Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિષ્યની અસ્મિતા
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ - ૨
CECILELEGE
સંપાદક
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વના વિવિધ પ્રાચીનત્તમ ધર્મ રસ્થાનોમાંનું એક પ્રતિક – જૈન અને જૈનેત્તર, સમાજને ઘણા મોટા સમુદાય જેની ઉપાસના આરાધના કરી આજે પણ ધન્યતા અનુભવે છે.
પ્રગટ પ્રભાવક શ્રી ધટાકેણ - મહાવીરદેવ (મહુડી તીર્થ – ઉત્તર ગુજરાત )
( મહુડી જૈન શ્વેતામ્બર તીર્થ" પેઢીના સૌજન્યથી )
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
Jain Education Intemational
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ્યોતિર્વિદ્ જેનાચાર્ય શ્રીમદ્ વિજયલબ્ધિસૂરીશ્વરજી મહારાજશ્રી - જેમની પ્રેરણા અને આશીર્વાદથી સંદર્ભ ગ્રંથના આ આયોજનને સફળતા સાંપડી છે. 1 જેમની પ્રેરક નિશ્રામાં સંદર્ભ ગ્રંથને પ્રકાશન સમારોહ યશસ્વી રીતે ચાલે છે.
વિરલ વ્યક્તિત્વ અનેક સ ગુણ સંપન પૂજ્ય આચાર્ય શ્રી વિજયલબ્ધિસૂરીશ્વર મહારાજશ્રીની થોડા સમયની મુલાકાત ધર્મશ્રદ્ધાળુઓને દીર્ઘ સમય સુધીનો શ્રેષ્ઠ સહવાસ બની રહે છે. તેમને ઊંચા પડ દેહ, ગોરવર્ણો વાન, તેજસ્વી વિશાળ લલાટ, ભરાવદાર વિનયી ચહેરો, એ ચહેરા પર લહેરી લાલાની બેફિકરી, સદાય હોઠો પર મલપતું સ્મિત, આંખોમાં આવકારનો ઉમંગ, શબ્દોમાં મધઝરતી મીઠાશ, વાતમાં વહાલયનાં અમીઝરણાં આવનાર એક જ વાર પૂજય આચાર્યશ્રીને મળે તે સદા માટે એમની પુણ્ય સ્મૃતિ લઈને જાય. એમને સત્સંગ અને સહવાસ એકાંત અને ભીડનું મધુરું સંસ્મરણું બની રહે છે.
દીક્ષા પર્યાયના ત્રણ દાયકા દરમ્યાન જિન શાસન પ્રભાવનાનાં અનેક નાનાં મોટાં કામ તેમના હાથે થયાં છે. ન્યાય–તક –સાહિત્ય અને ખાસ કરીને તિષશાસ્ત્રમાં તેમને ઊંડો રસ છે. આરંભસિદ્ધિ નામનો પ્રાચીન ગ્રંથ એમણે સંશોધિત અને સંપાદિત કરી પ્રગટ કરાવ્યો છે. શુભ અને મંગળ કામમાં જ્યોતિષશાસ્ત્રના તેમના જ્ઞાનનો લાભ જન અને જૈનેતર સે કોઈને મળી રહે છે. પરહિતની શુભ ભાવનાથી જ જૈનદય પ્રત્યક્ષ પંચાગનું સંશોધન સંકલન અને સંપાદન કર્યું છે.
જન્મ : વિ. સં. ૧૯૮૯ આસો સુદ ૬. પાટણ દીક્ષા. વિ. સં. ૨૦૦૬ મહા સુદ ૩. અમદાવાદ વડી દીક્ષા : ૨૦૦૬ વૈશાખ સુદ ૧૦ આંતરસુંબા ગણિપદ : વિ. સં. ૨૦૩૦ માગશર સુદ ૫ જામનગર પંન્યાદ : વિ. સં. ૨૦૩૨ મહાવદિ ૧૪ પૂના આચાર્યપદ : વિ. સં. ૨૦૩ર ફાગણ સુદ ૨ પૂના
www.netdrary.org
Jain Education Intemational
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
Jain Education Intemational
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વની અસ્મિતા
સદર્ભ ગ્રંથ
ભાગ-૨
(આપણાં ગૌરવશાળી મૂલ્યાની ઝાંખી)
નંદલાલ . દેવલુક
સપાદક
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
* પ્રથમ આવૃત્તિ
* એપ્રિલ, ૧૯૮૧
* મૂલ્ય શ. ૧૦૦=૦૦
પ્રકાશક
ન દલાલ ખી દેવલુક
યોગેશ ઍડવી-ઝિગ સર્વિસ
પદ્માલય- ૨૨૩૭, બી-૧, હીલ ડ્રાઇવ, વાઘાવાડી રાડ, વરલ હ્રાસ પાછળ
ભાવનગર-૨
મુદ્રક
જીંગલદાસ સી. મહેતા શ્રી પ્રવીણ પ્રિન્ટરી
સ્ટેશન રોડ, સેનગઢ ( જિ.ભાવનગર )
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વમાનવ :
વિશ્વ એકતા :–
વિષય
* વિશ્વ અને ભારતીય સંસ્કૃતિ :–
વેદ અને ઝંદ અવેસ્તા :
ܘܦܗ
પ્રાસ્તાવિક વિશ્વ એક્તાની સંકલ્પના –વિશ્વ એકતાના સિદ્ધાંત અને વ્યવહાર – વિશ્વ એકતાનું ઘડતર
× વિશ્વનાં કેટલાંક સ્થાપત્યકીય સ્મારકા :~
ઝિંગુરત, ચીનની દીવાલ, એથેન્સનું પાથૅ - નાનનું મંદિર, રામનું કાલેઝિયમ, રામનુ સેંટ પીટરનું દેવળ, પિઝાના ઢળતા મિનારા, સાંચીના મહાસ્તૂપ, ઈલેારાનું કૈલાસ, ખેરાખુદર, વેડેંગેાન પેગેાડા, અગકેર વટ, તાજમહેલ,
Jain Education Intemational
||
વિશ્વવિમ
દેવ અને અસુર, અવસ્તામાં વૈદિક દેવા, વેદ અને અવસ્તામાં વિખ્યાત વ્યક્તિત્વ, વેદ અને અવસ્તામાં ક્રિયાકાંડ, પાદટીપ-૧
મ
લેખક
શ્રી માધવ પંડિત
શ્રી થેામસ પરમાર
ડો. રમેશકાંત ગા. પરીખ
પ્રા. ચ'દ્રિકા વી. પાઠક
પૃષ્ઠ
૧૦૦
૧૦૫
૧૧૧
૧૧૯
૧૨૩
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિષય આ વિશ્વની લુપ્ત થયેલી પ્રાણીસૃષ્ટિ :
લેખક
લેખક
પૃષ્ઠ ૧૩૫
જ
પ્રા, એસ. વી. નારૂલ
સુષ્ટિનો ઉદ્દભવ અને વિકાસ, આધુનિક અને માન્યમંતવ્ય, જીવશેની પ્રાપ્તિ, જીવશેષના પ્રકાર, ભૂસ્તરીય વિતરણ, લુપ્ત થયેલી મણીસૃષ્ટિ, પેલીઓઝોઈક એરા, એારડેવિસીયન યુગ, સિલ્યુઈન, ડિનિયન યુગ, કન્ડીકથીસ
અસ્થિમ:(૧) કેસરી જીઆઈ, એટીએલપીસ મય (૨) ડિનોઈ, ઉભયજીવી પ્રાણીઓ, સરીસૃપ પ્રાણીઓ, સીરિયા, એરીઓસીલીસ, પ્લેઝીસોરસ આઈગેડન, સ્ટોરસ ટ્રાયસેરેટપ્સ, ડાયમેટ્રોડોન, સાયેગ્નથસ, વિહંગ (પંખીઓ) આર્કઓપ્ટોરિક્ષ, હેરવેનિસ, સસ્તન પ્રાણીઓ અમિભૂત તરીકે મળી આવેલા સસ્તન છો - કેનાડા ડસ, મોપસ, અંતિમ અતિહાસિક પ્રાણી ક્યારે મૃત્યુ પામ્યા ? ઉપસંહાર
૧૪૭
* વિશ્વનાં વિવિધ રાષ્ટ્રનું સમાજ જીવન અને વિશિષ્ટ પરંપરા :
શ્રી કૃષ્ણવદન જેટલી કેનેડા, રૂમાનિયા, મેકિસકે, ઝેક લેવાકિયા, પિલેન્ડને પ્રવાસ, પાટનગર – વર્તે, ઈટાલીનો પ્રવાસ પર્વતીય પ્રદેશ પૈડમોન્ત” નયનરમ્ય સૌદર્ય. ધામ, યુરોપનું શ્રીનગર વેનિસ, સુંદર ભૂમિદ ઓસ્ટ્રેલિયા (ટૂંક માહિતી) આફ્રિકાના (અનેક દેશનો અલ્પ પરિચય) (૧) અહજીરિયા (૨) લિબિયા (૩) ટયુનિસિયા (૪) મોકો (૫) માલી (૬) નાઈજર (૭) ચાડ (૮) સુદાન (૯) ઈથિયોપિયા (૧૦) સોમાલિયા (૧૧) સેનેગલ (૧૨) ગિની (૧૩) સિંચેરા લીઓન (૧૪) લાઈ બીરિયા (૧૫) આઇવરી કાસ્ટ (૧૬) ઘાના (૧૭) ટેગ (૧૮) ડેડેમી (૧૯) નાઈજીરિયા
Jain Education Intemational
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિષય
લેખક
પૃષ્ઠ
(૨૦) મેરિશિયાના (ર૧) કેમેરૂન (૨૨) મધ્ય આફ્રિકન પ્રજાસત્તાક (૨૩) ગેબોન (૨૪) કોંગો બ્રાઝાવિલ (૨૫) કેગે - કિનશાસા (૨૬) રુડા (૨૭) બુરુંડી (૨૮) યુગાન્ડા (૨૯) કેન્યા (૩૦) તાંઝાનિયા (૩૧) ઝાંબિયા (૩૨) બેટસ્વાના (૩૩) લેસોથે (૩૪) મલાવી (૩૫) ગેમ્બિયા (૩૬) આપરેટા (૩૭) ડેસિયા (૩૮) દક્ષિણ આફ્રિકા (૩૯) માલાગાસી (૪૦) સ્પેનને અધીન ક્ષેત્રે (૪૧) ક્રાંસને અધીન ક્ષેત્ર (૪૨) બ્રિટનને અધીન ક્ષેત્ર (૪૩) પોર્તુગલને અધીન ક્ષેત્ર (૪૪) સંયુક્ત રાષ્ટ્રસંઘને અધીન ક્ષેત્ર.
૧૯૭
રાજનીતિ-સમાજવિદ્યા અને ઇતિહાસદર્શન આ મરુભૂમિ : વિશ્વના ગરમ રણ પ્રદેશે :
પ્રા. ગોવિંદભાઈ વી. પટેલ પ્રસ્તાવના – રણ બનવાનાં કારણે – વિવિધ ખંડનાં રણો. - હરિયાળા પ્રદેશ રણમાં પરિ વર્તન – નહિવત્ વરસાદનું પ્રમાણ - ઊંચા ઉષ્ણતામાન - કમ્મરતોડ દુકાળનું વધતું પ્રમાણ. - જમીન અને તેને ઉપયોગ - વાતાવરણ અનુસાર વનસ્પતિ – રણપ્રદેશનું પ્રાણી જીવન - સંઘર્ષમય માનવજીવન – આજનું રણપ્રદેશ
નું માનવજીવન - ઉપસંહાર. * જાપાનનું આધુનિકીકરણ
શ્રી પ્રા. એસ. વી. જાની
૨૨૧
કે સંસ્થાનવાદ અને સામ્રાજ્યવાદ :
૨૩૧
શ્રી મેહનલાલ વી. મેઘાણું
અગ્નિ એશિયામાં રાષ્ટ્રિય ચળવળ -
૨૩૭
પ્રા. એસ. વી. જાની
પ્રેરક પરિબળો, સહાયક પરિબળો, વિવિધ દેશોમાં ચળવળનું સ્વરૂપ – ૧ ઈ-ડોનેશિયામાં ૨ ફિલિપાઈન્સમાં ૩ બર્મામાં ૪ મલાયામાં ૫ હિંદી ચીનમાં
Jain Education Intemational
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૬]
વિષય
લેખક
આ કેમ્યુટર યુગમાં પાષાણયુગીન સંસ્કૃતિ :
૨૪૫
શ્રી નલિનાક્ષ પંડયા
જ વિશ્વની વિવિધ ટાપુ સૃષ્ટિ
૨૪૯
શ્રી જી. વી. પટેલ શ્રી શંકરભાઈ એસ. પટેલ
સમુદ્રના ટાપુઓ, સ્થાન અને વિસ્તાર, ગીચ અને ઓછી વસ્તીવાળા ટાપુઓ, વિશ્વના ટાપુઓ, વસ્તી અને વાર્ષિક આવક.
૨૫૯
* વિશ્વવસ્તીની સમસ્યાઓ અને નિવારણું :
(એક ભૌગોલિક અધ્યયન)
શ્રી પ્રા. ગેવિંદભાઈ વી. પટેલ
દુનિયાની વસ્તીનું પ્રમાણ ખંડ – પ્રમાણે વસ્તીનું વિતરણ – વસ્તી વિતરણ પર અસર કરતાં પરિબળો
આ વિશ્વની નૃત્ય પરંપરા :
૨૮૯
કે બિનીતાબેન ડી. જોશીપુરા
પ્રાસ્તાવિક – નૃત્યની વ્યાખ્યા, નૃત્યના સામાન્ય પ્રકા૨, અભિનય – અભિનયના પ્રકાર-અંગભંગ હસ્તભેદ, પાદભેદ, નૃત્ય મુહૂર્ત, નૃત્ય સમય-નૃત્તાચાર્ય, નર્તક તથા નર્તકીની પરિભાષા નૃત્તાચાર્ય નર્તક-નર્તકી-નાયિકાના ભેદ-વિશિષ્ટ નૃત્યપ્રકારો : ૧ ભારત નાટયમ ૨ કથકલી ૩ કથક ૪ મણિપુરી. ભારતના પ્રાંતીય નૃત્ય પ્રકારો :- આંધ્રનું કુચીપુડી તામિલનાડનું ભારત નાટ્યમ, કૃષ્ણાટ્ટમકલી, મહિની અટ્ટમ - એરીસી – કર્ણાટકનું યક્ષગાનતાજેર છાઉ-ભારતીય નૃત્યની કેવી ઉદાત્ત તથા પવિત્ર ભાવના ! ફ્રાન્સ અને ઈટાલી, સ્પેન-ગ્રેટ બ્રિટન, અમેરિકા જાપાન, ઉપસંહાર.
Jain Education Intemational
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિષય
લેખક
પૃષ્ઠ ૩૦૩
- આ દેશવિદેશની લગ્ન પ્રથાઓ :
શ્રી બિપીનચંદ્ર ૨. ત્રિવેદી
સંસારદર્શન.
xx વિશ્વના વિવિધ ચલણની નામાવલી :
૩૧૩
શ્રી બિપીનચંદ્ર ર, ત્રિવેદી
૩૧૭
* વિશ્વના દેશમાં પ્રવર્તતી અંતિમ ક્રિયાઓનું વૈવિધ્ય –
શ્રી બિપીનચંદ્ર ૨, ત્રિવેદી.
* નાઈલ નદીની પ્રાચીન સંસ્કૃતિ :
૩૩૫
શ્રી પુષ્કરભાઈ ગોકાણ
ઈ.સ. પૂર્વે પ્રાચીન મિસરની વિકાસગાથા, મિસર દ્વારા વિશ્વ સંસ્કૃતિના વિકાસમાં મળેલ દેણગીએ. પરિશિષ્ટ - ૧ નાઈલ. પરિશિષ્ટ - ૨ સુએઝનહેર પરિશિષ્ટ - ૩ સંદર્ભગ્રંથ, પરિશિષ્ટ - ૪, પરિ શિષ્ટ – ૫.
આ વિશ્વ નાણું વ્યવસ્થાના બદલાતા પ્રવાહો:
૩પ૭
પ્રા. પી. એ. કાઠી
આંતરરાષ્ટ્રિય નાણુવ્યવસ્થાની પૂર્વભૂમિકા, બેટન ગુડ્ઝ સંમેલન અને ફળશ્રુતિ, કેઈન્ય પ્લાન, વ્હાઈટ પ્લાન, સ્થાપના, આંતરરાષ્ટ્રિય નાણાભંડેળના ઉદેશ, આંતરરાષ્ટ્રિય નાણા ભંડોળને સિદ્ધાંત, સત્તાવહીવટ, સાધન મૂડી અને ફાળે, મંડળની કાર્ય કરવાની પદ્ધતિ, નાણુ મંડળની કામગીરી ભડોળની કામગીરીની સિદ્ધિઓ, મંડળની કામગીરીનું મૂલ્યાંકન, આંતરરાષ્ટ્રિય નાણામંડળના માળખામાં આવેલાં નવાં પરિવર્તન, વિકસતા દેશ પ્રત્યે ગતિશીલ દષ્ટિબિંદુ, વિશ્વની નાણાકીય પદ્ધતિમાં સુધારાઓ, સભ્ય રાષ્ટ્રના કુલ ફાળામાં વધારે, વિવિધ જનાઓ, સુવર્ણ અને -આંતરરાષ્ટ્રિય નાણા પદ્ધતિ, ઉપાડના વિશિષ્ટ
Jain Education Intemational
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે [૮]
વિષય
' લેખક
લેખક
પૃષ્ઠ
પૃષ્ઠ
હકકની ચીજના, ઉપાડના વિશિષ્ટ હેક થી ચેજના શું છે ? ઉપાડના વિશિષ્ટ હક્કની લોજનાનો અમલ, ઉ, વિ. હ. નું મૂલ્યાંકન, ઉષાંડના વિશિષ્ટ હકની યોજના એ ખરેખર ક્રાંતિકારી છે? અપ વિકસિત રાષ્ટ્રો અને ઉપાડના વિશિષ્ટ અધિકારને પ્રશ્ન, ઉપાડના વિશિષ્ટ હક જનાનું ભાવિ, ૨૦ રાષ્ટ્રોના જૂથની સમિતિ, ઉપસંહાર.
* નારી : ભારત અને વિશ્વની દષ્ટિએ .
( ૩૩
પ્રિ. ઉપેન્દ્રભાઈ પાઠક
પ્રાચીન ભારતમાં સ્ત્રી, અનુવૈદિક યુગમાં સ્ત્રી, મધ્યયુગમાં નારીજીવન, વર્તમાન સમયમાં સ્ત્રી, નારી મુક્તિની પ્રક્રિયા વેગ પકડે છે, સ્ત્રીઓનું સ્થાન ચીનમાં.
જ વિવિધ ક્ષેત્રે વિશ્વની મહાન મહિલાઓ:
|
૩૮૭
૭૮૭
કુ. ભૂલિકાબેન ત્રિવેદી
અગાથા ક્રિસ્ટી-અમૃતા શેરગિલ-શ્રીમતી ઈન્દિરાબહેન ગાંધી – અહલ્યાબાઈ હોકર-એલીનર રૂઝવેલ્ટ કસ્તુરબા, ખાલિદા અદીબખાનમ-ગલ્હામેયર, ન ઓફ આક, શ્રીમતી પર્લ એસ. બક, ભગિની નિવેદિતા, મધર ટેરેસા, શ્રી મા શારદામણિ દેવી, સરોજિની નાયડુ, હેલન કેલર, ઉપસંહાર,
આ વિશ્વની પ્રાતિક પ્રાણીસંપત્તિ :
૪૨૯
પ્રા. ચંદ્રકાંત એચ. જોષી
પ્રકૃતિ પ્રણય, જિજીવિષા, જળચરની ઊંઘ, પક્ષીઓ તથા પ્રાણીઓની ભાષા, પક્ષીઓનાં વિહારધામો અને પ્રાણીઓનાં અભયારણ્ય, દરિયાઈ જીવવિદ્યાના દિ છણાતા, માછલીઓની કેટેગરી-હુ વહેલ, લહેરાકયુડા, વીજળી માછલી, સાલમન, જળચર તથા સ્થળચર પ્રાણી માનું સામાન્ય આયુષ્ય, દોડવાની ઝડ , મ, ય , સૌદર્ય પક્ષી એ, સાઈબેરિયન
' '
,
Jain Education Intemational
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
લેખક
લેખક
પૃષ્ઠ
પૃષ્ઠ
- વિષય કુંજ, કાળી ડોકવાળી બગલા, ગરુડ, શાહમૃગ, જિરાફ, હંસપક્ષી, પક્ષીઓની પ્રેરણા અને વાતાવરણ સામે પ્રત્યાઘાત, હરતી સંરક્ષણ, વન સંરક્ષણ, શિવાલિકની પર્વતમાળા, ૧૦૦ જાતનાં પક્ષીઓનું સંગીત સાંભળતું શહેર માસ્કો, કેનેડાનું વાઈડ લાઇફ, પ્રાણી-પક્ષીનું પ્રજનન.
ભગળ - ખગોળ
આ ભૂકંપ:
પ્રા. ચંદ્રકાંત એચ. જોષી
બ્રહ્માંડની ઉત્પત્તિ :
૪૬૧
પ્રા. ચંદ્રકાંત એચ. જોષી
સિફીડ, તારા સિદ્ધાંત, વિદ્યુત ચુંબકીય સિદ્ધાંત, હાયલની થિયરી, લીટલી ટનના દ્વિતારા યુગમતારા સિદ્ધત, ચેમ્બરલેન અને પ્લેટેસિમલ સિદ્ધાંત, કાન્ટની ગેસિયસ થિયરી, નિહારીકાવાદ અદ્વૈતવાદ, દોષ, બફનની કોલિઝમ થિયરી, ભરતીવાદ – દૈતવાદને સિદ્ધાંત, લાક્ષણિક નબળાઈઓ, ક્ષતિદે પિટાથિયરીઝ,
મનન-ચિંતન અને સાહિત્ય સમૃદ્ધિ
આ વિશ્વ સાહિત્યમાં ઊભી શકે તેવી સાંપ્રત હિન્દી રચનાઓ :
૪૫
શ્રી શૈલેશ ટેવાણી
નદી કે દ્વીપ” “નદી કે દ્વીપ” પ્રેમના નાના મોટા દ્વીપ, રેખા અને ભુવન, ગૌરા, સમાપન
ઉર્વશી” ઉર્વરા કવિતા ઉર્વશી, ઉર્વશીનું કથાનક અને અતહાસિકતા, ઉર્વશીમાં પ્રેમદર્શન, ઉર્વશીમાં પ્રકૃતિ અને પ્રણય.
Jain Education Intemational
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૧]
વિષય
લેખક
ઢેખક
પૃષ્ઠ
પૃષ્ઠ
જ અખિલ બ્રહ્માંડમાં માનવીનું સ્થાન :
४८६
ગેવિંદભાઈ વી. પટેલ
૧ પ્રસ્તાવના ૨ કુદરતવાદ એટલે શું ? ૩ પ્રાચીન વિચારસરણી ૪ મધ્યયુગની વિચારસરણી ૫ અસરકારક કુદરતવાદના બીજની રોપણી ૬ ડિમોલિન્સઅને કુદરતવાદ ૭ એલન સેમ્પલ ૮ કુદરતવાદને વિરોધ ૯ માનવવાદની વિચારસરણી ૧૦ માનવવાદનો વિકાસ ૧૧ કુદરત સાથે માનવીની વર્તણક ૧૨ બટ પ્લેટને આધુનિક કુદરતવાદ ૧૩ ગ્રિફિથ ટેલરની વિચારસરણ ૧૪ શું માનવીએ કુદરત પર વિજય મેળવ્યું છે? ૧૫ અમેરિકાની કુદરતી વાતાવરણ પર અસર ૧૬ માનવવાદની સમીક્ષા ૧૭ ઉપસંહાર
આ જગતને મહાન અધ્યાત્મપંથ–રહસ્યવાદ:–
૫૩
ડો. રાજેન્દ્રસિંહ રાયજાદા
વિવિધ અર્થ, રહસ્યવાદની વ્યાખ્યાઓ, રહસ્યવાદના પ્રકારે, પ્રેમ અને અને રહસ્યવાદ, જ્ઞાન અને સમજનો રહસ્યવાદ, આત્મરહસ્યવાદ, ઈશ્વરરહસ્યવાદ, પ્રકૃતિ રહસ્યવાદ, સાધનાત્મક રહસ્યવાદ, કૃતક રહસ્યવાદ, પ્રેતાત્મા રહસ્યવાદ, વિવિધ ધર્મ, પંથ, સંપ્રદાય, મતમાં રહસ્યવાદ, વેદોમાં રહસ્યવાદ, ઉપનિષદો, શૈવધર્મ, શક્તિ સંપ્રદાય, જૈનધર્મ, બૌદ્ધધર્મ, ઝેન સંપ્રદાય, નાથ સંપ્રદાય, સૂફી કવિએ, કબીર, રાધા સ્વામી મત, બાઉલપંથ, પ્રાચીન હમીય સમાજમાં રહસ્યવાદ, જરથુષ્ટ્રધર્મ, યહૂદી ધર્મ, ખ્રિસ્તી ધર્મ, પાદટીપ, ગ્રંથસૂચિ
રાજયોગ :
૫૪૯
બ્રહ્માકુમારી ચંદ્રિકાબહેન
રાજગના સ્થંભ અને યોગીની દિનચર્યા ૧ બ્રહ્મચર્ય ૨ આહારશુદ્ધિ ૩ સત્સંગ ૪ પવિત્રતા ૫ દિનચર્યા, રાજગની માનસિક ભૂમિકા.
Jain Education Intemational
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૧૧]
લેખક
લેખક
પૃષ્ઠ
પૃષ્ઠ
વિષય રાજયોગ અને ઈશ્વરીય જ્ઞાનને અભેદ્ય સંબંધ, રાજ. ચોગ વ્યાખ્યા, જગના પાયામાં પરમાત્મા પ્રત્યે ઉત્કટ પ્રેમ, રાજગના વિશેષ અભ્યાસમાં બેસવાની તૈયારી, રાજયોગમાં ઉત્તરોત્તર પ્રગતિનાં, સંપાન રૂપ અવસ્થાએ – (૧) મંથન (૨) મનન અવસ્થા (૩) રુહરુહાન, (૪) મગ્નાવસ્થા (૫) બિંદુરૂપ અવસ્થા, વ્યક્ત અને અવ્યક્તને ભેદ, અવ્યક્ત અવસ્થાનાં લક્ષણે- પિતાશ્રી બ્રાહ્મની કમંતીતઅવસ્થાના ઉદાહરણ સાથે કમંતીત અવસ્થાનાંલક્ષણની સમજૂતી - શિવ ભગવાન કૃત રાજ યોગ (સહજ સમાધિ) તથા પાતંજલ રાજયગ ને – સટીક તુલનાત્મક અભ્યાસ. સમાધિ શું છે? સહજ સમાધિ શું છે? સહજ સમાધિ કેવી રીતે પ્રાપ્ત કરી શકાય? યોગશું છે? સમાધિના સાધનરૂપ યોગનાં અંગ (૧) યમ (૨) નિયમ (૩) આસન (૪) પ્રાણાયામ (૫) પ્રત્યાહાર (૬) ધારણા અને ધ્યાન પરિશિષ્ટ-૧ મનોવૈજ્ઞાનિકો અનુસાર સોળ વૃત્તિઓ અને તેનું માર્ગોતરીકરણ - પરિશિષ્ટ-૨ સહજ સમાધિ અને બીજી સમાધિઓ વચ્ચે તફાવત સંપ્રજ્ઞાત સમાધિના પ્રકાર (મ) કોઈ સ્થૂળ આધાર લઈ પ્રાપ્ત થતી સમાધિ:- (વ) સવિચાર સમાધિ (૧) આનંદ અનુગત સમાધિ () અમિતાનગત સમાધિ અસંપ્રજ્ઞાત સમાધિ.
પ૭૧
આ વિશ્વ સાહિત્યમાં ઊભી શકે તેવી સાંપ્રત ગુજરાતી નવલકથાઓ
શ્રી નટવરલાલ રાયચુરા અમૃતા, છિન્નપત્ર
- નટવરલાલ રાયપુર
* ઈશ્વર સંબંધી વિશ્વના ચિંતકોનાં વિવિધ મંતવ્ય
પ૭૭
_199
પ્રો કે. બી. માંકડ
પ્રાસ્તાવિક, પ્રાચીન ગ્રીક ચિંતકોનાં મંતવ્ય, થેલીઝ, એનેકઝીમેન્ડર, પાયથેગોરસ, હેરકલાયટઝ, ઝેને ફેનિઝ, પાર્મેનિડઝ, એડેકલીઝ, સોક્રેટિસ પ્લેટો, એરિસ્ટોટલ, ખ્રિસ્તી ધર્મ, સંત પોલ, સંત
Jain Education Intemational
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિષય
ઓગસ્ટાઈન, ફ્રાન્સિસ એકન, પાસ્કલ, લાયબનિઝ, યાજ ખલી, હૅચેસન, ઈમેન્યુઅલ કેન્ડ, બિશપ અટલર, જોનાથન એડવર્ડ્સ, ડેવિડ હ્યુમ, હેગલ, બ્રેડલી, ખાસાંકે, ફેશ્નર, ફ્રોઈડ, વ્યક્તિલક્ષી આદર્શ. યાદીઓ, વિલિયમ જેમ્સ, ભારતીય દર્શના અને દાર્શનિક, સાંખ્ય દર્શન, યોગદર્શીન, ન્યાય વૈશેષિક દ'ન, પૂર્વમીમાંસા અને વેદાંત દર્શન, આદ્ય શકરાચાય, રામાનુજાચાર્ય, અન્યમત, બૌદ્ધદન, ઇસ્લામ ધર્મ, જન દર્શન, જર્થેાસ્તીધર્મ, શીખ ધમ, તાએ ધર્મ, શિન્તાધમ, ઇત્યાદિ, અર્વાચીન ભારતના કેટલાક મહાપુરુષોના મત,
ૐ શ્રીમદ્ ભાગવત ( ભગવાનની વાઙમયી પ્રતિમા )
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૧૩]
લેખક
પૃષ્ઠ
વિષય 3 શ્રી અરવિંદની નજરે વિશ્વઐક્યઃ
૬૫૩
પ્રા. મોતીભાઈ મ. પટેલ
જીવનદર્શનમાં વિશ્વકક્ય, શ્રી અરવિંદના સ્વતંત્ર, મૌલિક – અનુભૂતિ પર આધારિત જીવનદર્શનની મુખ્ય વિશેષતાઓ - આધ્યાત્મિક વિધિસમાજની સ્થાપના, વિશ્વનગરનું એક સ્વપ્ન, વિશ્વ
ઐકયનું પ્રતીક આંતરરાષ્ટ્રિય નગર એરોવીલ જે વિશ્વ સારસ્વત : રવીન્દ્રનાથ ટાગોર
૬૬૧
પ્રા. મોતીભાઈ મ. પટેલ
જીવન અને કવન, નિષ્કર્ષ 5 સરસ્વતી પુત્ર ચંદ બારોટ અને સંત સુરદાસ
વિષે એક અધ્યયન
६७३
શ્રી કેશુભાઈ બારોટ
- સિગ – મહાયોગ- કુંડલિની યોગ :
૬૮૫
શ્રી ડોજે. પી. અમીન
ગવિદ્યા,ગનું નામ વિધાન, ચિત્તવૃત્તિનિધિની અનિવાર્યતા, યુગના પ્રકાર, સિદ્ધગ-મહાગ, કુંડલિનયોગ, કુંડલીની જાગૃતીકરણ, ગુરુકૃપા, ગુરુકૃપા મુક્તિદાતા, કુંડલીની ક્રિયાવતી, કુંડલીની ઉત્થાનને અણસાર, કુંડલીની દ્વારા સર્વ તત્વ અનુભૂતિ, ચક્રોનું તાત્પર્ય, પદ્ય-પાંખડીનું વૈજ્ઞાનિક રહસ્ય, અનુભવ ઝાંખી, આગમચેતી, વાફ સંયમ,
પુરાણોમાંથી જાણવા જેવું
શ્રી કેશુભાઈ બારોટ
૨૦૮ શક્તિઓનાં નામ, ૯ ચંડી, ૧૧૨ દેવીઓ, ૯ દુર્ગા, ૨૩ શક્તિનાં વાહન, ૧૫૮ પ્રાચીન-અર્વાચીન તીર્થો, ૬૪ કલા ૧૪ વિદ્યા, રામાનંદી સાધુની ચાર સંપ્રદાય, પર દ્વાર, ૧૪ લેક, બ્રહ્માંડ વર્ણન (છપચ), આકાશના ચાર થંભ, પૃથ્વીનું માપ, છપ્પય, ૪ પ્રલય, ૪ યુગ, ૧૪ યુગ (બ્રહ્માના) ૧૦ દિગપાળે, ૧૪ મનુ, ૧૧ રુદ્ર, ૧૨ મેઘ, ૧૨ સૂર્ય, ૮ વસુ, ૪૯ વાયુ, ૨૪ ઈશ્વરના અવતાર,
Jain Education Intemational
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૧૪]
પૃષ્ઠ.
७१७
વિષય
લેખક , છપ્પય (૨૪ અવતાર) ૪ જતિ, ૧૦ બ્રહ્માના પુત્રો, ૪ વેદ ૪ ઉપવેદ, ૬ વેદાંગ, ૧૦ મુખ્ય ઉપનિષદ, ૬ શાસ્ત્ર, ૬ ઉપશાસ્ત્ર, ૧૮ પુરાણો, ૨૭ ઉપ પુરાણો, ૧૨ જ્યોતિલિંગ, ધર્મના ચાર પગ, ૯ ખંડ, છ દ્વીપ, ૭ સમુદ્રો, ૮ પુરીઓ, ૯ પરીઓ ૮ સિદ્ધિ, ૯ નિધિ, ૧૪ રત્ન, ૪ ખાણી, કાશ્યપ ની ૧૭ સ્ત્રીઓ, ૧૮ વરણુ, ૧૯ ટેપી, ૧૨ રાશિ ૨૭ નક્ષત્ર, ૭ ઋષ, ૯ પ્રકારનાં રને ૬ પ્રકારના મોતી, ૨૮ નર્ક ૯, રસ, નવધાભક્તિ, ૩૬ રાગરાગિણી ૩ ગુણ, પતત્ત્વ ૨૫, આકૃતિ, ૯ નાથ ૧૦ નામી સાધુ, ૪ પ્રકારની સ્ત્રી, ૪૮ મુખ્ય નદીઓ ૩૬ મુખ્ય પર્વત, ૪ આશ્રમ, ૪ પ્રકારની વાણી ૪ પ્રકારનું સિન્ય, ૧૧ મહા ધર્મો, ૫ જ્ઞાનેન્દ્રિય ૨૪ તીર્થકરો, ૩ ધનુષ, ૩ વા ૩ મર્દ - કવિ ર, ૩ કાળ, ૯ કુળ નાગ, ૯ કટારીભાટ,
૬ દર્શન ૧૬ શૃંગાર વિશ્વ અને વિશ્વભર
શ્રી વિષ્ણુપ્રસાદ સાં. પાઠક જ ભારતના ગ્રંથાલયશાસ્ત્રના ભીષ્મ પિતામહ–ડે. રંગનાથન
શ્રી જયકૃષ્ણ અધ્વર્યુ સંત સાહિત્યને વિખ્યાત કવિ કાલિદાસ અને તેમનાં બે મહાકવ્યા
શ્રી જે. સી. જોષી કાલિદાસનું જીવન – કાલિદાસના ગ્રંથ, કુમાર સંભવ – રઘુવંશ, કુમારસંભવે મહાકાવ્યની સમીક્ષા, રઘુવંશ મહાકાવ્યની સમીક્ષા.
માનવ જીવનની શ્રેયયાત્રા 5 જૈન ધર્મ
પ્રા. રમણલાલ ચી. શાહ ચોવીશ તીર્થકર, આગમગ્રંથ, લેકાલે ક અને કાળચક નવ તત્ત્વ, કર્મસિદ્ધાંત, મોક્ષમાર્ગ, પાંચ મહાવ્રતે, ગ્રહસ્થનાં વ્રતો, ગુણસ્થાન, અને કાંતવાદ, નમસ્કાર મહામંત્ર,
૭૨૩
૭૨૯
૭૬૫
Jain Education Intemational
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૧૫]
પૃષ્ઠ
७७८
७८७
વિષય
લેખક - માનવજીવનમાં ધર્મનું મહત્ત્વ
પ્રા. મનુભાઈ બી. શાહ વિશ્વમાં થિયેસેફિકલ સોસાયટીને પ્રાદુર્ભાવ, તેનું કાર્ય અને કાર્યકરે
સંકલનકાર : ડો. એન. આર. દાણી થિયેસોફિકલ સોસાયટીનું મહત્વ, થિયોસોફિકલ પ્રવૃત્તિના અગ્રેસરો, ડો એની બેસન્ટ, કર્નલ હેની સ્ટીલ પ્લેટ, મેડમ - વેકી , એન. શ્રીરામ, શ્રીમતી રુકમણિદેવી, – બિશપ લેડીટર, શ્રી દામોદર કેશવ માવળંકર, ડો. એરુડેલ, શ્રી જે.
કૃષ્ણમૂર્તિ, શ્રીમતી રાધા બનિયર. ( શ્રી ઘંટાકર્ણ મહાવીર દેવ
શ્રી ચિનુભાઈ વાડીલાલ વોરા દિગંબર જૈન ધર્મની આછી ઝાંખી
શ્રી કપિલભાઈ કોટડીયા
* સ્વામી સહજાનંદને વિશ્વસંદેશ
શ્રી હરિલાલ એમ. ગેહિલ
જ જગતનું હૃદય – કાશી
શ્રી ગોસ્વામી મેહનપુરી કાશી પિરાણિક ભેગોલિક, કાશી – નામ, કાશી ઉત્પત્તિ, કાશી – અર્વાચીન, કાશીના ઘાટ, કાશી –
સંકીર્તન. સનાતન ધર્મ
પ્રા. જનાર્દન જ. દવે કલાવૈભવ – તીર્થયાત્રા - ખેલકૂદ - વિશ્વ–ઓલમ્પિકમાં ભારતઃ
પ્રા. કણાશ કર મ. જેથી જ દક્ષિણ ભારતને પ્રવાસ અને પ્રાચીન સ્થાપત્ય
શ્રી અમરચંદ માવજી શાહ પછેગામલાની
Jain Education Intemational
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૧૬ ]
વિષય
લેખક
જન યાત્રા પ્રવાસ
પૃષ્ઠ ૮૬૫
(એક ધમાંથી સાભાર)
૮૩૯
5. વિશ્વની નવી જૂની અજાયબીઓ
શ્રી છોટાલાલ માનસીગ કામદાર પ્રાચીનકાળમાં જગતની સાત અજાયબીઓ - ઈજિપ્તના પિરામિડ – રાજા મેસેલસની વિરાટ કબર – બેબિલોનના હેગિંગ ગાર્ડન્સ – એલિપિ યામાં જયુપિટરનું પૂતળું, ડાયાના દેવીનું મંદિર – રહડઝનું રાક્ષસી પૂતળું, એલેઝાંડ્યિાની ફે રેસ દીવાદાંડી, મધ્યયુગની સાત અજાયબીઓ -રોમનું કોલેઝિયમ, રોમનાં મુડદાં દાટવાનાં ભેયર, ચીનની મહાન દીવાલ, ઇંગ્લેન્ડનો પથ્થરને જાદુઈ મિનાર, પીસાનો ઢળતો ટાવર, નાકિંગનો ચિનાઈ માટીને ટાવર, કોસ્ટાન્ટિનોપલમાં સંત સોફિયાની કબર
વિશિષ્ટ વિભૂતિઓ * વિશ્વના રંગરેખાના મહાન કલાકાર
શ્રી બિપિનચંદ્ર ર ત્રિવેદી શ્રી શંકરભાઈ એસ. પટેલ 3; વિશ્વવિખ્યાત વિભૂતિઓ (કવિઓ-લેખકે)
શ્રી રમણીકલાલ જયચંદભાઈ દલાલ 1 યુગ પ્રભાવક શ્વેતામ્બર જૈનાચાર્યો
- સંપાદક જ વચનસિદ્ધ મહાયોગીની અજબ સિદ્ધિ
શ્રી ચિનુભાઈ વાડીલાલ વેરા * આપણા શ્રેષ્ઠીવર્યો
સપાદક * વિવિધક્ષેત્રની વ્યક્તિએ
૮ર૩
૯૭૩
૮૫
૧૯૪૧
૧૨૧૭
Jain Education Intemational
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
મહુડી જૈનતીર્થના સ્થાપક
સંપાદશતગ્રંથ પ્રણેતા યોગનિષ્ટ શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજી |
શ્રી ચિનુભાઈ વી. વેરા મહુડીવાળાના સૌજન્યથી.
Jain Education Intemational
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગુરુ પ્રતિમા–મહુડી (ગુરુ મહારાજ શ્રીની પ્રતિમાની છત્રી ઉપર ચૌમુખજી ભગવાન બિરાજમાન છે.)
Jain Education Intemational
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
જીનમંદિર-મહુડી-જૈનતીર્થોમાં મધુ પુરી તીર્થ એ ત્રિવેણીતીથી કહેવાય છે. દેવાધિદેવ શ્રી પદ્મપ્રભુસ્વામી મૂળનાયકની ફરતાં ચોવીસ જિનાલય દેવકુલિકાઓ છે. આ રીતે ભય રંગમંડપવાળું પથ્થરનાં કલાત્મક તારણોથી કંડારેલ દરવાજેથી શોભતું જિનમંદિર છે.
ગુરુમંદિર–મહુડી શ્રી ઘંટાકર્ણ મહાવીર દેવના મંદિરની બાજુમાં લાઈનમાં જ થોડે દૂર શ્રીમદ્ આચાર્ય ભગવંત શ્રી બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબની દેરી–ગુરુમંદિર છે.
Jain Education Intemational
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
મહુડી જનતીર્થમાં જિનમદિરથી થોડે દૂર સમકિતધારી શાસનદેવ કલિકાલયુગપ્રભાવક શ્રી ઘંટાકર્ણ મહાવીરદેવનું સુંદર સુશોભિત મંદિર છે. એમ કહેવાય છે કે આ કલિકાલમાં તેમના ચમત્કારો અને પરચા ઘણા જ ઉમદા પ્રકારના છે જેન અને જનેત્તરો દરરોજ સેંકડો હજારોની સંખ્યામાં અહી’ યાત્રાએ આવી આન દથી પાછા ફરે છે. યાત્રાએ આવતા યાત્રિકો માટે આત્માનો ભાવઉલાસ ચઢતા રહે તેવી બધીજ રહેવા જમવા, સ્નાન, સેવાપૂજા આદિની સુંદર વ્યવસ્થા છે.
Jain Education Intemational
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
શું છે ?
કાકા મકાન મા બાકાત રદ
શ્રી આર.એસ. ત્રિવેદી – કુલપતિ, ભાવનગર યુનિવર્સિટી વિશ્વમાનવને એક ગ્રંથ પ્રકટ થઈ રહ્યો છે એ જણાવ્યું છે કે માણસનું યંત્રીકરણ થયું છે. તેની લાગણી પ્રર્વતમાન સંજોગોમાં મુદ્રણ-સાહસ કહી શકાય. - બુદ્ધિ એક રીતે પ્રામાણિત (Standardized ) થયા છે.
એના મત પ્રમાણે “We are nmachine-tooling the આ પુસ્તક નથી પણ ગ્રંથ છે. અમુક જ એક વિષય
man' - આ પરિસ્થિતિ નિર્માણ કરવામાં માણસ પોતે પર ચર્ચા સીમિત કરી પુસ્તકનો ઘાટ આપવા કરતાં
જ જવાબદાર છે. માનવીય સર્જનશક્તિને એક પ્રકારના વિશ્વમાનવ”ને વિષય બનાવી તેના સંસ્કાર-વિકાસનાં
ઢાંચાથી પ્રામાણિત કરીને માણસે સર્વસ્વીકૃત એક જ સર્વગ્રાહી પાસાંને સ્પશી* એક ચર્ચા કરવાનું ફલક પૂરું
પ્રકારના ઢાંચા તૈયાર કર્યા. આ જ રીતે માણસના પાડવાનું ભગીરથ કાર્ય આ ગ્રંથને લેખકે તેમ જ વિચારે. માન્યતા અને તેની મને વૃત્તિ પણ ઢાંચીબદ્ધ પ્રકાશકે કર્યું છે. આ બદલ લેખકો અને તેમની મદદથી
ન થઈ ગયાં. ગ્રંથને ઘાટ આપવા બદલ પ્રકાશકને અભિનંદન ઘટે છે.
આ પ્રકારની ઢાંચાબદ્ધ મનોવૃત્તિની સાથે વિકાસ વિશ્વમાનવ'ની સંક૯પના અને વિશ્વમાં માનવ સ્તરની ભિનતતામાં માણસની માનવીય આકૃતિને ભિને સંસ્કારિતાનું પાંગરવું એ બંને બાબતેને વણીને માનવીય
| સ્વરૂપે રજૂ કરવામાં આવી. કેઈ વિકસિત દેશને માણસ, સ્વરૂપનું દર્શન ગ્રંથમાં ૨જ થયું છે. શ્રી અરવિંદજીએ તે કઈ અર્ધવિકસિત દેશને માણસ, એમ માણસ આધુનિક સંસ્કૃતિને barbaric Civilization or civic : lized Barbarism ને નામે ઓળખાવ્યું છે. આ ઓળખ માનવજાત માટે કેટલી શરમજનક છે એની પડતા
સાચા સ્વરૂપે તો વિકાસ- પથ પરની યાત્રામાં જયારે કરવાની હોય નહિ. માનવીય મૂલ્યોને બાજુએ રાખી
માણસ પ્રગતિ સાધે છે, ત્યારે મનુષ્ય જાત પોતાની ઔદ્યોગીકરણ અને ટેકનોલોજીના વિકાસ સાથે કેવળ સર્જનશક્તિથી માનવીય સર્જનને ઓપ આ પતે જાય છે ભૌતિક મૂલ્યોની પ્રાપ્તિમાં સંતોષ માનવાની વૃત્તિને અને આવા સર્જનતાના નાવીન્ય સાથે એ માનવપિષવાથી માંડીને ત્યાગને બદલે સ્વાર્થ પ્રત્યેક વ્યવહારમાં સંસ્કૃતિનું સાતત્ય સાચવતે જાય છે. લડાઈ, આર્થિક પ્રમુખસ્થાને જાણે કે અજાણે ૨ખાતે ગ.
વિષમતા, જાતિ અને સ્ત્રી-પુરુષના ભેદ વગેરે માણસની
સંસ્કારિતાના સ્ત્રોતને અવરોધે છે. જયારે વિકૃતિનો અતિરેક માણસ પિતાના અંતરને ઓળખવાને બદલે બાહ્ય થાય છે ત્યારે સંસ્કા૨સ્રોત અર્પદ સ્વરૂપ પકડે છે. આ વસ્તને ઓળખવાની કુશળતા પ્રાપ્ત કરવા લાગ્યો. જેટલું અસ્પદતામાં કાદવ એકઠો થાય છે અને કવચિત પ્રગતિનાં
આ કૌશલ્ય સિદ્ધ થાય તેટલા પ્રમાણમાં માણસ વધારે એક બે કમળ દેખાય તેની ભ્રાંતિમાં જનસમાજ રાચતે કુશળ ગણાવા લાગ્યો. માર્ટિન ખુબર નામના એક થાય એવું પણું લાગે; પરંતુ સંસ્કૃતિનો પ્રવાહ સ્થગિત અસ્તિત્વવાદીએ તેના "I and thou' નામના પુસ્તકમાં થયો છે એ ચોક્કસ. ખરી રીતે સંસ્કૃતિને આ વિનિપાત
Jain Education Intemational
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨
વિશ્વની અસ્મિતા
નથી બલકે સંસ્કૃતિના પ્રવાહના અવરોધક પરિબળને વિષેના ઉદ્દગારો નેધવા જેવા છે: “If civilization જોવાની દષ્ટિને અભાવ છે. આવી દષ્ટિને અભાવ વધુ were to become an Article of trade, I સમય ટકે તો ‘વિનિપાત” નાતરીએ એ પણ ચોક્કસ છે. am sure, England would greatly benefits
from the imported cargo". પ્રવર્તમાન જગતમાં માણસે શું નથી મેળવ્યું ? ચંદ્ર પર જવાની સિદ્ધિ મેળવી છે. વિજ્ઞાન અને સંશોધનથી
સમગ્ર વિશ્વમાનવના ઈતિહાસની સંસ્કારગાથાને
થોમસ મનરોની ભાષામાં બિરદાવવા પ્રસ્તુત ગ્રંથનું કથાનૂતન સિદ્ધિનાં સોપાનો સર કર્યા છે છતાંય જાણે કે માનવીય સ્વરૂપ “ભરમાસુર’નું સ્વરૂપ ધારણ કરતાં હોય વસ્તુ આપણને સૌને પ્રેરે છે એમ વાંચકને જરૂર લાગશે. એમ લાગે છે. સંસ્કૃતિનો સ્ત્રોત સ્થગિત થયો છે. આમ “વિશ્વની અમિતા” જેવા જ્ઞાનકોશનું આયોજન છતાંય આપણે એક સહજ વાતને વીસરી ગયા છીએ. કરી તેને પ્રકાશિત કરવાનો ભગીરથ પ્રયાસ પણ એક મનુષ્યનું જીવન અવિભાજ્ય જીવન છે. આ જીવનના સંસ્કાર-કાર્ય જ છે એમ કહેતાં હું આનંદ અનુભવું છું, પથક પથક પ્રશ્નોને જોવાથી કાતિના દર્શન નહિં થઈ ગ્રંથનું કથાવસ્તુ સુંદર છે છતાંય એની રજૂઆતના શકે. કેવળ આર્થિક, સામાજિક વા રાજકીય સમશ્યાને કેમિકતા સચવાઈ હોત તો વાચકને વિકાસગાથાના સળંગ સમગ્ર જીવનના સંદર્ભ વિના જવાથી માનવીય જીવન સ્રોતની કડી શેાધવામાં શ્રમ કર ન પડત. ઉપલકિયા દષ્ટિથી રોગિષ્ટ કદાચ દેખાય, મનુષ્ય જીવનની
વિવિધ દેશના ચલણી નાણાની ચર્ચા, દેશ વિદેશની નિર્દોષતા, સર્જનશીલતા અને પાવિત્ર્યનાં દર્શન તો
લગ્ન પ્રથા, કેપ્યુટર યુગમાં પણ પાષાણ યુગની સંસ્કૃતિની મનુષ્યના સમગ્ર જીવનના વ્યાયામને જોવાની દષ્ટિ કેળવ
ઝાંખી અને વિશ્વ સાહિત્યને પરિચય વગેરે વિષય વાથી જ થાય.
પરની સમજ અને ચર્ચા ગ્રંથે પૂરી પાડી સામાન્ય જ્ઞાનની પ્રસ્તુત ગ્રંથે મનુષ્યના સમગ્ર વ્યાયામને મનુષ્ય પૂતી કરી છે. જીવનની ઉત્તમ સિદ્ધિઓ તરફ નિર્દેશ કરીને મનુષ્ય વિદ્યાથી જગત અને શિક્ષક જગત માટે સારી રીતે જીવનના સર્વગ્રાહી સંસ્કારશ્રમથી પરિચિત કરવાને તૈયાર થયેલ સંદર્ભ ગ્રંથ પ્રકાશિત થાય છે એ આનંદની પ્રશંસનીય પ્રયત્ન કર્યો છે.
વાત છે. પ્રાણીસૃષ્ટિથી માંડી મનુષ્યની ઉત્કૃષ્ટ કળા સમાન
ભાવનગર, ૧૮-૨-૮૧ તાજમહાલ, કેલેઝિયમ, પાર્થેનોન વગેરે સ્થાપત્યનું દર્શન
** **** * ** * ***
* ** ** * માનવીય સર્જનશીલતાના ઉત્તમ નમૂના છે. જીવનના
Grinders and સંદર્ભમાં સૂસોંદર્ય અને પ્રાણી જીવનના સૌદર્યના
Dealers in all sorts of : ઉલ્લેખ દ્વારા પ્રકૃતિ અને જીવનના અનુબંધન ગ્રંથન
Minerals, Chemicals & Clay etc. નિર્દેશ સૂચક છે.
DHIRAJLAL & CO. ભિન્ન રાની અસિમતાની રાષ્ટ્રીય ચળવળ, સમાજ જીવન અને તેના વ્યવહારની રીતરસમા, માન્યતા વગેરેની ચર્ચા મનુષ્ય જીવનને ઉઢાત્ત વલણની એક ગાથા પૂરી પાડે
3rd Cavel Cross Lane,
Dadi Seth Agiari Lane, છે. વિશ્વનો ઈતિહાસ કેવળ રણસંગ્રામ અને યુદ્ધોનો નથી
Kalbadevi, Bombay-400 002. બલકે સાહિત્ય, લલિતકળા, સ્થાપત્ય વગેરે સર્જનશીલ
Office Phone : 319389-310053 પ્રવૃત્તિનો ઈતિહાસ છે. મરુભૂમિના પ્રદેશમાં જ્ઞાન-વિજ્ઞાનની દે
Telegram : REDOCHER સિદ્ધિથી પ્રગતિની હરણફાળ એ યુદ્ધોના વિજય કરતાંય
Factory : ઉચકાટીની માનવીય સાધના કહી શકાય.
20, Sitafal Wadi,
MAZGAON-400 010 ઈસ્ટ ઇંડિયા કંપનીના શાસન દરમ્યાન મદ્રાસના
Factory Phone : 378296 ગવર્નર થોમસ મનરોના ઇલેંડની પાર્લામેન્ટમાં હિંદ
મ
pi
*
***
* *
******
Office :
*
* * * * * * *
**
* **
**
*
*
*
*
*
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
પ
વિશ્વાંગણની વિરાટ યાત્રા.
નમ્ર અર્પણ :
અથવા પરમાત્મા છે વિશ્વનું સર્જન કર્યા પછી પિતે જ
તેમાં પ્રવેશેલા છે. આમ વિશ્વ શબ્દના ઘણું બીજા અર્થો માનવીય સંસ્કાર સૌરભની અસિમતા, એની સભાનતા
પણ સમાવ્યા છે. અને તેનું રસદર્શન કરાવવાનો છેલા બે દાયકાથી હદય.
સંસાર : શબ્દવિચાર મંદિરમાં જાગેલો થનગનાટ સંદર્ભ સાહિત્યને ક્ષેત્રેઅમિતા ગ્રંથશ્રેણીના આ આઠમા સમૃદ્ધ પ્રકાશન દ્વારા વિશ્વને બીજે પર્યાય વળી સંસાર શબ્દ પણ છે. માં ધરતીના પુનિત ચરણકમળમાં રજૂ થાય છે.
જે આપણા કેઈના હાથમાં ટકતો નથી, સ્થિર થતો નથી
પણ આપણા હાથમાંથી સરી પડે છે, તેથી સંસાર છે. અનેક જાતના તાણાવાણા વચ્ચે અને સાધન સામગ્રીની
અથવા જનદર્શન માને છે તેમ તેમાં સમકિત થઈને મર્યાદામાં રહીને વિશ્વના વિસ્તૃત ફલક ઉપર નવીન ક્ષિતિજ
રહેવું એ જ સાર છે માટે સંસાર અથવા જૈનદર્શને દેરીને સાહિત્યિક પ્રયાસનું નમ્ર અર્પણ કરતાં અમે
સંસારનો બીજો અર્થ કરતાં જણાવ્યું છે તેમ, જેમાં પરમ ધન્યતા અનુભવીએ છીએ.
સમ એટલે સમ્યગૂજ્ઞાન, સમ્યગદર્શન વિશ્વ શબ્દ વિચાર
સમ્યગુ ચારિત્ર્ય અને એ જ સાર છે તેથી
સ સા૨, વિશ્વ શ દ ઊડી વિચારણા અને ઘેટું ચિંતન માગી લે તેવું છે. વિશ્વ શબ્દના અનેક
જગત : શબ્દવિચાર પર્યાય આપણને પ્રાપ્ત થાય છે. વિશ્વ શબ્દમાં વ્યાપકતા છે. સ્થાવર-જંગમનો સરવાળો બરાબર જ વિશ્વ નથી
એવો જ વિશ્વનો એક પર્યાય છે જગત; જે રોજ પણ સ્થાવર-જંગમમાં રહેલ એક વ્યાપક અરિતત્વ વિશ્વના
રોજ બદલાય છે. જેમાં પરિવર્તન એ સહજ ધર્મ છે. અર્થ નો સંદભ છે. એવું વેદાન્તીઓ પણ માને છે. સૌને સ્ત્રી-પુત્રાદિ સુખ અને પંચેન્દ્રિયના શબ્દ, સ્પર્શ, રૂપ અસ્તિત્વ ગમે છે. કેઈનય પિતાના અસ્તિત્વ સામે આવી
રસ અને ગંધના વિષયે પણ નિત્ય એવા ને એવા જ પડતો વિનાશનો, જન્મ, જરા, મૃત્યુ કે અન્ય સંતાપને
લાગતાં નથી. દુઃખરૂપ થઈ પડે છે. માટે સાત. દેહધારીએ ઘેરો પડઘે ગમતા જ નથી. એટલે જ વિશ્વ શબ્દને વૈદિક,
જનમ પામે છે પણું દુઃખ પ્રત્યે મરણાદિ પર્યત પ્રયાણ જન, બૌદ્ધ, ઇસ્લામ અને ખ્રિસ્તી ચિંતકોએ પોતપોતાની
કરે છે માટે જ્ઞાત. રીતે સમજાવે છે.
આધુજિક વિજ્ઞાનનાં સંશોધને પરમાત્મા પોતે જ વિશ્વરૂપ છે. તેનાથી ભિન્ન વિશ્વનું આવું આ વિશ્વ આજના વૈજ્ઞાનિકો માટે ભારે માટે કોઈ અસ્તિત્વ નથી માટે તે પરમપુરુષ પોતે જ વિશ્વ છે. કેયડે છે. તે અણુપરમાણુઓના વિસ્ફોટનું પરિણામ છે
સિંપાદકીય નોંધ |
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વની અમિતા
કે પછી અવકાશમાં રહેલા અનેક નિહારિકાઓમાંના એકાદ સંશોધન થાય છે. મનુષ્યમાં જેમ જેમ નવા રે સવિશ્વને વિસ્ફોટ થતાં આપણું આજનું વિશ્વ બન્યું દેખાતા જાય છે તેમ પંચેન્દ્રિયના સુખ માટે કેટલાય તે વિષે છેલલામાં છેલ્લી માહિતી એકત્ર કરવા અબજે જીવોને રિબાવી રિબાવીને અખતરાઓ થાય છે. હાર્ટ ડોલરને ખર્ચે વિકસિત દેશે કરી રહ્યા છે. આકાશગંગા ટ્રાન્સપ્લાન્ટ કરવાના, પ્લાસ્ટિક સર્જરીના, કિડનીના પ્રત્યાશું છે ? તેમાં કેટલા સૂર્યો છે ? તેને ગૃહપરિવાર કે રોષણના પ્રાગ ૫૨ પ્રાગે થતા રહ્યા છે....પણ માનવીના છે ? ચંદ્ર-ખડકો કેવા છે? તેની રજમાંથી કયાં તો દુઃખ અને દર્દીને જાણે કેઈ અંત જ નથી દેખાતો પ્રાપ્ત થાય છે? શુક, મંગળ, શનિ આ બધામાં કોઈપણ
કમને સિદ્ધાંત પ્રકારનું જીવન છે કે નહિ ? ગ્રહો ઉપર કયા વાયુઓ છે ? ત્યાં જ છે કે નહિ? તેમાં કેઈપણ કાળે જીવન દુનિયાની સર્વોપરી બળવાન સત્તા જે કોઈ હોય તે હતું કે નહિ? ઇત્યાદિ રહસ્યને પાર પામવા માટે તે કમસત્તા બળવાન છે. અને તેથી જ વિ. ઓટો વૈજ્ઞાનિકોની ટીમ રાત ને દિવસ કામે લાગી ગઈ છે. અને સવિશેષ જન ફિલોસોફી કર્મના સિદ્ધાંતનુ' ગૌરવ કેટલાયે રહસ્ય ખૂલવાની રાહ જોઈને બેઠાં છે. કેટલાંક ઊંચા અવાજે સંભળાવે છે. કોઈને દુઃખ આપીને, દર્દ રહસ્ય ખૂલી પણ ગયાં છે.
આપીને તમે સુખી શી રીતે બની શકે ? બાવળ વાવીએ આ વેજ્ઞાનિકે એ સ્કાયલેબ બનાવવા માંડી છે.
અને આશા આમ્રફળની રાખીએ એ કેમ બને? કર્મો જ તેમાંની એકાદ સ્કાયલેબ થોડા સમય પહેલાં સમુદ્ર ઉપર
ભવબંધનનું કારણ છે. કર્મનાં બંધન સૌએ ભોગવ્યા તૂટી પડી ત્યારે તેણે વિશ્વભરમાં જે ભય-થથરાટ અને
વગર છૂટકે જ નથી. કર્મોએ કેઈને પણ છેડયા નથી. શંકાના વિવિધ વમળો જગાવ્યા હતા તે યાદ કરવા
અરે કૃષ્ણને કે શ્રી રામને પણ છેડક્યા નથી. તીર્થંકર જેવા છે.
થતાં પહેલાં બધાં જ કર્મો અનાયાસ જોગવી લેવા જ પડે
છે. કર્મો કદી કોઈને છોડવાના નથી તે પછી જૈન દર્શનની સમુદ્રમાં નગરનિર્માણ
માન્યતા છે કે નવાં કર્મો બાંધવાં નહિ અને પૂર્વ કર્મો
ખપાવી દેવા. દેવો કે ઈન્દ્રની અંદર પણ અવધિજ્ઞાન ભૌતિક વિશ્વની શોધખોળ સાથે સમુદ્રના પેટાળમાં
છે. અનંત જ્ઞાન, અનંત દર્શન અને અનંત ચારિત્ર્યની હવે નગર બનાવવાનું વિચારાઈ રહ્યું છે. આ નગરો
પ્રાપ્તિ વિના પરમ સુખ કેવું? પરમપદ કેવું? કેટલી ઊંડાઈએ બનાવવાં, તે શેમાંથી બનાવવાં, તેમાં પૃથ્વીનું જ વાતાવરણ કઈ રીતે રાખવું, સમુદ્રતળના આ વિશ્વની ઉત્પત્તિ વિશે વિચાર રહેવાસીઓની બધી જ જરૂરિયાત, ચીજવસ્તુઓ, રસ્તાઓ,
આ કર્મના સિદ્ધાંતની વિચારણામાંથી જ વિશ્વ કયારે મકાનો, વિદ્યુત પુરવઠે, ભાત ભાતનાં સાધને, તેઓ પૃથ્વી ઉપર રહેતાં પોતાના સ્વજનેને સંપર્ક શી રીતે
જગ્યું, તેનો અંત હોય કે નહિ? વિશ્વ ખરેખર છે કે
આભાસ છે, તેની વિચારણું પણ બધાં જ દશનેએ કરી શકે? તેમનાં નગર ઉપર સમુદ્રનાં પાણીનું દબાણ
પોતપોતાની રીતે કરી છે. કેમ અસર ન કરે, આ બધી જ બાબતો વિચારાઈ રહી છે.
પથ્વીના પેટાળમાં પરિવર્તન આવી શકે કે નહિ? જનદર્શન સહિતના અન્ય કેટલાંક દશને સંસારઆવે તો કયારે આવે ? આપણુને તેની જાણ કઈ પ્રવાહને અનાદિ નિત્ય માને છે. સંસારપ્રવાહ કર્મના આંદોલનમાપક યંત્ર વડે થઈ શકે ખરી ? વિજ્ઞાનનાં બળે ચાલ્યા જ કરે છે, ચાલ્યા જ કરવાનું છે તેથી આ બધાં ક્ષેત્રોનો અભ્યાસ અને તેની રોજરોજની જગત અસત્ય છે કે સત્ય છે. એની વૈષ્ણવાચાર્યો, શાક્ત, માહિતીથી આપણે અજ્ઞાત રહેવું હવે પાલવે તેમ નથી. વેદાંતીઓ અને સુગતોએ ચર્ચા કરી છે.
ઔષધિવિજ્ઞાન
અનેકાંતવાદ
ઓષધિવિજ્ઞાન વળી રાજ નવી નવી દવાઓ ઇજેકશન આ બધામાં પણ જૈનદર્શને તદ્દન વિશિષ્ટ વાત ટેલેટસ વિચારે છે, પ્રગો થાય છે, કે કેટલાયે દેડકાઓ, અનેકાંતવાદની કરી છે. કોઈપણ સત્ય, ભલે તેને માટે ગમે પ્રાણીઓ. વાનરોને રિબાવી રિબાવીને ભારે હિંસાત્મક તેવો આગ્રહ સેવતા હો, તે છેવટનું જ સત્ય હોઈ શકે
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
નહિ. આજે એક વ્યક્તિને સત્યનો એક છેડો દેખાય છે, ખૂબ જ ભાર મૂકે છે. રાજા-ઉપવાસ અને પાંચ વખત બીજા કોઈને વળી એનાથી તદ્દન સામેના છેડો દેખાય નમાઝ એ ઇસ્લામના મહત્વના સિદ્ધાંત છે. મહંમદ છે. સત્યનો માપદંડ કે એક જ પ્રકારનો હોઈ શકે નહિ પયગંબર સાહેબનું રેખાંકન આ ગ્રંથના પ્રથમ ભાગમાં એટલે પિતાના ઉપાદાન સ્થાન અને સ્વરૂપના દૃષ્ટિકોણથી શરતચૂકથી મુકાયેલ જેનાથી મુસ્લિમોની લાગણી દુભાઈ વસ્તુ વિદ્યમાન છે અને એ રીતે જોઈએ તે વસ્તુનું હોય તે અમે તે માટે ખૂબ જ દિલગીર છીએ. શુભ અસ્તિત્વ છે. જો કે આ વિષેની વિસ્તૃત ચર્ચા અત્રે આશયથી વિશ્વના ધર્મ ધુરંધરોને જ્યારે યાદ કરતા અસ્થાને છે.
હોઈએ ત્યારે મહંમદ સાહેબને પણ યાદ કર્યા. અમારી
એ શરતચૂક બદલ દરગુજર કરશે. જરથોસ્તી ધર્મ
ગ્રીસના મહાન ચિંતકે ભારતીય દર્શનોની મીમાંસા ઉપરાંત વિશ્વમાં અનેક – ધર્મોમાં સદાચારી જરથોસ્તી ધર્મ એકેશ્વરવાદમાં માને ધર્મ અને તત્વજ્ઞાનની શાખા-પ્રશાખાઓ વિશે છે. જરથોસ્તી ધર્મમાં મહાજ્ઞાની અને અસ્તિત્વના દાતા વિશ્વગ્રંથના આ બન્ને ભાગમાં વિવિધ દૃષ્ટિકોણથી ચર્ચા અહુરમઝદનું વર્ણન છે.
સ્વરૂપે માહિતી રજૂ કરી છે તેમાં ક્યાંય પણ હકીકત
દોષ હોય તો અમારે જરૂર ધ્યાન દોરશે. ખ્રિસ્તી ધમ
તત્વજ્ઞાનની માહિતી ઉપરાંત ગ્રીસના ચિંતકો થેલીઝ, વિશ્વના મોટા ભાગની જનસંખ્યામાં ખ્રિસ્તીઓ પણું માકીટક. હીરેકલાઇટસ, પાયથાગોરાસ, ડાયોજિનસ આગળ પડતા છે. ઈસુએ યહૂદીઓના એકેશ્વરવાદને
એરીર ટોપસ, એપિકયુલસ, સેફિસ્ટ, સેક્રેટિસ, પ્લેટો, અને સવીકાર્યો પણ યહૂદી ધર્મ માં ઈશ્વરનું સ્વરૂપ કઠોર ન્યાયી- એરિસ્ટોટલ વગેરે સ્વનામધન્ય પુરુષે છે. સેક્રેટિસે ધીશનું હતું તેને ઈસુએ “નવા કરાર”માં પ્રેમાળ પિતાનું
સદગુણ એટલે જ જ્ઞાન” એ સિદ્ધાંત કર્યો છે. જ્ઞાન સ્વરૂપ આપ્યું. હઝરત મુસાને મળેલ દસ આજ્ઞાઓમાં
અને સદગુણને તેમણે તાદાસ્યભાવથી જોયા છે. ઇંદ્રિય પ્રભુપુત્ર ઈસુએ “ગિરિ પ્રવચનો” ના નામે કેટલાંક
સંવેદના વડે મળતું જ્ઞાન એ જ્ઞાન નથી પણ સંવેદના સંશોધન કર્યા. ઈસુના ઉપદેશોમાં બહારની શુદ્ધિ કરતાં
જ હોય છે. સદ્દગુણેનું જ્ઞાન આપવામાં આવે તો મનુષ્ય આંતરિક શુદ્ધિ, દ્વેષની જગ્યાએ પ્રેમ, દુન્યવી સંપત્તિને
અવશ્ય સદગુણી બનવાનો એવું સેક્રેટિસે વારંવાર પ્રતિસ્થાને દૈવી સંપત્તિ પર પ્રેમ, ચુસ્ત અપરિગ્રહ, મનથી
પાદન કર્યું. એ ક્રેટિસના શિષ્ય તેટોએ તો જ્ઞાનની રીતપણ વ્યભિચારત્યાગ વગેરે નૈતિક અભ્યત્થાનનાં અમૂલ્ય
સર એકેડેમી શરૂ કરેલી. રાજાએ તત્ત્વજ્ઞ હોવા જ સો રહેલાં છે.
જોઈએ એવી એમની માન્યતા હતી. એરિસ્ટોટલ ઈસ્લામ ધર્મ
કલ્યાણને મુખ્ય ધ્યેય ગણે છે. સતત આત્મિક પ્રવૃત્તિને
એરીસ્ટોટલ સદગુણ ગણે છે. પરમ વિશ્વશ્રય પયગંબર મહમદ સાહેબે “અદલાહના નામે જેણે સર્વસ્વનું સર્જન કર્યું છે તેના પર
ખગેલ વિદ્યા નામે જાહેર કર” એવી વારંવાર દિવ્યવાણી સાંભળીને વિશ્વમાં દર્શનશાસ્ત્ર જેવી જ વિકસેલી જયોતિષ અલાહનો પાક સંદેશ જાહેર કર્યો.
અને ખગોળવિદ્યા છે. વિશ્વના સ્થળ સાથેના ચિતન્યના
અંતર્યામીપણાથી જે વિકાસક્રમ ઉદ્દભવ્યો છે તે વ્યક્તિ “બીજો કોઈ અલાહ નથી, ફક્ત એક જ અલાહ
આભાથી સમષ્ટિ આભા સુધી એકસરખો જ છે. ખગોળ છે અને મહંમદ તેને પયગંબર–રસૂલ છે.”
આથી માંડીને અનંત વિનું જ્ઞાન આપે છે. દેવે હમદ પયગંબર સાહેબના સિદ્ધાતમાં પણ એકેશ્વર- ગગનવ્યાપી છે અને તેના જ વડે બ્રહ્માંડો, જગત અને વાદ પાયાના સિદ્ધાંત છે – ઈસ્લામ ધર્મ મૂર્તિમાં માનતો વિશ્વ રચાયાં છે. આકાશ તેમનું સ્થાન છે અને પ્રકાશ નથી. ચોરી, જુગાર, વ્યાજ વટાવને ધંધે, મધપાન તેમનું અસ્તિત્વ બતાવે છે. મૂતિઓ તે તે તે દેના અને વ્યભિચાર આ બધા દુર્ગણે ત્યજવા ઉપર ઈસ્લામ સમજવા માટેનાં પ્રતીક છે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વની અરિમતા
જગતેમાંથી ઉત્પન્ન થયેલાં બ્રહ્માંડ જગતના કેન્દ્રની લીધા વિના સ્વતંત્રપણે વ્યાકરણશાસ્ત્ર અને તક આસપાસ ફરે છે. તેના અધિષ્ઠાતા બ્રહ્મા અને શક્તિ શાસ્ત્ર એ બે વિજ્ઞાને ઉપર વિચારણા કરી છે. સરસ્વતી છે. બ્રહ્માંડમાંથી ઉતપન થયેલા સૂર્ય અને તેના આ બે રાકટ છે ગ્રીસ અને ભારત' પરિવારની રચના, પૃથ્વીમંડળની શક્તિધર, ગ્રહમાંથી ઉત્પન્ન થયેલા ચંદ્રો વગેરે સંબધે પ્રસ્તુત ગ્રંથમાં ઠીક
રેમ, મિસર, બબિલે અને ગ્રીસથી પણ પુરાણી ઠીક રીતે ચર્ચા કરેલી છે.
એવી ભારતની પ્રાચીન સંસ્કૃતિ અને જાજરમાન અસિમતા
ની નોંધ આ ગ્રંથમાં અન્યત્ર : પાયેલી છે. અહી જ્યોતિષશાસ્ત્ર
આપણે ભાષા વિજ્ઞાન વિષે જ જોઈ એ બ્રાહ્મણ ગ્રંથને
સમય ૦૦ ઈ.સ. પૂર્વે મેડામાં મોડો માનીએ તો ખગળશાસ્ત્રના જેવું જ માપણું જ્યોતિષશાસ્ત્ર તો
પણ ત્યાર પછી તરત જ જણસો ચાર ૧ર્ષમાં ભાષા દિવ્યચક્ષુ જેવું છે. જ્યોતિષશાસ્ત્રમાં પણ અનેક વિદ્યા વિજ્ઞાનને પાયે ભારતમાં નંખાયો. મહર્ષિ પાણિનિએ શાખાઓ છે. માનવબાળને જન્મ થાય એટલે કુંડલી પ્રખ્યાત વ્યાકરણશાસ “અષ્ટાધ્યાયી” લખ્યું તેને સમય બનાવવા માટે આદર્શ સમય મનાય છે. કુંડલી એ ઈ.સ. પૂર્વે ૫૦૦ મોડામાં મેડો ગણાવી શકાય. ત્યારે માનવબાળકના જન્મ સમયની ક્ષિતિજને નકશો છે. સ્થળનો આચાર્ય ચારક તે ઈ.સ. પૂર્વે ૭૦૦ આસપાસ થઈ ગયા. અક્ષાંશ-રેખાંશ વગેરેને ધ્યાનમાં રાખીને જન્મ લગ્ન તેમણે સાત અધ્યાયમાં નિરક્ત નામનો ગ્રંથ લખીને કાઢવામાં આવે છે.
વેદના ૧૭૭૦ શબ્દો ધરાવતા નિઘંટુ નામના શબ્દકેષ
પર પદ્ધતિસરની ટીકા લખી છે. પછી તે છેક અઢારમી ગ્રહો તિકશાસ્ત્રના નિયમ પ્રમાણે કઈ ખરાબ
સદીમાં યુરોપમાં ભાષાવિજ્ઞાનમાં કાંતિકારી પરિવર્તન નથી, કઈ સારા નથી; માત્ર સ્થાન પરત્વે અને રાશિ
આવ્યું તે આપણે જાણીએ છીએ – પર તેના બળાબળ નિશ્ચિત થાય છે. એક, ચાર, સાત અને દસમા ભાવે કેન્દ્ર કહેવાય છે. આ બારે ભાવના વિશ્વની ભાષાઓ પણ જુદા જુદા ભાવ હોય છે.
આજે જે ગતમાં ર૭૯૬ જેટલી ભાષાઓ બોલાય છે. અનેક પ્રકારની કુંડલીઓ જુદા જુદા સુખે જેવો પાંચ કરોડ કે તેથી વધુ લેકે જે ભાષાઓ બોલે છે માટે બનાવવામાં આવે છે. રાષ્ટ્રને, પ્રદેશને, નગરને પણ તેમાં ચાઇનીઝ, હિન્દી, ઉ, અંગ્રેજી, સ્પેનિશ, રશિયન, પિતાનો રાશિ હોય છે. તેની પણ વિવિધ કુંડલી બને જર્મન, જપાનીઝ, પોર્ટુગીઝ, ચ, અરબી, બંગાળી અને છે. કળદેશ પર વિદ્વાનોમાં ભારે મતભેદ જોવા મળે ઈટાલિયન ભાષાઓ ગણાવી શકાય, જૂની જાષાએ લેટિન છે. આ ફળાદેશ ઈશ્વરોપાસના વડે સાચું કહી શકનાજ અને સંસ્કૃત છે તેમ હિબ્રુ ભાષા પણ તદ્દન પ્રાચીન થઈ સફળ તિષીઓની સંખ્યા બહુ ઓછી હોય છે. યેલી. છેલે ઈઝરાઈલે આ ભાષાને ફરીથી પિતાના શાસ્ત્રાભ્યાસ સાથે વધુમાં વધુ કુંડલીઓનું અધ્યયન,
રાષ્ટ્રમાં વ્યવહારની ભાષા તરીકે રાપી એ વાત પણ સશોધન અને ઉપાસના : આ ત્રણે તિષીઓ માટે
સ્પષ્ટ છે. અનિવાર્ય અંગ છે, તિષને તો વેદાંગ ગણવામાં આવ્યું છે.
ઇપી.
ભાષા વિજ્ઞાન
પ્રા, નરેશત્તમ વાળંદના લખવા મુજબ – આખા વિશ્વ
માટે એક ભાષા પ્રત્યે મેં અચેલા છે તેમાં ડો. ઝામિન આવું બીજું વેદાંગ તે ચારકમનિ રચિત નિરક્ત હેફે શોધેલ “ઈસ્પીરેન્ટ” ભાષા વિષે લખ્યું છે કે તેમાં શાસ્ત્ર છે, ભાષા વિજ્ઞાનને તે પશ્ચિમમાં સદીઓ પછી માત્ર વ્યાકરણના સાદા સેળ નિયમ છે. ૨૮ મૂળાક્ષર જન્મ થયે; પણ ચારકરચિત નિરક્ત છે - છે. મેક્સ છે અને ૩૫૦૦ શબ્દોનું તેનું ભંડોળ છે. આજે વિશ્વના મહારે લાચું છે કે સમગ્ર વિશ્વના ઇતિહાસમાં ૮૨ વિવિધ પ્રજાના હ૦ લાખ લેકે આ ભાષા બોલે છે એવાં બે જ રાખ્યા છે જેમણે એકમેકની સહાય અને યુનેસ્કોનાં અનેક પ્રકાશને પણ તેમાં થયાં છે.
Jain Education Intemational
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભ ગ્રંથ ભાગ-૨
૨૭
વિશ્વ સાહિત્યનું વિહંગાવલોકન- પ્રતિજ્ઞા યૌગંધરાયણ અને સ્વપ્નવાસવદત્તમ્ તેની શ્રેષ્ઠ
કૃતિઓ છે. વિશ્વની આ ભાષાઓમાં અભુત સાહિત્ય પડયું છે. સહિત માતઃ સત્યમ્ જેમાં અર્થ અને શબ્દના
કવિ કુલગુરુ કાલિદાસે ઋતુસંહારમાં હેમંત, શિશિર, સમાન સૌંદર્યને ચમત્કાર છે તે સાહિત્ય કહેવાય છે.
વસંત, વર્ષા, શરદ વગેરે ઋતુઓનાં આકર્ષક વર્ણન
આપ્યાં છે પણ રઘુવંશ અને કુમારસંભવમ્ એ બે (૩૪) વૈદિક સાહિત્ય
મહાકાવ્યોમાં એકમાં આદર્શ રાજવી પરંપરા અને
બીજામાં કામવિજયનો મહિમા ગાયાં છે. કાલિદાસનું વિશ્વને પ્રાચીનતમ ગ્રંથ શ્રદ છે. ઋવેદમાં દસ
મેઘદત ઊર્મિકાવ્ય તરીકે અને અભિજ્ઞાન શાકુ તલ નાટક મંડળે છે અને તેમાં વિવિલ સૂકો છે. ઉષા સૂક્તોમાં સુંદર
તરીકે વિશ્વવિખ્યાત છે. કવિતા છે. સંવાદ સૂક્તોમાં નાટકનાં બીજ પડેલાં છે. હિરણ્ય ગર્ભ, પુરુષ સૂક્ત, નારદીય સૂક્તમાં દાર્શનિક વિચારો બાણભટ્ટની કાદંબરી સુંદર કથાકાવ્ય છે. કહણની છે. યજુર્વેદમાં કૃષ્ણ અને શકલ એવા બે વિભાગો છે. રાજતરંગિણી ઇતિહાસ કાવ્ય છે તો જયદેવનું ગીતગોવિંદ યજુર્વેદમાં વિશ્વનું સૌથી પ્રાચીન ગદ્ય જોવા મળે છે. તેની કવિતાના નાદ સૌદર્ય અને ભાવસ'દય માટે ઊંચ' સામવેદ ભારતીય સંગીતની પ્રેરણા રૂપ છે. અથર્વવેદમાં સ્થાન ધરાવે છે. ભ ભૂતિનું ઉત્તરરામચરિત નાટક પણ મંત્ર પ્રયોગો, જાદ, આષધિ વગેરેની માહિતી મળે છે. સંસ્કૃત સાહિત્યની એક ઉત્તમ નાટયકૃતિ છે. હિતોપદેશ બ્રાહ્મણ ગ્રંથોમાં યજ્ઞયાગની પ્રક્રિયાઓમાં ભૂમિતિ અને અને પંચતંત્ર પ્રાચીન નીતિકથાઓ છે. ત્રિકોણમિતિના અંશો પ્રાપ્ત થાય છે, ઉપરાંત તેમાં ઈદ્ર (૪) અ ગ્રેજી સાહિત્ય મહાભિષેક, શુનશેપની કથા, મનુ મત્સ્ય વૃત્તાંત, વગેરે રસપ્રદ વાર્તાઓ પણ છે. ઉપનિષદોમાં બ્રહ્મ જીવ અને
સંસ્કૃત સાહિત્યની જેવું જ ભવ્ય સ્થાન અંગ્રેજી
સાહિત્યનું છે. અંગ્રેજી સાહિત્યને શિલાન્યાસ ચોસરથી જગતનાં ગૂઢ રહસ્યો આજ સુધી પ્રચંડ દાર્શનિક પ્રેરણા
માનવામાં આવે છે. ચોસરની “કેન્ટરબરી ટેઈલસ” આપતાં રહ્યાં છે. સૂત્રોનું એક મોટું સાહિત્ય છે.
સંસ્કૃતના દશકુમારસ્થરતની યાદ આપે તેવી છે. જુદાં જુદાં (૨) બ્રાહ્મણ ગ્રંથો
પાત્ર યાત્રા પ્રવાસ દરમ્યાન વાર્તાઓ કહે છે. આ અનેક
વાર્તાઓના સંકલનમાં અંગ્રેજી ભાષાનું સૌંદર્ય, કરુણ વાદમીકિ રામાયણ અને ભગવાન વેદવ્યાસે રચેલ અને હાસ્યરસનાં નિરૂપ રામને શિલી ધ્યાન ખેંચે મહાભારત એ બે વિરાટ ગ્રંથ ભારતીય વિચારધારાને અને 2 :
યાર પરંપરાને પ્રેરતા રહ્યા છે. વાલ્મીકિએ તે ઘણી વર્ણન પરંપરાઓ અને કવિસમ સ્થાપિત કર્યા છે. ઈ.લ. ૧૫૬૪ માં સપ્ટેટફર્ડ એનમાં જન્મેલા મહાભારત તો પાંચમો વેદ અથવા જ્ઞાનકોશ છે. જય, શેક પર સંખ્યા અને ગુણવત્તાની રીતે વિશ્વના મુખ્ય ભારત અને ન્હા ભારત એવી એની ત્રણ આવૃત્તિઓ સાહિત્યકારોમાં સ્થાન પામ્રા છે. લગભગ ૩૬ જેટલાં થયાનું વિદ્યાને માને છે. મહર્ષિ પશ્ચિનિને અષ્ટાધ્યાયી તેમનાં નાટકોમાંથી હેમ્લેટ, એલે, મેકબેથ અને કિગ વ્યાકરણ રિશ્વમાં બેનમૂન છે. સૂત્રોના રૂપનાં લખાયેલા લિયર એમનાં પ્રસિદ્ધ નાટકે છે. કથાવસ્તુનું નિરૂપણ, આ ગ્રંથની રચેટ વિજ્ઞાનિક એ વિશ્વના વિદ્વાનોને મુગ્ધ સંવાદો, અને કવિતા આ ત્રણ કિકે વળાં ખૂષણ છે. કર્યા છે. તેના પર પતમાં એ મહાભાષ્ય લખ્યું છે તે પણ
મિટનના પેરેડાઈઝ લોસ્ટ” માં ક્રિશ્ચિયન તત્વઅભુત છે.
જ્ઞાનને ધ્યાનમાં રાખીને માનવીના પાનને મહાકાવ્યના
રૂપનાં આલેખ્યું છે. પેરેડાઈઝ રિગેઈન્ડ” પણ એવું જ (૫) સંસ્કૃત સાહિત્ય,
પુનરુત્થાનની કથા આલેખતું મહાકાવ્ય છે. પરમાતમાં ભાનાં નાટકોની માળામાં વ્યાયેબ, પ્રકરણ, સળ- અને શયતાનના બે છેડા પર ઝવતા માનવની વ્યથા અને વિકાર, વગેરે અનેક ભિન્ન ભિન્ન પ્રકારે આ લેખકે સાધનાની કરુણ ભવ્ય કથા આ ચિંતક કવિએ પિતાનાં બેડી બતાવ્યા છે. ભાસની પાસે મૌલિક ક૯પના પણ છે. કામાં ગાઈ છે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮
વિશ્વની અસ્મિતા
વિલિયમ વર્ડઝવર્થ માત્ર ઈલેંડનું નહિ પણ વિશ્વનું રવીન્દ્રનાથ ટાગોરને ઇંગ્લેંડમાં પ્રખ્યાતિ આપનાર વિભૂષણ છે. વર્ઝવર્થના “ધ પ્રિયૂડ' કાવ્યને કવિએ ઈસ જન્મ આઈરીશ અને આયલેડની પ્રતિભા ઉપસાતે એક અન્ય મહાકાવ્યની પ્રસ્તાવના રૂપે લખેલું પણ વનાર સાહિત્યકાર છે. તેમણે જ આઇરિશ નેશનલ કાવ્ય મહાકાવ્ય બની ન શકયું. વહૂર્ઝવર્થનાં કાવ્યો થિયેટરની સ્થાપના કરાવી. “ધ શેડોયી ર્વાટર્સ', “ધ અંગ્રેજી સાહિત્યમાં રત્નકેષ જેવા છે. વળી આ કવિએ ડિસ્કવરીઝ” તેના વિવેચનાત્મક નિબંધે છે. “ધ વડુંઝ આપેલી સાહિત્યની વિભાવના “રેમેડિસીઝમ” ના યુગની અપોન ધ વિન્ડો પેઈન ” અને “ધ લેન્ડ એ ફ ધ હાસ આધારશિલા બની, વર્ઝવર્થના મિત્ર કેલરિજ પણ ડિઝાયર’ તેનાં નાટકે છે, “ ન્યૂ પોએમ્સ', અને “ધ “ધ રામ ઓફ એશ્યન્ટ મેરિનર', કીટ્ટાબેલ, ટાવર’નાં તેમનાં કાવ્યે રહસ્યવાદી વિચારસરણીકન્સાઈબાન, અને ધ પેઈસ ઓવ વીઝન માટે વાળાં છે. પ્રસિદ્ધ છે. પણ આ ઉપરાંત તત્ત્વજ્ઞાનનો ઈતિહાસ લખનાર કોલેજિ અને માનસશાસ્ત્રનો પ્રણેતા કોલરિજ ટી. એસ. એલિયટ પરંપરાગત કવિઓથી સાવ જુદા ઓછા મહત્ત્વના નથી,
કવિ છે. “ધ સેક્રેડ વૂડના શીર્ષક નીચે તેમના વિવે.
ચનાત્મક લેખે એ સારું ધ્યાન ખેંચ્યું. “હોટ ઈઝ એ પી. બી. શેલીનું “પ્રોમીસ્યુઅસ અનબાઉન્ડ’ પદ્ય
ક્લાસિક” પણ વિવેચન ગ્રંથ છે. પરંતુ ધ વેસ્ટ લેડ નાટક છે. પણ “ધ એડોનિસ’ નામનુ શેલીના મૃત્યુ પછી
નામના તેમના પાંચ ભાગમાં લખાયેલા કાવ્ય અમેરિકા લખાયેલું કાવ્ય અને ધ વેસ્ટ વિન્ડ નામનું કાંતિગાન
અને સમગ્ર યુરોપમાં ચર્ચા જગવી. કરતું કાવ્ય, આ બે કા તો અત્યંત પ્રસિદ્ધ છે. આ યુગના ત્રીજા કવિ કીટ્સ પણ અંજલીકાવ્યની રચના (1) ગ્રીક સાહિત્ય માટે જાણીતા છે. આ પ્રકારમાં તેઓ અનન્ય કવિત્વ સિદ્ધ કરી ગયા.
પ્રાચીન ગ્રીસ પણ માટે સારસ્વતોની જન્મભૂમિ લયના આરોહ અવરહની મધુરતા ધરાવતાં કાવ્ય રહ્યું છે. રમયનમાં મહાકવિ હોમર જગ્યા, તેમનાં બે સર્જનાર ટેનિસન અંગ્રેજી સાહિત્યના અગ્રણી કવિ છે. મહીકાખ્યા છીલય૩ અને આડે
મહાકાવ્યો ઈલિયડ અને ડેસી વર્ષો સુધી પ્રેરણા ધ લોટસ ઇટર્સ સહિતનાં તેમનાં સંખ્યાબંધ કા હજી આપનારાં સજન રહ્યાં, ઇલિયડ ટેચના ઘેરાને વર્ણવતું પણ વાચકેનાં માનીતાં છે.
પંદરેક હજાર પંક્તિઓનું મહાકાવ્ય છે. તેમાં ટ્રાયના
ઘેરાના એક વર્ષની કથા આલેખી છે. જયારે એ ડેસીમાં ચાર્લ્સ ડિકન્સનું સાહિત્યસર્જન એટલું વિપુલ છે કે
જ ને “ટલું વિપુલ છે કે એશિયસના રોમાંચક અનુભવો વર્ણવેલા છે. પરંતુ તેને નવલકથાનો શેકરિપયર કહે છે, “એ ટેઇલ ઓફ ટુ
ગ્રીસમાં નાટકોને ખૂબ જ પ્રચાર હતા. ત્યાં મોટાં મોટાં સિટીઝ,’ ‘ડેવિડ કેપ૨ફિડ’ અને ‘ગ્રેટ એકસપેકટેશન”
થિયેટરે પણ બાંધવામાં આવતાં, અર્ધચંદ્રાકાર ચડતી એ તેમની ત્રણ નવલે વિશ્વભરમાં પ્રસિદ્ધ છે.
ઊતરતી બેઠકોની હારમાં ત્રીસ હજાર માણસો બેસી ૧૯૨૫ માં નોબેલ પારિતોષિક મળવી જનાર બની શકે એવાં થિયેટરો ત્યાં હતાં. ગ્રીસના પ્રાચીન નાટય. શે જનરુચિને પરિમાર્જિત કરવા માટે સાહિત્ય છે એવા કારોમાં ઈરેકલસ, સેકિસ. અને યુરિપિડિસ આ ત્રણે સિદ્ધાંતમાં માનતા હતા એટલે તેમનાં નાટકે હેતુલક્ષી પરિકિશ્વસન યુગમાં થઈ ગયા. રિકવસે ૧૦૦, સેફોકિવસે હોવાથી રંગભૂમિ પર જેટલાં સફળ થયાં તેટલાં જ, કદાચ ૧૨૩ અને યુરિપિડિસે ૯૩ અને મિનેન્ડરે ૧૯ નાટક તેથી યે વધુ તેમના વિશાળ વાચકવૃંદમાં લોકપ્રિય લખ્યાં હોવાનું કહેવાય છે. કાવ્ય સાહિત્યમાં પિડારનું બન્યાં. “લેઝ પ્લેઝન્ટ એન્ડ અનપ્લેઝન્ટ” “સેંટ જહાન” નામ (ઈ.સ. પૂર્વે ૪૪૨ ) શ્રય છે. તેનાં Ode કાવ્ય અને “ધ એપલ કાર્ટ ” ઉલ્લેખનીય છે. ગાસંબધી પ્રસિદ્ધ છે. જુલે વન અને એચ. જી. વેસની પણ પહેલાં પણું એવો જ ઉલ્લેખનીય સાહિત્યકાર છે. “ફરસાઈટ લુસિયને મોચી અને કુકડો, ગેડન એસ, અને The સાગા’ નામની નવલકથા “જોય”, “સ્ટ્રાઈફ”, “વિન્ટર Veraciuos History માં કલ્પનાવિહાર કર્યા છે. ગાર્ડન” વગેરે નાટકો અને “સિલવર બોકસ” નામનું આધુનિક ગ્રીક કવિ સેફેરિસને નોબેલ પુરસ્કાર પ્રાપ્ત નાટક તેમની મહત્વની કૃતિઓ છે.
થયો છે.
Jain Education Intemational
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભ ગ્રંથ ભાગ–ર
(ૐ) રશિયન સાહિત્ય
રશિયાના મહાન સાહિત્ય સર્જકમાં વાસિલ્કેવિચ લેાયાનાસેાવ રશિયન વ્યાકરણ, અલંકારશાસ્ત્ર અને નિખ'ધાના લેખક તરીકે પ્રસિદ્ધ છે. એલેક્ષી કાલેાવ રમૂજી નાની કથાઓના લેખક તરીકે જાણીતા છે. તેમના એ લઘુકથાસંગ્રહો રશિયનોમાં ભારે લોકપ્રિયતા પામ્યા છે. નિખેલ યુગેવિચ લમ્પન્ટોવ કવિ અને નવલકથાકાર છે. ધ હિરા આવ અવર ટાઇમ્સ' એમની પ્રખ્યાત નવલુ છે. ધ નાવિસ અને વાલેરક જેવાં તેમનાં કાવ્યા આજે પશુ લેાકપ્રિય છે. એલેકઝકર પુશ્કિન રશિયાના રાષ્ટ્ર શાયર બની શકથો, ‘યુજેન એનેજિન' તેમનુ' પ્રખ્યાત કાવ્ય છે, ‘મહાન પિટરના સીદ્દી', ‘કપ્તાનની કુંવરી ’ એ તેમની ગદ્યકૃતિઓ છે.
નિકાલાઈ ગાગાલ રશિયન ગદ્યસાહિત્યને પિતા ગણાય છે. ‘દિક’દાની વાડીમાં સાંજના સમયે ' થી તેમની કારકિર્દી શરૂ થઈ. પણ ‘ઘાતકી વેર' નામની કૃતિ ગેાગેાલના ઉત્તમ ગદ્યના ઉદાહરણરૂપ છે. ઊર્મિલ આલ'કારિક અને કવિતા જેવા ભાવવાહી લયબદ્ધ ગદ્યના આસ્વામીએ નેવેસ્કી પ્રેવેટસ, એવરકાટ અને ડેડ સેાલ તેમની ઉત્તમ કૃતિઓ ગણાય છે. રશિયાના જગપ્રસિદ્ધ લેખક દસ્તા વસ્કી છે, ‘ ગરીબàાક' તેમની પ્રથમ કૃતિ છે, ‘બ્રધર્સ કારામાઝાવ’, ‘ રાક્ષસેા ’, ‘કાચી જુવાની’ તેમની ઉત્તમ કૃતિઓ છે. ઇવાન તુગે નેવ પણ એવા જ પ્રતિભાસ’પન્ન લેખક છે. ધ એક વાટર, રૂડીન, પિતા અને તેમની પ્રખ્યાત કૃતિ છે.
મહાત્મા લિયેા રાલ્સ્ટોય અને મેકિસમ ગેાકીનાં નામા રશિયન સાહિત્યમાં જ નહિ પણ વિશ્વસાહિત્યમાં આદરપાત્ર છે. ટોલ્સ્ટોયની મહાનવલ ‘યુદ્ધ અને શાંતિ' ‘ અન્ના કેરિનીના ’ ‘ઇવાન લિચનુ` મૃત્યુ ’ · કલા શું છે ?’ આ બધી કૃતિએ જગતની ઘણી ભાષાઓમાં અનુવાદ પામી છે. મેક્સિમ ગેાકીની ' ધ લે!અર ડેાથ' નામનું નાટક, તથા ‘માય ફેલા ટ્રાવેલર' ગણાવાય છે. મા' પશુ તેમની પ્રખ્યાત કૃતિ છે.
વિશ્વસાહિત્યમાં એકામ્લેવેકિયાના કારેલ ચાપેક આદર્શવાદી નવલકથા માટે પ્રસિદ્ધ છે. હાડુંખલ, મિટિએર, અને એડીનરી લાઈફ તેની અત્યંત પ્રસિદ્ધ નવલકથાઓ છે. ‘ રેશનલ’ અને ‘ગેસ ’ આ એ તેમનાં રગભૂમિ પર વારવાર ભજવાયેલાં અતિ સમૂળ નાટકા છે.
Jain Education Intemational
Re
(૩) ફ્રેંચસાહિત્ય
ગાય-૪-માપાંસા ફ્રાન્સના સ્વનામધન્ય લેખક છે. માપાંસાના એક કાવ્યસ‘ગ્રહે, છ નવલકથાઓ, અસાથી ઉપર નવલિકાએ અને પ્રવાસવર્ણુના આ તેનું વિપુલ સાહિત્યસર્જન છે, ‘જિં ́દગી' નામની તેમની નવલકથા ‘એ વુમન્સ સાલ' નામથી પ્રગટ થઈ ત્યારે ટોલ્સ્ટોય જેવા લેખકે તેને લા મિઝરેબલ પછીની શ્રેષ્ઠ નવલકથા કહી, મેપાંસાની વાર્તાએ પર અશ્ર્લીલતાના આરાપ થયા છે પણ આનાતાલ ફ્રાન્સ અને ટોલ્સ્ટોયે તે માટે તે સમયના સમાજને જવાબદાર ઠરાવે છે.
સાત્રની પહેલાં થયેલા અને ભારત સાથે વિશેષ સબ'ધવાળા ફ્રેં'ચ લેખક રામાં રાલાં ચિરસ્મરણીય રહેશે. રામકૃષ્ણ પરમહંસ, સ્વામી વિવેકાનંદ, અને ગાંધીજીનાં તેમણે જીવનચરત્રો લખ્યાં છે પરંતુ રામાં રાલાની મહાવલ તા છે ' જહેાન ક્રિસ્ટોફર '. ઓગણીસમી અને વીસમી પુત્રાસદીના વિશ્વને જોડતા આ યુગચિત્રમાં તેને સંગીતકાર
નાયક આપણા સૌંસ્કૃત મહાકાવ્યાને શેલે એવા ભવ્યા દાત્ત છે. રાલાંનુ ક્રાન્સે અને વિશ્વે ભન્ય સન્માન કરેલુ.
ફ્રાન્સને આધુનિક તત્ત્વજ્ઞાની સાહિત્યકાર જ્યાં પાલ સાત્ર છે. અસ્તિત્વવાદના ક્રિકે ગાર્ડના વિચારાને તેણે વિશ્વવ્યાપી ફલક પર મૂકયા. બિઈંગ એન્ડ થિંગનેસ નામનું તેમનું પુસ્તક અસ્તિત્વવાદની ગીતા ગણાય છે. ‘માખીઓ’ ના એક્ઝિટ' એ એ એમનાં ચર્ચાસ્પદ નાટકા છે. વિશ્વવ્યાપી અમૃત આદર્શોને બદલે તાત્કાલિક ભૌતિક ધ્યેયાની સિદ્ધિ માટે લખવા તેમણે સાહિત્યકારને અપીલ કરી છે.
ફ્રાન્સનેા એવા જ અન્ય આદરણીય સારસ્વત તે સમરસેટ મામ, નવલકથાકાર, નવલિકાકાર, નાટયકાર અને વિવેચક તરીકે મામ પ્રખ્યાત છે. ૧૯૧૫માં પ્રગટ થયેલુ પુસ્તક એક્ હ્યુમન બેન્ડેજ ' એ આત્મકથનાત્મક નવલકથા છે. ‘ ધ રેઝર એજ’ પર ભારતના અદ્ભુત દનને પ્રભાવ છે. ‘ધ સમિ’ગ અપ’ અને ‘એ રાઈટસ નેટબુક’ નામે તેણે પાતાનું વૃત્તાંત આલેખ્યું છે.
વિશ્વસાહિત્યમાં આપણે સસ્કૃત, અંગ્રેજી, ગ્રીક, રશિયન અને ફ્રેંચ સાહિત્યનુ અવલેાકન કર્યું. ભારતમાં બ’ગાળી ભાષા, તામિલ, મરાઠી અને હિન્દી સાહિત્ય ઘણાં વિકસિત છે, ગુજરાતી સાહિત્ય પણ આ બધી ભાષાઓના સાહિત્ય સાથે તાલ મિલાવે તેવુ છે.
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦
વિશ્વની સમસ્યાએ
તરફ
આજના
આપણે હવે આધુનિક વિશ્વની સમસ્યા જરા વિચાર કરીશું. રાજકીય અસ્થિરતા, વસ્તીવધારાની સમસ્યા, પ્રદૂષણની સમસ્યા, સસ્થાનવાદ અને સામ્રાજ્યવાદની સમસ્યા, ગઢી વસ્તીએની સમસ્યા, અધ વિકસિત અને અલ્પવિકસિત દેશેાની સમસ્યા આ બધા જગતના ખળખળતા પ્રશ્નો છે. જગતનાં કેટલાંયે રાષ્ટ્રામાં આ સદીના અંતે સ્વાત'ત્ર્યના ઉદય થયા, લેાકશાહી સરકારી સ્થપાણી અને તે ચાલી ન ચાલી ત્યાં લશ્કરી શાસના દેશની વ્યવસ્થા સ`ભાળી રહ્યાં છે. એશિયા આફ્રિકાનાં નાનાં નાનાં સખ્યાબંધ શટ્રીમાં આ પરિસ્થિતિ છે. વિદેશી સત્તાએ અને મહારાષ્ટ્રાને આ નાના નાના દેશા પેાતાના આશ્રિત થઈને રહે તેમાં રસ છે. એટલે વિદેશે ત્યાંના સ્થાનિક રાજકારણમાં રસ લઈ ને પેાતાના પિરુંએ ઊમા કરે છે, સ્થાપિત સરકારને ઉથલાવે છે. પેાતાનાં સતત લશ્કરી સરંજામ ઉત્પન્ન કરતાં કારખાનાંઓને આ રાષ્ટ્રાને લડાવતા રહીને માર્કેટ મળે તેવી આ મહાસત્તાઓની નીતિ છે.
વિશ્વની અસ્મિતા
મળતા ન હતા અને તેમની અંતિમ ક્રિયામાં પણ જે ઉતાવળ કરવામાં આવી અને તેમના દેહને છેલ્લા આશ્રય મેળવવામાં જે મુશ્કેલી પડી એ ઉદાહરણ તાજી છે, સર્વેસર્વા તરીકે પૂજાતા સ્ટાલિન અને માઓની આંખ બંધ થયા પછી તેમનાં વર્ષો સુધી ગેાખાયેલાં સૂત્રોમાંથી મુક્ત થવા માટે રશિયા અને ચીનમાં જે પ્રવાહે ચાલ્યા તે જ આવા સર્વેસર્વા બનવાના પ્રયત્નાની કવી દશા પતિ તરીકે બિરાજેલા માલ ટીટાના છેલ્લા દિવસેા થાય છે એ બતાવવા પૂરતા છે. રાષ્ટ્રના જીવનભર રાષ્ટ્રનહિ, છેલ્લા વર્ષો કેવી હાલતમાં ગયા અને આખું રાષ્ટ્ર કેવા ભયથી પીડિત થઈ રહ્યુ' એ પણ આ રસ્તે વિચારનાર લેાકેાની આંખ ઉઘાડવા માટે પૂરતા દાખલેો છે. અપરિગ્રહ અને અસ્તેયનાં ત્રતા, શુદ્ધ પ્રામાણિકતા રાષ્ટ્રીય અને આંતરરાષ્ટ્રીય વ્યવહારમાં નહિ આવે તે માનવ જ માનવને ભરખી જનાર વૈતાલ બની જવાનેા છે.
સૌનું સમાનપણે ભલું થાએ, સૌ સાથે જીવે અને માનવજાતિનું સમગ્રતયા શ્રેય કેમ થાય આ બધા નૈતિક અને આધ્યાત્મિક મૂલ્યે વીસરાતાં આ પ્રશ્ન ઊભા થયા છે. ક્રાઈની શાંતિ હરી લઈને આપણે શાંતિ મેળવી શકવાના નથી પણ આ વાત સમજવા ઈરાન, ઇરાક, પાકિ. સ્તાન, ચીન, આરખરાષ્ટ્રા, અમેરિકા, રશિયા કેઈ તૈયાર નથી. સૌને પેાતાનાં હિતેાની પડી છે. રાષ્ટ્રવાદે લાભ
બીજી સમસ્યા વસ્તી વધારાની છે. વિશ્વ અને ભારતની વસ્તી અબજોની સંખ્યામાં થઈ જશે અને બહુ માટા વધારા થઈ જશે એવા ભય કાલ્પનિક નથી, સરકાર તેા ચિ ંતિત છે જ, પણ સમાજે તેના ચેાગ્ય પ્રતિભાવ આપવા જોઈ એ તે રીતે આપ્યા નથી. ગભ પાતના કાયદા સરલ કરવા, નિયમનનાં સાધનાનું જ્ઞાન આપવુ, આપરે. શને અને વધ્યીકરણ કરવા આ બધા ભૌતિક ઉપાયા સારા છે તેમાં ના નથી પણ આવાં સાધને મનુષ્યના સ્વેચ્છાચાર અને વિલાસી વૃત્તિ વધારે છે એ પણ એનુ માટુ' ગભીર પરિણામ છે. જ્યાં સુધી મનુષ્ય અન્ય સ્ર પ્રત્યે માતૃભાવ અને સાચી પવિત્ર ભાવના સેવવા સાથે
કર્યો છે તેથી વધુ નુકસાન પણ કર્યું" છે. કાઇને ફાંસીની પોતાના ગૃહસ્થ જીવનમાં પણ યમનિયમથી નવતે તા
સજા કરીને, રાતારાત લટકાવી દઈને તેના અવાજ બધ કરી શકાય છે પણ મેકબેથને ડંકનનું ખૂન કર્યો પછી શાંતિ મળી ન હતી. આ વાત આપણા વિશ્વના શાસકા સમજી શકતા નથી. વિરાધીઓને ચૂપ કરવા, કાયમ માટે આડા અવતા સટાડી દેવા માટે જગતના ઘણા રાષ્ટ્રોમાં યાતનાસ્થાનાા અને કતલખાનાંઓ ચાલે છે. હિંસાથી કદી ઉન્નતિ કે શાંતિ મળતી નથી આ સ્વીકારવામાં નહિ આવે ત્યાં સુધી આ જાગતિક અશાંતિ અને ઉપદ્રવાના ઇલાજ નથી, સામ્રાજ્યવાદી અને સંસ્થાનવાદી રાષ્ટ્રો પોતપાતાનાં રાષ્ટ્રોના મિલિટરી
આ સમસ્યા હળવી બનવાની નથી. અમુક વર્ષો પછી કાયમને માટે બ્રહ્મચર્ય અને તે સિવાયનાં શરૂનાં લગ્નજીવનમાં પણ શાસ્ત્રોએ, ધર્મોએ પ્રોધેલા દિવસેામાં બ્રહ્મચય સ`પૂર્ણ પણે પાળવાનું. સ્ત્રીઓ અને પુરુષા સ્વીકારે તેા જ નીતિમૂલક સમાજ અને અને આવા વ્રતધમી માતાપિતાના સંતાના પર પ્રભાવ રહ્યા કરે એટલે આ સુત્ર સમાજ અપનાવે તેા સરકારી પ્રયત્નાને સહાયતા મળી રહે છે.
વાત
અડ્ડાએ શેાધે છે, રાષ્ટ્રોમાં પોતાનાં લશ્કરા માકલે છે, બીજા વળી તેમના કહેવાતા બળવાખારાને મદદ કરે છે પશુ છેલ્લામાં છેલ્લા ઈરાનના શહેનશાહને આશ્રય પશુ
એવી ત્રીજી સમસ્યા પ્રભુની છે. કારખાનાંઓ, ઉદ્યોગા, અને ઝડપી વાહનાએ આપણાં વાતાવરણને એવું ઝેરી બનાવવા માંડયુ છે કે અણુત્રાંબ વિના પણ અમુક દાયકાઓ પછી માનવનું અસ્તિત્વ રહેવાની શકયતા
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભ ગ્ર′થ ભાગ–ર
અત્યારે તા નથી. પૃથ્વીથી અમુક માઇલેા સુધી વાતા વરણનું પડ છે તેમાં એવુ' સામર્થ્ય છે કે સૂના અને અન્ય ગ્રહેાના અલ્ટ્રાવાયોલેટ કિરણાને તે મંદ પાડી ૐ છે. આપણાં કારખાનાંઓ, ઉદ્યોગેા અને વાહના ઝેરી સામગ્રીઓ બહાર કાઢીને માત્ર નદીઓ કે પૃથ્વીને જ ખગાડતાં નથી પણ વાતાવરણના આ પડની અ’દર ગભીર હાનિ ઉત્પન્ન કરે છે. વહેલામાં વહેલી તકે પ્રદૂષણના કોઈ હવા શેાધી કાઢવા પડશે. વધુ વૃક્ષેા વાવવાથી, જગલેા ઉગાડવાથી તે। આ સમસ્યાના નિવારણમાં સહાય મળવાની જ છે; પણુ કાઇ વધુ ગ’ભીર પ્રયત્ના આ દિશામાં અનિવાય છે.
ઈશ્વરે તા સ્વાસ્થ્યવાળાં ગામડાંઓ બનાવ્યાં પણુ ચત્રવાદે ગામડાંઓ ભાંગીને શહેરી સવા માંડયાં. ગામડાંના લેાકેા સુખ સગવડ અને વૈભવી વાતાવરણથી આકર્ષાઈને વતન પડતાં મૂકીને નગરા તરફ એવી આંધળી દોટ મૂકી રહ્યા છે કે તેના પરિણામે એ ગંભીર જોખમા ઊમાં થયાં છે. પહેલું જોખમ તા આગળ દર્શાવ્યું તેમ શહેરની જીવાદોરી સમાન ગામડાંઓના વિનાશ છે, તા ખીજી' જોખમ શહેરમાં ગ'દા વસવાટા(સ્લમ)ની વૃદ્ધિ છે. કલકત્તા તા ઘણા અંશે નર્કાગાર અનતું જાય છે પણ મુંબઈ પણ આ દિશામાં સતત ઝડપી રીતે આગળ જઈ રહ્યું છે. જાણકારા કહે છે કે આવનારા દસકામાં મુબઈ જીવડાંએથી ખદબદતુ ગદું' મહાતળાવ બની જવાના ભય છે. આ સમસ્યાને ઉકેલ સરકાર તે વિચારશે પણ અધ્યાત્મ
વાદે તા આની પાછળ માનવમનની નખળાઈ દર્શાવી છે.
સીતાએ દર્શાવેલા સુવ’મૃગની દોટ તેા તે રાક્ષસ જણાતાં પૂરી થઈ પણ વાલ્મીકિના આ તે પ્રતીકાત્મક સ`દેશ છે. સીતા એટલે વનશ્રી, સીતા એટલે ગ્રામલક્ષ્મી. આ ગ્રામલક્ષ્મી વનશ્રી જ્યારે સુવણુ મૃગમાં આકર્ષાય ત્યારે તેના રામ-તેનું પ્રાણતત્ત્વ પણ સુવર્ણ'મૃગ પાછળ દાડે છે. સુવ’મૃગ એ વાસ્તવિક સુવČમૃગ નથી પણ માયિક છે. શહેશના ઝળહળતા વૈભવવિલાસ, હૉટેલનાં નાચગાન, આ બધાં અંતે તે રાક્ષસી રૂપમાં જ બહાર પડે છે. રામને સુવર્ણ મૃગ તા મળવાના જ નથી, પણ ગ્રામલક્ષ્મી –વનશ્રી પણ ભૌતિકવાદી રાવણની કેદમાં સપડાઈને પછી દિવસેા સુધી રડે છે. વધી રહેલું શહેરીકરણ આ દિશામાં ઢોટ છે, વાલ્મીકિના આ સદેશ માનવા પાતે સમજે, વિચાર તા સુવણુ મૃગના માહ દૂર થાય, ગામડાંઓને સુખ સગવડ આપવી, વધારવી એની કાઈ ના જ નથી
Jain Education Intemational
૩૧
પણ સવાલ તા વૃત્તિએના બહેકી જવાના છે, બગડવાને છે, નગરા તે સાચી સમજ ગુમાવી જ બેઠા છે, ગામડાંઓ આ સુવર્ણમૃગની દોટથી અળગા રહેવાનું પેતે વિચારે તે હજી માડુ' નથી થયું,
મોટાં રાષ્ટ્રા પેાતાની વગ વધારવા, અને પેાતાના
ક્ષેત્ર વિસ્તારવા જે રીતે લશ્કરીકરણ અને શસ્રદેટ તરફ જઈ રહ્યા છે તે પણ વિશ્વના અસ્તિત્વ માટે માટે ખતરા ઊભા કરે છે. એટમ બેઅને સારા કહેવડાવે તેવા
વાતાવરણુમાં સ્વાસ્થ્યમાં અને જીવનમાં ગભીર પરિણામ
ઉત્પન્ન કરે તેવાં શસ્ત્રો શેાધાયાં છે. હવાને ઝેરી કરી નાખે, માનવ પિંડને જર્જરિત કરીને તેના વિનાશ કરે, માનવને જીવતા મૂએલા બનાવે અને માનવ ખાળક। પશુ સદાને માટે સૂઈ જાય એવા જોખમી સશેાધને હવે સ આગળ લગાડાય એવી શેાધ તે રહી નથી. આ સ'શેાધને કર અને પિશાચી છે. હવે તે પૃથ્વી પરની જાસૂસીને ખદલે અવકાશી જાસૂસી વધારવામાં આવી રહી છે. આ ખધાં લક્ષણ્ણા ગાંડપણનાં છે. આવી શેાધખેાળા કાઈ ગાંડા શાસકના હાથમાં આવી પડશે ત્યારે કેવા ઉલ્કાપાત થશે એ તે કલ્પના બહારના વિષય છે. વિશ્વનાં મહારાષ્ટ્રના જ નહિ પણ એશિયા આફ્રિકાના કેટલાક ખનીજ તેલની આવકથી માતબર અનેલા દેશેાના લશ્કરી ખ'ની એ ત્રણ ટકા રકમ પણ જો ગરીબી કે ભૂખમરા દૂર કરવામાં કે પછી દવાખાનાંએ બાંધવામાં, વિકસાવવામાં આવે તે વિશ્વની કેટલીયે સમસ્યા દૂર થઈ શકે.
વિશ્વ-કુટુ બનુ દશ'ન
પરંતુ આ માટે વિશ્વ આખું એક જ કુટુંબ છે એવી ભાવના વિકસાવવી પડે આજે તે આસામ આસામીઓ માટે, મહારાષ્ટ્ર મરાઠીઓ માટે એવા એક જ રાષ્ટ્રમાં જ્યાં પ્રદેશિક ઝનૂના આંધળાં બન્યાં છે ત્યાં. વિશ્વરાષ્ટ્ર, કે વિશ્વ પરિવારની વાત તે યુટોપિયા જ લાગેને! પણ ભારતે તેા વિશ્વ એક જ પરિવાર છે આવી વાત સદીઓ પૂર્વે મૂકી છે અને રવીન્દ્રનાથ કે શ્રી અરવિ', શ્રીમાતાજી સતત મા વાત કરતાં રહ્યાં છે.
છે.
ત્રણે ભુત્રન જ સ્વદેશ છે એવુ' સૂત્ર અતિ ઉપયોગી આ મારું અને આ પારકું છે એવી ગણુના તા સાંકડા મનવાળા કરે છે પણ ઉદારતાને તે પૃથ્વી જ કુટુંબ સમી લાગે છે.
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૨.
ગુરુદેવ ટાગારના શિક્ષણમાં એથી જ વિશ્વભારતી સસ્થા આવી અને તેના ધ્યાનમત્ર વેદના પસદ કરવામાં આબ્યા ચત્ર વિશ્વ પ્રવચ્ચેનીમ્ “વિશ્વ આખું જ્યાં એક જ પક્ષીમાળા બની રહે છે. '' શ્રીમાતાજીની આ કલ્પના શિક્ષણુસ ́સ્થાથી આગળ વધીને ‘આરેવિલ' વિશ્વનગર સુધી ગઈ, શ્રીમાતાજીનું શિક્ષણદર્શન એથી જ દેશકાળના સીમાડાએ એળગી ગયેલુ', ‘સાચુ· શિક્ષણ’ શ્રીમાતાજી કહેતાં, ‘ આખા વિશ્વમાં પાતાની ચિતિના સાક્ષાત્ અનુભવ કરાવે તેવું જ હોય. મારા આત્મા જ જ વિશ્વના પ્રાણીઆત્મામાં છે અને વિશ્વાત્મા મારા જ આત્મા છે એમ માનનાર કોઈને પણું શરીર, વાણી, મનથી પીડા આપી શકતા નથી. '
શ્રી અરવિન્દે, શ્રીમાતાજીએ જે માટા અવાજે જણાવ્યુ તે જ વાત ભગવાન સ્વામીનારાયણ પણ સૌરાષ્ટ્ર-ગુજરાતમાં વિચરતા વિચરતા કે દાદા ખાચરની મેડીએથી કરતા ઃ • કાઈનેય પીડા થાય એવું ન ખેલવુ, કોઈને ય પીડા થાય એમ ન વર્તવુ, નારાયણ પાતે જ સૃષ્ટિમાં રમી રહ્યા છે. એટલે કાઈના મન, વાણી, ક્રમ વડે દ્રોહ કરવા
તે નારાયણના જ દોહ છે, ’ શિક્ષાપત્રી અને વાર્તાલાપમાં શ્રીમુખે ભગવાનશ્રી આવી આજ્ઞા વારવાર કરતા. પેાતે આજ્ઞા કરતા, ‘ કાઈ સત્સ`ગીને પજવશે તે અમને જ
પજવ્યા ખરાખર છે. કોઈ હરિભક્તોની આબરૂ લેવા કરશે તે અમારી જ આબરૂ લેવા કરે છે એમ અમે માનીએ
છીએ. ’
ભગવાનનું વાડ્મય રૂપ ભાગવત
ભગવાનનું'વાઙમય સ્વરૂપ શ્રીમદ્ ભાગવત પણ વિશ્વની સાથે તાદાત્મ્યનુ' અનુસ ધાન કરવાનું કહેતાં એકાદશ સ્કંધમાં જણાવે છે, જે માત્ર મૂર્તિ જ ભગવાન માનીને તેની પૂજા કરે છે પણ તેના ભકડા કે અન્યમાં ભગવદભાવ રાખતા
નથી તે તેા તદ્દન સાધારણ ભક્ત છે; પરંતુ જે હરિમાં પ્રેમ, સંતા સાથે મૈત્રી, પાતાના મનુષ્ય પર કૃપા અને શત્રુ પર ઉદાસીનતા રાખે છે તે મધ્યમ પ્રકારના વાક્ત છે. શ્રીહરિમાં સૌને જોનાર અને પેાતાનામાં સૌને જાનાર, અનુભવનાર ઉત્તમ ભક્ત છે. ભગવાન શ્રીમદ્ ભાગ વતમાં પેાતે જ આજ્ઞા કરે છે:
સર્વ પ્રાણીઓ પ્રત્યે દયાભાવ રાખવાથી, અનાયાસ જે કઈ મળી આવે તેનાથી સ'તેષ માનવાથી, અને સ
વિશ્વની અસ્મિતા
ઇંદ્રિયેાની વિષયાકાર વૃત્તિના ઉપશમ થવાથી જ ભગવાન જનાઈન પ્રસન્ન થાય છે.
વિશ્વનુ` મ`ગલ દેશન
અપરાધેા સાંભળવા, ખણુખાદ કરવા સૌનુ દિલ ઝટ ઇચ્છે છે પણ જૈન દશને પ્રેમ, અહિંસા, મુદ્રિતા અને કરુણાના આપેલા ચર્તુદ્ધિ અમૃત સરોવરમાં ડૂબકી મારનારને જ પરમ શાંતિ અને પરમ સુખના લાભ મળે છે. અપરાધો ખમાવવા એ જ મેટામાં માટુ' મગલ દર્શોન છે એટલે જ જૈનદર્શનના અનુયાયીએ જગતના બધા જ જીવાને ખમાવે છે.
આ વીતરાગ દન જ વિશ્વનું ભાભ્ય: મોંગલ કરશે એવી અમારી શ્રદ્ધા છે,
સૃષ્ટિની જ્ઞાનવિકાસ યાત્રા
ટૂંકમાં વિશ્વ એટલે વિરાટ ભગવાનનુ` મ`દિર. સ. વ્યાપક પરમાત્મા જ અનંત ચરાચર પદાર્થોના – પ્રાણીઓના
રૂપમાં અહીં વલસી રહ્યા છે તેથી આપણુ વિશ્વ અન’ત આશ્ચર્યા અને અનંતાનંત ચમત્કૃતિઓથી ભરેલુ છે. મોટામાં મોટા ચમકાર આપણી આસપાસનું વિશ્વ છે.
પળેપળનું સચાલન કરી રહેલી એવી કાઈક ગજબની
શક્તિના અસ્તિત્વના પણ સ્વીકાર કરવા જ રહ્યો. દત્તાત્રેય
જેવા સિદ્ધ અને મુક્ત પુરુષાએ તેા જગતનાં જ પૃથ્વી, પર્વત, સરિતા, સિન્ધુ, માછ્યુ', પતગિયું આદિને પેાતાના ગુરુ બનાવ્યાં અને ખલકમાં ખુદાનું દર્શન- ખુદાના અનુભવ કરી ગયા.
આ વિશ્વના કેન્દ્રમાં છે માનવ. પણ માનવ કેમ અન્ય ? કથારે અન્યા ? શું એ મન્ત્ર'તરગણુના પ્રમાણે શ્રદ્ધેયદેવ મનુના વ ́શમાં આવ્યે કે પછી ઉત્ક્રાંતિના વિવિધ તબક્કાઓમાંથી પસાર થતાં તે માનવ બન્યા ? એનામાં એવુ શુ` છે કે એક કળ દબાવે ત્યાં એ લાખા ટનનું વજન ઊંચકી શકે! હજારો માઇલની મુસાફરી કરી શકે! વિશ્વના દૂર દૂરના ખૂણેથી ખેલાયેલા અવાજને સાંભળી શકે કે દૂરના બનાવને પેાતાના આવાસમાં એક નાના પર્દા પર જોઈ શકે! આ માનવ પહાડા વી`ધીને રસ્તા બનાવી શકે છે, એવરેસ્ટના શિખરે જઈ શકે છે, ઉત્તર ધ્રુવના અગમ્ય પ્રદેશમાં પણ લટાર મારી આવવા સાહસ ખેડે છે. કોઈવાર અતરીક્ષમાંથી અવ
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૩૩ કાશમાં ઊડી ચંદ્ર પર પદાર્પણ કરી લે છે, તે મંગળ, આપને વિશ્વનાં વિવિધ ઐશ્વર્યોની, જ્ઞાનવિકાસની યાત્રાની, શુક્ર, શનિના ગ્રહમંડળનાં રહસ્યને પાર પામવા એવાં પ્રજ્ઞાની, ઉત્થાન અને પતનની, સામ્રાજ્યના પ્રતિષ્ઠાપન ચાને મોકલે છે જે સ્વયં સંચાલિત હોય છે. પણ આ અને ઉમૂલનની, સગ અને વિસર્ગની, મહાકાય પર્વત માનવ પોતે ઘણો જ વિચિત્ર છે.
અને મહાસાગરની, વનશ્રી અને વિજ્ઞાન જગતની, માનવવિશ્વમાં માનવનું સ્થાન કયાં !
મનનાં અતળ ૨હસ્યોની, દેવો અને દિવ્યજગતની વિવિધ
માન્યતાઓની, તર્કશાસ્ત્ર અને પ્રમાણશાસ્ત્રની, ગંભીર એક બાજુ અનેક વિચારધારામાં આ માનવ બંધુત્વ, રાજકીય આટાપાટાઓની ચર્ચા કરતા વિભાગવાર ચૅપ્ટરઅહિંસા અને પ્રેમ સામ્રાજ્યની વાત કરે છે અને જગ- માં અમારી સાથે આરામચે૨માં કે ડનલોપીઓની પિતાના સ્વગીય રાજ્યમાં જવા માટે પ્રેમ અને કરુણાની શય્યામાં આપ સૂતા હશે ત્યારે પણ ૧૨૦૦ પાનાના વાત કરે છે – પયગંબરની પ્રેરક વાણીને પ્રતિવનિ કરે આ ગ્રંથ : ભાગ-૨ માં વિશ્વાંગણની યાત્રા કરાવી રહ્યા છે; તો બીજી બાજુ આ માનવ રંગદ્વેષ અને કેમ છીએ. કોમના ઝઘડાઓમાં તે દૈત્ય જે દારુણ બની જાય છે. એક તરફ આ માનવ કેસર અને ક્ષય જેવા ભયંકર
- તજજ્ઞોનો સહયોગ અને ત્રણ સ્વીકાર રોગોના નિવારણ માટે પ્રયોગશાળાઓમાં પ્રયોગો કરે છે;
ત્રણું પેઢીના આકરા તપ પછી ભગીરથ જેમ બીજી બાજુ એથી પણ મોટી ભયંકર પ્રયોગશાળાઓમાં
સ્વગય ગંગાને પૃથ્વી પર લાવ્યા અને આજે પણ લોકો પ્રક્ષેપાસ્ત્રો, જતુયુદ્ધનાં સાધનો, પિતાનો જ વંશવેલો
તેમાં નાન કરીને, આચમન કરીને પવિત્ર થાય છે. અમે સમાપ્ત થઈ જાય એવા દઇ અને અવિચારી કૃતદન પ્રયોગો રે પાર
તો અમારા ટાંચાં સાધનોથી તજજ્ઞો, પંડિતો, વિશારદેપણ તે જ માનવ કરે છે.
ની પોતપોતાનાં ક્ષેત્રેની વર્ષોની સાધનાના પરિપાકઆ માનવની બૌદ્ધિક શક્તિઓ કેટલી અમાપ છે તે ૩૫-અભ્રક, તામ્ર કે લોહભસમની ૨સાયણ પડી સમાં. તે જુઓ ! પ્રહની ચાલ, ગતિ, અવકાશયાનના સૂક્ષમતમ શદે-શબ્દ, વાક, જ્ઞાનસાધના બોલતી હશે તેવા છે લાંમાં નિયંત્રણ માટેના ગણિત, પ્રચંડ કારખાનાં ઓ, ઉદ્યોગોના છેલ્લાં સંશોધનોના અર્કને આપની સેવામાં સાદર કરીએ નિર્માણ ને તેમાંથી ઉત્પન્ન થતા માલના બજાર, તેની છીએ. તજજ્ઞોના સહગથી મંતવ્યોને લક્ષમાં રાખીને માંગ અને પુરવઠાનાં ગણિત, નફટાનાં ગણિત, ૨સા- એક ચર્ચા સ્વરૂપે આ ગ્રંથ પ્રગટ થઈ રહ્યો છે. યણુવિદ્યાનું ગણિત, અર્થશાસ્ત્રીય ગણિત, આંકડાશાસ્ત્ર, વિસ્મય પમાડી દે તેવી ઈમારતોનું સર્જન, ગગનચુંબી
વિશ્વની આ અટારીમાં નાદસૃષ્ટિ, ભાવસૃષ્ટિ, રસસૃષ્ટિ, ફલૅટ્સ, અજંતાની ગુફાઓ, વાસ્તુવિદ્યાની ચમત્કૃતિની
જીવસૃષ્ટિ, દ્રવ્યસૃષ્ટિ, વનસ્પતિની વન્યસૃષ્ટિ, અભિનયસૃષ્ટિ,
યોગસૃષ્ટિ આવી વિવિધ સૃષ્ટિઓ છે. આ બધી સૃષ્ટિ અવધિરૂપ ભવ્ય સુંદર મહાલય, આશ્ચર્ય મુગ્ધ કરે તેવી કાવ્યસરિતાઓ, નયનરમ્ય રંગમાં અંકિત ચિત્રો, આ
અપાર ઊંડાણ અને વૈવિધ્યોથી ભરેલી છે. બધું માનવની કઈ ફેકલ્ટી”ની નીપજ હશે ?
વેદે કહે છે, આ વિશ્વ તે ભગવાનનું કવિકર્મ છે.
શેકસ્પિયર, ગેટે, વાલમીકિ અને કાલિદાસ, રવીન્દ્રનાં ગમે તેમ, એટલું તે માનવું જ પડશે માનવ-પ્રાણી
કાવ્યને દેશકાળનાં બંધનો નડતાં નથી તે ભગવાનના ઘણું સંકુલ છે. પણ અમે આ માનવના ઈતિહાસને,
આ કવિકર્મને, આ નિબંધ વહેતા વિશ્વકાવ્યને કઈ તેનાં આશા-અરમાનેને, તેનાં સ્વપ્નને, વિભાવનાઓને,
પરિસીમાં બાંધશે? સર્જન વિસર્જનને, પ્રેરણા અને પરિશ્રમને, તેના સાહસને વિશાળ બૃહદ જ્ઞાનકોશ સમા આ ગ્રંથમાં સમાવિષ્ટ અમે તો સૃષ્ટિની આ અરિમતાને, ઈશ્વરના કવિકરવા પ્રયત્ન કર્યો છે.
કમને નિહાળવાને, આ વિરાટ ગ્રંથ દ્વારા મહાવિરાટને
જવાનો-આપ સૌને અમારા આ દર્શનમાં સહભાગી વિવિધ પાસાંઓનું તત્ત્વાન્વેષણ
બનાવવાનો સંકલપ લઈને બેઠા અને આ પ્રકાશન કલમના ટાંકણે, શબ્દના ફલક પર અમે વિશ્વને કંડા- તયાર થયું. વિશ્વની અમિતા આ સ ક૬૫નું ફળ છે. આ રવાને, આલેખવાનો પ્રયત્ન કર્યો છે. ઘર આંગણે અમે અમારી પ્રતિષ્ઠા નથી, આપના ભવનની, આપના પુસ્તકા
Jain Education Intemational
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪
વિશ્વની અસ્મિતા
લયની, ગામ અને નગરની, વિદ્યાલય અને મહાવિદ્યાલ. અને વિવિધ વર્ગના શ્રેષ્ઠીવર્યોએ જાxખ દ્વારા આપેલા યોની પ્રતિષ્ઠા બની રહેશે એવી અમારી આસ્થા છે. પ્રોત્સાહન માટે અમે આ સૌના અત્યંત ત્રણી છીએ. સમાપન અને આભાર દર્શન
સંતે, મહંતે અને આચાર્ય ભગવંતેને સાંપડેલા જાણીતા સાક્ષરો અને લેખકોની કલમે વિશ્વના આશીર્વાદ તથા સ્નેહીઓ-મિત્રો અને નામી-અનામી ઘણું. સંદર્ભમાં લખાયેલી લેખ પ્રસાદી જે કાંઈ આ ગ્રંથ ભાગ મોટા સમૂહે આ કામને જે હુંફ અને પ્રેરણા આપ્યાં બીજામાં પીરસવામાં આવી છે, અભ્યાસ કરનારાઓને આ છે તેથી એ સૌને ફરી ફરી આભારી છું. બધી માહિતી ઠીક રીતે ઉપયોગી બની રહી છે તેને
૫દ્યાલય
નંદલાલ દેવલુક અમને પરમ સંતોષ છે. ગ્રંથને સમૃદ્ધ બનાવવામાં હિલ ડ્રાઈવ, વરલ હાઉસ પાછળ
સંપાદક સાક્ષરોએ આપેલા સહયોગ માટે તથા મિત્રો, સ્નેહીઓ વાઘાવાડી રેડ, ભાવનગર-૨
TUE
DJક
તળાજા પાસે સમુદ્રકિનારે આવેલું પ્રાચીન તીર્થ. ધામ મોટા ગોપનાથ જ્યાં ભગવાન શ્રીકૃષ્ણ નરસિંહ મહેતાને રાસલીલાનાં દર્શન કરાવેલા તેવી સંખ્યાબંધ દંતકથાઓ સાથે આ તીર્થ જાણીતું બન્યુ છે.
ધર્મ સંસ્કૃતિના અવજધારી સમાં આવા આપણા પ્રાચીન મંદિરેએ જ ધર્મોતને જલતી રાખી છે.
શુભેચ્છા સાથે કૌશિક કન્સ્ટ્રકશન કુ.
જવાહર ચોક-તળાજા પ્રોપ્રાયટર : દિનકરરાય એસ. ભટ્ટ ગવર્નમેન્ટ એપૃ૦૭ કેનટેકટર-રસ્તા અને જળસિંચન .
Jain Education Intemational
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
34
tttttttttttttttttttttttt
Best Compliments From
Grams: SANNYASIN"
S Office 363932 Phone : 3 Resi.: 395919
Call : 346210
465794
tttttttttttt
NEELKANTH PAINTING
CORPORATION PAINTING SPECIALISTS
PRAKASH METALS 4, Chintamani Building, 2nd Bhoiwada
Bombay 400 002
www
t
Office : 41, 2nd Carpenter Street, Kharwa Panchayat wadi, 1st Floor, BOMBAY-400 004,
Manufacturers and Stockists of: Copper, Brass, Aluminium, Lead P. Bronze. Sheets, Plates, Wires, Strips, Rods, D.C.C. S.C.C. Tinned, C. Wire, & Strips, Rivets, Lighting Arrestor, Copper Wire Rope, Copper Breading Strips and Specialist in Aluminium Ingots & other Ingots.
Resi.2/21, Vasudev Nagar, P. P. Road, Andheri (East).
BOMBAY-400 059.
tttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttt*****************************tttttttttttttttt
ttttttttttttt
www
With best compliments From
Gram : COTTONCAKE
| 7325 Phones Oil Mill 7130
| 7402
PHONE : 365294
357570
GRAM : BAKULBAUGH, BOMBAY.
27304 V.D. Phones Resl. 23467 G.D.
27053 K.P.
TELEX : 011/3897 ALLIED
tttttttttttttttttttttttttttttttt
PATEL BHOVANBHAI GOKALBHAI OIL MILL CO.
ALLIED ELECTRONICS
CORPORATION.
10, SADGURUNAGAR, RAJKO T-360 003. (Gujarat) (India)
office : 94, Kansara Chawl, Kalbabevi
Road, BOMBAY-400 002.
H
ALLS
Jain Education Intemational
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૬
વિશ્વની અસ્મિતા
ધર્મનિષ્ઠ દંપતીની પ્રેરક ગાથા
શ્રીમતી પ્રેમકંવરબેન પોપટલાલ મહેતા શ્રી પોપટલાલ સોમચંદ્ર મહેતા મંગલ ધમને ક્ષેત્રે ઉજજવલ પ્રતિષ્ઠા સંપાદિત કરનાર પુણ્ય બેને પાપટલાલ મહેતાને નામે હાઈસ્કલ ઊભી કરવા માટે મેટી ગામી અને પરિશ્રયુક્ત જીવન જીવનાર શ્રી પિપટલાલ મહેતાની ૨૪મનું શિક્ષણિક દાન અર્પણ કર્યું. ઉપરાંત ઉજમબાઈ સોમચંદ ધર્મપરાયણતા, સાદ જીવન અને અતિ ઉચ્ચ સારિક ભાવનાઓને મહેતા નામે પ્રાથમિક શાળા પણ તેમની જ દેણગી, માટુંગા ઉપાશ્રયમાં, તેમના જીવનની ફલશ્રુતિ ગણીએ તે અતિશયોક્તિ નહિ ગણાય. મહેસાણા શ્રીમંધર જૈન દેરાસરમાં, સમેતશિખર વગેરે સ્થળે સારી પ્રખર જૈનાચાર્ય વિજયરામચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજશ્રી તથા વિક્રમ- એવી રકમનાં દાન અર્પણ કર્યા છે. આવાં બધાં કામે મૂર્તિમંત સૂરીશ્વરજી મહારાજશ્રીના આશીર્વાદથી પિતાના જીવનને ધન્ય ગણતા કરવામાં તેમના બંધુ જાદવજીભાઈને આભારી ગણે છે. શ્રી પોપટશ્રી પોપટલાલભાઈ મૂળ સૈારાષ્ટ્રમાં સાવરકુંડલા પાસે વંડાના વતની લાલભાઈનાં ધર્મપત્ની પ્રેમકુંવરબેન પણું એવા જ ધર્માનુરાગી અને - સાત ગુજરાતી અને પહેલી અંગ્રેજી સુધી જ અભ્યાસ, પણ તપસ્વી આત્મા હતાં. પુણ્યને જેમ જેમ ઉદય થાય છે ત્યારે હંમેશાં કર્મની ફિલસુફી ન્યારી છે. કોણ વ્યક્તિ ક્યારે, કયાં સુધી, કઈ સુકૃત્ય કરવાની જ ફુરણ માનવીને થતી રહે છે. સિદ્ધિ હાંસલ કરે છે તે તેના અભ્યાસ ઉપરથી નક્કી નથી થઈ પ્રેમકુંવરબેન નાની ઉંમરથી તપસ્યા કરતાં હતાં. તેમણે આઠ શકત. ૧૯૧૮માં ધંધાર્થે બર્મામાં વસવાટ કર્યો. એકાદ વર્ષ નેકરી ઉપવાસ, નવ ઉપવાસ, દશ ઉપવાસ, અગિયાર ઉપવાસ, પંદર ઉપવાસ, કરી. અનુભવનું ભાથું મેળવ્યું. સંબંધીઓની એક અનાજ-કરી- તથા વર્ધમાન તપની આયંબિલની ઓળીઓ તથા નવપદજી મહારાજની યાણાની પેઢીમાં ભાગીદારીથી ૧૯૧૮થી ૧૯૪૦ સુધી વ્યાપાર કર્યો. આયંબિલની ઓળીએ, એક શ્વાનની આયંબિલની ઓળીઓ તે દરમ્યાન જાપાનની લડાઈ વખતે ૧૯૪૧ થી ૧૯૪૬ સુધીના ગાળામાં સિવાય છઠ્ઠ, અઠ્ઠમ, ચાર ઉપવાસ, પાંચ ઉપવાસ, છ ઉપવાસ, ક્ષીર મુંબઈ-કલકત્તામાં સ્થિર થવા પ્રયત્ન કર્યો. પુરુષાથી જીવને વ્યાપારમાં સમુદ્રને તપ, ચોવીસ પ્રભુના એકાસણા સિદ્ધાંત વગેરે નાની મોટી કાંઈક કરી છૂટવાની તમન્ના અને તરવરાટ હતા. ૧૯૪૬ થી ફરી કાયમ તપસ્યા ચાલુ હતી. ચૌવિહાર છેલ્લા ૩૫/૪૦ વરસથી અખંડ પાછા રંગૂન પહોંચ્યા અને નવેસરથી ધંધાના શ્રીગણેશ કર્યા. રઝળ- ચાલુ હતા. ઉપરાંત નવ્વાણું યાત્રી ગિરિરાજ, તલાટીની તથા પાટ કરતા રહ્યા પણુ ધર્મના સંસ્કારેએ તેમને હમેશાં બળ પૂરું નવ્વાણું યાત્રા ગિરિરાજની કરેલ છે. પહેલું ઉપધાન તો દલપાર પાડયું. ત્યાંના વ્યાપારી મંડળમાં સભ્ય અને સેક્રેટરી તરીકે સેવા મુકામે કરેલ છે. સંવત ૨૦૨૪ના પોષ વદી ના માળ પહેરેલ છે. આપેલી. રંગૂનમાં જૈન દેરાસરના ટ્રસ્ટી હતા. ૧૯૪૬ થી ૧૯૬૩ તેમના હસ્તે તેમનાથી શક્તિ મુજબ દાન તથા વિયાવણ્ય અનુકંપા સુધી બર્મામાં રહ્યા ત્યારે અનેક સંસ્થાઓને તેમનાં સેવા સૌજન્ય કરેલ છે. શ્રીમતી પ્રેમકુંવરબેન સંવત ૨૦૩૧ના કારતક વદિ બીજે સાંપડ્યા. પછી તો આંતરરાષ્ટ્રીય ડામાડોળ વાતાવરણને કારણે મુંબઈ મુકામે સ્વર્ગવાસી થયા છે. તેમને નામની હાઇસ્કૂલ વંડા૧૯૬૩માં બર્મા છોડયું અને મુંબઈમાં આવી સ્થિર થયા અને (વાયા સાવરકુંડલા) મુકામે છે. “શ્રી પ્રેમકુંવર પોપટલાલ સોમચંદ જિંદગીના શેષ દિવસો ધર્મ કાર્યોમાં જ ગાળવા એવા મનસૂબા સાથે મહેતા હાઇસ્કૂલ', માટુંગામાં શ્રીમતિ પ્રેમકુંવર પોપટલાલ સોમચંદ જીવન જીવી રહ્યા છે. માટુંગામાં વાસુપૂજ્ય દેરાસરમાં ટ્રસ્ટી તરીકે મહેતા આરાધના હૈલ તેમની કાયમી ચિરંજીવ રકૃતિ છે. પોપટ તેમની સેવા જાણીતી છે. વતન વંડીમાં ધર્મપત્ની શ્રીમતી પ્રેમકુંવર- લાલભાઈનું દાંપત્યજીવન ખૂબ સુખી સંતોષી હતું.
Jain Education Intemational
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
********⠀⠀⠀✯✯✯✯********************⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀*********
વવાણીયા ( મેરબી ) નિવાસી
(
સ્વ. મેાહનભાઈ વધ માનભાઈ દેસાઈ
શ્રી નૌતમલાલ-અ. સૌ. જશુમતી
આપે અમારામાં બાલપણમાં સંસ્કાર અને ચર્ચાત્રનું ઘડતર કર્યું. દાન, શિયળ, તપ અને ત્યાગના સંસ્કારોનુ સિચન કરીને અમારામાં ધર્મ પ્રત્યેની શ્રદ્ધા દૃઢ બનાવી છે. આપે ગળથૂથીમાં ઘૂંટી ઘૂંટીને એ અમૃત પાયુ કે “ જે દે તે દેવ અને રાખે તે રાક્ષસ, ' ગમે તેટલી સ`પત્તિ વચ્ચે પણ વિનય વિવેકને ભૂલવા નહિ. આપના આ સંસ્કારને જીવનમાં વણી લીધા અને પુણ્યોદયે જ્યારે સપત્તિ મળો ત્યારે અમારી યથાશક્તિ તેને સદુપયોગ કરતા રહ્યા છીએ તે આપની શિખામણુ વનમાં બરાબર આચરણમાં મૂકી રહ્યા છીએ.
લી. આપના જન્મા જન્મના ઋણી પુત્રા,
શ્રી મનહરભાઈ-અ. સૌ. મંજુલા શ્રી વિનયદ્ર-અ. સૌ. નીલા
અને હા પણ કામ હળ
વવાણીયા ( મારી ) નિવાસી શ્રીમતી લીલાવતીબેન મેાહનલાલ દેસાઈ
************
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ ગ્રંથ પ્રકાશનને જેમનું સ્નેહાળ સાંનિધ્ય અને સદ્ભાવ સાંપડ્યા છે
ચિનુભાઈ જાણે આ યુગના માનવી જ નહીંસતયુગના કોઈ ભદ્રપુરુષ જેવા ભાસે. બિલકુલ નિખાલસ હૃદય, મુખ ઉપર ભેળપણના સ્પષ્ટ ભાવે, અને ૨ ધર્મ તરફની અણીશુદ્ધ ભાવુક્તા તેમનામાં જઈ. સંવત ૧૯૮૫ની સાલમાં (મહુડી ) મધુ પુરી મુકામે તેમનો જન્મ થયો. (માતા-પિતા) કુટુંબ સુખી હતું, ધર્મિષ્ઠ હતું, દાનેશ્વરી હતું. ચાર ભાઈઓમાં તેમને નંબર ત્રીજો હતો. બે બહેને છે, સો સોના ઘરે સૈ સુખી છે. નાનપણમાં તોફાની, અલમસ્ત શરીર અને નફકરા શરીર જેથી રમતગમતના ક્ષેત્રે તે મેખરે રહ્યા પણ દુઃખ એ વાતનું થાય છે કે પૂરુ ભણી ન શકયા. પિતાશ્રી વોરા વાડીલાલ કાળીદાસ તે સદ્દગત શ્રીમદ આચાર્ય ભગવંત શ્રી બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબના અનન્ય ભક્ત હતા, જેથી તેમને પણ સત્સંગમાં બહુ જ રસ જાગતો ગયે. જિજ્ઞાસા વધતી રહી, મંથનના આધારે “ દુનિયાને છેડો ઘર’ માની પ્રથમ ઘરને જ જગતરૂપ માન્યું. સવંત ૨૦૦૩ની સાલમાં તેમનાં લગ્ન થયાં ત્યારથી આજ સુધીમાં ચડતી પડતીના ધણુ પ્રસંગે જોયા, ઘણું અનુભવ થયાઃ આપ સમાન બળ નહિ અને મેઘ સમાન જલ નહિ' સ્વસ્થ થઈ “જાગ્યા ત્યાંથી સવાર' એ સારાંશને સાક્ષાત્કાર કરવા પ્રથમ તે સંતે કેળ. દેવ, ગુરુ, ધર્મ ઉપર શ્રદ્ધા વધતી ગઈ.
શ્રી ચિનુભાઈ વાડીલાલ વોરા સવંત ૨૦૧૮ની સાલમાં મુંબઈ આવી પાંચ વર્ષ નોકરી કરી, ત્યારબાદ સંવત ૨૦૧૬ની સાલમાં નાનાભાઈ શાંતિભાઈ સાથે ભાગીદારીમાં ધંધામાં જોડાયા. આજે ટ્રાન્સ પેટના ધંધાથી તેમની આજીવિકા ચાલે છે. વડીલેએ કુટુંબમાં ઘણાં જ સારાં ધાર્મિક કાર્યો કરેલાં તે સાંભળીને આનંદ થતા અને ગૌરવ અનુભવતા; પરંતુ ૧૯ વર્ષની ઉંમરે વડીલેએ જ્ઞાતિ તથા નેહીઓને કેસરિયાજી તીર્થને સંઘ કાઢવ્યો હતો તે ઉમદા અને પવિત્ર ભાવના ને સાધર્મિક સેવા તેમ જ મન ઉપર સારી અસર પડી. ત્યારબાદ ધર્મમાં ઓતપ્રેત બનતા ગયા. પછી શ્રી મહુડી (મધુપૂરી ) જન તીર્થ માં દેરાસર વિગેરે બંધાવવા વડીલેએ પોતાના કબજાની જમીન - ખેતર ભેટ આપ્યું ને તન મન ધનથી સેવા પણ આપી. સારાં કાર્યો કરી ગામને રોશન કર્યું.
સંવત ૨૦૨૩ની સાલમાં મહુડી મહાજન સંઘે તેમને શ્રી મહુડી જન કહે. મૂર્તિપૂજક તીર્થમાં ટ્રસ્ટી તરીકે લીધા છે. પોતે ઘણી બધી સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા છે. આ ગ્રંથ જનાને સફળ બનાવવા તેમણે તન મન ધનથી પૂરી મદદ કરી છે. ધણુ જ ઉમદા સ્વભાવના શ્રી ચિનુભાઈ વિશાળ સ્નેહી વર્ગના સન્માનીય બની શકચા છે.
Jain Education Intemational
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
આજેલ( ઉત્તર ગુજરાત નું ગૌરવશાળી દંપતીરત્ન
શેઠ શ્રી મુળચંદ દીપચંદ શાહ સ્વર્ગસ્થ અ. સી. ચંપાબહેન મુળચંદ શાહ શેઠe મુળચંદ દીપચંદ શાહ ગુજરાતમાં આજેલ ગામના વતની છે. હાલ મુંબઈ રહે છે. તેઓ શ્રી બાપદાદા વખતથી ગર્ભશ્રીમંત છે. તેઓશ્રીએ પોતાના ગામમાં દેરાસરમાં ભગવાનની પ્રતિષ્ઠા તેમના વડવા શેઠશ્રી અમુલખ માણેકચંદના નામે કરી છે. તે દિવસે સમગ્ર ગામની અઢારે કોમને જમાડીને પુષ્પ ઉપાર્જિત કર્યું છે તેઓશ્રી તથા તેમનાં ધર્મપત્ની અ. સ. ચંપાબેન તથા કુટુંબના ભાઈઓએ ઘણી જ ઉદારવૃત્તિ દાખવી છે. પુણ્ય-દાન કરવામાં શરીર છે. ગામમાં આગેવાનીભર્યો તેમને મેમે છે. તેમનાં ધર્મપત્ની અ. સ. ચંપાબહેન સંવત ૨૦૩૪માં સ્વર્ગવાસ થયા બાદ તેમને નામે પ્રશ્ય-દાનમાં સારામાં સારી રકમ તેઓ વાપરે છે. અ. સિ. ચંપાબહેન મુળચંદ દીપચંદના નામે માતબર રકમ આજેલમાં આપી તેમના નામે હાઈસ્કૂલ બનાવી છે. સંવત ૨૦૩૩ની સાલમાં તેઓશ્રીએ સાડા ચારસે તપસ્વીઓને સમાવેશ કરી મહેસાણુ મુકામે શ્રી સિમંધર સ્વામી જિનમંદિર ધર્મશાળામાં આચાર્ય ભગવંત શ્રી કૈલાસસાગરસૂરીશ્વરજી તથા તેમના શિષ્ય આ, ભગવંત કલ્યાણસાગરસૂરીશ્વરજીની નિશ્રામાં ઉપધાન તપની આરાધના પોતાના ખર્ચે કરાવી નાણાંને સવ્યય કર્યો છે. સંવત ૨૦૩૦ના પિષ માસમાં તેઓશ્રી જ્યાં હાલ રહે છે તે મલાડ- ઈસ્ટ દેવચંદ નગરમાં સારી રકમ ભેટમાં આપી અ. સ. ચંપાબહેન મુળચંદ દીપચંદના નામની આયંબીલ શાળા કાયમી શ્રી વર્ધમાન તપ આયંબીલ ખાતું ચાલુ કરેલ છે. તેમને બે પુત્રો પૈકી ચિ.ભાઈ સુમતીલાલ તથા ચિ.ભાઈ ભોગીલાલ તેઓ પણ પિતા જેવા દાનેશ્વરી છે. ધર્મપરાયણ છે. ધર્મ પત્નીના પુણ્ય નામ સાથે આજોલ ગામમાં હાઈસ્કૂલ તથા મલાડ દેવચંદ નગરમાં વર્ધમાન તપ આયંબીલ ખાતુ શરૂ કરી તેમના નામને અમર બનાવ્યું છે. તેઓ પોતે હાલ અડસઠ વર્ષની ઉંમરના છે. હજ ધાર્મિક કાર્યો કરવા માટેની ખેવને ઉદાર ભાવ સાથે ધરાવે છે. હાલમાં તેઓશ્રી મેસર્સ એસ. એમ. શાહ નામની ફર્મ મુંબઈ – ત્રીજ જોઈવાડામાં ચલાવે છે.
Jain Education Intemational
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
Resi : P. 472852
CABLE : "FREENATION"
Matunga
V. N. MEHTA 157/9, Narayan Dhuru St., Bombay 400 003 P. 322858
77, BHAU DAJI ROAD, MATUNGA, BOMBAY 400 019
P. : 33 5852
33 0067
V. N. MEHTA & SONS.
Sales : 71, NARAYAN DHURU STREET
BOMBAY-400 003 98/100, D'Souza St.,
Bombay-400 003 [ A/cs.Ph. 34 25791
P. : 77906
V. N. MEHTA & CO.
4-4-179/180, Mahakali Street, Secunderabad 500 003 (A, P.)
AUTHORIZED DUNLOP DISTRIBUTORS
* Dunloflex * Rubber Braided Hoses * Transmission Beltings * VEE Belts * Adhesives
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
કલિકાલ યુગ પ્રભાવક સમ્યગ દષ્ટિદેવ-સર્વકાર્ય સિદ્ધિકારક આરાધનીય દેવ અવધિજ્ઞાની – શુદ્ધ સમકિતધારી -શાસન રક્ષક
શ્રી ઘંટાકર્ણ મહાવીર દેવ
– મી ચીનુભાઈ વાડીલાલ વોરા મહુડી-મધુપુરીવાળા
“વીતરાગદેવને નમસ્કાર હે, કોટી કોટી વંદણું હો' તેમના શાસનરક્ષક શ્રી ઘંટાકર્ણ મહાવીરદેવને મારા નમસ્કાર, સાષ્ટાંગ દંડવત્ પ્રણુમ. તેમને સ્તવું છું, ધ્યાન ધરું છું, પ્રીત કરું છું, તેમની ભક્તિ કરું છું, પૂછું છું અને તેમની સહાયતા ઈચ્છું છું.
મહુડી તીર્થમાં શ્રી ઘંટાકર્ણ મહાવીરદેવની સેવા પૂજા શ્રી ચિનુભાઈ વોરા ભક્તિભાવથી કરી રહ્યા છે. ભાલા થી થતી પૂજા-અર્ચનાનું
મંગલ દશ્ય અહીં નજરે પડે છે.
Jain Education Intemational
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વની અમિતા
શળને ધા સોયથી સારતા, એવા છે આ તારણહાર, આસ્થા રાખી જે ભજે તેમને, કરતા તેઓ તેને બેડો પાર. ધમ આર્ય રાજા હતા પૂર્વભવે, શુભ કર્મ દેવ જ થયા. સમકિત સાથે દેવને ! ભવ, જેથી તેમને જિનમાં ઝહ્યા. દેવની કરવી નહિ નિંદા, ઉરચ ભૂમિ છે તેમનું સ્થાન ઉચકર્મ થકીના જિનદેવ બીજા ભવે સિદ્ધ જ થાય. ઘંટાકર્ણ વીર છે જિનધની દેવ, અરિહંત દેવને લાગે પાય રાખે તે નહિ કાઈ ઉપર ૫, ધમીને તે સહાય જ થાય. ઘંટાકર્ણ વીર દેવની ભક્તિ થકી આત્માની થાતી શુભગત વિનતિ કરી કહે ચિનુભાઈ વોરા, ભક્તિ કરજ રાખી શુભમતિ, જંગલમાં પણ મંગલ થાય, જે કૃપા ઘંટાકર્ણવીરની થાય, ના જેવું હોય તે જેશ ધામ, મધુપુરી તીર્થ છે તેમનું સ્થાન,
શોધ સાહિત્ય ભલે ! શ્રી ઘંટાકર્ણ મહાવીર તણું ઉપલબ્ધ નથી શાસ્ત્રો મહીં, અપરોક્ષપણે છે તે ઘણું. અગમ નિગમ પરંપરામાં, છુપાયું રહસ્ય ઘંટાકર્ણ વીર તણું, જાણી ન શકે કોઈ એ રહસ્ય, સદ્ગુરુ ગમતા વિના સહુ. અથાક શક્તિ છે આ દેવની, જાણ થકી તેમની ભક્તિ કરી, સાક્ષાત દેવ છે એ કલિયુગમાં તેમનું સ્થાન છે તીર્થ મધુપુરી, પીત કરે સૌ થડ સાથે, ડાળને વળગશો નહીં, પૂર્વાચાર્યોને જાણ હતી શ્રી ઘંટાકર્ણ મહાવીર દેવ મહિં તણી. જૈન શાસનનાં પ્રભાવક કાર્યો, થયો શ્રી ઘંટાકર્ણ દેવ થકી, ઇતિહાસ ઉપલબ્ધ છે કે આચાર્યોને દેવની સહાયતા હતી. જૈન શાસનમાં બાવન વીરે તેમાં ત્રીશમા વીર છે , સર્વ વીરેમાં શિરેમણિ, શ્રી ઘંટાકર્ણ વીર ગ્રહ્યા. અપરંપાર લીલા છે. આ દેવની, છે કરુણાના અવતાર, આધિ – વ્યાધિ – ઉપાધિમાં, આ એક જ છે તારણહાર. મહિમા હેય જે તેને જાણવો. ભણાવી પૂજા જાણો સાર એક એક કડીનું મનન કરશો, અથાક શક્તિ અવતાર. શ્રીમદ બુદ્ધિસાગરસૂરિએ, સ્થાપના કીધી મહુડી મોઝાર, રચી રચના પૂજાઓ તણ, આ શક્તિ તણો સાર. રચના આરતી તણી કીધી, ભક્તિ કરવાની રીત દીધી, ભક્તિ થકી તેમની આરતી કરશે, થાશે તેની સર્વ સિદ્ધિ. શુદ્ધ સમકિત ધારી છે આ દેવ, દેવભૂમિ મહીં મોઝાર, પૂર્વેનાં શુભ કર્મો અનુસાર, ભુવનપતિ છે તેમનું સ્થાન. જૈન શાસનના ઉદ્ધારક છે, ભક્તોના છે દીનાનાથ, કર્મો અનુસાર સહાયતા કરતા, ધમીઓને દેતા તેઓ સાથ.
શ્રી જૈન શાસનદેવ શ્રી ઘંટાકર્ણ મહાવીર તે બાવન વીર પૈકી એક વીર છે. તેઓ જૈનશાસન રક્ષક છે. તેઓ જૈનધર્મમાં શ્રદ્ધાળુ એવા જૈનોને સહાય કરી શકે છે. શ્રી શ્રી આ. ભગવંત શ્રી બુદ્ધિ સાગરસૂરીશ્વરજી મહારાજ લખે છે કે, “શાસનદેવની સહાયની સિદ્ધિને શાસ્ત્રાધારે કહું છું કે, જૈનશાસ્ત્રોમાં પરંપરાગમનું વર્ણન છે. પૂર્વે જૈનાચાર્યોની પરંપરાએ જે માન્યતાઓ પ્રવર્તે છે તેને પરંપરાગમમાં સમાવેશ થાય છે. સર્વ જાતના હિંદુ, બૌદ્ધ, મુસલમાન વગેરે ધર્મોમાં પણ તેઓ તેઓના મહાત્માઓનાં પરંપરાગમને માને છે. જૈનશાસ્ત્રો પરંપરાગમ છે. તેને જે ન માનવામાં આવે તે જૈનધર્મની ઘણુ માન્યતાઓને નાશ થઈ જાય. પૂર્વાચાર્યોએ મંત્રપ્રવાહ પૂર્વમાંથી અનેક મંત્રને અને વિદ્યાઓને ઉદ્ધાર કરી મંત્રકલ્પશાસ્ત્રની રચના કરી છે. પૂર્વાચાર્યોમાં શ્રી સકલચંદ્રજી ઉપાધ્યાયે પ્રતિષ્ઠાઠ૫માં ઘંટાકર્ણ મંત્રને ચહ્યો છે. પ્રતિષ્ઠિત મંત્રક૯૫માં ઘંટાકર્ણ વીરની મંત્ર-યંત્રવાળી થાળી અને તેને સુખડી ધરાવવાની વિધિની પ્રક્રિયા આજ સુધી તપગચ્છ જૈનેમાં પ્રવર્તે છે. અમારા પૂર્વાચાર્યોએ, મુનિવરેાએ પ્રતિષ્ઠા ક૫માં ઘંટાકર્ણવીરની સહાયતા – માન્યતાને સ્વીકારેલી છે.
દરેક ગરોમાં પૂર્વોચાર્યોએ અનેક શાસનદેવની મંત્રોની મદદથી જૈનશાસનની પ્રભાવના માટે અનેક ચમત્કાર બતાવ્યાના દષ્ટાંતે મેજૂદ છે, જેને ચાર પ્રકારના દેવોને જૈનશાસ્ત્રોથી માને છે. ભુવનપતિ, વ્યંતર, જતિ અને વૈજ્ઞાનિક એ ચાર પ્રકારના દેવો છે. આમાં કેટલાક સમકિતી હોય છે. અને કેટલાક મિથ્યાત્વી હોય છે. તે મિથ્યાત્વીદેવો પણ પૂર્વધર મુનિ, યોગી મહાત્માઓના ઉપદેશથી સમક્રિતી બને છે. બાવન વીરો અને ચોસઠ યોગિનીઓ પૈકી કોઈને જૈનમુનિઓ મંત્રથી પ્રત્યક્ષ કરી બોધ આપીને જેન દેવગુરુ ધર્મની શ્રદ્ધાવાળા કરીને તેને જૈન શાસનરક્ષક તરીકે સ્થાપી શકે છે અને તેઓ સ્વધર્મ જૈન બંધુઓને પ્રસંગોપાત્ત યથાશક્તિ
Jain Education Intemational
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૩૯
મદદ કરી શકે છે. તેમાં શ્રી ઘંટાકર્ણ વીરદેવને પણ આપણા પૂર્વાચાર્યો શાસનદેવોને મતિજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન અને અવધિજ્ઞાન હોય છે. મંત્રથી રાધીને પ્રત્યક્ષ કરી જૈનધર્મને બોધ આપીને સમકિતી તેથી તેઓ પિતાની પાસે આવનારાઓની દશા, વિચાર જાણું શકે. બનાવ્યા છે. અને તેમને જૈન પ્રતિષ્ઠા વિધિમંત્રમાં દાખલ કર્યા છે, છે, તેથી તેઓ પરીક્ષા કરીને શુભ આકાંક્ષામાં સહાય કરે છે. છઠ્ઠા ગ્રહ્યા છે.
ગુઠાણુ સુધી જૈન સાધુઓ, દેવોની અને અને દેવીઓની ચેથી
થાય કહી સ્તુતિ કરે છે. સાતમાં ગુણઠાણે પચેલા મુનિઓ, દેવોની ઘંટાકર્ણ મહાવીરના મંત્રક૯પ બેત્રણ જાતના છે. અને તેમાં
અને દેવીઓની સહાયની ઇચ્છાને વિચાર સ્વપ્નમાં પણ કરતા કયા કયા કાર્ય પર તે મંત્ર પ્રવર્તે છે, તે તેમાં વિધિપૂર્વક
નથી. જેઓ દેવ અને દેવીઓ, યક્ષો, વીરો વગેરેની હસ્તીનું ખંડન જણાવ્યું છે. અમારા પરમ તારક દાદાગુરુ મહારાજ શ્રી રવિસાગર એ
કરે છે તેઓ, જૈન શાસ્ત્રોની ઉથાપના કરે છે અને જૈન ધર્મના મને વિક્રમ સંવત ૧૯૫૪ના ફાગણ માસમાં “ઘંટાકર્ણ ક૫ 'ની
શત્રુ તરીકે, નાસ્તિક તરીકે જાહેરમાં સિદ્ધ કરે છે. જેના કામે તેવા ગુરુગમતા આપી હતી. આપણે જેમ આત્માઓ છીએ અને પરસ્પર
નાસ્તિકાની સંગતિ કરવી નહીં. જૈન શાસનદેવોની નિંદા-અશાતના એકબીજાને મદદ કરીએ છીએ, તેમ ચારે પ્રકારના દેવતાઓ પણ
કરવાથી અને ગુરૂઓની નિંદા કરવાથી કુલ ક્ષય થાય છે. પગામ આત્માઓ છે, તેઓ પણ આપણને ધર્માદિક સંગથી વા મંત્રારાધન
સઝાયમાં “સેવા કાલાવIT સેરીમાં લાગg” એ ચોગથી મદદ કરે છે, આપણું કર્મના ઉદયમાં તે નિમિત્ત હેતુ થાય
પાઠ છે. દેવની અને દેવીઓની નિંદા અશાતના અને તેઓનું છે. શ્રી મહુડી–મધુપુરીમાં હમોએ દેવાધિદેવ શ્રી પદ્મપ્રભુના
ખંડન કરવાથી પાપકર્મ બંધાય છે. અધિષ્ઠાયક તરીકે શ્રી ઘંટાકર્ણ મહાવીરની સ્થાપના કરી છે. જેના શાસન દેવદેવીઓના રીતરિવાજ જુદા છે. અને નૈવેદ્ય, પૂજભક્તિ
શાસનદેવો રાગી અને દેશી તથા બાહ્ય શક્તિવાળા અને સવે” સાત્વિકાચારવાળાં છે.
વૈક્રિય શરીરિ છે. તેઓ સદાકાલ તેની સ્થાપિત મૂર્તિઓમાં રહે
છે – વાસ કરે છે એવો ક ઈ નિયમ નથી. પરંતુ તેના આદ્ય જૈનધર્મના તીર્થ કરીના - -~~~~~~~~~~ ~~~~~ ~ સ્થાપકને આપેલ વરદાનને યક્ષોના અને યક્ષિણીઓના હાથમાં .
હું ભૂતકાળની ઘંટાકર્ણની પતરાની નાની દેરીમાં કે આધીન છે.) તેઓની મૂર્તિ અનેક પ્રકારનાં શસ્ત્રો છે. તે $
આગળ સ્તુતિ- ધ્યાન – તપ તેઓના ઉત્તર વયિ શરીરની થી જ્યાં આજે ભવ્ય મંદિર બની ગયું
વગેરે સાથે મંત્ર જપનારાઓને અપેક્ષાએ જાણવા. ઘંટાકર્ણ દે છે અને ભાવકના ધસારાને પહોંચી વળવા રે અવધેજ્ઞાન વડે દેવ જાણી શકે મહાવીર પહેલાં પૂર્વભવમાં એક
જ્યાં પંદર લાખના ખર્ચે આધુનિક સાધન છે. અને તેઓને સ્વસ્થાને બેઠાં આર્ય રાજા હતા. તે સતીઓનું !
૬ બેઠાં પણ સહાય કરી શકે છે. અને સાધુઓનું તથા ધી સગવડવાળી ધર્મશાળા પણ બની ચૂકી છે. જે
છે. રે ભક્તિભાવે કઈ વખત પ્રત્યક્ષ મનુષ્યોનું રક્ષણ કરવામાં જીવન હૈં ૧] જાણ કરવામાં જીવન w wwwwwwwwwww 3 દેશે • માં ૫ છે, તથા સ્વપ્નમાં
, ગાળતા હતા. કુંવારી કન્યાઓના શિયળનું રક્ષણ કરતા હતા. પણ દર્શન આપે છે. આ રીતે શાસન દેવદેવીઓને તેમના અધિકાર પાપીઓના ત્રાસન હટાવીને પ્રજાનું ક૯યાણ કરતા હતા. ધનુષ્યબાણ વડે પ્રમાણે માનવામાં આવે, નમસકાર, પ્રણા કરવામાં આવે તે વિજય મેળવતા હતા. તેમ જ ખાવામાં તેમને સુખડી પ્રિય હતા. તેઓ જેને લોકોત્તર મિાન્ય લાગતું નથી. જે કુળે જૈન છે અને જિંદગીભર સહાયતાનું જ કાર્ય કરતા રહ્યા, ઘણું શરીર, પરમે- જૈન દેવ-ગુરુ - ધર્મના રાગી છે, તેઓ જ્ઞાન મેળવ્યા સિવાય પઠારી હતા. આવાં શુભકર્મોધો જ્યારે મરણ પામ્યા ત્યારે દેવ થયા, એકદમ એકલા મેક્ષિસુખ માટે ત્યાગી બની જતા નથી. તેઓને તો અને બાવન વીરોમાં ત્રીશમા વીર તરીકે તેમની ગણના થઈ. તેઓ ગૃહસ્થાવાસમાં બાહ્ય વસ્તુઓ ભૌતિક સુખ મેળવવાની ઈચ્છા છે. પૂર્વભવમાં પરોપકારી હતા તેથી વીરના ભાવમાં પણ તે બને તેટલી તેથી તેઓ મહાશક્તિશાળી ને અવધતાની દેવતાઓની સેવાભક્તિ ધમ ભક્તજનોને તેઓને શુભકર્માનુસાર રાહાય આપે છે. પૂર્વ કરી તેમને રીઝની આ 209 કરી ઈચ્છિત વસ્તુઓ મેળવવા પ્રયત્ન ભવમાં તેમના હાથમાં ધનુષ્યબાણ ખડું હતાં તે તેના મૂળના કરે છે. અને તે એ પ્રયતન કરતાં અને જૈન તત્વજ્ઞાન પ્રાપ્ત હાથમાં ધનુષ્યબાણ ખડ્ઝ આપવામાં આવે છે, તે સમ્ય દૃષ્ટદેવ, થતાં છેવટે આ માં ૩ ખ માનીને શાસનદેવને અને તીર્થકરને ક્ષત્રિય રાજાના જેવા આત્મા હોવાથી અને હાલ પણ તેવા રાહાયતાનાં પછીથી પૌડાક સુખ માટે પ્રાર્થના કરતા નથી; પરંતુ, તીર્થકરોના કામો-કાર્યો કરતા હોવાથી ઉત્તર ક્રિય શરીરની અપેક્ષાએ ધનુષ્ય
માગે પ્રયાણ કરવી તેમના જેવા થવા માટે શાસનદેવનું માર્ગદર્શન બાણુવાળી મૂર્તિ કરાય છે. જેમ રાજાને સર્વ ધર્મવાળી પ્રજા માને
મેળવવા વિનંતી કરે છે. ત્યારે દેવો તે પ્રમાણે પણ મદદગાર બને છે. છે તેમ ઘંટાકર્ણ વીર ચોથા ગુણઠાણાવાળા છે. સર્વધર્મવાળી પ્રજા
જ્યાં સુધી જેઓ જૈન શાસ્ત્રાના તથા તેમાં પરંપરાગમનું તેમને માને છે, પૂજે છે, ભક્તિ કરે છે, વિનંતી કરે છે, આજીજી વર્ણન છે, દેવદેવીઓનું વર્ણન છે, તેના પૂરા પારગામી થયા નથી કરે છે, અને તેમની સહાયતા મેળવે છે.
ત્યાં સુધી તેઓએ જે શંકાઓ થવા પામે તેને ખુલાસે મેળવવા
?
શકે
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
४०
જૈનશાસ્ત્રાના તથા ગુરુગમતાનેા પૂર્ણ અભ્યાસ કરવેશ. ગીતા ગુરુને પૂછ્યું. અનંતકાળના ઇતિહાસ એકદમ અવધિ આદિ શાસ્ત્રક્તિ જ્ઞાન થયા વિના જાણી શકાય નહીં, માટે પ્રથમ શાસ્ત્રાના અભ્યાસ સારી રીતે કરવા કે જેથી કાલાંતરે કેટલાક ખુલાસા સહેજે આપે!આપ થઈ જાય છે.
- આચાર્યાં ભગવંત શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસુરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબે લખેલ ‘શયા સમાધાન ’ પુસ્તક્રમાંથી
કલિકાલ યુગપ્રભાવિક શ્રી ધંટાકર્ણવીરના પરિચય
શ્રી ઘટાણુ મહાવીરદેવના પૂર્વભવ માટે જાણવાની ઈંતેજારીમાં શ્રીમદ્ આચાર્ય ભગવંત શ્રી બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજી મહરાજસાહેબના થઈ ગયા પછી ઘણા સાધુભગવંતા, આચાર્યાં, શ્રાવકાએ અથાક પ્રયાસ કર્યો છે. તેમ જ ભક્તિભાવથી અનુમાન કર્યા છે. પરંતુ તે સત્ય જણાતાં નથી એમ મારુ માનવું છે. કારણ, પ્રમાણુભૂત કંઈ જ નથી. જેએ અત્યાર સુધીમાં ઘંટાકણુ મહાવીરદેવ વિષે ખેાટા ખ્યાલે, ખાટા ભ્રમ બતાવી કહેવાતા તેમના ભક્તો અથવા રાગી થઈ ગયા છે તે પૈકી કોઈપણુ સાધુસંત, યતિમહારાજ, શ્રાવા ગલત ખ્યાલ આપીને પૂર્વેના ઇતિહાસ ઉપસાવી કાઢયો છે.
દવા મહાશક્તિશાળી ઢાય છે તે નિર્વિવાદ છે. તેઓ તેમની ભક્તિ કરનારને, તેમનું સ્મરણુ કરનારને અચૂક સહાયતા કરે છે. તેઓના કલ્પના જાણુકારા તેમના મંત્રાની શક્તિ દ્વારા, ભૂત, પ્રેત, શાકિની, પિશાચને દૂર કરવામાં ફળીભૂત થાય છે. સર્પ, વીંછી કરડેલેા હાય તા તેનું ઝેર ઉતારી શકે છે. વર ( તાવ ) ઉતારી શકે છે, તેઓની શુદ્ધ હૃદયે ભક્તિ કરવામાં આવે તે તેઓ ભક્તાનાં સ’કટા ટાળે છે, રાગ નિવારે છે. દુઃખમાં, શારીરિક વેદનામાં દિવ્યઔષધિ સમાન છે, દુષ્ટાના ત્રાસથી બચાવે છે. રિદ્ધિસિદ્ધિના દેનારા છે. મંગલતાના કરનારા છે, મનાંતિ ફળના દેનારા છે. પુત્રાદિક ધન ઋદ્ધિના દેનારા, ચિત્ત પ્રસન્ન કરનારા છે. યશકીર્તિના અપાવનારો છે. જૈન શાસન, જૈનધર્મીમાં આતપ્રાત કરાવનારા સહાયક દેવ છે, સર્વરાગાવશમનાય, ઇષ્ટ લાભ શાંતિ વ્રુષ્ટિપુષ્ટ ના કરનારા છે. તે જૈન શાસન રક્ષકાય દેવ છે. સક્ષુદ્રોપદ્રવ, રાગનિવારણાય તેમ જ ઇષ્ટકલ લાભના દેનારા છે.
તે બાવન વીરા પૈકી ત્રીશમા શિામણિ શ્રી ઘંટાકણું વીર છે. તે અતિ શક્તિશાળી, અતિ ચમત્કારી, અવિધજ્ઞાની, શુદ્ધ સમતિધારી જૈન શાસન પ્રભાવક અંતરયામી દેવ છે. તેમની માન્યતા સહાયતા ઇચ્છનારને ખૂબ જ ઉદાર મને, ઉદારભાવે અગણિત સહાયતા કરે છે. અધેાને દૃષ્ટિ આપે છે. બંદીવાનાને મુક્ત કરે છે, નિર્ધનને ધનવાન કરે છે. રાગીઓને રાગવિદ્વેાણા કરે છે.
Jain Education Intemational
વિશ્વની અસ્મિતા
તેમને! વાર રવિવાર ઉત્તમ પુરવાર થયેલ છે. આ રીતે આ દેવની શ્રદ્ધા માટે મારું અંગત માÖદન છે.
પુત્યેક મુમુક્ષુજન વીતરાગને માર્ગે જવા ઇચ્છે છે; પરંતુ વીતરાગે આચરેલી આચારસંહિતા ને ચારિત્ર લીધા સિવાય તે માગે જવાતું નથી. ઘણું જ દુષ્કર છે. તે પણુ ઉદયમાં આવવા માટે પૂર્વી ભવાનાં કર્મી સિવાય દુષ્કર છે. જ્યારે જીવનના રાજિંદા વ્યવહારમાં સૌંસારમાં રહીને ભવસાગર તરી શકાતે નથી. પરંતુ સત્કાર્યો અને સુજીવન-દેવ-ગુરુ-ધર્મને વફાદાર રહી ભવસાગરમાં તરતા રહેવાય છે, હૂખી જવાતુ નથી, ભવાંતરે પણુ આપણા ધ્યેય, આપણું લક્ષ આપણે સાધી શકીએ છીએ, સદ્ગુરુને સત્સંગ કે જે લાકડાના નાવ સમાન ાઈ પતે તરે અને ખીજાઓને તારે તેવા ગુરુ કરવા જોઈએ. આપણાં કાર્યોમાં સહાયતા કરનાર સુદેવ કે જે હરહંમેશ તીર્થંકરાના માર્ગનું પંચપરમેષ્ઠીનુ સ્મરણ કરી રહ્યા છે, તેવા સમક્તિધારી જૈનશાસનરક્ષક શ્રી ઘંટાકણુ મહાવીરદેવની સહાયતા તેમની ભક્તિ કરવાથી જરૂર મળી રહે છે. ને મેં પ્રત્યક્ષ અનુભવેલુ છે. તેમ જ લેકોના અનુભવા જાણી, શ્રી ઘંટાકણુ મહાવીરદેવની ભક્તિ કરી તેમની સહાયતા મેળવવી જે અતિ સુલભ છે.
જે મુમુક્ષુજન સત્સ ગમાં હૈય ા નિરંતર ઉલ્લાસિત સ્થિતિમાં રહી અપઢાળમાં આત્મસાધના કરી શકે છે. તેમ જ સત્સંગના અભાવમાં સમપરિણિત રહેવી મુશ્કેલ બને છે. છતાં પણુ એમ કરવામાં જ આત્મસાધના રહી હેાવાથી જે કોઈ ગરબડા અનુભવાય તે અનુભવવા છતાં યે જે પ્રકારે સમપરિણતિ આવે તે પ્રમાણે વવું તે યોગ્ય કહેવાયું છે. જ્ઞાનીના આશ્રયમાં જો નિર ંતર વાસ હાય તા સહજસાધન વડે સમપરિષુતિ અચૂક પ્રાપ્ત હેાય છે. એમાં શંકા હાઈ શકે જ નહીં, પણ જયારે પૂર્વ કર્મનાં બંધનાથી પ્રતિકૂળ એવી સ્થિતિમાં વાસ પ્રાપ્ત થાય છે ત્યારે ગમે તેમ કરીને પણુ તેના પ્રત્યે દ્વેષ રહિત અને દેષ રહિત સ્થિતિ રહે એમ વર્તવું એ જ વધુ ચિત બની રહે છે. જેનાં ગુણુગાન, ભક્તિ કરવાથી જે આપણા ઉપર સ ંતુષ્ટ થાય છે અને આપણને અનુકૂળ થઈ સહાયતા કરે છે. આપણા દેષ કે આપણી સાથે દ્વેષ રાખ્યા સિવાય આપણને પ્રેમભરી નજરે નિહાળે છે, જે પૂર્વભવાનુઋણાનુબંધન છે. પૂર્વ કર્મીના બંધનથી, આપણાં કર્માંના બળથી દેવ આપણા ઉપર કરુણા જ દાખવે છે. આ બાજી આપણેા ઉદય થવા, બીજી બાજુ દેવની સહાયતા મેળવવી તે બધુ" કર્મ આધીન છે.
કલાકો સુધી દસબાર સશક્ત માણુસાથી ન ઊંચકાતી મૂર્તિ માત્ર પાંચ કુંવારી કન્યાઓના હાથે ગુલામના ફૂલની જેમ ઊંચકાઈ ગઈ !
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
સોંદર્ભગ્રંથ ભાગ–૨
કલિકાલ યુગ પ્રભાવિક આરાધનીય શ્રી ધટાકણુ મહાવીરદેવના આશ્રયે સૈા જીવા ગુણુનું અનુકરણ કરે અને કોઈપણ પ્રકારે ગુણગાન કરવા યોગ્ય બાબતમાં કોઈપણ પ્રકારની શંકા રાખ્યા સિવાય, કોઈપણ પ્રકારના અવણુ વાદ વિવેચન પ્રસંગ ન ઉદ્ભવતાં યોગ્ય માર્ગ ગ્રહણુ કરેતા તેમાં જૈનશાસનરક્ષક શ્રીઘ ટાકણુ મહાવીરદેવ અચૂક સહાયતા કરે છે, શૂળીના ઘા સાયથી મટાડે છે. ' તેમ અશકય હેાય તે પણ શકય કરી શકે છે. મારી સૌને ભલામણુ છે કે, વિનય, સચ્ચાઈ, પ્રેમ આદિ ગુણાથી સાધન સંપન્ન થઈ સત્સંગ દ્વારા શાસ્ત્રાભ્યાસ અને આત્મવિચારમાં પ્રવવું અને દાદાની ભક્તિ કરવી એ ખૂબ શ્રેયસ્કર છે. ભક્તિભાવે શ્રી ઘંટાક મહાવીરદેવ સહાયતા કરે છે.
(
www
આ એક જ ધર્મસ્થાન એવું છે કે જ્યાં સુખડીના નૈવેદ્ય ધરાઈ ગયા પછી મંદિરમાં જ એ પ્રસાદ વહેંચી દેવા પડે છે અને ભકતા પણ ધરાઈ જાય એટલી બધી સુખડી વહેંચાય છે – સુખડીના પ્રસાદ મંદિરના દરવાજા બહાર લઈ જવાથી વિઘ્ના નડે છે.
immm
ઘંટાકણુ મહાવીરદેવ વિષે એક કિવદંતિ કહેવાય છે કે, જંબુદ્રીપમાં આ ક્ષેત્રમાં મધુવન જૈન તીર્થં મધ્યે જૈન ચૈત્ય આવેલું છે. હારા વ ઉપર આ તીથે' જેનેા જઈ શકતા હતા. અતિ ગાઢ અને રમણીય આ જંગલમાં પશુ, પક્ષી સિવાય યાગીઓ – મહાત્માઓ સિવાય કોઈ રહી શકતું નહીં. વાઘ – સિંહ – વરુ, ચિત્તા, સર્પો વગેરે જળચર પ્રાણીના ત્યાં વાસ હતેા. ત્યાં તે રસ્તે થઈને જન ચૈત્ય શ્રી મુનિસુવ્રતસ્વામી જિનમદિરે જવાતું હતું. લૂટારાએ આ જંગલમાં લૂ ટ ફાટ માટે ગુફાએ કરી વસ્યા હતા. તેઓ જૈન યાત્રાળુઓને ત્રાસ આપતા હતા અને શિયળવંતી નારીઓને રંજાડતા હતા. તે ત્રાસ દુર કરવા નજિકમાં જ શ્રી ‘તુંગભદ્ર 'નામે ક્ષત્રિય રાજા રાજ્ય કરતા હતા. તેએ જૈન સાધુના સમાગમથી પરિચિત થઈ સમતિ પામ્યા હતા. તેઓ નિયમિતપણે આ ચૈત્યે દેવદન કરવા જતા હતા. તેમ જ આ જંગલમાં થઈને ચૈત્યે જવાના રસ્તે યાત્રિકોનું રક્ષણુ કરતા હતા. દુષ્ટાને પેાતાના બળથી પરાજિત કરી ભગાડી મૂકતા હતા. તેમની પાસે અનેક શસ્રા ઢાવા છતાં મુખ્યત્વે તીર-કામઠુ. ને ઢાલ–ગદાના ઉપયોગ કરતા હતા. બહુ જ અળિયા પુરવાર થયા હતા. શ્રી તુ ંગભદ્ર યાદવકુળના હતા. તેઓ વનવાસ ભાગવતા હતા. સાથે આ સેવા અાવતા હતા.
શ્રી કૃષ્ણજી જ્યારે ભગવાં વસ્ત્ર પહેરીને વનમાં આવ્યા ત્યારે એક ઝાડને આશરે સૂતેલા હ્રાય છે. ત્યારે દૂર દૂરથી શ્રી તુ...ગભદ્ર
Jain Education Intemational
૪૧
રાજાએ નિહાળ્યા ને તેમને લૂટારુ માનીને તેમના ઉપર નિશાન તાકીને બાણુ છેાડયું. પરંતુ ભગવાન તેમનાથનું વચન હતું કે, શ્રી કૃષ્ણજીનું મૃત્યુ ભાઈ જરાકુમારના હાથે છે. તે સિવાય ભગવાન શ્રી કૃષ્ણ મરશે નહીં. ભગવાન નેમનાથનું વચન ખાટું પડે નહી, વાણી મિથ્યા થાય નહીં, તે રીતે બાણુ શ્રી તુંગભદ્ર મહારાજાએ છેાડેલું ને શ્રીકૃષ્ણ સૂતા હતા તેમની પ્રદક્ષિણા કરી પાછુ આવીને પેાતાને જ વાગ્યું અને તેમના પ્રાણ હરી લીધા. આ વખતે જૈન ચૈત્ય શ્રી સુનિસુવ્રતસ્વામીમાં જ તેમનુ ચિત્ત પરાવાયેલું હતું. તેને આધારે ત્યાંથી મરણ પામી સ્વર્ગવાસમાં દેવભૂમિમા ત્રીશમા શ્રી ઘટાક મહાવીરદેવ ' ચવ્યા. તેમને સ્થાને આ દૈવ ઉત્પન્ન થયા તે શ્રી ઘંટાક` મહાવીર ' કહેવાયા. દેવભૂમિના નિયમ શાશ્વતા છે કે, જે દૈવ આયુષ્ય પૂર્ણ કરીને ચ્યવે તેને સ્થાને જે દેવ આવે તે દેવનું નામ તે જ રખાય એટલે પૂર્વ શ્રી તુ ંગભદ્રના આત્મા તે શ્રી ઘંટાક" મહાવીરદેવ નામે દેવભૂમિમાં ઉત્પન્ન થયા. જે દેવ હમેશાં પંચપરમેષ્ઠીનું જ ધ્યાન ધરે છે. પૂર્વ ભવમાં ભાજનમાં તેમને સુખડી ( ગાળપાપડી) અતિ પ્રિય હતી, જેથી નવૈદ્યમાં સુખડી ધરાવવામાં આવે છે. પૂર્વભવમાં સહાયતા કરેલી છે જેથી આ દેવભવમાં પણ તે સહાયતા કરે છે. મેાક્ષગામી જીવ છે. આ દેવભવમાં પરનું તે પેાતાનું ભલું કરી અથાક પુન્ય ઉપાર્જિત કરી તેઓ સદાકાળ મેાક્ષને ઝ ંખે છે. પૂર્વભવમાં તેમના હાથમાં ધનુષ–માણુ હતાં તે અપેક્ષાએ તેમની મૂર્તિ પણ તેવી બનાવાઈ છે. જ્યારે આચાર્ય ભગવંત શ્રીમદ્ શ્રી બુદ્ધિસાગરસુરીશ્વરજીએ તેમની આરાધના કરી, તેમના સાક્ષાત્કાર કર્યાં હતા, ત્યારે ઉત્તરવૈક્રિય લબ્ધિ દ્વારા હાલ મહુડી - મધુપુરીમાં તેમની મૂર્તિ છે તે પ્રમાણે નિહાળ્યા હતા.
કલિકાલ યુગપ્રભાવિક શ્રી ઘંટાકણ મહાવીરદેવ
સર્વકાર્ય સિદ્દિકારક દેવ શ્રી ઘંટાક મહાવીરની સ્થાપના સંવત ૧૯૮૦ના માગશર સુદિ ૩ને દિવસે ચઢતે પહેારે મહુડી મુકામે થયા બાદ દિન પ્રતિદિન તેની ઉત્ત્તત થતી રહી છે. આચાર્ય ભગવંત શ્રીમદ્ શ્રી બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબને વિક્રમ સંવત ૧૯૫૪માં જ્યારે તે દીક્ષિત ન હતા ને જૈન પાઠશાળા ભણાવતા હતા તે સાથે જૈનધર્મના અભ્યાસ મહેસાણા મુકામે કરતા હતા તે વખતે તેએ એક જૈન સાધુની સેવા ભક્તિ કરી રહ્યા હતા. (શ્રયભાવિ દાદાગુરુ ) તે મહારાજ શ્રી રવિસાગરે શ્રી ઘંટાકર્ણ કલ્પ ' વિષે માહિતી આપી હતી. તે આધારે તે ઘટાકણુ વીરના મંત્રના જાપ કરી આરાધના કરતા હતા. તે માટે ઉત્તર સાધકની ગાઠવણુ કરી તે શ્રી ઘટાક મહાવીરદેવને પ્રત્યક્ષ કરવા માગતા હતા. આ યાગ તેઓ દીક્ષાપર્યાયમાં જ્યારે આચાય હતા તે વખતનું સંવત ૧૯૭૪નું ચાતુર્માસ વિન્તપુરમાં કરી સવત ૧૯૭૫ના કારતક સુદિ ૧૫ના ચામાસુ બદલી વિહાર કરીને તેઓ
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વની અમિત
મહુડી શ્રી પદ્મપ્રભુ ભગવાનની પ્રતિષ્ઠા કરવા આવ્યા ત્યાં તેઓએ
જીજી સ્થિરતા કરી શ્રી ઘંટાકર્ણ મહાવીરદેવની આરાધના કરી. અઠ્ઠમ કરી છે. કાળી ચૌદશની મધ્ય રાત્રીએ અહીં થતા હું ઉગ્ર ઉપાસના કરીને શ્રી ઘંટાકર્ણ મહાવીરદેવનાં પ્રત્યક્ષ દર્શન કર્યા છે.
$ વરદાન માગી લીધું કે “આપ જૈન શાસન રક્ષકદેવ છે. તે ને કે જે હવનના દર્શને દરવર્ષે દેશપરદેશથી હજારો જૈનેતરે તમને જે કોઈ ભજે, તમારી ભક્તિ કરી સહાયતા માગે તેને હું ભાવિકે વ્યાપાર ધંધાની ચિંતા અને સંસારઆપ સહાયક બને '. દેવ તહી કહીને અદશ્ય થયા કે તુરત જ છે ની ભાંજગડ છોડીને અત્રે પહોંચી જાય છે. પિતે ઊભા થઈને હાથમાં એક કોલમો આવ્યા તે લઈને તેઓએ જે વૈયિ શરીરધારી ઘંટાકર્ણ મહાવીરદેવને જોયા હતા તેવું જ સામેની દીવાલ ઉપર એક સુરેખાચિત્ર (આકૃતિ) દર્ય.
શ્રી ચંદ્રપ્રભુ ભગવાન તથા ડાબી બાજુમાં શ્રી ઋષભદેવ ભગવાનની દેરાસરમાં કામ કરતા શિપી શ્રી મુળચંદભાઈને બોલાવ્યા
સ્થાપના કરવાની હતી તે જ ટાઈમે ચઢતે પહેરે શ્રી ઘંટાકર્ણ વીરની ને જે ચિત્ર દેર્યું હતું તે પ્રમાણે પ્રતિમા તૈયાર કરવા માટે દેવના
પ્રતિમાની સ્થાપના દેરીમાં થઈ. સ્વરૂપની સંપૂર્ણ કપના આપી. આ રીતે સંવત ૧૯૭૫ના કારતક વદિ ૯ના દિવસે મહુડી સંઘના શ્રાવકો આગેવાન શેઠ શ્રી કાળીદાસ આ સ્થાપના હાલ જ્યાં જૂનું સ્થાન છે ત્યાં કરવામાં આવી માનચંદ વોરા વગેરેને એકઠા કરવામાં આવ્યા ને મિટિંગ કરી. તે તે વખતે મહાન ચમત્કાર સર્જાયા હતા. પાંચ માણસોએ પ્રતિમા મિટિંગમાં તેઓએ શ્રી ઘંટાકર્ણ મહાવીર જૈન શાસનરક્ષક વીરને ઉપાડી ગાદીનશાન કરવાની હતી. તે પ્રતિમા ક્રમે ક્રમે દસ બાર પરિચય આપ્યો ને પોતે પ્રત્યક્ષ દર્શન કરી વરદાન માગ્યું તેને માણસોએ ઊંચકવાને પ્રયાસ કર્યો પણ પ્રતિમા ઊંચકાઈ નહીં, તલ, ચિતાર આપ્યો. વળી કહ્યું કે શ્રી પદ્મપ્રભુ ભગવાનને ગાદીનશીન માત્ર પણ સ્થળ ઉપરથી ખસી નહીં. જમીન સાથે જાણે ચિટકાઈ કરવાનું મુહૂર્ત માગશર સુદિ ૬નું આવે છે. તે જ દિવસે શ્રી ગઈ હતી. મહરાજશ્રીએ બધાને બાજુમાં રહેવાનું સૂચન કર્યું ને ઘંટાકર્ણ મહાવીરની પ્રતિમાનું સ્થાપન કરવા માટે મુદ્દત રાખવું બટવામાંથી વાસક્ષેપ કાઢી અભિમંત્રિત કર્યો ને પ્રતિમા ઉપર છે તે વચ્ચેના ફક્ત બાર દિવસે આપણી પાસે રહે છે. તે દરમિ- નાખે ને કહ્યું કે, પાંચ નાની બાલિકાઓ એટલે કે પાંચ કુવાયાનમાં આપણે તાત્કાલિક આ પ્રતિમા તૈયાર કરાવવાની છે. ને રિકાઓ નાનામાં નાની વયની હોય તેઓને પ્રતિમા ઊંચકવા માટે તેને માટે એક ઘરમટવાળી નાની દેરી પણ તૈયાર કરવાની છે. આદેશ આપ્યો. કહ્યું કે, બલિકાઓ પ્રતિમા ઉપાડી શકશે. આ આરસના પથ્થરમાંથી ફક્ત બાર દિવસમાં પ્રતિમા તયાર થાય નહીં અંતરયામી દેવ પ્રભાવિક છે. એ રીતે પાંચ બાલિકાઓએ પ્રતિમાને તેને માટે તે પોરબંદરી પથ્થર હોય તો બે કારીગરે મળીને અગીઆર હાથ લગાડ્યો કે તુર્ત જ ચમત્કાર સર્જાય તે રીતને પ્રભાવ પડયો દિવસમાં આ પ્રતિમા તૈયાર કરીને હમ તમોને સોંપીએ તેવું ત્યાં ને પ્રતિમાં જેમ ફૂલને કરંડિચે ઊંચકાય તે પ્રમાણે પ્રતિમા ઊંચકણી. દેરાસરમાં કામ કરતા શિ૯પી શ્રી મુળચંદ મિત્રોએ જણાવ્યું. ત્યાં હાજર રહેલા લોકોએ ઘોષણા કરી કે “જય જયશ્રી ઘંટાકર્ણ મહરાજે કહ્યું કે આજે જ પ્રતિમા ઘડવા માટે શ્રેષ્ઠ મુહૂર્ત છે. મહાવીરની ” “જય જયશ્રી બુદ્ધિસાગરસૂરિમહારાજની” તે જ પ્રમાણે શિએ કહ્યું કે પોરબંદર પથર હોય તો જ તેમાંથી આટલા પ્રતિમા જાની દેરીના પબાસ ઉપર મૂકવામાં આવી – ગાદીનશીન ટાઇરામાં રામ પ્રતિમા રાત-દિવસ મહેનતું કરવાથી તૈયાર થઈ છે. કરવામાં આવી. હાજર રહે તી માનવમેદની અચંબામાં પડી ગઈ, આ પથર મેવો કયા ? તે ખતે મૂર્તિના સર્જક મિસ્ત્રી ચમકારક આ દેવનો રથળ ઉપર પ્રથમ તબકે જ આ રીતની મૂળચંદ રિાપી એ કહ્યું કે આવો પથ્થર મહેતા પુરશોતમદાસ ઝાંખી થઈ. આ સ્થાને પાંચ વર્ષ સુધી આ પ્રાંતમાં પરણદાખલ
વીરદ: ઇર ! પટેલ છે. તે પથ્થર લાવીને આપ રહી. તેની પ્રાણપ્રતિષ્ઠા કરવાથી બારી હતી. આ બાજુ મહારાજપ્રતિમા – મૂર્તિનું ઘડતર કરવા શરૂ કરીએ. તે પ્રમાણે તે પથ્થર શ્રીને પિતાનો કાળ નજીક ભાસવાથી શ્રાવકને બેલાવી નાનું મંદિર ત્યાથી ઉપાડી લારી વિષે – વિધાન સાથે ઘીને અખંડ દીવે બનાવવા માટે આદેશ આપે. તે વખતે રકમને સાવ ડેઈ હાલ ચાલુ રાખી ૨ નું સર્જન કરવા માટે શ્રી મુળચંદભાઈ સિપી જે છે તે ઘુમટવાળી એક મોટી દેરી કરી આગળના ભાગમાં રંગતથા તેમના સાકંદાર કામે લાગી ગયા ને મૂતિ કંડારવા લાગ્યા, મંડપ માટે લોખંડના ગડર ઉપર પતરાંને ઢકાવ કરી મંદિર તૈયાર એક બાજુ હાલ જૂનું થાન શ્રી પદ્મપ્રભુ ભગવાનના મંદિરના કરવામાં આવ્યું. તે સંવત ૧૯૮૦ના કાતિક માસમાં તૈયાર થયું ને આ છે ભારે ઉત્તર દિશા ભણી છે, ત્યાં દેરીના ચાર માટેનું સંવત ૧૯૮૦ની માગશર સુદ ૩ને દિવસે ચઢતે પહેરે પ્રતિષ્ઠા કામ શરૂ કર્યું છે દેરી તૈયાર કરાવી. આ બાજુ દિન બારમાં પ્રતિમા કરવાનું મુદત નકકી થયું તે પ્રમાણે વાજતે-ગાજતે હજરે તૈયાર થઈ ગઈ. તેમ દેરી પણ તયાર થઈ ગઈ. ગાદીનશાન કરવાનું આમંત્રિત મહેમાને તથા ગામ લોકોની હાજરીમાં શ્રીમદ્ આચાર્ય શુભ મુહૂર્ત સંવત ૧૯ ૫ના માગશર સુદ ૬ને દિવસે દેરાસરમાં ભગવંત શ્રી બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબે હાલના સ્થાને મૂળનાયક શ્રી પવાપ્રભુ ભગવાન તથા આજુબાજુમાં જમણી તરફ પ્રતિષ્ઠા કરાવી પીઠિકા ભાગે ઉપરના ભાગમાં તામ્રપત્ર મંત્ર અંકિત
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૪૩
ગામમાં સરદારપુર – સુંદરપુર વગેરે ગામોમાં લહેણું હતું તે દેવાદારી એકઠા થઈને તેમને દેવાની રકમની રજૂઆત તેમના ધર્મપત્ની આગળ કરી આવ્યા હતા. કારણું ચોપડાથી માંડીને તમામ સામગ્રીને નાશ થયો હતો.
કરવામાં આવ્યો. જે ઘંટાકર્ણ મહાવીર મૂળમંત્ર છે. તે સાથે મંત્ર અંકિત કરેલો ઘંટ સ્થાપવામાં આવ્ય, ધ્વજદંડ ફરકાવવામાં આવ્યો. તેના ઉપર મહારાજશ્રીએ સ્વહસ્તે અભિમંત્રિત વાસક્ષેપ નાખી મંત્રઉરચારણા કરી પ્રતિમામાં અજોડ ચેતન રેડવું. વજદંડને ચઢાવ વંશપરંપરાને આદેશ વોરા માનચંદ મૂળચંદને આપવામાં આવ્યું. હાલ પણ તેમના વારસદારીના હસ્તે જ દરસાલે પ્રતિષ્ઠાન દિવસે (વરરાગાંઠે) દર વરસના માગશર સુદિ ૩ના દિવસે ધજા ચઢાવવામાં આવે છે.
અહીં સંવત ૧૮૮૫ આસપાસને એક નકકર હકીકત ઘટના વાળો પ્રસંગ યાદ આવે છે. વિજાપુર તાલુકાના સરદારપુર ગામના રહીશ શેઠ શ્રી શા નેમચંદ બેચરદાસ તેમની સાસરી મહુડીમાં હોવાથી અવરજવર ક્યારેક થતી હતી. એક સમયે તેમના કાકાજીના દીકરા મહેતા કંકુચંદ નરશીદાસની સાથે મહુડી વિષ્ણુના જાના મંદિરે તથી સાબરમતી નદીના તટે ફરવા ગયેલા ત્યાંથી આવતાં રસ્તામાં શ્રી સાંકળશ્વર મહાદેવનાં દર્શન કરી મહુડીના દેરાસરે આવ્યા. ત્યાં પણું દેરાસરમાં પ્રભુદર્શન કરીને આ સાળા-બનેવી બંને દેરાસરમાંથી બહાર નીકળ્યા એટલે શ્રી કંકુચંદભાઈએ તેમના બનેવી શેઠ શ્રી નેમચંદ બેચરદાસ સરદારપુરવાળાને કહ્યું કે, આપણે શ્રી ઘંટાકર્ણ વીરની મૂર્તિનાં દર્શન કરી આવીએ ત્યારે ધન-દોલતથી આરૂઢ બનેલા શ્રી નેમચંદભાઈએ અતિ મગરૂરીથી ગર્વ કરીને કહ્યું કે, એ પથ્થર તે તમારા ઘર આગળ પડેલે મેં જોયો હતો. તેના ઉપર બેસી સે દાતણપાણી કરતા હતા. શું છે એ પથરની પ્રતિમનિા મારે કાંઈ દર્શન કરવા નથી. આટલું કહી તેઓ તેમના સાસરાના ઘેર ગયા ને ત્યાંથી જે સાધન લઈ આવ્યા હતા તે સાધન દ્વારા ત્રણ કલાકમાં તેમના ઘેર સરદારપુર પહોંચ્યા. ત્યાં રાત્રે અચાનક એકી સાથે તેમનાં બે ઘર હતા. તે સાથે પેઢી ચાલતી હતી. તે દુકાન હતી. તે બધું એકાએક આગ લાગી ભડકે બળવા લાગ્યું. આગ એકદમ જોરમાં હતી. છ સાત કલાકમાં તો બધું જ બળીને ભરમીભૂત થઈ ગયું. ચલણી નોટ પણ બળી ગઈ. કંઈપણ બચવા પામ્યું ન હતું. તેઓ બધા ઘરની બહાર નીકળી ગયા હતા. ગામલોકોએ ભેગા થઈ પાણી નાખી આગ હોલવી તો ખરી, પરંતુ કંઈ ધરવખરી પણ બચવા પામી ન હતી. તિજોરી હતી તેમાંની ને પણ બળી ગઈ હતી. પરંતુ તિજોરી ખસેડવા જતાં તેનું તળિયું -તૂટેલુ દેખાયું. તે નીચે સુખડી કે જે ઘંટાકર્ણ મહાવીરને પ્રસાદમાં ધરાવવામાં આવે છે તેનો થાળ દેખાય. સુખડી તાજી બનાવી હોય તેવી હતી. આશરે બે લાખનું નુકસાન થયું હતું. સુખડી જેવા પછી તેમને પોતાને ભાન થયું હતું કે શ્રી ઘંટાકર્ણવીરની અવન -ગણન ને શાબ્દિક અશાતનાથી આ કા૫ થયો હતો. તેઓ ત્યાંથી નિરાધાર બનવાને હિસાબે નાસી છૂટા હતા ને ચિત્તભ્રમ જેવું થયું હતું. નાગપુર જઈને પાન બીડીની દુકાન કરી છ માસ સુધી છૂપા રહ્યા હતા. અહીં ધરવાળા તે બધું શોધાશોધ કરી આશા ગુમાવી બેઠા હતા કે જરૂર આપધાત કર્યો હશે. તેઓનું બેત્રણ
ગઈકાલને લક્ષાધિપતિ આજે ભિખારી હાલત બની ગયો હતા. સગાંવહાલાં સૌ જરૂરી ચીજ ધન-ધાન્ય કપડાં લઈ ઘર વખરી થોડી થોડી પહોંચાડી આવ્યા હતા. આ ભાઈને પત્ત મેળવવા ઠેકઠેકાણે તપાસ કરેલી પણ કંઈ વળેલું નહીં. છ મહિના પછી તેમના કોઈ સગા આબુ અચાળગઢ ઉપર જાત્રા કરવા ગયા હશે, જે તેમચંદભાઈના સાળા ભાઈશ્રી મહેતા પોપટલાલ ચુનીલાલને સાથે લઈ ગયા હતા. તે વખતે આચાર્ય મહારાજશ્રી શાંતિસાગરજી મ.સા. ત્યાં બિરાજમાન હતા. તેમને તે અરસામાં મન હતું. તેઓને આ બંનેએ (નમન કરીને) સુખશાતા પૂછી અને પોતે કઈ જિજ્ઞાસાથી ત્યાં આવેલા છે તે મહારાજશ્રીને જણાવ્યું. મહારાજશ્રીએ ભાઈશ્રી પોપટલાલના દયાળુ ચહેરા ઉપર દયા આવી. હાથના ઇશારાથી સૂચવ્યું કે આવતી કાલે આવશો. તે પ્રમાણે બીજે દિવસે તેમની પાસે ગયા. તે દરમિયાન ચોગ સમાધિથી મહરાજશ્રીએ ગુમ થયેલ વ્યક્તિને નાગપુરમાં નિહાળ્યા હતા. તે દુકાન ને સરનામા સાથેનું જ્ઞાન મેળવી લીધું હતું તે પ્રમાણે કાગળમાં લખી આપ્યું કે, તમારા બનેવી શી નેમચંદ બેચરદાસ નાગપુર શહેરમાં જે શેરીમાં પાન બીડીની દુકાન કરી હતી, ત્યાંના પત્તા સાથે હું તમને લખી આપું છું. ત્યાં આ વ્યક્તિ હયાત છે. તે પ્રમાણે સરનામું મેળવી લઈ મહેતા પોપટલાલભાઈ મહુડી ઘરે આવ્યા હતા. આ વાત કંઈ માનવામાં આવતી ન હતી. પરંતુ તેમની બહેન સરસીબહેનના કહેવાથી ને આગ્રહથી તેઓ નાગપુર ગયા. ત્યાં મહારાજશ્રીએ લખી આપેલ સરનામા પ્રમાણે પહોંચ્યા. ત્યાં આ સાળા બનેવીને ભેટ થયા. ત્યારે તે શેઠશ્રી નેમચંદભાઈ બેચરદાસ ઘંટાકર્ણ વીરમાં ઘણી જ શ્રદ્ધા ધરાવતા થઈ ગયા હતાં. કેટલીક માનતાઓ રાખી હતી, તેમને આ સમગ્ર ઘટનાનો આઘાત લાગ્યો હતો. તેઓએ ફરી ગામમાં આવવા માટે ઈચ્છા દર્શાવી નહીં, ત્યારે માંડ માંડ પોપટલાલભાઈ તથા બીજાઓ સમજાવીને તેમને પાછા સરદારપુર લઈ આવ્યા હતા. સરદારપુર આવ્યા બાદ દર પૂનમે મહુડી શ્રી ઘંટાકર્ણ વીરનાં દર્શન કરવા આવવાને તેમને નિયમ થઈ ગયો હતો. કેટલીક વખત તેના કરતાં પણ અનેકવાર આવતા હતા. પાછળથી તેઓશ્રી ઘંટાકર્ણ વીરના ઉપાસક બની ગયા હતા, વેળા હતી તેવી પાછી વળી હતી. પરંતુ શ્રી ઘંટાકણ વીરની ભક્તિમાં તેમનું દિલ એવું જડાયું હતું કે, દુનિયાની દષ્ટિએ તેઓ ઉપાસક ને ચિત્તભ્રમ વાળા દેખાતા હતા. તેઓ કાગ બોલા થઈ ગયા હતા. કોઈના માટે જેવું ભાસે તેવું બોલતા હતા અને તે પ્રમાણે થતું પણ હતું. પાછળથી તેઓએ સરદારપુરમાં જ એક મોટુ નવું ઘર બંધાવ્યું તેમાં “દૂધને બળેલે છાશ ફેંકીને પીવે ' તે રીતે લાકડું ક્યાંઈ પણ ન વાપરતાં બારી-બારણાં મેડી મથાળ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
४४
વિશ્વની અસ્મિતા.
લખંડના ગડર, લખંડનાં પતરાં, લખંડના ખીલા વાપર્યા હતા. કયાંઈ પણ એક લાકડાને ટુકડો તેમાં વાપર્યો નથી. આજે તેઓ હયાત નથી. તેમના વારસદારે ત્રણે દીકરાના ઘેર દીકરા છે. આ ચિત્તભ્રમ એલિયા શ્રાવકને મેં મારી નજરે જોયા છે. જાણ્યા છે. અનુભવ્યા છે. તેઓને છેલ્લે છેલ્લે શ્રી ઘંટાકર્ણવીર ઉપર અખૂટ શ્રદ્ધા હતી,
આવા તે ઘણું પ્રસંગે મેં સાંભળ્યા છે. તે પ્રસંગે સાંભક્યા પછી મને એમ લાગે છે કે કલિકાળમાં શ્રી ઘંટાકર્ણવીર ભક્તોને હાજરા હજુર છે. સહાય કરે છે. સંકટ નિવારે છે. નિર્ધનને ધનવાન કરે છે. દુઃખિયાઓનાં દુઃખ હરે છે. ભૂત-પ્રેત – આધિ
વ્યાધિ ઉપાધિને હરે છે. જેવી જેની ભક્તિ શ્રદ્ધા તે પ્રમાણે તેમણે ધણુઓને ન્યાલ કરી નાખ્યા છે. તેમને આશરો લેનાર શુદ્ધ હૃદયે તેમની ભક્તિ કરનાર શુન્યમાંથી સર્જનતા રચી શકે છે. તેમને સુખડી (ગળપાપડી) બહુ જ પ્રિય છે. તે નિવેદ્ય ધરાવતાં તેઓ ચિત્તપ્રસન્ન રહે છે. તેમની બાધા-માન્યતા અવશ્ય ફળે છે. તેઓના માટે જે કંઈ અપવામાં આવે છે, તેનાથી અનેક ઘણું પ્રાપ્ત થાય છે. તેઓ ભીડભંજન છે. તેમને ભંડાર દ્રવ્યથી ભરવાથી આપણને અનેક ગણું પ્રાપ્ત કરાવે છે. સોના ચાંદીના દાગીના – મુગટ, કાન, જીભ, પગ, હાથ, હાર, ધનુષ્ય - તીર- છત્ર માન્યતાઓમાં પારે ધરાઈ જાય છે. તે જ તેમની સહાયતા પુરવાર કરે છે.
ગાંધી જગજીવન ગેવિંદજી
ગાંધી દંપતી
t
પાલીતાણા પાસે સમઢીયાળાના વતની. નાની ઉમરમાં માતા-પિતા ગુજરી ગયાં. એકલવાયા જીવનથી ભારે માટો આંચકો અનુભવ્યો. ઘર છોડીને ખાલી ગજવે હદયમાં હામ ભીડી ચાલી નીકળ્યા. મુંબઈમાં પગ મૂક્યો. કોઈ બાંધી ઓળખાણ નહી. માત્ર હિંમત અને શ્રદ્ધાએ કપરા દહાડા પસાર કરી દોરાબટનનો ધંધો શરૂ કર્યો. સખી. પરિશ્રમ અને મહેનતથી કુટુંબનું ભરણપોષણ કર્યું. અનેક તડકા છાંયા પછી પણ ધાર્મિક મૂલ્યોને કદી ન ભૂલ્યા. જીવનના છેલ્લા શ્વાસ સુધી ચૌવિહાર ચાલુ રાખ્યા, કબૂતરની જુવાર અને અન્ય મદદ કરવાનું સમાજસેવાનું વૃત ક્યારેય ચૂક્યા નહીં. પછી તો ઈશ્વરે યારી આપી, ધંધામાં બરકત વધતી ગઈ. તેમના પરિવારમાં તેમનાં પત્ની જેકરબેન તથા તેમના પાંચ સુપુત્રો શ્રી ભેગીભાઈ, શ્રી ઉત્તમચંદભાઈ, શ્રી પોપટલાલભાઈ, શ્રી પ્રવીણચંદ્રભાઈ, શ્રી કે સુરેશચંદ્રભાઈ સર્વ પરિવાર પચીશ માણસનું કુટુંબ ખૂબ જ સુખી છે. સાથે રહે છે, આખું કુટુંબ ધમપ્રેમી, સમાજ પ્રેમી અને ગુપ્ત દાનમાં માનનારું છે. તેમના ધંધાકીય ત્રણ એકમો જે. જી. ગાંધી (દેરાબટનનું) ગાંધી બ્રધર્સ
( ક્રોકરી ગ્લાસવેર) અને મોડર્ન ટેકસ્ટાઈલ એજીનીયરીંગ વર્કસ (મિલ મશીનરીનું કારખાનું) મોટા પુત્ર શ્રી
3 ભેગીલાલભાઈની દોરવણી નીચે આખોયે પરિવાર ખૂબજ સંપ સહકારથી રહે છે. 31:
Jain Education Intemational
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
પૂશ્રી સહજાન દજી
પૂર્વશ્રી સમતભદ્રજી મહારાજ
Jain Education Intemational
દિગમ્બર જૈનધર્મના ધર ધરા
XXX
પૂજ્ય આચાર્ય શ્રી વિમલસાગરજી
પૂ॰ શ્રેયાંસસાગરજી (વર્ષાવાળા)
મુનિરાજ કુથુસાગરજી મહારાજ
આશ્રી શાંતિસાગરજી
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
TH
-
=
loual liiiiiit
-
-
T
ધમણવીરસ્વામી ની નિર્વાણભૂમિ C શ્રી. પાવાપુરીતી
____
Wil
Best Compliments
from
MAHENDRA BROTHERS
=
=
=
=
Gita-A-5th Floor, Block 23
Pandita Ramabai Road, (Harvey Rd.) Rombay-400 007
Jain Education Intemational
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
દિગમ્બર જૈનધર્મના ધુરંધરો
પૂ૦ મુનિ પાર્ધસાગરજી
૫૦ મુનિ કુચ્છસાગર (ગુજરાત)
મુનિ ઝાષભ માગર
આ૦ શ્રી શાંતિસાગરજી
મુનિ સુબાહુસાગર
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
Gram :
Jain Education Intemational
www
ભવાસુપૂજ્યસ્વામિ નો નિર્વાણભૂમિ શ્રી ચંપાપુરી તીર્થં
"EVEREST " Bombay-400 062
ㄜˇˋ
Phone Office: 310199, 290841, 692479 Phone: Resi. : 691461, 692800, 683798
With Best Compliments from
EVEREST COMMERCIAL CORPORATION
*
109/110, "Abhinandan" 1st Floor 215-217, Kalbadevi Road, Bombay-400 002
Authorised Dealers :
Petrofils CO-Operative Ltd. Baroda Dealers in Synthetic Yarns, Fibres Fabrics, Dyes & Chemicals etc; General Merchants & Commission Agents
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
દિગંબર જૈનધર્મની આછી ઝાંખી
માનદ્ સંપાદક—શ્રી કપિલભાઈ કેટડિયા અંતરભાવના ચાહત હું નિજ શુદ્ધ ગુણ નહિ ચાહું કછુ ઔર ચાહ નો ચાહું યહિ મન હર બસ નિજ ઠર.
ભગવાન ગોસ્મટેશ્વર બાહુબલી
શ્રી બાહુબલી અષ્ટક સિદ્ધિપ્રદ મુનિગણ સે વંદિત સ ઈન્દ્રો સે નિત વંદત
સપ્તઋદ્ધિયુત ચાર જ્ઞાનધર શુધર ભી સ્તુતિ કરતા ઉત્તમ કલ્પવૃક્ષ શુભકારી ધત્તિ કીર્તિ કે સદન મહિત !! દૃષ્ટિ જલ ઓ મલ્લ યુદ્ધમેં ચક્રવતી કે ભી જીતે છે ભવભાજન કે પાપહરણું પ્રભુ ભવ જલધિ કે પિત મહાન . એક વર્ષ તક ધ્યાનલીન પ્રભુ નિશ્ચલ તન સે ખડે પ્રભો ! વૃષભદેવકૃત બાહુબલી કે ચરણ કમલ મેં કરું પ્રણામ || ૧ એસે શ્રી બાહુબલી જિનકી મેં ભી સ્તુતિ કરું અહો ! ૨ It
Jain Education Intemational
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪
H: +
परस्परोपग्रहो जीवानाम्
હૈ પ્રભુ કામદેવ ! અતિ સુંદર હરિત વર્ણ શુભ તનુ શાભિત ! કિસસે ઉપમા કરું તુમ્હારી યદિ તુમ સમ જન હૈ। ઇસ જગ । નિશ્ચિત હી પ્રભુ તુમ સમ તુમહી ઇસ જગમે' સુંદર અતએવ । બાર બાર જન કે દગ તુમàા લખતે તૃપ્ત ન હાતે દેવ || ૩ ||
વિભા! ધ્યાન મેં લીન આપ શુક સમાન કાંતિ મહાન । લતા બહાને મુક્તિ રમા હી માને આઈ નિકટ સુજાન ॥ રૂપ વણુ તવ હરિત દેખ સમવણુ સમજ સંતુષ્ટ હુઈ । રહસિ ખડે પ્રભુ દેખ તુમ્હે· આલિંગન કરતી મુક્તિ હુઈ ॥ ૪ ॥
હૈ વિઘ્નાઘવિજિત્ । મરકત મણિદેહ! આપકે યારે આર । વેષ્ટિત કરતે ભીષણુ ણુધર વિષે સે યુક્ત ભયંકર દ્વાર । વામી કેમ્બ્રિો સે નિકલે કાલે નાગ બહુત દિન તક । પ્રભુ કે ઇસ વિશાલ તનુ પર્યંત ઉપર ક્રીડા કરે. મુતિ ॥ ૫ ॥
સવા પાંચ સૌ ધનુષ ઉચ્ચ તનુ હું ભરતાધિપજિત યાગીશ । ભરતક્રિયા ચક્રરત્ન તવ શિષ્ય અના થા સભા જીત ।। પુનઃ આપને સિદ્ધિચક્રમય રત્નત્રય ! પ્રાપ્ત ક્રિયા । હું માઢુકિિજત ! બાહુબલિ। ત્રિભુવન કે ગુરુ હુયે અહા !! ૬ !!
હે જિનપુ'ગવ 1 ભક્તિભાવવશ ઇસ પૃથ્વી પર જો ભવજન તવ મૂર્તિ સમ્યકત્વ પ્રદાયી નિર્માપતિ કરતે ગુણુર્માણુ !! વૈ હી મનુજ ધન્ય ઇસ જગમેં ભુવનત્રય મે ક્ષેાભકારી તીર્થંકર પ્રકૃતિ । બાંધે અàા! અન્ય કથા પુણ્યકરી ।। ૭ ।!
Jain Education Intemational
વિશ્વની અસ્મિતા
હે પ્રભુ અનંત દર્શન જ્ઞાન અનંત સુખમય વી સ્વભાવ વીતરાગ કૈવલ્ય જ્ઞાનમય લાયનયુત હિત અનુશાસક | હે શ્રી સિદ્ધિકાંત હું ભગવાન ! બાહુબલિ સ્વામિન । જિનવર ! હે શ્રી ગામટેશ । તવ ચરણાંબુજા વર્દૂ નિત રુધિર !! ૮ !! દોહા – જો નિત ભક્તિ સે પઢે, ભુજલિ અષ્ટક પીઠ – વે અપુન સિદ્ધિ ા, લહે જ્ઞાનવત સા ॥ ૯ ॥
દિગંબરત્વ કેમ ?
બ્રહ્મચારી કપિલભાઈ તલકચંદ કાડિયા
મનુષ્યમાત્રની આદર્શ સ્થિતિ દિગંબર જ છે. આદર્શ મનુષ્ય સથા નિર્દોષ છે, વિકારશૂન્ય હાય છે.
—મહાત્મા ગાંધી
ણુ વિકસિજઝઈ વત્થધરી જિષ્ણુસાસણુ જઈવિ હાઈ તિત્યયરા
ગુણાવિ મેકખમગ્ગા સેસા ઉમ્મઝયા સબ્વે, (સૂત્તપાહુડ ૨૩ :
કુંદકુંદાચાય ) દિગંબર દશા એ પ્રકૃતિનું સાચુ` સ્વરૂપ છે. અનાદિકાળથી આ વિશ્વમાં જે કાઈ જન્મે છે તે બધા દિગંબર દશામાં જ જન્મે છે. મરે છે ત્યારે પણ દિગંબર દશામાં મરે છે કારણ કે તે સ્વાભાવિક કુદરતી સ્થિતિ છે. આ સસાર તેા અનાદિથી છે, છતાં કાઈનું ને મતે તે આદિ છે અને એ આદિકાળની શરૂઆતમાં એક નર અને નારી હતાં જેમનાં નામ બાઈબલ અનુસાર આદમ અને હવ્વા (Adam ane Ive) છે તે પણ નગ્ન હતાં તેમ જાવ્યુ છે. આ કાળના આદિપુરુષ ઋષભદેવ જે હિંદુ અવતારામાં અવતાર છે અને જૈનધર્મના સ્થાપક છે તથા સમસ્ત વિશ્વના માનવાને અસિ મસિ, દૃષ્ટિ આદિ છ વિદ્યાએ શિખવાડનાર છે તે પણ નિ'થ શ્રમણ હતા – ઋષિ હતા તેવા પ્રાચીન ઉલ્લેખ પ્રાચીનતમ ગ્રંથા ઋગ્વેદ – ભાગવત અને અનેક પુરાણામાં મળે છે.
બાળક નગ્ન ાય છે – રહે છે પણ તેને કે જોનારને લજ્જ આવતી નથી, કારણકે તે સ્થિતિ કુદરતી છે. દવાખાનાઓમાં - આની સેવા કરનારી પારિચારિકાએ તેમની નગ્ન અવસ્થાથી જરાયે શરમાતી નથી. ગૃહસ્થ જીવનમાં પણ માંદા માણુસની, વૃદ્ધ માતાપિતા કે ભાઈ–બેનની સેવા કરતાં તેમના નગ્નપણાથી કાઈ લાજ કે શરમ અનુભવાતી નથી, કારણકે તે પ્રાકૃતિક રૂપ છે. હિંદુ ધર્મમાં સૈાથી પરમપદ પરમહંસનું છે તે નગ્ન અવસ્થા રૂપ છે. શુકદેવજી નગ્નરૂપમાં વિહાર કરતા હતા. ભાગવતકાર અને મનુસ્મૃતિકારના મતે કૃતયુગમાં આદિપુરુષ તરીકે ઋષભદેવે પરમહંસ ( દિગ ંબર ) ધર્મનું આચરણ કરી બતાવેલુ.
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
મેંહેજો– દડોના ખોદકામમાં જે મૂર્તિઓ મળી છે તે નગ્ન મૂર્તિઓ છે. અને તે ૫૦૦૦ વર્ષ પૂર્વની કહેવાય છે. પાણિનીના શાકટાયનમાં કુમારશ્રમણ શબ્દ આવે છે તે તે સમયે નગ્ન મુનિઓને સૂચક છે. વાલ્મીકિએ જનકરાજાને ત્યાં શ્રમણ મુનિ અહાર માટે આવતા તેવો ઉલ્લેખ કર્યો છે. શબરીને શ્રમણી કહી છે તે સાધવીરૂપ નારીને સંકેત છે. શ્રમણમુનિ અચેલક ચેલા –ચેલી શબ્દ આવ્યા છે જેને અર્થ છે શિલ્પ – શિલપા – જે વસ્ત્રધારી હોય છે. નગ્નમુનિ ને શિપ - પ્રતી શ્રાવકે -સુલક – ચેલક – આર્થિક તે બધાં વસ્ત્રધારી હોય છે પણ તે બધાના ગુરુ તો અચેલક – પૂર્ણ દિગંબર સાવ નગ્ન હોય છે.
પ્રાગઐતિહાસિક કાળના માનવો નગ્નરૂપે રહેતા હતા તે વાત હવે સે ઇતિહાસકારોએ પણ સ્વીકારી છે. આજે જે ન્યુડીઝમ – નગ્નવાદને વા વાઈ રહ્યો છે તે પણ કુદરત તરફ જવાને માર્ગ છે. માનવને કૃત્રિમતા સદી નથી - સદતી નથી તેથી તે પિતાના અસલ રૂપમાં ફરી પાછા જવા તલસે છે – તફડે છે. સભ્યતા તેને રોકે છે છતાં પણ ક્રાંતિના નામે, હઠવાદની ગાળ ખાઈને પણ તે કુદરતને એળે જવા મથી રહ્યો છે.
વસ્ત્રોમાં જેટલો વિકાર છુપાયે છે તેટલે નગ્નતામાં તે હાઈ શકતા નથી. દુનિયામાં એબને ઢાંકવા માટે જ વસ્ત્રોને ઉપગ થઈ રહ્યો છે. બાળકમાં એબ – વિકાર વિભાગ – હેત નથી તેથી તેનું નગ્નપણું સોહે છે પણ જ્યાં વિકાર જન્મે છે કે તરત જ કપડું ત્યાં આવી જાય છે. આવરણ – સજાવટ – ઢાંકણું તે બધું કૃત્રિમ છે – કુદરતી નથી. જે ઉછીનું છે, પાછળથી ગ્રહણ કરેલું છે તે ત્યા વિના જીવને સુખ, શાતા અને શાંતિ મળવાની નથી તેથી પૂર્ણ નગ્નતા વિના મુક્તિ નથી તેમ દિગંબર–આચાર્યો કહે છે. મોક્ષને દરવાજે એટલો સાંકડો છે કે શુદ્ધ જીવ સિવાય ત્યાં કોઈપણ પ્રકારના સક્રિમ આવરણવાળો આત્મા પણ પ્રવેશી શકતો નથી. એટલે કે સર્વસ્વને મન, વચન અને કામથી ત્યાગ કરેલ જીવાત્મા જ પરમધામ એવા મોક્ષપદ વાને આત્યંતિક સુખદશાને પ્રાપ્ત કરી શકે છે તેથી જ દિગંબરત્વની અનિવાર્યતા જ્ઞાનીઓએ જણાવી છે.
પણ કોઈ નગ્નતા પૂજ્ય નથી. જિનભાવના મુક્ત દિગંબરદશા વંદનીય છે એટલે કે જેણે રાગદ્વેષ જીત્યા છે તેવા નિર્ગથ દિગંબર મુનિ જ નમસ્કારને એગ્ય છે. વ્યવહારમાં પણ નાગાની કોઈ કિંમત નથી તે પરમાર્થમાં તે કયાંથી હોય ? મન, મન અને ધનથી જે. ના બને છે તે જ લોકપૂજ્ય બની શકે છે. જેટલા જિન થયા, તીર્થકર અને કેવળી થયા તે બધાએ મન અને ઇન્દ્રિયને વશ કરી, સર્વ કષાયોને કાબુમાં લઈ – નાશ કરીને...વંદનીય બન્યા છે. એવી દશા તે જ પ્રાકૃતિક – સહજ - સ્વાભાવિક દશા છે તેની પ્રશંસા સર્વત્ર થાય છે અને થતી રહેશે.
ધર્મ વસ્તુને સ્વાભવ છે. એટલે દિગંબરવ પણ નિજરૂપ છે – સ્વાભાવિક સ્થિતિ છે. તેથી તે સૌ માટે પરમપાદેય ધર્મ છે.
પણ આજે જીવાત્માઓ મિથ્યાત્વને કારણે પોતાને સ્વધર્મ ખાઈ બેઠા છે અને માયા–મમતામાં પડીને રાગદ્વેષના ચક્કરમાં ફસાઈ ચોરાસી લાખ યોનીમાં ઘૂમી રહ્યા છે. નવાં નવાં કર્મનાં જાળાં તેને વીંટળાઈ રહ્યાં છે અને તેઓ પોતાની જ ઊભી કરેલી જેલમાં કાયમ માટે કેદી બની રહ્યાં છે. આ સંસારમાં હાલમાં નાગા અને જાગાનું સામ્રાજ્ય ચાલે છે. દુનિયા આ બે જણાથી ત્રાહી ત્રાહી પિકારે છે છતાં તેમને જયકારે પણ આ જ દુનિયા કરી રહી છે તે જ પંચમકાલની મેહરાજાની બલિહારી છે.
પણ ધર્મવિજ્ઞાન તે કહે છે કે આત્મા સ્વાધીન અને સુખી ત્યારે જ બનશે કે જ્યારે તે સર્વ પ્રકારના ૫ર સંબંધ – પુદ્ગલના સંસર્ગમાંથી મુક્ત બનશે. તેથી જ્ઞાનીઓએ તો કહ્યું છે કે તુલમાત્રને પરિમહ સાધુને નરક – નિગોદગામી બનાવે છે.
હવે આપણે પ્રાન્ - અતિહાસિક અને ઐતિહાસિક કાળમાં દિગંબર દશામાં રહેનારા અંગે જે ઉલ્લેખ મળે છે તે જોઈ લઈએ.
(૧) જૈન ધર્મ અનુસાર અંનત સિદ્ધ થયા. બિહારના મેદશિખરના પવિત્ર પહાડ પરથી અસંખ્ય જીવો મેક્ષે ગયાની વાત પુરાણોમાં નોંધાયેલી છે. પૂર્ણ દિગંબર દશા વિના મોક્ષ સંભવિત નથી તેથી આ બધા દિગંબર થયેલા ત્યારે જ પરમ ધામને પ્રાપ્ત કરી શક્યા એટલે અતીતમાં ને અતિતમ પ્રાચીન સમયમાં દિગબર હતું તે સિદ્ધ થાય છે.
(૨) વીસ તીર્થકરમાં ૨૦ મા તીર્થ કર મુનિ ત્રિત થયા. તેમના સમયમાં રામચંદ્ર બલભદ્ર હતા અને લક્ષમણ નારાયણ હતા અને રાવણ પ્રતિનારાયણ હતા. તેમાં રામચંદ્ર દિગબર મુનિ બનીને તપ કરી મોક્ષે પધાર્યા છે તે વાત પદ્મપુરાણમાં – ઉત્તરપુરાણમાં નોંધાયેલી છે. આ પુરાણના આધારે આજથી ૧૨ લાખ વર્ષ પહેલાં રામાયણના પ્રસંગે બનેલા તે સમયે પણ દિગંબરત્વ હતું તેમ સિદ્ધ થાય છે.
(૩) ત્યારબાદ ૨૨ માં તીર્થકર નેમીનાથ કે જેઓ શ્રી કૃષ્ણ નારાયણના કાકાના દીકરી છે કે જેમના સમયમાં મહાભારતનું યુદ્ધ થયેલું તે આજથી ૮૪ હજાર વર્ષ પહેલાંની વાત છે. તે નેમીનાથ અને શ્રી કૃષ્ણના પુત્ર પ્રદ્યુમન વગેરે અનેક જણ દિગંબર મુનિ થઈ – તપ કરી મેલે પધારેલા તેમ પુરાણોમાં લખેલું છે.
ભગવાન પાર્શ્વનાથ કાશીનરેશના દીકરા હતા ને તે અતિહાસિક પુરુષ તરીકે માન્ય છે, તેમણે નગ્નદશા અંગીકાર કરી તપ કરી કર્મ ખપાવી પંચમગતિ પ્રાપ્ત કરેલી તે વાત બૌદ્ધગ્રંથમાં નોંધાયેલી છે.
(૬) આ દેશમાં કાપાલિક સંપ્રદાયમાં નગ્નને મુખ્ય અંગ મનાતું તે સૌ કોઈને વિદિત છે. યજુવેદ, અથર્વવેદ, ભાગવત, હઠયોગ પ્રદીપિકા, જાબાલોપનિષદ, સન્યાસોપનિષદ, નારદપરિવ્રાજકેપનિષદ, વિષ્ણુપુરાણ, લિંગપુરાણ અને સ્કંદપુરાણ વગેરે અનેક
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૮
વિશ્વની અસ્મિતા
હિન્દુ શાસ્ત્રોમાં નિર્ચથતા, શુકલધ્યાન, મહાવાત્યપણું, અવધૂત આદિ | મુનિ થયેલા. વિતઘતર (જે રાજપુત્ર હતો) પણ પિતાના ૫૦૦ શબ્દો દ્વારા સંપૂર્ણ નગ્નદશાની વાત પ્રશંસાને પાત્ર તરીકે મુકાઈ છે. સાથીઓ સાથે દીક્ષિત થયેલ. શાલીભદ્ર, જંબુસ્વામી અને ધન્યકુમાર
(૭) ભતૃહરિ કે જે શુભચંદ્રાચાર્ય નામના દિગંબર જૈન જેવા શેઠિયાઓ પણ મુનિ થયેલા. મુનના ભાઈ હતા અને રાજા હતા, તેમણે તેમના વૈરાગ્યશતકમાં હું “પાણીપાત્ર બન્ની ભાવના પ્રગટ કરી છે. દિગંબર મુનિ પાત્રમાં
(૧૭) નેપાલની તાંત્રિક નામની બૌદ્ધશાખાઓમાં નગ્નપતિઓ નહિ પિતાના હાથમાં જ ખોરાક લઈ જમે છે.
હોય છે. મખલિ ગૌશાલની આજીવિકશાખામાં પણ સાધુ નગ્ન
રહેતા હતા. (૮) ૩જી શતાબ્દીમાં સિકંદર બાદશાહે ભારત પર આક્રમણ કર્યું ત્યારે તેણે નગ્ન સાધુઓને જોયેલા તેવી વાત નોંધાઈ છે.
' (૧૮) જૈનશાસ્ત્ર પ્રમાણે ભગવાન મહાવીરના સંઘમાં ૧૪ અને કલ્યાણ મુનિને તે પિતાના દેશમાં સાથે લઈ ગયેલ તે પણ
હજાર મુનિ હતા અને અગિયાર ગણધરે હતા જે તમામ બ્રાહ્મણ
જાતિના વતા. લખાયેલું છે. (૯) ૭મી સદીમાં ચીનમાંથી હું એન સંગ હિંદમાં ફર્યો
(૧૯) નંદરાજ, તેમને મંત્રી શકટાલના પુત્ર સ્થૂલભદ્ર પણ ત્યારે તેણે નગ્ન સાધુઓને જોયેલા છે તેની યાત્રાનોંધમાં છે.
મુનિ બન્યા હતા. મૌર્ય સમ્રાટ ચંદ્રગુપ્ત પણ મુનિ થયેલા. તે પછી
કોઈ રાજા મુનિ થયાનું જાણમાં નથી. (૧૦) ઔરંગઝેબના સમયમાં ફાન્સથી ડે. બનિયર હિંદની મુલાકાતે આવેલા ત્યારે તેણે નગ્ન પરમહંસ જોયેલા અને મુસ્લિમ
(૨૦) મુનિ કલ્યાણે સિકંદરની મૃત્યુતિથિ જાહેર કરેલી ને તે ફકીર નામે સહમદને પણ રસ્તામાં નગ્ન ફરતા જોયેલ તે વાત
સાચી પડી તે પ્રભાવથી યુનાની તત્વવેત્તા ડાયજિનેથ પણ દિગંબર ધી છે. આ મુસ્લિમોમાં પણ દિગબરત્વને આદર સૂચવે છે.
વેષમાં રહેવા લાગ્યો હતો. ને યુનાનીઓએ જંગી મૂર્તિઓ બનાવી
હતી, (૧૧) સને ૮૫૧ માં અરબી સુલેમાન સોદાગરે ભારતના ભ્રમણમાં નંગા હિન્દુ સાધુઓને જાયેલા જે પૈકી એક સાધુ સેળ
(૨૧) રોમના બાદશાહને ભારતીય રાજાએ ભેટ મોકલેલી તે વર્ષથી એકાસને બેઠેલ જે તે વાત લખી છે.
લઈ જનાર જોડે એક શ્રમણુચાર્ય પણ ત્યાં ગયેલા ને ત્યાં તેમનું
સમાધિમરણ થયેલું એટલે ત્યાં એથેન્સમાં તેમની નિષધિકા બનેલી (૧૨) સને ૧૬૨૩માં પરદેશી યાત્રી પિટર ડેલ્લાએ સાબર- છે. પ્રથમ શતાબ્દીમાં યુનાની તત્વવેત્તા એપેલ અને કમરન ભારતમાં મતી નદીના કિનારે અને શિવાલયમાં નગ્ન સાધુએ જોયેલા. આવેલા અને તેમને એક દિગંબર આચાર્ય જોડે શાહમાથે થયેલ. . (૧૩) અત્યારે જ્યારે જ્યારે કુંભમેળો ભરાય છે ત્યારે ત્યાં (૨૨) કલિંગમાં દિગંબર ધર્મ ઋષભદેવના સમયથી હતા. ત્યાંના ઘણું નગ્ન દિગંબર હિન્દુ સાધુઓ જોવા મળે છે.
રાજા જિતશત્રુ મુનિ થયેલા, રાજા ખારવેલ જૈન ધર્મને પિષક હતા, " (૧૪) નગેન્દ્રનાથ વસુ સંપાદિત વિશ્વકોષ ભાગ : ૩: ના,
તેણે સંમેલન પણ બોલાવેલ. આજને સરાક જાતિ કલિંગવાસી જ છે. ૧૨૮ મા પાને લખ્યું છે કે ઈસાઈ ધર્મના પ્રતિપાદક – પિતે જ
(૨૩) ગુપ્ત સામ્રાજ્ય વખતે ભદ્દલપુરમાં દિગંબરનું કેન્દ્ર હતું જૈન શ્રમણે પાસે શિક્ષા લેવા આવેલા ને લીધેલી. ઈસાઈ સાધુએ
ને પછી તે ઉજજૈનમાં થયેલું, ચીની યાત્રી ફાહિયાને આ સાધુઓની નગ્ન રહેતા હતા. સેંટ મેરી સાધ્વી નગ્ન રહેતી હતી. યહૂદી
નોંધ કરી છે. સમ્રાટ હર્ષના રાજકવિ બાણે આહંત સાધુ જોયાની પુસ્તકમાં પણ સંતે નાના હતા તેવું વર્ણન ચાલુ છે.
વાત નોંધી છે. ચોલદેશ તથા મલય દેશમાં પણ નિગ્રંથ લેક હતા (૧૫) દિગંબર સાહિત્યમાં તો નગ્નતાની વાત હોય જ; પણ
તેવી યાત્રાનોંધ છે. ઇતર સંપ્રદાય અને જૈનેતર સાહિત્યમાં પણ તે દશાની ને ભર
(૨૪) બનારસના રાજ ભીમસેન, મથુરાના રણકેતુ, સુશપુરના પૂર પ્રમાણમાં મળી આવે છે. આચારાંગસૂત્ર, ઠાણુંગસૂત્ર. બૌદ્ધ ગ્રંથે,
જિતશત્રુ મુનિ થયા હતા. મુંજ નરેશે મહાસેનમુનિનું સન્માન કરેલું, ચીની ત્રિપિટક, વિષ્ણુપુરાણ, વરાહમિહિરના ગ્રંથ, બ્રહ્માંડ પુરાણુ,
અમિતગતિ અને શુભચન્દ્ર વગેરે આ સમયે જ થયેલા, રાજા ભોજના દીર્ધનિકાયગ્રંથ, મુદ્રારાક્ષસ, પંચતંત્ર, દશકુમાર ચરિત્ર, વગેરેમાં
સમયમાં સમદેવસૂરિ, શાંતિસેન, પ્રભાચન્દ્રાચાર્ય, માનતુંગ વગેરે દિગંબરત્વ સૂચક ઉલલેખે મળે છે.
થયેલા છે. ગુજરાતમાં ચાલુક્ય, રાસ્ટ્રક્ટ વગેરે રાજાઓના સમયમાં (૧૬) ભગવાન મહાવીરના સમયમાં શ્રેણિક રાજાના પુત્ર અભય- પણ દિગંબર મુનિઓ વિચરતા હતા. ચંદેલ, ચિત્તોડ, ઝાંસી પ્રદેશમાં કુમાર – વારિણુ મુનિ થયેલા. તથા હેમાંગ દેશના રાજા છવંધર પણ તેઓનાં કેન્દ્ર ચાલતાં હતાં. ગ્વાલિયરના કિલ્લાની મૂર્તિ એ પણ મુનિ થયેલા. ઇન્દ્રભૂતિ, વાયુભૂતિ જેવા વિદ્વાન બ્રાહ્મણે પણ તેની સાબિતી છે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
(૨૫) દક્ષિણુભારતમાંથી મળેલા શિલાલેખો અને પ્રાચીન સાહિત્ય જોતાં આ વિભાગમાં દિગંબર ધર્મની બેલબેલા આંખે તરી આવે તેવી છે. ચામુંડરાય સ્થાપિત ગોમટેશ્વરની પ્રતિમા તેને જીવંત દાખલ છેભદ્રબાહુને વિશાળ સંઘ દક્ષિણમાં જ રહેલ. “નાલદિયાર ” ગ્રંથ ૮૦૦૦ દિગંબર સાધુઓની સંયુક્ત રચનાની દંતકથા છે. ગંગવંશી રાજા કૅગુણીને સને ૪૨૫માં જનમુનિઓ માટે ભૂમિદાન કરેલ. પલ્લવ વંશના રાજાના ગુરુ કુંદકુંદસ્વામી હતા. ૧૦૦૦ વર્ષ સુધી કન્નડમાં જનમુનિને ડંકે વાગતો હતો.
મુસલમાન રાજા હૈદરઅલીએ ગામટદેવ માટે જાગીર ભેટ ધરેલી. તામિલ સાહિત્યમાં પણ દિગંબર મુનિઓના ઘણું ઉલ્લેખ છે. તાત્કાપિ – જૈનાચાર્યની જ કૃતિ છે. મદુરા તેમનું મુખ્ય કેન્દ્ર હતું.
(૨૬) અશોકના શિલાલેખ, ઉદયગિરિ- ખંડગિરિના લેખો જૈનમુનિઓના અસ્તિત્વથી ભરેલા છે. મથુરા, અહિચ્છત્ર, કસુમ્બી, રાજગૃહ, અજન્ટા, ઈલેરા વગેરેના લેખે દિગંબર મુનિઓની હયાતીની શાખ પૂરે છે.
(૨૭) વિદેશમાં યુનાન, રોમ, નેવેન, લંકા, મિશ્ર, એબિસિનિયા વગેરેમાં મુનિઓના વિહારના ઉલેખે સાંપડે છે.
(૨૮) મુસલમાન બાદશાહએ પણ દિગંબર મુનિઓની તપશક્તિ, ને મંત્રતંત્ર વિદ્યાથી પ્રભાવિત થઈ આદર અપા યાની બેંધે છે. તે જ પ્રમાણે બ્રિટિશ સામ્રાજ્યમાં પણ દિગંબર સાધુઓને પૂર્ણ આદર થયેલ છે. આચાર્ય શાંતિ સાગરજીને મોટા સંધ સમગ્ર ભારતમાં વિચરી ચૂક્યો છે. | (૨૯) દેશના મોટા મોટા વિદ્વાનોએ દિગંબર મુનિઓની ચર્ચા અને તપસ્યાની મુક્તકંઠે પ્રશંસા કરી છે. અત્યારે મુનિ સાચાર્ય વિદ્યાનંદજીની રાષ્ટ્રવ્યાપી ખ્યાતિ છે તે તેમનામાં જે વીતરાગતા અને નિસ્પૃહીપણું છે તેને લીધે છે.
આમ જૈનધર્મના ચાર-પાંચ ફિરકાઓમાં દિગંબરત્વની છાપ અજોડ અને અનેખી છે અને તેથી દિગંબર ધર્મ વિશ્વધર્મ થવાને લાયક છે કારણ કે તે કુદરત અને પ્રકૃતિની સૌથી વધુ નિકટ છે. જનધર્મ અંગે દેશ-વિદેશના વિદ્વાનોના મંતવ્યો
હું મારા દેશવાસીઓને બતાવીશ કે જૈનધર્મ અને જૈનાચાર્યોમાં કેવા ઉત્તમ નિયમ અને વિચાર છે ! જૈનેનું સાહિત્ય ઘણું ચડિયાતું છે. એને જેમ જેમ હું જૈનધર્મ અને તેનાં સાહિત્યને સમજતો જાઉં છું તેમ તેમ હું તેને વધુ પસંદ કરતો જાઉં છું.”
જેનેના મહાન સંસ્કૃત સાહિત્યને સમગ્ર સાહિત્યથી અલગ કરી દેવાય તે સંસ્કૃત કવિતાની શું દશા થાય ?”
–ડો. જોન્સ હટલ (જર્મની)
જૈન ધર્મ સંપૂર્ણ રીતે સ્વતંત્ર ધર્મ છે, આ ધમે બીજા કેઈપણ ધર્મનું અનુકરણ કે નકલ કર્યા નથી.”
–ડે. હર્બન જેકોબી મનુષ્યોના વિકાસ-પ્રગતિ માટે જૈનધર્મનું ચરિત્ર્ય ઘણું જ લાભકારી છે. આ ધર્મ ખૂબ જ અસલી, સ્વતંત્ર, સાદે અને બહુ મૂલ્યવાન તેમ જ બ્રાહ્મણોના મતોથી ભિન્ન છે.”
–ડૉ. એ. ગિરનાર (પેરીસ), જેનધર્મ હિન્દુધર્મથી તદ્દન ભિન્ન અને સ્વતંત્ર ધર્મ છે.”
– મેકસમૂલર. “જૈનધર્મની સ્થાપના પ્રારંભ, જન્મ ક્યારથી થયો તે શેધી કાઢવું લગભગ અસંભવિત છે. હિન્દુસ્તાનના ધર્મોમાં જૈનધર્મ સૌથી પ્રાચીન છે.
–જી. જે. આર. ફલાંગ. “ધર્મના વિધ્યમાં જૈનધર્મ નિઃશંક પરમ પરાકાષ્ઠાવાન છે.”
– ડે. ૫ડેલ્ટ જૈનધર્મ ખૂબ જ ઊંચી હરોળને છે. તેમાં મુખ્ય તરવો વિજ્ઞાન સ્વરૂપના આધાર પર રચાયેલાં છે. જેમ જેમ પદાર્થવિજ્ઞાન આગળ વધતું જાય છે તેમ તેમ તે જૈન ધર્મના સિદ્ધાંતને સિદ્ધ કરી
રહ્યું છે.”
– ડો. એલ. પી. સીટોરી (ઈટાલી) જૈનધર્મના સિદ્ધાંત મને ખૂબ જ પ્રિય છે, મારી આ ઈચ્છા છે કે મૃત્યુ બાદ બીજા જન્મે હું જૈનકુળમાં જન્મ પ્રાપ્ત કરું”
– પેજ બર્નાર્ડ શે “જૈનધર્મ એક એ અતિય ધર્મ છે કે જે પ્રાણીમાત્રની રક્ષા કરવા માટે સક્રિય પ્રેરણા આપે છે.”
– ઓડી કાજે રી (અમેરિકન વિદૂષી) “અહિંસા તત્વના સૌથી વધુ મહાન પ્રચારક મહાવીર સ્વામી જ હતા.”
–ગાંધીજી જે વિરોધી સજજન જૈન સાહિત્યને અભ્યાસ અને મનન કરે તે તેમને વિરોધ સમાપ્ત થઈ જશે.”
– ડો. ગંગનાથ ઝા “જનધર્મને પ્રથમ પ્રચાર ઋષભદેવે કર્યો.”
– શ્રી વરદીકાન્તજી, એમ. એ. સ્યાદવાદ જૈનધર્મને અભેદ કિલો છે, આ કિલ્લામાં વાદી – પ્રતિવાદીના માયાવી ગોળા(પ)ને પ્રવેશ નથી થઈ શકતે.
Jain Education Intemational
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૦
વેદાંત આદિ અન્ય શાસ્ત્રોની પહેલાં પણ જૈનધર્મ અસ્તિત્વમાં હતા, એ અંગે મને જરા માત્ર પશુ શંકા નથી. '
—૫: રામમિત્રજી આચાર્ય, શમાનુજ
દ્વેષને લીધે ધર્મપ્રચારને શકનારી આપદાઓ હાવા છતાં જૈનશાસન કયારેય પરાજિત ન બનતાં સર્વત્ર વિજયી જ રહ્યું છે, અંત, દેવ સાક્ષાત્ પરમેશ્વર છે. અહ ંત પરમેશ્વરનું વર્ણન વેદેશમાં પણ જોવા મળે છે, ”
“ એક જૈન શિષ્યના હાથમાં બે પુસ્તક જોયાં, એ લેખ મને એટલા નિઃપક્ષપાતી જણાયા કે તે વાંચતા જાણે ખીજા જગતમાં આવી ઊભું રહી ગયા. પ્રાચીન ધર્મ, પરમધર્મ, સત્યધર્મ રહ્યો હાય તા તે જૈનધર્મ છે. ક
–સ્વામી વિરુપાક્ષ, એમ. એ.
(પ્રેા. સંસ્કૃત ઢાલેજ-ઇન્દૌર )
—યાગી જીવાનન્દુ પરમહંસ
આધુનિક ઐતિહાસિક સાધનાથી એ સાબિત થયું છે કે યથાર્થમાં બ્રાહ્મણુધર્મ સદ્ભાવ અથવા હિન્દુધર્મ રૂપમાં પરિવર્તન થવા ઘણા અગાઉ જૈનધર્મ આ દેશમાં વિદ્યમાન હતા.
r
—ન્યાયમૂર્તિ રાંગલેકર
( મુંબઈ વડી અદાલત )
“ પ્રાચીન શિલાલેખા, ગુફા અને અનેક પ્રાચીન અવશેષ પ્રાપ્ત થવાથી જૈનધર્મની પ્રાચીનતાને ખ્યાલ આવે છે. સૃષ્ટિના પ્રારભ થયા ત્યારથી જૈનધર્મ પ્રચલિત થયા છે. વેદાન્ત દર્શનની અપેક્ષાએ પણ જૈનધર્મ ઘડ્ડા પ્રાચીન છે. ”
——સ્વામી રામમિત્રજી શાસ્રી
“ અતિહાસિક વિશ્વમાં તા જૈનસાહિત્ય જગત માટે વધુ ઉપયાગી વસ્તુ છે. જૈન સાધુ પૂર્ણપણે વ્રત – નિયમ અને ઇન્દ્રિય સંયમનું પાલન કરતાં વિશ્વમાં આત્મસયમના એક જબરદસ્ત આદર્શ રજૂ કરે છે. એક ગૃહસ્થનુ જીવન કે જે જૈનત્વને સમર્પિત છે તે પણ એટલુ` બધું નિર્દોષ છે કે ભારતવષે" તેનુ ગૌરવ લેવુ જોઈએ. ”
—ડા. સતીષચંદ્ર વિદ્યાભૂષણ
“ જૈનધર્મ પાતાના અહિંસાના સિદ્ધાંતાને લીધે વિશ્વધર્મ થવા માટે પૂર્ણ યોગ્ય છે. ”
—ડા. રાજેĀપ્રસાદ
“ પેાતાના પૂર્વે થઈ ગયેલા ૨૩ મહર્ષિ અથવા તીર્થંકરા દ્વારા અપાયેલા ઉપદેશાની પર પરા વ માને આગળ વધારી, ઈસ્વીસન
વિશ્વની અસ્મિતા .
પૂર્વ ઋષભદેવના અસખ્ય ઉપાસક હતા, આ બાબતને સિદ્ધ કરવા માટે અનેક પ્રમાણુ ઉપલબ્ધ છે. યજુવેદમાં પણ તીર્થંકરાને માન્યતા આપવામાં આવી છે. અગણિત અથવા યુગાનુયુગથી જૈનધર્મ ચાલ્યા આવે છે.”
—ા રાધાકૃષ્ણન
જૈનદર્શનમાં જીવન તત્ત્વની જેટલી વિસ્તૃત વિવેચના છે તેવી ખીન્ત કાઈ દર્શનમાં નથી. '
—અજાક્ષ સરકાર, એમ. એ. બી. એ. એલ.
66
“ જૈનધર્મ માં અહિંસાનું તત્ત્વ અત્યંત શ્રેષ્ઠ છે, યતિધર્મ અત્યંત ઉત્કૃષ્ટ છે. હું જૈન સિદ્ધાંતના સૂક્ષ્મ તત્ત્વાને ખૂબ જ ચાહુ છું.”
—મહમદ હાફ્તિ સૈયદ, બી. એ. એલ.
“ મહાવીરના સત્ સંદેશ અમારા હૈયે વિશ્વા ધૃત્વને શ’ખનાદ કરે છે. ''
—સર અક્બર હૈદરી
આવા અનેક અભિપ્રાયા પૂર્વ અને પશ્ચિમના ખ્યાતનામ . મહાપુરુષોએ ઉચાર્યા છે જે જૈનધર્મની શ્રેષ્ઠતા અને વિશ્વધર્મ થવાની ચાગ્યતા જાહેર કરે છે.
જૈનધર્મ – પ્રાચીનતાના પુરાવા
વિશ્વની જેમ ધર્મ પણ અનાીિ છે. વિશ્વની જેમ ઉત્પત્તિ કે આદિ નથી, તેમ ધર્મને પણ આદિ કે અંત નથી, કારણ કે વસ્તુના સ્વભાવ તે જ ધર્મ છે. વિશ્વ વસ્તુએથી-દ્રવ્યોથી ભરેલું છે તેથી દ્રવ્યની સાથે તેના ધર્મ હાય તે સ્વાભાવિક છે.
વિશ્વના બધા ધર્મમાં પ્રકૃતિ-કુદરતની અતિતમ નિકટ આવે તવા કાઈ ધર્મ હાય તા તે જૈન ધર્મ છે. છતાં અજ્ઞાનવશ કે અધૂરી માહિતીને કારણે કેટલાક જૈનધર્મ મહાવીર સ્વામીના સમયથી છે તેમ કહે છે પણ હવે ઐતિહાસિક દૃષ્ટિએ અને સશોધનની દૃષ્ટિએ ઘણુ। દેશપરદેશના વિદ્વાનોએ ઋષભદેવથી અને તે પહેલાંથી . જૈનધર્મનું અસ્તિત્વ સ્વીકાર્યું છે એટલે. સૌથી પ્રાચીનતમ ધ હાય તા તે જૈનધર્મ છે. તે અંગેના અનેક પુરાવાએ નીચે મુજબ છે.
(૧) સવથી પ્રાચીન ગ્રંથા તરીકે સર્વત્ર વૈદ્યની ગણના છે તે પૈકી ઋગ્વેદના ખીન્ન અધ્યાયમાં “ સૂર્ય સમાન વિદ્યા રૂપી રથમાં બેઠેલ અરિષ્ટ નૈમિનુ આહ્વાન કરેલ છે જે ૨૨મા તીર્થંકર છે,
( ૨ ) હે અરિષ્ટ નેમિ મારી રક્ષા કરો. ( યજુર્વેદ અ. ૨૬માં) ( ૩ ) અતિથિ માસેામવાસી, નગ્ન મુદ્રાધારક, ભગવાન મહા-વીરની ઉપાસના કરે. (યજુવેદ અ. ૧૯ મત્ર ૧૪)
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
-સૌંદર્ભ ગ્રંથ ભાગ-૨
(૪) પૃથ્વીતલના ભૂષણ અને જે દિવ્યજ્ઞાન વડે આકાશને સૌંસારમાં જગરક્ષક વ્રતાના
માપે છે તેવા વૃષભનાથ સમ્રાટ આ પ્રચાર કરી. (ઋગ્વેદ ૩ અ. ૩ )
(૫) તે ઉપરાંત ઋગ્વેદ ૩૬ અધ્યાય ૪-૬-૮-માં, ૩૮/ અ. ૭માં, ૪/૧૨૨–૫માં, અ.૪/ વર્ગ ૯માં, અ/૨/૩૩માં પશુ - ઋષભદેવ – અર ́હત દેવનાં નામેા આવે છે.
( ૬ ) યજુવેદના અધ્યાય ૫ મંત્ર ૨૫માં નેમિનાથ તી કરને આહુતિ સમર્પણુ કરાઈ છે.
(૭) મહાભારતમાં ભગવાન આદિનાથ તથા નૈમિનાથનાં નામા આવે છે.
( ૮ ) યાગવાશિષ્ટના વૈરાગ્ય પ્રકરણમાં રામચંદ્રજી દ્વારા જિન સમાન પેાતાની, આત્મામાં શાંતિ પ્રાપ્ત કરવાની ચાહના પ્રગટ કરાઈ છે.
(૯) માતૈયપુરાણુ, વાયુપુરાણું, અગ્નિપુરાણું, નારદપુરાણ, વિષ્ણુપુરાણુ, શિવપુરાણ, બ્રહ્માંડપુરાણું, પ્રભાસપુરાણું, સ્કંદપુરાણુ, નાગપુરાણ આદિ અનેક પુરાણામાં પ્રથમ તીથંકર વગેરેનાં નામાના સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ છે. ભરતચક્રવતીના નામના ઉલ્લેખ છે.
( ૧૦ ) માહેન–જો–દડાના પુરાતત્ત્વમાં જે મૂર્તિ નીકળી છે તે ઉપર “ નમે। જિનેશ્વરાય ” એવા શબ્દ અંકિત છે જે જટાધારી ઋષભદેવની મનાય છે.
( ૧૧ ) ભગવાન બુદ્ધે ભગવાન પાર્શ્વનાથ અને ભગવાન મહાવીરની જેમ પ્રથમ નિગ્ર ંથ દીક્ષા લીધેલી અને જૈન સાધુની પૂરક ચર્યા તે પાળતા પણ તેમાં પડતી હાડમારીઓથી કંટાળી તેમણે મધ્યમ માર્ગ સ્વીકાર્યો. આ વાત તેમના જ મુખે બૌદ્ધ સાહિત્યમાં નોંધાયેલી છે.
(૧૨) શ્રીમદ્ ભાગવતમાં ઋષભદેવનું પૂરુ· ચરિત્ર અપાયું છે, ને તેમને અવતાર તરીકે ગણાવાય છે,
(૧૩) વિશ્વના બધા ધર્મો વ્યક્તિપૂજાના પ્રતીક સમાન છે જ્યારે જૈનધર્મ ગુણુપૂજક છે તેથી તે સૌથી જૂના છે,
(૧૪) અનેકાંતના સિદ્ધાંતની દૃષ્ટિએ દુનિયાના બધા દર્શાના સમાવેશ જૈનદર્શનમાં જોવા મળે છે.
(૧૫) જૈનધર્મના સિદ્ધાંતા અને તત્ત્વજ્ઞાન એટલા વિશાળ – ઊંડા અને અકાટ્ય છે જે તેની પ્રાચીનતા સાબિત કરે છે.
(૧૬) મનુસ્મૃતિમાં પણ મરૂદેવી-નાભિરાજા અને ભરતનાં “નામા આવે છે ને તેમને કુલકર કલા છે.
પ
આવા અનેક પુરાવાઓ આપી શકાય છે જે વડે સુનાએ અને ઇતિહાસનાએ પેાતાના રૂઢ મતવ્યને સુધારવાની જરૂર છે. દેશવિદેશના અનેક મહાપુરુષાના જૈનધર્મ વિષે અભિપ્રાયા પણુ આ પુસ્તકમાં અન્યત્ર અપાયા છે તે તટસ્થ અભ્યાસ પછી અપાયા છે, તે વસ્તુ જૈનધર્મને વૈજ્ઞાનિક અને અતિતમ પ્રાચીન અને વિશ્વધર્મને ચેાગ્ય સિદ્ધ કરે છે તેથી તા ભારત સરકારે અણુવ્રત આંદાલનને ટેકા જાહેર કરેલા અને હિદે તથા વિશ્વે ભગવાન મહાવીરના નિર્વાણુ મહાત્સવ ખૂબ ઠાઠથી સર્વત્ર ઊજવ્યા અને ઉજવણીમાં સર્વાં પ્રકારની સહાય કરી, જૈનધર્મના સહિતકારી ઉપદેશને ગ્રહણ કરવામાં જ જગતનું કલ્યાણુ છે.
દિગંબર આચાય –પરંપરાની વિગત
ભગવાન મહાવીરના નિર્વાણ દિવસે તેમના મુખ્ય ગણુધર શ્રી ઈંદ્રભૂતિને, જેમનું નામ ગૌતમસ્વામી છે તેમને કેવળજ્ઞાન થયું. ત્યારબાદ સુધર્માસ્વામી અને જજીસ્વામી એ એ કેવળ થયા. ત્યારબાદ ૧૦૦ વર્ષોમાં પાંચ શ્રુત "ધ્રુવળીએ થયા: વિષ્ણુ, નોંક્રિમિત્ર, અપરાજિત, ગાવન અને ભદ્રબાહુ, ભદ્રબાહુના સમયમાં બાર વર્ષના દુષ્કાળ પડયો અને ધર્મના બે ભાગ દિગંબર, શ્વેતાંબર થયા. ત્યારબાદ ૧૮૩ વર્ષમાં ૧૧ અગ્યાર અંગ અને દશપૂર્વના જાણકાર થયા તેમનાં નામ છે વિશાખા, પ્રેાવ્હિલ, ક્ષત્રિય, જયસેન, નાગસેન સિદ્ધાર્થ, ધૃતસેન, વિજય, વૃદ્ધિલિંગ, દૈવ, ધર્મસેન,—ત્યારબાદ ૨૨૦ વર્ષમાં માત્ર અગિયાર અગના જ્ઞાતા પાંચ જાતિરાજો થયા, દિન પ્રતિદિન સ્મરણશક્તિ ઘટતાં દશ અંગના જાણુનાર સુભદ્રાચાર્ય અને નવઅંગના જ્ઞાતા યોાભ તે પછી આઠે અંગધારક ખીન્ન ભદ્રબાહુ થયા ને છેલ્લા લેાહાચાર્ય થયા. તે પછી પાંચ આચાર્યાં – અ`ઃબલિ, માઘનર્દિ, ધરસેન, પુષ્પદંત અને ભૂતલિ થયા જે પ્રમાણુ જિનવાણીના જ્ઞાતા હતા. તે પહેલાં શ્રુતધર આચાયૅ ગુણધર થયેલા જેમણે કલાપપ્રાભુતની રચના કરેલી છે. તે પછી જૈન જગતના મહાન આચાર્ય કુંદકુંદ થયા જેમણે ૮૪ પાહુડાની રચના કરી છે તે જેનું નામ મગલામાં લેવાય છે, તે અરસામાં થયેલા આચાર્યની વિગત નીચે મુજબ છે.
નામ
(૧) આર્ય ભિક્ષુ (૨) નાગહસ્તિ
(૩) જયશ
(૪) યુતિવૃષભ (૫) કુંદકુંદાચાર્ય
પર પરા
સમય
વીર નિર્વાણુ પછી ૪૬ ૭
૮૦
33
33
વીર સંવત ૬૬
વીર નિ. પૂછી ૭૬ ૩ પહેલી શતાબ્દી
'
39
ગ્રંથરચનાઓ ઉપલબ્ધ નથી.
22
""
તિલેાચપણુત્તી ૮૪ પાહુડા સમયસારાદિ
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
પુર
(૬) વર (૭) શિવાય
(૮) કાર્તિક્રય
(૯) ઉમાસ્વામી
લઈએ.
(૧) સમતભદ્રાચાર્ય
આ બધા શ્રુતધરાચાર્યો છે. હવે સારસ્વતાચાર્યાની વિગત જોઈ
ખીજી શતાબ્દી
(૨) સિદ્ધસેન
વિક્રમ સવંત ૯૬૬
(૩) દેવનદિ પૂજ્યપાદ વિક્રમ સંવત ૯૯૦
(૪) પાકેસરી
(૫) ચેાગીન્દુ
(૬) વિમલસૂરિ
(૭) માનતુંગ (૮) વિપ્લીગ
(૯) જટ્ટાસિંહન દિ (૧૦) અકલંકદેવ
પહેલી શતાબ્દી
ખીજી શતાબ્દી
ખીજી ત્રૌજી શતાબ્દી
ખીજી શતાબ્દી
(૧૧) વીર સેનાચાય (૧૨) જિનસેન (૧૩) વિદ્યાનંદ
(૧૪) દેવસેન
Jain Education Intemational
છઠ્ઠી શતાબ્દી
છઠ્ઠી શતાબ્દી
ચેાથી શતાબ્દી
19
સાતમી શતાબ્દી
વિક્રમ સવંત ૭૩૪ સાતમી—આઠમી શતાબ્દી
دو
દસમી શતાબ્દી
મૂલાયાર
ભગવતી આરાધના
દ્વાદશાનુપ્રેક્ષા
તત્ત્વાર્થ સૂત્ર
રતિકરડ શ્રાવકાચાર આદિષ્ટ થા
સન્મતિસૂત્ર જૈનેન્દ્રવ્યાકરણ સમાધિત ત્રષ્ટાપદેશ
પાત્ર કેસરી સ્તાત્ર
નવમી શતાબ્દી
દસમી શતાબ્દી નવમી–દમમી શતાબ્દી
પરમાત્મપ્રકાશ યોગસાર
પઉમચરિત્ર હરિવંશ ચરિત્ર
ભક્તામર સ્તાત્ર
પદ્મચરિત્ર વરાંગ ચરિત્ર જૈન ન્યાય ગ્રંથા અષ્ટશતી વ. ધવલ ટીકા આદિપુરાણ
અષ્ટસહસ્ત્રી
શ્લેાકવાતિ કાદિ
ભાવસંગ્રહ આલાપ પતિ
તે પછી અમિતગતિ, અમૃતચંદ્રસૂરિ, નૈમિચંદ્ર સિદ્ધાંત ચક્રવતી, નરેન્દ્રસેન, સિંહનદી, કુમારન`દિ, વ્રજર, યશેાભદ્ર, કનકનદિ વગેરે આચાર્યો થઈ ગયા. તે પછી અનેક અદ્દાચાર્યો થયા તે પછી પર પરાપાષક આચાર્ય થયા ને તે પછી અનેક કવિ અને લેખકાએ જૈનધમ, દર્શન, સિદ્ધાંત, કથા ઉપર પેાતાના હાથ અજમાવી શ્રુતસેવા કરી છે અને તે તે સમયની જૈન જનતાને અને તેમના ભકતાને સન્માર્ગે વાળવાના સપ્રયત્ન કર્યા છે. હાલ પણ તે જ પ્રક્રિયા ચાલી રહી છે અને વિધિવિધ પ્રકારનું સાહિત્ય પ્રગટ થઈ રહ્યુ છે.
વિશ્વની અસ્મિતા..
જીવના પરિવાર
મગલાચરણ:
“ શત ઈંદ્ર વંદિત ત્રિજહિત નિ`ળ મધુર વદનારને નિ:સીમ ગુણુ ધરનારને જિતભવ નમું જીવરાજને ”
સ શુભકાર્યો નિર્વિઘ્ને પાર પડે તે માટે મંગલાચરણુ કરવાના પરાપૂના રિવાજ છે, તે મુજબ દિગંબર સંત કું દદાચાયે જિનરાજ માટે જે વિશેષણા વાપરીને સ્તુતિ કરી છે. કારણ કે શાસ્ત્રકારોએ સર્વ જીવા સિદ્ધ સમાન છે તેમ કહેલુ છે. જીવ જ શિવ બને છે, આત્મા પરમાત્મા બને છે. એટલે ભાવિનિગમનયની અપેક્ષાએ જીવને પણ સૌ ઇદ્રોથી વદિત વગેરે વિશેષણાથી નવાજ્યા છે. એવા અનંત શક્તિધારી જીવન અને તેના અતિવિશાળ એવા પરિવારના પરિચય મેળવવા – આપવાને અત્રે પ્રયાસ કરવામાં આવેલ છે.
વિચરચનાઃ
આખું વિશ્વ છ દ્રવ્યોથી ભરેલુ છે. આ છ દ્રવ્યો પૈકી એક અને પેાતાને અવકાશ છે. : ૧ : અલાકાકાશ કે વ્યા નથી. અને : ૨:
દ્રવ્ય છે આકાશ, કે જે બાકીનાં દ્રવ્યાને આપે છે. એટલે વિશ્વના બે ભાગ પડે જેમાં માત્ર આકાશ છે ને બીજા કાઈ લેાકાકાશ કે જેમાં છ દ્રવ્યો જવ, અજીવ, પુદ્ગલ, ધર્મ, ગતિ સહાયક, અધર્મ, સ્થિતિ સહાયક, આકાશ અને કાલ રહેલાં છે — સ્થિત છે. આ છ દ્રવ્યાને કારણે વિશ્વ નિમિ`ત છે. આ લાકના ત્રણ વિભાગ છે, ઊર્ધ્વલેાક, મધ્યલેાક અને અવેલેક. આ ત્રણે લોકમાં જીવાનુ` અસ્તિત્વ છે. ઊર્ધ્વ લેાકમાં કલાવાસી અને કપાતીત દેવેશનાં વિમાન છે. મધ્યલેાકમાં ભવનવાસી દેવા, વ્યંતર દેવા, યાતિષ દેવા ઉપરાંત મનુષ્યા અને તિય ચનાના વાસ હોય છે. આ મધ્યલેાકમાં અસંખ્ય દ્વીપ અને અસખ્ય સમુદ્રો છે. તે પૈકી જબુદ્વીપના ભરત ક્ષેત્રમાં હાલની દેખાતી દુનિયા વસેલી છે. બાકીની દુનિયા હાલ આપણને અગેાચર છે. અધેલાકમાં નરકાની સાત પૃથ્વી આવેલી છે. તે એકબીજાની નીચે છે તે તેમાં ફક્ત નારકીઓના નિવાસ છે. સાતમી પૃથ્વી તળે નિગેાદના જીવાનાં સ્થાનક છે.
આ બધા લેાકાકાશના પ્રદેશ ચૌહ રાજુ ઊંચા, સાત રાજી પહેાળા અને ત્રણસે તેતાળીસ ધનરાજુ પ્રમાણુ છે. તે અકૃત્રિમ, સ્વયંભૂ અને અનાદિનિધન છે.
વ્યથા
આવા લેાકમાં છ દ્રવ્યો સાંસ ભરેલાં છે, જે પૈકી જીવ સિવાયનાં દ્રવ્યા જડ છે. — પૌદ્ગલિક છે. આ પાંચ દ્રવ્યાની વાતે
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૫૩
બીજી કોઈ વખતે કરીશું. હાલ તે આ દ્રવ્યમાં મુખ્ય નાયક એવા જીવને ઓળખવો છે - જાણુ છે ને પૂરેપૂરે પહેચાણુ છે. તે જીવ દ્રવ્યમાં દ્રવ્ય શબ્દને પ્રથમ સમજી લઈએ. ધાતુમાંથી તે બનેલ છે. જવું તેને અર્થ છે. એક પછી એક પર્યાય પ્રાપ્ત કરે તે દ્રવ્ય. આ દ્રવ્યનાં ત્રણ લક્ષણે બતાવ્યાં છે. (૧) સત્યસ્વરૂપ (૨) ગુણ પર્યાયયુક્ત અને (૩) ઉત્પાદ, વ્યય અને ધવ્ય યુક્ત એટલે કે જે કાયમ રહે તથા જેનામાં નિત્યપણાના ગુણે અને અનિત્યલક્ષણ પર્યાય હાય અને જેને ઉપાદ-જન્મ, (Birth), વ્યય-નાશ (Death) અને બ્રોવ્ય-કાયમીપણું (Permanancy) હેય તે દ્રવ્ય છે. આ ત્રણે લક્ષણે એ દ્રવ્યમાં મેજૂદ છે તેથી છવમાં પણ છે જ, મહર્ષિ પતંજલીએ પણ પોતાની રીતે જૈન દર્શનની દ્રવ્યની ઓળખાણુને સત્ય ઠેરાવી છે. મીમાંસા દર્શનના પારગામી એવા શ્રી કુમારિલે પણ વસ્તુને ઉપાદ, વ્યય અને ધ્રોવ્ય સ્વરૂપ માની છે અને તે સુવર્ણના વાસણુના દૃષ્ટાંતથી સમજાવી છે. ઇતર દર્શનકારીઓ તથા ધર્મવેત્તાઓએ બધાં દ્રવ્ય અંગે પિતાના મત સ્પષ્ટ તથા વ્યવસ્થિત પ્રદર્શિત કર્યા નથી પણ જીવ દ્રવ્ય વિશે ઠીક ઠીક લખ્યું છે. પણ સૌથી સૂક્ષ્મપણે ઊંડાણથી જીવની ઓળખાણ જૈન દર્શનમાં પ્રાપ્ત થાય છે. જેન આચાર્ય શ્રી કુંદકુંદસ્વામીએ જીવને આ રીતે ઓળખાવે છે:
રચિત ગાથાઓમાં જીવે છે માટે જીવ, અશુભાશુભ કાર્યોને કર્તા માટે કર્તા, સત્યાસત્ય બોલે માટે વક્તા, દશ પ્રાણુવાળા માટે પ્રાણી, ચારે ગતિઓમાં જઈ પુણ્યપાપ ભેગવે માટે ભક્તા, વિધવિધ શરીર દ્વારા છ પ્રકારનાં સંસ્થાનેને પૂરે છે, ચલાવે છે માટે પુદગલ, જાણે. છે તથા સુખદુઃખનું વેદન કરે છે માટે વેદ, પ્રાપ્ત શરીરમાં વ્યાપ્ત છે માટે વિષ્ણુ, સ્વતઃ ઊપજે છે માટે સ્વયંભૂ, સંસારી છે માટે શરીરી, મનુ યાને જ્ઞાનમાં ઉતપન્ન થયો માટે માનવકુટુંબી, જનમાં આસક્ત માટે સકતા, સંસારની ચાર ગતિઓમાં ઉત્પન્ન થાય માટે જંતુ, માન-માયા કષાયવાળા માટે માની અને માયાવી, ત્રણ યોગવાળો એટલે યેગી, સૂકમ દેહમાં સંકુચિત થાય માટે સંકટ, સંપૂર્ણ કાકાશને વ્યાપી રહે માટે અસંકુટ - લોકાલોકરૂપ ક્ષેત્રને જાણે તેથી ક્ષેત્રજ્ઞ એમ આઠ કર્મોમાં રહે છે માટે અંતરાત્મા તરીકે તેને ઓળખાવ્યો છે. આમ વિશ્વના તમામ દર્શનકારોએ તેને જુદા જુદા રૂપે ઓળખાવ્યું છે. નેતિ નેતિ એ પણ એક ઓળખાણ છે. ગીતાકારની જેમ મહર્ષિ શ્રી અરવિંદે તેને નીચેના શબ્દોમાં વર્ણવ્યું છે:
એ સદ રહ્યો મુક્ત અધીરા પોતે પિતાતણ આંતર સૃષ્ટિ કેરે નકમ એને નિજ કેરે બાંધતું ન વસ્તુ બાંધે નિજની જેલવા ના પુણ્ય ના પાપ થકી નિબદ્ધ એ એ જાગતાં યે નર નીંદ સેવ ને નીંદમાં જાગૃતિ એહને સદા. તથા આવી વસ્ય મત્ય શરીર તેય તેઓ અમર્ત્ય, ના બંધન સીમ એ લહે.
છે ચેતનાગુણ, ગંધરૂપ રસશબ્દ વ્યક્તિ ન જીવને વળી લિંગ ગ્રહણ નથી અને સંસ્થાન ભાખ્યું ન તેહને.
(પ્રવચનસાર - ૧૭ ) છે જીવ, ચુતયિલા, પ્રભુ ઉપયોગ ચિન, અમૂર્ત છે ર્તા અને ભક્તા, શરીર પ્રમાણુ, કર્મે યુક્ત છે, જે ચાર પ્રાણે જીવતે પૂવે, જીવે છે, જીવશે. તે જીવ છે ને પ્રાણુ ઈન્દ્રિય અયુબળ ઉછુવાસ છે.
| (પંચાસ્તીકાય – ૨૭-૩૦) આમાં છવને ચેતનાવાળા, રૂપ-રસ, ગંધ-શબ્દ વિહેણ, લિંગ યાને કઈ ચિટ્ટનરહિત તેમ જ સંસ્થાન એટલે આકાર વગરને કહ્યો છે. આગળ બીજી ગાથાઓમાં તેને ચેતનમુક્ત ઉપરાંત પ્રભુ કહ્યો છે. તેનું ચિન માત્ર ઉપગ છે તેથી અમૂત કહ્યો છે. છતાં કર્તા અને ભક્તા ગણાવ્યો છે. અને કમે મુક્ત થતે હોઈ શરીર પ્રમાણ – જે શરીરમાં જાય તે માપને થતા વર્ણવ્યું છે. અતીતમાં, વર્તમાનમાં ને અનાગત સમયમાં પણ પ્રાણુ ગણે છે. ઈન્દ્રિય, આયુ અને શ્વાસોરવાસ એમ ચાર પ્રાણુ વડે જીવે છે. જીવતા હતા અને જીવે છે. તેથી તેનું નામ જીવ છે. તેને સેલ, નજમ હંસલે, પુરુષ આત્મા આદિ નામે પણ અનેક દર્શનેમાં અને ઇતર ધર્મોમાં ઓળખાવ્ય છે. આ ઓળખ ચિદમાં નેમીચંદ સિદ્ધાંત ચક્રવતી એ બેને ઉમેરે કર્યો છે ને કહ્યું છે કે કાં તે જીવ સંસારી હોય છે યા સિદ્ધ હોય છે. ત્યારે ધવલાકાર શ્રી વીરસેન સ્વામીએ કહ્યું - સ્વ-
થિયોસોફિસ્ટ શ્રી એન. રાયે “ આત્મા સદા અસ્તિત્વ ધરાવે છે એમાં ચેતન્ય અને આનંદના ગણે છે.” વગેરે શબ્દોમાં જીવને પરિચય કરાવ્યો પણ છેવટે કહ્યું કે “આત્મા કઈ વ્યાખ્યામાં પુરાઈ શકતું નથી. પ્રવૃત્તિના સર્વ આકારોની વ્યાખ્યા કરી શકાય પરંતુ આત્મા તે વ્યાખ્યાથી પર છે.” સાચી વાત છે. અને તેથી તે “નિયમસારમાં ” તેને
નિર્દડ ને નિહંધ, નિર્મમ, નિઃશરીર, નિરાગ છે નિર્દોષ, નિર્ભય, નિરવલંબન, આત્મા નિર્મૂઢ છે, નિર્મથ છે, નિષ્કામ છે, નિઃ ક્રોધ છે, જીવ નિર્માન છે નિશલ્ય તેમનિરોગ, નિર્મદ સવ દેશ વિમુક્ત છે—
એમ વર્ણવ્યું છે. પણ આ તે કર્મ જાળથી છૂટેલા આત્માની કે જેને પરમાત્મા કહે છે તેવાની વાત થઈ; પણ સંસારી જીવોને ઓળખવા હોય તે તેને વંશવેલો લાંબેલચ અને ભારે વિસ્તારવાળે છે. તેનું વર્ણન એક કવિએ નીચેના શબ્દોમાં કહ્યું છે.
Jain Education Intemational
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪
જીવ હૈ અનંત એક વકે અનંત ગુણુ એક ગુણુ કે અસ`ખ પરદેશ માનીએ એક પ્રદેશમે અનંત ક્રમ વર્ગના હૈ એક વર્ગના અનંત પરમાણુ ઠાનીએ અણુમે અનંત ગુણુ એક ગુણમે અનંત પરાય એ કેકે અનંત ભેદ માનીએ.
જીવને અનંત પ્રદેશી કહ્યો છે તે દરેક પ્રદેશમાં અનંત કર્મવા હાય છે. અને જે અનંત પરમાણુની બનેલી છે. આ પરમાણુ આજના વિજ્ઞાનના “ એટમ ’’માં અનંત ગુણુ છે અને તે ગુણામાં અનંત પર્યાયો છે. આમ અહીં દિવ્ય ગણિતના આશરા લેવામાં આવે તા જ જીવના સૂક્ષ્મતમ ભાગને ઓળખી શકાય. તે કેવા સુક્ષ્મ છે તે વિજ્ઞાન કહે છે કે એક ટીપાં પાણીમાં સૂક્ષ્મદર્શક યંત્ર વડે જેવાય તેવા ૩૬૦૦૦ જેટલા વેશ છે. પેાતે યંત્રથી ન દેખાય તેવા અતિતમ સૂક્ષ્મ જીવે તેા કેટલા હશે? જીવાણું અંગે સને કહ્યુ છે કે સાયની અણી ઉપર ખટાટા જેવા કંદમૂળના એક નાનામાં નાના ટુકડા લીધા હાય તા તેમાં અનંતાન ંત જીવા વિદ્યમાન છે. જેમનું જન્મવું અને મરવુ' એક શ્વાસમાં આઠદશ વાર થાય છે. એટલે આ આ સૂક્ષ્મ વેાની અવગાહનાનુ` માપ શબ્દાતીત છે.
જીવના પ્રકારો
આવા વાના પ્રકારા તેથી અનત છે. તેમનાં કુળ કરાડા છે અને ચેાની ૮૪ લાખ છે ઃ સાત લાખ પૃથ્વીકાય, સાત લાખ અપકાય, સાત લાખ તેઉકાય, સાત લાખ વાયુકાય, દસ લાખ પ્રત્યેક વનસ્પતિકાય, ચૌદ લાખ સાધારણ વનસ્પતિકાય, આ બધી એકેન્દ્રિય જીવાની જાતિના ભેદ છે, જેને નિગાદિયા કહે છે. : ૨ લાખ બેઇન્દ્રિય, ૨ લાખ તૈઇન્દ્રિય, ૨ લાખ ચઉઇન્દ્રિય, ૪ લાખ દેવ, ૯ લાખ નારકી, ૪ લાખ તિર્યંચ ( પંચેન્દ્રીય) ૧૪ લાખ મનુષ્ય. વૈદિક ગ્રંથામાં પણ યાનીની સખ્યા આ જ બતાવી છે પણ તેની ગણુતરી જરા જુદી રીતે છે. આ ૮૪ લાખ પ્રકારના વેની ઉત્પત્તિ સ્થાન — ચાનીના પણ શાસ્ત્રામાં ૯ પ્રકાર ગણાવ્યા છે. ( ૧ ) સચિત ( ૨ ) અચિત (૩) સચિતાચિત (૪) શાત ( ૫ ) ઉષ્ણુ ( ૬ ) શિતાષ્ણુ (૭) સંવૃત્ત (૮) વિવૃત્ત અને (૯)સંવૃત્તવિવૃત્ત. જીવ આ નવ પ્રકારની યાની પૈકી એકાદ યોનિ દ્વારા આ સંસારમાં આવે છે પણું એને માટે કાઈપણ જાતનાં શરીરા તૈયાર હેતાં નથી કે તેમાં પ્રવેશ કરી દે. પરંતુ તે પેાતાનાં પૂર્વક અનુસાર તે પેાતાના નવા દેહની સ્વયં રચના કરે છે, ને તે કામાં આ પર્યાપ્તિનો તે ઉપયોગ કરે છે. પુદ્ગલમાં રહેલ પરિણમનશક્તિને ઉપયાગમાં લેવાની જીવની શક્તિને પર્યાપ્ત કહે છે. આનુ અંતરંગ કારણુ કામ્ણુયાગ છે. અને બાહ્યકારણુ પુદ્ગલ ગ્રહણુ છે. આહાર પર્યાપ્તિ, શરીર પર્યાપ્તિ, ઇન્દ્રિય પર્યાપ્તિ, શ્વાસેાાસ પર્યાપ્તિ, ભાષા પર્યાપ્તિ અને મન પર્યાપ્તિની મદદથી આત્મા પેાતાના નવા
--
વિશ્વની અસ્મિતા
દેહાદિની રચના કરે છે. આવી રચના કરવાવાળા જીવેશના અનેક ભેદ છે. ને તે જુદી જુદી દૃષ્ટિએ ગણાવવામાં આવ્યા છે. પરમાત્મા યાને શુદ્ધવન નિરંતર ચૈતન્યરૂપ ધર્મથી ઉપયુક્ત હાવાના કારણે તે અપેક્ષાએ તે એક જ છે. જ્ઞાન અને દર્શનના ભેદથી બે પ્રકારના છે. અથવા ભવ્ય અને અભવ્યથી પણ ખે પ્રકારે છે અથવા સંસારી અને મુક્ત એમ બે પ્રકારે છે. ભેગ ભૂમિ અને કર્મ – ભૂમિ એમ પણ બે પ્રકારે છેક ફલ ચેતના, કર્મ ચેતના અને જ્ઞાન ચેતનાથી લક્ષમાન હાવાને કારણે ત્રણ પ્રકારની છે. સિદ્ધ, અસિદ્ધ અને નૌસિદ્ધ એવા પણુ ત્રણ પ્રકારે છે. બહિરાત્મા, આંતરરાત્મા અને પરમાત્મા એવા પણ ત્રણ ભેદ છે. ઉત્પાદ, વ્યય અને ધ્રોવ્યના ભેદથી પણ ત્રણ નતને છે. દેવ, મનુષ્ય, તિય ચ અને નરક એમ ચાર ગતિને કારણે તે ચાર પ્રકારના છે. ઉપશમ, ક્ષય, ક્ષયાપશમ, પરિણામ અને ઉદય એ ભાવભેદે કરીને તે પાંચ જાતના છે. તથા પાંચ ઇન્દ્રિયા હાઈ તે પાંચ પ્રકારના પણ છે. ભવાંતરમાં
શિાના છ સંક્રમણુ અપમાથી મુક્ત હેાઈ છ પ્રકારના છે. અસ્તિ, નાસ્તિ વગેરે સપ્તભંગીયુક્ત હેાઈ સાત પ્રકારના છે. સમ્યક્દનાદિ સ્વાભાવિક આઠે ગુણુ યુક્ત બનતા હાવાથી અગર જ્ઞાનાવરણાદિ આઠ પ્રકારના આશ્રવથી યુક્ત હાવાની અપેક્ષાએ તે આઠ પ્રકારના છે. નવ પદાર્થોને! વિષય કરવાવાળા હાઈ તે નવ પ્રકારના છે અને શ પ્રાણને કારણે તથા શ પ્રકારની મુખ્યનીતિના ભેદથી તે દશ પ્રકારના છે. અગિયાર પ્રતિમાએ હાવાથી અગિયાર પ્રકારના જીવ ગણાય. બાર પ્રકારનાં વ્રત હાઈ બાર પ્રકાર પણુ કહેવાય. તેર પ્રકારનું ચારિત્ર્ય હાઈ તેર જાતનાં ને ચૌદ ગુણસ્થાન હાઈ ચૌદ પ્રકારના જીવા ગણાય. આમ જીવાના અનેક રીતે ભેદ – પ્રભેદ પડે છે, તેની ઘેાડી વધુ વિગત નોંધી લઈએ,
દનજ્ઞાન – ઉપયાગની દૃષ્ટિએ સમસ્ત જીવા એક જ પ્રકારના છે કારણ કે સનું લક્ષણુ જે ચેતના છે તે બધામાં વ્યાપેલું નજરે પડે છે. બે પ્રકારના વેામાં એક મુક્ત એટલે કે દ્રવ્યકર્મ, ભાવકમ અને નૌક્રમથી છૂટા થયેલા જીવા અને બીજા સંસારી એટલે આ ત્રણે પ્રકારનાં કર્મોથી લિપ્ત. આ સ’સારી થવાની પણ ગુણુધર્મોની ક્ષાઓ – ગુણસ્થાને ચૌદ હાઈ ચૌદ ભેદ પડે છે. આ વિશ્વમાં ભાગભુમિ અનેક ભુમિ એ બે જાતની ભુમિ છે તે હિંસાખે જીવના આ બે ભેદ પણુ ગણાવ્યા છે. ભેગ ભુમિયા જીવેશને કલ્પવૃક્ષ વડે જ જીવવાનુ હાય છે, જ્યારે અસિ, મસ, કૃષિ, વાણિજ્ય, શિલ્પ આદિ છ ક જેમને કરવાં પડે તે કર્મભુમિજ જીવા કહેવાય.
– સસારી – સિદ્ધ એ બે પ્રકાર ઉપર જોયા પણ તેમાં સિદ્ધના એ ભેદ પડે છે. આઠે પ્રકારના કથી વિમુક્ત ને લેાકાત્રે સિદ્ધ શિલા ઉપર બિરાજતા સિદ્ધજીવે છે. જ્યારે નૌસિદ્ધ એટલે જીવમુક્ત કે જેમણે ચાર ધાતિયા કર્મ ના તા ક્ષય કર્યો છે પણ માકીનાં ચાર અધાતિયા કર્મ કે જેના વડે શરીરાદિ ટકેલ છે તેવા જીવાને
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૬
વિશ્વની અસિમતા
પણ ખૂબ લાંબાં હોય છે. અલૌકિક ગણિતમાં જેને સાગર કહે છે. તેવાં તેત્રીશ સાગરનાં આયુ સ્વયં સિદ્ધના દેવોને અને સાતમાં નરકના નારકને હોય છે.
આમ જન દર્શન જીવબહુત્વવાદી છે. તે દરેક જીવની સ્વતંત્ર સત્તા સ્વીકારે છે. એક બ્રહ્મના જે બધા અંશ હોય છે કે સુખી બધા સુખી ને એકે દુખી બધા દુઃખી થાય તે પણું તર્કસંગત વાત નથી. તેથી અનેક વિધવિધ જીવોની અવસ્થાઓને પ્રત્યક્ષ જોઈને સાંખ્ય દર્શને પણ જીવોની અનેકતાને સ્વીકાર કર્યો છે.
પ્રકારની પર્યાપ્તિ પૂરી થઈ નથી એ અપર્યાપ્ત છ કહેવાય છે. પંચેન્દ્રિયના પણ જલચર, થલચર, નભચર એવા ત્રણ ભેદ પડે છે. આ ત્રણેમાં સંજ્ઞી અને અસંશો ભેદ ભેદ હોય છે. આમ આ છ પ્રકારનાં તિર્યંચ બધા જ ગર્ભ – ગર્ભ હોય છે. તે કેટલાક સમૂર્ણન એટલે કે પિતાના શરીરને યોગ્ય પુગલ દ્વારા માતાપિતાના રજ અને વીર્ય વિના જ શરીરે બને તે – હોય છે. ત્રીજે જન્મને પ્રકાર છે ઉપપાદ તે નારકી તથા દેવોને હોય છે. ગર્ભજન સોળ પ્રકાર છે. અને સંમ્મરનના ૬૯ ભેદ છે. આ બધા તિર્યંચના ભેદ છે. ભૂમિની દષ્ટિએ આર્ય- ખંડના ને પ્લેચ્છ ખંડના બે બે પ્રકારે માનવને છે. આર્યોમાં પણ ક્ષેત્ર – આર્ય વગેરે પાંચ ભેદ છે. તે ઉપરાંત કેટલાક છ દજ, ઉદ્વિજ, રસજ પણ હોય છે. ગર્ભથી જન્મનારા છમાં પણ પિત, અંડજ અને જરાપુજ એવા ત્રણ પ્રકાર છે. આ બધા પ્રકારના જીવોને પાંચ પ્રકારનાં શરીરે પૈકી કેઈ ને કોઈ પ્રાપ્ત હોય છે. વક્રિયિક શરીર દેવે તથા નારકીઓને મળે છે. આહારક શરીર–સંયમધારી છઠ્ઠા ગુણસ્થાનવાળા જીવને બને છે અને સિદ્ધ ભગવાન સિવાય બાકીના બધા જીવોને તેજસ અને કામણ શરીર હોય છે. તેજસ શરીરના પણ બે ભેદ છે. શુભ અને અશુભ. નારકી અને સંમૂર્ણન જન્મવાળા નપુંસક હોય છે. દેવો અને શ્લેષ્ઠ ખંડના માનવો સ્ત્રીવેદી યા પુરુષવેદી હોય છે. ને બાકીના ગર્ભજ મનુષ્યો તથા તિર્યને ત્રણે વેદ હોય છે. આ બધા પ્રકારના છે કર્મ – આહાર, નૌ કર્મ આહાર, કવલાહાર, લેપાહાર, ઓજ-આહાર, માનસાહાર, એમ છ પ્રકારના આહાર પૈકી એકાદને લઈ પિતાનું જીવન રસ્થાપન કરે છે. જીવ પોતે પાંચ પ્રકારના ભાવો કરે છે.
દયિક, પથમિક, ઔપથમિક, ક્ષાયિક અને છેલ્લે પરિણામિક. કમના ઉદયને કારણે પશમિક ને ક્ષયના કારણે ક્ષાયિક થાય છે. અને ઉપશમ તથા ક્ષયનાં મિશ્ર કારણોએ ક્ષયપશમિક થાય છે. ને કેઈપણ કારણ વિના જે ભાવ થાય છે તે પારિમિક કહેવાય છે. જેના ત્રણ ભેદ છે. છેવત્વ, ભવ્યત્વ અને અભયત્વ. આ પૈકી જીવવને ગીતાકારે નીચે મુજબ વર્ણવ્યું છે.: “આ જીવત્વને કઈ હથિયારો છેદી શકતાં નથી, કે અમિ બાળી શકતું નથી, કે પાણીથી પલાળી શકતા નથી. કારણ કે તે અમૂર્ત છે છતાં શાશ્વત અને નિત્ય છે. જે કોઈ પણ કાળે મોક્ષને પામશે, તે જીવને ભવ્ય કહે છે. ને જે કદી મુકત થનાર નથી તે અભવ્ય જીવ છે. કેયડુ મગ જે કે જેને હજાર મણ લાકડાં પણ પામ્ય બનાવી શકતાં નથી. આ જીવોનાં જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ આયુ પણ જાણવા જેવાં છે. સામાન્ય રીતે મનુષ્ય તથા તિર્યની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ત્રણ પલ્યોપમાં અને જધન્ય સ્થિતિ અંત મુદ્દતની એટલે કે ૪૮ મિનિટથી ઓછી હોય છે. પૃથ્વીકાય જીવની ૨૨૦૦૦ વર્ષ, અપકાયની ૭૦૦૦ વર્ષ, વાયુકાયની ૩૦૦૦ વર્ષ તેમજ અગ્નિકાયની ત્રણ રાતદિવસ, વનસ્પતિની ૧૦૦૦૦ વર્ષ, બે ઇન્દ્રિયની બાર વર્ષ, તે ઇન્દ્રિયની ૪૯ દિવસ, પરિદયની છ માસની ઉત્કૃષ્ટ મર્યાદા છે. દેવ નારાકીનાં આયુષ્ય
આ બધું વર્ણન કર્યું તે છે જીવદ્રવ્યું. પણ આ છવદ્રવ્ય બહુ તો પૈકીનું પહેલું તત્ત્વ છવ તત્વથી જુદું છે. આત્માને અનાદિ અનંત સ્વભાવ કે જેને જ્ઞાનધન, જ્ઞાપક, ચૈતન્ય, પિંડ વગેરે નામેથી પકારાય છે. અને જેમાં બીજો આઠ તો, અજીવ, આશ્રવ, પુણ્ય, પાપ, બંધ, સર્વ૨, નિર્જરા અને મોક્ષ તત્વને અભાવ છે. તેનાથી છવદ્રય અલગ છે. આ ભેદ અતિ સૂક્ષ્મ છે, પણ ધ્યાનમાં રાખવા જેવો છે. નહિતર દ્રવ્ય ને તત્વ એક થઈ જાય. જીવતત્ત્વ સિવાયનાં તરોને કારણે જીવનમાં કોઈ વિકાર ઉત્પન્ન થતા નથી. તેથી જે કંઈ વિકાર ઉત્પન્ન થાય છે તે બધા દેહાશ્રિત છે તેમ શાસ્ત્રકારોએ કહ્યું છે. ગીતાકારે ગીતાના બીજા અધ્યાયમાં આત્મા જન્મતો નથી વગેરે જે વાત કરી છે તે સાચી છે તેથી જન્મવું, વૃદ્ધિ પામવું, વૃદ્ધ થવું ને મરવું તે બધાને દેહના વિકાર કહ્યા છે ને જીવને નિર્વિકાર કહ્યો છે. છતાં આજે પણ દેહ અને આત્માને એક માનનારા દર્શન કરે છે. તેમને સંબોધીને શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીએ કહ્યું કે -
ઘટપટ આદિ જાણતું, તેથી તેને માન, જાણનાર ને માન નહીં, કહીએ કેવું જ્ઞાન ? આત્માની શંકા કરે, આમા પોતે આપ, શંકાને કરનાર તે, અચરજ એહ અમાપ,
પ્રત્યક્ષ દેખાય તેટલાને જ માનવું અને અદષ્ટને માનવું નહિ તે ક્યાંને ન્યાય ? દાદાના દાદાને જોયા હોતા નથી છતાં કેમ માનીએ છીએ? આ છે ને આ નથી જ એવી શંકા કરનાર જે તત્ત્વ છે તે જ આત્મા છે છતાં તેને ન માને, તેના જેવું બીજું કયું આશ્ચર્ય હાઈ શકે ! આમ આત્મા છે અને તે નિત્ય છે તે ઉપરાંત તે કર્તા છે અને ભોક્તાય છે ને તેથી કર્મોથી મુક્ત છતાં મેક્ષ છે ને મોક્ષને ઉપાય પણ છે. આવાં છ ખાનામાં છ પ્રકારનાં દર્શન સમાઈ જાય છે તેમ શ્રી રાજચંદ્ર કહ્યું છે તે બરાબર જ કહ્યું છે. આ રીતે જીવના પરિવાર સંબંધી સંક્ષિપ્તમાં શક્ય તેટલી સામગ્રી આપી છે. હવે જે જીવને જંતુ જેવું મુદ્ર નામ મળ્યું છે તે જીવમાં અનંત શક્તિ પણ હોય છે. તેનાં શેડાં દષ્ટાંતે રજુ કરી આ નિબંધ પૂરો કરીશું.
Jain Education Intemational
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
સકલ પરમાત્મા અરહંતદેવ – દેવળી ભગવંત એવાં નામોએ ઓળ- વખતને જીવ. તે રીતે બીજાઓમાં પણ સમજવું. પૃથ્વીકાયિકના ખાય છે. આ જીવે સંસારના જીવોના ઉદ્ધાર માટે દેવરચિત્ સવ- ૭ લાખભેદ છે પણ તેમાં માટી, રેતી, ઉપલ, સ્ફટિક, અભ્રક, નીલમ સરણમાં સ્વદિવ્ય વનિ દ્વારા ઉપદેશ આપે છે. ગતિભેદે જીવો ચાર જેવી ૩૬ જાતિઓ મુખ્ય છે. તે જ પ્રમાણે બીજા ચારે સ્થાવરપર્યાયમાં વહેંચાયેલા છે. તેમાં દેવગતિના ચાર પ્રકાર છે (૧) ભવન- કાયિક જીવોના ધણુ અને મુખ્ય ભેદ છે. વનસ્પતિ કાયિકના મુખ્ય વાસી (૨) વ્યંતર (૩) જ્યોતિષ્ક (૪) વૈમાનિક. આ બધાના બે ભેદ છે. (૧) પ્રત્યેક (૨) સાધારણ. એક શરીરમાં અનેક પણ પાછા પેટભેદે છે. ભવનવાસી દેવોના દસ ભેદ છે. નાગકુમાર, જીવ રહે તે સાધારણ વનસ્પતિ કહેવાય છે. ને એક શરીરમાં અસુરકુમાર, સુવર્ણકુમાર, અગ્નિકુમાર, દિકકુમાર, વાતકુમાર, સ્ત- એક જ જીવ હોય તે પ્રત્યેક વનસ્પતિ કહેવાય છે. પ્રત્યેકના નિતકુમાર, ઉદધિકુમાર, દ્વીપકુમાર, વિદ્યતકુમાર, આ બધા પહેલા પણ બે ભેદ છે. અપ્રતિષ્ઠિત અને પ્રતિષ્ઠિત – જેમાં સાધારણ નરકને ઉપલા ભાગમાં રહે છે. વ્યંતર દેવાના આઠ ભેદ છે. કિન્નર, વનસ્પતિના છ રહેતા હોય તે – જેને તેડતાં સરખા પ્રમાણમાં કિં.રૂલ, ગંધર્વ, મહારગ, યક્ષ, રાક્ષસ, ભૂત અને પિશાચ. આ પૈકી તૂટે તે. તથા ટુકડા કર્યા હોય છતાં જે ઊગી શકે છે. સાધારણના રાક્ષસ રત્નપ્રભા નામના પહેલા નરકના બીજા ભાગમાં રહે છે. જયારે પણ બે ભેદ છે. બાદર અને સુદ્ધમ. આ બંનેના પણ પાછા બબ્બે બીજા સાત પ્રકારના વ્યંતર તે જ નરકના ખર ભાગમાં અને મધ્ય- ભેદ છે. (૧) બાદર નિત્યનિગેદ (૨) બાદર ઈતર નિગોદા લેકના બીજા ભાગમાં રહે છે. તિષ્કના પાંચ પ્રકાર છે. સૂર્ય, (૩) સૂમ નિત્ય નિગોદ (૪) સૂક્ષ્મ ઈતર નિગાદ. જેમને. * ચંદ્ર, તારા, ગ્રહ અને નક્ષત્ર. આ બધા મધ્યલેકના ભુતલથી નિગોદ સિવાય બીજો કોઈ પ્રકારને કઈ વખતે જન્મ ૯૯૦ જન ઊંચે રહે છે. સૌ પહેલાં સૂર્યનું વિમાન છે. ત્યારબાદ થયું નથી તે,..નિત્ય નિગોદ કહેવાય છે. જ્યારે જે જીવો નિગોદત્યાંથી ૮૦ જન દૂર ચંદ્રનું વિમાન છે. ત્યાંથી માત્ર ત્રણ યોજનમાંથી નીકળીને અન્ય સ્થાવરકાય કે ઘસાયમાં ઉત્પન્ન થયા પણ દૂર નક્ષત્રનાં વિમાન ચેડા થોડા અંતરે આવેલાં છે. કુલ ૧૧૦ પાછો પાપ કર્મને કારણે નિગોદમાં ફરી જન્મ્યા છે તે ઈતર નિગોદયોજનમાં આ બધા દેવો વસે છે. આ દેવના નિવાસો ઉપર વિમાન ના કહેવાય છે. આ બધાને માત્ર એક ઈન્દ્રિય – સ્પેશન - નિક દે વસે છે. આ જગાને ઊર્વક કહેવાય છે. આ દેવોનાં નામની હોય છે. એટલે તેમને એકેન્દ્રિય જીવો પણ કહેવામાં આવે છે. સેળ સ્વર્ગ છે. આમાં રહેનારા બધા દેવો કપત્યનના નામથી બસ જીવમાં સ્પશન અને રસના ઈન્દ્રિયવાળા બે ઈન્દ્રિયના છો પ્રસિદ્ધ છે. તેમનાં વિમાને બાદ નવ ગ્રેવેયક, અનુદિશ પાંચ અનુત્તર દા.ત. શંખ, લટ, સીપ, કીડી, વગેરે સ્પશન, રસના ( જીભ) નામનાં વિમાને છે. તે બધા દેવોને કપાતિત નામથી ઓળખાવાય અને નાક (પ્રાણ) એ ત્રણ ઈન્દ્રિય હોય તેવા ત્રણ ઇન્દ્રિયના જીવો છે. થડાક અપવાદ સિવાય આ ચારે પ્રકારના દેવોમાં દશ જતના દા.ત. કીડી, માંકણું, વીંછી, જૂ વગેરે. સ્પશન, રસના, ઘાણ અને
ભેદે, કામ–ભે વગેરેને કારણે પડે છે. (૧) ઇન્દ્ર (૨) ચક્ષુ એમ ચાર ઈન્દ્રિયવાળા ચતું રેન્દ્રિય છે જેવાં કે માખી, * સામાનિક (૩) ત્રાતિશાત (૪) પારિષદ (૫) આત્મરક્ષા મછર, ભમરે, તીડ, પતંગિયાં વગેરે અને ચાર ઉપરાંત કર્ણ
(૬) કપાલ (૭) અનીક (૮) પ્રકીર્ણ (૯) કિલ્બીર્ષક ઈન્દ્રિયવાળા જીવને પંચેન્દ્રિયવાળા જીવો કહે છે. દા.ત. દેડકા, (૧૦) આભિયોગ્ય. નીચેના દેવો કરતાં ઊંચે રહેતા દેવોમાં કબૂતર, માણસ વગેરે. આ પંચેન્દ્રિયમાં પણ બે ભેદ છે, સંજ્ઞ). કમે ક્રમે તેજ, લેશ્યા, આયુ, ઈન્દ્રિયજ્ઞાન, અવધિજ્ઞાન, સુખ, - મનવાળા અને અસંશી – મન વગરના. પાણીના સાપ અસંસી હોય. પ્રભાવ, શક્તિ, ઉન્નત વધુ ને વધુ હોય છે. જ્યારે માનકષાય, છે. તે ઉપરાંત એકથી ચાર ઇન્દ્રિયવાળા બધા જીવોને પણ મને ગતિ, દેહ, પ્રમાણ અને પરિગ્રહ ઓછામાં ઓછાં હોય છે. આ બધે હેતાં નથી. તેથી તે બધા અસંજ્ઞા છે. તે સિવાયના બાકીના. 'પુણ્યને મહિમા છે. જેમ પુણ્ય વધુ તેમ ઉચતમ પ્રકારને દેવ થવા છેવો સંસી કહેવાય છે. કારણ કે તે શિક્ષા, ઉપદેશ વગેરે ગ્રહણ મળે. અલેકમાં સાત પૃથ્વીઓ છે તેને સાત નરક કહે છે. તેમાં કરી શકે છે. અસંજ્ઞી એવા વનસ્પતિ કાયના જીવમાં જીવત્વ છે પાપ કરનારા જીવોને ઉ૫પાદથી જન્મ થાય છે. આ બધી પૃથ્વી- તેવું અનાદિકાળથી જૈન દર્શન માનતું હતું. છાંદોગ્ય ઉપનિષદમાં એમાં કુલ ૮૪ લાખ બિલ એટલે કે ઉત્પત્તિસ્થાને છે. ત્યાં ન વર્ણવી ઉદાલિક ઋષિએ વેતકેતુને ઝાડમાં જીવ છે તેવું સંબોધન કર્યું છે. શકાય તેવું દારૂણ દુઃખ ભોગવવું પડે છે. બાકીના તીર્થંચ અને પણ આધુનિક વૈજ્ઞાનિકે અને પશ્ચિમના બધા જ દેશે આ વાત મનુષ્ય ગતિના જીવો મધ્યલેકમાં હોય છે. તો એ બંનેને પણ ભેદ માનવા તૈયાર ન હતા, પણ બંગાલના સુપ્રસિદ્ધ વૈજ્ઞાનિક શ્રી જગપ્રભેદ જાણી લઈએ. તિર્યચના બે ભેદ પડે છે. (૧) સ્થાવર (૨) ત્રસ, દીશચંદ્ર બોઝે સાબિત કર્યું કે ઝાડપાનમાં પણ જીવ છે અને તે તેમાં સ્થાવરના પાંચ ભેદ છે. – પૃથ્વીકાય, જલકાય, અગ્નિકાય પણ હસે છે તથા રડે પણ છે. ત્યારે હવે દુનિયા માનતી થઈ છે વાયુકાય અને વનસ્પતિકાય. આ પાંચેનામે એક રીતે ચાર ચાર કે જૈનદર્શન અને ઇતર આર્ષદષ્ટાઓએ જે કથન કહેલાં છે તે પ્રકાર છે. (૧) સ્થૂળ પૃથ્વી દા. ત. કઠિન માટી (૨)પૃથ્વિકાયિક સત્ય છે. બધી પ્રત્યેક વનસ્પતિ બાદર હોય છે. જ્યારે સાધારણ દા. ત. કાય સહિત કાયિત (૩) પૃથ્વિકાય – જેમાંથી જીવ હમણાં વનસ્પતિ બોદર તથા સૂકમ બે ભેદે છે. આ બાદર અને સૂકમના જ નીકળી ગયો હોય તે, (૪) પૃથ્વીજીવ– વિહાયે ગતિમાં હોય તે પણું પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત એવા બે ભેદ પડે છે. જેમની છ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________
- સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
અનંત શક્તિપણું (૧) તીર્થકરને જીવ ગર્ભમાં આવે તે પહેલાં છ મહિનાથી તેમને જન્મ થાય ત્યાં સુધી દેવ તીર્થ કરની જન્મભૂમિ- સ્થળ ઉપર દિવસમાં ચાર વખત સાડા ત્રણ કરોડ રનેની વૃષ્ટિ કરે છે. આ છે જીવના પુણ્યનો મહિમા.
(૨) તીર્થકર જ્યારે જન્મે છે ત્યારે દેવે આવી તેમને લાખ જન ઊંચા એવા મેરૂ પર્વત ઉપર અભિષેક કરવા લઈ જાય છે ને તેમના ઉપર આઠ યોજન પેટવાળા, એક એજનના મોઢાવાળા અને એજનની ઊંચાઈવાળા ૧૦૦૮ સુવર્ણ કળશોથી અભિષેક કરે છે. છતાં તે એક દિવસના બાળ તીર્થકરને કશું થતું નથી. આ છે તેમનું અનંત શક્તિ-બળ.
(૩) ચક્રવતી બળ અંગે શાસ્ત્રકારો કહે છે કે તે કૂવા કાંઠે - સ્નાન કરતા હોય તે વખતે એક હાથે દેરડું પકડે ને બીજે છેડે તેનું આખું લશ્કર પૂર્ણ બળથી ખેંચે છતાં તેને એક તસુ પણ નમાવી શકે નહિ. તેને ૯૬૦૦૦ રાણીઓ હોય તે બધી પાસે ૯૬૦૦૦ રૂ૫ કરીને એક જ સમયે જઈ શકે છે. મૂળ શરીર તેની -પટરાણી પાસે રહે છે.
આ પ્રમાણે છવમાં અનંત શક્તિ છે પણ તે મોટા ભાગે કર્મના આવરણને કારણે ઢંકાએલી પડી છે. યમનિયમ, સંયમ – તપ - અને ત્યાગનાં અનુષ્ઠાન કરી જીવ પિતે પિતાના પુરુષાર્થ વડે – ધર્મ
પુરુષાર્થ વડે આ કર્મોને ખેરવે – નિર્જરા થાય તેવું કરે છે તે - જીવમાં અનંત શક્તિ છે તેનું પ્રગટીકરણ થાય છે. સૂકમ જીવ – - જંતુની રક્ષા કરવાથી પુણ્ય બંધાય છે ને તે પુણ્યના બળે કરીને -જીવમાં શુદ્ધિની વૃદ્ધિ થાય છે ને તેથી તે સુસંસ્કારી બને છે – - સમ્યફ દર્શન - જ્ઞાન અને ચારિત્રને ધારણ કરવાની લાયકાતવાળા - બને છે અને તે નત્રયીનું ધારણ થતાં – તેની આરાધના થતાં તે કાં તો ચક્રવતી બને છે અગર સંપૂર્ણ નિલેપ બની જાય તો – પરમાત્મા શિવ – જગદીશ - ઈશ્વર બની જાય છે. માટે જ બધા - ધર્મોમાં અહિંસાને પરમો ધર્મ : માનવામાં આવે છે. અહિંસાનું
પૂરેપૂરું પાલન કરવું હોય તે વિશ્વમાં જેટલા નાના-મોટા છો - છે તે બધાની ઓળખાણ કરવી પ્રથમ જરૂરી છે. તેવી ઓળખાણ - હોય તે જ પાંચ સમિતિ અને ત્રણ ગુપ્તિ દ્વારા આરાધક પિતાના
અહિંસા મહાવ્રતનું સંપૂર્ણ પણે અને દઢપણે નિરતિચાર પૂર્વક -પાલન કરી શકે. આત્મવત્ સર્વ ભૂતેષુની વાત પણ અહિંસાના 'પરમસૂત્રને જીવનમાં ઉતારવા માટે જ કહેવામાં આવી છે. તેથી
અહિંસા રૂપી ધર્મને ધારવા માટે જીવ અને તેના પરિવારને -પહેચાન એ સર્વનું પરમ અને પ્રથમ કર્તવ્ય છે.
આંકડાઓમાં તત્ત્વજ્ઞાન ૧ આત્મા આકાશ, ધર્મ, અધર્મ, કાળ. (૨) જીવઃ સંસારી અને સિદ્ધ,
૨ જ્ઞાનઃ સુજ્ઞાન અને કુજ્ઞાન, ૨ નય: નિશ્ચયનય અને વ્યવહારનય. (૩)બહિરાત્મા, અંતરાત્મા અને પરમાત્મા. ૩ શલ્ય : માયા, મિથ્યાત્વ અને નિદાન. ૩ ગુપ્તિઃ મનની, વચનની અને કાયાની (મન, વચન,
કાયા વશ કરવાં, સુરક્ષિત રાખવાં). ૩ રત્ન : સમ્યફ દર્શન, સમ્યફ જ્ઞાન અને સમ્યફ ચરિત્ર, (૪) દાન : આહારદાન, અભયદાન, ઔષધદાન, શાસ્ત્રદાન, ૪ વિકથા : સ્ત્રીકથા, ભોજનકથા, ચરકથા, રાજકથા. જ અનુગઃ પ્રથમાનુયોગ, કરણનુયેગ, ચરણનુયાગ,
દ્રવ્યાનુયેગ, ૪ કષાયઃ ક્રોધ, માન, માયા, લેભ. (૫) ઈન્દ્રિયો : સ્પશન, રસના, ઘણિ; ચક્ષુ, કર્ણ. ૫ મહાવત: અહિંસા, સત્ય, અચૌર્ય, બ્રહ્મચર્ય, અપરિગ્રહ, ૫ સમિતિ : ઈર્યા, ભાષા, એષણા, આદાન, નિક્ષેપણ,
પ્રતિષ્ઠાપના ( ઉત્સર્ગ). ૫ અણુવ્રત: અહિંસાણુવ્રત, સત્યણુવ્રત, અચૌર્યાણુવ્રત,
બ્રહ્મચર્યાણુવ્રત, પરિગ્રહપરિમાણુણુવ્રત. ૫ ચારિત્રઃ સામાયિક, છેદે પસ્થાપના, પરિહાર
વિશુદ્ધિ, સૂકમસાંપરાય, યથાખ્યાત. ૫ ભાવ: ઉપશમ, ક્ષાપશમિક, ક્ષાયિક, આદયિક,
પારિણામિક. (૬) નિત્યકર્મઃ દેવપૂજા, ગુરુઉપાસના, સ્વાધ્યાય, સંયમ,
તપ, દાન. ૬ દ્રવ્યો : જીવ, પુદ્ગલ, ધર્મ, અધમ, આકાશ, કાલ, ક લેસ્યા : કૃષ્ણ, નીલ, કાપત, પીત, પદ્મશુકલ. ૬ કાય ? પૃથ્વીકાય, જલકાય, અગ્નિકાય, વાયુકાય,
વનસ્પતિકાય, ત્રસકાય. ૬ કાળઃ સુખમાસુખમા, સુખમાં, સુખમાદુઃખમા,
દુઃખમાસુખમાં, દુઃખમાં, દુઃખમાદુઃખમાં. (૭) વ્યસન : જુગાર રમવો, માંસ ખાવું, દારૂ પીવો,
વેશ્યાગમન, શિકાર કરવો, ચોરી કરવી,
પરસ્ત્રી સેવન. ૭ રસ : નમક ત્યાગ (રવિવારે), ગળપણ ત્યાગ
(મંગળવારે ), ઘી ત્યાગ (બુધવારે), દૂધ ત્યાગ (ગુરુવારે), દહીં ત્યાગ (શુક્રવારે) તેલ ત્યાગ (શનિવારે), લીલોતરી ત્યાગ (સોમવારે).
Jain Education Intemational
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૪
છ તત્ત્વ :
૭ ભય :
૭ નરક :
૭ પૃથ્વી :
( ૮ ) મદઃ
૮ ૪ :
૮ દીપ:
૮ મૂલગણું
૯ પદાર્થ :
ટ નિધિ :
જીવ, અજીવ, આશ્રવ, બંધ, સંવર, નિર્જરા, માક્ષ
( ૯ ) નવધાભક્તિ
ઈહલેાક, પરલાક, મરણ, વેદના, અક્ષર, અગુપ્તિ, અકસ્માત.
ધમ્મા, વંશા, મેઘા, અંજના, અરિષ્ઠા, મેધા, માધવી,
રત્નપ્રભા, શરાપ્રભા, વાલુપ્રભા, પકપ્રભા, ધૂમ્રપ્રભા, મહાતમપ્રભા
જ્ઞાન, પૂજા, ફૂલ, જાતિ, ખલ, સમૃદ્ધિ, તપ, ઐશ્વર્યાં, ધમી મનુષ્ય આઠે મદ તજવા જ જોઈએ.
જ્ઞાનાવરણુ, દર્શનાવરણુ, વેદનીય, મેાહનીય, આયુ, નામ, ગોત્ર, અંતરાય.
નેટ – ( જ્ઞાનાવરણુ, દર્શનાવરણુ, મેાહનીય, અંતરાય ચાર ધાતિકર્મ – બાકીનાં ચાર અઘાાતકર્મ )
જંબુદ્વીપ, ધાતકીદ્વીપ, પુષ્કરદ્વીપ – વારૂણી વરદીપ – ક્ષીરવરદ્વીપ, તવરદ્વીપ, ઈક્ષુવરદ્વીપ. નંદીશ્વરદીપ.
પાંચ ઉમ્મર ત્યાગ (વડલ, પીપરલ, ઉખરલ, પાકરલ, કંઠુમ્બરલના ત્યાગ ત્રણ મકાર ત્યાગ (મદ્ય, માંસ, દારૂના ત્યાગ )
કાઈ આચાયે – પાંચ અણુવ્રત પાલન અને ત્રણ મકારત્યાગને આઠમૂલગણુ કહ્યા છે.
કાઈ આચાર્ય – પાંચ ઉદુમ્બરત્યાગ, મદ્યત્યાગ, માંસત્યાગ, દારૂત્યાગ, રાત્રિભાજનત્યાગ, અળગણુ પાણીયાગ, નિત્યદેવ ત (યજ્ઞાપવીત રત્નત્રય ધારણા )
નેટ – સપ્તવ્યસનત્યાગ અને અભક્ષ્ય ત્યાગ કરીને શ્રાવકે મૂલગુણ પાળવા.
। – પાત્ર દેખીને ખેાલાવવા, ઉચ્ચ આસને બેસાડવા, ચરણ્ ધાવાં, પૂજા કરવી, પ્રણામ કરવાં, મનશુદ્ધિ, વચનશુદ્ધિ, કામશુદ્ધિ, આહારશુદ્ધિ.
જીવ, અજીવ, આશ્રવ, બંધ, સવર, નિર્જરા, મેાક્ષ, પુણ્ય, પાપ.
કાળ, મહાકાળ, પાંડુક, માનવ, નૈસપ, સરત્ન, શંખ, પદ્મ, પિંગલા,
(૧૦) ધર્મ :
૧૦ કલ્પવૃક્ષ : મદ્યાંગ, સૂર્યાંગ, ભૂષણાંગ, કુસુમાંગ, દીયાંગ, જ્યાતિસંગ, ગૃહાંગ, ભેાજનાંગ, ભાજનાંગ, વસ્ત્રોંગ.
( ૧૧ ) પ્રતિમા : દર્શન, વ્રત, સામાયિક, પૌષધેાપવાસ ( પૌષધ) સચિત્તત્યાગ, રાત્રિ ભાજન ત્યાગ, અથવા દિવા મૈથુન ત્યાગ, બ્રહ્મચર્ય, આરંભત્યાગ, પરિગ્રહ ત્યાગ, અનુમતિ ત્યાગ, ઉન્નિ
ત્યાગ.
વિશ્વની અસ્મિતા
ઉત્તમ ક્ષમા, ઊત્તમ માવ, ઉત્તમ આવ, ઉત્તમ સત્ય, ઊત્તમ શૌચ, ઉત્તમ સંયમ, ઉત્તમ તપ, ઉત્તમ ત્યાગ, ઉત્તમ આર્કિયન્ય, ઉત્તમ બ્રહ્મચર્ય.
( ૧૨ ) ભાવના : અનિત્ય, અશરણુ, સંસાર, એકત્વ, અન્યત્વ, અમ્રુચિ, આશ્રવ, સંવર, નિર્જરા, લેાક, ધ, ખેાધિ દુર્લભ,
૧૨ તપ :
(૧૩) ચારિત્ર : પાંચ મહાવ્રત, પાંચ સમિતિ, ત્રણુ ગુપ્તિ. (૧૪) ગુણસ્થાન : મિથ્યાત્વ, સાસાદાન, મિશ્ર, અવિરત સમ્યગ્દૃષ્ટિ, દેશસયમ, પ્રમત્ત વિરત, અપ્રમત્ત વિરત, અપૂર્વકરણ, અનિવૃત્તિકરણ, સૂક્ષ્મસાંપરાય, ઉપશાંત કષાય ( ઉપશાંતમેાહ) ક્ષીણુ કષાય ( ક્ષીણ માહ ) સયાગ દેવલી, અયોગ કેવલી.
અનશન, ઊનાદર, વ્રતપરિસ`ખ્યાન, રસપરિત્યાગ, વિવિક્ત – શય્યાસન, કાયકલેશ ( છ બ્રહ્મતપ છે) પ્રાયશ્ચિત્ત, વિનય, વૈયાનૃત્ય, સ્વાધ્યાય, વ્યુત્સગ, ધ્યાન ( છ અતરંગ તપ છે.)
(૧૫) પ્રમાદ : ૪ વિકથા, ૪ કષાય, પાંચ ઇન્દ્રિય વિષય, નિદ્રા, સ્નેહ,
૧૬ સ્વર્ગ –
(૧૬) કષાય : ચાર અનંતાનુબંધી ક્રેાધ, માન, માયા, લેભ, ચાર અપ્રત્યાખાન ક્રોધ, માન, માયા, લાભ ચાર પ્રત્યાખાન ક્રોધ, માન, માયા, લેભ ચાર સજ્વલન ક્રોધ, માન, માયા લેભ.
સૌધર્મ, ઈશાન, સાનતકુમાર, માહેન્દ્ર, બ્રહ્મ, બ્રહ્મોત્તર, લાન્તવ, કાર્પિક, શુક્ર, મહાશુક્ર, સતાર, સહુન્નાર, આનત, પ્રાણત, આરણુ, અચ્યુત.
૧૬ (બેડલકારણ) : દર્શન વિશુદ્ધિ, વિનય સ ́પન્નતા, શીલવ્રતેવ્ ભાવના નતિચાર, અભીણુ જ્ઞાને પયોગ, સંવેગ,
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૫૯
નથી; પણ આ સર્વ આત્મા સ્વર્યા જ કરે છે. આત્મા સ્વયં પિતાના મિથ્યાત્વ, રાગ, દ્વેષ, મોહ, મમતાદિ ભાવોથી શરીર, પરિવાર, ધન, મકાન આદિને પિતાનાં માનીને કર્મબંધ કર્યા જ કરે છે. કર્મો ઉદયમાં આવતાં જે તે કર્મોનું ફલ આત્માને સ્વયં ભગવવું પડે છે. આત્મા તથા કર્મ, નૌકર્મનું ભેદવિજ્ઞાન થવાથી જીવને સમ્યક્ત્વ, સતજ્ઞાન સ્વયં સાંપડે છે. અંતરંગ બહિરંગ તપશ્ચર્યા દ્વારા કર્મોથી મુક્ત પણ આત્મ સ્વયં થાય છે. સંસારી જીવ સાંસારિક પરિમાર્થિક આધ્યાત્મિક કાર્ય એકલો જ કરે છે. જ્ઞાનીનું એક પદ ચિંતન કરીએ :
અકળ કળાને કરનાર તું અક્કલવાળો એક આવ્યા છે તું એકલો ને જનારે તું એકલે. ભવની વાટ ભૂલે પડેલો, ગોથાં ખાતા એક જગમાં જાયા સેવી માયા, જેનારો તું એકલે.
અભિજે સતચિતઆનંદે, અમૃત અનુભવ એકલે.
સચ્ચિદાનંદ સ્વરૂપ પરમાત્માનું પ્રતિદિન આપણે સ્વચિંતન કરીએ. સ્વની રક્ષા કરવા પરની ચિંતાથી દૂર રહીએ. “સ્વવશ વસ પરવશ ખસ” નિજ આત્મ સ્વરૂપની પ્રતીતિ સ્વલક્ષે કરીએ. અમૃત – અનુભવ પ્રાપ્ત કરનાર પણ આ જીવ એકલો જ છે.
અ અરહંત, અશરીર (સિદ્ધ)
શક્તિસ્તપ, શક્તિસ્યાગ, સાધુ સમાધિ, વિયાય, અહંદુભક્તિ, આચાર્યભક્તિ, બહુશ્રુતભક્તિ, પ્રવચનભક્તિ, આવશ્યકાપરિ
હાણિ – માર્ગ પ્રભાવના, પ્રવચન વત્સલતા ૧૭ નિયમ શ્રાવકના : ભજન (સાવિક) સત્યાગ, પાન
(પીવાની વસ્તુ) ચંદનાદિ વિલેપન, પુષ્પ સુગંધ, તાંબુલ, ગીત શ્રવણ, નાચ-ગાન ત્યાગ, બ્રહ્મચર્ય, સ્નાન, વસ્ત્ર, આભૂષણ, સવારી કરવી, શય્યા, બેસવાનાં આસન,
સચિત વસ્તુ, અચિત વસ્તુ. (૧૮) દેષ : સુધા, તૃષા, જરા, રોગ, જન્મ, મરણ, ભય,
મદ, રાગ, દ્વેષ, મોહ, આશ્ચર્ય, નિદ્રા, ખેદ,
પ્રીતિ, શેક, ચિંતા, પસીના (પરસેવો) (૨૧) ગુણ શ્રાવકને લજાવંત, દયાવંત, પ્રસન્નતા, પ્રતીતિવંત,
પરદેષાછાદાન, પરોપકારી, સૌમ્ય દૃષ્ટિ. ગુણગ્રાહી, શ્રેષ્ઠ પક્ષી, મિષ્ટવાદી, દીર્ધ વિચારી, દયાવન્ત, શીલવંત, કૃતજ્ઞ, તત્ત્વજ્ઞ, ધર્મજ્ઞ, મિથ્યાત્વરહિત, સંતોષવાન, સ્વાદાદભાષી,
અભયત્યાગી, કર્મ પ્રવીણ | (રર) પરિષહત્યાગ (સહન કરવા) સુધા, તૃષા, શીત, ઉષ્ણ,
દેશમશનગ્ન, અરતિ, સ્ત્રી, ચર્યા, આસન, શયન, દુર્વચન વધ, બંધન, યાચના, અલાભ, રોગ, તૃણસ્પર્શ, મલ, સંસ્કાર – પુરસ્કાર, પ્રજ્ઞા,
અજ્ઞાન, અદર્શન, ૨૨ અભક્ષ્ય ત્યાગ : પાંચ ઉદબર, ૩ મકાઈ, બાકીના ચૌદ
ઓળા, દ્વિદલ, રાત્રિભોજન, બહુબીજ, વેંગણું, અથાણું, અજાણ્યાં ફલ, કંદમૂલ, માટી, વિષ, તુચ્છકૂલ, તુષાર (બરફ),
ચલિતરસ, માખણ, ૫૩ ક્રિયા શ્રાવકની-મૂલગુણ, ૧૨ વ્રત (૨૨ અભક્ષ્ય ત્યાગ).
૧૧ પ્રતિમા, ૧૨ તપ, ૧ સમતાભાવ, ૪ દાન, ૩ રત્નત્રય, ૨ જલગાલન ક્રિયા ૧
રાત્રિભોજન ત્યાગ
આત્મહિતને ઉપાય સ્વરૂપ – સંબોધનમાં તાર્તિકાચાર્ય અકલંકદેવશ્રીએ આત્માને ઓળખવાનો/પામવાને ઉપાય સરસ રીતે બતાવ્યો છે તેને અહીં સર્વ જનના હિસાથે રજૂ કર્યો છે.
–સંપાદક જીવને સંસારમાં ભવભ્રમણ કરાવનાર, તેને સુખદુઃખ દેનાર તથા સંસાર અને કર્મોથી જીવને મુક્ત કરનાર અન્ય કોઈ વ્યક્તિ
આ=આચાર્ય, ઉપાધ્યાય, મુનિગણ સર્વ, પંચપરમેષ્ઠી ભગવાનને સદા જાપ કરે. ચોવીસ તીર્થકર ભગવંતોને જપ કરે. તેમનું શરણુ સંસાર તરવા માટે હિતકારી છે. આત્મસ્વરૂપની શ્રદ્ધાથી અત્મિબલ મજબૂત બને છે. ચૈતન્ય આત્મા શુદ્ધ સ્વરૂપે સદા અનુભવ કરવા “શુદ્ધ ચિપહં' ને જાપ નિત્ય કરે. * અકિંચને ડહું” સૂત્રની સમજણ કરી ભાવના વિશુદ્ધ બનાવો.
સંસારનાં દુઃખેથી છૂટવા માટે અંતરંગ ઉપાય સમ્યગ્દર્શન, સમ્યજ્ઞાન તથા સમ્યફ ચારિત્ર છે. આત્મા શરીર આદિ પરપદાર્થની ભેદભાવરૂપ શ્રદ્ધા તથા આત્મરુચિ એટલે આત્મ અનુભૂતિ સમ્યગ્દર્શન છે. આત્મા અને પરપદાર્થોનું તાત્વિક યથાર્થ નિશ્ચિત જ્ઞાન સમ્યગૂજ્ઞાન છે. આધ્યાત્મિક સમ્યગ્નાન કવચિત બાહ્ય પદાર્થ-જ્ઞાનથી ભિન્ન છે. સંસારથી, શરીરથી, વિષયભેગથી, પરિવારથી તથા ધન, મકાન આદિ પદાર્થોથી વિરક્ત ભાવ થવો, વ્રતરૂપ ચર્યા તથા કર્મ ઉદયથી થવાવાળાં સુખદુઃખમાં સમાનભાવ થવો, દુઃખ આવતાં ખેદ, વિષાદ નહિ કરે, સુખ આવતાં હર્ષ ઘેલા ન થવું. પિતે પોતાને બધાથી પૃથફ માની એકલાપણની દઢ ભાવનાથી સર્વ બાબતમાં પોતે પિતાને કેવલ જ્ઞાતા-દષ્ટ બનવું. આત્માને ઓળખવા સર્વ વાતેમાં પોતે સજાગ રહેવું. ઈદ્રિ પર નિયંત્રણ કરવું – પ્રાણીમાત્રથી મૈત્રીભાવ થવે. આ બધું સમ્યફ ચારિત્ર છે. શુકલ ધ્યાનથી મેહભાવને પૂર્ણ ક્ષય કરી વીતરાગ બનવું. આ પ્રમાણે આત્મ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વની અમિતા..
દિગંબર તીર્થધામે
સ્વરૂપી ઘણી વેળા રત્નત્રય આરાધના કરી સમ્યફ ચરિત્ર પ્રગટાવે છે. આ રત્નત્રય પદ-પૂજા મુક્તિ માટે અજોડ અંતરંગ ઉપાય છે. બાહ્ય ઉપાયમાં કર્મભૂમિ, દુઃખમાં સુખમાં કાલ, કિંજવણું જન્મ, શુકલધ્યાન કરવા યોગ્ય શક્તિશાળી વ્રજવૃષભનારા સંહનન, મુનિદીક્ષા, મહાવ્રત સમિતિ, ગુપ્તિ, ઈન્દ્રિય સંયમ, પ્રાણી સંયમ, આત્મધ્યાનની દઢતા માટે ઉપવાસ આદિ બાહ્યતપની પરમ આવશ્યતા છે. આસહકારી કારણ વિના અંતરંગ ઉપાય નિશ્ચય રત્નત્રયની પૂર્ણતા થતી નથી.
આ પ્રમાણે આલેચના – ગણદેષને વિચાર કરી અનુકૂલ પરિસ્થિતિમાં અને દુઃખદાયી પ્રતિકૂળ સ્થિતિમાં યથાશક્તિ સદા રાગદ્વેષ રહિત શુદ્ધ આત્માની ભાવના કરવી. સમતાભાવ બનાવો. કપાયભાવ મંદ કરો. ભવ્યજીવોએ હંમેશાં પ્રયત્નશીલ રહેવું. રાગદ્વેષ આદિ કષાયથી રંગાએલો આત્મા શુદ્ધ સ્વરૂપને વિચારી શકતો નથી. જેવી રીતે ગળીના રંગ પર કંકુનો રંગ ચઢતે નથી. કષાયભાવોને દબાવવા – જેથી આત્મા વિવેકપૂર્વક કાર્ય કરી શકે. ઈચ્છા રહિત થવું આત્મહિત છે.
તીર્થક્ષેત્ર, સિદ્ધક્ષેત્ર અને અતિશયક્ષેત્ર એમ ત્રણ પ્રકારનાં ધામ હોય છે. મહાપુરુષોની ઉત્પત્તિ આર્ય ખંડમાં જ થાય છે. તેથી હિંદનું સૌભાગ્ય છે કે સઘળાં તીર્થ તેમાં વસેલાં છે. દરેક ધર્મને પિતપિતાનાં તીર્થ હોય છે. – તેમ દિગંબર ધર્મનાં પણ અલગ તીર્થ છે. જેની વિગત અત્રે. અપાઈ છે. તારે તે તીર્થ. આ પવિત્ર ભૂમિમાં પવિત્ર પરમાત્માની ચરણરજ પડેલી છે તેથી યાત્રાળુના આત્માને તે પવિત્ર બનાવે છે, પ્રફુલિત કરે છે, સાધનાયોગ્ય બનાવે છે.
તત્વજ્ઞાનીએ હંમેશાં રાગ, દ્વેષ, ક્ષોભ, ક્રોધ, વ્યાકુળતા આદિ દેથી છૂટવા માટે સમસ્ત ઈષ્ટ–અનિષ્ટ વિષયથી મેહ-મમતા રહિત થઈને શરીરથી, સંસારના વિષયભોગેથી સદા ઉદાસીન રહેવું. નિજ તત્વચિંતવનમાં તત્પર રહેવું. દેય, ઉપાદેય તત્વ સ્વરૂપને જાણીને અન્ય પદાર્થ રૂપ દેય એટલે કે ત્યાગવા ગ્ય તત્ત્વને આશ્રય ન કરવો. ગ્રહણ કરવા ગ્ય ઉપાદેય નિજાત્મતત્વને આશ્રય ગ્રહણ કરો. સાત તરવમાં અજીવ, આશ્રવ, બંધ દેય તત્ત્વ છે. ભવભ્રમણમાં કારણભૂત છે. જીવને સંવર, નિર્જરા તત્વ ઉપાદેય છે. પ્રબલ આત્મશક્તિ જાગૃત થતાં ગુણોને વિકાસ કરવો. કાલાન્તરમાં મોક્ષની પ્રાપ્તિ થાય છે. નિજાત્મતત્ત્વને અને અન્ય વસ્તુને વસ્તુ સ્વભાવે ભા, રાગદ્વેષ રહિત થઈને મોક્ષપદ મેળવો. શુભોપગથી શુદ્ધીપગમાં આવી શકાય છે. સ્વપરભેદવિજ્ઞાન કરીને “આ મારે આત્મા છે. અને આ હેય પર–પદાર્થ છે.” તે પક્ષ પણ છોડવો. નિર્વિકલ્પભાવે આત્મસ્વરૂપમાં સ્થિરતા કરવી. તે જ શુકલધ્યાન – શુદ્ધોપયોગ છે. સ્વપરભેદ્યવિજ્ઞાન શુભપગ છે. જે શુદ્ધોપયોગનું કારણ છે. આત્મા પોતે, પોતાના દ્વારા, પિતાના સ્વરૂપને, પિતાને માટે, પિતાના આત્માથી પોતાના આત્માનું, પોતાના આત્માથી ઉત્પન્ન અવિનાશી અમૃતમય આનંદપ્રદ પિતાના આત્મામાં ધ્યાન કરીને પ્રાપ્ત કરો. આ હિતકારી પ્રેરણા આત્મા એકાગ્ર ચિત્તવૃત્તિ કરીને પ્રાપ્ત કરે એમ જ્ઞાની આચાર્ય ભટ્ટાકલંકદેવ ભવ્ય જીવોને ભવરોગ દૂર કરવાને ઉપાય દર્શાવે છે.
| # શાંતિ છે
ભારતમાં પાંચ તીર્થક્ષેત્ર છે. (૧) કૈલાસ જ્યાંથી પ્રથમ તીર્થકર ઋષભદેવ અને તેમની સાથેના ઘણું કેવળી મેક્ષિપદ પામેલા. આ પર્વત હાલ દશ્યમાન નથી. હિમાલય સ્થિત કૈલાસ આનાથી જુદો હશે કે તે જ આ છે તે એક ગૂઢ પ્રશ્ન છે. મૂળ કૈલાસ માનવગગ્ય નથી.
(૨) તીર્થરાજ સન્મેદશિખરજી –(મધુવન) – આ પર્વત અનાદિનિધન કહેવાય છે. તે શાશ્વતો પહાડ છે. જેના ઉપર અનંત આત્માઓ તપ કરી યોગ-સાધના કરી નિર્વાણ પામ્યા છે. ચોથા કાળની વર્તમાન ચોવીસીમાંથી વીસ તીર્થંકરની આ નિર્વાણ ભૂમિ છે. તેથી વિશ્વભરમાં સૌથી વધુ પવિત્રતમ ભૂમિ તરીકે તે પ્રસિદ્ધ છે જેને કણકણું પાવન છે અને પાવન કરે છે કારણકે અહીંથી અસંખ્યાત મુનિરાજે પંચમગતિને પ્રાપ્ત થયા છે.
(૩) ચંપાપુરી -નાથનગર – ભાગલપુર જ્યાંથી ૧૨માં તીર્થકર વાસુપૂજ્ય સ્વધામ પધારેલા.
(૪) પાવાપુરી - જ્યાંથી ૨૪મા તીર્થકર મહાવીર સ્વામી – વર્ધમાન સ્વામી મેલે પધાર્યા છે. પાવા ત્રણ છે તેથી હાલ તે અંગે વિવાદ શરૂ થયેલ છે કે સાચું પાવા કયું !!!
(૫) ગિરનાર - જૂનાગઢ (સૌરાષ્ટ્ર) જે પર્વત પરથી શ્રી કૃષ્ણના પિતરાઈ ભાઈ રર માં તીર્થકર ભગવાન નેમિનાથ પરમાત્માપદે પહોંચ્યા.
તે ઉપરાંતના સ્થળે સિદ્ધક્ષેત્ર તરીકે પ્રસિદ્ધ છે કારણકે ત્યાંથી અસંખ્ય આત્માઓ સિદ્ધગતિને પ્રાપ્ત થયા છે. તે છે – પાલિતાણું, પાવાગઢ, તારંગા, ધિક્કાવરકૂટ, બડવાની, કુંડલપુર, દ્રોણગિરિ, નનાગિરિ, સોમાગિરિ, મથુરા, હસ્તિનાપુર, અયોધ્યા, કાશી, પટણ રાજગૃહિ, ગુણવા, મંદાગિરિ, ઉદયગિરિ, માંગીતૂ ગી, ગજપંથ, મુકતાગિરી, કુંથલગીરિ, તે પછી આવે છે અતિશય ક્ષેત્ર જ્યાંથી કોઈ વિશેષ પ્રભાવનાના કે અલૌકિક ચમત્કારના પ્રસંગે બન્યા છે યા જ્યાં ભકતોની કામનાઓ પૂર્ણ બને છે તેવાં સ્થળા આ પ્રમાણે છે. :- અમીજરા પાર્શ્વનાથ વડાલી –ઋષભદેવ, મહાવીર, આબુ
અનુવાદક – ક્ષ – સમતાસાગરજી-તલોદ (“સ્વરૂપ સંબોધન” ગ્રંથની ટીકાના આધારે)
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
ભગવાન ગેમટેશ્વર
મહામસ્તકાભિષેક
પર્વત. ઉન પાવાગિરિ, મક્ષીજી, બનેડિયા, ઉજજૈન, ચંદેરી, થૌવનજી, દેવગઢ, ખજુરાહો, આહારજી, પપીટા, શૌરીપુર, કપિલજી, અહિચ્છત્ર, સાંગાનેર, હંમચ, શ્રવણબેલગેલા, મૂડબિદ્દી, કારકલ, વેણુ૨, સીવનિધિ, કુંજ, વિદનેશ્વર પાર્શ્વનાથ – મહુવા, કનેર, વારંગ, અંતરિક્ષજી, રામટેક, વરુપુરા. આ ક્ષેત્રે પણ પાવનભૂમિઓ છે, જ્યાં હજારે યાત્રાળુઓ દર વર્ષે જાય છે અને પિતાને પવિત્ર બનાવે છે. તે ઉપરાંત કેટલાંક સ્થળ છે જે વિશિષ્ટ કારણોસર પવિત્ર સ્થળે. તરીકે પ્રસિદ્ધિને પામ્યાં છે તે આ રહ્યાં ? – ગોમટગિરિ, કુંદાદિ, પિન્ફરહિલ, કુલરાપહાડ, બીનાજી, પીસનહારી, તિજારા, પાનાગંજ, રહલી, બુઢી ચંદેરી, મંદારજી, બજરગઢ, કનીજી, બહેરીબંધ, ચંબલેશ્વર, મરસલગંજ, ચાંદખેડી, બિન્નેલિયા, પરનીણી, વૈશલ્લી, ખાતમુરલીઝ - કલીકુંડ, પૈઠણ, ગોઘા, બાબાનગર, ત્રિલોકપુર, રતિપુરી, કૌશાંબી, અચલગઢ – દેલવાડા વગેરે. આ બધે પ્રવાસ કરવામાં ત્રણ – ચાર મહિના લાગે છે. આત્મા જ્યારે કષાયાદિ રહિત બને છે ત્યારે તે પોતે મહાન તીર્થ બને છે. શીલવ્રતરૂપી જળમાં સ્નાન કરવાથી દેહધારી આત્મા તીર્થરૂપ બને છે.
એકસૂત્રમાં ધર્મને સાર આત્મનઃ પ્રતિકૂલાનિ પહેલાં ન સમાચરેત (૧) જે કાર્ય અથવા વ્યવહાર બીજે કરે પણ તે આપને ગમતું ન હોય તે તેવો વ્યવહાર યા કાર્ય આપે તે શખ તરફ એ કરવું જોઈએ કારણ કે તેને તે ગમશે નહિ. થ (૨) જો આપને કેઈ શારીરિક કષ્ટ આપે નહિ, માનસિક Dષ્ટ આપે નહિ અને આપ તરફ કર વચન બેલે નહિ તેવું ચાહતા છે તે તે જ વ્યવહાર આપે બીજા સાથે કરવો જોઈએ.
(૩) આપની સાથે કઈ દગો, કપટ, બેઇમાની , વિશ્વાસઘાત ને કરે તેવું જે આપ ઈચ્છતા હે તે આપે તેવાં ખોટાં વર્તન બીજી તરફ ન કરવાં જોઈએ.
() કઈ મિલાવટવાળી વસ્તુ ન આપે, ઓછું તેલ ન આપે કે અનુચિત ન લે તેવું જે આપ ઇચ્છતા હો તે તેવું વર્તન - આપે કરવું જરૂરી છે. . (૫) જે કઈ આપની બેન-બેટી કે માતાની બેઈજ્જતી કરે છે તે તે આપને ગમતું નથી તેને ઉપાય માત્ર એ છે કે એવું યુન આપે ભૂલમાં કે સ્વપ્નમાં પણ ન કરવું. સર્વ તરફ આદર સન્માનથી વર્તવું. જે આમ આપણી પ્રવૃત્તિ-વર્તન-વ્યવહાર–આચરણને આ કસોટી પર કસીને વતીશું તો તમામ પ્રકારની હિંસા નામશેષ બની જશે અને અનેક પ્રકારની બૂરાઈઓને અંત આવશે અને આ પૃથ્વી સ્વર્ગ સમાન બની જશે. ભલા બને અને ભલાઈ છે. બુરાઈ છોડે અને છોડવાની પ્રેરણું કરે તે જ સુખ, શાંતિ અને શાતાને માર્ગ છે.
“પાવન પુણ્ય ધરા પ્રભુપદ થકી, પરમાર્થને પ્રેરતા, મંગલમૂર્તિ મહા, મહામદહરા, ખડગાસને તિકતા, વિદ્યા, વર્તન, વાણીમાં વિમલતા, વિદ્યામુનિ પ્રેરણા, સહસાબ્દી અભિષેક બાહુબલિને મંગલ કરે કામના.”
વિશ્વની અજાયબીઓમાં શિરમોર જેવી ગોમટેશ્વરની ૫૭ ફુટ ઊંચી પ્રતિમાને ૨૨-૨-૮૧ના રોજ અભિષેક થવાને છે. તેની તૈયારીઓ પૂરજોશમાં ચાલે છે. કર્ણાટક સરકાર પણ તે કાર્યને સફળ બનાવવા માટે રૂા. ૪-૫ કરોડ ખર્ચ કરવાની છે.
એક હજાર વર્ષ પહેલાં ચામુંડરાયે આ ભવ્ય મૂર્તિની સ્થાપના કરેલી. ૧૯૮૧માં તે સ્થાપનાને હજાર વર્ષ પૂરાં થાય છે તેથી સહસ્ત્રાબ્દી વર્ષને મહાઉત્સવ થનાર છે. આમ તો દર બાર વર્ષે આ અદભૂત પ્રતિમાને અભિષેક થતા હતા પણ આ ઉત્સવને વધુ સફળ બનાવવાના હેતુથી બાર વર્ષની અવધિને જવા દઈ ૧૯૮૧માં બંને કાર્યો એક સાથે કરવાના હેતુથી મહામસ્તકાભિષેક પણ તે જ સમયે રાખે છે. દસેક લાખની જૈન–અર્જન જનતા વડે આ ઉત્સવની ભવ્ય ઉજવણી થશે. તે સમયે પ્રતિમાને પંચામૃત અભિષેક, મહાપૂજન, અનેક વિધાને થશે; સાથે સાથે ધાર્મિક સામાજિક અને સાંસ્કૃતિક અધિવેશને, પરિષદ, ચર્ચા–દ્ધિઓની યોજનાઓ આકાર લઈ રહી છે. ત્યાગીઓનાં અને વિદ્વાનનાં સંમેલને થશે અને શકવતી ઘણું નિર્ણય પણ આ પુનિત અવસરે લેવાશે. આ મૂર્તિનાં દર્શન કરી ખ્યાતનામ પ્રસિદ્ધ લેખક કાકા કાલેલકરે અને ભારતના લાડીલા વડાપ્રધાન પંડિત જવાહરલાલ નહેરુએ ખૂબ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વની અસ્મિતા
પ્રશંસાભર્યા લેખ લખ્યા છે અને પ્રતિમાને દુનિયાની એક અદ્વિતીય અજાયબી ગણાવી છે.
ન હસ્તી ન પાદ ન ઘાણું ન જિહવા,
ન ચક્ષુ ને કર્ણ ન વકત્ર ન નિદ્રા ન સ્વામી ન ભૂયં ન દે ન મર્યઃ
ચિદાનંદરૂપ નમો વીતરાગે છે ૩ છે
કુંદકુંદ વાણી
૧
હું એક, શુદ્ધ, સદા અરૂપી, જ્ઞાન દર્શન મય ખરે કંઈ અન્ય તે મારું જરી, પરમાણુ માત્ર નથી અરે! ૩૮ જીવ નવ કરે ઘર, પર નહીં, જીવ ફોષ દ્રવ્ય નવ કરે ઉત્પાદકે ઉપયોગ યોગે, તેમને કર્તા બને ૧૦૭
૨
ન જન્મ ન મૃત્યુ મોહે ન ચિંતા,
ન શુદ્રો ને ભીતે ન કાર્યું ને તંદ્રા, ન સ્વેદ ન ખેદ ન વર્ણ ન મુદ્રા
ચિદાનંદરૂપં નમે વીતરાગ ૪ | ત્રિડે ત્રિખંડ હરે વિશ્વનાથં
ઋષીકેશ વિધ્વસ્ત પરમારિજાલં, ન પુછ્યું, ને પાપં ન ચાક્ષાદિ પાપં,
ચિદાનંદરૂ૫ નમો વીતરાગં છે પ છે
૩ જીવ રકત બાંધે કમને, વૈરાગ્ય પ્રાપ્ત મુકાય છે
એ જિનતણે ઉપદેશ તેથી, ન હોય તે કર્મો વિષે ૧૫૦
૪ વ્રત નિયમને ધારે ભલે, તપશીલને પણ આચરે
પરમાર્થથી જે બાહ્ય, તે નિર્વાણુપ્રાપ્તિ નહિ કરે. ૧૫૩
સ્વેદક
ન બોલે ન વૃદ્ધા ને તુચ્છ ને મૂઢ
ન ખેદ ન ભેદં ન મૂર્તિ ને ન કૃષ્ણ, ન શુક્લ, ન મેહં, ન તંદ્રા,
ચિદાનંદરૂપ નમો વીતરાગ
| ૬
૫ અણુમાત્ર પણ સગાદિને, સદભાવ વતે જેહને
તે સર્વ આગળ ધર ભલે પણ, જાણ નહીં આત્મને. ૨૦૧ ૬ જે માનતે, ભુજથી દુઃખી સુખી હું કરું પરજીવને
તે મૂઢ છે, અજ્ઞાની છે, વિપરીત એથી જ્ઞાની છે, ૨૫૩ ૧૭ વ્યવહારમૂઢ અતત્વવિદ ૫રદ્રવ્યને “માર' કહે
, પરમાણુ માત્ર ને મારું, જ્ઞાની જાણુતા નિશ્ચય વડે.
ન આદ્ય, ન મધ્ય, ન અતે ન ચાન્યત
ન દ્રવ્ય, ન ક્ષેત્રે, ન કાલે, ન ભાવ: ન શિષ્ય ગુરુર્નાપિ હીન ન દીન
ચિદાનંદરૂપં નમો વીતરાગ |
૭ |
૮ હણી મોહ ગ્રંથિ, ક્ષમા કરી રાગાદિ, સમ સુખ દુઃખ જે આ જીવ પરિણમે શ્રમણ્યમાં, તે સૌખ્ય અક્ષયને લહે.
સ્વયં જ્ઞાનરૂપ, સ્વયં તવવેદી,
અપૂર્ણ ન, શૂન્યું ન ચૈત્યસ્વરૂપી, ન ચાન્ય ભિન્ન ન પરમાર્થ મેક,
ચિદાનંદરૂપ નમે વીતરાગ | ૮ |
હ અજ્ઞાની જે કર્મો ખપાવે લક્ષ કાટિ ભ વડે
તે કર્મ જ્ઞાની ત્રિગુપ્ત બસ ઉચ્છવાસ માત્રથી ક્ષય કરે.
૧૦ આ શુભ ચર્યા શ્રમણને વળી, મુખ્ય હેય ગૃહસ્થને
તેના વડે જ ગૃહસ્થ પામે મોક્ષસુખ ઉત્કૃષ્ટને.
આત્મારામ ગુણાકર ગુણનિધિ ચૈતન્ય રત્નાકર, સર્વે ભૂત ગતા ગતે સુખદુઃખે જ્ઞાતે ત્વયા સર્વગે વૈલોક્યાધિપતે સ્વયં સ્વમનસા ધ્યાયન્તિ યોગીશ્વરઃ વંદે તે હરિવંશ હર્ષ હૃદયં શ્રીમાન દામ્બુઘતામ છે ૯ !
વિતરાગ સ્તોત્ર
સાધન અને સાધ્ય
શિવં શુદ્ધ બુદ્ધ પર વિશ્વનાથ
ન દેવો ને બંધુ ન કર્તા ન કર્મ, ને અંગ ન સંગ ન સ્વેછી ન કાય.
ચિદાનંદરૂપ નમો વીતરાગે
છે ૧
ને બંધ ન મે ન રાગાદિલભં,
ન યોગ ન ભોગ ન વ્યાધિ ન શકે ન કાપં ન માને ન માયા ન ભં,
ચિદાનંદરૂપ નમો વીતરાગ
ધ્યાન એ સાક્ષાત્ મોક્ષનું કારણ છે. ધ્યાનની સામગ્રી તરીકે ગુરુઉપદેશ, શ્રદ્ધા, નિરંતર અભ્યાસ, સ્થિર મન, વૈરાગ્ય, પરિષપજ્ય, સમચિત્તતા, કષાયોને નિગ્રહ, ચિત્તની સ્થિરતા, વ્રતધારણ, ઇન્દ્રિયવિજય વગેરેને ગણાવ્યાં છે. આ બધાં એક દિવસમાં પ્રાપ્ત થતાં નથી. સતત પ્રયત્ન કરવાથી તે સર્વે ઉપલબ્ધ બને છે અને પરિણામે સાધ્યની પ્રાપ્તિ સુલભ બને છે. સોએ સાધ્યને માધ્યસ્થ, રાગદ્વેષ વિહીનતા, લાલસામુક્તિ, અનાસક્તિ, સ્વાથ્ય, સમાધિ, રાજયોગ, ચિત્તનિરોધ અને શુદ્ધોપયોગ આદિ નામથી ઓળખાવેલ છે. જેટલી
૨ |
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
(૨) સમ્યફ દર્શન– સમ્યફ જ્ઞાન અને સમ્યફ ચારિત્ર – એ. ત્રણની એકતાથી મોક્ષમાર્ગ બને છે. એકાદથી નહિ.
(૩) અહિંસા, અપરિગ્રહ અને અનેકાંત ધર્મનું સ્પષ્ટ
નિરૂપણ,
સાધનની શુદ્ધિ તેટલી કક્ષાએ સાધ્યની પણ શુદ્ધિ સિદ્ધ થાય છે. એટલે સૌ મુમુક્ષુઓએ સાધનમાં સર્વ પ્રકારની શુદ્ધિ અતિ આગ્રહ સેવો હિતકર છે. પાવન સોધન માટે સર્વસ્વને ભેગ આપવાની તૈયારી પણ રાખવી જોઈએ. બલિદાન વડે જ ઇષ્ટની પ્રાપ્તિ શકશે બને છે. સમપણ સિદ્ધિની પ્રથમ – અને અનિવાર્ય શરત છે. પિતાનું કંઈ પણ ન બચે તેવી સ્થિતિ ઉભી કરવાથી જ પરમાત્માપદની નિકટ પહોંચાય છે. તે પદમાં કેવળનું મહત્ત્વ છે. બે હશે તે બગડશે. એક માત્ર જ ભજનીય છે અને અટ્રલાપણું ભલે વ્યવહારમાં વાંચ્છનીય ન હોવા છતાં આત્મદર્શન અને નિજાનંદ માટે તે જ તારણહારી નૌકાનું કાર્ય કરે છે. માટે જ્ઞાનીઓએ એલી બનો – રહો –ને ઉપદેશ આપ્યો છે.
(૪) સ્ત્રી મુક્તિ નિષેધ એટલે કે સ્ત્રી પર્યાય છેદ્યા વિના મુક્તિ થતી નથી. મુક્તિ પુરુષ પર્યાયમાં જ શકય છે. યોગ્ય સહન ન હોય તો તે મુક્તિ શક્ય નથી. વૃજવૃષભ, નારાચ સહનન સ્ત્રીઓને હેતું નથી તેથી તે સ્ત્રી અવસ્થામાં ગમે તેવાં ઉગ્ર તપ કરે છતાં મોક્ષને પામતી નથી.
(૫) અરહંત ભગવાન કવલાહાર કરતા નથી. તેઓ શરીરયુક્ત છે પણ તેમને આહારવિહાર હોતા નથી. તે એક અતિશમ છે.
(૬) પૂનમ્રતા સાધુના ૨૮ મૂલગુણેમાં અનિવાર્ય મૂલગુણ છે તેથી દરેક મુમુક્ષુએ નિર્ગથ દશામાં સંપૂર્ણ વસ્ત્રોને ત્યાગ કરે પડે છે. વસ્ત્ર હોય પણ તેની ઉપર મૂછ નથી એ દલીલ ત્યાં કાર્યકારી નથી. યથા જાત રૂપ જ આદર્શ છે ને હતા. જિનકલ્પ સાધુ જ સારાં ધર્મધ્યાન કરી શકે છે જે સાક્ષાત્ મોક્ષને કારણરૂપ છે.
(૭) બંધ અપેક્ષાએ પુણ્યપાપ બંને આશ્રવનાં કારણે છે તેથી પાપની જેમ પુણ્યપણું છોડવા જેવું છે ને તે છૂટતાં જ શુદ્ધ ધર્મ પ્રગટ થાય છે.
(૮) વ્યક્તિ નહિ ગુણ પૂજ્ય છે. ગુણની પૂજા કરવાને આદેશ છે. પાપીને નહિ, પાપને ધિક્કારાની શીખ છે. સ્વઉદ્ધાર માટે સ્વધર્મનું જ શરણુ લેવા જેવું છે.
પૃથ્વીથી તિલ્ક દેવોની ઉંચાઈ વિમાનમાં નામ યોજનમાં
માઈલમાં તારા ૭૬૦
૩૧૬૦ ૦૦૦ સૂર્ય ૮૦૦
૩૨૦૦૦૦૦ ८८०
૩પર૦૦૦૦ નક્ષત્ર ૮૮૪
૩૫૩૬૦૦૦ ૮૮૮
૩૫૫૦૦૦ શુક
૩૫૬૪૦૦૦ ८८४
૩૫૭૬૦૦૦ મંગળ ૮૯૭
૩૫૮૮૦૦૦ શનિ
૩૬૦૦૦૦૦ આ છે જૈન ભૂગોળનું દૃષ્ટિબિંદુ. જગતના ભૂગોળો આ વાત સાથે કદાચ સંમત નહિ હોય અને તેમનાં સાધને વડે નક્કી
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર ઉપદેશ શુદ્ધ બુદ્ધ, ચૈતન્ય ધન, સ્વયંતિ સુખધામ બીજું કહીએ કેટલું, કર વિચાર તે પામ. | ૧ | મંત્ર તંત્ર ચોલધ નહીં, જેથી પાપ પલાય વીતરાગવાણી વિના, અવર ન કેઈ ઉપાય. | ૨ | આપ આપ કુતર લગયા ઈનસે ક્યાં અંધેર ? સમર સમર અબ હસન હે નહિ ભૂલેગે ફેર છે ૩ છે જડભાવે જડ પરિણમે ચેતન ચેતન ભાવ કઈ કઈ પલટે નહીં છોડી અપ સ્વભાવ છે ૪ છે પ્રથમ દેહ દષ્ટિ હતી તેથી ભાસ્યો દેહ હવે દૃષ્ટિ થઈ આત્મમાં, ગયો દેહથી નેહ ! ૫ છે ઉપાસના જિન ચરણની અતિશય ભક્તિ સહિત, મુનિજન સંગતિ રતિ અતિ સંયમ યોગ ઘટિત. છે ક છે જિનપદ નિજપદ એકતા ભેદભાવ નહીં કોઈ, લક્ષ થવાને તેને કહ્યાં શાસ્ત્ર સુખદાઈ. | ૭ ઊપજે મેહ વિકલ્પથી સમસ્ત આ સંસાર, અંતર્મુખ અવકતાં વિલય થતાં નહિ વાર. | ૮ | નીરખીને નવયૌવના લેશ ન વિલય નિદાન, ગણે કાલની પૂતળી તે ભગવાન સમાન. જે ૯ છે એક વિલયને જીતતાં જ સૌ સંસાર, નૃપતિ જીતતાં છતિયે દળ, પુર ને અધિકાર છે ૧૦ || દિગંબર જૈન ધર્મની વિશિષ્ટતાઓ
(૧) તમામ જીવ શિવ થઈ શકે છે. બધાં જ પ્રાણી પરમાત્મા બની શકે છે તેવી અપ્રતિમ ઘોષણા.
SI,
૮૯૧
૯૦૦
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વની અમિતા
થયેલાં માપ જુદાં છે પણ જૈન ભૂગોળની વાત – સર્વજ્ઞકથિત છે તેથી તે મિથ્યા કરવાનાં નથી. માત્ર કઈ સાહસિક વરની રાહ જોવાય છે જે પિતાનાં સંશોધન વડે સર્વજ્ઞવચને સિદ્ધ કરશે.
શ્રી દિગમ્બર જૈન મુનિના ૨૮ મુખ્ય ગુણ
ચરમ તીર્થકર ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામીની પરિપાટીએ આચાર્ય દેવ શ્રી કુંદકુંદાચાર્યની આમન્યાયે પ્રવર્તતા દિગંબર મુનિ મહારાજ અઠ્ઠાવીસ મૂળ ગુણ તથા અનેક બાહ્ય ગુણોને ધારણ કરે છે. અને આગમ પ્રમાણિત ધર્મને વંશવેલો ચાલુ રાખી સ્વપરના હિત અર્થે ધર્મની ધુરાને વહન કરતાં થકા મોક્ષ પંથે પ્રયાણ કરે છે. તેઓશ્રીના અઠ્ઠાવીસ મૂળ ગુણને સંક્ષિપ્ત પરિચય –
અઠ્ઠાવીસ મુખ્ય ગુણ- ૫ મહાવ્રત, ૫ સમિતિ, ૫ ઇંદ્રિય – દમન, ૬ આવશ્યક અને શેષ, સાત ગુણ મળી કુલ ૨૮ મૂળ ગુણ હોય છે.
મહાવ્રત–પાંચ
(૧) અહિંસા-નાના કે મોટા કોઈ જીવની દ્રવ્ય હિંસાને
ત્યાગ, રાગદ્વેષ, કામ, ક્રોધ વગેરે ભાવહિંસાને ત્યાગ.
(૨) સત્ય – ધૂળ કે સૂક્ષ્મ બંને પ્રકારના અસત્યને ત્યાગ. (૩) અચૌર્ય-ધૂળ (માટી) કે પાણી પણ આપ્યા વગર
લેવાને ત્યાગ.
ઇન્દ્રિયદમન–પાંચ (૧૧) સ્પર્શ - ચામડીની ૮ પ્રકારની અભિરુચિને વશ ન
થવું. (૧૨) રસના – જીભની પાંચ પ્રકારની સ્વાદેન્દ્રિયને વશ
ન થવું. (૧૩) ઘાણ – નાકની ૨ પ્રકારની ગંધને વશ ન થવું. (૧૪) ચક્ષુ – આંખને પસંદ પાંચ પ્રકારના રૂપને વશ
ન થવું. ( ૧૫ ) કર્ણ – કાનને પ્રિય તથા અપ્રિય સ્વરને વશ ન થવું. આવશ્યક ગુણે-છે (૧૬) સામાયિક – હંમેશા ત્રિકાલ (સવાર, બપોર, સાંજ)
સામાયિક કરે છે. (૧૭) વંદન – હંમેશા જિનેન્દ્ર ભગવાનને વંદના કરે છે. (૧૮) સ્તુતિ હંમેશા સાચાદેવ, ગુરુ અને શાસ્ત્રની સ્તુતિ
કરે છે. (૧૯) પ્રતિક્રમણ-મિથ્યાદર્શન, મિથ્યાજ્ઞાન, મિથ્યાચારિત્રના
અંશમાત્રનો ત્યાગ કરે છે. (૨૦) સ્વાધ્યાય – હંમેશા ધર્મશાસ્ત્રને અભ્યાસ કરે છે. (૨૧) કાયોત્સર્ગ - આત્મા અને શરીરને જુદા ગણીને
આત્માનું ધ્યાન કરે છે. અન્ય ગુણે-સાત (૨૨) સ્નાન કરતા નથી અને જળકાયના જીવોની હિંસાથી
બચે છે. (૨૩) રાત્રિના પાછલા ભાગમાં સ્વચ્છ ભૂમિ ઉપર ફક્ત
એક પડખે નિદ્રા લે છે. (૨૪) લેશમાત્ર વસ્ત્રનો ત્યાગ કરે છે. (૨૫) વાળને કેશ લેય પોતાના હાથે કરે છે. (૨૬) અલગ દાતણ કરતા નથી કારણ કે ફક્ત એક જ
વખત આહાર અને પાણી લેવાનું વ્રત પાળે છે. (૨૭) સ્વાદમાં રસ લીધા સિવાય, મળે તે ઊભા ઊભા
આહાર લે છે. (૨૮) જરૂર કરતાં ઓછો આહાર લે છે.
ઉપરના ૨૮ મુખ્ય ગુણે પાળવા ઉપરાંત ૨૨ પ્રકારના પરિષહ સહન કરે છે અને વૈરાગ્યધારી મુનિ શરીર સાથે વૈરાગ્ય ઉત્પન્ન
(૪) બ્રહ્મચર્ય-આત્મામાં લીન થઈ શીલના ૧૮ હજાર
| દોષો સહિતને ત્યાગ, (૫) અપરિગ્રહ–પીંછી કમંડળ સિવાય સર્વને ત્યાગ. સમિતિ–પાંચ (૬) ઈર્યા– ફક્ત દિવસે જ અપ્રમાદી થઈ ચાર હાથ
જમીન જઈ ચાલે છે. (૭) ભાષા– પ્રામાણિક, હિતકારી અને મધુર વચનો
બોલે છે. (૮) એષણ– દિવસમાં એક જ વાર શુદ્ધ નિર્દોષ આહાર
અને પાણી, ઊભા રહીને હાથના ખોબાથી
(૯) આદાનનિક્ષેપણુ—શાસ્ત્ર, પછી અને કમંડળ પિતાની
દિનચર્યામાં જમીન જોઈને લે છે અને મૂકે છે. (૧૦) પ્રતિષ્ઠાપન–છવજંતુ રહિત સાફ જગ્યામાં મળમૂત્રને
ત્યાગ કરે છે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
કરાવનારી ૧૨ ભાવનાઓનું સતત ચિંતવન કરી, આત્મામાં લીન રહે છે અને સિદ્ધપદ પ્રાપ્તિ માટે સતત પ્રયત્નશીલ રહે છે. એવા દિગમ્બર મુનિ મહારાજને અમારાં કાટિ કોટિ વંદન.
છે. આની ટોચથી થોડે દૂર સૌધર્મ સ્વર્ગનું ઋજુવિમાન આવેલું છે. આ પર્વત ઉપર બધા તીર્થકરોને જન્માભિષેક થાય છે. ને પૂર્ણ સુવર્ણમય છે. તેના ઉપર ચાર વનો છે. ભદ્રશાલ, નંદનવન, સૌમનસદન અને પાંડુકવી. પાંડુકવનમાં ચાર શિલાઓ હોય છે તે ઉપર ત્રણ ત્રણ સિંહાસને હોય છે તેમાં મધ્યના સિંહાસન પર બાલ તીર્થકરને બિરાજમાન કરી દેવો અભિષેક કરે છે.
ભારતીય જ્ઞાનપીઠ
જંબુવૃક્ષને કારણે આ દ્વીપનું નામ જબુદીપ પડયું છે. આ દ્વીપને વીંટળાઈને કાલેદધિ સમુદ્ર આવેલ છે. છ પર્વતને કારણે આ દ્વીપમાં સાત ક્ષેત્ર બની જાય છે. આ પર્વત ઉપર સરોવર છે, તેમાંથી ગંગા-સિબ્ધ વગેરે નદીઓ વહે છે. સાત ક્ષેત્રોમાં એક ભરત ક્ષેત્ર છે જેમાં આર્યો અને પ્લેચ્છ રહે છે. આ દ્વીપમાં બે ચંદ્રમા અને તેને પરિવાર જેમાં ૧ સૂર્ય, ૮૮ ગ્રહ અને ૨૮ નક્ષત્રો અને ૬૬૯૭૫ તારા હોય છે.
દિગંબર સમાજના અનન્ય નેતા સમાજ શાહુ શાંતિપ્રસાદે તેમનાં ઉદાર મનનાં પત્ની રમાદેવીની પ્રેરણાથી ભારતીય જ્ઞાનપીઠની સ્થાપના કરેલી. આ જ્ઞાનપીઠને આશ્રયે શ્રીમતી મૂર્તિ દેવી જૈન ગ્રંથમાલા અને લોકેાદય ગ્રંથમાલા નામની બે પ્રકાશન સંસ્થાઓ પણ ચાલે છે. અત્યાર સુધીમાં સાહિત્યનાં બધા પ્રકારનાં સેંકડો પ્રકાશને બહાર પડી ચૂક્યાં છે. ઉત્તમોત્તમ સાહિત્યકારોને આકર્ષવા દર વર્ષે એક લાખ રૂપિયાનો પુરસ્કાર પણ આ જ્ઞાનપીઠ આપે છે. ને તેને લીધે હિંદની ઉત્તમ સાહિત્યકૃતિઓને જન્મ થવા પામે છે. અત્યાર સુધી આઠેક પુરસ્કાર તો અપાઈ ગયા છે ને આ કમ ચાલતે રહે તેવી આર્થિક વ્યવસ્થા થઈ ગઈ છે. ધર્મ અને સમાજને સ્પર્શતા બધા જ પ્રશ્નોને આવરી લેતું ઊંચા પ્રકારનું સાહિત્ય પ્રગટ કરીને પ્રકાશને ક્ષેત્રમાં જ્ઞાનપીઠે ખૂબ અગત્યનું અને મોખરાનું અદ્વિતીય કાર્ય કર્યું છે. સંશોધન, અનુવાદ, નવનિર્માણ, વિવેચન, કથા, કાવ્ય, નાટકાદિ અનેક ક્ષેત્રના વિદ્વાનોને આમંત્રણ આપીને સજન કરાવવામાં આવે છે અને જ્ઞાનપિપાસુ જનતાને તે ચોગ્ય મૂલ્ય પીરસવામાં આવે છે. શાહુજીની સૂઝબૂઝનું આ ઉત્તમ - સંતાન તેમને ચિરંજીવ રાખનાર એક અનુપમ વારસ સમાન છે. હાલ તેની મુખ્ય ઓફિસ દેશના પાટનગર દિલ્હીમાં છે. શ્રી લક્ષમીચંદ જૈન તેના મંત્રી સંચાલક છે. રજિસ્ટર્ડ ટ્રસ્ટ રૂપે સંસ્થા ચાલે છે.
જંબુદ્વીપની રચના
આ બધી રચના હસ્તિનાપુરમાં પવિત્ર ભૂમિ પર બનવાની છે જે એક અપૂર્વ દર્શનીય સ્થાન બની જશે અને પાવન તીર્થ. ક્ષેત્ર થઈ જશે.
જૈનદર્શનમાં અહિંસા
ધમ ઉત્કૃષ્ટ મંગલ છે. અહિંસા, સંયમ અને તપ એ જ ધર્મ છે. જેમનું મન સદા ધર્મમાં રહે છે તેમને દેવતા પણ નમસ્કાર કરે છે. એક રાજા હતા. જિજ્ઞાસુ હોવાને કારણે એક સાધુ પાસે જઈ પિતાના ભાવિ જન્મની વાત પૂછી. સ્પષ્ટવક્તા સાધુએ કહ્યું કે પિતાના પાયખાનાને કીડો થશે. આ પર્યાય ગમે તેવો નથી. તેથી રાજાએ પોતાના પુત્રને આજ્ઞા કરી કે મારા મરણબાદ પાયખાનામાં ઉતપન્ન થાઉં તે તારે મને મારી નાખવો. નિયત સમયે રાજાનું મૃત્યુ થયું ને કહ્યા મુજબ કીડે થે. રાજપુત્રે તેને મારવા નિશાન તાક્યું તો તે વિષ્ટામાં ભરાઈ ગયે. કારણ કે તેને પોતાના પ્રાણ વહાલા હતા. તેમ સૌને વહાલા છે. એટલે તે ભગવાન મહાવીરે “જીવો અને જીવવા દો” ને પરમ ઉપકારી ઉપદેશ કર્યો.
આજને જમાને પ્રયોગેનો છે. જૈન ભૂગોળ હાલની ભૂગોળ -કરતાં વિશિષ્ટ છે. તેથી જૈન ભૂગોળમાં વર્ણિત સ્થળાને મેડલ દ્વારા બનાવવામાં આવે તે આસ્થાને જન્મ થાય અને વધુ દૃઢ બને. તેથી પરમ વિદુષી જ્ઞાનમતી માતાજીની પ્રેરણાથી હસ્તિનાપુરમાં ૨૫-૩૦ લાખને ખચે જંબુદ્વીપની રચનાનું કાર્ય ચાલી રહ્યું છે. તેને પ્રથમ ભાગ સંપૂર્ણ થઈ ગયું છે ને તેમાં સુદર્શન મેરુનું નિર્માણ થયું. તે ૮૧ ફૂટ ઊંચે કરાય છે ને તેમાં સેળ ચેતાત્યની પ્રતિષ્ઠા પણ થઈ ગઈ છે.
અનંત લોકાકાશમાં ૩૪૩ રાજુને ઘનાકાર કાકાશ મધ્યમાં અવ્યવસ્થિત છે. આ કાકાશના ત્રણ વિભાગ છે. (૧) વલક (૨) મધ્યલેક અને (૩) અલેક. તેમાં મધ્યલોક ૧ રાજુ - લાંબે, ૧ રાજુ પહોળા અને એક લાખ ચાળીસ યોજન ઊંચે મધ્યક છે. આ લેકમાં અસંખ્યાત દ્વીપ અને સમુદ્રો છે. તેમાં સૌથી પ્રથમ દ્વીપ છે જંબુદ્વીપ, જેના મધ્યમાં ૧૦ હજાર એજન લાં અને પહોળા અને એક લાખ ચાળીસ યોજન ઊંચો મેરુપર્વત
પણ અહિંસા કંઈ ભગવાન મહાવીરથી જ માત્ર ઘેષિત નથી થઈ. તે તો આ સૃષ્ટિ, જીવ અને ઇતર દ્રવ્યોની જેમ અનાદિની છે. કાલે કાળે તે અંગે વ્યાખ્યાતા થયા તે વાત ખરી. આ કાળમાં અહિંસા પરમો ધર્મ છે તેવી વાત કહેનાર આદિનાથ ભગવાન સૌ પ્રથમ પુરુષ હતા. માનવ સ્વભાવથી જ અહિંસક હતા અને છે, પણ કારણસર તે હિંસક બન્યા છે. અત્યાર સુધી પુરાતત્ત્વના પ્રાચીન અવશેષો મળ્યા છે તેમાં ક્યાંયે શસ્ત્રયુક્ત માનવની છાપ પ્રાપ્ત થઈ નથી. એટલે “આત્મવત્ સર્વ ભૂતેષુ' વર્તવા શીખ યુગે યુગે સર્વ મહાપુરુષોએ સમગ્ર માનવજાતિને આપી છે. ગરુડ પુરાણ, રુદ્રપુરાણ, મનુસ્મૃતિ, ભાગવત, વિષ્ણુપુરાણ વગેરે ગ્રંથોમાં અહિંસાની પ્રતિષ્ઠા કરાઈ છે. “અહિંસા સર્વ ભૂતો ધમેભ્યો વ્યાય સીમતા”
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________
}}
એમ મહાભારત પાકારે છે. છાં દોગ્ય ઉપનિષદ મેાક્ષ માટે તપ તથા દાન સાથે અહિંસાને પ્રથમ મૂકે છે. એમ દુનિયાભરના ધર્માં અને તમામ દર્શીનેાએ એકમતે હિ ંસાને પાપ અને અહિંસાને ધર્મ જાહેર કરેલ છે. ઇસ્લામી કુરાન અને ખ્રિસ્તી ધર્મનું બાઇબલ પણ આમાંથી બાકાત નથી. તેા પછી જૈનધર્મી કેવી રીતે તેમ કરવામાંથી બાકાત રહી શકે ? અનેક મનિષ્ઠીઓએ આ દેશના જૈનદર્શનની મુક્ત કંઠે પ્રશંસા કરી છે કારણ કે જૈનદર્શનમાં અહિંસા અને અનેકાંત અને અપરિગ્રહની વાત અને તેની સુક્ષ્મ વિવેચના એવી સુંદર રીતે કરાયેલ છે કે આજે નહિ પણ ભવિષ્યમાં પણ તટસ્થ આંખથી જોવાવાળા કેઈપણુ માનવ આ દર્શનથી મુગ્ધ થયા વિના રહેશે નહિ. જૈન દર્શનની આ અપૂવ ત્રિપુટીને કારણે ઘણા પાશ્ચાત્ય દેશના ચિતા જનધના અનુયાયી "ન્યા અને હજીયે બને છે. શ્રી હર્મન જેકામી, હુટ વેરન, ડબલ્યુ. જી. ટાંટ, મેથ્યુ મેક, ક મેન સેલ, ઍલેકઝાંન્ડર ગાર્ડન, લુઈ, ડી. સેંટર, પ્રા. લેાથર વેનડેલ, વુડ લેન્ડ કાહલર, શ્રીમતી ઇ. એસ. ક્લીન િિમટ અને શ્રીમતી મિસ્ક્રાસ્સી ચીયની જેવા ઘણા જૈનદર્શનની અહિંસાના અતિ વીરલ પૃથ્થક્કરણથી આકર્ષાઈ જૈનધર્મના શ્રદ્ધાથી અન્યા છે. — આપણા રાષ્ટ્રપિતા ગાંધીજીએ શ્રીમદ્ રાજચંદ્રને ગુરુસ્થાને સ્થાપ્યા અને અહિ સાના મંત્ર વડે રાજ્ય હાંસલ કરી આપ્યું તે હવે સ` વિદિત અદ્ભુત કહાણી છે. સંત વિનેાખાજીનું શાંતિ આંદોલન અને આચાર્ય તુલસીનું અણુવ્રત આંદાલન આ ભગવતી અહિંસાની જ એક વિસ્તૃત પ્રક્રિયા છે. અને તેથી જ તેને સર્વ રાષ્ટ્રના નેતાઓએ આશીર્વાદ આપ્યા છે. સત્ત્વેષુ મૈત્રીને પાઠ પઢાવનારી આવી અહિંસા અને તેના ભેદ–પ્રભેદા વડે ઓળખવી એક લહાવા છે. — જીવનની ધન્યતા છે.
તુલસીદાસે ગાયું કે દયા ધર્માંકા મૂલ હૈ'' તા તુકારામ કહે છે કે “ ભૂતયા જ્યાંય મની... ત્યાંચે ધરી ચક્રપાણી ” યાને પ્રાણીમાત્ર પર દયા રાખનારના હૃદયમાં જ ઈશ્વરના વાસ છે. – ક્ષમા વીરસ્ય ભૂષણમ ” “ આચારા પ્રથમઃ ધઃ • વૈષ્ણવજન તા અને જ કહીએ જે પીડ પરાઈ જાણે રે. ” “ હિરના મારગ છે શૂરાના નહિ કાયરનું કામ જોને' વગેરે વાકચાવલી અહિંસાની પ્રશસ્તિ રૂપ છે. જૈનાચાર્યાએ તે અહિંસાની મહત્તાનાં ગીત એવાં ભરપેટ ગાયાં છે કે જો તે બધાં અહીં રજૂ થાય તા કદાચ આપને પણ કંટાળા આવે. તેથી સંક્ષેપમાં અહિંસાનાં અનેકવિધ પાસાંની ચર્ચા કરીને સતાષ માનીશું.
માનવ એટલે અહિંસા અને દાનવ એટલે હિંસા. આજે ભૌતિકવાદના અતિશય પ્રચાર અને પ્રસારને કારણે પ્રાયઃ માનવ લુપ્ત અનતા જાય છે અને તેનું સ્થાન દાનવ લઈ રહ્યો છે. ને તેથી સત્ર દાનવતાના અભિશાપ પ્રગટ રૂપે ષ્ટિગાચર થઈ રહ્યો છે, સામ્રાજ્યવાદ, મૂડીવાદ, શાણુખારી, વ્યાજખાઉ શાહુકારી આ બધાં હિ ંસાનાં પ્રતીવ્ર છે. તે ભલે ભલાઈના નામે પેાતાના પંજો અબુધ જનતા
વિશ્વની અસ્મિત .
ઉપર ફેલાવતાં હાય પણ તેનાં ફળ અતિતમ કટુ અને વિનાશકારી Û જ. માનવ આજે સ્વાથી બન્યો છે. તે પોતે માત્ર જીવવા માગે છે ખીન્ન સના ભાગે, મૃગયા, શિકાર, કસાઈખાનાં વગેરે આ દાનવ બની ખેઠેલા માનવનાં હથિયાર છે, જે વડે તે સદાયે જીવંત રહેવા માગતી હરિયાળી જીવÍષ્ટને વિલીન કરી દેવા મથે છે, માંસાહાર પ્રાકૃતિક ભોજન નથી તેવુ વૈજ્ઞાનિક પાકારે છે. અધિક માંસની ઉત્પત્તિ ફળદ્રુપ જમીનના સરાસર દુરૂપયોગ છે તેવું યુના સ ંમત અનેક અર્થ શાસ્ત્રીએ કહી ચૂકયા છે. છતાં ભલેાલુપી જીવા આધુનિકાને નામે અંધ અનુકરણના ચારાએ અને દેહલાલિત્યના બહાને દેખાદેખીથી કે શાખને ખાતર પેાતાની પ્રાણપ્યારી આર્ષ અને અહિંસક સંસ્કૃતિના ભાગે હિંસાનું તાંડવ નૃત્ય કરી રહ્યો છે – કરાવી રહ્યો છે, ને તેમાં અતિ કટુ અને ખૂમ માઠાં ફળ ભાગવે છે ને ઇતર માનવજાતિને ફરજિયાત ભાગવવાની દશામાં ઊડી રહ્યો છે. દિવંગત મહાપુરુષે। આજના આ માનવ પર દયા ખાય છે. બિયાર અબુધ અને અક્કરમી કહીને !!
જૈન સતાએ પાંચ પાપાને ત્યજીવા પાંચ વ્રતા અંગૌકાર કરવાની ભલામણુ કરી છે. તેમાં પહેલુ વ્રત છે અહિં ́સાનું. શ્રી કુંદકુંદ સ્વામીએ નિયમસારની પ૬ મી ગાથામાં
“ જીવસ્થાન, માગણુાસ્થાન, યાની કુલાદિ જીવનાં ાણીને આરંભથી નિવૃત્ત રૂપ, પરિણામ તે વ્રત પ્રથમ છે.”
એમ અહિઔંસા વ્રતની વ્યાખ્યા કરી છે. એટલે જેને જેને આ પ્રથમ વ્રતનું પાલન કરવું છે તેને ૧૪ જીવસ્થાના ૧૪ માગણુાસ્થાને, ૮૪ લાખ ચેાનિસ્થાના અને લક્ષ કાર્ટિક્રાતિ કુલ સ્થાને ને જાણી લેવાં જરૂરી છે, આ પ્રકારના વિસ્તૃત અને ઊંડા જ્ઞાન વિના અહિંસાનું સ ંપૂ આચરણ શકય નથી. એક શ્વાસમાં આઠ-દસ વાર જન્મ-મરણુ કરનાર લબ્ધ પર્યાપ્ત જીવથી માંડીને ૩૩ સાગરામના આયુષ્યવાળા સ્વર્ગનરકના જીવાને આળખવા પડશે. એક પાપભી કવિએ સ્વાભાવિકપણે પ્રશ્ન કર્યાં છે કે :
“ જલે જંતુ સ્થલે જંતુ રાકાશે જંતુ રેવચ, જન્તુ માલાકુલે લેÈ કથ, ભિન્નુર હિંસક”
ત્રણે લોક જ્યાં જીવજ ંતુએથી સાઠસ ભરેલા પડયા હાય તા સંયમી ભિક્ષુ–સાધુ કેવી રીતે અહિંસક રહી શકે? વાત તા સાચી છે. એક આંગ્લ સશોધનકાર શ્રી એક્ સાઇકસે પૃથ્વીના એક ક્યુબિક ઇંચના ટુકડામાં પાંચ મિલિયન જીવંત કીટાણુ છે તેવુ" સાબિત કર્યું છે. જળના એક બિંદુમાં સમદર્શક યંત્રથી જોઈ શકાય તેવાં ૩૬૪૫૦ જંતુએ હાય છે તેવું વૈજ્ઞાનિકા કહે છે, તેા ન જોઈ શકાય તેવા તા કેટલા હશે? પાંચ સ્થાવરકાય પૈકી એક માત્ર વનસ્પતિ જ દસ લાખ પ્રકારની હાય છે, આવી વનસ્પતિને વિજ્ઞાન નિર્જીવ માનતું હતું પણ હિંદના મહાન વૈજ્ઞાનિક શ્રી જગદીશચંદ્ર બાઝે પ્રયાગ દ્વારા વનસ્પતિમાં પણ જીવ છે તે તે હસે છે રડે છે, તેવું સાબિત
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
________________
-સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
કર્યું. ત્યારે આશ્ચર્યચકિત બનીને અનાદિકાલીન જિનવચન સત્ય છે તેમ સૌ માનવા લાગ્યા. સોયની અણી ઉપર મૂકેલા બકાટાના એક સૂશ્ચિમ ભાગમાં અનંત જીવરાશિ ભરેલી પડી છે એમ સર્વજ્ઞાએ કહ્યું છે. આમ સર્વત્ર જીવ, જીવ અને જીવે છે ત્યાં અહિંસા કેવી રીતે પાળવી તેવો પ્રશ્ન થયા વિના રહેતો નથી. પણ તેનું એ જ્ઞાનીઓએ સંતોષકારક સમાધાન કર્યું છે. હિંસા–સંક૯૫, કપાય અથવા પ્રમાદવશ જે જે ક્રિયાઓ થાય તે બધામાં જીવ મરે કે ન મરે છતાં હિંસા છે. દરેક જીવ પિતાનું નિયત આયુ લઈને જન્મે છે તેથી પરમાથે તે કાઈથી ભરાઈ શકતા નથી. પણ તેને મારવાના ભાવ કરનારને ભાવહિંસાનું પાપ લાગ્યા વિના રહેતું નથી. દસ પ્રકારના પ્રાણુ શાસ્ત્રોમાં ગણાવ્યા છે તે પૈકી એકાદ પ્રાણુને ઘાત કરવો તેને પણ દ્રવ્યહિંસા કરી કહેવાય. એટલે તે એકેન્દ્રિય કરતાં બે ઈન્દ્રિયવાળા જીવના ઘાતમાં ને તે પછી ઉત્તરોત્તર વધુ ઇન્દ્રિયેના ધારકના ઘાતમાં વધુ ને વધુ પાપ છે. એટલે કંદમૂળ કરતાં આચાર, મુરબા અને અથાણુમાં વધુ હિંસા ને અધિક પાપ છે. આચાર્ય ઉમાસ્વામીએ તત્વાર્થસૂત્રમાં – “ પ્રમત્ત ગાત પ્રાણુ વ્યપરાપણું હિંસા” એવી વ્યાખ્યા એટલા માટે જ કરી છે. સાવધાનીપૂર્વક ઈર્ષા સમિતિ પાળીને ચાલનારના પગતળે કેઈ જીવ દબાઈ 'મરી જાય છતાં તેને હિંસક કહ્યો નથી અને તે અબંધક જ છે.
જ્યારે અયત્નાચારપૂર્વક ગમન દ્વારા કેઈપણ જંતુનો નાશ ન થવા છતાં તેને પાપને ભાગીદાર ગણાવ્યો છે. આ છે હિંસા-અહિંસાની રુકમ પ્રરૂપણું. દાક્તર પેટ ચીરે છે ને તે ક્રિયામાં દદી કદાચ મૃત્યુને શરણે પણ જાય છે કે દાકતર ઘાતક નથી. શિકારી બંદૂક ચલાવી ગોળી છોડે તે દરમ્યાન પશુપક્ષી પલાયન થઈ જતાં મૃત્યુ ભયથી બચી જાય છે છતાં શિકારીને હિંસાનું પાપ ચેટે છે. આ છે ન્યાયની વ્યાખ્યા, જે પરમ જ્ઞાનીઓના અગાધ જ્ઞાનની પરા કાછા સૂચવે છે. દ્રવ્યપ્રાણને વિચ્છેદ થાય કે ન થાય તે પણ જયાં ભાવપ્રાણુ બગડ્યા ત્યાં સ્વહિંસા થઈ ગઈ જ, પરહિંસા કરનારા અનેક છતાં તેનું કડવું ફળ એકને ભેગવવું પડે અને હિંસાનું કૃત્ય કરનાર એક હોય છતાં તેનાં માઠાં ફળ અનેકને ભાગે આવે તેવા દાખલા ઘણું છે. તેથી તે અહિંસાના વતી માટે વાડ સમાન પાંચ ભાવનાઓની પ્રતિસેવન કરવાની આચાર્યોએ શીખ આપી છે. વચનગુપ્તિ, મને ગુપ્તિ, ઈર્ષા સમિતિ, આદાન નિક્ષેપણ સમિતિ અને આલેકિત પાન-ભોજન આદિ ભાવના ભાવનાથી અહિંસા વ્રત સુદઢ અને સંગીન બને છે. આહાર ગ્રહણમાં ૪૬ દેષ, ૩૨ અંતરાય અને ૧૪ મલદેષ ટાળીને ઉદરપૂર્તિ કરવાની આજ્ઞા – અહિંસાને કાજે જ છે. પાંચ પ્રકારનાં પાપોમાં હિંસા એ સર્વને શિરમોર છે. તેને ત્યાગ થતાં ઇતર પાપે સ્વયં વિલયને પામે છે.
અહિંસાની આરાધના કરતાં સત્ય, અચૌર્ય, બ્રહ્મચર્ય અને અપરિ. ‘ગ્રહ આપમેળે સધાય છે. અહિંસાની સાધનાને સંપૂર્ણપણે સફળ અનાવવી હોય તો સાધક તેના વધ, બંધ, છેદ, અતિભારારે પણ અને અન્નપાન નિષ એ પાંચ અતિરા પણ આચરાય નહિ
તેની સાવચેતી રાખવી જરૂરી છે. દિલ દુભાવવું, ઊંચા સાદે બેલવું, કટુ વચન કહેવું, હાસ્ય કે મશ્કરીમાં પણ અઘટિત આચરણ થઈ જવું તેને પણ સુરોએ હિંસા કહી છે ને તેના મંદ કે તીવ્રપણુ સાથે કર્મનો સ્થિતિબંધ કે અનુભાગ બંધની મંદતા કે તીવ્રતા જોડાયેલી છે એટલે હરેક પળે છે એ સાવધાની પૂર્વક, નિયમબદ્ધ રીતે વર્તવું તે તેના હિતની વાત છે. કારણ કે હિંસા ન કરવા છતાં જે હિંસાથી વિરક્ત થઈ હિંસાને ત્યાગ ન કરે, વૃતાદિ, નિયમાદિ ન ગ્રહણ કરે છે તે રાતેલી બિલાડીની સમાન સદાકાળ હિંસક જ છે.
શાસ્ત્રકારોએ પરિણામ યાને ભાવ ઉપર હિંસા-અહિંસાને મદાર બાંગે તેથી મિથ્યાતકવાદી દલીલ કરવાનું કે પરદ્રવ્યના નિમિત્તથી નથી તે બાહ્ય વસ્તુઓને ત્યાગ – વ્રતનિયમ યમ – સંયમ શા માટે ? શ્રી અમૃતચંદ્રસૂરિ જેવા જ્ઞાનીઓએ આનું સમાધાન કર્યું છે કે “જે કે હિંસક પરિણામ થતાં જ હિંસા થાય છે પણ હિંસાનાં સ્થાનમાં પ્રવતે, હિંસાનાં ઉપકરણો કરે - કરાવે - વાપરે - વપરાવે– અનુમાદિત કરે તો ત્યાં હિસાનાં પરિણામની હયાતી માનવી જ રહી, - તેથી પરિણામોની વિશુદ્ધિ અર્થે જરાક પણ હિંસાની સંભાવના હોય તેવાં ખાન, પાન, ગ્રહણ, આસન, વચન અને ચિંતવન આદિન ત્યાગ કરવાને ઉપદેશ છે. “પોતાનાં કદ અને કક્ષા મુજબ તેનું ગ્રહણ કરવું જરૂરી છે. ગૃહસ્થને અણુવ્રત હોય છે ને મુનિને મહાવ્રત હોય છે. તેથી મહાવ્રતી દયાના ભાવે પરબ બેસાડે તે એ પાપભાગી બને છે. ને અણુવ્રતી કરુણુ- દયાના પ્રસંગે ઉપેક્ષા સેવે તે યે અશુભ કર્મોને બંધક બને છે. કર્મ કેઈની શેહ-શરમ રાખતાં નથી. તે તે ભાવાનુસારી છે. તેથી તો ચાર પ્રકારનાં દાનમાં અભયદાનનું પણ મહત્ત્વનું સ્થાન છે. કેઈનાયે પ્રાણની રક્ષા કરનાર મહાભાગ્યશાળી ગણાય છે. ભૌતિકવાદમાં મસ્ત તેવી સરકાર પણ આવા અભયદાની વીરેને બિરદાવે છે – સન્માનિત કરે છે, તે અહિંસાને જ જાદુ છે.
ભારતીય વિચારધારામાં અહિંસાવાદ અથવા પરમ સહિષ્ણુતા અથવા સમન્વયાત્મક ભાવના રૂપ જૈન વિચારધારા સમજ્યા વિના ભારતીય સંસ્કૃતિના વિકાસને સમજી શકાતો નથી. એટલે ઇતર દર્શન નના અભ્યાસ જેડે સીએ જનદર્શનનાં તત્તવોને અભ્યાસ કરવો જરૂરી છે. જિનદર્શનમાં અહિંસાના ચાર પ્રકાર ગણાવ્યા છે. આરંભી, ઉદ્યોગી, વિરાધી અને સંક૯પી. છઠ્ઠા ગુણસ્થાનવાળા મુનિરાજને તે ચારેને મન, વચન, કાયાએ કરીને ત્યાગ છે. જ્યારે પાંચમ ગુણસ્થાનવાળા ગૃહસ્થ આ પૈકી એકને જ ત્યાગ કરી શકે છે. પાંચ પ્રકારનાં નિત્ય કર્મો – છ પ્રકારનાં આજીવિકાનાં કાર્યો – વેપાર, ખેતી વગેરે તેને કરવો પડે છે. પણ તેમાંય તે અનર્થદંડ ન થાય તે રીતે વતી સાચું શ્રાવકપણું સાચવે છે. સૂકમ જંતુઓની રક્ષા કાજે તેને જલગાલનને નિયમ છે. રાત્રીજન ત્યાગની આખડી પણ છે. આમ તે “આચાર પ્રથમઃ ધર્મઃ 'ના સિદ્ધાંતને નજર સમક્ષ
Jain Education Intemational
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
________________
Fe
રાખીને પળે પળે વિચરે છે, પરિણામે તેની ચિત્તશુદ્ધિ થતી જાય છે. તેના ગુણ્ણાના ઉત્કર્ષ બનતા જાય છે ને એક દિવસે તે પાણીપાત્ર આહાર લેતા નિંથ દિગંબર સંત બની રહે છે અને ‘સર્વેષુ મૈત્રી’ના સૂત્રનું સંપૂર્ણપણે આચરણ કરે છે અને અંતે મૈત્રીની ચરમસીમા જેવા અરસ્તુત પદને પામે છે. જ્યાં દયા-કરુણાના લબાલબ સમુદ્ર જ છલકાય છે.
સંસારના બધા જીવ! ભાઈ ભાઈ છે, હતા તે હશે. તે ષ્ટિએ પણ અહિંસાવ્રતનુ` ઘણું મહત્ત્વ છે; નહિતર ભ્રાતૃવધને દોષ લાગે, દુનિયામાં બદલાની ભાવના માબૂદ છે, તેથી કોઈની પણ હિંસા કરવાથી હિંસકના બદલે લેવાની વૃત્તિ પેલા હિંસ્યમાં ઊભી થાય છે. તે શત્રુ બને છે અને આ ભવે કે પેલા ભવે પેાતાનુ વેર વાળવા તે મથે છે. આમ શત્રુતાના તંત ચાલુ થઈ જાય છે. તેના અંત અહિંસા દ્વારા જ શકય છે. તેથી તેા ક્રૂરમાં ક્રૂર પ્રાણીએ વાઘ, સિંહ વગેરેમાં પણુ સ્વજનાની રક્ષાના ભાવ ખેડેલા છે. બધા જીવાને પેાતા માટે તા અહિંસા પ્રિય છે જ. કસાઈ, માછીમાર કે શિકારી અન્ય જીવાના હરદમ ઘાત કરતા ઢાવા છતાં પેાતાના ઉપર કે પાતાનાં માનેલાં ઉપર આક્રમણુ થતાં સ્વરક્ષા માટે ઝઝૂમે છે. તે સાબિત કરે છે કે અહિંસા સૌને ઈષ્ટ છે — વહાલી છે. સંસારમાં માત્ર હિંસકે! જ વસતા હેાત તા સસારને કચારનેાય ધ્વસ થઈ ગયેા હાત. તે જ પ્રમાણે — સૌ સારી જીવનતિ અહિંસક બની જાય તા સંસારમાં સ્વર્ગ ઊતરી જાય. કારણકે અહિંસા એ શાંતિનું પરમ ધામ છે — ધ્યાના સાગરની જનની છે.
અહિંસાની પ્રશસ્તિ આટલેથી અટકતી નથી. તેને કાઈ છેડા નથી પણ સમય મર્યાદા હવે વિસ્તારને અટકાવવા કહે છે એટલે મહાભારતકારે અહિંસાનું મહત્ત્વ એકલાકમાં સમજાવ્યુ છે તે આપી હું મારું લખાણ પૂરું કરું છું.
“એકતાઃ કાંચના મેરુઃ કૃત્સના ચૈવ વસુંધરા જીવસ્ય જીવિત ચૈવન તત્તુલ્ય યુધિષ્ઠિર "
એટલે કે મેરુ પર્યંત જેટલું સેાનું અને સમસ્ત પૃથ્વીનું દાન એક બાજુ ને ખીજી બાજુ એક માત્ર જીવનું જીવન “ પ્રાણુ ” હાય તા પણુ તે સરખાં નથી.
શાંતિ. અહિંસા પરમેા ધર્મની જય.
כי
Jain Education Intemational
—કપીલ કાટડિયા
અનેકાંત
સમન્વય, સહ-અસ્તિત્વ અને સહિષ્ણુતાને મહાવીર ન કાલિ ધરાતલ પર અહિંસા કહે છે અને મૌદ્ધિક ધરાતલ પર અનેકાંત કહે છે. અનેકાંત ચિંતનની અહિંસક પ્રક્રિયા છે અને સ્યાદ્વાદ એની અભિવ્યક્તિની સાપેક્ષ શૈલી છે. · સ્યાત્ ' સમસ્ત
વિશ્વની અસ્મિતા
વિરાધાને નષ્ટ કરી દે છે. સત્ય શાશ્વત છે કિન્તુ એમ કદી ન કહે! કે મારું સત્ય જ એકમાત્ર સત્ય છે. ખરી રીતે આગ્રહ સત્ય નથી પણ અનાગ્રહી દષ્ટિનુ નામ જ સ્યાદ્વાદ છે.
સ્યાદ્વાદ
જૈનદર્શનના સ્યાદ્વાદના સિદ્ધાંત ભારતીય દર્શનમાં અદ્વિતીય છે. વિશ્વના પદાર્થો અને ઘટનાઓનું અવલેાકન તથા વિશ્લેષણ કરવા માટે સાત દૃષ્ટિકોણ છે. યાત્અસ્તિ, નાસ્તિ, અસ્તિનાસ્તિ, અવક્તવ્ય, અસ્તિ અવક્તવ્ય, નાસ્તિ અવક્તવ્ય, અસ્તિનાસ્તિ વક્તવ્ય. આ બધા પરસ્પર વિરધી દેખાય છે પણ તેમ નથી; તેમાં પૂર્ણ સામાંજસ્ય છે.
જૈન - જૈન સત્ર જન કહે, મનમેં સે વિકાર માયા, મમતમે રમે, કૈસે હા પાર ?
ઈચ્છા
પ્રાણી અને અપ્રાણીની વચ્ચે વિભાજક રેખા ખેંચવાવાળું કાઈ ચિહ્ન હાય તા તે છે ઇચ્છા. ઇચ્છા પ્રાણી જ કરી શકે છે જડ નહિ, મસ્તિષ્ક સાચવા-વિચારવાનું કામ કરે છે પણ તે ઇચ્છા કરતું નથી. ઇચ્છા શરીરમાં આવેલાં ચૈતન્ય કેન્દ્રો દ્વારા પણુ નથી થતી. તેના ઉત્પાદ ઊંડા છે. ઇચ્છાનું કેન્દ્ર છે- અવિરતિ ( અસંયમ ). ઇચ્છાને કારણે જ મન ચંચળ બને છે. ઈચ્છા આપણા સૂમ શરીરમાં ઊપજે છે. મનને સ્થિર કરવા માટે ઇચ્છાઓનુ` બટન (ચાંપ ) દબાવવું અનિવાર્ય છે. ઇચ્છા વિદ્યુત આવેશ ઉત્પન્ન કરે છે, – અને મનના પ ́ખા ફરવા લાગે છે. ઇચ્છાઓની ચાંપ બંધ કર્યા વિના મનરૂપી પડખા બુધ કરવા હાય તે। તે કેવી રીતે અને?
સિદ્ધાંત ચક્રવતી આચાર્ય નેમીચંદ્ર કૃત દ્રવ્યસંગ્રહ
જિનવર વૃષભે જીવાવ જે દ્રવ્યનુ વધુન કર્યું; દેવેન્દ્ર ગણુને વંદ્ય તેને નિત્ય હું વંદન કરું, ઉપયાગમય કર્તા સ્તવન પરિમાણ (મેાકતા ) સિદ્ધને; અમૃત, સંસારી, સ્વભાવને ઊર્ધ્વ ગતિ તે જીવ છે. છે શ્વાસ આયુ ઇન્દ્રિય ખલ એ ચાર પ્રાણ વ્યવહારમાં પણ નિશ્ચય જ્યાં ચેતના તે જીવ મણુ ત્રિકાલમાં ઉપયોગ દન જ્ઞાન રૂપે બે પ્રકાર છે અને; છે ચાર વિધિ ચક્ષુ અચક્ષુ અવિધ કેવળ ને મતિ શ્રુત અવધિજ્ઞાનને અજ્ઞાન ત્રિવિષે કહ્યું; મન ઃ ૫ કેવલ અષ્ટિ વિધ પ્રત્યક્ષ પરીક્ષ રૂપે રહ્યું.
૧
કે
૩
૫.
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
એ દ્રવ્ય વાજીવ ભેદે છ પ્રકારેથી કહ્યા એક કાળ વિણું બાકી બધા પંચાસ્તિકાયે જાણવા. ૨૩ છે બહુપ્રદેશ કાયરૂપ તેથી તે કાય કહેવાય છે
અસ્તિ' કહે જિનેન્દ્ર તેને પંચ અસ્તિકાય છે. ૨૪ અસંખ્ય પ્રદેશી છવ ધર્મોધર્મ નંતા આભમાં આ ત્રિવિધા કાલાણું એક દેશી નહિ છે કાયમાં. ૨૫ છે એકદેશી તોય વિધવિધ સ્કંધ રૂપે અણુ અને બહુદેશી તેથી કાય ઉપચારથી સર્વ ભણે. અવિભાણી અણુ પરમાણુથી આકાશ જેટલું વ્યાપ્ત છે; તે જાણવા સવસ્થાન પ્રદેશ દેવા યોગ્ય છે. આસ્રવ સંવર નિર્જરા બંધ મોક્ષ પુણ્યને પાપે જે તે જીવાજીવ વિશેષ ભેદોથી હું સંક્ષપને ૨૮ જે આત્મભાવે પરિણમે તે ભાવ આસવ જિન કહે ને પરિણમે જે કમે દૂબે તે દ્રવ્યાસવ લહે. ૨૯ મિથ્યાત્વ અવિરતિ ને પ્રમાદ યોગ્ય ક્રોધાદિક ક્રમે છે પંચ, પંચ ત્રિપંચ ત્રણને ચાર ભેદે પ્રથમને. ૩૦
સામાન્ય લક્ષણ જ્ઞાન દર્શન આઠ-ચતુ વ્યવહારથી શુદ્ધ જ્ઞાન દર્શન કવનું લક્ષણ કર્યું નિશ્ચય થકી નિહિ નિશ્ચયે પંચવણે રસપંચ ગંધ બે જીવમાં નથી, નથી સ્પર્શ અઠ, તેથીનમૂત, છે મૂત બંધ વ્યવહારથી વ્યવહારથી છે જીવકર્તા કર્મ પુદગલ આદિને, ને અશુદ્ધનય ચેતન કરમ, નય શુદ્ધથી શુદ્ધ ભાવને ૮ સુખદુઃખ પુદ્ગલ કર્મલ વ્યવહારથી જીવ ભગવે, પણ નિશ્ચય આત્મા ખરે ચૈતન્યભાવ ભોગવે. સંકેચ વિસ્તાર પણુ અણુ ગુરુ જીવનિજ તન હોય છે; ને સમુદ્રઘાત તેજી અસંખ્ય પ્રદેશી નિશ્ચય હોય છે. ૧૦ જલ ભૂમિવાયુ તેજ વનસ્પતિ વિવિધ સ્થાવર કેન્દ્રિય; શંખાદિ દિત્રિક ચતુર પંચેન્દ્રિય ભેદ ત્રસ જીવ જાણવા ૧૧ પંચેન્દ્રિયો સંસી અસંજ્ઞી અન્ય સો અમસ્ક છે; એકે દિક્તિ જીવ સૂકમ બાહર સર્વ પૂર્ણપૂર્ણ છે. ૧૨ ચતુર્દશ ભેદે માર્ગણું ગુણસ્થાન જીવ વ્યવહારથી પણ છવ સે શુદ્ધ જાણે નકકી નિશ્ચય નય થકી. - ૧૩ કંઈ જૂન અતિમ દેહથી ઉત્પાદ વ્યય ધયુક્ત છે; કર્મો રહિત અષ્ટ ગુણમય લેકચસ્થિત સિદ્ધ જીવ છે. આકાશ પુદગલ કલ ધર્માધર્મ અજીવ પદાર્થ છે; પુદ્ગલ રૂપાદિ ગુણ મૂર્તિક શેષાભૂતિક દ્રવ્ય છે. ૧૫ તમઃ ભેદ સક્ષમ સ્થૂલ છાયા શબ્દ બંધ ઉદ્યોતને સંસ્થાનને આપ બધા પુદ્ગલ તણું પર્યાય છે. ૧૬ મીનને સહાયક ગમન જળ પ્રેરે નહિ ગતિ હીનને; હમધર્મ ગમને છે ઉદાસીન પુદ્ગણને જીવને. ૧૭ સ્થિર પથિકને છાયા સહાયક ચાલતાં નવ રાતી ત્યમ જીવ પુદ્ગલની અધમેં સ્થાન સહકારી સ્થિતિ. ૧૮ છવા દિને અવકાશ આપે અભિ તેને જાણવું; તેણે પ્રકારે ઓભ લોકાકોશ જિને ભાખિયું ૧૯ જેમાં રાહે જીવ પુદ્ગુણેને કોલ ધર્માધર્મ તે આકાશ નામે લોક તેથી પર આલેક જ સર્વ છે. ૨૦ જે દ્રવ્યના પરિવર્તને પરિણમનમાં સહકારી છે; તે કાલ છે વ્યવહાર લક્ષણું વર્તન પરમાર્થ છે. ૨૧
જ્ઞાનાવરણ આદિક કર્મોરૂપ પુદ્ગણ જે અવે. તે દ્રવ્ય આસવ જાણવા બહુ ભેદના જિનવર કહે. ૩૧ ચૈતન્યભાવે કર્મ બાંધે ભાવ બંધ થાય છે કર્મોન્મનું મિશ્રણ પરસ્પર દ્રવ્ય બંધ કથાય છે. ૩૨ બંધ ચાર ભેદે પ્રકૃતિ અનુભાગ સ્થિતિ પ્રદેશને અનુભાગ્ય સ્થિતિ કષાયથી યોગે પ્રકૃતિ પ્રદેશને. ૩૩ કર્મ આસ્રવરાધ જે ચેતન્ય પરિણામે થતું; તે ભાવ સંવર, દ્રવ્ય સંવર, દ્રવ્યાસવને રેકતું. ૩૪ ધર્માનુપ્રેક્ષા વતસમિતિ ગુપ્તિ પરિષહ જપ અને ચારિત્ર બહ વિધ ભેદ જાણો ભાવ સંવરના બને. ૩૫
જે યથા સમયે તપ વડે ફલશ્રુક્તિ કર્મ ખરી જતાં તે ભાવ નિર્જર કર્મ છૂટે દ્રવ્ય નિર્જર જાગુવા. ૩૬ સહકર્મને ક્ષયને હેતુ જીવ પરિણામ તે ભવ મોક્ષ છે ને કમ આત્માથી છૂટે તે દ્રવ્ય મોક્ષ કહાય છે. ૩૭
શુભ અશુભ ભાવે યુક્ત આત્મા પુણ્ય પાપરૂપ બને; શુભ નામ, આયુ ગોત્ર, સાતા પુણ્ય, અવરે પાપ છે. ૩૮ ચારિત્ર દર્શન જ્ઞાન સમ્યફ મેક્ષ હેતુ વ્યવહારથી નિજ આત્મા ત્રિરૂપ મુક્તિ હેતુ જાણુ નિશ્ચય નય થકી. ૩૯
પ્રત્યેક લોક પ્રદેશ પર એકેક કાલાણું રહ્યા; તે રતન રાશિ જ્યમ ભિન્ન અસંખ્ય દ્રવ્ય છે કહ્યાં. ૨૨
Jain Education Intemational
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વની અસ્મિતા
નહીં આત્મા છેડી રત્નત્રય કદી અન્ય દ્રવ્યમાં રહે તેથી જ આત્મા રત્નત્રયમય મેક્ષ કારણે નિશ્ચયે. ૪૦
વાદિ તત્વ પ્રધાન સમકિત આત્માનું તે સ્વરૂપ છે વિપરીત અભિનિવેશથી જે રહિત સમ્યજ્ઞાન છે. ૪૧ સંશય વિમેહ વિભ્રમ વિના સાકાર સ્વપર સ્વરૂપનું; કરે ગ્રહણ તે છે જ્ઞાન સમ્યફ ભેદ અનેક પ્રકારનું. ૪૨ જે ના ગ્રહે આકાર અર્થે નહિ વિકલ્પ પ્રગટ કરે; સામાન્ય કરે તે દર્શન એમ આગમમાં કહે. ૪૩ ઉપયોગ બેમાં પ્રથમ દર્શનજ્ઞાન પછી અલ્પજ્ઞને; સાથે ન થાતાં પણ થતા એ બેઉ તે સર્વજ્ઞને. ૪૪
તપશ્રુતને વ્રતવાન આત્મા ધ્યાનરથ ધુરંધ રે તે પરમ પ્રાપ્તિ ધ્યાન કાજે નિત્યલીન ત્રણમાં રમે. પ૭ મુનિ અપઝાની નેમિચંદ્ર દ્રવ્ય સંગ્રહ આ કર્યો શ્રત પૂર્ણ મુનિવર દેષ સંચય રહિત તે શુદ્ધ કરે. ૫૮
શ્રવણમુનિ સ્તુતિ જગ હૈ પુણ્ય ભવ્યાં કે દિગંબર દેવ આયે હું; જગતમેં મેક્ષકા સાકાર, શુભ સંદેશ લાયે હૈ, ઉઠે ભવ્ય ચલ, પુણ્યાત્મવાને ભક્તિભાવે હમ, રહે ચિરકારસે સૌએ સમય સુખ જગાયે હમ, મિલે ઉપગ કે સુક્ષણ ખિલે હૈ પુણ્યાનંદન કે ચરણકા સ્પેશકર લેહા ધરેગા રૂપ કુન્દન કે કમળ રચના કુશલ પાવન ચરણ ગુરુને બઢાવે હૈ. ૧
સ્વયં કાલીચ કરતે હૈ અચેલક રૂપ કે ધારી; મહાવ્રત ન પંચ પાલક હૈ જગત કે પરમ ઉપકારી કમળ નિલેપ રહતે હૈ નિરંતર આત્મ ચિંતનમેં; કુબેરે કા વિભવ અર્પિત હુઆ હૈ શિવ અકિંચનમે.
સ્વહિત મંદિર શિખર પર મણિ કળશ માને ઉઠાયે હૈ. ૨ હદયગ્રહમે ત્રિરત્ન કે અકંપિત દીપ જલતે હૈ સમિતિ યા સાથે રહતી હૈ જહાં મુનિજન વિચરતે હૈ. કમંડલુ પિછી શાભિત છે ઉપકરણ શૌચ સંયમકે, પ્રદાતા જ્ઞાન કે સમ્યક નિવારક હૈ અખિલ ભ્રમકે પરમ ચિન્મય અભિરગ જ્ઞાન સાગરમેં નહાયે હૈ. ૩
વ્યવહારથી શુભમાં પ્રવૃત્તિ અશુભ નિવૃત્તિ જાણવું; તે વ્રત સમિતિ ગુણિરૂપ ચરિત્ર જિનવરે ભાખિયું. ભવનાશ કારણ બાહ્ય અત્યંતર ક્રિયાનું રોકવું; તે જ્ઞાનીઓનું પરમ સમ્યફ ચરિત્ર જિન દેવે કહ્યું
૪૬
મુનિ નિયમથી બે મોક્ષ કારણ મેળવે ધ્યાને કરી; સાધે તમે પણ ધ્યાન યને ચિત્તે એકાગ્રે ધરી. ૪૭ જે ધ્યાનમામિ વિવિધ માટે ચિત્તની સ્થિરતા અહે; તો વસ્તુ ઈષ્ટમિષ્ટમાં મહ રાગ દ્વેષ નહિ કરે. ધ્યાનમાં પરમેષ્ઠિ વાચક મંત્ર પાંત્રીશ સોળષ; વા ચતુર દિ એક જપવા કે ગુરુ ઉપદેશવત. ૪૯ કરી નાશ ચારે ઘાતિ કર્મો અનંત ચતુષ્ટય યુક્ત છે અરિહંત શુદ્ધ છે શુભદેહે ધ્યાન કરવા યોગ્ય છે. ૫૦ તનુ અષ્ટ કર્મો નષ્ટ લોકાલોક દેખે જાણતા રહે લેક શિખરે પુરુષાકરે ધ્યાને પરમાતમાં. ૫૧ જે જ્ઞાન દર્શન મુખ્ય તપ ચારિત્ર વીર્યાપારમાં આચાર્ય મુનિ નિજ અન્યને બેધે તે ધ્યાને ધ્યાનમાં. પર ધર્મોપદેશે લીન નિત જે રત્નત્રય સંયુક્ત છે, તે આત્મ યતિવર વૃષભ ઉપાધ્યાય તેને નમન છે. ૫૩ ચારિત્ર દર્શન જ્ઞાન સમ્યફ શુદ્ધ મુક્તિ માર્ગને સાધે સદા જે સાધુ તે વંદન હજો મુનિવર્યને. ૫૪ ઇરછા સહિત જે કાંઈપણ ચિંતવન મુનિ જ્યારે કરે તલીન પામ્યું નેહને કહ્યું ધ્યાન ત્યારે નિશ્ચયે. પપ
નહિ કાંઈ પણ ચેષ્ટા કરો બોલે ન ચિંતવન ના કરે નિજ આત્મમાં લીન આત્મસ્થિર પામે તે ધ્યાન પરમગણે. પ૬
૪
ચરણ વાહન ધરાશે સૈયા, નિયત આહાર અંજલિમે જહાં વિશ્રામ કર હી દેશ સમતા ભવન તરુતલમેં નિરંતર નિર્જરા સે નષ્ટ કરતે કર્મ રજ મળકે અવિદ્યા સે પૃથક હે પાલતે વિદ્યા વિમલ વૃતકે. વચન પીયૂષ પર તિરતે હએ જ્યાં હંસ આવે છે. નમે ગુરુવર, નમો મુનિનર, નમો નિગ્રંથ તપધારી નમો ભવ્યાત્મ પદમોકે વિકાસિન સૂર્ય તનુધારી. લિયે શ્રદ્ધા સુમન મનમેં ત્રિગી ભક્તિ ભાને કી ઉપસ્થિત હૈ ચરણ મેં હમ શુભાશીર્વાદ પાને સકલ મંગલ અમરતરુ સી વરદ ગુરુકે ભાયે હૈ.
ભજન રેલ બની અદ્ભુત તૈયાર ઈસમેં બેઠો સબ નરનાર શ્રી જિન ગુરુ એન્જિનિયર જાને, શિવ મારગ કા રૂપ બખાને આગસે કચ્છ નહિ છાને, હુકમ કિયા પ્રભુને સુખકાર લઘુ એન્જિનિયર ગણધરભાઈ જિને આજ્ઞા કે સબ જન પાઈ.
૫
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
હું ખુદકા હી કર્તા ભોકતા, પરમેં મેરા કુછ કામ નહીં પરકા ન પ્રવેશ ન કા યહીં, મેં સહજાનંદ, મેં દર્શન..૨
આ ઉતરૂ રમ હું નિજમેં નિજકી નિજમે દુવિધા હી ક્યા નિજ અનુભવ રસે સહજ તૃપ્ત, મેં સહજાનંદ સૈ દર્શન..૩,
આત્મભક્તિ
ઇસ પ્રકારસે રેલ બનાઈ કિયા ભવજનસે ઉપકાર પ્રથમ દયાકી લીખ લગાકે જપ તપ સંયમ પયાં લગાકે શીલ તેલ તિહ મધ્ય જલાકે રેલ ધર્મકી જિસ પરકાર નિકાંક્ષાદિક ફલ લગવાકે કર્મ કાષ્ટ તિહ મધ્ય જલાકે સમક્તિ જાગ નામ ધરાકે ઇજિન કા ય ક્રિયા પચાર રેલ બની ગઈ હૈ જબ સારી પુણ્ય ગરૂકી હુઈ હશિયારી ચારિત્ર લાઈન કિલઅ ભરી સ્યાદાદ સિગ્નલ તૈયાર જ્ઞાન સ્ટેશન માસ્તર આયાં ધ્યાન કરનેકા ટિકટ બનાયા. વારા પ્રતિમા લિયા કિરાયા ચેતન બેઠે ગુણ આધાર ક્રોધ માન માયા ત્યે લૂટેરે પંથનિકે તિન લુટ સબેર નરદ મહિ ઈનકે સબ ડેરે ચેતન ઈનસે હે હશિયાર, બ્રહ્મચર્ય સંગ આપ સિપાઈ તિહાં મધ્ય સબ બેઠો ભાઈ ઇનસે રાખો સજજનતાઈ વૈરાગ્યચંદ હૈ પિલ સુધાર. જિનાલયકા જંકશન ભારી ઈસમેં બેઠા સબ નરનારી નકાર સીટી સરકારી ભવ સ્ટેશન સે હે ગયે યાર શિવપુરકા સ્ટેશન આયા ચેતન અપને ઘટકે યાયા છૂટ ગઈ સબ જગકી માયા ચીમનલાલ દેપદ સુખકારી.
જિનવાણી સ્તુતિ જિનવાણી હમારી હીરે જડી જિનવાણી હમારી મતિયાં જડી; શ્રીજીકે મુખસે ખિરિ જિનવાણી ગૌતમ ઝીલી મનમાની .....જિનવાણી જગમેં આયા શ્રાવક કુલ પાયા, ધર્મ જાન ને એક ઘડી ......જિનવાણી જે નહિ સુનેગી જિન વર વાણી, વિપત પડેગી બહુત બુરી ......જિનવાણી જે સુન લેગ જિનવર વાણી, સંયમ ધારે ઉસી ઘડી .....જિનવાણી ઠાડે શ્રાવક અરજ કરી હૈ હાડે શ્રાવિકા અરજ કરતે હૈ, હમ સંયમ લે ઈસી ઘડી. .......જિનવાણી ચંદ્ર ક્ષુલ્લક અરજ કરત હૈ, દીક્ષા દે દો ઈસી ઘડી, તબ કરે ફિર કર્મોકી લડી જિનવાણી
આત્મરમણ મેં દર્શન જ્ઞાન સ્વરૂપી દૂ, મેં સહજાનન્દ સ્વરૂપી દૂ" હું જ્ઞાનમાત્ર પરભાવ શુન્ય, દૂ સહજ જ્ઞાનધન સ્વયંપૂર્ણ; ૬ સત્ય સહજ આનંદધામ, મેં સહજાનંદ, મેં દર્શન...૧
મેરે શાશ્વત શરણુ, સત્ય તારણ તરણું બ્રહ્મપ્યારે
| તેરી ભક્તિ મેં ક્ષણ જાય સારે... ટેક જ્ઞાનસે જ્ઞાનમેં જ્ઞાન હી હૈ, કલ્પનાઓ કદમ વિલય હે ભ્રાન્તિકા નાશ હો, શાન્તિકા વાસા હે, બ્રહ્મપ્યારે, તેરી..૧ સર્વ ગતિમે રહ ગતિસે ન્યારે, સર્વ ભાવોમે રહ ઉનસે ત્યારે સવ ગત આત્મગત રત ન નાહી વિરત, બ્રહ્મપ્યારે તેરી..૨ સિદ્ધિજિનને ભી અબત કહે પાઈ, તેરા આશ્રય હી ઉનમેં સહાઈ મેરે સંકટહરણ, જ્ઞાન દર્શન ચરણ બ્રહ્મ પ્યારે, તેરી...૩ દેહિ કર્માદિ સબ જગસે ન્યારે, ગુણ વપર્યય કે ભેદ સે પારે નિત્ય અન્ન અચલ ગુપ્ત જ્ઞાયક અમલ બ્રહ્મ પ્યારે તેરી..૪ આપકા આપહી પ્રેય તૂ હૈ, સર્વ શ્રેમેં નિત શ્રેય તું હૈ સહજાનંદી પ્રત્યે અન્તર્યામી વિભે બ્રહ્મ પ્યારે તેરી..૫
ધર્મ અને ધર્માત્મા
–મંગલાચરણ
मे।क्ष मार्गस्मनेतारम्
लेतार कर्म भूर्भुताम् ज्ञाताराम् विश्वतत्त्वानाम् वदे तद्गुण लब्धये
–
શાંતિ છે –
ચારિત્રચક્રવતી યોગી સમ્રાટ શાંતિસાગરજી
ભેજ ગાંવમાં વિ.સં. ૧૯૨૯ના અષાડ વદિના રોજ શ્રી ભીમગૌડાની સહધર્મિણી સરસ્વતીદેવીએ એક પુત્રને જન્મ આપ્યો. ને નામ પાડ્યું સાતગૌડા. તેમના ત્રણ ભાઈને એક બહેન પણ હતાં. મરાઠી, હિંદી અને કન્નડ ભાષાનું જ્ઞાન મેળવી લીધું. નવ વર્ષે વિવાહિત થયા પણ કન્યાનું મરણ થતાં ફરીથી બંધનમાં ન પડવાના નિર્ણયને ચરિતાર્થ કરવા સિદ્ધસાગર મુનિથી બ્રહ્મચર્ય વ્રત લીધાં. શારીરિક શક્તિ ઘણી હતી તેથી ઘણુને કંધા પર બેસાડી સન્મેદશિખરની ટ્રકોનાં દર્શન કરાવેલ. ૩૨ વર્ષની ઉંમરે અનાજ, તેલ અને ઘીનો ત્યાગ કર્યો. ૪૧ વર્ષની ઉંમરે તેમણે ક્ષુલ્લક દીક્ષા લીધી. ગિરનાર પર એલક પદ ગ્રહણ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #85
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વની અસ્મિતા
તે આજે પણ તે દિવસે રત્સવ થાય છે. અનેક ગ્રંથ લખીને પ્રગટ કર્યા છે. શ્રુત જ્ઞાનને પ્રચાર કરવામાં અજોડ કાર્ય કર્યું છે. આપના ભાઈ પંડિત લાલારામજીએ આપની સ્મૃતિમાં બીજી પ્રતિમાનાં વ્રત ગ્રહણ કરેલાં. તેઓ પણ મેટા ટીકાકાર તરીકે પ્રસિદ્ધ લેખક હતા. આચાર્યશ્રી બીજા ભાઈ પંડિત મખ્ખનવાલ પણ મોટા વિદ્વાન હતા. ને આર્ષમાર્ગના કટ્ટર સંરક્ષક હતા.
કર્યું અને તે જ ગુરુ દ્વારા ૧૯૭૭માં મુનિદીક્ષા અંગીકાર કરી અને શાંતિસાગરજી નામે પૂજ્ય બન્યા. ત્યારબાદ આપને આચાર્ય પદ અર્પણ થયું ત્યારે આપના સંધમાં ૧૦ મુનિ ને એલક, ક્ષુલ્લક વગેરે હતા. પછી શેઠ ઘાસીલાલ પૂનમચંદની વિનંતીવશ આપે સમ્મદશિખરની યાત્રા કરી ને ઘણી પ્રભાવના કરી. વળતાં આપે દિલ્હીમાં ચાર્તુમાસ વિતાવી, વિહાર કરતાં કરતાં સંઘ સેનાગિરિ ક્ષેત્ર પર આવે જ્યાં ચંદ્રસાગર અને કુથુસાગર નામના બે મુનિ બન્યા. આપના જીવનકાળમાં લગભગ ૬૦૦-૭૦૦ શિષ્યોએ આપને ગુરુ પદે સ્થાપ્યા. આમ વર્તમાનમાં જેટલા સાધુ છે તેના આ ૫ આઘગુરુ છે. મુનિ માર્ગને પુનઃ સ્થાપિત કરવાનું તમામ શ્રેય આપને છે. મુનિ અવસ્થાનાં ૩૫ વર્ષમાં આપે જે કાર્ય કર્યા છે ઇતિહાસમાં સુવર્ણઅક્ષરે લખાશે. જિનવાણુને જીર્ણોદ્ધાર કરાવ્યો. સરકારી કાનૂન સામે આમરણ અનશન કર્યા ને વિજય મેળવ્યો. છેવટે ૩૬ દિવસની સલેખને ધારણ કરી કુથલગિરિ પર્વત પર હજારોની – મેદનીને મૂકીને ૨૦૧૨ના ભાદરવા વદિ ૨ ને સવારે સાત વાગે ફાની દુનિયાને આપે ત્યાગ કર્યો અને દિવંગત થયા. સામાધિ અપૂર્વ અને અજોડ હતી. જૈય અને શાંતિનું સાચું સ્વરૂપ સૌએ તેઓશ્રીમાં નિહાળ્યું. ધન્ય છે. એ આચાર્ય પ્રવરને.
- . આચાર્ય કુશ્રુસાગરજી મહારાજ
વિઠદ્ર વર્ય, ચારિત્ર ભૂષણ, તનિધિ, જગદદ્ધારક નિગ્રંથ મહર્ષિને બેલગામ જિલ્લાના એનાપુરમાં જન્મ થયેલ. સાતપ્પા અને સરસ્વતીના આ પતા પુત્રનું નામ રામચંદ્ર હતું. ૨૫ વર્ષ સુધી તેઓ ઘરમાં રહ્યા. તેમના સસરાએ તેમને ઘરજમાઈ રહેવા ઘણું કહ્યું પણ તેમને સાંસારિક સંપત્તિને મેહ ન હતા તેથી આ શાંતિસાગરજી પાસે બ્રહ્મચર્ય વ્રત લઈ લીધાં. ને શ્રવણ બેલગોલામાં ક્ષુલ્લકદીક્ષા લીધી ને પાર્શ્વકીર્તિ નામ ધારણ કર્યું. ત્યારબાદ કુંભાર ક્ષેત્ર પર એકપદ લીધું. ફુલ્લક જ્ઞાનસાગરજી પાસે ન્યાય અને વ્યાકરણને અભ્યાસ કર્યો ને પારંગત વિધાન બન્યા. શીઘ્ર કવિ, મધુર વકતા અને બહુશ્રુત લેખક તરીકે જૈનસમાજમાં તેઓ પ્રસિદ્ધ છે. સોનાગિરિક્ષેત્ર પર તેઓએ મુનિદીક્ષા લીધી. આપે સ્વપુરુષાર્થથી વિદ્યા પ્રાપ્ત કરીને સંસ્કૃત ભાષામાં અનેક ગ્રંથની રચના કરી છે. અને આપના નામની એક ગ્રંથમાલા સેલાપુરમાં હાલ ચાલે છે. આપની વકતૃત્વ શક્તિ અને ચારિત્રની શુદ્ધતાને કારણે અનેક રાજા-મહારાજા
એ આપને ગુરુપદે સ્થાપ્યા હતા. આપે જે ધર્મ પ્રભાવના કરી છે તે અજોડ છે. સં. ૨૪૬૪માં આપે ઈડરમાં ચાઈમાસ કરેલો ને ત્યાંથી ગિરનારને યાત્રાસંધ કઢાવેલ. તારંગા ક્ષેત્ર પર માનથંભ આપના ઉપદેશનું જ ફળ છે. વડોદરાના દીવાન કૃષ્ણમાચાર્યના પ્રમુખપદે આપે વિશ્વધર્મ પર અદ્વિતીય પ્રવચન આપેલ ને જૈનધર્મની સારી છાપ પાડેલી. આપને સ્વર્ગવાસ નાની વયમાં થયે તે એક કમનસીબી છે.
આચાર્ય શ્રી વીરસાગરજી ઔરંયાબાદના ઈરગાંવમાં શેઠ રામસ્વરૂપની પત્ની ભાગ્યવતીને પેટે આપને ૧૯૩૩ના અષાડ સુદ ૧૫ ને રોજ જન્મ થયેલ. નામ હતું હીરાલાલ. આપને એક મોટાભાઈ પણ હતા. માતાપિતાને સ્વર્ગવાસ થતાં વૈરાગ્ય જ ને સં. ૧૯૭૮ ના અષાડ સુદ-૧૧ ને રાજ આપ બાલબ્રહ્મચારી બન્યા. ૧૯૮૦ માં સુલ્લક દીક્ષા લીધી. અને ૮૧ ના આસોમાસમાં મુનિદશા ધારણ કરી. આપે પિતાના ગુરુ સાથે સમસ્ત ભારતમાં વિહાર કર્યો અને અનેકને વ્રતી બનાવ્યા. આપનું પ્રથમ ચોમાસુ ઈડરમાં થયેલું. આપને સં. ૨૦૧૨ માં આચાર્ય પદથી નવાજ્યા. ૨૦૧૯ માં જયપુરનગરીમાં સ્વર્ગવાસ થયો.
સ્વ. આચાર્ય સુધર્મસાગરજી આગ્રા પાસે ચાવલીમાં સં. ૧૯૪૨માં સુગંધ દશમીને દિવસે આપે આ દુનિશામાં પ્રવેશ કર્યો. નામ નંદલાલ હતું. આપે મથુરા અને મુંબઈમાં અભ્યાસ કરી શાસ્ત્રી પદવી મેળવી. આ૫ - શ્રેષ્ઠ વકતા, ઉત્તમ લેખક અને બાહોશ ટીકાકાર હતા. ૧૯૮૪ માં સમેદશિખરજી પર આપે બ્રહ્મચર્યનાં વ્રત લીધાં. આપે ઈડરમાં અધ્યાપનનું કાર્ય કરેલું. આપનું ક્ષુલ્લક તરીકે જ્ઞાનસાગર નામ હતું. આપે ગજકંથા, દિલ્હી વગેરે જગ્યાએ પ્રતિષ્ઠા કરાવેલી. આપે સંધના સર્વ ત્યાગી
ને સંસ્કૃત, ન્યાય વગેરેને અભ્યાસ કરાવેલ. પ્રતાપગઢમાં પંચકલ્યાણક સમયે આપે મુનિદીક્ષા લીધી ને નામ રાખ્યું સુધર્મસાગર. ઝાબુઆ ગામે ૧૯૯૫ માં આપને સમાધિપૂર્વક વર્ગવાસ થયે. શબની શોભાયાત્રા વાજતે ગાજતે નીકળી ને ત્યાં સમાધિછત્રા બની
- સ્વ. આચાર્ય શિવસાગરજી જન્મ સવંત ૧૯૫૮ માં નેમીચંદ શેઠને ત્યાં દગડાબાઈની ફખે ઔરંગાબાદના અડગાંવમાં થયો હતો. આપનું નામ હીરાલાલ હતું. પ્રાથમિક શિક્ષણ મરાઠી સાતમી સુધી લીધેલું. આ લૌકિક શિક્ષણના ગુરુ પણ હતા હીરાલાલ ગંગવાલ; જેઓ પછી આચાર્ય વીરસાગર થયેલા ને ચરિત્રનાયકના દીક્ષા ગુરુ બનેલા. આપને બે બહેન અને બે ભાઈ હતા. માતાપિતા પ્લેગની બીમારીમાં આપને તેર વર્ષના મૂકી ફાની દુનિયા છોડી ચાલી ગયેલાં. તેથી બચપણમાં થી જ ઘરની જવાબદારી આપને માથે પડેલી. પૂર્વભવના સંસ્કારવશ નાનપણથી જ ભેજનશુદ્ધિના અતિ આગ્રહી હતા કે પિતાની ફઈના ઘેર પણ જમતા નહિ ને પરિણામે ફેઈએ શદ્રજલને ત્યાગ
Jain Education Interational
Page #86
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભ ગ્રંથ ભાગ–૨
કર્યા. આપે ૧૯૯૯માં મુક્તાગિરિક્ષેત્ર પર સપ્તમી પ્રતિભા ધારણ કરી અને ખીજે જ વર્ષે સિદ્ધવરટક્ષેત્રે ક્ષુલ્લકપદ અંગીકાર કરેલ અને ૨૦૦૬માં નાગૌરમાં તે જ ગુરુથી નિ થ પદ ધારણ કર્યું. ૨૦૧૪માં આચાર્ય પદથી તેમને નવાજ્યા. તેમણે અનેકાને સન્માર્ગે ચઢાવ્યા, કેટલીયે દીક્ષા આપી ને ધર્મના ઉદ્યોત કર્યો. છેવટે મહાવીરજી ક્ષેત્ર પર પચકલ્યાણક પ્રતિષ્ઠાના સમયે ટૂંકી માંદગીમાં જ તેઓ સ્વર્ગે પધાર્યા. દુર્ગંલ દેહમાં બળવાન આત્મારૂપ હતા.
આચાર્ય શ્રી મહાવીરકીર્તિ જી
ફિરાજાબાદ જન્મભૂમિ. ૧૯૬૭ વૈશાખ વદ ૯ જન્મતિથિ. રતનલાલ અને બુંદાદેવી માતાપિતા, પદ્માવતી પુરવાલ જાતિકુલ અને પાંચ ભાઈઓના પરિવારવાળા આચાર્ય શ્રીએ બ્યાવર અને ઈંદારમાં શાસ્ત્રીકક્ષા સુધી અભ્યાસ કર્યો. ન્યાયતીર્થ અને આયુર્વેદાચાર્ય પદ પશુ મેળવ્યાં. ચંદ્રસાગર મહારાજથી ૧૬ વર્ષની ઉમરે બ્રહ્મચર્ય વ્રત લીધું. ૧૯૯૪ માં રાકાટુંકા ગામે ક્ષુલ્લક દીક્ષા લીધી અને ૩૨ મા વર્ષે આદિસાગરજીથી મુનિન્દીક્ષા સ્વીકારી, પછી આચા બનીને ઘણાને દીક્ષા આપી, શિલ્પ બનાવ્યાં. આપે મેાટાભાગે પતાવાળાં તીર્થ ક્ષેત્રામાં જ ચાતુમાસ વ્યતીત કર્યો છે. ધ્યાન અને અધ્યયનમાં આપ મોટા ભાગે રત રહેતા હતા. આપના ઉપર
અનેક ધાર ઉપસ આવ્યા તે આપે અડગપણે સહન કરી મુનિચર્ચાના દાખલા બેસાડયો છે. ખડવાની ક્ષેત્ર પર મધુમાખીના હુમલા અસહ્ય હતા. આપ વૈદ્યક મ ́ત્રતંત્રના પૂર્ણ જાણકાર હતા. આપને શાસનદેવતા તરફ ખૂબ પક્ષપાત હતા. દરરાજ તી વંદન કરતા અને શાસનદેવતાઓને આશીર્વાદ આપતા. અનેક ભાષાના જાણકાર હાઈ ગમે તે સ્થળે આપ પ્રભાવશાળી પ્રવચન આપી શકતા હતા.
ભયમુક્ત ત્યાગી તરીકે આપની ખ્યાતિ સંત્ર છે, તારગા જતા ટૂંકી ખીમારીમાં મહેસાણા નગરે આપની ૬-૨-૭૨ના રાજ સમાધિ થઈ ગઈ, અકાળે સૂર્ય અસ્ત થયા.
આચાર્ય ૫ચંદ્રસાગરજી
આમા પ્રવર્તક, નિર્ભી કે, સત્યવાદી, ઉગ્ર તપસ્વી શ્રી ચંદ્રસાગરજીના જન્મ ખડેલવાળા જાતિમાં મહારાષ્ટ્રના નંદગાંવ ગામે થયા હતા. પિતા નથમલજી નામે અને માતાજી નામે સીતાદેવી, આપે આ. શાંતિસાગરજીથી દીક્ષા લીધી. આપે અનેક પ્રકારના ઉપસર્ગાને સહન કરીને મુનિની ધૈર્ય અને પરિણ્યજયની કસોટીમાંથી પાર ઊતરીને શુદ્ધ સુવર્ણ સમાન નિર્મલ અખંડ ચારિત્રને સંસાર સમક્ષ રજૂ કર્યું. આપના વ્યક્તિત્વથી પ્રભાવિત થઈ ખાડતુ માં ચંદ્રસાગર સ્મારક બન્યું છે. મારવાડ દેશને અનેક કુરીતાના ચક્રમાંથી છેડાવનાર આપ મુનિપુંગવ છે. આપના જન્મ વિ. સં. ૧૯૪ મહા વદ ૧૩ ને થયેલા અને સમાધિ ૨૦૦૧ ના ફાગણ સુદ પૂર્ણિમાએ થઈ હતી.
Jain Education Intemational
૭૩
આચાર્ય જ્ઞાનસાગરજી (અજમેર )
જયપુર પાસે રાણાલી ગામે આપના જન્મ થયેલ. પિતા ચતુર્ભુજ ને માતા ધૃતવલ્લીના લાડલા પુત્ર હતા. બાલ બ્રહ્મચારીએ ૧૩ વર્ષની ઉંમરે ગૃહત્યાગ કર્યો. પછી ક્ષુલ્લક – એકલ પદ લઈ આચાર્યં શિવસાગરજી દ્વારા મુનિદીક્ષા લીધી. આપે સંસ્કૃતના ગ્રંથા રચ્યા છે અને તેની ટીકા પણ કરી છે. આપ આગમના અચ્છા નણુકાર છે. આપ ભૂરમલ-પડિત નામે પ્રસિદ્ધ હતા, ઘણાને અધ્યાપન કરાવ્યું છે.
વિદ્યાપ્રેમી શ્રદ્ધેય પૂજ્ય ગણેશકી મહારાજ
૧૯૩૧ ના આસે। વદિ ૪ ને દિવસે પિતા હીરાલાલ અને ઉજપાઈ માતા દ્વારા અસારી વૈશ્ય કુટુ ંબમાં જન્મ થયો. નામ રાખ્યું ગણેશ. ૭ વર્ષ સ્કૂલમાં દાખલ થયા. આનાંકિત શિષ્ય બની ગુરુજીના પ્રેમપાત્ર બન્યા, નિભી કતાની મૂર્તિ હતા તેથી તમાકુના દુર્ગુણુ ગુરુને બતાવી તેમના હાકા ફાડી નાખ્યા. ગુરુજી પ્રસન્ન થયા અને વ્યસન છેડયું. ૧૦ વર્ષની ઉંમરે શાસ્ત્ર પ્રવચન સાંભળી રાત્રિભેાજન ત્યાગ કર્યા. અને જૈનધર્મ સ્વીકાર કર્યાં. વિના ઇચ્છાએ ૧૯૪૯ માં લગ્ન થયું. ધ બાબતમાં મેળ ન પડતાં ખંને વચ્ચે પતિ-પત્નીના સંબંધ રહ્યા નહિ ને ચરિત્રનાયક જ્ઞાનની તરસ છિપાવવા ભ્રમણ કરતા રહ્યા.
૧૯૫૨માં બનારસ ગયા. કાઈ ભણાવવા તૈયાર ન હતું તેથી તેમણે ખૂબ મહેનત કરી કાશીમાં જ સ્યાદાદ વિદ્યાલયની સ્થાપના કરી. આપે પંડિત અંબાદાસથી અભ્યાસ કરી ન્યાયાચાર્યની પદવી પ્રથમ કક્ષાની મેળવી. સ ક્ષેત્રાની વંદના કરી. સામાજિક ક્ષેત્રમાં પણ આપે અનેક આપત્તિઓ, અપમાન અને ઉપસર્ગા સહન કર્યો. ૧૯૬૨માં સાગરમાં વિદ્યાલય શરૂ કરાવ્યું. ૨૦૦૪ માં ક્ષુલ્લકપદ સ્વીકાર્યું. પંડિતના સત બન્યા ને સૌ બડેખાબા 'ના નામથી પાકારાવા લાગ્યા. ઈસ રામાં ઉદાસીનાશ્રમની સ્થાપના કરી, સમાજના મોટા ભાગના વિદ્વાના આપની પ્રેરણાથી અને આપ દ્વારા સ્થાપિત સંસ્થાઓના જ પરિપાક છે. ૮૦ વર્ષની ઉંમરે પણ આપે સમ્મેદશિખરની યાત્રા કરી અને સ. ૨૦૦૯માં આપે ઇસરામાં આ ભૌતિક દેહના ત્યાગ કર્યાં. આચાર્યં તુલસી, આચાર્ય વિનાબા, રાષ્ટ્રપતિ આદિ અનેક મેાટા પુરુષોએ તેમના સંપ પામી આનંદ વ્યક્ત કર્યાં છે. તેઓ મન, વચન અને કાયાથી એક હતા. આચરણુ ઉપર ખૂબ ભાર મૂક્તા. નિખાલસ હૃદય હાઈ પોતાની ભૂલ અને સ્થિતિના તે સ્વીકાર કરતા. ૫–૯–૬૧ ના રાજ આપે મુનિદીક્ષા લીધી ને તે જ દિવસે રાત્રે પરલેાકવાસી બન્યા. આપે ધર્મ પ્રભાવનાનું નગૃતિનુ અને જ્ઞાનપ્રચારનું જે કામ કર્યું" છે તેની કોઈ તુલના શકય નથી. તે કાર્ય અમર રહેશે.
સ્વ. મુનિ વર્ધમાનસાગરજી
જીવનભર બ્ર. ચુનીલાલ દેશાઈ તરીકે પ્રસિદ્ધ, છેલ્લા દિવસેામાં સમાધિ મરણની વેળાએ મુનિપદમાં આવેલા ને ઈડરમાં તેમને
Page #87
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વની અસ્મિતા.
સ્વર્ગવાસ થયેલ. પિતાનું નામ કાલિદાસ–માતા ઉજમબાઈ – રાજકોટના વતની. શ્વેતાંબર સ્થાનકવાસી સંપ્રદાય છોડી તેઓ દિગં- બર બનેલા. સ્વાધ્યાયના બળ ઉપર આપે અનેક ગ્રંથનું સંપાદન કર્યું અને સ્વતંત્ર ગ્રંથની રચના પણ કરી છે. એક વખત આપ સોનગઢ ટ્રસ્ટના ટ્રસ્ટી પણ હતા પણ સૈદ્ધાંતિક મતભેદ થતાં આપે સોનગઢના એકાંતને ખૂબ વિરોધ કરેલ. આપની પ્રવચન શલી ઘણું જ આકર્ષક અને વ્યવસ્થિત હતી.
દીક્ષાઓ આપી ધર્મ પ્રચારના કામમાં ઘણે વેગ આપ્યો છે. આપની પ્રતિભાથી પ્રેરિત થઈ ઘણાએ નાનાં મોટાં વિધવિધ વ્રતો અંગીકાર કરી સ્વજીવન ધન્ય બનાવ્યું છે. સન્માર્ગ દિવાકર કરુણામૂર્તિ આચાર્ય વિમલસાગરજી
આચાર્ય શિરોમણિ પૂજ્ય ધર્મસાગરજી
શ્રી ચિરંજીલાલને જન્મ ટાંક પાસે ગંભીર ગામે ૧૯૭૦ ના પોષ સુદ ૧૫ને રેજ, શ્રી બખ્તાવર લાલજીનાં પત્ની ઉમરાવબાઈની કુખે થયેલો. તેઓ ખંડેલવાલ છાવડા છે. લૌકિક શિક્ષા સામાન્ય છે. શાસ્ત્રીય જ્ઞાન ચારે અનુયોગોનું છે. આચાર્ય ચંદ્રસાગરજીના ધર્મઉપદેશથી આપે ફુરામાં ૨૦૦૮માં આચાર્ય વીરસાગરજીથી મુનિદીક્ષા લીધી. મહાવીરમાં પંચકલ્યાણકના પ્રસંગે સંવત ૨૦૨૫માં આપને આચાર્યપદ પ્રાપ્ત થયું. આપે અત્યાર સુધી ૨૬ મુનદિક્ષાઓ આપી છે અને મુલક – એલક અને આર્થિકાઓની સેંધણી દીક્ષા આપને વરદ હસ્તે થઈ છે, આપ શાંત પરિણમી સાચા સાધુ છે, મૌન અને માળા તે આપના પ્રિય વિષયો છે. સૌથી ઓછો આદેશ આપનાર આચાર્ય આપ જ છો. આ. શિવસાગરના બહ૬ સંધને આ૫ આજ સંભાળી રહ્યા છે. દિલ્હીમાં ચાતુર્માસ વખતે ૬૦ કરતાં વધુ પીંછી હતી જે સર્વ સંધ આપની શીખાને નેતૃત્વને માનતા હતા તેવી આપની પવિત્ર છાપ છે. ભોળાના ભગવાનના ન્યાયે આપની સાધુચર્યા શુદ્ધ અને આત્મલક્ષી હોઈ તે આપને ઉત્તમ સદ્દગતિ અપાવશે જ. ઋજુતાની મૂતિ આપને નમસ્કાર હો.
આચાર્યરતિ શ્રી દેશભૂષણજી મૈસૂર પ્રાંતમાં આપનો જન્મ સં. ૧૯૬૦માં કોથલી ગામે થયેલ. માતાનું નામ અાવતી અને પિતાનું નામ શ્રી સત્યગૌડ. આપનું નામ બાલગૌડ હતું. ત્રણ માસના થયા ત્યાં માતાને ચિર વિયોગ થયો અને પિતાજી પણ તેમને બારમા વધે છોડીને ચાલ્યા ગયા. આપે આચાર્ય પાપસાગરથી પાક્ષિક શ્રાવકનાં વ્રત લીધાં ને પછીથી શ્રી જયતિ મુનિરાજ પાસે સપ્તમ પ્રતિમા ગ્રહણ કરી. થોડા જ સમય બાદ રામટેક ક્ષેત્રપદ એલપદ ધારણ કરી દેશભૂષણ નામથી વિચરવા લાગ્યા. અંતે કંથલગિરિ ક્ષેત્રે નગ્ન દિગંબરી દીક્ષા લઈ લીધી. સુરત- માં આ૫ આચાર્ય બન્યા ને દિલ્હી સમાજે આચાર્યરતનની પદવી અર્પણ કરી, આપે અનેક નિર્માણકામ કરાવ્યાં છે. – આયોધ્યાની પ્રતિષ્ઠા, ખાનપાની ચૂલિકા, કેથલીની શાંતિગિરિ અને ગુરુકુળ વગેરે તેનાં પ્રતીકે છે. ગ્રંથરચનામાં આપ અજોડ છે. કર્ણાટકી હોવા છતાં આપને હિંદીભાષા પર કાબૂ અદ્ભુત છે. આપે અનેક શિલ્પને
એટા જિલ્લાના કેસમા ગામે ૧૯૭૩ના આસો વદિ ૭ ના રેજ કટોરીબાઈને પેટે ચરિત્રનાયકને જન્મ થયેલ. પિતાનું નામ બિહારીલાલ. નામ પાડયું નેમીચંદ. મોટેચા વિદ્યાલયમાં અભ્યાસ કર્યો. અધ્યાપનનું કામ કર્યું. સાધના ને તપાચરણથી કેટલીક વિશિષ્ટ શક્તિઓ કેળવી. વૈદ્યવિદ્યા પણ પ્રાપ્ત કરી. સાહસવીર હેઈ સાઈકલ પર શિખરની યાત્રા કરી. આ. વીરસાગરજી પાસે ૭મી પ્રતિમાનાં વ્રત લીધાં. ૨૦૦૭માં આચાર્ય મહાવીરકીર્તિ એ ભુલક ઋષભ સાગર બનાવ્યા. ઘેડા જ સમયમાં સુધર્મ સાગર એલક થયા. અને ૨૦૦૯માં સમાગિરિ પર મુનિદીક્ષા લીધી. ૨૦૧૮ માં ટૂંડલા ચાતુર્માસ વખતે આચાર્યપદથી વિભૂષિત બન્યા. ઘી, નમક, તેલ અને દંહીના આજીવન ત્યાગી છે. અનેક ઉપવાસ દ્વારા ઘણાંખરાં વત કરી લીધાં છે. રોજની ૨૦૦ જેટલી માળા ફેરવે છે. વાત્સલ્યમૂતિ હાઈ કરુણાસાગર સમું વર્તન છે. વયોવૃત્તમાં પાકા છે. ૧૯૬૭માં ઈડરમાં ચાર્તુમાસ કરેલું આ વર્ષ નીરામાં બિરાજે છે. દૂરદર્શનનું જ્ઞાન છે. નિમિત્તજ્ઞાની હોઈ અને મંત્રતંત્રના જ્ઞાતા હોઈ ભકતને અને રોગીઓનાં ઝુંડ તેમને વળગેલાં દેખાય છે. ૨૦૦૭થી અત્યાર સુધીમાં ૩૧ ચોમાસા વિતાવી સર્વત્ર ધર્મપ્રભાવના કરી છે. તેમણે ૨૨ મુનિ દીક્ષા, ૧૬ આર્થિક દીક્ષા, બે એલક દીક્ષા, ૧૦ શુલ્લક દીક્ષા અને ૧૦ મુલ્લિકા દીક્ષાઓ આપી છે. સન્માર્ગ દિવાકર જેવી અનેક પદવીઓથી સમાજે તેમને નવાજ્યા છે. પરેપકાર તેમને જીવનમંત્ર છે. વીસપંથી આજ્ઞાથના પાકા પક્ષપાતી છે. ગંદકને પ્રાણધાર માને છે.
આચાર્ય સુમતિસાગરજી
મુરના વિભાગમાં શ્યામપુર ગામે ૧૯૭૪ અષાડના સુદિ ૪ ને. રોજ જન્મ થયેલ. ૨૦૨૫માં મહાવીર જયંતીના દિવસે આપે એલકદીક્ષા લીધી. ૨૦૩૦માં આચાર્ય વિમલસાગરજીની આજ્ઞાથી આચાર્ય બન્યા. આપ છિદ્ભુલાલ તથા વિરાંજાદેવીના લાડલા પુત્ર નથીલાલ હતા. આપને ચાર ભાઈ તથા એક બેન છે. આપની પત્નીનું નામ રામશ્રીદેવી હતું તેમનાથી આપને બારેલાલ અને ભાગચંદ એમ બે પુત્ર પ્રાપ્ત થયા ને બે પુત્રીઓ પણ થઈ. આપને બચપણમાં ડાકુ ઉપાડી ગયેલ પણ ત્યાંથી ચાલાકીથી આપ ભાગી આવેલ જે આપની હિંમત અને નિર્ભીકતા દર્શાવે છે. વિના આહાર લેતા સાધુને જોઈ આપે શકિજલને ત્યાગ કરેલો અને પછી તે વૈરાગ્ય વધતાં આપે મુનિદીક્ષા લીધી, આપે ઘણાને વ્રતાદિ દીધાં અને દીક્ષિત શિલ્પની સંખ્યા પણ મોટી છે. વીર સંવત
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #88
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભ ગ્રંથ ભાગ-૨
૭૫
તાર્થ કરવા ૨૦૧૪ માં જયપુરમાં મુનિદીક્ષા લીધી. પેશાબના દર્દીને ઘર ઉપસર્ગ જીતીને આત્મસાધનાની કસોટીને અપૂર્વ રીતે ચમકાવી. આપે “યથા નામ તથા ગુણ'ની કહેવત અનુસાર અનેકને શ્રતામૃતનું પાને કરાવી આપનું નામ સાર્થક કર્યું છે.
મુનિશ્રી શ્રેયાંસસાગરજી (વર્ધ)
જિનદાસ નારાયણચ વડેના હિસા સાવજને પુત્ર પ્રાપ્ત થયો નામ પાડયું રત્નાકરજી. જન્મતારીખ છે ૩૧-૧૨-૨૦, ભાગલપુરમાં સાતમી પ્રતિમા ગ્રહણ કરી. ૮-૪–૭૪ ને રોજ દેહગામે મુનિદીક્ષા લીધી. સરલ પરિણામ અને મંદ કલાથી હાઈ સર્વત્ર આપને આદર થાય છે. આપને પત્ની રત્નમાલાથી વિજયા નામની દીકરી થઈ જે સુશિક્ષિત છે. મેસને ધંધો કરતા હતા જે આજ કુટુંબીજને પણ તે જ કરે છે. ૨૦૩૨માં આપે ઈડરમાં ચાતુર્માસ કરેલ. ૨૦૩૫માં ગુરુઆદેશથી આપ આચાર્યક૫ બન્યા.
૨૫૦ માં ઈડરમાં ચોમાસુ કર્યું ત્યારે આપની સાથે સાત મુનિ હતા. તેમના સાંનિધ્યમાં પંચકલ્યાણક પ્રતિષ્ઠા થઈ અને ઘણી ધર્મ પ્રભાવના થઈ. ઈડરના દેવચંદભાઈએ દીક્ષા લીધી ને બીજા કેટલાક વ્રતી બન્યા. શ્રી કપિલભાઈ કોટડિયાએ સપ્તમી પ્રતિમાનાં વ્રત આપથી લીધેલ છે.
આચાર્યા વિદ્યાસાગર બેલગાંવના સદગલા ગામે શ્રી મલપ્પાજીને ત્યાં શ્રીમતીજીને કુખે ર૦૦૩ના આસો સુદિ ૧૫ ને દિને બાળક થયું તેનું નામ પાડયું વિદ્યાધર. કનડભાષી વિદ્યાધરે ઉપદેશામૃત ચારિત્રચક્રવતી શાંતિસાગરજીથી પીધાં. અને બ્રહ્મચર્ય પ્રતિમાનાં વ્રત આચાર્ય દેશભૂષણથી લીધાં, પણ અભ્યાસ કરવાની ઇચ્છાથી તેઓ અજમેર આવ્યા ને ત્યાં જ્ઞાનના સાગર એવા ગુરુથી સર્વ અનુગોને અભ્યાસ કર્યો અને પૂર્ણ શાસ્ત્રજ્ઞ બન્યા. યોગ્યતા જઈ ગુરુએ ૩૦-૬-૬૮ ના રોજ મુનિદીક્ષા આપી. ગુરુએ પિતાની હયાતીમાં ' જ યુવાન છતાં ચારિત્રના પાક્કા હોઈ તેમને નસીરાબાદમાં ૨૧-૧૧-૭૨ના રોજ આચાર્ય પદ અર્પણ કર્યું. ચરિત્રનાયકના બે ભાઈઓમાં એક મુનિ છે ને બીજા શુલ્લક છે. પિતા મુનિ છે ને માતા આર્થિકા છે. બહેન પણ આર્થિકા છે. ઘેર એક ભાઈ માત્ર રહે છે. આમ સમગ્ર કુટુંબ જૈનધર્મના ત્યાગ માગે વિચરી રહેલ છે. આચાર્ય શ્રીમાં આશુ કવિત્વ અને પ્રત્યુત્પન મુનિત્વ છે. આપે પોતાના ગુરુની જેમ સંસ્કૃતમાં ગ્રંથો લખવાનું કામ પણ કર્યું છે. આપે હિંદી અનુવાદનું કામ કરી હિંદીભાષી જીવે ઉપર ઉપકાર કર્યો છે, સમણુસૂત્રને જૈનગીતાના નામથી અનુ-વાદ કરી આપે હિંદવ્યાપી કીર્તિ સંપાદિત કરી છે. પકકા અનુશાસનના આગ્રહી હોઈ આ૫ પૂર્ણ પરીક્ષા પછી જ દીક્ષા આપે છે. શુદ્ધ ચરિત્રનાં આચારનાર ત્યાગીજન તરીકેની સુંદર છાપ ઉભી કરી છે. આપનાથી ધર્મ ઉદ્યોતની ઘણું શકયતાઓ છે.
શ્રી આચાર્ય કલ્પકૃતસાગરજી બિકાનેરમાં ૧૯૬૨ની ફાગણ વદિ ૧૫ ને દિવસે આપને ગજજો- -આઈની કુખે શ્રી છોગામલજીને ત્યાં જન્મ થયેલ. ગોત્ર ઓસવાલ
વેતાંબર સંપ્રદાયના, ઘેર કાપડને મોટા ધંધે હતો. ધંધાને કારણે શિક્ષણ તરફ લક્ષ અપાયું નહિ; પણ કુશળ અને સન્માનિત વેપારી બન્યા જેને પ્રભાવ આપ પર પડયો, મકાનના ભાડૂત દરજીની પ્રેરણાથી આપનાં માતાપિતા દિગંબર જૈન ધર્મમાં આસ્થાવાળાં બન્યાં જેને પ્રભાવ આપ પર પડ્યો. કલકત્તામાં પં. મખનલાલ દ્વારા ધાર્મિક શિક્ષા પણ તેથી આપે લીધી. સામાન્ય બીમારીમાં પિતાજી ચાલ્યા, બાપા પછી માતા પણ ધર્મ પરાયણતામાં પરલેકવાસી બન્યાં. ૨૦૦૯માં આચાર્ય વરસાગરનાં ઈસરામાં દર્શન કર્યા બાદ આપ આશ્રમમાં આવી રહેવા લાગ્યા ને બે વર્ષ બાદ બ્રહ્મચારી બની કારતક સુદિ ૧૩ - ૨૦૧૧ના દિવસે ક્ષુલ્લકપદ ધારણ કર્યું. તે દરમ્યાન સુસંગતિથી તેઓ વિદ્વાન બની ચૂક્યા હતા ને જ્ઞાનને ચારિત્રમાં ચરિત
એલાચાર્ય મુનિશ્રી વિદ્યાનંદજી વિશ્વધર્મની જય ગુંજતી કરનાર શ્રી વિદ્યાનંદજી હાલ એક પ્રભાવશાળી સંત શિરોમણિ છે. તેમને જન્મ ૨૫-૪-૨૫ને રોજ શેડવાલ ગામે થયેલો. કલિચંદ ઉપાધ્યાય અને સરસ્વતીદેવી તેમનાં માતાપિતા છે. બાળક સુરેન્દ્ર બ્રહ્મચર્યનાં વ્રત ૧૯૪૫માં મહાવીર કીર્તિથી લીધાં. “સમસ્ત વસુધા એક કુટુંબની ભાવના લઈને તેઓ ચાલે છે જેથી તેમના પ્રવચનમાં સર્વ જાતિ સંમેલનને ભાસ થાય છે. માનવમાત્ર માટે ઉપયોગી વાણીનું ઝરણું તેમના મુખારવિંદમાંથી ઝરે છે. સ્વાધ્યાય સાથે સાહિત્યસૃજનની ક્રિયા પણ અહર્નિશ ચાલે છે ને તેથી તેઓની શ્રુતસેવા પણ નોંધપાત્ર છે. અત્યાર સુધી પછી કમંડળ જેવી ૩૦-૩૫ રચનાઓ આકર્ષક ઢંગની પ્રગટ થઈ ચૂકી છે. મોહક વ્યક્તિત્વ વડે અનેક રાજનીતિજ્ઞા અને રાજ્યકર્મચારીઓને પણુ આકર્ષ્યા છે જે વડે તેમણે જૈન ધર્મની પ્રભાવનાનાં અનેક કામે સંપન્ન કરાવ્યાં છે. આકાશવાણીને ધર્મ પ્રચારમાં જે ફાળો છે તે તેમને જ આભારી છે. આચાર્ય તુલસીની જેમ આપની દૃષ્ટિ રાષ્ટ્રીય ચારિત્રને નિર્મલ બનાવવા તરફ છે. બદ્રિનારાયણ સુધીની આપની વિહારયાત્રાએ એક નવીન ઈતિહાસ ખેલ્યો છે. ભયંકર શીતઋતુમાં આપને હિમાલયમાં નિવાસ આપને સહિષ્ણુની કસોટી સમાન બનેલ અને દર્શકોએ ધન્ય ધન્ય મુનિચર્યા કહી. આપનું અધ્યયન ઊંડુ, તલસ્પર્શી અને વિશાળ છે જેથી અનેક દેશવિદેશના વિદ્વાનેને ધર્મની વાત આપ સતર્ક સમજાવી શકે છે અને તેનાથી ધર્મ પ્રભાવનાનાં કાર્યો કરાવી રહ્યા છે. આપ નવયુવકૅ માટે શ્રદ્ધાસ્પદ ગાઈડ છે. હાલ આપે દક્ષિણમાં થાણું નાખ્યું છે અને ભગવાન બાહુબલિના મહામસ્તકાભિષેકના ઉત્સવને સફળ બનાવવામાં સંલગ્ન છે, ભગવાન મહાવીર નિર્વાણ મહોત્સવની સફળતામાં અને જનમંગળ મહાકળશને પરિવર્તન કરાવવામાં આપને જ વરદ હસ્તે કાર્ય કરી
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #89
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વની અસ્મિતા મુનિ પાર્થસાગરજી
રહેલ છે. સંક્ષિપ્ત, મધુર, ચોટદાર, તર્કબદ્ધ વાણી વડે આપે સૌને મુગ્ધ કરી મંત્રિત કરી દીધા છે જે આપને વાશ્મિ સાબિત કરે છે. જૈનધર્મને વિશ્વવ્યાપી બનાવવામાં આપની પાસે જે આયોજન છે તે અપૂર્વ છે, અદ્વિતીય છે અને તે સફળ થઈને જ રહેશે.
શ્રી ઉપાધ્યાયમાં અજિતસાગરજી
આટા નજીક ભીંરા ગામે પલાવતી પુરવાલ ગોત્રમાં જયચંદ અને રૂપાબાઈને ત્યાં આ ભવ્ય આત્માને ૧૯૪૨માં જન્મ થયેલ. નામ પડયું રાજમલ. સં. ૨૦૦૦માં પ્રથમ મુનિદર્શન થયાં ને ૧૭ વર્ષની ઉંમરે સંધમાં શામિલ થઈ ગયા. ૨૦૦૨માં બ્રહ્મચારી બન્યા. અભ્યાસ વડે પંડિત, વિદ્વાન અને પ્રતિષ્ટાચાર્યની લાયકાત મેળવી લીધી. અનેક ત્યાગીઓને અધ્યયન કરાવ્યું અને કરાવે છે. ૨૦૧૮માં આ. શિવસાગરથી દીક્ષા લીધી અને અજિતસાગર નામ પામ્યા. અભીણુ જ્ઞાનારાધના વડે તેઓ પોતાની એક અનુપમ છાપ ઊભી કરી શક્યા છે ને આજે સાચા ઉપાધ્યાયનું કામ કરી રહ્યા છે.
ફિરોઝાબાદ શહેરમાં ૧૯૭રને કારતક સુદિ ૨ ને રોજ રામગોપાલ અને દ્રોપદીબાઈને ત્યાં જન્મ થયેલો. ૧૯૪રમાં માતાને
સ્વર્ગવાસ થયે. મુન્નાલાલને દત્તક લીધેલ છે. ૨૦૨૬ માં વતી બન્યા. ' ૨૮ માં એલક બન્યા. નામ પાડયું શીતલસાગર. વીર સવંત ૨૦૩૧ માં ડેડ મુકામે આચાર્ય સુમતિસાગરથી મુનિદીક્ષા લીધી. ઈડર અને અમદાવાદમાં ચાતુર્માસ કરી ગુજરાતને ઘણે લાભ આ. શાહપુરનું મંદિર ને જેનભવન આપની જ પ્રેરણાનું ફળ છે. આપે ઘઉંને આજન્મ ત્યાગ કર્યો છે. ૨૩-૮-૮૭ સુધીમાં દેહ છોડવાનું વ્રત પણ લીધું છે.
મુનિ કુશ્રુસાગરજી (ગુજરાત)
વીર સવંત ૧૯૬૪ ના ફાગણ સુદિ ૧૨ ને રોજ કડિયાદરા ગામે જન્મ થયે. હેમચંદ શેઠનાં દિવાળીબાઈ પત્નીથી થોડું અંગ્રેજી ભણ્યા, ગુજરાતી ૭ નો અભ્યાસ. આપે કડિયાદરા અને વિજયનગરમાં પાઠશાળા સ્થાપી તેને આર્થિક રીતે સધ્ધર બનાવી છે. ગામની હાઈસ્કૂલ-દવાખાના વગેરે સંસ્થાઓમાં તન, ધન અને મનથી સેવાઓ આપી. ઘણું ત્યાગીઓના સંપર્કમાં રહ્યા. તીર્થરાજની છ વાર યાત્રા કરી. બધાં જ વ્રત કરી ચૂક્યા છે, ઘરડી ઉંમરે પણ ઉદ્યાપન પણ કરાવ્યાં. ૨૦૩૨ માં સંપત્તિ અને કુટુંબને તજી કુલ્લક દીક્ષા પિતાને ગામ લીધી. ઋષભદેવમાં અલેક થયા અને તારંગા ક્ષેત્ર પર કારતક સુદિ ૧૫ ના રોજ મુનિ બન્યા.
વિદ્યારત વ્યવહારકુશળ આચાર્ય સમનીભદ્રજી
યુવાયોગી ઉપાધ્યાયશ્રી ભરતસાગરજી ૨૦૦૬માં જન્મેલા છોટેલાલના પિતાજીનું નામ છે કિસનલાલ ને માતા છે ગુલાબીબાઈ. ગામ લેહારિયા. ૧૯૬૮માં ગૃહત્યાગ કર્યો. ૬૯માં ક્ષુલ્લક દીક્ષા થતાં શાંતિસાગર નામ મળ્યું. ૧૯૭૨માં મુનિ થતાં ભરતસાગરજી બન્યા. અભ્યાસ કર્યો. આગમજ્ઞ બનતાં ૧૯૭૯માં આચાર્ય તથા સકલસંઘે ઉપાધ્યાયની પદવી અર્પિત કરી. સાધુ થતાં જ ઉપસર્ગ આવેલે પણ તેના તેઓ અજબ રીતે વિજેતા બનેલા તે તેમની બૈર્ય અને સહિષ્ણુતાના ગુણોની સાબિતી છે. સારા વકતા, શાંત સ્વભાવી અને એકાંતમાં જ્ઞાનારાધના કરનાર કુમાર ભેગી તરીકે સંગતિ કરવા જેવા છે.
કરોડપતિમાંથી અકિંચન સુબુદ્ધિસાગરજી
જન્મ પ્રતાપગઢમાં સંવત ૧૯૫૭માં થયેલ. સંઘપતિ ઘાસીલાલ પૂનમચંદને ત્યાં જેમણે આચાર્ય શાંતિસાગરજીને સસંધ સમ્મદ શિખરજીની યાત્રા કરાવી ને અપૂર્વ ધર્મ પ્રભાવના કરી હતી. તે સંઘમાં આપ પણ સાથે હતા. માતાનું નામ નાનીબાઈ. લૌકિક શિક્ષા દસમી સુધી કરી છે પણ આપ ખૂબ મોટા વેપારી હતા. લાખની સાહ્યબી ને વૈભવ છોડી આપે સં. ૨૦૨૪માં ક્ષુલ્લક દીક્ષા લીધી ત્યારે જે જુલુસ ઉદેપુરમાં નીકળેલું ને અપૂર્વ હતું. બીજે જ વષે આચાર્ય શિવસાગરજી દ્વારા આપે સલુમ્બરમાં મુનિદીક્ષા લઈ લીધી. આપે નમક, તેલ, દહીંને જીવનભર ત્યાગ કર્યો છે. ભારે શ્રીમંત કુટુંબના નબીરા હોવા છતાં આપ ચરિત્રમાં પકકો છો અને ધ્યાન અધ્યયન સિવાય બીજી લપસપમાં પડતા નથી. સ્વાધ્યાય વડે શ્રતજ્ઞાનની સારી પકડ પ્રાપ્ત કરી છે. ભેગી લેકે માટે આપ આદર્શ દૃષ્ટાંતરૂપ છે,
તા. ૨૭-૧૨-૧૮૯૧ માં કરમાલી ગામે આપને જન્મ થયેલ. પિતા કસ્તુરચંદ અને માતા કંકુબાઈએ આપને સોલાપુરમાં પ્રાથમિક શિક્ષા અપાવી. પછી તે આપ બી. એ. થયા. ધાર્મિક શિક્ષણ જયપુરમાં લીધું અને ૧૯૫૨ માં વર્ધમાનસાગરથી મુનિદીક્ષા લીધી. સાધનાસ્થળ કુંભોજ છે, જ્યાં ગુરુકુળમાં ૬૦૦ છાત્રો અભ્યાસ કરે છે. આ જગ્યા નવીન તીર્થ બની ગયેલ છે. તે ઉપરાંત બીજા ૧૫ જેટલાં વિદ્યાધામો ઊભાં કર્યા છે. દક્ષિણને જૈન ધર્મમાં દઢ રાખવાનું ભગીરથ કાર્ય આપે કર્યું છે. મૂળ તે આપ ઈડર સ્ટેટના વતની પણ મહારાષ્ટ્રમાં આપના દાદાએ ગયેલા તેથી ગુજરાતી મટી ગયા જેવા છે. આપ પંડિત દેવચંદ નામે ખ્યાત હતા. આજે આપની પ્રેરણાથી લાખના ફંડવાળી ઘણી સંસ્થાઓ ચાલે છે. હાલના તીર્થક્ષેત્ર કબિરને સધ્ધર કરવામાં આપને વરદ હાથ કામ કરી રહ્યો છે. મુનિશ્રી આર્યનંદીજી આપના શિલ્પ છે. તેમણે ૧ કરોડનું ફંડ એકત્ર કરવાની પ્રેરણું આપી તેમાં આપને જ ફાળે મુખ્ય છે. આપે અપૂર્વ કામ કરી ઘણાને જીવતદાન આપ્યું છે.
Jain Education Intemational
Page #90
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૌંદર્ભ ગ્રંથ ભાગ–૨
મુનિશ્રી આનંદીજી
લક્ષ્મષ્ણુરાવ અને કૃષ્ણાબાઈના લાડલા શ્રી શંકરરાવજી શેતવાલ તિના છે. આપનાં પત્નીનું નામ પાવતી દેવી છે જે વ્રતી છે, આપને ભાઈ, બહેન, પુત્રપુત્રી હાવા છતાં વૈરાગ્યને કારણે આપે એ બધું છેાડીને ૧૯૫૯ માં દીક્ષા લીધી અને સ્વગુરુ સમતિભદ્રથી અધ્યયન કરવા લાગ્યા. આપ ઘણી ભાષાઓના જાણુકાર છે. આપે ગુરુકુળ અલારાને સંપૂર્ણ માર્ગદર્શન આપ્યું છે, આપ અલ્પ અને મૃદુભાષી છે. ગુરુઆજ્ઞાથી આપે તીર્થં રક્ષાનિધિ માટે અપૂર્વ અને અજોડ કામ કર્યું. છે.
મુનિ વ માનસાગરજી
જન્મ સના૧૬માં ૨૩–૯ -૫૦ ના રાજ કમલચંદ અને મને રમાબાઈના લાડલાએ પેાતાના ગામે હાઈસ્કૂલની શિક્ષા લીધી છે. પૂ. જ્ઞાનમતી આયિકાના ચાતુર્માસમાં વૈરાગ્યના અંકુર ફૂટયા અને નાની ઉંમરમાં જ શાંતિવીરનગર – મહાવીરજીમાં વિશાલ જન સમુદાયની હાજરીમાં આપે આચાય ધસાગરથી મુનિદીક્ષા લીધી. અધ્યયન ઊંડુ છે, સારા વક્તા છે. અસાતા વેદનીય કર્મની પ્રબળતાથી આપની જ્યાતિ જતી રહે છે અને પ્રભુસ્તુતિ વડે પુનઃ પ્રાપ્ત થાય છે. હાલ આપ આચાર્ય ૫શ્રુતસાગરજીના સંધમાં છે. યશવતકુમાર ટ મુનિ તરીકે ખ્યાત છે.
મુનિશ્રી પાર્શ્વ સાગરજી
કારતક સુદિ ૭ – ૧૯૭૨ માં ફ઼િાજાબાદમાં આપના જન્મ થયેલા. પિતા રામસ્વરૂપ અને માતા જાનકીબાઈએ આપનું નામ રાખ્યું રાજેન્દ્રકુમાર. આપે વિમલસાગરજીથી મેરઠમાં મુનિદીક્ષા લીધી. આપે નમકથી—તેલના યમપૂર્વક ત્યાગ કર્યો છે.
મુનિશ્રી સુબાહુસાગરજી (કર્ણાટક )
જન્મ તારીખ ૧૮ – ૮ – ૨૭, ખેલગાંવના હાલગે ગામે, પિતા ભાલપ્પા, માતા જાનકદેવી - પેાતાનું નામ તવનપ્પા. ચાર ભાઈ, એન નથી. પ`ચમ જાતિ, ખેતીના ધેા. સુપાસાગરજીથી ક્ષુલ્લક દીક્ષા નામ હતુ ́ ભૂતબલિ, ૧ – ૭ –૫૮ ના રાજ, ૨૬ – ૧૨ – ૫૮ ના રાજ મુનિદીક્ષા તે જ ગુરુથી લીધી. અત્યાર સુધી ૨૩ ચાતુર્માસ કર્યા, આપે સમ્મેદશિખરજીની ૫૧ વંદના કરી છે. થાડા શિષ્ય સમુદાય પણ છે. જ્યોતિષ અને મંત્રશાસ્ત્ર પ્રિય વિષયા છે.
જ્ઞાનમૂર્તિ ‘સહજાનંદ’મહારાજ
ક્ષુલ્લક મનેાહરલાલ વણી ભારતભરમાં છેટે વણીજીના નામથી પ્રસિદ્ધ છે. ઝાંસીના કુમદ્રુમા ગામે વીર સ. ૧૯૭૨ ના કારતક વિદ્ ૧૦ ને રાજ આપે સૂર્યના પ્રથમ પ્રકાશ જોયા, ગાલાલારે જાતિના
Jain Education Intemational
10.
ગુલાબરાય પિતા અને તુલસીબાઈ માતાના આ મગનલાલે સાગરમાં અભ્યાસ કર્યો અને ન્યાયતીર્થની પછી મેળવી. પત્નીના સ્વર્ગવાસથી આપે પૂ. ગણેશપ્રસાદજીથી ક્ષુલ્લક દીક્ષા લીધી. આપના નામે સહુજાનદ ગ્રંથમાળા ચાલે છેને આપનાં ૨૫૦ કરતાં વધુ પુસ્તકા પ્રકાશિત થયાં છે અને ખીન્ન તેટલાં જ પ્રકાશન માટે તૈયાર છે, આપે યારે અનુયેગા ઉપર હાથ અજમાવ્યા છે. વણી પ્રવચન નામની પત્રિકા દર માસે પ્રગટ થવાની યોજના પણ આપે અમલમાં મૂકી છે. હિંદુભરમાં ભ્રમણુ કરી આપે મધુર અને હૃદયગ્રાહી શૈલીથી આપે ધર્મપીયૂષ સૌને પાયાં છે. આપ કવિ, વકતા, પ્રવચનકર્તા, વિવેચક, લેખક અને ચર્ચાનિષ્ણાત છે. શ્રુતપ્રચારનું કામ કર્યું છે, જે ભાવના મુનિ થવાની હતી પણ કાળે તે પાર પડવા દીધી નહિ ને મેરઠમાં સ્વર્ગવાસ થયા.
સંયમી શ્રી જિનેન્દ્રવણી'છ
પાનીપતના સુપ્રસિદ્ધ વર્ગુલ અને જૈન સાહિત્યના મન શ્રી જય. ભગવાનદાસજીને ત્યાં ૧૯૨૧માં જન્મ થયા. ટેકનિકલ કામ શીખી તેના ધંધા કર્યા પણ તે છેાડી સ્વાધ્યાયનુ કામ શરૂ કર્યું. પાપના ઉદયે બીમારી લઈને જન્મેલા, પણ સંકલ્પથી તેને ભગાડી છતાં અસ્વસ્થ રહેતા. સયમી બનવાના વિચાર સ્ફુર્યો અને ક્ષુલ્લક પદ લીધું. પ્રવચનશૈલી અને લખાણુની શૈલી અનેાખી છે. વૈજ્ઞાનિક ઢંગથી વસ્તુને પરખાવા છે. આપે જૈનેન્દ્ર સિદ્ધાંત કા ” માત્રની રચના કરી હાત તા યે આપના યશ ભારતમાં ફેલાઈ જાય તેવુ' તે અજબ કા છે. શાંતિપથ પ્રદર્શન આપનું ખીજુ` અમૂલ્ય પુસ્તક છે, આપ મૃદુંભાષી અને અનાગ્રહી સ્વભાવ, કુશળ વક્તા તરીકે ખ્યાતનામ છે.
ક્ષુલ્લક સિદ્ધસાગરજી (લાડનૢ )
૧૯૮૧ ના શ્રાવણ વદ ૫ ને રાજ શેઠ માંગીલાલ અગ્રવાલમૈં ત્યાં લાડનૂમાં આપના જન્મ થયા. ૨૦૧૬ માં પંચકલ્યાણુક પ્રતિષ્ઠા સમયે આપે બ્રહ્મચર્ય વ્રત ગ્રહણ કરેલાં. -૦૨૬માં દૂસરી પ્રતિમા લીધી, ૨૦૨૨ માં બ્રહ્મચારી બન્યા. મુઝફ્ફરનગરમાં આપે ૨૦૩૨માં ક્ષુલ્લક દીક્ષા લીધી, જલવાયુ ત્યાંના અનુકૂળ હતા નહિ એટલે તબિયત સારી ન હેાવા છતાં ૩૦૦ માઈલના પગપાળા વિહાર કરી આપ સીકર આવ્યા ને ત્યાં પછીથી વ્રતી આશ્રમ સ્થાપ્યા. આપે રાજ સ્થાનના કુચામન વિભાગમાં ઘણી ધર્મ પ્રભાવના કરી અને ધર્મીજ્યાત જગાવી છે. આપ નિભોઈક અને સ્પષ્ટવકતા છે. દીદિષ્ટ અને ગુરુપ્રસાદીથી આપને વચનસિદ્ધિ પ્રાપ્ત થઈ છે જેથી ઘણા ભકતા છે અને તેમના દ્વારા ધાર્મિક સાહિત્યનું અને જીર્ણોદ્ધારનું અદ્ભુત કામ કરાવી અતિશય પુણ્ય મેળવી રહ્યા છે. પાકા મુનિભક્ત છે. ક્ષુલ્લક સિદ્ધસાગરજી ( મૌઝમાબાદ )
કુમાર શ્રમણુ, અભીણુ જ્ઞાનાપયેાગી ક્ષુલ્લકજીને સંવત ૧૯૯૫ માં આચાર્ય વીરસાગરજીથી સિદ્ધ પરકૂટમાં ક્ષુલ્લક દીક્ષા લીધેલી.
Page #91
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૮
વિશ્વની અસ્મિતા
શાંત અને સરલ પરિણમી સાધુ. આગમોનો ગહન અભ્યાસ કર્યો છે. સાથે સાથે ઈતર સાહિત્યથી પણ પૂર્ણ જાણકારી રાખી છે. સારા લેખક- કવિ – ટીકાકાર – સમક્ષક – વિવેચક અને વક્તા અને એકાંત તેમનો પ્રિય વિષય છે. સાધુ સમાગમની દષ્ટિએ એમને સંપર્ક અને સંગતિ કરવા જેવી છે. નિસ્પૃહતાના નમૂના સમાન તેઓ જીવન જીવે છે.
પત્રનું સંપાદનકાર્ય કર્યું. લખનૌમાં શ્રી અજિતપ્રસાદજીને ધાર્મિક ગ્રંથના અનુવાદ છપાવવા પ્રેરણું કરી ને તે કાર્ય સંપન્ન કરાવ્યું. પ્રબલ વાયુકંપની બીમારીથી ૧૯૪૨માં સ્વર્ગવાસ થયો. જીવનમાં એકેક મિનિટનો સદુપયોગ કર્યો છે. રેલમુસાફરીમાં પણ આપ લેખો લખતા હતા. લંકા-બર્મા જઈ બૌદ્ધધર્મને અભ્યાસ કરી તે અંગે સાહિત્ય તૈયાર કર્યું. આપે નાનામોટા ૮૦ જેટલા ગ્રંથની રચના કરીને ભારે શ્રુતસેવા કરી છે જે અજોડ છે.
ક્ષુલ્લક સન્મતિસાગરજી બરબાઈ (મોરેના) ગામે શેઠ બાબુલાલનાં પત્ની સરોજબાઈ ને પેટે બાળક થયે. નામ રાખ્યું સુરેશચંદ્ર. બાળપણથી જ વૈરાગ્ય -તરફ રુચિ, તેથી ૧૯૭૨માં સુકલક પદ ધારણ કરી લીધું. સારા વક્તા અને લેખક છે. ૧૦–૧૧–૪૮ ના રોજ જન્મ થયેલ છે.
મુક્તિપંથકી ઔર... વગેરે પુસ્તક લખેલ છે. આજે સ્યાદવાદ શિક્ષણ પરિષદના સર્વકર્તા થઈ સંસ્થા દ્વારા શિબિરે યોજી ધર્મ પ્રચારનું સુંદર કાર્ય કરી રહ્યા છે. યુવાનને યોગ્ય ઉત્સાહથી ભરપૂર છે.
ક્ષુલ્લક સમતા સગારજી (ગુજરાત) કેશવલાલ અને સંતોકબેનના ઘરે ૨-૧૧-૧૯ ના રોજ અમૃત ભાઈને જન્મ થયેલ. ૧૯૩૯ માં મેટ્રિક થઈ ગયા, ૪૧ માં લલિતાબેન જોડે પરણ્યા, જેમનાથી જ પુત્રો અને ૪ પુત્રીઓ થયેલ છે. મોટા દીકરી એન્જિનિયર છે. વૈરાગ્યવૃત્તિને કારણે નોકરી છોડી ને બ્રહ્મચારી બન્યા. ને બેરીવલી વંદનપુરે આચાર્ય નિર્મલસાગરજીથી મુલક દીક્ષા લીધી. દીપચંદજી વણી અને પંડિત સિદ્ધસેનના સંપર્કથી ધાર્મિક જ્ઞાન સારું મેળવી લીધેલું. કુચ્છસાગર જેવા વિદ્વાન મુનિઓના સંપર્કમાં પણ નાની ઉંમરે આવેલા. તેથી સુસંસ્કારનાં બીજ પડેલાં જે ઈતર સંગતિથી પલ્લવિત બન્યાં છે આજે ત્યાગીરૂ૫ ફળ્યાં છે. મૃદુભાષી હાઈ સાંભળનારને રસ પડે છે.
કર્મઠ કર્મયોગી બ્ર. શીતલપ્રસાદજી
સ્વ. બ્ર. જીવરાજ દેશી ૧૯૩૬માં ફલટણમાં જગ્યા. પિતાજી ૧૦ વર્ષની ઉંમરે ગુજરી ગયા. આપના કાકાએ આપને વિદ્વાન બનાવ્યા, સાથે કાપડના વેપારમાં લાખપતિ પણ થયા. પત્ની અને એક પુત્રી બંને અકાળ કાલકવલિત બન્યાં. શેઠ હીરાચંદ નેમચંદની પ્રેરણાથી આપે લાખેકનું દાન કર્યું. ૧૯૪૯માં તબિયત બગડી એટલે આપે આપની સારી સંપત્તિ જે બે લાખની હતી તેનું ટ્રસ્ટ બનાવ્યું અને જૈન સંસ્કૃતિ સંરક્ષક સંઘની સ્થાપના કરી અને ગ્રંથમાલા ઊભી કરી, ઘણું પ્રકાશને પ્રગટ કરાવ્યાં. ૧૦મી પ્રતિમા ગ્રહણ કરી હતી. સ્વર્ગવાસ હર વર્ષે થયે તે દરમિયાન ઘણાં ઉપયોગી કાર્યો કરી તેમણે શ્રીમંતને ઉત્તમ દાખલે બેસાડ્યો છે.
બ્ર. સરદારમલજી
પિતા મંગલસેન યાને મખનલાલ અને માતા નારાયણ દેવીથી આપે આ જગતમાં પ્રવેશ સને ૧૮૭૯માં કર્યો. ૧૮૯૩માં લગ્ન કર્યા. ૧૮૯૬માં મેટ્રિક થયા. પછી હિસાબનીશની પરીક્ષા પાસ કરી રેલવેમાં નેકરી લીધી. સાથે સ્વાધ્યાય અને સામાજિક સેવાનાં કાર્યો ચાલતાં હતાં. માતા-પિતા–ભાઈ-પત્નીનાં દેહાવસાનથી આપને સંસારની અસારતા જોઈ વિરક્તિ ઉત્પન્ન થઈ. ૧૯૦૫માં નેકરીનું રાજીનામું આપી દીધું ને પૂરે સમય ધર્મ સેવામાં આપવા લાગ્યા. શેઠ માણેકચંદની પ્રેરણુ અને મદદથી અનેક સંસ્થાઓની સ્થાપના અને સંવર્ધન કર્યા. જૈન ગજા, જૈન મિત્ર પત્રિકાઓનું સફળ સંચાલન કર્યું. ૧૯૦૯માં સપ્તમી પ્રતિમાનાં વ્રત લીધાં. અનેકવિધ સેવાઓને કારણે જૈનભૂષણ, ધર્મદિવાકર આદિ પદવીઓથી સમાજે કદર કરી છે. જેના પરિષદની સ્થાપના પણ આપે જ કરેલી, “વીર'
લક્ષાધિપતિ શેઠ હકમચંદની પત્ની મુગાબાઈને પેટે ૧૯૬પના જેઠ સુદ ૧૪ ને રાજ સિરોજ ગામે જન્મ થયો હતો. તમામ વિદ્યાઓ પ્રાપ્ત કરી. સંગીતમાં આપ પ્રવીણ છે. વૈદકવિદ્યા પણ હસ્તગત કરી છે. આપ ધારાસભા સુધી ગયેલા છે. આપે અનેક સામાજિક સંસ્થાઓના ઉચ્ચ હેદ્દેદાર તરીકે સેવાઓ આપી છે. રક સ્ટેટમાં આપની ઘણી લાગવગ હતી તેથી સ્ટેટ પાસે ઘણું કામો કરાવ્યાં. ૨૦૧૦માં આપે મોટાં વણજી પાસે બ્રહ્મચર્યનાં વ્રત લીધાં. આપે મૌલિક રચનાઓ – પૂજા ભજનની પણ રચના કરી છે. વાફકુશળતામાં આપ પ્રવીણ છે. આપે ઘણુ પત્રમાં અનેક લેખો લખ્યા છે, આપનાં પત્ની કાશીબાઈને આપના જીવનમાં પૂર્ણ સાથ છે. આપ સચ્ચિદાનંદ નામે પ્રસિદ્ધ છે.
ભટ્ટારક યશકીર્તિજી ૧૯૫૧માં ઠાકરડા ગામે જન્મ થયેલ. પિતાછ ઉદયચંદ અને માતાજી સુંદરબાઈ હતાં. નૃસિંહપુરા જાતિ–ગોત્રી, કાકાની મદદથી અનેક વિદ્યામાં પ્રવીણતા મેળવી. ૧૫મા વર્ષે ભજન ગાઈ શકતા ને ભાષણ કરી શકતા હતા. યંત્ર- તંત્ર – મંત્રને પણ અભ્યાસ કર્યો હતો. ૧૯૭૪માં ગુરુ મકાતિએ ભટ્ટારકનો બંધ બાંધ્યા. એક અનાજ પર ઘણું રહેતા. ઘીને ત્યાગ હતો. સંયમી જીવન જીવતા હતા. અનેક પ્રતિષ્ઠા કરાવી, અનેક ચમત્કારો સ. પ્રતાપગઢ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #92
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૭૯
અને કેશરિયાજીમાં આપના નામે મોટી સંસ્થાઓ - ગુરુકુળ ચાલે છે. આપે લાખનું દાન તે માટે કર્યું છે. પંડિત રામચંદ્રજી આપના જમણ હાથ હતા.
સ્વ. મુનિશ્રી ૧૦૮ વૃષભસાગરજી ઈડરના ચંદુલાલ કાલિદાસ દેશી. સ્વ. શ્રી વર્ધમાનસાગરજી બ્ર. ચુનીલાલ દેશાઈ રાજકોટ સ્વ. શ્રી ૧૦૫ આદિસાગરજી
ભિલોડાના લલભાઈ છે , ઉદયસાગરજી
પેથાપુરના ચુનીલાલ શાહ ક્ષલક શ્રી ૧૦૫ સમતાસાગરજી તાલેદના અમૃતલાલ કેશવલાલ
(માજી સ્ટેશન માસ્તર ) શ્રી ૧૦૫ આર્થિક જ્ઞાનમતિજી પેશીનાનાં કંચનબેન સ્વ. બ્ર. મૂળશંકર દેસાઈ
રાજકેટ ચુનીલાલ ગુલાબચંદ ગાંધી
સોનાસન , કેશવલાલ ગુલાબચંદ ગાંધી
તલોદ બ્ર. કેશવલાલ
વાસણું બ, રમણલાલ મગનલાલ લાકડિયા બ્ર. કપિલભાઈ તલકચંદ કોટડિયા
હિંમતનગર બ્ર. મણિલાલ વીરચંદ ગાંધી
સરડાઈ બ્ર. કચરાલાલ વેણીચંદ શાહ
ઈડર સ્વ. બ્ર. મગનલાલ કાલિદાસ
કડિયાદરા સ્વ. લક્ષ્મીચંદ ગુલાબચંદ
ગોરલ. બ્ર. સમુબેન
ઈડર બ્ર. બબુબેન પ્યારચંદ
વિજયનગર બ્ર. નાનીબેન સંધવી
સીતવાડી.
ઈડર
સ્વ. બ્ર. મૂળશંકર દેસાઈ આપ બ્રહ્મચારી ચુનીલાલના મોટાભાઈ છે. આ૫ કલકત્તામાં એક મુસ્લિમને ઘેર નોકરી કરતા હતા ત્યારે મોટા વણજીને સાંભળવા દર શનિવારે ઈસરી જતા હતા. તેમાંથી વૈરાગ્ય થય ને બ્રહ્મ ચર્યની પ્રતિમાનાં વ્રત લીધાં ને તરત જ આજીવન નમકને ત્યાગ કર્યો. શાકભાજીમાં દૂધી અને ગવાર માત્ર વાપરતા હતા. સારા વક્તા હતા. અનેક ગ્રંથની રચના કરી સ્વખચે છપાવ્યા છે. તેમને બે દીકરા છે જે કલકત્તામાં સ્વતંત્ર ધંધો કરે છે. ધર્મ પ્રચાર માટે અનેક સ્થળોએ વિહાર કર્યો અને પ્રવચને મારફતે ધર્મના મર્મ અનેકને સમાવ્યાં. આપ એકાંતમતના પ્રખર આલેચક હતા. સ્થાનકવાસી સંપ્રદાયમાંથી આવેલ હોઈ આપની ચર્યા અણીશુદ્ધ અને કડક હતી. જરાયે શિથિલતા જોવા ન મળે તેવી જાગૃતિ તેઓ રાખતા. રાજકોટમાં તેમને સ્વર્ગવાસ થયો હતો.
બ્ર. મણિલાલ વીરચંદગાંધી મેડાસાની પાસે સરડોઈ ગામે ૧૯૭૭ની આસો માસમાં જન્મ થયેલે. નાનપણથી જ ધર્મના સંસકાર હતા તેથી મૌનથી ભોજન કરવું ને વ્રતાદિ કરવાની આદત બની ગયેલી. ધર્મ ચર્યા સિવાય કઈ વ્યસન નહિ. ઘરમાં છે છતાં દિલ ઘરમાં નથી. ચાળીસ વર્ષથી પગરખાંને ત્યાગ છે. ૨૫ વર્ષથી વાહનને ત્યાગ છે. પંદર વર્ષથી બ્રહ્મચર્યથી રહે છે. ઘઉં – બાજરી - મકાઈને યમરૂપ ત્યાગ છે. હાલ ગેળ, કેળાં અને મગફળી ઉપર નભાવે છે. દરરોજ એકાસણુને નિયમ છે. ૧૨૩૪ ઉપવાસનું વ્રત પણ ચાલે છે. અપાનિકા, દશલક્ષિણી, સોળ સકારણ તે પાર પડી ગયાં છે. વેપાર ધંધો બંધ જે છે. બધી માત્રાઓ કરી લીધી છે. અલ્પનિદ્રા હોવાથી ધ્યાનમાં વધુ સમય આપે છે, જીવનચર્યા નિર્મોહી મુનિ જેવી છે. સરડોઈમાં આચાર્ય સુમતિસાગરજીને સંઘ સમક્ષ સાતમી પ્રતિમાનાં વિધિસર વ્રત લીધાં છે ને વહેલી તકે દિગંબરી દીક્ષાની ભાવના છે. ગુજરાતના અન્ય દિગંબર મુનિઓ
અને અનુયાયીઓ સ્વ. મુનિશ્રી ૧૦૮ ધમકીર્તિજી ભાવનગરના કાંતિલાલ ધામી - અ આ ઇ સુપાર્શ્વ સાગરજી સામેરાના કચરાલાલ પાનાચંદ
, વિજયસાગરજી ઈડરના દેવચંદ નાથાલાલ મુનિશ્રી ૧૦૮ શીલસાગરજી ગેરલના પાનાચંદ નાથાલાલ
કુથુસાગરજી કડિયાદરાના કચરાલાલ હેમચંદ સમાધિસાગરજી દાહોદના
રાજસ્થાનના મનસેર ગામમાં હરખચંદ ચૂડીવાડની અણીબાઈ નામની પત્નીથી આપને ૧૯૮૫ના ફાગણ સુદિ ૯ ને રાજ જન્મ થયો. નામ પાડયું ભંવરીબાઈ. ૧૨ વર્ષની ઉંમરે લગ્ન થયું, નાગૌરના ઇન્દ્રચંદ્રથી પણ ત્રણ માસમાં પતિને ચિર વિગ થયે. ધર્મધ્યાનના સંસ્કાર હતા તેથી ૨૦૦૬માં ઇન્દુમતી માતાજીથી લવણત્યાગ સાથે સાતમી પ્રતિમા ગ્રહણ કરી અને ૨૦૧૩માં આચાર્ય વીરસાગરજીથી ખાનિયામાં આર્થિકા દીક્ષા લીધી. આપે સતત લગન અને નિષ્ઠાથી અધ્યયન કરી સિદ્ધાંત, ન્યાય, વ્યાકરણ,
તિષ આદિ સર્વને આગળ કર્યા છે. આપ બીરબલ સમાન હાજરજવાબી છે. પ્રભાવશાળી ધારાપ્રવાહી વક્તા છો. તંત્રમંત્રના જ્ઞાતા છે. વિદ્વત્તા, ગંભીરતા, શાસ્ત્ર પારંગતતાને કારણે ભલભલા વિદ્વાને પણ આશ્ચર્યચકિત છે. આપ જાણે સાક્ષાત્ સરસ્વતી હે તેવી આપની પ્રતિભા છે. વાત્સલ્યમૂર્તિ સમા આપે અનેકને વ્રત આપી, અધ્યયન કરાવી સન્માર્ગે વાળ્યાં છે. કોઈ શાસ્ત્રીય પરીક્ષા આપે આપી નથી છતાં આપ ન્યાયાચાર્ય જેવી પદવી પ્રાપ્ત થાય તેવું શિક્ષણું આપી શકે છે તે જ આપના સાતિશય પુણ્યશાળી જીવનને પુરાવો છે. આપે બિહાર-બંગાળ અને આસામને ધર્મઉદ્યોતથી ઝગમગ કર્યો છે. નાદુરસ્ત તબિયત છતાં આપ અથક ધ્યાન અને અધ્યયનમાં ડૂબેલાં રહે છે. અધ્યાપન તે આપનું વ્યસન છે. આપ અભુત પ્રતિભાનાં ધની છે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #93
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વની અસ્મિતા
વિદુષીરત્ન આર્થિક શ્રી જ્ઞાનમતીજી
૧૯૩૪ ના આસો સુદિ ૧૫ ને દિવસે રાતનગરમાં અગ્રવાલ છોટેલાલજીને ત્યાં “ના” નામક બાળકને જન્મ થયેલ. મોહનીદેવીની આ લાડલી પુત્રીએ બાળપણમાં “અકલંક- નિષ્કલંક” નાટક જોયું અને બ્રહ્મચારી બની રહેવાને નિર્ણય કર્યો. અને બારાબંકીમાં આચાર્ય દેશભૂષણથી સપ્તમ પ્રતિમાનાં વ્રત લીધાં ને પછી મહાવીરજી ક્ષેત્ર પર સંવત ૨૦૦૯ ના ચૈત્ર વદિ ૧ ને દિવસે ક્ષુલ્લક દીક્ષા લઈ “વીરમતી' નામ પામ્યાં. ૨૦૧૩ નાં વિશાખ વદિ ૨ ને રોજ તેઓ જ્ઞાનમતી આર્થિકા બન્યાં. દીક્ષા ગુરુશ્રી વીરસાગરના અવસાનને કારણે આચાર્ય શિવસાગરજી સાથે છ વર્ષ રહી ધ્યાનધ્યયન કરી વિશિષ્ટ નિપુણતા અને શ્રુતજ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યું. ત્યાં કોલેજ વિદ્યાથી યશવંતકુમાર અને શ્રી મોતીચંદ શરાફને પ્રભાવિત કરી સંઘમાં પ્રવેશ કરાવ્ય જે પૈકી એક આજે વર્ધમાનસાગર નામે મુનિરાજ છે. પ્રતાપગઢમાં વર્ષાગ પૂર્ણ કરી આચાર્ય શિવસાગરજી સસંઘ મહાવીરજી આવ્યા ત્યારે સંધમાં હર સાધુઓ હતા. અચાનક આચાર્યશ્રીએ નશ્વર દેહને પરિત્યાગ કર્યો એટલે બાલબ્રહ્મચારી મુનિશ્રી ધર્મસાગરજીને આચાર્ય પદવી અપાઈ ને અનેક દીક્ષાઓ સંપન્ન કરાવી તે દિવસ ફાગણ સુદિ ૮, ૨૦૨૫ સ.ને હતો. માતાજીની અપૂર્વ સૂઝથી દિગંબર જૈન ત્રિલેકરોધ સંસ્થાનની સ્થાપના કરી છે ને તે દ્વારા “ સમ્યજ્ઞાન” માસિક પ્રગટ થાય છે ને “અષ્ટ સહસ્ત્રી ” જેવા અનેક ગ્રંથ પ્રકાશિત થયા છે. અને સંસારમાં અદ્વિતીય એવા જંબુદ્વીપની રચના થઈ રહી છે જેનું આયોજન ૨૦–૨૫ લાખનું છે. આજે જ્ઞાનની ગંગાને પ્રવાહિત કરવામાં આ માતાજીને પ્રથમ નંબર છે.
ફુલ્લિકા રાજમજીતી મોટાભાગે દિલ્હીમાં ચાર્તુમાસ કરનાર શ્રી રાજમતીજીએ એક વખત હિંમતનગરમાં સને ૧૯૭૧ માં ચાતુર્માસ કરેલું. મધુર કંઠ અને સર્વ અનુયોગેના ગહન અભ્યાસ વડે તેમનું વિશિષ્ટ વ્યક્તિત્વ સહે છે.
આર્થિક જ્ઞાનમતી (પોશીના-ઈડર) રામદેશના દશા હુમડ શેઠ સાંકળચંદની દીકરી નામે કંચને ગુજરાતનું નામ રાખ્યું. આચાર્ય સુમતિસાગરજીને સંઘ પિશીના ગામે આવ્યો ત્યાં કંચનબેને શુલિકાનાં વ્રત અંગીકાર કર્યા. ને તે પછી આર્થિકાપદ ધારણ કરી આજે સાચી સાથ્વીનું કઠેર જીવન વિતાવી રહ્યાં છે. ઈતર ગુજરાતી બહેને માટે તેઓ આદર્શરૂપ છે.
મહિલારત્ન મગનબેન જૈનકુલભૂષણ શેઠ માણેકચંદ હીરાચંદ ભીંડર સુરત નિવાસીને ત્યાં તેમની પત્ની ચતુરબાઈની કુખે ૧૯૩૬ના પોષ વદિ ૧૦ના રોજ આ વીર મહિલાને જન્મ થયેલ. તે પહેલાં કુલકર નામની પુત્રી થયેલી તે પરલોકવાસી થયેલી. શેઠે પુત્રીને સામાન્ય શિક્ષણ આપી પરણાવી દીધી પણ પતિ ખેમચંદ અ૮૫ આયુષ્યવાળા હાઈ કુમળી કળીને વૈધવ્યનાં અસહ્ય દુઃખમાં મૂકી પરલેક ચાલ્યા ગયા. શેઠ પર વાપાત થયે પણ વૈર્યથી સહન કરી પુત્રીને પંડિતા બનાવી, ને તે જ્ઞાનનો ઉપયોગ બેને સ્વહિત અને પરહિત માટે એવો કર્યો કે એવી નારીની જોડ મળવી મુશ્કેલ છે. મગનબેનને કેશરબેન નામની પુત્રી છે તે પરીસમાં રહે છે. બેને ૧૯૦૯માં શ્રાવિકાશ્રમની સ્થાપના કરી ને તેનું સંરક્ષણ જીવનના છેલ્લા શ્વાસ સુધી કર્યું. સ્ત્રી જાતિના ઉધ્ધાર માટે તેમણે હિંદભરને પ્રવાસ કરેલો, અનેક મિટિંગોમાં, પરિષદમાં, અધિવેશનમાં પ્રવચને કરેલાં. અનેક લેખો લખ્યા, ઘણી પુસ્તિકાઓ પ્રગટ કરી વહેંચી, દેશભરનાં ઘણું અગત્યનાં સ્થળોએ પાઠશાળાઓ, કન્યાશાળાઓ, વિદ્યાલયે છાત્રાલયે ખેલ્યાં–ખેલાવ્યાં. બેને ચંપકરાય, મહાત્મા ગાંધીજી જેવા પુરુષોને પણ સંપર્ક સાધ્યો અને પ્રેરણું મેળવી. ૧૬-૭-૧૪માં શેઠશ્રી તેમના છત્ર સમાન હતા તેમને સ્વર્ગવાસ થયે છતાં તેઓ હિંમત હાર્યા નહિ અને ૭-૨-૩૦ના રોજ પરધાન ગયા ત્યાં સુધી નારીઉધ્ધારનાં કાર્યો કરતાં રહ્યાં. બ્રહ્મચારી શીતલપ્રસાદની ઘણી દૂફ તેમને મળેલી તેથી તેઓ બેવડી શક્તિ બતાવી શક્યાં. લલિતાબાઈ, કંકુબાઈ જેવી બીજી બેનેને પણ તેમણે પ્રેરણા આપી આ પુનિત કામમાં જોડેલાં. આ બધાં કાર્યોને કારણે મુંબઈ સરકારે તેમને જે. પી. બનાવેલ અને કાશીમાં જેનસમાજે તેમને “મહિલારત્નની પદવી અપેલી તેવાં મગનબેન તેમના પિતાની જેમ જૈન ઇતિહાસમાં અમર જેવાં છે.
પંડિતા પદ્મશ્રી સુમતિબેન સહી આસવીળાં ચંદાબાઈ અને મહાવીરજીવાળાં કૃષ્ણાબાઈને પગલે આપે પણ વિદ્યાપ્રચારના કાર્યને જીવનનું ધ્યેય બનાવ્યું છે. સેલાપુર
વિદુષી આર્થિક શ્રી વિશુદ્ધમતિજી વિક્રમ વર્ષ ૧૯૮૬માં જબલપુર શહેરમાં સિંધઈ લછમનલાલજીને ઘેર માતા મથુરાબાઈના ઉદરથી સુમિત્રા નામ ધારણ કરનાર એક બાળકીને જન્મ થયેલ. પ્રાથમિક શિક્ષણ પોતાના વતનમાં લઈ સાસરીએ ગયાં પણ બે વર્ષમાં વૈધવ્યનું અસહ્ય દુઃખ પ્રાપ્ત થયું. માતા પણ ચાલી ગયાં પણ આફતમાંથી નૂતન માર્ગ મળે અને શિક્ષાને પાલવ પકડ્યો ને શાસ્ત્રી, સાહિત્યરત્ન આદિ પરીક્ષાઓ પાસ કરી અને સુગ્ય અધ્યાપિકા બની સાગર વિદ્યાલયમાં છેવટે અધિષ્ઠાતા બન્યાં. પિતાના મોટાભાઈ નીરજની ગુરુભક્તિને કારણે પૂ. બડે વણું છને સંપર્ક પ્રાપ્ત થયો અને વૈરાગ્યનાં બીજ રોપાયાં. ૧૯૬૨માં સન્મતિ સાગરછથી સાતમી પ્રતિમાનાં વ્રત લીધાં. ૨૦૨૧ ના શ્રાવણ સુદ ૭ ને દિને આર્થિકાદીક્ષા આચાર્ય શિવસાગરથી પપરાક્ષેત્ર પર લીધી ને વિશુદ્ધમતિ નામ પ્રાપ્ત કર્યું, જે આજે સાર્થક પુરવાર થયું છે. કુશાગ્ર બુદ્ધિ વડે આપે સંધમાં રહીને પણ અધ્યયનનું કાર્ય ચાલુ રાખ્યું છે અને ત્રિલેકસાગર” જેવા ગ્રંથનું સંપાદન કર્યું છે. આપની પ્રવચનશૈલી પણ હૃદયગ્રાહી છે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #94
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
કાર્ય કર્યું છે. સળગતા અને વિવાદાસ્ત મુદ્દાઓ ઉપર આપે સવિસ્તારપૂર્વક લખી સમાજને જાગૃત કર્યો છે અને સિદ્ધાંત ગ્રંથની આપે વિવેચના કરી છે. આપે સપ્તમ પ્રતિમાનાં વ્રત પણ ગ્રહણ કરેલાં. આપ અનુભવવૃદ્ધ હતા સાથે જ્ઞાનવૃદ્ધ પણ હતી. આપે જૈનપત્ર આદિ પત્રોનું સંપાદન પણ કરેલું. મહાસભા જેવી સંસ્થાઓને દઢ કરવામાં આપે અથાક પ્રયત્ન કર્યા છે. પર્યુષણામાં અનેક સ્થળે પ્રવચન આપી ધર્મ જાગૃતિનું કાર્ય આપે કરેલ છે તે ચિરસ્મરણીય રહેશે.
શ્રાવિકાશ્રમ આ૫નું કેન્દ્ર છે. આ સંસ્થા આજે અર્થ અને વ્યવસ્થાની દૃષ્ટિએ નમૂનેદાર છે. હાલ તેમાં ૩૦૦૦ છાત્રે અધ્યયન કરી રહેલ છે. આપની આવી બેનમૂન સેવાઓના ઉપલક્ષમાં ભારત સરકારે આપને પદ્મશ્રીને ઈલ્કાબ આપ્યો છે. આપે અહિંસાના પ્રચાર માટે પરદેશને પ્રવાસ પણ કર્યો છે. આપ વતી હોવાં છતાં કર્મઠ કાર્યકર્તા છે. જીવનનાં બધાં અંગોમાં આપ રસ લે છે અને અનેક બહેનને માર્ગદર્શન આપે છે. આપની પ્રવૃત્તિઓમાં સૌથી વધુ સહકાર આપનાર વિદ્યુલ્લતા દેવી છે જેની મદદથી આપ અનેક સંસ્થાઓનું સુચારુરૂપે સંચાલન કરી રહેલ છે. જૂના ઇન્દોરમાં આપે અભ્યાસ કરેલે, આપ ન્યાયતીર્થ-કાવ્યતીર્થ છે. ષડખડાગળ જેવા ગ્રંથોનું આપે સંપાદન કરેલ છે, મહિલાદર્શનનું પણ આપે સંપાદન કર્યું છે. રાજકારણ, સહકારી ક્ષેત્ર, મહિલા પ્રવૃત્તિ આદિમાં પણ આપે અગ્રતા ભાવે કાર્ય કર્યા છે. આજે સમગ્ર મહારાષ્ટ્રમાં સેવાભાવી મહિલા તરીકે આપનું નામ પ્રસિદ્ધ છે. આપના પિતાશ્રી નેમચંદ શાહના દાદા મૂળ ગુજરાતના વતની હતા. આજે આપનું કાર્યક્ષેત્ર મહારાષ્ટ્ર છે.
શ્રીમતી ચંપાબેન કપિલભાઈ કેટડિયા
પપ વર્ષ પહેલાં અલુવા ગામે કચરાલાલ શેઠને ત્યાં નાલીમાઈની કુખે જન્મ પામેલી અને સાદર ગામે પ્રાથમિક શિક્ષણ મેળવેલી કન્યા નામે ચંપાબેન બેરણ ગામના એમ. એ. એલ. એલ. મી. જેટલું ભણેલા કપિલભાઈ જોડે લગ્નગ્રંથિથી જોડાઈ. આજે તેમને ત્રણ બાળકે છે. પતિસેવા અને પ્રભુસેવા તેમને ધંધે છે. પતિની સાથે આપે હિંદભરનાં તમામ તીર્થોની ત્રણ ચાર વાર યાત્રાઓ કરી છે. દાન દેવામાં હંમેશાં પતિને પ્રોત્સાહન આપે છે. શ્રી વર્ધમાન ઉત્કર્ષ ફંડને રૂ. ૫૧ હજારનું દાન આપના નામથી તેથી જ અપાયું છે. પોતાની સાસુ રતનબેન અને સસરા તલકચંદના નામે પણ ઘણી સંસ્થાઓમાં આપે દન કાર્યા કરાવ્યાં છે. તબિયતે અતિ નાજુક હોવા છતાં યાત્રાઓમાં કદી થાકતાં નથી. ન ભણેલા હોવા છતાં અતિ વ્યવહાર કુશળ મહિલા તરીકે આપને સો આદર કરે છે. પુત્ર બિપીન અને પુત્રવધુ રંજન આપને ચાલે ચાલે તેવાં ચિહ્નો દેખાય છે. વિદ્વાને અને વિશિષ્ટ વ્યક્તિઓ
મમ્મનલાલ શાસ્ત્રી વૈદ્ય (તારામ અને માતા મેવારાનીને ઘેર ચાવલી ગામે જન્મ થયો. પંડિત લાલારામે ૧૦૦ ગ્રંથની ટીકાઓ લખી છે. (પંડિત નંદલાલ આચાર્ય સુધર્મસાગર થયા. શ્રી લાલજી જયપુરમાં ઝવેરી થયા. આપ એક મૂર્ધન્ય વિદ્વાન બન્યા. આગમરક્ષા આપને પ્રિય વિષય. મેરેના આ૫નું પ્રવૃત્તિકેન્દ્ર બન્યું. છેલ્લા શ્વાસ સુધી આપે શ્રી ગોપાલ દિગંબર જૈન વિદ્યાલયનું સંચાલન કર્યું અને અનેક વિદ્વાને તૈયાર કર્યા. સાહિત્ય સૂજનમાં પણ આપે અદ્વિતીય
પંડિત રતનચંદ મેરવતાર ' બ્રહ્મચારી રતનચંદ હાલમાં વિદ્વાનોની વિભૂતિ જેવા છે. આગમનું આપને અતિ ઊંડું જ્ઞાન છે. કરણીનુયોગ પર આપને વિશેષ કાબૂ છે. ૧૯૨માં મેટ્રિક થયા ને પછી વકીલાતનો અભ્યાસ કર્યો, ને ધંધે પણ કર્યો. પણ પૂર્વ સંસ્કારને કારણે સ્વાધ્યાયને મોહ હતા. બાબા ભાગીરથી, બડે વણજી આદિની પ્રેરણાથી તેમાં વૃદ્ધિ થઈ ને આપે મુનિરાજોન સંધમાં જઈ અનેકને અધ્યયન કરાવ્યાં. શ્રેથેના સંપાદનમાં મદદ કરી. શંકાનાં સમાધાન કર્યા; આપ શાસ્ત્રીપરિષદના અધ્યક્ષ પણ ઘણાં વર્ષો રહ્યા. આપના નાનાભાઈ નેમચંદ્રજી વકીલ પણ સ્વાધ્યાયાત છે.
પંડિત વર્ધમાન પાર્શ્વનાથ શાસ્ત્રી
૨૭-૩-૧૯૦૯ માં મુડબિકીમાં આપને જન્મ થયો. મોરેના વિદ્યાલયમાં અધ્યયન કર્યું. કાવ્યતીર્થ શાસ્ત્રી બન્યા. અજમેર મહાવીર વિદ્યાલયમાં પ્રધાન અધ્યાપક બન્યા. જૈન બેધક આદિ પત્રોનું સંપાદન કરી રહેલ છે. પરીક્ષાલય અને ગ્રંથમાલાના આ૫ મંત્રી છો. આપે અનેક ગ્રંથનું સંપાદન કર્યું છે. ઉગ્રાદિયાચાર્યનું કલ્યાણકારક વૈદકમંથનું પ્રકાશને આપે કરાવ્યું છે. દક્ષિણુના આપ સ્તંભ છે. તમામ ભટ્ટારકોના આ૫ માર્ગદર્શક છે. આપને ૧૦ કરતાં વધુ પદવી પ્રાપ્ત થઈ છે. મૃદુ મિષ્ટભાષી પંડિત મોટા પ્રતિષ્ટાચાર્ય છે.
વિદ્વભૂષણ ડે. લાલબહાદુર શાસ્ત્રી પંજાબના લાલરૂ ગામે આપને જન્મ થયો. બાળપણમાં જ માતાપિતાને વિયોગ થયે. બાવર અને મોરેના વિદ્યાલયોમાં મેધાવી છાત્ર તરીકે અધ્યયન કર્યું. સૌ પહેલાં સર શેઠ હકમચંદને ત્યાં આપ પારિવારિક શિક્ષક બન્યા. દિલ્હીની કેન્દ્રિય સંસ્કૃત વિદ્યાપીઠમાં પણ પ્રવક્તા તરીકે કામ કર્યું છે. આપ એમ. એ. સાહિત્યાચાર્ય છે. કુંદકુંદ પર નિબંધ લખી આપ ડોકટર પણ થયા છે. હાલ આપ શાસ્ત્રી પરિષદના અધ્યક્ષ છે. આપની તર્કબદ્ધ પ્રવચન શૈલીથી આપ અતિ પ્રસિદ્ધ વક્તા છે. જૈન દર્શનના આપ ઘણું વર્ષોથી સંપાદક છે અને સંસ્થા સમાજનાં કાર્ય કરી રહ્યા છે.
Jain Education Intemational
Page #95
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વની અસ્મિતા
તેમના સંસ્કાર વારસામાં પુત્રને મળ્યા. મોરેના અને બનારસમાં ધાર્મિક પઢાઈ કરીને બી. એ., એલ એલ બી. પણ સાથે થયા. પણું વકીલાત કે નોકરી કરી નથી. બાળબ્રહ્મચારી છે. બોલવું ને લખવું બંને સુંદર છે. હિંદીમાં તથા અંગ્રેજીમાં અનેક વિષયો ઉપર પુસ્તકો લખ્યાં છે. કાષાયયાકુડનું પણ સંપાદન કર્યું છે. હાલના વિવાદના પ્રશ્નો પર પણ કલમ ચલાવી છે. જૈન ગજરના સંપાદક પણ હતા, જૈનધર્મના પ્રતિનિધિ તરીકે જાપાન પણ ગયેલા. નિસ્પૃહી અને મેધાવી વિદ્વાન તરીકે તેમનું નામ મોખરે છે.
શિખરચંદ્રજી પ્રતિષ્ટાચાર્ય ૧૯૭૪ની કૃષ્ણાષ્ટમીના દિવસે જન્મ થયેલો. મોરેનામાં વિશારદ . થયા. માતાપિતા વતી હતાં તેથી આપ પણ વ્રતી છે. કપડાં અને ઘીના વેપારી પણ હતા. પછી પ્રતિષ્ઠા અંગે જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી આજે તે જ કામ કરી રહ્યા છે. સંગીત સાથે પૂજા ભણાવીને આપે પ્રતિષ્ઠામાં વિશિષ્ટતા લાવી છે. આજે અનેક વિધાને અને પ્રતિષ્ઠા કરાવી છે. આપની વકતૃત્વ શક્તિની છટાને કારણે આપને વાણીભૂષણને કાબ મળે છે. સમાજમાં જે એકાંતનું વિષ ફેલાયું છે તેનું ઉમૂલન કરાવવામાં આપ સર્વ શક્તિ લગાવી રહ્યા છે. આપની ભાષા વેધક, ચોટદાર અને વજનદાર હોઈ શ્રોતાને તરત જ સ્પર્શ કરે છે ને તે જાગૃત બની જાય છે.
પંડિતરત્ન બાબુલાલ જમાદાર ૨૨-૪–૨૨ ના રોજ લલિતપુરમાં જન્મ લઈ આપે ઇન્દૌરમાં અભ્યાસ કર્યો. આપને સાત પુત્ર છે. બડૌતની જૈન સ્કૂલ અને કોલેજોમાં અધ્યાપનનું કામ ઘણાં વર્ષે કર્યું. શાસ્ત્રી પરિષદના મંત્રી તરીકે ધર્મરક્ષાનું અપૂર્વ કામ આપે કર્યું છે. જમાદાર યથા નામ તથા ગુણ પ્રમાણે અતિ હિંમતવાન, કર્તવ્યનિષ્ઠ, દિલદાર અને આજનકાર પુરુષ છો. સરાક જાતિના કામમાં પણ આપે ખૂબ જહેમત ઉઠાવી છે. કોઈ પણ નવું કામ આપને આમંત્રે છે અને આપ તેને તન, મન અને ધનથી સફળ બનાવે છે. આજે દિગંબરત્વને સાચા ચોકીદાર કઈ હોય તો તે આપ છો, આપ લેખક અને કુશળ વકતા છે.
પંડિત તેજપાલ કાલા સંવત ૧૯૬૯ માં અષાડ સુદિ ૮ ને રાજ રમકાબાઈના પેટે આપને જન્મ થયો. પિતાશ્રીનું નામ છે મૂળચંદજી કાલા. ૨૦ વર્ષની ઉંમર સુધી અમરાવતીમાં અભ્યાસ કર્યો. જાનકીદેવી સાથે લગ્ન થયાં જૈન દર્શનના સહસંપાદક છે. દિગંબર જૈન પંચાયતના સભાપતિ છે. મલેલીસાગર ગ્રંથમાલાના મંત્રી છે. ખાનપાન શુદ્ધિની નાનપણની ટેવને કારણે આજ વતી જીવન જીવી રહ્યા છો. આપને પગલે આપના પુત્ર ભરતકુમાર કોલી સમાજ અને ધર્મની સેવાનું કાર્ય ખૂબ લગથી કરે છે ને પિતા કરતાં પુત્ર ચઢે તેવું સાબિત થાય તે નવાઈ નહિ. આપની સેવાઓનાની કદરરૂપે હવે સમાજે અને ધર્મ સભાઓએ આપને અનેક પદવીઓથી નવાજ્યા છે.
ડે. પન્નાલાલ સાહિત્યાચાર્ય ૪-૫-૧૧ના રોજ પારણુંવા ગામે આપને જન્મ થયો. આ૫ સંસ્કૃતના સારા જ્ઞાતા છે. સાહિત્યનાં સર્વ અંગે ઉપર આપનો અધિકાર છે એટલે ચારે અનુગાનાં શાસ્ત્રનું સંપાદન, અનુવાદ, વિવેચન આદિ કરેલ છે. સાગર અને બનારસમાં આપે અધ્યયન કર્યું. પૂજ્ય વણીની આપ ઉપર મહદ્ કૃપા વરસેલી. ૧૯૩૧ માં
સ્થપાયેલ મહાવિદ્યાલયના આપ પ્રધાનાચાર્ય છો, દિગંબર જૈન વિદ્વત પરિષદના આપ ૨૨ વર્ષથી મંત્રી છે. આપ સરસ્વતીના સાચા સાધક છે. મૃદુ ભાષાને કારણે આપનાં ભાષણો હૃદય હરે છે. વિવાદથી પર રહી તટસ્થતા જાળવવામાં આપ ખૂબ સાવચેત છે. ચર્ચામાં વતી જેવા છે. આપે જે સજન કર્યું છે તે ગુણ અને સંખ્યાની દષ્ટિએ ગમે તેવાને નતમસ્તક બનાવે એવું છે. શાંત પ્રકૃતિ અને અપભાષીને કારણે સૌના પ્રેમભાજના રહ્યા છે.
વયોવૃદ્ધ દિવાકરજી સાદું જીવન, ઉચ્ચ વિચારની મૂર્તિરૂપ દિવાકરછ ૮-૧૦-૧૯૦૫ માં જન્મેલા. પિતા કુંવરસેનજી ધર્મ અને જાતિના સરંક્ષક હતા.
ડે. બાબુ કામતાપ્રસાદજી
પાકિસ્તાનને કૅપપુર ગામે જન્મ ૧૯૦૧માં થયેલો. સિંધ હૈદરાબાદમાં અભ્યાસ કર્યો. બ. શીતલપ્રસાદના સંપર્કથી સાહિત્ય સાધના શરૂ કરી. આસિ. કલેકટર પદે રહેલા. અનેક સંસ્થાઓના મંત્રી અને અધ્યક્ષ રહ્યા. “ઈતિહાસ અને શોધ” પ્રિય વિષયે હતાં. અંગ્રેજીમાં ઘણું લખ્યું છે. “ૉઇસ ઓફ અહિંસા” નામક અંગ્રેજી માસિક પણ શરૂ કરેલું. વિશ્વ જન મિશને જે દ્વારા વિદેશોમાં સત સાહિત્ય મોકલાય છે, અહિંસા ધર્મના પ્રચાર માટે અને મૂક પ્રાણીએના રક્ષણ માટે જીવનભર કાર્ય કર્યું છે. ૪૦ વર્ષ સુધી સાહિત્યની સેવા કરી છે. પત્રકાર પણ બન્યા. શાકાહારને પ્રચાર કર્યો ને ઘણાને જૈન બનાવ્યા. તેમની સેવાઓ અજોડ છે.
બૅરિસ્ટર સંપતરાયજી પિતા ચંદ્રમલજી હતા પણ સહનલાલને ત્યાં દત્તક બન્યા. કોલેજ શિક્ષણ પૂર્ણ કરી ઈગ્લેંડ ગયા ને ત્યાંથી ૧૮૯૭માં બૅરિસ્ટર થઈ આવ્યા. ૧૯૨૨માં મહાસભાના પ્રમુખ બનેલા. વકીલાતમાં સંપૂર્ણ સફળ રહ્યા. ઋષભ જૈન લાઈબ્રેરીની લંડનમાં આપે સ્થાપના કરી છે. જૈન હૈ ઉપર પુસ્તક લખ્યું. વિદેશમાં જૈનધર્મ ઉપર પ્રભાવકારી પ્રવચને આપ્યાં. તીર્થરક્ષા માટે ખાસ જહેમત કરી. તુલનાત્મક સાહિત્ય રચ્યું છે, આપે મોટા ભાગે અંગ્રેજી
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #96
--------------------------------------------------------------------------
________________
-સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
ભાષામાં જ કલમ ચલાવી છે. “કી ઓફ નોલેજ' આપનું પ્રસિદ્ધ પુસ્તક છે. જૈનધર્મદિવાકરની પદવીથી વિભૂષિત થયેલા, જૈન ધર્મને વિશ્વ ધર્મ સાબિત કરવા અને ઇતર ધર્મે જૈન ધર્મ અને તેના સિદ્ધાંતથી પ્રભાવિત છે તે વાત તેમણે ગ્રંથમાં સિદ્ધ કરી છે.
પંડિત જુગલકિશોરજી “ભગવીર” ૧૯૩૪ ના માગશર સુદ ૧૧ ને રોજ ચૌધરી નથુમલને ત્યાં જન્મ. બાળપણમાં જ તર્કણ અને બુદ્ધિમતાથી સૌને આશ્ચર્યમાં મૂકેલા. - સરસાવામાં જ અભ્યાસ કર્યો. ઉપદેશકની નોકરી સ્વીકારી પણ તે
ચી નહિ એટલે વકીલાતનું ભણ્યા અને ધંધે ન્યાયપૂર્વક કર્યો. ૧૦ વર્ષ ધન અને યશ કમાયા. તે દરમ્યાન અધ્યાપન, સાહિત્ય, કલા અને પુરાતત્ત્વનું ચાલતું હતું જ. સાહિત્યિક ચેરી પકડવા ઘણા ગ્રંથની છાનબીન કરી સમીક્ષાઓ પ્રગટ કરી. બે છોકરાઓને પત્ની ને વિયેગ થયો એટલે બમણુ ધ્યાનથી સાહિત્યિક સાધના શરૂ કરી. ગાંધીપ્રેમી અને ખાદીપ્રેમી પંડિતે અનેક કુરીતિ સામે યુદ્ધ ખેલ્યું. - વીર સેવા મંદિર દ્વારા પ્રકાશને અને વિવેચને પ્રગટ કર્યા. સમનીભદ્ર પર આ૫ આફ્રીન છે. યુગભારતીના ચયિતાની “મેરી ભાવના ' જ કીર્તિ પતાકા માટે પર્યાપ્ત છે. આપે કવિ, ભાષ્યકાર, નિબંધકાર, પરીક્ષક, ઇતિહાસકાર, પત્રકાર, સંપાદક, પ્રસ્તાવના લેખક તરીકે એક નિષ્ઠાવાન, નિભીક જ્ઞાની તપસ્વીનું કામ કર્યું છે.
નિબંધ લખ્યા અને ૬૦ જેટલાં પુસ્તકની તલસ્પર્શી સમીક્ષા કરી છે. પૂર્વ અને પશ્ચિમનું અદ્ભુત મિશ્રણ હતા. જૈનસાહિત્ય અને સંસ્કૃતિના વિકાસમાં તેમને ફાળે અદ્વિતીય છે જે સુવર્ણ અક્ષરેએ અંક્તિ છે.
ડો. હીરાલાલ જૈન મધ્યપ્રદેશના ગાગઈમાં ૧૮૯૮ના એપ્રિલમાં જન્મ. ૧૯૨૨ સુધીમાં તે અલ્હાબાદમાં એમ. એ. થઈ ગયેલા. વકીલાતને પણ અભ્યાસ કર્યો. ઉત્તર પ્રદેશની સરકારે શોધ વિભાગમાં તેમને નોકરી આપી. અપ્રભ્રંશ ભાષાના વિશેષજ્ઞ હતા. શિલાલેખે અને હસ્તલિખિત ગ્રંથની સૂચિઓ તૈયાર કરી અને પ્રકાશિત કરાવી. અમરાવતી કોલેજમાં પ્રાધ્યાપક પણ હતા, ડોકટર ઑફ લીની પદવી મળેલી. જૈન પરિષદના પ્રમુખ પણ થયેલા. ધવલાના બધા ભાગોનું સંપાદન કરી અનુપમ કાર્ય કરી બતાવ્યું છે. દિગંબર સાથે વેતાંબર સાહિત્યના પણ જ્ઞાતા હતા. દેહાવસાન ૧૫-૨-૭૩ના રોજ થયું.
વયોવૃદ્ધ પત્રકાર કાપડ્યિાજી શતાયુને પહેાંચવાની તૈયારી કરતા કાપડિયા વીસા હુમડ જાતિમાં હીરાબાઈના પેટે ૧૮૩૩માં જન્મ્યા હતા. ઑલર હતા. કપડાને વેપાર કર્યો. સાથે સાથે “દિગંબર જૈન' માસિક ચલાવતા. પ્રાંતિક સભાના મુખપત્ર “જૈનમિત્ર'ના આદ્ય સ્થાપકોમાંના એક અને આજે તેના સંપાદક પણ છે. પ્રેસ તેમનો વ્યવસાય છે. જૈન પુસ્તકાલયનું સંચાલન પણ કરે છે. પુત્ર બાબુભાઈના સ્વર્ગવાસથી ડાહ્યાભાઈને દત્તક લીધા જે આજે તેમનાં બધાં કાર્યો સુચારૂપણે સંભાળે છે. અનેક ઉપહારગ્રંથે સમાજમાં વહેંચ્યા, અનેક ગ્રંથમાલાઓ શરૂ કરી અને ઘણું ધાર્મિક સાહિત્ય પ્રગટ કરી સર્વત્ર ધર્મ પ્રભાવના અને જાગૃતિ કરી. “મહિલા દેશ” પણ ચલાવ્યું. પુત્રની સ્મૃતિમાં દાન આપી સુરતમાં છાત્રાલય શરૂ કરાવ્યું છે.
સર શેઠ હુકમચંદ રાવરાજા
ગુરુઓના ગુરુ સ્વ. બરૈયાજી
જન્મ આગ્રામાં સં. ૧૯૨૩ માં થયો, પિતાનું નામ લકમણ‘દાસ, શરૂઆતને અભ્યાસ અજમેરમાં કર્યો. શાસ્ત્રીય પરીક્ષા ઉત્તીર્ણ કરેલ નથી. છતાં સ્વપુરુષાર્થ અને સ્વાધ્યાયને કારણે અનેક સ્યાદવાદ વારિધિ, વાદિગજકેસરી, ન્યાયવાચસ્પતિ જેવી પદવી પ્રાપ્ત થયેલી - છે. મુંબઈ પ્રાંતિક સભા, દિગંબર જૈન મહાસભા, તીર્થક્ષેત્ર કમિટિ, માણેકચંદ પરીક્ષાલય વગેરેની સ્થાપનામાં ઘણો ભાગ લીધેલ, મોરેનાનું વિદ્યાલય તેમની જ દેણુ છે જેમાંથી અનેક મહાપંડિત પ્રાપ્ત - થયા છે. ઘેડું લખ્યું છે પણ જે કાંઈ લખ્યું છે તે ચિરંજીવી છે.
જૈન સિદ્ધાંત દર્પણ, પ્રવેશિકા આદિ તેમની અનુપમ કૃતિઓ છે, તેમના જેવા પ્રખર પ્રચારક બીજા થયા નથી. ગોપાલદાસ બરિયાનું -નામ પંડિતોમાં અમર છે.
ડે. આદિનાથ નેમિનાથ ઉપાધ્યાય
પ્રતિષ્ઠા અને પ્રદર્શનથી દૂર રહી સંપાદનકલાની ચરમસીમા - સાહિત્યકાર સમક્ષ મૂકી છે. પ્રાકૃત, પાલી, સંસ્કૃતના, અપભ્રંશના
અધિકારી વિદ્વાન, કન્નડ, મરાઠી, અંગ્રેજી અને હિંદીના હસ્તસિદ્ધ - લેખક છે. સદ્દગલામાં ૧૯૦૬માં જન્મેલા આદિનાથે બી. એ; એમ. -એ. અને ડી. લિટ. સુધીની ઉપાધિઓ મેળવી હતી. છેલ્લાપુરની કૅલેજમાં ૩૨ વર્ષ પ્રોફેસર રહ્યા. આપે ૧૦૦ કરતાં વધુ શેધ-
સમગ્ર ભારતમાં જેની હાક વાગતી હતી તે શેઠશ્રી ઈદરના વતની હતા. જીવનભર ધર્મરક્ષા માટે સતત જાગૃત રહ્યા. કરોડો કમાયા અને લાખોનું દાન કર્યું. સ્વાધ્યાય વડે આત્માને ભાવિત કર્યો અને છેલ્લાં વર્ષોમાં બ્રહ્મચારી બની ત્યાગને અપનાવ્યું. સમાજ અને ધર્મના સંરક્ષણ અને સંવર્ધન માટે અનેક સંસ્થાઓ રચી અને તેના મુખ્ય સંચાલક રહી તેમને પરિપૃષ્ઠ કરી. હોલ્કરના રાજ્યમાં તેઓ રાજમાન્ય શેઠ હતા. કોટનના કિંગ તરીકે દુનિયાભરમાં તેમનું નામ પ્રસિદ્ધ હતું. પુણ્યાત્માને સૂર્ય ઉદયાચળે હતા ત્યારે તેમને પડ્યો બોલ ઝીલી લેવાતું હતું. જૈન ધર્મ અને જૈન સમાજ માટે તેમના કાર્યો સદા સર્વદા ચિરંજીવી રહેશે.
Jain Education Intemational
Page #97
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વની અસ્મિતા.
જી હીરાચંદ
સ્થાપી, અનેક બીજી સંસ્થાઓને છૂટે હાથે દાનથી પલ્લવિત કરી. પિતાના વતનમાં પણ હાઈસ્કૂલ કરી આપી. દિગંબર સમાજની અનેક સંસ્થાઓને જીવતદાન આપ્યું. પત્રિકાઓને, પંડિતોને, સહાયભૂત થઈ સર્વત્ર ધર્મ પ્રભાવનાનાં કાર્યો કરવામાં પાછું વાળીને જોયું નથી. અનેક ઠેકાણે જીર્ણોદ્ધાર કરાવ્યા અને નવનિર્માણ પણ કરાવ્યાં. તેમનાં પત્ની ભંવરી દેવીએ સર્વ કાર્યોમાં સાથ અને સહકાર આપીને તેમની મહત્ત્વાકાંક્ષાઓને પૂર્ણ કરી છે.
ધર્મ અને સમાજની ઉન્નતિનાં અનેક કાર્યો કરીને આ નરરને મહદૃ ઉપકાર કર્યો છે. શેઠ હીરાચંદ ગુમાનજીના ચાર પુત્રોમાં માણેકચંદ શેઠ અત્યંત કુશાગ્ર બુદ્ધિવાળા, ઉદાર મનવાળા અને અનેખા આયોજનકાર હતા. તેથી તેમણે છાત્રાલયે, ધર્મશાળાઓ, ઔષધાલય, શ્રાવિકાશ્રમ, ઑલરશિપ ફડો આદિની વ્યવસ્થા કરી ઘણુનાં જીવન ઉજવળ કર્યા છે. ગ્રંથમાલા સ્થાપી ઘણું ધાર્મિક પુસ્તકેનું પ્રકાશન કરાવ્યું. અનાથને મદદ કરી ભણવ્યા. શેઠ હીરાચંદ ગુમાનજી જૈન બોર્ડિંગ સ્કૂલ હસ્તક બીજ ઘણાં નાનાં મોટાં ટ્રસ્ટ ચાલે છે. તે ઉપરાંત માણેકચંદ હીરાચંદ જ્યુબિલી બાગ ટ્રસ્ટ, હીરાચંદ ગુમાનજી ધર્મશાળા, અમદાવાદ બેકિંગ, શ્રીમતી રતનબેન શ્રાવિકાશ્રમ અને માણેકચંદ પાનાચંદ છાત્રાલય – રતલામ વ. સંસ્થાઓની સ્થાપના શેઠની પ્રેરણાથી જ થયેલી. તીર્થોની રક્ષા કરવા અને આર્ષ માર્ગનું રક્ષણ કરવા માટે પણ તેમણે ઘણી મહેનત અન્ય ત્યાગી અને વિદ્વાને દ્વારા કરી છે. જેન ઈતિહાસમાં તેમનું નામ અમર રહેશે. સ્વર્ગવાસ ૧૬-૭-૧૯૧૪માં થયેલ છે.
દાનવીર શાંતિપ્રસાદ શાહુજી ઉત્તર પ્રદેશના નાનકડા ગામમાં જન્મેલા શાહુજી દિલ્હી કલકત્તાના વાસી બન્યા અને દેશના અનેક ઉદ્યોગપતિઓમાં ગણુનામાં આવ્યા. કરોડો કમાયા અને તે મુજબ તેમણે અપૂર્વ દાન કર્યા. અનેક સંસ્થાઓ સ્થાપી. મહાવીર નિર્વાણ મહોત્સવના તેઓ પાયાના સૂત્રધાર હતા. પ્રાચીન પુરાતત્તવોની જાળવણી માટે તેમણે અથાક પ્રયત્ન કર્યા. ભારતીય જ્ઞાનપીઠ દ્વારા સાહિત્યસર્જનનું અનેખું કામ કરાવ્યું. દેશની ઉત્તમ સાહિત્યકૃતિને દર વર્ષે એક લાખને પુરસ્કાર આપવાની એજના તેમની દીર્ધદષ્ટિ, સાહિત્ય પ્રેમ અને ઉદારતાની શાખ પૂરે છે. તેમની પત્ની રમાબેનને દરેક કાર્યમાં સાથ અને સહકાર હતો તેથી તેમનાં દરેક કામો દીપી નીકળ્યાં.
તીર્થભક્ત શેઠ ભાગચંદજી સેની અજમેરના રાવસાહેબ મૂળચંદજી નેમચંદજી તથા ટિકળચંદને જમાને અનોખો હતો. તેમના વંશજ શેઠ ભાગચંદજી સોનીમાં સર્વ ગુણે તેમના પૂર્વજોના જોવા મળે છે. તેઓ સ્વાધ્યાયશીલ વ્યક્તિ છે તેટલા જ શિક્ષણપ્રેમી છે. સંસ્થાઓના સંવર્ધનમાં તેઓ એક્કા છે. મહાસભાના સભાપતિ અને સંરક્ષક રહી તેના વડે સમાજનું સંગઠન ઘણું વર્ષો સુધી કર્યું છે. સેનેજીકી નસીયા નામે ઓળખાતું લાલમંદિર અને સુર્વણની અયોધ્યા અને સાગવી મહેલામાં આવેલું અનુપમ સમવસરણુ આજે પણ દર્શનીય છે. દિગંબર ધર્મ અને ધર્માત્માઓના રક્ષણ માટે તેઓ સદીસર્વદા સાગ અને તૈયાર હોય છે.
કર્મઠ કાર્યકર્તા યુવાસમાં શેઠ ચંદુલાલજી
૧૯૫૭માં કસ્તુરચંદ શેઠનાં પત્ની મોતનબેનની કુખે ચંદુભાઈને છત્રાલ ગામે જન્મ થયેલું. અમદાવાદમાં અભ્યાસ કર્યો. નાનપણમાં પિોલીસની ગોળી છાતીમાં વાગેલી પણ બચી ગયેલા. ભણતર અને લગ્ન વ. મહામુશ્કેલીએ થયેલ. માત્ર ચાર અંગ્રેજી ભણી પિતાનું મૃત્યુ થતાં મુંબઈ જઈ એનાચાંદીની દુકાને રહ્યા. નાને પગાર છતાં બચત કરી ૧૯૮૦માં સમેદશિખરજીની યાત્રા પિતાની માતાને કરાવી. ૨૦૦૪માં ચાંદીમાં મંદી આવતાં આઠેક લાખનું નુકસાન થયેલું છતાં શાખ સાચવેલી. નૃસિંહપુરા સમાજ માટે કેળવણી મંડળની સ્થાપનાથી સામાજિક સેવાની શરૂઆત કરી. જૈન બોર્ડિગને લાખ ભેગા કરી આપ્યા. પિતાના પુત્રનેમચંદને પરદેશ ભણવા મોકલ્યા. અનેક સંસ્થાઓમાં ટ્રસ્ટી તરીકે કામ કર્યું. તીર્થક્ષેત્ર કમિટિને દઢ પાયે મૂકનાર તેઓ જ છે. દીર્ધદષ્ટિ, સચેટ વકતૃત્વ અને હિંમતભરી રજૂઆત માટે તે સર્વત્ર પ્રસિદ્ધ છે. બુલિયન એસોસિએશનના પ્રમુખ પણ થયેલા. શિક્ષણક્ષેત્રે ઘણું દાન કર્યા છે. મોહનપુરમાં પ્રતિષ્ઠા પાર પાડી. નવકારમંત્રના ભારે શ્રદ્ધાળુ છે. હવે નિવૃત્ત. જીવન ગાળે છે.
શેઠ ચાંદમલજી સાગવી
લાલગઢમાં મૂળચંદ પાંડયાને ઘેર જન્મ થયેલ. (૩-૧-૧૯૧૨). કલકત્તામાં ૧૯૩૦માં મેટ્રિક થયા અને વેપાર ધંધામાં પડ્યા. પુદયથી ખૂબ ધન કમાયા. ગાહારી નગરપાલિકાના પ્રમુખ થયા. સરકારે રાયસાહેબની ઉપાધિ બક્ષી, સ્વાતંત્ર્યની લડાઈમાં કાંગ્રેસને ઘણી આર્થિક સહાય કરી. મૂંગા બહેરાની સ્કૂલ પિતાના દાનથી
dain Education Intermational
Jain Education Intemational
Page #98
--------------------------------------------------------------------------
________________
Jain Education Intemational
અસ્મિતા ગ્રંથશ્રેણીની મંગલ શરૂઆતથી છેક છેલ્લા ઓ સમૃદ્ધ પ્રકાશન સુધી અવિરતપણે જેઓએ
રસ લઈ પ્રોત્સાહક બળ આપ્યું છે.
(
T
T
)
વોક
'
િ
ની
જર ન
..
.
-
For Private & Personal use only
E
કે
કિ
છે
આ છે
-
A
શ્રી બાલચંદભાઈ જી. દેશી
મુંબઈ
શ્રી દીપચંદભાઈ ગાડી
મુંબઈ
શ્રી ખીમચંદભાઈ મુળજીભાઈ
વલસાડ
Page #99
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિવિધ ક્ષેત્રના ગુજરાતી શ્રેષ્ઠીવર્યો
શ્રી કાંન્તિલાલ સી. મહેતા
શ્રી વિઠલભાઈ પી.અમીન
શ્રી દેવચંદ જે. સંઘવી
શ્રી જયંતભાઈ એમ. શાહ
શ્રી ચુનીલાલ કાળીદાસ
શ્રી મનસુખભાઈ વસાણી
શ્રી ઓચ્છવલાલ ગોરધનદાસ
શ્રી ગંગાદાસ ગીરધરલાલ મહેતા
શ્રી જગમોહનભાઈ સંઘવી
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #100
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિવિધ ક્ષેત્રના ગુજરાતી શ્રેષ્ઠીવર્યો
શ્રી અમૃતલાલ કે. દોશી
શ્રી નટવરલાલ એસ. વોરા
શ્રી હરિલાલભાઈ જે. ત્રિવેદી
શ્રી જમનાદાસ માધવજી તના
શ્રી જેઠાભાઈ પટેલ
શ્રી જગુભાઈ એચ. દેશી
શ્રી શિવુભાઈ લાઠીયા
શ્રી મેહનલાલ બે વરદાસ મહેતા
શ્રી કેશવલાલ મનસુખલાલ
શ્રી નંદલાલ રૂપચંદ શાહ
Jain Education Intemational
Page #101
--------------------------------------------------------------------------
________________
Phone : 331742/334543
With Best Compliments From
TILOKCHAND D. SHAH & CO.
Direct Importers & Dealers in Brass & Copper Pipes, Rods, Strips etc.
શ્રી તલકચંદભાઈ ડી. શાહ (નેનાવા વાલા)
સ્વ. શ્રી ધુલચંદભાઈ બેચરદાસ શાહ
સ્વર્ગવાસ તા. ૧૮-૯-૧૯૮૦
છે
,
153 Kika Street, Gulalwadi,
Bombay- 400 004
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #102
--------------------------------------------------------------------------
________________
લોકકલ્યાણના સમર્થક
જૈન દર્શન-જ્ઞાનદિવાકર વચનસિદ્ધ મહાયોગીની અજબ સિદ્ધિ
– શ્રી ચીનુભાઈ વાડીલાલ વોરા (મહુડીવાળા) ઉત્તમ કર્મોથી, પુણ્ય પ્રતાપે આત્મા જૈન દર્શનમાં જોડાય-કારણ જૈનધર્મમાં ત્યાગ સાથે સાથે જીવો અને જીવવા દ્યો, જીવમાત્રને દુઃખ ગમતું નથી, દુઃખથી અકળાઈ જાય છે. પરંતુ જૈનધર્મમાં દુઃખથી ન અકળાવું, દુઃખ-સુખ એ ગત ભવનું કર્મફળ છે ને કમને હળવાં કરવા ચિત્તપ્રસન આત્માએ સહન કરવા તેમ જ નવા કર્મો ન બાંધવા - આવું સુંદર દર્શન બતાવેલ છે. આત્મા અવિનાશી છે, ચોરાશી લાખ અવનિમાં ભ્રમણકક્ષા કરતાં કરતાં કર્મો અનુસાર ચક્કર મારી રહ્યો છે. સર્વ ધર્મને સારાંશ મેળવી, ગુરુઓ તથા પુસ્તક દ્વારા જ્ઞાન મેળવી જાણી લીધું કે સર્વે ધર્મમાં સત્ય-અહિંસા-નમ્રતાસુખની પ્રાપ્તિ માટે બતાવેલ છે, પરંતુ સુખ મેળવીને પણ ચોરાશી લાખ ઇવનિનાં ચકકરે, ફેરા મારવાનાં હોય તે, પુનઃ પુનઃ જન્મ લેવાયો હોય તે તેના કરતાં દેહ (શરીર) વિનાશી ભલે થાય, પરંતુ આત્મા સિદ્ધિ અવસ્થાને પામવો જોઈએ કે જેથી જન્મ-મરણનું દુઃખ નાશ થાય. તેને માટે જૈન દર્શન, જૈનતત્ત્વ, જૈન આચરણ મને સહેલાઈથી એક, બે કે ત્રણ ભવમાં દેહના દંડમાંથી મુક્તિ અપાવશે. આત્માને સિદ્ધ કરશે. આ પ્રકારે એમના જીવનમાં આત્માના અંતરમાં અજવાળું થયું, તેજ પ્રગટયું. તે તેજનાં કિરણો તેમને સિદ્ધગતિએ લઈ જશે તે સચેટ જૈન દર્શન-જ્ઞાનથી લાગી ગયું. જે સમ્યફ જ્ઞાનદર્શન પ્રાપ્ત થયા પછીની ક્રિયા છે, જે ક્રિયાને આધારે તેઓશ્રી આ જીવન જીવી ગયા. કયાંઈ પણું પીછેહઠ કરી નથી. તેજનાં કિરણોથી તેઓશ્રી તેમને માર્ગ આ દેહના અંતિમ સુધી કાપતા રહ્યા અને દેહ છોડયા બાદ તે તેઓશ્રી કઈ મંજિલે કેટલે દૂર પહોંચ્યા હશે તે તે જ્ઞાની-ભગવંત જાણે ! પરંતુ જૈનદર્શન પ્રમાણે પુણ્યબળે દેવલેકમાં ગયા હોય તે ત્યાં પણ ઝંખના તે આત્માને સિદ્ધપ્રાપ્તિ કરવાની. જયારે સિદ્ધ પ્રાપ્તિ આ મનુષ અવતાર સિવાય જૈન દર્શને બીજા કેઈ અવતારમાં બતાવી નથી. જેથી દેવલોકમાં ગુરુમહારાજશ્રીને આત્મા વિચરતા અને પુણ્ય ઉપાર્જિત કરતા આ મનુષ્ય લોકને સારી રીતે નિહાળી શકે છે, જેથી મનુષ્ય લેકમાં રહેતા ગુરુમહારાજશ્રીના ભક્તો ગુરુના માર્ગને અનુસરવાવાળા, તેમના જેવા થવા માટે કદાપિ ગુરુની સહાયતા ઈચ્છે તે ગુરુજી તે અપક્ષપણે રહી જાણી શકે છે.
શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરજી
સ્વર્ગસ્થ પરમ પૂજ્ય અધ્યાત્મજ્ઞાન દિવાકર સ્વ–પર શાસ્ત્ર વિશારદ બાલબ્રહ્મચારી આદર્શ યુગપ્રભાવક જૈન, મહાન યોગી, કલિસાલમાં જ્ઞાની, ગીતાર્થ, આચાર્ય ભગવંત શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબ ગુજરાતની ભૂમિમાં થઈ ગયા અને કાળધર્મ પામ્યાને કાશરે બાવન વર્ષ થયાં. તેઓશ્રીએ ૧૦ ૫ કરતાં વધુ મહાન પ્રત્યે લખ્યા છે. અનેક શાસન પ્રભાવનાનાં કામ કર્યા છે. તેમના પદેશથી અનેક જિનમંદિર, ઉપાશ્રયે, પૌષધશાળાએ, ગુરુકુળ, ડિગે, પુસ્તકાલની સ્થાપના કરી છે. ઉજમણાં, ચાંખળાં, ઉપ- મન, તીર્થસંધે, જ્ઞાનમંદિરો આદિ શાસનનાં પ્રભાવક કાર્યો થયાં
મારાં માતા, પિતા, વડીલે વગેરે સમાજના જૈન મહુડી ગામના તો દ્વારા મેં ઘણી જ માહિતી ગુરુજીના જીવનચરિત્ર વિષે મેળવેલ છે.
- આ કાળમાં તેમના જેવી સિદ્ધિ મેળવનાર ભાગ્યે જ કોઈ કામર્થ્યવાન થશે તે કહેતાં હું જરી પણ અચકાઈશ નહીં. તેઓશ્રી ઢારે આલમના રોગી હતા, સર્વધર્મને તેઓ આદરમાનથી જોતા તા. તેઓશ્રીને જન્મ વૈષ્ણવ કુટુંબમાં થયે હતો, પરંતુ પૂર્વ ભવનાં
તીર્થકર થનાર આત્મા અવધિજ્ઞાનપણે જન્મ લે છે. તે ક્યારે જાણી શકાય કે જીવમાત્ર પણ તેમને જન્મ થાય તે ટાણે દુઃખ ભૂલી
Jain Education Intemational
Page #103
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૬
વિશ્વની અસ્મિતા
જાય છે. સુખની પ્રાપ્તિનું સ્મરણ થાય છે, સર્વત્ર આનંદ દેખાય છે. પશુ-પક્ષી પ્રાણુઓ ઉલ્લાસમાં હોય છે, ધન-ધાન્યની વૃદ્ધિ થતી હોય છે. નિયતિ (કુદરત) પણ સુંદર ભાસે છે. જીવમાત્રને સારો વિચાર આવે છે. આ છે ત્રિલોકના નાથના જન્મનું પ્રમાણ ! જ્યારે યુગદિવાકર જગત ઉપર કલ્યાણ કરનારા આત્માઓનાં લક્ષણ જન્મ થતાંની સાથે જ ઉત્તમ હોય છે. પરંતુ તેમની જાણકારી જયારે તેઓ જગત ઉપર કલ્યાણ કરતા થાય છે, દેવાધિદેવ શ્રી જિનેશ્વર ભગવાને પ્રરૂપેલ ધર્મને ઉપદેશ આચરણે સહિત આપતા હોય છે, ત્યારે સાથે સાથે પરમપકારી કાર્યો કરતા હોય છે, ત્યારે જ આવી અધ્યાત્મજ્ઞાની સંતનો ખ્યાલ આવે છે કે, કલ્યાણ માર્ગને પંથ બતાવનાર આ મહાયોગી અવતારી પુરુષ છે. તે રીતે આચાર્ય ભગવંત શ્રી બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબને તેમના પૂવે થઈ ગયેલા મહાન જૈનાચાર્યોની પરંપરામાં મૂકવામાં આવે તે જરીપણુ અતિશક્તિ નથી. આ યુગદ્રષ્ટા સંતે કેવળ ધર્મ-ધર્મનાં વ્યાખ્યાને કરી પિતાની જતને ઊંચી માની નથી, પરંતુ જમાનાને રુચે તેમ જ પ્રત્યક્ષ જે શુભાશુભ દેખાણું, વર્તમાન કાળમાં શું થઈ રહ્યું છે અને શું થશે, તે પોતાના અલ્પ જ્ઞાનથી જે કંઈ દેખાણું તેમાંથી પણ ધર્મને વફાદાર રહી શુદ્ધ અને ધાર્મિક જીવન જીવવા માટે ઉદ્દેશ બતાવ્યો, કર્મ
ગ જેવા મહાન ગ્રંથ લખી ધમને વફાદાર રહી જીવન જીવવા માટે પંથ બતાવ્યો, જેમાં મુખ્યત્વે મુમુક્ષુઓના ઉદ્ધાર માટે જૈન શાસન, જૈનધર્મ વિશ્વવ્યાપક બને, જેને બહાદુર અને કર્મયોગી બને, એ જ ભાવના એમની રગે રગે નીતરતી હતી. “બહાદુર બને, કાયરતા દૂર કરે'' એ એમની કાયમની હાકલ હતી.
તેમને જન્મ ગુજરાતની ભૂમિમાં વિજાપુર મુકામે વિજાપુરમાં રહેતા ખેડૂત કણબી પટેલ શિવદાસને આંગણે તેમનાં ધર્મપત્ની નામે અંબાબાઇની કુખે વિક્રમ સંવત ૧૯૩૦ના મહાવદિ ૧૪ શિવરાત્રી દિને થયા હતા. કુટુંબ શિવમાગી હતું, જેથી તે દિવસે જન્મ થવાથી કુટુંબમાં આનંદમંગળ છવાયેલ હતા. શિવદાસનું આ પાંચમું બાળક હતું જેથી પાંચમો પરમેશ્વર એમ સંબોધી કુટુંબ ખુશખુશાલ હતું. સમય થતાં આ બાળકનું નામ બહેચર પાડયું હતું. આ તે જ બહેચર પૂર્વેના કેઈ સારા કર્મબળે જ્યારથી સમજણ થયો ત્યારથી જન મિત્રોની સાથે ઊછરવા લાગ્યો. જૈનેના સંસ્કાર ગ્રહણ કર ગયે. આઠ વર્ષની ઉંમરે વિજાપુરમાં જ ગામઠી ધૂળી શાળામાં અભ્યાસ માટે આ બાળકને બેસાડ્યો. ઝાડ નીચે ઝાડની છાયામાં શિક્ષક અને શિષ્ય બેસતા. તે વખતે પાટીને ઉપયોગ પણ ઓછો હતો એટલે, ધૂળને ચાદર જેવી સરખી બનાવી તેમાં નાની ડાળની બરુ જેવી બનાવેલી કલમથી એકડો ઘૂંટવાને હતો તેમ જ બારાક્ષરી-બારખડી શીખવાની હતી. તેમની બુદ્ધિ ઘણી જ તેજ હતી. તે અનુસાર ધારણ ૬ સુધી અભ્યાસ કર્યો. શિક્ષણ માટેની તેમની તાલાવેલી એટલી હતી કે ભણતર અને ખેતીના કામમાંથી સમય બચાવીને સરસ્વતીને મંત્ર ગોખી લેતા. સરસ્વતીને સાક્ષાત્કાર કરવા માટે તેમણે મિત્રો આગળ પ્રતિજ્ઞા લીધી હતી. ગામમાં બ્રહ્મભટ્ટ શ્રી
ડાહ્યાભાઈ જૈન સરસ્વતીના ઉપાસક હતા. તેમને મળી તેમને સત્સંગ કરી તેમની પાસેથી તેમણે સરસ્વતીને મંત્ર, સાધના–વિધિ જાણી લીધી. ચૌદ વર્ષની ઉંમરે સરસ્વતીને સાધ્ય કરી લીધાં. કુટુંબ ધાર્મિક હાઈ બેચરદાસનું જીવન ધર્મમય બની ગયું હતું. પિતાને સાહિત્યને શેખ હતો જેથી નાનપણથી જ ઉત્તમ-સારાં પુસ્તક વાંચવા માટે શોખ હતો. સાથે સાથે કવિ બનવાની પણ ઉત્કંઠે હતી.
પંદર વર્ષની ઉમરે એક એવી અણધારી ઘટના બની કે તેમનું આખું જીવન બદલાઈ ગયું. એક સવારે પોતાના ઘરેથી ઢાર લઈ ખેતરમાં જઈ રહ્યા હતા ત્યારે તેમની પાસે કડિયાળી ડાંગ હતી. ભજન ગાતાં ગાતાં ખલનાયક શ્રી બેચરભાઈ જઈ રહ્યા હતા ત્યાં નજીકમાંથી “અરે ! કઈ બચાવે ! ” ની બૂમ સાંભળી તે તરફ નજર કરી જોયું તો એક વીફરેલી ભેંસ તીરના વેગે દેડી રહી હતી, માર્ગમાં બે સાધુઓ પિતાની ધૂનમાં મસ્તપણે જઈ રહ્યા હતા. તે વખતે નજીક વાડમાં ખમચાયેલ એક બાઈએ તે બૂમ પાડી હતી. જે ભેંસને ન અટકાવાય તે સાધુઓની જિંદગી ભયમાં હતી તેમ બેચરભાઈને લાગવાથી એક ક્ષણુની પણ વાર ન લગાડતાં બેચરભાઈએ વિફરેલી ભેંસને લમણામાં ડાંગ ઝીંકી દીધી. પિતાના તરફ ધસી આવતાં બીજી બે-ચાર લાડકી ફટકારી દીધી. પછી સાધુને પગે લાગ્યા. સાધુએ કહ્યું : “ભોળા છોકરા ! તેં આ શું કર્યું ? ભેંસને તે ત્રણ-ચાર લાકડી જોરથી ફટકારી તો તે બિચારીને કેટલું દુઃખ થતું હશે?” ઢોરને દુઃખે દુખી થનાર માનવી આ પહેલાં બહેચરદાસે ક્યારેય જોયો ન હતા. ઢોરને પણ દુઃખ ન અપાય એવી પ્રેમવાણી સાધુ પાસેથી સાંભળી બેચરદાસ તેમના પગમાં નમી પડયો, પૂછવા લાગ્યો : “બાપજી, ક્યાં જઈ રહ્યા છે ? ” ત્યારે સાધુઓએ કહ્યું કે વિજાપૂર ગામમાં ઉપાશ્રયે જઈ રહ્યા છીએ. તે સાંભળી બહેચરભાઈ પોતાનું ધણુ-દ્રારાં બીજાને સોંપી પિતે સાથે ઉપાશ્રયે પહોંચી ગયા. બેચાર પ્રશ્નો પૂછવ્વા હતા તે પૂછી લીધા, જેને સંતોષકારક જવાબ મળવાથી બેચરદાસ આ ગુરુઓના પરમભક્ત બની ગયા. એ સાધુઓ તે જ દિવંગત પૂજય રવિસાગરજી તથા તેમના શિષ્ય સુખસાગરજી હતા. તેમના સહયોગ અને સમાગમથી લેખંડને જેમ પારસમણિને સ્પર્શ થાય તે રીતે બેચરદાસ ધીમે ધીમે ખાખી જ્ઞાની પુરુષ બનતા ગયા. ભવિષ્યમાં મહારાજશ્રી રવિસાગરજી શ્રી બેચરદાસના દીક્ષિત દાદા ગુર બન્યા. તે દરમીનમાં તે જૈન ધર્મના સંપૂર્ણ સંસ્કાર મેળવી લીધા હતા. પંચપ્રતિકમણ, જીવવિચાર, નવતત્વ, ચાર પ્રકરણને સંગીન અભ્યાસ તેમણે કરી લીધા હતા. કેટલાંક કાવ્યો પણ બનાવ્યાં હતાં. લેખ લખ્યા હતા. જૈન ધર્મનું વ્યાકરણ અને અર્થ સહિત અર્ધમાગધી ભાષાનું જ્ઞાન પચાવી લીધું હતું. સંવત ૧૯૫૧ની સાલમાં | વિજાપુર તાલુકાના આજોલ ગામે તેમને જન પાઠશાળા ભણાવવા જૈન શિક્ષક તરીકે પગારના ધેરણથી રાખ્યા હતા. તે વખતે આજેલમાં વૈદ્ય શેઠ પ્રેમચંદ વેણીચંદ ખૂબ જ ધાર્મિક પ્રવૃત્તિવાળા હતા. તેઓ તથા શ્રી રતનચંદ વીજાપુર જૈન પાઠશાળામાંથી બેચરદાસ પંડિતને લઈ આવેલા. તેમને બેસવા, સૂવા વગેરેની સગવડતા ઉપાશ્રયમાં જ
Jain Education Intemational
Page #104
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
કરી આપી હતી. જમવા માટે શેડ શા. અમુલખભાઈ માણેકચંદને ત્યાં વ્યવસ્થા કરેલી. તે ઘરમાં દિવાળીમાં વૃદ્ધ અને ઉંમરલાયક હતાં. સ્વભાવે બહુ જ ભેળાં હતાં. તેમને પાંચ દીકરા હતા. તેમના કરતાં આ ભાવિ ઉત્તમ જીવ પંડિત બેચરદાસને તે ઘણું જ સાચવતાં હતાં જેથી મા-દીકરા જેવો તેમને સંબંધ હતા.
આજેલ ગામમાં પંડિત બેચરદાસ ગયા તે અગાઉ ગામમાં ગરજી મહારાજશ્રી ગણપતસાગરની ગાદી હતી. ત્યાં આગળ ગોરજી મહારાજ ઘણું રહેલા તેમ જ તેમનું વર્ચસ્વ પણ ઘણું હતું. મંત્રતંત્રના જાણકાર હતા. ઘણી જ ઉંમર થયા પછી શરીર કામ આપી શકતું ન હતું. જીવન-મરણની વચ્ચે ઝોલાં ખાઈ રહ્યા હતા તે અરસામાં તેમણે એક બ્રાહ્મણને છોકરા નામે બાપાલાલ હશે તેને લાવીને પિતાને ચેલે કરવા પાસે રાખેલ હતું. તેને ધીમે ધીમે શિક્ષણ અને સંસ્કાર આપતા હતા. ગોરજીને પિતાનું મરણ નજીક ભાસવાથી આજેલના જનસંઘને ભેગા કરી મિટિંગ કરી તેમની પાસે જે પૈસા-રકમ હતી તેની પરબડી બંધાવવા ઇછા દર્શાવી તેમ
મરણ બાદ અઠ્ઠાઈ ઉત્સવ કરવાની ભલામણ કરી અને કહ્યું કે મારા આ ચેલાને પાંચ વર્ષ પછી દીક્ષા તે હયાત હોય તે અપાવિશે. સંધે તે આદેશ સ્વીકારી લીધો. ત્યારબાદ થોડાક દિવસ બાદ ગારજી ગણપતસાગરજી કાળધર્મ પામ્યા. (તેઓશ્રી ની ગાદી ગણપતસાગરની ગાદી નામે ઓળખાતી હતી. તેમના ચેલાને ભણાવો હતા તેમ ગારજીના કાળધર્મ પામ્યા પછી અઠ્ઠાઈ ઉત્સવ કરવાને હાઈ ખલનાયક પંડિત બેચરદાસને લઈ આવેલા. તેમની હાજરીમાં આજેલમાં અઠ્ઠાઈ ઉત્સવ કરેલો. તે વખતે ક્ષિાકાર ભોજક વડનગરના શ્રી ભાહનભાઈ આવેલા હતા. તેઓ ક્રિયા સારા જાણુકાર હતા. તેમને અને પંડિત બેચરદાસને સારો સત્સંગ થઈ ગયો હતે. અઠ્ઠાઈ ઉ-સવને છેલે દિવસે શાંતિસ્નાત્ર હતું તે વિધિ પત્યા પછી વડા પ્રભુજીના રથ સાથે નીકળ્યો હતો. તે વેળા પંડિત બેરદાસે તથા ભેજક એહનલાલભાઈએ છોલેલાં શ્રીફળ (નાળીએર ) આકાશ માર્ગે નાખેલાં હતો જ્યારે નીચે પડયાં ત્યારે ટેપ નહીં ને કાલાં નીચે પડેલાં. આ ચમત્કાર સજા હતા. ત્યારબાદ આ જ અરસામાં ગરજીને ચેલે બીમાર પડ્યો અને મરણ પામ્યો. તે વખતે બેચરદાસ ત્યાં જ હતા. તેમણે પાછળથી ગરજી ગણુપતસાગરનાં પુસ્તક પિતાને બિજે કર્યા. પુસ્તકો વાંચવા માંડ્યા છે તે બધાં પુસ્તકો મંત્રતંત્ર અને સિદ્ધિ મેળવવાને લગતાં હતાં. તેઓશ્રી તેને ગુપ્તપણે અભ્યાસ કરવા લાગ્યા.
વાની હતી તે મુજબ સાધના કરવા માટેના ત્રણ દિવસે નકકી થયા. આ સાધના ઉપાશ્રયમાં જ કરવાની હોઈ આજેલ ગામના જૈનસંઘને તેમણે વાત કરી કે ત્રણ દિવસ આ મારાથી પાઠશાળા ચલાવી શકાશે નહિ તેમ જ ત્રણ દિવસ આ ગુપ્ત જગ્યાએ કેઈને પણ આવવાની મનાઈ કરી. મદદનીશ રામી કાળીદાસને તેઓએ સાથે ત્રણ રાત્રી દિવસ રહેવામાં સાવચેતપણે કેવી દીસે રહેવું તે બદલ માર્ગદર્શન આપ્યું કે ઘીને દી ત્રણ દિવસ રાખવા માટેની અખંડ સામગ્રી, ધૂપ, નૈવેદ્ય, ફળ, વગેરે રાખ્યું હતું. બીજે દિવસે વાસમાં પ્રમાણસરનું દૂધ રાખવા કહેલું. વળી કહેલું કે ત્રણે દિવસ ખુલ્લી તલવારે ઊભા રહેવાનું છે. હું એક કુંડાળું કાઢીશ – તેમાં પ્રવેશ કરનાર કોઈપણ પ્રાણી કે જાનવાર દાખલ થાય તો તમારે ગભરાવું નહીં, પણ તમારા ઉપર ઉપદ્રવ કરવા કોઈ આવે તે તમે તમારે બચાવ આ તલવારથી કરશે. મારી સાધનામાં હું ભૂલતા હોઉં તે જ તમને વિધ્ર આવશે - નહીં તો તમને કોઈ અડકશે નહીં. એક રાત્રિ અહેનિશ જાપમાં પસાર થઈ. ખાલી અવાજોને ભાસ કાળીદાસે અનુભવેલો. બીજી રાત્રિએ બરાબર રાત્રિના સાડા: બાર વાગ્યા પછી એક ફણીધર સફેદ અને કાળાં ટપકાંવાળે નાગ દીવાલ ઉપરથી ઊતરી જ્યાં બેચરભાઈ પંડિત સાધના કરવા બેઠા હતા તે કુંડાળામાં પ્રવેશ્યો. ક્રમે ક્રમે મોટે સાતથી આઠ ફૂટને થયો ને બેચરભાઈના શરીર ઉપર ફેણ પછાડવા લાગ્યો. બેચરભાઈ જરી પણ ડગ્યા નહીં. એટલે બરાબર રાત્રિના બે વાગે સાધક પંડિત બેચરભાઈના શરીરે વીંટળાઈ મસ્તક ઉપર ફેણ બિછાવ્યું – જાણે માથે છત્ર એઢયું ન હોય! તે રીતે એક કલાક નાગ સ્થિર રહ્યો, ત્યાર પછી જીભ કાઢી મુખારવિંદ ઉપર ફેરવવા લાગ્યો પણ સાધક ડગ્યા નહીં. એટલે નીચે ઊતરી જ્યાં દૂધ રાખવામાં આવ્યું હતું તે દૂધ પીને અલોપ થઈ ગયું. આ રીતે ત્રીજી રાત્રિએ પણ તે જ પ્રમાણે કરી પંડિત બેચર માઈને ત્રણ વખત પ્રદક્ષિણ દઈ નમન કરી અલેપ થઈ ગયો. એ દિવસે પંડિતે અઠ્ઠમનું પારણું કર્યું. આ પ્રમાણે સિદ્ધદેવની સાધના કર્યા બાદ તે પછીની સાધનામાં પોતે એકલે હાથે જ સાધના કરી. પુસ્તકોને અભ્યાસ, પાઠશાળાના કરાએને ભણાવવું, સામાયિક પ્રતિકમણની ક્રિયા કરવી, કરાવવી, છોકરાઓને રાસ, દાંડિયા રમતા શિખવાડવા, બુદ્ધિને ઉપયોગ થાય તે રીતની રમત રમાડવી, સેવા, પૂજા -પ્રભુ ભક્તિ કરવી – આ તેમને નિત્યને કાર્યક્રમ થઈ રહ્યો હતે. આ વખતે આજેલ ગામમાં જ
ખાતાં પીતાં સુખી હતાં. તે રીતે જ ગામમાં બ્રાહ્મણોનાં પચીસથી ત્રીસ ઘર હતાં. તેઓએ કાશીથી તેમના ગુરુ શંકરાચાર્ય મહારાજને તેડાવેલા. તેમની સાથે પણ પંડિત બેચરદાસે ધર્મને બાંધી લીધે. સત્સંગ કરવા લાગ્યા. જેની જ્ઞાનપિપાસા જાગી હોય તે ઝરણાની માફક નદીમાં ભળી જાય તે રીતે શંકરાચાર્ય સાથે તેઓ તલ્લીન થઈ ગયા. શંકરાચાર્યે પોતાની પાસે રહેવા માટે તેમને ઘણું જ સમજાવેલા પરંતુ ઢોરને દુઃખે દુઃખી થનાર જૈન સાધુ શ્રી રવિસાગર ને ઉપદેશ તેમના મગજમાંથી હઠયો
t" એક વખતના સમયે તેમાંથી સાધના કરવા માટે તેમણે નિર્ણય કર્યો. પરંતુ સાધનામાં એક મદદનીશ પુરુષની જરૂર હતી. દેરાસરના પૂજારી રામી શ્રી કાળીદાસભાઈની તેઓએ પસંદગી કરી. કારણ
એ ખડતલ અને બહાદુર હતા. સ્વભાવે સાદા ભોળા હતા. બેચરદાસ પંડિત સાધનામાં તેમની જોડે મદદ માટે ઊભા રહેવા માટે પૂછયું તે કાળીદાસે હા પાડી. આ માટે અમ કરી સાધન સાધ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #105
--------------------------------------------------------------------------
________________
ર
નથી. કરાચાર્યને જણાવ્યુ કે, હું વૈષ ) ગમે તે હિંથી સિદ્ધ થવાય – જૈન, હિંદુ, વૈષ્ણવ, મુસલમાન, કાર, ભિક્ષાથી ઢા ! આત્માને કોઈ જાતુતું નથી. આમાં કેવા હોય તે તો આધ્યાત્મનાનીઆ જ જાણી શકે જેથી મારી માં જૈન ધર્મથી શિત થવા માગે છે. આવું આ તચિંતકનું જ્ઞાન જાણી શંકરાચાર્યું. અવાક થઈ ગયા. ઘેાડા સમય પછી શકરાચાર્ય કાશી પધારી ગયા ત્યાર પછી પતિ ખેંચરદાસ સવત ૧૯૫૩માં મહેસાણુાન પાઠશાળામાં વધુ અભ્યાસમાં તત્ત્વ અને દ્રવ્યના માર્ગો, જીવઅજીવ, પુણ્ય-પાપ, આાસર – સવર - નિશ -બંધન ધર્માસ્તિકાય – અધમ સ્તિકાય, ાકાચાસ્તિકાય, પુદ્દગલાસ્તિકાય – વ-કાળ – દૈવળજ્ઞાનના અભ્યા સાથે પહોંચી ગયા. નવ નવ બાલ્પ'ના અભ્યાસ શરૂ કર્યો. દિવ્યજ્ઞાનથી આ બધું શીખવામાં તેમને વાર ન લાગી. ફક્ત એક જ વખતના કઠસ્થમાં આ જ તેમને પ્રાપ્ત થવા લાગ્યું. આથી ભઠ્ઠાવનાર સાધુને ખામ થયું કે આ કોઈ ભાવિ ઉત્તમ જીવ છે, જેથી એક દિવસે સાધુએ પૂછ્યું કે ખેચરદાસ, હવે સાધુતા પ્રાપ્ત કરવામાં વિલ્લભ શા માટે કરે છે ? 'બેયરદાસે જવાબ આપ્યો હું મારાં માતાપિતાની આજ્ઞા એવી છે કે અમે જ્ગીએ ત્યાં સુધી અમારી તારે સભાળ રાખવી. જ્યારે મારી નિયમ છે ૐ દીક્ષા લીધા બાદ સસારના બધા સબધામાંથી મારે યુક્ત થયું.
6
'
મહેસાણાથી તેઓ અમદાવાદ દ્રારાજશ્રી વીસાગર તથા સુખસાગર પાસે ગયા હતા ત્યાં તેમની સેવા ઉઠાવી રહ્યા હતા. જ્ઞાન મેળવી રહ્યા હતા. ત્યાર બાદ સંવત ૧૯૫૩માં શ્રી રવિસાગરજી તથા શ્રી સુખસાગરજી મહેસાણા વિહાર કરો ગયેલા તેમની સાથે બેચરદાસ મહેસાણા . તે જ સાલમાં જે મહિનામાં શ્રી ત્રિસાગરજી મહારાજની તબિયત લથડી, મરણુ પથારીએ પડયા. આ વખતે હેચરદાસે તેમની ^ જ સેવાભક્તિ કરી જેથી મદ્યારાજગી સાથે આત્મીય ગાઢ સંબંધ બંધાયા. શ્રી રવિસાગરજી મહારાજના અંતિમ સમયે બેચરદાસ તેમની શ્રધ્ધા કરતા બેઠા હતા તે વખતે મહારાજે પૂછ્યું કે બહેચર, તારી કઈ ઈચ્છા છે? ઇચ્છા હોય તે મારી છે.' બેચરદારો વધુ "ગુરુદેવ, આપની કૃપા જ બસ છે.' ગુરુને આ માગણીથી મ્યાન થયા. “ બહેચર, તું આત્મસાધક જીવ છે. તે તું આત્માને પાશ, તારુ કલ્યાણ થાશે.' તે જ દિને સંવત ૧૯૫૬ ના જે વક્રિ ૧૧ના દિને વારે ગુરુદેવશ્રી વિસાગરજી મહારાજ કાળધર્મ પામ્યા. રવિ અસ્ત થયેા. બેચરદાસના મુખારવિદ ઉપર ા કર શાક શ્વાઈ ગયો પતુ બીજી જ પળ વિચાર કરી લીધો: મારે ગુરુ આપની બુકેતુ પૂરી થઈ મારે શું કરથાનું બા છે, તે વિચારમાં ગરકાવ થઈ ય. પ્રભુશ્રી માવીર અને શિષ્ય ગૌતમ સ્વામીની દયા પ્રાપ્ત થઈ. પાન પાતાના કન્યૂમાં લાગી ગયા. વિક્રમ સંવત ૧૯૫૬માં તેઓ અમદાવાદ ઇન્દ જ્ઞાની સાધુઓ પાસે જ્ઞાનામૃત પી રહ્યા હતા. તે સાલમાં દુકાળ પાર્થી જેને છપ્પનિયા દુકાળ કહે છે, વિશ્વપુરમાં બાસા માસમાં
વિશ્વની અમિતા
ચાર દિવસના વર્ગ માતાપિતા ગુજરી ગયાં તે સમાચાર જાણી વિજાપુર જઈ તદ્દન સાદાઈથી શાંતપણે બધી ક્રિયા પતાવી. ત્યાંથી તેઓ પાલનપુર પૂજ્જૂ શ્રી સુખસાગરજી પાસે પહોંચી ગયા અને દીક્ષા લેવાની માગણી કરી.
સંવત ૧૯૫૦ ના માગસર સુદિ ના દિવસે વેચરદાસ ૨૭ વરસની ભરયુવાનવયે શ્રી સુખસાગરના શિષ્ય તરીકે પાલણપુરમાં દીક્ષા લીધી. મહારાજે તેમનુ દીક્ષાથી નામ મુનિરાજ શ્રી બુદ્ધિસાગરજી નહેર કર્યું. ત્યાર પછી ચાવીસ વર્ષં સુધી સંવત ૧૯૮૧ સુધીની સયમયાત્રામાં તેઓ આચાર્યપત્રી સુધી પહોંચ્યા. એક એકથી વધુ ઉન્નત પ્રગતિશિખરી અદ્વિતીયપણે સર કર્યા. ચંદનની સુવાસ ફેલાય તેમ સવાસ પુરારી ગયા. તેમાં નમાં કમ માગાળા દ ને ભોગવવી પડે છે તે રીતે તેઓશ્રી એક સાલ માણુમા હતો ત્યાં ગામમાં સારી રીતે ધર્મ ઉપદેશ આપતા હતા. સૌ કાઈ વાંદવા સેવાર્થ” મહારાજ પાસે આવતુ હતુ. ઉંબા તેના વિજારમાં તથા સ્થિરતામાં કાઈ સ્ત્રીને વ્યાખ્યાન કૅ સામૈયા સિવાય એકલપણે પાતાની પાસે ાવવા ન દૈતા. મનાઈ હતી. એક વખત એક વિકા પેાતાના નાકરને સાથે લઈ ગઈ, આજીજી કરી કહેવા લાગી : ‘ મહારાજશ્રા, મારી જિજ્ઞાસા છે કે આાપ મારા મનને પિંચાણું.' મહારાજજી લાલપીળા થઈ ગયા. તેના હાવભાવ કળી ગયા હતા, જેથી તેના ઉપર તિરસ્કારના પ્રહારા વર્ણવવા લાગ્યા. ( આ સ્ત્રી પદ્મિની જેવી રૂપવાન હતી, વાસનાની જ્વાળા ઝાવવા આવી હતી.. ) ગ્યાથી ઠાઠમાવાળા આ મેળાકાર ખાઈ જાડાઈ ગઈ અને મહારાજબી ઉપર આળ નાખી અવળા પ્રચાર કરવા લાગી ને સ્રીયરિત્ર આધ્યું. ગામના કેટલાક સમજી નારિકાએ ધીગાણું કર્યું, મહારાજશ્રીની નિંદા કરી. ખેામ ખેલવા લાગ્યા. માત્રની ક્તિ અપાર હતી. પણ તેના ઉપયાગ તેમણે કર્યા નહીં. અપાર ક્રોધ થઈ આવ્યા હતા. કાંઇક પેાતાનાથી સંખ્યાબંધ માસ ઉપર અન્યાય ને મગમ ન થાય તે અનુસાર પાંચથી વિકાર કરી માકપુર જઈ એક રાત્રે રહ્યા. આ બાજુ બાઈએ પેાતાના કર્તવ્ય, પેાતાની પાપભરી ઇચ્છાને ઢાંકવા તેના પતિને ખેલાવવા તાર કર્યાં. બીજે દિવસે સવારના સખ્ત ઠંડીમાં માણેકપુરથી જિંહાર કરી નીકળ ચડાસાત વાગે આવ્હેલ આવ્યા. તેની પાસે આધા, એક તરણી, કાંય, શરીર એક વસ્ત્ર આવેલું. માથે કાંબળી નાખેલી, ચહેરા લાલધૂમ, ક્રોધાયમાન તેમને કાઈએ કયારેય પશુ ન જોયા હેાય તેવા ચહેરામાં હતા. આજોલ બુરમાં આવી હું સાથે કાઈ સાધુ કે પાતાં બાળ્યા ન જતા. ) હાકલ કરી કે બધા શ્રાવકોને એકઠા કરી. તે વખતે શ્રાવકશ્રી ગટાભાઈ જાણી ગયા । કોઈ જરૂર આફત મહારાજશ્રી ઉપર છે, જેથી કામમાં જવા શ્રાવકો ભેગા થઈ ગયા.
તેમાં શેઠ શ્રી અમુલખ માણેકચંદના પુત્રા શ્રી ગલા ખચંદભાઈ, શ્રી વાડીભાઈ, શ્રી ગટાભાઈ, તેમના પુત્ર શ્રી દીપચંદભાઈ, તથા શ્રી મનસુખભાઈ, તે સિવાય શ્રી અનોપચંદભાઈ, શ્રી
Page #106
--------------------------------------------------------------------------
________________
- સંદર્ભ ગ્રંથ ભાગ-૨
પાનાચંદ ડુંગરશી, શેઠ ઉમેદચંદ રાયચંદ, શેઠ શ્રી રાયચંદ દલીચંદ, શ્રી હરવિંદદાસ પિપટલોલ, તેમના પિતા શેઠ આજેલમાં શ્રી પોપટલાલ ભાઈચંદ શાહ, તથા તેમના પુત્ર હરગોવિંદદાસભાઈ શ્રી રતનચંદ વીરચંદ, શ્રી હાથીભાઈ બાદરશી મુડા, તેમના પુત્ર લલ્લુભાઈ મડા, શ્રી કચરાલાલભાઈ, શેઠ શ્રી બબલદાસ ખેમચંદભાઈ, શ્રી બઘાભાઈ, શ્રી મેહનલાલભાઈ, શ્રી દલીચંદભાઈ, શ્રી હકમચંદભાઈ, શ્રી નાથાભાઈ, શ્રી રામચંદભગત, શ્રી ભગવાનદાસ ચોવડીઓ, શ્રી બાવચંદભાઈ શેઠ, પ્રેમચંદ વેણીચંદ, શ્રી દેવકરણુદાસ ખેમચંદ, શ્રી દલસુખભાઈ, શ્રી ઉમેદચંદભાઈ વગેરે શ્રાવકોને ભેગા કરી તેમને જણાવ્યું કે તેમના ઉપર માણસાની બાઈએ ખેટું આળ નાખ્યું છે. તે તમામ હકીકતની જાણ કરીને કહ્યું કે, આ બાબતની સાબિતી કરાવવી જોઈએ, નહીં તે હાલ હું એવા આ વેશમાં છું કે જીવી નહીં શકું !
સંધના મહાજનના ભાઈઓએ નિર્ણય કરી ગામેગામના આગેવાનને પત્ર લખી બોલાવવામાં આવ્યા, જેમાં વીજાપુરમાંથી શેઠ મેતીલાલ નાનચંદ, શેઠ મગનલાલ કંકુચંદ, શેઠ લલ્લુભાઈ કરમચંદ, શેઠ મુળચંદ સ્વરૂપચંદ, શેઠ સરચંદ સ્વરૂપચંદ, દોશી કાળીદાસભાઈ, શેઠશ્રી ઉમેદચંદ કંકુચંદ, શ્રી જેશીંગલાલ રવચંદભાઈ, વકીલ ચુનીલાલ દુર્લભદાસ, શ્રી મેહનભાઈ લલ્લુભાઈ, શ્રી ભીખા- લાલભાઈ, શેઠ શ્રી પોપટલાલ કચરાભાઈ, શેઠ રતીલાલ કચરાભાઈ, શેઠ શ્રી બાલાભાઈ ઘેલાભાઈ, નગરશેઠ મેહનલાલ લલુભાઈ, શ્રી દલસુખભાઈ, શ્રી વાડીલાલ હીરાચંદ, પાડેચી આ ચીમનલાલભાઈ, શેઠ શ્રી ભેગીલાલ અમથાલાલ વખારીઆ, શેઠ શ્રી ભીખાલાલ લલુભાઈ, શેઠ શ્રી ડાહ્યાલાલ લલ્લુભાઈ, શેઠ શ્રી મહાસુખલાલ લલ્લુભાઈ કોટડીઆ, શ્રી અમથાલાલ વિઠ્ઠલદાસ કોટડીઓ, શેઠ શ્રી વિઠ્ઠલદાસભાઈ વગેરે આગેવાનોને પત્ર લખી બોલાવવામાં આવશે.
મહુડીમાં રોડ શ્રી વેરા કાળીદાસ માંનચંદ, શેઠશ્રી વોરા વર્ષમાન માનચંદ, શેઠ શ્રી વેરા મગનલાલ માનચંદ, શેઠ શ્રી વોરા ઈશ્વરલાલ માનચંદ, શેઠ શ્રી વાડીલાલ કાળીદાસ વોરા, શેઠ શ્રી મણિ લાલ કાળીદાસ વોરા, શ્રી જેશીંગલાલ લાલચંદભાઈ વોરા, મહેતા પરસેતમદાસ મેતીચંદ, મહેતા નરસીદાસ મેતીચંદ, મહેતા લીલાચંદ શીરચંદ, મહેતા હકમચંદ શીરચંદ, મહેતા દીપચંદ અમીચંદમહેતા ઈશ્વરલાલ લલુભાઈ, શ્રી હરગોવિંદદાસ દલીચંદ, શ્રી ન્હાલચંદ સાંકળચંદ, શ્રી નથુભાઈ મેતીલાલ, શ્રી લલ્લુભાઈ ખેમચંદ, શ્રી નાગરદાસ અમથારામ, શ્રી લલ્લુભાઈ હાથીરામ મહેતા, જેશીંગલાલ મોતીચંદ મહેતા, ચુનીલાલ મોતીચંદ, શા છગનલાલ અમીચંદ મહેતા નગીનદાસ અમથારામને પત્રો લખી આમંત્રણે મોકલવામાં આવ્યાં.
લેદ્રામાં શેઠ શ્રી દોલતરામ ડુંગરશી, શેઠ શ્રી મફતલાલે કાળીદાસ, શેઠ શ્રી વાડીલાલ હઠીસીંગ, શેઠ શ્રી બબલદાસ ઘેલાભાઈ, શેઠ શ્રી ત્રીકમલાલ છગનલાલ, શેઠ શ્રી છનાલાલ ખેમચંદ શેઠ શ્રી નેમચંદ, ગૌતમદાસ, શેઠ શ્રી છગનલાલ નેમચંદ, શેઠ શ્રી પોપટલાલ દલસુખભાઈ, શેઠ શ્રી મગનલાલ દલસુખભાઈ, શેઠ શ્રી શ્મનલાલ
ભાઈચંદ, બહુશ્રત શેઠ શ્રી રતનચંદભાઈ વગેરેને પત્રો લખી આમંત્રણ મોકલાવવામાં આવ્યાં. ગવાડામાં શેઠ શ્રી મેતીલાલ હીરાચંદ, શ્રી કાદરલાલભાઈ, શ્રી કેશવલાલભાઈ, શેઠ શ્રી ચીમનલાલ છગનલાલ વખારીઆ શ્રી બાલચંદભાઈ, શ્રી ભેગીલાલભાઈ શ્રી, મંગળદાસ જેઠાલાલ વખારીઆ શ્રી હીરાચંદભાઈ વખારી, શ્રી સાંકળચંદ હીરાલાલ વખારીય શેઠ શ્રી નાથાલાલ રતનચંદ વખારીઆ શ્રી કાળીદાસભાઈ, શ્રી મોહનલાલભાઈ વગેરે શ્રાવકોને પત્ર લખી આમંત્રણ મોકલવામાં આવ્યાં.
માણસામાં, શેઠ શ્રી વીરચંદ કૃષ્ણ, શેઠ શ્રી વાડીલાલ દોલતરામ, શેઠ શ્રી ચુનીલાલ નથુભાઈ, શ્રી મેહનલાલ દોલતરામ, શ્રી. ચીમનલાલ દોલતરામ, શ્રી છગનલાલ જેઠાભાઈ દોશી ચુનીલાલભાઈ નથુભાઈ, શ્રી હાથીભાઈ મુળચંદ, શ્રી તલકચંદભાઈ કેવળદાસ, શ્રી ફૂલચંદભાઈ જીવરાજ તેલી, શ્રી નગીનદાસભાઈ કેરા, શ્રી અમૃતલાલ રતનચંદભાઈ, શા મગનલાલ દીપચંદ, શા ચંદુલાલ તલકચંદ શા ચિમનલાલ નાનચંદ પેથાપુરવાળા, શ્રી છોટાભાઈ વગેરે શ્રાવકને પત્ર લખી આમંત્રણ મોકલવામાં આવ્યાં.
કેલવડામાં શેઠશ્રી ભીખાલાલ લલુભાઈ વખારીઆ, શેઠ શ્રી શા મંગળદાસ ખેમચંદ, શેઠ શ્રી નાથાલાલ માનચંદ, શ્રી નાથાલાલ સાંકળચંદ, શેઠ શ્રી ગોકળદાસ અમીચંદ, શ્રી રીખવદાસભાઈ, શ્રી પોપટલાલભાઈ, શ્રી રતનચંદભાઈ વખારીઓ વગેરેને, આમ ત્રણે મોકલવામાં આવ્યાં.
લીંબોદ્રામાં શેઠ શ્રી તલકચંદ સ્વરૂપચંદ, શેઠ શ્રી ચીમનલાલ ગૌમતદાસ, શ્રી શાહ મેહનલાલ અમથારામ, શા માણેકચંદ ઉગરચંદ, શ્રી તલકચંદ કપુરચંદ, શ્રી ભીખાભાઈ જેશીંગભાઈ, શ્રી ચીમનલાલ હાલાભાઈ, શેઠશ્રી રવચંદ કેવળદાસ, શેઠશ્રી માનચંદ દીપચંદ, શ્રી ડાહ્યાલાલ છગનલાલ, મહેતા ખેડીદાસ પ્રેમચંદ, મહેતા ગાંડીદાસ કાળીદાસ વિગેર આવકને પત્ર લખી આમંત્રણ મોકલવામાં આવ્યાં હતાં.
પુંધરામાં શેઠશ્રી ચુનીલાલ જીવરાજ, શેઠશ્રી વીરચંદ છવરાજ, શ્રી રીખવદાસ જીવરાજ, શ્રી ડાહ્યાલાલ રચંદ, શ્રી મેહનલાલ વેણીચંદ, શ્રી ઉગરચંદ વેણીચંદ, હોઠ શ્રી વાડીલાલ મગનલાલ હોઠ, શ્રી ડાહ્યાલાલ મગનલાલ, શેઠશ્રી મગનલાલ દલીચંદ, શા ભીખાલાલ દલસુખભાઈ, શ્રી નેમચંદ ડોસલદાસ, શ્રી ગોકળદાસ દોલતરામ, શ્રી મેહનલાલ લીલાચંદ, શ્રી ગૌતમલાલ લીલાચંદ, શો ચીમનલાલ ડાહ્યાભાઈ, શ્રી લલ્લુભાઈને પણ આમંત્રણ મોકલવામાં આવ્યાં હતાં.
મહેસાણામાં શેઠ શ્રી નગીનદાસ રાયચંદ ભાંખરીઆ, તેમના પુત્ર શ્રી અમથાલાલભાઈ શ્રી ચંદુભાઈ, શ્રી મોહનભાઈ, શ્રી ચીમનલાલ શ્રી પોપટલાલ, શેઠ શ્રી ઘેલાભાઈ કરમચંદ, શેઠશ્રી ભીખાભાઈ ઠાકરસી શેઠશ્રી મોહનલાલ દોલતરામ, પાટણવાળા પોરવાડ બી ચુનીલાલભાઈ તેમ જ પટવા શ્રી રવિકરણભાઈ, શેઠશ્રી ડાહ્યાભાઈ મણીયાર હોઠ શ્રી નગીનદાસભાઈ, નગરશેઠ શ્રી વસ્તારામભાઈ, શેઠ શ્રી પુરશોત્તમભાઈ, શેઠ શ્રી હરગોવિંદદાસ મગનલાલ, શેઠ, શ્રી સુર્યદ મોતીચંદ બારવ્રત
Jain Education Intemational
Page #107
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૦
ધારી દેશી નાગરભાઈ, શ્રી ચંપકભાઈ, શ્રી મણિલાલભાઇ, શ્રી મગનલાલભાઈ વગેરે શ્રાવકાને પણ આમંત્રણ માકલવામાં આવ્યાં હતાં.
પાદરામાં શેઠ શ્રી માહનલાલ હીમચંદ તથા શેઠ શ્રી માણેકલાલ વરજીવનદાસ, શેઠ શ્રી પ્રેમચંદ દલસુખભાઈ, શેઠ શ્રી ભાઈલાલ ચુનીલાલભાઈ, શ્રી મ"ગળદાસ લક્ષમીચંદ વડુવાળા તથા શેઠ શ્રી ઉજમશીભાઈ વગેરે આગેવાન શ્રાવક્રને પત્ર લખી આમંત્રણ આપવામાં આવ્યાં હતાં.
અમદાવાદમાં શેઠ શ્રી લલ્લુભાઈ રાયજી, શેઠ શ્રી ચીમનલાલ નગીનદાસ, શેઠ શ્રી લાલભાઈ દલપતભાઈ, શ્રી મણિલાલ દલપતભાઈ, શ્રી જગાભાઈ દલપતભાઈ, શેઠ શ્રી પ્રેમયદ રાયચંદ શેઠ શ્રી મન સુખલાલ ભગુભાઈ, શેઠ શ્રી કેશવલાલ ભીખાભાઈ, શેડ શ્રી ભાળાભાઈ વિમળભાઈ, શેડ શ્રી મણિલાલ પ્રેમાભાઈ, શેઠ શ્રી હેમાભાઈ હઠીસીંગ, ભગત શ્રી વીરચંદભાઈ, દીપચંદભાઈ, શેઠ ધર્મ ચાંદ ઉચંદ, શેડ શ્રી દલપતભાઈ મગનલાલ શેઠ શ્રી લલ્લુભાઈ ધરમય, રોડ શ્રી હીરાચંદ મેાતીચંદ, શેઠ શ્રી નગીનદાસ કપુરચંદ, શેઠ શ્રી જેશી ગ લાલઠ્ઠોસીંગ, શેઠ શ્રી વીરચંદભાઈ કવિ ભાગીલાલ રતનચંદ વારા, શેઠ શ્રી ભીખાભાઈ, શેઠ શ્રી દલસુખભાઈ, શેડ શ્રી મનસુખભાઈ, શેડ શ્રી મગનભાઈ, શેઠ શ્રી નથ્થુભાઈ, શેઠ શ્રી રાયચંદભાઈ, શેઠ શ્રી બાલાભાઈ, શેઠ શ્રી મેાહનભાઈ, શેઠ શ્રી બાલાલ સારાભાઈ, શેઠ શ્રી વાડીભાઈ, શેઠ શ્રી અનેાપચંદભાઈ, શેઠ શ્રી ભાગીલાલ તારાચંદ ઝવેરી, ડાહ્યાભાઈ કપુરચંદ, શેઠ શ્રી ઉમાભાઈ હઠીસીંગ, શેઠ શ્રી ગાકળદાસભાઈ, શેઠે શ્રી ભગુભાઈ ફતેચંદ, શેઠ શ્રી વીરચંદભાઈ, શેઠ શ્રી ચુનીલાલભાઈ, શેઠ શ્રી હીરાચંદભાઈ, શેઠ શ્રી હિ ંમતભાઈ વગેરે શ્રાવકાને આમંત્રણુ મેકલવામાં આવ્યાં હતાં.
માણેકપુરમાં રોઠ શ્રી લલ્લુભાઈ, માણેકલાલભાઈ તેમજ રીધ્રોલમાં શેઠે શ્રી રીખવદાસ કાળીદાસ, વસેામાં શેઠ શ્રી ચુનીલાલ સાંકળચંદ, શેઠ શ્રી જેઠાભાઈ નથ્થુભાઈ, સાણંદમાં શેઠ શ્રી કેશવલાલ ચતુરભાઈ, શેઠ શ્રી શાંતીલાલ જેશીંગભાઈ, આશારામ ઘેલાભાઈ, શેઠ શ્રી ચતુરભાઈ કરશનભાઈ, રાયચંદ રવચંદ, આત્મારામ ખેમચંદ, હઠીસંગ ગેાવી’દજી, ત્રીકમલાલ લલ્લુભાઈ, કાળીદાસ દેવકરણ, અમરતલાલ સાંકળચંદ, ત્રિભાવનદાસ ઉમેદભાઈ, શેઠ શ્રી આત્મારામ ખેમચંદ, શેઠ શ્રી ચીમનલાલ છગનલાલ, શેઠ શ્રી દલસુખભાઈ વાડીલાલ, શેઠ શ્રી આત્મારામભાઈ,શેડ શ્રી વાડીલાલ, રાધવજી, શેઠ શ્રી કેશવલાલભાઈ ચતુરભાઈ તેમ જ પાટણમાં શેઠ શ્રી છગનલાલ વહાલચંદ, શેઠે શ્રી પન્નાલાલ ઉમાભાઈ, માસ્તર શ્રી હિંમતલાલ મગનલાલ, માતર શા હીરાચંદ કલાભાઈ, શેઠ શ્રી કીલાચંદ દેવચંદ, શેડ શ્રી લાલ લક્ષ્મીચંદ, શેઠ શ્રી લાલભાઈ ચંદુભાઈ, શેઠ શ્રી હીમદ મેાહનલાલ, ઝવેરી શ્રી બુધાલાલ વાડીલાલ, ઝવેરી શ્રી ચંદુંલાલ ગેાકળભાઈ, શેઠ શ્રી નેમંદ ગટાભાઈ, શ્રી માણેકલાલ હિંમતલાલ, શેઠ શ્રી બાલાભાઈ કકલભાઈ, શેઠ શ્રી હીરાચંદ સંાણુછ તેમજ પ્રાંતિજમાં કાઠારી રણછેડલાલ ત્રિભાવનદાસ, શેઠ શ્રી રતીલાલ કેશવલાલ, શેઠ શ્રી
ટા
Jain Education Intemational
વિશ્વની અસ્મિતા.
વાડીલાલ ડુઇંગરશી, શેઠ શ્રી માણેકલાલ હિ ંમતલાલ, ચોકસી શ્રી કેશવ લાલભાઈ, તેમજ વાઘપુરમાં રોડ શ્રી પુરસેાતમદાસભાઈ, શેડ શ્રી દલપત રામભાઈ, શેઠ શ્રી ગણપતલાલભાઈ, શેડ શ્રી મનસુખભાઈ, શેઠ શ્રી દલસુખભાઈ, શેઠ શ્રી પુંજીરામભાઈ, શેઠ શ્રી કાળીદાસભાઈ કારભારીને પણ પત્રા લખી આમંત્રણ આપવામાં આવ્યાં હતાં.
સંધપુરમાં શેઠ શ્રી નગીનદાસભાઇ, શેઠ શ્રી રાયચંદભાઈ, શેઠ શ્રી ગણપતરામભાઈ, શેઠ શ્રી કાળીદાસભાઈ, શેઠ શ્રી બાદરભાઈ, શેઠ શ્રી હરચંદભાઈ, શ્રી લલ્લુભાઈ. શ્રી માણેકય’દભાઈ, શ્રી હીરાચંદભાઈ, શ્રી જીવરાજભાઈ, શ્રી રીખવદાસભાઈ તથા જંત્રાલમાં શેઠ શ્રી વેણીચંદભાઈ, રોઝ શ્રી ખેચરભાઈ, શ્રીદલીચંદભાઈ, શ્રી વાડીલાલભાઈ, શ્રી રીખવદાસભાઈ, શેઠ શ્રી માહનલાલ જીવરાજ, શ્રી કાળીદાસભાઈ વિગેરે અલગ અલગ ગામે ના આગેવાન શ્રાવકોને પત્ર લખી આમંત્રણુ આપવામાં આવ્યું હતું. તેમાં જણાવવામાં આવ્યું હતુ કે, આચાર્ય ભગવંત શ્રીમદ્ શ્રી બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજી મ. સાહેબનું અંગત - કા હાઈ તાત્કાલિક પધારશે.
આ રીતે રાવિક દિવસે બસે ત્રણસે માણસ બહારગામનું આવીને જમે ને તે પ્રમાણે રસાડુંરસેઈ કરવામાં આવી. માણુસાથી ખીજા સાધુઓને ખેલાવી મહારાજશ્રીના પાતરાં વગેરે મંગાવી લીધું. દસ વાગે ચતુર્વિધ સંઘની સભા ભરવામાં આવી તે વખતે તેમના ઉપર આરાપ નાખનાર શ્રાવિકા, તેમના સ્વામી, તેમના પુત્ર તથા તેમના કુટુ‘બને પણુ ખેલાવવામાં આવ્યાં. ભરસભામાં જુબાની લેવામાં આવી. ભાઈના પતિ પાત વકીલ, મઁરિસ્ટર હાય એ રીતે મહારાજશ્રીને પ્રશ્નો પૂછવા લાગ્યા. આથી મહારાજશ્રી ગુસ્સે થઈ ગયા અને કહેવા લાગ્યા કે મારી આજ સુધીની ઉમરમાં મે... મન વચન અને કાયાથી કંઈ પણ બ્રહ્મચર્ય વ્રત તાડવા કંઈ પશુ ખરાબ કામ કર્યું" હાય, મન અને દૃષ્ટિએ કપ્પુ” પણુ હોય તે! હું હમણાને હમણાં બળીને ભસ્મીભૂત થઈ જાઉં. નહીંતર મારા આ દુ:ખનું નિવારણ કરવા તમાને ભયંકર નુકસાન થશે.
ભેગા થયેલા સંઘ મહારાજશ્રીને વીનવીને નમી પડયો કે, હે ગુરુ ! તમેા પવિત્ર છે, તેવું અ`! એકઠા થયેલ સમગ્ર સધવાળા નિધાન કરીએ છીએ. ત્યાર બાદ બધાંને મહારાજશ્રીએ જમવા માટેની આજ્ઞા કરી. આરોપ દેનાર વ્યક્તિઓને પણ મૈત્રી-કરુણા ભાવે જમવા માટેની આજ્ઞા કરી ત્યારે તે લેાકાએ કહ્યું ; · મહારાજશ્રી, તમા ગાચરી નહીં વાપરે ત્યાં સુધી અમે જમીશુ ની ' મહારાજશ્રી પેાતે સંધના માટે કરેલ રસાડે જઈ ગોચરી વહેારી આવ્યા ને વાપરવા ખેડા. ત્યાર બાદ મહેમાના સહુ બધા બપોરે બે વાગે રસેાડે જમવા ગયા. જમીને વા સાડા ત્રણ વાગે ઉપાશ્રયમાં આવી ગયા. તે દરમિ યાનમાં મારા પિતાશ્રો વારા વાડીલાલ કાળીદાસ મહુડીવાળાને મારાજશ્રીએ એકાંતમાં માલાવીને એવી મસલત કરેલી કે, સત્ય હશે તે તરી આવશે, ને તેનું પ્રમાણ પણ સમજાઈ આવશે. પણ તે દરમી આન મારા ઉપર જેના સંપૂર્ણ શુદ્ધ ભાવ છે, તે અમદાવાદના શેઠ શ્રી લાલ
Page #108
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
ક્યારેક સાધુઓ કરતાં ચઢિયાતું અને વ્યવહારવાળું હોય છે. આ રીતે બંનેને શાંત કરેલા.
ભાઈનાં માતુશ્રી, શેઠ શ્રી દલપતભાઈનાં ધર્મપત્ની ગંગાશેઠાણું જે મારે માતા સમાન છે, તેમણે આ વાત જાણું હશે તો ઘણેજ આઘાત અને રંજ થશે. તે કુટુંબને મારા ઉપર ઘણો જ ઉપકાર છે, જેથી મને તે કુટુંબની મોટી બીક રહે છે કે, જેઓ જાણશે તે શ્રાવક શ્રી લાલભાઈ, શ્રી મણિભાઈ, શ્રી જગાભાઈ તથા તેમનાં માતુશ્રી ગંગાશેઠાણ સહુ બધું કુટુંબ ભયભીત બની ચિંતાતુર થઈ અહીં આવવા દેડાદેડી કરશે - તે તમે ત્યાં જઈને આ સારીયે હકીકતથી તેમને જાણ કરે અને કહેશે કે મહારાજશ્રી પ્રભુ મહાવીરની સાક્ષીએ પવિત્ર છે.' તે જ દરમીનમાં માણસાથી મહારાજશ્રી ઉપર આરોપ નાખનાર શ્રાવકને મહેતાજી દોડતો આવ્યો અને પરદેશથી આવેલ તાર (લિગ્રામ) તેમના શેઠના હાથમાં સોંપ્યો. તે વાંચીને તેઓ પ્રસકે કુસકે રડવા લાગ્યા. બધા સંઘે વચ્ચે આ કેવું અજબ આચર્ય -તેમાં લખ્યું હતું કે તમારા મકાનમાં એકાએક મેટી ભયંકર આગ - લાગી છે. તમે તુરત જ નીકળીને આવો. આ બધું કુટુંબ સમગ્ર સંધોની હાજરીમાં મહારાજશ્રીના ચરણમાં નમી પડયું અને માફી માગવા લાગ્યું. સ્ત્રીએ કબૂલ કર્યું : “મહારાજશ્રી, અમોને માફ કરે. મેં જે કંઈ આપના ઉપર આળ નાખ્યું તે સાવ ખોટું છે. મારી નીચ બુદ્ધિએ આ હલકું તર્કટ કર્યું છે. તે મને માફી આપે. જિંદગી-ભર હું હવે આવું અપકૃત્ય કરીશ નહીં.' ત્યારે મહારાજશ્રીને ચહેરા - શાંત પડ્યો. ક્રોધ કરવા બદલ મિચ્છામિ દુક્કડં દઈને એક બીજા
ઓએ ક્ષમાવી લીધું. પરંતુ છૂટેલું તીર એનું કામ કરી રહ્યું. તેમને “ઘણું જ નુકસાન થયું. પાયમાલ થઈ ગયા. પાછળથી ગુરુની આશિષ મેળવી પોતાના ઘેર ગયા. પોતાની હાજરીમાં બનેલ આ તમામ બનાવ મહુડીના શ્રાવક શ્રી વાડીલાલ કાળીદાસ વોરાએ મહારાજશ્રીની આજ્ઞા મુજબ શેઠશ્રી દલપતભાઈ ભગુભાઈના વંડામાં અમદાવાદ મુકામે જઈને ગંગાશેઠાણી તથા તેમના ત્રણે દીકરાને વાત કરી, પરંતુ સાથે સાથે પવિત્ર આત્માની સાક્ષી પૂરતી બનેલી હકીકત પણ કહી સંભ• ળાવી. આથી તેઓને ઘણું જ સંતોષ થયો.
આ વાત છે. આજેલનાં ચૈત્ર માસની સળી ચાલતી હતી. સાંજે પ્રતિક્રમણ પૂરું થઈ ગયા બાદ દેરાસરજીના ચેકમાં ભજન ચાલતાં હતાં તેમાં મહારાજશ્રીનાં રચેલ ભજને આજે લના મીર અભુભાઈ-મુસલમાન તાર-તંબૂરા ને ઢોલકના સાજ સાથે ગાઈ રહ્યા હતા. તે વખતે મહારાજશ્રીના શિષ્ય કીર્તિ સાગરજી પણ ત્યાં હાજર હતા. વૈદ્ય પ્રેમચંદ વેણીચંદ પણ હાજર હતા. તેઓ વૈદકના મહાન જાણકાર હતા, તેવા જ જૈનધર્મના ઊંડા અભ્યાસી હતા. આ બંને વચ્ચે ધર્મની ચર્ચા ચાલી ને તેમાંથી વાદવિવાદ ઊભો થ. બંને જણ ઝગડી પડ્યા તેમાં મહારાજશ્રીએ વરચે પડીને બંને વચ્ચે સમાધાન કરાવ્યું. તે સમાધાન કરાવવા જ્ઞાનીઓએ લખેલ પુસ્તકને આશરો લેવો પડેલો. શ્રી પ્રેમચંદ વેણીચંદને શાંત કરી તેમનું સમાધાન કર્યું ને તેમના શિષ્ય કીર્તિ સાગરજીને ઠપકો આપ્યો કે હું બેઠો છું તે મને પૂછીને જવાબ આપવાની જરૂર હતી. ખોટે વાદ- વિવાદ કરવાથી ખેટા પડાય કારણ કે બારવ્રતધારી શ્રાવકેનું જ્ઞાન
શ્રીમદ્દ શ્રી આ. ભગવંત બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજીનો એક કિસ્સો અહીં આપવાની ઇચ્છા-જિજ્ઞાસા એ છે કે મહાન સિદ્ધિને વરેલા ૫. પૂજય શ્રી આનંદઘનજી મહારાજની ઝાંખી કરાવે છે કે આજેલમાં શ્રાવક શ્રી મલકચંદભાઈ પાસે ગારજી ગણપતસાગરનું એક પુસ્તક હતું. તેમાં સુવર્ણસિદ્ધિ માટે પ્રયોગ લખેલ હતો કે તાંબાને અમુક રસ આપી લખ્યા પ્રમાણે વનસ્પતિના પાનને રસ લગાડી અગ્નિની ભઠ્ઠીમાં તપાવવામાં આવે તો તે સો ટચનું સોનું બને. તે પ્રમાણે મલકચંદભાઈએ અથાક પ્રયાસ કરવા છતાં પ્રવેગ સફળ થતા ન હતા. આથી તેઓ મહારાજશ્રીને કહેવા લાગ્યા કે ગારજીએ આ પ્રયોગ પોતાની પ્રસિદ્ધિ માટે ખોટે લખ્યો છે. મહારાજશ્રીએ તે વાત નકારી કાઢી, કરિશું તેમને જે પુસ્તકે ગેરછનાં લખેલાં મળ્યા હતાં તે તદ્દન સત્ય હતાં, જેને પ્રત્યક્ષ અનુભવ તેમણે કરીને સિદ્ધિ સાધના દ્વારા મેળવી હતી. તેમણે કહ્યું કે તમે ભળતા પ્રકારની વનસ્પતિનાં પાંદડાં લાવો તે તેમાં પુસ્તક, લેખક કે પ્રયોગને વાંક નથી. પરંતુ તમારા ભાગ્યમાં આ સિદ્ધિથી થતું સોનું નથી જેથી તમને જોઈતી વનસ્પતિનાં પાંદડાં મળતાં નથી. પરંતુ આની સાબિતી માટે હું તમને આ વનસ્પતિનાં પાન ક્યાં છે, તે બતાવું છું. તે તમો લઈ આવો. જેની પ્રત્યેક નાની ડાંખળીએ પાંચ પાનાં સાથે હોય છે જયારે તમો લાવો તે પાનાં તેના જેવાં છે પણ તે પ્રત્યેક ડાળીએ બે હોય છે. તે આમાં કામ આવે નહિ, વનસ્પતિ જ તમે લાવો છે તેનાથી અલગ છે, તમારું ભાગ્યબળ નથી, પરંતુ સાધક અને લેખકનો પ્રયોગ ખેટો નથી, તેની સાબિતી માટે તમને આ વનસ્પતિનાં પાંદડાં કયે ઠેકાણે મળશે તે બતાવું છું. તે લઈ આવશે અને તાંબાની પાઈ ઉપર લગાડી ભઠ્ઠામાં નાખી પ્રયોગ કરી જોશે. સુકાઈ ગયેલી વેલમાં તમારા ભાગ્ય આધીન ફક્ત પાંચ પાનની ડાળી જ તમને મળશે. તે સિવાય તે વનસ્પતિ ત્યાં હશે તે પણ તમે જોઈ શકશે નહીં. આ વનસ્પતિ મહુડી ગામ પાસે ખડાયત થઈ આગાં વટાવતાં અજિતનાથ કાઉસ્સગીઓની પ્રતિમા ટેકરી ઉપર આવેલી છે ત્યાં જતાં અમુક નિશાનીવાળી જગ્યાએથી તમને મળશે. આ વનસ્પતિનાં પાંદડાં અને
આ પ્રયોગ વિષે મેં મહુડીના શ્રાવક માર ભક્ત શ્રી વાડીલાલ કાળીદાસ વોરાને અમે બંને એક દિવસ વનસ્પતિની જગ્યા ઉપરથી જ પસાર થઈ જ્યાં તે અજિતનાથ કાઉસગીઆની જૂની-પુરાણી સફેદ ઊભી પ્રતિમાં હતી ત્યાં બીજી ઘણી જ જિન પ્રતિમાઓ છે. તે સંશેધન માટે જઈ રહ્યા હતા ત્યારે વાત કરેલી કે વાડીલાલ, આપણે જ્યાંથી પસાર થઈ રહ્યા છીએ ત્યાં આપણું પગ નીચેથી આપણે એવી વનસ્પતિ પસાર કરી રહ્યા છીએ કે જે સુવર્ણસિદ્ધિને રસ તેનાં પાંદડાંમાંથી પ્રાપ્ત થાય છે. પરંતુ તમારા ભાગ્યમાં નથી જેથી તે વનસ્પતિ હું બતાવવા માગું તો પણ તમે જોઈ શકે નહીં. જ્યારે અમારે સાધુને તો મમતા કરી તેને હાથ લગાડવાનું કંઈ પ્રયોજન નથી.” મહારાજશ્રીના બતાવ્યા પ્રમાણે મલુકચંદભાઈ ત્યાં
Jain Education Intemational
Page #109
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૨
બતાવેલી જગ્યાએ ગયા હતા. મહારાજશ્રીના કહેવા પ્રમાણે પાંચ પાંદડાં હાથ લાગ્યાં. તે લાવી પ્રયોગ પ્રમાણે તાંબાની પાઈને તેના રસ પાઈ અગ્નિની ભઠ્ઠીમાં નાખતાં તે પાઈ વજન પ્રમાણે સેા ટયનું સાનુ થયેલું. મહારાજશ્રી તા મસ્તકીર હતા. ત્યાંથી વિહાર કરી ગયા હતા. આ મલુકચંદભાઈને ગુરુમહારાજશ્રીએ એવા મંત્રો આપ્યા હતા કે રાગમાંદગી-ભૂત-પિશાચ-સપ્ડ શ ઉપર તેઓ મંત્ર ભણી નાડાછડીના દારા કરી આપતા અને ધૂપ દઈને બાંધવાનુ” કહેતા તા દર્દી –પીડા મટી જતી. મારા કાકાશ્રી મણીલાલ કાળીદાસ વારાને પણુ તેમણે આ મા આપ્યા હતા. ભૂત-પિશાચ-વીંછીના ડ ંખ ઉપરના મંત્ર, તાવના મંત્ર, સના મંત્ર આપેલ હતા. તેઓ પણ લેકાનુ ભલું કરવામાં તેને ઉપયોગ કરતા તેમાં સફળતા મળતી હતી.
સંવત ૧૯૭૨ની આ ઘટના છે. આચાર્ય મહારાજશ્રી ચાતુર્માસ વિજાપુરમાં હતા તે વખતે તેમના ઘણા ભક્તોમાંના એક અનન્ય ભક્તરોઠેત્રી મગનલાલ કંકુચંદ જેમને વેપાર મુંબઈમાં ચાલતો હતા ને મુબઈ રહેતા હતા પરંતુ મહારાજશ્રી ચાતુર્માસ વિજાપુરમાં રહેલા એટલે તેમની ભક્તિ કરવા માટે પોતાના વતન વિન્તપુરનુ ધર ખાલી રહેવા આવેલા. તબિયત પણ અસ્વસ્થ રહેતી જેથી આસે મહિનામાં મહારાજશ્રીને તેમની ઇચ્છા બતાવી કે મારે કંઈક ધાર્મિક કાર્ય કરી ધર્મ-અનુષ્ઠાનથી સાર્મિક ભક્તિ કરવી છે. પાલીતાણાના સંધ કાઢવાની ભાવના છે. મહારાજશ્રીએ કશુ : ‘ મગનભાઇ, સંઘ કાઢવા માટે તેની ભૂમિકા બે-ત્રણ મહિના આગળથી કરવી જોઇએ, જ્યારે તમા અત્યારે વિચાર કરેા તા તેની ભૂમિકા માટે પણ ખે મહિનાના ટાઇમ લેવા જોઈએ, હાલ તા તમેા ઉદ્યાપન (ઉજમણું) કરવાનું રાખા, મારું ચામાસુ` બદલી મારી હાજરી પણ તેમાં હરશે.' આ વાત શ્રી મગનલાલભાઈના હૈયે વસી ગઈ. મડારાજશ્રી પાસે મુદ્દ` કઢાવ્યું જે મુદ્દત સંવત ૧૯૭૩ના કાર્તિક વદ પાંચમનુ` કાઢી આપવામાં આવ્યું. તે પ્રમાણે મગનભાઇએ પોતાની જ્ઞાતિ, સત્તાવીસ ગામના જૈના તથા આસપાસનાં ગામાના જૈને આમંત્રણુ આપી ઉલ્લાસથી ભાવપૂર્વક ઉ×મણું કર્યું. આ શુભ કાર્ય કર્યા પછી શ્રી મગનલાલભાઈ નજદીકના ટામમાં જ બે માસમાં મરણ પામ્યા, જેથી પુરવાર થાય છે કે મહારાજશ્રીને શ્રી મગનલાલ કંકુચદનું મરણુ નજીક ભાસ્યું હતું. આવા તા તે ભવિષ્યના ગુનારા હતા.
સ ંવત ૧૯૭૮ની સાલમાં મહુડી( મધુપુરી )માં શેઠશ્રી વેરા માનદ મુળદના સુપુત્રા (૧) વેારા કાળીદાસ માનચંદ ( - ) વેારા મગનલાલ માનચંદ (૩) વેારા વર્ધમાનદાસ માનચંદ (૪) વૈરા ઈશ્વરલાલ માનંદ તથા શેઠશ્રી કાળીદાસ માનદના સપુત્રા (૨) વારા વાડીલાલ કાળીદાસ વારા મણીલાલ કાળીદાસ - જે શ્રીમદ્ ભગવંત શ્રી બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજી મ. આ બંને ભાઈઓ ખૂબ જ પરિચયમાં હતા, મહારાજશ્રીના પૂર્ણ ભક્ત હતા, તેઓશ્રીએ પેાતાની લક્ષ્મીને સર્વ્યય કરવા તથા સાધર્મિક ભક્તિ કરવા માટે પેાતાને મહુડીમાં પેાતાનાં ઘરે! આગળ ક’પા
સા. ના
વિશ્વની અસ્મિતા
ઉન્ડમાં ધાર્મિક પ્રસંગ ઉજમણું-ચેખળું કરવાની ઇચ્છા દર્શાવી. મહારાજશ્રીને સાધુ પરિવાર સાથે પધારવા વિનંતી કરી. સાથે સાથે સાધ્વીજી પરિવારને પણ પધારવા વિનંતી કરી. તે પ્રમાણે વિધિવિધાન જાણવા માટે મહારાજશ્રીના પ્રખર શિષ્ય આ. ભગવત શ્રી અજિત સાગરસૂરીશ્વરજી મહારાજને વિનંતી કરી સાથે લેતા આવ્યા. ત્યાર પછી પ્રસંગ વખતે ઉજમણા-ચાખળાના દિવસેામાં શ્રીમદ્જીના ગચ્છના બધા સાધુ ભગવંતા તથા સાધ્વીજી મહારાજ સાહેબે પધાર્યા હતાં. આ વખતે આ કુટુએ પોતાના વિશાળ કંપાઉ’ડમાં ભવ્ય મંડપ બાંધી મધ્ય વચ્ચે ચૌમુખજી ભગવાને બિરાજમાન કર્યાં હતા. ત્યાં પ્રભુજી આગળ ધાર્મિક ક્રિયાઓ-અગયના, રાત્રિના ભાવના થતી હતી. સુંદર મંડપ બનાવ્યા હતા. નવ છેડનુ ઉજમણું તે પ્રમાણે ઉપકરણેા, ને જમવામાં નવ જાતનાં પકવાન બનાવ્યાં હતાં. પત્રિકાએ પેાતાની દશાશ્રીમાળી કાંઠા સત્તાવીયાની જ્ઞાતિ તેમ જ વિશાશ્રીમાળી વિજાપુર સત્તાવીરાની જ્ઞાતિ તેમ જ આજીમાજીના પચ્ચીસ ત્રીસ માઈલમાં રહેતી ચારે જ્ઞાતિઓને આમંત્રણ આપી આમંત્રવામાં આવ્યા હતા. એક બાજુ મહુડીથી કલેાલ, ખીજી બાજુ મ ુડીથી ખેડબ્રહ્મા, વડાલી, ઇડર; ત્રીજી બાજુ વીસનગર-વડનગર-ઊંઝા, ચેાથી બાજી લાક રાડા, વરસેાડા, સાદરા, દહેગામ, પેથાપુર, આ બધાની વચ્ચેના તમામ પરગણુામાંથી સારા પ્રમાણમાં જૈને આવ્યા હતા. છેલ્લા ચાર દિવસમાં દસથી બાર હજાર જૈન ભાઈ-અંડેના અને બાળકા આવ્યાં હતાં. ત્યાર પછી પણ પ્રસંગના દર્શન માટે તેમ જ ઉજ્જમણામાં ડ, ઊપકરણાનાં દર્શન માટે પશુ આમ ત્રિતાને ધસારો વધવા લાગ્યા, જેવી પેઢીના મુખ્ય કાર્યકર ( કર્તાહર્તા) સુશ્રાવક શેઠે શ્રી કાળીદાસભાઈ માનચંદ ારા વિમાસણમાં મુકાયા હતા. આટલી મહેમાનેાની રહેવા-સૂવાની સગવડ કરવી એ ચિતાના વિષય હતેા, પરંતુ પુણ્ય પ્રતાપે ગામલેડાએ, જૈનએ અને જૈનેતરાએ આ સગ વડ કરી આપવાના સારા સાથ આપ્યા હતે. ગામના જૈનેતર ઠાકાર બધુ આને ઇતર લેાકા પેાતાનાં ઘરો ખાલી કરી સૌ સૌના ખેતરમાં ચાર દિવસ રહ્યા હતા ને પાતાનાં ઘરા મહેમાને!ને રહેવા માટે શેડ શ્રી કાળીદાસભાઈને સેાંપ્યાં હતાં. રહેવા, સૂવાના પ્રબંધ આ રીતે હલ થયા હતા. પણ ઇતર દર્શન કરવા આવનારને પશુ શેઠશ્રી કાળીદાસભાઈના રસાડે મહેમાન તરીકે જમાડવામાં આવતા હતા. આ સ્થિતિથી બનાવેલ પકવાન તા એ જ દિવસમાં પૂરાં થઈ જાય એ હાલત મહેમાનેાના ધસારાથી થઈ હતી. પરંતુ આ હકીકતની જાગ્ આયા ભગવત શ્રીમદ્ શ્રી બુદ્ધિસાગરસુરીધરજીતે કરવાથી તેઓએ આ કુટુંબને ખૂબ જ ધીરજ આપી હતી ને હસો ચહેરે ક વિના સાચે ચિંતા કર્યા સિવાય તમારી ભક્તિભાવ ને ઉલ્લાસ, ઉદારતા જરી પણુ આછી કરરો! નહી. તમારી ભાવના સારી છે તે તેનું ફળ સારું જ આવશે. પછી મહારાજશ્રી પોતે જ્યાં નવપક્વાન મીઠાઈઓ મૂકી હતી તે ભંડાર સ્થાને ગયા હતા. ત્યાં જઈ ઘીને અખંડ દીવા કરાવી મીઠાઈઓના દરેક થાળ ઉપર કપડું ઢંકાવ્યું હતું. પછી પેાતાની પાસેના આધા ફેરવી લબ્ધિ મૂકી દીધી, સાથે
Page #110
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
સાથે સૂચન કર્યું કે અખંડ દીવો બુઝાવો ન જોઈએ તેમ જ પકવાન લેતાં થાળ ઉપરનું કપડું સંપૂર્ણ ખુલ્લું ન કરતાં એક બાજુથી ખેલીને મીઠાઈ અંદરથી જેમ જોઈએ તેમ દરેક થાળમાંથી વારાફરતી કાઢયે રાખવી. આ એક ભવ્ય લબ્ધિ અને મહાચમતકાર હતા. ત્રીજે દિવસે મારા વડીલ બંધુ ભાઈશ્રી રતીલાલ વાડીલાલ વેરા (ઉંમર સાત વર્ષની હતી ) રમત કરતાં કરતાં જયાં મીઠાઈ પકવાનના થાળ ભરી મૂક્યા હતા ત્યાં તે ઓરડામાં જઈ બારણું ખુલ્લું કર્યું તે અચરત પામી ગયા. અવાક બની ગયા. દરેક પકવાનના થાળ ઉપર શ્રી ઘંટાકર્ણ મહાવીરદેવની આકૃતિ હાથમાં ધનુષબાણ સાથે ઊભેલી દેખાઈ. આ રીતે અનેક આકૃતિને જોઈ ગભરાઈ ગયા ને બારણું બંધ કરી દેડતા ઘરમાં જઈ વડીલને વાત કરી કે, જ્યાં પકવાન મૂકવામાં આવ્યાં છે તે ઓરડામાં ઠેર ઠેર શ્રી ઘંટાકર્ણ મહાવીરદેવ હાથમાં ધનુષબાણ લઈ ઊભા છે. આ જાણીને બધા દેડતા ત્યાં ગયા તે કોઈને કંઈ દેખાયું નહીં. પરંતુ ઘીને અખંડ દીવો બુઝાવિાની તૈયારીમાં હતું. તે વધુ ઝબકારા મારી રહ્યો હતો. ત્યાં નજર જવાથી તેમાં ઘી પૂરવામાં આવ્યું. દસથી બાર હજાર માણસ ચાર દિવસ બંને ટાઈમ પકવાન સાથેની રસોઈ જમ્યા પછી પણ મીઠાઈ એના થાળ બધા જ અડધોઅડધ ભરેલા હતા. ત્યાર પછી તેને ઉપયોગ કરવામાં ગામની અઢારે વર્ણને આપવામાં તથા દર્શન કરવા ભાવતા બહારના જૈનેતરને પ્રસાદ આપવામાં કર્યો હતો. જય જયપર થઈ ગયો હતો. આ પ્રસંગ બહુજ અવર્ણનીય ને આશ્ચર્યકારક
તા. આ વખતે બંને જ્ઞાતિ તથા ઉજમણુ-ચોખળામાં પધારનાર તારકને ઘર દીઠ વજનદાર થાળીઓનું લહાણુ આ પ્રસંગની યાદગીરી માટે કરવામાં આવ્યું હતું. આવા પ્રકારનું ભવ્ય ધર્મ અનુષ્ઠાન રાવી સાધર્મિક સેવા કરી આ કુટું બે પિતાના પ્રસંગમાં પધારનાર હાધુ ભગવંતે, સાધ્વીજી મહારાજસાહેબ ને આમંત્રિત મહેમાનોને જીભાર માન્યો હતો. તે વખતે ગુરુ મહારાજશ્રીને આ પ્રસંગ માટે પતાનાં વાકયો હતો કે, આ પ્રસંગ ઘણું જ ઉલ્લાસપૂર્વક ભક્તિસાવથી ઊજવા જે ઘણે જ અનુમોદનીય છે.
એક સમયે આચાર્ય મહારાજશ્રીની હયાતી વખતની ઘટના છે કે, હાલ વસેલા નવા સંધપુર ગામમાં મહારાજશ્રી પધાર્યા હતા. તે વખતે જૂના સંધપુરના દેરાસરમાથી શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનની પ્રતિમા ફણ સાથેની નવા સંઘપુરના દેરાસરમાં લાવવાની હતી. તે પ્રતિમા દર્શન કરવાના આકારરૂપ હતી. મિસ્ત્રીને લઈને કેટલાક શ્રાવ તે પ્રતિમાં નવા સંધપુરના દેરાસરમાં લાવ્યા. આ વખતે આચાર્યું ભગવંત દેરાસરમાં હતા. ગામના શ્રેષ્ઠીવર્ય શેઠશ્રી હિંમતલાલ નગીનદાસ દેરાસરમાં પૂજા કરતા હતા. પ્રતિમા મૂકીને મિસ્ત્રી વગેરે ગયા ત્યાર બાદ એક ચમત્કાર એવો સર્જાયે કે જે પ્રતિમા લાવીને મૂકી tતી તેની આજુબાજુ સાતથી આઠ ફૂટને એક મોટો સર્પ પ્રતિમાની પ્રદક્ષિણું કરી રહ્યો હતો. ત્યાંથી સરકીને દેરાસરની અંદર બે ઠાર- કાળની પ્રતિમાઓ પ્રભુજી સન્મુખ દીવાલમાં મુકાવેલ છે તેમાં એક પ્રતિમા ઉપર ચઢી જઈ બરાબર પ્રભુ સન્મુખ ફણ કરી આ સપ
અડધો કલાક આસન લગાવી બેઠે. મહારાજશ્રી નિર્ભયપણે દેરાસરમાં પ્રભુભક્તિમાં હતા. આ વખતે પૂજા કરી ગભારામાંથી બહાર નીકળતાં શેઠશ્રી હિંમતભાઈ આ સપને જોઈ હેબતાઈ ગયા. મહારાજશ્રીએ તેમને ઇસારે કરી પોતાની પાસે બોલાવી તેમને હાથ પકડી દેરાસરમાંથી બહાર મૂકી આવ્યા હતા. થોડીક વાર પછી જોયું તે સાપ અદશ્ય થઈ ગયે. દેખાય જ નહીં. આ રીતે શ્રીમદ્ આ. ભગવંતની હાજરીમાં ઘણે ઠેકાણે આવા દેવતાઈ નાગે, સર્પોએ દર્શન આપ્યાં છે. તેવા એકથી અનેકવાર આવા ચમત્કારે તેમના ભક્તોએ જોયા છે. ગુરુ મહારાજશ્રીને નાગદેવતાની સહાયતા હોવી જોઈએ; કારણ કે ઘણુ ભક્તોએ ગુરુમહારાજશ્રીની આસપાસ આવા સર્વે નિહાળ્યા છે.
મહારાજશ્રી એક વખતે લેતા ગામે પધાર્યા હતા. એક વખતે સવારે વ્યાખ્યાનના સમયમાં એકદમ શોરબકાર થયે. એક શ્રાવકભાઈ બૂમાબૂમ કરી કૂદાકૂદ કરવા લાગ્યા. ચહેરી વિકરાળ અને ભયાનક કરી નાખ્યો. કારણ કે ઘણું વખતથી આ શ્રાવકને જન વળગેલે હતો. તે ગામના બધા લેકે જાણતા હતા, જેથી બધા ગભરાઈ જઈ ઊભા થઈ ગયા. મહારાજશ્રીએ તાડૂકીને પડકાર ફેંકયો : "કાઈ ગભરાશો નહીં, સૌ સૌની જગ્યા ઉપર બેસી જાવ.' પછી પિતાને એ હાથમાં પકડી નની આંટીને એક ડબલ દરે પકડી હાથેથી આંબળવા લાગ્યા, જેમ જેમ તે દોરો અંબળાતે ગયો તેમ તેમ પેલે જન (જેના શરીરમાં જનને પ્રવેશ હતો તે ભાઈ) અંબળાઈ અંબળાઈને પછડાવા લાગે, ઉઝ વેદના સહન ન થવાથી અકળાઈ કહેવા લાગ્યો કે મને ક્ષમા આપો; હું તમારી માફી માગું છું, જાઉં છું, મારાથી હવે રહેવાતું નથી. મારું શરીર તૂટીને ભુક્કા થઈ જાય છે. મને મુક્તિ આપે. ત્યારે મહારાજશ્રીએ કહ્યું: “તને જવાની રજા છે.” “ શાંતિ અને જે ઉરચાર કર્યો કે તરત જ પેલા શ્રાવક ભાઈ જમીન ઉપર ઢળી પડયા. જન અદશ્યપણે ભાગી ગયે. બે મિનિટમાં તે પેલા શ્રાવક સ્વસ્થ થઈ શાતા વળી એટલે શાંતિથી પલાંઠી વાળી બે હાથ જેડી બેસી ગયા. ત્યાર બાદ પછી તે શ્રાવકના શરીરમાં જનને પ્રવેશ કેઈના જોવામાં આવેલે નહીં. આવા તે ગુરુ મહા પરમ ઉપકારી હતા.
આ વચનસિદ્ધ મહાયોગીના આવા તે ઘણુ દાખલા છે. એક વખતે તેઓશ્રી આજોલ ગામના ઉપાશ્રયમાં હતા ત્યાં બે-ત્રણ છોકરાએ દેડતા દોડતા આવ્યા અને કહેવા લાગ્યા કે બેરિયા મહાદેવમાં દેઈ પ્રચંડ શક્તિવાળી બાઈ આવેલી છે ને તે ધણુ ચમત્કારો કરે છે. ચાલે છે ત્યારે તેનાં કંકુનાં પગલાં જમીન ઉપર પડે છે. બે હાથ ઘસીને કંકુના ઢગલા કરે છે. તેને કોઈ દેવી પ્રસન છે તેવું તે કહે. છે ને આ ચમત્કાર જોવા હજારે માણસનું ત્યાં ટોળું થઈ ગયું છે. મહારાજશ્રી આ સાંભળી તુરત જ આઘે ને દાંડો પકડી તે છોકરાઓ સાથે બેરિયા મહાદેવે ગયા. સ્વામી સદાનંદ સરસ્વતીના આશ્રમમાં આ ધમાલ જોઈ બધાને કહ્યું કે આવાં ધતિંગથી ભરમાશો નહિ. ત્યાં ગયા ત્યારે બાઈ એક ઓરડામાં બેસી રહેલી હતી, મહારાજશ્રીએ કહ્યું કે તેને ખેલા; મારે તેના ચમત્કાર જેવા છે. પરંતુ તે બાઈ
Jain Education Intemational
Page #111
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૪
ઓરડામાંથી બહાર ન આવી, ગભરાઈ ગઈ હતી. શરમિંદી પડી ગઈ હતી. મહારાજશ્રી બધા સાથે ત્યાં ગયા નેતેને કહ્યુ કે ‘તારાં ધતિ ંગે છોડી દે, હુ તેને સાક્ષાત દેવીનાં દન કરાવુ છું”-તેમ કરી, આ ફેરપ્પા તેા વાઘની સવારી ઉપર અંબાજમાતા બાઈની સામે ખડાં થયાં, ભાઈ ગભરાઈ ગઈ. મહારાજશ્રીને નમી પડી, ત્યાં તા માંતાજી અદૃશ્ય થઈ ગયાં.
મહારાજશ્રીને મહુડી ગામ બધુ જ પ્રિય હતું. તેઓ ભૂખ્યા દ્વારાઓને ભેગા કરી ત તની રમતા રમતા હતા. બહાદુર અને નીડર નવા માટે ઉપદેશ આપતા હતા. પાતાના દડા ઊભો રાખીને તે આધા ખસી જતા. આધાર સિવાય આ દાંડે! જમીન ઉઘર ટટ્ટાર ઊભો રહેતા ને પછી છેકરાઓને હાકલ કરતા કે તમે વૃધા મળીને આ દાંડાને અહીં મારી પાસે લઈ બાબા. ઢાકરા બધા મળીને ઘણી જ મથામણુ કરતા હતા, પણુ દાંડા બિલકુલ હલતા નહી. આવા તા તેઓ મા ચમત્કારી હતા. પછી પોતે જઇને દાંડાને ઉપાડી લેતા. મહુડીમાં નદીના કિનાર દાતા પસાર કરી ટેકરી ઉપર જતા ત્યાં વૈષ્ણવાનું પ્રાચીન હજાર વર્ષ ઉપરનું શ્રી કાટચ દેવનું મંદિર છે. તેના પુજારી શ્રી ગોવિંદલાલ જાદવન રહેતા હતા. તેઓશ્રી મહારાજશ્રીના ઘણા જ રાગી હતા. મહારાજશ્રીના ઉપર તેમનો બહુ જ ભક્તિ પ્રેમ હતા. ત્યાં તેમના નિવાસસ્થાને જમીનમાં પશુતરવાળ” એક ભોંયરું છે. તેમાં જઈને મહારાજશ્રી સમાધિ લગાવી સ્વાધ્યાય કરતા હતા. ત્યારે પણ ભોંયરામાં નાગદેવતા ગુરુ મહુારાજશ્રીની આજુબાજુ ફર્યા કરતા તે શ્રી ગોવિંદલાલભાઈ પ્રત્યક્ષ જોતા
એ મારે હયાત . આ ટેકરી ઉપર જતા ત્યારે તેમને વાધ, દીપડા, ચિત્તા જેવાં હિંસક પ્રાણીઓને ભેટા થતા પર ંતુ તે પ્રાણીઓ આ અલખના જોગીન્ડની સાથે ગદ્ય કરતાં હતાં. આ દસ્ય પણ શ્ર ગોવિંદલાલમાઇ તથા કુટુબમા ાિળતા.
મહુડીના ઉપાશ્રયમાં તે ત્યાં પણ નીચે ભોંયરામાં બેસીને સમાધિ " સ્થાપાય કરવા; બોકાના ટાઇમ હંમેશાં લેખનકલામાં લખવામાં ગાળતા. કાઇ નાંદવા આવે તા તેને ધર્મલાભ કહી વાર્તાલાપ કરવાના હાય તો તે પણ ટાઇમ કાઢી લેતા ને વળી પાછો લખવામાં મગૂલ થઈ જતા. એક દિવસે તેમની દાઢ પડી ગઈ ત્યારે હાકરાઓ ત્યાં હાજર હતા. તેમાંથી એક છોકરાએ કહ્યુ : ' હવે ગ્લાને ુ કરવાનું ? ' ત્યારે મહારાજશ્રીએ કર્યુ. “ એક નાની ડબ્બી વર્ષ આવૈ, તેમાં માને તેને જમીનમાં દાટી દાન તેમાંથી ઝાડ ઊગશે.” છેકરાઓએ તે પ્રમાણે કર્યું. તા પંદર દિવસમાં તે જ જગ્યાએ નાનુ પીપળાનુ' ઝાડ ઊગેલું' હતું. તેની ખાતરી કરવા જમીન ખાદી જોયેલી તા તે ડબ્બી ફાડીને તેમાંથી જ ઊગેલું હતું, તે ઝાડને પારસ પીપળા કહેવાયા, તેને સારી રીતે સાચવવા પ્રબંધ કર્યાં હતા. પણ છ મહિના પછી તે પીપળાને રાતના સમયે કાઈ કાઢીને લઇ યું હતું. તેના પત્તો લાગ્યો નહિ. આવા તા, ગુરુજીના ધણા જ ચમત્કારી મહુડીમાં થયેલા તે તેમના ભક્તોના કહેવાથી જાણેલા. આ બધી હકીકતો તે સત્ય ઘટનાઓ છે. તેમાં જરી પણ તિશયોક્તિ નથી. વડીલના પ્રત્યક્ષ અનુભવનાં સંસ્મરણા છે.
વિશ્વની અસ્મિતા
એક વખત શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજી ઉપાશ્રયમાં ખેઠા હતા. તે વખતે તેમના પચ્ચીસ જેટલા બોની સાથે વાર્તાલાપમાં હતા. એકાએક એમણે બંને કંપનીએ અરસ-પરસ દાબીને પસવા માંડી ! વાર્તાલાપ બંધ કરીને મહારાજ સાહેબ હથેળીએ કેમ ઘસી રહ્યા હશે, તેની ક્રાઈને કઈ ખબર પડી નહીં, પણ કુતૂહલતા જાગી. પુરી પાંચ મિનિટ સુધી ચોથી મેળાઓ એકબીજી ઉપર ચાંપતા રહ્યા! આ પછી પાછે એમણે પૂર્વવત્ વાર્તાલાપ શરૂ કર્યો.
ભોમાંથી એક જણાએ વિત કરીને મહારાજાને પૂછ્યું : * આચાર્યંત્ર | વાર્તાલાપ “ધ કરીને આપ હવેગો શા માટે ધસી રહ્યા હતા ? ખંજવાળ આવી હતી ? દરાજ કે ખસ-ખરજવુ આપને સત્તાવી રહ્યુ છે ”
અજબ સિદ્ધિ !
શ્રીદું. ચાર્ય શ્રી બુદ્ધિસાગરસૂરિએ મુક્ત હાસ્ય કર્યું" અને કથ્રુ : “ના, ભાઈ, ના ! મને કાઇ રાગ નથી. પાલિતાણાના માતીર્થ. શેત્રુ...જય ઉપર મુખ્ય આદીશ્વર દાદાના દેરાસરમાં ચંદરવેશ ભાંધેલા તે અકસ્માત, સળગી ઊઠેલા ! રાત્રુજય પર્વત ઉપર પવન ઘરા હોય અને આગ ખીરું ફેલાય નહીં, આથી મારી દવા ઉપરની વ્યક્તિએ મને દિગ્ધ જગત--સંત કર્યા-આથી તે ચરવા બને હાર્ચથી મે બુઝાવી નાખ્યો. * હાથની બંધળા કાળ સામ થઈ ગઈ હતી, રૂ.ના પડી જાય તેવી ઉધેળીઓ માલધૂમ અને કાળી થઈ ગઈ હતી ! વિંન્તપુર ઉપાશ્રયમાં બેઠાં બેઠાં આ કાર્ય કવી રીતે બને કે કાક ભક્તોને સમ |
તે ટાઇમ દિવસ બાદ વાખી પાલીતારા પઢોંચી ગયા અને સગુ વટથી તપાસ ચરૂ કરી ! તેઞાને ગૃવા મળ્યું કે તે જ દિવસે તે જ ટાઇમે પર્વત ઉપર કાંઈક ઘાસ સળગી રહ્યું હતું. તેની સળગતી ગળુ ચંદરવા ઉંપર ભાગી જવાથી ચંદરવો સળગ્યો હતો અને પૂજારીએ બૂમ મારવાથી ચોકિયાત ઉપર આવી ગયા. ત્યારે ચોંદરવા એ ચેાળી નાખી હાલવી નાખેલા દેખાયા હતા. પૂજારી ને ચાકિયાત સિવાય કોઈ નહીં અને આ રીતે ચંદરવા મસળીને કોણે હેલવી નાખોરી આ ભાતનું આ બંનેને આર્યું હતું જરૂર ત્યાએ ઝુલવ્યે હતું. નીચે લઈ જઈ પેટીમાં બનાવવા માટે ચંદરવા છાડવા ગયા તા તે હાલતમાં જ હતા. જાણે બળ્યા ૪ નથી જેથી પેઢીમાં, ખબર નહીં આપી પરંતુ તપાસ કરવાવાળાઆને પત્નીએ આ રીતે વાત કરવાથી તેમના સમજવામાં આવ કે આ ગેબી કાર્ય તે શ્રી બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજીનુ અજબ કાર્યં હતું !
મગતિ ઉપર તો તેમને ભાષાવસ્થાથી ભારે આવ્યું હતું. અનેક મુનિરાજોને, યતિઓને, મંત્રવાદીઓને, તેઓ મળ્યા હતા અને આર્નોલ મુકામે પાઠશાળા ભાવતા હતા તે વખતે પતિશ્રી પતસાગર”નાં જૂનાં પુસ્તકો તેમને હાથ લાગતાં તેનાંથી તેઓ પ શીખ્યા હતા અને મંત્રળ વિધાઓ સાથે કરી હતી. દીક્ષા લીધા પછી પણ પાંચ-સાત વર્ષમાં ઘંટાકણુ મહાવીર મંત્રકલ્પ, ઋષિ
Page #112
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
વર્ધમાન વિદ્યાકલ્પ, સૂરિમંત્રક૯૫, પંચાંગુલીમંત્ર, દેવીક૯પ, પદ્મા- પ્રસંગ એવો હતો કે દયાવાન ગુરુએ પણ શિષ્યની સમવેદનાવતી દેવીકલ્પ, ચિંતામણિ મંત્રક, ઋષિમંડળ મંત્રક ૫, વગેરે અનેક : ની કદર કરી આજ્ઞા આપી કે તુત” જ આ પડછંદ કાયાધારી મુનિમંત્રની સાધના કરી હતી. આ સાધનાઓમાં તે તેમની રાજશ્રી બુદ્ધિસાગરે એકાંતે શ્રી મોહનવિજયજીને દેડમાં ઘર કરી નિષ્કલંક બ્રહ્મચર્ય દશાએ ઔર વધારો કર્યો હતો. પિતાને એક વખત રહેલ જનને હાકલ દીધી. શું જોર ! શું બળ! શું ધમપછાડા ! ચેથી તાવ હતા ત્યારે કેટલાક તેમના પરમ ભક્તોએ તેમને જાણે ખાધા કે ખાશે તેવો વિકરાળ ઉછાળા માર્યો. શ્રી બુદ્ધિસાગર કહ્યું: “આપ મહાજ્ઞાની હોવા છતાં પણ કેમ ઉપાય કરતા નથી ?' મુનિ પાછો હટી ગયા, એવું વાતાવરણ પ્રસરી ગયું. ભલભલાના ત્યારે તેઓએ કહ્યું કે, “ભેગાંવલિકમ ભોગવવાથી જ આમાં હળવો છક્કા છૂટી જાય. આ નહિ ભૂત, પ્રેત, કે વ્યતં! આ તે ભૂતોને બને છે. હું બીજાઓ માટે જેઓનાં દુઃખ દૂર કરવામાં–તાવ, સર્પ મહારાજા જન. બીજા સાધુઓ તો ડઘાઈ ગયા; પરંતુ મહારાજ કરડયો હોય તે ઉતારવામાં, વીંછી કરડયો હોય તે ઉતારવામાં, બુદ્ધિસાગરે એ ઊંચે કરી નીચે ખંખેર્યો ને માયા બતાવી ને દુઃખતી દાઢ કે આધાશીશી ઉતારવામાં જે સહાય કરું છું, તે તેમના પડકાર કર્યો : “ બીજો કોઈ હોત તો હું તને છંછેડત નહિ? કર્મબળ વડે નિમિત્ત બનું છું એટલું જ છે. છતાં જેવું હોય તો પણ તે તે એક ત્યાગી મુનિ પર કબજો કર્યો છે. પંચ મહાવ્રતના લ્યો તાવ ઉતારી નાખ્યોને- શરીર ઉપરની કામળી થોડે દૂર પાટ પાલકની મશ્કરી કરાવવા માંડી છે. આજથી આ મુનિરાજ તે શું, ઉપર મૂકીને કહ્યું : “જુએ હવે તાવ છે ? ” ભક્તોએ હાથ ગુરુ પણ કોઈ પણ માગી મુનિ પર પંજો માર્યો તો સારું નહીં થાય.” મહારાજના શરીર ઉપર લગાડો તો બિલકુલ સ્વાસ્થવાળું જણાયું. આમ કહીને એઘાતી દોરીઓ આમળવા માંડી કે તુર્ત જ જન હાથ અડકતાં ખૂબ જ ગરમ લામતું હતું તે હવે તેટલું ગરમ લાગ્યું અંબળાવા લાગે. શરીર ભાંગીને ભુક્કો થતું હોય તેવા કડકડાટ નહીં. તાવ ન હતો. થોડીવાર પછી કાંબળી લઈ ઓઢી લીધી તે અવાજથી જન ગજના-વેદનાથી કહેવા લાગ્યો કે “જાઉં છું. પૂર્વવત્ અવસ્થા શરૂ થઈ અને નિશ્ચિત સમયે તાવ ગ. મને ક્ષમા કરે.” જનને આ પ્રબળ શક્તિ પાસે પિતાને પ્રયત્ન વ્યર્થ - સાધુને વેશ લીધા પછી, આ વિદ્યાને ઉપયોગ કરવામાં કેટ
ભાસ્યો. મહાશક્તિ પાસે અલ્પશક્તિ હંમેશાં નમે છે. લાક સાધુઓમાં પ્રવર્તતી મંત્ર તરફની અરુચિને કારણે તેઓએ તે સાધુરાજ શ્રી મેહનવિજયજી સ્વસ્થ થયા ને મહારાજશ્રીને તરફ લક્ષ અલેપ કરી નાખ્યું હતું. પણું સંગ એવા આવીને ખડી ધન્યવાદ આપવા પકડી લીધા ત્યારે બીજા સાધુઓને આ મહાથાય કે જેમ નિરુપાયે રામની પાછળ લક્ષમણુને જવાનું થયું તેમ શક્તિની જાણ થઈને મુનિરાજ શ્રી બુદ્ધિસાગરને એક પંચ મહાવ્રતતેઓ કોઈની વેદનાને આઘાત સહન ન કરી શકતા ને તુ જ ધારીની સેવા કર્યાને આનંદ થયો. નિમિત્ત બની જતા. આ હતો તેમની પરની વેદનાને આઘાત ! તે જ રીતે તે ચોમાસા દરમિયાન શ્રી બુદ્ધિસાગરના જીવન
સુરતમાં તેઓ એક સાલે માસુ હતા. તે વેળા શ્રી મેહન- ને એક પ્રસંગ એવો બન્યો કે સુરતમાં તાપી નદીના કાંઠેથી મુનિવિજયજી કરીને એક સુરતી સાધુ બીજા ઉપાશ્રયે તેમના ગુરુ કમલ- રાજ શૌચક્રિયાથી નિવૃત્ત થઈને આવી રહ્યા હતા ત્યારે નદીના કિનારે વિજયજી ને દાદાગુરુ પંન્યાસ શ્રી સિદ્ધિવિજયજી સાથે મારું ઊંડા જળમાં એક માછીમાર જાળ નાખીને આશાભર્યો હતો હતા. ત્યારે તેમને વાંદવા ને સંસર્ગ કરવા મહારાજ શ્રી બુદ્ધિસાગર
| મુનિરાજ તેની પાસે સમીપ જઈ ઊભા રહ્યા ને તેને કહ્યું, તેમના ઉપાશ્રયે ગયા હતા. તે વેળા શ્રી મેહનવિજયજીનું શરીર
ભાઈ, જાણ બહાર કાઢી લે, મારા દેખતાં ફરી જાળ નાખીશ કરવા લાગ્યું ને આકૃતિ વિકરાળ થવા લાગી. કારણ કે તેઓના
મા ! ” પરંતુ માછીમારે તેની કંઈ દરકાર કરી નહીં. કારણ કે મુનિશરીરમાં જનને પ્રવેશ હતો. તે તેમને ઘણું જ સતાવતા હતા.
રાજ કંઈ સરકારી અમલદાર કે સિપાહી નહોતા, કે એમને હેડ કોયડા બીજા સાધુઓ ને તેમના ભક્તો તેને ફીટ- મૃગી કે ફેફસાંને રાગ
વાગત ન હો! કે તેમના કહેવાથી માછીમાર ગભરાઈને જાળ કાઢી હશે એમ ધારીને સુરત-મુંબઈના અનેક નામાંકિત વૈદ્યો-દાક્તરને
લે. એમને આ હુકમ માનવાની શી જરૂર ? માછીએ તે પોતાની તેમ જ મંત્રવિદ્યાને દાવો કરવાવાળાઓ પાસે ઘણું ઉપાયે કરેલ,
જાળ વધુ વિસ્તીર્ણ કરી અનાદર કરવાને ગર્વ અનુભવવા લાગે. પણ સારું થયેલું નહીં તેમ તેમના ગુરુ પાસેથી જાણવા મળ્યું. ત્યાં તે શ્રી મોહનવિજયજીના શરીરમાં પ્રવેરા કરેલ જન વિકૃત તેફાને
| મુનિરાજ સમજી ગયા. કળાઈ આવ્યું કે અભિમાની લાગે છે, કરવા લાગે. દર્દ વધતું ગયું. બધા ભયભીત થઈ ગયા. આ દૃશ્ય
જેથી માછીમારને કહ્યું: “ વાર ત્યારે, ભલે વધારે જાળ બિછાવ, મહારાજશ્રીથી જોયું ગયું નહીં. તેમાં નિમિત્ત બનવાનું થયું. નિખા- પણ એમાં એક માછલું પણું નહીં આવે.” તેમ કહી નીચે નમી લસ હૈયું આ વેદના ન જોઈ શકયું. અરે ! પાસે જ સરોવર હેય એક કાંકરી લઈ નદીના પાણી તરફ ફેંકી, તેમ જ એક કલાક સુધી ને માનવીને તૃષાતુર મરવા દે એ પાપ નથી? તેમણે આદ્ર સ્વરે ત્યાં નજર મિલાવીને ઊભા રહ્યા. તેમના ગુરુદેવને પ્રાર્થના કરી કે “એક પંચ મહાવ્રતધારીની આ
માછીમાર જાળ હલાવી હલાવી માથાકૂટ કરીને થાકયો. દરદુર્દશા મારાથી જોવાતી નથી. આ૫ આજ્ઞા આપે તે હમણું એ રોજ માફક આજે જાળમાં કોઈ ફસાયું હોય તેવી હિલચાલ લાગી જનની ખબર લઈ લઉં,”
નહીં. જાળ બહાર કાઢીને જોયું તે અંદર એક નાની માછલી પણ
Jain Education Intemational
Page #113
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૬
વિશ્વની અરિમતા
એને જોવા ન મળી. એને લાગ્યું કે નકકી કોઈ અબધૂત ખાખી છે. જોઈને કદીય ન થયો હોય તેવો મને આત્મ-ઉલ્લાસ થયો છે. ” જાણી એ તેમને પગે પડ્યો, ને અબધૂતને હુકમ માગે તે મહા- * કહી, સ્વામીજીએ જુવાન મુનિના દેહ પર દષ્ટિ સ્થિર કરી, પોતાની રાજશ્રી કહે, “આજથી આ પાપની કમાણી બંધ કર ! જાળ અનુભવી આંખે મુનિને નિહાળવા માંડ્યા. એ ગુજરાતી જુવાન મુનિ ઉઠાવીને ઘરે લઈ જા ! તારા ભાગ્યનો પ્રબંધ થયો છે. તેને કોઈ સગા હતો, પણ નીચા કદને ન હતું. નૈષ્ઠિક બ્રહ્મચર્યનું તેજ રમે પિતાની ખેતીમાં મદદ કરાવવા લેવા આવ્યા છે, જ્યાં તારે અને રોમમાંથી કરી રહ્યું હતું. એની ઊંચાઈ પૂરા પંજાબીને ટપી જાય તારા કુટુંબને ગુજારે ખુશીથી થઈ શકશે.’
તેવી હતી. છાતી ભલભલા પહેલવાનને શરમાવે તેવી હતી, ને મસલ | મુનિરાજ એક વખતે પેથાપુરથી વિહાર કરી બે ત્રણ ગામે
તે કઈ અખાડેબાજના હતા. છેવટે એમણે મુખારવિંદ ઉપર લલાટ ફરી લોદ્રા આવ્યા ને ત્યાંથી વિહાર કરી આજોલ જઈ રહ્યા હતા,
સામે જોયું તે બીજના ચંદ્રના જેવી શાનિ ત્યાં ઝરતી હતી ને વચ્ચે એક આંબાવાડિયું ને મહાદેવનું સ્થળ આવ્યું ત્યારે તેમને
તેમણે નેત્રમાં જોયું તો એક મસ્ત ખાખી, અબધૂતની ધૂણીને ખબર પડી કે આ બોરિયા મહાદેવનું સ્થળ છે. કારણુ સંસારી
ઝાંખે પ્રકાશ ભભૂકતે દેખાય. સંપૂર્ણ મુખારવિંદ નિહાળ્યું તે પણમાં તેઓ જ્યારે આજોલ ગામમાં જૈન પાઠશાળા ભણાવતા
ઝળહળતા મણિનું તેજ હોય તેવું તેજ ફરતાં દેખાયું. હતા ત્યારે અવારનવાર વૈદ્ય પ્રેમચંદ વેણીચંદ સાથે ત્યાં જતા
સ્વામીજીએ વિદ્યા-ભિક્ષને નાણી લીધે ને પ્રેમથી સરકાર હતા. તેમના સાથીદાર શ્રાવક દ્રાથી સાથે આવ્યા હતા તેમણે કર્યો. પહેલે દિવસે જ પ્રાણાયામને પાઠ આપ્યો એ પાઠ લઈને કહ્યું કે “અહીંયાં “બાપજી, એક સ્વામી સંન્યાસી રહે છે. તે ઔષધ- | મુનિ બુદ્ધિસાગર બોરિયા મહાદેવના ભેરામાં બેસી ગયા. એક, બે દવાના જાણકાર છે. તેમની પાસે દવાદારૂ માટે મુંબઈથી ને છેક ને ત્રણ દિસસે પ્રાણાયામ સિદ્ધ થઈ ગયા હતા, ને સાથે છાતીને મારવાડથી ઘણુ શ્રીમંતો આવે છે ને સાજા થઈ પાછી જાય છે. દુઃખાવો નષ્ટ થઈ ગયો હતે. શીખનાર ને શીખવનારના ઉત્સાહની આપશ્રીને હમણાં-હમણાં છાતીને દુઃખાવો રહે છે તે આપણે પણ જાણે સીમા ના રહી. કાર્ય આગળ ધપ્યું. મુનિરાજ ઉત્તરોત્તર બતાવી જોઈએ.' ત્યારે મહારાજશ્રીએ કહ્યું કે, “કાયાની આળપંપાળ વેગથી યોગ શીખી આગળ ધપતા ગયા. તેમણે બધાનની નાનીમોટી કરવામાં રહું તો મારું સાધ્ય કયારે થાય ?' ત્યારે શ્રાવકે કહ્યું : પ્રક્રિયાઓ જાણી લીધી ને ઠેઠ હગ સુધી પહોંચી ગયા. સ્વામીજી મહારાજ, એ સ્વામી હઠયોગ ને સમાધિના પણ જાણકાર છે.”
પણ આ મુનિની જ્ઞાનદશા જોઈ ખૂબ પ્રસન્ન થયા, ને એ સંબંધ આત્માનંદ માટે, આત્મબળની વૃદ્ધિ માટે ધ્યાન અને યોગની
ઉત્તરોત્તર આમીયભાવ સુધી પહોંચ્યો. ત્યાં રહી ગોચરી આજોલ શ્રી બુદ્ધિસાગર મહારાજને ખૂબ જ પિપાસા હતી, જેથી આકર્ષાઈ
ગામમાંથી લાવી પિતાની સમાધિનું કાર્ય આગળ ધપાવ્યું. ચોગાભ્યાસ કહેવા લાગ્યા કે, “વાહ એથી રૂડું શું? એ તે ભાવતું ભજન
પણ વધાર્યો. આથી આત્મશ્રદ્ધા, અંતરમાં અજવાળાં પ્રગટયાં ને મળ્યું. શું છે એ સ્વામીનું નામ ?”
તેનાથી જીવન પ્રતિભા–આત્મબળની પ્રાપ્તિ થઈ. હિમ્નેટિઝમ, શ્રાવકે કહ્યું. “એમનું નામ છે સ્વામી સદાનંદ સરસ્વતી,
મેમેરીઝમનું જ્ઞાન પણ મળી ગયું. પછી તે દિન-પ્રતિદિન જાતના દક્ષિણી છે. બે-ત્રણ વર્ષો પહેલાં ફરતાં ફરતાં અહીં આવી
દિવ્યતા વધતી ગઈ. ચઢેલા ને પછી અહીં મુકામ જ કર્યો છે. યોગના એટલા જાણકાર
એક વખતે આજોલથી લોદ્રા જવાનું કહી મુનિશ્રી બુદ્ધિસાગર સાધક છે, કે કોઈ એમને દેહ જોઈ ઉમર પણ કળી શકતું નથી.
નીકળ્યા. એક, બે ત્રણ કે ચાર દિવસ વીતી ગયા. પાછા ન આવ્યા એમના આવ્યા પછી તો અહીંની રમણીયતાને કોઈ પાર રહ્યો
તો તપાસ શરૂ કરી. આજેલના શ્રાવ કે લોદ્રા ગયા. પૂછ્યું તે. નથી. આ સામે દેખાય છે તે બોટેશ્વર મહાદેવનું દેવાલય, આ નીરવ લેદ્રાના શ્રાવકે કહે, “ મહારાજશ્રી અહીં આવ્યા જ નથી.” એનું ભૂગૃહ, શાંત લતાકું ને રમણીય વૃક્ષઘટાઓ ! બીલાંનાં વૃક્ષો તપાસ શરૂ થઈ. તેઓશ્રી ઘણી વાર બેરિયા મહાદેવના સ્થાને ને કરણ પુનાં ઝાડોની વડે રચી છે.”
સ્વામી સદાનંદ સરસ્વતીને મળવા જતા હતા એટલે શ્રાવકો ત્યાં
તપાસ કરવા ગયા. સજજનેના સંગના હિમાયતી મુનિરાજ તરત સ્વામી પાસે પહોંચી ગયા ને સ્વાગત-સન્માનવિધિ બાદ પોતાને યોગના વિષયમાં
સ્વામી સદાનંદ સરસ્વતીને પૂછ્યું કે તેઓ કહે, “મને કંઈ ઘણી જ પિપાસા છે, તે માર્ગ સૂચન કરવા કહ્યું,
ખબર નથી. હેય તે ભંયરામાં તપાસ કરે.” સ્વામીજી જુવાન મુનિરાજને નીરખી રહ્યા. એમની વેધક
બધા ભેરા તરફ આવ્યા તો સામેથી હસમુખે ચહેરે મુનિરાજ દષ્ટિ મુનિના આખા દેહને પશી વળી ને કહેવા લાગ્યા કે “મારી
ચાલ્યા આવતા હતા. તે જોઈ બધા કહેવા લાગ્યા : “બાપજી, વિદ્યા એને ઝરશે? મંત્રવિદ્યા, તંત્રવિદ્યા, યોગવિદ્યા, સમાધિયોગ
ચાર દિવસથી આપ કહ્યાં હતા ? શું ખાધું પીધું ? ” એ તે બધું સિંહણના દૂધ સમાન છે. ગમે ત્યાંથી દેહી તે શકાશે, આ મસ્ત જોગીંદરે જવાબ આપ્યો કે, “ તમને શું કરું? પણ સો ટચના સોનાનું પાત્ર જોઈશે. પાત્ર વગર આપેલી વિદ્યા એની ગમ તમને નહીં પડે. “આતમરસકા પિયાલા, પીએ કોઈ લેનાર–દેનાર બંનેનું અહિત ને આત્મનાશ કરે છે. છતાં પણ તમને મતવાલા'!”
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #114
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
સંવત ૧૯૬૪ની સાલમાં ફાગણ માસમાં ડભોઈથી વિહાર કરી બેરસદ જઈને મારના ઉપાશ્રયમાં ઊતરીને જાહેર વ્યાખ્યાનેથી આખું ગામ જાયત કરી નાખ્યું. રાજ-રોજનાં સુંદર વ્યાખ્યાનેએ પ્રજાને ઘેલી કરી દીધી. - સાધુ-સંન્યાસીઓના સંસર્ગમાં રહેનાર મુનિ બુદ્ધિસાગર બરસદમાં જ સ્થાનકમાગી ઉપાશ્રયે જઈ ચઢયા તે ત્યાં સ્થાનકવાસી ઉપાશ્રયમાં પાંચ સ્થાનકમાગી સાધુઓ હતા. ભેદ કે વિભેદ મુનિને સ્પર્યા નહતા. તેમણે ત્યાં અડ્ડો જમાવ્યા ને ઉપદેશ શરૂ કર્યો. સામે પાંચ સાધુઓમાં મુખ્ય તે શ્રી અમીરખજી ઋષિ સાધુ હતા. આ બંને વચ્ચે જૈન ધર્મ વિષે ચર્ચા વિચારણા થઈ. જૈન મૂતિ વિષે ને મૂર્તિની માન્યતા વિષે પણ ચર્ચા થઈ. આવું અવારનવાર એકાંતરે ચર્ચાથી ધર્મને ઈતિહાસ, ધર્મનું સાય શું ને સાધન શું, મૂર્તિપૂજક માણસને સદા મૂર્તિ-દેહ પર મેહ રહ્યો છે, છતાં મૃતિ ને નિષેધ થવાનાં કારણોની પણ ચર્ચા કરી. એ કારણે સાચાં હતાં, પણ કાર્ય માં ભૂલ હતી ! સ્થાનમાગી શ્રી અમીરખજી ઋષિ આ સંતનું નિષ્પક્ષપાત વિવેચન સાંભળી, સંસ મિષ્ટ કરી આગળ વધારતા ગયા. બંને વચ્ચે ઘણું વાદ-વિવાદે થતા. બંને જણ મહાન ઉપાસકો હતા. વાદવિવાદમાં હાર ખાય તે શિષ્ય અને છત પામે તે ગુરુ. આ રીતે બંનેની તુલના સમતલ હતી. બોરસદથી મુનિરાજ બુદ્ધિસાગર વિહાર કરીને કાવીઠા માગે થઈ અમદાવાદ તરફ આવી રહ્યા હતા ત્યારે શ્રી અમીરખ૦૭ ઋષિ ખેડા તરફ વિહાર કરી રહ્યા હતા. બંને વચ્ચે અંતરના ઊંડાણને અંતરમાં અજવાળાં પાથરી રહે તે રીતને પત્રવ્યવહાર શરૂ થઈ ગયો હતે. ઉત્તરતર તે પત્રવ્યવહારથી જ શ્રી રામ એ ઋષિએ સત્ય શોધી નિર્ણય લીધો કે મારે તથા મારી સાથેના સાધુઓએ શ્રી બુદ્ધિસાગરને ગુરુ કરવી. તે નિર્ણય લઈ ખેડાથી તેઓ પણ બીજા પિતાના ત્રણ સાધુએ જોડે અમદાવાદ વિહાર કરીને આવી ગયા ને ગુરુ –ચેલા અનવાને કાર્યક્રમ શેઠ દલપતભાઈ ભગુભાઈના વંડામાં રાખે. ૫ સમયે કાર્યને ભવ્ય રીતે આરંભ કરવામાં આવ્યું. ત્યારે સ્થાનકમાગી સાધુઓએ શ્રી બુદ્ધિસાગર મહારાજ પાસે વાસક્ષેપ નંખાવી તેમને ગુરુ માન્યા. તેમાં પ્રથમ શિષ્ય અમીરખજી ઋષિનું નામ શ્રી અજિતસાગરજી રાખ્યું. બીજાઓનાં નામે પણ ફેરફાર કરી શ્રી બુદ્ધિસાગરજીના શિષ્ય તરીકે જાહેર થયા. ત્યારે સૌને લાગ્યું કે ‘ચોગ્ય ગુરુને 5 શિષ્યની પ્રાપ્તિ થઈ ગઈ.
નવા શિષ્ય મુનિ શ્રી અજિતસાગરજીની પ્રભાવિક મુખમુદ્રા, જવલંત રૂ૫ ને રાજગી જેવો રુઆબ જોઈ બધા આનંદમાં ગરકાવ થઈ ગયા. તેઓ પણ દિન-પ્રનિદિન ગુરુ પાસેથી જ્ઞાન મેળવી જ્ઞાન પચાવતા ગયા. અનેક ગુણે સંપન્ન ને જ્ઞાની આજ્ઞાંક્તિ શિષ્ય બની ગયા. ક્યારેક આ બંનેમાં ગુરુ કેણ, ને શિષ્ય શું ? એ ભુલ- ભુલામણી જેવું લાગતું હતું. તેટલું બંનેનું અખૂટ જ્ઞાન હતું. વ્યાખ્યાન વધુ પડતાં શ્રી અજિતસાગરજી આપતા હતા, જ્યારે મુનિ બુદ્ધિસાગર પિતાનું લેખન-કલમ ઉપાડી સદા લખવામાં તત્પર રહેતા.
શ્રીમદ્ આચાર્ય ભગવંતના જ્ઞાન વિષે જાણવાની એક વાત છે કે, મુંબઈમાં કાલબાદેવી, મોરારજી ગોકુળદાસ ચાલમાં રૂમ નં ૩૦ માં રહેતા વિસનગરના વૈષ્ણવ જાતના ઝવેરીને ધંધે કરનાર ભાઈ શ્રી મથુરદાસ છગનલાલ ઝવેરી મેટ્રિકને અભ્યાસ કરી રહ્યા હતા. તે રાત્રે પણું વાંચન કરતા હતા. આંખના અતિ પરિશ્રમથી તેમની આંખોને તકલીફ થઈ ને ત્રણ-ચાર દિવસમાં તો આખે બંધ થઈ ગઈ ને તેઓ અંધ થયા. આંખ ઊઘડતી ન હતી, જેથી મુંબઈ તથા મીરજના મશહૂર ડેકટરોને બતાવી ટ્રીટમેન્ટ માટે કાંકરાની માફક પૈસા ખર્યા. છતાં કંઈ સારું થયું નહીં. તેઓ તે જ અવસ્થામાં કુટુંબ સાથે વતન ગયા ત્યારે માણસ જવાને પ્રસંગ આવ્ય, માણસાના ઠાકોર સાહેબ રાળ શ્રી તખ્તસિંહજી ચાવડાએ તેમને આ હાલતમાં જોયા ને હકીકતથી વાકેફ થયા. તેમણે કહ્યું : “ અહીં ઉપાશ્રયે જ્ઞાની સંત બિરાજે છે. તેમને સત્સંગ કરવાથી તેઓ મને પ્રભુ તુલ્ય જણાય છે. તે તેમને બતાવીએ. એમ કહી મથુરદાસભાઈને શ્રીમદ્ આચાર્ય ભગવંત શ્રી બુદ્ધિસાગરસૂરિશ્વરજી પાસે લઈ ગયા અને વિનંતી કરી. ઠાકોર સાહેબે મથુરભાઈના દુઃખની તેમ જ કરેલ સારવારની વાત કરીને કહ્યું : “આ૫શ્રી જ્ઞાની છો. દુઃખમાં તમારે આશરે લઈ સાજા થવા આવ્યા છે. મહારાજશ્રોએ જ્ઞાનચક્ષુથી જોઈ લીધું કે તરત જ કહ્યું કે “આજથી દોઢ મહિના પછી આંખ ઊઘડશે ને તેઓ દેખતા થશે. દવા કરે અગર ના કરે તે તમારી ઈચ્છાની વાત છે. પરંતુ વગર દવા કર્યો પણ દોઢ મહિને વીત્યા પછી આંખે આપે આ૫ ઊઘડશે ને દેખતા થશે.' આશ્ચર્ય!
જગ જાણે ઉન્મત્ત એ એ જાણે જગ અંધ જ્ઞાની જગમેં ઈયે, યું નહિ કેઈ સંબંધ,
જ્ઞાની અને જગતને પોતપોતાના વ્યવહાર અંગે કશે મેળ આવતા નથી. જગત મહાન પુરુષને પિતાનાં (ચર્મ) ચક્ષુએ જુવે છે, જ્યારે તે મહાન પુર જગતને પોતાનાં (જ્ઞાન) ચક્ષુએ જુવે છે.
આંખે અંધ થયેલ મથુરદાસભાઈએ ગુરુને વિનંતી ને આજીજી કરી કહ્યું : “સંત મહારાજ, હું તે કેવી રીતે માની શકું? અતિ આગ્રહ કરતાં મહારાજશ્રીએ તેમને અંગૂઠો મથુરભાઈને આંખે અડાડવો ને આંખ ઊઘડી ગઈ, દેખતા થયા. મહારાજશ્રીને વળગી પડયા કે તમે ખરેખર ભગવાન છે. મહારાજશ્રીએ કહ્યું: “તમારી શંકાને જાણીને મારે તમારી શંકા દૂર કરવાની હતી. તેટલા માટે જ તમને આ ચમત્કાર બતાવ્યો છે. હવે તમો હતા તે હાલતમાં થઈ જશે. પરંતુ પૂરા દોઢ મહિને જ તમે સંપૂર્ણ સારા ને દેખતા થઈ જશે. વળી પાછું મથુરભાઈનું મોટું લેવાઈ ગયું ને વિનંતી કરી ખૂબ જ આજીજી કરવા લાગ્યા કે મારે કુટુંબના માણસને જેવા છે. તો કૃપાળુ, મારા ઉપર દયા કરે ત્યારે મહારાજશ્રી આત્મબળથી વચનસિદ્ધ સંત હોવાથી તેમને કહ્યું કે ત્રણ દિવસ સુધી નેત્રથી તમે જોઈ શકશે. ત્યાર પછી આંખો હતી તે રીતે જ બંધ થશે ને તે મેં આપેલ મુદતે જ ઊપડશે. કર્મ વિપાક
Page #115
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વની અસ્મિતા ,
ભગવ્યે જ છૂટકે. તે દરમિયાન તમો તમારા ઈષ્ટદેવને ખૂબ જ શ્રદ્ધા રાખી ભક્તિ કરશે. તેઓ પોતે પ્રસન્ન થઈ તમોને ઉપાય બતાવશે-તે પ્રમાણે વિશ્વાસ રાખી ભક્તિ કરવાથી તેમને તેમના ઇષ્ટદેવ પ્રસન્ન થયેલા ને તેમની કુળદેવીની અશાતના થવાથી આ પ્રમાણે થયું છે. તે તમે કુળદેવીને રીઝવશો—તે પ્રમાણે ઉપાય સૂચવેલ. તેમ કરવાથી બરાબર શ્રીમદ્ ગુરુમહારાજશ્રીએ આપેલ મુદતે જ તેઓની આંખ ઊઘડી ને દેખતા થયા.
આવી જ રીતે તેમના ચમત્કારો છે. મહેસાણાના શેઠ શ્રી મોહનલાલ નગીનદાસ ભાંખરીઆ ગુરુદર્શનાથે મહુડી ગયેલા ત્યારે રાત્રિના સમયે ગુરુમહારાજ ઘંટાકર્ણ વીરના મંદિર પાસે ધ્યાન ધરતા હતા. ત્યાં તેઓ જઈ ચઢય. ઈશારાથી છેટે બેસવાનું સૂચવ્યું. શાંતપણે અડધો કલાક થયો હશે ત્યાં છ થી સાત ફૂટને કાળા નાગ ગુરુ મહારાજશ્રી પાસે આવતો જોયો. (અજવાળી રાત્રી હતી) જેથી ગભરાઈ જઈ ચીસ નાખી ઊભા થઈ ગયા ને કહેવા લાગ્યા કે “કૃપાનાથ ! મોટે ભયંકર નાગ છે.” સાંભળી તુરત જ મડાગી. રાજે તેમની સામે દૃષ્ટિ કરી કહ્યું: “નિર્માતા ! બીકણ ! શા માટે ડરે છે ? તે તે સંત મહાત્માઓ પાસે આનંદ કરે છે.' પછી તુરત જ સેકંડમાં તે નાગ અદ્રશ્ય થયેલ. આ સત્ય ઘટના તેઓ કહેતા હતા.
શ્રીમદ્ આચાર્ય ગુરુભગવંત શ્રી બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજી કહેતા કે ચરમ તીર્થકર ચોવીશમાં પ્રભુ જિનેશ્વર મહાવીર સ્વામીના પસંદ કરેલા અગિયાર ગણધરો એ કાળના મહાન દિગ્ગજ બ્રાહ્મણ શિષ્ય, વિદ્વાન હતા. તેમાં નવ ગણધર ભગવાનના જીવનકાળમાં જ નિર્વાણ પામ્યા હતા, બાકી રહ્યા બે ગણુધરે – તેમાં પ્રભુપ્રિય ઈભૂતિ ગૌતમસ્વામીને ભગવાનના નિર્વાણની સાથે જ કૈવલ્ય પ્રાપ્ત થયું. એટલે ભગવાનના નિર્વાણ પછી એંશી વર્ષના વયોવૃદ્ધ ને જ્ઞાનવૃદ્ધ સુધર્મા સ્વામીના હાથમાં શ્રમણ સંસ્થાનું સુકાન આપ્યું. તેઓશ્રીએ બાર વર્ષ સુધી પટ્ટધરપદ શોભાવ્યું ને બાણું માં વર્ષે કેવળજ્ઞાન થતાં નિર્વાણ પામ્યા. પછી તેમની પાટે અંતિમ કેવલ
તિના ધારક શ્રી જંબુસ્વામી, પછી તેમની પાટે શ્રીપ્રભસ્વામી, તેમની પાટે શ્રી શયંભવસૂરિજી ને તેમની પાટે શ્રી યશોભદ્રસૂરિજી ને તેમની પાટે શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામી ને શ્રી સમંતભદ્રજી આવ્યા. શ્રી ભદ્રબાહુ સ્વામી સકલશ્રુત જ્ઞાતા, ચૌદપૂર્વવર ને મહાન જ્ઞાની હતા. તેમની પાટે સાતમાં શ્રી સ્થૂલિભદ્રજી થયા. તેમની પાટે શ્રી સુહસ્તિસૂરિ, તેમની પાટે નવમાં શ્રી સુસ્થિત અને સુપ્રતિબદ્ધસૂરિ આવ્યા. આ સૂરિરાજ દશ પૂર્વધર હતા ને તેમની પછીના ઈન્દ્રદિનચુરિ, સિંહગિરિસૂરિ વજીસ્વામીજી, વજસેનસૂરિ ચંદ્રસૂરિ, સામતભદ્રસૂરિજી, વૃદ્ધદેવસૂરિજી, પ્રદ્યોતનસૂરિજી દશ પૂર્વધર થયા. ને તે કાળથી એટલે મહાવીર ભગવાનના નિર્વાણ પછી લગભગ એક હજાર વર્ષ પૂર્વેનું સંપૂર્ણ જ્ઞાન નષ્ટ થયું.
ત્યાર પછી મહાયોગી શ્રી કાલિકાચાય, શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકર ને શ્રી પાલિપ્તસૂરિ થયા. અઢારમા પટ્ટધર શ્રી પ્રદ્યોતનસૂરિજી પછી
તેમની પાટે શ્રી માનદેવસૂરિજી, માનતુંગસૂરિજી, વીરસૂરિજી, જયદેવસૂરિજી, દેવાનંદસૂરિજી, વિકમસૂરિજી, નરસિંહસૂરિજી, સમુદ્રસૂરિજી, માનદેવસૂરિજી, વિબુધપ્રભસૂરિજી, જયાનંદસૂરિજી, યશોદેવસૂરિજી, પ્રશ્નનસૂરિજી, માનદેવસૂરિજી, વિમલચંદ્રસૂરિજી ને ઉદ્યોતનસૂરિજી, પાંત્રીસમી પાટે પટ્ટધર શિષ્યમાં આ પટધરના સમયમાં (સં. ૯૯૫) વડગ૭ આદિ ચોરાશી ગર છે નીકળે છે. પટપરંપરા આગળ વધે છે, શ્રી સર્વ દેવસૂરિજી, યશોભદ્રસૂરિજી, મુનિચંદ્રસૂરિજી, અજિતદેવસૂરિજી, વિજયસિંહસૂરિજી, સમપ્રભ સુરિજી ને ચુમ્માળીસમાં તપાગચ્છના સ્થાપક શ્રી જગશ્ચંદ્રસૂરિજી પછી શ્રી શીલગુણસૂરિ, “કલિકાલ સર્વજ્ઞ'' હેમચંદ્રાચાર્ય મહાન તેજસ્વી અને પ્રભાવક હતા.
સુમાળી સમા પટધર શ્રી જગચંદ્રજીસૂરિજીની પાટે શ્રી દેવેન્દ્ર સૂરિ, ધર્મષસૂરિ, સમપ્રભસૂરિ, સામતિલકસૂરિ, દેવસુંદરસૂરિ, સેમસુંદરસૂરિ, મુનિસુંદરસૂરિ, રત્નશિખરસૂરિ, લમીરસાગરસૂરિ, સુમતિસાધુસૂરિ, હેમવમલસૂરિ ને તેમની પાટે છપ્પનમાં મહાન ક્રિધારક શ્રી આનંદવિમલસૂરિજી આવ્યા. તેઓની પાટે શ્રી વિજયાનંદસૂરિજી આવ્યા ને તેમની પાટે મહાન રાજા અકબર પ્રતિબંધક જગદ્ગુરુ શ્રી હીરવિજયસૂરિજી આવ્યા. શ્રી હીરવિજયજીને ઈતિહાસ ને ચમત્કારે સુપ્રસિદ્ધ છે. તેમણે જૈનધર્મની ચઢતી કળા કરવામાં મોટે ફાળો આપ્યો છે. તેમના શાસનકાળમાં શ્રી સહજસાગર પ્રસિદ્ધ ઉપાધ્યાય હતા. અકબરી દરબારમાં તેમનું ભારે માન હતું. તેમની પાટે ઉપાધ્યાયજી જયસાગરજી, ગણિ શ્રી મતિસાગરજી, ને મુનિશ્રી જિતસાગરજી–એ રીતે ત્રેસઠમી તાટે શ્રી મયગલસાગરજી, તે પછી શ્રી પરમસાગરજી, તેમની પાટે હા, ગરજી, તેમની પાટે તેમના ગુરુબંધુ શ્રી સ્વરૂપસાગરજી, તેમની પાંપતી નાણસાગરજી, તેમની પાસે જેપુરના એક યતિજીને શુદ્ધ ધર્મની પ્રરૂપણું કરી સ્વશિષ્ય બનાવ્યા. તેમનું નામ મયસાગરજી રાખ્યું. તેમના શિષ્ય શ્રી નેમિસાગરજી તે શ્રીમદ્ આ. ભગવંત બુદ્ધિસાગરસુરીશ્વરજીના ગ૭ના મનિ ગુરુ હતા, તેમના પટધર શ્રી રવિસાગરજી ને તેમના શિષ્યો હતા તેમાં શ્રી સુખસાગરજી મહારાજને પિતાની પાટને ભાર સોંપ્યો હતો. તેમજ સંસારી શ્રી બેચરદાસભાઈને પણ ઉપદેશ આપ્યો હતો કે તમે દીક્ષા શ્રી સુખસાગરજી પાસે લઈ તેમને ગુરુ કરજે. તે પ્રમાણે શ્રીમદ્જીએ શ્રી મહાવીર પ્રભુની ૭રમી પાટે શ્રી સુખસાગર મહારાજ પાસે સંવત ૧૯૫૭માં પાલનપુર મુકામે દીક્ષા લીધી હતી.
આચાર્ય મહારાજશ્રી શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરિજીને પેથાપુર ગામ ઘણું જ પ્રિય હતું, કારણ કે સમાધિ સ્વાધ્યાય માટે પેથાપુરથી એક માઈલ દૂર સાબરમતી નદીના કોતરોમાં ગાઢ જંગલમાં કોઈએ. પૂછે ત્યાં એક ચેતર બનાવેલ હતું. આ ચેતરો સમાવિની બેઠક માટે મહારાજશ્રીને ઘણો જ અનુકૂળ આવતે. અહીંયાં ભાગ્યે જ જ કોઈ જતું; કારણ કે ખીણે તથા કાંટાવાળે રસ્તો હતો. સાપને ઉપદ્રવ હતો એટલે આવાં પ્રાણીની બીક રહેતી. પરંતુ તે જગ્યાએ મહારાજશ્રી દિવસને ચાર વાગે જતા અને સાંજે સાત વાગ્યા સુધીમાં સમાધિ-સ્વાધ્યાય પતાવી પાછા ફરતા. આ ચેતરે
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #116
--------------------------------------------------------------------------
________________
- સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૯૯
હતી. પરંતુ “ભાગ્યહીન નર કોડી પાવત નહિ”—તે મુજબ તમારું નસીબ દુર્ભાગી છે.” આવી હતી તે ચમત્કારિક ગુરુ,
સંવત ૧૯૭૩નું ચોમાસુ પણ પેથાપુરમાં હતા. તે અરસામાં આસો માસમાં ગામમાં તથા આજુબાજુ લેગને રોગ શરૂ થઈ ગયો. તે રોગમાં ઘણા જ માણસો આજુબાજુમાં માર્યા ગયાં હતાં, પરંતુ મહારાજશ્રીની સ્થિરતા ને પ્રખર પ્રબળ મહાપુરુષની શક્તિથી ઉપાશ્રય-દેરાસરથી ભાગોળ બજાર મોટા દેરાસર આસપાસ એક પણ કેસ લેગમાં સપડાયેલો નહીં. સંવત ૧૯૭૪ના કારતક સુદિ ૧૫ના ચોમાસુ બદલી મહારાજશ્રી કારતક વદિ ૧ના દિને વિહાર કર્યો. પેથાપુર છોડીને બીજે ગામ જવા તરફ સાધુસહ પ્રયાણ કર્યું, જતાં જતાં મહારાજશ્રી બધા શ્રાવકોને કહી ગયા કે તમે દસ દિવસની અંદરમાં બધો ગામથી બહાર નીકળી જશે. જેથી તમારે
પ્લેગમાં સપડાવું નહિ પડે. તે પ્રમાણે બધા જ શ્રાવકો બહાર નીકળી ગયેલા. પરંતુ જે કોઈ જઈ ન શકયું તેમાંથી શ્રાવક શા મણીલાલ રવચંદની દીકરી લેગમાં મરણ પામેલી. પંદર દિવસમાં પ્લેગ શમી ગયા પછી બહાર નીકળી ગયેલા શ્રાવક કુટુંબસહ પેથાપુરમાં પાછા આવેલા.
તે રુદન તરાના નામે ઓળખાતા, કારણ કોઈ કોઈ વખત ત્યાંથી બિહામણે કોઈના ભયંકર રડવાને અવાજ સંભળાતા, ત્યાં જઈ -જોતાં તે કોઈ પણ દેખાતું નહીં. વળી બોરીજ ( હાલ ગાંધીનગરમાં છે) દેરાસરે પણ જતા તે વખતે ગામમાંથી ઘણાં બાળકોને તે સાથે લઈ જતા અને ત્યાં રમત-ગમત કરાવતા.
સંવત ૧૯ ૭૧નું ચોમાસુ મહારાજશ્રીએ તેમના સાધુ પરિવાર સાથે પેથા પુર કર્યું હતું. તે વખતે જૈન શ્રાવક શા. ચીમનલાલ તે શેઠ હાલચંદ જમનાદાસના છોકરાને હડકાયું કૂતરું કરડયું ને મેટા પ્રમાણમાં બચકું ભરેલું તેથી લોહીલુહાણ થઈ ગયેલ ને ગભરાઈ ગયા હતા. મહારાજશ્રી પાસે શ્રાવકો તથા તેમના પિતા ચીમનલાલને લઈને પહોંચી ગયા. મહારાજશ્રીએ જઈને કહ્યું કે, જખમ મટે છે. ઝડપી દુ:ખદાયી થશે, તેના કરતાં તમે કસાવલી દવાખાને જમ્મુ-કાશ્મીર બાજુ લઈ જાઓ, હું તમને ચિઠ્ઠી લખી આપું છું. સારે ઉપચાર થશે. તે સાંભળી શ્રાવક શ્રી હાલચંદભાઈ રડી પડયા. “સાહેબ, તેટલે લાંબે જવાની મારી શક્તિ-પરિસ્થિતિ નથી. ખર્ચને પણ પહોંચી વળું તેમ નથી–તેમજ આપ બેઠા છે ને મારે તેટલે લાંબે જવું નથી. આપ જ આને ઇલાજ કરે. તમારા ઉપર અનહદ શ્રદ્ધા હોવાથી જ અમે તમારી પાસે આવ્યા છીએ.' બીજે દિવસે રવિવાર આવતે હાઈ મહારાજશ્રીએ શ્રી હાલચંદભાઈને એક “દેવમંત્ર” આપ્યો ને કહ્યું કે તમે તમારા દીકરા ચીમનલાલને પાસે સુવાડી દેવને ઘીને દીવો કરી ધૂપ કરશે. રવિવારે રાત્રે ૧૦-૩૯ મિનિટે શ્રદ્ધાપૂર્વક માળા મંત્રની અણુશે. તેનાથી તમારું કાર્ય સિદ્ધ થશે. તે પ્રમાણે હાલચંદભાઈએ વિધિ શરૂ કરી. શ્રદ્ધા પૂર્વક મંત્ર ગણુતાં ગણુતાં પાંચ માળા પૂરી થઈ કે તુરત જ દેવ હાજરાહજુર થઈને દીકરા ચીમનભાઈ ઉપર હાથ ફેરવ્યું. કૂતરું કરડયું હતું તે ભાગમાં હાથ લગાડી એક નાની કોથળીમાં ઝેર ભરી લીધું ને આરાધક શ્રી હાલચંદભાઈને કહ્યું કે તમારું કાર્ય પતી ગયું. હવે હું રજા લઉં છું. પરંતુ હાલચંદભાઈએ ખાતરી માગી તે તેમને ઝેરની કોથળી બતાવીને કહેવા લાગ્યા કે “ હવે બીજું કંઈ માગવું છે ?” ત્યારે હાલચંદભાઈ દીકરાના અથાક પ્રેમથી એક જ ધૂનમાં હતા કે, મારે તે મારા છોકરાને બચાવિવે છે. બીજું કંઈ નથી જોઈતું. સાંભળતાં જ દેવ અદૃશ્ય થયા ને હાલચંદભાઈ હેબતાઈ જતાં થોડીક વારે ભાનમાં આવ્યા. ચીમનભાઈને આ વિષે કંઈજ ખ્યાલ ન હતો; પરંતુ હાલચંદભાઈએ જ્યારે તેમને પૂછયું ત્યારે કહ્યું કે પિતાને દર્દી જણાતું નથી ને ઊંઘ આવે છે. તે પ્રમાણે કહી તેઓ ઘસઘસાટ ઊંધવા લાગ્યા. આ બાજુ હાલચંદભાઈ તર્ક-વિતર્કો કરવા લાગ્યા કે, મને આ ભાસ તો થે નથી ને ? પરંતુ પોતે સભાન અવસ્થામાં હતા એટલે જે ઘટના બની તે સત્ય છે, તેની પ્રતીતિ સમજી પતે સૂઈ ગયા. બીજે દિવસે મહારાજશ્રીને જઈને વાત કરી ત્યારે મહારાજશ્રીએ કહ્યું કે 'દેવે તને આજ્ઞા કરી કે, હવે બીજું કંઈ માગવું છે? તે વખતે તારે તારું દુઃખ-દારિદ્રય નિવારણ થાય તેવું માગી લેવાની જરૂર
પેથાપુરમાં શેઠશ્રી મનસુખભાઈ લલ્લુભાઈ ગુજરી ગયા તે અગાઉ તેમણે તેમની એકની એક દીકરી સંતાનમાં હતી, તેના નામે ટ્રસ્ટ કરેલ હતું. ટ્રસ્ટીઓમાં શા. ભીખાભાઈ દેલતરામ વગેરે હતા. વળી ટ્રસ્ટમાં સારી રકમ હોવાથી કેસરિયાજી તીર્થને સંધ કાઢવા માટે લખેલું. તે અનુસારે પાછળથી સંધ કાઢવા માટે શા. ભીખાભાઈ દોલતરામ અમદાવાદથી કેાઈ મેટા જ્યોતિષી પાસે સંધનું મુહૂર્ત કઢાવી લાવ્યા. ત્યાર બાદ મહારાજશ્રી જ્યાં બિરાજમાન હતા તે ગામે જઈ મહારાજશ્રીને સંધ કાઢવાનું તેમ જ તેના મુહૂર્તની વાત કરી. આ સાંભળી શ્રીમદ્ આ. ભગવંત શ્રી બુદ્ધિસાગરસૂરીજીએ કહ્યું કે આ મુદ્દત બરાબર નથી. બીજુ મુહૂર્ત કઢાવો તો સારું. ત્યારે અમદાવાદમાં રહેતા શ્રી ભીખાભાઈએ કહ્યું કે આ મુદ્દત તે મારા સ્નેહી શાસ્ત્રીએ કાઢી આપેલ છે ને તેઓ તિષશાસ્ત્રમાં પ્રખર છે એટલે નવું મુહૂર્ત અમારે કઢાવવું નથી. આ સાંભળી મહારાજશ્રીએ કહ્યું કે “બનવાકાળ તે બનવાનું જ છે. જેવી તમારી ઈચ્છા ! ”
શાસ્ત્રીજીના મુદ્દત પ્રમાણે સંધ રાંધેજા સ્ટેશનથી રેલવે ટ્રેઈનમાં ઉદેપુર જઈ ત્યાંથી પગરસ્તે કેસરિયાજી તીથે જવાને હતા. તે પ્રમાણે મુદ્દતના દિવસે સવારે નીકળી બીજે દિવસે સવારે ઉદેપુર પહોંચે. ત્યાંથી પગરસ્તે વચ્ચે બે દિવસના બે પડાવ મુકામ રાત્રિએ પસાર કરી. ત્રીજે દિવસે સંધ કેસરિયાજી તીર્થ પહેર્યો ને તે જ રાત્રિએ શેઠશ્રી મનસુખભાઈની દીકરી સંધવી માણેકબેનની દીકરી એકાએક માંદગીમાં સપડાઈ બીમાર પડી ગઈ. તેમ ટ્રસ્ટી શ્રી ભીખાભાઈની વહુને એકાએક ગાંડપણ આવી ગયું. જેમ તેમ બકવા લાગ્યાં ને ઉછાળા મારી નમસ્તી કરવા લાગ્યો, જેથી તેમને તે
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #117
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૦
વિશ્વની અસ્મિતા
જ રાત્રિએ તીર્થમાં એક ઇલાયદી રૂમમાં પૂરી દેવામાં આવ્યાં. આવી એકાએક તકલીફો ઊભી થવાથી સંધમાં આવનાર વ્યક્તિઓ પૈકી એક શ્રી મણિલાલ મોહનલાલ પાદરાકરે સલાહ આપી કે સંધમાં ભંગ ન કરવો હોય તે તમો બધો સત્વરે સાધન કરી પેથાપુર પાછા વળી જાઓ. (કારણું પાદરકરને શ્રીમદ્જીએ આ બેટા મુદત વિષે જાણુ કરી હતી.) તેમને બીજે દિવસે ગાડાનું સાધન કરી ઉદેપુર પહોંચાડવામાં આવ્યાં તેમાં શ્રી માણેકબેન, તેમની દીકરી તથા ગાંડપણ હાલેલું તે તેમનાં ધર્મપત્ની – આ ચારે જણ ઉદેપુરથી એક સ્પેશિયલ ડબ્બો, એંજિન તથા ગાર્ડને ડબ્બા મળી ત્રણે ભાગની એક સ્પેશિયલ ટ્રેન કરી પેથાપુર આવી ગયા તેમ જ આવ્યા બાદ શ્રી કેસરિયાજી તીર્થની બાધા રાખી કે, છોકરીને સારું થઈ જાય તે તેના ભારોભાર કેસરથી તળીને તે કેસર શ્રી કેસરિયાજી ભગવાનને ચઢાવવું. ચાર દિવસ પછી સંધ પણ જાત્રા કરી પાછા આવી ગયે. બીજે જ દિવસે ભીખાભાઈ તથા શ્રી મણિલાલ પાદરાકર આ૦ ભગવંત શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરિજી જ્યાં હતા ત્યાં પહોંચી ગયા. હકીકતથી તેઓને વાકેફ કર્યા. મહારાજશ્રીએ વાસક્ષેપ મંત્રી આપ્યો. પંદર દિવસમાં બને સારાં થઈ ગયાં. ત્યારથી પેથાપુરવાસીઓને મહારાજશ્રી ઉપર ઘણું જ શ્રદ્ધા બેસતી ગઈ. બીજે વરસે કેસરિયાજી જઈ ભારોભાર કેસરથી તૈલીને કેસર શ્રી કેસરિયાછતીર્થમાં જઈને ચઢાવી આવ્યા હતા.
ધરમપુર, કપડવણજ, બીલીમોરા, વાપી, દમણ, બગવાડા, પારડી, અમલસાડ, નવસારી, પાલેજ, કરજણ, ઈટાલા, માતર, કણેરા, બારેજા, નારોલ, પાનસર, સેજા, નારદીપુર, રીદ્રોલ, વગેરે વગેરે ગામમાં પત્રિકાઓ સંઘે ઉપર મેકલાઈ હતી. વાજતેગાજતે ખૂબ જ ધૂમધામપૂર્વક શ્રીમદ્જીની આચાર્ય પદવી ઊજવાઈ હતી. તે અગાઉ સંવત ૧૯૭૦ના માગશર સુદિ ૧૩ના દિવસથી સુદિ ૧૪ સુધી પેથાપુરના દક્ષિણ દિશાના મેટા વાંધામાં સુંદર ટેકરા ઉપર બેસીને સૂરિમંત્રની ગરજ પીઠનું ધ્યાન કર્યું હતું. સાથે અમદાવાદના શ્રાવક મંગળદાસ રતનચંદને રાખેલા હતા કે જેઓ તેમની સંભાળ રાખે ને સમાધિભંગ ન થાય તેની તકેદારી રાખે, એટલે કે તે ટાઈમમાં કોઈની મુલાકાત થાય નહીં તે ધ્યાન રાખવાનું હતું. સંવત ૧૯૬૦ના માગશર સુદિ પૂર્ણિમા શનિવાર તા. ૧૩-૧૨-૧૯૧૩ના દિને ચતુર્વિધ સંઘ સમક્ષ આચાર્ય પદ ગ્રહણ કર્યું.
સાથે સાથે રોજમેળ ડાયરી છાપેલી મિતિના અડધિયામાં તેમના જીવનની ને જ્ઞાનની કાર્યવાહી લખે જતા, જેના ઉપલબ્ધમાં તેમનું જીવન ઝરમર મેળવવામાં સરળ થયું હતું. તેમને જન્મ વિજાપુરમાં થયો હતો. દીક્ષા પાલણપુરમાં થઈ. આચાર્ય પદવી સંવત ૧૯૭૦ માં પેથાપુર મુકામે થઈ હતી. જીવનની અંતિમ ઘડીને શ્વાસોશ્વાસ મહુડી (મધુપુરી) માં લેવાતો હતે. કાળધર્મના દિવસે મહુડીથી ડાળી દ્વારા સવારના છ વાગે તેમને વિજાપુર લઈ
જવામાં આવ્યા હતા. આઠ વાગે પહોંચીને સવા આઠ વાગે તેમને વિજાપુરના જ્ઞાનમંદિરમાં દેહત્સર્ગ થયેલ હતું. એટલે તેમને સ્વર્ગારોહણ સંવત ૧૯૮૧ના જેઠ વદિ ત્રીજના વિજાપુરમાં થયો હતો. મહારાજશ્રી
જ્યાં જ્યાં વિચર્યા હતા તે ભૂમિને ઉદય તીર્થસ્થાને ને આકાર પામી રહ્યું છે. છેલ્લી અંતિમ ઈચ્છો ? તેમની જૈન ગુરુકુળને વિદ્યાપીઠ બનાવવાની હતી તેવું તેઓશ્રીનાં લખાણમાં છે.
મારું માદરે વતન જન્મસ્થાન મહુડી(મધુ પુરી)ને તેઓએ સુંદર તીર્થ સ્થાન બનાવવા માટે જે પાયો નાંખ્યો ને કલિકાલ યુગ પ્રભાવિક શ્રી ઘંટાકર્ણ મહાવીર દેવની સ્થાના કરી. (સંવત ૧૯૮૦માં). તેઓ બીજે જ વર્ષે સંવત ૧૯૮૧ માં સ્વર્ગવાસ પામ્યા. પરંતુ હજુ પણ તેઓ હયાત હોય તે રીતનાં કાર્યો ને આયોજન કરવાની અને પ્રેરણા પૂરતા હોય તેવું જ ભાસે છે. કારણ કે અમારી કઈ શક્તિ એવી નથી કે ભગીરથ કાર્યો ઉપાડી શકીએ. પરંતુ તેમની અપ્રત્યક્ષ સંકેત દ્વારા જ તીર્થને વિકાસ થઈ રહ્યો છે. શ્રી પદ્મપ્રભુ દેવાધિદેવ અને કલિકાલ યુગ પ્રભાવક હાજહાજૂર શ્રી ઘંટાકર્ણ મહાવીરદેવ તેમજ શ્રીમદ્જીની પિતાની દેરી કે જે ગુરુમંદિર આ ત્રિવેણી સંગમ તીર્થનું સંચાલન તેઓશ્રીનું જ હોય તેવું ભાસે છે. હજુ આ તીર્થ ઘણું વિકાસ પામશે તેવું લાગે યાત્રિકે ના મુખે અમે સાંભળીએ છીએ,
સંવત ૧૯૭૦ માં શ્રીમજીને આચાર્ય પદવી પેથાપુર મુકામે આપી ત્યારે પેથાપુરમાં લગભગ ચારસો જેનેનાં ઘરે હતાં તેમાં સાડા ત્રણસો ઘર વિશા પરવાલ જૈનેનાં હતાં. માગશર સુદિ ૧૫ ની આચાર્ય પદવી રખાઈ હતી. ગામે ગામે પેથાપુર જૈન સંઘ તરફથી પત્રિકાઓ લખવામાં આવી હતી તેમાં આજુબાજુનાં ઓગણીસ ગામોને નેકારશીના જમણુનું આમંત્રણ અપાતું હતું. મુંબઈસુરત, અમદાવાદ, પાદરા, વડોદરા, સાણંદ, ગોધાવી, વલસાડ, ખંભાત, વિજાપુર, માણસા અનેક શહેરોમાં તેમજ ગામડાંઓમાં રાંધેજા, આદરજ, દદ્રોડા, વરસડા, લાકરોડા, કાતર, હિંમતનગર, ઈડર, સલાલ, શીહોલી, મહુદ્રા, છાદ્રા, ઉનાવા, બાવળા, વાસણા, અમજા, પિોર, બુડથલ, વાવોલ, ઉવારસદ, આજેલ, ગેરીતા, ગવાડા, કોલવડા મહુડી, સંધપુર, પુંધરા, દ્રા, આણંદ, વિરમગામ, રામપુરા, માંડલ, ચાણસ્મા, પાટણ, સાંતજ, કડી, ભેયણી, પાનસર, ધનપુરા, સાહેબાપર, અમનગર, રૂપાલ, ટીંટાઈ શામળાજી, શામેરા, વીંછુવાડા, ડુંગર પર, વડાલી, માણેકપુર, સમી, ડાભલા, ઊંઝા, રિદ્ધિપુર, વડનગર, વીસનગર, જંત્રાલ, ભાલક, લીંબોદ્રા, ખેડા, વસે ડભાઈ, બોરસદ, કાવીઠા, કલોલ સરખેજ, વાધપુર, વક્તાપુર, દેરોલ, સરદારપુર, સેનેગઢ, વળી. રતનપુર, ધોલેરા, બેરૂ, ઈટાલા, મીયાગામ, અંકલેશ્વર, ઝગડીઆ, અંગારેશ્વર, શુકલતીર્થ, માંગરોળ, તડકેસર, કુડગસ, કઠોર, સાયણ, કતારગામ,
Jain Education Intemational
Page #118
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વ માનવ
– શ્રી માધવ પંડિત ઇતિહાસકાર દરેક સંસ્કૃતિએ તેને વિકાસક્રમ દરમિ છે. પરિણામે અગાઉની જેમ મર્યાદિત કક્ષાના આયોજન યાન જે પડકારોને સામનો કરવાને આવે છે તેની વાત દ્વારા સમસ્યાઓને ઉકેલવાનું શક્ય રહ્યું નથી. વિશ્વકરે છે, પડકાર એ તો સંસ્કૃતિના સ્વાથ્યની કસોટી છે. વ્યાપી પ્રશ્નો વૈશ્વિક ઉકેલની માગ કરે છે અને એ માટે કુદરત એવા સંજોગો ઊભા કરે છે, જેમાં સંસ્કૃતિના વૈશ્વિક અભિગમ જરૂરી બન્યો છે. જીવનની ઊણપ ઉપર તરી આવે અને એમની સુધારણા આપણી સામે મડાગાંઠની સ્થિતિ ઊભી થઈ છે. માટે કાંઈક કરવાનું દબાણ ઊભું થાય. આવા સમયે
પ્રત્યેક ક્ષેત્રે વૈયક્તિક તેમ જ સામુદાયિક ઊણપો છતી વણખેડાયેલાં ક્ષેત્રોનું ખેડાણ શરૂ થાય છે. નવી દિશાઓ
થઈ રહી છે, અથડામણે વધતી જાય છે અને યુગજૂનાં ખૂલવા લાગે છે. અને એમ થતાં પ્રગતિ તરફનું એક નવું
ચોકઠાંઓ તૂટતાં જાય છે. જૂનાં રાજકીય તો આજના કદમ ભરાય છે. પરંતુ જે કઈ સંસ્કૃતિ આ પડકારને
યુગની માગો માટે અપૂરતા સાબિત થયાં છે. અજમાયશ ઝીલવામાં નિષ્ફળ જાય તો તે ધીમે ધીમે લોપ પામતી
હેઠળના નવીન તંત્રો લેકેની વૈરિછક વફાદારી મેળવજાય છે.
વામાં નિષ્ફળ ગયાં છે. આર્થિક ક્ષેત્રે વહેંચણી અને
વિનિમયના તંત્રની આધારશીલા જ તૂટી રહી છે. પરિ. આપણી પ્રવર્તમાન સંસ્કૃતિ પણ હવે એક એવા જ
ણામે એક તરફ ઉત્પાદનમાં અનહદ વધારો થઈ રહ્યો નિર્ણાયક તબક્કા ઉપર આવીને ઊભી છે. એણે અનેક
છે. તે બીજા કેટલાંક ક્ષેત્રોમાં તંગ પરિસ્થિતિ પ્રવર્તે છે. દિશાઓમાં હરણફાળ ભરી છે અને માનવજાતિને વિવિધ
કુદરતની ગતિવિધિમાં દખલ વધતી જાય છે. પરિણામે ક્ષેત્રોની શકયતાઓની ટોચ ઉપર લાવીને મૂકી દીધી છે.
કટોકટી એ રોજિંદી ઘટના બની ગઈ છે. સામાજિક ભૌતિક વિજ્ઞાનના ચમત્કારપૂર્ણ આવિષ્કારો પ્રાણ અને
જીવનમાં પણ વ્યક્તિની જરૂરિયાત અને સમાજની માગે મનનાં ક્ષેત્રે ખૂલેલાં નવીન પરિમાણો અને પૃથ્વીની સામ
વચ્ચેની સમતુલા પર અણઘડ રીતે આઘાતો થઈ રહ્યા છે. ગ્રીને માનવહિતાર્થે ઉપયોગ કરવાની દિશામાં થયેલી
આ સમતુલાભંગ એક એવી અસહ્ય પરિસ્થિતિ તરફ દોરી અનહદ પ્રગતિ, આ બધી બાબતો એટલી તો સુવિદિત
જાય છે જેમાં પ્રત્યેક વ્યક્તિ અને રાષ્ટ્ર આત્મસંરક્ષણ છે કે એમને વિશેષ ઉલેખ કરવાની જરૂર રહેતી નથી.
અને આત્મસંવર્ધનની હોડમાં વ્યસ્ત છે; જ્યારે ખરેખર પરંતુ આ વિધાયક પાસાંની સાથે સાથે કેટલીક નિષેધક
તે વ્યક્તિ અને વ્યક્તિ સમુદાયોનું અસ્તિત્વ સંઘર્ષોના બાબતો પણ અસ્તિત્વમાં આવી ગઈ છે જે વિકાસની
વધુ વ્યાપક સમાધાન તથા નિવારણ પર જ આધાર કેટલીક ઊણપને છતી કરી આપે છે અને સંસ્કૃતિના
રાખે છે. જીવન વ્યાપારોને જોખમમાં મૂકી દે છે.
આ ઘટનાક્રમને વિવિધ રીતે જોવામાં આવે છે અને આજે ગમે તે દિશામાં વળે, આપણે અસ્વસ્થતા, એનાં નિદાને પણ એટલાં જ વિવિધ છે. પરંતુ એમાંથી અજપ અને છિન્નભિન્નતાના દૈત્યને સામને કરવાનો મોટા ભાગનાં નિદાને તો એમના અભિગમની સંકુચિઆવે છે. વૈજ્ઞાનિક આવિષ્કારોએ વિરાટ અંતરને ટૂંકાવી તતાથી વિકત બનેલાં છે. ઘટનાએ જે રીતે વિકસી રહી દઈને જગતના વિભિન્ન પ્રદેશને ખૂબ નિકટ આણી દીધા છે એ જોતાં એમને કોઈ એકાંગી કે વિભાગીય ઉકેલ છે, પરસ્પર સંકલિત કરી દીધા છે, એનાથી એક નવી શક્ય નથી. આપણે એ સમજી લેવું જોઈએ કે સપાટી પરિસ્થિતિની રચના થઈ છે. હવે અલગતાના ભાવમાં પર બનતા વિવિધ બનાવે તે અંદરના ગહન રોગનાં જીવવું સંભવ રહ્યું નથી. જગતના કેઈ એક ખૂણામાં કેવળ લક્ષણો જ છે. અને એ રોગ છે વિકાસશીલ બનતી ઘટનાના પડઘાઓ બીજે ખૂણે પડે છે, અને એક યુગવૃત્તિ સાથે પોતાની જાતને સંવાદી બનાવવાનો ભાગની સમસ્યાઓ બીજા ભાગમાં તંગદિલી ઊભી કરે મનુષ્યનો ઈનકાર, આજની પરિસ્થિતિ એવી છે કે પથ્થર
Jain Education Intemational
Page #119
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૨
વિશ્વની અમિતા યુગની કક્ષાએ રહીને જાણે કે કેઈ જૈટ મશીન ચલાવવાને જાતિના સામાન્ય માનસના ભાગરૂપ છે. એની પ્રાણશક્તિ યત્ન કરતો હોય.
એ વિશ્વપ્રાણનો એક તરંગ છે અને એનું પાર્થિવ શરીર માણસ હજી પિતાની જની અને આદિમકાળની
પણ વિશ્વના સ્થલ દ્રવ્યમાંથી બનેલું છે. એને એની સ્વાર્થભાવનાને વળગી રહ્યો છે. અલબત્ત, માનવજાતિના
સરચ અવસ્થાએ એ પણ પ્રતીતિ થાય છે કે એના વિકાસ સાથે એને પોતાના “સ્વ”ના ક્ષેત્રની અભિ
જીવનનું સારતત્વ, એને આત્મા પણ જગતમાં આવિવૃદ્ધિ કરવાની ફરજ પડી છે, એનાં હિતો વિસ્તર્યા છે
ર્ભાવ પામતા ભગવાનને જ એક અંશ છે. આ જગદઅને તેમાં કુટુંબકબીલાને, સમાજ અને દેશને સમાવેશ
વ્યાપી આધાર અને લક્ષ્યની અનુભૂતિ અને જ્ઞાન જ આ થતો ગયો છે. પણ જેમ પેલી કથાની વાનર માતાને,
સમતલાભંગને નિવારી શકશે અને માથુસને ફરી પિતાના પિોતે જે કૂવામાં પડી છે તેનાં પાણી વધતાં ગયાં ત્યારે પગ ઉપર ઊભે કરશે. પિતાની જાતને બચાવવા માટે પોતાના બાળકને કરવામાં માણસે પોતાના સીમિત વૈયક્તિક કોચલાને તોડીને ફેંકી દઈ તેના ઉપર ચડીને ઊભાં રહેતાં લેશ સંકોચ વિશ્વજીવનની મુક્ત હવામાં શ્વાસ લેવું જોઈએ; અહંના થો નહિ તેમ માણસ પણ પિતાની મર્યાદાના અંતિમ દ્વીપકપે મુખ્ય પ્રદેશ સાથે જોડાઈ જવું જોઈશે. ત્યારે જ આરે આવતાં પિતાની આદિમ વૃત્તિ તરફ વળી જાય છેમાણસ સર્વાગ પૂર્ણ બની શકશે અને માનવમાનવ વચ્ચેઅને ખરેખર સ્વકેન્દ્રી બની રહે છે. આ છે મૂળ રોગ. નો સંઘર્ષ ભૂતકાળની બીના બની રહેશે, અને માનવ
માણસનું વલણ પ્રત્યેક બાબતને, પ્રત્યેક પ્રવૃત્તિને જાતિનાં સામાન્ય જીવનમાં સંવાદિતાની સ્થાપના થશે. પિતાના સ્વપરાયણ સંકુચિત દૃષ્ટિકોણથી જોવાનું તથા તે માણસને એની વર્તમાન કપરી અવસ્થાનાં ખરાં મૂલવવાનું રહ્યું છે. એ બાબતે તેના તાત્કાલિક હિતા- કારણેની જાણ કરવી એ આપણું પ્રથમ કાર્ય છે. આજે હિતોને કેવી રીતે સ્પર્શે છે ! આ જ વિચારમાંથી એની જગતની સામાજિક, આર્થિક, રાજકીય કે ધાર્મિક અથવા પ્રતિક્રિયાઓ અને કાર્યપદ્ધતિ ઘડાય છે, અને એ બધી અન્ય પ્રકારની તમામ પ્રવૃત્તિઓ વિશ્વવ્યાપી કક્ષાની બાબતેને વિકૃત કરી મૂકે છે. જગત આજે તે અહંકારના પ્રવૃત્તિઓ બની છે અને જરીપુરાણા વ્યક્તિલક્ષી માનસ આ સીમાસ્તંભથી માઈલો ને માઈલો આગળ વધી ચૂકયું છે. દ્વારા એમને સમજી શકાશે નહિ તથા એ રીતે એમને પ્રકતિએ પરિવર્તનશીલ ઘટનાપ્રવાહની વચ્ચે એક સ્થાયી કાબૂમાં તો કયારેય લઈ શકાશે નહિ એ તથ્યની માણસને કેન્દ્રની રચના કરવી જરૂરી હતી ત્યારે ઉત્ક્રાંતિના એક પ્રતીતિ કરાવવી જોઈશે. એક એવું વાતાવરણ તબક્કાની સ્વાભાવિક આવશ્યકતા તરીકે આ અહંકારનું સજવું જોઈશે જેમાં વિચાર, લાગણીઓ અને કર્મોનિર્માણ કર્યું હતું, પરંતુ એક વાર જે બાબત મદદરૂપ શક્તિના તમામ આવિર્ભાવ વધુ વિશાળ પરિમાણમાં હતી તે હવે અવરોધક બની છે. જ્યાં સુધી મનુષ્ય સહજ રીતે વહેવા લાગે. આ પરિવર્તન સિદ્ધ કરી શકે અહંકાર અને સ્વપરાયણતાના ક્ષુદ્ર વર્તુળને છેદી નહિ દે એવા તમામ ઉપાયો આપણે જવાના રહેશે. આ હેતુ ત્યાં સુધી તે જગતની વિકસતી જતી સ્થિતિમાં ટકી માટે મનુષ્યનાં મન અને હૃદય સુધી પહોંચી શકે એવા રહેવાની આશા રાખી શકે નહિ.
લોકસંપર્કનાં તમામ સાધનોનો ઉપયોગ કરવાનો રહેશે. આથી જ તમામ સંસ્કૃતિઓ, ધર્મો અને અધ્યાત્મ- જેમની અંદર આ મહત્ત્વપૂર્ણ સત્યની જાગૃતિ આવી છે પરંપરાઓએ આત્મવિસ્તરણ અને આત્મપ્રભુત્વના ઉપર 1
તેમણે આ આદર્શના આકારમાં પોતાના જીવનનું નવભાર મૂક્યો છે. તેમાં પ્રત્યેક વ્યક્તિને પિતાની દષ્ટિને
ઘડતર કરવું જોઈશે જેથી તેઓ બીજા લોકોને માટે વિશાળ કરવાને, પિતાની ઊમિ અને કમની સીમાઓ
આદર્શ દષ્ટાંત પૂરું પાડી શકે. ટનબંધ પ્રચાર સાહિત્ય વિસ્તારવાનો આદેશ આપવામાં આવ્યો છે જેથી વ્યક્તિ
કરતાં આવાં ઉજજવળ દષ્ટાંત હંમેશાં વધુ અસરકારક પિતાની આસપાસના જગતના વધુમાં વધુ ભાગ સાથે હોય છે. એકાત્મતા સાધી શકે. તમામ સ્તરે વિશ્વ સાથેની એકા- સ્વાભાવિકતા પરિવર્તનનો આરંભ તો વ્યક્તિના મતાનો સાક્ષાત્કાર કરવાને તે આવે છે. એના જ્ઞાન અને પિતાના જીવનથી જ થવો જોઈએ; પરંતુ એ તો કેવળ અનુભવની અભિવૃદ્ધિ થાય છે તેમ તેમ એ જુએ છે કે આરંભ છે. એક વ્યક્તિ જગવ્યાપી ભાવના અનુસાર કેવી રીતે એનું મન અને એના વિચારો પણ માનવ- પિતાનું નવઘડતર કરે છે ત્યારે એ પિતાની જાતને
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #120
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૦૩
વિશ્વિક દષ્ટિબિંદુ અને પ્રવૃત્તિના ફેલાવા માટેનું કેન્દ્ર એમના ફાળાની નેંધ લેવાવી જોઈએ. કામ એ જ બનાવી દે છે. અને આ રીતે નવા પ્રભાવમાં આવેલી પૂજા છે એ આદશનો પ્રચાર થે જોઈએ તથા એ અને નવઘડતર પામેલી વ્યક્તિઓના સમુદાય સમાજમાં વ્યવહારમાં ઉતારવો જોઈએ. કામ એ જીવનનિર્વાહનું ઈપ્સિત પરિવર્તન સાધવા માટેનાં સામૂહિક કેન્દ્ર બની સાધન છે એ વાત એક અર્ધસત્ય છે. કામ વિશેષ તે રહે છે.
સમગ્ર માનવજાતિના કલ્યાણમાં પોતાનો હિસ્સો આપવાનું
સાધન છે. આ સત્યને સ્વીકાર કરવામાં આવે છે આ પ્રકારના પરિવર્તનનું કાર્ય સમાજમાં અનેક
ત્યારે માણસ પોતાને ભાગે આવેલું કામ ઉત્તમ રીતે સ્તરેએ એક જ સાથે આરંભાવું જોઈએ. અને બહુ જ
પાર પાડવાને યત્ન કરતાં તેમ જ પૂજાની ભાવનાથી તથા સ્વાભાવિક રીતે પ્રથમ અને અત્યંત મહત્વપૂર્ણ ક્ષેત્ર તે
વિશ્વમાં રહેલા ભગવાનની સેવાની ભાવનાથી પિતાની કેળવણીનું આવે છે. સાચી કેળવણીનો આરંભ ઘરથી
તમામ શક્તિઓનું સમર્પણ કરતાં શીખે છે, માણસની થાય છે. વડીલોએ બાળકને માટે સુવિશાળ વિચારશક્તિના
કક્ષા ઊંચી થાય છે અને એનાં કર્મની ગુણવત્તામાં ઉદાર જીવનરીતિના અને નિઃસ્વાર્થ કર્મભાવનાના ઉદા
નોંધપાત્ર ફેરફાર થાય છે. હરણ રૂપ બની રહેવું જોઈએ. એમણે બાળકોને અનુકૂળ એવી પદ્ધતિ દ્વારા વાર્તાઓ કે દૃશ્ય સાધનોની સહાયથી સામૂહિક જીવનના બીજા પણ વિસ્તાર છે જ્યાં બાળકમાં નિઃસ્વાર્થ વૃત્તિ, ઉદારભાવના અને શૌર્યના ગ જગતના કલ્યાણ અને સેવાની ભાવનાને અત્યાર કરતાં કેળવાય એનો યત્ન કરવો જોઈએ. ચારિત્ર્ય ઘડતરનાં વધુ નિશ્ચયાત્મક રીતે પ્રવેશ થવો જોઈએ અને એ ભાવના આ તને સમાવેશ શાળાના અભ્યાસક્રમમાં પણ થાય દ્વારા પ્રમુખ માનસનું સંચાલન થવું જોઈએ. દા.તઃતેની કાળજી લેવાવી જોઈએ. આ બાબતે જ શિક્ષકોની વિજ્ઞાન અને યંત્રશાસ્ત્રના ક્ષેત્રે લશ્કરી સલામતી અને પસંદગી માટેના તથા તેમને બઢતી આપવા માટેના યુદ્ધની સાચી કે અતિશયોક્તિભરી વિચારણાને બદલે માર્ગદર્શક સિદ્ધાંતો ગણવી જોઈએ. આ વિવિધ ગુણોને શાંતિ અને વિકાસની આવશ્યકતાઓ પર ભાર મુકા બહાર લાવવાની દષ્ટિએ અભ્યાસેતર પ્રવૃત્તિઓને પ્રોત્સા- જોઈએ. પ્રગતિ માટે જાગતિક કક્ષાએ એવા પ્રયત્નો થવા હન અપાવું જોઈએ જેથી નાની વયથી જ બાળક વિશાળ જોઈએ જેનાથી વિકસિત અને અર્ધવિકસિત રાષ્ટ્રો વચ્ચેનું ભાવનાના વાતાવરણમાં ઊછરે અને એ દિશામાં વિકાસ અંતર ઘટે અને રાષ્ટ્રની અંદર પણ અમીર અને ગરીબ પામે.
વચ્ચેનું હાલનું અંતર પુરાઈ જાય. તમામ ઉપલબ્ધ આવી જ રીતે, જ્યાં સ્ત્રીઓ, ઘરની ચાર દીવાલમાં
સાધનસામગ્રીનો સર્વસાધારણ હિતમાં પૂરેપૂરો ઉપયોગ પુરાઈ ગઈ હોય અને એમની દષ્ટિ પોતાના કુટુંબના
કરી લેવાની આ પ્રવૃત્તિ પોતાનું ખરું સ્વરૂપ ત્યારે જ પ્રાપ્ત હિતાહિતોમાં જ સીમિત થઈ ગઈ હોય ત્યાં એવી
કરી શકશે જ્યારે એના સંચાલકો તથા એના હિસ્સેદારો પ્રવૃત્તિઓનું આયોજન થવું જોઈએ જેથી તેમને પુરુષની
નાં મનમાં રહેલી સમષ્ટિ સાથેની એકાત્મતાની ભાવના
અને લાગણી સાચી તથા સહજ બની ગઈ હશે. અહીં સમકક્ષ અવસરો પ્રાપ્ત થાય અને એમની અંદર એ જ
જગતના કલ્યાણના વિચારનો પ્રભાવ સમાજના તમામ રીતની સજજતા કેળવાય. તેઓ સમાજના સામાન્ય જીવનમાં ભાગીદાર બને અને સમાજના વધુ ને વધુ
સ્તરના સભ્યો ઉપર સતત જળવાઈ રહે એની ખાતરી
મળી રહેવી જોઈએ. વિશાળ વર્ગોના હિતમાં રસ લેતી થાય એ માટેનું જરૂરી પ્રેત્સાહન પણ એમને અપાવું જોઈએ. સ્ત્રીઓનું દષ્ટિફલક શ્રી અરવિંદના શબ્દોમાં કહીએ તો: વિશાળ બને અને અનુભવનું ક્ષેત્ર વિસ્તરે તો એને “માનવ વ્યક્તિએ વિશ્વમાનવ બનવું જોઈએ તથા ઘરમાં બાળઉછેર પર પણ એક તંદુરસ્ત પ્રભાવ પડશે. એને અનુરૂપ રીતે જીવવું જોઈએ, એની મર્યાદિત માન
આવું જ મજૂરોના ક્ષેત્રમાં પણ બનવું જોઈએ. મજૂરો સિક ચેતના એવી અતિચેતન એકતાની ભાવનામાં વિસ્તઅને માલિકો વચ્ચેના જરીપુરાણા ભેદો ચાલ્યા જવા રવી જોઈએ જેમાં પ્રત્યેક વ્યક્તિ સમષ્ટિનો અંગીકાર કરે, જોઈએ. મજૂર એ પ્રગતિનાં અનિવાર્ય માનવીય આધાર- એના સંકુચિત હૃદયે અસીમની વિશાળતાને ઝીલતાં તો છે એ સમજી લઈ માનવજાતિની સામાન્ય પ્રગતિમાં શીખવું જોઈએ, એની કામનાઓ, વાસનાઓ અને વિસં
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #121
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વની અમિતા
૧૦૪
aણનાપૈs
Kસનાપૈs
-
- હાસનાઍ
વાદિતાને સ્થાને વિશ્વપ્રેમ મુકાવે જોઈએ; એના સીમિત પ્રાણે જગતભરના આંચકાઓ પોતાના પર ઝીલી લેવાનું સામર્થ્ય મેળવવું જોઈએ હિસનાપેડા હસનપૅs aણનાપૈs તથા વિશ્વવ્યાપી આનંદ અનુભવવાની પાત્રતા
વિસનાપૈs કેળવી લેવી જોઈએ; એના શરીરે પણ પિતાને એક અલગ હસ્તી નહિ ગણતાં તમામ પદાર્થોમાં
લસનાપs –
'wઠાઈ નિહિત અવિભાજ્ય શક્તિના પ્રવાહને પિતાની TEાસનાપS, અંદર ધારણ કરવો જોઈએ અને પિતાની || હિસનાપs દાસનાપST હાસનાર્પs
; T--'ઘસનાપs જાતને એની સાથે એકરૂપ ગણવી જોઈએ.”
' દાણનાપSI
poteva (શ્રી. અરવિંદ કર્મધારામાંથી સાભાર)
*** મેઈન બજાર–સાવરકુંડલા તથા
નાણનાપૈs) નાપૈs
લારાનાપS):
હસનાપૈs -તણનાપs
aણનાપૈs|
સરાકમાર એન્ડ ધ (ખારગેઈટ, ભાવનગ)
*
*
***
*
**
***
**
*****
**
**
*
***
***
***
*****
Tel S Off. 381062
Res. 355360
**
*
***
*
*
**
**
**
****
RATILAL M. BHANSALI
DIAMOND MERCHANT
**
*
**
*
*
************
*
**
33-OM DARIYA MAHAL. 80 NEPEANSEA ROAD.
BOMBAY 400006.
**
*
**
*
જ
Jain Education Intemational
Page #122
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વએક્તા
(ડિસેમ્બર "૭૩માં પિડિચેરીમાં “વર્ડ યુનિયન કારી ફેરફાર અત્યંત ઝડપથી બની આવતા હોય. આપણે કેન્ફરન્સ”નું આયોજન કરવામાં આવ્યું હતું. આ હાલ એવા જ એક સમયમાંથી પસાર થઈ રહ્યા છીએ સંમેલનના વિચારાર્થે “વિશ્વએકતા સિદ્ધાંત અને વ્યવજ્યારે ક્રાંતિકારી પરિવર્તનો ઝડપથી આકાર લઈ રહ્યાં હાર” એ વિષય રાખવામાં આવ્યો હતો. આ સંમેલનમાં હય, જ્યારે વિનાશ અને નવસર્જનનાં પરિબળોનું સહચર્ચાવિચારણા માટે આધાર પૂરો પાડી શકે એવો વિષય અસ્તિત્વ હોય અને અંતિમ મુકાબલા માટે સામસામે સંબંધી વિવિધ મુદ્દાઓને આવરી લેતે એક નિબંધ આવી ગયાં હોય. આજે નવા વિચારો અને આદર્શો. તૈયાર કરવામાં આવ્યો હતો. એ નિબંધમાંથી સંચય નવાં દર્શન અને સત્ય માનવ મનમાં ઊભરાઈ રહ્યાં છે, કરીને કેટલીક ઉપયોગી સામગ્રી નીચે આપી છે. માનવ અને વિચારો તથા અભિપ્રાયો વચ્ચે આદર્શો અને સામાએકતા એ શ્રી અરવિંદ કર્મધારાનું પણ એક લક્ષ્ય છે. જિક ધારાધોરણે અને સંગઠન વચ્ચે એક અભૂતપૂર્વ અને માનવજાતિ સમક્ષ એના ઉજજવળ ભાવિ માટે સંઘર્ષે દેખા દીધી છે. એ સાથે મનુષ્યની માનસિક એક આદર્શ એટલું જ નહિ પણ વર્તમાન પરિસ્થિતિના ક્ષિતિજો વિસ્તરતી જાય છે, એની બુદ્ધિ વધુ તીક બની સંદર્ભમાં તે માનવજાતિએ હવે વિનાશમાંથી ઊગરવું રહી છે. આપણે એ નોંધવું જોઈએ કે આજે જગતની હશે તો એની એ એક અનિવાર્ય આવશ્યકતા છે. આ પરિસ્થિતિ અગાઉના કોઈપણ યુગ કરતાં તદ્દન જુદી છે કારણે આ એકતાનું સ્વરૂપ અને એની પ્રાપ્તિના ઉપાય એ અને આપણું આ જગત સંદેશ વ્યવહાર અને વાહન આપણા વિચાર અને વ્યવહારના મુખ્ય વિષય બની રહે વ્યવહારની આધુનિક શોધખોળો દ્વારા સંકોચાઈને અત્યંત છે. આ એકતા બહારથી લાદી શકાશે નહિ એની પણ નાનું બની ગયું છે. વિજ્ઞાન અને યંત્રશાસ્ત્રના પ્રભાવથી માનવજાતિને સ્પષ્ટ પ્રતીતિ મળી રહી છે. આ એકતાની પ્રાપ્તિ મનુષ્યના બાહ્ય જીવનનું સમગ્ર રૂપ જ બદલાઈ ગયું છે; માટે મનુષ્ય મનુષ્ય તરીકે પામવાનું રહેશે અને પોતાના અને હવેના બેત્રણ દાયકા દરમિયાન તો અહીં ઘણા અસ્તિત્વના હાર્દમાં રહેલા આ એકતાના રહસ્યને પામી મૂળગામી ફેરફારો બહુ ઝડપથી બની આવશે એમ લાગે લેવાનું રહેશે. આ દિશાના ચિંતનમાં નીચેની સામગ્રી છે. માણસે ચંદ્ર પર તો ઉતરાણ કરી દીધું છે, તે અવસહાયક બનશે એવી આશા છે.).
કાશયાત્રાનાં સ્વપ્ન જોતો થયો છે, અન્ય ગ્રહને પોતાનાં
સંસ્થાન બનાવી દેવાની મહત્ત્વાકાંક્ષા એની અ દર જન્મી પ્રાસ્તાવિક
છે. જગતના લગભગ તમામ દેશમાં જે ઊથલપાથલા થઈ આજે આપણે એક મહાન સંક્રાંતિકાળમાંથી પસાર છે તેણે માનવ સંબંધને માટે એક નવી ભૂમિકા રચી થઈ રહ્યા છીએ જ્યારે જગતની આખી જ પરિસ્થિતિ આપી છે, જ્યાં દેશ, ધર્મ અને જાતિના આધારે કરવામાં બહુ જ ઝડપથી બદલાઈ રહી હોય. એક તરફ આપણે આવતા ભેદોમાંથી મુક્તિ મળે અને નબળા વર્ગનું શોષણ આપણી પરિસ્થિતિને છિન્નભિન્ન બનતી તથા વિનાશક થતું અટકે. અગાઉ ક્યારેય જેની કલ્પના નહોતી કરી ૩૫ ધારણ કરતી જોઈએ છીએ, તે એ સાથે અહી શકાતી તેમ હવે તે એક સાધારણ માણસ પણ સંસ્કૃત નવીન સર્જન માટેની પ્રેરણા અને અભીપ્સા પણ જ્ઞાન અને સભ્યતાની પ્રક્રિયામાં તથા તેના દ્વારા પ્રાપ્ત લાભોમાં -તેમ જ કર્મના ઉન્નત શિખરો પર આરોહણ કરતી ભાગીદાર થવાની ઝંખના સેવત થયેલ છે. અને આપણે જોવામાં આવે છે. આપણે એ તો જાણી લેવું જોઈએ કે એ પણ જાણી લેવું જોઈએ કે પ્રત્યેક રાષ્ટ્રની પ્રવૃત્તિ તેમ આપણી આ પૃથ્વી નિરંતર નવાં રૂપ, અસ્તિત્વનાં નવાં જ કાંઈક અંશે પ્રત્યેક વ્યક્તિની પ્રવૃત્તિ પણ સામુદાયક તરો અને ચેતનાની નવીન અવસ્થાઓ વિકસાવતી રહી ભાગ્યના ઘડતર માટે મહત્ત્વ ધરાવે છે. છે. આ પ્રક્રિયા દરમિયાન અહીં એવા યુગે આવ્યા છે એમ લાગે છે કે માથસે એ હજી જેનું અધૂરું જયારે પરિવર્તનનું કાર્ય મંદ ગતિએ ચાલતું હોય, તે જ્ઞાન ધરાવે છે એવાં તેનાં જીવનનાં આંતરિક ક્ષેત્રોનું એવા અંગે પણ આવ્યા છે જ્યારે મૂળગામી અને કાંતિ- ખેડાણ હાથ પર લઈ લીધું છે. આ પગલું અવકાશ
Jain Education Intemational
Page #123
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦
વિશ્વની અરિમતા
વિજ્ઞાનની સિદ્ધિઓ જેટલું જ શકવતી બની રહેશે એમાં એક કુટુંબ હોવાની ઘોષણા કરી હતી. તથા બધા પ્રાચીન કોઈ સંદેહ નથી. કારણ કે આપણે ધારીએ છીએ એના તેમજ અર્વાચીન સંત અને મહાત્માઓની દૃષ્ટી અને કરતાં સામાન્યપણે માણસનો વિચાર કરતી વેળાએ કે પયગંબરની એ એક પાયાની અનુભૂતિ રહી છે કે મનુષ્યનું એના જીવનની ગતિવિધિઓ વિષે અભિપ્રાય આપતી અને સમગ્ર જગતનું અંતરતમ સારતત્ત્વ એ તેમની વેળાએ આપણે એના વિષે માનીએ છીએ એના કરતાં અંદર નિવાસ કરતી દિવ્ય હસ્તી છે જે તેમના દ્વારા એની જીવનશક્તિઓ વધુ વિશાળ અને વૈવિધ્યપૂર્ણ છે. આવિર્ભાવ પામી રહી છે. આ એકમેવાદ્વિતીયમ તત્તવે જ જગત હવે સંસ્કૃતિના સમન્વય પ્રતિ એક વિશ્વ
પિતાનો અહીં વિવિધ રૂપે આવિર્ભાવ કર્યો છે. આથી સંસ્કૃતિ અને વિશ્વસયિતાના નિર્માણ પ્રતિ આગળ વધી આ દશ્ય બહુવિધતાના પાયામાં એક તાત્વિક એકતા રહ્યું છે, વ્યક્તિઓએ પિતાની લાક્ષણિક પ્રતિભા અને રસ
આ રહેલી છે અને માનવજાતિએ આ પૃથ્વી ઉપર પોતાના સામર્થ્ય અનુસાર પોતાના પ્રદેશ અને દેશની સંસ્કૃતિના
ભાગ્યને સાર્થક કરવા માટે આ પાયાની એકતાને સાક્ષાઘડતરમાં ફાળો આપ્યો છે, એવી જ રીતે હવે રાષ્ટ્રોએ
ત્કાર કરવાનો રહેશે. ભગવાન આપણા સૌના પિતા છે પિતપોતાની આગવી વિશેષતા મુજબ વિશ્વસંસ્કૃતિના
એ તથ્યમાંથી ફલિત થતા એક સત્ય તરીકે માનવઘડતરમાં ફાળો આપવાનો રહેશે.
બંધુત્વને બધા જ ધર્મોએ પુરસ્કાર કર્યો છે. ભલે પછી
એમના અનુયાયીઓ આ સત્યને વ્યવહારમાં પૂરેપૂરું ભૂતકાળમાં પારસ્પરિક સંઘર્ષમાં રત એવાં વિભિન્ન ઉતારી શક્યા ન હોય. માનવજાતિની બહુમતીએ માનવસામાજિક સંગઠન ધરાવતાં રાષ્ટ્રો વચ્ચે હવે આંતર- બંધત્વના આ આદર્શને હજી સભાનપણે માન્યતા આપી રાષ્ટ્રીય સુમેળ અને સહકાર વધી રહ્યો છે. કાળની એ નથી છતાં માનવ ચેતના એનાથી સારી રીતે પ્રભાવિત માંગ છે કે આપણે પરિવર્તનના આ પ્રબળ પ્રવાહોને થયેલી છે. એમ પણ હોઈ શકે કે હવે માનવવિચારમાં પારખી લઈએ અને આપણે આપણું પ્રદેશ અને દેશની
આ આદર્શને જે પ્રાદુર્ભાવ થઈ રહ્યો છે તે માનવજાતિ પરિસ્થિતિ અનુસાર એ પરિબળોની તાકાતમાં આપણે એના ભાવિના કોઈ વિશિષ્ટ કાર્ય માટેની તૈયારી કરી હિર ઉમેરીએ. આ પરિબળો ધીમે ધીમે પણ ચોકકસ રડી હોય. એને જ એક સંકેત છે. આજે માણસને રૂપે આંતરરાષ્ટ્રીય સુમેળ અને સહકારને પોષી રહ્યાં છે એના અધિકાર બહારના સંજોગે માનવ એકતાના આ અને એક વિશ્વસંસ્કૃતિ અને વિશ્વસમાજનું નિર્માણ એ આદશ અંગે સભાન બનવાની, એક બુદ્ધિસંગત આદર્શ એમનું લક્ષ્ય દેખાય છે. માનવજાતિના ક્રમિક વિકાસ દ્વારા તરીકે જ નહિ પરંતુ આ ગ્રહ પર પિતાની હસ્તી ટકાવી વિશ્વસત્તા એ વિશ્વસરકાર અથવા સ્વતંત્ર અને સ્વાયત્ત રાખવા માટેની એક અનિવાર્ય શરત તરીકે એને સ્વીકાર રાષ્ટ્રના વિશ્વસંધ જેવી સંસ્થા રૂપે અભિવ્યક્તિ પામે.
કરવાની ફરજ પાડી રહ્યા છે. માનવજાતિએ નિરંતર વધતી જતી વિશ્વવ્યાપી સમસ્યાઓનો સામનો કરવાનો આવે છે તેમને ઉકેલ
આપણુ યુગના સમકાલીન વિચારકે એમના ત્યારે જ શક્ય બનશે જ્યારે આપણે જરીપુરાણા વિચારો, સાથીઓને એ સમજાવવાનો યત્ન કરી રહ્યા છે કે માનવટેવો અને પરંપરાઓથી છુટકારો પામીશ. કારણ કે એ જાતિની સેવાના આદર્શને એક સર્વોચ્ચ આદર્શ તરીકે આપણી દષ્ટિને બાંધી રાખે છે, આપણા કમને સીમિત તે સ્વીકાર કરવામાં આવ્યું જ છે, પણ હવે એ આપણું કરી દે છે અને દરેક વ્યક્તિની સાથે મનુષ્યને છાજે એવો પ્રત્યક્ષ કાર્યનું સીધુ લક્ષ્ય પણ છે એ રીતે એનો સ્વીકાર વ્યવહાર કરવાનું અશક્ય બનાવતાં જાતિ, ધર્મ, રાષ્ટ્રીયતા કરવાના હરી અને
કરવાનો રહેશે. અને આ સેવાના રાહે ચાલવા માટે અને સામાજિક દરજજા પર આધારિત પૂર્વગ્રહનો ત્યાગ આપણે જાતિ, ધર્મ, સંપ્રદાય, સામાજિક અને આર્થિક કરતાં આપણને રોકી રાખે છે.
દરજજો અને રાષ્ટ્રીયતાની મર્યાદાઓની સંરક્ષણાત્મક
નીતિરીતિથી પર થવાનું રહેશે. માનવજાતિ એ સમાન વિશ્વ એકતાની સંકલ્પના
હિતે અને સમાન ભાવિ ધરાવતો તથા એક જ અત્યંત પ્રાચીન કાળથી બધા જ યુગો અને પ્રદેશોમાં સામાજિક જીવન જીવતો અનેક રાષ્ટ્રને મળે છે. આ માણસે માનવ બંધુત્વનાં સ્વપ્ન સેવ્યાં છે. વેદકાળમાં વિચાર એ આધુનિક વિચારની એક અત્યંત મહત્વપૂર્ણ ભારતના મહાન ઋષિમુનિઓએ સમગ્ર માનવજાતિ એ દેણગી છે. એના દ્વારા વિશ્વની સમસ્યાઓના ઉકેલ માટે
Jain Education Intemational
Page #124
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભ ગ્રંથ ભાગ–ર
જરૂરી એવા ગતિશીલ આંતરરાષ્ટ્રીય અભિગમને પોષક મનેાવલણની કેળવણીમાં સહાયતા મળે છે.
વિશ્વ સમસ્યાઓ ઉકેલવા માટે વિશ્વસત્તાની તાત્કાલિક આવશ્યકતા છે અને એના સિવાય બીજો કેાઈ ઉકેલ નથી એમ લેખક અને વક્તાઓએ ઘાષણા કરી છે. સ`વિવાદ અને સ ંમેલનોમાં એના અગે ઠરાવા થયા છે. સૌ કોઈ વિશ્વસરકારની અનિવાર્યતાના પુરસ્કાર કરતા થયા છે. કેટલાક તેા એવી માગ પણ કરે છે કે આજનું યુને – વિશ્વરાજય સંઘ જ વિશ્વસરકાર તરીકે કામ કરી શકે એ રીતે એનું નવઘડતર થવું જોઈએ. જ્યારે બીજા એવું માને છે કે આ સંઘને બાજુએ રાખીને વધારે વાસ્તવવાદી ઢબની વિશ્વસરકાર રચાવી જોઈએ. વિશ્વએકતા માટેનું આ કામ વ્યાપક રીતે આપણા સામુદાયિક જીવનનાં આધ્યાત્મિક, રાજકીય, વહીવટી, કાનૂની અને સામાજિક એવાં બધાં પાસાંઓને આવરી લે છે. વિશ્વ એકતાના સિદ્ધાંત અને વ્યવહાર
જીવનમાં કાઈ આદશને સાકાર કરવા માટે એક
અનુકૂળ વાતાવરણ અને એક સુમેળભર્યો તેમજ ક્રિયાશીલ માયાજનની જરૂર રહે છે. માનવજાતિએ પૃથ્વી ઉપરની એની સુદી યાત્રા દરમિયાન એની આક્રમકવૃત્તિના પરિ ચય આપ્યા છે, વ્યક્તિઓના તેમજ સમુદાય તથા રાષ્ટ્રના હેતુઓની સિદ્ધિ માટે સધ અને યુદ્ધને તેમજ હિંસાવૃત્તિના આશરા લેવામાં આવતા રહ્યો છે, પરંતુ એ સાથે માણસે કુટુ'બકબીલાથી શરૂ કરીને જાતિ, પ્રદેશ અને રાષ્ટ્ર સુધી પેાતાના સહકારનું ક્ષેત્ર પણ વિસ્તાર્યુ છે, અને હવે એ આંતરરાષ્ટ્રીય સહયાગ માટેના યત્ન કરી રહ્યો છે એ પણ એક હકીકત છે. તત્ત્વજ્ઞાએ તેમજ બીજા દૃષ્ટિવ ́ત વિચારકાએ તા યુદ્ધની નિરર્થકતાના સ્વીકાર કર્યા જ છે, પણ ભીષણ યુદ્ધોમાંથી પસાર થયેલા કેટલાય મહાન સેનાપતિઓને સુધ્ધાં આવી જ પ્રતીતિ થયેલી છે. છતાં વ્યવહારની કક્ષાએ માનવએકતાના આદર્શ પણુ વિભાજક આક્રમકવૃત્તિ સાથે જાણે કે ભળી ગયેલા દેખાય છે. અહીં સુધી કે જગતમાં આજે એક વિશ્વસરકાર ન હોવાથી તેમ જ એક અસરકારક આંતરરાષ્ટ્રીય કે વિશ્વવ્યાપી કાનૂની ત’ત્ર પણ ન હેાવાથી એકતાને જાળવવાની પ્રવૃત્તિ પણ એક વિભાજક ક્રિયા જ બની રહે છે. આમ એકતા અને વિભાજકતાના પરસ્પર વિાધી પરિબળા વચ્ચે સતત સઘર્ષની સ્થિતિ સરજાય છે.
૧૦૫
ક્યારેક કોઈ પ્રભાવશાળી વાતાવરણમાંથી પ્રેરણા પ્રાપ્ત થઈ કે પછી મુશ્કેલીભરી પરિસ્થિતિની યંત્રણામાંથી ત્રાસીને વ્યક્તિ કે સમુદાયેા ઊંચા આદર્શો સેવતા થાય છે અને થાડા સમય તા એના પ્રભાવ એમના જીવન પર વરતાય છે અને એમના વર્તનમાં ય એને પડઘા પડે છે; પરંતુ જ્યાં સુધી માનવપ્રકૃતિ પાતે ખદલાતી
નથી ત્યાં સુધી મા અસર લાંબુ' ટકતી નથી અને માનવ
જાતિની પ્રગતિમાં કોઈ નોંધપાત્ર ફાળે। આપી શકતી નથી. દાખલા તરીકે ક્ાંસની રાજ્યક્રાંતિ દરમિયાન ત્યાંના લેાકાએ હૃદયના ઊંડામાંથી સ્વતંત્રતા, સમાનતા અને બધુતાના મહાન આદર્શોના ઉદ્ઘાષ કર્યો હતો અને એ આદર્શોની અસર થાડોક સમય તે ફ્રાંસ અને અન્ય દેશોના ઘટનાક્રમ પર પણ રહી; પરંતુ કમનસીબે આ આદર્શ રાષ્ટ્રીય અને આંતરરાષ્ટ્રીય શજકારણના નિયામક સિદ્ધાંતા બની શકયા નહિ, આવુ જ રશિયાની રાજ્યક્રાંતિ અને મજૂરીનાં આંદોલનાની આમતમાં પણ અન્ય છે. એમણે રાષ્ટ્રીય સરહદો વટાવવામાં તથા આંતરરાષ્ટ્રીય વલણ વિકસાવવામાં થાડા ફાળા તા આપ્યા જ છે; છતાં વર્ષાંસ ઘાઁની ફિલસૂફી આ આંદોલનાના પાયેા ખની એના પરિણામે માનવ એકતાના સાચા આદના એમાં પડઘા પડી શકળ્યો નહિ. એમ લાગે છે કે કુદરત પ્રત્યક્ષ અનુભવથી પ્રાપ્ત થતા જ્ઞાન દ્વારા માનવજાતિને આદર્શોના અંતિમ સાક્ષાત્કાર માટે તૈયારી કરી રહી છે, ભલે પછી એ જ્ઞાન એક પછી એક નિષ્ફળતાની પરંપરા દ્વારા પ્રાપ્ત થતુ' હોય.
સપ્ટેંબર ૧૯૧૫થી જુલાઈ ૧૯૧૮ સુધી શ્રી અરિવંદે ‘ આ 'માં એક લેખમાળા રજૂ કરી હતી જે પાછળથી માનવ એકતાના આદશ ' એ શીર્ષક સાથે પુસ્તકાકારે પ્રગટ થઈ હતી. આ લેખામાં એમણે આ આદની રૂપરેખા આપી છે. અને આપણા આધુનિક જગતના નિર્માણમાં જે વિવિધ આર્થિક, રાજકીય, સામાજિક અને અન્ય પ્રકારનાં આંદોલને એ ફાળા આપ્યા છે તેની, અને વધુ ને વધુ વ્યાપક માનવ સમુદા। રચાતાં રચાતાં ધીમે ધીમે રાષ્ટ્રનાં એકમે રચાતાં ગયાં, તેની અતિહાસિક પાર્શ્વભૂમિના તેમ જ જે પરિખળા અત્યારે સક્રિય છે તથા જે શકયતાએ ક્રમિક રીતે માનવ એકતાની સિદ્ધિ તરફ આગળ વધી રહી છે તેના તથા માનવ એકતા જે શકય રૂપ ધારણ કરશે તેના ખ્યાલ આપ્યો છે. ૧૫મી ઓગસ્ટ ૧૯૪૭ના રાજ ભારત દેશને આપેલા એમના
Page #125
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૮
વિશ્વની અસ્મિતા
સંદેશમાં એમણે કહ્યું છે કે માનવજાતિની એકતાનું કામ બીજા વિશ્વયુદ્ધની યંત્રણાઓથી માનવજાતિનો આત્મા જગતમાં ચાલી જ રહ્યું છે અને આજનાં અધકચરાં જ્યારે ફરીથી હલી ઉઠયો ત્યારે અગ્રણી રાજપુરુષે આંતરરાષ્ટ્રીય સંગઠનો ભયંકર મુસીબતો વચ્ચે એ માટે અને ચિંતકએ આંતરરાષ્ટ્રીય શાંતિ અને સલામતીની મથામણ કરી રહ્યાં છે. એમણે એક એવા વિધસંઘની રક્ષા કાજે સશસ્ત્ર આક્રમણ સામે અસરકારક સામુદાયિક ક૯૫ના કરી છે જે આખી માનવ જાતિ માટે વધુ ઉમદા ઉપાય જવા અર્થે એક વિશ્વસંસ્થાની અનિવાર્ય અને ઉજજવળ જીવનના બાહ્ય આધારરૂપ બની શકે. એના આવશ્યકતાનો ફરી અનુભવ કર્યો. પરિણામે ૧૯૪૫માં ૫૦ અગ્રિમ પગથિયાં તરીકે જગતભરમાં વિભિન્ન સામાજિક રાષ્ટ્રોના સભ્યપદ સાથે યુન-વિશ્વરાજ્ય સંઘની સ્થાપના સંગઠન ધરાવતા પ્રદેશો વચ્ચે શાંતિમય સહ-અસ્તિત્વના થઈ. આજે એની સભ્ય સંખ્યા ૧૪૨ છે. એનો આરંભ કાળની પણ એમણે સંકલ્પના કરી છે. આવા સહ-અસ્તિત્વ. ઘણી ઊંચી આશા સાથે થયો હતો. એમાં મનુષ્યનાં ના પરિણામે એક એવી સ્થિતિ સરજાતી જાય છે જેમાં યુગજનાં સ્વપ્નો અને ઉત્ક્રાંતિ પામતી પ્રકૃતિનાં પ્રમુખ સિદ્ધાંતો અને વાદાની મર્યાદાઓથી ઉપર ઉઠાય. આર્થિક લક્ષ્ય સાકાર કરવાની ખેવના હતી. માનવ એકતાના ક્ષેત્રે વિનિમયનો સંબંધ વધતો જાય અને રાષ્ટ્ર વિજ્ઞાન આદર્શની સિદ્ધિ માટેના બીજા પ્રયત્નોની તુલનામાં આ અને કલાનાં ક્ષેત્રોમાં વધુ નિકટ આવે..
પ્રયત્ન વધુ હિંમતભર્યો અને ઉમદા હ; છતાં ફરી
એકવાર જગતના આ વિશ્વવ્યાપી સંગઠનના બંધારણમાં પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધની યાતનાઓને પરિણામે ભવિષ્યમાં
જ કેટલીક નબળાઈઓ વણાઈ ગઈ હતી. સલામતી યુદ્ધોને રોકી શકે એ વિશ્વસંઘ રચવાની તીવ્ર ઝંખના
સમિતિમાં પાંચ મહાસત્તાઓ માટે “વિટેની જોગવાઈ જાગી. લોકેએ અને સરકારોએ આંતરરાષ્ટ્રીય કક્ષાએ
દ્વારા આપખુદી તત્વ ટકાવી રાખવામાં આવ્યું, જેણે કાંઈક વ્યવસ્થા જાળવી રાખવા માટે એક વિશ્વસંઘની
એના તંત્રને, એમની કામગીરીને શિથિલ બનાવી દીધી. કાયમી આવશ્યકતાનો અનુભવ કર્યો. અને એમાંથી લીગ
' જો કે આ સંગઠનના અભાવમાં જગતની પરિસ્થિતિ એફ નેશન્સનો આરંભ થયો. એના નિર્માણની પાયાની
ઘણી વધારે ભયંકર બની જઈ, ન સુધરી શકે એ હદ દૃષ્ટિ કાંઈક અરપષ્ટ હતી તથા એનું ઘડતર પણ સારી
સુધી વણસી ગઈ હત; છતાં આ મહાન અને મહત્ત્વપૂર્ણ રીતે ન થઈ શક્યું; તેથી એમ લાગતું હતું કે એનાથી
સંસ્થાની બાબતમાં હવે એ નિરર્થક બનતી જાય છે ઈષ્ટ હેતુની સિદ્ધિ તો નહિ જ થઈ શકે. અને ખરેખર
એવી ભાવના સર્વવ્યાપી બની ચૂકી છે. પણ આજના તે અલપજીવી જ બન્યું; છતાં એના દ્વારા વ્યવહારની
આ વિશ્વરાજ્યસંઘને માનવ પુરુષાર્થની કે પછી પ્રકૃતિની કક્ષાએ વિશ્વસંધ દ્વારા સુમેળ સાધવાના સહકારી પ્રયાસના
કામગીરીની અંતિમ ઊપજ ગણવાની જરૂર નથી. આરંભ માટેનું પ્રથમ વિચારબીજ તો પ્રાપ્ત થયું, ભલે
એ તે એક અપૂર્ણ આરંભ છે જે એક પ્રાથમિક પ્રસ્થાન પછી એના ઉમદા સંક૯પ એના બંધારણની વ્યવહાર
તરીકે ઉપયોગિતા ધરાવે છે. એમાંથી પછી એક વિશાળ સંબંધી નબળાઈઓને કારણે કંઠિત થઈ ગયા હોય. એના
અને વધુ અસરકારક સંસ્થા વિકાસ પામી શકે છે, જેની બંધારણમાં કોઈ પણ પગલું ભરવા માટે સર્વસંમતિ
છાયામાં જગતનાં તમામ રાષ્ટ્ર એક આંતરરાષ્ટ્રીય ભૂમિકાએ મેળવવાનો આગ્રહ મૂકવામાં આવ્યો હતો. એના જ
માનવજાતિની પ્રગતિ માટે સહયોગી બની શકે. પરિણામે એ એક શક્તિહીન સંગઠન બની ગયું. હકીકતમાં તો એ ખાસ કરીને યુરોપની મહાસત્તાઓની આપખુદીનું આજે જગતભરમાં અનેક વ્યક્તિઓ અને બિનજ તંત્ર બની રહ્યું હતું. એ મહાસત્તાઓએ એને ઉપયોગ સરકારી સંસ્થાઓ માનવ એકતાની સિદ્ધિ માટે સક્રિય જગતના કલ્યાણ અર્થે કરવાને બદલે યથાવત્ સ્થિતિને રીતે કામ કરી રહી છે. વિશ્વ સમુદાય પાસે જે કાંઈ ટકાવી રાખવા માટે કે પછી પિતાની નીતિરીતિની અભિ અપેક્ષાઓ રાખવામાં આવે છે તે સર્વની સિદ્ધિ માટે, વૃદ્ધિ માટે જ કર્યું. છતાં એક સંગઠિત રૂપે વિશ્વસંસ્થા સંસ્કૃતિઓના સમન્વય માટે, જગતના તમામ લોકોની સ્થાપવાનો યત્ન તો થયો અને જે થોડો સમય એ ટકી વિભિન્નતાની ભીતર રહેલી એકતાને સાકાર કરી શકે શકી એ દરમિયાન એ માનવજાતિ માટે એક મહત્વપૂર્ણ એવી વિશ્વસંસ્કૃતિની સ્થાપના માટે, જાગતિક એકતા ઘટના હતી, જેનાથી માનવજાતિના ઇતિહાસમાં એક માટે, કેળવણી માટેની રાજકીય તથા વહીવટી વિશ્વસરકાર નવા યુગનો આરંભ થયો.
માટે, માનવસ્વભાવના રૂપાંતર દ્વારા કે કાયદા દ્વારા
Jain Education Intemational
Page #126
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ–ર
૧૦૯
સમાજ પરિવર્તન માટે તે બધા પ્રવૃત્તિ કરે છે. આ
એવુ' મને પણ છે; છતાં આ દિશાના પ્રયત્નના આર'ભ વ્યક્તિએ અને સસ્થાઓની સખ્યા ભલે આછી હાયતા આપણે આપણાથી જ કરી શકીએ. આપણે આપણા વિભિન્ન સમુદાયામાં તમામ લોકો સાથેના રાજમરાજના સંબંધમાં, જે કાઈની સાથે, જે કાઈ નિમિત્તે સખધ રચાય તે સÖમાં વિચાર, વાણી અને વર્તનની કક્ષાએ જગત એક કુટુંબ હાવાના સિદ્ધાંતને મૂત કરી શકીએ.
પણ તેઓ માને છે કે હવે વિનાશ તરફનાં વહેણને ખાળવા માટે એક વિશ્વસત્તાની સ્થાપના એ એક અનિવાર્ય આવશ્યકતા છે, વિવિધ ક્ષેત્રાના મહાન ચિંતકા એક બાબતમાં સસ'મત છે કે આજે એક એવા અસરકારક વિશ્વસ ગઠનની તાત્કાલિક આવશ્યકતા છે, જે ઓછામાં ઓછું યુદ્ધોને રાકી શકે, શદોડને થભાવી શકે, પૃથ્વીની સાધન સામગ્રીને આંધળી રીતે વેડફાઈ જતી અટકાવી શકે અને પછી એ વિશ્વસસ્થાના ન્યાયપૂર્ણ નિયા અનુસાર જગતની તમામ શક્તિ અને સામર્થ્ય ના સૌના હિત માટે ઉપયાગ થઈ શકે.
જાગતિક સ્તરે સાચી એકત્તા અસરકારક રીતે સિદ્ધ થાય તે પહેલાં પ્રાદેશિક અને રાષ્ટ્રિય એકતાનું હાવું અવશ્યક છે. એ હેતુ માટે વધુમાં વધુ લાકસ ખ્વાએ અત્ય’ત વ્યાવહારિક પરિભાષામાં માનવ બંધુત્વના આદર્શના સીધેસીધા પુરસ્કાર કરવા જોઈએ. એના અથ એ છે કે મનુષ્યના સ્વભાવગત ગુણ્ણા એટલા તેા ઊંચા ઊઠે કે જેથી તે વ્યક્તિના પાતાના વ્યવહારને નિયમનમાં રાખવાની સાથે સમાજના સામુદાયિક જીવનને પણ સાચેસાચ અસર કરે. એટલે કે ત્યાં સ્પર્ધાના સ્થાને સહકારની, પારસ્પરિક અથડામણના સ્થાને સર્જનશીલ આદાનપ્રદાનની,
સ્વાથપરાયણતાના સ્થાને સેવા અને સ્વાપણ ભાવનાની, ઉપેક્ષાવૃત્તિ અને અસહિષ્ણુતાને સ્થાને બધા જ માનવ જીવા પ્રતિ પ્રેમ અને કરુણાભાવની સ્થાપના થવી જોઈએ.
વિશ્વએકતાની તથા વિશ્વસ'ઘની અભિવૃદ્ધિમાં અને વિશ્વરાજ્યસ’ધને વિશ્વનુ' એક સાચુ' એકમ ખની રહેવામાં એક મોટામાં માટે અવરોધ છે. રાષ્ટ્રહિતના એવા સંકુચિત અને ખાટો ખ્યાલ જ રાષ્ટ્રના અને સમગ્ર માનવજાતિના હિતેા વચ્ચે વિરાધ જુએ છે. લેાકેા રાષ્ટ્ર અને પ્રાદેશિક એકમા માટેની તેમની વફાદારીની ભાવનાને માનવજાતિ પ્રત્યેની વફાદારીમાં વાળી શકતા નથી અને રાષ્ટ્રો હજી એટલાં ઉદાર અને શાણાં નથી બન્યાં કે તે પેાતાના સભૌમત્વના થોડોક ભાગ સહિત માટે જતા કરી શકે; છતાં આજે માણસ એ ખાબતમાં તે સભાન બની જ ચૂકયો છે કે જગત હવે એક રાજકીય એકમ મની રહ્યું છે અને આપણા વિકાસક્રમમાં એકવાર જેનું સર્વોપરી મૂલ્ય હતું એ રાષ્ટ્રવાદને અને રાષ્ટ્રના સાર્વભૌમત્વના વિચાર જરીપુરાણા અન્યા છે, એટલુ' જ નહિ હવે તે એ સાચી પ્રગતિ માટે અવરોધ રૂપ પણ છે. માણસે લાંખા સમય સુધી સેવેલુ વિશ્વએકતાનુ' સ્વપ્ન જે સાકાર કરવું હશે તે આ વિચારને દૂર કરવાના રહેશે અથવા એનું રૂપાંતર કરવું પડશે. માનવ એકતાને સાકાર કરવા માટે આંતરરાષ્ટ્રીય સ્તરે કામ કરતી બિનસરકારી સંસ્થાએ આ દિશામાં મહત્ત્વપૂર્ણ ફાળા આપી શકે અને હકીકતમાં એ આપી પણ રહી છે. ( શ્રી અરવિંદ ક ધારામાંથી સાભાર )
વિશ્વ-એકતાનુ ઘડતર
વિશ્વએકતાનુ ઘડતર સત્ય, ન્યાય અને કરુણાના તેમજ સ્વતંત્રતા, સમાનતા અને અંધુતાના નક્કર પાયા
પર જ થઈ શકે. એમાંથી કાંઈ ઓછું હશે તે તે એકતા પણ અધૂરી રહેશે અને તે પછી આ આદર્શનું એક બિનઅસરકારક રૂપ જ બની રહેશે, જે ખહુ લાંબુ ટકી શકશે નહિ. વિશ્વએકતા માટે કાર્ય કરનારા સૌએ એવાં લક્ષ્યા અને મૂલ્યાના પુરસ્કાર કરવાના રહેશે જે પ્રત્યેક સ્તરે રાષ્ટ્રાની વચ્ચેનાં અને રાષ્ટ્રાની અંદરનાં યુદ્ધોને રાકે તથા તેમની વિનાશકતાને ઓછી કરે. જગતના આર્થિ ક અભ્યુદયને પોષે, અન્યાય, ભેદભાવ અને શૈાષણને નાબૂદ કરી અથવા એમાં શકય એટલા ઘટાડા કરી બધા જ માણસા માટે સામાજિક ન્યાયની માત્રા વધારે, જાહેર જીવનનાની તિઘડતર માટેના લેાકશાહી પાયાના વિસ્તાર કરે એ નીતિ સાથે જેમને લાગેવળગે છે એ તમામ અને વિશેષ તા લઘુમતી જૂથ અને વ્યક્તિએ રાજકીય નીતિરીતિના ઘડતરમાં ભાગીદાર બને એવી જોગવાઈ કરે અને જાગતિક પરિસ્થિતિની સમતુલાના ભગ કરતાં વિનાશક મળેાને પાછાં વાળે તથા એની સમતુલાને પુનઃ પ્રાપ્ત કરે.
અગાઉની ચર્ચા દરમિયાન વિશ્વએકતાની પ્રાપ્તિ માટે શું કરવાનું રહે છે તેના નિર્દેશ તા થઈ જ ચૂકયો છે. આ હેતુ માટેનુ અસરકારક સૉંગઠન આજે ભલે રાજકીય ક્ષિતિજથી બહાર હાય, પર`તુ લેાકેા જો ખધે જ ભેગા મળીને એની સફળતા માટેની જરૂરી પરિસ્થિતિ રચવા માટે નિષ્ઠાપૂર્વક પ્રયત્ન કરે. તા યંત્રશાસ્ત્રના વિજયાએ સિદ્ધ કરી આપ્યું છે તેમ આજે જે અશકય છે તે આવતી કાલે શકય બની શકે છે અને માટા ભાગે
Page #127
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૦
વિશ્વની અસ્મિતા
બાયો ' નાપન જ શારદા સ્ટીલ ફરનીચર
વિવિધ ઉપયોગી “શારદા સ્ટીલ ફરનીચર આપના ઘર કે ઓફીસ માટે આદર્શ છે. ઉત્તમ સ્ટીલમાંથી બનાવેલ “શા સ્ટીલ ફનીચરની ઉચ્ચ ગુણવત્તા માટે ઉત્પાદનના પ્રત્યેક તબકકે કડક ચકાસણી કરવામાં આવે છે.
સારા” સ્ટીલ ફર્નિચરની આગવી શ્રેણીમાં થી કેહડીંગ ચેર, ઈઝીર, ટેબલ ઈત્યાદી પસંદ કરે અને કાયમની નિરાંત અનુભવે. ઉત્પાદકો : શારદા સ્ટીલ ઈન્ડસ્ટ્રીઝ પિ. બો. નં ૪૪ ભાવનગર-૩૬૪૦૦૧
NAREN
R
Jain Education Intemational
Page #128
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વનાં કેટલાંક સ્થાપત્યકીય સ્મારકો
સ્થાપત્યકલાના સમાવેશ લલિતકલામાં કરવામાં આવે છે. અંગ્રેજીમાં સ્થાપત્ય માટે વપરાતા શબ્દ Archi ecturet છે, જેમાં Architect શબ્દ પણ રહેલા છે. Architect એટલે વડા કારીગર અને તેની કલા Architecture તરીકે એળખાય છે. અલ'કૃત ખાંધકામના સમાવેશ Architecture શબ્દમાં થાય છે. સર સીડની કોલવીન સ્થાપત્યની વ્યાખ્યા આપતાં જણાવે છે, કે, “સ્થાપત્ય આકાર આપવાની કલા છે. તેનુ' કાર્ય ક્રમબદ્ધ અને અલંકૃત પિડાના સયાજને થી લાગણી વ્યક્ત અને ઉત્તેજિત કરવાનું છે, ” ડબલ્યુ. આર. લેથી સ્થાપત્યની વ્યાખ્યા આ રીતે આપે છે, લાગણીના સ્પર્શ પામેલી ઇમારત એ સ્થાપત્ય’ ” જેના આધારે માનવી આબોહવા સામે આત્મરક્ષા કરી શકે છે તે ગૃહ કે આવાસ માત્રને જ સ્થાપત્ય ન કહી શકાય; પર'તુ જે ગૃહમાં ભારવહનના હેતુ સુંદર રીતે સધાયેલે હોય અથવા એવા ભાવ તેમાં રજૂ કરવામાં આળ્યેા હાય તેને સ્થાપત્ય કહી શકાય.
66
સંસ્કૃતિના ઘડતરમાં સ્થાપત્ય ઘણું અગત્યનુ સ્થાન ભાગવે છે, એટલું જ નહીં, પરતુ સ્થાપત્ય દ્વારા જે તે સમયની સંસ્કૃતિનું દર્શન પણ આપણને થાય છે. સ્થાપત્ય એ સર્વાં યુગાનુ એક મુદ્રણાલય છે અને જે સમયે તે અ'ધાયુ' હોય તે સમયની સામાજિક સ્થિતિના ઇતિહાસ તે રજૂ કરે છે. શ્રી. રત્નમણિરાવ જેટના શબ્દોમાં કહીએ તેા, સ્થાપત્ય પણ સમાજના સંસ્કારનું માપ કાઢવાનુ` એક અગત્યનુ સાધન છે. કવિતા અને સાહિત્ય ની પેઠે એ પ્રજાની રસવૃત્તિ વ્યક્ત કરે છે. ઇંટ, લાકડાં ને પથ્થરમાં મૃત થયેલું એ મહાકાવ્ય કે સાહિત્ય છે. માણસ કેવાં રાચરચીલાં વચ્ચે, કેવા ઘરમાં રહે છે અને કેવા મંદિરમાં શ્વરને પૂજે છે તે ઉપરથી તેના સ'સ્કાર વારસાને જાણી શકાય છે, સમાજ પણ કેવાં ઘર અંધે છે, કેવાં મંદિર બાંધે છે, ગામ, દેશ કે શહેરને કેવી રીતે અલંકૃત કરે છે તે ઉપરથી તેના જીવનના સંસ્કારનું માપ નીકળે છે. ૐ
–શ્રી ચેાસસ પરમાર
પક્ષીઓને માળા બાંધતાં અને કેટલાંક જીવજં તુઓને દર બનાવતાં જોઈને મનુષ્યને પણ પેાતાને રહેવા માટે પણ કુટી બાંધવાના વિચાર અબ્યા હશે. અને જ્યારે ગુફાનિવાસી મનુષ્ય ગુફામાં રહેવાનું ત્યજીને પણ કુટી ખાંધવાની શરૂઆત કરી હશે ત્યારથી જ સ્થાપત્યકલાનાં બીજ ૨ાપાયાં હશે એમ કહી શકાય. વિશ્વની દરેક પ્રજા છેક પ્રાચીન કાળથી વિવિધ સ્વરૂપના સ્થાપત્યના નમૂનાઓ બાંધતી આવી છે. આમાંનાં કેટલાક સ્થાપત્યના નમૂનાઓ તેા માનવીની સ્થાપત્યકીય સિદ્ધિનાં યશોગાન ગાતા અને તત્કાલીન સસ્કૃતિને પ્રતિષિ`ખિત કરતા સે...કડા વર્ષોથી આજે પણ અડીખમ ઊભા છે. વિશ્વના આ સ્થાપત્યકીય વારસા અન્ય ક્ષેત્રની જેમ સમૃદ્ધ છે. આમાંનુ કાઈ સ્થાપત્ય માનવીની ધાર્મિક શ્રદ્ધાને પ્રતિખિખિત કરે છે તે કાઈ સ્થાપત્ય માનવીની સરક્ષણ સૂઝને પણ પરિચય કરાવે છે. નિર્માણના હેતુની દૃષ્ટિએ આ સમગ્ર સ્થાપત્ય બે વિભાગમાં વહેં'ચી શકાય. (૧) ધર્મને કેન્દ્રમાં રાખીને જે સ્થાપત્ય નિર્માયું તે ધાર્મિક સ્થાપત્ય તરીકે ઓળખાય છે. જેમ કે મદિર, મસ્જિદ, દેવળ, સ્તૂપ, મકખરા વગેરે. (૨) જ્યારે નગર કે નાગરિકને કેન્દ્રમાં રાખીને જે સ્થાપત્ય બંધાયુ તે નાગરિક સ્થાપત્ય તરીકે ઓળખાય છે. કિલ્લાએ, વાવ, કૂવા, તળાવ, કુંડા, રાજપ્રાસાદો વગેરેના સમાવેશ નાગરિક સ્થાપત્યમાં થાય છે. સ્થાપત્યના ખાંધકામની એ પદ્ધતિ જોવા મળે છે. પ્રથમ પદ્ધતિ શૈલેાકીણ કે શૈલાત્મક પ્રકારની છે. અગ્રેજીમાં તેને Rock-cut કહેવામાં આવે છે. કોઈ પંત કે ખડકને અંદરની કે બહારની બાજુથી કારી કાઢીને જે સ્થાપત્ય રચવામાં આવે છે તે શૈલાત્મક પ્રકારનું સ્થાપત્ય છે. સ્થાપત્યના ખાંધકામની બીજી પદ્ધતિ ઇમારતી પ્રકારની છે. અગ્રેજીમાં તેને Structural કહે છે. બાંધકામ માટેના પદાર્થી—ઇંટ, પથ્થર કે લાકડુ ગેાઠવીને જે સ્થાપત્ય રચવામાં આવે છે તે ઇમારતી પ્રકારનુ છે.
વિશ્વનું સ્થાપત્ય એ માનવ ઇતિહાસનુ' એક વિસ્તૃત પ્રકરણ છે, વિશ્વના એકેએક દેશમાં સેકડેાની સખ્યામાં સ્થાપત્યકીય સ્મારકા આવેલાં છે. સ્થાપત્યનાં મા એકેએક
Page #129
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વની અસ્મિતા
૧૧૨
મારકાનો પરિચય કરાવો એ ભગીરથ કાર્ય છે તેથી શ્રદ્ધાનું દર્શન કરાવે છે. બેબિલોનના લોકો ઈશ્વરને કેટલાંક વિશ્વપ્રસિદ્ધ સ્થાપત્યકીય સ્મારકને જ પરિચય વાસ પર્વત પર હોવાનું માનતા પણ આ પ્રદેશમાં આ લેખમાં આપવાનો પ્રયત્ન છે.
પર્વતે હતા નહીં તેથી અહીંના લોકોએ પર્વતની ગરજ ઈજિપ્તના પિરામિડ
સારવા કિંગુરત પ્રકારનું સ્થાપત્ય બાંધ્યું, નીચેથી ઉપર
જતાં ક્રમે કમે ઓછી લંબાઈ-પહોળાઈ ધરાવતા ચાર ઇજિત એટલે પિરામિડો દેશ. પિરામિડ શબ્દ
કે પાંચ થરો વડે ઝિગુરતનું બાંધકામ કરેલું હોય ઈજિપ્તની કલા અને ધર્મભાવનાને સૂચક બની ગયો છે. પિરામિડ એટલે ઈજિપ્તના રાજા-રાણીઓની શંકુ આકારની
છે. ઉરને ઝિગુરત વિશ્વ પ્રસિદ્ધ છે. ઉર્નામુ અને ત્રીજા
રાજવંશના અન્ય રાજાઓએ તેને જીર્ણોદ્ધાર કરાખ્યો હતો. કબરો. ઈજિપ્તના લોકો આત્માની અમરતા અને પુનર્જનમ
તેના પાયામાં આ ઝિગુરતને વિસ્તાર ૨૦૫ x ૧૪૧ ફૂટ માં માનતા તેથી શબને મસાલા ભરીને પિરામિડોમાં
છે જ્યારે તેની કુલ ઊંચાઈ ૭૦ ફૂટ છે. સૌથી ઉપરના સાચવી રાખતા. ભવિષ્યમાં જ્યારે પણ મૃત શરીર
થરે મંદિર આવેલું છે. ઝિગુરતની વચ્ચેનું બાંધકામ કા ચી પુનજીવિત થશે ત્યારે તેને ભૌતિક જરૂરિયાતની અગવડ ન પડે તે માટે પિરામિડોમાં અનાજ અને રાચર ચીલું
ઈટેનું છે જ્યારે આજુબાજુ પાકી ઇંટેનું આઠ ફૂટનું
પડે છે. બીજો વિશ્વપ્રસિદ્ધ ઝિગુરત સુસાની પાસે આવેલો મૂકવામાં આવતું. કયારેક તે જીવતાં દાસદાસીઓ તથા
એલમનો ઝિગુરત છે. આ ઝિગુરતને પાંચ થર હતા. તેના રાજાઓની પ્રિય વ્યક્તિઓને પણ જીવતી જ પિરામિડમાં
પાયાને વિસ્તાર ૩૫૦ ફટ સમચોરસ અને તેની ઊંચાઈ ચણી દેવામાં આવતી. નાઈલ નદીના કાંઠે ૬૦ માઈલના વિસ્તારમાં આવા પિરામિડો પાંચ હજાર વર્ષથી આજે 19૪ ફૂટ હતા. પણ ઇજિપ્તના ગૌરવસમા ઊભા છે.
ચીનની દીવાલ સક્કારાને પગથિયાંવાળા ઘાટોપિરામિડ, મેયડ્રમને પિરામિડ, સેનેફેરને પિરામિડ, કેરો પાસે ચેઓપ્સનો
સંરક્ષણ માટે બાંધવામાં આવેલ દીવાલ જેવું બાંધ. ભવ્ય પિરામિડ, ચેનને પિરામિડ, માયર્કરાનાસના કામ પણ વિશ્વના સ્થાપત્યને અમર વારસો બની શકે પિરામિડ, સહરાનો પિરામિડ વગેરે નોંધપાત્ર પિરામિડો :
પાત્ર પિરામિડા છે. દેશના સરંક્ષણ માટે બાંધવામાં આવેલી દીવાલ દ્વારા છે. સર્વ પિરામિડોમાં રાજા ચેઓસે ખુફુમાં બંધાવેલા ચીને જગતને એક બલંદ સ્થાપત્યની ભેટ ધરી છે. મિરામિડ ભવ્ય છે. ૧૩ એકરમાં ઊભેલા આ પિરામિડનું વિશ્વની સૌથી મોટી ચીનની આ દીવાલ ૫૩ ફૂટ ઊંચી, તલમાન ૭૫૬ ફેટનું છે જ્યારે તેના ઉ ચાઈ ૪૮૦ ફૂટ ૧૫ થી ૨૦ ફટ પહોળી અને ૧૮૮૦ માઈલ લાંબી છે. છે. રોમના સેટ પીટરના દેવળ કરતાં તેનું કદ લગભગ ઉત્તર અને મધ્ય એશિયાની જંગલી ટળીઓના આકબમણું કહી શકાય. આ ઉનંગ પિરામિડને બાંધતાં એક
મણુથી બચવા માટે આ ભવ્ય દીવાલનું નિર્માણ કરવામાં લાખ મજૂરોને ૨૦ વર્ષ લાગ્યાં હતાં. ૨.૫ ટન વજનની
આવ્યું હતું. સમગ્ર દીવાલનું બાંધકામ ઇંટેરી છે. બાંધએક એવી હજારો શિલાઓ તેમાં વાપરવામાં આવી છે.
કામના સ્થળે જ ઇંટો પકવવામાં આવતી હતી પરંતુ માત્ર કરવત જેવાં નાનાં ઓજારોને વપરાશ હતો તે
દીવાલ પહાડી પ્રદેશમાંથી પણ પસાર થતી હોવાથી સમયે લગભગ પાંચ ફૂટ ઊંચાં આવાં રાક્ષસી
ઇંટે બનાવવાની માટી દૂરના પ્રદેશોમાંથી લાવવી પડતી બાંધકામ કોઈપણ પ્રકારનાં યંત્રોની મદદ વિના માત્ર
હતી. બે સમાંતર દીવાલ ચણીને તેમની વચ્ચેનો ભાગ માનવબળ વડે જ રણપ્રદેશમાં બાંધવા એ સાચે જ
એ જ માટીથી ભરી દેવામાં આવતું. ત્યાર બાદ તેની પર ઈંટે આશ્ચર્યકારક છે. ઈજિપ્તના પિરામિડો પ્રાચીન ઈજિપ્તની અને પથ્થરના ટુકડા આચ્છાદિત કરી દેવામાં આવતા. માનવ શક્તિ, શિલ્પકલાની પદ્ધતિ, ભવન નિર્માણનું દરેક સો વારે બુર ઊભા કરવામાં આવ્યા છે, ઈસ્વી. કૌશલ્ય અને મૃત્યુ પછીના જીવનમાં વિશ્વાસના સાક્ષી પ ત્રીજી સદીમાં શી-ઠાંગતી s છે. તેથી જ પિરામિડો વિશ્વન વિસ્મયકારક સ્મારક છે. સમય દરમ્યાન આ તોતિંગ દીવાલન બાંધકામ શરૂ થ ચ' ઝિંગુરત
હતું અને ૧૫-૧૬મી સદીમાં મીંગ વંશના શાસનકાળ | ઝિશરત એ બેબિલોનની સંસ્કૃતિનું ધાર્મિક સ્થાપત્ય દરમ્યાન તેનું બાંધકામ પૂરું થયું હતું. આમ તેનું બાંધછે. તે બેબિલોનની સંસ્કૃતિના લોકોની ઈશ્વર પ્રત્યેની કામ પૂરું થતાં લગભગ ૧૯૦૦ જેટલાં વર્ષ થયાં હતાં.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #130
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૧૩
ચીની પ્રજાની સરંક્ષણ વિશેની સૂઝ આ દીવાલમાં પહોળો હતે. મંદિરનાં બાહ્ય લક્ષણોમાં તેના ચપટી પ્રદર્શિત થાય છે.
ઘાટના (fluted) ખંભે ખાસ નોંધપાત્ર છે. ૩૪ ફટ
૩ ઇંચ ઊંચા સ્તંભ તેની કુંભીએ છ ફૂટ – બે ઇંચ એથેન્સનું પાથેન (Parthenon) નું મંદિર
વ્યાસ ધરાવે છે. ખૂણામાંના સ્તંભે સહેજ વધુ – ૧૩ઈચ પ્રાચીન ગ્રીસ પ્રત્યેક રીતે અચંબે પમાડી દે તેવું વ્યાસ ધરાવે છે. સ્તંભ પર ૧૧ ફૂટ ઊંચી છતનું મહાન હતું. ચીકને ઊંડી કળાસૂઝ કુદરતની ખાસ બાંધકામ છે, જેમાં પીઢ (architrave) શિલ્પપંક્તિઓ બક્ષિસ રૂપે મળી હતી. સર રેજિનાલ્ડ લૂમફિદડ લખે (Frieze) અને કેનિસ (Cornice) આવેલાં છે. પેડિછે, “ગ્રીકોએ એવું લયબદ્ધ સ્થાપત્ય નિર્માણ કર્યું જેમાં મેસ( Pediments)નું નમણું 193 અંશ જેટલું છે. સમગ્રની સાથે પ્રત્યેક અંશ નિશ્ચિત અને નોંધપાત્ર પાંચમી કે છઠ્ઠી સદીમાં આ મંદિર બાયઝેન્ટાઈન ચર્ચમાં
તું હતું, જેથી કરી એની વિનષ્ટ દશામાં પણ ફેરવવામાં આવ્યું હતું અને પૂર્વ દિશાએ તેનો એક આ મહાન સ્થાપત્યના એક મહાન કાવ્યને દૂરનિવર છેડો ચાપાકાર (Apse) કરવામાં આવ્યો હતે. ઈ.સ. પ્રભાવ પાડે છે જેની અંદર વિગત ગમે તેટલી સુંદર ૧૨૦૪માં એથેન્સના કેન્કિશ ડયુકના સમય દરમ્યાન હોય તો એ સમગ્રની વિભાવનાત્મક એકતા આગળ ગૌણ લેટીન ચર્ચ તરીકે તેને ઉપયોગ થતો. ઈ.સ. ૧૪૫૮માં બની રહે છે.” ગ્રીક સ્થાપત્યનાં આ લક્ષણે એથેન્સના તે સૂકી મસિજદમાં પરિવર્તન પામ્યું. ૧૬૮૭માં જ્યારે પાથેનોનના મંદિરમાં સાચે જ ઝિલાયાં છે.
વેનેટિયન્સ એથેન્સને કબજે લીધે ત્યારે તેને ઘણું એથેન્સના કિલ્લા ઉપર એથેનાના મંદિરની દક્ષિણે ઘણાં શિ બ્રિટિશ મ્યુઝિયમમાં લઈ જવામાં આવ્યાં.
નુકસાન પહોંચ્યું હતું. ઈ.સ. ૧૮૦૧-૦૩માં તેમાંનાં દિશાએ આ ભવ્ય મંદિર બાંધવામાં આવ્યું છે. આ
ઈ.સ. ૧૮૯૪ના ધરતીકંપના લીધે તે ઘણું જ ખંડિત મંદિરના સ્થપતિ ઈટીનસ અને કેલીકેટસ હતા જ્યારે
થયું. ઈ.સ. ૧૯૨૧-૨૯ દરમ્યાન તેના વેરવિખેર ટુકડાફિડિયાસ મંદિરને મુખ્ય શિપી હતો. મંદિરને કુલ :
૩૧ ઓ ભેગા કરીને ઉત્તર દિશા તરફના ભાગને ફરી વિસ્તાર ૧૦૧ ફુટ ૪ ઇંચ ૪ ૨૨૮ ફુટ હતા. લંબાઈ
ગોઠવવામાં આવ્યો. હાલમાં માત્ર તેની અંદર કેટલોક પહોળાઈનું તેનું પ્રમાણ ૪૬ ૯ હતું. પૂર્વ દિશાભિમુખ
જ ભાગ જળવાઈ રહેવા પામ્યો છે. તેના મુખ્ય પ્રવેશમાં થઈને મુખ્યમંડ૫(Naos)માં જઈ શકાય છે. આ મુખ્યમંડ૫ હેકાટે પેડોન તરીકે રેમનું કૉલેઝિયમ ઓળખાય છે. પશ્ચિમ ખૂણે એથેના પાથેનસનું પ્રસિદ્ધ
રોમના સ્થાપત્યના સંબંધમાં રશફોર્થ લખે છે, શિલ્પ આવેલું છે. આ શિલ્પ ફિડિયાસની સર્વોત્તમ
મહાન બિનસાંપ્રદાયિક સ્થાપત્ય રચવામાં રોમ સર્વ કતિ ગણાય છે. સુવર્ણ અને હાથીદાંત વડે બનેલું આ પ્રથમ હતું એમ કહેવામાં ભાગ્યે જ અતિશયોક્તિ શિલ્પ તેની પાદપીઠ સાથે ૪૨ ફૂટ ઊંચું છે. મધ્ય લેખાશે.......માનવતાવાદનું સ્થાપત્ય ત્યાં હતું જે મૂલ મંડપની છત સુંદર રીતે અલંકૃત અને ચિત્રિત કરેલી
સ્ત્રોતમાંથી આપણાં બિન સાંપ્રદાયિક જાહેર મકાને છે. મધ્ય મંડપમાં પ્રકાશ લાવવાની શી જના હશે
ફટી નીકળ્યાં છે. રેમન શિલ્પ સ્થાપત્યનાં બે આગળ તે વિશે વિવિધ મત પ્રવર્તે છે. મોટા વિશાળ બેવડા
પડતાં લક્ષણે તરીકે બાંધણીની સંગીનતા અને વિચારની દરવાજા એ જ પ્રકાશ લાવવાનું સાધન હશે. મધ્યમંડપ
ભવ્યતા એ બે ગણાતાં. રેમનું કોલેઝિયમ રોમન સ્થાની પશ્ચિમે પાથેનોનનો ખંડ આવેલ છે. પ્રવેશ ચોકી
પત્યનું ઉત્તમ ઉદાહરણ પૂરું પાડે છે. (Opisthodomos) દ્વારા તેમાં પ્રવેશી શકાતું. પ્રવેશચાકીની છત ચાર આચનિક સ્તર પર ટેકવાયેલી હતી. રામનું કૅલેઝિયમ ફલેવિયન એમ્ફીથિયેટર તરીકે આ મંદિરમાં આયોનિક અને ઓરિક એમ બને જાણીતું છે. વેપાસેયને ઈ.સ. ૭૦માં તેનું બાંધકામ પ્રકારની સ્થાપત્યકીય શિલીઓ જોવા મળે છે. મધ્યમંડપ શરૂ કરાયું હતું અને ડોમિટિયને ઈ.સ. ૮૨માં તે પૂરું અને દેવીના ખંડ વચ્ચેનો ભાગ ચાર ફટ જાડી દીવાલ કરાવ્યું હતું. એકવીસીન અને કેલી અને પર્વતની ટેકરીવડે આવૃત્ત હતો. સમગ્ર મંદિરને ફરતે નવ ફૂટ પહોળો ઓની વચ્ચે આવેલ આ કોલેઝિયમને વિસ્તાર ૬૨ પ્રદક્ષિણાપથ હતો, મુખભાગની સન્મુખે તે ૧૧ ફૂટ ફૂટ ૪ ૫૧૩ ફૂટ છે. તેના દરેક મજલે બહારની બાજુએ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #131
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૪
વિશ્વની અસ્મિતા
૮૦ કમાનની ગોઠવણી કરેલી છે. સૌથી નીચેની હરોળની ૩૯,૯૫૦ ચો. મીટરમાં વિસ્તરેલા આ દેવળમાં આવી કમાનો પ્રવેશદ્વાર તરીકે ઉપયોગમાં લેવાતી, જેના ૪૯૯ સ્ત, ૪૩૯ માનવ કદનાં શિ૯૫ અને ૪૦ દ્વારા અંદર વિવિધ વર્ગની બેઠકો સુધી પહોંચી શકાતું. એટાર ( Altar) [ =ધાર્મિક વિધિ (mass) કરવા અંડાકારને તેને રંગમંચ(Arena) ૨૮૭ ફટ x ૧૮૦ માટે દેવળના ચાપાકાર છેડા તરફ ટેબલની જેમ ઊભું ફટ જેટલો વિસ્તાર ધરાવે છે, રંગમંચને ફરતી ૧૫ ફૂટ કરેલું પથ્થરનું બાંધકામ] આવેલી છે. ફેટબોલ રમવાનાં ઊંચી દીવાલ છે, અને તેની પાછળ જ પિડીયમ (Podi- છ મેદાન બની શકે તેટલે આ દેવળને વિસ્તાર છે. um ) આવેલું છે, જ્યાં રાજ્યના વડાઓ અને અધિ- દેવળની મધ્યમાં આવેલી એટાર પિપ માટે જ છે. કારીઓ માટેની બેઠકો છે, પિડિયમની પાછળ ૫૦,૦૦૦ છતમાં રહેલાં ૧૦ ઘુંમટ દેવળની વિશાળતામાં વધારે પ્રેક્ષકો સમાવી શકે એટલું વિશાળ ઓડીટોરિયમ કરે છે. ઈ. સ. ૧૫૬માં શરૂ થયેલું આનું બાંધકામ આવેલું છે. એડીટેરિયમમાં બેઠકોની સૌથી નીચેની ૧૨૦ વર્ષ સુધી ચાલ્યું હતું. તેના નિર્માણકાળ દરમ્યાન હરોળની નીચે જગલી પશુઓ રાખવાની બોડ બનાવેલી શ્રેમાટે, માઈકલ એજેલો, માડેનેબેનીની વગેરે શિપી છે. રોમનોએ આ ભવ્ય ઈમારત કોઈપણ પ્રકારના અને સ્થપતિઓનું માર્ગદર્શન મળતું રહ્યું હતું. દેવળની બહારના ટેકા વિના બાંધી છે. તેની બાંધણી એટલી મુખ્ય એટાર ઉપર અલંકૃત મંડપ ( Baldachin ) મજબૂત હતી કે મને એમ કહેતા કે, “કોલેઝિયમ ઊભું કરેલો છે. ૨૯ મીટર ઊંચે આ તામ્રમંડપ બની. જ્યારે તૂટશે ત્યારે જ રોમનું પતન થશે.”
નીનું સર્જન છે. મંડપના બાંધકામમાં ૬૫ ટન તાંબુ
વાપરવામાં આવ્યું હતું. એટારથી ૨૪ મીટર દુર ચાર રેમનું સેંટ પીટરનું દેવળ
મેટા અર્ધસ્તંભ (Pilaster ) ઉપર મંદિરનો મુખ્ય
ઘુંમટ ટેકવવામાં આવ્યો છે. દેવળનું જડતરકામ ઘણું ખ્રિસ્તી ધર્મ પૂર્વમાં ઉભો પણ તેનું પ્રસારણ
જ પ્રશંસનીય છે. પશ્ચિમમાં વધુ પ્રમાણમાં થયું છે. તેથી ખ્રિસ્તી ધર્મનાં મુખ્યતમ સ્થાપત્ય - દેવળો (Churches ) પશ્ચિમના પિઝાનો ઢળતો મિનારો દેશોમાં બંધાયેલાં વધુ પ્રમાણમાં જોવા મળે છે. શું મટે,
કોઈપણ સ્થાપત્ય ગુરુવમધ્યબિંદુની સમસૂત્ર હોવું મિનારા અને રંગીન કાચની જાળીઓના કારણે દેવળનું
જોઈએ. સ્થાપત્યના આ મહેવના સિદ્ધાંતને અભરાઈએ વરૂપ ઘણું જ આકર્ષક લાગે છે. દેવળનું તલમાન કોસા
મૂકીને ઈટાલીમાં આવેલ પિઝાને મિનારો લગભગ ૮૦૦ કારે હોય છે. ચેપલ (Chaple) કેથેલ(Cathedral)
વર્ષોથી ઢળતે ઊભો છે. એટલે જ જગતનાં આશ્ચર્યોમાં અને બાસિલિકા એ દેવળનાં વિવિધ સ્વરૂપ છે. ચેપલ
તેની ગણના થાય છે. એ નાના સ્વરૂપનું દેવળ છે. મોટા દેવળની અંદર જ છે કઈ એક ભાગમાં ચે૫લ બાંધવામાં આવે છે. કેથેડ્રલ સંત માર્કની સમૃતિમાં એક મિનારો બાંધવાનું ઈટાલીએ પ્રાંતનું મુખ્ય દેવળ છે, જયાં પ્રાંતના ધાર્મિક વડા – વાસીઓએ નકકી કર્યું. આ મિનારો માત્ર ઈટાલીમાં બિશપનું નિવાસસ્થાન સંકળાયેલું હોય છે. કેથેડ્રલમાં જ નહીં પણ સારાયે જગતમાં પ્રસિદ્ધ બની રહે તે ધર્મસંઘના સભ્યો સમૂહ(Congregation ) પ્રાર્થના હે જોઈએ. આ વિચારનું પરિણામ તે પિઝાનો ઢળતે માટે એકત્રિત થતા હોય છે. જે દેવળમાં કઈ સંતના મિનારો. ઈ. સ. ૧૧૭૪માં પ્રસિદ્ધ સ્થપતિ બેનાનાના શબને દફનાવવામાં આવ્યું હોય અને તે દવા તે મૃત હસ્તે તેને પાયો નંખાયો. પાયાની દીવાલ ૧ ફટ જાડી સંતને અર્પવામાં આવે તેવું દેવળ બાસિકિા પ્રક ૨નું છે જ્યારે ઉપરની દીવાલ તેનાથી અરધી જાડાઈ ધરાવે છે. છે. વિશ્વનાં દેવળોને ઉત્તમોત્તમ નમૂને રેમનું સેંટ સંપૂર્ણ મિનારાનું બાંધકામ આરસનું છે. તેને બેઝમેન્ટપીટરનું દેવળ પૂરું પડે છે. આ દેવળ બાસિલિકા પ્રકાર. વાળો ભાગ તંભ પર ટેકવાયેલી અર્ધગોળાકાર કમાનોથી નું છે. કોસા રોહણની સજા ભોગવીને શહાદતને વરેલા આવૃત્ત છે. આઠ મજલાના બનેલા આ મિનારાના અંતિમ ઈસુના પટ્ટશિષ્ય સંત પીટરને અહીં જ દફનાવવામાં મજલે મોટા કદના સાત ઘટે રાખવામાં આવ્યા છે. આવ્યા હતા. પાછળથી ત્યાં આ દેવળ બાંધવામાં આવ્યું ૧૭૯ ફૂટ ઊંચા આ મિનારાને જ્યારે ઈ. સ. ૧૮૨૯માં અને સંત પીટરને અર્પણ કરવા આવ્યું હતું.
માપવામાં આવ્યો ત્યારે તે ગુરુત્વમધ્યબિંદુથી ૧૫ ફૂટ
Jain Education Intemational
Page #132
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૧૫ ઢળેલ હતું અને ઈ. સ. ૧૯૧૦માં ૧૬ ફૂટ ઢળેલ આમ બાંધકામ પૂરું થતાં બે વર્ષ અને બે મહિના હતે.
જેટલો સમય થયો હતો. તેના બાંધકામ માટે ૪૦ મિનારાના નમણનું કઈ જ કારણ આજ દિન સુધી
ઈજનેરો તથા ડિઝાઈનરોની સેવા લેવામાં આવી હતી. જાણવા મળ્યું નથી; એટલું જ નહીં પરંતુ તેની ઢળવાની
કારીગરો રોજના દસ કલાક કામ કરતા હતા. તેના ક્રિયા આજે પણ ચાલુ જ રહી છે. તેના નમણની ક્રિયા
બાંધકામમાં પચીસ લાખ રિવેટ વાપરવામાં આવ્યા હતા. જાણવા માટે તેના બાંધકામને ઈતિહાસ રસિક છે. જ્યારે
ટાવરની સમગ્ર ઊંચાઈ ૧૦૨૪ ફટ છે. તેને પ્રથમ માળ તે ૪૦ ફૂટ જેટલો બંધાયો ત્યારથી જ તેણે ઢળવાનું
૧૮૮ ફટની ઊંચાઈએ છે જ્યારે બીજો માળ ૩૮૦ ફુટ
ઊંચે છે. ૯૦૦ ફૂટની ઊંચાઈએ એક પ્લેટફોર્મ ઊભું શરૂ કર્યું હતું. આ અથવા તે બીજા કેઈ પણ કારણે તેના સ્થપતિ બેનાએ તેના બાંધકામની જવાબદારી
કરવામાં આવ્યું છે જ્યાંથી વૈજ્ઞાનિકો અવકાશને અભ્યાસ પડતી મૂકી. ઈ. સ. ૧૨૩૪માં બંનેનાએ અધૂ ડું બાંધકામ
કરી શકે છે. ટાવર બાંધવાને જે ખર્ચ થયો હતો તેનો આગળ શરૂ કર્યું. ચોથા મજલાનું બાંધકામ કર્યા પછી
હું ભાગ એક જ વર્ષમાં વસૂલ થઈ ગયો હતો. કરાર પ્રમાણે બેનેનોએ પણ તે કાર્ય પડતું મૂકયું. તે પછી વિલિયમ
૨૦ વર્ષ સુધી આ ટાવરને કબજે એકીલની પાસે રહ્યો.
બાદ ફરી ૨૦ વર્ષ માટે કરાર લંબાવાયે હતો. સખત નામના સ્થપતિએ તેના બે મજલા પૂરા કર્યા ત્યારે પણ મિનારે તો ઢળતું જ રહ્યો. મિનારો જે દિશામાં હળવે
ગરમીમાં ટાવર ત્રાંસે થઈ જાય છે અને સખત ઠંડીમાં જતો હતો તેની વિરુદ્ધની દિશામાં નમણુ ધરાવતા ઉપરના
તેની ઊંચાઈ ઘટી જાય છે. બે મજલા બાંધવામાં આવ્યા. તેમ છતાં મિનારાની ઢળ- પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધ વખતે જર્મનીએ પિતાના સૈનિકોને -વાની કિયા તે ચાલુ જ રહી. લગભગ ૧૦૦ વર્ષ બાદ પરિસ પર હુમલો કરવાને જે સંદેશ મોકલ્યા તે આ ટોમસે પિગ્મ નામના સ્થપતિએ મિનારાના અંતિમ બે ટાવરના રેડિયો સ્ટેશન પર ઝિલાઈ ગયે તેથી કાંસ મજલાનું બાંધકામ પૂર્ણ કર્યું. ઈ. સ. ૧૩૫૦માં એટલે સાવધ થઈ ગયું. પરિણામે મોરેનના યુદ્ધમાં ક્રાંસને કે લગભગ બે સદીના અંતે આ ઈમારત ઊભી થઈ, પણ વિજય સાંપડયો. ત્યારથી આ ટાવર “કાંસના ચોકીદાર” -હળતી !
તરીકે ઓળખાય છે. 1 મિનારાની ઢળવાની ક્રિયા ચાલુ જ હોવાથી તેમાં છ સાંચીના મહાસ્વપ મોટી તિરાડો પડી ગઈ છે. વિશ્વની આ આશ્ચર્યજનક ભગવાન બુદ્ધ કે બૌદ્ધધર્મના કેઈ આગળ પડતા ઈમારતનાં રક્ષણ માટે અને તેને પાયમાલ થતી અટકાવવા ધર્મોપદેશકના દેહના અવશેષ દા.ત. વાળ, નખ, દાંત કે માટે ત્યાંની સરકાર સતત પ્રયત્નશીલ છે. મિનારાના ઉપર અરિથ પર, જુદાજુદા થ૨, પડ કે અગાશી પર અર્ધના ઘટે વગાડવા પર અને મિનારાની આજુબાજુ અંડાકારે જે ઈમારત રચવામાં આવે છે તે સ્તુપ તરીકે વાહનોની અવર-જવર પર પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવ્યો ઓળખાય છે. સ્તૂપ એ બૌદ્ધોનું સમારકગ્રહ છે. ઈ સ. છે. દર પચ્ચીસ વર્ષે લગભગ તે ૧૨ ઈંચ જેટલો ઢળતો પૂર્વે ૪૦૦થી ઈ.સ.૬૦૦ સુધી ભારતમાં ઠેકઠેકાણે આવા સ્તુ પણ જાય છે. મિનારો આ રીતે સતત ઢળતો જ રહેશે તો બાંધવાની પરંપરા હતી. મધ્યપ્રદેશમાં ભીલસાની નજીક એક દિવસે વિશ્વનું આ આશ્ચર્યકારક સ્થાપત્ય ગુમાવવાનો સાંચીમાં ૬૦ જેટલા નાના-મોટા સ્તૂપ હયાત છે. તે સર્વમાં વારો આવશે.
સ્તૂપ નં ૧ જે મહાતૂપ તરીકે ઓળખાય છે તે જગ
પ્રસિદ્ધ છે. વર્તમાન સ્તૂપ શુંગકાલીન (ઈરવી. પૂર્વે લગએફિલ ટાવર
ભગ ૧૮૫થી ઈ.સ. ૧૫૦) છે. પણ મૂળ સ્તૂપ મૌર્યકાંસની રાજકાંતિની શતાબ્દીની ઉજવણી નિમિત્તે કાલીન છે. સમ્રાટ અશે કે મૂળ ઇંટેરી સ્તૂપ બંધાવ્યો પેરીસમાં એક આંતરરાષ્ટ્રીય પ્રદર્શન જવાનું અને ત્યાં હતો. શંકાલ દરમ્યાન સ્તૂપની આસપાસ ચૂનાનું આવજ એક ટાવર બાંધવાનું ફ્રાંસની સરકારે નકકી કર્યું. ટાવર રણુ ચઢાવીને સ્તૂપનું કદ વિસ્તૃત કરવામાં આવ્યું હતું. માટે સરકાર પાસે ૭૦૦ પ્લાન આવ્યા તેમાંથી એફીલ- સ્તૂપને વ્યાસ ૧૨૦ ફૂટ છે જ્યારે તેની ઊંચાઈ ૫૪ ફૂટ ને પ્લાન સ્વીકારાયો. ઈ. સ. ૧૮૮૭માં તેનું નિર્માણ છે. સ્તૂપના અને મથાળે હર્મિકા અને તેની મધ્યમાં શરૂ થયું અને ૩૧મી માર્ચ ૧૮૮૯ના રોજ પૂરું થયું. ત્રિદલ છત્ર આવેલું છે, જે બૌદ્ધ ધર્મના ત્રિરત્ન–બુદ્ધ,
Jain Education Intemational
www.ainelibrary.org
Page #133
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૬
વિશ્વની અમિતા
ધર્મ અને સંઘનું પ્રતીક છે. સ્તૂપના મથાળેથી અડધે ૩૪ જેટલા શિલાત્મક સ્થાપત્યના નમૂના છે. ગુફા નં. નીચે અંડને ફરતા ૧૬ ફૂટ ઊંચા થર છે અને તેને ૧ થી ૧૨ બૌદ્ધ ધર્મને લગતી, નં. ૧૩ થી ૨૯ હિંદુધર્મને ફરતો કઠેડો (વેદિકા ) છે. આ થર પ્રદક્ષિણું પથ તરીકે લગતી અને નં. ૩૦ થી ૩૪ની ગુફાઓ જૈનધર્મને લગતી ઉપયોગમાં લેવાતો. ત્યાં પહોંચવા માટે દક્ષિણ દિશાએ છે. આમ ઉપરોક્ત ત્રણે ધર્મને ત્રિવેણી સંગમ ઈલેરાની સામ-સામે બે સોપાન શ્રેણીઓ ગોઠવેલી હતી. તૃપને સ્થાપત્યકલામાં થયો છે. આ બધી ગુફાઓમાં ગુફા નં. ફરતો ભૂમિ પર એક અન્ય પ્રદક્ષિણાપથ પણ આવેલ ૧૬ જે કૈલાસ અથવા રંગમહેલ તરીકે ઓળખાય છે, તે હતો. તેને ફરતો પણ એક કઠેડો છે. બૌદ્ધ સ્થાપત્યની શૈલાત્મક પ્રકારના સ્થાપત્યમાં જગતભરમાં અગ્રસ્થાને પરિભાષામાં આ કઠેડો મહાવેદિકા તરીકે ઓળખાય છે. બિરાજે છે. તેને શિ૯પ-સ્થાપત્ય ભવ જોતાં તે લાકડાના કઠેડાના જેવી બાંધણીનું અનુકરણ પથ્થરમાં પથ્થરમાં કંડારેલું ઊર્મિકાવ્ય લાગે છે. મધ્યમાં ૧૬૪ ફુટ કરવામાં આવ્યું છે. દરેક બે સ્તંભોની વચ્ચે ત્રણ મસૂરા- *૧૦૯ ફટની પીઠિકા પર ૯૬ કટ ઊંચુ, બે મજલાવાળ કાર આડી સૂચિઓ - છાટો (Rail bar) એકબીજા મંદિર છે. મંદિરને ફરતા વિસ્તૃત ચેકની ત્રણે બાજુએ સાથે નરમાદાની પદ્ધતિથી સાલવીને અને ત્યાર બાદ દીવાલની ગરજ સારતા ખડકો બેથી ત્રણ માળ સુધી સ્તા ઉપર ઉગણીશ (Coping stone) મૂકીને વેદિકા કરેલા છે. બે મજલાના નદીમંડપને રંગમંડપ સાથે પુલ બનાવવામાં આવી છે. આ સ્તૂપમાં ત્રણ વેદિકા છે - દ્વારા જોડેલ છે. પુલની બંને બાજુએ ૧૫ મીટર ઊંચા ભૂમિપરની, અડને ફરતી અને અંડને મથાળે આવેલી કીર્તિસ્તંભ છે. મંદિરની પીઠિકા પર કીડા કરતા હાથીવેદીકા જે હર્મિકા તરીકે ઓળખાય છે. આમ સાંચીને એની હારમાળા છે. હાથીઓનાં શિપ જીવંત લાગે છે.
પ ત્રિમેખલાયુક્ત છે. ભૂમિ પરની અને અંડને ફરતી રંગમંડપની પશ્ચિમ બાજુએ ગર્ભગૃહ છે જેમાં શિવલિંગ વેદિકા મંડલાકાર છે જયારે અંડના મથાળા પરની વેદિકા પ્રતિષ્ઠિત છે. મંદિરનું વિમાન પાંચ મજલાનું છે. આ સમરસ ઘાટની છે. ભૂમિ પરની મહાદિકા ૧૧ ફૂટી શિલાત્મક મંદિર બાંધવાની શરૂઆત રાષ્ટ્રકૂટ વંશના ઊંચી છે. વેદિકાના તંભે અને આડી છાટો જ્યાં એક રાજા કૃષ્ણ ૧લાના સમયમાં ઈ.સ. ૭૬૦માં થઈ હતી. તેનું બીજાને કાટખૂણે છેદે છે ત્યાં કમળો, વેલ વગેરે ભાત બાંધકામ ક્યારે પૂરું થયું તે વિશે જાણવા મળતું નથી, કોતરેલી છે અને વેદિકાના રસ્તા પર મૂર્તિશિલ્પ પરંતુ ત્રણ સદી સુધી તેનું બાંધકામ ચાલ્યું હોવાનું કોતરેલાં છે.
અનુમાન છે. સ્તપની ચારે દિશાએ પ્રવેશ માટેના માર્ગ અને ઓરોકદર તેમની સન્મુખ સુંદર કોતરણીવાળા ૩૪ ફૂટ ઊંચા અને
જાવામાં આવેલું બોરેબુદર એ બૌદ્ધ સ્થાપત્ય ૧૮ ફુટ પહોળા ચાર દરવાજા આવેલા છે. સ્થાપત્યની
છે. પ્રાચીન સમયમાં જાવામાં પ્રસરેલ ભારતીય સંસ્કૃતિપરિભાષામાં આ દરવાજા તરણ તરીકે ઓળખાય છે. બે
ની તે શાખ પૂરે છે. બાબુદરને અર્થ “બહુબુદ્ધ” એવો ચોરસ થાંભલા અને તે ઉપર સહેજ બાગોળ ઘાટ
કરવામાં આવે છે. તેમાં ૭૦૦ જેટલી બુદ્ધ પ્રતિમા એ ધરાવતી સમાંતર ત્રણ પીઢા ગોઠવીને આ તરણેની રચના
આવેલી હોવાથી આ અર્થ સાચો જણાય છે. સમચોરસ કરવામાં આવી છે, પીઢાની બંને બાજુઓ અને થાંભલા
તલમાન ધરાવતું આ બૌદ્ધ દેવાલય વિશાળ રમણીય એની ચારે બાજુઓ પર સુશોભિત ભાસ્ક કંડારેલા
મેદાન વચ્ચે આવેલા એક ટેકરાની ટોચ પર આવેલું છે. સ્તૂપનું મુખ્ય રણદ્વાર દક્ષિણ દિશામાં છે આ
છે. તેના તલમાનના સમચોરસની દરેક બાજુએ વચ્ચેના તેર દ્વારા સૌથી પ્રથમ બંધાયું હતું. ત્યાર બાદ
ભાગમાં બે બે નિગમ (Projections )કાઢેલાં છે નવ અનુક્રમે ઉત્તરનું, પૂર્વનું અને છેલ્લે પાશ્ચમનું તારણુદ્ધાર
મજલાને દેવાલયની ઊંચાઈ તેના વિસ્તારની તુલનામાં બંધાયું હતું. પ્રથમ અને અંતિમ તરણુદ્વાર વચ્ચે
ઘણી જ ઓછી જણાય છે. તેને વિસ્તાર ૩૬૦ ૪૩૬૦ ફૂટ બાંધકામને ગાળે ચાળીસેક વર્ષના પડે છે. ઉત્તર દિશાનું
છે જ્યારે તેની ઊંચાઈ ૧૧૭ ફટ છે. આથી આને દેખાવ તોરણદ્વારા સૌથી સારી સ્થિતિમાં છે.
કાચબાની જેમ બેઠા ઘાટને લાગે છે. તેની કુલ નવ પીઠિકાઈલેરાનું કલાસ
ઓ પૈકી નીચેથી ગણતાં પ્રથમ છ પીઠિકાઓ સમરસ ભારતમાં ઔરંગાબાદની નજીક આવેલ ઈલેરા સ્થળે છે જયારે તે પછીની ત્રણ પીઠિકાઓ વર્તુલાકારે છે. કમે
Jain Education Intemational
Page #134
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૌંદર્ભ ગ્રંથ ભાગ–ર
ક્રમે નાની થતી જતી આ વર્તુલાકાર પીઠિકાએ એક પર બીજી એ રીતે ગાઠવેલી છે. ત્રણે પીઠિકાની ઉપર ફરતે ૭૨ નાના સ્તૂપાની શ્રેણીઓ છે. સૌથી ઉપરની પીઠિકા પર કળશ તરીકે સ્તૂપ મૂકેલ છે. પિરામિડ ઉપર સ્તૂપ રચ્ચા હાય તેવી આ ઇમારત લાગે છે.
સ્વ. ડેગાન પેગાડા
૧૧૭
શકાય. અસલ આ વૈષ્ણવ મંદિર પાછળના કાળમાં બૌદ્ધ વિહારમાં ફેરવાયું હતું. વિશાળ પવિત્ર મંદિરને ભૌતિક જગતથી વિખૂટું પાડવા માટે તેની ચેતક ૬૫૦ x ૬૫૦ ફૂટ વિસ્તારની સમચારસ ૨૫ ફૂટ ઊડી, પાણીથી ભરેલ ખાઈ કરવામાં આવી છે. ખાઇની કુલ લંબાઈ ૨૨ માઈલ જેટલી થાય છે. ખાઇનું ખેાદકામ કરતાં નીકળેલ માટી વડે મધ્યમાં ઊઉંચા ટેકરા કરીને તેની પર મુખ્ય મંદિરના ભાગ માંધવામાં આવ્યે છે. પશ્ચિમ તરફ
ખમાં એટલે પેગોડાના દેશ. પેગાડાના મૂળ શબ્દ પયા છે. બર્મામાં બંધાયેલ સ્તૂપ પેગાડા તરીકે ઓળ-પાણીની મધ્યે બાંધેલ પુલની મદદથી મંદિરમાં અવરજવર થઈ શકે છે. ૧૫૦૦ ફૂટ લાખા, ૩૬ ફૂટ પહોળા અને ૭ ફૂટ ઊંચા માર્ગ પુલ સાથે જોડાયેલ હતા. મુખ્ય બાંધકામની નજીક ક્રેસાકારે એક થર આવેલા છે. પ્રવેશની સીધી હરાળમાં સેાપાનશ્રેણી છે જ્યાંથી બીજા થર પર જઈ શકાય છે. આ ખીજે થર પ્રથમ થર કરતાં એવડી ઊંચાઈ ધરાવે છે. સ્તભાવલિયુક્ત પડાળીથી આવૃત્ત, ૧૮૫ ફૂટ × ૨૦૦ ફૂટ કદની લંબચેારસ પીડિકાના ચારે ખૂણે ચાર શિખરા આવેલાં છે. બીજી પીઠિકા કરતાં એવડી ઊંચાઈ ધરાવતી ત્રોજી પીઠિકાએ
પહેાંચવા માટે પણ સેાપાન શ્રેણીની વ્યવસ્થા છે. ૧૩૦ × ૧૩૦ ફૂટની સમારસ આ ત્રીજી પીઠિકાના ચારે ખૂણે ચાર શિખા છે. જ્યારે તેની મધ્યમાં મુખ્ય દેવતુ ગ`ગૃહ છે, જેની ઉપર મંદિરનુ' સૌથી માટુ' અને મુખ્ય શિખર છે, જેની ઊંચાઈ ૨૧૦ ફૂટ છે. નીચેથી ઉપર જતાં ક્રમે ક્રમે નાની થતી જતી પીઠિકાઓ, પીઠિકાઓને ફરતી સ્તંભાવલિયુક્ત પડાળી અને તેને ચાર ખૂણે ચાર શિખરો, મધ્યમાં મોટા શિખરની સુવ્યવસ્થિત ગાઠવણીને કારણે અંગકાર વટનું આયેાજન ઘણુ' જ અસરકારક લાગે છે.
ખાય છે. દરેક શ્રદ્ધાળુ ખસી પોતાની શક્તિ પ્રમાણે પેગેાડા ખાંધીને પુણ્ય મેળવવાની આશા રાખતા, પરિણામે બર્મામાં દરેક ગામ અને શહેરમાં પેગેાડા બંધાયા. પીઠિકાના ત્રણ કે પાંચ સ્તર પર ઘંટાકારે પેગેાડા બાંધેલેા હેાય છે. એની પર શ" ઘાટની ટોચ અને ટોચ પર તિ ( = છત્રી ) મૂકેલી હોય છે, જે માટેભાગે લાઢાની હોય છે. કયારેક તેની પર ઢાળ ચડાવેલા હોય છે.
ર’ગૂન પાસે આવેલા શ્વે ડેંગેાન પેગાડા જગપ્રસિદ્ધ છે. તે ખર્માનું માત્ર રાષ્ટ્રીય સ્મારક જ નહીં પણ ખર્માંના આત્માને રજૂ કરે છે. બુદ્ધના પવિત્ર માડ વાળ પર આ સ્મારક અંધાયુ છે. પેગેાડાની કુલ ઊંચાઈ ૩૭૦ ફૂટ છે. લ'ડનના સેંટ પેાલના દેવળ કરતાં તે સહેજ જ ઊંચા ગણાય. શરૂઆતમાં તેની ઊંચાઈ માત્ર ૨૭ ફૂટ જ હતી. પણ ૧૫-૧૬મા સૈકામાં તે ૧૨૯ ફૂટ ઊચા બનાવવામાં આશૈ. ઈ. સ. ૧૭૬૮માં તેનું વર્તમાન સ્વરૂપ ઘડવામાં આવ્યું હતું. પેગેાડાની પીઠિકા ૯૦૦ ફૂટ લાંબી, ૬૮૫ ફૂટ પહોળી અને ૧૬૫ ફૂટ ઊ'ચી છે. ઘંટાકાર આ પેગોડા પર ‘તિ’ બનાવેલી છે.
અ'ગકાર વટ
ક ખાડિયા દેશનું વિશ્વવિખ્યાત સ્થાપત્ય અંગકાર વટનું દેવાલય છે. રાજા સૂર્યÖવન દ્વિતીયે (ઈ.સ. ૧૧૧૨ –૧૧૫૧) તે બંધાવવું શરૂ કર્યું હતું. આ રાજાના શાસન દરમ્યાન અગકાર વટના મુખ્ય ભાગ ખંધાયા હતા. તેના અનુગામી રાજા ધરણીન્દ્ર વન દ્વિતીય( ઈ. સ. ૧૧૫૨-૧૧૮૧)ના સમયમાં તેનું બાંધકામ પૂરુ થયું. ‘અંગકાર ' એ સંસ્કૃત ભાષાના નગર શબ્દનું અપભ્રંશ છે. જ્યારે વટ' એ આધુનિક સિયામી ભાષાને શબ્દ છે, જે બૌદ્ધ ધર્મની ઇમારત માટે પ્રાજાય છે. તેથી અંગકાર વટ એટલે નગર મંદિર એવા અર્થ કરી
તાજમહલ
મુઘલ ખાદશાહ શાહજહાંએ પેાતાની પ્યારી એગમ અર્જુમંદબાનુ બેગમ. જે મુમતાઝ મહલ તરીકે જાણીતી હતી તેની સ્મૃતિમાં મકબરા પ્રકારની જગપ્રસિદ્ધ આ ઇમારત આગ્રામાં યમુના નદીના કાંઠે બાંધી હતી. ઇ. સ. ૧૬૩૧માં મુમતાઝ મહલનું મૃત્યુ થયા પછી, વિશ્વભરની સ` સમાધિમાં અદ્વિતીય અને બેનમૂન ગણી શકાય અને જેના દ્વારા મુમતાઝનું નામ તથા તેના પ્રત્યેના પોતાના પ્રેમ અમર બની રહે તે માટે શાહજહાંએ ઈ. સ. ૧૬૩૨માં તાજમહલનું' નિર્માણુ શરૂ કરાવ્યુ', ભારત ઉપરાંત અરબસ્તાન, ઈરાન, તુર્કસ્તાન અને કેટલાક
Page #135
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૮
વિશ્વની અસ્મિતા
યુરોપીય દેશોના શિલપી-સ્થપતિઓની તેના નિર્માણુકાર્ય થઈ ગયું પરિણામે તાજમહલમાં આ નાનો સરખે પણ માટે સેવાઓ લેવામાં આવી હતી. કુતુનસ્તુનિયાના સ્થાપત્યકીય દેષ નજરે પડે છે. ઉસ્તાદ ઈસાનીની રાહબરી હેઠળ આ કાર્ય પૂરું થયું
તાજમહલના સૌંદર્યને મૂર્ત કરવામાં અનેક પરિ. હેવાનું મનાય છે. રોજ કામ કરતાં ૨૦,૦૦૦ કારીગરો
બળેએ ભાગ ભજવ્યો છે. યમુના નદીના કાંઠાના આહુ ને તાજમહલનું બાંધકામ પૂરું કરતાં ૨૨ વર્ષ થયાં
લાદક સ્થળની સ્થિતિ તેના સૌંદર્યમાં ઉમેરો કરે છે. હતાં,
યમુના નદીના ભૂરા જલપ્રવાહમાં પડતું તેનું ત લંબચોરસ આકારે વિસ્તરેલી આ ઈમારત ઉત્તર-દક્ષિણે પ્રતિબિંબ અભુત અને અવર્ણનીય આકર્ષણ ઉપજાવે છે. ૧૮૬૦ ફટ લાંબી અને પૂર્વ-પશ્ચિમે ૧૦૦૦ ફૂટ પહોળી ધવલ આરસના મકબરાના મુખભાગને તેની સન્મુખે છે. એટલે કે લગભગ ૨,૦૭૦૦૦ , વાર કે ૪૨ એકર આવેલા બગીચામાંથી નિહાળતાં કુદરતી પશ્ચાદભૂમિમાં એટલે તેનો વિસ્તાર કહી શકાય. ૩૧૩ ફટ સમચોરસ રેખાઓ વડે ઊપસતું તેનું અવકાશ ચિત્ર માનસપટ પર ઝિલાઈ અને ૨૨ ફુટ ઊંચા ઓટલા પર આવેલ મકબરાની જાય છે. તેના બગીચાનું સ્વરૂપ, પાણીની ગોઠવણ, પ્રવેશચારે દિશાએ ચાર પ્રવેશદ્વારે છે. દરેક પ્રવેશદ્વારની દ્વારે, એટલો, મિનારાની રચના ને તેમની ઊંચાઈ કમાન ૧૦૮ ફૂટ ઊંચી છે. પાણીના બુદબુદા ( Bulbous) ઘુમટનું સ્થાન, કમાને, આરસના પથ્થરની ધવલતા, આકારનો તેને બેવડો ઘુમટ મકબરામાં સર્વોચ્ચ સ્થાને પથ્થરની જાળીઓ, નકશીકામ, મીનાકારી, સુલેખન તથા છે. ૮૦ ફુટ ઊંચો અંદરનો ઘુંમટ ૫૮ ફૂટ વ્યાસ ધરાવે રંગોની ચમક આ સર્વ અંગોને લીધે તાજમહલ ઘણે છે. જ્યારે બહારને દર્શનીય ઘુંમટ ૨૦૦ ફૂટ ઊંચો છે. જ સુંદર લાગે છે. પૂર્ણિમાની શુભ્ર ચાંદનીમાં તેનું એટલાના ચારે ખૂણે ૧૩૭ ફૂટ ઊંચા ત્રણ મજલાવાળા દર્શન કરવું એ જીવનને એક લહાવો છે. નમણી કાયા જેવા ચાર મિનારા છે. બાંધકામમાં થયેલ આરસનો ઉપયોગ તથા ઘુંમટ અને મિનારાઓના સુવ્ય
વિશ્વમાં દામ્પત્ય પ્રેમના સર્વશ્રેષ્ઠ, શાનદાર સ્મારક વસિથત આયોજનને કારણે તાજમહલનું સ્થાપત્યકીય એવા તાજમહલના સૌદર્યનાં વખાણ અનેક કવિઓએ સૌંદર્ય ઊપસી આવે છે. ઊભી, આડી અને વક રેખાઓનું અને ઇતિહાસકારાએ મુક્તક 8 કયા છે
અને ઇતિહાસકારોએ મુક્તકંઠે કર્યા છે. તે એક ઠરેલું વૈવિધ્ય તેના મિનારા, ઓટલા, કમાન અને ઘુંમટના કામિકા
ઊર્મિકાવ્ય છે જેમાં શાહજહાંની પ્રાણપ્યારી બેગમ આકાર દ્વારા નિષ્પન્ન થાય છે પરિણામે ઈમારતની મુમતાઝ મહલ પ્રત્યેની પ્રેમભક્તિની કથા ગાવામાં આવી અંતરીક્ષ રેખા (Skyline ) દરિટમાં દીઈ અસર ઉપ છે. રવીન્દ્રનાથ ટાગોર તેને “ કાળના ગાલ પર આંસનું જાવે છે. એટલાની ફરતે ૮૦૦ ફૂટ x ૪૪૦ ફટના બુંદ” કહી બિરદાવે છે. શાહજહાંના જ એક શિલાલેખ વિસ્તારને ચોક છે જેની એક તરફ ૧૦૦ ફટ ઊંચા પ્રમાણે કહી શકાય કે – દરવાજે આવેલો છે. ઈ. સ. ૧૬૫૮માં શાહજહાંનું
અગર ફિરદૌસ બર રુએ જમી અસ્ત મૃત્યુ થતાં તેને પણ આ મકબરામાં દફનાવવામાં આવ્યા
હમી અસ્ત, હમીં અસ્ત, હમીં અસ્ત હતો. મૂળ આયોજનમાં મુમતાઝ મહલની કબર મકબરાની બરાબર મધ્યમાં હતી, પણ શાહજહાંની કબર ' અર્થાતુ પૃથ્વી પર જે સ્વર્ગ છે તો તે અહી છે. ઉમેરાતાં મકબરાનું આંતરિક આયોજન અવ્યવરિથત અહીં છે, તે આ જ છે.
Jain Education Intemational
Page #136
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વ અને ભારતીય સંસ્કૃતિ
- હ. રમેશકાંત ગો. પરીખ
આપણે એવા યુગમાં રહીએ છીએ જેમાં ટેકને- જે ૧૯૩૪થી ૧૯૬૧ના ગાળામાં અગિયાર ગ્રંથોમાં લજીએ ઘણી ઝડપથી “ અંતરનો ઉછેદ કર્યો છે.” પ્રગટ થયું તે તેમની અમર કૃતિ છે. વિશ્વની સંસ્કૃતિઓને એણે વિશ્વની તમામ સ્થાનિક સંસ્કૃતિઓ, ધર્મો અને પિતાના વિશિષ્ટ અભ્યાસને વિષય બનાવ્યો છે. સંસ્કૃતિ જાતિઓને લોકોના હાથમાં અણશો સહિત એકબીજાની એના ઉદય અને અસ્તના વિષયને ખૂબ સૂક્ષમતા અને એક તદ્દન નજીક આવ્યાં છે. ભૌતિક દષ્ટિએ આપણે હવે પ્રકારના જુદા અભિનવ દષ્ટિકોણથી જોયે અને તેની પડોશીઓ છીએ, પણ મનોવિશ્લેષણની દષ્ટિએ આપણે ચર્ચા કરી છે. તેમના અભ્યાસ પરથી એ પિતે શીખ્યા એકબીજાથી અજાણ્યાં છીએ. આપણે હવે આટલા બધા છે અને બીજાઓને શીખવ્યું છે કે ઈતિહાસના પાઢથી નજીક આવી ગયા છીએ એવી આપણી વિવિધતાની માંડીને આજ સુધી માનવી સમક્ષ અસીમ પ્રકારના ચેતના કહી અનુભવી ન હતી. આપણે હવે કઈ રીતે વિવિધતાભર્યા સંગે ઉપસ્થિત થયા છે; છતાં એ તેને પરિવર્તિત કરવી છે? આપણી આ વિવિધતાની સંજોગો સામે માનવશક્તિની મૂળભૂત એકતા દેખાઈ ચેતનાને શું આપણે એકબીજા પ્રત્યે ભય અને ધિક્કારમાં છે: માનવીમાં દેવત્વની એક ચિનગારી રહેલી છે જેનાથી સરી જવા દેવા માગીએ છીએ? એમ કરવા જતાં આપણે તે સૌથી વધુ કપરા સ્વરૂપના પડકારોમાંથી બહાર આવ્યો એકબીજાનું નિકંદન કાઢવા માટે જ વિચારતા હેઈશું. છે અને તેને સામને કરવાની તેને શક્તિ મળી છે. અથવા આપણે એક કુટુંબની જેમ સાથે રહેવાનું શીખવા આવા પડકારો સામે વ્યક્તિઓ ઝકી પડી, વિલીન થઈ માગીએ છીએ? પરસ્પર વિનાશનો આ એક માત્ર ગઈ છે અને રાષ્ટ્રો પણ પડી ભાંગ્યાં છે, તેમ છતાં વિક૯૫ છે; પરંતુ ઉચ્ચ કક્ષાની મૈત્રી સિદ્ધ કરવા આપણે માનવીએ આગેકૂચ કરવાનું ચાલુ રાખ્યું છે અને તે આપણા વિવિધતાભર્યા માનવ વારસાનું મૂલ્ય આંકવું એવા તબક્કે પહોંચે છે જ્યાં તે કદાચ પિતાના ભાવિ પડશે. આપણે માત્ર આપણા પડોશીઓનાં લાક્ષણિક વિશે નિર્ણાયક સ્વરૂપની લડાઈ આદરવાનો છે. પ્રદાનની કદર કરવી જોઈશે, એટલું જ નહિ પણ
ઉપરના સંદર્ભમાં ટોયબીની વિચારસરણી ભારત માનવજાતના સમાન ખજાનાના કીમતી ભાગ તરીકે તેના .
અને તેની સંસ્કૃતિનું વિશ્વ પ્રત્યે કયા પ્રકારનું પ્રદાન પ્રત્યે ચાહના રાખવી પડશે અને આપણે પડોશીઓને
હોઈ શકે તે ખૂબ સંક્ષેપમાં રજૂ કરવાને અમે પ્રયાસ માનવકુટુંબ જે અણુશસ્ત્ર યુદ્ધથી નિકંદન નીકળી
કર્યો છે. જવાના સમાન ભય સામે ઊભું છે, તેના સભ્યને ચાહવા પડશે. એટલા માટે ભારતની વિવિધતામાં એકતાની જ્યારથી સંસ્કૃતિને પ્રથમ આરંભ થયો ત્યારથી » તરી આવે તેવી સિદ્ધિ વિશ્વયાપી મહત્વવાળી છે. પૂર્વ અને પશ્ચિમમાં જ નહિ, પણ તેની મૂળ ઉદ્દભવ
ભૂમિ ઈરાકમાં પણ સંસ્કૃતિઓ પડી ભાંગી છે. આવા આ શબ્દ ઇંગ્લેન્ડના વિશ્વવિખ્યાત ઈતિહાસવિદ
વિશ્વમાં ભારત ચાવીરૂપ સ્થાને રહ્યું છે, અને હાલમાં આર્નોલ્ડ જે. ટોયબી(૧૮૮૯–૧૯૭૫)એ નવી દિલ્હીમાં
પણ તે તે જ સ્થાને છે, તે આજના વિશ્વનો સંક્ષેપ આઝાદ મેમોરિયલ વ્યાખ્યાનમાળાનું બીજુ વ્યાખ્યાન
અથવા સાર છે. માનવજાત સામે અન્ય દેશોમાં પડકાર ૧૯૬૦માં આપતાં ઉરચાર્યા હતા. તેઓ “અખંડ વિશ્વ
ફેંકતી મહત્વની સમશ્યાઓ ભારતની પરિસીમાઓમાં અને ભારત( One world and India)'ના વિષય પર
હાલમાં પણ મોજૂદ છે. તેની પ્રજા અને સરકાર તેમને વ્યાખ્યાન આપી રહ્યા હતા.'
રાષ્ટ્રીય સમશ્યાઓ ગણી હલ કરવા પ્રયત્નશીલ છે. ટેયીએ ઈતિહાસ અને સંસ્કૃતિ વિષય પર ભારતમાં માનવજીવન પ્રત્યેનું એક દષ્ટિબિંદુ છે અને ઘણાં પુસ્તકો લખ્યાં છે. તેમાં A Study of History માનવીની બાબતો ઉકેલવા માટે ચોક્કસ અભિગમ છે,
Jain Education Intemational
Page #137
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૦
વિશ્વની અસ્મિતા
જે વર્તમાન જરૂરિયાતને ઉત્તર બની રહે છે. તે માત્ર અતિ મુશ્કેલ કાર્ય છે. તે લાંબા સમય લેશે પણ એ ભારતની પરિસીમાઓ માટે જ નહિ, પણ સમગ્ર વિશ્વ અતિ જરૂરી છે. ભારતમાં જ લગભગ ૨૫૦૦વર્ષ માટે ઉપયોગી બની શકે છે.
પહેલાં જ્ઞાતિબંધન કે વપ્રથાને અસ્વીકાર કરનાર ઉત્તર-પૂર્વમાં જાપાનથી માંડીને ઉત્તર-પશ્ચિમ-આય- ગૌતમ બુદ્ધ હતા અને આપણા સમયમાં મહાત્મા ગાંધી છે. લેન્ડ સુધી તથા વિષુવવૃત્તની નીચેના આફ્રિકાના ભાગમાં બુદ્ધ અને મહાત્મા ગાંધી એક જ અવાજથી બેલે છે એટેલિયા, ન્યુઝીલેન્ડ જેવા દેશોમાં પાંગરેલી પ્રાદેશિક અને તેમાં આપણે સમગ્ર ભારતને અવાજ સાંભળીએ સંસ્કૃતિઓની હારમાળામાં ભારતનું સ્થાન મધ્યમાં ચાવી- છીએ. વિશ્વના અન્ય દેશની જેમ ભારતમાં પણ ભાષારૂપે રહેલું છે. આપણા સમયમાં પણ વિશ્વવ્યાપી રાજ. કીય રાષ્ટ્રવાદની સમશ્યા છે જે કપરી છે. તે રાષ્ટ્રીય કીય સ્પર્ધાત્મક વિચારસરણીઓની પરિસ્થિતિમાં ભારત
એકતા માટે ગંભીર પડકારરૂપ છે. લોકશાહી દાખલ સમતુલા જાળવે છે અને તેને સ્વીકાર થયો છે. અહી કરવાની સાથે જ તેને અંશતઃ ઉદભવ થયેલો છે. આ એ કહેવાનું અભિપ્રેત છે કે ભારત નિષ્પક્ષ, તટસ્થ અને બાબતમાં ચીન દેશ વધુ ભાગ્યશાળી છે. દેશમાં સર્વત્ર બિનજોડાણવાદી રહી પોતાના સ્થાને અચલ રહ્યું છે. તમામ ક્ષેત્રમાં લખવા, વાંચવા કે બેલવામાં અને હાલમાં એશિયામાં સંસદીય લોકશાહી સ્થાપિત થયેલી સમજવામાં ચીની ભાષાને ઉપયોગ થાય છે. છે. કારણ કે ભારતે પણ તે પિતાના માટે સ્વીકારી છે. ટયબી ગાંધીજી પ્રત્યે અનેખી દૃષ્ટિથી જુએ છે. જે તે ભારતમાં બદલાશે તો હિંદી મહાસાગરના કાંઠા- તે પિતે દિલ્હી આવ્યા હતા ત્યારે રાજઘાટ પર ગાંધીજીને વાળા વિસ્તારના દેશોમાં જ નહિ, પણ એશિયા-આફ્રિકામાં શ્રદ્ધાંજલિ અર્પતાં તેઓ વિચાર કરતા હતા કે વિશ્વમાં તેની અસર થયા વગર નહિ રહે. જો કે રાજકારણ એ આના (ગાંધીજી) સિવાય એ ક નેતા છે જે પિતાના માનવીની કૃત્રિમ પ્રવૃત્તિ છે, પણ ધર્મનાં ઊંડાણુ ઘણાં દેશવાસીઓને અદ્દભુત આદરભાવ પામ્યો છે અને પામે છે. ધર્મની બાબતમાં ભારત કોઈ પાસેથી કશું લેનાર છે, પણ જે ઈંગ્લેન્ડ દેશે તેના (ગાંધીજીના) દેશને વર્ષો નથી, પણ તે અન્યને આપનાર છે. આપણા સમયમાં સુધી ગુલામીમાં રાખ્યો તે ઇંગ્લેન્ડના પ્રજાજન પાસેથી જે ઉચ્ચ કોટિના ધર્મો છે, તેમાંના લગભગ અડધા પણ આદરભાવના મેળવે છે? આ જ વ્યક્તિ એ ઈવેન્ડને તે ભારતમાં જ ઉદ્દભવેલા છે. અડધી માનવજાત કાં તે ભારત પર લાંબા સમય સુધી શાસન ચલાવવાનું અશકય હિંદુ ધર્મ અથવા બૌદ્ધધર્મ પાળે છે.
બનાવ્યું હતું. એટલું જ નહિ, પણ અંગ્રેજ સત્તા કાયમી માનવજાતની કેટલીક સમાન કક્ષાની સમશ્યાઓ છે નાલેશી અને અપકીર્તિને ભેગ બને તે પહેલાં તેને જે ભારત ઉકેલવા મથે છે. દેશમાં વિશાળ ખેતીલક્ષી ભારતમાંથી હટી જવાનું શક્ય બનાવ્યું હતું ! તે માને ગ્રામ્ય-સમાજ છે. ખેતી અને ઉત્પાદનના પ્રશ્નો છે. વધતી છે કે ગાંધીજીએ, આ દષ્ટિએ ભારત પ્રત્યે બજાવેલી જતી વસતીની સમશ્યા છે. વર્ણ પ્રથા પર આધારિત જાતિ સેવા કરતાં ઈગ્લેન્ડ પ્રત્યે બજાવેલી સેવા ઓછી મહાન ભેદભાવની વિકટ સમશ્યા છે. દક્ષિણ આફ્રિકામાં આવી નથી. આમ ગાંધીજીએ ભારતને તેમજ ઈવેન્ડને બચાવ્યાં જાતિભેદ અને રંગભેદની સમશ્યા Apartheid તરીકે હતાં. સંઘર્ષ માટે રાજકારણની સામાન્ય ભાષા સમજાજાણીતી છે. અમેરિકા( યુ. એસ. એ. )માં પણ કાળા વવા કરતાં પ્રજાની ઈચ્છાશક્તિને ધર્મભાવના કક્ષાએ ગોરાના રંગભેદની સમશ્યા છે. ભારતમાં બ્રિટિશ સત્તાના સીમિત રાખવાનું કાર્ય તેમણે કર્યું”. અહિંસક અસહકારમાં અમલ દરમિયાન દેશની પ્રજાને પણ અંગ્રેજ શાસકો ગાંધીજી અને ભારતની પ્રજાની ભાવનાને સંયુક્ત વિજય તરફથી જાતિભેદભાવવાળા વલણ અને નીતિનો ભાગ હતે. દેશમાં આવી ભાવના પ્રણાલીગત હતી જે ઈ. સ. બનવું પડયું હતું. આવા પ્રકારની સમશ્યાઓ વિશ્વના પૂર્વેની છઠ્ઠી સદીના સમયથી બુદ્ધ, મહાવીર તથા તેમના ઘણા દેશમાં છે. જાતિભેદભાવ અને વસતી વધારાની કે સમકાલીન હિંદુ ઋષિ-મુનિઓ અને પછીના સમયમાં અન્ય સમશ્યાઓ કોઈ સરકારી પગલાંથી જ ઉકેલી થયેલા સંતે, આચાર્યો વગેરે તરફથી કેળવવામાં આવી શકાય તેવું નથી. તે માટે લાખો-કરોડો માનવીઓ અને તેને કાર્યાન્વિત કરવા પ્રયાસો થયા હતા. સાથે સમજાવટથી કામ લેવું પડશે અને તેમનું હૃદય અહિંસક ક્રાંતિ ભારતની એક વિલક્ષણ સિદ્ધિ છે. પરિવર્તન લાવવું પડશે. આ એક સવ-શિક્ષણ છે જે તે હાલના વિશ્વમાં જ્યાં ભૌતિક તાકાતનું નિકંદન કાઢવા
Jain Education Intemational
Page #138
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૨૧
ભારે ઝંઝાવાતી પ્રવૃત્તિ ચાલી રહી છે તેના સંદર્ભમાં નજર કરીએ છીએ. આ એવી અધ્યાત્મવાદી બક્ષિસ છે સમજવા જેવી છે. આપણું માનવબંધુઓ પ્રત્યેના સંબંધો જે માનવીને માનવ બનાવે છે. તે હજુ પણ ભારતના સુધારવામાં આપણે અહિંસાનું પાલન નહિ કરીએ તો લોકોના આત્મામાં જીવંત છે. વિશ્વને ભારતના દૃષ્ટાંતો માનવજાત સ્વ-નાશમાંથી ઊગરી શકશે નહિ.
આવ્યે રાખે. માનવજાતને પોતાના સ્વનાશમાંથી બચવા
માટે બીજું કશું જ કઈ રીતે ઉપયેગી નીવડી નહિ ધર્મની બાબતમાં હિંદુ ધર્મ સાથે બીદ્ધ ધર્મ પણ
ન શકે.” ભારતીય માનસમાં વ્યાપક રૂપની સહિષ્ણુતાની દષ્ટિ કેળ વવાનું કાર્ય કર્યું છે. વિશ્વમાં ખ્રિસ્તી, ઇસ્લામ, યહૂદી
ટોયબીના આશાવાદ સાથે સૂર મિલાવી શકે તેવા ઝરો આસ્ટર ધર્મો અને પશ્ચિમના દેશની આધુનિક વિચાર
પ્રકારનું મંતવ્ય ઈંગ્લેંડના જ એક સમયના વિખ્યાત સરણીઓમાં–ફાસીવાદ, નાઝીવાદ, સામ્યવાદમાં અસહિ.
મજુર પક્ષના આગેવાન જે. રામસે મેકડોનાલ્ડ (૧૮૬૬પશુતાનું તતવ સર્વસામાન્યપણે દેખાઈ આવે છે. જો કે
૧૯૩૭)નું છે. તેઓ ૧૯૨૪ અને ૧૯૨૯માં દેશના વડાખ્રિસ્તી ધર્મમાં પાછળના સમયમાં તે પ્રવેશેલું હતું.
પ્રધાન બનેલા અને તેમણે ઇંગ્લેન્ડની સંસદમાં સંસદીય વિશાળ હદયી અને ઉદાર મનવાળી ધર્મભાવના માત્ર
સભ્ય તરીકે તથા કેટલાંક મંત્રીમંડળમાં પ્રધાન તરીકે ભારતમાં જ જીવંત છે. ભારત ફક્ત તે પિતાની ધાર્મિક
કામગીરી બજાવી હતી. તેમણે ભારત સંબંધી વ્યક્ત પ્રણાલિકાનું જ વારસ છે એમ નથી, પણ તે બાકીની
કરેલા વિચારો ધ્યાનપાત્ર છે. “રાષ્ટ્રીયતાને અર્થ સમપ્રાચીન ભૂમધ્ય દેશોની સંસ્કૃતિઓની ધાર્મિક પ્રણાલિકા
જાવ કે તેની કસોટી કરવી કે તેને સ્થાપિત કરવી એ એનું વારસ-પ્રતિનિધિ છે. ભારતમાં બિન-સાંપ્રદાયિક ધણ કાર્ડન
ઘણું કઠિન છે...ઘણા લોકો વિચારે છે કે ભારતીય શાસન સ્થપાયું છે. હિંદુ ધર્મવાળા લાકે વધુ હોવા
રાષ્ટ્રીયતા રાજકારણમાં માત્ર ખલેલ પહોંચાડનારું તત્ત્વ છતાં દેશમાં હિંદુધમી શાસન નથી સ્થપાયું તેમાં
છે. પણ એ ભૂલ છે. તે સંસ્કૃતિને પુનઃજીવિત કરનારું તે પિતાની ઉદાર દષ્ટિબિંદુવાળી ભાવનાની સત્યતા નેધ
બળ છે.... ભારત સ્વાતંત્ર્ય અને સ્વમાનની લાગણીથી પાત્ર પણે પુરવાર કરે છે. ભારતમાં શાસક તરીકે આવી
નવેસરથી જાગ્યું છે અને આવી જાગૃતિથી જ તે વિશ્વ ગયેલી મુસ્લિમ, મુઘલ અને અંગ્રેજ પ્રજાનાં સ્થાપત્યકીય
ની સંસ્કૃતિઓમાં પિતાના હિસાનું પ્રદાન આપી બાંધકામ, ઇમારતો વગેરેનો નાશ નહિ કરતાં તે બધું રાક
શકશે.” જાળવી, જતન કરી તેની કદર કરવામાં પિતાની ઉદાર ટોયબીએ ભારતના નિદેશેલાં ઉદાત્ત તને મર્મ ભાવના બતાવી છે જે વિશ્વના અન્ય દેશ માટે બેધ- પામી, વિશ્વના દેશે તેનું અંશતઃ અનુસરણ કરશે તે પાઠ રૂપે છે.
વિશ્વસંસ્કૃતિના રક્ષણ અને બચાવમાં ભારતનું તે મહત્વ
પૂર્ણ પ્રદાન ગણાશે. આરંભના ફકરામાં કહેવામાં આવ્યું તેમ આજના આણુશસ્ત્ર યુગમાં આપણે સહુએ એક જ માનવકબ સંદર્ભ":તરીકે રહેવું છે કે સ્વ-નાશ નોતરે છે તે નક્કી કરવાને ૧. આ વ્યાખ્યાન આ શીર્ષક હેઠળ ૧૯૬૦માં ઈન્ડિસમય હવે આવી પહોંચે છે. ટયબી અંત ભાગમાં
યન કાઉન્સિલ ફોર કલ્ચરલ રિલેશન્સ તરફથી પુસ્તક રૂપે કહે છે કે ગાંધીજીએ ચીધેલા અહિંસક માર્ગમાં કોઈની પ્રગટ થયું છે અને ઓરિએન્ટ લેગ મેસ કંપની, ન્યુ દિલ્લી પણ ધર્મભાવના કે જીવનને ગૂંગળાવ્યા વગર ભારે પરિ તરફથી વિતરણ પામેલું છે. શ્રમથી કાર્ય કરીને આગળ વધવાનું શક્ય છે. તેમ
2. The Fundamental Unity of India by કરવાથી તે ફળદાયી બનશે, તેનાથી વિનિપાત નહિ સજાય.
torty. R. K. Mookerji, Bhartiya Vidya Bhavan, આજના વિશ્વને ભારતે આ મહા બોધપાઠ આપવાને Bombay. 1970. Third edition T First in 1954: છે. તેઓ કહે છે કે આ રીતે આપણે ભારત તરફ second in 1960] From Foreword pp. X - XI.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #139
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૨
વિશ્વની અસ્મિતા
(Resi. C/o 856 CABLE : “ARVINDUS"
Phone
857
(Office-Factory : 901-902–903 શુભેચ્છા પાઠવે છે.
અરવિંદ ઈન્ડસ્ટ્રીઝ મહાલક્ષમી સ્ટ્રીટ સ્ટિસ નં. ૫૩
જુનાગઢ-૩૬૨૦૦૧
વનરHTTilaષાને
*
W
=
"
*
*
*
*
*
*
'
*
*
*
GIRIRA | PURE GROUNDHUT
RONNONU
*",
"
"
"
SG
જી
---
રીફાઈડ શીંગતેલ વઢશીંગતેલ)
Manufacturers and exporters Deoilcake, other products GN Refined oil S. E. GN. Refined oil, Pure GN, oil
*
Jain Education Intemational
Page #140
--------------------------------------------------------------------------
________________
વેદ અને ઝંદ અવેસ્તા ( સામ્ય અને ભિન્નતાનું પરિશીલન )
સાચેલી સૃષ્ટિમાં પરિવર્તન” એ જ સ્વાભાવિક અને સસામાન્ય ધર્મ છે. ભાષાએ પણ, આ જ ન્યાયે પરિવર્તિત થતી રહી છે. ખાર ગાઉએ ખાલી ખદલાય છે, તેમ સમયના પરિવર્તન સાથે, કાલક્રમે પણ એ!લી બદલાય છે. વાતાવરણ, સંસ્કૃતિ, સભ્યતા વગેરેનાં પરિવત નાના સંદર્ભમાં કે સમાગમના સદમાં પણ આવાં પરિવતના સજાઈ જાય છે, કોઈ એક જ પ્રદેશમાં વસતા લેકે આવશ્યકતા અનુસાર, પૃથ્વીના દૂર દૂરનાં સ્થાનામાં પ્રવાસ અને વસવાટ કરવા લાગ્યા. પરિણામે, પરંપરાગત રીતે મૂળ સંબંધ ધરાવતી જે તે ભાષાઓ, પ્રાદેશિક અસર, વિવિધ સપર્ક આદિને કારણે, વિવિધ રીતે વ્યક્ત થવા લાગી. આ ઉપરાંત, શારીરિક કારણા, ( સ્વરતંતુના ભેદ વગેરે), મનોવૈજ્ઞાનિક કારણા ( દા. ‘ શોર્ટ કટ' કરવાની વૃત્તિ-do not ને બદલે don't વગેરે), સામાજિક કારા (ચદૃચ્છા કે મેાભાવાળી વ્યક્તિ ખેલે તે પ્રમાણે બની રહે, પાશાકની જેમ તે અનુસરાય વગેરે) આદિ પણ ભાષામાં પરિવર્તન સજે છે. પેાતાના વ્યક્તિત્વના એક ભાગ તરીકે ભાષાને માનીને, અન્યથી અલગ વ્યક્તિત્વ ઉપસાવવા માટે પણ ભાષા મઠારવામાં આવે છે અને કથારેક તે સમાન રીતે, પ્રયત્નપૂર્વક, ભાષા પરિવર્તન કરવામાં આવે છે. ( દા. ત. ગામડાના વ્યક્તિ શહેરમાં પોતે ગામડિયા ન ગણાય તે ખ્યાલથી વધુ ચીપી ચીપીને ખેલે છે. ) આવાં વિવિધ કારણેાને લીધે આજે ત્રણેક હજાર ભાષાએ જગતમાં બેલાય છે, એમ ભાષાવિદ્યાએ નાંધ્યુ છે. આ ઉપરાંત પણુ, અન્ય અજાણ ભાષાએ વપરાતી હશે એવું અનુમાન પ્રવર્તે છે.
આવું વૈવિધ્ય પ્રવતુ હોવા છતાં, જેમાં શક્રમ અને સામ્યની દૃષ્ટિએ બંધારણુની સમાનતા અને ભાષાઓમાં જણાતી ધાતુઓ અને શબ્દરૂપી ‘વાગ્ વસ્તુ ની સમાનતાને આધારે, મૂલતઃ એક હાઈ શકે તેવા, અને પરસ્પરના પાશ ધરાવે છે તેવાં સખ્યામ'ધ ભાષાકુળા, કલ્પવામાં આવ્યાં. ૐ આવાં, ૧૨ મુખ્ય ભાષાકુળા, ઉપકુળા
Jain Education Intemational
– પ્રા. ચંદ્રિકા વી. પાઠેક શાખાએ, ઉપશાખાઓ અને સમુદાયા સૂચવાયા છે. તેમાં પણ મુખ્યત્વે ચારેક ભાષાકુળ-ખંડ ( ભાષાકીય-ખંડ ) સૂચવી શકાય. (1) અમેરિકન પ્રદેશ. (ર) પ્રશાન્ત મહાસાગરના પ્રદેશ, (૩) આફ્રિકન પ્રદેશ અને (૪) યુરોપઅશિયાના (યુરેશિયાના) પ્રદેશ, આ ભૂભાગેાનાં ખેલાતી એલીએ એટલી તે વિકસતી ચાલી કે કયારેક તે તેમના આનુવાંશિક સંબંધ પણ દુર્ગંધ બની ગયા. અન્ય કોઈ પણ પ્રાદેશિક વિભાગ કરતાં યુરેશિયાના પ્રદેશમાં વધારે ભાષાકુળ વિકસ્યાં છે, દસેક ભાષાકુળને અહી સ્વતંત્ર અને અતિશય વિકાસ સધાયા છે.
આ ભાષાકુળામાંનું ભારત-યુરાપીય ભાષાકુળ (Indo-European ) અથવા આ ભાષાકુળ સૌથી વધુ સમૃદ્ધ છે. અતિ વિશાળ વિસ્તારની દૃષ્ટિએ તેમાં સમગ્ર યુપ, એશિયાઈ રશિયા, મધ્ય એશિયા, ઈરાન અફઘાનિ સ્તાન, બલુચિસ્તાન, ભારત આદિના સમાવેશ થાય છે. આ કુળમાં સંસ્કૃત ભાષાની આગવી એવી સાહિત્યસમૃદ્ધિ અને પ્રાચીનતા હોઈને તેનુ વૈશિષ્ય તેની લિંગની ભાષાએકમાં જળવાઇ રહ્યું છે. અન્ય ભાષાઓના તુલનાત્મક અધ્યયનની દૃષ્ટિએ પણ તેનુ મૂલાધાર રૂપે ગણુનાપાત્ર મહત્ત્વ રહ્યું છે.
વિશ્વના વિવિધ ભાષા-સ્વરૂપેામાંના સમાન્તર ભાષા સ્વરૂપા જોયા પછી, તે બધાની સમાન ભૂમિકા અને મૂળ ભાષા શેાધવાના યત્નો થયા અને એના પરિણામે પ્રાભારતયુરોપીય અથવા પ્રાચીન કે આદિમ આય કે આદિમ ભારત-યુરે।પીય ( આ. લા. ચુ. Primitive Indo-European) એવી ભૂમિકાને મૂળ તરીકે ધારવામાં આવી. જો કે તેનું ને ંધાયેલ પ્રામાણિક સ્વરૂપ ઉપલબ્ધ થતું નથી. ઉપલબ્ધ અને ક્ષાનુમાનિક વિગતાના આધારે એક ભાષા-શવૃક્ષ, સમયના નિર્દેશ સાથે કલ્પવામાં આવ્યું છે, જે ભાષાના વાચિક વિસ્તારની ગાથા કહી
જાય છે.
Page #141
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૪
પ્રાગ્-ભારત-યુરાપીય (ઈ. સ. પૂ. લગભગ ૪૦૦૦ વર્ષ)
ભારત-યુરોપીય ( ભારત–જ નિક કે જમ્ફેટિક )
કતમસમૂહ
શતમસમૂહ
(centum-આ લેટિન શબ્દ છે.)
વેદ અને અવેસ્તાની ભાષાઓના સ’અંધ આકુળવૃક્ષમાંની શતમ્ સમૂહની ભાષાએ સાથે છે, કડથ ધ્વનિને અદલે જેમાં તાલવ્ય નિ* * વિશેષ વરતાય છે, તેવા આ સમૂહ છે. તેમાં પણ આ સમૂહની આ ભાષાના જ વ્યાપમાં આવતી ભારત-પારસીક Indo- Iranian) અને આદિમ ભારત-આય ( Indo-Aryan અથવા વૈશ્વિકી) ભાષાઓમાં તે સવિશેષ સામ્ય જોવા મળ્યુ છે. શતમ્-શાખા કુળમાંનું આ પ્રાગ્ – ભારત આયઅે પારસીક કુળ, મધ્ય એશિયામાંથી નીચેની ખાજુએ ઈરાન, અફઘા નિસ્તાન અને ભારત સુધી વિસ્તરેલુ` છે. ભારત – પારસીક કે જેમાં ઈરાનના વિશાળ પ્રદેશની ભાષા (ગાથા – અવે. સ્તાનું પ્રાચીનતમ રૂપ) અને ભારત-આય ( વૈદિક ) ભાષાની તા વિશેષ સમાનતાના વિદ્વાના નિર્દેશ કરે છે.
(ઈ. સ. પૂર્વે, ૨૦૦૦)
ભારત યુરાપીય કુલના આઠ પ્રકાર। ૪( આઠ ઉપકુલ ) માં આ અથવા ભારત-ઈરાની ઉપકુલનુ વિશેષ મહત્ત્વ છે. તેની મુખ્ય ભાષાઓ ત્રણ છે, ઈરાની, દરદ અને ભારતીય-આય કે આર્યાવતી.
Jain Education Intemational
મ
અતિહાસિક ક્રમે પ ઇરાની ભાષાઓના ત્રણ ભેદ મળેલ છે. પ્રથમ ભેદ એટલે કે પ્રાચીન ઈશનીનું સૌથી પ્રાચીન રૂપ પારસીઓના ધ યુદ્ધ ‘અવસ્તા’૧ માં મળે છે. ‘ અવસ્તા’ની ભાષા ઋગ્વેદની ભાષાથી મળતી આવે છે. તેનું સહજ કારણ એ છે કે, ઈરાનના પ્રાચીન લાકે પેાતાને આ વગના જ માનતા હતા. આના ઉલ્લેખ તેમના ધર્મગ્રંથામાં અનેક સ્થળે થયેલ છે. ઈરાની ભાષાની જેમ જ, ભારતીય આય અથવા આર્યાવતીના પણ ત્રણ કાળભેદ છે. પ્રાચીનકાળ, મધ્યકાળ અને આધુનિક કાળ, આમાંના પ્રથમ પ્રાચીનકાળની ભાષાનું અનુમાન ઋગ્વેદના પ્રાચીન અશાના આધારે શકય છે. તે સિવાય આ કાળની ભાષાનું અન્ય કાઈ ચિહ્ન નથી. આ ઋગ્વેદની ભાષા અને ‘ અવસ્તા ’ની ભાષાનું ‘ ભારતઈરાની ' ઉપકુળમાં નાંધપાત્ર સામ્ય જોવા મળ્યુ છે.
( ઈ. સ. પૂ. ૨૫૦૦)
વિશ્વની અસ્મિતા
ભારત હિત્તાઈત
હિત્તાઈલ
તાખારિયન
જે રીતે ભારતીય આય ભાષાના પ્રાચીન દસ્તાવેજ (Old Indo-Aryan) રૂપે ઋગ્વેદ ઉપલબ્ધ છે, તે જ રીતે, અવેસ્તાના પ્રાચીન ભાગને ‘ ગાથા' કહે છે. અને પછીના (ઉત્તર) ભાગને ‘અવેસ્તા' કહે છે. આ વૈદિક સંસ્કૃત અને ગાથા અવેસ્તા સમયની દૃષ્ટિએ પણ નજીકના છે. ડૉ. રાધાકૃષ્ણન તા સામ્ય દૃષ્ટિએ નોંધે છે કે વૈશ્વિક આર્ચી અને ઈરાનીએ માનવકુળની એક જ શાખામાંથી ઊતરી આવ્યા હતા. મુખાકૃતિ અને ગુણમાં પણ તેમનું મળતાપણું હતુ, એ વાત ઇતિહાસમાં સમાન્ય થઈ ચૂકી છે. વેદ'નું નામ ‘ છન્દસ' એ આવસ્તિક ‘જ્ઞર્ ' પરથી આવેલ હોય એવું પણ અનુ માન છે. વેદ એટલે જાણવાનુ જ્ઞાન, ધર્મજ્ઞાન. અને તેના પરથી વૈā*** જે જાણવા ચાગ્ય હતુ. તે અર્થાત, That which was revealed by God ઈશ્વરે ખાસ સરોશયઝદ મારફતે જરથ્રુસ્ર સાહેબને જે જ્ઞાન આપ્યુ. ( જાહેર થયેલ ખાતેન જ્ઞાન ) તે ‘ અવસ્તા ’ તેમણે દુનિયાને આપ્યું. અંતર ખશારતથી પામેલ આ જ્ઞાન વાણી ઈશ્વર વચન (Oracle) છે. જેમ ને કલામુલ્લાહ ( ઈશ્વરનાં વચના ) કહે છે, તેમ • અવસ્તા' એટલે ઈશ્વરે પાતે ખશારત કહેલ જ્ઞાન, પરા વિદ્યા (Superscience) છે. વેદ પણ આ જ રીતે, ઋષિઓનુ`દન છે. અંતઃપ્રેરણાની ફલશ્રુતિ છે. બ'ને સમાન રીતે પ્રમાણ મનાય છે.
"
કુરાન
‘ અવસ્તા ’ના એક અર્થ ‘વિચાર આચારના ધમ' એમ છે. સ્તા (આસ્થા) એટલે સ્થાપિત કરવાના ટેકા કે પાયા. વેદ પણ આચાર-વિચારની સંહિતા છે, અને આદર્શ જીવનના રાહ ચીધે છે.
આ બધા પરથી એ સ્પષ્ટ છે કે જેમ આય ગ્રંથ તરીકે વેદ' ઈશ્વરીય ૧૦ મનાય છે અને અમાનવીય સર્જન લેખાય છે, ૧૧ તેમ જરથાસ્તી ધર્માંના પાયારૂપ
Page #142
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૨૫
માં પ્રવાણી (મંત્રવાણી)થી ભરપૂર એકાદ (શ્રદ્ધા). “દેવ? શદ વેદોમાં દિવ્ય શક્તિઓના રૂપમાં સુચવાયે ને ટકાવનાર અને પેગ બની બશારતથી ઉત્પન થયેલ છે. જ્યારે “અવસ્તા’માં બધે જ, ‘દેવ’ શબ્દને ધિક્કારી કિમતી વિચારેને ભંડાર “અવેસ્તા” પણ એટલા જ ખરાબ શક્તિઓની તેને ઉપમા આપવામાં આવી છે. આદરની દષ્ટિથી અપનાવાય છે.
અવસ્તામાં ઘણે સ્થળે, “વીદએવ” એવો શબ્દ મળે
છે અને તેનો અર્થ “દેવથી વિરુદ્ધ” એવો થાય છે. ઝંદ” અર્થાત અવેસ્તન શબ્દ “આઈન્તિ” એટલે
ઉપર જોયું તેમ અસુર શબ્દ બહુધા દેવોના વિરોધી સરેડ, ખલાસ', Commentary. અસલ અવસ્તાન તરીકે વેદોમાં વપરાય છે તે પણ, ઋક્વેદના પ્રથમ લખાણોમાંના ગૂઢાર્થ અને તત્ત્વજ્ઞાનને સરળ રીતે સમ- કંડલમાં આ શબ્દ સારા અર્થમાં પ્રયુક્ત છે, અને ઈન્દ્ર, જાવવા માટે ધર્મગુરુઓએ તેના પર જે ટીકા (સરેહ) વગર
પર જે ટીકા ( સરહ) વરુણ, અગ્નિ વગેરે પણ “ અસુર” કહેવામાં આવ્યા છે. લખી તે આ “ઝંદ” છે. વેઢ પર જેમ સાયણાચાર્ય દેવ અને અસુરે વચ્ચે સતત ચાલતા વિગ્રહનું વર્ણન વગેરેનાં ભાગે છે તેમ આ “ઝંદ’ પણ ભાગ સ્વરૂપ ઋગવેદના અતરેય બ્રાહમ (૧-૨૩)માં છે, તે મુજબ,
દેવે “” ની ક્રિયા દ્વારા અસુરને પ્રકૃતિનાં તવિશ્વનાં ઉપલબ્ધ પ્રાચીનતમ સાહિત્ય તરીકે વેદ માંથી હાંકી કાઢે છે. અને અવસ્તાર ધ્યાન ખેંચે છે. લોકમાન્ય તિલકે અસ્વતામાં વેદિક દવા Orion, or the Antiquity of the Vedasમાં વેદને વેદમાં નિર્દિષ્ટ અને સક્તો દ્વારા સ્તવાયેલ કેટલાક કાળ ઈ.સ. પૂ. પ૦૦૦થી ઈ.સ. પૂ. ૪૫૦૦ની વચ્ચેને દેવોનાં નામ અવસ્તામાં મળે છે. અત્યંત બળવાન અને સચવ્યો છે, અનસ્તાન કાળ પણ એ જ મનાય છે. આ પ્રસિદ્ધિ પામેલ “ઈન્દ્ર' આર્યોને વીજળી, વાદળની ગર્જના દષ્ટિએ પણ બંનેનાં અનેક પાસાં સામ્ય ધરાવતાં હોય અને યુદ્ધકલામાં મવકલ દેવ છે. યુદ્ધ કરવા જતા પહેલાં એવું આધારભૂત અનુમાન વિદ્વાને કરે છે. અનેક વેદ- તેને પ્રિય એવો સમરસ તે પીતો અને તેને સમરસ જ્ઞાતાઓ અને અતિહાસિકની દષ્ટિએ તે આર્યો અને અર્પણ કરવામાં આવતો. આ ઈન્દ્રને અવસ્તા વંદીદાદા ઈરાનીઓ એક જ જાતિની બે શાખા છે, ભગિની સંસ્કૃતિ- (૯-૪૩)માં ખરાબ અર્થ માં ચીતરવામાં આવ્યા છે. ઓ છે. આમ છતાં બંનેનાં અનેક પાસાંઓ અકલખ્ય
અવસ્તા મુજબ, તમામ બૂરાઈનાં મૂળ અંગ્રમ ઈયુશ રીતે ભિન્ન જોવા મળે છે, એ પણ નોંધવા જેવું છે. (૩ઝ મેન્યુ) પછી બીજું સ્થાન ઈન્દ્રનું છે. વેદ (૧-૪૫)
માં ઈન્દ્રના નિન્દકે કે શત્રુઓને હાંકી કાઢવાની વાત દેવ અને અસુર
છે. તેથી તદ્દન વિરુદ્ધ; અવસ્થા (૧૦મી પરમાર) માં આ એક ઐતિહાસિક મત મુજબ ૧૩ દસ્ય, પણિ અને ઈન્દ્રને પાપમતિ કહીને, સંસારમાંથી ઇન્દ્ર-પૂજકેને અસુર એક જ છે. પણિઓ વ્યાપારી અને ધનપતિ કાઢી મૂકવાની વાત છે. વેદમાં ઈન્દ્રને “વૃત્રહન” અર્થાત્ હતા. આ શાસક હતા. આ શાસકોએ વેપારીએ વૃત્રનો સંહાર કરનાર કહ્યો છે. વૃત્રહન” શબ્દને મળતો પાસેથી વધુ કરવેરા માટે ઈચ્છા કરી અને પણિ શબ્દ “વેરશ્રધ' અવતામાં છે. જરથોસ્તી ધર્મ-સાહિત્યસાથે સંઘર્ષ છેડાયો. પણિઓને દેશનિકાલ થશે અને માં આ’ વેરેથ્ર” એક દિવ્યશક્તિ મનાય છે અને ત્યારથી તે પણિ (પારસી) અસુર–પૂજક બન્યા. આ પહેલાં તે ફત્તેહ ઉપર મવક્કલ છે. તેની સ્તુતિનું લખાણ (યત) અસુર શબ્દનો અર્થ ખરાબ ન હતો. ઋગ્વદ ૧-૪-૫૩ અવસ્તામાં મળે છે. માં બળવાન’ના અર્થમાં ૧-૨૪-૧૪માં “અનિષ્ટ
નારરયા એટલે સત્ય. એ વિશેષણ વેદમાં અશ્વિની મિટાવનાર'ના અર્થમાં; ૧-૩૫-૧૦ માં પ્રાણદાતાના
માટે પ્રયોજાયું છે. અનસ્તાના “નાએંધ હઈશ્ચ”ને તે અર્થમાં તેમ જ; ૧-૩-૫૭; ૧-૬૪-૨૧-૧૦૮૬; ૧-૧૧૦ શદ મળતો આવે છે. અને તે, “સ્પેન્ત, આમ ઈતિ’ -૩ વગેરેમાં પણ “અસુર” શબ્દનો અર્થ સારા સંદર્ભ
( વૃદ્ધિ કરનાર સીધી મતિ) ના હરીફ તરીકે કામ કરીને માં જ છે. ૧૪
કેમાં તુંડ-સ્વભાવ પ્રદીપ્ત કરે છે. અવસ્તા અને વેદમાં “દેવ” અને “અસુર” (અવ. જરથુસ્ત્રના સમકાલીન પુરુષોનાં જે નામ ઋવેદમાં રસ્તામાં “અહુર”) શબ્દોનો ઉપયોગ વિચારવા જેવું છે. મળે છે, તેમાંના “નાના “સ્તક્ષ” વગેરેને ઋવેદમાં
Jain Education Intemational
Page #143
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વની અસ્મિતા
સસ્તષ જ્ઞતે તૃર્ ॥ ૨૧ એ મ`ત્રમાં આવતા દૃારવ શબ્દ ગાથામાં આવતા ‘વાતાવ’ છે. એમ તે માને છે. વીશ્તાસ્ય, શુસ્તહુમ વંશના હતા. પારસીએ માને છે કે આ મત્રમાં આવતા ‘ટશ્મિ' તે ‘ગુરૂતમ ’ છે. સાયણાચાયે ‘દાય ' અને ‘ટમ ને રાજા માન્યા છે. ઉપેક્ષા ભાવથી જ મ`ત્રમાં આ નામ આવ્યાં છે. અને દેવશત્રુ પણ કહેવાયા છે. ઋગ્વેદ ૬-૧૯-૮માં વેતસુ
નામક રાક્ષસના ઉલ્લેખ છે. શહેરયારજી તેને પારસીએના ગામાÇવતર તરીકે ઓળખાવે છે. શહેરયારજીએ
વેદના દેવા જેમ અવસ્તામાં વિકૃત રીતે ચીતરાયા છે તેમ શ્રી શાપુરજી કાસવજી હાડીવાલા માને છે કે ઋગ્વેદમાં સ્વયં જરથ્રુસ્રની નિદા કરેલી છે. ૧૬ તે માને છે કે ‘થ’ એ નામથી ઋગ્વેદમાં જરથ્રુસ્રના ઉલ્લેખ છે. જો આ સાચુ' હાય તા જરુથને ઋષિઓએ સળગાવી દીધા હતા. ઋગ્વેદના એક મત્ર છે કે જેમાં અગ્નિને વિન'તી પૂર્ણાંક કહ્યુ` કે હું અગ્નિ, જે તેજથી તમે કક શઋગ્વેદના ૧- ૧૦૦૦ ૧૭માં આવતાં ‘ ઋજ્ઞશ્ય ' ને પારસીશબ્દ કરનાર જરુથને ખાળ્યા તેનાથી રાક્ષસાને મળેા ૧૭ એના ‘ બનાવ' તરીકે ઓળખાવ્યા છે. ૨૨ જો કે એ બીજા એક મૉંત્રમાં પણ અગ્નિ, વશિષ્ઠ, તમને સમિધ્ધ કેવળ કિષ્ટ કલ્પના છે. ૨૩ આ અને આવા આધારે, ગહન, યંત્ર, ચાતુધાવ, રૂઠ્ઠાશ્વ, વગેરે શબ્દોના અર્થ ક્ષનારું, રાક્ષસ. ચદ્રોહી, વહ્યુ નાસ્તિક વગેરે ઘટાવાયા છે અને આ નથ, વૃત્ર આદિના અનુયાયી ઈરાનીએ પણ અનાય છે, એમ મનાય છે. ઈરાન પરના આર્ચીના આધિપત્યને૪ લીધે કેટલાક વૈદિક દેવાની પણ ત્યાં વૈદિક દેવામાં સૌથી અગત્યનું... સ્થાન ‘મિત્ર'નુ' છે. અવપૂજા થવા લાગી. સારા અ`માં સ્વીકારાયેલા અને પૂજાયેલા
કરે છે. તમે કર્કશ શબ્દ કરનાર જરુથ રાક્ષસને મારે, બાળે. ૧૮ સાતમા મ`ડલના આ મંત્ર ઉપરાંત ૧૦મા મંડલમાં પણ ‘ અગ્નિએ જરકણુ' નામના ઋષિની રક્ષા કરી. અગ્નિએ પાણીમાંથી કાઢીને જરુથ નામના શત્રુને આળા ૧૯ ઉપરોક્ત મંત્રામાં આચાર્ય સાયણે પ્રથમ એ સ્થળે જરુથના અર્થ કર્કશ શબ્દ કરતા રાક્ષસ ' એવા
અને છેલ્લા મંત્રમાં ‘જરુથ નામના શત્રુ' એવા કર્યા છે. પરંતુ શ્રી હેાડીવાલા વગેરે, આ ત્રણે મત્રામાં જરુથને સ'જ્ઞા તરીકે જ માને છે તેથી સાયણે કરેલ યોગિક અર્થ તેમને માન્ય નથી (નવ-નવ ના અથ Flesh એવા પણ છે) ૨૦ પારસીઓના મહેરામ-યશ્ત, દાહેસ્તાન, દીનક વગેરે ચથા દ્વારા પણ જરથ્રુસ્રનું મૃત્યુ અગ્નિથી થયું હતું, એ વાતને ટેકા મળે છે. આમ ઐતિહાસિક ષ્ટિએ, એ અનુમાન શકય ખને છે કે ઋગ્વેદના ‘નથ એ જ ઇરાનીના જરથ્રુસ્ર છે.
૧૨૬
માટા દરો છે જ્યારે ગાથા-અવસ્તા મુજખ તે જર થ્રુસ્રના વિરાધીએ છે. +
પારસી ધર્મગ્રંથામાં જરથ્રુસ્રને બ્લ્યુ (ઘુમાં) અને દસ્યુએમાં વિદ્વાન (ફ્લ્યુનામ સૂરેશ) પણ કહ્યા છે. અહી શ્યુ શબ્દ સન્માનવાચી છે. પરંતુ, વેદમાં ઇસ્યુને અં ‘કાપવુ’’ એવા છે. ઇસ્યુ અને અસુર એક જ છે. રાક્ષસ છે. આ અસુરા સાથે દેવાને સતત યુદ્ધ ચાલતુ, એ જોઈ ને કેટલાક અહી... દેવાસુર – સંગ્રામનેા અણુસાર મેળવે છે, વેદોમાં જેમના વિરુદ્ધ ઘણું લખાયુ' છે, તે પણુિએ પણ અસુર હતા અને પાક્કા દેવ-Àાહી હતા.
સ્થામાં એ મિશ્ર (Mithra) છે. (અને વળ, તે ઘરળ,
છે. ) વેદમાં મિત્રાવરો દ્વ દેવતાના રૂપે છે. તે જ રીતે અવસ્તામાં અઘુરમા ના સ'ખ'ધ મિશ્ર સાથે છે. અનુમન્તાએ ४ असुरो महादेवः અથવા અણુ કળા છે. ૨૫ વેદના ઋતરક્ષક ' વ ની જેમ અવસ્તાના આ ટુરમા ‘કરા’ના રક્ષક છે ‘ ઋત' અથવા ‘મરા માં જ્ઞાદિ ણામાનિન્જ અને નૈતિજ સસ્ય માવના સમાવિષ્ટ છે. અવસ્તામાં મિશ્ર ખાસ કરીને સચ્ચાઈ
Jain Education Intemational
રોશની અને મૈત્રી પર મવક્કલ દિવ્યશક્તિ છે જૈવિ + ‘ક્ષયમન ' (મા) અવસ્તાના ‘મન' છે. બ્રાહ્મણા અને જરથેાસ્તી ધર્મગુરુએ શુમ પ્રસગાએ આ દિબ્યશક્તિને આમત્રણ આપે છે.
>
વૈશ્વિક બારમતિ તે અવસ્તામાં ‘ જ્ઞાતિ' છે. બન્ને ના અ વેદના‘નારાય ' શબ્દ અનેક દેવાના વિશેષણ તરીકે ‘ભક્તિભાવ કે શરણાગતિ જેવા છે. વપરાયા છે. તેને માટે અવસ્તામાં નવ્યે નવદ (નામધ) જેવા શબ્દ છે, જેમ વેદમાં અગ્નિને દેવાના સંદેશ વાહક કે મુખ ૨૬ તરીકે એાળખવામાં આવે છે. તેમ અવસ્તામાં ‘ નāા સવર્ ' અન્નુર મર ના કાસદ (mes
અર્જુન વદ– ગાથામાં ( હા.૨૮-૭) ‘વારી ટૂ નામ ફતે પીરસાય તેમ મચાચા ’માં ‘ વીસાપ ’તું નામ છે. આ નામ ઋગ્વેદના એક મત્રમાં પારસી વિદ્વાનાએ
જોવાના યત્ન કર્યો છે. મિષ્ટાન કૃષ્ણશ્મિરેત ફૈશાના-senger) મનાય છે. અને પૂજાય છે, અગ્નિ પૂજાના તા
Page #144
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૨૭
અવસ્તામાં વિશદ ઉલ્લેખ છે. તેઓ “મતા' નામથી અનિ- તે ઈન્દ્રને મદદ કરી ઘાસચારાની જમીન તરફ વાદલને. ની ઉપાસના કરે છે. પારસીઓના ફારસ અને ભારતમાં લઈ જનાર મનાય છે. ૨૮ અવસ્તામાં “વરણ ' પ્રા. આજે પણ અનેક અગ્નિકુંડ સમાન રીતે અખંડ રીતે, ચીન ઈરાનના કયાનીયન વંશને બીજે પાદશાહ છે. તેણે પ્રોજજવલ સચવાયા છે. બંને પ્રજામાં માત્ર કરવામાં માઝંદરાન અને ગિલાનના મુલક પર ચઢાઈ કરી, દેવોને આવે છે.
તાબે કર્યા. દેવની ઉશ્કેરણીથી તેણે આકાશમાં ઊડવાની
મિથ્યા કોશિશ કરી. આવી તકેદારીને લીધે (ગુણને લીધે ) વેદ અને અવસ્તામાં વિખ્યાત વ્યક્તિ
તેણે પોતાના કીર્તિવંત નામને કલંક લગાડયું. આ અને સાહિત્યમાં મળતી આવતી પ્રતિભાવાળી વેદ અને અવસ્તામાં ક્રિયાકાંડ કેટલીક વ્યક્તિઓ જોવા મળે છે. વેદમાં જોવા મળતું પ્રથમ આર્યન પૂર્વજ “યમ વર’ તે અવસ્તાન ચીમ
પિતાની આસપાસ બનતા પ્રાકૃતિક પરિવર્તન જોતાં વવવ (વિવંધ) છે. યમ, સમગ્ર માનવ જાતને ઉત્પન્ન
અસલના આર્યનને એ સમજાયું કે વિશ્વનાં વિવિધ તો કરનાર અને તેઓને રાજા મનાય છે. “વિશ્વત” નો
ઉપર કોઈ દિવ્ય શક્તિઓને પ્રભાવ છે અને એ દિવ્ય તે પુત્ર છે. માનવ માટે તેણે એક માર્ગ સ કે જે
શક્તિને લીધે માનવ જાતને અનેક અમૂલ્ય ભેટ મળી છે. દુનિયાના અંધારમાંથી સ્વર્ગની ઊંચાઈએ સર્વ પ્રથમ
તેથી પ્રથમ દષ્ટિએ જ, તે, તે દિવ્ય શક્તિની આરાધના ગયા અને અન્યને લઈ જાય છે. ( ૧૦-૧૪ -૧)
દ્વારા તે શક્તિઓના આશીર્વાદ ધરતી ઉપર ઉતારવાના
મૂળભૂત વિચારમાંથી કેટલીક ક્રિયાઓ આ આર્યનોમાં (હાલ આ યમ મૃત્યુના દૂત મનાય છે). અવતાના થીમ એ “વિવંધાન’ને પુત્ર છે. અવસ્તા-વંદીદાદ-૨ મુજબ
* જન્મી. આથી, વેદ અને અવસ્તાના ક્રિયાકાંડોમાં સામ્ય તેણે ત્રણ તબકે દુનિયાને આબાદ કરી. તેના રાજ્યકાળ દર.
દેખાય છે. છે. મ્યાન એક મોટી જગરેલ આવી. તેમાંથી બચવા તેણે એક ક્રિયાકાંડ સાથે સંબદ્ધ અનેક શબ્દો પણ વેદ અને “વર' ( સંસ્થાન) સ્થાપ્યું અને તેમાં શ્રેષ્ઠ પદાયોને અવસ્તામાં મળતા આવે છે. ધર્મગુરુ માટે અવસ્તામાં લઈ જઈ રાખી. અવસ્તા યશ્ન-૯મુજબ તેનો યુગ સુવણ. “સાચવન’ શબ્દ છે, તે વેદના “શrદવા”ને મળતા યુગ હતો. વેદિક “ત્રિત અવસ્થામાં શ્રિત છે. અથવવેદ છે. જરથુસ્રને મન સંસ્કૃત સમાજને તે પ્રધાનતમ પુરુષ ૬-૧૧૩–૧ મુજબ ગત સ્વાશ્ય બક્ષનાર અને દીર્ધાય છે, ઋત્વિજ છે. વૈદિક “ઈષ્ટિ”ને અર્થ અનેક દેવની દેનાર છે. હિન્દુ પરંપરા મુજબ, તે કોઈ મોટા ઋષિ ક્રિયા સાથેની આરાધના અને “આંતિ નો અર્થ એક હતા જેમણે વેદના અનેક સૂતો રચ્યાં છે. અગસ્તાને
જ દેવની ક્રિયા સાથેની આરાધના એ છે. અવસ્તામાં fથત પણ પ્રાચીન સમયને તબીબ હતું. તેણે અમુક
આ જ અર્થના બે શબ્દ અનકમે “ઈતિ” અને રોગો સામે કેટલીક ઔષધીઓ શોધી હતી એમ વદી. ‘આઝઈતિ’ છે, તેમના અર્થ પણ “ભેટ” અને “આરાદાદ-૨૦માં નિર્દેશ છે.
ધના થાય છે. અવસ્તામાં મુખ્ય ક્રિયા કરનાર ધર્મગુરુ આ વેદમાં નિર્દિષ્ટ “વતન ' તે અવસ્તાને “guતોન’
માટે “જતર” શબ્દ છે. તે વેદના “હાતૃ” શબ્દને
મળતો આવે છે. “જતર”ની સાથેના ધર્મગુરુને છે. ઈતન કર ને પુત્ર હતો. તેણે મોટા રાક્ષસને
અવસ્તામાં “રશ્વિશ્કર' કહે છે, વેદમાં તે “અઠવવું” - માર્યો હતો. પ્રતઓન પણ લાદવા ને પુત્ર હતું અને
કહેવાય છે. આતશ( અગ્નિ)ની રજા કરનાર ધર્મગુરુને હાક” (ગુહાક) નામના અતિ જુલમગાર ઈરાનના
અવસ્તામાં “આતરેવલ” કહ્યો છે. વેદમાં તેને જ અનાર્ય રાજાને તેણે માર્યો હતો. અવસ્તા ય-૯ મુજબ છે
“નિવાર' કહે છે. આ ઝહાકને ત્રણ માં, ત્રણ માથાં, અને છ આંખ હતી.
વૈદિક “જ્યોતિક્ટોમ”ની ક્રિયાના સંગ્રહમાં જે તે હજાર યુક્તિવાળો અધમ રાક્ષસી હતો કે જેના જુલ્મની
અનિષ્ટોમ”ની ક્રિયા છે, તે જરથોસ્તી ધર્મની કઈ હદ ન હતી.
“યશ્ન”ની ક્રિયાને કાંઈક મળતી આવે છે. દેવને ભેટ આપવા | વેદના કવિ ૩ઘના” ૨૭ અવતામાં “ વાવ ૩ણ” માટે બ્રાહ્મણોમાં “પુરોડાશ” નામે એક પ્રકારની ચટલી છે. વેદમાં તેને થકના ગ્રહ સાથે જોડી દેવાયો છે. અને વપરાય છે. જ્યારે જરથોસ્તી એ ઘઉંના લોટમાંથી બનેલ અસરોના ગુરુ તરીકે મનાય છે. સૂકતોમાં ઘણીવાર “દફન” વાપરે છે. “ઉપસદ”ની ક્રિયામાં બ્રાહ્મણે દૂધ લે
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #145
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૮
છે, તે રીતે જથાસ્તીએ ‘ ગામજીબ્ય’ ( બકરીનું દૂધ) લે છે. જેમ ‘અગ્નિષ્કામ'માં ઘી અને માખણની જરૂર પડે છે તેમ જરથાસ્તી ધર્માંની કેટલીક અગત્યની ક્રિયાએમાં ‘ગાઉશડુધાએ ' (ઘી ) મૂકવામાં આવે છે.
‘હુમ’ અને ‘સામ’ની ક્રિયા અગત્યની છે. વૈશ્વિક યન્ન અને જ્યાતિષ્ટોમની ક્રિયામાં અનુક્રમે
કર્મકાંડની જેમ જ, ' હુએમ' યાગ માટે પણ આઠ ઋત્વિજોની આવશ્યકતા રહેતી, પ્રાતઃકામ હામ કરવાના ઉભયત્ર નિયમ હતા. ‘હુએમ'ના રસને ગાળવા માટે, વેદના ઋષિની જેમ જ સેના કે ચાંદીનાં પાત્રો વપરાતાં. આજે પણ વૈદિક પર પરામાં જેમ યજ્ઞાપવિત' સ`સ્કાર થાય છે, તે જ રીતે જરચેાસ્તી પરંપરામાં પણ ‘નવજોત’+સ્=ગીત વગેરે. સસ્કાર થાય છે અને લગભગ સમાન રીતે જ વિધિ થાય છે. નવજાત'ના મંત્રા પણ વેદમત્રા જેવા જ એલાય છે.
વેદ અને અવસ્તાના સમયની ધાર્મિક સસ્થાએ અને ધાર્મિકભાવ પશુ સમાન છે. દેવા અને પિતૃની ઉપાસના અખાષિત રીતે ચાલતી અને લેાકપ્રિય હતી. પિતૃ માટે અવસ્તામાં ‘વી’ શબ્દ છે, અનેના ઉપાસ્ય દેવા એક છે. ( વેદ-મળ=અવસ્તા-વળ; વેદમન=અવસ્તા-અઈચ્મન; વગેરે ) ૨૯
અનેમાં સઘર્ષીની કલ્પના પણ સમાન છે. વેદમાં જેમ ઇન્દ્ર-વૃત્ર' યુદ્ધ દ્વારા, દાનવ-વૃત્ર પર દેવ-ઇન્દ્રનું આક્રમણ અને વિજય બતાવી, અસત્ પર સા વિજય સૂચવાયા છે, તેમ અવસ્તામાં પણ, સ્પેન્ત-મન્યુ’ (સત્-સ્વરૂપ) અને ‘અંગ્રામન્યુ ’( અસત્-સ્વરૂપ) વચ્ચે સતત સંઘષ્ટ સૂચવાયા છે અને સત્ન અસત્ પર વિજય પણ બતાવાયા છે. ૩૦
આવાં વિવિધ સામ્યા ઉભય-સાહિત્ય-સંસ્કૃતિ વચ્ચે છે એ જોયા પછી, સૌથી અગત્યનું સામ્ય તે ભાષાસામ્ય છે, સાહિત્ય-સામ્ય છે. પ્રજાએ જો અતિ-નિકટ રહી હૈાય અને પરસ્પરની અસરમાં આવી હોય, તા જ આવુ' સામ્ય શકય છે. અવસ્તા અને સસ્કૃતને તા, ભગિની ભાષા (Sister–Languages) તરીકે ઓળખાવાઈ છે. અવસ્તાના ધર્મ ગ્રંથોના શબ્દોને સમજાવવા માટે શબ્દકાશમાં સંસ્કૃત ભાષાના પર્યાયાની મદદ આજે પણ લેવાય છે. ‘ ર્' તરીકે ઓળખાતા વેદના છન્દો’ પશુ અવસ્તાના મંત્રામાં જોવા મળે છે. ત્રિષ્ટુપ, ઉપજાતિ,
વિશ્વની અસ્મિતા
ગાયત્રી વગેરેના અને ભાષાઓમાં ઉપયોગ થયેલા છે. બંને ભાષાઓનુ વ્યાકરણ વિષયક પણ ચાક્કસ સામ્ય છે. ગુણુ, વૃદ્ધિ, સમ્પ્રસારણા, સધિ આદિ અનેક વિશેષ તાએ (Technicalities) જેમ સ`સ્કૃતમાં છે, તે જ
અવસ્તામાં છે. ઉદાહરણ તરીકે, વસ્તામાં ગુણ
તેના ગુણ ઘેર વગેરે વૃત્તિ : સુધાતુ સાંભળવું; તેની વૃદ્ધિ રીતે,
લિ ધાતુ=મતાવવુ' ના ગુણ લ; ધાતુ-વ=લઈ જવું
-હ્માંય; તેને=ઓળ’ગી જવુ' ની વૃદ્ધિ ‘પ' વગેરે,
સમ્પ્રસારણા : વક્ષ ધાતુ ઃ ઊગવું, વધવુ ં તેની સપ્રસારણા રજ્જૂ: વચ્ ધાતુ=ખાલવું તેની સમ્પ્રસારણા હર્ષે વગેરે.
સ્વરસંધિ : વિશ્ત + અલ્પ + વિરતા૫; g=ઽહત દૂછત
ગુણસંધિ : સ્ત્ર + વૃત-ન્ના'ત; દૂધ + ૩ણા- ધોત ન + ત=નાત વગેરે.
અંત તસધિ : સતિ+ક્ષઞાનન-૩ સ્ત્યોનન; દુ+ગ૧ વC; ચોક્ષ-વવત્ =૨૪ વગેરે.
વૃદ્ધિસધિ : અન્નુરનામે-ન્નરુદ્, Tઞમ ઞગ ઞામારૂ વગેરે, વ્યંજનસધિ : ઉગ+તેમ=રસ્તેમ, થ+વિ=ન્દ્િ; વગેરે.
સમાસની દૃષ્ટિએ આજે પણ સંસ્કૃત સાથે ફારસી (મૂળ અવસ્તા )નું” સામ્ય વરતાય છે જેમ કેઃ—
બૅન્ક સમાસઃ- જાનમાલ~જાન અને માલ ષષ્ઠી તરુષ સમાસ : હૈદરાબાદ-હૈદરનું સ્થાન ઉપપદ સમાસ :-સાદાગર (ગર અથવા ગાર માટે
સંસ્કૃતમાં જારી છે. કરનાર એવા તે બંનેના અર્થ છે, વિદ્યુિ=મત્રા કરનાર,
કેમ ધારયસમાસ :- ખુશામદ ( ‘ હાજી હા જેમાં હોય તેવુ...) ખુશનુમા – ખુશ લગાડે તેવુ.
મહુવીહિ સમાસ – ખૂબસૂરત ( સારી છે શિકલ જેની તેવા) ખમાશ-(ખદ + મમાશ = વન ) ખરાખ છે વન જેવુ' તે.
અન્યયીભાવ સમાસ – એસુતમ – ( સિતમ જુલમ ) ઘણુ* જ. વેદ અને અવસ્તા એ બંને ભાષામાં સમાસા માટે ભાગે એ કે ત્રણ શબ્દોના જ પ્રચલિત હતા.
=
ફારસી તન્દ્રિત પ્રત્યયા પણ સામ્યની રીતે વિચારવા જેવા છે. દા.તઃ ફારસી મ ્-સસ્કૃતમાં મત્ (માન)
www.jainlibreary.org
Page #146
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભ ગ્રંથ ભાગ–
૧૨૯
(१२सी-हसत सकृत बुद्धिमान ) सरसी पूरे
भूत (past tense) ५५ सत साथै साम्य धरावे छ ह.d:- सी. ५. ५. अवदम् अवदाव अवदाम वचेम् वचाव वचामू जिना २४त विना, सरसी-ना; सत-न; १२सा. श्री. ५. अवदः अवदतम् अवदत बचा - वचत
(ख), " म मा सस्कृतना वि (विकृत, त्री. पु. अवदत् अवदताम् अवदन् वचत् वचतेम् बचेंन् 'विधवा) वगेरे.
24131129 (Imperative mood) प्राचीन भाषामामा नाम विशेषना विमातना ५. ५. बदानि बदाव वदाम वचानि - धचाम eget fel Bug' Declension of nouns and
भी. पु. वद वदतम् वदत वच - वचत adjectives), तथा जियापहना विविध पुरुष भने.
बदतु वदताम् वदन्तु बचतु - वचन्तु qaldai 341 (Cenjugation of verbs )g
विध (Potential mood) "મહત્ત્વનું સ્થાન છે. અગસ્તા અને સંસ્કૃતમાં આ બંને २i ३पामा पशु साभ्य नेवा भणे छोभ- ५. . वदेयम् वदेव वदेम वचोंम
वचम् भी. पु. वदेंः वदेतम् वदेत बचाइशू - वचोंत २४०-देवः = देव भरता :- अवहेव
त्री. पु. वदेत् वदेताम् वदेयुः वचाइत वचएतेम वचयन delra.. वि. १. मे.. .
सकृत बद्मात्मन५४ मरता. वच अयमा देवः देवी देवाः दअॅवो दोंवा दओंधणे
વર્તમાનકાળ द्वितीया देवम् देवी देवान् दअवम् दॲवदर्भवान् ..
५. ५. वद्य वद्यावहे वद्यामह वचे - वचामदेई तुतीया देवेन देवाभ्याम् देवैः दअव दअवइव्य दवाइशू
५ मी. . वद्य से वधथे वद्यद्वे वचहे - वचध्वे या देवाय , देवेभ्य दवाह " दअवईव्या त्री. ५. वद्यते वद्येते वद्यन्ते वचइते - बचेन्ते ५यमी देवात् , , दॲवात् दोंवइव्य , sी. देवस्य देवयोः देवानाम दोंवहे दवयामो दानाम
ભૂતકાળ सप्तमी देवे , देवेषु दवे दवया दवएषु ५.५. अवध अवद्यावहि अवद्यामहि वचे समापन हेदेव हेदेवौ हेदेवाः | दो दएव दवाओंधहेमी. ५. अवधेथाः अवद्यथाम् अवद्यध्वम् वचह - वचध्वम्
त्री. ५. अवघेत अवघेताम् अवद्यन्त धचत वचाइते वचन्त આ કારાન્ત પુલિંગ શબ્દના રૂપની જેમજ આકારાન્ત
माझा કારાન્ત, ફુકારાન્ત, સુકારાન્ત, કકારાન્ત વગેરે શબ્દોના વિભક્તિ રૂપો પણ ખૂબ મળતાં આવે છે નામના રૂપા
५. ५. वधै वद्यावहै वद्यामहै वचाने - वचामइदे
जी. ५. वद्यस्व वद्यधाम् वद्यध्वम् वचधंडह - वचम् ખ્યાનની જેમ, ક્રિયાપદના પણ કાળ, પુરુષ અને વચન
श्री. ५. वद्यताम् वद्येताम् वद्यहन् वचताम् - वचंताम् પ્રમાણેનાં રૂપો પણ જોવા જેવો છે. તેમાં પણ સામ્ય સવિશેષ દષ્ટિગોચર થાય છે. દા. ત :- સંસ્કૃતને ધાતુ
વિધ્યર્થ छ तेन मालपुवा छे. सरतामा अर्थमा ५. ५. वद्येय वद्येवहि वद्यमहि वचय - वचाइमडदि वच धातुछ.सामनना पपई भने मात्मने पहनां भी. . वद्यथाः वद्ययाथाम वद्यध्वम वचव - वाइवेम ३५ नो
श्री. पु. वद्यत वद्ययाताम् वद्येरन् वचत वचइते वचयन्त
આ રૂપાખ્યાનો જોતાં એ વાત સ્પષ્ટ છે કે, અગસ્તાનાં संस्कृत वद् ५२स्मैपर मरता वच्
કેટલાંક રૂપ હાલ ઉપલબ્ધ નથી. આનું કારણ એ છે पतमाना ( Present tense)
है, तना प्रत्यये। (Personal Verbal Terminations) 2. दि.व. स.प. स.व. वि. म.प.
ઉપલબ્ધ નથી. આમ છતાં, જે રૂપ મળે છે તે જોતાં ५. पु. वदामि वदावः वदामः वचामि वचावहि वचामहि सत साथ पटसा
2 સંસ્કૃત સાથેનું સ્પષ્ટ સામ્ય દેખાય છે. भी. पु. वदसि वदथः वदथ वचहि वचथो वचथ मावा व्या४२० विषय साम्यनेबीधे ५, मन त्री. पु. वदति वदतः वदन्ति वचइति वचतो वन्ति अस्ताना व्या२ने। माधार मुस्लिम भाभी नष्ट
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #147
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૦
કર્યો હોઈને, અવસ્તાના ગ્રંથા અને તેનુ વ્યાકરણ સમજવા માટે સૌંસ્કૃતના વ્યાકરણના આધાર ઉપયાગી નીવડે છે, એ સ્વીકૃત વાત છે. અને ભાષાનુ' સામ્ય સમજવા માટેને આ ઘણા માટે આધાર છે.
અવસ્તાના કેટલાક શબ્દોને સ્વલ્પ પરિવર્તન કરવાથી સસ્કૃતના બનાવી શકાય છે જેમ કે :
અવસ્તા
ભાડુ
હ્યુએના
કૃિતી
યુવ્ર
શ્ર
જૂમિ
ખગ
દએનુ
હપ્ત
હુમત
હિન્દુ
જન
રિમ
સંસ્કૃતા
बाहु
सेना
प्रीति
यत्र
कुत्र
भूमि
भग
धेनु
સપ્ત ૩૧
હઈથ્ય सप्त
હએમ (હેામ) સામ
અહુર
असुर
હખા
सखा
हन्
भरामि
सुमत
सिन्धु
Jain Education Intemational
અવસ્તા સંસ્કૃત
પિતા
पिता
યથા
ચા
ઉપ
અવસ્તા
દામિ
यथा
ચા (ચ: ) उप વગેરે.
ચીમ
મૃત્યુ
અસ્ત
મા
મન્ધ
મઝ
સાઈર
વર્ઝન
અઈપિ
સએસ્ત
કતારેશ
ગમ
સ
૬)
જઈન્તિ
માતર
અવતા
ચિત્
સફ્
સંસ્કૃત दधामि ३२
અનુ
यम
मर्त्य
हस्त
मेधा
नग्न
માતૃ (માતા) વગેરે
કેટલાક શબ્દો તે જેમના તેમજ જોવા મળે છે. દા.ત.
मह
हरि
वाहन
यातुधान
श्रेष्ठ
વક્તા:
धर्म
दश
दय
हन्ति
સંસ્કૃત
चित्
सफ अनु
ઉપર ોચેલા સામ્ય દર્શાવતાં નામ, સનામ, અવ્યય, ઉપસ, ધાતુ વગેરેના સમાવેશ છે. આથી આગળ વધીને જોઈએ તે। અવસ્તાના આખાં વાકયો અને મંત્રોને જરાક જ પરિવર્તન દ્વારા સસ્કૃતનાં વાકથો કે મંત્રામાં ફેરવી શકાય છે. દા.ત.
અવસ્તા ૧. ના અષવના વઝાને કુથ વગેન્તિ?
૨. યો યથા પુત્ર અમ તરુણુઅમ હમમ્ ॥
વિશ્વની અસ્મિતા
સંસ્કૃત
नराः ऋतावनः वाहने ત્ર વાત ?
यो यथा पुत्र तरूण सेोमम् । વગેરે
શ્રી જીતેન્દ્ર માહન ચેટર્જીએ જરથ્રુસ્રની ગાથાના પ્રત્યેક àાકને સસ્કૃતમાં ફેરવી બતાવ્યા છે. ૩૭ આનાથી ઊલી પ્રાક્રયા દ્વારા ડૉ. સુનીતિકુમાર ચેટર્જીએ સંસ્કૃતના પ્રસિદ્ધ ગાયત્રી મત્રનુ અવસ્તામાં રૂપાન્તર કર્યુ” છે.
સંસ્કૃત ઃ
तत्सवितुर्वरेण्यं भर्गो देवस्य धीमहि । धियो यो नः प्रचोदयात् ॥
અવેસ્તા ઃ
तत्सवितुझ वरहनिअम भर्गश दवस्य धीर्माह । from a न प्रकोदयात् ॥ ३४
આ બધું જ જોતાં, સ્પષ્ટ પ્રતીતિ થાય છે કે, આ બંને ભાષા ખૂબજ નિકટની અને એક જ પરિવારની ભાષાઆ છે. તેમના આનુવ'શિક કે પારિવારિક વારસાને અણુસાર પામીએ તે એમ કહેવું જ રહ્યું' કે, બંનેના વિકાસ, એના પુરોગામી એવા ઇન્ડા-ઈરાનિયન ભાષા સ્વરૂપમાંથી જ થયા હશે.
યુરોપમાં અવસ્તા – ભાષાના સઘન અભ્યાસ બ્યાપક રીતે થવા લાગ્યા, ત્યારે ત્યાંના વેદ અને સંસ્કૃતના અભ્યાસીઓને લાગ્યું કે, અવસ્તા સાહિત્યને સમજવા માટે સ'સ્કૃતના જ્ઞાનની જરૂર છે. પ્રા. રાથ, બેની, ડા. માર્ટિન હોગ, વગેરે વિદ્વાનાએ આ રીતનું મંતવ્ય સ્પષ્ટ કર્યુ છે. ડા. પીગલ, ડિનાન્ડ વગેરે સંસ્કૃતને અવસ્તાના જ્ઞાન માટે અનિવાય ન માનતાં પહેલવી તે સમજવી જરૂરી માને છે. ૩૫ 'સ્કૃત અને પહેલવીના જ્ઞાનની અનિવાર્યતા અગે આમ મતભેદ પ્રવર્તે છે. પ્રા. દારમે>>એ આ બંને ભાષાઓ અંગેના દાવાને વાજબી લેખ્યા છે અને અવસ્તા સમજવા માટે સંસ્કૃત અને પહેલવી, ઉભય ભાષાઓના સહકારની અપેક્ષા સેવી છે. આમ છતાં અવસ્તાના મૂળ સબંધ સૌંસ્કૃત સાથે જ છે, અને તેથી સ ંસ્કૃતના ચેાસ પારિભાષિક શબ્દો (Technical Terms) સ્વર – બ્યંજન પ્રક્રિયા આદિ સમજવાથી અવસ્તાની સમજને જરૂર સરળ કરી શકાય.
Page #148
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૩૧
સી. કદના રાજર જેવા આ સામ્યને ભાષા- ન આપતાં સામ્યની પ્રધાનતાને એકરાર કરે જ રહ્યો. શાસ્ત્રીય જ વિશેષ લેખે છે અને તેને મહત્ત્વ આપતા સી. કુન્દનરાજે પણ આ બંનેની બાબતમાં અનેક સમાનથી તે તર્કસંગત નથી. લાગતું ભાષાશાસ્ત્રીય અધ્યયનની નતાઓ નિર્દોશી જ છે. હાથ ૩૭ જેવા યુરોપિયન વિદ્વાને ફલશ્રુતિ તે ઉભય ભાષાઓમાં સામ્ય સૂચવે જ છે. તે ત્યાં સુધી સૂચવ્યું છે કે, વેદને શિષ્ટ સંસ્કૃત કરતાં પણ તે ઉપરાંત, તત્કાલીન વિચાર, આચાર, તત્વજ્ઞાન, પણ અવસ્તા સાથે વધુ નિકટનો સંબંધ છે. અને એ
કાંડ, રીતરિવાજે માન્યતાઓ આદિની દૃષ્ટિએ પણ રીતે ઉભય ભાષાઓ ભાષાશાસ્ત્રના અધ્યયનની દષ્ટિએ સ્વીકાર્ય સામ્ય છે. આવા સાંસ્કૃતિક સામ્ય અને પરંપરા અને બંનેમાં રહેલા અગમ્ય અર્થના અવબોધને માટે તથા લગભગ સમાન સ્થાન અને સમયના વિકાસની મૂળ પણ મહદ અંશે પરસ્પરને ઉપકારક છે, એ સ્વીકારવું ભૂમિકાને લીધે પણ વેદ અને વિસ્તાના વિષયને પ્રાધાન્ય ચોગ્ય લેખાશે.૩૮
યાદ ટીપ-૧ ૧. રવર્તિની વંશારે... સુભાષિત.
ભાષાઓ એક જ કુળની હોવા વિશેની તેજસ્વી ક૯૫ના,
સર વિલિમય જેસને આવી તે વખતે જ એ વિજ્ઞાન * લેકમાન્ય તિલક મુજબ, ઉત્તર ધ્રુવ નજીક પ્રાચીન ઈરાનીઓ અને વેદિક આર્યો રહેતા હતા. જૂઓ.
પેદા થયું હતું. (ઉદ્ધત–ભારતીય આર્યભાષા અને હિન્દી Home of the Vedas.
પ્રકાશન-ગુજરાત વિદ્યાસભા મૂળ લેખક (વતા
ડો. સુનીતિકુમાર ચેટરજી, અનુવાદકઃ ડો. ભોગીલાલ જ 2. Language commodity,' 'Speech-goods';
સાંડેસરા વ્યાખ્યાન-૧ પૃષ્ઠ-૭). જર્મન-sprachgut.
જગ જેમકે સંસ્કૃત (શતમ Satam) અવેસ્તન (સતમ૩. “ભાષાકુળ” ને ખ્યાલ તેની તમામ પરિસ્થિતિ
Satam) વગેરે – લૂમ ફીડ મુજબ. આ બધી અને સિદ્ધિઓમાં, માનવની ઉલ્કાતિને લાગે વળગે છે
ભાષાનાં રૂપો લિખિત નહીં પણ ઉચ્ચાર્યા છે. જુઓ. ત્યાં સુધી આધુનિક વિચારણાની મોટામાં મોટી શોધ Bloomfield, op, cit, p. 315. છે. આ ખ્યાલને ઉગમ ૧૮મી સદીમાં થયો. કલકત્તામાં
૪. શતમ્ કુલના ચાર - આર્ય (ભારત - ઈરાની) આરમેસર વિલિયમ જેસે સંસ્કૃતના અભ્યાસ દરમ્યાન અદ્દભુત નિયન; બાતે, લાવિક અને અબેનિયન; કતમ બંધારણવાળી, ગ્રીક કરતાં સંપૂર્ણ, લેટિન કરતાં વિપુલ
કુલના ચાર- ગ્રીક, ઈટાલિક, કેટિક અને જર્મનિક અને એ બંને કરતાં વધુ સંસ્કારી ભાષા તરીકે સંસ્કૃતને (ટયુટોનિક) એમ કુલ આઠ પ્રકાર. નવાજવા લાગ્યો. અને વિચારવા લાગ્યો કે, આ ત્રણે
૫. એન્સાઈકલોપિડિયા બ્રિટાનિકા (૧૯મી આવૃત્તિ) ભાષાઓની ધાતુ અને વ્યાકરણ વિષયક એવી એક
ઇરાનિયન લેંજ એન્ડ પર્શિયન અને લિક્વિસ્ટિક વાકયતા જોતાં અત્યારે અસ્તિત્વ ન ધરાવતી કઈ
સવે ઓફ ઇન્ડિયા. ભૂમિકા-ભાગ-૧ અધ્યાય. ૯ “ઈરાસામાન્ય મૂળ ભાષામાંથી તે ઊતરી આવી હશે (જો કે આ ખ્યાલને વિકાસ તે ગઈ સદી દરમ્યાન જ થયો.)
નિયન બ્રાંચ ના આધારે. તે એમ પણ માનતો હતો કે, જનિક ગોથિક અને ૬. “અવેસ્તા’નું મૂળ નામ “અવિષ્ટક” છે. તેમાં કર્મકેટિક ભાષાઓ તેમજ જૂની ઈરાની ભાષા પણ એક જ
કાંડના, પ્રાર્થનાના, તત્વજ્ઞાનના ગાથા વગેરે છે. શ્રી કુળની છે. ઈ.સ. ૧૭૯૬માં વ્યક્ત થયેલ જેન્સને આ
હિમાચલ, “અખંડાનંદ” જૂન-૭૬ ઈરાન-પાનુંઅભિપ્રાય, કે જેને વૈજ્ઞાનિક પ્રતિભાના એક અદ્ભુત
૪૭ કેટલાકના મતે-“ “વરતા' શબ્દ “અવસ્થા” ઉદાહરણ રૂપે વર્ણવી શકાય, તેણે ભાષાકુળોના અસ્તિત્વ શબ્દનું તદ્ભવ રૂપ છે. વિષેના પ્રકલ્પ(Hyphothesis)ની દિશામાં આંગળી ૭. ઈરાની ભાષાનાં બીજાં બે રૂપ તે (૧) માધ્યમિક ચીધી; ભાષાઓના તુલનાત્મક અભ્યાસ દ્વારા એક ઈરાની-ઈ.સ.ની ત્રીજીથી સાતમી સદી, જ્યારે સામાન્ય મૂળને પુરાવો મળતાં; આધુનિક ભાષા વિજ્ઞાન સાસાનિયન રાજાઓ રાજ્ય કરતા હતા ત્યારની ધીરે ધીરે પેદા થયું. કેઈએમ પણ કહેવા લલચાયા ભાષા છે. તેનું મુખ્ય રૂપ “પહેલવી” છે. (૨) નવી કે સંસ્કૃત, ગ્રીક, લેટિન, ગેથિક અને પ્રાચીન ઈરાની ઈરાની તેનું સૌ પ્રથમ રૂપ ઈ.સ. ૧૦૯માં ફિરદૌસી
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #149
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૨
વિશ્વની અસ્મિતા
ના “શાહનામા’માં મળે છે, આ પશિયન કે ૧૯. અગ્નિg નાસઃ વળાવાન્નિા નાનાનું! ફારસી ભાષા છે.
વેદ ૧૦-૮૦-૩ ૮. ડૉ. રાધાકૃષણન-“વેદની વિચારધારા’-અનુવાદચંદ્ર ૨૦. V.S. Apte's Dictionary: Sanskrit to English,
શંકર શુકલ-પાનું. ૧૮ (આ વાત પણ ભાષા
વગેરેના સામ્ય માટેની સાહજિક્તા સૂચવે છે.) ૯. સવાઈલાલ છોટાલાલ. અષ્ટાધ્યાયી રુદ્વી-સટીક (૧૯૬૪).
રર. ‘ જમા–રમાર 'માં ને ઉપોદઘાત.
૨૩. આવી કલ્પનાઓ વિષે કે અનુમાનો પર વિશેષ ન ડો. માર્ટિન હોગ (હાઉંગ) નામના જર્મન વિદ્વાન
જાણવા માટે દુષ્ટગ્ય. જે. ૪, રેનની શાસ્ત્રી, નું વિર - જાણવું એ ધાતુને આ અર્થઘટનના આધાર
“ઉg-૩થા” પુસ્તક, તરીક લે છે.
૨૪. મેકસમૂલરને મત આ સંદર્ભમાં સેંધપાત્ર છે. તે ૨૦. વેવ નારાયઃ સાક્ષાત્ !
કહે છે કે, આર્ય શબ્દમાંથી જ નાની, અની, શા૨૨. વાઃ માદgrદ હોઈને વેદ તે ૨૪ શ્વારા રત, આરિણા,
આ ઇરિસ આદિ શબ્દ ઉત્પન છે. નિઃશ્વપિત્ત જેવા છે.
આ બધાજ શબ્દ આર્યોના સંસારમાંના (અને ઈરાનમાં૧૧. અવસ્તા સાહિત્યમાં હાલ મુખ્યત્વે વન વિસ્પરદ,
ના પણ) વર્ચસવ અને આધિપત્યને સૂચવે છે. વંદીદાદ, યસ્ત અને બેરદેહ અવતા “પ્રચલિત છે.” દુર્ગાદાસ લાહિડી જેવા તો આગળ વધીને કહે છે કે ૧૩. . ramવિત્ર રિટી - કવિ ' માનીઝ પરશુરામે જ ફારસ કે પારસને વસાવેલ છે.
શનિટ રાન; વિતીય નંદાળ (૨૨૬૮) “વેર આના પરિણામે અનેકાનેક વૈદિક સાહિત્યના શબ્દો और अवेस्ता' पृ. ४१२.
(બૂદ ગાથા અને વિસ્તા શબ્દ પણ અનુક્રમે તે જ (જે કે વેદના કે અન્ય વેદના પણ; એક પણ રૂપમાં અને “વરથા’ના તદ્દભવ રૂપે) ગાથા-અવસ્તામાં મંત્રમાં આ કહેવાતા ઐતિહાસિક અનુમાનને અનુ
સમાવાયા હશે એમ અનુમાન છે. મદન આપતો સંદર્ભ ઉપલબ્ધ નથી).
૨૫. ડો. સી. કુન્દન રાજ આ બાબતમાં અન્ય વિગત૧૪. અમૂન નક્ષત્તર : તેવા એવી પણ વ્યુત્પત્તિ મળે છે.
ની જેમ જુદે મત આપે છે. તેમણે કહ્યું કે, વેદમાં ૧૫. અવેસ્તાને “વેરેબ્રન’ શબ્દ વૃત્રને વાચક છે અને મિત્ર (આત્માના દેવ) એક જ સૂક્ત છે. અન્ય સૂક્તો
ઇન્દ્રના કટ્ટર શત્રુ રૂપ છે એમ. પં. રામગોવિંદ માં તે વરુણ સાથે સ્તવા છે. વરુણનાં સ્વતંત્ર ત્રિવેદી માને છે. ઈન્દ્ર પરત્વેના વેદ – અવસ્તામાં સૂકતો પણ વેદમાં એાછા જ છે, અને તે અવેસ્તન મળતા નિર્દેશ પરથી તત્કાલીન મોટા સંઘર્ષનું પરંપરામાં તે તદ્દન છેડી જ દેવાયો છે. આ વરુણને અનુમાન થઈ શકે તેમ છે.
૨ માં Ahura Mdzaa) તરીકે ઓળખાવ+ પારસી વિદ્વાન મહૂમ એરવદ શહેરમારજી દાદાભાઈ
વાના ચહ્ન જ નિરર્થક છે. તેમણે નોંધ્યું છે કે Vedic 413241 K. R. Came Memorial Volumeni
Age, History and Culture of the Indian The Date of Zoroster 'Hi.
people, (Vol. 1. Bharatiya Vidya Bhavan,
Bonbay. 2nd Impression 1952)માં કહેવાયું છે કે ૧૬. ઉદ્ધત . રામવાર ત્રિકી. “ સાહિત્ય' મારતીય • Varuna, like his Avestan backnumber જ્ઞાન પ્રવાન, દ્વિતીય (૨૨૬૮) વૈઃ ગૌર Ahura', and also, He (Zarathushtra) अवेस्ता ' पृ. ४०६.
changed the name of the chief Asura-god
Varuna into Ahura Mazda... because ૧૭. વિaા મનેa હાજાતી મિત્તામિ નરથના
in the previous age... he had lived in ઋદ ૭-૧-૭
the corrupt company of Daiva god Indra' ૧૮. ત્યારે રમિયાને વરિષ્ટ કર્થ gafક્ષ - -Dr. C. Kunhan. Raia (Prof. of Sano, gધમાં ઋવેદ –૯-૬
Andhra Uni.)
Jain Education Intemational
Page #150
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૩૩
Vedas (Andhra Uni. Series No. 60 ) 1957
(Old Persian) અને અવસ્તા સાથે પહેલવીને ગાઢ chapter III Antiquity-(iii) Avesta and સંબંધ છે. અર્વાચીન પશિયન (Modern Persian) Rgveda ’-page-29.
પહેલવી પરથી નીકળી છે. ૨૬. નગુણ છે તેવા
35. Dr. C. Kunhan Raja, Vedas' (Andhra ૨૭. ૩૬ના જવ એટલે શુક્રાચાર્ય ભગુઋષિના પુત્ર છે અને
Uni. Series' (ii) 'Avesta and Rgveda," અસુરોના ઉપદેશક છે. વેદમાં (તેમના ડહાપણને લીધ) Page-28 તેમને કવિ (કાશ ) કહ્યા છે. ગીતા-૧૦-૩૭માં જઈવજાપુરના વિઃ એમ નિર્દેશ છે. સમાજ અને ધર્મના
૩૭. Ibid-Page-27 કાયદાના લેખક તરીકે (યાજ્ઞવલય ૧-૪માં) અને ૩૮. પ્રસ્તુત લેખ તૈયાર કરવામાં – (૧) એરવર શ્રી civil polityના અધિકૃત વિદ્વાન તરીકે (પંચતંત્ર ૫- આર. આર. મોટાફરામ (શ્રી. રતનશા રૂસ્તમજી મેટારાહ્મમુરાના પતિ અને કુમાર સંભવ – ૩- ૬ ફરામ); કામાં ઇન્સ્ટીટયુટ, કામા રોડ, અંધેરીઅધ્યાત શેરાના નિતિન માં) નિર્દેશાયા છે. મુંબઈ ૪૦૦ ૦૫૮) અને મહાભારતમાં તેના ચાર દીકરાઓનો ઉલ્લેખ છે કે
(૨) એરવદ શ્રી દારા જમશેદ દસ્તુર (પારસી. જે અસુરોની ક્રિયા કરી, ભેટ દ્વારા નવાજે છે.
અગિયારી, કાંકરિયા, અમદાવાદ)ની સહાયને સાભાર ૨૮. એરવેદ શ્રી આર. આર. મોટાફરામ, કામાં ઈન્ટટી. ઉલ્લેખ, - ટયુટ, મુંબઈ મુજબ.
૦ આઠ ઋત્વિજે – જેઓતારેમ ; હાવનાનેમ; આત' રેવક્ષેમ; ફ્રેંબરેતારેમ; આબેરેતેમ, આસ્નતારેમ; રશ્વિ
મોરારજી ધનજી કરેમ અને સ્ત્રઓષાવરે જેમ; ૨૯. ડો. એડનબર્ગ માને છે કે; બધા જ કોઈમાં
મગરછા૫ કાંટાવાળા મળેલા વરુણ ઈન્દ્ર મિત્ર, નાસત્વૉ વગેરે દેવે મૂળ
જીગુડા ગેઈટ તે ઈરાની છે, જેમાં વરુણની પ્રધાનતા હતી. અને
સાવરકુંડલા (ગુજરાત) જરથુત્રે ધર્મ-સુધાર કર્યો પછી; વરુણના સ્થાને “અહુર
g મઝદાને સ્થાન મળ્યું અને બીજા દેવો “g માં
પરિણત થયા. ૩૦. ડો. તારાપુરવાલા, “ધી રિલીજિયન ઓફ જરથુસ્ત્ર - પૃ. ૪૮થી૫૮. થિયોસોફીકલ સોસાયટી, અડયા૨, ૧૯૨૬. ૩૧. ર ને શું કરવાની સુરતી પ્રવૃત્તિ (પૈસાને બદલે પિહા” “સેરને બદલે હેર”) કદાચ પારસીની ત્યાં વધુ અસરને” લીધે જ હશે.
MORARJI OHANJIO ३२. डा. भोलाश कर व्यास : संस्कृतका भाषाशास्त्रीय अध्य
ચન, પૃ. ૭૮–૮૦. ૩૩. J. M. Chatterji, “The Hymns of Athar
van Zarathustra,' Calcutta 1967. ૩૪. મંત્રમાં વિસગને સામાન્ય રીતે શું અને ક્યારેક ર્
9213. Dr. Sunitikumar Chatterjee, IndoAryan and Hindi, P. 54
મગર છાપ એન્ડ કાચબાછાપ કાંટાવાળા ૩૫. પહેલવી ભાષા પ્રાચીન ઈરાનના સાસાનીઅન વંશના
એપોઝિટ જેસર રેડ ઐયામમાં ઈરાનમાં પ્રચલિત હતી. પુરાણી પર્શિયન
સાવરકુંડલા (ગુજરાત)
0 80%
કwww.
રામ ઓલ ઈન્ડસ્ટ્રીઝ
Jain Education Intemational
Page #151
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૪
mm
Jain Education Intemational
wwwww
wwww
ખેતીવાડીના સુધારેલા આજારે
(૧) પાઈપનુ' હળ
(૨) વિવિધલક્ષી સાંતી
(૩) વિવિધલક્ષી થ્રેશર
માટેલ એક ઈનફા 1 કલા
ગીત
વધુ વિગત માટે લખો :
*** પટેલ આટામેક એન્જીનીયસ મહુવા રેડ, સાવરકુંડલા-૩૬૪ ૫૧૫
wwwwwwwwwww
વિશ્વની અસ્મિતા
wwwww
Page #152
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વની લુપ્ત થયેલી પ્રાણીસૃષ્ટિ
– શ્રી પ્રા. એસ. બી. નાફલા સૃષ્ટિને ઉદ્દભવ અને વિકાસ
ઉપરોકત નિર્ણય પછી પૃથ્વીના ઉદ્દભવ માટે બીજે
સિદ્ધાંત રજૂ કરવામાં આવ્યો. આ સિદ્ધાંત મુજબ મહાઆ વૈજ્ઞાનિક યુગમાં જીવનને લગતી તમામ સમસ્યા
કાય પ્રકાશપિંડની અથડામણ સૂર્ય સાથેની ન થતાં તે એનું વિશ્લેષણ વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિ દ્વારા જ કરવામાં આવે
સૂર્યની અત્યંત નજીકથી પસાર થયો. તેના આકર્ષણના છે; પરંતુ આ સજીવ સૃષ્ટિની રચના કેવી રીતે થઈ અને
કારણે સૂર્યના બાષ્પકુંજમાં અતિતીવ્ર તરંગે ઉદ્ભવી જે સજીને ઉભવ કેવી રીતે થયો ? આ પ્રશ્નને
સૂર્યની પરિઘમાંથી બહાર આવી પરિઘમાંથી બહાર ઉત્તર આપવામાં વૈજ્ઞાનિક નિષ્ફળ નીવડ્યા છે. આ
નીકળેલો ભાગ અનેક ભાગમાં વહેંચાઈ ગયો અને ધીમે સૃષ્ટિને આરંભ કેવી રીતે થયો અને આપણું ભૂમંડળ,
ધીમે ઠંડો થઈ પૃથ્વી અને અન્ય ગ્રહો રૂપે અસ્તિત્વ જે સૂર્ય મંડળને એક અતિ નાને ભાગ છે, કેવી રીતે
માં આવ્યો. ઉત્પન્ન થયે? આ સમસ્યાને ઉકેલ પણ વિજ્ઞાનિકે સ્પષ્ટ રીતે આપી શક્યા નથી. જો કે અમેરિકા અને રશિયા
૧૭૫૫માં જર્મન વૈજ્ઞાનિક કાંટ અને ૧૭૯૬ માં જેવા ધનાઢય દેશો આ સૌર મંડળના અન્ય ગ્રહો વિષે ગણિતશાસ્ત્રી લાપલાસે પૃથ્વીના ઉદ્દભવ માટે પોતાનાં માહિતી પ્રાપ્ત કરવા અબજો રૂપિયા ખચી રહ્યા છે;
નવાં મંતવ્ય રજૂ કર્યા. તેઓનાં મંતવ્ય મુજબ સૂર્યની પરંતુ તેઓ કેટલા અંશે સફળ નીવડે છે તે જોવાનું ચારે બાજુ વરાળનું આચ્છાદન હતું જેની ઉત્પત્તિ સૂર્યમાં રહ્યું. પ્રાપ્ત માહિતી અનુસાર આપણે ભૂમંડળની બનાવટ
જ થયેલ ભયંકર વિસ્ફોટના કારણે જ થઈ હતી. ભ્રમણ સૃષ્ટિના ઉદ્ભવ સમયે તેવા જ તોથી બનેલી હતી જે
દરમ્યાન સૂર્યના વરાળપિંડમાંથી અમુક ભાગે બહાર આજે છે. પૃથ્વીના ઉદ્ભવ અંગે કોઈપણ સિદ્ધાંત આપણે
નીકળી પડ્યા અને સૂર્યના આકર્ષણના કારણે તેની ચારે સ્વીકારીએ, પણ એટલું તો ચોક્કસ છે કે આરંભમાં
બાજુએ ભ્રમણ કરવા લાગ્યા. અને તેઓ પાછળથી ઠંડા પૃથ્વી વાયુને એક સળગતો ગોળ હતી. આ અવસ્થા
થઈ પૃથ્વી અને અન્ય ગ્રહોમાં પરિણમ્યા. દરમ્યાન જ પોતાનાથી જ ચંદ્રને અલગ પાડી દીધો આધુનિક અને માન્ય મંતવ્ય તથા શૂન્યાવકાશમાં રહેલ સખત ઠંડીના કારણે પૃથ્વીની બહારની સપાટી પર આવેલ વાયુ ઠંડો થઈ જામી ગયો. જેરાર્ડ પી. કૂપરે ૧૯૫૧માં દુનિયાની સામે પૃથ્વીના 'અને ગરમી ઓછી થવાથી પૃથ્વીની ઉપલી સપાટી ફેનિલ
ઉદ્ભવ માટે પોતાનાં નવાં મંતવ્ય રજૂ કર્યા. તેમના થઈ ગઈ; પરંતુ પાછળથી આ ફેનિલ સ્વરૂપ છાલની મન નિયાના તમામ
ના મંતવ્યને દુનિયાના તમામ વૈજ્ઞાનિકોએ માન્યતા આપી જેમ થઈ ગયું.
છે. તેમના મંતવ્ય મુજબ અવકાશમાં આવેલ તમામ
નક્ષત્રો વાયુ અને ધૂળયુક્ત છે અને ગુરુત્વાકર્ષણબળના આ પૃથ્વી ઉપર સજીવનો ઉદ્ભવ કેવી રીતે થયા કારણે ઘનતા મેળવી અંતરિક્ષમાં પરિભ્રમણ કરી રહ્યાં તે જાણતાં પહેલાં પૃથ્વીના ઉદભવ વિષે વિવિધ વૈજ્ઞાનિકો- છે. તેઓ અતિતીવ્ર ગતિથી પરિભ્રમણ ,
છે. તેઓ અતિતીવ્ર ગતિએથી પરિભ્રમણ કરતાં હોવાથી, નાં મંતવ્ય જાણવાં અસ્થાને નહિ ગણાય.
તેઓમાં ઉણુતા વધી જવાના કારણે ચળકતા તારાઓ વૌફટન–(૧૭૪૯) ફ્રાંસના આ વૈજ્ઞાનિકના મંતવ્ય જે
છે જેમ દેખાય છે. મુજબ મહાકાય પ્રકાશપિંડની અથડામણ સૂર્ય સાથે જો કે પૃથ્વી સૂર્યથી અલગ થઈ છતાં તેને સંપર્ક થઈ. પરિણામે સૂર્યમાંથી અનેક મેટા ખંડો જુદા થઈ સૂર્ય સાથે ચાલુ રહ્યો અને અત્યાર સુધી સૂર્યની પરિકમાં બહાર આવ્યા અને ધીમે ધીમે સમય જતાં ઠંડા થઈ કરે છે. પૃથ્વી ઠંડી થતી હતી તે સમયે પણ પૃથ્વીની ગ્રહ અને ઉપગ્રહોમાં પરિણમ્યા.
ચારે બાજુ વરાળનાં વાદળાં હતાં. પરિણામે સૂર્યનાં
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #153
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૬
વિશ્વની અસ્મિતા
કિરણે પૃથ્વીના ધરાતલ સુધી પહોંચી શકતાં નહિ. સુધી એક સરખો જ હતો, પરંતુ વિકાસક્રમ દરમિયાન પૃથ્વી ઉપર જે વરસાદ થતો તે પૃથ્વી ઉપર પડવા પાછળથી અમુક સજીએ ( લીલા રંગના) નીલકણે પહેલાં જ વરાળ બની ઉપર ઊડી જતો. કરોડો વર્ષો ધારણ કરી પિતાની ઉપર સેલ્યુઝનું આવરણ ઉત્પન પછી પૃથ્વી ત્યારે ધીમે ધીમે ઠંડી થઈ ત્યારે વરસાદનું કર્યું. આ નીલકએ સૂર્યની પ્રકાશ શક્તિને ઉપગ પાણી તેના ઉપર ટકી શકહ્યું અને તે જ સમયે ધરતીકંપ કરી અંગારવાયુ અને પાણીમાંથી ખોરાક બનાવ્યું અને અને લાવા રસના કારણે પૃથ્વી અનેકવાર ધ્રુજી ઊઠતી. પ્રાણવાયુ આપે. આ બન્ને વસ્તુઓ કેઈપણ સજીવ પૃથ્વીના અંદરથી લાવા ઉત્પન્ન થઈ પૃથ્વીના ઉપરના માટે આવશ્યક છે. આ પ્રમાણે હજારો વર્ષો સુધી આ પિપડાને તોડી બહાર આવતે અને કંડ થઈ જામી વિકાસક્રમ ચાલુ રહ્યો હતો. પચાસ કરોડ વર્ષ પુરાણ જતો. જે સ્થળે લાવા ઉત્પન્ન થઈ ઠંડા થઈ ગયા તે જે જીવ અવશેષ મળી આવ્યા છે તેનાથી સ્પષ્ટ થાય સ્થળ જમીનમાં પરિવર્તન પામ્યું અને જ્યાં જ્યાં લાવા છે કે તે સમય સુધી તમામ અમેરૂદંડી પ્રાણીઓને વિકાસ ઉત્પન્ન થઈ પૃથ્વીમાં જ બેસી ગયા ત્યાં અનેક માઈલ થઈ ચૂકર્યો હતો. અહીં તમામ સજીને જીવંત રાખવા સુધી ઊંડા ખાડા પડી ગયા. અને સમય જતાં તેઓ માટે દરિયામાં નાની નાની વનસ્પતિઓનો પણ ઉદ્ભવ મહાસાગરમાં પરિણમ્યા. પૃથ્વીના અંદરના ભાગમાં આવેલ થઈ ચૂક્યો હતે.. અગ્નિ જેમ જેમ ઠંડી થતી ગઈ તેમ તેમ પૃથ્વીતલ
વનસ્પતિઓ અને પ્રાણીઓની વિવિધ જાતિઓ સંકોચાવા માંડયું. પરિણામે પૃથ્વી ઉપર પર્વતમાળા અને ખીણે અસ્તિત્વમાં આવ્યાં, વરસાદના પાણી આ
કેવી રીતે ઉદ્ભવી? સજીવોનું સ્વરૂપ શું હાલના જેવા
સજી જેવું હતું ? વગેરે વિગતોને જવાબ ઉપર ખાડાઓમાં એકત્રિત થવા લાગ્યાં અને પૃથ્વીને ૩/૪ ભાગ મહાસાગરમાં પરિણમ્યો. આ મહાસાગરોન પાણી આપવામાં આવ્યું છે. શરૂઆતમાં મીઠું હતું.
જીવશેની પ્રપ્તિ સતત અને ભયંકર વરસાદથી વાળ અને વાદળાં- સામાન્યતઃ જળકૃત ખડકમાંથી પ્રાપ્ત થાય છે. આવા એના પ્રમાણમાં ઘટાડો થયે, ને સૂર્યનાં કિરણે પૃથ્વી ખડકોનું નિર્માણ કાદવ રેતી અને માટીમાંથી થાય છે. સુધી પહોંચવા લાગ્યાં. આ પ્રમાણે પૃથ્વી ઉપર એક આ દ્રવ્યો રાસાયણિક યાંત્રિક કે જિવિક પ્રક્રિયાના ફળ મહાન પરિવર્તન થયું. સૂર્યનાં કિરણેથી પૃથ્વી પ્રકાશિત સ્વરૂપે ખડકમાં વિવિધ સ્તરોનું સર્જન કરે છે. આવા થઈ ઊઠી અને સજીવના ઉદ્ભવ માટેની શકયતાઓ ખડકામાં મુખ્યત્વે લાઈમ સ્ટોન, શેલ અને સેન્ડ સ્ટોન વધી. આવી ધારણા બાંધી શકાય કે પૃથ્વીની ઉપલી જોવામાં આવે છે, લાઈમ સ્ટોન, કેન્દિશ્યમ કાર્બોનેટ યુક્ત સપાટી તે સમયે ગરમ હોવાથી સજીવની ઉત્પત્તિની હોય છે. છીછરા પાણીવાળા ઉણ પ્રદેશોમાં આવા શરૂઆત સમુદ્રમાં જ થઈ હશે. આ વાત સ્પષ્ટ છે કે ખડકો અર્થાત ચૂનાના પથ્થરો યુક્ત ખડકો પ્રાપ્ત થાય છવા માટેના અંકુર સૌ પ્રથમ જીવરસમાં જ હતા. આ છે. શૈલમાં સિટ અને માટી હોય છે. આ ખડકોમાં જીવરસ એક ચીકણે અને પારદર્શક પદાર્થ છે. આ જળવાયેલ છવશે કેટલીક વખત અત્યંત અગત્યની પ્રમાણે એક કષીય સજીવોનો ઉદ્દભવ પાણીમાં જ થયો. માહિતી આપે છે. સેન્ડરટોનમાં રેતી દ્રવ્ય વધુ પ્રમાણમાં એક કષીય સજીવોમાં વિભાજન તેમજ અન્ય કારાથી હોય છે. અમિનિર્માણ ક્રિયા પ્રમાણમાં ઘણી લાંબી હોય આહકોષીય અવસ્થા ઉત્પન્ન થઈ. આ કેશોએ વિશિષ્ટ છે. આ સજીવોમાં સખત ભાગોનું અસ્તિત્વ હોય છે. પરિસ્થિતિઓમાં વિશિષ્ટ કાર્યો કર્યા જેથી કરી ધામ અને તેઓ એકાએક જલદીથી દટાઈ જાય તો તેઓના ધીમે નવા સજીવોની ઉત્પત્તિ થઈ. ઉપરોકત કારથી સુંદર અવશેષ પ્રાપ્ત થઈ શકે છે. સ્પષ્ટ થાય છે કે સજીવની ઉત્પત્તિ લગભગ એક અબજ વર્ષ પૂર્વે પાણીમાં જ થઈ હતી. આ પ્રમાણે હાલમાં જીવશેષના પ્રકારે જોવા મળતા સજીનું સ્વરૂપ આકસ્મિક રીતે ઉત્પન્ન
વિવિધ પ્રકારના જીવશેષ જોવા મળે છે. તેમાં કાટ થતાં ધીમે ધીમે વિકાસથી થયું છે.
અને પેટ્રીફિકેશન અગત્યના છે. કાસ્ટ તરીકે ઓળખાતા વનસ્પતિ અને પ્રાણીઓના વિકાસનો ક્રમ અહીં જીવશેષમાં લુપ્ત જીવનની છાપ (ઈઝેશન) હોય છે. આ
Jain Education Intemational
Page #154
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૩૭
જીવશે રેતીયુક્ત ખડકોમાંથી પ્રાપ્ત થાય છે. આ જીવ- થાય છે. જીવશેષ વૈજ્ઞાનિક આવા ટુકડાઓને એકત્રિત શેષ દ્વારા લુપ્ત જીવનની બાહ્ય તેમ જ આંતરિક રચના કરી સજીવના સમગ્ર સ્વરૂપ અને રચનાનું પુનઃ આયોઅંગેની માહિતી પ્રાપ્ત થાય છે. આવા અશિમભૂતમાં જન કરે છે. આમ જીવશેષ વૈજ્ઞાનિકોનું દુનિયાના વિવિધ ભૂતકાલીન જીવનની બાહ્ય તેમજ આંતરિક રચના અને પ્રદેશમાંથી અમિભૂતે પ્રાપ્ત કરી તેઓનો અભ્યાસ આકાર જોઈ શકાય છે. પેટ્રીફિકેશન નામના અમિ- કરી તે અભ્યાસનું સંકલન કરી ભૂતકાળમાં થઈ ગયેલા ભતોમાં ખનિજ દ્રવ્યોનું અસ્થાપન થયેલું હોઈ તેમાં સજીવના સમગ્ર સ્વરૂપનું પુનઃ આજન કરવાનું છે. આંતરિક રચના વિગતવાર જોઈ શકાય છે.
ભૂસ્તરીય વિતરણું જીવશેષ = વૈજ્ઞાનિકોનું કાર્ય અત્યંત મુશ્કેલ છે. પૃથ્વીના આ લાંબા ઇતિહાસમાં સજીની શોધ કારણકે સંપૂર્ણ સજીવન જીવશેષ ભાગ્યે જ પ્રાપ્ત થાય માટે વૈજ્ઞાનિકોએ ભૂતકાળ સમયનું વિભાજન અનેક છે. આ જીવશે સામાન્યતઃ નાના ટુકડા તરીકે પ્રાપ્ત એકમોમાં કર્યું છે, જે નીચે પ્રમાણે છે :
વર્ષો પૂર્વે
એરા
યુગ
અવધિ
વનસ્પતિ અને પ્રાણીઓ
માનવયુગ
હેલોસીન-રીસન્ટ (૨૦ હજાર વર્ષ)
-માનવયુગ – માનવને ઉદ્દવિકાસ અને પ્રલય.
કવાર્ટનરી ૧૦ લાખ વર્ષ
ટલીસ્ટોસીન (૮ લાખ ૮૦ હજાર વર્ષ)
-પક્ષીઓ, સસ્તન અને કીટકને ઉવિકાસ.
ટલીઓસીન (૬૦ લાખ વર્ષ)
“સસ્તનને યુગ” સસ્તન પ્રભુત્વ કીટકે, સપુષ્પ વનસ્પતિઓ અને પક્ષીઓને ફેલાવો.
૬ કરોડ વર્ષ
સીઝેઈક એરા. (સસ્તન યુગ-૬ કરોડ વર્ષ)
આદિમાનવ પ્રાણીથી ઊતરતી કેટીનાં સસ્તન પ્રાણીની ઉત્પત્તિ.
મીઓસીન | (૧ કરોડ ૨૦ લાખ વર્ષ) |
ઓલીગાસીન ટશીઅરી | (૧ કરોડ, ૬૦ લાખ) ! (૬ કરોડ
- ઈઓસીન ૯૦ લાખ વર્ષ) | (૨ કરોડ વર્ષ)
પેલીસીના (૫૦ લાખ વર્ષ)
Jain Education Intemational
Page #155
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૮
વિશ્વની અસ્મિતા
વર્ષો પૂર્વે
એર
યુગ
અવધિ
વનસ્પતિ અને પ્રાણીઓ
ક્રિસીએસ (૬ કરોડ, ૫૦
લાખ વર્ષ)
સસ્તનને ઉદ્ભવ, સપુષ્પ વનસ્પતિઓ અર્વાચીન કીટનો ઉવિકાસ, મહાકાય સરીસૃપે લુપ્ત થયા.
૮ વર્ષ કરોડ
મેસોઝેઈક એરા (સરીસૃપયુગ-૧ર કરોડ વર્ષ)
જુરસીક (૩ કરોડ, ૫૦
લાખ વર્ષ)
હિમાલય, અપ્સ, રોકી અને એન્ડીઝની ઉત્પત્તિ રાક્ષસી મહાકાય સરીસૃપને યુગ, પ્રથમ સપુષ્પ વનસ્પતિની ઉત્પત્તિ, પક્ષીઓની ઉપત્તિ, અર્વાચીન અપૃષ્ઠવંશી પ્રાણીઓની ઉપત્તિ.
દ્રાસીક (૩ કરોડ, ૫૦ લાખ વર્ષ)
સરીસૃપ, કીટકોને પ્રભુત્વ. શંકુવૃક્ષોનું પ્રભુત્વ. પ્રથમ સસ્તન પ્રાદુર્ભાવ. વિશાળ ખંડો.
ઉભયજીવી યુગ !
પર્મિન (૨ કરોડ ૫૦ લાખ વર્ષ)
-ટ્રાઈબાઈ લુપ્ત. પ્રથમ શંકુઆકાર વૃક્ષોને ઉદ્ભવ, સરીસૃપ અને કીટકોને ઉવિકાસ. ઊંચા પર્વની ઉ૫ત્તિ.
કાર્બોનિફેરસ (૮ કરોડ, ૫૦ લાખ વર્ષ)
-રાક્ષસી હંસરાજ જંગલ, પરવાળાના મોટ: ખડકોની ઉત્પત્તિ. બીજધારી વનસ્પતિઓને ઉવિકાસ. સરીસૃપો અને કીટકની ઉત્પત્તિ. જમીનનું પ્રમાણ વધે છે. “મસ્ય યુગ–” કવચધારી મો, શાસનું પ્રભુત્વ. ઉભયજીવીને ઉવિકાસ. પ્રથમ હંસરાજના જંગલે. વિશાળ જમીનને ઉભવ.
ડેવોનીઅન (૫ કરોડ વર્ષ)
સીલ્હરીન (૪ કરોડ વર્ષ)
પ્રથમ સ્થળ જ વનસ્પતિઓ સ્થળચર અપૃષ્ઠવંશીઓ ટ્રાઈલેબાઈની અધોગતિ. મને ઉવિકાસ, વિશાળ મહાસાગરે.
અપૃષ્ઠવંશી યુગ–' ટ્રાઈબાઈનું પ્રભુત્વ. પરવાળાં અને મૃદુકાય ફેલા. પૃષ્ઠવંશી પ્રાણીઓને ઉવિકાસ, જમીનને મેટો ભાગ સમુદ્રથી ઢંકાયેલો.
૫૪ કરોડ વર્ષ
પેલીઝેઈક મસ્ય યુગ-૩૬ કરોડ વર્ષ
ઓર્ગોવિસી અને (૮ કરોડ, ૫૦ લાખ વર્ષ)
અy'
કેબ્રીઅન (૭ કરોડ વર્ષ)
મોટા પ્રમાણમાં અશ્મિભૂત મળે છે. મોટા ભાગના પ્રાણી સમુદાયનો ઉવિકાસ, સછિદ્રા, મૃદુકાય, ટ્રાઈબાઈટનું વિસ્તરણ.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #156
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૩૯
વર્ષો પૂર્વે ,
એ
યુગ
અવધિ
વનસ્પતિ અને પ્રાણીઓ
કેવીનાવન
Jabo
(he
stale z
અપૃષ્ઠવંશીઓને ઉદ્દે વિકાસ
અશ્મિભૂત જુજ પ્રમાણમાં મળે છે. એકકેવી વનસ્પતિ અને પ્રાણીઓની ઉપત્તિ થઈ હોવાના પુરાવાઓ મળે છે. અપૃષ્ઠવંશી સમુદાય ઉવિકાસ, અંત ભાગમાં ઊંચા પર્વતે પેદા થયા.
e h)
એનીમિકીઅન
લોરેન્સીઅન
Icləlca
૨ અબજ વર્ષ
એક કાષી સજીવ (૬૫ કરોડ વર્ષ)
પૃથ્વીની ઉત્પત્તિ મહાસાગર, પૌરાણિક ખંડોનું બનવું, અંતભાગમાં સજીવ સૃષ્ટિની શરૂઆત થઈ. અશ્મિભૂત મળતાં નથી.
છે. પૃથ્વીના આ સ્તરમાં અસંખ્ય સજીવ સમાયેલા છે. પેલીઓઝોઈક એરા જીવશેષ વિજ્ઞાનિકોએ દુનિયાના અનેક પ્રદેશોમાંથી લુપ્ત કેમ્બ્રીઅન યુગ (૬૦૦ કરોડ વર્ષ પૂર્વે )અરે કબ્રીયેલા અસંખ્ય સજીવોના જીવશેષોને શોધી કાઢયા છે. અન યુગમાં પ્રથમ મળી આવતા જીવશેષ લીલ, સંધિપાદપ્રાપ્ત થયેલા આ સજીવોના અહેવાલમાંથી લુપ્ત થયેલી
સછિદ્ર કેષ્ઠાંત્રિ, કૃમિમૃદુકાય, શૂળચમી વગેરે સમુદાયોપ્રાણીસૃષ્ટિનીચે મુજબ છે –
ના છે. આ તમામ સજે દરિયાના વાસી હતા; પરંતુ આ લુપ્ત થયેલી પ્રાણીસૃષ્ટિ
તમામ સજી આદિકક્ષાના હતા. આ બધા સજીમાં
સૌથી વધુ વિકસિત દ્રાઈલોબાઈટ હતો. આ પ્રાણી દરિયા ભૂસ્તરીય વિતરણનો ચાર્ટ તપાસતાં ખ્યાલ આવે છે ના પાણીમાં રહેવા માટે સૌથી વધુ અનુકૂળતા ધરાવતાં કે પૃથ્વી પર સજીવની શરૂઆત લગભગ ૬૦૦ કરોડ હતાં તેમજ તે મોટા પ્રમાણમાં પ્રજનન કરી નવી સંતતિઓ વર્ષ પૂર્વેથી થયેલી છે. આ કાળ પ્રિઝેબ્રીઅન એરા ઉત્પન્ન કરી શકતા હતા. આ પ્રાણીએ દરિયામાં લગભગ -તરીકે ઓળખાય છે. પૃથ્વી નિર્માણમાં આ યુગ સૌથી ૨૦ કરોડ વર્ષ સુધી પિતાનું સામ્રાજય જમાવ્યું હતું. લાંબે હતો અને લગભગ ૪,૫૦૦,૦૦૦,૦૦૦ વર્ષ અથવા ઓરડેવિસીઅન યુગ આશરે ૯ ૧૦ ભાગ પૃથ્વીના કુલ આયુષ્યને. આ લાંબા
(૪૨૫ થી ૫૦૦ કરોડ વર્ષ પૂર્વે) યુગમાં પૃથ્વી, સમુદ્ર અને વાતાવરણ સજીવની ઉત્પત્તિ અને
આ યુગમાં નવા અગત્યના પ્રાણીઓના સમૂહનો સજીને વિકાસ થયો. આ યુગના ખૂબ જ ઓછા જીવન શેષે મળી આવે છે. જે કાંઈ જીવશે મળે છે તેઓ
ઉદ્ભવ થયો. આ યુગના ખડકોમાં હાડકાંના ખંડો મળી
આવ્યા છે, જે અતિપુરાણું મેરુદંડી પ્રાણીઓને ઉદ્દભવ મોટા ભાગે વનસ્પતિઓના છે. ચૂનાને સાવ કરતી લીલનો
દર્શાવે છે. ટેરાકોરલ્સ અને ગ્રેટેલાઈટે પ્રથમવાર દેખાયા. વિકાસ મોન્ટાના આલબર્ટી અને રશિયાના દરિયાએમાં થયું હતું. અમુક જલદ આદિકક્ષાની ફૂગ અને
આ યુગમાં જોવા મળતા ટ્રાઈબાઇટ્સ કેમ્બોઅન લીલ મિશીગનના પ્રિયેબ્રીઅન ખડકોમાં મળી આવી છે.
યુગના ટ્રાઈબાઈટ્સ કરતાં ભિન્ન હતા. અમુક સિફેલોપ્રાણીઓના જીવશેષો આ યુગમાં જજ પ્રમાણમાં મળ્યા
પોડસ ૧૩ ફૂટ લાંબા હતા. છે. મોન્ટાનાના ખડકો અને ગ્રાન્ડ કેનયાનમાંથી એક સિક્યુરેઈન જેલીફિશનો જીવશેષ મળી આવ્યે છે. આ યુગનાં પ્રાણી
(૪રપ થી ૪૦૫ કરોડ વર્ષ પૂર્વે) ઓ મૃદુ શરીરવાળાં હોવાથી અવશેષ સ્વરૂપે ઓછા આ યુગમાં પ્રાણીઓના નવા સમૂહ દેખા દેવાને પ્રમાણમાં મળ્યાં છે.
બદલે પ્રાણીઓનાં નવાં કુળ અને પ્રજાતિઓ મળી આવે છે.
Jain Education Intemational
Page #157
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૦,
વિશ્વની અસ્મિતા
અહીં નવા જોવા મળતા સજીમાં મોટે ભાગે વનસ્પતિઓ ૧. અનાથા-હનુવિહીન મસ્ય હતી. આ યુગના સર્વોત્તમ જીવશે (લીલ, કેરેસ
૨. પ્લેકેડમ્સપ્લેટ સ્કીન મત્સ્ય અને બ્રકીઓ પડસ ) ચિકાગો નજીક આવેલ લાઈમસ્ટોન ખડકોમાંથી મળી આવ્યા છે.
૩. કેન્દ્રીકથીસ-શ્વાન મત્સ્ય અને રેમસ્ય આ પ્રાણીઓમાં જળવીંછી અગત્યને હતો. આ
૪. ઓસ્ટીકથીસ-અસ્થિમસ્ય પ્રાણી માંસાહારી હોઈ અનેક વિકસિત સજીને અગ્નાથા-સૌથી આદિ પૃષ્ઠવંશીઓ છે. આ મર્યમાં ઉપયોગ પિતાના ખોરાક તરીકે કરતો હતો અને તેણે સત્ય જડબાં અને પંખની જોડને અભાવ હતો. જીવશેષમાં લગભગ દરિયામાં ૨૦ કરોડ વર્ષ સુધી પોતાનું સામ્રાજ્ય મળી આવેલા અનાથામાં મોટે ભાગે એકાડમ્સ જમાવ્યું હતું. અપર સિયુરેઈન યુગમાં અનેક પ્રકારના હતા જેઓની ચામડી પર સપાટ હાડકાં અથવા શકે મસ્ય જીવશેષના સ્વરૂપમાં સુરક્ષિત મળી આવ્યા છે. ( ભારે બખ્તર) આચ્છાદિત હતા. તેમાં દરિયાઈ અને ડિનિયન યુગ
તાજા મીઠા પાણીની જાતિઓનો સમાવેશ થાય છે, (શરૂઆત ૪૦૫ કરોડ વર્ષ પૂર્વે અને અંત ૬ કરોડ ગ્લૅકડર્મ :–આ વર્ગની માછલીના જેવાં પ્રાણીઓની વર્ષ પછી) આ યુગમાં મત્યને વિકાસ મોટા પ્રમાણમાં ચામડી ઉપર સુવિકસિત મજબૂત હાડકાંની તક્તીઓનું થયો. ઉપરાંત વનસ્પતિઓ. સ્થળજ વનસ્પતિઓ. પ્રથમ આવરણ આવેલું હતું. તેથી આ વર્ગનું નામ લેકેડમ સ્થળ પ્રાણી અને આદિ ઉભયજીવીઓને વિકાસ પણ
પાડવામાં આવ્યું છે. તેઓ મૂળ મીઠા પાણીમાં વાસ કરતા થયા. આ યુગમાં મળતી માછલીઓમાં હનવિહીન માછલો હતા. પરંતુ પાછળથી સમુદ્રના પાણીમાં સ્થળાંતર કરી ગયા. (ઓસ્ટ્રેકર્ડમ)પ્લેટ સ્કીન માછલી ( પ્લેકાડમ 5ધાન મળી આવેલા જીવશેષના આધારે તેનું શરીર ત્રાકાકાર, મસ્ય અને પ્રથમ અસ્થિ મત્સ્ય (ઓસ્ટીકથીસ)ને
મુખને અગ્રભાગ બુટ્ટો અને મુખદ્વાર અગ્રભાગે હતું. સમાવેશ થાય છે. એક સમૂહમાંથી લેખફીન મત્સ્ય અને પૂર્ણ
| છે. એક સમયથી લેખીત મ ર પુરછ પંખ વિષમપાલી પુછ પ્રકારનો હતે. અમુક અપવાદ પ્રથમ ઉભયજીવી (ઈકથીયોજીસ)નો ઉદ્દભવ થયો. તેઓ
સિવાય આ બધાં પ્રાણીઓ ડિવોનિઅન યુગને અંતે લુપ્ત મત્સ્ય અને ઉભયજીવી બંનેનાં મિશ્ર લક્ષણો દર્શાવે છે.
થયાં હતાં. તેઓમાં ફક્ત એકેડિયન્સ (સ્પાઈની શાક) આ અસામાન્ય જીવશે ગ્રીનલેન્ડના પર્વ તેમાંથી મળી
પ્રાણીઓ પરમિઅનયુગ સુધી જીવી શકળ્યાં. આ વર્ગનાં આવે છે.
પ્રાણી ઓ હનુવિહીન અને હનુધારી પ્રાણીઓ વચ્ચે
જોડતી કડી રૂપે સ્થાન ધરાવે છે. સૌથી પુરાણા કળિયા મિલીપીસ અને કીટકો ડિવોનીઅન યુગમાં મળી આવ્યા છે. આ યુગમાં મળતી
કેન્ડીકથીસપ્રથમ સ્થળ જ વનસ્પતિઓ સાદી સત્યમૂળતંત્ર વિહીન, ડિનિઅન યુગમાં લેકોડર્મ મજ્યમાંથી તેઓની પર્ણવિહીન પરંતુ સંવહન પેશીઓ યુક્ત હતી. આ યુગના ઉત્પત્તિ થઈ. કંકાલતંત્ર મોટે ભાગે કાસ્થિમય હતું. આથી અંતમાં મોટાં જંગલ જેનું નિર્માણ શલ્કી વૃક્ષે અને તેમના પૂર્વજોના સળંગ જીવશેષે મળી આવતા નથી. બીજધારી ફન્સથી થયેલું હતું.
મોટે ભાગે તેમના પૂર્વજોની સે કડો જાતિના દાંતના
જીવશેષ મળી આવ્યા છે. કેટલીક આદિશાર્ક જેવી કે ડિવાનીઅન યુગને કેરેટ્સ ખડકમાં મેટા કપકો
કલેડોસલાચી અને સુરેકેન્થસના જીવશે ખૂબ સારી રેલ્સ (બે સ્ટ ઊંચા) અને સંયુક્ત કરેસ (આઠ ફટ
રીતે જ ગવાયેલા મળી આવ્યા છે. તેઓને દેખાવ શાર્ક પહોળ) નો સમાવેશ થાય છે. બ્રકિએપેસ અને
જે હતા તેથી તેમને આદિ કાંટાયુક્ત પંખાવાળી શાક મૃદુકાય સજી વધુ વિકાસ પામ્યા. આ યુગમાં ટ્રાઈલે
તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. તેમના પ્રત્યેક મીનપક્ષની બાઈટની સંખ્યામાં ઘટાડો થઈ ચૂક્યો હતો.
આગલી ધાર પર એક મજબૂત કંટક પક્ષને આધાર ડિવોનીયન યુગમાં નીચેનાં મતસ્ય સામાન્ય હતાં. આપવા માટે હતો. આથી મીનપક્ષનો દેખાવ હડીના મસ્ય જૂનામાં જૂના પૃષ્ઠવંશી પ્રાણીઓ છે. તેઓના ચાર શઢ જેવું લાગતું હતું. આ પ્રાણીઓમાં બે મીનપક્ષની વર્ગો છે.
જોડ ઉપરાંત વધુ સાત જોડ મીનપક્ષ હતા. ધીમે ધીમે
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #158
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૪૧
આવી મીનપક્ષની જોડ નાશ પામી અને અંતે બે મીન. તેમની થોડીક જાતિઓ અર્વાચીન સમય સુધી જીવી પક્ષની જેડ જળવાઈ રહી. શ્વસન માટે પાંચ જેડ ઝાલર શકે છે. ફાટો હતી. મુખદ્વાર વક્ષબાજુએ આવેલું હોવાનું માનવામાં
ઉભયજીવી પ્રાણીઓ આવે છે. આ પ્રાણીઓ ડિવોની અન યુગના અંતે નીમાંથી સમુદ્રમાં આવ્યાં.
આ પ્રાણીઓ ચતુષ્પાદી વર્ગમાં સૌથી સાદાં છે.
પૃષ્ઠવંશી પ્રાણીઓમાં આ સમૂહનાં પ્રાણીઓ સ્થળજ અસ્થિમ
જીવન ગાળવા સર્વપ્રથમ શક્તિમાન બન્યાં. તેઓની આ માછલીઓના જૂનામાં જૂના અવશેષો મધ્ય ઉત્પત્તિ ૨૭ કરોડ ૫૦ લાખ વર્ષો પૂર્વે થઈ હશે. તે સમયે ડિવોની અનયુગના ખડકોમાંથી મળી આવ્યા છે. આ તેના પૂર્વજો એ સર્વપ્રથમ પાણીમાંથી જમીન ઉપર જીવન મસ્યા પણ મીઠા પાણીમાં પેદા થયાં ત્યારબાદ લાંબા જીવવાની શરૂઆત કરી હશે. આ વર્ગનાં પ્રાણી એ જળસમય પછી સમુદ્રમાં સ્થળાંતર કરી ગયાં. એમ ધારવામાં ચર અને સ્થળચર એમ બંને પ્રકારનાં પ્રાણીઓનાં લક્ષણો આવે છે કે કેટલાક સમય કાસ્થમિ અને અસ્થિ- દર્શાવે છે. તેઓની ઉત્પત્તિ ક્રોપ્ટેરીજીઅન મસ્યામાંથી મસ્યો વચ્ચે મીઠા પાણીમાં એક પ્રકારની હરીફાઈ થઈ થઈ હશે. હશે. આવી હરીફાઈના પરિણામે કાસ્થિમસ્યોએ સમુદ્ર
ઘણાં પ્રાચીન ઉભયજીવી પ્રાણી ઇકથીયોસ્ટગા ગ્રીનતરફ પ્રયાણ કર્યું હશે. અને અસ્થિમજ્યોએ નદીને
લેન્ડના અપર ડિવોની અનમાંથી મળી આવ્યા છે. આ મૂળ તરફ તેમજ તેની સાથે જોડાયેલી ખાડીમાં તળાવ
પ્રાણીઓની ખોપરીની રચના કોટેરીઅન મોની વગેરેમાં પોતાનું સ્થાન જમાવ્યું હશે.
પરીને ઘણી મળતી આવે છે. સૌથી પ્રાચીન ઉભયજીવી આ માછલીના બે પ્રકારો મળી આવ્યા છે. પ્રાણીઓ લેબીટીડન્ટસ હતા. તેઓ લગભગ ૧૫ ફૂટ [૧] કોપ્ટેરીજીઆઈ
લાંબા અને માંસાહારી હતા. દા.ત. એરીસ - પરમિયનઆખા ડિવોનીઅન યુગમાં આ માછલીઓ બીજા 31
કાયના ખડકોમાંથી મળી આવ્યા છે. આ પ્રાણીનો દેહ અસ્થિમસ્યો કરતાં ખૂબજ મોટી સંખ્યામાં હતી. કા. ભારી, ચોરસ જેવો અને ત્રિકોણીય ખોપરી ધરાવતે નફરસ યુગ દરમિયાન આ અોની અવગતિ થઈ અને
હતું. તેનાં ઉપાંગો ટૂંકાં અને શક્તિશાળી હતાં. તેના તેમની ખૂબ જ ઓછી જાતિ મીસેઝેઈક યુગ સુધી જીવી
દાંતના મુખ આગળ ઘડીઓ જોવામાં આવે છે. સ્થળજ શકી. આ માછલીઓમાં શ્વસન માટે સાદાં કેફસાં અને જીવનના અનુકૂળ થયેલ હતું. તેની લંબાઈ ૫ ફટ નસકેરાં ઉત્પન્ન થયાં.
જેટલી હતી. ઉપાંગોનો ઉવિકાસ વધુ પ્રમાણમાં જોવામાં આવતો. સરીસૃપ પ્રાણીઓ તેમનામાંથી ઉભયજીવી પ્રાણીઓનો ઉદ્દવિકાસ થયો છે. આ પ્રાણીઓની ઉપત્તિ પેલી એઈક યુગમાં કોઈ ઓસ્ટીઓલેપીસ મસ્ય
સમયે થઈ હશે. ત્યારબાદ મીઝોઈક યુગમાં તેમની
મહાકાય રાક્ષસી અને વિવિધ જાતો પેિદા થઈ. આ આદિ પ્રકારના સભ્યો હતાં, તેઓ લુપ્ત થઈ ગયાં છે એમ મનાતું હતું, પરંતુ ૧૯૩૮માં એક માછીમારે છે
યુગમાં તેમનું સામ્રાજ્ય હતું. પ્રાણી સૃષ્ટિના તે સમયનાં દક્ષિણ આફ્રિકાના દરિયા કિનારેથી એક પાંચ ફૂટ લાંબી
બીજા પ્રાણીઓ ઉપર તેમનું ખૂબ જ પ્રભુત્વ વધી ગયું. ચકચક્તિ ભૂરા રંગની માછલી પકડી અને તેનું નામ
આ યુગને સરીસૃપોનો સુવર્ણયુગ પણ કહે છે. આ લેટમેરીઆ આપવામાં આવ્યું. આ ઉપરથી લાગે છે કે
યુગના પ્રબળ સરીસૃપોમાં ડાનસેરસ અને ટેરોસોરસનો જે મર્યો છે કે ૬ કરોડ વર્ષો પૂર્વે સંપૂર્ણ લુપ્ત થઈ
વિકાસ ખૂબ ધ્યાન ખેંચે એવે છે. આ યુગ દરમિયાન ગયા મનાતાં હતાં તેમાંથી કેટલાંક અસ્તિત્વ ધરાવે છે.
આ સરીસૃપોની અદ્વિતીય અને ધ્યાન ખેંચે તેવી ચડતી
અને પ્રભુત્વ હતાં. તેથી પણ વિશેષ ધ્યાન ખેંચે તેવી રિ0 ડિગ્નાઈ
પડતી આ સરીસૃપની થઈ અને મીસેઝેઈક યુગના અંત આ મસ્તે પેલિઓઝોઈક યુગમાં મોટી સંખ્યામાં ભાગમાં આ પ્રાણીઓને ઝડપી વિનાશ થઈ લુપ્ત થયાં જોવામાં આવતી; પરંતુ ધીમે ધીમે તેઓ લુપ્ત થઈ ગઈ. અને લગભગ બધાં જ મહાકાય સરીસૃપે અદશ્ય થયાં.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #159
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૨
તેઓનાં લુપ્ત થવાનાં કારણેા માટે ફક્ત અનુમાને જ કરી શકીએ. એક મતવ્ય મુજબ એમ માનવામાં આવે છે કે સીનેાઇક યુગમાં કોઈ કારણે વનસ્પતિ સમૃદ્ધિ ખૂબ ઘટી ગઈ હોવી જોઈ એ. આથી વનસ્પત્યાહારી સરીસૃપાને ભૂખમરા વેઠવા પડ્યો હોય અને આથી તેમના નાશ થયા હૈાય. તે સમયનાં માંસાહારી સરીસૃપા માટે ભાગે ખીજા' વનસ્પત્યાહારી સરીસૃપાના શિકાર કરીને જીવતાં,
આ પ્રાણીએ ટ્રાએસિક સમયમાં પેદા થયાં, જ્યુરે
આથી માંસાહારી સરીસૃપાને પણ આડકતરી રીતે ભૂખ-સિક સમયમાં સપૂર્ણ વિકાસ પામ્યાં અને અપર ક્રિટેસિયસ સમયના અંત ભાગમાં લુપ્ત થયાં. આ પ્રાણીએ મૂળ સ્થળચરમાંથી જળચર તરીકે પાણીમાં રહીને જીવતાં. તેમને આકાર માછલીને મળતા આવતા અને પાણીમાં રહેતાં. આ પ્રાણીએ મત્સ્ય સરીસૃપા તરીકે ઓળખાયાં. તરવાની ક્રિયા મુખ્યત્વે પૂછડી અને હલેસાં જેવાં ઉપાંગેાની મદદથી કરતાં. જડમાં લાંબી ચાંચ જેવાં અને અનેક અણીદાર દાંત ધરાવતાં પંખી જેવી મેાટી આંખ, ખાહ્ય નસકૈારાં, માથાની પાછળના ભાગે અને પૃષ્ઠ ખાજુએ આવેલાં હતાં. કેટલાક માદા ઇકથીએસરસ સરીસૃપેના જીવશેષ મળી આવ્યા છે, જેથી એવી માહિતી પ્રાપ્ત થાય છે કે તેઓ ખચ્ચાંને જન્મ આપતાં અને બચ્ચાં અંડવાહિનીમાં વિકાસ પામતાં,
મા વેઠવા પડથો હોય અને તેથી તેમનેા પણુ નાશ થયા હેય. બીજા મતવ્ય મુજબ એમ માનવામાં આવે. છે કે મીસાઝોઈક યુગના અંતના દિવસોમાં વધુ સક્રિય, સમતાપી સસ્તનાને ઉદય થયા અને તેમણે સરીસૃપાના માળાઓનાં ઇંડાં અને બચ્ચાંઓને આહાર કર્યાં હોય અને આમ લાંબા ગાળે મહાકાય સરીસૃપેનેા નાશ થયે હોય. આજે પણ ન્યુઝીલેન્ડમાં આદિસરીસૃપ સ્ક્રીનાાન જીવે છે. તેઆ પ'ખી અને સસ્તનમાં સમકાલીન પ્રાણીઓ છે. આ વના જીવશેષ તરીકે મળી અમુક પ્રાણીઓનું વર્ણÖન અહીં કરવામાં આવ્યુ' છે. સીમારિયા
આવેલા
આ પ્રાણી લગભગ ૨૨ કરોડ વર્ષ પૂર્વે પર્મિયન સમયમાં જીવતુ' હશે. તેના મળેલા અશ્મિભૂતા પરથી લાગે છે કે તે લગભગ બે ફૂટ લાંબુ' હશે. અને કાચી ડાને મળતુ આવે છે. આ પ્રાણી પતંગિયા અને બીજા એવા પ્રમાણમાં બીજા માટાં પ્રાણીઓના શિકાર કરીને જીવતું હતું. તેના પગ ટૂંકા અને જાડા હતા. ચાલતી વખતે અને માજીએ તે પગ પ્રસારીને ચાલતુ' અને આ પ્રમાણે શરીર જમીનથી અધર થતું નહીં. તેના બે લાંબા અણીદાર દાંતા પરથી એમ કહી શકાય કે તે માંસાહારી હશે.
એરિએસીલીસ
આ પ્રાણી પમિયન સમયની શરૂઆતમાં હતું તે એકાદ ફૂટ લાંબું અને પાતળા પગા ધરાવતું પ્રાણી હતું. પ્લેઝીએસારસ
વિશ્વની અસ્મિતા
શરીર પહેાળું અને ચપટુ' હતું. તરતી વખતે તે કડક રહેતુ, ડાકની લંબાઈના આધારે તેઓ ત્રણ પ્રકારનાં હતાં. આ પ્રાણીઓ કેટલીકવાર ૫૦ ફૂટ જેટલી લંબાઈ ધરાવતાં હતાં.
આ પ્રાણીઓ જુરસીકથી ક્રિટેસીઅસ સમયમાં ચામાં થઈ ગયાં. તેઓ માંસાહારી હતાં. આ પ્રાણીએ રાક્ષસી દરિયાઈ રાજહંસ તરીકે ઓળખાય છે. તેઓ પગની મને જોડના ઉપયાગ હલેસાં માક કરી તરતાં.
Jain Education Intemational
ચંગીના
પર્મિ યનના અતભાગમાં અને ટ્રાએસીકની શરૂઆતમાં થઈ ગયાં. આ પ્રાણીને દેખાવ કાચીંડા જેવા હતા. આ પ્રાણીના દક્ષિણ આફ્રિકાના અપર પર્મિયન સમયના ખડકામાંથી જીવશેષા મળી આવ્યા છે.
ટાયરેનાસારસ
તે
તે
માંસાહારી ડાયનાસેાસ તરીકે ઓળખાય છે. રાક્ષસી કદના ખૂબજ ભયકર અને વિનાશક પ્રાણીએ હતાં. તેઓ ૮૭ ફૂટ લાંખા અને ૨૦ ફૂટ ઊંચાં પ્રાણીએ હતાં. પાછલા પગેા ઊંચા કદના લગભગ વૃક્ષના કદના હતા. પગના પંજો ત્રણ આંગળીવાળે, માથું ચાર ફૂટ લાંબુ અને એટલું જ પહેાળુ, દાંત કરવતના દાંત જેવા અને ૩ થી ૬ ફૂટ લાંબા કટાર જેવા. આગલાં રિ-ઉપાંગે નાના અને અવશિષ્ટ રૂપે હતાં. આ પ્રાણીએ પ્રથમ ટ્રાએસીક સમયમાં દેખાયાં હશે. તેના ઉત્તરાત્તર વિકાસ થઈ છેવટે તેમાંથી કેટલાક ક્રિટેસીઅસ સમયના 'તમાં લુપ્ત થયાં.
ઈથીયાસારસ
Page #160
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
બ્રન્ટાસોરસ
ટેરેસારસ તેઓનો વિકાસ ટ્રાસીક સમયમાં ખૂબજ પ્રમાણમાં
આ પ્રાણીઓ જી રેસિક સમયમાં પેદા થઈ ક્રિટેસીથયો અને અંતે કિસીઅસ સમયમાં લુપ્ત થયાં. તેઓ
અસ સમયના અંત ભાગે લુપ્ત થયાં. તેઓ ઊડતાં
સરિસૃપ તરીકે ઓળખાય છે. આ પ્રાણી એ પાછલા ૭૦ ફૂટ લાંબા અને ત્રણ માળના મકાન કરતાં ઊંચા
પગે દોડવાનું મૂકીને અગ્ર ઉપાંગથી હવામાં ઊડવાની અને ૪૦ થી ૫૦ ટન વજનવાળાં પ્રાણુઓ હતાં. તેઓ વનસ્પત્યાહારી પ્રાણી હતાં. તેઓનું કદ જોતાં એમ કહી
શરૂઆત કરી હશે. તેથી પાંખ જેવી રચના ઉદ્દભવી
હશે. જો કે આ પ્રકારની પાંખની રચના હાલના પૃષ્ઠવંશી શકાય કે આ પ્રાણી ચપળ હોઈ શકે નહિ. તેનું માથું
પ્રાણીઓની પાંખ કરતાં તદ્દન ભિન્ન સ્વરૂપની હતી. શરીરના કદના પ્રમાણમાં ખૂબ જ નાનું હતું. અને મગજ
આંગળીઓના ઉપગ ટેકરીના ઢળાવ ઉપર ચઢવા માટે બિલાડીના મગજ કરતાં ભાગ્યે જ મોટું હતું. તેઓ
કરવામાં આવતો. આમ ટેકરીની ટોચે પહોંચી ત્યાંથી મોટે ભાગે પાણીમાં રહેતાં.
હવામાં અધર તરતાં હતાં. આ પાંખથી ઘણું લાંબુ આઇગોનેડોન
અંતર ઊડી શકાતું નહિ. કારણ કે તે માટે જરૂરી વધુ
વિકાસ પામેલા પાંખના સ્નાયુઓ નહતા. તેમના તમામ આ પ્રાણી મેટા કદનું વજનદાર ૧૫ ફૂટ લાંબુ
જીવશેષો દરિયાઈ ખડકમાંથી મળી આવ્યા છે. તે ઉપરથી અને ઝડપથી દેડી શકનારું પ્રાણું હતું. અગ્ર ઉપાંગને
લાગે છે કે તેઓ દરિયાકાંઠે જ રહેલાં હશે. તેઓ અંગૂઠે કટાર જે તીક્ષણ હતો. તેઓ વનસ્પત્યાહારી
માછલીનો શિકાર કરતાં હશે. કિસીઅસ સમયના પ્રાણ હતાં. તેઓ કિસી અસ સમયમાં ખૂબ જ વિકાસ
અંતમાં પંખીઓને વિકાસ થઈ ચૂક્યો હતો. કદાચ પામ્યાં.
આ પંખીઓએ તેમના ઉપર પ્રભુત્વ મેળવ્યું હોય અને સ્ટીગેરસ
તેથી તેઓ લુપ્ત થયાં હેય. આ પ્રાણીઓ વજનદાર હાડકાંની તકતીઓ તથા
ડાયમેન ભારે બખ્તરની ગરજ સારતી તકતીઓની બે હાર અનુ- આ પ્રાણીઓ ૫મિ અનના પૂર્વાધ ભાગમાં થઈ ગયાં. પ્રસ્થ દિશામાં ફેલાયેલી હતી. પૂંછડી ઉપર બે કે વધુ તેઓ વિષમદંતી હતાં. તેમની ખોપરીને પાશ્વભાગ અણીદાર હાડકાંના એક ફટ લાંબા કાંટાઓ આવેલા વધુ ઊંચો અગ્રભાગ લાંબો હતો. તેઓ પગ અદધર હતા. તેઓના લીધે પૂછડી રક્ષણ માટેનું ઉપયોગી સાધન કરીને ચાલતા. બનતી. આ પ્રાણી કદમાં હાથી જેવડું પરંતુ માથું ઘણું સાચેનેનેથસ નાનું હતું. મગજ પણ ખૂબ જ નાનું હતું. પૂઠ ફેરવી ટાસીક સમયના થરોમાંથી મળી આવ્યો છે. તેની પૂછડી જોરથી હલાવી પૃષ્ઠ તકતીઓ પીઠ ફેલાવી તે લંબાઈ લગભગ ૭ ફૂટ જેટલી હતી. આ પ્રાણી સસ્તન દુશમન સામે રક્ષણ કરતું.
જેવાં અનેક લક્ષણો ધરાવતે, તેથી સસ્તન વર્ગને ઉદ્દભવ કાયસેરેસ
આજ પ્રાણીઓમાંથી થયો હશે. તેનું શરીર જમીન
થરથી વધુ પ્રમાણમાં અધ્ધર રહેતું. અગ્ર અને પાર્શ્વ કિસીઅસથરોમાંથી આ પ્રાણીના જીવશેષ મળી ઉપાંગાની લંબાઈ લગભગ સરખી હતી. આવ્યા છે. આ પ્રાણીના માથા ઉપર અણીદાર અને વિહગ (પંખીઓ). આગલી બાજુ વળેલાં હાડકાના લાંબા બે શીગડાં નાક ઉપર આવેલાં હતાં. માથા ઉપર આવેલી મોટી હાડકાંની
પક્ષીઓની ઉત્પત્તિ મસેઝેઈક યુગના આંકૅસેરિયા તકતી માથું, ગરદન અને ખભાના ભાગ સુધી લંબાયેલી
(સરિસૃપ) શ્રેણીના કેઈ પ્રાણીમાંથી થઈ હશે. લુપ્ત હતી. આથી શરીરના આગલા ભાગનું પૂરેપૂરું રક્ષણ
થયેલાં પક્ષીઓ નીચે મુજબ છે : થઈ શકતું હતું. ઉપલા જડબાના અગ્રભાગે દાંતની જગ્યાએ એક આંકડા જે મજબૂત ચાંચ જેવો ભાગ આ પક્ષી રસિક સમયમાં લગભગ ૧૫ કરોડ વર્ષ આવેલ હતું. તેઓ વનપત્યાહારી પ્રાણી હતાં. પહેલાં જીવી ગયાં. તે કેટલાંક સરીસૃપ અને કેટલાક
Jain Education Intenational
For Private & Personal use only
Page #161
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૪
વિશ્વની અસ્મિતા
પંખીઓનાં લક્ષણો ધરાવે છે. આ આદિ પક્ષીના સાચી સરિસૃપ પ્રાણી સાઈનનેથસ હતું. આ પ્રાણી સસ્તનનાં રીતે જળવાઈ રહેલા બે નમૂના જર્મનના બારિયા અમુક લક્ષણો ધરાવતું. તેથી એમ માનવામાં આવે છે પ્રાંતના જોરેસિક સમયના લીસા ચૂનાના ખડકમાંથી કે સસ્તનની ઉત્પત્તિ સાઈનનેથસમાંથી થઈ છે. આ મળી આવ્યા છે. ખડકો ઉપર પીંછાની–સ્પષ્ટ છાપ મળી પ્રાણી લગભગ છ ફૂટ લાંબુ અને સસ્તન જેવા દાંત આવી છે. તેનું કદ લગભગ કાગડા જેવડું હતું. તે ધરાવતું હતું. તેના દાંત સરીસૃપના દાંત કરતાં તીક્ષ્ણ જંગલોમાં રહેતું હશે. આ આદિપક્ષી હાલના પક્ષીની હતા. આ પ્રાણીના પગ મજબૂત હતા અને સરિસૃપોની માફક સફળતાપૂર્વક ઊડી શકતું નહિ; પરંતુ વૃક્ષની સરખામણીમાં દેહને જમીનથી વધુ અધ્ધર રાખીને ચાલતું. ડાળીઓ વચ્ચે ટૂંકા અંતરે હવામાં સરકીને ઊડતું. પક્ષીની આ ઉપરાંત તેના પગ સસ્તન જેવા હતા. એટલે કે ઉત્પત્તિ ઝાડ પર રહેનારા પૂર્વજમાંથી થઈ હશે. એ શરીરના નીચેથી પગ ઉદ્મવતા હતા જ્યારે સરીસૃપ બાબતનો પુરાવારૂપી દાખલો આકીઓટેરિફ પૂરો પ્રાણીઓમાં પગ શરીરની બાજુએથી ઉદ્ભવતા હોય છે. પાડે છે.
સાઈનનેથસ અને પ્રથમ સત્ય સસ્તનને જોડતી કડી હેપેનિસ
રૂપે કઈ પ્રાણીના અશ્મિભૂત મળી આવ્યા નથી. આમ
સસ્તન પ્રાણીઓએ જમીન પર પ્રભુત્વ મેળવ્યા પછી બે આ પક્ષીને ઉદય ક્રિસિઅસ સમયના ઉત્તરાર્ધમાં પ્રકારનાં સસ્તન પ્રાણીઓ ઉદ્દભવ્યાં. શરૂઆતમાં માસુંથયો અને હાલ તે લુપ્ત થઈ ગયેલ છે. આ પક્ષી દરિયામાં પીઅસ અને પ્લેસેન્ટસને વિકાસ સરખા પ્રમાણમાં રહેતું હતું તેથી દરિયામાંથી માછલી પકડવા માટે થયે. ક્રિટેની અસના ઉત્તરાર્ધ અને ટર્શરીના પ્રારંભમાં જડબામાં દાંત હતા. તેના અગ્રબાહુ ટૂંકા હોવાથી પાંખ માર્સપીઅસ લગભગ આખી પૃથ્વી પર અસ્તિત્વ ધરાનાની હતી. તેને ટૂંકી પૂંછડી અને મજબૂત પગ હતા, વતાં હતાં પરંતુ ટર્શરી સમયના મધ્ય ભાગે મામું પીજેનો ઉપયોગ કરવામાં થતો. આ પક્ષી અમેરિકામાં
અલ્સ ફક્ત દક્ષિણના દેશમાં જ જોવામાં આવતાં. આ ફિસિઅસ સમયમાં હયાતીમાં હતું..
પ્રદેશમાં માસું પીઅસ પ્રાણીઓને બીજા કોઈ પ્રાણી સસ્તન પ્રાણુઓ
પ્રતિસ્પધી તરીકે રહ્યાં નહિ અને ત્યાં તેઓ શાંતિથી
જીવી શક્યાં. મીઝેઈક યુગના અંત સાથે પર્વતો ઉદ્દભવ્યા.
અમિત તરીકે મળી આવેલા સસ્તન છો અને ઉષ્ણતામાન વધુ ઠંડું અને શુષ્ક થયું. તેની સાથે
ઉઈન્ટાથેરિઅમ જ એક નવા યુગની શરૂઆત થઈ. આ નવો યુગ સીઝેઈક અથવા આધુનિક જીના યુગ તરીકે
સીઓનાઝોઈક યુગના ઈઓસીન સમયના થરોમાંથી ઓળખાયે. આ યુગની શરૂઆત ૬૦ કરોડ વર્ષ પૂર્વે
આ પ્રાણીના જીવશેષ મળી આવ્યા છે. આ પ્રાણી
વિશિષ્ટ રીતે છ શિંગડાં ધરાવતું અને વનપત્યાહારી થઈ અને તેનો યુગ ફક્ત ૨૦ હજાર વર્ષ પહેલાં આવ્યો છે. સીઝેઈક યુગની શરૂઆતમાં સસ્તન નાનાં પ્રાણી. હતું. તેના દાંત ઉચ્ચ કક્ષાના રૂપાંતરિત થયેલા હતા. એના સ્વરૂપમાં હતા. આ યુગની શરૂઆતથી ૧૫ કરોડ આ પ્રાણીના લંબાઈ ૧૨ ફૂટ જેટલી હતી. તેના પગ
હાથી જેવા હતા, વર્ષ પછી અમુક મહાકાય સસ્તન પ્રાણીઓ આ પૃથ્વી ઉપર થયાં, અને દુનિયાના દરેક ભાગમાં આ પ્રાણીઓ એ કે પ્રભુત્વ જમાવ્યું છે. તે સમયથી હાલ સુધી સસ્તન પ્રાણીઓ- આ પ્રાણીના જીવશેષ સીઝેઈક યુગના પ્લીઓએ પૃથ્વી ઉપરના અન્ય સજીવો ઉપર પ્રભુત્વ જમાવ્યું સીનથી ઈઓસીન કાળને થરમાં મળી આવ્યા છે. આ છે. તેથી જ સીઝેઈક યુગ સસ્તનના યુગ તરીકે આ પ્રાણીની લંબાઈ ૬ ફૂટ જેટલી હતી. તે લાંબી ઓળખાય છે.
પૂછડી અને પાંચ સ્પષ્ટ આંગળીઓ ધરાવતું હતું. તેની જ્યારે પૃથ્વી ઉપર હજુ મહાકાય સરીસૃપ ડાયને
પરી માંસાહારી પ્રાણીઓ જેવી હતી. સોરસનું સામ્રાજ્ય હતું તે સમય દરમ્યાન જ પ્રથમ માપસ સસ્તનનો ઉદ્દભવ થયો. પ્રથમ સસ્તનને ઉદ્દભવ થયો આ પ્રાણીના અવશેષો મીસીન કાળના થરોમાં તે સમયથી અનેક કરોડ વર્ષ પહેલાં એક મધ્યમ કદનું મળી આવ્યા છે. આ પ્રાણી ઘડા જેવું અને તેટલા જ
Jain Education Intemational
Page #162
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૪૫
કદનું હતું. તેની લંબાઈ ૬ ફટ જેટલી હતી. તેના દાંત તો મારે વિસ્તરવું જોઈએ એમ વિચારી પ્રાણીસૃષ્ટિનું ટિટેનાથી અર પ્રાણીઓ જેવા હતા. તેની કાર્યશીલ સર્જન કર્યું હોય તે પણ આ રૂપરેખા પરથી એ આંગળીઓનો વિકાસ મજબૂત પંજામાં થયેલું હતું. સંદેશ મળે છે કે જેઓ સમયની સાથે તાલ મિલાવીને અંતિમ ઐતિહાસિક પ્રાણી ક્યારે મૃત્યુ પામ્યો? જીવનવ્યવહાર ગોઠવતા નથી, એમનું અસ્તિત્વ પણ
પૂર્ણવિરામને પામે છે. એક કરોડ વર્ષ પૂર્વેથી સીઝેઈક યુગને પ્લીસ્ટ સીન કાળની શરૂઆત થઈ છે. લીસ્ટસીન કાળ એટલે ડાર્વિનને ઉત્ક્રાંતિવાદ પણ એ જ સંદેશો આપે અત્યંત Recent કાળ. આ સમયે ઉકાણુ કટિબંધ ભાગો છે. જીવસૃષ્ટિના વિવિધ્યને ખ્યાલ સંપૂર્ણ રીતે ત્યારે જ સિવાય બીજા તમામ પ્રદેશ ઠડા હતા. ચાર વખત મળી શકશે કે જ્યારે વધુને વધુ જીવઅવશે પ્રાપ્ત થશે. બરફ આગળ વધવાની શરૂઆત કરેલી અને ચાર વખત કુદરતની વિચારશક્તિને પર તે જીવ અવશેષોને બરકે પીછેહઠ કરેલી. અંતિમ પીછેહઠ કરવાની ઉકેલવાથી જ મળી શકે ને ? આવા અવશે તે લુપ્ત શરૂઆત ફક્ત બાર હજાર વર્ષ પૂર્વેથી શરૂ થયેલી છે થયેલી પ્રાણી સૃષ્ટિના મહામૂલ્ય દસ્તાવેજો છે એ ભૂલવું અને હાલ સુધી ચાલુ છે. પ્લીટોસીન કાળમાં જ અંતિમ ન જોઈએ. ઐતિહાસિક પ્રાણી મૃત્યુ પામ્યું હતું. દા.ત. પ્લીસીનની શરૂઆતમાં ઉત્તર અને દક્ષિણ અમેરિકા બંને ભાગોમાં મહાકાય પ્રાણી મેગારિઅમ અસ્તિત્વ ધરાવતો હતો. તેનું કદ હાથી જેટલું હતું. મોટાં વૃક્ષના ભક્ષણ માટે તે ૧૮ ફૂટ ઊંચો ઊભો રહી શકતો. આ પ્રાણીઓએ લગભગ ૧૦ હજાર વર્ષ પૂર્વેથી પોતાનું અસ્તિત્વ સમાપ્ત કર્યું. સમાઈલોડોન અને મેગારિયમ બંને અશ્મિભૂત બન્યા છે. અંતિમ માઈલેડોને લગભગ ૮ હજાર વર્ષ પૂર્વે પિતાનું અસ્તિત્વ પૂરું કર્યું.
ઉપરોક્ત તમામ સસ્તન પ્રાણીઓમાં માનવ સૌથી વધુ બુદ્ધિશાળી અને ભયાનક સસ્તન હતું. પ્લીસ્ટોસીનના મધ્યકાળમાં જગલે તેમજ મેદાનોમાં આ બુદ્ધિશાળી - સસ્તન અસ્તિત્વ ધરાવતો હતો. માનવ આ મહાકાય ?
જય જલારામ હીસ્ટામીન સસ્તન પ્રાણીઓથી ગભરાતો નથી. તેમાંથી એક પણ પ્રાણ એવું નહોતું જેને તે સંહાર ન કરી શકતે. માનવે પોતાનું પ્રભુત્વ બીજા પ્રાણીઓ ઉપર જમાવ્યું. માનવે બીજા પ્રાણીઓ ઉપર ફક્ત પ્રભુત્વ જ મેળવ્યું ન હતુંપરંતુ બે કારણોસર વધુ સભ્યતા પ્રાપ્ત કરી. માનવ પોતાની બુદ્ધિથી વિચારી શકે છે અને પિતાના હાથ વડે વસ્તુઓ પકડી તેને ધાર્યા પ્રમાણે
કીરાણાના વેપારી ઉપયોગ કરી શકે છે. જો કે વાંદરો પિતાના હાથ વડે વસ્તુઓ પકડી શકે છે, પરંતુ તેને ઉપયોગ કઈ રીતે ?
હવેલી શેરી, સાવરકુંડલા કરે તે માટે તેમાં બુદ્ધિનો અભાવ રહ્યો છે. ઉપસંહાર
તે આ છે લુપ્ત થયેલી જીવસૃષ્ટિની આછી રૂપરેખા. હું સર્જનહારે ભલે “rs ag ” -હું એકલો છું
મેસર્સ આર. પી. બ્રધર્સ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #163
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૬
વિશ્વની અસ્મિતા
ટેલિફોન : ઓફિસ : ૮૩૦૯૫
ઘર : ૩૯૨૪૧૫/૮૫૯૮૯
શુભેચ્છા પાઠવે છે–
એમ. દેવાંગ કંસ્ટ્રકશન કાં, એમ. ખ્યાતિ કંસ્ટ્રકશન કાં.
મેહુલ બિલ્ડર્સ
એજીનિયર્સ એન્ડ રોડ કેન્ટ્રાકટર
૧૭ બી, એવરેસ્ટ ચેમ્બર્સ તારદેવ રેડ, મુંબઈ ૪૦૦૦૩૪.
રસીકલાલ નાગરદાસ કોઠારી ૨૦૭ બી. પૂનમ એપાર્ટમેન્ટ, વરલી
બોમ્બે ૪૦૦૦૧૮
Jain Education Intemational
Page #164
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વના વિવિધ રાષ્ટ્રોનું સમાજ જીવન
અને
વિશિષ્ટ પરંપરા
– શ્રી કૃષ્ણવદન જેટલી
કેનેડા
લેનને સફળતા મળી હતી. મેટી સેંટ લેરેસ નદીની ભારત અને કેનેડા મિત્ર દેશ છે અને ઘણી બાબત. આસપાસને આ પ્રદેશ વસાવવામાં તેણે અભુત કાર્ય માં એકબીજાને સહકાર આપે છે. ઉત્તર અમેરિકામાં કર્યું હતું. પરંતુ અંગ્રેજો એ પણ આ પ્રદેશ પચાવવામાં સંયુક્ત અમેરિકન રા - યુ.એસ.એ.ની ઉત્તરે હરીફાઈ આદરી. પરિણામે ફ્રેંચ લોકો અને અંગ્રેજો વચ્ચે આવેલે કેનેડા દેશ વિસ્તારમાં એટલો મોટો છે કે તેમાં કયુબેકમાં ભારે લડાઈ થઈ અને તેમાં અંગ્રેજ સેનાપતિ અઢી ભારત સમાઈ જાય; પરંતુ વસ્તીની દષ્ટિએ ભારતમાં વૂફની હાર થઈ અને ફ્રેંચ સેનાપતિ માંટકાય પણ માર્યો કેનેડાની વસતીથી પચીસ ગણી વસતી સમાઈ જાય. કેનેડા ગયે, છતાં કયુબેક ફ્રેંચ સંસ્કૃતિનો ગઢ છે અને તેનું ને વિસ્તાર ૪૦ લાખ ચોરસ માઈલ ઉપરાંત ગણાય ક્ષેત્રફળ બ્રિટનથી છ ગણું છે. કેચ કેનેડાવાસીઓ અને છે કેનેડાના એક છેડાથી બીજે છેડે જતાં અઠવાડિયાં બ્રિટિશ-અંગ્રેજ કેનેડાવાસીઓ એકબીજાથી જુદા જુદા લાગે છે. અહીંની દરેક ચીજ અનોખી અને નિરાળી છે. રહે છે. કેનેડાને આંટારિયા પ્રદેશ અંગ્રેજીભાષી છે તેનાં સરોવર એટલાં મોટાં છે કે જાણે મહાસાગર! અને તેમાં ઈગ્લાંડના શહેરાના નામનાં લંડન, હેમિટન સપિરિયર સરોવર બત્રીસ હજાર ચોરસ માઈલના વિસ્તાર ચૂધમ, સ્ટેટફોર્ડ વગેરે કસબા તથા શહેરો છે. ટ્રાંસ પૅસિધરાવે છે. તેમાં આયર્લેન્ડ દેશ સમાવીએ તો પણ પાંચ ફિક રેવે પૂર્વથી પશ્ચિમના છેડા જોડે છે. હજાર ચાસ માઈલનો વિસ્તાર વધે. એકબાજુ આટલાં- કેનેડાની રાજધાની એટાવા છે. તે કેનેડાનાં પાંચ ટિક સમુદ્રમાં કંડ માછલી ખૂબ થાય છે તે બીજી બાજુ મોટાં શહેરોમાંનું એક છે. ૧૮૨૭માં આ શહેર વસ્યું પ્રશાંત મહાસાગર સામેન માછલી. કેનેડા બે ભાષી (૧) ત્યારે તેનું નામ બાઈટાઉન હતું. ૧૮૫૫માં તેનું નામ અંગ્રેજી અને (૨) ફ્રેંચ ભાષા બોલતો દેશ ગણાય છે ઓટાવા પડયું અને ૧૮૫૭થી તે દેશનું પાટનગર છતાં હાં અનેક ભાષા બોલનારા જુદા જુદા દેશોના લોકો બન્યું. ઓટાવા ૩૦૪૮૧ એકરમાં ફેલાયેલું છે; પરંતુ વસે છે. કેનેડાને ઉત્તર પ્રદેશ ડુંડા-બરફી પ્રદેશ ૩૨૫૬ એકર તો જળવિસ્તાર છે. શહેરની વસતી ૬ લાખ લગભગ ત્રીજા ભાગ કરતાં પણ વધુ વિસ્તારમાં ફેલાયેલે ઉપરાંત છે. તે એન્ટારિયો અને કયૂબેકની સરહદે આવેલું છે. કેનેડાની વસતી પ્રિન્સ એડવર્ડ ટાપુમાં દરેક ચોરસ છે. તેમાં ઓટાવા નદી વહે છે. એન્ટારિયો બાજુ આવેલા માઈલે ૪૦ માનવીની છેકેનેડા એક શાળાના ઉત્સાહી ઓટાવા કાલટનની વસતી ૪ લાખની છે અને તેનું વિકાસશીલ છાત્ર જેવો દેશ છે. હડસન બે કંપનીના ક્ષેત્રફળ ૧૧૦૦ ચોરસ માઈલ છે. તેમાં ચૌદ જેટલાં નાનાં કિલા ની વાતમાં જ તેની પ્રાચીનતા પૂરી થાય છે. ત્યાંના શહેરો સમાયાં છે. સરકારી અમલદારો તેમ જ શિક્ષિત લોકો અંગ્રેજી હરોન સરોવરની નજીક આદિવાસી ઈડિયનની અને કેચ બંને ભાષા સારી રીતે જાણે છે અને તેના અતિ પથરાયેલી છે. તેઓ રૂંછાંવાળા ચામડાં-ફરને સિક્કાઓ પર પણ બંને ભાષાનું લખાણું હોય છે. કેનેડા- વેપાર કરતા હતા. બ્રિટનના સંસદભવન જેવું અહીંના ની વસતી બે કરોડ તેર લાખની છે.
સંસદભવનનું આકર્ષણ વિશેષ છે. તે એક નાના ડુંગર કેનેડાના આદિવાસીઓને સમજવામાં અને તેમનું પર ગોથિક કલાના સુંદર નમૂના જેવું છે અને ત્યાંથી દિલ જીતવામાં ન્યૂ ફ્રાંસના સંસ્થાપક સેમ્યુઅલ દે શાંપ- સમગ્ર શહેરનું વિહંગાવલોકન થઈ શકે છે. ૧૯૬માં
Jain Education Intemational
Page #165
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૮
વિશ્વની અસ્મિતા
સરકારે શહેર વચ્ચે નેશનલ આર્ટ સેન્ટરની ઈમારત આવેલા છે. અને તેનું કુલ ક્ષેત્રફળ ૨૦૮૧૪૮ ચોરસમાઈલ બંધાવી અને ત્યાં આપેરા હોલ, થિયેટરો અને પ્રગા- છે. કેન્દ્રીય પ્રદેશમાં કયૂબેક તથા ઓન્ટારિયે આવેલા ત્મક ટુડિયે છે. કલાના વિવિધ નવાજના સુંદર નમૂનાઓ છે. કયુબેકનું ક્ષેત્રફળ ૧૯૪૮૬૦ ચોરસ માઈલ છે, અને અહીં જોવા મળે છે. ઉનાળામાં દસ દિવસ પ્રદર્શનનું વસતી ૬૦ લાખ ઉપરાંત છે. એન્ટારિયે ૪૧૨૮૫૨ આયોજન થાય છે, ત્યારે તે જોવા લોકોના ટોળેટોળાં ચોરસ માઈલનો વિસ્તાર છે અને તેની વસતી ૭૫ લાખ ઊમટે છે. ઓટાવાનું શાતે લારિયે જોવા જેવું સુંદર ઉપરાંત છે. પ્રેરીઝ પ્રદેશમાં માનિબા, આસકચવાન મકાન છે.
તથા આલબર્ટો આવેલા છે અને તેનો કુલ વિસ્તાર
૭૫૮૦૦૦ ચોરસ માઈલ છે. પ્રેરીઝ મેદાન વૃક્ષહીન ૧૬૭૦માં સ્થપાયેલ હડસન બે કંપની સાથે કેનેડાને
પ્રદેશ કેનેડાના કુલ ક્ષેત્રફળના ૨૦ ટકા જેટલો છે. બ્રિટિશ ઈતિહાસ સંકળાયેલો છે. કેનેડામાં ભાગ્યે કોઈ નાનુંમોટું
કલંબિયાનું ક્ષેત્રફળ ૩૬૬૨૫૫ ચોરસ માઈલ અને વસતી શહેર હશે જ્યાં હડસન કંપનીને સ્ટોર ન હોય. આ
૨૧ લાખ ઉપરાંત છે. આ પ્રદેશનો ૭૩ ટકા ભાગ જંગલ હડસન બે કંપનીના ટેર, દુકાનો બે-ત્રણ ખંથી અનેક
છે. યુકોનના ૨૭૦૭૬ ચોરસ માઈલના વિસ્તારમાં માળી મકાનમાં હોય છે. કીવર” નામના નાના રૂંછાળાં
વસતી કેવળ ૧૬૦૦૦ની છે. કેનેડાનું સૌથી ઊંચુ પર્વતપશુના ચામડાના વેપારે કેનેડા પ્રત્યે પરદેશીઓને
શિખર માઉંટ લગાન યુકાનમાં આવેલું છે. ઉત્તરઆકર્ષ્યા હતા. કેનેડામાં કાગળ અને ઘઉં ખૂબ પ્રમાણમાં
પશ્ચિમ પ્રદેશનું ક્ષેત્રફળ ૧૩૦૪૯ ૦૩ ચોરસ માઈલ છે થાય છે. કેનેડામાં લગભગ એક લાખ જેટલાં વિવિધ
અને તેની વસતી ૩૩૦૦૦ની છે. કેનેડાના સમગ્ર ક્ષેત્રફળનો પ્રકારનાં પ્રાણીઓ છે. તેમાં ૧૪૯ જાતનાં સ્તનધારી
આ ત્રીજો ભાગ છે. જમીન પર રહેનારાં જાનવર અને ૪૪ જાતનાં સમુદ્રમાં રહેનારાં, ૫૧૮ જાતનાં પક્ષીઓ, ૫૦ જાતનાં જળથળનાં
ઓટાવા જેમ સમગ્ર કેનેડાની રાજધાની છે તેમ પશુ, ૬૦ જાતના સરકતા સાપ જેવાં પ્રાણી અને હ૭૦
ટોરેટ એન્ટારિયેની રાજધાની છે અને તે સરોવરને જાતની માછલીઓ છે.
ઉત્તર છેડે ૨૮૦ ચોરસ માઈલમાં ફેલાયેલ છે. ગગન
ચુંબી ઈમારતને કારણુ તે “ઘરનું શહેર ” ગણાય છે. કેનેડામાં અનેક પર્વતમાળાઓ છે તેમાં સૌથી ઊંચી
૧૭૩માં જોન ગ્રેન્સ સિસ્કેચે આ નગરની સ્થાપના થાક પશ્ચિમી કારડિક્લેરામાં છે. માઉંટ લોગન પર્વતની નામથી કરી હતી. ૪ વર્ષ બાદ તે શહેર બન્યું અને ઊંચાઈ ૧૯૮૫૦ ફટ છે. જે કેનેડામાં આર્કટિક મહાને તેનું નામ ટેરંટ રખાયું. ૯૦૦૦ની મૂળ વસતીવાળું આ સાગર ન હોત તો પાણીની તંગી પડત, દક્ષિણ કેનેડામાં સ્થળ આજે ૨૨ લાખની વસતી ધરાવે છે. દેશમાંની. સુપિરિયર, હેરોન, એયરે એન્ટારિયો સરોવર મોટાં છે. ૭૦ ટકા મોટરગાડીઓ ટોરંટોની પૂર્વ અને પશ્ચિમે આવેલા ઉત્તરમાં ગ્રેટ લિઅર, ગ્રેટ સ્લેવ વગેરે સરવરે છે. મુખ્ય આશાવા અને એકવિલેમાં બની હોય છે. ટોટોને સિટી નદી મેકેઝી ૨૬૩૫ માઈલ લાંબી છે અને આર્કટિક સાગરને હાલ અને સ્કેટિંગ રિંગ ખૂબ આકર્ષક સ્થળ છે. કેનેડાની મળે છે. સેંટ લેસ નદી ૧૫૦૦ માઈલ લાંબી છે અને સૌથી ઊંચી પ૬ માળની ઈમારત ટોરંટમાં છે. ન્યૂયોર્ક આટલાંટિક સાગરને મળે છે તથા ૧૬૦૦ માઈલ લાંબી પછી ટેરંટનું સટ્ટા બજા૨ સૌથી મોટું અને વિશ્વાસનેલસન નદી પ્રશાંત સાગરથી શરૂ થઈ અલાસ્કામાંથી પાત્ર ગણાય છે. સરકારી અને બિનસરકારી ટેલિવિઝન પસાર થઈ બેરિંગ સાગરમાં મળે છે. કેનેડાનું ઓછામાં કેન્દ્રોનું મુખ્ય મથક ટોરંટમાં છે. ઓછું ઉષ્ણતામાન ૮ ફેરનહિટ ફેબ્રુઆરીમાં યુકેન ક્ષેત્રમાં
ફ્રાંસના પેરિસ-પારી–પછી-ફ્રેંચ ભાષા બોલનારની ૧૯૪૭માં નેધાયું હતું અને વધુમાં વધુ ૧૧૫° ફેરનહિટ
બહુમતીવાળું બીજુ મોટું શહેર કેનેડાનું મિન્ટ્રીઅલ છે. જુલાઈ ૧૯૦૩માં આબના લેપનમાં સેંધાયું હતું. '
સેંટ લોસ નદી પાસે આવેલું આ ટાપુનગર સંસ્કૃતિનું ભૌગોલિક દષ્ટિએ કેનેડાનું વિભાજન એટલાંટિક મહાન કેન્દ્ર છે અને તેની વસતી ૨૬ લાખની છે. ૪૦૦૦ પ્રદેશ, કેન્દ્રીય પ્રદેશ, મેદાનેવાળો પ્રેરીઝ પ્રદેશ, બ્રિટિશ રેસ્ટોરાં વાળું આ શહેર ઉત્તર અમેરિકાનું પેરિસ કહેવાય કોલંબિયા વગેરેમાં થાય છે. એટલાંટિક પ્રદેશ ન્યુફાઉંડેલેંડ છે અને તે દેશનું બીજા નંબરનું બંદર છે. આ બંદરેથી નિવારકાશિયા, ન્યૂ બર્નસ્વીક તથા પ્રિન્સ એડવર્ડ ટાપુ દર વર્ષે ૨૦ લાખ ટન માલની હેરફેર થાય છે અને
Jain Education Intemational
Page #166
--------------------------------------------------------------------------
________________
સોંદર્ભગ્ર ંથ ભાગર
૧૨૫૦૦૦ મુસાફાની તેની ૪૨ માળની પ્લેવલે મેરી ઈમારત ન્યૂયાના રોકફેલર સેટર સાથે હરીફાઈમાં ઊતરે છે. અહી'નુ' પ્લેસવાના વેનચર દુનિયાનુ બીજા ન་ખરનુ વેપાર કેન્દ્ર છે. અહીના પ્લેસ-દ-આટ્સમાં ૩૦૦૦ પ્રેક્ષકેાને બેસવાની વ્યવસ્થા છે. દુનિયાની શ્રેષ્ઠ કલા ગેલેરીઓમાં માંટ્રિઅલ મ્યુઝિયમ ઑફ ફાઈન આર્ટ્સ તથા ચૂસી ૪ આ કટેમ્પારેન છે. મેરી કવીન ખાસિ લિકાનુ રામન કેથોલિક દેવળ અત્યંત સુંદર ખ્રિસ્તી દેવળ છે. ૧૯૬૭માં અહી વિશ્વ પ્રદર્શન ૪૫ દેશાનુ એપેા-૬૭ ભરાયું હતુ. ૫૦૦૦ એકરમાં ૧૦૦ થી વધુ રમતગમતનાં મહાના અહી આવેલાં છે.
કેનેડાનું ત્રીજુ` માટું શહેર વાનકાવર તેની પ્રાકૃતિક સુંદરતા માટે મશહૂર છે. એક સ્પેનના નાવિકે તેને પ્રથમ ૧૭૬૧માં જોયુ. અને તેણે બ્રિટિશ કેપ્ટન ચેંજ વાનકાવરને તેનુ આધિપત્ય સાંપ્યું. ૧૮૮૬માં આ શહેરતુ'નામ વાનકાવર રખાયું. વાનકાવરના વિસ્તાર ૪૪ ચારસ માઈલ છે અને વસતી સાડા ચાર લાખ ઉપરાંત અહી'ની ફ્રેઝર કૃષિઘાટી અત્યંત સુંદર છે. બ્રિટિશ કાલ'ખિયાની રાજધાની વાનકાવરમાં છે અને તેનુ પ્રાકૃતિક ખંદર ૯૮ માઈલ સુધી ફેલાયુ છે. પ્રશાંત મહાસાગરમાં માલની હેરફેર માટેનું આ સૌથી માટુ' 'દર છે. વાનકાવરમાં ગુજરાતી લેાકેાના સમાજ અને તેમનુ મ`ડળ છે. ૧૯૬૭માં લગભગ ૩ લાખ મુસાફાએ વાનકેાવરની યાત્રા કરી હતી. વાનકાવરમાં એ વિશ્વવિદ્યાલયેા છે. ૧. બ્રિટિશ કાલ'બિયા વિશ્વવિદ્યાલય અને ૨. સાઈમન ફ્રેઝર વિશ્વવિદ્યાલય. છે. અહીં સવાસા પાર્ક-અગીચામાં સૌથી મુખ્ય સ્ટેનલે પાર્ક એક હજાર એકરમાં વિસ્તરેલ છે. કવીન એલિઝાબેથ થિયેટર મુખ્ય મનાર'જક સ્થળ છે. જગલી લાકડાના વેપાર માટે વાનકેાવર પ્રસિદ્ધ છે.
ભૂતકાળમાં ફર-રૂછાળા ચામડાના વેપાર માટે પ્રસિદ્ધ એડમેનટન ઉત્તર કેનેડાનુ દ્વાર ગણાય છે. અને ૧૭૯૫માં અહી એડમેનટન કિલ્લા બધાયા હતા. ૧૯૪૭માં લેડ્સ પાસે ખનીજ તેલ ભંડાર શોધાયા અને નગરનુ' મહત્ત્વ વધી ગયુ.. આલ્બર્ટાનું કાચુ' તેલ અને કુદરતી ગેસ કેનેડા અને અમેરિકામાં પહોંચાડવા માટે જે પાંચ માટી પાઈપ લાઈન છે તેના પ્રથમ આરબ એડમેન્ટનથી થાય છે અને તે અલાસ્કા થઈ આ નગર ઉત્તર અને દક્ષિણને જોડે છે. ૧૯૫૦-૬૦ની વચ્ચે આ શહેરની વસતી ખમણી થઈ ગઈ. હાલ તેની વસ્તી ૪ લાખ ઉપરાંત છે. ૨૦માળનાં
૧૪૨
મકાના અહીં સાધારણ રીતે ઘણાં છે અને કેટલાંક ૪૦થી૫૦ માળનાં પશુ છે. ૧૮૯૮માં એડમેનટનમાં સેાનાની શેાધ શરૂ થઈ હતી. અહી'ના સભાભવનમાં ૨૭૦૦ પ્રેક્ષકાને બેસવાની વ્યવસ્થા છે. કલા ગૅલેરી, સ'ગ્રહાલય, સ્ટેડિયમ, પ્રાણીસંગ્રહસ્થાન તથા આલ્બર્ટા વિશ્વવિદ્યાલય અહીંનાં જોવા લાયક સ્થળ છે. અહીંની મકરી ટીમે ૧૯૫૨માં એલિપિક ચંદ્રક મેળવ્યેા હતેા.
કાલગરીનગર સમુદ્રતટથી સાડાત્રણ હજાર ફૂટની ઊંચાઇએ આવેલું છે, ૧૮૮૫માં જ્યારે અહી રેલવેના પાટા નખાયા ત્યારે વસતી કેવળ એ હારની હતી અને હવે આ નગર ૧૫૦ ચારસ માઈલમાં વિસ્તર્યુ છે અને તેની વસતી સાડા ત્રણ લાખ ઉપરાંત છે. ૧૯૧૪માં ટર ઘાટીમાં ખનીજ તેલ મળી આવ્યું ત્યારથી આ નગરની મહત્તા વધી ગઈ. અહીના તેલના કૂવા સાથે ૪૦૦ કંપનીઓના સીધા સ’બંધ છે. ‘ ચાનૂક’હવાને લીધે અહીંનું વાતાવરણ આહ્લાદક રહેછે. અહીંની હેપીવાઢીમાં ૪૫૦ એકરના કેનેડાના એક મોટા ખાણ-પાર્ક છે. ફૂટઆલની મેચા જોવામાં લેાકેા ખૂબ રસ લે છે. ઉલેન મે સ‘ગ્રહાલય, કલાકેન્દ્ર, એર્કેસ્ટ્રા ગૃહ, કાલગરીના જેવા લાયક સ્થળેા છે.
સાસકચવાન ઇલાકા – રાજ્યની રાજધાની રેજિના મેદાની પ્રદેશની રાણી કહેવાય છે. તેની વસતી દોઢ લાખની છે. પશ્ચિમી કેનેડાનું આ શહેર ઔદ્યોગિક કેન્દ્ર છે. અહીં આદિવાસી ઇન્ડિયાએ હાડકાંના ઢગલા ભેગા કર્યા હતા. અને એ સ્થળેા પાઇલ ઓફ એન્સ; મેની એન્સ તથા એન ક્રીક નામે ઓળખાય છે. અહી કુદરતી ઇતિહાસ સ`ગ્રહાલય, નામન મૈકેઝી આર્ટ ગેલેરી તથા ૧૩ માળનું' સાસકચવાન વિશ્વવિદ્યાલયનું રેજિના કેમ્પસ જેવા જેવાં છે.
સસકાર્ટૂન નગરનું નામ આદિવાસી ઇન્ડિયનેાની ક્રી જાતિમાંથી પડ્યુ‘ છે. અઢીલાખ ચેારસ માઈલનું આ નગર ખૂબ વેગથી વધ્યુ છે. પહેાળી સડક, ખુલ્લાં-છૂટાં પૂર્વમકાના અને ૧૫૦૦ એકરના પાર્ક નગરની સુંદરતાનાં ઉત્તમ દૃશ્યા છે. દુનિયાના સૌથી વધુ પાટાશ અહીની છ ખાણામાંથી નીકળે છે. દુનિયામાં સૌથી વધુ ઘઉં સાઠ લાખ બુશલ અહી પેદા થાય છે. અહીંના સવાચાર લાખ લેાકાની આજીવિકાનુ' સાધન મુખ્યત્વે ખેતી છે. દુનિયાની સૌથી સારી માછલી અહીં પકડાય છે.
Page #167
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૦
વિશ્વની અસ્મિતા
રેડ અને એસીનીયન નદીઓનાં મિલન સ્થાને વર્ષ ચાલ્યું અને અંતે અંગ્રેજો જીત્યા અને ૧૭૬૩માં આવેલ વિનિપેગ કેનેડાનું ચોથું મોટું શહેર છે. આ પેરિસની સંધિ અનુસાર ન્યૂ ફ્રાંસ અંગ્રેજોને કબજે ગયું. શહેર માનીબાની રાજધાની છે. ઉત્તરે ૪૦ માઈલ પર ૧૮૬૭માં બ્રિટને ઉત્તર અમેરિકા કાયદો કર્યો અને નવું આવેલા વિનિપેગ સરોવરના નામ પરથી આ શહેરનું કેનેડા અસ્તિત્વમાં આવ્યું. ૧૯૨૬ માં લંડનમાં ઈમ્પીનામ પડયું છે. ૧૮૧૨માં લોર્ડ સેલકિકે અહીં પ્રથમ રિયલ પરિષદ થઈ અને ૧૯૩૩માં કેનેડાને સંપૂર્ણ સ્વાવાર આવ્યા હતા તે સમયે નગરની વસતી બે હજારની ચત્તતા પ્રાપ્ત થઈ. પહેલી જુલાઈ કેનેડાને રાષ્ટ્રદિન છે. હતી. અત્યારે અઢી લાખ ઉપરાંતની વસતી છે. હકી
કેનેડાના આદિવાસીઓમાં લાલ ઈન્ડિયન તેમ જ ખેલાડીઓની સરસ ટીમ અહીં છે. ૧૯૬૭માં પાન અમેરિકી
એસ્કીમો લોકે છે. એસ્કીમોની વસ્તી ૧૬૦૦૦ની છે. રમતોત્સવ અહીં રમાયે હતો. વિનિપગ ન્યૂ બેમ્બર્સ
તેઓ આર્કટિક, કયુબેક, લેબ્રાડોર, માનિટખામાં વસે નામની ફટબોલ કેનેડાભરમાં ખ્યાતનામ છે. સાંસ્કૃતિક
છે. હાલ ૧૯૬૮થી કેનેડાના વડાપ્રધાન પિયરે ગુદ છે. ક્ષેત્રમાં રોયલ વિનિપેગ બેલેનું સ્થાન પ્રસિદ્ધ છે. અહીંનું
- કેનેડાની સેનેટમાં ૧૦૨ સભ્યો હોય છે અને હાઉસ છ માળનું સંગ્રહાલય વિવિધ કલા કારીગરી વગેરેની
ઓફ કોમન્સમાં ૧૬૪ સભ્યો હોય છે. કેનેડા ઋણ મુકત સુંદર વસ્તુઓને રજૂ કરે છે.
દેશ છે. તેમાં કઈ વસ્તુ પર વેચાણ નથી. કેનેડામાં પ્રિન્સ એડવર્ડ ટાપુ કેનેડાને ગાર્ડન વિન્સ–બગીચા ૫૦,૦૦૦ ઉપરાંત ભારતીય લેકે જઈને વસ્યા છે. ઈલાકે ગણાય છે. કેનેડામાં ૨૪ રાષ્ટ્રીય પાર્કો- ઉદ્યાનો ?
કેનેડિયન સાહિત્ય અંગ્રેજી અને ફ્રેંચ ભાષાઓમાં છે. તે જોવા તથા ત્યાં ફરવા દર વર્ષે ૧૦-૧૨ લાખ લેકે
સર્જાયું છે. કેનેડાના અંગ્રેજી સાહિત્યમાં પ્રથમ નામ જેઆવે છે. વિશ્વવિખ્યાત નાયગરા ધોધ યુ.એસ.એ અમેરિકા
નાથના એડેલનું સંભળાય છે. અંગ્રેજ કવિ ગોડરિમથના અને કેનેડા વચ્ચે છે. નાયગરા નદી એયરે સરોવરથી
પૌત્ર ઓલિવર ગોહડસિમથે (૧૭૯૪ - ૧૮૬૧)માં “ધ ઓટારિ સરોવર સુધી પાણી લઈ જાય છે. આ પાણીના
રાઈઝિંગ વિલેજ' કાવ્યસંગ્રહ પ્રગટ કર્યો હતો. થોમસ ધોધની ઊંચાઈ કેનેડા બાજુ ૧૮૬ ફેટ અને અમેરિકા
આડંબર, હેબી બર્ટન તથા જહોન રિચાર્ડસનની નવલબાજુ ૧૯૩ ફૂટની છે. અમેરિકા કે કેનેડા જનારા જે
કથાઓ ખૂબ લોકપ્રિય થઈ કેથરિન પારટેલ અને સુઆન નાયગરાના દર્શન કરે નહિ તો તેમની મુસાફરી અધૂરી
મૂડીના “બેકવૂડ ઓફ કેનેડા” તથા “રફિગ ઈટ ઈન ગણાય. આ ધંધનું દશ્ય અવર્ણનીય સુંદર છે. તેની બંને
ધ બુશ” કાવ્ય સંગ્રહ પણ વખણાયા. વિલિયમ કિરબી તરફ દુકાનો અને રેસ્ટોરાં છે.
(૧૮૧૭-૧૯૦૬)નું “ધ ગોલ્ડન ડૉગ’ ન્યુ ફ્રાંસના શિયાવાસીઓ અને ભારતીયોએ કેનેડાની પ્રથમ ઈમાનદાર અને ભ્રષ્ટાચારી લોકો વચ્ચેના સંઘર્ષનું , શોધ કરી હતી એવું કેટલાક પુરાતત્ત્વ વિશેષજ્ઞો તથા છે. વીસમી સદીની શરૂઆતમાં રાફ કન્નોર, રોબર્ટ ભૂવિજ્ઞાનિઓનું માનવું છે. હજારો વર્ષો પહેલાં તેઓ લોગ ડબલ્યુ સર્વિસ અને ટમ મિકેઈત્ર સાહિત્યકારો તરીકે બેરિંગ ખાડી પાસે વસ્યા હતા અને આજના એસ્કિમ આગળ આવ્યા. કયુબેકના વિલિયમ એચ. મેડની “ધ તથા આદિવાસી ઈઈન્યિના પૂર્વજો આ એશિયાવાસીઓ હેબીટ” અને લુસી મટગોમરી કૃત “એન ઓફ ધ હતા પરંતુ માન્ય વાત તો પાંચ વર્ષ પહેલાં ઇટા- ગ્રીન ગેબસ” કાવ્યસંગ્રહો પણ ચર્ચાપાત્ર બન્યા. સ્ટીફન લીઅન નાવિક જહોન કે બેટે ઈરલેંડનો અવાજ અહીંને તિકેકની કૃતિ “સનશાઈન સ્કંચિઝ ઓફ એ લિટલ કિનારે એટલાંટિક સમુદ્ર બાજુનો શો તે પછી ૧૫૩૪ ટાઉન ”ની લોકપ્રિયતા એ સમયમાં ખૂબ રહી. નવા કવિઓમાં કેચ નાવિક જેકસ કાર્ટિયર આખ્યા અને તે સેંટ માં ઈ. જે. પ્રાટ મુખ્ય છે. તેની ‘વિચેસ બ્રિડ’ અને લોરંસ નદી દ્વારા સ્ટડાકોના (કર્યુબેકમાં) અને હચે “ધ ટાઈટેસ” કાવ્ય સંગ્રહો લોકપ્રિય બન્યા. અલ ગિરને, લાગા (હાલનું મેટ્રિયલ) પહોંચે; પરંતુ ફેંચ કેનેડાને ડોરોથી શિવસે, એફ. એ. પેજ અને લુઈ ડુડેક નવા શોધક અને સ્થાપક સેમ્યુઅલ-દ-શાંપલેન ગણાય છે. સાહિત્યકારમાં મુખ્ય છે. નવલકથાના ક્ષેત્રે ક્રેડરિક ફિલિપ૧૬૨૮માં નિવાસ્કેશિયા અને ન્યુ ફાઉંડેલેંડ પર બ્રિટિશ ની “સેટલર્સ ઓફ ધ માર્શ” “તથા ફ્રટસ ઓફ ધ અર્થ” સલતનતનો દેવજ ફરકાવા. ૧૭૫માં અંગ્રેજો અને પ્રેરીઝના લોકોના જીવનની ઝાંખી કરાવે છે. માઝો દ લા કે ચા વચ્ચે અબ્રાહમના મેદાનમાં યુદ્ધ ખેલાયું તે સાત રોશની “જાલના” તથા “રેનીસ ડોટર' કેનેડાના કૌટુંબિક
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #168
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૌંદર્ભગ્રંથ ભાગ–૨
રુમાનિયા
જીવનની પ્રવૃત્તિએ મૂલ્યાંકન કરે છે. ફ્રેડરિક નીવેન અને વિલબડે નાવા સ્કેાશિયાની ૧૪મી સદીની લાકકથાઓ પણ લખી છે. ફિલિપ ચાઇલ્ડ, મારલે કેલેહન અને યુ મેકલે નાનની નવલકથા અને વાર્તા ક્ષેત્રીય જીવનનું દર્શોન કરાવે છે. છેલ્લાં કેટલાંક વર્ષથી કેનેડાના લેખકનું વિશ્વવિદ્યાલયેાએ સન્માન કરવાના આરંભ કર્યા છે. અને
તેમને રાઈટર--ઇન-રેસિડેન્સની ઉપાધિ આપવામાં આવે છે. કવિ જોજ ખારગ અને નવલકથાકાર માટેકાવી રિચલરને આવું આવું માન મળેલ છે. તેમને માંટ્રિયલના સેટ
આકાશના છત્ર નીચે કાર્પેથિયન પતાના મુગટ અને કાળા સમુદ્રના ભૂરા-વાદળી દર્પણમાં પ્રતિષિ'બિત ધરી શે।ભતા, ડાન્યુબ નઢીના પ્રવાહમાં સ્નાન કરતે થતા રુમાનિયાનેા (ROMANIA) રમણીય પ્રદેશ યાત્રોના મનને સદાયે આકર્ષે છે. યુરોપના અગ્નિખૂણે પૃથ્વીના ઉત્તર ભાગમાં ૪૩ અને ૪૮ અક્ષાંશ અને યુરાપના બાલ્કન પ્રદેશને જોડતા અને મધ્ય યુરેાપના ૨૦ અને ૨૯ રેખાંશે આવેલા રુમાનિયાને દેશ ઉત્તર
જોજ વિલિયમ્સ વિશ્વવિદ્યાલયમાં નિમણૂક મળી છે. કવિ એલ્ડન નાવલાનને ન્યૂ બ્રુન્સવિકમાં અને નવલકથાકાર જૈક પૂર્વ પ્રદેશ સાથે સાંકળતા, એકબીજાને છેદતા માર્ગો લુડવિગ તથા માર્ગરેટ લેરેસને ટાર’ટા વિશ્વવિદ્યાલયમાં, પર આવેલા છે. વિમાન માર્ગે તેના પાટનગર ભુખારેસ્ટનવલકથાકાર ડબલ્યુ મિશેલને કાલગરીમાં નીમવામાં આવેલા છે. આલ્બર્ટો વિશ્વવિદ્યાલયમાં દર વર્ષે કેનેડાના ના દ્વારા ભૂમાળે જવાય અને કાળા સમુદ્રના જળમાર્ગે માં પહેાંચી જવાય, યુરાપમાંથી આંતરરાષ્ટ્રીય રેલવે સાહિત્યકાશનુ' સંમેલન ભરાય છે. લેખકોને તેમની શ્રેષ્ઠ-ત્યાંના કોન્સ્ટન્ઝા બંદરે જવાય અથવા ડાન્સુખ નદીને જળમાર્ગ તુનું સેવેરીન અથવા જ્યુજ્યુ પહોંચી મુખારેસ્ટ જવાય, ઝુમાનિયાની આંતરરાષ્ટ્રીય પ્રવાસ માહિતીસંસ્થા કારપાતી (Cartpati) દ્વારા એ દેશના પ્રવાસ વિશે માહિતી મળે અને રુમાનિયન વિમાન ઉડ્ડયન સંસ્થા
કૃતિ માટે પુરસ્કાર પણ અપાય છે. ૧૯૭૦માં ટારટોના
લોકપ્રિય નવલકથાકાર માલે કેલેગનને ‘થમ્સ ડાઉન એન જુલિયન જોન્સ કૃતિ પર પંદર હજાર ડીલરના માલ્સન પુરસ્કાર તથા ાયલ બેંક એફ કેનેડાના ૫૦ હજાર ડોલરના પુરસ્કાર અપાયા હતા. માંટ્રિયલના કવિ એલેન માંડબાયસને ડેવિડ પુરસ્કાર અને કયૂબેકના ફર્નાંદડુમાંત ને માંટ્રિયલના સાહિત્ય પુરસ્કાર આપવામાં આવેલા. ભેજ મારિગને ધ ગેમ્સ ઑફ કેસમાસ તથા ‘રોકી માઉંટન ફૂટ' માટે રાખટ ક્રોસ્થ્યને ધ સ્ટડ હાસ`મેન ’ નવલકથા માટે વેનડાલિયન મૅક ઈવાનને ધ શેડા મેકર્’ માટે અને જીન—ગુઈ-પિલાનને ‘ક્રમ ચૂ રેટન્યુ માટે ગવર્નર જનરલના સાહિત્ય પુરસ્કાર આપવામાં આવ્યા છે. પિલાનને એ આંતરરાષ્ટ્રીય પુરસ્કારશ પણ પ્રાપ્ત થયા છે. નવા જુવાન લેખકેામાં હબટ એકવિન, બિલ ખિસેટ, મેચી-ફ્લેવર બ્લાસ, પિયરે ગ્રાવેલ અને ડેનજીગુયેટે જાણીતા છે.
‘તારામ' (Tarom ) દ્વારા પણ આંતરિક વિમાન પ્રવાસ થઈ શકે. અને જળ માગ પ્રવાસ-સસ્થા નાવોમ (Navrom) દ્વારા ડાન્યુબ નદીને ખૂંદતા તેના પર આવેલા ખંદરા જોઈ શકાય અથવા સૂવાની અને જમવાની સગવડવાળી રેલવે ટ્રેઇના પ્રવાસમાં મદદરૂપ થાય. ટૂરિસ્ટ વીસા ધરાવનારને ત્યાં આર્થિક ફાયદો થાય છે. વીસા મફ્ત છે.
કેનેડા ખનીજોના ભંડાર છે અને ખનીજ ઉત્પાદનમાં તેનું સ્થાન યુ. એસ. એ અને સેયિયેટ સંઘ પછી ત્રીજી આવે છે. હમણાં ભારતથી કેનેડા ગયેલા એન તેમના પત્રમાં લખે છે કે ભારતમાં જે સુખ સગવડ આપણે ધનિક વર્ગમાં જોઈએ તે ત્યાંના સામાન્ય માણુસને ત્યાં સુપ્રાપ્ત છે. કેનેડા વિકાસ પામતા પ્રગતિશીલ દેશ છે અને દુનિયામાં તે સેવિયેટ સંઘથી ખીજે વિશાળ દેશ છે.
Jain Education Intemational
૧૫૧.
રુમાનિયાની સમશીતે।ષ્ણુ ખ'ડીય આબેહવા છે. તેમાં જાન્યુઆરી મહિના સૌથી ઠંડા અને જુલાઈ સૌથી વધુ ઉષ્ણુ હોય છે. કાર્પેથિયન પ્રદેશામાં ફેબ્રુઆરી ઠંડા અને આગસ્ટ ઉષ્ણુ છે. વનસ્પતિ અને પ્રાણીઓના સરક્ષણ માટે ૭૦ જેટલાં પ્રાકૃતિક સ્થળેા કાયદાથી રક્ષિત છે. પ તારાહણુના શેાખીના માટે કાર્પેથિયનનુ માતી સમુ' ૮૦૦ મીટરની ઊંચાઈ એ આવેલું સિનૈયા મુખારેસ્ટથી ૧૨૭ કિ. મી. દૂર છે. કેન્સટાન્ઝા અંદરની ઉત્તરે પાંચ કિલામીટર પર આવેલુ ‘મામૈયા ' પ્રથમ વસ્તુ આંતરરાષ્ટ્રીય પ્રવાસી આકર્ષણ બન્યું છે. તેના દરિયા કિનારો છ કિલામીટર લાંખે અને ૧૦૦ મીટર પહેળેા છે અને ૩૦ માટી હૉટલેાની હાર કિનારાના કાંઠે શેાભી રહી છે. ડાન્સુખ નદી ૧૦૭પ કિલામીટર સુધી રુમાનિયા પ્રદેશમાં વહે છે. કાપેથિયન શિખરા ૧૮૦૦થી૨૫૦૦ મીટરની ઊંચાઈ ધરાવે છે.
Page #169
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫ર
વિશ્વની અસ્મિતા રૂમાનિયાને ઈતિહાસ અનેક સંઘર્ષો સાથે સંકળા- “સરે કાવા” અને કામા જેવી પ્રાચીન રૂઢિના લેકચેલો છે. રેમન સીઝરના સમકાલીન રાજા બેએરેબિસ્તના રિવાજે જોવાની મઝા પડે છે. સમયના અવશે તે સમયની સંસ્કૃતિનો સારો ખ્યાલ
રૂમાનિયાનું પાટનગર બુખારેસ્ટ પાંચ વર્ષ ઉપઆપે છે. રુમાનિયન ભાષા લેટિનમાંથી ઊતરી આવેલી
રાંત જનું નગર છે. તેમાં ઘણાં અતિહાસિક સ્મારકો છે. ત્યાંનું નાણું લે છે. લિ-રૂપિયે ૧૦૦ બાનીમાં
જેવા જેવાં છે. આજેન્ટાઈન શિલીનું પેટ્રિઆર્કલ દેવળ, વહેચાય છે. ૧૮ લ બરાબર એક અમેરિકન ડોલર.
સ્ટાવા પિલિયસ દેવળ, જ્યાં વિશ્વવિખ્યાત સંગીતકારોએ રૂમાનિયાની વસતી ૧૯૬૬માં ૧ કરોડ અને ૯૧ લાખની
સંગીતની રમઝટ બોલાવેલી તે રોમાનિયન એથેનિયમ હતી જે હાલ બે કરોડ ઉપર હશે. તેનો પ્રાદેશિક
અને અઢારમી સદીની યાદ આપતે બુખારેટ પાસે વિસ્તાર ૨,૩૭,૫૦૦ ચોરસ કિલોમીટર છે. તેની પૂર્વે
માગો સેઈ આ મહેલ ટૂંકા લેખમાં વર્ણવવો અશક્ય અને ઉત્તરે સોવિયેટ રશિયા, દક્ષિણમાં બબ્બેરિયા,
નિત્ય
છે, હેરા સવરને કિનારે આવેલ સૌથી મોટો માં યુગોસ્લાવિયા અને પશ્ચિમે હંગેરી દેશો આવેલા છે..
બગીચો હેરાસ્ટ્રી પાર્ક અને ઠેર ઠેર ફેલોનાં બિછાનાં ૩૧ ટકા રુમાનિયન પ્રદેશ પર્વતવાળા, ૩૭ ટકા ઉચ્ચ
પાથરતા નાના બગીચા, ખુલા રંગમંચે, બાળકોનાં રમત સપાટીવાળો અને ૩૩ ટકા મેદાનેવાળે છે. એલ્ય,
મેદાનો પ્રવાસીઓને મુગ્ધ કરે છે. બીછાની બુખારેસ્ટ જય, સિરેત વગેરે નદીઓ ડાન્યુબને મળી દરિયાને ભેટે છે.
નગર સંગ્રહાલયમાં નગરનો રસિક ઈતિહાસ નજરે ચઢે
છે અને રૂમાનિયાના સમાજવાદી પ્રજાસત્તાકનું કલા સંગ્રહરુમાનિયા સમાજવાદી પ્રજાસત્તાક રાજ્ય છે. ૨૩મી
સ્થાન દેશ-વિદેશના અનેક કલાકારોનાં સુંદર ચિત્ર ઑગસ્ટ ૧૯૪૪માં તે મુક્તિ પામ્યો અને તેથી ઑગસ્ટ
અને શિપની સૌંદર્ય સ્પર્ધા રજૂ કરે છે. ત્યાંના “હોલ ની ૨૩મી તારીખ તેમને રાષ્ટ્રદિન છે. લોકસાહિત્ય,
ઓફ ધી પેલેસ” માં ૩૦૦૦ શ્રોતા-પ્રેક્ષકો માટે સગવડ લોકકલા અને સ્થાપત્યને જાદુઈ આયનો આ પ્રદેશમાં
છે. બુખારેસ્ટની નજીક બનૈસા વનવાડીમાં પ્રાણીનું સુંદર છે. બુખારેસ્ટમાં આવેલું વિલેજ મ્યુઝિયમ, ગ્રામ સંગ્રહા
સંગ્રહસ્થાન છે. અને ત્યાં રોમાનિયન શૈલીનું ઉપાહારલય, તેને એક ઉત્તમ નમૂને છે. સૌથી વધુ જાણીતા
ગૃહ છે. પ્રવૃત્તિ અને જીવનથી ધબકતું આ નગર સદેવ કાલસરી વર્તુળ નૃત્યો એટેનિયા અને આજિં સમાં
યુવાનીમસ્ત લાગે છે. છેલ્લા બે ત્રણ દાયકાઓ નવટ્રાન્સલવેનિયાના પુર્તાનાં નૃત્ય તથા બ્રિયુબ નૃત્ય વાલોચિયામાં જોવા લાયક છે. ત્યાંના મહાન સંગીતકાર
રચનાઓએ આ નગરની સૌંદર્ય સમૃદ્ધિમાં વધારો કર્યો
છે. અને વર્ષના ગમે તે સમયે તે મનહર લાગે છે. એનેસ્કુનું સંગીત, શિલ્પી બાન્કશીનાં શિલ્પ-પ્રતિમાઓ, એમિનેસ્ક અને આગેઝીનાં કાવ્ય, ગ્રીગોરેસ્ક અને સમુદ્ર કિનારા અને જળ વિહારની મોજના શોખીન તકલની ચિત્રકલા વગેરે રૂમાનિયાની અમૂલ્ય સાંસ્કૃતિક માટે મામૈયાને સમુદ્ર કિનારે તેની સુંવાળી સુંદર મૂડી છે. દર ત્રણ વર્ષે જ એનેરિક આંતરરાષ્ટ્રીય ચમકતી રેતીની પથારી પાથરી પથરાયો છે. કિનારા પર સંગીતસવ ઊજવાય છે. સવારે નાસ્તાને સમય ત્યાં અનેક હૈટલે હરિયાળી અને ફલવાડી વચ્ચે આપણું ૮ અને ૯ કલાક વચ્ચે, બપોરે ૧ થી ૨ વચ્ચે ભેજન સ્વાગત કરવા રાહ જોતી ઊભી છે. સુરધિયેલ સરોવરમાં અને રાતે નવ વાગ્યે રાતનું ભોજન એમ હોય છે. પણ નૌકા વિહાર અને જળ રમત રમવાની સગવડ છે. ૨માનિયામાં ટપાલ પેટીઓ નેવી હુ અને ઘેરી વાદળી કોસ્ટાગ્રાથી ૧૪ કિલોમીટર દૂર ઈફારીનો દરિયા કિનારે હોય છે. દર વર્ષે ઓગસ્ટમાં સિનેમામાં રૂમાનિયન અનેટેરિધિયેલ સરોવર અને બેલાના સરોવર પણ ભાષા સાહિત્ય, ઈતિહાસ, કલા વગેરેના ટૂંકા અભ્યાસક્રમ જળવિહારની પૂરી સગવડ આપે છે. આગળ ૨૫ કિ. મી.ના
જાય છે. જુલાઈની ૨૦ મીની આસપાસ માઉન્ટ બેનામાં અંતરે કેટાન્ઝાથી દક્ષિણમાં કોસ્ટનેસ્ટીનો દરિયા પરંપરા જાળવતો રંગીન “યુવતી મેળો” હાય છે. કિનારો છે ત્યાં ઉનાળામાં આંતરરાષ્ટ્રીય વિદ્યાથી શિબિરજનના અંતમાં મામયા ફિલમને ઉત્સવ, દર વર્ષે કઠ- માં યુવક યુવતીઓ દેશપરદેશથી આવી આનદ સાથે પૂતળી કાન કિમ વગેરે હોય છે. ઓગસ્ટના બીજા વિચાર વિનિમય કરી કાર્યક્રમ રોજે છે. ૪૫ કિ. મી. પખવાડિયામાં કાળા સમુદ્રના કિનારે હળવા સંગીતની દર મેનેલિયા નર્ડના દરિયા કિનારે નેપશ્યન, વિનસ હરીફાઈ થાય છે. નાતાલ અને નૂતન વર્ષે ટલુગુ સારુલ અને મ્યુપિટર નામે વિહારધામનું જૂથ જાણે દરિયા
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #170
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ–૨
૧૫૩
કિનારાના કાંઠે લટકતા હારનાં ચમકતાં રત્ન સમાન ત્યાંનું ૧૪-૧૫મી સદીનું કાળું દેવળ ગેથિક સ્થાપત્યને લાગે છે. મેગ્નેલિયામાં ઘોડેસ્વારી કરવા સુંદર ઘોડા નમૂનો છે. અને ૧૩મી સદીનું બાર્ટેલોમ્યુ દેવળ રોમાપણ મળે છે. ડાન્યુબ ડેટા તો વિવિધરંગી વિરલ પક્ષીઓ નેસ્ક શૈલીનું સ્થાપત્ય દર્શાવે છે. બ્રાવ ઔદ્યોગિક અને માછલીઓન વગ છે. હજારોની સંખ્યામાં આ શહેર છે. સિનિયુનગર મધ્યકાલીન ઐતિહાસિક વાતાવરણ સમુદ્ર કિનારે રજાઓને દિવસે માનવ મહેરામણ મોજ જમાવે છે. અહી બ્રકેનથલ સંગ્રહસ્થાનમાં યુરોપના મહાન માણવા ઊમટે છે.
કલાકારો વાનડાઈક, રૂબેન્સ, ટિશિયન વગેરેનાં ચિત્રો છે.
નગરની બહાર આવેલ ડમબ્રાવાપાર્ક વનવિહાર અને ગિરિપ્રવાસીઓ માટે સિનિયાનું ગિરિવિહાર ધામે
ઉજાણી માટે અત્યંત સુંદર ઉપવન છે ૧૪૦૦ ફૂટની ઉંચે ચડતા રસ્તા દ્વારા જઈ શકાય છે. ત્યાં સુંદર આધુનિક હોટલ છે. અહીંથી ચેર-લિફટ (Chair સીધી સૌરાએ હજુ તેને જ કિલો સાચવી રાખ્યો Lift) દ્વારા બુકેજ પ્લેટ જઈ શકાય છે. શિયાળામાં છે. તેમાં ચિનાઈ માટીનાં સુંદર વાસણ અને કાચ ઉદ્યોગબરફ પર સરકવાની સ્કીઇંગની રમત રમવા માટે : આ નાં કારખાનાં છે. કલૌક ટાવરમાં આવેલા સંગ્રહસ્થાનઉપરાંત ૧૧૦૦ મીટરની ઊંચાઈએ આવેલ પ્રિડિયલ માં ગૃહ ઉદ્યોગની વિકાસકથા દશ્યમાન થાય છે. કલજ બુકેજી અને મિસ ખીણ વચ્ચે આવેલું છે. અહીંથી બીજા નંબરનું સૌથી મહત્ત્વનું નગર છે. અને વિશ્વકેબલટાર મારફત ૧૪૫૬ મીટરની ઊંચાઈએ આવેલી વિદ્યાલયનું સ્થાન છે. તેમાં આવેલ બેનિકલ ગાર્ડન કલાબુએટ પ્લેકારે હોટલ પર જતાં નીચે અત્યંત સુંદર વિવિધ ફૂલે અને વનસ્પતિના ભંડારોથી વસંતઋતુનું દશ્ય નજરે પડે છે. પિસ્ટા વરુલ ગિરિમાળામાં આવેલું ગીત ગાયા કરે છે. ટિમિસૌરા તે જાણે બગીચાઓનું પિઈના બ્રાસવ, બ્રાસવથી ૧૬ કિ. મી. દૂર છે. અને તે નગર છે. આ ઔદ્યોગિક શહેર વિદ્યાપીઠાનું ધામ જૂના નરમ ગરમ હવાવાળ ૧૦૨૦ મીટરની ઊંચાઈએ આવેલું બેરેક શિલીનાં મકાનો ધરાવે છે. શિલ્પ સ્થાપત્યના રમ્ય સ્થળ છે. કેબલ કારથી ૧૮૦૨ મીટર ઊંચે આવેલા ઉત્તમ નમૂના સમા હુને ડરા દુગમાં ઈતિહાસ, કલા તથા પિટાવરલ શિખરે જવાય છે અને ત્યાંથી દેખાતે બીર્ચા માનવજાતિના વિકાસનું સંગ્રહસ્થાન ધરાવે છે. પ્રદેશ અને બુકેજીના પ્રદેશ મનહર રળિયામણે પ્રદેશ ચિત્તને મુગ્ધ કરે છે. પર્વતખેડુઓ માટે બુકે ડુંગર
રુમાનિયાની પશ્ચિમ સરહદે આવેલું આરડિયા માળ તથા ફાગો રસ ડુંગરમાળ આનંદ પર્યટનો પૂરાં અગત્યનું આર્થિક અને સાંસ્કૃતિક નગર છે. પુરાણી બેરોક પાડે છે.
શિલીનાં મકાને, ઐતિહાસિક સ્મારક અને ચંદ્રવાળું દેવળ
(અઢારમી સદી) વગેરે તેમાં જોવાલાયક સ્થળો છે. * ઉત્તર મોહાવિટામાં આવેલા ૧૬ મી સદીના ધાર્મિક ઉષ્ણ ઝરાવાળું ફેલિક્ષમ્ય નજીકમાં છે. તિગુજિયુમાં મઠો-આશ્રમો, વોરનેટ, હ્યુમર, સુસેવિટા, અર્બોશે માલા- રુમાનિયાના મહાન શિલપી બ્રાંસીનાં વિખ્યાત શિપ વિટા ધાર્મિક રંગીન ચિત્રોથી ખીચોખીચ રંગાયેલા છે. મૌનનું મેજ, ચુંબનનો દરવાજો ત્યાંના બગીચામાં જોવા તેની દીવાલો અંદર અને બહાર ચાર વરસ જૂનાં મળે છે અને પૂર્વ ભાગમાં અનંત સ્થંભ આવેલ છે. છતાં આપણી અંજતાની ગુફાનાં ચિત્રો સમાન તેજસ્વી રંગેની જમાવટથી આલેખેલાં દીવાલ ચિત્રો પ્રાચીન
૨માનિયા ખનિજ તેલના ઉદ્યોગનો જાણીતે પ્રદેશ ચિત્રકળાને અમૂલ્ય ખજાનો છે. તે વિશે પુસ્તકો પ્રગટ
છે. આપણું ગુજરાતમાં ઘણા રુમાનિયાના ખનિજ તેલ થયાં છે. મુરમુરેસ ને લાકડાનાં દેવળો લોકકલાની મૌલિ
ઉદ્યોગ નિષ્ણાતોએ આપણને સહાય કરી છે અને લૂણેજમાં કતા પ્રગટ કરે છે. એટ ખીણમાંને કેઝીઆ-મઠ ૧૪
(ખંભાત પાસે) બે રૂમાનિયન આગમાં બળી મર્યા મી સદીની ખાઈઝાન્ટાઈન શૈલીનું ઐતિહાસિક સમારક છે.
હતા. રૂમાનિયાનું એસ્ટી નગર તલનગર છે. અહીં
* તેલ વિશેનું સંગ્રહસ્થાન છે. રૂમાનિયાના પ્રસિદ્ધ નાટહવે આપણે રુમાનિયાનાં કેટલાંક શહેરો જોઈએ. કાર કારાજિયેલનું સ્મૃતિ મંદિર અહીં આવેલું છે. આ માઉન્ટ ટીસ્પાની તળેટીએ બિરસે મેદાનમાં આવેલું બ્રાસવ નાટયકારનું “ ખોવાયેલ પત્રનામનું નાટક અત્યંત શહેર ૮૦૦વર્ષ પુરાણું છે. તેમાં પંદરમી સદીને જૂને પ્રસિદ્ધ છે. અને હજુ એ રુમાનિયામાં ભજવાય છે. ટાઉનહોલ, કલા અને ઈતિહાસનું સંગ્રહસ્થાન ધરાવે છે. કેવા અગાઉના નાની અમલદારોના વસવાટનું નગર
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #171
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૪
વિશ્વની અસ્મિતા
મેકિસકે
હાલ ઔદ્યોગિક અને સાંસ્કૃતિક કેન્દ્ર છે. તેમાં સોળમી અને ટ્રાન્સીલવેનિયા યુરોપમાં એટેમાન સામ્રાજ્યના સદીન બાનીએ ગ્રહ અને સંત દુમિત્રનું દેવળ જેવા વિસ્તાર સામે લેહદુ સમાન સદીઓ સુધી સંરક્ષણ કરતા જેવાં છે. જનતાનો બગીચે ગઈ સદીની રંગીન શૈલીમાં રહ્યા હતા. બહાદુર રાજા મિકાએલ (૧૫૯૩-૧૬૦૧ )ના સજાયેલો છે. જામી મહાવિયાનું રૂમાનિયાના સાંસ્કૃતિક સમયમાં આ ત્રણે પ્રદેશ એક સત્તા હેઠળ થોડા સમય ઇતિહાસમાં અગત્યનો ભાગ ભજવતું નગર છે. જાસીમાં સુધી રહ્યા હતા. વાલાચિયાના કોટીન બ્રિકવેનું નવીન ગૃહરચના થઈ છે. અહીંને સાંસ્કૃતિક મહેલ, (૧૬૮૮-૧૯૧૪)ના શાસન હેઠળ સ્થાપત્યની નવી શિલી સોળમી સદીનું ગેલિયા દેવળ વગેરે જેવા જેવાં સ્થળો જન્મી અને તે બ્રિકોનું શિલી તરીકે ઓળખાય છે. છે. આ પુરાણું વિદ્યાપીઠનું નગર છે.
બુખારેટ પાસે આવેલ ૧૭મી સદીને મગ સૌઈ આ
મહેલ તથા હોરેy મઠ, આ સ્થાપત્ય શૈલીના ઉત્તમ ગલાટી ડાન્યુબ નદી પર આવેલું મુખ્ય બંદર છે.
નમૂનાઓ છે. આધુનિક શૈલીનાં મકાને રૂમાનિયામાં દેવા સાંસ્કૃતિક નગર છે. પિયત્રા નિમ્ન ગિરિનગર બિસ્તિતા
અનેક છે છતાં તેની પ્રાચીન સ્થાપત્ય શૈલી, લોકકલા, લોકખીણમાં આવેલું મનહર યાત્રાધામ છે. તેમાં સ્થાપત્યનું
નૃત્યો અને જન સંસ્કૃતિનું જતન કુમાનિયા હજુ પણ પ્રેમસંગ્રહસ્થાન જેવાલાયક છે. યા મરે પ્રાચીન ખાણ
પૂર્વક કરે છે. મહાવિયાની શેતરંજીઓની જીવનવૃક્ષની ઉદ્યોગનું નગર છે.
ગૂંથણી-વણાટમાં અનેક ભાતે એને કિંમતી અને સુંદર ૨માનિયામાં અનેક ઉણ અને ક્ષાર યુક્ત પાણીનાં ગૃહ સુશોભન તરીકે સર્વ કેઈને આકર્ષે છે. રૂમાનિયા ઝરણાં આવેલાં છે. અને જુદે જુદે ઠેકાણે આ પાણીના પ્રાચીન સંસ્કૃતિને સંરક્ષક આધુનિક પ્રગતિશાળી દેશ છે. સ્નાનથી જુદા જુદા રંગોના ઉપચાર થાય છે. એફેરી કાળાસમુદ્રના કિનારે છે અને ત્યાં જ્ઞાનતંતુનાં દર્દો, સ્ત્રીઓનાં દર્દો, રિકેટ્સ, ચામડીનાં દર્દોના ઉપચાર થાય જો આપણે દક્ષિણ અમેરિકાના મેકિસકે દેશના છે. મેગેલિયામાં ઉષ્ણ પાણીના ઝરા ગંધકવાળા અને પાટનગરમાં આવેલ સંગ્રહાલયો અને ખાસ કરીને ૭૫૦૦૦ રેડિએકટીવવાળા છે. હરકયુલેન સ્નાનગૃહે પેટના મીટર ભૂમિમાં ફેલાયેલું માનવ વંશનું રાષ્ટ્રીય સંગ્રહાલય અને આંતરડાનાં દર્દીના ઉપચાર કરે છે. સવાટા, ગવારા જોઈએ તે મેકિસકો અને ભારતની તથા દક્ષિણ એશિયાવગેરે સ્થળોએ પણ વિવિધ ઉપચાર થાય છે.
ની સંસ્કૃતિઓ વચ્ચે અચૂક સમાનતા દેખાય છે. મય
લોકોની આંકડા પદ્ધતિમાં મીંડા - શૂન્યનું સ્થાન છે. રમાનિયાની નારી ડોકટર અના અરલાને (Ana
ત્યાં આપણે યોગમુદ્રામાં બેઠેલી મૂર્તિઓ – દિગંબર મહાAslan ) વૃદ્ધત્વને અટકાવનાર અને રોકનાર જેરો વિટાલ
વીર સ્વામીને મળતી આવતી વસ્ત્રહીન મૂર્તિ એ આકારએચ-૩(Gerovitai H. 3)ની દવાઓની શોધ કરી, તેના
વાટની યાદ આપતાં પિરામિડ મંદિર સ્થાપત્યમાં નાગઉપચારાથી જગતભરમાં નામના કાઢી છે. તેમની શોધ
ગરુડ અને કમળનો ઉપયોગ, શિવ અને હનુમાનને મળતાં વિશે વિવિધ પુસ્તક લખાયાં છે અને તેમના ઉપચારોએ
ચિત્રો વગેરે જોઈએ છીએ અને આપણને તે દેશની એક ક્રાંતિ સર્જી છે. બુખારેસ્ટથી ૨૦ કિ.મી. દૂર બુફટીઆ
સંસ્કૃતિ અને ભારતની સંસ્કૃતિના સંબંધ વિશે તુલનાત્મક કેસલમાં પરદેશીઓની સારવાર થાય છે.
અભ્યાસ કરવાનો વિચાર જાગે છે. મેકિસકન રોટલી – બીજા વિશ્વયુદ્ધ બાદ રમાનિયાએ ખૂબ ઝડપથી તરતીયા અને રાજમા ખાઈ બજારમાં હાથકારીગરીની પ્રગતિ સાધી છે અને ઔદ્યોગિક તેમજ સાંસ્કૃતિક ક્ષેત્રે વસ્તુઓ ખરીદવા જઈએ તો ત્યાંની દુકાનોમાં મળતાં વિવિધ રીતે નેધપાત્ર કામ કર્યું છે. ભારત અને શાકભાજી, ફળ, મરચાં, અથાણાં, છાશ વગેરે આપણને રુમાનિયા મિત્ર દેશ છે. પ્રવાસીઓને ત્યાં અનેક સુખ- ભારતીય શહેરના બજારની યાદ આપે છે. સગવડ મળે છે અને તે સુખદ સમરણીય અનુભવ મેળવે પ્રજાસત્તાક મેકિસકે આંતરરાષ્ટ્રીય જગતનો એક છે. યુથ હોસ્ટેલ્સ અને ખાનગી ગૃહે પણ પ્રવાસીઓની અગત્યનો દેશ છે. ઈ.સ. ૧૯૬૯માં વિશ્વ ઓલિમ્પિક સગવડ સાચવવા તૈયાર હોય છે. ૨૩મી ઑગસ્ટ ૧૯૯૫થી રમતો આ દેશના પાટનગરમાં યોજાઈ હતી અને તે દ્વારા ૨માજિયાએ સમાજવાદી પ્રજાસત્તાક શાસનને અમલમાં દુનિયાના દેશનું ધ્યાન એ દેશે આકળ્યું હતું. પુરાતત્ત્વના મૂકયું. રૂમાનિયાના ત્રણ પ્રદેશ વાહલાચિયા; મહાવિયા વિદ્વાનોના મત મુજબ મેકિસકમાં આજથી દસ હજાર
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #172
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૫૫
'
વર્ષ પૂર્વે માનવીએ વસવાટ કર્યો હતો. અમેરિકન પુરાત. સામે તેણે ક્રાંતિ પકારી સને ૧૯૧૧ના નવેમ્બરની ૬ઠ્ઠી ત્વવેત્તા હિબને ન્યૂમેકિસકમાં સેડિયા પર્વતમાં શેધેલી તારીખે માદેર મેકિસકનો રાષ્ટ્રપતિ બન્યા. તે વખતથી ગુફામાંથી જે પથ્થરયુગના પૂર્વાર્ધનાં શસ્ત્રો તથા ફોસમ આજ સુધીમાં ૧૫ રાષ્ટ્રપતિએ થઈ ગયા છે. મેકિસકોના ઓજારનો રેડિયો કાર્બન પદ્ધતિથી કરવામાં આવેલો દરેક રાષ્ટ્રપતિએ પિતાનું પદ લેવા ઉપરાંત ક્રાંતિની જ્યોત અભ્યાસ તેમને ઈ.સ. પૂર્વેનાં ૧૫ થી ૩૦ હજાર વર્ષ અમર રાખવાની પ્રતિજ્ઞા લેવાની હોય છે. ૧૯૧૭ની અગાઉના દર્શાવે છે. મેકિસકોની પ્રાચીન સંસ્કૃતિઓ પાંચમી ફેબ્રુઆરીએ મેકિસકનું નવું રાજ્ય બંધારણ અત્યંત વિકસિત હતી તેમાં સૌથી પ્રાચીન ઓલમેક જાહેર થયું. સંસ્કૃતિનો કાળ ઈ.સ. ૨૪૦–૩૦૦નો છે. તેમની વિશ્વ
' મેકિસકનું સંયુક્ત રાજય આજે એક વિશાળ દેશ છે. વિખ્યાત મય સંસ્કૃતિના સાહિત્યને બિશપ લાંડાએ નારી તે ઉત્તર ગોળાર્ધમાં ૩૭ થી ૧૪ અક્ષાંશ અને ૧૧૭ અને કર્યો અને આમતેકાના સાહિત્યને બિશપ જુમ્મા રાગોએ
૮૬ રેખાંશ વચ્ચે અમેરિકાના સંયુક્ત રાજ્યો યુ. એસ. ભસ્મીભૂત કર્યું; છતાં જે કોઈ અવશેષ બચ્યા છે તે
એ.ની દક્ષિણે આવેલો વિશાળ દેશ છે. તેનું ક્ષેત્રફળ ભારતઆ દેશની પૌરાણિક અને પ્રાચીન સભ્યતા અને સંસ્કૃતિને
ના ક્ષેત્રફળ કરતાં એટલે ૧૯૬૦૧૮૩ ચોરસ કિલોમીટર અને તેના વિકાસનો ઠીક ખ્યાલ આપે છે.
જેટલું છે. તેમાં રાજ્ય, સંઘપ્રદેશે અને સંઘજિ૯લા - ઈ.સ. ૧પ૧માં મેકિસકોમાં સેનાની શોધમાં (મેકિસકે શહેર)ને સમાવેશ થાય છે. પ્રશાંત અને આવેલા પેનના લોકોને આઝક સમ્રાટે ભેટ સોગાદમાં આટલાંટિક મહાસાગર તરફને તેને કુલ સાગર કિનારો જે સોનાની વસ્તુઓ આપી અને પૂજારીઓ પાસેથી ૯૯૩૦ કિલોમીટર છે. ભૂમિને એક તૃતીયાંશ ભાગ મંદિરોમાંથી જે ઝવેરાત તેમને મળ્યું તે જોઈ સ્પેનના જગલાને છે અને બીજે તૃતીયાંશ ડુંગરાળ ગોચર લોકોને ખાતરી થઈ કે તેમના સ્વપ્નને સુવર્ણ પ્રદેશ ભૂમિને છે. ખેતી ફક્ત ૧૫ – પંદર – ટકા વિસ્તારમાં મેકિસકો છે. પરિણામે ઈ. ૧૫૨૧ થી ૧૫૪૧ સુધીમાં થાય છે. છતાં તે દેશ અનાજની નિકાસ કરે છે. દુનિરિપેનિશ લોકેએ અનેક આકમ કરી લગભગ આખું યામાં સૌથી વધારે રૂપું મેકિસકની ખાણોમાંથી નીકળે મેકિસકો કબજે કર્યું. મેકિસકના અપેનિશ વિજેતા છે. દેશની વસતી પાંચ કરોડથી જરા ઓછી છે. ૭૦ કેતેમ સામે ૧૫૩માં મેકિસકોનાં દ્વાર બંધ થયાં! ટકા લોકે શિક્ષિત છે. ઇન્ડિયન - આદિવાસી – જાતિઓની મેકિસકોનો વહીવટ નવપેનના વાઈસરોય દ્વારા ચાલતો સંખ્યા કુલ વસતિના ૧૦ ટકાથી પણ ઓછી છે. મેકિસકો (અને ૧૫૩૫માં પ્રથમ વાઈસરોય મેડેમી બન્યું. તે પછી લેટિન (દક્ષિણ) અમેરિકાને સૌથી પ્રગતિશીલ દેશ છે. ૧૮૨૧ સુધીમાં ૬૨ વાઈસ થઈ ગયાં.
ઈ. સ. ૧૯૭૦માં આવવારેઝ રાષ્ટ્રપતિ તરીકે ચૂંટાયા.
ઈ. સ. ૧૮૫૭માં બેનિટે હવારેઝની પ્રેરણાથી પ્રગતિ- ઈ.સ. ૧૮૧૦ની સપ્ટેમ્બરની ૧૬મી અધી રાત પછી
શીલ બંધારણનો પ્રારંભ થયો હતો. પરંતુ ૧૮૭૧માં મેકિસકના ગ્યાનાહાતો જિલ્લાના ડોલરસ નગરના દેવળમાં
બેનિટે હવારેઝના મૃત્યુબાદ ૧૮૭૬- ૧૯૭૦ સુધી એકાએક ઘંટનાદ શરૂ થયે. હજારો નાગરિકે ઘરબાર
પિરીરિ દીઓ આપખુદ સત્તા જમાવી હતી. યુ. એસ. છેડી પાદરી હિડાગોની નેતાગીરી નીચે “ આઝાદી
એ.ના એરિઝોના, ન્યૂમેકિસક, કેલિફેનિયા અને ટેકસાસ જિંદાબાદ” અને “આચૂપીને મુર્દાબાદ”ને પિકાર કરી
પ્રદેશો મૂળ મેકિસકેના હતા પરંતુ ઉત્તર અમેરિકાએ – - ક્રાંતિને નાદ જગાવી રહ્યા. ગાચવીને સ્પેનને નીમેલ
(યુ.એસ.એ) તેને ૧૮૪૭ની પ્ટેિમ્બરની ૧૩મીએ લશ્કરી સત્તાધીશ હતો. ઉત્તર મેકિસકોમાં હિડાળે નેતા હતો
આક્રમણ કરી અને ૮૪૮ની ફેબ્ર બારીની બીજીએ સંવિ અને દક્ષિણમાં મરેલસ. ઈ.સ. ૧૮૧૩માં મરેલેસે પ્રજા
કરી પિતાના પ્રદેશમાં ભેળવી દીધા. પરિણામે સે વર્ષ તાંત્રિક બંધારણની જાહેરાત કરી પણ બે વર્ષ બાદ
સુધી મેકિસકોને યુ. એસ.એ સાથે. અણબનાવ -હ્યો. સ્પેનની શાહીસેનાએ તેને હરાવી ફાંસીએ ચડાવે;
આજે તેના આર્થિક સંબધે યુ. એમ. એ સાથે ગાઢ છે પરંતુ આ કાંતિની જવાળાઓ બુઝાવાઈ છતાં ભારેલા
છતાં તે ક્રાંતિકારી કયુબા દેશ સાથે અમેરિકા વિરુદ્ધ અનિરૂપે જીવંત હતી. અને તે રશિયાની ક્રાંતિ પહેલાં
જઈ સારા સંબંધ ધરાવે છે. ઈ.સ. ૧૯૧૦માં ફરીથી માદેરની નેતાગીરી નીચે ભભૂકી ઊઠી અને ૨૦મ્મી નવેમ્બરે સરમુખત્યાર દિયાઝની સત્તા મેકિસકો નગરની બહાર તે ખ્યાનમાં મળેલ મનુષ્યના
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #173
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૬
વિશ્વની અસ્મિતા
અવશેષ ઈ.સ. પૂર્વે દસ હજાર વર્ષના છે. અને સાંતા છે. આમાં એક લેખ ઈ.સ. ૬૯૨નો છે. ઓરડામાં ભીતે ઈસાબેલ ઈમતાપાનમાંથી મળેલ હાથીનું હાડપિંજર પણ પ૨ ૯ પુરોહિતના ચિત્રો છે. અને પુરોહિતના હાથમાં એટલું જ પ્રાચીન છે. મેકિસકોની સંસ્કૃતિએ દુનિયાને સૂર્યનું કવચ અને ચક્ર છે. જવાના માર્ગ પર ૭ મીટર મકાઈની ભેટ આપી છે અને મકાઈ એ દેશના ભેજનનું ઊંચી કમાને છે. મય સંસ્કૃતિનાં બીજાં જવલંત કેન્દ્ર એક ખાસ અંગ છે. મકાઈને છેડ દેવતા રૂપે તેમણે બાનપાકને ઉદય ચોથીથી નવમી સદી વચ્ચે થયે હતે. ગણ્યો હતો અને કલા અને કાવ્યમાં પણ મકાઈ પ્રેરણા- પોલેંકમાં સ્થાપત્ય કલાની પરાકાષ્ઠા છે ત્યારે બોનપાક દાયક બનેલ છે. તેમને તેરતિપા – રોટલો – મકાઈને શિ૯૫ અને ચિત્રકલાની પરાકાષ્ઠા છે. શહેરની મધ્યમાં માટીની તાવડી પર શેકાતે. તેમની સુરા “પુલકે” મેથીના પ્લાઝામાંના પથ્થરના સ્તંભ પર અલંકારોથી શોભતા
| મૃતદેહ સાથે વાસણો, ઓજાર, રાજદ'ડધારી પુરોહિતની પ્રતિમા છે. બેનપાકના મંદિરમાં ખાદ્યપદાર્થો અને પરલોકમાં યુધિષ્ઠિરને સાથ આપનાર ત્રણ ખડે ચિત્રોથી અલંકૃત છે. એક ખંડમાં રાજકુમારના કતરા જેમ કતરાંનાં ગલડિયાંઓને દાટતા. પ્રાચીન અભિષેકનાં ચિત્રો, બીજામાં યુદ્ધનાં અને ત્રીજામાં વિજય
મેક કલાકારોએ પુરુષની જ મૂર્તિઓ ઘડી હતી. ઘોષણાના ઉત્સવનાં દશ્યો છે. અધમાનવ અને અર્ધ પશુની મૂર્તિ એ પણ તે બનાવતા. ત્રીજીથી સાતમી સદી વચ્ચે તેવતીહવાકાન દેવતિષ્ઠાન મેક સંરકૃતિના બે પ્રાચીન શિલાલેખોમાં એક પર
નગર મહોત્સવ કેન્દ્ર સમાન બન્યું હતું. તેમાં માર્ગ પર બતકની ચાંચ જેવી મુખાકૃતિવાળો પુરુષ કોતરેલ છે
ઉત્તરે ચંદ્રને પિરામિડ અને મધ્યમાં જમણી તરફ અને તે ઈસ. ૧૬૨નો શિલાલેખ છે. બીજે અમેરિકાનો
સૂર્યને પિરામિડ તથા દક્ષિણ ઊંચે “કેવેન્જાલકો આત્ન”. સૌથી પ્રાચીન શિલાલેખ કહી શકાય તે ઈ.સ. પૂર્વ નું મંદિર છે. સૌથી ઊંચા સૂર્યપિરામિડની ઊંચાઈ ૬૪ ૩૧ને છે. આ લેખ ચેસ ઝાપનેસમાંથી મળે છે. મીટર અને જમીન પરની લંબાઈ પહોળાઈ ૨૨૩ મીટર
મેકિસકે અને દક્ષિણ અમેરિકાની પ્રાચીન મય છે. ફસ્ત્રાલકે આલ વહેતાં પાણીના દેવ છે. પિરામિડ સંરકતિના ૧૦૦ ઉપરાંત કેન્દ્રો શોધાયાં છે. આ કેન્દ્રો અને મંદિર સામે બે લાખ ચોરસ મીટરને ચબૂતરો ઉદય ઈ. સ. ના પહેલાથી દસમા સૈકામાં થયો હતો છે. અને તેની ચારે બાજુ ૧૩ પગથિયાં છે. દર બાવન અને તેમાં છેલ્લા સાત સિકા તે સુવર્ણયુગના મનાય વર્ષે સૂર્ય મૃત્યુલોકમાં જાય ત્યારે તેને પુનર્જીવન આપવા છે. મય લોકોનો પ્રથમ શિલાલેખ વાટેમાલાના વાખા- આ ચબૂતરા પર હોળી પ્રગટાવી બધાને ઘેર ઘેર અનિ કાનમાંથી મળેલ છે અને તે ઈ.સ. ૩ર૮ને છે. છેલ્લે પ્રગટાવવાનું સૂચન થતું. અહીં સ્વર્ગનું સુંદર ચિત્રાલેખન શિલાલેખ કિવતાનારૂમાંનો ઈ.સ. ૯૦નો છે. મય લોકો છે. સ્વર્ગ એટલે લા લેકાના (ત્રિક) ચિત્ર સુંદર
જ્યોતિષ, ગણિત, પંચાંગશાસ્ત્ર જાણુતા. તે લોકો દિવસને ૨ગામાં અને જીવંત મુક્ત શિલીમાં છે. આખું વાતાવરણ કિન” કહેતા. તેમનો મહિનો વિનસ ૨૦ દિવસનો આનંદ અને ઉત્સાહથી સભર છે. અને તૂત-વર્ષ ૧૮ વિનસનુ. ધાર્મિક વર્ષ ૨છલિકન મેકિસકોના ઇતિહાસમાં તેવતી હવાકાન એથેન્સની કહેવાતું અને રાજકીય ૩૬૫ દિવસનું “હાવ” કહેવાતું. અને તુલા સ્પાર્ટીની યાદ આપે છે. તુલા પાટનગર સૂર્યગ્રહણ અને ચંદ્રગ્રહણની તેઓ ગણતરી કરી શકતા. સિનિકોની વીરતા અને યોદ્ધાઓના વિજયનું ગૌરવસ્થાન તેમને દેવાધિદેવ “હુનબક’ અને તેનો પુત્ર ઈજુમ, હતું. તેતેક સંસ્કૃતિની મૂર્તિકલાના સુંદર નમૂના પની ઈવલ (ચંદ્ર) હતી. ઈન્દ્રસમાન વૃષ્ટિનો દેવ “ચક'. તુલામાંથી મળે છે. તેમાં ચકચૂલ નામના દેવની મૂર્તિ. યોમાં યુવક કે યુવતીના હદયના બલિદાનને શ્રેષ્ઠ ઓમાં વિશિષ્ઠ છે. ગણવામાં આવતું. આ સોનેરી ભૂતકાળના અવશેષા ચિ ચેન ઈલ્ઝામાં આવેલ ૬૫ વારના વ્યાસના આપણને પિલેકે અને બાનપાકમાં મળે છે. પિરામિડ -
સેનાતે(ફવા)માં તળિયે વરસાદના દેવને નિવાસ હતો. પર મંદિરો બંધાયાં.
તે દેવને પ્રસન્ન કરવા અલંકૃત કન્યાઓને બલિ તરીકે શિલાલેખનું મંદિર ૬૫ ફૂટ ઊંચા પિરામિડ તેમાં ફેંકવામાં આવતી. આ પ્રદેશમાં એક ૨૫ ફૂટ ઊંચે પર બાંધેલું છે. પિરામિડ ૮ માળ છે. ઉપર સુધી પિરામિડ છે. તેની દરેક બાજુએ પગથિયાં છે. અને તેમાં જવાના માર્ગની બંને બાજુ પર કલાપૂર્ણ મૂતિઓ-ચિત્રો નવખંડ છે- ઉપર એક મંદિર છે. મંદિરના થાંભલા પર
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #174
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૫૭
દ્ધાઓની પ્રતિમાઓ છે. કેતરણીમાં પક્ષી અને સર્પોનું શત્રુઓને હરાવે છે પરંતુ સાંજે નબળે પડતાં ચંદ્ર પ્રમાણ વધુ છે. મયતોલીક યુગના મુખ્ય દેવતા ફકૃલકાન અને તારા તેના પર વિજય મેળવે છે. એનું લોહી પીએ છે. તેને આ પિરામિડ કુલ ૩૬૫ પગથિયાં વાળે છે અને મૃત્યુબાદ સૂર્ય પૃથ્વીમાતાના ખોળામાં પિઢે છે. (વર્ષના દિવસે) છે.
તેને પુનર્જીવન આપવા સ્મીની જરૂર છે. આ માટે
યુદ્ધમાં રાજ્યકેદી બનેલા મનુષ્યને નરઅલિ અપાતું. રાજા ઉમલમાં ધર્માભ્યાસીઓ માટે એક ચોતરાની ચારે
આવી જેલના અભિષેક વખતે ૮૦,૦૦૦ દાસને ભોગ બાજુએ ચાર ઇમારતવાળો મઠ છે. ઉત્તરના મકાનમાં
ચઢાવ્યો હતો.. શુક્રનું મંદિર છે. દક્ષિણ તરફ ચક દેવતાનાં મહોરાં અને ઝુંપડીઓનાં ચિત્ર અને તેની ઉપર બે ફણવાળા
આઝકોની સમાજ વ્યવસ્થા મોટે ભાગે જનતંત્રની સાપનું કોતરકામ છે. પશ્ચિમમાં પક્ષો - સપ છે. થડે હતી. રાજધાનીના ચાર ભાગ અને પ્રત્યેક ભાગ નીચે દૂર બીજે જાદુગર પિરામિડ છે. એક જાગરણીએ ઇંડા- પાંચ જિ૯લા, એમ વીસ ભાગ થતા અને પ્રત્યેકને પ્રતિમાંથી બાળક સજર્યું. તે બાળકે મોટા થઈ રાજાને હોડમાં નિધિ મહાસભામાં બેસતા અને તેમાં સમ્રાટની ચૂંટણી ઊતરવા કહ્યું. રાજાએ તેને એક રાતમાં એક મહેલ થતી. જમીન સમાજમાલિકીની ગણાતી. દાસ પણ બનાવવા જણાવ્યું કે તેણે જાગરણીની મદદથી બનાવ્યો. કુશળતાના આધારે ઊંચું પદ પ્રાપ્ત કરી ગમે તેની સાથે રાજાએ તેને મારી નાખવા તેના માથા પર કોક પિલ- લગ્ન કરી શકતો. ખેતી, પાણી, સર્જન વગેરેના દેવતા કઠણુફળ – ફોડવાની શરત કરી. આમાં તે બાળક જીતી પૂજાતા અને આ લોકોના સમયમાં વિશાળ મંદિર અને ગયે, રાજાનું માથું ભાંગ્યું અને હીંગુ બાળક રાજા ભવને તથા કળાનું નિર્માણ થયું. ૨૦ દિવસના ૧૮ બન્યા. જાદુગરણી અદશ્ય થઈ ગઈ
મહિના અને પાંચ કાળા દિવસ મળી વર્ષના ૩૬૫
દિવસ થતો. ૧૪મી અને ૧૫મી સદીમાં મય સામ્રાજ્ય છિન્નભિન્ન થયું. તેમની સંરકૃતિને ખ્રિસ્તી ધર્મ પ્રચારના
સ્પેનના કેતે ચઢાઈ કરી ત્યારે તેને દેવ અને નામે વિશપ લેંડાએ સર્વનાશ કર્યો. ૧૫મી સદીની
અને તેના સિનિકને દેવતા માની મકતેઝયુમાં બીજાએ શરૂઆતમાં આઝાલાનમાંથી ઊતરી આવેલા આઝતેઓએ
તેને ભેટ મોકલી પાછા જવા વિનંતી કરી. તે ન તિષ્કા સરોવરની વચ્ચે આવેલા દ્વીપમાં શરણ લીધું..
સ્વીકારાતા રાજા કેતેં મને મળવા ગયો અને તેને ગળાને તેમના દેવતા હવજલપોઆલીની ભવિષ્યવાણી હતી કે
હાર પહેરાવ્યો ત્યારે તેને કાળા માથાના માનવીને જયાં તેઓ ગાંચમાં સર્પ પકડી થોર પર બેઠેલા ગરુડને :
સામનો કરવાનું છે તેનું ભાન થયું. કેતેઝે ૧૩મી કરશે ત્યાં તેઓ વસશે. આવું દશ્ય તેમણે જોયું અને
ઓગસ્ટ ૧૫૨૧ને દિવસે રાજાને કેદ કર્યો. મેકિસકો તેઓ અહીં વસ્યા. તેથ્થોકો સરવરનું બીજુ નામ
નવપેન બન્યું અને ત્રણસો વર્ષ પેનના લોકો “ગાચવીને”અમેરલી આપાન હતું અને તે પરથી દ્વીપનું નામ મેકિસકા
દ્વારા મેકિસકોના લોકે ગુલામ બન્યા. લેકને ખ્રિસ્તી ધર્મ પડયું. આઝતકો તેનેરકા પણ કહેવાતા. મેકિસકોનું
સ્વીકારવા ફરજ પાડવામાં આવી. સ્પેનિશ પાદરીઓ રાજચિહ્ન થેર પર બેઠેલો ગરુડની ચાંચમાં સપ છે.
પણ ઘણાખરા પતિત હતા. તેમાં વાટે હગૂ, મોટે-- સાતેક સામ્રાજ્યની સ્થાપના અને વિસ્તાર કરવામાં
લિનિયા અને કિરાગા નામના ચાર પાદરીઓ સાચા ત્રણ સમ્રાટોએ ફાળો આપ્યો.
ધર્મિષ્ઠ અને સેવાભાવી હતા. તેમણે લોકોના કલ્યાણ
માટે કાર્યો કર્યા અને પેનમાં મેકિસકનો- નવપેનનાં (૧) મકતેજ્યમાં પહેલો (૧૪૪૦-૬૯) લોકો પર થતા અત્યાચારો પ્રત્યે ધ્યાન દોરતાં વર્ણનો (૨) આશાયકાલ્લ (૧૪૬૯-૮૧) અને
લખી મેકલ્યાં. ત્રણ વર્ષના સ્પેનિશ શાસનમાં યુરોપીયા
કલા દ્વારા ખ્રિસ્તી ધર્મનાં દેવળે મઠે વગેરે શોભવા. (૩) આહવી જેલ (૧૪૮૬-૧૫૦૨) . આઝકો હવછ પોરલી યુવાનને સૂર્યાવતાર ૧૯૧૦ની ક્રાંતિ પછી રાષ્ટ્રપતિ કાર્ડનેસે નીચલા ગણતા, સૂર્યને જીવવા માટે ચંદ્ર અને તારાઓ સાથે થરના લોકોના હિતોને ધ્યાનમાં લઈ અનેક ક્રાંતિકારી લડવું પડે છે. સવારથી લડાઈ શરૂ થાય છે. સૂર્ય ફેરફાર કર્યા. મેકિસકે શિક્ષણને ખૂબ મહત્ત્વ આપે છે
લાગ્યાં.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #175
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૮
વિશ્વની અસ્મિતા
અને વાર્ષિક અંદાજપત્રમાં ત્રીસ ટકા ખર્ચ શિક્ષણ ટાવરનું છે. મય લોકોના ભવ્ય મંદિરો જેટલું છે. માટે ફાળવવામાં આવે છે.
નવનિર્મિત વિશ્વવિદ્યાલયનું મહત્ત્વ મય લોકેના ભવ્ય
.. મંદિરે જેટલું છે. મેકિસકે શહેર જાણે સંગ્રહાલયનું મેકિસકનું પાટનગર મેકિસકે ૨૨૨૫ મીટરની ઊંચાઈ
શહેર છે. પર વસેલું છે. તેની સ્થાપના આજથી ૬૫૦ વર્ષ પર આઝતેકે જાતિએ કરી હતી. ચારે બાજુ સરોવર વચ્ચે મેકિસકો દેશ પર્વતો અને ઉચ્ચભૂમિને દેશ છે આવેલો એ દ્વીપ છે. અને તેની વસતિ ૭૦ લાખથી અને કેને સમૃદ્ધિ અને વિભવ માટે ખૂબ શ્રમ કરવો વધુ છે. શહેરની પૂર્વમાં પિપકાતે પેલે અને ઈસ્તાકિસહવાલે પડે છે. પર્વતેમાં કેટલાક જવાલામુખી છે. પશ્ચિમ નામના પર્વતે તેની શોભામાં વૃદ્ધિ કરે છે. અને પર્વત મેકિસકોમાં પરીકયુતિન જવાલામુખી ૧૯૪૩માં પ્રથમપ૪૦૦ મીટરથી વધુ ઊંચા છે. પશ્ચિમે છેડા માઈલને વાર ફાટયો હતો. અને ત્યાર પછી વખતો વખત તેમાંથી અંતરે સિએશમા ઓકિસેદેતાલ (પશ્ચિમી માતૃ લાવા નીકળ્યા કરે છે. કેટલીયવાર ધરતીકંપ વિનાશ પર્વત) ની શંખલા છે. દક્ષિણે સિએશ માકે દેલસૂર સજે છે. પ્રશાંત મહાસાગર તરફના ૪૫૦૦ માઈલ લાંબા (દક્ષિણી માતૃપર્વત) છે. આમ પર્વતમાળાઓ માતા સાગર કિનારા પર કેલિફેનિયાની દક્ષિણે લા–પાઝ તરીકે ઓળખાય છે. માનવ તેનું બાળક છે, સ્વામી (શાંતિ) બંદર આવેલું છે. તે એક નાનું વેપાર કેન્દ્ર
શહેરનાં હવાપાણી અને પ્રાકૃતિક સૌંદર્ય છે અને દેશની મુખ્ય ભૂમિથી જરા વિખૂટું પડેલ છે. ત્યાં સદાયે વસંતઋતુનો વસવાટ દર્શાવે છે. તેણે કો કેલિફેનિયાની ખાડીની બીજી બાજુ માંસ બંદર તેના સરોવર અને ચાપુલીષેક પાર્ક તો સાક્ષાત મધુરતા વીર નિવાસીઓ માટે ઈતિહાસ પ્રસિદ્ધ છે. માસની સમાન છે. પાકમાસ અને આલાપેદા એવેન્યુ તરફ જતાં દક્ષિણે પાલાપ્લાન બંદર અત્યંત રમણીય છે. અહીંથી દરેક ઘર સુંદર બગીચા સમાન લાગે છે. એના રંગીલા રવાદાલાહાર સુધીનો સીધો જમીન માર્ગ છે. ગ્વાદાલાહારા લોક સાંજ પડતાં નાટક સિનેમા ઓપેરા અને મરિયાચી મેકિસકો શહેરથી બીજા નંબરનું મોટું શહેર છે. મેકિસકો લોકનયની રમઝટથી થનગની ઊઠે છે. શહેર મધ્યમાં મરિયાચી લોકગીત અહી જગ્યું હતું. પ્રખ્યાત આવેલ ઝોકીલો ચેક આઝતેક વખતથી ખડો છે અને કલાકાર આરેઝકે આ શહેરમાં જન્મ્યા હતા. પાઝાલાનતેના પર તે લોકોનું પશ્ચિમ ખૂણે મંદિર હતું. જેમ થી ૬૫૦ કિલોમીટર પ્રશાંત મહાસાગરના જ કિનારે મસ્લિમ અાક્રમણુકાએ ભારતનાં મંદિરો તોડી મજિદે પ્રસિદ્ધ બંદર આકાપુદકો આવેલું છે. મેકિસકે શહેરથી અંધાવી તેમ સ્પેનિશ લોકેએ મેકિસકના આદિવાસી. ૪૦૦ કિલોમીટરના અંતરે આવેલા આ સ્થળે મેકિસકોના ઓનાં મંદિરો તોડી ખ્રિસ્તી દેવળે બંધાવ્યાં. મેકિસકોમાં સેંકડો સહેલાણીઓ દરરોજ સહેલગાહ માટે આવે છે. જે મૂળ વતનીઓની બે કરોડની વસ્તી હતી તે આજે કેબ્રાદા ટેકરીથી ૪૫ કિલોમીટર નીચે સાગરના જળમાં વિજેતા વર્ગના સંહારનો ભોગ બની ૧૦ લાખ જેટલી ભૂસકા મારી નહાતા યુવક – યુવતીઓ એક મરણીય
જ રહી છે. કાલની દક્ષિણે આઝકના મહાન સમ્રાટ દશ્ય પૂરું પાડે છે. કોઈ પણ વિદેશયાત્રી માટે આકામિકતેઝયુમાન રાજમહેલ સ્પેનના વાઈસરોયને મહેલ પુકાના અનુપમ સૌંદર્યનું રસપાન આવશ્યક છે. બન્યો હતો. પરંતુ ૧૬૮૯માં તેનો નાશ થયો. આજે મેકિસકો અને આકાપુકે વચ્ચે માર્ગમાં કર્નાવાકા ત્યાં રાષ્ટ્રપતિનું કાર્યાલય છે. અને દર વર્ષે સપ્ટેમ્બરની અને તાકે શહેરે આવે છે. કર્નાવાકા સ્પેનિશ લોકે પંદરમીએ સ્વાતંત્ર્યદિનની ઉજવણી અહીંના ઘંટનાદથી માટે ઉનાળાની રાજધાનીનું સ્થળ હતું. તાન્કોનું ચાંદીના આર લે છે. પ્રત્યેક મેકિસકનને દેશના ઈતિહાસ માટે અલંકારો અને વાસણનું કામ ખૂબ કલાપૂર્ણ અને સુંદર ગૌરવ છે.
રેફર્મો એવન્યુથી થોડે દૂર જતાં એક ચેકમાં પૂર્વ માં મેક્સિકની ખાડીના કિનારે સૌથી મોટું આઝતેકાના છેલ્લા રાજા કવાયતે મોકની મૂર્તિ છે. બંદર વેરાક્રમ છે. યુરોપ સાથે આ બંદર દ્વારા વેપાર રેકોર્માના ત્રીજા ચોકમાં સ્વતંત્રતાનું સ્મારક છે. મેકિસકોના વ્યવહાર થાય છે. મેકિસકે શહેરથી તે ૨૭૫ માઈલ આજના જીવનમાં તેવતીહવાકાનના ઊંચા પિરામિડ દૂર છે. મેકિસકો શહેર અને વેરાક્રમ વચ્ચેનો રાજમાર્ગ જેટલું મહત્ત્વ છે એટલું જ શહેરના લેટિન અમેરિકાના વેલા થઈને જાય છે. દેવળો રંગબેરંગી લાદીના ટુકડા
હોય છે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #176
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૫૯
જડેલાં મકાનો અને સુંદર કુવારાવાળા આ મેઘધનુષ- મહત્ત્વનો ફાળો આપ્યો છે. પિસાદા (૧૮૫૨-૧૯૧૩) રંગી સ્થળની અદા અનોખી છે. દક્ષિણમાંનું મેરિટાબંદર નાં નકશી ચિત્રોમાં પણ નવી પ્રણાલિકાના દર્શન થાય સ્પેનિશ વિજેતાઓએ વસાવેલું હતું. તેની સ્વરછતા છે. તે ભાવનાપૂર્ણ ઉત્તેજનાત્મક સંકેતોના આધારે અને સુંદરતાને લીધે તે શ્વેતનગર કહેવાય છે. યથાર્થની વૈયક્તિક અભિવ્યક્તિ કરે છે. એરેઝકે (૧૮૮૩' મેકિસકો દેશનું ઔદ્યોગિક શહેર માંતેરી છે. તે
૧૯૪૯) રિવેરા (૧૮૮૬-૧૯૫૭) સિકવેઈઝ અને દેશનું ત્રીજા નંબરનું શહેર વૈજ્ઞાનિક પ્રગતિનું પ્રતીક છે.
તમા મહારથી કલાકારો છે. ઓઝકોનું કલાજગત તેની દક્ષિણે ૪૦૦-૫૦૦ કિલોમીટરના અંતરે જાકાતેકાસ
લોહીલુહાણ છે. તેની આત્મકથામાં ભારતની આઝાદી અને સાલુઇસ પતાસીનાં મધ્યકાલીન નગર આવેલાં
પ્રત્યે અત્યંત સહાનુભૂતિ દર્શાવી છે. તેના નિવાસછે. એક ખનીજોનું કેન્દ્ર છે તો બીજું પશુપાલનનું.
સ્થાનનું નામ તેણે “આશ્રમ”–ગાંધીજી પ્રત્યે આદર કપ્રિય આખલાની સાઠમારીની રમત માટે સારી જાતના
દર્શાવતું રાખ્યું હતું. તેનું ૧૯૩૦માં બનાવેલું ચિત્ર આખલા સાલુઈસ પસી પિદા કરે છે.
પ્રોમિથિયસ” પ્રખ્યાત છે. તેની પ્રેરણા મેકિસકન હતી.
તેશ્કેકે નજીક ચાપાંગોના કૃષિવિદ્યાલયમાં રિવેરાનું ' મેકિસકોની દક્ષિણનો ભાગ ગીચ વસ્તીવાળો અને “સૂતી ધરતી’ નું ભીંતચિત્ર તેની શ્રેષ્ઠ સુંદર કૃતિ છે. જૂની સંસ્કૃતિના કેન્દ્ર સમો છે. ત્યાંનો એકએક પથ્થર ડેવિડ આલ્ફાટે સિક્વેઈ રોઝની કલા આત્મા અને મય સંસ્કૃતિની કથા કહે છે. મય લોકોના અતુલ રવરૂપ બન્નેની દૃષ્ટિએ પૂર્ણ મેકિસકી છે. તેણે કાંતિકારી વૈભવનો ખ્યાલ પાલેકે, બોનાપાક, કાંચે. ચિચેન ઇચ્છા ચિત્રકાર અને શિલ્પીઓનું મંડળ રચ્યું અને તેમને ‘ને ઉમેલ, કાબા વગેરે સ્થળે જોવાથી મળે છે. તે જોતાં એ માસ રૂતા કેલા વેસ્તા” એટલે “અમારા પિતા આપણે તે દેશના ભવ્ય ભૂતકાળમાં સરી પડીએ છીએ. સિવાય અમારે માટે બીજું કોઈ નહિ” ને મુદ્રામંત્ર હજુયે મય જાતિની ૧૫-૨૦ ટોળીઓ હયાત છે અને આપ્યું. તેનાં ભીતચિત્ર લલિતકલા પ્રાસાદમાં રાષ્ટ્રીય તેમની ભાષા અને પહેરવેશ અલગ છે. બહાકા ક્ષેત્રમાં વિશ્વ વિદ્યાલયમાં, એતિહાસિક સંગ્રહાલયમાં અને વીજળી આઝક ટોળીઓ પણ હયાત છે.
વિભાગમાં છે. રૂફીને તામાયો (જ. ૧૮૯૯) પણ
મહાન કલાકાર છે. “પ્રતીક અને કલાકાર” માં તામાએ મેકિસકોના સિક્કાને પૈસા કહે છે. તે એક સેંતા
કલાકાર પ્રકૃતિમાંથી પ્રેરણા મેળવવા છતાં તેને દાસ લોસ બરાબર અને આપણા ૬૦ પસાં જેટલા મૂલ્યને છે. નથી એવું આલેખન કર્યું છે.
મેકિસકની કેંગ્રેસ ધારાસભામાં ૨૭૩ સભ્યો છે. ૧૯૭૦માં છ વર્ષ માટે કાંતિકારી પક્ષના લુઈસ એચે.
સાહિત્ય ક્ષેત્રે લિઝાડીએ “ખુજલીવાળો પોપટ’ વેરિયા આવરેજ રાષ્ટ્રપતિ તરીકે ચૂંટાયા છે. છેલ્લાં
નામની પ્રથમ નવલકથા લખી. ગોરોસ્તીજાએ સમાજને ત્રીસ વર્ષમાં ઉદ્યોગોના ક્ષેત્રે મેકિસકોએ અપૂર્વ વિકાસ
હચમચાવી કાંતિ સજે તેવાં નાટક લખ્યાં. ડેવીન્તાનાસાવ્યો છે. આજ દેશનાં વિજળીઘરોમાં ૫૦ લાખ
રૂ સાંચેઝ રોઝ મિરયા વગેરે લેખકેની રચનાઓમાં કિલોવોટ વીજળી ઉત્પન્ન કરાય છે.
તેમના સમાજની ઊથલપાથલને પરિચય મળે છે.
ફર્નાન્ડો કાડેહોનના નાટક દર્શકના મર્મને સ્પર્શે છે. ઈ.સ. ૧૮૧૦માં જ્યારે મેકિસક સ્વતંત્ર થયું ત્યારથી અને ભૂતકાળની વેદનાઓને જીવિત રાખે છે. કાંતિની એની કલાએ અનોખું રૂપ ધારણ કર્યું છે. કલાવે (૧૮૧૦, સાથે ક્રાંતિની નવલકથાઓ લખાઈ. ગૂમ માન વાસ્કસેલેસ, ૧૮૮૧) કાર્ટે (૧૮૨૪,૧૮૮૪) અને લિ રૂએલાસ રમેલે, આઝવેલા વગેરે મહાન સાહિત્યકારોએ સમાજની (૧૮૧૦,૧૯૦૭) જેવા કલાકારોએ “નુતન કલાસિક” યથાર્થ પરિસ્થિતિ અને વાતાવરણ નિરૂપી તેને માર્ગદર્શન રચનાને જન્મ આપ્યો. સાંતા તેરેસા સાભેર તથા આપ્યું. “પાંચ વાગ્યાની સાથે” “ગરુડ અને સપ', સાન ફર્નાડોના દેવળો પરની ભીતો અને ગુંબજ પર “તેફાનની ધાર', પતિત’ વગેરે પ્રખ્યાત નવલકથાઅદ્ભુત ચિત્રો આલેખવામાં આવ્યાં છે. હેરન (૧૮૮૭. એમાં લેખકે એ કાંતિયુગના પિતાને સુખદુઃખપૂર્ણ ૧૯૧૮) કલાઉઝેલ (૧૮૬૬-૧૯૭૫) અને ડે. આલેએ અનુભવો વર્ણવ્યા છે. સ્પેતા અને ફતેસની નવલ(૧૮૭૫–૧૯૬૪) કલાક્ષેત્રમાં નવીનતા આણી અને વધુ કથાઓ માનવ ભૌતિકતાને દાસ બને તે પ્રત્યે શંકા
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #177
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૦
વિશ્વની અમિતા
અને ચેતવણી ઉચ્ચારી છે. પોતાની “મઝધારમાં ગયા ઉદ્યોગે સ્થપાયા છે. સાંસ્કૃતિક ક્ષેત્રમાં આધુનિક ભારતતેમનો પ્રાણ” તથા “લગભગ સ્વગ' નવલકથાઓ નો ઝેકોસ્લોવાકિયાની જનતાને તેમની ભાષામાં વિદ્વાન નીચલા વર્ગના કલેશમય જીવન અને ધનિક વર્ગની છે. વિન્સેન્સ લિઝનીએ પરિચય આપ્યો છે તે ભૂલી વિલાસપ્રિયતા પ્રત્યે સમાજનું ધ્યાન દોરે છે. ફતેસની શકાય તેમ નથી, ભારતના કવિવર રવીન્દ્રનાથ ઠાકુરે નવલકથાઓ નવયુવાનોના મનમાં જાગતાં ભૂત અને ( ટાગેરે ) તે દેશના નિમંત્રણથી ૧૯૨૧ તથા ૧૯૨૬માં વર્તમાનનાં પ્રતિષ્ઠિત મૂલ્યો વચ્ચે સંઘર્ષ દર્શાવે છે. તે દેશની મુલાકાત લીધી હતી અને તેમણે ઝેક વિકા એક શ્રેષ્ઠ અને જગપ્રસિદ્ધ મેકિસકન આધુનિક સાહિત્ય પ્રો. લિઝની અને મોરિઝ વિન્ટર નિન્જને શાંતિનિકેતનમાં કાર સાંચેઝ રેયેસે સાહિત્યના વિવિધ ક્ષેત્રે સારું પ્રદાન આમંત્રણ આપ્યું હતું. પ્રા. લિઝનીએ ઝેક ભાષામાં ભારત કર્યા છે, જગપ્રસિદ્ધ કવિ આધુનિક લેખકોમાં સૌથી વધુ અને ભારતીય જનતા : “સૈકાઓની તીર્થયાત્રા” નામનું વિખ્યાત અને કપ્રિય છે આલ્ફ ફયેસ (૧૮૮૯- મહત્ત્વનું પુસ્તક લખ્યું છે. આમ યુરોપના કેન્દ્ર સ્થાને ૧૫૯) અને કવિ કવિઓ પાઝ (જન્મ ૧૯૧૪) આવેલા નાના ઝેકે સ્લોવાકિયા દેશ સાથે ભારતની મિત્રતા સાહિત્યના દરેક ક્ષેત્રમાં તેમનું આગવું પ્રદાન કરેલ છે. જૂની પુરાણી છે અને ભારત તથા ઝેકોસ્લોવાક્યા એક અને તેઓ આ શતાબ્દીના સહુથી મહાન લેખક ગણાય બીજાને અનેક ક્ષેત્ર સહયોગ આપી રહ્યા છે. છે. કવિ એવિ પા ભારતમાં નવી દિલ્હી ખાતે યુરોપના મધ્યપ્રદેશ સમો કેરલોવાકિયા દેશ ૫૦ મેકિસકોના એલચી પદે રહ્યા હતા અને ત્યાંથી તેઓ
હજાર ચોરસ માઈલનું ક્ષેત્રફળ ધરાવે છે અને તેની વસ્તી રાજીનામું આપી છૂટા થયા હતા. “માનવની આધાર
આપણું ગુજરાત કરતાંયે ઓછી-દઢ કરોડ ઉપરાંતની શીલા” “સૂર્યનો પથ્થર” “દુનિયાની પાર’ વગેરે કાળે
છે. તેની રાજધાની પ્રાગ-પ્રાણા–પાસે એક પથ્થર આવેલો તેમને મેકિસકેના અને સ્પેનિશના શ્રેષ્ઠ કવિઓની
છે અને તે યુરોપનું ભૌગોલિક મધ્યબિંદુ દર્શાવે છે. હરોળમાં મૂકે છે. * એકલતાના જુલભુલામણા આ નાના દેશનું પ્રાકૃતિક સૌદર્ય વિદેશીઓનું મન પાઝના પ્રબંધોનું સંકલન છે. “બે દૃષ્ટિબિંદુમાં તેમણે મોહિત કરે છે. તેની સરહદે હંગેરી, એટ્રીઆ, બે ભારતની સંસ્કૃતિમાં જીવનની અનિત્યતાના અને ક્ષણે જર્મની, પિડ અને સેવિયેટ સંધ આવેલા છે. ચારે ભંગુરતાના પ્રભાવની આલોચના કરી છે. તેમના મત
તેમના મત બાજુની સરહદો જમીનથી ઘેરાયેલી હોવા છતાં તેની મુજબ વર્તમાન યુગની મને વૈજ્ઞાનિક સમશ્યાઓને
પ્રસિદ્ધ નદીઓ ડાન્યુબ, લાવે, હિતાવા અને ઓડર તેને ઉકેલ પૂર્વની આધ્યાત્મિકતા અને પશ્ચિમની ભૌતિકતાના
કાળા સમુદ્ર, ઉત્તર સાગર અને બાટિક સમુદ્ર સાથે સમન્વય દ્વારા લાવી શકાય.
જોડે છે. “હાઈતાત્રા” ઉત્તર સ્લોવાકિયાનો પર્વત ૮૪૩૦ ભારતની હરિયાળી ક્રાંતિમાં મેકિસકન ઘઉ'નાં ફૂટ ઊંચુ શિખર ધરાવે છે. અને કંકાનેમ પર્વતમાળાનું બિયારણોએ અગત્યનો ફાળો આપ્યો છે તે માટે ભારત
ઊંચુ શિખર નેઝકા ફક્ત પર૬૦ ફૂટ ઊંચું છે. કેતેનું ઋણી છે.
સ્લોવાકિયામાં ૯૩ ડુંગરો અને ખીણો છે. ૧૯ મોટી નદીઓ
છે. ર૨૦૦ સરોવરો અને માછલી ભરપૂર તળાવે છે તેમાં ઝેકોસ્લોવાકિયા
૭૯ સરોવરો હાઈતાત્રા પર્વતમાળામાં ઊંચે આવેલાં છે. ભારતમાં ઝેકોસ્લોવાકિયાની આર્થિક અને ટેકનિકલ
ઝેકોસ્લોવાકિયાની કુલ વસ્તીના ૧૫ ટકા લોકો તેનાં છ
મોટાં શહેર પ્રાણા ( પ્રાગ ) બ્રાતિસ્કાવા, બ્રને, સ્ત્રાવા સહાયતાથી સાર્વજનિક ક્ષેત્રમાં (૧) રાંચીનું હેવી મશીન
પ્લેઝન અને કેસિસેમાં વસે છે. બ્લતાવા નદીને કિનારે ટૂલ કારખાનું (૨) હૈદ્રાબાદને હેવી પાવર ઇકવીપમેન્ટ
વસેલા પ્રાચીન અને અર્વાચીન સંસ્કૃતિના પ્રતીક સમા પ્લાંટ (૩) તિરુચિરાપલલીને હાઈપ્રેશર બેઈલર પ્લાંટ (૪) વિશાખાપટ્ટનનો ભારત હેવી પ્લેટ એન્ડ વેસલ
પાટનગર ગ્રાહાની વસ્તી દસ લાખથી વધુ છે. લાંટ તથા (૫) અજમેરના ગ્રાઈડિંગ મશીન ટુલ પ્લાંટ લગભગ એકહજાર વર્ષ પર મોરાવિયા સામ્રાજ્ય સ્થપાયાં છે અને ખાનગી ક્ષેત્રે (૧) જાવા મોટર સાય- બોહેમિયા અને સ્લોવાકિયા સુધી ફેલાયું હતું અને તે કલ્સ મસૂર (૨) એલાર્મ કલોક એચ. ઈ. એસ. મુંબાઈ જમાનાના દેવળ અને શિલાઓ આજે પણ સ્લાવ જાતિની તથા (૩) કયુએલ ઈજેકશન ઈકવીપમેંટ રાજકેટના ગૌરવગાથા ગાય છે. નવમી સદીમાં રાજા સ્વાતો કુકના
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #178
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
શાસન દરમ્યાન ઝેકોસ્લોવાકિયા યુરોપીય સંસ્કૃતિ અને સભા. દેશનું દસ રાજ્યોમાં શાસન દષ્ટિએ વિભાજન સત્તાનું કેન્દ્ર હતું. ઈ. સ. ૧૩૪૮ માં યુરોપની સૌથી થયું છે અને બધાં રાજ્યના મળી કુલ ૧૦૮ જિલ્લા પહેલી ચાર્સ યુનિવર્સિટી પ્રાકામાં સ્થપાઈ હતી અને છે. નાઝીઓની નાગચૂડમાંથી સેવિયેટ સેનાએ ૧૯૪પની તેના કુલપતિ ધર્માત્મા વિદ્વાન જાનસ (૧૩૭૧-૧૪૧૫) ૯મી એ ઝેકોસ્લોવાકિયાને મુક્ત કર્યું. તેથી ૯મી મે હતા. ખ્રિસ્તી દેવળની જમીનદારી અને સંપત્તિએ પાદરીઓ ઝેકોસ્લોવાકિયાને રાષ્ટ્રદિન છે. અર્થ લુપ થયા અને તેઓ ઝઘડવા લાગ્યા હતા. આથી દેવળને જમીનદારી સંપત્તિથી મુક્ત કરવા તેમણે ઝેકોસ્લોવાકિયાની રાજધાની પ્રાગબાહા (ઝેક ભાષામાં) અનુરોધ કરતાં કહ્યું હતું : “કતરાંઓ હાડકાં માટે લડી સમાજવાદીઓનું યાત્રાધામ છે. પ્રાગની વચ્ચે વહેતી રહ્યાં છે. તેમની સામેથી હાડકું દૂર કરો એટલે તેઓ ગ્લતાવા નદી જ્યારે બરફથી ઢંકાઈ જાય છે ત્યારે તે ચૂપ થશે.” જાનહુસની સુધારાપ્રવૃત્તિ શાસકવર્ગને ગમતી ચાંદીની સડક સમાન ચમકે છે. આ નદીની આજુબાજુ ન હતી અને તેથી ૬ જુલાઈ ૧૪૧પને દિને તેમને વસેલા પ્રાગમાં અનેક સકાપુરાણી આલીશાન ઈમારતે, તંભ સાથે બાંધી બાળી દઈ બલિદાન અપાયું. આ રાજમહેલે, ગોથિક સ્થાપત્યના બેનમૂન સ્મારકો આવેલાં મહામાના વિચારો આપણને પૂ. ગાંધીજીની યાદ આપે છે. જ્યાં ભારતના વડા પ્રધાન શ્રીમતી ઇંદિરા ગાંધીને છે. તેમણે કહ્યું છે, “સત્યની શોધ કરતા રહે, સાચું સન્માનવામાં આવ્યાં હતાં તે રાજા ચાર્લ્સનું વિશ્વવિદ્યાસાંભળે, સત્ય શીખો અને સત્યને પ્રેમ કરો તથા સત્ય લય અહીં જ છે. શહેરની વચ્ચે પુરાણા રાજા વૈસેસ૫૨ ટકી રહે અને સત્યની રક્ષા કરો.”
લાની મૂર્તિ ખડી છે. અને તેના નામને વિશાળ સ્કવેર
-એક છે. લિટલ કવાર્ટર બારેક કાલ અને શૈલીનું સ્થાઈ. સ. ૧૪૬૮માં ઝેક ભાષાનું પ્રથમ પુસ્તક
પાત્ય દર્શાવે છે. મધ્ય યુગની સ્મૃતિ આપણે યહૂદી યુછપાયું અને ઈ. સ. ૧૫૧૫ માં પ્રથમ ઝેક સમાચાર
ઝિયમમાં યહૂદી નિવાસ - સ્થળ-શેરીમાં જોઈએ છીએ. પત્ર પ્રગટ થયું. ઈ. સ. ૧૫૨૬ સુધી દેશમાં પાંચ છાપ
હદશાનીનું દશ્ય કેટલું સુંદર છે તે તે જોવાથી ખ્યાલ ખાંનાં શરૂ થયાં હતાં.
આવે તેમ જ સંત વિટ્સનું દેવળ કેથેલ સ્થાપત્યને કેલેકિયા પર પોલેંડ, હંગેરી, ઓસ્ટ્રીઆ વગેરે સમરણીય નમૂને છે. લેનિન સંગ્રહાલય તથા પુરાણી ઈમારત શાસને છેક ઓગણીસમી સદી સુધી રહ્યાં અને તે દર “સહોવ”ને દેખાવ મનને મુગ્ધ કરે છે. ઐતિહાસિક મ્યાન અનેક ખંડો થયાં, અને તેને જુલમથી કચરી અને સાહિત્યિક સંગ્રહાલયમાં આપણે મહાન છેકે નાંખવામાં આવ્યાં. ૧૯મી સદીના અંતમાં ઝેક-સેશિયલ સાહિત્યની પ્રતિમાઓ, તેમને પરિચય, તેમની કૃતિઓ ડેમોક્રેટિક- સમાજવાદી લોકશાહી પાટી સંગઠિત થઈ વગેરે જોઈ સહેલાઈથી તેમની સાહિત્યસાધના વિશે ચૂકી હતી. ૧૯૧૭ - ૧૮ માં પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધ વખતે જાણી શકીએ છીએ. સાહિત્યિક સંગ્રહાલયમાં મહાન ભૂખમરા અને યુદ્ધ વિરુદ્ધ હડતાલ પડી અને ઓસ્ટ- સાહિત્યકારોની તેમના હસ્તાક્ષરમાં હસ્તપ્રત પણ છે. હંગેરિયન સામ્રાજ્ય વિરુદ્ધ સંઘ બળ પકડયું. ૧૯૧૮ આવે જ મહાન સંગ્રહ હંગેરીની રાજધાની બુડાપેસ્ટમાં ના શિયાળામાં ઝેકોસ્લોવાક ગણતંત્રનો અવાજ આદે. હંગેરી સાહિત્યનાં પિફી (કવિનું નામ) સંગ્રહાલયમાં લને દ્વારા દેશભરમાં અને પ્રાગ – પ્રાણાની સડકો પર છે. સાહિત્યનાં મ્યુઝિયમો આપણને ઘણે એ છે સ્થળે ગુંજી ઊઠથો. ૨૮ મી ઓકટોબરે ૧૯૧૮માં સ્વતંત્ર જોવા મળે છે. આ કે કોલેવાક સાહિત્યકારોની ચિત્રાએકવાક ગણતત્રની સ્થાપના થઈ. એકવાક સમાજ વલીમાં તેમજ મહાન સાંસ્કૃતિક દંત કમસ્કીનું ભવ્ય વાદી ગણતંત્ર બે રાજેનો સંધ છે. એક ઝેક અને ચિત્ર અને તેમની રચનાઓ વચ્ચે છે. પ્રાગના હિન્દી બીજી વાક. આ સંબંધી થયેલા રાજકીય બંધારણ વિદ્વાન ડો. એલોન મેકલેએ લખ્યું છે, “ સૌથી પ્રસિદ્ધ સુધારા ૨૭ ઓકટોબર ૧૯૬૭માં સ્વીકારાયા. અને તેને ઝેક વિદ્વાન અને આધુનિક શિક્ષણનો સ્થાપક જાત અમલ પહેલી જાન્યુઆરી ૧૯૬૯થી થયો. છેકે લેવા આમોસ કેમેસ્કી (૧૫૯૨-૧૯૭૦) કૌમનિયુસ હતો. કિયાની સ્વતંત્રતા માટે અને તેના સાંસ્કૃતિક ઘડતરમાં કેમેસ્કીએ એ જમાનાના ભારત વિશે પણ તેમના ડો. મસારિકે મહાન કાર્ય કર્યું હતું. ઝેકોસ્લોવાકિયાની લેખ-નિબંધોમાં વર્ણન કર્યું છે. જગપ્રસિદ્ધ આધુનિક સંસદના બે ભાગ છે. (૧) લોકસભા અને (૨) રાષ્ટ્રીય જર્મન સાહિત્યકાર ફ્રઝ કાફકા પણ પ્રાગ નિવાસી હતો.
Jain Education Intemational
Page #179
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૨
વિશ્વની અસ્મિતા
બ્રટિસ્ફાવામાં સ્લોવાક સાહિત્ય સંગ્રહાલય આવેલું છે. રોગ મટાડાય છે. તેલિસ્ત, પિયતાની અને ચિયાઝેક અને સ્લોવાક સાહિત્યના પ્રવાહે ગંગા જમુનાના કે તેપિલિસેમાં પણ આવાં ઝરણાંઓ છે. પિયશ્તાનીનું પ્રવાહ સમાન છે. છેક સાહિત્યને વિશ્વ વિખ્યાત લેખક ઝરણું ગંધક યુક્ત છે. અને તેનું જળ ૬૭ સેંટિગ્રેડ કારેલચાપક છે અને તેની કૃતિઓ અનેક ભાષામાં અનુ- ઉષ્ણતામાન ધરાવે છે. કાદવ-સ્નાનથી કુદરતી ઈલાજ વાદિત થઈ છે. કવિ વિતેલાવ નેઝવાલ (૧૯૦૦–૧૯ કરવામાં આવે છે અને સૂકે કાદવ પરદેશમાંથી ઈલાજ ૫૮) પ્રસિદ્ધ કવિ અને નાટયકાર હતા. તેમણે ૧૯૪૫માં માટે મંગાવાય છે ! સ્લોવાકિયામાં બે નગરો છે. યારકાવ રચેલ “શાંતિ ગીત ને ૧૯૫૩માં આંતરરાષ્ટ્રીય શાંતિ અને ચિઝ. અહીંનાં ઝરણાંમાં આયોડિન હોય છે. મારાપુરસ્કારથી સમ્માનિત કરવામાં આવ્યું હતું. વિદેશોમાં વિયાના ક્ષહાએવિત્સમાં આવેલાં દસ ઝરણે દ્વારા Bકેસ્લોવાકિયાનું “આરતિયા” પ્રકાશન ગૃહ તેના શ્વાસ અને દમના રોગીઓના ઈલાજ થાય છે. આમ પરદેશી ભાષામાં ઝેકોસ્લોવાક સાહિત્ય અને કલાકૃતિઓના પેકેસ્લોવાકિયાના ખનીજ તત્ત્વ અને ક્ષારોથી ભ૨પૂર પ્રકાશનો દ્વારા મશહુર છે. પ્રાગનું નેશનલ થિયેટર તેના જળઝરણને લીધે અનેક સુખસગવડવાળા આરોગ્યધામો સ્થાપત્ય તથા તેના મનોરંજક કાર્યક્રમ માટે પ્રખ્યાત છે. સરકારે ઠેરઠેર ઊભાં કર્યા છે.
બીજા વિશ્વયુદ્ધ વખતે હિટલરની નાઝીસેનાએ રેકોવાકિયામાં વ્યાયામ અને રમતગમતને ખૂબ ઝેકોસ્લોવાકિયા કન્સે કર્યું હતું. લિદિસેમાં કોલસાની પ્રોત્સાહન અપાય છે. અને તેને રાષ્ટ્રીય રમતગમતોત્સવ ખાણમાં કામ કરનાર કુટુંબે વસતાં હતાં અને ત્યાં એક “સ્પાર્તા કયાદ” દર પાંચ વર્ષે પ્રાગના આહાવ સ્ટેડિયમનાઝી સિનિકને મારી નાખવામાં આવ્યો છે. એવી ખબર માં થાય છે. આ સ્ટેડિયમમાં ૧૦૦૦૦ ખેલાડીઓ અને ફેલાતાં ૯ અને ૧૦ જન ૧૯૪૨માં ૧૯૨ પુરુષે બે લાખ પ્રેક્ષકો માટે પૂરતી વ્યવસ્થા છે. અનેક દિને ૧૫ બાળકો અને ૨૦૩ સ્ત્રીઓમાંથી ઘણાની કતલ થઈ આ ઉત્સવમાં વિવિધ વ્યાયામ અને રમતનું દર્શનઅને ચોવીસ કલાકમાં બધાં મકાને, દેવળ અને શાળા સ્પર્ધા થાય છે. તેમાં ૬ વર્ષનાં બાળકોથી ૭૦ વર્ષના પણ આગમાં એરાયાં. આજે લિદિસેની જમીન પર વૃદ્ધો ભાગ લે છે. ઝેકોસ્લોવાકિયાની રાષ્ટ્રીય રમત સ્પર્ધા અસંખ્ય ગુલાબ ખીલ્યાં છે, સેંકડો નવાં મકાન બન્યાં પીપીવી” છે. તેના નામને પૂરો અર્થ થાય છેછે અને ૧૯૫૫ના જનમાં “શાંતિ અને મિત્રી માટે કામ માટે અને દેશ રક્ષણ માટે તૈયાર રહે.” ફટબોલ આંતરરાષ્ટ્રીય ગુલાબ ઉદ્યાન” નું ઉદ્દઘાટન થયું હતું. અને બરફ પરની હકી આ દેશની અત્યંત લોકપ્રિય હિટલરે ગુજારેલા જુલમોની વાત શહીદ જૂલિયસ ફુચિકની રમત છે. એમિલકતો પેકે દેડની સ્પર્ધામાં વિક્રમ સ્થાપી કતિ કાંસીના દેથી” માં આપણે વાંચી શકીએ છીએ. આંતરરાષ્ટ્રીય સુવર્ણચંદ્રક વગેરે મેળવ્યા છે. તે યુવાઆ પુસ્તકને ૮૦થી વધુ ભાષામાં અનુવાદ થયો છે. નોને પ્રેરણા આપે છે અને તાલીમની વ્યવસ્થા કરે છે. ફિલમપ્રેમીઓમાં ઝેકેસ્લોવાકિયાના “ કાર્લાવિવારી’
ની, પીરીકનેર અને ગ્લાદિમિર જિરાસંકે નૌકાદેડમાં પાંચવાર શહેરનું નામ અત્યંત જાણીતું છે. અહીં દર વર્ષે આંતર
વિશ્વ ચેમ્પી અનશિપ મેળવી છે, ગારમિશ્ચ પોતેંત કિચૅનું
નામ મોટર સાયકલ સ્પર્ધાના મહાન ખેલાડી તરીકે ખ્યાત રાષ્ટ્રીય ફિલમ-ઉત્સવ ઊજવાય છે. અને તેમાં પુરસ્કાર વહેંચાય છે. ભારતના ફિલમી કલાકારો અને ફિ૯મો પણ
છે. ખાસ પ્રકારના જોડા પહેરી બરફ પર સરકવાની આ પુરસ્કાર પ્રાપ્ત કરી શક્યાં છે. કાલે વિવારીમાં કુદરતી
સ્કી” રમત-દેડ પણ ઝેકોરલેવાંકિયામાં ખૂબ લોકપ્રિય ઝરણાંઓ છે અને તેનાં ગરમ પાણીનાં ઝરણામાંથી
છે અને તેના માટે તાલીમ તથા જેડા વગેરે મફત
આપવામાં આવે છે. આમ અનેક વ્યાયામ અને રમતદરરોજ સાડા છ લાખ ગેલન પાણી નીકળે છે. જમીનથી
છે ગમતોમાં ઝેકેસ્લોવાકિયા ઉત્સાહ પૂર્વક ભાગ લે છે. ચાલીસ ફૂટ ઊંચે આ ઝરણામાંથી ફુવારા ઊડે છે અને એ તેનું ઉષ્ણતામાન ઠીક હોય છે. કુદરતી ચિકિત્સા માટે લેવાકિયાને બેહેમિયા પ્રદેશ કાચની કલા આ પાણી મૂલ્યવાન ગણાય છે. મારિયાનકે લીઝનેનાં કારીગરી માટે વિશ્વ વિખ્યાત છે. જેમ આપણે કાગળ ઝરણાંનું પાણી મૂત્રાશયના રોગ માટે લાભદાયક છે. કે કાપડ પર ચિત્ર દોરીએ છીએ તેમ અહીંના કલાકારો ફ્રાંતિસ્કેવી લાઝમાં લાવર ઝરણું વિશુદ્ધ કાર્બોનિક કાચમાં ચિત્ર-આકારે વિકસાવે છે. કાચની વિવિધ એસિડનું ઝરણું છે અને તેથી ગેસ-નાન વડે સ્ત્રીઓને વસ્તુઓ ફાનસ, ઝુમ્મરો, શરબત અને મદિરાની પ્યાલીએ,
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #180
--------------------------------------------------------------------------
________________
સોંદર્ભ ગ્રંથ ભાગ—૨
પર
ફૂલદાનીઓ વગેરેની કલાની સુંદરતા અને સૂક્ષ્મતા માટે અદ્ભુત છે. આ ઉદ્યોગની અને કલાની અહીં ૧૩મી સદીમાં શરૂઆત થયેલી. લુસાતી પ્રદેશમાં ગ્રિકામાં લેાકેાએ ઈ.સ. ૧૪૧૪માં પ્રથમ કાચની ભઠ્ઠી સળગાવી. ત્રણસો વર્ષ પહેલાં નાવીબેર અને એિિમયાથી પરદેશ સાથે કાચના વેપાર થતા હતા. મેર ગ્લાસ વર્કસના શિપિ’ગ વિભાગમાં દૂરદૂરના દેશેાના આડા આવે છે. જૈખલેાંકસમાં કાચમાંથી અનેક જાતનાં ઘરેણાં બનાવવામાં આવે છે તેને ‘ઇમિટેશન જવેલરી' અથવા ખિજૂરી કહે છે, આપણા ભારતમાં જયપુરમાં લાખની બગડી વિવિધ નગા ચાડવામાં આવે છે તે જેકેસ્લોવાકિયામાં અનેલા હોય છે. એક સ્ત્રાવાકિયાના મેર ગ્લાસવર્કસમાં કાચ બનાવવાની જે વિવિધ પ્રક્રિયા અને તેમાંથી અનેક વસ્તુઓ બનાવવાની ક્રિયા ચાલે છે તેવી ભાગ્યે જ કાઈ જગ્યાએ દુનિયામાં જોવામાં આવે. શ્રેષ્ઠ એક કલાકાર ખિશેક, હાસ્પાદકા, મુન્થ અને કાખલા હુલાનાનીપૂર્વક કલાકૃતિઓની ડિઝાઈના કાચ પર ઉતારવામાં આવી છે. આમ કાચમાં માનવ આકૃતિ, ફૂલ, પાંદડાં, વેલા, પ્રાકૃતિક દÀાનું સુંદર આલેખન થાય છે. તેમ જ વિવિધ ખૂાવાળા કટગ્લાસ પણ ઝેકેસ્સાવાકિયાના વખણાય છે. ભાગે નહિ તેવા કાચ પણ જેકેસ્લેવાકિયા બનાવે છે. ભારતમાં ક્રિોઝાબાદમાં કાચની ર્વાિધ વસ્તુઓ તથા અંગડીએ બને છે. અને વડાદરામાં એલેમ્બિકના યેરાનીલે
કાચના પ્યાલા વગેરે વખણાય છે.
એકામ્લેાવાકિયાના કલાકારોની કલાકૃતિએ આંતર રાષ્ટ્રીય કલાપ્રદામાં વિવિધ દેશેામાં પુરસ્કાર પામી છે. ૧૯૦૮માં આઠ ઘનવાદી-કયુબિસ્ટ કલાકારોએ પ્રથમ વાર પ્રાગમાં તેમની કલાકૃતિઓનુ પ્રદર્શન ભર્યુ. વીસમી સદીના ત્રીજા દાયકામાં કલા પર યથાવાદના પ્રભાવ જામ્યા. પ્રાગમાં સૌથી મેાટી રાષ્ટ્રીય કલા-ગેલેરી પ્રદશિની છે. તેમાં ઓગણીસમી સદ્દીના મહાન ઝેક કલાકારો એન્તાનિન બ્લાવીચેક, એયિમ ફ્િસા, વાસ્લાવ રાવસ, કસ સ્વાવિન્સ્કીનાં ચિત્રો સંગૃહીત છે. મૂર્તિકલાના મોટા સગ્રહ પ્રાગ પાસે પ્રાસ્તાવમાં છે અને તેમાં મહાન છેક કલાકાર ચેાસેફ માઈસલવેક અને યાનસ્તુસા વગેરેની મૂર્તિકલાના સુંદર નમૂનાઓ છે.
સ'ગીતકલામાં પણ એકેલેાવાકિયામાં ઘણા નિપુણ્ કલાકાર થઈ ગયા અને છે. અઢારમી સદીના ખારાક કામમાં સુરાપની લગભગ દરેક સ‘ગીત મ’ડળીમાં એક સ’ગીત
૧૬૩
નિર્દેશક હતા. ઓગણીસમી સદીના મહાન એક સ'ગીતકાશમાં વેરિખ મેતના (૧૮૨૪-૮૮) એ ‘ખૈરીની અદલા બદલી ’નું સંગીત-નાટક તથા ‘ મેરા દેશ ' સંગીત કાવ્ય રચ્યાં. અનેાનિલ દ્વારાકે (૧૮૪૧-૧૯૦૪) ‘ નવી દુનિયાની સ્વર લહરી' અને ‘સ્લાવાનિક નૃત્ય’ની સૉંગીત રચના કરી. લ્યાશ યાનાચેકે (૧૮૫૪-૧૯૨૮) ‘ચેત્તુકા’ અને ‘કાત્યા કાવાનાવા' નાં સ‘ગીત નાટકો દ્વારા ખ્યાતિ મેળવી. સ્લાવાક સંગીતકાર યુજન સુમેાનનું સંગીત નાટક ‘ ફૂત નાકા ' ( ભ્રમર ) વિશ્વ વિખ્યાત છે. ઘૂમતાં થિયેટરો જુદા જુદા સ્થળે જઈ નાટકો ભજવે છે. ખુલ્લા ઉદ્યાનમાં પણ રંગમચ પર નાટકો ભજવાય છે. એને ટેટિંગ-ફરતાં દાવાળા થિયેટરો સારા પ્રભાવ પાડે છે, કઠપૂતળીનાં થિયેટરાની એકાસ્સાવાકિયામાં પુરાણી પરંપરા ચાલી આવે છે અને તેનાં સ્પેનલ તથા હરવીનેક થિયેટરોના કાર્યક્રમા અનેક દેશેામાં સફળતા
ભજવાયાં છે. કઠપૂતળી ફિલ્માના સફળ નિર્માતા મીરી ત્રકા છે. ટ્રિક-ફિલ્મોના જગપ્રસિદ્ધ નિર્દેશક કારેલ
જમન છે.
ફિલ્માની દુનિયામાં જુદા જુદા સ્તરા અને ખૂણે આઠ જેટલા પડદા પર થતા નવીન પ્રયાગ એકામ્લાવાકિયા ૮ પેાલાઇસ્ક્રીન ' કહે છે. બીજો નવીન પ્રયાગ મેજિક
ટન'' તરીકે ઓળખાય છે. તેમાં નાટક અને સિનેમાનુ મિશ્રણ થાય છે. આ નવીન કલાઓમાં દ્વારાક બધુ અને તેમના સહયાગીએ સફળ થયા છે અને તેમને લડન મેાકેા વગેરે તરફથી આમંત્રણા મળે છે. ૧૯૫૦થી જેકેસ્સાવાકિયામાં ટેલિવિઝનની શરૂઆત થઈ. અને પ્રાગ, બ્રાટિલ્લાવા અને બ્રુના એમ ત્રણે સ્થળેથી તેના કાર્ય ક્રમે રજૂ થાય છે. મારાવિયામાં બેસના ઉત્સવ મેટા સરઘસમાં એક્કસના હાથમાં દારૂની ખાટલી રાખી ઊજવાય છે.
અન્ય યુરેપીય દેશો કરતાં એકામ્લેાવાકિયા પૂર્વીના દેશોની સંસ્કૃતિ, તેમના સાહિત્ય વગેરેમા ખૂબ રસ લે છે અને તેના અભ્યાસ કરે છે. તેમ જ તેમાંથી શ્રેષ્ઠ કૃતિએ તેમની ભાષામાં, દેશમાં અપનાવે છે. પ્રેફેસર યારાસ્લાવ શેકેની રિએટલ સ્ટડીઝ ઇન એકાસ્લા વાકિયા' ના પુસ્તકની પ્રસ્તાવના આ વાત સ્પષ્ટ કરે છે.
ઈ.સ. ૧૭૮૪માં ખ્રિસ્તી ધર્મ પ્રચારક તરીકે પ્રથમ એક નાગરીક કારેલ પ્રિકીલ (૧૭૧૮-૧૭૯૫)
Page #181
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪
ભારતમાં ગેાવામાં આવ્યેા હતા અને ચૌદ વર્ષ રહી તેણે મરાઠી ભાષા અને કાંકણી ખેલીને અભ્યાસ કર્યો હતા. ચાસેક જુબાતીએ ( ૧૮૫૫–૧૯૩૧) સ’સ્કૃત ભાષા વિજ્ઞાન અને વૈદિક સાહિત્યના પરિચય ઝેક જનતાને કરાભ્યા. પ્રાગના ઓરીએન્ટલ ઇન્સ્ટીટયુટમાં ભારતીય વિભાગ, ચીનીવિભાગ વગેરે વિભાગેા છે. પ્રાગમાં-‘સ્કૂલ એફ એરીએટલ સ્ટડીઝ'માં એશીયાની અને ભારતની હિં'ઢી, ખ*ગાળી, તમિલ વગેરે ભાષાઓ શીખવવાના વર્ગો ચાલે છે. આદારિક બુહુમસ નામના એક મુસાફર ભારતમાં ચૌદમી સદીમાં આવ્યા હતા અને તેણે ભારત વિશે લખ્યુ હતુ.. ચેાસક દાશ્રાવસ્કીએ ભારતીય અને સ્લાવ ભાષાઓમાં કેટલાક શબ્દોની સમાનતા તેમજ હિંદુ અને સ્લાવ દેવતાઓમાં સામ્ય દર્શાવ્યું. ૧૮૩૧માં પ્રાટિલ્લાવામાં પ્રથમ સ`સ્કૃત પુસ્તક પ્રગટ થયું. ૧૮૫૧માં • નળ દમયંતી 'ની કથાના ઝેક ભાષામાં અનુવાદ પ્રગટ થયા. સને ૧૮૭૩માં કાલિદાસના ‘શાકુંતલ નાટકના એક અનુવાદ પ્રગટ થયા.
:
,
ચાર્લ્સ વિશ્વ વિદ્યાલયના અધ્યાપક આગસ્ત સ્લિચરે (૧૮૨૧–૬૪) મહાભારતના કેટલાક અ ંશોના અનુવાદ એક ભાષામાં કર્યો અને તે સમયે જ ઋગ્વેદ અને હિતેા પદેશના અનુવાદ પણ છપાયા. ઝેક વિદ્વાન ફ્રાંતિશેકસુત્રે ( ૧૮૨૧-૮૨ ) ‘ ભારતીય દર્શનના ખ્રિસ્તી ધર્મી સાથે સ'મધ' પર ચાર ગ્રંથ લખ્યા.
નામે અંગ્રેજી અનુવાદમાં પોલિશ પદ્ય સંગ્રહ પ્રગટ કર્યા હતા. તેમણે જ આપણા ગુજરાતના મહાન કવિ શ્રી ઉમાશંકર જોશીને પાલેન્ડના મહાન રાષ્ટ્રકવિ આદમ મિકીવિમની કવિતાના પરિચય કરાવ્યા હતા અને પરિણામે શ્રી ઉમાશંકરે એ કવિના “ ક્રિમિયન સોનેટો ” ના “શુલે પાલાંડ ” નામે ગુજરાતીમાં પદ્યાનુવાદ – સેનાટો રૂપે કર્યા હતા. આમ આ મહાન વૈજ્ઞાનિક માદામ ક્યુરી, મહાન ખગેાળવેત્તા કેાનિકસ, મહાન સંગીતકાર ફ્રેડરિક શાપિનના મહાન દેશ સાથે ગુજરાતે
૧૯૧૯માં મુંબાઈમાં પ્રથમ ઝેકોસ્લોવાક કાંસ્યુલેટપ્રેમસબંધ બાંધ્યા હતા. આ હજારેક વર્ષ જૂના દેશને
અને તેનાં રમ્ય સ્થળેા અને યાત્રાધામેાના પરિચય સાધવાનુ આપણુ સૌને જરૂર ગમશે.
*
( ૨૦૪ પ્રતિનિધિ ) કચેરી સ્થપાઈ. ગાંધીજીનુ પ્રથમ એકભાષામાં પુસ્તક નીતિધર્મ' ૧૯૨૪માં પ્રગટ થયું. પ્રેા. લેઝીનીએ ગાંધીજીના અસહકાર વિશે ૧૯૨૭માં એક નિબંધ લખ્યા. એકામ્લેાવાકિયાના ધાર્મિક નેતા પ્રે, સાસેક્ રામાદકા ગાંધીજીને મળ્યા હતા અને તેમણે ગાંધીજી વિશે લેખા લખ્યા હતા. ર૭મી એપ્રિલ ૧૯૩૪માં પ્રા. લેઝનીના પ્રમુખપદે ‘ઈન્ડિયન એસેાસિયેશન ’ ની સ્થાપના થઈ હતી. ૧૯૩૬માં યુરોપમાં વિદ્યાભ્યાસ કરતા ભારતીયનું એક સમેલન પ્રાગમાં ભરાયુ હતુ. ૧૯૫૮માં પાંડિત નહેરુની આત્મકથાના એક અનુવાદ પ્રગટ થયા. પ્લેનમાં એક ઇંડિયા કલમ છે.
ડૉ. મિાસ્તાવ કાસા ઝેકોસ્લાવાક-ભારત સસ્થા પ્રાગના અધ્યક્ષ છે, તેમ જ એરીએટલ ઇન્સ્ટીટયુટમાં ભારતીય વિભાગના અધ્યક્ષ છે. તેમણે ભારતની મુસાફરી
વિશ્વની અસ્મિતા
ઘણીવાર કરી છે અને કૂકિંગ ટાવર્ડઝ ઈંડિયા ’ માં તેમના ભારતપ્રેમ પ્રગટ કર્યાં છે. ભારતના ચિત્રકારી, સંગીતકારા વગેરેનાં પ્રદર્શના વગેરે પણ એકેસ્લાવાક્રિયામાં ચેાજાયાં છે.
આ રીતે એકામ્લેાવાકિયા જેવા નાના દેશ ભારત વિશે જે રસ ધરાવે છે અને પ્રેમ દર્શાવે છે તેવા રસ ભારતીયેાએ એ દેશમાં લેવા જોઈએ અને એ નાના છતાં મહાન સ્વતંત્ર દેશ વિશે વધુને વધુ જાણવુ જોઈએ. પાર્લેન્ડના પ્રવાસ
પેલેડ સાથે ગુજરાતના સાંસ્કૃતિક સંબંધ આપણા સદ્ગત કવિ શ્રી હરિશ્ચંદ્ર ભટ્ટે ખાંધ્યા હતા. શ્રી હરિશ્ચંદ્ર ભટ્ટે પાલિશ ભાષાના અભ્યાસ કર્યા હતા અને તેમની નાલદા પ્રકાશન સંસ્થા મારફત “ Scarlet Muse '
પેલેડ મધ્ય યુરોપના મધ્યપૂર્વ ભાગમાં આવેલે ૩૧૨૦૦૦ ચારસ કિલેામીટરમાં વિસ્તરેલા, વિસ્તારની દષ્ટિએ સાતમા નખરને દેશ છે. પશ્ચિમથી પૂર્વ ૬૯૦ કિલેમિટર સુધી તે લખાયેા છે. તેની દક્ષિણે ઝેક લેાવેકિયા, પૂર્વેની હદે સેવિયેટ રશિયા અને પશ્ચિમે જન ડેમાક્રેટિક રિપબ્લીક આવેલાં છે. તેનેા બાલ્ટીક સમુદ્ર કિનારો ૫૨૪ કિલેામિટર સુધીના છે.
પેાલાંડ રાજ્ય વિશેની પ્રથમ પૂર્ણ માહિતી આરબ વેપારી ઇબ્રાહીમ-ઈન-યાકુખના ઈ.સ. ૯૬૬માં લખાયેલ લખાણેામાંથી મળે છે. પિયાસ્ટ વંશના મૈત્રકા પ્રથમ પેલેડના પ્રથમ રાજવી બન્યા અને ઈ.સ. ૧૦૨૫માં વીર લેસ્લાવે રાજાના મુકુટ ધારણ કર્યાં. પાલે'ડે અનેક
Page #182
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૌંદર્ભ ગ્રંથ ભાગ–ર
$
ચડતી પડતીના સામના કર્યાં છે. બીજા વિશ્વયુદ્ધમાં તેની ૩૮ ટકા રાષ્ટ્રીય સપત્તિ નાશ પામી. પાલેંડના ૩ લાખ યહુદીઓની કતલ કરવામાં આવી. નાઝી લશ્કરે પાટનગર વાસેના ૬ લાખ માનવાનાં ખૂન કર્યા અને ૧૯૪૪માં બીજા બે લાખથી વધુ લેાકેા માર્યા ગયા. ૧૯૪૫ની જાન્યુઆરીમાં જ્યારે પાલિશ અને રશિયન મુક્તિદળા વાર્સામાં પ્રવેશ્યાં ત્યારે ત્યાં વિનાશ અને મૃત્યુનું તાંડવ નૃત્ય થતુ હતુ. આખરે ૧૯૫૨ની જુલાઈની ટુરમી તારીખે ત્યાંની વિધાનસભા ‘સેટમ્' દ્વારા નવું લોકશાહી સમાજવાદી ખંધારણ અમલમાં આવ્યું અને તેથી ૨૨મી જુલાઈ પાલેડના રાષ્ટ્રિય મુક્તિદિન
| મનાય છે.
પેલેડની વસ્તી ૩ કરાડ અને ૧૦ લાખની છે. લાવેાનિક લેાકેાની ટાળીએ તે દેશમાં ૩૦૦૦ વર્ષથી વસતી આવી છે અને તેમની પાલેાની જાતિ પરથી દેશનું નામ પાલેંડ પડ્યું. દર ચારસ કિલેામીટરે ત્યાં હાલ ૯૯ માનવા વસે છે. પાલે'ડમાં એક લાખ કરતાં
વધારે વસ્તીવાળાં ૨૨ શહેરા છે. ૧૦ પ્રાંત અને પ્રાંતના દરજ્જાનાં પાંચ શહેરામાં તે વહેચાયા છે. લગભગ મડધી વસ્તી શહેરામાં વસી છે. ૧૯૬૧માં પેલેડમાં ૪૫૦ સંસ્કૃતિ ઘરા અને ગ્રામ્ય વિસ્તારની ૯૦૦૦ ક્લા સાથે કુલ ૧૫૫૦૦ લખા હતી. તેમાં ૨૦૦ ઉપરાંત મ્યુઝિયમા છે. પેાલેડડની સૌથી માટી નદી વિસ્તુલા ૬૭૮ માઇલ લાંખી છે. અને બીજી આદ્રા ૫૩૮ માઈલ લાંબી છે. તેનુ સ્નીઆવી સરાવર ૪૧ ચારસ માઈલ જેટલુ માટું છે. પોલિશ પુરુષોની સરેરાશ ઉંમર ૬૪૮ વષઁની અને સ્ત્રીએની ૭૦૫ વર્ષની છે. આ તેનુ* ઉચ્ચ જીવન ધારણ દર્શાવે છે. આ દેશમાં ૧૯૩૮માં ૨૫ ટકા નિરક્ષરતા હતી તે હવે લગભગ નાબૂદ થઈ છે. દેશમાં ૪૮૦૦૦ જેટલાં પુસ્તકાલયા, ૯૪ રંગભૂમિ અને ૩૩૦૦ જેટલાં સિનેમા ગૃહા છે. પપ લાખ લેાકા પાસે રિચા સેટ છે. અને ૬૪૭૯૦૦ લેાકેા પાસે ટેલિવિઝન સેટ છે.
૧૯૬૦માં ક્રમમાં રમાયેલ વિશ્વ એલિમ્પિક રમતામાં પાલે‘ડના ખેલાડીઓએ ૧૨માંથી ૪ સુવર્ણ ચ'દ્રક, ૨૨માંથી ૮ રૌપ્યચદ્રક અને ૩૩માંથી ૧૧ કાંસાના પદક મેળવ્યા
હતા.
પાટનગર – વારી
હવે આપણે વાસૌ ખીણમાં આવેલા પેાલે'ડના પાટનગર વાસે'માંથી આપણી પેાલેન્ડયાત્રા શરૂ કરીએ. ત્યાંની
Jain Education Intemational
૧૬૫
પ્રવાસ સંસ્થા એસિ’ની હોટલમાં જ ઊતરવું સગવડસુખ છે. વિસ્તુલા નદીના મધ્યસ્થાને દરિયાની સપાટીથી ૧૧૫ મીટરની ઊંચાઈએ આવેલા આ શહેરની વસ્તી ૧૨ લાખથી વધુ છે. વાસમાં ઝેરન માટીનું કારખાનુ અને વાસ્ડ સ્ટીલ કારખાનુ ખૂમ મેટાં ઔદ્યોગિક સ્થળે છે. રાષ્ટ્રીય મ્યુઝિયમ, લશ્કરી મ્યુઝિયમ અને વાસ્ત શહેરના ઇતિહાસનું સંગ્રહાલય જોવા લાયક છે. ડેન્માર્કના શિલ્પી થારવાલ્ડસે કડારેલાં નિકાલાસ કૈપરનિકસ અને પ્રિન્સ જોસેફ પાનિયાતાવસ્કીનાં સ્મારકે। તથા સંગીતકાર શેાપિનનાં સ્મારકા જોવાનુ ભૂલવુ` ન જોઈ એ. તેના 'સ્કૃતિ અને વિજ્ઞાનના ભગ્ય મહેલ દેશના લેાકેાના સ'સ્કૃતિ અને વિજ્ઞાન પ્રત્યેના પ્રેમના મૂર્ત સ્વરૂપે ખડા છે. જૂના શહેરને તેની મૂળ રચના પ્રમાણે ફરીથી બાંધવામાં આવ્યું છે. અને તેનું જૂનું માર્કેટ સ્થળ ૧૬મી અને ૧૮મી સદીના ઘરા અને રંગીન ભીંત
ચિત્રાથી તેની સદીઓ જૂની સસ્કૃતિને ખ્યાલ આપે છે. સેમ (Seym) વિધાન સભાનું મકાન પણ આધુનિક સ્થાપત્ય કલાના ઉત્તમ નમૂના છે.
વાસથી ૬૦ કિલામીટર દૂર પિબિકા નદીને કાંઠે આવેલુ વાર્તા પેાલાંડના વીર કાઝીમ પુલાસ્ટીનુ જન્મ સ્થળ છે. ૬૦ કિલેામીટર દૂર આવેલું એવિ માં લેાકાના પોશાક અને તેનું એરાક દેવળ જોઈ આપણે ૯૦ કિલેામીટરે નાઈરાવના સુંદર ઉપવનમાં અઢારમી સદીને મહેલ જોઈએ, ઝેલાવા વાલામાં સંગીતકાર શોપિનનું જન્મ સ્થળ અને મ્યુઝિયમ છે અને દર રવિવારે ત્યાં જાણીતા પિયાના વાદકેનું સંગીત સાંભળવા મળે છે.
પેાલે'ડનુ' ખીજુ' અગત્યનું શહેર ક્રાકાવ છે. ઈ.સ. ૧૫૯૬ સુધી કાકાવ પેાલે.ડતુ. પાટનગર હતું. તે વેસ્ટથી ૩૦૦ કિ.મી. દક્ષિણે આવેલુ છે અને તેના વિસ્તાર ૨૩૦.ચા.કિ.મી. છે અને તેની વસ્તી પાંચ લાખથી
વધુ છે. આ શહેરમાં જૂનાં સ્થાપત્યનાં ઐતિહાસિક મકાના
આવેલાં છે. ઈ.સ. ૧૩૬૪માં ક્રાકેવ વિદ્યાપીઠ સ્થપાઈ હતી. કાકાવના પથ્થરે પથ્થર જીવત છે. તેના ખામીકન અને
ક્લેરિયન દરવાજા ૧૫મી સદીનુ. સુંદર શિલ્પ રા કરે
છે અને વાવેલ કેસલ સેાળમી સદીના રાજા સિગિસ્મુંડ ઓગસ્ટના વૈભવ દર્શાવે છે, તેમાં પડદા બનાવનારની કલાના ૧૩૦ વિવિધ દુ`ભ નમૂના છે. આ પડદા નાઝી આક્રમણ વખતે કેનેડા લઈ જવામાં આવ્યા હતા અને ૧૯૬૧માં તે પાછા મેળવાયા હતા. ત્યાંના દેવળમાં
Page #183
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વની અસ્મિતા
સૌથી મોટો સિગિકુંડ-ઘંટ લટકે છે. અહી ઓર્બિસની સમાન ગણાતું. તે યૌવનનું શહેર છે. અહીંના ભાગ્યે જ કાંકરદી હોટલમાં જ ઊતરવું ઠીક રહે છે. દર વર્ષે ૮ ટકા જેટલા રહેવાસીઓ ૫૦ વર્ષથી વધુ ઉંમરના જનમાં “લાર્ક દેનિક’ ઉત્સવ ઊજવે છે. કાકવથી ૬૦ હશે. ૧૯૪૮માં અહીં બુદ્ધિવાદીઓની પરિષદ ભરાઈ અને કિસી, દર ઓસવિચમાં નાઝી લોકોએ ત્રાસ છાવણી વિશ્વશાંતિ આંદોલન શરૂ થયેલું. તેમાં પ્રો. ફેડરિક રાખી હતી અને અહીં શહીદીના ઇતિહાસનું સંગ્રહાલય જલિઓ કયુરી અને મહાન ચિત્રકાર પિકાએ ભાગ છે. અહી: ૪૦ લાખ લોકોને મારી નાખવામાં આવ્યાં લીધો હતો. ૧૨૬ કિ.મી. દૂર ત્રણે કલાકની ટ્રેનની હતાં ! કેરોવિસ અપર સિલેસિયાનું પાટનગર અને મુસાફરી કરી જેલિનિયા ગોરા મારફત કાનોઝના અત્યંત શક્તિશાળી ઔદ્યોગિક કેન્દ્ર છે. પાસેના ચોરવ પર્વતીય સ્થળે જઈ તેના ૧૬૦૮ મીટર ઊંચા રિનઝકા ઉપવનમાં આકાશ દર્શન કરાવતું પ્લેનેટોરિયમ આવેલું શિખરે પહોંચવા ચેર-લિફટ (ખુરશી)માં બેસી યાંત્રિક છે. અહીં કોલસાની ખાણા, ધાત, અને રસાયણનાં રીતે ચડતાં ચડતાં પર્વતની શોભા જોવાની મજા અનેરી કારખાનાં છે. કાકાવથી થોડે દૂર વાઈલિઝકામાં ૧૦મી છે. જે હૃદયરોગ કે રક્તભ્રમણની કઈ માંદગી થઈ સદીની મીઠાની ખાણ છે અને ભૂગર્ભમાં મીઠાના ખડકોમાં હોય તો પિલાનિકા, ડુઝનિકિ કે કુડોવાના હવાપાણીની સુંદર શિલ્પાકૃતિઓ કંડારેલી છે. ઝાકોપેનથી ૬ કિ.મી. અસરથી તે જશે. ડઝનિકિમાં દર વર્ષે ઓગસ્ટમાં દર પિશનિનમાં ૧૯૧૩-૧૪ દરમ્યાન રશિયન ક્રાંતિવીર ઓપિનની સમૃતિમાં ભવ્ય સંગીતત્સવ ઊજવાય છે. લેનિન વસ્યો હતે. ઝાકોપેન તાત્રા પર્વતની તળેટીમાં
અપર સિલેશિયાનું મુખ્ય શહેર કોવિસ ૧૯ મી આવેલું છે અને શિયાળુ રમતો રમવા માટે જાણીતું છે.
સદીના અંતે ફૂલ્યુ ફાયું ત્યાં સુધી તે એક નાનું ગામડું ઝાકેપેનથી ૫૦ કિ.મી. દૂર પૌનિની યુરેપનું એક અજોડ
હતું. અહીં જસત અને લોખંડની ફાઉન્ડો સ્થપાઈ રમ્ય સ્થળ છે. ફાકવ પાસેનું નવા હુટા નામે એક
સિલેશિયા પ્રાંતના સૌથી જૂના બાથહોમ શહેરમાં કુશળ લાખની વસ્તી ધરાવતું ધાતુના કારખાનાનું ઔદ્યોગિક
કારીગરો વસે છે અને તેમાં કેટલાંક દેવળો ૪૦૦, ૫૦૦ નગર છે. કાકાવમાં કાપડ હોલ તથા સેંટ મેરીના દેવળમાં પંદરમી સદીમાં વિટ સ્ટોઝે કંડારેલ મહાન વેદી
વર્ષ કરતાં વધુ જૂનાં છે. -સ્તંભ ભવ્ય સ્થાપત્યના નમૂનાઓ છે.
વાર્ટી નદીને કાંઠે આવેલા પિઝનાનમાં દર વર્ષે
આંતરરાષ્ટ્રીય મેળો ભરાય છે અને દર પાંચ વર્ષે ત્યાં લડકા નદીને કિનારે આવેલું પિલેંડના ત્રીજા મહ.
હેનિક વિએનિયાવસ્કી વાયોલિન વાદનની આંતરરાષ્ટ્રીય ત્વના શહેર લોઝને અમદાવાદ સાથે સરખાવી શકાય.
સ્પર્ધા યોજાય છે. પોઝનાન ૮૮ ચોરસ માઈલમાં વિસ્તકારણ તે કાપડ ઉદ્યોગનું સૌથી મોટું કેન્દ્ર છે. તેની
રેલું છે અને લગભગ સાડાચાર લાખની વસ્તી ધરાવે વસ્તી ૭ લાખથી વધુ છે અને વિસ્તાર ૨૧૨ ચોરસ
છે. અહીને ૧૬ મી સદીનો રેનેસાં ટાઉન હોલ (મહાન કિ.મી. છે. ૧૮મી સદી સુધી તે એક નાના કસ્બા જેવું
પોલેંડનું સંગ્રહાલય) આકર્ષણ રૂપ બન્યો છે. પિઝનાના ગામડું હતું ૧૯મી સદીમાં – ૧૮૨૧માં તેને કારખાના
માં – “ઓર્બિસની “બઝાર” હોટલમાં જ ઊતરજે. નગરનો પરવાનો મળે. ૧૮૩૦માં ૫૦૦૦ની વસ્તી
ત્યાંથી ૨૦ કિ. મી. દૂર ભવ્ય એક વૃક્ષવાળાં ઉપવનધરાવતું આ સ્થળ અઢારમી સદીને અંતે અઢી લાખની
માં આવેલો રોગવિનના મહેલમાં ચિત્રસંગ્રહ પ્રકૃતિ વસ્તીવાળું બન્યું. અત્યારે લોઝમાં છ વિદ્યાપીઠો અને
અને માનવી સર્જિત સુંદરતાને સુમેળ સાધે છે. ૬૦ કૉલેજે, અનેક વિજ્ઞાનિક સંસ્થાઓ અને ફિલ્મ સ્ટડિયો
કિ.મી. દૂર ગ્નિઝનમાં ઈ.સ. ૧૦૦૦ માં બહાદુર બેલેછે અને તેની ફિલ્મ સ્કૂલ જોવા જેવી છે.
સેસે પાદશાહ ઓટ્ટો ત્રીજા પાસે પિલેડની સાર્વભોમ આદ્રા નદીને કિનારે આવેલું કલાવ શહેર ઐતિ- સત્તા સ્વીકારાવી હતી. તે દેવળનાં કાંસાનાં બારણું પર હાસિક સ્મારકોના સંગ્રહાલય સમું છે, તેની વસ્તી લગ- બારમી સદીમાં કંડારેલ સંત એદલબર્ટના જીવન પ્રસંગે ભગ પાંચ લાખ જેટલી છે. તેને ગથિક સ્થાપત્ય કલાના છે. કોર્નિકમાં ડેન્ડેલોજિકલ બગીચા ખૂબ આકર્ષક અને નમૂના રૂપ સુંદર ટાઉન હોલ ભવ્ય આકર્ષણ પૂરું પાડે મનહર છે. ૧૧૦ કિ. મી. દૂર ઝરિકામાં પોલેંડના છે. ૧૦મી સદીથી એ પિલેંડના જીવનમાં અગત્યનો ભાગ મધ્યકાલીન પિઆસ્ટ વંશની શરૂઆત થઈ હતી અને ભજવતું આવ્યું છે અને તે એક વખત જર્મનીના બર્લિન અહી ઘાતકી રાજા પોપિઅલને ઊંદરાએ જીવતો કરી
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #184
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૬૭
ખાધ હતો તે ઉંદરોનો ટાવર મિનારો અને મહેલના છે. પરંતુ ૧૯૧૯ માં ત્યાં ફક્ત ૯૦૦ માનવ વસતાં ખંડેરો જેવાં જેવાં છે. આની પાસે જ સુંદર ગેસ્ટ હતાં. દરિયામાં ફરવા જવા માટેનું આ સુંદર સ્થળ છે. સરોવરમાં નૌકાવિહારની મજા માણી શકાય છે. કે. પટન રેતીવાળે સુંદર કિનારે સમુદ્ર સનાનના શોખીને
ના સૌથી જૂનાં રેમન યુગનાં કોતરણીવાળા થાંભલા ને આકર્ષે છે. ૬૦ કિ.મી. દૂર આવેલ માર્ક પિલેંડ ઈતિહાસ અને કલાને સમનવય સૂચવે છે. પિઝનાન ૧૫ ૧૫ મી સદીમાં જીત્યું હતું અને ત્યાં ટયુટોનિક મી સદીથી સત્તરમી સદીની અધવચ સુધી અત્યંત આબાદી સામે તેને મજબૂત ગઢ છે. ૧૨૦ કિ.મી. દૂર આવેલા ભગવતું યુરોપનું એક મુખ્ય વેપારકેન્દ્ર હતું. ૧૯૧૯માં ક્રોમ્બાર્કમાં મહાન પિલિશ ખગોળવેત્તા કપરનિકસે રહી બિશપ લુબ્રાસ્કીએ અહીં એકેડેમી તરીકે ઓળખાતી ૪૦ વર્ષ સુધી તેનું જીવનકાર્ય કર્યું હતું. લેબા સમુદ્રશાળા સ્થાપી હતી. સંગીતના વાજિંત્રોનું સંગ્રહસ્થાન નાનના શોખીનો માટે જાણીતું સ્થળ છે. કાબિયન સ્વીઆપણને તેની વિચિત્રતા અને વિવિધતાથી આશ્ચર્ય ઝલેન્ડ સરોવરો જંગલો અને ડુંગરેવાળું રમ્ય પ્રકૃતિ પમાડે છે. પશ્ચિમ સમુદ્ર કિનારે આદ્રા નદીના મુખ ઝેસિન સૌંદર્ય ધામ છે. ત્યાં ટેકરીઓમાં રડનિયા નદી વહે છે અખાત પાસે આવેલ સિન શહેરમાં વહાણ બંધાય છે. અને બ્રીઝે સૌથી મોટું સરોવર છે. અઠવાડિયાના કામને ૧૯૪૫માં તે પોલેંડને કબજે આવ્યું ત્યારે તે વસ્તી થાક આ સ્થળે અદશ્ય થાય છે. વિહીન અને ત્રીજા ભાગે નાશ પામેલું હતું. આજે તે
માઝરિયા અને ઓગસ્ટવ જિલ્લા સહસ્ત્ર સરોવરનો બાટીક સમુદ્રનું સૌથી મોટું બંદર છે અને દરવર્ષે
પ્રદેશ ગણાય છે. આ પ્રદેશનું એલ્ઝટિન સેંથી ૨૨૦ ત્યાંથી એક કરોડ ટન વજનનો માલ જહાજોમાં ચઢે.
કિ.મી. દૂર લયના નદીને કિનારે આવેલું છે અને તે ઊતરે છે અને હાલ તેની વસ્તી ૩ લાખની છે. ક્ષેત્રફળની
નદીની સુંદર ખીણ શહેરના વચ્ચેથી બે ભાગ કરે છે. દષ્ટિએ સેંથી બીજે નંબરે આવે છે. ઝેસિનના રાજ
અને શહેર પાસે દલુજી, કીઝવે અને ઉડ્રિયલ સરોવર દુર્ગમાં આવેલું પુરાતત્વ કેન્દ્ર આ શહેરનો ૮ મી સદીથી
આવ્યાં છે. અહીં ખેતીવાડી કોલેજ છે. અને ૧૪ મી અત્યાર સુધીનો ઈતિહાસ કહે છે.
સદીના ગોથિક કેસલમાં પિલિશ લોકસાહિત્યનું સુંદર * ધનસ્ક અખાતને કિનારે ત્રિ-નગર ધનસ્ક બાનિયા સંગ્રહસ્થાન છે. હાડી અને તંબુ સાથે આ સરોવર પ્રદેશઅને સેપિટ આવેલાં છે. તેમાં ધસક દુનિયામાં પાંચમા ની સહેલગાહે સ્વર્ગીય આનંદ લૂંટવા અનેક યુવાન સ્ત્રી નંબરનું વહાણ બાંધકામના ઉદ્યોગનું શહેર છે. આ ઉદ્યોગ- પુરુષો આવે છે. પિલાશ્કી કરી અને સ્ટેર જન્કીમાં માં ૧૨૦૦૦ કામદાર રોકાયેલા છે. ધનક બંદર આ લેાકો મરછી મારવા છાવણીઓ નાખે છે. ૧૪૧૦ માં ત્રણ નગરોમાં સૌથી મોટું છે. ૧૬ મી અને ૧૭ મી ટયુટોનિક સામત સાથેના યુદ્ધક્ષેત્રમાં જ મિત્ર ૨સદીમાં તે યુરોપનું એક મુખ્ય બંદર હતું. તેનું ૧૪મી ની પલાડ લિથુઆને
* ત તેની ના પોલાંડ લિથુઆનિયા અને રશિયાના લશ્કરોએ સદીનું ઊંટડા ( કેન ) ઘર જોવા જેવું છે. તેના ટાઉન- ભવ્ય વિજય મેળવ્યું હતું. ઓગસ્ટવન સરોવર પ્રદેશ હેલના મિનારા પર રાજા સિગમંડ ઓગસ્ટની પ્રતિમા નદીઓ અને સરોવરોથી એ ગૂંથાયે છે કે નૌકા છે. દલુગી શેરીમાં ઢોર આ સે ( આર્થરનો દરબારગઢ) વિહારીઆના હાડા આ તમા સંતાકૂકડી રમ્યા જ કર. નું ભવ્ય મકાન છે. શહેર પર શાસક દષ્ટિએ જોત છે. એના પાણીમાંથી સફેદ મછી મળે છે. યાણી કુમારી મેરીનું દેવળ ૨૫૦૦૦ પૂજકને સમાવી નાઝીઓની પકડમાંથી બીજા વિશ્વયુદ્ધમાં ૧૯૪૪માં શકે તેવું યુરોપના સૌથી મોટા દેવળોમાંનું એક છે, જન પ્રથમ મુક્તિ પામનાર શહેર લુપ્લીન ૧૯૪૫ના જાન્યુઆરી માસને અંતે અહીં મેરીટાઇમ-દરિયાઈ-દિન” ઊજ. સુધી પલંડનું પાટનગર રહ્યું. અહીં ૧૫૬૯ માં પોલેંડ વાય છે. ઓલિવા ભાગમાં ૧૮મી સદીને સુંદર બગીચો અને લિથુઆનિયાનું ‘કુલીન-જોડાણ' થયું. રાજાનું છે. અહીં મેનેલ હોટલમાં મુસાફરોને બધી સગવડ ન્યાયમંદિર અહીં હતું. લુપ્લીનમાં આવેલું કમર્શિયલ મળે છે. શહેરની લાંબી માર્કેટ, લાંબી શેરી અને એના વિહિકલ – વ્યાપારિક વાહનોનું કારખાનું ખૂબ મોટું છે. શેરી તથા લીલા અને સેનેરી દરવાજા સુંદર કલા-કારી. તેને કાકે દરવાજે ૧૪મી સદીનો અને ટ્રિનીટર્કી ગરીવાળું સ્થાપત્ય રજા કરે છે. નિયા શહેર ૧૯૨૪– દરવાજે ૧૬મી સદીનો છે. અહીના દેવળમાં બાથઝેટીન ૩૯ વરચે બંધાયું અને હાલ દેઢ લાખની વસ્તી ધરાવે કલાનાં દીવાલ ચિત્રો છે. બિડગોઝ નહેર અને બ્રડા
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #185
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૮
નદીને કિનારે આવેલું નદીનું જૂનું બંદર બડગાઝ અઢી લાખની વસ્તીવાળું શહેર છે. ૧૯૪૬માં તેને પાલેંડની પ્રજાનું મહત્ત્વનુ' શાભા ચિહ્ન – ગુનવાલ્ડ ક્રોસ અર્પણુ થયા હતા. ડા નદી પર ૧૫ મી સદ્નીના અનાજના કાઠાર છે. બ્રિડગેાઞ પ્રાન્તના સાંસ્કૃતિક જીવનનું મહત્ત્વનું... કેન્દ્ર તારુન છે, તારુન શહેરના ઇતિહાસ પેાલે'ડના ટયુટાનિક શાસન સાથેના સંઘના સાક્ષી છે. તારુન કલા અને સ્થાપત્યથી સમૃદ્ધ છે. ૧૯૪૫માં તેારુનમાં નિકાલાસ કાપરનિકસ વિદ્યાપીઠ સ્થપાઈ હતી.
ઉત્તર-પૂર્વ પેાલે ડમાં ખ્યાલા નદીને કિનારે આવેલુ ખ્યાલિસ્ટોક દોઢ લાખની વસ્તીવાળું કાપડ ઉદ્યોગનુ નગર છે. તેના અઢારમી સઢીના ભ્રાનિનક મહેલમાં હાલ મેડિકલ એકેડેમી કામ કરે છે અને તેમાં સશોધનનુ કામ ચાલે છે અને ૧૫૦૦ વિદ્યાથી ઓ વૈદકીય અભ્યાસ કરે છે. બીજા વિશ્વયુદ્ધમાં આ નગરના ૭૫ ટકા ભાગ નાશ પામ્યા હતા. આજે ફરીથી તે વધુ શક્તિશાળી અની ઊભું છે.
સિલેસિયા પ્રદેશનુ એપેલે ૧૯૪૫માં પાલેંડને સાંપાયુ. ત્યાં જે પુરાતત્ત્વનું સ`શેાધન અને ખાદ્યકામ ચાલે છે તેથી તેના સ્લાવ મૂળા પર પ્રકાશ પડે છે. કટાવિસ પ્રદેશનુ ઝેસ્ટશેવા એ પાલિશ રામન કેથોલિક સ'પ્રદાય માટે વાર્તા નદી પર આવેલુ' યાત્રા ધામ છે. તેનુ' જના ગેારા પર આવેલુ દેવળ અને મઠ ૧૪ મી સદીની મેડાનાની મૂર્તિ અને અનેક મૂલ્યવાન કલાત્મક વસ્તુઓ ધરાવે છે. ઝેસ્ટાÀાવામાં માટુ સ્ટીલનું કરખાતું છે. પાલેડડનું સૌથી જૂનું ૧૮૦૦ વર્ષ પહેલાતુ . કાલિઝ શહેર પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધમાં લગભગ નાશ પામ્યું હતું. તેમાં સૌથી જૂનું મકાન ૧૪ મી સદીને ડારાકા મિનારા છે. ૧૯૧૪માં આ શહેરને ખાળી નાખવામાં આવ્યું હતુ. અને તેની વસ્તી માત્ર ૫૦૦૦ની રહી હતી. ૧૯૨૮ માં સ્વતંત્ર પેાલે'ડે તેને ફરીથી બાંધ્યું અને ૫૮૩૦૦૦ની વસ્તી થઈ. અહી'ના કાલિસિયા અને પેલેનસ પિયાનાની દુનિયાભરમાં નિકાસ થાય છે. અહીં'ની ઢીંગલીએ અને નાતાલ વ્રુક્ષેાની અનાવટ વખણાય છે. આધુનિક પોલિશ કલાની ગેલેરી અહીં છે. દસમી સદીમાં વસેલા
પ્લાક શહેરમાં પેાલે.ડની સૌથી માટી ખનીજ તેલની રિફાઇનરી અને પેટ્રાર્કેમિકલ કારખાનુ છે. એના વિસ્તાર ૪૦૫ એકર અને તેની તેલની પાઈપ લાઈન ૧૩૮૮ માઈલ લાંખી છે. એમાં ૧૦૦૦૦ ઉપરાંત કામદારા કામ કરે છે.
Jain Education Intemational.
વિશ્વની અસ્મિતા
સપ્ટેમ્બર માસમાં પાલે'ડમાં પાક લણણી ઉત્સવ ઊજવાય છે ત્યારે હજારા યુવકા અને યુવતીએ તેમના પ્રાદેશિક પેશાકામાં નૃત્ય સમારભ માણે છે, પાલેંડની ફમા ‘Ashes and the Diamond' Canal' અને 'Mother Joan of the Angles' ને આંતરરાષ્ટ્રીય પારિતાષિક મળ્યાં છે. સાહિત્યકાર હેનિક સિ`ડીવિચ અને મેાન્ટને નાખેલ પારિતાષિક અર્પણુ થયાં છે. બીજા વિશ્વયુદ્ધમાં અત્યંત વિનાશ પામેલા પાલેરું નવું જીવન અને વધુ શક્તિ મેળવ્યાં છે. એ વીર પ્રજાએ સ’સ્કૃતિ અને સૌદય વધારવા શક્તિ વાપરી છે.
ઇટાલીના પ્રવાસ
ભારત માફક ત્રણે બાજુ ભૂમધ્ય સમુદ્રથી વી ટળાયેલા અને ઉત્તરમાં હિમાલય જેવા આલ્પ્સ પર્વતના મુકુટ ધરતા યુરોપના પગ સમા ઇટાલી દેશ તેના નામ માત્રથી આપણા મનમાં રામન સંસ્કૃતિ, પાદશાહેાના વૈભવી વિલાસ, મહાન કલાકાર માઇકલ એન્જલે, રાફાયેલ. મહાન કવિએ જિલ, દાન્તે, સેાનેટને પ્રચલિત કરનાર પેટ્રા અને યુરોપના પ્રથમ વાર્તાકાર ખાકેાચિયા, આધુનિક નાટયકાર પિરાન્ડેલેા તથા વીર મેઝીની અને ગેરીમાલ્હીનાં નામેા અને તેમનાં સંસ્મરણેા જગાડે છે. ઈટાલીના નામ સાથે સુંદર શહેરા, રામ, વેનિસ, મિલાન, તેપલ્સ, લારેન્સ તથા અનેક કલાધામા જોડાયેલાં છે એટલે ઇટાલીના પ્રવાસ સુંદર શહેરા, રમ્ય પ્રકૃતિ સ્થાને અને કલાક્ષેત્રના પ્રવાસ ગણી શકાય. યુરોપની સંસ્કૃતિનું અને જાગૃતિનુ ઇટાલી પારણું છે. ઇટાલીના પ્રવાસ કરતાં પહેલાં મુંબઈમાં ચગેટ સ્ટેશન સામે અલ – ઇટાલિયા વિમાની પ્રવાસની કચેરી અને E, N. I. T. કચેરી (C/o ઇટાલીયન કોન્સ્યુલેટ જનરલ, દિનશા વાચ્છા રાડ, મુંબઈ -૧ )ના સપર્ક સાધી જરૂરી માહિતી મેળવી લેવી જોઇએ, જેથી આપણા પ્રવાસ સફળ થાય. ઇટાલીમાં સ્ટીમર મારફત અથવા વિમાન મારફત જઈ શકાય અને ત્યાં જતાં પહેલાં પાસપાર્ટ-વીસા મેળવવા જરૂરી છે. છ મહિના માટે તે મળી શકે છે, ઇટાલીમાં ગમે તેટલુ પરદેશી નાણું લઈ જઈ શકાય છે અને તે ઇટાલીયન નાણું • લિરે’માં બદલાવી શકાય છે. સિસીલી અને આનિયાના ટાપુએ ઇટાલીની હકૂમત હેઠળના પ્રદેશ છે. પૂર્વાંની ગ્રીક અને યુરોપની સસ્કૃતિ તથા પૂર્વ અને પશ્ચિમ એટલે યુરોપના વેપારનુ ઈટાલી મિલન સંગમસ્થાન છે.
Page #186
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૬૮ ઈટાલી ૧૨૦૦ કિલોમીટર લાંબો અને ૩૦૧૦૫૪ પર્વતીય પ્રદેશ “પેડમેન્ત ચોરસ કિલે મીટરના વિસ્તાર ધરાવતો દેશ છે. ઉત્તરના
પિડેમન્તનો એક તૃતીયાંશ પ્રદેશ પર્વતીય છે અને આ સ પર્વતથી છવાયેલા પ્રદેશમાં માંટબ્લેક (૧૫૭૮૧
દરિયાઈ સપાટીથી ૪૦૦૦ ફટ ઊંચે છે. પૈડમોતની સુંદર ફૂટ) મોટે રેઝા, મેટર છે અને ગ્રાન પરેડિઝે તેના
ખીણ અને પિડમેન્તને આસ પર્વતીય પ્રદેશ પ્રકૃતિની સૌથી ઊંચાં શિખરે છે. સિસલીમાં એટના અને નેપલ્સ
ભવ્ય સુંદરતા પ્રગટ કરે છે. પર્વતીય આગ્સ ખરેખર માં છેડેક અંશે વિસુવિયસ નામે જાગૃત જવાલા
વાલ-દ અવસ્ટા પ્રદેશમાં છે. મોન્ટ બ્લેક અને ગ્રાન મુખીઓ છે. અનેક નદીઓમાં સૌથી મોટી નદી “પ”
પેરેડિઝ તથા મતે રેઝા અને મેટરહાન પર્વતની આસમાંથી નીકળી ૪૧૮ માઈલ વહી એડ્યિાટિક સમુદ્રને
અત્યંત રમણીય ખીણે કો પ્રવાસી ભૂલી શકે તેમ મળે છે અને બીજી નદી ટાઈબર ૨૪૪ માઇલ લાંબી છે.
છે! મોન્ટ બેંક અને મહાન સેંટ બર્નાડેની ખડકમાં ઈટાલીની વસ્તી ૫ કરોડની છે. અને તેમાં દર વર્ષે
ખોદી કાઢેલી ટનલ-ઈજનેરી કૌશલના અદભુત નમૂનાઓ ૩ થી ૪ લાખનો વધારો થાય છે. દર ચોરસ માઈલે
છે. મોટો, વિમાન, એન્જિનનાં કારખાનાં અહીં પૈડવસ્તીનું પ્રમાણ ૪૩૦ નું છે. પરંતુ ને પલ્સ પ્રાંતમાં તે
મોતમાં છે. શિયાળ બરફની રમત રમવા શિયાળા દર ચોરસ માઈલે ૫૪ર૦ નું છે. વસંત ઋતુમાં યુરોપને
અને ઉનાળામાં સહેલાણીઓ અહીં આવી જાય છે. આ બગીચે સૌથી સુંદર લાગે છે. અને ઉનાળામાં પ્રવાસી
અહીના અનેક નાનાં મોટાં સરોવરે આ રમણીય એની અહીં ઠઠ જામે છે. બીજા વિશ્વયુદ્ધ પહેલાં
પ્રદેશની શોભામાં વૃદ્ધિ કરે છે. અહીંના મુખ્ય શહેર અહીંની ૫૦ ટકા વસ્તી ખેતી કામ કરતી પરંતુ યુદ્ધ
તુરીનનું કલાત્મક ચીનાઈ માટીકામ, કેલેનની સુંદર બાદ ફક્ત ૨૭ ટકા વસ્તી ખેતીવાડીમાં રોકાયેલી છે.
ભરેલી કિનાર-લેસ “ત લ” વેલેન્ઝાનાં સુંદર રત્નજાન્યુઆરી ૧૯૪૮ના બંધારણ મુજબ ઈટાલી પાર્લામેન્ટરી
જડિત આભૂષણે તેનું મન નહિ હરે? માંસાહારી પ્રજાસત્તાક દેશ છે અને તેના બે ગૃહા – ડેપ્યુટિય અને સેનેટર્સના છે. ઈટાલી ૨૦ પ્રાદેશિક રાજા – પ્રાંતમાં
વાનગીઓના રસિયાઓ “ફેન્દુતા” અને “અનાકૌદા” વહેંચાયેલો છે. કેથલિક ખ્રિસ્તી સંપ્રદાયનું તે સૌથી
ચાખે તે જ તેનો અનુપમ સ્વાદ માણી શકે-જાણી શકે.
તુરીનમાં પેલેઝ માદામા, બાદશાહી મહેલ, સુંદર બેરોક મોટું મથક અને તેના વડા ધર્મગુરુ પોપના શાસનવાળું વેટિકન સીટી કેથલિક ધમી નું મહાન યાત્રાધામ છે.
શૈલીના સ્થાપત્ય છે અને ગેલેરિયા સબદિયા ઈટાલિયન
ફલેમિશ અને ડચ કલાકૃતિઓનું સંગ્રહસ્થાન છે. અસ્ટી, એક વખત આખા યુરોપમાં ધાર્મિક દૃષ્ટિએ પિપનું
ચિયેરી, પિનેરા વગેરે સ્થળોનાં દેવળો અને ગઢ વર્ચસ્વ હતું પરંતુ કેથલિક ધર્મમાં સડો પેસતાં
પ્રાસાદ મધ્યકાલીન જમાનાની છાપ પ્રગટ કરે છે. જર્મનીના માર્ટિન લ્યુથરે બાઈબલનો જર્મન ભાષામાં
તરીનનો પિલેટાઈન દરવાજે ઓગસ્ટસની કમાન વગેરે અનુવાદ કર્યો અને ધર્મગુરુઓના ધતિંગ સામે બંડ
રેમન અવશેષો તેમની પુરાણી ભવ્યતાની સાખ પૂરે છે. કરી પ્રોટેસ્ટંટ સંપ્રદાયને ને જે ફરકાવ્યો.
સેંટ વિન્સેટ વાલ દ” અવેસ્તાનું ફેશનેબલ આરોગ્ય
ધામ છે. હવે આપણે ઈટાલીના પ્રાંતોના પ્રદેશના પ્રવાસી આકર્ષણે જોઈએ. ઈટાલીમાં રેલવેને પ્રવાસ આરામ નયનરમ્ય સૌદર્ય ધામે– દાયક અને આનંદદાયક છે. છતાં મેટરથી પ્રવાસ
લિગરીઆ ઈટાલીને સૌથી નાને પ્રાંત છે. તે કેચ કરવામાં સૌથી વધુ મજા પડે છે. ઈટાલીમાં ત્રણ પ્રકારના
સરહદથી પોઝિયાના અખાત સુધી ગોળ અને સાંકડો ૨તા છે. પ્રથમ વર્ગના ૩૦૦૦૦ કિલોમીટરના Strade
લંબાયેલું છે. પર્વત અને સમુદ્ર વચ્ચેના આ સમુદ્ર પર Statoli કેન્દ્ર સરકારના ૭૫૦૦૦ કિલોમીટરના પ્રાંતીય યાંના લોકો વધ ચા
માટરના પ્રાતાય ત્યાંના લોકો વધુ આધાર રાખે છે અને તે સાહસિક સરકારના બીજા વર્ગના Strade Provincialin અને સમદખેડ-ખલાસીઓ બન્યા છે. લિગુરીઆની સૌથી ૮૦૦૦૦ કિલોમીટર ઉપરાંતના ત્રીજા વર્ગના Strade મહાન પેદાશ ફલની છે. અને રંગબેરંગી નયનરમ્ય communali જનતાના શહેરી વિસ્તાર માટેના, ઈટાલીની પુષ્પનું તે સૌથી મોટું બજાર છે. તેનું જેનો આ બંદર રાજધાની રોમ-રોમ છે.
સોથી અગત્યનું બંદર છે. જેનો આની Via (શેરી-રસ્તો)
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #187
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૦
અલ્લી અને વિયા ગેરીખાડી ઈટાલીની સૌથી સુંદર શેરીઓ છે. બિયાન્કા અને રાસ્કા મહેલેામાં ચિત્રકલાની સુંદર કૃતિઓ સંઘરાઈ છે. ઉનાળામાં રિવેરા દિ' પેજેતે અને રિવેરા ી ' લેવાતે સ્નાન Àાખીન યુવકચુવતીએના આનંદ પ્રમાદન સ્થળે! બને છે.
લામ્બાડી”માં છેક ઉત્તરમાં ‘ જા' પર્યંત છે.
તેનુ
વામ્બાર્ડ મેદાન અને લામ્બા સરાવરા પ્રવાસીને તેની વિવિધ વનસ્પતિ અને સુદરતાથી આકર્ષે છે. તેનુ મુખ્ય શહેર મિલાન ઈટાલિયન વેપારનું અગત્યનુ સ્થળ છે.
મિલાનમાં રામન સ્થાપત્ય સન્ત એમ્બ્રોજિયા મધ્યકાલીન
પીઆઞા દેઈ મકની કાલા એપેર હાઉસ જેવાલાયક સ્થળે છે. મિલાનની નાતાલની કેક “ પાનેટ્ટોને ” પ્રખ્યાત છે તેમજ આસ્સા મુકા’અને ‘ ગ્રુપા પવેસે ’ ના સ્વાદ માંસાહારીની જીભ પર હમેશા ચાંટી રહે છે. પંદરમી સદીનુ સુદર ચિત્રિત દેવળ પેાતી નારી તથા મારિયા રેલ્વે ગ્રેઝી પાસે આવેલા સ્થળે આપણે જગવિખ્યાત કલાકાર ‘માના લિસા' ના સર્જક લિએનાર્દો દ’ વિન્સીનુ મહાન ચિત્ર · જિસસનું છેલ્લું. વાળુ' જોવાનું ચૂકીશુ નહિ. અનેક મિનારાવાળું' ખર્ગામાં કલાધામાનુ એક રત્ન છે. માન્યુઆના ફ્યુકલ પેલેસની દીવાલેનાં ચિત્ર નવજાગૃતિ કાળની કલાના ઉત્તમ નમૂના છે.
યુરાપનુ` શ્રીનગર – વેનીસ
વેનેશિયા ફુઈલી અને વેનેશિયા જુલિયામાં આવેલું. વેનિસ સમગ્ર દેશની સામ્રાજ્ઞી જેવુ' છે. અહી ૧૧૮ નાના ટાપુઓ ૧૫૦ નહેરાથી સ'કળાયેલાં છે અને આ નહેર પર ૪૦૦ પુલા છે. યુરોપના કાશ્મીરનું આ શ્રીનગર છે. રસ્તાઓને બદલે નહેરામાં હાડીએ દ્વારા વાહન વ્યવહાર ચાલે છે. આ અવનીય સુંદર શહેરને વર્ણવવામાં શબ્દો ઝાંખા પડે છે. પન્નુઆમાં સૌથી જૂની વિદ્યાપીઠ છે. આ પ્રદેશના બધા શહેરોમાં કલા અને સ્થાપત્યના ભૂતકાળમાં સારાં વિકાસ થયા હતા. · મુરાના કાચ' અને ખુરાનાની લેકિનાર ખૂબ વખણાય છે. વેરાના શહેર શેક્સપિયરના નાટક વેરાનાના એ સગૃહસ્થા 'ની યાદ આપે છે. વિન્સેન્ઝા અનુપમ સુંદર જાગૃતિકાળના મહેલાની કલા સમૃદ્ધિ ધરાવે છે, ટ્રિએસ્ટે તેના અખાતની આજુબાજુ એમ્ફી થિયેટર બંધાયું છે, અને મધ્ય યુરોપનું તે અગત્યનુ બંદર છે. લીડાના દરિયા કિનારા પ્રવાસીઓને રજા ગાળવા આમંત્રે છે.
વિશ્વની અસ્મિતા
ટ્રેન્ટીના અને અલ્ટો ડિજના આખા પ્રદેશ ડુંગરમાળા અને ખીણેા અને ડાલેોમાઇટથી છવાયેલે છે. અડિની ખીણુ એ ઉત્તર યુાપમાં પ્રવેશવા માટે આલ્પ્સ પર્વતના ઘાટ છે. બે હજાર વર્ષ પહેલાં વિજેતા લેકે યુરોપમાં વિજય મેળવવા અહીથી પવ તા ચઢી આળગી ગયા હતા અને તે પછી પષિત્ર રામન પાદશાહત અને જર્મનીના લશ્કરા આ રસ્તે જ ઊતરી આવ્યા હતા. કેટલી સદીઓથી લેટિન અને જન વંશના લેાકેા ટ્રેન્ટો અને ઓલ્ઝાનામાં વસે છે. પડેામાંનુ કાર પ્રકૃતિ સુ ંદરીના વિહારનું વિશાળ અનુપમ ઉપવન બન્યુ
છે. આલ્પ્સના ડાલેામાઈટ પડકા સીધા ઊંચા રાક્ષસી દુર્ગા જેવા ઊભા છે. અને બદલાતા રંગોમાં તેમની ભવ્યતાના પ્રભાવ તા હરિયાળા મુલાયમ ઘાસના ગાલી ચાથી ઢંકાયેલા ઢાળેા સાથે તુલના કરીએ ત્યારે જ જાણે પરીપ્રદેશ જેવા લાગે છે. આ પ્રદેશના પતા ઢાળા ખીણા પર ચઢતા ઊતરતા પથરાયેલા સુ`દર રસ્તા પરથી પસાર થવું અને સુંદર દા નિહાળવાં એ પણ એક અજોડ લહાવા છે. મુખ્ય નગર ટ્રેન્ટોમાં આવેલુ સાંત એપોલિનેરનું દેવળ અને ખુએશન કેન્સીગ્લી કેસલનાં દશનથી ચિત્ત પ્રશ્નન્ત બને છે, મેરાનામાં ઘેાડાદોડની હરીફાઈઓ થાય છે. દ્રાક્ષની વાડીએથી શાભતા ટાયરોલના લેકે લાકડામાંથી સુદર વિવિધ મૂર્તિ આ વસ્તુઓ કાતરી કંડારે છે તે જોતાં લેાકેાના કલાપ્રેમ સ્પષ્ટ થાય છે. એ પ્રદેશે પ્રવાસીઓના આનંદપ્રમાદનાં
સાધના અને સગવડો માટે આંતરરાષ્ટ્રીય ખ્યાતિ પ્રાપ્ત
કરેલ છે.
ઈ.સ. પૂર્વે ૧૮૭માં કાન્સલ એમિલિયસ લેપિડસે અધાવેલા ઉત્તર ઈટાલી અને ખીજા પ્રદેશાને સાંધતા માર્ગ પરથી એમિલિયા પ્રદેશે પેાતાનુ... નામ લીધું છે. લેમ્બાડી કે વેનેશિયામાંથી પે। નદી આળંગી એર્માલ યામાં પ્રવેશી શકાય. આ પ્રદેશ એન્ડ્રિયાટિક સમુદ્ર સુધી વિસ્તરેલે છે. આ પ્રદેશમાં ઠેરઠેર દરબારી કુટુબેએ અમૂલ્ય કલાના ખજાનાઓને પેાતાના અવશેષરૂપ મૂકવા છે. પશ્ચિમ રામન પાદશાહતનુ' છેલ્લુ' પાટનગર રૅવના માઈક્રેક કલા-સમૃદ્ધિયુક્ત ખાયઝન્ટાઈન સ્મારકાથી ચમકી રહ્યું છે. આ પ્રદેશના પાટનગર ખાલેનામાં પ્રાચીન વિશ્વવિદ્યલાય ઉપરાંત આપણા કુતુબમિનારને યાદ આપતાં અસિનેલ્લી અને ગેરીસેન્ટા નામના એ વિશ્વવિખ્યાત મિનારા છે. આલાનાની રાષ્ટ્રીય ગેલેરીમાં મહાન ચિત્રકાર
Page #188
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૭૧
રાફાએલનું “Ecstasy of Saint Cecilia (સંત ણને – વૈજ્ઞાનિક ગેલેલિયેનું સ્મરણ કરાવે છે. સિયેના ચિચિલિયાનો ભાવાવેશ) એક અત્યંત મનોહર મૂલ્યવાન ઈટાલીનું સૌથી કલાત્મક નગર છે. તેમાં અનેક સુંદર કલાકતિ છે. કવિ એરિઓએ પિતાના મહાકાવ્યને દેવળો છે અને અઝઝમાંના ફ્રાન્સ સેસ્કોનાં દીવાલચિત્રો એરટે કટુંબના દરબારમાં ગાઈ સંભળાવ્યું હતું. રેવેનામાં ઈટાલિયન ચિત્રકલાના અત્યંત સુંદર નમૂનાઓ છે. સિચેનમાં મહાકવિ દાતેએ દેશવટો વેઠીને જીવન વિતાવ્યું અને પક્ષીઓ ઉત્સવ અને ફર્લોરેન્સમાં વિવિધ રંગીન રાષ્ટ્રીય તેની આરામગાહ પણ અહીં જ છે. ફાએઝામાં ચીનાઈ પોશાકમાં રમાતી ફૂટબોલ મેચ તેનાં ચિરાઃ સ્મરણીય માટીની સુંદર વસ્તુઓ બને છે. રીમિનીથી થોડા માઈલ દે છે. દૂર દુનિયાનું સૌથી જૂનું અને નાનું પ્રજાસત્તાક રાજ્ય
શાર્લેમાનના સમયનાં કેમેરિને ફર્યો અને એન્કોસાનમરિનો આવેલું છે.
નામાં થયેલી કૂચને સંગઠિત કરતા “ઘ માર્ચિસ પ્રદેશ”. સુંદર ભૂમિદ
નું એકત્રીકરણ ૧૩ મી સદીમાં પિપ ઇનોસન્ટ ત્રીજાએ
કર્યું હતું. તેનું પાટનગર એન્કના એડિયાટિક સમુદ્ર વિવિધ પ્રકારનાં સુંદર ભૂમિદ આપણને ઈટાલીમાં
પર આવેલું મહાન વેપારી બંદર છે. પેસારો રેઝીનીનું જોવા મળે છે. તેમાં સૌથી વધુ ઈટાલિયન લાક્ષણિકતા
જન્મસ્થળ અને ઉરવિન ચિત્રકાર રાફાએલનું અને કલાવાળાં દ ટસ્કની પ્રદેશમાં છે. ઈટાલીનો આ મધ્ય પ્રદેશ છે. તેરમી સદીથી સોળમી સદી સુધી થયેલા
કાર બ્રમત્તનું જન્મસ્થળ આ પ્રદેશમાં છે. મારાતા
- પ્રાચીન વિદ્યાપીઠમાં ૧૬,૦૦૦૦ પુસ્તકનું ગ્રંથાલય છે. કલાવિકાસને જાણવા યાત્રીએ અહીં વધુ રોકાઈને ફલે
પિસેને રેશમનગર તરીકે જાણીતું છે. સમુદ્રકિનારે સ્નાનરેન્સ, સિયેના, પિસ્ટોલા, લુક્કા અને પીસાની મુલાકાત
પ્રિય લોકોનાં પિણ ખુલ્લાં શરીરો અને રંગીન છત્રીઓ લઈ ત્યાંનાં “કલાધામ” જેવાં જોઈએ, તેમાં અનેક મહાન ચિત્રકારોની કૃતિઓમાં શ્રેષ્ઠ છેલિયોનાર્દો
વગેરે મેળાનું દશ્ય પૂરું પાડે છે. અને માઈકલ એજેલોની કલાકૃતિઓ પણ છે. કવિ
ઉલ્ટીઆ તે નમ્ર સંતો હરિયાળ પ્રદેશ છે,
અસીસીના સંત ફ્રાંસિસ અને સંત કલર નેચિંયાના રસિક વાર્તાકાર લોકાચિયો આ પ્રદેશનાં જ સંતાનો છે. આ બન
- સરા સંત બેનેડિકટ, કાન્શિયાના સાંતારીતાની આ પવિત્ર ભૂમિ નેપોલિયનની સ્મૃતિ જાળવતો એલબા ટાપુ પણ આ પ્રદેશ છે. આ પ્રદેશના કલાકારોએ ચિત્રકલામાં આગવી ઉચ્છીમાં આવેલો છે. પ્રાચીન ગ્રીસના એટ્ટિકા સાથે ટસ્કનીને
સાથે અનીસ વન શિલી અપનાવી છે. પાટનગર પેરુજિયામાં પરદેશીઓ. સરખાવીએ તો ફલોરેન્સ શહેરને ગ્રીસના પાટનગર એથેન્સ માટે વિદ્યાપીઠ છે. ગુબીઓ અને સ્પલેટોમાં બે દુનિસાથે સરખાવી શકાય. ફલોરેન્સનું નામ આપણને દદી, યાને ઉત્સવ ઊજવાય છે. સરોવર ટ્રાસીએનો ઈટાલીનું એની મહાન પરિચારિકા લેડી વિથ કેર - કલોરેન્સ ત્રીજુ સૌથી મોટું સંવર છે. અહીં ઊજવાતા અનેક નાઇટિંગેલની યાદ આવે છે. મેડિચી કબરની આસપાસ
ધાર્મિક ઉત્સવ નવીનતા દાખવે છે. જેવા કે અસીસીમાં મહાન શિ૯પી માઈકલ એજેલોએ કંડારેલી અનુપમ કલા
ક્ષમા-ઉત્સવ, ગુબીઓની મીણબત્તી સ્પર્ધા વગે૨. હિંસક કૃતિઓ ખડી છે. અહીંની વિશ્વ વિખ્યાત યુફિજી ગેલેરીમાં
સમયમાં અસીસીના સંત ફ્રાંસિસે દયા અને પ્રેમનું ગીત ૧૩-૧૮ મી સદીના મહાન ઈટાલિયન અને પરદેશી કલા. ગાયું. એવયેટના દેવળમાં સિનોરેલી એ આલેખેલાં કારની સુંદર કૃતિઓનો મેળો જામ્યો છે. એક પછી સુંદર ભીત-ચિત્રો જોવાનું ભૂલવું જોઈએ ના હ. એકને જોતાં આપણે જાણે કલાના સાગરમાં સ્નાન કરતા આપણે ઈટાલીની ઉત્તર સરહદથી આપણે પ્રવાસ શરૂ હોઈએ એવો અનુભવ થાય છે. પીટ્ટી ગેલેરીમાં રાફાએલ કર્યો પરંતુ ઘણે ભાગે ઈટાલીના મુલાકાતીઓ પાટનગર અને ટિશિયનની કલાકૃતિઓ આકર્ષે છે, ત્યારે નેશનલ રોમથી ઈટાલીનું ભ્રમણ શરૂ કરે છે લાઝિયોમાં આવેલું મ્યુઝિયમમાં દેખાતેલેની પ્રતિમાઓ તથા એકાદેમિયાની રોમ અનંત શહેર (Eternal city) ગણાય છે અને ગેલરી તો માઈકલ એજેલોની પ્રબળ કલાસર્જક શક્તિની ૨૫૦૦ વર્ષોનો ઈતિહાસ તેની સાથે સંકળાયેલા છે; જાણે શાખ પૂરે છે. આ મહાન કલાકારો વિશે અનેક સચિવ એ માનવીની વાતનું મહાદેવળ છે. રામ જાણે એક શહેર પુસ્તકો લખાયા છે, ફલોરેન્સમાં દર વર્ષે હસ્તકલાનું નથી પણ પ્રાચીન રેમથી માંડી અનેક શહેરે આ એક પ્રદર્શન બજાર ભરાય છે. પીસાનો ઢળતો મિનારો આપ. મહાનગરમાં એક પછી એક ભળી ગયાં છે. પ્રાચીન રોમના
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #189
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭ર.
વિશ્વની અસ્મિતા
રોમન કેરમ, ઈમ્પીરિયલ ફેરમ, પિલેટાઈન, પાસ્થવિયન છે. નેપસનો ઇતિહાસ રોમ કરતાં પણ પુરાણે છે. કેલોસિયમ વગેરે ભવ્ય અવશેષો મધ્યકાલીન સબા પ્રાસેદે નેપલસમાં ગ્રીક અને રોમનો કલેમ, મારિયા વગેરે દેવળો અને નવજાગૃતિ કાળથી શાસન તળે આવ્યું અને તેમાં પછી અને અરાગોન શરૂ થતાં આધુનિક સમયનાં પાલ, વેનેઝીયા, પાલા અને બેબરનાં ગૃહની અસરો પ્રસરી. દક્ષિણ ઈટાલીનું ઝઝ, ફારનેસ વગેરે પ્રસાદ અને સ્થાપત્ય તથા અનેક એ મહાનગર છે. તેના નેશનલ મ્યુઝિયમમાં પુરાતત્ત્વને સંગ્રહાલય તેમજ પિનગરી વેટિકનના માઈકલ એજેલ સૌથી મોટો સંગ્રહ છે. કે પડિમન્તનો મહેલ અને ચિત્રિત સિસ્ટાઈન ચેપલ, રાફાએલ ખેડા, સત્તરમી સદીની કેસલ હેલો નેપલસમાં દ્રાજન કમાન, બનેવેન્ટમાં વાવીચિત્રકલા દર્શાવતી પાદા ગેલેરી વગેરેમાં કલાને મહાન ટેલીનો મહેલ, કેસેટમાં મતેવર જિનનો મઠ, એવેલિભંડાર જોતાં આપણે થાક જાણે ઊતરી જાય છે. રોમ માં અને દેવળ સાલેર્નોમાં જોવા લાયક સ્થળો છે. પાસે આવેલી અર્બન ટેકરીઓ બોજોના વિકો અલબાને કવિ શેલીએ નેપલ્સને “આકાશથી આંખ નીચે ધબકતું સરોવરોનાં પ્રાકૃતિક સૌંદર્યો આપણને પ્રભુ અને માનવ- ખુલ્લું માનવ હૈયું કહ્યું છે. ઇચી આ અને કાકી ટાપુનું સર્જિત કલાની તુલના કરવા પ્રેરે છે. ધર્મ સ્થાપત્ય કલા, પ્રાકૃતિક સૌંદર્ય પણ મનહર છે. રાજયવૈભવ, ઈતિહાસ, વિલાસ વગેરેનું રેમ સંગમસ્થાન છે.
કાપ્રીનું નામ લેટિન શબ્દ કાઠે (બકરી) પરથી દરેક પ્રકારના આનંદ પ્રમોદ માટે રોમ અને લાઝિયોમાં
નહિ પણ ગ્રીક શબ્દ કાપ્રેસ (જંગલી ભૂંડ) પરથી સગવડ છે. રામ અને લાકિય પ્રદેશને જોઈ તેની મઝા
ઊતરી આવ્યું છે. ઈ.સ. ૧૮૦૦ થી આ ટાપુ કલાકારો, માની આપણે પૂર્વમાં – લાઝિ સામે જઈએ.
લેખક, કવિઓ વગેરે સૌંદર્ય પ્રેમીઓના યાત્રાધામ સામે અબ્રઝી અને માલિસે પ્રદેશ પર્વતીય છે. અને તે બની રહ્યો છે. આ ટાપુમાં ૧૧૩ જાતનાં અને ૮૫૦ એડ્રિયાટિક સમુદ્ર સુધી વિસ્તરે છે. અબૂઝીના મુખ્યનગર વિવિધતા ધરાવતાં પુપે થાય છે. ઇ. સ. ના પ્રથમ લ'અકિવલામાં અત્યંત રસિક સ્મારકે છે તેમાં ૯૯ મુખી
સિકામાં બાદશાહ ટિરિયસે બંધાવેલ ૧૨ એલિમ્પસ આવા સમાન અરાત છે તેમાં મુખ્ય છે. તે દેવોનાં ભવનમાં વિલા જેવિસ ખાસ જોવા લાયક છે. માઈલ દર પ્રેમકલાના કવિ એવિડનું જન્મસ્થાન સુમા- ઈટાલીના તાબાના બે વિશાળ ટાપુઓ સિસિલી અને નાની ખાંડ પાયેલી બદામ પણ મેંમા અનેખો સ્વાદ સાનિયા છે. ઈટાલી અને આફ્રિકા વચ્ચેના પુલ સમાન મકી જાય છે. મોલિસે અને તેના મુખ્ય નગર કેમ્પ સિસિલી તેના ત્રિકોણ આકારને લીધે પૌરાણિક કાળમાં બસોમાં ખેડૂતો અને ભરવાડોનું જીવન જોવા મળે છે. હિના
ત્રિનાકિયા નામે ઓળખાતો. તેના મુખ્ય શહેર પાલર્મો
નામે ઓળખાતો તેના મુખ્ય શહ દરિયા કિનારે આધુનિક પેકારા આમંત્રણ આપે છે.
અને સાયરાકુઝમાં ઘણાં કલાધામે છે. એગ્રીમેન્ટમાં અહીંથી દક્ષિણમાં કામ્પાનિયા પ્રદેશમાં એવેલિન
બદામ-મંજરી ઉત્સવ પ્રેત્રાલિયા સેતાનામાં કોર્ડલા એનેવેન્ટ કાસર્ટી, નેપલ્સ, સાલેને અને કાઝી ટાપુઓ
નૃત્ય તેના વિખ્યાત ઉત્સવ છે. જોવા ઊપડી જાવ. આ પ્રદેશ પુરાતત્વ અને કલાની દષ્ટિએ રસિક છે, ગ્રીક લકે અહીં વસ્યા હતા. પિસ્તમમાં
સાડિ નિયામાં આવેલા પૌરાણિક નુરાધીના ત્રિશંકુ
આકારના ઘરોથી તે પ્રદેશ એતિહાસિક કાળ પહેલાં તેમની સંસ્કૃતિ હજુ ખડી છે. તેમ પોપૈકામાં મન
વસેલો હતો એમ લાગે છે. સાસરીમાં આવેલું દેવળ સંસ્કૃતિ ખડી છે. પાલીનુરસની ભૂશિર મહાકવિ હોમર અને વજિલનું સ્મરણ કરાવે છે. અહીં તેમનાં કાવ્યો
ખૂબ ભવ્ય અને સુંદર છે. બેનર્વા અને સરદાર થર્મમાં નાયક યુલેસિસ સિરેન સુંદરીઓના વશીકરણે બંધાયો
ગરમ પાણીના ઝરા છે. ટુની અને કે મચ્છી પકડી અને હતો અને અહીં પાતાળ પ્રવેશ દ્વાર આવેલું મનાય છે.
તેની વાનગી ખાવાની અહીંના લોકોને ખૂબ ગમે છે. ઈ.સ. ૧૨૨૪માં નેપસ વિદ્યાપીઠ સ્થપાઈ હતી અને આમ ઈટાલી એ કલાકારો અને સૌંદર્ય પ્રેમીઓનું ત્યારે સાલેમાં વૈદકની પાઠશાળા વખણાતી હતી. એક યાત્રાધામ છે અને તેનાં વિવિધ રમણીય સ્થળોનું ઈ.સ. ૭૯માં વાલામુખી વિલુવિયસે ફાટીને હરક્યુલેનમ વર્ણન કરવા માટે તો એક પુસ્તક લખવું જોઈએ. બીજા અને પિપે નગરનો વિનાશ કર્યો હતો. “પિમ્પના છેલા વિશ્વયુદ્ધ પછી જન ૧૯૪૬ની બીજી તારીખથી ઈટલી દિવસ” નામની નવલકથામાં તેને તાદશ ચિતાર આ પ્રજાસત્તાક વિધાનસભાનું રાજ્ય બન્યું અને તે દિવસ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #190
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૭૩
હવે તેને રાષ્ટ્રીય તહેવાર ગણાય છે. ઈટાલીને રાષ્ટ્રીય (1) ન્યૂ સાઉથ વેલ્સ (૨) વિકટોરિયા (૩) કવીન્સલેન્ડ ધ્વજ પ્રથમ ઇ.સ. ૧૭૯૭માં ફરક્યો. વીર ગેરીબાલડી (૪) સાઉથ (દક્ષિણ) એરટ્રેલિયા (૫) વેસ્ટર્ન (પશ્ચિમ) સાથે રેમનું રક્ષણ કરતાં મૃત્યુ પામેલ વીર મામેલીએ ઓસ્ટ્રેલિયા (૬) નોર્ધન ટેરીટરી (ઉત્તરનું રાજ્ય) સૌથી રચેલું “ઇનેદ મામેલી ” ઈટાલીનું રાષ્ટ્રગીત છે. મેટું (૭) A.C.T. ઓસ્ટ્રેલિયન કેપિટલ ટેરીટરી. સૌથી વિશ્વભરમાં કા કોલોડી રચિત બાળ-નવલકથા “પિને નાનું રાજ્ય, (૮) ટામાનિયાં. ચીએ ” કઠપૂતળીની વાત બાળકોમાં અત્યંત પ્રિય
બધાં રાજ્યનાં પાટનગર દરિયા કિનારે સારાં થઈ પડી છે. ઈટાલીની લોકપ્રિય રમત “સોકર” (Soceer
બંદર છે. calcio ) ફટબોલ જેવી છે. ઈટાલીમાં લાકે સ્કુટર પર ફરતા દેખાય છે. ઈટાલીમાં ૨૫ વિશ્વવિદ્યાલયે છે. ટાસ્માનિયા ટાપુના સમાવેશ સાથે ઔસ્ટ્રેલિયા ૧૦૦ ઉપરાંત દૈનિક અખબારમાં તુરીનમાંથી પ્રગટ ૧૨,૫૦૦ માઈલને દરિયા કિનારો ધરાવે છે. ઓસ્ટ્રેલિયાની થતું લા સ્ટામ્પા જાણીતું છે. બેલિની, રોઝીની અને સૌથી મોટી નદી ડાર્લિંગ ૧૭૦૦ માઈલ લાંબી છે. અને વડી*નું સંગીત યુરોપ અને પાશ્ચાત્ય દેશોમાં સાંભળી સૌથી વિખ્યાત નદી મરે ૧૬૦૦ માઈલ લાંબી છે. લોકે હજુયે મનરંજન કરે છે. દર ત્રણ વર્ષે મિલાનમાં મુરલિજી નદી ૧૦૦૦ માઈલ લાંબી છે. સિડનીથી ૩૫૦ વિશ્વનું કલા પ્રદર્શન Triennale યોજાય છે. ત્યાંનું માઈલ દક્ષિણે આવેલ ઍસ્ટ્રેલિયાને આસ માઉન્ટ નાણું બલીરા” છે. ઈટલીના પાટનગર રોમની સ્થાપના કમ્યુકે ૭૩૦૦ ફીટ ઊંચા પર્વત છે. ઈ.સ. પૂર્વે ૭૫૩માં ટાઈબર નદીને કાંઠે ત્યજાયેલાં અને (૩) એસ્ટ્રેલિયામાં વસવાટ માટે ઈ.સ. ૧૭૮૮માં માદા વરુને ધાવીને ઊછરેલા બે જોડકા ભાઈઓ મુસ કેપ્ટન આર્થર ફિલિપ સાથે ૧૦૩૦ યુરોપિયને સિડની અને રમલસે કરેલી. રામલસ રોમના સાત ૨ાજા બંદર પાસે ઊતર્યા. આ પ્રસંગને દર વર્ષે ટ્રેલિયા માંનો પ્રથમ રાજા હતો. ઈટાલિયન લેખિકા ગ્રેઝિયા ૨૬મી જાન્યુઆરીએ રાષ્ટ્રદિન ગણી ઊજવે છે અને દેવેધા, નાટયકા રસુઈજી પિરાન્ટેલો, કવિ કાર૬રચી અને જાહેર રજા–તહેવાર તરીકે ગણાવે છે. ઈ.સ. ૧૯૦૧ની કવિ કવાસી માદ નોબેલ પારિતોષિક વિજેતા સાહિત્ય- પ્રથમ જાન્યુઆરીએ ઓસ્ટ્રેલિયા સ્વતંત્ર રાષ્ટ્ર તરીકે કારો છે. રેડિયેના પિતા માની અને અણુયુગને અસ્તિત્વમાં આવ્યું અને ૧૯૦૧ના મે માસમાં તેના. પ્રણેતા એનિક ફમી આધુનિક ઈટાલીના વિશ્વખ્યાત પ્રથમ લોકસભાનું ઉદ્દઘાટન મેલબોર્ન માં ગ્રેટ બ્રિટનના વિજ્ઞાનિકો છે. આમ અનેક દૃષ્ટિએ ઈટાલી યુરોપને એક રાજા જ પાંચમા રાજકુમાર હતા ત્યારે તેમણે કર્યું. મહાન દેશ છે. ત્યાં શું જોવું અને માણવું એ એક
કેનબર ઑસ્ટ્રેલિયાનું પાટનગર છે. તે A.C.T. મીઠી મૂંઝવણ છે.
ઓસ્ટ્રેલિયન કેપિટલ ટેરીટરીમાં આવેલું છે. સિડની ઑસ્ટ્રેલિયા (ટૂંક માહિતી)
મેન, એડેલાઈડ, પર્થ, ડાવિવ, હોબાર્ટ અને પોર્ટ ' (૧) પૃથ્વીના દક્ષિણ ગોળાર્ધમાં પ્રશાંત અને હિંદી મસ્તી અન્ય રાજ્યનાં પાટનગરે અને મેટાં શહેર છે. મહાસાગર વચ્ચે એશિયાના અગ્નિખૂણે આવેલ એરટે () ઓસ્ટ્રેલિયાની વસતી-માર્ચ ૩૧, ૧૯૭૦ને
| દિને ૧૨,૫૨,૩૦૦ એટલે સવા કરોડથી વધુ હતી. પૂર્વથી પશ્ચિમે તે ૨૫૦૦ માઈલ અને ઉત્તરથી દક્ષિણે તેમાં ૬,૩૦૮,૩૦૦ પુરુષ અને ૬,૨૧૪,૦૦૦ સ્ત્રીએ ૨૦૦૦ માઈલ સુધી ફેલાયેલો છે. અને ૨,૯૬,૭૪૧ હતી. આમાં ૨૧ વર્ષ નીચેનાં ૪૦ ટકા; ૨૧ થી ૬૪ ચેકસ માઈલનો વિસ્તાર ધરાવે છે. સેવિયેટ રાશયા વર્ષની અંદરના પર ટકા અને ૬૫ વર્ષ ઉપરના ૮ ટકા. સિવાયના યુરોપથી તે અડધા કરતાં વધુ મોટો છે. ઓસ્ટ્રેલિયાના આદિવાસીઓની વસતી ૧૪૦,૦૦૦ એટલે અલાસ્કા અને હવાઈ ટાપુઓ સિવાયના યુ. એસ. એ. લગભગ ૧ ટકાની છે. ૧૯૬૯માં ૧૨,૫૦૦ લગ્ન રજિસ્ટર અમેરિકા જેટલો છે. ઓસ્ટ્રેલિયા શબ્દનો અર્થ દક્ષિણ થયેલાં એટલે દર હજાર દીઠ ૧૪ લન, ૪૩ ટકા લેક ભૂમિ થાય છે.
ઔદ્યોગિક શ્રમજીવી છે. ૬ ટકા અમલદારો અને મેનેજરો, (૨) લગભગ ૨૦૦ વર્ષ પહેલાં કેપ્ટન કૂક દ્વારા ૧૬ ટકા કારકુની કરનારા અને ૮ ટકા વેચાણ કરનારા ઑસ્ટ્રેલિયાની શોધ થઈ ઑસ્ટ્રેલિયાનાં ૮ રાજે છે. વેપારી છે. ૯૯ ટકા લોકે ખ્રિસ્તી ધમી છે.
Jain Education Intemational
Page #191
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૪
વિશ્વની અસ્મિતા
(પ) ઔસ્ટ્રેલિયામાં ઔદ્યોગિક કામદારો માટે ૪૦ ૮૧,૦૦૦,૦૦૦ ઘેટાંની સંખ્યા હતી. ૧૯૬૯-૭૦ દરમિયાન કલાકનું અઠવાડિયું-સોમથી શુક્ર-પાંચ દિવસનું-પંચ એસ્ટ્રેલિયાએ ૭૪૪,૦૦૦,૦૦૦ ડોલરની કિંમતનું ઊન, વારિયું છે. પુખ્તવયના કામ દારને અઠવાડિક પગાર ૪૩ પેદા કર્યું હતું.. થી ૮૦ ડોલર સુધીનો હોય છે. ઓસ્ટ્રેલિયન ડોલર ભારતના સાડા આઠ રૂપિયા બરાબર છે.
(૮) ૧૯૭૦ના જૂનને અંતે ઓસ્ટ્રેલિયામાં ૨૫૦૦૦
માઈલને રેલ માર્ગ હતો. ખાણે સાથે સંબંધ ધરાવઓસ્ટ્રેલિયામાં હ૫૦ જાહેર ઇસ્પિતાલે છે. ૭૮ ટકા
દિક નાર કેટલીક ખાનગી રેલવે લાઈન પણ ઓસ્ટ્રેલિયામાં છે. લેકે સરકારી ઇસ્પિતાલને લાભ લે છે. ડોકટરની
૧૯૬૯-૭૦ના વર્ષ દરમિયાન ૪૪૭,૦૦૦,૦૦૦ મુસાફરોએ સજનની સલાહની ફી ૮૦ સેન્ટ છે. અને ઘરે બોલાવવાની
છે. રેલવેની મુસાફરી કરી હતી. ૧ ડોલર-૨૦ સેન્ટ. વીમો ઉતરાવેલ આદમીને ગમે તેવા ઓપરેશન માટે ફક્ત પાંચ ડોલર ખર્ચવા પડે છે. ખૂબ
ઓસ્ટ્રેલિયામાં બે આંતરિક વિમાની કંપનીઓ છે. દૂર રહેનારા માટે તૈયલ ફલાઇંગ ડોકટર સર્વિસ, એટલે 1. A, A. ટ્રાન્સ ઓસ્ટ્રેલિયા એર લાઈન્સ અને A.A.A. વિમાન દ્વારા ડોકટરે ત્યાં સેવા આપવા પહોંચે છે. એસેટ એર લાઈન્સ ઓફ ઓસ્ટ્રેલિયા. આંતરરાષ્ટ્રીય
વિમાની સેવા માટે સરકારી કવાન્ટાસ Qિuantas એર(૬) ઑસ્ટ્રેલિયામાં ૬થી ૧૫ વર્ષની ઉંમરના માટે
ટિ વેઝ લિમિટેડ અને બીજી ૧૯ પરદેશી વિમાની કંપનીઓ ફરજિયાત શિક્ષણ છે. ઓસ્ટ્રેલિયામાં માધ્યમિક શિક્ષણ :
જ છે. ૧૬૯-૭૦ ના વર્ષ દરમિયાન–કવાન્ટાસનાં વિમાને પાંચથી છ વર્ષનું છે. ૧૫ વિશ્વવિદ્યાલય છે. શાળામાં
એ ૨૫,૦૦૦,૦૦૦ માઈલની મુસાફરીમાં ૬૨૧,૦૦૦ મુસાન જઈ શકે તેને માટે ટપાલી અભ્યાસક્રમ અને સ્કૂલ
ફરેને ફેરવ્યાં. કવાદ્રાસ પાસે ૪ બોઇંગ, ૪૭ જેઓ એક ધ એર-રેડિયો-ટેલિવિઝન દ્વારા શિક્ષણ આપવાની
જેટ વિમાને છે. વ્યવસ્થા છે.
(૯) ઓસ્ટ્રેલિયામાં ૩૦ જૂન ૧૯૭૦ ને દિને - ૧૮૦૩માં એસ્ટ્રેલિયામાં પ્રથમવાર “સિડની ગેઝેટ'
૫૬૪૦૦૦ માઈલના રસ્તા હતા. તેમાં ૧૧,૦૦૦ માઈલના અને “ન્યૂ સાઉથ વેલ્સ એડવર્ટાઇઝર’–અખબાર પ્રગટ
ખૂબ પાકા રસ્તા હતા. ૩૦ જૂન ૧૯૭૦ ને દિને પિસ્ટ થયાં. આજે ૬૫૦ સામયિકેમાં ૫૦ દૈનિક છે. ઓસ્ટ્રેલિયન
ઓફિસ સાથે સંકળાયેલા ૩,૭૦૦,૦૦૦ ટેલિફેન હતા. વિમેન્સ વિકલી ૮,૬૦,૦૦૦ નો ફેલાવો ધરાવે છે. “સિડની
૩૦-૬-૧૯૬૯ થી ૩૦-૬-૧૯૭૦ સુધીમાં ૩૯૦,૦૦૦ મેનિંગ હેડ” દૈનિકને ફેલાવે ૨૬૦૦૦ નકલે
પરદેશી મુસાફરોએ ઓસ્ટ્રેલિયાની મુલાકાત લીધી હતી. નો છે.
અને તેમણે ઓસ્ટ્રેલિયામાં ૧૨૨,૦૦૦,૦૦૦ ડોલરનું ખર્ચ ૩૦ જૂન ૧૯૭૧ ને દિને ૭૫ રાષ્ટ્રીય અને ૧૧૬ કર્યું હતું. વ્યાપારી રેડિયો સ્ટેશન હતાં. ૧૯૫૬માં ટેલિવિઝન
ઓસ્ટ્રેલિયાને સ્ટાન્ડર્ડ ટાઈમ ગ્રીનિચના સમય નો આરંભ થયો. ૪૮ રાષ્ટ્રીય અને ૪૬ વ્યાપારી ટેલિવિઝન સ્ટેશનો છે. ૩૬૨,૦૮૨ રેડિયો લાયસન્સ, ૫૦૮,૩૧૧
કરતાં ૧૦ કલાક વહેલ છે. ટેલિવિઝન લાયસન્સ અને ૨,૩૩૬, ૮૫૭ કમ્બાઈન્ડ- (૧૦) ઓસ્ટ્રેલિયામાં દેશી જંગલી ફેટે લોની સમૃદ્ધિ બંનેના લાયસન્સ ધરાવનારાં ૩૦ જૂન ૧૯૭૫ ને દિને હતાં. સારી છે. Waratah Flannel Flower, Desert
(૭) એટ્રેલિયામાં ૬૩૦૦૦ કારખાનામાં ૧,૩૩૧૦૦૦ Pea, Christian Bush, Kangaroo Paw એસ્ટે. લાક કામ કરે છે. ઓસ્ટ્રેલિયા ઘઉંની નિકાસ લિયાના વિશિષ્ટ ફુલે છે. ઓસ્ટ્રેલિયામાં યુકેલિપ્ટસ અને કરનાર અગ્રગણ્ય દેશ છે. ખાંડ, ઈંટે, મધની નિકાસ તે વાટલ અલશિયા જેવા ગુંદરના ઝાડો છે અને પ૦૦ પછીના નંબરે આવે છે. મરે, મુરબિજી અને ગૌલબન જાતના ગુંદર થાય છે. હોટલ વૃક્ષની ૬૦૦ જેટલી જાતો નદીઓ દ્વારા ૩,૪૦૦,૦૦૦ એકર જમીનની સિંચાઈ છે. માઉન્ટન એશનું ઝાડ ૩૦૦ ફીટ ઊંચું થાય છે. થાય છે. ૧૯૬૯ના વર્ષ દરમ્યાન ખનીજ પેદાશ ૧૧૫૦૦ પક્ષીઓમાં એમ (શાહમૃગ) લાયર પક્ષી, બેવર, કુકાલાખ ડોલરની કિંમતની હતી. ઈ.સ. ૧૭૯૨માં બ ( હસતું' ગધેડું) બેલબર્ડ હીપ (ચાબૂક) પક્ષી ઓસ્ટ્રેલિયામાં ૧૦૫ ઘેટાં હતાં. માર્ચ ૧૯૭૦ના અંતે વગેરે વિશિષ્ટ જાતનાં પક્ષીઓ છે. બાજ, ગરૂડ, પોપટ,
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #192
--------------------------------------------------------------------------
________________
સોંદર્ભગ્રંથ ભાગ–૨
કાકાકૌઆ, મજેરિયર, રાઝેલિયા, ગલાહ, નગર ઘેાડા વગેરે પક્ષીઓની અનેક જાતે છે. પક્ષીઓની ૭૦૦ જેટલી વિવિધ જાતા છે તેમાં પ૩૦ સ્વદેશી જાત છે.
(૧૧) ઓસ્ટ્રેલિયામાં પ્રાણીઓમાં સ્તનપાયી જાતામાં અડધા અડધ Marsu Pials છે. આ પ્રાણીઓનાં અચ્ચાં અધ વિકસિત હોય છે. તેને બાકીના વિકાસ માતાના પેટ આગળ કોથળીમાં થાય છે. કાંગારુ પ્રાણી આ જાતના નમૂના છે. ૨૩૦ સ્તનપાયી પ્રાણીઓની જાત છે. ૨૫૦ જાતની ગરોળીએ, ૧૪૦ જાતના સાપ, બે જાતના મગર છે. તેમાં રાક્ષસી મગર પૂછડી સાથે ૩૦ ફીટ લાંખા હોય છે. ૧૦ જાતના તાજા પાણીના કાચબા અને પાંચ દરિયાઈ જાતના હાય છે.
કાંગારુ, કાશ્મલા, એમ્બાટ, ડીંગો, પાસમ, દુગેાંગ ( દરિયાઈ સ્તનપાયી) કીડીખાઉ પ્લેટિપસ વગેરે પ્રાણીએ એસ્ટ્રેલિયાની ખાસ જાતા છે. પ્લેટિપસ ઇંડા મૂકે છે અને બચ્ચાંને ધવરાવે છે.
(૧૨) આસ્ટ્રેલિયન સાહિત્યની શરૂઆત ૧૯ મી સદીથી થઈ. આદમ લિ’ડસે ગેાનનાં મેલેડ-કાવ્યેાથી.
૧૯૭૩નુ' સાહિત્યનુ· નાખેલ પારિતાષિક પ્રથમ વખત ઓસ્ટ્રેલિયન સાહિત્યકાર પેટ્રિક વ્હાઈટને મળ્યુ છે. પેટ્રિક વ્હાઈટ ઉપરાંત વાંસ પામર, ઈલનેારડ, મેરિસ વેસ્ટ વગેરે જાણીતા નવલકથાકાર અને વાર્તાકારા છે.
કવિએમાં કવયત્રિ જુડિથ રાઈટ, કવિ કેનેથ સ્કેચર એન્ડ્રે હાપ, બ્રેનન વગેરે જાણીતા છે.
આફ્રિકાના (અનેક દેશોના અલ્પ પરિચય)
એશિયા ખંડ પછી બીજે નંબરે દુનિયાના મહાદ્વીપ આફ્રિકા ખ' છે. આફ્રિકાનું ક્ષેત્રફળ દુનિયાના બધા દેશેાના ક્ષેત્રફળાના પા ભાગ છે અને યુરેપખંડ કરતાં આફ્રિકાખંડ ત્રણગણા માટે છે. ઉત્તર પૂર્વ સિવાય તે અધી બાજુએથી સમુદ્રથી ઘેરાયેલા છે. વિષુવવૃત્તની રેખા આફ્રિકાખ’ડની વચ્ચેથી પસાર થાય છે. તેમાં આવેલુ સહરાનું રણુ આટલાંટિક સાગરથી રાતા સમુદ્ર સુધી ફેલાયેલુ છે. ઉત્તર કિનારાનું આફ્રિકા એટલે કે ભૂમધ્યના દક્ષિણ કિનારાનું આફ્રિકા, આફ્રિકાની સંસ્કૃતિ ધરાવતુ
Jain Education Intemational
૧૭૫
નથી. એટલે ભૌગેાલિક દૃષ્ટિએ તે આફ્રિકાના બીજા ભાગથી જુદા પ્રદેશ ન હેાવા છતાં જુદું. આફ્રિકા છે. આ સિવાયતું આફ્રિકા પણ પચાસ જેટલા નાના માટા દેશેશમાં વહેચાયેલા ખંડ છે. આફ્રિકામાં પંદરસો ઉપરાંત જાતિઆના લેાકા વસે છે. આફ્રિકામાં સાતસોથી વધારે ભાષાએ ખેલાય છે. આ ભાષાઓના મુખ્ય છે . સમૂહ છે. (૧) સેમીટિક (૨) હૈમીટિક (૩) હોટેનટાટ (૪) બીન્ટુ (૫) સૂડાનિક અને (૬) ખૂશમન.
સવા નવ લાખ ચારસ માઈલના ક્ષેત્રફળવાળા આ દેશના લગભગ આઠ લાખ ચારસ માઈલમાં સહરાનું રણુ ફેલાયેલુ' છે. ૧૯૬૨ના જુલાઈમાં અરિયા ચ શાસનથી સ્વતંત્ર થયુ. ૧૯૬૩ના સપ્ટેમ્બરમાં અહેમદ એન એલા અલ્જીરિયાના રાષ્ટ્રપતિ તરીકે ચૂંટાયા પણ
નાટકકારોમાં રે લાગ્લૂર ડગ્લાસ સ્ટેવ, ડાલ પાટર જૂન ૧૯૬૫માં સૈનિક ક્રાંતિએ સત્તાપલટો આણ્યે. પેટ્રિક વ્હાઈટ વગેરે જાણીતા છે.
અહીં રાષ્ટ્રીય મુક્તિ માર્ચો દલ એક જ રાજકીય સંસ્થા છે. દેશની વસતી સવા કરોડની છે. અયર્સ, એરન, કાન્સ્ટેનટાઈન અને અન્નાખા તેનાં મુખ્ય શહેર છે. શાસનીય દૃષ્ટિએ તેના ૧૫ ભાગ છે અને તેમાં ૯૧ જિલ્લા છે. અહીંનું નાણુ દીનાર છે. દેશની રાજધાની અજીયસ છે. ૩૭ હજાર ચારસ માઇલ ભૂમિ ખેતીના ઉપયોગ માટે છે. અહીં અનેક ખનીજોની ખાણેા છે. પ્રેસ, રેડિયેા, ટેલિવિઝન સારી રીતે વિકસેલા છે. ભૂમધ્ય સાગરના કિનારે અનેક વિહારધામા યાત્રાળુએ ને આકર્ષે છે. આઝાદી પછી શાળામાં ભણનારા વિદ્યાથી એની સખ્યા ખમણી થઈ ગઈ છે. પ્રસિદ્ધ નાખેલ પારિતાષિક વિજેતા ફ્રેંચભાષી સાહિત્યકાર આલ્બેર કામુ અહીંના હતા. અલ્ઝરિયા આફ્રિકાની ઉત્તર પશ્ચિમમાં આવેલે છે.
સેમીટિક પરિવારની દસ ભાષાઓ છે. હેમીટિક પરિવારમાં ૪૭ ભાષાએ સમાય છે, ૧૮૨ ભાષાઓ માન્ચુ પરિવારની છે અને ૨૬૪ ભાષાઓ સૂડાની પરિવારની છે. અમ્હેરિક, તામાચક અને વઈ ભાષાની અલગ લિપિ
છે
અને તે સિવાયની ભાષાએ રામન લિપિમાં લખાય છે. આફ્રિકન લેાકેામાં ત્રણ મુખ્ય જાતિએ હેમીટિસ નીગ્રા અને ખાન્યુ છે. ભૂમધ્યના દક્ષિણ કિનારાના અથવા આફ્રિકાના ઉત્તર કિનારાના આફ્રિકન સસ્કૃતિથી અલગ પ્રદેશ બાદ કરતાં આફ્રિકામાં નાના મેાટા પચાસથી પણ વધારે દેશ છે. તેમના ટૂંક પરિચય આપણે અહી મેળવીશું'.
(૧) અલ્જીરિયા
www.jainelibrarv.org
Page #193
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૬
વિશ્વની અમિતા
(૨) લિબિયા
પ્રજાસત્તાક રાજ્ય જાહેર થયું. દેશમાં સહકારી સંસ્થાલિબિયા મુસ્લિમ દેશ છે અને તેનું અર્થતંત્ર પેટ્ર
એના આધારે ખેતીને સારો વિકાસ થયો છે. જુવાર, લિયમ પર આધાર રાખે છે. તેની રાજભાષા અરબી છે. મકાઈ ચોખાં તેની મુખ્ય પેદાશ છે. તેનું ક્ષેત્રફળ ૭ લાખ ચોરસ માઈલ છે અને વસતી (૬) નાઈજર ૧૭ લાખ ઉપરાંત, તે સંયુક્ત આરબ પ્રજાસત્તાક મિસરની
અહજીરિયા અને લિબિયાની દક્ષિણ સરહદે અને પશ્ચિમે અને આફ્રિકાની ઉત્તર સીમાએ આવેલો દેશ
માલીથી પૂર્વમાં તથા ચાડની પશ્ચિમે અને આઈવરી છે. તેની રાજધાની ત્રિપેલી છે. અને ભૂમધ્ય સમુદ્રને
કોસ્ટ, ઘાના, ટેગો, ડેમી તથા નાઈજિરિયાની ઉત્તરે દક્ષિણ કિનારે છે. બીજું અગત્યનું શહેર બેગાઝી છે.
આવેલ આ દેશ ત્રીજી ઓગસ્ટે ૧૯૬૧માં સ્વતંત્ર થયે. ૧૯૫૭માં આ દેશમાં પેટ્રોલિયમ મળી આવ્યું અને તેની
ક્ષેત્રફળમાં તેને વિસ્તાર ૪ લાખ ચોરસ માઈલનો છે શોધથી દેશની પરિસ્થિતિ સુધરતી ગઈ. પરંપરાથી રાજા
અને વસતી ૩૪ લાખની છે. ૯૪ ટકા લોકો ખેતી કરે એ જ રાજ્ય પ્રમુખ છે અને રાજ કરે છે. આ દેશ
છે અને ઘણા ખરા લોકે મુસ્લિમ છે. યુરેનિયમ અને અહજીરિયાની પૂર્વ સરહદે છે.
જસત અહીંની મુખ્ય બની છે. નિયામે અને ઉવાગા (૩) ટયુનિસિયા
ડેગુ તેનાં મોટાં શહેરે છે. લીબિયાની પશ્ચિમે અને અલજીરિયાની પૂર્વમાં ઉત્તરે (૭) ચાડ આવેલો આ દેશ અગાઉ ફ્રાંસને આધીન હતો. ૧૯૫૬માં તે આઝાદ થયો. તેની રાજધાની ટયુનિસ ઉત્તરમાં
લિબિયાની દક્ષિણ-પશ્ચિમે નાઈજર અને પૂર્વમાં
સુદાન વચ્ચે આવેલો ચાડ દેશ રણની વચ્ચેથી અયનભૂમધ્ય સમુદ્રના દક્ષિણ કિનારે છે. ૧૯૫૭માં તે પ્રજાસત્તાક દેશ બન્ય. તેનું ક્ષેત્રફળ ૫૮ હજાર ચોરસ માઈલ
વૃત્તીય જંગલ સુધી ૪ લાખ ચોરસ માઈલમાં ફેલાયેલા છે અને તેની વસ્તી ૪૫ લાખની છે. અરબી અને
છે અને તેની ૩૪ લાખની વસતીમાં અનેક જાતીઓ ફ્રેંચ ભાષાઓ ત્યાં પ્રચલિત છે. ૭૪૦૦ ચોરસ માઈલમાં
અને ધર્મોનું વિચિત્ર મિશ્રણ છે. તેની રાજધાની ફોર્ટલામી ખેતી થાય છે. ફળો અહીં ખૂબ થાય છે. ખનીજેમાં
છે. સમુદ્ર તટથી દૂર હોવાને કારણે તેનાં પ્રાકૃતિક ઝરણું ફોસ્ફટ, જસત, લખંડ અને સીસુ ખાસ છે.
એને કેઈ ઉપયોગ થતો ન હતો. આઝાદી બાદ તેના
વિકાસની અનેક યોજનાઓ શરૂ થઈ છે. ૯૩ ટકા જેટલા (૪) મેરોક્કો
લોક ગામડાઓમાં વસે છે. ફોર્ટ આર્ચમબેટ મોંદૌઉ એ લાખ ચોરસ માઈલના ક્ષેત્રફળનો અને દોઢ તથા અબેશે તેનાં મુખ્ય શહેર છે. ૫૦ ટકા લોક કરોડની વસ્તીવાળો આ દેશ અહજીરિયાની પશ્ચિમે ઉત્તર મુસ્લિમ છે. રાજકીય ભાષા કેચ છે. માં આવેલ છે. તે બીજી માર્ચ ૧૯૫૬માં સ્વતંત્ર થયા. (૮) સદાન તેની રાજધાની રખાત છે. રાજભાષા અરબી છે. અહી ૨૮ લાખ ટન અનાજની પેદાશ દર વર્ષે થાય છે. ફળો ૧૯૫૫ સુધી સુદાન પર બ્રિટન અને મિસરને પણ ખૂબ થાય છે અને તેમાંથી દારૂ બનાવાય છે. સંયુક્ત અધિકાર હતા. ૧૯૫૬માં રાજ્યને મળેલા અધિફાસ્કેટ-ખનીજના ઉત્પાદનમાં આ દેશ દુનિયામાં બીજે કારની રૂએ સુદાન સ્વતંત્ર રાજ્ય બન્યું. સુદાનનું ક્ષેત્રફળ નંબરે આવે છે. તેની પશ્ચિમે એટલાંટિક મહાસાગર છે. ૧૦ લાખ ચોરસ માઈલ છે અને વસતી દોઢ કરોડની છે. ફિઝ, કાસામ્ફાંકા, મારા કેશ મુખ્ય શહેરે છે.
૬૬ ટકા લોકો મુસ્લિમ છે. ખાત્મ સુદાનની રાજધાની
છે. સુદાનમાં અનેક ભારતીયોએ વેપારઉદ્યોગ સ્થાપ્યા (૫) માલી
હતા પણ તેમને તે બધું છોડીને જવાનો આદેશ અપાયો અહજીરિયાની દક્ષિણે આવેલા પશ્ચિમ આફ્રિકાના અને લાખોની મિલકત ત્યજીને એ ભારતીયને સુદાન માલી દેશનો વિસ્તા૨ ૬ લાખ ચોરસ માઈલ છે અને છોડવું પડયું. દેશને ઉત્તર ભાગ દક્ષિણ ભાગ કરતાં તેની વસતી ૪૪ લાખની છે. તેની રાજધાની અમાટે વધુ વિકાસ પામ્યો છે. રાતા સમુદ્રમાં પિોર્ટ સુદાન એક છે. રાજભાષા કેચ છે. ૨૨મી સપ્ટેમ્બરે ૧૬૦માં માલી સારુ બંદર છે. નાઈલ નદી સુદાનમાં થઈને વહે છે,
છે. ભાષાએ ભાગ અહીં ખૂબ આસ છે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #194
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૭૭
તેની શાખા ભરી નાઈલ છે. તેના છેક દક્ષિણ ખૂણે ૧૯૫૭માં મુક્ત થયા અને ૧૯૫૮માં તે પ્રજાસત્તાક આલબર્ટ સરોવર આવેલુ છે. વાડીહાફા, બર્બ૨, ઓમ બન્યો અને ૨૦મી જૂને ૧૯૬૦માં તે સંપૂર્ણ સ્વતંત્ર દરમાન તથા બુરાન તેનાં મહત્વનાં નગરે છે.
થયે. તેનું ક્ષેત્રફળ ૭૬ હજાર ચોરસ માઈલ છે અને (૯) ઇથિયોપિયા
વસતી ૩૮ લાખ. રાજધાની ડાકર સમુદ્ર કિનારે છે. માલીની
રાજધાની બામાકે અને સેનેગલની રાજધાની ડાકર રેલવેથી ઈથિયોપિયાનું જૂનું નામ એબિસિનિયા હતું. સુદાન
જોડાયેલ છે. ૮૬ ટકા લેકે મુસ્લિમ છે. ૯ હજાર ચોરસ ની પૂર્વમાં, ઉત્તર આફ્રિકામાં રાતા સમુદ્રના દક્ષિણ
માઈલમાં ખેતી થાય છે. ફેફેટ આ દેશમાં સારા પ્રમાણુ કિનારે આવેલા આ દેશનું જિબુટી બંદર એશિયાના
માં મળે છે. એડન બંદર સામે રાતા સમુદ્ર અને એડનના અખાતના સંગમ સ્થાને છે. આ દેશની વસતી સવા બે કરોડની છે (૧૨) ગિની અને દેશનું ક્ષેત્રફળ છ લાખ ચોરચ માઈલ છે. એડિસ- આ ક્ષેત્રમાંના ફ્રેંચ આફ્રિકામાં સ્વતંત્ર થનાર આ અબાબા દેશની રાજધાની છે. પુરાણકાળથી જેરુસલેમના પ્રથમ દેશ હતો. તેને ૨૮ મી સપ્ટેમ્બરે ૧૫૮ માં રાજા સોલોમન અને તેની મહારાણી શેલાના પુત્ર મેમલિક આઝાદી મળી. ૯૬ હજાર ચોરસ માઈલના આ દેશમાં પ્રથમના સમયથી ચાલ્યા આવતા રાજવંશના બાદશાહ હેલ ૩૬ લાખની વસતી છે. તેમાં ૬૨ ટકા ખ્રિસ્તી ધર્મ પાળે સિલાસીને ૧૯૭૪માં ક્રાંતિ દ્વારા દૂર કરવામાં આવ્યા છે. છે. તેની રાજધાની કેનાકી છે. ૮૦ ટકા લોકો ખેતી ખ્રિસ્તી ધર્મને અહીં સારો પ્રચાર થયો છે. ઈટાલીના ફાસી- કરે છે. અહીં ફળોના રસના ડબા તૈયાર કરનારી ચાર વાદી સરમુખત્યાર સેલીનીએ આ દેશ પર ચડાઈ કરી હતી ફેકટરીઓ છે. અને રાજા હેલસિલાસીને દેશત્યાગ કરવો પડયો હતો.
- (૧૩) સિયેરા લીઓના ૧૯૫૦ માં ઈટાલીના તાબાને ઈરિટ્રિયા પ્રદેશ ઈથિયાપિયામાં સામેલ કરવામાં આવ્યો હતો. ઈથિયોપિયા ગીનીની દક્ષિણ આફ્રિકાના પશ્ચિમ કિનારે આવેલું આફ્રિકાના મખ્ય પર્યટન કેન્દ્રોમાં એક છે. ઈથિયોપિયામાં આ દેશ ૨૭ મી એપ્રિલે ૧૯૬૧માં સ્વતંત્ર બન્યા. તેનું ૫૦ હજાર જેટલા વિદેશીઓ-તેમાં ભારતીયે પણ વસે છે. નામ ઘણું જૂનું છે. ૧૫મી સદીમાં અહીથી પસાર થતા
જહાજમાં પોંગલ સૈનિકે એ પર્વત પાછળથી આવતાં (૧૦) રોમાલિયા
વાદળાંની ગર્જનાને સાંભળી તેનું નામ સિંહપર્વત એડનના અખાતની દક્ષિણે અને આફ્રિકાના પૂર્વ સિયેરા લીઓન પાડયું. તેની રાજધાની ફ્રી ટાઉન, મુક્ત કિનારે ઉત્તરમાં ઈથિયોપિયાની પૂર્વમાં હિંદ મહાસાગરના ગલામાને માટે વસાવેલું નગર છે અને તે પ્રાકૃતિક બંદર પશ્ચિમ કિનારે આ દેશ આવેલો છે. અઢી લાખ ચોરસ પણ છે. દેશનું ક્ષેત્રફળ ૨૮ હજાર ચોરસ માઈલ અને માઈલના વિસ્તારવાળા આ દેશની વસતી ૨૫ લાખ તેની વસ્તી ૨૪ લાખની છે. ૮૦ ટકા લોકો ખેતીને જેટલી જ છે. ૨૦ મી જૂન ૧૯૬૦માં આ દેશ સ્વતંત્ર ધંધો કરે છે. મુખ્ય અનાજમાં ચોખા પેદા થાય છે. થયો. તેની રાજધાની માગાદિગૂ છે અને તે હિન્દી મહા- અહી સરકારી માલિકીની હીરાની ખાણે છે. સાગરના પશ્ચિમ કિનારે છે. એડનના અખાતને દક્ષિણ
(૧૪) લાઇબીરિયા કિનારે તેનું બીજું મુખ્ય નગર બર્બરા આવેલું છે. સોમા. લિયાના ઘણાખરા લોક પશુપાલન કરનારા અને પશુઓને
| લાઈબીરિયાની દ ક્ષણે આટલાંટિક મહાસાગર ઉત્તરમાં
ગિની, પૂર્વમાં આઈવરી કેસ્ટ અને પશ્ચિમમાં સિચેરા લઈ ચારાની શોધમાં ભમનારા છે. કેટલાક ખેતી પણ
લીઓન છે. આ પ્રજાસત્તાક રાજયની સ્થાપના ૧૮૨૦માં કરે છે. રાષ્ટ્રભાષા સોમાલી ઉપરાંત અરબી ઈટાલિયન અને અંગ્રેજીનો વહેવાર બોલચાલમાં થાય છે. જિપ્સમ
થઈ હતી. ૨૬ મી જુલાઈ ૧૮૪૭થી આ દેશ સ્વતંત્ર
થયો અને અમેરિકામાં મુક્ત થયેલા આફ્રિકાવાસી ગુલામ અને કોલમ્બાઈટની તથા લોઢાની ખાણો આ દેશમાં છે.
સાટે તે સ્વર્ગસમાન થયે. તેનું ક્ષેત્રફળ ૪૦ હજાર ચોરસ (૧૧) સેનેગલ
માઈલ છે. અને વસતી ૧૧ લાખની છે. ઘણાખરા લોકે ૌરીટનિયાની દક્ષિણ આફ્રિકાના આટલાંટિક સાગરખ્રિસ્તી ધર્મ પાળે છે. ૯૦ ટકા લોકો ગામડાંમાં રહે માંના પશ્ચિમ કાંઠે આવેલો આ નાનો દેશ ફ્રેંચ શાસનથી છે. દેશની રાજધાની મનોવિયા છે. , હીરા અને
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #195
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૮
વિશ્વની અસ્મિતા
સોનાની ખાણે આ દેશમાં છે. દેશનો, વિમાને, રેલવે, દેશ પહેલી ગષ્ટ ૧૯૬૦ને દિને આઝાદ થયો. તેનું ઉદ્યોગ દ્વારા વિકાસ થયો છે.
ક્ષેત્રફળ ૪૪ હજાર ચોરસ માઈલ અને વસતી ૨૪ લાખની. (૧૫) આઇવરી કેસ્ટ
છે. અડધી વસતી દક્ષિણ ભાગમાં દેશની ૧૫ ટકા ભૂમિમાં
વસે છે. પાર્ટીનો તેની રાજધાની છે અને તેમાં ૭૧ ૭મી ઓગસ્ટે ૧૯૬૦માં આઈવરી કેસ્ટ સ્વતંત્ર દેશ
હજારની વસતી છે. આ દેશ ખેતી પ્રધાન છે. મકાઈ, થયો. તેની સરકારી ભાષા ફ્રેંચ છે. તેનું ક્ષેત્રફળ સવા
જુવાર, બાજરો, ડાંગર, કેફી, મગફળી અને તમાકુ લાખ ચોરસ માઈલ અને વસતી ૩૯ લાખની છે. તેની
ખેતીની મુખ્ય પેદાશ છે. રાજધાની આબીદજાન આટલાંટિકના સમુદ્ર કિનારે છે. આઈવરી કોસ્ટ શિક્ષણ પાછળ ૧૮ ટકા જેટલી રાષ્ટ્રીય (૧૯) નાઇજીરિયા આવક ખર્ચે છે. પહેલાં અહીં ખાસ કોફીની પેદાશ
કોમનવેલ્થ દેશોમાં સભ્યપદ ધરાવતે નાઈજરની હતી પણ હવે ડાંગર, બીજા અનાજ, રબર તથા અનાસ વગેરેની પેદાશ થાય છે. મેંગેનીઝ અને હીરાની ખાણે
દક્ષિણે આવેલ આ દેશ ૧ લી ઓકટોબર, ૧૯૬૦ ને
દિને આઝાદ થયું. તેનું ક્ષેત્રફળ સાડાત્રણ લાખ ચોરસ પણ દેશમાં છે.
માઈલ છે અને વસતી આફ્રિકન દેશમાં સૌથી વધારે (૧૬) ઘાના
છ કરોડની છે. રાજધાની લાગોસ આટલાંટિક મહાસાગરના ઘાનાની દક્ષિણે આટલાંટિક સમુદ્ર છે. ઉત્તરે નાઈજર, કિનારે છે. ૧૯૩માં તે પ્રજાસત્તાક દેશ બન્યો. ૮૦ ટકા પશ્ચિમે આઈવરી કોસ્ટ અને પૂર્વમાં ટોગો છે. ઘાના ૬ લોક ખેતી કરે છે. ખોદકામ કરતાં આ દેશની પુરાણી માર્ચ ૧૯૫૭માં સ્વતંત્ર દેશ થયે અને ૧ લી જુલાઈ નોક સંસ્કૃતિના અવશેષો મળ્યા છે. ૧૪૭૨માં પોર્ટુગીઝ ૧૯૬૦ ના રોજ પ્રજાસત્તાક બન્યા. તેનું ક્ષેત્રફળ ૯૨ લોકે નાઈજીરિયાના બેનિનમાં આવ્યા હતા, ત્યારે ત્યાં હજાર ચોરસ માઈલ છે અને વસતી ૮૦ લાખની છે. એક સુસંગઠિત રાજ્ય હતું. ૧૮મી સદીમાં તેમાં નાનાં સમુદ્ર કિનારે આવેલ આક્રા તેની રાજધાની છે. ૧૭ ટકા રાજા હતાં. ૧૮૬૧ થી ૧૯૧૪ સુધીમાં અંગ્રેજોએ લોકેક શહેરોમાં વસે છે. ૧૯૬૧ના સપ્ટેમ્બરથી પ્રાથમિક ઉત્તર-દક્ષિણ વગેરે ભાગો પર સત્તા જમાવી નાઈજીરિયાને અને માધ્યમિક શિક્ષણ મફત અને ફરજિયાત કરવામાં એક દેશ બનાવ્યો. નાઈજીરિયા અંગ્રેજી ભાષાને આવ્યું છે. ૧ કરોડ અને ૮૦ લાખ એકર જમીનમાં ઉપયોગ કરે છે અને તેમાં કેટલાક અંગ્રેજીના સારા ખેતી થાય છે અને નારિયેળ મુખ્ય પાક છે. તમાકુ પણ સાહિત્યકારો છે. ઠીક પ્રમાણમાં થાય છે. સોનું, મેંગેનીઝ, બોકસાઈટ અને હી ખાણમાંથી મળે છે. ટેમાં મુખ્ય બંદર
(૨૦) મારિશિયાના અને ઔદ્યોગિક નગર છે. ઘાનાનું એલચી ખાતું ૪ લાખ ચોરસ માઈલનું ક્ષેત્રફળ ધરાવતો આ દેશ ભારતમાં છે.
ફક્ત ૧૧ લાખની વસ્તી ધરાવે છે. ૭૫ ટકા લોકે (૧૭) ટોગો
પશુઓ સાથે ચારાની શોધમાં ઘૂમતી જાતિઓ છે. આ ઘાનાની ઉત્તરે અને હસીની પશ્ચિમે આવેલે મુસ્લિમપ્રજાસત્તાકની સ્થાપના ૨૮મી નવેમ્બર ૧૯૫૮ને ટેગો દેશ ૧૯૬૦માં આઝાદ થયો. તેનું ક્ષેત્રફળ ૨૦
દિને થઈ. આ દેશમાં ત્રાંબ સારા પ્રમાણમાં મળી આવ્યું હજાર ચોરસ માઈલ છે અને વસતી ૧૭ લાખ. લોમી
છે અને તેણે દેશને આર્થિક રીતે સધ્ધર બનાવ્યો છે. તેની રાજધાના છે. ઉત્તર અને દક્ષિણમાં વધુ વસ્તી છે. ૯૦ ટકા લોકો પશુપાલન અને ખેતી પર નિભાવ અને લોકોમાં ઘણા ખ્રિસ્તી ધર્મ પાળે છે. ૮૦ ટકા * લોકો ખેતી કરે છે. મકાઈ અને જુવારનો સારો પાક (૨૧) કેમેરૂન થાય છે. કોસફેટ પણ સારા પ્રમાણમાં મળી આવે છે.
૧લી ઓકટોબર, ૧૯૬૧ને દિને કેમેરૂન સંઘની (૧૮) ડેમી
સ્થાપના થઈ અને દેશ પરદેશી શાસનથી મુક્ત થયો તે નાઈજરની દક્ષિણે આટલાંટિક સમુદ્ર પર પૂર્વમાં પહેલાં પૂર્વમાં ફ્રાંસનું રાજ્ય હતું અને પશ્ચિમમાં નાઇજીરિયા અને પશ્ચિમમાં ટેગો વચ્ચે આવેલે આ બ્રિટનનું. કેમેરૂનનું ક્ષેત્રફળ બે લાખ ચોરસ માઈલ છે
Jain Education Intemational
Page #196
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ દર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૭૯
અને તેની વસતી ૪ લાખ ઉપરાંત છે. યૌદે તેની (ર૪) કેગો-બ્રાઝાવિલ રાજધાની છે. દોઆલા અને નકોનગ સામ્બા તેનાં મુખ્ય શહેર છે. દેશમાં એકસાઈટ અને એલ્યુમિનાની ખાણો
આ આફ્રિકાને સૌથી ઓછી વસતીવાળો દેશ છે.
તેનું ક્ષેત્રફળ દોઢ લાખ ચોરસ માઈલ છે. અને વસ્તી છે. કેમેરૂનનાં જંગલોમાં સારું ઈમારતી લાકડું મળે છે. ચહા કૉફી, રબર અને કાપડનાં અનેક કારખાનાં આ
છ લાખ, તેની ઉત્તરે મધ્ય આફ્રિકન પ્રજાસત્તાક, પશ્ચિમમાં દેશમાં છે.
ગેબાન અને પૂર્વમાં કેનદી તેને કે-કિનશાસાથી
અલગ પાડે છે. ૧૫ ઓગસ્ટ ૧૯૬૦માં તેને આઝાદી (૨૨) મધ્ય આફ્રિકન પ્રજાસત્તાક
મળી. તે પછી ત્રણ વર્ષે લોકક્રાંતિ દ્વારા પ્રથમ રાષ્ટ્રપતિ આફ્રિકાના મધ્યમાં આવેલ આ દેશની ઉત્તરે ચાડ,
તરીકે એબે કુલબર્ટ ચૂલુને પદભ્રષ્ટ કરાયા. આફ્રિકાને પશ્ચિમે કેમેરૂન, દક્ષિણમાં બે કંગો અને પૂર્વમાં સુદાન
આ સૌથી વધુ શિક્ષિત દેશ છે અને તેમાં ૧૦૦ ટકા આવેલો છે. ૩૦ મી ઓગસ્ટ ૧૯૬૦ ને દિને આ દેશ
શાળાએ જનાર બાળકો શિક્ષણ લે છે. તેની રાજકીય આઝાદ થયો. સરકારી ભાષા ફ્રેંચ છે. પણ લોકો સાંગે
ભાષા કેચ છે. બ્રાઝાવિલ તેની રાજધાની છે. આઝાદી આફ્રિકન ભાષા–નો બોલચાલમાં ઉપયોગ કરે છે. દેશનું
પછી તેની ઓદ્યોગિક પ્રગતિ ખૂબ થઈ છે. ૨૮ ટકા ક્ષેત્રફળ સવાબેલાખ ચોરસ માઈલ છે. અને વસતી ૨૧
ઉપરાંત લોકે શહેરમાં રહે છે અને ૭૨ ટકા જેટલાં લાખ ઉપરાંત, પુરુષો કરતાં સ્ત્રીઓની સંખ્યા ગેડી ગા વધારે છે. દેશની ૮૪ ટકા વસ્તી છ હજાર જેટલાં ગામોમાં (૨૫) કેગો-કિનશાસા વસે છે. રાજધાની બેંગુઈ છે. સાડાચાર હજાર ચોરસ | માઈલને વિસ્તાર જંગલનો છે અને તેમાં ઈમારતી તાંબુ આ દેશને આધારસ્તંભ છે. દર વર્ષે ૩૦ લાકડું સારા પ્રમાણમાં મળે છે. બેરબેરાતી, બસાન લાખ ટન તાંબુ આ દેશમાં થાય છે. આ દેશની સ્વાધીગોઆ અને બમ્બારી બીજા મુખ્ય શહેરે છે. ૯૦ ટકા નતાનાં પ્રારંભિક સાત વર્ષમાં જુદી જુદી સરકારો સ્થપાઈ લોકે ખેતી પર આધાર રાખે છે. પર્યટન ઉદ્યોગને અને ઊથલી પડી. આ દેશની આઝાદી પ્રેમી પેટિસ લમબાદેશમાં વિકાસ કરવા પ્રયત્ન ચાલુ છે.
ની હત્યા ૧૭મી જાન્યુઆરી ૧૯૬૧ને દેિને થઈ તે
પાછળ અને આઝાદીની ઘોષણુ બાદ ૧૧મા દિવસથી (૨૩) ગેબેન
કટાંગાથી અલગ થવાના નિર્ણય પાછળ પણું તાંબાએ ૧૭મી ઓગસ્ટ ૧૯૬૦ ના રોજ ક્રાંસ સાથે થયેલી ભાગ ભજવ્યો હતે. ૪૦ ટકા નિકાસ અને ૭૦ ટકા વાટાઘાટો અને સમજતીને પરિણામે ગેબોન સ્વતંત્ર રાષ્ટ્ર વિદેશી હૂંડિયામણું આ ધાતુ દ્વારા થાય છે. ૨૩ ટકા બન્યું. તેના પૂર્વમાં તથા દક્ષિણ-પશ્ચિમમાં આટલાંટિક લેકે શહેરમાં વસે છે. દેશનું ક્ષેત્રફળ નવ લાખ ચોરસ મહાસાગર, ઉત્તર પશ્ચિમે સ્પેનિશ ગીની, ઉત્તરમાં કેમેરુન માઈલ અને વસતી દેઢ કરોડની છે, પહેલાં જે લિએઓઅને દક્ષિણ તથા દક્ષિણ-પૂર્વે ગે-બ્રાઝાવિલ આવેલાં પિડવિલ શહેર હતું તે હવે કિનશાસા નામે ઓળખાય છે. તેનું ક્ષેત્રફળ એકલાખ ચોરસ માઈલ છે અને વસતી છે. અને તે દેશની રાજધાની છે. લુબુમ્બાશી તથા કરા૬ લાખ ઉપરાંત, તેની રાજધાની લિગ્રેવિલ છે. ગેબોનની નાની અન્ય મુખ્ય શહેર છે. ૩૦મી જૂન ૧૯૬૦ને રાષ્ટ્રીય આવકનું પ્રમાણ ઊંચું છે અને તે દષ્ટિએ તે દિને દેશ આઝાદ થયે. દેશમાં તાંબાનાં, ખાડના, માગે. લીબિયાથી બીજે નંબરે છે. તેનું અર્થતંત્ર મેંગેનીઝ, રિન, સિમેન્ટ, બિયર, સિગારેટ તથા ગંધક અને તેજાબયુરેનિયમ, લોખંડ અને પેટ્રોલિયમ પર આધાર રાખે છે. નાં કારખાનાંઓ છે. કાંગાનદી ૪૩૭૪ કિલોમીટર લાંબી
પર ગેનીક ઉપાદન શ્રેત્ર છે. અને આફ્રિકાની સૌથી લાંબી નદી નાઈલથી બીજે છે. અહીં દર વર્ષે એક હજાર સાડી સાત ટન યુ. નંબરે છે. નિયમ પેદા થાય છે તથા ૮૪ કરોડ ટન લોખંડને
(૨૬) રૂડા ભંડાર છે. દર વર્ષે અહીંથી ૩૦ લાખ ટન પેટ્રોલિયમની નિકાસ થાય છે. ઈમારતી લાકડું પણ સારા પ્રમાણમાં સમુદ્રથી સાત માઈલ દૂર ૧૦ હજાર ચોરસ માઈલપેદા થાય છે.
ના ક્ષેત્રફળવાળા આ દેશ યુગાન્ડાની દક્ષિણે આવેલ
Jain Education Intemational
Page #197
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૦
છે અને તેની પશ્ચિમે કાંગા-કિનશાસા છે. રુ આંડાની વસતી ૩ર લાખની છે. આ પહાડી પ્રદેશની આબેહવા સ્વાસ્થ્યવર્ધક છે. તેની રાજધાની કિગાલી છે. જાન્યુઆરી ૧૯૬૧માં આ દેશમાં રાજતંત્રના અંત આવ્યા અને તે સ્વતંત્ર પ્રજાસત્તાક જાહેર થયુ. તેની રાષ્ટ્રભાષા કિનિયા રુઆન્યા છે. ૯ હજાર ચારસ માઈલના વિસ્તારમાં ખેતી થાય છે અને ૯૩ ટકા લેાકેા ખેતી પર આધાર રાખે છે. આ દેશના ઔદ્યોગિક વિકાસ થયા નથી.
(૨૭) અરુ‘ડી
અગાઉ આ દેશ ઉરુ...ડીના નામે ઓળખાતા અને તેના પર બેલ્જિયમનું શાસન હતુ. ૧લી જુલાઈ ૧૯૬૨ માં તેને સ્વતંત્રતા મળી અને ૨૮મી નવેમ્બર ૧૯૬૬ને દિને રાજાનું રાજ્ય અંત પામ્યું' અને પ્રજાસત્તાક સરકાર સ્થપાઈ. રુઆન્યાની દક્ષિણે અને કાંગા–કિનશાસાની પૂર્વમાં તથા ટાન્ઝાનિયાની પશ્ચિમે આવેલે આ દેશ ૧૧ હજાર ચારસ માઈલના વિસ્તાર ધરાવે છે. અને તેની વસતી ૩૩ લાખની છે. ૨ જી ડિસેમ્બર ૧૯૬૬થી દેશમાં કેવળ
એક જ રાજકીય પક્ષ છે. એકબીજા પક્ષેા પર પ્રતિબંધ છે. રાષ્ટ્રપતિ પાસે જ બધી સત્તા છે. ઘણાખરા લેાકેા મુસ્લિમ છે. જીજુમ્બુરા તેનું મુખ્ય શહેર છે. દેશમાં પ્રાથમિક અને માધ્યમિક શિક્ષણ મફત અપાય છે. મુખ્ય પેઢાશ કૌફી અને કપાસ છે.
(૨૮) યુગાન્ડા
યુગાન્ડાનું' ક્ષેત્રફળ ૯૪ લાખ ચારસ માઈલ છે અને તેના સાતમા ભાગ જળપ્રદેશ છે. તેની વસતી ૯૫ લાખની છે. આ દેશમાં એક ટકા કરતાં વધુ ભાર તીચાની વસ્તી હતી અને તેમને દેશમાંથી હાંકી કાઢવામાં આવ્યા છે. તેમાંના ભારતીચેા બ્રિટન અને પરદેશે અને ભારતમાં જતા રહ્યા છે. પ્રમુખ ઈંદ્રી અમીને સંગ્રહ ખારાને માતની સજા ફરમાવી વસ્તુઓના ભાવ નીચા આણ્યા છે. યુગાન્ડાની રાજધાની કંપાલા છે અને તેમાં હિંદુ મદિર પણ છે. જીજા અને મવાલ તેનાં બીજાં એ મુખ્ય શહેરા છે. આઝાદી પહેલાં યુગાન્ડા બ્રિટિશ ઈસ્ટ આફ્રિકાના એક ભાગ હતા. તે ૧૯૬૨માં સ્વતંત્ર રાજ્ય થયું અને ૯મી ઑકટોબર ૧૯૬૨થી કામનવેલ્થના સભ્ય દેશ બન્યા. કપાસ, કૉફી, શેરડી, ચા વગેરેના પાકાથી તે હર્યાં ભર્યો દેશ છે.
Jain Education Intemational
વિશ્વની અસ્મિતા
(૨૯) કેન્યા
ઇથિાપિયાની દક્ષિણે અને યુગાન્ડાની પૂર્વે આવેલે કેન્યા દેશ પણ બ્રિટિશ ઇસ્ટ આફ્રિકાના એક ભાગ હતા. તે ૧૨મી ડિસેમ્બર ૧૯૬૩માં સ્વતંત્ર થઈ કામનવેલ્થના સભ્યદેશ બન્યા. તેનું ક્ષેત્રફળ ૨ લાખ ૨૫ હજાર ચારસ માઇલ છે અને વસ્તી ૧ કરોડ અને સાડાબાર લાખ જેટલી છે. તેની આર્થિક વ્યવસ્થા કેટલાંક વર્ષો પહેલાં ભારતીયાને આધારિત હતી. મામ્બાસા તેનુ' મુખ્ય દર છે અને નૈરાખી તેની રાજધાની છે. નાકુરુ અને કિસુમુ તેનાં બીજા મુખ્ય શહેરા છે. આફ્રિકાકરણની નીતિને કારણે ઘણા ભારતીયેાને કેન્યા છેોડી જવું પડયું છે, કન્યા નાખી ઉપરાંત સાત ઈલાકામાં વહેંચાયેલા છે. પર્યટન-ટુરિઝમ કેન્યાના એક મેટો ઉદ્યોગ છે અને અહીંનું વનજીવન – પ્રાણીઓ વગેરે જોવા અસ`ખ્ય વિદેશી યાત્રાળુએ પ્રતિવષે કેન્યામાં આવે છે. સાતમી સદીથી કેન્યાના વેપાર હિંદુ મહાસાગરને કિનારે આવેલા તેના તટના પ્રદેશે અને આરએ વચ્ચે ચાલતા હતા. ૧૮૯૫ થી કેન્યા બ્રિટિશ સામ્રાજ્યના શાસન તળે હતું. કેન્યા પૂર્વ આફ્રિકાનું ઔદ્યોગિક કેન્દ્ર છે. (૩૦) તાંઝાનિયા
તાંઝાનિયાનું પહેલાનું નામ ટાંગાનિકા હતુ. ૯મી ડિસેમ્બર ૧૯૬૧ ના રાજ ટાંગાનિકાને સ્વતંત્રતા મળી અને તે કામનવેલ્થનું સભ્ય થયું. તે પછી ઝાંઝીબારમાં ક્રાંતિ થઈ અને ૧૯૬૪માં તેને ટાંગાનિકા સાથે ભેળવી દેવાયું અને ટાંગાનિકાનું નામ તાંઝાનિયા રાખવામાં આવ્યું'. તેનુ ક્ષેત્રફળ સાડા ત્રણ લાખ ચેારસ માઈલ છે અને તેની વસતિ એક કરોડ અને ૨૬ લાખથી વધુ છે, તેમાં એ ટકા ભારતીચેા છે, તાંઝાનિયામાંથી ભારતીયેાને હજી હાંકી કાઢવામાં આવ્યા નથી. તેની રાજધાની દારેસલામ હિન્દી મહાસાગરમાં આવેલું ખદર છે. દારેસલામમાં સ્વતંત્રતાનું સ્મારક ખડુ' કરવામાં આવ્યું છે. ઝાંઝીબારમાં દુનિયામાં સૌથી વધુ લિવિંગ થાય છે. ત્યાં ૪૦ લાખ ઉપરાંત લિવ`ગનાં ઝાડ છે, તાંઝાનિયામાં સેાનાની હીરાની અને લેાખંડની ખાણા છે.
(૩૧) આંખિયા
ઝાંબિયા ૨૪મી આકટોબર ૧૯૬૪ને દિને સ્વતંત્ર દેશ થયા અને તે કામનવેલ્થના સભ્ય અન્યા. તેનુ' પહેલાંનુ નામ ઉત્તર રાડેશિયા હતું અને તેમાં રોડાશયા અને
Page #198
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૮૧
મલાવી પણ જોડાયેલા હતા. ઝાંબિયાનું ક્ષેત્રફળ ૮ લાખ ભાષા અંગ્રેજી છે પણ લોકો ચિનુ આનની આફ્રિકન ભાષા ચોરસ કિલોમીટર છે અને તેની વસ્તી ૪૦૫૭૦૦૦ છે. - બોલે છે તેની રાજધાની જોઓ છે. અને બ્લેન્ટાયર તેમાં ૧૦ હજાર ઉપરાંત ભારતીય છે. તેની રાજધાની તથા લિંબે તેનાં મુખ્ય શહેરે છે. આ દેશ બ્રિટનને લુસાકા છે. ઝાંબિયાની આર્થિક સ્થિતિ તાંબાની ખનીજ- તાબે હતું અને ત્યારે તેનું નામ ન્યાસાલેન્ડ હતું. દેશની ને કારણે સારી છે. દર વર્ષે ૭ લાખ ટન તાંબું ખાણ- ૫૦ ટકા આવક ખેતીની છે. જંગલોમાં સારું ઈમારતી માંથી કાઢવામાં આવે છે.
લાકડું મળે છે અને બાકસાઈટ મુખ્ય ખનીજ છે. (૩ર) બેટસ્વાના
(૩૫) ગેબિયા આ દેશ પહેલાં બ્રિટિશ સામ્રાજ્યનું સંસ્થાન હતું ગેમ્બિયા આફ્રિકાની પશ્ચિમે આટલાંટિક સમુદ્ર પર અને ત્યારે તેનું નામ એશઆના લંડ હતું. તેનું ક્ષેત્રફળ સેનેગલની દક્ષિણે આવેલું આફ્રિકાનું સૌથી નાનું સ્વતંત્ર ૩ લાખ ચોરસ માઈલ છે અને વરતી છ લાખ ૨૦ રાજ્ય છે. ૧૮ મી ફેબ્રુઆરી ૧૯૬૫ને દિને તેને બ્રિટિશ હજારની છે. ૩૦ મી સપ્ટેમ્બર ૧૯૬૬ ને દિને તે કામ- શાસનથી મુક્તિ મળી અને તે કોમનવેલ્થને સભ્ય દેશ નાવેલ્થને સભ્ય દેશ થયો. તેની રાજધાની ગેરન બન્યો. તેની વસ્તી ૪,૯૪૦૦૦ ની છે. ૧૫ ટકા વસ્તી છે. ૧૮૮૫થી ત્યાં અંગ્રેજોનું રાજ્ય હતું. દેશની રાજકીય શહેરમાં રહે છે. તેની બાથ૮ રાજધાની હવે ખજુલ ભાષા અંગ્રેજી છે. પણ ત્યાંના રહેવાસીઓ તસવાના- તરીકે ઓળખાય છે. બાથર્સ્ટ બંદર છે. ૨ લાખ ૫૦ આફ્રિકન ભાષા - બોલે છે. રાજધાનીની વસતી છ હજાર હજાર એકર જમીનમાં મગફળોને પાક થાય છે. તેના ઉપરાંત છે. સેરા, કાજે, માલપલોલે તેનાં મુખ્ય હિતોનું રક્ષણ વિદેશોમાં સેનેગલ કરે છે. શહેરો છે. બે હજાર ચોરસ માઈલનો વિસ્તાર ખેતીને છે. ઘણાખરા લોકે પશુપાલન પર નભે છે. ત્યાં વિધાન. (૩૬) અપરવટા સભાની ચૂંટણી દર પાંચ વર્ષે થાય છે. દક્ષિણ આફ્રિકાની જ્યાં પહેલાં મારી સામ્રાજ્ય હતું ત્યાં હાલનું ઉત્તરે અને રશિયાની પશ્ચિમ - દક્ષિણે આ દેશ અપરહ્યા આવેલ છે. ૫મી ઑગસ્ટ ૧૯૬૦માં તને આવેલ છે.
ફ્રાંસથી મુક્તિ મળી. તેનું ક્ષેત્રફળ ૧ લાખ ચોરસ માઈલ (૩૩) લેસે
છે અને તેની વસતી ૫૦ લાખ ઉપરાંત છે. ૫ ટકા
લોકે ગામડાંમાં વસે છે. કપાસ અનાજ ઉપરાંત પાક છે. દસ લાખની વસ્તીવાળા લેસોથે દેશને ૪થી ઓકટેબર ૧૯૬૬માં મુક્તિ મળી. તેનું તે અગાઉનું નામ (૩૭) રોડશયા બાસતાલેવું હતું અને તે બ્રિટનને તાબે હતો, અહીં રેડેશિયા બ્રિટનને અધીન હતું. પણ તેણે પોતાની રાજાશાહી છે; પરંતુ આ લશ્કર વિનાને દેશ છે. તેની સ્વતંત્રતા જાહેર કરી છે. રેડેશિયાની પૂર્વમાં મઝાંબિક રાજધાની માસેરુ છે. લેસોથોમાં હીરાની ખાણ છે. છે. પશ્ચિમે બેટસ્વાના અને ઝાંબિયા-ઉત્તરે પણ મઝાં(૩૪) મલાવી
બિક અને ઝાંબિયા છે અને દક્ષિણે દક્ષિણ આફ્રિકા
આવેલું છે. દક્ષિણ આફ્રિકાની રંગભેદની નીતિ આ તાંઝાનિયા, ઝાંબિયા અને મોઝાંબિકથી ઘેરાયેલો દેશમાં પણ ચાલુ છે. ગેરાએ કાળા પ્રત્યે અલગતાને નાનો મલાવી દેશ ન્યાસા સરોવરની પશ્ચિમે આવેલો છે. અને નીચ ભાવ રાખે છે. રોડેશિયાનું ક્ષેત્રફળ દોઢ લાખ તેની આયાત નિકાસ પોર્તુગીઝ બંદર બિયરા પર આધાર ચોરસ માઈલ છે અને તેની વસ્તી ૪૪ લાખ ઉપરાંત રાખે છે. ખાંડ અને માંસ તેને રોડેશિયામાંથી મળે છે. છે. તેની રાજધાની સેલિસબરી છે. રોડેશિયાને સ્થાપક દક્ષિણ આફ્રિકાની ખાણોમાં તેના લોકો કામ કરી રોજી સેસિલ રહડસ હતો. વળવે છે. દેશનું ક્ષેત્રફળ ૪૯ હજાર ચોરસ માઈલ છે. અને તેના ચોથા ભાગમાં મલાવી સરોવર આવેલ છે. (૩૮) દક્ષિણ આફ્રિકા તેની ૪૬ લાખ ઉપરાંતની વસતીમાં ૧૨ હજાર ભારતીય દક્ષિણ આફ્રિકા યુનેન ઠરાવ વિરુદ્ધ હછ રંગઅને ૯ હજાર યુરોપિયનો પણ સમાઈ જાય છે. રાજ્ય- ભેદની નીતિને કડકપણે અમલ કરે છે. ગોરા લોકોને
અ 1 લાખ ચોરસ અને
લે છે
તે વસતી ૫
Jain Education Intemational
Page #199
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૨
શાસકવગ ત્યાં ઉચ્ચ જાતિના ગણાય છે અને તેમને જે સુખસગવડો મળે છે તે કાળા કે રંગીન ભારતીયેાને ભાગવવાના અધિકાર નથી. ગારા ઢાકાની હૉટલામાં કાળા કે રંગીન લોકા જઈ શકતા નથી. પૂ. ગાંધીજીએ દક્ષિણ આફ્રિકામાં જ પ્રથમ સત્યાગ્રહના શસ્રના ઉપયોગ
કર્યા હતા. આ દેશનુ ક્ષેત્રફળ પાંચ લાખ ચારસ માઈલ (૪૧) ફ્રાંસને અધીન ક્ષેત્ર
જેટલુ છે અને વસતી બે કરોડ ઉપરાંતની છે. તેમાં ૧૮ ટકા ગેારા લેાકેા છે તે ૭૯ ટકા કાળા અને ૩ ટકા ભારતીયા પર શાસન કરે છે. ડર્માંનમાં ભારતીયેાની સખ્યા પ્રીજા સ્થળેા કરતાં વધુ છે. લગભગ બે લાખ ચાલીસ હજાર જેટલી, પ્રિટારિયા દક્ષિણ આફ્રિકાની રાજધાની છે. કેપટાઉનની ભૂશિર એક સારુ બંદર છે તે
ઉપરાંત જોહાનિસખગ વગેરે સારાં શહેરી છે. ૪૬ હજાર પાંચસેા ચારસ માઈલમાં ખેતી થાય છે. અહી' સાનાની ખાણા છે. યુરેનિયમ પણ મળે છે, (૩૯) માલાગાસી
આફ્રિકાની દક્ષિણે પૂર્વ કિનારી માષિકથી દૂર હિ'ન્રી મહાસાગરમાં આવેલા ટાપુ છે. તેનું અગાઉનુ નામ માડાગાસ્કર છે. માલાગાસી અને આફ્રિકાના પૂર્વ કિનારા વચ્ચે માઞબિકની ખાડી છે. માલાગાસી દુનિયાને ત્રીજો માટા દ્વીપ છે અને તેનુ ક્ષેત્રફળ સવા બે લાખ ચારસ માઇલ છે અને તેની વસ્તી ૬૮ લાખ ઉપરાંત છે. તેના રાષ્ટ્રપતિ ફિલીખટ નસીરાનાના શબ્દોમાં કહીએ તા અમે માલાગાસીના લોકે સાચા અર્થમાં આએશિયાઈ છીએ.' અહીં આફ્રિકા અને એશિયન જાતિના લેાકાનુ' સારું મિશ્રણ છે. ૨૬ મી જૂન ૧૯૬૦ ને દિને આ દેશ સ્વતંત્ર થયા. તેની રાજભાષા ફ્રેંચ છે. તાના નારિવ તેની રાજધાની છે. ૧૫ હજાર ઉપરાંત ભારતીયે અને આઠ હજાર ચીની લેાકેા અહી રહે છે. ૮૫ ટકા લાક ખેતીના વ્યવસાય કરે છે. ગ્રેફાઈટ, અબરખ, ક્રામાઇટ વગેરે ખનીજોની નિકાસ થાય છે. ઉદ્યાગા પણ
સારા પ્રમાણમાં વિકસ્યા છે.
આ છેલ્લા એ દાયકામાં સ્વતંત્ર ખનેલા દેશ ઉપરાંત આફ્રિકાસાં સ્પેન, ફ્રાંસ, બ્રિટન, પાતુગલ અને સ‘યુક્ત રાષ્ટ્રને અધીન પણ કેટલાંક દેશ-સસ્થાને છે. (૪૦) સ્પેનને અધીન ક્ષેત્ર
આફ્રિકામાં આવેલાં સ્પેનના તાખાનાં સંસ્થાના ઉત્તરમાં મારા પાસે છે. ઇની, મેલેલી, સેયુટી અને
વિશ્વની અસ્મિતા
સ્પેનિશ સહારા સ્પેનને તાખે છે. અને તેમનુ ક્ષેત્રફળ ક્રમશઃ ૬૦૦, ૫, ૭, અને ૧૦૦૦૦ ચારસ માઈલ છે. આ ઉપરાંત ગેખાન અને કેમેરૂન વચ્ચે ૧૦ હજાર આઠસા ચારસ માઈલના ઇકવીટોરિયલ ગિની પ્રદેશ પણ સ્પેનને અધીન છે.
અફાર અને ઇસ્સા કામારે અને રિયુનિયન દ્વીપ ફ્રાંસને અધીન છે. રિયુનિયન ટાપુ મારિશિયસની પાસે આવેલા છે અને ક્ષેત્રફળ ૯૬૮ ચારસ માઈલ છે તથા તેની વસ્તી ૪ લાખની છે. અફાર અને ઈસ્સા સામાલિયા પાસે આવેલા છે. અને તેનુ ક્ષેત્રફળ ૯ હજાર ચારસ માઇલ છે. કૌમારે માલાગાસી પાસે ચાર નાના ટાપુઓને સમૂહ છે, તેમની વસ્તી ૪ લાખ ૪૬ હજારની છે. (૪૨) બ્રિટનને અધીન ક્ષેત્ર
સેટ હેલેનાના ટાપુ જેમાં હારેલા નેપેાલિયનને કેદી તરીકે રાખવામાં આવેલા તે માડ્રિગ્ઝ તથા સ્વાઝીલેન્ડ બ્રિટનને તાખે છે. સેટ હેલેનાનું કુલ ક્ષેત્રફળ ૪૭ ચારસ માઈલ છે અને તેની વસતી પાંચ હજારની છે. બીજા નાના ટાપુએ દક્ષિણ અમેરિકા અને આફ્રિકા વચ્ચે છે અને તેમાં બહુ ઓછી વસ્તી હેાય છે. તેમનું શાસન બ્રિટિશ ગવનર ચલાવે છે. રોડ્રિગ્ઝ મેરિશિયસ પાસેના નાના ટાપુ છે. સ્વાઝીલેન્ડનુ ક્ષેત્રફળ ૭ હેજાર ચારસ માઈલ છે અને તેની વસતી ૪લાખની છે. તેની રાજધાની મલાખાને છે. આ દેશની ખાણામાં દક્ષિણ આફ્રિકાના લેાકા કામ કરે છે.
(૪૩) પાતુ ગલને અધીન ક્ષેત્ર
અગેાલા, પાતુગીઝ ગિની, કેપવદે, માત્રાંબિક સામેટામે તથા પ્રિસિપે પાગલને અધીન છે. અગાલા કાંગા-શાક્તિશાસાની દક્ષિણે પશ્ચિમ આફ્રિકાના દેશ છે. તેનુ ક્ષેત્રફળ પાંચલાખ ચેારસ માઇલ છે અને તેની વસતી ખાવન લાખ ઉપરાંતની છે. તેની રાજધાની લુઆંડા છે. 'ગાલા પર પાતુ`ગીઝ ગવČર જનરલ શાસન કરે છે.
માત્રખિક આફ્રિકાની દક્ષિણે પૂર્વમાં હિંદી મહાસાગરને કિનારે છે. માઝાંખિકનું ક્ષેત્રફળ ૩ લાખ ચારસ માઈલ છે અને તેની વસતી ૭૦ લાખ ઉપરાંત છે. તેમાં ૫૦ હજાર ઉપરાંત ભારતીયા વસે છે. પેાતુ ગલની રાષ્ટ્ર ભાષા માટે તેના સાત પ્રતિનિધિઓ પસ' થાય છે,
Page #200
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૮૩
અસ્વ*
**
*
*****
**
****
**********
****
***
*******
**
*
*
**
**
**
**
*
*
પિર્તુગીઝ ગિની સેનેગલ અને ગિની વચ્ચે આવેલું છે. તેનું ક્ષેત્રફળ ૧૪ હજાર ચોરસ માઈલ છે અને
ફોન નં. ૪૮ વસતી પાંચ લાખ ઉપરાંત. કેપવદે નાના ટાપુઓનો સમૂહ શ્રી સાવરકુંડલા નાગરિક સહકારી બેંક લિ. છે. તેનું કુલ ક્ષેત્રફળ દેઢ હજાર ચોરસ માઇલ છે અને
સાવરકુંડલા. Pin. 364515 વસતી બે લાખની સામે અને પિસિપેનું ક્ષેત્રફળ સવા ત્રણ ચોરસ માઈલ છે અને તેની વસ્તી ૬૩ હજાર રજી. નં. ૧૫૩૧ તા. પ-૩-૧૯૫૬ ઉપરાંત છે.
- બેડે એફ ડીરેકટર્સ :(૪૪) સંયુક્ત રાષ્ટ્રસંઘને અધીન ક્ષેત્ર
૧. શ્રી નંબકલાલ રતિલાલ દેશી પ્રમુખ દક્ષિણ-પશ્ચિમ-
નિત્ય આફ્રિકા અંગોલાની દક્ષિણે ૨. શ્રી ધનંજય બેચરલાલ સાગર માનદમંત્રા આવેલ દેશ છે. તેનું ક્ષેત્રફળ ૩ લાખ ચોરસ માઈલ ૩. શ્રી લલ્લુભાઈ ત્રિવનદાસ ગાંધી ડાયરેકટર છે અને તેની વસ્તી સવાપાંચ લાખ ઉપરાંત છે, કિક ૪. શ્રી હિરાલાલ વશરામ ચૌહાણુ , તેની રાજધાની છે. રાષ્ટ્રસંઘે દક્ષિણ આફ્રિકાને તેને ૫. શ્રી નરેન્દ્રભાઈ અમૃતલાલ મહેતા વહીવટ સંપ્યો છે. ૧૯૬૭માં આ દેશને સંયુક્ત રાષ્ટ્ર
શ્રી શામળદાસ રાયચંદ દાણી સંઘે દક્ષિણ આફ્રિકા પાસેથી પાછા લેવા પ્રયાસ કર્યો.
શ્રી શામળદાસ મોહનલાલ પરિખ પણ તેમાં સફળતા મળી નહિ. દક્ષિણ આફ્રિકાની ધારા- ૮. શ્રી જયંતકુમાર ઓધવજી દાણી સભામાં તેના આઠ સભ્યો ચૂંટાઈ આવે છે.
૯. શ્રી શંકરભાઈ પ્રાગજીભાઈ ત્રિવેદી આફ્રિકા હવે અંધારિયો ખંડ રહ્યો નથી. તેના ૧૦. શ્રી હઠીસિંહ લક્ષમણભાઈ ચૌહાણ અનેક દેશો છેલ્લાં પચીસ વર્ષમાં સ્વતંત્ર થયાં છે અને . શ્રી તાપીદાસ મનસુખલાલ ગાંધી હજુ બીજા દેશે સ્વતંત્ર થવા મથી રહ્યા છે. આફ્રિકા
-: બેંકસ :વિવિધ પ્રકારની આબોહવા ધરાવે છે. તેનું પ્રાકૃતિક
ધી ગુજરાત સ્ટેટ કે. ઓ. બેંક લિમિટેડઃ અમદાવાદ સૌંદર્ય અને તેનાં વન્ય પ્રાણી અને પંખીના સૌન્દર્ય ૪ ધી ભાવનગર ડી. કે ઓપરેટીવ બેંક લિ.: ભાવનગર તથા અને જીવનનો અભ્યાસ કરવા તેનું અવલોકન કરવા
સાવરકુંડલા. કેટલાયે પ્રવાસીઓ ત્યાં દર વર્ષે આવે છે. આફ્રિકા હવે
સ્ટેટ બેંક ઓફ સૌરાષ્ટ્ર : સાવરકુંડલા. જંગલી, નગ્ન ભટકતા લોકોને ખંડ નથી. પણ તેના
બેંક ઓફ બરોડા : સાવરકુંડલા લેક અનેક ઉદ્યોગો અને શિક્ષણ દ્વારા પોતાને વિકાસ
દેના બેંક ? સાવરકુંડલા. સાધી રહ્યા છે. ભારતના લોકેએ આફ્રિકાના દેશોમાં જઈ
શ્રી બાલાશંકર ગીરજાશંકર ત્રિવેદી, બી. એ. ત્યાં વેપાર ઉદ્યોગ વિકસાવ્યા છે. સમગ્ર આફ્રિકા વિશે
| મેનેજર. એક નાના લેખમાં પૂરી વાત થાય જ નહિ એટલે આ લેખમાં કેવળ રાજકીય આફ્રિકાને અને તેના દેશનો
એસ. એન. કેડારી એન્ડ કાં. પરિચય આપ્યો છે અને તે પરથી પણ આ દેશ નહિ
ચાર્ટર્ડ એકાઉન્ટન્ટસ. અમરેલી.
આડીટર્સ પણ અનેક દેશોના ખંડની વિશાળતા અને વિવિધતાને આ છે પણ સ્પષ્ટ ખ્યાલ વાચકને આવશે.
– કર્મચારી ગણ – શ્રી ગુણવંતરાય મણીલાલ રાજપુરા આસી. એકા. ૨. , ધીરજલાલ મંગળજી ડાભી કલાર્ક - રમેશચંદ્ર અમૃતલાલ પંડ્યા
મહમદઉમાન એહમદ કુરેશી ૫. છ ભરતકુમાર ખેતાભાઈ વિંઝુડા ૬. પ્ર સુલેમાન અબદુલકરીમ ચૌહાણુ પટાવાળા
**
***
*
****
***
*
**
**
*
*****
***
**
*
*
******
*
**
*
****
*************
- જે $ રે
****
****
*
*
Jain Education Intemational
Page #201
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૪
વિશ્વની અસ્મિત
t
શેઠ હીરાલાલ અમીચંદ શાહ (વલવાળા) અ, સૌ. શાંતાબેન હીરાલાલ શાહ સારા કામમાં સહભાગી થઈ તેમાં પિતાથી બનતો ફાળો આપી રાજી થવું. હંમેશા આવી જ ઉમદા ભાવના રાખે છે. એમનું મૂળ વતન વરલ છે. છેલ્લાં દસ વર્ષથી શાહ બ્રધર્સના નામે બિલ્ડર્સને કાંદીવલી તથા બોરીવલીમાં ધંધો કરે છે. મિલનસાર સ્વભાવ તેમજ ગ્રાહકોની ચાહના અને પ્રેમ પ્રાપ્ત કરેલ છે. તેજસ્વી બુદ્ધિ અને પરગજુ વૃત્તિ જેવા હીરાલાલભાઈના વિશિષ્ટ ગુણએ એમને યશસ્વી બનાવ્યા તેમજ એમને લેકપ્રિયતા અપાવી. મુંબઈ કાંદીવલીમાં વસવાટ કર્યા પછી તુરત જ મિત્રમંડળ સ્થાપવામાં મદદ કરી અને આજે ફક્ત પાંચ વર્ષના ગાળામાં તે વધુ વિકાસને માર્ગે આગળ વધે તે ઝંખના સેવી રહ્યા છે. વ્યવસાયને લગતી અનેકવિધ જવાબદારી સફળતાપૂર્વક પૂરી કરવા ઉપરાંત મંડળના સંચાલનમાં સમય, શક્તિ તથા ધનને ઉદારતાપૂર્વક ઉપયોગ કરી ચિરસ્મરણીય ફાળો આપેલ છે. જે તેઓની સમાજ સેવાની ઉક્ટ તમન્નાનું પરિણામ છે.
ફોન : ૩૩ ૯૧ ૭૧
{
શા ચીમનલાલ એન્ડ કું. સ્ટેનલેસ સ્ટીલ વાસણે બનાવનાર
“વિશ્વની અસ્મિતા”
ગ્રંથ પ્રકાશનને.......
અમારી હાર્દિક
શુભેચ્છાઓ....
M
તથા વેચનાર
ચંપકલાલ ટી. ખેખર
કોટન એક્ષચેંજ સામે, શાન્તી ભુવન, ભોંયતળીયે, કંસાર ચાલ, કાલબાદેવી રેડ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૨
શેકસાઈ મંદિર પાસે,
ઊંઝા (ઉ. ગુજરાત)
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #202
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભ ગ્રંથ ભાગ–ર
******
*********.
***********************************************
Bombay
& ALLIED PRODUCTS LTD
Selling Agents for U. P. and Saurashtra SWASTIK SALES AGENCY H. O. 25, JAWAHAR MARG, INDORE.
Branches at Kanpur and Rajkot.
Kangaroo Paints-Best in the Long Run.
****************************************************************************
Bhupendra & Co
IRON & STEEL MERCHANTS
૧૮૫
Darukhana, Mazgaon, BOMBAY-400010.
Phone: 374350-376792
******
Page #203
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૬
雞
શ્રી કેશવલાલ નાનચંદ શાહ
શ્રીમતી અનપબેન કેશવલાલ શાહ
શ્રી કેશવલાલભાઈ ઉત્સાહી, સેવાપ્રિય અને સૌજન્પશીલ છે. તેમનુ મૂળવતન વળ. મુબઈ આવી અને કાપડના વેપારમાં પૂ. પિતાશ્રી સાથે જોડાયા. ત્યારબાદ મેસર્સ કેશવલાલ નાનક એન્ડ કોં. શરૂ કરી. પરમાત્માએ યારી આપી.
સમાજ સેવા અને કુટુંબ વત્સલતાનું તેમનુ ધ્યેય, પૂ. પિતાશ્રીના મા મળેત્સત્ર દીસા મુકામે ખાન સાહ પૂર્વક ઉજવવામાં આવ્યો. તેમની સુવાસ એવી કે નવી તથા જૂની પેઢીને અનુરૂપ દારવણી આપતા રહે છે. તેમના વિચારા પ્રેરણાદાયી ઉંમરા તેમજ ઉદાર દૃષ્ટવાળા ઢાય છે.
વ્યવસાયે બીની મીલ્સની ડીસ્ટ્રીબ્યુટરશીપમાં આ કાભાઈ મોખરાનું સ્થાન ધરાવે છે.
હમણાં શ્રી કાંદીવલી ધાધારી વિશા શ્રીમાળી જૈન મિત્ર મડળને ઉદ્યોગ ગૃહ માટે તેઓએ તથા તેમનાં પત્ની સૌ. શ્રીમતી અનાપબંને ઉદાર દાન આપી એક નવું પ્રસ્થાન કરવા પ્રેરણા આપી છે, એટલુ જ નહિં પશુ કેળવણીના વિકાસ સાથે શ. ૧પ૧ નું બીજ દાન આપી માને નિશ્ચિત કરેલ છે.
વિશ્વની અસ્મિતા
તેમના પૂજ્ય વડીલ શ્રી કરશનદાદાની અમર યાદગીરીમાં શ્રી નાનચંદ મુળચંદ અને શ્રી અમીચંદ દામજી પ્રેરિત શેઠ શ્રી કરરને જીવન ચેરીટેલ ટ્રસ્ટની સ્થાપના કરવામાં અગ્રભાગ લીધેલ છે. આ ટ્રસ્ટના શ્રી ભાઈ એક ટ્રસ્ટી છે. ખૂબ પુણ્યા દમના પ્રતાપે તેમના સુપુત્રો શ્રી ચંદ્રકાંતભાઈ શ્રી કાન્તભાઇ તથા શ્રી નવનીતભાઈ પણ પિત્તીના પગલે ચાલી બાવા સેવા અને સમાજ કલ્યાણનાં કામાને અનુમાન આપે છે. તેમના સહધર્મચારિણી, સૌ. શ્રીમતી અને પગેન પણ સરળ, ધર્મ ભાવનાવાળા કુટુંબ યાય અને સેવાપ્રિય છે.
તે ધાસ્તી બને, તદુરસ્ત રહે અને સેવાના દ્વીપ ઝવતા રાખે એ જ અના
With Best Com Pliments Fram
SHAH BHAGWANJI KACHRA,
P. O. Box 80846,
MOMBASA (KENYA.)
Page #204
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૮.
Phone : Office 350772 Fac : 337765
DILIP
FOR QUALITY & ACCURACY SWORD BRAND'
Manufacturers of WINDOW FITTINGS, FIXTURES, HOOKS, RAILWAY MATERIALS MOTOR PARTS, DOOR HANDLES,
ARTERED
Ver
TRADE MAJIA
STEEL BODY POWER
PRESSES DEEP DRAWING
PRESSES TOGGLE & CAM TYPE
CAPACITY Deepest Draw 76 mm to 305 mm Largest blank Size 254 MM to
914 MM Sheet Metal Machinery -SOLE AGENT - DILIP SALES AGENCY}
Opp. Swaminarayan Gurukul, Mavdi Plot. RAJKOT-360004 Gram : DEEPDRAW
Phone : 8 6 64
MILL GIN STORES AND HARDWARE GOODS
CHUDASAMA & CO.
3/c Vijay Chambers, Tribhuvan Road Opp. Dreamland Cinema BOMBAY 400004
છું
મોંઘવારી તો સૌને નડે ટકાઉ નીટેક્ષ સેંઘા પડે »
ફોન નં. ૪૫૨ શુભેચ્છા પાઠવે છે. મોડર્ન મીલીજીયન સ્ટાર્સ કુ.
મશીનરી હાર્ડવેર મરચન્ટ પિસ્ટ બેક્સ નં. ૧૮
ADONI (આધ્ર પ્રદેશ)
Jain Education Interational
Page #205
--------------------------------------------------------------------------
________________
१८८
Phone:-7123
7491
with best compliments from
Gram:-Rajmoti
nouwlog
SHREE RAJMOTI INDUSTRIES BHAVNAGAR Road RAJKOT 360091
米
લા સમારંભ અને પાર્ટીઓનું પ્રિય તમજ નવ દંપતિના મુન જનું નામ છે
34
बम्बई ओफिस गोंडल रसशाळा औषधाश्रम ४५६ - अ. कालवादेवी रोड
छोटलाल भवन, लिफ्टके सामने, बम्बई २
Jain Education Intemational.
વર્ષની એકધારી કાઁના અને
મહાનગરપાનિા
प्रमाणपत्र
विठता
શ્રી વિજય પ્રહેલ
मॉशनल सर डन्डीशन्डम
मासिडीम
વિશ્વની અસ્મિતા
หร માસ્વાદ માણો
-पराजभर जेट : २४४33
गोंडलकी आयुर्वेदिक औषधे
श्री भुवनेश्वरी आधाश्रम आयुर्वेदिक फार्मेसी
અને
पूज्य आचार्य श्री से स्थापित इस फार्मे सीमें भस्म, कृपीपक्व, चन्द्रोदय, पर्पटी, रसरसायन, गुटिका, नस्य, अंजन, सत्त्व, क्षार, घृत, तैल, क्वाथ, चूर्ण, लेप, अवलेह, शुद्ध द्रव्य इत्यादि से'कडे प्रकारकी आयुर्वेदिक औषध शास्त्रोक्त पद्धति से, आचार्य श्री वैद्यराज श्री घनश्यामभाई जी. व्यासकी निजी निगरानीसे तैयार की जाती है, और औषधकी गुणवत्ता पर विशेष ध्यान केन्द्रित किया जाता है ।
आबाल वृद्ध, स्त्री पुरुष हरेक का उपयोग में सुविधा हो इस लिए यथासंभव औषधें, चूर्ण, टैब्लेट-टीकिया के रूपमें बनाये जाते हैं । यह इस फार्मेसी की विशिष्टता है ।
गोंडल (गुजरात) ३६०३११
श्री भुवनेश्वरी पीठाधीश आचार्य श्री चरणतीर्थ महाराज (पूर्वाश्रम राजवैद्य जीवराम कालीदास शास्त्री ) प्रधानाध्यक्ष निखिल भारतीय युर्वेद महासम्मेलन लाहौर १९४२ ।
इस संस्थामे आयुर्वेदिक पद्धति द्वारा रोग निवारण के लिए सबको यथार्थ मार्गदर्शन एवं सलाह सूचना तथा औषधे भेजनेकी व्यवस्था भी हैं ।
इस व्यवस्थाका लाभ लेने वालों को चाहिये कि अपना पूरा नाम, पता, उम्र एवं रोग की संपूर्ण जानकारी लिख भेजें ।
स्वास्थ्य की रक्षा और आरोग्यमय दीर्घायुषी जीवन के लिए हमारी औषधे सबके उपयोगी पुरवार हुई हैं ।
-: पत्रव्यवहार :ब्रान्च राजकोट
राजवैद्य जे. के. शास्त्री एन्ड कां. सर लाखाजीराज रोड, राजकोट टेलीफोन नं. २६९४३
हेड ओफीस एवं फार्मेसी
श्री भुवनेश्वरी औषधाश्रम
घनश्याम भवन गोंडल (गुजरात) ३६०३११
Page #206
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૮૮
*
*
*
*
ઝxxxx
**
*
***
*
સંગીન સામર્થ્યનું સલોણું સ્વપ્ન જીંદગીની પળેપળને અનુપમ ઉલાસથી માણે.
****
***
સફરના વફાદાર સાથીઓ
લેધર ગૂડ
xxxxxxx
**
x
*
*
*
******
અમાવટા ફોર્ટ
ગોલ્ડ ફીલ્ડ લેધર વકર્સ
(ડોલર્સ)
xxxxx
(શક્તિવર્ધક કેપ્સસ )
*
*
*
***
*
***
**
*
*
******
દુર્બળ કાયા અને નિસ્તેજ ચહેરાથી હવે ચિંતીત થશે નહીં. ૨૬ મૂલ્યવાન ભારતીય ઓષધિઓનું અનોખું સંયોજન... સ્ત્રી-પુરૂષ માટે અત્યંત લાભદાયી ૩૦ કેસૂલ્સ : રૂા. ૧૮:૦૦ ૧૦૦ , રૂા. ૫૪-૦૦ (સ્થાનિક કરવેરા અલગ) દવાઓની દરેક દુકાનેથી મળશે.
પી. એ. બેકસ નં. ૨૧૮૧ ૧૫૭, ૧૬૧, પ્રિન્સેસ સ્ટ્રીટ મુંબઈ ૨. ટેલીફેન. ૩૧૨૬૭૦ ફેક્ટરી : કાલા કિલા, ધારાવી રેડ મુંબઈ. ૧૭ ટેલીફેનઃ ૪૭૨૭૨૨ ALR : “NOTECASE " ૧૨.૩૦થી ૩. ૦૦ સુધી દુકાને બંધ રહે છે.
*
*
*
*******
*
*
****
*******
શાખાઓ :
**
*
***
અથવા વી. પી. થી. મંગા વી. પી. ચાર્જ અલગ.
****
*
*
*******
**
ઊંઝા ફાર્મસી ઊંઝા (ઉ. ગુજરાત)
******************
૪૫૦–પર, સેન્ડહસ્ટ રેડ, મુંબઈ - ૪. ફોન : ૩૫૧૫૭૨. ૧૭૨, અબદુલ રહેમાન સ્ટ્રીટ, મુંબઈ – ૩. ટેલીફેન : ૩૨૫૧૬૭. ૬૬૬-૨,ગાંધીરોડ, અમદાવાદ ફેન : ૩૬૬૬૦૩
***
શાખાઓ : આગ્રા મુંબઈ નાગપુર
*
***********
*
*
**
*
**
*
*
***
**
*
*
**
*
*
*
*
**
*
**
*
**
Jain Education Intemational
Page #207
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વની અસ્મિતા
સ્વચ્છતા . ત્યાં પ્રભુતા છે. બસ સ્ટેન્ડો–બસ સ્ટેશનો
સ્વચ્છ રાખવા માં આ ૫ ને સ હ ક ર આ પો.
જાહેર સ્થળો કે જ્યાં જનસમુદાય મોટી સંખ્યામાં એકત્ર થાય છે ત્યાં આપણી આસપાસનું વાતાવરણ સ્વચ્છ રહે તે અત્યંત આવશ્યક છે. આપણુ ઘરે, શેરી કે ફળિયા તથા તેનાં આંગણાં, આપણે સ્વચ્છ રાખીએ છીએ તો પછી, જાહેર સ્થળો તેવાં રાખવાની ટેવ કેમ ન પાડવી ?
આપણી ચેખાઈનું પ્રતિક આપણી આસપાસનું વાતાવરણ આવું વાતાવરણ અતિ આનંદદાયક લાગે છે, જાહેર સ્થળે માટે સ્વચ્છતા ઝુંબેશ સફળતામાં પરિણમે છે.
-: અને માટે જ – સ્ટેન્ડા, સ્ટેશને વધારે ચોખા રાખવા મદદગાર થઈએ.
એસ. ટી. સ્ટેન્ડો-–સ્ટેશને આપની પોતાની મિલકત છે.
કૃપા કરીને તેને સ્વચ્છ અને સુઘડ રાખવામાં અમને સહાયભુત થાઓ.
ગુજરાત રાજ્ય માર્ગ
વાહન વ્યવહાર કોર્પોરેશન
અમદાવાદ–૩૮૦ ૦૨ ૨.
Jain Education Intemational
Page #208
--------------------------------------------------------------------------
________________
સદભગ્રંથ ભાગ–૨
NSE shapes steel steel shapes anation
NSE is a progressive organization deeply involved in shaping many fascinating shapes in steel. We manufacture textile machinery, forging equipment, re-rolling mills, antennae, EOT Cranes, foundry equipment, machine tools, steel, alloy and grey iron castings.
Pare
This wide range of activities has been made possible by a team of technical personnel, trained superbly at our special training cell. Some of these people, imbibing the spirit of adventure found in our organization, have branched off to establish plants of their own, not only inside the country but abroad as well.
Our considerable experience in manufacturing wide and varied industrial equipment has won us Export Awards consistently. It enables us to earn precious foreign exchange by exporting our products to an ever-expanding market abroad. And today we are on the path of earning a fair name for our technological skill by exporting expertise for overseas joint ventures.
NSE
NEW STANDARD ENGINEERING CO.LTD.
NSE Estate. Goregaon East, BOMBAY-400 063. Telephone 695261. Grams: "STEELBUILT" Telex: 011-2982. Regional Office: New Delhi, Calcutta, Madras & Ahmedabad.
JAISONS
૧૯૧
Page #209
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨
વિશ્વની અસ્મિતા
**
*
*
*
**
***
**
*
*
*
*
****
લાલ વસાણીના નામથી ..
*
*****
ટાદમાં જી. સી. વસાઈ વસાણી સાર્વજનિક
*
**
બોટાદ નિવાસી વસાણી પરિવાર સંચાલિત જી. સી. વસાણું ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ - મુંબઈ
તરફથી ચાલતી શુભ પ્રવૃત્તિઓની ઝાંખી (૧) બેટાદમાં સોનાવાલા હોસ્પિટલમાં “ પુષ્પાબેન વસાણી ” ના નામથી એફસરે વિભાગ. (૨) બોટાદમાં વસાણી ગીરધરલાલ છગનલાલ સ્થા. જૈન આયંબિલ શાળા. (૩) બેટાદમાં માનવ રાહત સંસ્થાને કાયમી સહાય. (૪) બોટાદમાં હરગોવનદાસ છગન વસાણી બીમાર રાહત સમિતિ. (૫) બટાદકર કોલેજમાં તથા ઝમરાળા ગામે હરગોવન છગનલાલ વસાણીના નામથી બુક બેંક ( ૬ ) બોટાદમાં માતુશ્રી મણીબાઈ વસાણું સાર્વજનિક આરોગ્ય કેન્દ્ર તથા તેમાં ફી ટી. બી. સેન્ટર, (૭) બોટાદમાં જી. સી. વસાણી સસ્તા અનાજ કેન્દ્ર. (૮) બેટાદ તાલુકાશાળા, માધ્યમિકશાળા તથા મહાશાળાના તેજસ્વી પ્રથમ આવનાર દરેક
વર્ગના એક વિદ્યાર્થીને એક વિદ્યાથીનીને “ મંગળાબેન વસાણી ચંદ્રક ” રોકડ રકમ તથા
પુસ્તક આપવાની કાયમી જના. (૯) દુષ્કાળના કપરા સમયે ૨૫% રાહત દરે બેટાદમાં “ ફ્રેન્ડઝ ગ્રુપ ” દ્વારા અનાજનું વિતરણ. (૧૦) મુંબઈમાં વસાણી ડાયાસીસ સેન્ટર, લાયન્સ કલબ, અંધેરી સંચાલિત. (૧૧) જેન કિલનિક બેરીવલીમાં પુષ્પાબેન મનસુખલાલ વસાણ ઈ. એન. ટી. વિભાગ. ( ૧૨ ) મુંબઈમાં જૈન ગૃહઉદ્યોગમાં છે. સી. વસાણી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ બેકસ વિભાગ, (૧૩) જૈન એજ્યુકેશન સોસાયટીમાં એક એક વિદ્યાર્થી-વિદ્યાથીનીને ફી કેલર. (૧૪) બોટાદના ગરીબ ને તેજસ્વી વિદ્યાર્થીઓને શિક્ષણ માટે કાલરશિપ. (૧૫) એન. સી. સી. કેડેટ માટે જી. સી. વસાણી શીલ્ડ.. આ ટ્રસ્ટ દ્વારા ગરીબોને રોકડ અનાજ, દવા, વગેરેની સહાય કાયમી આપવામાં આવે છે.
“ભાવિનો સંકલ્પ ટૂંક સમયમાં જ આ ટ્રસ્ટ મારફત બોટાદના આજુબાજુનાં ગામડાંઓના દર્દીઓને ઘેર બેઠાં તબીબી સારવાર આપવાના હેતુથી ફરતું દવાખાનું કરવાની પ્રવૃત્તિ હાથ ઉપર ધરવામાં આવી છે.
- ટ્રસ્ટીઓ – એમ. જી. વસાણી
એન. એમ. વસાણી સી. એમ. વસાણી
એસ. એમ. વસાણી એ. એમ. વસાણી
એસ. જી. વસાણી
*
*
*
*
*
*
*
***
*
*
*
***
(7761 Phone 37762
(7763
*
***
With Best Compliments From : PANKAJ OIL CAKE INDUSTRIES.
MORVI ROAD, RAJKOT-3
અ
**
*
*
*
*
*
*
**
*
*
Jain Education Intemational
Page #210
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૯૩
ક ભાતું
જન્મ ધરીને, જેનધમી થઈને કણ એવાં નર-નાર હશે જેણે શાશ્વતા તીથ શ્રી શત્રુંજયની યાત્રા કરી નહિ હોય? અનંત યુગોથી અનંત માનવ-વણઝાર આદિદેવને ભેટવા ધસી રહી છે, ને બબે માઈલના પહાડની વાટ ઉમંગે કાપી, છાતીસમાણુ હડા ચડી, અજબ હર્ષોલ્લાસે યાત્રા કરી રહી છે.
જે દિવસની વાત કરીએ છીએ, ત્યારે અનેક યાત્રીઓ પહાડ પરથી ઊતરતા હતા. કાળ ઉનાળે હતે. મારવાડના એક બાપ-દીકરે યાત્રા કરીને ઉતર્યા હતા. દીકરો ખૂબ ભૂખ્યો થયે હતે. બાપ પાસે દીકરાને ખવરાવવા કાંઈ નહોતું. દીકરો રેતે રહે નહિ. પાસે વહ હતો, નીચે સતી વાવ હતી. બાપે વડના ટેટા લાવી દીકરાને આપ્યા, ખવરાવ્યા ને પાણી પાયું.
વિમલ ગચ્છના એક સાધુ ત્યાંથી જાય. તેમણે આ દશ્ય જોયું. મુરશીદાબાદના એક શેઠને વાત કરી. તેઓએ ચણાના કેથળા અપાવ્યા. યાત્રા કરીને નીચે આવનારને તળેટી પર મૂઠી ચણું આપવા શરૂ કર્યા. ચણમાંથી શેવ-મમરા થયા. એમાં એક વાર નગરશેઠ હેમાભાઈને મુનિવર લઈ આવ્યા. તળેટીના ભાતાનું પુણ્ય સમજાવ્યું. ત્યારથી લાડવા અને ગાંઠિયા ચાલુ થયા - આજે અનેક યાત્રીઓ યાત્રા કરી તળેટીએ ભાતું ખાઈ અમીના ઓડકાર ખાય છે, ને અંતરના આશીર્વાદ આપે છે.
જ શાહ મણીલાલ બેચરદાસ જ
પ્રીટેડ ટેપેસ્ટ્રી, જેકાર્ડ ટેપેસ્ટ્રી તથા ગાદલા પાટના વેપારી.
૭૩/૦૩/૮૨ વિઠલવાડી, કાલબાદેવી રોડ, મુંબઈ-૨,
Jain Education Intemational
Page #211
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૪
વિશ્વની અસ્મિતા
chival
-
- - -
-
- -
- -
-
-
-
-
Phone : 371205-395583
-
-
SAIMAN
-
ફિન ૩૪૦
૬૭૭ રણછોડદાસ પારેખ સન્સ ભારત પેટ્રોલીયમ કુ લી.
એજર્સ ડીલર્સ મહુવા-સૌરાષ્ટ્ર
MANUFACTURING CO.
-
-
- -
-
* *
MANUFACTURERS OF WIRE
*
*
PLASTIC PRODUCTS
19, Tardeo Bridge L/L (N.) Diana Cinema Lane, BOMBAY - 34( WB)
ટેલીગ્રામ : SAKHA
ટે. નં. : ૩૨૩૬૯૮
33७७६५ ૩૨૪૧૨૬
રેસી. : ૩૭૬૩૦૮
૩૭૮૨૨૮
Gram : POLOSIGHT
Phone : 2903671
MILO & MILO Spectacle frames on world map.
રણછોડદાસ વૃજલાલ પારેખ
મહેન્દ્રકુમાર એન્ડ બ્રધર્સ રમેશચંદ્ર રણછોડદાસ એન્ડ કુ. |
P. T. K. CORPORATION Exporters & Wholesalers of
Spectacle frames.
મરચન્ટ એન્ડ કમીશન એજન્ટ
૩૧૦ ખારેક બજાર, મુંબઈ-૯
કરા
413/E, vasantwadi, kalbadevi Road.
BOMBAY - 400 002 (India)
કામ : -
-
-
-
-
-
-
-
-
- - -
-
Jain Education Intemational
Page #212
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૌંદર્ભ ગ્રંથ ભાગ–૨
ફેશન સિ C/૦૦ ૩૨૩૬૫૮
***
Jain Education Intemational.
ટેલીગ્રામ – CHHATARIYA
દલાલ રામજી ફતેચંદની કાં
પ્ચાર કૈસરના દલાલ
回
-
F
૨૦૬, સેમ્યુઅલ સ્ટ્રીટ, આપના ઘર, માંડવી, સુબઈ–૩.
બનાવનાર
રહેઠાણુ :– રામજીભાઈ ૪૪૩૫૪૦
તે દુભાઈ ૪૭૩૩૪૮
-
..
*******************************************
મે. છતરીયા આયર્ન ઇન્ડસ્ટ્રીઝ
લાખડમાંથી ખેતી ઉપયાગી આજારા
સ્ટેશન રોડ મહુવા, ( જી ભાવનગર )
૧૯૫
ફાન ૫૩૫
Page #213
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૬
વિશ્વની અસ્મિતા
Jaibharat Silk Mills
BOMBAY
Jain Education Intemational
Page #214
--------------------------------------------------------------------------
________________
મભૂમિ: વિશ્વના ગરમ રણપ્રદેશ
-પ્રા. ગેવિંદભાઈ વી. પટેલ
વિશ્વનાં ગરમ રણાએ માનવી, પ્રાણી તેમ જ વનસ્પતિ માટે પ્રતિકુળ પરિસ્થિતિ ઊભી કરી છે. તેમ છતાં પણ ૨૦મી સદી પછી વિશ્વમાં ઝડપી વધતી વસ્તીએ રણને વિશેષ મહત્વ આપવાનું સ્વીકાર્યું છે. માનવીની ભાવિ સમસ્યાઓને હલ કરવા માટે આ ધગધગતાં રણો પણ આશ્રયરૂપ બનવા લાગ્યાં છે. રણમાં પ્રાપ્ત થતાં વિવિધ ખનિજોએ રણાનું મહત્વ અનેકગણું વધાર્યું છે અને ત્યાર પછી સંરક્ષણની પદ્ધતિઓમાં સિંચાઈએ રણમાં પ્રગતિ કરવી હરણફાળ ભરી છે. ભવિષ્યમાં આ રણે વસ્તીથી સભર તથા હરિયાળાં રણ બનશે તેમ હાલમાં નક્કી થયેલા ભાવિ આયોજન પરથી લાગે છે.”
પૃથ્વી પર કુલ સપાટીના ૭૫ સમુદ્ર છે અને માત્ર કિંમતી ખનીજે મળી આવવાના કારણે તેમજ મધ્યપૂર્વ ૨૯ જેટલો જમીન વિસ્તાર છે. કુલ જમીન વિસ્તારના પ્રદેશોમાં અને અરબસ્તાનમાં ખનીજ તેલનો જથ્થો વિપુલ ૨૮૧ ભાગ પર વિશ્વનાં ગરમ રણે પથરાયેલાં છે. પ્રમાણમાં મળવાને કારણે આ પ્રદેશના લોકે આર્થિક આમાંથી ૧૪% ધરતીમાં તે વાર્ષિક ૨૫૦ મિલિમીટર રીતે સમૃદ્ધ બન્યા છે. વળી સિંચાઈના પાણીએ તે ધગ(૧૦ ઇંચ) કરતાં પણ ઓછો વરસાદ પડે છે. આ પ્રદેશ ધગતાં રણોને નંદનવનમાં પણ ફેરવી નાખ્યાના કેટલાય જ ખરેખર ધગધગતા વિશ્વના રણપ્રદેશે છે. વળી બીજે દાખલા વિવિધ દેશોમાં જોવા મળે છે. ૧૪% પ્રદેશ એ છે કે જ્યાં ૨૫૦ થી ૫૦૦ મિલિ. મીટર વરસાદ પડે છે. આ અર્ધ રણ પ્રદેશ છે. વાસ્તવમાં
જ (૧) પ્રસ્તાવના દર ૧૧ ચોરસ કિલોમીટરે ૧.૬ ચોરસ કિલોમીટર રણ
રણપ્રદેશની બાબતમાં કેટલીયે માન્યતાઓ છે. પ્રદેશ છે.
સામાન્ય રીતે રણપ્રદેશે એક પ્રકારનાં મેદાન પ્રદેશો છે કે ગરમ રણપ્રદેશો પૃથ્વીના ગેળા પર વિષુવવૃત્તની ઉત્તરે જ્યાં રેતીના ઢગ (દ્રવી) સિવાય બીજું કંઈ જ નથી. છે અને દક્ષિણે આશરે ૨૦ થી ૩૦° અક્ષાંશ વૃત્તોની વચ્ચે રણપ્રદેશો સંપૂર્ણ રીતે શુષ્ક અને ગરમ છે. વનસ્પતિને + અયનવૃત્તોની આસપાસ મોટે ભાગે ખંડોની પશ્ચિમ સંપૂર્ણ અભાવ છે અને પથજીવન તે શક્ય જ નથી. ૬ બાજુએ આવેલા છે. જમીનની સપાટી, ખંડોના આકાર આ બધી બાબતોમાં એક પણ બાબત સત્ય ન ગણી છે અને પર્વતોની દિશા રણપ્રદેશના વિસ્તાર અને આકાર શકાય. રણ પ્રદેશ ફક્ત રેતીનાં સપાટ મેદાન જ નથી, . ઉપર અસર કરે છે. આ ગરમ રણુપ્રદેશોના વિશાળ પરંતુ તેમાં અનેક પહાડો, ઊંડી ખીણ, ઊંચાં શિખરો વિસ્તારમાં માનવીઓ સંઘર્ષનો સામનો કરતાં કરતાં વગેરેનો સમાવેશ થયેલ છે. રણપ્રદેશો સંપૂર્ણ રીતે શુષ્ક
જીવે છે. સૂર્યપ્રકાશ, લૂ અને ગરમી આ રણપ્રદેશની પણ નથી, ક્યારેક કયારેક વધતા ઓછા પ્રમાણમાં વરસાદ { આબોહવાને વિષમ બનાવે છે. આ પ્રદેશોમાં જ્યાં પાણી થાય છે. નદીઓ શુષ્ક જોવા મળે છે, જ્યાં પાણી વરસાદ- પ્રાપ્ત છે ત્યાં જ માનવજીવન જોવા મળે છે. રણપ્રદેશમાં ના સમયે જ જોઈ શકાય છે. આવી સૂકી નદીઓમાં પણ પડતા અલ્પ વરસાદ, નજીવી વનસ્પતિ અને નજીવું જ્યારે વધુ વરસાદ પડે છે, ત્યારે પૂર આવે છે. આમ પ્રાણીજીવન માનવીની મુશ્કેલીમાં વધારો કરે છે. રણુ- રણપ્રદેશમાં જે વરસાદ થાય છે તે વરસાદના ગાળામાં પ્રદેશની ઉપસ્થિત થતી વિકટ પરિસ્થિતિમાં પણ માનવી- મોટો તફાવત જોવા મળે છે. ચીલીના આટકાના રણમાં એ જીવન સરળ બને તે માટે પ્રયત્નો શરૂ કર્યા છે. ૧૭ વર્ષ સુધી જરા પણ વરસાદ થયો ન હતો. આ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #215
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૮
વિશ્વની અસ્મિતા
રણમાં કે પ્રદેશમાં જ્યારે ગોરી પ્રજાનું આગમન થયું અને ગરમ થાય છે, તેથી ભેજનું ઘનીભવન શકય બન તું ત્યારે કેટલાંક પૂર નોંધાયેલાં છે.
નથી. વળી દરિયા ઉપરથી આવતા વેપારી પવને તેમનો જેવી રીતે વરસાદના ગાળામાં મોટો તફાવત રહે
ભેજ પૂર્વ કિનારા તરફના પ્રદેશમાં આપી દેતા હોવાથી છે તેવી જ રીતે ઉષ્ણતામાનના વર્ષના ઊંચા અને નીચા
અહીં આવતા આ પવને સૂકા બની જાય છે તેથી આ
પ્રદેશોમાં વરસાદ ઘણો જ ઓછો અને અનિયમિત છે. ઉષ્ણતામાન વચ્ચેનો તફાવત ઘણે મેટો રહે છે. સહરા, ત્રિપલી અને થરનાં રણમાં ઉનાળામાં ઉષ્ણતામાન ૫૦ વિશ્વનાં સૌથી મોટા રણે ખંડની પશ્ચિમે વ્યાપારી થી સેન્ટિગ્રેડ સુધી ઊંચે નેધાય છે. શિયાળામાં પવનના પટ્ટામાં આવેલાં છે. આમાં સહરા, અરેબિયન, કરીથી પાછાં ઉષ્ણતામાન રાત્રિ દરમ્યાન એકદમ નીચો સોનેરા, કલહરી, ઓસ્ટ્રેલિયન, આટકામાં રને સમાવેશ ° સેન્ટિગ્રેડ સુધી પહોંચી જાય છે. દિવસ અને રાત્રિના થાય છે. આ બધાં રણ ખંડોની પશ્ચિમે આવેલાં છે,
તફાવત ગાળો પણ મોટી જોવા મળે છે. તેથી ભેજવાળા પવને સમુદ્ર પરથી નિર્માણ થયા પછી થરના રણમાં પણ આ તફાવતને દૈનિક ગાળી ૩૦ સેન્ટિ- ર તરફ ગતિ કરે છે. પણ રણની ભેજ વગરની આબેગ્રેડ જેટલો હોય છે.
હવા આ પવનોને આકર્ષી શક્તી નથી. ફક્ત કિનારાના રણપ્રદેશોની મોટા ભાગની જમીન રેતાળ અને અર્ધ- નજીકના ભાગમાં જ વરસાદ પડે છે, જેમ જેમ ખંડોના રેતાળ હોવાથી ભેજ સંગ્રહ કરવાની શક્તિ પણ ઓછી અંદરના ભાગમાં જઈએ તેમ તેમ રણે વધુ ને વધુ શુષ્ક ધરાવે છે. વરસાદ પડયા પછી તરત જ ઝડપથી ભેજ બનતાં જાય છે. સુકાઈ જાય છે. બાષ્પીભવનને દર રણપ્રદેશોમાં વિશ્વના
(a) જ્યારે સમુદ્ર પરથી ભેજવાળા પવન ખંડોના કોઈ પણ ભાગ કરતાં ઊંચા જોવા મળે છે. વરસાદનું
અંદરના ભાગ તરફ જાય છે ત્યારે આ ભેજવાળા પવનને પ્રમાણ ઓછું હોવાથી પાણીની તંગી જમીનમાં તરત જ
રેકવામાં પર્વત કે પહાડો રણને બનાવવામાં મહત્વનો વર્તાય છે. જે રણપ્રદેશમાં ખેતી કરવી હોય તે સિંચાઈ
ભાગ ભજવે છે. દરિયા કાંઠે અને પર્વતીય ભાગોમાં ના પાણીની જરૂર પડે. પણ રણપ્રદેશના જમીનના પેટાળ
વાર્ષિક વરસાદ ૩૦૦-૪૦૦ મિલિમીટર વરસાદ થાય છે. માં જે પાણી પુરવઠો છે તે ક્ષારવાળા પાણીને છે.
જ્યારે વર્ષાછાયાના પ્રદેશમાં કે દૂરના વિસ્તારમાં વરસાદ રણપ્રદેશના શુષ્ક પ્રદેશોને “પાણી ભૂખ્યા પ્રદેશો” ૧૫૦-૨૦૦ મિલિમીટર જ થાય છે. પશ્ચિમ ઘાટની પૂર્વમાં ( Water thirsty Lands) તરીકે ઓળખવામાં આવે ભારતનું કર્ણાટકનું રણ આ રીતે તૈયાર થયેલું છે. છે. આથી રણપ્રદેશોમાં રણદ્વીપ સિવાય વનસ્પતિ દુર્લભ છે. જે વનસ્પતિ થાય છે તે ખારાપાટની ખારી વનસ્પતિ
આવા જ પ્રકારનું પણ આનાથી જુદી રીતે દક્ષિણ છે. આથી પ્રાણીઓનું મહત્ત્વ રણમાં ઓછું જોવા મળે
અમેરિકામાં આટકામાનું રણ નિર્માણ થયેલું છે. ઉત્તર છે. પાણી અને ઘાસની સગવડ છે ત્યાં જ પ્રાણીઓ
ચીલી અને પેરુના કિનારે હંઓલટનો ઠંડો પ્રવાહ વહે રણમાં રહે છે.
છે. આ ઠંડો પ્રવાહ કિનારાના વિસ્તારમાં વરસાદ આપે
છે, પરંતુ એન્ડીઝની પૂર્વ તરફની ગરમ હવાને લીધે (૨) રણુ બનવાનાં કારણે
ભેજવાળા પવને એન્ડીઝ ઓળંગીને પૂર્વ તરફ જતા રણ બનવા માટેનું સામાન્ય કારણ જોઈએ તો ઓછો નથી, જેના પરિણામે વિશ્વનું સૌથી ગરમ રણ નિર્માણ વરસાદ અને ઊચું બાષ્પીભવન જવાબદાર ગણાવી થયું છે. શકાય. ઊંચું ઉષ્ણતામાન ઓછા વરસાદથી રહેતું હોય છે.
(૪) સમુદ્ર કિનારાના સમાંતર જ્યારે પવને ગતિ આ બંને કારણથી જ માનવ વસતી, પ્રાણું અને વનસ્પતિ રણપ્રદેશમાં નહિવત જોવા મળે છે. રણ બનવા માટેનાં
કરતા હોય છે જેના દ્વારા પૂર્વ આફ્રિકામાં સોમાલી
રણ બન્યું છે. અહીંયાં ઉનાળાની અને શિયાળાની બંને મુખ્ય કારણે નીચે મુજબ આપી શકાય?
ઋતુઓ દરમ્યાન પવને પૂર્વ આફ્રિકાના કિનારેથી પસાર (૪) રણપ્રદેશ અયનવૃત્તો નજીકના ભારે દબાણના થાય છે. કેરેબિયનના કિનારે વેનેઝુએલા અને કલંબિયાપઢા પર આવેલા છે અને અહીં હવા નીચે ઊતરે છે. માં પણ આ જ પ્રકારની સ્થિતિ છે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #216
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૯૯
ન () વિશાળ આફ્રિકા અને એશિયાના જમીન છે. આ રણ સહરાના રણ જેટલું સૂકું નથી કારણ કે ખોના દરના અંદરના ભાગમાં જ્યારે ભેજવાળા પવને તેના સૌથી સૂકા ભાગમાં પણ વર્ષે સરેરાશ ૧૨૫ મિલિપહોંચે છે, ત્યારે આ પવનોમાં ભેજનું પ્રમાણ લગભગ મીટર વરસાદ પડે છે. તેથી તે સહરાના રણ જેવું વેરાન ખલાસ થઈ ગયું હોય છે. આફ્રિકામાં સહરાનું રણ અને નથી. અરબસ્તાનના રણનો ત્રીજો ભાગ રેતાળ છે, જેમાં ઓસ્ટ્રેલિયાનું રણ વિશાળ વિસ્તાર ધરાવતાં હોવાથી રેતીના ઢુવા ૨૫૦ મીટરની ઊંચાઈ સુધી પહોંચે છે. ભેજવાળા પવને છેક અંદરના ભાગમાં પહોંચે છે. ત્યારે દક્ષિણ તરફ અને અગ્નિ દિશામાં ૪૦૦-૫૦૦ મીટરની ભેજ નહીવત હોવાથી વરસાદ ૧૦૦-૧૫૦ મિલિમીટર ઊંચાઈના પહાડો પણ છે. આ રણ પ્રદેશમાં આવેલા દેશોમાં જેટલું જ પડે છે. ભારતનું રાજસ્થાનનું રણ પણ આ પ્રવાહી સોનારૂપી ખનિજ તેલ મળવાથી વસતી વધવા જ રીતે બન્યું છે. ભાસ્કના આ રણમાં પણ વરસાદ લાગી છે અને સાથે સાથે આર્થિક વિકાસ ઝડપી ૧૫૦-૨૦૦ મિલિમીટર પડે છે.
બન્યો છે. (૩) વિવિધ ખંડનાં રણે
થરપાકર (Tharparkar)નું રણ ભારત અને પાકિસ્તાવિશ્વના જુદા જુદા ખંડોમાં રણ આવેલાં છે તેમાં નમાં વિસ્તરેલું છે જે ૬ લાખ ચોરસ કિલોમીટર વિસ્તાર દુનિયાનું સૌથી મોટું રણ આફ્રિકા ખંડમાં આવેલું ધરાવે છે. આ રણના કુલ વિસ્તારના ૨૨ % વિસ્તારમાં સહરાનું રણ છે. આફ્રિકા ખંડની ઉત્તરમાં આ રણ તા ૧૨૫ મિલિમીટર કરતાં પણ ઓછો વરસાદ થાય છે. પશ્ચિમે એટલાંટિક મહાસાગરથી પૂવે રાતા સમુદ્ર સુધી એક દંર ૪ લાખ ચોરસ કિલોમીટર જેટ
એકંદરે ૪ લાખ ચોરસ કિલોમીટર જેટલું રણ ખેતી આશરે ૧૬૦૦ કિલોમીટર અને સુદાનથી ભૂમધ્ય સમુદ્ર માટે નકામું છે. સધી લગભગ ૧૯૦૦ કીલોમીટર સુધી ફેલાયેલું છે. સહેરાનું દક્ષિણ ગોળાર્ધમાં સૌથી મોટું રણ એર ટ્રેલિયાનું કંઈ માત્ર રેતીનું રણ નથી, એમાં ૩૫૦૦ મીટર (૧૧,૫૦૦
° છે જે ૩૨ લાખ ચોરસ કિલોમીટર જેટલા વિસ્તાર
છે કટ) સધીની ઊંચાઈવાળા પર્વતે પણ છે જેમની ટોચ પર ધરાવે છે-બીજા અર્થમાં ઓસ્ટ્રેલિયાના ૪૦ % ભાગમાં હિમ પડે છે. ૯૩ લાખ ચોરસ કિલોમીટરના વિસ્તારમાં
રણું વિસ્તરેલું છે. રણના મધ્ય ભાગમાં અતિ શુષ્ક પથરાયેલા આ રણમાં વસતી ફક્ત ૭૦ લાખ જેટલી
વિસ્તાર છે. મધ્ય-પૂર્વમાં કેટલાંક સરોવરો છે પણ તેના કે ભારતના કલકત્તા શહેર જેટલી જ વસે છે. આ રણના
પાણીને ઉપગ થતું નથી. પશ્ચિમ તરફ કિંમતી દસમા ભાગમાં રેતીના ઢુવા ( Sand dunes ) છે. ખનિજો મળી આવતાં વસતી વધવા લાગી છે. રેતીને આ વા ૧૫૦-૨૨૫ મીટર ઊંચા હોય છે. પવન ચારે દિશા એટલે ત્યારે તે હવા પણ ઝડપથી બદલાઈ ૮ લાખ ચોરસ કિલોમીટર વિસ્તાર દક્ષિણ જતા જોવા મળે છે. આજે જ્યાં રેતીનો ઊંચે ડુંગર આફ્રિકામાં આવેલું કલહરીનું રણ ધરાવે છે, કલહરીન હોય ત્યાં આવતી કાલે સપાટ મેદાન જ હોય! આફ્રિકા રણમાં આદિવાસી બુશમેન હજી પુરાતન માનવીનું જીવન ખંડને લગભગ ત્રીજો ભાગ રોકત આ રણપ્રદેશ એક ગાળે છે. તેઓ શિકાર ઉપર નભે છે. શરીરે ખડતલ સરોવર પણ ધરાવે છે.
હોવા છતાં ભટકતું જંગલી જીવન ગાળે છે. દક્ષિણ સહરામાં ચાડ (chad) સરોવર ઋતુ પ્રમાણે દક્ષિણ અમેરિકામાં ચાલી અને પેરુમાં આવેલ ૧૫-૨૫ હજાર ચોરસ કિલોમીટરમાં પથરાયેલું છે. આ આટકામાનું રહ્યું છે તે રણું ૩,૬૪૦૦૦ ચોરસ કિલોમીટર સરોવરમાં વર્ષાઋતુ દરમ્યાન પાણી પુરવઠો રહે છે, વિસ્તાર ધરાવે છે. આ રણ ઓછામાં ઓછા વરસાદ પછી ઉનાળાની શરૂઆત થતાં સુકાઈ જાય છે. તેમ છતાં માટે નામચીન છે. વર્ષે ૧૦-૧૨ મિલિમીટર પણ નહીં! અહીંના હરિયાળા રણદ્વીપમાં ૫૦,૦૦૦ માણસે બાજરી વર્ષો સુધી તેમાં જરાય વરસાદ ન પડે અને કઈ વાર અને ખજૂર ઉગાડે છે.
સારું ઝાપટું આવી જાય તે “ જળપ્રલય” કરી નાખે ! સહરાના રણથી અર્ધી વિસ્તાર ધરાવતું આરબ ઉત્તર અમેરિકામાં યુનાઈટેડ સ્ટેટ્સ ઓફ અમેરિકામાં દ્વીપકલ્પનું રણ એ એશિયા ખંડના પશ્ચિમમાં આવેલું સોનાનું રણુ બીજાં રાની સરખામણીમાં નાનું રણ છે. આ રણ અરબસ્તાનના રણ તરીકે પણ ઓળખાય ગણી શકાય. આ રણમાં ખનિજ સંપત્તિ પ્રાપ્ત થતાં,
દકિ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #217
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૦.
વિશ્વની અસ્મિતા
વાહન વ્યવહારનો વિકાસ વધતો તેમજ સિંચાઈની વધુ અરબી ભાષામાં સહરાને અર્થ “ખાલી ભૂખરો પ્રદેશ” સગવડ પ્રાપ્ત થતાં મહત્વ વધવા લાગ્યું છે.
થાય છે એટલે કે રણપ્રદેશ. પરંતુ એક સમયે આ પ્રદેશ
ખાલી પણ ન હતું, અને ભૂખરો પણ ન હતો. આશરે (૪) હરિયાળા પ્રદેશ રણમાં પરિવર્તન
૬૦,૦૦૦ વર્ષ પૂર્વે તે હરિયાળો હતો એટલું જ નહિ, આજનાં વિશ્વના મોટા ભાગનાં રણે ભૂતકાળમાં પણ તેમાં નદીઓ વહેતી હતી અને જંગલ ઊભાં હતાં. રણપ્રદેશ તરીકે જાણીતાં હતાં એમ કહી શકાય નહીં.
યુરોપમાં છેલલા હિમયુગનો અંત આવે ત્યારે સહરા કે થરના રણના કેટલાક પુરાવાઓ જોઈએ તો
સહરાને પ્રદેશ સુકાવા લાગ્યો. પ્રાણીઓ અને તેમની આ રણે એક સમયે ખેતીના સમૃદ્ધ હરિયાળા પ્રદેશો
પાછળ માણસો તેનો મધ્ય ભાગ છેડીને સમુદ્રના અને તરીકે જાણીતાં હતાં. રણે બનવાનું મુખ્ય કારણ હોય તો
નદીઓના કાંઠા તરફ સ્થળાંતર કરવા લાગ્યાં. આજથી પૃથ્વી પરની આબેહવામાં પરિવર્તન-ફેરફાર થતા જેવા
૨,૦૦૦ વર્ષ પહેલાંના સમય સુધી લોકો ૨ણુના આક્રમણ મળે છે. પૃથ્વીની આબેહવામાં આવા મોટા ફેરફારો
સામે ઝઝૂમી રહ્યા હતા. આખરે તેમને પણ આબેહવામાં શાથી થયા તેને ઉકેલ મેળવવા આજના વૈજ્ઞાનિકો જલદીથી ફેરફાર થવાથી પરાજય સ્વીકારી લેવાને સમય મનોમંથન કરી રહ્યા છે.
આ. આજે સહારાનું રણ વિશ્વના કેઈ પણ ખંડ પવી પર આવવામાં જે પરિવર્તન આવે છે તેનાં કરતાં વધુ માટે નિર્જન પ્રદેશ ધરાવે છે. ચોક્કસ કારણો નક્કી થઈ શકયાં નથી, પરંતુ તે પ્રશ્નનું આ પ૦,૦૦૦ વર્ષ દરમ્યાન સહરામાં વિવિધ નિવારણ કરતી કેટલીક માહિતી મળે છે. પૃથ્વી પર જાતિના લોકો વસતા હતા. દક્ષિણ અજિરિયામાં જમીન અને પાણીના પ્રદેશોની વહેચણીમાં થતા ફેરફાર, આવેલા રેતાળ પથ્થરના બનેલા ઉપચપ્રદેશમાં પ્રાચીન પૃથ્વીના ભૂપૃષ્ઠની ઊંચાઈમાં થતા મોટા પાયા પરના કાળમાં વારેતી ની
કાળમાં વહેતી નદીઓએ કેતરો બનાવેલાં છે. આ કેતરની કેરકારો. પૃથ્વીની ધરીના મનમાં અંદાજાતા ફેરફાર, દીવાલમાં અને ગકાઓમાં તે કાળના લોકેએ સેંકડે ચિત્રો સૂર્યકલંક કે સૂર્યડાઘની સંખ્યામાં થતા ફેરફાશ વગેરે ચીતર્યા છે, અને આકૃતિઓ ઘડી છે. જૂનામાં જૂની વિવિધ કારણે પર તપાસ ચાલી રહી છે. આ ઉપરાંત કુતિઓ ૧૦,૦૦૦ વર્ષ જૂની છે. તેમાં જિરાફ, હરણ, પૃથ્વી પરનો આધુનિક માનવસમુદાય પણ હવે કેટલાક શાહમૃગ વગેરે પ્રાણીઓનાં ચિત્રો બતાવે છે કે તે પ્રદેશ સ્થાનિક પ્રદેશની આબોહવાના ફેરફાર માટે જવાબદાર તે વખતે ઘણે હરિયાળો હતો અને તેમાં આ પ્રાણીઓ જણાવે છે.
ચરતાં હતાં. સહરાના ભૂગર્ભમાંથી નીકળતે કુદરતી ગેસ રણપ્રદેશમાં આજે જે પ્રકારની આબોહવા છે તે પણ એક સમયે ત્યાં પાંગરેલા સમૃદ્ધ જીવનની સાક્ષી આહવા ભૂતકાળમાં હરહંમેશ ન હતી. કેટલીક વાર આપી જાય છે. તબક્કાવાર તો ક્યારેક અવારનવાર એમાં ફેરફાર થતા જનાં ચિત્રોમાં હાથી અને જંગલી ભેંસનાં ચિત્રો રહ્યા છે. જુદી જુદી આબોહવામાં આવી ગયેલાં પ્રાણીઓ પણ છે અને એ ચિત્રો દોરનાર લોકે નિગ્રો વંશના હતા. કે ઊછરેલી વનસ્પતિના અવશેષ- અમિઓ પણ ભૂતકાળની તે પછી આશરે ૬,૦૦૦ વર્ષ પહેલાં નાઈલ નદીના પ્રદેશમાં આબોહવાના ફેરફારોનો પરિચય કરાવે છે. આ બેઠવાના (સુદાન અને દક્ષિણ ઈજિપ્તથી )ોકો સહરામાં વસવા ફેરફાર પ્રમાણે વસતીનાં મોટા પાયા પર થયેલાં સ્થળાં- ગયા. તેઓ નિન હતા. ધંધે ભરવાડ હતા. તે બતાવે ત, મોટા વૃક્ષના થડમાં આબોહવા પ્રમાણે આકાર છે કે સહરામાં તે વખતે ઢોરેને ચરવા માટે કેટલી બધી લેતાં અને થડને વાર્ષિક વિકાસ સૂચવતાં વર્તુળ, લીલોતરી હતી. સાગર અને સરોવરની સપાટીઓમાં નોંધપાત્ર થયેલા આ બધી માહિતી ઉપરથી કેટલાંક મંતળ્યા તારવી ફેરફારો વગેરે બીજા અનેક પુરાવાઓ આબોહવાની ફેર શકાય તેમ છે, ફારોની ઝાંખી કરાવે છે.
(૩)હરિયાળા પ્રદેશને રણું બનાવવા માટે આબોહવામાં અમેરિકા દેશ જેટલો વિસ્તાર ધરાવતું દુનિયાનું સૌથી થતા ફેરફાર, માનવ પ્રવૃત્તિ અને પ્રાણી મુખ્ય મોડું સહરાનું રણ એક સમયે હરિયાળો પ્રદેશ હતો. જવાબદાર ગણાવી શકાય.
Jain Education Intemational
Page #218
--------------------------------------------------------------------------
________________
સદગ્રંથ ભાગ–ર
(૧)સહરાના રણપ્રદેશમાંથી જે હાથી તેમજ અન્ય પ્રાણીઓના અવશેષો અને વનસ્પતિનાં રાક્ષસી કદનાં થડનાં અવશેષો બતાવે છે કે આ પ્રદેશમાં વધુ વરસાદ પડતા હતા અને તેથી મેાટાં જગલા નિર્માણ થયાં
હતાં. મોટાં જગલા હોવાથી હાથી જેવાં પ્રાણીઓ પણ પાષણ મેળવી શકતાં.
()આ પ્રદેશ પ્રથમ વિષુવવૃત્તના વિસ્તારમાં હેાય, પછી ઉષ્ણ કટિબંધના ધારનાં ખીડા હેઠળ અને છેલ્લે રણમાં પરિવર્તન પામ્યા હોય તેમ લાગે છે. જે પ્રાણીએના અવશેષો અને ચિત્રો પ્રાપ્ત થાય છે તે આ પ્રકારનું પરિવર્તન દર્શાવે છે. (૪)ઉપરની ત્રણ ખાખતા પરથી સ્પષ્ટ કહી શકાય કે પૃથ્વી ૫૨ મોટા પાયા પર પરિવર્તન આવી રહ્યું છે. વિષુવવૃત્તને પ્રદેશ વધુને વધુ ઉત્તર અને દક્ષિણ તરફ મધ્યમાંથી ખસતા જોવા મળે છે. ઉત્તર અને
દક્ષિણ પ્રવાના પ્રદેશમાં બરફના જથ્થા અને સપાટીમાં વિપુલ પરિવતન નાંધાતુ જોવા મળે છે.
સહરાના રણની જેમ જ ભારત-પાકિસ્તાનમાં આવેલા
થરપારકરના રણ માટે બન્યું છે, જેમાં આબેાહવાના ફેરફાર માનવીની પ્રવૃત્તિ અને પ્રાણીએ જવાખદાર ગણવામાં આવે છે. થરપારકરના રણને ભારત કે રાજપૂતાના રણુ તરીકે પણ ઓળખવામાં આવતું. આજે આ રણમાં જે વસ્તી જોવા મળે છે તેના કરતાં ડખલ વસ્તી આ રણમાં ઈ.સ. પૂ. ૨૦૦૦થી ઈ.સ ૪૦૦ના સમયમાં રહેતી હતી એવા મત આજના ઇતિહાસકારા ધરાવે છે. વળી રણમાં ઘનિષ્ટ ખેતી પણ સંભવિત હતી. હરપ્પા અને માહન જોદરા સ`સ્કૃતિના વિકાસ આ રણમાં જ થયા તેમ છતાં આ હરિયાળા પ્રદેશની ખેતી રણમાં થયેલી છે.
આ હરિયાળા પ્રદેશમાં હરપ્પન લેાકાએ ખેતીની શરૂઆત કરી તથા પશુપાલનનેા ધાંધા શરૂ કર્યા. સ ંસ્કૃતિના વિકાસ થતાં વસ્તીમાં વધારા થયા, માનવીની જરૂરિયાતા વધી. પરિણામ એ આવ્યુ કે પછી ખેતીલાયક વધુ જમીનની જરૂરિયાત ઊભી થઈ. આ માટે લેાકેાએ બીડ અને જ'ગલના પ્રદેશને ખેતી હેઠળ વધાર્યાં. આબાહવામાં ઝડપી ફેરફારા નાંધાયા, પવને પેાતાનુ કાર્ય તીવ્ર ગતિથી કર્યુ વળી પણ આખેહવા ઝડપથી ગરમ બનતી ગઈ, વરસાદનુ પ્રમાણ પણ ઘટવા પામ્યુ અને પ્રાણીઓએ વળી સાથે સાથે ટેકા આપ્યા જે આજનુ' રણુ ખન્યુ' છે. એટલા માટે
૨૦૧
જ તેને માનવી દ્વારા ‘ અનાવાયેલા રણ’(Man made Desert )તરીકે ઓળખવામાં આવે છે.
માણસના અવિચારીપાથી અને કુદરતના કોપથી એમ એવડી પ્રક્રિયા વડે આ રણુ ખનેલ છે. પશ્ચિમ પાકિસ્તાનમાં સિધુ અને પૂવે રાજસ્થાનમાં અરવલ્લી પર્વતમાળાની વચ્ચે આ રણપ્રદેશ ૬ લાખ ચારસ કિલેાસીટરના વિસ્તારમાં ફેલાયેલા છે. ૪૦૦૦-૫૦૦૦ વર્ષ પહેલાં આ રણુપ્રદેશ હરિયાળા હતા, તેમાં નદીએ વહેતી હતી, તેમાં નગરા હતાં, ત્યાં વરસાદ પણ સારા પડતા હતા. પછી સિંધુ નદી વધુને વધુ પશ્ચિમ દિશામાં ખસતી ગઈ. સતલજ નદી વળીને ચિનાખમાં અને ચિનાખ સિધુમાં ભળી ગઈ. આથી કચ્છની ઉત્તરે અને અરવલ્લીની પશ્ચિમે સૂકા પટ જ રહ્યો. આજે તેમાં એક માત્ર લૂણી નદી સિવાય બીજી કાઈ નટ્ઠી નથી, અને લૂણી પણ ક્ષય પામી રહી છે. સિ`ધુની જે શાખાએ સિંધમાં થઈને કચ્છના રણમાં અને છેક ખભાતના આખાત સુધી પાણી માકલતી હતી
તેમના લેપ થયા છે.
વધુ પડતાં ઢાર ચરાવવાથી અને યુદ્ધના ક્ષેત્રના પ્રદેશઆએ વનસ્પતિના નાશ કર્યાં, હરપ્પા અને માહન-જો-દરાનાં થી પણ આ પ્રદેશ વેરાન બન્યા. માણસાએ અને પશુ
ખાદી કાઢેલાં નગરામાં, ઘરામાંનાં નાવિયાં અને રસ્તામાં વરસાદના પાણીની માટા કદની નીકા ખતાવે છે કે તે જમા નામાં ત્યાં પુષ્કળ વરસાદ પડતા હતા. પણ આજે તા આ પ્રદેશ માટે અફ્સાસ જ કરવા રહ્યો.
દુનિયામાં જે રણા છે તેમાં કચ્છનું રણ આગવુ વ્યક્તિત્વ ધરાવે છે. છેલ્લાં ૧૦૦૦-૨૦૦૦ વર્ષ પહેલાં તા ત્યાં સમુદ્ર હતા. તેને કાંઠે ખંદરા હતાં, તેમાં વહાણા હકારાતાં હતાં. સિ`ધુની એકથી વધુ શાખાએ આ સમુદ્રમાં પડતી હતી. ત્યાંથી પાણી ખંભાતના અખાતમાં વહેતું હતું, જેથી સૌરાષ્ટ્ર અને કચ્છને સપૂર્ણ રીત એ માટા બેટ બનાવતું હતું, આજે ગુજરાતમાં જ્યાં નળસરોવર છે તે આ પાણીના પ્રવાહના માર્ગ હતા. આજે તે છીછરા સરોવરના પટ રૂપે નામશેષ રહેલ છે.
૧૪મી સઢીમાં ઉત્તરપ’જાખમાંથી પ્રલયકારી પૂર આવ્યાં. તે ઓસરી ગયા પછી જ્યાં ત્યાં એટલા બધા કાંપ ભરાઈ ગયા કે પ'જાખમાં સેંકડા નદીનાળાંઓએ પેાતાના પ્રવાહુ બદલ્યા. સિ ંધુ નદી વધુને વધુ પશ્ચિમ તરફ ખસવા લાગી, આથી તેણે નાળા, હકડા, પૂરણુ વગેરેને પાણી આપવાનું
Page #219
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૨
વિશ્વની અસ્મિતા
બંધ કર્યું. સતલજ નદી રાજસ્થાનમાંથી સ્વતંત્રપણે વહે. (૫) નહિવત્ વરસાદનું પ્રમાણુ વાને બદલે સિંધુની જેમ પશ્ચિમ તરફ ખસવા લાગી અને વ્યાસ (બિયાસ) નદીને મળી તેને પિતાનામાં સમાવી
રણપ્રદેશે “પાણી તરસ્યા પ્રદેશો”(Water thirsty) દઈને ભાવલપુરની પશ્ચિમે ચિનાબ દ્વારા સિંધુને મળી
Lands ) તરીકે જાણીતા છે. અહીં આગળ જે વરસાદ ગઈ. તે પછી સિંધુની શાખાઓમાંથી પૂરણ નદીમાં જતું કે
થાય છે તે નહીંવત્ પ્રમાણમાં થાય છે. ક્યારેક વરસાદ
ન પણ પડે તો વળી ક્યારેક સારા પ્રમાણમાં પણ પડી પાણી કચ્છના મોટા રણમાં થઈને લખપત બંદર પાસે કોરી ખાડીમાં જતું હતું.
જાય અને વળી ક્યારેક તે લાંબા સમય સુધી વરસાદનું
એક પણ ટીપું પાણી ન પડયું હોય તેવી નોંધ પણ | સિંધના અમીર ઝારાના ખૂનખાર યુદ્ધ પછી આ
જોવા મળે છે. આમ બદલાતી વરસાદની પરિસ્થિતિ વહી જતા પાણીને બંધ વડે અટકાવવા પ્રયાસ કર્યો,
માનવ સમુદાય, પ્રાણી અને વનસ્પતિ પર માઠી અસર પરંતુ તેમાં જોઈતી સફળતા ન મળી. કચ્છને પાયમાલ
પહોંચાડે છે. કરવા સિંધના અમીરો જે ન કરી શક્યા તે છેવટે કુદરતે કર્યું. તારીખ ૧૬ જૂન, ૧૮૧૯ના ધરતીકંપે કચ્છના રણપ્રદેશો ઉનાળામાં વેપારી વાયુઓના પટ્ટામાં હોય રણમાં ૬ મીટર ઊંચે ૧૬-૨૪ કિલોમીટર પહોળો અલાહ છે. આ વેપારી પવન પૂર્વ તરફથી પશ્ચિમ તરફ આવતાં ને બંધ બનાવીને કરીનું પાણી કચ્છના રણમાં આવતું તદ્દન ભેજ વિનાના બની જાય છે તેથી આ વિસ્તારમાં અટકાવી દીધું. આમ સિંધુ અને તેની તમામ બહેનના ઉનાળામાં ભાગ્યે જ વરસાદ પડે છે. ઉનાળાને બદલે પાણીથી વંચિત રહેવાથી કચ્છનો હરિયાળા પ્રદેશ રણમાં શિયાળામાં આ પ્રદેશમાં થોડોક વરસાદ પડે છે. પરંતુ ફેરવાઈ ગયો. કચ્છનું રણ ૨૧,૦૦૦ ચોરસ કિલોમીટરના આ વરસાદ બિલકુલ અનિયમિત હોય છે અને કેટલાક વિસ્તારમાં પથરાયેલું છે. વચ્ચે વચ્ચે નાના મોટા રણદ્વીપ ભાગોમાં તો જરા પણ પડતું નથી. દક્ષિણ અમેરિકાના અને અલાહને બંધ જેવા ટેકરીટીબા પણ છે.
ચીલીમાં આવેલા એરિકામાં ૧૭ વર્ષમાં સરેરાશ વરસાદ સહરાના રણ અને થરપારકરના રણની જેમ વિશ્વની માત્ર ૫ મિલિમીટર જેટલો પડ્યો છે અને સત્તર વર્ષમાં કેટલીક સંસ્કૃતિઓને વિકાસ થયેલો અને પાછળથી આવ્યો. અહીં માત્ર ત્રણ વખત વરસાદ પડ્યો છે. તેવી જ રીતે હવામાં પરિવર્તન અને અન્ય કારણોથી નાશ પામી છે. ઈકવિક (ચીલી)માં ચાર વર્ષમાં બિલકુલ વરસાદ પડયો મેસોપોટેમિયા અને ઈન્કા સંસ્કૃતિ પણ આ જ રીતે નાશ ન હતો અને પાંચમા વર્ષે માત્ર ૧૫ મિલિમીટર જેટલું પામી. ટૂંકમાં આજનાં વિશ્વનાં રણે એક સમયે હરિયાળા વરસાદ પડયો હતો, તેથી ત્યાં વાર્ષિક વરસાદ ૩ પ્રદેશો હતાં. આજે પણ બન્યા અને વળી પાછું માનવી મિલિમીટર જેટલો છે. વિશ્વનાં કેટલાંક સ્ટેશને રણપ્રદેશમાં તેને હરિયાળાં-નંદવન બનાવવા ભગીરથ પ્રયત્ન કરી રહ્યો છે. છે તેમનો મહિના પ્રમાણે કુલ વરસાદ જે જરૂરી છે.
ટેબલ-૧
ગરમ રણપ્રદેશમાં થતો વરસાદ (મીલીમીટરમાં) સ્ટેશન
જા. ફે. મા. એ. કે. જ જી. એ. સ. એ. ન. ડી. ટિસાલીટ (માલી) ૦.૫ ૦.૧ ૭.૮ ૦.૧ ૧.૭ ૭.૨ ૧૯૨ ૫૪૬ ૨૭.૪ ૧.૨ ૦.૫ ૦.૧ કરીમા (સુદાન) ૦.૦ ૦.૦ ૧.૦ ૧.૦ ૦.૨ ૦.૦ ૭.૧ ૨૪.૫ ૧૦.૦ ૦.૨ ૦.૦ ૦ આસ્વાન (ઈજિસ) ૦.૨ ૦.૦ ૦૨ ૦.૦ ૦.૦ ૦.૦ .૦ ૭.૦ ૭.૧ ૭.૦ ૭.૦ ૦.૦ કેરી (ઈજિપ્ત) ૩.૪ ૪.૭ ૧.૧ ૦.૫ ૦.૭ ૦.૪ ૦.૦ ૦ ૦ ૦.૦ ૨.૧ ૨.૭ ૧૧.૦ શાહગર (ભારત-થર) ૧.૦ ૪.૦ ૦.૦ ૩.૦ ૧.૦ ૩.૦ ૩૯.૦ ૪૮.૦ ૧૩.૦ ૧.૦ ૦ ૦ ૦.૦ જોધપુર (ભારત-થર) ૩.૦ ૫.૦ ૨.૦ ૨.૦ ૬.૦ ૩.૦ ૧૨૦.૦ ૧૪૪.૦ ૪૬.૦ ૭.૦ ૩.૦ ૨.૦ જેસલમેર(ભારત-થર) ૩.૦ ૧.૦ ૩.૦ ૨.૦ ૫.૦ ૭.૦ ૮૮.૦ ૮૫.૦ ૧૪.૦ ૧.૦ ૫.૦ ૨.૦ ભુજ (કચ્છ) ૩.૦ ૫.૦ ૧.૦ ૧.૦ ૮.૦ ૨૨.૦ ૧૬૨.૦ ૯૫.૦ ૩૮.૦ ૭.૦ ૨.૦ ૨.૦
Source : Compiled from world weather Records 1951-60, Asia', 1967.
કુલ ૧૧૩.૪ ૪૨.૫
૧.૫ ૨૪.૫ ૧૧૩.૦ ૨૭૦,૦ ૨૧૬.૦ ૩૪૬,૦
Jain Education Intemational
Page #220
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૨૭૩
રણપ્રદેશોમાં વરસાદ ઓછો પડે છે તેટલું જ નહીં આ રીતે રણપ્રદેશના વરસાદની લાક્ષણિકતા એ છે પરંત તે છૂટોછવા પણ પડે છે. કેટલાંક વર્ષ દરમ્યાન વરસાદ, વધુ વરસાદીય ગાળે, વધુ શુષ્કતાનું પ્રમાણ વરસાદ ૫-૧૦ મિલિમીટર પડે છે તે વળી ક્યારેક ૪-૫ વગેરે ગણાવી શકાય. બીજી રીતે જોઈએ તે વરસાદનું વર્ષ સુધી જરા પણ ન પડતો હોય. સહરાના રણમાં પ્રમાણુ જ રણપ્રદેશની જમીનને બનાવે છે. સાથે સાથે આવેલા આસ્વાનમાં ઈ.સ. ૧૫૧-૧૯૬૧ના ૧૦ વર્ષના જમીનના પ્રકાર પ્રમાણે ઉષ્ણતામાનનું પ્રમાણ પણ જોવા સમય ગાળા દરમ્યાન સરેરાશ ફક્ત ૦.૫ મિલિમીટર જ મળે છે. વરસાદ પડયો હતો. આમ વરસાદીય ગાળો (Variability) (૬) ઊંચાં ઉષ્ણતામાન of Precipitation ) પણ મોટા પ્રમાણમાં જોવા મળે છે.
રેતાળ જમીન, વરસાદનું ઓછું પ્રમાણ અને અયનઆ વરસાદીય ગાળાનું પ્રમાણ ભારતના રણમાં ૬૦-૭૦%
વૃત્ત પરના સ્થાનને લીધે રણપ્રદેશમાં ઉષ્ણતામાન એકદમ જેટલું જોવા મળે છે. પણ વિશ્વના એકદમ શુષ્ક આટકામાં,
ઊંચાં જોવા મળે છે. પશ્ચિમ ઓસ્ટ્રેલિયા અને સહરાના મધ્ય ભાગમાં આ વરસાદીય ગાળે ૯૦-૯૫ % જેટલો મોટો જોવા મળે છે. રણપ્રદેશમાં આકાશ વાદળ વિનાનું તદ્દન સ્વછ હોય
છે એટલે દિવસે અતિશય ગરમી પડે છે. આફ્રિકામાં રણપ્રદેશમાં થતો અ૮૫ વરસાદ, ઊંચું ઉષ્ણતામાન,
સહરાના રણમાં આવેલા આઝઝિયા (Azizia)માં રેતાળ જમીન અને ખંડસ્થ સ્થાન વરસાદીય ગાળે
ઉષ્ણતામાન ૫૮° સેન્ટીગ્રેડ જેટલું વિશ્વનું સૌથી ઊંચું વધારવા માટે મુખ્ય જવાબદાર કારણો છે. આના દ્વારા
ઉષ્ણતામાન નોંધાયેલું છે. રણપ્રદેશની જમીન રેતાળ અને શુષ્કતાનું પ્રમાણ (Index of Aridity ) નક્કી કરવામાં
અધરતાળ હોવાથી દિવસે જમીન જલદીથી ગરમ થાય આવે છે. જેમ વરસાદનું પ્રમાણ વધારે તેમ શુષ્કતાનું
છે. આથી રણપ્રદેશોમાં દિવસે અકળાવી નાખે અને પ્રમાણ વધારે અને જેમ વરસાદનું પ્રમાણ ઓછું તેમ
ચામડીને દઝાડી નાખે એટલી ગરમી પડે છે. રાત્રે રેતાળ શુષ્કતાનું પ્રમાણ ઓછા આંકમાં આપવામાં આવે છે.
અધરેતાળ જમીન જલદીથી ઠંડી પડી જાય છે અને આ માટે નીચેનું સૂત્ર છે:
ઉષ્ણતામાનમાં ત્વરિત ઘટાડો થાય છે. વાર્ષિક વરસાદ (મિલિમીટરમાં) શુષ્કતાનું પ્રમાણ- સરેરાશ વાર્ષિક ઉષ્ણતામાન c°+૧૦
આ રીતે રણપ્રદેશમાં દિવસ અને રાત્રીના ઉષ્ણતા
માનમાં મોટો તફાવત જોવા મળે છે. તેવી જ રીતે આ રીતે રણપ્રદેશમાં જે શુષ્કતા જોવા મળે છે તે
ઉનાળાના અને શિયાળાના ઉષ્ણતામાનમાં ઘણું મોટો ભારતના રણના સંદર્ભમાં જોઈએ. ઓછો વરસાદ અને
તફાવત નોંધાય છે. અહીં ઉનાળામાં સામાન્ય રીતે ઊંચું ઉષ્ણતામાન હોય તેમ કૂષ્કતાનો આંક નીચો અને
ઉષ્ણતામાન ૩૨° સેન્ટીગ્રેડ અને શિયાળામાં ૨૦° સેન્ટીગ્રેડ વધુ નીચો આંક વધુ શુષ્કતા બતાવે છે. ટેબલ-૨માં
જેટલું સરેરાશ રહે છે. પણ બંને ઋતુનાં સૌથી ઊ ચાં ભારતના રણમાં આવેલ સ્ટેશનની શુષ્કતાનું પ્રમાણ છે.
અને નીચાં ઉષ્ણતામાન પણ જોવાં જરૂરી છે. ઉનાળામાં સૌથી વધુ ઉષ્ણતામાન ૫૦° સેન્ટીગ્રેડ અને શિયાળાનું
સૌથી નીચું ઉષ્ણતામાન ૦° સેન્ટીગ્રેડ નોંધાય છે. શુષ્કતાનું પ્રમાણ (Index of Aridity) બારમેર ૮.૪
À CABLE : VARSHA ભુજ ૯.૬
Phones, Office : 311236 & 314384. ડીડવાની
Factory : 373905 ગંગાનગર જેસલમેર
JUPITER EXPORTS રાજગર ૮.૮
IMPORTERS O EXPORTERS MANUFACTURERS સરદારસર
312. Maker Bhavan III, 21 New Marine Lines શહિગર 3.2 Source :
BOMBAY 400020 (INDIA) દ્વારકા ૧૧.૪ Compiled by G. V.patel.
ટેબલ-૨
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #221
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૪
વિશ્વની અસ્મિતા
(પાના ૨૦૩ થી ચાલુ)
ટેબલ-૩
ગરમ રણ પ્રદેશમાં ઉષ્ણતામાન (C° માં) સ્ટેશન જ. ફે. મા. એ. મે. જુ. જી. ઓ. સ. એ. ન. ડી. સરેરાશ ટીસીલીટ ૨૧.૧ ૨૩.૧ ૨૫.૮ ૨૯.૫ ૩૩.૧ ૩૫.૫ ૩૪.૫ ૩૩.૧ ૩૨.૫ ૩૦.૦ ૨૫.૨૦.૩ ૨૮.૭ કરીમાં ૧૯.૯ ૨૦.૯ ૨૪.૮ ૨૯.૩ ૩૩.૨ ૩૪,૩ ૩૩.૭ ૩૩.૧ ૩૩.૩ ૩૨.૧ ૨૫.૬ ૨૧.૧ ૨૮.૨ આસ્વાન ૧૬.૫ ૧૮.૮ ૨૨.૩ ૨૭૭ ૩૧.૮ ૩૨.૫ ૩૪.૨ ૩૪.૫ ૩૨.૪ ૨૯.૩ ૨૩.૪ ૧૮.૩ ૨૬.૫ કેરે ૧૩.૮ ૧૫.૨ ૧૭.૪ ૨૧.૧ ૨૪.૭ ૨૬.૯ ૨૪.૦ ૨૪.૦ ૨૪.૦ ૨૩.૭ ૧૯.૩ ૧૫.૩ ૨૧.૬ શાહગર ૧૬.૨ ૧૯.૧ ૨૫.૧ ૩૦.૧ ૩૪.૬ ૩૪.૫ ૨૯.૮ ૨૮.૦ ૧૮.૦ ૨૫.૧ ૨૦.૨ ૧૭.૨ ૨૫.૭ જોધપુર ૧૮.૨ ૧૯.૦ ૧૫.૬ ૨૯.૯ ૩૩.૨ ૩.૦ ૩૧.૨ ૨૯૨ ૨૮.૭ ૨૭, ૫ ૨૩.૦ ૧૮.૩ ૨.૪ જેસલમેર ૨૧.૬ ૨૩,૮ ૨૮.૧ ૩૨, ૩૪,૯ ૩૨.૦ ૨૦.૦ ૨૦૩ ૨૭,૩ ૨૬.૬ ૨૩.૩ ૨૧.૧ ૨.૨ ભુજ ૨૨.૪ ૨૪.૯ ૨૮.૨ ૩૦.૭ ૩૨.૨ ૨૮.૧ ૨૮.૧ ૨૪,૮ ૨૪.૯ ૨૫.૦ ૨૨.૯ ૨૧.૬ ૨૫.૯
Source : Compiled from world weather Records 1951-61, Asia', 1967. રસપ્રદેશમાં ઊંચાં ઉષ્ણતામાન એ તેની આબોહવાનું પરિસ્થિતિમાં પરિણમે છે. એકદમ એચિંતા મોટાં ગાજવિજ સામાન્ય લક્ષણ છે. દિવસ અને રાત્રિના “દૈનિક ઉsણતા નાં તોફાન સર્જાય છે, પણ વરસાદ તે અશકય જ હોય છે. માનનો ગાળો” વિશેષ જોવા મળે છે. તેવી જ રીતે ઉનાળા અને શિયાળા દરમ્યાન “વાર્ષિક ઉષ્ણતામા
શુષ્ક રણપ્રદેશની સાથે અર્ધશુષ્ક રણ વિસ્તાર નનો ગાળો તફાવત છે?” અતિ વિશેષ નોંધાય છે. પણે જોડાયેલી હોય છે. અર્ધશુષ્ક વિસ્તારમાં જે થાક જાન્યુઆરી મહિનો સૌથી ઠંડો અને મે-જૂન અતિ ગરમ
થાય છે તેને ઊગવામાં, ફલ આવે ત્યારે અને શાકભાજી હોય તેવું ટેબલ-૩માં આપેલા મહિના પ્રમાણેના ઉણુતા
ફળો વગેરેને હિમ પડે ત્યારે નુકસાન પહોંચાડે છે. ભારતમાન પરથી જણાય છે. ભારતના રણમાં આવેલા શાહગર
માં પંજાબ, રાજસ્થાન અને ગુજરાત રાજ્યના શુષ્ક
અને અર્ધશુષ્ક વિસ્તારોમાં હિમની અસર કેટલાંક વર્ષો માં જાન્યુઆરીમાં ઉષ્ણતામાન ૧૬.૨° C અને મે મહિના અને અંધશુષ્ક વિસ્તા માં ૩૪.૬ c° જેટલું ઉષ્ણતામાન છે. બંને ઋતુઓ વચ્ચે
દરમ્યાન વર્તાય છે. શિયાળાની ઋતુમાં જે હિમની અસર ઉષ્ણતામાનને તફાવત ૧૮, ૪ ૮° C જેટલો છે. જ્યારે
વર્તાય છે તે માટે કેટલાં કારણો જવાબદાર છે. કેટ
તાવ વાર્ષિક સરેરાશ ઉષ્ણતામાન ૨૫. ૭° C નોધાયેલું છે. લીક વાર પ્રતિચક્રવાતના ઠંડા પ્રવાહો હિમાલય તરફથી
ઊંચકાઈને ઉત્તર-પશ્ચિમ ભારતમાં આવે છે અને એમાંનો રણમાં ઉષ્ણતામાનમાં મોટો તફાવત હોવાનું કારણ
બીજો ફાંટે છેક ઈરાન સુધી લંબાય છે અને ત્યાં પણ ઓછું ભેજનું પ્રમાણ અને વાદળની ગેરહાજરી જવાબ
હિમની અસર વર્તાય છે. દાર ગણી શકાય. ભેજ અને વાદળનું પ્રમાણ પૃથ્વી સપાટી નજીકની જમીનને જલદીથી ગરમ બનાવવામાં વિલંબ
કાળનું વધતું પ્રમાણ કરાવે છે અને અતિ ઊંચું ઉષ્ણતામાન નેાંધાતું નથી. હવે છેલ્લાં કેટલાંક વર્ષથી પૃથ્વી ઉપર દુષ્કાળનું વેપારી પવનના પટ્ટામાં આવેલા સહરા અને બીજા કેટ- પ્રમાણ વધતું જોવા મળે છે. એમાં પણ રણપ્રદેશોમાં તે લાંએ રણમાં ઉષ્ણતામાન શિયાળા દરમ્યાન 0°e સુધી જ્યાં પહેલાં થોડી ખેતી, પશુપાલન અને પ્રાણજીવનની પહોંચ્યાં હોય તેવી નોંધ જોવા મળે છે. સહરામાં તો શકયતા હતી ત્યાં પણ દુષ્કાળ રોજબરોજની પ્રક્રિયા કેટલાંએ સ્થળોએ ઉષ્ણતામાન o°c ( Freezing Tem- બની ગયા છે. પરિણામે માનવજીવનની મહત્ત્વની જરૂરિ perature ) સુધી પહોંચે છે.
યાત પીવાના પાણીની પણ તંગી વર્તાય છે. જ્યાં વરસાદ સહરાના મધ્ય ભાગમાં ભેજનું ઓછું પ્રમાણ દર લગભગ અશક્ય છે તેમ જ વરસાદીય ગાળો મોટો હોય વર્ષે ખાસ કરીને ૧૦-૧૫ દિવસે હિમની અસરવાળા અને ઊંચાં ઉષણતામાન હોય તેવા રણપ્રદેશ હવે કઈ પસાર થતા હોય છે. મધ્યમાં પર્વતાળ વિસ્તારમાં પણ પ્રાણીજીવન કે વનસ્પતિજીવન માટે વધારે ને વધારે ઉષ્ણતામાનના તફાવતને ઊંચે ગાળ અસ્થિર હવાની નકામાં બનતા જાય છે.
Jain Education Intemational
Page #222
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભ ગ્રંથ ભાગ–ર
દુષ્કાળનું પ્રમાણ વધતુ જાય છે તેના માટે મુખ્ય જવાબદાર વિશ્વની બદલાતી આબેહવા છે. પૃથ્વી પર ગરમીનુ' પ્રમાણ વધતુ જાય છે. છેલ્લાં ૧૦૦૦ વર્ષમાં આબેહવામાં મોટું પરિવર્તન આવ્યુ છે. આ આબેહુવામાં થતા ફેરફારો જાણવા માટે આજના વૈજ્ઞાનિકા પાસે અનેક પુરાવા છે. અને વળી ઈ. સ. ૧૮૫૦ પછી તે આબેહવામાં ધરખમ પરિવર્તન જાણવા મળ્યું છે. બ્રિટન જેવા દેશમાં દુષ્કાળની પરિસ્થિતિ એ ન માની શકાય તેવી વાત છે. ડૉ. રીડ બ્રાયસન અનુસાર ભારતના રાજપૂતાના રણપ્રદેશમાં ૪ વર્ષમાંથી ૩ વર્ષ તા દુષ્કાળનાં હાય જ છે. જ્યારે કાઈ પણ વિસ્તાર કે દેશમાં દુષ્કાળની અસર ઊભી થાય છે, ત્યારે ઉત્પાદનમાં ઘરખમ ઘટાડા નાંધાય છે.
દુષ્કાળની પરિસ્થિતિ ભારતના રણના સંદર્ભમાં જોઈ એ. ભારતનાં રાજસ્થાન, ગુજરાત અને પંજાબના પ૦% કરતાં વધુ વિસ્તાર રણુ હેઠળ છે. બાકીના વિસ્તાર અધશુષ્ક રણપ્રદેશ જેવા છે, આ પ્રદેશમાં મુખ્યત્વે કરીને પશ્ચિમના મોટા ભાગ જ્યાં આગળ કાયમી દુષ્કાળની પરિસ્થિતિ જોવા મળે છે. જ્યાં આગળ વરસાદનું પ્રમાણ કદાપિ પી.ઇ. ( Potential Evapotranspiration) જેટલુ' હેતુ નથી. ઋતુ પ્રમાણે જે દુષ્કાળની અસર થાય છે તેમાં દર વર્ષે કયારેક વરસાદ પૂરતા થાય છે. જ્યારે મહિનાઓ પ્રમાણે જે દુષ્કાળ થાય છે તેમાં દર મહિને પાણીની ખાધ ( ત’ગી) ઊભી થાય છે. જેને પરિણામે ખેતીનુ ઉત્પાદન ઘટવા પામે છે. રણપ્રદેશમાં એકદમ ઓછુ ભેજનું પ્રમાણ, ઊંચું ઉષ્ણતામાન, વધુ પવનની ઝડપ અને પાતળી તેમજ રેતાળ જમીન વગેરે દુષ્કાળ માટેનાં મુખ્ય કારણેા ગણવામાં આવે છે.
દુષ્કાળની પરિસ્થિતિ આપણે ભારતના રણના સદ માં જ જોઈએ તેા પશ્ચિમ રાજસ્થાનમાં ( ઈ.સ. ૧૯૦૮-૧૯૬૯) ૨૯ દુષ્કાળા થયા છે. પંજાબમાં (ઈ.સ. ૧૯૦૩-૧૯૬૬ ) ૩૬ દુષ્કાળ અને સૌરાષ્ટ્ર-કચ્છમાં (ઇ.સ. ૧૯૦૫-૧૯૭૧ ) ૨૬ દુષ્કાળા નાંધાયા છે. આ ત્રણે વિસ્તારામાં કેટલાક દુષ્કાળા એવા છે કે જે ૨૦ મહિના કે તેનાથી લાંખા હાય. પશ્ચિમ રાજસ્થાનમાં આવે દુષ્કાળ ૧, સૌરાષ્ટ્ર-કચ્છમાં ૬ અને પ ંજાબમાં ૪ નાંધાયા છે. (દુષ્કાળના અથ જ્યારે પાકને પાણીની તંગી વર્તાય તે સમજવા) જે ત્રણે પ્રદેશના માટા દુષ્કાળ નીચે મુજબ છે.
Jain Education Intemational
ટેબલ-૪
૨૦ મહિના કરતાં વધુ લાંબા દુષ્કાળ
(૪) સૌરાષ્ટ્ર-કચ્છ
(૧) જૂન,
૧૯૪૩
૧૯૦૪– જાન્યુઆરી, ૧૯૦૭ (૨) સપ્ટેમ્બર, ૧૯૪૦ – એપ્રિલ, (૩) ઓગસ્ટ, ૧૯૩૦ - જાન્યુઆરી, ૧૯૩૩ (૪) જુલાઈ, ૧૯૩૪– ઓકટાબર, ૧૯૩૬ (૫) ઓગસ્ટ, ૧૯૨૦ – અપ્રિલ, (૬) સપ્ટેમ્બર, ૧૯૬૮ – અપ્રિલ, (૬) પંજાબ
૧૯૨૫
૧૯૭૦
૧૯૪૧
(૧) અપ્રિલ, ૧૯૩૮ – ઓગસ્ટ, (૨) નવેમ્બર, ૧૯૫૧ - ઓકટાર, ૧૯૫૩ (૩) જુલાઈ, ૧૯૧૮ – નવેમ્બર,
૧૯૨૨
(૪) નવેમ્બર, ૧૯૦૨ – ઓકટાબર, ૧૯૦૪
પશ્ચિમ રાજસ્થાન
૨૦૧
સમય—મહિનામાં
૩૨
૩૨
૩૦
૨૮
૫૭
૪૧
૨૩
૫૩
૨૪
(૬)
૩૪
(૧) સપ્ટેમ્બર, ૧૯૨૦ – જાન્યુઆરી, ૧૯૨૩ Source: Compiled from Incidence of Drought in India, India Meteorological Department, 1973
છેલ્લાં ૧૨૭ વર્ષોમાં ઝડપથી આબેહવામાં ફેરફારો
નાંધાતા જોવા મળે છે, એટલે હવે રણપ્રદેશમાં માનવી અને પ્રાણી માટે અસહ્ય જીવન બનતું જાય છે. નહીંવત્ વસ્તીમાં પણ હવે દુષ્કાળ વધવાથી વસ્તી ઘટવા પામશે. જો કેટલીક સ`રક્ષણની પદ્ધતિએ રણપ્રદેશમાં અપનાવપ્રદેશે અને માનવ વસાહતોને ઝડપથી ગળી જશે તેવી વામાં નહી આવે તે બાજુમાં આવેલા ઉપયાગી ખેતીપરિસ્થિતિ દુષ્કાળ વધવાથી ખની છે. (૮) જમીન અને તેના ઉપયાગ
રણપ્રદેશની જમીન રેતાળ, અધરેતાળ, ક્લે, સીલ્ટ લેામ, કલે લેામ વગેરે પ્રકારની જમીન રણુના જુદા જુદા વિસ્તારમાં જોવા મળે છે. રણની જમીન એ વરસાદ અનુસાર જ ખંધારણ થયેલુ છે. આ પ્રકારની જમીન પર જ્યારે પણ ઘેાડા ઘણા વરસાદ પડે છે ત્યારે ઝડપથી બાષ્પીભવન, જમીનના રંગ અને પવનની વધુ ગતિથી શાષાઈ જાય છે અને ભેજનું પ્રમાણુ જલદીથી ખલાસ થઈ જાય છે. આથી રણપ્રદેશમાં પત્રન ઝડપી ગતિથી હૈતીને એક જગ્યાએથી મીજી જગ્યાએ ઘસડી જાય છે.
Page #223
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૬
વિશ્વની અસ્મિતા
ભારતનું રણ પ્રતિવર્ષ પવન દ્વારા પૂર્વમાં દિલ્હી તરફ અરેબિયામાં આ પ્રકારની વાડીએ વિશેષ મળી આવે છે ગતિ કરીને ફળદ્રુપ જમીનને બગાડે છે.
જ્યાં ઘઉં, મકાઈ, ફળો, શાકભાજી અને ખજૂર થાય છે.
વળી કેટલાંક રણોમાં ખનિજે મળી આવતાં તેવા વિસ્તાર સહરાના રણમાં પણ પવન ઝડપથી ફેંકાય છે. વિશાળ
નું મહત્વ વધવા લાગ્યું છે. પાયા પરના રેતીના ઢગ નિર્માણ થાય છે જેને “અગ” તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. રણમાં પવન સાથે ઊડતી
અનુકૂળતાએ બહુ જૂજ પ્રમાણમાં હોય છે, તેથી રેતી પવનનો વેગ ઘટતાં કઈ ભાગ ૫૨ જમાં થાય છે રણપ્રદેશના દેશોમાં જમીનનો ઉપયોગ વિશેષ નથી, મોટા અને તેમાંથી રેતીના ઢગ સહરાના રણમાં નિર્માણ થાય ભાગનો વિસ્તાર બિનઉપયોગી જમીન હેઠળ જ પડી છે. તેવું જ વિશ્વના અન્ય રણમાં પણ બને છે. આને રહ્યો છે. ઇજિપ્ત જેવા દેશની ૯૭.૩% જમીન તો રેતીના હવા' કહે છે. રાજસ્થાનના રણપ્રદેશમાં આવા બિનઉપયોગી છે અને ર૭% જમીન જ ફક્ત ખેતીલાયક રેતીના ઢવા મોટી સંખ્યામાં આવેલા છે. આવા રેતીના છે. ઘાસની જમીનબીડો અને જંગલને તદ્દન અભાવ ઢવાની સામાન્ય ઊંચાઈ ૨૫-૩૦ મીટરથી માંડીને ૧૫૦ આ દેશમાં છે. પાકિસ્તાન જેવો અતિ વસ્તીવાળે દેશ મીટર સુધીની હોય છે. યુ. એસ. એ.માં કેલેરડોની કે જેની દર ચોરસ કિલોમીટરે વસ્તી ઘનતા ૧૧૮ છે સાન લુઇસની ખીણમાં પર્વત પાસે આશરે ૩૦૦ મીટર તેવા દેશની ૭૮.૫% જમીન બિનઉપયોગી છે. આ પ્રમાણે સુધીની ઊંચાઈન રેતીના ઢવા આવેલા જોવા મળે છે. ટેબલ-પમાં દર્શાવ્યા મુજબ રણના દેશોની જમીન માટે
ભાગે બિનઉપગોગી અને ત્યાર પછી ઘાસની જમીન-બીડ રણપ્રદેશની જમીનમાં રેતીનું મહત્વ છે એટલું જ મહત્ત્વ પહાડી વેરાન પ્રદેશનું પણ છે. આથી ઉપયોગી
અન્ય કારણોને લીધે ખેતીલાયક જમીનનું પ્રમાણ બહુ જમીનનું પ્રમાણ ઓછું હોય છે.
ઓછું જોવા મળે છે.
ટેબલ-૫ રણપ્રદેશના દેશોમાં જમીનનો ઉપયોગ (માં)
દેશ
દેશ
જાની, ધનવા
જંગલે
બિન ઉપયોગી
જમીન ૭૯૬
છ
૩૨,૭
જ
ચાડ
ઝ
૫.૫
૧૨.૭
૨૭.૯
-
વસ્તી ઘનતા ખેતી લાયક ઘાસની (મિલિયનમાં)
જમીન
જમીન અરિજરિયા
૩.૦
૧૬.૧ ઓસ્ટ્રેલિયા
૪.૬
૫૮.૧
૩૫.૦ ચીલી
૧૩,૬ ઈજિપ્ત
૫૩
૨.૭ લિબિયા
૧.૫ પાકિસ્તાન
૧૭.૬
૩,૩ સાઉદી અરેબિયા ૧૦
૩૭.૭ દક્ષિણ-પશ્ચિમ ૧.૧
૬૪.૨ આફ્રિકા Source : Compiled from Oxford world Atlas, 1973
| 1
૪૭.૫ ૫૨,૪ ૯૭,૩ ૮૯.૯ ૭.૮૫
-
૧૧૮
૧.૬
૦.૮
૨૮૬
રણમાં ફક્ત રેતીની જ હયાતી હોય છે તેમ છતાં ભારતનું રણ કે જે મોટો વિસ્તાર રાજસ્થાનમાં છે આવાં રણમાં ક્યાંક રણદ્વીપ મહત્ત્વનાં હોય છે, જ્યાં ત્યાં પણ બીજા દેશોના જેવી જ સ્થિતિ છે. હાલમાં પણ આગળ અનાજ અને શાકભાજીની ખેતી મહત્ત્વની હોય રાજસ્થાનના ખેડૂતો પ્રતિવર્ષ પ્રતિએકર ૧૫ કિલો અનાજ છે. આ પ્રકારના રણપ્રદેશમાં આવેલા રણદ્વીપને આરબ પકાવે છે, જે ઓછી માનવ વસાહતને નક્કી કરે છે. રણમાં “વાડી” તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. સાઉદી ભારતના રણમાં એટલે કે રાજસ્થાનમાં બીજા કોઈ રાજ્ય
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #224
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૨૦૭
કરતાં વધુ પશુઓની સંખ્યા છે જે રણને આગળ વધારવા સંગ્રહ કરી લેતાં હોય. આ માટે “ પાણીના બેરલ’ તરીકે માટે પવનની જેમ જ જવાબદાર ગણી શકાય. રણ કેકટસ જાણીતું છે, જે વિપુલ પ્રમાણમાં પાણીના પુરવઠા પ્રતિવર્ષ અડધે કિલોમીટર પૂર્વ તરફ આગળ વધે છે કરી લે છે અને ગમે તેવા લાંબા દુષ્કાળ સામે ટકી પણ આકાશ તરફ પણ તેટલી જ રેતી પવન દ્વારા ઊંચે રહેવાની શક્તિ ધરાવે છે. લઈ જવાય છે.
જેરેફિટિક (Zerophytic ) છોડ મોટા હેય છે અમેરિકાની વિસ્કોસીન યુનિવર્સિટીના હવામાન તેને પાણીની વિશેષ જરૂરિયાત નથી પડતી. આવા છોડ શાસ્ત્રના વડા ડો. રીડ બ્રાયસનના અનુસાર ઉત્તર-પશ્ચિમ કેટલીક વખતે પાન વગરના તેમજ એકદમ નાના પાનભારતના વિસ્તારમાં દર ચોરસમાઈ લે ઊંચે ૫ ટન રેતી વાળા હોય છે જેથી કરીને બાપીભવનની ક્રિયા બહુ છે. આ પ્રમાણ વિશ્વના કેઈ પણ ધુમાડિયા, ધુમ્મસવાળા અલ્પ પ્રમાણમાં થાય. આવી વનસ્પતિનાં થડ અને ડાળી શહેર કરતાં વધુ પ્રમાણ છે. જે લોકે એ વિમાનમાં ભારત, લિસા વાનિસ જેવાં હોય છે, જેનાથી બાષ્પીભવનની ઈરાન, સાઉદી અરેબિયા કે બ્રહ્મદેશ તરફ ઉડ્ડયન કર્યું ક્રિયા લગભગ બંધ જેવી જ બની જાય છે. સ્ટામટા છે તેમને ખ્યાલ આવે છે કે વધુ રેતીનું પ્રમાણ ભારતના આ પ્રકારને છેડ છે જે પાણીનું બાષ્પીભવન ઓછું રણ પર છે. આ રીતે રણની જમીન પવન દ્વારા વધારે ને થાય તે માટે સૂર્ય તરફ પાંદડાની ધાર ફેરવે છે. વધારે બિનઉપયોગી બનતી જાય છે.
રણની પુષ્કળ ગરમી સામે ટકી રહેવા માટે બીજે (૯) વાતાવરણ અનુસાર વનસપતિ
ઉપાય છે જમીનમાં છેક ઊંડે સુધી મૂળને લંબાવી કેટલાક લોકોને એવો મત છે કે રણપ્રદેશોમાં પણ
આ પાણી પુરવઠો મેળવ. રણમાં જે જાદુ જે હોય તે વનસ્પતિ અને પ્રાણીઓને તદ્દન અભાવ હોય છે. આ
વરસાદ પડી ગયા પછી જેવું. સૂકી વનસ્પતિ પણ ઉત્સાહવાત સાચી નથી. વિશ્વનાં કેટલાંક રણમાં વિવિધ પ્રકારની
થી પાંગરે છે. વળી પાછી સૂકી હવા અને દઝાડતો વનસ્પતિ જોવા મળે છે કે જે રણની સુંદરતામાં વધારો
તડકો આવે એટલે ઘેર સિવાયની ઘણીખરી વનસ્પતિ કરતી હોય છે. અહીંની વનસ્પતિએ શુષ્ક વાતાવરણ
ધરતીમાં કંદમૂળ રૂપે જ રહે છે. ઇ.સ. ૧૮૫૯-૬ન્ના અનુસાર પોતાની રચના બનાવી લીધી છે. આ પ્રકારની
દાયકામાં સુએઝ નહેર ખોદાતી હતી ત્યારે એ રણની રચનાથી ગમે તેવી પરિસ્થિતિમાં વનસ્પતિ વર્ષો સુધી
રેતીમાંથી સંખ્યાબંધ કંદમૂળ નીકળ્યાં હતાં. બાવળની ટકી રહે છે..
જાતની વનસ્પતિનાં મૂળ ૮ મીટર ઊંડેથી મળી આવ્યાં
હતાં. પરંતુ આ કંઈ વિક્રમ ન કહેવાય. અમેરિકન રણની કિનારી ઉપ૨ જ્યાં વરસાદ ૧૦૦-૨૦૦ મિલિ. રણની રેતીમાં એક જાતના ઝાડનાં મૂળ ૩૨ મીટર ઊંડે મીટર જેટલો પડે છે ત્યાં ઘાસ ઊગે છે; જ્યારે વરસાદનું પહોંચીને ધરતીના પેટાળમાંથી પાણી મેળવે છે. રણએક ઝાપટું આવે છે ત્યારે ચોતરફ ધરતી હરિયાળી પ્રદેશમાં થર જેવી વનસ્પતિને અપવાદ રૂપ ગણીએ તો છવાઈ જાય છે, પરંતુ થોડા જ સમયમાં આ ઘાસ બીજી મોટા ભાગની વનસ્પતિ થડ, ડાળી અને પાંદડાં સુકાઈ જાય છે. જે વનસ્પતિ ઓછા વરસાદ વગર લાંબા રૂપે બહાર વધે છે, તેના કરતાં મૂળરૂપે અંદર વધુ વધે સમય સુધી ટકી શકે તેવી હોય તે સામાન્ય રીતે અહી છે. આપણા દેશમાં વડપીપળાનાં મૂળ પણ જમીનમાં ઊગે છે. રણોમાં સામાન્ય રીતે લાંબાં મૂળવાળી વનસ્પતિ ૩૦-૩૫ મીટર સુધી પહોંચે છે, પછી બહાર ભલેને તે કે કાંટાવાળી, ઝાંખરાં અથવા સાવ નાનાં પાંદડાંવાળી ઝાડ હૂ ઠિયા જેવું હોય. વનસ્પતિ જોવા મળે છે. જયાં શક્ય છે ત્યાં અને રણદ્વીપમાં તાડ, નાળિયેરી, ખજરી, તમાકુ, કપાસ, બાજરી, વરસાદ પડયા પછી થોડો સમય ધરતીમાં ભેજ શાકભાજી વગેરેની ખેતી કરવામાં આવે છે.
રહે છે, તેને લાભ લઈને વનસ્પતિ ફાલીકલીને રણને
અલ્પજીવી બગીચામાં ફેરવી નાખે છે. હાથલા અને બીજા કેટલીક વનસ્પતિ એવી છે કે જયારે વરસાદ થાય શેરમાં આ સમયે રંગબેરંગી ફુલો ખીલે છે. કુંવાર અને ત્યારે તે પાણીમાંથી આખા વર્ષ માટે પાણી પુરવઠો કેતકીમાં લાંબા સેટા જેવાં ફૂલના શેરડા ફૂટે છે. જ્યાં
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #225
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૮
વિશ્વની અસ્મિતા
નજર નાખે ત્યાં રંગબેરંગી ફૂલેથી રણુ શોભી ઊઠે છે. (૧૦) રણપ્રદેશનું પ્રાણજીવન પરંતુ થોડાં અઠવાડિયાં પછી આ બધું સ્વપ્નવત બની જાય છે અને રણુ તેની ભયાનક વાસ્તવિકતાનું પુનઃ પિત સૂકા અને પાણી વગરના વિસ્તારોમાં ઓછામાં ઓછા પ્રકાશે છે. સાથે મૃગજળ-ઝાંઝવાનાં જળ દેખાવાની પાણી અને નજીવી વનસ્પતિ ઉપર ટકી શકે તેવાં પ્રાણીઓ શરૂઆત થાય છે.
આ પ્રદેશમાં જોવામાં આવે છે. બદામી અને રતાશ
પડતા રંગવાળાં પ્રાણીઓ રણવિસ્તારોમાં કુદરતી ૨ક્ષણ અમેરિકામાં આવેલા સોનેરાના રણમાં “ચુકા’ નામની મેળવે છે. રણમાં કેટલાંક પ્રાણીઓ દિવસે ગરમીથી વનસ્પતિ તથા એમેઝોનના રણમાં વિવિધ પ્રકારના થર બચવા જમીનની અંદર રક્ષણ મેળવે છે અને રાત્રે ખોરાકઊગે છે, અને આપણું બાવળ જેવા પ્રકારની કાંટાળી ની શોધમાં નીકળી પડે છે. રણના જહાજ તરીકે ઓળવનસ્પતિ થાય છે. ઓસ્ટ્રેલિયાના રણમાં પણ ઘાસ અને ખાતે ઊંટ લાંબા સમય સુધી પાણી વગર ચલાવી શકે છે. કાંટાળા છોડ જોવા મળે છે. જ્યાં થોડો વરસાદ પડે છે. આ ઉપરાંત અન્ય પ્રકારનાં પ્રાણીઓ પણ જોવા મળે છે. ત્યાં બરછટ ઘાસ અને પાણીવાળા રણદ્વીપમાં ખજૂરીનાં
પાણીની તંગી અને ખોરાકની રણમાં સતત અછત ઝાડ તથા મકાઈ, ઘઉં, કપાસ વગેરેની ખેતી થાય છે.
વર્તાતી હોય છે. આથી કેટલાંક પક્ષીઓ વરસાદ આવતાં ઈજિપ્તમાં નાઈલ નદી અને પાકિસ્તાનના સિંધુ નદીની નહેરવાળા પ્રદેશોમાં કપાસ, ઘઉં, શેરડી, તમાકુ, તેલી
રી. ઝડપથી સમાગમ કરે છે, ઝટપટ માળો બાંધીને ઇંડાં
મૂકે છે અને તેમને સેવવા બેસી જાય છે. વરસાદથી બિયાં, કઠોળ અને ફળફળાદિ પાકે છે. ઈરાકમાં યુટિક્સ
વનસ્પતિ અને જીવડાં ફાલી પડે છે જે ખાઉધરાં બચ્ચાંના અને સચિસ નદીને કાંઠે તથા ત્યાંના રણદ્વીપમાં ખજૂરીનાં
ઉછેર માટે સોનેરી તક ઊભી થાય છે. અમેરિકન પ્રાણીહજારો ઝાડ ઉગાડવામાં આવે છે. અરબસ્તાનના રણ
શાસ્ત્રીઓએ અમેરિકાના રણમાં કરેલું નિરીક્ષણ રસપ્રદ દ્વીપોમાં ખજૂર મોટા પ્રમાણમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
માહિતી આપનારું છે. ઈ.સ. ૧૯૫૫-૫૬માં અમેરિકન રણમાં
A માત્ર ૧૫ મિલિમીટર વરસાદ પડ્યો હતો તેથી લાવરીઓ રણપ્રદેશમાં ભેજવાળી આબોહવા જેટલી વનસપતિની
(Quail )ને સ્વાભાવિક રીતે જ બ્રહ્મચર્ય પાળવું પડયું ! ગીચતા જોવા મળતી નથી. રણમાં એક નાના વિસ્તારમાં
પણ ઇ. સ. ૧૯૫૩-૫૪માં ૧૧૯ મિલિમીટર વરસાદ થયે ૫-૬ થી વધુ પ્રકારની વનસ્પતિ જોવા નથી મળતી. પરિણામ
હતો તેનો લાભ તેમણે લીધો અને સરેરાશ લાવરી દીઠ એ આવે છે કે ઓછું વનસ્પતિનું પ્રમાણ હોવાથી મોટા
( ૬ થી વધુ બચ્ચાં થયાં. ભાગની વનસ્પતિ પશુઓ દ્વારા ચરાઈ જાય છે. પણ આમાં કુદરતે તેમના રક્ષણ માટે કેટલાક ગુણ આપ્યા છે. આમાં
પુષ્કળ ગરમીથી બચવા માટે પ્રાણીઓ વનસ્પતિ કેટલીક વનસ્પતિ કડવી, કાંટાવાળી તેમજ ઝેરયુકત હોય છે હોય તો તેને છાંયડે અથવા ધરતીમાં ઊંડે રહેવાનું જે પ્રાણુઓથી રક્ષણ મેળવે છે.
પસંદ કરે છે. કીડી, મકોડા અને ઊધઈ બારેમાસ
પ્રવૃત્તિશીલ રહે છે. આથી તેઓ ધરતીમાં ઊંડે રહેવાનું રણમાં જલદીથી વનસ્પતિનો ફેલાવો કે વિકાસ થાય
પસંદ કરે છે કાં તો માટીના રાફડા બાંધી તેમાં રહે છે. તે માટે કુદરતે ઝડપી વૃદ્ધિની પ્રક્રિયાની રચના કરી છે.
કેટલાંક પક્ષીઓ ગરમીથી બચવા માટે જાડા થોરનાં થડ વરસાદ પડતાંની સાથે જ જમીનમાં પડેલાં બીજ ઝડપથી
કેચી તેની બખોલમાં રહે છે. ત્યાં તેમને ઠંડક મળે છે. ઊગી તૈયાર થયા પછી ફલ આવે અને બીજ તૈયાર થયા
વહેલી સવારે અને મોડી સાંજે તેમને જીવજંતુ કે ઉંદર પછી નષ્ટ થઈ જાય. આ તૈયાર થયેલો બીજ ફરીથી જે ખોરાક મળી રહે છે. પાછાં બીજા વરસાદની રાહ જોતા હોય છે.
નવાઈ પમાડે એવી વાત છે કે જેમનાથી વધુ ગરમી 'માં પ્રતિકળ ભૌગોલિક પરિસ્થિતિમાં ટકી રહેવા સહન થતી નથી તેવા જી પણ રણમાં આશ્રય મેળવે માટે પનસ્પતિને વિવિધ પ્રકારની કુદરતી બક્ષિસ મળી છે. છે. વીંછી, કાનખજુરા, ઝીમેલ, કરોળિયા વગેરે તો
હતી બક્ષિસથી ગમે તેવી પરિસ્થિતિનો સામને ખરેખર રણની તપી ઊઠેલી જમીન પર તરફડીને જ મરી કરીને વનસ્પતિ ઘણાં વર્ષો સુધી ટકી રહે છે.
જાય. તેમ છતાં તેઓ રણમાં દિવસે જમીનમાં ઊડે છુપાઈ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #226
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૨૦૯
રહે છે અને સૂર્યાસ્તથી સૂર્યોદયની વચ્ચે જ બહાર નીકળ- પશ્ચિમ એશિયા અને ઉત્તર આફ્રિકાના રણપ્રદેશમાં -વાનું પસંદ કરે છે.
મોટા પ્રમાણમાં તીડ જામે છે. તીડ રણપ્રદેશની રેતીમાં
શરીરના છેડા વડે ખાડો કરીને તેમાં ઇંડાં મૂકે છે જે સાપ, કાચંડા, સાંઢા વગેરે પ્રાણીઓ ઠંડા લોહીના સયના તાપ વડે સેવાય છે. બધાં તીડ ટોળે વળીને હરિછે. વાતાવરણની ગરમીઠડી પ્રમાણે તેમના શરીરનું
થાળા પ્રદેશ પર ચડાઈ કરે છે. એક સમયે ભારતમાં ઉષ્ણતામાન પણ વધઘટે છે. રણમાં રહેતા સાપનું ઉષ્ણતા
દુષ્કાળ માટે વરસાદ જવાબદાર હતો તેટલાં જ જવાબમાન ૩૮° સેન્ટિગ્રેડ સુધી પહોંચે તો તે સહન કરી શકતો
દાર તીડ પણ હતાં. તીડનાં મોટાં ટેળાં ડી મિનિટોમાં નથી જ્યારે બીજી બાજુ રણની ધરતીની સપાટીનું ઉષ્ણતા
ભર્યાભાદર્યા ખેતરને ઉજજડ કરી નાખે છે. રણને રણ રાખમાન તે કેટલી વાર ૮૨° સેન્ટિગ્રેડ સુધી પહોંચે છે.
વામાં અને હરિયાળી ધરતીને ઉજજડ બનાવવામાં આ કારણથી જ સાપને દિવસ દરમ્યાન ભૂર્ગભમાં કે તીડનો મોટો ફાળો હોય છે.. વનસ્પતિમાં છુપાઈને રહેવું પડે છે. અમેરિકન વિજ્ઞાનિકોએ અમેરિકાના સોનેરાના રણમાં નિરીક્ષણ કરીને બતાવ્યું ઘેટાં, બકરાં, ખરચર ગધેડાં વગેરે પ્રાણીઓ પાળવામાં છે કે સપાટી પર જ્યારે ૬૫° સેનિટગ્રેડ ઉષ્ણતામાન હતું આવે છે પણ તેમની સંખ્યા એકંદરે ઘણી ઓછી છે. આ ત્યારે ૪૨ સેન્ટીમીટર ઊંડા દરમાં માત્ર ૧૭° સેન્સેિટડ લિયાનું રણ આજે છે તેવું વેરાન પહેલાં ન હતું. એસટેઉષ્ણુતામાન ધરાવતું' ખુશનુમા હવામાન હતું ! ભૂગર્ભમાં લિયાની ધરતી પર કોઈ અંગ્રેજ ઈંગ્લેન્ડનું વાતાવરણ ભેજ રહેતો હોવાથી પ્રાણીઓના શરીરમાંથી પાણી ઊડી સર્જવા માગતો હતો. આ પ્રયોગ સફળ બનાવવા તે જતું નથી અને ધારો કે ઊડી જાય તો પણ તે સાવ ઓછું ઇંગ્લેન્ડથી ૨ ડઝન સસલાં લાવ્યા. આ સસલાંને હવાપાણી હોય છે.
અને ચરિયાણ એવાં ફાવી ગયાં કે તેમની વસતી ન માની
શકાય. ત્રણ વર્ષ માં તો બધું ચરિયાણ સાફ ! દર વર્ષે રણમાં પ્રવાસ કરતો ઊંટ વધુ બોજો ઉપાડીને પણ 5
થ તેઓ ૧૩૦ કિલોમીટરની ગતિથી આગળ વધવા લાગ્યાં. તાપમાં વધુ પરિશ્રમ કરી શકે છે. સારાં ઊંટ ૭ દિવસ
૪૦ વર્ષ પછી તો અબજોની સંખ્યામાં દક્ષિણ ઔસ્ટ્રેલિયામાં સુધી ખોરાક વગર અને ૧૪ દિવસ સુધી પાણી વગર
ફેલાઈ ગયાં. ઘેટાંના ખોરાકની વનસ્પતિ સસલાં એટલી પણ રહી શકે છે. ઊંટ પેટમાં પાણીની કોથળી છે તે
બધી ખાઈ ગયાં કે ઘેટાની વસતી ઘટતાં ખેડૂતો પાયમાલ માન્યતા તદ્દન ખોટી છે. પરંતુ તેના શરીરની રસગ્રંથિ
થઈ ગયા. એમાંથી તેનું જઠર રસ ખેંચી શકે છે. વળી તેની ખૂબ ચરબીથી ભરપૂર હોય છે. તેમાં ૧૦-૧૫ કિલો ચરબીનું રણના કાચબાને ઉપરનીચે ઢાલ હોય છે અને પ્રમાણ હોય છે. મધ્ય એશિયાના ઊ'ટને બે ખૂધ હોવાથી શરીરના બીજા ભાગને પણ જાડાં ભીંગડાંનું બનેલું ચામડું આ ચરબીનું પ્રમાણ ૨૫ કિલે જેટલું હોય છે. ખોરાક હોય છે તેથી તેના શરીરમાંથી પાણી ઊડી જતું નથી. અને પાણી ન મળે ત્યારે શક્તિ માટે આ ચરબી વપરાય છે. આ બે ઢાલની વચ્ચે એક લિટર જેટલું પાણી રદ્રવ્ય
રૂપે સંઘરાયેલું હોય છે. ઊંટ રણનું વાહન છે અને એક સારો ઊંટ એક દિવસમાં ૧૫૦-૨૦૦ કિલોમીટરની મુસાફરી કરી શકે છે. રણપ્રદેશનાં પ્રાણીઓની જિજીવિષા નવાઈ પમાડે પ્રવાસ દરમ્યાન પરસેવા અને પેશાબ માટે પાણી ગુમા- તેવી છે, પછી તે પ્રાણી ઇંડા રૂપે હોય, ડિગ્ન રૂપે હોય વવાની ક્રિયા મંદ પડી જાય છે. એટલું જ નહીં પણ કે પુખ્ત વયનું હોય. જે રણની કઠોરતા સામે ટકી ઉપવાસ વાટે પણ પાણી ઓછું નીકળી જાય તે માટે રહેવાની શક્તિ તેમણે ન કેળવી હોય તો પણ નિર્જીવ ઊંટ ઓછું હાંફે છે. આથી શરીરનું ઉષ્ણતામાન ૫° સેન્ટિ- ભયંકર હેત. ઉત્તર અમેરિકાના મોજાવ રણમાં એક ગ્રેડ સુધી વધી જાય છે. શરીરનું વજન ૨૫ ટકા ઘટી જાય વાર જોરદાર વરસાદ પડયો હતો. તેના મીઠા પાણીમાં છે તેમ છતાં ઊંટ જીવતો રહે છે. પછી જ્યારે પાણી પીવા સંખ્યાબંધ ઝિન્હા પાડ્યા, તેઓ ઇંડા મૂકીને મરી ગયા. મળે ત્યારે ઊંટ ૧૦૦ કિલો સુધી પાણી પી જાય છે અને ૨૫ વર્ષ પછી ત્યાં વળી પાછો એવો જ જોરદાર વરસાદ તેનું સુકાઈ ગયેલું શરીર પાછું તાજું થઈ જાય છે. થયો અને તેમાં પેલાં ૨૫ વર્ષ સુધી સુકાઈ ગયેલા ચેડા દિવસ પછી ખૂધ પણ પહેલાંના જેવી જ થઈ જાય છે. કાદવના થર નીચે સુષુપ્ત પડેલાં ઇંડાં પાક્યાં અને
Jain Education Intemational
Page #227
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૦
વિશ્વની અસ્મિતા
તેમાંથી નવા ઝિન્હા પાડ્યાં. લાખ વર્ષોથી ત્યાં આવું છે. ભટકતું જીવન ગાળવાનું હોવાથી તંબુઓમાં રહે બનતું આવ્યું છે.
છે, જરૂરી સામાન રાખે છે, ઘેટાંબકરાં ઉછેરે છે. એક
સ્થળેથી બીજે સ્થળે ઘાસની શોધમાં ભટકતા રહે છે. દુનિયાના દરેક રણમાં વિવિધ પ્રકારની પ્રાણીસૃષ્ટિ રહે છે. તેમને પોતપોતાની આગવી પ્રકૃતિ છે. આ આગવી પ્રતિકૂળ પરિસ્થિતિમાં જીવન જીવવું ખરેખર પ્રકૃતિમાં જ તેઓ કઠોર પરિસ્થિતિમાં જીવી જાણે છે. મુકેલીભર્યું છે. તેથી ખેતી અને પશુપાલનના ધંધામાં નહીંવત્ વરસાદ અને ઊંચા ધગધગતા ઉષ્ણતામાનમાં જોડાયેલા નથી તે એકદમ નાને વગ હવે લૂંટફાટને
જીવવા માટે રણનાં પ્રાણીઓને કુદરતે ખરેખર અજાયબ બંધ કરી પોતાનું જીવન ગુજારે છે. આવી કેટલીક રીતે રક્ષણ આપ્યું છે!
લૂંટારુ ટોળીઓ ઘોડા અને બંદૂકો રાખી ખેતી કરનાર
અને પશુપાલન કરતા લોકોને લૂંટીને જીવન વિતાવે છે. (૧૧) સંઘર્ષમય માનવજીવન
- રણ પ્રદેશમાં ખનિજોનો અભાવ છે તેમ છતાં સખત ગરમી, પાણીની તંગી, વનસ્પતિને અભાવ
કેટલાક પ્રદેશોમાં ખનિજ પ્રાપ્ત થવાથી મહત્ત્વ વધવા અને વિષમ આબોહવાને લીધે રણ પ્રદેશમાં વસતા લોકોને લાગ્યું છે. કેટલાં વર્ષો સુધી ચાલીએ નાઈટ્રેટને કારણે કુદરત સામે ભારે સંઘર્ષ ખેલ પડે છે. તેમ છતાં
વિશ્વમાં મહત્ત્વનું સ્થાન જોગવ્યું. પરંતુ પ્રથમ વિશ્વહજારો વર્ષથી રણ વિસ્તારમાં વસતા માનવીએ કુદરતના યુદ્ધ પછી મધ્ય અક્ષાંશમાં આવેલા દેશોએ કૃત્રિમ નાઈપ્રતિકળ પરિબળો સામે પોતાને જીવનસંગ્રામ ખેલીને
ટ્રોજનનો ઉપયોગ કર્યો, જેથી ચીલીના નાઈટ્રેટનું મહત્વ
ખલાસ થઈ ગયું. આટકામાના રણમાં વરસાદ નથી થતો પ્રદેશોમાં સંસ્કૃતિને વિકાસ કર્યો હતો. નાઈલ નદીને તેથી નાઇટેટ વરસાદના પાણી સાથે નથી વહી જતું તે કાંઠે આવેલી પિરામિડોવાળી મિસરની સંસ્કૃતિ, ભારતીય તેને ફાયદો ગણાવી શકાય. પણ ખાણુમાં કામ કરનાર રણ વિસ્તારમાં સિંધુ નદીને કિનારે મહે-જો-દરે અને માટે જીવન જરૂરિયાતની બધી જ વસ્તુઓ બહારથી હરપાની સંસ્કૃતિ અને ઈરાકમાં યુટિસ અને લૈગ્રિસ લાવવી પડે છે. અતિ શુષ્ક આબોહવામાં કુલગાડી અને નદીને કિનારે મેસોપોટેમિયાની સંસ્કૃતિ તથા ઈરાનના
ફૂલગાડી સોનાની ખાણ ટ્રેલિયાના રણમાં છે. ઈ.સ. રણ વિસ્તારમાં પાર્થિયન સંસ્કૃતિને વિકાસ થયો હતો.
૧૯૦૩થી અહીંની ખાણોમાં ૫૪૦ કિલોમીટર દૂર
આવેલા ડાર્લિંગ પર્વતમાંથી પાણી લાવવાની વ્યવસ્થા રણપ્રદેશના વિસ્તારમાં ખાસ કરીને ત્રણ પ્રકારની
કરવામાં આવી છે. પ્રવૃત્તિ જોવા મળે છે. રણપ્રદેશના વિસ્તારમાં જ્યાં રણદ્વીપ, નદીકાંઠા અને નદીઓમાંથી પાણીની શક્યતા રણપ્રદેશમાં રહેતા માડને જ્યારે તેમના પશુઓને હોય ત્યાં નાનાં ખેતરમાં ઘેડ ખેતી કરી સ્થાયી પાણીની અને ઘાસની જરૂરિયાત ઊભી થાય ત્યારે એક જીવન ગાળતા લોકોની વસાહત છે. તેઓ અહીં ખેતી, પ્રદેશમાં સ્થળાંતર કરતા હોય છે. તેમની ઘરવખરીને ફળઉત્પાદન અને પશુપાલન કરે છે. માટી કે પથ્થરનાં ફેરવવી બહુ સરળ છે કારણ કે સ્થળાંતર વારંવાર મકાનમાં રહે છે જે રહેઠાણના વિસ્તારમાંથી પ્રાપ્ત થાય કરવાનાં હોવાથી તંબુમાં રહે છે. રગ કે કામળો, રસોઈનાં છે. ખજૂર તેમજ ઘેટાંબકરાંના દૂધ, માંસ અને અનાજ વાસો વગેરે એકદમ ઓછી જરૂરિયાતોથી ચલાવે છે. ઉપર જીવે છે.
વળી કપડાં એવા પ્રકારનાં છે કે જેના દ્વારા દિવસે
ગરમીથી બચી શકાય અને રાત્રે ઠંડીથી રક્ષણ મળી શકે. ભેજવાળા અને ઘાસના રણ વિસ્તારોમાં ભૌગોલિક
રણપ્રદેશમાં પવન વિશેષ ટૂંકાતા હોવાથી રેતીથી રક્ષણ પરિસ્થિતિ અનુકૂળ હોય ત્યાં સુધી ત્યાં રહી, પ્રતિકૂળ
મેળવવાનું હોય છે તેથી કપડાં આખા શરીરને ઢાંકી સંજોગો બનતાં જુદે જુદે સ્થળે ઘાસચારા અને જીવન
શકે તેવા આરબ લોકોએ પસંદ કર્યા છે. જરૂરિયાતની શોધમાં લોકો અસ્થાયી ભટકતું જીવન ગાળતા હોય છે, અરબસ્તાનની બેદુઈન અને સહરાના ચામડાની બેગ, પાણી અને અન્ય પ્રવાહીને ભરવા ટેગ લેકેની ટેળીઓ આ રીતે ભટકતું જીવન ગાળે માટે રખાય છે. નહીંવત્ વરસાદવાળા પ્રદેશમાં ખેરાક
Jain Education Intemational
Page #228
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૨૧૧
પકવવા માટે બળતણની સંપૂર્ણ તંગી નમાડ લોકો કેટલીક વખતે ભૂગર્ભનાં આંતરિક ઝરણાં વડે ૧૫૦-૨૦૦
છે. આથી બળતણ તરીકે પ્રાણીઓના છાણને જ કિલોમીટર દૂરથી આવે છે. ઓસ્ટ્રેલિયાના પશ્ચિમ કવીન્સજ મોટા ભાગે ઉપયોગ કરે છે. વારંવાર સ્થળાંતર લેન્ડમાં જે પાતાળ કૂવાઓ છે તે રણનાં પશુઓ માટે કરવાનું હોવાથી વાસણે બહુ ઓછાં અને તેમાં પણ પાણી પુરવઠો પૂરો પાડે છે. પણ અહીંના પાતાળના ધાતુનાં વાસણે જ વિશેષ કર્યા છે. કારણ કે મુસાફરીમાં પાણીમાં થોડો ભાગ મીઠાને હોવાથી આ પાણી ખેતી માટી કે ચિનાઈ માટીનાં વાસણો સરળતાથી તૂટી જાય માટે અનુકૂળ નથી. ઓસ્ટ્રેલિયા સિવાય બીજે અમુક છે. ઘાસની પૂરતી અનુકુળતા ન હોવાથી વિશાળ પ્રમાણમાં ચોક્કસ પ્રકારની ઊંડાઈએથી રણદ્વીપમાં પાણી પ્રાપ્ત થાય પશુઓ એક કુટુંબ રાખી શકતું નથી. માંસને ખેરાક છે તે ખજૂર, અનાજ અને અન્ય પાકો માટે પાતાળનું તરીકે ઉપયોગ થાય છે, પણ આખા વર્ષ દરમ્યાન તે પાણી ઉપગી બને છે. સરળતાથી પ્રાપ્ત થતું નથી. આથી નમાડ મોટે ભાગે લાંબા સમય સુધી બકરી, ઘેટાં, ઊંટ અને અન્ય રેતાળ પડવાળા વિસ્તારમાં દૂરના પર્વતાળ વિસ્તારપ્રાણીઓના દૂધ ઉપર રહેવાનું વિશેષ પસંદ કરે છે. માંથી પાણી થોડો સમય સુધી આવે છે. પણ ઓછી ઊંડાઈસહરા અને અરબસ્તાનના રણમાં ખજૂર વિશેષ મળતે એથી પ્રાપ્ત થતા પાણીના કૂવાઓમાંથી કાયમી પાણીને હોવાથી ખજૂર, બાજરી અને અન્ય પ્રકારનાં ધાન્યનો પુરવઠે મળે છે. દક્ષિણ મેરોક્કો અને અહિજરિયાએ ખોરાકમાં સમાવેશ થાય છે.
રેતાળ પડવાળી ખીણ અને વાડીઓમાં પાણી પુરવઠો
નિયમિત મળે તે માટે વિકાસ કર્યો છે. પર્વતાળ વિસ્તાપ્રતિકુળ રણની પરિસ્થિતિમાં નમાડ જીવનસંગ્રામ ૨માં જે પાણીનાં ઝરણાં વહે છે તેમને રણની બેસન તરફ ખેતીને જગી વિતાવે છે. પહોળી છાતી, મસલ્સનો પાણી વાળી લેવાની પદ્ધતિઓ પણ શરૂ થઈ ચૂકી છે. વિકાસ અને હિંમતવાન એ શારિરીક લક્ષણ છે, જે રણપ્રદેશોની જમીન કેટલાક ભાગોમાં ફળદ્રપ છે અને કેટલીક વખત લૂંટફાટ કરતી ટોળીઓ આનો ફાયદો તેથી તેવી જમીનને સિંચાઈની સગવડ મળે તે વધુ ઉત્પાઉઠાવતી જોવા મળે છે. અજાણ્યા માણસને લુંટી લે તેમજ દન કરી શકાય તેમ છે. વિશ્વના કેઈ પણ રણમાં ગમેતેમનાં પ્રાણીઓનો નાશ કરતાં પણ વિચાર કરતા નથી. તેમ તે પણ સિંચાઈને વિસ્તાર એકર પણ મસાકરે એક વખત તેમને વિશ્વાસ મેળળ્યો હોય તેની સરખામણીમાં શુષ્ક વિસ્તાર હજાર કિલોમીટરનો તો તેઓ સામાન્ય રીતે ઉમળકાભર્યું સ્વાગત કરવામાં વિસ્તાર રોકીને પડયા છે. પણ તેમની ફરજ ચૂકતા નથી. સગવડ માટે ટાઉનમાં હોટલ હોય તો પણ એક જાતિના મુસાફરને કદાપિ રણમાં પણ રણુદ્વીપ પાણી વડે વધુ ગીચ વસ્તીને હૈટલનું ખર્ચ કરવું નથી પડતું. ઉમળકાભર્યા સ્વાગત પાણી શકતા હોય છે. આમ ઈજિપ્તમાં ૨૫ મિલિયન કરતાં માટે તયાર જ હોય છે. સામાન્ય રીતે બહારથી આવતા વધુ વસ્તી ૩૫,૦૦૦ ચોરસ કિલોમીટર રણદ્વીપના સિ ચાઈ મુસાફરો માટે સેમિયાનું કામ કરે છે. જુદા જુદા વિસ્તારમાં વાળા પ્રદેશમાં રહે છે જ્યાં આગળ દર ચોરસ કિલોમીટર પાણી અને ઘાસ કયાં છે તેની માહિતી તેઓ તરફથી વસ્તી ધનતા ૬૦૦-૮૦૦ જેટલી થવા જાય છે. ઈજિપ્તના મળતી રહે છે. રણના નોમાડ શિકાર અને લડાઈ માટે બાકીના ૯,૬૨,૦૦૦ ચોરસ કિલોમીટરના વિસ્તારમાં બાકીના વખાણવાલાયક છે. તેઓ તેમનું અને પ્રાણીઓનું રક્ષણ માડ ખેતપ્રવૃત્તિ સિવાય પશુઓના ઉછેરમાં જેડ પેલા તેમની સાથેનાં સાધનો વડે સરળતાથી કરી શકે છે.
છે. ઈજિપ્તને સૌથી વધુ અનુકૂળ પ્રદેશ દેશની વસતી
માટે નાઈલ નદીની સાંકડી ખીણ અને આ ઝરણાનો રણમાં જ્યાં પાણી પ્રાપ્ત થાય છે તેવા વિસ્તારોને મુખત્રિકોણ પ્રદેશ છે, જ્યાં આગળ દેશની મહાન સંસ્કૃતિ રણદ્વીપ તરીકે ઓળખાય છે. વરસાદવાળા પ્રદેશમાંથી ને પણ જન્મ થયે હતે. ઈરાક પણ કંઈક આ પ્રકારનો વર્ષાઋતુમાં ભૂગર્ભ ઝરાણુ વડે અહીં પાણી મેળવાય છે. જે વસતીવાળા અને સિંચાઈવાળો પ્રદેશ ધરાવે છે, જ્યાં જે ઝરણાં એક પ્રદેશમાંથી જમીનના આંતરિક ભાગમાં બીજા તૈગ્રસ અને યુક્રેટિસની નદીની ખીણ આવેલી છે. આની પ્રદેશમાં વહેતાં હોય છે. નાઈલને વિસ્તાર આ પ્રકારના સરખામણીમાં બાકીના વિસ્તારમાં નમાડ સ્ટાંછવાયાં - રણુદ્ધી માટે જાણીતો છે. રણદ્વીપમાં પ્રાપ્ત થતું પાણી ગામડાંઓમાં આખા દેશમાં રહે છે.
Jain Education Intemational
Page #229
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૨
વિશ્વની અસ્મિતા
ખજૂરનું મોટું ઉત્પાદન રણદ્વીપમાં થાય છે. ખજૂરના સામ્રાજ્ય જોવા મળે છે, ઝાડ શાખાઓ, પાંદડાં અને ઝાડનાં મૂળિયાં છેક ઊંડેથી પાણીનાં ઝરણાંમાંથી પાણી ફળથી નમી પડતાં હોય છે. પણ રણમાં લગભગ આને મેળવે છે. ખજૂરના ઝાડને વર્ષમાં ફક્ત એક કે બે વખત તદ્દન અભાવ હોય છે. એટલા માટે જ ફક્ત ઈશ્વર એક પાણી મળે તો પણ વિકાસ માટે બહુ છે. ખજૂરની અનેક જ છે તે અંગેના સિદ્ધાંતને માન્યતા આપવામાં આવી જાતનાં ઝાડ ઉછેરવામાં આવે છે, જેમાંની કેટલીક સૂકા છે. વાતાવરણમાં અનુકૂળ થવાના કારણથી જ રણપ્રદેશમાં પ્રકારના ખજુરની જાત છે તે મોટે ભાગે પરદેશમાં નિકાસ ઈસ્લામ ધર્મને જન્મ થયો છે. થાય છે. ખજુર માણસ અને પ્રાણી બંને માટે ઉપયોગી છે. ખજૂરના ઠળિયાને દળીને ઊંટના ખોરાક તરીકે રણપ્રદેશના વિશાળ વિસ્તારો ઘાસના પ્રદેશ( Stock ઉપયોગમાં લેવાય છે. ખજૂરીના થડના તાંતણામાંથી Ranches) માટે જાણીતા છે. જ્યાં વાતાવરણ તદ્દન દોરડાં અને પાંદડાંમાંથી ટોપલીઓ તેમજ સાદડીઓ અને પ્રતિકૂળ છે. કેટલીક વખતે પુષ્કળ પ્રમાણમાં ઘેટાંઓ છે. વિશાળ ઝાડનું થડ અને તેનાં મૂળિયાં બળતણ તરીકે અને પશુઓ રાખતા હોય છે જે હજાર એકરના વિશાળ વપરાય છે. એક સારું ઉત્તમ પ્રકારનું ખજરીનું ઝાડ એક પટ્ટામાં ચરતાં જોવા મળે છે. આવા પ્રકારની રેન્ચીસ વર્ષમાં ૫-૧૦ ઝુમખાં ઉત્પન્ન કરે છે, જે દરેકનું વજન દક્ષિણ-પશ્ચિમ અમેરિકા, આજેન્ટિના અને આરટ્રેલિયાના લગભગ ૫૦ કિલો જેટલું થાય છે. અમેરિકા કરતાં મોટો મધ્ય વિસ્તારમાં આવેલી છે. સામાન્ય રીતે જે દેશોએ વિસ્તાર ધરાવતા સહરાના રણમાં ૧૫ મિલિયન જેટલાં રણને સંરક્ષણ પદ્ધતિથી બચાવ્યાં છે તેવી રેન્ચામાં ખજૂરીનાં ઝાડ વાવવામાં આવે છે. ઈજિપ્તને સિંચાઈને દુષ્કાળના સમયે પણ થોડું ઘણું ઘાસ પશુઓને મળે છે. વિસ્તાર અને આખા સહારા રણમાં આવેલા રણદ્વીપનો કુલ આવા વિસ્તારમાં કેટલાક અંશે વળી સિંચાઈની સગવડ વિસ્તાર ભારતના ઉત્તર પ્રદેશના વિસ્તાર જેટલું થાય છે. પણ પ્રાપ્ત થઈ શકી છે.
રણદ્વીપમાં રહેતા માનવીઓનું જીવન માંડ કરતાં દક્ષિણ-પશ્ચિમ અમેરિકામાં આવેલા રેડ ઈન્ડિયાને તદ્દન જુદા જ પ્રકારનું છે. અહીના રહેવાસીઓ પથ્થર, પણ નમાડ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. આ માડીક ટે અને માટી દ્વારા બનાવવામાં આવેલાં ઘરમાં રહે ઈન્ડીયન સાબર, હરણ, ઘેટાં અને રીંછનો સામાન્ય રીતે છે. કેટલીક વખતે રક્ષણ માટે આખા ગામની ફરતે શિકાર કરે છે. તેઓ બીજા ફળ અને મૂળને એકઠાં દીવાલ બનાવેલી હોય અને તેથી મકાનો એક-બે માળનાં કરે છે ત્યારે કેકટસનાં ફળ, મેસકવીટના દાણા અને બંધાયેલાં હોય છે. જેમાં કેટલાંએ કુટુંબ રહેતાં હોય પીનનનાં કાચલાં વગેરે એકઠાં કરે છે. ચોમાસામાં છે. આવાં ગામ રણદ્વીપની ખરેખર શોભા વધારવામાં નદીઓનાં પૂરના પાણી જ્યાં ફરી વળે છે ત્યાં મકાઈને મદદરૂપ બનતાં હોય છે. આવા સમૂહમાં રહેતા રણદ્વીપ- પાક પણ લે છે. નમાડીય ઈન્ડિયન ઉનાળો પહાડી વાસીઓ રણમાં રખડતા માડ કરતાં માયાળ હોય વિસ્તારમાં અને શિયાળ મેદાન તેમજ ખીણ પ્રદેશમાં ગાળે છે. તેઓ પશુપાલન, શિકાર કે અન્ય કેઈ પણ પ્રવૃત્તિ છે. તેઓ રણમાં તંબુઆકારનાં ઘરોમાં રહે છે, જે વીકીકરતાં ખેતીમાં વિશેષ ધ્યાન આપે છે. ગામમાં જીવન અપ અને હોગન્સના” ઘાસથી બનાવેલાં હોય છે. તેમ જરૂરિયાતની વસ્તુઓ પ્રાપ્ત થાય છે. કેટલીક વખતે છતાં આમાંના “પાયાગોસ” ઈન્ડિયન ગોરા લોકો આવ્યા સામાન્ય પ્રકારના ગૃહઉદ્યોગ પણ ગામડાઓમાં કેન્દ્રિત તે સમય કરતાં હવે વ્યવસ્થિત રીતે રહેતાં શીખ્યા છે. થયેલા છે, જે બધી જ રીતે ગામડું પોતાના પગભર તેઓ હવે સિંચાઈના પાણીને વ્યવસ્થિત ઉપયોગ કરવા ઊભું રહી શકે છે.
લાગ્યા છે તેમજ ખનિજોની ખાણમાં કામ કરવા માટે
પણ ટેવાયા છે. રણપ્રદેશોમાં ધર્મનું સ્વરૂપ વાતાવરણને અનુકૂળ જેવા મળે છે. દિવસની સખત ગરમી અને રાત્રિની વધુ ઠંડીથી “નવાહો’ મૂળ નામેડીક જ છે. પરંતુ ગોરા કેના જીવન મુશ્કેલીભર્યું રહ્યા કરે છે. કેઈએ બરાબર જ સંપર્કમાં આવવાથી, ઢેર, ઘેટાં, બકરાં વગેરેને વ્યવસ્થિત કહ્યું છે કે સ્વર્ગ પૃથ્વીથી વધુ સુંદર અને સુખદાયક છે. ઉછેર કરતાં શીખ્યા છે. ગોરાઓએ ધાતકામ તેમજ જ્યાં ખળખળ નદીઓનું પાણી વહે છે, ખેતરોમાં લીલુંછમ વણાટકામ પણ તેમને શિખવાડયું છે. હવે તે નવા
Jain Education Intemational
Page #230
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભ ગ્રંથ ભાગ–ર
દેશપરદેશના મુસાફ઼ેશ માટે કામળા અને વિવિધ પ્રકારના દાગીના પણ મનાવીને વેચતા થયા છે, જેમાંથી સારા પૈસા મેળવવા લાગ્યા છે.
દક્ષિણ-પશ્ચિમમાં રહેતા ઇન્ડિયાએ તારણુની પ્રતિકૂળ પરિસ્થિતિમાં ઊભા થતા છેાડના પણુ વૈજ્ઞાનિક ઢબે ઉપયેાગ શરૂ કર્યાં છે. આમાંના મેસકવીટના છોડ જે પાણી મેળવવા માટે જમીનમાં ૧૦-૧૫ મીટર પાતાનાં
મૂળિયાં લખાવે છે, આ મેસકવીટમાં વસતૠતુમાં પુષ્કળ ફૂલે આવે છે જે મધમાખીઓ માટે ઉપયાગી અને છે, પાનખરની ઋતુમાં મેસકવીટ વિટામીન યુક્ત દાણા આપે છે જે માનવી અને પ્રાણી અને માટે પૌષ્ટિક ગણાય છે. મધમાખી દ્વારા તૈયાર થયેલુ' મધ પણ તેઓ એકઠું
કરે છે.
સાગુઆર, પીકલી, પીયર અને કેકટીસ વગેરેનાં ફળ કાચાં, સુકાવેલાં તેમજ રાંધેલાં ખાઈ શકાય છે. કેટલાક કેકટસના છોડમાંથી રસનું પીણું તૈયાર થાય છે, કેટલાએ નાના નાના છોડ ખારાક માટે રાંધી શકાય છે. ‘યુકાસ અને ‘આગાવીસ ’ જે ફળ આપે છે તે ખવાય છે. તેમ છતાં તેમનું વધારે મહત્ત્વ દારડાં સાદડી તથા કાપડ વગેરે બનાવવા માટે છે. યુકાસનાં મૂળિયાંઓને ઇન્ડિયન કુદરતે આપેલા સાબુ માને છે. સામાન્ય રીતે ઇન્ડિયનની મોટા ભાગની જરૂરિયાત રણપ્રદેશમાં છૂટાછવાયા ઊગેલા છેાડામાંથી પ્રાપ્ત થાય છે. કુદરતની પણ કેવી કરામત
છે! જેમ પ્રાણીઓ માટે કુદરતે વિવિધ રક્ષણેા આપ્યાં છે, છોડને પાણી માટે વિવિધ રચનાઓ કરી છે તેવી જ રીતે રણમાં રહેતા ઇન્ડિયનાના ખારાક અને ધધા માટે કુદરતે વિવિધ વનસ્પતિએ ઉગાડી છે.
,
પ્રતિકૂળ પરિસ્થિતિમાં પણ રણામાં કેટલાક અંશે વિકાસ થયા છે. આમ તા આદિમાનવ હરિયાળી ધરતીના વતની હોવા છતાં કેટલીક જાતના લેાકેા રણપ્રદેશામાં અટવાઈને ત્યાં જ પડી રહ્યા છે. તેમની પ્રગતિ પણ અટકી ગઈ છે. દક્ષિણ આફ્રિકામાં કલહરીના રણમાં વસતા ખુશમેન હજુ તદ્દન જગલી દશામાં છે. તા વળી બીજી બાજુ ઑસ્ટ્રેલિયાના રણમાં રહેતા ખિદીજી લાક) તા હજી પણ પથ્થરયુગના જેવું જીવન જીવે છે. તેમને ખેતી કરતાં, પ્રાણીઓને પાળતાં કે કપડાં બનાવતાં આવડતું નથી. રણપ્રદેશામાં માનવીને જોઈતા ખારાક સરળ
Jain Education Intemational
૨૧૩
તાથી પ્રાપ્ત થતા નથી તેથી ખાળકની ઉંમર ૪-૫ વર્ષની થાય ત્યાં સુધી મા તેને ધવરાવે છે! તેથી સ્વાભાવિક જ ખાળકાનું શરીર હૃષ્ઠપુષ્ટ હેાય. આધુનિક યુગમાં પણ તે એટલા બધા પછાત છે કે જળાશયમાંથી પાણી પણ પશુની જેમ, વાંકા વળીને હોઠ વડે પીએ છે ! શિકારમાં મદદરૂપ થાય તેટલા માટે જ કૂતરાને પાળે છે.
ઈ.સ. ૧૯૫૭ માં એક સશોધક ટુકડીને ખ્યાલ
આવ્યા કે આસ્ટ્રેલિયામાં હજુ ખિદીજી જેવા જ'ગલી લાકા રહે છે. તેમના ચામડીના ર'ગ નિગ્રા જેવા જ કાળા છે. ઉઘાડા શરીરે જીવવાનું હાવાથી આ જંગલીએ
દિવસે આરામ કરે છે અને રાત્રે ભટકે છે. તેમના
શિકાર તીરકામઠાંથી નહી, પરંતુ ભાલેા, લાકડી બૂમરેંગ
કે કાતરડીથી જ થાય છે.
સ્ટ્રેલિયાના ખિદીજી જેવુ જ જીવન કલહરી રણમાં આવેલા ખુશમેન જીવે છે. પશુ ખુશમેન આસ્ટ્રેલિયાના આદિવાસીઓ કરતાં જરા સુધર્યાં છે. તેમનું મુકામ ઝડ કે ઝાડીઝાંખરાં નીચે ખાડા કરીને નક્કી થાય છે. શિયા અને તેની આસપાસ ટોળીનાં બધાં માણુસા રહે છે. ળાની ઠ`ડી રાત્રી દરમ્યાન તે તેમાં તાપણુ કરે છે દિવસે તાપણું ન જોઈએ, તેથી દરેક માણસ પાતાના જુદા ખાડા કરીને તેમાં વનસ્પતિ પાથરીને માળેા ખનાવે છૅ. ગરમીનું પ્રમાણ વિશેષ હોવાથી તેઓ શિકાર માટે વહેલી સવાર અને માડી સાંજ પસંદ કરે છે. સ્ત્રીએ ધરતીમાંથી કદમૂળ ખાદી કાઢવાનું કાર્ય કરે છે. સૂકી
ઋતુમાં જ્યારે પાણી ન મળે ત્યારે કેટલાક છેડનાં ફળ,
ડાળ અને પાંદડાંના રસથી ચલાવી લે છે, કલહરીનુ'રણ સહરાના જેવુ' તદ્ન વેરાન નથી. શિકારીઓને છિંકારા, હરણાં વગેરે મળી રહે છે.
ઑસ્ટ્રેલિયા અને કલહરીના આદિવાસીઓનું જીવન સરખાવવા જેવું છે, શિકાર વખતે જે હરણુ ઘાયલ થાય તેના પીછો પકડવામાં કે સગડ પારખવામાં ખુશમેન ખૂબ જ કામેલ છે. પછી હરજી ભલેને ખડકાળ જમીન પરથી ગયું હોય કે ખીજા' હરણ સાથે ભળી ગયું હોય તા પણ ખુશમેન ઘવાયેલા હરણના સગડ પારખી લે છે! બાળક પણ માતાનાં પગલાં પરથી નક્કી કરી શકે છે કે તેની માતાનાં પગલાં છે કે અન્ય કાઈનાં. ઘાસના પ્રદેશમાં ખાધમૂળ કાંથી પ્રાપ્ત થાય છે તેમજ વીછી કયાં છે તે ખાખતથી પણ બાળક વાફેફ હોય છે.
Page #231
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૪
વિશ્વની અસ્મિતા
બીજી બાજુ ઑસ્ટ્રેલિયાના આદિવાસીઓ સસલાં, છતાં આધુનિક પ્રકારના વાહનવ્યવહારની સગવડ અને ઊંદર અને કાંગારુને શેકવા માટે દેવતા કરી શકે છે, નાઇલનાં પાણીનો ઉપયોગ થતો હોવાથી ગીચ માનવપણ વાસણ બનાવવા જેવી સામાન્ય કલા જાતા નથી. સમૂહ ઊભા થયેલ છે. નાઈલ નદીનું નકામું વહી જતું આમાં વળી કેટલીક જાતે થોડી સુધરી છે. કેટલીક પાણી સિંચાઈ માટે વધુ સારો ઉપયોગ થઈ શકે તે જાતિના લોકો ગોરાઓના સંસર્ગમાં આવેલ છે. બીજા માટે તેના પર વિશ્વને એક મોટો બંધ આસ્વાન બંધ વિશ્વયુદ્ધ દરમ્યાન ઑસ્ટ્રેલિયાના રણમાં તૂટી પડેલાં બાંધવામાં આવ્યું છે. આ સ્થાન બંધને કારણે ખેતીને વિમાનોના વિમાનીઓને શોધવા માટે લશ્કરી સત્તાવાળાઓ વિસ્તાર હજારે એકર જેટલો વધે છે, જે પહેલાં આ આદિવાસીઓને ઉપયોગ કરતા હતા. તેઓ ઉજજડ પડયો રહેતો હતો. વર્ષાઋતુમાં જ્યારે વરસાદ ભૂલા પડેલાનું પગેરું કાઢી આપતા એટલું જ નહિ પણ પડે ત્યારે ભાગ્યે જ ડું ઉત્પાદન થતું. હવે તો પગલાં જોઈને તેઓ કહી દેતા કે ખોવાયેલ માણસ કઈ પ્રતિવર્ષ એક-બે પાકની ફસલ લેવામાં આવે છે. સિંચિત દિશામાં હશે! થર, સહરા, સારા રણના લીક ભારવાહી જમીન વિસ્તાર પણ અનેક ગણું વ
ર પણ અનેક ગણો વધવા પામ્યા છે. ઈ.સ. પશુઓ ધરાવે છે જેના વડે તેઓ બહારની સુધારેલી ૧૮૮૨ માં ઈજિપ્તની વસતી ૭ મિલિયન હતી તે આજે દુનિયા સાથે સંપર્કમાં રહે છે. એટલે આ રણના લોકે વધીને ૩૬ મિલિયન થઈ છે. ઑસ્ટ્રેલિયા અને કલહરીના રણના આદિવાસીઓ જેટલા પછાત નથી.
રસ્તા, રેલવે અને હવાઈમાર્ગ દ્વારા સહરાના રણના
મોટા ભાગના વિસ્તારોની મજણી થઈ હોવાથી જે પ્રતિકળતાના પ્રદેશ તરીકે પણ જાણીતાં છે. તેથી પર
I પ્રદેશે પહેલાં અજાણ્યા હતા તેમજ બિનઉપયોગી હતા
છે માનવીની બુદ્ધિને વિકાસ પણ પ્રતિકૂળતાઓ પ્રમાણે તેની જાણ થતાં, હવે ધીમે ધીમે પરિચિત થતાં વાહનસીમિત જ રહે છે. ધૂળની ડમરીઓ; તદ્દન નાગા વ્યવહારના વિકાસમાં ઉપગી બનવા લાગ્યા છે. આજે પતો. વૃક્ષોનાં દુર્લભ દર્શન, રસોઈ માટે લાકડાંને તો સહરા, મધ્ય ઔસ્ટ્રેલિયા અને અરબસ્તાનના વિસ્તારોઅભાવ, અનાજ, કપડાં અને પાણીના જેમ છીણા જીવનના માં સંશોધન થવાથી જુદા જુદા પ્રકારના ઉપયોગની મુખ્ય જરૂરિયાત, શિકાર મળે તો પેટ ભરીને ભોજન
સંદર્ભમાં નકશા બની શકવા છે. આ પ્રકારનાં સંશોધન થાય તેવાં વિશ્વનાં ધગધગતાં રણમાં માનવજીવન ઘણુ
પછી મોટરકારે અગત્યનો ભાગ ભજવ્યો છે. કેટરપીલર, જ મુકેલીભર્યું છે. રણના વિશે વિચારતાં કે કલ્પના
ટ્રેકટર, પાવરફુલ એન્જિન અને વિશાળ ટાયર વડે રેતીને કરતાં જ નજર સમક્ષ અસહ્ય હાડમારીવાળું લોકેનું
ખસેડીને રસ્તાઓ બનાવવા શરૂ થઈ ચૂક્યા છે, જે જીવન આંખ આગળ ખડું થાય છે. તેમ છતાં પણ
આજુબાજુનાં ગામડાંઓ કે શહેરોને જોડતા થયા છે. દુનિયાના દરેક રણેને પિતાની આગવી પ્રકૃતિ અને વિશિષ્ટ વ્યક્તિત્વ છે તેવું જ જુદા જુદા રણોમાં માનવ
કેટલાક દૂર દૂરના અંતરે તો રેલવે નખાઈ ગઈ જીવન અને તેના વ્યવસાયમાં પણ જોવા મળે છે. છે અને હજુ પણ નખાય છે. પશ્ચિમ સહરામાં રેલવેનું
કામ વિશેષ થયું છે. આ ઉપરાંત આફ્રિકા ખંડનો સૌથી (૧૧) આજનું રણપ્રદેશનું માનવજીવન
માટે ૯,૦૦૦ કિલોમીટર લાંબા કેપ-કેરો રેલવેમાર્ગ રણપ્રદેશમાં માનવજીવન કેટલું બધું સંઘર્ષમય છે સહરામાંથી જ પસાર થાય છે. કેપ-કેરે રેલવેને વિશેષ તે પરિસ્થિતિ આજથી કેટલાક દાયકાઓ પહેલાં હતી.
ફાયદો ઈજિપ્ત અને સુદાનને થયો છે. આ રેલવે આફ્રિકાના હવે તે આજના માનવજીવનમાં ઘણું પરિવર્તન આવ્યું
ઉત્તરમાં એલૅઝાંડ્રિયાથી શરૂ કરી દક્ષિણુમાં છેક દક્ષિણ છે. પ્રતિકળ ભૌગોલિક પરિસ્થિતિને આજના માનવીએ આફ્રિકાના કેપટાઉન સુધી લંબાયેલો છે. આફ્રિકા ખંડની શકય તેટલી ખાળવાનો પ્રયત્ન કર્યો છે. આજે કેટલાક આ આંતરખંડીય રેલવે પૂર્વ સહરાના વિકાસમાં મહત્વરણદ્વીપમાં આધુનિક શોધ અને ટેકનીકને લીધે ઘણા ર
નાકાને લાથ ધણ ને ફાળે આપવા લાગી છે. જંગલ અને વેરાન રણને
છે મોટા પ્રમાણમાં માનવીઓનો સમાવેશ થઈ શકયો છે. તીધે જે “ અંધારિયા ખંડ” વિશેની માન્યતા હતી તે
ઇજિપ્તના કેરો શહેર અને તેની આજુબાજુના હવે હવાઈમાગનો વિકાસ થતાં ખોટી કરી છે. એકદમ પ્રદેશમાં વરસાદ ફક્ત ૨૫ મિલિમીટર જ થાય છે, તેમ ઓછા સમયમાં રણના એક વિસ્તારમાંથી બીજા વિસ્તારમાં
Jain Education Intemational
Page #232
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૨૧૫
જઈ શકાય છે. પહેલાં રણ ઓળંગવાની જે ભયંકરતાઓ શિક્ષણ સુધી મફત સુવિધાઓ આ દેશમાં પ્રાપ્ત થઈ છે. હતી તેને અંત આવ્યો છે.
રાજા ખાલિદ અને તેમના ભાઈઓ કબૂલ કરે છે કે દેશમાં
જે કંઈ ટૂંક સમયમાં પરિવર્તન આવ્યું છે તે રણમાંથી રણપ્રદેશનું બીજું સંશોધન હોય તો તે એ કે
જ પ્રાપ્ત થયું છે. રણપ્રદેશનું માનવજીવન હવે પહેલાં જેટલું હાડમારી જેવું નથી – ચક્કસ વિષમતાનો પ્રદેશ હોવાથી મુશ્કેલીઓ
- ઈ.સ. ૧૯૩૮માં સાઉદી અરેબિયામાં સૌ પ્રથમ તેલ તો છે પણ તેમાં ઘટાડો થયો છે. સિંચાઈની સગવડ
પ્રાપ્ત થયું. આજે દુનિયામાં સૌથી વધુ તેલ ઉત્પન્ન વધતાં પીવાનું પાણી, અન્નનું ઉત્પાદન અને સ્થાયી કરનારી કંપની અરામકો (ARAMCO – Arabian મકાને બનતાં મકાનની સુવિધામાં વધારો વગેરે રણ- American Oil Company) આ દેશમાં છે. આ દેશ પ્રદેશના માનવીને સ્થાયી જીવન જીવતાં શિખવાડયું છે. ૧૯૭૦ પછી દુનિયાના કોઈ પણ દેશ કરતાં વધુ તેલની અસહ્ય ગરમીથી બચવા માટે ઈલેકટ્રીક પંખો અને નિકાસ કરે છે. બીજા વિશ્વયુદ્ધ પછી અરમિકોએ ૨૪ એરકંડીશન્ડ મકાન એ માનવજીવનને રાહત આપી છે. બિલિયન કરતાં વધુ બેરલ્સ જેટલું તેલ વિશ્વના બજારમાં નિજન રણમાં રેડિયે અને બીજા સંદેશા વ્યવહારનાં
મૂકયું છે. આમાંથી પ્રતિવર્ષ સાઉદી અરેબિયા ૨૫ બિલિ સાધનેએ રણપ્રદેશના લોકોને સત્ય સમાજ સાથે જોડી યન ડોલર આવક કરે છે. આ દેશ આજે દુનિયાના કોઈ દીધા છે – વિશ્વના સમાચાર હવે જાણતા થયા છે. પણ દેશ કરતાં વધુ વ્યક્તિ દીઠ રાષ્ટ્રિય આવક ધરાવે છે
અને દુનિયાનું ૧/૪ ભાગનું અનામત તેલ ધરાવે છે. અલનિર્જન રણપ્રદેશમાં માનવીએ ખનિજ સંપત્તિનું
બત્ત દેશની તેલમાંથી થતી આવક જ રણ જેવા દેશના સંશોધન કર્યા પછી માનવજીવનને કેવું આધુનિક સગવડ
- વિકાસની મુખ્ય ચાવી બની છે. જોક્તા બનાવ્યું છે તે મધ્યપૂર્વના દેશોમાં જોવા મળે છે. અહીં ખનિજ તેલ વિપુલ પ્રમાણમાં પ્રાપ્ત થવા લાગ્યું
અમેરિકાના સેનેરાના રણમાં પણ સિંચાઈની સગવડો છે. ખનિજ તેલમાંથી જે નાણાં પ્રાપ્ત થાય છે તે નાણાં
નદીઓ પર ડેમ બાંધવાથી વધી છે. કેલોરાડો નદી પરનો દ્વારા મધ્યપૂર્વના દેશએ જુદાં જુદાં ક્ષેત્રોમાં કે વિકાસ
હુવર ડેમ બંધાવાથી ખજૂરીના ઝાડને લાંબું અને નવું કર્યો છે તેનું ઉત્તમ ઉદાહરણ સાઉદી અરેબિયામાંથી
જીવન પ્રાપ્ત થયું છે. વળી અહીં આગળ ખજૂરીનાં ઝાડ મળે છે.
વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિથી ઉછેરવાની શરૂઆત થઈ છે. પહેલાં સાઉદી અરેબિયા ૧૫ લાખ ચોરસ કિલોમીટરનો પાકને વિશેષ લેવા માટે ખાતરને ઉપયોગ થતો પણ વિસ્તાર ધરાવતો દેશ છે કે જ્યાં વસતી ઘનતા દર અમેરિકાએ ખાતર વગર બરાબર જરૂરિયાત પૂરતું પાણી ચોરસ કિલોમીટરે ફક્ત ૧૦ જેટલી જ છે. આ દેશ આપીને વધુ ઉત્પાદન લેવા માંડયું છે. ઝાડમાં ખજૂર એટલે શક છે કે તેને માટો ભાગ વર્ષા વગર જ પાક તૈયાર થાય અને ત્યાર પછી તેમાં બગાડ ન થાય રહે છે. આનો અર્થ એવો નથી કે આ દેશમાં માનવ. તે માટે ચોક્કસ પ્રકારનાં પગલાં લેવાયાં છે. અમેરિકન જીવન શક્ય નથી, પરંતુ આ દેશની કેટલીક ભૂસ્તરીય રણમાં આ ઉપરાંત દ્રાક્ષ, તરબૂચ, ટામેટાં, પપૈયાં, ડુંગળી સમૃદ્ધિને લીધે આ દેશ દુનિયામાં આગળ આવવા ગાજર, રીંગણ, કેબીજ વગેરેને પાક ઉત્પન્ન થવા લાગ્યો લાગે છે.
છે. જે પાક ઉત્પન્ન થાય છે તેને પાકની સીઝન ન હોય ત્યારે
ઉત્પન્ન કરવામાં આવે છે, જેથી તે વસ્તુઓના ઊંચા ભાવ મળી આજે સાઉદી અરેબિયામાં થોડાક બેઈન લોકો ડે- શકે. જે ઉત્પાદન થાય છે તે બગડી ન જાય અને ઝડપથી ઘણે અંશે ભટકતું જીવન જીવે છે, અને વાહનવ્યવહારમાં ગ્રાહકના બજાર સુધી પહોંચાડી શકાય તેટલા માટે ટ્રક, કાર, ઊંટ, બકરાં, ગધેડાં વગેરેને ઉપયોગ કરે છે. ખનિજ સ્ટેશનગનમાં વગેરેમાં રેફ્રિજરેટરની વ્યવસ્થા કરાઈ છે. તેલમાંથી મોટા પ્રમાણમાં અર્થતંત્રમાં પરિવર્તન આવ્યું છે. હવે તેઓ આધુનિક સુવિધાઓવાળા મકાનમાં રહે છે, જે રણુપ્રદેશમાં કઈ પણ ખનિજ મળી આવે અને ટેલીવિઝન જુએ છે અને વારંવાર કારને ઉપયોગ કરે છે. સાથે પાણી પુરવઠો પ્રાપ્ત થાય તે વસાહતે શરૂ થાય તેમનાં બાળકોને પહેલા ધોરણથી છેક યુનિવર્સિટીના છે. પણ કેટલીક વાર ખનિજેને પુરવઠો મળી આવ્યા પછી
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #233
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૬
વિશ્વની અસ્મિતા
વસાહતો ઊભી થાય છે, પણ પાછળથી ખનિજ પુરવઠો (૧૨) ભાવિ આયોજનને પંથે ખલાસ થઈ જતાં બધી જ વસાહતો કે લોકો તે ગામ કે શહેર છોડીને ચાલ્યા જાય છે ત્યારે વસાહત “ભતિયું શહેર રણપ્રદેશને સામાન્ય ભાષામાં ખાલી પ્રદેશ અર્થાત ( Ghost Town) બને છે. અમેરિકાના નિવાડા રાજ્ય- નિર્જન વિસ્તાર એવો અર્થ થાય. પરંતુ આ નિર્જન પ્રદેશની માં આવેલા વર્જિનિયા શહેરમાં એક સમયે ૪૦,૦૦૦ની કિંમત પણ હવે આધુનિક યુગના માનવીને સમજાવા વસ્તી હતી. પરંતુ નજીકમાં આવેલી સોના અને ચાંદીની લાગી છે. ૨૦મી સદી પહેલાં રણને કંઈ જ કિંમત ન ખાણમાં પુરવઠો ખલાસ થતાં વસ્તી હાલમાં ૧,૦૦૦ કરતાં હતી. પરંતુ ત્યાર પછી વિશ્વની વસતી ઝડપથી વધતાં પણ ઓછી રહી છે.
ભાવિ વસતી માટે અન્નનો પુરવઠો ઉત્પન કરવા માટે રણને હરિયાળાં બનાવવાનો પ્રશ્ન ઊભો થયે. પણ રણને
હરિયાળાં બનાવવાં એ જેટલું વિચારવું સહેલું છે તેટલું પણુ પણીને પુરવઠો નજીક કે દૂરથી પ્રાપ્ત થતો હોય, ખનિજની ખાણ વિશાળ અને લાંબા સમય સુધી ચાલે
કરવું સરળ નથી. અલબત્ત આ પરિસ્થિતિમાં પણ
રણમાંથી પ્રવાહી ખનિજ તેલ પ્રાપ્ત થયું ત્યારે રણનું તેવી તેમજ નફાકારક હોય તે નાના ગામ કે શહેરને વિકાસ થાય છે. ઉત્તર ચીલીના રણમાં તાંબાની ખાણ
મહત્ત્વ માનવીને વિશેષ સમજાવવા લાગ્યું છે. મધ્યપૂર્વના
દેશોમાં તો અઢળક ખનિજ તેલ મળવાથી ઉજજડ રને ધરાવતું ચુકીકામટા, પશ્ચિમ ઓસ્ટ્રેલિયામાં સોનાની
નવસાધ્ય કરવાના પ્રયત્ન શરૂ થઈ ચૂક્યા છે. ટૂંકમાં ખા ધરાવતું કાલગુલી, અમેરિકાના એરીઝોના રાજ્યમાં
ઉજજડ અને વેરાન રણ વિશ્વના ગીચ વસ્તીવાળા લાંબા સમયથી તાંબાની ખાણ ધરાવતાં મેરેન્સી અને
પ્રદેશોને માટે આકર્ષણ રૂપ બનવા લાગ્યાં છે. આજે વગેરે આ પ્રકારનાં ઝડપથી ખનિજ મળી આવતાં વિકસેલાં શહેરો છે. રણમાં જ્યાં નાઈટ્રેટ્સ, બેરેક્ષ, પિટાશ,
વિશ્વના સૌથી મોટા સહરાના રણને નવસાધ્ય કરીને મીઠું વગેરે મળે છે ત્યાં પણ ટાઉન ઊભાં થતાં જેવા
હરિયાળાં ખેતરમાં ફેરવી નાખવાનાં વનો સેવાઈ મળે છે.
રહ્યાં છે. જો કે કામ સરળ નથી, ચોક્કસ ભગીરથ પ્રયત્ન
માગી લે તેમ છે. હરમન એજલ નામના ઇજનેરે આ Aવે ભારત-પાકિસ્તાનના રણ વિશે જોઈએ. પાકિ- અંગેનો આખો પ્લાન બનાવ્યો છે. એની ચેજના મુજબ સ્તાનમાં મોટા ભાગનું પાકનું ઉત્પાદન સિંધુ નદી પર મધ્ય આફ્રિકામાં આવેલી વિપુલ પાણી પુરવઠો ધરાવતી જ આધારિત છે, જે ઈ.સ. ૧૯૫૦ પછી શક્ય બન્યું છે. કેગે નદીના પાણીને એટલાંટિક મહાસાગરમાં જતાં તેવી જ રીતે ભારતમાં સતલજ નદી ઉપર ભારતનો સૌથી અટકાવવા માટે સ્ટેન્લી હિલ પાસે બંધ બાંધવો. આ મોટે ભાખરા નાંગલ’ બંધ તૈયાર થવાથી પંજાબ, બંધ દ્વારા કોંગોનું મહાસરેવર તયાર થાય તેમ છે. પછી હરિયાણા અને કેટલાક અંશે રાજસ્થાનમાં ‘હરિયાળી કેગોની એક શાખાને શોરી નદી સુધી લઈ જઈ એ કાંતિની શરૂઆત થઈ છે. ઈ.સ. ૧૯૫૩ પહેલાં પંજાબ બંને નદીનું પાણી ચાડ સરોવરમાં વહેવરાવવું. ચાડ પછાત રાજ્ય હતું. અત્યારે ખેતીના ઉત્પાદનમાં મહત્વનું સરોવરને જળસભર બનાવી તેમાંથી નહેરો કાઢીને ૨૧ સ્થાન ધરાવે છે. રણ વિસ્તારમાં ભાખરા બંધનું પાણી લાખ ચોરસ કિલોમીટર સહરાના રણના પ્રદેશમાં પાણી જતાં પંજાબ ભારતના કેઈ પણ રાજય કરતાં વધુ અને જઈ શકે, ખેતી થઈ શકે. આમ સહારાના રણને આગળ ઉત્પન્ન કરનાર રાજ્ય બન્યું છે. પંજાબ ચાલુ સાલે આખા વધતું અટકાવી શકાય એટલું જ નહીં પણ ત્યાં ખેત રકામાં સૌથી વધુ ઘઉંનું વિક્રમ ઉત્પાદન ૬૭ લાખ ટન ઉત્પાદન પણ થઈ શકે. આથી પણ વિશેષ કહીએ તો
સ્ટ કરશે. આથી પણ વિશેષ ભાખરા બંધમાંથી એક રણમાં સૌથી વધુ મૂલ્યવાન વસ્તુ પાણી છે. અહીં જગતની કેનલ છેક રાજસ્થાનના મધ્ય ભાગ સુધી લાવવામાં આવી બધી સમૃદ્ધિ કરતાં એક લેટા પાણીનું મૂલ્ય સૌથી રહી છે, જેનું હજુ ઘણું કામ બાકી છે. આ રાજસ્થાનની વધારે રહેલું જોવા મળે છે. કેનલને પૂરી કરવા માટે ઈરાનના શાહ તરફથી પણ નાણાકીય મદદ મળી છે. એટલે ભારત-પાકિસ્તાનના મધ્યપૂર્વમાં પણ પાણીનું મૂલ્ય અનેકગણું છે. પૃથ્વીના રણમાં હવે ઝડપી પરિવર્તન આવ્યું છે,
પેટાળમાંથી ખનિજ તેલ મળ્યું છે અને તેમાંથી પ્રાપ્ત થતાં
Jain Education Intemational
Page #234
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૨૧૭
નાણાંથી રણપ્રદેશને નવસાય કરવાના પ્રયત્નો ઝડપથી વરસાદથી વનસ્પતિનું પ્રમાણ એકદમ ઓછું તેમજ અમુક આગળ વધી રહ્યા છે. સાઉદી અરેબિયામાં પાણીની અછત વિસ્તારમાં જ છે. બાકી તે સૂકા ખડકાળ અને રેતાળ છે, પરંતુ પીવાનું પાણી, ખેતી, ઉદ્યોગ, જળવિદ્યુત વગેરે પ્રદેશમાં પવન પૂરજોશથી ફેંકાય છે અને માનવ ઉપયોગી માટે પાણીનો પુરવઠો જરૂરી છે. દેશમાં હાલમાં સમુદ્રના ફળદ્રુપ જમીનને પણ બિનઉપયોગી બનાવે છે. પાણીને નિષ્પદનની ક્રિયા દ્વારા ઉપયોગમાં લઈ શકાય તે માટેના પ્લાન નક્કી થઈ ગયા છે. સાઉદી અરેબિયાને રણનાં મહત્ત્વનાં લક્ષણેને લીધે રણુ વસ્તીને બહ જે પાણીનો પ્લાન છે તે ઈ.સ. ૧૯૮૦ના વર્ષમાં દેશના અહ૫ પ્રમાણમાં જ ટેકો આપી શકયું છે. રણદ્વીપમાં ખનિજ તેલના જથ્થા જેટલું પાણી ઉત્પન કરશે. દેશના અને સિંચાઈનું પાણી પહોંચી શકયું હોય તેવા પ્રદેશમાં પૂર્વ કિનારાથી દેશની રાજધાની રિયાધ સુધી ૫૬૦ કિલો. વસ્તી કંઈક ઠીક પ્રમાણમાં વસેલી દેખાય છે. કારણ કે મીટરની રેલવે બાંધવાનું કામ દેશમાં ચાલુ છે.
તેવા પ્રદેશમાં ખેતીવાડી શકય બની છે જેથી ખેતીના
પાક ઉત્પનન થવાથી માનવની જીવન જરૂરિયાતો આમાંથી ભારતના રણને નવસાધ્ય કરવા માટે કેટલા પ્રયત્નો
મળે છે. વેરાન કે ઉજજડ રણમાં જ્યાં ઘાસ થોડા થયા છે તેમાં કેટલીક સફળતા પણ મળી છે. સતલજ.
પ્રમાણમાં છે ત્યાં નમાડ લેકે પિતાનાં પશુઓને માંથી એક નહેર રાજસ્થાન રાજ્યના છેક અતિ શુષ્ક
ચરાવવા માટે એક જગ્યાએથી બીજી જગ્યાએ સ્થળાંતર ભાગમાં પાણી લઈ જશે અને પછી ખેતીવાડી શક્ય બનશે.
કરતા હોય છે. પણ આવી પરિસ્થિતિમાં કયાંક પાણી ભારતના રણને અટકાવવા માટે અત્યારે ઘણું જ પ્રયોગો
રણુદ્વીપમાં પશુઓ માટે મળવું જરૂરી છે. આ પ્રકારનાં થઈ રહ્યા છે. પશ્ચિમ રાજસ્થાનમાં જોધપુર શહેરથી થોડા
પશુઓને ચરવા માટે સ્થળાંતરો ઝડપથી થતાં હોય છે, કિલોમીટર દુર ભારતીય વૈજ્ઞાનિક રણને આગળ વધતું
કારણ કે વરસાદ ઓછો પડતો હોવાથી જમીનમાંથી અટકાવવા માટે પ્રયત્નો કરી રહ્યા છે. જે ૪૦ એકરના
ભેજ તરત જ સુકાઈ જાય છે તેમજ ઘાસને પુરવઠે પણ વિસ્તારમાં તારની વાડ તયાર કરીને માનવી અને ઢોરની
ખલાસ થઈ જાય છે. અસરથી રણને રક્ષણ આપ્યું છે. પ્રયોગ પરથી સાબિત થયું છે કે રણના બધા જ વિસ્તારમાં ખેતી પાક શકય
શુષ્ક રણ વિસ્તારોમાં વસ્તુનું ઉત્પાદન ઓછું છે બની શકે તેમ છે, જે સિંચાઈનું પાણી પ્રાપ્ત થાય તો
તેમજ વસ્તી પણ ઓછી છે, જેમના માટે બહુ વિપુલ આ બધા પ્રયોગો ઈન્ડિયન સેલ એરીડ ઝોન રિસર્ચ
પ્રમાણમાં આયાત વસ્તુઓની જરૂર પડતી નથી. રણપ્રદેશઈન્સ્ટીટયુટ દ્વારા થઈ રહ્યા છે.
નો માનવી ઓછી જરૂરિયાતોથી જીવન જીવતાં ટેવાયેલો ગુજરાત અને રાજસ્થાનના માં આવેલા રણ વિસ્તારને
છે. રણદ્વીપમાં આ આયાત-નિકાસ થોડા પ્રમાણમાં રહેલી
જોવા મળે છે. પ્રથમ માલના વહન માટે ઊંટનો વિશેષ હરિયાળા બનાવવામાં નર્મદા પેજના ઉપયોગી થવાની છે. કચ્છના સૂકા ભૂમિ વિસ્તારને સિંચાઈનો લાભ થાય
- ઉપયોગ થતો. પરંતુ હાલમાં ઊંટનો ઉપયોગ વિશેષ તેમ છે. આ યોજના દ્વારા કચ્છના મેટા રણને બનીને
રણને ઓળંગીને માલનું વહન કરવામાં થતો નથી. વિસ્તાર નવસાધ્ય કરી શકાશે. નર્મદા યેજનામાં પાણીને
રણનાં કિનારાનાં સ્થળામાં તે રેલવે અને ટૂંકની સંખ્યા છેક કંડલા સુધી તથા રાજસ્થાનના બારમેર અને ઝાલોર
પણ વધવા લાગી છે. હાલમાં ઊંટને વિશેષ ઉપયોગ
રેલવે સ્ટેશનો અને સમુદ્રના બંદરની આજુબાજુ જોવા જિહલાઓને પણ પાણીને લાભ મળે તેમ છે. ગુજરાતની
મળે છે. રણમાં રેલવે, સડકને વિકાસ થવાથી રણના ૩૨ લાખ હેકટર જમીનને પાણી મળશે જેથી રાજ્યમાં અનની અછત હળવી બનશે.
કેટલાક ભાગોમાં ઝડપથી ક્રાંતિ આવવા લાગી છે. ખાસ
કરીને જે કે રણુમાં સ્થાનિક વેપાર વિશેષ જોવા મળે (૧૩) ઉપસંહાર
છે. સહરામાં ખાદ્યસામગ્રી દૂર દૂરથી આવી શહેરમાં
એકઠી થાય છે. ઉત્તર અને દક્ષિણ ગોળાર્ધમાં આવેલાં ગરમ રણવિસ્તારમાં ઓછો વરસાદ, ઊંચાં ઉષ્ણતામાન અને દુકાળ- ઉષ્ણ કટિબંધનાં આ રણેમાં વિષમતાઓ હોવા છતાં ની પરંપરા એ તેનાં મહત્ત્વનાં લક્ષણ છે. નહીવત્ પણ સમૃદ્ધિ પ્રાપ્ત થાય તેમજ સંગઠન મજબૂત બને તેવા
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #235
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૮
વિશ્વની અસ્મિતા
પ્રયત્નો ઝડપથી બીજા વિશ્વયુદ્ધ પછી શરૂ થયો છે. ઉત્પન્ન કરતા મધ્ય-પૂર્વના દેશો સાથે મિત્રાચારી વધુ ગાઢ સંગઠન મજબૂત બને તેમજ આર્થિક સમૃદ્ધિ વધે તે બનાવવા માગે છે, પછી ભલેને તેમને પૈસા આપવા પડે. આ અંગેના બે પક્ષ મુસ્લિમ દેશોમાં જોવા મળે છે. પ્રદેશના દેશોમાં પણ એટલી જ વિષમતાવાળાં હોવા છતાં
એક પક્ષ એ છે કે જે મુસ્લિમ દેશોની ઉન્નતિ પણ દેશે તેલ પ્રાપ્ત થવાથી સમૃદ્ધિ તરફ આગળ ધપી થાય તે માટે સંગઠને મજબૂત બનાવવામાં માને છે. આ રહ્યા છે. મધ્યપૂર્વ ફક્ત તેલ માટે જ મહત્વનું નથી, પરંતુ દેશોમાં ઉન્નતિ ઝડપથી થાય તે માટે “પાન ઈસ્લામિક - તેલ, શાન્તિ અને યુદ્ધ માટે પણ તેટલું જ મહત્ત્વનું છે. ની સંસ્થા જાણીતી છે, જેમાં વિવિધ દેશે ભેગા મળી એક સંગઠન કરી સત્તા સ્થાપવા માગે છે. પરંતુ આ શુષ્ક રણે ભલે માનવી માટે પ્રતિકૂળ હોય, પરંતુ પક્ષમાં જોડાયેલા દેશને મોટો ભાગ બહુ જ પછાત છે. આ શુષ્ક રણેમાંથી જ માનવી સમૃદ્ધિ પ્રાપ્ત કરવા આ ઉપરાંત ખનિજોનું પ્રમાણ પણ ઓછું છે. આ સિવાય લાગ્યા છે. જેમ જેમ માનવીની સંસ્કૃતિને વિકાસ થતા આ સંગઠનના દેશોની વસ્તી જુદે જુદે ઠેકાણે દાણાની જાય છે તેમ રણપ્રદેશ ઉપર માનવીનું આધિપત્ય વધતું જેમ વીખરાયેલી પડી છે. અલબત્ત ! આવાં રાજ ભેગાં જાય છે. ખનિજ સંપત્તિ મેળવીને અર્થતંત્ર મજબૂત થવાથી શક્તિશાળી રાષ્ટ્રમાં પરિવર્તન થવાની શક્યતાઓ બનાવવાનાં કેટલાંએ ઉદાહરણ આપણી સમક્ષ છે. હરિયાળી બહુ જ ઓછી જોવા મળે છે.
ક્રાંતિ સજીને વધુ અન્નને પુરવઠે ઊભે થવા લાગ્યા બીજા પક્ષના દેશો એવા છે કે જેઓ ખનિજ તેલ છે. રણ માનવી માટે અતિ ઉપયોગી છે એમ સમજીને ઉપર આધારિત દેશ છે, જેમાં મધ્યપૂર્વના દેશોનો ખાસ રણને ખાળવા પ્રયત્ન થશે તે આ જ રણે માનવી માટે કરીને સમાવેશ થાય છે. આજે ખનિજ તેલને વિશ્વમાં ભાવિ આશ્રયરૂપ થવાનાં છે. આ માટે દુનિયાના દરેક દેશ મહત્વનું સ્થાન મળ્યું છે. આથી શુષ્ક રણમાં પણ સંરક્ષણની પદ્ધતિઓ અપનાવવી જ રહી. ૨૭ને ઉજજડ અમેરિકા, રશિયા, બ્રિટન, ફ્રાન્સ, જર્મની, જાપાન વગેરે કે વેરાન કહેવા કરતાં “હરિયાળ પ્રદેશ” તરીકે ઓળદેશે દોડધામ મચાવી રહ્યા છે. આ દરેક દેશ તેલ ખાય તેવા પ્રયત્ન ભાવિ વસ્તી માટે ઘણુ જ જરૂરી છે."
Phones : 329302–324628
NATIONAL
PLASTIC PRODUCTS
The best you can buy
National Plastic Products are in a class by themselves. Made from superior raw materials, using modern plastic technology. They are
beautiful in looks...dutiful in performance.
Be right-bright with NATIONAL
NATIONAL PLASTIC INDUSTRIES 40. MIRCHI GALLI, OPP. JUMMA MASJID, BOMBAY-2
Jain Education Intemational
Page #236
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૨૧૮
!
htttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttt
Gram : WETPROCESS
Phone : 574381 (3 Lines)
Telex : 011-2838
totatottato
ttiti
t
***
CALICO INDUSTRIAL ENGINEER'S
**
Chakala-Andheri-Bombay-400093
******
MANUFACTURERS OF :
******
ttttttttt**************************
*
******
*
****
Textile Wet Processing Machinery (1) High Speed singeing machine. (2) J-box rope bleaching plant. (3) Flash Bleach open width bleaching range. (4) Semi-continuous and continuous open width bleaching plants. (5) Chainless cloth mercerisers. (6) Stainless steel cylinder drying ranges. (7) Automatic and semi-automatic stainless steel dye jiggers. (8) Thermosoling and thermofixation ranges for continuous dyeing
of terry cotton blends. (9) High pressure and High temperature horizontal beam dyeing
machine for fabrics. (10) High temperature and High pressure vertical yarn dyeing
machine. (11) High efficiency wide width washing & soaping mechine. (12) Finishing Mangles. ( 13 ) Polymerising machines. (14) Dyeing Mangles with hot air drying machines. (15) Hydromatic Beam Batching machines (16) Fabric Automatic Cloth Sheraing & Cropping Machines.
***********
**
************
*****************
*************************
***********************************************
******************************
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #237
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૦
www
Gram: "ANEKANT"
INTERSTATE ENGINEERING ENGINEERING COMPANY
* Fleet Owners.
* Garage Owners.
* Vehicle Dealers.
* Workshop Proprietors
Contact for All Your Requirements of
1. Crankshaft Grinder
2. Cylinder Boring Bar Machine 3. Honing Machine
4. Conrod Boring Machine,
5. Surface Grinder.
GARAGE SERVICING EQUIPMENT
(Imported and Indigenous)
Line Boring Machine.
7. Scooter boring Machine. (Italy)
* Tata Dealers.
Prompt Delivery, Reasonable Price & Quality Products. Agents for:
Phone: 256469
*
Leyland Dealers.
* Tractors Dealers.
Etc. Etc. Etc.
World Famous Garage Servicing Equipment & General Machinery and Spares.
Imported From-Germany-Italy-Denmark-England, U. S. A. and Japan for Garage Servicing Equipment and Spares for the following and other Machines. "
વિશ્વની અમિતા
8. Imported Tool Bits for the use of Cylinder Boring Bar Machine.
~ˇˇˇˇˇˇumm
9. Van Norman American Make Cylinder Boring Bar Machine & other Garage Sarvicing Equipments also.
10. "Kota Weld" Machine U. S. A. Make. 11. Spare Parts (Imported)
Also Suppliers of
A. M. C. range of Machines throughout India to many Tata & Ashok Leyland Dealers and other Garage Equipment owners.
We offer our Services For Importing and Indenting.
NOW AT YOUR RERVICE -
131, MEDOWS STREET, FORT, BOMBAY-400 023.
Page #238
--------------------------------------------------------------------------
________________
જાપાનનું આધુનિકીકરણ
- પ્રા. એસ. વી. જાની
જાપાન એ એશિયામાં પેસિફિક મહાસાગરમાં
સમ્રાટની સત્તાની પુનઃસ્થાપના અતિશય પૂર્વમાં આવેલા સેંકડો ટાપુઓનો દેશ છે જેમાંથી મુખ્ય ચાર ટાપુઓ આ પ્રમાણે છે–હોળુ, શિકાકુ,
(મેઇજી યુગની સ્થાપના) કયુશુ અને હક્કાઈડે. તેનું ક્ષેત્રફળ ૧,૪૭,૭૨૭ ચોરસ જાપાનમાં રાજકીય ક્ષેત્રે સાચી સત્તાને અધિકારી માઈલ અને વસતી લગભગ ૧૦ કરોડની છે. જાપાન સમ્રાટ હતું, પરંતુ ૧૨મી સદીથી સાચી સત્તા શાન અત્યંત પૂર્વમાં આવેલ દેશ હોવાથી તેને “ઊગતા (વર્તમાન યુગના વડા પ્રધાન) ના હાથમાં હતી. તેમાં સૂર્યને દેશ” પણ કહેવામાં આવે છે. આધુનિક યુગમાં પણ ૧૬૦૩ થી તો તોફગાવા કુળની વ્યક્તિએ જ શગૂન તો તે એશિયાના રાષ્ટ્રોમાં પ્રગતિની દષ્ટિએ “મધ્યાહુને પદે આવતી તેથી ૧૬૦૩થી ૧૮૬૭ સુધીને યુગ તાકુગાવા આવેલ સૂર્ય' બન્યો છે.
યુગ તરીકે ઓળખાય છે. જાપાનને સામંત વગ તથા
સામાન્ય પ્રજાજને શગૂનની એકહથ્થુ સત્તાથી કંટાળીને ઓગણીસમી સદીની શરૂઆત સુધી જાપાને પણ
તેને વિરોધ કરવા લાગ્યા હતા. તેઓ એમ ઈચ્છતા હતા કે ચીનની જેમ “બંધબારણાની નીતિ” અપનાવી હતી.
સમ્રાટ સાચી સત્તા પિતાના હાથમાં લે. તેવામાં ૧૮૬૭માં ૧૬૩માં જાપાને વિદેશીઓ માટે જાપાનમાં પ્રવેશબંધી કરી ત્યારથી છેક ૧૮૫૩ સુધી જાપાનના દરવાજા બહારની
જાપાનના તત્કાલીન સમ્રાટ અને શગૂન મૃત્યુ પામ્યા.
૧૪ વર્ષને મુત્સહિત ‘મેઈજી” નામ ધારણ કરી સમ્રાટ દુનિયા માટે લગભગ બંધ હતા. ચીનનાં દ્વાર પશ્ચિમનાં રાષ્ટ્રો
તરીકે ગાદી ઉપર બેઠે. નવા શગુન કેઈકીએ પ્રજાના માટે ખોલવાનો યશ ઈંડને જાય છે તે જાપાનનાં દ્વાર
દબાણને કારણે પિતાના હોદ્દાનું રાજીનામું આપ્યું. સમ્રાટે પાશ્ચાત્ય રાષ્ટ્રો માટે ખોલવાને યશ અમેરિકાને જાય છે.
તેના ત્યાગની કદર કરી તેને સંરક્ષણ અને વિદેશ ખાતાને જાપાનમાં અમેરિકાના આગમન પહેલાં સ્પેન, પગાલ અને
વડે ચાલુ રાખ્યું. પરંતુ શગૂનના વિરોધીઓએ સમ્રાટને નેધરલેંડ ત્યાં પહોંચી ગયાં હતાં, પરંતુ તે દેશો મુખ્યત્વે
મહેલમાં કેદ કરી શગૂન પદ નાબૂદ કર્યાની જાહેરાત ધર્મપ્રચાર માટે ગયા હતા, રાજકીય દષ્ટિએ જાપાનને
કરાવી. પરિણામે જાપાનમાં સાડા સાત સદીથી ચાલતી જગત સમક્ષ ખુલ્લું મૂકવાનું કાર્ય અમેરિકાએ કર્યું.
આવેલી શગૂનની સત્તાનો અંત આવ્યો અને સાચી ૧૮૫૩માં અમેરિકાના પ્રમુખ ફિલિમોરનો પત્ર લઈને
સંપૂર્ણ સત્તા સમ્રાટના હાથમાં આવી ગઈ. આમ ૧૮૬૮થી અમેરિકાને નૌકાધિપતિ કોમેડોર મેથ્ય સી. પરી ચાર
જાપાનમાં એક નવા યુગની શરૂઆત થઈ જે મેઈજી વહાણેના કાફલા સાથે જાપાન પહોંચ્યો અને જાપાને
(ભવ્ય) યુગ તરીકે ઓળખાય છે. ૧૮૫૩માં કોમેડાર ૧૮૫૪માં અમેરિકા સાથે કનાગાવાની સંધિ કરી. તદ.
પેરીના આગમન સાથે જાપાનની પ્રગતિ માટેના દરવાજા નુસાર જાપાનનાં બે બંદરો વિદેશીઓ માટે ખુ દલાં મુકાયાં. ત્યાર પછી ઈંગ્લેંડ, ફ્રાન્સ, હોલેન્ડ અને રશિયાએ પણ
ખુલા થયા અને ૧૮૬૮માં સમ્રાટની સત્તાની પુનઃસ્થાપના
સાથે મેઈજી યુગ (૧૮૬૮-૧૯૧૨) માં જાપાનનું આધુજાપાન સાથે સંધિ કરી અમેરિકા જેવી સગવડ મેળવી.
નિકીકરણ અને પશ્ચિમીકરણ થયું. તેના પરિણામે સમ્રાટ કોમેડોર પેરીનું આગમન જાપાનનાં ઈતિહાસનો એક
મેઇજી (ભથ) ને યુગ, તેના ખરા અર્થમાં જાપાનને મહવને બનાવે છે, કારણ કે તેના આગમન પછી
ભવ્ય કે ગૌરવપૂર્ણ યુગ બને. જાપાનનાં દ્વાર પશ્ચિમી રાષ્ટ્રો માટે ખુલ્લો મુકાયા એટલું જ નહિ પરંતુ તેની પ્રગતિનાં દ્વાર પણ ખુલેલાં | ન સમ્રાટ મેઈઝ નાની ઉમર હોવા છતાં ચીનની થયાં. પરિણામે પાશ્ચાત્ય પ્રગતિની હવા જાપાનમાં જેમ પ્રતિક્રિયાવાદી રાજમાતા કે જુનવાણી દરબારીઓના પ્રવેશી.
સંરક્ષણ કે અસર હેઠળ ન હતો. તે મૂખ, દુરાચરણ કે
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #239
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૨
વિશ્વની અસ્મિતા
વ્યસન ન હતું. તે ખૂબ જ સમજદાર, વિચક્ષણ, ગૌરવને કારણે જેમ ભારતનાં પ૬૨ રજવાડાંઓએ સ્વેચ્છાએ પ્રણ અને અસરકારક હતા. તેથી તેના કાંતિકારી પોતાનાં રાજ અને સત્તાને ત્યાગ કર્યો હતો તેમ સુધારાઓને તે અમલમાં મૂકી શક્યો. તેના રાજ્યઅમલની મેઈછની કુનેહપૂર્વકની સમજાવટથી જાપાનના કેટલાક શરૂઆતમાં જ થયેલું શગૂનશાહીનું પતન એ જાપાનના મોટા દેશભક્ત સામંતોએ સ્વેચ્છાએ સત્તાત્યાગ કર્યો ઈતિહાસને કાંતિકારી બનાવ ગણાય છે, કારણ કે શગૂનના અને પછીથી તો બધાએ તેમનું અનુકરણ કર્યું. આમ અંત સાથે સામંતશાહી પદ્ધતિને મૃત્યુઘંટ વાગી ગયે અહિંસક રીતે સામંતશાહીને અંત આવ્યો અને રાષ્ટ્રીય કહી શકાય તેવી સરકારને ઉદય થયો.
૨. બંધારણીય :
સામંતશાહીને અંત લાવ્યા પછી મેઈજીએ લોકશાહી
પદ્ધતિનાં તત્ત્વોને અમલમાં મૂકવા માટે એક બંધારણીય સમ્રાટ મુત્સહિતએ “માં” ઈલકાબ સાથે રાજ્યની પંચની રચના કરી. તેના અધ્યક્ષ પ્રિન્સ ઈટેએ પશ્ચિમધુરા સંભાળી અને ૧૮૬૮માં જ તેણે શાસનના નવા નાં જુદાં જુદાં દેશોના બંધારણનો અભ્યાસ કરવા તે સિદ્ધાંતોની જાહેરાત કરી હતી જેમાં એક વિચાર કરનારી દેશોની મુલાકાત લઈ પોતાનો અહેવાલ રજૂ કર્યો. તેણે સભા સ્થાપવાની, પ્રાચીન રિવાજે નાબૂદ કરી નવી રીત- નવા એકીકરણ પામેલા જર્મનીના બંધારણનાં ઘણું ભાતે અપનાવવાની, સમાન ન્યાય આપવાની તથા તને સ્વીકારવાની ભલામણ કરી હતી. તદનુસાર જગતમાં કેઈપણ દેશમાંથી જ્ઞાન મેળવવાની વાતને સમ્રાટે ૧૮૮૯ માં નવું બંધારણું આપ્યું જેમાં રાજાશાહી ઉલ્લેખ કરાયો હતો. આ જાહેરાત એ તેના પ્રગતિશીલ અને લોકશાહીના સિદ્ધાંતોને સમન્વય કરવામાં આવ્યા વિચારોનું પ્રતિબિંબ ગણાવી શકાય. આ જાહેરાત દ્વારા હતે. એશિયાનું તે પ્રથમ આધુનિક બંધારણ હતું. આ પિતાના દેશનાં દ્વાર પશ્ચિમી વિચારો માટે ખુલ્લાં બંધારણ આપી જાપાન “એશિયામાં લેકશાહીનું મશાલચી” મૂકી મેઈજી સમ્રાટે પાશ્ચિત્ય દેશનું અનુકરણ કરી બન્યું. આધુનિકીકરણની એવી હરણફાળ ભરી કે ટૂંક સમયમાં તે “એશિયાનું ભાગ્યવિધાતા” બની ગયું. મેઈછની ૩, ન્યાયકીયઃસુધારક નીતિથી જાપાનની કાયાપલટ થઈ અને જાપાને
મઈજીએ શાસનના સિદ્ધાંતની કરેલી જાહેરાત અનુશહેરીકરણ, યાંત્રીકરણ, ઔદ્યોગીકરણ અને આધુનિકીકરણનાં ક્ષેત્રે કલપનાતીત પ્રગતિ સાધી તેથી જ મેઈછયુગ
સાર સરળ અને સમાન ન્યાય આપવા માટે ન્યાયતંત્રમાં જાપાનને “ભવ્ય અને ગૌરવપૂર્ણ યુગ” ઉફે સુવર્ણયુગ
ફ્રાંન્સની ન્યાયપદ્ધતિનું અનુકરણ કરવામાં આવ્યું. મેડા માનવામાં આવે છે. મેઈઝયુગને ભવ્ય યુગ બનાવનાર
મેડા પણ જાપાનને સમજાયું હતું કે પરદેશી સત્તાઓને સુધારાઓ આ પ્રમાણે હતા :
પિતાના નાગરિકે જાપાનમાં ગુને કરે તે પણ તેને
સજા ન કરી શકાય તે જે અધિકાર અપાયેલે તે ૧. રાજકીયઃ
જાપાનની સર્વોચ્ચ સત્તા ઉપર તરાપ સમાન હતો. તેથી
જાપાને પોતાના દીવાની અને ફોજદારી કાયદાને ફ્રાન્સ દેશમાં એકતા અને અખંડિતા સ્થાપવા માટે સૌ અને પ્રશિયાના કાયદાશાસ્ત્રીઓની સલાહ અનુસાર સુધાર્યા પ્રથમ મેઈજીએ સામંતશાહી પ્રથાને નાશ કરવાનું પગલું હતા અને ત્યાર પછી પાશ્ચાત્ય રાષ્ટ્રને પિતાના ઉપરોક્ત લીધું. પ્રજા પણ સામત અને શગૂનથી નારાજ હતી. વિશેષાધિકાર જતા કરવા સમજાવવામાં આવ્યા હતા. વળી પ્રજા અને સામંત વચ્ચે આંતરવિગ્રહ ફાટી ન પરિણામે ૧૯મી સદીના અંતે વિદેશીઓના તે વિશેષાધિનીકળે તેની સાવચેતી રાખી નાનામોટા સામંતને
સાવચેતી રાખ નાના મોટા સામતાને કારને અંત આવ્યો હતો. વિશ્વાસમાં લઈ તેમને પોતાની જાગીરો અને અધિકાર
૪. લશ્કરી - જતા કરવા મેઇજીએ સમજાવ્યા. આ સમયે જાપાનમાં ' ૨૮૦ દેઇ (સામત) અને ૧૫૦ દરબારીઓ હતા. મેઈઝ એ વાતથી વાકેફ હતો કે “ શક્તિ વિના સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલની સમજાવટ અને કુનેહબાજીને સત્તા ટકાવી શકાય નહિ.' તેથી તેણે લશ્કરી ક્ષેત્રે
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #240
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૌંદર્ભગ્રંથ. ભાગ–ર
સુધારા કરી શક્તિશાળી લશ્કરની રચના કરી. પહેલાં માત્ર સામુરાઈ વના (ભારતના રાજપૂત લેકે! જેવા લડાયક ) લેાકેાને જ સેનામાં ભરતી કરાતા તેને બદલે દરેક વર્ગના લોકોને લશ્કરમાં દાખલ થવાની તેણે છૂટ આપી અને ૨૦ વર્ષની ઉપરના દરેક જાપાની યુવક માટે ૩ વર્ષની જિયાત લશ્કરી તાલ્રીમ દાખલ કરી, તેણે જાપાનના લશ્કરી જીવનમાં ક્રાંતિ આણી હતી. નૌકાકાફલાની શરૂઆત ૧૮૫૫માં જ ડચ નૌકાધિકારીઓના માદન હેઠળ કર્યા ખાદ ફ્રેંચ પ્રભાવ હેઠળ તેની પુન: રચના કરવામાં આવેલી. ૧૮૬૯માં બ્રિટિશ નૌકાદળની મદદથી નૌકા તાલીમ-શાળા પણ ખેાલવામાં આવી અને ઘણાને ઇંગ્લેંડ તાલીમ લેવા માકલવામાં આવ્યા. ૧૮૭૫
માં જાપાનનુ લાખડનું પહેલું વહાણ તરતું મુકાય.
૨૦ વર્ષ પછી ૧૮૯૫માં ૨૮ વહાણા અને ૨૪ સમમરીન ધરાવતુ જાપાની નૌકાદળ ચીનને હરાવવામાં સમ નીવડયું હતું. સ્થલસેનાની પુનઃ રચના જમન પદ્ધતિએ કરવામાં આવી. તેમણે નવું સૂત્ર ખુલંદ કર્યું": “ સમૃદ્ધ
દેશ અને શક્તિશાળી લશ્કર ”. થાડાં વર્ષોમાં તેની નોંધ શક્તિ એશિયામાં શ્રેષ્ઠ ગણાવા લાગી. તેનાં યુદ્ધજહાજે ભયજનક ગણાવા લાગ્યાં. બીજા વિશ્વયુદ્ધ સમયે નૌકા શક્તિમાં અમેરિકા અને ઇંગ્લેંડ પછી તેના ક્રમ જગતમાં ત્રીજો હતા. ઉપરાંત ટાકિયા અને ઓસાકામાં તાપ, 'દૂક અને દાગાળાનાં કારખાનાં પશુ શરૂ થયાં.
૫. વેપાર અને ઉદ્યોગ
મેઇજી સરકારે આર્થિક ઉન્નતિ માટે પણ ખૂબ જ જાગૃતિ દાખવી. જાપાન શીખવામાં સમથ હતુ તેથી તેણે પશ્ચિમની વૈજ્ઞાનિક શેાધા અને યંત્રાને એટલી થી અપનાવ્યાં કે તે પેાતાના પાશ્ચાત્ય ગુરુએ કરતાં પણ સવાયુ... નીવડયું. પશ્ચિમની હુરાળમાં આવવા માટે સમ્રાટ મેઇજીએ ઔદ્યોગીકરણને પ્રાત્સાહન આપ્યું. મૂડીવાદી વગને ઉદ્યોગાના ક્ષેત્રે આકÖવા માટે તેણે રાજ્ય તરફથી કારખાનાં માટેનાં મકાના મધાવ્યાં, તેમાં યંત્રો ગાઠવ્યાં, તેને ઉત્પાદન કરતાં કર્યા અને પછી તેને મૂડી પતિઓને વેચવા સરકારે તૈયારી બતાવી. મૂડીવાદી કુટુ'એ આ નવા ક્ષેત્રે આગળ આવ્યા પછી તે કારખાનાં સ્થાપવાની પર’પરા શરૂ થઈ. મિત્સુઈ, મિત્સુખિસી જેવા ધનવાન કુટુાએ પણ આ ક્ષેત્રે ઝંપલાવ્યું. પછી તે ભારતના ટાટા ખિરલા અને મફતલાલ કુટુંબના ઉદ્યોગ
Jain Education Intemational
૨૨૩
જૂથાની જેમ મિત્સુઈ, મિત્સુબિસી વગેરેનાં ઉદ્યોગ જૂથે સ્થપાયાં, પરિણામે જાપાનની ઔદ્યોગિક ક્રાંતિ ઝડપી
મની.
પાશ્ચાત્ય ટેકનિકલ પદ્ધતિવાળા ઉદ્યોગા પણ સ્થપાયા. ૧૮૬૬માં ઇંગ્લેડથી સુતરાઉ કાપડ વણવાની મશીનરી તથા તેના કારીગરા લાવવામાં આવેલા. તેના આધારે માટી કાપડ મિલેા નખાઈ, સફેદ લાદી, સિમેન્ટ, ગરમ કાપડ, સોડિયમ સલ્ફેટ અને બ્લીચિંગ પાવડરનાં કારખાનાં પણ નખાયાં.૪ જાપાન જાણતું હતુ` કે સ્વત"વિકાસની સાથે લશ્કર માટે જરૂરી એવા ઉદ્યોગેાના ત્રતા ટકાવી રાખવા લશ્કરની જરૂર છે. તેથી અર્થતંત્રના વિકાસ તરફ પણ ધ્યાન અપાયું, નાગાસાકીની લાખડની કાઉન્ડ્રીના વિકાસ કરી શસ્ત્રોના ઉત્પાદનને વેગ અપાયા. તાપ અને દારૂગેાળાનાં કારખાનાં પણ કામ કરતાં થઈ ગયાં, ૧૮૭૩માં ખાણ-વિભાગ શરૂ થયા. ૧૮૮૧ માં સેાના અને ચાંદીની ૯૦% ખાણેાના સરકારે કબજો લીધા, ૧૮૮૦માં સરકાર હસ્તક ૩ જહાજવાડા, ૫૧ વહાથેા, પ્ દારૂગેાળાના કારખાનાં, પર ખીજાં કારખાનાં,
૧૦ ખાણા વગેરે હતાં.પ જાપાને ઔદ્યાગિક ક્ષેત્રે એવી ઝડપી પ્રગતિ સાધી કે તે ઇંગ્લેડ જેવા ઉન્નત દેશની હરીફાઈ કરવા લાગ્યુ’.
વીસમી સદીમાં તે। જાપાને અસાધારણ આર્થિક પ્રગતિ સાધી. ૧૯૦૩ પછી જાપાન જગતના ઉદ્યોગપ્રધાન દેશ ગણાવા લાગ્યા. ઇંગ્લેડના મમિ ઘમની ખરાખરી કરી શકે તેવા ઓસાકા અને અન્ય ઔદ્યોગિક નગરીના વિકાસ થયે. કાગળ, દીવાસળી, શરાબ, રાસાયણિક ખાતર વગેરેનાં કારખાનાં પણ શરૂ થયાં. દવા અને ઝડપ-રસાયણાની તા તે ૧૯૨૦ પછી જગતમાં નિકાસ કરવા લાગ્યું, ખીજા દેશમાં તે મૂડીરોકાણ કરવા લાગ્યું અને જગતનાં ખજારા જાપાની માલથી ઊભરાવા લાગ્યા. તેથી બીજા રાજ્યેાએ જાપાની માલ ઉપર અનેક પ્રકારનાં નિયંત્રણા મૂકયાં. ૧૯૩૭માં તે સુતરાઉ કાપડની સૌથી વધુ નિકાસ કરનાર ઇંગ્લેડની હરીફાઈ કરવા લાગ્યુ અને રચાનના ઉત્પાદન અને વેચાણુમાં જાપાન જગતનુ પ્રથમ ન’ખરનુ` રાજય બન્યું. વિદેશી વેપારમાં પણ ઝડપી વૃદ્ધિ થઈ. ૧૮૯૫માં જાપાનના વિદેશી વેપાર ૨૩ કરોડ ચેનના હતા તે ૧૯૧૮માં લગભગ ૧૭ ગણા વધીને ૪૦૦ કરોડ ચેતના થઈ ગયા હતા. સુતરાઉ કાપડ, રેશમ, ચાન, લાખડ અને પાલાદના ઉત્પાદનમાં અનેકગણા
Page #241
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૪
વધારા થયા હતા. જાપાનની આ અસાધારણ આર્થિક પ્રગતિ એશિયા માટે ગૌરવ સમાન હતી.
૬. વાહન વ્યવહાર અને સદેશા વ્યવહારઃ
૭.
ઔદ્યોગિક વિકાસની સાથે માલ અને માણસાની ઝડપી હેરફેર માટે વાહન વ્યવહારના વિકાસ કરવામાં આવ્યા. સૌ પ્રથમ ૧૮૭૨માં ટાકિયા અને ચાકાહામાશાહી વચ્ચે રેલવે નાખવામાં આવી. ૧૮૯૭ સુધીમાં ૩૮૦૦
માઈલની રેલવે નખાઈ ગઈ હતી. રેલવેએ ઔદ્યોગિક
વિકાસની સાથે સાથે રાષ્ટ્રીય એકતા વિકસાવવામાં પણ ફાળા આપ્યા. વહાણવટા ઉદ્યોગના વિકાસ માટે પ્રયત્ન હાથ ધરાયા. ૧૮૭૪માં જાપાને વિદેશામાંથી વહાણુ ખરીદ્યાં જે પછીથી સરકારે મિત્સુખિસી કરૂંપનીને હસ્તાં. તરિત કરી દીધાં. તે કંપનીએ સરકારી મદદથી દરિયાકાંઠાની સેવા અને ફાર્મોંસા અને ચીન સાથેની દરિયાઈ સેવા શરૂ કરી. વિદેશી કપ્તાનેાને નીમવામાં આવ્યા અને જાપાની ખલાસીઓને તેમના દ્વારા તાલીમ આપવામાં આવી. પછી તે જાપાને જ પાતાના જહાજવાડામાં જ વહાણા બાંધવાનું હાથ ધર્યું. ૧૮૮૩માં નાગાસાકીની ગાદીમાં ૧૦ અને હયાગાની ગાદીમાં ૨૩ વહાણા તૈયાર કરાયાં. માલવાહક તથા પેસેન્જર વહાણાની સાથે સાથે યુદ્ધ જહાજ પણ મનાવવામાં આવ્યાં. વીસમી સદીના પાંચમા દસકામાં તેા જાપાને વહાણવટાના ક્ષેત્રે જગતમાં
ત્રીજું સ્થાન મેળવ્યું. સત્યકેતુ વિદ્યાલ'કાર લખે છે કે જાપાનનાં જહાજો આંતરરાષ્ટ્રીય ક્ષેત્રે ભયજનક ગણાવા લાગ્યાં.૧ સંદેશા વ્યવહારનાં સાધનાને પશુ વિકાસ થયા. ૧૮૯૮માં જ તારની લાઈનેા નાખવામાં આવી અને ટપાલપદ્ધતિ પણ દાખલ કરવામાં આવી. ૧૮૮૦ સુધીમાં બધાં મુખ્ય શહેરાને તારની લાઈનથી જોડી દેવાયાં.
બેન્ક
:
વિશ્વની અસ્મિતા
બચત બેંક પશુ શરૂ કરવામાં આવી. ઉપરાંત કૃષિ–એ ક અને ઔદ્યોગિક-એક પણ સ્થાપવામાં આવી.
૮. ખેતી
:
મેઇજી સમ્રાટે વેપાર અને ઉદ્યાગના વિકાસની સાથે ખેતી ક્ષેત્રે પણ સુધારાના કાર્યક્રમ હાથ ધર્યાં. સામતપદ્ધતિના અતને કારણે ખેડૂતોની સ્થિતિ પહેલાં કરતાં સુધરી હતી. છતાં ખેતી અને ખેડૂતાની સ્થિતિ સુધારવા માટે વિશાળ કાર્યક્રમ હાથ ધરવામાં આવ્યા.
૧૮૭૨માં ખેડે તેની જમીન સિદ્ધાંત અનુસાર ખેતરા જાપાનની વસ્તી ૧૮૭૨માં ૩.૫ કરોડ હતી તે વધીને ઉપર ખેતી કરનાર ખેડૂતાની માલિકી સ્થાપવામાં આવી. ૧૯૩૦માં ૬.૯ કરોડ થઈ ગઈ હતી. તેથી વધારાની અનાજની માત્રાને પહેાંચી વળવા ખેતીના વિકાસ માટેના કાર્યક્રમ હાથ ધરાયા. ખેતી પદ્ધતિમાં અને સાધનેમાં સુધારા કરાયા. સારાં બિયારણ અને રાસાયણિક ખાતરના વપરાશ શરૂ થયા. પૂર નિય ત્રણનાં પગલાં લેવાયાં. પશ્ચિમમાંથી કૃષિ-નિષ્ણાતાને મેલાવવામાં આવ્યા, કૃષિશાળા અને કાલેજો સ્થાપવામાં આવી. પરિણામે
૧૮૮૨માં જાપાનમાં લગભગ ૫૩૫ લાખ મુશલ ચાખાનુ ઉત્પાદન થતું હતુ તે વધીને ૧૯૨૮માં ૩૦૧૫ લાખ ખુશલ થઈ ગયુ એટલે કે લગભગ છ ગણા વધારા થયા, શાક, ફળ અને ચાની ખેતીને તથા શેતૂરના ઝાડ ઉપર
રેશમના કીડા પાળવાના કાય`ને પ્રોત્સાહન આપવામાં આવ્યું. જાપાનમાં રેશમ લગભગ ર૦ લાખ લોકોની આજીવિકાનું સાધન હતુ. ઈટાલી કરતાં જાપાન ત્રણુ ગણું રેશમ બનાવવા લાગ્યું હતું અને ૧૯૧૦ સુધીમાં તે તે ચીન કરતાં પણ વધુ રેશમ તૈયાર કરવા લાગ્યુ હતુ,
૯. મત્સ્ય ઉદ્યોગ :
વેપાર અને ઉદ્યોગના વિકાસની સાથે જ શાખની
જાપાનમાં લગભગ ૧૫ લાખ લેાકેા મત્સ્ય ઉદ્યાગમાં
સગવડો વધારવાની જરૂરત હતી. તેથી ૧૮૭૩માં રાકાયેલાં હતાં. મેઇજી સરકારે આ ઉદ્યોગનુ` મહત્ત્વ
અમેરિકાનું અનુકરણ કરી પ્રથમ નેશનલ બેંકની સ્થાપના કરવામાં આવી. ૧૮૭૯ સુધીમાં આવી ૧૫૧ એક સ્થપાઇ. ૧૮૮૫માં ‘ એક એફ જાપાન' નામની કેન્દ્રીય એંક સ્થાપવામાં આવી. મધ્યમ વર્ગના લેાકેાને અચત કરવાની પ્રેરણા આપવા માટે ' પોસ્ટ ઑફિસ
પારખીને કિનારાના પ્રદેશમાં તથા ઊંડા દરિયામાં પણ માછલાં પકડવાના ઉદ્યોગના વિકાસ માટે પગલાં લીધાં, તેથી ૧૯૦૫ની પાસ્માઉથની સંધિમાં તેણે રશિયા પાસેથી સાઈબિરિયાના સમુદ્ર કિનારે માછલાં પકડવાના હક્ક મેળવ્યેા હતેા.
Page #242
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંપ ભાગ-૨
૨૨૫
૧૦. સામાજિક -
મેઈજી યુગ દરમ્યાન જાપાને શેક્ષણિક ક્ષેત્રે અપ્રતિમ
પ્રગતિ સાધી. ૧૮૭૧માં ત્યાં શિક્ષણ વિભાગ ખોલવામાં ચીનની જેમ જાપાનના સામાજિક સંગઠનને આધાર આવ્યો. તેણે સંપૂર્ણ દેશને ૮ વિભાગમાં વહેંચી દીધો. કુટુંબ હતું. કુટુંબમાં પિતૃપૂજા પ્રચલિત હતી. પરંતુ તે દરેક વિભાગમાં ૧ યુનિવર્સિટી, ૩૨ હાઈસ્કૂલે અને જાપાનમાં ઔદ્યોગીકરણની સાથે શહેરીકરણું અસ્તિત્વમાં ૧ પ્રાથમિક શાળાઓ રાખવાની જોગવાઈ હતી. આવતાં લોકો આજીવિકા કમાવા માટે ગામડાં છેડી
૧૮૭૨માં એક વર્ષનું અને પછીથી ૧૮૮૬માં ચાર વર્ષનું શહેરમાં આવવા લાગ્યાં. તેથી કુટુંબ વિભક્ત બન્યું. પ્રાથમિક ક્ષિક્ષણ ફરજિયાત બનાવવામાં આવ્યું. શાળા- જાપાનના સામાજિક જીવનનું તે એક ક્રાંતિકારી પરિવર્તન
એમાં ભણતા વિદ્યાર્થીઓનું પ્રમાણ ૧૮૮૬માં ૪૬ હતું હતું. આ પરિવર્તનને પરિણામે કુટુંબના વડીલનું કુટુંબ તે વધીને ૧૯૦૫માં ૯૫ ટકા થઈ ગયું. ૧૯૨૨ સુધીમાં ઉપરનું પ્રભુત્વ ઘટ્યું અને જાપાનના યુવકે અને
જાપાનમાં શાળાએ જવાની ઉંમરવાળું કઈ બાળક એવું યુવતીઓ ત્યારથી પિતાના જીવનસાથી પોતે જ પસંદ
ન હતું જેણે શાળાનું શિક્ષણ ન મેળવ્યું હોય. કરવા લાગ્યા, જે પહેલાં તેમના માતાપિતા પસંદ કરતાં હતાં.
જાપાનમાં શાળા-કોલેજોમાં અભ્યાસની સાથે ચારિત્ર્ય વેશભૂષામાં પણ પરિવર્તન આવ્યું. સમ્રાટ પોતે નિર્માણ અને દેશભક્તિ ઉપર પણ ભાર મૂકવામાં આવતું વિદેશી પિશાક પહેરી મહેલની બહાર નીકળતો. ૧૮૭૨માં હતું. કૃષિ, જંગલ-વિદ્યા, મત્સ્ય ઉદ્યોગ અને ઈજનેરી દરબારમાં અને સરકારી કાર્યક્રમોમાં પશ્ચિમી પોશાક વિદ્યા માટેની શાળાઓ પણ શરૂ કરવામાં આવી. તે પહેરવાનું ફરજિયાત બનાવવામાં આવ્યું. પશ્ચિમી ઢબે માટે પરદેશથી શિક્ષક બોલાવવામાં આવ્યા. જાપાને કેશકલાપ કરવાનું તથા દાંત ઉપર બ્રશથી મંજન કરવાનું પ્રાથમિક શિક્ષણમાં અમેરિકાનું, ઉચ્ચ શિક્ષણમાં ફ્રાન્સનું પણ શરૂ થયું. ખાનપાનમાં પણ પશ્ચિમનું અનુકરણ થયું. અને શિલ્પ સ્થાપત્યના શિક્ષણમાં જમનીનું અનુકરણ રાજમહેલના ભોજન સમારંભમાં બ્રેડ અને બીફન કર્યું. પરિણામે જાપાની વિદ્યાર્થી માટે પોતાના દેશમાં (ગોમાંસ)ઉપયોગ થવા લાગ્યો. હસ્તધૂનનને શિષ્ટા- બધા પ્રકારનું શિક્ષણ મેળવવાનું સરળ બન્યું. યુરોચાર પ્રચલિત થયો. સામુરાઈ વગે ભારતના શીખેની પિયન ભાષાનો અભ્યાસ કરવા માટે અંગ્રેજી માધ્યમ જેમ ધીમે ધીમે તલવાર રાખવાનું છેડી દીધું. ૧૮૮૦માં તરીકેનું સ્થાન આપવામાં આવ્યું. ૧૮૭૭માં ટોકીમાં વિદેશી ભાષા બોલવાની અને વિદેશી નૃત્ય કરવાની પ્રથા અને ૧૯૩૧માં એસાકામાં યુનિવર્સિટી સ્થપાઈ. પણ શરૂ થઈ તે માટે ૧૮૮૩માં ટેકિયામાં એક સભાગૃહે સ્ત્રી શિક્ષણના વિકાસ માટેના પ્રયાસ પણ કરાયા. બનાવવામાં આવ્યું. સ્ત્રીઓ પણ ઇંગ્લેંડના વિકટોરિયા
છોકરીઓ માટે છ વર્ષનું પ્રાથમિક શિક્ષણ ફરજિયાત યુગ જેવાં કપડાં પહેરવા લાગી. ૧૮૭૨માં ટોકિયોમાં
બનાવવામાં આવ્યું. ૧૮૭૧માં પાંચ જાપાની યુવતીઓને વીજળીના અને કેહામામાં ગેસના દીવાની રોશની
એટલા માટે વિદેશ મોકલવામાં આવી કે જેથી તેઓ મળવા લાગી.
ત્યાં ઉચ્ચ શિક્ષણ મેળવીને પિતાના દેશમાં સ્ત્રી-શિક્ષણના ૧૧. શૈક્ષણિક
પ્રસારમાં રસ લે. ૧૮૮૨માં સરકારે પ્રથમ મહિલા કોલેજ
ખેલી અને ૧૯૧૩માં સેન્ડાઈમાં પ્રથમ મહિલા યુનિવમઈજી સમ્રાટે પિતાની ૧૮૬૮ની ઘોષણામાં કહેલું ર્સિટીની સ્થાપના કરવામાં આવી. (ભારતમાં મહિલાઓ કે જગતમાં ચારેબાજુથી જ્ઞાન મેળવવા પ્રયાસ કરવામાં માટે એસ. એન. ડી. ટી. યુનિવર્સિટી છે. ) મ હલા આવશે. આ જાહેરાત જ જુનવાણી જાપાનમાં શૈક્ષણિક અધ્યાપકો માટે તાલીમશાળાએ ખેલવામાં આવી. સ્ત્રીક્રાંતિનાં મંડાણની શરૂઆત હતી. “મેઇજીના આગમન શિક્ષણના પ્રસારને પરિણામે ઘણી સ્ત્રીઓ અધ્યાપક, સાથે જ હજારો વિદ્યાથીઓ નૂતન શિક્ષણ અને જ્ઞાનનું ચિકિત્સક, પત્રકાર, વકીલ વગેરેના રૂપમાં સ્વતંત્રતાપૂર્વક રસપાન કરવા યુરોપ અને અમેરિકા ગયા, ત્યાંના ઉદાર- પિતાની આજીવિકા કમાવા લાગી. આમ તે સાચા મતવાદી વિચારથી પ્રભાવિત થઈને પાછા ફર્યા અને અર્થમાં પુરુષ સમોવડી બની. શિક્ષણના પ્રસારને પરિણામે ઈજીની સુધારાવાદી નીતિ અને ચળવળના સમર્થક જાપાન એશિયાને પ્રથમ પૂર્ણ વિકસિત અને શિક્ષિત અન્યા” એમ કે. એસ. લાટ નાંધે છે.
દેશ બ .
Jain Education Intemational
Page #243
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૬
વિશ્વની અસ્મિતા
૧૨. સાહિત્યિક -
દરમ્યાન કરવામાં આવેલું આ ભારે પરિવર્તન એક પશ્ચિમના જ્ઞાન વિજ્ઞાનને અપનાવવા માટે અનેક અસાધારણ ઘટના છે અને ઇતિહાસમાં એને જોટો નથી. પાશ્ચાત્ય ગ્રંથનું જાપાની ભાષામાં ભાષાંતર કરવામાં જાપાન એક જબરદસ્ત ઔદ્યોગિક રાષ્ટ્ર બની ગયું.... આવ્યું. જાપાનમાં આધુનિક સાહિત્યની રચના થઈ. ઉદ્યોગમાં તો તેના ગુરુઓ કરતાં પણ આગળ વધી
સાહિત્ય એ સમાજનું દર્પણ છે ' એ સિદ્ધાંત અનુસાર ગયું. તે એક મહાન રાષ્ટ્ર બની ગયું અને આંતરતત્કાલીન સુધારાવાદી માનસ મેઇજી યુગના સાહિત્યમાં રાષ્ટ્રીય વ્યવહારમાં પણ તેની વાત આદરપૂર્વક સંભળાવા પ્રતિબિંબિત થાય છે. જાપાનના સાહિત્ય ઉપર બ્રિટિશ, લાગી. કેન્ચ અને રશિયન લેખકોને પ્રભાવ પડ્યો હતો. ૧૯મી સદીના અંતમાં જાપાનમાં રોમાંટિક શાખાને શે, એશિયાની મહાસત્તા તરીકે જાપાનને ઉદય યથાર્થવાદી શાખાને કર્યો અને આદર્શવાદી શાખાને રોહાન જેવા મહાન સાહિત્યકારો થયો. જાપાની-અંગ્રેજી
શ્રી નહેરૂ નોંધે છે કે “જાપાને કેવળ યુરોપની શબ્દકોષની પણ રચના થઈ. શેકસપિયરનાં નાટકોનો
ઔદ્યોગિક પદ્ધતિનું જ નહીં પણ તેની સામ્રાજ્યવાદી જાપાનીમાં અનુવાદ થયો. કલા, વિજ્ઞાન, ઈતિહાસ, રાજ
આક્રમણની નીતિનું પણું અનુકરણ કર્યું. તે યુરોપનું નીતિશાસ્ત્ર, રસાયણશાસ્ત્ર, સેનિકવિદ્યા વગેરે વિષયના
વફાદાર શિષ્ય હતું એટલું જ નહીં તે તે પોતાના પ્રમાણિત ગ્રંથો પણ લખાયા. સમાચારપત્રો પણ પ્રકાશિત
ગુરૂથીયે આગળ વધી ગયું.૧૦ સમ્રાટ મેજી પશ્ચિમનાં થવા લાગ્યા. પ્રથમ સમાચારપત્ર ૧૮૭૨માં પ્રકાશિત થયું. *
- રાષ્ટ્રની જેમ માનતો હતો કે જેનું રાજ્ય મેટુ તેની જાપાની ઉપરાંત અંગ્રેજી જેવી વિદેશી ભાષામાં પણ
શક્તિ અને સત્તા વધારે. તેથી જાપાનમાં પણ સમ્રાટની સમાચારપત્રો પ્રકાશિત થતાં હતાં.
સત્તાની પુનઃ સ્થાપના પછી એવી માગણી ઊઠી કે જે
જે પ્રદેશમાં જાપાની લો કે વસતા હોય તે બધા પ્રદેશને ૧૩, ધાર્મિક -
જાપાનના સમ્રાટના નિયંત્રણ હેઠળ મૂકવા. આમ તેઓ સમ્રાટ મેઈજીએ જાપાનના પ્રાચીન ધર્મ શિતેને
બ્રહદ જાપાન”ની રચના કરવા ઈચ્છતા હતા. જાપાને પુનઃજીવન આપ્યું. શિન્તો ધર્મ સમ્રાટને “ઈશ્વરરૂપ” ૧૮૭પથી વિરતારવાદની શરૂઆત કરી. તે વર્ષે જાપાને માનતો હતો તેથી સમ્રાટે તેને પ્રોત્સાહન આપ્યું. તેણે રશિયા સાથે કરાર કરી કયુરાઈલ ટાપુએ મેળવ્યા. શિતાને રાષ્ટ્રધર્મ જાહેર કર્યો. તે ધર્મ એક પ્રકારની ત્યારપછી ૧૮૭૮માં બેનિન અને ૧૮૭૯માં ૨ચૂકયૂ રાષ્ટ્રીય શિસ્તનું સ્વરૂપ” બન્યો હતો. શિતો ધર્મના
ટાપુઓ મેળવ્યા. આમ સામ્રાજ્યવાદી પ્રવૃત્તિની શરૂઆતપુનરદ્વારથી જાપાનની પ્રજામાં રાષ્ટ્રીયતાને વિકાસ કરવામાં
માં જાપાનને કેઈ અડચણ ન આવતાં, જાપાનને સહાયતા મળી.
વિસ્તાર કરવા માટેનું પ્રોત્સાહન મળ્યું. બરાબર તે સમયે આમ ૧૮૬૭થી ૧૯૧૨ના મેઈજી યુગ દરમ્યાન પાશ્ચાત્ય રાષ્ટ્રો “ચીની તરબૂચની એક એક ચીર કાપી વિવિધ ક્ષેત્રે થયેલા સુધારાથી જાપાનની સર્વાગી પ્રગતિ રહ્યા હતા ત્યારે જાપાને પણ તેની એક ચીર મેળવવા થઈ તેથી જ મેઈછયુગને જાપાનને “ભવ્ય અને ગૌરવ- પ્રયાસ કર્યો. ૧૮૯૪-૮૫માં ચીન-જાપાન યુદ્ધ લડાયું. પૂર્ણ યુગ” કહેવામાં આવે છે. મેઈજીના સુધારાથી ચીન હાર્યું અને જાપાને તેની પાસેથી મેંસ અને જાપાનમાં એક પ્રકારની ક્રાંતિ થઈ કારણ કે તેના પરિણામે પિસ્કાડોરસ ટાપુઓ મેળવ્યા. ૧૮૯૫થી ૧૯૪૫નાં ૫૦ જાપાને મધ્યયુગમાંથી આધુનિક યુગમાં પ્રવેશ કર્યો. આ વર્ષના ગાળાને જાપાનના “લશ્કરી વર્ચસ્વના યુગ” તરીકે કાંતિ અહિંસક અને શાંત હતી. તેથી જ મેઈજીના શાસનને ઓળખાવવામાં આવે છે.૧૧
શાંત ક્રાંતિને યુગ” પણ કહેવામાં આવે છે. શ્રી જવાહરલાલ નહેરૂ નોંધે છે કે “૧૮૬૭થી ૧૯૧૨ને ૪૫ વર્ષને ૧૯મી સદીના અંતે જાપાનની ગણના એશિયાની મેઈજીનો રાજ્યઅમલ જાપાનમાં પ્રગતિશીલ રાજ્યઅમલ એક સત્તા તરીકે થવા લાગી હતી. ત્યાર પછી ૧૯૦૨માં તરીકે ઓળખાય છે. એના અમલ દરમ્યાન જ જાપાને તેણે ઇલેંડ સાથે મૈત્રી કરાર કરી એક સમર્થ અને ભારે પ્રગતિ કરી અને પશ્ચિમી પ્રજાઓનું અનુકરણ કરીને શક્તિશાળી મિત્ર મેળવ્યું હતું. ૧૯૦૪-૦૫માં વિરાટ ઘણી બાબતોમાં તે તેનું સમાવડિયું બન્યું. એક જ પિઢી રશિયાને હરાવી તેણે જગતમાં અજોડ પ્રતિષ્ઠા મેળવી
Jain Education Intemational
Page #244
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૌંદર્ભ ગ્રંથ ભાગર
યુદ્ધોત્તર જાપાન
અને જાપાન એક મહાસત્તા ગણાવા લાગ્યું. આ યુદ્ધને ઋતુ કારિયામાં જાપાનનું પ્રભુત્વ સ્થપાયું અને ૧૯૧૦માં તેને જાપાની સામ્રાજ્યમાં ભેળવી દેવાયું પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધ
યુદ્ધમાં રોકાયેલાં હતાં ત્યારે જાપાને પરિસ્થિતિના લાભ લઈ ચીન પાસે ૨૧ માગણીઓ રજૂ કરી તેમાંથી ઘણી સ્વીકારાવી જમનીના કબજા હેઠળના ચીનના શાંટુ ગ પ્રદેશ કબજે કર્યો. ૧૯૧૯ની વસેલ્સની સધિ અનુસાર વિજેતા જૂથના સભ્ય તરીકે જાપાને મેરિયાના, કેરાલિન અને માર્શલ ટાપુએ મેળળ્યા. અમેરિકા અને ઇંગ્લેંડ વામન જાપાનને વિરાટ બનતુ' જોઈ ચાંકથા અને જાપાનને નિય’ત્રિત કરવા ૧૯૨૧-૨૨માં વોશિગ્ટન પરિષદ એલાવી પરંતુ તેમાં તેમને સફળતા મળી નહિ, જાપાને ૧૯૩૧માં મ'ચુરિયા ઉપર આક્રમણ કરી તેને સ્વતંત્ર કરી મ'ચુકે નામનુ' પૂતળા રાજ્ય સ્થાપ્યું. રાષ્ટ્રસંઘની ટીકાની અવ ગણના કરી તે રાષ્ટ્રસ'ઘમાંથી નીકળી ગયુ' અને ૧૯૩૭માં તે ફ્રી ચીન પર ત્રાટકયું. આમ ૧૮૭૫થી ૧૯૩૭ સુધીનાં ૬૨ વર્ષ દરમ્યાન તેની સામ્રાજ્યવાદી કૂચ વણથ’ભી ચાલુ હતી.
૧૯૪૫માં જાપાને શરણાગતિ સ્વીકાર્યાં પછી ત્યાં ૧૯૪૫ થી ૧૯૫૧ સુધી સ્કેપનેા (Scap=Supreme Commસમયે જાપાન મિત્રપક્ષે હતુ' અને મિત્રરાજ્યેા યુરાપમાંander of Allied Powers) વહીવટ રહ્યો હતા. મિત્ર રાજ્યા વતી અમેરિકાના સેનાપતિ જનરલ મૅકર તે વહીવટ ચલાવતા હતા. સામ્રાજ્યવાદી જાપાનના સૌથી વધુ ભય અમેરિકાને હતા. તેથી તેણે જાપાનના સામ્રાજ્યને વિખેરી નાખી જાપાન રાજ્યની સીમા માત્ર મૂળ ટાપુએ પૂરતી જ મર્યાદિત રાખી. તેના સમ્રાટની સત્તા પણ મર્યાદિત કરી દેવામાં આવી. જાપાનનાં સંસ્થાના છીનવી લેવાયાં હતાં. તેનાં માટા ભાગનાં શહેશના એખવર્ષાથી ખૂબ વિનાશ થયા હતા. તેના માટા ભાગના ઉદ્યોગા અને કારખાનાં તથા ૨૫ ટકા મક્રાના નાશ પામ્યાં હતાં. સપત્તિનું કુલ નુકસાન તેની ૧૯૪૮-૪૯ની રાષ્ટ્રીય આવક કરતાં બમણુ હતું.૧૨ અર્થતંત્ર નિષ્પ્રાણ જેવુ' થઈ ગયું હતું. તેથી ૧૯૪૫ થી ૧૯૪૯ ના ગાળા જાપાનમાં “ આર્થિક ગૂંચવાડાના ગાળા ” ગણવામાં આવે છે. આ સમયે ખચતા નહિવત્ હતી. પરતુ સરકાર અને એકાએ પાયાના ઉદ્યોગેાના પુન:નિર્માણુ માટે છૂટે હાથે નાણાં આપ્યાં,
તેથી ફુગાવા વધ્યા અને ભાવાંક પણ ૧૯૪૬માં ૧૫ હતા તે વધીને ૧૯૪૯માં ૧૯૭ થઈ ગયા. ટૂંકમાં ખેતી ઉદ્યોગ, વેપાર, વહાણવટુ', બધા ક્ષેત્રે યુદ્ધના વિનાશની
અસર હતી. તેમ છતાં જાપાનની પ્રજા અને સરકારે પાતાના દેશની પુનઃરચના કરવામાં અને તેની પ્રગતિ સાધવામાં અદ્વિતીય પુરુષાર્થ કરી યુદ્ધ પછીના માત્ર એ દસકામાં પેાતાના દેશને આર્થિક રીત એવા સધ્ધર બનાવી
દીધા છે કે ફરી એકવાર તે અમેરિકા અને ઈંગ્લેંડ જેવા ઔદ્યોગિક રાષ્ટ્રોની હરીફાઈ કરવા લાગ્યુ છે.
જાપાન ઇચ્છતું હતું કે ચીન શક્તિશાળી બને તે પહેલાં જ તેને ફટકા મારી પાતાની સ્થિતિ મજબૂત કરવી. જાપાનનાં રાજનીતિજ્ઞા જાપાનને ‘દૂરપૂર્વની
સામ્રાજ્ઞી' બનાવવા માગતા હતા. તેથી તે રામ-લિન-માઠી ટાક્રિયા ધરી જૂથનુ` સભ્ય બન્યું હતું અને બીજા વિશ્વયુદ્ધ દરમ્યાન લગભગ સંપૂર્ણ અગ્નિ એશિયાના પ્રદેશ ઉપર તેનુ પ્રભુત્વ સ્થપાઈ ગયું હતું. જાપાનના વિદ્યુતવેગી ધસારા સામે અગ્નિ એશિયામાંનાં પાશ્ચાત્ય સંસ્થાના રેતીના કિલ્લાની જેમ ધસી પડવાં હતાં. વિજયના મદમાં તેણે અમેરિકાના પલ હાર ઉપર આક્રમણ કરી (૧૯૪૧માં) ભૂલ કરી અને અમેરિકા પણ સક્રિય રીતે મિત્રપક્ષે બીજા વિશ્વયુદ્ધમાં જોડાયું. મેં, ૧૯૪૫ સુધીમાં ઇટાલી અને જમ'ની જેવા જાપાનના મિત્રાને હરાવી મિત્ર રાષ્ટ્રાએ જાપાનને શરણે લાવવા કમર કસી; પરંતુ જાપાને નમતુ' ન જોખતાં ૬ ઓગસ્ટ ૧૯૪૫ના જાપાનના હિરાશીમા ઉપર અને ૯ ઑગસ્ટ, ૧૯૪૫ના નાગાસાકી શહેર ઉપર અમેરિકાએ જગતમાં પ્રથમ અણુમાંખ ફેંકી તે શહેરના ભયાનક રીતે વિનાશ કર્યા અને જાપાનને શરણે આવવા ફરજ પાડી. આમ જાપાનની સામ્રાજ્યવાદી કૂચ જેટલી ઝડપી હતી તેટલું જ તેનુ' પતન પણ ઝડપી હતું.
Jain Education Intemational
૨૨૭
૧૯૪૫ પછી જાપાનમાં સ્કેપ વહીવટ સ્થપાયેા હતા અને તે લાંખા સમય સુધી રહે તે શકય હતું; પરંતુ ૧૯૪૯માં ચીનમાં સામ્યવાદી શાસન સ્થપાતાં અને ૧૯૫૦ માં કારિયા યુદ્ધ શરૂ થતાં અમેરિકાને લાગ્યું કે જાપાન પેસિફિક સાગરમાં અમેરિકાની સત્તાના પ્રભાવ વિસ્તરણનું' આધાર કેન્દ્ર અની શકે, તે હેતુથી જાપાનની સહાનુભૂતિ મેળવવા તેને ૧૯૫૧માં સ્વતંત્ર કરવાનુ’ નક્કી કરાયું હતુ. આમ છ વર્ષના અમેરિકાના જનરલ મેકરના કબજા બાદ ૧૯૫૧માં જાપાન એક સંપૂ પ્રભુત્વસ'પન્ન રાજ્ય બન્યું અને ૧૯૫૬માં તેને સયુક્ત રાષ્ટ્રેસ ઘમાં પણ પ્રવેશ મળ્યા.
Page #245
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૮
વિશ્વની અસ્મિતા યુદ્ધોત્તર જાપાને માત્ર બે દસકામાં જે ઝડપી પ્રગતિ ઔદ્યોગિક ક્ષેત્રે પુનઃસ્થાપના કરતા પણ વધુ સમય કરી પોતાનું પુનઃનિર્માણ કર્યું તેમાં સૌથી મટે ફાળે લાગ્યું ન હતું. સૌ પ્રથમ ૧૯૫૧નાં ઔદ્યોગિક ઉત્પાદન ત્યાંની પ્રજાની ઉદ્યમી વૃત્તિ, અથાગ પરિશ્રમ, સાહસિકતા યુદ્ધ-પૂર્વેના પ્રમાણ કરતાં વધ્યું હતું અને ૧૯૫૭ સુધીમાં તથા તીવ્ર દેશભક્તિનો હતે. અન્ય કારણેમાં સ્કેપ ઔદ્યોગિક પુન:પ્રાપ્તિ થઈ હતી. મોટા ભાગના ઉદ્યોગોને વહીવટ દરમ્યાન અને કેરિયા યુદ્ધ પછી અમેરિકાએ પુનઃ સજજ અને વ્યવસ્થિત કરાયા હતા અને ઔદ્યોગિક આપેલ ઉદાર જંગી મદદને ગણાવી શકાય. તે ઉપરાંત ઉત્પાદન યુદ્ધ-પૂર્વેના પ્રમાણ કરતાં અઢી ગણું વધી ગયું જાપાની સમાજની એકતા, વિકાસને ઉત્તેજન આપનારી હતું. માથાદીઠ રાષ્ટ્રીય આવકમાં પણ વસ્તી વધી હોવા નેતાગીરી, સર્વાગીણ શૈક્ષણિક પદ્ધતિ, ટેકનિકલ તાલીમની છતાં, ૧૦ ટકા વધારો થયો હતો. ૧૯૫૩-૫૯ દરમ્યાન પ્રશંસનીય પદ્ધતિ વગેરે તો પણ તેમાં સહાયક કુલ રાષ્ટ્રીય ઉત્પાદનમાં સરેરાશ ૭%નો વધારે થયે બન્યાં હતાં.
હતે જે યુદ્ધાત્તર પશ્ચિમ જર્મનીને બાદ કરતાં કોઈ પણ બીજા વિશ્વયુદ્ધમાં પરાજયને કારણે તે પહેલાં જાપાને દેશ કરતાં વધુ હતે. ઉદ્યોગોના વિકાસને ગતિશીલ લશ્કરી સિદ્ધિઓ દ્વારા મેળવેલું બધું ગુમાવ્યું હતું.
બનાવવા ઉદ્યોગના માળખામાં પણ ફેરફાર કરાયો હતો યુદ્ધ પછી કાચા માલની અછત, જીવન જરૂરિયાતની
અને ગૌણ ઉદ્યોગના વિકાસ ઉપર વધુ ભાર મુકાયો વસ્તુઓની કમી, નિતિક ધરણોનું પતન, નેતાઓમાંથી તથા લઘુ ઉઘોગાન
શ્રી તથા લઘુ ઉદ્યોગોને પણ પ્રોત્સાહન આપવામાં આવ્યું. પ્રજાને ઊઠી ગયેલો વિશ્વાસ અને મંદ પડી ગયેલી
બીજા વિશ્વયુદ્ધ પહેલાં જાપાનનાં ઉદ્યોગમાં સુતરાઉ સાહસિક વૃત્તિ જેવાં ત આર્થિક ક્ષેત્રે રહેલા પડકાર
કાપડ ઉદ્યોગનું પ્રાધાન્ય હતું. સૌ પ્રથમ ૧૯૫૯માં હતા. પરંતુ યુદ્ધ પછીનાં માત્ર ૧૫ વર્ષમાં જ જાપાન
કાપડનું ઉત્પાદન યુદ્ધકાળથી વધ્યું હતું. હવે તેણે ધાતુ, એક સ્વતંત્ર, સમૃદ્ધ અને પ્રગતિશીલ દેશ બન્યો હતો
રસાયણ અને એંજિનિયરિંગ ઉદ્યોગેમાં ઝડપી પ્રગતિ અને ત્યાંની પ્રજાની ધીરજ અને સાહસિકતા તથા ત્યાગ
કરી હતી. પરિણામે મોટરો, વિદ્યુત સાધન અને ઈલેવનિ અને સરકારની સક્રિય સહાયતાથી તે જગતને કટોનિક સાધનોનો તે જગતને એક મહત્ત્વને ઉત્પાદક એક મહત્વનો ઔદ્યોગિક દેશ બન્યો હતો. યુદ્ધોત્તર દેશ બન્યો. યુદ્ધ પહેલાં જેના તરફ વિશેષ ધ્યાન અપાયું જગતમાં માત્ર પશ્ચિમ જર્મનીએ કરેલી પ્રગતિ અને
ન હતું તેવાં વૈજ્ઞાનિક સાધન, કૅમેરા, દૂરબીન, સીવવાના વિકાસ સાથે જાપાનને સરખાવી શકાય.
સંચા જેવા ગૌણ ઉદ્યોગોનો પણ ખૂબ વિકાસ કરવામાં ૧૯૪૦-૬૦ દરમ્યાન જાપાનની વસ્તીમાં ૨૫ વૃદ્ધિ આવ્યો. તેલ– શુદ્ધીકરણના ક્ષેત્રે પણ સિદ્ધિઓ મેળવી. થઈ હોવા છતાં યુદ્ધ પૂર્વે હતું તેના કરતાં પ્રજાનું ૧૯૬૦ સુધીમાં તે જગતના આગેવાન જહાજ બાંધનાર જીવનધોરણ ઊંચું આવ્યું હતું. યુદ્ધથી ઉદ્યોગ કરતાં દેશ બન્યા. ૧૯૫૨-૫૭ દરમ્યાન જાપાને ૮૭ લાખ ટનના ખેતીને ઓછું નુકસાન થયું હતું. તેથી યુદ્ધ પછી ખેતી વહાણને ઓર્ડર મેળવ્યો હતો. તેનું મુખ્ય કારણ હતું તરફ વધુ લોકો વળ્યા. ઔદ્યોગિક પુનઃ પ્રસ્થાપન થતાં તેનાં વહાણેનાં સાધનોની ગુણવત્તા, સુધારેલી ટેકનિક લોકો ફરી ઉદ્યોગો તરફ વળ્યા હતા પરંતુ તેમ છતાં અને વાજબી ભાવ ઉપરાંત જાપાને વિદેશી આયાત ખેતીનું ઉત્પાદન વધ્યું હતું. તેનું કારણ એ હતું કે ઘટાડી નવી પદ્ધતિઓ દ્વારા ઉત્પાદન કરવાનું શરૂ કર્યું ખેતી ક્ષેત્રે યંત્ર, રાસાયણિક ખાતર અને જંતુનાશક હતું જેમ કે- રેન કાપડ માટેનું ૫૯૫ સ્વદેશી કાચા દવાઓને વિપુલ ઉપયોગ કરવાનું તેમણે શરૂ કર્યું હતું. માલમાંથી તે બનાવવા લાગ્યું હતું. નાઈટ્રોજન ખાતર પરિણામે ચોખાનું ઉત્પાદન વધ્યું હતું. ચોખા જાપાનના માટે પહેલા મંચુરિયામાંથી સોયાબીનના ખેાળની આયાત લોકોનો મુખ્ય ખોરાક છે. યુદ્ધ પૂર્વેજ જાપાન ૨૫ ટકા કરાતી. તેના બદલે હવે તેણે સિથેટિક એ નિયમ ચોખા ફેર્મોસા અને કરિયામાંથી આયાત કરતું હતું. સલ્ફટ બનાવ્યું. નાનામાં નાની વસ્તુથી લઈને મોટામાં પરંતુ યુદ્ધ પછીના માત્ર એક દસકામાં જાપાન તે બાબત મોટા યંત્ર જેવી વસ્તુઓના ઉ સ્વાવલંબી બની ગયું હતું. પશુઓ, ડેરી ઉત્પાદનો, ફળ વિકાસ કરી જગતને આશ્ચર્યમાં નાખી દીધું. આધુનિક અને શાકભાજીનું ઉત્પાદન પણ યુદ્ધ પૂર્વે હતું તે કરતાં ઉદ્યોગનું એવું કેઈ પાસું ન હતું જેમાં જાપાને પગવધી ગયું હતું.
પિસારો ન કર્યો હોય.
Jain Education Intemational
Page #246
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૨૨૯
બીજા વિશ્વયુદ્ધ પછીનાં ૩૫ વર્ષોમાં જાપાન માત્ર જાપાનની અનેક પ્રકારની વસ્તુઓની માંગ રહે છે. ઘણું એશિયાનું જ નહિ પરંતુ જગતનું એક મહાન ઔદ્યોગિક દેશોમાં તેની આયાત ઉપર નિયંત્રણે હોવા છતાં તે રાષ્ટ્ર બની ગયું છે. વળી તેના ઉદ્યોગોના ઉત્પાદને એક દાણચોરીથી ઘુસાડવામાં આવે છે અને પછી વધુ મેઘા એવી છાપ ઊભી કરી છે કે ગુણવત્તાની દષ્ટિએ તે સારી ભાવે વેચાય છે. બીજા વિશ્વયુદ્ધના વિનાશ પછી જાપાને કક્ષાના છે. તેથી અમેરિકા જેવા મહાન ઔદ્યોગિક દેશને ભાંગી ગયેલા અર્થતંત્રને વ્યવસ્થિત કરી પિતાનું જે પણ જાપાની વસ્તુઓની હરીફાઈમાં ઊભા રહેવા ઘણી ઝડપી પુનઃનિર્માણ કર્યું છે તે ખરેખર અનુકરણીય મહેનત લેવી પડે છે. જગતના મોટા ભાગના દેશોમાં અને પ્રશંસનીય છે.
સંદર્ભો 4. Encyclopaedia Britannica-Vol. XII, ૬. વિદ્યારંજાર, સત્યનુ-આધુનિલ રાયા તિહાસ, P. 893, ૧૯૬૧માં જાપાનની વસતી ૯.૩ કરેડ હતી.
સરસ્વતી સન, મયૂ, ૨૨૬૬, . ૬૦રૂ. 2. Fitzgerald. C.P-A Concise History of East . Latourette K. S.-A Short History of Asia, Penguin Books, 1966, P. 209.
Japan, Macmillan, New York, P. 133.
८. विद्यालंकार सत्यकेतु-पूर्वक्ति पुस्तक, पृ. १०२. ૩. Ibid, p. 214
૯. નહેરૂ, જવાહરલાલજગતના ઇતિહાસનું રેખાદર્શન, ૪. Allen, G.C.-A Short Economic History of નવજીવન પ્રકાશન મંદિર, અમદાવાદ, ૧૯૫૬ પૃ. ૫૩૮-૩૯.
Modern Japan. Unwin University Books, ૧૦. એજન, પૃ. ૫૪૧. London, 8th Impression, 1966 P. 33
24. Fitzgerald-op. cit. P. 207. ૫. Ibid, P. 34.
૧૨. Allen G.T.- op. cit. P. 170.
MANILAL MOHANLAL PAREKH
Licenced Clearing Agent Clearing, Forwarding And Warehousing Agent
Office : 329532
Godown : 66. Motisha Lane, (Love Lane),
Mazgaon, (Byculla )
BOMBAY - 10
97, Kazi Sayed Street. Amar Chamber, 2nd Floor.
BOMBAY - 3
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #247
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૦.
વિશ્વની અસ્મિતા
અનમેદન
wwwwwwwwwww
શ્રીકૃષ્ણના મોટાભાઈ બલભદ્રજી રૂપ રૂપના ભંડાર હતા. એક વાર રૂપને અનર્થ નિહાળી, પાપી ૨૫ ઉપર તિરસ્કાર લાવી, તે મુનિ થઈ જંગલમાં વિહરવા લાગ્યા,
આ જંગલમાં એક હરણ ફરે. એ બલભદ્રજીનું હેવાયું થઈ ગયું. મુનિ ધ્યાનમાં બેસે, તે એ પાસે બેસે; ભિક્ષાએ જાય તે સાથે જાય.
વનમાં ભિક્ષા મળવી મુશ્કેલ. એમાય ચોમાસાના દિવસે આવ્યા. સાત દિવસની વરસાદની હેલી. મુનિ સાત દિવસથી ક્ષુધા સહીને બેઠા હતા. અબોલ હરણું પરિસ્થિતિ પારખી ગયું હતું.
એકાએક આજે ઉઘાડ નીકળે. ને સાથે એક વટેમાર્ગ વડ નીચે ભાતું ખાવા બેઠે. હરણાએ એ જોયું ને કુદતું-નાચતું મુનિના વસ્ત્રને છેડે મોંમાં લઈ મુનિને ત્યાં ખેંચી લાવ્યું. એની આંખોમાં આનંદ હતે.
વટેમાર્ગએ અણધાર્યા પવિત્ર અતિથિને આવેલા જોઈ હર્ષથી ભિક્ષા આપવા હાથ લંબાવ્યું, મનિએ પાત્ર લંબાવ્યું : હરણુએ આનંદ ઠેક દીધી, ને વીજળી આકાશમાંથી કડેડાટ સાથે તૂટી પડી, ત્રણે જીવ અવસાન પામ્યા. લેનાર ને અનુમોદન કરનાર ત્રણે તરી ગયા.
ધન્ય ઘડી ! ધન્ય વેળા.. વિશ્વની અસ્મિતા” ગ્રંથ પ્રકાશનના મંગલ અવસરે
અમારી હાર્દિક શુભેચ્છાઓ........
કૃષ્ણ એઈલ મિલ્સ
ડુંગર (૩૬૪૫૫૫) ફોન :- ૨૫-૨૯
ફેન ઑફિસ : ૨૨૧૧
ઘર : ૨૬૧૧ શુભેચ્છા પાઠવે છે.
સંદર્ભગ્રંથ યોજનાને હાર્દિક શુભેચ્છાઓ
ફેન નં ૩૧ મે. સુંદરજી દુર્લભજી શાહ
૨
-
જ્યહિંદ કહે વર્કસ
કલે.ની રીફાઈન પ્રોસેસ આધુનિક ઢબથી સુપીરીઅર કવોલીટીના J. C. W. માર્કના મેંગ્લોર પેટર્ન રૂફગ ટાઈલ્સ મેન્યુફેકચરર્સ
W
શા અમીચંદ સુંદરજી કઠાણુ સ્ટેશન
ફેન નં 348 મે. વિરેન્દ્રકુમાર મનહરલાલની કું,
મહા ભાગેલી ગંજ બ્લેક નં – ૫૦
બોરસદ શા બળવંતલાલ વૃજલાલ
સેજપુર
Www
ગણદેવી રોડ બીલીમેરા (જિ. વલસાડ)
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
w
Page #248
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંસ્થાનવાદ અને સામ્રાજ્યવાદ
- શ્રી મોહનભાઈ વી. મેઘાણી
સામ્રાજ્યવાદી પ્રવૃત્તિનાં મૂળ પ્રાચીનકાળના ઇતિહાસ
એક બાબત અહીં એ પણ ધ્યાન ખેંચે છે કે તે માંથી ખાળી શકાય છે. ઇજિપ્ત. એમિલેનિયા. ચીન કાળે પણ શરૂઆતમાં વેપાર ઉદ્યોગમાં આગળ વધેલાં વગેરેના રાજવીઓ સામ્રાજ્યવાદી હતા. અન્ય પ્રજાઓ યુરોપીય રાષ્ટ્ર પૂર્વમાં ન ગયાં પરંતુ જેઓ વેપારમાં ઉપર આક્રમણ કરીને પિતાને અધીન કરાતી. ભૂમધ્ય- પછાત હતાં અને ઘર આંગણે જેમને કિંમતી ધાતુના કાંઠાના ફિનિશિયને સંસ્થાનવાદીઓ હતા અને ગ્રીક ખાને અભાવ હતા તેઓ તેની પ્રાપ્તિ અર્થે નવા સંસ્કૃતિના ઘડતરમાં તો તેમનાં સંસ્થાનાનો કાળો જળમાગે પૂર્વમાં પહોંચ્યાં, જેમાં પિ ગાલ, પેન, સવિશેષ છે. પ્રાચીન રોમન સમ્રાટોએ ગુલામો અને બ્રિટન, ફ્રાન્સ વગેરેને ગણાવી શકાય. તેઓ વેપા૨માં સમૃદ્ધિની પ્રાપ્તિ માટે સત્તાવિસ્તાર કરેલ. આર્થિક લાભ પછાત અને ખેતીપ્રધાન હતાં જ્યારે ઈટાલીનાં નગરો મેળવવા ભારતીયો અરિન એશિયાના પ્રદેશોમાં પહોંચેલા પાસ તા ત્યારે પણ પૂર્વ ના યુરોપીય વેપારના ઈજારા, અને ત્યાં સામા પણ ઊભાં કરેલાં. સિલાનહિદીચીન. હતા અને પૂર્વના વેપારમાં મધ્યસ્થી હોવાથી કિંમતી જાવા વગેરે તેનાં ઉદાહરણ છે. આધુનિક સામ્રાજય
ધાતુની ખોટ નહોતી અને જર્મન નગરોના “હાન્સેટિકખાસ કરીને યુરોપીય પ્રજાઓ સાથે સંબંધ ધરાવે છે.
સંધ’ને પણ બહાર જવાની જરૂર નહીં. તેમને ખાણે પ્રાચીન યુગને અંતે યુરોપ તેની લશ્કરી શિથિલતાને હતી અને વેપાર પણું, “ઈમ્પિરિયાલીઝમ એન્ડ વર્ડ લઈને અન્ય પ્રજાઓની સામ્રાજ્યવાદી પ્રવૃત્તિનો ભોગ
વતિનો ભોગ પિલિટિકસ'ના લેખક શ્રી થોમસ પાર્કર અને આ બને; પરંતુ ઈસ.ની પંદરમી-સેળમી સદી દરમિયાન અંગેનું સ્પષ્ટ ચિત્ર આપે છે–“ શા માટે નવી ખાણે ભૌગોલિક શોધખોળ, નવજાગૃતિ અને ધર્મસુધારણાની અને કિંમતી ધાતુઓના ભૂખ્યા પશ્ચિમ યુરોપના રાજાઓ પ્રવૃત્તિઓને લઈને ચિત્ર બદલાયું. યુરોપના વિશ્વસત્તા સાહસમાં ઝંપલાવતા ? શા માટે મહાન શોધફરીઓએ તરીકેના ઉદયની શરૂઆત થઈ. ઈ.સ. ૧૪૫૩માં તકી ખૂબ જ આતુરતાપૂર્વક સેનાચાંદી માટે તપાસ કરી ? જે કંઈ સરદાર મહમ્મદ-રએ કન્ટાન્ટનોપલ અને એશિયા
એકાદ પશ્ચિમ યુરોપીય રાષ્ટ્ર એશિયા તરફનો ન માર્ગ માઈનર પર સત્તા સ્થાપ્યા પછી પૂર્વના વેપારનાં દ્વાર કેઈ ઉઘાડી શકે અને પૂર્વ સાથે સીધો જ વેપારી સંપર્ક ઉઘાડવા કેટલીક યુરોપીય પ્રજાઓ બહાર આવી. તેમને સ્થાપી શકે તે જર્મની અને ઈટાલીના મધ્યસ્થીઓને ઈટાલી અને જર્મન નગર પૂર્વ સાથેના વેપારમાં વધારે પડતી આપવી પડતી કિંમતમાંથી જ માત્ર બચી. મધ્યસ્થીપણું ખૂચવા લાગેલું. પૂર્વની મોજશોખની ચીજે ન શકાય પરંતુ માતાને માલ વેચીને સંપત્તિ એકત્રિત મેળવવા પૂર્વના દેશો સાથે સીધો જ સંપર્ક સાધવા કરવાની આશા પણ રાખી શકાય ” તેઓ તત્પર બન્યા. વેપારવૃદ્ધિથી કિંમતી ધાતુની તેમને ૧૯મી સદીના મધ્યભાગ સુધીની યુરોપીય રાષ્ટ્રોની ખેંચ પણ હતી. વળી યુરોપના વિભવી રાજવીઓ દર સંસ્થાનવાદી-સામ્રાજ્યવાદી પ્રવૃત્તિને વેપારવાદ Mercanબારને ભભકો જાળવી રાખવા અને યુરોપીય દેશો સાથે tilism ના નામે ઓળખવામાં આવે છે. કેટલાક ખેલાતાં આંતરિક યુદ્ધ માટે સૈનિકો નિભાવવા પણ વિચારકો સામ્રાજ્યવાદને સંસ્થાનવાદનું વિકસિત રૂપ આવી કિંમતી ધાતુની જરૂર હતી જ. ધર્મપ્રચારની માને છે. યુગે યુગે સામ્રાજવાદના બાહ્ય રૂપમાં ફેરફાર એક નવી ભૂખ ઊઘડેલી. આ બધાં યુરોપને પૂર્વમાં થયા છે; પરંતુ તેનું અંતતત્વ એનું એ જ રહ્યું છે જ્યારે ધકેલનાર પરિબળા હતાં. સેળમી સદીથી માંને ઓગ. વર્તમાન જગતમાં અન્ય પ્રજાને અધીન બનાવવી કે
સમી સદી સુધીનો સમય યુરોપના એશિયા-આફ્રિકા લશ્કરી વિજયે મેળવીને સત્તા સ્થાપવી એ વીતી ચૂકેલી સાથેના વધતા જતા સંપર્કનો સમય છે. યુરોપ ધીરે ધીરે બાબત બને છે ત્યારે પણ એક યા બીજે સ્વરૂપે સામ્રાએશિયા-આફ્રિકાની વિરાટ પીઠ ઉપર સવાર થતા ગયા. જ્યવાદનું અસ્તિત્વ તે છે જ. કોઈ એક પછાત અને
Jain Education Interational
Page #249
--------------------------------------------------------------------------
________________
२३२
ગરીબ દેશને આર્થિક સહાય આપીને તેને ઉપકારવશ અનાવી દઈને પાતાના વર્તુલમાં સામેલ કરવાની પ્રવૃત્તિ પણ સામ્રાજ્યવાદનું સૂક્ષ્મ સ્વરૂપ જ કહી શકાય.
વેપારવાદી પ્રવૃત્તિમાં સૌ પ્રથમ તે પાટુગાલ અને સ્પેન જ જોડાયાં. તેમના શરૂઆતના હેતુ પણ સંસ્થાના મેળવવાના નહાતા, માત્ર વેપારી નફે। મેળવવા એ જ ખ્યાલ હતા. ફિર`ગીઓ (પાટુગીઝો) આફ્રિકાના કાંઠે, હિંદી મહાસાગરના કાંઠે, ઈરાની અખાત પાસે, ઇસ્ટ ઇન્ડિઝ, બ્રાઝિલ, કાંગેા પહોંચી ગયેલા. ફ઼િરગીઓને શરૂઆતમાં મસાલાના વેપારથી એક અંદાજ પ્રમાણે પ્રતિ વર્ષ ૭ લાખના ચાખ્ખા નફો મળતા. ડચ, અ ંગ્રેજો અને ફ્રેંચા લિસ્બનથી મસાલા ખરીદતા, જ્યારે
સ્પેનિશે। અમેરિકામાં મૅક્સિકો ને પેરુ ગયેલા. એક
અંદાજ પ્રમાણે ઈ.સ ૧૪૯૩ થી ૧૬૪૦ સુધીમાં સ્પેને અહીથી ૮૭૫ ટન સેાનું અને ૪૫૭૨૦ ટન ચાંદી મેળવ્યાં.
ફિર`ગીઓના વેપારી લાભ અને સ્પેનની ધાતુપ્રાપ્તિએ ચુરાપના અન્ય દેશાને ઉત્તેજિત કર્યા. પરિણામે વેપારી હરીફાઈનું તત્ત્વ દાખલ થયું અને પાતાની માલિકીનાં સસ્થાના ઊભાં કરવાની પ્રવૃત્તિ વધારે પ્રખળ મની.
આફ્રિકા અને એશિયામાં રાજનૈતિક પછાતતા, આધુનિક વેપારી પ્રવૃત્તિના અભાવ, આર્થિક સ્વાતત્ર્યના અભાવ અને સામાજિક પછાતતા હતાં. યુરોપીય પ્રજાએને અહીં પગ મૂકવાનું વધુ સરળ બન્યું. શ્રી કનિંગહામ લખે છે તેમ, “ ૧૫મી સદીના મધ્યભાગથી ૧૮મી સદીના અંત સુધીના યુરોપ અને દુનિયાના સામાન્ય ઇતિહાસ એ પશ્ચિમ યુરાપનાં વેપારી હરીફ રાજ્યેાના ઉદ્દભવ, વિકાસ અને પતનની કથાથી સભર છે.” ધીરે ધીરે અન્ય રાજ્યો વેપારી હરીફાઇમાં જોડાતાં વેપારવાદી હરીફાઈ ખૂબ જ વધી. ડચાએ પૂના મસાલાના વેપારના ઇજારો મેળળ્યેા. ફિરંગીઓનાં મથકો પણ તેમણે છીનવી લીધાં. અન્ય દેશેામાં ઔદ્યોગિક વિકાસ થતાં ઉત્પાદન વૃદ્ધિ થઈ અને તેઆ સસ્થાને મેળવવા હરીફાઈમાં પ્રવેશ્યા. પ્રત્યેક રાષ્ટ્ર માટે વેપારવાદ એ એક અનિવાય રાષ્ટ્રીય નીતિ અની ગયેા. ફ્રાન્સના રીશ માનતા કે ફ્રાન્સને માટે ઉદ્યોગાના વિકાસ, નૌકાશક્તિ અને સાંસ્થાનિક સામ્રાજ્ય જરૂરી છે. ડચ લેાકેાના લાભદાયી મસાલાના વેપારની તેને ઈર્ષા આવતી. ૧૯મી સદીમાં પ્રશિયા, ડેન્માર્ક, સ્વીડન, ઇંગ્લેંડ, ફ્રાન્સ એ બધાંએ વેપારવાદની હરીફા
Jain Education Intemational
વિશ્વની અસ્મિતા
ઈમાં ઝંપલાવ્યુ' અને સસ્થાના મેળવવા પ્રયાસ શરૂ કરી દીધા. બધાએ વહાણવાટુ', ઔદ્યોગિક વિકાસ ને નિકાસી વેપારને ઉત્તેજન આપ્યું. પરિણામે ૧૭મી સદીમાં સાંસ્થાનિક વેપારવાદ એટલે બધા વ્યાપક બની ગયા અને ૧૮મી સદીમાં એટલે નોંધપાત્ર રીતે પ્રકાશમાં આબ્યા કે હવે તેને એક ખેાટા ખ્યાલ તરીકે અવગણી શકાય નહી.
આ ‘વેપારવાદ' શું છે તે પણ જાણવુ' જરૂરી છે. ચામસ પાર્કર મૂન તેની વ્યાખ્યા આપતાં જણાવે
શ્રી
છે કે, “ ઉદ્યોગા, નિકાસ, સસ્થાના, વહાણવટુ વગેરેને
..
પ્રોત્સાહિત કરતી માન્કેટીન, રીશત્રુ, ડવીટ, થેામસામન,
રાલે, સરોશુઆ ચાઈલ્ડ અને બીજાનાં લખાણામાં રજૂ થયેલી અને લૂઈ–૧૪ના મત્રી કાલ્ઝટ દ્વારા કદાચ સૌથી વધારે સ્પષ્ટ રીતે અમલમાં મુકાયેલી આ નીતિ કાશ્મટવાદ' અથવા સામાન્ય રીતે વધારે તેા વેપારવાદ તરીકે જાણીતી બની છે.” સુરાપના દેશની આર્થિક, ધાર્મિક અને રાજકીય સ્થિતિ પ્રમાણે તેનુ સ્વરૂપ ઘડાયેલું. ૧૮મી સદીમાં વેપારવૃદ્ધિ થતાં માત્ર વેપારી મથકોને સ્થાને અધિકાર સ્થાપવાની શરૂઆત થઈ. પાતાનું સુરક્ષિત અજાર ઊભું કરવા બધા દેશે! પ્રયત્નશીલ અન્યા. પ્રથમ તે બધાંની નીતિ માત્ર વેપારની જ હતી પરંતુ આફ્રિકા એશિયાના પછાત વિસ્તારાની નબળી રાજકીય સ્થિતિના લાભ લઈને અધિકાર સ્થાપવાનું વલણુ થયુ, પેાતાની માલિકીનાં સ‘સ્થાના ઊભાં કરીને બધાંએ એક નવીન વેપારી – પદ્ધતિ ( Mercantile system ) વિકસાવી તેનાં બે સ્વરૂપે હતાં-સસ્થાનવૃદ્ધિ કરવી અને પૂર્વ સાથે વેપાર ખેડવા. સંસ્થાનાને જોઈતી વસ્તુઓ તેઓ માતૃદેશ પાસેથી ખરીદે જેના ભાવ ઊ'ચા હેાય અને કાચા માલ માતૃદેશને જ વેચે જેના ભાવ નીચા હોય. આમ સંસ્થાના સસ્થાનવાદી સત્તાઓની આર્થિક લૂંટનાં સાધના બન્યાં, યુરોપ માટે આ પ્રથમ અનુભવ હતા. એકહથ્થુ સત્તા અને આવા આર્થિક લાભ પહેલાં કદી પણ સુરાપ માટે નહાતા ઉદ્ભજ્યે. યુરોપીઅન દેશેા માટે, · પાતાના આર્થિક લાભ માટે આયાતનિકાસ બન્નેમાં ઈજારા સર્જવા, નાના ઊંચા દર જાળવી રાખવા સસ્થાના સાથે વેપારી રાકાણુ કરવુ', સસ્થાનાની કુદરતી સંપત્તિ અને મજૂરાનું શાષણ કરવું; તે માટે સધિએ કરવી, વ્યવસ્થાતંત્ર ઊભુ કરવું અને લાભ મળતા રહે ત્યાં સુધી આ રમત રમ્યા કરવી” સામાન્ય બની ગયું.
Page #250
--------------------------------------------------------------------------
________________
* સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૨૩૩
- આ વેપારવાદ”ની ઈમારત ૧૯મી સદીના મધ્યભાગ દેશથી જુદા પડવાનું અનિવાર્ય બને છે.” સંસ્થામાં સુધીમાં તુટી પડી. વેપારવાદને ટકાવી રાખનાર તેના થયેલ બળવાઓએ આ બાબતને સાબિત કરી. બાહ્ય રીતે -તેના પાયામાં ત્રણ મહત્ત્વનાં પરિબળો હતાં.-૧, યુરોપના ભવ્ય દેખાતી ૧૮મી સદીની જની સાંસ્થાનિક ઇમારત 'નિરંકુશ ને આપખદ રાજાઓ. ઇંગ્લંડ, ફ્રાન્સ, ડેન્માર્ક, સરતી રેતી ઉપર બંધાયેલી હતી.
સ્પેન, પ્રશિયા, સ્વીડન વગેરેના મહત્ત્વાકાંક્ષી રાજાઓને સતત ચાલતાં ચુલો માટે ધન અને સિનિકોની જરૂર હતી ૧૯મી સદીની પ્રથમ પચીશી સુધીમાં ચાર સાંસ્થાજે બંને આ વેપારવાદથી પ્રાપ્ત થઈ જતાં. ૨. ધર્મ નિક સામ્રાજ્યો ઈ.સ. ૧૭૬૩થી ૧૯૨૩ સુધીમાં–તૂટી પ્રચારનો ઉત્સાહ. શરૂઆતમાં સંસ્થાનો મેળવવા પાછળ પડયાં, ફાસનું સાંસ્થાનિક સામ્રાજ્ય ગયું, બ્રિટનનાં
ત્યાં ધર્મપ્રચાર કરવાનો પણ પ્રબળ હેતુ હતો. ધાર્મિક અમેરિકાનાં ૧૩ સંસ્થાને સ્વતંત્ર થયાં, ૧૦૨૫ સુધી રાજ્ય” ઊભું કરવાની ઈચ્છા હતી. ૩. આર્થિક આર્થિક સ્પેન દક્ષિણ અમેરિકામાંથી નીકળી ગયું. ૧૮૨૨માં લાભ મુખ્ય હતા. સોનાની લુપતા સ્વાભાવિક હતી. પિદુંગાલના હાથમાંથી બ્રાઝિલ ગયું. ઉપરાંત ૧૯મી વહાણોના બાંધકામથી અને જળમાર્ગો શોધતાં વેપાર સદીના મધ્યભાગ સુધીમાં કેનેડા, ન્યૂ સાઉથ વેસ, વધેલ. ઉત્પાદનવૃદ્ધિ ત્યાં સુધી થઈ જ્યાં સુધી ઘર- દક્ષિણ ઔસ્ટ્રેલિયા, વિકટોરિયા ને તામાનિયા, ન્યુઝીઆંગણાના બજાર ભરાઈ ગયાં. યુરોપનાં બજારો પણ લેન્ડ, કેપ કેલેની, કવીનલેન્ડ વગેરેએ સ્વશાસન મેળવી -બધાંએ જકાતી-દીવાલ ઊભી કરતાં મર્યાદિત બની ગયાં; લીધું. ઈ.સ. ૧૮૨૦-૧૮૭૦ સુધીનો સમયગાળ ઑપનપરિણામે રાષ્ટો સંસ્થાન મેળવવા તરફ વળેલા જેથી શિક ઉદાસીનતાને છે. મુક્ત વેપાર અને અહસ્તક્ષેપને કઈ જ અડચણ વગર ખરીદવેચાણ કરી શકાય. આ તે સમય રહ્યો પછી બધા દેશો નવીન પરિસ્થિતિને લઈને ત્રણેય સ્થિતિમાં પરિવર્તન આવતાં કહેવાતી “જૂની “નવ સામ્રાજ્યવાદ” (Neo-Imperialism) તરફ વળ્યા. સાંસ્થાનિક પદ્ધતિ” નષ્ટ થઈ
ઈ.સ. ૧૮૭૦ થી આધુનિક સામ્રાજ્યવાદના હરીયુરોપમાં અમેરિકન અને ફ્રેન્ચ કાંતિઓને લઈને ફાઈના યુગમાં યુરોપીય દેશે પ્રવેશ્યા, જે આજદિન અંધારણીય સરકારે, લોકશાહી, રાષ્ટ્રીય રાજ્યોને ઉદ્ભવ સુધી ચાલુ છે. ૧૯મી સદીની પ્રથમ ત્રણ પચીશી દરથયો. ભવ્ય રાજાશાહી ગઈ. ધર્મપ્રચારને ઉત્સાહ ધીરે મિયાન ઇલેંડનું સાંસ્થાનિક ટકેલું જ્યારે સ્પેન, પિો દ્રધીરે મંદ પડી ગયો. તેનું સ્થાન નવા વિચારે એ લીધું. ગાલ, હોલેન્ડ અને ફ્રાન્સનાં સંસ્થાનો નીકળી ગયેલાં. સોનાચાંદીની લોલુપતા પણ પહેલાંની સરખામણીમાં ત્યારે ઔદ્યોગિક ક્રાંતિ પણ ઇંગ્લેન્ડમાં થયેલી. એટલે - ઘટી ગઈ. હવે ટ્રોપિકલ પ્રદેશોની પેદાશો - રબર, લાકડું, આંતરરાષ્ટ્રીય ક્ષેત્રે ઉદ્યોગ-વેપારમાં ઇંગ્લેન્ડની સ્થિતિ ચેખા, કેરાં, કપાસ વગેરે – ની માગ વધી. એક અન્ય લિલીપુટમાં ગુલીવ૨ જેવી હતી. દુનિયાનું અધું ખંડ પરિબળ યુરેપમાં ઊભું થયું તે છે “મુક્ત વેપારનીતિ.” તે ગાળતું ને દુનિયાનું અધું કાપડ ત્યાં વણાતું. ૧૮૭૦ સંસ્થાનત્યાગથી જ લાભ થશે એ વિચારોને પ્રચાર પછી અન્ય દેશોમાં પણ ઔદ્યોગિક કાંતિ થતાં નવીન થયો. અર્થશાસ્ત્રીઓ, વિચારકેએ આ નીતિની હિમાયત આર્થિક સ્થિતિ ઉત્પન્ન થઈ. વધારાનું ઉત્પાદન વેચવા, કરી. એડમ મિથે કહ્યું, “ઉદ્યોગોને કુદરતી રીતે વધવા વધારાની મૂડીનું રોકાણ કરવા બધા જ બહાર આવ્યા. દે. વેપારી સ્વાતંત્ર્યમાં હસ્તક્ષેપ એ આર્થિક દૃષ્ટિએ પિકલ પ્રદેશની પેદાશોની બધાને જરૂર હતી. વધારાનુકસાનકારક છે. કુદરતી સાંસ્થાનિક વેપાર જ ફાયદા- ની વસ્તીને સ્થળાંતર કરીને ઘર આંગણે આર્થિક કારક છે. ઈજારે નુકસાન લાવશે.” રિચાર્ડ કોડને પણ ભારણ ઓછું કરવા બધા ઇરછતા. વાહનવ્યવહાર અને
સંસ્થાનવાદ લોકોને છેતરવા અને લુંટવાનું કાયમી સંદેશાવ્યવહારનાં સાધનોમાં થયેલાં કાંતિકારી ફેરફાર એ કાવતરું છે.” એમ કહી તેની નિંદા કરી. માથસ, રિકાર્ડો, પ્રવૃત્તિને વેગવાન બનાવી. વળી આ જ સમયે વેપારી જેમ્સમિલ, ટગેએ પણ આમ જ કહ્યું. ટગેએ તે એમ હરીફાઈમાં કેટલાંક નવાં રાષ્ટ્રો પ્રવેશ્યાં. ઇટાલી અને જમની પણ જણાવ્યું કે, “સંસ્થાનો એવાં ફળે છે જે પાકતાં ૧૮૭૦ પછી સ્વતંત્ર થયાં ને નવાં પ્રવેશ્યાં. આ જ સુધી ઝાડને વળગી રહે છે.” લેડરટને કહ્યું, “સંસ્થાનો સમયગાળામાં જાપાન વિદેશીઓની પકડમાંથી છટકી તેના વિકાસના એ તબકકા સુધી વિકસે છે જ્યાં માતૃ પ્રગતિ કરીને એક સામ્રાજ્યવાદી રાષ્ટ્ર તરીકે બહાર
Jain Education Intemational
Page #251
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૪
સ્થાપવાં
આવ્યું. પરિણામે હરીફાઈ વધારે સૂક્ષ્મ મની. સામ્રાજ્યે ના સંરક્ષણના પ્રશ્ન પણ મહત્ત્વના ખન્યા. ફ્રાન્સના રાજનીતિજ્ઞાએ તા ત્યાં સુધી કહ્યું, ‘સસ્થાને ફ્રાન્સ માટે જીવન મચ્છુના પ્રશ્ન છે. પ્રશ્ન નજીકના ભવિષ્યના નથી પણ આવતાં ૫૦-૧૦૦ વર્ષના આપણા દેશના ભાવિના છે. જમનીએ બિસ્માર્કના નેતૃત્વમાં ક્રિયાશીલ સ’સ્થાનવાદી નીતિ અપનાવી. ઇટાલી પાસે સસ્થાના નહીં તેથી આફ્રિકા તરફ વળ્યુ, બેલ્જિયમના લિચાપાલ્ડ પણ કાંગામાં સક્રિય બન્યા. જાપાન ચીનમાં વિસ્તરવા પ્રયત્નશીલ બન્યું, રશિયા ખાલ્કન વિસ્તારમાં સક્રિય બન્યુ. જ્યારે સ્પેન, પાટુગાલ, નેધરલેન્ડ અને ડેન્માર્ક જેવાં ઓછી મૂડીવાળાં રાજ્યા હરીફાઈમાં ન આવ્યાં પણ જૂનાં સંસ્થાના જ ટકાવી રાખ્યાં.
ઈ.સ. ૧૮૭૦-૧૯૦૩ સુધીના સમયગાળા સામ્રાજ્ય વાદના મહાન વિકાસનેા ગાળે છે. આ સમય લડાયેલાં યુદ્ધા, ઉત્પન્ન થયેલી કટોકટીએ, થયેલા સંધિકરારા પાછળ ના હેતુ સામ્રાજ્યવાદી હતા. બધા જ સામ્રાજ્યવાદી દેશેા વિશ્વરાજકારણમાં ચાલતી આ સામ્રાજ્યવાદી હરીફાઈ જીતવા તૈયાર થયેલાં. સુરાપીય સંસ્થાનવાદ નવા સ્વરૂપે પાછા સક્રિય બન્યા. આધુનિક જગતના ઇતિહાસમાં સૌથી મહત્ત્વની પ્રવૃત્તિ તે આ વિકસિત નવસામ્રાજ્યવાદ છે. આ પ્રવૃત્તિને • સામ્રાજ્યવાદ' નામ પણ ૧૯મી સદીમાં જ મળ્યું.
સામ્રાજ્ય' (Empire) અને સામ્રાજ્યવાદ' (Imperialism) શબ્દો આપણને રામના પાસેથી મળ્યા છે. તેના શબ્દાર્થાં જોતાં આધુનિક જગતમાં ચાલેલી આ મહાન પ્રવૃત્તિને સમજાવી શકાય તેમ નથી કારણ કે શબ્દાર્થ તેા અન્ય પ્રજાએ ઉપરના પાશવી આધિપત્ય નું સૂચન કરે છે. રામનેાની પ્રવૃત્તિ એ માટે જાણીતી હતી. યુદ્ધ, જ’ગાલિયત, શાણુ, યાતના, તિરસ્કાર, અવનતિન સામ્રાજ્યવાદી પ્રવૃત્તિ સાથે જોડી શકાય, પછાત પ્રજા ઉપર પાશવી રીતે, બળપૂર્વક સત્તા ઠોકી બેસાડવી તે આંતરરાષ્ટ્રોય નૈતિકતાની વિરુદ્ધ છે. છતાં અન્ય પ્રજાએ ઉપર રાજકીય, આર્થિક સામાજિક યા ધાર્મિક આધિપત્ય સ્થાપવાની પ્રવૃત્તિને માટે અન્ય શબ્દપ્રયાગ પણ નથી. પરિણામે સામ્રાજ્યવાદીએ આ શબ્દ પ્રયાને તેના બચાવ કરતા આવ્યા છે.
સામ્રાજ્યવાદ
* શબ્દપ્રયાગ યુરોપમાં સૌ પ્રથમ ૧૮૩૦માં ફ્રાન્સના વિચારકાએ વાપર્યા. નેપાલિયનના
"
Jain Education Intemational.
વિશ્વની અસ્મિતા
અપ
સામ્રાજ્યના ભાગને માટે ‘ Imperialist' શબ્દ વપરાયેલે પરંતુ ૧૮૪૮ પહેલાં જ સામ્રાજ્યવાદ શબ્દ લઈ ને પેાલિ યનના સીઝરના જેવા દાવાઓની નિ'દા કરવા માટે વ૫રાવા લાગેલા. નેપાલિયનના વિરાધીઓએ અને અગ્રેજો એ પણ તેના નિંદાત્મકરૂપે ઉલ્લેખ કર્યો. ૧૮૭૦માં બ્રિટનના ડિઝરાયલીના વિરોધીઓએ તેની નિંદા કરવા માટે તે વાપર્યાં પર'તુ ત્યાર પછી ‘સામ્રાજ્યવાદ' શબ્દને ખચાવ કરવાનું વલણ બ્રિટનના વિચારકાએ જ નાખ્યું. ડિકે, કિપ્લીંગ અને લુગાડ તેમાં નાંધપાત્ર હતા. બ્રિટન, તેની દરિયાપારની વસાહતા અને ભારતના ‘ શાહી સમવાયતંત્ર' માટે ઇંગ્લેન્ડના વિસ્તરણ દ્વારા ‘મહાન બ્રિટન'ની સ્થાપનાની પ્રવૃત્તિ માટે · સામ્રાજ્યવાદ' શબ્દ ડિકેએ વાપર્યાં. કિપ્લીંગે સામ્રાજ્યવાદ એટલે “ગેારા એની જવાબદારી ” કહીને તેના બચાવ કર્યા જ્યારે લુગાર્ડે એમ કહીને તેનેા બચાવ કર્યા કે તે દ્વારા પછાત પ્રજાને સ`સ્કૃતિ-પ્રદાન થાય છે અને તેમના પ્રદેશે। જગતના કલ્યાણ માટે ખુલ્લા થાય છે. આમ સામ્રાજ્યવાદ શબ્દ જે શરૂમાં નિંદાત્મક અર્થાંમાં વપરાતા તે ધીરે ધીરે બ્રિટને પેાતાની સંસ્થાનવાદી પ્રવૃત્તિના બચાવ માટે પ્રયાજ્ગ્યા. અને આંતરરાષ્ટ્રીય કક્ષાએ ચાલતી શેાષણની આ મહાન પ્રવૃત્તિના બધા જ સામ્રાજ્યવાદીઓએ અચાવ કર્યાં. એવા પણ વિચાર રજૂ થયે કે કેટલીય પ્રજાએ સદીએથી સંપૂર્ણુ જંગલી છે તેમને આગળ આવવા સુધરેલી પ્રજાના સપર્કમાં આવવું જરૂરી. બળપૂર્ણાંક પણ તેમની ઉપર સત્તા સ્થપાય તા તે ન્યાયી છે. કેટલીક પ્રજાએ સાંસ્કૃતિક દૃષ્ટિએ આગળ વધેલો પરંતુ સામાજિક રીતે, રાજકીય રીતે અસંગઠિત હાય તા પણ તેમની ઉપર તેમને વ્યવસ્થિત કરવા સત્તા સ્થપાય તે પણ ન્યાયી છે. આમ યુરોપિયના દ્વારા પછાત પ્રજાએ ઉપરના અન્યાયી સત્તાવિસ્તારને રૂપાળા શબ્દો દ્વારા ન્યાયી ઠેરવવા પ્રયાસે થયા,
ધુનિક સામ્રાજ્યવદાની કેઈ સસ'મત વ્યાખ્યા આપવી મુશ્કેલ છે. સત્તાવિસ્તારને ઉદ્દેશ અને કયા પ્રકારની સત્તાના વિસ્તાર કરાય છે તે પાસાંએને ઘ્યાનમાં લેવાં જોઈએ. જોકે ખીજા વિશ્વયુદ્ધ પછી સામ્રાજ્યવાદનાં વળતાં પાણી થયાં અને પહેલાંના લગભગ બધાં જ સાંસ્થાનિક સામ્રાજ્યા પૂર્ણ સ્વતંત્ર બન્યાં છે. કાં તા સ્વશાસિત બન્યાં છે. પ્રાદેશિક સત્તા સ્થાપવાની પ્રવૃત્તિ હવે વીતી ચૂકેલી ખાખતખની છે. એટલે સામ્રાજ્ય
Page #252
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૨૩૫
વાદ વિષેના પહેલાંના ખ્યાલ બદલાયા છે. હવે આર્થિક હેતુ પ્રબળ હોઈ શકે અને બિનઆયિક હેતુ માટે સીમાપાર કરાયેલું વિસ્તરણ કે મેળવાયેલ ભૂમિવિસ્તાર પ્રણ સામ્રાજ્યવાદ સ્થાપી શકાય. વિશાળ પ્રદેશ જ હેવો કે આર્થિક સાધનો હસ્તગત કરી લેવાની બાબત સામ્રાજ્ય જોઈએ એ પણ મહત્ત્વનું નથી. ૧૯મી સદીમાં : વાદની વ્યાખ્યામાં નથી આવતી. છતાં સામ્રાજ્યવાદ માત્ર આર્થિક સામ્રાજ્યવાદ જ હતા. પ્રાદેશિક સત્તા વિસ્તારસંપૂર્ણ નષ્ટ થયો છે એમ કહેવું વધારે પડતું ગણાશે. નો કેઈએ પ્રયત્ન નહીં કરે. સામ્રાજ્યવાદમાં જાતિઆર્થિક યા લશ્કરી મદદ કરીને વિકસી રહેલાં રાષ્ટ્રોને ભિન્નતા પણ જરૂરી નથી. સામ્રાજ્યવાદને હેતુ શેષણ પિતાના વર્તલમાં લેવાની પ્રવૃત્તિ વિશ્વની શક્તિશાળી હોઈ શકે યા કલ્યાણ પણ હોઈ શકે. શાસિત પ્રજાની સત્તઓ કરી રહેલી છે. આ સામ્રાજ્યવાદનું સૂક્ષમ સ્વરૂપ ઉન્નતિ પણ થાય ને વિકાસને રૂંધવામાં પણ આવે. જ છે. શ્રી રેમન્ડ બુલે કહ્યું છે તેમ, “ એક સરકારે આમ આ રાજકીય સિદ્ધાંતને ભૌતિક વિજ્ઞાનના કોઈ બીજી સરકાર પાસે મૂકેલી દરેક ગેરવાજબી માગણી સિદ્ધાંતને જેમ સમજાવી ન શકાય. તે એક સંબંધ અને દરેક આક્રમક યુદ્ધ સામ્રાજ્યવાદી કહી શકાય.” સૂચવે છે - બે પ્રજાઓ વા દેશો વચ્ચેને. આજે પણ વીસમી સદીના રાજકીય ચિંતકોએ પોતપોતાની દષ્ટિએ રશિયા તેને પશ્ચિમની શાહીવાદી નીતિ તરીકે જુએ છે
સામ્રાજ્યવાદનું અર્થઘટન કર્યું છે તેને અભ્યાસ તે સામ્યવાદ વિરોધીઓ તેને વિયેતનીતિ ગણે છે કરતાં કેટલાંક તારણે કરી શકાય તેમ છે - સામ્રાજ્યવાદમાં અને તટસ્થ ઉપરોક્ત બંનેની નીતિ તરીકે તેને જુએ છે0
Bibliography 1. Moon, Parker T. Imperialism and the 13. Palmer and Perkins. International, World Politics.
Relations. 2. Bonn, Moritz J. Imperialism-Encyclop- 14. Cady, John F. The Roots ot French aedia of Social Sciences, Vol. VII.
Imperialism in Eastern Asia, 3. Morgenthau, Hans J. Poltics Among 15. Clark. Grover, The Balance Sheets of Nations.
Imperialism : Facts and Figures on
Colonies. 4. Palmer, A.W. A Dictionary of Modern History-1789-1945.
16. Kohn, Hans, Reflections on Colonialism. 5. H. Venkatasubbiah, Asia in the Modern
17. Adam, Thomas R., Modern Colonialism : World.
Institutions and Policies.
18. Crozier, Brian, Neo-Colonialism. 6. Panikkar K.M. Asia and the Western
19. Koebner, R. and H.D. Schmidt, ImperiDominance.
alism. 7. Winslow, E.M. The Pattern of Imperi. 20. Langer, William L., The Diplomacy of alism.
Imperialism. 8. Nkrumah, Kwame, Neo-Imperialism. 21. Lanin, V.1. Imperialism : The Highest 9. Beard, Charls A., American Foreign Stage of Capitalism. Policy in the Making.
22. Stalin, Josef, Marxism and The Na10. Hobson, J.A. Imperialism.
tional and Colonial Question, 1. Buell, Raymond L. Internalional Rela- 23. Townsend, Mary E., European Colonial tions.
Expansion Since 1871. 2. Hodges, Charls, The Background of 24. Schumpeter, Joseph A., Imperialism and International Relations.
Social Classes
als,
Jain Education Intemational
Page #253
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૬
વિશ્વની અસ્મિતા
પાટણ જૈન મંડળની
યશગાથા
પાટણ એ ભારતના પ્રાચીન અને સુપ્રસિદ્ધ શહેરોમાંનું એક છે. ગુજરાતની રાજધાનીનું મેટું શહેર હતું. પાટણના જ્ઞાન ભંડારને જગતના સાહિત્યમાં અમૂલ્ય ફાળો છે.
પાટણ એટલે શૂરતા, સત્યતા, પવિત્રતા, અને સાહસિકતાનું ધામ, પાટણને રજકણે રજકણે, ખંડેરે ખંડેરે ખંડેરે મંદિરે મંદિરે ભંડારે ભંડારે અને મૂર્તિ એ મૂર્તિએ જૈન કલા અને સંસ્કૃતિને અમર ઈતિહાસ છે.
આજથી ૮૦ વર્ષ પહેલાં પાટણના યુવાને હૃદયને પાટણના જૈન સમાજના સમુત્કર્ષની ભાવના જાગી. સંવત ૧૯૬૯ના માગશર સુદ ૭ ને સોમવારે શ્રી પાટણ જૈન મંડળની સ્થાપના કરવામાં આવી.
કલ્પના નહિ હોય કે આ સંસ્કારી બીજ એક વટવૃક્ષ બની રહેશે. હજારેના જીવન ઉજાળશે. સુવર્ણ જયંતી મહત્સવ ઉજવશે. હીરક મહોત્સવ ઉજવશે અને પાટણના સર્વાગી વિકાસની ગુજરાતની એક પ્રતિષ્ઠિત સંસ્થા બની રહેશે
મંડળને સેવાપ્રિય ઉત્સાહી ઘડવૈયાએ મળતા ગયા અને એક પછી એક વિવિધ વિકાસ પ્રવૃત્તિઓથી મંડળ ધમધમી ઊઠયું. પ્રથમ સં. ૧૯૭૦ના ફાગણ વદ ૬ ના રાજ છે. હર્મન જે કેબીના પ્રમુખપણું નીચે શ્રી પાટણ જૈન મંડળ બેડિ ગની સ્થાપના કરવામાં આવી અને આજે તે એ વિદ્યાથી ગૃહ મનહર દહેરાસર–સ્વીમીંગબાથ-નૂતન ભેજનાલય-નિવાસ ગૃહ-પુસ્તકાલય રાષ્ટ્રના નેતાથી શોભતા વ્યાખ્યાન હેલથી સમૃદ્ધ બનેલ છે અને દાનવીર શેઠ શ્રી જેસીંગભાઈએ આપેલ મકા ને તેમજ મઘમઘતે સુંદર બગીચે જેના પુષ્પ પાટણના મંદિરમાં આજે પણ જાય છે.
ગુજરાતમાં આ પાટણ જૈન મંડળની સારી પ્રતિષ્ઠા છે
પછી તો શ્રી શેઠ છોટાલાલ લહેરચંદ વિદ્યાથી ભુવન, શેઠ ચુનિલાલ ખૂબચંદ બાલાશ્રમની સ્થાપના કરવામાં આવી. દાનદાતા શેઠ શ્રી ભેગીલાલ દેલતચંદ સાર્વજનિક વિદ્યાલય શરૂ કરવામાં આવ્યું. આ વિદ્યાલયમાંથી હજારો વિદ્યાથી. ઓએ પોતાનાં જીવન ઉજાળ્યા છે. આ વિદ્યાલય ઉ. ગુ. માં સર્વ શ્રેષ્ઠ વિદ્યાલય ગણાય છે.
શ્રી જીવરબાઈ હુન્નરશાળા, શ્રી દેવચંદ નાગરદાસ પુસ્તકાલય, શ્રી લલ્લુભાઈ ગોકળદાસ વ્યાયામ શાળા, શ્રી ભોગીલાલ ચુનિલાલ ઝવેરી વિદ્યાથીગૃહ, શ્રી દીવાળીબાઈ ઉદ્યોગશાળાથી મંડળની કાર્યવાહી ખૂબ વિસ્તારને પામી.
પાટણથી ધંધાર્થે આવતા યુવાન ભાઈઓને માટે પાટણના ઘડવૈયાઓએ મુંબઈમાં પણ શ્રી મગનલાલ ભોગીલાલ દવાવાળા સાર્વજનિક પુસ્તકાલય તથા વાચનાલય શરૂ કરાવ્યું જેને લાભ અનેક ભાઈ બહેને લઈ રહ્યાં છે. પણ મધ્યમ વર્ગના આપણું ભાઈઓને રહેવાને માટે મૂંઝવણ જણાવાથી સસ્તા ભાડાંના અદ્યતન ફલેટવાળા ત્રણ મકાને બંધાવ્યાંતેને લાભ ઘણું કુટુંબે લઈ રહ્યા છે.
આ સિવાય મુંબઈમાં મરીના બાળ શિક્ષણ મંદિર - વિદ્યાર્થી હેસ્ટલ વગેરેથી પાટણ જૈન મંડળ એક ભવ્ય વટવૃક્ષ બની રહેલ છે. પાટણના સમાજ સમુદ્ધારક ભાગ્યશાળી ભાઈ બહેને એ મંડળને લાખે આપ્યા છે અને પાટણ જૈન મંડળ જન સમાજમાં એક અજોડ સંસ્થા ગણાય છે. - આ સિવાય વિદ્યાર્થીઓ અને બહેનોના અભ્યાસ માટે અનેક સ્કોલરશીપે – તથા ઈનામનો જનાઓ છેઆ સિવાય જરૂરીયાતવાળા મધ્યમ વર્ગના કુટુંબને ગુપ્તસહાય – અપાય છે
વૈદકીય સહાય – ધંધાથે લેન વગેરેની વ્યવસ્થા પ્રશંસનીય છે. પાટણ જૈન મંડળ અનેકવિધ વિકાસ પ્રવૃત્તિઓથી સમસ્ત ગુજરાતની શાનને યશજવલતા અપી છે.
પાટણ જન ઘડવૈયાઓએ સેવા – સમૃદ્ધિ દીર્ઘદ્રષ્ટિ અને પુરુષાર્થથી જન હિતાર્થે દાનની વર્ષા કરી છે—જેન સમાજની સમુન્નતિ-સમુદ્ધાર અને સમૃદ્ધિ માટે પાટણ જિન મંડળની કીતીકથા ચિરસ્મરણીય બની રહેશે.
Jain Education Intemational
Page #254
--------------------------------------------------------------------------
________________
અગ્નિ એશિયામાં રાષ્ટ્રીય ચળવળ
જગતના ખ'ડામાં એશિયા ખડ ખૂબ જ મહત્ત્વનું સ્થાન ધરાવે છે. ક્ષેત્રફળની દૃષ્ટિએ તે જગતના સૌથી માટા ખ'ડ છે અને જગતની ૫૦ ટકા વસ્તી અને લગભગ ૩૩ ટકા જમીન તે ધરાવે છે. ઉપરાંત તે અનેક પ્રજાએ, ભાષા, ધર્મ અને સંસ્કૃતિએનુ' જન્મસ્થાન છે. તેથી જ એશિયાને ‘· પ્રજા, ભાષા અને ધર્મનું સંગ્રહસ્થાન ? કહેવામાં આવે છે. પી. રોબર્ટ કહે છે કે ‘આજે પણ આપણી પેઢીનું મુખ્ય કામ એશિયાને સમજવાનુ છે, કારણ કે માનવધન અને સાધનસ્રોતની ષ્ટિએ જગતનું સ્વામિત્વ એશિયા પાસે રહેલુ છે.' શ્રી નહેરૂએ પણ કહેલું કે ‘ આધુનિક એશિયાના અભ્યુદય વિશ્વશાંતિ માટે એક અસરકારક પરિખળ બની રહેશે.’
ચુરોપનાં શટ્રા સાથે પણ અગ્નિ એશિયાના ઇતિહાસ છેલ્લાં ચારસો વર્ષાથી ગાઢ રીતે સ`કળાયેલા છે, તેથી
Jain Education Intemational
– પ્રા. એસ. વી. જાની
પણ તેનેા અભ્યાસ મહત્ત્વના બની રહે છે. યુરેપનાં રાષ્ટ્રાએ સોળમી સદીમાં આ પ્રદેશમાં પેાતાના વેપાર અને વિસ્તાર વધારવા માટેની શરૂઆત કરી હતી અને પરિણામે ૧૯મી સદીના અંત સુધીમાં બર્મા, મલાયા તથા સિંગાપુરમાં ઇંગ્લેડનું, ફિલિપાઈન્સમાં પ્રથમ સ્પેન અને ૧૮૯૮ પછી અમેરિકાનું, ઈસ્ટ ઈંડિઝ (ઈંડાનેશિયા )માં હાલેન્ડનુ અને હિંદી ચીન (વિયેટનામ, લાઓસ તથા ખાડિયા )માં ફ્રાન્સનું પ્રભુત્વ સ્થપાઈ ગયુ હતુ. સુરેોપનાં આ રાષ્ટ્રોનું આ પ્રદેશેા ઉપરનું પ્રભુત્વ ખીજા વિશ્વયુદ્ધ સુધી ચાલુ રહ્યું હતું. આ પ્રદેશમાં માત્ર થાઇલેંડ જ સ્વતંત્ર રહી શકયુ હતુ.
એશિયાના પૂર્વ, પશ્ચિમ, દક્ષિણ, મધ્ય અને અગ્નિ એશિયા જેવા પાંચ વિભાગ પાડવામાં આવ્યા છે. તેમાં અગ્નિ એશિયામાં સૌથી વધુ એટલે કે દશ દેશેાા સમાવેશ થાય છે. તે છે – બર્મા, થાઈલેંડ (સિયામ ), કંબોડિયા, લાએસ, ઉ, વિયેટનામ, દ. વિયેટનામ, મલાયા, સિંગાપુર, ઇન્ડોનેશિયા અને ફિલિપાઇન્સ, અગ્નિ એશિયાના વિસ્તાર વિશિષ્ટ મહત્ત્વ ધરાવે છે કારણ કે તે એશિયા અને આસ્ટ્રેલિયા વચ્ચે સેતુબંધ સમાન છે. લશ્કરી દૃષ્ટિએ પણ આ વિસ્તારમાં સિંગાપુર અને મલક્કા જેવાં મહત્ત્વનાં સ્થાન છે. આર્થિક દૃષ્ટિએ પણ આ પ્રદેશ ધનધાન્ય અને ખનિજ સ`પત્તિથી ભરપૂર છે. આ વિસ્તારના
ઓગણીસમી સદી સ ́પૂર્ણ યુરોપમાં રાષ્ટ્રવાદ અને લેકશાહીના વિકાસની સદી ગણાય છે. પરંતુ અગ્નિ એશિયામાં તે તેના વિકાસ લગભગ વીસમી સદીથી શરૂ થયા હતા. તેમ છતાં યુરેપનાં લેાકેાના સપને પરિણામે તથા પાશ્ચાત્ય શિક્ષણ અને સાહિત્યના અભ્યાસ
કહેવાય છે. ઉપરાંત તે જગતનું ૬૦% ટીન અને ૯૦ % રબર ઉત્પાદન કરે છે. સાંસ્કૃતિક દૃષ્ટિએ આ પ્રદેશ ઉત્તરમાં ચીન અને પશ્ચિમમાં ભારત જેવી પ્રાચીન સસ્કૃતિએના દેશે સાથે નિકટના સપર્ક ધરાવતે હાવાથી તે અને સંસ્કૃતિની તેના ઉપર એટલી ઊંડી અસર થઈ છે કે ઘણીવાર તે વિસ્તારને ‘વિશાળ ભારત ’ કે ‘લઘુ ચીન'
મુખ્ય પાક ચાખા હોવાથી તે ‘એશિયાના ચાખાના વાડકાને પરિણામે અગ્નિ એશિયાના શિક્ષિત વર્ગોમાં રાષ્ટ્રીયતાના ઉદ્ભવ થા હતા. તેથી જ શ્રી કે. એમ. પણિકર નાંધે છે કે ‘એશિયાના દેશામાં યુરોપના સપનાં પાછલાં ૧૦૦ વર્ષોમાં રાષ્ટ્રીયતાના વિકાસ સૌથી વધુ મહત્ત્વપૂર્ણ નાવ છે.’૧
તરીકે ઓળખાવવામાં આવે છે.
યુરોપનાં રાષ્ટ્રાએ અગ્નિ એશિયામાં પેાતાનુ સામ્રાજ્ય વિસ્તારીને તે પ્રદેશેાનુ' આર્થિક શોષણ કરવાનું ચાલુ રાખ્યુ હતુ. અગ્નિ એશિયાનાં રાષ્ટ્ર ઓગણીસમી સદીના અંત સુધી અનેક રીતે પછાત હતાં કારણ કે તેમના સ્વામી એવા યુરેપિયન રાષ્ટ્રોને તેમના વિકાસ કરતાં તેમનાં શેાણુમાં જ રસ હતા.
વીસમી સદીમાં યુરેપના રાષ્ટ્રવાદે તે ઉગ્ર અને સંકુચિત સ્વરૂપ લીધું હતુ, તેથી જ જગતમાં છે વિશ્વયુદ્ધા લડાયાં હતાં. ઇટાલીના સરમુખત્યાર મુસેાલિની ઉગ્ર રાષ્ટ્રવાદના નશામાં પ્રાચીન રોમન સામ્રાજ્ય જેવા વિશાળ સામ્રાજ્યનું સર્જન કરવા માગતા હતા. જમનીના
Page #255
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૮
વિશ્વની અસ્મિતા
સર્વેસર્વા બનેલ હિટલર પણ તેવી ધૂનમાં જ જર્મન અને “એશિયાવાસીઓ માટે એશિયાને પિોકાર જાતિની સર્વોપરીતાવાળું સામ્રાજ્ય સ્થાપવા ઇરછતો સંભળાવા લાગ્યો.” હતો. આવા ઉગ્ર રાષ્ટ્રવાદે જ બીજા વિશ્વયુદ્ધને નોતર્યું હતું. પરંતુ અગ્નિ એશિયાના રાષ્ટ્રવાદ એવા કોઈ દુષણો બોકસર બળ નિષ્ફળ ગયા પછી માત્ર ૧૧ વર્ષ પછી ધરાવતો ન હતો. તેનો હેતુ મર્યાદિત હતો–પાશ્ચાત્ય ૧૯૧૧ માં ચીનમાં ડંસુન યાત સેનના નેતૃત્વ હેઠ શાસનને દુર કરવાનો. ઉપરાંત અગ્નિ એશિયાના રાષ્ટ્રવાદ ક્રાંતિ થઈ હતી અને ચીનમાં ગણતંત્રની સ્થાપના થઈ. આર્થિક અને સામાજિક સ્વરૂપ પણ ધરાવતો હોવાથી તે પ્રસંગ પણ એશિયાનાં રાષ્ટ્રો માટે પ્રોત્સાહક નીવડયો રાષ્ટવાદીઓએ મૌલિક અને કાંતિકારી સધારા કર્યા હતા. હતા અને તેમને પણ ગણતંત્ર સ્થાપવાની તેમાંથી તેથી ઇંડોનેશિયાના સોતન જહરિરે કહેલું કે “અમારી પ્રેરણા મળી હતી. ૧૯૦૫ માં જાપાને રશિયાને હરાવ્યું રાષ્ટ્રીયતા માનવતા પ્રત્યેના અમારા સન્માનનું એક પાસું તે વર્ષે જ ભારતમાં પણ લેર્ડ કર્ઝને બંગાળના ભાગલા છે.” ૨ તો ઇંડોનેશિયાના પ્રમુખ ડે. સુકર્ણોએ પણ પાડતાં બંગભંગના વિરોધમાં સ્વદેશીની ચળવળે વેગ કહેલું કે “રાષ્ટ્રવાદ આ વિશ્વમાં ઘણું લોકે માટે એક પકડયો. ઉપરાંત ભારતમાં રાષ્ટ્રીય મહાસભાના નેતૃત્વ પ્રાચીન સિદ્ધાંત હોઈ શકે છે, એશિયા અને આફ્રિકાના હેઠળ રાષ્ટ્રીય ચળવળ પ્રગતિ કરી રહી હતી. તેની પણ લોકો માટે તે અમારા પ્રયત્નોનું એક મુખ્ય પરિણામ ભારતની પાડોશમાં આવેલા અગ્નિ એશિયાના દેશ છે. તેને સમજી લો અને તમારા હાથમાં બીજા વિશ્વ ઉપર અસર થઈ. ઘણા દેશોએ ભારતની ચળવળમાંથી યુદ્ધ પછીના ઇતિહાસની ચાવી આવી ગઈ એમ સમજે.” પ્રેરણું લીધી એટલું જ નહિ ભારતના રાષ્ટ્રીય નેતાઓની
મુલકાત લઈ તેમની પાસેથી માર્ગદર્શન પણ મેળવ્યું પ્રેરક પરિબળ -
હતું. અગ્નિ એશિયાના દેશોમાં રાષ્ટ્રીય ચળવળની વ્યવ• પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધ સમયે અગ્નિ એશિયાના દેશોમાંથી સ્થિત શરૂઆત વીસમી સદીમાં જ થઈ હતી. આ ચળ- કરો કશ અને શનિ આ ચળ- હજારો મજૂરો અને સૈનિકે યુરોપની મિત્ર સત્તાઓને
ની પ્રજા ય વળને એશિયા અને યુરોપના કેટલાક પ્રસંગમાંથી પ્રેરણું
માથી પ્રેરણા મદદ કરવા ગયા હતા. યુદ્ધ પૂરું થયા પછી તેઓ સ્વ
મદદ કરવા ગય મળી હતી. ૧૯૦૦માં ચીનમાં પ્રજાએ બોકસર બળવો
બકિસર બળવા દેશ પાછા ફર્યા ત્યારે પોતાની સાથે તેઓ ક્રાંતિકારી તો. તે પિતાના અત્યાચારી અને અન્યાયી મંચુ અને રાષ્ટ્રવાદી વિચારોનું ભાથું લાવ્યા હતા. તેઓ અમ રાજવીને વિરોધ કરવા માટે તથા વિદેશીઓની દખલ
વિચારતા થયા હતા કે જે તેઓ પોતાના સ્વામી યુરોગીરી અને શોષણ નાબૂદ કરવા માટે થયા હતા. તેથી પિયન રાષ્ટોને બચાવવા લડી શકે તે શું પિતાના દેશને જ તેનું સૂત્ર હતું “મંચુઓને વિરોધ કરો અને વિદેશી.
ગુલામીનાં બંધનોમાંથી છોડાવવા માટે ન લડી શકે? એને દુર કરો.” વિદેશીઓને હટાવવા માટે ચીનની
ઉપરાંત પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધ દરમ્યાન અમેરિકાના આદર્શવાદી પ્રજાને આ વિદ્રોહ નિષ્ફળ ગયો પરંતુ અગ્નિ એશિયાની
પ્રમુખ વિલ્સને શાંતિ સ્થાપવાના હેતુથી જે ચીદ મુદ્દાઓ પ્રજાને તેમાંથી પ્રેરણા મળી હતી.
જાહેર કરેલા તેમાં આત્મનિર્ણયને પણ એક સિદ્ધાંત ત્યાર પછી ૧૯૦૪-૦૫માં રશિયા જાપાન વચ્ચેના
હતો. તે સિદ્ધાંત અનુસાર દરેક દેશની પ્રજાને પોતાના યુદ્ધમાં એશિયાના વામન રાષ્ટ્ર જાપાને યુરોપના વિરાટ
દેશમાં કેવા પ્રકારની સરકાર રાખવી તેને નિર્ણય કરવાનો રાષ્ટ્ર રશિયાને હરાવી પશ્ચિમની અજેયતાનો ભ્રમ ભાંગી
હક્ક આપવાનો હતો. આ સિદ્ધાંતથી પણ અગ્નિ એશિનાખે. જાપાનના વિજયે એશિયાની પ્રજામાં એક નવી યાના રાષ્ટ્રવાદી ચળવળની પ્રવૃત્તિને પ્રોત્સાહન મળ્યું શક્તિનો સંચાર કર્યો અને તેમનામાં એક નવા પ્રકારનો હતુ. આત્મવિશ્વાસ પ્રગટયો કે તેઓ પણ પોતાની પીઠ ઉપર
પણ પોતાના પીઠ ઉપર સહાયક પરિબળે :સવાર થઈ ગયેલાં પશ્ચિમી રાષ્ટ્રોને હાંકી શકે છે. શ્રી નહેરુ કહે છે કે “જાપાનની જીતથી એશિયાના બધા અગિન એશિયાના દેશોમાં પાશ્ચાત્ય ભાષામાં શિક્ષણ દેશમાં દૂરગામી અસર થવા પામી....એશિયાના પૂર્વના આપવાનું યુરોપની સત્તાઓએ પિતાના સ્વાર્થ ખાતર શરૂ દેશોમાં રાષ્ટ્રવાદનું મોજુ વધારે ઝડપથી ફરી વળ્યું કર્યું હતું, પરંતુ તેના પરિણામે આ પ્રદેશમાં પાશ્ચાત્ય
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #256
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૨૩૯
કેળવણી પામેલો એક નાનો પરંતુ શક્તિશાળી બુદ્ધિ, રેઈન ઓફ ગ્રીડ” માં પણ સ્પેનિશ શાસનના અત્યાવાદી વર્ગ અસ્તિત્વમાં આવ્યું; પાશ્ચાત્ય શિક્ષણને પરિ. ચારેને વાચા આપવામાં આવી હતી, તે ગ્રંથોની અસર ણામે સ્થાનિક લોકોને પશ્ચિમનાં સાહિત્ય, ભાષા, કાયદા પણ ચમત્કારિક હતી. અને સંસ્થાઓની માહિતી મળી. યુરોપમાં ક્રાંતિનું મોજું પાશ્ચાત્ય શિક્ષણના પ્રસારને પરિણામે સામાજિક ફેલાવનાર ૧૭૮૯ની ફ્રાન્સની મહાન ક્રાંતિના સ્વતંત્રતા, ક્ષેત્રે નવજાગૃતિ આવી અને સ્થાનિક પ્રજામાં પ્રવર્તતા સમાનતા અને બંધુત્વના સિદ્ધાંતોએ સ્થાનિક લોકોમાં
માં અંધવિશ્વાસ, વહેમ, રૂઢિઓ વગેરેમાં પરિવર્તન આવ્યું.
પ્રચલિત પ્રણાલિકાઓનું સ્થાન બુદ્ધિવાદે લીધું. સ્ત્રી શિક્ષણ રાષ્ટ્રવાદી ખમી લોકો તે એમ માનતા હતા કે રાષ્ટ્રીય
માટેનાં પણ પગલાં લેવાયાં અને લગ્નપ્રથામાં પણ પરિશિક્ષણ સ્થાનિક સ્વશાસન અને રાષ્ટ્રીય સ્વાતંગ્યના બંધ
વર્તન આવ્યું. ઉપરાંત સ્થાનિક પ્રજામાં પણ જાગૃતિ આવતાં દરવાજા ખોલવા માટેની ચાવી છે. સિયામનો રાજવી
પિતાના પ્રદેશ, ભાષા, સંસ્કૃતિ પ્રત્યે વિશેષ રસ જાગે, ચલાલાંગકણ પણ માનતો કે “શિક્ષણ ઉચ્ચ સફળતાએ તેના નાન, અધ્યયન
બતામાં તેનું વૈજ્ઞાનિક અધ્યયન થયું અને તેમને ખાતરી થઈ ગઈ મેળવવા માટેનું જરૂરી સપાન છે. તે યોગ્ય વર્તાણક, કે તેમની સંસ્કૃતિ પણ બીજા કરતાં ઊતરતી કક્ષાના સુખ અને સંપત્તિ માટેનો સાચો પાયો છે” જ હોઈ નથી. તેનાથી દેશી પ્રજામાં રહેલી શક્તિઓને વેગ મળે. અને રંગૂનની યુનિવર્સિટી રાષ્ટ્રીય પ્રવૃત્તિનાં કેન્દ્ર બની
યુરોપમાં ૧૯મી સદી એટલે રાષ્ટ્રીયતા અને હતી, ઇંડોનેશિયામાં પણ ભારતની જેમ રાષ્ટ્રીય શાળાઓ
સ્વતંત્રતાની સદી માનવામાં આવે છે. સ્વતંત્રતા, સમાનતા સ્થાપવામાં આવી હતી.
અને બંધુત્વના ત્રણ સિદ્ધાંતને શંખનાદ કરી ફ્રાન્સની પાશ્ચાત્ય સાહિત્યમાંથી પણ રૂસે, પેન, બેથમ,
મહાન કાંતિએ યુરેપમાં કાંતિની જે લહેર ફેલાવેલી બક, મિલ, સ્પેન્સર વગેરે લેખકોનાં લખાણેએ સ્થાનિક
તેના પગલે પગલે ૧૮૩૦ અને ૧૮૪૮ માં પણ કાંસમાં પ્રજામાં ઉદારમતવાદ અને સ્વતંત્રતાની ભાવના વિકસા
કાંતિઓ થઈ જેની સંપૂર્ણ યુરોપ ઉપર અસર થઈ. ગ્રીસ વવામાં આધારસ્તંભનું કામ કર્યું. પાશ્ચાત્ય જ્ઞાન, વિજ્ઞાન
અને બેજિયમના સ્વતંત્રતા સંગ્રામ ૧૮૩૦માં લડાયા. અને રાજકારણથી પરિચિત થયા બાદ સ્થાનિક પ્રજાએ
૧૮૭૦-૭૧માં ઈટાલી અને જર્મનીનાં એકીકરણ પૂર્ણ પિતાનું ભાવિ પિતાના હાથમાં લેવા માગણી કરી. તેમણે
થયાં અને બે નવાં રાષ્ટ્રવાદી રાજનું સર્જન થયું. પિતાના પ્રદેશના પિત માલિક થવાને હક્ક માગે.
આમ પશ્ચિમની આ રાષ્ટ્રીય ચળવળની અસર અગ્નિ મેકોલેએ ભારત વિષે ૧૮૭૩માં ઈંગ્લેંડની પાર્લામેન્ટમાં
એશિયાના પ્રદેશમાં પણ થઈ. આગાહી કરેલી કે ભારતના લોકો પાશ્ચાત્ય શિક્ષણ યુરોપની સામ્રાજવવાદી સત્તાઓએ અગ્નિ એશિયાના મેળવ્યા બાદ ભવિષ્યમાં યુરોપીય રાજકીય સંસ્થાઓની પ્રદેશમાં પિતાનાં સંસ્થાને સ્થાપીને તેનું શોષણ કરવાની માગણી કરશે. તે ભારતની બાબતમાં જ નહિ પરંતુ નીતિ અપનાવી હતી. યુરોપનાં રાષ્ટ્રો સંસ્થાનને “પિતાની અગ્નિ એશિયાની બાબતમાં પણ સાચી નીવડી હતી, ઈરછા સંતોષવાનાં સાધન’ માનતાં હતાં અને તેથી તેથી પાશ્ચાત્ય શિક્ષણને તેઓ મોક્ષનો માર્ગ ગણતા હતા.
તેઓ સંસ્થાના કલ્યાણને બદલે સ્વહિત સાધવાને જ
પ્રાધાન્ય આપતા હતા. તેમની શેષણનીતિને પરિણામે સ્થાનિક સાહિત્ય ગ્રંથો અને સમાચાર પત્રો પણ સ્થાનિક પ્રજાના વેપારધંધા પડી ભાંગ્યા હતા. ઈડોનેરાષ્ટ્રીય જાગૃતિ લાવવામાં સહાયક પરિબળ પુરવાર થયા શિયામાં ડચ સરકારે ખેડૂતોને તેમની જમીનના ૨૦% હતા. શ્રીમતી હેરિયટ બીચર સ્ટવની નવલકથા “અંકલ ભાગમાં ડચ સરકાર કહે તે રોકડિયો પાક ઉગાડટમ્સ કેબિન” જેમ અમેરિકાની ગુલામી પ્રથા દૂર વાની ફરજ પાડનાર કર પદ્ધતિ દાખલ કરેલી. તેમાં કરવા માટે અસરકારક બની હતી, તેમ ઇંડોનેશિયામાં ફરજયાત વેઠ પ્રથાનું તત્વ પણ હતું. તેથી ઈડોનેશિ. ડેકરે લખેલી નવલકથા, ‘મકસ હેવલાર” ઈંડોનેશિયા- યાની પ્રજાએ સરકારની આ નીતિને “પાપી મૂડીવાદ” . માંથી અર્ધ દાસ પ્રથા જેવી કલ્ચર પ્રથા દૂર કરવામાં કહી તેને વિરોધ કર્યો. બર્માના થાકિન પક્ષે પણ ક્રાંતિ
અસરકારક પુરવાર થઈ હતી. ફિલિપાઈન્સના ડૉ. જોસે કારી આર્થિક સુધારાની માગણી કરી. આ વિસ્તારનાં રિઝલની નવલકથાઓ “સેશિયલ કેન્સર” અને “ધી રાષ્ટ્રો એમ પણ માનતાં હતાં કે ૧૯૩૦ની મહામંદી
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #257
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪૦
વિશ્વની અસ્મિતા
એ પાશ્ચાત્ય રાષ્ટ્રોની શેષણનીતિનું પરિણામ છે. તેથી નેશિયાના પાશ્ચાત્ય શિક્ષણ પામેલા અમલદારોએ એક
ની સત્તાઓ સામેનો રોષ ઉગ્ર બન્યો. મંડળ સ્થાપ્યું. તેનું નામ હતું-બુડી ઉમે (ભવ્ય તેમને પિતાનાં દુઃખોની મુક્તિને એક માત્ર માગ સ્વ. પ્રયત્ન). જાપાનની પ્રગતિનું રહસ્ય એ તેનું પશ્ચિમીતંત્રતામાં જ દેખાતો હતો.
કરણ છે એમ તેઓ માનતા હોવાથી તેમણે પણ પિતાના
મંડળને મુખ્ય હેતુ પશ્ચિમીકરણને રાખ્યો હતો. પાશ્ચાત્ય આમ અનેક પરિબળાને કારણે અગ્નિ એશિયાના શિક્ષણને તેઓ પોતાના મોક્ષને માગ માનતા હતા, દેશોમાં રાષ્ટ્રીય ચળવળને વિકાસ થઈ રહ્યો હતો, ત્યારે તેમના પ્રેરણાસ્ત્રોત ભારતના રવીન્દ્રનાથ ટાગોર અને તેને ઉગ્ર બનાવનાર તાત્કાલિક પરિબળ હતું- જાપાનને ગાંધીજી હતા. તેમનું યુદ્ધ ગરીબી અને અજ્ઞાન સામે સામ્રાજ્યવાદ. જાપાનનો ઉત્કર્ષ અગ્નિ એશિયાના દેશ હતું, સામ્રાજ્યવાદ સામે નહિ.” ૫ બડી ઉટમ દ્વારા માટે ઉપયોગી નીવડયો હતો. સામ્રાજ્ય વિસ્તારની અદ્ધિશાળી વગરની જ ચળવળ (Class Movement) હરીકાઈમાં જાપાને પણ બીજા વિશ્વયુદ્ધ દરમ્યાન લગભગ શરૂ થઈ હતી, પરંતુ ૧૯૧૧માં “સારિકેત ઈસ્લામ” ની સંપૂર્ણ અગ્નિ એશિયા ઉપર પ્રત્યક્ષ કે પરોક્ષ કબજો સ્થાપના સાથે તે સામાન્ય વર્ગની ચળવળ ( Mass જમાવી દીધું હતું. તે “બહદ પૂર્વી એશિયા સહ Movement) બની. આ સંસ્થા ઇસ્લામી નવજાગૃતિના સમૃદ્ધિ ક્ષેત્ર” સ્થાપવા માગતું હતું. પશ્ચિમનાં રાષ્ટ્રની પરિણામે સ્થપાઈ હતી, ૧૮૮માં તેની સહમ જેમ તે એશિયાવાસીઓને હીન માનતું ન હતું. તેણે ૩લાખ ૬૦ હજાર હતી તે વધીને ૧૯૩૬માં ૨૦ લાખની તે સિંહગર્જના કરેલી કે, “એશિયા એશિયાવાસીઓ થઈ ગઈ હતી. માટે. તેના પગલે પગલે “બર્મા બમીઓ માટે’ ‘મલાયા સારિકેત ઈસ્લામના મોટા ભાગના સભ્યો ખેડૂત મલય પ્રજા માટે? વગેરે સૂત્રો પણ પ્રચલિત બન્યાં કે મજૂરો હતા અને તેના નેતાઓ મુલકી અમલદારે, હતાં. જાપાને અનિ એશિયાના પ્રદેશો જીતી લીધા વકીલ, ઈજનેરો, ડોકટરે કે નાના વેપારીઓ હતા. આ હતા પરંતુ ત્યાં સ્થાનિક તંત્ર ચાલુ રાખ્યું હતું અને સંસ્થાએ ૧૯૧૬માં સ્વશાસનની માગણી કરી હતી. આ સ્થાનિક રીતિરિવાજોને પણ આદર આપ્યા હતા. તે તે સંસ્થાને ડચ સરકારે માન્યતા આપતાં તેનો પ્રભાવ માત્ર એટલું ઇરછતું હતું કે એશિયાનાં રાષ્ટ્રો તેને અને પ્રતિષ્ઠા બંને વધ્યાં હતાં. ૧૯૧૭ની રશિયાની ક્રાંતિ પિતાનું નેતા અને સંરક્ષક માને. તેથી તેણે જિતાયેલા બાદ ઇંડોનેશિયામાં પણ સામ્યવાદી પક્ષ ( P.K.I.) પ્રદેશોમાં રાષ્ટ્રીય સરકારે સ્થાપી હતી તથા રાષ્ટ્રીય સ્થપાયો હતો. સિદ્ધાંતિક મતભેદને કારણે સારિકેત સૈન્યની પણ રચના કરી હતી. આમ તેણે આ દેશને ઈલામમાંથી સામ્યવાદીઓને કાઢી ? સ્વતંત્રતાનું ભાન કરાવી તેનું પાન પણ કરાવ્યું. આ ઈલામે તો ૧૯૨૨માં ભારતના કોંગ્રેસ પક્ષ સાથે સંબંધ દેશને સ્વતંત્રતાનું સુવર્ણપ્રભાત દેખાડનાર જાપાન સ્થાપ્યા હતા અને તેની અસહકારની નીતિ તેણે અપનાવી આમ તેમનું મુક્તિદાતા બન્યું હતું. તેથી બીજા વિશ્વ હતી. તેણે પણ પિતાના દેશમાં ભારતની જેમ રાષ્ટ્રીય યુદ્ધમાં જાપાનના પરાજય પછી પાશ્ચાત્ય સત્તાએાએ શાળાઓ સ્થાપી હતી. તે પક્ષ રાષ્ટ્રીય પ્રવૃત્તિઓનું કેન્દ્ર
જ્યારે ફરી પોતાનાં સંસ્થાનોમાં સત્તા સ્થાપવા પ્રયત્ન બન્યો. પરંતુ યુવાન વિદ્યાથીઓએ ઉગ્ર કાર્યક્રમ આપવાના કર્યા ત્યારે સ્વતંત્રતાનો અનુભવ કરી ચૂકેલી સ્થાનિક હેતુથી ૧૯૨૭માં “ઇંડોનેશિયન રાષ્ટ્રીય પક્ષ” (PNI) ની પ્રજાએ તેનો એટલે બધે ઉગ્ર પ્રતિકાર કર્યો કે બીજા સ્થાપના કરી હતી. આ પક્ષે બધા પક્ષેને અસહકાર વિશ્વયુદ્ધ પછીના એક દશકામાં અગ્નિ એશિયાનાં લગભગ આંદોલન માટે એકત્ર કર્યા હતા. તેના મુખ્ય નેતા હતા બધાં રાષ્ટ્રને સ્વતંત્રતા આપવા તેમને ફરજ પડી. ડો. સુકર્ણો. તેને અને તેના સાથીઓને અનેકવાર જેલમાં
મેકલી દેવાયા હતા. બીજા વિશ્વયુદ્ધ પછી હેલેંડે પોતાની વિવિધ દેશોમાં ચળવળનું સ્વરૂપ
સત્તા પુનઃ સ્થાપવા પ્રયત્ન કર્યા ત્યારે તેનો ઉગ્ર પ્રતિકાર કરાયે
હતો. અંતે ઑગસ્ટ ૧૯૪માં હેગ પરિષદમાં ઈડોને(૧) ઇડોનેશિયામાં
શિયાને સ્વતંત્રતા આપવાનો નિર્ણય થયે. તદનુસાર ૨૭ ઈંડાનેશિયામાં રાષ્ટ્રીય ચળવળની શરૂઆત ૧૯૦૪- ડિસેંબર, ૧૯૪૯ના નવી સ્વતંત્ર સરકાર અસ્તિત્વમાં પના રશિયા-જાપાન વિગ્રહ ૫છી થઈ. ૧૯૦૬માં ઈંડો- આવી અને ડો. સુકર્ણો તેના પ્રથમ પ્રમુખ બન્યાં,
Jain Education Intemational
Page #258
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૨૪૧
(૨) ફિલિપાઈન્સમાં:
વિલ્સને અમેરિકા પહોંચેલા ફિલિપ-પ્રતિનિધિ
મંડળને સંદેશો મોકલેલે કે “હવે તમારી વતંત્રતા ૧૫૭૧ થી ૧૮૯૮ સુધી ફિલિપાઈન્સ ઉપર પેનનું
બહુ દૂર નથી.” અને ૧૮૯૮ પછી અમેરિકાનું શાસન રહ્યું હતું. ૧૮૬૨માં ડે. જેસે રિઝાલે “લીગ ફિલિપીન' નામની સંસ્થા પરંતુ ૧૯૨૧ થી ૧૯૩૨ દરમ્યાન અમેરિકામાં સ્થાપી હતી. તેની મુખ્ય માગણી સુધારાની હતી, સ્વ- રિપબ્લિકન પક્ષના પ્રમુખો સત્તા ઉપર આવ્યા. તેમણે તંત્રતાની નહિ. સુધારાની આ ચળવળનો આત્મા ડે. ફિલિપાઈસની સ્વતંત્રતાની માગણી પ્રત્યે બહુ સહાનુભૂતિ જોસે રિઝાલ હતો. પરંતુ સ્પેનિશ શાસકોએ ડે. જેસે દાખવી ન હતી. અમેરિકાની સરકારે ઉદાર વલણ ન રિઝલ ઉપર વિદ્રોહનો આરોપ મૂકી ૧૮૯૬માં ૩૫ દાખવતાં સ્થાનિક રાષ્ટ્રીય નેતાઓમાં ઉગ્ર રોષ વ્યાપ્યો વર્ષની ઉંમરે તેને મોતની સજા આપી. આમ તે આ હતો. તેને પડઘો પાડતાં કિવઝાને કહેલું કે “ફિલિપીનાને ચળવળનો પ્રથમ શહીદ બન્યો અને લોકોના ક્રોધાગિનમાં અમેરિકનો દ્વારા ચાલતી સ્વર્ગ સમાન સરકાર કરતાં ઘી હોમાયું. નિઝાલના મૃત્યુ સાથે સુધારાની ચળવળને ફિલિપીને દ્વારા ચાલતી નરક સમાન સરકાર વધુ પસંદ અંત આવ્યો અને ક્રાંતિની શરૂઆત થઈ. બસ કહે છે હતી.”૭ અંતે પ્રમુખ ફેંકલિન રૂઝવેટના સમયમાં તે પ્રમાણે “ આમ સુધારાનું મૃત્યુ એ કાંતિને જન્મ અમેરિકાએ મેકડફ ટાઈડિંગ્સ કાયદો ૧૯૩૪માં પસાર હતો.” ૬
કરી ૧૯૪૬માં ફિલિપાઈન્સને સ્વતંત્રતા આપવાનું જાહેર
કર્યું હતું. બીજા વિશ્વયુદ્ધ દરમ્યાન જાપાને ફિલિપાઈન્સ રિઝલના મિત્રોએ સ્વતંત્રતા મેળવવાના હેતુ સાથે
કબજે કરી ૧૯૪૩માં તેને ગણતંત્ર જાહેર કર્યું હતું “કતિપુનાન” (પ્રજાના પુ) નામની સંસ્થા સ્થાપી.
અને જેસે લોરેલ (ફિલિપાઈન્સ સુપ્રિમ કોર્ટના માજી તેની પ્રવૃત્તિઓ ભારતની ત્રાસવાદી ચળવળની પ્રવૃત્તિ
ન્યાયાધીશ)ને રાષ્ટ્રપ્રમુખ બનાવ્યા હતા. પરંતુ ૧૯૪૫ સાથે સરખાવી શકાય તે પ્રકારની હતી. તેની ભાંગફોડિયા
માં જનરલ મેક આર્થરે ફિલિપાઈન્સ કબજે કર્યું અને પ્રવૃત્તિની સ્પેનિશ શાસકોને જાણ થઈ જતાં (૧૮૯૬માં).
પ્રમુખ મેનાએ દેશમાં શાંતિ અને વ્યવસ્થા સ્થાપતેના સભ્યો ભૂગર્ભમાં ચાલ્યા ગયા હતા. ડો. રિઝલના
વાના પ્રયત્ન કર્યા હતા. અમેરિકાએ મેકડફ ટાઈડિંગ્સ મૃત્યુ પછી પણ થોડા સમય માટે તે સંપૂર્ણ પ્રદેશમાં
કાયદાની જોગવાઈ અનુસાર ૪ જુલાઈ ૧૯૪૬ના ફિ લપાલડાઈ ફાટી નીકળી હતી, પરંતુ અંતે સમાધાન કરાયું
ઈસને સ્વતંત્ર ગણરાજ્ય જાહેર કર્યું અને ચૂંટણીમાં હતું. ત્યાર પછી ૧૮૯૮માં સ્પેનિશ-અમેરિકન વિગ્રહમાં
બહુમત મેળવી રોકસાસ નવા ગણરાજ્યના પ્રથમ પ્રમુખ પેનને પરાજય થતાં ફિલિપાઈન્સમાં અમેરિકાનું શાસન
બન્યા, સ્થપાયું હતું.
(૩) બર્મામાં - અમેરિકાના શાસન દરમ્યાન ૧૯૦૭માં ફિલિપાઇન્સમાં “રાષ્ટ્રીય પક્ષની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી. તેના બર્મામાં રાષ્ટ્રીય પ્રવૃત્તિની શરૂઆત ૧૯૦૬માં “બૌદ્ધ નેતા હતા એમના અને કવીઝન (જે બંને ભવિષ્યમાં યુવક મંડળ') Y.M.B.A.=Young Mens Buddhist ફિલિપાઈન્સના પ્રમુખ બન્યા હતા). તેમના પ્રયત્નોને Association) ની સ્થાપના સાથે થયેલી ગણાવી શકાય. પરિણામે જ ૧૯૧૬માં ફિલિપાઈન્સને વધુ સ્વાયત્તતા તેને મુખ્ય હેતુ બૌદ્ધ પ્રલિકાઓનું આધુનિકીકરણ આપ “ જોન્સ કાયદે” પસાર થયો હતો. અમેરિકાના કરવાનો હતો. ૧૯૦૯માં એક બ્રિટિશ અમલદાર ફર્નિવલે સ્વતંત્રતા–પ્રિય પ્રમુખ વિલનના સમયમાં આ કાયદો “ બર્મા સંશોધન સમિતિ” ( Burma Research ) પસાર થયેલ. તે કાયદાના આમુખમાં જણાવાયેલું કે Society) ની સ્થાપના કરી હતી. તે સંસ્થાએ બર્માની
જ્યારે અમેરિકાને એમ લાગશે કે ફિલિપાઈન્સ સ્થિર સંસ્કૃતિના રક્ષણ અને વિકાસ માટેની પ્રવૃત્તિ હાથ ધરી સરકાર સ્થાપી શકશે ત્યારે અમેરિકા તેને પૂર્ણ સ્વાતંત્ર્ય હતી. પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધ પછી બોદ્ધ યુવક મંડળ (Y.M. આપશે.” ઉપરના આમુખમાં દર્શાવેલ “સ્થિર સરકારના B.A.) “બી મંડળીની મહાસભા') (G.C.B.A. General અર્થઘટન અંગે બંને પક્ષે લાંબા સમય સુધી વિવાદ Council of Burmese Associations) કહેવાયું. GCBA ચાલ્યો હતો. ૧૯૧૯માં પિરિસ શાંતિ સંમેલનમાંથી પ્રમુખ ભારતની કોંગ્રેસનું અનુકરણ કર્યું હતું અને શરૂ બાતમાં
Jain Education Intemational
Page #259
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪૨
વિશ્વની અમિતા
બંધારણીય માર્ગે માગણીઓ રજૂ કરી હતી. વળી બ્રિટિશ એ બર્માના કેટલાક ગરીબ ખેડૂતોને જમીન ગુમાવવી
ભારતનો જ એક પ્રાંત બનાવી દેવાયો હોવાથી પડી હતી. તેથી જ બર્માના લેકે બ્રિટિશ શાસનને તેને પણ મેંટેગૂ-ચેમ્સફાર્ડને કાયદો લાગુ કરે એક સર્જિકલ ઓપરેશન સાથે સરખાવે છે. બ્રિટિશ જોઈતો હતો, પરંતુ માંટેગ્યુ રિપોર્ટમાં એવી ભલામણુ શાસકોને તેઓ મોટી ફી લેનાર સર્જન ગણતા હતા કરાયેલી કે બર્માના પ્રશ્નો જુદા પ્રકારના હેવાથી તેના અને ભારતના શરાફો કે મજુરને તેને મદદ કરનાર વિષે ભવિષ્યમાં વિચારણા કરવી.
નસિંગ સ્ટાફ અને ખમી પ્રજાને દદી ગણતા હતા. તેઓ
એ દિવસની પ્રતીક્ષા કરતા હતા કે જ્યારે તેઓ માંદાને બર્માની પ્રજાએ ઉપરોક્ત નિર્ણયને વિરોધ કર્યો. ૧૯૨૦માં બર્મામાં રંગૂન યુનિવર્સિટીની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી. તેમાં પણ પાસ થવાનાં ધોરણે ઊંચા રાખ ભારતના શરાફોન ખમી લે કે વિરોધ કરતા હતા વાને કારણે અને તેના ઉપર ખમી નિયંત્રણ ન હોવાથી પરંતુ રાષ્ટ્રીય ચળવળમાં ભારતની ચળવળનું અનુકરણ તેને વિરોધ થયો હતો. અમીર યુવક મંડળ પણ સક્રિય કરતા હતા. ભારતની જેમ બર્માના યુવાનો પણ રાષ્ટ્રવાદી બન્યું અને વિદ્યાથી હડતાલો પણ પડી, અને રાષ્ટ્રીય ચળવળના મશાલચી બન્યા હતા. બર્મામાં ૧૯૨૦માં સ્થશાળાઓ પણ સ્થાપવામાં આવી. ભારતના અસહકાર પાયેલી રંગૂન યુનિવર્સિટી રાષ્ટ્રવાદી પ્રવૃત્તિનું કેન્દ્ર બની આદેલનનું આમ બર્માએ પણું અનુકરણ કર્યું. પરિણામે હતી. વિદ્યાથીઓએ લડાયક હડતાલ પાડી હતી જે, બર્માને પણ ૧૯૧૯ને ભારત સરકારને કાયદો લાગુ અમી રાજકારણનું મહાન શસ્ત્ર બની ગઈ હતી.૧૦ પાડવાની બ્રિટિશ સરકારને ફરજ પડી. આમ બર્માને ૧૯૩૦માં ‘થાકિન પક્ષની સ્થાપના કરવામાં આવી બ્રિટિશ પદ્ધતિની સંસદીય લોકશાહીને પ્રથમ હપ્ત હતી. તેઓ પોતાના દેશના થાકિન (માલિક) બનવા મળ્યો એમ કહી શકાય. આ કાયદા અનુસાર પ્રાંતિક માગતા હતા. તેથી ૧૯૩૦થી તેમણે પણ સંપૂર્ણ ધારાસમિતિની ચૂંટણીઓ થઈ. GCBA પક્ષે ચૂંટણીઓનો સ્વાતંત્ર્યની માગણી બુલંદ કરી હતી. તેમણે થાકિન સિન્યની બહિષ્કાર કરેલ પરંતુ તેના વિરોધમાં ૨૧ સભ્યોએ પણ રચના કરી હતી જે લોખંડી સન્ય (Steel Coજદા પડી ૨૧ નો પક્ષ કે “પ્રજાપક્ષ સ્થાને અને fps ) તરીકે ઓળખાતું હતું. ૧૯૩૯માં બીજું વિશ્વયુદ્ધ ચૂંટણીમાં ભાગ લીધે, તે ઉપરાંત નાની સંખ્યા ધરાવતો શરૂ થયા પછી ૧૯૪૨માં જાપાને બર્મા કબજે કર્યું હતું. સ્વતંત્ર પક્ષ પણ હતો. પ્રજાપક્ષે ધારાસમિતિમાં ચૂંટાઈ ત્યારે થાકિન પક્ષે જાપાનને સાથ આપ્યો હતો અને પ્રજાકીય કામ કરી પ્રતિષ્ઠા અને પ્રસિદ્ધિ મેળવ્યાં. થાકિન સિન્ય “ આઝાદ બર્મા દળ” તરીકે ઓળખાતું
હતું. જાપાને ૧૯૪૩માં બર્માને સ્વતંત્ર રાજ્ય જાહેર કર્યું બર્માને ભારતને પ્રાંત બનાવ્યા હોવાથી બર્માન હતું. પરંતુ જાપાને બર્માનું શોષણ શરૂ કરતાં ઔગયોગ્ય વિકાસ થઈ શકતો નથી એવી દલીલ સાથે બર્માને સાન અને તેના થાકિન દળે જાપાનનો વિરોધ કરવા ભારતથી જુદું પાડવાની માગણી થઈ હતી. તેથી ૧૯૩૫ના બધાં દળાને ભેગાં કરી ફાસીવાદી – વિરોધી લીગ ભારત સરકારના કાયદા અનુસાર ઇંગ્લેડે બર્માને ભારતથી (AFPFL=Anti Fascist Peoples Freedom Leaજ કરવાનો નિર્ણય લીધેલ જે ૧૯૩૭માં અમલમાં gue ) સ્થાપી હતી. ૧૯૪૫માં જાપાનને પરાજય થયા આવતા અમને સંસદીય સરકારને બીજો હપતે મો બાદ બર્મામાં કરી બ્રિટિશ સત્તા સ્થપાતાં ફાસીવાદી એમ કહી શકાય.
વિરોધી લીગે તેનો વિરોધ કર્યો કારણ કે તેઓ હવે સંપૂર્ણ
સ્વતંત્રતા મેળવવા ઈચ્છતા હતા. ઔગસાન જ.નહેરૂ બર્માના રાષ્ટ્રીય નેતાઓને બ્રિટિશ શાસન પ્રત્યે સાથે પરામર્શ કરવા દિલ્હી ગયા હતા. તેમણે પણ ભારતઅણગમો હતો. તેથી ૧૯૩૦-૩૧માં અંગ્રેજો વિરૂદ્ધ ની જેમ સત્યાગ્રહ કર્યો હતો. સરકારી કચેરીઓ, તાર નીચલા બર્મામાં સાયા–સાનનો બળવો થયો હતો. ટપાલ ખાતાં અને પોલીસતંત્ર પણ હડતાલ પાડી. બ્રિટિશ પરંતુ દારૂગોળા અને શસ્ત્રોના અભાવે તે નિષ્ફળ ગયે સરકારે નમતું જોખી તત્કાલીન બદલી કરી અને ઔગહતો. વળી બમીઓને ભારતીય શરાફ અને મજૂરે સાનને વાટાઘાટો કરવા લંડન બોલાવ્યા. તેના પરિણામે પ્રત્યે પણ ઘણા હતી. ભારતીય શરાફાની વ્યાજખોરીને કારણે બર્માને ૪ જાન્યુઆરી ૧૯૪૮ના વતંત્રતા આપવાને
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #260
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૨૪૩
કાયદો પસાર થયો અને ઉતુને નવા ગણતંત્રના પ્રથમ વડા- “મલાયા રાષ્ટ્રીય પક્ષ” નામનું ઉગ્રદળ સુલતાન કે બ્રિટિશ પ્રધાન બનાવવામાં આવ્યા. ઑગસાન અને તેના અન્ય સાથી- બંનેના આધિપત્યનું વિરોધી અને સંપૂર્ણ સ્વતંત્રતાનું એનું જુલાઈ ૧૯૪૭માં ખૂન થઈ ગયું હતું. ઉ નુ ઔગસાનના હિમાયતી હતું. મલાયાના “સંયુક્ત મલય રાષ્ટ્રીય સંઘ” સાથી મિત્ર અને ફાસીવાદી વિરોધી લીગના ઉપાધ્યક્ષ હતા. (U MNO) અને “મલાયા ચીની સમાજ” (MCA) (૪) મલાયામાં –
નામના રૂઢિવાદી દળોએ સંયુક્ત મોરચો રચી ૧૯૫૫ની
ધારાસભાની ચૂંટણીમાં પર માંથી ૫૧ બેઠકો કબજે કરી. અગ્નિ એશિયાના દેશોમાં મલાયામાં રાષ્ટ્રીય ચળવળ
આ સંયુક્ત મોરચાએ ધારાસભાના ચાર વર્ષના કાર્યકાળને સૌથી ધીમી ગતિએ ચાલતી હતી, તેથી તેની ચળવળ
અંતે સ્વતંત્રતાની માગણી કરી હતી. સંયુક્ત મોરચાના એક કાંતિકારી નહિ પરંતુ વિકાસવાદી” હતી. તેનું મુખ્ય
નેતા ટ્રક અબ્દુલ રહેમાને કહેલું કે “સ્વાતંત્ર્ય પ્રાપ્તિ એ કારણ એ હતું કે આ ચળવળના મોટાભાગના નેતા
આપણું ધ્યેયની શરૂઆત છે, અંત નહિ.૧૧ અંતે ઔગસ્ટ સરકારી અમલદાર હતા. તેમની પાસે રાષ્ટ્રવાદી આંદોલન
૧૯૫૭માં મલાયાને સંપૂર્ણ સ્વતંત્રતા આપવામાં આવી અને કરવા માટેના સમય કે શક્તિ ન હતાં. સૌ પ્રથમ ૧૯૨૬
ટૂંકુ અબ્દુલ રહેમાન સ્વતંત્ર મલાયાના વડાપ્રધાન બન્યા. માં “મલય એસોસિએશન”ની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી. તેની માગણીઓ સામાજિક અને સાંસ્કૃતિક સુધારાની (૫) હિંદી-ચીનમાં :જ હતી. વળી આ પ્રદેશની રાષ્ટ્રીય ચળવળના મુખ્ય ૧૮૬૭ થી ૧૮૯૩ના ૩૦ વર્ષના ગાળામાં ફ્રાન્સ નેતા મોટેભાગે રાજકખના હતા. તેથી સામાન્ય પ્રજાની લગભગ સંપૂર્ણ હિંદી ચીન ઉપર પિતાનું પ્રભુત્વ સ્થાપી તકલીફાને વાચા આપનાર નેતાના અભાવે તે પ્રજાકીય દીધું હતું. ફ્રાન્સને પોતાનાં સંસ્થાનમાં વેપાર કરતાં ચળવળનું સ્વરૂપ જલદી પકડી શકી નહિ. ટૅગ અહમદ પણ ધર્મપ્રસારમાં વધુ રસ હતો. વળી ફ્રાંસની પ્રજા (પહાંગ), સેંગૂ ઈસ્માઈલ (સેલાગોર) અને દુન્દુ પિતાને એશિયાની પ્રજા કરતાં ચડિયાતી માનતી અબ્દુલ રહેમાન (કેદાહ પ્રદેશના) મુખ્ય રાષ્ટ્રવાદી હતી. તેથી હિંદી ચીનની સ્થાનિક પ્રજા ફ્રેન્ચ વહીવટથી નેતાઓ હતા જે રાજકુટુંબના હતા. મલાયાના રાષ્ટ્રવાદના નારાજ હતી. હિંદી ચીનમાં પણ રાષ્ટ્રીય પ્રવૃત્તિની ધીમા વિકાસ અંગે પહાંગ મલય એસોસિએશનની શરૂઆત વીસમી સદીમાં જ થઈ હતી. શરૂઆતમાં તો સ્થાપના કરનાર અને તેના પ્રમુખ ટેગક અહમદે કહેલું કે તેઓ પોતાની માગણીઓ બંધારણીય માગે જ મેળવવા
જે કે ચળવળનો ઉદય જરા મોડો થયો છે અને તે ધીમા માગતા હતા. સૌ પ્રથસ ૧૯૦૬માં ફાઉ–ચાઉ-ટિન્હ ભ્રષ્ટાછે છતાં તે દૂષણ દૂર કરવાની આપણી પાસે હજી તક છે.” ચારી મંદારિન શાસનને અંત લાવવાની તથા શૈક્ષણિક
સગવડો વધારવાની માગણી કરી હતી. તે ન સ્વીકારાતાં રાષ્ટ્રીય મોક્ષ અપાવનાર કર્તવ્ય પરાયણ, પ્રામાણિક
તેણે હેનઈમાં પોતાની શાળા શરૂ કરી હતી. ૧૯૧૫માં અને સાહસી નેતાઓના અભાવે મલાયાની રાષ્ટ્રીય ચળવળ
તે પેિરિસ ગયેલો ત્યારે તેની ધરપકડ કરાયેલી અને ૧૦ ધીમી અને બીજા વિશ્વયુદ્ધ પહેલાં અહિંસક રહી હતી.
વર્ષ પછી મુક્ત કરવામાં આવ્યો હતો. બીજા એક નેતા જે નેતાઓ હતા તેમને પ્રજાની સાચી સ્થિતિનું જ્ઞાન ન
ફાન-બઈ-ચાઉએ હોંગકોંગમાં ક્રાંતિકારી પક્ષની સ્થાપના હતું. ઉપરાંત અગિન એશિયાના બધા દેશોમાંથી વેપારની
કરી હતી. પરંતુ ફ્રાન્સની વિનંતીથી ચીને તેને પકડી દષ્ટિએ મલાયાનું સ્થાન પ્રથમ હતું તેથી ઉપલા વર્ગને
૧૯૧૭ સુધી જેલમાં રાખ્યું હતું. પછીથી કે પરદેશી શાસન બહુ અકળાવનારું લાગતું ન હતું. બીજા
૧૯૨૫માં તેને પકડીને ૧૯૪૦ સુધી જેલમાં રાખ્યા હતા. વિશ્વયુદ્ધ દરમ્યાન જાપાને મલાયા કબજે કરી ત્યાં
મલાયા મલાયાવાસીઓ માટે સૂત્ર ગુંજતું કર્યું હતું. પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધમાં લગભગ ૧ લાખ વિયેટનામી બીજા વિશ્વયુદ્ધ પછીના બદલાયેલા સંજોગોમાં ઇંગ્લેડે સિનિકો અને મજૂરો ફ્રાન્સ ગયેલા. તેઓ ત્યાંથી પાછા મલાયાનાં નવ રાજેનો સંઘ બનાવવાની ચેજના વિચારેલી ફર્યા ત્યારે તે રાષ્ટ્રવાદી વિચારો સાથે લાવ્યા હતા. તેઓ પરંતુ “સંયુક્ત મલાયા રાષ્ટ્રીય સંઘે(U MN O=United વિચારતા હતા કે જે તેઓ ફ્રાન્સના સામ્રાજ્યને બચાવવા Malaya National (Orgzaniation) તે યોજનાને યુરોપ જઈ શકે તે શું પોતાના દેશને ગુલામીની બેડીઓવિરોધ કર્યો હતો. અંતે બંને પક્ષ વચ્ચે ૧૯૪૭માં માંથી ન છોડાવી શકે ? તેથી જ કહેવાય છે કે સમજૂતી થતાં મલાયાનું સમવાયતંત્ર રચાયું હતું. પરંતુ વિયેટનામને રાષ્ટ્રવાદ ખરેખર એક ચળવળ તરીકે પ્રથમ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #261
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪૪
વિશ્વની અસ્મિતા
વિશ્વયુદ્ધ (૧૯૧૪-૧૮)થી જ શરૂ થયો ગણાય.૧૨ આમ સંપૂર્ણ અગ્નિ એશિયામાં બીજા વિશ્વયુદ્ધ પછી.
બંધારણીય માગે સુધારાની માગણીઓ નિષ્ફળ જતાં વિવિધ રાષ્ટ્રોએ સ્વતંત્રતા મેળવી. ૧૯૪૬માં ફિલિપાઈસ ઉગ્ર અને ક્રાંતિકારી દળ અસ્તિત્વમાં આવ્યાં. “યંગ ૧૯૪૮માં બર્મા, ૧૯૪૯માં ઈ‘ડોનેશિયા, ૧૯૫૪માં હિંદી તકી” અને “યંગ ઇટાલી ”ની જેમ અહીં પણ ૧૯૨૫માં ચીન અને ૧૯૫૭માં મલાયાનાં સ્વતંત્ર રાજ અસ્તિત્વમાં “યંગ અનામ પક્ષ' સ્થપાય જે ખૂબ જ મહત્ત્વનો આવ્યાં. આ રાષ્ટ્રો સ્વતંત્ર થઈને પિતાની રીતે વિકાસના ક્રાંતિકારી પક્ષ હતા. બીજો પક્ષ હત-સામ્યવાદી પક્ષ- પંથે આગળ વધી રહ્યાં છે. અગ્નિ એશિયાનાં રાષ્ટ્રના તેને નેતા હતા-ડે. હા-ચી-મિન્ડ, ફ્રાન્સની સરકારે પાશ્ચાત્ય સામ્રાજ્યવાદ વિરુદ્ધના આ વિદ્રોહને અમેરિકન
વોદી પ્રવૃત્તિ એને ડામી દેવા કડક હાથે કામ લેતાં પત્રકાર રબર્ટ પિઈને “ વર્તમાન યુગને સૌથી મહાન સામ્યવાદી પક્ષના સભ્યો ભૂગર્ભમાં ચાલ્યા ગયા હતા. બનાવ’ ગણાવે છે. એશિયાના દેશોમાં જાગૃતિ આવતાં હોંગકોંગમાં ઇંગ્લેન્ડની સરકારે અને ચીનમાં કેમિંગટાંગ જાણે કે “ એશિયાની સદી” ને પ્રારંભ થયો હોય એવું સરકારે હે–ચી મિન્હને જેલમાં પૂર્યો હતો. ૧૯૩૯માં લાગે છે. ઓસ્ટ્રેલિયાના વિદેશપ્રધાન સ્પેન્ડરે પણ કહેલું તેણે પોતાના પક્ષનું નામ બદલીને વિયેટમિન્હ”(વિયે- કે “એક કરોડ કરતાં પણ વધુ પ્રજા એશિયામાં રાજટનામની સ્વતંત્રતા માટેની સંસ્થા ) રાખ્યું હતું. તેના કીય અને સામાજિક પરિવર્તન કરવામાં લાગેલી છે.” હેતુઓ વિષે તે કહેતા કે “અમે સામાન્ય કેન્ય પ્રજાજને. ૧૯૪૭માં પ્રથમ એશિયન સંબંધ પરિષદમાં ભાષણ ની વિરુદ્ધ નહિ પણ કેન્ચ સંસ્થાનવાદના નિર્દયી શાસન આપતાં દિલહીમાં નહેરૂએ પણ કહેલું કે “એક પરિવર્તન સામે લડવા માગીએ છીએ.”
થઈ રહ્યું છે. એશિયા પિતાના સ્વરૂપને પુનઃ ઓળખી રહ્યું બીજા વિશ્વયુદ્ધ સમયે રાષ્ટ્રવાદી ચળવળે વેગ પકડયો છે અને એશિયા જ્યારે અન્ય મહામંડે સાથે પિતાનું હતો. જાપાને હિંદી ચીન ઉપર પિતાની સત્તા સ્થાપી યોગ્ય સ્થાન ગ્રહણ કરશે ત્યારે નવયુગને ઉદય થશે.' દીધી હતી. વિટમિન્હ ઓગસ્ટ ૧૯૪૫ સુધીમાં ટૉકિંગ
સંદર્ભે ના સાત ઉત્તરી પ્રાંત કબજે કરી લીધા હતા. જાપાનની શરણાગતિ પછી વિયેટનામમાં બાએ દાઈએ પણ વિયેટ
1. Panikkar, K.M.-Asia and the Western મિહની તરફેણમાં સત્તાત્યાગ કર્યો હતો. તેથી પરિસ્થિતિ
Dominance, George Allen and Unwin
Ltd. London, 1955, P. 320–22. નો લાભ લઈ રાષ્ટ્રવાદીઓએ ૨ સપ્ટેમ્બર ૧૯૪૫ના
R. Palmer and Perkins-International Relaવિયેટનામના પ્રજાસત્તાક ગણરાજ્યની જાહેરાત કરી હતી tions, Scientific Book Agency, Calcutta અને હો-ચી-મિન્ડને તેના પ્રથમ પ્રમુખ બનાવવામાં 1965, P, 501. આવ્યા હતા. કાસે યુદ્ધ પછી હિન્દી ચીનમાં પુનઃ પ્રવેશ ૩, નહેરૂ, જ-જગતના ઇતિહાસનું રેખાદશન નવજીવન કર્યો. પરંતુ વિટમિન્હ દળને સ્વતંત્રતાથી ઓછું પ્રકાશન મંદિર, અમદાવાદ, ૧૯૫૬, પૃ. ૫૫૦. કાંઈ જોઈતું ન હતું. તેથી કાસે ૧૯૪૬માં હેનઈ ૪, Benda, Larkin and Mayer-The World
of South East Asia, Harper & Row સમજૂતી કરી વિયેટનામને ગણરાજય તરીકે સ્વીકાર્યું.
Publishers. New York, 1967, p. 172. પરંતુ આ સમજૂતી ટૂંક સમયમાં પડી ભાંગતાં યુદ્ધ
4. Harrison, Brian-South East Asia, Mac. શરૂ થયું. વિટમિન્હ દળે ગેરિલા પ્રવૃત્તિ શરૂ કરી. millan, London, 1963, P. 241, તેમાં ૧૯૪૯માં ચીનમાં સામ્યવાદી સરકાર સ્થપાઈ અને ૬. Buss, C.A.-Asia in the Modern World, તેણે વિયેટનામની વિટમિન્ડની સરકારને માન્યતા Macmillan New York, 1964, P. 214.. આપતાં વિયેટનામનો પ્રશ્ન રાજકીય રીતે ગુંચવાયો. ૭, Tbid, P352. અંતે ૧૯૫૪માં જિનિવામાં ૧૯ રાષ્ટોની આંતરરાષ્ટ્રીય ૮. Harrison, op, cit, P. 247. પરિષદને વિયેટનામનો પ્રશ્ન સંપવામાં આવ્યો અને
૯. Ibid, P. 248.
૧૦. Wint, Guy,-Asia a Handbook, Fredrick જિનિવા કરાર અનુસાર વિયેટનામના ૧૭° ઉ. અક્ષાંશ
A. Praeger, New York, 1968, P. 228. દ્વારા બે ભાગ કરી ઉ. વિયેટનામમાં હો ચી મિન્ડનું
99. Kennedy, J.A.-History of Malaya, પ્રજાસત્તાક રાજ્ય અને દ. વિયેટનામમાં બાઓ દાઈની Macmillan, 1970, P. 281. સરકારને માન્યતા આપવામાં આવી,
૧૨. Harrison-op. cit. P. 251.
Jain Education Interational
Page #262
--------------------------------------------------------------------------
________________
કોમ્પ્યુટર યુગમાં પાષાણયુગીન સંસ્કૃતિ
નરપશુમાંથી સ’સ્કૃત માનવ સુધીની ૨૦ લાખ વર્ષની પ્રતિકૂચમાં મનુષ્યની પ્રગતિ મહદશે તબક્કાવાર થઈ છે. જોકે આ તબક્કાઓના કાળક્રમમાં પ્રાદેશિક તફાવતા જરૂર જોવા મળે છે. તાયે તાંત્રિકી ( Technology ) માધારિત અર્વાચીન સંસ્કૃતિ વીસમી સદીના આગાળામાં લગભગ વિશ્વવ્યાપી બની ચૂકી છે. કાળના આ વિસ્તૃત ફલક પર માનવે પથ્થર તેાડીને બનાવેલા સાદા એજારાથી માંડીને અત્યાધુનિક અને જટિલ એવી પારમાણ્વિક ભઠ્ઠી અને કામ્પ્યુટર સુધીની મજલ કાપી છે. માનવ મસ્તિષ્કની કામગીરી બજાવતુ કામ્પ્યુટર સસ્કૃતિના વિકાસ તું અંતિમ સીમાચિહ્ન હાઈ સાંપ્રત યુગને સસ્કૃતિની પરિભાષામાં યથાર્થ રીતે ‘ કોમ્પ્યુટર યુગ ’ કહી શકાય.
નગરસ*સ્કૃતિ (Civilization)ના ઉદ્ભવ પૂર્વેના પ્રાગૈ તિહાસિક સમયમાં પુરાતત્ત્વની શેાધાના આધારે નીચેના એ તખક્કા જોવા મળે છે
(૧) પ્રાચીન પાષાણ યુગ (Palacolithic Age):આશરે ૨૦ લાખ વર્ષ પૂર્વે શરૂ થયેલ આ યુગમાં મનુષ્ય શિકાર કરીને અને ફળ-મૂળ-પાન ખાઈને જીવતા હતા. આ યુગમાં તેની મુખ્ય સિદ્ધિએ પથ્થરના ઓજાર ખનાવવાની શરૂઆત; અગ્નિની શેાધ, ભાલાં ને ખાણુ જેવાં અસ્ત્રોની શેાધ, વ્યવસ્થિત મચ્છીમારી; પાણીમાં હોડીના અને બરફ પર સરકતી સ્લેજગાડી ને સ્કી (Ski) ના ઉપયાગ; અને કૂતરાનું પાલન હતી. (૨) નૂતન પાષાણયુગ (Neolithic Age) :આશરે ઈ. પૂર્વે ૬૦૦૦ માં આરંભાયેલા આ યુગની મુખ્ય ઉપલધિ ખેતીની શરૂઆત અને દૂધાળા પ્રાણીઓનુ પાલન છે, જેને પરિણામે મનુષ્ય શિકારી મટીને ખેડૂત અને પશુપાલક બન્યા. આ યુગની અન્ય સિદ્ધિએમાં અશ્વપાલન, વણેલાં વસ્રના ઉપયોગ, પૈડાંની શેાધ, કું ભકળાના આર’ભ
વગેરે છે.
*
સુપ્રસિદ્ધ નૃવંશશાસ્ત્રી ડૉ. લીકીને એલ્ડવાઈ ગા, ટાન્ઝા નિયામાંથી મળેલા અવરોધેાના પાટેશિયમ – આર્ગોન પદ્ધતિથી થયેલા કાળનિર્ણય મુજબ,
-શ્રી નલિનાક્ષ પડથા
તે પછીના તખક્કામાં ધાતુ ગાળવાની રીત જડી આવતો માનવસ'સ્કૃતિમાં પથ્થરનાં ઘણાખરાં જારાનુ સ્થાન તાંખા, કાંસા અને લેાખંડના ઓજારાએ લીધું.
તે પછી લિપિની શોધ થઈ. આમ સંસ્કૃતિનાં સાધનામાં જેમ જેમ ઉમેરા થતા ગયા તેમ તેમ સંસ્કૃતિની પ્રગતિની ગતિ ઝડપી બનતી ગઈ અને આજથી બે સદી અગાઉ શરૂ થયેલી ઔદ્યોગિક ક્રાન્તિ પછી તેનું પ્રમાણ ભૂતકાળના કોઇપણ યુગ કરતાં આશ્ચય જનક રીતે વધ્યું છે.
આ સાથે એટલી જ આશ્ચર્ય જનક હકીકત એ છે કે ‘ઓટોમેશન ’અને કમ્પ્યુટર ' ની આ વીસમી સદીમાં પણ આધુનિક તાંત્રિકી વિકાસથી તદ્દન અલિપ્ત રહેલી મનુષ્યજાતિઓ અસ્તિત્વ ધરાવે છે. આવી જાતિએમાં દક્ષિણ આફ્રિકાના ખુશમેન, મધ્ય આફ્રિકાના પીગ્મી, ઉત્તર આફ્રિકાના ડાડેસ – અખ`ર, દક્ષિણ ભારતના ટોડા, દક્ષિણ અમેરિ કાના યાહુગાન, મલેકવુ, એના, કમાયુરા અને ટેહુએચે, કેનડાના કરીબૂ-એસ્કીમા, જપાનના આઈનુ, ફ્રીલેન્ડ – વેદ – સ્વીડનના લૅપ, પ્રશાંત મહાસાગરના કેટલાક પાલીનેશિયના, તથા આંદામાન દ્વીપસમૂહ, ટાસ્માનિયા ને આસ્ટ્રેલિયાના આદિ વાસીઓ ધ્યાન ખેંચે છે. આ તમામ જાતિએ જોકે બાકીની દુનિયા કરતાં અત્યંત પછાત અવસ્થામાં જીવે છે તેમ છતાં તેમાંની ત્રણ જાતિએ તેમની પાષણયુગીન રહેણીકરણી અને રીતરસમેને લીધે પાષણયુગના સમાજનું તાદેશ દર્શન કરાવે છે.
ઉત્તર આફ્રિકામાં ઈજિપ્તથી મારાકો સુધીના વિસ્તારમાં સહરાના રણની ઉત્તરે ખર નામની આદિવાસી જાતિઓ વસે છે. ૯૦૦૦ વર્ષ પૂર્વે તેમના પૂર્વજોએ પશ્ચિમ એશિયામાંથી આવી આ વિસ્તારમાં સ્થિર થવાનું શરૂ કરેલું. આ જાતિએ સેસીટીકભાષી આરબ પ્રજાએથી ઘેરાયેલી હાવા છતાં આજે પણ તેઓ હૅસીટીક વગ ની અખર ભાષાની વિવિધ ખેલીઓ ખેલે છે. આમાંની
Page #263
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪૬
વિશ્વની અમિતા
આઇતહડી” અને “આઈત મરહદ’ નામની બર્બ૨ છે, તેના ચામડામાંથી પિતાનાં કપડાં, તંબને “કાઈયાક” જાતિ મોરીકકોની એટલાસ પર્વતમાળામાં વહેતી હોડી બનાવે છે, અને તેના સ્નાયુના રેશમાંથી માછલી ડાડેસ નદીની ખીણમાં વસેલી છે. આ બે જાતિઓ પકડવાની દોરી બનાવે છે. કેરીબૂ ઉપરાંત તેઓ પક્ષીઓ પાંચેક હજાર વર્ષ પૂર્વે નૂતન પાષણયુગમાં જીવતી હતી અને માછલાંને પણ શિકાર કરે છે. તેમના હથિયાર ત્યારે ડાડેસ ખીણમાં સ્થિર થયેલી. તરફ ઊંચી અને ઓજાર હાડકાં, શીંગડાં ને લાકડાં ને લાકડામાંથી એટલાસ પર્વતમાળાઓથી ઘેરાયેલી હોઈ તેમને બહારની બનેલાં હોય છે. (કે હાલમાં તેઓ લોખંડની અણીએ સંસ્કૃતિઓ સાથે સંબંધ તૂટી ગયેલો, જેને પરિણામે હથિયારને લગાડતા શીખ્યા છે. ) તીરકામઠું, ભાલ, તેમની પ્રાગૈતિહાસિક જીવન પદ્ધતિ આજપર્યંત અકબંધ માછલી પકડવાનો અંકેડ, અને માછલો ચીરવાનું ત્રણ રહી છે. આ લોકો હળ જેવી કોઈ વસ્તુને જાણતાં નથી શૂળવાળું ઓજાર એ તેમનાં શિકાર માટેનાં સાધન છે. અને કોદાળી ને પાવડાથી આદિમ ઢબની ખેતી કરે છે. એક માણસ બેસી શકે તેવી “કાઈયાક” નામની હેડીને તથા ઘેટાંનું પશુપાલન કરે છે. ડાડેસ નદીના પાણીને તે સરોવરમાં જવા-આવવા ઉપયોગ કરે છે. નૂતન પાષણસાંકડી નીક દ્વારા આસપાસ આવેલાં પિતાનાં ખેતરોમાં યુગના માનવની જેમ કૂતરે તેમના કુટુંબનો અભિન્ન વાળીને તેઓ ઘઉં-જવની ખેતી કરે છે. આ જ તેમની સભ્ય ગણાય છે. અર્થ વ્યવસ્થાનો આધાર છે. નૂતન પાષાણયુગના મનુષ્યની જેમ તેઓ માટીના ઘરમાં રહે છે અને માટીનાં ન કરીબૂ-એસ્કીમનું એકમાત્ર સામાજિક એકમ કુટુંબ વાસણો વાપરે છે. લિપિનું તેમને જ્ઞાન નથી. એમને હોય છે. આવાં ચેડાં ક બે વખતોવખત શિકાર માટે ઈતિહાસ દંતકથાઓમાં વણાયેલ છે. સંસ્કૃતિના વિકાસમાં શિબિરરૂપે કામચલાઉ એકઠા થાય છે ને પાછા છૂટા અગત્યનાં ગણાતાં એવાં કમાન (arch), પિડું કે ભારે પડી જાય છે. તેમનામાં બહુપત્નીત્વનો રિવાજ છે. વહન કરનારા પશુનું તેમની જીવનવ્યવસ્થામાં કોઈ સ્થાન પાષાણયુગના શિકારી માનવની જેમ તેમનામાં પણ સ્ત્રી નથી. મધ્યકાળને આરબ આક્રમણ પછી ઇસ્લામ અંગીકાર પુરુષ વચ્ચે કામની વહેંચણી થયેલી જોવા મળે છે. કર્યો હોવા છતાં તેમણે પોતાની પરંપરાગત પ્રકૃતિઉપાસના- પુરુષો શિકાર ને મરછીમારી કરવા ઉપરાંત જરૂરી ઓજારો હજીયે ચાલુ રાખી છે.
બનાવે, છે જયારે સ્ત્રીઓ તંબુ તાણવા, અગ્નિ પેટાવવા,
રસોઈ કરવી, સીવવું, ચામડાં ને માંસ છૂટાં પાડીને જગતના મુખ્ય નૃવંશે પૈકીના એક એવા મેગે
સૂકવવાં, પાંદડાં ને લાકડાં એકઠાં કરવાં તથા એ પ્રદેશમાં લોઈડ નવંશની કેટલીક એસ્કીમ જાતિએ ઈ.પૂ. ૧૫૦૦ પ્રાપ્ત એવાં બેર જેવાં ઝીણાં ફળ વીણી લાવવાં જેવાં ની આસપાસ અને તે પછી ઈશાન એશિયાના સાઈ. કામ કર .
કામ કરે છે. ગીત રચવા-ગાવાના તેઓ ભારે શોખીન
. . બિરિયામાંથી સાંકડી બેરીંગ-સામુદ્રધુની આળંગીને ઉત્તર છે અને દરેક પુરુષનું એક ખાસ સ્વરચિત ગીત હોય અમેરિકાના અલાસ્કાથી પૂવે" ગ્રીનલેન્ડ સુધીના વિશાળ છે, જે સ્ત્રીઓના સાથમાં તે ગાય છે. પ્રદેશમાં છૂટી છવાઈ પથરાઈ ગયેલી. આ આખો વિસ્તાર શીતકટિબંધમાં યા તેની લગોલગ આવેલો હોઈ ત્યાં ઉષ્ણતા- ઍસ્ટ્રેલિયાના વિશાળ રણમાં અને તેને અડીને માન પર્વ . થી કદી વધતું નથી. આવી પ્રતિકૂળ પરિ આવેલા બીડપ્રદેશમાં વસતા આદિવાસી ઓ તેમની રહેણીસ્થિતિમાં ઉત્તર કેનેડાના હડસન-ઉપસાગરને અડીને આવેલા કરણીમાં ઉપર વર્ણવેલી બંને જાતિઓથી પણ પછાત સરોવરવાળા ટુન્ડા પ્રદેશમાં વસતા કેરીબૂ-એસ્કીમો અવસ્થામાં છે, જે પ્રાચીન પાષાણયુગના માનવજીવનને ની જીવનપદ્ધતિ આજે પણ નૂતનપાષાણયુગના આરંભિક બધી રીતે મળતી આવે છે. રણપ્રદેશની સખત ગરમીને સમયની યાદ અપાવે છે. તેમની અર્થ વ્યવસ્થાને મુખ્ય લીધે તેમને કપડાંની જરૂર જણાતી ન હોઈ તેઓ નિવસ્ત્ર આધાર શિકાર અને મછીમારી પર છે. ખેતીનું તેમને રહે છે. જો કે બહારના સંપર્કને પરિણામે તેમનામાંના નાન નથી. તેઓ હરણને મળતા આવતા રેનડીઅર વંશના કેટલાક લગેટી પહેરતા થયા છે. વરસાદ અને સખત * કેરીબ પ્રાણીઓના શિકાર પર નભે છે. આથી તેમનું ગરમીથી બચવા કયારેક તેઓ ઘાસ, પાંદડાં ને ઝાંખરાંનામ “કેરીબૂ એસ્ટીમ” પડયું છે. તેઓ કૅરીબનું માંસ ના ઝુંપડાં બનાવીને રહે છે, પણ વર્ષને મોટો ભાગ ખાય છે. તેનાં શીંગડાં ને હાડકાંમાંથી ઓજારો બનાવે તેઓ ખુલ્લામાં જ સૂએ છે. પ્રાચીન પાષાણયુગના
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #264
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૌંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
માનવની જેમ તેઓ આખા દિવસ શિકારની શેાધમાં રઝળે છે, ખાડા ખેાદવા ને અગ્નિ પેટાવવા લાકડાના ઉપયોગ કરે છે અને શિકાર માટે પથ્થરની અણીવાળા ને લાકડાના હાથવાળા ભાલા વાપરે છે. નૂતન પાષાણુસુગની ક્રાન્તિકારી શેાધ ખેતીથી તેા આ આદિવાસીઓ અજાણ છે જ, પણ પ્રાચીન પાષાણુયુગમાં શિકાર માટે વપરાતાં થયેલાં તીરકામઠાંના પણ તેમને ખ્યાલ આ લેાકેામાં પુરુષો આખા દિવસ ભાલા લઈને શિકાર પાછળ ભટકે છે અને સ્ત્રીએ ઝાડનું થડ કારીને મનાવેલુ* ઊંડું... પાત્ર લઈ ને ફળ-મૂળ-પાન વીષે છે. થડમાંથી બનાવેલા આ પેાલા પાત્રમાં આદિવાસીઓનું તમામ રાચરચીલુ' સમાઈ જાય છેઃ પાણી ભરવા, ખેારાક મૂકવા, ખાળકને સુવડાવવા કે બીજી કાઈ પણ વસ્તુને મૂકવા તેના ઉપયાગ થાય છે.
૨૪૭
પાષાણુયુગના માનવસમાજોના જીવંત અવશેષ સમી આ આદિવાસી પ્રજાએ તેમની પ્રાગૈતિહાસિક સામાજિકઆર્થિક વ્યવસ્થા અને તે સાથે સલગ્ન આદિમ માનસિક સ્થિતિ ત્યજીને સાંસ્કૃતિક પ્રગતિનાં સેાષાના ચડથા વિના એકાએક યંત્રયુગનાં ઉપકરણા ને માનસિકતા સ્વીકારી લે તે શકય નહાતું. તેથી તેઓ પેાતાની પરપરાગત જીવનનથી.શૈલીને વળગી રહેલી છે. પરંતુ આધુનિકતાના સાર્વત્રિક આક્રમણુ અને સરકારી તંત્રાના સજાગ પ્રયત્નને લીધે તેમની નવી પેઢીએ ધીરે ધીરે પરિવર્તનને ગ્રહણ કરતી થઈ છે. પરિણામે જૂની જીવનપદ્ધતિને વળગી રહેલા લેાકેાની સખ્યા ઘટી રહી છે અને વીસમી સદીના અ‘તે તેમાંના કઢાચ ગણ્યાગાંઠયા જ રહ્યા હશે.
આ આદિવાસીઓના ધમ પણ તેમની પ્રાચીન પાષણયુગીન આદિમ અવસ્થાને અનુરૂપ છે. તેઓ માને છે કે જગતનાં તમામ પ્રાણીએ કાઈક અદૃશ્ય પ્રેતષ્ટિમાંથી આવે છે જ્યાં મૃત્યુ પછી તે પાછા જાય છે. તેમના ધાર્મિક ક્રિયાકાંડામાં આ માન્યતા પ્રતિષિ‘ખિત થાય છે. ધાર્મિક ઉત્સવામાં તેમની જુદી જુદી જાતિઓ વીર પૂર્વજોનાં પરાક્રમા અભિનય દ્વારા ભજવે છે.
ઓસ્ટ્રેલિયાઈ આદિવાસીએ
'
નૃવ ́શ સાથે સામ્ય ધરાવતા તેમને ‘આસ્ટ્રેલેાઇડ ’ના આગવા નામથી ઓળખે છે, જે ઇન્ડોનેશિયાના જાવા ટાપુ પર ત્રણથી પાંચ લાખ વર્ષ પૂર્વે રહેતા નરવાનર ‘સાલેા ’ માનવ ( Pithecanthropus erectus) ના વશજો છે. હજારો વર્ષ પૂર્વે હિમયુગની ભૌગેાલિક પ્રક્રિયાના ભાગરૂપે સમુદ્રોની સપાટી નીચી ઊતરતાં ઇન્ડાનેશિયાના ટાપુએ એકબીજા સાથે જોડાયેલા હતા અને આ જોડાયેલી ભૂમિ અને આસ્ટ્રેલિયા વચ્ચેનેા સાગર સાંકડા હતા ત્યારે લેાઇડ જાતિએ આસ્ટ્રેલિયાની ધરતી પર આવીને વસવાટ કરેલા. હિમયુગ પછીના હિમાંતરયુગ ( Inter-Glacial Stage)માં સમુદ્રોની સપાટી વધતાં ઑસ્ટ્રેલિયા અને અગ્નિ એશિયાના ટાપુઓ વચ્ચેનું અ ́તર વધી જતાં આ જાતિ જગતના માનવસમુદાયાથી અળગી પડી ગઈ હતી. છેક ૧૭૮૮માં આસ્ટ્રેલિયામાં પહેલી બ્રિટિશ વસાહત સ્થપાઈ ત્યારે જ આાકીના વિશ્વ સાથેના તેના સ`પર્ક થયા હતા.
દુનિયાના કાઈ મુખ્ય હાઈ માનવશાસ્ત્રીઓ
www
આઈસ્ક્રીમની અવનવી વેરાયટી એટલે
પટેલ આઇસ્ક્રીમ ”
એ. જી. એફીસ પાસે, રેઈસકાસ, રાજકાટ
"6
ફેશન : ૩૨૪૧૯
અમારી બનાવટના આઈસ્ક્રીમ જેવા કે, વેનીલા, કાજુદ્રાક્ષ, કેશર, અંજીર, પીસ્તા, ફ્રાય ફ્રૂટ્સ (મેવા), બદામ કે પીસ્તા અને પટેલ સ્પેશીયલ તેમજ તાજા ફળાના જયુસ અને શેઇક શુદ્ધ અને પૌષ્ટિક તત્ત્વાથી ભરપૂર છે.
wwwmnˇˇmmm
Page #265
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪૮
With Best Compliments From
Jain Education Intemational
Panchal & Mehta
&
Phone: 375375
C. A. Mehta
STRUCTURAL AND MECHANICAL ENGNIEERS AND CONTRACTORS.
વિશ્વની અસ્મિતા
7A, Old Anjirwadi off Mount Road, Mazagaon, BOMBAY-400 010.
Page #266
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વની વિવિધ ટાપુ સૃષ્ટિ
શ્રી જી. વી. પટેલ –શ્રી શંકરભાઈ એસ. પટેલ
મહાસાગરમાં આવેલા ટાપુઓનું સ્થાન આધુનિક દેખાતા જમીન વિસ્તારને ટાપુ કહેવામાં આવે છે. પછી યુગમાં વધતું જોવા મળે છે. પૃથ્વી સપાટીના ૭૦.૮૮ ટાપુનું ક્ષેત્રફળ એક ચો.કિ.મી. થી શરૂ કરીને વિશ્વના ટકા વિસ્તારમાં પાણી અને ૨૯.૧૨ ટકા વિસ્તારમાં સૌથી મોટા ટાપુ ગ્રીનલેન્ડ ( ક્ષેત્રફળ ૨૨,૬૮,૦૦. ચો. વિશ્વના જમીન ખંડો આવેલા છે. એટલે કે લગભગ કિ.મી. ) નો સમાવેશ તેમાં થઈ જાય છે. આ રીતે પૃથ્વીના $ ભાગમાં પાણી રહેલું છે જે વિશ્વના મુખ્ય જોઈ એ તે નાના મોટા ૪૫,૦૦૦ જેટલા ટાપુએ બધા જ ચાર મહાસાગર પિસિકિક, એટલાંટિક, હિન્દી અને મહાસાગરમાં આવેલા છે. આમાંના ૨૦,૦૦૦ ટાપુઓ આર્કટિકમાં સમાવેશ થયેલ છે. આ ચાર મહાસાગરોમાં તો એકલા વિશ્વના સૌથી મોટા પેસિફિક મહાસાગરમાં હજારોની સંખ્યામાં સમુદ્ર ટાપુઓ વિવિધ સ્થાને પર આવેલા છે. જ્યારે બીજા ટાપુએ એટલાંટિક, હિન્દી દેષ્ટિમાન થાય છે, જે ટાપુઓની વિવિધ પ્રકારની સૃષ્ટિ તેમજ આર્કટિક મહાસાગરમાં કેન્દ્રિત થયેલા છે. જાણવી ઉપયોગી થઈ પડે છે.
ટાપુઓની આબોહવા સમઘાત હોય છે. તેથી બધા જ
ટાપુઓ ગીચ વસ્તીવાળા છે એમ માની શકાય નહીં. સમુદ્ર ટાપુઓ વિશે જ્યારે વિચાર કરીએ છીએ જાપાન તેમજ ઈન્ડોનેશિયાના કેટલાક ટાપુઓ એવા ત્યારે તેની ચોક્કસ વ્યાખ્યા આપવી અશક્ય બની જાય છે કે જેમનું કદ ખૂબ જ નાનું છે. ઈન્ડોનેશિયાના ટાપુ છે. ટૂંકમાં જે જમીન વિસ્તારની ચારેબાજ સમુદ્ર હાય વિસ્તારમાં ૧૩,૬૬૭ ટાપુઓને સમાવેશ થયેલ છે તેને આપણે ટાપુ કહીએ છીએ. પરંતુ આને ચોક્કસ જેમાંના ૭,૬૦૦ ટાપુઓનાં હજુ નામ પણ આપી શકાયાં વ્યાખ્યા આપવી અશકય બની જાય તેમ છે. ટૂંકમાં નથી તેમ જ કેટલાક ટાપુઓ આજે પણ નિજ ન પડ્યા છે. જે જમીન વિસ્તારની ચારે બાજુ સમુદ્ર હોય તેને આપણે આ પ્રકારના ટાપુઓ તો ફક્ત લીલાં જંગલોથી છવાયેલા છે. ટાપુ કહીએ છીએ પરંતુ આને જ ચોકકસ વ્યાખ્યા તેમજ પ્રાણીઓ અને પક્ષીઓ માટે રહેઠાણ સમાન જ માની લઈએ તો મોટામાં મોટી ભૂલ ઉપનન થવાનો બની રહ્યા છે. આવી જ રીતે શિતકટિબંધના વિસ્તારમાં
જ જમીન ખરડાની ચારે બાજી પણ આવેલા ટાપુઓ પણ ભૌગોલિક પ્રતિકળતાને લીધે નિર્જન પાણી તો રહેલું છે. તો પણ જમીન ખંડો ટાપુસમાન પડયા છે. ગણાય નહી. પેસિફિક મહાસાગરનું ક્ષેત્રફળ ૧૬.૫ કરોડ નીચે વિશ્વના કેટલાક સૌથી મોટા ટાપુએ આપ્યા ચા-કિમી. છે જેમાં પૃથ્વીના બધા જ જમીન ખંડો છે. જેનાં ક્ષેત્રફળ વિશ્વના કેટલાક દેશોનાં ક્ષેત્રફળ કરતાં ધારો કે એકઠા કરીને મૂકવામાં આવે તો પણ તેમાં ડૂબી પણ મોટાં છે, જે ટેબલ-૧ માં દર્શાવ્યા છે. જાય તેમ છે. કહેવાનો અર્થ એ કે વિશાળ મહાસાગરોના પાણીના વિસ્તારોમાં જમીન ખંડો ટાપુ સમાન જ બની
ટેબલ-૧ રહેતા લાગે છે. છતાં પણ આપણે ઉત્તર અને દક્ષિણ અમેરિકા, યુરોપ, અને એશિયા, આફ્રિકા તેમજ સ્ટે- સમુદ્રના ટાપુઓ, સ્થાન અને વિસ્તાર લિયાને ટાપુ કહેતા નથી.
કમ સમુદ્ર ટાપુનું કયા મહી
ક્ષેત્રફળ નામ સાગરમાં
(ચે.મા.માં) એટલે કે મુખ્ય જમીન ખંડોની નજીક તેમજ દૂરના ૧ ગ્રીન લેન્ડ
આર્કટિક
૮,૪૦,૦૦૦ વિસ્તારમાં આવેલા મહાસાગરોના પાણીમાંથી બહાર ૨ ન્યૂગિનિ.
પેસિફિક
૩,૧૬,૮૫૬
Jain Education Intemational
Page #267
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૦
વિશ્વની અસ્મિતા
પેસિફિક
પેસિફિક
પેિસિફિક
પેસિફિક
પેિસિફિક પેસિફિક
પેસિફિક
કમ સમુદ્ર ટાપુનું
કયા મહા. નામ
સાગરમાં ૩ બેનિ
પેસિફિક ૪ માડાગાસ્કર (માલાગાસી) હિંદી ૫ બેંફિન
આર્કટિક ૬ સુમાત્રા
પેસિફિક
પેસિફિક ૮ ગ્રેટ બ્રિટન
એટલાંટિક ૯ ઈલ્સમર
આર્કટિક ૧૦ વિકટેરિયા
આર્કટિક ૧૧ સીલીબસ
પેસિફિક ૧૨ સાઉથ આઈલેંડ
પેસિફિક ૧૩ જવા.
પેસિફિક ૧૪ નર્થ આઈલેન્ડ ૧૫ કયુબ
એટલાંટિક ૧૬ ન્યૂફાઉન્ડલેન્ડ એટલાંટિક ૧૭ લ્યુઝન
પેસિદ્ધિ આઈસલેન્ડ
એટલાંટિક ૧૯ મીન્ડીનાએ
પેસિફિક ૨૦ આયરલેન્ડ
એટલાંટિક નેવાયા ઝેશ્યા આર્કટિક ૨૨ હોકાઇડે. ૨૩ હીસ્પાનીઓલા એટલાંટિક ૨૪ શેખાલીન
પેસિફિક ૨૫ ટાસ્માનિયા પેસિફિક ૨૬ સિલેન ૨૭ બેન્કમ્
આર્કટિક ૨૮ ડિવોન
આર્કટિક ૨૯ ટેરા-ડિફયુગે એટલાંટિક ૩૦ કયૂસ
પેસિફિક ૩૧ મેલવિલે
આર્કટિક ૩૨ સાઉધમટન
આર્કટિક ૩૩ વેસ્ટ–ક્ઝીટ બર્ઝન આર્કટિક ૩૪ ન્યૂ બ્રિટન
પેસિફિક ૩૫ ફાર્માસી
પેિસિફિક ૩૬ હેઈનાન
પેસિફિક ૩૭ તિમોર ૩૮ પ્રિન્સ ઓફ વેસ આર્કટિક ૩૯ વાનકુંવર
પેસિફિક ૪૦ સિસિલી
એટલાંટિક ૪૧ સમરસેટ
આર્કટિક ૪૨ સીરડીના
એટલાંટિક
પેસિફિક
ક્ષેત્રફળ કમ સમુદ્ર ટાપુનું કયા મહીં
ક્ષેત્રફળ (એ.મા.માં.) નામ
સાગરમાં (ચે.મા.માં) ૨,૮૬,૯૬૭ ૪૩ સીકે
૭,૨૪૫. ૨,૨૭,૮૦૦ - ૪૪ નર્થઇસ્ટ-લેન્ડ આર્કટિક
૬,૩૫૦ ૧,૮૩,૮૧૦ ૪૫ સિરામ
૬,૦૪૬ ૧,૮૨,૮૫૯ ૪૬ ન્યૂ-કેલિડોનિયા
પેસિફિક
૫,૬૭૧. ૮૮,૯૩૦ - ૪૭ ફલૅરેસ
પેસિફિક
૫,૫૧૩ ૮૮,૭૫૬ ૪૮ સમર
પેસિફિક
૫,૧૨૪ ૮૨,૧૧૮ ૪૯ નિઝ
પેસિફિક
૪,૩૯ ૮૧,૯૩૦ ૫૦ પપ્પાવન
પેસિફિક
૪,૫૦૦ ૭૨,૮૮૬ ૫૧ ૫નાય
પેસિફિક
૪,૪૪૮ ૫૮,૦૯૩ પર જમૈકા
એટલાંટિક
૪,૪૧૧ ૫૦,૭૪૩ ૫૩ હવાઈ
૪,૦૩૦ ૪૪,૨૮૧ ૫૪ કેપ-બ્રટન
આર્કટિક
૩,૯૭૦ ૪૪,૨૧૭ ૫૫ બેગન વીલ
૩,૮૮૦ ૪૩,૩૫૯ ૫ વીન્ડોરા
૩,૭૯૪ ૪૦,૮૧૪ પ૭ સાયપ્રસ
એટલાંટિક
૩,૫૭૨ ૩૯,૮૦૦ ૫૮ કોડિયાક
પેસિફિક
,૫૬૯ ૩૬,૯૦૬ પટ ખૂટો-રિકો
એટલાંટિક
૩,૪૩૫ ૩૨,૫૫૯ ૬૦ કર્શિકા
એટલાંટિક
૩,૩૬૭ ૩૧,૩૯૦ ૬૧ ન્યૂ આયરલેન્ડ
૩,૨૦૫ ૨૯,૯૫૦ ૬૨ લીટી પેિસિફિક
૩,૦૯૦ ૨૯,૫૩૦ ૬૩ વ્રન્ગલ
આર્કટિક
૨,૮૧૯ ૨૯,૩૪૪ ૬૪ ગુડોલ કેનલ પેસિફિક
૨,૫૦૦ ૨૬૨૧૫ ૬૫ લોંગ આઇલેન્ડ એટલાંટિક
૧, ૨૦ ૨૫,૩૩૨
ઘણા ખરા ટાપુઓ ઉપખંડીય પ્રકારના જોવા મળે ૨૩,૨૩૦
છે, કારણ કે ભૂસ્તરીય રચનાની દષ્ટિએ આવા ટાપુઓ ૨૦,૮૮૧
ભૂમિખંડોના એક ભાગ રૂપે છે. કાળક્રમે આદખંડ કે ૧૮,૬૦૦
મહાખંડ તૂટતાં તેના જુદા જુદા ટુકડાઓ ઊંડા રહેલા ૧૬,૨૧૫ ૧૬,૧૪૧
ભૂરસ પર વિશાળ તરાપાની જેમ તરતા રહ્યા અને ૧૫,૭૮ ૦
મળેલા બળની દિશામાં ખેંચાઈને કાળક્રમે આજની રક સ્થિતિમાં ભૂમિખંડોની નજીકમાં ગોઠવાયા છે. એશિયા ૧૪,૫દર જમીન ખંડની નજીકમાં આવેલા અનેક ઉપખંડીય ૧૩,૮૮૪ ટાપુઓ જેવા કે કયૂરાઈલ, જાપાન, ફિલિપાઈન્સ, ઈડો. ૧૩,૧૨૭ નેશિયા, ન્યૂઝિલેન્ડ વગેરે ઉપખંડીય ટાપુઓ છે. ૧૩,૦૯૪ ૧૨,૮૩૦
વિશ્વના બધા જ જમીન ખંડોની નજીકમાં આવેલા
ઉપખંડીય ટાપુઓના ખડકોનું બંધારણ, પ્રકાર, ૨૬ વનસ્પતિમાં તેમ જ જીવસૃષ્ટિ વગેરેમાં નજીકના જમીન ૯,૩૭૦ ખંડની સામ્યતા પ્રાપ્ત થાય છે. આ કારણથી આ બધા ૯,૩૦૧ ઉપખંડીય ટાપુઓ એક સમયે મુખ્ય જમીન ખંડો સાથે
પેસિફિક
Jain Education Intemations
www.ainelibrary.org
Page #268
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૨૫૧
જોડાયેલા હતા એમ માનવામાં આવે છે. પરવાળાના ૧૯મી સદીમાં જહાજ ઉદ્યોગને વિકાસ તેમ જ જીવો પઇ કેટલીક વાર ઉપખંડીય ટાપુની રચના કરે છે. સમુદ્ર અંગેના જ્ઞાનમાં વધારો થતાં સમુદ્ર ટાપુઓનું આફ્રિકાના પૂર્વ કિનારે આવેલા ઝાંઝીબાર ટાપુ પર મહત્ત્વ વધવા લાગ્યું છે. જે ટાપુઓ જમીનખંડની વાળાના જીવથી નિર્માણ થયો છે.
નજીક આવેલા તેમજ બે જમીન ખંડોની વચ્ચેના બધા જ
ટાપુઓ અનેક રીતે માનવી માટે ઉપયોગી પુરવાર ખંડીય ટાપુઓ મુખ્ય જમીન ખંડો કરતાં ઘણું
થયા છે. દૂરના વિસ્તારમાં જોવા મળે છે. ખંડીય ટાપુઓ બે રીતે જોવા મળે છે (૧) જવાળામુખી દ્વારા (૨) પર
જે ટાપુઓ જમીન ખેડેની નજીક વ્યાપાર માગ વાળાના જીવોથી. સમુદ્રમાં જ્યારે જવાળામુખીનું પ્રસ્ફ
પર વિપુલ ખનિજ સંપત્તિ, ઉત્તમ જમીન હોય તેવા ટન થાય છે ત્યારે તેમાંથી લાવાનો જથ્થો સમુદ્રના
ટાપુઓ પર માનવ સમૂહ ખીચોખીચ ભરેલું છે. બ્રિટિશ પાણીની સપાટી કરતાં બહાર દેખાય છે અને પરિણામે
ટાપુઓ અને જાપાન બંને વિશ્વમાં વિકાસની દૃષ્ટિએ ચોથું સમય જતાં તેમાં વધારો થાય છે અને જવાળામુખી દ્વારા
અને પાંચમું સ્થાન ધરાવે છે. ઈન્ડોનેશિયા અને ફિલિટાપુઓ નિર્માણ થાય છે. એટલાંટિક મહાસાગરમાં આવેલા
પાઈન્સના ટાપુઓ ખેતીપાકના ઉત્પાદનને લીધે ગીચ આસેન્સન, સેન્ટ-હેલિના, મડેરા પેસિફિકમાં આવેલા
વસ્તીવાળા બન્યા છે. બ્રિટન અને જાપાન ઉદ્યોગના હવાઈ, ઈન્ડોનેશિયાના તેમજ ન્યૂઝિલેન્ડના કેટલાક ટાપુઓ
વિકાસને લીધે ગીચ વસ્તીવાળા બન્યા છે, આમાં ઈન્ડોનેહિન્દી મહાસાગરમાં આવેલ બેરન ટાપુ જવાળામુખી
શિયામાં ૧૩ કરોડ, જાપાનમાં ૧૧.૩ કરોડ, બ્રિટનમાં દ્વારા નિર્માણ થયા છે.
૫.૬ કરોડ અને ફિલિપાઈન્સમાં ૪.૩ કરોડ વસ્તી વસે અમેરિકાની પશ્ચિમમાં .૩૮૫ કિ.મી. દૂર પેસિફિક છે. આ ટાપુઓનાં સ્થાન ભોગેલિક અનુકળતાવાળાં માં આવેલ હવાઈ ટાપુ સમુદ્ર સપાટીથી ૩૬૩૫ મીટર હોવાથી હદ કરતાં વધુ વસ્તી રહેવા લાગી છે. ઊંચાઈ ધરાવે છે; જે આખો જ લાવા દ્વારા નિર્માણ થયો છે. એવી જ રીતે પેસિફિકમાં કેનેડાની પશ્ચિમે
છેલ્લા બે દાયકાથી વિશ્વની મહાસત્તાઓએ મહાઆવેલ એલ્યુસિયન ટાપુ સમહમાનો બંગલોક ટાપુ સાગરની ટાપુ પર વર્ચસ્વ જમાવવા પગપેસારો કર્યો છે. ઇતિહાસમાં- ભૂતકાળમાં કેટલીયે વાર દેખાય અને અદશ્ય મહાસાગરના ટાપુ વિસ્તારમાં અણુશસ્ત્રો ન ગોઠવવા થતું રહે છે. કેટલાક સમુદ્ર ટાપુએ જવાળામુખીથી
અંગે ૧૮ મે ૧૯૭૨માં કરાર થયે હોવા છતાં પણ નિર્માણ થયા હોવાથી જે જાગૃત જવાળામુખીવાળા છે મહીસા
મહાસત્તાઓ વિવિધ ટાપુ વિસ્તારમાં આણુશઓ ગોઠવી તે ટાપુએનું કદ હંમેશાં વધતું જોવા મળે છે.
લશ્કરી છાવણીઓ નિર્માણ કરવા માંડી છે. કયુબા ટાપુ
પર રશિયાનું વર્ચસ્વ તથા હવાઈ ટાપુ પર અમેરિકાનું જમીનખંડોથી હર તેમજ નજીકના વિસ્તારમાં વર્ચસ્વ અણુ-શસ્ત્રો ગોઠવવા તેમ જ લશ્કરી છાવણી બનાકેટલાક ખડિય ટાપુઓ ફક્ત ઉષ્ણ કટિબંધના મહા- વવા માટે વિશેષ પ્રકારનું છે. આમાં હિન્દી મહાસાગર સાગરમાં જ દેખાય છે કારણ કે પરવાળાના જીવો ૨૧° તો વળી તણાવ અને સત્તાની સાઠમારીનું કેન્દ્ર બની સેન્ટીગ્રેડથી ઓછા ઉષ્ણતામાનવાળા સાગર જળમાં જીવી ગયો છે, જે કિનારાના દેશો માટે સ્વાભાવિક રીતે ચિંતા શકતા નથી, ૫૫ મીટરથી વધુ ઊંડે રહેતા નથી અને જનક છે. અમેરિકાએ બહરીનમાં પિતાનું નૌકામથક પાણીની ક્ષારતા ર૭ થી ૪૦ ટકા હોય ત્યાં જ ટાપુ વિકસાવ્યું છે તે વળી હિન્દી મહાસાગરના એક નિર્જન વિસ્તારમાં કે ખંડીય છાજલીના વિસ્તારમાં બન્યા છે. ટાપું ડાયગે ગાર્શિયા પર અદ્યતન લશકરી મથક બાઘ
એટલાંટિકમાં આવેલા બચ્ચુંડા, બહામાં અને કેનેરી વાના કરાર ઇંગ્લેન્ડ અને અમેરિકા વચ્ચે થયા છે. ટાપુઓ પરવાળાના છ દ્વારા નિર્માણ થયેલા ટાપુઓ છે. ન્યૂયોર્કથી ૧૦૭૧ કિ.મી. પૂર્વમાં એટલાંટિકમાં રશિયાએ માડાગાસ્કર (માલાગાસી ) સાથે તેની આવેલ બચ્ચુંડા ટાપુ તો અમેરિકાના લોકો માટે આનંદ નૌકા સલવા માટે કરાર કર્યો છે. તેમજ યેમન, સોમાપ્રમોદનો ટાપુ બન્યો છે, જ્યાં પ્રતિવર્ષ હજારોની લિયા અને સોક્રેતરામાં રશિયાએ સ્થાઈ નૌકા અને સંખ્યામાં તેની લોકો મુલાકાત લે છે.
લશ્કરી મથક વિકસાવ્યાં છે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #269
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૨
ચીને લકા સાથે સખંધા સુધાર્યાં છે, મહાસાગરના ટાપુઓનું વધતુ મહત્ત્વ હવે કેવી ભયજનક પરિસ્થિતિ નિર્માણ કરે છે? વિશ્વની ત્રણ મહાસત્તા અમેરિકા, રશિયા અને ચીનની ડખલગીરીથી હિન્દી મહાસાગરમાં વસતા તેના કિનારે આવેલા ૪ દેશે ચિંતાજનક પરિ સ્થિતિમાં જીવી રહ્યા છે.
મહાસાગરમાંના ટાપુઓ હવાઈ મથક તથા ખળતણુના મથક તરીકે ખૂબ જ ઉપયાગી થઈ પડયા છે. એશિયા, ઉત્તર અમેરિકા વચ્ચે પેસિફિક મહાસાગરમાં આવેલા હવાઈ ટાપુઓ હવાઈ મથક તેમજ જહાજ, ખંદર અને તેમના માટે જોઈતા ખળતણુના કેન્દ્ર તરીકે ખૂબજ અગત્યનું સ્થાન ધરાવે છે.
એવી જ રીતે ઉત્તર અમેરિકા અને યુરાપ માટે અમ્મુડા અને એઝોસ ટાપુઓ હવાઈ ખંદર, બળતણુકેન્દ્ર, લશ્કરી વ્યૂહ તેમજ રાજકીય મહત્ત્વ માટે ખૂબજ મહત્ત્વના ગણી શકાય તેવા છે. પાટુગલની પશ્ચિમે એટ લાંટિકમાં ૧૪૪૮ કિ.મી દૂર એઝેસ' દ્વીપસમૂહ પરથી તા ઉત્તર અમેરિકા અને યુરોપ ખડ વચ્ચેના સંદેશા – વ્યવહારનાં દોરડાં પસાર થતાં હોવાથી ખહુજ ઉપયોગી
અન્યા છે.
બીજી બાજુ આસ્ટ્રેલિયા માટે કેન્ટોન, ફિઝી, સમાઆ
ગરમ પાણીના ફુવારા માટે આઈસલેન્ડ, ન્યૂઝિ
પણ મહત્ત્વના બની રહે છે. હિન્દી મહાસાગરમાં શ્રીલ`કાલેન્ડ, કયૂરાઇલ ટાપુઓ વગેરે જાણીતા છે. ન્યૂઝિલેન્ડમાં
પણ વિમાન અને જહાજ બંદર તરીકે તેમજ બળતણ કેન્દ્ર માટે વિશ્વના માટા ભાગના દેશેા માટે ઉપયેગી પુરવાર થયા છે.
તા ભૂગર્ભ માંથી સુસવાટા કરતી નીકળતી વરાળને નાથીને તેના વડે વીજળી ઉત્પન્ન કરવામાં આવે છે. શિયાળામાં આ ગરમ પાણીના ફુવારાઓ લાકા માટે આશીર્વાદ રૂપ અને છે. મા ગરમ પાણીના ફુવારાએ જવાળામુખી પ્રવૃત્તિઓના જ એક ભાગ ગણાય છે.
પરવાળા દ્વારા જે ટાપુએ નિર્માણ થયા છે તે તથા જવાળામુખી ટાપુએ નિર્માણ થયા છે તે ખ ́ડીય વિસ્તાર માં દિવાદાંડીની જેમ સીમાચિહ્ન બની રહે છે. આ કારણથી જ કેરલ સમુદ્ર અને દક્ષિણના ચીની સમુદ્ર જેવા સમુદ્રોમાં આવેલા પરવાળાએ વહાણવટા માટે ઘણા ઉપયાગી બની રહે છે અને કેટલીક વાર જોખમી પણ અને છે.
પરવાળાના જીવ દ્વારા જે ટાપુએ ખડીય છાજલીના વિસ્તારમાં કે દૂરના વિસ્તારમાં અન્યા છે તેમાં સિમેન્ટના ગુણ રહેલા છે. પરવાળાના ખડકાના ઝીણા ભૂકા કરી તેના ઉપયાગ રસ્તાઓ તેમજ હવાઈ પટ્ટીઓ ખાંધવાના
વિશ્વની અસ્મિતા
કામમાં થાય છે. પરવાળાના ભૂકો સુકાતાં સખત અને છે. પરવાળાના ખડકાના ભૂકા અને રતી સિમેન્ટના કાચા માલ છે. આ બંનેની સાથે મેગ્નેશિયમ ઉમેરી સિમેન્ટ મનાવવામાં આવે છે.
Jain Education Intemational
હજારા વર્ષોંથી કેટલાક જૂના પરવાળાના ખરાબાએ પક્ષીઓના આશ્રમના ધામ બન્યાં છે. આ પ્રકારના ખરાખાઓ પર પક્ષીઓની હગાર પુષ્કળ પ્રમાણમાં ભેગી થાય છે, જેનુ ફ્રાફ્સમાં રૂપાંતર થાય છે. આ પ્રકારના ટાપુઓમાંથી આજે ફાસ્ફરસ ખાદવામાં આવે છે. સિફિક મહાસાગરમાં આવેલા નેરુ, એસન આઇલેન્ડ અને ક્રિસ્ટમસનેા ટાપુ આવા પ્રકારનાં ઉદાહરણ છે. કેટલીક જગ્યાએ ખનીજ તેલ મળી આવવાનાં પણુ ઉદાહરણા છે.
ગ્રેટબ્રિટનના શેટલેન્ડ અને એનિઝ ટાપુએ આવેલા છે, આમાં શેટલેન્ડ ટાપુ પરની દીવાદાંડી ઉપર દરિયાઈ માજાના સતત મારે! ચાલુ હાય છે. આ મેાજાએ સેટલેન્ડ ટાપુથી અન્સર દીવાદાંડી પર ૬૦ મીટર ઊ ંચે ચડીને તેના દરવાજે તાડી નાખ્યા હતા. તેવી જ રીતે અમેરિકાની દક્ષિણે આવેલા ફ્કલેન્ડ ટાપુએ પણ સમુદ્ર માજાઓના તાંડવ નૃત્ય માટે વિશ્વ વિખ્યાત છે. બ્રિટનના શેટલેન્ડ અને એનિઝ ટાપુ પર વારવાર આવતાં ઝંઝાવાત માજા'આમાં સ્કૉટિશ વહાણવટીઓ અને માછીમારા એવા તા માજા‘આના સામનેા કરવા ટેવાઈ ગયા છે કે જેથી તેઓ આજે વિશ્વના શ્રેષ્ઠ અને બહાદુર દરિયાખેડુઓ ગણાય છે.
ટાપુએ અંઆવાત સમુદ્રનાં માટાં માજા સામે કેવી રીતે ટકી રહેવાની શક્તિ ધરાવે છે ? શેટલેંડ અને એનીઝ ટાપુઓના કિનારા પર વર્ષમાં ચાર પાંચ વાર તા માજા કાંઠા પર પછડાઈને ૧૮ મીટર જેટલા ઊંચે ચઢે છે, તેઓ ટન વજનને ઊંચકીને કાંઠા પર પટકે છે, વળી મેાજાઓના અવાજ ૩૨ કિ.મી. સુધી
Page #270
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૨૫૩
સંભળાય છે. ઈ.સ. ૧૯૭૨માં સ્કોટલેન્ડને કાંઠે મોજાઓએ પક્ષીઓને વતન બદલવાની જરૂર પડે છે - બીજી જગ્યાએ સિમેન્ટ કોંક્રિટની એક દીવાલ તોડીને તેને ૮૦૦ રહેવા જાય છે. હાલમાં ન્યૂઝિલેન્ડમાં જોવા મળતું પક્ષી ટન વજનનો એક ભાગ ઊંચકીને કાંઠા પર મૂકી દીધે મોઆસ બીજા કેઈ ટાપુ પરથી સ્થળાંતર કરીને આવ્યું હતો. મોજાંની કેટલી પ્રચંડ શક્તિ ગણાય!
છે, તેવી જ રીતે ઓસ્ટ્રેલિયાનું ઈમુ અને કાવટી,
મૂરટિયસનું ડેગે અને માડાગાસ્કરનું ડિનરનીસ પક્ષીઓ આંદામાન નિકે બાર દ્વીપ સમૂહમાં કેટલાક ટાપુઓ
કેટલાક ટાપુઓ પર માનવત્રાસ અસહ્ય થતાં બીજા હજુ પણ પછાત છે. આમાં ચાવરા નામનો ટાપુ આ
ટાપુઓ પરથી સ્થળાંતર કરીને રહેવા માટે આવ્યાં છે. માટે જાણીતું છે. ચાવરા ટાપુના લકે આજે પણ ખૂબ આળસુ, પછાત અને જંગલી છે. આ સાંકડા ટાપુની તે વળી કેટલાંક ટાપુઓ માનવી માટે શત્રુ બન્યા દક્ષિણ બાજુએ નાની ટેકરીઓને લીધે આખું દશ્ય ઘણું હતા. ભારતમાં બ્રિટિશ શાસન દરમિયાન બંગાળાના નયનરમ્ય લાગે છે. અહીં દાનનો વસવાટ હોવાની ઉપસાગરમાં આવેલા આંદામાન નિકોબાર ટાપુઓ પર માન્યતા ઉપરથી તે Devi'ls Abode તરીકે પણ જન્મટીપની સજા થનારને રાખવામાં આવતા હતા. દક્ષિણ એાળખાય છે.
એટલાંટિકમાં આવેલ સેન્ટ હેલીના ટાપુ પર નેપોલિયનને
કેદી તરીકે રાખવામાં આવેલ. આંદામાન નિકોબાર દ્વીપસમૂહના મધુબન ટાપુ પર હાથીઓ છે, જ્યાં હાથીનાં બચ્ચાંને સુંદર તાલીમ દક્ષિણ અમેરિકાના પશ્ચિમે પેસિફિકમાં આવેલા આપવામાં આવે છે. અહીંના પીટી નામના સાવ નિર્જન ગાલા પેગોસ ટાપુઓમાં પણ લાવાના કાળા પથ્થરો વચ્ચે ટાપુ પર અનેક પ્રકારનાં દરિયાઈ પક્ષીઓ જોવા મળે કેદીઓ માટે જેલ ઊભી થતી, જેમાં ઈકવેડોરના કેદીઓ છે, જાણુકારોનું માનવું છે કે આ દ્વીપસમૂહ પર ૨,૦૦૦ જેલ ભેગવતા હતા. આ જ ગાલાપગેસ ટાપુની મુલાકાત જાતનાં પક્ષીઓ છે. આંદામાન પરના ટાપુઓ મુખ્યત્વે જ્યારે ડાવિને લીધી ત્યારે જીની ઉલ્કાન્તિને અભ્યાસ સપાટ છે. આમ છતાં ભારે વરસાદના કારણે ગીચ જંગલ કરીને તે બે પુસ્તકો લખ્યાં હતાં. હવે તે ઈકવેરની છે, જેમાં ઝેરી સર્પો અને જંગલના ઝેરી જંતુઓને સરકારે આ ટાપુઓને નેશનલ પાર્ક તરીકે જાહેર કરેલ ભય સતત રહ્યા કરે છે. આ કારણથી આ ટાપુ પર માનવ છે, જેના પર દર વર્ષે આ ટાપુ પર અગણિત પ્રવાસીઓ વસ્તી નથી.
આવે છે.
મુખ્ય જમીન ખંડોમાંથી જે ટાપુઓ બન્યા છે કેટલાંક પક્ષીઓ છૂટાછવાયા ટાપુ પર રહે છે, ઘર તેમાં પ્રાણી-જીવન તથા વનસ્પતિ-જીવનમાં સામ્યતા જેવા બનાવે છે અને પછી માણસોનો ધસારો વધતાં નાશ મળે છે. ઔસ્ટ્રેલિયા ખંડમાં હાલમાં કાંગારું, વાસ્મટ, પામે છે, એલએ અને બીજા કેટલાંક પક્ષીઓ જમીન કાલા, પ્લેટિયલ અને બીજાં કેટલાંક જૂના સમયનાં પર જ સવારી કરે છે, અને પ્રજનન પણ કરે છે. હવાઈ પ્રાણીઓ છે જે, એક સમયે એશિયા ખંડમાં પણ હતાં. અને લાયસન ટાપુઓમાં કેટલીક વખતે જમીન પરના પણ તેમનો સંપૂર્ણ રીતે નાશ થતાં હાલ એશિયા ખંડમાં માળા, પક્ષીઓનાં પીછાં અને ચામડી મેળવવા માટે જોવા મળતાં નથી.
શિકારીઓ તેમને નાશ કરે છે.
હવાઈ અને ન્યૂગિની ટાપુઓ પર હાલમાં જે પ્રાણીઓ ગાલાપેસ ટાપુઓની જીવસૃષ્ટિ પણ જાણવા જેવી છે તે મૂળ પ્રાણીઓ નથી. સામાન્ય પ્રાણી ઉંદર પણ છે. દક્ષિણ અમેરિકાના પશ્ચિમ કિનારે ગાલાપેગેસ ટાપુઓ પોલિશિયન દ્વારા લઈ જવાયો હતો. મહાસાગરના છૂટા છે, જ્યાં પેસિફિકને હંબેલટને ઠંડો પ્રવાહ વહે છે. આ છવાયા ટાપુઓ પર પ્રાણી અને વનસ્પતિ વિકાસ એક ટાપુ પર દક્ષિણ ધ્રુવ પ્રદેશના પૅવીન પક્ષીઓ પણ રહે. સમયે હર્યોભર્યો હતો. પણ વસ્તીનું દબાણ વધતાં તેમની વાનું પસંદ કરે છે. બીજા હજારો પક્ષીઓ પણ આ ટાપુપર સંખ્યામાં ઘટાડો થયો તો વળી કેટલાક મૂળથી નાશ નિવાસ કરે છે. કિનારા પાસે વહેતા હંટના ઠંડા પામ્યાં હોય તેમ જણાય છે. ટાપુઓ પર વસ્તીનું દબાણ પ્રવાહમાં કલ્પના પણ ન કરી શકાય તેટલી સમુદ્ર જીવવધતાં માનવી પક્ષીઓ માટે શત્રુ બની જાય છે, પરિણામે સૃષ્ટિ પ્રવાસ કરતી હોય છે. આ જીવસૃષ્ટિ પર હજારો
Jain Education Intemational
Page #271
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૪
વિશ્વની અસ્મિતા
દરિયાઈ પક્ષીઓ વિવિધ જાતના નભે છે. સામાન્ય રીતે એ પહેલાં પશ્ચિમ આફ્રિકા કેપવડે માં નાળિયેરીનું વાવે. દરિયાઈ પક્ષીઓ વધુ પ્રમાણમાં ખાઉધરા હોય છે. ખાઈને તર થઈ ચૂકયું હતું; પણ આ વખતે મધ્ય અમેરિકાન કાંઠા પર બેસે છે અને ત્યાં હગાર નાખે છે. વર્ષોથી પશ્ચિમ કાંઠાના ટાપુઓ પર નાળિયેરી હતી પણ પૂર્વ હગાર એકઠી થાય છે, જેમાંથી ઉત્તમ પ્રકારનું ફાસ્ફરસ કાંઠા પર નાળિયેરીનાં વૃક્ષે હતાં નહીં. આજે હજારે અને નાઈટ્રોજન ધરાવતું ખાતર તૈયાર થાય છે. પેરૂ દેશના ટાપુઓ નાળિયેરીનાં વૃક્ષોથી ભરચક દેખાય છે. મધ્ય લેકે આ ખાતર વડે મબલખ પાક ઉતારે છે, એટલું અમેરિકાના પશ્ચિમ કાંઠાથી ૩૬૦ કિ.મી. દૂર કોકેસ જ નહીં પરંતુ તેની પરદેશ પણ નિકાસ થાય છે. ટાપુઓ છે. અમેરિકાના કાંઠેથી એટલે કે કોકેસ ટાપુઓ
પરથી પ્રવાહથી તણાયેલાં નાળિયેર પશ્ચિમ તરફ વહેતા દક્ષિણ ગોળાર્ધમાં કેટલાક ટાપુઓ “શિકારી ટાપુઓ” સમુદ્રના ટાપુઓ પર પહોંચ્યાં હશે અને સમય જતાં તરીકે જાણીતા બન્યા છે. ખાસ કરીને શીલ માછલી તથા કેટલાક ટાપુઓ પર નાળિયેરીનાં વન ઊગી નીકળ્યાં હશે. દરિયાઈ સિંહ માટે ભાગે પ્રજનન તેમજ સૂર્યનાન માટે જમીન વિસ્તારમાં આવે છે. ત્યારે કેટલીકવાર તેઓ મૃત્યુના
કેટલાક વિદ્વાનો એમ માને છે કે નાળિયેરીનું મૂળ ભોગ બને છે. જમીન ખંડના કિનારે તેમજ સમુદ્ર
વતન ભારત, મલાયા, અને ઈન્ડોનેશિયા છે. જ્યારે બીજા ટાપુવાળા વિસ્તારમાં જ્યાં ખંડીય છાજલીનું પ્રમાણ વધુ
કેટલાક વિદ્વાને નાળિયેરીના મૂળ વતન તરીકે મધ્ય હોય છે, તેમજ ત્યાં આગળ ઠંડો પ્રવાહ વહેતો હોય
અમેરિકાના પશ્ચિમ કિનારાને જણાવે છે. કેટલાકના મતે ત્યારે ત્યાં મા છલીનું પ્રમાણ વધુ હોય છે. તેથી કરોડો છો મધ્ય અમેરિકાની પશ્ચિમના ટાપુઓમાંથી પશ્ચિમ તરફ તેમાં પ્રવાહના વેગ સાથે ઘસડાઈ આવે છે. કેનેડાના જતા સમુદ્રના પ્રવાહમાં તણાઈને ઈન્ડોનેશિયા ટાપુઓ પૂર્વ કિનારે આવેલા ન્યૂફાઉન્ડલેન્ડના કિનારા પાસે સુધી અને ત્યાંથી ભરતખંડમાં પહોંચ્યાં હશે. ઉત્તરમાંથી આવતો લાબ્રાડોરને ઠંડો પ્રવાહ વહે છે.
ઉષ્ણ કટિબંધના મોટા ભાગના ટાપુઓ પર મહત્ત્વનું આ કારણથી આ ટાપુ મત્સ્ય પ્રવૃત્તિ માટે વિકાસ પામ્ય
ઉત્પાદન નાળિયેરીનું જ જોવા મળે છે. હાલમાં વિશ્વના છે. સમુદ્ર ટાપુઓ પર હાલમાં જે વનસ્પતિ દેખાય છે તે
બધા જ દેશોમાં કોપરેલની મોટી માંગ છે. ફિલિપાઈન્સ ખાસ કરીને કેટલાક ટાપુઓ પર માણસ, પક્ષીઓ, ભરતી
અને ઈન્ડોનેશિયા વિશ્વમાં સૌથી વધુ કોપરેલ ઉત્પન્ન એટ, પ્રવાહ વગેરે દ્વારા લઈ જવાઈ છે. પેસિફિક મહા
કરે છે. આ બંને દેશો પ્રતિવર્ષ ૫ લાખ ટન કાપરેલ સાગરના ઉષ્ણકટિબંધના વિસ્તારમાં આવેલા ટાપુઓ
વેચે છે જેના મુખ્ય ગ્રાહક અમેરિકા અને યુરોપના પર પાન્નસ અને નાળિયેરીનાં ઝાડ જોવા મળે છે તે
દેશો છે. એક સમયે પિોલિશિયન લેકે દ્વારા ઉગાડવામાં આવ્યાં હતાં.
ઓસ્ટ્રેલિયામાં યુકેલિપ્ટસ અને નોરફેક વૃક્ષો તથા
આઈસલેન્ડ પરનું પાઈન વૃક્ષ બીજા ટાપુઓ પરથી આવ્યાં જ્યારે કોલંબસે અમેરિકાની શોધ કરી ત્યારે વેસ્ટ છે. ઉષ્ણકટિબંધના ટાપુઓ પર થતા પાક ડાંગર, ચા, ઈડિઝના ટાપુઓના વિસ્તારમાં નાળિયેરીનાં વૃક્ષોને શેરડી, કેળાં, શણ, કૉફી વગેરે બીજા દેશમાંથી આવ્યાં અભાવ હતો. પરંતુ હાલમાં અહીંયાં આ ટાપુઓ પર છે. કયુબા, હવાઈ અને મોરેશિયસ ટાપુઓ તે શેરડી વિપુલ પ્રમાણમાં નાળિયેરીનાં વૃક્ષ જોવા મળે છે. આ - ખાંડ ઉપાદનમાં વિશ્વમાં આધિપત્ય ભોગવે છે. જ્યારે ટાપુઓ પર નાળિયેરીની ઉત્પત્તિ કઈ રીતે થઈ ? તેના શ્રીલંકા ચાના ઉત્પાદનમાં વિશ્વમાં ત્રીજું સ્થાન મેળવે માટે એમ માનવામાં આવે છે કે ઈન્ડોનેશિયા અને બંગા- છે. તો વળી બીજી બાજુ દક્ષિણ અમેરિકાના દક્ષિણમાં ળાના ઉપસાગરમાં આવેલા નિકોબાર ટાપુઓ દ્વારા અહીંયાં આવેલ કોકલેન્ડ ટાપ ભૌગોલિક પ્રતિકૂળતાને કારણે આજે નાળિયેરીનાં વૃક્ષો ઊગ્યાં છે.
પણ ફક્ત ઘાસ જ ઊગતું હોવાથી “વૃક્ષ વિનાના ટાપુ”
તરીકે જાણીતો છે. પિટુગીઝ લોકો જ્યારે એશિયા અને આફ્રિકા ખંડમાં દાખલ થયા ત્યારે નાળિયેરીના ફેલાવામાં મહત્તવનું આણુયુગના માનવીએ આજની દુનિયાનું વાતાવરણ કાર્ય કર્યું છે. પોર્ટુગીઝે જયારે ભારતમાં પ્રવેશ્યા સજીને કેવી ભયંકરતા નિર્માણ કરી છે! વિશ્વ ના ટાપુઓ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #272
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૫
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
દરચો.કિ.મી.માં)
પર છેલાં બસો વર્ષથી વસતી વધવા લાગી છે. આ આફતો જ્યારે ઊભી થાય છે ત્યારે કેટલીક વાર આમ પહેલાં આ ટાપુ પરની વસ્તી રોગથી પર હતી અને થતું જોવા મળે છે. સમુદ્રમાં આવેલા ટાપુઓમાં ક્યારેક ટાપુ નિવાસીઓની શારીરિક તંદુરસ્તી ઉચ્ચ પ્રકારની ધરતીકંપ, જવાળામુખી અને મજાનું તાંડવ સર્જાય છે, હતી. પહેલાં પેસિફિક અને એટલાંટિક મહાસાગરના ત્યારે માનવ વસ્તી ત્યાંથી સ્થળાંતર કરીને બીજે રહેવા ટાપુઓ પર રોગનું પ્રમાણ હતું જ નહીં. સુરોપ ખંડના જાય છે. દેશોના લોકોના નિવાસ – સ્થળાંતર થતાં આ મહાસાગરના ટેબલ નંબર-૩ માં વિશ્વના કેટલાક ટાપુઓ, કુલ ટાપુઓ પર ઈન્ફલ્યુએન્ઝા, શીતળા, લેગ વગેરે જેવા વસ્તી અને પ્રતિ વ્યક્તિ આવક દર્શાવી છે. જેના પરથી ભયંકર રોગો દાખલ થઈ ગયા છે.
ટાપુઓ પર વસ્તીનું દબાણ અને આવક પરથી ટાપુ જે ટાપુઓ પર ભૌગોલિક અનકળતા છે ત્યાં વસ્તી વાસીઓના જીવન ધારણ જાણી શકાય તેમ છે. ગીચ અને ઝડપથી ઊભી થઈ છે. ઈન્ડોનેશિયા, જાપાન
ટેબલ-૩ બ્રિટન વગેરે દેશ છે, તેથી ત્યાં વધુ વસ્તીનો ભાર છે તે
વિશ્વના ટાપુઓ, વસ્તી અને વાર્ષિક આવક સ્વાભાવિક; પણ તે સિવાય કેટલાક નાના ટાપુઓ પર
ક્રમ ટાપુનું નામ
વસ્તી
પ્રતિ વ્યક્તિ વસ્તીનું દબાણ ઘણું જ વધી ગયું છે તેમજ કેટલાક
(સને ૧૯૬૬-૬૭) વાર્ષિક આવક ટાપુઓ પર વસ્તીનું દબાણ હજુ ઓછું છે. જે ટેબલ
(ડોલરમાં) નં-૨ પરથી જણાય છે
૧ માડાગાસ્કર
૯૧,૦૦,૦૦૦
૨૦૦ ટેબલ-૨
૨ મુરિટિસ
૯,૦૦,૦૦૦ ૩ કેપવદે
૩,૦૦,૦૦૦
૧૪૦ ગીચ અને ઓછી વસ્તીવાળા
૪ સિસિલી
૬૦,૦૦૦ ૫ જાપાન ૧૧,૨૭,૦૦૦૦૦
૫,૦૯૦ ક્રમ ટાપુનું નામ ક્ષેત્રફળ
૬ ફિલીપાઈન્સ ૪,૩૨,૦૦,૦૦૦
૪૨૦ ( કિ.મી.માં)
૧,૩૮,૦૦,૦૦૦ બર્મુડા
૫,૨૬૧ ૧,૦૦૦ ૮ હેાંગ કંગ
૪૪,૦૦,૦૦૦
૨,૨૩૦ હોંગકોંગ
૧,૦૪૬ ૩,૭૭૫ ૯ સિંગાપોર
૨૩,૦૦,૦૦૦
૨,૫૮૦ સિંગાપોર
૫૮૬ ૧૨,૮૦૩ ૧૦ બહરિન
३२,०००
૩,૮૧૦ વર્જિન આઇલેન્ડ ३४४
૨૦૦ ૧૧ માલદીવ
૧૪,૦૦૦
૮૦ બેહરિન ૩૨૦૦૦ ૩૩૭ ૧૨ યુ. કે.
૫,૬૦,૦૦,૦૦૦
૪,૧૮૦ માલાગાસી ૫,૮૬,૪૮૬ ૧૧.૫ ૧૩ આયરલેન્ડ
૩ર,૦૦,૦૦૦ ૨,૬૨૦ ગ્રીનલેન્ડ ૨૨,૬૮૦૦૦ ૦૦.૧ ૧૪ સાયપ્રસ
૬,૦૦,૦૦૦
૧,પ૦ ટેબલ-૨ પરથી સ્પષ્ટ થાય છે કે જે ટાપુઓ ખંડોની
૧૫ માલ્ટા
૩,૪૦,૦૦૦
૧,૬૮૦
૧૬ ગ્રીનલેન્ડ નજીક આવેલા છે તેમજ ભૌગોલિક અનુકૂળતા
૫૦,૦૦૦
૫,૨૦૦ પ્રાપ્ત ૧૭ ફેર આઈલેન્ડ
૪૧,૦૦૦
૫,૯૭૦ થાય છે તેવા ટાપુઓ પર વસ્તીનું દબાણ ઘણું જ ૧૮ કયુબા
૯૫,૦૦,૦૦૦
૮૨૦ વધવા પામ્યું છે. ટેબલ-૨ માંથી ખ્યાલ આવે છે કે ૧૯ હાઈટી
૪૭,૦૦,૦૦૦ બચ્ચુંડા, હાગકેગ અને સિંગાપુરનાં ક્ષેત્રફળ ઓછાં છે ૨૦ ટયુટોરિકે
૩૨,૦૦,૦૦૦
૨,૩૧૦ છતાં વસ્તીનું દબાણ ઘણું જ ઊંચું જોવા મળે છે તે ૨૧ જમૈકા
૨૦,૦૦,૦૦૦
૧,૧૫૦ બીજી બાજુ વિશ્વના સૌથી મોટા ટાપુ ગ્રીનલેન્ડ પર ૨૨ ટ્રિનીડાંડ
૧૧,૦૦,૦૦૦
૨,૧૯૦ વસ્તી ૫૦,૦૦૦ જેટલી જ છે- બીજા અર્થમાં ગ્રીનલેન્ડ
૨૩ બાબુંડેસ
૨,૫૦,૦૦૦
૧,૬૨૦ ૨૪ બહામાં
૨,૧૦,૦૦૦ ની વસ્તી ભારતના મુંબઈ શહેર કરતાં પણ ઘણી ઓછી છે.
૩,૩૧૦
૨૫ વર્જિન આઇલેન્ડ આ ઓછી વસ્તી માટે ગ્રીનલેન્ડનું શિતકટિબંધનું સ્થાન
૫,૦૮૦ ૨૬ બર્મુડા
૫૪,૦૦૦ જવાબદાર ગણવામાં આવે છે.
૮,૨૯૦ ૨૭ ઈન્ડોનેશિયા ૧૩,૦૦,૦૦,૦૦૦
૨૮૦ છેલ્લાં ૧૨૫ વર્ષથી મારક્વીસ ટાપુ પર વસ્તીને ૨૮ ન્યૂઝિલેન્ડ
૩૧,૦૦,૦૦૦
૪,૨૦૦ ઘટાડો ૧,૦૦,૦૦૦ થી ૩,૦૦૦ સુધી પહોંચ્યો છે. કુદરતી ૨૯ ફયુજી
૫,૮૦,૦૦૦
૧,૧૫૦
૭ શ્રીલંકા
૧૯૦
૦
૦
૯
૮
-
G
૨૨૦
Jain Education Intemational
Page #273
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૬
વિશ્વની અસ્મિતા
પર જઇને વસ્યા છે.
ટેબલ ન-૩ માં કેટલાક ટાપુવાસીઓના આર્થિક જાપાનવાસી અને ફિલિપાઇન્સના લેકે હવાઈ ટાપુએ વિકાસ ઝડપી હોવાથી તેમની પ્રતિવ્યક્તિની વાર્ષિક આવક પરથી ખ્યાલ મેળવી શકાય છે, ખમ્મુડા ટાપુવાસીએની પ્રતિ વ્યક્તિ વાર્ષિક આવક ૮,૨૯૦ ડોલરની છે, જે વિશ્વના કોઈ પણ ટાપુ પરના લાકો કરતાં ઊંચી છે. બીજા કેટલાક ટાપુએ પરના લેાકેાની આવક જોઈએ તા કેરા આલેઇન્ડ ૫,૯૭૦, વર્જિન આઇલેન્ડ ૧,૦૮, ગ્રીનલેન્ડ ૫,૨૦૦ બહામા ૩,૩૧૦ ડાલર જેટલી છે. પ્રતિકૂળ પરિસ્થિતિ છે, તેવા ટાપુઓમાં આર્થિક વિકાસ આછો થયા છે. તેથી તેમની આવક પણ ઓછી છે. પ્રતિ વ્યક્તિ વાર્ષિક આવક માલદીવની ૮૦ ડૉલર,
કેવદે ૧૪૦ ડોલર, શ્રી લંકા ૧૯૦ ડોલર, અને માડા— ગાસ્કરની ૨૦૦ ડાલર જેટલી છે.
જમીન ખડાના દેશામાં જ્યારે વસ્તીનુ દબાણ વધ્યુ ત્યારે ગીચ વસ્તીવાળા દેશમાં વસ્તીનુ દબાણ એ થાય તેમ જ આર્થિક ફાયદો મળે તેવી લાલચ લેાકેામાં ઊભી થઈ ત્યારે લેાકા ટાપુઓ પર સ્થળાંતર કરીને રહેવા લાગ્યા. પરિણામે ટાપુએની આજીમાજીના દેશામાંથી વસ્તીનાં માટાં સ્થળાંતર થયાં. આ કારણથી કેટલા ચે ટાપુઓ પર અનેક જાતિએ નિવાસ કરે છે.
હવાઈ ટાપુઓમાં કાકાસીએ, હમસીએ, ભારતીચે, જાપાનીઓ, ચીનાઓ અને ફિલિપાઇન્સવાસીએ વગેરે પ્રજા હાલમાં વસે છે. મારેશિયસમાં ખેતી કામ માટે ફ્રેન્ચ અને બ્રિટીશરો ભારતીયા અને ચાઈનીઝને લઈ ગયા હતા. જ્યાં આજે પણ આ છે દેશના લેાકાનુ પ્રમાણ વિશેષ છે. ઝાંઝીબાર ટાપુ પર આફ્રિકાવાસીએ
આર અને ભારતીયાનું આજે પણ આધિપત્ય છે, તે ીજી ખાજુ ઇન્ડોનેશિયાના ટાપુઓ પર હિન્દુ ધર્મોની ઊ'ડી અસર ઊભી કરનાર ભારતીયેા ઘણા મોટા પ્રમાણમાં જઈને વસ્યા છે. હવે તા ટાપુઓ પણ વધુ વસ્તી સહન કરી શકવા તૈયાર નથી, ત્યારે ટાપુઓ પરથી સ્થળાંતર થવા લાગ્યાં છે. ટાપુઓ પર ગીચ વસ્તી થતાં લેાકેા રાજી રોટી માટે બ્યુટોરિકન અમેરિકાના ન્યૂયોર્ક અને શિકાગૈા શહેરમાં માટા પ્રમાણમાં ગયા છે. બારખેડાસના નિગ્રા લેાકા પનામા ફૅનલનું કામ થયું. ત્યારે હજારાની સંખ્યામાં ત્યાં જઈને વસ્યા હતા. વેસ્ટ ઇન્ડીઝના ટાપુ વાસીએ જમૈકાના શેરડીના ખેતરમાં કામ મેળવે છે. ક્યુબાવાસીઓ બ્રિટનમાં પ્રવેશ મેળવે છે, જ્યારે
Jain Education Intemational
વિશ્વના અનેક નાના અને મોટા કદના ટાપુઓ પર વિવિધ પ્રકારની માનવ, પ્રાણી અને વનસ્પતિ સૃષ્ટિ નિર્માણ થઈ છે. આ ઉપરથી ચાક્કસ પ્રકારના ખ્યાલ આવે છે કે ઔદ્યાગિક ક્રાન્તિ પૂર્વે આ ટાપુઓ પર માનવ વસ્તીના અભાવ હતા, પરતુ વહાણવટા ઉદ્યોગના વિકાસ થવાથી જુદા જુદા ખ'ડાની વસ્તી ટાપુઓ પર જઈને નિવાસ કરવા લાગી. આજે આ ટાપુએ કેટલીક રીતે જોઈએ તેા મહત્ત્વનુ' સ્થાન ધરાવતા થયા છે. ટાપુ પરના આર્થિક વિકાસ અને જીવન ધારણ પણ ઊંચાં ગયેલાં જોવા મળે છે. સમગ્ર રીતે જોઈએ તા વિશ્વના ટાપુએ કુલ જમીન ખરાનેા નહી ંવત્ જેટલા વિસ્તાર ધરાવે છે તેમ છતાં માનવજાત માટે અનેક રીતે અણુયુગમાં પણ ઉપયાગી થઈ પડયા છે.
With Best Compliments from
Phones
ARUN SHAH & CO. ENGINEERS & CONTRACTORS
12, Kailas Kiran No. 2, Tilak Rd., Ghatkopar,
BOMBAY- 400077.
✩
326851 677681
Page #274
--------------------------------------------------------------------------
________________
સદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૨૫૭
Resi : 473248
Office
Once
323622
328887
With Best Compliments from
VADILAL MOHANLAL SHAH
RAJENDRA VADILAL SHAH
MOHANLAL MANIBHAI DESAI
VADILAL SHAH & COMPANY MOHANLAL MANIBHAI DESAI
VINAY STEEL AGENCY Stockists : IRON & STEEL
M-1, Steel Centre, Ahmedabad Street,
Iron Market, BOMBAY-400009
OGS
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #275
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૮
વિશ્વની અસ્મિતા
Phone
269421
Phone269422
With Best Compliments from
SPACE BUILDERS PRIVTAE LTD.
17 Murzban Road. Elphinstone Cricket Bldg. First Floor, Near New Empire
V. T. BOMBAY-400001
Jain Education Intemational
Page #276
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વ વસ્તીની સમસ્યાઓ અને નિવારણ
એક ભૌગોલિક અધ્યયન
– પ્રા. ગોવિંદભાઈ વી. પટેલ દુનિયાના મોટા ભાગના દેશમાં આજે માનવ દુનિયાના કેટલાક પછાત દેશમાં વસ્તી ગણતરી, વસ્તીનો વધારે મોટા પાયા પર થાય છે. આ રીતે સતત વસ્તી વધારાને દર, મૃત્યુ દર વગેરે એકદમ ચોક્કસ નથી, વધતી વસ્તીને માટે સમસ્યાઓનું નિરાકરણ લેવું જરૂરી તેથી આ આંક ચક્કસ આંકડો બતાવશે તેવું નથી કારણ છે. દુનિયાની કુલ વસ્તીમાં જે નો વધારો થાય છે કે યુનાઈટેડ ને શને ૧૯૭૦માં જે ૩૫૭૪ મિલિયનનો તે દેશ કે આંતરરાષ્ટ્રિય સંસ્થાઓ માટે મુસીબતનો આંકડો આપ્યો હતો તે વાસ્તવમાં દુનિયાની વસ્તી પ્રશ્નોમાં વધારો જ કરે છે. પૃથ્વી ઉપર વસ્તીનો જે હદ ૧૯૭૦માં તાડીને ૩૬૨૧ મિલિયને પહોંચી હતી. કરતાં બહારને વધારે થાય છે તેનાથી આપણું જીવનધોરણ તેમજ સગવડમાં ઓટ આવે છે. એટલું જ (૨) ખંડ પ્રમાણે વસ્તીનું વિતરણ નહીં, પરંતુ માનવજીવન પણ ભયમાં મુકાય છે. માનવ વસ્તીના વધારાને જે રેક હોય અને તેના અંગે ઈ.સ. ૧૯૭૨માં દુનિયાની કુલ વસ્તી ૩૭૮૬ મિલિ
લાનિંગ નકકી કરવું હોય તો એમ જ કહી શકાય કે ન હતી. આમાં થી દેખીતી રીતે જ એશિયા ખંડમાં પરિસ્થિતિનું સંરક્ષણ કરવા માટે થોડા દશકાઓ પહેલાં 3 ભાગની વસ્તી રહેલી છે. વિકસિત દેશોમાં (Develoજાગવું જોઈતું હતું. હવે આના માટે તો એમ જ કહી શકાય ped contries) વસ્તીનું પ્રમાણ ઓછું જોવા મળે છે. કે માનવજાત પોતાની જાતને કિલયર યુદ્ધ દ્વારા નાશ ઉત્તર અમેરિકા, યુરે૫, સોવિયેટ યુનિયન અને એસાન પમાડે તે સારું ! આ પેપરમાં ભૌગોલિક પરિસ્થિતિના નિયામાં દુનિયાની કુલ વસ્તીના 5 ભાગ કરતાં પણ ઓછી સંદર્ભમાં વસ્તીનું વિતરણ, સમસ્યાઓ અને નિવારણ ધરાવે છે. જ્યારે જે દેશમાં ઊંચા પ્રકારની ટેકનોલકરવામાં આવ્યું છે.
જીને બહુ વિકાસ થયેલ નથી તેવા દેશે દુનિયાની કુલ (૧) દુનિયાની વસ્તીનું પ્રમાણ
વસ્તીના ૩ ભાગ કરતાં પણ વધુ વસ્તી ધરાવે છે. યુનાઈટેડ નેશન્સના અનુમાન પ્રમાણે વસ્તી ઈ.સ. ચીન, ભારત અને રશિયા આ ત્રણ દેશમાં દુનિયાની ૧૯૯૦માં પ૩૪૬ મિલિયન અને ૨૦૦૦માં ૬૪૦૭ ૫૦% વસ્તી રહે છે. આ અંગેની માહિતી ટેબલ-૨માં મિલિયન થશે.
આપી છે.
ટેબલ-૧ દુનિયાની વસ્તી ૧૯૦-ર૦૦૦ (મિલિયનમાં)
૧૯૬૦–૭૦ ને જન્મદર ચાલુ રહે તો વસ્તી વસ્તી
ડબલ થવા માટેનાં વર્ષોને ટાઈમ - દુનિયા વિકસિત વિકસતા દુનિયા વિકસિત વિકસતા
દેશે ૧૯૩૦ ૨૦૪૪ ૭૫૯
૧૨૮૫ ૧૯૫૦ ૨૪૮૬ ૮૫૮ ૧૬૨૮
૧૧૪ ૧૯૭૦ ૩૬૨૧ ૧૦૮૪ ૨૫૩૭ ૧૯૯૦ ૫૩૪૬ ૧૨૮૨ ४०१४ ૨૦૦૦
१४०७ ૧૩૬૬ ૫૦૩૯
વર્ષ
દેશો
દેશે
T |
૬૧
V
v .
Jain Education Intemational
Page #277
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬૦
વિશ્વની અસ્મિતા
૨૪૮
३६४
ટેબલ–૨
અસર સ્પષ્ટ રીતે વર્તાય છે. માનવી આ પરિબળોની
અસર અનુસાર જ પિતાની પ્રવૃત્તિ અને કાર્યશક્તિ દુનિયાના મહામંડેને વિસ્તાર અને વસ્તી મેળવે છે. દુનિયાના જે તે પ્રદેશમાં માનવીને ભેટ પ્રદેશ કુલ વિસ્તાર વસ્તી ૧૯૭૨
સ્વરૂપે મળેલી કુદરતી સંપત્તિને કયારે અને કેવી (એ. મા માં) (મિલિયનમાં) રીતે ઉપયોગ કરી શકશે એ બાબત પર પણ સીધી એશિયા ૧,૦૩,૦૦,૦૦૦
કે આડકતરી રીતે અસર પહોંચાડે છે.
૨૧૫૪ યુરોપ ૧૯,૧૫,૦૦૦
૪૬૯ યુ. એસ. એસ. આર ૮૫.૯૯,૦૦૦
(બ) વસ્તીની ઘનતા પર અસર કરનારું મહત્વનું પરિઆફ્રિકા ૧,૧૬,૩૫,૦૦૦
બળ છે જે તે પ્રદેશમાંથી પ્રાપ્ત થતી કુદરતી સંપત્તિ યુ.એસ.એ અને કેનેડા ૭૪,૦૦,૦૦૦
૨૩૧
અને તેને ઉપયોગ. આમાં ખનિજ સંપત્તિ, પાણી, લેટિન અમેરિકા ૮૭,૯૫,૦૦૦
૩૦૦
જમીનને પ્રકાર, કુદરતી વનસ્પતિ તેમજ પ્રાણીએસાનિયા ૩૨,૯૫,૦૦૦
૨૦
સૃષ્ટિને સમાવેશ થાય છે. પ્રથમ પ્રકારનાં પરિબળો દુનિયા ૫,૧૯,૧૧,૦૦૦
૩૭૮૬
કરતાં આ પરિબળોની અસર જુદી વર્તાય છે. પ્રથમ
પ્રકારનાં પરિબળો કોઈ પણ સમયે હાજર હોય છે, જે વસ્તી અને જમીન વિસ્તારને સંબંધ દર્શાવવામાં
જ્યારે કુદરતી સંપત્તિરૂપ એવાં પરિબળોની વહેંચણી આવે તે ખંડની અર્થસૂચક સંપત્તિને ખ્યાલ આવી શકે. દુનિયાને જમીન વિસ્તાર એટલે જ રહે છે; પરંતુ
પૃથ્વી સપાટી પર એકસરખી નથી. સામે વસ્તીને વધારે મોટા પાયા પર થાય છે. ઈ.સ. | સિંધુ-ગંગા, નાઈલ, હે–આંગ-હે, વગેરે નદીઓના. ૧૯૭૨માં ૩૭૮૬ મિલિયન લોકો પૃથ્વી પર રહેતા હતા ફળદ્રુપ મેદાનપ્રદેશમાં વસ્તીની ગીચતા એકદમ વધુ છે, તેમની દર ચોરસ કિલોમીટરે વસ્તી ઘનતા ૩૬ હતી. જ્યારે બીજી બાજુ અફળદ્રુપ, ખડકાળ કે રણપ્રદેશમાં બીજા અર્થમાં પૃથ્વી–જમીન પરના ૯ એકર જમીન એક અનેક પ્રકારની પ્રતિકૂળતાઓ હોવાથી વસ્તી તદ્દન ઓછી વ્યક્તિને ભાગે આવી શકે, પરંતુ બીજી રીતે જોઈએ તે છે. ઘણી વખત દેશની ભૌગોલિક પરિસ્થિતિ પ્રતિકૂળ દુનિયાનાં વિશાળ રણ, વિષુવૃત્તનાં જંગલો, ઉચ્ચપ્રદેશ કે હોય તેમ છતાં સાઉદી અરેબિયા, કુવૈત કે ઈરાન જેવા પહાડો અને પ્રવ પ્રદેશનો વિસ્તાર ફક્ત નહિવત્ વસ્તી દેશમાં પ્રવાહી સોનારૂપ ફક્ત ખનીજ તેલ મળી અગ્યુિં ધરાવનારો છે. આ બધે પ્રદેશ બિનફળદ્રુપ કે બિનઉપ છે, જેના પરિણામે આખા દેશનું અર્થતંત્ર બદલાવા ચોગી જે હોવાથી માનવ વસ્તી માટે લગભગ પ્રતિકૂળ લાગ્યું છે. કેઈ પણ દેશમાં કુદરતી સંપત્તિનું કેવળ જ ગણી શકાય.
અસ્તિત્વ પૂરતું નથી પરંતુ જ્યારે માનવી પોતાની
જીવન જરૂરિયાતો પૂરી કરવા માટે આ સંપત્તિને લાભ (૩) વસ્તી વિતરણ પર અસર કરતાં પરિબળે ઉડાવવાના પ્રયત્ન કરે છે ત્યારે એને મહત્વ મળે વસ્તી વિતરણની બાબતમાં પ્રાદેશિક વિભિન્નતા કયા છે. આફ્રિકા જામખડમાં જળવિદ્યુત શક્તિ
છે. આફ્રિકા ભૂમિખંડમાં જળવિદ્યુત શક્તિ તેમજ સૂર્ય પ્રકારની છે, શાને કારણે છે, તેમજ એક જ પ્રદેશોની
શક્તિનો અખૂટ ભંડાર છે. પરંતુ જ્યાં સુધી આફ્રિકાવસ્તીધારણ ક્ષમતા કેટલી છે. એ વિશે ઊડેથી વિચાર વાસી તેને વિકાસ સાધી ન શકે ત્યાં સુધી તેમને કે કરવો રહ્યો. વસ્તીની ઘનતા તથા વિતરણ પર ફક્ત પ્રાકૃ
બહોળા અર્થમાં સમગ્ર માનવજાતને તેને કેઈ લાભ તિક (કુદરતી) પરિબળો જ અસર નથી કરતાં, પરંતુ
થવાનો નથી. આર્થિક પરિબળો પણ તેટલાં જ જવાબદાર હોય છે. (ક) ત્રીજા પ્રકારનું પરિબળ એ માનવ સિદ્ધિઓ(અ) પહેલા પ્રકારનાં પરિબળોમાં પ્રદેશનું (ભૌગોલિક) માંથી ઉદ્ભવે છે, અને તે છે વૈજ્ઞાનિક કે ટેકનિકલ
સ્થાન, આબોહવા અને ભૂપૃષ્ઠ કે જમીનની સપાટીની વિકાસ. આમાં માનવે શોધેલાં સાધન, યંત્ર, કામ વધતીઓછી વિષમતાઓ આવે છે. આ પરિબળે કરવાની વિવિધ પદ્ધતિઓ, તરકીબ વગેરેને એવાં છે કે તેમની અસર સાર્વત્રિક તથા અખલિત ઉપયોગ થતાં માનવ-પ્રવૃત્તિઓને આડે આવતી હોય છે. પૃથ્વીના કઈ પણ ખૂણામાં આ પરિબળોની કેટલીક પ્રાકૃતિક બાબતને સંપૂર્ણપણે કે અંશતઃ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #278
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૨૬૧
અનકળ બનાવી પ્રદેશની સંપત્તિને કે પ્રદેશનાં સાર્વ. વસ્તી વિતરણની વિષમતાઓને દાખલાના સંદર્ભમાં જોઈએ ત્રિક પરિબળોનો અનુકળ રીતે ફાયદો ઉઠાવી શકાય તે હોંગકેગ જેવા નાના સરખા ટાપુ પર ૧૦૦૦ ચોરસ છે. માનવીની પ્રવૃત્તિઓ આર્થિક રીતે વધુ લાભ- કિલોમીટર ક્ષેત્રફળ ધરાવતા વિસ્તારમાં ૪.૩ મિલિયન દાયી થતાં તે દ્વિગુણિત થાય છે. પ્રદેશમાં વધુ લોકો વસે છે, એટલે કે દર ચોરસ કિલોમીટરે ૪૧૦૦ વસ્તી આકર્ષવા માટે અનુકૂળ વાતાવરણ પેદા થાય માણસોની વસ્તી ઘનતા કહેવાય. જ્યારે બીજી તરફ છે અને આમ પ્રદેશની વસ્તી ગીચતા વધે છે. ઑસ્ટ્રેલિયાના ગ્રેટ વિકટેરિયાના રણપ્રદેશ, આફ્રિકાના
સહરાના રણપ્રદેશ, કેનેડાના ઉત્તરના વિસ્તારમાં વસ્તી માનવીની મુખ્ય આર્થિક પ્રવૃત્તિઓ ગણીએ તો
ઘનતા દર ચોરસ કિલોમીટરે માંડ બે માણસે પણ ખેતી, શિકાર પ્રવૃત્તિ, ખાણ પ્રવૃત્તિ, ઔદ્યોગિક
પૂરતા નથી. આ બંને પ્રકારની વિષમતાઓની વચ્ચે ઉત્પાદન પ્રવૃત્તિ, વાહનવ્યવહાર અને વાણિજ્ય
મધ્યમસરની વસ્તીવાળા પ્રદેશોનો સમાવેશ થાય છે. પ્રવૃત્તિઓ વગેરે છે. વિજ્ઞાનિક શોધખોળો, સાધન
- આ બધા પ્રકારના પ્રદેશોને એક પછી એક સમજવા વગેરેનો ઉપયોગ થતાં કોઈ ને કોઈ પ્રવૃત્તિમાં તેની
પ્રયત્ન કરીએ. ઘેરી અસર નિર્માણ થાય છે. અને આર્થિક પ્રવૃત્તિઓને વેગ મળે છે. પનામા નહેર થવાથી ફક્ત ઉત્તર (અ) અતિ ગીચ વસ્તીવાળા પ્રદેશ અને દક્ષિણ અમેરિકા વચ્ચેને જ નહીં પરંતુ પૂર્વ અમેરિકા અને દૂરપૂર્વના એશિયાઈ દેશો વચ્ચેના દુનિયાનું સૌથી મોટો વસ્તીસમૂહ એશિયામાં વ્યાપારિક સંબંધ પર તેની કેટલી ઘેરી અસર પડી આવેલો છે, જેના પ્રાદેશિક વિતરણની દષ્ટિએ બે વિભાગે તે આપણે જાણીએ છીએ. આનાથી વ્યાપારિક પાડી શકાય. પૂર્વ એશિયા અને દક્ષિણ એશિયા. એક પ્રવૃત્તિઓ વધી, કેટલાયે ભાગોમાં ઉત્પાદન પ્રવૃત્તિને નોંધવા જેવી હકીકત છે કે દુનિયાના આર્થિક રીતે પછાત વેગ મળે અને એવા પ્રદેશોમાં વસ્તીનું કેન્દ્રીકરણ કે અલ્પવિકસિત દેશોની વસ્તીને લગભગ ૫૫ % કરતાં પણ થયું.
પણ વધુ વસ્તી ફક્ત ચીન, ભારત, ઈન્ડોનેશિયા, બાંગ્લા
દેશ અને પાકિસ્તાનમાં રહેલી છે. આમ ત્રણેય પ્રકારનાં પરિબળ વસ્તીને આકર્ષવા કે વસ્તીને ન વધવા દેવામાં સીધી કે આડકતરી રીતે
ફક્ત એકલા ચીન દેશમાં જ દક્ષિણના ત્રણ જમીનઅસર કરતાં હોય છે. દુનિયાની વધતી ઓછી વસ્તી –
ખંડ દક્ષિણ અમેરિકા, આફ્રિકા અને ઓસ્ટ્રેલિયાની કુલ ઘનતાવાળા પ્રદેશ અને તેમનું વિતરણ કેવા પ્રકારનું
વસ્તી કરતાં વધુ છે. ભારતમાં પણ ઉત્તર અમેરિકા અને છે અને તેની પાછળ ઉપરોક્ત કારણે કઈ રીતે ભાગ
દક્ષિણ અમેરિકાની કુલ વસ્તી કરતાં વધુ વસ્તી છે. ભજવતાં હોય છે તે જોવું જરૂરી છે.
ઈન્ડોનેશિયા જેવા ટાપુઓ પર આફ્રિકાના કોઈ પણ (૪) વિશ્વ વસ્તીનું પ્રાદેશિક વિતરણ
ગીચ વસ્તી ધરાવતા દેશ કરતાં વધુ વસ્તી છે. ઈન્ડોને
શિયાની જ વસ્તી ૧૩૦ મિલિયન જેટલી છે અને જે પૃથ્વીના કુલ વિસ્તારના ૭૦.૮૮ % ભાગ પર એ હાલના જન્મ દર પ્રમાણે વધતી રહેશે તે આવતા સમુદ્રો અને ૨૯૧૨ જ ભાગ પર જમીન ખંડો આવેલા ૩૦ વર્ષમાં તે બમણું થઈ જશે. વળી વસ્તી ઘનતાનું છે, પરંતુ આ જમીન ખંડોના કુલ વિસ્તારના ૧૦ નું પ્રમાણ કેટલાક વિસ્તારમાં દર ચોરસ કિલોમીટરે ૧૦૦૦ભાગમાં જ દુનિયાની લગભગ ૯૦ % વસ્તી કેન્દ્રિત થઈ ૧૫૦૦ વ્યક્તિ જેટલું થવા જાય છે. દુનિયાની ગીચ છે. બીજી રીતે જોઈએ તો બાકીની ૯૦ % જમીન વસ્તીવાળા મુખ્ય ચાર વિભાગોને ટેબલના આંકડા દ્વારા વિસ્તાર પર વિશ્વની ફક્ત ૧૦ ૧ જ વસ્તી રહે છે. જેવા જરૂરી છે.
Jain Education Intemational
Page #279
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વની અસ્મિતા
૨૬૨
ટેબલ-૩
૧.૨
સિલેન
ચીનની વસ્તી ૮૦૯ મિલિયન છે જે વિશ્વની કુલ વસ્તીના
૨૧ % ચીનમાં વસે છે, એટલે કે જગતની કુલ વસ્તીમાં અતિગીચ વસ્તીવાળા દેશની વસ્તી, જન્મ દર દર પાંચ વ્યક્તિઓની સામે એક ચીની વ્યક્તિ છે એમ અને વસ્તી ઘનતા
કહી શકાય. પ્રદેશ દેશ વસ્તી (૧૯૭૪) જન્મ દર વસ્તી ઘનતા ચીનમાં અતિ ગીચ વસ્તી મુખ્યત્વે બે વિભાગમાં (મિલિયનમાં) (ટકામાં) (દ.ચે. કિ.)
લી) જેવા મળે છે. પૂર્વ કિનારે ઉત્તર દક્ષિણમાં વિસ્તરેલો
5 દૂરપૂર્વ એશિયા
એ લગભગ ૧૬૫૦ કિલોમીટર લાંબો પ્રદેશ છે. આમાંથી ચીન ૮૦૯ ૧૭
૧૩૦ પૂર્વપશ્ચિમ જનારા ગીચ વસ્તીવાળા બે પટ્ટાઓ જોવા જાપાન ૧૧૦
૪૪૬ મળે છે. આ પ્રદેશમાં દુનિયાના અત્યંત ગીચ વસ્તીવાળા કેરિયા
૧.૮ ૬૭૦ પ્રદેશ ઉત્તર ચીનનું મેદાન, તેમજ હે. આંગ-હો અને ફિલિપાઈન્સ
૩૨૫ યાંગસે નદીના ખીણ પ્રદેશ અને તેમના મુખત્રિકોણવિયેટનામ ૪૪
૩૧૯ વાળા ભૌગોલિક પ્રદેશ સમાઈ જાય છે. દક્ષિણ એશિયા
દૂરપૂર્વના દેશોમાં જાપાન બીજે નંબરે આવે છે. ભારત
२७६
જાપાનના છૂટાછવાયા નાના તથા મહદઅંશે ડુંગરાળ બાંગ્લાદેશ
૮૨૬
ટાપુઓના ૩૬૦ હજાર ચોરસ કિલોમીટરના ક્ષેત્રફળમાં પાકિસ્તાન
૧૦૬ બ્રહ્મદેશ
૧૧૦ મિલિયન વસ્તી નિવાસ કરે છે. એટલા માટે તો
૩૦૫ જાપાનને “નાના ટાપુ પર વધુ વસ્તી” (Many peoપશ્ચિમ યુરેપ
ple on Little Land) એવા ઉપનામથી ઓળખવામાં
આવે છે. જાપાનની કુલ વસ્તીના લગભગ ૭૫ % વરતી જર્મની
તેના સૌથી મોટા ટાપુ હોન્સ પર વસે છે. જાપાન કરતાં
ઓસ્ટ્રેલિયા ખંડની જમીન ૨૫ ગણી વધારે છે. પરંતુ ઈટાલી
૩૯૧
ઐસટ્રેલિયા ખંડની કુલ વસ્તી કરતાં જાપાનના એક ફ્રાન્સ
૧૪૭ ૧૦૫
ટેકિયો શહેરની વસ્તી વધુ છે.
૧૭૩ નેધરલેન્ડ
દરપૂર્વના દેશોની વધુ વસ્તી ઉપરાંત બીજી લાક્ષણિકતા
૫૦૭ બેજિયમ
૪૯૭
જોઈએ તો જાપાન સિવાય મોટા ભાગના દેશોને જન્મદર
ઊંચે રહેલે જોવા મળે છે. ચીનમાં વિશ્વની સૌથી વધુ પૂર્વ અમેરિકા-કેનેડા
વસ્તી રહે છે, પરંતુ ચીન દેશ વિશ્વમાં ક્ષેત્રફળની દષ્ટિએ અમેરિકા ૨૧૨ ૧૦૦
૩૫
રશિયા, કેનેડા પછી ત્રીજું સ્થાન ધરાવે છે. આ કારણથી કેનેડા
૨૩ ૧.૪
૩,૪
ચીનની દર ચોરસ કિલોમીટરે વસ્તી ઘનતા ૧૩૦ Compiled by G. V. Patel
વ્યક્તિઓની જોવા મળે છે. બાકીના દેશોની વસ્તીઘનતા Source: World Bank Atlas published by the ઊંચી જોવા મળે છે જેને આપણે વસ્તીથી ભરપૂર ભરેલા World Bank, 1976, 4-5 pp. દેશે ગણી શકીએ. (૧) દૂર પૂર્વ એશિયા
(૨) દક્ષિણ એશિયા દૂરપૂર્વના દેશમાં ચીન, જાપાન, કોરિયા, ફિલિપા- આમાં ભારત, બાંગ્લાદેશ, પાકિસ્તાન, બ્રહ્મદેશ અને ઈન્સ, વિયેટનામનો સમાવેશ થાય છે. આ બધા દેશોની સિલોનનો સમાવેશ થાય છે. આ બધા દેશની કુલ કુલ વસ્તી ૧૦૪૯ મિલિયન થાય છે, જે દુનિયાની કુલ વસ્તી ૭૮૬ મિલિયન થાય છે. આ બધા દેશોમાં સૌથી વસ્તીના ૨૮જૂ કરતાં પણ વધુ વસ્તી થાય છે. એકલા મોખરે હોય તો તે ભારત છે અને બીજું સ્થાન બાંગ્લા
૩૮૩
.
સ્પેન પાર્ટુગલ
૦
૪
૦
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #280
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૨૬૩ દેશ ધરાવે છે. દક્ષિણ એશિયાના આ બધા દેશોમાં ૨૫૨ મિલિયન છે. પણ રશિયા દુનિયાનો સૌથી પ્રથમ વિશ્વની લગભગ ૨૦ કરતાં પણ વધુ વસ્તી નિવાસ નંબરને અત્યંત વિશાળ દેશ હોવાથી ક્ષેત્રફળની દૃષ્ટિએ કરે છે. ફક્ત ભારતમાં જ વિશ્વની કુલ વસ્તીના ૧૬ ૬ સરેરાશ વસ્તી ઘનતા દર ચોરસ કિલોમીટરે ૧૧ વ્યક્તિ જેટલી રહે છે. દુનિયાની અત્યંત ગીચ વસ્તીવાળા પ્રદેશો જેટલી જ છે. આમ છતાં રશિયાની કુલ વસ્તીને ૭૦ % દક્ષિણ એશિયામાં સિંધુ, ગંગા અને ઇરાવદી નદીઓના ભાગ યુરોપીય રશિયામાં વસે છે. ખીણ પ્રદેશમાં જોવા મળે છે. ગંગા નદીના ફળદ્રપ કાંપના મેદાનમાં વસ્તી ઘનતા દર ચોરસ કિલોમીટરે ૧૦૦૦ જર્મની, યુ.કે, ઈટાલી, ફ્રાન્સ, નેધરલેન્ડ તેમજ વ્યક્તિઓની છે.
બેજિયમમાં પણ વસ્તી સમૂહ ઘણે જ ગીચ છે. આ
બધા દેશોની વસ્તી ઘનતા ઊંચી જોવા મળે છે. પણ આ દરપૂર્વ અને દક્ષિણ એશિયા તથા તેની આજુબાજુ બધા દેશો વિકસિત હોવાથી એશિયાના દેશો કરતાં આવેલા એશિયા ખંડના બધા જ દેશોની વસ્તી ગણીએ વસ્તી વધારાને રોકવા વહેલાથી જાગૃત બન્યા છે. પરિણામ તે વિશ્વની કુલ વસ્તીના ૫૬કરતાં પણ વધુ વસ્તી એ આવ્યું છે કે લગભગ બધા જ દેશોમાં વસ્તી વધાફક્ત એકલા એશિયા ખંડમાં જ વસે છે. હરપૂર્વના રાનો દર ૧ જૂ કરતાં ઓછા જોવા મળે છે. દેશની જેમ જ દક્ષિણ એશિયામાં વસ્તી વધારાને દર ઊંચે જોવા મળે છે. બધા જ દેશમાં વસ્તી ૨% કરતાં (૪) પૂર્વ અમેરિકા-કેનેડા વધુ દરથી વધે છે. સૌથી વધુ વસ્તીની ગીચતા બાંગ્લાદેશમાં છે.
ક્ષેત્રફળની દષ્ટિએ કેનેડા વિશ્વના બીજા નંબરને
મોટો દેશ છે, પરંતુ દેશમાં વસ્તી ફક્ત ૨૨ મિલિયન એશિયાના આ બંને અતિ ગીચ વસ્તીવાળા દેશોમાં જ છે, જેમાંની મોટા ભાગની વસ્તી અમેરિકા-કેનેડાની ૨૦મી સદીના અણુ તથા અવકાશ યુગમાં પ્રવેશી ચૂકેલા સરહદ પર આવેલાં પાંચ મહાસરોવરોની આજુબાજુ અન્ય યુપી તથા અમેરિકી દેશોની સરખામણીમાં અહીં કેન્દ્રિત થયેલી છે. ૨૧૨ મિલિયન વસ્તી ધરાવતા અમેરિકા અ૮૫ વિજ્ઞાનિક અને ટેકનિકલ પ્રગતિ ધરાવતો વિશાળ સપ્રમાણુ વસ્તીવાળા (Optimum population) દેશ માનવસમુદાય મર્યાદિત જમીન વિસ્તાર અને તેની નિસર્ગિક ગણી શકાય. અમેરિકાની ૭૦ જ કરતાં પણ વધુ વસ્તી સંપત્તિનો ઉપગ કરવામાં કેવી રીતે આયોજન કરે છે, મિસિસિપી નદીના ખીણ પ્રદેશથી માંડીને પૂર્વ કિનારા તેમાંથી આર્થિક, સામાજિક અને રાજકીય પ્રત્યાઘાતો વચ્ચેના પ્રદેશમાં એકત્રિત થઈ છે. જો કે વસ્તી વધારાનો કેવા પડે છે અને નવી સમસ્યાઓ કેવા પ્રકારની ઊભી દર અમેરિકાને ૧ % જેટલું છે તે થોડો વધારે કહેવાય. થાય છે તેનો સતત અભ્યાસ માગી લે તેમ છે. તેમ છતાં દુનિયાના અનેક દેશોમાંથી દર વર્ષે અમેરિકા
તથા કેનેડામાં પ્રવેશતા વસાહતીઓની સંખ્યા પણ (૩) પશ્ચિમ યુરેપ
મોટી છે. અમેરિકા (યુ.એસ.એ.) હવે વધુ વસ્તી
ઈચ્છતો નથી. દેશની નિસર્ગિક સંપત્તિને વિકાસ કરવા આ પ્રદેશમાં આવેલા આઠ મુખ્ય દેશોમાં ૩૧૫
માટે પૂરતી વસ્તી છે. પણ કેનેડાના વિકાસ માટે જે મિલિયન જેટલી વસ્તી રહે છે જે અન્ય દેશોની સાથે
વસ્તી જોઈએ તેના કરતાં ઓછી છે. કેનેડાની નસંગિક ગણીએ તો દુનિયાની કુલ વસ્તીના ૨૦ વસ્તી નિવાસ
સંપત્તિનો પુરતો ઉપયોગ કરવા માટે વધુ વસ્તી જ કરે છે. યુરોપમાંનો વધુ ગીચ માનવ વસ્તીવાળ પ્રદેશ
આવકારદાયક છે. જેને પહોળા ભાગ પશ્ચિમ યુરોપના એટલાંટિક કિનારે આવેલા જિબ્રાલ્ટરથી માંડીને ઉત્તરમાં સ્કોટલેન્ડ સુધી (બ) મધ્યમસરની વસ્તીવાળા પ્રદેશ ફેલાયેલો છે અને ત્યાંથી તે ભૂમિખંડમાં વધુને વધુ ઊડે મધ્ય રશિયામાં ૪૮૦૦ કિલોમીટર સુધી જતાં સાંકડો એક તરફ અતિ ગીચ વસ્તી અને બીજી તરફ આછી બને છે. મુખ્ય આઠ દેશે સિવાય અન્ય દેશોનો સમાવેશ કે નહીંવત્ વસ્તીની વચ્ચે મધ્યમસરની વસ્તીવાળા પ્રદેશ કરીએ તે કુલ ૨૯ દેશોની વસ્તી મળીને ૭૦૫ મિલિયન આવેલા છે, જેમની વસ્તી ઘનતા સોમાં કરતાં વધુ વસ્તી થાય છે, જેમાં ફક્ત રશિયાની વસ્તી ચોરસ કિલોમીટરે ૧૦ થી ૬૫ વ્યક્તિની હોય તેવા
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #281
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬૪
દેશાને મધ્યમસરની વસ્તીવાળા દેશ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. આ પ્રદેશમાં સારા એવા ખેતીના આવેલા છે પરંતુ તેમની ભૌગેલિક પરિસ્થિતિ કેટલાક અંશે પ્રતિકૂળ હાવાથી માનવ-વસવાટ મધ્યમ પ્રકારના છે. મધ્યમસરની વસ્તીવાળા દેશેા નીચે બતાવ્યા છે.
જમીન ખંડનુ
નામ
એશિયા
ટેબલ-૪
મધ્યમસરની વસ્તીવાળા દેશની વસ્તી, જન્મદર અને વસ્તી ઘનતા
દેશ
વસ્તી ( ૧૯૭૪) (મિલિયનમાં)
આફ્રિકા
યુરેશપ
દક્ષિણ અમેરિકા
ઉત્તર અને મધ્ય અમેરિકા
ઈરાન
અઘાનિસ્તાન
મલેશિયા
દક્ષિણ આફ્રિકા
યુગાન્ડા
ઈજિપ્ત
ફિનલેન્ડ
ના વે
સ્વીડન
વિશ્વની અસ્મિતા
દેશનાં લક્ષણેા અહીં ચાક્કસ રીતે ઊપસી આવે છે. મધ્યમપ્રદેશેાસરની વસ્તીવાળા દેશેામાં ખેતી અને પશુપાલન મુખ્ય પ્રવૃત્તિ છે. સાથે સાથે ખાણ પ્રવૃત્તિ અને ઉદ્યોગના વિકાસની શરૂઆત પણ થઈ ચૂકી છે. પરંતુ ખેતી અને ઉદ્યોગ હજી માટે ભાગે પ્રથમ કક્ષાનાં જ કહી શકાય.
કાલ બિયા
આજેન્ટિના
કવેડાર
મેકિસા કાસ્ટારિકા
ગ્વાટેમાલા
ટેબલ-૪ માં જોવાથી ત્રણ ખાખતાના સ્પષ્ટ ખ્યાલ આવે છે. મધ્યમસરની વસ્તીવાળા બધા જ દેશામાં વસ્તી તું કુલ પ્રમાણુ દેશના વિકાસ માટે જોઈએ તેથી વધુ છે. સાથે દેશમાં થતા વસ્તીના વધારા પણ ઘણા જ ઝડપી જોવા મળે છે, મૅક્સિકા અને ઇરાનમાં ઓ જન્મ દરનું પ્રમાણ અનુક્રમે ૩.૫ % અને ૩.૨ % જેટલેા છે. જ્યારે યુરોપ ખંડના ત્રણે દેશામાં વસ્તી વધારાના દર પ્રમાણસર કે આછા જોવા મળે છે, જે
વિકસિત
33
૧૬
૧૨
૨૫
૧૧
૩૬
૪.
ܡ
૪
.
૨૩
૨૫
9
૫૮
૧.૯
૫.૩
જન્મ દર
( ટકામાં )
૩.૨
૨.૨
ર.
૨.૭
૩.૧
૨.૪
૦.૩
ૐ
..{
૨૮
૧.૫
૩.૪
૩.૫
૨૯
૨.૧
વસ્તી ઘનતા
(દ.ચા.કિલા મીટર)
२७
៩៩៩
४०
૫૧
૨૬
****
૨૯
૧૪
Source : Compiled by G. V. Patel, From World Bank Atlas and Oxford World Atlas, Oxford Uni. Press. 1973.
33
૩૯
૫૨.
૬૫
અપવાદ રૂપે જોઇએ તે ઈરાન જેવા દેશમાં સેાનારૂપી ખનિજ તેલના જથ્થા મળી માવવાથી પ્રતિ વ્યક્તિ વાર્ષિક આવક ૬૪૦૦ રૂ. જેટલી થઈ છે. એનાથી પણ આગળ કહીએ. તા ૧૯૮૮ સુધીમાં ઈરાન નિજ તેલમાંથી લગભગ ૩૦૦ બિલિયન ડેાલર મેળવશે. જેથી આ દેશના વિકાસ ઘણુા જ ઝડપથી થઇ રહ્યો છે.
મધ્યમસરની વસ્તીના સમગ્ર પટ્ટાઓ જોઈએ ત ઉત્તર અમેરિકામાં ૧૦૦ પશ્ચિમ રેખાવૃત્તની પૂર્વ તથા
Page #282
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંવ ભાગ-૨
૨૬૫
૧૪
૧૦ર
૧૭.૧
દે
૨,૭
૨.૦
૨.૪
હ
૧.૩
૨,૭
૨.૬
૪૫ ઉત્તર અક્ષવૃત્તની દક્ષિણે આવેલ સમતલ તથા અકળ હોવાથી બાકીને પ્રદેશ લગભગ નિજન જે ઊંચનીચ સપાટી ધરાવતો સમગ્ર પ્રદેશ મધ્યમસરની જ દેખાતો હોય છે. નહીંવત્ વસ્તીના પટ્ટામાં સમાવેશ વસ્તીવાળો છે. મધ્ય અમેરિકામાં આ પ્રદેશ ઉચ્ચ- થયેલા દેશોની વસ્તી માહિતી જોઈએ. પ્રદેશ કે ડુંગરાળ છે. અને કાં તો વરસાદ જરૂરિયાત
ટેબલ-૫ કરતાં જરા પણ વધુ થતું નથી તેમ જ વરસાદની અનિયમિતતા વસ્તીની ગીચતા અટકાવનાર મર્યાદિત પરિબળ નહીવત વસ્તીવાળા દેશોની વસ્તી, જન્મ દર છે. દક્ષિણ અમેરિકામાં પણ આવી જ પરિસ્થિતિ નિર્માણ અને વસ્તી ઘનતા થાય છે. તેમ છતાં જે વસ્તી વિતરણની દૃષ્ટિએ કહીએ દેશ વસ્તી (૧૯૭૪) જન્મદર વસ્તી ઘનતા તે ભૂમિખંડના કિનારે-કિનારે વિશિષ્ટ કારણસર કંઈક
(મિલિયનમાં) (ટકામાં) (દકિ .) ગીચ વસ્તી ધરાવતાં નાનાં નાનાં છૂટાંછવાયાં વસ્તી મેંગોલિયા
૨.૮ જૂથે મોતીની માળાની જેમ ગોઠવાયાં છે. બ્રાઝિલ, યુ.એ.ઈ આજેન્ટિના, ચીલી, વેનેઝુએલા, કેલંબિયા વગેરે દેશમાં
નાઇઝર ચાડ
૪,૭ ગીચ વસ્તી સમુદ્ર કિનારાના વિસ્તારમાં રહેલી જોવા
સમાલિયા મળે છે.
અંગેલા મધ્યમસરની વસ્તી ઘનતાને વિચાર કરીએ તો કેનેડા
૨૨.૦ ૧,૪ આફ્રિકા ખંડમાં વિષુવૃત્તનાં જંગલો, રણપ્રદેશ વગેરેને
ઓસ્ટ્રેલિયા
૧.૮ બેલિવિયા
૫,૦ અપવાદરૂપ ગણીએ તો મોટા ભાગને વિસ્તાર મધ્યમસર
૨.૬
ગયાના ની વસ્તીવાળો છે. આફ્રિકામાં પણ વળી સમુદ્ર કિનારા
૨.૪ પેરાગ્યે
૮.૮ નાં ફળદ્રુપ મેદાને તથા નદીઓના ખીણ પ્રદેશમાં વળી
Source : Compiled by G. V. Patel From ગીચ વસ્તી પણ છે. મધ્ય પૂર્વના દેશના જે વિસ્તાર
World Bank Atlas and Oxford Atlas. માં વરસાદ કંઈક અંશે પૂરત હોય અથવા પાણીની
નહીંવત્ વસ્તીવાળે દુનિયાનું સૌથી મોટો પ્રદેશ સગવડ પ્રાપ્ત થઈ શકી છે, ત્યાં મધ્યમસરની વસ્તી જેવા
આક્રોએશિયન પ્રદેશ છે. જે કુલ જમીન વિસ્તારના મળે છે. દક્ષિણ અને પૂર્વ એશિયાઈ દેશે મૂળ તો ગીચ
૨૦ % જેટલો પ્રદેશ તેમાં આવે છે. આ પ્રદેશ ઉત્તર વસ્તીવાળા જ છે તેમ છતાં જે વિસ્તારમાં અપૂરતો વર
આફ્રિકાના એટલાંટિક કિનારેથી પૂર્વ તરફ સહરાના સાદ છે તેમ જ ખેતી માટે જમીનનું પાતળું પડ છે
રણમાં થઈને અરબસ્તાન, અફઘાનિસ્તાન અને ઠેઠ મધ્ય ત્યાં મધ્યમસરની વસ્તી જોવા મળે છે. ઉત્તર યુરોપના
એશિયા સુધી એટલે કે લગભગ ૧૬,૨૦૦ કિલોમીટર દેશોમાં આબોહવાની પ્રતિકૂળતા વધુ વસ્તીને રોકે છે.
સુધી લંબાયેલું છે. મેંગેલિયા એ આ પ્રદેશની પૂર્વ જે કંઈ વસ્તી છે તે બાટિક સમુદ્રના કિનારે જ વસે
તરફની સરહદ બનાવે છે. સમગ્ર પ્રદેશની લાક્ષણિકતાઓ છે. મુખ્ય પ્રવૃત્તિ તરીકે ઉદ્યોગ અને સાથે જ ગલ પ્રવૃત્તિ
જોઈએ તે તે ગરમ, સૂકો રણપ્રદેશ, ડુંગરાળ પ્રદેશ અને ને વિશેષ ધ્યાન આપવામાં આવ્યું હોય તેમ તેના
પાણીની તીવ્ર તંગીવાળે પ્રદેશ છે. માર્ગમાં નાઇલ નદીની અર્થતંત્ર પરથી જણાય છે.
ખીણ, તુર્કસ્તાન, પશ્ચિમ સિક્યાંગ, કે કેટલાક રણદ્વીપ (ક) નહીંવત્ વસ્તીવાળા પ્રદેશ
છૂટાછવાયા ગીચ વસ્તીવાળા પ્રદેશે આમાં અપવાદરૂપ નહીંવત્ વસ્તીવાળા પ્રદેશોમાં રહેતા માનવીઓને ગણી શકાય તેવા છે. અનેક પ્રકારની ભૌગોલિક પ્રતિકૂળતાઓનો સામને કર ઉપરના પ્રદેશ કરતાં પણ વધુ લાંબો નહીંવત વસ્તીપડે છે. કુદરતની પકડનું વર્ચસ્વ હજુ તેમના પર વિશેષ વાળો બીજે પ્રદેશ ઉત્તરમાં શીત કટિબંધમાં છે. ઉત્તર રીતે જોવા મળે છે. આવા પ્રદેશોની સરેરાશ વતી ઘનતા યુરેશિયાને આ નિર્જન કે નહીવત્ વસ્તીવાળા પ્રદેશ દર ચોરસ કિલોમીટરે માંડ ૨ વ્યક્તિથી માંડીને ૧૫ પશ્ચિમે છેક નોન એટલાંટિક કિનારા પરના ડુંગરે કરતાં ઓછી છે. નહીંવત્ વસતીવાળા પ્રદેશને વિસ્તાર પરથી શરૂ થઈ સમગ્ર સાઈબિરિયા વટાવી પૂર્વમાં ઘણો મોટો છે, પરંતુ ફક્ત અમુક ભા ૫ જ વસ્તી માટે પેસિફિક કિનારે આવેલા કામચટકાના દ્વીપક૯૫ સુધી
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #283
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વની અસ્મિતા
પ્રસરેલો જોવા મળે છે. અહી માનવ વસવાટ માટે નવી ઊભી થતી સમસ્યાઓ અકલિપત હશે. દુનિયાની અતિશય ઠંડી, એ છે વરસાદ, બરફમય પરિસ્થિતિ, વસ્તીનું પ્રમાણ ચોક્કસ રીતે બીજા વિશ્વયુદ્ધથી જાણ કરીને થીજી ગયેલી જમીન તેમજ ખેતીને માટે પ્રતિકૂળ શકાયું છે. જે આપણે આજની વસ્તી વિશે ચોક્કસ રીતે કદરતી પરિસ્થિતિ મુખ્ય અવરોધક પરિબળ છે. ન જાણી શકીએ તે ભૂતકાળમાં ચોકકસ કેટલી હતી તે
ઉત્તર યુરેશિયાના જેવું જ બરફમય પદ્રો ઉત્તર કહેવું કઠિન છે તે વખતે ગવર્મેન્ટના માણસો જેવા કે અમેરિકામાં છે. જે અલાસ્કા, કેનેડા અને ગ્રીનલેન્ડ સુધી ટેક્ષ ભેગા કરનારાઓ, મિલિટરી તથા કેટલાક ડેમોગ્રાફરોએ વિસ્તરેલો છે. મિલિટરી થાણાની વસતીને બાદ કરતાં આનું પ્રમાણ નક્કી કર્યું. આ વખતે જે બધા અનુમાનિત આ પ્રદેશમાં વસ્તી લગભગ નહીંવત્ છે. ઉત્તર અમેરિકા- મુદ્દાઓ નક્કી કરવામાં આવ્યા તે વખતે દુનિયા વિશાળ નો આ પ્રદેશ દક્ષિણે આવતાં સાંકડો થઈ પશ્ચિમમાં હતી અને વસ્તી વૃદ્ધિનો દર લગભગ નકારાત્મક જેવો આવેલ રોકીઝને ઓળંગીને છેક મેકિસકો સુધી પહોંચે છે.
આ બધાં ઉપરનાં અનુમાન પરથી એમ નક્કી થયું નહીંવત્ લસ્તીવાળો બીજો બરફમય પ્રદેશ છે દક્ષિણ
કે ઈ.સ. ૧૯૫૦માં દુનિયાની વસ્તી ૫૪૫ મિલિયન હતી. ગાળામાં આવેલ એન્ટાર્ટિકા ભૂમિખંડ. આ બરફમય
પૃથ્વી પર આટલી વસ્તી થવા માટે હજારો વર્ષ થયાં. વિસ્તાર લગભગ ૧૬ મિલિયન ચોરસ કિલોમીટર જેટલો
આ વસ્તીને લગભગ ડબલ થતાં ૨૦ વર્ષ થયાં–બીજા વિસ્તાર રોકે છે. વસ્તી ભાગ્યે જ જોવા મળે છે. હમણાં
અર્થમાં ૧૮૫૦માં ૧૧૭૧ મિલિયન વસ્તી થઈ. આજની થોડાં વર્ષોથી કેટલાક વિસ્તારમાં આબેહવાની માહિતી
દુનિયાની વસ્તીને ડબલ થવા માટે ફક્ત ૩૨ વર્ષ જ એકઠી કરવા માટે વેધશાળા જેવાં મથકે સ્થપાયાં છે.
લાગશે. જે વસ્તીને વધારે આ દરથી થશે તો ઈ.સ. આ ઉપરાંત કેટલીક આધુનિક પ્રકારની સ્ટીમરો અહીં
૨૦૪૦માં દુનિયાની વસ્તી ૨૨ બિલિયન થશે. આ પ્રમાણે વહેલ માછલીનો શિકાર કરવા આવતી જતી હોય છે.
પૂર ઝડપે વધતી વસ્તી માટે ઊંચો વસ્તી વધારાનો દર આ બધી વસ્તી એકદમ જૂજ અને સ્થળાંતરિત કહી
જ જવાબદાર ગણાવી શકાય. અહીં ઝડપથી વધતી શકાય. કાયમી વસાહત જૂજ વસ્તીમાં પણ સ્થપાઈ હોય છે
વસ્તીને ઊંચે દર કેટલાક દેશોમાં છે તે જોઈએ. તેવી ક્યાંયે જોવા મળતી નથી.
1 ટેબલ-૬ યુ.એસ.એ. જેટલું ક્ષેત્રફળ ધરાવતો (૯૬ મિલિયન ચિકિ.મી.) બિલકુલ નહીંવત્ વસ્તીવાળા પ્રદેશ દક્ષિણ ઊંચે વસ્તીવધારાને દર ધરાવતા દેશે અમેરિકામાં એમેઝોનની ખીણનો પ્રદેશ છે. વિષુવવૃત્તીય દેશનું વસ્તી વધારાને દેશનું વસ્તી વધારાને સ્થાન, ગરમ-ભેજવાળી, રોગિષ્ટ આબોહવા, સતત લીલાં નામ દર (ટકામાં) નામ
દર (ટકામાં) ઘનઘોર જંગલવાળી કુદરતી પરિસ્થિતિને કારણે હજી
૧૯૬૫–૭૪
૧૯૬૫–૭૪ પણ આધુનિક માનવી માટે આ પ્રદેશ કાયમી વસવાટની
ચીન
૧.૭ અજિરિયા ભારત
કેન્યા દૃષ્ટિએ પડકાર સમાન જ રહ્યો છે.
૩.૪ ઈન્ડોનેશિયા
વેનેઝુએલા ઍમેઝનની ખીણ પ્રદેશ જે બીજે વિસ્તાર બ્રાઝિલ ૨.૯ ઈરાક આફ્રિકામાં ન્યૂગિનીનો ટાપુ છે. દુનિયાના સૌથી સૂકામાં બાંગ્લાદેશ ૨૩ ઈડર સૂકા રણ તરીકે જાણીતું ઓસ્ટ્રેલિયાનું ગ્રેટ વિકટોરિયાનું નાઈજિરીયા
૨.૫ આઇવરી કોસ્ટ રણું પણ આવું જ છે. નહીંવત્ વસ્તી ધરાવતા નાના પાકિસ્તાન
રેડેશિયા અને અલિપ્ત એવા પ્રદેશમાં નૈઋત્ય આફ્રિકામાં આવેલું મેકિસકે ૩,૫ ઇઝરાઈલ કલહરીનું રણ અને દક્ષિણ અમેરિકાને છેડે આવેલો ફિલીપાઇન્સ
જેન પેટેગેનિયાને ઉચ્ચપ્રદેશ પણ આવી જાય છે.
થાઇલેંડ
લીબિયન આરબ રિપબ્લિક ૪૨ ઇરાન,
૩.૨ પનામાં
૩.૧ (૫) વિશ્વની ઝડપી વધતી વસ્તી
દક્ષિણ આફ્રિકા ૨.૭ લાયબેરિયા
૩.૩ દુનિયાની વસ્તી વધે છે તેનાથી નવા પ્રશ્નો ઊભા Source : Compiled by G. V. Patel From થાય છે, પરંતુ હવે જે ભવિષ્યમાં વધવાની છે તેનાથી World Bank Atlas-1976,p.4
કઇ
به
૨,૩
بة
૩,૩
છ
ه
છ
ه
ને
ه
છે
ع
م
જ
છે
છે
ة
૩.૧
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #284
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૨૬૭
વિશ્વની વસ્તી ઝડપથી વધવાની શરૂઆત ૨૦મી વસ્તી દર ૨.૩ % ના દરે વધતો રહેશે તે દેશની વસ્તી સદીમાં થઈ. આ પ્રમાણે વસ્તી વધવા માટે સંશોધનો, ૨૦૦૦ના વર્ષમાં ૧૦૦૦ મિલિયન કરતાં પણ વધી જશે. વસાહતો, ઔદ્યોગિક ક્રાંતિ, ખેતીવાડીમાં વિકાસ પામેલી
ઈ.સ. ૧૯૭૧ની વસ્તી ગણતરી મુજબ જોઈએ તો નવી ટેકનિક, આધુનિક દવાઓ જવાબદાર ગણાવી શકાય.
ભારતમાં ઉત્તર પ્રદેશ, બિહાર, મહારાષ્ટ્ર, પશ્ચિમ બંગાળ, ટૂંક સમયમાં અજ્ઞાત જમીન ખંડોમાં વસાહતો ઊભી થઈ.
આંધ્ર પ્રદેશ, મધ્ય પ્રદેશ. દરેક રાજ્યો માં વરતી ૪૦ મિલિ તેમને જરૂરિયાત માટેનાં હથિયાર અને સાધનસામગ્રી
થન કરતાં વધુ હતી. દેશની કુલ વસ્તીના ૧૬.૧૪% વસ્તી નવી ટેકનોલોજી તેમને વિજ્ઞાને આપી છે. જે અમુક
ધરાવતું ઉત્તર પ્રદેશ રાજ્ય જેમાં વસ્તી ૮૮ મિલિયન પ્રમાણમાં જ જમીનનો ઉપયોગ થતો તે વચ્ચે અને
રહે છે. બીજા અર્થમાં જોઈએ તે બાંગ્લાદેશની હાલની સાથે ઊપજમાં પણ વધારો થયો. રોગો ઘર જમાવીને
કુલ વસ્તી કરતાં પણ એકલા ઉત્તર પ્રદેશની વસ્તી વધી બેઠા હતા તેમના પર નિયંત્રણ આવ્યું. પરિણામે ખોરાક,
જાય છે. ૫૬ મિલિયનની વસ્તી ધરાવતું બિહાર રાજ્ય દવા અને રહેઠાણની સગવડોમાં સુધારો થયો. જે ભૂત
યુ.કે.ના જેટલી વસ્તી ધરાવે છે. મહારાષ્ટ્ર રાજ્યમાં કાળની જરૂરિયાત હતી તેના કરતાં જરૂરિયાતોનું પ્રમાણ
ફ્રાન્સના જેટલી વસ્તી છે. પશ્ચિમ બંગાળ, આંધ્ર પ્રદેશ વધવા પામ્યું.
તેમજ મધ્ય પ્રદેશ આ ત્રણે રાજ્યની વસ્તી થાઈલેન્ડ આથી પણ વિશેષ કહીએ તો અવકાશ યુગના કરતાં પણ વધુ છે. ભારતના એક રાજ્યની વસ્તી વિશ્વના માનવીએ તેના માનવશત્રુ તરીકે જાણીતા દુષ્કાળ, પૂર, કેટલાક દેશની કુલ વસ્તી જેટલી એ ખરેખર વસ્તીનો ટનેડો, ધરતીકંપ, જવાળામુખી વગેરેને શક્ય તેટલા વધુ ભાર સૂચવે છે. ખાળવા પ્રયત્નો કર્યા છે. આ બધાં કારણથી પહેલાં ભારતની વસ્તીના સંદર્ભમાં બીજી એક મહત્વની મોટા પ્રમાણમાં વસ્તીને વિનાશ સર્જાતે તેના ઉપર હવે બાબત છે ઊંચી વસ્તી ઘનતા. દુનિયાની વસ્તીની ઘનતા લગભગ નિયંત્રણ લાવી શકાયું છે-તે અંગેની ચેકસ દર ચોરસ કિલોમીટરે સરેરાશ ૨૩ છે, જ્યારે ભારતની આગાહીઓ આપી શકાય છે. આમ માનવી કુદરતી વસ્તીની ઘનતા ૧૮૨ છે. પણ સૌથી વધુ ઘનતાવાળાં વાતાવરણને અંકુશમાં લઈ પિતાની જરૂરિયાતને વધારતા રાજયો તરફ દષ્ટિ કરીએ તો દર ચોરસ કિલોમીટરે ગયો તેમ માનવસંખ્યામાં વધારો થતો ગયો.
કેરાળામાં ૫૪૮, પશ્ચિમ બંગાળ ૫૦૭, બિહાર ૪૨૪,
તામિલનાડુ ૩૧૬, ઉત્તર પ્રદેશ ૩૦૦, પંજાબ ૨૬૮ અને (૬) ભારતમાં વસ્તીને આંક
સૌથી ઓછી ઘનતા ભારતમાં રાજસ્થાનમાં ૧૮૨ છે. ઈ.સ. ૧૯૫૧ની વસ્તી ગણતરી પ્રમાણે ભારતમાં જ્યારે ૧ મિલિયન કરતાં વધુ વસ્તી ધરાવતાં શહેરે ૩૬૦ મિલિયન વસ્તી હતી. આ વસ્તી ૧૯૬૧માં વધીને (મેગાલપોલિસ)ની સંખ્યા ૧ર છે. ૪૩૯ અને ૧૯૭૧માં ૫૫૦ મિલિયન થઈ ૧૯૭૭ના
(૭) માથસના સિદ્ધાંતની છણાવટ વર્ષ માં અંદાજ પ્રમાણે ૬૨૦ મિલિયન થઈ હોવાને અંદાજ છે. ફક્ત છેલ્લાં ૪૦ વર્ષમાં ભારતમાં વસ્તી વસ્તીને લગતા માથસને સિદ્ધાંત આજે પણ એટલા ૩૦૦ મિલિયન જેટલી વધવા પામી છે. આજના ૨.૩ જ ઉપયોગી છે. ઈંગ્લેન્ડના થોમસ માથસે દુનિયામાં ના વસ્તી વધારાના દરથી વસ્તી વધવાની ચાલુ રહેશે તો સૌથી પ્રથમ વસ્તીની સમસ્યાઓ તપાસી. ઈસ. ૧૭૯૮ દરેક ૩૫ વર્ષે વસ્તીનો આંક બમણો થશે. ભારતમાં માં તેણે એક ચોપડી બહાર પાડી: “An Essay on હાલમાં દર વર્ષે ૧,૨૦,૦૦,૦૦૦ વ્યક્તિઓનો ઉમેરે
the Principle of Population as it affects
the Future improvement of Society" 241 242 થાય છે. આ નવી ઉમેરાતી વસ્તી માટે જે ખોરાકની માંગ સંતોષવી હોય તો ૧૦૦ મિલિયન એકર જમીન
તે સમયે ઘણી ઉપયોગી બની એટલું જ નહીં, પણ પ્રતિવર્ષ નવી જોઈએ. આવડી વિશાળ પાયા પરની નવી
આજે તેનું મહત્વ એટલું જ છે. તેની કેટલીક મહત્વની જમીન ક્યાંથી પ્રાપ્ત કરવી તે એક સમસ્યા છે. કારણ બાબતો નીચે મુજબ છે. કે જે વધારાની બિનખેડાઉ જમીન છે તે જમીન એટલી (અ) વસ્તી જરૂરિયાતનાં સાધન પ્રમાણે પ્રમાણમાં રહી ફળદ્રપ નથી કે આટલા માણસોને પોષી શકે. ભારતનો વધે છે,
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #285
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬૮
વિશ્વની અસ્મિતા (બ) જ્યારે વસ્તીની જરૂરિયાત વધે છે ત્યારે વસ્તી વધે જોવા મળે. વસ્તીના વધારાને કયાં સુધી નિયંત્રિત કરે
છે. વસ્તી ભૂમિતિના દર પ્રમાણે ૧,૨,૪,૮,૧૬ ની એ એક મુખ્ય પ્રશ્ન છે. જ્યારે વસ્તી વધુ હોય ત્યારે જેમ વધે છે. જ્યારે તેને જરૂરી ખોરાક ગણિતીચ ઘણી વસ્તી કે હદ કરતાં વધુ (Over-population) પદ્ધતિથી ૧,૨,૩,૪,૫ પ્રમાણે વધે છે. વસ્તી અને છે એમ કહી શકાય, અને જ્યારે વસ્તી ઓછી હોય ખોરાકના પુરવઠાની બાબતમાં વસ્તી ઉત્પન્ન થતા ત્યારે તેને જોઈએ તે કરતાં પણ ઓછી વસ્તી (Underઅન્ન કરતાં વધી જાય છે.
population) તરીકે ઓળખાય છે. ઝડપથી વધતી વસ્તી માટે બે પ્રકારના પ્રતિબંધ હદ કરતાં વધુ વસ્તી અને જોઈએ તે કરતાં ઓછી અસર કરે છે. ૧. પ્રાકૃતિક પ્રતિબંધ ૨. કૃત્રિમ વસ્તી કઈ પણ દેશ માટે આવકારદાયક ન ગણી શકાય. પ્રતિબંધ
કાઈ પણ રાજ્ય કે દેશ માટે સપ્રમાણ કે ઈષ્ટ વસ્તી જ્યારે માન્થસ હૈયાત હતા ત્યારે પશ્ચિમ યુરોપની ઈછનીય છે. દેશની સાધન સંપત્તિ જેટલી વસ્તીને સારામાં વસ્તી ખેરાકના ઉત્પાદન પર દબાણ કરી રહી હતી. તે
સારી રીતે પિલી શકે તેને ઈષ્ટ વસ્તી કહેવાય છે. બીજા સમયે વિદેશી પ્રદેશની મોટા પાયા પર શોધ પણ થઈ ચૂકી
શબ્દોમાં જે વસ્તીની સંખ્યાએ માથાદીઠ આવક કે હતી. જેથી આ વખતે ઔદ્યોગિક ક્રાંતિને લીધે તેમ જ નવા
માથાદીઠ ઉત્પાદન વધુમાં વધુ હોય તે સંખ્યા તે દેશ સંશોધનને લીધે ખોરાક વસ્તી કરતાં ઝડપથી વધતો
માટે ઈષ્ટ વસ્તી કહેવાય. ઈષ્ટ વસ્તીની સંખ્યાએ દેશના હતું. આજે હદ કરતાં વધુ વસ્તીનો પ્રશ્ન નો નથી. હદ
લોકે ઉચ્ચતમ જીવનધોરણ જીવતા હોય છે. ઇષ્ટ વસ્તી કરતાં વધુ વસ્તીને પ્રશ્ન એક સમયે અમક ચોક્કસ કેટલાક અર્થશાસ્ત્રીઓના મત મુજબ જોઈએ વિસ્તાર પુરતો હતે. આજે દુનિયાના મોટા ભાગના દેશોમાં
કઈ દેશમાં કેઈસમયે વસ્તીના જે પ્રમાણે વસ્તીને વધારે હદ કરતાં વધી ગયો છે તે કેટલાક જ્યારે દરેક વ્યક્તિની આવક અધિકતમ હોય છે દેશોમાં વધી રહ્યો છે. હવે તો આ પ્રશ્નને અકલિપત અને વસ્તીના તે પ્રમાણમાં થોડીક પણ વધઘટ થતાં સમસ્યાઓ ઊભી કરી છે.
વ્યક્તિદીઠ આવક ઘટતી હોય છે ત્યારે તે વસ્તીને અતિ વસ્તીને પ્રશ્ન ભારતના સંદર્ભમાં જોઈએ તો
ઈષ્ટ વસ્તી કહેવાય.” દર વર્ષે જે વસ્તી વધારો થાય છે તેના પ્રમાણમાં
- કાર સદસ અન્નને પુરવઠે ઉત્પન્ન થતો નથી. દેશને ઊંચે વસ્તી
* કોઈ નિશ્ચિત પરિસ્થિતિમાં વસ્તીનું પ્રમાણુ વધારાનો દર પ્રતિવર્ષ થતા વિકાસને રાત્રિના ચોરની એવું હોય છે કે જેથી માથાદીઠ વધુમાં વધુ પેદાશ જેમ ચારી જાય છે. એટલે કે વસ્તીનું પ્રમાણુ ઝડપથી થાય. તે વસ્તીના પ્રમાણુ કરતાં વસ્તી વધારે કે ઓછી વધતું હોવાથી દેશમાં પ્રતિ વ્યક્તિ રાષ્ટ્રિય આવક
હોય તો માથાદીઠ પેદાશ ઓછી આવે છે. વસ્તીના (Gross National Product ) માં ખાસ વધારો થતો
આ પ્રમાણને ઇષ્ટ વસ્તી કહેવામાં આવે છે.” નથી. આ સાથે અન્ય પ્રકારના પણ પ્રશ્નો ઉપસ્થિત થાય
- કેનન છે, જેનું પરિણામ દેશમાં એ આવ્યું છે કે ચાલીસ ટકા
ઈષ્ટ વસ્તીને ખ્યાલ સાપેક્ષ છે. એટલે અમુક દેશ જેટલા લોકો ગરીબી પ્રકારનું જીવન જીવે છે.
માટે અમુક વસ્તી હોતી નથી. વિજ્ઞાન, ટેકનોલોજી (૮) વસ્તીનું પ્રમાણ
વગેરેનો વિકાસ થતાં વધુ વસ્તીને સારી રીતે પિષી શકાય. વસ્તીને થતો વધારો અને ભવિષ્યમાં ઊભી થનારી પરિણામે અતિ વસ્તી ધરાવતા દેશમાં જે આવી પ્રગતિ સમસ્યાઓ દર્શાવે છે કે વસ્તીને કઈ પણ રીતે નિયંત્રિત થાય તે અતિ વસ્તી ઈષ્ટ વસ્તી બને છે. તેથી ઊલટ કરવી આવશ્યક છે. આમાં એક મોટી આશા રાખી જ દેશના સે
M જે દેશની સંપત્તિ નાશ પામે તો અપ વસ્તી ઈષ્ટ શકાય કે દેશ કે રાજયનો દરેક માનવી એમ સમજે કે વસ્તી બનશે. વસ્તીનાં જુદાં જુદાં પાસાંઓને વિશ્વના માનવ વસ્તીને જે નિયંત્રણમાં રાખવી હોય તે તેને એક કલ
કેટલાક દેશોના સંદર્ભમાં અહીં આગળ જેવા જરૂરી છે. જ ઉપાય છે જન્મ દર પર નિયંત્રણ લાવવું. પરંતુ સાથે માનવ વસ્તી પૃથ્વીની સંપત્તિ અનુસાર જ હેવી જે મૃત્યુ દર પણ ઓછો થયેલું હશે તે બહુ ફરક નહીં જોઈએ તેમ જ આ વસ્તી પૃથ્વીની સંપત્તિને શકય તેટલો
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #286
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૨૬૯
વધુ ઉપયોગ કરી શકે તેવી વસ્તી હોવી જોઈએ. આમાં છે કે યુરોપ ખંડ જમીન અને આબોહવા અને બાબતમાનવી કુદરતી સંપત્તિની જોડે સબંધ દર્શાવીને તેને માં વધુ અનુકળ છે. તેમ છતાં દરેક જગ્યાએ બે પાક આપણે “The quality of life” અને “Pursuit ઉષ્ણ કટિબંધની જેમ લઈ શકવાની શકયતા નથી. બીજુ of Happiness” તરીકે ગણીએ છીએ. પરંતુ આ પરિ. યુરોપ ખંડ ખોરાકની બાબતમાં સંપૂર્ણ નથી. ડેનમાર્ક બળ માનસિક અને સાંસ્કૃતિક વિચારો દર્શાવે છે અને પણ કે જે ડેરીની બનાવટની નિકાસ કરે છે તે પણ વાસ્તવમાં જે જૈવિક તેમજ ભૌતિક વસ્તીનું પ્રમાણ છે પશુઓના ભરણ-પોષણ માટે અનાજ આયાત કરે છે. તેની જોડે સંબંધ દર્શાવતા નથી. આ બાબતને ચોક્કસ એટલું જ નહીં, પરંતુ પ્રતિ વ્યક્તિ માટેનું પ્રતિ વર્ષ રીતે જાણવા માટે તે સંપત્તિને લગતા આંકડાઓ, વસ્તીને ૧૨૫ કિલોગ્રામ પ્રોટિન આયાત કરે છે. બીજી રીતે તપાસીપિષણ આપવાની શક્તિ, માનવ પૌષિક તત્ત્વ તેમજ એ તો યુરોપ ખંડ ખોરાક અને ઉત્પાદનમાં વધુ વસ્તીભવિષ્યના પ્રશ્નો વગેરેના આંકડાઓ જ શકય બની વાળા છે. આ ઉપરાંત યુરોપ ખંડ ફરીથી ઉપયોગમાં શકે છે.
લઈ શકાય તેવી સંપત્તિ (Nonrenewable Res
ources) બીજા વિસ્તારમાંથી આયાત કરે છે અને તેથી વધુ વસ્તી અને ઓછી વસ્તીને સાચો અર્થ સમજવા માટે ઘણું ભૌગોલિક પરિબળે તેમ જ દર ચોરસ
વસ્તી સમસ્યાને પ્રશ્ન ઊભો થાય છે. એક રે માનવ વસ્તી વગેરેનો અર્થ સમજવું જરૂરી છે. સંપત્તિની જોડે પછી ઈષ્ટ વસ્તીને ( Optimum આપણે જાણીએ છીએ કે દક્ષિણ અમેરિકા ખંડ ઓછી population) આંકડો નકકી કરવો એ સરળ નથી. દેશને વસ્તીવાળે છે તથા એશિયાની સરખામણીમાં દર ચોરસ વિસ્તાર, દેશના જમીન વિસ્તારનું સ્થાન અને તેની બીજા કિલોમીટર ઓછી વસ્તી છે. આનો અર્થ એ થયો કે દેશમાં ફેરફાર થતી શકયતાઓ સ્થાપવી જરૂરી છે. સપ્રમાણ વસ્તી (optimum population)માટે પ્રથમ વળી નો પ્રશ્ન એ છે કે આ વસ્તી કેટલા લાંબા સમય વસ્તીની ઘનતા જાણવી જરૂરી છે. આ રીતે દેશ, રાજ્ય સુધી ટેક-પષી શકશે. ફરીથી ઉપયોગમાં લઈ શકાય કે ખંડોની વસ્તીની ઘનતા અગત્યની બાબત ઉપર પ્રકાશ તેવી સંપત્તિને જે ઝડપથી ઉપયોગ થતો હોય તો તેને પાડે છે.
વધુ વસ્તીવાળા દેશ તરીકે ઓળખવો પડે છે. આની
સાથે એ પણ નક્કી કરવું જોઈએ કે દેશની વસ્તી કુદવસ્તીની ઘનતાની સાથે બીજી અગત્યની બાબત છે
રતી સંપત્તિને કે ઉપયોગ કરે છે. માનવ વસ્તી અને દેશમાં મળી આવતી કુદરતી સંપત્તિ. ઉષ્ણ કટિબંધમાં
તેની સંપત્તિનો ઉપયોગ કરવાનું પ્રમાણ ગણીએ તે આવેલ ટાહિદી ટાપુ વધુ વસ્તીવાળો છે, તેની સરખામણી.
પૃથ્વી પરની આજની વસ્તી હદ કરતાં વધુ વસ્તી માં સહરાનું રણ નહીંવત્ વસ્તીવાળું છે. ટાહિટી
(Overpopulation) છે. ટાપુની સંપત્તિના લીધે વધારે લોકો રહી શકે તેમ છે, પરંતુ સહરાના રણને વિશાળ વેરાન વિસ્તાર ઓછી
વધુ વસ્તી માટે અમેરિકાની સ્ટેનફોર્ડ યુનિવર્સિટી વસ્તીને પિાવી શકે તેમ છે. અલબત્ત તેલ જેવી કિંમતી મેડિકલ સેન્ટરના એસ. આર. હુલેટે દર્શાવ્યું છે. તેના સંપત્તિ હવે કેટલીક જગ્યાએ પરિવર્તન લાવવા લાગી નોંધ પરથી તયાર કરેલા આંકડાઓ પરથી ઈષ્ટ વસ્તીની છે. આ ખનિજ તેલ દ્વારા ખોરાક અને બીજી જરૂરિયાતો બાબતમાં બહુ રસપ્રદ ગણતરી બતાવી છે. તેઓ સહમત લાવી શકાતી હોવાથી રણમાં પણ કેટલાંક કેન્દ્રો વધુ થાય છે કે સરેરાશ અમેરિકન નાગરિકને જે સંપત્તિ ઘનતાવાળાં બન્યાં છે – બને છે. આ બધું મુખ્યત્વે પ્રાપ્ત થાય છે તે વધુ છે. આ માટે તેઓ દુનિયાના શહેરે કે જ્યાં ઉત્પાદિત માલ, ટેકનીકલ સાધને, ખેરાક, ઉત્પાદનની સંપત્તિને અમેરિકન પ્રતિ વ્યક્તિ વપરાશથી ભાગે અન્ય સામગ્રી અને બીજી જરૂરિયાતની વસ્તુઓ આવી છે. આ રીતે હલેટ જણાવે છે કે આજની અમેરિકાની શકતી હોય ત્યાં જ બની શકે છે.
ખેતી અને ઔદ્યોગિક ઉત્પાદન એક બિલિયન (૧૦૦ કોઈ પણ દેશની જમીન વસ્તીની કેટલી ઘનતાને
કરેડ) લોકોને પિષી શકે તેટલી ક્ષમતાવાળાં છે.
* ટેકે આપી શકે? આ બાબતમાં જોઈ એ તા નેધરલેન્ડ પરંતુ બીજી બાજુ દુનિયાના કેટલાક વિસ્તાર એવા વધુ વસ્તીવાળો દેશ છે. આ માટેનું પ્રથમ કારણ એવું છે કે જે ઓછી વસ્તીવાળા છે. આસટ્રેલિયા ખંડમાં જે
-
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #287
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭૦
વિશ્વની અસ્મિતા
હાલની વસ્તી (૧૩ મિલિયન) કરતાં ડબલ વસ્તી રહે દરથી વધતી જ જતી હોય તો ખેડૂત કુટુંબદીઠ ઓછી ને તે વાહન વ્યવહારને વિકાસ થઈ શકે તેમ છે. વાહન- ઓછી જમીન પ્રાપ્ત કરે છે. ખેતરોનાં કદ નાનાં બનતાં વ્યવહારને વિકાસ થવાથી ખનિજ સંપત્તિને પણ સારે જાય અને પરિણામે ઉત્પાદનમાં ઘટાડો થાય છે. આમ ઉપયોગ કરી શકે તેમ છે. આથી આ દેશમાં વધુ વસ્તી ખેતીની જમીન પર કાર્યક્ષમતા ઘટતાં વસ્તી પર વિપરીત રહી શકે તેવી શકયતાઓ છે, પરંતુ દુઃખજનક બાબત અસર પડે છે. એ છે કે આ દેશમાં પ્રવેશવાની પરવાનગી અમેરિકા કરતાં સખત કડક છે. આ દેશમાં જે બીજો વિકાસ ન
અતિ વસ્તી દેશ માટે આવકારદાયક ન ગણાય તેવી કરવામાં આવે તો આરટ્રેલિયા અનાજની બાબતમાં વધુ
જ રીતે અ૫ વસ્તી પણ દેશના અર્થતંત્રને સમૃદ્ધ વસ્તીને પિષી શકનારે બને તેમ છે.
બનાવવામાં ઉપયેગી બનતી નથી. દેશના લોકો પૂરેપૂરા
ગતિશીલ હોય છે અર્થાત્ સ્વતંત્ર રીતે ગમે ત્યાં રહેઠાણને દેશમાં મળતી સંપત્તિ અનુસાર વધુ વસ્તી કઈ રીતે લાભ ભગવે છે. માથાદીઠ વધુ જમીન કેનેડા, ઑસ્ટ્રેલિયા નક્કી કરવી તે મહત્વની બાબત બની રહે છે. પ્રથમ જેવા દેશમાં મળે છે. આવા દેશોમાં મોટેભાગે ખોરાકએ કે કયા પ્રકારનું જીવન ધોરણે દેશના લોકો માટે ની સમસ્યા હોતી નથી. ખેતરોનાં કદ વિશાળ હોવાથી જરૂરી છે અને પછી નક્કી કરવું કે આ જીવન ધોરણ યંત્રોને ઉપયોગ લાભદાયક બનતા હોય છે. પ્રમાણે કેટલા લોકોને પિષી શકશે. વધુ પ્રમાણુ સામાન્ય જિક જૂથ, મજુરોની જરૂરિયાત, લોકેની કામની શક્તિ અ૮૫ વસ્તીને અતિ વસ્તીવાળા દેશ કરતાં વધુ સગઅને તેમનું આર્થિક માળખું નક્કી કરે છે. અતિ વસ્તી- વડો પ્રાપ્ત થતી હશે. પરંતુ અ૮૫ વસ્તીના પરિણામે વાળા દેશમાં વેચાણ માટે પૂરતું બજાર મળી રહે છે. અર્થતંત્રનો વિકાસ જેટલો ઝડપથી થ જોઈ એ તેટલો અને તેને હરીફાઈ તત્વ પ્રગતિના પંથે દોરે છે. સામા થતું નથી. આવા દેશમાં શ્રમજીવીઓની તંગી પ્રવર્તતી જિક જીવન વધુ ગાઢ બને છે. શ્રમજીવીની તંગી હતી હેવાથી વેતનના દર ઘણું જ ઊંચા રહેલા જોવા મળે નથી તથા જરૂરી કાર્યકરો મળતા રહે છે.
છે. ઉદ્યોગ, ખેતી અને વેપાર માટે માનવ બળ-બુદ્ધિ
મળવું મુશ્કેલ બને છે. અતિ વસ્તીના ફાયદાની સાથે ગેરફાયદા પણ એટલા જ મોટા પ્રમાણમાં હોય છે. અતિ વસ્તીવાળા દેશમાં
અતિ વસ્તી અને અ૫ વસ્તીનું સમાપન કરીએ માનવીની ગતિશીલતામાં અનેક અવરોધો ઊભા થાય છે. તે બેમાંથી એક પણ વસ્તી દેશ માટે હિતાવહ ગણી અતિ વસ્તીવાળા દેશોમાં મહત્ત્વનો પ્રશ્ન અન્નને છે.
શકાય નહીં. કારણ કે એક અથવા તો બીજી રીતે આ બહારથી આયાત કરવા પડતા અને પુરવઠામાં ઘટાડો,
વસ્તી દેશ માટે સમસ્યારૂપ બની રહે છે. આ બંને દુષ્કાળ, પૂર કે અન્ય કારણસર થાય છે ત્યારે વિકટ સમ
વચ્ચે વચલો માર્ગ છે ઈષ્ટ કે સપ્રમાણ વતી હાવી સ્યાઓ સર્જાય છે, પાણીના પુરવઠાની પણ સગવડે
જરૂરી છે. ઈન્ટ વસ્તી દ્વારા દેશમાં રહેલી કુદરતી સંપત્તિ
જરૂરી છે. ઈષ્ટ ૧d & પૂરતી પ્રાપ્ત થઈ શકતી નથી અને સાથે સ્વાથ્ય અને ને વધુને વધુ ઉપયોગ વિજ્ઞાન અને ટેકનોલોજી દ્વારા જાહેર આરોગ્યના અનેક પ્રશ્નો ઉકેલવાના હોય છે. મકાનો. થઈ શકે છે. કોઈ પણ પ્રકારના ઉત્પાદનમાં વધારો થાય ની તંગી એ પણ આવા વિસ્તારની સમસ્યાઓ થઈ છે તેથી વ્યકિતદીઠ આવકમાં વધારો થાય છે. આ પડે છે. દેશમાં બેકારીની સંખ્યા વધતી જાય છે.
વ્યક્તિદીઠ વધતી આવક જ ઈષ્ટ વસ્તીને ખ્યાલ આપે છે.
અપવાદરૂપ મધ્યપૂર્વના દેશની માથાદીઠ આવક વધુ છે. દેશમાં ઝડપથી વસ્તી વધતી હોય તો તે દેશમાં તેથી તે દેશોની વસ્તી ઈષ્ટ છે એમ કદાપિ કહી શકાય જન્મદર ઊચે હશે અને પંદર વર્ષથી નીચેના માણસોની નહીં. દેશની કુદરતી સંપત્તિને વિકાસ કરવા માટે બુદ્ધિસંખ્યા પ્રમાણમાં વધુ હોય છે. પરિણામે કુલ વસ્તીમાં શાળી માનવધન પરદેશમાંથી જ આયાત થાય છે. વધુ કામ કરનારા માણસોનું પ્રમાણ ઓછું થાય. અતિ વસ્તીને પ્રતિવ્યક્તિ રાષ્ટ્રિય આવક હોવા છતાં પણું જે પ્રકારની લીધે સગવડોમાં ઘટાડો થવાથી પ્રજાનું જીવનધોરણ નીચું સગવડો કેનેડા, ઑસ્ટ્રેલિયા કે અમેરિકામાં પ્રાપ્ત થાય જાય છે. જે કંઈ વિકાસ થાય છે તેને વસ્તી ખાઈ જાય છે તેવી સગવડો હજુ મધ્યપૂર્વના દેશોમાં મળી શકતી છે – ઘટાડે છે. જે દેશમાં વધુ વસ્તી હોય અને વસ્તી વધુ નથી.
Jain Education Intemational
Page #288
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૌંદર્ભગ્રંથ ભાગર
(૯) આજની વસ્તીની વિકટ સમસ્યાએ
દુનિયાના મોટા ભાગના દેશામાં વસ્તી પૂર ઝડપે વધી રહી છે. આ બધાનું પરિણામ એ આવે છે કે વધુ વસ્તી અને એછા અન્ન ઉત્પાદનને લીધે ભૂખમરા ચાલુ થાય છે. ૧૯૭૨-૭૩ના વર્ષ દરમ્યાન ખારાકની તંગીના લીધે એશિયા અને આફ્રિકા ખંડમાં હજારા માનવીઓનાં જીવન ોખમમાં મુકાયાં હતાં. હાલની ૧.૯૬ % ના દરે વધતી વસ્તી ૧૯૯૦માં ૫૩૪૬ મિલિયન થશે. આ વખતે નવી પદ્ધતિએથી અનાજનું ઉત્પાદન ૧.૬ બિલિયન ટન થશે. આ વખતે અનાજની પૂરતી
માધ વર્તાશે.
હાલમાં દુનિયાના કેટલાક દેશોમાં અન્નની મોટા પાયા પર ખાધ વર્તાય છે, જેના પરિણામે માનવી પૂરતી કેલેરી ખેરાક પણ મેળવી શકતા નથી. આ માટે નીચેનું ટેબલ રસદાયક માહિતી પૂરી પાડે છે.
વસ્તી
વાર્ષિક વસ્તી વધારાનો દર (ટકામાં)
૧૦૦ એકર કૃષિલાયક જમીને વસ્તીની ઘનતા ( કિ.મી.માં ) પ્રતિ વ્યક્તિ રાષ્ટ્રિય આવક (ડાલરમાં ) ખારાકના વપરાશની પ્રતિવ્યક્તિ દરરાજની કેલેરી પ્રાટિનયુક્ત ખારાકનો દરરાજનો વપરાશ ગ્રામમાં
પૂરતી કેલેરી ખેારાક પ્રાપ્ત થાય છે તેવા વિકસિત દેશમાં અન્નની પરિસ્થિતિ સારી કહી શકાય. પરંતુ આવા દેશમાં પણ હવે ભવિષ્યની સમસ્યાઓ શકા વગર મુસીખતા ઊભી કરશે. જયારે એશિયા, આફ્રિકા અને લેટિન અમેરિકાના પછાત દેશમાં અન્ન સમસ્યા ભયાનક રૂપ નજીકના ભવિષ્યમાં ધારણ કરશે, તેમાં જરા પણ શકાને સ્થાન નથી. જોકે આ અને પ્રકારના દેશોમાં યુ.એસ.એ, અને કેનેડાએ તેમનું ભાવિ આાજન સરળતાથી અનાવી મૂકયુ છે. યુરોપના મોટા ભાગના દેશો માટે ભાવિ આયેાજન માથાના દુઃખાવા છે. જ્યારે
ગરીબ-પછાત ત્રીજા વિશ્વના દેશો માટે ભાવિ આયેાજન વિશે કલ્પના પણ કરી શકાય તેમ નથી. (અ) શહેરી પ્રશ્નો
ટેબલ-૭
લાકે અને સપત્તિ (૧૯૭૦)
દુનિયાના દેશો કે જ્યાં પૂરતી કેલેરી ખારાક મળે છે.
વિકસતા દેશમાં (Devloping countries ) બહુ ઝડપી શહેરાના વિકાસ એ શહેરી આયેાજન કરનારાઓ માટે વિકટ સમસ્યારૂપ બની ગયા છે. ગામડાંથી શહેર તરફનાં સ્થળાંતર અને આયેાજન વગરનાં અન્ય સ્થિત શહેર જેવાં કે લીમા, મનીલા, નૈરાખી, કલકત્તા, શાંગઢાઈ વગેરે ઘણા પ્રશ્નો ઉપસ્થિત કર્યા છે. હાલના શહેરીકરણની સમસ્યાઓ વિકસિત દેશેાના કરતાં, વિકસતા દેશાનુ' શહેરીકરણ ચાર કારણેાથી જુદુ' પડે છે. (૧) ઝડપી વસ્તીના વધારા
(૨) કેટલાક દેશોમાં ધીમે ધીમે માથાદીઠ કૃષિલાયક જમીન ઘટે છે.
(૩) આંતરરાષ્ટ્રિય સ્થળાંતરા પર પ્રતિમધ અને
૧૨,૦૦,૦૦,૦૦૦
1.3
૧૭
૧,૩૦૨ ૩,૦૨૩
૮૬.૪
૨૭૧
દુનિયના દેશ કે જ્યાં પૂરતી કેલેરી
ખારાક મળતા નથી.
Source: R. Dasmann, “ Environmental conservation '' 1973, p. 316.
૨૪૦,૦૦,૦૦,૦૦૭
૨.૧
૧૩ ૧૧૫ ૨,૨૦૩ ૧૭.૪
(૪) વાહનવ્યવહાર અને સદેશાવ્યવહારના વિકાસ થાય છે.
આ ઉપર મુજખનાં ચાર કારણેાની સાથે સબંધિત રહી વિચારીએ તે ૨૫ વર્ષમાં વિકસતા દેશો ૧.૩ બિલિયન નવી વસ્તી શહેરામાં ઉમેરશે, આની સાથે કુલ ૨.૧ બિલિયન વસ્તી શહેરામાં થશે. બીજા અર્થાંમાં વિશ્વના વિકસિત દેશેનાં (Developed Countries) શહેર કરતાં બમણી વસ્તી થવા પામશે. આ જ સમય દરમ્યાન વિકસિત દેશમાં ૦.૩ બિલિયનના ઉમેરા થશે. ઈ.સ, ૧૯૭૫ના વર્ષ દરમ્યાન દુનિયાના વિકસતા દેશોમાં ૯૦
Page #289
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૨
કે
(
શહેર એવાં હતાં કે જેની વસ્તી ૧ ( મેગાલાપાલિસ ) હતી અને ઈ.સ. અને ઈ.સ. દરમ્યાન આવાં શહેરાનું' પ્રમાણ વધીને આ સમય દરમ્યાન શહેરી વસ્તી આ દેશોની ૨૮ % ને બદલે ૪૬ પ્રમાણે વધશે. નીચેના દેખલમાં % આપવામાં આવેલી માહિતી પરથી વિકસતા દેશોમાં શહેરીકરજીનુ ભવિષ્ય કેવુ હશે તેના વિચાર કરવા જેવા છે.
દેશ
આર્જેન્ટિના
મેકિસકા
Befor
શ્રાઝિલ
ઈજિપ્ત
ગારિયા
ફિલિપાઇન્સ
નાઇજિરિયા
સુદાન
કન્યા
પાકિસ્તાન
ભારત
ઇન્ટ્સનેશિયા
ગીન
વિશ્વની અસ્મિતા
મિલિયનથી વધુ
આશ્ચર્યજનક બાબત છે. ટેબલ-૯માં બંને પ્રકારના ૨૦૦૦ ના વર્ષ ૨૦૦૦ ના વચ્ચેનાં શહેરામાં જુદા જુદા સમય દરમ્યાન વસ્તીનુ ૩૦૦ જેટલુ થશે. પ્રમાણુ કેટલું હશે તેના વિકાસ દર સાથે દર્શાવ્યું છે.
ટેબલ-માં દર્શાવ્યા મુજબ દુનિયાના દેશોમાં વધતી વસ્તી અને શહેરીકરણના વધતા વિસ્તાર ઘણા ગેરફાયદા ઊભા કરે છે. વધતી વસ્તી અને વિકસતાં શહેરામાં વાહનવ્યવહારના દરમાં વધારો થતા જ રહે છે. તેમને
ટેબલ-૮
વિકસતા દેશોમાં શહેરીકરણ વસ્તી (મિલિયનમાં )
૧૯૪૪માં પ્રતિસ્કૃતિ
આવક (GNP) લરમાં
૧,૫૨૦
'***
५००
૯૨૦
૨૮૦
૩૯૦
૩૩૦
૨૮૦
૨૩૦
૨૦૦
૧૩૦
૧૪૦
૧૭૦
३००
શહેરી ગ્રામીણુ
૫.૧
૨૧.૮
૯.૯
૪૪.૬
૧૯.૫
૧૭,૯
૨૦.૩
૩૭,૩
૧૫,૯
૬૬.૧
૧૯૭૫
૧૭.૮
૧૬.૧
૧૫.૮
૧૧.૪
૨.૪
૧.૫
૧૮.૯
૧૩૨.૪
૨૬.૨
૨૦૫,૫
શહેરી
૨૯.૩
૧૦૩.૨
૪.૧
૧૬૧.૬
૪ર.૭
૩૬.૦
૨૯.૫
૪૬.૧
૫૧.૫
૪૧.૦
૧૫.૮
૯૪
૧૧.૬
૬.૫
૧૩.૪
૬૧.૪
૪૮૮.૭
૩૫૪૯
૧૧૦,૩
૭૮.૪
૬૩૦,૪ ૪૭૮.૪
૨૦૦૦
Source : Compiled by G, V, Patel trom World Bank Atlas and Finance & Development, Mar. 1976,
આમણુ
૩.૬
૨૯.૬
૧૧.૩
૫.૯
૨૩.૭
૧૬,૦
૪૮,૦
૯૪.૦
૩૧.૭
૨૪.૭
૯૩.૨
૭૪૮.૨
૧૭૧,૫
૬૭૪,૪
વિકસતા દેશેમાં શહેરીકરણ અને ગ્રામીણુ વસ્તીની માટે જમીનની માંગ અને રહેઠાણોમાં પણ વધારો થાય
સાથે સાથે અને પ્રકારના દેશો જેમ કે વિકસિત અને વિકસતા ( Developed and Developing ) દેશેાનાં શહેરામાં વસ્તી ફેબ્રુ બકર દબાણ કરે છે તે ખરેખર
છે. કામનાં સ્થળા અને રહેઠાણનાં સ્થળો વચ્ચે અંતર વધે છે, જેથી વધુ સમય અવરજવર માટે વાહનથવહાર પણ મળે પડશે.
જશે. તેમજ
Page #290
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૨૭૩
ટેબલ-૯ દુનિયાનાં શહેરની વસ્તી ૧૫૦-૨૦૦૦ ( મિલિયનમાં)
૧૯૫૦માં વાર્ષિક વિકાસને ૧૯૭૫માં વાર્ષિક વિકાસને
વસ્તી દર % માં વસ્તી દર % માં વિકસતા દેશોનાં શહેરો મેકિસકે સીટી
૫.૪
૧૦,૯ રિઓ-ડી-જાનેર
૮.૩ સાઓ પાલે
૨.૫ કેર
૬.૯ શાંગહાઈ
૧૧.૫
૨૦૦૦માં વસ્તી
જ આ
૨.૯
જ
છ જ
૨.૯
૩૧.૫ ૧૯.૩ ૨૬.૦ ૧૬.૮
6
છ *
૨૨.૧
* છે (°
પેકિંગ
A
૨.૨
૮.૯
૨૦૦૪ ૨૦.૪
6
:
=
૧૯.૮
૮
૪૫
^ જ
:
કિલકત્તા મુંબઈ
કરાંચી વિકસિત દેશનાં શહેરો
ન્યૂયોર્ક
૧૨.૩
૧.3
૧૭,૦ ૧૦.૭.
૧૦.૨
૦.૨
૦.૭
લંડન પિરિસ ટાકિયે
૨૨.૨ ૧૨.૭ ૧૨.૪ ૨૮૭
૨.૧
૧.૨
૫.૪ ૬.૩
૩.૯
૧૭.૫
૨.૦
Souree: Finance & Davelopment, March 1976, P. 14.
શહેરની ગીચતા અનેક પ્રશ્નો ઊભા કરશે. દુનિયાના સમય દરમ્યાન પશ્ચિમના ઔદ્યોગિક દેશેએ એશિયા, દરેક શહેરમાં પ્રદૂષણને પ્રશ્ન તો છે જ, શહેરમાં અમુક આફ્રિકા તથા લેટિન અમેરિકાના દેશોમાંથી ઓછી કિંમતે હદ સુધી વસ્તી વધશે એટલે પછી વધુ વસ્તી માટે બંધ ચીજવસ્તુઓની આયાત કરી અને ત્યાં સ્થપાયેલી પિતાની કરાશે તેવું નથી. પરંતુ આનાથી એક પછી એક પ્રશ્નોનો કંપનીઓ દ્વારા ધૂમ નફો મેળવ્યું. પરિણામે, દુનિયા ઉમેરે થતો જ રહેશે.
પિસાદાર” અને “ગરીબ” રાજી વચ્ચે વહેંચાઈ
ગઈ. આ વર્ગભેદ એટલો તીવ્ર બનતો ગયો કે વિશ્વની (બ) જીવન નિભાવ સપાટી
શાંતિ અને સલામતી માટે તે ભયજનક બની ગયો છે. છેલ્લાં ત્રીસેક વર્ષથી કેટલાંક રાષ્ટ્રોની આર્થિક અને
એ અંદાજ તારવવામાં આવે છે કે દુનિયાના ૧૨૦૦
મિલિયન લોકો કાયમી ભૂખમરાની અને ગરીબાઈની સામાજિક સ્થિતિ સતત કથળતી ગઈ છે. પરિણામે વિશ્વના
સ્થિતિમાં જીવી રહ્યાં છે. એટલું જ નહીં પરંતુ દુનિયાની “ઉત્તરનાં ધનિક રાજ અને દક્ષિણનાં ગરીબ” રાજ્ય
વસ્તીના ચોથા ભાગની વસ્તી ધરાવતા ૨૪ અલ્પવિકસિત વચ્ચેના અંતરમાં ઉત્તરોત્તર વધારો થયો છે. બીજા વિશ્વયુદ્ધ
રાષ્ટ્રોની પ્રજા વાર્ષિક આવક ૧૫૦ ડોલર કરતાં પણ ના અંત પછી વિશ્વની આર્થિક અને સામાજિક વ્યવસ્થા
ઓછી આવક પર આવી રહી છે. આ રાજ્યની પ્રજા જે ભયંકર સામાજિક – આર્થિક અસમાનતા અને અન્યાયમાં
સ્થિતિમાં જીવી રહી છે તે માનવજીવન માટે યોગ્ય પરિણમી છે; અને તેના કારણે વિશ્વની નવી આર્થિક
ગણાતી સ્થિતિથી ઘણી બધી દુર છે, જે નીચેના વ્યવસ્થા સંબંધે વિચારવાનું શરૂ થયું છે.
બંને પ્રકારના દેશની પ્રતિ વ્યક્તિ રાષ્ટ્રિય આવક પરથી સંસ્થાનકાળ દરમ્યાન તેમ જ બીજા વિશ્વયુદ્ધ પછીના સમજાય છે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #291
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭૪
ટેબલ–૧૦
વિકસિત અને અલ્પ વિકસિત દેશની પ્રતિવ્યક્તિ રાષ્ટ્રીય આવક (૧૯૭૪--ડાલરમાં )
વિકસિત પ્રતિવ્યક્તિ રાષ્ટ્રિય અલ્પવિકસિત દેશા
દેશો
સ્વીઝરલેન્ડ
સ્વીડન
અમેરિકા
ડેનમાર્ક
જર્મની
આવક
( ડેલરમાં )
७,८७०
૭,૨૪૦
૬,૬૭૦
૬,૪૩૦
૩,૨૬૦
ભારત
કેનેડા
૬,૧૯૦
બાંગ્લાદેશ
નોવે
૫,૮૬૦
બર્મા
બેલ્જિયમ
૫,૬૭૦
રવાન્ડા
૫,૪૪૦
માલી
८०
ફ્રાન્સ ઑસ્ટ્રેલિયા ૫,૩૩૦ કમ્માડિયા ७० Source : World Bank Atlas, 1976, P. 5.
ચીન
ઇજિપ્ત
Jain Education Intemational
પ્રતિ વ્યક્તિ રાષ્ટ્રિય આવક
( ડાલરમાં )
સદાન
ઇન્ડાનેશિયા
૩૦૦
૨૮૦
૨૩૦
૧૭૦
૧૪૦
૧૦૦
૧૦૦
{ ø
એવા પણ 'દાજ મૂકવામાં આવે છે કે લગભગ ૬૫ મિલિયન લેાકેા એવા છે જેમને આવકનાં કાઈ સાધન નથી. ગરીબી, ભૂખમરા, અને રાગચાળામાં અસભ્ય માનવીએ સખડી રહ્યાં છે. અલ્પ વિકસિત દેશેાની પ્રતિવ્યક્તિ વાર્ષિક આવક ઓછી છે એટલુ જ નહી', પરંતુ તેમના રાષ્ટ્રિય આવકના જે વિકાસ દર છે તે પણ ઘણા ઓછા છે. ભારતના પ્રતિક્તિ રાષ્ટ્રિય વાર્ષિક આવકના વધારાના દર ૧૯૬૫-૭૪ દરમ્યાન ફક્ત ૧.૩ % જ હતા, પાકિસ્તાન ૨.૫ % ઈન્ડોનેશિયા ૪.૧ % આ ઉપરાંત અલ્પવિકસિત દેશમાં ૧૪ દેશેા એવા છે કે જેમની રાષ્ટ્રિય આવકના દર વધવાને બદલે ઘટે છે, જેમાં ક્યુબા, જોર્ડન, સેનેગલ, હાઇટી, સેન્ટ્રલ આફ્રિકન રાય, વિયેટનામ સેશિયાલિસ્ટ રિપબ્લીક, નાઈજર, રવાન્ડા, ચાડ, બાંગ્લાદેશ, સેમાલી, અપરવેાલ્ટા, કર્મોડિયા અને ભૂતાનના સમાવેશ થાય છે.
વિશ્વ બેન્કના અહેવાલ મુજબ અલ્પવિકસિત દેશે। જેમાં દુનિયાની વસ્તીના ૭૦ % લેાકેા રહે છે, તેઓ દુનિયાની આવકના માત્ર ૩૦ % ભાગ મેળવે છે. પ્રમાણે ધનિક રાષ્ટ્રા અને ગરીખ રાષ્ટ્રા વચ્ચેનું અંતર સતત વધતુ રહ્યુ છે. અલ્પવિકસિત રાષ્ટ્રોની વસ્તીને ધ્યાનમાં લઈને એવું તારણ પણ કાઢવામાં આવ્યુ છે કે
આ
વિશ્વની અસ્મિતા
જેને દુનિયાના સૌથી ગરીબમાં ગરીબ ગણી શકાય તેવી ૧ મિલિયન પ્રજાની માથાદીઠ આવક ઈ.સ. ૧૯૮૦ માં લગભગ ૧૧૨ ડૉલર સુધી જ પહોંચશે, જ્યારે ધનિક રાષ્ટ્રોની પ્રજાની માથાદીઠ આવક આ જ વર્ષ દરમ્યાન ૭૦૦૦-૮૦૦૦ ડાલરની થશે.
દુનિયાના ધનિક દેશોમાં જીવન નિભાવ સપાટીમાં વધારા થતા જોવા મળે છે. ધનિક વધુને વધુ ધનિક મનતા જાય છે. જ્યારે બીજી બાજુ ગરીબ દેશેામાં માનવજીવન ભયમાં મુકાયું છે તેવી પરિસ્થિતિ ઊભી થઈ છે, એટલુ જ નહી પણ તેમનુ ભાવિ વધુને વધુ બગડતુ હોય તેમ જણાય છે. ગરીખ દેશેામાં વસ્તી વધારા દેશના આર્થિક વિકાસ કરતાં આગળ નીકળી જાય છે, જેના પિરણામે ગરીબ દેશેમાં અનેક પ્રકારની સમસ્યાએ ઊભી થાય છે. આવા દેશેાને જો ભૌગેાલિક કે અર્થશાસ્ત્રની પરિભાષામાં કહીએ તા “ ભૂખ્યું જગત " (Hun gry world) ના નામે ઓળખાવી શકાય. (૩) અન્ત સમસ્યા
એશિયા ખ'ડમાં અને તેમાં પણ દક્ષિણ એશિયામાં ખારાકમાં વિટામીનનું પ્રમાણ નીચુ' જવા લાગ્યું' છે. ખારાકની આછી પ્રાપ્તિ અને દેશમાં વર્તાતી અનાજની ત’ગી માટે દક્ષિણ એશિયા જાણીતા છે. દક્ષિણ એશિયામાં આવેલા ભારત, ખાંગ્લાદેશ, પાકિસ્તાન, શ્રીલંકા, ખર્મા, અને નેપાળ આ બધાની વસ્તી ૧૯૭૬ના વર્ષીમાં ૭૯૦ મિલિયન હતી. આ વિસ્તારના વાર્ષિક વસ્તી વધારાને દર ૨.૫ % ના છે. આ વિસ્તારની વસ્તી ૧૯૮૫ના મધ્ય ભાગમાં ૧૦૦૦ મિલિયન ઉપર પહોંચી જશે. છેલ્લા ૨૨ વર્ષના ગાળામાં જો જન્મદર ઘટશે નહી. તે આ પ્રદેશને ઇ.સ. ૨૦૦૦ ના વર્ષમાં ૧,૪૫ બિલિયન લેાકેાની નવી વ્યવસ્થા ઊભી કરવાની રહેશે.
દક્ષિણ એશિયાનું અનાજનું ઉત્પાદન ઇ.સ. ૧૯૭૫માં ૧૫૦ મિલિયન ટનનું હતુ, એટલે કે પ્રતિવ્યક્તિ ૧૯૨ કિલેાગ્રામ વાર્ષિક ગણી શકાય. આ પ્રમાણે દુનિયાના સરેરાશ પ્રમાણ કરતાં ૪૫ % ઓછું હતું. દુનિયાની પ્રતિવ્યક્તિ અનાજની વપરાશ ૧૯૭૫માં ૩૪૭ કિલેાગ્રામ હતી. આના લીધે દર વર્ષે ૮ મિલિયન ટન અનાજની ખાધ વર્તાય છે. આ ખાધને પૂરી કરવા માટે અનાજ બહારથી આયાત કરવુ' પડે છે. આ માટે દક્ષિણ એશિયાના દેશોએ ૧.૫ બિલિયન ડૉલર અથવા તે
www.jainelibrarv.org
Page #292
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૧
૨૭૫
પ્રતિવ્યક્તિ ૨ ડોલર ખર્ચવા પડે છે. આ વસ્તી વાસ્તવમાં છે. અપવિકસિત દેશોમાં ખોરાક મેળવવાને પ્રશ્ન છે, દેશની સંપત્તિનો નાશ કરે છે, કારણ કે સામે પ્રતિ વ્યક્તિ જ્યારે વિકસિત દેશમાં ખોરાક પ્રશ્ન નથી, ઉત્તમ પ્રકારના સરેરાશ આવક પણ ૧૯૭૫માં લગભગ ૧૧૦ ડોલર વિટામીનવાળો ખોરાક મહત્ત્વનો બની રહે છે. અલ્પ જેટલી જ હતી.
વિકસિત દેશોમાં ખોરાક જે જોઈએ છે અને જે પ્રમાણે
અનાજના ઉત્પાદનમાં વધારો થાય છે તેના કરતાં વસ્તીમાં આમ દક્ષિણ એશિયામાં વસ્તી અને અનાજ બંનેના
વિશેષ વધારે થાય છે. વિકસિત દેશોમાં વસ્તીને પ્રશ્ન છે. પરંતુ આમાં પણ વસ્તી વધારો તો ચાલુ જ રહે છે. આ વિસ્તારમાં ૧૯૭૪નું વર્ષ દુષ્કાળનું હતું,
વધારાને દર એ છે અને સાથે વ્યાપારિક ધોરણે ખેતી ત્યારે અનાજનું ઉત્પાદન સીમિત રહી ગયું અને પરિણામે થતી હોવાથી ઉત્પાદનમાં ઝડપી વધારો થાય છે. ભૂખમરે પ્રવર્તે હતે.
(ડ) શારીરિક તંદુરસ્તી જોખમાય છે. આ પ્રશ્નને વિશ્વના સંદર્ભમાં જોઈએ. ઈ સ. ૧૯૭૬
ખોરાક દેશના આર્થિક વિકાસમાં સ્થગિતતા ના વર્ષ દરમ્યાન પૃથ્વી ઉપર ૭૦ મિલિયન માનવીઓનાં
કે પીછેહઠ જન્માવનાર વિષચક્ર શરૂ થાય છે જે નીચેની મૃત્યુ થયાં. આમાંનાં ૬૬ % માનવીનાં મૃત્યુ માટે
બાબત પરથી જણાય છે. ભૂખ અથવા તે અપૂરતો ખોરાક જ જવાબદાર હતો. વળી ૧૯૭૬ના વર્ષ દરમ્યાન વિશ્વમાં ૧૪૦ મિલિયન “અપૂરતો ખોરાક) માંદગી 5 કામ કરવાની તાકાત નવા જમ્યા. આ નવી ઉમેરાતી વસ્તીનો સૌથી મોટો ઓછી થાય ( શારીરિક નબળાઈ) > ઓછું ઉત્પાદન > ભાગ એવા દેશોમાં ઉમેરાયો કે જ્યાં રાકની તંગી છે. ગરીબી > સાવ ક્ષુલ્લક ખરીદશકિત – અપૂરતો ખોરાક –
ઉપર મુજબ જણાય છે કે ખોરાકના પ્રમાણમાં માંદગી, આમને આમ ચાલ્યા જ કરે છે.” વસ્તીની ગતિ ઘણી જ ઝડપી છે. જે આ રીતે જ
અપૂરતા ખોરાક દ્વારા રોગોનું પ્રમાણ પણ વિશેષ વસ્તી વધવાની ચાલુ રહેશે તો ૨૦૦૦ ના વર્ષ દરમ્યાન
જોવા મળે છે. વિકસતા દેશોમાં જ્યાં પ્રજનન દર ઊંચે માનવીની મૂળભૂત જરૂરિયાત એવા ખોરાક માટે ભયંકર
છે, ત્યાં આગળ રોગોનું પ્રમાણ વધુ છે. આવા દેશોમાં પરિસ્થિતિ સર્જાશે. ખોરાકના જથ્થાની તંગી ઊભી થશે
વધુ ઉંમરના લોકોનું પ્રમાણ ઓછું અને બાળકનું એટલું જ નહીં, પરંતુ વધુ ખરાબ પરિસ્થિતિ ખોરાકમાં
પ્રમાણ વધુ હોય છે. આમાં ૫૦ % મૃત્યુ બાળકની ૫ વિટામીનના અભાવની છે. ભારતમાં પ્રતિ વ્યક્તિ ૨૦૦
વર્ષની ઉંમર પહેલાં જ થાય છે. બાળકો માટે ઓછાં કિલોગ્રામ ખોરાક વાર્ષિક લે છે, જેના દ્વારા દેશમાં
પિષણવાળો ખોરાક પ્રાપ્ત થાય છે તેમજ શારીરિક પ્રતિ વ્યક્તિ ખોરાકમાંથી ૨૧૦૦ કેલેરી જેટલી ગરમી
સંભાળ લઈ શકાતી નથી. માંદગીનું પ્રમાણ વધારે મેળવે છે. આ જ પ્રમાણુ અમેરિકામાં જોઈએ તો પ્રતિ
રહેવાથી મૃત્યુ દર પણ ઊંચે જ હોય છે. એટલે જમેલા વ્યક્તિ વાર્ષિક ખોરાક ૮૦૦ કિલોગ્રામ જેટલો લે છે,
બાળકમાં નબળાઈનું પ્રમાણ વિશેષ હોય છે. સાથે સાથે જેના દ્વારા પ્રતિવ્યક્તિ ૩૧૦૦ કેલેરી ગરમી મેળવે છે.
ત્રણ બાળક પછી માતાનું શરીર પણ શારીરિક રીતે અમેરિકા વિશ્વનો સૌથી સમૃદ્ધ અને અનેક પ્રકારની
જોખમમાં મુકાય છે. વધુ ગીચ વસ્તી અને ઝડપી શહેરીસગવડો આપનારો દેશ છે તે ન ભૂલવું જોઈએ. હાલમાં
કરણથી શારીરિક તંદુરસ્તી જોખમાય છે, આવકનું પ્રમાણ અમેરિકામાં મોજણી થઈ તે અનુસાર સરેરાશ ૧૫-૨૦
એાછું રહે છે, જેથી શિક્ષણનું પ્રમાણ પણ ઓછું વર્ષના છોકરાઓનું ખોરાકનું પ્રમાણ આ પ્રમાણે છે, જે એક વર્ષ દરમ્યાન લે છે. ૧૨૦ બ્રેડનાં પેકેટ, ૩૦ કિલો ખાંડ, ૭૦ કિલો માંસ અને માછલી, ૪૦ ડઝન ઇંડાં, ૩૦ નાનાં બાળકો માટે ખાકાના પિષણની ખામીને કિલે માખણ. ૩૮૦ કિલો દૂધ, ૫૦ કિલો આઈસક્રીમ લીધે મૃત્યુ જલદી સંભવિત છે. આમાં ઝડપી પ્રજનન અને વધારામાં સાથે ઢગલાબંધ ફળફળાદિ અને શાક- શક્તિ પણ ભાગ ભજવે છે. લેટિન અમેરિકામાં જે ભાજી લે છે.
મજણી” કરવામાં આવી તે અનની બાબતમાં સંપૂર્ણ ઉપર મુજબ જોઈએ તે વિકસિત અને અ૫ વિકસિત હતી, પરંતુ પિષક તત્ત્વોની ખામી એ મૃત્યુનું મુખ્ય દેશોમાં પણ અન્નની બાબતમાં ઘણો તફાવત જોવા મળે કારણ જણાવવામાં આવ્યું હતું. આ પ્રમાણ ૬ ૬ હતું
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #293
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭૬
વિશ્વની અસ્મિતા
કે જેમની ઉમર ૫ વર્ષથી નીચે હતી. જે મરણ થયાં મિલિયન લોકે યુરોપના ઊચી આવક ધરાવતા દેશોમાં તેનું પ્રમાણ કુલ મરણ પ્રમાણના ૫૭ % જેટલું હતું. વસે છે. અનુમાન છે કે ઈ.સ. ૧૯૮૦માં આ આંકડો
ની નિચાર, , શ પ ર ર 2 3 ૮ થી ૧૦ મિલિયનને હશે, જે યુરોપ ખંડમાં કેટલીક છે કે બગડેલી કે વપરાયેલી વસ્તુઓનું (Human સમસ્યાઓ ઊભી કરવા માટે મુખ્ય જવાબદાર હશે. waste)આયોજન કરવું. જેમ કે બગડેલો ખોરાક, પાણી તેવી જ રીતે અમેરિકામાં પણ ઉચ્ચ પ્રકારની નોકરીકચરા પેટીમાં પડતી વસ્તુઓ વગેરે આમાં ગણાવી એ મેળવવા માટે ગયેલા અને હજુ જતાનું પ્રમાણ શકાય છે. પદ્ધતિ વગરનો બગાડ અને ઉપયોગ રેગેને ઘણું મોટું છે. ભવિષ્યમાં જરૂર પૂરતો માનવશ્રમ અવિઆવકારવામાં મદદ કરે છે. આને ટેકો આપનારા રાગે કસિત દેશોમાંથી જ લેવું પડશે, જેથી અંતરરાષ્ટ્રિય ટાઈફોઈડ, કોલેરા, હેપેટીટીસ, પિોલિયો તથા ડિએન્ટ્રી સ્થળાંતરે સજાશે. જેના પરિણામે વિકસિત દેશોમાં વગેરે છે. લેટિન અમેરિકાના સાઓ-પાલે શહેરમાં
ગભીર પ્રશ્નો ઊભા થશે. કારણ કે ગરીબ અને વિકસતા ૨૬ % મૃત્યુ ૫ વર્ષની ઉંમરથી નીચે માટે થયાં તેમાં
દેશોમાં કામ કરનારાઓની સંખ્યા નોકરી કરતાં વધુ મુખ્ય કારણ ડાયેરિયલ રોગનું હતું. બ્રાઝિલ તેમજ
પ્રમાણમાં વધે છે. જે પરવાનગી આપવામાં આવશે તો સાડારમાં પણ આ પ્રમાણ ઘણું જ ઊંચું રહેલું
તેઓ મોટા પાયા પર દબાણ ખાસ કરીને વિકસિત દેશો
પર કરશે. આ જ વખતે વિકસિત દેશો પાસે નોકરીની માનવીના સ્વાસ્થના સંદર્ભમાં જોઈએ તે અપૂરતા તંગી ઊભી થશે અને સાથે સાથે તેમને મજુરી પ્રકારની ખારાકવાળા દેશોમાં વ્યક્તિની અપેક્ષિત આયુમર્યાદા નોકરી કરવા માટે તૈયાર રહેવું પડશે. પણ ઓછી જોવા મળે છે. ભારતમાં આ પ્રમાણ ૪૫ અને ઇથિઓપિયામાં ૪૦ છે. જ્યારે સ્વીઝરલેન્ડમાં આયુમર્યાદા
વિકસિત દેશોને ભવિષ્યને માનવશ્રમ જોઈ છે, પરંતુ ૭૨, યુ.કે. ૭૧, જાપાન ૭૧ અને અમેરિકા ૬૦ છે. જે દેશોમાં તેઓ ઓછી મજુરીએ કામ કરવા તૈયાર થશે, જેથી અપૂરતો ખોરાક પ્રાપ્ત થાય છે ત્યાં વસ્તીમાં પુખ્તવયના
દેશના મૂળ કાયમી મજૂરોને મુસીબત ઊભી થશે. જુદા સ્ત્રી-પુરુષોની સંખ્યા કરતાં નાનાં બાળકોની સંખ્યા જુદા પ્રકારની સંસ્કૃતિનું નિર્માણ-મિશ્રણ થશે. વળી વધુ હોય છે. ઉત્પાદન અને પ્રવૃત્તિમાં મદદ કરતી એવી સાથે સાથે જન્મ દરમાં પણ ફરક પડશે. અમેરિકામાં વસ્તીનું પ્રમાણ ઓછું હોય છે. જયારે ઉત્પાદનના ઉપ- જન્મ દરનું પ્રમાણ નીચે લાવવામાં આવે છે, પરંતુ પરભેગમાં સમગ્ર વસ્તી ભાગ લેતી હોય છે. ટૂંકમાં આવા દેશથી આવીને વસેલા વસાહતીઓ આ પ્રમાણ તેટલું જ દેશોની સંપત્તિ પર વધુ દબાણ થતું જોવા મળે છે.
ઊંચું રાખે છે. આજે ૨૦ % અમેરિકાની વસ્તીને વધારે અલ્પ વિકસિત કે ગરીબ દેશોમાં માનવીની સૌથી પરદેશીઓ દ્વારા થાય છે, અને આ પ્રમાણે ભવિષ્યમાં મહત્તવની જરૂરિયાત ખોરાકની તંગી હોય ત્યાં નિરક્ષરતા. પણે ચોલું રહેશે. નું પ્રમાણ ખૂબ ઊંચું હોય તે સ્વાભાવિક વાત છે. (ઈ) સ્થળાંતરની સમસ્યા પરિણામ એ આવે છે કે લોકોને બાહ્ય દુનિયા સાથે બૌદ્ધિક સંબંધ છે રહે છે. એથી અજ્ઞાનતાનું પ્રમાણ
વિશ્વ બેન્કની ગણતરી પ્રમાણે તેના ગ્રાહકો હોય પણ વધુ હોય છે. આ બાબતમાં પુરુષો કરતાં સ્ત્રીઓની
તેવા દેશમાંથી ૧૨૫૫ મિલિયન કરતાં પણ વધુ લોકો પરિસ્થિતિ વધુ દયાજનક છે. આફ્રિકા ખંડના લિબિયા
ગામડામાં રહે છે. આ ગામડામાં રહેતા લોકોની પ્રતિ દેશમાં આ નિરક્ષરતાનું પ્રમાણુ પુરુષમાં ૬૨ % અને
વ્યક્તિ વાર્ષિક આવક ૧૦૦ ડોલર કરતાં પણ ઓછી
છે. તેમનું મુખ્ય જીવન ખાસ કરીને ઓછી ફળદ્રુપ જમીન સ્ત્રીઓમાં ૯૬ જ છે. ભારતમાં આ પ્રમાણ અનુક્રમે ૫૬
વાળી ખેતી અને પશુપાલન પર જ આધારિત છે. તેમને % અને ૭૬ % છે.
વસ્તી વધારાનો દર ૨.૫ % થી ૩.૫ % વચ્ચે છે. (ઈ) નોકરી માટે દોડધામ
આ કારણથી વિકસતા દેશોમાં વસ્તીનું દબાણ જ મીન ભૂતકાળમાં થયેલાં અને હાલમાં થતાં આંતરરાષ્ટ્રિય પર બહુ જ ઝડપથી વધી રહ્યું છે. તેમને શહેરો તરફ સ્થળાંતરેએ ગંભીર પ્રશ્ન ઊભો કર્યો છે. હાલમાં ૪ વિશેષ આકર્ષણ નોકરી માટે રહ્યાં છે. ઇ.સ. ૧૫૭-૬૯
Jain Education Intemational
Page #294
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૨૭૭
માં ગામડામાંથી કેન્યાના દારેસલામમાં વસ્તીનાં સ્થળાંતર (૧૦) વસ્તી સમસ્યાઓનું નિવારણ વાર્ષિક ૮ % ના દરે થયાં હતાં. ઈ.સ. ૧૯૬૨-૬૯ ના
વસ્તીની વધતી જતી સમસ્યાઓનું નિવારણ જલદીથી સમયમાં નૈરોબીમાં આ દર વાર્ષિક ૮ જૂ હતે.
કરવું આવશ્યક છે. આ સમસ્યાઓ માટે હવે જરા પણ શહેરે તરફનું સ્થળાંતર એશિયા અને લેટિન અમેરિકાના
વિલંબ થ ન જોઈએ. આ માટે દુનિયાના દરેક દેશો દેશમાં ઘણું જ ઝડપથી થવા લાગ્યું છે. આમના માટે
પ્રયત્નશીલ પણ બન્યા છે. સંયુક્ત રાષ્ટ્રસંઘ પણ આ અનાજની તંગી છે એટલું જ નહીં, પરંતુ આ વસ્તી
માટે અથાગ પ્રયત્ન કરી રહ્યું છે. સમગ્ર રીતે વસ્તી માટે કેટલાં નવાં મકાનો ઊભાં કરવાં, કેટલીક પ્રદૂષણની
સમસ્યાઓને કેટલાક પ્રમાણમાં નિવારી શકાય છે. આ સમસ્યાઓ, નવી ગટર યોજના અને કેટલા પ્રમાણમાં
માટે કેટલાંક સૂચનો જાણવાં જરૂરી છે. નવા લોકે ગંદવાડમાં (Slum) વધારે કરે છે.
દક્ષિણ એશિયામાં ૧૯૬૦થી “હરિયાળી ક્રાંતિની ભારતના આંધ્ર પ્રદેશ અને પંજાબ રાજ્યોમાં થતાં શરૂઆત થઈ ચૂકી છે, જેમાં સફળતા પણ પ્રાપ્ત થઈ મોસમી અને કાયમી સ્થળાંતર કમાણીમાં ઉમેરો કરે છે. ૧૯૬૬માં આ વિસ્તારમાં ૧૦૫ મિલિયન ટન અનાજ છે, પરંતુ આ વિસ્તારમાં જમીનની તંગીથી મજૂરીના ઉત્પન્ન થયું જે ૧૯૭૦માં વધીને ૧૪૮ મિલિયન ટન દર નીચા જાય છે. મોસમી સ્થળાંતરો જે તે વિસ્તારમાં થયું. ખરાબ હવામાનને કારણે આમાં ઘણી વખત અનાજની તંગી ઊભી કરવા માટે જવાબદાર ગણવામાં ઘટાડો થાય છે, પરંતુ નવી આવતી ટેકનોલેજીનો દર આવે છે. આફ્રિકા ખંડને માલી દેશ અનાજના ઉત્પા- આ ખાધ પૂરી કરે છે. આ વિસ્તારના મેટા ખેડૂતે દનમાં સ્વતંત્ર હોવા છતાં પણ કપાસની મોસમ દરમ્યાન નાના ખેડૂતે કરતાં ૪૦ % વધુ ઉત્પાદન લેવા લાગ્યા અનાજની તંગી ઊભી થાય છે. વાસ્તવમાં આવી છે. આવા ખેડૂતો રાસાયણિક ખાતરો, ઉત્તમ બિયારણ, સ્થળાંતર થોડા સમય માટેનાં અને પદ્ધતિ વગરનાં હોય દવાઓ તેમજ સિંચાઈની વ્યવસ્થામાં સુધારો થવા છે. એટલે કે ગામડાંઓનાં સ્થળાંતર હંમેશા થોડા સમય લાગ્યો છે. માટે પણ કાયમી નથી દેતાં, અને સામાન્ય રીતે આર્થિક પંચવર્ષીય જનાઓ પછી ભારતમાં ઉદ્યોગોને કારણનું ખેંચાણ પણ ઓછું થાય છે.
વિકાસ ઝડપથી થઈ રહ્યો છે. લોકોને રોજગારી મળશે
તેમજ આર્થિક સ્થિતિ પણ સુધરશે. પરંતુ આને મોટો કેટલાક વિકસિત અને વિકસતા દેશોમાં (Develop
ફાયદો એ કે આ ઔદ્યોગિક સમાજમાં વધારે પ્રમાણમાં ed and Developing Countries) ઝડપી શહેરીકરણને
બાળક માન્ય નથી ગણાતાં. શિક્ષણ અને નોકરીને વિકાસ ગંદવાડ અને છૂટીછવાઈ વસાહતમાં જોવા મળે
કારણે લગ્ન મોડાં થાય છે. કુટુંબનું કદ નાનું અને છે. આવા વિસ્તારમાં લોકો ઘણી ગીચતામાં રહે છે,
છે અને જન્મ દર નીચો જાય છે. આ જ વખતે મૃત્યુ જેનું પરિણામ મકાને, રસ્તા વગેરે પર પડે છે. આ
દર પણ નીચે હોય છે. દવાની સગવડો, ઊંચું જીવનબધું સરવાળે ગંદવાડમાં દેખાય છે. આવા વિસ્તારમાં
ધોરણ અને પ્રાપ્ત વસ્તુઓને લીધે મૃત્યુ દર નીચે રહે મિલકત નિયંત્રણ જે અસરકારક ન હોય તો લોકે જ્યાં
છે. ફરીથી વળી પાછો નીચે જન્મ દર અને નીચે ત્યાં મકાનો બાંધી નાખે છે, જેથી કરીને આવાં મકાનોમાં
મૃત્યુદર વસ્તીના વધારાને નીચે રાખે છે. ઓછી સુવિધા પ્રાપ્ત થાય છે, વિકસતા દેશમાં મેટા ભાગનાં શહેરોમાં ર૫ ૧ થી ૫૦ % ભાગની શહેરી
વર્તમાન સમયમાં મોટા ભાગે અવિકસિત દેશે
તેમ જ વિકસતા દેશોમાં પ્રજનન દર વધુ ઊંચો હોવાથી વસ્તી હદ કરતાં વધુ ગીચ, ગંદવાડવાળા પાડોશીઓ
વસ્તીની વૃદ્ધિમાં બહુ ઝડપથી વધારો થાય છે. આનું તેમજ સગવડ વગરના વિસ્તારમાં રહે છે. ઈ.સ. ૧૯૭૫
પરિણામ એ આવ્યું છે કે પ્રતિવર્ષ ૪૦-૫૦ મિલિયન માં આવા પ્રકારનું પ્રમાણ ૨૦૦ મિલિયન હતું. સંયુક્ત
કેનો વધતો ભાર હવે પૃથ્વી પણ સહન કરી શકે રાષ્ટ્રસંઘની ગણતરી મુજબ આ શહેરી વસ્તી ફક્ત ૨૫ તેમ નથી. પરંતુ કોઈ પણ રીતે આ પ્રશ્નને હલ કરવાને વર્ષમાં ૧.૩ બિલિયન જેટલી વધશે. આ વલણ ચાલુ જ ઉપાય જ શોધ જરૂરી છે. આધુનિક ગર્ભનિરોધક રહેશે તે શહેરના ૭૫ % લોકે ગંદવાડમાં રહેનારા ગોળીઓ તેમ જ કુટુંબ નિયોજન કાર્યક્રમ દ્વારા આ તૈયાર થશે.
નિયંત્રિત કરી શકાય.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #295
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭૮
ગભ નિરાધક ગાળીઓ તથા કુટુંબ નિયેાજન કાર્યક્રમ વગેરે વસ્તીને નિય ́ત્રણમાં રાખી શકે તેવાં પરિણામે જોવા મળ્યાં છે. ભારતમાં ગર્ભપાતના કાયદા સામાન્ય અન્યેા છે તે પણ એક નિયંત્રણ માટેનું જમા પાસું જ ગણાવી શકાય. ગભપાતના સામાન્ય કાયદાથી ઇંગ્લેન્ડ અને વેલ્સમાં અનિશ્ચિત ગર્ભાપાત ૨૫ % થાય છે, એટલે કે વર્ષાં દરમ્યાન ૧૦૦,૦૦૦ થાય છે. ભારત તથા વિશ્વના અન્ય દેશેામાં બે કે ત્રણ બાળકોની પ્રથા અપનાવવાની શરૂઆત થઈ ચૂકી છે તે ખરેખર આ માટે આવકારદાયક છે. વિશ્વના સૌથી વધુ ગીચતા ધરાવતા યુરોપ ખડમાં One Child Family તરફ કુટુંબ નિયોજન જઈ રહ્યું છે. પરંતુ વસ્તી ઘરને એકદમ નીચા લાવવામાં આવશે તા ફરી પાછી સમસ્યાઓ ઊભી થશે. આ વસ્તુ અમેરિકા જેવા દેશ માટે જોઈએ. અમેરિકાના વસ્તી વધારાના દર ૧ % છે અને આ દર કે આનાથી નીચા જન્મદર જાય તેા ૭૦ વર્ષ પછી વસ્તી વધારા તદ્દન અ`ધ થઈ જશે-અટકી જશે. આજે પણ અમેરિકાનાં ઉત્તરનાં કેટલાંક રાજ્યામાં જન્મ અને મૃત્યુ દર સરખા હોવાથી વસ્તી વધારે ૦ (શૂન્ય) છે. આ જ ખાખત વિશ્વના અન્ય કેટલાક દેશો માટે જોઈએ તા જમન ડેમાક્રેટિક
રિપબ્લિક, પાટુગલ વગેરેના જન્મ દર શૂન્ય કરતાં પણ આછે। -૧ છે. આવું જ વિશ્વના બીજા કેટલાક દેશેશમાં અનશે જેમાં કદાચ યુરોપ સૌથી માખરે હશે.
સ્ત્રી શિક્ષણ, સ્ત્રીને નેકરીમાં તક વગેરે આખતે પણ વસ્તીના નિયંત્રણ માટે સારુ પરિણામ લાવી શકે છે. શિક્ષિત સ્ત્રીએ “ નાનુ` કુટુંબ સુખી કુટુંબ” “ અમે એ અમારાં બે” “એ બાળકે ખસ, પશુ ત્રીજા પછી કદી નહી.” વગેરે માખતાથી પૂરતી વાકેફ્ રહી શકે છે. આનુ' ઉત્તમ ઉદાહરણ ઈરાનમાં જોવા મળે છે, જે ભારત દેશ માટે પણ ઘણું ઉપયોગી બની શકે તેમ છે, ઈરાનમાં છેાકરીએ અભ્યાસ પછી સુવાવડ, શ્રી રાગા, માતા અને બાળકની સભાળ, જન્મ દરને નિયંત્રિત કરતી ખાખતા અને હેતુએ વગેરેનું શિક્ષણ મેળવે છે. ભારતમાં પણ નાના કુટુંબને સરકાર દ્વારા જ સહકાર આપવામાં આવી રહ્યો છે, તે ખરેખર પ્રશ'સનીય બાબત ગણાય. ભારત, ચીન, ઇન્ડોનેશિયા, પાકિસ્તાન, ખાંગ્લાદેશ જેવા દેશેા માટે તા ત્રણુ ખાળકો પછી ફરજિયાત કુટુ બ નિયાજન હાવુ" જોઈએ, અને ધારો કે ફરજિયાત કુટુંબ નિયાજનને સહકાર ન આપે તેમને સરકાર તરફથી
વિશ્વની અસ્મિતા
મળતા કેટલાક લાભથી પણ વચિત રાખવા જોઈએ, આ બધું કરવાના સમય આવી ગચે છે.
લગ્ન ઉંમર વધવાથી અથવા તા માડાં લગ્ન કરવાથી પણ વસ્તી પર નિયંત્રણ લાવી શકાય છે. આયરલેન્ડમાં લગ્ન "મર વધવાથી આ તફાવત સ્પષ્ટ જોઈ શકાય છે. આ ઉપરાંત માટી ઉમરે કે મેડાં લગ્ન કરવાથી માતા અને ખાળકના શરીરમાં પણ સુધારા થાય છે. ભારતમાં લગ્ન ઉંમર છેકરાની ૨૧ વર્ષ અને છેકરીની ૧૮ વર્ષની થાય તે માટે હવે થાડા સમયમાં કાયદા પસાર થવાના છે જે વસ્તી નિયંત્રણનું એક ઊજળું પાસું કહી શકાય તેમ છે. માટી ઉમરે લગ્ન કરવાથી દરેકના ઉપર એકદમ નાની ઉંમરે ભાર વહન કરવાના નહીં આવે. ૧૫–૧૮ વર્ષની છેકરીઓને કેળવણી આપવાનું, નાકરી આપવાનુ અને પેાતાની મેળે જ ભાવિ જવાબદારી ઊભી કરે તેવું વાતાવરણ ફાયદાકારક પરિણામ લાવશે. હજારે શિક્ષિત સ્ત્રીઓએ ભારતમાં સીમિત કુટુંબના દાખલા પૂરા પાડવા છે. સ્ત્રી કે પુરુષ માટે શિક્ષણ જ ભાવિ ઘડશે.
હમેશાં એમ કહેવાય છે કે મનુષ્ય, વનસ્પતિ અને પાળેલાં પ્રાણીઓ માટે જે કરે છે તે પાતાના માટે જ નથી કરી શકતા. આનુ મુખ્ય કારણ એ છે કે પ્રાણી કે વનસ્પતિ માટે જે પ્રયાગ કરવા બહુ સરળ છે તે મનુષ્ય જાતિ માટે જેટલા માનીએ છીએ તેટલા સરળ નથી; પરંતુ એક વાત સર્વસામાન્ય બની ગઈ છે કે ગુણાત્મક વસ્તીને નિય'ત્રિત કરીને તેમનુ સ્વાસ્થ્ય સુધારવું, સામાજિક અથવ્યવસ્થા, કૌટુંબિક સુખ, રાષ્ટ્રિય નિયાજન તથા સીમિત બાળકો તે આવશ્યક છે જ, પરંતુ તેની સાથે સાથે બાળકોના સ્વાસ્થ્યને સુધારવાના પ્રશ્ન પણ એટલા જ મહત્ત્વના બની રહે છે.
આધુનિક વિજ્ઞાને કેટલાયે રાગેા મટાડી દીધા છે. પરંતુ તે પણ ઉષ્ણ કટિખ'ધના દેશામાં કેટલાક રાગે હજુ પણ ઘણુ આધિપત્ય ધરાવે છે. આ રાગેા જેટલી વ્યક્તિને મારે છે તેના કરતાં બે-ત્રણ ગણી વ્યક્તિઓને પેાતાના શિકાર બનાવી શક્તિહીન કરી દે છે. જો કે આ કાર્ય'માં વધુ સમય અને ખર્ચ થાય તેમ છે, છતાં આનાથી આર્થિક ક્ષમતામાં વધારા થશે. રાષ્ટ્રના સ્વાસ્થ્ય પર કરેલા સાČનિક ખર્ચ ડૂબતી નાવને બચાવવી અથવા સળગતા એજિતને બચાવવાના વ્યય બરાબર છે. એટલુ જ નહીં, પરંતુ આ માનવશ્રમ અને બુદ્ધિના ફ્ાયદા પાછળથી દેશના ઘડતરમાં મહત્ત્વના ખની રહેશે.
Page #296
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭૯
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
વધતી વસ્તીને ભાર ઓછો કરવા માટે વૈજ્ઞાનિક ની “ગૌરાંગ નીતિ” વગેરેએ એશિયાઈ સ્થળાંતર પર પદ્ધતિ અને આયોજન દ્વારા જમીનનો ઉપયોગ કરવો પ્રતિબંધ ઊભો કર્યો છે અને જે લોકો ત્યાં જઈને જરૂરી છે. વિશ્વના જુદા જુદા દેશોમાં જમીનનો ઉપયોગ વસ્યા છે તેમને પણ દરેક પ્રકારની નાગરિક સુવિધાઓથી ઉત્તમથી માંડીને એકદમ જટિલ રીતે થાય છે. જૂના તેમ જ અધિકારો વંચિત રાખવામાં આવે છે. આથી પણ ગીચ વસ્તીવાળા દેશો ભારત, ચીન વગેરે જટિલ જમીન- વિશેષ તેમના પર શેષણ પણ કરવામાં આવે છે. ના ઉપયોગનાં મહત્ત્વનાં ઉદાહરણ છે. આ બંને વિશ્વના કેટલાક દેશ એવા છે કે જે વસ્તીથી સંપૂર્ણ દેશોની વસ્તી – સંસ્કૃતિ સદીઓથી છે અને વિકસતા ભરાઈ ગયા છે, તો વળી કેટલાક નહીંવત્ વસ્તીવાળા છે. રહ્યા છે. આના માટે ભૌતિક, ઐતિહાસિક, સામાજિક, ચરોપના બેજિયમ, હોલેન્ડ, બ્રિટન, ઈટાલી, પશ્ચિમ આર્થિક વગેરે કારણે જવાબદાર માનવામાં આવે છે. જર્મની વગેરેમાં દર ચોરસ કિલોમીટરે ૫૦૦-૮૦૦ આનાથી વિરુદ્ધ ઓછી ઘનતાવાળા તથા નવા વસેલા વ્યક્તિની ઘનતા છે. આવા દેશોની જેવી જ પરિસ્થિતિ દેશમાં (અમેરિકા, કેનેડા, ઓસ્ટ્રેલિયા) જમીનનો દક્ષિણ, પૂર્વ અને અગ્નિ એશિયાના દેશની છે. આવા ઉપચાગ નાનિક ઢબથી થાય છે અને શકય તેટલું વધુ દેશોની વસ્તીને નહીંવત વસ્તીવાળા દેશે સમાવીને વસ્તી ઉત્પાદન લેવાય છે. વધુ ગીચ વસ્તીવાળા દેશે જમીનને સમસ્યાનો પ્રશ્ન હલ કરી શકે છે. ગ્ય ઉપયોગ કરીને ભાવિ વસ્તી માટે અનન ઉત્પન્ન
બીજી બાજુ નહિવત્ વસ્તીવાળા દેશો જેવા કે કરી શકે છે.
બ્રાઝિલમાં દર ચોરસ કિલોમીટરે વસ્તી ઘનતા ફક્ત ૧૩ વિશ્વનું વસ્તી વિતરણું ઘણું જ અસમાન છે. આજે જ છે. ઉષ્ણ કટિબંધની આબોહવાવાળા આફ્રિકામાં ૭, પૃથ્વી પર એવા કેટલાયે વિસ્તાર છે જેનાથી પૃથ્વી પર આજેન્ટિનામાં ૧૪, કેનેડા ૩.૪ અને ઑસ્ટ્રેલિયા ૨.૭ માનવ-ભાર અસહ્ય થતું જાય છે (મુખ્યત્વે ચીન, વ્યક્તિઓ દર ચોરસ કિલોમીટરે નિવાસ કરે છે. ધારે
, પાકિસ્તાન, જાપાન, બાંગ્લાદેશ, અગ્નિ એશિયાના કે આપણે એમ માની લઈએ કે કેનેડા અને સાઈબેદેશ ) જ્યાં માનવી પૂરતાં કપડાં પહેરી શકતો નથી, રિયામાં ઠંડી આબોહવાને કારણે એશિયાના નિવાસીઓ કેટલાયને રહેવા માટે ઘર નથી તેમજ અર્ધભૂખ્યા દિવસો માટે રહેવાનું અસંભવિત છે. પરંતુ ઐટ્રેિલિયા, આજેવિતાવે છે. આનાથી વિરુદ્ધ કેટલાંક વિશાળ ક્ષેત્રો છે દિના, લેટિન અમેરિકા, ગીની કિનારો, જાજીખાર વગેરે (મુખ્યત્વે ઑસ્ટ્રેલિયા, આજેન્ટિના, અમેરિકા, કેનેડા, વિસ્તારની આબોહવા એશિયા નિવાસીઓ માટે તે. આફ્રિકા, લેટિન અમેરિકાના કેટલાક દેશે ) કે જ્યાં અનુકૂળ જ છે. આબોહવા તેમજ અન્ય ભૌગોલિક પરિમાનવ શક્તિના અભાવને લીધે સ્વછંદી પશુપાલનને સ્થિતિને ધ્યાનમાં લઈને વિચારીએ તો પશ્ચિમના દેશોના વિકાસ થાય છે. અહીં આગળ માનવ દ્વારા સર્જિત જીવનધોરણ સાથે ૫૦ મિલિયન લેકેને સમાવેશ થઈ ઊંચા જીવનધોરણને રક્ષિત રાખવા માટે સરકારી પ્રવાસ શકે તેમ છે. બીજુ જોઈએ તે ઓસ્ટ્રેલિયાની જે હાલની નીતિઓ (Immigration policies), કેટા પદ્ધતિ વસ્તી છે તેનાથી ત્રણ ગણી વધુ વસ્તી (૪૦ મિલિયન) તથા અન્ય પ્રકારના પ્રતિબંધ લાવીને વિદેશીઓને આ સમાવેશ કરી શકે તેમ છે. વિસ્તારમાં આવતા રોકવામાં આવે છે. આ રીતે આર્થિક
પ્રતિકુળ આબોહવાને એટલે કે ગરમ આબોહવાને અને સામાજિક વિષમતાઓ વિશ્વ શાંતિ માટે વાસ્તવમાં
તિ માટે વાસ્તવમાં કારણે ગોરા લોકો રહી શકે તેમ નથી. તેથી આવા અડચણરૂપ છે. તેમાં પરિવર્તન લાવી સથળાંતરને વેગ વિસ્તારમાં ચીન, ભારત કે જાપાનના લોકો રહી શકે આપવું જરૂરી છે.
તેમ છે. કેનેડાના કિમ્બલ નામના ભૂગોળશાસ્ત્રીનું માનવું એશિયાના મોટા ભાગના ગીચ વરતવાળા દેશમાંથી છે કે લેટિન અમેરિકામાં વિસ્તૃત એમેઝોનની ખીણ, સ્થળાંતરો બહુ નથી થયાં, કારણ કે આ માટે સામાજિક આર્જનિટનામાં પંપાસ ક્ષેત્ર, દક્ષિણ ચીલીને વનપ્રદેશ,
વેનેઝુએલાને ગયાના પહાડ વગેરે વિસ્તારમાં કઈ પણ કારણથી ચીન, જાપાન, ભારત વગેરે દેશોમાંથી બહ કા વગર માનવીઓ રહી શકે તેમ છે ઓછી વસ્તી બહાર જઈ શકી છે. આ સિવાય ઓસ્ટ્રેલિયા જે ઉપર મુજબના વિસ્તારમાં એશિયા વાસીઓને ની “વેત નીતિ” (White policy ) દક્ષિણ આફ્રિકા- વસવાટ આપવામાં આવે છે તે દેશને આર્થિક વિકાસ
Jain Education Intemational
Page #297
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૦
વિશ્વની અસ્મિતા
સંપૂર્ણ રીતે થઈ શકે છે. આંતરરાષ્ટ્રિય પ્રવાસ કાયદાને વિશ્વનું અન્ન ઉત્પાદન વધારવું જોઈએ એમ સામાન્ય International Immigration Act) સ્વીકારીને રીતે સૂચન કરી શકાય, પરંતુ કઈ રીતે ? એકર દીઠ વધુ એશિયાવાસીઓને સ્થળાંતરની પરવાનગી આપવામાં આવે ઉત્પાદન અને એક જવાબ ગણાય. ચોખા અને ઘઉં તો શંકા વગર તેઓ સદાન, નાઈજિરિયા, મોઝામ્બિક, માનવીને મુખ્ય ખોરાક અને શક્તિ પૂરી પાડનાર અના બ્રિટિશ ગિયાના, દક્ષિણ-પૂર્વ ઑસ્ટ્રેલિયા, દક્ષિણ આફ્રિકા છે. ભારત કરતાં ખાનું પ્રતિ એકર ઉત્પાદન અમેરિકા સંઘ જેવા ઓછી વસ્તીવાળા દેશોમાં એશિયાઈ ખેતી અને જાપાનમાં ચાર ગણું છે. પ્રતિ એકરે વધુ ઉત્પાદન કીય પાક ઉત્પન્ન કરીને સમૃદ્ધિને નવો યુગ શરૂ કરી એ દરેક દેશ માટેનો હેતુ ગણી શકાય. બીજું સૂચન છે શકે. પરંતુ વિશ્વબંધુત્વની ભાવનાને જે ન સમજવામાં જમીનની ફળદ્રુપતા વધારવી. અમેરિકામાં જમીનની વધુ આવે તે આ બાબત અશકય બની જાય છે.
ફળદ્રુપતાએ આશ્ચર્યજનક પરિણામ આપ્યું છે. ઈ. સ. (૧૧) ઉપસંહાર
૧૯૧૦માં એક ખેડૂત અમેરિકામાં પિતાના કુટુંબને માટે
જોઈ ખેરાક તેમ જ બીજાં સાત માટે ઉત્પન્ન કરી દુનિયાની વસ્તી વિસ્ફોટ-ધડાકે એ દરેક માનવી
શકતો. ઈ. સ. ૧૯૭૬માં એક ખેડૂત પિતાના અને અન્ય ના જીવનને જોખમમાં મૂકી રહ્યો છે. જે વસ્તીનો
પિસ્તાળીસ માટે એક એકરમાંથી ઉત્પન્ન કરી શકે છે. બીજો વધારો થાય છે તે પ્રતિવર્ષ માનવીની સગવડોને ચોરી દાખલો લઈએ તે બીજુ વિશ્વયુદ્ધ ફાટી નીકળ્યું ત્યારે ૭૮ જાય છે. દર વર્ષે થતો ધરખમ વસ્તીનો વધારો એ
મિલિયન એકરમાંથી ૨૩ મિલિયન બુશલ મકાઈનું ઉત્પાદન ૮૫ % ગરીબ અને ખેતી પર આધારિત અવિકસિત દેશોમાં
કર્યું". ૩૫ વર્ષ પછી ફક્ત પ૭ મિલિયન એકરમાંથી ૭૫% થાય છે. આવા દેશોમાં વસ્તી વધારાને દર ઊંચા છે, વધુ મકાઈનું ઉત્પાદન વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિઓ દ્વારા થયું. વિકાસ દર અલ્પ જોવા મળે છે, જ્યારે પ્રતિવર્ષ વધતી રાષ્ટ્રિય આવકના વધારાનું પ્રમાણ પણ અવિકસિત
અનિશિત અને સમસ્યાનું નિવારણ કરવા માટે અન્નનું પ્રતિ દેશમાં ઓછું જોવા મળે છે. આ બધાનું પરિણામ એ
એકર વધુ ઉત્પાદન મેળવવા માટે વધુ અને ઉત્તમ પ્રકાર આવે છે કે માનવીન કાર અ અ યશ ગાવા નું ખાતર વાપરવું જરૂરી છે. પછાત કે અપવિકસિત દેશોમાં ઉત્પન થઈ ચૂકી છે અને ભવિષ્યમાં આ કયાં
દેશને ખાતર દ્વારા થતે વધારે બતાવવો જરૂરી છે. જઈને અટકશે ?
ચોગ્ય સલાહ સૂચન મુજબ ઘઉં, બાજરી, ચોખા, મકાઈ,
કઠોળ અને બટાટામાં ૭૦ % જેટલું ઉત્પાદનમાં વધારો પૃથ્વી પર જ્યાં આગળ ભૌગોલિક પરિસ્થિતિ
' નોંધાયો છે. અનુકૂળ છે ત્યાં એકદમ ગીચ વસ્તી છે. પ્રતિકૂળ પરિ. સ્થિતિવાળા પ્રદેશમાં વસ્તી વિતરણ નહીંવત્ છે. આ
વસ્તી માટે પાકનું ઉત્પાદન ફક્ત ખાતર દ્વારા જ પૂરતું પ્રશ્ન બીજી રીતે જોઈએ તો વિકસિત દેશોમાં હજુ સમ
નથી. પરંતુ ઉત્તમ પ્રકારનું બિયારણ પણ તેટલે જ સ્યાઓ કંઈક મર્યાદામાં ઊભી થઈ છે. પરંતુ અ૮૫
મહત્વનો ફાળો આપે છે. ઈ. સ. ૧૯૭૦ના નોબેલ પ્રાઈઝ વિકસિત દેશોમાં તો આ સમસ્યાઓ કયારનીય મર્યાદાઓ
વિનર ડે. નોરમન બોરલગ જણાવે છે કે અમેરિકાનું વટાવી ચૂકી છે. જ્યાં સુધી અલ્પવિકસિત દેશોની સમસ્યા
આવા જેવું રાજ્ય વિશ્વના બિલિયન લોકો માટે ખોરાક ઓને હલ કરવામાં નહીં આવે ત્યાં સુધી વિકસિત દેશો પર
ઉત્પન્ન કરી તેમની ભૂખ સંતોષી શકે તેમ છે, કે જ્યાં પણ કેટલાક અંશે ભય તોળાતે રહ્યો છે. અપવિકસિત
આગળ દેશમાં સૌથી વધુ હાઈબ્રીડ બિયારણને ઉપયોગ દેશની સમસ્યાઓનું નિવારણ આર્થિક, સ્થળાંતર વગેરે થાય છે. વિશ્વમાં ઈ. સ. ૧૯૬૦ પછી ઘઉં, મકાઈ, અને દ્વારા લાવી શકાય તેમ છે. પ્રતિવર્ષ જે હજારે મિલિયન
ચોખાના, ઉત્તમ બિયારણ દ્વારા ખેતીકીય ક્રાંતિ ઘણા ડોલર સંહારશક્તિ પાછળ ખર્ચાય છે તે બધાં નાણાં
દેશમાં સર્જાઈ છે. ન રોકતાં ગરીબ દેશોને આર્થિક સહાય માટે આપવા હરિયાળી ક્રાંતિ”ને વેગ મળવાથી વિશ્વના કેટલાક જરૂરી છે. સ્થળાંતર દ્વારા વસ્તીના પ્રશ્નોનું નિવારણ પણ દેશો ખેરાકની બાબતમાં દેશને જરૂરી અન્ન ઉત્પાદન કરી શકાય છે અને માનવબળ પ્રાપ્ત થવાથી દેશનો વિકાસ કરવા લાગ્યા છે. પરંતુ હરિયાળી ક્રાંતિ દ્વારા અન્નની ઝડપી બને છે. કુદરતી સંપત્તિને વધુ ઉપચાર શક્ય કાયમી સમસ્યા હલ થશે એમ ડે. નારમન માનવા અને છે. ટૂંકમાં, દેશને વિકાસ ઝડપી શરૂ થાય છે. તૈયાર નથી. પરંતુ આનાથી લાંબા સમયે થોડું સંતેષ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #298
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૨૮૧
કારક પરિણામ આવી શકે છે. દરિયાઈ સંપત્તિનું પણ ગારીની તકો અને ૯૦ મિલિયન કિવન્ટલ અનાજને હજુ થોડા ભાગનું જ સંશોધન થયું છે. માછલાંના પુરવઠો વધારવો જોઈએ. આ બધી જરૂરિયાતોને પહોંચી ખોરાક માટે જાણીતા પ્લેન્ટનનો સમૂહ વધારવાથી ભવિષ્ય. શકવું તે ભારત જેવા ગરીબ દેશ માટે શક્ય નથી. માં માછલાં માનવીના ખોરાક તરીકે હાલ કરતાં વધુ પરંતુ તેમાં હળવાશ કે ઘટાડો થાય તે માટે કુટુંબ નિયોપ્રમાણમાં ઉપયોગમાં લઈ શકાય. આથી પણ વિશેષ જનને ઝડપી વેગ આપવા, ખેતી, ઉદ્યોગ, વેપાર, વાહનકહીએ તે લેબોરેટરીમાં ઉત્પન્ન થતો ખોરાક ઉપયોગી બનશે. વ્યવહારમાં વધુ રોજગારીની તકો વધારવી, ગામડાંઓમાં સંયુક્ત રાષ્ટ્રસંઘ તેમ જ દરેક દેશ પોતાની ભાવિ
નાના ઉદ્યોગોની સ્થાપના કરવી જેથી રોજગારી અને
રહેઠાણને પ્રશ્ન નિવારી શકાય અને છેલ્લે દરેકે દરેક વસ્તીના મનોમંથનમાં છે. ભારત, અમેરિકા, રશિયા, *
વ્યક્તિએ રાષ્ટ્રને વફાદાર રહી કાર્ય કરવા માટે તૈયાર બ્રિટન, જાપાન વગેરે દેશો સંયુક્ત રાષ્ટ્રસંઘને વધુ
રહેવું. નિર્માણ થયેલી સમસ્યાઓને કઈ ને કઈ રીતે વસ્તીને લીધે વધારે માન આપવા લાગ્યા છે. આવા
ને સામને કરવાનો છે તે ન ભૂલવું જોઈએ. દેશને વસ્તી નિયંત્રણ અંગેનાં સલાહસૂચનો તેમજ સાધન મળતાં રહે છે. વિશ્વ બેન્ક ( World Bank) છેલા સમાચાર મુજબ દુનિયાને જે વસ્તી વધારાનો પણ આમાં વધારે રસ લેવા લાગી છે. - વિશ્વબેંક તેના દર છે તેમાં ઘટાડો થઈ રહ્યો હોય તેમ પણ માનવામાં ગ્રાહકને ( Customers) આ અંગે નાણાં તેમજ અન્ય આવે છે. સંયુક્ત રાષ્ટ્રસંઘના મુજબ દુનિયાની વસ્તી સગવડો આપે છે.
પ્રતિ વર્ષ ૧૯૯૬ % ના દરે વધે છે અને તે મુજબ ધનિક અને ગરીબ અને પ્રકારના દેશોમાં અનેક દુનિયાની વસ્તી ઈ. સ. ૨૦૦૦માં ૬૪૦૭ મિલિયન થશે પ્રકારના શહેરી પ્રશ્નો નિર્માણ થયા છે અને ભવિષ્યમાં પરંતુ અમેરિકાના કેટલાક વસ્તી નિષ્ણાતો આ બાબત હજી વધુ થવાના છે. અમેરિકા અને કેનેડાએ તેમનું માનવા તૈયાર નથી. આ નિષ્ણાતોના મત મુજબ દુનિયાની ભાવિ આયેાજન નક્કી કર્યું છે તેને અનુસરવું રહ્યું. નવા વક્તા હાલમાં 18 % ના દર વધી
વસ્તી હાલમાં ૧,૬૪ % ના દરે વધી રહી છે અને તે ઊભા થતાં શહેરમાં આધુનિક પ્રકારના શહેરી ઘડતરનાં મુજબ ઈ. સ. ૨૦૦૦માં વસ્તા પ૭૦૦ મિ
મુજબ ઈ. સ. ૨૦૦૦માં વસ્તી ૫૭૦૦ મિલિયનની આજીઆયોજન નક્કી થયાં છે તે મુજબ રહેઠાણ, ઔદ્યોગિક
છેડોક બાજુ રહેશે. આ માટે આ નિષ્ણાત કેટલાક દેશોના વગેરે જુદા જુદા વિસ્તારમાં સ્થાપવા. જૂનાં શહેરોમાં
જન્મ દરને માટે શંકા ઊભી કરે છે. આ માટે તેઓ ઉદ્યોગોના વિકેન્દ્રીકરણ અંગેના શકય તેટલા પ્રયત્ન કરવા
સૌથી પ્રથમ દાખલો ચીનને લે છે. ચીનની વસ્તી હાલમાં જેથી નવા ઉદ્યોગો શહેરી વિસ્તારમાં કેન્દ્રિત ન થાય
૧.૭ %ના દરે નહીં, પરંતુ ફક્ત ૧ %ના દરે વસ્તી વધે અને તેથી પ્રદૂષણની સમસ્યા હળવી કરી શકાય. મધ્યમાં
છે. અને આમ જે વસ્તીનો દર ઘટતે હોય તે વસ્તી રહેઠાણુ અને C.B.D. (સેન્ટલ બિઝનેસ ડિસ્ટ્રીકટ) તેમ વધારાની સમસ્યાઓનું એક ઉજવળ પાસું ગણાવી શકાય. તેમની ચારે તરફ ઉદ્યોગો કેન્દ્રિત થાય એ આજનાં નવાં છેલ્લે એમ જ કહી શકાય કે પૃથ્વીની સંપત્તિનો ઊભાં થતાં શહેરનું આયોજન છે; જેથી શહેરના મધ્ય વધુને વધુ ઉપયોગ કરીને ઊભી થતી સમસ્યાઓને ભાગમાંથી માનવશ્રમ શહેરના કેઈ પણ ભાગમાં સરળતા ખાળવાની જ છે. માનવીના ઘર રૂપી પૃથ્વી પર જે થી પહોંચી શકાય. આ રીતે સમય અને નાણાંને સમસ્યાઓ ઊભી થાય છે તે સાથે તેને પડકાર આપવા બચાવ થઈ શકે તેમ છે.
માટે માનવીની બુદ્ધિ હંમેશાં પ્રયત્નશીલ રહી છે. ભવિષ્ય ભારત જેવા ગરીબ દેશમાં તે એક સમસ્યા પૂરી માં ઊભી થનારી સમસ્યાઓનું નિવારણ કરવા માનવીન કે અંત થાય ત્યારે બીજી અનેક સમસ્યાઓ માથું ઊંચું તેનાં ઘર પૃથ્વી પર સંકડામણ થશે તે ઘરને અન્ય કરી ચૂકી હોય છે. એટલે કે ભારતમાં પ્રતિવર્ષ ૧૨ ગ્રહો અને ઉપગ્રહ સુધી વિસ્તારવા માટે પ્રયત્ન સફળ મિલિયન વસ્તીનો વધારો થાય છે અને હાલની વસ્તી પણ થઈ ચૂક્યા છે. આશા રાખીએ કે માનવીની આશા ૨.૩ % ના દરે વધે છે તે મુજબ જોઈએ તો ભારતમાં આ માટે નઠારી નહીં નીવડે. માનવીનો જન્મ જ આ આ માટેની સગવડો આ પ્રમાણે વધવી જોઈએ : ૨.૭ પૃથ્વી પર ઊભી થતી સમસ્યાઓનું નિરાકરણ કરવા માટે મિલિયન નવાં મકાને, ૧,૨૯,૦૦૦ શાળાઓ, ૩,૮૧,૦૦૦ થયો છે, જેમાં કુદરત હંમેશા તેના પડખે રહી તેને શિક્ષકે, ૨૦ મિલિયન મીટર કાપડ, ૪.૧ મિલિયન રોજ- મદદ કરે છે.
Jain Education Intemational
Page #299
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૨
વિશ્વની અસ્મિતા
Phone : F/6178 R/7140
K. K. PLAST & PACKS INDUSTRIES
Mfg. Of.: H. D. P. MONOFILAMENT YARN, CLOTH
ROPES & NIWAR ETC.
Phones :
Office (244779
{243108 Resi. (440626
INDO JAPAN INDUSTRIES
719 Tylsiani Chamber
Plot No 212 Back-bay Reclamation
Nariman Point, BOMBAY Importers Of H. D. P. Granules & Other Items.
Mfg. Of : Monofilament Twine in Different
Colours
Jain Education Intemational
Page #300
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગર
23
With Best Complimen's From
Rumi Plastics
BOMBAY
Jain Education Intemational
Page #301
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૪
વિશ્વની અસ્મિતા
Gram : PERSUADE Res. Tel. : 475302
475591
378179 Tel. : 376841
376069
B. V. P. STEEL CORPORATION
EXPORTERS & IRON-STEEL MERCHANTS
97-A, 2nd Lane, Darukhana,
Mazgaon, Bombay-400 010
Jain Education Intemational
Page #302
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૨૮૫
mmm
With Best Compliments From
M/S. RAJNIKANT BROS.
Majestic Shopping Centre, 8th Floor, 144, Girgaum Road,
BOMBAY-400 004
DIAMOND MANUFACTURERS & EXPORTERS.
wwwmmmm
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #303
--------------------------------------------------------------------------
________________
R25
વિશ્વની અસ્મિતા
VV
Cable: WASTEPAPER
Phones
253215 254043
CHAMPAKLAL & BROS. PRIVATE LTD.
COTTON. TEXTILE WASTE
MERCHANTS & EXPORTERS
45-A, Yusuf Building, 49, Veer Nariman Rd. Fort. BOMBAY 400 001
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #304
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૌંદર્ભ ગ્રંથ ભાગ–૨
Telegram: JAIGITAJI'
Jain Education Intemational.
Bankers
Central Bank of India
Union Bank of India
Dhirajlal & Company
Manufacturers of Famous "Sitolac " Brand Thinners Suitable for all Paints
300, A/3 Tardeo Road. Nana Chowk BOMBAY 400 007
********★★★★★★★★★
Phones
Office-369830 -366774 Resi -369757
२८७
Page #305
--------------------------------------------------------------------------
________________
*******************************************
*************
***
**
******
**********************
*
"વિશ્વની અસ્મિતા
274010
Phone274043
****************************************************************************************
Witk Best Compliments From
MAHICO PRIVATE LIMITED
MANILAL HIRALAL & CO. PRIVATE LIMITED.
AGENTS FOR
* AMAR DYE-CHEM LIMITED. * AMRITLAL & CO. LIMITED. * CHEMAUX LIMITED. * K.C.A. LIMITED.
OFFICE
FORT CHAMBERS "A" 3RD FLOOR, DEAN LANE, HAMAM STREET, FORT, BOMBAY - 400 023.
t ottatttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttt
For Private & Personal use only
GRAM: CORNELWOOD
Jain Education Intemational
૨૮૮
********************************************
*********************
**********
************************
**
22
Page #306
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વની નૃત્ય પરંપરા
– કુ. બિનીતાબેન ડી. જોશીપુરા
પ્રાસ્તાવિક
સ્વાભાવિકતઃ નૃત્યમાં વાર્તા અથવા ગીત અને વાઘની વિશ્વના બધા જ દેશોમાં વત્તા-ઓછા પ્રમાણમાં આવશ્યકતા રહે છે. વાર્તા અથવા ગીત માટે સાહિત્ય નૃત્યકલાનો વારસો એક અથવા બીજી રીતે જીવંત રહ્યો ઓવક ગણાય, કારણ કે ગીત અથવા વાર્તા એ સાહિત્યછે, જેને આપણે સંસ્કૃતિ ( Civilization) કહીએ છીએ. નાં જ એક અંગ સમાન છે. આ રીતે સંગીત અને સુખ અને સગવડતાનાં સાધનોના ભૌતિક વારસા કરતાં સાહિત્યને નૃત્યમાં સમાવેશ થાય છે. પણ સંગીત, નૃત્ય ઈત્યાદિ કલાઓને, સભ્યતા (Culture) એ જ રીતે જોઈએ તે નૃત્યકાર પોતાનાં અંગો, દર્શાવતો આધ્યાત્મિક વારસો વધારે પ્રાણવાન અને મુદ્રાઓ અને મુખ પરના ભાવો વડે એક આખી ચિત્રચિરંજીવ હોય છે. હકીકતમાં, જેમ મનુષ્ય શ્વાસ લીધા સૃષ્ટિ તા દશ્ય કરે છે. જેમ ચિત્રપટ દ્વારા ચિત્રો આપણને વિના રહી શકતો નથી તેમ માણસ નૃત્ય વગર રહી વાર્તા કહી જાય છે, તે રીતે નૃત્યકાર પોતાના વિવિધ શકતા નથી. એમ કહીએ તો તેમાં જરાયે અતિશયોક્તિ હાવભાવ વ તથા અંગભંગી વડે ચિત્રોની પરંપરા નથી; પછી ભલે એ નૃત્યના પ્રકાર, સ્થિતિ અને સમયમાં સજી જાણે ચિત્રપટ રજૂ કરે છે. અને એ રીતે એક તફાવત હોય. આદિકાળમાં મનુષ્ય પણ નૃત્યથી જ કેટલીક સુંદર રૂપકનું નિર્માણ થાય છે. વિષ્ણુધર્મોત્તર પુરાણમાં વખત પિતાનાં આંતરિક ભાવોને પ્રદર્શિત કરતો હતો. માર્કણ્ડેય ઋષિ વજ રાજાને સંબોધીને કહે છે કે કંઈ નહી તે તાળીઓ પાડીને પણ નત્યનું સાદું સ્વરૂપ “ ચિત્રકળા હસ્તગત કરવી હોય તે નૃત્યનું જ્ઞાન અતિ તે વ્યક્ત કરતે. આ રીતે જોતાં નૃત્ય એ મનુષ્યને સહજ
આવશ્યક છે.” પ્રાચીનકાળમાં જ્યારે ચિત્રકળાના અભ્યાસછે. વિચિત્રતા તે એ છે કે આધુનિક મૂલ્ય પ્રમાણે
ની પદ્ધતિ મૌખિક હતી ત્યારે નૃત્યનું જ્ઞાન ખૂબ જ માણસ જેટલો અસ્વાભાવિક થતો જાય છે અને સુધરતો આવશ્યક થઈ પડતું કારણ કે નૃત્ય દ્વારા ભાવ પ્રમાણે જાય છે તેમ તેમ તે નૃત્યથી વિમુખ થતો જાય છે, અને શરીરની સ્થિતિને તેમ જ માનસિક વલણ-મનનાં જેમ જેમ નસર્ગિક જીવન જીવતે થાય છે તેમ તેમ સૂફમાતિસૂક્ષમ ભાવોને ખ્યાલ આવી શકે, અથવા નૃત્યની અભિમુખ થતો જાય છે તેમ કહી શકાય. તે નજર સમક્ષ તેનું ચિત્ર ખડું કરી શકાય. વળી નૃત્યની વ્યાખ્યા:
નૃત્યશાસ્ત્રજ્ઞોએ શરીરની સર્વ પ્રકારની સ્થિતિઓનું | ઊર્મિઓ અને વિચારોની અભિવ્યક્તિ જેમાં થતી સ્થિતિઓ રચી હતી, જેથી તેનું પ્રમાણભૂત જ્ઞાન પ્રાપ્ત
વિશ્લેષણ કરીને એમાંથી કરણે, અંગહાર અને નૃત્યહોય તેવી કોઈ વ્યકિતગત કે સામૂહિક ક્રિયા અનુસાર થઈ રહે. અજંતા-ઈલોરાનાં ચિત્રોમાં વ્યક્ત થયેલી શરીરનાં કેટલાંક કે સર્વ અંગોના તાલબદ્ધ હલનચલનને લગભગ બધી જ મૂર્તિઓની અંગભંગીને ભરતનાટયશાસ્ત્રનૃત્ય કહે છે.
વર્ણિત કરો, નૃત્યસ્થિતિએ, અંગહારો સાથે સરખાવતાં નૃત્ય એ કલા છે, લલિતકલા છે જે સમગ્ર વિશ્વમાં બંનેમાં ઘણું સામ્ય જોવા મળે છે, જેમ કે પ્રતીક્ષા, વ્યાપક છે. નૃત્યકલામાં સર્વ લલિતકલાઓના દરેક સર્વનાશ, ઉપદેશસ્થિતિ, અંગરાગ દશ્ય, નૃત્યસ્થિતિ તેમજ અંગોને સમાવેશ થઈ જાય છે. લલિતકલાઓમાં મુખ્ય મુદ્રાઓનું જ્ઞાન ચિત્રકારને ભાવાભિવ્યક્તિમાં ઘણી સુગમતા ચાર કલાઓનો સમાવેશ કરી શકાય ? સંગીત, સાહિત્ય, બક્ષે છે. તેથી જ બોધિસત્વ પદ્મપાણિને હસ્ત વાસ્તવિક ચિત્ર અને સ્થાપત્ય. નીત ઘાઘ તથા નૃત્ય ર ત ન હોતાં નૃત્યમુદ્રા પર આધારિત છે. ભગવાન બુદ્ધ, મૂક્યતે. અર્થાત્ સંગીતને અર્થે ગાયન, વાદન અને યશોધરા અને રાહુલના ચિત્રમાં રજૂ થતી તેમની શરારનૃત્ય.” સંગીત એના સાચા અર્થમાં આ ત્રણના સમન્વય- સ્થિતિમાં કેટલી નૃત્યાત્મક લાસ્ય અને ઋજુતા છે છતાં થી કહેવાય.
તેને દાન દેવાને હતું કે આ બાઢ સરે છે ! તદુપરાંત
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #307
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯૦
'વિશ્વની અસ્મિતા
મોનાલિસાના ચિત્રમાં વ્યક્ત થતા મુખભામાં કેટલું ચોકસાઈ અને એની પાછળ, એની આસપાસ અને એની વાત્સલ્ય, કેટલો પ્રેમ દષ્ટિગોચર થાય છે !
અંદર નૃત્યને એ મર્મ, ભક્તિને એ ઊભરો અને આ રીતે શિલ્પ-સ્થાપત્ય પણ નૃત્યમાં સમરિવત શૃંગારને સ્પર્શ, દેવની આરાધના કે પ્રિયતમનું વશીકરણ, છે. આપણાં બધાં દેવદેવીઓનાં શિલ્પ અભિનયની વિશિષ્ટ
શરણાગતિ અને વિયાગ, સમર્પણ અને રિસામણી, અભંગ, સમભંગ, ત્રિભંગ કે અતિભંગ સ્થિતિમાં નૃત્ય
જીવનના સોળે રંગ, માનવહૃદયનાં સહસ્રભાવ વગેરે મય મુદ્રાઓ વડે વિવિધ ભાવો વ્યક્ત કરતાં દષ્ટિગોચર
દરેક ભાવને, દરેક મુદ્રાનો અર્થ હોય છે. દરેક અભિથાય છે.
નયનું એક રહસ્ય હોય છે, કારણ કે જીવનમાં એ
અર્થ અને એ જ રહસ્ય છે, અને નૃત્ય એ જીવનનું આ રીતે નૃત્ય, સાહિત્ય, સંગીત, ચિત્ર, શિલ્પ, કલાત્મક પ્રતિબિંબ છે. સ્થાપત્ય એ દરેક અરસપરસ તાણાવાણાની જેમ વણાયેલાં છે.
આટલી પ્રસ્તાવના બાદ હવે આપણે ભારત તેમ જ અન્ય કલાઓની જેમ નૃત્ય પણ માનવની આંતરિક વિશ્વના અન્ય દેશોની નૃત્યપરંપરા વિશે સમજીએ. વૃત્તિઓને વિકસિત અને અભિવ્યક્ત કરવાના સાધનરૂપ છે. ચિત્રકારની તુલનાએ નૃત્યકારનું મન પણ ભિન્ન ભિન્ન
ભારત (India). આકૃતિઓને કાપનિક રૂપ આપી તેને મૂર્ત રૂપમાં ભારતીય સંસ્કૃતિ (Indian civilization) માં સજાવીને અત્યંત સુખ પ્રાપ્ત કરે છે. પ્રાચીન શાસ્ત્રોમાં | નૃત્યને ફાળો ઘણું મહત્ત્વનું છે. ભારતનાં લોકજીવન નૃત્ય સંબંધી વિવરણ દ્વારા પ્રતીત થાય છે કે રસ- સાથે નૃત્ય તાણાવાણાની જેમ વણાયેલું છે. પ્રાચીન શાસ્ત્રોમાં નિપત્તિના પ્રયોજનથી બ્રહ્મા દ્વારા પંચમવેદના રૂપમાં નૃત્યની ઉતપત્તિના સંદર્ભ અનુસાર જોતાં ભારત જ નૃત્યની નાટયની રચના થઈ. ગીત, વાઘ અને નૃત્ય આ ત્રણેયને જન્મભૂમિ છે એમ સ્પષ્ટ પ્રતીતિ થાય છે. અંતભવ નાટયમાં થાય છે અને આ સર્વનું પ્રયોજન માનવ-ચિત્તવૃત્તિઓને આનંદ પ્રતિ પ્રેરવાનું છે.
નૃત્યના સામાન્ય પ્રકારઃનાટ્ય શાસ્ત્રમાં મહષિ ભરતે દર્શાવ્યું છે કે
વિશેષતઃ નૃત્ય બે પ્રકારનું હોય છે. એક સર્જન
ત્મક અને બીજું વિનાશાત્મક. સૃષ્ટિનું સર્જન કરવા सर्वोपदेश जनन नाटयं लोके भविष्यति।
બ્રહ્માજી નાવેદ રચીને ત્રિભુવનની શોભા ઉત્પન્ન કરે दुःखातानां श्रमार्तानां शोकार्तानां तपस्विनाम् ॥
છે અને સૃષ્ટિનો નાશ કરવા નટરાજ મહાદેવ તાંડવ અર્થાત્ નાટ્ય સર્વેને ઉપદેશદાતા છે અને તેનાં નૃત્ય કરીને વિશ્વને ખાખ કરી દે છે. આ રીતે જોતાં દ્વારા શોક, શ્રમથી ઉત્પન્ન કલાનિત તથા થાક દૂર થાય નૃત્યમાં બંને શક્તિ છે જેમાં સ્ત્રીમાં બંને શક્તિ છે. આ છે. તથા તપસ્વીઓને પણ અત્યંત શાંતિ પ્રાપ્ત થાય છે. હેતુસર નૃત્યનાં બે શાસ્ત્રીય પ્રકાર પાડેલા છે.
નૃત્ય અને ગીતને પુરાણોમાં મિક્ષપ્રાપ્તિનું શ્રેષ્ઠતમ (૧) તાંડવ – પુરુષ માટેના નૃત્યને તાંડવ કહે છે. સાધન દર્શાવેલ છે. દ્વારિકા-મહામ્યમાં લખ્યું છે તે
(૨) લાસ્ય – સ્ત્રીઓના ભાવવાહી નૃત્યને લાસ્ય મુજબ
કહે છે. योनृत्यति प्रहृष्टात्मा भावैरत्यन्तभक्तिः ।
નૃત્યનાં મુખ્ય ત્રણ અંગ છે. सनिर्दहति पापानि जन्मान्तर शतैरपि ॥
(૧) નાટય અથવા નાટક - “ના” લોકાવસ્થાની અર્થાત્ - જે પ્રસન્ન મનથી, શ્રદ્ધા, અને ભક્તિ- .
અનુકૃતિ છે. “નૃત્ય” નો અંતર્ભાવ પણ તેથી “નાટ્ય”. પૂર્વક ભાવ સહિત નૃત્ય કરે છે તે મનુષ્ય જન્મજન્માં
માં જ થાય છે. “નૃત્ય” હોય કે “નૃત્ત બંને આપણું તરોનાં પાપોથી મુક્ત થઈ જાય છે.
વાસ્તવિક જીવનનાં અંગ છે, સ્થિતિ છે, અવસ્થા છે. આ રીતે નૃત્ય એટલે સંગીત, અભિનય અને મુદ્દાને “ના” નું પ્રધાન પ્રયોજન “મનોરંજન” છે, જે સંગમ. નૃત્ય એટલે કલાનું પ્રદર્શન, અંગેની શિસ્ત, કે નૃત્યને ઉપયોગ પણ “મન” ના “રંજન” માટે જ આંગળીઓની વાણી, મરોડની ભૂમિતિ, પગના ઘાની છે. કવિ, નટ, ચિત્રકાર અથવા મૂર્તિકાર પોતાની કલા
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #308
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૨૮૧
દ્વારા આપણને એટલા તો તમય કરી દે છે કે આપણે (૩) વિભાવ. સર્વથા સૂધબૂધ ખોઈ બેસીએ છીએ. આપણે વ્યક્તિત્વ,
(૪) અનુભાવ. સવેર સુખદુઃખ, ચિંતા, આધિ – વ્યાધિ – ઉપાધિ
(૫) સાત્ત્વિક ભાવ. વિગેરેથી પૂર્ણતયા મુક્ત બનીને એક અખંડ આનંદમય ચેતનાનો અનુભવ પ્રાપ્ત કરીએ છીએ. ત્યારની આપણી (૧) સ્થાયી ભાવ - જ્યારે કઈ પણ ભાવ મનુષ્યતે સ્થિતિ સાનભતિની એક પરમ અવસ્થા હોય છે. તેના મનમાં મુખ્ય લાવ ભજવે અને એના સમગ્ર મન અવસ્થામાં અનુભૂત થવાવાળો આનંદ જ “ રસ છે. ૫૨ એની જ અસર છવાયેલી રહે ત્યારે તેને સ્થાયી ભારતીય આચાર્યોની દષ્ટિએ કલાઓનું મુખ્ય પ્રયોજન ભાવ કહે છે. એને બીજો કોઈ ભાવ અસર કરતો નથી લક્ષ્ય અથવા સાધ્ય છે.
અગર બદલી શકતું નથી પરંતુ બીજા ભા સ્થાયી
ભાવમાં જ સમાવિષ્ટ થઈ જાય છે. (૨) વૃત્ત - જેમાં અભિનયથી ભાવ દર્શાવવામાં આવતા નથી અને કેવળ તાલ અને લય જ પ્રધાનપદે સ્થાયી ભાવના પણ પેટા નવ પ્રકાર છે. અને તેનાં હોય છે. આ વિભાગ ઘણું કરીને “કથક' ના નામે ફલસ્વરૂપે નવ રસ પેદા થાય છે. (૧) શૃંગાર રસ (૨) ઓળખાય છે અને તે ઉત્તર હિંદમાં પ્રચલિત છે, વીર ૨૩ (૩) કરુણ રસ (૪) હાસ્ય ૨સ (૫) અદ્ભુત
(૩) નૃત્ય - જે રસ, ભાવ, મુદ્રાઓ અને અંગભંગ (૬) ભયાનક (૭) બીભત્સ (૮) રૌદ્ર (૯) શાંત. સહિત સ-સંગીત કોઈ એક વાર્તા જાય છે, તેને સંચારી ભાવ:- સ્થાયી ભાવની અંદર પેદા થત નૃત્ય” કહે છે.
ભાવ કે જે સ્થાયી ભાવને મદદરૂપ બને છે તે સંચારી નૃત્યકારે (Artist) સૌ પ્રથમ ભાવ અને રસનો
ભાવ કહેવાય છે. જેમ કે કોઈના કાર્યથી આપણને ગુસ્સે અભ્યાસ કરવો જોઈએ. અને એમાં જ નૈપુણ્ય મેળવવું
ચઢયો હોય તો તે સ્થાયી ભાવ કહેવાય અને એની જોઈએ, કારણ કે ભાવ વગરનાં નૃત્ય, અભિનય કે ચિત્ર અંદર કટાક્ષ, હાસ્ય, કરુણ વિગેરે ભાવ આવે તે સંચારી પ્રાણ વિનાનાં બળિયાં જેવાં છે.
ભાવ કહેવાય. સ્થાયી ભાવને સમુદ્રરૂપ ગણીએ તે સંચારી
ભાવ તેમાં ઊઠતા તરંગે છે. ભાવ- કઈ પણ કાર્યની મન ઉપર સીધી અસર થાય છે અને તેના ફલસ્વરૂપે મુખ પર જે કંઈ પરિવર્તન
(૩) વિભાવ- જે પ્રસંગથી સ્થાયી ભાવ ઉત્પન્ન થાય તેને “ભાવ” કહે છે. કલાકારનો અભિનય અને થાય છે તેને વિભાવ” કહે છે. ગીત બંને તાલ-માત્રા સાથે મેળમાં રહેવાં અતિ (૪) અનુભવ - જાણીબૂઝીને કરેલા કાર્યનું પરિ. આવશ્યક હોય છે. અભિનય દ્વારા તેણે ગીતને ભાવ વ્યક્ત ણામ તે “અનુભવ” કહેવાય છે. તે આ સમગ્ર ભાવની કર જોઈ એ. હાથની ગતિની સાથે સાથે નેત્રની દષ્ટિ વાણીરૂપ છે કારણ કે એથી સ્થાયી ભાવના વિચારને ફરવવી અતિ આવશ્યક હોય છે. ચત્તા ઃ તા સમજી શકાય છે. નેત્ર જ્યાં પહોંચે ત્યાં મન પહોંચવું જોઈએ અને મન (૫) સાત્વિક ભાવઃ- સરવ ગુણોને જાણકાર પહોંચે ત્યાં ભાવ પહોંચવું જોઈએ. અને ભાવ હોય આ ભાવ બતાવી શકે છે. આની આઠ સ્થિતિ છે. ત્યાં રસ સ્વયંભૂ હોય છે. અર્થાત્ ભાવમાંથી રસ આપો- (૧) સમાધિ (૨) પ્રદન (૩) રોમાંચ (૪) સ્વરભંગ આપ નિષ્પન્ન થાય છે. તદનુસાર
(૫) ધ્રુજારી (૬) વર્ણભંગ (૭) અશ્ર (૮) બેશુદ્ધિ. આ यतो हस्तस्ततो दृष्टि यता दृष्टिस्ततो मनः । ભાવ સાત્વિક અભિનય માટે જ વપરાય છે. यतो मनस्ततो भावो यतो भावस्ततो रसः॥
અભિનય - (Abhinaya ). - “ અભિનયદર્પણ”
એ જ રીતે અભિનય. “અભિનય” શબ્દ નૃત્ય તેમ મુખ્ય ભાઃ
જ ના બંને સાથે સંકળાયેલો છે તેથી તેને ઈતિહાસ મુખ્ય ભાવ ૫ પ્રકારના છે.
પણ નૃત્ય અને નાટ્ય અથવા રૂપક બંને સાથે સંકળા(1) સ્થાયી ભાવ.
ચેલે છે. “અભિનય’ શબ્દ અમિન પરથી બનેલ છે. (૨) સંચારી ભાવ.
કામિ ના તરફ, ની દોરવું, લઈ જવું (અથવા-ની સદશ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #309
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯૨
વિશ્વની અસ્મિતા
ભાવ પેદા કરવો). અભિનયનું કાર્ય પ્રેક્ષકો સુધી નાટક- (૩) આહાય - વેશભૂષા, સન્નિવેશ વગેરેની ને અભિવ્યક્તિ દ્વારા લઈ જવાનું અને તેમાં ઓતપ્રોત મદદથી સર્જાય છે. વાસ્તવિકતાના સર્જન માટે વ્યક્તિકરવાનું છે. “સાહિત્યદર્પણ” અભિનયને મામિનાડ- સાદશ્ય, સ્થિતિ સાદેશ્ય માટે તેને ઉપયોગ કરાય છે. થાતુતિઃ કહે છે, તો મહિલનાથ મિનારમrar
(૪) સાત્ત્વિક - અનેક પ્રકારના ભાવવિભાવ, સંચારી asers: I એવી વ્યાખ્યા કરે છે. એ પ્રમાણે
ભાની મદદથી એક અંતરંગ ભાવ વ્યક્ત કરાય અને અભિનય રસ અને ભાવની વ્યંજના કરનારી ચેષ્ટા છે. -
તેના દ્વારા પાત્રનું આંતરિક વ્યક્તિત્વ વ્યક્ત કરતા તેમ જ અવસ્થાનુકૃતિ પણ છે. Acting નો અર્થ
અભિનયને “સાત્વિક અભિનય’ કહેવામાં આવે છે. વેસ્ટરના શબ્દકેશ પ્રમાણે impersonating upon the stage અર્થાત્ અવસ્થાનુકૃતિને મળતો થાય છે. અંગભંગ - ભારતીય અભિનયમાં હસ્ત એટલે કે મુદ્રાનું પ્રાધાન્ય
અભિનય ઉપરાંત નૃત્યમાં અંગભંગ પણ જરૂરી છે. વિશેષ અને સચેટ ભાવવ્યંજક તેમ જ Acting ના
અંગની માધુર્યતામાં અભિવૃદ્ધિ કરવા અંગના જુદા જુદા સામાન્ય અર્થ કરતાં તે ઘણું ગહન, અર્થપૂર્ણ છે એમ
વળાંક વડે જે આકૃતિઓ રચાય છે તેને “અંગભંગ”
જ સ્વીકારવું જોઈએ, વળી અભિનયમાં લયબદ્ધ નર્તન, રસ અર્થપૂર્ણ શરીર સ્થિતિને પ્રવેગ – એવા નર્તનના અંશોને ? પણ સમાવેશ થાય છે. આમ તે Acting કરતાં વધુ
આના ૪ પ્રકાર છે. (૧) અલંગ (૨) સમભંગ હેતુલક્ષી પણ છે.
(૩) અતિભંગ () ત્રિભંગ. અભિનયના પ્રકારઃ
(૧) અલંગ- એક પગ ઊંચે લઈ, એક પગ અભિનયના મુખ્ય ૪ પ્રકાર છે. અભિનયના ચાર
ઉપર શરીરનું સમતોલપણું જાળવી સુંદર રીતે ઊભા
રહેવું તેને “અભંગ” કહે છે. પ્રકારો આંગિક, વાચિક, આહાય અને સાત્વિકમાં આંગિક અભિનયની પ્રમુખતા સ્વીકારાય છે.
(૨) સમભંગ- સુંદર રીતે બેસવું અથવા ઊભા
રહેવું તેને “સમભંગ” કહે છે. આને કેઈ ધ્યાનસ્થ (૧) આંગિક - શરીરના અંગ, પ્રત્યાગ અને
સ્થિતિની સાથે સરખાવી શકાય, ઉપાંગથી દર્શાવાતો અભિનય “આંગિક અભિનય” કહેવાય છે. શરીરના અંગે જ વાચિક તેમજ આહાર્ય અને
(૩) અતિભંગ- જેમાં અંગ વિવિધ જગ્યાએથી
અતિભંગ સાત્વિકનું ઉપાદાન છે. અને અંગોપાંગોનું હલનચલન વાળવું પડે છે. શિવનું તાંડવ કે જેમાં આ આંગિક અભિનયનું ક્ષેત્ર છે. મુદ્રાઓનો પ્રયોગ નૃત્ય
છે અને જેમાં સ્ફથિી એક એક અંગની જુદી જુદી તેમ જ અભિનયમાં અલગ અલગ રીતે થાય છે. પરંત આકૃતિઓ રચાય છે. તેઓની અર્થસૂચકતા તેટલી જ રહે છે. વાચિક ત્રિભંગ- આમાં શરીરને ત્રણ ભાગોમાં સુરેખ અભિયનમાં પણ આંગિક અભિનયનું સ્થાન તો રહે જ આકાર આપવાનું હોય છે, અર્થાત્ શરીરને ત્રણ ટુકડે કારણ ભાવની અભિવ્યક્તિ વાણીના નીકળવાની સાથે વાળવું પડે છે. એક તરફ માથું, બીજી તરફ્ફ ગરદનથી તેને અન૩૫ થતી જતી હોય છે. મુદ્રાઓ દ્વારા ઇંગિતનું કમર સુધીને ભાગ અને ત્રીજી તરફ કમરથી નીચા , સુંદર સૂચન થાય છે તો અંગોપાંગના હલનચલન વડે ભાગ, ત્રિભંગના વળાંક બહુ સહજ રીતે આવે છે અને શરીરને ભાવેની અભિવ્યક્તિના યોગ્ય વાહક તરીકે તે સૌદર્યમાં વૃદ્ધિ કરે છે. ઉપયોગમાં લેવાય છે. નૃત્ય, અભિનય અને મુદ્રા થોડું
અભિનય, ભાવ અને અંગભંગી ઉપરાંત નૃત્યમાં ઘણું આગવું વ્યક્તિત્વ ધારણ કરવા છતાં તે કલાત્મક,
* પાદભેદ અને હસ્તભેદ પણ ખૂબ સુંદર રીતે આલેખિત પ્રતીકાત્મક, પ્રાકૃતિક અને સરળ હોય છે અને સીધી
કરેલાં છે. અસર સર્જનારાં હોય છે.
હસ્તભેદ(૨) વાચિક:- વાણી દ્વારા અભિવ્યક્ત થતો અભિનય 8 વાચિક અભિનય’ કહેવાય છે. ગીત, સંવાદ, પ્રલા૫ નૃત્તમાં ૧૩ હસ્ત ઉપયોગમાં લેવાય છે. એની ગતિ વગેરે વાચિક અભિયનય દ્વારા વ્યક્ત કરાય છે. પાંચ જાતની છે. ઉપર, નીચે, જમણી બાજુ, ડાબી બાજુ અને
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #310
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૨૯૩
સામે. હસ્તની ગતિ પગની ગતિ પ્રમાણે થવી જોઈએ. વિચારપૂર્વક દર્શાવેલા નૃત્યના સમય અને નૃત્યમુહૂર્ત જે હસ્ત તેવી દષ્ટિ, જેવી દષ્ટિ તેવું મન, જેવું મન ઉપરથી થાય છે. તે ભાવ અને જે ભાવ તેવો રસ.
નારદસંહિતામાં નૃત્યને સમય અને નૃત્યમુહૂતને મૃત્તમાં વપરાતા ૧૩ હસ્ત નીચે મુજબ છે. પણ ઉલ્લેખ કરવામાં આવે છે.
(૧) પતાક (૨) સ્વસ્તિક (૩) ડેલા (૪) અંજલિ નૃત્યમુહૂત(૫) કટકાવર્ધન (૬) શકર (૭) પાશ (૮) કિલક (૯) उत्तरात्रयमित्रे द्रवसुवारुणमेषु च । કપિથ (૧૦) શિખર (૧૧) કર્મ (૧૨) હંસસ્થ (૧૩) पुष्पार्क पोष्णाधिष्णवेषु नृत्यारंभः प्रशस्यते ॥ અલપા. દેવોને અભિનય કરવા, તેમની શિ૯૫કૃતિએ . વાગે ઉત્તરા.
* ત્રણે ઉત્તરા, અનુરાધા, જ્યેષ્ઠા, ધનિષ્ઠા, શતભિષા, કરવા અને ચિત્ર દોરવા દેવહતે તે કળાના નિષ્ણાત પુષ્ય, હસ્ત અને રેવતી આ નક્ષત્રમાં નૃત્યને પ્રારંભ
શુભ ગણાય છે. પાદભેદ:
નૃત્યસમયઃપાદભેદો ૪ પ્રકાર છે.
उदयेघटिका पश्च मध्याहने घटिकात्रयम् । (૧) મંડળ.
पराहूने घटिकाः सप्तः नृत्य वेला प्रकीर्तिता ॥
અર્થાત્ સૂર્યોદયના સમયે પાંચ ઘડી (૨ કલાક) (૨) ઉપ્લવન
સુધી, મધ્યાહ્નમાં ત્રણ ઘડી અને સાયંકાલે સાત ઘડી (૩) ભ્રમરી
સુધી નૃત્યને સમય દર્શાવવામાં આવ્યે છે. (૪) પાદચારી
આ ઉપરાંત શાસ્ત્રમાં નર્તક (Artist), નર્તકી, જુદા જુદા અર્થસૂચન માટે જુદા જુદા પાદભેદ તેમ જ વૃત્તાચાર્ય (Guru)નાં ગુણે પણ દર્શાવ્યા છે. દર્શાવાયા છે. જેમકે
નૃત્તાચાર્ય, નર્તક તથા નર્તકીની પરિભાષા(૧) અલાત-ક્રોધપૂર્ણ તેમ જ વાસનાપૂર્ણ શરીરસ્થિતિ
| નાટ્યશાસ્ત્ર તથા અન્ય પ્રાચીન નૃત્ય ગ્રંથ અનુસાર બતાવવા તેમજ પરાક્રમ, બહાદુરી બતાવવામાં જાય છે.
નૃત્તાચાર્ય, નર્તક તથા નર્તકીની પરિભાષા નીચે મુજબ છે. (૨) વૈશાખરેચિત- ભયજનિત શંકા, ભયમુક્ત
નૃત્તાચાર્ય (Guru) શંકા અને આઠનો આંકડો દર્શાવવામાં યોજાય છે. (૩) કુચિંત- સન્માન તેમજ પેટ દર્શાવા, મંજિરા
કુળવાન, અનેક શિપને જાણકાર, રૂપવાન, ચારેય પકડવા નૃત્યમાં જવામાં આવે છે.
પ્રકારના અભિનયને જ્ઞાતા, વાદ્યવાદનમાં દક્ષ, સંપ્રદાય
ને જ્ઞાતા, લય અને તાલનો મર્મજ્ઞ, નૃત્ત ભેદેને (૪) ભુજંગાંચિત- સાપને ભય અને ઘોડેસવારી
જાણકાર, ગ્રહ મોક્ષમાં કુશળ, નૃત્યકારના મનની વાતને દર્શાવવા યોજાય છે.
જાણકાર, સભાપતિને રીઝવનાર, સદા પ્રસન્ન રહેનાર, (૫) વક્ષસ્વસ્તિક- ધ્યાન, પ્રાર્થના તેમ જ રાગ-વાધ તથા પાઠાક્ષરના જ્ઞાતા અને ભાવ બતાવવામાં બાંધેલા હાથપગ દર્શાવવામાં યોજાય છે.
સમર્થ હોય તે શ્રેષ્ઠ નૃત્તાચાર્ય ગણાય. (૬) ઊધ્વજાનુ- કાલીયમર્દન કરતા કૃષ્ણની શરીર- નર્તક (Artist) - સ્થિતિ બતાવવામાં અને ઉતાવળથી સાંભળવામાં યોજાય
મા દવા બવ વનયાળ કટારિય. છે, વગેરે અનેક પ્રકારે નૃત્ત-નૃત્યમાં પાદભેદોને વિવિધ
વાળો હોય; જેનું શરીર મનહર હોય, રૂપ શ્રેષ્ઠ હોય ઉપગ જોવા મળે છે.
નેત્ર તથા કાન વિશાલ હોય, હોઠ તથા ગાલ પર લાલિમાં ભારતીય નાટ્યશાસ્ત્ર ભાવ, અભિનય, તાલ, રાગ, હય, દાંત એક સમાન હોય, કંઠે શંખાકૃતિ હોય, ભુજા અંગભંગ પૂરતું જ સીમિત નથી તેની પ્રતીતિ શાસ્ત્રોએ વેલ આકારની હોય, નિતંબ પુષ્ટ તથા ભરાવદાર હોય,
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #311
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯૪
સ'ગીતમાં પ્રવીણ હાય, કામળ વાણી હાય તે નૃત્યકાર શ્રેષ્ઠ ગણાય છે.
સાચા નૃત્યકાર સંયમી અને જિતેન્દ્રિય હોવા જરૂરી છે. સાચા નૃત્યકાર બનવા તેણે પેાતાના મન, શરીર, ઇન્દ્રિયા અને લાગણીઓ ઉપર પહેલાં કાબૂ જમાવવા પડે છે. એણે સુંદર, સુદૃઢ અને સશક્ત થવુ પડે છે. ચપળતા અને ચાતુ કેળવવાં પડે છે. ત્યારે જ તે સાચા નૃત્યકાર ખની શકે છે.
નૃત્યનું મહત્ત્વનું અંગ કસરતા છે અને એ દ્વારા નત કે પેાતાના શરીરના એકેએક અવયવને સુરેખ અને સુદૃઢ બનાવવા જરૂરી હોય છે. કસરત દ્વારા તે પેાતાની એકે એક ઇન્દ્રિય ઉપર કાબૂ મેળવે છે અને ઇન્દ્રિયનિગ્રહ દ્વારા પેાતાના ભાવા ઉપર કાબૂ જમાવે છે,
સાચા નૃત્યકારના મનના ભાવા તે ભાગ્યે જ કળી શકાય. ગમે તેવા દુઃખમાં તે હસી શકે છે. ગમે તેવા હાસ્યના પ્રસગે તે રડી શકે છે. ક્રોધમાં સયમ જાળવી શકે છે અને વિના કારણ ક્રોધના ભાવા પણ દર્શાવી શકે છે. અ'ગે'ગને કસરત મળવાથી વૃદ્ધત્વ પણ એને અસર કરતું નથી અને દુનિયાની એકેએક વસ્તુનુ ખારીકાઈથી નિરીક્ષણ કરવું પડે છે, અને ત્યારે જ તે ખરા નૃત્યકાર બની શકે છે.
તદુપરાંત ચપળતા, યાદદાસ્ત, દૃઢતા, સુરેખતા, દૃષ્ટિમાં વેધકત્તા, સહનશીલતા, કલાપ્રેમ અને સ્પષ્ટવક્તા આ તેમના વિશેષ ગુણ્ણા છે.
નત કીઃ
નાટ્યમાં કુશળ, તન્વી, રૂપવતી, લાવણ્યવતી, યૌવનવવી, પ્રગમા, મધુર વાણીવાળી, ભૂજા વલ્લરી સમાન, રસિક, રુચિકર, લય, તાલ અને કલાની જ્ઞાતા, રસ, તથા ભાવમાં કુશળ, ગીત, વાદ્ય અને તાલને અનુસરે તેવી, કુળવાન, કતૅવ્યવાન, સાહિત્ય પ્રેમી સાત્ત્વિક અભિનય અને હૅવાભાવની વિશેષજ્ઞા, આતેાદ્યમાં કુશળ, પરિશ્રમી, વ્રુત્ત ગીતમાં પ્રવીણ, ઉદાર તથા ધૈવતી, સહનશીલ, ચિત્રકલામાં નિપુણ અને કલાપ્રેમી હોય તેવી નત કી શ્રેષ્ઠ
વેલ છે. નાયિકાના ભેદુ:
છે.
આ નત કી-નાયિકાના શાસ્ત્રમાં ભેદ વધુ વેલા ધર્મ ભેદથી:- સ્વકીયા, પરક્રીયા તથા સામાન્ય (સાધારણુ સ્ત્રી કે ગણિકા ).
વિશ્વની અસ્મિતા
આયુ ભેદથી: મુગ્ધા, મધ્યા અને પ્રૌઢા. પ્રકૃતિ ભેદથી:- ઉત્તમા ( સદૈવ પતિની હિતૈષી ).
મધ્યમા ( અન્ય પુરુષની ઇચ્છા રાખનારી, કામકલામાં નિપુણુ, ક્ષણમાં પ્રસન્ન, ક્ષણમાં રુષ્ટ થવાવાળી ).
અધમા (દુષ્ટ પ્રકૃતિવાળી, કટુ ભાષિણી, ક્રોધી, પતિથી વિરુદ્ધ આચરણ કરનારી ).
જાતિ ભેદથીઃ— પદ્મિની (સુંદરી, અલ્પ રામવાળી, સંગીતાનુરાગિણી )
ચિત્રણી ( શીલવતી, હાસ્ય તથા સંગીતમાં રુચિ રાખવાવાળી )
શખિની (શરીર કૃશ, સ્વભાવ નિલ જજ, ઘમ'ડી, ક્રોધી, ક' શ’ખના સમાન ત્રણુ રેખાયુક્ત ). હસ્તિની ( સ્થૂલ શરીર, અધિક રામરાજીયુક્ત, ક્રોધી, ઉગ્ર, હસ્તિ સમાન અમીને ચાલવા વાળી ).
પરિસ્થિતિ ભેદથીઃ- ખ'ડિતા, કલહાંતરિતા, વિપ્ર લખ્યા, ઉત્કંઠિતા, વાસકસજ્જા, સ્વાધીનપતિકા, અભિસારિકા, પ્રવસ્ત્યપતિકા, આગતપતિકા, તથ પ્રેષિતપતિકા.
સ્વરૂપ ભેદથીઃ- દિવ્ય (દૈવ ગુણુ સ`પન્ન ), અદ્દિશ્ય (મનુષ્ય ગુણ સ ́પન્ન ) દિવ્યાદિવ્ય ( સ`સારમાં જન્મેલી દેવગુણુાથી સંપન્ન ). વિશિષ્ટ નૃત્યપ્રકારઃ
ભારતનાટ્યમ, કથકલી, કથક અને મણિપુરી - શાસ્ત્રમાં ચાર ભારતના શાસ્ત્રીય નૃત્યપ્રકારો દર્શાવવામાં આવ્યા છે.
આ
પ્રસિદ્ધિ પામેલ નૃત્યને ભરતનાટ્યમ કહે છે. આ શબ્દના (૧) ભારતનાટ્યમુઃ- દક્ષિણ ભારતના પૂર્વ ભાગમાં પ્રાદુભાવ – નૃત્યનાં મુખ્ય ત્રણ અંગ — ત્રણુ શબ્દ ભ અર્થાત્ ભાવ (Impression) ર્' અર્થાત્ રાગ ( Ragas) અને ‘ ત ’અર્થાત્ તાલ (Rhythm) ના જે નૃત્યમાં સમન્વય હોય તેને ‘ ભરતનાટ્યમ્ કહે છે, તેના ઉપરથી થયા છે.
ઃ
.
આ નૃત્યા ભારતના નાટયશાસ્ત્રના સિદ્ધાંતના આધારે રચાયેલ છે. તેમાં પાદસ ચાલના વિશેષ હોય છે. મુદ્રા
Page #312
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૨૯૫
ભાવ વધારે હોતા નથી તુલનામાં તેનો સ્વી
વિશેષતઃ ભાગવતમાંથી
ઓની સંખ્યા પ્રમાણમાં બહ ડી છે. અભિનય અંગ સૌદર્ય પૂર્ણ મુદ્રાઓથી યુક્ત હોય છે પરંતુ તેની સંખ્યા ખૂબ જ સુંદર હોય છે. આ નૃત્ય ભરતનાટ્યશાસ્ત્રનાં છેડી છે. આમાં ખાસ કરીને રાધા-કૃષ્ણનાં નૃત્યો જ અધિકાંશ લક્ષણથી યુક્ત હોય છે. વિશેષતઃ સ્ત્રીએ જાય છે. આનું કથાવસ્તુ રામાયણ મહાભારત જેવાં અને દેવદાસીઓ આ નૃત્ય યોજે છે. આ નૃત્યો એકલા મહાકાવ્યોમાંથી લેવાય છે. અથવા ત્રણ-ચારના સમૂહમાં પણ યોજાય છે. ભારતના પ્રાંતીય નૃત્ય પ્રકાર -
(૨) સ્થલી - દક્ષિણ ભારતના પશ્ચિમ ભાગ કેરાલા આંધ્રનું કુચીપુડી - દક્ષિણ ભારતના કિસના બાજી યોજાતા નૃત્યને “કથકલી” કહે છે. આ શૈલીમાં જિલ્લાના બેઝવાડા અને મછલીપટ્ટમ વચ્ચેના પ્રદેશમાં પણ ભરતનાટ્યશાસ્ત્રની યથેષ્ટ સામગ્રી છે. કેદ્રારકોરાના પ્રચાર પામેલ આ નૃત્ય છે. આજે સંસ્કૃત નાટયની રાજાએ ભરતનાટયના સિદ્ધાંત મુજબ વિશેષ તફાવત પ્રણાલી સાથે સામ્ય ધરાવતું જે કાઈ નૃત્યનાટકનું સ્વરૂપ રાખી અને પ્રચાર શરૂ કરેલો. આ નૃત્યમાં વિશેષતઃ જોવા મળતું હોય તે તે આંધ્રનું ‘કુચીપુડી'ના નામે રામાયણ, મહાભારતની કથાઓ યોજાય છે. – કહેવાય છે. જાણીતું થયેલું ‘ભાગવત મેલા નાટકમનું સ્વરૂપ છે.
ઘ' એટલે “ કહેવું” (To tell ) એના ઉપરથી “કથ. આમાં પાત્રો નૃત્યની સાથે સાથે ગીત પણ ગાય છે. કલી” નામ પડેલું છે.
આંગિક અભિય જેટલો જ વાચિક અભિનય તેમાં મહત્વ
ને અને ઉત્કૃષ્ટ હોય છે. આ નૃત્ય લેકકલા અને કથકલી અને ભરતનાટયમમાં ખાસ તફાવત એ છે
શાસ્ત્રીય પ્રકારના મિશ્રણ જેવું છે એટલે બીજા નૃત્યકારોની કે ભરતનાટયમમાં મુખના હાવભાવ વધારે હોતા નથી
તુલનામાં તેના સ્વરૂપમાં નિબંધ પ્રવાહિતા તથા મુક્તિ પરંતુ જેટલા હોય છે તેટલો સુસંસ્કારી હોય છે. હાથની
જોવા મળે છે. આની કથાઓ વિશેષતા ભાગવતમાંથી મુદ્રા તથા શરીરના અંગે વધુ ભાવવાહી અને વેગીલાં
લીધેલ હોય છે. એક રીતે જોતાં તે કથકલીને સામ્યતા હોય છે. આ નૃત્યમાં ખાસ કરીને પગનું કામ (Foot
ધરાવતું નૃત્ય છે. work) વધુ કલામય હોય છે. આ નૃત્ય લાસ્ય પ્રકારનું હોય છે તથા તાંડવના પણ કેટલાક અગાનો સમન્વય તામીલનાડનું ભારતનાટયમ :- તામિલનાડનું કરેલો હોય છે.
ભરતનાટયમ' નૃત્ય સામાન્ય રીતે એક જ સ્ત્રી રજૂ
કરે છે. તેમાં આધાર તરીકે લેવામાં આવતાં ગીતો પ્રેમ| (૩) કથક - આ નૃત્ય ઉત્તર ભારત ( લખની ) નું ભક્તિનાં ગીતો હોય છે. ઈશ્વર નાયકરૂપે અને નૃત્યાંગના ગણાય છે. લખનૌ તરફ વધુ પ્રમાણમાં પ્રચલિત છે. એના નાયિકારૂપે તેમાં પાત્ર તરીકે હોય છે. “ભૂમિપ્રણામ થી ખાસ બાલ (words) ૫૨ નૃત્ય જાય છે. આમાં નૃત્યનો પ્રારંભ થાય છે. “અલારિપુ” નામના પ્રથમ પ્રયોગ તાલ અને લય પ્રધાનપદે હોય છે. આ શૈલીમાં સીધા પછી બીજા સાત પ્રયોગ બાદ “મંગલમ'ની સ્તુતિથી નૃત્યની ઊભા રહીને પગથી ઘુંઘરુ' દ્વારા તાલનું પ્રદર્શન મુખ્ય પૂર્ણાહુતિ થાય છે. આ નૃત્ય દ્વારા નર્તક પિતાની જાતને છે. ભાવ કેવળ અંગેનાં ગયાગાંઠયાં સંચાલન દ્વારા પ્રભુને અર્પણ કરે છે એવું કહેવાય છે. વ્યક્ત કરવામાં આવે છે. ભ્રમરી ( ચક્કર ) નું બાહુલ્ય
* કૃષ્ણમકલી - કથકલી જેવું બીજુ નૃત્ય વિશેષત: છે. રસપક્ષમાં જોતાં નાટ્ય કેવળ રતિભાવ સુધી
નાટિકાનું સ્વરૂપ છે “કૃષ્ણક્રમકલી”. કેરળના ગુરુવાયુસીમિત છે.
મંદિરમાં છેલ્લાં ત્રણસો વર્ષથી આ નૃત્ય ભજવાય છે. આમાં આ નયા ભારતના પૂવય ભાગમાં પણ મુખસુશોભન અને પિશાક કથકલી જેવાં વિવિધરંગી એટલે કે આસામ તરફ મણિપુર રાજ્યમાં પ્રચલિત થયેલ અને આકર્ષક હોય છે. છે. આ નૃત્ય સવિશેષ આંગિક અભિનયનું નૃત્ય છે. આ જ મોહિનીઅટ્ટમ - તામિલ (તામળ) અને મેલનૃત્ય મનોરંજન અને ધાર્મિક ક્રિયાઓમાં યોજાય છે યાલમ સંસ્કૃતિનું સંમિશ્રણ છે તે “માહિનીઅટ્ટમ” અને બાકીના પ્રકાર કુમાર અને કુમારીઓથી સંયુક્ત એ અમુક અંશે ભરતનાટ્યમ જેવું જ છે. તથાપિ કથરીતે જાય છે. આ રેલીમાં પગેનું સંચાલન (Foot: કલીના લાસ્ય સ્વરૂપને અને તેમાંથી ઘણીખરી મુદ્રાઓનો work) અતિ સાધારણ હોય છે પરંતુ આગળ-પાછળ તેમાં ઉપયોગ થાય છે. આ નૃત્ય પણ વિશેષતા સ્ત્રીએ ગતિપૂર્વકનું નર્તન આ નૃત્યની ખાસ વિશેષતા છે. અંગ જ કરે છે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #313
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯૬
વિશ્વની અસ્મિતા ઓરિસી - ઓરિસી નૃત્યશૈલી નાટયશાસ્ત્ર અને માનતાઓ અને દેવને રીઝવવા વગેરે પ્રયોજનાનુસાર અભિનયદર્પણના નિયમોને આધારે જ વિકસેલી છે. આ જાય છે. નૃત્યશૈલી શુદ્ધ નૃત્ત વિભાગની સુંદરતા, તેનાં કમનીય અને લલિત સ્વરૂપમાં જોવા મળે છે. હસ્તમુદ્રાની જેમ
ભારતનાં ગ્રામ :પદચલન માટે ‘પદમુદ્રા'ઓની યોજના પણ તેમાં કરવામાં દક્ષિણ ભારત – “કુડાકુટ” અથવા “ઘટ” નત્ય એ આવી છે. “ભૂમિપ્રણામથી નૃત્યનો પ્રારંભ થાય છે અને દક્ષિણ ભારતનું ગ્રામ્યનૃત્ય છે. અને દ્રત લયમાં “નટાંગી” અથવા “ તરીઝમ” પ્રયોગથી
મધ્ય પ્રાંત -દેવતાને રીઝવવા - પ્રસન્ન કરવા માટે નૃત્યની પૂર્ણાહુતિ થાય છે.
જાતું મધ્યપ્રાંતના ભીલોનું નૃત્ય ખરેખર જોવાલાયક છે. યક્ષગાન :- બીજું રસિક નાટય.
બંગાળ – બંગાળ ગ્રામ્ય અને ગીતમાં હિંદના સ્વરૂપ જેમાં નૃત્યકારો નર્તન, ગાન ઉપરાંત સંવાદ પણ વિશે . રજૂ કરે છે તે છે કર્ણાટકનું “યક્ષગાન.” તેની ગતિવિધિ તથા હલનચલનો વિશિષ્ટ પ્રકારનાં હોય છે. પોશાક
બિહાર–ઓરિસા - કુમાર કુમારિકાઓનાં સંવનન નૃત્ય રંગબેરંગી અને સંગીત કર્ણાટકી અને હિન્દુસ્તાની બંને આ પ્રાંતનાં સાંથલ લેકે વિશિષ્ટ રીતે ઊજવે છે. પ્રકારોમાંથી જન્મેલું વિશિષ્ટ શૈલીનું હોય છે.
આસામ - “નોગ–કેમ”એ આસામનું ધાર્મિક નૃત્ય તાંજોર - ઉત્તર ભારતનાં આ નૃત્યે ગ્રામ્ય- ?
છે. આસામનું બીજુ એક કુકરી નૃત્ય જીવનસટોસટનું નૃત્યને વ્યવસ્થિત કરીને જેલાં હોય છે. આ લોકો
લેખાય છે. કોઈ ચોક્કસ પ્રકારની મુદ્રા યોજે છે અને તેમાં ઘણી. સંયુક્ત પ્રાંત-સંયુક્ત પ્રાંતમાં આહિર, કટ્ટાર, ચમાર ખરીનાં ફક્ત નામ જ અલગ મળી આવે છે. આનું વિગેરે જાતેમાં પણ વિવિધ પ્રકારનાં ગ્રામ્ય નૃત્યે યોજાય સંગીત અને લયકારી પ્રેક્ષકોને ખાસ આકર્ષણ જમાવી છે, જે મનરંજન અર્થે હોય છે. ખેંચી રાખે છે.
મારવાડ-મારવાડમાં યોજાતાં નૃત્યમાં હળી નૃત્ય છાઉ :- ઓરિસા અને બિહારમાં વિશિષ્ટ પ્રકારની આનંદદાયક હોય છે. બીજી એક નૃત્યશૈલી જોવા મળે છે. તે “છાઉ”ના નામે
આ રીતે જોતાં સંસ્કારી નૃત્ય કે ગ્રામ્ય નૃત્ય જાણીતી છે. છાઉ નૃત્યકારો મહારાં પહેરે છે. આ નૃત્ય
ત્ય માત્રનો હેતુ આત્મા-મનના રંજન માટે હોય છે. કાર અર્ધનારીશ્વરને અર્પિત થયેલો હોય છે. એ સ્વરૂપમાં વિશ્વના લયનું પ્રતીક પુરુષ અને પ્રકૃતિના શિવ અને નૃત્ય આસપાસની પ્રકૃતિની સ્વયંકુરિત હિલચાલથી શક્તિના મિલનમાં જોવા મળે છે. મૂળ તો લશ્કરમાં પ્રગટે કે મંદિરની દીવાલ વચ્ચે પ્રગટે પણ નૃત્યાંગના સૈિનિકોના નૃત્ય તરીકે “છાવણી નૃત્ય” રૂપે તેને ઉદ્દગમ
માટે તે તે ઉચ્ચ પ્રકારની આધ્યાત્મિક ભક્તિરૂપ હોય થયેલો એટલે તેને સ્થાયી રસ વીરરસ ગણાય. આ છે; પરંતુ જીવનનાં તમામ ક્ષેત્રોની જેમ આ ક્ષેત્રે પણ પ્રકારમાં માત્ર પુરુષો જ ભાગ લે છે, કારણ કે પાયાની ભક્તિ શારીરિક મહેનત દ્વારા, મનના વિકાસ દ્વારા અને શારીરિક સંગીની તાલીમ ઘણી કઠિન હોય છે, જે પુરુષો વાંચન, અભ્યાસ, શ્રદ્ધા, કપના વ્યાપાર વગેરે દ્વારા માટે વધુ અનુકૂળ રહે છે.
સાધવાની હોય છે. તે દરમ્યાન કલાકારે સતત સભાન
રહેવાનું હોય છે કે પ્રત્યેક ચલન આધ્યાત્મિક બાજ સંસ્કારી નૃત્ય કે જે સંસ્કારી સમાજમાં અને
માટેના અને આત્મસાક્ષાત્કાર માટેનાં પગલાં સમું છે. કેળવાયેલા વર્ગમાં પ્રચલિત છે અને આ નૃત્યે ખાસ
આપણી આજુબાજુની દુનિયાને ઉઘાડી આંખે અવલોકી ઊભા કરેલા રંગમંચ ઉપ૨ અથવા નાટથઘરોમાં ખાસ
સત્યની ઉપાસના કરવાની છે. રીતે રજૂ કરવામાં આવે છે. જ્યારે ગ્રામ્યનૃત્ય કે જે સાધારણ જનસમાજમાં પ્રચલીત છે, એને માટે કેઈ નૃત્યને અનુભવ મનુષ્યને મોક્ષ પ્રતિ પ્રેરે છે. નૃત્ય ખાસ રંગમંચ અથવા તૈયારી વગેરે કશું જ કરવું પડતું જ્ઞાન પ્રાપ્તિ માટેના મનુષ્યના સતત પ્રયત્નરૂપ હેય છે. નથી અને આ નૃત્ય જુદા જુદા પ્રાંતમાં ખાસ તહેવારો, ઉપનિષદના સનાતન પ્રશ્ન “આપણે કયાંથી જમ્યા
Jain Education Intemational
Page #314
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૨૯૭
છીએ? આપણે ક્યાં વસીએ છીએ? આપણે ક્યાં જઈએ પરિણામોનું કારણ છે. ડાબે પગ મનુષ્યની, આત્માની છીએ? ઉત્પત્તિનું કારણ શું છે? આ બધા પ્રશ્નોના શોધ માટેની ઝંખના સૂચવે છે. નટરાજની પ્રતિમાને ઉત્તરરૂપે નયની સાધના અનિવાર્ય છે. શરીર, મન અને ફરતું' જે ચક છે તે મનુષ્યના જીવનચકની સતત ગતિનું આત્માની એકતા ભારતીય નૃત્યમાં જોવા મળે છે પણ સૂચન કરે છે. આ જીવનચક્રની અંદર જ આપણે બધા તેથી ય વિશેષ તે સર્જનાત્મક દર્શન પ્રતિ ગતિશીલ હિલચાલ કરીએ છીએ. પ્રયાણના પગલા સમું હોય છે. ફારસી કવિ રૂમીએ નૃત્ય
ભારતીય નૃત્યની કેવી ઉદાત્ત તથા પવિત્ર ભાવના ! બાબતમાં લખ્યું છે કે “જે નૃત્યની શક્તિ જાણે છે તે ઈશ્વરમાં વાસ કરે છે. આ રીતે આ કળા ધર્મ, અર્થ,
$i24 24772121 :-( France and Italy). કામ અને મોક્ષ પ્રાપ્ત કરાવે છે. કીર્તિ, આત્મવિશ્વાસ સૌભાગ્ય અને બુદ્ધિને ખીલવે છે. શાંતિ, ધીરજ, મુક્તિ ૧૫ મી સદીમાં ઈટાલીમાં નૃત્યકલાનું પુનઃ પ્રાગટય અને સુખ પ્રદાન કરે છે, તથા દુઃખ, ગ્લાનિ, નિર્વેદ (Renaissance ) દેખાય છે અને ક્રાંસ તે આધુનિક અને ખેદનો નાશ કરે છે.
કલાનું બાલક્રીડાંગણ છે. ફ્રાંસમાં બીજા દેશના નૃત્ય
પ્રકારે સમાવિષ્ટ કરવામાં આવેલા છે તેવું પણ બનેલ નૃત્યના મહાન આચાર્ય ભગવાન શિવ, દેવાધિપતિ છે. દા.ત. ખેડૂત લોકોમાં સવિશેષ જેનું પ્રમાણ દેખાય મહાદેવ સાક્ષાત પ્રલયમૂતિ ગણાય છે. એમનાથી વધુ છે તેવો “બહેમિયન” નૃત્ય પ્રકાર ક્રાંસમાં વધારે શક્તિશાળી બીજું કઈ નથી. છતાં તેમણે આ સૌમ્ય
સુસંસ્કૃત થયે અને વધારે પુનતત્ત્વ પામ્યો છે તેવું નૃત્ય કલા – નૃત્ય વિદ્યાનું સર્જન કર્યું. ભગવાન શિવે કહેવાય છે. એ નોંધપાત્ર છે કે નૃત્યની લગભગ બધી જ કામદેવને પિતાના ત્રીજા લોચનના પ્રભાવથી ભસ્મીભૂત પરિભાષા કંચ શબ્દોની છે. અને આ એક જ બાબત
ચે તે પ્રસંગને “તાંડવ” કહે છે અને તે નૃત્યને “તાંડવ પાશ્ચાત્ય દેશોમાં નૃત્ય કેવી રીતે ઉદ્ભવ પામ્યું અને નય’ કહેવાય છે. શિવનું નૃત્ય અનેક શિલ્પકૃતિઓમાં નૃત્યના નિયમો કેવી રીતે વિકસ્યા તે દર્શાવવા માટે અમર થઈ ગયું છે. નટરાજની શિલ્પકૃતિ મૂર્તિમાં પૂરતું છે. ક્રાંસ દેશને પ્રાચીનમાં પ્રાચીન નૃત્યપ્રકાર સૌંદર્યની સંપૂર્ણતા તો છે જ પરંતુ સાથે સાથે તરવ. “Dance basse' છે. ચાસં નવમાના દરબારમાં અને જ્ઞાનની ઝાંખી પણ ખૂબ સચોટપૂર્ણ આલેખવામાં આવી સુસંસ્કૃત સમાજમાં આ પ્રકારનું નૃત્ય થતું. આ પ્રકારના છે. નટરાજની નર્તન કરતી પ્રતિમામાં ઈશ્વરની પાંચ
નૃત્યમાં લેવામાં આવતાં Steps ભારે અને પ્રતિભાયુક્ત પ્રવૃત્તિઓને અર્થ ઘટાવવામાં આવ્યું છે.
હોય છે. “Gaillarde 'and • Volta’ એ વધુ હળવા
પ્રકારનાં નૃત્યો છે. “Pavane’ નામને નૃત્યપ્રકાર સૃષ્ટિના સર્જનને સમયે અનંત શાંતિમાંથી પ્રથમ
પ્રખ્યાત અને ભવ્ય છે. આમ છતાં ફેંચ લોકો જે કોઈ નાદ જન્મ પામ્યો. નટરાજની પ્રતિમાના જમણા હાથમાં
પણ નત્ય પ્રકારને પૂર્ણતા સુધી પહોંચાડી શક્યા હોય રહેલું ડમરુ આ નાદનું અને સર્જનનું પ્રતીક છે. સર્જન
તો તે “ Minuet ” નામનો નુત્ય પ્રકાર છે. ઈસ -૧૬૫૦ અને જન્મની સાથોસાથ વિનાશ અને મૃત્યુને પણ ઉદ્ભવ
માં પેરીસમાં આ નૃત્ય પ્રકાર દાખલ થયે, નૃત્યવિશારદથયા. નટરાજના ડાબા હાથમાં અગનજવાળા છે તે
ના પિતા સમાન ગણાતા Beanchalups નામના અસ્તિત્વના અંતનું પ્રતીક છે. ત્રીજો હાથ આશીર્વાદ
વિદ્વાનના મતાનુસાર નૃત્યનો આ પ્રકાર લઈ ૧૪ ના આપતી મુદ્રામાં આલે ખેલે છે, એ ઈશ્વરને શાશ્વત
સમયમાં વિકસ્યો. તદુપરાંત “ Gayoutte' નામનો સંરક્ષણનો સૂચક છે. ચોથો હાથ ઉંચા કરેલા પગ તરફ
રંગમંચ ઉપર નૃત્ય પ્રકાર વિકાસ પામે. એક લેખકના લંબાયેલો છે. એ હાથ મનુષ્યોને કહે છે કે તમારા
કહેવા પ્રમાણે “Minuet” નામના નૃત્યપ્રકારમાં હસતી પિતાના પુરુષાર્થથી અને ધર્મમય તથા સત્યનિષ્ઠ જીવન
આંખો Smiliing eyes અને હિંમત કરતું મુખારવિંદ ગાળવાથી જ મેક્ષ પ્રાપ્ત કરી શકાશે.
Smiling face ની ખૂબ જ અસર effects પડે છે. પ્રતિમાના જમણા હાથ નીચે એક મૂતિ (આકૃતિ) “ Gavoutte' એ મૂળભૂત રીતે કિસાન ( Farmer) કચડાયેલી જોવામાં આવે છે. આ આકૃતિ અજ્ઞાન અને લેકનું મૃત્ય છે અને તેમાં મુખ્યત્વે ચુંબન અને વિસ્કૃતિનું સૂચન કરે છે. એ બે તો તમામ અશુભ Capering ને સમાવેશ થાય છે. ઈ.સ. ૧૭૬૦ માં
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #315
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯૮
વિશ્વની અમિતા
Ecosaise પ્રકાર અસિવામાં આવ્યો અને તદુપરાંત રાણી એન Qneen Anne ના સમયમાં પણ નૃત્યને “કાટિલન” (Cotilon) અને જર્મનીમાંથી આયાત મહિમાં સારો હતો. ૧૯ મી સદીમાં સૌથી પ્રખ્યાતિ થયેલો “Gallop” નૃત્યપ્રકાર “Polka” “Quadrille” પામેલ નૃત્યપ્રકાર “Waltz' ગણાય છે. અને “Waltz' પ્રકાર અસ્તિત્વમાં આવ્યા.
અમેરિકા (America). સ્પેન (Spain)
ઈ.સ. ૧૯૧૨માં “જાઝ” નામનાં લોકપ્રિય સંગીતપેન એ નૃત્યની જનમત્રી છે. સ્પેનનાં મૃત્યે ત્યાંના ના ઉદય સાથે અમેરિકામાં નયનો નવો પ્રકાર અસ્તિત્વલોકેનું હાર્દ કેવું છે તેના પર પ્રકાશ પાડે છે. નૃત્યો માં આવ્યું. હાલમાં “જાગ” તથા “પાપ” music ત્યાંના લોકોના સ્વભાવને (Nature of the people) ખૂબ જ પ્રખ્યાત છે. આ નૃત્યની ચંચળ ગતિ યંત્રયુગની જીવંત પરિચય આપે છે. સ્પેનિશ નૃત્યપ્રકારોનું પાયાનું શહેરી સંસ્કૃતિના મનેભાને વાચા આપતી હોય તેવું બંધારણ, ( Forms of the spanish dances) લાગે છે. કદાપિ બદલાતું નથી. Arab Invasion બાદ થોડો વખત નૃત્યની પ્રગતિ રૂંધાઈ ગઈ હતી પરંતુ સમય
૧૯૨૫માં “આર્થર મરે” ની કલાદેષ્ટિથી બોલરૂમ જતાં પુનઃ પ્રાગટય પામી વિકસિત થયેલી.
ડાન્સિંગ (Ball Dance) પ્રચલિત થયું. પાંચ મુખ્ય
Stepsને અમલમાં મૂકીને તેમણે આધુનિક નૃત્યના બધા બધા જ નૃત્યપ્રકારોમાં ત્યાંને Fandango નૃત્ય પ્રકારોને Standardise કર્યા. ઈ.સ. ૧૯૩૭ માં અમે પ્રકાર વધુ મહત્વને લેખાય છે. આ નૃત્યપ્રકારમાં સામાન્ય રિકામાં “The Big Apple' નામનો ન નૃત્યપ્રકાર રીતે ૨ વ્યક્તિઓથી નૃત્યની શરૂઆત થાય છે. તેઓ ગજબ લોકચાહના જગાવી ગયે. આ નૃત્યમાં આઠ તાલ અને લયની માત્રા વધવા સાથે નૃત્યની ઝડપ ધીમે અથવા દસ યુગલે નૃત્ય કરતાં અને Ring જે વસ્તુ ધીમે વધારતા જાય છે. હાથ તથા પગની ગતિ પરાકાષ્ઠા- લાકાર (Circle) બનાવતાં. હાલમાં અમેરિકામાં Swimએ પહોંચ્યા બાદ, તાલ અને લયની માત્રાના ઓછા ming Bele Dance પણ ખૂબ લોકપ્રિય બન્યો છે. થવા સાથે નૃત્યની ઝડપ ધીરે ધીરે ઘટવા લાગે છે અને એકાએક સંગીત બંધ થવાની સાથે નૃત્યની પૂર્ણાહુતિ
જાપાન :- (Japan). થાય છે. આ નૃત્ય પ્રકારમાં દરેક નર્તક (Dancer)
જાપાનનાં નૃત્યનુ origin તેનાં maythical age માં પિતાનાથી શકય તેટલી નિપુણતા નૃત્યમાં દર્શાવવા
છે. આઠમી સદીના “કેજિકી” પ્રમાણે, જ્યારે સૂર્યપ્રયત્ન કરતે હોય છે. ઘણાં વર્ષોની સાધના બાદ નર્તક
દેવી કઈ ગુફામાં જતાં રહ્યાં ત્યારે તેને લલચાવીને નૃત્યમાં નિપુણ્ય પ્રાપ્ત કરે છે. આથી જ આ નૃત્યપ્રકાર
બહાર લાવવા માટે અમા–નો-ઉઝમેને મિકેટેએ નૃત્ય ઘણે જ કઠિન ગણાય છે. આ નૃત્યપ્રકારમાં ત્યાંના chiek ” અને “Costanets” વાજિંત્ર ઉપરાંત “Guit- 2
કર્યું હતું. ar ” અને “Violin” નો પણ સમાવેશ થાય છે.
કોરીઆના રાજાએ બૌદ્ધ સાધુઓનું એક પ્રતિનિધિ
મંડળ ઈ.સ. પપરમાં જાપાન મેકવ્યું. ત્યાર પછી જાપાનઆ બધા નૃત્યપ્રકારમાં “Bolero' ત્યપ્રકાર ની ધાર્મિક વિધિઓના એક ભાગ તરીકે નૃત્ય સ્થાન સરખામણીમાં વધુ આધુનિક ગણાય છે.
પ્રાપ્ત કર્યું. એ સમયે ચોશીમીસુની નૃત્યશાળા પ્રખ્યાત
હતી. ગ્રેટ બ્રિટન (Great Britain)
જાપાનનાં Native Danceમાં ત્રણ પારિભાષિક શબ્દો બ્રિટનમાં પણ અત્યને વ્યાપક રીતે પ્રસાર થયેલ
છે. (૧) mai (૨) odori અને (૩) suri or shosa. જોવા મળે છે. બ્રિટનને જૂનામાં જૂને નૃત્યપ્રકાર પ્રધાનો અર્થ નૃત્ય થાય છે.
Morris' ગણાય છે. આ નૃત્યપ્રકાર એડવર્ડ ૩ ના સમયમાં અસ્તિત્વ પામેલા. વખત જતાં તે અર્દશ્ય થયે જાપાનનાં નૃત્યના બે પ્રકાર પાડી શકાય. (૧) લોકઅને અન્ય નવીન પ્રકારનો વિકાસ થવા લાગ્યો. ભોગ્ય અને (૨) સાંપ્રદાયિક. પહેલો પ્રકાર લોકોનાં મને
Jain Education Intemational
Page #316
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંધ ભાગ-૨
૨૯૯
રંજન માટે છે. જેમાં Ise - odora અને Tanabata જાય છે. નૃત્ય જીવનનું પ્રતીક છે. પક્ષીઓ, પ્રાણીઓ, odori નો સમાવેશ થાય છે.
માછલીઓ અરે! જંતુઓ પણ સંવનન અને યુદ્ધ વખતે
નૃત્યના રંગમાં આવી જાય છે. વાદળાંના ગડગડાટ સાથે Bon-odori એ ધાર્મિક નૃત્ય છે, જે સદ્ગત
મોસમની પહેલી વર્ષાએ નાચતા મયૂરને જોઈને શું આદિઆત્માઓની સ્મૃતિમાં થાય છે. કેવી છે જાપાનનાં લોકોની
માનવનું હૈયું ઝાલ્યું રહ્યું હશે? ધર્મભાવના !
ધાર્મિક તથા જાદુ ટેણ કે વિધિઓ મુજબ નૃત્ય ઉપસંહાર
કરવાનો આદિમાનવને મહાવરો હતો. કોઈ દર્શક નહીં, આજકાલ વિદેશોમાં પ્રચલિત નય શૈલીઓને જોઈએ બધાં જ નર્તક બનીને નાચતાં. એમ કહેવાય છે કે તે આપણને ભારતની પ્રાચીન કલાનાં અનેક રૂપ જેવા નૃત્યકળા કદાચ સૌથી પ્રાચીન, ર૫૦૦૦ વર્ષની જની મળે છે. પૂર્વના દેશોમાં પ્રાચીન ભારતીય શૈલીની સ્પષ્ટ કળા છે. છાપ જોવા મળે છે. જાવા, સુમાત્રા, બાલી, ઈન્ડોનેશિયા
એક દંતકથા મુજબ માનવભક્ષી શનિ દેવને પોતાનું અને બર્માનાં નૃત્યમાં ગુપ્તકાલીન નૃત્યશૈલીનાં ઘણાં જ
એક વધુ બાળક ખાવાની ઈચ્છા થઈ. તેણે પોતાના પુત્ર તો જોવા મળે છે, જે સંભવતયા ભારતીય કલાકારોના
ઝીયસને ખાવાની ઈચ્છા વ્યક્ત કરી. શનિની પત્ની હીદેવીએ તત્કાલીન પ્રભાવના દ્યોતક છે. તે સમયે ભારતનો વ્યાપારિક
ઝીયસને બચાવવાના ઉદ્દેશથી તેને કાટનના વૃદને સેંપી તથા સાંસ્કૃતિક સંબંધ એ દેશે સાથે હતો, પરંતુ સૌથી
ઢાલ તથા ઝાંઝરનો રણકારવાળું નૃત્ય શીખવ્યું, જેથી આશ્ચર્યજનક વસ્તુ તો એ છે કે રશિયાનાં નૃત્યોમાં
શનિદેવ ઝીયસને શોધતા આવે તો બાળકની ચીસ તેમાં થોડાં એવાં તત્ત્વ પ્રાપ્ત થાય છે જેનું વર્ણન નાટય
દબાઈ જાય અને આમ “હીર” દેવી જગતના પ્રથમ નૃત્ય શાસ્ત્રમાં છે. તેનાથી પણ વધુ આશ્ચર્યજનક તે એ છે કે
શિક્ષિકા હતાં તેમ કહેવાય છે.
તે રૂસી (Rusy) નૃત્યમાં પ્રાપ્ત થતા નાટયશાસ્ત્રનાં અંગેનું ભારતમાં નામનિશાન પણ નથી. દા.ત. ચારીને પ્રયોગ. નૃત્ય કયારે નહાતાં થયાં ? જન્મ, યૌવનપ્રવેશ, લગ્ન. આકાશચારીમાં એક પગ પૃથ્વી પરથી ઉપર ઉઠાવીને માંદગી અને દફનક્રિયા વખતે નૃત્ય એક અવિભાજ્ય અને બીજા પગથી ઊંચા ઊછળવાનું વિધાન છે. આ અંગ હતું. અલબત્ત, જગતનાં નૃત્યને શાસ્ત્રીય ઢબે પ્રકારનું રૂપ ભારતની કઈ શૈલિમાં પ્રચલિત નથી, જ્યારે સ્વીકાર કરવાનું સૌ પ્રથમ વાર માન ભારતે મેળવ્યું છે. રૂસી બલે નર્તક આકાશચારીને સુંદર પ્રયોગ યોજી
કળાએ વિવિધ પ્રજામાં આશ્ચર્યજનક રીતે શકે છે.
વિશિષ્ટ સ્થાન જમાવ્યું છે. ઘણી આદિવાસી પ્રજાઓમાં જુદા જુદા દેશોમાં જુદી જુદી મુદ્રાઓ, હાવભાવ, પુરુષો યુદ્ધમાં જાય ત્યારે તેમની પત્ની વિશિષ્ટ નૃત્ય અંગભંગ વગેરે દ્વારા નૃત્ય પ્રયોજવામાં આવે છે. કરે છે. ગેડ સ્કેટની શીભાષી સ્ત્રીઓ યુદ્ધનો સમય ડેવિડના ભગવાન સમક્ષનાં નૃત્યનો બાઈબલના જૂના કરારમાં અગાઉથી જાણી લઈ લાકડાના બનાવટી હથિયારો લઈ ઉલ્લેખ મળે છે. હેમરનાં મહાકાવ્ય ઈલિયડ અને ચિચિયારીઓ પાડતી અને નાચતી નાચતી દોડે અને એડિસીમાં પ્રાચીન ગ્રીકનાં નૃત્યોનો ઉલેખ જોવા મળે ઘાસ ભરેલાં એશીકાં પર હથિયારના ઘા કરે–તેમના છે. પ્રાચીન ઈજિપ્તનાં ભીંતચિત્રોમાં દરબારી, ધાર્મિક પતિદેવો પણ દુશ્મનના એવા જ હાલ કરે તે આશયથી. તથા મનોરંજન માટે નૃત્ય કરતી નૃત્યાંગનાઓ આલે. ખાઈ છે. ઇન્દ્રની અપ્સરાઓનાં નૃત્યો, શિવનું તાંડવ
કેલિફોર્નિયાની વિકી સ્ત્રીઓ તેમના પતિ યુદ્ધમાં નૃત્ય તથા વેદકાળમાં થતાં નૃત્યોનો ઉલ્લેખ તો બહ ગયા હોય તેટલા સમય ખાધા-પીધા કે આરામ કર્યા પ્રચલિત છે જ.
વગર સતત નૃત્ય કરતી રહે તે તેમના પતિને થાક ઓછો
લાગે, તેમ માની નૃત્ય કરે છે. પ્રત્યેક માનવીમાં એક નર્તક છુપાયેલો છે. ભૂખ, દુઃખ, ગુસ્સો, આનંદ, મૂંઝવણ, ભય અને પ્રેમ વ્યક્ત ન્યુગિનીના આદિવાસીઓ રાહદારીઓને લૂંટવા ડરાકરવામાં શારીરિક હલનચલન શબ્દોથી વધુ કામ કરી મણે વેશ ધારણ કરી પિતાની ઇચ્છિત વસ્તુ ન મળે
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #317
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦૦.
વિશ્વની અમિતા ત્યાં સુધી તેની આસપાસ નાચતા જાય. અને ધાકધમકી છે. “યાકુન” અને “ઉતુમ” એ લંકાનું પ્રખ્યાત ગ્રામ્યઆપે.
નૃત્ય છે.
સરકસમાં ઘડાને નાચતા તે બધાએ જોવા હશે! લગ્ન સંબંધ જોડવામાં પણ નૃત્ય ભાગ ભજવે છે. પણ એ જ રીતે દરેક પ્રાણીને જે કેળવવામાં આવે તો એરિઝોના વિસ્તારની એક આદિવાસી પ્રજામાં લગ્ન પહેલાં તે પણ આસાનીથી નૃત્ય કરી શકે છે. વિખ્યાત મનેવરરાજાએ તેની ભાવિ પત્નીના ઘર સામે તમાકુ, અત્તર વૈજ્ઞાનિક કેહલરે ચિમ્પાન્ઝી યુગલને નૃત્ય માટે અનુકૂળ તથા બિયરનું સેવન કરી લગાતાર આઠ દિવસ નૃત્ય કરવું વાતાવરણ કરી આપી કલાક સુધી નૃત્યનો આસ્વાદ પડે છે. ન્યૂગિનીના નૃત્યકારો જાદુઈ પથ્થરના ભૂકાને પોતાના માર્યો હતે. પ્રકૃતિશાસ્ત્રીઓએ પર્વતીય મરઘડાઓના અંગઉપાંગ પર ઘસી ઘણા દિવસ સુધી સતત નૃત્ય નૃત્યનું પણ અવલોકન કર્યું' છે. તેમના અહેવાલ અનુસાર કરતા રહે છે.
એક મરઘડો વચ્ચે ઊભે રહી આગવી શૈલીમાં ઠેકડા મારે
અને અન્ય નરમાદા તેની આસપાસ કુંડાળે રહી સુરીલો અમેરિકન ઈન્ડિયાને તેમના ધર્મગુરુ પાસે ગયા
સ્વર વહાવી ફરતાં જાય ! વચ્ચે રહેલે નર્તક થાકી જાય વગર નૃત્ય લગ્નબંધનમાંથી મુક્તિ અપાવે છે. એક આદિ
ત્યારે તેનું સ્વપ્ન અન્ય લે અને કલાક સુધી આ નૃત્ય વાસી જાતિમાં અરજદાર પતિએ પત્નીને નૃત્ય કરવાનું
ચાલતું રહે ! આમંત્રણ જ આપવાનું. બંને ગાઢ આલિંગનમાં રહી ચકકર ચક્કર ફરે અને તેમને છૂટાછેડા મળી ગયેલા જાહેર આ રીતે પ્રાણી અને પ્રકૃતિ વચ્ચે તાણાવાણાની થાય.
જેમ વણાઈ ગયેલે ઉલ્લાસ કેટલે અનેરે હોય છે !
પૂર્વ બ્રાઝિલિયનને નૃત્ય શીખવાની પ્રેરણા પ્રકતિમાં આ રીતે જોતાં બધાં જ પરંપરાગત કે Primitive થી મળી હોવાનું કહેવાય છે. કહે છે કે લગ્ન સમારંભમાં dances જાતીય વૃત્તિનું પ્રતિબિંબ પાડતાં હોય છે, તે ભાગ લેવા આવેલા માણસે શિકાર કરવા નીકળ્યા અને માન્યતા ખોટી છે. તેમ આવાં બધાં જ નૃત્ય ઓસ્ટ્રેલિઝાડીઝાંખરા સાફ કરતાં વૃક્ષનું ડોલન જોઈને તેમને યાના “Totamic’ (ટેટેમિક) નૃત્ય પ્રકાર જેવાં Mimeનૃત્યની પ્રેરણા થઈ અને આ રીતે તેઓ નૃત્ય કરવાનું tic હોય છે તે માન્યતા પણ એટલી જ ભૂલભરેલી છે. શીખ્યા.
After all, what is dance ? ઓનિત્યાના રાજાએ પ્રારંભમાં મહેલની બહા૨ નાચવું
In brief :પડે છે. તેણે પીઠ પર ભારે ગુણ રાખીને કરવું પડે, The words “dance ' and “dancing' come નૃત્ય કરવું પડે જેથી તેની પ્રજાને ખાતરી થાય કે રાજા from an old German word “dason, which આપણા કલ્યાણનો ભાર વહેવા લાયક છે. જે રાજા તેમ means “ to stretch.' All dancing is made up ન કરી શકે તો તેને ગાદી પરથી ઉથલાવી મૂકવા ઉપરાંત
of stretching and then relaxed as we make તેના પર પથ્થરમારો થાય અને કદાચ જાનથી પણ હાથ
that we hope will be a gentle and grace
ful landing. But clearly dancing must be ધોવા પડે ! કેવી વિચિત્ર પ્રથા ! આ જ રીતે લુસિયા
something organized and not merey jumping નામાં પ્રત્યેક શિક્ષકે નૃત્ય શીખવું ફરજિયાત હોય છે.
around in a state of temper, hunger or exci
tement. A good answer to the question યુ” નૃત્ય એ બર્માનું ખાસ નૃત્ય છે. એ નૃત્ય પરથી
would be to say that dancing is expressing અ લાકા આન દાપ્રય છે તેના સ્પષ્ટ પ્રતiાત થાય છે. આ one's emotions through movement discipliનૃત્ય મે અને જૂન મહિનામાં પૂર્ણિમાના દિવસે યોજાય તed by rhythm.
Jain Education Intemational
Intemational
Page #318
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
304
tttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttt
5293951
Phone 294979
*tttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttt
FOR QUALITY BUILDINGS IN BOMBAY
CONTACT
BRABOURNE ESTATE LTD.
***ttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttt*******************
CALCOT HOUSE 8/10 Tamarind Lane Fort, BOMBAY, 400 023
Witttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttt
Jain Education Intemational
Page #319
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વની અસ્મિતા
With Best Compliments from
C. D. CORPORATION
MANUFACTURERS OF:
TEXTILE AUXILIARIES, CHEMICALS & DYES.
FACTORY 49, Navnandanvan Industrial Estate, L.B.S. Marg, Mulund, BOMBAY-400 080.
OFFICE Kamani Chambers, Ground Floor, 32, R. Kamani Marg, Ballard Estate, BOMBAY-400 038
Gram : UDAY BOMBAY 400 080. Phone: 593333.
Phone : 267801
267802 262817
AAAAAAAAAAA
mammwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwww
w
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #320
--------------------------------------------------------------------------
________________
દેશવિદેશની લગ્નપ્રથાઓ
સંકલન – બિપિનચંદ્ર ર. ત્રિવેદી
સંસારદશન
(૧) બ્રાહ્મલગ્ન – સર્વોત્તમ ગણાય છે. વેદજ્ઞાતા, ગુણ
વાન, પૂર્ણ બ્રહ્મચર્યયુક્ત વિદ્વાન સાથે સુંદર વિદુષી લગ્નજીવનમાં એક માનવીય આદર્શ છુપાયેલું છે. કન્યાનું દાન -- ગૌદાન સહિત આપવું તે બ્રાહ્મલગ્ન. આદર્શજીવનની પૂર્ણતા લગ્ન વગર અધૂરી ગણાય. આપણું હૃદય ડાબી (વામ) બાજુએ આવેલું છે ને કેટલી બધી
(૨) દેવ કે દેવીલગ્ન – યજ્ઞયાગાદિ યોજી વિદ્વાનને અગત્યતા ધરાવે છે! સ્ત્રીનું મહત્વ પણ એવું છે. માટે વસ્ત્રાભૂષણ સહિત કન્યાદાન આપવું તે દેવલગ્ન. તો શાસ્ત્રોએ તેને “વામાંગના” કહી છે.
(૩) આર્ષલગ્ન – ગાય અને બળદના બદલામાં
કન્યા અપાતી તે સિવાય કંઈ પણ આપ્યા-લીધા વિનાનું “લગ્ન” શબ્દ “ ' ધાતુ પરથી છે. લગ એટલે જોડાવું. લગ્ન માટેનો બીજો શબ્દ છે “વિવાહ” જે લગ્ન. યદ્' ધાતુ પરથી છે. “વ” એટલે વહેવું. તેમાં “E”
ઉપરનાં ત્રણેય લગ્ન ઉત્તમ અને સાત્તિવક ગણાયાં છે. ઉપસર્ગ આવે છે એટલે તેનો અર્થ ખાસ-વિશેષ પ્રકારની ફરજોનું વહન કરવું એવો નીકળે છે. ઘરની જવાબદારી (૪) પ્રાજાપત્ય લગ્ન - યજ્ઞની શાખે પ્રસન્નતાપૂર્વક ઉઠાવવા, ગૃહસ્થાશ્રમના નિયમોનું પાલન કરવું વગેરે ધર્મકાર્ય માટે થતું લગ્ન. ક્રિયાઓ વિવાહ શwદમાં અભિપ્રેત છે.
(૫) આસુર લગ્ન – જે લરનમાં વરના સંબંધીઓ પ્રશ્ન એ થાય છે કે વિવાહની જરૂરિયાત શાથી થઈ ઉr
કન્યાના પિતાને કાંઈ આપે તે આસુર લગ્ન. હશે? ઉપર કહ્યું તેમ જીવનની પરિપૂર્ણતાને હેતુ તે () ગાંધર્વ લગ્ન-પ્રેમ કે મોહથી સ્ત્રી-પુરુષ સ્વેચ્છાએ ખરો જ; કારણ કે સંસારરથનાં બે પૈડાં એટલે સ્ત્રી અને જોડાય જેમાં એકબીજાની સંમતિ હોય પણ ગુપ્ત અને પુરુષ બંને એકબીજાના પૂરક છે પરંતુ અન્ય આદર્શોને
સાદીવિધિથી થતું લગ્ન. આ ત્રણેય લગ્ન રાજસ મનાય છે. ધ્યાનમાં લઈ એ તે સંસારના પ્રત્યેક પ્રાણીમાં પોતાની અનતિ કે વંશ મૂકી જવાની વૃત્તિ – પરિવાર વૃદ્ધિનો (૭) રાક્ષસ લગ્ન – કન્યાની ઈચ્છા વિના તેનાં સંગ હેત તો હોય જ છે. ધાર્મિક દૃષ્ટિએ પણ લગ્ન જરૂરી સંબંધીઓને ભય-ત્રાસ–માર તથા કન્યાના અપહરણ મનાયું છે, પોતાની પાસે હોય તે વંશજોને આપી જવું, દ્વારા થતું લગ્ન. પોતાનામાં ન હોય તે વંશજો વડે પૂર્ણ કરવું એવી ઈચ્છા માનવજાતમાં રહેલી છે. ત્રીજે આદર્શ એ છે કે
(૮) પિશાચ લગ્ન - સૌથી અધમ છે. સૂતેલી, ગાંડી, વાસનાને સંયમિત કરવા લગ્ન જરૂરી છે. કબ અને ઘનવાળી, નશાવાળી અણસમજુ કન્યા સાથેનું લગ્ન. બાળકોના જીવનની સ્થિરતા પણ આખરે લગ્ન જીવન પર
આ ઉપરાંત અનુલોમ, પ્રતિલામ, સવર્ણ, અર્ક વિવાહ જ અવલંબે છે ને ?
અશ્વત્થવિવાહ, કુંભવિવાહ વગેરે પ્રકારો પણ પાડેલા છે. ભગવાન મનુએ લગ્નના આઠ પ્રકાર વર્ણવેલા છે.
કાયદાની દષ્ટિએ જોઈએ તે એક પત્નીત્વ, બહુપત્નીત્વ, "ब्राह्मो दैवस्तथैवार्षः प्राजापत्यस्तथाऽसुरः । એક પતિત્વ, બહુપતિત્વ અને સમૂહલગ્ન વગેરે ગણાવી गान्ध राक्षसश्चव पैशाचश्चाष्ठमोऽधमः ॥
શકાય,
Jain Education Intemational
Page #321
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦૪
વિશ્વની અરિમતા
પરંતુ આ તે લનના પ્રકારની વાત થઈ. અત્યારના શાકમાં તેલ વધુ નાખે તે શોખીન, શાક દાઝી જાય તે કોઈ પણ લનની વાત કરીએ તો ઉપરના કેઈક પ્રકારો. ભાન વિનાની ગણવામાં આવે છે. માં તેનો અંશતઃ પણ સમાવેશ થવાને જ, પરંતુ આ
વળી કઈ પુરુષ કેઈ સ્ત્રીને પસંદ કરે તે પછી લેખમાં તે દેશવિદેશની લગ્નપ્રથાને ઉલેખ કરવાનો છે.
પુરુષે તે સ્ત્રીના પિતાને એક લીલી નાની ડાળી લઈને વાસ્તવમાં જોઈએ તે દેશ, સમય, ધર્મ, કેમ, રીતરિવાજે
રજા લેવા મળવું પડે છે. તે વખતે પુરુષ બોલે છે કે, નું વૈવિધ્ય, કાયદા – કાનૂન વગેરે બદલાતાં આવી
“હે ભાગ્યશાળી, તમારી પુત્રીનાં મારી સાથે લગ્ન કરો.” લગ્નપ્રથાઓમાં પણ ફેરફાર જોવા મળે તે સ્વાભાવિક છે.
' જે કન્યાને પિતા આ લગ્નને કબૂલ રાખવાનું હોય તે દાખલા તરીકે, જાપાનમાં હવે લગ્ન કરવા ખાનગી જાસૂસે- 5
તે ભાવિ જમાઈના હાથમાંથી પેલી ડાળી પિતાના હાથમાં ની મદદ લેવાય છે. અમુક દેશોમાં દહેજ ઉપર પ્રતિ
લઈ, હલાવીને કહેશે કે- “ આ ડાળીને મારી પુત્રીની બંધ આવી ગયા છે. ભારતના ટોટાપારા પ્રદેશની ટોટો
માનીને હું પાછી તમને આપું છું.” આ ક્રિયા વખતે કન્યાઓએ નિષેધ અને બહિષ્કારની બીક હોવા છતાં
જે પુત્રી તે વખતે હાજર હોય તે તેનો પિતા, જમાઈને દેશના વિવિધ ભાગોના યુવકે જેડે લગ્ન કરેલાં છે –
આ કન્યા લઈ જવા સંમતિ આપે છે. એટલે અહીં દર્શાવેલી પ્રથાઓને ચુસ્તપણે અમલ ન પણ જોવા મળે. આ સંકલિત લેખ તૈયાર કરવામાં જ્ઞાતિ- જ્યારે કન્યા પરણીને શ્વસુરગૃહે આવે ત્યારે તેણે એના ઇતિહાસ, પ્રવાસવર્ણનો, સમાજશાસ્ત્રના સંદર્ભ. બારસાખ પર લટની કણેકનો પિંડે ચટાડવો પડે છે. પસ્તકો દા જાદા સામયિકો અને વર્તમાનપત્રમાં આવેલી બારસાખ પર આ પિંડો સારી રીતે ચોંટી જાય તો નોંધનો ઠીક ઠીક ઉપયોગ થયો છે જેની લાંબી નામા. બંનેનું લગ્નજીવન સુખી અને ઊખડીને હૈયે પડે તો વલિમાં વાચકને રસ ન પણ પડે. એટલે અહી તેમના લગ્નજીવન અપશુકનિયાળ નીવડશે એમ માનવામાં આવે ઋણસ્વીકાર કરીને આગળ વધવું રહ્યું.
છે. અમુક આરબ કુટુંબોમાં તે વરરાજા નવોઢાને તેના
ગાલ પર બંને પક્ષના નજીકનાં સગાંઓની હાજરી વચ્ચે અમેરિકામાં નવદંપતી પર રંગબેરંગી કાગળના તમા મારે છે જેને તાળીઓના ગગડાટથી વધાવી અસંખ્ય ટુકડાઓ ફેંકવામાં આવે છે.
લેવાય છે.
અમેરિકાના જ પેનિસિલવાનિયાના લોકોમાં પ્રવર્તતા
આફ્રિકા- નાઈજીરિયાના ઈશાન રાજ્યમાં મનપસંદ એક રિવાજ પ્રમાણે લગ્ન કરેલ કેઈ પુરુષ સ્વગૃહ છેડી લગ્ન માટે કુંવારા યુવક-યુવતીઓ મનગમતો સાથી ત્રણ અઠવાડિયાં કરતાં વધુ સમય બહારગામ રહે તો મેળવવા હાથોહાથના કુસ્તીને જંગ ખેલે છે, ત્યાં આ તેની પત્ની બીજું લગ્ન કરી શકે છે.
માટે દર વર્ષે ઉતસવ નક્કી થાય છે. દક્ષિણ અમેરિકાના બીજા એક પ્રાંતમાં કોઈ છોકરી
આફ્રિકામાં કેટલેક સ્થળે વરરાજા પાડા પર બેસીને પિતે માને કે તે લગ્ન અવસ્થાને યોગ્ય થઈ ગઈ છે. પરણવા નીકળે છે. ત્યારે ચાબુકથી તેને મારવામાં આવે છે અને ઉત્સવ
અહીંની “કાફર” જાતિમાં પસંદગીની સત્તા કુંવારી ઊજવાય છે, તે પહેલાં ચાર દિવસ સુધી ઘરના મધ્ય- કન્યાના હાથમાં હોય છે. પૂર્વ આફ્રિકામાં લગ્ન વેળાએ ભાગ ઉપર ચટાઈ પાથરીને તેને બેસાડાય છે, ભોજનમાં ધર્મગુરુ હાજર રહે છે અને તે વખતે અનિદેવને સાક્ષી માત્ર રોટલીના ટુકડા જ અપાય છે.
તરીકે રાખવામાં આવે છે, જો કે આ પહેલાં કન્યા
મોઢામાં દૂધ ભરી તેનો કે ગળે વરરાજા પર ફેંકે છે. અરબસ્તાનમાં કન્યા જોતી વખતે કન્યા કઈ રીતે
આ રિવાજ ત્યાંની “બહુમા” જાતિમાં પ્રવર્તે છે. અટાટાની છાલ ઉખાડે છે, બટાટા સુધારે છે અને તેનું શાક કઈ રીતે બનાવે છે એ ખાસ જોવાતું. દા.ત. આફ્રિકાની “ઝવુ કેમમાં લગ્નની રાતે વરરાજાએ બટાટાની છાલ ઉખાડવા છરી ન લીધી માટે, છોકરી નવવધૂના ગાલ પર ત્રણ-ચાર લાફા જેરથી લગાવવાના આળસ છે, બટાટાને એક જ વખત પાણીથી સાફ કરે હોય છે. સ્ત્રીના જે બે ત્રણ દાંત ન તૂટે તો પુરુષ કૌવત તો છોકરી ગંદી છે અને બટાટાં મોટાં સુધારે તો ઉડાઉ, કે ખમીર વગરને ગણાય છે.
Jain Education Intemational
Page #322
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૩૦૫
ન્યૂગિની પ્રદેશમાં કીડીથી ભરેલા કોથળામાં વરરાજાને છાનેમાને પહેચીને એક લાકડીથી જગાડે છે. જે આ પૂરી દેવાય છે પરંતુ તેની પાસે છરી રાખવા દેવામાં યુવતી પણ તયાર હોય તે હકારના પ્રતીક તરીકે ઝાડની આવે છે જેની મદદથી કોથળે કાડી-તોડીને તે બહાર નાનકડી ડાળી ધરે છે. આ પ્રસંગે માબાપ કે કુટુંબીજને નીકળે એટલે કન્યા તેના ગળામાં વરમાળાનું આરોપણ જાગતાં હોય તે પણ “ચૂપ રહે છે કારણ કે ત્યાં આવી કરે છે. કેટલાક આદિવાસીઓમાં એક ઉત્સવ વખતે પ્રથા જ પ્રવર્તે છે. ઉપર કહ્યું તે પ્રમાણે જે યુવતી વિવાહ યોગ્ય કન્યા હાથમાં સોપારી લઈને નૃત્ય કરે સંમત હોય તે બંને જણ જંગલમાં છૂપા રહેવા ભાગી છે અને તે વખતે પોતાના મનપસંદ યુવક પર સોપારી જાય છે. યુવતીને પહેલું બાળક જન્મે તો આ અજ્ઞાત ફેકે ત્યારથી લગ્નની વાતચીતનો પ્રારંભ થાય છે, તે પછીના વાસ પૂરો થયો ગણાય. પરંતુ ધારો કે પ્રથમ બાળજન્મ વર્ષે આ જ ઉત્સવમાં લગ્ન આટોપાય છે.
પહેલાં જ આ યુવક પકડાઈ જાય તો ? યુવકને યુવતી
- પક્ષવાળા “મેથીપાક” ચખાડીને ભગાડી દે છે, પરંતુ વળી આફ્રિકાની કેટલીક જાતિમાં કન્યાના પિસા
ફરી આ રીતે જે યુવક પેલી યુવતીને ભગાડી જાય તે તેના પિતાને પ્રાપ્ત થાય છે. આથી કુંવારી પુત્રી પર
પછી વાંધો લઈ શકાતું નથી.. ત્યાં પિતા ધિરાણ પણ મેળવી શકે છે. કેટલીક જગ્યાએ લગ્નવિધિ ચાલુ હોય ત્યારે પરણતી કન્યાની સખીએ અહીંની એક જંગલી જાતિમાં તો પતિ બનનારા વહુને પાછળથી માર્યા કરે છે.
યુવક પાસે સહનશીલતાની અપેક્ષા રાખવામાં આવે છે
અને તેની કટીના પ્રતીક તરીકે પતિ બનનારા યુવકે મધ્ય આફ્રિકામાં એક આદિવાસી જાતિમાં પુરુષ,
બળબળતા તાપમાં, ભૂખ્યા પેટે, લગ્ન પહેલાં લાગલાગટ પિતાની પત્નીનું મૃત્યુ થતાં પોતાની નાની સાળીને પરણી
પંદર દિવસ સુધી “તપશ્ચર્યા” કરીને લગ્નની લાયકાત શકે છે. નાની સાળી માટે આવાં લગ્ન ફરજિયાત છે.
મેળવવી પડે છે. ઈજિપ્તમાં લગ્નવિધિ પૂર્ણ ન થાય ત્યાં સુધી નવ
બીજી એક જંગલી જાતિના લગ્ન સંબંધી રિવાજ દંપતી એકબીજાને જોઈ શકતાં નથી.
પણ નોંધવા જેવું છે. એક કન્યા માટે અનેક મુરતિયા ઈઅસમો ટાપુ - જાપાનની ઉત્તરે આવેલા આ ટાપુના
ઉમેદવારે હાજર રહે છે તે વખતે કન્યાના લગ્નની રહેવાસીઓ “આઈનોસ” નામે ઓળખાય છે. ત્યાં વ્યવસ્થા જાદુગર એવી રીતે કરે છે કે તેના માતાપિતાને વિચિત્ર રિવાજ એ છે કે તેઓનાં પિતાની સગી બહેન જાદુગર મૂછમાં નાખી દે છે. તે દરમ્યાન જુદા જુદા સાથે લગ્ન થઈ શકે છે. આની પાછળ તેમની માન્યતા ઉમેદવાર લેઢાની સળીથી કન્યાને સપર્શ કરે છે અને એ છે કે ધરતીની ઉત્પત્તિ વખતે જે સંસારની રચના તેમાંથી કોઈ એકની પસંદગી કન્યા કરે છે. પછી વર-વહ થઈ તે સગા ભાઈ–બહેનની મદદથી જ થઈ હતી ને ? બને જંગલમાં નાસી જાય છે. મૂચ્છમાંથી ઊઠેલા કન્યાનાં
માબાપ આ નવદંપતીની શોધમાં નીકળે છે, પરંતુ તેમણે ઇટાલી - ઈટાલિયન યુવતી સાથે લગ્ન કરવા માટે તે પ્રથમ બાળકને જન્મ ન થાય ત્યાં સુધી અજ્ઞાતવાસ ઈટાલીને ઓછામાં ઓછો અર્ધા વર્ષનો વસવાટ જરૂરી છે. ભેગવવો પડે છે. ઈટાલીમાં પ્રેમી જે કન્યાને પરણવા માગતો હોય તેને ફૂલનું ડું મોકલે છે. જે કન્યા આ ફંડું કરમાવા ન
કૂહા ટાપુ- લગ્ન વખતે નવદંપતીના મિત્રો બનેના દે તો પુરુષને માટે લગ્નને સંકેત મળી ગયો સમજવો! ઘર વચ્ચેના રસ્તા પર સૂઈ જાય છે અને કન્યા તેમનાં
શરીર પર ચાલીને લગ્નવિધિ માટે પતિગૃહે પહોંચી ઇંગ્લેંડ ને ઉત્તર તરફનાં ગામડાંઓમાં લગ્નના દિવસે જાય છે. કન્યા આંસુ પાડે તે શુકનવંતાં ગણાય છે. કારણ કે
કેરિયામાં લગ્નના દિવસે કન્યાએ સંપૂર્ણ મૌન ત્યાં જૂના સમયથી એવી માન્યતા ચાલે છે કે લગ્નના
ધારણ કરવાનું હોય છે. બીજે પણ એક પ્રચલિત રિવાજ દિવસે સારેલાં આંસુ લગ્નજીવનને સુખી બનાવે છે.
છે તે પ્રમાણે લગ્ન પૂરાં ન થાય ત્યાં સુધી પત્નીએ ઑસ્ટ્રેલિયામાં કઈ પ્રેમી યુવકને લગ્ન કરવું હોય પતિનું મોઢું જોવાનું હોતું નથી. જાણતાં-અજાણતાં પણ ત્યારે પોતે જે યુવતીને ચાહતો હોય તેના ઘેર રાત્રે પત્નીથી મુખદર્શન ન થઈ જાય એ માટે કન્યાની આંખો
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #323
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦૬
વિશ્વની અસ્મિતા
અધ કરવાની વ્યવસ્થા પશુ રૂ, શુ'દર વગેરેની મદદથી પકડી લેનારનું વર્ષ શુકનિયાળ નીવડશે તેવી ત્યાં માન્યતા થતી હાય છે.
છે. જમાઁનીમાં થુરિ'ગિયા ખાતે કુમારી કન્યાનું મૃત્યુ થતાં તેની શખપેટી ઉપર લગ્ન વખતે મૂકવાના ગજરા મુકાય છે, કારણ કે તે કુંવારી હાવાથી લગ્નના લ્હાવા માણવા આ ગજરા ઉપયાગી બનશે એવી લેાક
માન્યતા છે.
તરીકે
કાંગા– વરરાજા તરફથી એક મરધી ભેટ સાસુને પહોંચાડવામાં આવે ત્યારે સાસુ માની લે છે કે હવે ખરેખર વિવાહ નિશ્ચિત જ છે.
ગિલ્બટ દ્વીપ- નીચેના ઓરડામાં લગ્નનેાત્સુક કન્યા બેસે છે ને ઉપરના ઓરડામાંથી તેને પરણવા માગનાર
યુવક છિદ્રમાંથી નાળિયેરના પાંદડાના ઘા કરે છે તેને કન્યા ઉઠાવીને- “ આ પાન કાનુ છે?” એવા પ્રશ્ન પૂછે છે. તેના પ્રત્યુત્તર આપનાર યુવક જો કન્યાને ન ગમે તા તે વળી બીજીવાર યુવક પાસેથી આવી રીતે પાન ફૂંકાવીને પૂછે છે. આખરે મનગમતા યુવક મળે ત્યારે જ આ વિધિ અટકે છે, અને પાતપાતાના ઘેર જઈ લગ્નની તારીખ નિશ્ચિત કરે છે, આ રિવાજ “ અરેરી ” નામક સ્થળે પ્રવર્તે છે.
ગ્રીસ– મહાકવિ હામરના વખતમાં સ્ત્રીની (ગ્રીક) ઉ'મર પેાતાના જન્મસમયથી નહિ પણ પાતાના લગ્ન દિવસથી ગણાતી.
ગુયાના– અહી'ના રિવાજ પ્રમાણે લગ્નની ઇચ્છાવાળા સ્ત્રી અને પુરુષને એક કતાનમાં પેક કરી દેવામાં આવે છે, અને પછી તેમાં થેાડીક કીડીઓ ભરાય છે. આ કંતાનને હીંચકાની માફ્ક છત પર બાંધી દેવાય છે અને બીજે દિવસે તેમને મુક્ત કરાય છે. તે વખતે જો એકબીજા પ્રત્યે લગ્નની “ હા” પાડે તેા જ લગ્ન નક્કી થાય છે.
ચીન- કન્યા પાલખીમાં બેસી લગ્નવિધિ પતાવવા પતિને ત્યાં જાય છે.
'
જમની– જમ ન લેાક. પ્રજાસત્તાક રાજ્યમાં “ સામ નામની પ્રજા “ પક્ષીલગ્ન ” નામના એક તહેવાર પેાતાની
,,
પ્રણાલિકા પ્રમાણે ઊજવે છે. તે દિવસે બાળકા પક્ષી માટે મીઠાઈની ભરેલી રકાબીઓ લઈ ખારીની આજુબાજુ પક્ષીઓને આવકારવા ઊભા રહે છે, કારણ કે તેઓમાં એવી દંતકથા પ્રચલિત છે કે પક્ષીએ લગ્નની મિજબાની માવા બાળક સાથે આ દિવસે જોડાય છે.
જર્મનીમાં લગ્ન થયા બાદ કન્યા પાતાની માજડી સમારભમાં ફેંકે છે. વરપક્ષમાંથી આ ફેંકાયેલી માજડીને
ચાર
જાપાનમાં વરરાજા અને નવવધૂ પેન્સિલની પૂજા કરે છે. લગ્નબાદ બંનેને એકબીજાથી પાંચ દિવસ સુધી અલગ રાખવામાં આવે છે. વહુ અને વર વખત દારૂના પ્યાલા એકબીજા સાથે બદલાવી ગટગટાવી જાય છે પર...તુ અતિમ પ્યાલા જમીન પર જ્યારે ફાડી નખાય છે ત્યારે લગ્નવિધિ પૂરા થયેલા ગણાય છે.
ત્યાંના નવા અધારણ પ્રમાણે માખાપ દ્વારા વિવાહ નિશ્ચિત કરવાની પ્રથાને ગેરબંધારણીય ઠરાવવામાં આવી છે. આથી યુવક–યુવતીએ વિવાહ અંગેની જાસૂસી એજન્સીઓની મદદથી આર્થિક સધધરતા, સ્વભાવ, ચારિત્ર્ય, સગાં—સ’બધીઓ અને કુટુબીઓ, ભાવિ વિકાસની તકે, અસાધ્ય રાગ વગેરે અંગેની તપાસ કરાવીને લગ્ન કરે છે. જો પતિ “કરચાર ” હાય તે પત્ની તેની સાથે છૂટાછેડા લે છે. આ તેના સ્વદેશ પ્રેમ સૂચવે છે; સાથે સાથે નાંધવું જોઈએ કે આ જાસૂસ એજન્સીએ પેાતાની ફરજમાં ભ્રષ્ટાચાર નિભાવી લેતી નથી.
જાવામાં લગ્ન વખતે નવવધૂ નહીં પણ તેના બાપ કન્યાની જગ્યાએ બેસે છે, જોકે લગ્નવિધિ પૂર્ણ થયા ખાદ ક્રન્યાને વળાવવામાં આવે છે. સૌરાષ્ટ્રની કન્યા લગ્ન સમયે દાંતને લાલ રંગના કરે છે— “પેાથી ’’ મૂકે છે તે પ્રમાણે જાવામાં માત્ર કન્યા જ નહીં પરંતુ વરકન્યા અનેે જણાં દાંતને કાળા રંગથી રંગે છે જેથી તેઓ સુંદર દેખાઈ શકે.
જાવાની એક કામમાં લગ્ન સમયે એવી પ્રણાલિકા છે કે વરવહુ સામસામા ઊભાં રહીને ફૂલ ફૂંકે. જો સ્ત્રી પહેલાં ફેકે તે પુરુષનુ· ઘરમાં “ ચલણુ ” નહીં રહે અને પુરુષ પહેલાં ફૂંકે તા તે સ્ત્રીનુ રક્ષણુ કરી શકશે. આ રિવાજની સાથે ગુજરાતમાં લગ્નસમયે “ કંકુથાળી ” રમાડવાના રિવાજ સરખાવી જોવા જેવા છે.
તિબેટ- લગ્નવિધિ સવારે ચાર વાગ્યે પૂરી કરવાની હાય છે તેથી મધરાતથી જ બધા તૈયારીમાં પડી જાય
Page #324
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભ ગ્રંથ ભાગ-૨
છે. જન્માક્ષર એકબીજા સાથે મળતા હોય તેવા વરકન્યાના જ વિવાહ થાય છે એટલુ' જ નહી', લગ્નવિધિ વખતે જેમના ગ્રહ કન્યાના ગ્રહને અનુકૂળ થતા હોય તે જ આ પ્રસ`ગે હાજરી આપે છે.
નવ પતીના માતાપિતા, સપત્તિ, વર્ણના, શંકડ, જમીન, દહેજ વગેરેને લગતી વિગતા લગ્નકરારમાં કવિતારૂપે લખેલી હેાય છે અને તેના પર ખંને પક્ષના સહીસિક્કા હાય છે. આ કરાર લગ્ન વખતે ગાવામાં આવે છે. તિબેટના પ્રત્યેક ઉચ્ચ કુટુ'ખ પાસે પાતાની માલિકીનુ* દેવળ હોય છે જેમાં કન્યાના લગ્નવિધિ થાય છે તે વખતે કન્યા કિનખાબના અને વરરાજા રેશમી વસ્રા ધારણ કરે છે, પછી વરઘેાડા નીકળે છે. કન્યા ઘેાડી પર જ્યારે વરપક્ષના, કન્યાના વળાવિયા, ગાર વગેરે ઘેાડા પર હોય છે. છેવટે લગ્નવિધિ પતિના ઘરના છાપરા પર થાય છે જેમાં પતિપત્ની બે-ત્રણ લામાએ ફરતાં સુગધી દાર વનસ્પતિ લઈને કરે છે.
તુ સ્તાન – અહીં કુંવારી કન્યાને તેના પતિ અણુધારી રીતે પ્રાપ્ત થઈ જાય છે. કેમ કે લગ્નના દિવસ આવે ત્યારે જેનાં લગ્ન કરવાનાં હોય તે કન્યાને શ્વેત અશ્વ પર બેસાડવામાં આવે છે. પછી તેના પિતા આ અશ્વને ફટાફટ ચાબુક લગાવી નસાડી મૂકે છે. આ વખતે હાજર રહેલા યુવકામાંથી આ અશ્વને પકડી લાવે તે કન્યાના પતિ અને છે.
નેપાળ- “નેવાર ” જાતિમાં છે।કરી જ્યારે નાની હાય ત્યારે એક પ્રકારની વેલીનાં ફળ સાથે લગ્ન કરી નખાય છે અને આ ફળને નદીમાં પધરાવાય છે. છેકરી જ્યારે ખરેખર લગ્ન માટે પુખ્ત અને ત્યારે યાગ્ય પુરુષ
જોડે “ મીજા” લગ્ન થાય છે.
ܕܕ
અહીંની ટૂંકા કામમાં વરપક્ષના માસ “કૂકરી ’ વરરાજાના મસ્તકને અડાડે છે. એ જ કૂકરીથી કેળનું વૃક્ષ કાપવામાં આવે છે તે વખતે લગ્નનાં વાજિત્રા વાગે છે.
નોંધ લેન્ડ ના કિનારે હોલી આઈલેન્ડઝ આવેલ છે. લગ્ન કરવા દેવળમાં ગયા પછી બહાર નીકળીને એક પવિત્ર પથ્થર ઉપરથી કન્યાને કુદાવવાના રિવાજ છે,
નેવે-લગ્ન વખતે નવદ'પતી દારૂ વહેં'ચીને પીએ છે.
૩૦૩
"C
પેરુ–પશ્ચિમ પેરુમાં “કુઝક।” નામના પ્રદેશ છે. ત્યાં લગ્નના ઉમેદવાર યુવકેા ઘેાડા પર પલાણ માંડીને ગાયુદ્ધમાં ઊતરે છે. કન્યા લેવા આવેલા કેટલાક મુરતિયા ખિચારા પેાતાના જીવ મૂકીને ગયા હાય એવા પ્રસંગા પણુ બનતા હાય છે.
પેલેનેશિયન દૃીય – અહીંની “રવઆ” જાતિમાં વરરાજા સાથે તેના સાળાની છેાકરી કે તેની સાસુના કુટુંબમાંથી એ કન્યા વહુ જોડે વળાવવામાં આવે છે, જેમનુ જીવન શાકય જેવું અને છે. આદિવાસી લગ્ન કરતાં પહેલાં ભગવાનની રજા મેળવવામાં માને છે. તે માટે કન્યાના ઘરના આંગણામાં લગ્નવેદી મનાવી પૂજારી આવીને રજા મેળવી લે છે. તે વખતે શાર્ક માછલીના દાંતથી કન્યાના માઢા ઉપર ઉઝરડા પાડવામાં આવે છે, જેને એક કાપડ પર ઝીલી લેવાય છે. પછી ફરીવાર આ àાહી કન્યાને અર્પણ થાય છે. જેમ વધુ લાહી નીકળે તેમ સારું ગણાય.
અલ્ગેરિયા – અહીં નવદંપતીને લગ્ન પછી સાત દ્વિવસ સુધી બહાર નીકળવા દેવામાં આવતાં નથી. લગ્ન વખતે વરરાજા અને વહુના હાથ એકમેકની સાથે બાંધવામાં આવે છે. આવા છે ત્યાંના હસ્તમેળાપ.....
નિચા – લગ્ન પછી નવટ્ઠ'પતીને ત્રણ દિવસ સુધી એકબીજાથી દૂર રખાય છે.
સ્નિયા – ! – લગ્ન વખતે પતિ પોતાની પત્નીને ત્રણ તમાચા ચેાડી દે છે.
ભારત-ભારતમાં લગ્ન અંગેના રિવાજોનુ એટલુ અધુ વૈવિધ્ય છે કે તે અંગે સપૂર્ણ માહિતી ભાગ્યે જ
આપી શકાય.
ભારતના આર્યાનાં પહેલાં લગ્ન સમયે પથ્થર પર આરાહણ કરવાના કે આળગવાના કાઈ રિવાજ હશે તેને અકબરના સમકાલીન સંસ્કૃત કવિ જગન્નાથ વિરચિત એક સંસ્કૃત àાક પરથી પુષ્ટિ મળી શકે તેમ છે—“ વિવાહ સમયે શિલા ઉપર ચડતાં પગ લપસી ન જાય તેટલા માટે મે તારા હાથ પકડી રાખ્યા છે....” આજે પણ આ પ્રથાના અવશેષ તરીકે ચારીમાં વરકન્યા ફેરા ફરતી વખતે એક પથ્થરને અંગૂઠાથી અડકે છે.
Page #325
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦૮
હિંદુઓમાં માટીનાં બે કાડિયાં એકબીજા પર સ’પૂટઆકાર મૂકી તેના પર પગ દઈ ને ફાડવાની પ્રથા પાછળ એવી માન્યતા પ્રવર્તે છે કે આ સ`પુટના છૂટા પડેલા પરમાણુઓ ફરી ન જોડાય ત્યાં સુધી આ જોડુ* અવિચળ રહેશે.
નેફાનાં અમુક કુટુ એમાં વરરાજા પાતે પાતાના ખભા ઉપર નવવધૂને બેસાડીને સ્વગૃહે લાવે છે.
ગાંડ લેાકેામાં લગ્નના દિવસે ગેાર વરકન્યાને નદીકિનારે લઈ જાય છે, ત્યાં ખમ્મેવારના અંતરે અમુક ઊંચાઈ વાળા થાંભલાઓ રાપેલા ડાય છે, અને થાંભલાઓને જોડતુ' સુતરનુ એક દારડુ' હાય છે, તેની નીચે ગાર સૂઈ જાય છે અને તેના ઉપર ચડીને વરકન્યા સાતવખત કૂદે છે. તે બાદ થાડા આઘે જઈને બન્ને નિવસ્ર બની જાય છે અને આ નિવસ્ત્ર જોડકું પાતાનાં નવાં વસ્ત્રો ઘરેણાં જ્યાં મૂકવાં હોય તે સ્થળે દોડી જઈ તે ધારણ કરે એટલે લગ્નવિધિ પૂરી થયેલી ગણાય છે.
રાજસ્થાનના તળગામડાંમાં આજે પણ એવા રિવાજ છે કે જો કોઈ છોકરા કાઈ કુંવારી કન્યા પાસે કૂવે પાણી માગે અને તે આપે તે આ છોકરાની સાથે લગ્ન કરવા તૈયાર છે એમ મનાય છે. આવા અનુભવ ત્રણ વ પહેલાં ભારતપ્રવાસે નીકળેલ એન. સી. સી.ના કેડેટ એન. એમ. ચક્રવતીને થયા હતા.
ટાટાપારા (પશ્ચિમ બંગાળામાં ભૂતાનની સીમાને અડતે પહાડી પ્રદેશ છે)ની આદિવાસી જાતિ “ટાટા” કહેવાય છે. તેમનામાં એ પ્રકારનાં લગ્ન થાય છે. (૩) ‘દાખા એહાઈયા ’ (વ) ‘જયેકાએ હાઈયા'- આ પ્રથા વધુ પ્રચલિત છે. તે પ્રમાણે કન્યાના પિતા દારૂ અને મચ્છી લઈને છેકરાના પિતાને ત્યાં જાય છે. આ ભેટના સ્વીકાર થાય તા બનેના સબધ પાકા થયા ગણાય છે. આ પછી એક નાનકડા સમારંભ થયા બાદ ાકરી પતિના ઘેર આવીને દાંપત્ય જીવનના પ્રારંભ કરે છે. ત્રીજે દિવસે મને જણ દેવપૂજા કરે છે અને બંનેનુ નવુ નામ પડાય છે. ટાટા લેાકા ટાટાપારાની બહાર લગ્ન કરે તે તેને જાતિખહાર મુકાય છે.
ખગાળની એક જાતિમાં લેાકેા ત્રણના આંકડાને અપશુકનિયાળ ગણુતા હેાવાથી કાઈ પુરુષને જ્યારે ત્રીજીવાર
Jain Education Intemational.
વિશ્વની અસ્મિતા
લગ્ન કરવાનું' હોય ત્યારે પહેલાં કબૂતરી સાથે લગ્ન કરે કારણ કે ત્રીજી વારની પત્ની(!) – કબૂતરી ટૂંક સમયમાં મરી જાય છે એવી ત્યાં માન્યતા પ્રવર્તે છે.
ભાજપુર નામના પ્રદેશમાં કૂવા ખાદાવ્યા પછી ૧૫ કે ૧૬ વર્ષે કૂવાના લગ્નવિધિ થાય ત્યારે સ્ત્રીપુરુષા શણુગાર સજી ધામધૂમથી લગ્નના ઉત્સવ માણે છે. કુંવારા કૂવા કરતાં પરણેલા કૂવાનું પાણી વધુ મીઠુ હોય છે. એવી માન્યતાથી
આમ થાય છે.
દક્ષિણ ભારતની કેટલીક જાતિએમાં પેાતાને કન્યા ગમે છે એમ દેખાડવા માગતા યુવકે કન્યાની છખી ગળામાં લટકાવવી પડે છે. અહી અમુક સ્થળેાએ આંખા પર પહેલીવાર કેરી આવે ત્યારે આંખાના માલિક આ આખાને જૂઈ-ચમેલી કે આંખલી જેવાં વૃક્ષેા સાથે ધામધૂમથી પરણાવે છે. દૂરદૂરથી સગાંવહાલાં આવે છે ને ક્યારેક વધુ પડતા ખર્ચથી દેવુ... પણ થાય છે.
મલખાર ના નાંબુદ્ધિ બ્રાહ્મણામાં જ્યેષ્ઠ પુત્ર જ બ્રાહ્મણુમાં પરણે, અન્ય ભાઈઓ નાયર કામની કન્યા સાથે લગ્ન કરે. નાયર કામમાં પતિએ પત્નીને ત્યાં રહેવાનું
હાય છે.
હિમાલયના પશ્ચિમના ભાગના લાહુલ વિભાગમાં કન્યાનું અપહરણ કરીને લગ્ન થઈ શકે છે. કુંવારી છેાકરીને થનાર પતિ, મિત્રોની મદદથી ભાવિપત્નીને ઊંચકીને લઈ જાય છે ત્યારે તે દેખાવ ખાતર રહે છે. આ કામ અદલ પુરુષ ભાવિ સસરા આગળ માફી (!) માગે છે અને સસરાના ક્રોધ ઠંડા પાડવા દાનુ પાત્ર તથા એક બકરા ભેટ ધરે છે અને સસરા, જમાઈની દરખાસ્ત સ્વીકારી લે છે.
મધ્યપ્રદેશના અમુક આદિવાસીઓમાં લગ્નના આનંદ યુક્ત કરવા આદિવાસીઓ વર્તુળાકારે એકબીજાના ખભા ઉપર અરસપરસ હાથ પકડીને ઊભા રહે છે, પછી ઢોલનગારાંની મદદથી તાલબદ્ધ નૃત્યના પ્રારંભ થાય છે. આ નૃત્ય જેમ વધુ લે તેમ વિવાહિત 'પતીના આયુષ્યમાં વૃદ્ધિ થાય છે એવી માન્યતા છે.
મધ્યપ્રદેશમાં ગાંડ જાતિમાં રાતના સમયે કાઈ વૃદ્ધ પુરુષ જંગલમાં જઈ એક કાળી ચકલી જેવા “ ઊસી ” પક્ષીની શેાધ કરે છે. તે જ્યાં એઠું' હાય ત્યાંથી ઉડા
Page #326
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૩૦૯
ડાય છે. જે “ઊસી“સન-સન” કરતું ઊડે તે શુભ- જો કે આ સિવાય.... અસંખ્ય પ્રથાઓ અને લક્ષલા, ઢી-ઢી કે “ ચી'-ચી” અવાજથી ઊડે તે અશુભ સંબંધી રિવાજે મળી શકે તેમ છે પરંતુ વિસ્તારયે લગ્ન માનીને તોડી નખાય છે.
આટલું જ વિહંગાવલોકન – વૈવિધ્યના નમના તરીકે
આપેલ છે. ભારતની દક્ષિણ-પૂર્વી ભાગની એક આદિજાતિમાં લગ્નને રિવાજ “ઓસ્ટ્રેલિયાના પ્રથમ પેરેગ્રાફ પ્રમાણે છે. મલયેશિયા - ૭-૮ વર્ષની ઉંમરે કન્યાને લગ્ન
પહેલાં સગાં સંબંધીઓ સિવાય કોઈ જોઈ ન શકે તે માટે ખસ પ્રદેશ” –જે ઉત્તર પ્રદેશમાં આવેલો છે, ત્યાં ઝાડનાં પાંદડાંઓ-ડાળખીઓમાંથી બનાવેલા પિંજરામાં જ્ઞાતિ-જાતિનો ખાસ ભેદભાવ નથી પણ બહુપતિપ્રથા” તેને પૂરી દેવામાં આવે છે. પ્રચલિત છે, એટલે કે એક ભાઈની પત્ની જ બધા ભાઈઓની પત્ની બની શકે છે. બધા ભાઈઓ જદાજા મલયેશિયાના દ્વીપસમૂહોમાં ન્યૂ હેબ્રીડીઝ નામના લગ્ન કરે તે ઘરને સર્વનાશ થઈ જાય તેવી માન્યતા છે. સ્થળે લગ્નપ્રથા એટલે પાંચ કે છ વર્ષની માસૂમ બાળાને
ડાક સૂવરોમાં વેચી નાખવામાં આવે તે ! નાગાજાતિમાં બે-ચાર મનુષ્યના ખૂન કરેલ યુવકને
' માર્વિસ ટાપુઓમાં જાનૈયાએ ભોંય પર ઊંધા લગ્ન માટે પ્રથમ પસંદગી અપાય છે. યુવક યુવતી એક
સૂઈ જાય છે અને કન્યા લગ્નના સ્થળે પહોંચવા તેમની મેકની પસંદગી કરી લે છે તથા પોતાનાં માતાપિતાની મંજૂરી મેળવ્યા પછી યુવક પશુધન વગેરે કિમતી સામગ્રી પીઠ પર પગ મૂકીને આગળ વધે છે. લઈને કન્યાના ઘેર જઈ ભેટ આપે છે. લગ્ન પછી એક વર્ષ | મોરોક્કો-અહીંની ખબર જાતિનાં નવપરિણીત લગ્નસુધી છોકરીના વાલી-પિતાને ત્યાં શ્રમકાર્ય કરવું પડે બાદ સામ્ર-સસરા-સાળા વગેરેની સાથે કેટલાક મહિનાઓ છે. આ દરમ્યાન “ આળસુ ” કે “કામચોર” જણાય સુધી બોલી શકતાં નથી. તો લગ્ન સંબંધ તોડી નખાય છે.
સુરેપમાં લગ્નની વીંટી સ્ત્રીને ડાબા હાથમાં ધારણ દહેરાદુનના “ જનસાર બાબર' (જમુના અને ટેસ કરાવવામાં આવે છે. વળી યુરોપના કેટલાક દેશોમાં લગ્ન નદીની વચ્ચેના) પ્રદેશમાં યુવકના પિતા કન્યાના બાપને વેળાએ કન્યા જે આંસુ સારે તેને આ માંગલિક પ્રસંગની લગ્નની વાત કરે છે અને એ નકકી થતાં વરને બાપ શુકનના યાદમાં કન્યા પિતાના રૂમાલમાં ઝીલી લઈ જીવનભર અમુક રૂપિયા –“જિયોધન” આપે છે. લગ્નતિથિના એક સાચવી રાખે છે. જોકે યુરોપખંડના વિવિધ દેશોની લગ્નબે દિવસ અગાઉ યુવકને પિતા કન્યાને ઘેર જઈ એક પ્રથાઓ આ પ્રકરણુમાં આપેલી જ છે. બકરો મારવાની વિધિ કરે છે અને એક ભેજન સમા
રશિયામાં પહેલાં એ રિવાજ હતો કે કન્યાને રંભનું આયોજન પૂરું થયા બાદ છોકરીને શણગારવામાં આવે છે અને તેની જાન યુવકને ત્યાં ગયા બાદ લગ્ન
પિતા લગ્ન વખતે ન “ચાબુક” બનાવતે, તેના વડે વિધિ થાય છે.
કન્યાને પોતે અડતો ને તે ચાબુક જમાઈને આપતો.
ભવિષ્યમાં કન્યા આડી ચાલે ત્યારે તેને સીધી કરવા ભારતીય અસ્મિતા” માં શ્રી જોરાવરસિંહ જાદવ માટે, સ્ત્રીને શિક્ષા કરવા પતિને સત્તાના પ્રતીક તરીકે દ્વારા ભાલના ગિરાસદારો - રાજપૂત અને ભરવાડે, આ ચાબુક વાપરી શકાય. જો કે હાલમાં રશિયામાં લગ્ન ચુંવાળીયા કોળી, કણબી પટેલ, કાઠી, વાઘરી છારા, ગાંડ અને છૂટાછેડાના નિયમો ઘણું સરળ છે. આદિવાસીઓ, આસામની અબેંગ જાતિ, મધ્યપ્રદેશના
એક નોંધણીપત્રકમાં સહી કરવાથી લગ્ન થઈ શકે છે કેરકું આ જાતિ તથા ખડિયા જાતિ, રાજાતિ, બોના લેકે, વણઝારા તથા જત કેમ, ગુજરાતના ગામીત
અને છૂટાછેડા માટે પણ બીજુ નોંધણી પત્રક રાખેલું હોય છે
જેમાં સહી કરવાથી લગ્નવિચ્છેદની વિધિ પૂરી થાય છે. આદિવાસીઓ તથા રાજસ્થાનમાં પ્રવર્તતી લગ્નની વિવિધ પ્રથાએ વિસ્તારથી આપેલી છે તેમનું પુનરાવર્તન ન થાય રશિયામાં એક પ્યાલામાંથી શરાબ વહેચીને વરવહુ એટલે અહીં મૂકેલ નથી.
પીએ છે. રશિયાના “ ઘઉને કોઠાર ” ગણુ ( રુઝન
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #327
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧૦
વિશ્વની અરિમતા વિસ્તારમાં જે કુંવારી છોકરી પોતાને મેળવવા પ્રયત્ન સુમાત્રામાં લગ્નવેળાએ પતિ પોતાની નવવધુ કરતા યુવકને પિતાને હાથે ગૂંથેલી ટોપી ભેટમાં આપે આગળ નૃત્ય કરે છે. તે વખતે નવવધૂ વરરાજા પર તો સમજવું કે લગ્નની લીલી ઝંડી મળી ગઈ છે. ચોખાના દાણા ફેકે છે જેનો અર્થ =
પિતાને ઘણાં સંતાનોની પ્રાપ્તિ થશે. યુગોસ્લાવિયાના ક્રાંટિયા પ્રાંતમાં લગ્ન વખતે પતિ નવવધૂને કાન ખેંચે છે.
સુમાત્રાની “રિનીગ” જાતિમાં જ્યારે લગ્ન થવાનાં
હોય છે ત્યારે તેઓ પિતાનાં બાળકોનાં નાકને દબાવી કુમાનિયામાં જે ઘરના બારણે કુલ દોરેલું હોય તો દબાવીને ચપટાં તથા કાનને ખેંચી ખેંચી લાંબા કરે છે. તે કુંવારા યુવકો માટે અગત્યનું ગણાય છે, કેમકે આ
લનપૂર્વે કન્યાપક્ષ સગાસંબંધીઓને ત્રણ દિવસ સુધી ફલનો અર્થ એવો થાય છે કે આ ઘરની છોકરી હવે
જમાડે છે. ત્રીજા દિવસની રાતે આનંદવિધિ થાય છે પાંગરીને પરણાવવા લાયક થઈ છે.
જે વખતે કન્યાની હજામત થાય છે. પછી લગ્નમંડપમાં સર્લિયામાં લગ્નન વખતે નવદંપતી ભેગાં જમે છે.
લેવાય છે. સ્વીડનમાં લગ્નવેળાએ પિતાના પતિને કન્યા તરફથી
હંગેરી- અહીં છૂટાછેડાના બનાવો વધતા જતા એક પહેરણ ભેટ મોકલવામાં આવે છે એટલું જ નહિ
હોવાથી સરકારે એ કાયદો ઘડવો છે કે નવદંપતી આ પુરુષનું મૃત્યુ થાય ત્યારે વળી આ જ પહેરણું
બનવા માગનાર યુવક-યુવતીએ પોતાના લગ્ન અંગે એક પહેરાવીને તેને દફનાવવામાં આવે છે.
માસ વિચાર કરે તથા લગ્ન અને કૌટુંબિક જીવન અંગે
સલાહ તથા માર્ગદર્શન આપનારી સમિતિ સમક્ષ હાજર શ્કેટલેન્ડમાં લગ્ન સમારંભ પૂરો થયા પછી કન્યાની થઈને માહિતી મેળવવી જેથી લગ્ન વિચ્છેદના બનાવે માતા તેને પિતાની બાથમાં જકડી રાખે છે. પતિએ તેને બનતા રોકી શકાય. પિતાની શક્તિ-બળથી છોડાવી જવાની હોય છે. જો કે પ્રાચીન સમયમાં ત્યાં પણ અપહરણ કરવાનો રિવાજ જુદી જુદી જાતિઓની દષ્ટિએ લગ્નપ્રથાની કેટલીક હતો. ત્યાં જમાઈને પોંખવાની રીત પણ વિચિત્ર છે. વિશેષતાઓ અહીં રજૂ કરી શકાય. માંડવે જમાઈ પધારે કે તરત જ મીઠું ભરેલી રકાબી જમાઈના માથા પર પછાડી તેને તોડી નખાય છે.
એસ્કીમો લેક:- આ જાતિમાં માતાપિતા દ્વારા
વરકન્યાનાં લગ્ન થાય છે છતાં લગ્નબાદ બંને જુદા વસવા સામોઆ ટાપુ- દણા છૂંદાવ્યાં ન હોય તો અહી જાય છે. અહીં બહુપત્નીત્વને રિવાજ છે, પણ જે યુવક લગ્ન કરી શકતા નથી.
મુખ્ય સ્ત્રી હોય તેને સારી રીતે રાખવામાં આવે છે.
સાયપ્રસ - લગ્નક્રિયા પાદરી દ્વારા થાય છે, તે ખ્રિસ્તીઓ:- લગ્ન કરવા માટે પુરુષ અને સ્ત્રી નવદંપતી સમક્ષ – “Love and Obey” ચાહો અને દેવળમાં જાય છે જ્યાં તેમને પિપ “વર-વધૂ”નું સંબોધન આજ્ઞા માને – લે ત્યારે વરરાજા પોતાના પગથી કરે છે, કેટલાક ઠેકાણે પાડાના શિંગડાની રચેલી કમાનકન્યાના પગના અંગૂઠાને કચડે છે ત્યારે લગ્નક્રિયા પૂરી માંથી નવદંપતીને તેના મિત્રો પસાર કરાવે છે જેની થયેલી મનાય છે.
પાછળ એવી માન્યતા છે કે આવી રીતે પસાર થનાર સિરિયામાં નવવધૂ તરફથી પતિને ખંજર ભેટ પર આફત આવતી નથી. લશ્કરી અફસરનાં લગ્ન વખતે અપાય છે. આ રિવાજ ડયુઈટ લોકોમાં હોય છે, ભય તેના મિત્રો તલવારોની કમાન બનાવીને આ જ હેતુ સામે પતિ ખંજર દ્વારા રક્ષણ કરી શકે એ તેનો હેતુ છે. માટે તેમાંથી યુવકને પસાર કરાવરાવે છે,
સિસલી – પુરુષને અપહરણ કરવાનો અધિકાર જીસી લોકે - પેન અને પિટુગલમાં રહેતા છે. કઇ પુરુષ કેઈ કન્યાને પરણવા માગતો હોય અને જીપ્સીઓમાં જે નવદંપતી મધુરજની માણવા નીકળતું કદાચ એના સાથે લગ્ન ન થઈ શકે એમ હોય ત્યારે હોય અને વાવાઝોડું શરૂ થાય છે તેને સારાં શુકન અપહરણ થઈ શકે, આ અધિકાર સ્ત્રીને નથી. તરીકે લેખાય છે. લગ્ન વખતે આવેલા દરેક મહેમાન
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #328
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૩૧૧
જ્યાં સુધી હાજર હોય ત્યાં સુધી નવદંપતીએ ગાતાં ને મંડપ તૈયાર કરે છે તે અંગે એવી માન્યતા છે કે આ નાચતાં રહેવું પડે છે. વળી આપહરણ કરીને જીસી મંડ૫થી ભૂત-પ્રેત વગેરેથી નવદંપતીને રક્ષણ મળી રહે યુવક કન્યાને લઈ જાય છે ને પછી અમુક વખત બાદ છે. આ મંડપમાંથી કન્યાને આંખો બંધ કરાવીને જે તેમના મુખીની રજાથી લગ્ન ગોઠવે છે ત્યારે લગ્નના મુખ્ય ઓરડામાં તેનો પતિ બેઠા હોય ત્યાં લઈ જવાય છે. રિવાજ તરીકે વૃક્ષની ડાળી પરથી ઠેકડો માર, બંનેના લોહીનું મોણ દીધેલી રોટલી આરોગવી વગેરે પ્રથાને હબસી જાતિમાં લગ્નની યોગ્યતા એટલે હિંસક માન આપવું પડે છે. વરરાજા જ્યારે સ્વગૃહે સિધાવે
પ્રાણીઓનો પુરુષે કરેલો શિકાર. તેમનામાં ગેંડા-ગોરીલા, ત્યારે કન્યાને પોતાની કેડમાં તેડેલી હોય છે.
વાઘ, મગર વગેરેને મારનાર યુવકને લગ્નની લાયકાતનું કે:- કન્યાનાં લગ્ન વખતે એક ખાસ પ્રમાણપત્ર મળી જાય છે.
Tel : 'NUTBOLTAGE'
SHOP : 333203 Phone : 329937
REST : 483185
BOMBAY NUT BOLT AGENCY
BOLTS, NUTS & GENRAL HARDWARE MERCHANTS.
Residence : 467, Vasant Breezy Chambers, 3rd Floor, Flat No. 17. Opp. King Gircle Garden, BOMBAY_400 019.
Office: 202, Nagdevi Street, BOMBAY-400 003.
Jain Education Intemational
Page #329
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧૨
Telegram LOMA
M/S
NATWARLAL CHAMPAKLAL
MFGRS:
ART SILK CLOTH & SPECIALIST FOR LAMA
MANCHHARPURA, KHARADI STREET
DHARIA
SURAT-3
Telegram: "NIPUN"
Jain Education Intemational
SPECIAL GUALITY
વિશ્વની અસ્મિતા
Phone: 27492
Dharialex
Lamo
FABRICS
BANKERS & COMMISSION AGENTS
REGD. NO. 267227
KANTLAL MAGANLAL JAVERI
FAST COLOUR
Tele: 315309 312057
Resi: 359066 382620
192, ZAVERI BAZAR, BOMBAY-400 002.
Page #330
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વનાં વિવિધ ચલણોની નામાવલિ
સંક્લન ઃ બિપિનચંદ્ર ર. ત્રિવેદી
અહીં વિવિધ દેશનાં લગભગ પોણાબસો જેટલાં ચલણની નામાવલિ આપી છે, જેથી વિશ્વમાં ચલણક્ષેત્રે પ્રવર્તતું વૈવિધ્ય જોઈ શકાશે, કમ અને ઉચ્ચાર સરળતા ખાતર અંગ્રેજી મળાક્ષરો પ્રમાણે રાખ્યા છે.
- સંકલનકર્તા
અફઘાનિસ્તાન – અફઘાની આબેનિયા - લેક અજિરિયા - દીનાર
ચાડ – ફ્રાંક ચિલી – પેસે ચાઈના (ચીન)- યુઆન ચાઈના (તાઈવાન) – ન્યુ તાઈવાન ઓલર
એન્ડોરા- ફ્રેંચ ફાંક
ડારા- 1 સ્પેનિશ પિલેટા અંગોલા – કવાઝા આજેન્ટિના - પેસે ઓસ્ટ્રેલિયા – ઓસ્ટ્રેલિયન ડોલર એશિયા - શિલિંગ બહાસ - બહામિયન ડોલર બેહરિન – બેહરિન દીનાર બાંગ્લાદેશ – ટકા બાર્બીડોઝ – બાર્બીડોઝ ટેલર બેજિયમ – બેલ્જિયમ ફ્રાંક બેનિન - ફાંક
નિલદ્યુમ; ભૂતાન - ભારતીય રૂપિયા બેલિવિયા – પેસો બેલિવિઆને બેસ્વાના – પુલા બ્રાઝિલ – કઝિરે બબ્બેરિયા - લેવ બર્મા (બ્રહ્મદેશ) - ક્યાત બુરુન્ડી – ફ્રાંક કડિયા – રિલ કેમેરૂન – ફ્રાંક કેનેડા – કેનેડિયન ડોલર કેપ વર્ડ – કેપ વર્ડ એસ્કયુડો સેન્ટ્રલ આફ્રિકન એમ્પાયર – કાંક
કોલંબિયા – પેસે કેમેરો આઈલેંડૂઝ – ફ્રાંક કેગે - ક્રાંક કોસ્ટારિકા – કેલેન કયુબા – પેસ સાયપ્રસ – સાયપ્રસ પાઉન્ડ ચેકોસ્લોવાકિયા - કોરના ડેન્માર્ક – કોન ફેરે આઈલેન્ડ – ફેરો આઈલેન્ડ ઝિબોટી – ઝિટી ક્રાંક ડોમિનિકન રિપબ્લિક – પેસો ઈકવેડોર - સુક્ર ઈજિપ્ત – ઈજિશિયન પાઉન્ડ અલ સાલ્વાડોર – કેલેન ઈકવેટેરિયલ ગિયાના – Ekpwele. ઇથિયોપિયા - બીર ફિજી – ફિજીઅન ડોલર ફિનલેન્ડ – માર્ક ફ્રાંસ - ફ્રાંક ગેબન – ફ્રાંક ગામ્બિયા – ડલાસી જર્મની, ઈસ્ટ - ડાઈશ માર્ક જર્મની, વેસ્ટ – ડેઈશ માર્ક
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #331
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧૪
વિશ્વની અસ્મિતા
ઘાના - ન્યુ સેદી ગ્રીસ - ડ્રાકમાં ગ્રાન્ડા - ઈસ્ટ કેરેબિયન ડોલર ૨વાટેમાલા – કર્ઝલ ગિની - સીલી ગુયાના - બિસાઉ પૈસો ગુયાના - ગુયાનન ડોલર હાઈટી – ગૂમેં હેડુરાસ - લૅપિરા હંગેરી–ફરિટ આઇસલેંડ – કોના
માલી – માલી ક્રાંક માટા – માલિટસ પાઉન્ડ મુરિટાનિયા - કિયા મોરેશિયસ – મોરેશિયસ રૂપી મેકિસકો – પેસે મોનાકો –ચ ફાંક મેગેલિયા – તુગરિક
ઇન્ડિયા (ભારત)- રૂપી (રૂપિચ ઈન્ડોનેશિયા – રૂપિયા ઈરાન – રિયાલ ઈરાક – ઇરાકી દીનાર આયરલેન્ડ – પાઉન્ડ ઈઝરાઈલ - ઇઝરાઇલી પાઉડ ઈટાલી – લીરા આઈવરી કેટ – ફ્રાંક જમૈકા – જમૈકન ડોલર જાપાન – ચેન જોર્ડન – જોર્ડોનિયન દીનાર કાંપુચિયા - જુઓ કંબોડિયા કેન્યા - કેનિયન શિલિંગ નોર્થ કોરિયા (ઉત્તર) – વન સાઉથ કોરિયા (દક્ષિણ) – જૈન કુવૈત – કુવૈતી દીનાર લાઓસ – ન્યુ કિપ લેબેનોન – લેબેનિસી પાઉન્ડ લિસોથો – સાઉથ આફ્રિકન રેન્ડ લાઈબીરિયા - લાઈબીરિયન ડોલર લિબિયા – લિબિયન દીનાર લાઈન્સ્ટન્ટન – સ્વિસ ફ્રાંક લકસેમ્બર્ગ – લકસેમ્બર્ગ ક્રાંક માડાગાસ્કર - માલાગાશી ફ્રાંક માલાવી – કાચા મલયેશિયા – રિગીટ માલદિવ – માહિદવિયન
મોઝામ્બિક – મોઝામ્બિક એસ્કયુડે નામ્બિયા – જુઓ દક્ષિણ-પૂર્વ આફ્રિકા નારૂ – ઑસ્ટ્રેલિયન ડોલર નેપાલ – નેપાલી રૂપી નેધરલેન્ડઝ ( હેલેન્ડ) – ગિલ્ડર
ન્યુઝિલેન્ડ - ન્યુઝિલેન્ડ ડોલર નિકારાગુઆ - કેડેબા નાઇઝર – ક્રિાંક નાઈજિરિયા – નાઈરા નેવે - ક્રોન ઓમાન - ઓમાની રિયાલ પાકિસ્તાન – પાકિસ્તાની રૂપી પનામા – બાઆ પાપુઆ ન્યુ ગિયાના – કીના પિરાવે – વારાની પેરુ - સોલ ફિલિપાઈન્સ – પેસે પિલેંડ – ઝિલાટી પિટુગલ – એકયુડો કતાર – કતારી રિયાલ રેડેશિયા – રોડેશિયન ડોલર રોમાનિયા – લઈ રૂઆડા - ક્રાંક સાન મેરિનો – ઇટાલિયન લીરા સાઓ ટોમ એન્ડ પ્રિન્સીપ - સાઓ ટોમ એન્ડ
પ્રિન્સીપ એસ્કયુડે, સાઉદી અરેબિયા – રિયાલ સેનેગલ- ફ્રાંક સિસિલી – સિસિલી રૂપી સિયેર લિએન- લિઓન સિંગાપોર – સિંગાપોરી ડોલર
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #332
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૩૧૫
સેમાલીઆ – સોમાલી શિલિંગ સાઉથ (દ.) આફ્રિકા - રેન્ડ
હોંગકોંગ - હોંગકૅગ ડોલર મેન્ટસેરટ – ઈસ્ટ કેરિબિયન ડોલર સેંટ હેલિના - પાઉન્ડ સ્ટર્લિંગ તુરકસ એડ કેઈકસ આઈલેન્ડઝ – યુ. એસ. ડેલર ટુબલુ - ઓસ્ટ્રેલિયન ડોલર વેસ્ટ ઇન્ડિઝ એસોસિયેટેડ સ્ટેટસ - ઈસ્ટ કેરેબિયન
ડોલર અપર વૉટા - કાંક ઉરુગ્ધ – પેસો વેટિકન સિટી સ્ટેટ – લીરા વિનેઝુએલા – બોલિવર વિયેટનામ – ડાંગ વેસ્ટર્ન સામોઆ - ટાલા યેમેન - યમેન દીનાર યમેન આરબ રિપબ્લિક – રીઆલ યુગોસ્લાવિયા – દીનાર ઝેર - ઝાઈર ઝામ્બિયા - કવાચા
કાશ્કેલ - સાઉથ આફ્રિકન રેન્ડ સોવિયેટ યુનિયન (રશિયા) - રૂબલ પેન – પેસેટા શ્રીલંકા – શ્રીલંકા રૂપી સુદાન – સુદાનિઝ પાઉન્ડ સુરિનામ - સુરિનામ ગિલ્ડર સ્વાઝિલેન્ડ – લિલાગેની સ્વિડન - કોના સ્વિટ્ઝલેડ- સ્વિસ કેન્ક સિરિયા- સિરિયન પાઉન્ડ ટાન્ઝાનિયા - ટાન્ઝાનિયન શિલિંગ થાઈલેંડ (સિયામ) – બેટ ટોગો - ફેન્ક ટાગા – પનાખ્યા દ્રાકેલ - જુઓ, સાઉથ આફ્રિકા ટ્રિનિદાદ એન્ડ ટોબેગો – ટ્રિનિદાદ
એન્ડ ટોબેગો ડેલર ટયુનિસિયા – યુનિસિયન દીનાર તુક – તુર્કિશ લીરા યુગાન્ડા - યુગાન્ડન શિલિંગ યુનાઈટેડ આરબ એમીરસ – દિરામ યુનાઈટેડ કિંગડમ (બ્રિટન) – પાઉન્ડ સ્ટર્લિંગ નોર્ધન આયલેન્ડ – બ્રિટિશ પાઉન્ડ સ્ટર્લિંગ યુ. એસ. એ. (અમેરિકા) – ડોલર બર્મુડા – બામુંડા ડોલર બ્રિટિશ વર્જિન આઇલેન્ડ - યુ. એસ. ડોલર જૂની – બ્રની ડોલર કાયમન આયલેન્ડઝ – કાયમન આયલેન્ડઝ ડોલર ચેનલ આયલેન્ડઝ- જસી પાઉન્ડ ડોમિનિકા - જુઓ, વેસ્ટ ઇન્ડિઝ
એસેસિયેટેડ સ્ટેટસ
Gram "NECTILES " Phone : 272031. 271981
NATIONAL TILES & INDUSTRIES
(PVT) LTD
MFGRS. OF MARBLE MOSAIC, TERRAZZO, PLAIN
HEAVY DUTY CEMENT TILES. 31, HAMAM STREET, DENA BANK HOUSE
BOMBAY 400 023.
ફોલૅન્ડ આયલેન્ડઝ – ફેકલેન્ડ આયલેન્ડ પાઉન્ડ જિબ્રાફટર – જિબ્રાહટર પાઉન્ડ ગિલબર્ટ આઈલેવ્ઝ – ઓસ્ટ્રેલિયન ડોલર
Jain Education Intemational
Page #333
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧૬
Grame UNCHANGING
Shanghvi Mody & Co.
Importers & Exporters, Sugar Merchants.
Tele. 271810
વિશ્વની અસ્મિતા
Lentin Chambers, Dalal Street, Bombay 1.
Page #334
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વના દેશોમાં પ્રવર્તતી અંતિમ ક્રિયાઓનું વૈવિધ્ય
– શ્રી બિપિનચંદ્ર ૨. ત્રિવેદી
મિ વિસ્તારો આ નિ
મૃત્યુ એ એ ગભીર અને શોકનો પ્રસંગ છે અંતિમક્રિયા વિધિના વર્તમાન સમય ગાળામાં પણ હજી કે તેનાં સગાવહાલાંઓના બધા વિચાર મરનારના આત્માને અંત્યેષ્ટિવિધિ વિવિધતાભરી રહી છે, જેમકે :- વિશ્વના સદગતિ કેમ થાય એમાં જ પરોવાયેલા હોય છે. આથી પ્રત્યેક દેશમાં મૃતદેહના અંતિમ સંસ્કાર-અલ્પેષ્ટિ વિધિ તેઓ પોતાની કલ્પના પ્રમાણે પ્રેતાત્માની ગતિ ક૯પીને કરવાની વિભિન્ન પદ્ધતિઓ પ્રણાલિકાઓ અસ્તિત્વમાં છે તેની શાંતિ માટે ઉપાય યોજતા આવ્યા છે અને તે તે પિકી મૃતદેહને રિવાજરૂપે રૂઢ થઈ ગયા છે. પ્રાચીનકાળથી બધી પ્રજાએ માં આ પ્રસંગ માટે કંઈ ને કંઈ રિવાજે છે. આપણી
() અગ્નિદાહ આપે નજરે તે અર્થહીન લાગે તેમ તેમની નજરે આપણું
(8) જમીનમાં દાટો- દફનક્રિયા રિવાજે અર્થહીન લાગે....”
(૪) સમુદ્ર કે નદીના જળપ્રવાહમાં વહેવડાવે “અખંડ આનંદ” (ફેબ્ર”૭૩) માં એક વાચકે (૩) મસાલો ભરીને જાળવી રાખો અંતિમક્રિયાની જરૂરિયાત અંગે પૂછેલા પ્રશ્નના પ્રત્યુત્તરમાં (૬) નાના નાના ટુકડા કરી ચતરફ વેરી નાખવા શ્રી વિજયગુપ્ત મૌર્યે આપેલું આ કથન ધ્યાનપાત્ર બને વગેરે પદ્ધતિઓ મુખ્ય છે. છે, કારણ કે મૃત્યુની બાબતમાં એકરૂપતા છે - વહેલાં કે મેડાં વ્યક્તિ મરણને શરણ થવાની છે પરંતુ મૃત્યુ કિયા.
મૃતદેહને ધરતીમાં દાટી દેવાની-દફનાવવાની ક્રિયાને અંગે એકરૂપતા નથી, મતલબ કે અંત્યેષ્ટિ ક્રિયામાં, તે આજ
આરંભ છેક “મેડિટેરેનિયન” માનવીઓ દ્વારા પાષાણઅંગેની વિધિના તફાવતને કારણે વિવિધતા પ્રવત છે. યુગમાં થયેલા અને આ પ્રથા મહાકવિ હમરના સમય વિશ્વના પ્રત્યેક દેશમાં અને જાતિઓમાં અંતિમ સંસ્કાર સુધી અસ્તિત્વમાં હતી. જૂના સમયમાં ગ્રીક લકે શબને કરવાને રિવાજ છે તેમાંની કેટલીક પ્રથાઓ આજે પણ
ગામની બહાર તેમ જ ક્યારેક પિતાના ઘરમાં જ દાટી નવાઈ પમાડે તેવી છે. ખાસ કરીને આદિવાસીઓ અને
દેતા. વર્તમાન સમયમાં પણ હજુ કેટલીક અસભ્ય - જંગલી લેકોની અંતિમક્રિયા ધ્યાનપાત્ર છે. આદિવાસીઓ
જંગલી જાતિઓની અંદર જે પ્રથા છે – જેનો આરંભ મૃત્યુના ઘાને હસતાં હસતાં ઝીલી શકે છે તે તો તેમના સેંકડો વર્ષો પહેલાં થયેલા તે પ્રમાણે શબ અંગેની મૃત્યુપ્રસંગે થતી અંતિમક્રિયા વખતે જે આંસ. રદન વ્યવસ્થા અગાઉથી જ કરી રાખવામાં આવે છે અને અને ગમગીનીને બદલે ઢોલ-નગારાં વગાડીને નાચગાન
શબના રક્ષણ અંગેની સાધન-સામગ્રી ૨ખાતી. આરંભે છે તે પરથી અજાણ્યાને તે એમ જ લાગે કે અહીં કેઈનું લગ્ન જ થતું હશે. બીજી દષ્ટિએ અતિમ- માનવદેહની અંતિમ ક્રિયાઓની વિચિત્રતાથી થોડા ક્રિયાઓ ઉપરથી મૃતક જ્યારે બીજી ‘દુનિયામાં સફર પરિચિત થઈએ. આદરશે ત્યારે તે અંગે કેવી તૈયારીની જરૂર પડશે તે માટેના ખ્યાલ–કહ૫નાની વિવિધતા મળી આવે છે. મરણ ઓસ્ટ્રેલિયા:-અહીંની કેટલીક જાતિઓમાં મૃતદેહની પછીના ખ્યાલે જ રાજા તતન ખાનની કબરમાં મૂકેલા ને ચામડી એવી રીતે ઉતરડી લેવામાં આવે છે કે જેથી મળી આવેલા આરસપહાણને મળતા પથ્થરના ફલના શરીરની નીચલી સફેદ ચામડી બહાર દેખાવા લાગે. કુંડામાંથી હજી ૩૩૦૦ વર્ષેય સુવાસ પ્રસરે છે ને? સ્ટ્રેલિયા ખંડ “વિચિત્ર ખંડ” તરીકે ઓળખાય છે. - વિદ્યુત પેટીમાં શબ ગોઠવીને જોતજોતામાં જ વિદ્યુતની અંતિમક્રિયાની બાબતમાં આ રીત પણ વિચિત્ર જ લાગે મદદથી મૃતદેહ બળીને ખાખ થઈ જાય છે એવી નૂતન છે ને?
Jain Education Intemational
Page #335
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧૮
વિશ્વની અસ્મિતા
મૃતદેહ અને પ્રેતાત્માના સંબંધની ક૯૫ના પિતાપિતાની એમ માનવામાં આવે છે કે તે સ્ત્રી ચૂડેલનું રૂપ ધારણ રીતે અનેક દેશોમાં વિવિધ રીતે ક૫વામાં આવી છે. કરશે ! આવી બીકથી ત્યાં પ્રસૂતા મૃતસ્ત્રીને દાટી દેવામાં દા.ત. વ્યક્તિ મૃત્યુ પામે છે તે પછી તેને પ્રેતાત્મા પાછા આવે છે. આવે છે એવી શંકાને લીધે ઓસ્ટ્રેલિયાની અમુક જાતિઓ
પશ્ચિમ આફ્રિકા - ત્યાં પણ ઉપરોક્ત પદ્ધતિ મૃતદેહની દફનવિધિ પછી પ્રેતાત્મા ધરતીનું આવરણ
પ્રચલિત છે તો પણ અહીંની કેટલીક જાતિઓ એવી છે ખોલીને, ચાલતો ચાલતે ઘેર ન આવે તે માટે એક
કે જે શબને પાણીમાં ગમે ત્યાં દાટી દે છે કે આ પ્રથાને યુતિ (!) અજમાવે છે તે પ્રમાણે મરનાર માણસના હાથ
ગૌરવની દષ્ટિએ નિહાળે છે. પગના નખ ઉતારી લીધા પછી હાથપગ બાંધી દે છે. ઓસ્ટ્રેલિયાના અમુક આદિવાસીઓની એવી માન્યતા
દક્ષિણ આફ્રિકા - અહીંની અમુક જાતિઓ માનવ
ભક્ષી છે તેમાં મૃતકના સંબંધીઓ મૃતકના દેહનું વેચાણ દૃઢ રીતે હોય છે કે કે વ્યક્તિનું મૃત્યુ કામણ-ટ્રમણ કે
કરી નાખે છે. આપણને મૃતદેહના વેચાણની વાત સાંભળી મેલે જાદુ કર્યા સિવાય થઈ શકતું નથી, પરિણામે મૃતકના
સૂગ થાય પણ તેમની દૃષ્ટિએ મૃતદેહને કેઈ શ્રેષ્ઠ અંતિમ સ્વજનો મરનાર વ્યક્તિ ઉપર મેલી વિદ્યા અજમાવનાર
સંસ્કાર હોય તે તેના આ વેચાણને ગણવામાં આવે છે. વ્યક્તિ – જાદુગરની તપાસમાં નીકળી પડે છે. જે કોઈ એ જાદુગર મળી જાય તો એની સાથે ભયંકર લડાઈ આ ઉપરાંત, આફ્રિકાની “અન્ત” જાતિ શબને ગમે ત્યાં ખેલાય છે. તે પછી મૃતકની લાશને ઉપાડીને જંગલમાં દફનાવી દે છે. અન્ય “ફેન્ટસ” નામના આદિવાસીઓમાં ફેકી દેવાય છે.
મૃત્યુ પામનારના ઘરની સામે જઈ નૃત્યગાન અને
શરાબને જલસ ગોઠવવામાં આવે છે અને તે પછી આ સિવાય ઓસ્ટ્રેલિયાના અમુક જંગલી આદિવાસીઓમાં કઈ પુરુષનું મૃત્યુ થાય તો તેની ચીન એક કૂતરું ને ઘેટું વધેરીને તેમનું માંસ હાજર
- રહેલાઓને અપાય છે. વળી કેટલીક જાતિઓમાં જંગલમાં માથું મૂડવામાં આવે છે અને આ વિધવાએ માટીમાંથી
જઈને મૃતદેહને ફેંકી દેવાય છે જેથી જ'ગલી પ્રાણીઓ બનાવેલ એક ટેપી જેનું વજન ચારથી પાંચ કિલો જેટલું હોય છે તે ઓઢવી પડે છે. આ વિધવા સ્ત્રી માટે
તેનું ભક્ષણ કરી શકે. તેના પતિના દફનસ્થાનની નજીક એક ખાસ ઝુંપડી તૈયાર
નદીના કાંઠે એવી એક જાતિ છે જે મૃતદેહને કરવામાં આવે છે, ત્યાં વિધવાએ બે વર્ષ સુધી મૌન સાથે
અમુક ગાળા સુધી રંગબેરંગી કપડાં પહેરાવીને સંઘરી એકાંતવાસ ગાળવો પડે છે. પરંતુ તેના સ્વજને તેને રાખે છે. આ ઉપરાંત શુભ પ્રસંગે અને વારતહેવારે અને સમયનું ભેજન વગેરે પહોંચાડી જાય છે. આ જ મૃતદેહ પર વધારાનાં કપડાં ઓઢાડાય તે તે અલગ ! જગલી જાતિમાં કઈ સ્ત્રી મૃત્યુ પામે કે તરત જ તેની પણ આમ કરવાથી આ શબનું કદ એટલું વિશાળ બની નજીકની સ્વજન સ્ત્રીઓ મરનાર સ્ત્રીના પતિ ફરતી ફરી
જાય છે કે નાનકડા ઘર માટે તે અગવડરૂપ થાય ત્યારે વળે છે અને ઘૂંટણીએ પડી મોટેથી પિોક પાડીને રુદન આ શબને ભૂમિદાહ દઈ દેવાય છે. આમ કરવા જતાં કરતાં કરતાં પોતાના અણીદાર નખ વડે મરનાર સ્ત્રીના
ઘણીવખત મૃત્યુ પામ્યા પછી સાત-આઠ વર્ષનો સમયગાળો પતિના માં પર ઉઝરડા ભરે છે જ્યારે પતિના મોઢા પણ પસાર થઈ જતો હોય છે. પરથી લોહીની ધાર છૂટે છે ત્યારે જ આ ક્રિયા બંધ રાખવામાં આવે છે.
ફ્રાન્સ- ફ્રાન્સમાં અમુક ખેડૂત કુટુંબમાં કઈ
વ્યક્તિ માંદગીને લીધે મૃત્યુની આખરની ઘડી ગણી રહી ઓસ્ટ્રેલિયાની અમુક જાતિઓમાં જે નાના બાળકનું હોય ત્યારે તેના સંબંધીઓ એક કુંભારને બોલાવી મૃત્યુ થાય તે તેના મૃતદેહને ધુમાડાથી સૂકવવામાં આવે
લાવે છે. આ કુંભાર મરણપથારીએ રહેલા દદીની પાસે છે અને આ લાશને મરનાર બાળકની માતા ઘણા લાંબા
ઊભો રહીને પોતે માંદગીથી પીડાતો હોય એવો ઢોંગ સમય સુધી પિતાની છાતીએ વળગાડી રાખે છે.
રાડારાડી સાથે કરે છે, પછી તે મરી જવાનો ડોળ કરવા ' આફ્રિકા પૂર્વ આફ્રિકામાં માનવામાં આવે છે પડી જાય છે એટલે ખરેખર માંદી વ્યક્તિના સંબંધીઓ કે જો કોઈ સ્ત્રીનું મૃત્યુ સુવાવડમાં થયું હોય તે તેને ઉપાડીને સ્મશાને લઈ જાય છે. આમ કરવાને હેતુ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #336
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૩૧૯
મૃત્યુ પામી
ને અની એટલી બ
એ હોય છે કે યમરાજા આ કુંભારને મરેલો માની માસ અને પિતાનું મૃત્યુ થાય તો ૫૦ દિવસ સુધી પિતાની ફરજ પૂરી થઈ ગઈ છે એમ સમજી પાછા માંસાહાર વન્ય ગણવામાં આવે છે. ચાલ્યા જાય છે. માંદગી બાદ મૃત્યુનો ડોળ કરવાની આ
બેબિલોનઃ પ્રાચીન સમયમાં એક ખાસ પ્રકારની કામગીરી બજાવવા બદલ પેલે કુંભાર મહેનતાણું મેળવી લે છે.
શબપેટી જે “કાફેન' તરીકે પણ ઓળખાય છે તે
વિશિષ્ટ જાતની સખત માટીમાંથી બનાવવામાં આવતી. હોલેન્ડઃ-ઉત્તર હોલેન્ડનાં મકાનને બે બારણાં હોય
વર્તમાન સમયમાં પણ ત્યાં શબ રાખવા માટે શબપેટીને
ગુંબજમાં દફનાવવાની પ્રથા છે. છે તે પૈકી પાછળના બારણેથી જ શબને બહાર કાઢવામાં આવે છે.
આ ઉપરાંત અહીં શબને એક પેટીમાં મૂકી તેને
અગ્નિસંસ્કાર જલદી થઈ શકે તે માટે અગ્નિને પ્રદીપ્ત ગ્રીનલેન્ડ-ગ્રીનલેન્ડના એસિકામોની માન્યતા ઉત્તર કરે તેવા મસાલા ભરવામાં આવતા જેથી શબને સળગતાં હોલેન્ડમાં પ્રવર્તતી માન્યતા સાથે તુલના કરવા લાયક વાર ન લાગે. છે. ગ્રીનલેન્ડના એસ્કિમાં મૃત્યુ બાદ શબને બહાર લઈ જવાનું હોય ત્યારે ઘરની દીવાલ તોડીને તેમાંથી લઈ
બ્રહ્મદેશઃ સામાન્યરીતે બ્રહ્મદેશમાં ખરાબ રોગથી
વ્યક્તિ મૃત્યુ પામી હોય તો તેના શબને દાટવામાં જાય છે. આમ કરવાથી જીવાત્મા આ ઘરમાં ફરી પ્રવેશ નથી કરી શકો એમ એસ્કિમ માને છે !
આવે છે, અલબત્ત–સગૃહરને અગ્નિસંસ્કાર આપવાને રિવાજ છે. બ્રહ્મદેશના લોકોને પ્રેતાત્માની એટલી બધી
બીક લાગતી હોય છે કે તે ફરી પાછો આવે નહીં એટલા જાપાનઃ- જાપાનમાં શબદહનની ક્રિયા આઠમી સદીથી માટે આખા કૂબાને ઘણી વખત આગ ચાંપી દે છે. પરંતુ ઉપયોગમાં લેવાય છે, બૌદ્ધ ધર્મ પાળતા જાપાનીઓ શબને તે અંતિમક્રિયા અગાઉ, મૃતાત્માને જે સંબોધન કરવામાં શણગારીને વરઘોડો કાઢે છે. ત્યાં એક વિશિષ્ટ પ્રકારની આવે છે તેનો સાર એ હોય છે કે-“હે મૃતાત્મા ! જાતિ- “શિશ” છે. તેઓ શબને એક પેટીમાં પૂરી તમે અમારું અમંગળ કરતા નહીં.” આ વખતે દીવાએ દે છે અને પછી તેને આગ લગાવી દે છે. આ ઉપરાંત પેટાવી મૃતદેહની ફરતાં અવળી પ્રદક્ષિણા ફરવામાં આવે ત્યાં માટીમાંથી બરણી આકારનું એક પાત્ર જેનું મોટું છે. વળી ત્યાંની બીજી એક જાતિમાં મૃતદેહને, ઊકળતું સાંકડું હોય છે તેમાં શબને મૂકીને બાળવા લઈ જવાની તેલ ભરેલી કડાઈમાં મડદાની ચરબી ઓગાળવા નાખવામાં વિધિ થાય છે અને સ્મશાનભૂમિ તરફ ગમન કરતી આવે છે અને તે હાજર રહેલા સ્નેહીઓને ચાના વખતે તેને પાલખીમાં મૂકવામાં આવે છે. આમ આ
પ્યાલામાં ભેળવીને વહેંચવામાં આવે છે. ત્યાંની અમુક બરણી સમશાન ભૂમિએ પહોંચી જાય છે અને ત્યાં એક જાતિમાં એવો પણ રિવાજ છે કે અંતિમ સંસ્કાર વખતે ઓરડી એવી હોય છે જેમાં શબદહન માટે લાકડાંઓનો હાજર રહેનારને મૃતકના કુટુંબ તરફથી સાબુ ને વાસણની જ હોય છે, આ લાકડાંઓ પર બરણી મુકી તેને બક્ષિસ આપવામાં આવે છે. ત્યાં મરણને શેકજનક ચટાઈથી ઢાંકી દેવામાં આવે છે, ત્રીજા દિવસે મૃતકનાં પ્રસંગ ગણવામાં આવતા નથી. સ્વજને આ ઓરડીની મુલાકાત લઈ શબની રાખમાંથી
બ્રહ્મદેશના બૌદ્ધ સાધુઓ- “ફંગીઓનાં મૃતદેહને મરનાર વ્યક્તિની પીઠનું હાડકું અને દાંત વીણી લે છે,
એક વર્ષ સુધી મધમાં રાખી મૂકી વર્ષ વીત્યા બાદ જેને એક પેટીમાં પેક કરી મૃતકના જન્મઘેર જતન પૂર્વક
ભવ્ય રમશાનયાત્રા કાઢવામાં આવે છે અને અગ્નિસંસ્કાર રાખવામાં આવે છે. જાપાનમાં આ દિવસોમાં શોક
વખતે દારૂખાનું ફેલાય છે. પાળવા સફેદ વસ્ત્ર ધારણ કરી નિરામિષ ખેરાક લેવામાં આવે છે. દાદાનું મૃત્યુ થયેલું હોય તો પાંચ માસ સુધી અમેરિકાઃ- દક્ષિણ અમેરિકાઃ- ત્યાંની એક આદિશ્વેત વ ધારણ કરવાં પડે છે. પુત્ર, પુત્રવધૂ, ભાઈબહેન વાસી પ્રજા એરેન્ઝો નદીને કાંઠે વસે છે, જેઓ મૃતદેહને પત્ની વગેરે પાછળ પણ શોક પાળવાના અમુક ચોક્કસ એક દેરડાને છેડે બાંધી, મડદાંને પાણીમાં નાખી દે છે નિયમો હોય છે. દા.ત. દાદાનું મૃત્યુ થાય તે એક અને બીજો છેડો કાંઠાના ઝાડ સાથે બાંધી રાખે છે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #337
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૨૦
વિશ્વની અસિમતા કાચબા. માછલાં, મગર વગેરે જળચરે મૃતદેહનું ભક્ષણ પૂજા કરીને શબપેટીને બંધ કરીને ઉપર “સીલ’ લગાવી કરી જાય તે પછી તેનાં અસ્થિ આ લેકે ઘરમાં યાદગીરી દેવાય છે. તરીકે મૂકી રાખે છે.
૪૯ દિવસ વીત્યા પછી શબને દાટવા લઈ જવા એક જાતિમાં વળી બીજે વિચિત્ર રિવાજ જેવા માટે સારું મુહૂર્ત જોવામાં આવે છે અને સુંદર સ્થળ મળે છે. તેઓ મૃતદેહનાં હાડકાંને લોટ બનાવી તેમાંથી પસંદ કરવામાં આવે છે. આ મૃતદેહને ગાડીમાં મૂકીને ખાસ અંગત સગાંસંબંધીઓ માટે વાનગીઓ બનાવીને લઈ જવાય છે ત્યારે મૃતકનાં પુત્રપૌત્ર લાકડીના ટેકા જમાડે છે.
લઈને ગાડીની આગળ ચાલે છે જ્યારે સ્ત્રીઓએ ગાડીની
પાછળ પાછળ ચાલવાનું હોય છે. મૃતકની સમશાનયાત્રા ઉત્તર અમેરિકા -- અહીંનાં રેડ ઇન્ડિયન લોકો
ભવ્ય રીતે કાઢવામાં આવે છે. ગાડીની સાથે સાથે મંત્રોનું મડદાંની સાથે ભેજન બનાવવાનાં સાધનો, કપડાં અને
ઉચ્ચારણ કરતા ભિખુઓ પણ રાખવામાં આવે છે. તીરકામઠાં મૂકે છે. જીવને પ્રેતલોકમાં અમુક સમય
ચીનમાં મૃત વ્યક્તિને કબ્રસ્તાનમાં લઈ જતી વખતે ઢાલવસવાટ કરવા પડે છે એમ વિચારી મૃતદેહનું મૃગચર્મ,
ત્રાંસા અને વાજિંત્રેનાં સંગીતની સુરાવલિઓ સાથે તુટી જાય તે તેને થીગડું દેવા નાનકડે ચામડાને લઈ જવામાં આવે છે. ત્યાંના પેરુ વિભાગના લોકો કકડો પણ સાથે મૂકે છે. અમેરિકાના અમુક આદિવા
મરનાર વ્યક્તિનાં દેહને નગ્ન કરી ઊંચા કિલા ઉપર સીઓ પોતાના મરણ પામેલા મિત્રની સાથે બંદૂક- ગોઠવે છે. હથિયારો દાટે છે જેથી તે પ્રેતલોકમાં શિકાર કરી શકે.
તિબેટઃ અહીં શબસંસ્કારની પ્રથા મુખ્યત્વે બૌદ્ધ
ધર્મ જેવી છે તે પણ પાંચેક જેટલી જુદી જુદી અંત્યેષ્ટ- ચીનઃ- અહીં શબની સાથે દારૂ, મીણબત્તી અને
વિધીઓ અસ્તિત્વમાં છે. દા.ત. અહીં શબને ચિતા ભોજન ધરવામાં આવે છે અને મૃતદેહની સવારી કાઢીને
પર ભગવાન બુદ્ધની જેમ ધ્યાનસ્થ મુદ્રામાં બેસાડી ઘર સામે લાવીને ઘરનાં બારણે રાખવામાં આવે છે. તે
પલાંઠી વળાવી અગ્નિદાહ આપવામાં આવે છે. જો કે પછી શબને પથારી પર સુવરાવી શબના મોઢા પર આ પ્રથા ફક્ત શ્રેષ્ઠ કક્ષાના લામાં ખોદ્ધ ધર્મગુરુઓ સફેદ કાગળનો કકડો ઢાંકી દેવાય છે. મૃતદેહના બંને માટે જ હોય છે. આ સિવાયની બીજી એક પદ્ધતિ તે પગ એકબીજા સાથે બાંધવામાં આવે છે. પથારીની
તે ખરેખર આશ્ચર્ય ઉપજાવે તેવી છે, જેમાં મૃતદેહની ધાર પર કમળનું ફલ આલેખવામાં આવે છે જેને
અવદશા – “દુર્ગતિ” રચવામાં આવે છે તે પ્રમાણેગુઢાર્થ એવો થાય છે કે મૃતાત્મા ભગવાન ગૌતમ બુદ્ધ મરેલા માણસનાં કપડાં અવળાં કરી નાખવામાં આવે છે. રૂપે કમળ પર પિતાની બેઠક લે...
કપડાંને જે છાતી તરફનો ભાગ હોય તે પીઠ પાછળ આવે
તેમ અને પીઠપાછળનાં કપડાંનો ભાગ છાતી તરફ આવે ભારતની જેમ ચીનમાં પણ મૃત્યુ પામનારનાં પુત્રપુત્રી શોક દર્શાવવા શ્વેત વસ્ત્ર પહેરે છે અને વિયેગના પ્રતીક
તેમ કપડાં ફેરવીને પહેરાવી દેવાય છે, પછી તેના પગ
છાતી પર વાળી દેવામાં આવે છે અને તે બાદ મૃતદેહસમી ટોપીઓ પહેરી લઈ શબની પાસે મસ્તક નમાવી બેસી જાય છે અને નજીકનું સંબંધી મૃતદેહને સ્નાન
ની ગાંસડી વાળી એક ખાલી કડાઈમાં અઠવાડિયા સુધી કરાવે છે અને તેને વિશિષ્ટ પ્રકારનાં કપડાં ધારણ કરાવે
રખાય છે જે ગાળા દરમ્યાન શ્રાદ્ધવિધિ ચાલતી હોય
છે. તે પછી કડાઈ ખાલી કરી તેને સાધારણ રીતે સ્વચ્છ છે. પછી આ શબને પેટીમાં મૂકી તેને ઝલતી રાખવામાં
કરીને તેમાં ચા બનાવવામાં આવે છે અને તે શ્રાદ્ધમાં આવે છે. આ શબપેટી ત્રણેક દિવસ સુધી આવી રીતે
આવેલા સૌ લોકેને પાવામાં આવે છે. આ પ્રણાલિકા હીંચકા ખાય છે એ દરમ્યાન નેહીજનો એ શબપેટી
બ્રહ્મદેશને મળતી છે, નહીં? પર પુષ્પ ચડાવે છે અને એ રીતે પોતાની શ્રદ્ધાંજલિ અપે છે. તે પછી મૃતકનાં જન્મ અને મરણની તિથિ- આ ઉપરાંત તિબેટી ભાષામાં “મરંદેજ” નામની તારીખથી અંકિત એક તપ્તી તૈયાર કરવામાં આવે છે પ્રથાનુસાર મોટી મોટી ધાર્મિક વ્યક્તિઓનાં શબ જેને આ શબપેટીમાં મૂકી દેવાય છે. ત્યારબાદ શબની સુરક્ષિત રાખવામાં આવે છે. જો કે ત્યાંના બૌદ્ધોનાં
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #338
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૩૨૧
શબને દોરડાથી બાંધીને લઈ જવાય છે અને દુર જંગલમાં નહીં મરનારની સ્ત્રી પતિના શબ સાથે સહશયન કરે છે. જ મૃતદેહને છોડી દેવામાં આવે છે અથવા શબ અનેક આ સડતા અને ગંધાતા મૃતદેહની પાસે રાત્રે જીવજંતુઓ કકડાઓમાં વિભાજિત કરી નાખવામાં આવે છે. આવવા પ્રયત્ન કરે તે પણ આ વિધવાની જાગૃતિ અને
સાવચેતીથી તેઓ મડદાંની આજુબાજુ ફરકી શકતાં તિબેટમાં એક જગલી જાતિ વસે છે–જેનું નામ
નથી. એકાદ માસ આ પ્રમાણે પસાર થયા પછી આ છે “હુબ.” આ હબ લોકેમાં એવો રિવાજ હોય છે કે
મતદેહને દાટી દેવામાં આવે છે તે તો ઠીક; પણ ઘરને વધલ આંખરની ઘડીઓ ગણતો હોય ત્યારે તેનું માથું
વાર તેનું માથુ તેની સાથે આ જીવંત સ્ત્રીનેય મૃત પતિની સાથે જ ભંડારી કાપી લેવામાં આવે છે અને તેને એક સ્તૂપમાં રાખવામાં સારા આવે છે આવે છે. મસ્તક વિનાના દેહને સગાસંબંધીઓ એકત્ર થઈને ખાઈ જાય છે. આ દેહભક્ષણ પાછળ તેમની આ ઉપરાંત ત્યાં “વાલોલા” અને “વટાઈ” નામની માન્યતા એવી છે કે વડીલના દેહને આરોગી જવાથી એ આદિવાસી કેમ છે અને તે બંને વચ્ચે હંમેશા વડીલને આત્મા સૌને આત્મા સાથે ભળી જાય છે. ખૂનખાર જંગ ખેલાતો જ હોય છે. આ પરસ્પરની લડાઈ
માં એક કોમના લોકો જે બીજી કોમના માણસોમાંથી તુર્કસ્તાન : અહી મૃતકની પાછળ રડારોળ થતી. નથી, કારણ કે તકસ્તાનીઓ એવું માને છે કે રડવાથી સાઈડ
કોઈનું ખૂન કરી નાખે તો મારનાર કોમના આબાલ
વૃદ્ધો અને સ્ત્રીઓ માટે આ પ્રસંગ આનંદપર્વ જે બની મરનારના આત્માને દુઃખ થાય છે. કબ્રસ્તાનમાં ગરીબોને એક વાનગી—“ પુલાવ” ખવડાવવામાં આવે છે.
જાય છે અને દિવસે ગાનતાન, ઉજાણી ને નત્યની ધમા
ચકડી મચી જાય છે. પરંતુ જે કોમને આદમી માર્યો વૃદ્ધ વ્યક્તિની કબર ઉપર જળથી ભરેલો ઘડો ગયો હોય તેની અંતિમક્રિયા પણ જાણવા જેવી છે. મૂકવામાં આવે છે. અહીંનાં લોકો એવું માને છે કે મરનાર વ્યક્તિની અંતિમક્રિયા વખતે હાજરી આપવા મૃતાત્માને પ્રશ્ન પૂછવા બે ફિરસ્તાઓ આવે છે જેઓ આવનારાં સંગાંવહાલાંઓ મરનારને ત્યાં જે ભેટસોગાદો પાપ-પુણયનો હિસાબ રાખે છે. અહી દફનવિધિ કરતાં લઈને આવે છે તેમને ઠાઠડી સાથે બાંધી દેવાય છે, પહેલાં મૃતદેહને ગરમ પાણીથી સ્નાન કરાવાય છે અને ડાઘુઓ મૃતદેહને ચિતા પાસે લઈ જાય તે પહેલાં હાજર તેને કબરમાં રાખ્યા બાદ, તખ્તાથી જડી લેવાય છે રહેલાઓને શક્કરિયાંની કહાણી થાય છે. મૃતદેહને અને પછી ઉપર માટી નાખવામાં આવે છે.
ચિતા પાસે લઈ ગયા પછી તેની આસપાસ તીર અને
ઘાસપાંદડાં ઉડાડવામાં આવે છે જે મૃતકનો આત્મા કાફિરસ્તાનઃ- આ નામ અજાણ્યું છે. પરંતુ તે
દેહબંધનમાંથી છૂટીને મુક્ત થયો છે એ ખ્યાલનું પ્રતીક અફઘાનિસ્તાનની ઉત્તર સીમાએ આવેલો નાનકડો પ્રદેશ
છે. મૃતકને અગ્નિદાહ આપ્યા પછી બીજી ક્રૂર વિધિ છે. મૃતક કોઈ વીર પુરુષ હોય તો એની શબયાત્રા
મૃત્યુ પાછળ બલિદાન આપવાની છે. મૃતકનો શોક પાળવા કાઢતાં પહેલાં તોપ ફોડીને અવાજ કરવામાં આવે છે.
અને દર્શાવવા કેટલાક કુટુંબે પિતાની પુત્રીઓની માં ગળી. શબનાં અંતિમ સંસ્કાર થઈ ગયા પછી ઘાસનું એક
ઓ કાપી નાખે છે. આ “ અંગુલિબલિદાન’ને પરિણામે પૂતળું બનાવવામાં આવે છે અને તેને પલંગ પર
કેટલાંયે કુટુંબોની કમનસીબ પુત્રીઓ તેમની બાલ્યવય માં પિઢાડવામાં આવે છે, શોક વ્યક્ત કરવા એ પલંગની
જ એક કરતાં વધુ વાર આવાં બલિદાન માટે પસંદ ચેતરફ નાચગાન થાય છે.
થાય છે. | ન્યૂગિની - ન્યૂગિનીના આદિવાસી –- જંગલી લોકોની પ્રત્યેક વિધિમાં વિચિત્રતા તો હોય જ છે એ ન્યાયે ઇજિપ્ત-મિસર - ઈજિપ્તમાં મૃતદેહ માટે મકબરા તેમની અંતિમક્રિયા વિસ્મયકારક ન હોય એવું કેમ અને પિરામિડ બનાવવામાં આવતા અને આ પિરામિડને બને? પરંતુ અહીંની જંગલી જાતિમાં અંતિમ ક્રિયા વખતે વિશ્વની સાત અજાયબીઓ પૈકી માત્ર વિચિત્રતા જ અહી, કરતા પણ જોવા મળે છે. છે. ઈજિપ્તના લોકો, આત્મા કબરમાં રહેતો હોય છે પુરુષનું મરણ થતાં જ જાણે કે સ્ત્રીની ખરી ફરજ શરૂ તેમ માને છે. ત્યાંનાં રાજવંશીઓનાં શબ પિરામિડોમાં -થઈ હોય તેમ શબને સાચવવા લાગી જાય છે એટલું જ રાખવામાં આવતાં. આમ પિરામિડો રાજા-રાણી, ઉમરા
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #339
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૨૨
વિશ્વની અસ્મિતા
અને ધર્મગુરુઓના મૃતદેહને સાચવવા શંકુ આકારની આ અંગે તેમની એવી માન્યતા છે કે મરનારને પ્રેતાકબરે છે તેમાં રાજારાણીના મૃતદેહ ઉપરાંત તેની પાસે મા તેઓના મસ્તક પરથી હંમેશા માટે નાસી જાય છે વસ્તુઓ, ઘરેણું, સંગીતનાં સાધનો, જીવતાં દાસદાસીઓ, જેથી ભવિષ્યમાં સતાવતો નથી. ધનુષ્યબાણ – રથ, ભેજનની થાળીઓ અને શરાબની આ જ ગેઈમકી” લોકોનું બીજું એક જૂથ સરાહીઓ મૂકતા. તે અંગે મિસરના લોકોની એવી “અગા” છે અને તેઓ મનુષ્યભક્ષી છે તેથી સ્વજનના માન્યતા હતી કે જે દેહને સુરક્ષિત રાખવામાં આવે અને
મૃતદેહને પણ છેડતાં નથી. મૃતદેહને ચીરીને માંસ કાઢીને
તે તેને ગમતી પ્રિય વસ્તુઓ પૂરી પાડવામાં આવે તો
હાડપિંજર-હાડકાં સાવચેતીપૂર્વક ભેગાં કરી રાખે છે તે મરનારને આત્મા સદા જીવંત છે તેથી આવાં શબને
અંગે તેઓની માન્યતા છે કે આમ કરવાથી મરનારનો
છે તેની માતા એવાં રાસાયણિક દ્રવ્યો લગાડવામાં આવતાં કે અમુક આત્મા પાછો નહીં આવે એટલે ભવિષ્યમાં તેની હેરાનશબ તે હજારો વર્ષ પછી પણ સુરક્ષિત હાલમાં મળી
જારી વર્ષ પછી પણ સુરક્ષિત હાલમાં મળી ગતિની પણ બીક ન રહે. આવ્યાં છે. વળી તેઓ પ્રેતાત્માના માર્ગદર્શન માટે
- કેરિયા કેરિયાના અમુક વિભાગમાં એવી માન્યતા મરેલાઓ માટેનું પુસ્તક પણ મૂકતા. મૃત્યુ બાદ એસિરિસ પાસે મનુષ્યનાં કર્મોને ન્યાય થશે એવી તેમને
તે છે કે જેઓ અકસ્માતથી મૃત્યુ પામે છે તથા જે સ્ત્રીઓ શ્રદ્ધા હતી.
કસુવાવડ દ્વારા મૃત્યુ પામે છે તે મૃત્યુ બાદ વૃક્ષોના
પોલાણમાં વસે છે. તેમને વાસનામાંથી છોડાવવા જે નાઈલ નદીને કાંઠે ૯૬ કિલોમીટરના વિસ્તારમાં આવાં સ્થળોએ દારૂ, સૂવરનું માંસ વગેરે મૂકવામાં આવે આવા પિરામિડો પથરાયેલા છે. એ બધામાં ગિઝેહમાં તો તેઓ મક્તિને પામે છે. આવેલો એક પિરામિડ ૧૪૭,૬૦ મીટર ઊંચે અને પ.૪
- સુમાત્રા - કેઈ પુરુષનું મૃત્યુ થતાં તેની સ્ત્રી હેકટર વિસ્તારમાં ફેલાયેલો છે. ચિઓપ્સ ખૂકું નામના છે.
વૈધવ્યની નિશાની પ્રતીક તરીકે પોતાના નિવાસસ્થાનની રાજાએ બંધાવેલા આ પિરામિડને બાંધતાં ૨૦ વર્ષ
સામે લાંબા વાંસવાળો ઝંડે લગાવે છે અને તે ચિરાય લાગ્યાં હતાં અને તે માટે ૧ લાખ માણસે રોકાયા હતા.
નહી ત્યાં સુધી વૈધવ્ય ધારણ કરવું પડે છે. ઝંડો ચિરાયા ઈજિપ્તમાં પતિ હયાત હોય અને પત્ની મૃત્યુ પામે પછી પુનર્લગ્ન કરી શકે છે. તો તેનું શબ અને પિતાની હયાતીમાં મૃત્યુ પામનાર પોલિનિશિયા અને આફ્રિકામાં હબસીઓને રાજા પત્રના શબને મસાલા ભરી ઘરમાં સાચવી રાખવામાં મૃત્યુ પામે ત્યારે તેની માનીતી સ્ત્રીઓમાંથી બે જણને આવતું.
તેના મરણને દિવસે મરવું પડતું, કારણ કે આ રાજાની
હવે પછીની સ્થિતિમાં તેના સંસારી જીવની વ્યવસ્થા મેસેમિયા - પશ્ચિમ એશિયામાં યુક્રેટિસ અને
માટે આમ કરવું જરૂરી મનાતું. હબસી રાજાની સ્ત્રીઓ ટાઈઝિસ નદીઓના દોઆબના પ્રદેશ હાલના ઈરાકના
ખરી પતિવ્રતા છે એમ દર્શાવવા અને પતિની સાથે તે સુમેરિયન લોકો મૃત્યુ પછીના જીવનમાં શ્રદ્ધા રાખતા.
“અદશ્ય જગત’માં પ્રયાણ કરે છે એમ મનાવવા આ તેઓ એમ માનતા કે મરણ બાદ દરેકને ધરતી નીચે
બંને રાણીઓને ગળે ફાંસો દઈને મારી નાખવામાં આવેલા અંધકારભર્યો પરલોકમાં નીચે જવું પડે છે. તેઓ
આવતી. જે આ સ્ત્રીઓ મરણ પામવા આનાકાની કરે તો મૃતદેહને કબરમાં દાટતા ત્યારે પુરુષોની સાથે હથિયાર
લોકો તેમના પતિવ્રતાપણા વિશે શંકા કરતાં એટલું જ અને મૃત સ્ત્રીઓની સાથે દેહશંગારની વસ્તુઓ તથા
નહીં પણ આ રાણીના પુત્રો જે આવા સંજોગોમાં ગાદીને દર્પણ મૂકતા. રાજાના શબની સાથે તેમની રાણીઓ
દાવો કરે તે સૌ કહેતા “તમારી મા તમારા બાપની દાસદાસીઓ અને સિનિકોને જીવતાં જ દાટવામાં આવતાં.
સાથે દટાવાને સામેલ થઈ નથી એ ઉપરથી રાજાના પારાગ્ય (લેટિન અમેરિકા :- અહીના ૮ ગઈ કરતાં તે કોઈ બીજા પુરુષને વધારે પ્રેમ કરતી હશે એની આકા” નામના લડાઈખોર આદિવાસીઓ પૈકીના “આજ. આ માટામાં મોટી સાબિતી કેયરા” જૂથમાંનાં કુટુંબે પૈકી કોઈ મરી જાય તે તિબેટ- ભૂતાન અને સિક્કિમ- આ ત્રણેય મૃતકનાં સ્વજનનાં મસ્તક પર માર મારવામાં આવે છે. પ્રદેશોની સરહદની અંદર “શેરા” નામની પહાડી જાતિમાં
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #340
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૩૨૩
વ્યક્તિનું મૃત્યુ થતાં મૃત વ્યક્તિ પર વેત કાપડ ઢાંકી | બ્રાઝિલ : – મધ્ય બ્રાઝિલના રેડ ઈડિયનોમાં દેવામાં આવે છે, અંતિમક્રિયા માટે “લામાં” - બૌદ્ધ “કરાહ” નામની જાતિમાં મૃતદેહને સ્નાન કરાવી મેં ઉપર ધર્મગુરૂને બોલાવવામાં આવે છે. લામાં જ્યાં સુધી આવી જુદાં જુદાં નિશાન-ચિત્રામણ થઈ ગયા પછી નનામી તૈયાર ન પહોંચે ત્યાં સુધી મૃતદેહને સ્પર્શ થઈ શકતો નથી. કરવામાં આવે છે. મૃતકને એક સાદડીમાં સુવડાવી તેનું લામાં આવીને મંત્રો બોલતાં બોલતાં મૃતદેહના વાળ ગોળ ફીંડલું તૈયાર થાય છે, સાદડીમાં એક વાંસ ભરાવેલ ખેંચવા લાગી જાય છે કેમ કે આમ કરવાથી મૃતાત્મા હોય છે જેની મદદથી બે માણસો નનામીને ઊંચકી દેહમાંથી બહાર ચાલ્યો જાય છે. શેરપાઓમાં અંતિમ શકે. એક ખાડામાં આ મૃતદેહને ઉતાર્યા પછી ઝાડનાં ક્રિયા સાથે સંકળાયેલી વિધિઓ ૪૯ દિવસમાં પૂરી કરી પાંદડા-ડાંખળીઓ વગેરેથી તેને ઢાંકી દઈને ઉપર માટી દેવાય છે કેમ કે આ મુદત દરમ્યાન મૃતાત્માં ઘૂમત વાળી દેવામાં આવે છે. નનામી સાથે શબયાત્રામાં આવેલા ફરતો હોય છે તેવી ત્યાં માન્યતા પ્રવર્તે છે.
માણસે આ જગ્યાએ જ નાન કરી લે છે. “કરાયે”
જાતિમાં અંતિમયાત્રા વખતે અમુક જ માણસે ભાગ લામાં જ્યારે આજ્ઞા આપે ત્યારે સફેદ કપડામાં લે છે. વીંટળાયેલ મૃતદેહને બીજે માણસ લાંબા દોરડાની મદદથી બેસાડી રાખે છે. મૃતદેહના પાર્શ્વ ભાગમાં બે - ઈગન ? – ઈરાનમાં મૃતાત્મા પ્રત્યે લોકોની છેલ્લી નિસરણીઓ મૂકવામાં આવે છે જેમાં એક નિસરણી ઉપર શ્રદ્ધાંજલિ વ્યક્ત થઈ શકે એ માટે શબનું મુખ ઉઘાડું વિશિષ્ટ પ્રકારનું ૩ (તોરમા) અને તેની પાસે એક પાત્ર રાખવામાં આવે છે. સમશાનમાં શબને નગ્ન કરી મૃતદેહ મૂકેલું હોય છે અને તેમાં પવિત્ર પાણી રાખેલું હોય છે. પરથી ઉતારી લીધેલાં કપડાંને કૂવામાં ફેંકી દેવામાં આવે બીજી નિસરણી ઉપર પિત્તળના અમુક પ્યાલાઓ રાખેલા છે અને નગ્ન શબને ખુલ્લી જગ્યામાં જાનવરો ખાઈ શકે હોય છે જેમાં પાણી, ખોરાક વગેરે પ્રેતાત્માને ધરવા માટે એ માટે ફેંકી દેવામાં આવે છે. રખાય છે. મૃતદેહની સામે ટેબલ પર ખાવાપીવાની વસ્તુઓ
પેલેસ્ટાઈન :- નઝારેથની નજીકના એક સ્થળેથી રાખેલી હોય છે, માખણને દીપક જલતો હોય છે. આ
જમીનમાંથી ખોદી કાઢવામાં આવેલા એક બાળકના મૃતજ ટેબલ પર બે ટોપલીઓ હોય છે, તે પિકી એકમાં
દેહ અંગે ભૂસ્તરશાસ્ત્રીઓની એવી માન્યતા છે કે તે તળેલી રોટલીઓ અને બીજીમાં ભૂંજેલી મકાઈ હોય છે,
૫૦,૦૦૦ વર્ષ અગાઉ વિધિસર રીતે દાટવામાં આવ્યો છે. આ બંને પ્રસાદ તરીકે હાજર રહેલાઓને આપવામાં
ગાલીલમાંના પ્રિસીપીટેશન પર્વત નજીકની કાસગ્નેહ ગુફાઆવે છે.
માંથી એક વર્ષ પર આ મૃતદેહ શોધી કાઢનાર કંચ મૃતદેહને વધુમાં વધુ ત્રણ દિવસ પછી અગ્નિ સંસ્કાર ભૂસ્તરશાસ્ત્રીઓની ટુકડીના જણાવ્યા પ્રમાણે- “કબસ્તાઆપવામાં આવે છે. ૪૯ દિવસ મરણોત્તર ક્રિયા ચાલે નમાંથી આ પહેલી જ વાર ૫૦,૦૦૦ વર્ષ જૂને માનવીને છે તેમાં એક વિધિ “ગેવા” હોય છે અને તે વખતે મૃતદેહ મળી આવ્યો છે.” ભૂસ્તરશાસ્ત્રીઓને તે દા ઘણો ખર્ચ કરવામાં આવે છે. તે પ્રસંગે ગરીબ માણસ છે કે વિશ્વમાં મળી આવેલી આ માનવીની સૌથી જૂનામાં મીઠું અને ચોખા વહેંચે છે પરંતુ ધનિક માણસ ચખા જૂની કબર છે. દસથી તેર વર્ષની વયના આ બાળકના માખણ અને પિસા વહેચે છે.
હાડપિંજરની નજીકથી શિંગડાવાળા એક પ્રાણીની ખોપરી
અને હાડપિંજર પણ મળી આવ્યાં હતાં. બાળકના અંતિમન્યુ મેકિસકે :- અહીંના “ બ્લે” આદિવાસી
સંસ્કાર વખતે “બીજી દુનિયા ”માં તેને સાથ આપવા ઓ મૃત્યુ પામનાર વ્યક્તિના દુઃખને જલદી વીસરી જવામાં
માટે આ પ્રાણુનું બલિદાન અપાયું હોય તેમ માનવામાં માને છે. તેઓ મૃતકના વાળની એક લટ કાપી લે છે, આ
આવે છે. આ ટુકડીએ ઉમેર્યું હતું કે તે સમયના માણસે લટને ઉપગ મૃતકનાં શોકમગ્ન સંબંધીઓ ઉપર ડાબા
મૃત્યુ પછીના અસ્તિત્વમાં માનતા હતા. હાથની મદદથી ફેરવવામાં આવે છે કારણ કે જમણો હાથ મૃત્યુનો ગણાય છે. શોકમગ્ન વ્યક્તિઓનું દુ:ખ અરસપરસ પ્રાચીન ગ્રીસ - ગ્રીક અંતિમક્રિયાને ઘણું મહત્ત્વ -વહેંચાઈને હળવું બને તેના પ્રતીક તરીકે જમીન પર આપતા. તેઓ માનતા કે વ્યક્તિના દેહને દાટવામાં ન | અનાજના દાણા વેરવામાં આવે છે.
આવે ત્યાં સુધી સ્વર્ગમાં પ્રવેશ મળી શકે નહીં. અંતિમ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #341
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૨૪.
વિશ્વની અસ્મિતા
ક્રિયા એ ધાર્મિક ફરજ ગણાતી. તે પ્રત્યેની બેદરકારી ચિતા ૧૦૦ ફુટ લંબાઈ અને પહોળાઈમાં ખડકાતી. વ્યક્તિના ચારિત્ર્ય પર આરોપ સમાન ગણાતી તેથી જ તેના પર ઘેટાં, બળદ, અશ્વો અને શ્વાનના તેમ જ બાર ગ્રીકોના સનાતન નિયમોમાં આ બાબત પર ભાર મુકવામાં ટ્રોજન કેદીઓનાં શરીર ગોઠવવામાં આવતાં. મૃતદેહને આવ્યો હતો. અંતિમક્રિયા કાયદેસરના તેમજ નિતિક અધિ. સળગાવતાં પહેલાં મધ અને સુગંધી દ્રવ્યો રેડવામાં આવતાં. કાર ગણુતે. મૃત્યુની ક્ષણે આંખ-માં બંધ કરવામાં ચિતા સળગી જાય પછી અવશેષમાં દારૂ છાંટવામાં આવતાં. મેની અંદર સિકકો મુકાતે. મૃતદેહને સુંગધી આવતો. મૃતદેહનાં હાડકાં અને રાખ તેનાં સગાંસંબંધીઓ અત્તરથી નવડાવી સામાન્ય રીતે સફેદ રંગનાં કિંમતી વસ્ત્રો એકત્ર કરી લેતાં, તેમને કિંમતી પાત્રમાં – કેટલીક વાર પહેરાવવામાં આવતાં, કેટલીકવાર ની સેનેરી માળા સોનાનાં પાત્ર રાખી દાટવામાં આવતાં. આ ક્રિયા પૂરી પણ મસ્તક પર મૂકવામાં આવતી. આ રીતે તૈયાર થયેલ થતાં બધા સંબંધીઓ ઉજાણી કરતાં, બાકીની ક્રિયા ૩-૯ મતદેહને પથારીમાં રાખી માથાના ટેકણ માટે ઓશીકું કે ૧૩ મા દિવસે થતી. શોકનો સમયગાળો એથેન્સમાં મુકાતું, પગ બારણા તરફ રખાતા. શબપેટીની સાથે ૧૩ દિવસનો અને પાર્ટીમાં ૧૧ દિવસને ગણાતે. સુગંધી પુષ્પનાં કુંડાં પણ દાટવામાં આવતાં. બારણું
જુદા જુદા કિસ્સાઓમાં અંતિમક્રિયા માટેની વિધિ પાસે એક જળપાત્ર રખાતું જેના પાણીના છંટકાવની
પરિવર્તન પામતી. દાખલા તરીકે – લડતાં લડતાં વ્યક્તિ મદદથી ઘરની અંદરની વ્યક્તિઓ શુદ્ધ થઈ શકતી.
| મૃત્યુ પામી હોય તે બદલાના પ્રતીક તરીકે તેના શબ મૃતકના દેહ પાસે તેને નજીકનાં સગાંઓ એકત્ર આગળ ભાલો રાખવામાં આવતું. કેઈ વ્યક્તિએ આત્મથઈ મોટેથી બૂમો પાડી શોક વ્યક્ત કરતાં. જો કે છાતી હત્યા કરી હોય તે જે હાથ આત્મહત્યા કરવાના ઉપકટવા, વાળ ખેંચવા, ગાલ પર ચીરા પાડવા, માથા પર ગમાં લેવાયો હોય તેને કાપીને અલગ દાટવામાં રાખ નાખવી. કપડાં ફાડી નાખવાં વગેરે ક્રિયાઓ પર આવતો. રાજ્યની શિક્ષાથી મૃત્યુ પામેલા કેટલાક ગુનેગારોને મર્યાદાઓ મૂકવામાં આવી હતી. આ કારણથી જ પ્લેટોએ અંતિમક્રિયાનો હકક રહેતો નહી - જે એક વધારાની જાહેર કર્યું હતું કે બહુ લાંબા સમય સુધી મડદાને શિક્ષા ગણાતી. વીજળી પડવાથી જે વ્યક્તિનું મૃત્યુ થયુ ઘરમાં રાખવું નહીં.
હોય તે શબ પવિત્ર ગણાતું. તે શબ અન્યત્ર દટાતુ શોકગીતો ગાવા માટે ભાડતી ગાયક લાવવામાં નહીં પણ જે સ્થળે અસર થઈ હોય તે જ સ્થળે દટાતું. આવતા, મૃત્યુના બીજા દિવસે આ કિયા થતી. સગાં- યુદ્ધમાં મરાયેલ માટે ખાલી ગાડી વિધિ માટે ફેરવવામાં વહાલાંની રાહ જોવા માટે આ મુદત લંબાવવામાં આવતી. આવતી. અમુક સંજોગોમાં મૃતદેહ ન મળે તે અંતિમ શોકગીતોનું સંગીત ગાતાં પુરુષો આગળ ચાલતા, સ્ત્રીઓ ક્રિયા થતી. પાછળથી આ વ્યક્તિ જીવતે માલુમ પડે તે પાછળ ચાલતી. ડાઘુએ કાળા કે ઘેરા રંગનાં કપડાં તે અશુદ્ધ ગણાતે, અને બીજી વિધિ ન થાય ત્યાં સુધી પહેરતા, માથે મુંડન કે વાળ કપાવતા અને તે દ્વારા તે મંદિરમાં પ્રવેશી શકતા નહીં. તે અશુદ્ધમાંથી શુદ્ધ શોક પ્રગટ કરતા.
બની જતે. એથેન્સના યુદ્ધમાં વીરગતિ પામેલની જાહેરમાં અંતિમ પ્રાચીન રોમ-રોમમાં પણ મૃતકની દફનક્રિયાને ક્રિયા થતી. અંતિમ ક્રિયાને દિવસે “સાયપ્રસ” લાકડાની પવિત્ર ગણવામાં આવતી. દાયા વિનાના દેહ પર ત્રણ કેફીનને પ્રત્યેક જાતિ માટે લઈ જવામાં આવતી. દરેક વાર માટી ફેંકવી એ દરેકની ફરજ ગણાતી. અંતિમક્રિયાની કફનમાં જે તે જાતિના સંભ્યનાં અસ્થિ રહેતાં અને વિધિ ન થાય તો આત્મા ભટકતો રહે છે અને તેને
દ્વાનું શબ ન મળ્યું હોય તેવા સંજોગોમાં યોદ્ધાનો રથ – શાંતિ મળતી નથી એમ રોમનો માનતા. છેલી ક્ષણે કેચગાડી’ શણગારી લઈ જવાતે. નાગરિકો તેમજ નજીકનાં સંગમાંથી હાજર હોય તે મરનારની આંખે વિદેશીઓ અને મૃતકની સંબંધી સ્ત્રીઓ હાજર રહેતી. બંધ કરી દેતો. મરનારનું મોટેથી નામ લેવાતું અને ગ્રીસમાં જાહેર અંતિમક્રિયામાં જ ભાષણો થતા, રોમની કાંઈ જવાબ ન મળે તો મૃત્યુની ખાતરી મળી ગઈ છે જેમ દરેક વ્યક્તિ માટે નહીં. તે વખતે દાટવાની અને એમ મનાતું અને પોક મૂકવામાં આવતી. તે પછી ગરમ બાળવાની બંને પ્રથાઓ પ્રચલિત હતી, પછી વ્યક્તિ પાણીથી શબને ઘી અને સુગંધી દ્રવ્ય લગાડવામાં ભલે ગમે તેટલું મહત્ત્વ ધરાવતી હોય.
આવતાં. અને ઝભ્ભા જેવું “ટેગા” નામનું કાપડ
Jain Education Intemational
Page #342
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૩૨૫
વીંટવામાં આવતું. કેટલીકવાર મરી ગયેલ વ્યક્તિ હોદેદાર સ્યુનેનિસ નામના લેખક નેધે છે કે મરી ગયેલ હોય તો તેને કિંમતી કપડાં પહેરાવવામાં આવતાં. વ્યક્તિના ભાગે તેને મળતું મહોરું આવતું અને તેની કિંમતી ઘરેણાંઓ પણ પરિધાન કરાવાતાં કારણ કે તેમની રીતભાત અને બોલચાલનું અનુકરણ કરવામાં આવતું કબરમાંથી સોનાની વીંટીઓ મળી આવી છે. પ્રોપટીએસ મીણનાં મહારાં બનાવતાં. કલિબી અસ માને છે કે નામને લેખક કહે છે કે કેટલીકવાર શબની સાથે આવી વિશિષ્ટ ગુણો ધરાવતા પૂર્વજોને મીણના મહારા દ્વારા વસ્તુઓ દાટવામાં આવતી. કચ”-શબવાહિનીમાં મૃતકનાં સગાંઓ વ્યક્ત કરતાં. અલબત્ત આવું તે ભવ્ય શેભા માટે ફેલો ગોઠવાતા તથા પરદા જેવી વ્યવસ્થા રાજકીય પ્રતિભાશાળી વ્યક્તિઓનાં કુટુંબોમાં થતું, તે રાખવામાં આવતી. ડાઘુઓમાં બે સ્ત્રીઓ રહેતી અને એક વખતે દરેક વ્યક્તિ મહારું પહેરીને રથ પર સવારી પુરુષ કેચની નજીક રહીને પુષ્પમાળા પહેરાવો. આ કરતા. જે મૃતક ઉચ્ચ કુળનો હોય તો ઘણું કુટુંબ કાચની દરેક બાજુએ મશાલ રહેતી. ડાબી બાજુએ તરફથી પ્રતીકા-મહોરાં રજૂ થતાં જેની સંખ્યા ઘણીવાર એક સ્ત્રી વાંસળી વગાડતી જ્યારે બીજી સ્ત્રી અદબ વાળતી. બહુ મોટી રહેતી. કેટલીકવાર ખાસ માન આપવા જમણી બાજ બીજી ત્રણ સ્ત્રીઓ રહેતી. ગ્રીકની જેમ નનામીની આગળ-લૂંટનો માલ, મુગટ, જીતની નોંધ રોમને પણ મરી ગયેલાના મોઢામાં સિકકો નાખતા વગેરે રાખવામાં આવતાં. આ વખતે મુંડન કરાવેલ જેનો હેતુ “ઉપર”ની યાત્રામાં મુસાફરી ખર્ચમાં ભાડા ગુલામો પણ ઘણા રહેતા, જેઓ મરનારની ઇચ્છાથી તરીકે તેને ઉપયોગ થઈ શકે.
મુક્ત થતા. કેટલીકવાર મુક્ત થયેલા ગુલામો જ નનામી
લઈ જતા. રાજાની નનામી ન્યાયાધીશ અને સેનેટ આ રીતે તૈયાર કરેલા શબના પગ બારણુ તરફ ઉઠાવતા. પછી મૃતદેહને ખુલે રાખી ભવ્યતાથી શણ૨ખાતા. ઘરનાં બારણાની બહાર “સાયપ્રસ’ અને ‘પાઈન- ગારવામાં આવતા. વિકત શબ હોય તો મીણનાં પૂતળાં ની ડાળીઓ મૃત્યુના પ્રતીક તરીકે રખાતી જેથી મડદાની
કે રખાતા જેથી મડદાના ખુલ્લાં રાખવામાં આવતાં–મૂળ શબ નહીં. આભડછેટને ખ્યાલ મળી રહેતો. અંતિમક્રિયાનું સંચાલન મરેલાનું કબ જ કરતું સિવાય કે મૃતક રાજ. ગરીબ અને ગુલામોમાં અંતિમક્રિયાની વિધિમાં દ્વારી મહત્ત્વ ધરાવતો હોય અથવા “સેનેટ” દ્વારા ઠાઠમાઠ રાખવામાં આવતું નહીં, ભાડૂતી ડાઘુઓ જેમની માનના પ્રતીક તરીકે ભલામણ થયેલી હોય. આવું માન સંખ્યા ૬ કે ૪ રહેતી, શબને સાદા લાકડાના “કોફીન’ ઈટાલીના રાજાઓને મળતું અથવા તો જેઓ પિતાના -શબપેટીમાં મૂકવામાં આવતું જેને શબ સાથે નહોતી દેશ ખાતર મર્યા હોય.
ટાતી. જાહેર અંતિમક્રિયા વખતે એક ખેપિયો બધાને પ્રાચીન સ્કેન્ડિનેવિઅન દેશજાહેર આમંત્રણ આપત. પ્રાચીન સમયમાં બધી અંતિમ- (ડેનમાર્ક – – સ્વીડન – આઈસલેન્ડ) કિયાઓ લગભગ રાતના સમયે થતી. પછીના વખતમાં
સ્ટેન્ડિનેવિઅન દેશોની મૃત મનુષ્યની અંતિમકિયાને બે જેવો ભપકો ન કરી શકતા હોય તેવા ગરીબ લોકોને વિભાગમાં વહેચવામાં આવે છે , અનિનો સમય અને બાળકોને જ અંતિમક્રિયા માટે રાત્રે લઈ જવાતાં.
(૪) પર્વતને સમય. જે સમયે દ્ધાઓને ચિતામાં તે વખતે રાત્રે પ્રકાશ મેળવવા અને ચિતા સળગાવવા બાળવામાં આવતા તેને અગ્નિને સમય કહેવામાં આવે માટેની જરૂર સંતોષવા મશાલ લઈ જવાતી. શ્રીમંત છે. જે સમયમાં તેમને દફનાવવામાં આવતા તેને પર્વતને આ પ્રસંગે ભપકો-ઠાઠમાઠ બતાવતા. બધા ડાઘુએ સમય કહેવામાં આવતો. પરંતુ એડિને (બુધ) દફકાળાં કપડાં પહેરતા. સામાન્યતઃ (ભાડૂતી ) સંગીતકારો નાવવાની પ્રથાને અનુમોદન આપ્યું અને દફન પછી દુઃખના શોકગીતો વગાડતા. તેઓ આગળ રહેતા. તેમની સમાધિ બંધાવવાની રીત તથા સતી થવાનો રિવાજ પછી શોક કરતી સ્ત્રીઓ જેઓ મરેલા માણસનાં વખાણુ પ્રચલિત કર્યો. સ્કેન્ડિનેવિયાના જેટી (કે સીબી અથવા ) ભર્યા ગીતો ગાતી. ત્યાર પછી અમુક પ્રસંગોમાં બહાદુરી સુરાબી) લોકોમાં જે મૃત પુરુષને એકથી વધુ સ્ત્રીઓ દર્શાવનારાઓના મૃત્યુ વખતે નૃત્યાંગનાઓ નાચતી અને હોય તે મટી સ્ત્રીને જ પોતાના પતિની સાથે બળી *મિમિકી” પણ કરતી.
મરવાનો અધિકાર હતો. પ્રાચીન ઇતિહાસકાર હિંડોટસ.
Jain Education Intemational
Page #343
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૨૬
વિશ્વની અસ્મિતા
ના જણાવ્યા પ્રમાણે આ રિવાજ તેમના એશિયાના અને વજનદાર નનામી કારીગરો પાસે તૈયાર થાય છે, એડા વિભાગમાંથી સિથિયન પૂર્વજો દ્વારા શરૂ થયો હતો. જેને ઊંચકવા ૮૦ કે ૧૦૦ વ્યક્તિઓની મદદ લેવી પરંતુ સ્કેન્ડ નેવિયનેને આ સતી થવાનો રિવાજ પડે છે. ગમતો નહી. હિરેડોટસ લખે છે કે સિથિયન જેટી
ફિલેન્ડઃ-ફિલેન્ડના મૂળ વતનીઓની એવી માન્યતા લેકે પિતાની ચિતા પર પોતાના અશ્વનું બલિદાન
હોય છે કે મૃત્યુ પછી પણ જીવનનું અસ્તિત્વ હોય આપતા હતા અને સ્ટેન્ડિવિજન જેટી લેકે પોતાના
છે. આથી વ્યક્તિને મરણબાદ પણ જીવન જરૂરિયાતની અશ્વ અને શાને પિતાની સાથે દટાવી દેતા હતા.
વસ્તુઓ ઉપયોગમાં લેવી પડે છે. આથી ત્યાંના લોકો કારણ કે એડિનની પાસે પગે ચાલીને જઈ શકતા
મરનારની કબરમાં મૃતદેહ સાથે મૃતકનાં કપડાં, બૂટ, નહોતા, એડિન સમાધિસ્થાનની આસપાસ પ્રજવલિત
સ્લેજગાડી તથા બીજ સરસામાન પણ દફનાવે છે. અનિની મશાલ ફેરવીને પોતાના વીરેના અંતિમ નિવાસ સ્થાનનું સંરક્ષણ કરતો હતો તેમ મનાતું, અને સેલિક
પુર- ફિઝી ટાપુના લોકો માને છે કે વિધવા કાયદા– (ફ્રેંચ શક્યને પ્રાચીન કાનૂન) કે જે ઈ. સ. સ્ત્રી સ્વર્ગમાં પ્રવેશ મેળવી શકતી નથી એટલે જો કોઈ ની લગભગ ૬ઠ્ઠી શતાબ્દિમાં રચાયો હતો-ના દશમા સધવા સ્ત્રીનું મૃત્યુ થાય છે તેના મૃતદેહના દફન વખતે અધ્યાયમાં જે લોકો સમાધિ પરથી, ભોજન અને બિસ્તરા મરનાર સ્ત્રીના જમણે હાથ પાસે તેના પતિની દાઢીના ઉઠાવી લઈ જાય, તેમને દંડ આપવાના સંબંધમાં છે, અમુકવાળ મુકાય છે, કારણ કે ફિજીવાસીઓની માન્યતા તેમાં આવા પવિત્ર સ્થાનમાંથી ચોરી કરનારનું જળ અને પ્રમાણે આ મરનાર સ્ત્રી જ્યારે સ્વર્ગના બારણે આવીને અવિન અધ કરવાનું વિધાન છે. સ્કેડિનેવિઆના નિવા- ખડી રહેશે ત્યારે સ્વર્ગનો “નંગ નુંગા” નામનો સીએ મુડદાંની ભસ્મ પર ગુંબજ બંધાવતા હતા, અને રખેવાળ આ સ્ત્રીને એવો પ્રશ્ન પૂછે છે કે તેણીને પતિ ઝક્ષરતીસ નદીનાં તટ પરના જેટી લેકો પણ તેમ જ ક્યાં છે? તે વખતે આ સ્ત્રી એવો જવાબ દઈ શકે કે કરતા.
તેણીના પતિ તે નથી આવ્યા પણ પોતાના પતિ વતી ઘાના - ઘાનાના ઉત્તર વિભાગના આદિવાસીઓ પતિએ દાઢીના વાળ મોકલાવ્યા છે. “ગાનુંગા” આ પૈકી કઈ પુરુષનું મૃત્યુ થાય છે તેનું શબ ઝૂંપડીની સાંભળીને સ્વર્ગનું દ્વાર ખોલીને આ સ્ત્રીને સ્વર્ગમાં
પ્રવેશ આપી દે છે. એક દીવાલ તોડી બહાર લઈ જવાય છે, કેમકે મરનારની સો એવો વહેમ રાખતી હોય છે કે જે તેના પતિને ઈન્ડોનેશિયા ? – ઇન્ડોનેશિયામાં હિંદુ અને મુસ્લિમ બારણેથી બહાર કાઢવામાં આવ્યો હોય તો તેને આત્મા બંને પ્રજા વસે છે. અહીંના હિંદુઓમાં જે ગરીબ હોય દરવાજે જ ખડો હોય છે. જેથી તે સ્ત્રીને ફરીવાર લગ્ન અને મૃતદેહના અગ્નિસંસ્કાર અને વ્યવસ્થા ન કરી કરતાં વિદત નડે છે.
શક્યા હોય તેઓ શબને અમુક સમય સુધી દાટી દે છે.
જેવી નાણાંકીય સધ્ધરતા પ્રાપ્ત થાય કે તરત જ તેઓ મલાયા – મલાયા જંગલોથી ભરપૂર પ્રદેશ છે. આ
આ દફનાવેલા મૃતદેહને બહાર કાઢી એનાં હાડકાંને જંગલમાં એક આદિવાસી જાતિ જેનું નામ “સકાઈ”
અનિદાહ દે છે. ભારતની માફક ઈનડોનેશિયામાં શબને છે અને તે અર્ધજંગલી છે–તેઓમાં એવી માન્યતા
અગ્નિસંસ્કાર આપવામાં આવે છે, ધામધૂમ થાય છે, પુનપ્રવર્તે છે કે મૃત્યુ પછી પણ વ્યક્તિને પહેલાંની માફક
જન્મની અટલ શ્રદ્ધાને લીધે મૃત્યુના પ્રસંગે ઈન્ડોનેશિવસ્તુઓની જરૂર પડે છે. આ માન્યતા મિસરવાસીઓમાં
યાના હિંદુઓ આંસુ સારવાને બદલે આત્માને, આનંદથી પણ છે. સકાઈ લોકોમાં કોઈ વ્યક્તિનું મૃત્યુ થતાં તેને
જોશભર્યા ચિત્કારોથી વિદાય અપે છે. દાટી દેવાય છે, મૃતકના મુખમાં વાંસની એક પોલીસ ભૂંગળી જેને છેડો કબર બહાર રહે તેમ મૂકવામાં ઈન્ડોનેશિયાના મુસ્લિમોમાં મૃતદેહને દફનાવવા લઈ આવે છે. આ નળી કે ભૂંગળીમાં મૃતકનાં સગાંસંબંધી- જતા પહેલાં સ્નાન કરાવવામાં આવે છે, સનાન કરાવનાર ઓ દરરોજ આવીને ખોરાક પણ રેડી જાય છે, જેથી તેની સંખ્યા બેથી ભાગી ન શકાય તેવી હોવી જોઈએ. તે મરનારને ભૂખ્યા ન રહેવું પડે. જે સકાઈ આગેવાન કે પછી મૃતદેહને વેત વસ્ત્રમાં વીંટાળવામાં આવે છે. સરદાર મૃત્યુ પામે તે તેના માટે શાનદાર, ભપકાવાળી ઘરના દરવાજે નાનાં ભૂલકાંઓ ઊભાં હોય છે તેઓ મૃત
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #344
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૌંદર્ભગ્રંથ ભાગ–ર
દેહ બહાર નીકળે, ત્યારે ત્રણ વખત કૂદકા મારે છે. તે પછી જ મડદાને કબ્રસ્તાન તરફ લઈ જવાય છે તે વખતે તેના પર છત્ર ધરવામાં આવે છે, શખના અટકસ્થાને વિસામાની જગ્યાએ પૈસા ઉછાળવામાં આવે છે. મૃતદેહને
કબ્રસ્તાન પહોંચાડવા પછી કબરમાં મૂકતી વખતે તેની વસ્તુ
ઉપર માટી પડવા દેવામાં આવતી નથી, મૃતકનું મસ્તક મક્કા તરફ રાખવામાં આવે છે, મૃતકને જમણે પડખે સુવાડવામાં આવે છે, મૃતાત્માની શાંતિ માટે મૃત્યુદિનથી ત્રીજા – સાતમા ચાલીસમા સેમા અને હજારમા દિવસે પ્રાથના કરવામાં આવે છે. મનુષ્યે કરેલાં કર્મો અંગે ભગવાન પૂછપરછ કરે છે. આથી આવી પૂછપરછ વખતે માČદન મળી રહે અને મદદ થઈ શકે એ હેતુથી મૃતદેહને દફનાવતી વખતે કેટલાક સવાલ-જવાબનુ' વાંચન પણ તેને સાઁભળાવવામાં આવે છે.
બાલીના ઉત્તર ભાગમાં કાઈ વ્યક્તિનું મૃત્યુ થાય ત્યારે તેનાં સબંધીએ ઘરની અંદર સ્થાપિત પૂજ દેવને પૂછે છે અને આજ્ઞા માગે છે કે મૃતદેહને અગ્નિદાહ દેવા કે નહીં? તે પછી પૂજારી પાસેથી અગ્નિસ`સ્કારની મંજૂરી માગવામાં આવે છે ને મૃતદેહને સ્મશાને લઈ જવામાં આવે છે. થાડા લેક સ્મશાનમાં જઈ મૃતકના આત્માને ઉદ્દેશીને એમ કહે છે કે અમે તમારા મૃતદેહને અગ્નિદાહ આપવા માગીએ છીએ. જો કે શખને દાટી દઈને તેની સંભાળ રાખવામાં આવે છે અને અમુક વખત પછી તેમાંથી હાડકાં બહાર કાઢી લેવામાં આવે છે. આ ગાળા દરમ્યાન મરનાર વ્યક્તિના આત્મા અને દેહના પ્રતીક તરીકે એક પૂતળુ' મનાવી તેને અગ્નિસસ્કાર આપવામાં આવે છે. આ વિધિ જ્યાં સુધી ન પતે ત્યાં સુધી મૃતકના ઘરના દરવાજે ફાનસ પેટાવીને લટકાવવામાં આવે છે.
અને પ્રથમ
હાડકાંને અગ્નિસંસ્કાર આપતાં પહેલાં પૂજા પવિત્રતા માટે ત્રણ દિવસ નક્કી થાય છે. તે પૈકી દિવસે પવિત્ર ઝરણાં કે નદ્દીના જળથી મૃતદેહને શુદ્ધ કર્યા પછી સ્મશાનયાત્રા કાઢવામાં આવે છે. જે દિવસે અગ્નિસંસ્કાર હોય તે દિવસે શખ અથવા તેના પૂતળાને સ્મશાનમાં લઈ જતી વખતે આગળ વાજિંત્રા વગાડવામાં આવે છે, મ`ત્રા ઉચ્ચારાય છે અને ગીતા ગવાય છે. સ્મશાનયાત્રામાં મૃતદેહને લઈ જતી વખતે ચક્કરો કાપીને -આડાઅવળા ફેરવામાં આવે છે કેમકે ખાલીપ્રદેશના લેાકેા માને છે કે આત્મા ઘણીવખત જૂના દેહના માહ મૂકતા નથી પરંતુ આવી રીતે મૃતદેહને આડાઅવળા
૩૨૭
ચક્કરમાં ફેરવવાથી પેલેા આત્મા રસ્તા ભૂલી જાય છે, જેથી તે નવા જન્મ લેવા વિદાય લઈ લે છે.
ખાલીના કમ્રસ્તાનમાં એક ઊ'ચા મ’ડપ જેવી વ્યવસ્થા કરવામાં આવે છે જેના ઉપર મરનારની અધી
ગાઠવવામાં આવે છે. અમુક દિવસે પૂજારી પૂજા કરે છે ત્યારે મૃતકનાં સ્વજન સૌંબધીઓ તરફથી એક ભેટસ્ત'ભની રચના કબ્રસ્તાનમાં થાય છે.
સ્મશાનમાં શખને ઊંચા મ`ચ પર મૂકવામાં આવે છે, આ મ'ચ જેમ ઊંચા તેમ મૃતદેહની મહત્તા ગણાય, મ'ચની ઊંચાઈ મૃતકના હોદ્દા પ્રમાણે રખાય છે. મચ ઉપર કાગળનાં મોટાં મોટાં પ્રાણી મનાવવામાં આવે છે. આ અંગે ખાલીવાસીઓની એવી માન્યતા છે કે ‘મૃતકના આત્મા આ પ્રાણીઓના શરીરમાં પ્રવેશતા હાય છે. બ્રાહ્મણુ, ક્ષત્રિય, વૈશ્ય અને શૂદ્રને અનુક્રમે ગાય, સિ ́હ પૌરાણિક પશુ અને માછલીની મૂર્તિમાં રાખીને અગ્નિદાહ દેવાય છે.
આત્માની પરલેાકની માટે જોરશેારથી પ્રાથના
યાત્રા વિઘ્ન વિનાની અને એ કરવામાં આવે છે. અગ્નિદાહ દ્વીધા પછી બારમા કે ખાસઠમા દિવસ બાદ પુષ્પહાર બનાવાય છે જે મૃતકના આત્માની નિશાનીરૂપ હોય છે. તેને સળગાવી જે રાખ થાય તેને પવિત્ર નદીના વહેતા પાણીમાં પધરાવી દેખાય છે. ઉપર ગણાવેલી વિધિ દરમિયાન મહેફિલા, ગાન અને નૃત્ય તે થતાં જ રહેતાં હોય છે; પરંતુ તેમનુ અનિષ્ટ એ હેાય છે કે મૃતકની સચિત કમાણી આ ખાટા ખર્ચમાં હામાઈ જતી હોય છે. અહીની ખીજી એક આદિવાસી જાતિમાં કાઈ એક વ્યક્તિનું મૃત્યુ થતાં તેનાં કુટુ બીજના બે વિભાગમાં વહેંચાઈ જાય છે અને આ બંને વિભાગ ખુલ્લા મેદાનમાં આવે છે, તેમની વચ્ચે મરનારના દેહ મૂકવામાં આવે છે. પછી આ મેદાન પર મૃતદેહનું માથુ' કાપી લેવા માટે ભચંકર લડાઈ ખેલાય છે, જે લાશનુ માથુ' કાપી લીધા પછી જ અટકે છે. અલખત્ત, માથુ' કાપી લીધા પછી અને જૂથના લોકો લાશને દફનાવી દે છે, અને સાથે બેસીને
ખાનપાન કરે છે.
ભારતઃ- ભારતમાં હિંદુ જાતિ મૃતદેહના અગ્નિસ`સ્કાર કરે છે, સન્યાસી તથા યાગીને સમાધિ આપવામાં આવે છે. જૂના સમયમાં સન્યાસીઓને જળપ્રવાહમાં વહેવડાવવામાં આવતા. શીતળાથી મૃત્યુ પામેલા ને અગ્નિ
Page #345
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૨૮
વિશ્વની અસ્મિતા
દાહ દેવાતો નથી. ગૃહસૂત્ર પ્રમાણે ઉમરા-ઉદુમ્બરને સંતાડો. ” પછી એકઠી થયેલી આધેડ સ્ત્રીઓને આંસુ લાકડાની ઠાઠડી બનાવી એના પર રૂંવાદાર કાળા મૃગ પાડડ્યા વગર આગળ આવવા અને અરિનને બલિદાન ચમનો એક ટુકડો પાથરીને મસ્તકને દક્ષિણની તરફ આપવાનો હકમ થાય છે. વિધવાને તેના સ્વામીના તથા મેને ઉપરની તરફ ધ્યાન રહે તે રીતે મૃતદેહને શબથી છૂટી પાડે છે અને જીવલોકમાં પાછા દાખલ થવા સુવડાવવામાં આવતું પરંતુ આ પ્રથા આજે લુપ્ત થઈ કહે છે, પછી ધર્મગુરુ મૃત્યુ પામેલા વીરપુરુષના હાથમાંથી છે ને વાંસની નનામી બાંધવામાં આવે છે. કહેવાય છે ધનુષ્ય દૂર કરે છે.–“સ્ત્રીઓ-અવિધવા સ્ત્રીઓ અંજન કે પ્રાચીનકાળમાં પોતાના વાળની લટોને છૂટી મૂકી સ્ત્રીઓ અને પવિત્ર ઘી લઈને આગળ આવે અને આંસુ વિના, પણ સમશાને જતી. જોકે આ પ્રથા પણ રહી નથી તો સુખી, ભૂષિત થઈવેદી ઉપર ચડે, (વિધવા તરફ જોઈન) પણ ખત્રીઓમાં અમુક અંશે ચાલુ છે. આશ્વલાયન હે સ્ત્રી, જીવલોકમાં તું જા ! તું જેની પાસે બેઠી છે ગૃહ્યસૂત્ર પ્રમાણે બાર આંગળ ઊડો પાંચ પહોળો તેને પ્રાણ ગયા છે, અહીં આવ!( આપણું) સ્વામિત્વ, અને હાથ ઉપર લેવાથી શબની જે લંબાઈ લાગે તેટલે કીર્તિ અને બળને માટે હું મરણ પામેલા માણસના લાંબો ખાડો બનાવવામાં આવતો. જોકે હવે આ પ્રથા રહી હાથમાંથી ધનુષ્ય લઉં છું.” નથી પણ સામાન્ય રીતે લાકડાની ચિતા બનાવીને તે પર
પર “ઉછુવં ચસ્વ પૃથિવિ મા નિ બાધથી સૂપાયનાસૈ ભવ સૂપવંચના શબ રાખીને મરનારને મોટા પુત્ર અગ્નિદાહ આપવાની માતા પુત્ર યથા સિચાન્થનું ભૂમ ઉર્ણહિ.” શરૂઆત કરે છે.
એટલે કે, હે પૃથવી! એને શ્વાસ ઊંચે જાય એવો પ્રાચીન સમયમાં મરનારની વિધવા શબના પછવાડેના એને કર, પીડા ન કર. વળી એ યજમાનને માટે સારા ભાગમાં સૂતી અને મરનારનો નાનો ભાઈ હાથ પકડીને ઉપચારવાળી સુપ્રતિષ્ઠિત થા, વળી જેમ માતા પુત્રને ઉઠાડતો જેને નિર્દેશ ઋવેદ (૧૦–૧૮-૮) માં અને વસ્ત્રના છેડાથી ઢાંકે છે તેમ હે ભૂમિ, આ અસ્થિરૂપ અથર્વવેદ (૧૮-૩-૧)માં સંકેતરૂપે મળે છે, જે પ્રથા યજમાનને તું અભિમુખ રહી ઢાંક, પણ હવે રહી નથી.
જે માટીમાંથી આવ્યા તેમાં જ ભળી જવું–નો | વેદકાળના આર્યોમાં મૃતદેહને જમીનમાં ઢાંકી
બોધ આપતી આ ચા પણ મૃત્યુની ભયાનકતા ઓછી દેવામાં જ આવતો તેમ ખાતરીપૂર્વક કહી શકાતું નથી કરવામાં મદદરૂપ નીવડે તેવી છે. તો પણ હદના સૂક્તમાં ભૂમિદાહ અંગેની કેટલીક ઉપ સર્પ માતરં ભૂમિ મેતામુવ્ય પૃથિવી સુશેવામાં ઋચાઓ આવે છે તે પ્રમાણે મિત્રો અને સગાં મરણ ઉર્ણમદા યુવતિદક્ષિણાવત એષા ત્યાં પાતુ નિતેરુપસ્થીતુ II પામેલી વ્યક્તિના શબની આસપાસ ઊભાં રહે છે, શબની એટલે કે, માતૃરૂપ ભૂમિને વિશે અમે તને મૂકેલો બાજુએ વિધવા બેસે છે, ડચા આ પ્રમાણે શરૂ તું પ્રવેશ કર. વિસ્તીર્ણ, સર્વ સુખને આપનારી, તેવી થાય છે
પૃથ્વીમાંથી યૌવનવાળી સ્ત્રી રૂપ એ ભૂમિ ઋત્વિકને “હે મૃત્ય! કોઈ બીજે રસ્તે જા, તારે રસ્તે જા,
આપવાના ધનવાળા યજમાનને માટે ઊનના જથ્થા જેવી જે રસ્તો દેવોના માર્ગથી જુદો છે...અમારાં છોકરાંને
સુકુમાર થાય છે. તે એ પૃથ્વી મૃત્યુ દેવતાથી અસ્થિરૂપ ઈજા ન કરતો કે અમારા વીરપુરુષોને પણ ઈજા ન
તને-યજમાનને રહ્યો. કરતો....આ જીવતાં મૂએલાથી જુદાં પડયાં છે; એ અલબત્ત, ૫છીથી આ વિધિમાં ફેરફાર થતો ગયો મનુષ્ય મરણ પામ્યા છે, પણ અમારી હજી લાંબી છે, વિદિક અંતિમ સંસ્કાર અંગે ફરીવાર યાદ દેવાની જિંદગીને લંબાવીને અમે પાછા નાચવા અને હસવા રહે છે કે અમુક વૈદિક વિદ્વાને મૃતકને અગ્નિસંસ્કાર જઈએ છીએ.” પછી ધર્મગુરુ જીવતા અને મૃત્યુ પામનારની વચ્ચે પથ્થર મૂકીને કહે છે
સિંધુતટની સંસ્કૃતિ જેને સમય ઈ.સ. પૂર્વે ૩ “હ જીવતા માટે દીવાલ ઊભી કરું છું. આમાંને કે ૪ હજાર વર્ષને ગણી શકાય. આ હડપા અને માએ કાઈ પણ આ હદ સુધી આવશે નહીં. તેઓ સે સંપૂર્ણ જો–ડેરો આ સિંધુતટની સંસ્કૃતિની અંત્યેષ્ટિ ક્રિયા શરદ ઋતુઓ સુધી જીવો અને મૃત્યુને આ પથ્થરથી સમજવા ત્યાંનાં ખંડેરાનું ખોદકામ મદદરૂપ થયુ છે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #346
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૧
૩૨૯
જથ્થાબંધ મળેલા મૃતદેહોને આધારે આ લોકો આર્ય- ડેરો કે હડપામાંથી આવા હાડપિંજરના અસ્થિ પ્રાપ્ત જાતિનાં નહી પણ સમેરજાતિને મળતા દ્રવિડલોકો હશે થયાં નથી. વળી આ જોડકાં એક સ્ત્રી અને એક પુરૂષનાં એવી માન્યતા સેવાય છે. એમાં આટલોઈડ જાતને જ છે તેમ નક્કી થઈ શકયું નથી. જોકે મૃત વ્યક્તિની મનુષ્ય પણ મળી આવ્યો હતો જે દ્રવિડો કરતાં આર્યા સાથે અમુક પાત્રો મૂકવાની રીતરસમ ઉપરથી લોથલની વર્તના પ્રાચીન માનવ ગણી શકાય. સિંધુતટની સંસ્કૃતિના પ્રજા મરણ પછીની કઈ સ્થિતિમાં શ્રદ્ધા રાખતી તેમ અસ્તિત્વ વખતે મતદેહને વર્તમાન હિંદુઓના રિવાજ કહી શકાય. વળી સિંધુ સંસ્કૃતિના સમયગાળામાં મૃતદેહ પ્રમાણે અગ્નિદાહ દેવાતો હોવો જોઈએ એવી માન્યતાને દફનાવવાનો રિવાજ હશે. મૃતકની સાથે દીવ, દર્પણ તથા ડો. વડીલરે ખોટી ઠરાવી દહનનો નહીં પણ દફનને અંગત ઉપગની વસ્તુઓ મૂકવામાં આવતી હતી તેમ રિવાજ હતો એમ દર્શાવેલ છે. તે વખતે મળેલા મૃતદેહની માનવામાં આવે છે. સાથે વસ્તુઓ અને ઘરેણાંઓ મળી આવેલાં છે. એક
ભારતમાં રાજા રામમોહનરાયે ગઈ સદીમાં પતિ ડઝન દફન સ્થાનોમાંથી મૃતદેહેની સાથે હાથાવાળા
પાછળ સતી થવાની પ્રથા કાયદા દ્વારા બંધ કરાવી તે અરીસા મળી આવ્યા છે. એક દફનસ્થળેથી મૃતદેહ સાથે
પણ રાજસ્થાન જેવાં સ્થળોએ સતી થવાના સમાચાર દીપક પણ મળ્યો છે. એક છોકરીનો મૃતદેહ બરુની કયારેક વર્તમાનપત્રોમાં ચમકી જાય છે. જેમ કે ૭૩-૭૪ મદદથી ગોઠવાયેલ ને લાકડાના કફનમાં મૂકી આવેલી માં ત્યાં પાંચેક સ્ત્રીઓ સતી થઈ હતી. મળવાથી ડો. રાહીલરે એવું સૂચન કરેલું કે આ બંને સંસ્કૃતિ વચ્ચે ઘણું સામ્યતા રહેલી છે. જો કે ડૉ. હી. અન્ય સુધરેલી પ્રજાના મુકાબલે આદિવાસીઓ મૃત્યના લરના મતને સંપૂર્ણપણે સ્વીકાર નથી થયે એ નોંધવું દુઃખથી પર હોય છે. આદિવાસીઓ લગ્ન કરતાં મૃત્યજોઈએ કારણ કે કેટલાક વિદ્વાનોનું માનવું છે કે વેળાએ વધુ ઠાઠમાઠ કરે છે એમ કહેવામાં અતિશયોક્તિ પથ્થરથી કરેલી ગુફાઓમાં અને ઇટથી ચણેલી મશાન નથી. આદિવાસીઓ માં કઈ વ્યક્તિ જ્યારે છેલ્લા શ્વાસ ભૂમિમાં મૃતદેહને બાળવામાં આવતા હતા. આમ દહન લઈ રહ્યો હોય ત્યારે તેઓ પોતાના નિવાસસ્થાનનાં બારીએ િ પાતવાહિદ બારણું ખુલાં રાખે છે જેથી તેમની માન્યતા પ્રમાણે
મરનારને આત્મા કષ્ટ ભોગવ્યા સિવાય સહેલાઈથી બહાર મતભેદ છે.
નીકળી જઈ શકે અને અન્ય સ્થળે સ્થળાંતર કરી શકે. | ગુજરાતમાં ધોળકાથી ૨૫ માઈલ દૂર “લોથલ”
આદિવાસીઓમાં કેઈનું મૃત્યુ થતાં તેના કુટુંબની બધી (મુડદાંનો ઢગલો) ના ટીંબામાંથી સિંધુસંસ્કૃતિને લગતા
સ્ત્રીઓ એકત્ર થઈ મૃતકના મસ્તકના વાળ ઓળે છે અને જે અવશેષો મળી આવ્યા છે તેમાં લોથલની વસાહતોને
મંદ મંદ અવાજે રુદન કરે છે. ગામને આગેવાન એક એક છેડે આવેલા લોથલના લોકોનું જે કબ્રસ્તાન મળી
વિશિષ્ટ પ્રકારનો ઢોલ વગાડી તમામ લોકોને મરણનો આવ્યું છે તેમાં થોડાંક વર્ષો પૂર્વે દસેક જેટલી જે
સંકેત આપે છે. મૃતકના ઘરની બહાર લેક નગારાં – કબરે મળી આવેલી તેમાં દાટેલી વ્યક્તિઓનું મસ્તક
થાળી – ઢેલ વગેરે વગાડે છે. અમુક લકે કેડી – ઉત્તર તરફ અને મસ્તક પાસે માટીનાં કેટલાંક વાસણ
કાચના મણકા વગેરેની મદદથી સુંદર નનામી બાધવાના મકાયેલાં મળી આવ્યાં છે. કેટલીક કબરમાં પાસે પાસે કાર્યમાં ગૂંથાઈ જાય છે. તે તયાર થયા પછી તેને વાજતે બે હાડપિંજરો મળી આવેલાં તેમાં એક મોટું અને
ગાજતે સમશાને લઈ જઈ ભૂમિદાહ આપીને ત્યાં જ અને એક નાનું હતું. એકના કાનમાં તાંબાનું ઘણું નાચગાનને કાર્યક્રમ શરૂ કરે છે. પણ મળ્યું હતું જેથી શ્રી રાવની માન્યતા પ્રમાણે આ જેડકાં પતિ-પત્નીનાં હશે અને તે સમયે સતીને ચાલ પહેલાં આદિવાસીઓમાં નરબલિની પ્રથા હતી પરંત હશે તેવું અનુમાન કર્યું છે. આ સિવાય તેમ પણ બની તેને સ્થાને હવે સૂવર – બળદ – ભેંશ – પાડા – કકડા - શકે કે પતિ-પનીમાંથી કોઈ પણ એક વ્યક્તિનું મૃત્યુ બકરાનું બલિદાન મરનારની પાછળ અપાય છે. બલિદાનના થતાં પછીથી બીજી વ્યક્તિનું પણ જ્યારે અવસાન થાય પશુને પ્રથમ સ્વચ્છ પાણીથી સ્નાન કરાવવામાં આવે છે. ત્યારે તે જ કબરમાં બાજુમાં દફનાવી દેવાનો રિવાજ તે પછી વેત કાપડ ઓઢાડી આ પશુનું પૂજન કરીને હશે. જોકે આમ છતાં એમ નોંધવું જોઈએ કે મોઅં–જે સમશાનમાં મરનારની પાછળ બલિના ઉપયોગમાં
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #347
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૩૦
લેવાય છે. અલબત્ત, હવે કેટલીક આદિવાસી જાતિઓમાં શબને ભૂમિદાહ દેવાને બદલે અગ્નિ સસ્કાર આપવાનેા રિવાજ ચાલુ થયા છે. લગભગ બધા જ આદિવાસીઓમાં ૯-૧૦ દિવસ સુધી મૃતકના આત્માની શાંતિ માટે પૂજાપાઠ-પ્રાર્થના અને નાચગાન ચાલુ રાખે છે. જેના શરીરમાં મૃતકના આત્મા પ્રવેશતા હોય તે – “ આજે ” બારમા દિવસે હાથમાં ખાખરાના લાકડામાંથી બનાવેલી ખજરી વગાડે છે ત્યારે મરનારના આત્મા આ આઞામાં પ્રવેશી જાય છે એવુ આ આદિવાસીઓ માને છે એટલે તેને ભાજન દ્વારા તૃપ્ત કરીને પછી મૃતકની ભાજનના કાર્યક્રમ રખાય છે.
પાછળ
અસ્તરની ગાંડ જાતિના લેાકા મરનારનાં 'ગત સગાંસ'ખ'ધીઓ એકત્ર ન થાય ત્યાં સુધી શખને રાખી મૂકે છે. આમ કરતાં ઘણી વખત ૮-૧૦ દિવસ પણ પસાર થઈ જતા હોય છે. મરનારનાં સગાંસંબ‘ધીઓ એકત્ર થયા પછી એક જગ્યાએ ત્રણ પાંદડાં ઉપર ચાખાના દાણા મૂકવામાં આવે છે. શખને ચાર માણસાએ ઉઠાવેલુ હાય છે. ત્યારે મરનારના નજીકના સ્વજન કે સ''ધી મરનારને સંબોધીને તેનું... મૃત્યુ શાથી થયુ' એમ પૂછે છે કારણકે આ આદિવાસીઓની માન્યતા હોય છે કે મૃતકના આત્મા તેની નનામી જે ચાર માસાએ ઊચકેલી હાય છે તે પૈકીના કાઈ એકેના દેહમાં ઊતરી આવે છે. અને મૃત્યુ પામનાર વ્યક્તિ જ આ “ કાંધિયા ’ને પ્રેરણા આપે છે. પરિણામે તે ત્રણ પાંદડામાંથી કાઈ એક પાંદડાની પાસે જાય છે. જો પહેલા પાન પાસે જઈને તે વ્યક્તિ ઊભી રહે તા સ્વાભાવિક મૃત્યુ અને ખીજા પાંદડા પાસે વ્યક્તિ જાય તે પિતૃપ્રકાપથી મૃત્યુ અને ત્રીજા પાંદડા
વિશ્વની અસ્મિતા
પાસે તે વ્યક્તિ જાય તા કાઈના કામણુ-*મણુ-મૂઠ-ચાટ વગેરેથી અસ્વાભાવિક મૃત્યુ થયુ છે એમ માનવામાં આવે છે. અને તે વખતે મરનાર માણુસનું માત કાણે નિપજાવ્યું છે એવા પ્રશ્ન પણ પૂછવામાં આવે છે અને શબને ઉપાડનાર કોઈપણ સ્ત્રીની નજીક જઈને ઊભા રહે છે. તે યખતે તે સ્ત્રી ભાગે છે પરંતુ ત્યારે નનામી ઉપાડનારા એ આ સ્ત્રીના પીછેા પકડે છે. ઘણી વખત આ સ્ત્રી ૧૫-૨૦ માઈલ સુધી ભાગી જાય છે પણ તે સ્ત્રી પેાતાની મૂઠ કે ચાટ પાછી ખેં'ચી લે ત્યારે જ તેના પીછે છેાડવામાં આવે છે.
આ આદિવાસીઓ વ્યક્તિના મૃત્યુથી દસમા દિવસે પિતૃમિલનના પ્રસ*ગ ઊજવે છે. એક માટા વાડકામાં પાણી લઈને એમાં એ ચેાખાના કણ નાખે છે. જો આ મને કણુ એક બીજાની પાસે આવી જાય તેા તે છે કે મરમારને આત્મા પિતૃ—પિતા સાથે મિલન પામ્યા છે. ઘણી વખત આવી રીતે અને દાણા ભેગા ન થાય ત્યારે આદિવાસીએ એકાદ માસ સુધી પૂજનવિધિ
માને
મિલનની પરીક્ષા કરે છે. કારકૂ જાતિના આદિવાસી લાકામાં આ પિતૃમિલનને ‘ સિડાલી' અને સથાલેામાં • માન્ડાન' તરીકે ઓળખાય છે. આ પિતરમિલનનાં ઠેકાણાં પ્રત્યેક ભાત્રદીઠ નિશ્ચિત કરી રાખેલાં હેાય છે.
મિરઝાપુરના ઘાસિયા લેાકામાંથી કાઈનું મૃત્યુ થાય ત્યારે તે વ્યક્તિના મૃત્યુથી દસમા દિવસે ભાજન ચાલુ રાખે છે. અને ત્યાર બાદ ફરી આ જ રીતે પિતૃકરવામાં આવે છે અને જ્યારે તેમની ટાળી ભેગી થાય છે ત્યારે જે દિશામાં મૂએલા માણુસનુ શાખ લઈ ગયા હાય તે દિશાએ તેના છેકરા જાય છે અને એત્રણવાર તેનું નામ લે છે અને જે મલિદાન આપવા તૈયાર થાય છે તે દેવા તેને ખેલાવે છે.
આદિવાસીએમાં પાંચ વર્ષથી આછી ઉંમરનાં બાળકાને મહૂડાના ઝાડ નીચે પૂર્વ દિશા તરફ તેનું માં રહે તે રીતે દાટવામાં આવે છે. આદિવાસીઓના જીવન નિર્વાહમાં મહુડાનું સ્થાન મહત્ત્વનુ છે તેથી ખાળકને મહુડા નીચે દફનાવવામાં તેને દુઃખ નહી પડતાં રક્ષણ મળી રહે
છે તેવી તેમની માન્યતા છે.
ખારવાર લોક દક્ષિણ તરફના એરટાજો મૃત્યુ પામેલ વ્યક્તિ સ ંત હોય તેા તેને માટે અલગ રાખે છે અને ઘરમાં અગ્નિ પાસે શ્રાવણુ માત્રમાં મૃતકના આત્મા ની પૂજા કરે છે. ઘરના મુખ્ય માણસ એક એ કાળા મરઘાં હામે છે તથા પૂરી અને દૂધમાં રાંધેલા ચાખાના પિડ ચડાવે છે.
આસામની ગારા જાતિમાં અતિમક્રિયા વખતે કૂતરાનું અલિદાન અપાય છે. ગારાવાસી એમ માને છે કે આ શ્વાન પ્રેતાત્માને સ્વગે લઈ જાય છે. આસામમાં મીજી એક ‘કૂકી” નામની જ*ગલી જાતિ પેાતાના આગે. વાનનુ મૃત્યુ થતાં તેના મૃતદેહને શેકીને ઘરમાં રાખી મૂકે છે. કૂકીએ માને છે કે મૃત આગેવાનને જ્યાં સુધી નરઅલિ નહી" ધરવામાં આવે ત્યાં સુધી મૃતકની સદ્ગતિ નહી થાય.
સથાલ લોકોમાં ગભવતી સ્ત્રીને દાટી દેતાં પહેલાં તે મૃત સ્રીનાં તાળવામાં એક ખીલેા લગાવાય છે જેથી
Page #348
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૩૩૧
ચૂડેલ કે ભૂત જમીનની અંદર જ રહે છે એમ તેઓ આત્મા પાછા ન આવી શકે તે માટે મૃતદેહને રમશાન માને છે. સંથાલેમાં શબને નદીએ લઈ જઈ તેને ચિતા તરફ લઈ જવાને રસ્તે વાંકી-ચૂકે અને ગલી-ચીપર ગોઠવી આગ મુકતાં પહેલાં મૃતકન એક હાડકું વાળે કરવામાં આવે છે. આવા રસ્તેથી નનામી પસાર કાઢીને તેને નવા વાસણમાં ગામ બહાર દાટી દે છે. કરતાં ઘણીવાર ૧૦-૧૨ કલાક નીકળી જાય છે. આમ બાકીના મૃતદેહને નદીમાં પધરાવી દે છે.
કરવા અંગે તે લોકોની માન્યતા છે કે આત્મા મૂળ
ઘરનો રસ્તો ભૂલી જાય છે અને ઘરના બાકીના લોકોને આંદામાનમાં મરનાર વ્યક્તિના મસ્તકની માળા
હેરાન કરી શકતો નથી. ગૂંથીને ઘરમાં રખાય છે. જેના ઘેર આવા મસ્તકની સંખ્યા વધુ હોય તે ગામની આગેવાન ને આબરૂદાર ઉત્તરપ્રદેશમાં લગભગ દરેક જ્ઞાતિમાં મૃતક શ્રાદ્ધ વ્યક્તિ ગણાય છે.
૧૩ દિવસ પછી થાય છે જ્યારે બીજા પ્રાંતમાં બ્રાહ્મણોમાં
૧૨, ક્ષત્રિોમાં ૧૪, વૈશોમાં ૧૫ અને શુદ્રનું ૩૦ દિવસે ભારતમાં કેલ-ભીલ વ. વનજાતિઓમાં શબ દફન
શ્રાદ્ધ કરવાનો રિવાજ છે. વળી બે વર્ષથી નાના બાળકનો ની પ્રથા હોવા છતાં પિંડદાનની પ્રથા તેમનામાં નથી તે
અગ્નિસંસ્કાર નહીં કરતાં તેને જળમાં પધરાવી દેવાય છે પણ જે દિવસે કેઈ મૃત્યુ પામે તે દિવસે તેઓ ઉપવાસ
અથવા જમીનમાં દાટી દેવાય છે. કરે છે. કેલ લકે બ્રાહ્મણને નહીં પણ ભંગીઓને ખવરાવે છે. આમ છતાં બાકીની ક્રિયા હિંદુવિધિ પ્રમાણે રાજસ્થાનમાં શૂરવીર રજપૂત ગુજરી જતાં તે થાય છે. મૃતકનાં અસ્થિને નદીમાં પધરાવી ભંડારો કરે છે. જીવતો હતો ત્યારે જેવાં હથિયાર સજતે હતે તે રીતે
મણિપુરની “ચકમા” નામની પહાડી જાતિમાં કોઈન ઢાલ-તલવાર બંધાવવામાં આવતાં. અલબત્ત, તેના ઘડાનું મૃત્યુ થતાં મૃતદેહને સ્નાન કરાવી, કપડાં પહેરાવી સ્વચ્છ
બલિદાન આપવામાં આવતું નહોતું પણ તે દેવને ભેટ પથારીમાં ચત્તો સુવડાવાય છે. શબના મસ્તક તરક અને ધરી દેવાતા જે પૂજારીની મિલકત ગણાતો. પગ તરફ દાણાને એક એક ઢગલો થાય છે અને તેની
ગુજરાતમાં ગઈ સદી વખતે કોઈ માણસની પાકી ઉપર રૂપિયો મૂકવામાં આવે છે. તે પછી મંદિરનો પૂજારી
ઉંમર થાય અથવા નબળાઈથી માણસનું શરીર ઘસાઈ મોટેથી મંત્રો બોલવાનું શરૂ કરે છે, ત્યારે ઢોલ-ત્રાંસા
જાય કે મૃત્યકાળ પાસે આવેલો લાગે ત્યારે વ્યક્તિ દેહવગેરે વગાડવામાં આવે છે. મંત્રોચ્ચાર પૂરો થયા પછી
શુદ્ધિ માટે પ્રાયશ્ચિત્ત કરી લે. વળી જે બાળકને આ ઢગલામાંથી ચપટી ચપટી દાણા મૃતદેહના માંએ
અન્નપ્રાશન સંસ્કાર ન થયો હોય તેમ જ સંન્યાસીન અડાડવામાં આવે છે. ત્યાર બાદ સૂતરના ૭૦૦ તાંતણાની
અગ્નિસંસ્કાર થતો નહિ અને તેમને જમીનમાં દાટવામાં દોરીથી મૃતકને જમણો પગ બંધાય છે. દેરીને બીજે
આવતા. સંન્યાસીની પાછળ રડારોળ કે કઈ પ્રકારને છેડે મૃગ બંધાય છે અને તેને માણસોએ પકડી રાખેલું
શેક વ્યક્ત કરવામાં આવતું નથી. શબને પાલખીમાં હોય છે જેથી આ દોરી તોડીને તે ભાગી શકતું નથી,
બેસાડી, વાજા વગાડતાં, ગુલાલ ઉડાડતાં, અને પૈસા પછી તે વિભાગનો સૌથી ઘરડો માણસ આવીને હાજર
ઉછાળતાં લઈ જવામાં આવે છે. સંન્યાસીના શબને બેઠેલી રહેલી વ્યક્તિઓને પૂછે છે કે મૃતકને આ દુનિયા સાથે
ઢબમાં દાટવામાં આવે છે અને તેના પર નાનો ચે તરે ને સંબંધ પૂરો કરવાનો હુકમ છે? તે વખતે હાજર
રચી પછી તે ઉપર તેનાં પગલાંની સ્થાપના કરવામાં આવતી. રહેલા લોકો એક અવાજે હા હા એમ બોલી ઊઠે છે.
જ્યારે કે હિન્દુ મરવાની તૈયારીમાં હોય ત્યારે તેના આટલું સાંભળતાં જ આ ઘરડો માણસ પોતાના હાથમાં
માટે ગાયનું છાણ લીંપીને ચેક કરવામાં આવે છે અને પકડેલી લાકડીથી સૂતરની દોરી તોડી નાખે છે. તે વખતે
તે ઉપર જવ, તલ અને દર્ભ નાખવામાં આવે છે અને એમ મનાય છે કે મૃતકનો આ જગત સાથેનો સંબંધ
મોઢામાં સોનું નાખવામાં આવે છે. મૃત્યુ પામનાર માણસપૂરો થાય છે. પછી મૃતકને ભૂમિદાહ અપાય છે.
નાં ઘરેણું અને બીજાં વધારાનાં લૂગડાં હોય છે તે ઉતારી ઉત્તરપ્રદેશના પૂર્વ ભાગમાં રહેતી એક જાતિ એમ લેવામાં આવે છે. તે વ્યક્તિની હજામત કરવામાં આવે માને છે કે મૃતકનો આત્મા ભૂત બનીને પાછો ઘેર છે તથા નવડાવવામાં આવે છે. પછી જ્યાં ચેક કરાવ્યા આવીને ઘરના જીવતા માણસોને હેરાન કરે છે. આથી આ હોય ત્યાં તેને ઉત્તરમાં ને દેવલોક ભણી પણ કરાવી
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #349
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૩૨
વિશ્વની અસ્મિતા (દક્ષિણ) યમપુરી ભણું માથું રાખીને સુવરાવે છે. તેના ત્યાં “ખેચરને પ્રથમ પિંડ અપાતે, જે રિવાજ હાથમાં એક પાત્રમાં લાડુ અને તે ઉપર રૂપિયા મૂકીને હમણાં બંધ પડી ગયે છે. શબને ગામ બહાર લઈ તેનું દાન કરવામાં આવે છે. મરણ પામતા માણસની જવાયા પછી એક જણની પાસે પાણી હોય તે એ જગ્યા પાસે ઘીનો દીવો પ્રગટાવવામાં આવે છે. તેના મોઢામાં ઉપર છાંટીને તે જગ્યાને પવિત્ર બનાવી ત્યાં ઠાઠડી મૂકીને ગંગાજળ મૂકવામાં આવે છે. કેટલીકવાર દહીં અને ત્રીજો અને જે પિંડ મૂકવામાં આવે છે. અહીંથી તુળસીનાં પાંદડાં પણ મૂકવામાં આવે છે. એમ માનવામાં નનામી લઈ જતી વખતે શબનું મેં બદલાવીને આગળની આવે છે કે છેલી વખતે ભગવાનનું નામ લેનાર પણ તરફ કરવામાં આવે છે. સુખડ જેવા મૂલ્યવાન લાકડાં ભવસાગર તરી જાય છે. જ્યારે મરણ પામેલા વ્યક્તિઓના તથા નાળિયેરની મદદથી ચિતા થતી પણ વિદ્યા સમશાનઘરમાં તેના પડોશીઓ તથા સ્વજનો એકત્ર થાય છે. અને ગૃહોના જમાનામાં હવે સાદા લાકડાની મદદથી ચલાવી સ્ત્રીઓ ઘરને આંગણે છાતી ફૂટતી કૂટતી રાજિયા એટલે લેવામાં આવે છે. તે પછી નનામીમાંથી શબને કાઢીને કે મૃત્યુનાં શોકગીતો ગાય છે અને છાજિયા લે છે. તે ચિતા પર મૂકવામાં આવે છે. પાંચમો પિંડ “ સાધક” અરસામાં પર મૃતદેહને વાંસની ખાટલી અથવા નનામી નો અને છઠ્ઠો પિંડ “પ્રેતન મુકાય છે. મૃતકને બાંધીને નવું લગડું મંગાવ્યું હોય છે તેમાં બાંધી તયાર મેટા પુત્ર અથવા ઘણે જ નજીકન સગે ચિતાની કરે છે. લોટના પિંડ કર્યા હોય છે તેમાંથી શબ અને ત્રણવાર પ્રદક્ષિણા કરીને પગના જમણા અંગૂઠે આગ પાન્થકના પિંડમાંથી શબનો પિંડ દભ ઉપર તેને સુવા મૂકે છે. ડાઘુઓ બેસી રહે છે. શબ બળતું હોય ત્યારે હોય છે ત્યાં મૂકે છે અને બીજો પાંથકને પિંડ ઘરના ઘી હોમાય છે, શબ બળી રહ્યા પછી રાખ એકત્ર કરીને ઉંબરા પર મૂકે છે.
નદીમાં પધરાવી દેવામાં આવે છે. જે નદી ન હોય તો સ્ત્રી પોતાના પિયરથી સાસરે જાય છે ત્યારે તેને
એક ખાડો કરીને તેમાં તે એકત્ર કરી રાખીને ઉપર માથે ધુપેલ નાખવામાં આવે છે તથા લુગડાંનો શણગાર
પાણી છાંટી, લઈ જવા માટે રહેવા દે છે. જેણે દાહ
દીધો હોય છે તે રાખમાંથી હાડકાના ઝીણું સાત કટકા પૂરો પાડવામાં આવે છે તેને “સાસરવાસે ” કર્યો એમ કહેવાય છે. જે આવી સ્ત્રી પોતાના પિયરમાં મરી
ભેગા કરી એક કૂલડીમાં નાખી જે ઠેકાણે શબનું માથું
મૂકવામાં આવ્યું ત્યાં દાટે છે. આ વિધિ સંપૂર્ણપણે જળવાઈ જાય તો તેના કુટુંબીજનો તેનો છેલ્લે સાસરવાસે કરે છે, એટલે કે તેણના મૃતદેહને શણગારી, નવા લૂગડાં
ન રહી હોય તેમ પણ બની શકે છે કારણ કે તેમાં સમયઅને ચુંદડી પહેરાવે છે.
સ્થળ અને સંજોગો પ્રમાણે ફેરફાર થતા રહે છે.
સરાણિયાઓમાં અમુક શબને અગ્નિદાહ આપે છે પરંતુ સ્વજનો મૃતદેહને નનામીમાં ઉપાડીને ચાલે છે તે
કેટલાક માં પર પૂળી સળગાવી મૂકી પછી દાટે છે, વખતે તેના પગને ભાગ આગળ રાખે છે, નનામીની રાવળિયા, નટ, ચામઠામાં, જેગી વ. કેમમાં મૃતદેહ દટાય છે. આગળ એક માણસ દેવતાની ભરેલી એક તલડી-દેણું લઈને આગળ ચાલે છે, જેને “દેણિયો” કહેવામાં આવે નેધ - વિશ્વમાં પ્રવર્તતી અંતિમક્રિયાને લગતા છે. પછી સ્વજનો અને પડોશીઓ ઉઘાડે માથે અને આ લેખને પૂરો કરવા માટે જે સામગ્રીનો માટે ઉપયોગ પગરખાં પહેર્યા વિના શમયાત્રામાં સામેલ થાય છે કરવો પડયો છે તેની યાદી અહીં આપી છે. લેખ-વિષયનું * રામનામ સત્ય છે,” “રામ બોલો ભાઈ રામ” વગેરેનું સ્વરૂપ જોતાં લખાણની મૌલિકતા જતી કરવી પડી છે મોટેથી ઉચ્ચારણ થાય છે. (અલબત્ત, શહેરોમાં હવે અને વિવિધ માહિતીનું સંકલન સંપાદન કરીને સંતોષ સફેદ કપડાં વિના ચલાવી લેતાં ઈસ્ત્રીટાઇટ કપડાંવાળા માનવે પડયો છે. કેઈક સ્થળે તે અનુવાદને જ આધાર ડાઘુઓ પણ જોવામાં આવે છે. શબને ભડભડ કરતી લે પડ્યો છે. “રંગતરંગ” ના વિવિધ અંકમાંથી અગ્નિજવાળાઓ વીંટળાતી હોય તે વખતે પણ ધંધા. આ અંગે જે વિગતો આવતી હતી તે પિકી શ્રી અબ્દુલ રોજગારની વાતો, હંસી-મજાક વગેરેની માત્રા વધતી જાય સલામ એ. શેખ, કમળસિંહ રાણાની નોંધનો ઉપયોગ છે!) ગામડામાં સ્ત્રીઓ મૃતદેહની પાછળ ગામના ઝાંપા કરવા બદલ તથા ગ્રીક-મનની અંતિમક્રિયા માટે સુધી અને શહેરમાં શેરી સુધી પાછળ જઈને પાછી હાર્પરના શબ્દકોશને સમજવામાં મદદરૂપ થવા અંગે વળી જાય છે. મૃતદેહને લઈ જતાં જ્યાં “ચકલું ” આ મારા સહઅધ્યાપક મિત્ર શ્રી હર્ષદભાઈ એચ. રાવલનો,
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #350
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૩૩૩
માહિતીમાં મદદરૂપ થવા બદલ પાળિયાદના લેખકબંધુ શ્રી દેવજીભાઈ ખોખર તથા નીચેનાં સંદર્ભ સાધનો,
પ્રત્યક્ષ કે પરોક્ષ રીતે આ લેખ માટે ઉપયોગી થયાં છે તે સૌને અત્યંત આભારી અને ઋણું છું,
(૧) ભારતીય સંસ્કૃતિ
૧. આ, ૧૯૫૪, રમણલાલ વ. દેસાઈ
પ્રાચ્યવિદ્યામંદિર, વડોદરા
(૨) રાસમાળા ભાગ-૨
૨. આ, ૧૮૯, લે. એલેકઝાંડર ફાર્બસ
અનુ. રણછોડભાઈ ઉદયરામ
ગુજરાત વર્નાકયુલર સોસાયટી,
(૩) હિંદુસ્તાનના દે
- ૧૯૧૩, ઈ. એસ એન માટિન
(ભાષાંતર)
નામદાર ગાયકવાડ સરકાર, વડોદરા,
(૪) ગુજરાતનું સંસ્કૃતિદર્શન
૧. આ. ૧૯૬૪, પ્રા. કુંજવિહારી મહેતા
અને પ્રો. રમેશ શુકલ
ધી પિયુલર પબ્લિશિંગ હાઉસ, સુરત
(૫) ભારતીય સામ્રાજ્ય
શાકે સંવત ૧૮૧૫, નારાયણરાવ ભવાનરાવ પાવગી ભાષાંતરકતો રણછોડભાઈ રામભાઈ વકીલ સંવત ૧૯૫૬-૫૭
બોરસદ
(૬) Harper's Dictionary
of Classical Literature & Antiquities,
૨. આ, 1897, Edited by
Harry Thurston Peck
American Book Company, Chicago.
(૭) સામયિકે – જોવાની, રગતરંગ, શ્રીરંગ, અખંડાનંદ, નવચેતન વગેરે.... (૮) રાજસ્થાનને ઈતિહાસ-ગ્રંથ. ૧, ૧. આ. ૧૮૨૯ કર્નલ જેમ્સ ટેડ
અતુ. રત્નસિંહ દીપસિંહ પરમાર ભાષાંતર આ-૩, ૧૯૬૪.
સસ્તું સાહિત્ય વર્ધક કાર્યાલય, અમદાવાદ
(૯) કર્નલ વેટ્સન ગેઝેટિયર
૧. ઓ. ૧૮૮૬ લે. કર્નલ સન
ભાષાંતર-નર્મદાશંકર લાલશંકર
HIND OPTICAL CO. EXPORTER & WHOLE SELLER OF SPECTACLE FRAMES
384-B, KALBADEVI ROAD, BOMBAY-400 002. (INDIA) OFFICE + 318674 * 314004
Resi. : 476042
Jain Education Intemational
Page #351
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૩૪
વિશ્વની અસ્મિતા
**
*
***********
સૌરાષ્ટ્ર ગાંધીજી ગ્રામોધ્ધાર ટ્રસ્ટ
****
***
******
***
*****
*
*
**
**
*
*
વિના સહકાર નહિ ઉદ્ધાર”
ટેલીફોન નં ૨૩૧૧-૨૩૬૦–૨૪૧૩-૨૨૭૧ વિસનગર તાલુકા મજુર સહકારી મંડળી
લી. વિસનગર. સ્થાપના સને ૧૯૫૩
શેર કેપીટલ – રૂ. ૧૧, ૪, ૭૬૦. રીઝર્વ ફંડ અને અન્ય ફંડો :- રૂા. ૯૫,૨૩, ૧૬૦.
બાંધકામ ક્ષેત્રે પ્રગતિઃ આ મજુર મંડળીએ શરૂઆતમાં નાનાં નાનાં કામને કે ગુજરાતમાં શુભારંભ કર્યો અને વિસનગરના ભેખધારી સહ
કારી કાર્યકર શ્રી સાંકળચંદભાઈ અને બીજા સહકારી કાર્ય3. કરોનો દોરવણી નીચે ભારતના જુદા જુદા ભાગોમાં બાંધકામ
જેવાં કે રસ્તાઓ, રનવે, પુલ, મકાને, વગેરે અત્યાર સુધીમાં 3 વીસ કરોડ રૂપિઆના કામો કરી આ દેશના નવનિર્માણમાં પિતાને મહત્ત્વને ફાળો આપ્યો છે. મહાકાય બાંધકામો કરી મજુર મંડળીએ સહકારી પ્રવૃત્તિને શકલગી અપાવી છે. બીજી સહકારી સંસ્થાઓને ઊભી કરવામાં પોતાને મહત્વને ફાળો આપ્યો છે. સહકારી મંડળીમાં એકઠી થતી મુડી કાઈનું
શેષણ કરે નહિ અને તે કોઈ વ્યક્તિની માલીકીની બને કે નહિ તેનું આ મજુરી મંડળી ઉદાહરણ છે. બાંધકામના
ટેન્ડરમાં હરીફાઈ કરી મજુર મંડળીએ સરકારશ્રીના લાખ રૂપીઆ બચાવ્યા છે.
બેરીગ વિભાગ : હરીયાળી ક્રાંન્તિમાં આગેકૂચ – મંડળીએ એ બોરીંગ રીગ ૧૯૫૮માં ખરીદ કરેલી તે ઉપરથી પિતાના વર્કશોપમાં બીજી આઠ રીગે બનાવી અને ઉત્તર ગુજરાતમાં પાતાળકુવાઓ કરવાનું શરૂ કર્યું અને આજે ચાલુ છે. અત્યાર સુધી ૨૬૦૦ પાતાળકુવાઓ કર્યા છે. આ રીતે ગુજરાતમાં જ નહિ, પણ
ભારત દેશના બીજા ભાગમાં સહકારના સહાયક દ્વારા ખેતીના હું અર્થતંત્રને સુદઢ કરવા ખેતીના પાયાની જરૂરીઆત જેવા
પાણીની સગવડ મંડળીના ટયુબવેલ ( બેરીંગ વિભાગ ) 3 દ્વારા સુજીત કરેલ છે. ઉપરાંત મંડળીએ અદ્યતન વર્ક શેપ
ઊભું કરી ઓઈલ એન્જને ખેડુતોને વ્યાજબી દરે પુરાં પાડેલાં છે.
આ રીતે કામદાર અને ખેડુત ખભેખભા મિલાવી એકબીજાના સહકારથી આ દેશના નવનિર્માણમાં પ્રયત્નશીલ છે.
ઉત્તરોત્તર અમારી મંડળીની પ્રગતિ વધારવા આપના સહકારની આશા રાખીએ છીએ.
પ્રભુદાસ ભીખાભાઈ પટેલ ચેરમેન નરેન્દ્રકુમાર ના. વ્યાસ, માનદ મંત્રી આર. એમ. શાહ.
મેનેજર અ
** **** * *
*****
ગઢડા (સ્વામીના) જિ. ભાવનગર પબ્લીક ટ્રસ્ટ રજી. નં. ઈ-૧૮૮ તા. ૧૩-૧૨-'૧૫
ખાદી ગ્રામોદ્યોગ કમીશન પ્રમાણપત્ર નં. ૧૭૫ ઈન્કમટેક્ષ મૂર્તિ પત્ર નં. IC exmpt ૩૩-૧૨૭/૭પ ઉદેશ –“ગ્રામ સુધારણા, મેઘોને પ્રેત્સાહન આપવું અને ગ્રામજનોમાં નૈતિક, શૈક્ષણિક અને શારીરિક કેળવણી માટે રચનાત્મક કાર્યો હાથ ધરવા.” – (સંસ્થાના બંધારણમાંથી) આદ્ય સ્થાપ–સ્વ. શ્રી જે. સી. કુમારપ્પાજી સ્વ. શ્રી દરબાર સાહેબ ગોપાળદાસ
દેસાઈ સ્વ. શ્રી વૈકુંઠભાઈ લ. મહેતા સ્વ. શ્રી બળવંતરાય ગો. મહેતા સ્વ. શ્રી ઉછરંગરાય ન. ઢેબર
સ્વ. શ્રી મોહનલાલ મે. શેઠ મુખ્ય કાર્યાલય :-ગ્રામ ઉદ્યોગ મંદિર, ગઢડા સ્વા.
જિ. ભાવનગર (ગુજરાત) પીન : ૩૬૪ ૭૫૦
(સંસ્થાને મળતું દાન ઈન્કમટેક્ષ માફીને પાત્ર છે.) હાલનું ટ્રસ્ટી મંડળ :શ્રી મનુભાઈ મ. બક્ષી પ્રમુખ શ્રી લલુભાઈ એ. શેઠ કાર્યવાહક પ્રમુખ શ્રી દમયંતિબહેન જા. મોદી ટ્રસ્ટીશ્રી શ્રી પ્રભુદાસભાઈ એ. શાહ ટ્રસ્ટીશ્રી શ્રી છેલભાઈ જ. શુકલ મેનેજીંગ ટ્રસ્ટી.
*
*
*******
**
*
****
*
*
*
*****
***************
**********
****
**
******
***********
***
*****
*
**
*******
*********
**
*
*
**
**
*****
*
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #352
--------------------------------------------------------------------------
________________
નાઈલ નદીની પ્રાચીન સંસ્કૃતિ
–શ્રી પુષ્કરભાઈ ગેકાણું
માનવ પથ્થરયુગમાંથી કાંસ્ય યુગ તરફ વળ્યો; ગુફાઓ. તેને પર્વતાળ વન્ય પ્રદેશ અને રણનું રક્ષણ હતું. ઉત્તરે માંથી બહાર નીકળે ત્યારે તેણે કઈ પણ નદીનું ભૂમધ્ય સમુદ્ર અને સિનાઇ પહાડી તેનું શરણું લીધું હતું, જ્યાં તેને પાણી અને ખોરાક સહેલાઈથી તેથી જ ત્યાં સંસ્કૃતિ તેની ચરમ કક્ષા સુધી વિકાસ મળતાં થયાં. શિકાર કરી ખાવાનું મેળવતો માણસ પામી. રાજ્ય ધન ત્યાં કલા-કારીગીરી, શિ૬પ-સ્થાપત્ય, વનનાં ઝાડ ફળ અને કંદ ઉપર જીવવા લાગ્યો. શિકારની ખેતી અને લોકોની સુખાકારી માટે વપરાયું. વિંડબના ટળી. ધીમે ધીમે તે દરવર્ષે નદી કાંઠે નવ.
નાઈલ નદીને પ્રવાહ દક્ષિણથી ઉત્તર તરફ છે; તેથી પલવિત થતાં ઝાડ અને ઘાસ જોઈ ખેતી શીખે. નદીએ
નાવ દ્વારા મિશ્ર પ્રજા નદીમાં વ્યવહાર કરતી અને નાઈલને તેમાં મદદ કરી. તેથી જ જગતની પ્રાચીનતમ સંરકૃતિ
પ્રવાહ તેને મદદ કરતે. વળી પવનની દિશા ઉત્તરથી એને વિકાસ નદી કાંઠે થયે છે.
દક્ષિણ તરફ રહેતી. તેથી મિસરવાસીઓ નાવને સઢ (૧) ઈ.સ. પૂ. ૫૦૦૦માં સિંધુ નદીની ખીણમાં લગાડી નાઈલ નદીમાં જ ફરી પિતાને નિવાસસ્થાને વિકસેલી હરપ્પીય સંસ્કૃતિ - મહે-જો-દડો અને હરપ્પા- આવી શકતા. નાઈલની નહેરે દ્વારે પણ તેઓ ખેતી થી લોથલ સુધી.
કરતા અને તે નહેરાનો ઉપયોગ માગ તરીકે પણ કરતા (૨) ઈ.સ, પૂ. ૪૦૦૦ થી ઈ.સ. પૂ. ૧૦૦૦ સુધી રહેતા. આમ નાઈલ તેની પિષક, માર્ગદર્શક અને રક્ષક નાઈલ નદીની ફળદ્રુપ ખીણની મિશ્ર સંસ્કૃતિ – સુદાનના બની તેથી તેઓએ નાઈલને “હાપી” નામે દેવ ગણી ઉત્તર ભાગથી ઇજિપ્તના વિસ્તારમાં છેક સિનાઈની પૂજા કરી. એ દેવ પુરુષાકાર હતા. પણ તેને ઉર પ્રદેશ ટેકરીઓ સુધી.
સ્ત્રીને હતો, કારણ કે મિસરવાસીઓને મન નાઈલ તેઓનું
-માતા બાળકનું પોષણ કરે તેવી રીતે–પષણ કરતી. (૩) ઈ.સ. પૂ. ૩૦૦૦ થી ઈ.સ. પૂ. ૮૦૦ સુધી : યુક્રેટિસ અને તૈગ્રીસ નદીઓના ફળદ્રુપ પ્રદેશ આસપાસની
અને વળી પુરુષ જેમ તેનું રક્ષણ કરતી. તેને માટે
ખોરાક લાવી આપતી. સુમેર અક્કડ અને બેબીલોનની સંસ્કૃતિ એશિયા માઈ. નોર (મેપોટેમિયા = બે નદી વચ્ચેનો પ્રદેશ) અને
નાઇલની પ્રજાએ પિતાને મદદ કરનાર હરેક જંતુ, ઈરાક સુધી જે ઈરાન સુધી વિસ્તરી હતી.
પ્રાણી, પક્ષી, વનસ્પતિ અને પ્રાકૃતિક શક્તિઓને દેવ તરીકે
પૂજ્યા છે. કેવી ભેળી અને વિવેકી પ્રજા ! પિતાને મદદ (૪) ઈ.સ. પૂ. ૧૭૬૬ થી ઈ.સ. પૂ. ૧૨૯૭ સુધી : --આંગ-હો અને યાંગ-સે-ક્યાંગ નદી વચ્ચેના ખીણ
કરનારનું ઋણ કદી ભૂલી નથી. મિસરના પહેલા દે પ્રકૃતિ
માંથી બહાર આવ્યા. સર્જનના દેવ આતુમ તેના પ્રદેશમાં ઊપસેલી પ્રાચીન સંસ્કૃતિ.
પુત્ર શુ (હવા) અને પુત્રી તેફનુત (ભેજ) હતા. તે વિશ્વનો ખીણ પ્રદેશ કોઈ જગ્યાએ ૨ કિલોમીટર
બન્નેથી થયા ગેબ (પૃથ્વી) અને પુત્રી નુત ( આકાશ). પહોળો છે તે કઈ જગ્યાએ વધુમાં વધુ ૨૦ કિલોમીટર પહોળો
આ ચારે દેવ પ્રકૃતિના સ્વરૂપમાંથી થયા. ગેલ અને છે, જેમાં એબીસિનિયન પર્વત ઉપરથી ખેંચાઈને આવતો
નુતનાં ચાર બાળકે ઓસિરીસ (પુત્ર) અને આઈસીસ કાંપ એ પ્રદેશને ફળદ્રુપ બનાવતે રહે છે. તે પ્રદેશમાં
(પુત્રી) તેનાથી થયો હરસ (સૂર્ય). તેના ભાઈ સેટ મિસરવાસીઓ ખેતી કરતા અને ચારે તરફથી સલામત અને બહેન નેફથી તેઓની ઈર્ષ્યા કરતાં અને તેણે હાઈ વિકાસ પામ્યા.
ઓલિરીસને મારી અને નાઈલમાં ફેંકી દીધા. આઇસીસે ખીણ પ્રદેશની પૂર્વ તરફ નબિયન રણ અને પશ્ચિમે તેને બહાર કાઢવા એટલે સેટે તેના ૧૪ ટૂકડા કરી નાશ પણ લિબિયાનો રણ પ્રદેશ આવેલો છે. દક્ષિમાં પણ કર્યો. ફરી આઈસીસે તેને જોડી પોતાના સતીત્વથી
Jain Education Intemational
Page #353
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વની અરિમતા
૩૩૬
શરીરી જીવન આપ્યું. તેથી તેને હોરસ પુત્ર થયા, જેને ઘેટાં અને શિયાળામુખી મનુષ્ય કે ગરૂડમુખી મનુષ્પાકારમાં આઇસિસે ગુપ્ત રીતે ઉછેર્યો અને તેણે સેટને હરાવી મિસરવાસીઓએ પૂજ્યા છે. પિતાન વેર લીધું. ત્યારથી એસિરીસ મૃત્યુના દેવ પ્રાણીઓએ ઈજિપ્તના જીવનને બહુ અસર કરી છે. ગણાયા અને હરસ જીવનનો દેવ. હરસને મિસરવાસી- તે
મિસરવાસીઓએ પ્રાણીઓથી કામ લીધું છે. તેને પૂજ્યાં એએ ગરુડનું સ્વરૂપ આપ્યું છે. મિશ્રની પ્રજા સાચેસાચ
છે. પ્રાણીઓને ખોરાક બનાવ્યો છે. પ્રાણીઓને પ્યાર સરળ છે. તેના દેવોમાં ઈર્ષ્યા અને વેરની ભાવના પણ
કર્યો છે તેથી પિરામિડમાંથી મળતાં કેટલાક પેપીરસમાં ભરી પડી છે. ત્યાં પણ આઇસિસ જેવી સતી છે, જેને
સિંહ અને હરણ હસતાં હસતાં શેતરંજ રમતાં હોય, ૩૦૦૦ વર્ષ વીત્યા પછી પણ રહાઈન અને ડેન્યુબ નદીને
હરણના ધણને શિયાળ વાંસળી વગાડતો હાંકી જતે હેય. કિનારે તેનાં મંદિરે થયાં છે.
હંસના ટેળાને બિલાડી લાકડીથી ભગાડતી હોય. આમ હરસ એ સર્ષ – મિસરનો જીવનદાતા અને સાક્ષાત્ ઘણું મળી આવ્યું છે. ઇજિપ્તની પ્રાચીન લિપિમાં બિલાડી દેવ. પાંચમા રાજવંશથી દરેક રાજા પિતાને સૂર્યના પુત્ર માટે “ મ્યાઉ” શpદ છે. ઈસપની નીતિકથાઓમાં પ્રાણીઓની - “ર” નો પુત્ર ગણાવતો. તેના માનમાં નાઇલને કાંઠે વાર્તામાં કે આપણી પંચતંત્રની વાર્તાઓમાં - મિસરનાં સયમંદિરની હારમાળા છે. નાઈલના ડેટા પ્રદેશને પ્રાણીઓમાં માનવીય વ્યવહાર દર્શાવવાની કળાની - ખૂબ કાંઠે સયમંદિરોનું શહેર વસ્યું હતું. હેલિઓપોલીસ અસર પડી છે. પ્રાચીન આર્યની કદાચ ત્યાં અસર પડી જે આજે નાતન કાહીચનું એક ઉપનગર બની ગયું છે! હાય કે કદાચ મિસરમાં તેનું મહત્વ જળવાયું હોય તેમ
પ્રાચીન મિસરમાં ગાયની પૂજા થતી. તેનું દાન દેવાતું આતમ-રે દિવસે નાવમાં થોથ, હરસ અને ગેલ
અને ગાયના દૂધની વાનગીઓ બનતી; તથા સૂર્યને પૂજામાં જેવા દેવો સાથે આકાશની સફર કરતાં અને રાત્રે
જલનો અર્થ આપવામાં આવતો. ઈજિપ્તમાં વિશાળ ભૂગર્ભને અજવાળવા ચાલી જતા. તેના દુશમન દેવનું નામ
મંદિર, મકબરા અને પિરામિડો બંધાયા છે. તેનાં આ હતું “એપેફિસ” જે તેને તેફાન અને ધુમ્મસથી ઢાંકી
સ્થાપત્યોને પ્રાચીન જગતની અજાયબીઓ ગણવામાં દેતા.
આવે છે. મિસરમાં “શેની જુદા જુદા સ્વરૂપમાં પૂજા થઈ
ચોથા રાજવંશમાં પિરામિડો, કિસ મંદિર બંધાછે. પિરામિડ આકાર “રેનું મૂર્તિમંત સ્વરૂપ છે.
વાની શરૂઆત થઈ. ઈ.સ. પૂર્વે ૨૬૦૦ વર્ષ પહેલાં ગોળ થાળી જેવો સૂર્યાકાર રે, ગરુડ, દેવી આંખ, ઘેટું
ઈજિપ્તમાં જ્યોતિષનું જ્ઞાન હતું, પિરામિડો ઉત્તર ધ્રુવને અને એપ્રી' નામે છાણુના કીડાના આકારમાં પશુ પૂજયા દર્શાવતા બંધાયા છે. આલા ડેનિસ ઉત્તર ધ્રુવને છે. ખેપ્રી છાણુમાં સ્વયં ઉત્પન્ન થાય છે. તેથી તેને “રે”
તારો હતો, જે ધ્રુવ તારાથી આજે થોડો દુર છે. ગણવામાં આવ્યું હતું. આ એપ્રીની ધાતુ પ્રતિ
મિસરના રાજાઓની કબર તથા જ્યોતિષગણના એમ મિસરમાં ચલણ તરીકે વપરાતી. મમ્ફીસની રાજગુરુની અને માટે પિરામિડને ઉપયોગ થતો હતો. પિરામિડની કબરમાંથી ૧૭ ઇંચ ઊંચો અને ૧૩ ” ચરસ બેઠકવાળો
અંદર દ્વારથી સાંકડી ઊડી સીડી છેક નીચે સુધી જતી પિરામિડ મળી આવ્યું છે, જેમાં કોતરાએલ છે જેમાંથી તેઓ આકાશનું દર્શન બહુ જ સચેટ કરી એક પાદરીનું ઘૂંટણ સુધીનું શરીર–જેના બે હાથ વરદ વાર
હાથ ધરી શકતા અને કાળગણના નિર્મિત કરતા. ૩૬૫ દિવસનું મદ્રામાં છે અને તેની આસપાસ ચિત્રલિપિમાં ‘૨’ વર્ષ પહેલવહેલ ઈજિપ્ત સ્વીકાર્યું. ઈ.સ. પૂર્વે ૪૨૦૦ સૂર્યદેવ જીવનદાતાને ઉદ્દેશીને લખાયું છે કે “તમે ક'
ન લખાયું છે કે "તમ વર્ષ પહેલાનાં અવકાશી નકશાઓ મિસરમાંથી મળી આવ્યા સવ દેવોના પ્રભુ ! સુંદર રીતે પ્રકાશે છે, સુંદર છે
છે. ઈ.સ. પૂ. ૧૩૦૦ થી ૧૨૩૬ના સમયમાં રામસેસ તમારી પૃથ્વી ઉપરની કૃતિઓ !!”
બીજાના રાજય વખતમાં આકાશી ચાર ચર રાશિ મેષ, મિસરની પ્રાચીન દેવ પરંપરાની ઘણા દેશોમાં અસર કર્ક, તલા અને મકર વચ્ચે આકાશને ૧૨ વિભાગમાં પડી; તેના ૩ હજાર વર્ષ પછી પણ આઈ સીસના મંદિર વિભાગવામાં આવ્યું હતું. આકાશના અદશ્ય ગોળાર્ધને યુરોપમાં રહાઈન અને ડેન્યુબ નદી કાંઠે ઊભાં થયાં. પૃથ્વી દેવતા ગેલ અને આકાશીદેવી નતથી દશ્ય ગોળાર્ધ * ૨ ને થાળીના જેવા સર્ણ તરીકે, દેવી આંખ તરીકે તે મિસરમાં દર્શાવેલા છે. રામસેસ ચારની (ઈ.સ. પૂ.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #354
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૨૩૭
૧૨૦૦–૧૦૮૫) કબરમાંથી આખા આકાશનો એ ઉરા અને ચિપ્સના પિરામિડો મોટામાં મોટા છે જ્યારે નકશો મળી આવ્યું છે કે જેમાં દરેક કલાકે તારાઓની તતાનખોપનનો પિરામિડ વિખ્યાત છે. ગતિ અને દરેક મહિને તારાઓની સ્થિતિ તેનાથી જાણી શકાય. પિરામિડની રચના અને તેમાં રહેલ લાંબી ઊંડી
ની ઉ4 પ્રાચીન ઇજિપ્તમાં એવી માન્યતા હતી કે મૃત્યુ અમુક જુદા જુદા કાણુમાં આવેલી સીડી એક પ્રકારના
પ્રકારના પછી માનવીય આત્મા દિવસે પક્ષી રૂપે ઊડી જાય છે હરબીનની ગરજ સારતા અને અવકાશી દર્શન તેનાથી
અને રાત્રે તે સ્વસ્થાને આવી ભેગો ભોગવતો. તેથી મૃત ચોક્કસાઈથી થઈ શકતું તેથી જ મિસરવાસીઓએ અવકાશી
માનવીના શરીરને સાચવી રાખવાની કલા મિસરમાં જ્ઞાનનો ખૂબ વિકાસ કર્યો હતો. અને તેને આધારે નાઈલની વિકસી. તે શરીરમાંથી મમી બનાવતાં. તેમાં ૭૦ ભરતી–પૂરથી રક્ષણ મેળવ્યું હતું તો વળી ખેતી દિવસ લાગતા. શરીરમાં સડી જાય તેવા ભાગ કાઢી લઈ માટે અનુકૂળ મોસમ નક્કી કરી હતી. જાદા જુદા પાક સેડાના પાણીમાં તેને રાખતા. પછી શરીરને સૂકવી તેની માટે જુદા જુદા સમય આ અવકાશી ગણનાના આધારે ઉપર ૨૦ પટ લીનનથી વીંટી લેતા અને પછી તેને રત્નનક્કી કરી મિસરવાસીઓએ ખૂબ સમૃદ્ધિ મેળવી હતી. જડિત સુવર્ણમય મનુષ્પાકાર પેટીમાં સાચવતા અને કેટલીક પોષણ મેળવ્યું હતું અને પિતાનું રક્ષણ કર્યું હતું.
વિધિઓ સાથે પિરામિડની કબરમાં મૂકતા. આ પિરામિડમાં
રાજાના ઉપગ માટે બધી જ ચીજ વસ્તુઓ અને બહુસંખ્ય પિરામિડોએ મિસરની પ્રાચીન સભ્યતા
દાસદાસીઓ પણ મૂકતા. સાથે પિરામિડમાં નાનું મંદિર ઉપર ખૂબ પ્રકાશ નાખ્યો છે. આ પિરામિડોમાં મોટામાં
પણ રહેતું અને તે મંદિર પશુ, પક્ષી, જીવ જંતુ-પ્રકૃતિ
આદિમાંથી બનેલા દેને સમૂહ ચીતરવામાં આવતો. મેટા પિરામિડની ઊંચાઈ ૭૫૦ ફટ છે. લગભગ ૫૦૦
પિરામિડમાં મોટા પ્રમાણમાં સુવર્ણ, રૂપું, ઝવેરાત કયુબીટ ઈજિપ્તમાં ૧૮૧૪ ઇંચ લંબાઈનું “કયુબીટ” એકમ ગણતું. ત્યાંની ઈટો ૧/૨ * ૧/૪ x ૧૮ કયુબીટની થતી.
વાપરવામાં આવતાં, ત્યારની કલા જઈ આજે સૌ હેરત
પામી જાય છે. બ્રિટિશ સામ્રાજ્યમાં આજે પણ ઇંટનું એ જ માપ રહેલું છે. ૯” x ૪' x ૨” એ ઈજિપ્તની દેણગી છે. એક
આવાં જ વિશાળ સ્થાપત્ય મંદિરનાં છે. તેમાં અબુ નોટીકલ માઈલ બરાબર ૪૦૦૦ કયુબીટ થતાં. એક ફેધમ=
સિએલ કર્નાક અને મિન્મા મેમ્ફીસ અને ગીઝામાં વિશાળ ૪ કયુબીટ થાય છે. પિરામિડનો પાયો પણ ૫૦૦૪૫૦૦
મંદિરનાં ખંડેરો આજે પણ મળી આવે છે. મંદિરે ૨૦૦ કયુબીટ જેટલું રહેતું. આ પિરામિડમાં ૪ ટન વજનથી
ફટ જેટલી ઊંચાઈમાં રહેતાં અને તે પણ નાઈલની ૨૦૦ ટન વજન સુધીની પ્રચંડ શિલાઓ વપરાઈ છે.
પશ્ચિમે રહેતાં તે વળી તેને પર્વતમાં કોરી કાઢવામાં તાંબાની કરવત, છીણી, હથોડી વગેરે હથી આવે ત્યારે
આવતાં. તેની રચના એવી રહેતી કે તે મંદિરના ઉત્સવને વપરાતાં. આ પ્રચંડ શિલા ઉપર કડિયા અને મજરની
દિવસે ઊગતા સૂર્યનું પહેલું કિરણ મંદિર અંદર ગભટોળીનાં નામ રહેતાં. આ પથ્થરેને નાઈલની નહેરમાં
ગૃહને અજવાળે. આ વિશાળ મંદિરોના અંધારિયા ગર્ભ પથરાળ તળિયા ઉપર ચરબી ચોપડી તેની ઉપર ઘસેડ
ગૃહ આગળ વિશાળ ચોગાન રહેતું, જ્યાં ઉત્સવ સમયે વામાં આવતાં. પાણીનો વેગ અને નીચે લીસી ચરબી
પ્રજા દર્શન માટે આવી શકતી. માદરમાં રાજા અને યુક્ત સપાટી અને અદ્ભુત મનુષ્યબળથી આ શિલાઓ
પુરોહિત સિવાય કોઈ પણ પ્રજાજન આડે દિવસે પ્રવેશી પિરામિડ બાંધવાના સ્થળે લાવવામાં આવતી. ૨૫૦૦ વર્ષ
શકતા નહિ તેથી દરેક મિસરવાસીના ઘરમાં " બેલ”નું પહેલાં થએલા ઇતિહાસકાર હેરોડસે આખે દેખ્યું વર્ણન
નાનું મંદિર રહેતું – જેમાં રહેલ દેવતા ઘરમાંથી સર્પ લખ્યું છે કે, આવા પથ્થરો મજૂરો લાકડાંના ઢાળવાળાં
આદિ દૂર રાખતા અને ઘરનું સર્વ પ્રકારે રક્ષણ કરતા. યંત્રો દ્વારા ઉપર ચડાવતા હતા. મોટામાં મોટા પિરામિડ
દરેક મિસરવાસી જીવનમાં એબીડોઝની યાત્રાએ એકવાર ને આ ધતાં ૨૦ વર્ષ લાગ્યા હતા અને એક લાખ માણસે જતા - એ સ્થળે સિરીસ મૃત્યુ પામી અને ફરી સજીવન એ તે માટે જ મજૂરી કરી હતી. આ પિરામિડ થયા હતા. ઈજિપ્તમાં ત્યારે લગભગ ૨૨૦૦ દેવ પૂજાના નાઈલની પશ્ચિમ બંધાયા છે. સૂમસ્તિ – મૃત્યુના પ્રતીકે હતા. પાંચમા રાજવંશથી રાજામાં ઈશ્વરી તત્વને આપ - સ્વીકારી આમ કરવામાં આવ્યું છે. ફારોહ ખાપા, મેન્કા કરવામાં આવ્યા ત્યારથી રાજા અને રાણીની વિશાળકાય
Jain Education Intemational
Page #355
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૩૮
વિશ્વની અસ્મિતા
પ્રતિમાઓ મંદિરમાં અને મંદિરના દ્વારા બહાર મૂકવામાં મોટામાં મોટું તળાવ છે. તેમાં અબુ સિબ્બલનું મંદિરે આવતી.
ડૂબી જતું હતું તેથી યુનેસ્કોએ ૫૦ કરોડ ડોલર ખચી ૩૨૦૦ વર્ષ પહેલાં અબુ સિએલનું મંદિર ૧૧૦ આ આખાયે મંદિરને તેની વિશાળકાય ૨૩ પ્રતિમાઓ ઊંચી ૧૨૫ ફુટ પહોળી અને ૨૦૦ કટ લાંબી પહાડીને સહિત ૨૦૦ ફૂટ ઊંચાઈ ઉપર પર્વતની ઘાટી ઉપર એ જ કાપીને બનાવાયું છે. તેમાં પહેલા ખંડમાં ૩૦ ફૂટ ઊંચી
હાલતમાં ફરી બાંધ્યું છે. લાગતું જ નથી આ મંદિર રામસેસ બીજાની આઠ પ્રતિમા છે. દિવાલ ઉપર રામસેસ અત્યારે બંધાયું હોય ! નીચેથી તેના ટુકડા કાપી કાપીને બીજાનાં જીવનકાર્યો આલેખાયાં છે. અંતર નિજમંદિર- ૨૦૦ ફૂટ ઊંચાઈએ તે તવી જ રીતે ગોઠવાયા એ માં ચાર પ્રચંડ મતિઓ છે જેમાં એક સુર્ય દેવ “રા સ્થાપત્યની અદ્દભુત અજાયબી છે. અને ત્રણ હજાર વર્ષ હોરાસ” બીજી થી વિસ દેવતા “આમન”, ત્રીજી મેમ્ફિસ જૂની પ્રાચીન સંસ્કૃતિ જળવાઈ રહી છે. દેવતાની અને ચોથી રામસેસ બીજાના પ્રતિમા છે. દરવાજો આસ્વાન બંધ બંધાતાં દર વર્ષે ઈજિપ્તને ૪૦૦ ઉપર રામસેસ બીજાની ૬૫ ફૂટ ઊંચી ચાર પ્રતિમાઓ કરોડની આમદાની થાય છે. આમ તેમાં ખર્ચાએલ સમગ્ર છે. અબ સિએલના સૂર્યમંદિરથી ત્રશુસો ફૂટ ઉત્તરે એક રકમ એક વર્ષમાં જ પાછી મળી ગઈ છે. નાનું મંદિર છે, જે રામસેસ બીજાની રાણી નેફરારીએ બંધાવ્યું છે. (નેફર = સુંદર) આ મંદિર પણ ૪૦ ફૂટ
વિશાળ બાંધકામોમાં મિસરના પ્રાચીન રાજ્યની તોલે ઊંચુ, નવું ફટ પહોળું અને ૭૦ કટ લાંબું છે. પહાડી કાઈ આવી શકયું નથી. થીસમાં મુનહોટેવ બીજાનાં કાપીને તે બનાવ્યું છે. તેમાં ૩૩ ફટ ઊંચી છ પ્રતિમાઓ બે પૂતળાં વિશાળ છે અને મંદિર બહાર બેઠેલાં છે. છે, જેમાં ત્રણ રામસેસ બીજાની અને ત્રણ રાણી નેકરતી. તેમાં એક પૂતળામાંથી રડતા કૂતરા જેવા ઉદાસી સ્વર ની પ્રતિમાઓ છે. મુખ્યત્વે આ મંદિર દેવી જ હઠીર” નીકળ્યા કરતા. કારણ કે તેમાં એવી ત૨ડ રાખવામાં માટે રાણીએ બંધાવ્યું હતું અને રાણી નફરતરી પણ આવા ઉતા. રાજગાદી ઉપરની હકદાર તરીકે રાજય કરનારી હતી દરેક ઈશ્વરી રાજાને ત્રણ પ્રકારની સગવડ જોઈએ ? તેવું દીવાલો ઉપર લખ્યું છે. ૨૫ હજાર મજૂરોની વીસ
(૧) અમરત્વ માટે કબર-નિવાસ વર્ષની કાળી મજૂરીથી આ મંદિરે બંધાયાં હતાં.
(૨) મૃત્યુ મંદિર જેમાં દેવોને રક્ષણ માટે પૂજવા નાઈલ નદી માટે કહેવત છે કે તે સાત સાલ સૂકી અને નૈવેદ્ય ધરવા સગવડ હોય અને અને સાત સાલ પૂર ઉભરપૂર રહે છે. તેથી પ્રાચીન
(૩) ભોગ ભોગવવા માટે ઇજિપ્તમાં રાજા નદી ઉપર નાના નાના બંધ બાંધતા
ખંડ જ્યાં ભોગરહેતા, તેમાંથી નહેર દ્વારા પાણી દૂર નાનાં તળાવમાં
વિલાસની બહુસંખ્ય વસ્તુઓ હોય. ઈ. સ. પૂર્વે ૧૧૮૦ લાવી રખાતું જેથી દુષ્કાળમાં તે કામ લાગે. હાલ
માં બંધાએલ ૨૫ ફૂટ જાડી દીવાલવાળું રામસેસ
ત્રીજાનું “મેડિનેટ હાઉ”નું ઇજિપ્તમાં આસ્વાન ઉપર એક વિશાળ બંધ બાંધવાનું
મંદિર તેની સાક્ષી નક્કી કરવામાં આવ્યું – જે બંધ ૩૬૫ ફૂટ ઊંચે
પૂરે છે. (૧૧૧ મીટર) છે. ત્યાં નાઈલની ખીણ ફક્ત ૨૫૦ થીબ્સના નગરપતિની ૩૪૦૦ વર્ષ પુરાણી કબરમાં મીટરની પહોળાઈની છે. કેરીની આઠ માઈલ દક્ષિણે ૨૧ થાંભલામાં સેનેફર (નગરપતિ ) અને તેની પત્ની દુનિયામાં મોટામાં માટે આ વિશાળ બંધ આવેલો છે.
મેરાઈટને જુદા જુદા દશ્યમાં મઝેકમાં ચડીને ચીતરાયેલ આ બંધ ૧૯૬૦માં રશિયાની સહાયથી બાંધો શરૂ
છે. દરેક રાજા પિતાને હોરસ દેવના સગા તરીકે જ થયો અને અમેરિકાની સહાયતાથી પૂરો થયો. તેમાં ગણાવતા તેથી તેની કેશ સજાવટમાં બાજ કે ગરુડ ૪૫૦ કરોડ રૂપિયા ખર્ચાયા છે. આઠ વર્ષની ૪૦ હજાર
ગોઠવાયું હોય છે. આ મંદિરને ગ્રીસના ટોલેમિઓએ મજૂરાની સખત મજુરીથી આ બંધ ૧૯૬૮માં પૂરેપૂરો જીર્ણોદ્ધાર કરાવી સાચવ્યા હતા. તેમાં “એફ”માં ૧૧ બંધાયે તેના કારણે સાડા પાંચ હજાર ચોરસ કિલ. ફૂટની પ્રતિમા હરસને ગરુડ રૂપે રજૂ કરે છે. મીટરમાં “નાસર” તળાવ બન્યું છે. લગભગ ૫૦૦ ઈ.સ. પૂ. ૨૮૫૦ ની ગિઝાના સૌથી મોટામાં મોટા લિમીટરથી વધારે લંબાઈનું આ તળાવ માનવસર્જિત પિરામિડ પાસે ૧૬૦ ફૂટ લાંબી અને ૭૦ ફૂટ ઊંચી
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #356
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૩૩૯
રિકસની વિશાળકાય નૃસિંહ મતિ મિસરના પ્રાચીન મૃત્યુ પછીના ઉત્તમ જીવન પામવા માટે તેમાં માસ્થાપત્યનું ભવ્ય અને એક અમર સ્મારક છે તે ખાપા- દર્શન હતું. એ બંધાવેલી છે, જેના મુખ ઉપરના ભાવ કઈ કળી શકતું નથી. રાજાના ઈશ્વરીય રૂપને તે આલેખે છે.
મા’તમાં ન્યાય, સત્ય અને વ્યવસ્થાનો સુમેળ હતો.
તેઓ માનતા કે “માતા” સ્થિર બ્રહ્માંડમાં દેખાતા પ્રાચીન ઈજિપ્તમાં મગરની પૂજા થતી. થિસના વિરોધ વચ્ચે સમતલા સ્થાપે છે. સારી અને સાચી મંદિરમાં હજારો મગરની કબર મળી આવી છે. પ્રાચીન જિંદગી જીવવા માટે દરેક હકદાર છે, તેનું લક્ષ્ય તે છે, ઇજિપ્તમાં એલેકઝાનિયા બંદરની સૌથી મોટામાં મોટી ઇજિપ્તમાં “પાપ” જેવું કાંઈ નહોતું સ્વીકારાયું. મદ, દીવાદાંડી ગણાવી શકાય. આ નગરની સ્થાપના મહાન મોહ, ક્રોધ, લોભ કે કપટને તેઓ સમતુલાથી દૂર સિકંદરે ઈ.સ. પૂર્વે ૩૩૨માં કરી હતી. પણ હાલ આ ગએલી સ્થિતિ માનતા-પાપ નહિ. સંયમની અતિશયતાને દીવાદાંડીના અવશેષે મળતા નથી.
પણ “માતા”માં વિનાશનું કારણ ગણવામાં આવી છે.
જીવનને અંતે એસિરીસ દેવ દરેકના હદયને તોળશે. પ્રાચીન ઇજિપ્તના લોકો ઈતિહાસ લખતા નહિ
અને જે તેઓ સાચી શીલવાન જિંદગી જીવ્યા હશે તો પણ સ્મૃતિરૂપ મોટાં બાંધકામ દ્વારા રાજાઓનાં કાર્યો
તેને અમરત્વ આપશે અને તેઓ સમતુલા ચૂકી અને વિગતે તેમાં આલેખતા. તે માટે નકશા બનાવવાની
ગયા હશે તો તેઓને દૈત્યના ખોરાક તરીકે આપી કલા ઇજિપ્તમાં હતી. ઈ.સ. પૂ. ૨૫૦૦ પૂર્વેનો નકશે
દેવામાં આવશે. ઈજિપ્તને સર્વ ધર્મ પ્રત્યે આદર હતો. મળી આવ્યો છે, જેમાં કરવેરા માટે મિસરના વિભાગ
તેથી તે જ્યારે ખ્રિસ્તીઓ આવ્યા મિસરવાસીઓ ઉપર પાડવામાં આવ્યા હતા.
રાજ્યકર્તા તરીકે કે મિસરવાસીઓએ તે ધર્મને અપનાવી અબુ સિએલની માફક આમોનનાં મંદિર (કર્નાક).
લીધો. આજે ખ્રિસ્તી ધર્મની પ્રાચીન કેપ્ટિક શાખાના પણ વિખ્યાત છે. થિસનાં રાણી હાટ શેપ સુતે પ્રથમ
પંદર લાખ અનુયાયીઓ ઈજિપ્તમાં વસે છે. ઈજિપ્ત
માટે લેટિન શબ્દ જિપ્સમાંથી “કેપ્ટ” શબ્દ આવેલો છે. સ્ત્રી રાજ્યકર્તા તરીકે બંધાવેલ મંદિર રમણીય છે. યુએસ ત્રીજાની તે રાણીએ ઈ.સ. પૂર્વે ૧૬૦૦ વર્ષ પહેલાં ઇજિપ્તને હાયકસસની ચડાઈનાં પરિણામોથી
- જૂના કરારના સંત “મેઝિસ” હિબ્ર હતા. ત્યારે બચાવેલું. સ્ત્રીને સમાન હક્ક રાજ્યાધિકાર માટે
હિબ્રઓ ગુલામ તરીકે જીવતાં, અને ત્યાં પુત્ર જન્મ
થાય તો તેને મારી નાખવામાં આવતું. “મોઝિસ” સ્વીકારાયાં હાઈ ઇજિપ્તમાં ભાઈ–બહેન પરણતાં પણ તે
જમ્યા પછી તેને નાઈલના ઘાસમાં સંતાડી દેવામાં પ્રથા ફક્ત રાજકુટુંબ પૂરતી મર્યાદિત હતી. પ્રાચીન
આવ્યા, અને પછી નાઈલમાં તરાવી દઈને તેને જાન મિસરની ભાષામાં પતિ અને ભાઈ માટે એક શબ્દ છે.
બચાવાયો. મિસરની રાજ કુંવરીના હાથમાં તે આવ્યા. અને પત્ની અને બહેન માટે પણ એક જ શબ્દ છે. તેથી
તેણે તેને પાળી પોષી મોટા કર્યા. એકવાર હિબ્રુ મજૂરોને એવી માન્યતા રહી કે ત્યાં ભાઈ-બહેન પરણતાં હતાં.
ફટકાવનાર એક મિસ્ત્રીને તેઓએ માર્યો અને ગુલ. મને પણ આવુ ફક્ત રાજ્યકુટુંબમાં રાજ્યના ભાગલા ન
છેડાવી ઈઝરાએલ તરફ લઈ ગયા. તે ઈજિપ્તના ૫૦૦ પડે તે માટે જ થતું હતું. બાકી પ્રજા યથેચ્છ પરણુતી
જેવા દેવની માન્યતાથી કંટાળ્યા હતા. એક જ ઈશ્વ માં હતી. ઈજિપ્તમાં છૂટાછેડા મળી શકતા હતા પણ તેવું
તેઓ માનતા. સિનાઈની પહાડીઓ ઉપરથી તેઓએ જવલ્લે જ બનતું હતું. એનું કારણ માત્ર એટલું જ કે
આપેલ ઉપદેશ જગવિખ્યાત છે. તેની દશ આજ્ઞા ઓ મિસરવાસીઓને ધર્મ માં ખૂબ શ્રદ્ધા હતી.
ખ્રિસ્તીઓ માટે ધર્મ છે. તેઓ ઈઝરાએલ પહોંચતા રાજ્યગુરુઓ અને પ્રાચીન મિસર રાજાઓના શબ્દો પહેલાં ત્યાં સિનાઈની પાર જ અવસાન પામ્યા. કાયદો બની જતા હતા. પણ તેમાં “રે” સૂર્ય દ્વારા -બનાવેલ “મા”ત' મિસર માટે ધાર્મિક આજ્ઞાઓને મિસરવાસીઓની સરળતાએ જ તેઓને આરબ ધર્મ સમૂહ હતો. પ્રાચીન મિસરમાં શીલ માટે તેમાં આજ્ઞા સ્વીકાર કરવામાં પણ અટકાવ્યા નહિ. આરબોના આક્રમણ હતી. સદાચાર માટે તેમાં નિયમ હતા. પુનર્જન્મમાં તથા પછી મિસરવાસીઓએ સ્વેચ્છાએ જ મુસ્લિમ ધર્મ સ્વીકારી
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #357
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪૦
વિશ્વની અસ્મિતા લીધે હોય તેમ જણાય છે. કારણ કે દમન, સત્તા કે કારીગરે, શિલ્પકારના દેવ તરીકે તેઓ વિખ્યાત કાયદાથી કેઈન ધર્મ બદલી શકાતો નથી.
હતા.
મિસરની સંસ્કૃતિ “દૂધ” ઉપર રચાએલી સંસ્કૃતિ છે. સંગીત મિસરનું અંગ હતું. પિરામિડ બાંધનાર માંસાહારી ત્યાં જજ હતા. હલકી કેમ જ માંસાહાર મજૂરે નાઈલમાં દિવસરાત સફર કરનાર નાવિકે અને કરતી. મિસરવાસીઓએ વૈજ્ઞાનિક ઢબથી નહેરનો વિકાસ રાજકુટુંબે અહર્નિશ લાયરના સંગીતથી ગુંજતાં. તંતકરી, ખેતીની અદ્દભુત ફસલો મેળવવાની યોજનાઓ વાઘ સિમ મિસરની દેન છે. આજના હાર્મ તેમાંથી સાકાર કરેલી હતી. અનાજ, ફળ, ફુલ, કંદમૂળ વગેરે ઊતરી આવ્યા છે. મિસરવાસીઓને ખોરાક હતો. અનાજ તેના તેલનું માપ હતું. લગભગ ૭૦૦૦ ઘઉંના દાણા જેટલો પાંડ થાય. ચાર હજારથી વધારે વર્ષ પહેલાં મિસરમાં કાગળ તેઓનું વજનનું માપ “સ્ટોન” ચોક્કસ માપને પથ્થર બન્યા. પાતળી પણ ચીકણી નેતર કે વાંસ જેવા ઊભા હતે જેનું વજન એક લાખ ઘઉંના દાણા જેટલું થતું ઝાડની છાલમાંથી કાગળ બનતા. તે વૃક્ષના નામ ઉપરથી હતું. બ્રિટિશરોએ એક સ્ટેન બરોબર લગભગ ચૌદ તેને પેપીરસ કહેતા. ઈ.સ. ૧૮૫૮માં હેત્રી રીન્ડને પાઉન્ડ વજન સ્વીકાર્યું છે તે મિસરની દેણગી છે. લકસરમાંથી પહેલો પેપીરસ મળી આવ્યો તે ઈ.સ. પૂ.
૧૦૦૦ ની સાલ જેટલો જૂનો હતું જેમાં ગણિતના પપ૦૦ વર્ષ પહેલાં મિસરમાં સનીઓ હતા. તેઓ દાખલાઓ હતા. તેમાં લંબચોરસ, ચરસ, વર્તુળ અને સોન ગાળતા કરતા તેમાં હીરા ઝવેરાત જડી સુંદર નળાકારની વિગત હતી. પાયથેગોરાસે બે હજાર વર્ષ આભૂષણો બનાવતા. ખેપ્રીને પવિત્ર કીડો અને કમળ પછી શોધેલું ( કાટખૂણાની બાજુઓના વર્ગ બરોબર તે તેના ઝવેરાતમાં બધા કંડારવામાં આવતાં. વેષભૂષા, ત્રિકોણની ત્રીજી કાટખૂણા સામેની બાજુઓને વર્ગ થાય) વાસ, દેવની પ્રતિકૃતિઓ, નાગ કે બાજ મુખવાળો પ્રમેય તેમાં હત. મુકુટ વગેરે સુવર્ણ મંડિત બનાવવામાં આવતાં. રાજ, કુટુંબમાં મોટે ભાગે સુવર્ણ અને જૂજ પ્રમાણમાં રૂપું પ્રાચીન ઇજિપ્તમાં શિક્ષકોનું સ્થાન ઘણું ઊંચું વાપરવામાં આવતું. લેખંડ ત્યારે જૂજ વપરાતું. ઈ.સ. હતું. પુસ્તક ઉપર પ્રેમ કરવાની સલાહ માબાપ પત્રોને પૂ. ૧૩૫૦ના સમયની ફક્ત એક કટાર લોખંડની મળી આપતાં. લેખક સિવાય દરેક વ્યવસાયી પરાવલંબી હતો આવી છે. ૧૯૨ સુવર્ણ મણુકાવાળો રાજા થુમ્મસ ત્રીજાની ઈ.સ. ૧૭૯૯માં મિસરની નાઈલ જ્યાં ભૂમધ્ય સમુદ્રને પત્ની (રેશી )ને નેકલેસ બહુજ અદ્દભુત ઘરેણું છે. મળે છે તે ડેટાની મોટી શાખા રોઝેટામાંથી એક પથ્થર તેના પેન્ડલમાં ૩૭૦ થી વધારે કિંમતી પથ્થર જડેલા મળી આવ્યો, તેની ઉપર ચિત્રભાષા હતી. તે મિસરની છે. ઇજિપ્તમાં ચિત્રકલા, લલિતકળા અને વિજ્ઞાનને ખૂબ પ્રાચીન હેરાગ્લાઈફ ભાષા - જેની અસર પ્રાચીન હિબ્ર વિકાસ થયો હતો. ઈ.સ. ની શરૂઆતમાં તેમને જીતનાર ઉપર જોવા મળે છે. તેના ૨૪ મૂળાક્ષરો ચિત્રોથી દર્શાપ્રજાઓએ તેની અવગણના કરી અને તેમની પ્રત્યે ધિક્કાર વેલા હતા. આ મૂળાક્ષરો અવાજ, વિચાર, વસ્તુ અને ની લાગણીથી જોયું અને વિશ્વ સાંસ્કૃતિક વિકાસમાં ભાવનો નિર્દેશ કરે છે. ભાષા પ્રમાણે ઉચ્ચારવાળી પંદરસો વર્ષ પાછળ રહી ગયું. જીતનાર પ્રજાએ સદાયે “ફેનેટિક” ભાષાઓમાં તે મુખ્ય છે. લિબ અને ગ્રીક આમ જ કર્યું છે. સંયમપ્રિય આર્ય પ્રજાએ મેહન – જે - ભાષા પણ લખાયા પ્રમાણે ઉચ્ચારાય છે. તેની ઉપર આ દડોની ભૌતિક રીતે ચરમ કક્ષાએ પહોંચેલી સંસ્કૃતિને હેરલાઈફ ભાષાની ચોક્કસ અસર છે. એક મૂળાક્ષર બે આમ જ અવગણી હતી અને ધમને વિજ્ઞાનથી સમજવા -ત્રણ વિગત દર્શાવતો. આ ભાષામાં ગરુડ આત્માને માટે આપણે બે હજાર વર્ષ પાછળ રહી ગયા. ૧૫૦૦થી દર્શાવે છે તો વળી મસ્તકને, બુદ્ધિને, ધાર્મિક વિચારને વધારે ચિત્રકળાના સુંદર નમૂનાઓ પિરામિડામાંથી મળી અને કાર જેવા વિનિને દર્શાવે છે. આવું અન્ય આવ્યા છે. નયનો મિસરમાં ખૂબ વિકાસ થયેલો. તેના અક્ષરો વિષે હતું. નાની વાર્તાઓ રમૂજી ટુચકાઓ લખવા એક દેવ પણ હતા, ટાહ નામે દેવ બ્રહ્માંડના સર્જક અને વેચવાનો રિવાજ હતો. ત્યારે ભણનાર માટે રાજ્ય ગણાતા હતા પણ તેઓ એક કલાકાર દેવ પણ હતા. છાત્રાલયોની વ્યવસ્થા કરતું. “માને” નામના મિસરના
Jain Education Intemational
Page #358
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૌંદર્ભ ગ્રંથ ભાગ—ર
રાજ્યગુરુથી મિસરના ૩૦ રાજ્ય વશેના ઇતિહાસ માલે. ખેલા મળી આળ્યે છે.
ત્યારે સાહિત્ય ખૂખ વિકાસ પામ્યું હતું. પ્રય ગીતા અને કવિતાઓ તથા દેવની પ્રાર્થનાઓ લખાયેલી મળી આવી છે. થીમ્સના રામસેસની દરગાહમાંથી મળી આવેલી અધૂમા માટેની કવિતા સુ ́દર છે.
* મને હવે નથી પડી મારી કેશભૂષાનીપણ્ અગર તું મને હજુયે ચાહીશ તે, હું કેશગુન કરી હરઘડી રહીશ તૈયાર.... તારા પ્યારની પ્રતીક્ષામાં અહી નદી પાર ! ભલે પડયો મગર રતીપર છતાં
હું કૂદીશ હિંમતથી નદીમાં, તને લેવા
તારા પ્યાર મને પ્રેરે છે, તે સજે જ્યારે તને આવી હૃદય નૃત્ય કરે છે;
ઊઘડે છે મારા હાથ તને ભીંસવા, ’
મિસરમાં સમાજ છે વગેગમાં વહેંચાઈ ગયા હતા. ઉમરાવા અને ધમ ગુરુએ, વેપારીઓ અને કારીગરીશ, ખેડૂતા અને મજૂરા ( ગુલામા ). તેમાંથી આર્થિક રીતે અમીર, મધ્યમ વર્ગ અને ગરીબ સર્જાયા. ધર્મગુરુઓનુ ત્યાં બહુ જ વર્ચસ્વ હતુ. શ્રમજીવીઓના ભાગે રાજા ધર્મગુરુઓ-ઉમરાવા અને ધનવાન વેપારીએ વિલાસવૈભવ ભાગવતા. મહાલયા અધાવતા તેમાં રહેતા, બાગ બગીચામાં ફરતા, સુંદર વસ્ત્રાભૂષણા પહેરતા, ધાતુનાં માટીનાં અને કાચનાં સુંદર વાસણા વાપરતાં; સારું. નિચર રાસરચિલુ વસાવતા. નૃત્ય અને સંગીત વડે પેાતાનું દિલ બહેલાવતા હતા. તેઓ કલાને ઉત્તેજન પશુ આપતા.
મજબૂત બનાવે છે. મારામાં સાહસ છે. જલનિધિ મારામાં...'
રહેલી એક છુ' ( ત્યારે ) માતૃ
ખેડૂત લેાકેા સાદા ઘરમાં રહેતા, મહેનત મજૂરી કરી ગુજરાન ચલાવતા, ગરીએ અને મજૂરા ધનિકા માટે ખેતી કરતા, મહાલયા, પિરામિડામાંધતા અને પેટિયું રળી લેતા.
આ સર્વ સમાજમાં સ્રીઓનુ સ્થાન માભાભયું' રહેતુ. તેએ સ્વતંત્ર હુ ભાગવતી અને મિલકત વારસા માટે પણ તેના હક્ક સ્વીકારવામાં આવ્યા હતા.
૩૪૧
ધમ ગુરુએ તથા રાજાએ વૈભવશાળી પાર્થિવ જીવનને અમર કરવા યત્નશીલ રહેતા અને તેથી જ મૃત્યુ પછીના જીવન માટે અને કીર્તિ માટે પિરામિડા ખાધતાં, તેમાં માટું ખર્ચ અને નીચલા વૠતુ તે માટે શેષણ થતું તેથી અસંખ્ય દેવા વચ્ચે અટવાએલી મિસરની સસ્કૃતિ પાછળથી સુરાપ – એશિયાના હુમલાઓમાં નષ્ટપ્રાય થઈ ગઈ. રાજ્યગુરુ અને રાજાઓની દેવા તથા કાયદાએ દ્વારા કરવામાં આવતી જુલ્મી સત્તાખારીએ મિસરવાસીઆએ પરદેશી સામે લડવામાં રાજ્યકુળને મદદ ન કરી અને મિસર ગુલામ ખન્યુ. મિસરની સ`સ્કૃતિ પથ્થર યુગમાંથી કાંસ્યયુગમાં આવી અને લેહયુગ સુધી તેણે વિકાસ સાન્ધ્યા. પ્રાચીન ઇતિહાસકારાએ મિસરને સંસ્કૃતિનું પારણું કહેલુ છે.
સ
પ્રાચીન મિસરની જાણ એશિયા અને યુરોપવાસીઓને તેમના વ્યાપાર ઉદ્યોગની નિકાસ દ્વારા થઈ અને તેથી આકર્ષાઈ મિસરને લૂંટવા – જીતવાવાળા આવ્યા.
-
પ્રાચીન મિસરમાં તાંબાના, રૂપાના અને સુવણુનાં વાસણા બનતાં. કાચના બનાવનારા તેની ફૂલદાનીએ અને આસવના પાત્રો બનાવતા. સાનીએ રાજ્યકુટુંબ અને ધનિક વર્ગ માટે ઘરેણાં, ઝવેરાત અને મુકુટ વગેરે ઘડતા. વણકર સૂતર અને લીનનનુ કાપડ વણુતા, સુથારે ખારી દરવાજા, રથ, સિંહાસન પ`ગ આદિ બનાવતા, કુંભારાનું માટીકામ ત્યારે અદ્ભુત હતુ. કડિયાએ મિસર સસ્કૃતિના અવશેષ આજ સુધી જીવતા રાખ્યા છે. વહાણવટીઓ વ્હાણા – હાડીએ, માલવાહક તરાપા બનાવતા. આમ આજની વેપાર ઉદ્યોગેાની પાયાની ઈંટ મિસરમાં પહેલીવડેલી ધરભાઈ. આ તૈયાર માલ આંતરિક મજારામાં વહેંચાતા પણ ગધેડા અને વહાણુ મારફત બહાર દેશિવદેશમાં પણ જતા. સીરીઆ અને એખીàાનમાં મિસરનું' કાપડ, મસાલા અને પ્રાચીન શિલ્પના નમૂનાનારાએ પણ વિદેશમાં આવીને બહુમાનથી વસતા હતા. એની નિકાસ થતી. મિસરમાંથી હુન્નરની જાણકારી ધરાવઆ સર્વાંથી સ ંપન્ન મિસર ભૌતિક સુખાની ચરમ કક્ષાએ પહેાંચ્યું અને તે સુખ સગવડ માટેની શેાષણખોરીથી આંતરિક રીતે નિળ પણ બન્યું. આ વૈભવે એ બહારથી આક્રમણખારાને આકર્ષ્યા. મિસરમાં માનવીયકુળ તેા લાખા વર્ષોંથી ત્યાંની પહાડીઓમાં શિકારી કરતી ટાળીએના રૂપમાં ફરતુ હશે, ઇસેકહેજાર વર્ષ પહેલાં લેાકે ખીણમ
Page #359
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪૨
વિશ્વની અસ્મિતા
નાઇલને કાંઠે વસવા આવ્યાનાં એંધાણ મળી આવ્યાં વાળવામાં આવી છે. દક્ષિણ ઇજિપ્તના પ્રદેશને કમળ અને છે. ધીમે ધીમે નાઈલના ઉત્તર અને દક્ષિણ ભાગમાં તેની દાંડીથી દર્શાવ્યું છે. જ્યારે ઉત્તર મિસર પેપીરસના પ્રજાના કબીલાઓ સ્થિર થવા લાગ્યા. ખેતી અને ગૌ- છેડથી દર્શાવાયું છે, બને તરફ નાઈલ દેવતા છે જે પિષણથી પિતાનો વિકાસ કરવા લાગ્યા. અનેક કબીલા- પુરુષ છે પણ બનેનું ઉપરનું શરીર ઐણ છે. સ્તન એના સરદારો રાજા બનવા લાગ્યા અને ઉત્તર અને દક્ષિણ- મંડળ દર્શાવે છે. જે નાઈલની ગોદમાં વસતા મિસરવાસીના રાજાઓ વચ્ચે વારંવાર લડાઈઓ, લૂંટ અને આક્રમણું એને પિષશુ આપે. ત્યાર પછી મિસરમાં ૩૧ રાજ્યવંશ થવા લાગ્યાં. ઈ. સ. પૂર્વે ૩૧૦૦ સુધીમાં તે ઉત્તર અને થયા જેણે મિસરને ૩ યુગમાં વહેંચી નાંખ્યું. દક્ષિણ નાઈલે વસેલી પ્રજાએ બે સબળ જૂથમાં વહેંચાઈ ને પિતાની શક્તિઓ વેડફી રહી હતી. ત્યારે મિસરમાં () પ્રાચીન શાસન ઈ.સ. પૂ. ૨૧૦૦ સુધી. ડાહ્યા માણસોએ વર્ષોની મહેનત પછી આ બે નાઈલનાં રાજ વચ્ચે સંપ કરાવ્યું. તેની યાદમાં પિસમાં લકસોરના (૨) મધ્યયુગીન શાસન ઈ. સ. પૂ. ૧૫૮૦ સુધી મંદિરમાં એક સુંદર શિલ્પ મળી આવ્યું છે જેમાં ઉત્તર અને– અને દક્ષિણ મિસરવાસીઓનું મજબૂત જોડાણ દર્શાવવા બે નાઈલ દેવતાના હાથમાં રહેલ છોડની કલામય ગાંઠ (૩) નૂતન શાસનકાળ ઈ. સ. પૂ ૬૦૦ સુધી.
ઈ. સ. પૂર્વે – પ્રાચીન મિસરની વિકાસગાથા રાજયકુળને ઈતિહાસ (રાજવંશમાં પ્રખ્યાત રાજાઓના નામ લખ્યાં છે.)
1
ઈ. સ. પૂર્વે |
૩૧૦૦
૩૦૦૦
૨૯૦૦
૨૭૦૦
પ્રથમ રાજ્યવશે
-રાજવંશ- | તેમાં મહત્ત્વના રાજાઓનાં નામ જણાવ્યાં છે. ઉત્તર
- દક્ષિણ મિસરના જોડાણ પછી પ્રથમ રાજધાની ૧. પહેલે (૩૧૦૦-૧૮૯૦) | દક્ષિણમાં થીનિસ નગરમાં હતી, જે પ્રથમ સમ્રાટ
મીનાએ આજના કાહીરાની જગ્યાએ સ્થાપી (નારમે૨) (મીનીસ) સ્થાપક નારમેર | તેણે નાઈલની પૂર્વ સૂર્ય . “એન’નું વિશાળ મંદિર
બનાવ્યું. ત્યાં દિવ્ય મંત્રરચારથી સૂર્યની પૂજા થતી. ૨. બીજો રાજવંશ (૨૮૯૦ પશ્ચિમ તટ પર તેણે નગર વસાવ્યું જેને યુનાનીઓ થી ૨૬૮૬)
મેમ્ફીસના નામે ઓળખ્યું છે. ત્યાં તેમણે સ્થાપેલ “આઈન શાશ” નામે વિશ્વ વિદ્યાલય આજે પણ
છે ત્યાં ખગોળ અને ગણિતનું જ્ઞાન આપવામાં આવતું. ૩, જેસર (૨૬૮૬-૨૬૧૩)
ત્રીજા રાજ્યવંશે ખૂબ વિકાસ સાધ્યો. પગથિયાં જેવા પિરામિડ વિકસ્યા. (જોસેરનો પિરામિડ). ફૅિકસની
પ્રતિમા બની. ભાષાને વિકાસ થયે. ચોથા રાજ્ય૪. (૨૬૧૩-૨૪૯૪) મુકું
વંશના આ કાળમાં નુબીઆના રણમાં સુવર્ણ અને મેન્કો ઉરે
તાંબુ ભરી વણઝારો આવતી. તે સિરી આ અને
લેબને નથી વહાણમાં કિંમતી પથ્થરો આવતા. ત્યારે ૫. (૨૪૯૪-૨૩૪૫) રાજા દેવી અંશ તરીકે સૂર્યને વારસ ગણાઈ પૂજાવા
લાગ્યો હતો. પાંચમાંથી ૬ઠ્ઠા રાજ્યવંશમાં ધર્મ૬. (૨૩૪૫–૨૧૮૧)
ગુરુઓનું જોર વધ્યું અને સામંતશાહી એટલી વીફરી પેપી પહેલે
કે પેપી–બીજાના વખતમાં રાજ્ય નાના ટુકડામાં પિપી બીજે
વહેચાઈ ગયું. વિશાળ પિરામિડો ત્યારે બંધાયા.
२६०० ૨૫૦૦
ક.
૨૩૦૦
૨૨૦૦
Jain Education Intemational
Page #360
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૌંદર્ભ ગ્રંથ ભાગ–ર
મધ્યકાળની
શરૂઆતના રાજ્યવા
ઈ. સ. પૂ. દ્વિતીય
મધ્યકાળ ૧૭૮+ થી ૧૫૬૭
નવા રાજ્યવશા ૧૫૬૭ થી ૧૦૮૫
Jain Education Intemational
૨૧૦૦
ઈ.સ. પૂ. ૧૭૦૦
૧૬૦૦
૧૫૦૦
૧૪૦૦
૧૩૦૦
૧૨૦૦
૭. ૨૧૮૧-૨૧૭૩
૮. ૨૧૭૩-૨૧૬૦
૯. ૨૧૬૦-૨૧૩૦
૧૦. ૨૧૩૦-૨૦૪૦
૧૧. ૨૦૪૦–૧૯૯૧.
મેન્ટે હાટેપ-૨
૧૨. ૧૯૯૧ થી ૧૭૮૬ આમુને મ્હેર
સેન્રુસેન મામુને હેર
૧૩. ૧૭૮૬-૧૬૩૩
૧૪. ૧૭૮૬-૧૬૦૩ હાયકસાસ
૧૫. ૧૬૭૪-૧૫૬૭
૧૬. ૧૬૮૪-૧૫૬૭
૧૭, ૧૬૫૦-૧૫૬૭
( વિરેાધી રાજ્યવશા
૧૮. ૧૫૬૪–૧૩૨૦ આર્હમાસ-૧
શુભેાસ- ૩
(હેટ શેપ શૂટ) આમુન હાર્ટપ ૩
આપેનામેન
તુતાનખામુન
હારે મહામ
૧૯, ૧૩૨૦–૧૨૦૦
સેતી-૧ રામસેસ ૨ મનેપ્તાહ
૩૪૩
એકસેસ વર્ષ આંતરયુદ્ધો થયાં. સામાએ રાજા અની પેાતાની માટી કખરા જ્યાં ત્યાં ખાંધી. રાજ્ય સત્તા રાજધાની પૂરતી જ રહી પણ તે દરમ્યાન સંસ્કૃતિની વિકાસરેખા જળવાઈ રહી. પ્રબુદ્ધ સાહિત્ય ત્યારે લખાયું.
થિમન વશે મહેનત કરી સર્વાં એક કર્યુ, પાતે સાચા ખેડૂત તરીકે ખહાર આવ્યા. લાખા એકર જમીન માટે સિચાઈની વ્યવસ્થા થઈ. શિલ્પના વિકાસ થયા. આસિરીસ દેવ તરીકે છવાઈ ગયા. ૧ | પૂજ્રકાએ તેને પાક ઉગાડનાર ગણ્યા છે અને તેથી તેની પૂજામાં જળની અંજલી આપવામાં
3
3
આવતી.
મધ્યયુગીન રાજ્યવશ કાઈ અગમ્ય કારણાસર નાશ પામ્યા. રાજ્યવશેા ઝડપથી ખદલાયા. આ કુસંપમાં ત્યારે એશિઆમાંથી સેમેટિક કુળના હાયકસાસ લેાકાએ નાઈલના ડેલ્ટા પ્રદેશ જીતી ઇ.સ. પૂ. ૧૬૭૪થી ૧૫૬૭ સુધી એ રાજ્યવશ સ્થાપ્યા પણુ ૧૭ માં રાજ્યવ’શના રાજાઓએ ૮૩ વષ સ્વાત ત્ર્ય યુદ્ધ કરી તેઓને હાંકી કાઢળ્યા ત્યારે કાવ્ય, નાટક, ધ શાસ્ત્ર,વિજ્ઞાન, ઔષધશાસ્ત્ર અને શસ્ત્રક્રિયા વિકસી. એશિયન પાસેથી મિસરવાસી ઘેાડા અને થ વાપરતાં શીખ્યા.
પરદેશી ચડાઈઓથી બચવા અને હાયકસાસને હાંકી કાઢતાં કાઢતાં મિસરવાસીએ પેાતાનું સામ્રા જય મધ્ય એશીયા સુધી વિસ્તાર્યું” તેથી સાંસ્કૃતિક પ્રાચીનતા તૂટી પણ મિસરે મેળવ્યું. પણુ ઘણું. ત્યારના કારાઓએ શિલ્પમાં ઘણુ· અદ્ભુત સર્યું.. લકસાર, કર્નાક, રાજાની ખીણ અને અખુશ્રિ સ્પેલનાં મંદિશ ત્યારે સજા યાં. થિંગ્સના દેવ મામુનના ધર્મગુરુઓનુ જોર વધ્યું'. રાજા આખેનાચેને રાજ્યગુરુએની સત્તા પડકારી પશુ તે ચાલ્યુ* નહિ. એકેશ્વર વાદ માટે રાજા તુતાન ખામુનને શહીઃ થવું પડયુ –સૌથી શ્રેષ્ઠ તેના પિરામિડ તેમ છતાં અ'ધાયા. રાજ્યગુરુઓની પ્રજા ઉપર જબરી પકડ હતી તેણે રાજાઓને નબળા પાડવા. ૨૯મા રાજ્ય
Page #361
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૩૪૪
વિશ્વની અસ્મિતા
૧૧૦૦
૨૦. મેરાન્યવંશ
૧૨૦૦-૧૦૮૫ રામસેસ-૧૧
વંશના રાજા રામસેસ બીજાએ ઈજિપ્તની પ્રાચીનતા ટકાવી. તે પ્રબળ તો હતો. આ સમય દરમ્યાન ઈ.સ. ૧ ૧૫૦૧ થી ૧૪૭૯ દરમ્યાન થુભોસ ત્રીજાની રાણી હેટ શેપ શૂટ બહુ વિખ્યાત રાજ્યકર્તા તરીકે નામ કાઢી ગઈ. તેયા યુદ્ધનીતિને ત્યાગી મિસરને સમૃદ્ધ કરેલું. હાયકોસે નાશ કરેલાં મંદિર તેણે સમરાવ્યાં. અર્ધા માઈલ લાંબુ કર્ણાકનું સુંદર મંદિર તેણે બાંધ્યું. લક્ષરનું મંદિર તેણે બાંધ્યું. તે પોતાને સૂર્યપુત્ર માનતી. પિતાના શિખ્ય દાઢીવાળાં પુરુષવેશી જ ચિતરાવતી. તેણે બાંધેલા મંદિરમાં તેના રાજત્રકાળની ઘણી વિગત ધાઈ છે.
૨૧. ૧૦૮૫–૯૪૫
હરીહર
લીબીઅન-રાજાઓ ૨. ૯૫૦–૭૩૦
શશાંક ૨૩. ૮૧૭-૭૩૦ ૨૪. ૭૩૦-૭૧૫ ૨૫. નુબીયન રાજા
૭પ૧-૬૩૫
પીઆમી ૨૬ ૬૬૩-૫૨૫
સાસ્તીકનેકો
ઈરાની રાજાઓ ૧. ૨૭. પરપ-૪૦૪ ૨૮, દરાયસ ૨.
૪૦૪-૩૯૮ ૨૯, ૩૯૮-૩૭૮ ૩૦, ૩૭૮-૩૪૧
નેકસને
હવે મિસરની સમૃદ્ધિએ ઘણુને લાલચ અને લોભમાં આકર્ષા, ભૂમધ્યના ચાંચિઆઓ, પૂર્વ તરફથી હિબ્રુએ, ઉત્તર તરફથી યુરોપના પથ્થરયુગવાસીઓના ટોળેટોળાં ઊતરી આવ્યાં. મિસરમાં પણ રાજ્યગુરુઓની સત્તા સંનિકોએ પડકારી. લાંચી આ અમલદારે, શેષણખોર ધનિક અને સત્તાના સિતમથી તેઓએ પ્રજા સાથે ગુમાવ્યો અને ઇજિપ્ત ગુલામ બન્યું. ઈજિપ્તના બે વિભાગ પડી ગયા. દક્ષિણ ઇજિપ્ત વ્યાપારી રાજકુળથી અને ઉત્તર ઇજિપ્ત રાજગુરુના કુમાર દ્વારા શાસન નીચે રહ્યું. ૭૫૦ વર્ષની આ કથા મિસરની પડતીની કથા રહી. ઈ.સ. પૂ. ૯૫૪માં લિબિયાથી ચડાઈ આવી જેને નુબીઅને એ હાંકી કાઢયા. ત્યાં ઈ.સ. પૂ. ૭૨૨માં ઇપિઅન લોકો ચડી આવ્યા. ઈ.સ. પૂ. ૬૦૪માં એસિરી અને, ઈ.સ. પૂ. પર૫માં ઈરાન અને ઈ.સ. ૫. ૩૩૨માં મહાન સિકંદર ચડી આવ્યો. દરમ્યાન વારંવાર પ્રજામાંથી રાજ્યપલટો થતો રહ્યો અને તેને કારણે મિસરના રાજવંશે વચ્ચે આવતા રહ્યા. ઈ.સ. ૬૬૩માં મિસરનો ૧૪૦ વર્ષ સુધી ભારત અને સુમેર સાથે ગાઢે વ્યાપાર સંબંધ રહો. સિકદ૨ આવતાં સુધી થોડો સમય મિસર રાજવંશ યાદ કરતાં મિસર ઈરાનના તાબામાં રહ્યું.
વિદેશી રાજ્યકુળ ૧૦૮૫ થી ૩૩ર
૪૦૦
બીજુ ઈરાની રાજ્ય | ઈરાની સામ્રાજ્યના ભાગ તરીકે મિસર લાંબા સમય
ન રહ્યું – ત્યાં જ સિંકદરની ચડાઈ આવી. તેણે
Jain Education Intemational
Page #362
--------------------------------------------------------------------------
________________
સદર્ભગ્રંથ ભાગ–૨
ટાલેમી રાજ્યકાળ ઈ.સ. પૂ. ૩૩૨
થી ૩૦
ઈસુનુ. રામન શજ્યકાળ
મુસ્લિમ રાજ્ય કાળ ઈ.સ. ૬૩૯
થી ૧૮૪૧
રાજ્ય
૩૦૦
२००
૧૦૦
1001
२००
૪૦૦
૬૦૦
૮૦૦
૯૦૦
૧૦૦૦
૧૧૦૦
૧૩૦૦
૧૫૦૦
૧૭૦૦
ગ્રીક સત્તા મહાન સિક દરનું
આક્રમણ્
અને રાજ્ય
૩૩૨-૩૨૩
૩૧. ટાલેમી
૧ થી ૧૨
૩૦૪ થી ૧૧ કિલપેટ્રા
૫૧-૩૦
પ્રાગટય
બગદાદના
ખલીફા
૬૩૯-૮૭૦
અબ્બાસી ખલીફા
૮૭૦-૫૦
ફાતિમી ખલીફા
ઈ.સ. ૬૩૯માં આરબોએ મિસર જીત્યું. ઈ.સ. ૮૭૦ સુધી મદીના, દમારકસ અને બગદાદના ખલીફાઓએ મિસર ઉપર રાજ્ય કર્યું. મિસર અ સ્વતંત્ર દેશ રહ્યો. ઈ. સ. ૮૭૦ થી ૯૫૦ નામ માત્રની અવાસી ખલિફાની સત્તા રહી, ઇ. સ. ૯૫૦થી ૧૧૭૧ સુધી મિસર પૂર્ણ સ્વતંત્ર રહ્યુ‘ પણ સત્તા કૃાતિમી ખલીફાની રહી. ત્યારપછી ઐયુબી અને મામૈલુક રાજ્ય આવ્યું. ત્યારે મિસર ફ્રી વિકાસની ચરમ સીમાએ પહોંચ્યુ. ઐયુબી રાજ્યકાળમાં હાલીબેન્ડની ધ લડાઈએ ક્રુઝેડ લડાઈ. ત્યારે કાહીરા વિશ્વસસ્કૃતિનુ કેન્દ્ર બની રહ્યું. તુકી આંટામન રાજ્ય ત્યાં તુર્કી ૧૫૧૭માં મિસરને જીતી પોતાના પ્રાંત
૯૫૦-૧૧૭૦
અપ્યુખી રાજવ શ
૧૧૭૧-૧૨૫૦
મામૈલુક રાજવંશ
૧૨૫૦-૧૫૧૭
બનાવ્યા પણ ૧૭૬૯માં શેખ અલીએગે તેને સ્વતંત્ર કર્યુ અને તુર્ક ગવનર પાશાને દેશનિકાલ કર્યાં.
૧૫૧૭–૧૯૬૯
શેખઅલીમેગ
૩૪૫
મિસર ઉપર કબજો કરી એલેકેઝાંડ્રીઆ નગર વસાવ્યું. સિક’દર જતાં ગ્રીક રાજ્યના ભાગ પડ્યા. તેમાં મિસર ટોલેમીના હાથમાં આવ્યુ. ટોલેમી સિક’દરના સેનાપતિ હતા. એલેકઝાન્ડ્રીઆને રાજધાની બનાવી ટાલેમીએ ગ્રીક વૈભવ અને મિસર વિલાસ સાથે ભેળવી સંસ્કૃતિને નવું રૂપ આપ્યું, તેના સમયમાં દુનિયાની ૭ અજાયખીમાંની એક ઊંચી દીવાદાંડી ત્યાં ખંધાઈ. ત્યાંની પ્રાચીન લાયબ્રેરી વિશ્વના જ્ઞાનને ભંડાર બની રહી. ત્યારે ઘણાં મદિરા અંધાયાં તેમાં “ એડક્ 'નુ મદિર વિખ્યાત અને વિશાળ છે, ધીમે ધીમે શમાએ મિસર તરફ નજર દોડાવી. સીઝરે મિસર જીત્યું. કિલપેટ્રા જિતાઈ જવાને અદલે સીઝર અને એન્થની બન્નેને નચાવી ગઈ. સીઝરનુ' ખૂન થયુ. એન્થનીને ગ્રીકે હડધૂત કર્યાં અને છેવટે સામ્રાજ્ય બચાવી ન શકવાને કારણે કિલપેટ્રાએ આત્મસમર્પણ કર્યું.
ઈ.સ. પૂ. ૩૦ થી ઈ.સ. સુધી રામનાએ મિસર ઉપર રાજ્ય ક્યું ત્યારે તેઓની અનિચ્છા છતાં મિસરમાં ઇસાઈ ધમ ફેલાયા. મિસરવાસીઓ જેએ પેાતાને કરાઓના વંશજ સમજે તેમણે ખ્રિસ્તી શ્વમ સ્વીકાર્યાં. આજે તે પ્રાચીન કાષ્ટ ખ્રિસ્તીઓ મિસરમાં પદ્મર લાખની સખ્યામાં છે.
Page #363
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪
ઈ. સ.
મુસ્લિમ રાજ્યકાળ
લેાકરાજ્ય લશ્કરી શાસન
ઈ.સ.
૧૭૦૦
૧૮૦૦
૧૯૦૦
૧૯૫૨
૧૯૫૩
૧૯૫૪
૧૯૦
ઈ.સ.
તુર્ક સામ્રાજ્ય મુહમ્મદઅલી
ના રાજવંશ
૧૮૦૫ થી ૧૯૫ર
રાજ્યક્રાંતિ
લેાકરાજ્ય
જનરલ નગીમ
લશ્કરી શાસન
નાસર
અનવર
સાદત.
વિશ્વની અસ્મિતા
પશુ તેનું ખૂન કરાવી ફરી તુર્કોએ મિસરને પોતાના પ્રાન્ત બનાવી દીધા. ઈ. સ. ૧૮૦૫માં ફરી તુ પાશા સામે વિદ્રોહ થયા એટલે ઝઘડા ટાળવા તુકી આએ મિસરના મુહમ્મદ અલીને ત્યાંના ગવર્નર બનાવ્યેા. પણ મુહમ્મદ અલીએ તા તુર્ક પર આક્રમણ કર્યું. અને તેથી ૧૮૪૧માં બ્રિટિશ – ફ્રાંસ આદિ પાંચ દેશેાએ સંધી કરાવી, મુહમ્મદઅલીને મિસરનેા સુલતાન જાહેર કર્યાં, જેના રાયવ’શ ૧૯૫૨ની ક્રાંતિ સુધી ત્યાં રાજ્ય કરતા રહ્યો. સને ૧૭૬૮માં નેપોલિયને ચડાઈ કરી મિસરના ઉત્તર વિભાગને જીતી લીધા પણ બ્રિટને નેપોલિયનને હરાવતાં તેની ઉપર બ્રિટિશ આધિપત્ય રહ્યું અને ફરી તુપાશાએ રાજ્ય હાથ કર્યું. પણ ત્યારથી મિસર ઉપર બ્રિટન અને ફ્રાન્સને હસ્તક્ષેપ રહ્યો. મિસર ક્રાંતિના પિતા જગન્નુલ પાશાએ ૧૯૨૨થી મિસરની સ્વતત્રતા માટે ઘોષણા કરી – કેંદ ભેરાવી અને અધ સ્વાતંત્ર્ય મેળવ્યુ. ૧૯૩૬માં મુહમ્મદઅલીના વ'શજ રાજા ફારુક ગાદી ઉપર આવ્યા. પક્ષીય રાજકારણ અને બ્રિટિશનુ' સુએઝની નહેર પર હિત મજબૂત કરવાના કાવાદાવા તથા ફારુકના જુલમ સામે ૧૯૫૨માં ક`લ નાસરે ક્રાન્તિકારી જનરલ નગીમ રાજ્યના પ્રમુખ અન્યા પણ લેાકત'ત્રીય શાસન લાવવા સામે કલ નાસરના વિરોધથી નગીએ રાજીનામુ આપ્યું. અને ૧૯૫૪માં નાસર મિસરના પ્રમુખ રાજ્યકર્તા રહ્યા. દરમ્યાન સુએઝનુ રાષ્ટ્રીયકરણ અને ઈઝરાએલના યુદ્ધ આવી પડવાં, ઈજિપ્તની હાર – બહુદ આરબ રાજ્યમાં સિરીઆ-યમનનું જોડાણ પછી ઇરાકનું જોડાણ અને નીકળી જવાનું થયું, ભાંગી પડેલા નાસર; નાસરના મૃત્યુ પછી અનવર સાઇત મિસરના લશ્કરી વડા બન્યા સુએઝની 'ધ નહેર તેણે ૧૯૭૬માં ખુલ્લી મૂકી. ઇઝરાએલને રાજ્યકારણના તેલની સત્તા ઊભી કરી હરાવ્યું. સુદાન – લીબીઆ – ચમન – સિરીઆ સાથે સયુક્ત આરબ રાજ્ય ઊભુ` કરવા તે હજુ પ્રયત્ન કરે છે.
Page #364
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૩૪૭
સૂર્યનગરી ઓન પ્રાચીન મિસરની પ્રથમ રાજ્યપાની મિશ્રની રાજ્ય- ઈ.સ. પૂ. સૂર્યનગરી ઓન
ઉત્તર અને દક્ષિણ મિસર એક થતાં રાજ્યપાની દક્ષિણથાનીની પરંપરા ૪૦૦૦
થિનીસ
માં પિનીસથી ઉત્તરમાં મેમ્ફીસમાં લાવવામાં આવી. ઈ.સ. પૂ. મેમ્ફીસ-લકસર
હાયકોસનાં આક્રમણ થતાં ઈ. સ. ૫. ૧૯૫૦ ૩૨૦૦ તેલ અલ અર્મના
માં રાજધાની થિમ્સમાં ખસેડવામાં આવી. ત્યાંથી ૩૧૦૦
થિસ ઇ.સ. પૂ.
થોડો સમય તેલ-અલ-અમનામાં કેટલાક રાજ્યવંશ એલેકઝાન્ડ્રીઆ ૧૬પ૦
રહ્યા પછી ઈજિપ્તના સુવર્ણકાલમાં રામસેસ બીજા ઈ.સ. પૂ.
સુધી રાજધાની લકસર અને કનક રહી. પણ સિક. ફ્રસ્તાવ ૧૪૦૦
દરની ચડાઈ પછી એલેકઝાન્ડિઆ વસતાં રાજ્યએલઓસ્કર ઈ.સ. પૂ.
ધાની ત્યાં સ્થપાઈ. આરઓએ મિસર જીત્યું. ત્યાં કતાઈ ૧૩૦૦
તંબુઓ ઉપર કરેલ કબૂતરનો માળો નાશ ન પામે ઈ.સ. પૂ.
તેથી ત્યાં જ તેઓએ કુસ્તાત નગર વસાવ્યું. સે કહીરા ૩૩૨
વર્ષ પછી અવાસી ગવર્નર સાલેહ ઈગ્નઅલીને ઈ.સ. ૬૪૦
થોડા ઉત્તરમાં અલઅસ્કર વસાવ્યું જેમાં આજે ઈ.સ. ૭૪૦
કા હીરા વસ્યું છે. અહમદ તલુને ઉત્તરમાં કતાઈને ઈ.સ. ૮૦૦
રાજધાની બનાવી પણ ફાતિમાઓ મંગલ ગ્રહના ઈ.સ. ૯૬૯
નામે કહીરા વસાવ્યું જે આજ સુધી રાજધાની છે. મિસરનો ટૂંકો ઈતિહાસ જોઈએ તે પર્વત કંદરામાં કે તે પરદેશીઓ મિસરમાં ભળી જ ગયા અને મિસરને વસતી શિકારી પથ્થરયુગની પ્રજા નદીકાંઠે ખેતી ગોપાલન- પિતાનું વતન બનાવ્યું. શરૂઆતમાં લીબીઆના વંશજો ના આધાર ઉપર વિકાસ પામી. ત્યાં કબીલાઓના સર. રાજા થયા પછી પૂર્વના પડોશી નુબીઅન રાજાઓ થયા. દારો રાજા બન્યા. અંદરો અંદર લડાઈથી બચવા ઈ.સ. ઈ.સ. પૂ. પરપમાં ઈરાની રાજ્યકુળ રાજ્યસત્તા ધારણ પૂ. ૩૧૦૦માં તેઓ એક થયા અને ઈ.સ. પૂ. ૧૦૦૦૦ કરી, ૨૦૦ વર્ષમાં સિકંદર મહાને મિસર આવ્યું અને વર્ષ જૂની મિસર પ્રજાએ કાંસ્ય અને તામ્રયુગની વિકાસ- તેના સરદાર ચેલેમીએ ૩૦૦ વર્ષ રાજ્ય કર્યું ત્યાં રોમને ગાથા આરંભી. પ્રજાને દોરનાર પ્રજાના ખેડૂત એાળખાતા ઈ સ. પૂ. ૩૦ માં રાજ્યકર્તા બન્યા. તે ઈ.સ. ૬૪૦ માં રાજ્યવંશે માલિક બન્યા. ધર્મગુરુઓ અને ધનિકે એ આરબોએ મિસરને હમવતન બનાવી પોતાની સંસ્કૃતિ શોષણ કર્યું. તેઓએ સાહિત્ય, સ્થાપત્ય, કલા, ખેતી અને વિકસાવી પણ બગદાદ – દમાસ્કસ વગેરેથી ગવર્નરે ત્યાં ઉદ્યોગો સ્થાપ્યા પણ પ્રજાને સાથ તૂટી ગયો અને ઈ.સ. પૂ. રાજ્ય કરતા તે પછી ફાતીમી રાજયવંશથી થોડો સમય ઈ.સ. ૧૭૦૦માં હાયકોસ ચડી આવ્યા. રાજ્ય કરી ગયા. ની નવમી અને દસમી સદીમાં ફરી મિસર આઝાદ થયું. અશ્વ અને રથ મિસરની સંસ્કૃતિમાં આપી ગયા. વળી પણ ત્યાં ઈ.સ. ૧૫૦૦ ની સાલથી તર્કોની સત્તા નીચે ત્યારે ફરી રાજાઓ પ્રજા પ્રત્યેની ફરજ સમજયા. ૨૨૦૦ મિસર ૧૯૫૨ સુધી લગભગ રહ્યું અને પછી ફરી સ્વદેથી કંટાળી એકેશ્વરને પ્રચાર કરતાં ઈ.સ. પૂ. ૧૪૦૦ શાસનમાં આવ્યું. દરમ્યાન અંગ્રેજ અને ફ્રાંસના હુમલા
માં તતાન યાન શહીદ થયો. તેની કબર અને મમીને અને હસ્તક્ષેપમાં તેનું મૂળ શોષણ થયું. મિસરવાસાઓ શોધી મમીએ અમેરિકા - યુરેપમાં પહોંચાડતા ૫૦ સરળ હતાં. ધર્મને તેઓ જીવનનો એક ભાગ સમજતાં થી વધારે માણસે મગજની બીમારીથી જુદે જુદે સમયે તેથી તેઓએ સરળતાથી ખ્રિસ્તી અને પછી મુસ્લિમ ધર્મ મરી ગયા – પણ હિબ્રુ ગુલામો ઉપર અત્યાચારે અને સ્વીકારી લીધે. જીવનમાં સંઘર્ષ અને કઠણાઈથી તેનાં સંપત્તિની અતિશયતાથી નબળા પડેલા મિસર ઉપર ફરી જીવન ખડતલ બન્યાં. નાઈલે સદાયે ઈજિપ્તને બાળકની પડોશી લીબીઆ અને ઉત્તરથી હિબ્ર આકણુણ થયાં. જેમ પિષણ આપ્યું. આજે પણ આસ્વાન બંધ ઈજિપ્તની ઈ.સ. પૂ. ૧૦૦૦ થી મિસર પરદેશીનું રાજ્ય બન્યું. જે જીવાદેરી છે. પ્રાચીન ઈજિપ્ત વિશ્વને ઘણું ઘણું આપ્યું.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #365
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪૮
વિશ્વની અસ્મિતા વિશ્વ સંસકૃતિની હરણફાળમાં આર્યોની માફક મિસરને (૧૭) કેશગુંફન – વેશભૂષા-પ્રસાધનો મોટો ફાળો છે.
(૧૮) સ્ત્રીઓનું સમાજમાં સમાન સ્થાન-રાજ્યાધિકાર મિસર દ્વારા વિશ્વસંસ્કૃતિના વિકાસમાં મળેલ દેણગીઓ –
વિશ્વમાં મિસરેએ રાજાને ઈશ્વર ગણે છે તો કઈ
રાજાઓએ પિતાને પ્રજાના ભરવાડ – સંરક્ષક - સેવક (1) કાગળ બનાવવાની અને લેખન કળા – પ્રાચીન
ગણાવ્યા છે. સૂર્ય અને ગાયની પૂજા એ આર્ય સંસ્કૃતિ લિપિ.
ઉપર મિસરની અસર છે. એકેશ્વરવાદ પણ મિસરની દેણગી (૨) હિસાબ કિતાબ રાખવાની પદ્ધતિ – ભૂમિતિ –
છે. પાપ અને પુણ્યને બદલે જીવનની સમતલાને સિદ્ધાંત નકશા વિદ્યા.
મિસરની અદ્દભુત સિદ્ધિ છે. (૩) ૩૬૫ દિવસનું પંચાગ - આકાશનું રાશિમાં પરિશિષ્ટ-૧ નાઇલ - વિભાજન – છાયા યંત્ર.
વિશ્વની મોટામાં મોટી નદી નાઈલ ૪૧૫૦ માઈલ (૪) દશાંશ પદ્ધતિ - વજન – લંબાઈ– (૬૬૫૦ કિલોમીટર) લાંબી છે. ૧૧૦૦૦૦૦ ચોરસ સમયનું માપ.
માઇલ વિસ્તારને આવરી લેતી નાઈલના ક્ષેત્ર જેટલો
લગભગ ભારતને વિસ્તાર છે. ટાંગાનિકા સરોવરમાંથી (૫) સ્થાપત્યકલાનો વિકાસ – નહેરોનું બાંધકામ
લુવીરેન્ઝા નદી તરીકે નાઈલ વિકટેરીઆ અને આલબર્ટ - ખેતી
સરોવરમાં વહે છે. જેથી તે સરોવરોમાંથી નાઈલનો (૬) વહાણવટુ-નૌવાહન, વિદ્યા.
હુ નાઈલ તરીકે જન્મ થાય છે. ઈથેપિયાના તાના
સરોવરમાંથી નીકળી ખાટુમ આગળ સફેદ નાઈલ તેને (૭) સંગીત અને નૃત્ય કલા, ચિત્રકલા. મળે છે. ખાટુંમની ઉત્તરેથી નદી રણ પ્રદેશમાં વહે છે.
ભૂમધ્ય સમુદ્રથી ૧૬૭૫ માઈલ દક્ષિણે એડ ડમેર પાસે (૮) શિલ્પ - વિશાળ મંદિર - રંગકામ- મોઝેઈક
અતવારા નદી તેને મળે છે. ત્યાં “ડ” આકારે વળાંક માં ચિત્રકલા.
લઈ નાઇલ વાડી હાફા પાસેથી મિસર-ઈજિપ્તમાં પ્રવેશે
છે. ત્યાંથી અબુ લિખેલ આસ્વાતની ઉત્તરે થઈને લકર, (૯) કાંતણ, વણાટ, ગૂંથણકલા.
કનક, મીન્મા, મેમ્ફિસ અને ગિઝાના પિરામિડ પાસે (૧૦) ધાતુકામ, પથ્થરયુગમાંથી કાંસ્યયુગ - તામ્ર. થઈને કેર (કહીરા) પાસે થઈને નદી સાતમુખે ભ્રમયુગથી લોહયુગ સુધી.
દથમાં મળે છે–ને ડેટા વિસ્તાર મિસરને મુકુટ છે. તેમાં
બે શાખા પૂર્વમાં ડેમાઈટા અને પશ્ચિમમાં રેઝેટા (૧૧) માટીકામ - કુંભકાર વિદ્યા – ચર્મઉધોગ. ૧૫૦ માઈલ લાંબી છે. અહીંથી મળેલ “રોઝેટા સ્ટોન”
ઉપરથી પ્રાચીન ઇજિપ્તની ભાષા ઉકેલી શકાઈ છે. (૧૨) કર્મ અને પુનર્જન્મને સિદ્ધાંત.
નાઈલન વિસ્તાર પર્વતેમાંથી કાંપ લાવે છે. અને તેથી (૧૩) વ્યાપાર અને વ્યવહારમાં સિક્કાનું ચલન. નદીની આસપાસને ૧૨ માઈલને વિસ્તાર વિશ્વમાં ફળ
દ્રપમાં ફળદ્રુપ રહેલો છે, નાઈલના ખાટુંમ અને વાડી (૧૪) સુવર્ણકાર સૌપ્રકારના ઉદ્યોગે.
હાલ્ફા વચ્ચે પાંચ ઊંચા ઢાળ આવે જ્યાં નાઈલને વેગ (૧૫) રસાયણ વિદ્યા - આવક પ્રકિરણ શક્તિની
ધોધ જેવો પ્રચંડ રહે છે. તેથી વાડીહાફા પછીના
વિસ્તારમાં સંસ્કૃતિ ઊપજી. ત્યાં જળવાહન વ્યવહાર અને ઓળખ.
ખેતી વિકસી અને પ્રજા પાંગરી, નાઈલ ટાંગાનિકા, યુગાન્ડા, (૧૬) આસવ, ફળફળાદિને લાંબા સમય સાચવવાની ઈથોપિયા, સુદાન અને મિસરના વિસ્તારોને સ્પર્શે છે. કલા.
* વિષુવવૃત્તથી ૩૨° ઉત્તર અક્ષાંશ સુધી નાઇલ વિસ્તરેલી .
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #366
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૩૪૯
છે. નાઈલ દ્વારા પ્રાચીન મિસરવાસીઓ રાતા સમુદ્રમાંથી (૨) મધ્ય રાજવંશે- મેન્ટ હેપ, સેન્સેક, આભૂમધ્ય સમુદ્રમાં જતા હતા.
મુને મહેરને ઉદાસ સત્ત્વને કાળ. પરિશિષ્ટ-ર સુએઝની નહેરો –
(૩) જૂના રાજવંશ (નૂતન)- રામસેસ-૨, તુતાન
ખામુનને માનસિક ઉત્થાનનો કાળ - હિન્દી મહાસાગરમાંથી અરબી સમુદ્રમાં થઈને રાતા સમુદ્ર મારફત ભૂમધ્ય સમુદ્રમાં પ્રવેશવા માટે મિસરમાં પરિશિષ્ટ-૫ સુએઝ શહેર પાસે ફ્રેન્ચ એન્જિનિયર લેસેસે ૧૮૬૯માં (પેપીરસમાંથી ઈ.સ. પૂ. ૧૫૦૦) પુત્રને આજ્ઞાએક વિશાળ નહેર બાંધી વિશ્વમાં મોટામાં મોટો માનવ હું ઈચ્છું છું કે તું તારી માતા કરતાં વધારે પુસ્તકને સજિત જળમાર્ગ તૈયાર કર્યો છે. જેને કારણે જહાજોને પ્રેમ કર. કડિયા - ઘડતરી અને કઠણ પથ્થર તેડવા આફ્રિકાનું ચક્કર લગાવવું પડતું નથી. ચાર હજાર વર્ષ પડે છે, હજામ મોડી રાત સુધી લોકોના બાલ કાપે પહેલાં ફેરે સમ્રાટોએ આવી જ નહેર બનાવી હતી છે – માળીને એટલે બે ઉઠાવવું પડે છે કે તેની જેના સ્થળ બાબત ઇતિહાસકારોમાં મતભેદ છે. રાતા ગરદન દુઃખી આવે છે. વણકરને તે સ્ત્રીઓ કરતાં વધારે સમુદ્રથી નાઈલમાં થઈને એ જહાજે ભૂમધ્ય સમુદ્રમાં જતાં કામને બોજો રહે છે. મચીની હાલત વળી સૌથી હોવાના ઉલ્લેખો મળે છે, નાઈલ ભૂમધ્યને મળતી ત્યાં ખરાબ છે. નીલકાંઠે કપડા જોતો બેબી મગરના-મતના સાતમી શાખાની પૂર્વમાં ખારા પાણીનાં નાનાં નાનાં મોંમાં સદાયે રહે છે; સાંભળ બેટા ! લેખનને છોડી તળાવ અને ઝરણાં હતાં તેને ખોદીને તેઓએ નહેર કોઈ એ બંધ નથી જેમાં માલિકની કટકટ સાંભળવી બનાવી હોવાનું અનુમાન થાય છે. ઈરાનના ઇતિહાસમાં ન પડે, લેખક તો ખરેખર પોતાને માલિક છે. છે કે ઈરાની બાદશાહ દરાયસે મિસર જીતીને આ (સાહિત્યકારનું તે જમાનામાં કેટલું માન હતું તે નહેર સાફ કરાવી જેથી રાતા સમુદ્ર અને ભૂમધ્યનો ઉપરના પત્રથી જાણી શકાય છે.) માગ ફરી શરૂ થયો. યુનાની શાસક ટોલેમી અને રોમને તથા આરઓએ પણ આ નહેરને વારંવાર મોટી કે ઊડી કરી હતી. પણ ત્યાર પછી ઊંટ દ્વારા સ્થળ વ્યવહાર થતાં તે રણમાં ફેરવાઈ ગઈ. પરિશિષ્ટ-૩ સંદર્ભગ્રંથ
(૧) “લાઈફ” જૂનના અંકો ૧૯૬૮ (2) The Epic of Man-by Gincoln Barnett. { INTERNATIONAL TUBE TRADING CORP. (૩) જગતના ઈતિહાસની રૂપરેખા-નાનુભાઈ દેસાઈ. } (૪) મિ- માનદ્ મૈન (4) Home & High School Encyclopedia
PIPES, FITTINGS & GENERAL 1-20 Golden Press, New York.
HARDWARE MERCHANTS. (૬) જગતના ઈતિહાસનું રેખાદર્શન-જવાહરલાલ નહેરુ
98. Nagdevi Street, BOMBAY-400 003 (૭) વિશ્વદર્શન (આધુનિક)- જ્ઞાનગંગોત્રી (૮) જગતને ઈતિહાસ- ચંદ્રશંકર ભટ્ટ
(6) National Geographic Magazines. પરિશિષ્ટ-૪
(૧) પ્રાચીન રાજવંશ- મેકા ઉરે, પિપી વગેરેનો સામૂહિક રક્ષણને કાળ.
Jain Education Interational
Page #367
--------------------------------------------------------------------------
________________
340
વિશ્વની અસ્મિતા
MAHAVIR REFRACTORIES CORPORATION
MAKER BHAVAN NO. 2 18, NEW MARINE LINES BOMBAY 400 020
Manufacturers of High Alumina Bricks, Mica Insulation bricks, Hot & Cold Face Insulation Bricks, Nozzles, Sleeves, Stopper Heads, Ingot Pouring Sets, High Alumina Roof sets, Semi-Silica Bricks, Monolythic Refractories, Fire Bricks of alli qualities, and Bricks of different shapes as per customers drawings and specifications, Chemically Bonded Magnesite Bricks, Magnesite Ramming Mass, Magnesite Fettling Mass, Acid Proof Bricks and cement, Firecement, Fireclay, Mortar and Marcoset-50.
MRC Stands For Quality Refractories
Our Works: M/s SAURASHRA CERAMIC INDUSTRIES
Vishipara, Wankaner, Saurashtra. Telephone : Office : 311742
311934 311969
Gram : CUPOLA : BOMBAY Godown : 396447
Telex : 011-4220 Fire.
Gram : Silverwire
Phones
Show Room 24343 C. K. Mehta 24430 Res. A. A. Vora 24429,
With Best Compliments From
World Famous SILVER FILIGREE ART OF ORISSA
VINAYAKLAL & CO.
NAYA SARAK, CUTTACK-7530002
Jain Education Intemational
Page #368
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૩૫૧
ceka
Phone : 364178/388358
With Best Compliments From
Wala Brothers
Manufacturers of :
TEXTILE MACHINERY PARTS AUTO LOOM PARTS SPECIALISTS
Office. 51,53 Sant Sena Maharaj Marg. Bombay-400 004, Work Shop : 41/A, Bhandari Street Bombay-400 004. Wark Shop : 32/36 Jairajbhai Lane Bombay-400 008.
OOOOoor
Secessaaressas
s emenea
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #369
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩પર
વિશ્વની અસ્મિતા
*
*
COLOUR TODAY'S CLOTHES WITH DYES FROM
J. N. K A N T H OUR RANGE OF : * Serene Disperse Dyes : For Dyeing Printing of Polyester
: and their blends. * Yoracryl Dyes
: For Acrylic Fibres * Nylocet & Kanthacetate : For Acetate & Nylon. * Kanthacid Dyes
: For Nylon, Wool & Silk. * GFSC & BI Tinting Dyes: To Tint Synthetic Fibres. * Arkactive Dyes
: For Cotton. * Leather KA & KAC Dyes : For Leather. * Kanthacid Chrome Dyes : For Carpet Wool. * Full Range of Textile Auxilliaries.
Backed By Exclusive Technical Service For Further Details/Information/Requirements
CONTACT J. N. Kanth Chemicals & Dyestuff Pvt. Ltd. 5/26 Tardeo Airconditioned Market Building
B 0 M B AY: 34. PHONE : 37 52 36 GRAM : "KANTHDYES" TELEX : 011-3538
*
*
*
**
.
**
*
સ્થાપના ૩૧-૩-૧૫૬ ધણી ક્રમાંક ૧૩૮ર શ્રી સર્વોદય જુથ સેવા સહકારી
મંડળી લિમીટેડ ખંભાલિયા
With Best Compliments From: Chandulal Bhaichand Shah
[Sp. E. Magistrate ] Navinchandra Bhaichand Shah
****
**
**
DEEPAK MEDICAL STORES
18--A, Sadashiv Lane, BOMBAY-400 004
**
અષણ વર્ગ–ક સભાસદ સંખ્યા ૩૭૨ શેરભંડોળ ૩૯૫૧૦
***
***
MAHA VIR MEDICAL STORES I. I. T. Shopping Centre, Powai,
BOMBAY-400 076
કાર્યક્ષેત્રનાં ગામે ખંભાલિયા * માંઝા : હંસ્થળ * કોટા
*********
- Residence : 79/81, Gowaliya Tank, 4/44, Warden Court.
BOMBAY-400 036
હરિલાલ રામજી નકુમ
પ્રમુખ
કમાલ ઉમર શેખ
મંત્રી
*
*
Office : 38 90 36 : PHONE : Resi : 38 79 05
#;
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #370
--------------------------------------------------------------------------
________________
tttttttttt****
********
*
***
*
***********
****
*
KKK kkkkkkkk
૩૫૩
S 341354
1336597 Resi : 441960 Phone : 3
T. G. Metal Industries
DEALERS IN NON-FERROUS METALS AND COMMISSION AGENTS
6. "Maya" Bldg. 1st Floor. Room No. 34, 3rd Bhoiwada, Bombay 400 002
tttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttt
For Private & Personal use only
Gram : ALOHDHATU
TLX 011-4551
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
t
Jain Education Intemational
************************************************************
*********** tttttttttttttttttttt****
At
Page #371
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૫૪
તાકંદ ટેક્ષટારીયમ ભવ્ય ટેક્ષટાઈલ્સ શો રૂમ છુટી'ગ, શટીંગ, રેડીમેડ તથા હાઝિયરી હાઉસ હેાડ–લીનન વિગેરેના વિક્રેતા સાયન સર્કલ સાયન મુંબઈ ૪૦૦૦૨૨ ૮. ૪૭૬૬૯૩
*
આસાકા એ પૈારીયમ હાઉસ હાલ્ડ લીનનના વિક્રેતા દશરથલાલ જોષી રાડ
વિલે પારલા વેસ્ટ ટે. ૫૬૬૦૦૮
*
આરાધના એસ્પેારીયમ
શુટી’ગ, શટીગ, વેડીંગ સાડી વિ. ના વિક્રેતા એન. સી. કેલકર રાડ
દાદર મુબઈ ૪૦૦ ૦૨૮ ૩. ૪૬૫૮૫
*
દાદર વસ્ત્ર ભંડાર
શુટીં’ગ શટીંગ વેડીંગ સાડી વિ. ના વિક્રેતા
ડી સીલ્વા રાડ દાદર
મુંબઈ ૪૦૦૦૨૮ કે, ન ૪૫૭૯૬૮
*
કુમાર સ્ટોસ
શુટીંગ શીગના વિક્રેતા
ગ્રાન્ટ રાડ પુલની નીચે ગ્રાન્ટ રાડ મુંબઈ ૪૦૦૦૦૭ ટે. ૮૯ ૩૧ ૨૦
*
મયૂર સ્ટોસ
શૂટિંગ, શટિ ંગ વિગેરેના વિક્રેતા
ગ્રાન્ટ રાડ પુલની નીચે
ગ્રાન્ટ રાડ, મુખઈ ૪૦૦૦૦૭
૩: ૮૯૩૧૨૦
*
શ્રીજી ઇન્ડસ્ટ્રીઝ
દરેક જાતની તથા કલરની રીફીલ મનાવનાર
કેવલ ઈન્ડ. એસ્ટેટ, ૩ જે માળે, યુનીટ નં. ૩૩૨
તુલસી પાઇપ રેડ, પરેલ મુ’ખઇ દે. ૮૯૪૬૮
wwwwwwmmmmmm
તાર : યુનીયન પામ. ન. ૧ ફેશન ઃ ૧૬/૨૦૪ વિના સહકાર નહિ ઉદ્ધાર ! ધી કાડીનાર તાલુકા કા ઓપરેટીવ
બેન્કીંગ યુનીયન લીમીટેડ, કેાડીનાર
વિશ્વની અસ્મિતા
રજીસ્ટર્ડ ન. ૨૦૨૫૯/૭-૬૪
સ્થાપના તા. ૨૩-૧૧-૧૯-૧૨ આડીઢ વગ ૮૮
અ
ખીજાં કુંડ
સર્વ પ્રકારની થાપણા કુલ કાર્ય ભડાળ
-૦ શેર ભડાળ અને અન્ય કુંડા - અધિકૃત શેર ભડાળ ભરપાઈ થયેલુ શેર ભડાળ
...31.
..રૈ..
રીઝ ફૂડ
...રૈ..
...31.
... 31.
...Žl.
""
O
૧,૦૦,૦૦,૦૦૦
૭૧,૩૮,૩૦૦
૧૬,૬૮,૧૮૨
૧૭,૧૮,૫૩૯
૨,૬૮,૮૬,૬૭૮
૮,૬૭,૭૦,૪૫
* મેનેજર
શ્રી પાલાભાઈ ભગવાનભાઈ ખારડ ખી. એ ( આનર્સ ) એચ. ડી. સી. : આસી. મેનેજર :
શ્રી નાંઘણુભાઈ જોધાભાઈ બારડ
એલ એલ બી.
: એકાઉન્ટન્ટ :
શ્રી ભગવાનભાઈ કાળાભાઈ મારો ૦ એડીટર્સ સ્પેશ્યલ એડીટર સી એફ એ. સહકારી મંડળીએ, અમરેલી : બેન્ક :
૧. ધી મહારાષ્ટ્ર સ્ટેટ કા-એપરેટિવ બેન્ક લી. મુંબઈ ૨. ધી ગુજરાત સ્ટેટ કા-ઓપરેટીવ બેન્ક લી. અમદાવાદ ૩. સ્ટેટ બેન્ક એક્ સૌરાષ્ટ્ર, કાડીનાર
૪. દેના બેન્ક, કાડીનાર
~www
www.jainelibrarv.org
Page #372
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૌંદર્ભગ્રંથ ભાગ–૨
ગ્રામ : C/o. CHEMICALS
ફાન : C/o. ૪૪૭૮ એ
૪૩૯૯ ઘર
લેક્ષ ઃ ૦૧૬૨ ૨૦૯
ભાવનગર સેલ્સ એજન્સી
ખારગેઈટ, ભાવનગર.
ઈમ્પોર્સ એફ ડ્રાયફ્રૂટસ સાલ સેલિંગ એજન્ટ્સ એક ભાવનગર કેમીકલ વકર્સ" ( ૧૯૪૬) લી
Jain Education Intemational.
口
સભાસદ સખ્યા :
શેર ભડાળ : અનામતભડાળ : અન્ય ભડાળ :
ટર્ન ઓવર :
શ્રી કુંડલા તાલુકા સહકારી ખરીદ વેચાણ સંધ લિ.
સહકારભવન-સ્ટેશન રાડ, સાવરકુંડલા.
૨૦. ન. : ૮૪૪
DODA
આફિસ : ૮ ફાન રેસી: – ૯૩
૩૫૫
⭑
તા. ૨૮-૪-૧૯૫૪
વર્ષોથી સંઘ રાસાયણિક ખાતરી સુધારેલ બિયારણા, જંતુનાશક દવાઓ, સીમેન્ટ, અ‘કુશીત કાપડ તેમજ જીવન જરૂરીયાતની ચીજવસ્તુઓનુ‘વિતરણ કરે છે, ખેડૂતાના માલનું અર્ધા ટકા મીશનથી વેચાણુ કરી આપે છે.
{ ી : ૧૮૬
ઃ
રૂા. ૧,૬૨,૪૫૦/–
૨,૫૧,૯૧૯/ --
૭,૫૧,૫૪૭/ – ૪,૭,૦૦,૦૦૦/ -
અનતરાય મી. બ્યાસ મેનેજર
ભાનુપ્રસાદ ત્રિવેદી એડમિનીસ્ટ્રેટર,
Page #373
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૫૬
વિશ્વની અસ્મિતા
Wil Best Compliments From
Otoklin Filters of India
1006, Prasad Chambers, Near Roxy Cinema, Bombay-400 004
Works : Plot No. 1, Veera Desai Road,
Andheri (West) Bombay-400058.
New Plant at : C-25 M. I. D. C. Industrial Area
TALOJA, New Bombay.
Phones : Office 352673 & 369372 (3 lines)
Factory : 578853 & 578486 Taloja (Trunck) 279 & 307
Grams Office : “ OTOFILTIND” Office Factory : "OTOFILFAC” Andheri Factory
Telex : Otok 011-4757
Jain Education Intemational
Page #374
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વ નાણા વ્યવસ્થાના બદલાતા પ્રવાહ
-પ્રો. પી. એ. કાઠી
પ્રાસ્તાવિક-શાખની નવરચના એ માણસે કરેલી સુવર્ણના પુરવઠાને વિકાસ દર વિશ્વવેપારના વિકાસ એક મોટામાં મોટી શોધ છે. તેને જૂના ચક્રના સિદ્ધાંત દર ઉપર આપોઆપ રુકાવટ ઊભી કરે. ઉપર્યુક્ત પરિ સાથે સરખાવી શકાય. શ્રદ્ધા, વિશ્વાસ, માન્યતાના અર્થમાં સ્થિતિમાં આંતરરાષ્ટ્રીય નાણા વ્યવસ્થા કેઈ આમૂલ શાખ પદ્ધતિએ આહુમિતા અને અવિશ્વાસમાંથી માનવીની પરિવર્તન માગતી હતી. હવે જૂની પદ્ધતિઓ દ્વારા સજજનતામાં શ્રદ્ધા પ્રતિની સંક્રાંતિને સ્પષ્ટ રીતે અંકિત કોઈ શ્રેષ્ઠ વ્યવસ્થાની આશા રાખી શકાય તેમ ન હતી. કરી, શ્રદ્ધાને કારણે જ આ નવી શોધને પરિવારથી
પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધ અને બીજા વિશ્વયુદ્ધ વચ્ચેના સમયસમૂહ સુધી અને સમૂહથી રાષ્ટ્ર સુધી વિકસાવવાનું ગાળામાં એ બાબતની ખાસ પ્રતીતિ થઈ ચૂકી હતી કે શકય બન્યું છે, શાખનું મૂળ ભૌતિક કરતાં મને આંતરરાષ્ટ્રીય સહયોગો સ્થાપવા જરૂરી છે. ૧૯૪૦માં વૈજ્ઞાનિક પાયા ઉપર છે. ઔદ્યોગિક ક્રાંતિના આગમન
પૂર્ણ થયેલ બીજા વિશ્વયુદ્ધે આંતરરાષ્ટ્રીય વેપાર અને અને ઉત્પાદન પ્રક્રિયાના દીઘીકરણને લીધે શાખની
નાણા વ્યવસ્થાને છિન્નભિન્ન કરી નાખેલ. દરેક રાષ્ટ્ર ઉપયોગિતા વધી છે. ચીજવસ્તુનું ઉત્પાદન કરવા, યંત્ર
એમ ઇચ્છતું હતું કે પિતાની બગડતી જતી આર્થિક સમૂહ તથા યંત્ર સાધનાની સ્થાપના માટે નાણાકીય
સ્થિતિમાં સુધારો લાવવા કઈ પણ પ્રકારની સમજૂતી શાખની જરૂરિયાત વધી છે, તેથી જ તે વસ્તુ વિનિમયના
કરવા તેઓ તૈયાર હતા. પ્ર. વોટર ક્રાંઉઝ જણાવે છે અર્થકારણ કરતાં નાણાકીય અર્થકારણમાં જુદું તરી આવે
કે “આંતરરાષ્ટ્રીય નાણા ક્ષેત્રે જે નાણાકીય અસ્થિરતા છે. નાણાકીય અર્થકારણમાં વિકાસ દર જેવા ચાવીરૂપ
અને વિનિમયદરની પરિવર્તનશીલતા શરૂ થઈ હતી તેને પરિબળને ઈષ્ટ સપાટીએ લઈ જવામાં નાણાની માંગ અને
અટકાવવા માટે કે નવી વ્યવસ્થાની માગણું થઈ રહી નાણાના પુરવઠાના પરિબળનો ફાળો મહત્ત્વનો ગણાય છે.
હતી.” ઉપર્યુક્ત પરિસ્થિતિ અંગે અનેક વિચારવિમર્શ નાણાકીય નવરચનાની આટલી બધી મહત્વતા વધતી થયા પછી કેટલીક એકરૂપતા સાધી શકાઈ હતી. હોવા છતાં તેનાં સંચાલનકામગીરીમાં એટલા જ પ્રશ્નો આંતરરાષ્ટ્રીય નાણાવ્યવસ્થાની પૂર્વભૂમિકા:ઊભા થયા છે, જુદાં જુદાં રાષ્ટ્રમાં સંચાલનશીલ ચલણ- આંતરરાષ્ટ્રીય નાણા વ્યવસ્થાની પૂર્વભૂમિકાનું માળખું ધારણનું રાષ્ટ્રીય નાણુ ધારણમાં વર્ચસ્વ હોવા છતાં તૈયાર કરવામાં ૧૯૨૦ની વિશ્વમંદીને ફાળો મહવને આંતરરાષ્ટ્રીય વિનિમય પ્રથાની કામગીરીમાં સુવર્ણન હતો. ૧૯૩૦ પછી સમગ્ર વિશ્વના વિદેશી વિનિમય ફાળે કેન્દ્રીય રહ્યો છે. સુવર્ણનું વર્ચસવ વિશ્વની આર્થિક, માટેના બજાશે તેની માગપુરવઠાની દષ્ટિએ અસમતલ રાજકીય, સામાજિક પરિસ્થિતિની અસ્થિરતા ઉપર સારા
બનતા જતા હતા, આ અસમતુલાની સ્થિતિને નિવારવા. પ્રમાણમાં રહ્યું છે. પરિણામે વિશ્વના સુવર્ણના પુરવઠાના વિવિધ સરકારોએ ત્રણ રીતે વિચારણા કરી. વિકાસદર વડે વિદેશી વેપાર નિયંત્રિત થવા લાગ્યો છે.
૧. જે રાષ્ટ્ર પાસે પૂરતા પ્રમાણમાં સુવર્ણન. વિશ્વ સંસાધનોના ઝડપી વિકાસ માટે અને વર્તમાન
ન વતમાન પુરવઠા હોય એમણે વિનિમય દરને સ્થિર કરવા યોગ્ય ઉચ્ચતર જીવનધોરણના દયેયની સિદ્ધિ આડે કેટલીક લેવડદેવડ કરવી. ગંભીર અડચણે પણ ઊભી થયેલી માલુમ પડી છે, જેમાં
૨. વિનિમય દરમાં સ્થિરતા સ્થપાય એ મૂળ કારણ રાષ્ટ્રીય પેદાશને વધુ મોટો હિસ્સો આંતર
અંતિમ રાષ્ટ્રીય વેપારમાં પ્રવેશતાં ચુકવાણીઓ માટે વધુ નાણાની ઉદ્દેશ નક્કી કરવા, જરૂર પડી છે. હવે જે સુવર્ણને માત્ર ભૂતકાળના ધોરણે ૩. ચલણના ખરીદ-વેચાણ ઉપર એગ્ય અંકુશ આંતરરાષ્ટ્રીય વિનિમયના માધ્યમ તરીકે ભ્રમણ કરે તો સ્થાપ.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #375
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૫૮
આમ, ઉપરનાં વિવિધ પગલાંઓને ક્રમબદ્ધ રીતે અમલમાં મૂકવાને વિચાર કરવામાં આવ્યે.
ઈ.સ. ૧૯૨૯ પછી આર્થિક મદીના સામના કરવા
દરેક રાષ્ટ્ર ચલણુની ખરીદી અને વેચાણ ઉપર અંકુશ મૂકયા હતા. દરેક રાષ્ટ્ર એમ ઇચ્છા ધરાવતુ' હતુ' કે વિનિમયદરમાં સામાન્ય રીતે સ્થિરતા સ્થાપવા ૧૯૩૦ પછી દરેક રાષ્ટ્રે લેણદેણુ માટેના જુદા જુદા વિનિમય દર અપનાવવાનું શરૂ કર્યું. હતુ, કેટલાંક રાષ્ટ્ર તેા આંતરરાષ્ટ્રીય વેપાર ઉપર તાકાતની અનેક દીવાલા લાગુ પાડી જ હતી. આંતરરાષ્ટ્રીય વેપાર માટેની જુદી જુદી આર્થિક સમસ્યાએમાં હવે એક સમસ્યા વિનિમયદર અંગેની ગણાવા લાગી. આ જ સમયે લેણદેણુ તુલાની અસમતુલા અને વિદેશી વિનિમયદરની પરિવર્તનશીલતાને કારણે સમગ્ર વિશ્વના કુલ ઉત્પાદનમાં ઘટાડો થઈ રહ્યો હતા. આવી કથળતી જતી નાણાકીય આર્થિક સ્થિતિમાં સુધારા કરવા કાઈ આર્થિ ક સહયોગ ઊભા કરવા જરૂરી લાગ્યે
હતા.
બ્રેટન વુડ્ઝ સમેલન અને ફળશ્રુતિઃ- આંતરરાષ્ટ્રીય નાણાવ્યવસ્થાની કથળતી જતી સ્થિતિ અંગે અમેરિકા અને બ્રિટન સયુક્ત રીતે વિચારણા કરી રહ્યા હતા, ખ'નેના અંતિમ ઉદ્દેશ આંતરાષ્ટ્રીય નાણાવ્યવસ્થાની અસ'તાષજનક પરિસ્થિતિમાં સુધારા કરવાના હતા. આ સમયે અનેક ચર્ચા-વિમશ પછી અમેરિકા દ્વારા વ્હાઈટ પ્લાન અને બ્રિટન દ્વારા ‘કેઇન્સ પ્લાન ' રજૂ કરવામાં આવ્યું.
"
• કેઇન્સ પ્લાન *.- બ્રિટનતા અર્થશાસ્ત્રી પ્રે, લેડ કેઇન્સ દ્વારા ( ૮ એપ્રિલ ૧૯૪૩ ના રાજ આંતરરાષ્ટ્રીય નાણા વ્યવસ્થાની ચુકવણી માટે કેટલાક વિચારા રજૂ કર્યો, જેમાં સુવર્ણના સંદર્ભમાં દરેક રાષ્ટ્રના ચલણુનું મૂલ્ય નક્કી કરવાનું સૂચન થયું. પરસ્પરન્તુ સ્પર્ધાત્મક અવમૂલ્યન દરેક રાષ્ટ્ર માટે હાનિકારક સાબિત થઈ રહ્યુ' હતુ. તેથી સસ'મતિથી એવા માગ કાઢવામાં આવી રહ્યો હતા કે જેથી દરેક રાષ્ટ્રના ચલણુનું સાપેક્ષ મૂલ્ય
નક્કી થઈ શકે. આ સમયે એક વિચાર એ પણ રજૂ થયા કે આંતરરાષ્ટ્રીય બેન્કિંગ વ્યવસ્થા ઊભી કરીને લાંબાગાળાની આંતરરાષ્ટ્રીય સૂર્યની દહેરફેર શકય બનાવવાનુ પણ વિચારી શકાય. ઉપર્યુંક્ત વિચારા પ્રેા. કેઇન્સ દ્વારા રજૂ થયા હોવાથી તેને કેઈન્સ ચેાજના કહેવામાં આવે છે.
Jain Education Intemational
વિશ્વની અસ્મિતા
• વ્હાઇટ પ્લાન ’–આ! પ્લાન અમેરિકાના અર્થશાસ્ત્રી પ્રો. વ્હાઈટ દ્વારા રજૂ કરવામાં આળ્યેા હતા. આંતરરાષ્ટ્રીય વેપારની સાથે સ''ધિત એવી વિવિધ સમસ્યાએના વિચાર કરીને ૧૯૪૧માં એમણે એક પત્ર બહાર પાડયો જેમાં અમેરિકાએ સયુ ́ક્ત રાષ્ટ્રનું સ્થિરતા ભંડોળ સ્થાપવા અંગેનુ' મતવ્ય વ્યક્ત કર્યું. પાછળથી
ચાજનાના સ્વરૂપમાં આ વિચારો૧૯૪૩માં વ્યક્ત કરવામાં
આવ્યા.
બ્રિટનના કેઇન્સ પ્લાન તથા અમેરિકાના વ્હાઇટ પ્લાન ખ'ને ચર્ચાને અંતે આંતરરાષ્ટ્રીય ક્ષેત્રે સ્થિર એવા વિનિમય દર સ્થાપવાની ભલામણ કરતા હતા. અને યાજના કેટલીક ખાખતામાં સમાન વલણુ ધરાવતી જ હતી. તે આંતરિક નાણાકીય વ્યવસ્થા અને જકાત અંગેની નીતિમાં મુક્તતા આપવાનુ" જાહેર કરતા હતા, કેટલીક બાબતામાં જે વિચારભેદ હતા તે સમજૂતી દ્વારા એક બની શકે તેમ હતા. અંતે તેઓએ આંતરરાષ્ટ્રીય નાણાભંડાળ અને વિશ્વબેંક જેવી નાણાકીય સસ્થાઓ ઊભી કરીને એકતા સ્થાપી શકળ્યા હતા. રાજકીષ ક્ષેત્રે જે કા યુના દ્વારા કરવામાં આવે છે તેવુ... જ કાર્ય આર્થિક ક્ષેત્રે આ ભડાળ દ્વારા કરવામાં આવે છે.
સ્થાપના :- આંતરરાષ્ટ્રીય નાણા ભ‘ડાળની સ્થાપના બ્રેટનવુડ્ઝ ખાતે થયેલી સમજૂતી અનુસાર ડિસેમ્બર ૧૯૪૫થી કરવામાં આવી. તેમની ખરી કામગીરીના આરભ ૧૯૪૭થી થયા. બ્રેટનવુડ્ઝ ખાતે ચર્ચામાં ભાગ લીધા હતા તે ઉપરાંત બીજા કેટલાક સભ્ય પણ તેમાં જોડાયા હતા. શરૂઆતમાં ૩૯ સભ્યા હતા, હાલ ૧૧૯ કરતાં પણ વધુ સભ્ય દેશે. આ ભંડાળમાં જોડાયેલા છે, કેટલાક સામ્યવાદી રાષ્ટ્રને બાદ કરતાં લગભગ બધાં જ સભ્ય રાષ્ટ્રા એમાં જોડાયેલા છે.
-
આંતરરાષ્ટ્રીય નાણા ભંડાળના ઉદ્દેશ – યુરોપ એશિયાની કેટલીક પરિસ્થિતિને ધ્યાનમાં રાખીને નાણાભંડોળની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી. આંતરરાષ્ટ્રીય વેપારના પ્રચાર અને સમતુલિત પ્રગતિને અસ્થિરતાથી કેટલાક પ્રભાવિત થતા ફેરફારોને અટકોઅમલમાં મૂકવાના પણ એક હેતુ હતેા. વિનિમયદરની વવાના પણ એક ઉદ્દેશ હતા.
અને
આ
૧. આંતરરાષ્ટ્રીય નાણાકીય પ્રશ્નો ઉપર સલાહ અને વિચારણા પૂરી પાડતી વ્યવસ્થા ઊભી કરવી, જેમાં કાયમી
Page #376
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૫૯
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
સંસ્થા દ્વારા આંતરરાષ્ટ્રીય નાણાકીય સહકારને ઉત્તેજન ભંડોળ પાસે રહેલાં નાણાકીય સાધનમાંથી સભ્ય આપવું.
દેશોને મદદ તરીકે આપવાની રહેતી રકમ આપેલા ફાળા.
દ્વારા નક્કી કરીને આપવાની રહેશે. ૨. આંતરરાષ્ટ્રીય વેપારનો વિસ્તાર અને સમતુલિત વિકાસ શક બનાવવો, તે મારફતે સભ્ય દેશમાં રોજગારી
૪. લેણદેણ કરવામાં સરળતા રહે તેવી અપેક્ષાએ અને વાસ્તવિક આવકની ઊંચી સપાટી સ્થાપવી, ટકાવી એવા સ્વતંત્ર બહુપક્ષા વ્યવસ્થા કાર
એવી સ્વતંત્ર અપક્ષીય વ્યવસ્થા કાયમી સ્થાપવી કે જેમાં રાખવી.
નાણુ સહેલાઈથી એક રાષ્ટ્રમાંથી બીજા રાષ્ટ્રમાં બદલાવી
શકાય. ૩, વિનિમય દરમાં સ્થિરતા સ્થાપવી, અને ચલણનું
૫. સભ્ય દેશે એ બાબત સાથે સહમત થયા હતા હરીફાઈયુક્ત અવમૂલ્યન અટકાવવું.
કે ભંડોળમાં એમના નાણાની મંદી નહીં આવવા દે, સાથે ૪. ચલણની બહુમુખી પરિવર્તનશીલતા સ્થાપવી, બધા પોતાના ચલણના બદલામાં સેનું આપવાને માટે પણ જ વિનિમય અંકુશ અને નિયંત્રણ દૂર કરવાં. તેઓ સહમત થયા હતા. ૫. લેણદેણુતુલાની અસમતુલા અનુભવતા દેશને માટે
૬. ભંડોળનો સંબંધ માત્ર સભ્યરાષ્ટ્રની સરકાર સાથે આ અસમતુલાને દુર કરવા વિદેશી હડિયામણની સહાય જ હતું. તેમને વિદેશી વિનિમય બજાર સાથે કોઈ પૂરી પાડવી.
સંબંધ ન હતો.
આમ ઉપર્યુક્ત સૈદ્ધાંતિક બાબતને સ્વીકાર કરીને ૬. સભ્ય રાષ્ટ્રની આંતરરાષ્ટ્રીય લેણદેણતુલાની અસમ- ભંડોળે તેમની કામગીરીને આરંભ કર્યો હતો. તુલા, કક્ષા અને સમય ઘટાડવો.
સત્તાવહીવટ :- મંડળની સર્વોચ્ચસત્તા “બોર્ડ આમ ભંડોળ બે રીતે કાર્ય કરે છે. એક તો તે એક ગવનસ?” પાસે છે. દરેક સભ્યરાષ્ટ્રને એક અમ્પાયર તરીકેનું અને બીજું બેંકર તરીકેનું. બેંકર ગવર્નર અને બીજો એક વેકદિપક ગવર્નર હોય છે. ભંડોળ તરીકે તે સભ્ય દેશોની લેણદેણુતુલાની અસમતુલાને નિવાર- ની સામાન્ય સભા દર વર્ષે એકવાર સપ્ટેમ્બર માસમાં વાનો પ્રયત્ન કરે છે. અમ્પાયર તરીકેની કામગીરીમાં તે મળે છે. એવું એક ગવર્નર્સ તેમની સત્તા બર્ડ ઓફ સભ્ય રાષ્ટ્રોને અમુક નિયમોનું પાલન કરવાનું ભલામણું એકિઝકયટીવ ડાયરેકટર્સને સોંપે છે. બેઈમાં પાંચ કાયમી કરે છે.
સભ્ય દેશો છે * ( હાલ વધુ એક રાષ્ટ્રને કાયમી સ્થાન આંતરરાષ્ટ્રીય ભંડળને પાયાના સિદ્ધાંત - આપવામાં આવ્યું છે.) બાકીના ૧૨ સભ્યની ચૂંટણી જે આંતરરાષ્ટ્રીય નાણાભંડોળ કેટલાક જુદા જુદા સિદ્ધાંતના તે સભ્યરાષ્ટ્ર કરે છે. આ પાંચ કાયમી સભ્યો જે તે આધારે પોતાનાં લક્ષ્યાંકોની પ્રાપ્તિ માટે પ્રયાસો કરે છે. રાષ્ટ્રેએ આપેલા કવાટાના ફાળા અનુસાર નીમવામાં
આવેલ છે. ભારત આ ભંડોળનું કાયમી સભ્ય છે. પ્રત્યેક ૧. સૈદ્ધાંતિક રીતે ભંડોળના દરેક સભ્ય રાષ્ટ્રએ દેશને ૨૫૦ જેટલા મત આપવાનો અધિકાર આપવામાં વિનિમય દરને સ્થિર રાખવાનો પ્રવાન કરવાનું રહે છે. આવ્યો છે, પરંતુ દરેક સભ્યદેશને સરખા મત આપવાના વિનિમયદરમાં કરવામાં આવતું પરિવર્તન અમુક મર્યાદામાં અધિકાર મળતો નથી. ૨૫૦ જેટલા મત આપવાને અધિરહીને જ કરવાનું રહે છે. જ્યાં મૌલિક પરીવર્તન શક્ય કાર મેળવવા માટે સભ્ય દેશે ઓછામાં ઓછા ૧ લાખ. હોય ત્યાં વિનિમયદરમાં ફેરફાર કરવાની વધુ જરૂર રહેતી અમેરિકન ડોલરનો ફાળો આપવાનો રહે છે. ભંડળમાં નથી..
વધુ ફાળો અમેરિકા અને બ્રિટનનો છે તેથી મત આપવાના ૨. કોઈપણ સમયે વિનિમયદરમાં પરિવર્તન (અવમ. આધકારમાં તેમને ફાળો મેટો રહે છે. કેટલીકવાર આ ત્યન) ભંડોળની સાથે વિચારવિમર્શ કર્યા પછી જ બંને રાષ્ટ્ર મળીને કોઈ પ્રસ્તાવ રજૂ કરે તે આસાનીથી કરવાનું રહેશે. નાનાં પરિવર્તનો સિવાય જ્યારે વિનિમય પસાર થઈ જાય છે. દરને એગ્ય રીતે સમાયોજિત કરવાનું હોય ત્યાં પણ સાધન મૂડી અને ફાળે - મંડળમાં સભ્યપદ ભંડોળની સંમતિ મેળવવી આવશ્યક છે.
મેળવનાર દરેક રાષ્ટ્ર સમજતી થયા અનુસાર ફાળો
Jain Education Intemational
Page #377
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૬૦
વિશ્વની અસ્મિતા
આપવાનું રહે છે. આ ફાળે સોનું અને સભ્ય દેશના બહુલક્ષી વિનિમય દરો નિષ્પન્ન થાય નહિ તે જોવાની ચલણના સંદર્ભમાં આપવાનો રહે છે. આ ફાળા માટે જવાબદારી સંબંધિત સભ્ય રાષ્ટ્ર સ્વીકારવાની રહેશે. કોટા નક્કી કરવામાં આવ્યા હતા, કટામાં દરેક રાષ્ટ્રનું
૫. વેપારતુલાના ચાલુ ખાતાની ચુકવણી ઉપર કઈ રાજકીય અને આંતરરાષ્ટ્રીય દૃષ્ટિએ કેટલું મહત્ત્વ છે તે
પણ પ્રકારના વિનિમય અંકુશ રાખવા નહીં. ખાસ ધ્યાનમાં લેવામાં આવેલ છે. સભ્યપદ મેળવવા ઈરછનાર રાષ્ટ્ર પાસે સોનાનો પુરવઠો કેટલો છે, વિદેશી આમ ઉપરની શરતનું પાલન કર્યા બદલ લેણદેણું હડિયામણ અંગેની સ્થિતિ કેવી છે, આંતરરાષ્ટ્રીય વેપારને ચુલાની મુશ્કેલીના સમયે ભંડોળ પાસેથી લોન કે સહાય કારણે લેણદેણુતુલા અને તેના કદમાં વધઘટ થવાની મેળવવાનો અધિકાર પ્રાપ્ત થાય છે. ભંડોળ પાસેથી શક્યતા કેવી છે, રાષ્ટ્રીય આવક, વસ્તી કેટલી છે વગેરે થતી સહાયમાં સમજૂતીનું પાસું ખાસ ધ્યાનમાં રખાયેલ છે. બાબતને ધ્યાનમાં લઈને મૂડી ભંડોળ અંગેનો ફાળો
ભંડોળ તરફથી આપવામાં આવતાં ધિરાણ અ૫વિચારવામાં આવ્યો છે.
કાલીન સમય માટે, લેણદેણતુલાની કામચલાઉ અસમસભ્યપદ મેળવનાર દરેક રાષ્ટ્ર પિતાને ફાળે તહાસ ,
તુલાને દૂર કરવા સહાય આપવામાં આવે છે. આવી બે સ્વરૂપમાં આપવાનું રહે છે. પ્રથમ અમુક ભાગ સહાય પાંચ વર્ષમાં ભરપાઈ કરવાની રહે છે. સભ્ય સોનામાં અને ત્યાર પછી અમુક ભાગ ચલણમાં આપવાને દેશની આંતરિક ચલણ વધુમાં વધુ ૨૦૦ ટકા જેટલું રહે છે. સામાન્ય રીતે દરેક રાષ્ટ્ર પિતાના ફળોની મંડળમાં જમા થઈ શકે છે. તેમાંથી ૧૨૫ ટકા કાટા રકમમાંથી ૨૫ ટકા રકમ અથવા તો કુલ સત્તાવાર સેનાના જેટલું ધિરાણ પ્રાપ્ત થઈ શકે છે. આ ૧૨૫ ટકાના જથ્થાની દસ ટકા રકમ સોનાના સ્વરૂપમાં આપવાની કોટાની મર્યાદા ઉપરાંત કેઈ પણ રાષ્ટ્ર વર્ષમાં એકવાર રહે છે. ૧૯૬૨ અને ૧૯૬૯ પછી ફરી આ મંડળમાં તેના કોટાના ૨૫ ટકા કરતાં વધુ ઉપાડ કરી શકતું વધ કાળો આપવાની જાહેરાત કરવામાં આવી છે. મંડળ- નથી. ઉપાડ અંગેની કઈ પણ બાબતમાં આખરી નિર્ણય ના સ્થાપના સમયે ઊભું થયેલુ ભડળ ૮૮ લાખ ડોલર કે છુટછાટ આપવાનો અધિકાર ભડાળને કાર્યવાહકોને જેટલું હતું. ૧૯૫૯, ૧૯૬૨, ૧૯૬૯ માં એમ ત્રણેકવાર સાંપવામાં આવેલ છે. મૂડી ભંડોળમાં વધારો જાહેર કરવામાં આવેલ.
નાણા ભંડોળની કામગીરી -આરંભથી શરૂ કરીને ભંડળની કાર્ય કરવાની પદ્ધતિ :- લંડળની
ભંડોળે જુદા જુદા સમયે સેંપવામાં આવેલી યોગ્યતા કાર્ય કરવાની પદ્ધતિ સરળ બની રહે તે માટે કરારપત્રમાં
પૂર્વક બજાવી છે. ૧૬૯ ના વર્ષથી કામગીરીના વલણમાં જણાવેલ જવાબદારી તથા હકકો, અધિકારની કામગીરી નવાં પરિવર્તન આવ્યાં છે, તેની કામગીરી તપાસીએ. બજાવવાનું નક્કી થયેલું છે.
૧. વિનિમયદર સ્થિરતાનું કાર્ય - નાણા ૧. દરેક સભ્ય રાષ્ટ્ર પિતાના ચલણનું મૂલ્ય
ભંડોળનો એક ઉદ્દેશ જોડાયેલા વિવિધ રાષ્ટ્ર વચ્ચે સેનાના સંદર્ભમાં નક્કી કરવું અને તે અંગેની માહિતી
વિનિમય દરમાં સ્થિરતા સ્થાપવાને હતે. છે. સ્નાઈડર ભંડોળને આપવી.
જણાવે છે કે ભડાળે પ્રારંભમાં જ સરખા વિનિમયદર ૨. દરેક સભ્ય રાષ્ટ્ર પોતાના ચલણનું સત્તાવાર માટે સહમતિ સભ્ય દેશો પાસેથી મેળવી લીધી હતી. મૂલ્ય જાળવવા કરારબદ્ધ રહેવું. તાજેતરમાં સત્તાવાર લાંબા ગાળે પરિવર્તન થઈ શકે તે દર સ્થાપવાનું મૂલ્યમાં વધઘટ ૩ ટકા જેટલી કરવાની છૂટ આપવામાં
સૂચન કર્યું હતું. અહીંયા હવે સોનાધેરણની જડતાને આવી છે.
બદલે નિયંત્રિત પરિવર્તન થઈ શકે તેવા સિ.ની હિમાયત ૩. સભ્ય રાષ્ટ્રના ચલણનું એક વાર સેનામૂલ્ય થઈ હતી. વિનિમયદરની સ્થિરતા માટે નીચે પ્રમાણે નક્કી થયા પછી તે કાયમને માટે સ્થિર રીતે જળવાઈ જોગવાઈ કરવામાં આવી છે ? રહે એવી જડતા સ્વીકારવામાં આવેલ નથી.
(૧) વિનિમય દરની પ્રારંભિક રીતે સ્વીકૃતિ કરવી, ૪લેણદેતલાની મથકેલીને લીધે વિનિમય અંકશ શરૂઆતમાં ૩૨ દેશેએ વિનિમયદરને નક્કી કર્યો, દરેક ચાલુ રહે છે તેમાંથી અવ્યવસ્થિત વિનિમય દર તથા દેશેએ પિતાનાં ચલણનું મૂલ્ય સેનામાં અથવા અમેરિકન
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #378
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભ ગ્રંથ ભાગ–૨
ડોલરના સ`દર્ભમાં નક્કી કર્યુ. આ વિનિમયદરને ટકાવી રાખવાની જવાખદારી જે તે સભ્યદેશને સોંપવામાં આવી.
(૨) રાજખરાજની સોનાની લે-વેચથી કદાચ સેાનાના જથ્થામાં પરિવર્તન થાય અને તેના કારણે વિનિમયદરમાં ઘેાડું પરિવર્તન આવે – આ માટે મર્યાદિત પ્રમાણમાં અર્થાત્ માત્ર ૧ ટકા ફેરફારને આવકારવામાં આવ્યેા.
(૩) કાઈ પણ સભ્યદેશ ભ`ડાળની રજા સિવાય વિનિમયદરમાં ફેરફાર જાહેર કરી શકે નહિ. વિનિમયદરમાં ફેરફાર કરવાનું ઇચ્છતા સભ્યરાષ્ટ્રની લેણુદેણતુલા અસમતુલ હાવી જરૂરી છે. જ્યારે માત્ર વિનિમય દરમાં ૧૦ ટકા કરતા આ ફેરફાર કરવ! હાય ત્યારે ભડાળને માત્ર સામાન્ય માહિતી આપવી પડે છે. પરંતુ ૧૦ ટકા કરતાં વધુ ફેરફાર માટે ભડાળની ભલામણુ લેવી પડે છે. ભડાળ આ માટે પેાતાના નિર્ણયની ૭૨ કલાકમાં જાહેરાત જે તે રાષ્ટ્રને પહાંચાડી આપે છે.
(૪) કોઈ પણ દેશના વિનિમયદરની સપાટીમાં ફેરફાર કરવામાં આવે છે ત્યારે તેની અસર ભડાળમાં જોડાયેલા બધા જ સભ્યદેશાના ચલણ ઉપર પડે છે. સભ્યરાષ્ટ્ર આ ખમતને સ્વીકારવા તૈયાર ન હોય તેા એમણે ૭૨ કલાકમાં ભડાળને તેમના નિણ્ય અંગે ખબર આપવી પડે છે. કેટલાક સ`જોગામાં ભડાળ આવા દેશનાં ચલણને અપવાદ તરીકે જાહેર કરી શકે છે.
આમ ભડાળ વિનિમયદરસ્થિરતાની અગત્યની કામગીરી બજાવે છે. ભડાળને આ નિય`ત્રિત પદ્ધતિથી કેટલાક લાભા પણ પ્રાપ્ત થયા છે. સભ્યરાષ્ટ્રને તેમના આંતરિક ચલણમાં પૂરતી સ્વાતંત્ર્યપ્રાપ્તિ થઈ છે. પરસ્પર હરીફાઈયુક્ત વિનિમયદર ઘટાડો અટકળ્યો છે. નવા વિનિ મયરથી બહુમુખી એવા આંતરરાષ્ટ્રીય વેપાર વિકસ્યા છે.
ર. વિનિમય અંકુશનું કા:- ભંડાળનું એક મુખ્ય કાય એ પણ છે કે વિનિમય અકુશ અને નિય‘ત્રાને સ'પૂર્ણ`પણે દૂર કરીને મુક્ત-સ્થિર-બહુમુખી વિનિમયદરવ્યવસ્થા ઊભી કરવાનુ છે. આ માટે કેટલીક જવાખદારીઓ પણ ઊભી કરવામાં આવી છે. ચાલુ ખાતાની ચુકવણીની બાબતમાં નિયંત્રણના અભાવ તથા જુદાં જુદાં ચલણા માટે ચેાગ્યતા પૂર્વકની નીતિ દાખલ કરવામાં આવી છે. એક તરફ વિનિમય અકુશને દૂર કરવાનુ ધ્યેય અપનાવ્યુ. હાવા છતાં અપવાદ રૂપ સંજોગેામાં
Jain Education Intemational
૩૬
સભ્ય દેશોને અકુશ અપનાવવાની છૂટ આપવામાં આવે છે. જ્યારે કાઈ દેશના ચલણુની સતત નિકાસ થતી હોય ત્યારે એ ચલણને અછત તરીકે જાહેર કરવાનું પગલું પણ ભડાળ ભરી શકે છે.
૩. લેણદેણુ તુલા અંગેઃ- સાનાધારણ અને નવા વિનિમયદર વ્યવસ્થાથી લેણદેણુ તુલામાં કેટલીક પ્રતિકૂળ અસર પણ પેદા થતી હતી. જે દેશમાંથી સેાનાની નિકાસ થતી તે દેશમાં આર્થિક પ્રવૃત્તિ ઉપર મઢી જેવી અસરે ઊભી થતી હતી. આંતરરાષ્ટ્રીય નાણાભડાળમાં આ ખામીએને દૂર કરવા કેટલાક પ્રયાસેા થયા છે. ટૂંકા ગાળાની લેણદેણુ તુલાની ખાધ અનુભવતા રાષ્ટ્રને ભ‘ડાળ પાસેથી જરૂરી વિદેશી હૂંડિયામણ ખરીદવાના હક પણ મળ્યા છે. આ વિદેશી હૂંડિયામણુ પેાતાના ચલણના બદલામાં મેળવી શકે છે. જ્યારે ભડાળને જરૂર લાગે ત્યારે આવું ચલણુ પરત પણ આપી શકે છે. દરેક સભ્ય રાષ્ટ્ર પેાતાનુ' ચલણ પરત લેવાને અ'ધાયેલ છે. આ માટે કેટલીક મર્યાદા નક્કી કરવામાં આવી છે. દરેક સભ્ય રાષ્ટ્રે અહીયાં પાતે આપેલા ભડાળ માટેના ફાળાની ૨૫ ટકા રક્રમ કરતાં વધુ વિદેશી હૂંડિયામણુ મેળવી ન શકે તેવી વ્યવસ્થા કરવામાં આવી છે.
ભડાળ પાસેથી મેળવવામાં આવેલી મદદના ઉપ૨ાગ માત્ર ચાલુ ખાતાની અસમતુલાને દૂર કરવા માટે જ કરવાના છે. તેને ઉપયાગ અન્યત્ર થઈ શકે નહિ. વેણુદેણુ તુલાની અસમતુલાને દૂર કરવા અન્ય નીચે મુજબનાં પગલાં ભરાયાં છે.
(૬) સવિસ ચાર્જિસ – ભ``ાળ પાસેથી જે સભ્ય રાષ્ટ્ર ટૂંકાગાળાની લેાન મેળવે છે તે લેાન ઉપર વ્યાજ પણ લેવામાં આવે છે. સમય મર્યાદા કેવી છે તેના આધારે આ વ્યાજ નક્કી કરવામાં આવે છે. શરૂઆતમાં સભ્ય રાષ્ટ્ર અડધા ટકા જેટલા વ્યાજના દર સર્વિસ ચાર્જિં ઝ તરીકે આપવા પડે છે. સભ્ય રાષ્ટ્રએ પાતે આપેલા ફાળા કરતાં જેટલી વધુ રકમ સહાય તરીકે મેળવે છે
તેના ઉપર વ્યાજના દર લેવામાં આવે છે. સામન્ય રીતે આ વ્યાજના દર લેવા પાછળનું ધ્યેય સભ્ય રાષ્ટ્રને રકમ પરત કરવાની ઉત્તેજના મળી રહે તે હેતુથી લેવાય છે.
(વ) ટૂંકાગાળાની લેાનઃ- સભ્ય રાષ્ટ્રની લેણદેણુ તુલાની અસમતુલાને ધ્યાનમાં રાખીને લેાનના સ્વરૂપે ટૂંકા ગાળાનું વિદેશી હૂંડિયામણુ પૂરું પાડવામાં આવે છે,
Page #379
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૬૨
મદદ મેળવવાનું ઇચ્છતા સભ્ય રાષ્ટ્રએ પેાતે આપેલા ફાળા કરતાં વધુ નાણા થાપણ તરીકે જમા કરાવવાનાં રહેશે. સ'કટકાલીન પરિસ્થિતિમાં તુરત જ આ પ્રકારની મદદ પૂરી પાડવામાં આવે છે.
ભ'ડાળની કામગીરીની સિદ્ધિએ –નાણા ભ‘ટાળે તેમના કા સમય દરમિયાન કેટલાંક મહત્ત્વપૂર્ણ પગલાંએ ભર્યાં છે. લેણદેણુ તુલાની અસમતુલાના પ્રશ્ન, ટૂ‘કાગાળાની નાણાકીય સહાય, છતવગીય વેપારીકરારાને અનુખાધન —નિય'ત્રણ, વિનીમયદર નિય ત્રણ, સ્પર્ધાત્મક મૂલ્ય ઘટાડા ઉપર અંકુશ, સાનાધારણના સ્થાને નવુ સેાના વિનિમય ધારણ વ્યવસ્થા; આંતરરાષ્ટ્રીય વેપારની સ્પર્ધા ઘટાડવી, વિકસત – વિકસતા અને અલ્પ વિકસિત રાષ્ટ્રોની આર્થિક સમસ્યાઓને હલ કરવામાં ઘણી જ સિદ્ધિઓ પ્રાપ્ત કરી છે.
ભડાળે નાણા વહેંચવામાં તથા એકત્ર કરવામાં મહત્ત્વની સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી છે. ૧૯૪૮ થી ૧૯૬૫ એપ્રિલ સુધીમાં ભંડાળ પાસે ૬,૩૬,૮૭૮ લાખ ડૉલર જેટલુ ચલણ એકત્ર થયું હતુ. ૧૯૬૫-૬૬ ના વર્ષ દરમિયાન ભારત સહિત ર૭ જેટલા સભ્ય રાષ્ટ્ર પાસેથી ૨,૬૩,૨૮૦ લાખ ડોલરનુ વધારાનું ચલણ ખરીદ્યું હતું. તાજેતરમાં ભડાળ પાસે રહેતી કુલ રકમમાં ફરી વધારા કરવામાં આવ્યા છે, વધતી જતી વિદેશી ચલણની માગને ધ્યાનમાં રાખીને ભાળ વધુ ને વધુ ચલણ એકઠું' કરી રહ્યુ છે.
ભંડોળની કામગીરીનુ` મૂલ્યાંકન:- આંતરરાટ્રીય નાણા ભંડાળની સ્થાપનાને ઘણાજ સમય થઇ ગયા છે. તેમની કામગીરીનુ* પાસુ સફળતા અને નિષ્ફળતાનું રઘુ' છે. તેની કામગીરીનું મૂલ્યાંકન જ ખતાવે છે કે તેની કામગીરીમાં અવશ્ય ફેરફાર કરવા જરૂરી છે.
૧. વિનિમયદર નીતિ :- ભડાળના એક હેતુ વિનિમયદરમાં સ્થિરતા જાળવવાના હતા. પરસ્પર હરીફાઈયુક્ત અવમૂલ્યન કાઈપણું રાષ્ટ્ર માટે હાનિકારક છે. તેની પ્રતીતિ દરેક રાષ્ટ્રને થઈ ચૂકી છે – આ ખાખતમાં ભ‘ડાળની કામગીરી શ્રેષ્ઠ રહી છે; પરંતુ ભંડોળ આ કામગીરી બજાવવામાં સ ́પૂર્ણ સફળ થયુ' નથી. ૧૯૬૮– ૬૯ સુધી તેા કેટલાંક રાષ્ટ્રોએ પેાતાના ચલણનુ' બહારનુ` મૂલ્ય નક્કી કર્યું હતુ. તાવળી કેટલાંક રાષ્ટ્રોએ બહુમુખી ચલણુ પદ્ધતિ અપનાવવાનું ચાલુ જ રાખ્યું હતું. ભડેળે નિષ્પન્ન અને વ્યવસ્થિત વિનિમયદરને ખૂબ જ મહત્ત્વ આપેલ છે પર'તુ ઇટાઢી, ફ્રાંસ જેવાં રાષ્ટ્રાએ કેટલીકવાર
Jain Education Intemational.
વિશ્વની અસ્મિતા
મનસ્વી વિનિમયર અપનાવીને પ્રણાલિકાઓના ભગ કર્યા છે.
૨, વિનિમયદર નિયંત્રણની નીતિ – ભંડોળના મહત્ત્વના ઉદ્દેશ તે લેણદેણના ક્ષેત્રે વિનિમય અંકુશ દૂર કરીને બહુમુખી આંતરરાષ્ટ્રીય વેપાર સ્થાપવાનેા છે. જો આ ઉદ્દેશને સિદ્ધ કરવા હોય તેા અવશ્ય વિનિમય અ'કુશને દૂર કરવા પડશે. અપવાદરૂપ સંજોગામાં ભડાળ થાડા વર્ષ માટે વિનિમય અકુશ દાખલ કરી શકે છે. જ્યારે કેાઈ ચલણને અછત તરીકે જાહેર કરવામાં આવે છે
ત્યારે પણ વિનિમય અંકુશનું પગલું ભરી શકાય છે. વ્યવહાર વિનિમય અંકુશની ખાખતમાં કેટલાક રાષ્ટ્રોએ ચાક્કસ સમય મર્યાદા પછી પણ વિનિમય અ’કુશનુ` પગલુ‘ ચાલુ જ રાખેલ છે. જૂજ એવા સભ્ય રાષ્ટ્રોને ખાદ કરતાં કેાઈ પણ રાષ્ટ્ર સપૂર્ણ પરિવર્તનશીલતા અપનાવવાનુ ચાલુ રાખેલ છે જે ભડાળની કામગીરીની એક મર્યાદા છે.
૩. ભડાળની ધિરાણ અંગેની નીતિ :- લેણદેણુ તુલામાં કામચલાઉ સમય માટે અનુભવવી પડતી અસમ તુલાને દૂર કરવા ભડાળે કરેલી સહાયની વ્યવસ્થા મહત્ત્વપૂર્ણ ખાખત છે. પરંતુ આવી સહાય મમુક શરતા અને મર્યાદાઓને આધીન રહી છે – ખાધ અનુભવતા રાષ્ટ્રોને સહાય આપે।આપ મળી રહેશે એવી અપેક્ષા ખરેખર ફળીભૂત થઈ નથી. જ્યારે માલ ચેાજના પૂરી થયા
પછી આ નીતિને હળવી બનાવવાના પ્રયત્ન થયા પરંતુ તેમાં સ્વયંસચાલિતતા આવી નથી, ભડાળની પશુ અનેક મુશ્કેલીએ વધી રહી છે. જેમ જેમ ધિરાણ કામગીરી વધતી રહી છે તેમ ધિરાણ પરત આછું આવ્યુ. છેવિકાસની સમસ્યાએ પણ વધી છે. પરિણામે ભ’ડેળ પાસે રહેલી કુલ નાણાકીય રકમના પુરવઠો ઘટથો છે. જેમાંથી એક નવી સમસ્યા કે જે · આંતરરાષ્ટ્રીય નાણાકીય તરલતા 'ના જન્મ થયા છે.
6
આંતરરાષ્ટ્રીય નાણા ભંડોળના માળખામાં આવેલાં નવાં પરિવતનેઃ- ૧૯૬૫ પછી ઊભી થયેલી વિશ્વનાણાકીય સમસ્યાના ઉકેલ ભડાળની સમક્ષ એક મેટા પ્રશ્ન બની ગયા હતા, જેના ઉકેલ માટે અનેક પ્રયત્ને શરૂ થયા હતા. ૧૯૭૦ માં કોપનહેગન ખાતે મળેલી નાણા ભંડાળની બેઠકમાં અનેક ચર્ચાઓ થઈ જેમાંથી આંતરરાષ્ટ્રીય નાણાકીય તરલતાના જન્મ થયે છે અને ભડાળ જેવા પ્રશ્નો ઊભા થયા.
Page #380
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૩૬૩
• કેપનહેગન પરિષદમાં આંતરરાષ્ટ્રીય નાણાકીય કટે- તે દરેક રાષ્ટ્રની અનામત અંગેની જરૂરિયાતને પ્રશ્ન કટી, મૂડીની સટ્ટાલક્ષી હેરફેર, મૂડીની નાસભાગ, ડોલરની સહેલાઈથી ઉકેલાઈ જાય. પરંતુ તેનાથી સમગ્ર રાષ્ટ્રનું અર્થઅછત, કેટલાક ચલણોની ફુગાવાજનક પરિસ્થિતિ વગેરેની કારણું અસ્થિરતામાં ધકેલાઈ જાય છે. ચાવીરૂપ ચલનું ચર્ચા કરવામાં આવી. આ પરિષદની બીજી એક વિશિષ્ટતા મહત્ત્વ વધી જશે જ્યારે સટ્ટાખોરી અનિશ્ચિતતાનું પ્રમાણ એ હતી કે તેમાં વિકસતા જતા અર્થકારણના આર્થિક વધુ વ્યાપી જશે, જે વાજબી પગલું નથી. પ્રશ્નોની ખુલ્લી ચર્ચા ત્યાં કરવામાં આવી. વિકસતા જતા
(૩) વેતન ભાવમાં ફેરફાર - કેટલાંક રાષ્ટ્રોમાં અર્થકારણના પ્રશ્નો અંગે વિશ્વબેંકના પ્રમુખ મકનામોરાએ નિયમિત રીતે ભાવ સપાટી ઊંચે જઈ રહી હતી ત્યારે આગેવાની લીધી હતી.
રોકડ અનામતની માગ વધી રહી હતી. જે વેતન અને વિકસતા દેશ પ્રત્યે ગતિશીલ દષ્ટિબિંદુ – ભાવમાં એકી સાથે ઘટાડો કરવામાં આવે તે રોકડ આ સમયે વિકસતા જતા અર્થકારણ પ્રત્યે ગતિશીલ અનામતમાં વધારો થઈ શકે, વાસ્તવમાં આ પ્રકારની દષ્ટિબિંદુ અપનાવવાની રજૂઆત થઈ. વધતું જતું પરાવ- દલીલ વધુ વાજબી નથી. સમાજને કોઈપણ વર્ગ વધુ લંબન, ટેકનોલોજીકલ પરિવર્તનો જેવી બાબતે પ્રત્યે પડતા ભાવ કે વેતન ઘટાડાને કદી જ આવકારશે નહિ. ભંડોળે સર્વતોમુખી વિકાસ ઉપર ધ્યાન આપવાની ચર્ચા
સય રાષ્ટ્રોનાં કલ ફાળામાં વધારે :- આંતરથઈ. આ સમયે વિકસતા જતા અર્થકારણ ઉપર વધતું
રાષ્ટ્રીય નાણા સમસ્યાની વિમાસણને દૂર કરવા ભંડોળ જતું દેવાદારીનું ભારણ લગભગ પાંચગણું વધી રહ્યું છે.
અનેક ચર્ચાઓ પછી એક વચલો માર્ગ શોધે – ભંડોળના કુલ ૧૭ ટકાના દરે આ દેવું વધી રહ્યું છે. જ્યારે વિક
નિયામકેની નવી દિલ્હી ખાતે મળેલી મિટિંગમાં ભંડળના સતાં રાષ્ટ્રની નિકાસ કમાણી ૬ ટકાના દરે વધે છે.
સભ્યપદને ધ્યાનમાં રાખીને કુલ ફાળ વધારવાની હિમાયત પરિણામ એ આવે છે કે ભંડોળની મોટા ભાગની મદદ
કરવામાં આવી. આ સમયે થયેલી સામાન્ય સમજૂતી જૂના દેવાની ચુકવણી પેટે વપરાઈ જાય છે. જે સહાયની
પ્રમાણે ૫૦ ટકા જેટલો હિસ્સો વધારવાની હિમાયત થઈ. શરતે ઉદાર બનાવવામાં આવે તે જ વિકસતા જતા
આ સમયે ભંડોળના કુલ નાણાકીય સાધને ૧૪.૭૫ અર્થકારણની જરૂરિયાત સંતેવી શકાય તેમ છે. મિલિયન ડોલર જેટલા વધીને થયા હતા ૧૯૬૫માં
બીજી તરફ ભંડોળ પાસે ધિરાણુ પુરવઠો જોઈએ કરી કોટાની રકમમાં થયેલા ૨૫ ટકા વધારાને કારણે તેટલા દરે વધતો ન હતો. એમની પાસે રહેલી અસ્કયા- ભંડોળની કુલ રકમમાં ૨૧ મિ. ડો. જેટલો વધારો થયો મતો ઉત્તરોત્તર ઘટી રહી હતી. નવી પરિસ્થિતિમાંથી હતો. આંતરરાષ્ટ્રીય નાણાકીય વિમાસણ ઊભી થઈ રહી હતી.
વિવિધ યોજનાઓ :- આંતરરાષ્ટ્રીય નાણાકીય તેના ઉકેલ માટે પણ કેટલાક અર્થશાસ્ત્રીઓએ અનેક જનાઓ રજૂ કરી હતી.
સમસ્યાના ઉકેલ માટે ભંડોળ પાસે વિવિધ એજનાઓ
રજૂ થઈ હતી, જેમાં મુખ્યત્વે તરલતા પ્રશ્ન અંગે ચર્ચા વિશ્વની નાણાકીય પદ્ધિતમાં સુધારાઓ :
થઈ હતી. વિશ્વની બદલાતી જતી નાણાકીય સ્થિતિને સુધારવા ભડો
જેમાં સ્ટેમ્પવેલ દેજના પ્રો. મસવેલ સ્ટેમ્પ ળમાં અનેક સુધારાઓ રજ થયા છે. કેટલાંક પગલાંઓ વધારે પડતાં ઉદ્દામવાદી પણ સાબિત થયા છે. આ માટે
દ્વારા રજૂ કરવામાં આવી હતી, જેમાં ૧ વર્ષના ગાળામાં નીચે પ્રમાણે સુધારાઓ રજૂ થયા.
૩ મિ. ડે. જેટલા મૂલ્યનાં પ્રમાણપત્રો ભડળ દ્વારા
બહાર પાડવાનું વિચારવામાં આવ્યું હતું, અ૮૫ વિકસિત (૧) સેનાનું પુનઃ મૂલ્યાંકન કરવું - આ દલીલ
રાષ્ટ્રને સહાય પેટે આ રકમ ફાળવવાનું વિચારવામાં છે. હેરોડ દ્વારા રજૂ કરવામાં આવી હતી. આમ કરવાથી
આવ્યું. આજનાથી કેટલીક સમસ્યાઓ ઉત્પન થાય ભંડોળ પાસે તરલ રકમમાં વધારો થશે, પરંતુ સોનાના
છે. પ્રથમ આવાં પ્રમાણપત્રોનું મૂલ્ય સેનામાં વ્યક્ત પુનઃમૂલ્યાંકનને વારંવાર અમલમાં મૂકવું વાજબી નથી. કરવું જોઈએ. અ૫ વિકસતિ રાષ્ટ્રને તે વહેંચવામાં આવે.
(૨) પરિવર્તનશીલ વિનિમયદર પદ્ધતિ :- વાસ્તવમાં નાણું ભંડોળ તે માત્ર ટૂંકાગાળાની સહાય અહીંયા પરિવર્તનશીલ વિનિમય દર પ્રથા અપનાવવામાં આવે આપી લાંબા ગાળાની દષ્ટિએ તે આ કામગીરી વિશ્વબે કને
Jain Education Intenational
For Private & Personal use only
Page #381
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૬૪
વિશ્વની અમિતા
સપી શકે. દરેક રાષ્ટ્ર આવાં પ્રમાણપત્રો કેટલા અંશે સત્તાધીશો પાસેથી કરવામાં આવ્યું. ૧૯૬૯ માં સેના૨વીકારવા તૈયાર થાય છે તે પણ એક પ્રશ્ન છે.
ના મુક્ત બજારભાવ ખૂબ જ નીચા ગયા ત્યારે ફરી બીજી એક યોજના પ્રો. કેઈન્સ તથા ટીકીન સોનાના ભાવ ટેકા અંગે પ્રશ્ન ઉદભવ્યો. દ્વારા રજૂ કરવામાં આવી હતી, જેમાં એમણે આંતર- ઉપાડના વિશિષ્ટ હક્કની યોજના - (૧૯૭૦) રાષ્ટ્રીય હિસાબની પતાવટ માટેને સંધ સ્થાપવાની સમગ્ર વિશ્વની સેનાની અનામતની અછતને પ્રશ્ન ૧૯૬૦ ભલામણ કરી હતી. આ પેજના પણ વ્યવહારુ ન લાગતાં પછી સતત ઉદ્ભવી રહ્યો હતે. ૧૯૭૦ ના સમય દરતેની પણ અનેક ટીકાઓ થઈ હતી.
મિયાન વિશ્વવેપારને વિકાસ દર વાર્ષિક ૮ % ને તે
તેની સામે સેનાની અનામતવૃદ્ધિ દર ૨.૧ % જેટલો ત્રીજી એક પેજના છે. બર્નેસ્ટાઈન દ્વારા રજૂ રહ્યો હતે. વળી વિશ્વની સેનાની નાણાકીય અનામતનું કરવામાં આવી. તેમના મતે ભંડોળને જ્યારે નાણાની
પ્રમાણુ ૧૯૫૮માં ૫૭ % હતું તે ૧૯૬૭માં ઘટીને ૩૬% જરૂરિયાત જણાય ત્યારે બ્રિટન, કેનેડા, ફ્રાંસ અમેરિકા થઈ
થઈ ગયું હતું. આમ સેનાની રોકડ અનામતનું પ્રમાણ વગેરે દેશો પાસેથી ડિબેંચસ બહાર પાડીને લોન દ્વારા
ઉત્તરોત્તર આ સમયે ઘટી રહ્યું હોય એવું માલુમ પડે આ દેશોના ચલણને પ્રાપ્ત કરવાની હિમાયત કરી, તેઓએ
છે. પ્રો. રોબર્ટ ટ્રીફીન તેથી જ જણાવે છે કે ૧૯૬૦ થી સભ્ય દેશોની આંતરિક નીતિ અને આંતરરાષ્ટ્રીય નાણાં
૭૦ ના સમય ગાળામાં મંડળ પાસે રોકડ નાણાની ભડળના સંગઠન દ્વારા હલ કરવાની હિમાયત કરી હતી.
અપ્રાપ્યતા નજરે પડતી હતી. એક તરફ નાણું ભંડોળ છે. ઝોલાટસ દ્વારા એવી રજૂઆત કરવામાં આવી પાસે સહાયની માગ વધી રહી હતી તેની સામે પુરવઠો કે વિકસિત રાષ્ટ્રોએ વિકાસમાન અર્થકારણના ચલણના જોઈએ તેટલે વધતો ન હતો. તેથી ઉપાડના વિશિષ્ટ અનામત તરીકે સ્વીકાર કરવો જોઈએ, સેનાના બદલામાં અધિકારની (હક્ક) નવી યોજના જેને (ઉ. વિ. ઉ.) જરૂરી ચલણ આપીને તેના ઉપરની માગને થડી હળવી ( S.D.R=Special Drawing Rights ) ની યોજના બનાવવાનો પ્રયત્ન કરવો જોઈએ.
તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. ( ઉ. વિ. હ. ને આપણે
S.D.R. તરીકે પણ ઓળખી શકીએ). છે. રૂસાએ એવી રજૂઆત કરી હતી કે તરલતાની સમસ્યાને હલ કરવાનો ઉપાય એમણે નવા કેન્દ્રવર્તી
ઉપાડના વિશિષ્ટ હક્કની ચેજના શું છે? નાણા
ભંડોળની એક નવી મહત્ત્વની એવી આ યોજનાને ભડળની સ્થાપના અને નવા સોનાના પુરવઠા દ્વારા હલ
જન્મ અનેક વાદવિવાદ પછી થયો છે. ઉપાડના વિશિષ્ટ કરવાની ભલામણ કરી હતી.
હકકનું અલગ ખાતું નાણા ભંડોળમાં ખોલવામાં આવે સુવર્ણ અને આંતરરાષ્ટ્રીય નાણું પદ્ધતિ - છે. સામાન્ય ખાતામાં સભ્ય દેશે સેનું તથા પિતાનું સમગ્ર વિશ્વની નાણાકીય પદ્ધતિને સેનાથી મુક્ત કરવાનું ચલણ ભરવાનું રહે છે. ઉપાડના વિ. હકક દ્વારા ઊભું સતત આગ્રહ રાખવામાં આવતો હતો. તેથી ઉપાડના કરવામાં આવેલું ચલણનું મૂલ્ય સેના જેટલું છે. કાયદાની વિશિષ્ટ અધિકારોની એક નવી યોજના ૧૯૬૮ ના સોનાના પરિભાષામાં ચલણ સેના કરતાં વધારે મૂલ્યવાન છે. સફળ વિભાજન પછી ૧૯૭૦થી અમલમાં આવે છે. તેની ફાળવણી સભ્ય દેશોએ આપેલા ફાળાને આધારે સોનાને અપાયેલી એક મોટી તિલાજંલીના ભાગરૂપે નક્કી થાય છે. આ નાણુ પાછળ કોઈ પણ પ્રકારને ટેકે ૪૪ ડો =૧ ઑસ ના સ્થાને ભાવ ઘટીને ૩૫.૫૫ ડો=૧ નથી. પરસ્પર વિશ્વાસના વાતાવરણ ઉપર તે આધારિત છે,
સ થઈ ગયે. સેનાના આ સમયે ભાવ ઘટવા પાછળ તેની નોંધ તથા હેરફેર નાણા ભંડોળના ચોપડામાં જ નું કારણ - સેનાની મોટી સંગ્રહખોરી ઘટાડવામાં થાય છે. સભ્ય દેશોને ચૂકવવાની રહેતી રકમ એકબીજાના આવી, વિશ્વની મોટી કેન્દ્રીય બેંકેએ સેનાના મુખ્ય ખાતે જમા ઉધારી નાખવામાં આવે છે તેથી તે વાસ્તવબજારમાં ભાગ લીધે નહિ, ઉપાડના વિશિષ્ટ હકની માં અદશ્ય એવું એક માત્ર ચલણ બની જાય છે. તેનું યોજનાને કારણે સુવર્ણ કાગદી ધારણનું રાજવી થઈ ગયું. મૂલ્ય સોનામાં તથા ડોલર જેવા મૂલ્યવાન ચલણ સાથે અમેરિકાએ સોના ભંડાળનો વિસર્જિત અને સોનાની નક્કી કરવામાં આવે છે. ઉપાડના વિશિષ્ટ હકની અનામત ખાનગી ખરીદ વેચાણુની મનાઈનું નિર્ણયાત્મક પગલું ધારણ કરવામાં ખાસ ઉત્સાહ રહે તે માટે તેની ઉપર
Page #382
--------------------------------------------------------------------------
________________
સોંદર્ભગ્રંથ ભાગર
વ્યાજ કમાણી પણ ચૂકવવામાં આવે છે. ઉપાડના વિ. હ. ની ચાજના કાઈ પણ ચલણુ સામે ટકી શકે તેવી હોય છે.
ઉપાડના વિ. હ. ના ઉપયાગ કોઈ પણ પ્રકારની ચીજવસ્તુ સેવાઓની ખરીી માટે થઈ શકતા નથી, લેણદેણુતુલાની સતત ખાધ અથવા તો અનામતમાં ઘટાડો જેવા વિશિષ્ટ સ ંજોગામાં જ તેના ઉપયાગ થઈ શકશે,
ઉપાડના વિ. હૈ. ના કેટલા ઉપયાગ કથાં કરવામાં
આવ્યા છે તેની માહિતી ભડાળને આપવી જ પડે છે. ઉપાડના વિ. અધિકારાના ઉપયોગ કરનાર દેશને ભડાળ પેાતાનું ચલણ પૂરુ' પાડવાનું સૂચન કરે છે, જે દેશને આવી સૂચના આપવામાં આવે છે તે દેશ સામાન્ય રીતે લેણદેણની પુરાંતવાળા તથા વિશાળ અનામતા ધરાવતા દેશ હોવા જરૂરી છે. સૂચના જેને ભડાળ તરફથી પ્રાપ્ત થઈ છે તેવા દેશ પાતાનું ચલણ અથવા પોતાની પાસે રહેલુ બીજી વિદેશી ચલણ પણ આપી શકે છે, જે દેશને ચલણા બહાર પાડવાની સૂચના મળતી જશે તે દેશ પાસે ઉપાડના વિશિષ્ટ હુ નામનુ ચલણ વધુ ને વધુ જમા ભડાળના ચાપડે થતુ' જશે, જે રાષ્ટ્રને સૂચના ભડાળ તરફથી મળે છે તે રાષ્ટ્ર ઉપાડના વિ. હું બહાર પાડવા ખંધાયેલ છે. કાઈ પણ રાષ્ટ્ર કેટલું ઉં. વિ. હું, મહાર પાડી શકે? તેા કહી શકાય કે તેમને ફાળવવામાં આવેલા ઉપાડના વિ. હ. કરતાં જો ત્રણ ગણા થાય તા તે વધારે ઉપાડના અધિકારો સ્વીકારવાની કે હૂડિયામણુ આપવાના ઇન્કાર કરી શકે છે. કોઈ પણ રાષ્ટ્ર . વિ. હ. ના ઉપયાગ વધુમાં વધુ કેટલા કરી શકે, તે તેમાં પશુ આપેલ ત્રણ વર્ષની મુદત દરમિયાન ૭૦ ટકા જેટલી રકમના ૭. વિ. હું. ના ઉપયાગ થઈ શકે તેવુ નક્કી કરવામાં આવ્યુ છે. જો કોઈ પણ રાષ્ટ્ર તેમને ફાળવવામાં આવેલા ઉ. વિ. હ. ના ૭૦ ટકા કરતાં વધુ ઉં. વ. હું. ના વપરાશ કરે તેા ? આવા પ્રસંગેાએ કાઈ પણ દેશ પાસેથી સાનુ` કે અન્ય વિદેશી મૂલ્યવાન ચલણુ દ્વારા પાછા મેળવવામાં આવે છે. પ્રેા. એમિગર આ પ્રકારની ૭૦ ટકા અને ૩૦ ટકા ફાળવણીને કાળા અને સફેદ પ્રકારની વ્યવસ્થા સાથે સરખાવે છે.
મામ ઉપાડના વિ. હું. નામની આ નવી સુવર્ણ સમકક્ષની નાણા વ્યવસ્થાને (ગાર્ડ પેપર એન્ડ) અર્થાત્ સુવર્ણ કાગદી ધેારણ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, તે સેના સાથે હરીફાઈ કરી શકે તેવુ' એક માત્ર નવુ ધારણ છે.
Jain Education Intemational.
૩૬૧
ઉપાડના વિશિષ્ટ હક્કની ચાજનાના અમલઃઆાજનાના અમલ ૧-૧-૧૯૭૦ થી શરૂ થયા છે. આંતરરાષ્ટ્રીય નાણા ભંડાળ અને વિશ્વની નાણા વ્યવસ્થામાં એક સિમાચિન્હ પગલું ગણાય છે. પ્રથમ ત્રણ વર્ષની મુદત માટે ૫૦૦ મિ.ડૉ. ના ઉ.વિ. . ઊભા કરવાને લક્ષાંક હતા જેમાં ૧૯૭૦ માં ૩૪૦૦ મિ.ડૉ.ના ઉ.વિ.
હૈ.
ઊભા કરવામાં આવ્યા હતા. આ ઉ.વિ.હ.ની ફાળવણી ભડાળમાં આપેલા ફાળા અનુસાર કરવામાં આવી છે. અમેરિકા, ૫. જર્મની જેવા વિકસિત રાષ્ટ્રાએ જ્યારે વધુ ફાળા આપ્યા છે ત્યારે તેના ભાગે વધુ ઉ. વિ. હ. આવ્યા છે. ભારત જેવા અલ્પ વિકસિત દેશને તેનાથી ઓછા લાભ પ્રાપ્ત થયા છે. કુલ ૧૦૩ દેશેા વચ્ચે આ ઉ. વ. હ. ફાળવવામાં આવ્યા છે. કુલ ૪૬ જેટલા દેશએ તે આ ૭. વિ. હ. ના ઉપયોગ ખૂબ જ સ્વેચ્છા પૂર્ણાંક કર્યો છે. ૧૯૭૦ના અંતે લગભગ ૧૨ જેટલાં રાષ્ટ્રોએ તેમને ફાળવવામાં આવેલા ઉ. વ. . ના ઉપયાગ લગભગ કરી નાખ્યા હતા.
૩. વિ. હ.નું મૂલ્યાંકન:- બદલાતી જતી નાણાકીય વ્યવસ્થાના સ'દભ માં જે વિશ્વભરની રાકડતાના પ્રશ્ન ઉકેલવાની જે કઈ વ્યવસ્થા થઈ તે અંતે તે અ ંતિમ ઉપાય નથી. કેટલાક ક્રાંતિકારી વિચારકા એક સર્વોપરી કેન્દ્રીય એક ઊભી કરીને તેના દ્વારા સ`સંમત એવું આંતરરાષ્ટ્રીય ચલણ બહાર પડાય તે દિશામાં વિચાર કરે છે જ્યારે બીજી તરફ કેટલાક વિચારકા શુદ્ધ સાનાધારણની તરફેણ કરે છે. આ અંગે રજૂ થયેàા વાદવિવાદ જે આગળ વધે તે તેમાંથી ક્રાંતિ થવાની પૂરી શકયતાઓ પણ રહેલી છે. પ્રા. બ્રહ્મનને રજૂ કરેલી ખાખતા આ અંગે ઘણી જ નોંધનીય અની રહે તેવી છે. તે કહે છે કે વિશ્વ નાણા વ્યવસ્થાના પ્રશ્ન આજે કેઈસાથ અને પ્રશિષ્ટ જૂથ વચ્ચે વહેંચાઈ ગયા છે કેઈન્સજૂથ સાનાથી મુક્ત એવી અને પ્રશિષ્ટ જૂથ સેાનાથી યુક્ત એવી વિશ્વ નાણા વ્યવસ્થાની માંગ કરે છે.
ઉપાડના વિશિષ્ટ હક્કની ચેજના એ ખરેખર ક્રાંતિકારી છે ? આ ચેાજના તા ખરેખર તા લેણદેણુ તુલાની અસમતુલાથી પીડાતાં રાષ્ટ્રોને કામચલાઉ રાહત આપવા માટે જ છે. તેની ફાળવણી જે કવાટા પ્રમાણે થઈ છે તેમાં ૭૦ ટકા જેટલેા હિસ્સા વિકસિત રાષ્ટ્રને ફાળે આવશે જ્યારે માત્ર ૩૦ ટકા જેટલા હિસ્સા અન્ય દેશશને પ્રાપ્ત થશે. તેથી વિકસતા જતા અર્થકારણને તેનાથી
Page #383
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વની અરિમતા.
કેઈ મોટો લાભ થવાની ગણતરી રાખવી ન જોઈએ. વળી તટસ્થ અને હેતુલક્ષી એવી એકમાત્ર પુરાંત છે. જ્યારે ઉ. વિ. હ. નો મૂળ હેતુ આર્થિક વિકાસના કાર્યમાં ઉ. વિ. હ. એ તો માનવીઓના અંગત નિર્ણય મદદ કરવાનો નથી પરંતુ લેણદેણની અસમતુલા નિવારવા દ્વારા સજાયેલ છે. વધુમાં પ્રો. રૂક જણાવે છે કે ખરે. માટે સાધનો પૂરાં પાડવાનો છે. ભલે આડકતરી રીતે ખર તો લેણદાર દેશની રાષ્ટ્રીય પેદાશમાંથી હિસે ઉઠાવી આ મદદથી આર્થિક વિકાસને વેગ અવશ્ય મળશે. પ્રો. લેવાની તક દેણદાર દેશને ઉ.વિ.હ પદ્ધતિમાંથી મળે છે. હે જહોનસન જણાવે છે કે ઉ. વિ. ૭. તું પગલું તેના બદલામાં લેણદાર દેશને ભવિષ્યમાં અમુક વસ્તુ ચૂકસૈદ્ધાંતિક રીતે બુદ્ધિયુક્ત એવું આંતરરાષ્ટ્રીય નાણા- વવામાં આવશે તેને માત્ર સૂચક એક કેલ પ્રાપ્ત થાય કીય પદ્ધતિ તરફનું એક મહત્ત્વનું પગલું ગણાય છે. તે છે. પોતાની અંગત અર્થવ્યવસ્થાને વિચાર કર્યા વગર જ ખરેખર અપ્રસ્તુત એવા બેંકિગ સિદ્ધાંત ઉપર નહીં ખાધવાળા દેશને ઉ. વિ. હ. પૂરું પાડવાની આ એક પરંતુ આ જનામાં ભાગ લેતા દેશે હિસાબની પતાવટમાં વ્યવસ્થા છે. તેથી જ તે વધુ ટીકાને પાત્ર છે. તેને કેટલા અંશે ઉપયોગ કરે છે તે બાબત ઉપર જ
એક દલીલ એવી પણ છે કે જે દેશ પાસેના વધારે તેની સફળતાનો આધાર રહેલો છે. આ યોજનાને ખરેખર
ઉ.વિ.હીનો ઉપયોગ કર્યો હશે તે દેશ લેણદેણુતલાની દષ્ટિએ અમલ થાય તે સોના ધોરણના સ્થાને આંતરરાષ્ટ્રીય નાણું
વધુ ખાધવાળો ગણાશે. જે દેશ ઉ.વિ.હને ઓછો ઉપયોગ ભંડળ દ્વારા કામ કરતું એક નવું ચલણ અવશ્ય અમલ
કરતે હશે તે દેશ પુરાંતવાળો ગણાવાને. અહિયા માં આવી શકે. વિશ્વની મધ્યસ્થ બેંક તેનું સંચાલન
વધારાના ઉ.વિ.હ. એટલે તેને ફાળવવામાં આવેલા ઉ.વિ.હ. કરશે. વધુમાં કહીએ તો આંતરરાષ્ટ્રીય નાણા સહકારની
કરતાં વધુ મેળવીને ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો છે એવો અર્થ પાતળી હવામાંથી સજતુ સમગ્ર વિશ્વનું વિશ્વાસ પૂર્વકનું
થાય છે. આમ થવાથી છે. બ્રહ્માનંદન એમ માને છે કે નાણું તે બની શકે તેમ છે.
કદાચ અલ્પ વિકસિત ખાધવાળાં રાષ્ટ્રોના ઉડાઉપણાની કેલબિયા યુનિ. ના છે. શ્રી માઈકલ જણાવે છે પ્રતીતિ પણ થશે. તેઓ કહે છે કે ખરેખર તો ઉ.વિ.હની કે આ કોઈ મોટું આગેકદમ નથી, તેઓ આ નવી આ નવી યોજના માત્ર વિશ્વ રેકડતાના ઋણને હળવું
વ્યવસ્થામાં ઊભું કરવામાં આવેલા નવા ચલણ દને પણ બનાવી શકે પરંતુ તેનો કાયમી ઉકેલ તે કરી શકે નહિ. વિરોધ કરે છે. ઉ. વિ. હ. દ્વારા એકબીજા રાષ્ટ્રો
અ૫ વિકસિત રાષ્ટ્રો ને ઉપાડના વિશિષ્ટ પિતાનાં ચલણે વાપરવાનો માલિકી હક આપે છે. અગાઉ જે સામાન્ય ઉપાડના હક્ક દ્વારા લાભ આપવામાં આવતો
અધિકાને પ્રશ્ન :હતો તેવી જ આ નવી વ્યવસ્થા છે. પ્રો. માઈકલ વધુમાં - ભારત જેવા અલ્પવિકસિત રાષ્ટ્રના સંદર્ભમાં આ જણાવે છે કે લેણદેણુ તુલાની અસમતુલાના સમયે કઈ પ્રશ્ન તપાસવામાં આવે તે જાણવા મળે છે કે અ૮૫પણ સભ્ય રાષ્ટ્ર તેને ફાળવામાં આવેલા ઉ. વિ. હ. નો વિકસિત રાષ્ટ્રની રોકડ જરૂરિયાતનું પ્રમાણ ઘણું જ ઊંચું ઉપયોગ ઈચ્છા પૂર્વક કરી શકે છે. પહેલાં લેણદેણ તુલાની જોવા મળે છે. વસ્તી વધારો, તેના વિદેશ વેપારમાં આવતાં અસમતુલા અનુભવતું કેઈ પણ રાષ્ટ્ર વાટાઘાટો કરીને વારંવારનાં પરિવર્તને, આર્થિક વિકાસના પ્રશ્નો વગેરેના નવી નીતિ નકકી કરીને આ પ્રશ્નને હલ કરી શકતું. હવે સંદર્ભમાં વિદેશી અનામતની માગ અવશ્ય વધે છે. વળી આ નવી વ્યવસ્થામાં આ પદ્ધતિની સ્પષ્ટ ખામીઓ બહાર અપવિકસિત રાષ્ટ્રમાં જે ખાનગી અને જાહેર સાહસેની આવતી જોવા મળી છે.
વિદેશી મૂડી આવે છે તેનો પ્રવાહ પણ સ્થિર નથી. આવા કેચ અર્થશાસ્ત્રી જેકસ ફક એક દલીલ એવી સંજોગોમાં વિશ્વઅનામતની રોકઠતા (ઉપાડના વિશિષ્ટ પણ કરે છે કે સેનું અને ઉ.વિ.હ. ની કામગીરીને
અધિકારો )ની જરૂરિયાત વધતી રહે છે. પરંતુ અ૮૫એક જ ત્રાજવે તોળી શકાય નહિ. ભલે સુવર્ણ કાગદી
વિકસિત દેશોનો હિસ્સો ઓછો હોવાથી તેઓને વાસ્તવિક ધોરણની ઉપમા તેને આપવામાં આવી હોય - સુવર્ણ
જરૂરિયાત કરતાં ઘણું ઓછા પ્રમાણમાં ઉ.વિ.હ. પ્રાપ્ત એ તો ખરેખર બિનશરતી ખરીદ શક્તિ છે જે ઘણુ થાય છે. વર્ષોથી સર્વોપરી જ રહી છે. આ સુવર્ણ ઉત્પાદન દ્વારા વિશ્વ રોકડતાના પ્રશ્નમાં ઉ.વિ.હની ફાળવણી જે કરવામાં અથવા લેણદેવની પુરાંતમાંથી જ પ્રાપ્ય બને છે તે આવી છે તેમાં પણ ઘોર અસમાનતા જોવા મળે છે. કુલ
Jain Education Intemational
Page #384
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૩૬૭
વિશ્વઅનામતમાંથી ૮૯% અનામતે વિકસિત રાષ્ટ્ર પાસે વકીલ જેવા અર્થશાસ્ત્રીએ એમ દર્શાવે છે કે ઉપાડના છે, જ્યારે ૨૦% અનામતો અલ્પ વિકસિત રાષ્ટ્રો પાસે છે. વિશિષ્ટ હક્ક દ્વારા અવશ્ય વધુ રોકડ નાણાનું સર્જન થઈ વિશ્વની સુવર્ણની અનામતના ૮૯% ભાગ વિકસિત રાષ્ટ્ર શકશે પરંતુ તેના કારણે નાણાકીય ઊથલપાથલ વધશે અને પાસે છે જયારે ૯ ભાગ અપવિકસિત રાષ્ટ્ર પાસે અને ગરમાણુની અસમતુલા સજક હેરફેર (ઉ. વિ. હે. સટ્ટા માત્ર ૨% ભાગ વિશ્વનાણાકીય સંસ્થાઓ પાસે છે. આમ લક્ષી હેરફેર માટે ગરમનાણું સાથે સરખાવ્યું છે) થવાની વિશ્વ રેકડતાનો પ્રશ્ન વહેંચણીની દષ્ટિએ તપાસીએ તે શક્યતા પણ ઉતપન્ન થાય તેવું અડકતરું ધ્યાન એમણે ઘણે જ અસમાનકારક જોવા મળે છે. રોકડ અનામતમાં ધિરાણુ પાત્રતા પણ અસમાનતા.
ઉ વિ.હના ભાવિ અગે વિચાર કરતાં વધુમાં આપણે પૂર્વક વહેંચાયેલી છે. નાણાભંડોળમાં આપેલા મુખ્ય ફાળાને એમ પણ નોંધી શકીએ કે વધુ પડતા ઉ.વિ.હ.ના સર્જનથી કારણે સામાન્ય રીતે ઉપાડના અધિકાર દ્વારા વિકસિત આંતરરાષ્ટ્રીય નાણાકીય સાધનોની માગ તેના વૃદ્ધિના દર રાએ વધુ રોકડતા એકઠી કરી છે. વધુ અધિકારો કરતાં વટાવી જશે તો વિશ્વના કેટલાક રાષ્ટ્રોમાં ફુગાવાને પણ આ દ્વારા મેળવ્યા છે. જ્યારે અ૯૫ વિકસિત રાષ્ટ્રને ભય પેદા થાય તેવી શક્યતાઓ ઊભી થશે, આંતરરાષ્ટ્રીય ફાળામાં આપેલો હિસ્સો નાનો હોવાથી ઓછી રેકડતા લેણદેણ તુલાની ખાધ આવવાનું એક કારણ આંતરિક પ્રાપ્ત થઈ છે. આયાત નિકાસ વેપારમાં આવતી કુદરતી વ્યાપારમાં ભાવ સપાટીમાં વધારો – ફુગાવાજનક વલણ ઊથલપાથલને અટકાવવા પણ અહીંયા કંઈ વ્યવસ્થા થઈ પરિણામે નિકાસમાં ઘટાડો થાય છે. અંતે લેણદેણુ તલા શક્ય નથી. આ બધાં પરિણામ રોકડ અનામતની ધિરાણ ખાધવાળી બને છે. આવી ખાધ જે ઉ.વિ.હ. છૂટથી મળતા પ્રાપ્તિ અસમાનતા પૂર્વક થઈ છે તેને કારણે શક્ય બન્યું છે. હશે તે તેની પાસેથી મેળવી ખાધ પૂરવાનો પ્રયત્ન થશે.
આ પ્રકારની વ્યવસ્થા વધુ પડતી ફુગાવા પ્રેરક બનશે. એક દલીલ એવી પણ છે કે શા માટે અપવિકસિત વિ.હ. આ દૃષ્ટિએ આંતરિક વ્યવસ્થામાં ફુગાવાને પ્રોત્સા રાષ્ટ્રને વધુ ઉવિ હ.ની ફાળવણી કરવામાં આવતી નથી?
હિત બનાવવામાં મદદ રૂપ બની રહેશે. આપણે તો આ એક તરફ અલ્પવિકસિત રાષ્ટ્રોને નિકાસ વેપાર પરંપરા
સંદર્ભમાં કેટલાંક રાષ્ટ્રોના અનુભવના આધારે એટલું જ ગત ચીને રહ્યો છે. આયાતે વિકસિત રાષ્ટ્રોની લગભગ
બતાવી શકીએ કે ઉ.વિ.હ. નો ઉપયોગ ટૂંકા ગાળાની કામસ્થિર અવસ્થામાં રહી છે, પરિણામે તેની લેણદેણતુલાની
ચલાઉ અસમતુલાને નિવારવા માટે જ થવો જોઈએ. ખાધનો પ્રશ્ન ગાઢ બને છે. પરંતુ ભંડોળના કેટલાક સત્તાધીશોએ તાજેતરમાં એવી ખાતરી ઉચ્ચારી છે કે આ પ્રશ્ન વિકસિત ઔદ્યોગિક એવાં રાષ્ટ્રોએ પણ પિતાની અગે હવે મમતાભરી નીતિ અપનાવીને અપવિકસિત કેટલીક ફરજે પ્રત્યે કામચલાઉ ધ્યાન દોરવુ જ પડશે – ખાસ રાષ્ટ્રને વધુ ઉ.વિ.હ ની ફાળવણી થાય, વધુ વિદેશી મૂડી- કરીને ઔદ્યોગિક દેશોએ નાણા ભંડેળની નવી નીતિને રોકાણ થાય તેવા પ્રયત્ન હાથ ધરવામાં આવશે. અનુરૂપ હોય તેવી ગોઠવણે ખાસ કરવી જ જોઈએ. પ્ર.
મિટન ક્રિડમેન જેવા અર્થશાસ્ત્રીએ આંતરરાષ્ટ્રીય ઉપાડના વિશિષ્ટ હક્ક જનાનું ભાવિ :
લેવડદેવડની અસમતુલા નિવારવા માટે ખાસ પરિવર્તનઉ.વિ.હની સમગ્ર યોજનાના ભાવિ અંગે કેટલાંક નિરાશા
શીલ વિનિમય દર અપનાવવાની હિમાયત કરી છે. પરિજનક વલણે પણ જોવા મળ્યાં છે. કેટલાક તેના વધુ પડતા
વર્તનશીલ વિનિમય દર પદ્ધતિમાં ચલણના માંગ-પુરવઠાના ઉપયોગ અંગે ફુગાવાજનક વલણ જોવા મળશે એવી ભય
ફેરફારને આધારે ચલણના સત્તાવાર મૂલ્યને મુક્ત રીતે સૂચક ચેતવણી આપે છે. જર્મનીના અર્થશાસ્ત્રી પ્રો. એમ.
વધઘટ થવા દેવામાં આવે છે. પરંતુ આ પ્રકારની નીતિ ગર એવું સૂચન કરે છે કે ઉ.વિ,હ. એ તો એક પ્રકારની
હજી પણ ભંડોળની નીતિમાં સ્વીકાર્ય બની નથી. વળી વિશિષ્ટ શાખ વ્યવસ્થા છે. તેને ઉપયોગ બહુલક્ષી રીતે
તેની ભયજનક અસરો પણ ભંડોળ પાસે છે તેથી તે થઈ શકે તેમ છે. આપણે માત્ર લેણદેણુ તુલાની ખાધને દૂર કરવાના એકમાત્ર ઉદ્દેશથી તેનો ઉપયોગ કરી રહ્યા
છે તેની તરફેણ ભાવિ યોજનામાં કરી શકે તેમ નથી. છીએ પરંતુ આપણી સર્વ નાણાકીય સમસ્યાને ઉકેલ આ ૨૦ રાષ્ટ્રોના જૂથની સમિતિ - ૧૯૭૨ ની ભંડોળયોજનામાં રહેલ નથી, પ્રો. કેરસી દુઘા અને સી. એન. ની વાર્ષિક સભામાં વિશ્વની વર્તમાન નાણાકીય વ્યવસ્થાના
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #385
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૬૮
વિશ્વની અસ્મિતા
ગૂંચવાડા પ્રત્યે ભારે રોષની લાગણીઓ રજૂ થઇ, આ અને અસરકારક પ્રક્રિયા જ આંતરરાષ્ટ્રીય નાણા વ્યવસ્થાને સમયે જરૂરી સુધારા અંગે ભલામણ કરવા છે. જે રમી વધુ વ્યવસ્થિત બનાવી શકે તેમ છે. વધુમાં આંતરરાષ્ટ્રીય મોસના અધ્યક્ષ પદે વીસ રાષ્ટ્રની બનેલી એક નાણાકીય સમતુલા માટે ખરેખર નાણાકીય અને રાજકોષીય સમિતિની નિમણુંક કરવામાં આવી. આ અંગે સમૃદ્ધ શિરત એક અનિવાર્ય બાબત ગણી શકાય. આ બાબત એવા ૧૦ દેશોના પ્રધાનએ વિનિમય દર સંબંધેની પુનઃ તરફ ખરેખર વિકસિત અને અલ્પવિકસિત એ બંને રાષ્ટ્રોએ ગોઠવણ કરવા તેમજ આંતરરાષ્ટ્રીય અસમતુલા નિવારવાના દુર્લક્ષ સેવવા પ્રયત્ન કર્યો છે. વાસ્તવમાં તેઓએ પૂર્ણ પ્રકને નાંધપાત્ર એવો નિર્ણય કર્યો છે. આ નિર્ણય- રોજગારી, આર્થિક વિકાસ, આર્થિક સત્તાનું કેન્દ્રીકરણ ને પરિણામે અમેરિકન ડોલરનું સેના તથા ઉ.વિ,હના કરવા ફુગાવાજન્ય નીતિ અપનાવી રહ્યા છે, જોકે આંતરસંદર્ભમાં મહત્તવ ઘટયું હોય એવું જોવા મળ્યું છે. રાષ્ટ્રીય નાણા વ્યવસ્થાની ઊભી થયેલી આ નવી વ્યવસ્થા વિકસિત અને અ૫ વિકસિત એમ બંને રાષ્ટ્રને માટે પરસ્પર નાણાકીય સહકારના ટેકા ઉપર ઊભેલી છેખાધ નિવારવા જુદા જુદા પ્રકારની નીતિ ન અપનાવાય. સંબંધકર્તા રાષ્ટ્રોએ નાણાકીય અને રાજકીય શિસ્તનું ભંડોળ પણ પિતાનું વલણ સરખું દાખવશે એવી પણ ચુસ્ત પાલન કરશે – અર્થાત નાણું ભંડોળના નિયમોનું હિમાયત એમણે કરી છે. વળી જેમ ખાધવાળા રાષ્ટ્ર બદલાતા પ્રવાહના સાથે ચુસ્ત પાલન કરશે તો જ આંતરમાટે ચલણનું અવમૂલ્યન કરવું આવશ્યક ગણાતું હોય રાષ્ટ્રીય નાણાકીય વ્યવસ્થા જે પ્રવાહિતાના સ્વરૂપમાં છે તેમ પુરાંતવાળા રાષ્ટ્ર માટે પણ ચલણનું અધિમૂલ્યન તે ખરેખર સફળ થઈ શકશે. આવશ્યક ગણાવું જોઈએ એવી પણુ જાહેરાત થઈ છે.
(અનુ. પાનું ૩૬૯) જે વિકસિત રાષ્ટ્રો પાસે વધુ પડતા ઉવિ.હે. એકઠા થયા હોય તે તેને ઉપગ અન્ય રાષ્ટ્રો પાસેથી ચીજવસ્તુની ખરીદી કરવા અથવા તો અલ્પ વિકસિત રાષ્ટ્રને સહાય કરવા માટે વાપરી શકે તેટલી જોગવાઈને પણ બદલી આપવી જોઈએ એ નિર્ણય લેવાયો. જે વીસ દેશોના જૂથે કરેલી આ ઉપરાંત વિવિધ ભલામણને ખરેખર અમલ થાય તે આંતરરાષ્ટ્રીય લેણદેણ તલાને નિવારવા એક અસરકારક પ્રક્રિયા અમલમાં મૂકી શકાશે તે છે
With Best Compliments from ચોક્કસ છે. ઉપસંહાર:- ખરું કહીએ તો આંતરરાષ્ટ્રીય નાણું
C. CANTT & CO વ્યવસ્થાના બદલાતા જતા પ્રવાહમાં નાણું ભંડોળ આંતરરાષ્ટ્રીય નાણાકીય અસમતુલાને નિવારવામાં અસર
Dhan Nur Building કારક પ્રક્રિયા ઊભી કરવામાં ખરેખર નિષ્ફળ નીવડેલ છે.
2nd Floor છેહલાં ર૭ વર્ષને આર્થિક બાબતો અંગેનો ઇતિહાસ
Sir Phirozsha Mehta Road એ બાબતની ખાતરી પૂરે છે કે ખાધવાળાં રાષ્ટ્રોએ આ
BOMBAY - 400 001 પિતાનાં ચલણનું અવમૂલ્યન શકય તેટલું ટાળવા પ્રયત્ન છે કર્યો છે. જે રાષ્ટ્રએ અવમૂલ્યન કર્યું છે એમણે પણ અનેક આનાકાની પછી જ નાછૂટકે અવમૂલ્યનને આશરો લીધો છે. મૂડીની સટ્ટાલક્ષી નાસભાગ ૫છી જ અંતે તેઓ ઊભી થયેલી અસમતુલા નિવારવા અવમૂલ્યન તરફ વળે છે. મૂડીની રાષ્ટ્રલક્ષી નાસભાગને કારણે આંતરરાષ્ટ્રીય લેણદેણ તુલાને પ્રશ્ન વધુ ગૂંચવણ ભર્યો બને છે. જે અંતે તો આંતરરાષ્ટ્રીય લેવડદેવડની સમતુલાની ઝડપી
Jain Education Intemational
Page #386
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
Special Drawing Rights (S.D.R ) Position of Participating Countries :- (as on July 31, 1972)
(In million SDR'S)
Participant
Total Allocation
S.D.R. Holding as % of Allocation
106 79
Net Acquisition (+) use (-).
350.6 –490.6
-448.3 + 1136.0
95.6 280.0 424.9
55
Industrial countries
U.S.A. U.K. Industrial Europe France Germany Netherlands Itay Canada Japan Other Developed Areas Less Doveleped Areas Latin America Middle East Other Asia Other Africa All Prarticipants
23.5
6i77.7 2294.0 1006.3 2141.4 484.0 542.4 236.5 318.0 358.6 377.4
7891 2348.0 879.1 239.4 765.0 4640 9314.8
153 120 151 280 107 130
106.7
47.1 –147.1 –805.6 -266.8
–99.3 -253.9 -185.5 –602.1
(Towards International Monetary Reform –1973 માંથી ટેબલ નં. ૪૧ લીધું છે. )
( ઉપરનું ટબલ આંતરરાષ્ટ્રીય નાણું વ્યવસ્થામાં ઉપાડના વિશિષ્ટ અધિકાર (S.D.R.)ની પરિસ્થિતિ દર્શાવે છે.)
આ લેખ માટે સંદર્ભ ગ્રંથની યાદી. (૧) કેમસ–પેમ્ફલેટ્સ-૭૦
(૮) નાણાકીય સિદ્ધાંતે- (તરલતા પ્રશ્ન)-. (૨) ઈન્ડિયા એન્ડ ઈન્ટરનેશલ ફાયનાન્સિયલ રિફોમ
જાફરહુસેન બાલીવાળ. કરસી દુધા-અને સી. એન. વકીલ.
(૯) ઈકે- પિલિટિકલ વિકલી- વાર્ષિક અંક (૩) ઈન્ટરનેશનલ મોનેટરી કે. એ.-એ. .
૧૯૭૩-૭૪
(૧૦) કોમર્સ- વાર્ષિક અંક ૧૯૭૨-૭૩-૭૪, એન. દામ (૪) મની એન્ડ બેન્કિંગ-રેડી રામકૃષ્ણ.
(૧૧) બેંકર- ગોડ કાઈસીસ- ૧૯૭૧, (લેખ)
(૧૨) પ્રો. એમીંગ- એસ. ડી. આર. અને રૂપરેખા(૫) આંતરરાષ્ટ્રીય અર્થશાસ્ત્ર- હિન્દી કે. ડી.
નેધ. એન. ગટું.
(૧૩) છે. બ્રહ્માનંદન- ગોલ્ડ મની રિપોર્ટ-૧૯૭૦ (૬) એન આઉટ લાઈન ઓફ મની- પ્રો. ક્રાઉથર. (૧૪) ઈન્ટરનેશનલ ફિનાંસ- પ્રો. ફિજ મેકલપ. (૭) વ્યાપાર, દિવાળી અંક ૧૯૬૯, ૧૯૭૦, ૧૯૭૨ (૧૫) ઈકોનોમિકસ ટાઇમ્સ-ના જુદા જુદા સમયના ૧૯૭૩.
લેખોની એક નોંધ.
Jain Education Intemational
Page #387
--------------------------------------------------------------------------
________________
310
વિશ્વની અસ્મિતા
Phone
s Offi: 436
Resi : 286
With Best Compliments From
MS. RATANLAL SAMARATHMAL
74 Chandni Chowk RATLAM (M.P.) 457001
STOCKISTS
Pipe and Pipe Fittings ERW. Seamless. G. I. etc.
WM
Phone : 295569/290335 Telex : 011-3334 Cable : 'NESTLER'
Manufacturers of Oil & Coal Fired Boilers Combustion Equipment - Pressure Vessels
Flash & Spray Dryers
wwwwwwwwwwwwwwwww
NESTLER BOILERS PVT. LIMITED
55/56 Dalamal Chambers 29 New Marine Lines BOMBAY-400 020
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #388
--------------------------------------------------------------------------
________________
મિથ ભાગન
Phone: 311166/29 7944
With Best Compliments from
M/S. STAR CONSTRUCTION CORPORATION
24, Veer Nariman Road,
Rehaman Building, 3rd Floor, Fort, BOMBAY-400 023.
Gram BHANGAR
SHAH KHETAJI DHAMAJI & CO.
111/19 Thakurdwar Road, BOMBAY-400 002.
Godown 447177
૩૦૧
Page #389
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૭૨
વિશ્વની અસ્મિતા
Telegram : "PANKHATEA"
Phone : 323398 Mulund : 562146
SOTTA & SONS
Wholesale Tea Coffee Merchants
56, New Bardan Lane, BOMBAY-400 003.
wwwmmwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwww
Res. : 350228
Tel. 321405/332361
B. DHIRAJLAL & CO.
Iron & Steel Merchants
Commisson Agents
Carnac Siding Road.
Iron Market. BOMBAY-400 009.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #390
--------------------------------------------------------------------------
________________
નારીઃ ભારત અને વિશ્વની દષ્ટિએ
– પ્રિ. ઉપેન્દ્રભાઈ પાઠક સંયુક્ત રાષ્ટ્રસંઘના આદેશ અનુસાર ૧૯૭૫નું માનવસંસ્થા હતી. એ એક જીવંત વ્યવસ્થા હતી. દરેક વર્ષ આંતરરાષ્ટ્રીય મહિલા વર્ષ તરીકે ઊજવાઈ ગયું. સભ્ય અન્ય સભ્ય પરત્વે સભાન હતા. કુટુંબમાં એકતા વિશ્વભરની મહિલાઓની સ્થિતિ સમાન ધોરણે સુધરે અને સંગઠિતતા હતી. સ્ત્રી માનભર્યું, પ્રેમભર્યું અને એવો આ ઉજવણી પાછળનો મુખ્ય હેતુ હતો. આંતર- સહાનુભૂતિ પૂર્વકનું સ્થાન ભોગવતી.” રાષ્ટ્રીય મહિલા વર્ષની ઉજવણીના પાયામાં સ્ત્રીના ઉત્કર્ષ, સમાનતા અને શાંતિના ઉદ્દેશે સમાવિષ્ટ હતા. સંયુક્ત
એ વાત સાચી છે કે વિદિક યુગમાં કુટુંબ પિતૃરાષ્ટ્રસંઘના દરેકે દરેક સભ્ય દેશે પોતપોતાના દેશમાં
સત્તાક હતું એટલે પુત્રના જન્મને આવકારવામાં આવતા, મહિલાઓની આર્થિક, સામાજિક અને કાનૂની સ્થિતિ
છતાં પુત્રીને ઉછેર પણ પુત્રની જેમ જ કરવામાં આવતો.
તેના વિકાસની ઉપેક્ષા કરવામાં આવતી નહિ. વેદકાલીન તપાસવાને અને સ્ત્રીઓને દરજજો વધે તથા સ્ત્રીઓને ઉત્કર્ષ થાય એ માટેના આયોજનને પ્રયાસ કર્યો.
સમાજમાં પુત્ર અને પુત્રીના જન્મ વચ્ચે ખાસ ભેદ વિશ્વના વિવિધ દેશોએ આ ઉજવણીમાં વિવિધ પ્રકારના
જોવામાં આવતું નહિ. થોમસન લખે છે, “જીવનભર કાર્યક્રમનું આયોજન કરી ભાગ લીધો. આને પરિણામે શ્રી કુંવારી રહેતી પુત્રીને પુત્રની સમકક્ષ ગણવામાં આવતી.” સંબંધી વિચારિક જાગૃતિનો પાયો નંખાયે. સૌની નજર વેદકાલીન સમયમાં ગૃહજીવનમાં સ્ત્રીનું સ્થાન અનેખું વિશ્વની મહિલાઓની ગઈકાલ, આજ અને આવતી કાલ હતી. સ્ત્રીને અર્ધાગના ગણવામાં આવતી. આ વાત પર ફરી વળી. પ્રસ્તુત લેખ પણ આ પ્રકારની વૈચારિક સ્પષ્ટ કરે છે કે તે સમયે સ્ત્રી-પુરુષની સમાનતા હતી. જાગૃતિનું જ પરિણામ છે. લેખન વિષય ખૂબ વ્યાપક સ્ત્રી કુટુંબજીવનમાં સુખદુઃખમાં પતિની સહભાગી હતી. અને વિશાળ છે. નારી પર વિવિધ દેશોને દૃષ્ટિકોણ જી-દાક્ષિણ્ય એ આ સમયનું આગવું લક્ષણ હતું. નીચેનાં
જ કરવાનું કામ સરળ નથી. આમ છતાં, નારી પર વચને આ વાતની સાક્ષી પૂરે છે : ભારતીય દૃષ્ટિકોણ અંગે ઘણું ખેડાણ થયું છે. એનું પ્રતિબિંબ ઝીલવા આ લેખમાં પ્રયાસ થયો છે.
० यत्र नार्यस्तु पूज्यन्ते रमन्ते तत्र देवताः ।
० जननी जन्मभूमिश्च स्वर्गादपि गरीयसी । નારી એ ઈશ્વરનું મહાન સર્જન છે એવો સ્વીકાર ૦ માતૃ મા ! તે ઘણા વિચારકોએ કર્યો છે. ભારતીય સંસ્કૃતિમાં પુરાતન ૦ નાતાઁ મહાન હેતુ નઃ | (હે મઘવન! કાળથી સ્ત્રીનું સ્થાન ડેલાયમાન રહ્યું છે. આપણે સ્ત્રી પર એક તરફ અગાધ દાક્ષિણ્ય પણ દાખવ્યું છે તે ૧૧
(ઈન્દ્ર) સ્ત્રી એ જ ઘર છે. એ જ સર્વનું કારણ છે.) બીજી તરફ ભારોભાર નફરત, ઘણું પણ દર્શાવી છે. ૦ ૧ પૃદ' yદ મિત્વાકુ વૃદ્ધિ કુથસે | (માટીનું કયારેક સ્ત્રીને માનભર્યું અને પ્રેમભર્યું, સહાનુભૂતિ ઘર તે ઘર નથી પણ ગૃહિણી એ જ ઘર છે.) પૂર્વકનું સ્થાન પ્રાપ્ત થયું છે તે કયારેક નરકની ખાણનું
૦ જે કર ઝુલાવે પારણું, તે જગત પર શાસન કરે. સ્થાન પણ પ્રાપ્ત થયું છે.
ભારતમાં સૌથી પ્રાચીનમાં પ્રાચીન પુસ્તકમાં – ઋવેદ. પ્રાચીન ભારતમાં સ્ત્રી....
સંહિતા – સ્પષ્ટ તેમ જ ગર્ભિત રીતે નારીની પ્રતિષ્ઠા અંગે - વૈદિક યુગ અને અનુવૈદિક યુગમાં સ્ત્રી પરત્વેના ઘણાં વચન છે. પરમાત્મા સંબંધી ત્રષિઓની પ્રાચીનમાં - દષ્ટિકોણમાં મહત્ત્વને તફાવત દષ્ટિગોચર થાય છે. પ્રો. પ્રાચીન ભાવના તે પુરુષરૂપે નહિ પણ સ્ત્રી રૂપે જ પ્રત્યક્ષ
ઈન્દ્ર પ્રાચીન ભારતમાં સ્ત્રીના સ્થાન વિશે વર્ણન કરતાં થયેલી છે. “ફિત” શબ્દ ઉપરથી “' શબ્દ ' લખે છે : “ પ્રાચીન ભારતમાં કુટુંબ એ સંપૂર્ણ પણે આવ્યો છે. એટલે “ટ્રિતિ'ની પૂજા વરુણ વગેરે આદિત્ય
Jain Education Intemational
Page #391
--------------------------------------------------------------------------
________________
३७४
કરતાં જૂની હાવી જોઈએ એમ માની શકાય. અને એ વિત્તિ’દેવાની માતા તરીકે મનાએલી છે. ‘ઉષા'નાં વણું નેામાં સ્ત્રીની મૂર્તિની જ કલ્પના છે. યજ્ઞમાં સ્ત્રી અને પુરુષ સાથે ભાગ લેતાં. સ્રી અને પુરુષ બંને ઘરનાં એકઠાં માલિક (કૃમ્પતીમ: Domus, a house-પતિLord) ગણાતાં. પતિ-પત્નીના સ્નેહની ભાવના પણ ખૂબ ઊચી હતી. આ અંગે ઘણાં વચને જોવા મળે છે.
• સ' મન્તુ વિષે દેવાઃ સમાવેશ હત્યાનિ નૌ। सं मातरिश्वा स धाता समु देष्ट्री दधातु नौ ॥ પરસ્પર હૃદય જોડવાની વરવહુ દેવતાઓને પ્રાથના કરે છે તેના ખ્યાલ આ વચન પરથી આવે છે. તે પાણિ ગ્રહણ વખતે
• गृहणामि ते सौभगत्वाय हस्त
मया पत्या जरदष्टिर्यथास: । भगो अर्यमा सविता पुरिन्धर्म ह्य' वा दुर्गार्हपत्याय देवा ॥
સૌભાગ્ય માટે હું તારા હાથ પકડું છું; મારી સાથે તું ઘરડી થા; ભંગ, અમા, સવિતા અને પુરધિ એ દેવાએ ગૃહસ્થાશ્રમ ભાગવવા માટે તને મને આપી છે.
વિશ્વની અસ્મિતા
કરતી રાણી તરીકે વવી છે. સ્ત્રી માટે લગ્ન ફરજિયાત ન હતું. સ્ત્રી જીવનસાથીની પસ’દાગીમાં સ્વાતંત્ર્ય ભાગવતી. બાળલગ્ન પ્રચલિત ન હતાં. પ્રેમલગ્નાને પશુ માબાપના આશીર્વાદ મળતા. વિધવા સ્ત્રી પુનર્લગ્ન કરી શકતી. આ સમયમાં એકસાથીલગ્ન એ સામાન્ય નિયમ હતા. લગ્નક્ષેત્રે સ્ત્રી અને પુરુષ સમાન સ્થાન ધરાવતાં,
વૈદિક યુગમાં સ્ત્રીના ઉપનયન સ’સ્કાર પણ કરવામાં આવતા. સામવેદની ઋચાઓ સ્ત્રીઓ ગાતી, સ્ત્રી ધાર્મિક વિધિ અને યજ્ઞકા પણ કરી શકતી. લાપામુદ્રા, ગાગી મૈત્રેયી જેવી સ્રીએ ઉચ્ચ ધાર્મિક અને આધ્યાત્મિાક જ્ઞાન ધરાવતી અને ચર્ચાઓમાં મુક્ત ભાગ લેતી. વિશ્વવારા જેવી શ્રી તા પુરાહિત તરીકે પણ કાય કરતી. ધાર્મિકક્ષેત્રે આત્માભિવ્યક્તિના સ્ત્રીને સપૂર્ણ અધિકાર હતા. આ સમયમાં સ્ત્રીને પુરુષની જેમ જ શિક્ષણ અપાતું. સ્ત્રીને સ્વવિકાસ માટે પૂર્ણ છૂટ હતી. જાહેર જીવનમાં પણ સ્ત્રીએ મહત્ત્વનું સ્થાન ધરાવતી. ઘરની ચાર દીવાલા પૂરતું સ્ત્રીનુ‘ જીવન મર્યાદિત ન હતુ. સામાજિક અને રાજકીય જીવનની વિવિધ પ્રવૃત્તિઓમાં પૂરતું સ્વાતંત્ર્ય ભાગવતી અને સમગ્ર સમુદાય સ્ત્રી પ્રત્યે માનથી જોતા. આ સમયમાં સ્ત્રીને વારસામાં મિલકત મેળવવાના અધિકાર નહિ હતા છતાં ભાઈ વિનાની પુત્રીને પિતાની મિલકત વારસામાં મળતી. ટૂંકમાં, ઓન મિલકતના અધિકાર મર્યાદિત હતા. આ મર્યાદિત અધિકારને માદ કરતાં સમાજજીવનમાં સ્ત્રી પુરુષની જેમ જ સમાન રીતે મહત્ત્વના દરજ્જો ધરાવતી અને મહત્ત્વની ભૂમિકા પણ ભજવતી.
પતિપત્ની એકઠાં ઘરડાં થાય એ કરતાં જગતમાં બીજુ વધારે સુખ નથી. અને એ પવિત્ર ભાવ આપણા ઋષિઆને ઘણા જ મીઠા લાગતા ઃ “ ા ગપ્તાય નમનરંતુ ગમા ” • 'મા અમને છેક ઘડપણ્ પન્તને માટે પરસ્પર જોડ........ખીજા સૂક્તમાં કહ્યું છે કે “ प्रियं प्रजया ते समृध्यतामस्मिन् गृहे गाईपत्याय जागृहि । एना पत्या तव संसृजस्वाघा जिवी विदथमा वदाथ : " ~ આ ઘરમાં તું તારા વ્હાલા પતિને પ્રજા આપીને સુખી કર; આ ઘરમાં તારું ગૃહપતિ (ત્ની) પણુ` ભાગવવા માટે જાગતી રહે; એ પતિ સાથે તારું શરીર જોડ; અને તમે ઘરડાં થાએ ત્યાં સુધી એકઠાં જ પરમાત્માની જ્ઞાનભરી પ્રાર્થીના એલેા. ’’ વહુ એક ગૃહપત્ની હતી, એટલું જ નહિ પણ ગૃહમાં તે બધા અધિકાર એની એકલીને જ હતા. “ શિવા નારી યજ્ઞપ્તમાયન્તિમાં ધાતા હેમત્સ્યેની વેિરા ।” ગ્રહરૂપી દુનિયા તે પરમેશ્વરે સ્ત્રીને જ સાંપી દીધી છે. લગ્ન પછી શ્વસુરગૃહે જતી વેળા શ્રીને એવા આશીર્વાદ આપવામાં આવતા કે ‘તું પતિગૃહે સામ્રાજ્ઞી અન’, ‘ શ્વસુર, સાસુ, દિયર, જેઠ, નણંદ પર રાજ કર,' અથવ વેદમાં સ્ત્રીને વારંવાર કુટુંબના સર્વાંસભ્ય પર શાસન
પરંતુ સમયે પલટી ખાધા. વેદના અથમાંથી ધાર્મિક તેજ ઊડી ગયુ. અને સ`સારની અધિદેવતા શ્રી સખધી પણ વિચાર। નિકૃષ્ટ થયા.
અનુવૈદિક યુગમાં શ્રી : –
વિવિધ ધાર્મિક અને રાજકીય પરિબળાને લીધે સ્ત્રીના સ્થાનમાં કેટલાંક પરિવતના આવ્યાં. સ'હિતા, બ્રાહ્મણ, ઉપનિષદ, સૂત્ર, મહાકાવ્યેા. કૌટિલ્યનું અર્થશાસ્ત્ર, આરંભ
સ્મૃતિ વગેરે ધાર્મિક સાહિત્યમાં સ્ત્રીના સ્થાન અંગે ઉલ્લેખા જોવા મળે છે. આ સમયમાં પુત્રીજન્મ બિનઆવકારદાયી બન્યા. પુત્રપ્રાપ્તિ જ સૌની એક પ્રાથના બની ગઈ. પુત્રી એ દુઃખનું મૂળ છે એવા ખ્યાલ વિકસ્યા. માત્ર પુત્ર જ મા-બાપને નર્ક'માંથી બચાવવા સમર્થ છે એવુ' મનાયુ.
Page #392
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૩૭૫
મનુના વિચારો સ્ત્રીના નીચા સામાજિક અને ગૃહસ્થી ગૃહસ્થી જીવનમાં સ્ત્રી પ્રત્યેને દદિકણ નિમ્ન કક્ષાએ જીવનના દરજજાને ખ્યાલ આપે છે. તેમણે જણાવ્યું, પહોંચે. શૂદ્ર જેવું સ્ત્રીનું સ્થાન મનાયું. પતિ પરમેશ્વરને સ્ત્રીને પુરુષોએ દિવસ અને રાત પિતાના આધિપત્ય નીચે આદર્શ રજૂ થયા. પતિ ગમે તેટલે નીચ હોય તે પણ
ઠે જણાવ્યું કે સ્ત્રી સ્વતંત્ર નથી. મહાને તેને પરમેશ્વર માનવ પડતો, નીચેનાં વિધાનમાં સ્ત્રી ભારતમાં પણ એ મત રજૂ થયો કે સ્ત્રી તેના જીવનના પરત્વેની નિમ્નતમ દષ્ટિ વ્યક્ત થઈ છે. કોઈ તબકક સ્વતંત્ર નથી. શુક્રાચાર્યે કહ્યું કે પતિએ
૦ નારીકુંડ રકકા પત્ની પર વિશ્વાસ નહિ રાખવો. બિન આજ્ઞાંતિક સ્ત્રીને ખરાબ પુરુષ કરતાં પણ હલકી ગણવામાં આવી. અલબત્ત ૦ જેરુ જઠણિ જગતકી ધર્મ સાહિત્યમાં સ્ત્રીને અર્ધાગિની ગણી છે. મનુએ એવું
૦ ડોલ, ગંવાર શૂદ્ર પશુ નારી. પણ કહ્યું કે જ્યાં નારીની પૂજા થાય છે ત્યાં દેવે વાસ
એ સબ તાડનકે અધિકારી. કરે છે. સિદ્ધાંતિક રીતે સ્ત્રી મહત્ત્વનું સ્થાન ધરાવતી હોવા છતાં આ સમયમાં તેનું સ્થાન અને ગૌરવ નીચાં લગ્ન કરવું સ્ત્રી માટે અનિવાર્ય બની ગયું હતું. ગયાં હતાં એ સ્પષ્ટ છે. સ્ત્રી માટે જીવનસાથીની પસંદગી- અપરિણીત સ્ત્રીને સ્વર્ગ પ્રાપ્તિ થતી નથી એવું મનાતું નું ક્ષેત્ર મર્યાદિત બન્યું હતું. બાળલગ્ન પ્રચલિત નહિ એટલે અગ્ય માણસ સાથે પણ એને પરણાવી દેવાતી. હોવા છતાં પુખ્તવય પહેલાં સ્ત્રીનાં લગ્ન કરી નાખવાના આ સમયમાં બાળલગ્નપ્રથા પણ સામાન્ય બની. આથી વિચાર રજૂ થયો હતો. એક સાથી પ્રથાનું પ્રચલન છતાં જીવનસાથીની પસંદગીમાં સ્ત્રીને કેઈ સ્વાતંત્ર્ય નહિ બહુપત્ની પ્રથાને પણ મર્યાદિત માન્યતા મળી હતી. મળતું. લગ્નને પવિત્ર સંસ્કાર મનાય એટલે વિધવા વિધવા સ્ત્રોને પુનર્લગ્નને અધિકાર સીમિત બન્યા હતા. પુનર્લગ્નનો ચુસ્ત નિષેધ કરાયે. વૈધવ્ય પૂર્વ જન્મના સતીપ્રથા પણ થોડા પ્રમાણમાં પ્રચલિત હતી. સ્ત્રીના પાપનું પરિણામ ગણાયું. વિધવાની સ્થિતિ દયાજનક ધાર્મિક અધિકાર પણ સીમિત બન્યા હતા. ઉપનયન હતી, સતીપ્રથા પ્રચલિત બની. હજારે સ્ત્રીઓ જાહેર સંસ્કાર પણ બંધ થયો. વેદકાલની તુલનામાં યજ્ઞ કરવાની, કરતી. શુદ્રોમાં આ પ્રથા ન હતી. સતી થતી તે પવિત્ર ધાર્મિક વિધિઓમાં ભાગ લેવાના વગેરે અધિકારો મર્યા- ગણાતી. ઘણી સ્ત્રીઓને બળપૂર્વક સતી કરવામાં આવતી. ડિત બન્યા હતા. સ્ત્રીને ઘરમાં શિક્ષણ આપવાની પ્રથા વિધવા સ્ત્રી તરીકે જીવન જીવવાનો અધિકાર પણ છિનચાલુ થઈ તેથી આત્મવિકાસ અને આત્માભિવ્યક્તિની વાઈ ગયો હતો. આ યુગમાં દહેજ પ્રથા પણ સામાન્ય પુરુષ સમાન તક ઓછી થઈ. જાહેર જીવન અને મિલકત હતી. પિસા આપીને કન્યાને ખરીદવાની પ્રથા પણ હતી. ની બાબતમાં પણ સ્ત્રીનું સ્થાન મર્યાદિત થયું હતું. કન્યા ખરીદી અને વેચાણની વસ્તુ બની ગઈ હતી. બહુ રાજકીય હક્કો પણ સીમિત બન્યા. અધિકાર સંપૂર્ણપણે પત્ની પ્રથા પણ આ યુગમાં પ્રચલિત બની. આ સમયમાં છીનવી લેવાયા ન હતા છતાં એ મર્યાદિત થયા હતા, એ સ્ત્રીના ધાર્મિક અને શિક્ષણિક અધિકારો તદ્દન છિનવાઈ તે સ્પષ્ટ છે. આ સ્થિતિ મધ્ય યુગમાં વધુ અસ તેષકારક ગયા હતા. સ્ત્રીને લેખન-વાચનની કશી જરૂર નથી અને બની અને સ્ત્રી જીવન પરાધીનતાની પરાકાષ્ઠાએ પહોંચ્યું. સ્ત્રીને શિક્ષણ નહિ આપવું તે ખ્યાલ રિવાજ બની
ગયો હતે. સ્ત્રીને સ્વવિકાસ અને આત્માભિવ્યક્તિની મધ્ય યુગમાં નારી જીવન
કેઈ તક જ નહિ હતી. પરદાપ્રથા પણ ધીમે ધીમે બાહ્ય આક્રમણને પરિણામે આ યુગમાં સામાજિક પ્રચલિત બની. સામાન્ય સ્ત્રીનું જીવન તે ચાર દીવાલમાં જીવન વધુ સંકુચિત બન્યું. કન્યાના જન્મ અને ઉછેરની જ વીતતું. અલબત્ત, મિલકત પ્રાપ્તિના ક્ષેત્રે સ્ત્રીના હક્કો અવજ્ઞા આ યુગમાં શરૂ થઈ. પુત્રીને દેવને ચરણે પણ વધુ વિસ્તૃત બન્યા હતા. પરંતુ સ્ત્રી અત્યંત પરાધીન ધરી દેવામાં આવતી. પુત્રીને વેચવામાં પણ આવતી હતી. પરિણામે આ હકકો ભેગવવા તે શક્તિમાન હતી દેવદાસીની પ્રથા પણ પ્રચલિત બની હતી. કન્યા સર્વ જ નહિ. એવું નેંધાયું છે કે કાનૂની દષ્ટિએ અમુક બાબતયાતનાનું મૂળ ગણાતું. કેટલીક જ્ઞાતિઓમાં બાળાની માં મુસ્લીમ સ્ત્રીનું સ્થાન તે સમયની હિંદુ સ્ત્રી કરતાં હત્યા કરવાનો પણ રિવાજ હતો.
ઊંચું હતું.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #393
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૭૬
વિશ્વની અમિતા
વર્તમાન સમયમાં સ્ત્રી :
કશી તક નહિ હતી. આ સમયમાં તકો વધી. પ્રેમવેદકાળમાં સ્ત્રી ગૌરવપૂર્ણ સ્થાન ભોગવતી. અતુવેદિક ૬
O, લગ્ન પણ નોંધાયાં. સમયમાં સ્ત્રી-પુરુષ અસમાનતાની સ્થિતિ સર્જાઈ છતાં - સ્ત્રીને આ સમયમાં શિક્ષણનો અધિકાર પણ મધ્ય યુગના શરૂઆતના સમય સુધી સ્ત્રી મહત્ત્વનું સ્થાન મળ્યું. યુનિવર્સિટીઓએ કન્યાની અરજી નકારી કાઢી ધરાવતી. પાછળના સમયમાં મધ્ય યુગમાં જ સ્ત્રી-પરા હતી. પરંતુ ૧૮૭૭માં કલકત્તા યુનિવર્સિટીએ સ્ત્રીના આ ધીનતા પરાકાષ્ઠાએ પહોંચી. સ્ત્રી પુરુષના ઘણા હક્કોથી અધિકારને સ્વીકાર્યો. ઈશ્વરચંદ્ર વિદ્યાસાગરે તો કન્યાઓને વંચિત રહી સ્ત્રીનું સ્થાન નિમ્ન સ્તરે પહોંચ્યું. વળી સમયે શિક્ષણ આપતી શાળા શરૂ કરી. ધીરે ધીરે ભારતમાં પલટે ખાધો, વર્તમાન સમયમાં સામાજિક પરિવર્તનની કન્યાશાળાઓ શરૂ થઈ. સ્ત્રી શિક્ષણ પરત્વે જાગૃતિ પ્રક્રિયા અને પરિબળેએ સ્ત્રીના મોભા-દરજજામાં પરિવર્તન આવી. કન્યા કેળવણીનું મહત્વ સ્વીકારાયું. ડે. એ આપ્યું અને એ પરિવર્તન એના વિકાસને મદદરૂપ બન્યું. હિંદુ વિધવા સ્ત્રીઓ માટે શાળા શરૂ કરી. પાછળથી
તો ઈન્ડિયન વિમેન્સ યુનિવર્સિટી તરીકે એ ઊભી થઈ. બ્રિટિશ શાસન દરમિયાન વિવિધ પ્રકારની અસમાનતા
ઉત્તરોત્તર સ્ત્રી-શિક્ષણનું પ્રમાણ વધવા લાગ્યું. અને સ્ત્રી નો અસ્વીકાર થયો. પશ્ચિમની અસર થઈ. આના શિક્ષણને સામાજિક રવીકૃતિ મળી. અલબત્ત, પુરુષ પરિણામે નારીમતિની પ્રવૃત્તિ શરૂ થઈ. સ્ત્રીઓમાં પણ શિક્ષણની તુલનામાં એ ઓછું જ રહ્યું. પિતાની જાત વિશેન નો ખ્યાલ વિકસ્ય. સ્ત્રી-પુરુષના સંબંધમાં કાંતિ શરૂ થઈ. નવી સામાજિક વ્યવસ્થાના
– પરદાપ્રથા પણ નાબુદ થઈ. ગાંધીજીએ આ નાગરિક તરીકે સ્ત્રીઓએ પણ વિચારણા શરૂ કરી. ૧૯ મી પ્રથાને વિરોધ કર્યો. ધીમે ધીમે પ્રથા હળવી બની અને સદીના સુધારકોએ સ્ત્રીઉત્થાન માટે વ્યવસ્થિત પ્રયાસો સ્ત્રીને જાહેર જીવનમાં સ્થાન મળ્યું. શરૂ કર્યો. વિવિધ સ્ત્રી સંગઠનો સ્ત્રી જાગૃતિનાં પ્રતીક – ગાંધીજીનાં આંદોલન અને ચળવળ એ સ્ત્રીને તરીકે કામે લાગી ગયાં. આ સમય દરમિયાન સ્ત્રીની રાજકીય ક્ષેત્રે પણ મહત્ત્વની ભૂમિકા અદા કરવા સમર્થ સ્થિતિમાં નીચે જેવા સુધારા થયા.
બનાવી. “ભારત છોડો ” ચળવળમાં સ્ત્રીઓને ફાળો નાનો
સૂનો નહિ હતો. સ્ત્રીઓ પોતાના રાજકીય અને સામાજિક -- દેવદાસી પ્રથા પર પ્રતિબંધ મુકાયે,
હકકે પ્રત્યે સભાન બની. મહાત્મા ગાંધીના સ્વાતંત્ર્ય – લગ્ન ક્ષેત્રે પણ રસ્થાન સુધર્યું.
આદોલને સ્ત્રીને રસોડામાંથી બહાર કાઢી.લાઠી અને – બાળલગ્ન પર પ્રતિબંધ મુકાયે.
બંદૂકની ગોળીઓને સામનો કરવા સમર્થ બનાવી. – સતી પ્રથાની નાબૂદી થઈ. આમાં રાજા રામ- સમાજમાં તેનાં સ્થાન વિશે નવી દષ્ટિ જમાવી. મોહન રેયને મોટો ફાળે હતે.
– સ્ત્રીને મર્યાદિત મતાધિકાર પણ મળ્યો. ૧૯૦૫માં – વિધવા સ્ત્રીને પુનઃ લગ્નને અધિકાર મળે. વધુ સ્ત્રીઓને આ અધિકાર પ્રાપ્ત થયે. વિધવા પરત્વેને દષ્ટિકોણ બદલાયો. અનેક વ્યવસાયમાં – રાજકીય પ્રતિનિધિત્વ અને સ્થાન મેળવવા માટે જોડાઈ વિધવા સ્ત્રી આત્મનિર્ભર બનવા લાગી. સમાનતા પ્રાપ્ત થઈ. સ્ત્રીઓએ પણ પ્રધાન અને સચીવ
-બહુ પત્ની પ્રથા પર નિયંત્રણુ મુકાયું. એક પત્નીની તથા ડેપ્યુટી સ્પીકર તરીકે સ્થાન મેળવ્યું. હયાતીમાં બીજી પત્ની કરવી તે ગુનો ગણવા લાગ્યો.
– સંગીત અને નૃત્યનું શિક્ષણ લેવાની તક મળી. - રૂઢિગત હિંદુસમાજમાં છૂટાછેડાનો સ્ત્રીને અધિકાર સ્ત્રીઓ માટે આ શિક્ષણ ગૌરવની વાત ની. ધીમે ધીમે ન હતો. પરંતુ આ સમયમાં સ્ત્રીને આ અધિકાર ચલચિત્રોમાં પણ ભૂમિકા ભજવવાને અધિકાર સ્વીકૃત મળે અને પતિ પાસેથી ભરણ પોષણનો પણ અધિકાર થયો. એટલું જ નહિ, એ ભૂમિકા વડે પ્રતિષ્ઠા પણ પ્રાપ્ત થયો.
મેળવી. છે – મોટેરાં અથવા મા–બાપ લગ્ન કરે ત્યાં કન્યાએ – આર્થિક રીતે સ્ત્રીઓ પગભર થાય એવા પ્રયાસો જવું પડતું. પરિણામે લગ્ન–પાત્રની પસંદગી માટે કન્યાને પણ આ સમયમાં થયા. વ્યાવસાયિક તાલીમ પણ સ્ત્રી
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #394
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૩૭૭
માટે સુલભ બની. ઉદ્યોગીકરણના વિકાસને પરિણામે આજે તો ભારતના વડાપ્રધાન તરીકે જ સ્ત્રી છે. જગતના આજીવિકા માટે નવી તકો સર્જાઈ. આ તકે સ્ત્રીઓએ ઈતિહાસમાં આ એક ગૌરવ લઈ શકાય એવી વાત છે. લાભ લીધો અને આર્થિક સ્વાતંત્ર્યનાં મંડાણ શરૂ થયાં. ભારત માટે ખાસ. સ્વતંત્ર વિચારસરણી ધરાવતી ઘણું ઘરની બહાર સ્ત્રીઓ વ્યવસાયમાં જોડાવા લાગી. સ્ત્રીઓએ રાજકીય ક્ષેત્રે મહત્વની કામગીરી બતાવી છે. –ચીને વિશાળ મિલકત હક્ક પ્રાપ્ત થયો. વિવિધ આ
આ ઘટનાથી સ્ત્રી જાગૃતિ અને નારીમુક્તિની પ્રક્રિયા વધુ
ગતિશીલ બની છે. કાનૂન દ્વારા આ હક્કા પ્રાપ્ત થયા.
ટૂંકમાં બ્રિટિશ સમય દરમિયાન શ્રી સ્વાતંત્ર્યની જીવનસાથીની પસંદગી કરવામાં પણ સ્ત્રીને સ્વાતંત્ર્ય અને સમાનતાની દિશા તરફ પ્રયાણ કરવા લાગી અને મળ્યું છે. છૂટાછેડા લેવા માટેની પ્રક્રિયા પણ સરળ પરાધીનતાની દશામાંથી બહાર આવવા લાગી. એ વાત બનતી ગઈ છે. સાચી છે કે વ્યવહારમાં સંપૂર્ણ સ્વાતંત્ર્ય કે સમાનતા
બધી જ મિલકતમાં સ્ત્રી સંપૂર્ણ માલિક બની છે. ન હતાં છતાં એક નવો દષ્ટિકે... સ્ત્રી જીવન પરત્વે.
પુત્રીને પુત્ર સમોવડી ગણવામાં આવી છે. આમ, સ્ત્રીને શરૂ થયો અને એની અસર વિશેષતઃ સ્વતંત્ર ભારતમાં
પુરુષ સમકક્ષ મિલકત અને વારસાને અધિકાર મળ્યો છે. વધુ થઈ. નારી મુક્તિની પ્રક્રિયા વેગ પકડે છે -
દહેજપ્રથા પર જબરા પ્રહારો થયા છે. શ્રીમતી ઇંદિરા
ગાંધીના ૨૦ મુદ્દાના કાર્યક્રમમાં દહેજપ્રથા પર સંપૂર્ણ નારી મુક્તિની પ્રક્રિયા શરૂ થઈ બ્રિટિશ યુગથી. સ્વા- પ્રતિબંધ મુકાયો છે અને દહેજ લેવી, આપવી કે માગવી તંત્ર્ય પ્રાપ્તિ પછી ભારતમાં આ પ્રકિયા વેગીલી બની.
એ ગુનો ગણાય છે. આ કાર્યક્રમને ઘણી વ્યક્તિઓએ ભારતના બંધારણમાં સ્ત્રી અને પુરુષ – બંનેના દરજજા
ટેકો આપ્યો છે. પરિણામે દહેજપ્રથા નફરતથી જેવાતી અને તકની સમાનતાની ખાતરી અપાઈ. ભારતીય બંધા
થઈ છે. રણની આ મહત્ત્વની લાક્ષણિકતા. ભારતમાં આને પરિણામે નારી મુક્તિની પ્રક્રિયા ગામડાં સુધી પ્રસરી, સ્ત્રીનું સ્થાન
આજે સ્ત્રીઓ માટે વ્યવસાયનાં અનેક ક્ષેત્રો ખુલેલાં ધીરે ધીરે ઊચું ઊડ્યું.
થયાં છે. આજે સ્ત્રી રિક્ષા અને ટ્રક પણ ફેરવે છે. ટૂંકમાં સ્ત્રી શિક્ષણને સામાજિક સ્વીકતિ મળી. વધેલા સ્ત્રી વિવિધ સ્થાન પર સ્ત્રી કામગીરી બજાવી રહી છે. અલબત્ત શિક્ષણે સ્ત્રીનું સ્થાન ઊંચું લઈ જવામાં મોટો કાળ ઉચ્ચ કક્ષાના વ્યવસાયોમાં હજી ઓછી સ્ત્રીઓ રોકાયેલી આપ્યો છે. શિક્ષણની તકો મળવાથી સ્ત્રીમાં વૈચારિક છે. અને બીજી ઘણી સ્ત્રીઓ વ્યવસાયની શોધમાં છે. પરિવર્તન આવ્યું..સ્ત્રી આત્મનિર્ભર બની લોકશાહી પણ સ્ત્રીની કાર્યદક્ષતા પુરુષ કરતાં ઊતરતી છે એવું મૂલ્યોના સંપર્કમાં આવી. આજીવિકાનું સાધન પણ માનવામાં આવતું નથી એ એક શુભ નિશાની છે. મળ્યું. શિક્ષણે સ્ત્રીને આર્થિક સ્વાતવ્ય આપવામાં સહાય વ્યાવસાયિક તકોને પરિણામે અને એમાં સ્ત્રીઓએ કરી. વ્યક્તિત્વને વિકાસ પણ શિક્ષણને પરિણામે સાધી
કરેલા પ્રવેશને લીધે સ્ત્રીની રૂઢિગત ભૂમિકામાં પણ પરિશકાય. આજે તો સ્ત્રી કલા, કાનની, તબીબી, ઈજનેરી, વર્તન આવ્યું છે. સ્ત્રીના વ્યાવસાયિક પ્રવેશ પરત્વે સમાજવિજ્ઞાન વગેરે ક્ષેત્રે ડિગ્રી મેળવતી થઈ ગઈ છે.
નો દૃષ્ટિકોણ પણ બદલાયા છે. નેકરી પણ કરે છે
અને પત્ની કે માતા તરીકે પણ જવાબદારી અદા કરે છે. ટૂંકમાં, સ્ત્રી શિક્ષણના પ્રચાર અને પ્રસારથી સ્ત્રીનું
અરે ત્યાં સુધી કે પતિ-પત્ની અલગ સ્થળે રહીને પણ દરેક ક્ષેત્રે ગૌરવ વધ્યું છે અને તેમનું સ્થાન ઊંચું
નોકરી કરે છે અને બાળકને પત્નીના સાસરે કે પિયેરમાં આવ્યું છે.
ઉછેર માટે મૂકી દે છે! આથી એવું પણ બને છે કે કાનૂની દષ્ટિએ પણ સ્ત્રીનું સ્થાન સુધર્યું છે. સ્ત્રીને દાંપત્યજીવનમાં સંઘર્ષ સર્જાય છે અને અનુકલનનો પ્રશ્ન સમાન રીતે મતાધિકાર પણ પ્રાપ્ત થયો છે. સ્ત્રી વિકટ બનતો જાય છે. છતાં સ્ત્રીઓ પોતાના વ્યાવસાયિક મતદાનમાં ભાગ લઈ શકે છે એટલું જ નહિ, સ્ત્રી ચૂંટણીમાં સ્વાતંત્ર્ય તરફ વધુ સભાન બનતી જ જાય છે અને કેટલીક ઉમેદવારી કરી પ્રતિનિધિ તરીકે ચૂંટાઈ પણ આવે છે. કન્યાઓ તે કુમારી રહીને નોકરી કરવાનું વધુ પસંદ કરે
Jain Education Intemational
Page #395
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૭૮
વિશ્વની અસ્મિતા છે. કેટલાંક કબમાં પુત્રી આર્થિક જવાબદારી ઉપાડી જ, આ વિચારને કેન્દ્રમાં રાખી સ્ત્રી સાથે સમાવડો પુત્ર તરીકેની ભૂમિકા ભજવે છે.
વ્યવહાર થશે ત્યારે જ સ્ત્રી પરદેવે સાચે દષ્ટિકોણ અલબત્ત હજી ભારતમાં સ્ત્રીના સ્થાન વિશેનાં ન સૈદ્ધાંતિક અને વ્યાવહારિક વલણોમાં ઘણું અંતર જણાય
વહા૨ક વલણમાં ઘણુ એ તર જાય પુરુષપ્રધાન સમાજ રચનામાં સ્ત્રીનું તમામ સ્તરે ને છે ઘસાયેલા રિવાજે હજી સ્ત્રીના માર્ગમાં અવરોધ ઊભું કરે અનેક રીતે શોષણ થતું રહે છે. પુરુષ સ્ત્રીને હંમેશા છે અને જે સ્ત્રીઓ સ્વવિકાસ માટે પ્રયાસ કરે છે તેઓએ ગૌણ ગણીને, પોતાના ઉપયોગની જ એક ચીજ ગણીને મુશ્કેલીનો સામનો કરવો પડે છે. આમ, સામાજિક પ્રગતિ ચાલતો આવ્યો છે એ હકીકત છે. પણ તેમ કરવાથી હજી બાકી છે.
પુરુષ પિતે જ સુખી નથી તેનું તેને ભાન કરાવવાની પ્રો. એ. આ. વાડિયાએ સંપાદન કરેલા પુસ્તકમાં જરૂર છે. જીવનની પ્રાથમિક અવસ્થામાં શારીરિક રીતે જણાવ્યા અનુસાર “પુરુષના સાચા અને સંપૂર્ણ અર્થમાં
પુરુષને મુકાબલે સ્ત્રી ઓછી શક્તિશાળી હોઈ તેને ગૌણ સાથીદાર બનવા માટે સ્ત્રીએ મુકેલ અને વાંકાચૂકા માગ. ગણવામાં આવી હોય, તેથી કાંઈ હમેશ માટે ગૌણ ગણી માંથી આગેકૂચ કરી છે અને જીવનનું સ્વપ્ન પ્રાપ્ત કર્યું
શકાય નહીં. અને ગણીએ તે એ પછી એ ગૌણ પદને છે પરંતુ આ સ્વપ્નને સાકાર કરવાનો આધાર જવાબ
કારણે ઊભી થતી અગવડો પુરુષે હસતાં હસતાં સ્વીકારવી દારીની ભાવના સાથે હક્કો ભેગવવાની સ્ત્રીની શક્તિ ઉપર
જોઈએ. પણ આજને પુરુષ એને માટે તૈયાર નથી. એની રહેલે છે.” ટૂંકમાં મૂલ્યપરિવર્તન દ્વારા સ્ત્રી પર દષ્ટિ
માનસિક જરૂરિયાતોમાં પરિવર્તન આવ્યું છે. હવે તેને કેણ બદલાઈ રહ્યો છે અને ભારતમાં નારીસ્વાતંત્ર્યની
શ્રી દાસીરૂપે ખપતી નથી, એને હવે પાર્ટનર જોઈએ છે. દિશામાં મોટી આગેકૂચ થઈ છે. સ્ત્રીની આવતીકાલ ઊજળી
પણ એક બાજુ ‘પાર્ટનર”ની, સહચરીની, દોસ્તની છે. આજે એક સ્ત્રી જ રાષ્ટ્રનું સુકાન આત્મવિશ્વાસ, દૃઢ
ઝંખના કરવી અને બીજી બાજુ સ્ત્રીને એની ગૌણ સ્થિતિમનોબળ અને નિર્ભયતાથી સંભાળી રહી છે એ આ વાતની
માંથી ઊંચે ન આવવા દેવી એ કેમ ચાલે? જીવનગવાહી પૂરે છે. એ વાત સાચી કે બધા જવાહરલાલ ન
સાથીની ઝંખના ત્યારે જ પૂરી થાય કે જ્યારે સ્ત્રીની હોઈ શકે અને બધી પુત્રીઓ ઈન્દિરા ન થઈ શકે. પરંતુ
ગૌણુતા મિટાવાય અને એને સમાન ભૂમિકાએ સ્થપાય, જે કન્યામાં જે શક્તિ હોય તે ખીલે એ માટે માતાપિતા
તમામ સ્ત્રી કેળવાય અને સાચી, સમાન ભૂમિકા સાંપડે એને યોગ્ય તાલીમ આપે છે તે ક્ષેત્રમાં નામ રોશન કરે
તે જ સમાજને સુશિક્ષિત-સસ્કારી અને સાચા અર્થમાં અને દેશની પ્રગતિ પણ સાધી શકાય.
સહચરી મળે. સ્ત્રીએ પણ પિતાની મનોવૃત્તિ બદલવી
જોઈએ. તે પણ પોતે ઉપભોગની ચીજ માને છે એ પશ્ચિમના દેશોમાં પુત્ર-પુત્રી વચ્ચે કોઈ ભેદ નથી. સદંતર ખોટું છે. પુરુષને સ્ત્રી તરફને અને સ્ત્રીને ખુદ આપણે ત્યાં હવે પુત્રીઓને દરજજે અપાઈ રહ્યો છે એ પોતાની તરફને અભિગમ બદલાય તે જ કશ પરિવર્તન આનંદની વાત છે. છતાં હજી આ દિશામાં વલણ (સ્ત્રીની બાબતમાં ) બને. બદલવાની જરૂર છે. શિક્ષણથી સ્ત્રીની પરિસ્થિતિ જરૂર સુધરી છે; પણ તે સંતોષજનક નથી. અત્યારે જીવનમાં
સ્ત્રીઓનું સ્થાન : ચીનમાં... સમાજમાં આમ તે પુરુષોએ સ્ત્રીને કોઈને કોઈ રીતે
એક વાત ખાસ બેંધવા જેવી છે કે ચીનના ઇતિપરાધીન રાખી છે, છતાં સ્વતંત્ર અસ્તિત્વ ટકાવવા માટે
હાસમાં મહિલા ચળવળ જેટલી સક્રિય હતી એટલી સ્ત્રી પિતાનો માર્ગ કરી રહી છે. આદિ માનવથી માંડીને
ભારતના ઈતિહાસમાં નોંધાઈ નથી. આજ દિન સુધી પુરુષને મન સ્ત્રી પોતાની માલિકીની વસ્તુ ભેજ્ય અને વિલાસનું સાધન મુખ્યત્વે રહી છે.
અને વિલાસનું સાધન મુખ્યત્વે રહી છે. વર્તમાન ચીન વિશ્વના રાજકારણમાં અત્યંત મહત્ત્વવાસ્તવમાં તે સ્ત્રી અંગે વાસ્તવિક ખ્યાલો જ રજૂ થયા નું સ્થાન ધરાવે છે. ઘણાં રાષ્ટ્રને એણે હંફાવ્યાં છે. નથી. કાં તો દેવી સ્વરૂપમાં અથવા તો વિલાસના સાધન ચીન મહત્ત્વની ભૂમિકા ભજવી શકે એવી તાકાત ધરાવે તરીકે સ્ત્રી અંગે વિચારો રજ થયા છે. સ્ત્રી-પુરુષ વચ્ચે છે. આ રાષ્ટ્રની ક્રાંતિમાં મહિલા ચળવળો ૫ણુ અનેખું પાયાને ફરક હોય તો માત્ર જન્મ આપવા બાબતનો સ્થાન ધરાવે છે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #396
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૩૭૮
એક સમય એવો હતો જ્યારે ચીનમાં સ્ત્રીઓનું ૧૯૦૫માં ચીક સ્ત્રી આગેવાને માસિક અખબાર સ્થાન અત્યંત નિમ્ન કક્ષાનું હતું. પુરુષોની તાકાત અને પ્રસિદ્ધ કર્યું, પરંતુ રાજકર્તા માંચેસ તેનાથી ગભરાયા. બુદ્ધિમતાની જ બોલબાલા ! સ્ત્રી ત્રણને આધીન હતી. એટલે તેને શિરચ્છેદ કરાવ્યો. ૧૯૧૧ પછી સ્ત્રી ચળવળને માતા, પિતા, પતિ. પતિના મૃત્યુ પછી પુત્રને. ગુલામોથી વ્યવસ્થિત સ્વરૂપ મળ્યું. માંચેસને ઉથલાવી પાડો. આ જરા ય સારી સ્થિતિ સ્ત્રીઓની નહિ હતી. સ્ત્રી ઉછેર ચળવળમાં સ્વૈચ્છિક લગ્ન, મિલકતને હકકો, મતાધિકાર, અત્યંત ખર્ચાળ હતો. દહેજ પ્રથાનું દૂષણ પણ હતું શિક્ષણ મેળવવાનો અધિકાર, ચૂંટણીમાં ઉમેદવારીને જ! ઉછેરનો બેજ માતાપિતાને શિરે અને ફાયદો અધિકાર વગેરેની માગણી ૨જૂ થઈ, ૧૯૨૦માં મજદૂર પતિને. દીકરીને “દૂધ પીતી” કરાતી. કન્યા-બાળહત્યા ચળવળમાં સ્ત્રીઓએ મહત્ત્વની અને સક્રિય ભૂમિકા ભજવી. પણ થતી.
લગન અને મિલકતના કાયદામાં આ ચળવળે મોટી
અસર કરી. ૧૦ મી સદીમાં તે સ્ત્રીઓના પગને બાંધવાની પ્રથા હતી. એ પ્રથા સભ્યતામાં ખપતી. સમાજના ઉપલા ૧૯૩૦ની આસપાસ મોટા ભાગના યુવાનો સામાજિક વર્ગમાં પણ આ પ્રથા હતી. સ્ત્રીના પગને પ્લાસ્ટરની બંધને ફગાવવાના વલણવાળા હતા. આથી ૧૯૩૧ જેમ જ બાંધતા અને પગનું કદ અને સ્વરૂપ બદલાઈ માં કયું મિંગ ટાંગ ચીનના કાયદામાં લગ્ન, સ્ત્રી સમાનતા જતાં. આ પીડાકારી પ્રક્રિયા હતી. ભવિષ્યમાં આથી છૂટાછેડાના અધિકાર વગેરેનો સમાવેશ થયો પણ કાગળ લક પણ થતો. પતિ ત્રાસ આપે તો ય સ્ત્રો ગૃહત્યાગ પર જ. અમલ બાકી જ! નહિ કરી શકે એ આ પ્રથા પાછળ ઈરાદો હતે.
જાપાન સાથે યુદ્ધ થયું. ચીનમાં ઉત્પાદન વધારવાની સ્ત્રી પુત્રજન્મ આપે એ જરૂરી ગણાતું. પુત્ર નહિ
જરૂર પડી. સ્ત્રીઓએ આ ક્ષેત્રે મહત્ત્વનું પ્રદાન કર્યું, જમ્યો હોય એવી સ્ત્રીઓને ત્યાગી દેવામાં આવતી.
પરંતુ સાથે જ પોતાના હક્કોની માગણી પણ બુલંદ સમાજમાં આવી ત્યકતા સ્ત્રીઓ ધિક્કારને ભોગ બનતી.
અવાજે ઉપાડી. “ચાઈનીઝ કોમ્યુનિસ્ટ” પક્ષે આ ચળપુરુષો વધુ પત્ની રાખી શકતા. સ્ત્રી બીજા પુરુષ સાથે
વળને ટેકો આપ્યો. ચળવળમાં ભાગ લેતી સ્ત્રીઓને ઘણું સંબંધ રાખી શકતી નહિ. પ્રાચીન ચીનમાં સ્ત્રીઓની
સહેવું પડયું. સાસુ અને પતિ ત્રાસ આપતાં. સ્ત્રીને સભાદશા વિશે એક પત્રકારે લખ્યું છે : “ પ્રાચીન ચીનમાં
માંથી ઘેર આવ્યા પછી ખાવાનું પણ નહિ અપાતું. સ્ત્રી જાણે કે ખરીદેલી ઘોડી હોય અને માલિક (તેને પતિ ) પોતાની ખુશી મુજબ તેને ચાબૂક મારે યા સવારી એક ગામમાં સ્ત્રીઓને ચૂંટણીને અધિકાર આપવામાં
નહિ આવ્યો. સ્ત્રીઓએ વિરોધ કર્યો અને ચૂંટાયેલા
ઉમેદવારને માન્ય કરવાનો ઈન્કાર કર્યો. પુરુષે એ સ્ત્રીઓની તે એક અગ્રણી તત્ત્વચિંતક ડો. હ-શીહ વર્તમાન પરિસ્થિતિના સંદર્ભમાં લખ્યું છે : “ આજે ચીનમાં સ્ત્રી
હાંસી ઉડાડી. સ્ત્રીઓ અપમાનિત થઈ આથી તેઓએ
પતિ સામે “સહશયન બંધ’ની ચળવળ ઉપાડી પુરુષોએ કુટુંબનું અનિવાર્ય મુખ્ય અંગ ગણાય છે. ચીનના પતિઓ સ્ત્રી આગળ દબાઈ જવાની વિહરીફાઈમાં ઈનામ
નમતું જોખ્યું. નવી ચૂં ટણી થઈ. નાયબ વડા તરીકે શ્રી
સ્થાન પામી. મેળવી જાય તેવા છે. પ્રાચીન ચીનમાં તે અપરિણીત સ્ત્રીઓને માતા-પિતા જ વેશ્યાના વ્યવસાયમાં હડસેલી
૧૯૫૬-૫૭માં કુટુંબનિયોજનની ઝુંબેશ શરૂ થઈ દેતાં.
૧૯૫૮માં પાછી ખેંચાઈ આજે ફરીથી એ પ્રથાને ઔદ્યોગિક વિકાસની સાથે સાથે સ્ત્રી મજુરોની અમલ કરવામાં આવી રહ્યો છે. જરૂરિયાત ઊભી થઈ. પગ બાંધવાની પ્રથા અવરોધક લાગી.
સ્ત્રી વિશે શું કહેવાયું? આથી આ પ્રથા સામે વિરોધ જા. નોકરી કરીને ધન - લાવતી સ્ત્રીનું મહત્વ વધ્યું. કુટુંબમાં પણ સ્થાન મળ્યું. ૦ સ્ત્રી વનને પણ રાજમહેલ કરતાં વધુ સુંદર બનાવી
આર્થિક રીતે પગભર થવા લાગી. આ સ્ત્રીઓએ લગ્નના દે છે, વિચારને પણ દૂર ઠેલ્યા.
- શમાયણ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #397
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮૦
વિશ્વની અસ્મિતા
૦ સ્ત્રી એ પ્રકૃતિની પુત્રી છે. તેના તરફ તું કે
૫ ૦ સી એ પરમાત્માને સૌથી મહાન જાદુ છે. દષ્ટિથી જેતે નહિ. તેનું હૃદય કોમળ છે. તેના પર
-ઓસ્કર વાઈલ્ડ વિશ્વાસ રાખ,
૦ સ્ત્રી પુરુષ વચ્ચે જરૂર છે સહકારની સ્પર્ધાની
-મહાભારત નહિ. સ્ત્રી એ સૃષ્ટિને મુગટ છે. ૦ સ્ત્રીની મિત્રી ન હોય.
- સદસંહિતા
૦ સ્ત્રી એ પુરુષને રવિવાર છે એટલે તે પુરુષનું ૦ ને સ્વતંત્રતા આપવી નહિ.
વિશ્રાંતિસ્થાન છે. એટલું જ નહિ પણ તે તેનું આનંદ– મનુસ્મૃતિ
ભવને છે. • પુરુષે સૌ પ્રથમ પાળ્યું હોય એવું પ્રાણ એટલે
-મિચલેટ શ્રી.
– એરિસ્ટોટલ
૦ સ્ત્રી એટલે સાક્ષાત્ દયા, સ્ત્રી એટલે શાંતિ, • ઊતરતી કટિને પુરુષ એટલે સ્ત્રી.
સ્ત્રી એટલે અવિરત સ્નેહસરિતા, સ્ત્રી એટલે સર્જનહારનું
સૌથી રૂડું સર્જન, સ્ત્રી એટલે ધનધાન્ય અને સુખસંતોષની - એરિસ્ટોટલ
ધાત્રી. નારી જગતની એક પવિત્ર સ્વગય જ્યોત ૦ સ્ત્રી એટલે પરિપકવ બાળક.
છે. કોઈ પક્ષી એક પાંખે ઊડે તે તદ્દન અસંભવિત છે. – એરિસ્ટોટલ
બંનેય પાંખે જીવંત હોય ત્યારે જ એ નીલાકાશમાં • સ્ત્રીની બુદ્ધિ પગની પાનીએ.
મુક્તપણે ઉન કરી શકે. નારી એ સચમુચ સમાજની
– નેમચંદ્રસૂરિ અને જગતની આંખ ખેલનાર એક ભગવાન ગણી શકાય. ૦ સ્ત્રી સ્વભાવે જ બીકણુ.
૦ સ્વસ્થ ઘરનું નિર્માણ સ્ત્રી પુરુષના સાચા સધિયારા
- વનવાસવદત્તા વગર શક્ય નથી અને એ સધિયારે સમાનતાની સાચી ૦ આ જગતમાં કઈ પણ સ્ત્રી અબળા નથી. અબળા ભૂમિકા વગર શક્ય નથી. ઘરની આબોહવા સંસ્કૃતિની કહેવાતી સ્ત્રી પુરુષ કરતાં સબળા છે,
સૌરભથી મઘમઘતી કરવા અને સમાજ માં સાચું સુખ
– ગાંધીજી લાવવા શ્રી પુરુષની સમાનતા અનિવાર્ય છે. ૦ પુરુષ કરતાં સ્ત્રીમાં વધુ શાણપણ હોય છે કારણ
૦ સ્ત્રીની ઉન્નતિ અગર અવગતિ ઉપર જ રાષ્ટ્રની કે એ જાણે છે ઓછું ને સમજે છે વધારે.
ઉન્નતિ અગર અવગતિને આધાર છે. - જેઈમ્સ સ્ટીફન્સ
– અરડુ ૦ નારી કેવળ જીવનપંથની સાથી જ નહિ, જીવન રથની સારથિ પણ છે.
૦ સ્ત્રી એક ઈશ્વરીય ઉપકારક છે જેને સ્વર્ગ ખોવાઈ
ગયા પછી ઈશ્વરે મનુષ્યોની સામે પૂર્તિ માટે આપ્યો છે. ૦ સ્ત્રીઓ એ સાક્ષાત્ ક્ષમા, દયા અને નેહની દેવી
-ગેટે મૂર્તિઓ છે.
–શ્રી બંકિમચંદ્ર
૦ શ્રી રૂપી લતામાં પુરુષરૂપી ફળ ફૂલેફાલે છે. ૦ સ્ત્રી, પ્રેમ, સરળતા એ એક જ ચીજનાં જુદાં જુદાં
-લોક્તિ નામ છે.
૦ સ્ત્રી એ તે એક દેવી શક્તિ છે, મમતા, માયાળ
–બાલકન પણું, દયા, ચપળતા, ગંભીરતા, અને સહનશીલતાની તો ૦ સ્ત્રીનું પુસ્તક તે સંસાર છે. તે સંસારમાંથી એટલે એ મૂર્તિ છે. શીખે છે તેટલું પુસ્તકોમાંથી નથી શીખતી.
૦ સ્ત્રી એ સ્ત્રી જ છે. તેમની તેલે જગતમાં કોઈ -રૂસો જ આવી શકે તેમ નથી.
Jain Education Intemational
Page #398
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૩૮૧
૦ સ્ત્રી સૌંદર્યમૂર્તિ છે, પ્રેરણામૂર્તિ છે. જગતની Though she bends him, પવિત્રતા, ધાર્મિકતા માનવતાની એ (શ્રી) સર્જક અને
She obeys him, પિોષક છે.
Though she draws him, ૦ ગ્રી એટલે પ્રકૃતિની પુત્રી અને પુરુષની પ્રેરણા
Yet she follows, દાયિની.
Useless each without the other ૦ સ્ત્રી માટે કહેવાય છે કે પાપુ જંત્રી, પુરાણી
-Longfellow ....સ્ત્રી એક મહાન શક્તિ છે જેમાં જગદજનનીનાં દર્શન
(ધનુષ્યને જેમ પશુછ છે તેમ પુરુષને સ્ત્રી છે : એ થાય છે.
એને વાળે છે પણ એની આજ્ઞામાં રહે છે. એ એને ખેંચે છે ૦ સ્ત્રી એ ભેગનું સાધન નથી, એ ધર્મનું સાધન છે. પણ એને અનુસરે છે. એક વિના બીજું નિરર્થક છે.)
-ડોંગરેજી ૭ પુરષ એની અર્ધાગના વગર અધૂરો છે. જીવન૦ શ્રી સુશિક્ષિત હશે તો જ સમાજ સંસ્કારી રથનાં પતિ અને પત્ની બે ચક્ર છે. બંને સંસારની પ્રસન્ન બનશે.
યાત્રાએ નીકળેલાં છે. ૦ સ્ત્રીનું જીવન ખરેખર સનેહ, સહનશીલતા, બુ
૦ રાષ્ટ્રના મૂળમાં નારી છે. રાષ્ટ્રની ઉછેરભૂમિ ઘર મત્તા, ત્યાગ અને બલિદાનનું મહાકાવ્ય છે.
છે. રાષ્ટ્રોના દેહનું નહિ પરંતુ મન, નીતિ અને આત્માનું ૦ શ્રી સર્વત્ર નારાયણી, કલ્યાણદાત્રી, મંગલમયી અને ઘડતર સ્ત્રી કરે છે. બાળી કિશોરી મટી પત્નીરૂપે પ્રફુલે જીવનવિધાયક છે.
છે અને માતારૂપે પૂર્ણતા પામે છે. વેદ અને શાસ્ત્રાએ ૦ સ્ત્રી એ પુરુષનું વન છે.
એને ઘરની અધિષ્ઠાત્રી સ્થાપી છે. હિંદુ લગ્નવિધિના મંત્રો As unto the bow, lhe cord is
સામ્રાજ્ઞી મને આશીર્વાદ આપે છે. So unto the man is woman,
-કનૈયાલાલ મુનશી
Phones :
Off: 448361-62,
443133. Res: 812092
With Best Compliments from
A. B. Shaparia
MANGING DIRECTOR
SHAPARIA DOCK & STEEL CO. PVT. LTD.
Serwee Fort Road, BOMBAY - 15.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #399
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮૨
વિશ્વની અસ્મિતા
સૌરાષ્ટ્ર સીમેન્ટ
એન્ડ કેમીકલ ઈન્ડસ્ટ્રીઝ લી. રાણાવાવ (ગુજરાત)
ELEPHANT BRAND PORTLAND CEMENT
હાલની વાર્ષિક ઉત્પાદન શક્તિ ૮, ૬૩, ૧૮૦ મેટ્રીક ટન.
મજબુતાઈ અને ટકાઉપણુ માટે. ‘હાથી” છાપ સીમેન્ટ માટે જ આગ્રહ રાખો
ક
s. C. & C. I. LTD., RANAVAV-2 (GUJARAT)
ઉત્તમ કોટિના પોટલેન્ડ સીમેન્ટના ઉત્પાદકો.
રજીસ્ટર્ડ ઓફીસ –
સૌરાષ્ટ્ર સીમેન્ટ એન્ડ કેમીકલ ઈન્ડસ્ટ્રીઝ લીમીટેડ,
રેલ્વે સ્ટેશન પાસે, રાણાવાવ ૩૬૦૫૬૦ (ગુજરાત)
ટેલીફોન – ૮૭૧ પોરબંદર એકસચેઈજ ૧૯૮ » »
Jain Education Intemational
Page #400
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિવિધ ક્ષેત્રે વિશ્વની મહાન મહિલાઓ
- કુ. ભૂલિકાબેન ત્રિવેદી
સમાજમાં ચોતરફ નજર પરવી જોઈએ તો એમાં સંકળાયેલાં છે. તેના હૃદયને સ્પર્શતી વસ્તુ છે. આ મહિલાઓનું કેટલું મહત્ત્વ છે, તે તુરત જ જણાઈ ક્ષેત્રમાં સિદ્ધિ હાંસલ કરવી સ્ત્રી માટે સહજ છે. પરંતુ આવે છે. જેમ “શ્રી વિના સંસાર નહીં” તેમ “સ્ત્રી જાસૂસી ક્ષેત્રમાં પણ સ્ત્રી કદી પાછી પડી નથી. ઈતિહાસમાં વગર સંસ્કૃતિ પણ નહી” એમ વિના સંકેચે કહી સ્ત્રીઓએ ઉત્તમ જાસુસગીરી કરી હોવાનાં ઉદાહરણે શકાય. ઈતિહાસવિદ તે માને છે કે સ્ત્રીને કારણે જ સુલભ છે. આ જાસૂસી ક્ષેત્રનું સાહિત્યિક ખેડાણ સ્ત્રી મનુષ્યના રખડુ જીવનને અંત આવે, તે ઠરીને ઠામ સફળતા પૂર્વક કરી શકે કે કેમ તેની વિશ્વના સાહિત્યથયે અને સંસ્કૃતિ વિકસી. સમગ્ર સૃષ્ટિનું કારણ સ્ત્રી કારને શંકા હતી. પરંતુ આગાથા ક્રિસ્ટીએ જાસૂસી છે. અને સ્ત્રી જ એમાં સમૃદ્ધિ બનીને રહી છે. ભગવાન ક્ષેત્રની એવી અદભુત કથાઓ રચી કે સમગ્ર વિશ્વના શ્રીકૃષ્ણ ગીતામાં પણ કહ્યું છે કે દિ શ્રી વા જ લોક કથારસનો આસ્વાદ લેવા લાગ્યા. નામું. આમ સ્ત્રી સાથે કીતિ + શ્રી અને વાણીને જોડીને કૃતિ ધૃતિ: આ રીતે કીર્તિ જેવી સ્થળ
૧૮૯૧માં તાટક ઓવનમાં અગાથાને જન્મ થયે
હતો. નાનપણથી જ રહસ્યમય વાતોમાં આકર્ષણ તથા બાબતથી માંડીને ક્ષમા જેવી પરમ દિવ્ય શક્તિ સ્ત્રી ' સ્વરૂપે જ જગતમાં રહેલી છે. એવો બાધ પ્રાપ્ત થાય અભિરુચિ હતી. તેમના પિતાશ્રીના અંગ્રેજ મિત્ર લેખક છે. ઈશ્વરની આ બધી જ શક્તિઓ વિશ્વની મહાન
ઈડન ફિલોસે આ બાળકીની છુપી શક્તિને જોઈને મહિલાઓમાં વિવિધ રૂપે જોઈ શકાય છે. ઉપરાંત આ
લેખન પ્રવૃત્તિ માટે પ્રેરિત કરી. ૧૯૧૪ માં અગાથાનું વિવિધ ક્ષેત્રમાં કેઈ આદર્શ ગૃહિણી રૂપે, તે કઈ
લગ્ન કર્નલ ક્રિસ્ટી સાથે થયું. પ્રારંભમાં તો લગ્નજીવન વૈજ્ઞાનિક રૂપે, કેઈ ભક્તિ રૂપે તે કઈ સેવાના આદર્શને
આનંદપૂર્ણ હતું પણ આ લગ્નજીવન લાંબું ન ટકયું. લઈને સામે આવે છે, અને વિશ્વની મહિલાઓને જીવન યુદ્ધકાળમાં તેણે ડિસ્પેન્સર તરીકે કામ કર્યું. તેમની સંદેશ આપી પ્રોત્સાહિત કરી જાય છે આ મહાન
માતા પણ સ્વર્ગે સિધાવી. તે સમયે એ આઘાત મહિલાઓને વર્ણાનુક્રમે લઈએ –
લાગ્યો કે પિતાની સ્મૃતિ શક્તિ ગુમાવી બેઠાં અને એક
દિવસ રહસ્યમય રીતે ગુમ થઈ ગયાં. પછી એક દિવસ અગાથા ક્રિસ્ટી
શ્રીમતી નીલના નામે એક હોટલમાંથી પકડાઈ ગયાં. અંજ લેખિકા અગાથા ક્રિસ્ટીની જાસૂસી નવલ- આમ તેમનું જીવન પણ રહસ્યમય છે. સ્વાધ્ય સુધરતાં કથા વિશ્વમાં સૌથી વધારે વંચાય છે. આ ક્ષેત્રમાં તેઓ પુનઃ લેખન કાર્ય કરવા લાગ્યાં. બે વર્ષ પછી તે પ્રસિદ્ધ લોકપ્રિયતાના સર્વોચ્ચ શિખરે છે. પોતાની પ્રતિભા. પુરાતત્વવેત્તા મકસ મેલવેન સાથે વિવાહિક સંબંધથી આત્મવિશ્વાસ અને નિષ્ઠાથી આ જાસૂસી ક્ષેત્રના લેખન જે ડાઈ ગયાં. અગાથાએ એક વર્ષ સુધી પતિના કાર્યમાં કાર્યમાં તેમણે અપૂર્વ સિદ્ધિ હાંસલ કરી છે.”
મદદ કરી. તેમની કાર્યનિકા અચલ હતી. જે કામ
હાથમાં લેતાં તે પૂરું કરીને જ જંપતાં. નવલકથા માટે યુનેસ્કન અહેવાલ જાસૂસી નવલકથાના ક્ષેત્રમાં
તેમને જે વિચાર આવે તે વિચારો અઠવાડિયામાં તો અભૂતપૂર્વ સિદ્ધિ મેળવનાર અગાથા ક્રિસ્ટીને બિરદાવે
નવલકથાના રૂપમાં ફેરવાઈ જતા. આવી કાર્યશક્તિ અને છે. સાહિત્ય ક્ષેત્રમાં સમગ્ર વિશ્વમાં સ્ત્રીઓનું પ્રદાન ઘણું પ્રકતિને પરિણામે જ તેઓ સર્જન કરી શકવાં. મોટું છે. વિશ્વની સાહિત્યકાર સ્ત્રીઓએ નોબલ પારિતષિક પણ મેળવ્યાં છે. નવલકથા, નાટક, કવિતાનાં ક્ષેત્રનું યુદ્ધકાળ પછી તેમની ત્રણ રચના પ્રકાશિત થઈ. ખેડાણ તે સ્ત્રીઓ માટે સુલભ છે. સાહિત્યનાં આ અંગે ૧૫રમાં માઉસ સ્ટેપ” નામનું નાટક, જે અત્યંત સાથે નારીને ગાઢ નાતો છે. એના જીવન સાથે તે લોકપ્રિય બન્યું. ૧૯૫૩ માં “વિટનેસ ફોર ધી પ્રોસિ
Jain Education Intemational
Page #401
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮૪
કયુશન ' જેણે ૧૮ મહિના સુધી રગમ'ચ પર પેાતાનું સ્થાન જમાવી રાખ્યું. ૧૯૫૪ માં ‘સ્પાઈસ વે નાટક પણ સારી રીતે સફ્ળ ગયુ`. તે જ રીતે એક પછી એક નવલકથાએ પ્રગટ થતી રહી. વાચકેાને જકડી રાખતી નવલકથાઓની માંગ વધવા લાગી અને ટૂક સમયમાં જ અગાથા ક્રિસ્ટી લોકપ્રિયતાના સર્વોચ્ચ શિખરે પહેાંચી ગયાં.
૧૯૫૬માં તેમણે સી.વી. આઈનું સર્જન કર્યુ. પરિણામે એકઝેટર વિશ્વ વિદ્યાલયે તેમને ડાક્ટરેટ ની ડિગ્રી આપી. મહારાણી એલિઝાબેથે એમને ‘કમાન્ડર ઑફ ધી બ્રિટિશ એમ્પાયર ‘ની ડિગ્રી અપર્ણ કરી. રાયલ સેાસાયટી આફ્ લિટરેચર' તરફથી સન્માન કરવામાં આવ્યુ. તેમની નવલકથાઓના અનુવાદ વિશ્વની ત્રણ ભાષામાં થયા છે. ૩૫ કરોડથી વધારે પ્રતાનુ વેચાણ થયું છે. તેમની વાર્ષિક રાયલ્ટી ૧૮ લાખ રૂપિયા મળે છે. તેમની ૮૦ નવલકથા પ્રકાશિત થઈ ચૂકી છે. કોઈ પણ સ્ત્રી લેખિકાને આટલા બધા સાથ-સહકાર વિશ્વમાં ભાગ્યે જ મળે છે. તેમની જીવનકથાઓ રસપૂર્વક વાંચવામાં આવે છે અને તેમના ચાહક વર્ગ વધતા જ જાય છે.
તેમણે અમુક સામાજિક નવલકથા પણ લખી છે. તેમની જાસૂસી નવલકથામાં ઝેરને જ મૃત્યુનું કારણ વધારે માન્યું' છે. કાણુ ? કેમ? અને કેવી રીતે? ના પ્રશ્નોમાં પ્રારંભિક નવલકથામાં ‘ કાણુ ?’ ને મહત્ત્વ મળ્યુ છે. પછીની નવલકથામાં ‘ કેમ ?’ ને પ્રધાનતા મળી છે, પરંતુ કેવી રીતે ? ' ના પ્રત્યે લખવુ તેમણે પસંદ કર્યું" નથી. આત્મવિશ્વાસ અને પ્રતિભાના કારણે જ તેએ સફળતાના એક પછી એક સેાપાના વટાવતાં ગયાં.
ܕ
આવી અભૂતપૂર્વ લેાકપ્રિયતા ધરાવનાર વિશાળ ચાહકવર્ગ મેળવનાર અગાથાને પણ પ્રારંભમાં કઈ આછી મુશ્કેલીઓ ન હતી. સર્વ પ્રથમ તે તેમને પ્રકાશન અંગેની મુશ્કેલી પડી. કાઈ પણ પ્રકાશક તેમના પુસ્તકને છાપવાની તૈયારી બતાવે જ નહીં! તેમ છતાં તે નિરાશ કે હતાશ ન થયાં. તેમણે આત્મવિશ્વાસની સાથે પુરુષાથ ચાલુ રાખ્યા, ઈ. સ. ૧૯૨૦ માં · મિસ્ટી. રિયસ અફેયર એટ ટાઇલ્સ 'તું પ્રકાશન થયું. તે પુસ્તક બજારમાં આવ્યુ, અને જોતજોતામાં તેની નકલા ખપવા લાગી. પ્રથમ પુસ્તકે જ એમને વિશાળ ચાહકવર્ગ આપ્યા.
Jain Education Intemational
વિશ્વની અસ્મિતા
અગાથા ક્રિસ્ટીની રચનાઓમાં માત્ર કલ્પના જ નહીં, વાસ્તવિકતાનું પણ નિરૂપણ થયેલું છે. કલ્પનાની સાથે સાથે વાસ્તવિકતાના પશુ સુદર સમન્વય થયેા છે. • બ્લેક કૉફી' તેમની પ્રસિદ્ધ અને જ્ઞપ્રય નવલકથા છે. ધીરે ધીરે તેમની લેાકપ્રિયતા વધતી જ ગઈ. તેમની નવલકથા પરથી નાટ્ય રૂપાન્તર થયાં, ચિત્રપટ અન્યાં, ટેલિવિઝન અને રગમાઁચ પર તે પ્રસ્તુત થવા લાગ્યાં. ૧૯૩૯ માં પ્રકાશિત · ટેન લિટલ નિગસ' નામની નવલકથાનું ૧૯૪૩ માં નાટ્ય રૂપાન્તર થયું. આમ તેમની રચનાઓનું આ દૃષ્ટિએ પણ મૂલ્યાંકન વધી જાય છે. આમ અગાથા ક્રિસ્ટી એક જાસૂસી લેખિકા તરીકે વિશ્વની મહાન મહિલાઓમાં પેાતાનું સ્થાન ધરાવે છે.
અમૃતા શેરગિલ
પશ્ચિમ અને પૂર્વની કલાના સુમેળ સાધી, પ્રકૃતિના સત્ત્વા સાથે આત્મીયતા કેળવી પાતાની પીછીથી વિશ્વમાં
ક્રીતિ સંપાદન કરનાર અમૃતા શેરગિલ આંતરાષ્ટ્રીય સમન્વયનુ' પ્રતિક હતાં. તેમના જન્મ ૩૦ જાન્યુઆરી ૧૯૧૩ માં બુડાપેસ્ટમાં થયા હતા. તેમના માતા હંગેરિયન અને પિતા પંજાબી ભારતીય હતા. બાળપણથી જ તેના હાવભાવ, વન – વ્યવહાર, રહેણી કરણી અને તેજસ્વિતા જોઈને લેાકા કહેતા કે આ છે!કરી અસાધારણ પ્રતિભા વાળી બનશે. અમૃતાને તેની બહેન ઇન્દિરાથી માંડીને
જન્મજાત
પશુનાં બચ્ચાં, પ્રાકૃતિક દેશ્યા, ફળ-ફૂલ, પાંદડાં વગેરે સાથે ગાઢ સમ્બન્ધ હતા. તે પ્રકૃતિનું સૂક્ષ્મ દૃષ્ટિએ નિરીક્ષણ કરતાં હતાં. વાસ્તવમાં તે કલાકાર હતાં. તેઓ પાતે પણ જાણે અનુભવ કરતાં કે પેાતે હૈં'મેશા ચિત્ર બનાવતાં આવ્યાં છે, અને તે જ તેના જીવનનું ધ્યેય છે. પાંચ વર્ષની વયે તેઓ રમકડાંની આકૃતિ કાગળ પર દેારતાં. સાત વર્ષની ઉંમરે ઝાડ-પાન જ નહી', વાર્તાઓ પરથી ચિત્ર બનાવવા લાગ્યાં હતાં.
કાઈપણ કાર્ય માટે પ્રેરણા અને પ્રાત્સાહન ખૂબ જ મદદ રૂપ થઈ પડે છે. અમૃતાનાં માતા પણ કલાપ્રેમી તેમજ કલા પારખુ હતાં. અમૃતાને તેના તરફથી પ્રેમ, પ્રેરણા અને પ્રાત્સાહન મળતાં પુત્રીમાં કલા પાંગરવા લાગી. માતાની ઈચ્છા પુત્રીને મહાન ક્લાકાર બનાવવાની હતી. તે માટે માતા સતત પ્રયત્નશીલ રહેતાં.
એક મનેાવિશ્લેષક ડૉ. ઉઝેપી દ્વારા અમૃતાની માનસિક કસોટી લેવામાં આવી. તેમાં તેમને સફળતા
Page #402
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભ ગ્રંથ ભાગ—૨
મળી ડા. ઉઝેલ્પી તરફથી રિપેાટ મળ્યે, જેમાં લખ્યું હતુ' કે— આ વૈજ્ઞાનિક પરીક્ષણથી સિદ્ધ થાય છે કે અમૃતામાં અસાધારણ પ્રતિભા છે, તેને વિકસિત કરવી જોઈએ પરંતુ થાડી સાવધાની સાથે, અન્યથા કોઈ ભય’કર પ્રભાવ પડવાની સભાવના છે.' આથી અમૃતાનાં માતાએ તેને કલાકાર બનાવવાના સકલ્પ કર્યાં.
ઈ.સ. ૧૯૨૧માં તેઓ આઠ વર્ષની ઉમરે તેમનાં માતા-પિતા સાથે ભારતમાં આવ્યાં. સિમલામાં અંગ્રેજીસ'ગીત અને ચિત્રકલાના અભ્યાસ શરૂ કર્યો. ચિત્રકલામાં તેની સૂઝ જોઈ ને તેના શિક્ષકે સલાહ આપી કે ઉચ્ચ કાટિના શિક્ષણ માટે આને વિદેશ માકલવી જોઈ એ ઈ.સ. ૧૯૨૪માં તેમનાં માતા અમૃતાને લઈને યુરૈાપ ગયાં. ત્યાં તે તેમને ઇંગ્લાંડ, ઇટલી, ફ્રાંસ વગેરે જગ્યાએ લઈ ગયાં અને તેના કલા-સંસ્કારના સિંચનમાં સ'પૂર્ણ સહકાર આપ્ચા. તેમની કલાના એટલેા સરસ વિકાસ થયા કે બધાનુ" ધ્યાન તેમના તરફ દોરાયા વગર રહેતું નહી.
અમૃતાએ પહાડનાં સુંદર દૃશ્યા, જન જીવનની આશાનિરાશા તથા દુ:ખ- દર્દીને માર્મિકતા સાથે ચિત્રામાં અંકિત કર્યા છે. તેમણે કલાના મસ્થાનમાં બેસીને ભારતીય જીવનનાં ગહન સત્યાને પ્રસ્તુત કરવામાં સફળતા મેળવી છે. વિદેશમાં જન્મ, ત્યાં જ શિક્ષણ અને સંસ્કાર મેળવી ભારતમાં આવા ચિત્રકળા ક્ષેત્રે જે અભૂતપૂર્વ પ્રગતિ કરી તે ખરેખર અભિનદનીય છે. તેમનામાં સવેદન-શીલતા હતી. તેમણે કયારેય આલેચકાની ટીકાની પરવા
ઈ.સ. ૧૯૩૪માં ભારત આવી આખા દેશમાં ભ્રમણ કરી ઉત્તર પ્રદેશમાં પિતાની રિયાસત સરાયામાં ગ્રામીણ જીવનને નજીકથી અભ્યાસ કર્યા. પછી તેના જીવનનું યેજ નક્કી થઈ ગયુ. આમ અમૃતાની કલામાં ભારતીય જીવનના પ્રત્યક્ષ દર્શનથી નવા જ વળાંક આવ્યેા. તે સામાન્ય ભારતીય ચહેરાની વિષદ રેખાને મૂર્તિમંત
કરવા લાગ્યાં – દક્ષિણની યાત્રામાં અજન્તાનાં ચિત્રોએ નવી જ ષ્ટિ આપી. કલાની સૂઝ વધુ સૂક્ષ્મ ખની. ત્યાં તેમણે પરપરાગત ભારતીય કલા અને પશ્ચિમની આધુ-શાક નિક કલાનું મિલનમિ ́દુ શોધી કાઢ્યું. તેમનામાં પાશ્ચાત્ય કલા અને પૂર્વી કલાના સફળ સમન્વય જોઈ શકાય છે. તેમની સર્વથા નવીન શૈલી જ ‘અમૃતા શૈલી' થી પ્રસિદ્ધ અની ગઈ. તેમ જ નવોદિત કલાકારો માટે પ્રેરણાસ્રોત
ખની છે.
Jain Education Intemational
કરી નથી. કલાના સૂક્ષ્મ તથા યથાર્થ ભાવાને નિયતાથી પ્રગટ કર્યા છે. તેમની શૈલી ભલે સંપૂર્ણ ભારતીય ન હતી પણ તેમના આત્મા ભારતીય હતા.
ઈ. સ. ૧૯૩૨માં તેમનુ લગ્ન ડૉ. વિક્ટર એગન સાથે થયું'. લગ્ન પછી પતિની સાથે સરાયા ( ગારખપુર ) માં રહીને સુંદર ચિત્રો મનાવ્યાં, જે પ્રસિદ્ધ થયાં છે, તે સ્પષ્ટવક્તા હતાં, ઈ. સ. ૧૯૩૫માં ‘સિમલા આર્ટ્સ સોસાયટી’દ્વારા ચિત્ર પ્રદર્શનનું આયેાજન કરવામાં આવ્યુ. તેમણે માકલેલ ૧૦ ચિત્રોમાંથી પાંચ ચિત્રોને સ્વીકારવામાં આવ્યાં. પણ આશ્ચર્યની વાત તે એ છે કે જેને પાતે શ્રેષ્ઠ માનેલાં તે પાંચ ચિત્રોના અસ્વીકાર થયા. પ્રદર્શનમાં મૂકેલાં ચિત્રો પર તેમને જે પુરસ્કાર મળ્યા તે લેવાની તેમણે સ્પષ્ટ ‘ના' પાડી દીધી. અસ્વીકૃત ચિત્રોમાંથી એક ચિત્ર પેરિસના ગ્રાંડ સલેન' માટે પસંદ કરવામાં આવ્યુ. એ ચિત્રની ખૂબ જ પ્રશ'સા થઈ. બીજી ખાજી ક્રોધાવેશમાં આવી તેમણે · સિમલા આટ સાસાયટી' પર લાંખે પત્ર લખી સચાટ થંગ કર્યાં. આમ એમનામાં સત્યને પ્રગટ કરવાની હિંમત હતી.
૩૮૫
ઈ. સ. ૧૯૪૧માં તેમના પતિએ લાહારમાં પ્રેક્ટીસ શરૂ કરી. બંનેનું દામ્પત્યજીવન સુખી તથા સુમધુર હતુ. માંદગીમાં જ ૫ ડિસેમ્બર ૧૯૮૧ના રાજ લાહારમાં ફક્ત પરંતુ વિધાતાને તે મંજૂર નહાતુ, એ દિવસની ટૂંકી ૨૯ વર્ષની "મરે તેમનુ અકાળ અવસાન થયું. તેમના મૃત્યુથી ચિત્રજગતને ભારે ખેાટ પડી ગઈ. સસારભરમાંથી સાંત્વનના સંદેશા આવવા લાગ્યા. અનેક જગ્યાએ
સભા ભરાઈ. પૂ. ગાંધીજીએ પણ તેમનાં માતા પર શાક સદેશ પાઠવ્યેા હતા. તેઓ ઘેાડાં વધારે વર્ષ જીવ્યા હોત તે। કલાક્ષેત્રે નવી ક્રાંતિ લાવી શકયાં હેાત, એક કળી પુષ્પ અનત્તાં પહેલાં જ, એની સૌરભ પ્રસરાવતાં પહેલાં જ વિધિને ક્રૂર ભાગ બની ગઈ.
અદ્ભુત સૃજન ક્ષમતા અને કૃતિત્વ દ્વારા ભારતીય ચિત્રકળાને આધુનિક યુગમાં વિકસાવવાનું શ્રેય અમૃતાને ફાળે જાય છે, તેમને ‘ભારતના આધુનિક ચિત્રકળાના અગ્રદૂત'ની સોંજ્ઞાથી વિભૂષિત કરવામાં આવ્યાં. તે માત્ર ભારતીય નારી માટે જ નહી, પરંતુ સમગ્ર ભારતદેશ
માટે ગૌરવની વાત છે.
લલિતકલા અકાદમી તરફથી આધુનિક ભારતીય ચિત્રકલા 'ના ઉપક્રમે એક મહત્ત્વપૂર્ણ પુસ્તિકા પ્રકાશિત
6
Page #403
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮૬
વિશ્વની અસ્મિતા
થઈ, જેનું નામ છે “અમૃતા શેરગિલ”, જે કલારસિકો માં પોતાના બાળકને જન્મ આપે છે પણ કર્મ માટે ખરેખર ઉપયોગી પુસ્તક છે. આમ નાની ઉંમરમાં જ આપતી નથી.” આ કહેવત અહલ્યાબાઈના પુત્ર માલેરાવના આંતરરાષ્ટ્રીય ખ્યાતિ પ્રાપ્ત કરી તે જ તેના જીવનની ચરિત્ર પર ચરિતાર્થ થાય છે. માલેરાવ માની કૂખ મોટી સિદ્ધિ ગણાવી શકાય.
લજવે તેવો પાકયો હતો. નવ માસના ટૂંકા રાજ્યકાર્ય
દરમ્યાન પાપનો ઘડો ભરાવાથી તે કાળનો ભોગ બન્યો. અહલ્યાબાઈ હાકર
તેનું ચિત્ત અસ્વસ્થ હતું. તે પાગલોની માફક પથ્થર સશક્ત શાસક, મહાન દાતા, સ્વાશ્રયી, દીર્ધદષ્ટિ, ઉડાડતા. તે શારીરિક નહી, પણ માનસિક રોગથી પીડાતે અસહ્ય દુઃખમાં પણ ધંયમૂતિ, વિકટ પરિસ્થિતિમાં પણ હતું. આમ ક્ર, દુષ્ટ, નાલાયક માલેરાવનું ઈ. સ. ૧૭૬૬ અવિચલ સેવિકા અહલ્યાબાઈનો જન્મ ઈ.સ. ૧૭૩૬માં માં અવસાન થયું. તે એટલે બધે નિર્દયી હતો કે થયેલ હતું. તેમનાં મા-બાપની સ્થિતિ સારી ન હતી. નિરપરાધીને મારી નાખતો હતો. કહેવાય છે કે એક તેઓ શરીરે દૂબળાં, રંગે જરા શ્યામ હતાં પણ તેના રૂપ નિરપરાધ માણસે જ પિશાચ બની તેને બદલે લીધે કરતાં તે તેમનામાં રહેલા સદાચાર, સ્વદેશભક્તિ, પ્રજા- હતો. પતિ અને શ્વસુરના મૃત્યુને ઘા હજુ રુઝાય ન પાલનની ઈરછા, ઔદાર્યનીતિ વગેરે સદગુણેથી વિશેષ હતો ત્યાં પુત્ર મૃત્યુને કારમો ઘા વાગ્યો. જો કે તે આકર્ષક હતાં. તેમની બાલવા-ચાલવાની ચેષ્ટાઓ અને રાજ્ય ચલાવવા માટે યોગ્ય ન હતું. પુત્ર મૃત્યુથી એવી ઊઠવા-બેસવાની અદા એવી હતી કે તેમના પ્રત્યે માન પણ અફવા ફેલાવા લાગી કે અહલ્યાબાઈ એ જ તેને થયા વિના રહે નહીં. તેઓ સ્વભાવથી જ સુંદર અને મારી નખાખ્યું છે ! સત્યવાદી હતાં.
અહલ્યાબાઈને હવે કઈ સંતાન હતું નહીં. આમ અહલ્યાબાઈનાં લગ્ન ઈન્દોરના શાસક મહારરાવ રાજશાસનની સંપૂર્ણ જવાબદારી તેમની ઉપર આવી હેલ્કરના પુત્ર ખંડેરાવ સાથે થયાં હતાં. એમનામાં રાજ. પડી. ટૂંક સમયમાં જ તેમણે રાજ્યમાં શાંતિ અને વ્યવસ્થા નીતિજ્ઞતા, શાસકીય દક્ષતા તથા વ્યવહારપરાયણતાને સ્થાપિત કરી દીધી અને પડોશી રાજ્ય સાથે મિત્રીસુભગ સમન્વય હતો. તેમ છતાં તેઓ ધર્મપરાયણતાને ભર્યા સંબંધે વધારી પોતાના રાજયને આબાદ કરવા જ પિતાનું મુખ્ય કર્તવ્ય તથા પ્રેરક શક્તિ માનતાં રહ્યાં. માંડ્યું. તે સમયના સ્વાર્થ, અનાચાર, પારસ્પરિક વિગ્રહો અને
અહલ્યાબાઈની શક્તિની અદેખાઈ કરનાર મહારરાવના વંદ્વોના વિષાંકિત વાતાવરણમાં એમની પ્રત્યેક જાગરુક
એક પ્રધાન ગંગાધર જસવંતે પોતાના સ્વાર્થ ખાતર ક્ષણ રાજકીય સમસ્યાઓના સમાધાન અથવા ધર્મકાર્યમાં જ
એક છોકરાને ગાદીએ બેસાડવાની યુક્તિ-પ્રયુક્તિ કરી. એ વ્યતીત થતી હતી.
પ્રધાને અહલ્યાબાઈને કહ્યું કે “બાઈ, તમે રાજ્ય ચલા| શરૂઆતથી જ મહારરાવે પોતાની પુત્રવધૂને શાસકીય વવા માટે બુદ્ધિમાન તથા નેક છો. પરંતુ તમે સ્ત્રી હોવાથી પ્રણાલીથી પરિચિત કર્યા હતાં. યુદ્ધક્ષેત્રમાં અહલ્યાબાઈ ગાદી તમને અપાય નહીં !” અને તે માટે તેને પૂનાવાળા ના પતિ ખંડેરાવનું ઈ. સ. ૧૭૫૪માં મૃત્યુ થયું. વિધવા રાબા દાદાને માટી લાંચની આશા આપી પિતાના અહલ્યાબાઈને એક પુત્ર અને એક પુત્રી એમ બે સંતાન તરફ કરી લીધું. તેમને આશા હતી કે અનિચ્છાએ હતાં. શિથિલકાય સસરા મહારરાવે રાજ્યને લગભગ પણ બીકની ખાતર આ વાત અહલ્યાબાઈ કબૂલ કરશે. બધે કાર્યભાર પિતાની પુત્રવધૂ અહલ્યાબાઈને સોંપી પરંતુ અહલ્યાબાઈ એ તેમને સ્પષ્ટ જણાવ્યું- “તમારી દીધે. પતિમૃત્યુના આઘાત પછી બીજે આઘાત મલહાવ- બધી ગોઠવણ હેકરના વંશને નામોશી લગાડનારી છે. રરાવના મૃત્યુથી લાગે. વડીલની છત્રછાયા ગુમાવ્યાનું માટે હું તે કબૂલ રાખતી નથી. તેઓએ રાઘબાને
તેમનું મન પહેલેથી જ પવિત્ર, નિર્મળ આપવા ધારેલું નજરાણું પણ મને પસંદ નથી. તેને અને શુદ્ધ હતું. વિધવા માને એકના એક પુત્ર તરફથી મારા પતિ અને મારા સસરાના મુલકના કારોબારમાં પણ સુખ ન મળ્યું. કહેવાય છે કે-“સજજનો દુઃખીઓને પડવાની કશી જરૂર નથી. મલ્હારરાવના બધા જ વારસ આશ્રય આપી સુખ અનુભવે છે, ત્યારે દુનો ત્રાસ મરણ પામ્યા છે. તેમાંના એકની વિધવા” તથા બીજાઆપીને સુખ અનુભવે છે.”
ની “મા” તરીકે ગાદીનો અધિકાર મારો જ છે. વાજબી
Jain Education Intemational
Page #404
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભ ગ્રંથ ભાગ–ર
અધિકાર હું હુર હાલતમાં જાળવી રાખીશ. ” અહલ્યાખાઈના આ ઉત્તરમાં એક વીર નારીની ધૈય શક્તિનાં દર્શન થાય છે. તેમાં તેમનો સાહસિકતા પણ છે. આ પછી સાચી વીરાંગના તરીકે તેમનુ' નામ ચારે બાજી ઊઠયુ.
નાકર-ચાકર અને આશ્રિતા પ્રત્યે તેમના વ્યવહાર ઉદાત્ત હતા. ઉત્તમ કામગીરીની તે કદર કરતાં. સારુ કામ કરનારને અક્ષિસાથી નવાજતાં અને જાહેરમાં આવાં કાર્યાની પ્રશંસા કરતાં, જેથી સારુ' કામ કરનારના ઉત્સાહ વધે, પ્રેરણા મળે. સારા કામનેા વિસ્તાર વધતા રહે. બીજી બાજુ ખરાબ અને હીન નૃત્યા કરનારની જાહેરમાં ઠેકડી કરતાં જેથી ભવિષ્યમાં આવાં કૃત્યો કાઈ ન કરે, અને માણસા સાચા અને સારા માર્ગ અપનાવે. પેાતાના કાય ક્ષેત્રમાં યાગ્ય માર્ગોદન મળે તે માટે જ્ઞાન, અનુભવ અને ડહાપણથી ભરેલા સદાચારી, સગૃહસ્થ તાત્માજોગ અને ભારમલદાદાને એમણે પેાતાની પાસે રાખ્યા. તેમના આદેશનુ પાલન દીવાન બરાબર કરે તેનુ ખાસ ધ્યાન રાખતાં. પ્રજાનુ' પુત્રવત્ પાલન કરતાં પ્રજાને કોઈ અગવડ ન પડે તે અંગે તેમણે ખાસ તકેદારી રાખી હતી. જમીન મહેસૂલના દરવાજબી રાખ્યા હતા. કાયદો અને વ્યવસ્થા દ્વારા પ્રજાને શાંતિ અને સલામતી અઠ્યાં હતાં.
અપાર વૈભવમાં પણ તેએ જળકમળવત્ રહ્યાં હતાં. વિધવા થયા પછી શ્વેત વહ્યા જ પરિધાન કરતાં હતાં.
અલંકારામાં ફક્ત સેને મઢેલી રુદ્રાક્ષની માળા જ પહેરતાં. તે સદા જમીન પર જ સૂતાં હતાં. તે પુરાણુ
વાંચીને બીજાને અર્થ સમજાવતાં હતાં.
યુદ્ધક્ષેત્રમાં તેમણે તુર્કાજીના નાયકત્વમાં મોંદસૌરમાં રાજપૂતા વિરુદ્ધ સફળતા મેળવી. માટા રાજ્યની રાણી ન હોવા છતાં જેટલી કીર્તિ તેમને મળી છે તેટલી બ્રિટિશ ભારતના ઇતિહાસમાં કોઈ પણ રાજવ ́શના રાજનીતિજ્ઞને મળી નથી. આ કીતિ તેમના માત્ર રાજકીય કાર્યને લઈને જ નહીં, પરંતુ ચારિત્રિક શુદ્ધતા, પવિત્રતા તથા દાનશીલતા પર આધારિત હતી.
અહલ્યાબાઈની દાનશીલતા એમના રાજ્યની પરિધિ સુધી જ સીમિત ન રહેતાં સમસ્ત દેશના, ગગેાત્રીથી વિધ્યાચલ સુધીનાં તીસ્થાના સુધી વ્યાપ્ત હતી. આ દાનશીલતા માત્ર ધાર્મિક ભાવનાને અનુલક્ષીને જ નહી, પરંતુ નિધના, અસહાયા તેમ જ દીન-દુઃખી અને રાગીઓને
૩૮૭
સહાયતા કરવાની તેમના હૃદયની આંતરિક ભાવનામાંથી પ્રગટ થએલી હતી. આમ તેઓ પ્રાણી માત્રને સુખ આપવામાં તથા ખુશી કરવામાં માટુ' પુણ્ય સમજતાં હતાં. તે ધનભંડારમાંથી જ તેમણે ક્રિશ અધાવ્યાં, બ્રાહ્મણાને દાન આપ્યાં, રસ્તાઓ બધાવ્યા, ધર્મ શાળાએ અંધાવી. કૂવા-તળાવા તેમ જ ટાંકીએ અને કૂડા અધાવ્યા. આવાં સુંદર કાર્યો માત્ર પેાતાના ગામમાં નહી, પરંતુ જગન્નાથપુરીથી દ્વારકા અને કેદારનાથથી રામેશ્વર સુધી કર્યાં છે. કલકત્તાથી અનારસ સુધીના રસ્તા, ખનારસમાં અન્નપૂર્ણાનું મંદિર અને ગયામાં વિષ્ણુ મંદિર પણ એમણે જ ખ'ધાવ્યાં છે.
અહલ્યાબાઈ ગરીબ-અનાથ લેાકાને જમાડવામાં સાષ અનુભવતાં. કેટલાક તહેવારામાં તે સૌથી હલકા વષ્ણુના લેાકેાને પણ ઉજાણીથી ખુશ કરતાં ઠંડીના દિવસેામાં ટાઢથી થરથરતાં લેાકાને કપડાં આપતાં અને ગરમીના દિવસેામાં તેના માણસા ઠેર ઠેર પાણીનાં પર ચલાવતા, આ બધાં કાર્યો પાછળ તેમના ઉદ્દેશ યશ-કીતિ મેળવવાના લેશ માત્ર નહોતા, પરંતુ શાસક તરીકે કેવળ પેાતાની ફરજ અજાવવાના હતા. કાઇ પણ વ્યક્તિ તેમની પ્રશ'સા કરે તે તેમને જરા પણ પસ'ઢ ન હતુ. ખરેખર તેઓએ પ્રશ'સનીય કાર્યો કર્યાં હતાં, છતાં કાઈ તેમની સાચી પ્રશ'સા કરે તા પણ તે સ્વીકારતાં નહી'. એકવાર એક બ્રાહ્મણે અહલ્યાબાઈનાં કાર્યાને બિરદાવતુ પુસ્તક લખ્યું— તેની જાણ જ્યારે અહલ્યાબાઈને થઈ અધી પ્રશંસાને લાયક નથી.” અને આમ કહી પેલું ત્યારે તેમણે કહ્યું- “હું એક પાપી સ્ત્રી છું, આટલી
પુસ્તક નઠ્ઠીમાં નખાવી દ્વીધુ' અને પેલા બ્રાહ્મણ વિષે કોઇ માહિતી પણ મેળવી નહી. આમ તેઓ નિઃસ્વાર્થ ભાવે પરાપકાર કરવામાં માનતાં હતાં. તેમનું જીવન નિઃસંગ હતું. તેમની ગણુના આદશ શાસકામાં થાય છે. તે પાતાની ઉદારતા અને પ્રજાવત્સલતાને કારણે પ્રસિદ્ધ બન્યાં છે.
અહલ્યાબાઈએ પેાતાના મુલકમાં એવા તે ખંદોબસ્ત કર્યા હતા કે અન્ય રાજાએ એવા યશ મેળવી શકથા નથી. તેમને ખીજા રાજ્ય સાથે એવા સારા સંબધ હતા કે કેાઈએ તેના રાજ્ય પર ચઢાઈ કરી નહી’ અપવાદ સ્વરૂપ એકવાર ફક્ત ઉદેપુરના આળસુ ભાયાત એ રામપુર લેવાના યત્ન કર્યા હતા, પણ તે નિષ્ફળ નીવડયા હતા. ઇન્દાર પહેલાં તા બહુ નાનુ હતું, પણુ
Page #405
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮૮
વિશ્વની અસ્મિતા
અહલ્યાબાઈની પ્રીતિ અને પરિશ્રમથી તેનો વિસ્તાર જ નહીં પરંતુ વિદેશના લોકો પણ પ્રભાવિત છે, એવાં થયો છે. ઈન્દોરવાસી માટે અહલ્યાબાઈ પ્રાત:સમરણીય ઈન્દિરાબહેનનો જન્મ ૧૮ નવેમ્બર ૧૯૧૭માં અલહાબાદમાં અને પૂજનીય મહારાણી બની ગયાં.
થયો હતો. શ્રીમતી સરેજિની નાયડૂએ તેના જન્મ તેમને પત્રવ્યવહાર પણ વિસ્તૃત હતો. રાજકીય,
સ્તન ને, રાજકીય નિમિત્તે ખુશી પ્રગટ કરતો “તાર' મૂકેલ જેમાં શુભેચ્છા ધાર્મિક વગેરે બાબતોની ચર્ચા તેઓ પત્ર દ્વારા કરતાં. રૂપે નવજાત કન્યાને ‘નવા ભારતનો આત્મા’ અંકિત તેમણે પશુ-પક્ષી માટે પણ પાણીના અવેડા બંધાવ્યા કરવામાં આવેલ. તેઓ ભારતના પ્રથમ પ્રધાનમંત્રી હતા. આ રીતે જંગલને મંગલ બનાવવામાં પણ તેમનો જવાહરલાલ નહેરૂનાં એકના એક પુત્રી છે. તેમણે પ્રાથસવિશેષ ફાળો હતો. કીડીઓને ખાંડ નાખવા સેંકડો મિક શિક્ષણ સ્વિટ્ઝરલેન્ડમાં લીધુ. ત્યારબાદ શાંતિનોકરી ગલીએ ગલીએ કરતા. તે જ રીતે એકતા માટે નિકેતનમાં અને પછી એકસફર્ડની સમરવિલ કોલેજમાં ઠંડા પાણીની વ્યવસ્થા કરી હતી. આ રીતે તેમના જીવન ઉચ્ચ શિક્ષણ લીધું. તેમનું બાળપણનું નામ “ઇન્દિરા પરોપકાર માટે જ તેમણે સમપી દીધું.
પ્રિયદર્શિની” હતું. પિતામાં રહેલા દેશભક્તિ અને માતામાં
રહેલા ધર્મના સંસ્કારે તેમને વારસામાં મળ્યા છે. અહલ્યાબાઈને જનતા તરફથી આત્મીય નેહ મળ્યો હતો. પાડોશી રાજ્યોએ પણ તેના તરફ આદર-સન્માન
એમની બાલ્યાવસ્થાને એક પ્રસંગ જોઈએ તો પ્રદર્શિત કરેલ. ભવિષ્યમાં પણ ભારતીય જનસ્મૃતિમાં તેમનાં એક સંબંધી બહેન ઈન્દિરાબહેન માટે એક સફર આદર્શ નારીના રૂપમાં એમની ગુણગાથા ગવાતી રહેશે. મજાનું ફ્રોક પેરિસથી લઈ આવ્યાં.ક્રોક જોતાં જ તેમનું વૈયક્તિક જીવન દુઃખની ચરમસીમાં રૂપ
ઈન્દિરાબહેનને બાળ-સહજ સ્વભાવથી આકર્ષણ થયું,
પરંતુ તેમનાં માતાએ કહ્યું કે હવે અમે માત્ર ખાદી પહેરીએ હતું. માનવ સહન કરી શકે તે કરતાં પણ દારુણ દુઃખ તેમના જીવનમાં આવી પડયું હતું. ખંડેરાવ જે પતિ
છીએ. સંબંધી મહિલાના અતિ આગ્રહને કારણે તેમની
માતાએ કહ્યું કે “જે ઈન્દુ! તારી ઈચ્છા હોય તો રાખ, ગુમાવ્યો, પિતૃ તુલ્ય સસરાની છત્રછાયા ગુમાવી. એકનો
પરંતુ વિદેશી કપડાંની હોળી કરી તે પ્રસંગ યાદ રાખજે. એક પુત્ર અને જમાઈનું પણ મૃત્યુ થયું. આમ
આજે જ્યારે ઘરમાં બધા જ ખાદી પહેરે છે તો તું અવસાનના એક પછી એક આઘાત તેઓ સહન કરતાં જ
વિદેશી કપડાં પહેરવાનું કેવી રીતે પસંદ કરીશ?” અને રહ્યાં. પોતાની વહાલસોઈ પુત્રીને પિતાની આંખ
ઇન્દિરાબહેને તરત જ કહ્યું કે હું આ ફ્રોક નહીં પહેરું ! આગળ જ સતી થતાં જઈ આવાં દુખની પરાકાષ્ઠામાંય તેમણે પોતાની સ્વસ્થતા જાળવી રાખી. દુઃખ, વેદના,
આવનાર બહેને કટાક્ષમાં કહ્યું કે તમારી પાસે ઢીંગલી
છે તે શું દેશી છે? તેની વાત સાચી હતી. ઢીંગલી એકલતા આ બધાને તેઓ પીઈ ગયાં અને પોતાની
વિદેશી જ હતી. આથી ઈંદિરાબહેનના મનમાં સંઘર્ષ પ્રજાના જીવનમાં કઈ પણ પ્રકારનું દુઃખ ન ઊભું થાય તે માટે તેઓએ પોતાનું જીવન ન્યોછાવર કર્યું
થવા લાગ્યો. તેઓ દ્વિધામાં પડી ગયાં અને આખરે
નિર્ણય કરી અગાશીમાં જઈને મનની મક્કમતા સાથે રાજનીતિમાં લાંબા સમયની કારકિદી પછી ઈ. સ. ઢીગલીને બાળી નાખી. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે બાળ ૧૭૯૫માં અહલ્યાબાઈનું મૃત્યુ થયું. તેમણે મૃત્યુ પર્યત -માનસ પર માતા-પિતાના સંસ્કાર આ રીતે પડતા હોય કુશળતાથી રાજ્યશાસન ચલાવ્યું હતું. તેમનાં સકાર્યોને છે. આ રીતે નાનપણથી જ દેશભક્તિના પાઠે તેમને કારણે અમર થઈ ગયાં. તેમની કાબેલિયત, હિંમત, શીખવા મળ્યા હતા. ૧૨ વર્ષની ઉંમરે તો તેમણે ન્યાય, સખાવત વગેરેની પ્રશંસા વિશ્વભરમાં થાય છે, બાળકોની વાનરસેનાનું નેતૃત્વ કર્યું હતું. વાનરસેનાનું ઈરની પ્રજાની એ દેવી છે, આજ પણ માત્ર ઈન્દોરના કામ સ્વતંત્રતા સિનિકને સહાયતા કરવાનું હતું, કે મહારાષ્ટ્રના લોકો જ નહીં, પરંતુ ભારતના લેકે એમને વદે છે.
નહેરુજી અને રવીન્દ્રનાથ ટાગોરના પ્રભાવથી કલા,
સાહિત્ય અને સમાજ સેવામાં તેમની અભિરૂચિ સવિશેષ શ્રીમતી ઈન્દરાબહેન ગાંધી
ખીલી ઊઠી. રાજનીતિ અને સમાજિક ક્ષેત્રે કામ કરતાં - ભારતના વર્તમાન વડાપ્રધાન જેમની બુદ્ધિ પ્રતિભા, હેવાથી ભણવામાં વિક્ષેપ પડતા હતા. તેમાં તેમની કાર્ય તત્પરતા અને રાજનૈતિક કુશળતાથી માત્ર ભારતના માતાનું મૃત્યુ થયું અને તેમના પિતા માટે ભાગે તા.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #406
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગર
૩૮૯
જેલમાં જ હોય; પરંતુ વિકટ પરિસ્થિતિ સામે ઝઝમી કરતાં તથા અનેક સંસ્થાઓમાં સક્રિય રસ લેતાં. તેઓ તેમાં વિજય હાંસલ કરવા માટેની શક્તિ તેઓ મેળવતાં નિરંતર કાર્યરત રહેતાં. વ્યક્તિગત પ્રચારથી સદા દૂર જતાં હતાં. ઓકસફર્ડ કૅલેજના અધ્યયન સમયે જ મજૂર રહેતાં. તેમણે કેટલાંય એવાં ભવ્ય કાર્યો ચૂપચાપ કર્યો મંડળમાં ભળી જઈ રાજનીતિને ન માગ તેમણે અપ- છે જેની લોકોને જાણ પણ નથી. ગમે તેવા રાજકીય નાવ્યા.
પ્રશ્નોનું સમાધાન તેઓ સરળતાથી કરી શકે છે. ગમે
તેવી મુશ્કેલ પરિસ્થિતિમાં પણ કયારેય વિચલિત બનતાં - ઈ.સ. ૧૯૩૮માં ૨૧ વર્ષની ઉંમરે તે તેઓ કંગ્રેસ
નથી. ગમે તેવા વિવાદાસ્પદ પ્રશ્નોમાં તેઓ આત્મવિશ્વાસ ના સભ્ય બની ગયાં. ઈ.સ. ૧૯૪૨માં “ભારત છોડો”
પૂર્ણ નિર્ણય લઈ શકે છે. ઈ.સ. ૧૯૬૯ જુલાઈ ઓગસ્ટઆંદોલનમાં ભાગ લીધો, જેથી ૧૩ મહિના તેમને જેલવાસ
ની ઘટનાઓ અને પરિણામે તેની લોકપ્રિયતામાં ભોગવવો પડ્યો. ત્યારે તેમનાં લગ્ન ફિરોઝ ગાંધી સાથે
એટલી બધી વૃદ્ધિ કરી દીધી કે ઇતિહાસમાં તે ઘટના થઈ ગયાં હતાં. તેઓ સ્વાતંત્ર્ય યજ્ઞના સેનાનીઓ હતાં
હંમેશાં અંકિત રહેશે. આથી બંને જેલમાં હતાં. ઈ.સ. ૧૯૪૭માં મહાત્મા ગાંધીના માર્ગદર્શન નીચે સાંપ્રદાયિક ઝગડામાં એકતા તેમની દષ્ટિ હંમેશાં દેશહિત તરફ રહી છે. ૨૦
સ્થાપિત કરવાનું કામ કર્યું. ઈ.સ. ૧૯૫૯માં ભારતીય જુલાઈ ૧૯૬૯ માં ચૌદ મુખ્ય બેંકના રાષ્ટ્રીયકરણનું રાષ્ટ્રીય કોંગ્રેસનું નાગપૂરમાં અધિવેશન ભરાયું ત્યારે સાહસભર્યું પગલું એમણે દેશહિત કાજે ભયું. દેશહિત
ત્યાં અધ્યક્ષપદ સંભાળેલ. ત્યાં તેમણે પિતાનાં કાર્યો દ્વારા કાજે ભરેલું એમનું બીજું મહત્ત્વનું પગલું પણ સ્તુત્ય પિતાને પરિચય આપ્યો. ઈ.સ. ૧૯૬૪માં પોતાના છે. ૨ સપ્ટેમ્બર ૧૯૭૦ માં ભૂતપૂર્વ રાજાઓનાં સાલિપિતાના સ્વર્ગવાસ પછી શ્રી લાલબહાદુર શાસ્ત્રીના મંત્રી યાણ બંધ કરી દીધાં. આથી તેમની પ્રતિષ્ઠા વધી અને મંડળમાં તેઓ સૂચના અને પ્રસારણ મંત્રી બન્યાં. ત્યાર આમ જનતાએ એમના નિર્ણયને વધાવી લીધો. પછી ૧૩ જાન્યુઆરી ૧૯૬૬માં તેઓ જંગી બહુમતીથી ઈ. સ. ૧૯૭૧માં મધ્યસ્થ ચૂંટણી રાખવામાં આવી. પ્રધાનમંત્રી તરીકે ચૂંટાઈ આવ્યાં,
તેઓ પિતાના પ્રગતિશીલ વિચારેને ક્રિયાશીલ બનાવવા વિશ્વનાં પ્રથમ મહિલા પ્રધાનમંત્રી બનવાનું ગૌરવ જનતાને આદેશ પ્રાપ્ત કરવા છતાં હતાં. તેઓ હિંમત• ભૂતપૂર્વ પ્રધાન મંત્રી શ્રીમતી સિરિમાએ બંડારનાયકને થી ચૂંટણીમાં ઊભાં રહ્યાં. તે સમયે મુખ્ય બે સૂત્રો મળ્યું હતું. પરંતુ સંસારના સૌથી મોટા જનતાંત્રિક ગુંજતાં હતાં: ‘ઇન્દિરા હટા” અને “ગરીબી હટા'. દેશના પ્રથમ મહિલા પ્રધાનમંત્રી તરીકે શ્રીમતી ઈંદિરા- તેમાં “ગરીબી હટાવો' સૂત્રને પ્રધાનતા મળી અને “ઇંદિરા બહેન ગાંધીનું મહત્ત્વ છે. તે સમયે દેશવિદેશમાંથી હટાવો' સૂત્ર દાબી દેવામાં આવ્યું. તે સમયે ઈદિરાબહેનના અનેક શુભેરછાના સંદેશાઓ આવ્યા હતા.
જવલંત વિજય થયો. ઈ. સ. ૧૯૭૧માં જ બંગલાદેશને
આ વિકટ પ્રશ્ન તેમની સામે ઉપસ્થિત થયો. ખરેખર તેમની એકવાર ઈન્દિારાબહેનને પ્રશ્ન પૂછવામાં આવ્યું કે
સામે આ મોટી કરી હતી. આ સમયે તેમણે સંસદને એક મહિલા પ્રધાનમંત્રી તરીકે આપને અનુભવ કહેશો?
વચન આપ્યું હતું કે ભારત સંકટગ્રસ્ત શરણાથી એને ઈન્દિરાબહેને પ્રત્યુત્તર આપતાં કહ્યું - જ્યાં સુધી કામને
આશ્રય આપશે. પરંતુ સમય આવે તેમને પાછા પણ પ્રશ્ન છે, હું પોતાને સ્ત્રી નથી માનતી. મતલબ કે ગુણની
મોકલી દેવામાં આવશે. આ સમયે ચારે બાજુથી તેમને દષ્ટિએ નર-નારી બંને સમાન હોય છે. તેઓમાં નારી
વિરોધ સહન કરવો પડ્યો. અમેરિકા જેવા શક્તિશાળી સહજ ભાવનાનાં પણ દર્શન થાય છે. તેમનું વ્યક્તિત્વ ટ
દેશના વિરોધની પણ પરવા ન કરી. ૯ ઓગસ્ટના રોજ આકર્ષક છે. અવાજમાં મધુરતા છે અને હસમુખાં છે.
રાષ્ટ્રહિતને માટે રશિયા સામે ૨૦ વર્ષ માટે સંધિ કરી, કાયની દષ્ટિએ જોઈએ તો પુરુષ કરતાં પણ તેને વધારે દેશની સ્થિતિ સુદઢ કરી દીધી. પરંતુ સામાધાનના પ્રયત્ન કામ, વધારે સારી રીતે કરી શકે છે. તેઓ હંમેશાં ૧૬ 0.
• તેમા ઉ મરી ૧૬ નિષ્ફળ ગયા. ઈ. સ. ૧૯૭૧માં ભારત-પાકનું ૧૪ 5 થી ૧૮ કલાક કામ કરે છે.
દિવસનું ઐતિહાસિક યુદ્ધ ઈદિરાબેનની શક્તિ અને દીર્ઘપ્રધાનમંત્રી બન્યા તે પહેલાં તેઓ પિતાજીની સંભાળ દષ્ટિને પરિચય કરાવે છે. આનાથી નવું સાહસ, ન ભાખતાં. નિવાસ પર આવનાર અતિથિઓનું સ્વાગત ઉત્સાહ અને નવા આત્મવિશ્વાસનો જનતામાં ઉદય થયે
Jain Education Intemational
Page #407
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮૦
વિશ્વની અસ્મિતા
ભારત-પાકિસ્તાન યુદ્ધમાં ભારતની શાનદાર જીત થઈ. સોનેરી કડી જોડે છે. સત્યના માટે સમર્થ દેશો સામે એક નારીમાં આ સામર્થ્ય જોઈ સંસારના લોકો ચકિત પણ તેમણે નમતું આપ્યું નથી. રાષ્ટ્રીય સ્વાભિમાનની થઈ ગયા. યુદ્ધ સમાપ્ત થયા પછી નારી સંગઠનોની સાથે તેઓ સાચાં સેવિકા છે. તેમનામાં માણસને પારઅને સેવાયોજનાઓની સંચાલિકા બહેનો અને અન્ય ખવાની અદ્દભુત શક્તિ છે. પોતાના સિદ્ધાંતની રક્ષા માટે સહયોગી બહેનોને પોતાના નિવાસસ્થાન પર બોલાવી તેઓ મુસીબતને વહોરતાં પણ અચકાતાં નથી. આ રીતે મહિલા મંગલ મિલન'ના રૂપમાં તેઓનું હાર્દિક સ્વાગત આ સાહસિક મહિલાને લોકતંત્ર અને માનવસેવામાં કર્યું. એક વીર નારીએ તે સમયે નારીસુલભ ભાવના- વિશ્વાસ છે. તેઓ માને છે કે - કઈ પિતાને જનતાને ઓને વ્યક્ત કરી હતી.
સ્વામી ન સમજે પણ સેવક સમજે, ત્યાગ અને સેવા
ગ દ્વારા જ શ્રદ્ધા જાગૃત થાય છે. આ ભારતને અનાદિઆ જવલંત વિજય મેળવવાથી રાષ્ટ્રપતિ દ્વારા એમને
કાળથી ચાલ્યો આવતો સિદ્ધાંત છે. આ સિદ્ધાંતને રાષ્ટ્રની સર્વોચ્ચ ઉપાધિ “ભારત-૨ન’ અર્પણ કરવામાં
તેમણે દેશકાળના પરિવેશમાં પુનઃ સ્થાપિત કર્યો. સેવાનું આવી. ઈંદિરાબહેનની શીધ્ર નિર્ણયશક્તિ માટે સૌ કોઈને
સુખ જનમંગલ સૂચક હોય છે. ૧૧ વર્ષોના શાસનકાળ માન થાય તે સ્વાભાવિક છે. તેઓ વિરોધીઓને બેધડક
દરમ્યાનના વૈચારિક મંથનમાં તેમણે પોતાનું મહત્વપૂર્ણ પ્રતિકાર કરી શકે છે. ભાવુકતાને છોડી વ્યાવહારિક બની તાત્કાલિક નિર્ણય લેવામાં શ્રી નહેરૂજી કરતાં પણ
ગદાન આપ્યું છે. આગળ છે. સંકટ સમયે સૌથી પહેલાં લોકે પાસે પહોંચી માણસના જીવનમાં ઉથાન–પતન આવ્યા કરે છે. જઈ રાહત આપે છે. તેઓ સ્પષ્ટ માને છે કે
“વ્યકિત વિશ્વાસુ માણસ જ્યારે વિશ્વાસઘાત કરે ત્યારે જીવનની
વ્યક્તિ વિશ્વાસ નહી. જનતા ભાગ્યવિધાતા છે.” ભારતીય રાજનીતિને બાજી પલટાઈ જાય છે ઇન્દિરાબહેનનાં જીવનમાં પણ કેવળ વ્યષ્ટિથી સમષ્ટિ તરફ પુનઃ લઈ જવાને તેમણે પ્રયને તેમજ થયું. પરિસ્થિતિવશ તેમને ૧૨ જૂન ૧૯૭૫માં કર્યો. નિરાશ લોકોને માટે આલંબન બની, ભવિષ્ય માટે કટોકટી જાહેર કરવી પડી. ઇન્દિરાબહેનના આ પગલાથી આશાને સંદેશ આપી શ્રદ્ધા ઉત્પન્ન કરવી તે ખરેખર સમગ્ર વિશ્વમાં ઊહાપોહ મચી ગયો. ઈ.સ. ૧૯૭૦માં તેમનું અસાધારણ કાર્ય છે. એટલું તે કહેવું જ પડશે તેઓ ચૂંટણી હારી ગયાં. જનતાપક્ષ ગાદી પર આવ્યા. કે ભારતની જનતાની રગ-રગને, તેમની મહત્ત્વાકાંક્ષાને
જનતાપક્ષ પાસે જનતાને મોટી આશા હતી પરંતુ શાસન અને તેમના ભાવને જે રીતે ઈન્દિરાબહેન ઓળખે છે
વ્યવસ્થામાં જનતા સરકાર સફળ નીવડી નહીં. અને આ તે રીતે અન્ય નેતા ઓળખી શક્યામાં નથી. આમ જનતામાં
સરકારનું પણ પતન થયું. ઈ.સ. ૧૯૮૦માં ફરી ચૂંટણી આસ્થાનો પુન: સંચાર કરી, એમણે લોકમંગલની ભાવના આવી. લોકોનો વિશ્વાસ પુનઃ ઈન્દિરાબહેનમાં જ સ્થાપિત પ્રદાન કરી છે. તેમણે રાષ્ટ્ર માટે સ્વાભિમાનની ભાવના થયો. ઈ.સ. ૧૯૮૦ માં જનતા પક્ષને હટાવી ઇન્દિરાબહેનનો જાગૃત કરી. કારણ કે રાષ્ટ્રીયતા દ્વારા જ દેશને એક જવલંત વિજય થયો. ૧૪ જાન્યુઆરી ૧૯૮૦માં સત્રમાં બાંધવાનું કામ આધુનિક ભારતમાં થયું છે. ઈન્દિરાબહેન ભારતના પ્રધાનમંત્રી બન્યાં. ભારતની રાઠીયતાને ભારતની મૂળ ચિંતનધારાની સંસ્કૃતિ સાથે જનતાએ દેશનું ભાવિ સુકાન ફરીથી ઇન્દિરાબહેનને જેડી દીધી છે અને રાષ્ટ્રભાષા હિન્દીની પ્રતિષ્ઠા માટે સેપ્યું છે. તેઓ ભારતની આશા છે. શ્રદ્ધા છે. ભારતની તેમણે જે પ્રયત્ન કર્યો તે પહેલાં થઈ શક્યા ન હતા. ,
ન હતા. જનતાના પથપ્રદર્શક છે. રાષ્ટ્રીયતા સાથે સ્વદેશી વસ્તુનું મહત્વ સ્થાપિત કર્યું. આમ વિશ્વના રંગમંચ પર ભારતના રાષ્ટ્રીય સ્વાભિમાનની
એલીનોર રૂઝવેટ અખંડ સ્થાપના કરવાનો યશ ઇન્દિરાબહેનને ફાળે
વીસમી સદીના એક મહાન મહિલા એલીનેર રૂઝજાય છે.
વેટનો જન્મ ૧૧ ઓકટોબર ૧૮૮૪માં ન્યૂયોર્કમાં એક - જે સ્વાભિમાની હોય છે તે બીજાના માનની રક્ષા સંસ્કૃત, સમૃદ્ધ અને પ્રતિષ્ઠિત પરિવારમાં થયો હતો.. કરવાનું બરાબર સમજે છે. તેથી જ બીજા દેશના તેઓ અન્ના રૂઝવેલનાં પુત્રી હતાં. તેમના પિતા તેમને માનની રક્ષા કરતાં આવ્યાં છે. બંગલાદેશની મુક્તિમાં પ્રેમપૂર્વક “લિટલ નેલ” થી સંબોધન કરતા. તેમની તેમનો કાળ વિશ્વ ઈતિહાસના મુક્તિ આંદોલનમાં એક માતા તે સમયનાં અદ્વિતીય સુંદરી હતાં. તેઓ આઠ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #408
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૩૯૧
વર્ષના થયા ત્યારે તેમની માતાનું મૃત્યુ થયું અને નવ લીગ' ના ઈનચાર્જ બન્યાં. ઈ.સ. ૧૯૩૩માં ફેંકલીન વર્ષની ઉંમરે તો પિતાની છત્રછાયા પણ ચાલી ગઈ. તેથી રૂઝવેટ અમેરિકાના ૩રમાં રાષ્ટ્રપતિ તરીકે પસંદગી તેઓ નાનીમાં સાથે રહેવા ગયાં. પ્રાથમિક શિક્ષણ ઘરમાં પામ્યા. શ્રીમતી રૂઝવેલ્ટ ફર્સ્ટ લેડી બન્યાં. તેમણે પોતાની જ લીધું. તેમણે લખેલી ધિસ ઈઝ માય સ્ટેરી” નામની જવાબદારીઓ ગંભીરતા પૂર્વક કરી. નવી જવાબદારીઆત્મકથા વાંચતાં તેમનો પરિચય મળે છે. નાનપણથી જ એને બેજે ઘણો વધારે હતું તેથી તેમને પોતાની તેમને ફરવાનો ભારે શોખ હતો. તેમણે ફેંકલીન સાથે સ્કૂલનું સંચાલન, પત્રિકાનું સંપાદન કાર્ય ઉપરાંત અન્ય લગ્ન કર્યા પણ તેઓ સામાજિક જવાબદારીથી અપરિચિત સંસ્થાઓનાં કેટલાંય કાર્યો છોડી દેવા પડ્યાં. સમાજ જ હતાં. સદભાગ્યે તેમના પિત્રાઈ હેનરી પિરિશ અને કલ્યાણ સંસ્થાઓ સાથે એમને સંપર્ક વધી ગયો. આ તેમનાં પત્ની તેમને સામાજિક રીતિરિવાજોનું જ્ઞાન સંસ્થાઓ સાથેનો નાતો ગાઢ બન્યો. આપતાં. એમને રૂઢિના સંસ્કાર આપતાં.
ફર્સ્ટ લેડી” તરીકે એમણે કેટલીય નવી પરંપરાઓ - ઈ.સ. ૧૯૧માં જયારે ફેંકલીન રૂઝવેટની વ્ર સ્થાપિત કરી. પહેલે દિવસે જ તેમના મહિલા પત્રકારોની ચોક સ્ટેટના સેનેટર તરીકે પસંદગી કરવામાં આવી કેન્ફરન્સ ભરી આ દિશામાં તેમણે એક નવું જ પગલું ત્યારે એલીને ત્રણ બાળકોનાં માતા હતાં. ઈ.સ. ૧૯૧૩ ભયજ. શારીરિક અસ્વસ્થતાને લઈને રાષ્ટ્રપતિ તરીકે માં કેકલીન જળસેનાના આસિસ્ટન્ટ સેક્રેટરી બન્યાં ત્યારે પતિ જે કામ ન કરી શકે તે શ્રીમતી રૂઝવેલ્ટ કરી શ્રીમતી ઝવેટનું મુખ્ય કામ અતિથિઓનું સ્વાગત – આપતાં. અમેરિકાના ઇતિહાસમાં રાષ્ટ્રપતિ વગર તેમના સત્કાર કરવાનું હતું. ઈ.સ. ૧૯૨૦માં ડેમોક્રેટિક પાટીની પત્ની રાષ્ટ્રપતિની જવાબદારીનું કામ કરે તેવું કયારેય ટિકિટ લઈ ઉપરાષ્ટ્રપતિની ચૂંટણીમાં ઊભા રહ્યાં. આ થયું ન હતું. તેમના પોતાના જીવનની પણ આ અદ્વિતીય સમયે શ્રીમતી રૂઝવેલ્ટને રાજનીતિનું શિક્ષણુ લેવાને ઘટના જ કહી શકાય. જો કે આ જાતનાં તેમનાં કાર્યોની અવસર મળ્યો પણ તેમાં તેમને વિશેષ રુચિ ન હતી. ટીકા પણ થતી. પત્રિકાઓમાં વ્યંગ કાર્ટુને પણ આવતાં ચૂંટણી હારી ગયા પછી ફેંકલીને પોતાની પ્રેકિટસ શરૂ પરંતુ શ્રીમતી રૂઝવેલટે તેની બિલકુલ પરવા ન કરી અને કરી દીધી અને શ્રીમતી રૂઝવેલ્ટે ટાઈપ અને શોર્ટહેન્ડ પિતાનું કામ ચાલુ રાખ્યું. શીખીને “લીગ ઓફ વૂમન વોટર્સ”માં નોકરી કરવાની શરૂ કરી દીધી. ધીરે ધીરે મહિલા સંસ્થાઓ સાથે એમનો
ઈ. સ. ૧૯૩૬ થી ઈ. સ. ૧૯૩૮ સુધી એક પ્રમુખ સંપર્ક વધવા લાગ્યા. “ વીમેન ટ્રેડ યુનિયન” માં અને
પત્રમાં પોતાની દિનચર્યા લખી. ત્યારે તે તેમણે લોકોને સ્ટેટ ડેમોક્રેટિક પાટી” ના વિભાગમાં ચાર વર્ષ સુધી
ચકિત કરી દીધા. તેમણે ઘણા લેખો લખ્યા છે. પતિના કામ કર્યું. એ દિવસોમાં યુવાનને ખંડસમય પૂરત સ્ટે ટ્સ પણ લખ્યાં છે. ઈ.સ. ૧૯૪૧ થી “લેડીઝ કાર્ય મળી રહે તે માટે હાઈડ પાર્કમાં “બાલકીન ફર્નિચર
હોમ જર્નલમાં પ્રશ્નોતર સ્તંભ પણ લખવા લાગ્યાં વર્કશોપ” અને એક દુકાન એમણે ખોલી. ત્યાર બાદ
હતાં. આથી સ્ત્રીઓના અધિકારને મહત્ત્વ મળવા લાગ્યું. એક “પ્રાઈવેટ સ્કૂલ” શરૂ કરી જેમાં તેઓ વાઈસ
૧૯૪૧ માં શ્રીમતી રૂઝવેટ સિવિલિયન ડિફેન્સના પ્રિન્સિપાલ બન્યાં. ત્યાં તેઓ અર્થશાસ્ત્ર અને સમાજ
આસિસ્ટન્ટ ડાયરેકટર બન્યાં પણ ત્યાં મતભેદ થતાં જ
સ્વાભિમાની મહિલાએ રાજીનામું આપી દીધું. યુદ્ધના શાસ્ત્ર વિષય ભણાવતાં હતાં. આમ રાજનીતિ અને સમાજ,
દિવસમાં બ્રિટન ઑસ્ટ્રેલિયા અને દક્ષિણ પ્રશાન્ત મહાસેવા બંને ક્ષેત્રોમાં તેમને સક્રિય ફાળો હતો. ઈ.સ. ૧૯ ૨૧ માં તેમના પતિને લકવાનો રોગ થયો. શારીરિક અને
સાગરના દેશોમાં ભ્રમણ કરી મિત્ર રાષ્ટ્રોમાં આત્મબળ માનસિક રીતે તદ્દન અશક્ત બનેલા પતિને તેમણે જીવન અને સંદુ ભાવ વધારવાના તેમણે પ્રયત્નો કર્યા. ( શ્રદ્ધા આપી. તેમણે હદયપૂર્વક સારવાર કરી અને આદર્શ ઈ.સ. ૧૯૪૫ થી જ તેમનું વાસ્તવિક કાર્ય શરૂ પત્નીનું દષ્ટાંત પૂરું પાડયું. એમની માવજત, કાળજી અને
થયું. ૧૨ એપ્રિલ ૧૯૪૫ ના દિવસે તેમના પતિનું મૃત્યુ સંભાળથી પતિને એમનું આરોગ્ય પાછું મળ્યું.
થયું. તે સમયે વૈર્યપૂર્વક તેમણે પતિના કાર્યને હાથમાં - ઈ.સ. ૧૯૩૮માં શ્રી રૂઝવેટ ન્યૂયોર્કમાં ગવર્નર લઈ લીધું. તેમનું રાજનૈતિક ફલક સીમિત બન્યું, પણ કે બન્યા અને શ્રીમતી રૂઝવેલ્ટ ડેમોક્રેટિક પાટીંની “વુમન સામાજિક ફલક વિસ્તૃત બનતું ગયું. “સંયુક્ત રાષ્ટ્ર
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #409
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૯ર.
વિશ્વની અસ્મિતા
માનવીય અધિકાર આગ”નાં અધ્યક્ષા હોવાને કારણે જીવનના અંતિમ દિવસોમાં તેઓ નિર્જન ગેરેજમાં વિશ્વશાંતિ માટે કરેલી એમની સેવાઓ વિશ્વની અમૂલ્ય રહેતાં. ઈ. સ. ૧૯૬૨માં શ્રીમતી રૂઝવેલ્ટનું અવસાન નિધિ છે. ૧૯૪૮માં તેમણે એક ખૂબ જ સરસ વિચાર થયું. લોકેએ આ સમાચારથી તીવ્ર આઘાત અનુભવ્યો. મૂક્યો કે અમેરિકા રશિયાની સાથે સર્ભાવ વધારે. તેમણે ઠેરઠેર શોકસભાઓ ભરવામાં આવી. તેમને “માનવતાના
ક સામાજિક વ્યવસ્થાઓ દૂર કરવાના સતત પ્રયત્નો મહાન મિત્ર’ કહીને શ્રદ્ધાંજલિ અર્પિત કરવામાં આવી, કર્યા. દીન-દુઃખી અસહાય અને પીડિતેને સહાયતા અનેક પત્રપત્રિકાઓમાં એમના પર લેખો લખાયા. વૃદ્ધાકરી. માતાઓ અને બાળકોના સંરક્ષણ ઉપર ધ્યાન વસ્થામાં શારીરિક શક્તિ ક્ષીણ થઈ છતાં તેમની આંતરિક આપ્યું. યુવક અને મહિલા સંગઠને સ્થાપિત કર્યા. ગૃહ- શક્તિ ક્ષીણ થઈ ન હતી. તે નારીવના ઊંચા શિખર ઉદ્યોગને મહત્વ આપ્યું. આંતરરાષ્ટ્રીય સંબંધ સુધારવા પર વિરાજમાન હતાં. જગતની મહિલાઓ માટે તેમનું અને નબળાં રાજ્યોને સબળ બનાવવા માટે લેખો જીવન અને કવન આદર્શ તથા પ્રેરણારૂપ બની રહેશે. લયા તેમ જ ભાષણો પણ આપ્યાં. લોકોના નૈતિક ૭૫ વર્ષની ઉંમરે પણ યૌવનથી તરવરતાં હતાં. યુવાન ઉથાનનાં કાર્યો પર તેમણે વધારે ભાર મૂકો.
જેટલો જ ઉત્સાહ ધરાવતાં હતાં. તેટલી જ તેનામાં
જિજ્ઞાસા હતી. તેમના લેખોનો વ્યાપક વાચકવર્ગ છે એક એવું પણ અનુમાન છે કે તેમણે વિશ્વ ભ્રમણમાં અને આ લેખો અત્યંત પ્રસિદ્ધિ પામ્યા છે. તેમનું સંપૂર્ણ ૨૫૦,૦૦૦ માઈલની યાત્રા કરી હતી. તેમની ઊંચાઈ જીવન કર્મઠતા અને તપસ્યાનો પ્રેરણાત્મક ઇતિહાસ છે. પાંચ ફૂટ દસ ઈંચ હતી. તે સરસ સ્વાથ્ય, સુંદર તેઓ ક્યારેય નિરાશ, દુઃખી કે અકર્મણ્ય નથી બન્યાં. વ્યક્તિત્વ, પ્રતિભાશાળી, સુંદર વાકછટા ધરાવનાર, તેઓ નિત્ય સજાગ રહી પ્રત્યેક ક્ષણને સદુપયોગ કરતાં પરિશ્રમી, આત્મસંયમી અને ધિયમૂર્તિ હતાં. તેઓ હતાં. જ્યાં જતાં ત્યાંથી કાંઈ ને કાંઈ સારું અને નવું ગ્રહણ
કસ્તુરબા કરી આવતાં. તેમણે અનેક સુંદર-અસુંદર સ્થાને જેમાં
સત્યાગ્રહ હું બા પાસેથી શીખો. – ગાંધીજી હતાં, અનુભવ્યાં હતાં. તેમને અનાથાલય, જેલ, સ્કુલ, નર્સરી સ્કૂલ, ગંદી વસ્તી, અિતિહાસિક ખંડેરો તથા
પૂ. બા સતીનું જીવન જીવી ગયાં. સીતાની માફક રમણીય નિસર્ગિક સ્થળોનું આકર્ષણ હતું. તેમને જે વનવાસ સહ્યો અને સાવિત્રીની માફક અનેકવાર પતિને કાંઈ જ્ઞાન મળતું તે બીજાઓને આપીને સંતોષ માનતાં
મૃત્યુના મુખમાંથી પાછાં લાવ્યાં. પૂ. બા પતિના જીવન હતાં. તેમના જીવનની એક એક પળ બીજાને માટે
સાથે ઓતપ્રોત થઈ તેમના સુખદુઃખમાં ભાગ લેનાર આપતાં હતાં. તેમણે પિતાને સમય જન હિતાર્થે સમર્પિત
ભારતીય નારીને આદર્શ હતાં, પતિનાં સાચા અર્ધાગના કરી દિધે હતો.
બની રહ્યાં હતાં. સહનશીલતાની મૂર્તિ હતાં. જનવાણી
હોવા છતાં નવી સંસ્કૃતિને અપનાવવાની તેમનામાં શક્તિ ઈન્સ્ટીટ્યુટ ઓફ પબ્લિક ઓપીનિયન” દ્વારા ઈ. હતી. નમ્ર અને સુશીલ હોવા છતાં સમય આવ્યે પર્વત સ. ૧૯૪૮માં કરેલા સર્વે રિપોર્ટમાં દસ જીવિત મહાન જેવા અડગ થઈ શકતાં હતાં. વ્યક્તિઓમાં સર્વાધિક સ્થાન શ્રીમતી રૂઝવેલ્ટને મળેલું. ત્યાગ, આત્મ બલિદાન અને સહિષ્ણુતાની સાક્ષાત ઘણાં વિશ્વવિદ્યાલયોએ તેમને પ્રામાણિકતાની ડિગ્રીઓ મૂર્તિ કસ્તુરબા એક આદર્શ ગૃહિણી તરીકે વિશ્વની મહાન એનાયત કરી છે. અનેક મહિલા સંસ્થાઓ દ્વારા તેમને મહિલાઓમાં સ્થાન ધરાવે છે. તેમણે પોતાનું સમગ્ર માટે સમાન સમારોહ યોજાયાં હતાં. અને એ જ વર્ષે જીવન પરિશ્રમ, સાધના, તપશ્ચર્યા અને સેવામાં સમર્પિત ચમન એવોર્ડ પણ તેમને આપવામાં આવ્યું હતું. કરી દીધું હતું. આવાં આદર્શ ગૃહિણી કસ્તુરબાનો જન્મ ઈ. સ. ૧૯૪૦નો પ્રથમ રાષ્ટ્રીય પુરસ્કાર પણ તેમને એપ્રિલ ૧૮૬૯માં પોરબંદરમાં થયો હતો. તેમના પિતા મળેલો. “કંકલીન રૂઝવેલ્ટ બ્રધરહૂડ એર્ડ” ઈ. સ. ગોકુળદાસ પ્રસિદ્ધ વ્યાપારી હતા અને માતા વ્રજકુંવર ૧૯૪૬માં મળ્યો હતો. ઈ. સ. ૧૯૪માં “વૂમન હોમ ધાર્મિક વૃત્તિના હતાં. માતા-પિતા બંને ચુસ્ત વૈષ્ણવ કપનિયન” દ્વારા સર્વાધિક લોકપ્રિય મહિલા તરીકે હતાં. તેમના આચારવિચાર અને સુસંસ્કારની છાપ સન્માન કરવામાં આવ્યું હતું.
કરતૂરબાના ચરિત્ર પર અંકિત થઈ હતી.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #410
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૩૯૩
૧૩ વર્ષની નાની ઉંમરમાં જ કસ્તુરબાનાં લગ્ન ગાંધીજી સમજાવવું તેમને ઠીક ન લાગ્યું. તેઓ મૌન જ રહ્યાં. સાથે થયાં. તે સમયે તો અક્ષરજ્ઞાન પણ ન હતું. ૧૩ છેવટે પાંચમે દિવસે સરકારને પોતાના નિર્ણયમાં ફેરફાર વર્ષની મુગ્ધા બાલિકા ગાંધી જેવા દીવાનની કુળલક્ષમી કરે પડ્યો. તેમણે કસ્તુરબાની માગણી સ્વીકારી બની સાસરે આવી ને સાસુ-સસરા તેમજ પતિની સેવાનો ફળાહાર આપવાનું નકકી કર્યું. જો કે તેનું પ્રમાણ ઘણું ભાર ઉઠાવી લીધે. તેમનું વ્યક્તિત્વ જ ગરિમામય હતું. ઓછું હતું. આથી પૂ. બાને અરધા ભૂખ્યા રહેવું પડતું. અપૂર્વ પ્રેમ અને સાહચર્યના કારણે તેમનું દામ્પત્ય જીવન છતાં ત્રણ મહિના સુધી જે મળ્યું તેટલાથી ચલાવી લીધું. સુખી હતું.
અપૂરતા ખોરાકને લઈને જેલમાંથી બહાર નીકળ્યા પછી
તેઓ ખૂબ જ બીમાર પડી ગયાં. તે સમયે શરૂઆતમાં હજુ તે પતિને અભ્યાસ બાકી હતું. પતિની ઉન્નતિ
ડોકટરની અને પછી ગાંધીજીના કુદરતી ઉપચારની સારમાટે તેમણે પોતાના આનંદ ઉપભોગને ભોગ આપી
વારથી અને ઈશ્વરકૃપાથી તેઓ બચી ગયાં. દીધે. લગ્ન પછી ગાંધીજીને બેરિસ્ટરની પરીક્ષા પાસ કરવા માટે વિલાયત જવું પડ્યું હતું. તેઓ ક્યારેય પતિની
મહાસમિતિની બેઠક પછી ગાંધીજી પકડાયા ને તે પ્રગતિના માર્ગમાં અવરોધક બન્યાં નથી. પરંતુ તેમની પછી બે દિવસે બા પણ આગાખાન મહેલમાં જઈ ઉન્નતિમાં પ્રેરક શક્તિ બની રહ્યાં.
પહોંચ્યાં. તે પછી ચોથા દિવસે એટલે કે ૧૫ મી
ઓગસ્ટના દિવસે મહાદેવભાઈને હદયરોગનો હુમલો સમાજમાં સ્ત્રી એટલે જ સહનશીલતાની મૂતિ !
થતાં આગાખાન મહેલમાં તે શહીદ થયા. એ વખતે જીવનમાં સ્ત્રીઓને જ સહન કરવાનું વધારે આવે છે.
સરોજિની દેવીએ બાપુને કહ્યું હતું- “તમારા ઉપવાસના કસ્તુરબાના પતિ મોહનદાસ ગાંધી સ્વભાવે જિદ્દી હતા.
વિચારે અને ચિંતાએ મહાદેવ ચાલ્યા ગયા ને હવે તમે એકવાર એમની ઇચ્છા વિરુદ્ધ કસ્તુરબાથી કામ થઈ ગયું.
ઉપવાસ કરશે તો બા જીવવાના નથી. એ પણ મહાદેવતેથી તે છેલ્લા પાટલે બેસી કસ્તુરબાને ઘરમાંથી કાઢી
ભાઈના રસ્તે જશે.” મૂકવા તૈયાર થઈ ગયા. તેમણે પિતાની આત્મકથામાં એક જગ્યાએ લખ્યું છે કે- “પિતાના અત્યાચારો અને
દઢ વતી અને તપસ્વી એવા બાપુ સાથે રહેવું એ કઠોર નિયમોથી જે દુઃખ મેં મારી પત્નીને દીધું છે એને કાઈ નીનાર
કેઈ નાનીસૂની વાત ન હતી. તે ગમે તેવી પરિસ્થિતિમાં પાપે હું પિતાને કદી ક્ષમાં નહીં આપી શકું.”
અવિચલ રહી બાપુનાં ચરણચિહ્નોને અનુસરતાં હતાં.
વાસ્તવમાં આ રીતે જીવન વ્યતીત કરવું તે તલવારની સત્યાગ્રહની લડાઈ શરૂ થતાં જ બહેનેની પ્રથમ ધાર પર ચાલવા જેવું હતું. પતિની ઈચ્છાનુસાર કાર્ય ટુકડીમાં જ બીજી ત્રણ બહેને સાથે પકડાયાં ને વોલ- કરવું તે તેમનું જીવન દયેય હતું. તેમણે પતિના આદેશની કટની જેલમાં ગયાં. જેલમાં ગમે તેના હાથે રાંધેલું, કયારેય અવગણના કરી નથી. દક્ષિણ આફ્રિકામાં પતિની ગમે તેવું અને પેટમાં નાખવું વૈષ્ણવધર્મ પ્રમાણે તેમને આજ્ઞાનુસાર તેમણે વાસણ-કપડાંથી માંડીને નાનાં-મોટાં યોગ્ય ન લાગ્યું. જેમાં તેમણે ફળાહારની માગણી કરી. તમામ કામ કર્યા હતાં. પરંતુ તેમની વાત ઉપર લક્ષ્ય અપાયું નહીં. વેલકસ્ટની
કસ્તુરબા સ્વભાવે સ્વાભિમાન, ધીરજ અને સાહસની જેલમાં ત્રણ દિવસ રહ્યાં. એ દરમ્યાન અનાજને એક
સાક્ષાત્ પ્રતિમા હતાં. દક્ષિણ આફ્રિકામાં સ્મટ્સ સરકારે દાણો પણ પેટમાં નાખ્યો નહીં. ત્યારબાદ તેમની બદલી
એક નિયમ બનાવી જાહેર કર્યું કે, “જેનાં લગ્ન રાજસ્ટર મોરેન્સબર્ગની જેલમાં કરવામાં આવી હતી. ત્યાં પણ
થયા નથી તે લગ્ન નિયમાનુસાર મજૂર કરી શકાશે ભોજનને પ્રશ્ન તો યથાવત્ ઊભો હતો. અહીં પણ તેમની
નહીં. ભારતીય પરણેલી પત્નીને રખાત રૂપે રાખશે.” માગણી જેલ સત્તાવાળાઓએ નકારી કાઢી હતી- જો આવા
આ નિયમ પાછળ સરકારનો ઈરાદો સંપત્તિ હસ્તગત ચાળા કરવા હતા તે જેલમાં શા સારુ આવ્યાં ?”
કરવાનો હતો. તે સમયે ગાંધીજીના નેતૃત્વ નીચે એક . મા પોતાનો પતિધર્મ સમજીને, પોતાના પત્ની ભયંકર આંદોલન થયું જેમાં બાએ સક્રિય ભાગ લીધો ધર્મના રક્ષણાર્થે ગયાં હતાં. સ્ત્રીત્વ અધિકારની પુનઃ હતા. તે વખતે બા ઠેર ઠેર ફરીને સ્ત્રી-શક્તિને જાગૃત પ્રતિષ્ઠા માટે ગયાં હતાં. પણ જેલમાં અનશન કાર્ય ચાલુ કરતાં હતાં. પરિણામ સ્વરૂપ તેમને પણ જેલમાં જવું " જ રાખ્યું. જેલ સત્તાવાળાઓ સાથે શદથી વાતચીત કરી પડયું. ત્યાં બીમાર પડી જતાં ડોકટરે કહ્યું કે તમારે
Jain Education Intemational
Page #411
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮૪
વિશ્વની અસ્મિતા
માંસ ખાવાની જરૂર છે. પણ બાએ સ્પષ્ટ જણાવી દીધું- કરતાં. વાસ્તવમાં બાપુ કરતાં બાની તપશ્ચર્યા વધારે
શરીર પડે તો ભલે પડે પણ હું માંસ ભક્ષણ કરીશ મહત્વપૂર્ણ કહી શકાય, સેવાગ્રામ આશ્રમ અને સાબરમતી નહીં. *
આશ્રમમાં તો પ્રેમ અને સેવાભાવથી બાએ બધાના મન ભારત આવ્યા પછી પરિસ્થિતિ અનુરૂપ જીવન
જીતી લીધાં હતાં. આશ્રમવાસી બહેનો નિઃસંકોચપણે બનાવી દીધું. તેમની ઈચ્છાશક્તિ પ્રબળ હતી. અહિંસક
બા પાસે પિતાનાં સુખદુઃખની વાત કરતી હતી. અસહકારના આંદોલનમાં તે તેઓ ગાંધીજીને ગુરુ બની
પૂ. બાના સ્વભાવની ઉદારતા તેમના ચરિત્રની વિશેષતા ગયાં હતાં. ઈ.સ. ૧૯૦૬માં ગાંધીજીએ બ્રહ્મચર્યવ્રત
જ કહેવાય. તે માત્ર પોતાનાં બાળકોનાં જ સનેહમયી. લીધું ત્યારે બાએ પણ સાધવી બનીને વાસનાઓનો ત્યાગ
બા ન હતાં પરંતુ સમગ્ર ભારતવાસીઓનાં વહાલાં બાં કરી દીધું. તેઓ સદા પતિની ઉન્નતિમાં પિતાની ઉન્નતિ
હતાં. ૨૨ ફેબ્રુઆરી, ૧૯૪૪, શિવરાત્રીના દિવસે તેમનું અને પતિના સુખમાં પિતાનું સુખ માનતાં હતાં. ચમ્પા
અવસાન આગાખાન મહેલમાં થયું. અંતિમ ક્ષણ સુધી રણ સત્યાગ્રહના સમયે ગાંધીજીએ બાને ગામડાંની સફાઈ
તેમનું ધ્યાન બાજુમાં જ હતું. મૃત્યુ પહેલાં તેમણે બાપુના અને ગ્રામીણેને આશ્વાસન આપવાનું કાર્ય સોંપ્યું હતું,
દર્શનની ઈચ્છા વ્યક્ત કરી હતી. તેમની ઈચ્છાને માન જે બાએ નિષ્ઠાપૂર્વક કર્યું હતું. તેઓ ગામડે ગામડે
આપી બાપૂ આવ્યા અને તેમનું માથું પોતાના ખોળામાં અને ઘરે ઘરે જઈને અશિક્ષિત અને નિર્ધન સ્ત્રી પુરુષોને
લઈ લીધું. બાએ તે સમયે બાપુને કહ્યું- “હું જાઉં સ્વચ્છતા વિષે સમજાવતાં હતાં. ઈ.સ. ૧૯૨૧ ના સત્યા
છું, આપણે ઘણું સુખ ભોગવ્યાં અને દુઃખોયે ભગવ્યાં. ગ્રહ આંદોલનમાં બાપુ જેલમાં ગયા ત્યારે પણ તેમણે
મારી પાછળ કઈ રડશે મા, મારી પાછળ તે મિષ્ટાન્ન દીન-દુઃખી, અસહાય, નિર્ધન અને નિરાશ્રિત ખેડૂતોને
જમવાના હોય.” આ રીતે સંપૂર્ણ શાંતિથી તેમના પતિના સાંત્વના આપી હતી.
ખોળામાં જ અંતિમ શ્વાસ લીધે. પતિના ખેાળામાં કસ્તુરબા પતિવ્રતા પત્ની હતાં. તેમનું દામ્પત્યજીવન માથું મૂકી પ્રાણ વિસર્જન કરવાની તક સતીઓને જ મધુર હતું. પ્રેમપૂર્ણ હતું. તેઓ પિતાને સમય પતિ- પ્રાપ્ત થાય છે; સૌ કોઈને મળતી નથી. આમ એમનું સેવામાં વ્યતીત કરતાં. સવારમાં ચાર વાગે ઊઠીને મૃત્યુ દીપી ઊઠયું. જ્યારથી બાપુએ બાને “બા” કહ્યાં બાપુની સાથે પ્રાર્થના કરતાં. ત્યાર પછી બાપુ માટે ત્યારથી જ પૂ. કસ્તુરબા સારાયે ભારતવાસીઓનાં બા ગરમ પાણીની અને નાસ્તાની વ્યવસ્થા કરતાં. બાપુ બની ચૂક્યાં હતાં. જગતવંઘ મહાત્મા ગાંધીનાં આદર્શ જ્યારે ભોજન કરવા બેસે ત્યારે તેમની પાસે બેસી પ્રેમ પત્ની અને આદર્શ ગૃહિણીપદ શોભાવવા માટે જે પૂર્વક જમાડતાં. બાપુ જ્યારે ફરવા જતા ત્યારે તેઓ ત્યાગ, સેવા પરાયણતા, અથાગ પરિશ્રમ સહનશીલતા દરરોજ એક કલાક રામાયણ અને ગીતાનો પાઠ કરતાં. અને કાર્યકુશળતા જોઈએ તે બધું જ બાએ પિતાનામાં રામાયણ તેમને અત્યંત પ્રિય હોવાને કારણે તેની કેળવ્યું હતું. આશ્રમમાં આવનાર દેશી-વિદેશી સૌ અતિથિ ચોપાઈઓ પણ કંઠસ્થ હતી અને તેઓ તેનું મુક્ત કંઠે એમનાં પુણ્યકારી દર્શનથી પાવન થતાં. બાના મૃત્યુ ગાન કરતાં.
તે સમયે બાપુએ કહ્યું હતું- “બાં મારા જીવનનું અવિભજન પછી બાપુ જ્યારે આરામ કરતા ત્યારે બા
ભાજ્ય અંગ હતા. જો કે હું ઈચ્છતો હતો કે મારી તેમના પગનાં તળિયાં પર ઘીનો માલિશ કરતાં. જેથી
હાજરીમાં જ ચાલ્યાં જાય. પરંતુ તેના મૃત્યુથી મારા તેમનો થાક ઊતરી જાય. ઉપરાંત કલાકો સુધી તેમનું
જીવનમાં સૂનકાર છવાઈ ગયો છે. તેની પૂતિ નહીં થઈ શરીર દબાવતાં. ઘરનું કામ તેમ જ પતિસેવાની ફરજ પૂરી થયા પછી વર્તમાનપત્રો વાંચતાં અને રેડિયે
શ્રી રાજાજીએ બાને અંજિલ આપતાં કહ્યું હતું કે ચલાવતા હતા.
બા તે સામ્રાજ્ઞીપદ કપાળે લખાવીને જમ્યાં હતાં, જ્યારે બાપુ અનશન પર ઊતર્યા ત્યારે બા શક્તિ પણ એ સામ્રાજ્ઞીપદ દુન્યવી ન હતું. ઇસુ ખ્રિસ્તના ટકાવી રાખવા એક વખત ભોજન લઈ બાપુની સેવામાં કાંટાળા રાજ મુકુટની પેઠે અથવા ભીમપિતામહની બાણતત્પર રહેતાં. ક્યારેક બાપુ સાથે પોતે પણ ઉપવાસ શયાની પેઠે એ સામ્રાજ્ઞીપદ રૂંવે રૂંવે દેહને વીંધનારા
Jain Education Intemational
Page #412
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૩૯૫
કાંટાળા તાજ જેવું હતું.” પૂ. બાનો જીવન ધર્મ આમાં છે. સંસારમાં આમૂલ પરિવર્તનની જરૂર જણાતાં તેમણે આવી જાય છે.
તે માટેના પ્રયત્નો શરૂ કરી દીધા. સર્વપ્રથમ તેમણે
પિતાના વિચારે કાંતિકારી લેખિકાના રૂપમાં વહેતા કસ્તુરબા ગૃહજીવન અને કુટુંબ જીવનની બધી જ જવાબદારી સંભાળતાં હતાં. પતિસેવામાં ખડે પગે
મૂકડ્યા – તેઓ અસહાય, દુઃખી, સુધિત, પીડિત અને
વ્યથિત લોકોને મદદ કરવા ઈચ્છતાં હતાં. તેઓ માનતાં રહેતાં હતાં. જીવનના અંતિમ દિવસે સહધર્મચારિણીના
કે નેતાઓ ભલે આદર્શોના નામ બદલે પરંતુ માનવકર્તવ્યપાલનમાં વિતાવ્યાં. એટલે જ બાપુએ એકવાર કહેવરાવેલું કે- “બાને કહેજો કે એના પિતાએ એને
વિકાસ માટે નિયમ બદલાવવાની ખાસ જરૂર છે. માટે એ સાથી શોધી કાઢયો છે કે જેને સહન કરવામાં ખાલિદાએ પોતાનાં બુદ્ધિબળ અને કલમની શક્તિ બીજી કોઈ સ્ત્રી તો ભાંગી જ પડત. એનો મહામૂલો દ્વારા સૂતેલા લોકોની ચેતનાને જાગૃત કરી. પૂછપતિઓપ્રેમ મારા હૃદયમાં અતિ થએલો છે”
ને ત્રાસ અને માનવીય સભ્યતામાં આડખીલી રૂપ બનતાં
તો તેમ જ શાસન વ્યવસ્થાની નબળાઈઓને ઢાંકતા આ રીતે જે જીવન જીવી જાય છે તે મરીને પણ
પડદો ઊઠાવી લીધો અને તેમણે સહુને વાસ્તવિક્તાનું અમર થઈ જાય છે. પૂ. બાનું જીવન અને કવન સમગ્ર નારીજગતને આદર્શ ગૃહિણી, પતિવ્રતા પત્ની અને
દર્શન કરાવ્યું. વાત્સલ્યમૂતિ માતા બનવા માટે પ્રેરણા આપશે.
ખાલિદાએ અમેરિકા અને લંડનની કોલેજમાં શિક્ષણ
લીધું હતું. પાશ્ચાત્ય સભ્યતાને ઊંડાણ પૂર્વક અભ્યાસ ખાલિદા અદીબખાનામ
કર્યો. પૂછવાદી વ્યવસ્થાનાં મૂળ નષ્ટ કરવા માટે તનતોડ તુર્કસ્તાનના તેજસ્વી મહિલા ખાલિદા અદીબખાનને મહેનત કરી. તેમ જ પ્રાચીન મુસ્લિમ સંસ્કૃતિ અને સભ્યતા અને ઉન્નતિના પથને પ્રશસ્ત કરવા માટે કુત્સિત પાશ્ચાત્ય સભ્યતાને એક નૂતન રાજનૈતિક ચેતનાના સ્તર ભાવનાઓ, પરંપરાગત રૂઢિઓ અને અંધવિશ્વાસની પર પહોંચાડવાનો પ્રયત્ન કર્યો. તેઓ પ્રેમ અને સમાનતા ભાવનાઓને દૂર કરવા જે સ્વપ્ન જોયાં તેને સતત દ્વારા ધરતી પરના માનવ જીવનને સ્થાયી બનાવવા પ્રયત્ન દ્વારા સાકાર પણ કર્યા. તેમણે અંધકારમાં ભટકતાં ઈચ્છતા હતાં. મનુષ્યોને એક સૂત્રમાં બાંધીને વિરોધી ભાવેને નષ્ટ ઈ.સ. ૧૯૦૯માં તેમને પ્રાણુરક્ષા માટે મિસર જવું કરવાની મહાન પ્રેરણા આપી.
પડયું. પરંતુ ત્યાં તેમને શાંતિ ન મળી તેથી પુનઃ પિતાના આવા મહાન મહિલા ખાલિદા અદીબખાનમનો દેશમાં પાછા ફર્યા અને નવલકથા લખવાનું શરૂ કર્યું. જન્મ ઈ.સ. ૧૮૮૫ માં ઈસ્તાંબૂલ ટકી ( તકસ્તાન )માં “ સેવી તાલિબ' નવલકથામાં એમણે સામાજિક કુરિવાજ થયો હતો. તે સમયે તકસ્તાનમાં આચારભ્રષ્ટ નેતૃત્વ અને પરંપરાગત અંધ વિશ્વાસ પર પ્રહાર કર્યો. તેમણે મિથ્યા મેહમાયાજાળ, કલુષિત લાભ - લાલસા, સ્વાર્થ,
શિક્ષણની સમસ્યા અને સ્ત્રી-સુધારણા આંદોલનમાં સક્રિય શેષણ અને લડાઈ ઝગડાનો અખાડો જામ્યો હતે. ભાગ લીધો. “નયા-તુરા” અને “ભગ્ન મદિર” તેમની શ્રીમંત અને ઉચ્ચ પદાધિકારીઓને બાદ કરતાં જન પ્રસિદ્ધ રચનાઓ છે. સાધારણનું જે શેષણ કે દમન થતું તે ખરેખર દયનીય ઈ.સ. ૧૯૧૨માં કામિયા યુદ્ધમાં ઘાયલ સુકી સૈનિકેહતું. સામાન્ત સરદારોનું ભારે જોર હતું. કયારેક રશિયા, ની સેવા સુશ્રષા માટે ભારતના પ્રસિદ્ધ નેતા અને કયારેક ચૂનાન તે ક્યારેક બીજા દેશો તેમના તરફ ગીધ, ચિકિત્સક ડૉ. અન્સારી પિતાનું મેડિકલ-મિશન લઈ ને દષ્ટિથી તાકી રહ્યા હતા. શાસક ખલીફા દેશની રક્ષા તકસ્તાન પહોંચી ગયા હતા. ત્યાં તેઓ ખાલિદાન જાગકરવા માટે અસમર્થ હતા અને તેથી જનતા ઉદાસ રહેતી ક નારીવથી પ્રભાવિત થયા હતા. ત્યાર બાદ બંનેને હતી.
વ્યવહાર ચાલતો હતો. તેમણે એકવાર ખાલિદાને દિલ્હીમાં ખાલિદા ઘરના ખૂણામાં બેસી વિચારતાં હતાં કે ભાષણ આપી
Aતા ભાષણ આપવા માટે નિમંત્રણ પણ આપેલું. અકમgય મનુષ્યને જીવવાનો અધિકાર નથી. જેનામાં ઈ.સ. ૧૯૩૫માં ખાલિદા ભારત આવ્યાં. ભારતમાં સારાસાર વિવેક નથી તેઓ પશુથી પણ નિમ્ન કેટિના તેમણે જામિયા મિલિયા અને અન્ય સંસ્થાઓમાં ભાષણે
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #413
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૯૬
વિશ્વની અમિતા
આપ્યાં હતાં. જામિયા મિલિયાના પુસ્તકાલયમાં તેમના સ્વતંત્રતા પછી કમાલ અતાતુર્કની તાનાશાહી ખલિકાને ભાષણને સંગ્રહ પણ છે, જેનું નામ છે, “કેફિલકટ પસંદ ન હતી. તેથી તેઓ વિરોધી પાર્ટીના રૂપમાં સામે બિટવીન ઇસ્ટ એન્ડ વેસ્ટ” તેમને બીજો ભાષણ સંગ્રહ આવ્યાં. તેઓ લોહતંત્રનું સ્વપ્ન જોઈ રહ્યાં હતાં. તેમને છે. “ઈનસાઈડ એશિયા. આ સંગ્રહની ભૂમિકામાં લખ્યું એકવાર ફરીથી પ્રાણુરક્ષા માટે દેશ છોડવો પડ્યો. કમાલ છે કે – “હું અનુભવ કરું છું કે મારા પિતાના દેશને અતાતુર્કના રાજ્યમાં તેઓ નિર્વાસિત જીવન પસાર કરી બાદ કરતાં અન્ય દેશોની અપેક્ષાએ હિન્દુસ્તાન મારા રહ્યાં હતાં. પણ તે નિર્વાસન સમય તેમને માટે વરદાન અધ્યાત્મ પ્રદેશની વધારે નજીક છે. એનું કારણ એ નથી રૂપ બન્યો, તેમને અભ્યાસ તથા ચિંતન-મનન વધી કે હું મુસલમાન છું અને હિન્દુસ્તાનમાં મુસલમાને વસે ગયું, અને તેથી એક ઉગ્ય કેટિનાં લેખિકા તરીકે છે. પરંતુ હિન્દુ મિત્રોમાં જેમણે કૃપાપૂર્વક મારે તેમણે વિશ્વવિખ્યાતિ પ્રાપ્ત કરી. આ વિદુષી એક મુસ્લિમ અતિથિ સત્કાર કર્યો અને જેની રહેણી-કરણી મારી મહિલા હતાં. બૌદ્ધિક જગત તેમનાથી પરિચિત છે. આજ રહેણી – કરણીથી ભિન્ન છે, ત્યાં મેં અનુભવ કર્યો કે પણ તર્કસ્તાનની દરેક મહિલા માનવતાને સશક્ત અને માને હ પિતાના જ ઘરમાં છું.” વાસ્તવમાં ભારત દેશ જાગૃત રાખવા માટે તેમના જીવન અને વિચારમાંથી એમને વિચારિક, માનસિક અને આધ્યાત્મિક ધરાતલની પ્રેરણું ગ્રહણ કરે છે. નજીક લાગ્યો. ભારતીય મહિલાઓની સ્થિતિ, પ્રકૃતિ અને સૌન્દર્યનું સજીવ ચિત્ર પ્રકટ કરતાં તેમણે જણાવ્યું કે
ગલ્લા મેયર શહેર કરતાં ગ્રામીણ ભારતીય નારી વધારે સાહસિક,
અવિરત પરિશ્રમી, આત્મનિર્ભર, આત્મવિશ્વાસ મજબૂત તેમ જ સંસ્કૃતિની વધારે નિકટ છે.
અને ગમે તેવી વિકટ પરિસ્થિતિમાં પણ માર્ગ શોધી તેમણે યુરોપ, ઇલેન્ડ અને અમેરિકા વિશ્વ વિદ્યાલ- લેનાર ગેન્ડા મેયરને જન્મ રશિયાના કીવ નગરમાં ૩ યોમાં ભાષણે આપ્યાં. વિશ્વના ઇતિહાસ. રાજનીતિ. મે ૧૮૯૮માં થયો હતો. તેમના પિતાશ્રીની આર્થિક સંસ્કૃતિ, સભ્યતા વગેરેને સૂક્ષ્મ અભ્યાસ કર્યો, તેથી સર્વત્ર સ્થિતિ સામાન્ય હતી. તેઓ ગરીબીથી ત્રાસી જઈ આર્થિક તેમનું સન્માન કરવામાં આવતું. ફક્ત તેમનાં ભાષણોને રિસ્થતિ સુધારવાના વિચારથી ઈ. સ. ૧૯૦૩માં પિરક જ નહીં, પરંતુ તેમની લેખિનીને પ્રભાવ પણ બૌદ્ધિક
નગરમાં આવીને વસ્યા. ઝારશાહીના એ જમાનામાં તરફ જગત પર પડયો છે. પર્યાપ્ત સાધનના અભાવે રાજનીતિમાં ગુંડાઓને કારણે ખૂબ લુંટ અને બળાત્કાર થતા હતા. પ્રવેશ કરવાનું સંભવ ન હતું. ઉપરાંત રાજનીતિ એમને અનુકળ પણ ન હતી. પરંતુ તેમણે ક્રાંતિકારી દેશની પરિસ્થિતિને ગહન પ્રભાવ ગાડા મયરના બાળલેખિકા તરીકે સારી પ્રસિદ્ધિ મેળવી.
માનસ પર પડયો હતો. તુર્કસ્તાનમાં બાલકન યુદ્ધ આવ્યું ત્યારથી તેમણે ગોડા જ્યારે આઠ વર્ષનાં થયાં ત્યારે તેમના ઉજવળ લેખનકાર્ય છડી સાર્વજનિક જીવનમાં મદદરૂપ થવાનું ભવિષ્યની આશાએ તેમના પિતાશ્રીએ અમેરિકાના મિલુડી નક્કી કર્યું. આક્રમણથી બચવા માટે લોકોને જગાડવા નગરમાં જઈને વસવાટ કર્યો. ત્યાં તેઓ સુથારીકામ કરતાં અને ઘાયલોની સેવા માટે સ્ત્રીઓનું પ્રપ તૈયાર કર્યું તેમ અને તેની માતા નાનકડી હાટડી ચલાવતાં. પણ કુટુંબનું જ “રાષ્ટ્રીય સદાચાર સમિતિની સ્થાપના કરી. પિતે ભરણ-પોષણ તે મહામુકેલીએ થતું. ૧૭ વર્ષની ઉંમરે સૈનિક વેશમાં ચારે બાજુ ફરીને પરિસ્થિતિને અભ્યાસ ગેલડાએ અમેરિકામાં કિશોરી ભગિની સમાજનું સંગઠન કરતાં હતાં. પ્રથમ મહાયુદ્ધ સમાપ્ત થયા પછી મિત્ર કરીને ફાળો એકત્રિત કરીને ગરીબ વિદ્યાર્થિનીઓને રાષ્ટ્રથી સાવધાન રહેવા લોકોને સૂચના આપી. રાષ્ટ્રીય પાઠયપુસ્તક વહેચવાનું તેમ જ ફિલસ્તીનમાં વસતા એકતાના યુદ્ધમાં તેઓ જોડાયાં અને કાંતિકારીઓનું યહૂદીઓને પૈસા મોકલવાનું કાર્ય શરૂ કર્યું હતું. પરંતુ સંગઠન કર્યું. અનાતોલિયાના પર્વતીય પ્રદેશના અશિક્ષિતો, તેઓ એટલા બધા નીતિવાન હતાં કે પોતાના અભ્યાસની ખેડૂત, મજૂરો, આમ જનતા અને સ્ત્રીઓ વગેરે ક્રાંતિ- આર્થિક વ્યવસ્થા ન કરી શકળ્યાં. આર્થિક સંકટને કારણે સેનામાં ભરતી થઈ ગયાં. આમ તુર્કસ્તાનને ગમે તે ભોગે ચૌદ વર્ષની ઉંમરે તેમનાં માતા-પિતાએ તેને અભ્યાસ સ્વતંત્ર કર્યા પછી એમને શાંતિ થઈ.
છોડાવી દીધું. પરંતુ અભ્યાસ પ્રત્યે વિશેષ અભિરુચિ
Jain Education Intemational
Page #414
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૩૭
હોવાને કારણે તેઓ તેમનાં બહેનના ઘરે ગયાં, ત્યાં સાહસી ગેડા મેયરે પોતાના દેશવાસીઓનાં મન તેમને મારિસ માયરસનની સાથે પરિચય થયો. તે પણ જીતી લીધા હતાં. તે સમયે દેશના નેતાઓમાં તેમની ઝારશાહીના અત્યાચારથી પરેશાન થઈ અમેરિકા આવ્યો ગણના થતી હતી. ઈઝરાયલી રાજદૂત તરીકે તેમને રશિયા હતું. ગોડા ભણી-ગણીને શિક્ષિકા બનવા ઈચ્છતાં હતાં મોકલાવવામાં આવ્યાં હતાં. ૪૦ વર્ષ પૂર્વે ઝારશાહીના અને ફિલસ્તીનને યહદી રાષ્ટ્ર બનાવવાનાં સપનાં સેવતાં અત્યાચારથી બચવા માટે તેમનાં માતા-પિતાએ રશિયા હતાં.
છોડયું હતું. ત્યારબાદ તેઓ યહૂદી રાજ્યના રાજદૂત
તરીકે ત્યાં પહોંચી ગયાં. બે વર્ષ પછી જ્યારે તે ઈઝરાયલ ગોડા અને માયરસન સમાન વિચારશ્રેણી ધરાવતાં આવ્યાં ત્યારે સરકારે તેને શ્રમમંત્રીનું પદ પ્રદાન કર્યું હતાં. તેથી ૧૯ વર્ષની ગેહાએ તેની સાથે લગ્ન કર્યા. હતું. હવે આખી દુનિયામાંથી યહૂદી લોકો ઈઝરાયેલમાં તે બંનેએ પિતાનું જીવન ધ્યેય નક્કી કરી લીધું અને વસવાટ અર્થે આવવા લાગ્યા. આથી રોજગારીની સમસ્યા બંને એક ગ્રુપ સાથે ફિલસ્તીન પહોંચી ગયાં. યહૂદી ઊભી થઈ. તે સમયે ગોડાએ સ્વસ્થતાપૂર્વક ગૃહ નિર્માણ રાજ્યની સ્થાપનાને સાકાર કરવા માટે તેઓ ગમે તેવી અને જનકલ્યાણની જનાઓ ઘડી હતી. તેઓ દિનમકેલીઓને દઢતાપૂર્વક પ્રતિકાર કરતાં. ગાડા ત્યાં પ્રતિદિન પ્રગતિના પંથે આગળ ધપી રહ્યાં હતાં. ઈ. સ. મરઘા ઉછેરનું કામ કરતાં હતાં. તેમની તેજસ્વી પ્રતિભાથી ૧૯૫૬માં વિદેશમંત્રી તરીકે તેમની નિમણૂક થઈ હતી. આકર્ષાઈને એક વર્ષ પછી “યહૂદી મજૂર સંઘના પ્રતિનિધિ આ ક્ષેત્ર તેમના માટે નવું હતું. છતાં વિદેશ મંત્રાલય તરીકે તેમની પસંદગી કરવામાં આવી હતી. આ રીતે અને રાષ્ટ્રસંઘમાં ગોડાએ કુશળતા પૂર્વક કામ કરી તેમણે રાજકારણમાં શુભારંભ કર્યો.
પિતાને પરિચય આપ્યો. તે પિતાના અભ્યાસ અને
કર્તવ્યનિષ્ઠાને કારણે જીવનમાં સિદ્ધિ હાંસલ કરતાં જ ગોહા મેયર સ્વતંત્ર વિચારોના સમર્થક હતાં. તેથી રહ્યા. ઈઝરાયલની પ્રજામાં ગડાનું સ્થાન રાષ્ટ્રમાતા પિતા અને પતિની ઇચ્છા વિરુદ્ધ જઈ પાટનું કામ તરીકેનું હતું. કરવા લાગ્યાં. “મહિલા મજૂર કાઉન્સિલ’ના પ્રતિનિધિ તરીકે આંતરરાષ્ટ્રીય સંમેલનમાં ભાગ લેવા લાગ્યાં. આમ ઈ. સ. ૧૯૬૮માં આ વીર મહિલાએ જે શાસન તેમની ખ્યાતિ વધવા લાગી. પતિની નાદરતીને કારણે સૂત્ર સંભાળ્યું તેમાં તેણે સ્વપ્રયત્ન શાંતિ સ્થાપિત કરી તેમની સારવાર તેમ જ હવાફેર માટે બીજે સ્થળે લઈ ગયાં. હતી. તેઓ જાણતાં હતાં કે જ્યાં સુધી માનવ માનવ આમ પત્ની તરીકેની ફરજ નિષ્ઠાપૂર્વક બજાવી હતી. ગમે વચ્ચે સંઘર્ષ હશે ત્યાં સુધી શાંતિ સ્થાપિત નહી થઈ તેવા મુશ્કેલ કાર્યમાં જોખમ ઉઠાવવા માટે તેઓ કયારેય શકે. આમ શાંતિ સ્થાપિત કરવા તેઓ સદા પ્રયત્નશીલ પાછી પાની કરતાં. નહોતાં. મહાત્મા ગાંધીના સત્યાગ્રહ રહેતાં હતાં. તેમનામાં સાચા અર્થમાં દેશપ્રેમની ભાવન સિદ્ધાંત પર એમને દઢ શ્રદ્ધા હતી. ઈ. સ. ૧૯૪૬માં હતી. ત્રણ-ત્રણ વારના આરબ-ઈઝરાયલ યુદ્ધમાં ઇઝરા યહૂદી એક જહાજ બંદર પર કેદ કરી લેવામાં આવ્યું થલની જીત થઈ. પણુ ચોથી વાર વિજય મિસર અને ત્યારે તેઓ અનશન પર ઊતરી ગયાં હતાં. તે સમયે અન્ય સીરિયાના પક્ષે થતે જોઈને પણ ગોડા મેયર બિલકુલ લોકોએ પણ તેમને સહકાર આપ્યો હતો.
વિચલિત ન બન્યાં. તેમના આદેશ અનુસાર વર્તવાથી
ઇઝરાયલ જલદીથી સફળતા પ્રાપ્ત કરી શક્યું. બાકી ઈ. સ. ૧૯૪૮માં ઇઝરાયલની સ્થાપના થઈ. યુદ્ધમાં ચોતરફથી તેમણે અનેક મુશ્કેલીઓનો સામનો કર્યો. ૩૧ આત્મરક્ષા માટે શસ્ત્રોની જરૂર પડશે. તે માટે ફાળો એકત્રિત ડિસેમ્બર ૧૯૭૩માં નવી ચૂંટણીમાં અને ૧૦ માર્ચ ૧૯૭૪ કરવા તેઓ અમેરિકા પહોંચી ગયાં. અને જોતજોતામાં માં વિજયી બનીને સિદ્ધ કરી આપ્યું કે જનતાનો વિશ્વાસ પાંચ કરોડનાં શસ્ત્રો સાથે ઈઝરાયલ પહોંચી ગયાં હતાં. તેના જ નેતૃત્વમાં છે. ૧૧ એપ્રિલ ૧૯૭૪માં માનસિક ઈ. સ. ૧૯૪૯માં આરબ-ઇઝરાયલ યુદ્ધમાં ગોડા આરબ તેમ જ શારિરીક થાક અને નવી સરકારની અલ્પ બહમતીમીને બુરખો પહેરી વેષપલટો કરી જોર્ડન પહોંચી ગયાં. ને કારણે તેમણે રાજીનામું આપી દીધું. તેમ છતાં “દાદી ત્યાં જઈ શાહ અબ્દલા સાથે વાતચીત કરી યુદ્ધ અટકા- ગોડા’ના નામથી પ્રિય એવા ગેડા મેયરની નીતિનિષ્ઠા વવાના પ્રયત્ન કર્યા તેમાં તેમને સફળતા મળી હતી, તથા કાર્યમાં લોકોને સંપૂર્ણ વિશ્વાસ હતો.
Page #415
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વની અસ્મિતા
૩૯૮
ગોડા મેયરનું સંપૂર્ણ જીવન સાદગીથી ભરેલું હતું. બક્યા હતા. તેઓ નાનપણથી જ દેવી ગુણોથી સંપન્ન તેમના ચહેરા પર વિનમ્રતા જોઈ શકાતી હતી. ગમે તેટલું હતાં. તેમની વાતે સંત મહાપુરુષો જેવી હતી. માતા ઉચ્ચપદ પ્રાપ્ત કર્યા પછી પણ તેમને અહમભાવ સ્પશી તરફથી બાઈબલને ઉપદેશ તેમ જ મહાપુરુષની વાર્તાઓ શકયો નહોતો. આ અસાધારણ મહિલાના વ્યક્તિત્વની સાંભળીને જેન પણ મહાન બનવાનું સ્વપ્ન જેવા આ મોટી વિશેષતા કહી શકાય. તેમનું જીવન અનેક લાગ્યાં હતાં. માનવીય ગુણોથી દીપ્ત હતું. તેમની સાથેના કાર્યકર, હાથ જૈન તેના પિતાને ખેતીના કાર્યમાં મદદ નીચેના માણુની જેમ નહીં. પરંતુ એક પરિવારના સભ્ય
તેમજ ઘરના કાર્યમાં પણ મદદ કરતાં અને જે સમય તરીકે જ રહેતા હતાં. પોતાની કુશાગ્ર બુદ્ધિપ્રતિભાથી મળે તેમાં ઈશ્વરભક્તિ કરતાં હતાં. તે સ્વભાવે દયાળુ, તેમણે એક સરસ વાતાવરણ ખડું કર્યું હતું. ગડા
સ્વપ્નમયી અને કેમળ હદયના હતાં. એ દિવસોમાં ઈ. સ. ૧૯૫૧માં વિધવા થયા હતાં. તેઓ એક પુત્ર
હુમરિક ગામમાં ઉદ્ધત સૈનિકેએ આક્રમણ કર્યું. ગામના અને એક પુત્રીની માતા, તથા પૌત્ર-પૌત્રીનાં દાદીમાં
ઘર તેમજ ગિરજાઘર સળગાવી દેવાયાં. સીધા-સાદા, હતાં. તેમનું જીવન સ્વ કેન્દ્રિત નહીં, “પર” કેન્દ્રિત
સરળ હદયના ગ્રામીણે ગામ છોડી જગલને શરણે ગયાં. હતું. તેઓ સંપૂર્ણ દેશની માતા હતાં. લોકો તેમને
આ અનિષ્ટ અને અત્યાચારી કાર્યથી જેન આકુળપ્રધાનમંત્રી ક્યારેય નહાતા કહેતા પણ આપણી ગેલડા,
વ્યાકુળ બની ગયાં. ગ્રામીણ જનતાની સેવા માટે તે ઘરે માતા ગોડા, દાદી ગેલડા વગેરે સ્નેહ સૂચક સાધન
ઘરે જઈને સહાયતા કરવા લાગ્યાં. તે સમયે તેમના કરી આત્મીય ભાવ પ્રગટ કરતાં હતાં. જે ઈઝરાયલ સૌથી
ગામમાં કોઈ પ્રાથમિક શાળા પણ ન હતી. તેથી તેઓએ વધારે સંઘર્ષશીલ દેશ મનાય છે ત્યાં ગોલ્ડ મેયરે વિષમ
અક્ષરજ્ઞાન મેળવ્યું ન હતું. તેમ છતાં તેમની સમજણ પરિસ્થિતિમાં પણ સફળતાપૂર્વક શાસન સૂત્ર સંભાળ્યું
શક્તિ અને જ્ઞાન જોઈને બધા ચકિત થઈ જતા હતા. હતું. ૮ ડિસેમ્બર ૧૯૭૯ના રોજ ૮૦ વર્ષની ઉંમરે
જેમની ઉંમર લગભગ ૧૩ થી ૧૪ વર્ષની થઈ ત્યારે તેમનું અવસાન થયું. સૌને માટે વહાલાં દાદીમાની ખરે.
તેનાં માતા-પિતા તેમનાં લગ્નની વાતચીત કરવા લાગ્યાં. ખર ખોટ પડી ગઈ. પરંતુ આશા છે કે તેમનાં જીવન
જેનના સૌદર્યથી આકર્ષાઈને અનેક યુવકેના તરફથી અને કાર્યોમાંથી લોકોને પ્રોત્સાહન અને માર્ગદર્શન
પ્રસ્તાવ આવવા લાગ્યા. પણ જો તે બીજુ જ સ્વપ્ન મળશે. સાડાચાર દાયકા સુધી ઇઝરાયલનું રાષ્ટ્રઘડતર જઈ રહ્યાં હતાં. તેથી તેમણે લગ્ન માટેની સ્પષ્ટ અનિચ્છી કરનાર આ કર્મઠ, પ્રેમાળ, ઉદાર, અને નીડર મહિલાનું
દર્શાવી દીધી. એક યુવકે તે છલ-પ્રપંચ કરીને પણ સ્થાન ઇઝરાયલના નિર્માતા તરીકે અમર રહેશે.
જેન સાથે જ લગ્ન કરવા વિચાર્યું. જો કે તેમાં તેને જેન ઓફ આર્ક
સફળતા ન મળી. તે યુવકે ધર્માલયમાં જેનના વિરોધમાં
કહ્યું કે-તે લગ્નની પ્રતિજ્ઞા કરી હવે “ના” પાડે સમાજમાં એવા ઘણું લોકો જોવા મળે છે કે જે
છે.” તે સમયે જેને નિર્ભયતા પૂર્વક કહ્યું કે આ મારા સ્વપ્નલોકમાં વિચરણ કરતાં હોય છે અને કલપના
પર ખોટો આક્ષેપ છે. “મેં કઈને વચન આપ્યું લોકમાં ઉયન કરતાં હોય છે. પરંતુ તેમનાં સ્વપ્ન
નથી, મારે કઈ લગ્ન કરવાને ઈરાદો પણ નથી. મેં સાકાર થતાં નથી, વાસ્તવિકતાને પામી શકતા નથી.
તે વિદેશીઓના અત્યાચારથી દેશવાસીઓની રક્ષા કરવાની સમાજમાં અમુક વ્યક્તિ આનાથી વિપરીત પણ જોવા
પ્રતિજ્ઞા કરી છે. અવિવાહિત રહીને દેશની સેવા કરવાને મળે છે, જેઓ દઢપ્રતિજ્ઞ હોય છે. જીવનમાં સ્વપ્ના
દઢ સંકલ્પ કર્યો છે. મને તેમાં કેઈરોકી શકશે નહી.” જેવાં જ નહીં, પણ તેને સાકાર કરી આપવાનું દયેય
પંચના માણસે પણ એમના આંતર સત્યની આ હોય છે. એવાં એક સ્વપ્નમયી સેનાની જોન ઑફ આર્કને
સ્પષ્ટ જન્મ ઈ.સ. ૧૪૧૨ માં લારેન પ્રાન્તના ડુમરિક
વાણી સાંભળી આશ્ચર્યચકિત થઈ ગયા. અને તે પિતાનાં
સ્વપ્નને સાકાર કરવામાં મગ્ન બની ગયાં. ગામમાં થયો હતો. પિતા જાયસ આર્ટ એક સાધારણ ખેડૂત હતા. માતા ઈઝાબેલા ધર્મપરાયણ નારી હતાં. તેઓ નિરંતર એકાંતમાં બેસી ભગવાનને એ જ તેઓ ત્રણ બહેન અને બે ભાઈ હતાં. ઈશ્વર ભક્તિ નમ્ર પ્રાર્થના કરતાં હતાં કે દેશને કેવી રીતે મુક્ત કરી અનેક વ્યનિષ્ઠાના સંસ્કાર એમને એમની માતાએ શકાય? લડાઈ કેવી રીતે થાય ? વિદેશીઓની શક્તિનો
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #416
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૩૯૯
પ્રતિકાર કઈ રીતે થઈ શકે? એક દિવસ તેમને અંતઃ- જેનની વાતમાં વિશ્વાસ મૂકો. સભામાં જે પ્રશ્નોત્તરી, કરણને અવાજ સંભળા. “જેન, ભગવાન પર વિશ્વાસ થઈ તેના સંતોષકારક જવાબ ન આપી રાખીને યુદ્ધ માટે પ્રવૃત્ત થઈ જા, તારી જીત થશે, દેશની ભયંકર યુદ્ધ જામી ગયું. જેનને તીર વાગ્યું. તે ખાઈમાં જીત થશે !' આ સ્વપ્ન હતું કે પ્રબળ ઈચ્છાશક્તિને પડી ગયાં. અંગ્રેજ તેને પકડી પાડે તે પહેલાં તે દવા અવાજ હતું તે તેઓ સમજી શક્યાં નહીં, છતાં પણ લગાડી તો ઈશ્વરનું નામ લઈને યુદ્ધક્ષેત્રમાં ઉપસ્થિત આ સ્વપ્નથી તેમના આત્મવિશ્વાસને વધારે બળ મળ્યું થઈ ગયાં. અંગ્રેજ સેનાપતિ લોયર નદીના પુલ પરથી તેમાં કોઈ શંકા નથી. આ સ્વપ્નની વાત સાંભળી તેનાં નાસી જવાની તૈયારીમાં હતો. ત્યાં જ જેને ગાળો માતા ખુશ થઈ ગયાં પરંતુ તેમના પિતા નારાજ થઈ ફેંકીને પુલ ઉડાવી દીધે, સેનાપતિ અને સૈનિકો નદીમાં ગયા અને પુત્રીને ધમકી આપતાં કહ્યું- “ખબરદાર પડી ગયા. યુદ્ધના નર–સંહારથી જોનને દુઃખ થયું, પણ જે આવી વાતો કરી છે તે !” પરંતુ તેઓ સ્વદેશ- તે સિવાય બીજો કોઈ ઉપાય ન હતા. વિજ ધર્મનું મહત્ત્વ સમજતાં હતાં, એટલે પિતાની આજ્ઞાનું સામૂહિક પ્રાર્થનાથી ઊજવાય. બધા ભગવાનને ઉપકાર ઉ૯લંઘન કવા તૈયાર થઈ ગયાં.
માની કૃતજ્ઞ બની આગળ નીકળી ગયાં. આ પ્રમાણે
તેમને તેમના સંક૯૫માં સફળતા મળતી જ ગઈ તેમનું આ સમયમાં જ ચગાનગ એક એવી તક મળી લક્ષ્યાંક સિદ્ધ થઈ ગયું. તેથી તેમણે પોતાના ગામમાં ગઈ કે પોતાનાં કાકી બીમાર હોવાથી તેમની સારવાર જવાની ઈચ્છા પ્રગટ કરી. પણ રાજાએ અનુમતિ આપી. માટે તેમને કાકાના ઘરે જવાનું થયું. તેમણે કાકાને નહીં. રાજાને શંકા હતી કે જોનના જવાથી સૈનિકો પિતાના હદયમાં ચાલતી પ્રવૃત્તિની વાત કરી. સ્વપ્નની નિરુત્સાહી બની જશે અને પ્રજા નિરાશ થઈ જશે, પણ વાત કરી. આ સાંભળી કાકાને આનંદ થયો અને તેમણે પિતાની ભત્રીજીને સહકાર આપવાનું વચન આપ્યું. મનુષ્યની ઈચ્છાશક્તિ અને સંકલ્પશક્તિ પર જ સોળ વર્ષની જેને કાકા સાથે શાસકને સંદેશ મોકલ્યા. કાર્યની સફળતાનો આધાર રહે છે. જેન ઇસાઈ એના સંદેશ સાંભળી શાસકે કહ્યું કે બાળકની વાતમાં પડાય ઉત્સવ પ્રસંગે યુદ્ધ કરવા ઈચ્છતાં ન હતાં. પણ રાજાજ્ઞાને નહીં. છોકરીને સમજાવીને તેનાં માતા-પિતા પાસે માન આપ્યા વગર છૂટકો ન હતે. અનિચ્છાને કારણે જ મોકલી આપો. નિરાશ થઈ કાકા ઘરે આવ્યા. જેનને તે પરાજિત થયાં. જોન લડતાં લડતાં પિતાના પ્રાણની સમજાવવા કોશિષ કરી. પણ જેન પીછેહઠ કરવા તૈયાર આહુતિ આવવા ઈચ્છતાં હતાં. પણ એક સેનાપતિ તેમને ન હતાં. તે સાહસી કિશોરીએ હિંમત કરી અને તેઓ ત્યાંથી પરાણે લઈ ગયો. પરંતુ તે ફરી તે જ સ્થાન પર પિતે જ મળવા ગયાં. ત્યાં જઈ કહ્યું કે “મને ઈશ્વરને આવી પહોંચ્યાં, અને શત્રુઓએ તેમને કેદી બનાવી આદેશ મળ્યો છે કે હે દેશને સ્વતંત્ર કરાવવામાં રાજાને દીધાં. તેમ છતાં રાજાનો વ્યવહાર તેના માટે આદરયુક્ત મદદ કરું. રાજા આ ધમ યુદ્ધમાં પીછેહઠ ન કરે. મને હતો. સન્માન પૂર્વક તેમના દિવસે વ્યતીત થતા હતા. વિશ્વાસ છે કે આપણે જીતીશું જ.’ આમ શાસકને પણ આખરે તો તેઓ કેદી જ હતાં - તેથી એક દિવસ તેની વાત ગળે ઊતરી ગઈ. ત્યારબાદ ચીનન નગરના દીવાલ કૂદી જવાનો પ્રયત્ન કર્યો પણ સફળ ન થયાં. ઊલટાના પ્રજાસભાના અધિવેશનમાં તેમને બોલાવ્યાં. તે સમયે ઘવાઈ ગયાં. સ્વસ્થ થયા પછી તેમને જેલમાં પૂરી દીધાં આવાગમનનાં કઈ પણ જાતનાં વાહન ન હતાં. તેથી ત્યાં તેમને ભયંકર યાતનાઓ સહન કરવી પડી. ત્યાર ૧૫ દિવસ પગ યાત્રા કરી ૪૫૦ માઈલનું અંતર કાપી પછી તેમના પર કેસ ચાલ્યા. અંગ્રેજો તેમને પ્રાણદંડ ચીનન પહોંચ્યાં. રાજાએ વેશ બદલી જેનની બરાબર દેવા ઈચ્છતા હતા. તેમના પર ઘણું દબાણ કરવામાં પરીક્ષા કરી. તેના જવાબ સાંભળી તે સ્તબ્ધ બની ગયો. આવ્યું કે તેઓ પોતાના કાર્યને ધર્મ વિરુદ્ધ માની લે. જેવા તે રાજાને ઓળખી શક્યાં કે તરત જ કહ્યું કે પરંતુ તેઓ તો પોતાના નિર્ણયમાં અડગ હતાં. તેમનું “હું આપને ઈશ્વરનો સંદેશ સંભળાવવા આવી છું. દઢ માનવું હતું કે તેમનું એક પણ કાર્ય ધર્મ વિરુદ્ધ ઈશ્વરનો આદેશ છે કે આપ રીમ્સ નગર તરફ આગળ નું નથી જ, તેઓ સપષ્ટ કહેતાં કે “મને અગ્નિમાં ફેંકે જઈ દુશમનોનો સામનો કરો. આપની જરૂર છત થશે. તે પણ હું એમ જ કહીશ કારણ કે એ જ સત્ય છે ત્યાં જ હું આપનો રાજ્યાભિષેક કરીશ, રાજાએ પણ અને એ જ મારો ધર્મ છે.”
Jain Education Intemational
Page #417
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૦૦
વિશ્વની અસ્મિતા
જેનને અમિકડમાં બાળી નાખવાની શિક્ષા સંભળાવી. ચીનની ધરતી અને ચીનના લોકો, ત્યાંનું જીવન, રહેણીતેઓ જરાપણ વિચલિત ન બન્યાં. ચિતા પર જતાં કરણી આચાર-વિચાર તેમ જ સ્વભાવનું સૂક્ષમ અવલોકન તેમણે જનસમૂહને કહ્યું – “મારા આત્માના કલ્યાણ માટે કરી સહાનુભૂતિપૂર્વક ચીનનું સજીવ ચિત્ર ઉપસ્થિત આપ સર્વે પ્રાર્થના કરો અને તમો પણ શુભ કાર્યમાં કર્યું છે. પ્રવૃત્ત રહેજો.” તેમના આ સંવેદનમય શબ્દોથી
અમેરિકન લેખિકા પર્લ એસ. બકનું નામ જગદરેકની આંખમાંથી અશ્રુધારા વહેવા લાગી. ક્રોસને હદયે
વિખ્યાત બની ગયું છે. ભારતવાસીઓ તેમના નામ લગાવીને ચિતા પર ચડી ગયાં, જોતજોતામાં તો
તથા તેમની રચનાઓથી સુપરિચિત છે. તેઓ નાનપણથી ચિતામાં સળગીને ખાક થઈ ગયાં. આમ ૧૪૩૧
જ પ્રતિભાવાન હતાં. પંદર વર્ષની ઉંમર સુધી તો માતાએ માં તેમનું મૃત્યુ થયું. શત્રુઓએ એમની ભસ્મ પણ
તેમને ઘરે જ શિક્ષણ આપ્યું. ત્યાર બાદ બે વર્ષ શાંઘાઈનદીમાં નાખી દીધી અને તેનું નામનિશાન ભૂંસી નાખ
ની ઇસ્કૂલમાં ભણીને સત્તર વર્ષની ઉંમરે તેઓ અભ્યાવાનો પ્રયત્ન કર્યો. પરંતુ જનાસમાજના હૈયા સેંસરવા
સાથે અમેરિકા પહોંચી ગયાં. ઈ.સ. ૧૯૧૪ માં હેન્ડલફ ઊતરી ગયેલા તેમના શબ્દો, મુક્તિ આંદોલનનાં એમનાં
મેકોન કેલેજમાંથી સ્નાતકની પદવી પ્રાપ્ત કરી ચીન કાર્યોથી, તેમની ઈશ્વરીય શ્રદ્ધાને કારણે તેઓ તો અજર
આવી ગયાં. તેમને અમેરિકાનું વાતાવરણ ઉર્ફે બલ લાગ્યું. - અમર બની ગયાં. એમના અવશેષ, સ્મારક કે ભૌતિક
તેમની સહાધ્યાયીની બહેનો ચીનથી આવેલ પલ બકને નિશાનીની એમને આવશ્યકતા ન હતી.
તુછ માની તિરસ્કાર કરતી અને મજાક ઉડાવતી. પરંતુ તેઓ ફક્ત સ્વતંત્રતાના ઇતિહાસમાં જ નહીં, પણ પિતાની કલ્પનાશક્તિ અને કુશાગ્રબુદ્ધિને કારણે તેઓ વિશ્વના ઈતિહાસમાં અમર બની ગયાં. તેઓ સંસારની કોલેજમાં લોકપ્રિય બની ગયાં. કૅલેજની પત્રિકામાં દર યુવાપેઢીને માટે પ્રેરણાસ્ત્રોત બની રહેશે. તેમનું બલિદાન મહિને તેમના લેખ છપાતા. કોલેજનું નેતૃત્વપદ પણ સાર્થક છે. વિશ્વભરમાં તેનું નામ આદર તથા શ્રદ્ધાભાવથી પોતાની બુદ્ધિ પ્રતિભાથી પ્રાપ્ત કરી લીધું હતું. તેમની લેવાય છે, અને ભાવિ પેઢી પણ લેતી રહેશે.
આ પ્રગતિને પેલી સહાધ્યાયી બહેને તો જોતી જ
રહી ગઈ! શ્રીમતી પલ એસ. બક
પલ બકે ચીનથી આવ્યા બાદ બે વર્ષ તેમની બીમાર વિશ્વ સંસ્કૃતિના પિષક પલ એસ. બકને ચીનના
માતાની સેવા કરી. ત્યારબાદ તેમણે કૃષિશાસ્ત્રના અધ્યાખેડૂતેના જીવનના સમૃદ્ધ અને સાચા મહાકાવ્ય જેવાં
પક એસ. બક નામના અમેરિકન મિશનરી યુવક સાથે વર્ણને માટે તથા તેમની શ્રેષ્ઠ જીવનકથાઓ માટે નેબલ
લગ્ન કર્યા અને પાંચ વર્ષ પતિ સાથે ગાળ્યાં. તેમણે ચીનની પુરસ્કાર એનાયત કરવામાં આવ્યો હતો. આ મહાન
ગ્રામીણ જનતાનો નજીકથી અભ્યાસ કર્યો. આમ તેઓ મહિલા પલ બકને જન્મ ૨૬ જૂન ૧૮૯૨માં હિસ- ભલે અમેરિકામાં જગ્યા પરંતુ તેમનું પાલન-પોષણ તા બારો વેસ્ટ વર્જિનિયામાં થયો હતો. તેમનું મૂળ નામ ચીનમાં જ થયું જેથી ચીની સમાજનો સંપૂર્ણ પ્રભાવ પલ સીડનસ્ટીકર હતું. તેમનાં માતા-પિતા ખ્રિસ્તી
તેમના પર સ્વાભાવિક રૂપે પડ્યો હતો. તેમનું માનવું ધર્મના પ્રચારક હતાં તેઓ પાંચ મહિનાની ઉંમરે માતા
હતું કે કલાકારોએ પિતાની જવાબદારીઓને સમજાવી -પિતા સાથે ચીનમાં આવી ગયાં. આમ તેમનું બાળપણ
જોઈએ અને તેમણે બદલાતી પરિસ્થિતિથી ડરવું ન અમેરિકાની ચમક-દમકથી ન રંગાતાં ચીનના ખેડૂત પરિ.
જોઈએ, તેમજ નિરાશ ન થવું જોઈએ. સાહિત્યકાર જ વારની વચ્ચે પસાર થયું. તેમની આયા પાસેથી તેમણે
જીવનનાં તો શોધીને સમાજને માર્ગદર્શન આપે છે. બૌદ્ધ ધર્મ, તાઓ ધર્મ તથા અસંખ્ય લોકકથાઓ સાંભળી. માતા તરફથી વીર યોદ્ધાઓની સાહસકથાઓ સાંભળવા દુષ્કાળગ્રસ્ત પરિસ્થિતિમાં ભૂખ, ગરીબી, લૂંટ, માર, મળતી. શિવમાં મળેલા આ વારસાએ ધીમે ધીમે તેમનામાં ભય, અને અસલામતીને અનુભવ કર્યો. ચીનની ગરીબ લેખનશક્તિ જાગૃત કરી, અને તેમનું વ્યક્તિત્વ સર્વપ્રિય પ્રજા માટે તેમના મનમાં સહાનુભૂતિ જાગી હતી. જીવનમાં કથાકારનું બની ગયું. તેમણે પોતાના જીવનનાં મધુર થયેલા બધા અનુભવને લખવા માટે તેમણે સંકલ્પ કર્યો સંસ્મરણોને પણ કથાઓમાં સરસ રીતે વણી લીધાં છે. હતો. તેઓ બે પુત્રીઓની માતા હતાં, તેથી સમય
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #418
--------------------------------------------------------------------------
________________
સોંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
મેળવવા મુશ્કેલ હતા. ઘેાડાં વર્ષો પછી તેએ સપરિવાર નાનિક’ગ ગયાં. ત્યાં પહોંચી નાનિકંગ અને ચુગપાંગ યુનિવિસટીમાં થાડાં વર્ષોં અંગ્રેજીના પ્રોફેસર તરીકે કામ કર્યું. આ સમય દરમ્યાન તેમનું લેખનકાય શરૂ થયુ. ૧૯૨૨માં તેમના પ્રથમ લેખ ‘એટલાંટિક’ માસિક પત્રમાં પ્રકાશિત થયા. તેમના લેખામાં કલ્પના કે સ્વપ્નને સ્થાન નથી.
પલ ખકે ઈ.સ. ૧૯૩૫માં પેાતાના પતિ સાથે છૂટાછેડા લઈ લીધા અને પાતે એશિયા મેગેઝીન 'નાં સપાદિકા બન્યાં. ત્યાર પછી જાન ડે કમ્પનીના રિચાર્ડ જે.
તેઓએ તા ચીનના જીવન અને સંસ્કૃતિનુ યથાર્થ સ્થિતિનું વાર્લ્સની સાથે પુનર્લગ્ન કરી નવું ઘર વસાવ્યુ. તેમણે
પ્રત્યક્ષ દર્શન અંકિત કર્યું છે. ઇ. સ. ૧૯૨૪માં ‘નેશન” નામના પ્રમુખ પત્રમાં ચીની વિદ્યાર્થી એનુ મગજ’ એ શી કથી લેખ લખ્યા. ઈ. સ. ૧૯૨૫માં ફરી અમેરિકા ગયાં, તેના અનુસધાનના વિષય હતા – ચીન અને પશ્ચિમ' જેના પર ‘લ્યેારા મસેજર' ઈનામ મળ્યુ હતુ,
પેાતાના પ્રસિદ્ધ નામમાં કાઈ ફેરફાર ન કર્યાં. પ બક કુશળ લેખિકા જ નહી, પર`તુ એક સહૃદય સમાજ સાથે રહેતાં. તેમની માટી પુત્રી મ ́દબુદ્ધિની હતી. આવાં સેવિકા પણ હતાં. તેમનાં પાંચ દત્તક ખળકા પશુ તેમની
બાળકાની સેવા કરવા માટે ૧૯૪૩માં એક સ્વાગત ગૃહ * Welcome House Inc. ' નું નિર્માણુ કર્યું. આ સ્વાગત ગૃહમાં એશિયન અમેરિકન બાળકાને દત્તક લેવામાં આવે છે. તેમણે પેન્સિલ્વેનિયામાં શિક્ષણકાર્ય કર્યું.. તે પછી અમેરિકન સાહિત્ય કલા કેન્દ્રના સભ્ય તથા
હાવર્ડ યુનિવર્સિટીના સભ્ય પણ બન્યાં. My Several Words નામે તેમની આત્મકથા છે. અને The Time is Now માં લેખિકાના લાગણીભર્યા અનુભવા વધુ વાયા છે. આમ તા ૧૯૨૨થી તેમની રચના ‘ આટલાંટિક મંથલી’, ‘ ફ઼ામ ' ‘ન્યુયાર્ક ‘ ટાઇમ ’ વગેરે સામયિકામાં પ્રગટ થતી હતી. તેમણે રશિયા, યુરાપ, ભારત, કારિયા વગેરે વિભિન્ન દેશેાના પ્રવાસ કર્યા હતા અને ત્યાંના જીવનના અનુભવે તેમ જ અધ્યાપનના આધારે તેમણે પેાતાની કલમને ગતિ આપી હતી. તેમની અન્ય રચનાઆમાં ‘Come, my Beloved ' The Proud Heart, · Dragon Seed ', ' The Promise', ' The Pavi. llion of Woman ', ' Portrait of a Marriage ', Other Good men', ' The Spirit and the Flesh'
ઇત્યાદિ કૃતિ રચી છે. ૧૯૪૮માં વિશ્વસસ્કૃતિનુ સ્વપ્ન એક આશ્રમગૃહ દ્વારા સાકાર કર્યું. તેમનું માનવું હતુ` કે પ્રત્યેક માનવ મૂળ રૂપમાં સમાન છે ઈ.સ. ૧૯૫૦ માં તેમણે મંદ બુદ્ધિનાં ખાળક વિષે The Child Who Never Grew' નામની કૃતિની રચના કરી. અમેરિકાના સ્થાયી નિવાસમાં પણ તેમણે ચીનની પદ્ધતિ મુજબ ગૃહસજાવટ કરી હતી. તેમનામાં સામ્યવાદી ભાવના ન હતી. તેમને ચીનની પ્રાચીન સ`સ્કૃતિ તરફ આકર્ષણ હતું.
પર્લ ખકની પ્રથમ નવલકથા East Wind, West
Wind– પૂના પવન, પશ્ચિમના પવન’ ઈ.સ. ૧૯૩૦માં
પ્રકાશિત થઈ. તેમના બીજી નવલકથા · The Good Earth' જેને હિન્દી અનુવાદ ‘ધરતીમાતા’ નામે થયા છે. આ નવલકથા પ્રગટ થતાં જ તે બેસ્ટ સેલર’–સૌથી વધુ વેચાતી નવલકથા બની ગઇ. આ નવલકથા પર તેને પુલિટ્ઝર પુરસ્કાર તેમજ વિલિયમ ડિન નાવેલ્સ ચંદ્રક વગેરે ઈનામ મળ્યાં. આ નવલકથાને કારણે તેઓ વિશ્વવિખ્યાત ખની ગયાં. તેની જ અનુગામી નવલકથા 'Sons' ‘દીકરાઓ’ ઈ.સ. ૧૯૩૫માં પ્રગટ થઈ. આ જ સાલમાં ‘ગુડ અર્થ”ની અનુગામી નવલકથા ‘A House Divided'. ‘વિભક્ત ગૃહ' પ્રકાશિત થઈ. આ નવલ ત્રિપુટી ચીનની એક મહાગાથા-જગત કાદમ્બરી બની ગઈ. ‘ગુડ અ’તુ સફળ રૂપાન્તર થયુ છે, તેમ જ તેના ઉપરથી ચિત્રપટ પણ અન્યું છે. પ ખકની આ સાહિત્યસિદ્ધિ માટે ૧૯૩૮નુ... સાહિત્ય માટેનુ' નાખેલ પારિતષિક એનાયત કરવામાં આવ્યુ’. પર્લ અકે પેાતાના માતા-પિતાના સુંદર જીવન ચરિત્ર પણ લખ્યાં છે. તેમની પ્રસિદ્ધ ચીની નવલકથા Shui Hu chuan ' બધા માનવ ભાઈએ છે'ના અનુવાદ અંગ્રેજીમાં થયા છે; જેમાં સુંદર ચરિત્ર ચિત્રણ, આકષ રજૂઆત, રસમય શટ્ટી તેમજ ઉત્તમ આલેખના માટે આ પુસ્તક જગત સાહિત્યમાં ઉદાહરણીય બન્યુ* છે. ચાર વના સતત પરિશ્રમ પછી તે પુસ્તકના અનુવાદ ઇ. સ. ૧૯૩૩માં પ્રગટ થયા. ઉપરાંત તે ભારતમાં આવી ભારતીય લેખક આર.કે. નારાયણની અંગ્રેજી નવલકથા The
૪૦૧
Guide'ની અંગ્રેજીમાં ઊતરેલી મિનુ દિગ્દર્શન કરી ગયાં હતાં.
શ્રીમતી પલ ખક ફક્ત નવલકથા લેખિકા જ નહીં, પણ તેઓ પાતે જ એક સંસ્થા રૂપે હતાં. તે સસ્થા
Page #419
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૦૨
વિશ્વની અસ્મિતા
અર્થાત ૮ માનવતાવાદી સંસ્થા'. પિતે સ્થાપેલ “ પૂર્વ બધાએ તેમને કોઈ પણ દેશની કોઈ પણ સમયની એક પશ્ચિમ સંઘ'ના તેઓ અધ્યક્ષા હતાં. વૃદ્ધાવસ્થામાં પણ મહાન અસાધારણ સ્ત્રી બનાવી.” તેમણે પિતાનું જીવન રચનાઓ તેમ જ સંસ્થા દ્વારા વિશ્વ
-શ્રી ગોપાલકૃષ્ણ ગોખલે - સંસ્કૃતિના નિર્માણમાં અર્પિત કરી દીધેલું. લાંબા સમય સુધી તે “ જાન સેજલ”ના અપરિચિત નામથી
અદભુત અને અસાધારણ વ્યક્તિત્વ ધરાવનાર, પિતાના અમેરિકાના જીવન પર લખતાં રહ્યાં. અમેરિકાના જીવન સંસર્ગમાં આવનારમાં પ્રચંડ ઉત્સાહ અને જીવન શક્તિ ચિત્રમાં પણ તેમને ચીની જીવન જેટલી જ સફળતા ભરી આપનાર, સેવા, સમર્પણ અને સત્યને માટે છામળી. ઉદ્દેશ્યપૂર્ણ લેખન તે તેમના જીવનનું ધ્યેય હતું. વર કરનાર ભગિની નિવેદિતાનું જીવનકાર્ય ભારતમાં ૨૦મી સદીના આવા આદશ ચરિત્ર અને ઉદાર વ્યક્તિત્વ હતું પણ ભારતની ભૂમિમાંથી તેઓ પ્રગટયાં ન હતાં. થી વિભૂષિત મહાન મહિલા પલ મક પર સંસારની ભારતવર્ષનું એ મહાન ગૌરવ છે કે કેટલીય તેજસ્વી સમગ્ર નારીજાતિ ગર્વ લેતી રહેશે. તેમણે માનવ માનવ
વિદેશી પ્રતિભાઓને ભારતના આત્માએ આકષી છે અને વચ્ચેનું અંતર કાપવાનું કામ કર્યું છે. વિશ્વબંધુત્વની તેને આધ્યાત્મિક વૈભવ પ્રદાન કર્યો છે. એવી મહાન ભાવના વિસ્તારીને સૂતેલી સદભાવનાને જગાડવાના પ્રયત્નો ૧
ત્ર વિભૂતિઓમાંના એક નિવેદિતા પણ હતાં. કર્યા છે. તેમનું વ્યક્તિત્વ પૂર્વ-પશ્ચિમ સાથે સમાન તેમને જન્મ આયર્લેન્ડમાં ૨૮ ઓકટોબર ૧૮૬૭ના રૂપે જોડાયેલ હતું. તેથી જ તેમની રચનાને અમેરિકી રોજ થયો હતો. પિતા પાદરી હતા. ધર્મના સંસ્કાર નવલકથા કહેવી કે ચીની નવલકથા તે ગૂંચવાયેલ શિશવમાંથી જ મળ્યા હતા. પાદરી પિતાના મિત્ર પ્રશ્ન છે.
ભારતમાંથી આવ્યાં હતાં. તેમણે નાની માર્ગરેટને જોઈ ૬ માર્ચ ૧૯૭૩માં ૮૦ વર્ષની ઉંમરે તેમનું અવસાન
કહ્યું કે ભવિષ્યમાં આ બાળા ઉપર ભારતના મહાન થયું. એ સમયે તેમનાં નવ દત્તક બાળકોએ તેમના
કાર્યની જવાબદારી આવશે. ત્યારે તે માતા-પિતાને આ પ્રિય જંગલી અખરોટના વૃક્ષ નીચે તેમના મૃત દેહને
વાતથી આશ્ચર્ય થયું હતું. પિતાનું ભર યુવાનીમાં જ દફના. ૩૦ વર્ષ સુધી જેમણે સતત લખ્યા જ
અવસાન થયું ત્યારે ત્રણ ભાંડુઓમાં સૌથી મોટી માગરેટ
હતી. માતાએ બધાં બાળકોના શિક્ષણની જવાબદારી કર્યું છે. તેવા આ મહિલાને કાનેલ યુનિવર્સિટી ન્યૂયોર્ક તરફથી “માસ્ટર ઓફ આસ” ની પદવી મળી હતી.
સંપૂર્ણ રીતે ઉઠાવી લીધી. માર્ગારેટનું શાળાનું શિક્ષણ
આયલેન્ડ અને ઉચ્ચ શિક્ષણ ઇંગ્લેન્ડમાં થયું. શિક્ષણ ચેલ યુનિવર્સિટીએ પણ એમને “માસ્ટર ઓફ આર્ટસ” ની પદવીથી સન્માનિત કર્યા હતાં. પ્રારંભથી જ સાહિત્ય
પૂરું કર્યા પછી વ્યવસાય માટે પણ શિક્ષણક્ષેત્ર જ
પસંદ કર્યું. શિક્ષણ ક્ષેત્રમાં નવા પ્રયોગો દ્વારા શિક્ષણ અને કલાને જીવનના તડકા-છાયા માં રાખીને પારખતાં
આપવાની પદ્ધતિ વિકસી રહી હતી. વિસ અધ્યાપક આવ્યાં હતાં. ૧૯૩૮માં નોબલ પુરસ્કાર પ્રાપ્ત કરનાર
પિસ્ટોલોજીએ બાળકેન્દ્રી શિક્ષણ પદ્ધતિ વિકસાવી હતી. પ્રથમ અમેરિકન મહિલાએ પોતાના શક્તિશાળી વ્યક્તિત્વ
તેના જર્મન શિષ્ય ફ્રોયબુલે આ પદ્ધતિનો વિકાસ કર્યો થી વિશ્વકથાસાહિત્યને ગૌરવાનિત કર્યું છે, જે એમની અભૂતપૂર્વ સિદ્ધિ ગણાવી શકાય
હતો. માર્ગરેટને આમાં વિશેષ રસ પડયો. તેમણે
લંડનમાં આ પદ્ધતિ દ્વારા ચાલતી “રસ્કિન સ્કૂલ” પણ ભગિની નિવેદિતા
સ્થાપી હતી. “ભગિની નિવેદિતાનું વ્યાક્તત્વ એ એક અદભુત બાળપણમાં જ આધ્યાત્મિક સંસ્કારે પિતા તરફથી અને આકર્ષક હતું. એટલું આકર્ષક કે તેમને મળવું મળ્યા હતા વયની વૃદ્ધિ અને શાનનો વિસ્તારની સાથે પ્રકૃતિના કોઈ મહાન બળના સંસર્ગમાં આવવા જેવું સાથે આ સંસ્કારો પણ રૂઢ થવા લાગ્યા હતા. અંતરમાં હતુ. એમની અસામાન્ય બુદ્ધિ, અભિવ્યક્તિની ઊર્મિલતા, પ્રશ્ન થતો કે માનવ જીવન શા માટે છે? એનું શું મહાન પરિશ્રમ, જે તીવ્રતાથી તેઓ પોતાની માન્યતા રહસ્ય છે? ખ્રિસ્તી ધર્મના સિદ્ધાંતોમાં એમને શંકા અને વિશ્વાસને વળગી રહેતાં તે અને છેલ્લે મહાન ઊભી થવા લાગી હતી. આત્માને અંજપિ વધતો જતો બક્ષિસ તે વસ્તુના હાર્દને સીધું જ જોવાની શક્તિ, આ હતે. સત્યની શોધ માટેની ઝંખના તીવ્ર બનતી ગઈ.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #420
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૪૦૩ એમાં એમણે બુદ્ધધર્મને અભ્યાસ કર્યો, પ્રકૃતિ વિજ્ઞાનને શિષ્યાઓને હિન્દુ ધર્મનું જ્ઞાન આપ્યું. હિન્દુ સંસ્કૃતિને અભ્યાસ કર્યો છતાં એમના આત્માને જેની ઝંખના હતી મહાનતાને પરિચય કરાવ્યું. તેમને શ્રી રામકૃષ્ણ પરમતેની પરિતૃપ્તિ આ કશામાંથી ન મળી.
હંસની સાધનાભૂમિ દક્ષિણેશ્વર અને શ્રી શારદામણિદેવીનાં
દર્શન કરાવ્યાં. માગરેટને બ્રહ્મચર્યની દીક્ષા આપી અને એક દિવસ તેની મિત્રે તેમને એક હિન્દુ ચગીનું
તેમને નવું નામ આપ્યું નિવેદિતા એટલે કે ભગવાનપ્રવચન સાંભળવાનું આમંત્રણ આપ્યું. તેઓ રવિવારે
ના કાર્ય માટે ભગવાનના ચરણે તેઓ સમર્પિત બન્યાં. પ્રવચન સાંભળવા ગયાં. ત્યાં તેમની મિત્રના દીવાનખાનામાં
ત્યાર બાદ તેઓએ સ્વામી વિવેકાનંદ સાથે ઉત્તર ભારતનાં પંદર-વીસ લોકો અર્ધ ચંદ્રાકાર વર્તુળમાં બેઠા હતા,
તીર્થધામો કાશ્મીર અને અમરનાથની યાત્રા કરી ભારતીય અને ભગવાં વસ્ત્રોમાં શોભતા હિંદુઓ પિતાની અખ
જનજીવનને પ્રત્યક્ષ પરિચય મેળવ્યો. ભારતીય સંસ્કૃતિને લિત વાધારાથી શ્રોતાજનેને મંત્રમુગ્ધ કરી રહ્યા હતા. આત્મસાત કરી. સ્વામીજી પાસેથી તેમણે હિન્દને ઇતિહાસ, આ એ હિંદુ યોગીનું અદ્ભુત વ્યક્તિત્વ હતું. એમની
ધર્મ, પુરાણ, ઉપનિષદો, દર્શને આ બધાનું જ્ઞાન મેળપ્રવચન શિલી આકર્ષક હતી. વચ્ચે વચ્ચે સંસ્કૃત લક
વ્યું. ધીમે ધીમે તેઓ ભારતની અસ્મિતા પ્રત્યે જાગૃત અને શિવ-શિવનું રટણ પ્રવચનમાં કરતાં રહેતાં. માગ રેટ
થવા લાગ્યા. આ તીર્થયાત્રા બાદ તેમને પિતાને જે ધ્યાનપૂર્વક પ્રવચન સાંભળ્યું પરંતુ તે સમયે તે તેમને
ક્ષેત્રમાં રસ હતો અને સ્વામીજીનું સ્ત્રી ઉદ્ધારક કાર્ય કરવા લાગ્યું કે હિન્દુ યોગીએ પ્રવચનમાં કઈ નવું કહ્યું
તેઓ ભારતમાં આવ્યાં હતાં તે કાર્યનાં શ્રીગણેશ કર્યા. નથી. પરંતુ ઘરે જઈને વિચાર કરતાં એમાં ઘણી નવી
કલકત્તાની નાની ગલીમાં એમણે બાલિકાઓની શાળા સ્થાપી. બાબતો સપષ્ટ થઈ. ત્યારબાદ તેમણે આ હિન્દુ ચગીનાં તેમાં લેખન-વાંચનની સાથે ચિત્રકામ, સંગીત, શીવણ પ્રવચનમાં નિયમિત હાજરી આપી. આ હિન્દુ યોગી તે
વગેરે પણ શીખવવામાં આવતું. આ શાળાને શરૂઆતમાં સ્વામી રામકૃષ્ણ દેવના પ્રિય શિષ્ય સ્વામી વિવેકાનંદ કે
મુશ્કેલીઓ પડી, પરંતુ નિવેદિતાની નિષ્ઠા અને અવિરત જેઓ એ શિકાગોની વિશ્વધર્મ પરિષદમાં હિન્દુ ધર્મની
કાર્યશક્તિથી શાળા ધીમે ધીમે પાંગરી અને આજે તે શ્રેષ્ઠતા સિદ્ધ કરી હતી. સ્વામીજીની અનુભૂતિમાંથી
શ્રી રામકૃષ્ણ શારદા મિશન ભાગની નિવેદિતા સ્કૂલ તરીકે નીકળતી વધારા સહુ કોઈના હૃદયને સ્પર્શી જતી.
કલકત્તામાં વિખ્યાત છે. માગરેટ પણ ધીમે ધીમે એ વાગ્ધારાથી પ્રભાવિત થવા લાગ્યાં અને તેમને સમજાયું કે એમના આત્માને જે શાંતિ જોઈએ છે, એમને જીવનકાર્ય માટે જે માગ વિશદ દૃષ્ટિ હતી. તેઓ કહેતાં હતાં કે ગુરુ એ જ બની દશન જોઈએ છે તે આપનાર આ હિન્દુ યોગી જ તેમના
શકે જેનું જીવન જ એક મહાન પાઠ હોય. ગુરુના જીવનગુરુ છે. હવે તેમણે શાંતિની શોધમાં ભટકવાની જરૂર
માંથી શિષ્ય આપોઆપ જ શીખી શકે છે. એમને કઈ નથી. આ ખાતરી થતાં જ તેમણે સ્વામીજીને તેમની શીખવવાનું જ રહેતું નથી. તેઓ યુવાન પેઢીને જાગૃત સાથે પિતાને ભારત લઈ જવા વિષે કહ્યું, પરંતુ સ્વામીજી
કરવાના કાર્યને અતિ મહત્વનું ગણતાં, જ્યાં જયાં જતાં ત્યાં તે સમયે તે તેમને લઈ ન ગયા. એકલાં જ ભારત ગયા. ત્યાં યુવાનનો સંપર્ક સાધવાની એક પણ તક ચૂકતા પરંતુ એમણે જોયું કે એમની શિષ્યાનો નિર્ધાર દઢ છે,
નહીં. યુવાન પ્રજામાં દેશભક્તિ, ધર્મ અને ઉચ્ચ જીવનના સંક૯૫ અડગ છે, કાર્યશક્તિ પ્રબળ છે; એટલે પછી
આદર્શો જાગૃત થાય તો જ એમના ગુરુના સ્વપ્નના તેઓને ભારત આવવા આમંત્રણ આપ્યું.
ભારતનું નિર્માણ થઈ શકે તેમ હતું. આથી સ્વામી ૨૮ જાન્યુ ૧૮૯૮ના રોજ તેઓ કલકત્તા આવી વિવેકાનંદના અવસાન બાદ તેમણે તેમના કાર્યક્ષેત્રને પહોંચ્યાં. શરૂઆતમાં તો તેઓ ચૌરઘી વિસ્તારમાં જ્યાં વ્યાપ અતિ વિસ્તૃત કર્યો. રાષ્ટ્રઘડતરને તેમણે અતિ મહત્વ અંગ્રેજો વસે છે ત્યાં રહ્યાં. દરમિયાનમાં સ્વામી વિવેકા નું કાર્ય ગયું. એ કાર્ય કરવા માટે એમણે રામકૃણુ નંદની છે અમેરિકી શિષ્યાએ શ્રીમતી સાર વુલ અને મઠમાંથી પણ રાજીનામું આપી દીધું કે જેથી રાજકીય કુમારી મેકલાઉડ સેકાઈને આવી પહોચ્યાં. ત્યારે આ રીતે મઠને બ્રિટિશ સરકારથી કોઈ મુશ્કેલી ઊભી ન થાય; ત્રણેય વિદેશી મહિલાઓ બેલુર મઠની નજીક ગંગા કિનારે પરંતુ મઠ સાથેને આંતરિક સંબંધ તે એવો ને એવો એક કુટિયામાં રહેતી હતી. સ્વામીજીએ એમની ત્રણેય જ ચાલુ રહ્યો.
Jain Education Interational
Page #421
--------------------------------------------------------------------------
________________
४०४
વિશ્વની અસ્મિતા
તેઓ સાક્ષાત્ સેવામૂર્તિ હતાં. કલકત્તામાં જ્યારે લશ્કર અને ચેકિયાતે ટાળો અથવા મૃત્યુ પામે જેથી મહાભયંકર પ્લેગ ફાટી નીકળે ત્યારે કલકત્તાની ગલીએ બીજા લોકો તમે જે શિખર સર કરવા મળ્યા હતા તેને ગલીએ ગંદાં ઝુંપડાંઓની અંદર નિવેદિતાનું પ્રેમાળ પહોંચવા તમારા મૃત શરીર પરથી ચઢાણ કરી શકે. કોઈ સ્વરૂપ ફરી વળતુ. મઠના સાધુઓ, યુવાનો, વિદ્યાથીઓ પણ ભેગે ભારત દેશ સ્વતંત્ર થવો જ જોઈ એ.” વિદેશી વગેરેને એકત્રિત કરી આરોગ્ય, સ્વચ્છતા, સેવા અને હોવા છતાં તેઓ નખશિખ ભારતના હતાં. તેમનું રોમ શશ્રષાની વ્યવસ્થિત યોજના અધ્યક્ષપદના હેઠળ ઊભી થઈ રોમ ભારતીય બની ગયું હતું. તે સમયના રાષ્ટ્રીય નેતા ગઈ. એક વખત તે ગંદી ગટર સાફ કરનાર કેઈ ન સુરેન્દ્રનાથ બેનરજી તે કહે છે – “તે પિતાના શરીરના હતું તો તેમણે હાથમાં ઝાડુ લઈને તે ગંદી ગટર પણ રોમેરોમથી ભારતીય હતાં. પોતાના અસ્થિની આંતર સાફ કરી હતી. પ્લેગની મહામારી દરમિયાન ગરીબેને મજજા સુધી.” બિપિનચંદ્ર પણ કહે છે, “ મને સંદેહ પૂરતી દવા મળે તેની કાળજી રખાય. એ માટે તે સમયે છે કે કોઈ પણ ભારતીયે ભારતને એ રીતે સ્નેહ કર્યો તેઓ દૂધ ને ફળ પર જ રહેતાં હતાં. છતાં તેમણે દૂધ હશે જે રીતે નિવેદિતાએ કર્યો છે.” પીવાનું છોડી દીધું કે જેથી બચેલા પિસા રોગીઓની
ભારતનું ગૌરવ વધે, ભારતને મહિમા વધે, હિંદુ દવામાં વાપરી શકાય. એમના પ્રેમમય સ્વરૂપનું બીજું
સંસ્કૃતિની મહાનતાને વિશ્વને પરિચય થાય એ માટે દર્શન બંગાળનાં ગામડાંઓમાં દુષ્કાળ અને બીજે વરસે
એમણે એમના યુરોપના પ્રવાસમાં અસંખ્ય પ્રવચનો વિનાશક પૂરો ફરી વળ્યાં અને લાખ લેકો ધરબાર વગર
આપ્યાં; ઉપરાંત એમણે લખેલાં અનેક પુસ્તકો પણ ભારનિરાધાર બની ગયાં, વાહન વ્યવહાર ખોરવાઈ ગયો હતો,
તીય જીવન, સમાજ, ધર્મ, કલા, અને સંસ્કૃતિનો પ્રત્યક્ષ મહિનાઓ સુધી લોકો ઝાડનાં પાંદડાં ખાઈને રહ્યાં હતાં
પરિચય આપે છે. તેમણે ભારતીય કલાકારે અવનીન્દ્રતે સમયે પણ નિવેદિતાએ ઘૂંટણઘૂંટણ સમા કાદવમાં
નાથ ટાગોર, નંદલાલ બોઝ, અસિત હલદાર વગેરેને પગે ચાલી ચાલીને, હોડીમાં બેસીને આ ભૂખ્યા, નિરા
પાશ્ચાત્ય શિલી પ્રમાણે નહીં પણ ભારતીય શલી અનુરૂપ ધરિ, અસહાય લોકોને જીવતદાન આપ્યું હતું. એમનું
ચિત્રો દોરવાની પ્રેરણા આપી. ભારતના મહાન વૈજ્ઞાનિક આ સેવાકાર્ય જોઈને પાછળથી કલકત્તાના લોકેએ આ
ડે. જગદીશચંદ્ર બોઝના પણ તેઓ પ્રેરણાદાત્રી હતાં. અસહાય ગરીબોને સહાય કરવાની યોજના ઘડી.
ઉપરાંત અનેક રાષ્ટ્રવાર, કાંતિકારીઓ, કવિઓ, લેખકો, દયા અને કારુણ્યની સાક્ષાત દેવી હોવા છતાં પણ
સાહિત્યકારો એ સર્વને રાષ્ટ્ર ભક્તિની જ પ્રેરણું આપતાં તેઓ અસત્ય કે અન્યાયને સહેજ પણ સહન કરી શકતાં
ભારતીય અમિતાને જાગૃત કરી, ભારતની સ્ત્રીઓને નહિ. સાચું લાગે તે જ સ્વીકારવું, અનુભવના સાક્ષાત્કાર
એમની મહત્તાથી સભાન બનાવી, યુરેપ અમે રંકાના
લોકોને ભારતને સાચો પરિચય કરાવી, રાષ્ટ્રીય ચળવળ વગર ગમે તેટલા મહાન સત્યને પણ સ્વીકાર ન કરે, આવો એમનો સ્વભાવ હતો. આથી એમને સ્વામી વિવે.
માં પ્રાણ ફૂંકી ભારત પુત્રી નિવેદિતા ૪૪ વર્ષની નાની
વયે દાર્જિલિંગમાં હિમાલયની તળેટીમાં હંમેશને માટે કાનંદ સાથે પણ ઘણી વખત મતભેદ થઈ જતે છતાં
પિઢી ગયાં. સ્વામીજી આ કુશાગ્ર બુદ્ધિવાળી તેજસ્વી શિષ્યાની પ્રખર મેધાશક્તિ, સત્યની શોધ માટેની તેમની ઝંખના જોઈ
મધર ટેરેસા પ્રસન્ન થતા.
શાંતિ માટેના નેબલ પારિતોષિકના વિજેતા મધર ભલે દેહની જન્મભૂમિ ઇંગ્લેન્ડ હતી, પરંતુ ભારત. ટેરેસા સેવાની પ્રવૃત્તિ માટે સમગ્ર ભારતમાં જ નહીં ભૂમિને જ તેમણે માતૃભૂમિ તરીકે સ્વીકારી લીધી હતી. પરંતુ સમગ્ર વિશ્વમાં પ્રખ્યાત બની ગયાં છે. નાનાં ભારત પ્રત્યે એમને અપાર મમતા હતી. તેમની નિશાળમાં અનાથ બાળકથી માંડીને રક્તપિત્તિયાઓની સેવા કરવી બાલિકાઓને તેઓ ભારતમાતાના નામનો જાપ જપવા એ જ એમને જીવનમંત્ર બની ગયા છે. ગમે તેવા કહેતાં, યુવાનોને ઉધન કરતાં કહેતાં – “ મા ભારતીના રોગીઓની સેવા કરતાં તેમને કયારેય પણ સંકોચ થયો સૈનિક આગળ ધસે, શસ્ત્રો ધારણ કરે, કિલ્લાને ભેદી નથી, કે સૂગ આવી નથી. જેને કદી પ્રેમ નથી મળ્યો તેને નાખો. મુશ્કેલીઓથી પ્રાપ્ત થયેલા કિલ્લાના રક્ષણ માટે વાત્સલ્યની હુંફ આપવી, નિરાશ્રિતોને આશરે આપ,
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #422
--------------------------------------------------------------------------
________________
સદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૪૦૫
નિરાધારના આધાર બનવું અને રોગીની વેદના પોતાની ભૂગોળ ભણાવવાનું કાર્ય કર્યું. ત્યાર પછી તેઓ સેન્ટ ગણી નિખાલસ મિત સાથે એમની સેવા કરવાનું એમનું મેરી હાઈસ્કૂલનાં આચાર્ય બની છે જીવનવ્રત છે. ભૂખી, ગરીબ, રોગથી પીડાતી માનવ ટેરેસાના જીવનનો ક્રમિક વિકાસ થયો છે. હવે તેને જાત માટે તેઓ દયાની દેવી છે. તેમના આવા ઉદાર જીવનમાં નવો વળાંક આખ્યો અને એ વળાંકે જ મધર નિષ્પાપ, નિ:સ્વાર્થ સમર્પિત વ્યક્તિ જ કદાચ તેમને ટેરેસાના નામે આજે આંતરરાષ્ટ્રીય ખ્યાતિ અપાવી છે. મહાન બનાવવામાં વધારે ફાળો આપે છે.
પરંતુ અમુક ઘટનાઓ એવી બની કે જેને કારણે ટેરેસાનું
હદય દ્રવી ઊઠયું. મધરના આંતરિક ઊંડાણમાં સંવેદનાઆ મહાન મહિલા મધર ટેરેસાને ૧૯૭૯માં સમગ્ર
ભર્યા સૂર ઊડ્યા કે પછી શિક્ષિકા ટેરેસાને જન્મ દયાની વિષે બિરદાવ્યાં અને અનેક પુરસ્કારો આપી સાચી
દેવી ટેરેસા રૂપે થયો છે. ગણના કરી, પરંતુ મધર ટેરેસાનું જીવન જ નિર્લેપ,
| સર્વ પ્રથમ તેમણે સેવા સુશ્રષાનું કાર્ય એ કર્યું કે નિઃસંગ છે. તેમને માન-સમાન, પદવીઓ, પુરસ્કારો કે
શ્યાલદાહ પાસેની એક હોસ્પિટલની ફૂટપાથ પર પડેલી પ્રશંસાની જરૂર જ ક્યાં છે? જે રકમ પુરસ્કારમાં મળી
એક રોગગ્રસ્ત મરણાસન સ્ત્રીને જોઈ એ સ્ત્રીના શરીર તેને ઉપયોગ પણ સેવાર્થે જ કરવાની એમણે પેજના
પરના માંસ અને ચામડીને રસ્તાની ગટરમાં ફરતાં ઘડી છે. આવી કરુણામૂર્તિને જોતાં જ આપણું મસ્તક તેમના ચરણોમાં ઝકી જાય છે.
ઊંદરો ચાવી ગયા હતા. એના ઘામાં જીવડાં ખદબદતાં
હતાં. તે સ્ત્રી હાલી–ચાલી શકતી ન હતી. પણ હા, તેની મધર ટેરેસાને જન્મ ૨૭ ઓગસ્ટ ૧૯૧૦ માં સુદૂર
આંખોમાંથી લાચારી પ્રગટ થતી હતી. આ સ્ત્રી પર યુગોસ્લાવિયામાં એક નાના ગામ સ્કોરમાં થયો હતો.
મધર ટેરેસાની કરુણ દષ્ટિ ગઈ. તેમણે તરત જ એ સ્ત્રીને આજે તો તેમની ઉંમર ૭૦ વર્ષની થઈ ગઈ છે. વૃદ્ધા
દવાખાનામાં દાખલ કરી. આમ આ પ્રસંગથી જ સેવાને વસ્થાની અસર શરીર પર ભલે દેખાય પણ તેમનું મન
શુભારંભ થયો. તેઓ તે સ્ત્રીની સાથે દવાખાનામાં જ વૃદ્ધ થયું નથી. અત્યંત લાગણી ઉત્સાહ, અને કરુણા તેમના સાથ,
પણ તેમના રહ્યાં, અને તેની તેમ જ અન્ય રોગીઓની સેવા કરવા ચહેરા પર દેખાઈ આવે છે.
લાગ્યાં. ત્યાર પછી તે સેવાની અવિરત પ્રવૃત્તિઓ શરૂ
થઈ. આમ યુગોસ્લાવિયાની આ મહાન સાધ્વીએ ભારતમાં બાળપણમાં જ જ્યારે ટેરેસા પ્રાથમિક શિક્ષણ લેતાં વસીને, ભારતીયતા અપનાવીને પિતાનું સમગ્ર જીવન હતાં ત્યારે ત્યાંના જેસ્યુઈટ પાદરીઓને ધર્મ પ્રચાર દીન-દુઃખી અને અસહાયની સેવાથે અર્પણ કરી દેવાને અથે કલકત્તા અને દાર્જિલિંગ મોકલવામાં આવ્યા હતા. નિર્ણય કરી લીધું. અને તે માટે તેમણે “ મધર સુપિરીજ્યારે આ પાદરીઓ એ કલકત્તાથી પત્રો મોકલ્યા અને અર” (ધાર્મિક વડીલ ) પાસે અનુમતિ માગી. તેમને તે સમયે ટેરેસાએ તે વાંચ્યા ત્યારે જ તેમને મનમાં દીન ખીઓની સેવા કરવા માટે અનુમતિ મળી ગઈ. થતું કે હવે કલકત્તા ક્યારે જવાશે?
બે વર્ષ પછી તેમણે ‘મિશનરીઝ ઓવ ચેરિટી” ની
સ્થાપના કરી. ૧૮ વર્ષની ઉંમરે જ તેમણે પોતાની કારકિરીને આરંભ કર્યો. આયર્લેન્ડના ડબ્લિન શહેરની એક શાળામાં
મધર ટેરેસાએ સેવાનું કાર્ય એકલા હાથે જ શરૂ અધ્યાપિકાની નોકરી લઈ લીધી પરન્ત તેની જિજ્ઞાસા કર્યું. શરૂઆતમાં તે તેમને ઘણી મુશ્કેલી પડતી હતી. તે કલકત્તા અને બંગાળમાં જવાની હતી. તેમની આંત
માર્ગમાં આવતાં વિદ્ધોને હિંમત પૂર્વક દૂર કરવા. રિક ઇચ્છાની જાણ જ્યારે શાળાનાં સંચાલિકાને થઈ
પડયાં. જગ્યાને અભાવ, સાધનને અભાવ વગેરે ત્યારે તેમણે તેમની ઈચ્છા પૂરી કરવાની વ્યવસ્થા કરી
પ્રત્યે પણ લક્ષ્ય ન આપ્યું. પૈસાના અભાવે ખર્ચ કરવો. આપી. ત્યાંથી તે સીધા દાર્જિલિંગ ગયાં અને દાજિ.
પડે તે પણ પરવડે તેમ ન હતું. આમ અનેક ઝંઝાવાતોનો. લિંગથી કલકત્તા આવી ગયાં અને ત્યાં જ વસી ગયાં. તેમણે
તેમણે સામનો કર્યો. તેમના બંને પગના અંગૂઠા અને હંમેશને માટે કલકત્તામાં જ રહેવાને નિર્ણય કર્યો. આંગળીઓ આજે પણ વાંકા વળી ગયેલા છે. કલકત્તામાં આવીને પણ સર્વ પ્રથમ તે શિક્ષિકા તરીકેની મધર ટેરેસાનું પ્રથમ સેવાકેન્દ્ર જોઈએ તે એક નોકરી સ્વીકારી. લોરેટ સ્કલમાં તેમણે ઘણે વખત સાંકડી ગલીમાં કીકલેનમાં ગેમ્સ નામના એક કુટુંબ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #423
--------------------------------------------------------------------------
________________
४०६
વિશ્વની અમિતા
પિતાના ખખડધજ મકાનના પ્રાંગણમાં કાઢી આપેલ પરુષ પુરુષ છે. સૃષ્ટિકર્તાએ તેમની સૃષ્ટિ સમાન ન ખલી જગ્યામાં શરૂ કર્યું હતું. તેમને સાથ આપનાર કરતાં જુદી રીતે કરી છે. માટે બંનેનું અંતર સ્વીકારવું સર્વ પ્રથમ એક બંગાળી છોકરી હતી. ત્યાર પછી તે જ પડશે. પણ મહિલાઓએ હીનતાબોધ ભોગવવાનું કઈ સાથ મળતો જ ગયો. તેમણે જ્યારે શાળા છોડી ત્યારે કારણ નથી. સેવાનાં માધ્યમથી તેઓ પણ શાંતિ મેળવી તેમની પાસે ફક્ત પાંચ રૂપિયાની મૂડી હતી. છતાં શકે છે. ઈશ્વરને પણ પ્રાપ્ત કરી શકે છે, તેમનામાં જે અદમ્ય ઉત્સાહ, મજબૂત મનોબળ, માનવીય
| દીન-દુઃખીઓની સેવા એ જ આ સેવિકાનું મહાનવત સંવેદના, કરુણતા અને ઈશ્વરમાં આસ્થા તે જ તેમનું
છે. તેમને દઢ વિશ્વાસ છે કે પ્રેમ એ જ માનવ માટે જમા પાસું હતું. જો કે તેમના સેવા કાર્ય માટે તો આજે પણ આ વૃદ્ધ ટેરેસાની આશ્ચર્યજનક ધગશ છે. મુખ્ય ઘન છે. તેમણે એક બહુ જ સરસ વાત કરી છેએમના ઉત્સાહ અને ઉમંગમાં વધતી જતી ઉંમરની ‘ જેટલું દાન આપશે તેટલું એ ધન વિદ્યાની માફક વધતું
જશે. વિશ્વના વિભિન્ન સ્થળોએથી તેમને નિમંત્રણ મળે અસર ખાસ પડતી નથી.
છે. કહી શકાય તેમ છે કે સંન્યાસીઓના વેષમાં તે એક તેમને ઈશ્વર પ્રત્યે અગાધ શ્રદ્ધા છે. તેઓ હંમેશાં મહાન સામ્રાજ્ઞી છે. એક વિદેશી મહિલા આજે સંપૂર્ણ કહે છે કે જ્યારે પણ ટેરેસાને પિસાની જરૂર પડે છે તે ભારતની જનની બની ગયાં છે. આ મહાન મહિલાને પછી સેવા માટે કે દવાદારૂ માટે હોય પણ ત્યારે પારિતોષિક મળ્યું ત્યારે કહેવાની ઈચ્છા થઈ જાય છે કે અણધારી મદદ, નાણાકીય ભેટ આવી જ પહોંચે છે. ધન્ય છે કલકત્તા, ધન્ય છે ભારત, ધન્ય છે નેબલ કમિટી જો કે શરૂઆતની મુશ્કેલીઓમાં આત્મવિશ્વાસ ટકાવી જેણે સચોગ્ય પાત્રની સાચી ગણના કરી. તેમના અનેખા રાખી અવિચલિત રહ્યાં. તેમને મળી રહેતી અચાનક વ્યક્તિત્વને આલેખતા ફાધર હેનરીએ કહ્યું છે કે-“મધરમદદને તેઓ ઈશ્વરીય અનુકંપા ગણાવે છે. “ઈશ્વર ના વ્યક્તિત્વમાં ચુંબકની સમાન આકર્ષક શક્તિ છે જે મોકલશેએ એમનો મુદ્રાલેખ છે.
બીજાને પિતાના તરફ આકર્ષે છે. મધર ટેરેસાનું હાસ્ય અદશ્ય પ્રકાશ પાથરી દે છે.
- આજે તો ઇન્ડિયન એર લાઈન્સે મધર ટેરેસાની
આ એ હાસ્યથી પરાયા પણ ક્ષણ માત્રમાં પોતાના બની
સેવાની કદર રૂપે એમને ભારતમાં સર્વત્ર વગર ટિકિટ જાય છે. તે સમયે ધાર્મિક મતમતાન્તરને સ્થાન રહેતુ મસાકરી કરવાની સુવિધા કરી આપી છે. ઉપરાંત રેલવેએ નથી. એમની વાત કરવાની રીત પણ મનમોહક છે. તે પણ આ રીતે જ સગવડ કરી આપી છે. તેમને રાષ્ટ્રીય ધીરે ધીરે સરળ વાકયોમાં આત્મવિશ્વાસથી વાત કરે અને આંતરાષ્ટ્રીય ક્ષેત્રે ઘણાં મૂલ્યવાન પારિતોષિક મળી છે. એમના હાસ્યની જેમ એમને વાર્તાલાપ સરળ, સરસ ચકળ્યાં છે. ફિલિપાઈન્સને રેમન મેગસેસે એવોર્ડ, અને સ્પષ્ટ હોય છે. તેઓ કક્યારેક હિન્દી તો કયારેક 5
નદી તો કયારેક પિપ જોન પીટી પ્રાઈઝ, જોસેફ કેનેડી ફાઉન્ડેશન એવોર્ડ,
= અંગ્રેજીમાં વાર્તાલાપ કરે છે. જેમકે
જવાહલાલ નહેરુ એવોર્ડ, ધી રેમ્પલટન ફાઉન્ડેશન I do not belive in a tragic vision of પ્રાઇઝ, ભારત સરકાર તરફથી પદ્મભૂષણુ અને યુનાઈટેડ life. There can not be any tragedy in God's નેશન્સ ફ્રેડ એન્ડ એગ્રિકલ્ચરલ ગેનિઝેશન તરફથી world. One should not doubt the justice of અપાયેલો સીરીસ” મેડલ, બધાં પારિતોષિકેના શિરતાજ God. The more one suffers the nearer to
રૂપ ૧૯૭૮નું નોબલ પારિતોષિક. God one gets."
આ રીતે એક નાની મૂડીથી શરૂ કરેલું સેવાનું મહાન તેમણે એમ કહ્યું
કાર્ય આજે લાખોનું અનુદાન મેળવી શકે છે. આવી Happiness and peace can only be gained
દયાની દેવીનાં કાર્ય માટે જર્મની, ડેનમાર્ક, ઈરલેંડ અને through love. We shoud love one another as
અમેરિકાનાં બાળકોએ પોતાના ખિસ્સા ખર્ચમાથી પિસા God loves us. That is the way to love God.
બચાવી પિતાને ફાળો આપ્યો છે. આમ નાના-મોટા સર્વેએ તત્વ સંબંધી વાત કરવાની તેમની રીત સહજ મધર ટેરેસાને પ્રેમ જીત્યો છે. આ મધર ટેરેસા આજે સ્વાભાવિક છે. જેમકે- “મહિલાઓ મહિલાઓ છે. પણ પોતાનું વાત્સલ્ય વરસાવી જ રહ્યાં છે. તેમનું સેવાકાર્ય
Jain Education Intemational
Page #424
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૪૦૭
અવિરતપણે ચાલુ જ છે. તેમણે પોતાનું સમગ્ર જીવન જીવનમાં માતા-પિતાના સંસ્કારોની અસર બાળમાનવતાની સેવામાં સમર્પિત કરી દીધું છે. ભગવાન તેમના માનસપર પડયા વગર રહેતી નથી. નાનપણથી જ મેરી સ્વાધ્યની રક્ષા કરે. તેમને દીર્ધાયુષ મળે તેવી અભ્યર્થના. ગંભીરતાથી વિચારતાં થઈ ગયાં હતાં. અને કેઈપણ તેમના જીવન અને કવનમાંથી આપણને સૌને પ્રેરણું અને જવાબદારીને સારી રીતે પાર પાડતાં. હતાં. તેમની પ્રોત્સાહન મળતાં જ રહે તેવી શુભકામના !
રુચિ વિજ્ઞાન ક્ષેત્રે વધારે હોવાથી કયારેય થાક કે
કંટાળાને અનુભવ થતો નહી. તેઓ શાળાએથી આવીને, મેડમ કયુરી
જોજન કર્યા પછી બપોરે પિતાજીની પ્રયોગશાળામાં
પહોંચી જઈ ધ્યાનપૂર્વક પ્રયોગોનું નિરીક્ષણ કરતાં હતાં. ભાવનાઓનું પ્રાધાન્ય છે એવા સાહિત્યના ક્ષેત્રમાં
મેરીની આ ઉત્સુકતા જોઈને તેમના પિતા તેમને વિજ્ઞાનનું તે નારી ખેડાણ કરી જ શકે એમાં આશ્ચર્ય નથી.
શિક્ષણ આપવા લાગ્યા. પરંતુ જેમાં ઘટનાઓ પ્રધાન છે, તીક્ષ્ણ બુદ્ધિની આવશ્યકતા છે એવા વિજ્ઞાનના ક્ષેત્રમાં પણ મારી પાછળ નથી.
મેરી કયુરીને એક બાજુ વિજ્ઞાનમાં અભિરુચિ હતી રેડિયમ'નું સમગ્ર જગતને પ્રદાન કરનાર મહાન તો બીજી બાજુ પિતાની માતૃભૂમિ પ્રત્યે અપાર ને વજ્ઞાનિક મેડમ કયુરાના જન્મ ૭ નવેમ્બર ૧૮૬૭ માં હતો. પરંપરાગત રીત-રિવાજોને વિરોધ કરવાની ભાવના પોલેન્ડમાં થયો હતો. તેમનું નામ મારિયા સ્કલોડા- પણ તેમને પિતા તરફથી વારસામાં મળી હતી. ક્રાંતિવરકી હતું. તેમના પિતાશ્રી ડ- સ્કલોડોવસ્કી ભૌતિક- કારીઓની સભામાં તેઓ તેમના પિતાજી સાથે જતાં શાસ્ત્રના અધ્યાપક હતા. તેઓ જર્મન, ફ્રેંચ, લેટિન, હતાં. એકવાર તો કેદી બનવાની પરિસ્થિતિ આવી જતાં શ્રીક, અંગ્રેજી વગેરે ભાષા પર પ્રભુત્વ ધરાવતા હતા. વરસો છેડી પિરિસ ભાગી જવું પડયું હતું. ત્યાં જઈ પરંતુ તેમની આર્થિક સ્થિતિ કરુણુજનક હતી. પાલડ- આર્થિક સમસ્યાની વચ્ચે પણ અભ્યાસ ચાલુ રાખ્યા. ના કાંતિકારીઓ પ્રત્યે તેમની સહાનુભૂતિ હતી. અને તે કારણે જ તેમને નોકરી છોડવી પડી. અને એવી વિદ્રાહી સ્વભાવને કારણે જ મરી પુરીને રસોની પરિસ્થિતિ ઊભી થઈ કે ચાર સંતાનો સાથે કુટુંબનું શાળામાં અધ્યાપકો સાથે મનમેળ ન રહ્યો. પણ આશ્ચર્યની ભરણપોષણ કરવાનું મુશ્કેલ બન્યું. આર્થિક તંગીને વાત તો એ છે કે શિક્ષકોના અસહયોગ વચ્ચે પણ કારણે, યોગ્ય સારવારના અભાવે જ મેરીનાં માતાનું તેણે પ્રથમ ક્રમ લાવીને સુવર્ણચંદ્રક પ્રાપ્ત કર્યો. ત્યારબાદ મૃત્યુ થયું હતું.
આરામ કરવાના હેતુથી તેમના પિતાશ્રીએ તેમને એક
વર્ષ માટે ગ્રામીણ લોકો વચ્ચે રહેવાનું કહ્યું. ત્યારથી મેરીની બાલ્યાવસ્થા તરફ દષ્ટિપાત કરીએ તો
તેમનું જીવન તપસ્યામય બની ગયું. પુત્રનાં લક્ષણ પારણામાંથી” એ રીતે મેરી કયુરી બાળપણથી હેશિયાર હતાં. તેજસ્વી બુદ્ધિપ્રતિભાને મેડમ કયુરીની બહેનને ડોકટર બનવાની તીવ્ર ઈચ્છા કારણે અભ્યાસમાં ઝડપી પ્રગતિ કરી શક્યાં હતાં. હતી. પણ અર્થસંકટને કારણે તે શકય નહોતું. આથી ખાસ કરીને પ્રયોગાત્મક વિજ્ઞાનમાં તેમની સવિશેષ રુચિ બંને બહેનેએ સુલેહ કરી કે પરસ્પર એકબીજાને આર્થિક હતી. કહેવું જોઈએ કે વારસાગત સંસ્કાર પ્રાદેશિક મદદ કરવી. મેરીએ બહેનની ઈચ્છા પૂર્ણ કરવા તેને કાર્યમાં મદદરૂપ બન્યા હતા. તેમના પિતાજી પ્રખર ડૉકટરનું ભણવા મોકલી. અને પિતે એક મહિલાને ત્યાં વિદ્વાન હતા. મેરી કયુરી ફુરસદના સમયે પ્રયોગશાળામાં ગવર્નેસ તરીકે કામ શરૂ કર્યું. પણ તે મહિલા વિચિત્ર જઈ, દરેક સાધનને વ્યવસ્થિત ગોઠવતાં હતાં. સાથે સ્વભાવની હતી. તેના છોકરા સાથે મેરીને પ્રેમ થઈ સાથે પ્રત્યેક સાધનનું સૂક્ષમ નિરીક્ષણ કરવાની અને તે ગયો, પણ તે સમયમાં એક માલિકનો છોકરો ગવનેસ વિષે જાણવાની તેમની તમન્ના હતી. જ્યારે તેમના સાથે લગ્નગ્રંથિથી જોડાય તે ઉચિત ન ગણાતું. આથી પિતાશ્રી તેમની આર્થિક સ્થિતિ વિષે અત્યંત ચિંતિત અને તે મહિલાએ પોતાના પુત્રને મેરી સાથે લગ્ન કરવાની પ્રયોગશાળા પ્રત્યે ઉદાસીન બની ગયા હતા ત્યારે મેરીએ “ના” પાડી. તેથી પ્રણયનિષ્ફળતાને કારણે મેરીને પિતાની કુશળતાથી તેમને ફરી પાછા પ્રયોગશાળા તરફ આઘાત લાગ્યો. તેમણે અવિવાહિત રહેવાનો નિર્ણય આકર્ષિત કર્યા.
કર્યો. હવે તેમણે વિજ્ઞાનમાં સંશોધન કાર્ય કરવા માટે
Jain Education Intemational
Page #425
--------------------------------------------------------------------------
________________
४०८
પ્રયત્ન શરૂ કર્યો. અને ત્રીજી જગ્યાએ નાકરી પણ શેાધી. તેમની બહેન ડૉકટર સાથે પરણી ગઈ. હવે શરત પૂરી કરવા તેની બહેને મેરીને ભણુાવવા માટે ખર્ચ આપવાની તૈયારી ખતાવી પણ મેરી તે આત્મનિર્ભર અની ભણવા માગતાં હતાં. કોઈની સામે હાથ લાંબે કરવાનુ તેમને ફાવતું ન હતું.
મેરીને અભ્યાસ કરવાની તીવ્ર લગની લાગી હતી, તેથી તેઓ પેરિસ પહોંચી ગયાં. ત્યાં એક ગરીબ-ગ દ્વા લત્તામાં તેમને રૂમ મળી હતી જેમાં હવા-પ્રકાશનું નામ-નિશાન ન હતું. તેમણે ખાનગી શિક્ષણ આપવાનું તેમ જ લૅબેરેટરીમાં એટલા ધાવાનું કામ કરી ભણવાના ખર્ચ ઉપાડથો. આર્થિક સમસ્યા એટલી ઘેરી હતી કે કૈાઈવાર ભૂખ્યા પેટે કે અધભૂખ્યા પેટે રહેવુ પડતું. તેમને કુશળતા અને વફાદારીથી રસપૂર્વક કાર્ય કરતાં નિહાળી ભૌાતક વિજ્ઞાનના અધ્યક્ષ ગ્રેવિયલ લિયમેન તથા સુપ્રસિદ્ધ ગણિતજ્ઞ હેનરી પાયનકેયરનું ધ્યાન મેરી તરફ આકર્ષિત થયુ. તેમના અધ્યાપકા અને સહપાઠી મેરીમાં રસ લેવા લાગ્યા. પણ મેરીને તેા કામ સાથે જ કામ, બીજી કાઈ વાતચીત જ નહીં, એક તપસ્વિનીની જેમ સાદગીભર્યું જીવન વ્યતીત કરતાં હતાં. અનેક લાકોના મનમાં પ્રશ્ન થતા કે ‘છેાકરી છે સુંદર, પશુ
મેરીનું દામ્પત્ય જીવન સુખી હતુ. ઘરમાં તેમ જ પ્રચાગશાળામાં અને પરસ્પર સહયાગી-સહકાય કર હતાં. કોઈની સાથે ખેલતી નથી. પેાતાનાં પુસ્તકોની દુનિયામાં પિયરે ઘરમાં કચરા વાળે તા મેરી રસોઈ બનાવે, ઘરકામ જ ડૂબેલી રહે છે.
પતાવી અને પ્રયાગશાળાના કાય માં મગ્ન બની જતાં. લગ્ન પછી એક બાળકીને જન્મ આપ્યા ખાદ પણ તેમણે પેાતાના અભ્યાસ ચાલુ રાખ્યા અને ડાકટરની ડિગ્રી મેળવી. તેમણે પેાતાના અભ્યાસ માટે લેાશિપ પણ મેળવી,
મેરી ભૌતિક, રસાયણ, ગણિત, કવિતા, સ ંગીત, જ્યાતિષ વિજ્ઞાન વગેરે વિષયાના અભ્યાસ કરી રહ્યાં હતાં, પરંતુ તેમને વિશેષ રસ તા વિજ્ઞાનના પ્રયાગામાં જ હતા. તેમણે યુવાનીના આરંભમાં જ આદર્શ વિદ્યાનિી બનીને અનેક પારિતષકા, ચદ્રકા અને રશિયન
ગ્રંથા મેળવ્યા હતા. શાળાએ જતા આવતા દેશદ્રોહીએ પૂતળા ૫૨ થૂંકતા હતાં. ૨૬ વર્ષની ઉમરે પદા વિજ્ઞાનમાં એમ.એસ.સી.ની પરીક્ષા પ્રથમ નંબરે પાસ કરી ઘેાડા વખત પછી એમણે ગણિત વિષય સાથે એમ, એસ.સી.ની પરીક્ષા દ્વિતીય નંબરે પાસ કરી. તેમની ખ'તની કદર થઈ અને તેમને શિષ્યવૃત્તિ આપવામાં આવી. તેઓ ગરીબાઈમાં ગૌરવ લેતાં. પેાતાના જીવનમાં તેમણે સાદગીને હંમેશા મહત્ત્વ આપ્યું. હતું,
મેરીના અધ્યાપકાએ મેરીના પરિચય એક ડૌક્ટરના દ્વીકરા પિયરે કર્યુરી સાથે કરાબ્યા. તેઓ તેના રસ
વિશ્વની અસ્મિતા
સમાન હતા. પિયરે કયુરી એમ. એસ. સી. પાસ થયા પછી ભૌતિક રસાયણુ સ`સ્થાની પ્રયેગશાળાના અધ્યક્ષ તરીકે કામ કરતા હતા, તેઓ પણ એટલા બધા તેજસ્વી હતા કે ફ્રેંચ વૈજ્ઞાનિકાની હાળમાં તેમનુ નામ લેવાતું હતું. એકવાર પિયરે મેરીને લખ્યું – વિજ્ઞાન તથા માનવતાના હિત માટે આપણે એક થઈ જવુ જોઇએ. ’ મેરીએ આ વાત સ્વીકારી લીધી. ઈ. સ. ૧૮૩૫માં ૩૬ વર્ષના પિયરે ૨૮ વર્ષની મેરી સાથે લગ્ન કર્યા, અને ખ'ને એક પત્ની અને ઉત્સાહી, પ્રતિભાશાળી વિજ્ઞાનપ્રેમી તથા પરિ જ માના મુસાફર બની પુરુષાર્થ કરવા લાગ્યાં. પતિશ્રમી હતાં.
Jain Education Intemational
મેરીએ પેાતાના સ`શાધન કાર્યને આગળ ધપાવ્યું. પતિના કાય માં સહયાગી બન્યાં. તેમને લગ્ન પછી બીજા વર્ષે એક પુત્રી જન્મી તેનું નામ ‘આઈટીન’ અને બીજી સાત વર્ષ પછી પુત્રી જન્મી જેનું નામ ‘ઈવ' રાખવામાં આવ્યું. તેમની મેાટી પુત્રીને પણ વિજ્ઞાનમાં જ રસ હતા. તેમને ઈ. સ. ૧૯૩૫માં રસાયણશાસ્ત્રમાં નાખલ પુરસ્કાર મળ્યા હતા.
મેરીને બહારની દુનિયા સાથે સપર્ક એળેા હતા. અન્યની સાથે ખાસ હળવા-મળવાનુ` પણ ન બનતું, અને
તેથી જ પાતાનુ કાર્ય સારી રીતે થઈ શકતુ. ઈ. સ. ૧૮૬૦માં ઘેાડા વૈજ્ઞાનિકોએ સિદ્ધ કરી દીધું કે હવામાં લવણુતત્ત્વ છે. કચુરી દમ્પતી આ અન્વેષણથી પ્રભાવિત થયાં. અને તેથી જ અપારદશી પદાર્થને પણ ભેદી શકે એવા રહસ્યમય કિરણાના અનુસંધાન કાર્ય માટે મેરીએ પેાતાની ‘ડોકટરેટ માટેના વિષય પસંદ કર્યા. મેરી કયુરીએ આ કિરણાને રેડિયા એક્ટિવીટી'નુ નામ આપ્યું. આ જ નામ આજે પણ વિશ્વમાં પ્રસિદ્ધ છે. આ અનુસધાનમાં સર્વ પ્રથમ યશ હેનરીને જાય છે. ઈ. સ. ૧૯૦૬; નાખલ પુરસ્કાર બે ભાગમાં વહેંચાઈ ગયા. અર્ધો હેનરી એકરલને
Page #426
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૪૦૯
અને અર્ધા કપુરી દમ્પતીને મળ્યો. ત્યારબાદ વિજ્ઞાનના બચવા માટે પિતાના પ્રાયોગિક કાર્યમાં જ ગૂંથાએલાં ક્ષેત્રમાં તેઓ નવી કાંતિ લાવ્યાં. તત્ત્વના સૂક્ષ્મણ પરમાણુ રહેતાં હતાં. અખંડિત હોવાની ધારણા બદલાઈ ગઈ અને સિદ્ધ કર્યું કે તે ખંડિત થઈ શકે છે,
પિયરે કયુરીની વિજ્ઞાન એકેડેમીના સભ્ય તરીકે
વરણી થઈ. સાથે સેખોમાં ધ્રોફેસર તરીકે પણ નિમણુક તેમણે તે પણ શોધી કાઢયું કે યુરેનિયમ અને રિથઈ. તે મને પ્રથમવાર જ સુસજિજત પ્રયોગશાળામાં કામ યમના અશુદ્ધ લવણ, શુદ્ધ લવણ કરતાં વધારે શક્તિશાળી કરવાનો લહાવો મળ્યો; પરંતુ આ સુખ વધારે દિવસે છે. આ અશુદ્ધિમાં જ વધારે રેડિયો એકિટવીટી” હોવી ભોગવી ન શક્યા. કાળની ગતિ ન્યારી છે. ઈ.સ. ૧૯૦૬માં જોઈએ. તેમાં રેડિયોધર્મિતા યુરેનિયમ કરતાં ૪૦૦ ગણી તેમનું મૃત્યુ થયું. મેરી અને પિયરે પતિ-પત્ની જ નહીં વધારે છે. મેરી કયુરીએ દેશપ્રેમને ખાતર તેનું નામ પ્રેમી અને સહકાર્યકર હતાં. આ આઘાત સહન કરવાનું માતૃભૂમિના નામ પરથી “ પિનિયમ” આપ્યું.
મેરી માટે મુશ્કેલ હતું. થોડા દિવસો જતાં રવસ્થ બની
બંને પુત્રીઓ માટે ફરી કામમાં લાગી ગયાં. પતિની પોલેનિયમની શોધ ઈ. સ. ૧૮૯૮માં થઈ. ત્યારબાદ જગ્યાએ સોખોમાં જ પ્રોફેસરશિપ મળી ગઈ. ત્યાં પુનઃ પાંચ મહિના પછી રેડિયમની શોધ કરી. “ડિયાધર્મિતા” પ્રયોગશાળામાં પ્રાયોગિક કામ શરૂ કરી દીધું. યુરેનિયમ કરતાં ૨૦ લાખ ગણી વધારે હતી. રેડિયમની શોધ થઈ પણ તવ રૂપમાં નહીં, તેમાં કલોરિન ભળેલું મરીએ આ ક્ષેત્રમાં શોધકાર્ય ચાલુ રાખ્યું. તેમણે હતું. તેને અલગ કરવા માગતાં હતાં. તે કાર્ય માટે રેડિયમની સ્વાધ્યકારી શક્તિની શોધ કરી. ઈ.સ. ૧૯૧૧ રસાયણ દ્રવ્યની જરૂર હતી. આર્થિક સમસ્યાને કારણે માં તેમને ફરીથી નેબલ પુરસ્કાર મળ્યો. પુરસ્કારની રકમ ખરીદી શકાય તેમ નહોતું, પરંતુ ઓસ્ટ્રેલિયાનો સરકારી તેમણે સંશોધન કાર્યમાં ખચી નાખી. પિતાના શ્રમથી મદદના કારણે કાચી ધાતુ મળી ગઈ. ચાર વર્ષના સતત પ્રાપ્ત કરેલ રેડિયમનું એમણે પોતાની માતૃભૂમિમાં પરિશ્રમ બાદ સફળતા મેળવી એક ટન કાચી ધાતની સ્થાપિત “ રેડિયમ ઈન્સ્ટીટયુટ’ને દાન કર્યું. આ સંસ્થાના મદદથી તેમને એક ચમચી રેડિયમ મળ્યું. આનાથી પ્રગટ દાન માટે અમેરિકાની યાત્રા કરી. ઈ.સ. ૧૯૧૪માં પ્રથમ થયેલું કિરણ એટલું તેજસ્વી હતું કે ટયુબના સ્પર્શ માત્રથી વિશ્વયુદ્ધના સમયે મેડમ કયુરીએ ઘાયલોની સેવા કરી. પિયરે હાથે દાજી ગયા હતા.
આ રીતે પતિની સ્મૃતિ અને ઘાયલોની સેવા એ જ
એમનાં મુખ્ય કાર્યો બની ગયાં હતાં. ઈ.સ. ૧૯૩૪ માં ઈ. સ. ૧૯૦૩માં “પિરિસ ફૅકલ્ટી ઓફ સાયન્સ’ની મેરીના મૃત્યુ થયું. ડોકટરે તેમના રોગનું નિદાન કરી સમક્ષ ભાષણ આપતાં પોતાના વિષયની છણાવટ કરી. શક્યા નહીં. સંભવ છે કે રેડિયમધમી વિકિરણ દ્વારા તેમને ડૉક્ટરની ડિગ્રી મળી ગઈ. ત્યારપછી તે ભાષણે તેમનું શરીર ક્ષયગ્રસ્ત બની ગયું હોય ! માટે નિમંત્રણ આવતાં જ રહ્યાં. રેડિયમના પ્રયોગથી લોકો ચકિત બની જતાં. રોયલ સંસ્થા તરફથી ‘ડેવી'નું મેડમ કયુરી એક નિરાભિમાની મહિલા હતાં. પદ પ્રદાન કર્યું. આમ તેમને અનેક સન્માનપત્રો પણ સુખસુવિધાની તેમને પડી ન હતી. જીવનના વિભની મળ્યાં.
ઝાકઝમાળથી સદા દૂર જ રહ્યાં. તેઓ પિતાના બેયને
જ સમર્પિત રહ્યાં. માનવતાની સેવામાં જ સક્રિય રહ્યા. રેડિયમ સૌથી મૂલ્યવાન ધાતુ મનાય છે. તેની
દુનિયાના દરેક ખૂણામાંથી કે માહિતી, મુલાકાત તથા કિંમત એક ગ્રામના ૧ લાખ અને ૫૦ હજાર ડોલર એટેગ્રાફ લેવા આવતાં, પણ આવું બધુ તેમને પસંદ હતી. કધુરી દમ્પતી ધારત તો આ શોધને કારણે રાતો- ન હતું. રાત ધનિક બની શકત; પરંતુ તેઓ તો નીતિવાન હતાં. તેમણે માનવહિતને લક્ષમાં રાખીને કામ કર્યું હતું. મેડમ કયુરી વિભિન્ન સંસ્થાઓના સભ્ય, બબ્બે પોતાના શોધને માનવજાતને ચરણે ધરી દીધી. તેનો વાર બેલ પુરસ્કાર વિજેતા અને સ્નેહ, ત્યાગ તથા પેટન્ટ અધિકાર પણ ન લીધે. આથી જ લોકપ્રિયતા સેવાના મૂર્તિમાન પ્રતીક હતાં. વાસ્તવમાં તેઓ એક અને યશ મેળવી શકયાં. તેઓ સમાનપત્ર અને પદવીથી વિલક્ષણ નારી, સફળ પત્ની અને સ્નેહમાં
Jain Education Interational
Page #427
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦
વિશ્વની અસ્મિતા
રેડિયમના અન્વેષક એવાં આ મહાન મહિલાના વ્યક્તિત્વ. નવી પ્રગતિ કરવાની મહત્વાકાંક્ષા રાખતાં હતાં, પરંતુ માંથી લેકને હંમેશાં પ્રેરણા પીયૂષ મળતાં રહેશે. અપરિપકવ બુદ્ધિ અને અધકચરા અનુભવને કારણે ગૂંચ
વણમાં પડી જતાં હતાં. તેમ છતાં તેમણે ચિકિત્સક મારિયા મોન્ટેસરી
બનવાને નિર્ણય કર્યો.. સાચા અર્થમાં બાળશિક્ષાનો વિકાસ કરનાર મારિયા
મારિયાએ ગણિતને બદલે જીવવિજ્ઞાન વિષય પસંદ મોન્ટેસરીને જન્મ ૩૧ ઓગસ્ટ ૧૮૭૦ માં ઈટલીના
કર્યો. મેડિકલ કોલેજમાં પ્રવેશ મેળવવા માટે કૅર્મ ભર્યું ચિયરાવલી નામના સ્થાનમાં થયો હતો. તેઓ માતા
પણ રોમ વિશ્વવિદ્યાલયે પ્રવેશ ન આપ્યો. માતા-પિતાની પિતાનાં એકનાં એક લાડકવાયાં પુત્રી હતાં. નાનપણથી
પણ અનિચ્છા હતી. પરંતુ માણસનું મનોબળ મજબૂત જ સ્વપ્ન જગતમાં વિચરણ અને ક૯પનાકમાં ઉદ્યન
હોય, સંકલ્પશક્તિ દઢ હોય તો તે ગમે તેવી મુશ્કેલીમાં કરતાં હતાં. પરિણામ સ્વરૂપ ભણવામાં નબળા રહી ગયાં.
- પડ્યું માર્ગ શોધી લે છે. મારિયા પણ પિતાના પ્રયત્નમાં તે વાંચે તો પણ કાંઈ યાદ ન રહે અને પરીક્ષામાં નાપાસ
સફળ થયાં. છત્રવૃત્તિ મેળવી અને ઈટલીના પ્રથમ મહિલા થાય. તેમની નિષ્ફળતા જોઈ માતાપિતા પણ નિરાશ
ડોકટર તરીકે સફળતા તેમ જ નામના મેળવી. અને ચિંતિત બની જતાં. તેમને કલ્પના પણ નહોતી કે આ છોકરી એક દિવસ બાળશિક્ષાની મહાન પ્રણેતા ઈ.સ. ૧૮૯૬માં રામ વિદ્યાલયે મારિયાને એમ.ડી.ની બની, વિશ્વવિખ્યાત બનશે ! એક દિવસ તેમને તાવની ડિગ્રી એનાયત કરી. ત્યાર બાદ બર્લિનમાં “ફેમિનિસ્ટ એવી ભારે ગરમી ચડી ગઈ કે ડોકટરએ તપાસીને કોંગ્રેસ' માં તેમણે સમસ્ત ઈટલી તરફથી પ્રતિનિધિત્વ કહ્યું કે દદીની સ્થિતિ ગંભીર છે. આ સાંભળી માતા- કર્યું. તેમને રામના મેન્ટલ હોસ્પિટલ માં સહાયક પિતા અને રડવા લાગ્યાં પણ બાળાએ તેમના માતા- ડોકટર તરીકે નોકરી મળી ગઈ. અહીંથી તેમના જીવનમાં પિતાને કઈ કે - “ ચિંતા ન કરશો, મરીશ નહીં, મારે નવો વળાંક આવ્યો. દવાખાનાના પાગલ દદીઓને જોઈને હજુ સારાં કાર્ય કરવાનાં છે.” અને એ મહાન કાર્ય તેમનું મન કરુણાથી સભર થઈ જતું, તેમાં પણ મંદબુદ્ધિ કરવા માટે જ તેઓ જીવી ગયાં. રોગમુક્ત થતાં જ અને અવિકસિત બાળકોને જોઈને તેમને બહુ જ દુઃખ તેમની સ્મૃતિશક્તિ વધી ગઈ. અભ્યાસમાં મન લાગવા થતું. વાસ્તવમાં તે બાળકો પાગલ નથી હોતાં, પણ તેને માંડ અને પરીક્ષામાં પણ સારી રીતે સફળ થવા પાગલ કરી દેવાયાં હોય છે. હકીકતમાં તેઓ નેહનાં લાગ્યાં,
ભૂખ્યાં હોય છે. નેહાભાવને કારણે જ તેઓ વિકૃત
માનસના બની ગયાં છે. તેમને નેહ, પ્રેમ મળે, તેમને પ્રાથમિક શિક્ષણ પૂરું થતાં જ માતાપિતાએ
સમજાવવાની પૂરી કશિશ થાય અને પદ્ધતિ અનુસાર તેમને અધ્યાપક બનવાની સલાહ આપી. એ સમયમાં ?
શિક્ષણ મળે છે તેમાંથી ઘણાં બાળકો સાજા-સારાં થઈ એનાથી વધારે તો કોઈ અન્ય નોકરી માટે વિચાર થઈ
શકે તેમ હોય છે. મારિયાએ બાળકો પર પ્રયોગ શરૂ શકતે નહીં. પરંતુ મારિયાની ઈચ્છા એન્જિનિયર બનવાની
કર્યા તેમાં તેમને સફળતા મળવા લાગી. આમ ચિકિત્સા હતી. તેથી છોકરાઓ સાથે ટેકિનકલ સ્કૂલમાં દાખલ થઈ ગયાં. માતા-પિતા આધુનિક વિચારધારાનાં સમર્થક
કરતાં કરતાં એક સફળ શિક્ષિકા બની ગયાં. હતાં. તેથી લોકોપવાદની પરવા કર્યા વગર તેમને અનુ- હોસિપટલના મુખ્ય અધિકારીએ મંદબુદ્ધિના બાળકો મતિ આપી. અભ્યાસમાં તેમની રુચિ, ધગશ અને પ્રગતિ માટે ત્યાં જ શાળા શરૂ કરી. બાળકે ધીરે ધીરે સુધજોઈને અધ્યાપકો તેમ જ સહાધ્યાયીઓ પણ ચકિત થઈ રવા લાગ્યાં, કેટલાંક બાળકે તે બુદ્ધિશાળી પણ હતાં. જતા હતા. કલમાં તેમને પરંપરાગત પરિપાટીનો સામનો મારિયાના કાર્યથી સંતોષ પામી લકે તેમનાં વખાણ કરવો પડ્યો. હમેશા નિશાળે જવા-આવવા માટે એક કર માં હતાં. આમ મારિયાને પિતાના કાર્યમાં પ્રોત્સાહન સરંક્ષક સાથે રહે તે જાતની પ્રણાલિકા હતી. મારિયાને પણ મળતું રહ્યું. આથી પોતાના કાર્ય માં નવી દષ્ટિ મળતી આ પ્રણાલિકા બિલકુલ પસંદ ન હતી. આવા વાતાવરણને ગઈ. તેમણે વિચાર્યું કે સામાન્ય અથવા મંદબુદ્ધિનાં કારણે જ તેઓ વિચાર સ્વાતંત્ર્યનાં પક્ષપાતી બની બાળકે માટે પહેલેથી વ્યવસ્થા કરવામાં આવે તે વધારે ગયાં. તેઓ ક્રાંતિકારી કદમ ઉઠાવીને કોઈ નવું કાર્ય, સારું પરિણામ આવી શકે. બાળકો પાસેથી જબરદસ્તી
Jain Education Intemational
Page #428
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૪૧૧
નહીં, પણ પ્રેમ અને સ્નેહથી કામ લેવાની જરૂર છે. જરૂરી છે. વાસ્તવમાં તેના આંતરિક ગુણોને વિકાસ થાય બાળક ચંચળ અને સક્રિય હોય છે. તેને પણ સ્વતંત્ર તે જ મહત્ત્વનું છે. માટે અભિભાવકો અને શિક્ષકોએ અભિવ્યક્તિનો અવકાશ આપવો જોઈએ. આમ તેમણે તેની છૂપી શક્તિને બહાર લાવવાનું કામ કરવું જોઈએ. ગમ્મત સાથે જ્ઞાન મળે તેવી નવીન પદ્ધતિ શરૂ કરી. એ માટે દંડ કે મારપીટની જરૂર નથી. પણ મનોવિજ્ઞાન
. ની દષ્ટિને લક્ષમાં રાખીને તેમને અનુકૂળ થવું જોઈએ. મારિયા દીર્ધદષ્ટિએ વિચાર કરીને શિક્ષક સંમેલનનું
આમ આ વૈચારિક ક્રાંતિની દીર્ધદષ્ટિ મારિયા મોન્ટેસરીએ આયોજન કરતાં. તેમાં મુખ્ય એ વાત પર ભાર મૂકતાં
વિશ્વને આપી છે. બાળશિક્ષણને આંતરરાષ્ટ્રીય માન્યતા કે “બાળકોને સંભળાવવાની જરૂર નથી, પણ તેને સાંભ
મળી. “મેટેસરી પદ્ધતિ તેમની બહુ જ મોટી સિદ્ધિ ળવાની જરૂર છે. તેમણે બાળમનોવૈજ્ઞાનિક અધ્યયન,
છે. તેમના મૂળભૂત સિદ્ધાંત જોઈએ તે-ધ-શિક્ષકની પ્રગો, અને અનુભવોથી બધાને વાકેફ કર્યા. આ રાતે
કસોટી છે. બાળકનું સૂક્ષમ નિરીક્ષણ કરી નિર્ણય કરે ધીરે ધીરે વાતાવરણ જમાવ્યું અને ઈ. સ. ૧૮૯૮માં
જોઈએ કે તેની રુચિ શેમાં છે? શિક્ષણને પાયે સંસ્કાર યુરિનમાં આયોજિત શિક્ષા-સંમેલનમાં જ્યારે પિતાના
છે, ભણવું જ નહીં. અનુશાસનનો અર્થ આત્માનુશાસન પ્રયોગો અને અનુભવોની વાત કરી ત્યારે સમગ્ર વિશ્વનું
અને આત્મનિર્ભરતા. શિક્ષણ દંડ, ભય, લોભ અથવા ધ્યાન તેમના તરફ આકર્ષાયું હતું.
પુરસ્કારયુક્ત ન હોવું જોઈએ. સાથે સાથે કાર્યને વેગ મળે ઈ. સ. ૧૯૦૪માં મારિયા મોન્ટેસરી રોમવિશ્વવિદ્યા- તેવું હોવું જોઈએ. આ પ્રકારના શિક્ષણથી માનવદર્શનની લયમાં અધ્યાપન કાર્ય કરવા લાગ્યાં. ત્યારબાદ તેઓ બાળ ઝાંખી થાય છે. પ્રસિદ્ધ મને વિશ્લેષક ડો. સિંગમંડ શિક્ષણને પ્રચાર કરવા લાગ્યાં. પછાત જાતિના બાળકો ક્રોઈડના મતે જે સંસારનાં બધાં જ બાળકોને આ માટે નિકેતને શરૂ થવા લાગ્યાં. “આંતરરાષ્ટ્રીય મોન્ટેસરી મેન્ટેસરી પદ્ધતિથી ભણાવવામાં આવે તે મને વિશ્લેષકોશિક્ષણ સંઘ” સ્થાપિત કરી વિશ્વના બધા દેશમાં મેન્ટ. ની જરૂર જ નહીં રહે. ઈ. સ. ૧૯૧૨માં તેમનું પુસ્તક સરી પદ્ધતિની શાળાઓ ખોલવામાં આવી. આમ મારિયાએ “મોન્ટેસરી પદ્ધતિ પ્રકાશિત થયું, ત્યારે લગભગ બધા ફક્ત મંદ અથવા અવિકસિત બાળકની જ “માતા” જ દેશમાં તેમનું સ્વાગત થયું. પણ અપવાદ સ્વરૂપ નહીં, પણ વિશ્વભરનાં બાળકોની મમતામયી, વાત્સલ્ય- પિતાના જ દેશના તાનાશાહ મુસલિનીએ વિરોધ કર્યો, મૂર્તિ માતાના રૂપમાં પ્રસિદ્ધિ મેળવી. આજે પણ સંસારમાં અને પરિણામે ૬૪ વર્ષની ઉંમરે મારિયાને ઈટલી છોડવું દરેક શિક્ષિત, તેના નામ માત્રથી તેના સ્નેહભાવનું સ્મરણ પડયું. એ જ પ્રમાણે હિટલરે પણ તે પુસ્તકને બાળીને કરી શ્રદ્ધાથી માથું નમાવે છે.
વિરોધ પ્રકટ કર્યો હતો. ડે. મારિયા મોન્ટેસરી પિતાની માફક અંગ્રેજી, લેટિન, મારિયા સદેવ એ જ વિચારતાં હતાં કે બાળકોનું કેચ, જર્મન, પેનિશ વગેરે ભાષાઓથી પરિચિત હતાં. હિત શેમાં છે? તેમ ઊગતી પેઢીને સાચા અર્થમાં દિશા તેમની રચનાઓમાં “ધી મોન્ટેસરી મેથડ, ધી ચાઈલ્ડ' નિર્દેશ કરી ભાવિ સમાજનું નિર્માણ કર્યું છે. સ્પેનના
ધી સિક્રેટ ઓફ ચાઈલ્ડ’, ‘ધી મેથડ ઓફ સાયન્ટિફિક યુદ્ધમાં પણ બાળકો સાથે એક મકાનમાં હતાં ત્યારે પેડાલોજી,’ ‘એજ્યુકેશન ફોર ન્યૂ વર્ડ', “એજયુકેશન ઇન બાળકોમાં આત્મવિશ્વાસ ઉત્પન્ન કરી રહ્યાં હતાં, અને ધી એલીમેન્ટરી સ્કલ”, “પીસ એન્ડ એજયુકેશન,” વગેરે બીજી બાજુ મકાનની બહાર તેણે લખી દીધું હતું કે આ ઉલ્લેખનીય છે. મહાન વિદુષીની આ રચનાઓના અનેક મકાનનું રક્ષણ કરો. આ મકાન બાળકના મહાન મિત્રનું છે, વિદેશી ભાષાઓમાં અનુવાદ થયા છે. તેમણે પોતાની અને ખરેખર આ મકાનનું રક્ષણ કરવામાં આવ્યું આમ રચનાઓમાં શિક્ષણશાસ્ત્રીઓની સમસ્યાઓનું સમાધાન કર્યું આવી અનેક ઘટનાઓ એમના જીવનમાં બની ગઈ છે. છે. તેમણે અનુસંધાન માટે અનેક દેશોની યાત્રા કરી. ૬ મે ૧૯૫૨માં ૮૨ વર્ષની ઉંમરે મારિયાનું અવસાન નવેમ્બર ૧૯૩૦માં ભારતની મુલાકાતે પણ આવ્યાં હતાં. થયું. વિશ્વની આ અસાધારણ મહાન નારી માટે વિશ્વ
મારિયાની શિક્ષણ પદ્ધતિ અનુસાર સમસ્ત બાળશિક્ષા ભરનાં બાળકો અને માતાઓ ગૌરવ લઈ શકે છે. જેમણે મનોવિજ્ઞાનના સિદ્ધાંત પર આધારિત હોવી જોઈએ. બાળ- એક ઊગતી પેઢીના ભવિષ્યને લક્ષમાં રાખી નવી પદ્ધતિમાં કેની સ્વાભાવિક મનોવૃત્તિઓનું દમન ન થાય તે અત્યંત સફળતા પ્રાપ્ત કરી. આ મહિલાના કાર્યની ગણના પણ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #429
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૧૨
વિશ્વની અસ્મિતા
પણ સારી રીતે કરવામાં આવી. ઈ. સ. ૧૯૭૦નું વર્ષ, પોતાને પુત્ર ન હોવાથી તેમની સામે આ પ્રશ્ન ઉપસ્થિત જન્મ શતાબ્દી નિમિત્તે આંતરરાષ્ટ્રીય શિક્ષા વર્ષ” તરીકે થયો. એક બીજા પતિ વિયોગનું દુઃખ અને બીજી ઊજવાડ્યું, અને તેની સ્મૃતિમાં ટપાલ ટિકિટ પણ બહાર બાજ નારી વિરોધી ભારતીય નિયમો પ્રત્યે આક્રોશ પાડવામાં આવી હતી. વર્ષોની એકાંત સાધના અને જાગી ઊઠળ્યો. તેમણે તનતોડ મહેનત કરી નિયમમાં કઠોર તપશ્ચર્યાને કારણે જ તેઓ મહાન બની શકવાં સુધારા સૂચવ્યા, કોંગ્રેસમાં તે તેઓ હતાં જ, ઉપરાંત તેમનાં કાર્યો યુગયુગાન્તર સુધી બાળકોના જીવનને પ્રકા- મહિલા સંસ્થાઓ અને સમાજ કલ્યાણની સંસ્થાઓ શિત કરતાં રહેશે. તેમને પાર્થિવ દેહ નાશ પામ્યો છે. સાથે સબંધ રાખીને નિરંતર કામ કરતાં રહ્યાં છે. પરંતુ તેમની રચના અને કાર્યો દ્વારા તે સદાને માટે “અખિલ ભારતીય મહિલા સંમેલન’ની સાથે તે અમર બની ગયાં છે. તેઓ માત્ર ઈટલીમાં જ નહીં, શરૂઆતથી જ સંકળાએલાં હતાં. તેઓ ઈ.સ. ૧૯૪૦પણ વિશ્વની મહાન મહિલાઓમાં મહત્ત્વનું સ્થાન ૪૨ એમ બે વર્ષ સર્વોચ્ચ મહિલા સંઘના અધ્યક્ષ પદે ધરાવે છે.
પણ રહ્યાં હતાં વિજયાલક્ષ્મી પંડિત
વિજયાલક્ષમી પંડિતને ગાંધીજી સાથે સર્વ પ્રથમ
પરિચય, ઈ.સ. ૧૯૧૯ માં થયે. ત્યાર બાદ તેઓ એમના માત્ર નહેરૂ પરિવારનાં હોવાથી જ નહીં પરંતુ સંપર્કમાં રહેતાં. ગાંધીજી સાથે વૈચારિક મતભેદ હોવા પિતાની પ્રતિભા, આત્મબળ અને કર્મઠતાને કારણે આ છતાં તેઓ કોઈ પણ કાર્યમાં તેના માર્ગદર્શન વગર મહાન ભારતીય નારી જગવિખ્યાત બન્યાં છે. તેમને
પગલું ભરતા નહીં. તેમના પિતાશ્રી તથા ભાઈ બંને જન્મ ઈ.સ. ૧૯૦૦માં અલહાબાદના શાહીમહેલ “ આનંદ
જ્યારે જેલમાં ગયા ત્યારે તેમણે કેગ્રેસનું સંચાલન ભવન” માં થયો હતો. તેના વ્યક્તિત્વની તેજસ્વિતા અને
સફળતા પૂર્વક કર્યું હતું. મીઠાના સત્યાગ્રહમાં પણ પ્રતિભા જોઈને તેનું બાળપણનું નામ સ્વરૂપકુમારી તેમણે સક્રિય ભાગ લીધો હતો. ઈ.સ. ૧૯૩૨, ૧૯૪૧ રાખેલું. તેમની નાની બહેન કૃષ્ણ હઠીસિંહે પણ પિતાની અને ૧૯૪ર એમ ત્રણ વાર તેઓ જેલમાં ગયાં હતાં. આત્મકથામાં લખ્યું છે કે “મારી બહેન સ્વરૂપ બહુ જ ઈ.સ. ૧૯૪૪માં બીજુ વિશ્વયુદ્ધ શાંત થઈ ગયું. જાપાને સંદર હતી. એને બધાં જ પ્યાર કરતાં હતા. તેઓ જવા- એટમ બોમ્બની બીકે આત્મસમર્પણ કરી દીધું. હિટલર, હરલાલ કરતાં ૧૧ વર્ષ નાનાં હતાં. શ્રી નહેરૂએ તેની માલિનીન પણ
મુસોલિનીનું પણ પતન થયું. મિત્રરાષ્ટ્રની વિજયી આત્મકથામાં લખ્યું છે કે “ સ્વરૂપને જન્મ થવાથી મને સેનાઓ જર્મની અને ઇટલીમાં પ્રવેશી ચૂકી હતી. અત્યંત આનંદ થયો, કારણ કે મને ભાઈ કહેવાવાળી અંગ્રેજો વિજયલલાસમાં મસ્ત હતા. ત્યારે અમેરિકામાં એક પ્રિય બહેન મળી ગઈ.” તેઓ ખરેખર સ્વરૂપવાન સંયુક્ત રાષ્ટ્ર સંઘ'ની સ્થાપના માટે વિચાર કરવા અને ચાલાક હતાં. નાનપણથી જ વાચાળ હતાં. ભાઇની સ્વતંત્ર રાચ્ચેની એક સભાનું આયોજન થયું. આ સાથે સાથે ઘોડેસવારી કરવા નીકળી પડતાં. ઈ.સ. ૧૯૦૪માં દેશના મુખ્ય નેતા ગાંધીજી, નહેરૂજી, સરદાર પટેલ, ડો. પિતાજી સાથે યુરોપમાં ફરી આવ્યાં. ઈ.સ. ૧૯૨૬ માં રાજેન્દ્ર પ્રસાદ વગેરે જેલમાં હતા. તે સમયે ભારતની પતિ અને ભાઈની સાથે ફરીથી યુરોપના પ્રવાસે ગયાં. મનપસંદ એવા ત્રણ પ્રતિનિધિઓને અંગ્રેજોએ નિમંત્રણ સ્વરૂપકુમારીનો ઉછેર પાશ્ચાત્ય ઢંગથી થયે. તેમને
આપ્યું. ત્યારે વિજયાલક્ષમી પંડિત ગુસ્સે થઈ ગયાં. શિક્ષણ અને સંસ્કાર પણ પાશ્ચાત્ય પદ્ધતિથી જ મળ્યાં.
તેમને આ ત્રણ પ્રતિનિધિઓ પર વિશ્વાસ ન હતું તે
અરસામાં તેમના પતિનું મૃત્યુ થયું. એક બાજુ પતિ ઈ.સ. ૧૯૧૯માં શ્રી રણજીત પંડિત સાથે તેમનાં લગ્ન થયાં. લગ્ન પછી સ્વરૂપકુમારી નહેરૂ, વિજ્યાલક્ષ્મી પંડિત
વિગનું દુઃખ તે બીજી બાજુ શ્વસુરપક્ષના સભ્યોના બની ગયાં. ઇ. સ. ૧૯૪૨ના “ભારત છોડો' આંદોલનના
કટુ વ્યવહારથી દુઃખી રહેતાં અને ત્રીજી બાજુ દેશની થોડા સમય પછી તેમના પતિનું મૃત્યુ થયું. તેમને ત્રણ
સમસ્યા પણ તેમના સમક્ષ હતી. સવતંત્રતાની માગણી પુત્રીઓ હતી. તેમના ભરણ-પોષણની જવાબદારી તેમના કરવા માટેના આ
* કરવા માટેની આ ઉત્તમ તક હતી. પર આવી પડી. ભારતીય ઉત્તરાધિકારના નિયમ પ્રમાણે વિજયાલક્ષી પંડિતની બે પુત્રીઓ અમેરિકામાં નારીને સસ્પત્તિમાં ભાગ દેવાની કઈ વ્યવસ્થા ન હતી. અધ્યયન કરી રહી હતી, તેમને મળવાને બહાને કઈ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #430
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૪૧૩
પણ જાતની વિશેષ તૈયારી વગર તેઓ ત્યાં પહોંચી ગયાં. શ્રી શારદામણિદેવીના સાક્ષાત્ માતૃસ્વરૂપનું વર્ણન તેમનું આકર્ષક વ્યક્તિત્વ, સરસ વાકછટા અને જવાહર કરતાં ભગિની નિવેદિતા ઉપરનું વર્ણન કરે છે. નારીનું લાલનાં બહેન તરીકે પણ તેઓ દરેક જગ્યાએ સત્કાર માતૃસ્વરૂપ તો મહિમામય છે જ; તેમાં પણ શ્રી શારદામણિ પામ્યાં. જે જગ્યાએ સભાને સંબોધતાં ત્યાં માનવમેદનીમાં દેવી તે શ્રી રામકૃષ્ણ પરમહંસનાદેવના આધ્યાત્મિક સંપૂર્ણ શાંતિ થઈ જતી. અનેક લોકો તેને સાંભળવા સાથીદાર. તેમની સાધનાની સાક્ષાત માતૃશક્તિ તેમના આવતાં. બીજા દિવસે વર્તમાનપત્રમાં સચિત્ર વિજ્યા- જીવનમાં ઊતરી આવેલી. ભગવાનની સહાયક કરુણા અને લક્ષમી પંડિતનું ભાષણ છપાતું. ઈ.સ. ૧૯૪૭માં ભારતને વાત્સલ્યધારા એવા શ્રી શારદામણિ માત્ર રામકૃષ્ણ દેવનાં સ્વતંત્રતા મળી તે સમયે વિજ્યાલક્ષ્મી પંડિતને રાજદૂત શિષ્યોનાં જ વત્સલ માતા ન હતાં, માત્ર કલકત્તાનાં બનાવી રશિયા મોકલ્યાં હતાં. ઇ.સ. ૧૯૫૩ માં સંયુક્ત લોકનાં જ માતા ન હતાં પરંતુ તેઓ તો સમગ્ર વિશ્વનાં રાસંઘની મહાસભાના અધ્યક્ષપદે તેમની વરણી થઇ. માતા હતાં. કારણુ શ્રી રામકૃષ્ણદેવે એમનામાં આદ્યશક્તિ આમ તેમને ભારત તેમજ વિશ્વના પ્રથમ મહિલા” નું માતાનું અવતરણ કરી પૂજા કરી હતી. આવા શ્રી શારદાગૌરવ મળ્યું. તેમનું વિવિધ ક્ષેત્રે જે પ્રદાન છે તેનું મણિમાની જીવનકથા પણ અદ્ભુત છે, પ્રેરક છે, આધ્યામહત્વ ઘણું જ છે. અત્યારે તેમની ઉંમર ૮૧ વર્ષની ત્મિક અભીસુઓને પથપ્રદર્શક છે. છે પરંતુ તેમની ગતિશીલતા, સામાજિકતા તથા રાજનૈતિક
શરૂઆતમાં “શારદા” નામે જેને સંબોધન કરવામાં તાની દષ્ટિએ તેઓ સદાય વિકાસશીલ રહ્યાં છે. તેમની
આવતું તે જ શારદા આગળ જતાં ભારત તેમ જ વિદેશમાં જાગૃતિ, બુદ્ધિ પ્રતિભા અને કર્મઠતા ઉ૯લેખનીય છે. તેમને
શ્રીમા તરીકે ઓળખાવા લાગ્યાં. તેમનો જન્મ ૨૨ ડિસેનિવૃત્ત જીવન પસંદ નથી. તેથી આજે પણ કામ કરવાની
મ્બર ૧૮૫૩માં પશ્ચિમ બંગાળના બાંકુડા જિલ્લાના ઉત્સુકતા અને તત્પરતા ક્ષીણ થયાં નથી. તેમની ગણના
જયરામવાટી નામના ગામમાં થયો હતો. તેમના પિતાશ્રી વિશ્વની મહાન લોકપ્રિય મહિલાઓમાં થાય છે. ભારતીય
શ્રી રામચંદ્ર મુખપાધ્યાય અને માતુશ્રી શ્રી શ્યામ સ્વાધીનતા સંગ્રામના ઇતિહાસમાં આ મહાન મહિલા
સુંદરી ધાર્મિક મનોવૃત્તિવાળા તેમ જ પરંપરાગત રીતિવિજયાલક્ષમી પંડિતનું નામ સદા અમર રહેશે,
રિવાજોમાં દઢ વિશ્વાસ ધરાવનાર ચુસ્ત બ્રાહ્મણ હતાં. શ્રી મા શારદામણિ દેવી
જમીનની ઊપજ તેમ જ ધાર્મિક કાર્યોમાં પૂજારી તરીકે
કામ કરીને જે આવક થતી તેમાંથી કુટુંબનું ભરણએક તીવ્ર મધુર પ્રેમ કે જે કદી ઈન્કાર ન કરે,
પિષણ કરતાં હતાં. દરેક કાર્યમાં તેઓ ઈશ્વરને સાથે એવા આશીર્વાદ કે જે આપણા સમગ્ર જીવનમાં વણાઈ
રાખીને જ આગળ ચાલતાં. શ્રી શારદામણિદેવીના મતે જાય એવી સંનિધિ કે જેનાથી આપણે દૂર ન જઈ
- “જો તેઓ આધ્યાત્મિક આદેશાનુસાર જીવન જીવ્યાં શકીએ. એવું હદય કે જેમાં આપણે હંમેશ સલામતી
ન હોત તો તેમને ત્યાં તેમના બાળક તરીકે દેવી તત્ત્વ અનુભવીએ, અતલ માધુય, અતૂટ બંધન, નિર્ભેળ પવિ
અવતાર લેત જ શી રીતે ?” ત્રતા ઓ બધુ જ અને તેથી ય વધારે તે મા !
શારદામણિ પોતે જ ઘરમાં મોટી બહેન હતાં. તેમના – ભગિની નિવેદિતા.
ભાઈ એ કજિયાખોર, સ્વાથી તેમજ લોભી મનોવૃત્તિબી શારદામણિદેવીનું જીવન ભારતીય સંસ્કૃતિનું વાળા હતા. પરંતુ તેમાંથી એક ભાઈને શારદામણિના અનન્ય અને અજોડ રૂ૫ છે. ગૃહસ્થ ધર્મ અને સંન્યાસ, દિવ્યસ્વરૂપની ઝાંખી થઈ હતી તેથી બીજા જન્મમાં પણ શક્તિ અને માતૃત્વ, પતિસેવા અને અઘતમ સાધના ત્યાગ તે શારદામણિને પિતાની બહેન તરીકે જ મેળવવા ઈચ્છતા અને બંધન, સમર્પણ અને સ્વીકાર જેવાં કબ્દોના સુમેળ તા. થી દક્ષિણેશ્વરમાં અને પછી શ્રી રામકૃષ્ણના શિષ્ય શારદામણિ પોતાના વિવિધ કાર્યમાં ગૂંથાયેલાં રહેતાં વચ્ચે તેઓ જે જીવન જીવી ગયાં, જે આદર્શ મૂક હતાં. તે માતાને રસેઈ કાર્યમાં મદદ કરતાં, ખેતરમાં ગયાં, જે પ્રેરણા આપી ગયાં અને આધ્યાત્મિક જીવનને કાલા વીણવા જતાં, પશુઓને ઘાસચારો નીરતાં ઉપરાંત જે પ્રકાશ પાથરી ગયાં તેનું ઉદાહરણ સમગ્ર વિશ્વમાં નાના ભાઈઓની સંભાળ રાખતાં. અવારનવાર તેઓ મળે તેમ નથી.
પિતાના નાના ભાઈની સાથે શાળાએ જતાં અને સમય
Jain Education Intemational
Page #431
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૧૪
વિશ્વની અમિતા
જતાં રામાયણ તથા મહાભારત વાંચતાં પણ શીખી અતિથિ સત્કાર કઈ રીતે કરવ, નાવમાં કેવી રીતે મુસા ગયાં.
ફરી કરવી, રેલગાડીના ડબ્બામાં કેમ ચડવું વગેરે સૂચનાતે સમયે છોકરીઓના લગ્ન નાની ઉંમરે કરી દેવામાં
ઓ આપતા. આ બધી શિખામણ શારદાદેવીને મન
આ આપતા. આ આવતાં. રૂઢિચુસ્ત માતા-પિતાએ પણ પાંચ વર્ષની
આશીર્વાદ રૂપ લાગતી. તેમને થતું કે તેઓ ખરેખર ઉંમરે શારદામણિનાં લગ્ન ૨૩ વર્ષના શ્રી રામકૃષ્ણ સાથે ભાગ્યશાળી છે કે આવા પ્રેમાળ પતિ તેમને મળ્યા છે. કરી દીધાં. પ્રશ્ન પણ થાય કે આ ચાક ગોઠવાયું કેવી પરંતુ તે સમયે પતિ સાથેનો વસવાટ લાંબો સમય ન રીતે ? વાસ્તવમાં શ્રી રામકણુ ભક્તિ-સાધનામાં હીન કરી શકવા કારણ કે શ્રી રામકૃષ્ણ દક્ષિણેશ્વર જતા રહ્યા રહેતા. આથી બધાને લાગ્યું કે તેમની માનસિક સ્થિતિ અને શારદામણિ પિતાને પિયર જયરામવાટી ગયાં. ત્યાં બગડવા લાગી છે. અને તેથી જ રામેશ્વરે સલાહ આપી તેમણે ચાર વર્ષ વિતાવ્યાં. આ સમયે એક બાજુ પતિના કે સંસાર વિમુખ આ રામકૃષણને લગ્નની કડીમાં જકડ- વિયાગની વ્યથા હતી તે બીજી બાજુ એ સમાચાર વાથી સૌ સારાં વાનાં થઈ જશે. ત્યારબાદ કન્યાની શોધ મળ્યા કે શ્રી રામકૃષ્ણ પાગલ બની ગયા છે એટલું શરૂ કરી, પણ તેમાં નિષ્ફળતા મળતી ગઈ. આ વાતની નહીં પણ લોકો શારદાદેવીને “પાગલની પત્ની તરીકે જા શ્રી રામકૃષ્ણને થઈ ત્યારે તેમણે રસ્તો બતાવ્ય ઓળખાવવા લાગ્યા. તે સમયે તેણે દક્ષિણેશ્વર જઈ પ્રત્યક્ષ-- “જય રામવાટીમાં રામચંદ્ર મુખરજીને ત્યાં જઈને રૂપમાં જ વાસ્તવિક પરિસ્થિતિ જેવાને વિચાર કર્યો. જુઓને, લગ્નની કન્યા ત્યાં નક્કી જ કરેલી છે. * તપાસ તેના પિતાશ્રી તેમની સાથે જ જવા તૈયાર થઈ ગયા. કરતાં વાત સાચી પડી. સન ૧૮૫૯ના મે મહિનામાં રસ્તામાં શારદાદેવીને સખત તાવ આવ્યે. તેને થયું કે રામેશ્વર એમના નાનાભાઈ રામકૃષ્ણને લઈને જયરામ
પતિને મળી શકશે કે કેમ? પરંતુ તેને મહાકાળીએ વાટીમાં શ્રી રામચંદ્ર મુખરજીના ઘરે ગયા અને સારા સ્વપ્નમાં કહેલ “કે તારો પ્રવાસ સફળ થશે.” આમ ચોઘડિયામાં શારદાદેવી સાથે તેમના લગ્ન થયાં.
શ્રદ્ધાના બળે તેમની તબિયત જલદીથી સુધરી ગઈ. દક્ષિ
ણેશ્વર પહોંચી સીધાં પતિના ઓરડામાં ગયાં. તેમને લગ્ન સમયે નવવધૂ શારદાદેવીને શ્વસુરપક્ષ તરફથી
તરત જ ખાતરી થઈ ગઈ કે પતિના ગાંડા બનવાની વાત જે દાગીના ચડાવેલ તે પારકાના માગેલા હતા, આથી
કેવળ અફવા રૂપે ફેલાઈ છે. પછી તેઓ પતિની સાથે રામકૃષ્ણનાં બા ચંદ્રમણિ દેવી મૂઝાતા હતાં કે દાગીના
જ સહધર્મિણી શિષ્યા અને તપસ્વિની સાધવી તરીકે માગવા કે ઉતારવા કેવી રીતે? નવવધૂ શું કહેશે ? તેને
રહ્યાં. આધ્યાત્મિક સ વિષે રામકૃષ્ણ તરફથી તેમને કેવું લાગશે? પણ રામકૃષ્ણ માતાની મૂંઝવણ સમજી
માર્ગદર્શન મળી રહેતું. ગયા. તેમને રાત્રે શારદામણિ જ્યારે નિદ્રાધીન હતાં ત્યારે બધા જ દાગીના ઉતારી લીધા. સવારે ઊઠીને શારદા
એક દિવસે રામકૃષ્ણ જોયું કે એરડામાં શ્રી શારદામણિએ પૂછયું ત્યારે તેમના સાસુએ કહ્યું કે દીકરી ગદાઈ દેવી એકલાં જ છે. તેથી તેમને તરત જ પ્રશ્ન કર્યો કે (ગદાધર અર્થાત્ રામકૃષ્ણ) ભવિષ્યમાં તને આનાથી પણ “તમે મને સાંસારિક જીવનમાં ખેંચી જવા માટે આવ્યાં સરસ કેટલાંય ઘરેણાં ઘડાવી આપશે. નિર્દોષ બાલિકાએ છે?” “બિલકુલ યહીં” એક ક્ષણનો પણ વિલંબ વિના શ્રી તો શાંતિથી આ વાત સાંભળી અને સ્વીકારી લીધી. શારદાદેવીએ કહ્યું, “મારે શા માટે તમને સંસારમાં ખેંચી પરંતુ તેમના કાકા ઉગ્ર બની ગયા અને શારદામણિને જવા જોઈએ ? હું તે તમારા આધ્યાત્મિક આદર્શોને લઈને ચા યા ગયા.
મૂર્તિમંત કરવામાં સહાયરૂપ થવા આવી છું.” સન ૧૮૬૦માં શ્રી રામકૃષ્ણ સાસરે ગયા અને તે જ સમયે શારદાદેવીએ પ્રશ્ન કર્યો, “તમે મને પોતાની સાથે શારદામણિને કામાર કર લઈ આવ્યા કેવી રીતે જુએ છો?” ત્યારે શ્રી રામકૃષ્ણ કહ્યું કે “પોતે હતા. તે પછી થોડા જ વખતમાં પોતે દક્ષિણેશ્વર જઈ તેમનામાં પોતાની માતાના અને જગતજનની મહાકાળીમાં સાધનામાં ડૂબી ગયા. તેમની આધ્યાત્મિક ભાવના પ્રબળ કશે જ તફાવત જોતા નથી.” એક જ ઓરડામાં તેઓ હતી છતાં તેઓ પિતાની પત્ની તરફની જવાબદારીથી બીજુબાજુમાં સૂતાં પરંતુ ક્યારેય તેઓએ શારીરિક આકર્ષણ સભાન હતા. તેઓ તેમને ધાર્મિક અને સામાજિક માગ અનુભવ્યું ન હતું. અને તેથી જ એક દિવસે શ્રી દર્શન આપતા. જેની સાથે કેમ રહેવું, કેમ બોલવું, રામકૃષ્ણ પોતાના ભક્તોને કહ્યું- “જો તેઓ આટલાં પવિત્ર
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #432
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૪૧૫
ન હોત અને પિતાના મનને કાબૂ ગુમાવી મારા પર તને મા મહાકાળીના રૂપમાં જોઈએ છીએ, અમે પાપી આક્રમણ કર્યું હતું તે શું હું પણ જાત ઉપર કાબૂ છીએ તેથી તું તારું મૂળ સ્વરૂપ અમારાથી છુપાવે છે.” ગુમાવી એક સામાન્ય માનવી માફક ન વત્યે હેત કે પરંતુ આ બાબતમાં શારદાદેવીએ પિતાની અજ્ઞાનતા કહી શકે? મારા લગન બાદ તેના મનમાંથી લાલસાને પ્રગટ કરી કે “હું તો કશું જ જાણતી નથી.” અંશ માત્ર દુર કરવા મેં જગજનની મહાકાળીને દક્ષિણેશ્વરમાં તેઓ સવારે ચાર વાગ્યે ઊઠતાં અને આત હદયે પ્રાર્થના કરી હતી.” આમ સમાજ અને ધીમે તેટ,
ન ધર્મ દેઢેક કલાક પૂજા પ્રાર્થનામાં વ્યતીત કરતાં, પછી રસોઈ નક્કી કરેલા દાપત્યજીવનના નિયમો તેમને લાગુ પડતા ન કરી પતિને પ્રેમપૂર્વક જમાડતાં અન્ય સ્ત્રી-ભક્તોના હતા, તેઓ બંને સંયમી હતાં. શ્રી શારદાદેવીની દૈવી- સંભાળ લેતાં.
સંભાળ લેતાં. રાત્રે ૧૧ વાગ્યે સૂવા જતાં. તેઓ પતિશક્તિ જોઈ શ્રી રામકૃષ્ણ એક રાત્રે પોતાના ઓરડામાં
સેવા એ જ જીવનનું મુખ્ય દયેય માનતાં, પણ પતિની જગજનનીની વિશિષ્ટ પ્રકારની છેડશી પૂજા ગઠવી. પતિએ સાથે રહેવાનો લાભ મળતો નહીં. દોઢ-બે મહિને માંડ પત્નીને પૂજા અર્પણ કરી તેથી તેનામાં આદ્યશક્તિનું અવતરણ
એકાદવાર પતિના ઓરડામાં જવાનો સમય મળતો. આથી થયું. આમ ગામડાની સામાન્ય બાલિકા સત્યરૂપ દેવીના તેને 'ખ છત પ
તેમને દુઃખ થતું પરંતુ પોતે જ પોતાના મનને આ સ્વરૂપમાં બદલાઈ ગયાં. શ્રી રામકૃષ્ણના મતે-“ઈશ્વરનું રીતે આશ્વાસન આપતાં : “હે મન ! તું રોજ તેમના માનભાવે આરાધન કરવું તે આધ્યાત્મિક સાધનામાં છેલી ન પામી શકે તેવી ભાગ્યશાળી તારે તને શા માટે
માનવું જોઈએ?” તે પિતાના એરડાના પ્રવેશદ્વારમાં | સર્વ માનવીઓ પ્રત્યે એમના હદયમાં નિર્મળ પ્રેમ પડદા પાછળ ઊભા રહી શ્રી રામકૃષ્ણદેવનું ભક્તિ સંગીત વહેતા. એ પ્રેમની તાકાત કર લુટારાઓ કે બદમાશોના સાંભળતાં. કહેવાય છે કે તેથી તેને સંધિવા થયો હતો. હદયને પણ પલટી નાખવા સમર્થ હતી. એવો એક પ્રસંગ બંનેના સ્વભાવમાં ઘણું જ સામ્ય હતું તેથી તે એમના જીવનમાં નોંધાયેલો છે. જેમ ભગવાન બુદ્ધ અંગુ- એક ધનાઢય વ્યક્તિની દસ હજારની મદદના પ્રસ્તાવને લિમાલ નામના લૂંટારાને પિતાને બનાવ્યો તેમ શારદા- બંનેએ અસ્વીકાર કર્યો. મૃત્યુ પહેલા થોડા સમયે એક મણિએ લુંટારા દમ્પતીને પિતાના માતા-પિતા બનાવ્યાં. દિવસ રામકૃષ્ણ પૂછયું હતું કે “શું તમે કશુ જ નહી” પ્રસંગ આ પ્રમાણે છે: એક વાર શ્રી શારદામણિદેવી કરો (પોતાના શરીરને બતાવીને ) શું આ જ બધું પિતાનાં માતુશ્રી તેમ જ સ્વજનેને મળવા પગપાળા કરવું જોઈએ?” ત્યારે લજિજત બની શારદાદેવીએ મસાકરી કરીને જતાં હતાં તે સમયે એક લૂંટારાએ કહ્યું હતું કે- “પણ હું તો માત્ર સ્ત્રી છું. હું શું કરી કહ્યું- “તું કોણ છે?” શારદાદેવીએ કહ્યું – “બાપુ! મારા શકું ?પરંતુ પતિને વિશ્વાસ હતો કે તે ઘણી વસ્તુઓ સંગાથીઓ આગળ નીકળી ગયા છે અને હું માર્ગ ભૂલી કરશે.
-તમારા જમાઈ દક્ષિણેશ્વરમાં રહે છે! અને હું ત્યાં શારદાદેવી અસંખ્ય આધ્યાત્મમાગી બાળકોનાં જાઉં છું, કૃપા કરી મારી સાથે આવો. તમારો એટલે માતા હતાં. એ બધાં જ બાળકે આખો દિવસ મા, મા ઉપકાર થશે. એટલામાં તો લૂંટારાની સ્ત્રી પણ આવી કહેતા અને શ્રી માના વાત્સલ્યથી પરિતૃપ્ત થતાં, પહોંચી. શારદાદેવીએ વિશ્વાસપૂર્વક તેને હાથ પકડયો
શારદામણિના પતિ શ્રી રામકૃષ્ણને ઈ.સ. ૧૮૮૫ માં અને કહ્યું – “મા! હું તમારી પુત્રી શારદા છું. નહીંતર
ગળાનું કેન્સર થયું હતું. તે સમયે શ્રી માએ તેમની. હું જાણતી નથી કે મેં શું કર્યું હોત !” આમ એક
હદયપૂર્વક સેવા ચાકરી કરી હતી. પરંતુ તેમની તબિયત અભણ ગ્રામીણ યુવતીમાં પથ્થર હૃદયને પણ પિગળાવી
દિન પ્રતિદિન લથડતી જ ગઈ. અઢી મહિનાની વેદના દેવાની તાકાત હતી.
પછી એક દિવસે તેમણે શારદાદેવીને કહ્યું- “તમે આવ્યાં શારદામણિ સ્વભાવે નિખાલસ, સરળ, અને ઉદાર તેથી હું રાજી થયો છું. મને લાગે છે કે હું કઈ દુરના હતાં. તેમનું જીવન સાદગીભર્યું હતું. તેમણે લૂંટારૂ પ્રદેશમાં ઘણે દૂર પાણી ઉપર થઈ જઈ રહ્યો છું.” આ માતા-પિતાને એમ પણ પૂછેલ કે “તમે મારા તરફ સાંભળી શારદામણિ દેવીની આંખમાંથી ચોધાર આંસુ આટલો પ્રેમ શા માટે બતાવે છે?તેઓએ જવાબ સરી પડયાં. આ જોઈ રામકૃષ્ણ આશ્વાસન આપી તેમને આપેલ– “તું કે એક સાધારણ વ્યક્તિ નથી. અમે સ્વસ્થ કર્યા.
Page #433
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૧૬
વિશ્વની અસ્મિતા
૧૬ ઓગસ્ટ ૧૮૮૬ના શ્રી રામકૃષ્ણને સ્વર્ગવાસ મુક્તિ માટે શ્રી રામકૃષ્ણ જન્મ થયો હતો. શ્રી થયો. શ્રી મા ચીસ પાડી રડી પડ્યાં. તેમણે કહ્યું- માં શરૂઆતમાં તે ભાડાના મકાનમાં રહ્યાં. પરંતુ 44મા ! ઓ કાલી મા ! એવું તે શું કર્યું છે કે તમે સ્વામી શારદાનન્દના અથાક પ્રયત્નથી તેના માટે એક મને એકલી અને લાચાર છોડીને ચાલ્યા ગયા?” પરંતુ નિવાસસ્થાન બંધાવવામાં આવ્યું જેનો કબજે ૧૯૦૯માં થોડીવારમાં જ સ્વસ્થ બની ગયાં. હિન્દુ રીતિ-રિવાજ તેમને મળ્યો. પ્રમાણે વિધવા શૃંગાર રાખી શકે નહીં તેથી તેમણે પિતાનાં ઘરેણાં ઉતારવા શરૂ કર્યા તે સમયે તેને સામે
અમેરિકાથી પાછા કરેલા શ્રી વિવેકાનંદે કલકત્તા
આવી બેલુર મઠની સ્થાપના કરી. શ્રી રામકૃષ્ણના શિષ્યો જ રામકૃષ્ણના જાણે દર્શન થયાં તેમણે તેમના હાથ પકડી લીધા અને કહ્યું – “તમે વિધવાની જેમ કેમ વર્તે છે માટે તે કાયમી રહેઠાણ બન્યું. તેમણે મને કહ્યું
છેવટે ઘણુ સમય બાદ પણ બાળકને આશ્રય મળ્યો શું હું મૃત્યુ પામ્યો છું. હું માત્ર-એક ઓરડામાંથી
ખરો ! મને લાગે છે કે ઠાકુરે હવે તેમના ઉપર પ્રત્યક્ષ બીજા ઓરડામાં ગયો છું” અને શારદામણિદેવીએ પોતાના અક્ષય સૌભાગ્યના ચિહ્ન રૂપે એક માત્ર કંકણ હાથમાં આશીર્વાદ વરસાવ્યા છે.” હંમેશા પહેરી રાખ્યાં. પછીથી નિરાશા અને વેદનાની ગૃહસ્થજીવનની ફરજો પણ શ્રી માને તે સાધના જ ક્ષણોમાં તેમને હિંમત, સાહસ અને સામર્થ્ય આપવા હતી. કોઈ પણ કાર્ય પછી નાનું હોય કે મોટું, બધું જ માટે વારંવાર આવી ઝાંખી થતી હતી.
એમને માટે પરમેશ્વરનું ધ્યાન જ હતું. આથી તેઓ શ્રી રામકૃષ્ણના મૃત્યુ પછી શ્રી માં શિષ્યવૃંદ સાથે જ્યારે જયરામવાટી જતાં ત્યારે રસોઈ બનાવતાં, આંગણું વારાણસી, અયોધ્યા, દ્વારકા અને અલાહાબાદ પણ ગયા ત્યાર
સાફ કરતાં, વાસણ કપડાં કરતાં, પાણી ભરતાં, મંદિરે હતાં. આ રીતે મનને બીજી બાજુ વાળવા માટે યાત્રા
જઈ પૂજા કરતાં અને ધીરજ તેમ જ પ્રેમ પૂર્વક સ્વજને કરતાં. અવારનવાર તેમને શ્રીરામકૃષણનાં દર્શનનો અને મુલાકાત ાિ
છે અને મુલાકાતી શિષ્યની સગવડતા સાચવતાં. લાભ મળતો. યાત્રા સમયે પણ શ્રી માં ધ્યાન અને શ્રી માનું મન સદાય ઊર્વ ચેતનામાં જ રહેતું પ્રાર્થના નિયમિત રૂપે કરતાં. યાત્રા બાદ તેઓ કામાર- હતું. ઠાકુરના દેહાવસાન બાદ તો શ્રી માને પૃથ્વી ઉપર પુકુર આવ્યાં. ત્યાં એક બાજુ એકાંત તે બીજી બાજુ જીવન ટકાવી રાખવાની સહેજ પણ ઈચ્છા ન હતી. પરંતુ ગરીબીને પ્રશ્ન સામે આવ્યો. પતિની ઈચ્છા પ્રમાણે તે એમને ઠાકુરને આદેશ મળે ઠાકરનું અધૂરું રહેલું પિતાના જ મકાનમાં રહેતાં. કદી કેઈની સામે હાથ કામ શ્રી માએ કરવાનું હતું. ઠાકુરના સહુ શિષ્યનાં લાંબો કરવાનો પ્રશ્ન આવવા દીધો નહીં.
માતા બનીને શિષ્યને હિંદુ ધર્મ અને સંસ્કૃતિના
પ્રચારની પ્રેરણા આપવાની હતી. આથી જ શ્રી મા પણ શ્રી મા વિધવા હતાં છતાં ચૂડીઓ પહેરતા હતાં
પિતાનું શરીર છોડી દે તેવી શ્રી રામકૃષ્ણની ઇચ્છા ન તેથી ગામડાનો સમાજ એમની ટીકા કરતા હતા.
હતી. તેમની ચેતનાને નીચે લાવવા માટે જ તો ઠાકરે કામારપુકુરમાં એમને ઘણું જ તકલીફ પડતી. તેમના
એમને શ્રી માની નાનકડી ભત્રીજી રાઘને એમના ખોળામાં ગૃહસ્થ ભક્તોએ તેમને કલકત્તા આવવાનું નિમંત્ર
મૂકી. આ રાઘુના પિતા તે તેના જન્મ પહેલાં જ મૃત્યુ આપ્યું. પણ શ્રી માને મૂંઝવણ થતી હતી કે ત્યાં કેવી
પામ્યા હતા. અને માતા પાગલ થઈ ગઈ હતી. એટલે રીતે જવું? પરંતુ કામારપુકુરની વૃદ્ધાએ કહ્યું કે- “શ્રી
આ છોકરીની સંપૂર્ણ જવાબદારી શ્રી શારદામણિએ રામકૃષ્ણના શિષ્યો તે તેમના પુત્ર સમાન છે” આ
ઉઠાવી લીધી. મમતાના બંધને તેઓ ખુદ બંધાયાં. માયાનું સાંભળી શ્રી માએ કલકત્તા જવાનો નિર્ણય કર્યો.
આવરણ એમણે સ્વીકારી લીધું અને રાધને તેઓ ઉછેરવા કલકત્તામાં શ્રી રામકૃષ્ણનાં બે સ્ત્રી શિષ્યા જોગીની લાગ્યાં. તેને અત્યંત લાડ લડાવવા લાગ્યાં. આમ શ્રી મા તથા ગોલમ મા તેમની સાથે જ રહ્યાં. ત્યાં ગયા માની ચેતના રાધુમાં કેન્દ્રિત થતાં હવે તેમને શરીર પછી સતત સાત દિવસ સુધી સૂર્યોદયથી સૂર્યાસ્ત સુધી ત્યાગને ભય ન રહ્યો. શ્રી માએ સાધના કરી. આથી તેમને માનસિક શાંતિ શ્રી માને સાચા માનવ, આધ્યાત્મિક દેવી અને મળી. તમને એ પણ ખાતરી થઈ કે માનવ જાતની એક મા તરીકે લેકો જુવે છે. બાહા દષ્ટિએ તેઓ ગૃહસ્થી
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #434
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૌંદર્ભ ગ્રંથ ભાગ–ર
આ
હતાં. સ્વજનના મૃત્યુ સમયે રડી ઊઠતાં. તેણે ખામતની સ્પષ્ટતા પણુ કરેલ છે કે – “હું આ દુનિયામાં જીવું છું. મારે પણ આ સંસારવૃક્ષનાં ફળ ચાખવાં જોઇ એ.” શ્રી રામકૃષ્ણે એક વાર કહેલુ – “ઈશ્વર મનુષ્ય અવતાર લે છે ત્યારે મનુષ્યની જેમ જ વર્તે છે. તેને ભૂખ-તરસ લાગે છે. અને તે રાગ, દુઃખ અને ભયના ભાગ પણ બને છે. ’’
.
શારદામણિદેવી સ્વય' એક મહાન શક્તિ હતાં, સ્વભાવની અસીમ ઉદારતાને કારણે જ તે સવના આશ્રયદાતા હતાં. પેાતાના પતિની માફક તેઓ પણ દૈવી અવતાર હતાં. તે અને માનવદેહ ધારણ કરીને પૃથ્વી પર અલતર્યાં હતાં. પતિના જેટલી સાધના-તપસ્યા શ્રી મા કરી શકચાં ન હતાં. છતાં તેમની આધ્યાત્મિક અનુભૂતિ શ્રી રામકૃષ્ણે જેટલી જ ગહન હતી; પરંતુ તેઓએ શ્રી રામકૃષ્ણ દેવના ચરણે પાતાનુ' નિઃશેષ સમર્પણુ કર્યું હતુ. એટલે પેાતાની આધ્યાત્મિક શક્તિઓ, પેાતાની અનુભૂતિએ પેાતાની સાધના, સિદ્ધિ સકઈ શ્રી રામકૃષ્ણની સેવામાં જ સમાઈ ગયું હતું. તેઓએ કદી પણ પેાતાની મહાન આધ્યાત્મિકતાની વાત કરી ન હતી. બધું જ શ્રી ઠાકુરનુ` છે, એમ જ માનતાં હતાં. આમ ઠાકુરને જ સર્વસ્વ માનતા હતાં. શ્રી મા શિષ્યાને મન ગુરુ તે હતાં જ, પણ એથી વિશેષ મમતામૂર્તિ મા હતાં. જ્યારે તેઓ બીમાર હતાં ત્યારે તેમણે શિષ્યને કહેલુ* કે – “ આ શરીરનુ મૃત્યુ થાય તેા પણુ, જ્યાં સુધી મેં' જેમની જવાબદારી લીધી છે તેવા એક પશુ આત્માને મુક્તિ ન મળે ત્યાં સુધી મને આંતરિક શાંતિ નહીં મળે, શું મત્ર દીક્ષા એ નજીવી વસ્તુ છે? ગુરુએ તા કેટલા બધા ભાર વહન કરવાના હોય છે! કેટલી અધી ચિંતાઓમાંથી તેને પસાર થવાતુ હાય !” આ રીતે તેમને પાતાના કઠિન કાર્યના પરિચય આપી
દીધા.
શ્રી માની ચેતનાશક્તિ ઘણી જ તીવ્ર અને જાગૃત હતી. આથી જ દુષ્ટ માણુસના ચરણુપથી તેને અનુભવ થતા કે જાણે અગ્નિથી પગ મળે છે. તેથી તેમને વારંવાર પગ ધાવા પડતા. તેઓ સહાનુભૂતિથી પ્રેરાઈને શિષ્યાને મ'ત્રદીક્ષા આપતાં હતાં. તે નાશવત શરીર માટે માનતા કે આ શરીર તા એક દિવસ મૃત્યુને શરણે થશે, પણ તેઓને જાગૃત થવા દ્યો. જીવનના અંતિમ વિસામાં ખીમારીના કારણે નખળાં થઈ ગયાં હતાં.
Jain Education Intemational.
૪૧૭
તેમની શારીરિક વેદના જોઈને એક સ્ત્રી ભક્ત હવે વધુ શિષ્યાને દીક્ષા ન આપવાની વિનંતી કરી ત્યારે શ્રી માએ જવાબ આપ્યા કે – “ પશુ શા માટે ? ઠાકુરે મને કથારેય આ પ્રમાણે કરવાની ‘ના ’ કહી નથી. તેમણે । મને ઘણી ઘણી ખાખતા વિષે સૂચનાઓ આપેલી. તેમણે મને આ બાબતમાં શુ ચેતવણી ન આપી હોત ?”
શ્રી મા શિસ્તમાં માનતાં. એટલુ જ નહીં, પણુ શિસ્તપાલનના કડક આગ્રહી હતાં. સજ્જના અને દુલ્હના પર તેમની સમાનષ્ટિ હતી. પેાતાની ભૂલને એકરાર કરનાર પ્રત્યે તેમને માન થતું. વળી ઠાકુરે શારદામણિને કહ્યું હતું કે- “જે તમારા શરણે આવશે, તેને હું મુક્તિ આપીશ જ. ” ભૂલ કરવી તે માનવનેા સ્વભાવ છે પણ ભૂલ સુધારવી તે બહુ માટી વસ્તુ છે ને પેાતાના શિષ્ય શરત અર્થાત્ સ્વામી સારદાનંદ પ્રત્યે સ્નેહ રાખતાં એટલા જ સ્નેહ આદર જયરામવાટીના આમજાઇ લૂટારા પર રાખતાં. કાઈ વિરાધ કે ટીકા કરે તે। શ્રી મા કહેતાં- “હું સજ્જનેાની માતા છું તેવી જ દુનાની પણ માતા છું. '' ગિની નિવેદિતાએ શ્રી મા વિષે જે લખ્યું છે તે સાંક છે- “જે ડહાપણુ અને વિશ્વાસ સાદામાં સાદી સ્ત્રી પણ મેળવી શકે તે શ્રી મામાં પ જોવા મળે છે, અને છતાં મારી નજરમાં તા તેમના વિવેકની ઉદારતા અને તેમનુ વિશાળ ઉદાર માનસ, તેમના સાધ્વીપણા જેટલ' જ આશ્ચર્યકારક છે. ”
અવારનવાર
શ્રી માને સધિવાના દુઃખાવાથી ભારે વ્યથા થતી હતી. તે ચાલતી વખતે લંગડાતાં હતાં. મેલેરિયા તાવ પણ ખબર-અંતર પૂછી જતા હતા, ઈ.સ. ૧૯૨૦ ફેબ્રુઆરીમાં જયરામવાટી છેડીને દવા કરાવવા કલકત્તા ગયાં હતાં. તેના રોગનુ નિદાન થયું કે આ તા ‘કાળ વર' જેવા અસાધ્ય રાગ છે. હવે તેની
સ્થિતિ ગંભીર બનતી જતી હતી. એક દિવસે તેમણે પેાતાના એક શિષ્યને કહ્યું કે મને ખૂબ જ નબળાઈ જણાય છે. મને લાગે છે કે આ શરીર દ્વારા ઠાકુરનુ જે કામ કરવાનું હતું તે પૂરુ· થાય છે. હવે મારુ' મન ફક્ત તેને જ ઝંખે છે; મને બીજું કશું કામનું` નથી. તમે જાણા છે કે રાધુ મને કેટલી પ્રિય હતી, તેના સુખસગવડ માટે મે કેટકેટલું કર્યું છે! હવે હું તેથી જુદું જ અનુભવું છું. એ જ્યારે નજીક આવે છે ત્યારે ચિડાઉ છું. તેણે મારા મનને શા માટે નીચે ખેં'ચવુ જોઈએ ? આ બધાં જ વર્ષી ઠાકુરે પાતાનાં કાર્ટીને પાર પાડવા
Page #435
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૧૮
વિશ્વની અસ્મિતા
માટે મને રાધ માટે સંસારમાં પ્રવૃત્ત રાખી, નહીંતર ડોકટરની ડિગ્રી મેળવી હતી. તેમનું ક્ષેત્ર વિજ્ઞાન અને તેમના દેહવિલય બાદ મારા માટે જીવવું શું શક્ય પરિશ્રમ સુધી મર્યાદિત ન રહેતાં તેમણે પૂવીય સભ્યતા હોત?”
અને સંસ્કૃતિનો અભ્યાસ પણ કરેલ. આમ સરોજિનીની શ્રી માએ અંતિમ યાત્રાના પાંચ દિવસ આગળ બુદ્ધિ પ્રતિભા વારસાગત હતી. તેનાં માતુશ્રી વરદસુંદરીએક રડતી ભક્ત સ્ત્રીને જે સંદેશો આપ્યો તે જાણે સમગ્ર
દેવી પણ વિદુષી હતાં. તેમણે બંગાળી ભાષામાં સરસ માનવ જાત માટે સંદેશો હોય તેમ જણાય છે.
ગીતો લખ્યાં છે. સરોજિની નાયડૂ તથા તેમના ભાઈ -“મારે તમને કંઈક કહેવું છે. જે તમારે માનસિક
હરીન્દ્રનાથ ચટ્ટોપાધ્યાય બંને સાહિત્યકારો મહાન કવિ શાંતિ જોઈતી હોય તો બીજાના દોષ તરક ન જાઓ. છે. તેમના પિતાની ઈચ્છા વિજ્ઞાનનાં રહસ્ય જાણવાની તમારા પિતાના દેષ જીઓ. આખી દુનિયાને તમારી રહેતી - તેવી જ ભાવના સરોજિનીના હૃદયમાં સૌદર્યોબનાવતાં શીખે. બેટા ! કેઈ અજાણ્યું નથી. આખી પાસના પ્રત્યે રહેતી, દનિયા તમારી પોતાની છે.” જીવનમાં સુખી થવા ઈચ્છ- ( ૧૨ વર્ષની વયે તેઓએ એસ. એસ. સીની પરીક્ષા નાર કોઈ પણ માનવ માટે આ સંદેશો પથ પ્રદર્શક પાસ કરી. ૧૩ વર્ષની વયે બીજગણિતમાં ગતાગમ ન બની રહે છે.
પડતાં “ઝીલની રાણી” નામની કવિતા લખી. એ કવિ૨૧ જુલાઈ ૧૯૨૦ના દિવસે શ્રી માએ પિતાનું તામાં ૧૩૦૦ પંક્તિ છે. આ જ સમયે એક નાટક “મહેર નશ્વર શરીર છોડી દીધું. બેલુર મઠમાં તેમનાં હજારો મુનિ'ની રચના કરી. ૧૬ વર્ષની ઉંમરે તેમને રાજય સંતાને એ અશભરી આંખે એમનાં પ્રેરણાદાત્રી, વાત્સલ્ય- તરફથી શિષ્યવૃત્તિ મળતાં ઇંગ્લેન્ડ ગયાં. ત્યાં ત્રણ વર્ષ મયી, જગજનની માને અંતિમ વિદાય આપી. રહી અભ્યાસ કર્યો. ત્યાં તેમને કિંગ્સ કેલેજમાં બે વિદ્વાનો એલર મઠમાં શ્રી માની સ્મૃતિ રૂપે મંદિર બાંધવામાં એડમન્ડ ગેસે અને આર્થર સાઈમન સાથે સારો એવો આવ્યું છે. એમના નિવાસસ્થાન જયરામવાટીમાં પણ મંદિર પરિચય થયો. તેના કારણે જ તેના અંતરની કવિતાને બાંધવામાં આવ્યું છે, જેના દર્શનાર્થે અંસખ્ય યાત્રાળુઓ વિકાસ થયો. ત્યાર બાદ સ્વાથ્ય સુધારા માટે ઇટલી આવે છે. અને શ્રી રામકશુ દેવના આધ્યાત્મિક સહ. ગયા. ત્યાં પણ પ્રાકૃતિક સૌંદર્ય અને પ્રકાશથી પૂર્ણ ધર્મચારિણીની અદભુત જીવનકથામાં અભિભૂત બની પાછા તેવા કલાકાર ડાંટે, વર્જિલ, રાફેલ, માઈકેલ વગેરેની જન્મજાય છે.
ભૂમિએ જેટલાં પ્રભાવિત કર્યા તેટલી જ મધુરતા અને સરોજિની નાયડુ
કરુણાએ તેમની કવિતામાં પ્રવેશ કર્યો. ઈટલીમાં તેમની
તબિયત સુધરી નહીં. આમ ઈ.સ. ૧૯૧૮માં ભારત ભારત વર્ષની મહિલા-રત્નોમાં શ્રીમતી સરોજિની આવી ગયાં. નાયડૂનું સર્વોચ્ચ સ્થાન છે. કેવળ ભારતવર્ષમાં જ નહીં પરંતુ વિશ્વમાં પણ તેમનું નામ પ્રસિદ્ધ છે. ભારતમાં ભારત આવી સર્વ પ્રથમ નાતજાતની ભાવનાનું ખંડન નારી આંદોલન, નારી અધિકાર અને નારી સ્વાતંત્ર્યના કર્યું. નિઝામ સરકારના પ્રધાન ચિકિત્સક ડૉ. એમ. સમર્થક હતાં તેઓ પિતાના કર્તવ્ય પ્રત્યે સંપૂર્ણ સજાગ ગોવિન્દરાજસૂ નાયડૂ સાથે લગ્ન કર્યા. તે સમયમાં આવું હતાં. ભારતીય નારીને પડદા પાછળથી બહાર લાવવાનું આતરજ્ઞાતીય લગ્નનું સાહસ ૫
આંતરજ્ઞાતીય લગ્નનું સાહસ ખરેખર અભિનંદનીય જ ભગીરથ કાર્ય કરવાનું શ્રેય પણ તેમને ફાળે જાય છે.
ગણાય. લગ્ન પછી તેની કવિતાનો પ્રવાહ ચાલુ જ રહ્યો.
પત્ની અને માતાનું પદ મેળવ્યા પછી પણ નારી જાગરણ સરોજિની નાયડુનો જન્મ હૈદ્રાબાદમાં ૧૩ ફેબ્રુઆરી ૧૮૭લ્માં બ્રાહ્મણ પરિવારમાં થયું હતું. તેમના પિતાશ્રી
આંદોલન ચાલુ જ રાખ્યું. તેમનું વૈવાહિક જીવન સુખી
સફળ રહ્યું. અઘરનાથ ચટ્ટોપાધ્યાય નિઝામ કોલેજના સંસ્થાપક હતા. તેમણે પિતાનું જીવન શિક્ષાના પ્રસાર તથા પ્રચા- જેમ શ્રી નહેરના જન્મદિને બાળદિન મનાવાય છે સાથે વિતાવ્યું હતું. તેઓ વૈજ્ઞાનિક હોવા છતાં અન્ય તેમ વીસમી સદીની મહિલાઓમાં સરેજિની નાયડૂની વિષયોમાં પણ વિદ્વાન હતા. તેઓ આચાર્ય હતા. પિતાના લોકપ્રિયતા અને પ્રેરક વ્યક્તિત્વને લક્ષમાં લઈને ૧૩. બાહુબળે ધન કમાતા હતા. તેઓએ વિજ્ઞાનાચાર્ય – ફેબ્રુઆરીએ “મહિલા દિવસ” તરીકે મનાવાય છે.
Jain Education Intemational
Page #436
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૪૧૮
શ્રીમતી સરોજિની નાયડુ જન્મજાત કવયિત્રી હતાં. મુખી જેમ સૂર્યની દિશામાં વળે તેમ સરોજિનીની દૃષ્ટિ સાથે સાચાં દેશભક્ત, રાજનીતિજ્ઞ અને કુશળ વકતા હતાં. સૌંદર્ય તરફ વળેલી હતી.”The Golden Threshold” તેઓ ભારતના પ્રથમ મહિલા રાજયપાલ” અને ઈ.સ. ૧૯૦૫માં પ્રગટ થયું ત્યારથી જ એમને “બુલબુલ “પ્રથમ ભારતીય મહિલા કેંગ્રેસ અધ્યક્ષ હતાં. તેઓ હિન્દ'નું નામ મળી ગયું. ત્યાર પછીના એડમંડ ગોસની બહુમુખી પ્રતિભા ધરાવતાં હતાં. તેમનું વ્યક્તિત્વ ખરે. પ્રસ્તાવના સાથે પ્રગટ થયેલા “The Bird of Time? ખર વિલક્ષણ હતું. તેઓ વીરતા, ધીરતા તથા નમ્રતાની અને The Broken Wings”ની કવિતા જીવન અને મૂર્તિ હતાં. તેઓ આદર્શ ગૃહિણી અને કુશળ કવયિત્રી મૃત્યુ, આનંદ અને પીડા રૂપે જોવા મળતી જીવનની હતાં. તેમને રાંધણકળા વરેલી હતી. તેમને સ્વાદિષ્ટ દ્વિમુખતા આલેખે છે. એકવાર એમણે ગોખલેને કહેલું ભજન જ પ્રિય લાગતું. તેઓને ઘરેણાં પહેરવાનો પણ કે “હું જીવનની એટલી સમીપ પહોંચેલી છું કે તેની અસીમ શેખ હતો. જેલમાં જતાં ત્યારે પહેલાં એ તપાસ જવાળાઓ મને દઝાડી મૂકે છે.” એમનાં કાવ્યો જીવનની કરી લેતાં કે ત્યાં દરરોજ નહાવાનું મળશે કે નહીં? સમીપતાને અને તેને દઝાડી મૂકતી જવાળાઓને આમ જીવન વ્યવહારમાં પણ તેમની ચોક્કસ પસંદગી અનુભવ કરાવે છે. “પ્રેમને ખાતર આવેગભર્યા મૌન અને ગમા-અણગમાને વિશિષ્ટ સ્થાન આપતાં.
અને દર્દને ભાર વહેવાનું મારું તે નિર્માણ છે.” એવું સરોજિનીમાં સૈનિકની તત્પરતા, સરસ વાક્છટા,
ગાનાર સરોજિની નાયડૂએ નિયતિ અને મૃત્યુને પણ સંગઠનની ક્ષમતા વગેરે જોવા મળતાં. જીવનમાં સતત
આ પ્રમાણ પડકાર કર્યો છે –“જીવનના વિષાદને
ગીતના વિષાદથી જીતી લેવાની વાત પણ કરી છે. પરિશ્રમશીલ રહેતાં, અને મુસીબતના સમયે સરળતા અપનાવતાં. ચિંતાના સમયે પણ હસતાં રહેતાં. તે સ્વભાવે
સરોજિની નાયડૂની દુઃખ-દર્દભરી કવિતાઓમાં વિનોદપ્રિય હતાં આથી જ સમય આવે નહેરુજી,
શબ્દનો જાદુ છે. તરલતા છે. “Feast of Youth સરદાર પટેલ, ગાંધીજી વગેરેને પણ છોડતાં નહીં. નહેરુ
- ઈ.સ. ૧૯૧૮માં બહાર પડયું ત્યારે શ્રી અરવિંદે તેને જીને “સુંદર રાજકુમાર કહેતાં, સરદાર પટેલને “બાર
અંગ્રેજી ભાષાના લયમાં ભારતીય આત્માના ભવ્ય ડોલીનો બળદ” કહેતાં. તેમના વિનદપ્રિય સવભાવનું
ઉદગાર” તરીકે આવકાર આપે હતું. અને ત્યાર પછી એક ઉદાહરણઃ એક ચા પાટીમાં નહેરુજી નવયુવતી
di 'The Magic Tree', 'The Wizard's Mask', ઓથી ઘેરાયેલા હતા. નવયુવતીઓ તેમની સાથે વાતમાં
Blood of Stones', 'A Treasury of Poems', મન હતી. સરોજિની નાયડૂ ત્યાં આવી પહોંચ્યાં. તેમણે * Mask and Farewelજેવા ડઝનેક કાવ્ય સંગ્રહ જોયું અને કહ્યું – “ જવાહર જરા આપની ટોપી ઉતારે
પ્રગટ થઈ ચૂક્યા છે. આસપાસ અને ધરતીના રંગો તો ! આ છોકરીઓના ભ્રમનું નિવારણ કરો કે તમે
ઝીલતી, મનુષ્યની આંતરસૃષ્ટિમાં ડોકિયું કરાવતી એમની જુવાન છો ! આ રીતે માધુર્ય પીરસવાની અને આનંદ કવિતામાં ક૯પનાનાં ઉથને અને સ્વપ્ન સાકાર થયેલાં આપવાની એમની સ્વભાવગત ખાસિયત કહી શકાય. છે. અને તેમાં વર્તમાન જગતના જીવનની વિષમતામાંથી
તેમની કવિતામાં તેમણે સત્ય, પ્રેમ અને શાંતિનો ઊઠત દઈ છે. છતાં પણ સર્જનની કક્ષા એક સરખી ત્રિવેણી સંગમ વહેતે મૂકયો છે. પ્રેમ અને સૌંદર્યને જળવાઈ નથી. કેઈક જગ્યાએ વિરોધાભાસ દેખાઈ માગે તેમણે સત્યની શોધ કરી. જાગૃતિને મંત્ર ફેંકીને આવે છે. તેમણે લોકોની તંદ્રાને દૂર કરી. કવિતામાં છંદ, આરોહ - અવરોહ, ગતિ, લય વગેરેને કારણે તેમની કવિતા
સરજિની નાયડુની કવિનાને લક્ષમાં લઈ શ્રી અમુક અંગ્રેજ કવિઓની સમકક્ષ ગણવામાં આવી. નહેર. રવીન્દ્રનાથ ટાગોરે તે ત્યાં સુધી લખ્યું છે કે “ આપની જીએ તેમના વિષે અભિપ્રાય દેતાં કહ્યું છે - તેઓએ રચનાઓની ગેયતા અને સૌજન્ય જોઈને મને આપના આપણા રાષ્ટ્રીય સંઘર્ષમાં કલા અને કવિતાનો સમાવેશ પ્રત્યે ઈર્ષ્યા જાગે છે. એમનાં ગીતોની ગણના કરી દેશકરીને નૈતિક મહાનતા પ્રદન કરી છે.'
વાસીઓએ તેમને “ભારત કોકિલા'ની પદવી આપી. સરોજિની નાયડુએ જીવનનો મહિમા ઉલસિત તેમના કવિતા સંગ્રહ “સ્વર્ણ દેહલી, “જીવન અને સ્વરે ગાય છે. આર્થર સિમન્સના કહેવા પ્રમાણે “સૂરજ. મૃત્યુની કવિતાઓ”, “કાલપક્ષી” વગેરે પ્રસિદ્ધ છે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #437
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૨ ૦
વિશ્વની અસ્મિતા
સરોજિની નાયડૂને રાજકીય જીવનમાં પ્રવેશ પણ ૧૯૧૮માં તેમને “હોમરૂલ લીગ” પ્રતિનિધિમંડળના આકસ્મિક જ ગણાય. એકવાર ગોપાલકૃષ્ણ ગોખલેએ સભ્ય બનાવી લંડન મેકલ્યાં. ત્યાંથી જલિયાંવાલા કાંડ એમને આ શદેથી પ્રેરિત કર્યા- “અહીંયા મારી સાથે પર એમણે નિભીક બની ભાષણ આપ્યું. લંડનવાસીઓ ઊભા રહી જાઓ અને આ તારા અને પર્વતમાળાને પણ તેમની બુદ્ધિ પ્રતિભા અને વકતૃત્વ શક્તિથી અંજાઈ સાક્ષી બનાવી પિતાનાં સ્વપ્ન, ગીત, વિચાર અને જીવન ગયાં. આદર્શ એ બધું જ ભારતમાતાને અર્પણ કરે. આ
સરોજિની બહેન દઢ મનોબળવાળાં, નિખાલસ અને પહાડની ટોચ પર અડગ રહેવાની પ્રેરણું ગ્રહણ કરી
સ્પષ્ટવક્તા હતાં. પ્રસંગ પડ ઉમાભરી માનવતા ભારતનાં હજારો ગામડાંઓમાં સૂતેલા માણસોને જગાડે.
બતાવતાં-ઉપવાસી બાપૂની સેવામાં મગ્ન બની જતાં. તેમાં રહેલા નિરાશાના અંધકારને દૂર કરી આશાનો
અને બાપુને પિતાની સેવાથી ખુશ ખુશ કરી દેતાં. એ સંદેશ ભરી ઘો. તમારી કવિતા સાર્થક બની જશે.”
અસાધારણ મહિલાને જેલમાં જતી વેળાએ ઈ.સ. આ વાત સાંભળતાં જ કવિયિત્રી સરોજિની નાયડૂએ
૧૯૨૨ માં કહેલું કે-“હું ભારતનું ભાવિ તમારા હાથમાં રાષ્ટ્ર જાગરણને મંત્ર લઈને સ્વતંત્ર સંગ્રામમાં ઝંપલાવી
સપતે જાઉં છું.” ત્યારે પંડિતજીએ કહેલું કે “સરદીધું.
જિની એક એવી વ્યક્તિ પ્રતિભા છે કે જેનામાં વિશિષ્ટ ગાંધીના સંપર્કમાં આવ્યા પછી નિયમિત રૂપે હોશિયારી અને ભવ્યતા ભરેલી પડી છે. જેને શબ્દોમાં રાજનીતિમાં ભાગ લેવાનું શરૂ કરી દીધું. તેમની વાર વણવવી મુશ્કેલ છે.” છટાથી શ્રોતાઓ મુગ્ધ બની જતા. કોંગ્રેસમાં જોડાયા પછી ઈ.સ. ૧૮૫૭માં સંપૂર્ણ દેશમાં ભ્રમણુ કરી “મહિલા
તેમણે કોંગ્રેસની આઝાદી ચળવળ વખતે સંસ્થા મતાધિકાર’ આંદોલનના સૂત્રધર તરીકે કામ કર્યું, ત્યાર
ઉપરની આપત્તિમાં નિસ્વાર્થ અને નિખાલસ ભાવે એક પછી પ્રતિનિધિ મંડળમાં ચર્ચા થઈ કે સ્ત્રીઓને પણ
ઉમદા અધિકારીની અદાથી જવાબદારી અને ફરજ બંને પુરુષની જેમ મતાધિકાર મળવો જોઈએ.
એક સાથે ઉપાડી લીધાં હતાં. આથી જ શ્રીનિવાસ ગોળમેજી પરિષદ વખતે લંડનમાં સરોજિની
આયરે નોંધ્યું છે કે, “શ્રીમતી નાયડૂ કરડી ખાતી પીડા અંગ્રેજો દ્વારા પિતાના ઉપર થએલી ટીકા સાંભળીને
અથવા તો મનને અસ્વસ્થ કરી મૂકનારી હતાશાથી
લગીરે ઢીલા પડી જાય તેવાં ન હતાં.” ઊકળી ઊઠડ્યાં હતાં. “હું ગોળમેજી પરિષદમાં એટલા માટે આવી છે. કારણ કે મારા નેતાને પૂર્વના ઈ.સ. ૧૯૨૫માં કાનપુર અધિવેશનમાં ભારતીય પર ાના ડહાપણમાં બહ વિશ્વાસ ન હતો. તેથી તેમનાં કાંગ્રેસના અધ્યક્ષ રૂપે તેમની પસંદગી કરવામાં આવી. મંડળને વધુ સજજ અને સબળ બનાવવા, સ્ત્રીઓના, અહીં પણ સુંદર-સુનિયોજિત ભાષણ આપ્યું. ઈ.સ. આદિકાળથી સુપ્રસિદ્ધ એવા ડહાપણને લક્ષમાં લઈને મને ૧૯૨૬ માં પુનઃ તે પદ પર ચાલુ રહ્યાં. ઈ.સ. ૧૯૨૮માં તેઓ અહી પરિષદમાં તેડી લાવ્યા છે.” આ સાંભળીને અમેરિકા જઈ ગાંધીજીના સંદેશને પ્રચાર કર્યો. અને ટીકાકારોનાં મોં સિવાઈ ગયેલાં.
ત્યાર બાદ મીઠાના સત્યાગ્રહમાં જોડાઈ ગયાં. ઈ.સ. ઈ.સ. ૧૯૧૭માં એની બેસન્ટના અધ્યક્ષપદ નીચે ૧૯૪૨ માં “ભારત છોડો આંદોલનમાં કૂદી પડયાં. આપેલું એક ભાષણ હંમેશાં યાદ રહેશે. તેમણે કહેલ- પરિણામે જેલમાં જવાનો વારો પડી ગયે. ત્યાં બીમાર ‘હું એક મહિલા છું, એ માટે આપને કહેવા માગું છું પડી જવાથી ઘરે મોકલવાની વ્યવસ્થા કરી આપી. કે જ્યારે તમો સંકટમાં છે, અથવા અંધકારમાં રસ્તો
૧૫ ઓગસ્ટ ૧૯૪૭નો દિવસ એક એતિહાસિક શોધવાનો હોય... ભારતીય મહિલા તમારા મહાન
ઘટના બની ગઈ. શ્રીમતી નાયડૂ માટે સ્વપ્નને સાકાર ઉદેશ્યને લક્ષમાં રાખીને આપની સાથે રહેશે” આમ
કરવાની તક ઊભી થઈ. ભારતની સ્વતંત્રતા જોઈને તેમનામાં કેવળ વાછટાનું જ મહત્તવ ન હતું. પણ
તેમનામાં વસેલો કવિ આત્મા થનગની ઊઠ્યો. તેમાંથી સત્યનો રણકો પ્રગટ થતો હતો.
ઈ સ. ૧૯૧૮માં તેમણે યૂરોપમાં ભારતીય મહિલા- ભારતીય સ્ત્રીઓના ઉદ્ધાર માટે શકય તેટલા પ્રયત્નો એનો પક્ષ લીધો. તેઓ સ્પષ્ટવક્તા હતાં. ઈ.સ- તેમણે કર્યો છે. તેઓ પડદા પ્રથા, નિરક્ષરતા, દહેજ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #438
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૪૨૧
પ્રથા, ધાર્મિક અંધશ્રદ્ધા અને રૂઢિઓ સામે લડતાં બની ગયું. માતા-પિતા તેમને ડો. બેલની પાસે લઈ આવ્યા હતાં. ઈ.સ. ૧૯૩૦માં “અખિલ ભારતીય ગયા. તેમણે એક ક. સલીવાન નામની શિક્ષિકાની વ્યવસ્થા મહિલા સંમેલનના અધ્યક્ષ પદે કામ કર્યું" હતું. કરી દીધી. ઈ. સ. ૧૮૮૭માં જ શિક્ષિકાની મદદથી ભારતીય નારીનું ગૌરવ તેઓ સમજતાં હતાં. તેઓ તેમને વાણીનું વરદાન પુનઃ પ્રાપ્ત થયું. તેનું સંપૂર્ણ કહેતાં–“હું એ જાતિ તથા વંશની છું, જયાં સીતાની શ્રેય તેમની શિક્ષિકા કુ. સલીવાનને ફાળે જાય છે. માટે પવિત્રતા, સાવિત્રીનું સાહસ, દ્રૌપદીની નિષ્ઠા તથા દમ- હેલન કેલરના નામ સાથે તેની શિક્ષિકાનું નામ પણ યંતીના આત્મવિશ્વાસનો આદર્શ છે.” તેઓ રવભાવે શ્રદ્ધા અને આદર સાથે લેવાય છે. તેમની વ્યાવહારિક હસમખાં, મિલનસાર તથા પરિશ્રમમાં વિશ્વાસ કરનારાં મનોવૈજ્ઞાનિક પ્રણાલી કેટલાંય બાળકને પ્રેરણા રૂપ બની છે. હતાં. તેમનામાં ઊંચા વિચારો, ઉદારતા, મમતા, સેવા, ત્યાગ, મધુરતા વગેરે ગુણેનો સમનવય જોવા મળે છે. હેલન કેલર જેવાં બાળકોને સંભાળવાનું કામ, રાજનૈતિક, સામાજિક, સાંસ્કૃતિક અને સાહિત્યિક મુશ્કેલ બને છે. તેની પાછળ મહદ અંશે તે બાળકોનાં ક્ષેત્રને પોતાની આગવી પ્રતિભાથી પ્રભાવિત કરનાર એવા માતા-પિતા જ કારણભૂત હોય છે. તેઓ ખેડ-ખાંપણ ખમીરવંતાં સરોજિની નાયડ આઝાદી પછી ઉત્તર વાળા બાળક પર દયા મમતા અને સવિશેષ લાગણી, પ્રદેશમાં રાજ્યપાલપદે રહીને ૨જી માર્ચ ૧૯૪૯ ના બતાવે છે. એટલું જ નહીં, પણ અતિશય પ્રેમ પ્રગટ દિવસે આપણી વચ્ચેથી ચિરવિદાય લઈ ચાલ્યાં ગયાં. કરી આવાં બાળકોનું ભવિષ્ય બગાડતા હોય છે. હેલન તેમની કવિતા દ્વારા આ મહાન ભારત કોકિલા સદા- કેલરને ઉછેર પણ આ જ રીતે કરવામાં આવ્યો સદા ગુંજતી જ રહેશે.
હતો. તેમને સહેજ પણ વિરોધ થાય તો તે ગાંડા કાઢ
વાનું શરૂ કરી દેતાં. પરંતુ તેમની શિક્ષિકા કુ. સલીવાને હેલન કેલર
તેની ખામીઓને મનોવૈજ્ઞાનિક દૃષ્ટિએ સમજીને શિક્ષણ જે અંધકારમાંથી પ્રકાશ તરફ દોરી જાય છે. સંસારને આપવાનું શરૂ કર્યું હતું. થોડા મહિનામાં તે તેમને ના બધા જ મૂંગાં બહેશે અને આંધળાંને વિશ્વાસ તથા ૮૦૦ શબ્દ આવડી ગયા. તે ઉપરાંત અંધજનની “બ્રેઇલઆસ્થાનું પ્રકાશ કિરણ આ૫નાર હેલન કેલરનું નામ જ લિપિ” પણ શીખી ગયાં. એક દિવસનો પ્રસંગ છે કે પ્રતીકાત્મક છે. ૨૭ જૂન ૧૮૮૦ માં અમેરિકાના એક તે નળ પાસે જઈ મોઢું ધોઈ રહ્યાં હતાં. તે સમયે સામાન્ય પરિવારમાં હેલન કેલરને જન્મ થયો હતો. તેમને ક. સલીવાનને સંકેતથી પૂછયું કે - “ આ શું છે ? તેઓ બાળપણથી જ અત્યંત બુદ્ધિશાળી હતાં. દેખાવમાં સતીવાને લખી બતાવ્યું કે આ “વોટર’ છે. ત્યાર પણ અત્યંત સુંદર અને આકર્ષક હતાં. કહેવાય છે કે પછી નળને વધારે ખેલી લખ્યું છે. ટ. ૨. તેમને તેઓ છ મહિને તો બોલવા શીખી ગયાં હતાં. ૧૯ કંપકલ્પી થઈ અને તે પણ વ....વોટર શબ્દ બેલી મહિનાનાં થયાં ત્યારે ભયંકર બીમારીમાં સપડાયાં. જ્યારે શક્યાં. આ છે કુ. સલીવાનની અદ્ભુત સફળતા ! ત્યા૨ રોગમુક્ત થયાં ત્યારે તે પોતાની આંખોની જાતિ અને બાદ સલીવાન તેમને બહેરા મૂંગાની શાળાની આચાર્ય કન્દ્રિયની શક્તિ ઈ બેઠાં હતાં. એટલું નહીં પણ સારાફલર પાસે લઈ ગયાં. તેમણે પણ ક્રમશ વર્ણ, શબદ પ્રભુએ એમની વાણીનું વરદાન પણ છીનવી લીધું હતું. અને વાક્યના ઉચ્ચારણ શીખવી દીધાં. આમ એમને આમ જાણે ખીલતા પુષ્પનું સૌંદર્ય એકાએક નષ્ટ કર. મળેલા વાણીના વરદાનને યશ કુ. સલીવાનને ફાળે વામાં આવે તેમ બીમારીએ હેલન કેલરનું સર્વસ્વ લૂટી જાય છે. લીધું. એમનાં માતા-પિતા પણ પોતાની વહાલસોયી પુત્રીની આ સ્થિતિ જોઈ નિરાશ, ઉદાસ અને દુ:ખી રહેતાં. સૌથી મોટી વાત એ છે કે હેલન કેલરને કુ. સલીછ વર્ષ સુધી તે મૂંગી, બહેરી અને આંધળી બાલિકાના વાનના સંગથી આત્મવિશ્વાસની તાલીમ મળી. તેના દિવસે નિરાશામાં જ પસાર થયા. શારીરિક ખામીને આધારે જ તેમને ધીરે ધીરે વિકાસ થશે. તેઓ જોઈ શું કારણે તેઓ કુંઠિત બની ગયાં. પરિણામે દિનપ્રતિદિન શકતાં ન હતાં પણ તેમની આંતરદૃષ્ટિથી બધું જોઈ K હઠાગ્રહી પણ બનતાં ગયાં. વાતવાતમાં તેમની પ્રતિક્રિયા શતાં હતાં. તેઓ કહેતાં – “મારા માર્ગમાં ભલે અંધારું પ્રગટ થવા લાગી. હવે તેમને ઘરમાં રાખવાનું મુશ્કેલ છે, એવું લાગે પણ હું કહેવા ઈચ્છું છું કે મારા હદયમાં
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #439
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૨૨
એક ચમત્કારપૂર્ણ ન્યાતિ પ્રકાશવાન છે. જીવનના માર્ગોમાં પ્રકાશ આંખોથી નહીં. આસ્થાથી ટપકે છે. ' આમ જેના માટે જે અશકય અથવા અસંભવ લાગતુ હતુ. તે આત્મવિશ્વાસ અને પ્રયત્નથી સભત્ર બનાવી શકાયું. વાસ્તવમાં તેા કુ. સલીવાનને તેના અંતરની ખરી ખાલવામાં સફળતા મળી. હવે તેએ અતરાત્માની આંખેાથી જોઈ શકતાં હતાં. તેમને માણુસાના અવાજ સંભળાતા ન હતા, પણ તેના કંઠે અથવા હેાઠના સ્પર્શથી તે અવાજને પકડી શકતાં હતાં. આમ પણ જેની એક ઈન્દ્રિય કામ ન કરતી હોય તેની અન્ય ઇન્દ્રિય ખૂબ જ
સતેજ હાય છે. હેલન-કેલરની ચક્ષુ અને કર્ણેન્દ્રિયની શક્તિ કુંઠિત થઈ ગઈ હતી. પણ તેમની અન્ય ઇન્દ્રિયા વધારે સતેજ બની ગઈ.
૧૦ વર્ષની ઉંમરે હેલન-કેલરને ન્યૂર્ચાની એક શાળામાં દાખલ કરી દીધાં, ત્યાં પણ શિક્ષકા અને વિદ્યાથીનીઓની મહેનત સફળ બની. તેમને ઝટપટ અંગ્રેજી ભાષા આવડી ગઈ. ત્યાર પછી ફ્રેંચ, જર્મન અને લેટિન ભાષા પર પણ એમણે પ્રભુત્વ મેળવ્યું. ૧૬ વર્ષની 'મરે હાવર્ડ વિશ્વવિદ્યાલયની મહિલા કોલેજમાં પ્રવેશ મેળળ્યેા. ત્યાં આઠ વર્ષની કઠિન સાધના પછી ઈ.સ. ૧૯૦૪ માં ખી.એ. (એનસ)ની પદવી મેળવી. બહેરા, અને મૂંગા હેલન કેલર માટે ખરેખર આ મોટી સિદ્ધિ કહેવાય.
હેલન-કેલરે પાતાના અભ્યાસની સાથે લેખનકાર્ય પણ ચાલુ રાખ્યું' હતું. તેમની જિજ્ઞાસાવૃત્તિ અને તેમની ઉન્નતિ જોઈ અનેક લેાકેા ખુશ થઈ આકષિ ત થતાં. ચૂનાનના સામ્રાજ્ઞી – મહારાણી વિકારિયા તેમને ‘અદ્દભુત બાળ પ્રતિભા' અને ‘ વેાસ્ટનનુ આશ્ચય' કહેતાં હતાં. સ'પૂર્ણ દેશ તેમને બુદ્ધિશાળી બાળકી માનતા હતા. ગ્રેજ્યુએટ થયા પહેલાં તા - મારી જીવનકથા ' નામની એમની આત્મકથા પ્રકાશિત થઈ ગઈ. આ આત્મકથા સ'સારની અમૂલ્ય નિધિ છે. તેના અનુવાદ પચાસ ભાષામાં થયા છે. આ જ તેમની પ્રદાનતાને સિદ્ધ કરી આપે છે, તેમને તરતાં આવડતું હતું, ઘેાડેસવારી કરી શકતાં હતાં. નાવ ચલાવતાં પણ આવડતું હતુ'. અને કથારેક તર્જ અને પાનાં પશુ રમતાં હતાં. તેમની તીવ્ર ઈચ્છા હતી કે પેાતાની અધ્યાપિકાનું જીવન ચરિત્ર લખવું; પરં'તુ ત્રીજા વિશ્વયુદ્ધમાં ઘાયલ સૈનિકાની સેવામાં સગ્ન રહેવાને લીધે તેમની ઇચ્છા અધૂરી જ રહી ગઈ.
વિશ્વની અસ્મિતા
ો કે તેમનું સમાજ કલ્યાણુનું કાર્ય દિન પ્રતિદિન વિસ્તૃત ખનતું ગયું..
હેલન-કેલર માત્ર સેવાભાવી જ નહીં પરંતુ સ્વાવ લંબી મહિલા હતાં. કુ. સલીવાનની નિષ્ઠા તથા સેવા પરાયણતા જોઈ ને તેમને થયું કે હુ" જલદીથી સ્વાવલ બી અનીશ. તેમણે આર્થિક દૃષ્ટિએ સ્વાવલંખન સ્વીકાર્યું.. તેમ જ દીન-દુઃખી અને અસહાયની સેવા કરવાનું કામ ઉપાડ્યું. તેમની બુદ્ધિની કુશાગ્રતા એટલી બધી હતી કે ૧૨ વર્ષની ઉમરે એક ચા પાર્ટીનું આયેાજન કરી અપ’ગ ખાળકા માટે ૨૦૦ ડાલરના ફાળા એકત્રિત કર્યા. ૧૩
વર્ષની ઉમરે ધ નાગરિકા માટે એક પુસ્તક લિપિની
સ્થાપના કરી. એક પત્રિકામાં તેમના લેખ છપાયા હતા. જેના પર તેમને ૫૦૦૦ પુરસ્કારના મળ્યા પરંતુ આ પૈસાના ઉપયાગ પેાતાના માટે ન કરતાં અમેરિકા અધનિધિ' ની સ્થાપના માટે કર્યાં. ત્યાર બાદ તે અંધજનાને લક્ષમાં લઈ ને સતત લખતાં જ ગયાં.
હેલન-કેલર છ વખત તા સમગ્ર વિશ્વની મુલાકાત લઈ આવ્યાં. ભારત યાત્રામાં જે ફંડ ભેગું થયું તેના પરથી ‘હેલન કેલર ટ્રસ્ટ 'ની સ્થાપના થઈ, જાપાન યાત્રામાં ત્રણ કરોડ પચાસ લાખના ફંડફાળા થયા તે તેમણે ત્યાં જ અંધજનેા માટે આપી દીધા. અપ'ગા માટે કલ્યાણ કેન્દ્રો શરૂ કરવાના હેતુથી તે દેશ-વિદેશની શાળાઓ, કોલેજો, સસ્થાઓ, થિયેટરા, ભાષણ ગૃહોમાં તેમ જ હોલિવૂડમાં પણ જઈ આવ્યાં. અર્થાભાવને કારણે જ તેઓ વિભિન્ન સ્થળે જઈને ફંડ ઉઘરાવતાં. પાતાના જીવન પર આધારિત ‘ મિરેકલ વર્કર ' મૂક ફિલ્મમાં
'
તેમણે પાતે ભાગ લીધા હતા.
હેલન-કેલરે અમેરિકામાં નેત્રહીન લેાકેા માટે નવા નિયમ બનાવ્યા. તેમની પ્રેરણા મેળવી કેટલાય નેત્રહીન—સ‘ગીતજ્ઞ, પ્રશાસક, પવ તારાહી વગેરે અન્યા છે. યુદ્ધમાં ઘાયલ, વ્યથિત લેાકેાને તેઓ આશ્વાસન આપતાં અને પ્રેમથી તેમની સેવા કરતાં. એમણે કહેલુ
છે કે થાય ન વિચારા કે તમે અસમથ છે. સીધા ઊભા રહી સસારમાં તેમના સામના કરો. અપ'ગ હોવુ’ તે અપરાધ નથી.' આવાં આશ્વાસનથી અપગાને પ્રેરણા મળતી, નિરાશામાં આશાના સંચાર થતા. આજે આવા અનેક અપંગા શિક્ષા ગ્રહણ કરી સ્વાવલંબી બનવા લાગ્યાં છે તેનુ મુખ્ય શ્રેય હેન્નન-કેલરને ફાળે જાય છે.
Page #440
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૌંદર્ભગ્રંથ ભાગ–૨
હેલન-કેલરની વકતૃત્વ શક્તિમાં એવુ જાદુ હતું કે સાંભળનારા પ્રભાવિત બની જતાં. તેમનુ' સમગ્ર જીવન પણ પ્રેરણાદાયી હતું. ૮૦-૮૨ વર્ષની ઉંમરે પણ તેઓ ૧૦ થી ૧૨ કલાક કાર્ય કરતાં હતાં. પ્રત્યેક પત્રના જવાખ બ્રેઈલ લિપિમાં ટાઇપ કરી માકલતાં. સાહિત્યિક રચનાઓના બ્રેઈલ લિપિમાં અનુવાદ કરતાં. એકી સાથે લગભગ ૬ ‘માસિક પત્રિકાએ 'માં બ્રેઈલ લિપિનુ કાર્ય તેઓ સંભાળતાં હતાં.
તેમનું સમગ્ર જીવન દેશકાળની સીમાને ઓળંગી માનવતા, સેવા અને પવિત્રતાનું પ્રતીક બની ગયું. તેમના જીવનમાં તેમને રાષ્ટ્રપતિ ટ્રુમેન, આલબર્ટ સ્વાઇટ્ઝર, માર્ક ટ્વેન, બર્નાડ શેા, રવીન્દ્રનાથ ટાગાર; ગાંધીજી, નહેરૂજી વગેરે તરફથી સ્નેહ સન્માન મળ્યુ' હતુ' તે પણ મારુ સૌભાગ્ય જ કહેવાય.
હેલન-કેલરનું નામ જ ચૈાતિ પ્રદાન કરવાવાળું બની ગયુ. તે તેમની જિંદગીના અંતિમ બે વર્ષ પથારીવા રહ્યાં. પહેલી જૂન ૧૯૬૮ ના દિવસે તેમણે પૃથ્વી પરથી વિદાય લીધી. તેમના પાર્થિવ દેહ નાશ પામ્યા પણ તેનાં કાર્યો તેમને હમેશને માટે અમર રાખશે. માનવ જાતિના મહાનતમ મિત્ર' તરીકે અનેક શ્રદ્ધાંજલિએ એમને આપવામાં આવી. સંસારના અપગાને સ્વાવલખી બનાવવા તે જ તેમની સાચી શ્રદ્ધાંજલિ ગણાશે.
ઉપસ’હાર
આ મહાન મહિલાઓમાં નારી જીવનનુ જે વૈવિધ્ય અને શક્તિ સભરતા છે તેનુ પાન કરતાં તૃપ્ત થઈ જવાય
૪૨૩
છે, સંસારમાં સ્ત્રી એક અદ્ભુત શક્તિ છે, અનેક પ્રકારે એમણે કલ્યાણની ગંગા વહાવી છે. એટલે જ કહેવામાં આવ્યુ છે કેઃ—
તેમની સ્મૃતિ શક્તિ તીવ્ર હતી. એકવાર કૈાઈનાય પરિચયમાં આવ્યા પછી તેઓ તેમને કદી પણુ ભૂલતાં નહી'. માર્ક ટ્વેને એક વાર કહ્યું હતુ કે- હેલન-કેલર, જોન આ પછી સ'સારની સર્વશ્રેષ્ઠ મહિલામાં છે. ' અનેક વિદ્યાલચેા તરફથી તેમને ડૅૉક્ટરેટ ’ની ડિગ્રી
અપાઈ છે. અનેક રાજ્યાએ તેમની ‘સર્વોચ્ચ નાગરિક’બિરદાવી છે. તા અ ંગ્રેજ કવિએ She is a temple કહીને
નારીને નારાયણી સ્વરૂપ કહીને ભારતીય કવિઓએ
તરીકે ગણના કરી છે. ઘણીવાર સાચા પ્રસગે। અને ઘટનાએ કલ્પિત કિસ્સાઓ કરતાં પણ વધારે આશ્ચયજનક હાય છે. હેલન-કેલરના જીવનની ઘટના પણ તેવી જ છે. તે સ્વયં જોઈ શકતાં ન હતાં; પણ તેમણે દેખતાં લેાકેાને વાસ્તવિક દૃષ્ટિ પ્રદાન કરી છે.
સ્ત્રીને મદિર સાથે સરખાવેલ છે. હિન્દી કવિ જયશંકર પ્રસાદે તેને શ્રદ્ધા સ્વરૂપમાં વર્ણવતાં કહ્યુ' છે કેઃ—
સ્ત્રી કન્યા ભગિની પ્રસુ, દૈવી ક્રયાની ખાણુ નારી જગત વિધ વિધ સ્વરૂપ, કરતા સદા કલ્યાણુ,
મહિલાઓએ કેવળ સાંસારિક સમધામાં ગેાઠવાઈ ને જ આ જગતનું કલ્યાણુ નથી કર્યું. પરંતુ જોઈએ છીએ, તેમ પેાતાની બુદ્ધિ શક્તિથી અને ભાવના ભક્તિથી પણ માનવ સસ્કૃતિને એક કદમ આગળ વધારી છે. જગતના ઇતિહાસમાં ભગિની નિવેદિતા, મા શારદામણુ દેવી, અગાથા ક્રિસ્ટીનું પ્રદાન અનન્ય રહેશે. મીરાંબાઈના પદ અને ભારત કોકિલા સરોજિનીના ટહુકાર વિશ્વ ખાગમાં માય અને પ્રસન્નતા ભર્યાં ગુંજ્યા કરશે. મેડમ ઘુરીની વૈજ્ઞાનિક શેાધા દુનિયાના વૈભવને સદા અખડિત રાખ્યા કરશે! લેાક સાહિત્યમાં તે ત્યાં સુધી કહેવાયું છે કે સ્ત્રી નખમાં પણ સમાય અને આકાશમાં ફેલાતાં, આકાશ પણ ઓછું પડે એવી એ શક્તિ છે.
‘નારી તુમ કૈવલ શ્રદ્ધા હૈ। વિશ્વાસ રજત નગ પગતલ મે',
પીયૂષ સ્રોત–સી બહા કરી જીવન કે સુદર સમતલમે', '
સક્ષેપમાં નારીને મહિમા મગાધ છે. તે નર રત્નની ખાણુ છે. પ્રત્યેક નારી વિવિધ સ્વરૂપે, મૌન ભાવે પેાતાની ફરજો અદા કરતી હોય છે. કથારેક સેવા-મૂર્તિ, કયારેક ત્યાગમૂર્તિ, કન્યારેક માય મૂર્તિ, કયારેક શીલમૂતિ અને પ્રત્યેક નારી ભગિની, જનની કે પત્નીના રૂપમાં બલિદાન ની દેવી હૈાય છે. આમ નારી જીવન પરમ ઉપકારક છે, શીતલ છે. શીતલતા પ્રદાન કરે છે. અહી' અંકિત કરવામાં આવેલ મહિલાઓનાં જીવન ચિરત્રા ગુજરાતને ઘર આંગણે ઊછરતી યુવાન મહિલાઓને પ્રેરણારૂપ બની રહે એવી અંતઃકરણ પૂર્ણાંકની શુભ--ભાવના !
Page #441
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૨૪
વિશ્વની અમિતા
wwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwww
yang HLIO ...
Gram : FANBEARING
Phone
S323250
324338
મહારાજા સ્ટીલ પ્રોડકટસ મેન્યુફેકચરર્સ ઓફ નેન મેગ્નેટીક, સ્ટેનલેસ સ્ટીલ
સુપર કલીટી ટેબલવેર્સ સોનુ મેટલ કોર્પોરેશન
minimumininiiiiiiiiiiiiiiiiiiii
Quality & Precision
Bearings Write to :
Phone : 362889
SONU METAL CORPORATION
Ş BHARAT TRADING COMPANY
(Estd. 1943) Direct Importers & Stockists Of
3 SKF, RHP, FAG, FAFNIR, INA, ZKL, FLT
& USSR BEARINGS Sole Agents For
Ferrous & Non - Ferrous Metal Merchants
Stockists & Dealers in : Industrial Raw Material, Stainless Steel, Copper Brass, Aluminium, Pipes, Sheets, Rods, Wires, Strips, Bronze, Gun Metal, Phospher Bronze, Monel, Nickle, Refrigeration Copper Tubing Etc. 200 - 206, Chintamany Building Gulalwadi, 2nd Bhoiwada Naka, Bombay - 400 002.
Post Box No. 2104
W
Hydrel (Switzerland) Needle Roller Bearings
Authorised Stockists For
mn
m
SKF, NBC, IBC & UNIMAC BEARINGS 69, Nagdevi Cross Lane, BOMBAY-400 003
WITH BEST COMPLIMENTS
FROM
A WELL WISHER
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #442
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૨૫
Colos,
SIGN PENS
(OPTIMATE GROUP PRODUCT)
The beauty of being colourful. A little colour or lots of it... with Colo Sign Pens your work or message will stand out distinctively and attract attention. Colo Sign Pens are the best available because they are manufactured with German collaboration and to withstand use in Indian conditions. Colo Sign Pens write smooth and without fading. Are available in a choice of 12 - 18 colours. ONLY Colo SIGN PENS GO 2-5 KMS. IN NON-STOP WRITING
COLO SIGN PEN
COLO SIGN PEN
Colo Products includes • Fountain Pens • Ball Pens * Sign Pen Inks
Ball Pen Refills &
Jotter Refills
• Water Colour Pens Manufacturers :
• Marking Peng CHANDRA INDUSTRIES Old Nagardas Road, Andheri (East), Bombay-400 069 Tel: 573461.2. Telex: 011-4397 CHANDRA
Jain Education Intemational
Page #443
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વની અસ્મિતા
S 379397
Resi,
576980
562204
Office
379377
INTERNATIONAL ORGANISERS
Dealers in : Mild Steel, Tool & Alloy Steel
24 Reti Bunder, Darukhana, BOMBAY-400 010
HAKOBA
EMBROIDERIES
C. P. Tank - Colaba - Vile Parle - Malad
Jain Education Intemational
Page #444
--------------------------------------------------------------------------
________________
સહર્ભય ભાગ
SAVANI TRANSPORT PVT. LTD.
Grams SUPERSTYLE
Administrative & Head Office:
Broadway Shopping Centre, 2nd Floor, Dr. Ambedkar Road. P. B. No. 5612, Dadar, T. T. BOMBAY-400 014.
With Best Compliments From
VALIA & COMPANY Leading Cloth Merchants.
Dadar, T. T.
BOMBAY-400 014.
47
Phone: 445579-445705
Phone: 440801
૪૨૭
Page #445
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૨૮
~
M/S. P. D. BUILDERS
379, S. V. Road. "Priti" Building
Vile-Parle BOMBAY-400 056
With Best Compliments from
M/S. P. D, CONSTRUCTION
"Priti "
379 S. V. Rood.
Vile Parle BOMBAY-56 AS.
wwww
વિશ્વની અસ્મિતા
Page #446
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વની પ્રાકૃતિક પ્રાણી સંપત્તિ
-પ્રા. ચંદ્રકાન્ત એચ. જોષી
અકિંચન” પ્રકૃતિ-પ્રણય - આચાર્યશ્રી વિનોબા ભાવે કહે દેપક, કાળીદેવી, પિ તથા નીલકંઠ મુખ્ય છે. એ બધા છે કે “ પ્રકૃતિની ગોદમાં જ ખેલ્યા કરો !” આચાર્ય સુરીલા ગાયક છે. રજનીશજી તે પ્રકૃતિને જ સર્વોપરી ગણે છે. આસમાનની
આજે પણ તિબેટમાં ચોક્કસ સ્થળ પર ઘણું બધા વૃષ્ટિને દિવ્ય જલનો અભિષેક કહી શકાય. જે પ્રકૃતિથી
પક્ષીઓ સામૂહિક આત્મહત્યા કરે છે. એમીલ દાઁઈમ ડરે છે તેને પ્રકૃતિ તકલીફ પહોંચાડે છે. જે પ્રકૃતિ સાથે
નામના મહાન સમાજશાસ્ત્રીએ તે આત્મહત્યા પર એકાકાર અને ઓતપ્રોત થઈ જાય તે જ પ્રકુલિત અને
“Suicide” મોટું પુસ્તક લખી નાંખ્યું અને સ્વહિતવાદી પ્રસન્ન રહી શકે. ખુલ્લા આકાશ નીચે માણસે દરરોજ
આત્મહત્યા, શહિદીથી ઓળખાતી પરહિતવાદી આત્મહત્યા થોડો સમય તો ગાળવો જ જોઈએ. પાંચ તોલા આકાશ,
અને આર્થિક કારણોસર થતી એનોમી આત્મહત્યા એવા ચાર તોલા હવા, ત્રણ તલા પ્રકાશ, બે તોલા પાણી અને
ત્રણ પ્રકારે પાડયા છે. પરંતુ પક્ષીઓની આ સામૂહિક એક તોલો અનાજ ખાવું જોઈએ-જે અનંત આકાશનું
આત્મહત્યાને પ્રકાર કે હશે? કોઈ હજી તેનું રહસ્ય સેવન કરે છે તેને માટે બધા પ્રકારનાં આનંદનાં દ્વાર ખૂલી જાય છે.
ઉકેલી શકયું નથી. સંસ્કૃતમાં “ખ” એટલે આકાશ. જ્યાં “ખ” -
જળચરેની ઊંઘ - માનવમાં બાળક ૨૨ કલાક આકાશ સુલભ છે તે સુખ છે અને ત્યાં આકાશ દલભ અને પુખ્તવયની વ્યક્તિ આઠ કલાક સામાન્ય રીતે ઊંઘે છે. છે તે દુઃખ છે. પ્રકૃતિનાં લાડકવાયાં હોવાને માત્ર
હાથી ગમે તેટલો શ્રમ કરે છતાં તેને અડધે કલાકની માણસનો જ ઈજારો નથી. પશુ-પંખી, પ્રાણીઓ અને
ઊંઘ બસ થઈ પડે છે. જળચરોમાં વહેલ, સીલ, મલાવનસ્પતિ પણ આ આનંદનાં સહભાગીદારો છે. તેમને
રિયા, વલસ, ડુગેગ કે દરિયાઈ ગાય એ બધાં જળચરો, પણ આપણું જેવી જ જિજીવિષા, આહારની તથા
ફેકસ અને આંચળવાળાં છે તેથી તેઓ પાણીની સપાટી ઊંઘવાની ટેવ વિગેરે હોય છે, તે બધાને અભ્યાસ ઘણું
પર પણ ઊંઘી શકે છે. વહેલા તે મોટે ભાગે એ રીતે જ જ રસપ્રદ છે.
ઊંઘતી જોવા મળે છે. પરંતુ ફેસાને બદલે ચૂઈવાળાં
માછલાં, તથા અન્ય જળચરો એ રીતે ઊંઘી ન શકે. જિજીવિષાઃ- આપણને મળતી જ જિજીવિષા અને ગતિ દરમ્યાન માછલાં મેંથી પાણી લઈને ચૂઈ વાટે બહાર સહનશક્તિ આ પથપ્રાણીની સુષ્ટિ ધરાવે છે. અમેરિકન કાઢે છે. આ ક્રિયા દરમ્યાન ચૂઈ પાણીમાંથી પ્રાણવાયુ શોષી, પક્ષીશાસ્ત્રી ડો. એમ. ઈ. વીગહામ જણાવે છે કે લે છે. તેથી જે હેરફેર ન કરે તે પ્રાણવાયુને પુરવઠો
મારા ગાર્ડનમાં એક રોબિન પક્ષી દરરોજ આવે છે. સતત મળે નહિ. આથી માછલી થોડીક ક્ષણો સ્થિર રહે તેને પેટ અને પીઠની આરપાર અડધો ઇંચ જાડી ડાળખી એ જ તેને આરામ અને ઊંઘ છે. એકવેરિયમની ખૂચેલી છે; ઘણીવાર તે મુક્ત કંઠે સંગીતની સુરાવલિઓ માછલી એટલે જ સ્થિર રહેતી હોય છે. છેડે છે. એક દિવસ રીબીન અચાનક અદશ્ય થઈ ગયું.
પક્ષીઓ તથા પ્રાણીઓની ભાષા - કોલાહલ, બે વર્ષે તે પાછું આવ્યું. તેના લગ્ન થઈ ગયા હતાં. કલરવ, ગુંજન વિ. જેવાં વિશેષણે આપણે પ્રાણીસૃષ્ટિની ભાષા. કે બગીચામાં માળો બાંધીને તેણે ઘર વસાવ્યું.” કેવી માટે વાપરીએ છીએ, પરંતુ આ ભાષાના કેઈ અર્થ સંકેતો અજબ જિજીવિષા! રોબીન આપણું દેશમાં જોવા નથી છે ખરા ? ભાષામાં ત્રણ રજૂઆતો હોય છે. પોતાની મળતાં. તેનાં પિત્રાઈઓ ગુજરાતમાં જોવા મળે છે. તેમાં જાત માટે આવી રહેનારા ભયના સંકેત માટે અને કોઈ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #447
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૩૦.
વિશ્વની અસ્મિતા
સામાન્ય સંદેશ પહોંચાડવા માટે. ઘણું કરીને પિતાના ધીમું નૃત્ય દૂરના સ્થળનું અને ઝડપી નૃત્ય નજીકના ચારા કે આહાર પ્રાપ્તિ વિષેની વાતોનું તેમાં પ્રાધાન્ય ફેલોનું સ્થળ બતાવે છે. ચોકકસાઈથી ગણતરી કરીને જોવા મળે છે. ગધ, આકાર, દશ્ય, દવનિ વિ. તેમની તેમણે તો ત્યાં સુધી જણાવ્યું છે કે ૧૫ સેકન્ડમાં ૯ ભાષા માટે નિમિત્ત બને છે. સંજ્ઞા દ્વારા થતી વાતચીત વર્તુળો ઘૂમે ત્યારે ૩૩૦ ફીટના અંતરે, બે જ વર્તુળ સમજવા માટે સંજ્ઞા વાપરવામાં મુશ્કેલી નડે છે. માનવ. ધૂમે તે ૩૭૧૦ માઈલ દૂરનું સૂચન ! પરાગરજના એક ભાષાનું અનુકરણ કરનારા પિપટ જેવા પક્ષીમાં કેઈ નાના અણુની તથા સાથે ફરસનું નાનું બિંદુ એ ઉપહાર આંતરસૂઝ કે કોઠાસૂઝ નથી હોતી, માત્ર નકલનું તત્ત્વ તરીકે લાવે છે જેથી પુપાની જાતને ખ્યાલ આવી હોય છે. ખોરાક, પાણી, તાપ, ઠંડી જેવા માનવભાષાના શકે! કુદરતનું કેટલું કામણ! શબ્દની માહિતી કે ઉરચારણ એવું તેમની પાસે કંઈ જ નથી હતું. શબ્દોના અર્થથી નહિ પરંતુ ઇવનિ સાથે
૧૭૯૪ની સાલમાં આવું જ ચામાચીડિયા અંગેનું છે. ના સંકલનથી તેઓ ચોક્કસ રીતે વર્તે છે. આશૈઈસ
અંધારામાં ઊડવાની તેમની આદત હોય છે. એક ઈટાલીના કતરા ગમે તેટલા ચપળ હોય છતાં ભાષાના અર્થઘટન
વિજ્ઞાનિકે તેના પર ઘણા રસિક અને રોમાંચક પ્રયોગો પર તે નથી જ ચાલતાં. રાધના ફેર નામની એક
કરેલા. એારડામાં છતથી જમીન સુધી જાળ ગોઠવી તેની આધેડ સ્ત્રીએ પોતાની સાથે પાંચેક વરસ માટે સીલ
દોરીની વચ્ચેથી ચામાચીડિયાની પાંખો પસાર થાય પ્રાણી રાખેલું. અમુક શબ્દોના સૂચનની સામે એ સીલ
તેટલી દૂર રાખી. આ દોરીને છેડા પર નાની સુરીલું ૩૫ પ્રકારની આંતરિક ક્રિયાઓ કરતું હતું.
સંગીત આપે તેવડી ઘંટડી ગોઠવી દીધી. ચામાચીડિયા
ને દાખલ કરી બારણું બંધ કર્યો પણ પાંખોના અવાજ, ધ્વનિના તરંગોની જ તેમના પર અસર ઊભી થતી મેટાનો સૂસવાટ, પવનને ફફડાટ આવ્યા પણ બેલ બે જ હોય છે. થોડા ભાવસૂચક પ્રતીકે પણ સમજી શકે ખરા. વાર વાગી! કારણ સ્પષ્ટ હતું. દેરી સાથે ચામાચીડિયું આ માટે ૧૯૪૯ નું વરસ મહત્ત્વનું ગણાય છે. કાલે અથડાતું જ ન હતું. ૧૭૯૪ થી ૧૯૨૦ સુધીના લાંબા
ન કી નામના વિજ્ઞાનીએ ૩૫ વરસના પ્રયત્નો પછી ગાળામાં આવા અનેક મમનિ ઉકેલ શોધવાના પ્રયાસો મધમાખીની ભાષા વિષે પોતાનું સંશોધન રજૂ કર્યું થયા છે. હતું. હલનચલન અને ગંધ દ્વારા તેમને ભાષાવ્યવહાર
માણસ કરતાં પણ વધુ સૂક્ષમ ધ્વનિ આંદલનો ચાલે છે, શબ્દો દ્વારા નહિ, એવું તેમનું મંતવ્ય હતું. એ રીતે બહારથી ફરીને આવેલી મધમાખી મધ મળી
ચામાચીડિયું ગ્રહણ કરી શકે છે. સોનાર યંત્ર જેવી જ રહે તેવાં પુપ ક્યાં, કઈ દિશામાં અને પોતાના સ્થળથી
તેની શક્તિ હોય છે. સોનાર યંત્ર સ્ટીમર પર રાખવામાં કેટલે દૂરના સ્થળે પ્રાપ્ય છે તેની માહિતી લાવી શકતી
આવે છે. તે સમુદ્રના તળિયે રહેલી હોય તે સબમરીન
તેનું અંતર વિ. ની ટીમના કેપ્ટનને ખ્યાલ આપતું હોય છે. તેની આતુરતા પૂર્વક રાહ જોઈને બેઠેલી બીજી
રહે છે. આ સ્પંદને કે આંદોલનો સેકન્ડ દીઠ વશ હજારથી મધમાખીઓનું ઝુંડ તેને આપણા પ્રમુખની માફક
વધુ હોય તો એમની ગતિ અવાજ કરતાં પણ વધુ મધ્યમાં સ્થાન આપીને માન આપે છે. અંગ્રેજી આઠડાના આકારમાં જે એ મધમાખી નૃત્ય કરે તે બધી
ગણાય છે. જ્યારે આપણું ચામાચીડિયું તે આવા
અર્ધાલાખ આંદોલનોનો ઉપયોગ કરે છે. તેમાંથી દરેક સે બાજુએ મધુરસવાળાં ભરચક ફેલ છે તેવા સંકેત સમજવાનો રહે છે. પછીની બીજી મધમાખીઓ હાથ
તરંગે ટૂંકા ઉદ્દગારના સ્વરૂપમાં પ્રગટ થતાં હોય છે.
આ પડઘા ચામાચીડિયાના કર્ણપટ પર પડતાં જ વસ્તુનું ઝાલી રહે ખરી! જે મધમાખી સીધી રેખામાં આગળ
કદ અંતર કક્યારેક તે સ્વરૂપ કે ગંધને પણ પ્રયાસ પાછળ જાય તે ફેલે દૂર છે તેવું સૂચન મળે છે,
મેળવી લે છે! જે દેડતાં દોડતાં ઉરપ્રદેશ વાળતી જાય તે દૂર પરંતુ ઘણા માટે પુષ્પજો પ્રાપ્ય છે તેવા સંકેત પરથી આમ છતાં આટલું જાણીને આપણે કંઈ ગૌરવ લઈ ઘણું માખીઓએ જવું પડે છે. ઉરપ્રદેશ ન વાળે શકીએ તેમ નથી. હજી તો ઘણાં રહસ્યો આપણે ઉકેલકે ધીમે વાળે તો ઘણી મેહનતે ઓછાં પુષ્પો મળે વાનાં છે. પૂંછડી પછાડનાર સર્પ, ચમકતા આગિ, તેમ છે.
જીસી માથ નામનું ફૂલું એ બધાં ૨હસ્યલેદી જ છે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #448
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૪૩૧
બે-બે માઈલના અંતરે રહેલા જીપ્સી મેથ વાતો અહીં જોવા મળતાં તેમાં હવે ઘટાડો થતો જાય છે યુ. કરી શકે છે તથા સમજી પણ શકે છે. એક રોમાંચક એસ.એ. ના પક્ષી નિષ્ણાત શ્રી ટેલ્ફી કે. મેયરના જણાવ્યા પ્રયોગ કરવામાં આવેલો. એક માદાને પીંજરામાં રાખી પ્રમાણે વિશ્વભરની ૩૦,૦૦૦ જેટલી પક્ષીની જાતેમાંથી એ પીંજરાને વૃક્ષની ડાળ પર લટકાવવામાં આવ્યું. તેના ૨૫૦થી પણ વધુ જાતે આ કેવલદેવધના વિહગા૨ણ્યમાં નરને બે માઈલ દૂર લઈ જઈને છોડી દેવામાં આવે. એ દષ્ટિગોચર થતી હતી. મધ્ય એશિયા તથા સાઈબિરીયા ધીમે ધીમે દિશા પકડીને ઊડતો ઊડતો માદા-પિતાની જ્યારે ઓગસ્ટથી માર્ચના ગાળામાં કાતિલ સુસવાટા પ્રિય પત્ની પાસે પહોંચી ગયો. કેવી રીતે હશે? તેના મારતા ઠંડા પવનની અસર નીચે આવીને હિમાચ્છાદિત મોઢા પરના વાળ કે મૂછની લંબાઈ ઈન્ફારેડ કે અધો. બની જાય છે તેવી સ્થિતિમાં હુંફ મેળવવા આ રક્ત તરંગ જેટલી જ હોય છે એ બાબતમાં કંઈક પક્ષીઓનો કાફલો ભારતમાં આવી ચડે છે. પોતાના અનુસંધાન હોવું જોઈએ એમ માની શકાય. એ જ માદરેવતનમાં અનુકૂળ વાતાવરણ ઊભું થવાની ગંધ પણ રીતે એક ટોળાની અંદર હાથીઓ પરસ્પર વાતચીત કરી તેમને આવી જાય છે અને ફરી પાછાં ગુજતાં, કલરવ ને સમજી શકે તે માની શકાય પરંતુ એક ટોળું બીજા કરતાં જતા રહે છે. કેટલી સ્પદનશીલતા ! ! ભરતપુરમાં ટોળાથી જ્યારે માઈલેના માઈલ હર હોય ત્યારે વાત આ કલરવને ટેપ કરવાની પ્રવૃત્તિ સતત ધમધમતી રહે કેવી રીતે કરતા હશે અને સમજતા હશે તેને માત્ર છે. એપન બિલ સ્ટોક, પેન્ટક સ્ટાક, રોઝી પોસ્ટર, જળટેલિપથી ને ચમત્કાર કહેવો રહો ને !
કાગડા, કૌંચપક્ષી, વૃકેક, બગલા, હંસ, જળકૂકડી, વાગ
ટેલ, બતક, બાજ, ગરુડ, બુલબુલ, તેતર, ચાતક, શાહમૃગ, જર્મન દાર્શનિક નિશૈએ તો ચાર પગવાળા જાનવર
ગોરીયા, ચક્રવાક, સેન ચકલી અને કેટલાંયે બીજા નામી કરતાં બે પગવાળાં જાનવરને વધારે ક્રર કહ્યું છે. અનામી પક્ષીઓનો સમૂહ આવી ચડે છે. સાઈબિરિયા, - લેબોરેટરીમાં પ્રયોગ માટે રાખવામાં આવેલા અને રશિયા ઉપરાંત ઓસ્ટ્રેલિયા ખંડમાંથી, સિલોન ટાપુમાંથી, ત્યાર પછી નવા જન્મેલા ઉંદરોના એક બે ઈચની નેપાલ જેવા સરહદી રાષ્ટ્રમાંથી, મંગોલિયા અફધાનીસ્તાન, સાઈઝના બચ્ચાને કેવી ક્રૂરતાથી નંબર આપવામાં આવે અરબસ્તાન, સીરીયા, આફ્રિકા, ઈરાક, જોર્ડન વિ. દેશનાં છે. બસના કંડકટરના પંચ જેવા જ મશીનથી તેના પક્ષીઓ પણ ઊમટી પડે છે. આ માઈગ્રેશન બર્ડ નિષ્ણાતો. કાનમાં કાણું પાડવામાં આવે છે. ચારે પગના એકેક માટે કુતુહલ, ઈન્તજારી અને રહસ્યને વિષય બની ગયાં નખ કાપી લેવાય. તે બધાનો સંકેત એકમ, દશક, સે, છે. હજારો માઈલથી આવવું, પાછા જવું, ભૂલા ન પડવું, હજાર વિગેરે હોય છે. પિતાના નંબર પરથી જ તેને વાતાવરણની ચોકસાઈ ભરેલી પહેચાન એ માણસના જ્ઞાનને અમુક નંબરનું પાંજરું મળે છે.
પણુ વામણું બનાવી દે છે! આપણું વિશ્વવિખ્યાત પક્ષી
નિષ્ણાત ડો. સલીમઅલીની રાહબરી હેઠળ પક્ષીઓને પક્ષીઓનાં વિહારધામે અને પ્રાણુઓનાં
કડી પહેરાવવાના યજાયેલા કાર્યક્રમમાં વિચિત્ર અનુભવો. અભયારણ્યો -
થયેલા. આજની ઉદ્યોગપ્રધાન સંસ્કૃતિએ પ્રદૂષણનું જે અનિષ્ટ ઊભું કર્યું છે તે માનવજાત, પ્રાણી જાત અડધા લાખ જેટલાં પક્ષીઓમાંથી પસંદગીના ધોરણે પક્ષીજગત અને અિતિહાસિક ઈમારતોના અસ્તિત્વ માટે ઘણાં ઉપર ચિહ્નો અંકિત કરવામાં આવેલાં. ૧૯૬૯ની નવમી જોખમરૂપ સાબિત થયું છે. વિશ્વનાં વિખ્યાત સૌદર્ય. ફેબ્રુઆરીના દિવસે વેંટીલ ચકલીને પગે કડી પહેરાવીને ધામો, વિહારધામ ભયમાં મુકાયાં છે. તેમાં રાજસ્થાનનું ઉડાડી મૂકવામાં આવી. તે ત્રણ મહિને ૧૧ મેના દિવસે કેવલાદેવધનાના પક્ષી વિહારધામ પણ સપડાઈ ગયું છે. આ સ્થળથી લગભગ સાડા ચાર હજાર કિ.મી. દૂર પાણીનો જથ્થો ઓછો થતાં જ સંવેદનશીલ પશુઓની આવેલા સોવિયેટ દેશના મિસક સ્થળેથી એ હાથ લાગી, આગમનની સંખ્યામાં મોટો કા૫ મુકાઈ ગયે. મથુરા હતી ! મોસ્કોમાંથી સામી બાજુએ પણ કડી પહેરાવીને રિફાઈનરી તેને માટે સંકટ સમાન બની જવાની. તેની સાથે મોકલાયેલ ચકલી અહીં મળી આવી. એ પહેલાં ૧૯૬૮ ફતેહપુર સીકી અને તાજમહાલ જેવી ઇમારતોની પણ ના વરસમાં ૧૬ ફેબ્રુઆરીના દિવસે ટગરી શોલવરને કમળતી બેસી ગઈ છે. વિશ્વનાં અતિ દુર્લભ પક્ષીઓ કડી પહેરાવ્યા પછી તે ૧૩ મહિને ૬૯ માં ૧૯ માર્ચના
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #449
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વની અસિમતા
૪૩૨
દિવસે સમરકંદમાં મળી આવી!! એ જ પ્રમાણે ૨૬ સારસનું થનગનતું નૃત્ય, સુગરી તરીકે તળપદી ભાષામાં ચકલી તો વળી ૬૦૦૦ કિ.મી. દૂરથી મળી આવી. ઓળખાતુ હકીકતે સુગૃહી નામનાં પક્ષીની ભવન નિર્માણ તેમના જણાવ્યા પ્રમાણે બહારનાં કેટલાંક પક્ષી તે વિમાન- કલા, પ્રધાને જેવાં બંગલાનાં પાખંડ, પિયુ પિય ની ગતિ સાથે બરોબરી કરી શકે તેટલી ઉડ્ડયન ક્ષમતા પુકારતે બપૈયા, નશાબાજ સ્વરની કિન્નરી કોકિલા, સેન ધરાવે છે દષ્ટાંતરૂપે અબાબીલ પક્ષી કલાકની સાંઠ એટલે કે ચકલીની બહુ ગવાયેલી કજરાળી આંખે, ચાતકનાં સ્મરણ મિનિટના એક માઇલની ઝડપે ઊડતું હોય છે. પ્લાઉવર ગીતે માણવાનો અનેરો લહાવો છે. કલાપી કહે છે ને કે પક્ષી એક જ ઉયનમાં ૨૦૦૦ માઈલનું અંતર કાપીને “ માણ્યું તેનું સ્મરણ કરવું એય છે એક લહાણું આપણને અચરજમાં નાખી દે છે. - એ આપણા બુલબુલને
શ્રી કમુદમોહને જ્યારે ભરતપુરની મુલાકાત લીધી લગભગ મળતો દેખાવ ધરાવે છે.
ત્યારે “ Bharatpur: Paradise Lost” નામને લેખ આ વિહારધામ પાછળ ભરતપુરના રાજવીઓની લખી નાંખ્યો. અને જણાવ્યું કે “ The Birds are કોઠાસુઝ અને નિસગ પ્રેમ પડેલા છે. ૧૧ ચિ.મા.ના વિસ્તાર- leaving and battle against drought is in.” માં પથરાયેલું આ પક્ષીધામ આઠ દશકાથી અસ્તિત્વ ધરાવે કેટલી વેદના ! છે. તેમાંથી લગભગ અડધો વિસ્તાર જળાચ્છાદિત રહે છે. આ વિહારધામનું મૂળ નામ Ghana Keoladev સ્વિટઝર્લેન્ડના લેઈક પ્રોજેકટનું અનુકરણ કરીને કૃત્રિમ છે ઘન એટલે ગીચ જંગલના અર્થમાં અને વચ્ચે સરોવરનું પણ નિર્માણ કરાયું છે. જળકૂકડીને વ્યાપક આવેલા મંદિરને લીધે કેઓલાદેવ છે. આજે ત્યાં પુષ્કળ શિકાર પ્રચલિત હતો. ઇતિહાસ એ વાતની ગવાહી આપે ભેંસો ચરતી દેખાય છે. ત્યાંના ગેઈમ ર્ડન પંડિત છે કે ૧૯૩૮ના વરસમાં તાત્કાલીન વાઈસરોય લોર્ડ સીંઘ અને કુમુદમોહન વચ્ચે થયેલ પ્રશ્નોત્તરી વાંચીને લિનલિથગોની ટીમે ૪૦ થી પણ વધારે બંદૂકોની મદદથી વિચારમાં પડી જવાય છે. બચપણથી ત્યાંના જાણકાર એવા ૪૦૦૦થી વધુ પક્ષીઓને સોથ વાળી દીધો હતો. આ બનાવોથી એક પ્રકૃતિવિદ શ્રી રાજસિંધ પણ આ જ મત ધરાવે અનકપિત થઈ જવાય છે. આખરે ૧૫ વરસ પહેલાં ૬૫ ની છે. તેમના મતે ભેંસ ચરાણ થોડે અંશે જરૂરી ખરું ૧૩ માર્ચે તેને રાષ્ટ્રિય પક્ષી વિહાર જાહેર કરાયું. આજે પણ અમર્યાદિત ચરાણુ ઘાસને, જલવિસ્તારને નુકસાન તે તેનું સંચાલન ઘણું પદ્ધતિસર ચાલે છે. તેના કેટલાક કરે છે. કેટલાંક રડ્યાખડક્યા પ્રકારનાં પક્ષીઓ માટે એ ઘણું વિભાગોમાં અભયારણ્ય પણ છે. સવાઈ માધોપુરથી જ મોટું જોખમ ઊભું કરે છે. દા.ત. ૩૦૦ જેટલા જ લગભગ દશેક માઈલ દૂર આવેલું વાઘ માટેનું ભંભેરનું જોવા મળતા સાઈબેરિયન કુંજ ચાઈનાનાં બેરહેડેડ ગીઝી, અભ્યારણ્ય કદાચ કદમાં નાનું હશે પણ સૌદર્યમાં અપ્ર- મધ્યશિયાનાં -બેગ ગીઝ એ બધા ભરતપુરનાં શિયાળાતિમ છે. બીજા વિભાગોમાં નૌકા વિહાર, કિંકરવન, મારીચ નાં મુલાકાતી મહેમાન પક્ષીઓ છે તેમને અહીં અનુવન, કદમકુંજ, વરાહવન, લવણમુદ્રા, સંઘનિશિમાં, કૅચ કુળ વાતાવરણ અને પોષણ મળી રહેતું તેમાં મુશ્કેલી સાગર, હંસ તથા માનસરોવર, ચકવા ચકવી, પાઈથન ઊભી થઈ છે. પિઈન્ટ, નીલતાલ વિ. ગણાવી શકાય. પેન્ટેડ સ્ટોક ૫૦૦૦
જંગલી ચોખા, ઘાસ, હેઈન્ચા જલપોયણાં, કમળ કિ.ગ્રા. જેટલી ચેપકીલોની માછલીઓ ખાઈ જાય છે. એ
અને ભારતીય મથા વિ. તેમને મળી રહેતાં. દર વરસે માછલીઓ પણ અહીં જ મળી આવતી જોવા મળે છે.
૧૪ કિ. મી. ના વિસ્તારમાં ત્રણથી ચાર ફીટ પાણી પક્ષીઓ જ નહિ પરંતુ અભયારણ્યમાં કાળાં હરણ,
ભરાઈ રહે છે. એ બધામાં પ્રતિકૂળતા ઊભી થતાં પક્ષીઓ ચિત્તા, સાંભર, શીતળ, નીલ ગાય.
મુશ્કેલીમાં મુકાયાં છે. જો કે આજના ડેમના દરવાજા વિ. સૌદય ઉપાસક અને પ્રકૃતિપ્રેમી માટે અહીં બોલીને થોડું પાણી મોકલીને સગવડ સાચવી લેવાય છે. અખૂટ પ્રેરણાને ધધ જાણે કે વહ્યા જ કરતા હોય છે, એ વરસ પહેલાં AUDUBON સોસાયટી અને યુ. એસ. જીવવિજ્ઞાનીઓને પ્રજનનની ચિત્ર વિચિત્રતા જોવા મળી એ. ના નેશનલ વાઈડ લાઈફ ફેડરેશનની ભરતપુરમાં રહે છે. સૌંદર્ય પિપાસુ આંખને હંસની મદસ્મતી ભરેલી કેન્ફરન્સ મળી હતી. અને પાણીની ક્ષારતાને આ માટે ચાલ, ચકલા-ચકવીની કાવ્યમાં સાંભળેલી પરંતુ નહિ જવાબદાર ગણાવાયેલ હતી. મથુરા ઓઈલ રિફાઈનરીની અનુભવેલી વિરહ વેદના, જળકુકડીની ડૂબકી દાવની લીલા સલ્ફર ડાયોક્સાઈડની પણ પ્રતિકૂળ અસરે નોંધાયેલ છે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #450
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૌંદર્ભ ગ્રંથ ભાગ——
સાઈખિરિયન કુંજ, રાઝી પેલીકન, રેડ ક્રેસ્ટેડ પેટકાર્ડ અને ગ્રીન સેન્ડ પાઇપર માટે એ ભયજનક નીવડયા છે. અને છેલ્લે જણાવે છે કેઃ
It would be a pity indeed if this pardise of nature is allowed to become a jeyune jungle, Bharatpur must be saved."
વિશ્વનાં જે અગત્યનાં ચાર સુરખાબ નગરી છે તેમાં કચ્છનું માટા રણનું સુરખામનગર કે ‘ હેજ' ના પણ સમાવેશ થાય છે. આખું' માટુ' રણ કચ્છ ને ઉત્તર તથા પૂર્વ દિશા તેમ જ અગ્નિ ખૂણામાં વીટળાઈ વળેલુ છે. અને તેનાથી નાનુ` તથા માટુ રણ એમ એ વિભાગેા પડે છે. સિધ અને કચ્છ વચ્ચેના વિસ્તૃત પ્રદેશ માટા રણુ તરીકે ઓળખાય છે. જ્યારે નાનુ` રણ કચ્છને ગુજરાત તથા સૌરાષ્ટ્ર સાથે જોડે છે. કાળા ડુંગરની ગેાદમાં રણકધી પર નીરવાંઢની પૂર્ણાંમાં દશથી બાર કિ.મી. ના અંતરે આ સુરખાબનગર વસેલું છે. આ નગરનાં પ્રત્યક્ષદર્શન અને પ્રસિદ્ધિનુ પ્રથમ શ્રેય કચ્છના માજી રાજવી
કુટુ'બના વડા શ્રી ખેંગારજીને ફાળે જાય છે. પ્રકૃતિપ્રેમી રાજવીએ તેને પ્રકૃતિ નિષ્ણાતાનુ' પ્રત્યક્ષ કેન્દ્ર બનાવ્યું. તેનું ભારત સરકારશ્રીના માહિતી ખાતાએ “ અગન પ્’ખી” દસ્તાવેજી ચિત્ર અનાવેલું; પરંતુ અહી’ સરખામના પ્રજનન માટે વ્યવસ્થિત સગવડ નથી, વળી વિશિષ્ટ
માળા પણ બંધાયા નથી. ત્યાંના કાદવમાં અવશેષો જેવા
મળે છે. કાદવની ભૂંગળી દ્વારા આકર્ષક માળા બાંધે છે. એકી સાથે ખંધાયેલા સંખ્યાધ માળાઓમાં શિલ્પ પણ જોવા મળે છે. વર્ષાની મેાસમ પૂરી થતાં સ્પેન, માડાગાસ્કર, યુરોપીય તટ પ્રદેશો તથા એશિયાઈ દેશેશમાંથી સુરખાબ ઊમટી પડે છે. ૧૯૭૪ ની સલીમઅલીની મુલાકાત વખતે તેમણે આફ્રિકાના કિનારેથી આવતાં હાવાનુ. નાંધેલું છે. જાન્યુ. ઈંડા મૂકે છે. સુરખાબને જ
યાયાવર.
રાજસ્થાનના પ્રદેશની માફક કચ્છના મોટા રણના વિસ્તારની નર્સીંગ ક સજીવતુ' સર્વેક્ષણ કરાયુ છે. મધ્ય તથા પશ્ચિમ એશિયા અને સાઈિિરયાના ભૌગેાલિક પ્રદેશમાંથી શિયાળે પસાર કરવા માટે આવતાં ફ્લેમિંગે વિશ્વવિખ્યાત બન્યાં છે. ઉનાળામાં પાછા માદરે વતન જતા રહે છે. તેથી આ વિસ્તાર ઘણા સમયથી પક્ષીનિષ્ણુાતા તથા પ્રક્ષીપ્રેમીઓનુ` આકષણુ કે'દ્ર બની ગયેલ. આ પ્રદેશનુ
Jain Education Intemational.
૪૩૩
હુલામણું નામ જ સુરખામનગર અપાયેલું છે. પરંતુ કઠિનાઈ ભરેલા કચ્છના રણપ્રદેશમાં દરેક સ્થળેાના સપ મુશ્કેલ ખની જાય છે. તેથી વિમાની સર્વેક્ષણ જરૂરી ખની રહે છે. આ સુરખાબ પક્ષીઓના રસપ્રદ અભ્યાસ એમ્બે નેચરલ હિસ્ટ્રી સેાસાયટીનાં અધ્યક્ષ સલીમઅલી ૨૫-૩૦ વરસથી કરી રહ્યા છે. આ પક્ષીઓને યાત્રામાગ અત્યાર સુધી પશ્ચિમમાં સિંધુખીણુ અને પૂમાં બ્રહ્મપુત્રાની ખીણના મનાતા. સામાન્ય રીતે હિમાલય યાત્રાએ બાદ એ પ્રવાસમાગ વાયા હિમાલય ગણાવા માંડયો. ડે. સલીમઅલીની રાહબરી હેઠળ એલ્યુમિનિયમના નંબર અને નામ વાળી કડી પક્ષીઓને પહેરાવવાના કાર્યક્રમ રામાંચક બની રહે છે. ડા. સલીમના જશુાવ્યા મુજબ તેમનાં એમ્બે ખાતેના નિવાસસ્થાન પર વરસની ૧૧મી સપ્ટેમ્બરે જ એક પક્ષી નિયમિતપણે આવ્યા કરે છે. હિં'ગેાળગઢમાં પશુ આ પ્રવૃત્તિ થાય છે. કડી પહેરાવવાના નિષ્ણાત રેસ પેમેન્ટા એમ્બેના છે.
આ હિંગાળગઢ રાજકોટથી લગભગ ૪૨ માઈલ દૂર જસદણ વીછિયાની વચ્ચે સમુદ્રસપાટીથી ૧૦૦૦થી પણ
વધારે ફીટની ઊંચાઈ પર આવેલું નયનરમ્ય એવું પ્રાકૃતિક સ્થળ છે. માતીસરીના ૧૩૦૦ એકરના વન વિસ્તારને આપણી રાજ્યસરકારે સુરક્ષિત પ્રેાજેક્ટ જાહેર કર્યો છે. લગભગ એકાદ માલઈ દૂર બિલેશ્વર મદિર હિં’ગાળગઢનુ પ્રકૃતિપૂરક બની રહે છે. જસદણુ દરખારે લગભગ પાણા
મસા વર્ષ પહેલાં સંરક્ષણ વ્યૂહ માટે હિ ંગળાજ માતાજીની સ્થાપના કરીને ગઢ તૈયાર કરાવેલે તે જ અત્યારનુ હિંગાળગઢ છે. ત્યારે તા આખા પ્રદેશ ગાઢ જંગલથી છવાયેલા જ હતા. અહીના માતીસરી વનવિસ્તારમાં ખાવળ, ગૂગળ, ગારડ, કેસરી ખજૂરી વિ. વૃક્ષાનુ પ્રાધાન્ય છે. બે દશકા પહેલાં તા અહીંની પ્રાણીસૃષ્ટિમાં સૂવર, વરુ, દીપડા, છીકારુ, નીલગાય વિ. ખૂબ જણાતા હતાં. વન્ય જીવન સરક્ષણ ધારાના કડક અમલ થાય તે આવાં કેન્દ્રો ખૂબ જ વિકાસ પામી શકે તેમ છે. જો કે હુણાં નળસરાવર માટે રાજ્ય સરકારે કરેલી કાનૂની જોગવાઈ આવકારદાયક છે.
આ નળસરાવરનું વિહારધામ વિદેશી પક્ષીઓનુ· અતિ મહત્ત્વનું આકણું કેદ્ર પુરવાર થયું છે. ત્યાં છેલ્લા થાડાં વરસાથી જે ઘાંઘાટમય વાતાવરણ ઊભું થયેલુ તેનાથી પક્ષીએની સખ્યામાં ઘટાડા થઈ ગયેલ. રેડિઓ, યાત્રિક મેટ, મેટરગાડીએ, ઘેલાં પ્રવાસીએની ચીચીયારીએથી
Page #451
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૩૪
વિશ્વની અસ્મિતા
વાતાવરણ કંટાળાજનક બની ગયું હતું. કચ્છનું નારાયણ માલધારીઓનાં નેસડાં ખસેડીને લગભગ ૧૪૦૦ થી પણ સરોવર જે રીતે સુરખાબ માટે તેમ આ નળસરોવર ચે. કિ. મી. ના વિસ્તારમાં ફરતી કિલ્લેબંધી કરવામાં હાઈટ બીલ પક્ષી માટે માનીતું સ્થળ છે. માનવ ખલેલ આવેલી છે. ત્યાં પશુચરાણુ હવે શક્ય નથી. અભયાથી ત્રાસીને પક્ષીઓએ હવે નજીક આવેલાં ધોળીધજા રણ્યને અડીને આવેલા વિસ્તાર તેની સાથે જોડી દેવાથી ડેમમાં આશ્રયસ્થાન શોધ્યું છે. ત્યાં માફકસરનું અને શાંત સિંહના વસવાટને વિસ્તાર સતત વૃદ્ધિ પામતો રહ્યો પાણી છે, ત્યાં દશ હજારથી વધુ જળચર પંખીઓ આવે છે. સિંહના કુદરતી ખોરાક, વન્ય પશુઓ, નીલગાય, છે. એમાં મેસ્કનાં હાઈટબીલ, પીનટેઈલ, ગુઝરનેકબર્ડ, ઝરખ, હરણ, ચીતળ વિ. ની સંખ્યામાં વધારો કરવાનો સ્પોટેડ ડક, સાઇબિરિયન કુંજ, કીંગફીશર, સીક્રેઝ તથા સતત પ્રયાસ થઈ રહ્યો છે. તેને તથા જંગલવૃદ્ધિના હેરીને પક્ષીઓની જાતે મુખ્ય છે. નાતાલના દિવસે માં પ્રયાસને સફળતા મળી છે. સિંહનો દિવસ પણ હવે હિમ પીગળવાથી ઠંડી સામે પોતાના રક્ષણના આશયથી અટકાવી શકાય છે. સિંહને બચાવી લેવા માટે તે તેઓ આપણા આ સમશીતોષ્ણ વિસ્તારમાં પોતાનું આગમન વિશ્વવ્યાપી પગલાં લેવાઈ રહ્યાં છે. કરે છે. માછલીઓ શેવાળને તેમનો મુખ્ય ખોરાક અહીં
એશિયા ભરના સિંહવસવાટના એક માત્ર આ પૂરતા પ્રમાણમાં પ્રાપ્ય છે. નળસરોવરને કુલ ૧૦૮ ચે.
વિસ્તારમાં ચેપી રેગના સપાટામાં બધા આવી ન જાય મા.નો વિસ્તાર છે. ૩૦૦ ટાપુઓને તે આવરી લે છે.
માટે જ ખરડામાં પોરબંદર પાસેનાં જંગલોમાં અમલને શિયાળુવાસીઓની રંગીન પ્રક્ષીસૃષ્ટિમાં સારસ, સુરખાબ તબક્કો શરૂ થયો છે. ઉત્તર ભારતમાં ચંદ્રભાગા અભયાજળકુકડી, બગલા, માતંગ, કાળીબતક, ચીત્રોડા વિ. ૨યમાં સિંહને બચાવવામાં બે કારણેથી નિષ્ફળતા ગણાવી શકાય. તદુપરાંત સફેદ પંખાવલિ, ઊજલી, કાળી, મળી. એક પ્રતિકૂળ આબોહવા અને બીજુ નાના તુલ, ઘાંક, ગુજળ, કીચડિયે, ટીટોડી, ધાળા આંખ વિસ્તારની પ્રતિરોધકતા. આની સામે બરડાને જંગલ કરચિ, નીલકડી, માછીમાર ઘૂવડ, કરકરો, જળમંજાર, વિસ્તાર ગીર જેવું જ વાતાવરણ અને આબોહવા ધરાવતે કાળીૉાળમંજાર, સમળી, પાનલેઉઆ, ઘરખોદ, સીકર, હેવાથી ૧૨૦ ચો. કિ. મી. ને જંગલ વિસ્તાર ફરતી વાંકીચાંચ, ચોટીલીપેણ, ડૂબકી કબૂતર, ઉલટીચાંચ, આદ, ઊંચી દીવાલથી આવરી લેવાય છે. વળી તેના આહારદસાડી, વિલાયતી ખલીલી, સારસકંજ, જળકાકડી, બલા, પોગી પશુએ ચીતલ, હરણ, કાળિયાર, નીલગાય વિ. ઢોરબગલી, દરિયાવ બગલી, કાણી બગલી, રાજહંસ, દેવાક, મળી રહે છે. પાણી પીવા માટે પચાસ જેટલાં પાકાં કંકણસાર, કાળી કંકસાર, સર્પગ્રીવા, ઘામડી, બાલકુંજ તળાની સગવડ છે. એક સિંહ, સિંહણ તેનાં બે બચ્ચાંના બ્રાહ્મણીબતક, વિ. પણ છે.
બનેલા નાનકડા પરિવારને વસાવવામાં જે સફળતા મળશે
તો વધુનો વિકાસ હાથ ધરાશે. અમેરિકન પબ્લિક તેમાંથી ટિટેડી કદી પણ વૃક્ષ પર નથી બેસતી. ચકલી,
લોન ૪૮૦ માંથી ૬૦ લાખ રૂપિયાની રકમ “સિંહ દેવચકલી વિ. જેમ હૉપિંગ બર્ડ કે ઠેકડાં મારતાં પક્ષીઓ
ધ્વંસ પ્રતિરોધ કાર્યક્રમ” માટે મંજૂર થયા છે. એ જ છે તેમ કાબર, કબૂતર વિ. સ્ટેપીંગ કે પગલાં ભરીને
' રીતે માલધારીઓના પુનર્વસવાટ માટે ૧૫ લાખ રૂપિયા, ચાલતાં પક્ષીઓ છે.
દીવાલ માટે ૮ લાખ રૂા. તથા અંદરના રસ્તાના રિપેરિંગ આપણા ગુજરાત રાજ્યનાં અભયારણ્યમાં ગીરનું તથા ૮૦ કિ.મી. જેટલા નવા રસ્તા બાંધવા માટે ૧૬ અભયારણ્ય, ડાંગનાં જંગલોમાં બરડીપાડાનું, રાજ- લાખ રૂપિયાની જોગવાઈ થયેલી છે. પીપળા-રતનમહાલ વિસ્તારમાં દેડીયાપાડાનું અભયારણ્ય
ઉનાળામાં દવ લાગે તે મુશ્કેલી ઊભી થાય. તેથી તથા અમદાવાદ-સુરેન્દ્રનગર વચ્ચેનું નળસરોવર મુખ્ય અગ્નિશમનના ૧૫૦ થી ૨૦૦ કિ. મી. ની લંબાઈના ગણાવી શકાય.
પહોળા પટ્ટા ઊભા કરવા માટે બીજા અઢી લાખ રૂપિયાની | ગીરના જંગલના સિંહે માટે બરડાના અભયારણ્યની જોગવાઈ પણ છે. બહારનાં પશુઓને અહીં લાવવા તથા નવા ચોજના શરૂ થયેલ છે. ૧૯૭૪માં ૧૮૦ સિંહ હતા. ઉછેરવા માટે ૧ લાખ રૂપિયાની જોગવાઈ થઈ છે. સમગ્ર ગીરના આ અભયારણ્યમાં જંગલી પ્રાણીઓ, વન્ય જંગલમાં ૬ ચકી નાકા-ચેકપોસ્ટ માટે ૧ લાખ રૂપિયા પશુઓ, વનસંપત્તિ વિ. ના વિકાસ માટે સવાસો જેટલા જુદા. સ્ટાફ નિયુક્તિ તથા તેમનાં રહેણાક માટે ૪ લાખ
Jain Education Intemational
Page #452
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભ ગ્ર'થ ભાગ–ર
રૂપિયાનું વિચારાયુ' છે. વન્ય પશુઓનુ ધ્યાન રાખવા, અહારની ડખલ ટાળવા પેટ્રોલિંગ ટુકડી તથા જગલમાં દવ લાગે તે નિરીક્ષણ કરીને પગલા ભરવા ૪૦ થી ૫૦ માણસાના વહેચાયેલા સતત કાઢ્યા, આ બધાં પાસાંમાં સફળતા મળે તેા પ્રવાસીઓ માટેનું અનેરું આકષ ણુ ઊભું થશે.
દરિયાઈ જીવવિધાના નિષ્ણાતેા:- દરિયાઈ પ્રાણી સૃષ્ટિના અભ્યાસ માટે નીમવામાં આવેલા ભારતના દરિયાઈ જીવવિદ્યા મ`ડળ તરફથી વરસે પહેલાં એર્નોકુલમમાં એક પિરસવાદ ચેાજાયેલ. તેમાં ડા. જે. એચ. વિકસ્ટિડ અને ડૉ. L. H. N‚ કૂપર નામના બ્રિટનના દરિયાઈ જીવમ’ડળના બે સભ્યાએ પણ નિષ્ણાત પ્રતિનિધિ તરીકે ભાગ લીધા હતા. ડા. કૃપરે તા તામીલનાડુના પેટ નાર્યામાં લગભગ ૬૦ દિવસ ગાળ્યા અને ઊંડા અભ્યાસ કર્યા. ડૉ. વિકસ્ટિર્ડ દુનિયાના ઘણા ભાગેામાં દરિયાઈ જીવવિદ્યાના અભ્યાસ કર્યો છે. માનવ જાત માટે સમુદ્ર સ'પત્તિમાંથી ખારાક મેળવવામાં તેમને ખૂબ રસ છે. તેમની મુલાકાતે બ્રિટનના દરિયાપાર વિકાસ ખાતાના ઉપક્રમે ચેાજવામાં આવેલી હતી. જ્યારે ભારતની મુલાકાત બ્રિટિશ કાઉન્સિલ, રાષ્ટ્રસમૂહ શિક્ષણ સમિતિ અને ભારતીય વિદ્યાપીઠ સહાયક પંચના સંયુક્ત ઉપક્રમે ગેાઠવાયેલ હતી.
૧૯૬૦ થી રૉયલ સેાસાયટીનાં વુસન રીસર્ચ પ્રાફ્સર અને હાડકિન સમરવીલ કૅલેજ (ઓકસફર્ડ)ના ફેલાએ “ વનસ્પતિ અને પ્રાણીજીવનને લગતાં રસાચણુ શાસ્ત્રનાં તત્ત્વાની રચના ક્ષ-કિરણ પદ્ધતિ દ્વારા જાણવા અંગેનુ અધ્યયન ” આ કાર્ય માટે નાખેલ પ્રાઈઝ પશુ મેળવ્યું હતું. ઑકસફર્ડ યુનિવર્સિટીના કેમિકલ ક્રીસ્ટલેાગ્રાફી લેબોરેટરી માટેની રિસર્ચ ટીમના તેઓ હેડ હતા. પેનિસિલિનનુ તેમનું પૃથ્થકરણ અને વિટામીન-૧૨ અંગેનું તેમનું કાર્ય ખૂબ જ મહત્ત્વનાં ગણાય છે. તેમના પતિ ઘાના યુનિવસીટીની આફ્રિકન અભ્યાસ માટેની સસ્થાના ડાયરેકટર અને મહાન ઇતિહાસ
વિદ્ય થામસ હોકિન છે.
33
આ ઘાનાના અભયારણ્યમાં જ ૧૯૭૨ માં ૭૭ કુંજ પક્ષીઓ જોવા મળેલાં. જો કે ૭૯ માં માત્ર જ સાઇભિરિયન કુંજ ત્યાં જોવા મળેલાં, ઇરાનમાં ૮ થી ૧૦ જોવા મળેલાં.
Jain Education Intemational
૪૩૫
ઈ. સ. ૧૯૩૮માં દક્ષિણ માફ્રિકાના કિનારે કાએલાકન્થ” માછલી મળી ત્યારથી રસ જાગ્યા. સમુદ્રામાં ઊડાઈ પ્રમાણે પ્રાણીસૃષ્ટિમાં પરિવત ન અનુભવવા મળે છે.
આ આખી જીવસૃષ્ટિને ૨૨ વિભાગમાં વહેંચવામાં આવે છે. દશ પ્રકારની તા કીડાષ્ટિ છે! એકટાસ માૌકલ્સ તથા લેામસ્ટર જેવા છીછરા ભાગેામાં જોવા મળે છે. Sponge નામનુ બેસી રહેતુ પ્રાણી એક ટન જેટલુ પાણી પીઈ ને તેમાંથી માત્ર એક ઔસ જેટલે ખારાક મેળવે છે. તેનું કારણ એ છે કે એ પ્રાણીને પંજા કે નહાર નથી. જમૈકા અને લેરિડા પાસે આ પ્રાણી જોવા મળે છે. તેના શરીર પર કાણાં હોય છે. એક વખત નિષ્ણુાતાએ ગણતરી કરી તા ૧૭૦૦ જેટલાં જીવડાં એ કાણામાં ભરાઈને બેઠેલાં, જેલીફિશ ખારાક પચે ત્યાં સુધી પેટમાં જાળવે છે. પરવાળાં ટાપુઓનુ નિર્માણુ કરે છે. કરચલા જેવા તથા ૨૫,૦૦૦ જાતનાં પ્રાણીઓ ત્યાં જોવા મળે છે,
પગવાળા લગભગ
Devil Fish – શયતાન માછલી તરીકે ઓળખાતું એકટોપસ પ્રાણી ખશ અર્થાંમાં Death-Fish છે. હોડીઓને પણ ઊંધી વાળી શકે તેટલી તેનામાં તાકાત હાય છે. ભયાનક વેગ સાથે એ મેઢામાંથી પાણીના ફુવારા છેડે છે. ઘણી વખત તા બિલકુલ કાળાર’ગનું પાણી કાઢે છે. પાણીની એક ઝલકમાં ૩ ગેલન જેટલુ પાણી હાય છે.
૧૮૭૩માં તેની માહિતી મળી. ન્યુફાઉન્ડલેન્ડ પાસે બેલ ટાપુ પર ડૉ. હાર્વેએ આકસ્મિક રીતે જ એકટાપસના શિકાર કર્યો. તેનુ વચ્ચેનું શરીર ૯ ફીટની લંબાઇ અને પ ફીટના વ્યાસ ધરાવે છે. આખાના ઘેરાવા ૧ ફૂટ હોય છે. સામાન્ય હાથની સખ્યા ૮ જેટલી હાવ છે. તેમાંથી બે હાથ તેા ૮ ફીટ લાંબા અને ત્રણ ઈંચ વ્યાસવાળા છે. ૧૬૦ જેટલાં તીક્ષ્ણ એવાં લેાહીચૂસ છિદ્રો છે. ધારે તા હાથ પ૧ ફીટ સુધી પહાંચી શક છે. તેનાથી લાહી ચૂસી લઈને શરીરનુ` ખાલી ખેાપુ' પાણીમાં પાછું ફેકી દે છે.
પ્લેન્કટનના ખ્યાલ વૈજ્ઞાનિકાને ઈ.સ. ૧૮૨૮માં સૌ પ્રથમવાર આવ્યેા. આ શબ્દના ઉપચેઇંગ વિક્ટર હૅનસન નામના જર્મન સાધકે પ્રથમવાર કર્યાં હતા.
Page #453
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૩૬
વિશ્વની અસિમતા
ઉત્તર એટલાન્ટિકમાં તેઓ કામ કરતા હતા ત્યારે સપાટી આવેલી. ૧૯૬૭માં હૈદ્રાબાદમાં ૧૦૦ કૂવાઓમાં દર ચો. પર તેમણે આવી સૂક્ષમ વનસ્પતિ અને જંતુષ્ટિ જોઈ મીટરે આવી પાંચ માછલીઓ હતી. અને “પ્લેન્કટન” એવું નામ તેમણે આપી દીધું. પછી . * કરચલાને અભ્યાસ કરી રહેલા શેમ્પસનની બરણીમાં તે ભરાઈ આવેલાં. બકલ્સ, મોલ્યુકસ, ફ્રસ્ટેશન, કરચલા વિગેરે આવા જ તરતા છો છે.
આપણા ગુજરાત રાજ્યના કચ્છના અખાતમાંથી મોતી આપતી પલફિશ
એાઈટર વિડો પેન ઈસ્ટર, દરિયાઈ જળ વિસ્તારમાંથી પિમ્ફલેટ, ભારતીય સાલમન, હિલ્સા, પ્રૌન, પચીઝ, બુમલા, યુના, ઝીંગા લોબસ્ટ૨ વિ. જોવા મળે છે. ઓકટોબરથી જન દરમ્યાન
હુ વહેલઃ- વર્લ્ડ વાઈડ લાઈફના અવલોકન મુજબ મોખ્ખીલ માછલી મળે છે. નદીઓનાં મીઠાં જળની માછલી
પૂરેપૂરા કદની લુવ્હેલ માછલી દશ માળના મકાન જેવડી એમાં કાર્સ, કેટફિશ, મુરેસ, કોલ્સ વિ. ગણાય છે.
ઊંચી હોય છે. તેનું હદય મોટર જેવડું હોય છે. બચ્ચાનું તેમાંથી લોબસ્ટર માછલીઓ ઉત્તર સમુદ્રમાં ખૂબ હતી
વજન ૮ હજાર પાઉન્ડ જેટલું હોય છે. આ માછલીની પરંતુ યુદ્ધ પછી હેરિંગ માછલીઓનો જ એકાએક
આંખો નબળી હોય છે. અને પાણી પરનાં સ્પંદનોથી જ ઘટી જતાં તેના પર પણ અસર થઈ.
સેન્સ અનુભવે છે. કાન પાસેનાં કાણુંમાંથી તે શ્વાસ
લેતી હોય છે. સાંભળવાની શક્તિ ખૂબ તીવ્ર હોય છે. માછલીઓની કેટેગરી:- ગુજરાતની આ વર્ગના તે અવાજ એવો કરે છે કે પડઘે સાંભળનારની બીજી માછલીઓમાં શૈક લોબસ્ટર, સેન્ડ મેમ્સટર, ગંગા વિ.
બાજુ પર પડે છે અને બીજી વહેલો પણ તે પડઘો છે. જ્યારે બ વર્ગમાં પલા, પોમ્ફલેટ, ચાકસી, સુરમાઈ,
સાંભળી શકે છે. ઘેલ, દારા, કઠ, રાવસ, વેખુ અને ક વર્ગમાં તેતરા, બુમલા, બાવા, શેરી, ગેદરા, ગિની, રાજા, નામ, પાખડી વિશ્વની કેટલીક ખૂબ જાણીતી માછલીઓમાં બેરાકયુડા, ગુસ્કા, કિસી, રાતડ, વામ, સગ, છુરીયા, ઘાસ, શાર્ક વિ. વીજળી મત્સ્ય ઇલેકટ્રીકલ સોના માછલી, સઢ માછલી તથા છે. ડ વર્ગમાં દાતર, હરીયા, તામડી, ગુન્ગ, છબ, ફક્સ વિગેરે ગણી શકાય. ચાંદ, કારી, ડાઈ, બાગા, બાવરા, નરેલા, ખાગ, ભૂથર, વરલ, ધીમા, નરસીંગા, ભેદલી વિ છે.
બેરોકડાઃ- શાક માછલીને જે દરિયાઈ વાઘ
ગણીએ તે આ બેરાકયુડા માછલીને દરિયાઈ દીપડા મેલેરિયાની દુશમન ગતી ગુખાસી આ ઓફીનીરા
ગણી શકાય U. S. A.ના કિનારે ૮ થી ૯ ફીટ લાંબી હલબ્રકી નામની ત્રણેક ઇંચ જેટલી લાંબી માછલી મેલેરિયા
જોવા મળે છે. અતિઝનૂની એવી આ માછલી તરતા મછરનાં ઇંડાં લારવાને ખાય છે. હૈદ્રાબાદમાં પ્રયોગ
માણસ પર હુમલો કર્યા વગર રહેતી નથી. તેના દાંત કરાયું હતું. બેંગ્લરના ડે. એન. એલ. સીતારામન,
છરી જેવા તીવ્ર હોય છે. ઊડતી માછલીને પણ તે છલાંગ આંધના એન. એ. કરીમ તથા જી. વેન્કટરેડીએ હૈદ્રાબાદના
મારીને પકડી લે છે. ભૂલેચૂકે કયાંક સપડાઈ જાય તો ૩૮૦૦ કવામાં આ માછલીઓ નાખેલી. તેનાથી ૬ પૂરા ઝનુનથી પ્રતિકાર અને સ
પૂરા ઝનૂનથી પ્રતિકાર અને સામને કરી લે છે. મહિનામાં ૮૩ ૬ લારવા ખલાસ થઈ ગયેલી. તેને વીજળી માછલી:- વિદ્યત જેવો આંચકો મારી અચ પણ દરરાજને માત્ર પચાસ પૈસા જ થાય છે. આ પિતાની જાતનું રક્ષણ કરતી આ માછલી સર્ષ જેવી માછલી ભારતમાં ૧૯૨૮ માં આવી. પ્રથમ કેઈમ્બતુરમાં પાતળી હોય છે. વજનમાં ૫૦ રતલ જેટલી અને લંબાઆવી ત્યાંથી હૈદ્રાબાદમાં લાવવામાં આવી અને સંખ્યામાં ઈમાં ૮ ફીટ જેટલી હોય છે. બંને પડખે વિદ્યુત બેટરી વધારો થતે ગયે. નિઝામના મહેલના કૂવામાં પણ મૂકવામાં જેવું રચનાતંત્ર હોય છે. ઘડા જેવા મજબૂત પ્રાણીને
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #454
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૌંદર્ભ ગ્રંથ ભાગ–ર
પશુ તે લપડાક મારીને મૂઢ કરી દેવાની શક્તિ ધરાવે છે. મગજમાંથી છ ભાગમાં જ્ઞાનતંતુએ જોરદાર વીજળી પ્રવાહ લાવતા હોય છે.
સકુચી કે હે નામની પંખા કે પત'ગ જેવી માછલી પણ આવા વિદ્યુત પ્રવાહ ધરાવતી હોય છે. એ ગરમ પ્રદેશાના દરિયામાં વધુ જોવા મળે છે.
તેની લંબાઈ પ ફીટ જેટલી અને પહેાળાઇ ૩ ફીટ જેટલી હોય છે, તેનાં ખને લમણાં પાસે વીજળી હાય છે. તે ૧ ફીટની નાની માછલી છે. કાચખાની જેમ અધીર ઢ'કાયેલી અને લપાયેલી રહે છે. કાઈ નાનુ પ્રાણી તેની નજીક આવે તે તેને આંચકા મારી અપંગ બનાવી દે છે. અને પછી તેનુ' ભક્ષણુ કરી જાય છે. એ પણ ગરમ દરિયામાં વધુ થાય છે. આફ્રિકાની નદીએ તથા સરોવરમાં વીજળીખિલ્લી માછલી થાય છે. ચામડી નીચે ચીકણા જેવા રસ હોય છે. તે પણ આવા જોરદાર આંચકા આપે, પછી થાક ખાય, આરામ કરીને વળી આંચકા મારે અને એ રીતે ધીમે ધીમે શિકાર કરે છે.
ઘુના, મારલીન, તલવાર વિ. ૨૦૦થી ૧૦૦૦ રતલ વજનની માછલીઓ પણ જોવા મળે છે. ટારપન, સેલફીશ વિ. માથ્સીએ માટા કૂદકા મારવામાં તેમ જ તરવામાં અતિ ઝડપી હોય છે, એ શાકને પણ પકડતી હોય છે. ચેનલવારા, વીકફીશ, યુફીશ વિ. નાની પરંતુ ઝનૂની માછલીએ છે. તાજા પાણીની માછલીમાં ૬૫ રતલ વજન ધરાવતી મસ્કેલજ, પાઇક, મેકરલ, વાસ વિ. છે. ટ્રાઉટ માછલી પકડવા માટે માછીમાર કલાકા સુધી ઠંડા પાણીમાં એસી રહે છે.
જો કે તેને લીધે તે કાદવમાં ચાલી શકે છે. પાણી
કોષસુકાઈ જાય ત્યારે તે કાદવમાં કાણું પાડીને ઊંડી ઊતરી જાય છે. મહિનાઓ સુધી ત્યાં રહેતી હાય છે. અને ઉપરના માર્કેારા વાટે શ્વાસ લેવાનુ ચાલુ શખે છે. પાણી પર આવીને તરે પણ ખરી! માદા પાણીના તળિયે ઈંડા મૂકે છે. નરમાછલી તેના પર પૂંછડી હલાવી તાજી' પાણી
વાળ્યા કરે છે.
જમનીની સ્ટેટગાર્ટ નગરની માછલી માત્ર સ્વચ્છ પાણીમાં રહે છે. પાણી અસ્વચ્છ થતાં જ સદેશ આપે છે.
ત્યાં સેાના નામની માછલી નાની ને રૂપાળી હેાય છે. જો કે હવે સ’કરણથી માછલીની વિવિધ જાતા તૈયાર કરાય છે. ટૂંકા નામની માછલી ઝાલરવાળી છે પણ રૂપાળી નથી. કાચના વાસણમાં પાળી શકાતી માછલી પાછળથી પેાતાના માટે એ ડાલ પાણીની માંગ ઊભી કરે છે! અંદર ગાકળગાય શખવાથી ગદકી દૂર કર્યા કરે છે.
પુપ્ફુસ-ફેફ્સા માછલીને લંગફીશ કહે છે. તેની શરીર રચનામાં ચૂઈ તથા ફેફ્સાં અને હાવાથી તે અજખ
૪૩૭
ગણાય છે. બીજી માછલીઓને ફેફસાં હોતાં નથી. આ માતી ચૂઈ વડે પાણીમાંથી અને ફેફસાં વડે હવામાંથી પ્રાણવાયુ મેળવે છે. અવારનવાર બહાર આવીને શ્વાસ લેતી હૈાય છે. તેની ત્રણ જાતા છે. આફ્રિકા, ઓસ્ટ્રેલિયા અને દક્ષિણ અમેરિકામાં એકેક જાત થાય છે. આાફ્રિકાની માછલી સાપેાલિયા જેવી ૬ ફીટની હોય છે. તેને ઝાલર હાય છે પણ તે તરવામાં નિરુપયેાગી બની રહે છે.
સાલમન :- ભારતની આ અસાધારણ માછલી છે. સુંદર, ઝડપી, મજબૂત, બહાદુર અને રહસ્યમય પ્રકારની છે. પેસિફિક તથા એટલાન્ટિક મહાસાગરમાં જોવા મળે છે, પુખ્તવયની તાજા પાણીની દરેક સાલમનની જીવનની પેટન લગભગ સામાન્ય હોય છે. વળી Ictyologists માને છે કે એર માછલી અને સાલમન માછલીનાં પૂર્વજો
એક સમાન છે. ત્રણ વરસની સાલમન ૧૮ ઇંચ જેટલી લાંખી અને ત્રણ પાઉન્ડના વજનવાળી હોય છે. જ્યારે
ચાર વરસની માછલી ચાવીશ ઈંચ લાંબી અને છ પાઉન્ડ વજનની હોય છે. પાંચ વરસની સાલમન છવીશ ઇંચ લાંખી અને સાડાસાત પાઉન્ડના વજનની હાય છે.
બે મહિના સુધી ઉપવાસ કરીને ૨/૩ જેટલું પેાતાનુ વજન ઘટાડી દે છે. બચ્ચાં અનાથ જેવાં જ હોય છે. એ કયારેય પેાતાનાં માતાપિતાને જોઈ નથી શકતાં. અને પેાતાની Offspring પણ કયારેય જોઈ ન શકે. હજારે માઈલની મુસાફરી ખેડી શકે છે. વિસ્કાનસીન યુનિવસીટી નાડા. આ`ર ડી. હેસલરે ઘણું બધુ સશોધન કર્યુ” છે. એ સૂના સ્થાન પરથી પેાતાના રસ્તા તથા ક્રિશા નક્કી કરે છે. જે રીતે કમ્પાસ ડાયરેકશન મેઇનટેઇન કરે છે. તે જ રીતે ખરાખર ! વોશિંગ્ટન યુનિવસીટીની રિસર્ચ ટીમે પણ થિયરી શેાધી છે, જેમાં દરિયાનાં ઈલે. કટ્રીક મેગ્નેટીક વેવ્ઝની વાતા છે. તેમાં ફીઝિયેાકેમિકલ ચેઇન્જીઝના કામ્બીનેશન્સના ખૂબ ઉપયેગ કરાયો છે. ૧૯૫૧માં ઉપયુક્ત હેસલર તથા ડખલ્યુ વીઝલીએ Olfactory થિયરી વિકસાવી, પુખ્ત માછલી પેાતાના પ્રવાહ
Page #455
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૩૮
વિશ્વની અસ્મિતા
માગ કેવી રીતે નક્કી કરે છે તેની માહિતી આપી. વળી Mollie, Green-Sal-Fin Mollie, Meek mollie આ માછલી પાણીમાં બીજા પદાર્થો અને કાર્બોનિક પદાર્થોને વિ. મુખ્ય છે. React કરે છે તેવું પણ શોધાયું.
Egglayers ઇંડાં મૂકનારી માછલીનું વર્ગીકરણ Issquah નદીની બે શાખામાં જાતીય રીતે પુખ્ત બ્રીડિંગ મેથડ પ્રમાણે પણ કરવામાં આવે છે. માછલીને પકડેલી. પિતાના Nasal-sacs ને કોટનથી તેમાં ઝીબ્રાફિશ સૌથી જાણીતી છે. તે પાણીની પ્લગ કરી પછી છુટું કરે ત્યારે એ સ્ટ્રીમ પારખી શકતી સપાટી પર સૂઈ રહે છે. તેના શરીર પર ૧૮ જેટલી ન હતી. જો કે સાલમનો સુવર્ણયુગ હવે પૂરે થયે ઝેરી સુઢા હોય છે. તે તરવામાં ઝડપી અને કુશળ છે, તે સ્વીકારવું જ રહ્યું. ઇન્ટરનેશનલ એટલાન્ટિક છે. ૭૫° થી ૭૮° ફે. ઉષ્ણતામાન તેને વધુ અનુકૂળ એન્ડ પેસિફીક સાલમન કમિશને હવે આ માછલીઓ આવે છે. તદુપરાંત પલ–ડેનીયો, ગ્રેસફુલ ફિશ વિ. પકડવા પર પ્રતિબંધ મૂક્યો છે.
૨૩” લાંબી હોય છે. તે ઝીબ્રાની કઝીન ગણાય છે. એકવેરિયમની માછલીને સૌથી વધુ લોકપ્રિય પ્રકાર તેના પણ ઘણા પ્રકાર છે. સ્પોટેડ ડેનીએ, જાયન્ટ ગુપી-Guppy માછલી છે. નર ગુણી ૧૭ ઇંચ લાંબી ડેનીએ વિ. અને સુંદર આકર્ષક રંગવાળી હોય છે. જ્યારે માદા
વળી યલેટેટા, રોઝી બાબ, ટાઈગર બાર્બ, ગુપ્પી ૨” લાંબી હોય છે, પણ તેને દેખાવ માદા
નીઓન ટેટ્રા વિ. એકવેરિયમમાં અવનવા રંગો ઉમેરતી જેટલું સુંદર નથી હોતો. આ માછલીની વિશિષ્ટતા એ
માછલીઓ છે. તેની આંખથી પૂંછડી સુધી વાદળી લીલા છે કે ઉષ્ણતામાનના ગાળા માટે ફેરફાર પણ તે
પટ્ટા જોવા મળે છે. બ્લડરેડ લાઈન પણ જોવા મળે છે. સહન કરી શકે છે.
ઈંડા મૂકનારનું ત્રીજું જૂથ Bubble-Nest Builders મેકસીકન- ટેઈલ માછલીની મૂળ જાતમાંથી નું છે. નર માછલા માથે ઇંડાની જવાબદારી હોય છે, બીજી ઘણી જાતે સંવર્ધિત કરાઈ છે. તેનું મૂળ વતન માદાના ફલીકરણ પછી નર લગભગ તેને મારી નાખે છે. મેકિસકને અખાત છે. તેનાં પડખાં લીલાં અને ઘટ્ટ
પેરેડાઈઝ ફિશ-સમશિતોણ કે સમઘાત પાણીના લાલ રંગના પટ્ટાવાળાં હોય છે.
જથ્થામાંથી આવતી માછલી છે. ચાઈના અને ફોર્મોસામાં - નરની પૂછડી લીલી કે પીળી હોય છે અને તેની એક લાલ અને એક વાદળી એમ આકર્ષક પટ્ટાવાળી બોર્ડર બ્લેક હોય છે. પુખ્ત માછલીની લંબાઈ ૨” થી માછલી હોય છે. ૩” જેટલી હોય છે.
ભારતના દક્ષિણભાગમાંથી Dwarf Gouram પ્લેટી કે મૂન ફીશ નામની માછલી છે ટૂંકા કદની, માછલી જોવા મળે છે. તેમાં વળી સ્તુ, પલ વિ. રંગો પરંતુ વજનમાં ખૂબ ભારે હોય છે. ભૂખરા રંગની એ પ્રમાણે પ્રકારો પડે છે. મલાયા તથા સિંગાપોરનાં જળાઆકર્ષક માછલી છે. પડખાના ભાગમાં થોડાં વાદળી શયામાં પણ આ માછલી જોવા મળે રંગનાં ટપકાં હોય છે. નરની લંબાઈ ૧” અને માદાની લંબાઈ ૨” હોય છે. આ માછલાં માત્ર ૬ થી ૮
ન્યુયોર્ક એકેડેમી ઓફ સાયન્સીઝના પ્રમુખ એન્કસી
Azlata "Man Does not Stand Alone" અઠવાડિયામાં જ પ્રજનનશક્તિ ધરાવતાં થઈ જાય છે. ૧૭૫ થી ૮૦° ફે. ઉષ્ણતામાન વચ્ચે તેનો ઉછેર વધુ સારી
Hal yadsall “Why Do I Believe in God”
નામના પ્રકરણમાં ઘણી મઝાની વાતો અને ઝીણાં અવરીતે થઈ શકે છે.
લેકને લખ્યાં છે. પ્રોટોપ્લાઝમ કે નાનકડો જીવંત મોલી નામની માછલી ૩ ઇંચથી ૪ ઈંચ લંબાઈની કોષ નરી આંખે જોઈ પણ શકાતું નથી. એ પારદર્શક હોય છે. ફલોરિડા તથા મેક્સિકોને દક્ષિણ વિભાગ એ જેવો પદાર્થ હોય છે. ખૂબીની વાત તે એ છે કે એટલા તેનું મૂળ વતન છે. લેક મેલી ખૂબ જ ન્યૂટિફુલ હાય નાનકડા પદાર્થમાંથી પૃથ્વી પરનું સમગ્ર જીવન પાંગર્યું છે. આપણી માણસજાતમાં પણ કાળી છોકરી નમણી છે. જીવનની ચેતના તેમાં કયાંથી આવી હશે ? તેના ખૂબ હોય છે ને ! તેના ઘણા પેટા પ્રકારે છે Sphenops સિવાય વળી કઈ ચેતના લાવી શકે તેમ પણ નથી.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #456
--------------------------------------------------------------------------
________________
સદર્ભ ગ્રંથ ભાગ–ર
નાનકડા પ્રાણીજીવામાંથી રહેલી અગમ્ય ગૂઢ પ્રેરણા સર્જનહારની અસીમ શક્તિને આપણને અંદાજ આપે છે. ચમચી ભરીને ‘ જીન' હાય ને દુનિયાભરના વ્યવહાર અને વારસાગત સ'સ્કારાને ધબકતુ રાખે ! ક્રોમા સમ દરેક જીવત કાષમાં માનવ, પ્રાણીએ વનસ્પતિમાં પણ હોય છે.
મૂકવા
સાલમન માછલી જ્યાં જન્મે ત્યાં જ ઈંડાં જાય, વળી નદીઓના સામા પૂરે પાછી ફ, એ જ માછલીને પાતાની નદી કે ઝરણામાંથી ઉપાડીને ખીજી નદી કે ઝરણામાં મૂકીએ તે પણ તે પેાતાનાં મૂળ સ્થાને પહેાંચી જ જવાની ! આ બધી શક્તિ કે ચમત્કાર સર્જનહારના જ ને!
એ જ રીતે ઈલ – Eell નામની સર્પાકાર માછઠ્ઠી પોતાની ઇંડાં મૂકવાની ઉમરે મીઠા પાણીનાં તળાવ, કે ઝરણાં કે નદીમાંથી સમુદ્રમાં પહેાંચી જાય છે અને એટલા સમય પૂરતા તે મીઠા પાણી સાથેથી છૂટાછેડા લઈ લે છે. અને પાછી મીઠા જળમાં પહેોંચી જાય છે. યુરોપની ઇલ માછલી ખમ્મુડાના ટાપુ પાસે જઈને ત્યાં ઇંડા મૂકે છે. અને ત્યાં જ મૃત્યુ પામે છે. બચ્ચાં પણ ચામેર પાણી હાવા છતાં માબાપનેા જ રસ્તા શેાધી કાઢે છે. જ્યાં રહેતાં હાય એ જ નદી કે તળાવમાં પહોંચી જાય છે.
અમેરિકન ઇલ માછલીનું પણ એવુ જ છે. ટૂંકમાં દરેક ચાક્કસ સ્થળે ચાક્કસ વંશની ઈલ માછલી જોવા મળશે; છતાં ખૂબીની વાત એ છે કે અમેરિકામાં જે વંશ જોવા મળશે એ યુરોપમાં નહિ જ મળે.ખડાથી યુરોપ સુધીનું અતિ લાંબું અંતર કાપવાનુ` હાવાથી યુરોપિયન ઈલ માતી અમેરિકન ઈલ માછલી કરતાં એક વરસ માડી પુખ્ત ખનતી હોય છે. એ પુખ્ત થાય ત્યારે જ મીઠા પાણીમાં પહોંચે છે.
ભમરીની વાત પણ એટલી જ અદ્ભુત રીતે વણુ વાઈ છે, આસ્ટ્રેલિયાએ ઘઉંના વાવેતરના રક્ષણ માટે ફરતા થેર ઉગાડવા. આ થેાર એટલા બધા ફેલાયા કે આખા ઇંગ્લેન્ડના ક્ષેત્રફળને પણ આવરી લે. પરંતુ એ થાર ખાનારા જીવજં તુ વધી ગયા. આમ કુદરત કેવી સમતુલા ઊભી કરે છે!! ઘઉંના સસલાથી રક્ષણ માટેના પ્રયાસા કેવા પરિણમ્યા? એ જીવને ફેફસાં નહિ શ્વાસ માટે શ્વાસનળી. કદ વધે પરંતુ નળી ન વધે. નહિ ત
૪૩૯
ભમરા પણ સિ'હું જેવડા થાત! તેથી જ ટયૂન, એડિસન આઈન્સ્ટાઈન વિ. એ ઈશ્વરના ઇન્કાર નથી કર્યો.
જળચર તથા સ્થળચર પ્રાણીઓનુ` સામાન્ય આયુષ્ય:-જળચર પ્રાણીઓમાં સૌથી વધુ આયુષ્ય ગાડ ફિશનું ૨૫ વરસ જેટલુ હોય છે. જ્યારે ઈલ માથ્વી ૬ વર્ષનું આયુષ્ય ધરાવે છે. જો કે જમીનના કદાવર કાએ ૧૭૭ વરસ તા સામાન્ય રીતે જીવતા જ હાય છે. જ્યારે એકસરટેલ કાચમે ૧૨૩ વરસ જીવે છે. સરસર્પામાં અમેરિકન મગર ૫૬ વરસ જીવે છે, જ્યારે ગારસર્પ ૬ વરસ જીવે છે. ઉભયચરમાં દેડકી ૫ થી ૧૫ વરસ જીવે છે. જીવડાંમાં મકોડા ૯ વરસનું આયુષ્ય ધરાવે છે. જળચરમાં ઝીંગા ૭૦ વરસ વધુમાં વધુ જીવે છે. છીપ અને ગેાકળગાય ૧ થી ૧૦ અને ૧ થી ૩૦ વરસ જીવે છે. જળેા ૨૭ વર્ષ અને અળશિયા ૧૦ વર્ષ જીવે છે. ટૂંકમાં આયુષ્યના આધાર પ્રાણીની જાતિ, દેશ, કાળ, મળતાં પાણુ દ્રબ્યા વિ. પર આધાર રાખે છે. પક્ષીઆમાં ચકલી કુળનું કનેરી ૨૪ વરસ, કબૂતર ૩૫ વર્ષ અને પેપટ કુળના મૈકા ૬૪ વરસનું આયુષ્ય ધરાવે છે. બિલાડી સામાન્ય રીતે ૧૦ વરસ જીવે છે. પણ એક બિલાડી ૨૧ વરસ સુધી પણ જીવેલી. જગલી ભૂČડ ૨૭ વર્ષ, ઉંદર ૩ વર્ષ, કુતરુ તથા ગાય સરેરાશ ૨૭ વર્ષ, અળદ ૩૦ વર્ષે, ખિસકેાલી ૧૫ વર્ષ, ઘેાડા સરેરાશ ૩૦ ૩૦ વરસ અને વધુમાં વધુ ૬૨ વર્ષ છત્રતા હોય છે.
અમેરિકન રી’છતુ. આયુષ્ય ૩૧ વર્ષનું, હાથી ૫૭ વર્ષ, ચમ્પાઝી વાનર ૩૭ વ, ચામાચીડિયુ... ૨ વરસનું આયુષ્ય ધરાવતાં હોય છે.
દોડવાની ઝડપઃ- સ્થળચર પ્રાણીઓ, જળચર પ્રાણીઓ તથા પક્ષીઓની દોડવા-ઊડવાની ઝડપમાં પણ વિવિધતા હાય છે. તેની સાથે વાહનેાની સામાન્ય પીડનુ અવલાકન કરીએ તે પૂરો ખ્યાલ આવી શકે છે. દા.ત. એક કલાકમાં હેલિકોપ્ટર વધુમાં વધુ ૧૪૬ માઇલ અને સામાન્ય રીતે ૮૦ માઇલ ઊડે છે. પ્રોપેલર ૩૩૫ માઇલ, જેટ વિમાન ૫૦૦ માઇલ, ઉતારુ સ્ટીમર ૧૫ માઈલ, રેલવે ટ્રેઇન ૪૦ થી ૬૦ માઈલ, માટર એટ ૧૦ માઈલ અને વહાણાની સ્પીડ તેના સઢ પર આધાર રાખે છે. સામાન્ય રીતે ત્રણ સઢવાળાં વહાણ્ણા કલાકના ૨૧ માઈલની ઝડપે ચાલતાં હોય છે. આની સામે માસ ૪ થી ૫ માઇલ જ કાપી શકે છે.
Page #457
--------------------------------------------------------------------------
________________
४४०
વિશ્વની અસ્મિતા
જ્યારે પક્ષીઓમાં કે ઉડ્ડયન કરનારાઓમાં મધમાખી સંશોધન માટે ૯હાસા પાટનગરથી સાત વ્યક્તિઓની ૧૦ માઈલ, ઘરમાં ઊડતી માખી ૧૯ માઈલથી ૨૦ માઈલ, ટીમ નીકળી હતી. ૬ દિવસ ચાલ્યા પછી તેઓએ દરરોજના કાગડો ૪૦, રાજહંસ ૪૦ થી પ૫ માઈલ, કબૂતર ધીમું સો-સવાસો કિલોમીટરના અંતર લેખે ૭૦૦ કિ. મી. અને શાંત દેખાતું હોવા છતાં કાગડા કરતાં દેઢી નું અંતર કાપ્યા પછી આ સરોવરને કિનારે પહોંચ્યા ઝડપ કલાકની ૬૦ માઈલની ધરાવે છે. બતક ૪૦ થી ૭૦, હતા. આ સરોવર સમુદ્ર સપાટીથી ૪૫૦૦ મીટરની સોનેરી ગરુડ ૧૧૦ માઇલ, ડેકહોક ૧૮૦ માઈલની ઝડપે ઊંચાઈએ આવેલું અને લગભગ ૪૫ કિ. મી. જેટલું ઊડે છે.
પહોળું છે. આ સંશોધન આગળ ચાલે તે ઘણી જ જળચરમાં સેઈલફિશ ૬૮ માઈલ. ઈલ માછલી ૭ અવનવી માહિતી મળી શકે તેમ છે. પરંતુ સરકાર તરફથી માઈલ, મગર ૨૪ માઈલ, શાક ૨૪ માઈલ, સાલમન ૨૫ અને સત્તાવાળાઓ તરફથી પ્રોત્સાહન મળવું જોઈએ. માઈલ, સ્વોર્ડ ૬૦ માઈલ અને ઊડતી માછલી ૪૦ માઈલની અને સ્ટ હેકલ નામના જર્મનીના પ્રાણીશાસ્ત્રીએ ઝડપ ધરાવે છે.
દરિયાઈ પ્રાણીઓના બે ભાગ પાડ્યા છે. એક વિભાગમાં સ્થળચરોમાં ગોકળગાય ૧૦ ફીટનું અંતર કાપે છે. નેકટન કે તરતા પ્રાણીઓ અને બીજા વિભાગમાં બેન્થોસ ૧ કીટ કાપતાં ૬ મિનિટ જેવો પાસે સમય તેને લાગે કે તળિયે રહેનારાં પ્રાણીઓને ગણાવ્યાં છે. જ્યારે કેન્કછે. કીડી તેનાથી પાંચગણી ૫૦ ફીટની ઝડપ ધરાવે છે. ટન એ વચ્ચેની સૃષ્ટિ જેવું ગણાય. બ્રક નામના અમેજ્યારે હાથી ૨૫ માઈલ અને સાપ ૩૫ માઈલની ઝડપ રીકન વૈજ્ઞાનિકના જણાવ્યા મુજબ સમુદ્રો તથા મહાધરાવે છે. ગેન્ડો ૨૮, શિયાળ ૩૦, શાહમૃગ ૩૦, ઊંટ સાગરમાં ૩૦૦૦ ફેધમ ઊંડાઈએ પણ જીવસૃષ્ટિ છે. ૨૫, ચીત ૭૨, હરણ ૫૦, સિંહ ૪૫, સસલું ૪૫, સને આ પ્રાણી સૃષ્ટિમાં પગફેરા જેવા નબી આકારના ઘોડો ૪૦ અને રીછ ૩૫ માઈલની ઝડપવાળા હોય છે. વિચિત્ર જીવો જોવા મળે છે. ખંડીય છાજલીના વિસ્તારમાં
રાક્ષસી પ્રાણી - “પેકિંગ ઇવનિંગ ન્યુઝ”માં તે વધુ જોવા મળે છે. જો કે ઊંડાણવાળા વિસ્તારમાં હમણા ભૂસ્તરશાસ્ત્ર અને પ્રાપ્ય જીવવિદ્યાના જાણકાર ચાઈ. પણ હોય છે. આ જીવ વધુ હરીફરી શકતા નથી. માટે નીઝ શ્રી ચેનસિંગે પિતાના લેખમાં તિબેટના ખારા ભાગે એક જ જગ્યાએ પડયા રહે છે. તેની શરીર રચનામાં પાણીના સરોવરમાં રાક્ષસી પ્રાણીના અસ્તિત્વ વિષે નિદેશ પ્રાથમિક પગની પણ ઊણપ હોય છે. કર્યો હતે. એક ગાયને જમીન પરથી પાણીમાં ઘસડી
સમુદ્ર જીવવિજ્ઞાનની સૌ પ્રથમ શરૂઆત કરવામાં ફિલીપ જતું એ પ્રાણ ઘણું લોકોએ જોયું હતું. બીજે દિવસે
હેનરી ગ્રીસ નામના ઇગ્લિશ વિજ્ઞાનીનો ફાળે પડેલે તરાપા પરના એક માણસ પર ઓચિંતો છાપો મારીને
છે. તેમને પહેલાં પક્ષીઓમાં રસ હતો પણ તેઓ ૧૯૪૦ ઉપાડી ગયું હતું ! સ્કોટલેન્ડમાં જોવા મળતાં લોન્ચ
માં ખૂબ જ બીમાર પડી ગયા. તેથી હવાફેર કરવા માટે નેસને મળતું આ પ્રાણી છે. માથું નાનું, ગરદન લાંબી
જઈને દરિયાકિનારે વસ્યા અને ઘણો ઊંડો અભ્યાસ અને કદ રાક્ષસી, આ ત્રણ એ પ્રાણીની ખાસિયત હતી.
કર્યો. આજે પણ લંડનના પ્રાણી સંગ્રહાલયમાં તેમની આ સરોવર તિબેટની નીચાણવાળી ટેકરાળ જમીનમાં છે.
સૂચનાઓ લખેલી જોવા મળે છે. બ્રિટને જ મરીન બાયોતેથી કદાચ બીજાં પણ પ્રાણીઓ તેમાં હશે. કારણ કે
લૉજીક સ્ટેશન સ્થાપ્યું. ઓછામાં ઓછા ત્રીસ કરોડ વર્ષ પહેલાં આ સરોવર સમુદ્રનો એક ભાગ હતું. આ સમુદ્ર ટિથીજ તરીકે ઓળ
લઈ આગાસિસ નામના સ્વીસ વિજ્ઞાનિકને માછલીખાતો હતો. તેના તળિયામાં સતત પરપોટા થતા રહે એમાં ખૂબ રસ હતો. તેઓ પાછળથી હાર્વર્ડ યુનિવછે અને આજુબાજુ ગરમ પાણીના પુષ્કળ ઝરાઓ આવેલા સિટીમાં પ્રોફેસર બનેલા. સી સાઈડ મરીન લેબોરેટરીમાં છે તેથી મારા ઉપરાંત હુંફાળા એવા આ પાણીમાં ચિત્રતેઓ નિષ્ફળ ગયા. જહોન એન્ડરસન નામના ધનિકે વિચિત્ર પ્રાણીસૃષ્ટિ વસતી હશે તેવી કલ્પના નકારી શકાય પિનિકિસ ટાપુ પર આ માટે મકાન અને ૫૦,૦૦૦ ડોલર નહિ.
આપેલા. તેના મૃત્યુ પછી એન્ટન ડેહને કામ સંભાળ્યું. આ રાક્ષસી પ્રાણી આવા વાતાવરણ માટે ખૂબ મસ્ય ચુષ્ટિ - દરિયાઈ પ્રાણીસૃષ્ટિમાં માછલીઓટેવાયેલ છે. પાંચ વરસ પહેલાં ૧૯૭૬ની સાલમાં ભૌગોલિક ની સૃષ્ટિ અદભુત પ્રકારની છે. માછલીઓની અનેક જાતો
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #458
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૪૪૧
૯ ઇંચ
,
ડેલ
- છે. તેના પ્રકાર તથા લંબાઈનો ખ્યાલ નીચે આપેલ છે. પ્રકાર લંબાઈ
પ્રકાર
લંબાઈ મન્ટા ૨૦ ફીટ
અષ્ટાક્ષ ડાયાફાના ૨ ઇંચ ગ્લ માલિન ૧૦ ફીટ
ડિરેડમસ આજેન્ટસ ૨ ઈંચ સેઈલ ફિશ ૮ ફીટ ઈલ લાવ્યા
૪ ઈંચ ફલાઈંગ ફિશ
હટ ફિશ
૧ ઈંચ સનફિશ ૭ ફીટ રૂસ્ટરફિશ
૧૫ ફીટ દરિયાઈ બનીટે
વાઈપર ફિશ
૧૧ ઇંચ ડોલ્ફીન
પ્રૌન
૪ ઇંચ પાઈલોટ ફિશ ૯ ઇંચ
લેન્ટર્ન ફિશ
૩ ઈચ હાઈટ ડીડ શાર્ક ૭ ફીટ
લેખ્ખોટોસ ફલેગરી બાર્બી ૮ ઈંચ બુ ફીન યુના
પ્લેટીબેરીક્ષ એપેલેસીન ૩ ઈચ જાયન્ટ સ્વીડ ૫૫ ફિટ
ફેટેસ્ટમીઆસ ચુનિ ૭ ઈંચ સ્પર્મ વહેલ ૬૦ ફીટ
કીઆસ મોડોન નાઈગર ૨ ઈચ મેલાને સેટસ જેની ૨ ઈંચ
એપી પ્રોકટસ સેલીટસ ૧ ઈંચ નાઈપ ઈલ ૨ ફીટ સૌદર્ય પક્ષીઓ - ગુજરાતના પ્રકૃતિ પ્રેમી પ્રદ્યુમન ભારતને નરદુધરાજ અને આસામનો ભીમરાજ 'ચનરાય દેસાઈએ % પરિન્દા-ઈ બોસ્તાં ” નામના તેમનાં રૂપ, રંગ, નૃત્ય, સુરીલા ગીત વિ. બધી જ
સૌંદર્ય પક્ષીઓને પરિચય કરાવ્યા દષ્ટિએ આલાદક છે. ઉડ્ડયન દરમ્યાન આ પીંછાં શરીર છે. પંખીઓના જીવન વ્યવહારને જાતે જોયા પછી પર છવાઈ જાય અને જાણે કે કુદરતનું કામણુ જ નર્તન નિરૂપણ કર્યું છે એ મુજબ જગતમાં ૪૧ જેટલી સ્વ- કરવા માંડયું'! બર્ડ ઑફ પેરેડાઈઝ ઊંધું લટકીને ગીય પંખીઓની જાતો છે. ન્યૂગિની ટાપુ અને ઍરટે- સંવનન નૃત્ય કરતું હોય ત્યારે શરીર કરતાં ભૂરાં પીંછા
યામાં આવાં બઝ ઓફ પેરેડાઈઝ તથા લવ બઝ વીંટળાઈ વળે. આ આહૂલાદક દશ્ય હદય અને મનમાં વિ, જોવા મળે છે. તેમના દેખાવથી આપણે અને કદાચ કાયમ માટે કેતરાઈ જાય છે. નીક થી વધુ આશ્ચર્યમધ થઈ જાય છે. તેમને એપેડા પક્ષીઓ તો જાણે દરબારી મુજ ભરાયે આકાર અને દીદાર પણ અલગારી હોય છે. કલ્પનાતીત
હોય તેવા શાહી ઢબે ગોઠવાયેલાં હોય છે. લખનવી કે એવું રૂપરંગનું નજરાણું તેમને મળ્યું છે. એમાં કૂપર
હૈદરાબાદી મુજરા તો શું “પાકિઝા” ફિલ્મનો મુઝરે અને કલકત્તામાં સર ડેવિડ એઝરાએ પક્ષી જીવન માટે
પણ ભૂલી જવાય છે. ધૂણી ધખાવી છે. એમનાં પીછાંમાંથી ઉત્તમોત્તમ સજાવટ
થી રિઅનેપ્રીના થઈ શકે છે. ૧૫૦માં એક ફ્રેન્ચ પક્ષી નિષ્ણાતે ટકીંના ઝાડની ડાળી પર બાર પંદર એપાંડા સમૂહ નૃત્ય પેલેસમાં ઝામીરિયલના મુગટમાં આવાં પીંછા જોઇને કરતાં હોય છે. પીંછાં ઉભાં થાય, ગરદન લાંબી થાય.
બધું તરત જ ઓળખી બતાવેલાં. આ પક્ષી છે-“પરિ-ઈ- તાલબદ્ધ ડોલનશૈલીની અજમાયશ થાય! આ
સ્તાં. ” ઈ. સ. ૧૫૨૨ માં પણ યુરોપે આ પક્ષીઓની જોઈને કુદરતના ભેદ ખેલનારા વૈજ્ઞાનિકે પણ અચંબામાં નોંધ લીધી છે. ચાઈનાને થોડી જાણ હતી. શાહી પડી જાય છે. અશ્વોની સજાવટ આ પીંછાંએથી જ કરવામાં આવતી આ સૌદર્ય પક્ષીઓના વિનાશ દ્વારા જ આપણાં હતી.
મોટાભાગનાં સૌંદર્ય પ્રસાધનો બને છે. આ જ લેખકના સદર કલગીનું નિર્માણ તેમાંથી જ થાય છે. ૧૮૮૦ એ વિષે લેખ પ્રગટ થઈ ગયા છે. પાવડર, ક્રીમ થી ૯૦ સુધીના એક દશકામાં પેરીસની ઇદ્રનગરીમાં અત્તર વિ. દરેક સૌંદર્ય પ્રસાધનમાં કસ્તુરી સર્વશ્રેષ્ઠ આ પીછાંનું ધૂમ વેચાણ થયેલું હતું,
ગણાય છે. હકીકતે આપણને અસલી કસ્તુરી મળતી જ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #459
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૪૨
વિશ્વની અસ્મિતા
નથી, જે મળે છે તે નકલી જ હોય છે કારણ કે કસ્તુરી. રૂપિયા સુધીના હોય છે. આમ કસ્તુરીનો ભાવ સેના ની અવેજીમાં વપરાય તેવી રાસાયણિક સંયોજનોની ૮૦ જેટલો થાશે ! પણ સેનાએ કરાવેલા ઝગડા જેટલા જેટલી વસ્તુઓ હસ્તી ધરાવે છે. “ કસ્તુરીની તોલે કાંઈ કસ્તુરીએ નથી કરાવ્યા. તેથી તો આચાર્ય શ્રી ચતુરસેન ન આવે” તેવું માનનારા છેતરાય છે. કામોત્તેજક શાસ્ત્રીએ “સોના ઔર ખૂન” નવલકથા લખી નાંખી ! પદાર્થો કસ્તૂરીમાંથી બને છે ખરા ! કસ્તૂરીની ગ્રંથિમાંથી પચાસ વરસ પહેલાં તો કસ્તૂરીને ભાવ સેનાથી પણ વધુ અહિંસક રીતે કસ્તુરી મેળવવી ઘણી જ મુકેલ થઈ હતો. કારણ કે સૌંદર્ય પ્રસાધનો બનાવવા માટે પેઢીઓ પડતી હોય છે.
તેની મોટા પાયા પર ખરીદી કરે છે. તેથી કસ્તુરી મૃગને
સંહાર પણ વધે છે. ૧૯૭૨ માં ભારત સરકારે કાયદા ગુણવત્તાની દષ્ટિએ સૌથી મહત્વની કસ્તૂરી હિમાલય
દ્વારા કસ્તૂરીની નિકાસ પર પ્રતિબંધ મૂક્યો છે. નેપાળમાં પ્રદેશના નર હરણની નાભિમાંથી મળે છે. નેપાળ, તિબેટ,
પણ એ જ કાયદો છે, છતાં પિલમ પોલમ ચાલતું સાઈબિરીયા, મંગોલિયા, કેરિયા, પશ્ચિમ ચીન વિ. નાં
હશે કે શું? એક મૃગને મારી નાખવાથી દશેક હજારની નરહરણે પણ કસ્તૂરી આપે છે. માદા હરણની નાભિમાં
કસ્તૂરી મળી આવે, વિશ્વમાં એક વરસમાં પણ લાખ કસ્તૂરી થતી નથી. કસ્તૂરી તથા તેની સુવાસ એ બંને
મૃગને મારી નાખવામાં આવે છે. તેમાંથી અડધો લાખ કસ્તુરી મૃગનું જાતીય લક્ષણ છે. પ્રજનન કાળે આ
તે બિનપુખ્ત હરણે હોય છે. ભેગી કસ્તૂરી ન આપતી હરણ પિતાને હકૂમત વિસ્તાર નક્કી કરી લે છે. કેટલીક
માદાઓ પણ મરી જાય છે! કારણ કે દૂરથી તે ઓળખી માદા પોતાની માલિકીની, આ બીજી માદાઓ બીજા
શકાય નહિ. તેઓનાં માંસ ચામડાંનો ઉપયોગ જુદો. નરમૃગની એવા ભાગ પડી જાય છે! શિલા ઉપર નિશાની પણ કરી લેવામાં આવે છે !
માત્ર મૃગચર્મના સે-સવાસો રૂપિયા મળે છે.
ઉપરાંત તેના છટકામાં કકર, શીળી, લાલપાન્ડા વિ. કસ્તુરીની ગ્રંથિની મધ્યમાં કુદરતી નાનકડું કાણું હોય
પણ ફસાયઈને મરી જાય. હરણના વિહાર વિસ્તારમાં છે. તેમાંથી સુગંધ આવતી હોય છે. તેના પરથી જ
એક કિ.મી. જેટલી લાંબી સીધી વાડ બનાવાય છે. તેમાં સરહદ આંકણી થતી હોય છે ! આ સુગંધથી વાતાવરણમાં
થડે થોડે અંતરે છીંડાઓ રખાય છે. અને દરેક છીંડા મહેક અને માદકતા છવાઈ જતી હોય છે. આ સુવાસ
આગળ છટકું ગોઠવાય છે. અને પછી પકડીને મારી દીર્ધજીવી હોય છે. ઈરાનના તબ્રીઝ શહેરની યુબેદા
નખાય અને કસ્તૂરીની ગ્રંથિ કાઢી લેવાય છે. આ ગ્રંથી મસિજદ બાંધતી વખતે એટલે કે નવમી સદીમાં સિમેન્ટ
લોટા જેવી ૪ સે.મી. ના વ્યાસવાળી વચ્ચે ૦.૮ મી. માં કરતૂરી ભેળવીને વાપરવામાં આવેલી.
મી. એટલે કે લગભગ 35 ઈચનું છિદ્ર હોય છે. આ તેથી આજે પણ ત્યાં સુગંધ અનુભવવા મળે છે. સ્વરૂપનો ઘેરો બદામી કે કાળાશ પડતે ચાદાર સયનો તાપ ખીલતો જાય તેમ તેમ આ સુગંધની મહેક ગ્રંથી પર દબાણ આવવાથી એ છીદ્રમાંથી હાફ – સેલીડ પણ ખીલતી ઊઘડતી જાય છે. ગરમ હોવાથી બ્લડપ્રેશરનાં પદાર્થ બહાર આવે છે. તે જ કસ્તુરી ! પહેલાં ખૂબ જ તથા હદયનાં દર્દો માટે ઔષધિની પણ તે કામગીરી તીવ્ર વાસ આવે છે. પછી ગ્રંથિ સુકાતી જાય તેમ તેમ બજાવે છે. બ્રિટનની નેશનલ ગ્રાફિકલ સોસાએટીના મીઠી સુંગધ આવવા માંડે છે. હિમાલયના ખેડૂતે આ ફેલો સ્વામી પ્રણવાનંદ તેમનાં ખાસ અભ્યાસી છે. નપું- હરણુ પકડવામાં ખૂબ પાવરધા પુરવાર થયા છે. છ છે સકતા, જીર્ણ તાવ, હિસ્ટીરિયા, એપીલેપ્સી ફેફસાં વિ. દઈ ખેડૂતની ટુકડી આ માટે સાથે ફરતી હોય છે. માટે ઉપચારી છે. જાતીય ઉત્તેજના લાવીને કામ પણે જે એક હરણ પાંચ તોલા વધુમાં વધુ કસ્તૂરી આપતું પ્રદીપ્તથી કરે તેવો તેમાં ગુણ રહેલો હોય છે.
હોય તો એક કિલો કસ્તૂરી મેળવવા માટે કેટલી સંખ્યા માં હિમાલય કસ્તુરી મૃગની ગ્રંથિમાંથી બેથી પાંચ તોલા હરણનો સંહાર કરવો પડે! આફ્રિકા ખંડમાં બિલાડીની અને તિબેટને કસ્તુરી મૃગ ત્રણ તલા કસ્તૂરી આપે છે. જાતનાં સીવેટ નામના પ્રાણીના પેટમાંથી પણ કસ્તુરી મળતી કસ્તૂરીની બાબતમાં લગભગ બધા જ આર્થિક નિયમોનો હોવાનું કહેવાય છે; પણ હકીકતે એ કસ્તુરી નથી હોતી ! ભંગ થાય છે. સ્થાનિક ક્ષેત્રમાં પણ તેની કિંમત વધુ સીટને ફસાવી ખૂબ જ ઉશ્કેરવામાં આવે પછી પાંચ દશ હોય છે. એક તોલા કસ્તુરીના ભાવ ૧૧૬૬ રૂા, થી ૨૦૦૦ દિવસે ચીરીને ગ્રંથિમાંથી કસ્તૂરી જેવો પદાર્થ કાઢી ત્યાં.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #460
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૪૪૩
મીણ માખણ જેવા લોચાદાર પદાર્થો ભરી દેવામાં આવે કર્યો. કાનૂની રક્ષણ મળેલું હોવા છતાં આ પક્ષીની સંખ્યા છે. તેના જેવું જ ચતુર મૃગ સોનેરી હોય છે. ૮ ફીટ દિવસે દિવસે ઘટતી જતી કેમ હશે ? કાનૂનનો અમલ લાંબું અને ૩૦૦ પાઉન્ડના વજવાળું હોય છે. તે કલાકના ઢીલોઢીલો કે શિથીલ હશે કે શું ? ૬૦ માઈલની ઝડપે દોડતું જોવા મળે છે. યુ. એસ. એ. ગય કેહેલીથાહે દોરેલ હું જય નામનાં પક્ષીઓની ના ઈશાન ભાગમાં આવેલી મેસેમ્યુએટ્સ સ્ટેટની યુનિ
ભારતમાં ૩૦૦૦ જાતો Species છે. તેમાનાં ઘણીખરી વર્સિટીના ફોરેસ્ટ હિલના વિશ્વવિખ્યાત સર્જન ડો.
જાતનાં પક્ષીઓ હાનિકારક જીવડાઓનું ભક્ષણ કરતાં આલેખ્સ જે. રોડમેનને આવા ઘાતકી સંહારી કૃત્ય પ્રત્યે હોવાથી ખેતી માટે આશીર્વાદરૂપ બની જાય છે, ભારે નફરત છે. તેઓ પોતાના ઓપરેશન કે દવામાં કક્યારેય આવા પ્રાણીજન્ય પદાર્થોનો ઉપયોગ નથી કરતા, છતાં
સાઈબેરિયન કુંજ :- આ પક્ષીઓની સંખ્યા પાંચેક લાખ જેટલાં સફળ ઓપરેશન કર્યા છે.
જગતમાં પોણાચારોથી વધુ નથી. અસ્તિત્વ ગુમાવી
બેસવાને આપણે ભય જે કેટલાક વર્ગનાં પક્ષીઓ માટે ખડમોર :- આ પક્ષી આપણું મોરનું જ જાતભાઈ છે, તેમાંનું આ એક અગત્યનું પક્ષી છે. થોડા સમય પક્ષી છે. તેને લીખનવ તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે. પહેલાં રાજસ્થાનના જયપુર શહેરમાં ખાસ હેતુસર વિશ્વવિચિત્રતા એ છે કે નર કરતાં માદા કદમાં મોટી હાય કુંજ પક્ષી પ્રતિષ્ઠાનના નિષ્ણાત ગણુતા ડો. સ્ટીવ ઈ. છે. આપણા સમાજમાં કન્યાનું કદ મુરતિયા કરતાં મોટું બેન્ડવાઈડે પણ આ જ અભિપ્રાય વ્યક્ત કર્યો હતો. હોય તો! જોડી જામે જ નહિ. પણ કુદરતની આ જોડી આ પક્ષી લગાગ પોણસો વર્ષ જીવે છે. મોટેભાગે આ જામે છે. માદા ૨૦ ઈંચ જેટલી લાંબી અને નર ૧૮ ઇંચ શાકાહારી વર્ગનાં પક્ષીઓ છે અને પિષણ આપે તેવા જેટલો લાંબો હોય છે. પગની લંબાઈ વધુ લાગે છે. નર મૂળનો વધુ આહાર કરતાં હોય છે. ભયજનક વાતાવરણલીખ કાળા રંગની ચાર ઈંચ જેટલી લાંબી કલગીવાળો માં જે તેઓ એકવાર થથરી ઊઠે તો પછી ભૂખ્યાં ભૂખ્યાં હોય છે. ગળું સફેદ અને માથું, ગરદન તથા છાતી કાળાં પણ કલાક સુધી આકાશમાં ઊડ્યા જ કરે છે. કુદરતે હોય છે. પાંખો પર તીરના નિશાન જેવી ડિઝાઈન હોય કેવી જિજીવિષા તેમનામાં રેડી હશે! આ પક્ષીઓ એક છે. પૂંછડી સહેજ પીળાશ પડતી હોય છે. ઋતુ પ્રમાણે રીતે રશિયા અમેરિકા જેવી વિરોધી મહાસત્તા વચ્ચે તે વિહાર કરે છે. આમ તો ભારતમાં બધે જ એ દષ્ટિ- સેતબંધનું કામ કરે છે. બંને દેશે તેને માટે સંયુક્ત ગોચર થાય છે. ગોદાવરી તટે અને બંગાળમાં તેની સંશોધન કરી રહ્યા છે. ઝગડતા માણસને બની શકે કે ઓલાદ થોડી વિશિષ્ટ જણાઈ આવે છે. દેખાવમાં નાના પક્ષી પણ સમાધાનની ભૂમિકાએ લાવી મૂકે! ૧૯૭૮માં ઘોરાડ જેવું સુંદર લાગે છે. બહુ ગીચ જંગલ કે બહુ ઈરાનમાં ૮ થી ૧૦ કુંજ જોવા મળેલા, પરંતુ ત્યાં ખુલેલાં ગીચ ટેળાનું તે વિરોધી હોય છે. તેથી ઊંચા ઘાસમાં વિસ્તારમાં શિકાર વધુ થતો હોવાથી આ પક્ષીઓ ત્યાં એ વિશેષ જોવા મળે છે, જમીનથી દસબાર ફીટ જેટલું ટકી શકે તેવી સાનુકૂળતા નથી. જ તે ઊંચે ઊડી શકે છે. ઓગસ્ટથી ઓકટોબર સુધી
કાળી ડેકવાળા બગલા - હિમાલયના દૂરના તેની સંવનન અને પ્રજનન ઋતુ હોય છે. ઘાસ વચ્ચે
લડાખ બાજુના વિસ્તારમાં કાળી ડેકવાળા બ બલાની ટેકરાળ જમીન એ માટે તે પસંદ કરે છે. ઈડાં ઘાસિયા
જાતનાં છ યુગલો બીજાં બે પક્ષી સાથે ઊડતા જોવા મળતા. રંગનાં અને ઓલિવ ભૂખરા રંગની હોય છે.
એ ૧૪ પક્ષીઓ સમૂહમાં ઊડતાં હતાં. સામાન્ય રીતે આ પક્ષી | સર્પ જેવાં પ્રાણી તેનાં ઈંડાંનું ભક્ષણ કરવાનો પ્રયત્ન ભાગ્યે જ જોવા મળતું હોય છે. વિશ્વ વન્યજીવન ભડળકરે તે આ પક્ષી ખૂબ જ આક્રમક બનીને સામને કરે છે. ની એક ટુકડી એ જાતે જ આ નિરીક્ષણ કરવું તેથી એ
સમાચારની વિશ્વસનીયતા વિશે કંઈ શંકા ઉઠાવી શકાય નહિ. પૌલ બેરૂએલે દરેલ હાઉબારા બસ્ટાર્ડ પક્ષી એ - હકીકતને ગ્રેટ-ઇન્ડિયન બસ્ટાર્ડ કે ઘુરાણુ પક્ષીની ઉપર | ઈન્ડિયન પિટ્ટા નામના પક્ષીનું ચિત્ર જોન ગાઉડે છલી રીતે જોઈએ તો માત્ર નાની આવૃત્તિ જ ગણું દેર્યું છે. આ પક્ષીને વાસ્તવમાં વિહાર કરતું જોવું એ એક શકાય. તેનાં માંસ અને પીછાં માટે રાજસ્થાન અને ગુજ. લહાવે છે. એ રંગીન બુઠ્ઠી પંછડીવાળું પક્ષી છે. જમીન રાતમાં જતા સહેલાણીઓએ નિર્દય રીતે તેને સંહાર પર કદાકૂદ કરતું હોય છે. સૂકાં પાન પરથી જીવાતને
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #461
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વની અસ્મિતા
પકડીને ખાઈ જાય છે. તેને જોરદાર સ્પષ્ટ અને ડબલ શીવર્ય નામનું પક્ષી માથા પર નાની કાળી ટેપી મહીસલ WHEET-FEW હોય છે. એ જ કલાકાર જેવું કંઈક પહેરે છે. તે ઘણું જ શરમાળ પક્ષી છે. નર હિમાલયન ગડફિન્ચનું ચિત્ર પણ આલેખ્યું છે. આ અને માદા પણ બહુ સામું જોતાં નથી. આજનાં કોલેજીઅન પક્ષી દરેક રીતે આનદી અને દેખાવડું હોય છે. હિમા- યુવક યુવતીઓ માટે કેવાં સરસ સંદેશ! આ પક્ષી લયમાં એ ગીત લલકારતું જોવા મળે છે. દેખાવ, વૈઇસ, ઘણું ઓછા પ્રમાણમાં જોવા મળે છે ટેવ, પીંછાનાં ડેસિંગ વિ. માં સંપૂર્ણ જણાય છે.
દુનિયાનું સૌથી મોટું મનાતું એમુ પક્ષી ઓસ્ટ્રેલિયામાં ગરુડ - શિકારી પક્ષીના વગરનું આ એક પક્ષી છે. થાય છે તે સિમેન્ટ પણ પચાવી શકે છે. જગતમાં બધે જ તેનો વ્યાપ જોવા મળે છે. તી,
ન્યુઝીલેન્ડમાં જોવા મળતું કીવી પક્ષી એ ઘણું મોરબાજ, સાંસાગર, જુમાસ વિ. ૧૪ પ્રકારનાં ગરુડો
ચાલાક પક્ષી ગણાય છે. એ જ્યારે ચાલે છે ત્યારે વરસતા થાય છે. ઈમ્પીરિયલ ઈગલ કે શાહી જુમાસ પ્રકારનું
વરસાદનાં પાણી જેવો અવાજ કરે છે. આ સાંભળીને ગરુડ સૌથી મોટું હોય છે. આમ છતાં સામાન્ય રીતે
વરસાદના કાદવિયા કીડા બહાર આવે છે. તુરત જ કીવી સમડી કરતાં તેમનું કદ મોટુ તો હોય જ છે.
તેનું ભક્ષણ કરી જાય છે. કેવું છેતરામણું પક્ષી! સમગ્ર ભારતમાંથી અદશ્ય થતું જતું ઘુરાણુ પક્ષી- કલેમિંગો કે સરખાબ જેમ કચ્છના નારાયણ સરોવર Great Indian Bustard ઉત્તર ગુજરાત, સૌરાષ્ટ્ર પર વધુ જોવા મળે છે તેમ કહાઈટ બિલ નળ સરોવર પર અને કચ્છના ઘાસિયા વિસ્તારોમાં જોવા મળે છે. ઉપરાંત
વધુ આવે છે. ગુજરાતમાં સારસ, વન્ય મરઘી, તેતર, બટર, મોર, પિપટ વિ. ને મુખ્ય ગણાવી શકાય. પ્રાણીઓમાં સિંહ, શાહમૃગ:- પગવીન, ગરુડ, બાજ, હમિંગબર્ડ, વાઘ, ધુડખર, કાળિયાર, દીપડો. ચીસી'ગો. ભેખડી, ડુક્કર વાગોળ, કેડી વિ. પક્ષીઓને તેમના જે સ્નાયુઓ પાંખે વિ. જેવા મળે છે. વળી ઝરખ, દીપડા, સાબર, નીલગાય,
હલાવતાં હોય છે તે સ્નાયુઓને પકડી રાખવા માટે હરણ વિ. ૧૦,૦૦૦ જેટલાં છે.
ખાસ પ્રકારનાં છાતીનાં હાડકાંની જરૂર રહે છે. માણસ,
ફલેમિંગ, શાહમૃગ, એમ, શીરીવર્ય, કીવી વિ. ખાસ થોડા દિવસ પહેલાં જ લોસ એંજેલ્સના વિજ્ઞાનિકોએ સિ નાશ
નહિ ઊડનારાં પક્ષીઓને આ હાડકું સપાટ હોય છે. આજેન્ટીનામાંથી ૧૬ ફીટ ઊંચા અને ૭૭ કિલો વજનનાં જગતના સૌથી મોટા પક્ષીનાં અસ્થિપિંજરને શોધી
| માયુસ કરતાં તે પક્ષી કદમાં નાનાં જ હોય છે.
તેથી શરીરની સપાટી સામે હવાને વધારે અવરોધ ઊભે કાઢયું છે.
થતો હોય છે. તેથી આ હાડકું તેને ટેકો આપે છે. વધુમાં ૧૯૮૦ ની બ્રિટનની પહેલી ચાર ખાસ ટપાલ ટિકિટો પાંખો પ્રસારી હવાને વધુ ટેકો મેળવી શકે છે. કદના બહાર પડેલી. તેમાં King Fisher, Dipper, Moor પ્રમાણમાં પીંછાં, રૂંવાં વિ. વધુ હોય છે. તેથી વજન -hen, અને Yellow Wagtail ની બહાર પાડેલી. પણ ઓછું હોય છે. પરિણામે ચાલવામાં કૂદવામાં કે થોડું
પક્ષીઓના રક્ષણ માટે પણ કાયદો થાડું ઊડવામાં મુશ્કેલી પડતી નથી. શાહમૃગનું Uડું ઘડાયેલ તેથી ૧૯૮૦માં એ કાયદાની શતાબ્દિની ઉજ- સૌથી મોટું હોય છે. વણીમાં આઠ પક્ષીઓની સિરીઝવાળી ટિકિટ બહાર
જલચર જીવોમાં હિપેપેટેમસ અને મગર પણ પાડવાનું નક્કી થયેલું તેમાંથી આ ચારેય જળપક્ષીઓ છે. કાયદાને લીધે જ આ પક્ષીઓ જળવાઈ શકળ્યાં અને
મહત્ત્વનાં પ્રાણી છે. અસ વે. નામના ચિત્રકારે Indian
Gharial નું ચિત્ર દોર્યું છે. મગની ચામડી કિંમતી વૃદ્ધિ પામી શકયાં. વન્ય પશુ-પ્રાણીનાં નિષ્ણાત વ્યવસાઈ
હેવાથી તેને ખૂબ જ શિકાર થતો એ વ્યો છે. મગરની ચિત્રકારે (મીશેલ વોરેન) તેની પ્રથમવાર જ ડિઝાઈન
ત્રણ જાતે હોય છે. તેમાંથી એક ઈન્ડિયાના વર્લ્ડ વાઈડ તૈયાર કરેલી.
લાઈફ ફંડની મદદથી મદ્રાસની Crocodile Bank કેટલાંક પક્ષીઓ પાંખ હોવા છતાં ઊડી શકતાં નથી. માં મૂકવામાં આવેલી. તેના સંવર્ધન દ્વારા સંખ્યા તેમને આપણે નહિ ઊડી શકનારાં પક્ષીઓ કહીશું. તેમાં વધારીને આજે ૨૦૦ જેટલી કરવામાં આવી છે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #462
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૪૪૫
પ્રાણી સૃષ્ટિમાં હેલમેટ ડીલર નામના કલાકાર ને ઝમાં નીલાધર અને માલિનીએ ૭ બચ્ચાને જન્મ આપ્યો ટીઓપાન ચિત્ર દેય છે. મધ્ય એશિયામાં પર્વતીય નીલાધર સેનેરી ઝાંય ધરાવે છે. જ્યારે માલિની સંપૂર્ણ વિસ્તાર અને ખાસ કરીને હિમાલય પૂરતું જ આ પ્રાણી- તમાદા છે. નું વિતરણ મર્યાદિત છે. આ પ્રાણીની સંખ્યાને અંદાજ
૧૯૭૧ના વરસમાં દિલ્હીમાં રાકેશ પાસેથી વધુ પડતું ૨૫૦ થી થોડો વધુ મૂકવામાં આવે છે. તેનાં ફરની કિંમત ઘણી ઊપજે છે તેથી તેને મોટા પાયા પર સંહાર
જાતીય કામ લેવામાં આવ્યું. વધુ પડતાં બચ્ચાંઓને
ગર્ભાધાન કરાવવા જતાં તે નપુંસક બની ગયે હતો. થતું હોવાથી સંખ્યા ઘટતી જાય છે.
તેથી નીતા સાથે સંભોગ કરાવવાના પાંચ વખત પ્રયત્નો હાઈટ-ટાઈગર કે સફેદ વાઘનું ચિત્ર ગુઈ કહે- કર્યા, છતાં પણ નિષ્ફળતા મળી. પરિણામે આટલા સંજોગ લેહે દોર્યું છે. તેમણે વુ જય પક્ષી પણ દોરેલું છે. પછી પણ નીતાને ગર્ભ રહ્યો જ નહિ! રાકેશ તેને લીધે. આ સફેદ વાઘ મહત્વનું પણ જવલ્લે જ જોવા મળતું જ માંદો પડયો અને અર્ધ આયુષ્ય ભોગવીને ૧૦ વરસપ્રાણી છે. છેલ્લાં ૫૦ વર્ષ દરમ્યાન તેની ૯ જેટલી જ ની ઉંમરે જ મૃત્યુ પામ્યો. સંખ્યા જોવા મળી અને નેંધાયેલી છે. મધ્ય પ્રદેશમાં
વિશ્વભરનાં વિવિધ ઝમાં ૪૦ જેટલા સફેદ વાઘે રેવા જિલ્લામાં તેની સંખ્યા વધુ હોવાનું મનાય છે.
છે. પીંજરામાં પુરાયેલાં નરવાની પ્રજનન શક્તિ ઘટી જ્યારે આખા જગતની વાત કરીએ તે પણ એ સંખ્યા
રહી છે. તેથી વધુ વેત બચ્ચાંઓ હવે જન્મતાં નથી. માત્ર ૪૦ ની જ છે. આમ આ પ્રાણીનું અસ્તિત્વ ઘણું
તેથી જ વેત વાઘનો વંશવેલો વૃદ્ધિ પામતાં અટકી બધું ભયમાં છે.
ગયો છે. તેમનું જન્મસ્થાન આસામનાં જંગલો, ઓરિસ્સા જિરાક - જીરાકને એ. એસ. પાઈએ સોશિયલ અને મધ્ય પ્રદેશના અમુક પ્રાંત છે. ૧૯૫૧ માં રેવાના એનીમલ તરીકે ઓળખાવ્યું છે. માણસને નુકસાન ન કરતું મહારાજાને શિકારમાં ગયા ત્યારે નવ મહિનાનું વેત- એ માત્ર સૌથી ઊંચુ જ માલ નથી પરંતુ જમીન પરનાં વાઘનું બચ્ચું મળેલું. તેનું નામ મોહન રાખવામાં આવેલું. વિશાળકાય એવાં ચાર પ્રાણીઓમાં પણ તેને સમાવેશ ચાર વરસ પછી ૧૯૫૫માં તેમણે એક વાઘણું પણ પકડી થાય છે. અને તેનું નામ બેગમ રાખ્યું. મોહન અને બેગમને ભેગા
બીજાં ત્રણમાં હાથી, હિપોપોટેમસ અને ગેન્ડાની રાખીને સંવનન કરાવ્યું. તેમાંથી સોનેરી ઝાંયવાળાં ચાર
ગણતરી થાય છે. જિરાફ શબ્દ અરબી ભાષાનાં Zaraf બચ્ચાં જન્મ્યાં. સૌથી વધારે વેત બચ્ચાંને રાધા નામ
પરથી ઊતરી આવ્યા છે, જેનો અર્થ સલામતીથી ચાલનારું અપાયું અને રાધાને તેના પિતા મોહન સાથે સંભોગ
સુંદર પ્રાણ એ થાય છે. ઈ.સ. પૂર્વે ૪૬ માં જુલિયસ કરાવ્યો તો તેમાંથી સંપૂર્ણ સફેદ એવાં ચાર બચ્ચાં
સીઝરે ઉત્તર-આફ્રિકામાંથી જિરાફ લાવીને રોમમાં જમ્યાં. ૬૩ ની સાલમાં કેન્દ્ર સરકાર અને રેવાના મહા
ઉતાર્યા હતાં. ત્યારે રોમન તેને પૌરાણિક પ્રાણી માનતા રાજા વચ્ચે એક કરાર થયો. તે મુજબ સફેદ વાઘ અને
હતાં. વળી જિરાફની માતા ઊંટ હોય છે અને પિતા વાઘણની બે જોડી કેન્દ્ર સરકારને સેંપવામાં આવી.
લેપાર્ડ હોય છે તેવું મનાતું. ઈન-અલ. ફકીહ નામના તેનું નામ “રાજા-રાણી” “તથા” “ મોહન–સુકેશ” અરેબિયન ભૂગોળવેત્તા પણ જિરાફને માદા ઊંટ અને રાખી, દિલ્હીના પ્રાણી સંગ્રહાલયમાં રાખવામાં આવ્યાં નર પેન્થરનું સંતાન માને છે. કેન્સેનિટનેપલના રાજા રાજારાણીને અને રેવાના મહેલમાં રાખવામાં આવ્યાં સુલેમાન બીજાના વખતમાં ૧૫૫૯માં એવું મનાતું કે મોહન-સંકેશાને અને રાણીએ ત્યાં પ્રાણી સંગ્રહાલય- જિરાફનું મૂળ વતન ઉત્તર ભારતમાં છે. જોકે જોવા મળે માં ૧૮ બચ્ચાંને જન્મ આપ્યો. તેમાં ૧૧ નવાઘ છે આફ્રિકામાં. અને ત્યાં પણ ખાસ કરીને સહરાના ૭ માદા વાઘ હતાં. મોહિનીને વોશિંગ્ટનના રાષ્ટ્રિય પ્રાણી રણની દક્ષિણે વિશેષ જોવા મળે છે. જિરાફ જગતનું સંગ્રહાલયમાં વેચી દેવામાં આવી. એ જ રીતે ઇંગ્લેન્ડ સૌથી પ્રાથમિક ઓલાદનું સ્વરૂપ-Paleotragus હતું ના જ બ્રિસ્ટોલના ઝમાં લેવાઈ જવાયેલા ચંપા અને જે નાની ગરદનવાળા લાલ હરણને મળતું આવતું હતું. ચમઢીએ દશ બચ્ચાંને જન્મ આપ્યો. કલકત્તા અલીપર આજે પૂર્વકાંગાનાં અંદરનાં જંગલમાં વસતું Okapi
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #463
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૪૬
વિશ્વની અસ્મિતા
એ જિરાફનું સૌથી નજીકનું સંબંધી પ્રાણું છે. દક્ષિણ છે. બુદ્દા નરને માદા પોતે જ નકારી કાઢે છે. તેથી એશિયામાં હિમયુગ વખતે નાની ગરદન અને નાના તેમણે પવિત્ર જીવન જ જીવવું રહ્યું. ૧૫ મહિના પગવાળાં જિરાફ હતાં.
Gestation ચાલે છે. તાજું જન્મેલું બચ્ચું માણસ જેવડું
હોય છે. પોતાનાં વડીલો પ્રત્યે આદર બતાવતું પ્રાણી સૌ પ્રથમવાર ૧૮૩૬માં લંડનના ઝ-પાર્કમાં જિરાફને
ગણાવી શકાય. ઓસ્ટ્રેલિયાના નવાશામાં સરકારી કામ લાવવામાં આવ્યાં. સામાન્ય રીતે ૧૮ ફીટની ઊંચાઈ
છે. ત્યાં મેરીનો ઘેટાં, શાહમૃગ, વિ. છે. ટાન્ઝાનિયાના અને ૧૨૫ જેટલું તેનું વજન હોય છે. ગરદન ૭ ફીટ લાંબી
નેશનલ પાર્કમાં ઝીબ્રા, સિંહ, હોય છે. રશિયાના અસ્કાહોય છે. અને તેનું Cervical Vartibraeના ટેકાથી
નીયાનેવાન રક્ષિત વનમાં ઝીબ્રાનાં ટોળાં હોય છે. રહેલી હોય છે. જીભ ૨૦”ની હોય છે. એ જીભ Prehensive અને અસંખ્ય મોટાં Papillae થી
સુપેરિયર જિરાફની હાજરીમાં યુવાન નર જિરાફ ઢંકાયેલી હોય છે જેનાથી કાંટા ન લાગે તેવી રીતે Lip-curl નહિ બનાવે. આ પ્રાણીને દુશમન બહુ થોડા કાંટાળાં - Acacias નાં પાન ખાઈ શકે છે. માથું હોય છે પણ તે લડવું પડે તે લડી લેતું હોય છે. નાનું હોવા છણુ કવીન્ટલના જેટલું વજન હોય છે. પાછલા મજબૂત પગેથી સિંહને પણ Death-blow અણીવાળી આંખો સ્પષ્ટ દેખાય છે. લાંબા, સુંદર- મારી શકે છે. એટ, સફરજન, કેળાં, ડુંગળી વિ. તેને Ave-Lashes હોય છે. પિતાનાં લાંબા ચપટાં નસ ખોરાક છે. લાંબી લાકડી પર બાંધેલા ગાજરને કૂદી કરાને તે બંધ પણ કરી શકે છે. મધ્યમ કદની પૂછડી કરીને ખાય છે. ક્યારેક નિક્રિયાવસ્થામાં સુસ્ત થઈને Tuffed-assel વાળી હોય છે જેને ઉપચાગ પડયાં રહે છે, ત્યારે પણ તેની ગરદન તા ટટ્ટાર જ Flyswatter તરીકે કરી શકે. પગનાં હાડકાં અને પગ હોય છે. સલામતી માટે નીંદર લેતી વખતે આંખ ખોલએટલા બધા લાંબા હોય છે કે ચાર પગ વચ્ચે માણસ બંધી થયા કરે છે. નોંધપાત્ર એવું કઈ બાયોલોજીકલ સહેલાઈથી ઉભું રહી શકે છે. શીંગડાં ટૂંકા હોય છે કીચર હોય તો તે બ્લડ સકર્યુલેશન છે. પિતે જ્યારે હકીકતે તે Protuberanees ની જોડી હોય છે. ચામડી પાન ખાવા માટે ગરદન લંબાવે છે ત્યારે નોંધપાત્ર પર ટપકાં અને કપાળ પર ઊપસી આવતુ મધ્યનું એવું Blood-Column ઊભું થાય છે, જે લગભગ ૨૦ પ્રોજેકશન જેવું હોય છે.
ફીટ જેટલું હોય છે. દૂર આવેલા હદયમાંથી માથા પર
લેહી પહોંચાડવા ૩૦૦૦ મિલિમીટર્સનું પમ્પિંગ પ્રેશર Albino નામનું પ્રાણી પણ જિરાફમાં થાય છે. ઉત્તર ટાંગાનીકાના પ્રતિબંધિત વિસ્તારમાંથી બધાથી
હેય છે. એ જ રીતે પાણી પીવા માટે માથું નીચું
આવે ત્યારે બ્રેઈન હેમરેજને ખતરે રહેતા હોય છે. ૧૦ વરસ સુધી અલગ રહેલું સફેદ નર જિરાફ-Poach
તેના પર આ રીતે તેને કુદરતે જીત મેળવી આપી છે. ers થી સલામત જોવા મળ્યું. કારણ કે તેને રંગ
હદય ૧૧ કિલોનું હોય છે જે દર મિનિટે ૬૦ લિટર માઉન્ટ કિલીમાં જારે જે સફેદ હતે. સામાન્ય રીતે ?
લડનું ટ્રાન્સપોર્ટ કરે છે. વળી આ લોહી ખૂબ જ રતાશ પડતો કે રતુંબડો બદામી રંગ હોય છે અને
Viscuous હોય છે. રિફલેકટ નાયુઓથી નિયંત્રિત થતી સફેદ બોર્ડરથી બારીકાઈથી જુદે પડતો હોય છે. ઈંટ
બ્લડ ચેનલ્સ એ આ પ્રાણીની ખાસિયત છે. તેનાથી કામના Mortar જેવું તે લાગે છે. આ પ્રાણુ ચરનાર
બ્લડનું ડાયરેકટ શર્ટ સર્કીટ થાય છે. તેનું માંસ ખૂબ Grazer નથી પણ Browser છે. લાંબા સમય સુધી
સ્વાદિષ્ટ હોય છે. જો કે ગોરા લોક ખાતા નથી. ચામડી પાણી વગર તે ચલાવી શકે છે. ઝીબ્રા, શાહમૃગ, એન્ટી
૧ ઈંચ જેટલી જાડી હોય છે. ગાડીની લગામના પટ્ટા લેપ્સ વિ. જેવા જૂથ સાથે તે વિહરે છે ને ઊંડા
માટે તે સર્વશ્રેષ્ઠ છે. જિરાફને પકડવા માટે લાંબા થાંભલાને જંગલમાં દાખલ થતું નથી. કલાકની ૩૨ કિ. મી. ની
છેડે લેધરલેપ લટકાવીને તેના માથામાં પરોવી દેવાય ઝડપ સામાન્ય ગણાય છે. તે તાલબદ્ધ રીતે ચાલતું
છે. હળવી પરંતુ ઝડપી લેરીની મદદથી આ કામ હોય છે.
કરવાનું રહે છે. પકડવા પછી તેને Tranqulliser થી માદા જિરાફ પર રોમાંચક રીતે કેટલાયે નર જિરાફો ઈંજેકટ કરવામાં આવે છે. ત્યાંના લોકે ટેલિગ્રાફના પ્રેમ આક્રમણ કરે છે અને માથાં ભટકાવીને લડવા માંડે વાયર જમીનથી ૩૦ ફીટ ઊંચા રાખવા માટે કાળજી
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #464
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૌંદર્ભગ્રંથ ભાગ–ર
રાખતા હાય છે, જેથી જિરાફની ગરદન આવી લાઇન્સ- દત્તયેાગેશ્વર તીર્થે પાતે ઘણા રાજ'સા ત્યાં જોયાને ને ડિસ્લેાકેટ ન કરી શકે.
દાવા કર્યાં છે. જ્યારે જાણીતા પક્ષીશાસ્ત્રી ડો. સલીમઅલીએ ત્યાં રાજહુડસ હોવાની વાતને રીએ આપ્યા છે. સ્વામીજીએ ૧૯૬૧માં પશ્ચિમ તિબેટમાં જઈ કૈલાસ માનસરેાવરની યાત્રા વખતે પ્રદક્ષિણા કરેલી.
જિરાફની માફ્ક રીછની દુનિયા પણ અજખ છે. ચીનનું નર રી'છ પેાતાના વતન બહાર પ્રજનન કાય કરતુ નથી. કેનકેન નામની જાપાનની માદા રીછ અને લેનબેન નામના ચીનના નર રીછને ૭૭-૭૮ના વરસમાં ટાકિયાના
તિબેટીઅન ભાષામાં આ સાને ગ’ગખા' કહેવાય છે. તેની સાથે અન્ય જળચરામાં ગુંશેચુ'ગ, ચક્રમા, ગલ, હેરત, કાળી ડાકવાળા બગલા વિ. હોય છે. માનસરાવરના હુસા એટોર નવેમ્બરમાં ભારતની અંદર આવે છે. ૭૯ના નવેમ્બર-ડિસેમ્બરમાં ગોંડલના વેરીતળાવ પર ૬૦ જેટલા હસે આવેલા તેમાંથી ૬ કાળા અને બાકીના સફેદ રંગના જણાયેલા. ડિસેમ્બરથી એપ્રિલ સુધી પાંચેક મહિના રહીને તેઓ પાછા માનસરોવર ચાલ્યા જાય છે. બચ્ચાના જન્મ તથા ઉછેરનુ કામ તે તેઓ તિબેટ અને મધ્ય એશિયામાં જ કરે છે. હુ'સ કરતાં હું...સી વધારે સફેદ હૈાય છે, માનસરોવરના હુંસ શુદ્ધ શાકાહારી હોય છે. કુમળું ઘાસ શેવાળ વિ, ખાઇને પોતાના નિર્વાહ કરે છે. તેને મારવામાં કે ભક્ષણ કરવામાં તિબેટીઅન લેાકે પાપ સમજે છે. થુગેાડી, શુસુપત્સા, ગેાસુલ, યુગામ્પા,
રાક્ષસી પાન્ડાનું ચિત્ર વર્લ્ડ' વાઇલ્ડ લાઈફ ફંડ એમ્બેડિંગસે, સમા અને ટગ નદીનાં મુખ પાસેથી હંસદન તરફથી પિકચરકાર્ડ સ્વરૂપે જોગ કુહન નામના આર્ટિસ્ટ થઈ શકે છે “ તિબેટની કૈલાસ માનસરોવર પ્રદક્ષિણા દ્વારા બતાવાયુ' છે. ચાઇના અને પૂ તિબેટના પતા પર નામના શ્રી દલાઈ લામાની પ્રસ્તાવનાવાળા સ્વામીજીના અને જ'ગલામાં વસનાર આ પ્રાણી આંતરરાષ્ટ્રીય વન્ય પ્રાણીઓ પુસ્તકમાં હંસ વિષે તેમણે ઘણી માહિતી આપી છે, ભ'ડાળનુ' પ્રતીક છે. વિશ્વની વધુ ચાહના મેળવનારું, ખ્યાત અને જવલ્લેજ જોવા મળતું એ પ્રાણી અન્ય પ્રાણીઓની જેમ પેાતાનું જતન સભાળથી કરે છે.
પક્ષીઓની પ્રેરણા અને વાતાવરણ સામે પ્રત્યાઘાત
એ જ રીતે નીલગીરી ટેહરતુ' પિકચરકાર્ડ, હેલમટ ડીલરના કોપીરાઇટ WWFથી તૈયાર થયુ છે. શિકારી આ અને ખેલાડીઓના અતિરેકભર્યા શિકારે તેની સંખ્યામાં
પક્ષીઓની પ્રેરણાતા જુએ ! પક્ષીએ જીવડાં પત`ગિયાં બધુ ખાય છતાં રાજ નામનું પતંગિયુ' ખરાબ સ્વાદનું હાવાથી પક્ષીએ તેને મારતાં કે ખાતાં નથી,
ગ'ભીર ઘટાડા કર્યાં છે. પશ્ચિમઘાટ એ તેનું ખાસ નિવાસ-પરિણામે રાજ જેવા જ દેખાવવાળુ ઉમરાજ પતંગિયું સ્થળ છે. અત્યારે માત્ર ૪૦૦ જેટલાં જ ખચેલાં છે. આ
માં એક વરસ સાથે રાખ્યાં, છતાં એકપણુ અચ્ચાને
જન્મ થયા નહિ.
તેમની મિલનઋતુની સત્તાવાર જાહેરાત પણ કરાયેલી. કેનકેન-લેનબેનનું જાતીય જીવન જોવા જાપાનની સવા અગિયાર કરાડની પ્રજા અતિઆતુર છે. રશિયામાં કીઝીઝિયામાં એક ભૂખરું રીછ ઈસ્ફકુલ નામના પર્વતીય સરાવર પાસે એડજસ્ટ પણ થઈ ગયું છે.
પ્રાણીસૃષ્ટિની કેટલીક વાતા વિસ્મય પમાડે તેવી હાય છે. મધ્યએશિયાના ખગીચામાં ડાર પ્રકારના નિશાચર ઉદર ઝાડની ડાળી પર જ બેસતા હાય છે.
દરિયાઈ રાક્ષસ સેફાલેાપાડ દેખાવે આક્ટોપસ જેવા હાય છે. વહાણને પણ ડુબાડી દે છે.
આર્ટિસ્ટનુ· Swamp Deer કે ખારસિંધાનુ પિકચરકા પણ બનાવાયુ' છે. એક વખત મધ્યભારતનાં ઘણા વિસ્તારામાં ફેલાયેલું. તે પ્રાણી હતુ. ઉત્તરની નદીએના તળપ્રદેશેામાં પણ આ પ્રાણી ખૂબ જોવા મળે છે. ખુલ્લાં જ'ગલા તથા કાદવભૂમિમાં તેને મુખ્ય વસવાટ છે. આજે ૩૦૦૦ જેટલાં અચ્યાં છે.
४४७
意
Jain Education Intemational,
""
ખચી જાય છે. ડાંખળા જેવું લાગતુ'સમી નામનું જીવડું માપ નામનું કરમિયું વિ. પણ એવા જ દેખાવતુ હોવાથી ખેંચી જાય છે. વૃક્ષ ઉલ્લધક નામનાં જીવડાં કાંટા જેવા દેખાવનાં ઝડ પર બેઠાં હોય છે છતાં મરતાં નથી.
સસ્તન પ્રાણીઓ અને પક્ષીએ સ્થાયી ઉષ્ણતામાનવાળા જીવા છે. તેમનાં શરીરનુ... ઉષ્ણતામાન નિયત ક પર જ રહેતુ હેાય છે. પણ પ્રાણીનું કદ જેમ નાનું તેમ તેના શરીરમાં ગરમી પેદા થવાને આંક ઊંચા હોય છે.
હુ‘સપક્ષી : – માનસરોવરમાં રાજતુસ હોવા અંગે
અત્યારે રુદ્ર મહાલય દેવળ અગે ચમકેલા દંડી સ્વામીશ્રીતે તેના શરીરની સપાટી પરથી વધુ ગરમી ગુમાવે છે.
Page #465
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૪૮
વિશ્વની અસ્મિતા
શરીરના વજનના દર ગ્રામ દીઠ દર કલાકે સક્કરખદની ” ૭૭ સપ્ટેમ્બરમાં બે વુડ ફેસિલ્સ નેચરલ હિસ્ટ્રી જાતનું એદ પક્ષી જે કદમાં નાનું હોવા છતાં ૦૬૫ મ્યુઝિયમને ભેટ અપાયેલા ને ખુલ્લા પ્રદર્શનમાં પણ કેલરી ગરમી ઉત્પન્ન કરે છે.
મુકાયેલાં. દિલ્હીના પશુ ચિકિત્સા વિશારદના મત મુજબ ગરમી- આ જીવાશ્મિઓ ૧૫૦ મિલિયન વરસ જૂના હતા! નાં માજા પ્રાણી જગતમાં વિનાશ સજે છે.
અને આંધ્રપ્રદેશમાં Yamunpalli તથા ગુજરાતમાં
સુરેન્દ્રનગરમાંથી મળેલા હતા. તેના માટે ઘણો ખર્ચ મરઘીઓ માખીની જેમ ટપોટપ મરવા માંડે છે.
થયેલ. પિસેલીન મોડેલ અને પેઈન્ટિંગનો ઉપયોગ ગાય તથા ભેંસ કાં તે ઓછું દૂધ આપવા માંડે અથવા
જીવાશિમયુગનું વાતાવરણ સર્જવા માટે થાય છે. તદ્દત બંધ કરી દે છે. ગરમીના કારણે શરીરમાં વધતા ઉષ્ણતામાનને હાઈપર થાઈ ટેકિસયા કહે છે. તેનાથી હસ્તી સંરક્ષણ :- એક બાજુ પ્રાણીઓને ભયંકર ચરબીદાર પિત્તાશય, મંદબુદ્ધિ વિ. ના રોગો થાય છે. શિકાર અને સંહાર સજઈ રહ્યો છે, બીજી બાજુ તેમની આ ભારતીય સંશોધન છે. જો કે વૈદકીય સંશોધનને ઓલાદો જાળવી રાખવાની મથામણ થઈ રહી છે. આપણું બાળક પર ગરમીનાં મોજાની જે અસર થાય છે તેની ભારતમાં આપણું વન્યસૃષ્ટિ માટે તો આપણે ઘણા અભચિંતા વધુ છે.
ચાર તે બોલ્યાં જ છે. પરંતુ ભારતીય હાથીઓની
જાળવણી માટે બ્રિટને તો લંડનમાં ત્યાંના પ્રાણીબાગમાં અમદાવાદમાં કાંકરિયા ઝનાં પક્ષીઓ તથા પ્રાણીઓ
૨ લાખ પાઉન્ડના ખર્ચે હાથીઓને રહેવા માટે ખાસ માટે ઉનાળા અસહ્ય થઈ પડે છે. ગરમીને પહેલો ભોગ
નવીન પ્રકારનું નિવાસસ્થાન પણ બનાવ્યું છે. શરૂઆતમાં હિમાલયન પક્ષીઓ બને છે. તેથી સતાવાળાઓ તેમની
ત્યાં ચાર હાથીઓને રખાયેલા, પછી સંખ્યાને વધારતા ખાસ સંભાળ રાખે છે. પ્રોટેકશન આપી શકે તેવા આ
| ગયા. આ ચાર હાથીમાં એક ભારતની આસામના જંગલની ખસના પડદાની પણ ત્યાં સગવડ હોય છે. ચક્કસ સમય
૧૨ વરસની ઉંમરની લક્ષ્મી નામની હાથણીને પણ ચાન્સ ના ગાળે ત્યાં પાણીનો છંટકાવ કરીને વાતાવરણને
મળે હતે. હયુ કેસીન નામના સ્થપતિએ આ પ્રકારના ઠંડું રાખવામાં આવે છે. છતાં ગ્રીષ્મબેચેની મોટા પાયા
નિવાસસ્થાનની આધુનિક ડિઝાઈન તૈયાર કરી હતી. આ પર ફેલાઈ જાય છે. હિમાલયના પામ સીવેટ, ચાઈનીઝ ફેરેટ,
નિવાસની હેઠળના ભાગમાં ખાસ ખંડ રાખવામાં આવેલ એડગર વિ. સુસ્ત થઈને પિતાનાં આશ્રયસ્થાનના ખૂણામાં
છે તેમાંથી ગરમી આપવાની તથા હવા ઉજાસ અને ગરમ પડ્યાં રહે છે.
પાણી મળી રહે તેવી વિશિષ્ટ જોગવાઈ કરવામાં આવેલી છે. મલાયન હોર્નબીલ અને હિમાલયન ફીઝેન્ટની પણ એવી જ દશા થાય છે. વનરાજ સિંહ પણ બેચેન બની વન સંરક્ષણ : - રશિયન જંગલમાં નમૂનારૂપ જાય છે. સિંહ વાઘ બંનેની બેડ Enclosures થતી વિસ્તારમાં રક્ષિત વનવિસ્તારો ઊભા થયા છે. તેમાં પ્રાણી - હોવા છતાં બેચેની ! ૭૮ માં ચાર વરસનું સિંહ બચુ પાલન, નૈસર્ગિક પ્રક્રિયાઓ અને તેને લગતા નિયમને મેન્ટ કે જેનો ઉછેર ટેમી કૂતરા સાથે થયો છે એ નિયમિત અભ્યાસ થાય છે. તેની માહિતી, પૃથ્થકરણ વિ. મોટુ પણ આ જ એન્કલોઝરમાં ઉત્સાહમાં હતો !! એકલ- લાભપ્રદ બન્યા છે. કુદરતી પ્રક્રિયાના વિકાસની માહિતી
slush માં દટાયેલો રહેતો તેમ જ આર્થિક વિકાસનું માર્ગદર્શન પણ તેના દ્વારા લશની શરીરનાં બહારનાં છિદ્રોમાંથી લાલ પ્રવાહી મળે છે. ઝરતું હતું. સિંહોની સંખ્યા ૭૪-૭૫ માં ૧૮૦ ની
નિસર્ગની વિપુલ સંપત્તિના યોગ્ય નિયંત્રણ વિના હતી, હવે પૂરા ૨૦૦ ની છે,
બેફામપણે ઉપયોગ થાય તે ટૂંક સમયમાં આપણે તે ઝના માનદ સલાહકાર શ્રી રૂબેન ડેવીડ સાહેબના ગુમાવી બેસીશુંતેને દુરુપયોગ ખતરનાક અને ખોફનાક જણાવ્યા મુજબ છેક માર્ચથી જ ઉનાળાની ગરમીને પરિણામે લાવી શકે છે. વળી કુદરતી પ્રક્રિયા બિલકુલ સામનો કરવાની તૈયારી થવા માંડે છે. આજુબાજુ છાંયડા અણધારી અને અનિચ્છનીય દિશામાં વળી જશે તે સમગ્ર માટે વેલાઓ અને છોડ ઉગાડવામાં આવે છે.
જગતમાં ન પુરાય તેવી ખોટ પડશે અને માઠાં-વિપરીત
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #466
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૪૪૯
પરિણામો આવશે. સઘન આર્થિક પ્રવૃત્તિઓનાં પરિણામોને આપણા ભારતના દક્ષિણ ભાગમાં કડાઈકેનાલ નામને અગમ દષ્ટિથી પારખવાં જોઈએ. તે માટે માનવીથી અસ્પૃશ્ય ટેકરાળ વિસ્તાર આવેલો છે. ત્યાં પથપક્ષી જીવનની તેવી નિસર્ગમાં આપણે સૌએ ઓતપ્રોત થવું જ પડશે. વિવિધતા તો છે જ, સાથે વનસ્પતિજીવનમાં પણ વિશિષ્ટતા નિસગરનાં ઉત્ક્રાંતિકારી વિકાસના નિયમોથી પરિચિત છે. ત્યાં ટેકરીઓ પર જાંબલી અને ભૂરા રંગનાં ફેરંજી થવું અતિ આવશ્યક છે. એટલા માટે જ અનામત રક્ષિત નામના દસબાર વરસે માત્ર એક જ વાર ખીલતાં ફલે જંગલો આવશ્યક બને છે..
જોવા મળે છે. વનસ્પતિશાસ્ત્રીઓએ આપેલી માહિતી
અનુસાર પુ લગભગ ઓગસ્ટમાં પલવિત થતાં હોય બ્રિટનના વન્યપશુરક્ષા મંડળના પ્રમુખ ડયુક એફ છે. ૫,૦૦૦ કીટના ઢળાવો પુપાચ્છાદિત થઈ જાય છે. એડીનબર્ગે ન્યુયોર્કમાં વન્ય પશુઓની રક્ષાની ઝડપી જરૂર પક્ષીઓના કલરવથી આ વિસ્તાર ગુંજી ઊઠે છે. હોવા વિષે અપીલ કરી હતી. તેમણે આફ્રિકામાં હાથીઓ
શિવાલિકની પર્વતમાળા:- શિવાલિક પર્વતમાળા લેબેનેનની ઓલીવની વનરાઈઓમાં વિહરતાં પક્ષીઓ, ઉત્તર અમેરિકાના આકાશનાં સોનેરી ગરુડો તથા અરબ
પ્રાણી જગતના અભ્યાસ માટે મહત્ત્વ ધરાવે છે. પંજાબ
યુનિવર્સિટીના ભૂતત્ત્વ વિભાગે તેને વિશાળ અભ્યાસ કર્યો સ્તાનના રણનાં એરિકસ પ્રાણીઓના અવિચારી સંહાર
છે. અહીંથી ખૂબ જ પ્રાચીન પ્રાણીઓનાં હાડપિંજર મળી પ્રત્યે દુઃખ વ્યક્ત કરેલું. ઉદ્યોગ, વિજ્ઞાન, વિ. દ્વારા હવા
આવ્યાં છે. છેલ્લાં દોઢ વર્ષથી આ હાડપિંજરોને પાણીના બગાડ-પ્રદૂષણ વિ.ને પણ તેમણે ઉલ્લેખ કરેલો.
ખાદી કાઢવાનું કામ ચાલુ છે. ૧૮૩૭માં ડો. કૅલફનર પશુપંખીની નાબૂદી થતી અટકાવવા માટે એ ભડળમાં
નામના અંગ્રેજ વૈજ્ઞાનિકે ખૂબ જ અભ્યાસ કરેલ. “કેલેફાળે આપવાની પણ તેમણે અપીલ કરી હતી.
સેસથલી એટલાસ” એ તેમનું પ્રદાન છે. અતિ વિશાળ છેલ્લાં ૨૦૦૦ વર્ષમાં પશુપંખીઓની ૧૦૦ જેટલી કાચબાનાં અસ્થિ પિંજરાને તેમાં જોડી દેવાયેલાં. માણસ જાતો તદ્દન નિર્મળ થઈ ગઈ છે. બીજી ૨૫૦ જેટલી સૂઈ શકે તેવડું કદ હતું. આ કાચબાની પોલ પણ આજે જાતે માટે નાબૂદીનો ભય ઝળુંબી રહ્યો છે.
ત્યાં મેજૂદ છે. શિવાલિકના રાજસી કાચબાઓ આકર્ષણનું
કેન્દ્ર હતા. શિવાલિક ટેકરીઓમાંથી ૨૩૦ મીલિમીટર પશુપંખીને વાચા નથી. નહિતર આપણી સંહાર- લાંબા ૨૧૫ મિલિમીટર પહોળા અને ૫૫ મિલિમીટર લીલાનો પ્રતિકાર કરતાં હતા. આ સૃષ્ટિ શા માટે અવાક ઊંચા એવા કાચબાઓ ૨૫ થી ૩૦ લાખ વરસો જેટલા હશે? માનવીના ગળા જેવી વિકસિત સ્વરપેટી કે સ્વર- જના મનાય છે. બીજા અનેક પ્રકારનાં નાનાં પ્રાણીઓનાં તતઓનો તેમનાં શરીરમાં અભાવ હોય છે. ઉપરાંત પ્રતીકે હાડપિંજર પણ હાથ લાગ્યાં છે. ૧૪ ફીટ લાંબા બહાર અને ચિકોને ચોકકસ વનિ સાથે સાંકળીને યોગ્ય ઉપયોગ દેખાતા દાંતવાળા હાથીએ, ગેંડા, ભેંસ, હરણ, ઊંટ, કરવા બુદ્ધિ નથી. બાળક “મા” શબ્દના અવનિ સાથે પોતાની ઘોડા, વિ. નાં પણ હાડપિંજરો હાથ લાગ્યાં છે. માતાને સાંકળતાં શીખે છે. પશુઓ માટે આ ઘણું મહેનતભર્યું કામ છે. પ્રાણીઓને પ્રેરણા Instnict છે.
આ બધાં પ્રાણીઓ ઉત્તર અમેરિકાનાં નિવાસી
પ્રાણીઓ હોવાનું મનાય છે. હિમયુગની અસરથી સ્થળાં પણ બુદ્ધિ Intelligence તે નથી જ.
તર થયું અને આજના ચંદીગઢની આસપાસ વસવાટ ટાઈમ્સ ઓફ ઈન્ડિયાને હમણાં એક એવો ચહેવાલ કર્યો. ૨૦ લાખ વરસ પહેલાં ત્યાં મોટાં સરોવર હતાં હતો કે લગભગ ૭ના ડિસેમ્બરમાં ભારતે બ્રિટિશ જેમાં મગરમચ્છ, હીપોટેમસ, કાચબા વિ. ૨હેતાં હતા. એરવેઝ દ્વારા બે હજાર જેટલા પક્ષી મોકલેલાં પરંતુ આપણી મંદરાચલ સમુદ્રમંથનની કથાને સમર્થન આ . રસ્તામાં જ એ બધાં મરી ગયાં. એ જ બનાવ પાછો નારું એક ચિત્ર કંબડીઆનાં ગાઢ જંગલના એક અ. આ વખતે તો વિમાન પણ આપણુ જ ખંડેરની દીવાલ પર કોતરાયેલું મળી આવ્યું છે, આ ચિત્ર હતું. કુવૈતમાં પ્લેનની હેટ વધારાથી અને ગરમીમાં ૫૦ વાર લાંબું છે ! કાચબો ભયંકર નીંદરખોર પ્રાણી પક્ષીઓ મરી ગયાં. રશિયાના ઠંડા માગેથી એ મોકલાયાં છે. ઓકટોબરમાં જમીન ખોદીને સૂઈ જાય તો છેક હોત તો આવું ન બનત. આની જવાબદારી કોની એપ્રિલમાં જાગે! સંવનન ત્રણત્રણ દિવસ સુધી ચાલુ રાખે ગણાશે ? પક્ષીઓને વાચા હોત તો!
છે. પછી માદા કબૂતરનાં ઈંડાં જેવડાં ઈંડાં મૂકે છે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #467
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૫૦
વિશ્વની અસ્મિતા
સસ્ત હોવા છતાં કાચબી બુદ્ધિશાળી પ્રાણી છે. સવારે અધ્યક્ષ સ્થાને સોવિયેટ વાઇસ કેન્સલ ડો. ફતા એશાકાચ ખૂબ સાવધાની પૂર્વક ચાલે તો સમજવું કે રાત બાયેવ હતા. ભારત સરકાર અને ખાસ કરીને ગુજરાત પહેલાં જ વરસાદ પડશે. પ્રાણીઓની પણ ઋતુસંવેદના સરકારે નળ સરોવર માટે આવાં નીડર પગલાં લેવાં જોઈએ. કેટલી છે ! ઘેટુ ઝાડીઓમાં મોટું નાખવા માંડે તે કેનેડાન વાઇલ્ડ લાઇક - તેના ખડકાળ પર્વત પર વરસાદની આગાહી કરી શકાય. બિલાડી ચૂલામાં મોટું વિશિષ્ટ પ્રકારની બકરી જોવા મળે છે. જે રોકી માઉસ નાખે તો હિમ-વલ પડવાની અને કરોળીએ વધુ ઝડપથી ગેટ તરીકે ઓળખાય છે. કટેની નેશનલ પાર્ક માં જઈ જાણ કરીને ભરાઈ રહે તો વાવાઝોડાની આગાહીઓ શકાય છે. ત્યાંના આકટિક પ્રદેશ પર હિમશિલા પર થતી.
ઉર્સસ મેરીટીમર પ્રાણીઓ જોવા મળે છે. સુટુક નેશન
પાર્કમાં રખાયાં છે. એ જ રીતે પ્રિન્સ આલ્બર્ટ નેશનલ કાચબાની ચરબીને સાબુ તથા કેસ્ટિક સોડા બનાવ
પાર્કમાં સૌથી મોટાં પક્ષીઓમાંનું એક ગણાતું એવું વામાં પણ ઉપગ થાય છે. તેની ચામડી સજાવટની
બ્રાઉન પિલિકન જોવા મળે છે. પેસિફિક રીમ નેશનલ વસ્તુ છે. તેની ઓલાદ જાળવણી જરૂરી છે. ખાસ કરીને
પાર્કમાં બેરિંગ સમુદ્ર તથા પેસિફિક મહાસાગરનાં સોનેરી સમુદ્રી કાચબાને બચાવી લેવા માટે વિશ્વ વૈજ્ઞાનિકોએ
બદામી રંગનાં દરિયાઈ સિંહ તરીકે ઓળખાતાં ટેલર ઘણાં સંમેલનો ભર્યા છે. માનવ ખોરાકમાં તેના ઉપયો
પ્રાણીઓ રાખવામાં આવ્યાં છે. અલબત્ત તેમને વિહાર ગના હેતુ માટે તેની સંખ્યા વધારવાનો પ્રયાગ થઈ રહ્યો
ઘણું કરીને મુક્ત રખાયા છે. જસપર નેશનલ પાર્કમાં છે. એ માટે કેટલાય દેશોમાં તેને બ્રીડિંગ પ્રોગ્રામ પણ
લગભગ ૧૦ ફીટ લાંબું અને ૧૭૦૦ પાઉન્ડ વજનનું ૨ખાય છે. ઈંડાં મૂકીને સમુદ્રમાં જતા રહે પછી એક
ઉત્તર અમેરિકન રીંછ જોવા મળે છે, જે અહીં શ્ચિકલી વરસ જોવા નથી મળતા. વિજ્ઞાનિકે તેને “લેસ્ટ ઈયર” કે
- રીંછ તરીકે ઓળખાય છે. લુપ્ત વર્ષ કહે છે. ત્યારે તેઓ સમુદ્રમાં કયાં જતા રહે છે છે તે એક રહસ્ય છે.
પ્રાણુ-પક્ષીનું પ્રજનન - રાકની પ્રાપ્યતા સાથે
પ્રજનનને સીધો સંબંધ છે. ચોમાસામાં ઈંડા મૂકનાર ૧૦૦ જાતનાં પક્ષીઓનું સંગીત સંભળાવતું પક્ષી જે એ સ્થળે બે ચોમાસાં હેય તે બે વાર ઈડાં શહેર માસ્ક :- રશિયાના મોસ્કો શહેરને ત્રીજો ભાગ મૂકે છે. બચ્ચાંને આહાર માટે ચોમાસામાં વધુ જીવાત ગીચ વનરાજીઓથી છવાયેલો છે અને ત્યાં ૧૦૦ જાતનાં મળે છે. આપણુ દક્ષિણ ભારતમાં બે વાર વર્ષાઋતુ પક્ષીઓનાં સંગીતને કલરવ સાંભળવાનો અજોડ લહાવે આવતી હોવાથી ત્યાં પક્ષીઓ પણ બે વાર ઈ ડાં મૂકે છે. મળે છે. સોવિયેટ સરકારે પ્રાણી સૃષ્ટિના વિકાસ માટે પ્રદૂષણ, સુરખાબ પક્ષી જે દુષ્કાળ હોય અને ખોરાકની અછત માનવ ઘોંઘાટ, યાંત્રિક અવાજે વિ. ને દૂર કરવાની વરસે હોય તે પ્રજનન કરતું જ નથી ! કચ્છના રણમાં પાણી પહેલાં કાર્યવાહી કરી છે. એમાં સ્થાનિક સેવિયેટ ભરાય ત્યારે જ પ્રજનન કરે છે. પૂરુ' પાણી વરસાદથી ન સાંસ્કૃતિક સદનમાં “સોવિયેટ સંઘમાં વાતાવરણની ભરાય તો અન્યત્ર જતાં રહે છે. રાજસ્થાનમાં ભરતપુરનું રક્ષા” વિષેના રસપ્રદ સેમિનારમાં બાએ નગર વિકાસ સરોવર તેનું ઉત્તમ દષ્ટાંત છે. સરોવરની અંદરનાં જલચરો ઇન્ટિટયુટના ડાયરેકટર ડો. રશિમ મયૂરે આ માહિતી આપી પોતે પણ ઓછું પાણી હોય તે પ્રજનન કરતાં નથી. હતી. મસ્કોમાં સતાવાળાઓએ એવી પદ્ધતિ અપનાવી છે કે નર અને માદા કાચબાનું સંવનન ત્રણ દિવસ સુધી ચાલ પ્રદૂષણના પ્રમાણની માહિતી તેમને દર ત્રણ કલાકે મળતી રહે છે. આ છે પ્રાણી સૃષ્ટિની તથા પશુસૃષ્ટિની વિવિધતા. રહે છે. તરત જ પગલાં લેવાતાં જાય છે. મોસ્કોમાંથી કેઈન સંહાર કરવો નહિ તેવી આ લેખને વાંચક પ્રતિજ્ઞા ૪૦૦ ઉદ્યોગોને શહેર બહાર દૂર ખસેડીને પ્રદૂષણ અટ- લે તો લેખકની લેખની મહેનત સાર્થક થઈ ગણાશેકાવવાનું નીડર પગલું સરકારે ભર્યું હતું. આ સમારંભમાં “અસ્તુ
Jain Education Intemational
Page #468
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૪૫૧
Telegram : "PANKHATEA"
Phone : 323398 Mulund : 592146
SOTTA & SONS
Wholesale Tea & Coffee Merchants
56, New Bardan Lane,
BOMBAY-400 003.
Gram
JAYS HAKTI
Phone : 321117
With Best Compliments From
PANDYA COMPANY
Merchants & Commission Agents.
83-85 Khand Bazar, BOMBA Y-400 003.
Jain Education Intemational
Page #469
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૫૨
વિશ્વની અસ્મિતા
tttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttt
t ttttttttttttttttttt*
Tele : 354729
With Best Compliments From
SHREE VARDHAMAN INDUSTRIES
ttttttttttttttttttttttttttttttttttttt*****
154/166 BalkriShna Niwas, 1st Floor, Shop No, 23, 2nd Panjrapole Lane,
BOMBAY-400 004
i ka kikikitttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttt
tttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttt
. (Gram : UMMID Tale Phone : 34615 - 34881
Resi.: 40426
**********
Tele.
With Best Compliments From
PRAKASH
MACHINERY STORES OIL ENGINES & SPARE PARTS MERCHANTS
ttttttttttttt**************tttttttt
KADIA BUILDING, RELIEF ROAD, AHMEDABAD-1.
Kat
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #470
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભૂકંપ
-પ્રા. ચંદ્રકાન્ત એચ. જેથી
* અકિંચન’
ભૂકંપ એ પૃથ્વીના ઉકાળથી જ તેનું સંકળાયેલું નાતાલના દિવસે જ ૨૫ ડિસેમ્બરે ત્યાં ધરતીકંપ થવાથી એવું ભૌગોલિક અને ભૂસ્તરીય ઘટક રહ્યું છે. સર્જનકાળના ૭૦ હજાર માણસ મૃત્યુની ગોદમાં હોમાઈ ચૂક્યાં. એ જ શરૂઆતના તબક્કામાં આપણી આ વસુંધરા માતા થરથર વરસે ૧ લી સપ્ટેમ્બરે જાપાનમાં યાકતામાં અને કંપ્યા જ કરતી હતી. પ્રવીના પેટાળમાં ઘરબાયેલો ટોકિયેના ધરતીકંપે ૧ લાખ ૪૦ હજાર લોકોને ભેગ લાવા તેને પ્રજાવતી જ રાખે છે. કંપન, ડેલન દર લીધે હતો. વખતે તો મનમોહક ન જ હોય. ધરતીનાં તાંડવ
આ જ લેખકના તા. ૧૪-૫-૭૦ ના નૂતન સૌરાષ્ટ્રમાં નૃત્યમાં ખંડેના ખંડ અને પર્વતે સમુદ્રના તળિયે
પ્રગટ થયેલ “ભૂકંપ” લેખની માહિતી જાણવા જેવી છે. લીન થઈ ગયા છે. એટલાન્ટિક ખંડ આ રીતે જ ગરકાવ થઈ ગયો છે. તેથી જ સમુદ્રની જગાએ હિમાલય જેવા અઢાર વરસ પહેલાં ૧૯૬૨નાં એપ્રિલમાં ડેવેરમાં પર્વતનું નિર્માણ, તિબેટનું ઉચકાઈને ધરતીનું છાપરું માનવ સર્જિત ભૂકંપ થયેલો. ૪૦ લાખ ગેલન જેટલું બની જવું, આવી તે અનેકાનેક ઊથલપાથલો એ ધરતી. કચરાપ્રવાહી પંપ દ્વારા બે માઈલ ઉડે ઉતારવામાં આવ્યું કંપની દેન છે.
અને ધરતીકંપના આંચકા પમ્પિંગની વધઘટ સાથે નોંધાયા
હતા. ઈવાન્સ નામના એન્જિનિયરની રાહબરી હેઠળ આ ૬ કરોડ વર્ષ પહેલાં પૃથ્વીને પોપડો એશિયા આયોજન થયેલું હતું. હવે કેટલાક ભૂસ્તરશાસ્ત્રીઓ ખંડમાં દક્ષિણ બાજુએથી ઉત્તર બાજુ તરફ ગતિશીલ એવો મત ધરાવતા થયા છે કે યંત્રોમાં લુબ્રકિટ એઇલને અન્ય. આ પોપડો આજે પણ અસ્થિર હાલતમાં હોવાનું
વાડ થતો વપરાશ જ અંદરના ખડકમાં પ્રજારી પેદા કરે
તો માનવામાં આવે છે. પરિણામે ઉત્તર ભારતમાં અવારનવાર છે. તેથી લશ્કરે છેલ્લે એ પપિંગ જ બંધ કરાવ્યું ભૂંકપ થયા કરે છે. અત્યાર સુધી સૂર્યગ્રહણેને તેને
હતું. આમ છતાં કોઈ ફેર ન પડ્યો. પૃથ્વીની પ્રદક્ષિણા અપજશ મળતું હતું પણ હવે આ વાત રહેતી નથી. અને પરિભ્રમણ ગતિની ક્રિયામાંથી ઉદભવતી શક્તિ જે વિનાશક ભૂકંપની મહત્વની ઘટના વિષાદ જગાવનારી
દબાણ ઊભું કરે છે તેનાથી પૃથ્વીની ખડકાળ સપાટીમાં બની રહે છે. આજથી ચારસો વરસ પહેલાં ૧૫૫૬ ના
દબાણ અને તનાવ ઊભાં થાય છે. અને ધરતીકંપને જાન્યુઆરી મહિનાની ૨૩ તારીખે ચીનને સાસી પ્રાંત '
કારણું મળી જાય છે. સૌથી વિનાશાત્મક ભૂકંપનો ભાગ બનેલો. પાંચ લાખથી આ સદીમાં આપણું મહારાષ્ટ્રના કેયના પાસે પણ વધુ માણસની જીવહાનિ થયાનું મનાય છે. ત્યાં ૧૯૬૭ની ૧૧ ડિસેમ્બરે થયેલા ધરતીકંપે ૧૦૦ માણસને ૭૬ જુલાઈમાં ધરતીકંપના પ્રથમ આંચકાએ જ ૮૦ ભરખી લીધા પછી ૧૨ વરસે ૧૯૭૯માં વહેલી સવારે પોણાચાર હજાર લોકોને ભરખી લીધાં હતાં. તાંગશાનની ૧૬ વાગે ભૂકંપ થયો. તેનું મા૫ ૪.૫ હતું જે ઘણું મોટું લાખની વસ્તીમાંથી એટલી સંખ્યા નાશ પામી. આ કહેવાય. આંચકા ડી સેકન્ડો લાગેલા. સાંગલી શહેર વખતે ચાઇનાએ ૧૫૫૬ ને જાનહાનિને સત્તાવાર આંકડો અને મહારાષ્ટ્રના સૌથી મોટા હાઈઈલેકિટ્રક પ્રોજેકટના ૮ લાખ ૩૦ હજાર આપ્યો૧૯૨૦ની સાલમાં જ્યારે સ્થળે અને આજુબાજુ ભૂકંપ અનુભવાયેલ અને બોમ્બે, નાતાલના દિવસે માથે હતા ત્યારે ૧૬ ડિસેમ્બરે પૂના તથા દિલ્હીની વેધશાળામાં એ સેંધાયો હતે. કાજુ પ્રાંતના ધરતીકંપમાં ૧ લાખ ૮૦ હજાર લોકો ભારતીય ભૂસ્તર સંશોધન વિભાગના વડા ડૉ. એચ. માર્યા ગયાં. ફરી પાછા ત્રણ વરસે ૧૯૨૩માં બરાબર એમ. ચૌધરીએ અહેવાલ આપેલ. તેનાથી જળાશય
Jain Education Intemational
Page #471
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૫૪
વિશ્વની અસ્મિતા ધરતીકંપને ગતિશીલ બનાવતાં હોવાનો સંશોધનાત્મક ઈવાસા નામના એન્જિનિયરનું જ માર્ગ દર્શન હતું. આજબાબતમાં ભારતને પુરાવો મળી રહે છે. જો કે એ બાજુ ધરતીકંપને માપવાનાં યંત્રો અગાઉથી જ ગોઠવી સ્થાપિત હકીકત નથી.
દેવાયાં હતાં અને તેમાં આ પ્રયોગથી ભૂકંપ નોંધાયો ૧૯૭૯ની કબરની રાષ્ટ્રસંઘની ભૂસ્તરશાસ્ત્રીય હતા. પાંચ કે તેથી વધારે રીસ્ટર પર નોંધાયેલા દરેક
ફિસમાં ભરાયેલા વિશ્વએકતા અધિવેશનમાં ભૂકંપ માટે જળાશયની જવાબદારી જ હવે ફિકસ થઈ આ પ્રશ્ન ચર્ચાયો હતો. રોબર્ટ વેસને ધરતીકંપના તંત્ર છે. ઉપર જોયું તેમ ભારતમાં કેયનામાં ૬-૫ કદ છે
A હા પતિ , તા. જ્યારે U. S. A. માં હવ૨ ૫-૦, દક્ષિણ આફ્રિકામાં ધરતીકંપની શક્યતાવાળા વિસ્તારોમાં જળાશયે કે બંધ રોડેશિયા-ઝામ્બિયાની સરહદે કરીબા ૫–૮: ગ્રીસમાં બાંધવામાં સુરક્ષા નથી એટલું તો જરૂર સ્વીકારાયું છે. કમસ્ટ્રા ૬-૩; રિપબ્લિકાચાઇનાનાં સીંગફેનકી આન ૬-૧ પરંતુ મુશ્કેલી ત્યાં જ પડે છે. કારણ કે બંધની પાછળ વિ. બંધ અને તેના પરનાં જળાશયોનું માપ છે. એક આશય જળધોધ દ્વારા જનરેટર અને ટર્બાઈન ગોઠવીને જળવિઘત મેળવવાને હોય છે, એવી ભૌગોલિક
જો કે ડે. રોબર્ટ વેસીને એ હકીકત સ્વીકારી છે
કે જળાશય પ્રેરિત ધરતીકંપનાં કેટલાંક ૨હયે વિજ્ઞાનિક અનુકૂળતા અને શકયતા માત્ર પર્વતીય કે ખડકાળ પ્રદેશમાં જ પ્રાપ્ય હોય છે, હવે ત્યાં તે ધરતીકંપનો
હજુ ઉકેલી શક્યા નથી. જળાશય બાંધ્યા પછી કેટલા
- વર્ષે થાય? બંધના વિસ્તાર અને ભૂકંપના આંચકાનો વ્યાપ હોય છે. ટૂંકમાં ભૂકંપગ્રસ્ત પ્રદેશ પણ એ જ છે. મોટી નદીઓની ખીણે પણ તિરાડો અને કરાડે
સંબંધ શું છે? સપાટીથી ૫ કિ.મી. જ ઊડે કેમ
આંચકા લાગે છે? વિ. આવા કેટલાક વણુઉકેલ રહસ્ય વાળી હોય છે. ભૂમિકંપન, તિરાડની હિલચાલ અને જમીનના તળિયાને વિનાશ આ ત્રણ નુકસાન કુદરતી
છે. ભૂકંપ માપવા માટેના રિસ્ટર પર વધુમાં વધુ ભયંકર ભૂકંપ દ્વારા બંધને થતાં હોય છે. તિરાડ તેમાં ખતર
માત્રા ૧૨ના માપની હોય છે, જો કે હજુ સુધી ૯ થી નાક પુરવાર થાય છે.
વધારે માપનો ભૂકંપ ક્યારેય નેંધા નથી. મિસીસીપી
પ્રદેશ, સાન કાંસિસ્કો વિ. વધુ શકયતાવાળા ભૂકંપ પૃથ્વીના પોપડાનું બંધારણ સ્તરરચનાવાળું કે
વિસ્તાર છે. મિસીસીપીમાં ૧૮૧૨માં ૭ મી ફેબ્રુઆરીએ પડવાળું હોય છે. આ પડો આવી ફાટ આગળ જ
ધરતીકંપ થયો ત્યારે રિસ્ટર માપ શોધાયેલ નહિ. પરંતુ ભેગાં થતાં હોય છે. આ ફાટ ઉપર તેથી દબાણ અને
તેના ભૌગોલિક વર્ણન પરથી અત્યારે કહી શકાય કે તે તનાવ ઊભાં થાય છે. ૧૫ કિ. મી. સપાટીથી છોડવા
૭.૩ થી ૭.૫ ની વચ્ચેની માત્રાને ભૂકંપ હતો. એ જ પછીના અંદરના ભાગમાં આ પડો વચ્ચે અવિરતપણે
રીતે ૧૯૦૬ ને સાન-ફાંસિસ્કેને ભૂકંપ તેના કરતાં ધીમી હલચલો અને કયારેક ગડમથલો કે ઊથલપાથલો
વધુ માત્રાનો એટલે કે ૮.૩ માત્રાને હ. અલાસ્કામાં થયા કરતી હોય છે. હવે સપાટીથી ૧૫ કી. મી. સુધીનો ભાગ તે સ્થિર જ રહેતો હોય છે. આ અસમાનતાને
૧૬ વરસ પહેલાં તેનાથી પણ વધુ એટલે કે ૮.૫ માત્રાનો
હતો. અનેક પ્લેટમાં વહેચાયેલે પૃથ્વીને પોપડો એક લીધે જ ફાટમાં સપાટી નજીક અતિભારે દબાણ ઊભું થતું
બીજી કિનારી પર દબાણ કરતી બે પ્લેટથી ધ્રુજી ઊઠે હોય છે જે ભૂકંપનું કારણ બને છે. હવે કેટલીક વાર
છે. આવી એક પ્લેટના સામાસામા છેડે હિમાલય પર્વત બંધના જળાશયનું પાણી પણ ફાટમાં પહોંચી જતું હોય
અને પેસેફિક મહાસાગર ગોઠવાયેલા છે. આમ છતાં તેનું છે, જેનાથી ધરતીકંપની શકયતા નકારી નથી શકાતી.
પણ એક રહસ્ય હજુ અગમ્ય રહે છે. ત્યાં મિસીસીપી યુ.એસ.એ.ની પ્રસિદ્ધ કેલોરાડો ખીણ પાસે આ
પાસે આવેલા ન્યુમાડ્રિડના વિસ્તારનું અંતર આ પ્લેટથી અંગે બે પ્રયોગો કરવામાં આવેલા. એક પ્રયોગમાં
ઘણે દૂરનું હોવા છતાં ૧૯ મી સદીમાં ત્યાં જોરદાર ડેનવરમાં ૪૦ લાખ ગેલન પાણી ઉપર જોયું તેમ પંપથી
ભૂકંપના આંચકા લાગેલા. ભૂકંપના તરંગો સિમોગ્રાફ ઉતારવામાં આવેલ અને કુવાના તળિયે પ્રવાહીનું દબાણ
નામનાં યંત્રો વડે રેકર્ડ કરી શકાય છે. તેના વડે જે તે વધતાં જ માનવસર્જિત ભૂકંપ થયો હતો.
ભૂગર્ભથી ભૂસ્તરીય રચનાનું ચિત્ર ઉપસાવવામાં એક બીજો પ્રયોગ ઈશાન કોલેરામાં કરાયેલ. ત્યાં જાતની સુવિધા રહે છે. તેનાથી જાણી શકાયું છે કે એ હિયમના કયા છે. તેમાં પાણી નાખવામાં અાવ્યું. પ્રદેશના વિસ્તારમાં મોટી તિરાડ તો છે જ. આ તિરાડની
Jain Education Intemational
Page #472
--------------------------------------------------------------------------
________________
" સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૪૫૫
સામસામી બાજુઓ પણ ૩૦૦૦ ફીટ જેટલી ઉપર હર્ષ માર્યો ગયો. ૧૯૭૫-૭૬ માં ધરતીની સપાટી પર ઊંચકાઈ આવી છે. જવાળામુખી પ્રટનની એ પ્રત્યા- ૨૫ જેટલા ભૂકંપ થયા તેનાથી એ વરસ જ ભૂકંપવરસ ઘાતી પ્રક્રિયા હશે તેમ કલ્પના કરી શકાય. અત્યારે કહેવાયેલું. આખા ઉત્તર અમેરિકાખંડનાં પિપડાને પટ ખસી રહ્યો
રકાખંડની પાપડાના પટ ખસી રહ્યી આપણા એશિયાખંડમાં ધરતીકંપના વિસ્તારની હોવાનું મનાય છે. પરંતુ આ ભૂકંપની આગાહી ચાકસ- કેટલીક પટ્ટીઓ કે પટ્ટાઓ જ છે. આ પટ્ટાઓ પરના પણે હજી સુધી કરી શકાતી નથી. તેથી ન્યુમાડીડના પ્રદેશને જે સિમીક શિડથી જોડી શકાય તે જ નગરપતિ એક ખાસ ટીશર્ટ પહેરે છે, જેના ૫૨ “ન્યુ- આગાહી શકય બને. ભારત પૃથ્વીના સિમીક ગ્રિડ સાથે માડિડનું અસ્તિત્વ સલામત છે ત્યાં સુધીમાં તેની મુલાકાત જોડાયેલું નથી. લઈ લે” તેવું લખેલું હોય છે !
ટક, ચાઈના, જાવા, સુમાત્રા, કારાકેરમ, કાશ્મીર, ધરતીકંપ અને તેની આગાહી તથા જાણકારીના પાકિસ્તાન, ઈરાન વિ. ને તેમાં સમાવેશ થઈ જાય છે. અભ્યાસ માટે જગતનાં ઘણાં રાષ્ટ્રોએ વિવિધ રીતે પ્રયત્ન ૧૯૭૬ના ફેબ્રુઆરીના ચાઈનાના ભૂકંપ બાદ તુરત જ વાટેકર્યા છે. ચાઈના સરકારે આ માટે ઘણી જહેમત ઉઠાવી માલા ટાપુ, ટકી", ઈન્ડોનેશિયા, બાલી વિ. માં ભૂકંપ થયે છે. ધરતીકંપની સતત શક્યતાવાળા જાપાન માટે તો આ હતો. એ જાણવા માટે પૃથ્વીના પેટાળનાં ચુંબકીય ચિંતાનો વિષય છે. જાપાને પણુ લેબોરેટરી અને અભ્યાસ તેકાનોની નોંધ કરી શકે તેવી સાધન સામગ્રીની ખાસ કેન્દ્રો ઊભાં કર્યા છે. આજે તો ચાઈનામાં ભૂકંપનું જરૂર રહે છે. એવું મનાય છે કે ભૂકંપની જે ભૂસ્તરવિવિધ સ્તરીય જ્ઞાન ધરાવનારા મહાન વૈજ્ઞાનિકે શાસ્ત્રીય રેખા ભયજનક ગણાય છે તેણે જ એશિયાખંડને જબરદસ્ત કાફલો તૈયાર થયો છે. અમેરિકા કરતાં આ ભરડો લીધો છે. તેની ગંભીરતાને ખ્યાલ છે ત્યારે જ બાબતમાં ચાઈના ઘણું જ આગળ નીકળી ગયું છે. આવ્યો કે જ્યારે ૧૯૭૬ની ૨૧ ઑગસ્ટે ફિલિપાઇન્સના ખગોળશાસ્ત્રની પદ્ધતિએ પણ ત્યાં ભૂકંપનું અધ્યયન થઇ કટાબા શહેરમાં સખત ધરતીકંપ થયો. ઓછામાં રદ છે. ૩૦૦ જેટલા સિસ્મીક સેન્ટર્સ અને તેને રિપોર્ટ એ લગભગ ૬ હજાર માણસે મૃત્યુ પામ્યા અને પહોંચાડનારાં ૫૦૦૦ કેન્દ્રો ચાઈનામાં આજે છે. ધૂંધળું તેનાથી દશગણા લોકો એટલે કે ૬૦ હજાર લોકો એ વાતાવરણ, વાદળછાયું આકાશ, વનસ્પતિનું રંગપરિવર્તન, વિસ્તાર છોડીને હિજરત કરી ગયાં હતાં. તેથી પ્રેસિડેન્ટ ધૂળની ડમરીઓનું ચડવું પ્રાણીજગતનાં વિચિત્ર હલન- શ્રી ફર્ડિનાન્ડ માર્કોસે રાષ્ટ્રિય કટોકટી જાહેર કરેલી. ચલને, ઝાડ પરથી વગર પાનખરે પાનનો સોથ વળી દરિયાના તળથી ભૂકંપ આરંભાયેલો. ત્યાં પાંચ પાંચ જેવો વિ. બાબતે ભૂકંપની અગમ નિશાની બની શકે અને છ-છ ફીટ ઊંચાં મોજામાં તેફાને જાગી ઊઠયાં ખરી! જળાશયોના તાપમાન, ક્ષારતા, રંગ વિ. ન હતાં. એ તેજાને કિનારા પાસેની કેટલીયે ઈમારતને વ્યવસ્થિત અભ્યાસ કરીને એક બે દિવસ અગાઉથી ખાતમો બોલાવી દીધું અને ઇમલે પણ તણાઈ ગયા ! ભકંપની આગાહી કયારેક શકય બને છે. ચાઈનાના નૌકાદળના વડા એડમિરલે આ ભૂકંપને અતિગંભીર ટિએનશાનના પ્રદેશનાં ૧૧ વર્ષ પહેલાના ધરતીકંપે ગણાવેલ. મનીલાના ભૂકંપ કેન્દ્ર અહેવાલ બહાર પાડીને અગાઉથી જ પ્રાણી, પંખીઓના વર્તનમાં મોટે પાયે જણાવેલ કે પૃથ્વીમાં ઘણે ઊડે તેનું કેન્દ્ર આવેલું છે. ત્યાંના ફેરફારો કરી નાખ્યા હતા.
ઝામાયાંગા શહેરથી દક્ષિણે પોણાબસો કિલોમીટરના બોકસમાં વાંદરાઓની કુદાકુદી અને હકાકી, જંગલી અત૨ જ મનાલાથા પ૦૦ કિ. મા. જેટલું દૂર છે ત્યાંથી બકરા, શાહમૃગ, સાબર, કાંગારુ વિગતો આગલા બે આ ભૂકંપ તરંગાને પ્રારંભ થયેલ. પગલાંમાં માથું ખોસી મૂકાયેલી મતિએ ઊભાં રહી ગયાં ચાઈના અને ફિલિપાઈન્સની માફક ૧૯૫૦ના વરસમાં હતાં. બતક જળાશયમાંથી બહાર નીકળી વિહવળ બનીને ભારતની આસામની બ્રહ્મપુત્રા અને સુરમાં નદીઓના જમીન પર પાંખો ફફડાવતાં હતાં. આમ છતાં હમણાં ખીણપ્રદેશમાં વિનાશકારી ભૂકંપ થયેલ. ત્યારબાદ ચાર વરસ પહેલાં ૧૯૭૬ માં ૨૮ જુલાઈએ યાંગશાંગ બિહારને રાક્ષસી ધરતીકંપ પણ કાળો કેર વર્તાવી ગયેલો. શહેરના ભૂકંપની કોઈ બાબત તેઓ ખુલ્લી પાડી શક્યા ભારતના વિવિધ ભૂકંપને અહેવાલ આ લેખના લેખકે નથી. આમ ભૂકંપ આગાહીની પ્રાપ્ત કરેલી સિદ્ધિને વર્તમાનપત્રોમાં આપેલ જ હતો.
Jain Education Intemational
Page #473
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૫૬
વિશ્વની અસ્મિતા
આપણા એશિયાખંડને લાગે વળગે છે ત્યાં સુધી કરનાર ૧૯૬૯ ના સાન્ટારોઝા કેલીફોર્નિયાના ભૂકંપને તેના પૂર્વ ભાગમાં સાઈબિયિા અને ચીનના સમગ્ર અભ્યાસ થઈ રહ્યો છે. ૧૬૮ ના લેસ ઍજલ્સ પાસાવિસ્તારને આવરી લેનાર યુરેશિયન પ્લેટ આવેલ છે. અને ડેનાનાં ભૂકંપની વિગતોને પણ એ જ રીતે અભ્યાસ તેની છ પેસિફિક મહાસાગરની પ્લેટ આવેલી છે. જ્યારે હાથ ધરાયો છે. બહુમાળી મકાને પરની તેની અસરો દક્ષિણમાં ભારતીય પ્લેટ છે. તેમાંથી પેસિફિક પલેટ અને અભ્યાસ પાત્ર બની ગઈ છે. મેરીલેન્ડમાં શેકવીમાં ભારતીય પ્લેટ ધીમે ધીમે યુરેશિયન પ્લેટ તરફ ખસી National Earthquake Information Centreરહી છે. ભારતીય પ્લેટમાં કલકત્તા પણ ક્યારેક ઝડપે ‘N EIC'તું સંચાલન NO AA ના નેશનલ ઓસન ચડી જાય તો ના નહિ. આ લેખ લખાય છે ત્યાં જ સર્વે દ્વારા થઈ રહ્યું છે. ૨૦ સપ્ટેમ્બર ૧૯૮૦ના રોજ કોયનામાં પાછો ધરતીકંપ થયાના સમાચાર મળે છે. કેમસ ટુ ડેમાંથી સ્થાને
૧૯૭૦ માં દુનિયાનાં ૮ રાષ્ટ્રોમાં થયેલા ધરતીકંપથી રિપ્રિન્ટ કરેલા લેખ મુજબ અમેરિકા અત્યારે આ અભ્યાસ.
૭૦,૦૦૦ માણસ મરી ગયાં હતાં. ૧૯૭૦ ની ૩૧ મેના માં ખૂબ જ વ્યસ્ત છે. ૭૨ માર્ચના સ્થાનનાં ૨૯ થી ૩૧
દિવસે પેરુમાં ૫૦ થી ૭૦ હજાર માણસો મૃત્યુ પામેલાં. પાના પર તેનો વિગતે અહેવાલ પ્રગટ થયેલો. તે મુજબ
ટકીમાં ૧૦૮૭, ઇરાનમાં ૧૯૧, પેરુ તથા ઈકવાડોરની સર૧૯૬૩ થી ભૂકંપે પિતાનો માર્ગ મિસીસીપી રીવરથી
હદ પર ૭૨ અને ભારતમાં ૨૬ મૃત્યુ થયેલા હતા. બદલી નાંખે છે. ૧૯૭૦ માં U.S. A. નાં ૧૪ રાજ્યમાં
૭૪મે ના “ science To-day' મેગેઝિનનાં પાનાં ૨૩૮ ધરતીકંપ નોંધાયેલા. તેમાં પ્રથમ નંબર કેલિફ -૧૩ થી ૨૦ ઉપર એ. એસ. આર્ય તથા બ્રિજેશચંદ્રનાં નિયા રાજ્ય હતું. ત્યાં ૧૯૭૦ ના વરસમાં ૧૩૦ “Can we bulid Earth- Quake Proof struc ભૂકંપ, અલાસ્કામાં ૬૮, મેન્ટાનામાં ૧૯ અને ચોથે tures” શીર્ષક હેઠળ લેખ રસપ્રદ માહિતી પૂરી નંબરે વોશિંગ્ટન તથા નીવેડા હતાં. એ બંનેમાં ૪-૪ પાડતો હતો. પણ એ માટે વિશ્વાસપાત્ર સિમીક ડેટા ધરતીકંપ નોંધાયેલા. જો કે જાનહાની કંઈ થયેલી ન હતી. મળવો જોઈએ. ૭૬ ના સપ્ટેમ્બર ઓકટોબરના “Plain કેટલી સાવચેતી રાખી હશે?
Truth” મેગેઝિનનાં ૧૭ પાના પર ડોનાલડે “Predic
ation Earth-Quake” અને ૨૩ પાના પર ડેવિડ પરંતુ ૧૯૭૧ ની ૯મી ફેબ્રુઆરીની વહેલી સવારે
પ્રાઈસે “The Collision of Continents” લેખ Richter સ્કેલ પર ૬.૬ મેનીટયુડ માપ સાથે થયેલા
આપીને વિશદ છણાવટ કરેલી તેમાં પ્લેટ ટેકટોનીકસના ભૂકંપે કેલિફોર્નિયા અને સાન ફર્નાન્ડો વિસ્તારને હલ.
ખ્યાલની પણ ચર્ચા થયેલી છે. અલીવી નાખ્યાં હતાં. ૬૪ માણસોની જાનહાનિ અને ૧ બિલિયન ડોલરની તારાજી સર્જાઈ હતી. ત્યારે NOAA છેલ્લાં પચીસેક વર્ષથી ખંડાની સપાટી તથા સાગરનેશનલ એસેનિક એન્ડ એટ મેરિક એડમિનીસ્ટ્રેશનના તળનાં ભૂભૌતિક પ્રકારના અભ્યાસ દ્વારા પૃથ્વીના પોપડા
મિનિસ્ટ્રેટર ડૉ. શ્રી રોબર્ટ એમ. હાઈટ અને યુના- ની પ્રક્રિયાઓને અભ્યાસ થતો આવ્યો છે. ઉપર્યુક્ત 2. સ્ટેટસ જિઓલોજિકલ સર્વે USGS ના ડાયરેકટર પ્લેટ ટેકનીકસ ને સિદ્ધાંત તેની ફલશ્રુતિરૂપે જ ડો. શ્રી વિલિયમ ટી. પેકોરાએ કહ્યું હતું કે-
૧૯૬૬-૬૭ માં ૨જ થયેલ. બ્રહ્માંડની ઉત્પત્તિ વખતના
વાયુમય જથ્થાઓ તથા ગ્રહે, ઉપગ્રહે, આપણે સૂર્ય એ "Although a natural disaster, the San Fernando earth-quakse provides lessons for
બધામાં ભ્રમણ્યગતિ પેદા કરનારું પરિબળ Magneto the future” આ ભૂકંપ શહેરથી ૧૦ માઈલ દૂર
Hydro Dynamic Force હતું. આ પ્રક્રિયામાં ભૂકવચ આવેલા સાન ગેબ્રિયેલ પર્વતોના સપાટીના ભાગ પરથી કે પૃથ્વીનું નિર્માણ થયું. તેથી ઘનતા-અંદરનાં પડો પેટાળમાં ૯ માઇલની ઊંડાઈએથી શરૂ થયો હતો. -ખૂબજ ઓછી છે. સૌથી પ્રથમ નિર્માયેલું આ પડ અત્યંત
પાતળું અને લાવાખડકીનું બનેલું તેને પ્રભાવ ભૂકંપમાં ભાવિ વિનાશમાંથી બચવા ભૂતકાળના ભૂકંપ વિનાશ. આજે પણ વર્તાઈ રહ્યો છે કારણ કે ભૂગર્ભમાં જે તરંગો ને ધ્યાનમાં રાખીને અભ્યાસ કરવામાં આવી રહ્યો છે. પેદા થાય છે તે તરંગે એક પછી એકબીજાને અને વગર જીવહાનિને પરંતુ ૭.૨ મિલિયન ડોલરનું નુકસાન ત્રીજાને એમ ક્રમવાર આગળના તરંગને પ્રવેગ આપતાં
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #474
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૪૫૭. જાય છે. અને એ રીતે પ્રવેગમાં વધારો થતો જાય છે. ભૂકંપ કેન્દ્રથી દૂર જતાં આ પ્રવેગમાં પરિવર્તન આવતું જાય છે.
જગતમાં કઈ સાલમાં કયા દેશમાં ધરતીકંપ થયે, તેનાથી કેટલી માનવહાનિ, પ્રાણીહાનિ તથા પાયમાલી થઈ તથા તેમાં કઈ બાબતે નોંધપાત્ર હતી તેનું નીરે નીરૂપણ કરેલું છે. તેમાં વીસમી સદીનો સૌથી ભયંકર ભૂકંપ ટેકિો અને યૂકાહામાનો ગણાતો તેનાથી યૂકોહામાને પારાવાર નુકશાન થયેલું. વરસ પ્રદેશ હાનિ અન્યત
Remarsk ૧૭૫૫ લિરબન ૫૦૦૦ પ્રાણીઓ ૮ મિનિટમાં ત્રણ આંચકા દૂર સુધી ઝટકા, ઈટાલી સ્વિસમાં flood. ૧૭૨૦ દહી
લાલ કિલ્લાને, ફતેહપુરી મસ્જિદને
નુકસાન. ૧૭૩૭ કલકત્તા
પ્રચંડ પવનનું તોફાન. ગંગા હુગલીમાં
હેડીઓ ડૂબી ગઈ ૧૮૮૯ અલારકા
સમુદ્રને એક ભાગ ૫૦” ઊંચે
ઊપસી આવ્યો. ૧૭૬૨ બંગાળ
૮૦ ચો. મા. જમીન સમુદ્રમાં ડૂબી ગઈ. ૧૮૦૩ યુ. પી.
ગંજીખાનની મજિદ તૂટી. કલકત્તા
માં તેને આંચકો ૧૯૦૬ સાન ફ્રાન્સિસ્કે માત્ર ૭૦૦ બેઅબજ રૂપિયાનું નુકસાન. દીવાલે, સડકો, પાઈપ તૂટી ગયા. માણસ પણ
અને ૨૦ ફૂટ દૂર ફેંકાઈને પડયાં એલાખ લોકો
એટલી પહેલી તિરાડ પડી. ઘરબાર વિનાના, ૧૮૧૮ કાશ્મીર ૧૦૦૦ માણસો. ૧૮૧૯ કરછ ૧૫૦૦ થી વધુ
ત્યાર સુધીનો વિશ્વનો સૌથી મોટે માણસ
ધરતીકંપ ૧૯૩૫ કટા ૫૬૦૦૦ મર્યા
સિંધુ નદીને ફાંટે થોડા સમય
માટે બંધ થયો. ૧૮૩૩ ૧૯૩૪ બિહાર
દરભંગા શહેરને નુકસાન. ૧૮૩૭ નો ભૂકંપ ભારતમાં થયે. ૩ લાખ મૃત્યુ. ૧૯૫૦ આસામ ૧૮૮૫
કાશ્મીર ૩૦૦૦ માણસે ૧૯૦૫ પંજાબ ૨૦,૦૦૦ માણસે. ૧૯૫૬ કચ્છ
અડધું અંજાર ખલાસ. ૧૯૬૮ ઇરાન ૮૦૦૦ માણસે
૮૦૦૦ ચો.મી. જમીનને દવંશ ૧૯૫૭ ઈરાનમાં
૩૫૦૦ બે ભૂકંપ ૧૯૬૦ મેરોક્કો ૧૦૦૦ અર્થો અબજ રૂપિયાનું નુકશાન મોરોક્કો બંદરને વિનાશ. ઇટાલી ૭૦૦૦૦ મર્યા, ૧ લાખ ઘાયલ.
૩૭૦ જીલ્લા ખતમ. ૧૯૧૫ બાલી. ૩૦,૦૦૦ ૧૮૫૭
૧,૨૦૦૦ – બધા ધરતીકંપથી ૧ લાખ માણસો મર્યા, ૧૯૨૩ જાપાન દોઢ લાખ મર્યા ૧૭૦૩ ા પાન ૨૦ લાખ ઘર વગરનાં થયાં ૧૯૨૦–૧૯૫૬ ચાઈના ૮ લાખ મર્યા
પેપલ્સ
Jain Education Intemational
ate & Personal Use Only
Page #475
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૫૮
વિશ્વની અસ્મિતા
બીજું કારણ એ ગણાય છે કે ભૂગર્ભમાં આટલાં પાણી ભૂગર્ભમાં ઊતરી અથવા વરસાદનું પાણી એ પણ વર્ષો પછી પણ સમતુલા સ્થપાણી નથી. અને પરિણામે ભૂગર્ભમાં ઊતરી ઘણી ઊંડાઈએ પહોંચ્યા પછી એ પાણી અવારનવાર તેમાં ગડમથલો થયા કરે છે. અને તેને ભૂગર્ભની ગરમી અથવા ઉષણતામાનની અસર હેઠળ પરિણામે એ ગડમથલમાંથી સ્તરસંગ ઘેડીકરણ વગેરે આવે તો ગરમ થયેલા આ પાણીની બાષ્પ બને છે અને ભૌગોલિક પ્રક્રિયાઓ જમે છે અને તેમાંથી ધરતીકંપ ભૌતિકશાસ્ત્રના નિયમ પ્રમાણે પાણી કરતાં પાણીની સર્જાતા હોય છે. સામાન્ય રીતે પૃથ્વીના સ્તરીય રચના- વરાળ એ ભૂગર્ભમાં અનેકગણી જગ્યા રોકે છે અને વાળા ખડકોમાં આ પ્રક્રિયા વધુ તીવ્ર બને છે. તેમાં આ બાષ્પ જ તેના છેલ્લા તબક્કામાં જેટલો વિસ્તાર પણ જળકૃત ખડકના વિસ્તારો વધુ સંવેદનશીલ હોવાથી રોકે છે તે વિસ્તાર જળજથ્થાના વિસ્તાર કરતાં ઓછામાં તેના ઉપર વધુ અસર નોંધાય છે. હિમાલય પ્રદેશમાં ઓછો ૧૦૦ ગણો અને વધુમાં વધુ ૧૩૦૦ ગણે વિસ્તાર આને કારણે જ ધરતીકંપની શક્યતાઓ વધુ જોવા મળે છે. રોકે છે એવો અંદાજ છે. સ્વાભાવિક છે કે આટલા કારણ કે આજે જ્યાં હિમાલય પર્વત જોવા મળે છે ત્યાં વિશાળ જથ્થાને આ વિસ્તાર ટૂંકે પડે છે. અને એ હજારો વર્ષ પહેલાં એક ટેથીજ નામને એક સમુદ્ર વિરોધાભાસમાંથી જથ્થો બહાર આવવા પ્રયાસ કરે હતો અને તે ભૂમધ્ય સમુદ્રને એક ભાગ હતો તેથી અને આજુબાજુના પોચા અને પિલાણવાળા વિસ્તાર ત્યાં જળકૃત ખડકો રચાયા અને આજની શિવાલિક પર પ્રતિકૂળ અસર ઊભી કરે તે પણ ધરતીકંપ સર્જાય પર્વતમાળા ભૂકંપની શકયતાવાળા વિસ્તારોમાં ગાવા છે. દુનિયાની કેલસાની ખાણો, પેટ્રોલિયમના કૂવાઓના લાગી છે. ભારતનો હિમાલય, યુરોપનો આલ્પસ, આ વિસ્તારમાં થયેલ પિલાણને કારણે ધરતીકંપ સર્જાય છે. બધા ઘેડીકરણમાંથી જ ઉદ્ભવેલા છે અને ઘડીકરણ લાવા પ્રસ્ફોટન અને ભૂકંપ એ બધી ઘનિષ્ટ સબંધ એક મહત્વનું કારણ એ છે કે દુનિયાના મોટા ધરાવતી ઘટનાઓ છે.
પર્વ તેના પાયા ભૂકંપ સર્જવાનું એક કારણ બની રહે. છે. સામાન્ય રીતે ભૂરચનાશાસ્ત્ર એવી માન્યતાને ટેકો
આપે છે કે પૃથ્વીની સપાટી ઉપર પર્વતની ઊંચાઈ તદુપરાંત લાવાનું પ્રરટન એ એક સીધું અને
જેટલી હોય છે તેના કરતાં તેનો અંદરનો પાયે લગભગ પ્રત્યક્ષ પરિબળ છે જે ભૂકંપ જન્માવે છે. પ્રાચીન
૮ ગણે ઊંડો હોય છે. અને ગુરુત્વાકર્ષણ બળના તણાવ સમયમાં અને ખાસ કરીને કેબ્રિયન યુગ ટરસીયરી યુગ,
પર પણ અસર પડે છે. વૈજ્ઞાનિકોના મત પ્રમાણે કઈ વગેરેમાં લાવા પ્રટન પ્રચંડ માત્રામાં થતું હતું.
ખંડીય મેદાનની મધ્યમાં જે ઓળભે લટકાવવામાં આવે આપણા દક્ષિણ ભારતના ઉચ્ચ પ્રદેશ ઉપર તે આ લાવા
તો તેનાથી આ પરિસ્થિતિ વધુ સ્પષ્ટ રીતે સમજાય છે. પ્રટન અતિ સામાન્ય થઈ પડેલું અને જાપાનમાં તે
પૃથ્વીના પિોપડાના પોચા ભાગો અને કઠણ ભાગે એ એ ઘટના ફયુઝિયામા પર્વતની આસપાસ જાણે કે દૈનિક
જુદી જુદી વિરુદ્ધ દિશામાં ખેંચાવા લાગશે. જ્યારે થઈ પડી હતી. દિવસના અંત સુધીમાં જે લાવારસનું
આકર્ષણ બળ આ ઓળભાને સીધી દિશામાં લટકાવી પ્રટન ન થાય કે ધરતીકંપ ન થાય તે જાપાનીઝ
રાખવામાં મદદરૂપ બનશે. આ મેદાન પર પર્વત કઈ બાળક તેની માતાને ધરતીકંપ કેમ ન થયો? એ પ્રશ્ન
આધાર વગર મૂકવામાં આવે તે પણ આ જ પ્રક્રિયા ઈંતેજારી પૂર્વક પૂછવાને જ. આ લાવારસ વાતાવરણમાં
થશે. આ રીતની પરિસ્થિતિને ભૂગોળની ભાષામાં સમતુલા ગરમી અને પૃથ્વીના દબાણ જેવાં પરિબળોમાંથી ઘૂંટીને
કહેવામાં આવે છે. અને તેના પાયામાં કંઈ ગડમથલ લગભગ ૨૦ ગણા વેગથી બહાર આવે છે. પરિણામે
થાય અથવા હિલચાલ થાય તો સમતુલાની આ સ્થિતિને આજુબાજુના સેંકડો માઈલના વિસ્તારો આંદલિત
ખલેલ પહોંચે છે. અને તેને વિક્ષેપની પરિસ્થિતિ કહે થઈ જાય છે. આ રીતે આંદલિત થયેલો પૃથ્વીને ભાગ
છે. જેનાથી ભૂતરો પેદા થાય છે અને ધરતીકંપ ધરતીકંપ તરીકે ઓળખાય છે.
સર્જાતા હોય છે. આ સમતુલાની સ્થિતિના ભંગાણ
ઉપરાંત બીજી રીતે પણ ધરતીકંપ થાય છે. અને જનરે બીજી એક કારણ એ ભૂગર્ભમાં ગયેલું પાણી મનાય તેની ખંડીય પ્રવહન થિયરીમાં તેની સ્પષ્ટતા કરી છે છે. નદીઓના અને સમુદ્રના તળિયા પરથી તિરાડ વાટે અને તેમના મત મુજબ અત્યારના તમામ ખંડોની
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #476
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૪૫૯
આ ભૂકંપને
કારમાં
જગ્યાએ એક જ આદિખડ હતો. એ આદિખંડનું બનાવેલાં હતાં. આમ છતાં ધરતીકંપનો સક્રિય પદ્દો એ ભગ્રંશ થયું, જેને વિસ્થાપન કહેવામાં આવે છે. એટલે પેસિફિક મહાસાગરની એક સરહદ ગણાવી શકાય. જો કે જે સ્થાપન હતું તેમાં વિક્ષેપ થયો. અને વિસ્થાપનથી તેમાં પણ એક પટ્ટો સળંગ તે નથી જ. જ્યારે બીજે આદિખંડ તૂટી પડશે. અને હજુ આજે પણ આ ખંડીય અગત્યને પટ્ટો ઇન્ડોનેશિયા, હિમાલય અને ભૂમધ્યની પ્રવહન કે વિસ્થાપનની ક્રિયા અટકી નથી કે બંધ નથી પડી. આસપારમાંથી નીકળે છે. અને નાના-નાના જવાળામુખી લગભગ ચાલુ જ છે અને આવું જ્યારે જ્યારે બને છે પર્વતે હારબંધ આવેલા છે. અને એટલાન્ટિક મહાત્યારે પણ ભૂકંપ રચાતા હોય છે.
સાગરમાં તેનું ઉદાહરણ જોવા મળે છે. આમ છતાં બીજા
વિસ્તાર એ એન્ટાટિકા ખંડની આજુબાજુ અને ન્યુઈ.સ. ૧૯૦૬ માં સાનફ્રાન્સિસકોમાં જે જબરજસ્ત
ઝીલેન્ડની બિલકુલ દક્ષિણેથી શરૂ કરીને ઉપરના ભાગ ધરતીકંપ થયે તેમાંથી. એચ. એફ. રીડ નામના કૅલિફોનિર્યન વૈજ્ઞાનિકે એવું તારણ કાઢયું કે જબરજસ્ત ધરતી.
ઈસ્ટર ટાપુ સુધી એ ફેલાયેલ છે. જ્યારે આનાથી વિરુદ્ધ
જગતનો સૌથી મોટા અને સ્થિર કહી શકાય તે વિસ્તાર કંપ પાછળ ખડકોનું સ્થાન ફરી જવાથી અથવા મોટા ભૂમિ ભાગો તેમના સ્થાનથી વિચલિત થઈ જતા હોય તે
એ પેસિફિક મહાસાગરનું બેઝિન છે. અને ખંડોના આંત
રિક ભાગોમાં પણ આવા કેટલાક અવિચળ વિસ્તાર પણું ધરતીકંપ શક્ય બને છે. ઉપરના ધરતીકંપને કારણે
આવેલા છે જેને ભૂગોળની ભાષામાં “સીડ” કહેવામાં તેમાં એક વિશાળ અને ઊંડા કોતર જેવી જે તિરાડ
આવે છે. કેનેડા, બ્રાઝિલ, બાટિક, આફ્રિકા, મધ્ય એશિયા, પડી છે તેને “સાન એન્ડીઆઝ ફેટ” તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. અને તેને અભ્યાસ કરીને મિ. રીડે ભૂકંપનાં
અરબસ્તાન, દક્ષિણ ભારત તેમ જ પશ્ચિમ અને મધ્ય
ઓસ્ટ્રેલિયામાં એ જોવા મળે છે. અપવાદ રૂપે આ અવિપરિબળને સમજાવવા માટે એક ઈલાસ્ટિક રિબાઉન્ડ નામની
ચળ વિસ્તારોમાં આફ્રિકાની ફાટખીણ એ જવાળામુખી થિયરી ૨ચી.
પ્રટન અને ધરતીકંપ ઊભા કરે છે. ટૂંકમાં સ્થાનો જે વિચલિત બની જાય અને તેમાં ઉગ્રતા હોય તો વિશાળ પાયાના જન્મતાં સ્પંદને પણ
ન્યુઝીલેન્ડ, જાપાન, કેલિફેનિયા એ સૌથી મોટા ધરતીકંપની સંભાવના ઊભી કરે છે. ૧૨૭ માં જાપાનમાં
ધરતીકંપની શક્યતાઓ ધરાવે છે. ન્યુઝીલેન્ડ અને તેની બે વિજ્ઞાનિકેએ આ વાતને સમર્થન આપ્યું અને તેમણે
પાસેનું ઉત્તર ઓકલેન્ડ એ પેસિફિક બોડરના સક્રિય કહ્યું કે આ ફેટિંગ એ ધરતીકંપના કારણ કરતાં કદાચ
પટ્ટામાં આવી જાય છે. કામચટકા ટાપુથી જાપાન અને તેનું પરિણામ કહી શકાય. ટૂંકમાં એ બંને ગાઢ રીતે
ફિલિપાઈન્સ તથા ત્યાંથી ન્યુગીની સુધી પણ એક સંકળાયેલા છે તેનો ઇન્કાર કરી શકાય તેમ નથી.
ભૂકંપ પટ્ટી જોવા મળે છે. જ્યારે ધરતીકંપના જે શૈક
લાગે છે તે કેલિફોર્નિયા અને ન્યુઝીલેન્ડના શેફ સ ધરતીકંપની શક્યતાવાળા વિસ્તાર
સંખ્યાની દષ્ટિએ સરખા હોય છે. એટલે કે બંનેમાં સરખી થોડાં વર્ષો પહેલાં જગતભરના ભૂકંપ નિષ્ણાતો મળેલા સ ખ્યામા રારિ
છે. સંખ્યામાં શોક લાગે છે. પણ કેલિફોર્નિયાના શોફ સ અને તેમાં જાપાન તરફથી જે વૈજ્ઞાનિકોએ ભાગ લીધો છીછરા હોય છે જ્યારે ન્યુઝીલેન્ડ અને જાપાનના શાક તેમનું સામાન્ય તારણ એ હતું કે મોટે ભાગે ન્યૂઝી. ઊંડા હોય છે. લેડનાં લોકોને ધરતીકંપને અનુભવ વધુ થયો છે. જ્યારે
ધરતીકંપની અસરે મોટા ભાગના ઑસ્ટ્રેલિયન અને ઇલિશ લોકોને તેનો અનુભવ થયે નથીપરંતુ તેથી એમ ન કહી શકાય કે ઈ.સ. ૧૭૫૫ માં લિસ્બનમાં જે ધરતીકંપ થયે ત્યાં ધરતીકંપ થતા નથી. ધરતીકંપનાં પરિબળે જુદે જુદે તેનાથી મોટા પાયા પર વિનાશ વેરાયા હતા. ત્યારે ૨ સમયે જુદે જુદે સ્થળે અને જુદા જુદા પ્રમાણમાં ઊભાં લાખ ૩૦ હજારની વસતીમાંથી ૩૦,૦૦૦ લોકે મૃત્યુ થતાં હોય છે, અને એ મુજબ જ ધરતીકંપની શકયતા- પામ્યાં હતાં અને એ દિવસે ચર્ચમાં ધાર્મિક વિધિ માટે વાળા વિસ્તાર રચાતા હોય છે. ઉત્તર આફ્રિકા અને મોટા ભાગનાં લોકો ભેગાં થયેલાં તેમને વધુ નુકસાની થઈ. અને મધ્યપૂર્વનાં રાષ્ટ્રમાં આ વધુ શક્યતાને કારણે અને લગભગ ૨૦ ફૂટ જેટલા ઊંચા મોજાં સુનામી નામના ભૂતકાળમાં પણ તેમનાં શહેરો કાદવ અને ઈટોમાંથી સમુદ્રમાં ઊછળેલા, માં ઈટાલી ૧૫૮૭નાં ધરતીકંપ પછી
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #477
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વની અસ્મિતા
રોબટ મેલેટ નામનો એક આયલેન્ડને એન્જિનિયર ત્યાંની
કામકાજ પર મુલાકાતે ગયે. અને ત્યાં તેણે જે પાયમાલી જોઈ તેના જ
Grams : OVERHEAD, Bombay. પરથી તેણે પાંચ વર્ષ બાદ એ વિનાશ અંગેનું એક
Telex Jwl of1-4399 આખું પુસ્તક લખી નાખ્યું અને તે પણ બે ભાગમાં હતું. ટૂંકમાં માત્ર વિનાશને અંદાજ આપવા માટે
JYOTI WIRE INDUSTRIES પુસ્તક બે ભાગમાં પ્રકાશિત કરવું પડયું. એ જ રીતે ૧૯૦૬ માં સાનફ્રાન્સિસકોનો જે ધરતીકંપ થયો તેનાથી
Makers of: ૨૮ હજાર મકાનો પડી ગયાં અને એ મકાનની કિંમત
Enamelled Wires, D. C.C. Wires. D. P. C. Wires, ૨૨ કરોડ પાઉન્ડ જેટલી એ જમાનામાં હતી. પાણીના
A. C. S. R., A. A. C. Conductors, Copper પ્રવાહ બદલી ગયા અને આગની જવાળાઓ પણ ભભૂકી
& Aluminium Wires. ઊઠી અને ૪ ચોરસ માઈલના વિસ્તારમાં સંપૂર્ણ ખાના
Admn. office & Works ખરાબી થઈ.
23A, Shah Industrial Estate,
Veera Desai Road, Andheri west, BOMBAY--58. Phone: 579026 579932
Sales Office 164, Kika Street, BOMBAY-4.
Phone : 334137
Phone : 366190
DILIP METAL INDUSTRIES
Manufacturers & Dealers Of:
Stainless Steels Utensils, Hospital wares, Sheet, Patta
& Non Ferrous Metal Merchants.
Shop No. B-23 Sarvodaya Nagar,
Panjarapole Road, BOMBAY-400 004
※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #478
--------------------------------------------------------------------------
________________
બ્રહ્માંડની ઉત્પત્તિ
-પ્રા. ચંદ્રકાન્ત એચ. જોષી
અકિચન ?'
આપણી પૃથ્વી એ સૂર્યમાળાનું એક સંતાન છે. આ બફનની કોલિઝન થિયરી પરથી ૧૯૧૯માં બ્રિટનના સર પૃથ્વી ચારે બાજ આકાશથી આવૃત્ત છે. આ અવકાશમાં જેમ્સ જીન્સ અને સર હેરોડ જેકીઝે ભરતીવાદ કે દ્વિતઘણું વૈવિધ્ય પ્રવર્તે છે. સૂર્ય એ પરિવારને પિતા છે. વાદની થિયરી રજૂ કરી. હજી પણ ઉત્પત્તિ એ રહસ્ય જ પૃથ્વી એક ગ્રહ અને ચંદ્ર તેને ઉપગ્રહ છે. ગ્રહ, રહે છે. એકમતી સાધી શકાઈ નથી. સ્વીડનના વૈજ્ઞાનિક ઉપગ્રહો, તારાઓ, ઉલ્કાઓ, નિહારિકા વિગેરેનું બ્રહમાંડ ઈમેન્યુઅલ સ્વીડનબર્ગ અને ડરહામના અંગ્રેજ વૈજ્ઞાનિક બને છે. નાના પાર્થિવ ગ્રહો અને મોટા સૌરગ્રહને થોમસ રાઈટના આ અંગેના અતિ પ્રાચીનતમ ગણાવી કેટલાક ઉપગ્રહો છે. ધૂમકેતુ, સૂર્યોનત, અગ્નિપિંડ વગેરે શકાય. પણ તેના જ સભ્યો છે. આપણા તારાવિશ્વમાં સે અબજ જેટલા તારા અને તેટલી જ સંખ્યામાં તારાઓને જન્મ
CEPHEID-સિફીડ તારા સિદ્ધાંત આપવાની ક્ષમતા ધરાવતું નિહારિકા દ્રવ્ય પડેલું છે.
આ સિદ્ધાંતના રજૂઆતકતા ભારતીય વિદ્વાન એ. આપણા સૂર્યની ગણતરી મંદાકિની વિશ્વના એક માત્ર તારા
સી. બેન હતા. તેમના મત પ્રમાણે તારાવિશ્વમાં તરીકે થાય છે. આ તારાવિશ્વના ડાયામિટર ૧ લાખ
સિફીડ નામનો તારો પણ પોતાનું અસ્તિત્વ ધરાવે છે. પ્રકાશવર્ષ જેટલો છે. તેના કેન્દ્રીય વિસ્તારમાં ૧૫ હજાર
આ તારાની લાક્ષણિકતા એ છે કે તે પિતાનો પ્રકાશ પ્રકાશવર્ષની જાડાઈ છે. આપણે સૂર્ય તેમાં જે સ્થળે
સતત બદલ્યા કરે છે. વળી તેની જવાળાઓમાં પણ આવેલો છે તે જગા પર તેની જાડાઈ અઢી હજાર
અવારનવાર વધઘટ થયા કરે છે તેથી ક્યારેક સંકુચન પામતી પ્રકાશવર્ષ જેટલી છે..
તે ક્યારેક પ્રસરણ પામતી જવાળાઓ દષ્ટિગોચર થાય છે. બ્રહ્માંડ કે વિશ્વ ઉત્ક્રાંતિના ધૂમધડાકા વાદ Big જવાળાની અસર બત કાર
જવાળાના પ્રસરણ વખતે કોઈ તારે તેની પાસે આવે તો તેના Bang Theory ના પ્રણેતા જ ગેમને આ બાબત આકર્ષણ બળને લીધે તેની જવાળાઓ દૂર ફેંકાઈ જાય છે. પર ઘણા પ્રકાશ પાડ્યો છે. બીજે વાદ સતત સજનવાદ આ જ ક્રમમાં કયારેક એ જવાળાઓ દૂર ફેંકાઈ ગઈ હશે છે. તદુપરાંત હાઈલવાદ, સકેચન અને સંવેદનશીલ અને તેમાં સમય જતાં ઘનતા પણ આવી હશે તેથી વાદ વગેરે છે.
આ સૂર્ય અને સિફીડ તારે જુદા પડયા હશે. એક
તરફ સૂર્ય અને બીજી તરફ ફીડ સિતારે એવી “વિજ્ઞાનની દષ્ટિએ પૃથ્વીની ઉત્પત્તિ અને જીવનની
સ્થિતિનું નિર્માણ થયું. આ સિફીડ તારે એટલે બધે શરૂઆત” એ શીર્ષક હેઠળ ચર્ચા કરતાં એમ. ડી. વર્મા
પ્રબળ હતું કે આપણું વિરાટ સૂયે પણ પિતાની શક્તિ કહે છે કે તેને આધાર નૃવંશશાસ્ત્ર તથા પુરાતત્ત્વવિદ્યા પર પણ છે. ઉપત્તિ અંગેના સિદ્ધાંતોમાં ત્રણ બાબતો
તથા ગરમી તેમાંથી જ ગ્રહણ કર્યા. જવાળાઓમાંથી મુખ્ય પ્રગટે છે. ગ્રહો સૂર્યમાંથી સીધેસીધા ઉત્પન્ન થયા
બનેલા ઘન પદાર્થોમાંથી ગ્રહો સર્જાયા છે. આ ગ્રહ છે. એ જ રીતે ગ્રહ સૂર્યના સાથી તારકથી અસ્તિત્વમાં
સૂર્યની આસપાસ ફરવા લાગ્યા. આ સિદ્ધાંત પોતાની આવ્યા છે તેમ જ સૂર્ય તથા અન્ય ગ્રહે વાયુ અને રજ
સમગ્ર સમજૂતી દરમ્યાન માત્ર એકાંગી બની જાય છે કણેના બનેલા અતિ વિશાળ વાદળમાંથી ઉદ્દભવેલા છે. એટલે કે તે ગ્રહો તથા નક્ષત્રોની સ્થિતિ-ગતિને વધુ સારી ૧૭૫૫ માં જર્મનીના કાન્ટની સિગેયસ થિયરી પરથી રીતે સમજાવે છે. વળી સૂર્યમંડળની કરતાં આવેલાં ૧૯૯૬માં ફ્રાંસના લાપ્લાસે નિહારિકવાદ કે અદ્વૈતવાદ નક્ષત્રોની વ્યવસ્થાને પણ સમજાવવામાં સફળ થતા હોવા થિયરી રજૂ કરી. એ જ રીતે ૧૭૪૯ની કેન્ય વિદ્વાન છતાં ઉત્પત્તિ પર બહુ પ્રકાશ પાડી શકતો નથી.
Jain Education Intemational
Page #479
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૬૨
વિશ્વની અસ્મિતા વિદ્યુતચુંબકીય સિદ્ધાંત
તારો ખૂબજ વિસ્તૃત થઈને નષ્ટભ્રષ્ટ થઈ જાય છે. અને
તેના જુદા જુદા ભાગોનું ઘનીભવન થવાથી વાદળો સૂર્યમંડળની ઉત્પત્તિ માટે ડે. હાન્સ આલ્ફને
બંધાયાં અને તેમાંથી આખરે ગ્રહોની સૃષ્ટિ નિર્માણ થઈ નામના વિદ્વાને ઈ. સ. ૧૪૯રમાં આ સિદ્ધાંતની રજૂઆત કરેલી. “પૃથ્વીની માફક સૂર્ય પણુ ચુંબકીય ગુણો ધરાવે છે”
લીટલીટનને દ્વિતારા-યુગ્મતારા સિદ્ધાંત - એ આ સિદ્ધાંતનું હાર્દ છે. વર્તમાન સૂર્ય કરતાં વધારે ચેમ્બરલેન અને મોહને સૂર્ય અને ગ્રહે વચ્ચેની ગતિવાળા સર્વ વિદ્યતભાર વગરના અણુઓની બનેલી કોણીય ગતિને જે કક્ષાએ સમજાવી છે તેના કરતાં આ નિહારિકામાંથી પસાર થયો અને પરિણામે ગુરુત્વાકર્ષણ બળને સિદ્ધાંત વધુ સારી કક્ષાએ સમજાવે છે. આકાશના અનેક હી તે ગતિશીલ થવા માટે શક્તિમાન બન્યા. આ પ્રકારે જોડિયા તારાની માફક જ આપણે સૂર્ય પણ જડિયા અણુઓમાં ઉદ્દભવેલી શક્તિ બહારનાં એક કે વધારે
તારાના સ્વરૂપે જ હતું. તેમાંથી નાના કદને તારો ઈલેકટોન્સ લાવવા માટે પૂરતી હતી. આ ક્રિયાને લીધે મોટા કદના તારાની આસપાસ પ્રદક્ષિણ કરતા હતા. સુર્ય પિતાનાં શહીય અંતર સુધી વિદ્યતભાર પામેલા કાલાંતરે કઈ અન્ય મોટા કદનો તારો આ યુગ્મતારાના કે આયનીકરણ પામેલા અણુએના વિશાળ આવરણુથી નાના નારા સાથે અથડાયો તેથી નાના નાના ટુકડામાં ઘેરાયેલું હોવાની કલ્પના છે. જે અણુઓ બાકી રહ્યા તે પેલા તારાનું વિભાજન થયું. આ ટુકડા જ ઠંડા પડીને ગ્રહોનાં આકર્ષણ બળને લીધે તેમની તરફ ખેંચાય છે. ગ્રહો રૂપે નિર્માણ પામ્યા. બાકી મોટો તારો વધ્યો તે અને તેમાં ઉપર જણાવેલી પ્રક્રિયાનું જ પુનરાવર્તન આપણા સૂર્ય બન્યા. અહીં સંદેહ એ વાતને રહે છે થતાં ઉપગ્રહોનું નિર્માણ પણ થયું. આમ આ સિદ્ધાંત કે યુમ તારામાંથી નાના તારાના જ ટૂકડો થયા તે વિદ્યુતચુંબકીય બળ ઉપર વધુ ભાર મૂકે છે.
મોટા તારાના ટુકડા કેમ ન થયા ? આમ આ સિદ્ધાંતને હોયલની થિયરી – કેમિસ્ટ્રી અને મેથેમેટિકસથી સમય ન મળતું નથી. ભરપૂર એવી આ થીયર ૧૯૩૯ માં રજૂ થઈ હતી. આ સૂર્ય પાસે તેનો એક સાથી તા૨ક હતું. એક બીજે થિયરીને આધુનિકતાના રંગવાળી થિયરી કહેવામાં અતિ- તારે નજીક આવવાથી બંને તારાઓમાંથી ભરતીની શક્તિ થતી નથી. કેમ્બ્રીજ યુનિવર્સિટીના ફ્રેડહોય અને વાળાઓ નીકળી અને એકબીજામાં મળી ગઈ. ત્રીજા લેટઢીટીલને આ વિચાર વહેતા મૂકેલો હતો. “ Nature તારાના દર ચાલ્યા ગયા બાદ સૂર્યને સાથી તા૨ક પણ of the Universe” નામના પુસ્તકમાં આ થિયરીની ત્રીજા તારાના આકર્ષણબળ સામે ઝૂકી પડીને તેને અનુછણાવટ કરવામાં આવેલી છે. અન્ય આવા જ સિદ્ધાંતોની સરવા લાગ્યો. તેથી જે ઉત્પન્ન થયેલી જવાળાઓ હતી તુલનામાં આ સિદ્ધાંતમાં નાવીન્ય અને સરલતા તે તેની પટ્ટીની વચમાં સૂર્ય બન્યો. ખાકીને ભાગ તેની જરૂર જોવા મળે જ છે.
આસપાસ પ્રદક્ષિણા કરવા લાગ્યા. છેવટે ગ્રહોનું તેમાંથી તારાના ફેટનો ઉલ્લેખ હોવાથી સત્યતા પારખવામાં
ખ હોવાથી સત્યતા પારખવામાં નિર્માણ થયું. થોડી મુશ્કેલી ઊભી થાય છે. સૂર્યના સાથી તારાની ચેમ્બરલેન અને મુટેન પ્લેટેસિમલ સિદ્ધાંત સ્ફોટક ક્રિયાને લીધે પાછળ અવશેષરૂપે જે પદાર્થો બચ્યા
આ સિદ્ધાંત એવી સમજૂતી આપે છે કે કઈ તારો તેમાંથી આવડા મોટા ગ્રહો અને ઉપગ્રહો તથા અન્ય
સૂર્ય નજીકથી પસાર થતાં તારાની બાજુએ મોટા વાયુ અવકાશી પદાર્થોનું નિર્માણ કેવી રીતે થયું તે સમજી
જથ્થા બહાર આવ્યા અને સામેની બાજુએ નાના વાયુ શકાતું નથી.
જથ્થા બહાર આવ્યા. એ બને જથ્થા ઠંડા પડતા ગયા એ સાથી તારો H, હાઈડ્રોજન ગેસનો બનેલો અને એ પ્રક્રિયામાંથી જ ગ્રહોને જન્મ થયો. છણાવટ હતા. આ ગેસનું He હેલિયમમાં રૂપાંતર થવાની રાસા- વિશદતાથી થતી હોવા છતાં ભરતીવાદના સિદ્ધાંતની ચણિક ક્રિયાથી ઉષ્ણુતામાનમાં વધારો થયો. અને ગરમીને ઊણપોને દૂર કરવામાં આ થિયરી પણ નિષ્ફળ જાય છે. લીધે તારાનું કદ પણ વધે છે. અને તેથી પ્રત્યાઘાતો ટીકા એવી થઈ છે કે Old wine in a new bottle ઊિભા થાય છે. તારાના મધ્યભાગમાં પણ ન્યુકિલયર નહિ પરંતુ Wine and bottle both are old. રિએકશન થાય છે. આ કેન્દ્રીય રાસાયણિક ક્રિયાને લીધે સર્વ અવકાશમાં ઘન સ્વરૂપે વિહરી રહ્યો હતે.
Jain Education Intemational
Page #480
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૪૬૩
તેમાં કમિક રીતે ઉષ્ણતામાન વધતાં જ્વાળાઓ પ્રગટ અંતર, ગતિ-વેગ, ઠંડા પડવાની પ્રક્રિયા વગેરે પર કે થઈ. આ જ સમયે બીજા મોટા તારાનું તેની નજીક પ્રકાશ પાડવામાં આવ્યો નથી. આવવાનું થયું. બંને તારા વચ્ચે અથડામણો થઈ. બાદમાં નજીક આવેલો તારો પણ દૂર ચાલ્યો ગયો. તેણે મૂળ
તારાઓના પાસે આવવાથી જે પ્રક્રિયા ત્યારે થઈ સૂર્યમાંથી કેટલાક ભાગો છૂટા પાડવા. એ વિછિન્ન ભાગો તેનું પછીથી પુનરાવર્તન કેમ ન થયું ? આટલે લાંબો જ સૂર્યની આસપાસ પ્રદક્ષિણા કરવા લાગ્યા. અમુક સમયાવધિ પસાર થઈ ગયા હોવા છતાં આ પ્રક્રિયા કેમ કેન્દ્રમાં તેમનું એકત્રીકરણ પણ થવા માંડયું. અને ન ઊભી થઈ ? એકવાર પણ ન થયેલી આવી પ્રક્રિયા આખરે તેમાંથી ગ્રહો રચાયા. આ સિદ્ધાંત એવા વિચાર. સિદ્ધાંતની સંગીનતાને નબળી કે શંકાસ્પદ બનાવે છે. માં માને છે કે સૂર્ય પહેલેથી જ ઘન અને વિસ્ફોટક જે તેમની માન્યતા મુજબ રહે હમેશા ઘન દશામાં દશામાં હતું. તેથી જ પૃથ્વીએ આજનું આ સ્વરૂપ
જ હતા તે પૃથ્વી ક્યારેય તેના ભૂતકાળમાં વાયુમય પ્રાપ્ત કર્યું છે, પરંતુ એ બંને વચ્ચે કાર્યકારણનો
અવસ્થામાં રહી નહીં હોય તેવો સૂર નીકળે છે. હકીકતે નિયમ પ્રસ્થાપિત કરવામાં આ થિયરી સફળ થતી નથી.
પૃથ્વીએ પિતાના ભૂસ્તરીય ઇતિહાસમાં આ વાયુમય આમ છતાં પૃથ્વીના ભૂતળ કે ભૂગર્ભમાં રહેલા ભાગોનું
અવસ્થાનો તબક્કો પસાર કર્યો જ છે. આમ આ થિયરીમાં બંધારણ તેનાથી જરૂર નક્કી થઈ શકે છે. પરંતુ મહત્ત્વની
એક જાતની વિસંગતતા ઊભી થતી જણાય છે. વાત સૂર્ય અને ગ્રહો વચ્ચેની કેણીય ગતિને પણ સમજાવવામાં આ સિદ્ધાંત કામયાબ નીવડતા નથી. અને તારામાંથી જુદા પડેલા ભાગના કણે પરસ્પર કેવી વિદ્વાનો એવું માને છે કે પ્રાચીન નિહારિકામાં આ રીતે સંગઠિત થયા કે જોડાયા તેનાં કારણેની સમજ જવાળાઓને પ્રભાવ વધુ વ્યાપક હશે. જ્યારે બીજે આપ્યા વગર કે પરિબળો પર પ્રકાશ પાડયા વગર જ તારો એ નિહારિકા પાસે આવ્યો ત્યારે જવાળાઓનો થિયરી પૂરી થઈ જાય છે. તેથી કણબંધનક્રિયાની શંકા આકાર પણ વિશાળ થઈ ગયો હશે અને એ પ્રમાણે કે જિજ્ઞાસાનું સમાધાન પણ થતું નથી. નાના મોટા અનેક વાયુમય જેટ્સ Gasious jets ઉદ્દભવીને એ તારા તરફ ખેંચાયા હતા.
હવે દલીલ ખાતર કદાચ આપણે એમ પણું માની
લઈએ કે એ કણે ગમે તે રીતે બંધાયા હશે તે પ્રશ્ન. આખરે એ બધા નિહારિકાથી જુદા પડી ગયાં. એ થાય કે નાના કણે પરસ્પર જોડાવાથી મોટા ગ્રહો અને એ ગેસિયસ જેટ્સની અંતર્ગત કણે પરસ્પર બન્યા, વળી તેમાં ઝડપી વેગ પણ પ્રગટયો, એ હકીકતના જોડાવાથી નાના નાના પિંડો-Lumps બન્યા તેને આ પુરાવા અત્યારે મળે છે. પરંતુ આ વેગ કેવી રીતે પેદા વિદ્ધાના હિતારા કહે છે. અને આ રીતે અનેક પ્લેનેટેસિસ થયે તેની સમજ કે અર્થ ઘટન નહિ આપી શકવાથી જોડાવાથી ગ્રહ બન્યા. વળી ઉપગ્રહો પણ સૂર્યના થિયરીની માન્યતા નબળી પડે છે. પદાર્થોના જ ભાગ છે. એ બધા શરૂઆતથી જ ગ્રહોની આકર્ષણ શક્તિના પ્રભાવમાં આવી ગયાં. ગ્રહો પર જે નાની નિહારિકામાંથી વિરાટ સૂર્યમંડળની ઉત્પત્તિની વાયુ, વાદળ વગેરે હતા તે બહાર નીકળી ગયા પરંતુ આ વિદ્વાનની સંક૯પના વાજબીપણાથી અંતર રાખે કેન્દ્રીય આકર્ષણ શક્તિને લીધે એ બધા ગ્રહોની આજ- છે, વિદ્વાનોના મત મુજબ આકાશમાં આવી અનેક બાજુ જોડાયેલા જ રહ્યાં. વળી સૌથી મહત્વની વાત એ ભમતી નિહારિકાઓ Spiral Nebula જોવા મળે છે. છે કે આ સિદ્ધાંત મુજબ જળમંડળ, સ્થળમંડળ અને તે બધી નિહારિકામાંથી એક નિહારિકામાંથી જ શા વાયુ મંડળ એ ત્રણેનું નિર્માણ આ પ્લેનેટોસેસ દ્વારા અને કયા વિશિષ્ટ કારણેથી સૂર્યમંડળો રચાયાં અને જ થયેલું છે.
બીજી ભમતી નિહારિકાઓમાંથી કેમ સૂર્યમંડળ ન રચાયાં એ પ્રશ્ન પર પણ આ સિદ્ધાંતના પ્રણેતાઓ નિરુત્તર
અને મૌન રહે છે. જવા પામ્યા છે જેને ઉકેલ મળતું નથી. જેમકે ગ્રહોનાં આ સ્થાન, કદ, તેમને મળેલા ઉપગ્રહોની સંખ્યા, ગુણધર્મો આવા અનેક સમીક્ષાત્મક મુદ્દાઓથી આ થિયરી એ
વગેરેની ચોક્કસ માહિતી મળે છે. તેમ છતાં ગ્રહોનાં તેની લોકપ્રિયતા ગુમાવી દીધી. એ પછી તે ૧૯૧લ્માં
એ પ્રશ્ન પહે
લા કમ સૂર્યમંડળ ન રચાયાં
આ સિદ્ધાંતમાં ઘણા નબળાઈ ભરે ..
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #481
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વની અસ્મિતા
૪૬૪
સર જેમ્સ જીસે અને જેટ્ટીએ ભરતીવાદની પેાતાની મુશ્કેલ બની જાય છે. હવે આ જ ગ્રાઉન્ડ પર કાન્ટે થિયરી રજૂ કરી. પેાતાની થિયરીના મદાર ઊભેા કર્યાં છે.
કાન્ટની ગેસિયસ થિયરી
બ્રહ્માંડ અને પૃથ્વીની ઉત્પત્તિ અંગેના સૌ પ્રથમ સિદ્ધાંત જમનીની કાનિંગ્સબર્ગ યુનિવર્સિટીના ફ઼િલાસોફીના પ્રોફેસર ઈમેન્યુઅલ કાન્ટે ઈ.સ. ૧૭૫૫ નાં વરસમાં રજૂ કર્યાં. આ વિદ્વાન મૂળ તે પ્રશિયા પ્રાંતના હતા. તેમનો મત એવા છે કે સૂર્ય તથા અન્ય ગ્રહો વગેરે અવકાશમાં કરોડો માઇલેાના ઘેરાવામાં વિસ્તરાઈને પડેલા વાયુ રજકણુ વાદળમાંથી ઉત્પન્ન થયેલ છે. તેમના જ શબ્દોમાં Supernaturally Created Pre-modern matters were scattered in the sky. એટલે કે દિવ્યતત્ત્વ નિર્મિ`ત એવા આદ્ય પદાર્થો અવકાશમાં વેર વિખેર અવસ્થામાં પથરાયેલા હતા. આ વાદળમાં રહેલા વજનવાળાં દ્રબ્યા ધીમે ધીમે તેના કેન્દ્રભાગ તરફ ગતિ કરવા લાગ્યાં. એની જ સમાંતર એવી આ વાચુવાદળની પ્રસારણની ક્રિયા પણ ચાલુ જ હતી.
ઉપર્યુક્ત અને અસરાને કારણે તેમનાં પરિભ્રમણુના પ્રાર'ભ થયા. હવે બીજી વાત એ હતી કે વાયુ તથા રજકણાના પરસ્પર આકર્ષીણને લીધે એ પદાર્થોના ગાળા અસ્તિત્વમાં આવ્યા. કાલાંતરે તેમની ઠંડડા પડવાની પ્રક્રિયાને લાધે ગ્રહો, ઉપગ્રહે, ઉલ્કાઓ, ધૂમકેતુ તથા તારકવા વગેરે પશુ સાયા.
આ સિદ્ધાંતમાં વાયુમય વાદળના પરિભ્રમણ માટે રજૂ થયેલાં કારણા ગળે ઊતરે તેવાં નથી. તેથી જો થિયરીમાં આગળ વધવુ હોય તે પહેલાં તા આ કારણેાને અવગણીને કે મહત્ત્વ પ્રદાન ન કરવાનો નિર્ણય લેવા જોઈએ. થિયરીમાં વૈજ્ઞાનિક ઝલકની આભા છે; પરંતુ · Supernatural ' ની વાત કર્યા વગર તે રડી શકતાં નથી. આખરે તે ફિલોસેકિલ માઇન્ડ છે ને! તેથી જ લાખ્વાસે થાડા ફેરફારો કરી તેની સામે નિહારિકાવાદ Nebular Hypothesis મૂકી!
કાન્ટના સિદ્ધાંત ગતિવિજ્ઞાનના નિયમાને નથી સમજાવી શકતા. જો આવા નાના નાના દ્રવ્યકા છૂટા છવાયા પથરાયેલા હાય તેા તેમના અકળાવાથી કાઈ ખાસ પ્રત્યાઘાત કે અસર ઊભી થાય તેમ માનવું ઘણું
Jain Education Intemational
ગતિવિજ્ઞાનના નિયમા ઉપરાંત તે કાણીય ગતિની પણ વાજબી કહી શકાય તેવી વાત રજૂ કરી શકા નથી. આમ Angular Velocity ની પણ આ થિયરીમાં ઉપેક્ષા થતી જોવા મળે છે.
આદ્ય પદાર્થોની અથડાવાની ક્રિયા પરિભ્રમણની પ્રતિક્રિયા ઊભી કરનારી હતી તેમ માની લઈએ તેા પણ તેના પર કેાઈ બાહ્ય પરખળે કે શક્તિએ કામ કરેલું જ હાવુ જોઈએ. કમનસીબે કાન્ટે આવી કાઈ શક્તિ કે ખામૃત પણ ધ્યાનમાં લીધી નથી કે ઉલ્લેખ કર્યાં નથી. આમ છતાં ઉપત્તિ વિષયક પ્રણેતા થિયરીના એ હિમાયતી હતા તેની ના પાડી નહિ શકાય. તેથી જ કડક સવાલે કે પ્રતિલીલેા કે પછી જુલમી જુખાની લઈ શકાય નહિ. નિહારીકાવાદ-અદ્વૈતવાદ
કાન્ટ પછી લગભગ ૪૦ વરસે એટલે કે ૧૭૯૬ની સાલમાં ફ્રાન્સના મહાન ગણિતશાસ્ત્રી લાäાસે ઉપર્યુકત કાન્ટની થિયરીમાં કેટલાક ફેરફાર કરીને એવુ' જણાવ્યું કે સૂર્યાં મૂળ એક નિહારિકાના ભાગ હતા. આ નિહા રિકાને તેમણે Supernatural Created Nebula તરીકે ઓળખાવીને કાન્ટે કરેલા દોષનું પુનરાવર્તન જ કરી નાખ્યું. નિહારિકાની ભ્રમણ ગતિને લીધે ગરમી પ્રગટ થઈ. આ ગરમી બહાર ફેંકાતી ગઈ તેમ તેમ નિહારિકા ઠં’ડી પડતી ગઈ અને ભૌતિકશાસ્ત્રના નિયમ પ્રમાણે ઠંડા પડતા પદાર્થો સ`ચન પામે છે. તે જ ક્રમમાં આ નિહારીકા પણ ક્રમશઃ ઠંડી પડવા લાગી, અને સ'કાચાવા પણ લાગી, કેન્દ્રત્યાગી બળને લીધે નિહારિકાના મધ્યના એટલે કે અત્યારના પૃથ્વીને વિષુવવૃત્તીયભાગ ઊપસીને ફૂલવા લાગ્યા અને તેના વીંટીએ જેવા આકારના ભાગ છૂટા પડવા લાગ્યા. આ દરેક વીટી જેવા ભાગની અંદરના વાયુ ઠંડા પડતાં
તેના ગેાળા બંધાવા લાગ્યા. એ બધા સૂર્યની આસપાસ પ્રદક્ષિણા કરનારા ગ્રહેા બન્યા. વચલા ભાગના વાયુને જથ્થા ખળતા રહ્યો, તેમાંથી આજના પ્રખર પ્રકાશ અને તાપ આપતા સૂર્યનું નિર્માણ થયું. લગભગ બધા જ ગ્રહોની પરિભ્રમણકક્ષા એક જ સપાટીમાં હોવાથી લાપ્લાસ એ ષ્ટિએ અને એટલા પૂરતા સાચા જણાય છે. પશુ ગેાળ ફરતી વસ્તુના વચલા ભાગની ગતિ વધુ હોય છે
Page #482
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૪૬૫
અને દરના ભાગની ગતિ ઓછી હોય છે, જ્યારે હકીકતે central sun of the solar-system. The cooling બધા ગ્રહો કરતાં સૂર્યની ભ્રમણ ઝડપ ઓછી છે તેથી process caused the earth to form an atmosસિદ્ધાંતનું મૂળ તથ્ય જ હણાતું હોય એવું લાગે છે. phere and a molten globe; which then cooled પૃથ્વીની ઉત્પત્તિ અંગેના બધા જ સિદ્ધાંતમાં આ વાદને further so that a solid crust was formed, the વધુ સમર્થન અને અનુમોદન મળે છે. જો કે કાયમી water-vapour in the atmosphere condensed અંજામ તો હજુ ન જ આવ્યો ગણાય. એક જ વાયુમય
to form water and this fell as rain and પદાર્થ એટલે કે નિહારિકામાંથી ઉત્પત્તિ થઈ હોવાની produced the ocean. વાત તેમાં થતી હોવાથી તેને અદ્વૈતવાદના સિદ્ધાંત ગ્રહોમાં પણ એ જ પ્રક્રિયાનું પુનરાવર્તન થતાં ઉપતરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે. પીઅર સિમોન ડી ગ્રહો બન્યા. દરેક ગ્રહ ને ઉપગ્રહની સંખ્યા, તેનાં સ્થાન લાપ્લાસના આ સિદ્ધાંતની દોઢસો વરસ સુધી એટલે કે અને કદ પ્રમાણે જુદી જુદી છે. મૂળ તો જર્મનીનાં લગભગ ૧૯૪૫ સુધી તે ખૂબ જ બોલબાલા રહી. તેમણે કોપરનિકસે ત્યારે એવું જાહેર કર્યું કે અમક આકાશી એક જ વસ્તુને કુનેહ અને કાબેલિયતથી જુદા જ પદાર્થમાંથી ગુરુવાકર્ષણના બળને લીધે પૃથ્વી ઉત્પન્ન સ્વરૂપમાં રજૂ કરીને કાન્ટની સામે જે વિરોધ વંટોળ થઈ છે ત્યારે લાગ્લાસને તેને વધુ અભ્યાસ કરવાનું મન ઊભો થયેલો તેને શમાવી દીધો. Old wine in a new થયું. bottle જેવું થયું.
અને અભ્યાસ પરથી તેમ જ કાન્ટની ગેસિયસ થિયરીપિતાના ૨જ કરેલા સમગ્ર સિદ્ધાંતનો કોઈ મુખ્ય ના ઊંડા અવલોકન પછી લાગ્લાસ એવા મત ઉપર સૂર હોય તે આ છે
આવ્યા કે એ આકાશી પદાર્થ માત્ર નિહારિકા જ હાઈ • The contraction of any rotative body
શકે. આમ કોપરનિકસની રજૂઆતને પાયો બનાવી
છે. તેમણે બે સ્પષ્ટતાએ મૂક કે એ નિહારિકા હતી અને leads to an increase in its angular velocity."
આખોયે આકાશી પદાર્થ વાયુમય સ્વરૂપમાં હતે. નિહારિકાના બહારના ભાગના મુકાબલે આંતરિક ભાગ સહજ રીતે જ થોડો વધુ ગરમ રહેવાનો. પરિણામે ત્યાં
“Philips concise Glossary of Geographi. ઝડપ પણ ઓછી જ હોય. આ પ્રક્રિયાના ચાલુ રહેવાને cal terms ”નાં પાના ૧૦૦ પર જણાવાયું છે કે – લીધે Ring shaped matters નીકળ્યા જ કરતી હતી. Nebular Hypothesis - The suggestion આવી નીકળેલી નવ કડીએ તે જ આપણા નવ ગ્રહ ! that all matter now in the solar system
originated as a mass of slowly rotating gas. નિહારિકા સમજવાની પણ આવશ્યકતા છે. W.G.
Nelulosity-the proportion of the sky obscured Moore એ પિતાની “A Dictionary of Geogr
by clouds. aphy” ના ૧૨૩ મા પાના પર આ રીતે રજૂઆત કરી છે.
આ પ્રક્રિયા નવ વખત પુનરાવર્તન પામી અને ગ્રહોને
બનતાં લાખો અને કડો વર્ષ વીતી ગયાં છે. આના Nebular Hypothesis :
સંદર્ભમાં શ્રી એમ. ડી. વર્મા એવું માને છે કે સૂર્ય. The hypothesis which proposes that all
માળા અમુક દ્રવ્યના અણુઓની બનેલી છે. આ અણુઓ the matter of the Solar system was once a
એક વખતે અનંત આકાશમાં વાયુ સ્વરૂપે હતા. અને nebula, a slowly rotating mass of hot gas,
વિશાળ અંતરીક્ષમાં એકબીજાથી ઘણું દૂર રહી પોતે which extended beyond the orbit of the most
સ્થિર રહેતા. અસંખ્ય યુગ પછી તે ઉમે પ્રસરણથી distant existing planets. This nebula cooled shrank and rotated faster, existing planets
ઠંડા પડવા લાગ્યા, અને એકબીજાની પાસે પાસે આવી having been formed by breaking away
ગયા. અને તેમનામાં ગળાકાર ફરવાની ગતિ ઊભી થઈ.
0144 from the central mass; It is now represen- પરિણામ સ્વરૂપે તે બધા અણુઓને ગેળા જે બહુ જ ted in its original form by the white hot મોટો અને સ્વયં પ્રકાશિત એ ખૂબ જ ગરમ ગોળ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #483
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વની અસ્મિતા
બની ગયો. આ અણુઓ જેમ જેમ વધારે ભેગા થતા બન્યું કે તે એક જ કેન્દ્રની આસપાસ ઘૂમતાં તેનો
ગ્યા તેમ તેમ ગતિમાં વધુ ઝડપ આવતી ગઈ. તેને લીધે આકાર ધીમે ધીમે ચકતી જેવો બન્યા. ચકતીના વચલા એ અણુઓમાં મધ્યબિંદુ તરફ ખેંચી જનારી શક્તિ ભાગમાં વધુ દ્રવ્ય રહ્યું. એ ચકતી ગોળ ફરતાં બહારના કરતાં તેમનામાં મધ્યબિંદુની આસપાસ ગોળગોળ ફરવાની દ્રવ્યમાં વટી જેવા ભાગ પડી ગયા. તેમાં કેટલાક શક્તિ વધુ વિકસિત થઈ ત્યારે ગતિ અત્યંત વધી ગઈ ભાગમાં વધુ તે કેટલાક ભાગમાં ત્યારે તે ગેળાના સૌથી બહારના ભાગમાંથી ગેળગોળ દ્રવ્યના રજકણો ગુરુત્વાકર્ષણને લીધે ભેગા થવા માંડ્યા ચકો દૂર ફેંકાતાં ગયાં, પરંતુ જે મૂળ ગોળામાંથી તેઓ અને ગળાના સ્વરૂપમાં આવ્યા, આ ગાળામાંથી જે મોટા ફેંકાયેલા તે મૂળ ગેળામાં રહેલી ચકકર ફરવાની ગતિ તો ગોળા હતા તે બધા ગ્રહોના રૂપમાં ફેરવાયા અને નાના તેમનામાં કાયમ જ રહી. દરેક ચક્રમાં જ્યાં જ્યાં બીજા ગળા તેમના ઉપગ્રહો તરીકે તેમની આસપાસ ફરવ અણુઓને જ બાઝયો ત્યાં ત્યાં ચક્ર ભાંગી ગયું. લાગ્યા. આટલા ગુણે અને સંગીનના આ સિદ્ધાંતમાં અને ચક્કર ફરતાં એ કટકાએ પણ પિતાના મધ્યબિંદુની હોવા છતાં તટસ્થતા અને નિષ્પક્ષતાથી અવલોકન કરીએ આસપાસ ભમરડાની ગતિએ ફરવા લાગ્યા. અને એ જ તે તેમાં કેટલીક ક્ષતિઓ નબળાઈઓ કે દે પણ રહી રીતે પોતાનામાંથી પણ ચક્રો ફેંકવા લાગ્યાં, અને આમ જવા પામ્યા છે. બધા વચ્ચે આવેલે સૌથી મોટો મેળો તે આપણે સૂર્ય
દોષ કહેવાય. અને ચકોના કકડાઓ ગ્રહ કહેવાયા. અને તેમનામાં બે ગતિ આવી. એક પિતાની આસપાસ ફરવાની (૧) વિજ્ઞાનના નિયમ પ્રમાણે જે ગોળ વર્તુળો બહાર અને બીજી સૂર્યની આસપાસ કરવાની. ગ્રહોમાંથી પણ ફેંકાઈ ગયાં તે હકીકતે આજના જેવું ગ્રહોનું સ્વરૂપ જે ચક્રો ફેંકાયાં તે તેમના ઉપગ્રહો બન્યા. એ પિકી દરેક પકડી શકે નહિ. વાયુનું ઘનીભવન થવાથી તેને આણુમાં પદાર્થને ખાસિયત હતી. શનિના ગ્રહને તો આવા આઠ પરિવર્તન પામે છે; અને છતાં આ પ્રકારના અણુઓ ઉપગ્રહો બન્યા. તેની આસપાસનાં ત્રણ પ્રકાશિત ચકરડાં શનિની આસપાસ વર્તુળ સ્વરૂપે જોવા મળે છે. એ ઉપતેના આ ચંદ્રોનાં જ બનેલાં છે. જેમાં બાજી જોઈ એ ગ્રહોના સ્વરૂપે કેમ જોવા નથી મળતા ? કારણ કે એ જે કાતે તેમણે ક૯પેલી નિહારિકાની બાબતને આજે આટલાં ચેલા ભાગે ગ્રહો નથી બની શકતા – તેનું ઉદાહરણ છે. વર્ષે પણ આપણને સમર્થન આપવાનું મન થાય છે; એટલું આ કડી-Ring આકારના ભાગે ગ્રહોની દશામાં કેવી જ નSિ પરંતુ ઉતપત્તિની તેમણે જે પ્રક્રિયા સૂચવેલી છે રીતે આવ્યા તે જ મુખ્ય પ્રશ્ન છે. કારણ કે ગ્રહે પિંડ તે મુજબ આજે પણ બધા ગ્રહોનું બંધારણ Composi- જેવા છે. તે આ કડી આકારના વાયુમય જથ્થા પિંડના tion અને સંગઠન રચના Organization એકસમાન સ્વરૂપમાં પરિવર્તન જ કેવી રીતે થઈ શકે ? જ છે. કારણ કે તેમનું ઉત્પતિસ્થાન પણ એક જ એટલે
(૨) નિહારિકાના પરિભ્રમણના કારણે નવ વર્તુળ કે નિહારિકા હતું.
તેમાંથી બહાર પડયાં તેની સંખ્યા નવ જ કેમ? અને વસ્તી અત્યારના ઘણાખરા ખગોળશાસ્ત્રીઓએ સ્વીકારેલી કે ઓછી કેમ નહિ? માન્યતા એ લગભગ નિહારિકાવાદનો સુધારો જ છે. બધા ખગોળશાસ્ત્રીઓ એ તે સ્વીકારે જ છે કે કોઇ (૩) એક જ પદાર્થ – નિહારિકામાંથી ઉત્પન્ન થયા પ્રાથમિક અવસ્થાના વાયુમાંથી સૂર્ય અને તારાઓ ઉત્પન્ન
છે તેથી બંધારણ, રચના વગેરેનું પ્રમાણ સમાન છે. તે થયા હશે. ગુરુત્વાકર્ષણને લીધે તેમનું દ્રવ્ય ઘન બન્યું
પછી બધા ગ્રહોની ગતિ શા માટે જુદી છે? કદ શા અને કેન્દ્રની આસપાસ ફરવા લાગ્યું. તેમની અદનું
કારણ ભિન્નતા બતાવે છે? આ બાબતનું નિરાકરણ લાપ્લાસ ઉષ્ણતામાન તથા દબાણુ વધતાં તે ખૂબ જ પ્રકાશિત થવા
પિતે પણ નથી કરી શક્યા. ઉપરાંત ગ્રહની, ઉપગ્રહોની લાગ્યાં. આમાંનાં ઘણાનું દ્રવ્ય તે છૂટું પડી જેડિયા
સંખ્યા અસમાન કેમ છે? શનિને જ ત્રણ પ્રકાશિત તારા તરીકે અસ્તિત્વમાં આવ્યું અને કેટલુંક આપણ
ચકરડાં ને બીજાને કેમ નહિ? ધ્રુવતારાની જેમ ત્રણના જોડકામાં પણ પરિણમ્યું.
(૪) નિહારિકામાંથી નીકળતી કડીઓને કમ કેમ, પરંતુ કંઈક વાયુપુજની બાબતમાં એમ પણ શા માટે, શા કારણથી બંધ થઈ ગયે? અને ચાલુ કેમ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #484
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
४७
ન રહ્યો? પ્રશ્નોની ઝડી વરસે છે. પ્રત્યુત્તરમાં લાપ્લાસ મૌન (૬) નિહારિકાવાદ સામે ઊઠતા આવા અનેક પ્રશ્નો સેવે છે. જે તાબેદારી જ સૂચવે છે. લાપ્લાસ કારણે જ મળીને, વિવાદ ઝંઝાવાતને લીધે અમેરિકાના ભૂસ્તરશાસ્ત્રી નથી આપી શકતા. વાસ્તવમાં આ કડીઓ બહાર પડવાનો વિલિયમ હોસ આ સિદ્ધાંતને નિરર્થક ગણે છે. તે તે જલદ કમ જળવાઈ રહેવો જ જોઈએ. તેને બંધ પડવાની પ્રક્રિ. ભાષા, તીખી તમતી કટારમાં કહે છે. કે On the conયાને તે ખરેખર આ થિયરી પ્રમાણે અવકાશ જ ન trary ઊલટુ પૃથ્વીની ઉત્પત્તિ વિષેના આપણું જ્ઞાનમાં આ મળવો જોઈએ. અને આવી ૯ ને બદલે હજારો કડી સિદ્ધાંત વિક્ષેપ પાડે છે, બ્રમણ ફેલાવે છે, ગેરરસ્ત શા માટે બહાર ન નીકળી? અને આકાશ શા માટે દોરે છે. ભરાઈ ન ગયું ?
અને તેથી જ આ થિયરીની આયુષ્ય ૧૫૦ વર્ષની (૩) લાપ્લાસના સિદ્ધાંત અનુસાર ખરેખર સૂર્યમાં રહી. અને પછી તે દફનાવાઈ ગઈ. હવે માત્ર પરીક્ષાનાં કોણીયગતિ વધારે હોવી જોઈએ. જ્યારે વાસ્તવમાં સૂર્ય પેપરમાં જ જીવંત થાય છે, કરતાં ગ્રહો અને નક્ષત્રને (તેમનાં પરિભ્રમણને લીધે) () પૃથ્વી નિહારિકામાંથી ઉત્પન્ન થઈ છે, તેથી કેણીય ગતિ વધુ છે. તો “જેમ પદાર્થ ભારે તેમ તેની
નિહારિકાનો જ એક અંશ ભાગ છે; તેમ લાગ્લાસનું કેણીય ગતિ વધુ” એ ગતિવિજ્ઞાનના ભૌતિકશાસ્ત્રનો
માનવું છે. જે આમ છે તો નિહારિકાના કયા ગુણધર્મો નિયમ લાપ્લાસની આ થિયરીમાં બંધ બેસતો નથી કારણ
પૃથ્વી ધરાવે છે? નિહારિકાની જેમ માત્ર પૃથ્વીને કે સૂર્યની અક્ષબ્રમણની ગતિથિતિ કેણીયગતિ બીજા
આંતરિક ભાગ ગરમ છે ખરે--અને તેનું સમર્થન પણ હાથી ધીમી જોવા મળે છે.
મળે છે. પરંતુ હકીકતે પૃથ્વીના આંતરિક ભાગનું (૪) ભરતીવાદના સિદ્ધાંત પ્રણેતાઓ જેન્સ જીન્સ અને સંપૂર્ણ જ્ઞાન હજુ આપણે સંતોષજનક રીતે મેળવી શકયા હેરોડ જેફ્રીઝ એમ બતાવે છે કે- વાયુમય પદાર્થોની નથી. તેથી ધગધગતી ગરમ અવસ્થા છે તે નિઃશંકપણે પરિભ્રમણ અનિશ્ચિતતા અને અસ્થિરતાને લીધે તેમાંથી અને સર્વસ્વીકૃતપણે સાબિત તે નથી જ કરી શકયા. છૂટા પડેલા પદાર્થો ટુકડા સ્વરૂપે બહાર આવવા જોઈએ. અને આ રીતે નિહારિકાને એક પણ ગુણધર્મ પૃથ્વી કે અને તે વર્તુળ સ્વરૂપે કદાપિ બહાર આવી જ ન શકે? અન્ય ગ્રહો ધરાવતાં નથી, તે પછી પૃથ્વીને નિહારિકાને ઉપરાંત કડીઓ હજી પણ તેનાથી છટી પડવી જોઈએ. અંશ માની જ કઈ રીતે શકાય ? અને ધારે કે પૃથ્વી પણ કયાં થાય છે? ઉપરાંત ગુરુ કે શનિ જેવા બીજા નિહારિકાને જ ભાગ હોય તો તે દૃષ્ટિએ તેને આંતરિક મોટા ગ્રહો ન બનતાં નાના હો જ બનવા જોઈએ. ભોગ– Core– ગર્ભ ગરમ હોવા ઉપરાંત વાયુમય કે જ્યારે વાસ્તવમાં બીજા ગ્રહોને મુકાબલે શનિ, ગુર વગેરે પ્રોહી દશામાં પણ હોવો જ જોઈએ. પરંતુ વૈજ્ઞાનિકોના તે મહાકદ જ આ સિદ્ધાંતને ખોટા પાડે છે, પ્રયાસ પણ મત મુજબ અગાધ ગરમી હોવા છતાં તે ભાગ-ગભ પુરો આપણે કરે નથી પડતે..
ઘન પણ નથી અને પૂરો પ્રવાહી પણ નથી. It is in
Plastic or Rubber or mean condition. 2417 મન કહે છે-“ આવી છૂટી પડેલ કડી– Ring આ સિદ્ધાંત ટીકા વહોરી લે છે. માંથી ગોળ આકાર-Round ન બને પણ નાના નાના અસમાન એવા અનેક પિંડો Lump બની શકે, ગ્રહો
(૮) બીજુ એ કે જે નિહારિકાનો ઉપરનો ભાગ આ રીતે જોઈએ તો અસમાન છે પરંતુ નાના નથી–ગુરુ,
ઠંડો પડતો હોય અને અંદરનો ભાગ પ્રમાણમાં ગરમ શનિ તો ખૂબ જ મોટા છે. તેથી આ સિદ્ધાંતને સમર્થન
હોય તે આખી નિહારિકા સ્વત ત્રણે કેવી રીતે કરી
શકે ? અને ખરેખર તે તેની ગતિમાં ફેરફાર થે નથી મળતું.
જ જોઈએ અને ગતિ જુદી જુદી હેવી જોઈએ. પણ વાસ્ત(૫) લેડ કેવીન કહે છે કે નિહારિકામાંથી નીકળેલ વમાં તે એક જ સરખી ગતિમાં ફરે છે. હવે જે તેણે - અવશિષ્ટ જથ્થો કે જે વાયુમય ગેસનો ભાગ છે તે સરખી ગતિ બનાવી ને તે નિહારિકા સંપૂર્ણ પણે ઘન છે. ગરમ અવસ્થામાં લાખો વર્ષ સુધી કેવી રીતે રહી જ હોવી જોઈએ. અને ઘન હોય તે જ એકસરખી
ગતિ સંભવી શકે. આ ટીકાથી આ સિદ્ધાંત વધુ નબળો
Jain Education Intemational
Page #485
--------------------------------------------------------------------------
________________
४६८
વિશ્વની અરિમતા
પડે છે. ગઢમાં ગાબડાં પડે અને ધરાશાયી થાય તેમ બફનની કેલિઝમ થિયરી - ૧૭૪૯ ના વરસમાં આ થિયરી પણ ધરાશાયી બનીને અમિતા ગુમાવી બફન નામના ફેંચ વૈજ્ઞાનિકે એવું પ્રતિપાદિત કરી બેસે છે. કારણ કે વાસ્તવમાં ઘનને બદલે નિહારિકાને બતાવ્યું કે કઈ વિહરતો ધૂમકેતુ સૂર્યને વાયુગેળા સાથે લાપ્લાસે વાયુમય બનાવી અને વળી આગળ જતાં સરખી અથડાયો અને તેથી સૂર્યની અંદરના ભાગમાંથી વાયુ ગતિની વાત કરી, આમ પિતાના એક જ સિદ્ધાંતમાં એના કેટલાક જથા આસ પાસ વેરાયા. ત્યાર પછી ઠંડા તેણે પરસ્પર વિરોધી એવાં વિધાનો કરી દ્વવિધ પડી અનુક્રમે પ્રવાહી અને ઘનસ્થિતિમાં આવ્યા. આ સજીને જાતે જ સિદ્ધાંતને વિનાશ વહેર્યો છે, ટીકાકારોને ઘન દ્રવ્યના જથ્થાઓ તે જ આ પણ અત્યારના ગ્રહો. આમંત્રણ આપ્યું છે, વિરોધીઓને ગઢમાં પ્રવેશવાની આ થિયરી બફનની કેલિઝમ થિયરી તરીકે ઓળખાઈ. પરમિટ પાસ આપ્યા છે. વિરોધાભાસી વલણવાળી થિયરી તેમાં જ થોડા ફેરફારો કરીને બ્રિટનના ખગોળશાસ્ત્રી આંતરિક વિરોધથી જ નબળી પડીને વિરોધીઓ પાસે સર જેમ્સ જીન્સ અને સર હેરોડ જેફ્રીઝે ભરતીવાદની નમી પડી. જે ડાળ પર બેઠે તેજ કાપી !
થિયરી રજૂ કરેલી. (૯) આ સિદ્ધાંત પ્રમાણે વાસ્તવમાં તે ગ્રહ વગેરેની પિતાની થિયરીમાં બફન જણાવે છે કે ફરવાની દિશા, વેગ, એક સરખાં-સમાન જ હોવાં
“Origin of the planetary system is as જોઈએ, જ્યારે હકીકતે વેગ, દિશામાં અસમાનતા તે
the result of collism between the sun and છે જ; પણ વધુ વિષમતા તો એ છે કે ઉપગ્રહોથી
the comet having a long brilliant tail, rushing વિરુદ્ધ દિશામાં ફરે છે. કિલ્લાને કાંગરે તૂ, પાયાને
towards the surface of the sun and lastly it પથ્થર પણ ફૂટ્યો.
drawn a great burning mass from the sun, (૧) લાગ્લાસ કહે છે કે નિહારિકામાંથી બાકી which gave birth to the planets.” બચેલા અવશેષને સૂર્ય બન્ય, હવે જે તેની આ ખોટી એમ કહેવાય છે કેવાતને સાચી માની લઈએ તે સૂર્યમાં આપણને ઊપસેલો
Buffon's Collism theory was brought back ભાગ દેખાવું જોઈએ. કારણ કે નિહારિકામાં વચ્ચેનો
to life by the work of American Scientists ભાગ ઊપસેલ જ હતો.
Chamberlain B. C. and Molten and the fam. (૧૧) લાપ્લાસે કરેલી ધારણા કે સંકેચાતી નિહા- ous English scientists Sir James Jens and
નીય વિભાગમાંથી ૨ વઢયકાના ભા, Sir Harold Jefritz.” છૂટા પડયા અને જેમનું એકીકરણ સંગઠન- Organiza- આ થિયરી મુજબ ગ્રહોને જન્મ પ્રાચીન સૂર્ય અને tion થવાથી ગ્રહો બન્યા તેને કંઈ પુરા પિતે રજૂ તારા વચ્ચેની આકર્ષણ શક્તિના તફાવતના પ્રભાવનું કરી શકયા નથી.
પરિણામ છે. વર્તમાન સૂર્યની Prominenses કે
જવાળાઓના અભ્યાસના આધારે આ સિદ્ધાંત રજૂ થયો (૧૬) ભ્રમણ કરતી નિહારિકામાંથી આવા કડી
છે. જે ભરતીવાદના નામે ઓળખાયે.. આકારના વિભાગો છુટા જે પડયા હોય તો તેમનું મોટા ગ્રહોમાં ઘનીભવન થવું શકય નથી પરંતુ આવા ભાગ
ભરતીવાદ-દ્વૈતવાદને સિદ્ધાંત શાનની આજુબાજુ આવેલા પ્રકાશિત ચકરડાના રૂપમાં
Bipareutial Theory જ રહેત.
૧૯૧૯ ના વ૨ એમાં બફનની કેલિઝમ થિઅરી પરથી. (૧૩) લાપ્લીસના જણાવ્યા મુજબ જે નિહારિકામાંથી
જ વિશ્વવિખ્યાત બનેલા ઈગ્લેન્ડના ખગળશાસ્ત્રી સર ચકરડા આકારના ભાગ છૂટા પડ્યા હોય તો સંયુક્ત
જેમ્સ તથા સર હેરોડ જેફ્રીઝ થોડા ફેરફારો સાથે આ રીતે ભ્રમણ કરતા બધા જ ઉહ કરતાં સૂર્ય વધુ ઝડપથી સિદ્ધાંતની રજૂઆત કરી તે મુજબભ્રમણ કરતા હતા પરંતુ આ પ્રમાણેની સિથતિ વાસ્તવમાં કેઈ તારો ફરતો ફરતો આપણા સૂર્યના વાયુમય જોવા મળતી નથી, અને સૂર્ય લગભગ બધા જ ગ્રહો વાદળ પાસેથી પસાર થયો. ચંદ્રને લીધે અત્યારે જેમ કરતાં વધુ ધીમે પરિભ્રમણ કરે છે.
સમુદ્રોમાં ભરતી આવે છે તેમ આ વાયુ વાદળોને ઘણે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #486
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૪૬૯
ભાગ સિગાર કે વેલણ આકારે પેલા તારાની પાછળ ની પણ સાચી માહિતી મળે છે દા.ત. મધ્યમાં રહેલા ખેંચાય. તારાના દર જવાની સાથે વિલણ આકાર પણ ગુર તથા શનિને સૌથી વધુ ૭ ઉપગ્રહો છે. છેડે આવેલા ખેંચાતે ગયે અને લાંબો થતે ગયે. અને કાળક્રમે એ બુધ તથા તુટને એક પણ ઉપગ્રહ નથી. તો પૃથ્વી અને ઠંડો પડતાં તેમાંથી ગ્રહ બન્યા. વેલણ આકારનું નિરી- ચંદ્રને એકેક ઉપગ્રહ છે. તેનું કારણ એ છે કે મધ્યમાં ક્ષણ કરીએ તો વચલો ભાગ જાડો હોય છે, અને આજ- મોટા ગ્રહોને ભરતી માટે વધુ સમય મળ્યો છે તેથી વધુ બાજુના તેના બે છેડા પાતળા તથા અણીવાળા હોય છે. ઉપગ્રહો બન્યા છે. તેનાથી ઊલટું કિનારા પરના નાના તેથી જ અત્યારની ગ્રહમાળાની રચનામાં આપણે ગુરુ, ગ્રહોને ઓછો સમય મળવાને લીધે ઓછા ઉપગ્રહે છે. શનિ, યુરેનસ જેવા મોટા ગ્રહ જોઈએ છીએ અને તેની બને બાજુએ કમિક રીતે કદમાં નાના થતા જતા ગ્રહો
સૂર્યમાંથી નીકળેલ તેજરાશિ બને છેડે સાંકડી અને જોઈ એ છીએ. હવે અહીં એક બાબત સાથે સહમત મધ્યમાં પહોળી માલૂમ પડે છે. સૂર્યથી સૌથી નજીકનો થવાનું મુશ્કેલ બને છે કે વાયરૂપ છુટા પડેલા ટુકડાઓ ગ્રહ બુધ આકારમાં નાનું અને ઠ ડ છે. તે જ પ્રમાણે તારાના ચાલ્યા ગયા પછી ખરેખર તો ગોળ બના જવાને સૌથી હરને ગ્રહ પ્લેટો પણ ઠડ તથા નાનો છે. છેડા બદલે પ્રસરણ પામી અવકાશમાં તેનાં ૨જકણો પણ પરથી મધ્યમાં જતાં ગુરુ આકારમાં સૌથી મોટો અને ખોઈ બેસે, તો તેને બદલે ગેળ બન્યા કેવી રીતે હશે? ખૂબ જ ગરમ છે. આ પ્રકારની વિશિષ્ટ રચના આજે પણ
તેના સત્યની સાક્ષી બને છે. આમ છતાં ગ્રહોનાં અંતર, જે કે શ્રી એમ. ડી. વર્મા અહી પણ વૈજ્ઞાનિક દ્રષ્ટિએ
ગતિ, ઠંડા પડવાની પ્રક્રિયા વગેરે. વિષે કઈ ચેક સ અને
તિ આ વાદની સમાલોચના કરે છે. એક સમયે એક જવલિત
નક્કર માહિતી મળતી નથી. વળી બે તારા અફળાવાથી ગતિવાળે સૂર્ય અવકાશમાં પરિભ્રમણ કરતાં કરતાં આ પ્રક્રિયાએ સ્થાન લીધું હોય તે આજ સુધીમાં ઘણી આપણા સૂર્યની પાસે આવી ચઢયો. તેના પ્રબળ આક.
વખત આવી અફળાવાની ક્રિયા થઈ હશે, તે પણ તેના ર્ષણની અસર આપણા સૂર્યની સપાટી પર મોટા પાયા
પ્રત્યાઘાત રૂપે આવી નવા બીજા ગ્રહો બનવાની પ્રક્રિયા પર થઈ. વળી એ ફેક્ારોમાં વિવિધતા પણ હતી. તેમાં કેમ બની નહિ હોય તેને કઈ સંતોષજનક ઉત્તર વાયુ અને ધગધગતા પ્રવાહોનાં ખૂબ પ્રચંડ મોજાં ઊછ.
આપણને થિયરીમાંથી મળતા નથી. જો કે “ physical ળવા માંડયાં. આ ચાલુ ફેરફાર વખતે જ પેલે જવલિત
Basis of Geomorphology.” નામના પુસ્તકમાં સૂર્ય દૂર જવા માંડ્યો તેથી આપણું સૂર્યનાં પેલાં
વલરી જ મોર્ગન કહે છે કે “It is further suppoમાઓ તેની પાછળ લંબાયાં પણ પેલા જવલિત સૂર્યના sed that the planets under the influence of તીવ્ર ગતિને તે પહોંચી શક્યાં નહિ અને આમ આખરે the attraction of the sun and possibly also પરાજિત થયેલા આપણા વર્તમાન સૂર્યનાં પ્રચંડ મોજાઓ of the disturbing star itself, which would પાછાં આપણું જ સૂર્ય તરફ ખેંચાયાં અને ગુરુત્વાકર્ષણ give girth to stutelies in limit to the proથી તેની ચારે તરક કરવા લાગી. તે કરતાં મોજ' cess being reached when the newly born અનેક ભાગોમાં વિછિનન થયાં. અને તે પિકીના એક
smaller bodies could not fold together un.
der their own gravitation. ભાગમાંથી આપણી પૃથ્વી નિર્માઈ. આ સિદ્ધાંતની સમાલોચનામાં આપણને કેટલાક મિત્ર
પ્રત્યેક ગ્રહમાંથી ઉપગ્રહ બનવાનું ત્યારે બંધ થયુ નોંધપાત્ર ગુણો જોવા મળે છે જેમ કે ગ્રહો. ઉપગ્રહો કે જ્યારે ભરતીથી છૂટા પડેલ પદાર્થની ઘન અવસ્થામાં સિગાર આકારના હોવાની વાત આજે પણ સત્ય સાબિત
આવતાં નવા કણે એટલા બધા નાના થતા ગયા કે જે કરે છે. વળી મોટા ચહે લાંબા સમય સુધી વાયુમય
પિતાના ક્ષીણ થઈ ગયેલાં કેન્દ્રીય આકર્ષણ શક્તિના બળ અવસ્થામાં રહેતા હોવાથી તેમના આકારમાં વ્યાપક ફેર
પર પિતાનામાં જ સંગઠિત રહી શક્યાં નહિ અને આ ફાર થાય છે અને તેથી જ તેમને વધારે ઉપગ્રહો છે.
રીતે નાના ગ્રહને ઉપગ્રહો નથી, માત્ર મોટા ગ્રહને જ એ બાબતમાં પણ સમર્થન મેળવી જાય છે.
ઉપગ્રહે છે. તદુપરાંત ગ્રહોનાં કદ, સ્થાન, તેમના ઉપગ્રહોની સંખ્યા આ સિદ્ધાંતને સારો આવકાર મળતો હોવા છતાં - તેમના ગુણધર્મો Properties ઠંડ, ગરમ સ્વરૂપે વગેરે.. વિવેચકોના સાણસામાં સપડાયા વગર બચી શકતો નથી.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #487
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વની અસ્મિતા લાક્ષણિક નબળાઈઓ-ક્ષતિષે બીગબેંગ થિયરી. ભયંકર વિસ્કેટ-ધૂમધડાકા (૧) એમ કહેવાય છે કે બ્રહ્માંડમાં નક્ષત્રો એક
થિયરી બીજાથી એટલાં બધાં દૂર છે કે જેમ્સ જીન્સ અને જેફ્રીઝે જ ગેમ નામના વિદ્વાનો આ થિયરીની રજૂઆત તેમના નજીક આવવાની જે કલ્પના કરી છે તે વાસ્ત કરી છે. તેમના મત મુજબ આપણું વિશ્વબ્રહ્માંડને વિકતામાં શકય નથી, બલકે સંભવિત પણ નથી.
જન્મ એક અતિ પ્રચંડ એવા વિસ્ફોટ કે ધૂમધડાકામાંથી Not posible and not probable even. The થયો છે. આજથી લગભગ પચાસ પંચાવન વર્ષ પહેલાં stars are so far-apart that all account એડવીન હેમ્બલે “આપણી આકાશગંગાની બહાર પણ betwee ntwo of their numbers is an extremely
આ બીજા તારક વિશ્વો છે જેમાં અબજો તારાઓ છે” rare phenomena,
- Lewin.
આવી વાત કરીને તેમણે એવો પણ ફોટ કરેલો કે (૨) જે તારાની ગુરુત્વાકર્ષણ શક્તિને લીધે સૂર્યમાંથી
બ્રહ્માંડમાં આવેલી અસંખ્ય આકાશગંગાઓ વચ્ચેનું
અંતર વધતું જાય છે. એટલે કે બીજા શબ્દોમાં સમસ્ત સિગાર આકારનો જથ્થો બહાર પડયો હોય અને ગ્રહો બન્યા હોય તે તેમની ભ્રમણ કક્ષાનો માર્ગ દીર્ઘવર્તુળ
બ્રહ્માંડ વિસ્તરતું જાય છે. ફૂગ્ગાની જેમ કૂલતા જતા હોવો જોઈએ. વાસ્તવમાં તે માગ એકદમ દીર્ઘવૃત્ત જેવા
બ્રહ્માંડની સમજ માટે જ આ થિયરી રચાણ હોય તેવું
જણાય છે. આ પણ અણુબોમ્બ અને હાઈડ્રોજન બોમ્બના ન મળતાં માત્ર આદિખંડના વિભાજન વખતે (Pangea)
ધડાકા જેની પાસે સુરસુરિયાં માત્ર જ લાગે તે ને કારણે થોડો જ દીર્ઘવર્તુળ થયેલ છે.
વિસ્ફોટ કરોડ અને અબજો વર્ષ પહેલાં થયેલો. એ (૩) આ મત પ્રમાણે સૂર્યમાંથી જ ગ્રહ બન્યા
પહેલા કઈ તારા, ગ્રહ કે નક્ષત્રનું અસ્તિત્વ સુધ્ધાં ન છે. તો પછી સૂર્યને કર્ણય બ્રમણ વેગ વધુ હવા હતું. સમસ્ત બ્રહ્માંડને પદાર્થ અતિ અલ્પ પ્રકાશજોઈએ. વાસ્તવમાં સૂર્યને કોણીય ભ્રમણ વેગ બીજા ગ્રહે વર્ષના વિસ્તારમાં સમાઈ જાય એટલે હતે. ઓછામાં અને ઉપગ્રહોના કુલ કોણીય વેગ કરતાં ઘણો ઓછો છે. કળા શી મજા :
છે. ઓછા અઢી હજાર કરોડ અંશ ફેરનહીટ જેટલું તેનું (૪) Mathematical Comment - ગણિતિક ઉષ્ણતામાન અત્યારે અંદાજવામાં આવે છે. દબાણની ક્ષતિટીકા? – સૂર્યથી સૌથી ઠ્ઠરનો ગણાતો ટ્યુટોગ્રહ ૨૩ ભયંકર પ્રક્રિયા હેઠળ ઈલેકટ્ટન, પ્રોટીન અને ન્યુટ્રેનમાં અબજ માઈલ દૂર છે. આ અંતર સૂર્યના વ્યાસ (૮,૬૪, તે રૂપાન્તરિત થવા માંડ્યો. ત્યારબાદ વિઘટિત અવશેષો ૦૦૦ માઈલ) કરતાં ક૨૦૦ ગણું વધારે છે. ૮૬૪+૨= વેરણ છેરણ થઈ ગયા. તેમાંથી તારા વિશ્વો તથા આકાશ૨૭,૪૬૮,૦૦,૦૦૦ માઈલ. અમેરિકાનો રસલ નામને ગંગાનું પણ નિર્માણ થયું. જો કે આકાશગંગાના બંધારણને વિદ્વાન જણાવે છે કે છે ૮,૬૪,૦૦૦ માઈલના વ્યાસ- સ્થિર થતાં કલપનાતીત સમય લાગ્યો હતે. બ્રહ્માંડના વાળા સૂર્યમાંથી ૨૩ અબજ માઈલ લાંબે ભાગ- વિસ્તરણને કાલાવધિ ન હોવાનું આ થિયરી જણાવે છે. Brilliant tail નીકળો અશકય જ નહિ, બલકે આયરિશ વિજ્ઞાનિક અસ્ટ વેવિક તેવું નથી માનતા. અસંભવિત છે. તીખી ભાષા–જેફ્રીઝે બે સર ભેગા થયા ને બુદ્ધિને એક બાજુ મૂકીને બીજી બાજુએ થિયરી રચી કાઢી.
- આ થિયરી અપૂર્ણતા ભરેલી છે. કેમ કે સાયન્સમાં
તેને સ્થાન મળતું હોવા છતાં એ બાબતને તે ખુલાસો (૫) પેરેસ્કી નામને વિદ્વાન કહે છે કે આ સિદ્ધાંત
નથી કરી શકતી કે ધડાકા પૂર્વેને વસ્તુ જશે કે પિંડ થી સૂર્ય અને ગ્રહો વચ્ચેનું અંતર સિદ્ધ થતું નથી.
Lump કે હતે, કેવી રીતે બંધાય, પછી થયું ટૂંકમાં સૂર્ય અને ગ્રહો વચ્ચેનું અત્યારનું જે અંતર
* વગેરે પ્રશ્નો અનુત્તસ્તિ રહે છે. આમ છતાં ગેમ એટલું છે તે આ સિદ્ધાંત પ્રમાણે ખેટું પડે છે. ગતિ વિષયક
જણાવે છે કે કઈ મૃતબ્રહ્માંડમાંથી તેને વસ્તુ જથ્થો પણ સંતોષપ્રદ જવાબ નથી. આમ ગતિ અને અંતરની
નિર્માયો હશે. વળી– બાબતમાં નિષ્ફળ જતાં ટીકાને ભોગ બનીને પિતાનું મહત્વ ગુમાવતાં આ સિદ્ધાંત ધરાશાયી–જમીનદોસ્ત પેટા થિયરીઝ:- આયરીશ સાયન્ટિસ્ટ અ૮ વિક બની જાય છે; સિદ્ધાંતને શતવિનિપાત તેના સર્જકે બ્રહ્માંડ વિસ્તરત જ જશે એવા ગેમના વિચારને વિરોધ પણ મૂક ગ્લાન ચહેરે જ નિહાળે છે.
કરે છે. તેમની થિયરી એવા મતમાં શ્રદ્ધા ધરાવે છે કે
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #488
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૪૭૧
તારાઓનું પરસ્પર અંતર ઘટી જવાને પરિણામે પરંતુ ૧૯૪૮ થી આ બિગબેંગ થિયરી વિવેચકેની તેમના ગુરુત્વાકર્ષણમાં ઘટાડો થશે અને પછી સ્થિર ક આલોચનાની ઝડપમાં આવી ગઈ છે. તેના વળતા બ્રહ્માંડ જોવા મળશે. અથવા તો એવું પણ બને કે સંકે- જવાબ રૂપે સ્ટડી ટેટ થિયરી કે સ્થિર બ્રહ્માંડ ધારણ ચાતું જતું બ્રહ્માંડ પણ ઊભું થાય! પછી પાછો બિગબેંગ કેબ્રિજના પ્રોફેસર કેડ હેઈલ આપી. “ આટલા લાંબા થશે અને એ ક્રમ ચાલ્યા કરશે.
ભૂતકાળમાં બનેલી ઘટનાના પુરાવા કયાંથી શોધવા ?”
એવો જ એમને સીધે સવાલ છે. તેમના મતે બ્રહ્માંડ હમન બોન્ડી ટેમસ ગેલ્ડ અને ક્રેડ હેઈલના પણ નું ચિત્ર સદા સમાન જ રહેનાર છે. પરંતુ જે નવા આ અંગેના વિચારે છે. આઈન્સટાઈન કહેતા કે પ્રચંડ તારાઓ જન્મતા જશે તેને આવા સ્થગિત બ્રહ્માંડમાં જમા ગતિશીલ પદાર્થ સંકુચન પામી પામીને છેવટે ચપટો કેવી રીતે મળશે તેને જવાબ ખુદ હાઈલ પાસે પણ બની જાય છે. જો કે તેની ઝડપ કલપનાતીત હોવી જોઈએ. નથી. હાઈલ તો વળી એવું પણ જણાવે છે કે દર એક સાપેક્ષવાદમાં આવું ઘણું આવે છે. જે કઈ ટેઈન કલાકે આપણા જ ગતની એક ધન માઈલ વિસ્તારની સેકન્ડના અઢી લાખ કિલોમીટરની ગતિથી વેગ કાપતી જગામાં એક હાઈડ્રોજન અણુ જન્મ લે છે !! આવતી હોય તે પ્લેટફોર્મ પર ઊભેલા માણસને ટ્રેઈનની
ના બિગબેંગ અને સ્થિર બ્રહ્માંડ એ બને થિયરી ગળે લંબાઈ અડધી ઘટી ગયેલી દેખાશે. ટૂંકમાં ગતિવૃદ્ધિથી ઊતરે તેવી નથી, છતાં તેને તાગ કાઢવાની મથામણ છેલે તારાવિશ્વ સંકેચાઈને ચપટું બની જશે. પેપર- કેબ્રિજના બીજા પ્રોફેસર માર્ટિન રાઈલ કરી રહ્યા છે થીન બનવાની વાત પણ તેમનાં મતે અતિશયોક્તિ થતી ખરા ! કંઈક અંશે તેમને અભિપ્રાય પણું હેઈલ કરતાં નથી.
વિરુદ્ધમાં પડે છે. બર્નાર્ડ લેવેલ પણ એ જ મતના છે.
wwwmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmm
Office : 317660 Factory : 2092
Resi : 382295 DELIWALA TEXTILES
JAYANTILAL N. DELIWALA
74, Warden Road, Beach Candi, 4/2-A. Sky Scraper, 4th Floor, Block No. 2,
Bombay-400 026.
LAXMI TRADERS COMPANY
CLOTH MERCHANTS Patwa Chawl, Zaveri Bazar, Ground Floor, Shop No. 6
BOMBAY- 2 BR.
W
w
Jain Education Intemational
Page #489
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૭૨
નિષ્કામ ભક્તિ
ધનવાન હોય કે પદાધિકારી રાજા કે રક, મરણ કેાઈ ને ઘેાડવાનું નથી, મરણના માર્ગ એક જ છે; પણ મરણુ મરણુમાં તફાવત છે. જેનુ` મરણ સમાધિમાં હોય – પ્રભુના ધ્યાનમાં હોય – સસારના અધા વ્યવસાચા-સંબધા છૂટી જાય તા સદ્ગતિ થાય છે, પણ સંસાર સધી-ધન-દોલત ખધાને વળગી રહે તા સતિ ન સભવે.
નિષ્કામ ભાવથી ભક્તિ કરવામાં આવે તે એ ભાવના ભગવાન સુધી પહોંચી જાય છે અને એ જીવ પરમાત્મપદ પામે છે. જીવન ધન્ય ધન્ય બની જાય છે.
માનવી વિચારે છે કે મારી પાસે ધન નથી. હું બીજાને શુ' આપુ! પણ ધન સિવાય તમારી પાસે અમૂલ્ય ખજાનો છે. તે બીજાને આપે અને જે આપે! તે પ્રેમથી આપા. જ્ઞાનનું અમૃત – પ્રેમના સાગર અને ખુશીનાં ફૂલ તાડીને આપી કિંમત કશી જ બેસતી નથી પછી વિચાર શા માટે! આ દરેક સ્નેહી સખધી આપ્તજનાને આપવા માંડા – જેમ જેમ આપશે તેમ તમારી હૃદયની સમૃદ્ધિ વધશે. તે આપતા તમે કૃતાર્થ થશે। – લેનાર પણ કૃતાથ થશે.
વિશ્વની અસ્મિત ।
*
આપવાથી કશું ઘટતું નથી. જે આપે તે અહુ' વિના આપે!; ગુપ્ત રીતે આપેા. ખેડૂત જેમ મીજને કાઈ ન જુએ તેમ દાટી દે છે તેથી એકના હજારહજાર કશુ થાય છે. દાન પણ એ રીતે કરીએ તા આશીર્વાદની વર્ષા થશે.
Jain Education Intemational
હું કાણુ છુ? કયાંથી આવ્યા? કયાં જવાના? મારુ ધ્યેય શુ? અહીં આવીને ધ્યેયે પહોંચવા શું કર્યું...? આ બધાના સતત વિચાર કરે તે જરૂર જરૂર નિષ્કામ ભક્તિ ફળશે જ ફળશે.
સ્ટેપલ પિન્સ, પ્રા. લી.ના સૌજન્યથી
Page #490
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
893
Off. : 374373/893173/893174 Resi.: 575525/579328/564732
With Best Compliments From
SHAH INDUSTRIAL TRADERS
IRON & STEEL MERCHANTS
176, Ma gezine Street, Darukhana,
Mazgaon, BOMBAY-400 010.
Rep. PRAVIN SHAH
--
Jain Education Intemational
Page #491
--------------------------------------------------------------------------
________________
४७४
વિકાસને પથે
આવતી કાલના ઉજ્જવલ ભાવિ માટે....
લાકામાં બચતની ભાવના કેળવવા માટે સહુ જાહેર કરે છે, નીચે મુજબની વિવિધ પ્રકારની ચાર આકર્ષક બચત યાજનાએ,
૧ રીકરીગ ખચત ચેાજના
ચાલુ ખાતાં ૧/૨ %
‘સમાજને ઉન્નતિને પંથે લઈ જવાના ધ્યેય
નીચેના દરાએ ખાતાં ખાલવામાં આવે છે.
* બચત ખાતાં : ૬ % ફીકસ્ડ ડીપોઝીટ : ૩ % થી ૧૧ %,
સે।મવારથી શુક્રવાર
૨ માસિક પેન્શન ચેાજના ૩ રી-કન્વેસ્ટમેન્ટ યોજના
ફોન નં. ૩૮૦૪૦૯ ફોન ન. ૩૫૪૩૭૪
અનુકૂળ સમય સવારના : ૯-૦૦ થી ૧૧-૩૦ અપેારના : ૯-૦૦ થી ૬-૦૦
શનિવારે : ૯-૦૦ થી ૧૧-૩૦
વીંગ કેપીટલ ૨ કરોડથી વધુ
સદ્દરતા અ'ગે : ડીપેાઝી: ઇન્સ્પેારન્સ કેર્પોરેશને ખાતાં હેલ્ડરોની રૂા. ૩૦,૦૦૦ સુધીની જવાબદારી સ્વીકારેલી છે.
ધિરાણુની સવલતે : બેન્ક નિયમા અનુસાર વ્યાજબી દરે શેરહેાલ્ડાને નીચે પ્રમાણે
ધિરાણ કરે છે.
(૧) જાત-જમીના ઉપર (સામાજિક તથા જીવન જરૂરિયાતનાં હેતુ માટે), (૨) સેાનાનાં ઘરેણાં તથા ચાંદીની પાટો ઉપર, (૩) વીમાની પાલિસી પર, (૪) માલ ઉપર, (૫) ચેકો તથા બિલા સામે, (૬) બેંકની પ્રી. ડી. રસીદા ઉપર, (૭) હાયર પરચેઝથી અને (૮) હાઇપેાથીકેશનથી
* વધુ વિગત માટે રૂબરૂ મળા
ધી જૈન સહકારી બેંક લિમિટેડ
વિશ્વની અસ્મિતા
રજીસ્ટર" ઓફિસ : હીરભંગ, સી. પી. ટેન્ક, મુંબઈ-૪ (સ્થાપના : ૧૯૪૬)
શ્રી જય'તીલાલ એલ. પરીખ
ચેરમેન
શ્રી હર્ષવદન એન. ચેાકસી
આ, મે. ડીરેકટર
✩
* ખી, ઈ. એસ. ટી, વતી ઇલેકટ્રીક બિલા સ્વીકારવામાં આવશે.
આહિટ વગ ”
શ્રી ઉત્તમચ'દ એસ. શાહ
મે. ડીરેકટર
શ્રી સુ'દરલાલ એચ. શાહ (B. Com.)
મેનેજર
Page #492
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વસાહિત્યમાં ઊભી શકે તેવી
નદી કે દ્વીપ † ( ૧૯૭૯ ના જ્ઞાનપીઠ પુરસ્કાર મેળવનાર કવિ અજ્ઞેયની કથા) ‘નદી કે દ્વીપ' વિશે લખુ' છુ' એટલે એમ કહી શકાય નહી' કે હિન્દી સાહિત્ય પાસે આ એક જ વિશ્વસાહિત્યની કક્ષામાં ઊભી રહે તેવી કૃતિ છે. તેમ એમ પણ કહેવાય તેમ નથી કે માત્ર અંગત અભિગ્રહને કારણે આ કૃતિ વિશે લખાય છે તેમ પણ નથી; લખાય છે કૃતિના ભાવ પક્ષે જેણે મને ચાટ આપી. લખાય છે કૃતિના કલાપક્ષે જેણે મને માં નદી કે દ્વીપ' : પ્રેમના નાના મેાટા દ્વીપ
છે.
‘ નદી કે દ્વીપ' નવલકથા સ્વય' એક ‘ ખાજ’ખની જાય છે, પ્રેમ અને પ્રેમને પામવાના સ્વતંત્ર અભિગમ –સ્વતંત્ર રાહુની. નવલકથામાં ત્રણ પ્રેમ યુગલો નહી; યુગ્મા છે, જેમાંનાં એ યુગ્માને પ્રેમ વિશેષણ માટેની લાયકાત ધરાવતા બતાવાયા છે. એક પાત્ર પોતે જ માનસિક રીતે પેાતાને ‘ યુગલ ’( એકાકી છતાં ) સમજે છે.
રેખા અને ભુવન
નવલકથાનું' હૃદય રેખા છે. એમ કહીએ છીએ તા તુરત જ એ રેખાના ચાહક જીવનના આપણે પણ ચાહક બની ગયા હોઈએ, નવલકથાનું કેંદ્ર ભુવન પણ છે એમ કહેવાઈ જાય. અને....ત્યાં જ એ બંનેની સૃષ્ટિને ‘સમજ’ને માંડવે બિછાવનાર ગેારા આપણા સમગ્રને પકડી મેસે. એ જ આ કૃતિની બાંધણી અને સ ક પ્રશ્ન, છતાં રેખા અને ભુવન વિશે વિચાર કરીએ
રેખા – એક આધુનિક વિડ્ડી સન્નારી, પી. એચ. ડી. સુધી અભ્યાસ અને અભ્યાસુની સંસ્કારી ઢબ-છબ સાથે રૂપ અને ‘પસ્ય માત્રા મનમા' જેવા ગુણ ધરાવતી જાજરમાન નારી. એ ‘ સ્વ ' ને સમજે છે. પેાતાની જાતનુ ગૌરવ તે પહેલાં કરે છે, અને સ્વકીય ગૌરવ બીજાના પ્રેમની ઊંચાઈ ને પામવા એનું જમા પાસુ` બને છે. લગ્નથી
F
સાંપ્રત હિન્દી રચનાઓ
-શ્રી શૈલેશ દેવાણી
એ કયાંય પેાતાને આંધી શકે તેમ નથી. એ કશાથી ખ'ધાય તેવુ' વાચક માની શકે નહિ. અને આમ છતાં પ્રેમમાં સાંગાપાંગ આત્મસમર્પણુ એ એવુ' જ વિજયી કહી શકાય તેવુ' આલેખન છે. જગતને મુગ્ધભાવે જોવાની ષ્ટિ આટલા અભ્યાસ પછી પણ એની પાસે ખેંચી છે. એની પાસે છે, એક પ્રશ્ન; આધુનિક સાહિત્યના પ્રશ્નઃ મસ્તિ ના, હોવાપણાના, Being ના. આ બધું શું છે ? – એ પ્રશ્ન એની મુગ્ધતા સાથે વેદના છે એ એના સવિત્ને સતત 'ઢાળતી વેદનાની આક'ઠ સરવાણી એના દુ:ખને આગવાં કલેવર બક્ષે છે. એ ભુવનને પૂછે છે. :
66
ભુવન, આકારામે હુમ કાં ઇતના બધ જાતે હૈ કિ આત્મા મર જાએ ? ’—
વળી કથાંતે ભુવનને પૂછે છે:
“યહ કથા હું ? ભુવન ? – ખરસો મૈ શ્રીમતી હેમેન્દ્ર કહલાયી, ઉસકા કયા અર્થ હું? – અખ અગલે મહીનેસે શ્રીમતી રમેશચ'દ્ર કહલાઊ’ગી; ઉસકા ભી કથા અર્થ હૈ ? – કુછ અથ તા હોંગે, અપને સે કહતી હૂ પર કથા, યહુ નહીં સાચ પાતી. મેં ઇતના હી સાચ પાતી હું. કિ મેરે લિયે યહ સમૂચા શ્રીમતી મિથ્યા હૈં, કિ મૈં તુમ્હારી હૂં, કેવલ તુમ્હારી હૂં. તુમ્હારી હી હુઈ હૈં. ઔર કિસીકી ભી નહી*
અને એ જ રેખા કહી શકે.
‘લવ મેઇડ અ જિપ્સી આઉટ ઑફ મી. ’
પ્યારને મુઝે ખાનાખદેશ મના દિયા. પેાતાના વ્યક્તિત્વને એક અલગ દ્વીપ માનનારી, મહેોબ્બતની મહેફિલમાં મદમસ્ત બની શકનારી, તૂટીને ફરીથી સજ્જ થનારી, વ્યક્તિત્વના વિખેરથી સળગાવાપણું. ઉપજાવી શકનારી એ સ્ત્રી છે. નહીં કે દ્વીપનુ આક`ણુ રેખા એટલા માટે કે એ કહી શકે છે :
Page #493
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૭૬
મહારાજ, એ કિ સાજે એલે મમ હૃદયપુર માત્રેમરણ તલે કૅટ શિશ-સૂર્ય સરે લાજે મહારાજ! એ કિ સાજે...”
કવિવર ટાગાર.
(મહારાજ! આ કેવા વેશથી મારા હૃદયપુરમાં આવ્યા ? કાટિ સૂર્ય-ચંદ્ર લજ્જિત થઈને ચરણમાં લેાટી રહ્યા છે. મારા ગવ તૂટીને મૂતિ પડવો છે. મારા દેહ અને મારુ' મન વીણાની જેમ ખજી રહ્યું છે.) અને એ જ રેખા કહે છેઃ
“મૈં તુમ્હેં પ્યાર કરતી હૂં, પર મેરા સંસ્પર્શી વિષાક્ત હૈ. ’’
રેખાનું કલેવર સ્પષ્ટ થતું આવે છે. ભુવન અને રૈખાની તુલિયનની સફરમાં તુલિયનનુ' સૌદર્ય તેમને ડી. એચ. લૉરેન્સ, કવિવર ટાગાર, વર્જીવ અને અન્ય કવિ અને ચિ'તકાની કવિતા અને જીવનાભિગમા યથાર્થ રૂપે જિવાડે છે, અને ઢગલાબ`ધ બ'ગીય ગીતે અને કાન્ય પક્તિઓની એકમેકને ભેટ ધરે છે. બ'ને જીવનને સમજના ખછાને બિછાવે છે, અને રેખા પ્રેમના ચક્રમ ઉત્કષઁની
ચંદ્ર માધવ દ્વારા રેખા અને ભુવનના પરિચય થાય છે. ચંદ્ર અને ભુવન વચ્ચે સત્ય અને તથ્ય વચ્ચેની
ભાવની ગહરાઈ છે.
ચર્ચા જામે છે અને આ ક્ષણથી રેખા ભુવનને એનાસભાગાવસ્થા, દેહસમર્પણુ દ્વારા સમાધિ સુધી પહોંચીને ઉદાત્ત વ્યક્તિત્વથી ચાહવા માંડે છે. ભુવનમાં દાક્ષિણ્ય કરે છે. સવેદનામાં મળતુ જળતુ વ્યક્તિત્વ રેખા અને છે. ભારતીય નારીની આત્મસમર્પણુની ભાવનાના પુટ રેખા છે. તેા પશ્ચિમની નારીની સ્વતંત્રતાની, રક્તિમ અભિસારની હસતી રેખા છે. પ્રેમ એકમેકને એક બનાવી બીજાને સમજવાની દૃષ્ટિ આપી શકે, એટલે ગૌશને એ સમજી શકે છે. આયુષ્યની એક અમર ક્ષણે ગૌરાને એ જીવનનું દાન કરી દે છે. પેાતાના બધા જ અધિકાર એ જતા કરે છે. આ રેખાના કેટલાક પત્રા નવલકથામાં અને ભાવકના ચિત્તમાં ચિરસ્મરણીય અના રહે તેવા છે. શાથી ? રેખાની લાગણીના અઘાળથી વેદનામિશ્રિત શબ્દાને કારણે. વ્યથાના વિધાયક ઉદ્ઘાષને કારણે, જીવનની ફૂલશ્રુતિના માપદંડને પામવાની મથામણુ રજૂ કરતા હેાવાના કારણે, એનાં વિધાના જોઈ એ તા—
તે વ્યક્તિત્વને ‘લીક' નહી થવા દેવાની સ્વકીય સહજ ટટ્ટારપણાની એક છટા છે. એની વિદ્વતા, પ્રેમ માટેના એના ‘ખયાલ' અને એની, ઉદારતા. એની સત્ય માટેની કઠોરતા અને કલા પ્રત્યેના એના રુચિર લગાવ. વિજ્ઞાનના જ્ઞાતા અને કલાના મધારક તરીકેનું એનુ વ્યક્તિત્વ રેખાને આકષનાર એવા મુખ્ય ગુજ઼ા છે. એની આ ભુવનમાહક ઊંચાઇ, રેખા જેવી સ્વરૂપવાન અને સ્વતંત્ર મિજાજની વિદુષી પાસે પ્રેમસભર રીતે કહાવી શકે છે :
“ મે પ્રાચીર હું;
ઔર મેરે ઉરાજ માના દુગ મુઝે તુમને અપની અનુકમ્પા કા પાત્ર પાયા હૈ. ” એ જ રેખા ભુવન વિષે ગૌરાને કહે છેઃ “ મરે કારણુ ડા. ભુવનકા જહાં તક હૈ સકે અહિત મૈં નહી હાને દૂંગી. ચાહતી હૂં કિ વિશ્વાસ કે સાથ કહે સમૂ કિ બિલકુલ નહી હૈને ક્રૂ'ગી. પર ભીતર વહુ નિશ્ચય નહી પાતી ઔર જૂઠા આશ્વાસન નહીં દેના ચાહતી. ”
અને ભુવનને તેા કહે છે હું કહેવા નહાતી માગતી પણ તમે કહેવડાવ્યે જ રહેશેા કે જીવનનું જે કઈ સુંદર છે, મેં જાણ્યુ છે તે તમારી સાથે. જે કંઈ અસુંદર જાણ્યુ' છે વિવાહમાં.’
વિશ્વની અસ્મિતા
ભુવન અને રેખા ચંદ્રમાધવની દખલ ગાંઠતાં નથી. ચંદ્રના પેાતાની તરફ રેખાને આકર્ષવાના પ્રયત્નને અને ભુવન પર અણગમા ઉપજાવવાના પ્રયત્નાને રેખા ફગાવી દે છે. છતાં, ચદ્રનુ અપમાન થાય તેમ ઈચ્છતી નથી. ભુવન અને ચદ્રની મૈત્રીમાં બાધારૂપ બનતી નથી. ઊલટુ પેાતાના માટે ચદ્રને કશુ જ અનુગતુ ન લખવા એ જીવનને વીનવે છે.
Jain Education Intemational
૧. “ન મૈં‘ કુછ માંગૂંગી નહી, તુમ્હારે જીવનકી ખાધા નહીં અનૂ'ગી. ભુવન, ઉલઝન ભી નહીં ખનૂ ગી. સુન્દરસે ડરો મત. કભી મત ડરના, ન ડરકર હી સુંદરસે સુદરતર કી ઔર ખઢતે હૈં. લેકિન ભુવન, મુઝે અગર તુમને પ્યાર કિયા હૈ, તેા પ્યાર કરતે રહેના. મેરી યહ કુઠત, ખુઝી હુઈ આત્મા સ્નેહકી ગરમાઈ ચાહતી હૈ કિ ક્િર અપના આકાર પા સકે, સુન્દર, મુક્ત ઉર્યોકાંક્ષી, ”
૨ ભુવન, જાને કે પહલે મેં એક માત કહના ચાહતી હૂં. આઈ એમ ફુલિલ્ડ. ખ મ મર જાઉ તા પરમાત્મા કે પ્રતિ ચહુ આક્રોશ લેકર નહીં જાઉંગી ક્િ
Page #494
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૌંદર્ભગ્રંથ ભાગ–ર
મૈને કાઈ ભી ફુલિલમેંટ નહી. જાના – કૃતજ્ઞ ભાવ હી લેકર જાઉંગી – પરમાત્મા કે પ્રતિ ઔર ભુવન, તુમ્હારે
પ્રતિ ! ”
૩. એ જ રેખા ગાઈ બેસે છે. ‘તામાર સુરેર ધારા ઝરે જેથાય ક્રેએકિ ગેા તાસા આમાય ક્રેએકિ
6
તમારા સ્વરની ધારા જ્યાં ઝરે છે ત્યાં એક કિનારે શું મને સ્થાન આપશે। ? હું કાનથી ધ્વનિ સાંભળીશ, પ્રાણામાં ધ્વનિ ભરી લઈશ, એ જ ધ્વનિથી ચિત્ત વીણાના તાર વારંવાર બાંધીશ.’
તાર પારે એક િધારે
વ્યક્તિત્વના ઉચ્ચ, તેજોદ્દીપ્ત શિખર પર ઊભેવી સવેદનાની કામળ કળી રેખા શૈલી'ની કાવ્યપ`ક્તિ અને અજ્ઞેયની પ્રિય પ`ક્તિ દ્વારા પોતાના સમગ્રની સાથે કથાના આશયને ઝંકૃત કરતી કહે છે :
આ એ જ રેખા સાલેામનની પ ંક્તિ કહીને પ્રતીક્ષાને જ શ્રદ્ધા માને છે. શ્રદ્ધાપૂર્વકની પ્રતીક્ષામાં પ્રેમની ક્ષાના માણે છે. પેાતાની આસપાસ દુર્ભાગ્યનુ મડલ ચકરાતું કહે છે. અને પેાતાના વિષાક્ત સ્પર્શીથી ભુવનને દૂર રહેવાનુ` કહે છે.
“ કઈ હૅરેભરે દ્વીપ અવશ્ય હી હોંગે. વ્યથા કે ગહરે ઔર ફેલે સાગરમે
નહી તેા થકા, હારા સાગરિક કભી ઐસે યાત્રા કરતા ન રહ સકતા. હૈ. ભુવન ઃ -
ભુવન કથાના સ્તંભ છે, કથાના ધ્વનિંગના તતાતંતનું આશ્ર、સ્થાન છે, કથાનાં પાત્રાનુ લાગણીભીનુ', સમજપૂત શિરછત્ર છે. લેખકે ભુવનના પાત્રના આલેખન દ્વારા સમૂચા અજ્ઞેયત્વના ખ્યાલ આપ્યા છે. નિજી ભાવના એના સતાભદ્ર પ્રકર્યું આ ભુવનના પાત્ર દ્વારા સધાય છે. ભુવન એક વિજ્ઞાનનેા અધ્યાપક, Ph. D. થયેલેા પ્રખર અભ્યાસી, સાહિત્યના મન અને સાહસિક નાયક છે, એનુ' ઔદાર્ય અને મૈત્રીભાવ સાહિત્ય દ્વારા ખીલ્યાં છે. એવું સ્વમાન અને પ્રતિભા વિજ્ઞાનની તબદ્ધતાથી કાશ્તિ તેજસ્વી વ્યક્તિત્વના સહજ પરિણામરૂપ છે. એનુ ગૌરવ, એના પ્રેમ. અને એને પ્રેમ અભિજાત છે. એનાં વિધાના, કહે કે એક એક વિધાન નીતર્યા નીરની ભાવનાગભ અને બુદ્ધિપ્રભ કાવ્યક'ડિકાઓ ન હોય જાણે ?
ચડ્માધવ સાથે તે પરિચયમાં આવે છે, મૈત્રી ખીલે છે. ફૂલે ફાલે છે અને મૈત્રીની કસેાટી એક જ પાત્રને ચાહી બેસવામાં શરૂ થાય છે. પ્રણયના આ આભાસી ત્રિકાલ્ છે. કારણ કે, ભુવન રેખાને ચાહે છે એથીય ઉત્કટ રેખાના ભુવન પ્રતિ પ્રેમ છે. ચંદ્રમાધવ રેખાને ચાહે છે, તેની રામાંચની છીછરી વૃત્તિ કદાચ રેખા જેવી કાઈ બીજી સ્ત્રીને એ જ વખતે ચાહી બેસે. એટલે રેખા તેના ફિલ્મી મહેકાવમાં અટવાતી નથી. એની કેટલીક શક્તિઓની પ્રશંસક મિત્ર માત્ર છે.
४७७
જીવન પહેલી મુલાકાતથી રેખાને આકર્ષે છે. પછી તુલિયનના પ્રવાસ, કાશ્મીરની ટૂર, નૌકુચિયાની વસંતબહારથી મસ્ત, ક્રૂ'કી સહજીવની – આ બધું ભુવનના વ્યક્તિ
ક્રમશઃ ઉત્થાનક પર્યાવરણ સમુ' બની રહે છે, ભુવન ક્ષણેક્ષણ સજાતા રહે છે. જ્યારે રેખા તૂટીતૂટીને પેાતાના સ્વકીય લહેજાને ‘સ્વ'ને બચાવવા ટુકડાએનુ એકઠા કર્યા કરે છે. ભુવન, ષ્ટિ, સૃષ્ટિ અને મૌથી સભર છે. સૃષ્ટિ એનામાં અનુભવી શકાય-પ્રેમની.
વેદનાના અખંડ આવાસમાં એ પ્રેમના પરિમલ સ્પર્શે સમજના પરદા બિછાવે છે. ભુવન નવલકથાનુ' (ભવન) છે. એના કેન્દ્રવતી ભાવનુ ‘ભવન’ છે. એની શ્રદ્ધા, ભક્તિ, પ્રેમ, વિચારાનું ભવન છે. રેખા માટે ભુવન ચદ્રની ભરતી એટ સમી બદલતી પ્રેમકળા નથી. ‘ શુક્રતારો’ છે. અમ્લાન, અમર્ત્ય, સ્થિર તેજલ ભુવન રેખાને ચક્રમાધવ સાથેની વાતચીતમાં કવિની પેલી યાદગાર પક્તિ કહે છે.
“ ધ પેઇન એફ લિવ'ગ યૂ, ઈઝ ઑલમોસ્ટ મેાર ધેન આઈ કેન એર.'
અને છતાં એ મહાન ભાવનાથી મંડિત ઉગારે છે. “ આપ શાયદ ઠીક કહતી હૈ. લેકિન માનવતા ન સડી જીવનકી ખાત જન્મ મૈં' કહેતા હૂં, તબ અપને જીનસે ખડે એક સ યુક્ત, વ્યાપક, સમષ્ટિગત જીવનકી ખાત સેચતા હૂં. ઉસી સે એક હેાના ચાહતા હૂ, અગર વહુ બહુત બડા પ્રવાહ હૈ, તેા ઉસકા ધારાકે બાંહાંસે ઘેર લેના ચાહતા હૂં. યા વહ છોટે મુહુ ખડી ખાત લગે તા કહૂ ઉસ પર એક પુલ બાંધના ચાહતા હૂં, ચાહે ક્ષણભર કે લિયે. ”
ખુદ રેખા એના આ વિચાર પર વારી જાય છે. કહે છે કિ પર જીવનકી નદી પર સેતુ માંધનેકી કલ્પના કર ઈતની ખડી ખાત હૈ કિ મુઝે ઇર્ષ્યા હાતી હૈ.”
સકના
Page #495
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૭૮
એકમેકને એકરસ કરનાર નવલકથાનું એક સવાદપુષ્પ જોઈએ. ભુવન રેખાને–
“પહચાનતા હૂં, તુમ્હી વહે સૌંદય' હા, નીલાંબરા રાતકા સૌદર્ય, ઔર તુમ્હારે કેશેામે અસખ્ય તારે હૈ રેખા ભુવનને :
‘ઔર તુમ શુક્રતારા,’
ભુવન :
કયાં ચાંદ નહીં ? '
રેખા : વે’ન મે...? (vain) નહીં, ચાંદ ઘટતા અઢતા હૈ. ઉસકા બહુરૂપીયાપન મુઝે નહીં ચાહિએ. શુષ્ક, કેવલ શુક્ર :'
જે કંઈ નૌકુચિયા કે તુલિયનમાં બન્યુ, ભુવન અને રેખાના પ્રણયનું પાંગરવુ', તે ભુવનના નિમ્નલિખિત વિધાન થી પ્રકાશિત થઈ ઊઠે છે.
“રેખા, જે કુછ હુઆ હૈ, મુઝે ઉસકા દુઃખ નહીં હૈ,- પરિતાપ નહીં હૈ, ઔર જો હુઆ હૈ, ઉસસે મેરા મતલખ કેવલ અતીત નહીં હૈ, ભવિષ્ય ભી હૈ, કારણુ ભી, પરિણામ ભી. ’ અને ઉમેરે છે. “ વહુ જે આયેગા-આયેગા યા આયેગી વહુ તેા મુહાવરા હૈ-વહુ મેરા હૈ, મેરા વાંછિત હૈ-ઉસસે મૈ' લાઉ'ગા નહી', વહ તુમ મુઝે ટાંગી. ભૂલના મત-તુમ્હેં ઔર તુમ્હારી દેનકા મં વરદાન કરકે લેતા હૂં.. ''—ભુવનને દુઃખી કર્યોના દુઃખથી ભાંગી પડનાર રેખાના સહારા ભુવન છે. ભુવનને ભુવનથી ભાંગી પડતાં ખચાવનાર ભુવન છે. ભુવનને ગારાથી જોડનાર, ગારાના ભાવવિશ્વના વિકાસ કરનાર, ગેારાની શ્રદ્ધાનું ચરમ આશ્રય સ્થાન ભુવન છે. કયારેક ગારાને એ ચંદ્રમાધવના સ'દલે લખે છે
• ગૌરા, કેાઈ કિસીકે જીવનકા નિદર્શન કરે, યહુ મં સદાસે ગલત માનતા આયા હૂં, તુમ જાનતી હા. દિશા નિર્દેશન ભીતરફા આલાક હી કર સકતા હૈ, ’—
રેખાની સ્વાત ́ત્ર્ય અંખતી પ્રકૃતિ એ સમજી શકે છે. એકને મૂકી ભુવનને ચાહનાર, બીજાને પરણી સુખી ન કરી શકનાર, રેખાને ભુવન અંત સુધી પેાતાની કરી શકયો છે. એના મનના પરધામમાં ભુવનનું જ સ્થાન છે, સિહાસન છે. આ ભુવન મજાક-મશ્કરી કરી જાણે
Jain Education Intemational
વિશ્વની અસ્મિતા
છે, વિચારતું ત્યારે ભારેખમપણું એનામાં નથી. લાગણીની વેવલાશ તા શેાધીયે ન જડે, વિચારકની ભારઝલ્લી મુદ્રા એના ચિરસ્થ ચહેરા નથી. ને એથી એ જ કહી શકે. ( ગૌરાને )
તુમ્હારા નામ જુગનૂ હૈ, ગૌરા ભી કેાઈ નામ હોતા હું ભલા?''...
66
અને વળી કહેઃ
· નહી”, ગૌરા સરસ્વતીકા નામ હૈ; વહુ ઉજલી હોતી હૈ ઔર ઉજલે કપડે પહનતી હૈં, તુમ તેા (ફિર સહસા દુષ્ટતાસે ભરકર) ‘હાં, હિડિમ્બા હૈ હિડિમ્બા !' જેવી મજાક કરે છે. પેાતાના સાથી વિશે એ હુંમેશાં ચૂપ રહે છે. કિશોરી ગેારાને એ અભ્યાસ કરાવતા આવ્યે છે, એ શિક્ષક છે, પછી પ્રેમી છે. પછી ગૌરાની શ્રદ્ધાના દ્વીપક છે. ગૌરા એને વિશ્વાસથી પૂછી બેસે છે. તમે કાને ચાહી છે ? કયારે પરણશે ? ? ? ત્યારે કહી દે છેઃ
“રાહુ ચલતે જિસદિન બેઠે બેઠે જાનૂ ગા, મેરે પીછે કાઈ હૈ ઔર મુડકર નહી દેખૂંગા ઔર ઝુક કર અપને ખુલે ખાલ મેરી આંખા કે આગે ડાલ દેગી ઉદિન જાન લૂંગા કી મેરી ખેાજ – કિ મેરે લિયે ખેાજ સમસ્ત હા ગઈ, ઔર પડાવ આ ગયા..”
એના એ પડાવ કયારે આવે છે. એ નવલકથા કહેતી નથી ? ભાંગી પડેલા ભુવન યુદ્ધગ્રસ્ત સિપાઈઓની સેવા કરવા પહેાંચેલા ડા. બને છે, અને ભુવન સખત ખીમાર પડે છે. ફૌજી અસ્પતાલથી એક નસના ફ્રાન રેખા પર આવે છે કે તે હોસ્પિટલ પર આવી મેજર ભુવનને જોઈ જાય. ' અને છેલ્લે ભુવન મધી જ કબૂલાત પણ આપી દે છે. ગૌરાને કહે છે
આઈ લવ્ડ હેર
વી વેર ટુ હેવ એ ચાઇલ્ડ આઈ કિલ્ડ હિમ.’
અને છતાં ગૌરા પાતાને ઉત્સગ કરીને પણ ભુવનને બચાવી લેવા ચાહે છે. તેજસ્વી ભુવન, સાચા ભુવન, પ્રેમના મને જાણનાર પ્રેમી ભુવન માટે એ ખધુ જ આપી દેવા ચાહે છે. જતી વખતે ગૌરાને આપેલા પુસ્તકમાં ભુવને લખ્યુ છે, રેખાના પરાક્ષ ઉલ્લેખ દ્વારા
Page #496
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૪૭૯
શનિ ’
કે ભુવનને માટે? એ પિતાના “ત્રિભુવનના મહારાજ એ વુમન હૈઝ ગિવન મી ટૂંથ
ભુવનના આંધીત્રસ્ત, અસ્થિર જીવનને સજાવા ચાહે છે. એન્ડ એ કલુએસ-એડમિટેડ!”
રેખાના ગીરાને કહેવાયેલા સંવાદમાં એક નારી બીજી નારીના જાણે આખરે એને રેખા વિના, ગરા વિના ચલાવી સ્નેહનું ગૌરવ કેટલી સહજ રીતે કરી શકે છે અને બીજાના લેવાનું છે. એ વિચારે છે.-“મૂલ્યવાન ઔર સંપ્રક્ત સુખ દ્વારા, પ્રિયપાત્રના જીવનને કેટલું સભર બનાવી ક્ષણ, કાંકિ પ્રતિક્ષા કે ક્ષણ, વહ પ્રતીક્ષા ચાહે કિતની શકે છે, કેટલું સમર્પણ કરી શકે છે એ બધું જ લંબી છે, કમકી વહ અજસ્ત્ર પ્રવાહિની નદીસે લંબી, નિતાન્ત રમણીય કલાયોગથી અનુભૂત બને છે. ભુવન પ્રતીક્ષા કરેગા, જસે કિ નિસંદેહ, ગૌરા ભી
રેખા કહે છે: “ગૌરા આશીર્વાદ ગરા-મેરા સ્નેહપ્રતીક્ષા કરેગી...કકિ પ્રતીક્ષાઓં ભી અજગ્ન, અનાદ્યન્ત
તુમમેં અધિક ધર્ય હૈ-તુમ આકાશકી છત કે છૂ સંકગીકાલ કી નદી મેં સ્થિર, શિવિત સમય કે દ્વીપ હૈ.”
ઔર એક એક તારા તુમ્હારી એક એક સીઢી હોગી. ભુવન નખશિખ ભુવન છે. ભુવન “ભુવન” છે જ !!
જીવનકી ચરમ એકસ્ટસી તુમ જાન, ગૌરા, ઉસે જાને બિના ગૌશ:
વ્યક્તિ અધૂરા હૈ.” નદી કે દ્વીપ” ને વેત, શાંત, સ્થિર, શ્રદ્ધાપૂત
-વળી એ પોતાનું દાયિત્વ ગૌરા પર લાદતી નથી. દ્વિીપ ગૌરા છે. નવલકથાના મધ્યભાગ સુધી ગૌરા ક્યાંક
નિરપેક્ષ નેહનું એ વજનદાર, સારિક ઉદાહરણ બનવા ક્યાંક પ્રચછન્ન ઉલેખ દ્વારા મળે છે. પરંતુ, એના પૂર્ણરૂપે તે કથાના છેલ્લા ભાગોમાં મળે છે. શરૂથી ગૌરા
માગે છે. એથી કહે છે “તુહે શીખ નહીં દે રહી, -Deliauately broughted - rarely broughted
ગૌર; હર વ્યક્તિ એક અદ્વિતીય ઈકાઈ હૈ, ઔર હર નાજુકાઈથી ઊછરેલી દર્શાવવામાં આવે છે. શ્રીમંત પિતાની
કોઈ જીવનકા અંતિમ દર્શન અપને જીવન મેં પાતા એ એકની એક પુત્રી. “ભુવનદા” જેવા પ્રતિભાવાન
હ. કિસીકી શીખ મેં નહીં. પર દૂસરે કે અનુભવ વહ શિક્ષકની એ એકની એક પ્રતિભાવાન શિષ્યા ગરા શાંત,
ખાદ હે સકતે હૈ, જિસસે અપને અનુભવી ભૂમિ
ઉર્વા હે....” સૌમ્ય, લાગણીશીલ કિશોરી રૂપે ગોચર થાય છે. પહેલાં જ ભુવન અને ગીરાના સંવાદે, નેહમય સંવાદોથી કશાય ગૌરા ભુવનના દર્દમય સમયને જીવવા માગે છે. તે હિચકિચાટ વિના વ્યક્ત થતા જાય છે. ઋષિ પાસે ભવનની વેદનાને હળવી બનાવવા માગે છે. ભુવનની વિદ્યા શીખી રહેલાં કિશોર કચ પ્રત્યે શરૂથી જેમ ભારપૂર્ણ ક્ષણે એ સાથોસાથ જીવવાને હકક પિતાને દેવયાનીને આકર્ષણ હતું પરંતુ, એ ભાવનું પ્રહાયભાવમાં છે એવું એ માને છે. ભુવનને એ લખે છે: - સંક્રમણ કઈ અલાયદી ક્ષણોમાં થયું, તેમ ગૌરાના ભુવન પ્રતિના પ્રેમમાં બને છે.
“આપ મુઝે લિખિએ – બતાઈયે કી ક્યા બાત
હિ. કયા મેં કિસી કામ નહીં આ સકતી ? એકબાર આપને જીવનનાવના બરસાતી ઝંકાથી સંતુષ્ટ ને છતાં તેફાન
કહા થા – “ગૌરા, અબસે તુમસે બરાબર બાત કરંગા” ની આશંકાથી સહેજ ભય પામતી રેખાની નાવ અચાનક
-અને પછી ઉમેરે છે – કે - બરાબર તે હું કયારેય ગૌરા પાસે આવે છે. ગૌરાનું આ સરળ, અનાકમક કમળ
ન થઈ ન શકું, પણ આપ બિલકુલ નાની પણ માનતા નથી અને ગૌરવયુક્ત વ્યક્તિત્વ રેખાને પિતાની આજીવનકથા
તો શું મને આપ પૂરો વિશ્વાસ દઈ શકે? એક માણસકહી દેવા પ્રેરે છે. ભુવન પ્રત્યેના અત્યાર સુધીના રેખાના
ને એ બાંધવા માગે છે. શ્રદ્ધાના અતૂટ તાંતણે. વિશ્વાસમનોભાવો રેખા વ્યક્ત કરી દે છે. છતાં, ગૌરાના નેહની
ને અટલ વરદાને. વળી એક પત્રમાં એ શિષ્યા આશીએના જીવનમાં પડેલા ભુવનના બળકટ સંસ્કારની છાપથી એ
ર્વાદ પણ માગી બેસે છે. અભિભૂત થાય છે. ઊલટું એને એમ લાગ્યા કરે છે કે પિતે તો લગ્નના બંધનમાં બંધાવા સજઈ નથી તો “ભુવનદા, મુઝે આશીર્વાદ દીજિએ, બલ દીજિએ કિ શા માટે પિતાના હાથે જ ગૌરા જેવી સુંદર, નેહમયી આપ દૂર હો ચાહે પાસ, આપકે નેહસે મંજકર શુદ્ધ ભુવનને ભેટ ન ધરવી? રેખા ગૌરાને માટે બધું જ હોકર મેં ચમકતી રહું; અસફલતા ઔર નિરાશા સૂઝે છોડવા તૈયાર થાય છે. ખરેખર આ બધું ગૌરાને માટે કડવા ન બના સકે.”—
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #497
--------------------------------------------------------------------------
________________
४८०
વિશ્વની અસ્મિતા ચંદ્ર દ્વારા બીજે પ્રયત્ન ગૌરાને આકર્ષવાનો છે. સમયમાં ખૂબ અસ્વસ્થ છે. ત્યારે ગૌરા એક મેટું આશ્વારેખા પાસે તે નિષ્ફળ ગયા છે. ગૌરાને એ ભેળી માને સન બને છે : છે. ભવનથી વિરુદ્ધ એ કયારે થઈ જાય એવા પ્રયત્ન “ સંચમચ મેરે જીવનકા સબસે બડા સુખ યહી હૈ એના પત્રો દ્વારા રહે છે. અને એમ જ લાગ્યા કરે કે કિ તહેં સુખી દેખ સકું – તુમ્હારા ત્રણ ઠીક કર સકું. ચંદ્રમાધવ સ્ત્રીના હદયને ઓળખતે જ નથી ! એની વધુને મેરે નેહ શિશ. મેં તુમ્હારે હી લિયે છતી હું. વધ પ્રયત્નો રેખાને તે ભુવનની બનાવતા જ રહે છે, કકિ તુમમેં જીતી છું... ગૌરા પાસે પણ ભુવનનું મહત્વ, પ્રભુત્વ વધતું જ રહે
આવું છે ગૌરાનું પ્રિય પાત્ર, જાણે “નેહશિશુ છે. ઊલટું ચંદ્રમાધવને એ પ્રત્યુત્તર પાઠવે છે તે ઉગ્ર
માટેનું સમર્પણ! અને સચોટ. સીધે પત્ર –
આ સમર્પણની કથા તો નથી? એક મેકની સંવેદનાચંદ્રજી !.... તે કહે ગી કિ દૌડકા અર્થ હિ દેશ ના સરોવર પર પુલ બાંધવાનો આ પ્રયત્ન તે નથી ? કાલ, જબ કિ, શોધક અર્થ હૈ દેશ કાલ આપ વિભા- અયે સ્વયં એક જગ્યાએ લખ્યું છે ( “આત્મને જન કલ માંગતે હૈ. મૈ (યા કહ હી લેને દીજિએ પદ માં અને “વહી'માં પણ) પોતે સંવેદનાને જોડી અપને સમ વગર કી ઔરસે હમ ) ગુણન – ફલકે – શકે, સમષ્ટિના તારમાં સમસંવેદનાને જોડી શકે તો અન્વેષી હું !”
ભયો ભયો ! આ નવલ આવું જ આ—જ સિદ્ધાંતનું
પ્રત્યક્ષ ઉદાહરણ છે. બળવું, જળવું, ખળભળવું – તૂટવું આખરે એનું એ પ્રતીકાત્મક વિધાન ટચનું સત્ય
- ત્રસ્ત, ગ્રસ્ત થવું, ફરીથી ભળવું, સ્થિર થવું, એક થવું જણાવી જાણે ભુવન વિરુદ્ધના પ્રયત્નો ટાળવાનું ચંદ્રને
જાગી જવું, જીવતા થવું એ આ નવલકથાનું સાધ્ય છે.
એટલે માનવજીવનના સૂક્ષ્મ ચંચલનોને આ વ્યવહાર છે “મેં ન કુછ હોકર સબ કુછ કી શોધ મેં હું; અક્ષરની સાથે ઊંડો અને બહોળો ઘરોબો કેળવાયા અહંકાર ઈસ તરફ નહીં હો સકતા, અહંકાર તો સબસે પછી અનુભવને આકાર આપીને વિશાળ જનસમૂહને બડા વિભાજક હા...”
ગહરાઈ તરફ જીવનના નિશ્ચિત પહલૂ તરફ સર્વ વાસ્ત.
વિકતાના સ્વીકાર સાથે લઈ જવાનો અભિગમ અહીં છે. અને એ જ પળે ભુવનને પિતાના જીવનનું સાર્થક, ચરમ અને પરમ લક્ષ્ય અને સફલતા શામાં છે તે લખે ચંદ્રમાધવનું પાત્ર કેવું હશે? તે આ ત્રણ પાત્રોની છે : “મેરે પાસ લૌટ’, તો કયા મેરી પ્રાર્થના આપકી
સાથે સાથે આપણી સમક્ષ પ્રચ્છન્નપણે સ્કુટ થતું કિસી ઈરછાસે પ્રતિકલ ચલી જાએગી? વસા હો, તો
આવ્યું છે. એમ. એ સુધી ઈતિહાસ અને સાહિત્યને કહુંગી, તે આપકી ઈચ્છા હી જય હે, - અને કેટલો
અભ્યાસ કરેલો એ પત્રકારનો વ્યવસાય કરનાર સ્થૂળ એકાત્મ ભાવ? – “મેરી પ્રાર્થના યહી હૈ કિ મેરી પ્રાર્થના
રુચિ ધરાવનાર ભાવક અને ચાહક છે. એટલી એની ભી આપકી ઈચ્છા કે અનુકલ હૈ, ઉસકા અનાગતા હો ભૌતિક પરખ, સનસનાટી એને પત્રકાર સહજ હમેશની -- ગૌરા.”
જરૂરિયાત રહે છે. જીવનની ઊંડાઈ આથી જ કદાચ
એની પાસેથી ચાલી જાય છે. રેખાપર એ પિતાને જ્યારે રેખાએ રમેશચંદ્ર સાથે ઘર માંડયું છે, અધિકાર સાબિત કરવા, સિદ્ધ કરવા મથે છે. તેનો વ્યર્થ ત્યારે ભવન નિતાઃ એકાકી છે. એ નથી માનતો કે પ્રયાસ ગૌરાની નજરમાં ભુવનને હીન ચીતરવા પણ પ્રેમ છલના છે, રેખાને પ્રેમ એ મૃત્યુંજયી માને છે. પહોંચે છે. પરંતુ વ્યર્થ જ સાબિત થાય છે. હિરોની ગૌરાને એ છોડી ન શકે, ગૌરાને એ નજીક લાવીને હવે આભાસિત ભૂમિકામાં રાચતે ચંદ્ર નવલકથાનું ખલનાયક એના જીવનને પણ પિતાનો બોજ લાગશે તો? – એવું તરીકેનું પાત્ર બની રહે છે જે કે, ભુવન, રેખા, ગૌરા, એ નથી ઈચ્છતો. અને દર એ સૈનિક મોરચે હોસ્પિટલમાં કઈ જ તેને સ્પષ્ટ જાકારો આપતા નથી. પરંતુ જીવનના બીમાર પડે છે. આધિ અને વ્યાધિના તુમુલ મોરચે કેટલાક કડવા અને સ્પષ્ટ પ્રત્યુત્તર પત્રોથી ચંદ્ર સમજી હારી હારીને જીવે છે. ભુવન જેની સ્વસ્થતાથી મોહિત ચૂક્યો છે કે તેનું ક્યાંય કશે કશું જ ઊપજવાનું નથી. રેખા હતી તે સ્વસ્થ ભુવન જીવન સમસ્તમાં આ એક તેના આદર્શો અને વિચારો ઉપરથી લદાયેલા, કૃતક છે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #498
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૪૮૧
તે કોઈને આકર્ષી શકે તેમ નથી. આથી એક વખત સર્વાગી સ્વીકાર એનું વજનદાર ગુણનફળ છે. એક એક પરણેલે તે અગ્રહી રહે છે. પછી ફરીથી ગૃહસ્થ વ્યક્તિનું નિજી સ્વાતંત્ર્ય અને તેના વ્યક્તિત્વનું ગૌરવ થાય છે. આ બધા કરતાં વધુ એ જીવનમાં કુટસ્થ રહે એ એને સાહિત્યકારે બજાવવાના ધર્મમાં આગળ છે. પ્રશ્નો એ ઊભા કરે છે અને આશ્વાસન એનું બેદુ પડતો અદા કરાતો ધર્મ છે. જેમ “નદી કે દ્વીપ” છે. આમ – Anti-hero ની ભૂમિકા નિભાવવા છતાં નામની કવિતા (સંગ્રહ. “પાસ ઘર ક્ષણ મા') ઘણી વખત તેની પાસેથી ખલનાયકપણું પણ લસરી માં કહે છે: ગયું છે. પરંતુ તે રહે તે છે ચંદ્રમાધવ, અને એટલે લેખક ભુવન, રેખા કે ગૌરાને એ છે તેના સ્વરૂપે એને “કિન્તુ હમ હૈ દ્વીપ સર્જી શકયા છે.
હમ ધારા નહીં હૈ.
સ્થિર સમર્પણ હૈિ હમારા, સમાપન -
હમ સદાસે દ્વીપ હૈ, સ્ત્રોતસ્વિની કે. ભારતીય આંચલિક કથાઓના યુગમાં હમણુના કિન્તુ હમ બહતે નહીં હૈ. વળતાં પાણી થયાં છે. વિશ્વની નવલકથાઓને પ્રવાહ કચે કિ બહના, રેત હોના હૈ.” સાથે ભળીને માત્ર સમકાલીન સમસ્યાઓ સાથે જીવતા સમાજના અદના માણસને નવા જ આકારો અને અભિ
એમ જ – બરાબર એમ જ સ્થિર સમર્પણ દરેક નિવેશથી ચિત્રિત કરવાનું કામ નવલકથાકારેએ ઉપાડયું
પાત્રનું આ કથામાં તેણે દર્શાવ્યું છે. માનવ નિયતિના, છે. આઈ. એ. રિચાર્ડસ, ડી. એચ. લેરેન્સ અને ઇલિ
માનવ યથાર્થના, માનવ મર્યાદાના કેન્દ્રીય મુદ્દાઓ અને
પ્રશ્નોને સમજવાની અને એ સમજને સહેવાની પ્રક્રિયામાંથી યટ જેવા સમકાલીન સાહિત્ય મીમાંસકોની સાથે વિશ્વના
ફલિત થયેલી અહીં દર્શાવાઈ છે. જીવન સમસ્ત પૂર સંપ્રજ્ઞોએ સંવેદનાનું ઇષ્ટ માન્યું છે, નવલકથા એક બાજુ
બહારમાં અહીં અંકુરિત થયું છે. છતાં, હિંદી સાહિત્યમાં વ્યક્તિનું મહત્વ કરતી થઈ છે – એક બાજુ સમષ્ટિનું. એ જ્યારે વ્યક્તિના સાપેક્ષ પ્રતીક દ્વારા સમષ્ટિના સ્વી
* આ કૃતિ છેડે અશે શકવર્તી બની છે. મારે મન એ
પણ આ કૃતિની એક “ક્ષમતા” છે. અને મને ગમે છે કારની કથા આલેખે છે ત્યારે એ કથા વધુ હદયંગમ
કૃતિની નિતાન્ત રમણીય શેલી. શિલીને ખુલ્લો દોર આપતા. બને છે. નદી કે દ્વીપ” – વ્યક્તિગત જીવનની, વ્યક્તિ
પ્રેમનિબદ્ધ પત્ર. અને પ્રેમમય પત્રો. અને પત્રો દ્વારા એની નવલકથા છે. જેમાં બિંબિત છે સમષ્ટિ સાથે
વ્યક્ત થતું પાત્રોનું મંથન, એટલે આ કથા શ્રી અયજીજીવનના કરાર. પરંતુ એ વ્યક્તિના સ્વાતંયના પૂર્ણ સ્વીકાર
ની જ એક કાવતા ચરિતાર્થ કરે છે, પછી સ્વાતવ્યોત્તર ભારતીય સાહિત્યના દ્વિતીય તબક્કામાં. ઈ.સ. ૧૯૫૦ પછીના અને તેનાય તે છેલ્લા દાયકાના
દૂરદૂરદૂર મેં સેતુ હૂં. એટલે કે ૬૦ ના શક્તિશાળી કવિ અને લેખક તરીકે
કિંતુ શૂન્યસે શૂન્ય તક કા સતરંગી સેતુ નહીં, કવિ-લેખક શ્રી સચ્ચિદાનંદ હીરાનંદ વાત્યાયન, “અરે
વહ સેતુ નું નામ પ્રથમ હરોળમાં પ્રથમ મૂકી શકાય તેવું છે. ડે.
જે માનવ સે માનવ કા હાથ મિલનેસે બનતા હૈ. અય જીવનમાં પરિભ્રમણકાર રહ્યા. જીવનમાં તેણે અનેક
જે હદય સે હદય કે વ્યવસાયો કર્યા. સાહિત્યમાં અનેક સ્વરૂપો ઘડયાં. ભૌતિક,
શ્રમકી શિખા સે શ્રમકી શિખા કે શારીરિક જૈવિક, સાંસ્કૃતિક, સામાજિક અને આધ્યાત્મિક,
ક૯પના કે પંખસે કહપના કે પંખ કે, તની પૃથકતા નહીં સ્વીકારતા અય સમગ્રના આ સમસ્ત
અનુભવ કે સ્તંભસે અનુભવકે સ્તંભ કે પાસાંઓને “જીવન” નામના એક શબ્દમાં સમાવી લે
મિલાતા હૈ, છે. એટલે એની કથાઓનો વિષય વિશાળ હોય છે.
જે માનવ કે એક કરતા હૈ, જૈવિક અને ભૌતિક પ્રેરણાઓ અને માનવીની સમૂહકા અનુભવ જિસકી મહેરાબે' હું મર્યાદાઓનો ભાગ અને યોગને નિબંધ રીતે વ્યક્ત થવા ઔર જન-જીવનકી અજ સ્ત્ર પ્રવાહમયી નદી - દેવામાં તેને વાંધો નથી. સાથે સાથે જીવનને સર્વથા, જિસકી નીચે સે બહતી હૈ.”
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #499
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૮૨
વિશ્વની અસ્મિતા “ઉર્વશી”
ઉર્વશીમાં શૃંગારના આ બંને પક્ષોનું સંયોજન કવિ રામધારીસિંહ “દિનકર' ની છઠ્ઠા દાયકાની
દર્શાવ્યું છે. એક મહત્ત્વની કૃતિ ઃ “ઉર્વશી” –
ઉર્વશી’ને મહારાજા પુરુરવા એક રાક્ષસથી
બચાવી લે છે. ઉર્વશી એના શૌર્ય અને રૂપને જોઈને પુરાણુપાત્રની વિભાવનાને આધુનિક પાત્રના ભાવ
મુગ્ધ થઈ જાય છે. મહારાજ સ્વર્ગલેકથી પોતાની વિભાવ-સાથે ચિત્રિત કરતી કૃતિ- “ઉર્વશી” છે. વીર્ય
રાજધાની પ્રતિષ્ઠાનપુર ચાલ્યા આવે છે. ઉર્વશી એના અને ઓજસના કવિ દિનકરજીએ આ કૃતિ પ્રાચીન અને
વિયેગથી એટલી વ્યાકુળ થઈ ઊઠે છે કે સ્વર્ગનું સઘળું અર્વાચીનના સમન્વયના હેતુથી જાણે કે આપણી સમક્ષ
સુખ વૈભવ એને નીરસ અને કષ્ટપ્રદ લાગવા માંડે છે. મૂકી છે. “ઉર્વશી નું પાત્ર અને પરિવેશ પ્રાચીન છે.
તો બીજી બાજુ મહારાજા પુરુરવાની પણ એથી ઓછી પરંતુ આધુનિક વૈજ્ઞાનિક અને ફ્રોઈડ જેવા મનોવૈજ્ઞાનિક
વેદના નથી. ઉર્વશી કહે છે : તેમ જ મહર્ષિ અરવિંદ, રમણ મહર્ષિ અને શ્રી રામકૃષ્ણ પરમહંસ વિગેરેની વિજ્ઞાન ચર્ચા, ધર્મનિષ્ઠા, બુદ્ધિ
“સ્વ” સ્વર્ગ મત કહે પ્રધાનતા, ગપ્રધાનતા–તે તેની વિભાવનાઓના પરિપાક
સ્વર્ગ મેં સબ, સૌભાગ્ય ભર હૈ.' રૂપે અહીં સમન્વય સાધે છે.
તે વ્યાકુલ પુરુરવાના વિરહી હદયથી યહાં આહ. ઉર્વશી” એ હિંદી સાહિત્યને મહાકાવ્ય રૂપે કવિ '
- C નીકળી પડે છે: દિનકરજીની ભેટ છે. “ઉર્વશી” ના ભાવપક્ષ અને કલા- “મેરે અશ્ર એસ બનકર કલ્પદ્રુમ પર છાયેગે.” પક્ષની વિગતે ચર્ચા કરીએ—
અને–પછી મહારાજા પુરુરવા અને ઉર્વશીનું મિલન કવિ દિનકરજી કૃત “ઉર્વશી ને વર્ય વિષય રાજા
થાય છે. મહારાજા પુરુરવા માટે પણ એક નવા જ
આનંદ લેકનું ઉદ્ઘાટન થાય છે. પરંતુ એ આ પુરુરવા અને ઉર્વશીનું પ્રેમાખ્યાન છે. પ્રાચીન હોવા છતાં આ પ્રેમાખ્યાન ભારતીય વામને સુપરિચિત અને
આનંદ ગોપિત રાખે છે. જ્યારે ઉર્વશી આ આનંદને
સીમાઓમાં બાંધી શકતી નથી. એ આ ‘દથી નિબંધ સર્વગ્રાહ્ય છે. આખ્યાન તે ભારતીય જનતાની જીવાદેરીમાં ફલ સમાન–તેના ઘડતરમાં સુગંધરૂપે ઘૂંટાતું
અભિવ્યક્તિઓના મંડલમાં પ્રવેશે છે. કેટલાક વિવે. આવ્યું છે.
ચકેના મતે શ્રૃંગારરસના આ આયોજનમાં સ્વાભાવિકતા
ઓછી અને ચિંતન વિશેષ છે. એમના મતે કવિ જ્યારે ઉર્વારા કવિતા ઉર્વશી
ચિંતનની ભાષા બોલવા માંડ્યા છે ત્યારે સ્વાભાવિકતા
સ્વયં નષ્ટ થવા માંડી છે. ઊલટુ, રાણી ઔશિનરીના દિનકરજી કહે છે, કામ મનુષ્યની સહજ પ્રવૃત્તિ છે..
ઉદ્ગારેને તેઓ વધુ પ્રબળ માને છે. આશનરીની વિયોગ પરંતુ આ સહજતાથી માનવ અને પશુ વચ્ચેનું અંતર
વ્યથાની માર્મિકતા એના એની દાસીને અપાયેલા ઘટતું, મટતું નથી. માનવને એ ધર્મ છે કે તે પશુત્વ
પ્રત્યુત્તરમાં વ્યક્ત થાય છે. અથવા પાશવતાથી ઊદવ તરફ ગતિ કરે અને પોતાની સહજ પ્રવૃત્તિઓ પર માનવ સહજ ઉદાત્તીકરણનો પ્રભાવ
પગલી ! કૌન વ્યથા હૈ, જિસકો નારી નહીં સહેગી? લાવે. કવિ દિનકરજીને “ઉર્વશી” દ્વારા કહેવાનું છે
કહતી જા સબ કથા, અગ્નિ કી રેખા કે ચલને દે. તે આ –
જલતા હૈ યદિ હદય અભાગિન કા, ઉસકે જલન દે.” માનવ માટે દેહની સીમા ઓળંગી જઈને અ–
શૃંગાર સિવાય એમાં વીરરસ, શાંત રસ, ના પ્રસંગે કામની સીમામાં, ઉદાત્ત સીમામાં પ્રવેશ ઈષ્ટતમ છે. પણ છે. પરંતુ એ અમહત્ત્વપૂર્ણ અથવા વિવેચના આ જ માનવ પ્રવૃત્તિનું સીમાચિહ્ન છે.”
ભાવપૂર્ણ છે. ઉર્વશીનું કથાનક અને તેની એતિહાસિકતા શૃંગારરસના આચાર્યોએ બે ભેદ દર્શાવ્યા છે. ઉર્વશીનું કથાનક અને તેની એતિહાસિકતા? ૧. યોગ શૃંગાર ૨, વિપ્રલંભ શૃંગાર—સ યોગ ભારતીય વાહમયનો બહુ મોટો ભાગ ઉર્વશી અને. શૃંગારને સંગ શૃંગાર પણ કહે છે. દિનકરજીએ પુરુરવાની કથાથી ભર્યો છે. આ કથાના મુખ્ય ચાર
ના
છે,
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #500
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૪૮૩
સોત છે. અહી' એમ સમજાય છે કે દિનકરજીએ ચારે કે, તે સ્ત્રી હશે ત્યારે તેને પુરુષત્વનું જ્ઞાન નહીં રહે. સ્ત્રીસ્રોતોમાંથી કંઈક કંઈક લીધું છે. અને બાકીની કથા અવસ્થામાં ઈલનું નામ ઈલા થયું. સોમપુત્ર બુધ તેના પર સ્વકલ્પિત છે. આ સ્ત્રોત આ રીતે જોઈ શકાય.
મોહિત થયો. અને એના સંયોગથી પુરુરવાનો જન્મ થયે,
ઈલાથી ઉત્પન્ન થયેલ હોવાને કારણે તેનું નામ “એલ’ ૧. વિદિક સાહિત્ય
પણ છે. ૨. આર્ષ ગ્રંથ૩. પૌરાણિક કથાઓ
ઉવશીમાં પ્રેમદન :૪. સંસ્કૃત સાહિત્ય
ઉર્વશી” જાણે ટેનીસનની પેલી અમર પંક્તિનું આ ચાર સો તેમાં દિનકરજીની વિશીની ઐતિહાસિકતા પ્રતીક છે : મળે છે. આ કથાને સૌથી જૂનો ઉલ્લેખ ઋવેદમાં મળે " It is better to have loved and lost. છે. ઋગ્યેદના મંડલ ૧૦ સૂકત ૬૯ના અઢાર મંત્રમાં Than never to have loved at all." ઉર્વશી અને પુરુરવાની કથા આલેખાઈ છે.
ડી. એચ લૉરેન્સમાં કામચેતના એની નિધૂમ વાસના ૧. ઋગવેદ અનુસાર પુરુરવા એલવંશનો હતો. તેને અગ્નિની સમસ્ત દાહકતા સહિત છે. સાત કવચ પહેર્યા દેવતા અને ઉર્વશીને ઋષિકન્યા દર્શાવવામાં આવી છે. છતાં પણ નારી પુરુષનાં ચુંબનથી પુલકિત છે. પુરુષ અહીંથી સંકેત લઈને દિનકરજી એને પુરુષ અને પ્રકૃતિના પોતાનાથી સુરક્ષિત નારીને જવા ચાહે છે. આવી એક રૂપમાં દર્શાવે છે.
માન્યતા દિનકર પાસે છે. “રસવતી’ સીપી ઔર શંખ
વગેરે સંગ્રહમાં આ વિભાવનાનું કમિક ઉત્થાન જોવા મળે ૨. સદની આ કથા શતપથ બ્રાહ્મણમાં આથી પડ્યું છે. આ દષ્ટાંતથી કહી શકાય કે પ્રેમસંબંધી વિચારોમાં વધુ વિસ્તારપૂર્વક આલેખન પામી છે. જેમાં પુરુરવા દિનકર ક્રોઈડના વાસનાત્મક વિચારોથી પ્રભાવિત થઈ એક રાજા હતા. અને ઉર્વશી અપ્સરા હતી. આ બંનેમાં
ચૂક્યા હતા. કહી શકાય કે “ ઉર્વશી’ સુધી પહોંચતામાં પ્રેમ થવાથી ઉર્વશીએ રાજા સાથે રહેવા માટે ત્રણ શરતો
દિનકર પાશ્ચાત્ય પ્રેમમીમાંસાએથી પૂર્ણ રીતે અવગત થઈ કરી.
ચૂકડ્યા છે. એની રચનાઓ પર કેઈડ અને લોરેન્સને ૩. આર્ષમાં વાલમીકિ રામાયણ અને મહાભારત
પ્રભાવ ત્યાર બાદ સપષ્ટ જોવા મળે છે. હિંદીના એક ને પરીગણિત માનવામાં આવે છે. આ બંને મહાકાવ્યોમાં
સુખ્યાત વિદ્વાન ડો. નગેન્દ્રના શબ્દોમાં “નર નારીના પ્રેમ પણ પુરુરવા અને ઉવશીનું આંશિક વર્ણન મળે છે. દર્શનની શબ્દાવલીમાં રતિ માનવ જીવનની સૌથી પ્રબળ રામાયણના ઉત્તરકાંડમાં ૮૭ થી ૯૦ સર્ગોમાં પરરવાની પ્રથા છે અને ઉવ શા કાલ્પને એ જ આધાર છે.' જન્મકથાનું વર્ણન છે. આ કથા અશ્વમેઘ યજ્ઞના મહત્વને * ઉર્વશી ની કેટલીક મમવિદારક, પ્રેમપૂત, શૃંગારિક બતાવવા માટે રામે લક્ષમણ અને ભરતને કહી છે. આ અને શ્રેષ્ઠ કાવ્ય સંવાદાત્મક પંક્તિઓ આ રહીઃ કથા છેઃ “પૂર્વકાળમાં કર્દમ પ્રજાપતિનો એક ધાર્મિક પુત્ર હતું. જેનું નામ ઈલ હતું. એ એક વખત એક સુંદર “ કહતે હૈ, ધરતી પર સબ રોગ સે કઠિન પ્રણય 8. વનમાં શિકાર કરવા ગયો. ત્યાં તેણે હજારો હરણને માર્યા લગતા હે યહે જિસે, ઉસે ફિર નીદ નહીં આતી હૈ. દિવસ પરંતુ એથી એને સંતોષ ન થયો. પછી મહાસન ઉપન સદન, રાત આહ ભરને મેં કટ જાતી હૈ. મન ખોયાથયેલો તે પ્રદેશમાં ગયો. ત્યાં શંકર ઉમા સાથે સ્ત્રી ખાય, આંખે કુછ ભરી ભરી રહતી હૈ. ભીની પતલી મેં રૂપ ધારણ કરીને રમણ કરી રહ્યા હતા. ત્યાંનો એવો કોઈ તસ્વીર ખડી રહતી હૈ.” નિયમ હતો કે જે કઈ તે પ્રદેશમાં જતું તે સ્ત્રી થઈ
વળી એક જગ્યાએ એ કહે છે ? જતું. પરિણામ સ્વરૂપ ઈલ પણ સ્ત્રી થઈ ગયો. આ જોઈને
“મેં ઈસી ગુરુકી તાપ-તપી મધુમથી તેને અપાર દુઃખ થયું. અને તે ભગવાન શંકરને શરણે આવ્યું. પાર્વતીએ પ્રસન્ન થઈ તેને વરદાન આપ્યું કે તે
ગંધ પીને આયી.” - એક માસ પુરુષ અને એક માસ સ્ત્રી રહે. એમ પણ કહ્યું નિજીવ સ્વર્ગ કે છોડ, ભૂમિકી જવાલા મેં અને આયી.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #501
--------------------------------------------------------------------------
________________
४८४
વિશ્વની અસ્મિતા
પુરુરવાને એક વખત મળ્યા બાદ ઉર્વશી એને ફરીને “ગન્ધ કે ઈસ લેક સે બાહર ન જાના ચાહતા હું મળવા માગે છે. આવેગથી ચલિત એ કહે છે:
મેં તુમ્હારે રક્ત કે કણ મેં સમા કરયદિ આજ કાન્તકા અંક નહીં પાગી
પ્રાર્થના કે ગીત ગાના ચાહતા હું. ” તો શરીરકે છોડ પવનમેં નિશ્ચય મિલ જાઊગી.” દિનકર મને વૈજ્ઞાનિક તના આધાર પર ઉર્વશીની
ઉર્વશી”માં દિનકરજીએ “Theory of Impact" ભૂમિકામાં લખે છે: “મને વૈજ્ઞાન જિસ સાધનાકા સંકેત
ને જેના પ્રતિપાદકમાં વર્નાલી, ઈ. જે. કૅમ્ફ, બર્નાર્ડ દેને લગા હૈ, વહ નિષેધ નહીં, સ્વીકૃતિ ઔર સમન્વયકા 22
વેરેન્સન, એચ. એસ. લેંગફીડ આદિ વિદ્વાનોની વિભાવનાસંકેત હૈ, વહ સંધર્ષ નહીં; સહજ સ્વચ્છ, પ્રાકૃતિક જીવનકી
એને કાવ્યાત્મક વિનિયોગ કર્યો છે. લોરેન્સ જેને “મ્યુ સાધના છે.” અને એટલે દ્વિતીય અંકમાં મહારાણી
સટીમુલસ” કહે છે તે સ્પાર્શિક સંવેગોનું મહત્ત્વ પણ ઔશિનરીનું વિધાનઃ
અહીં થયું છે. એટલે આ જ ભૂમિની એષણા થી ‘ઉર્વશી” કૌન કહે? યહ પ્રેમ હદયકી બહત બડી ઉલઝન ? અહીં આવે છે. આ જ માટીનું સુખ તેને જોઈ એ, આ જો અલભ્ય, જે હર ઉસીકો અધિક ચાહતા મન હૈ. જે ભૂમિની ગંધ એના રોમેરોમમાં રસાઈને પ્રેમને પ્રાંજલ,
ચિરજીવંત સ્પર્શ બન જોઈએ. “ઉર્વશી” કહે છે : (પૃ. ૩૫)
સ્વર્ગ સ્વપ્ન કા જલ, - શું ન કહી શકાય કે પ્રેમની પીડા પૃથ્વીને સ્વર્ગની
સત્યક પણ ખોજતી હૂંમિ, અપેક્ષાએ અધિક સુંદર બનાવી દે છે અને દેવતા સ્વર્ગને છોડીને એથી જ આ લોકમાં આવતા હશે?
નહીં ક૯૫ના કા સુખ, દિનકરના મતે “દેહ પ્રેમની જન્મભૂમિ છે, પરંતુ એના
જીવિત હર્ષ જતી હું મેં વિચરણની ભૂમિ છે સર્વલીલા રુધિર અને ત્વચા સુધી સીમિત
(પૃ. ૨૦) નથી. આ સીમા મનના ગહન, ગુહ્ય લોકો સુધી પ્રસારિત સ્વપ્નની છૌર ઊડે છે તો અહીં “ઉર્વશી” દ્વારા પ્રણયની છે. જ્યાં રૂપની લિપિ અરૂપની છબિ આંકડ્યા કરે છે. અને તેલ ચડે છે તે ઉર્વશી દ્વારા. સ્પર્શનું સુખ સંયોજાય પુરુષ નારીના પ્રત્યક્ષ વિભાસિત મુખમંડલમાં કશુંક છે ઉર્વશી દ્વારા અને પ્રેમને સામિષથી નિરામિષ, એંદ્રિયથી અષ્ટવ્ય- અવ્યક્ત જોઈ તેને નમસ્કાર કરે છેએટલે અહી ક્રિય બનાવવાની ચેષ્ટા થાય છે “ઉર્વશી’ દ્વારા. પહેલાં તો દિનકરા પ્રેમભાવનાને રુધિરકી વતિ, રુધિર છે ઉર્વશી નો પ્રેમ કાંઠાઓ તે ડીને ધસી જનાર વર્ષારાગ, શેણિત કી તીવ્ર સુધા, શોણિત કી મધુમય આગ તની ગાંડી નદી જેવો છે અને એ જ સાગરને મળવાનીતે રક્તકી ઉત્તપ્ત લહર વગેરે શબ્દોમાં તેને વર્ણવે છે. વિશાળમાં ભળવાની ભાવના સાથે જ ધસે છે ! જ્યારે ઔશપહેલાં નારી અને નરની સમસ્ત આદિમ વૃત્તિ
.. નરી રાણી આર્યનારીનું જીવંત ઉદાહરણ છે. દિનકરજીએ એને ખુલ્લો પ્રસાર અને પછી તેનું સૂક્ષમ રૂપાંતર ‘ઉર્વશી
ઔશિનરીના ચિત્રણ દ્વારા જનાનખાનામાં. રાણીવાસમાં મૂક, માં અભિપ્રેત છે. “ઉર્વશીના પૃ. ૬૩ પરની પંક્તિ
પ્લાન વેદનાના પુંજથી ભરાઈ ગયેલી આજીવન વેદનામય રાણીઓનું ચિત્રણ કર્યું છે. ઔશિનરી એ ચિર આશાનું
પ્રતીક છે. કદાચ, શકુ તલાના સંસ્કાર એને આડે આવ્યા “પહલે પ્રેમ સા હોતા હૈ,
છે એ માને છે ક્યારેક તે ઉર્વશીના પ્રશ્યમાં મસ્ત તદનન્તર ચિંતન ભી,
રાજા પિતાની સામે જોશે, કયારેક તે એ દિવસ પ્રણય પ્રથમ મિટ્ટી કઠોર હૈ,
ઊગશે? જ્યારે રાજા તેને પ્રણય, મધુર આલાપથી નવા તબ વાયવ્ય ગગન ભા,”
જશે. કયારેક તે તે દુર્લભ “પ્રેમેર પરશે” પુલકિત થશે
અને એટલે જ કદાચ એ ગાય છે? પહેલા Physics અને પછી Metaphysicsની આ મિક અવસ્થા જ દર્શાવાઈ છે. જેમ કે પુરુરવા પણ પગલી ! કૌન વ્યથા હૈ જિસકે એક જગ્યા પર કહે છે.
નારી નહી સહેગી?”
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #502
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૪૮૫
ઔશિનરીની વેદના છે.
ઉર્વશીની ચિરંજીવિતા-વિષયક બીજા વિવેચનક્ષમ પ્રશ્નો “સબ કુછ હૈ ઉપલબ્ધ, એક સુખ વહી નહી મિલતા હ. અધાવપર્યત ચર્ચાયા છે, ચર્ચાતા રહેશે. પરંતુ સ્વયં દિનજિસસે નારી કે અંતરકા માનપમ ખીલતા હ. કરજીએ તેને શું કહ્યું છે તે જોઈ એ : વહ સુખ જે ઉમુક્ત બરસ પડતા ઉસ અવલોકન સે. દિનકરજીનો મત બહુધા આ કાવ્યને ગીતિનાટયને દેખ રહા હે નારી કો જબ નર મધુમત્ત નયન સે.” બદલે સંવાદાત્મક પદ્યનાટક કહેવા તરફ છે. તે વળી
નારી હૃદયની ઉત્તગ ચટાનને સર કરનારું આ એમ પણ કહે છે કે તેને કથોપકથન પ્રધાન શ્રાવ્ય કાવ્ય છે. એક નારી બીજી નારીના હૃદયને સમજી શકે કાવ્ય જ કહી શકાય. આથી “ઉર્વશી”ને કથોપકથન ને? એ દાસી અને ઔશિનરીના સંવાદથી સમજાય છે -પ્રધાન શ્રાવ્ય કાવ્ય કહેવું જ ઉચિત થશે. “ઉર્વશી’ તે ઔશિનરીનો પતિ માટેના મહાન ત્યાગ એ એની રચના પર એક મુલાકાતમાં દિનકરજીએ કહ્યું છે કે – સ્ત્રી સહજ ઔદાર્યની, ઉદાત્ત પ્રેમની કલગીરૂપ ચેષ્ટા તેમણે “ઉર્વશી” રચનાનો પ્રારંભ “રેડિયે રૂપક” તરીકે છે. આમ, પુરુરવાના પાત્રથી જોઈએ કે ઉર્વશીના પાત્ર નિરૂ કર્યો હતો. પરંતુ પ્રથમ અંક પૂરો કર્યા પછી તેને લાગ્યું પણથી જોઈએ; પંક્તિઓના ઘટાટોપથી કે લાગણીના પ્રબળ કે રેડિયો રૂપક તરીકે તેને રૂપ નહીં દઈ શકાય. આથી પ્રવાહથી જોઈએ. ઉર્વશી” એક અજોડ, અકલયુ, બેનમૂન જ કદાચ તેમણે “ઉર્વશી’ને સંવાદ કાવ્યનું રૂપ આપી હિંદી કાવ્ય છે. આ હિંદી મહાકાવ્યની પ્રણય ભાવના પણ દીધું અને તેને એમ પણ લાગ્યા કર્યું છે કે “ ઉર્વશી” પ્રાચીન અને અદ્યતનના સુભગ સમન્વયરૂપ છે.દિનકર કહે ને અંકબદ્ધ કાવ્ય તરીકે ચોજ્યા કરતાં “સગબદ્ધ’ છે તેમ ઉર્વશી શરુઇને કષગત અર્થ છે, “ઉત્કૃષ્ટ અભિ- કાવ્યની યોજના કરી હોત તો વધુ સારું થાત, જે લાષા, અપરિમિત વાસના, ઇચ્છા અથવા કામના ” જ્યારે હું તે. દિનકરજી કથિત પુરુરવા પણ કામમાં વિશ્વાસ કરે છે
“ઉર્વશી સાધુનિક હિદ આહિત્યના પ્રણય કાવ્યમાં પરંતુ તે કામને સિદ્ધિ નહીં પણ સાધન માને છે. તે
પુરાક ૯૫ન દ્વારા માનવ સમસ્તની મર્યાદાઓને મહાત્વાઆત્મવાદી છે અને દિય સુખને આત્મરતિની સાધના
કાંક્ષી રૂપ આપતું, ઊર્વગામી, બળકટ ઊર્મિલ ચિરંજીવ માને છે. આથી એ સ્પષ્ટ થાય છે કે ઉર્વશી માટે જીવન
માંસલ ભાવાનુભૂતિપૂર્ણ, હદ, સફળ મહાકાવ્ય પ્રગનું અંતિમ લક્ષ્ય પ્રકૃતિ છે અને તેના પ્રતિ નિષ્કામ
રૂપ કાવ્ય છે. જેમાં દિનકરના પ્રધાન ગુણ ઓજસ, આત્મસમર્પણ જ તેનો અંતિમ ઉદ્દેશ છે. જ્યારે પુરુરવા
શૌર્ય અને પ્રેમને ધબકાર સંભળાય છે. ઈશ્વરને પરમતત્ત્વ માને છે અને પ્રકૃતિને માધ્યમ બનાવી ઈશ્વર પ્રતિ પૂર્ણ સમર્પણ જ એના જીવનની સિદ્ધિ છે. “ઉર્વશી” માં પ્રકૃતિ અને પ્રણય. ટાગોર ઉર્વશીને સ્વયંભૂ કાલાતીત શાશ્વત યૌવના ગણાવે છે. તેણે ઉર્વશીને પૂર્ણ રૂપે અમૂર્ત બનાવી દીધી છે.
પુરુરવા, “યુગ યુગાન્ત રહેતે સુમિ શુધ્ધ વિર પ્રેયસી.
મિં તુમ્હારે બાણુકા બધા હુઆ ખગ,
વક્ષ પર ધર સીસ મરના ચાહતા હું, હે અપૂર્વ શોભના પ્રેયસી.”
મેં ત્હારે હાથકા લીલા કમલ હૃ. જ્યારે કવિ દિનકરજીએ તેને સ્વર્ગની અસર ખરી
પ્રાણુ કે સરમેં ઉતરના ચાહતા પરંતુ પૃથ્વી પિપાસુ અપ્સરા એટલે ધરતીની સઘળી એષણાઓથી ભરેલી પૃથ્વીય નારી ચિત્રિત કરી છે.
(પૃ. ૫૮) ઉર્વશી' નાટક કે મહાકાવ્ય ? ઉર્વશી ગીતિ નાટય
સૂત્રધાર કે કાવ્ય “ ઉર્વશી” ગદ્ય-પદ્ય દશ્ય કાય? એવા પ્રશ્નો ખુલી નીલિમા ૫ર વિકીર્ણ તારે એ દીપ રહે હૈ, પૂછી શકાય. હિંદી સાહિત્યમાં પુછાય છે. તેમ જ ચમક રહે હાં નીલ ચીર પર બૂટે જ ચાંદી કે, ઉર્વશી” માં રસનિરૂપણ, ઉર્વશીમાં પાત્રાલેખન, ઉર્વશી
ચા પ્રશાંત, નિસ્સીમ જલધિમેં જસે ચરણ ચરણ પર, ના કલાપશે તેનું પદ્ય, ઉર્વશી પર પશ્ચિમનો પ્રભાવ, નીલ વારિક ફેડ નેતિ કે દ્વીપ નિકલ આયે હાં. દિનકરજીની ચિંતન પ્રધાનતા, ઉર્વશીમાં શૃંગાર નિપરૂણ,
Jain Education Intemational
www.ainelibrary.org
Page #503
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વની અસ્મિતા
~
સારી દેહ સમેટ નિબિડ આલિંગનમેં ભરને કે ગગન ખેલકર બાંહ વિરુધ વસુધા પર ઝુકા હુઆ હૈ, હું
nel
Tel. No. 3 440561
, .
447666
W
With Best Compliments from
પુરુરવા ગંધમાદન પર્વતનું વર્ણન કરતાંલંબે લંબે ચીડ ચીવ અંબર કી ઓર ઉઠા એક ચરણ પર ખડે તપસ્વીસે હૈ દયાન લગાયે.
(પૃ. ૩૬) હું
GANGAR
OPTICIANS
“દમક રહી હૈ કપૂર-ધૂલિ દિગ્વધુ આનન પર, } રજની કે અંગ પર કેઈ ચંદન લેપ રહા હૈ.” ?
Empire Mahal, Dadar T. T., Bombay-400 014
M
WWWWWWWWS
Phone : 424116 (Three Lines) Telex : Gandhi 011-2540 Cable : Songandhi
With Best Compliments from
GANDHISONS
EXPORTERS & IMPORTERS
Gandhi Bulding 232. Samel Street, Bombay-400 003
www
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #504
--------------------------------------------------------------------------
________________
અખિલ બ્રહ્માંડમાં માનવીનું સ્થાન
–શ્રી ગોવિંદભાઈ વી. પટેલ
પ્રસ્તાવના:
રીતે કહે છે કે માનવી પૃથ્વી ઉપર શક્તિશાળી છે
અને તે પૃથ્વી ઉપરની શકયતાઓને શક્ય તેટલો અખિલ બ્રહ્માંડમાં માનવીનું સ્થાન કેવું છે? આ વધુને વધુ ઉપયોગ કરે છે. આ માટે તેઓ ૨૦મી પ્રશ્ન જેટલો સરળ લાગે છે તેટલો સરળ વાસ્તવમાં નથી. સદીમાં જે માનવીએ પૃથ્વી ઉપર વિકાસ કર્યો છે અને આ માટે તો માનવીના ઇતિહાસ તરફ નજર જ નાખવી ચંદ્ર ઉપરની વિરાટ યાત્રાનો સહારો લે છે. આજે રહી. ભૂતકાળ તરફ નજર કરીએ તે માનવ જીવન ઘણે કદરતવાદ અને સંભવવાદની બંને છાવણીઓ એકબીજા અંશે ભૌગોલિક પરિસ્થિતિ પર જ આધારિત હતું.
પર સખત રીતે પ્રહાર કરે છે અને પોતાના પક્ષને શેક્સપિયરના શબ્દોમાં કહીએ તે “પૃથ્વી એક સ્ટેજ
મજબૂત બનાવવા દાવા થતા રહે છે. કુદરતી પરિબળાને છે, સ્ત્રી-પુરુષ એકટ્રેસ-એકટર છે, માનવજીવન નાટક છે
આપણે નકારી શકીએ નહીં તો પણ ટૂંકમાં આ અખિલ અને કુદરત દિગ્દર્શક છે.” પણ આ બાબતમાં હવે
બ્રહ્માંડમાં માનવીનું સ્થાન એક પછી એક વિજયનાં મોટું પરિવર્તન આવ્યું છે.
વિરાટ પગલાં ભરવા માટે સર્જાયું હોય તેમ લાગે છે.
આજે માનવી સંપૂર્ણ રીતે કુદરતને આધીન નથી. (ર) કુદરતવાદ એટલે શું? માણસ કુદરતનો સાવ ગુલામ નથી. માનવીમાં બુદ્ધિ અને સ્વતંત્ર વિચારશક્તિ છે. આ બાબતમાં તે પ્રાણીથી
કુદરતવાદમાં માનવી ઉપર કુદરત કે ભૌગોલિક
પરિસ્થિતિની શું અસર વર્તાય છે તે સ્પષ્ટ કરવામાં જુદો પડે છે. તેણે તેની શોધક બુદ્ધિના બળે કુદરતનાં બળો પર કાબૂ મેળવવા મથામણ અને પુરુષાર્થ કયાં
આવે છે માનવીના ખરાક, રહેઠાણ, પિશાક, ધંધાઓ, છે. ઘણી બાબતોમાં વિજ્ઞાનની મદદથી તે કદરતના ઉત્સવ, રીતરિવાજો, જીવન પદ્ધતિ તથા જીવન પ્રત્યેના વર્ચસ્વ અને ગુલામીમાંથી મુકત બન્યો છે અને કુદરતનાં
સમગ્ર અભિગમમાં ભૌગોલિક પરિબળોની અસર વર્તાય બળને નાથી તેણે માનવ સેવામાં જોતર્યા છે. માનવજીવન
છે. ભૌગોલિક પરિબળની સરહદમાં જ રહીને માનવી પર ભૌગોલિક પરિઆવરણનાં પરિબળોની અસર વર્તાય
પિતાના જીવનનું ઘડતર કરે છે અને તેમાં જ પિતાની છે. કેટલીક બાબતમાં તે કુદરતને આધીન રહીને પોતાનો
કાર્ય પ્રવૃત્તિનું ક્ષેત્ર નક્કી કરે છે. માનવ કુદરતનો દાસ જીવનક્રમ ગોઠવે છે, તે કેટલીક બાબતમાં તે કુદરતી
છે. માનવી ભૌગોલિક પરિબળોમાં બહુ જ ઓછું પરિબળને પિતાના જીવનને અનકળ પણ બનાવૅ છે. પરિવર્તન લાવી શકે છે. પ્રાચીન સમયથી જ ભૌગોલિક બીજી બાજુથી ભૌગોલિક પરિસ્થિતિને બદલવા તેમજ
પરિબળની અસર માનવી ઉપર અને તેની પ્રવૃત્તિ ઉપર તેમાં પરિવર્તન લાવવા પ્રયાસ કરે છે.
રહી છે. આ અસરમાંથી મુક્ત થવા માટે માનવી રાત
દિવસ પ્રયત્નો કરે છે, પણ હજુ તે કુદરતી વાતાવરણમાંથી કુદરત સર્જિત (પૃથ્વી, સમુદ્ર, વાતાવરણ ) પરિબળમાં મુક્ત બન્યું નથી, અવકાશ યુગના માનવીનું સ્થાન કેવું છે, તે સ્પષ્ટ કરવા કુદરતવાદમાં માનનારા હજી ભૌગોલિક પરિબળોનો માટે ભૂગોળવેત્તાઓ બે વિભાગમાં વહેંચાઈ ગયા છે. વધારે સહારે લઈને પોતાની દલીલો દ્વારા પક્ષને મજબૂત. જેમને કુદરતવાદ અને સંભવવાદની છાવણીમાં વહેંચવામાં કરવા માટે પ્રયત્ન કરે છે. આ માટે તેઓ ત્રણ બાબતને આવે છે. કુદરતવાદમાં માનનારા ભૂગોળવેત્તાઓ પ્રકૃતિને મુખ્યત્વે સહારો લે છે (૧) ભૂપૃષ્ઠ (૨) આબોહવા ટેકો આપી જણાવે છે કે માનવી કદરતનાં નિયંત્રણોથી અને (૩) ભૌગોલિક સ્થાન મેદાન તેમ જ પહાડી વિસ્તારમાં ભક્ત નથી. જ્યારે સંભવવાદમાં માનનારાઓ ચોકકસ વસતા લેકનાં જીવનમાં તફાવત છે. મેદાનપ્રદેશમાં
Jain Education Intemational
Page #505
--------------------------------------------------------------------------
________________
४८८
ખેતી, વાહનવ્યવહાર, વેપાર-ઉદ્યોગના વિકાસ સરળ બને, જ્યારે પહાડી વિસ્તારમાં આ માટે કુદરતે અનેક પ્રતિકૂળતાએ ઊભી કરી છે. ઉત્તમ પ્રકારનું ભૌગોલિક સ્થાન, વિશિષ્ટ જીવનતરાહ નિર્માણ કરવામાં એક મહત્ત્વનું પરિબળ ખની રહે છે, જ્યારે પ્રતિકૂળ ભૌગેાલિક સ્થાન આર્થિક વિકાસમાં અવરાધ રૂપ નીવડે છે. વિવિધ પ્રકારની આબેહવાને લીધે માનવ સંસ્કૃતિના વિકાસ પણ ભિન્ન ભિન્ન થયા છે. ટૂંકમાં આ બધાં ઉપરથી એમ કહી શકાય કે ભૌગોલિક પરિખળા જ કુદરતવાદના મુખ્ય આધારસ્ત ંભ બની રહે છે.
(૩) પ્રાચીન વિચારસરણીઃ
પ્રાચીન સમયના ગ્રીક વિદ્યાના કુદરતવાદ માટે ટેકા સમાન છે. માનવીના વાતાવરણ જેરુ ગાઢ સંબંધ છે, અને માનવી કુદરતી પરિબળાથી કદાપિ બચી શકતા નથી, વાસ્તવમાં માનવી પ્રાકૃતિક વાતાવરણના દાસ છે, જે વાતાવરણને અનુકૂળ પાતાનુ જીવન બનાવે છે. પ્રાકૃતિક વાતાવરણનું ઉલ્લંઘન કરવાથી તેના વિનાશ સાય છે. હિપેાક્રેટસે એશિયાના ભાગવિલાસી અને આરામદાયક જીવન માટે વાતાવરણને જ માન્યું' છે, પર`તુ યુરોપમાં વાતાવરણ જીવન માટે ઘણુ. જ કઠિન છે, જ્યાં માનવીને સખત પ્રયત્ન કરવા પડે છે.
જવામદાર
હિરાડાટસે મિસરની સંસ્કૃતિના વિકાસ માટે પ્રાકૃતિક પરિસ્થિતિને જ જવાખદાર ગણાવી છે. મિસરની ઉપજાઉ માટી, નાઈલ નદીનુ' પાણી, સ્વચ્છ આકાશ વગેરેએ ત્યાં ઝડપી વિકાસ કરવાની શકયતા ઊભી કરી, તેવી જ રીતે રસ્તે એ પણ એશિયા અને યુરોપના માનવીના માનસિક ગુણાના તફાવત માટે વિભિન્ન પ્રકારનું પ્રાકૃતિક વાતાવરણ ક્રાણુ રૂપ જણાવ્યું છે. તેણે તેના ‘રાજનીતિ ’ પુસ્તકમાં સ્પષ્ટ જણાવ્યુ છે કે યુરોપના ઠ'ડા પ્રદેશના વિસ્તારમાં લેાકેા ચાક્કસ બહાદુર હોય છે, પરંતુ વિચાર અને નિર્માણુ કળાની ખાખતમાં નિધન હોય છે. બીજી ખાજુ એશિયાવાસીઓ વિચારશીલ અને ચતુર હોય છે, પરંતુ તેમનામાં કામ કરવાની તમન્નાના અભાવ જોવા મળે છે.
ફ્યુસિડાઇસે પણ યુનાનની સંસ્કૃતિના વિકાસ માટે ત્યાંના
વાતાવરણને જ જવાબદાર માન્યું છે.
ܕ
પ્રાચીન સમયના મહાન ભગેાળવેત્તા મા રામન રાજ્યની ચડતી અને પડતી માટે દેશના આકાર, ઊંચાઈ,
Jain Education Intemational
વિશ્વની અસ્મિતા
આમેહવા વગેરેને જવાબદાર ગણાવે છે. એરિસ્ટોટલ પણ યુરોપ કરતાં એશિયાના લેાકેા આળસુ અને સતાષી જીવન જીવનારાં ગણાવે છે. કારણ કે યુરોપમાં પ્રાકૃતિક પરિબળાની અસર વધુ વર્તાય છે. ટૂંકમાં પ્રાચીન સમયમાં માનવીના જીવન પર વાતાવરણની અસર પ્રત્યક્ષ વર્તાય છે તે દરેકનુ... વિષયવસ્તુ છે.
(૪) મધ્યયુગની વિચારસરણીઃ
ફ્રેન્ચ ભૂગેાળવેત્તા જિન બેોડિન જણાવે છે કે ઉત્તર તેમ જ દક્ષિણ ધ્રુવ પ્રદેશમાં વસતા લેાકેા ‘િમતવાન, ઘાતકી અને સાહસિક હોય છે. એના માટે તે ભૌગોલિક પરિસ્થિતિને જ જવાબદાર માને છે. આનાથી વિરુદ્ધ ઉષ્ણ કટિખંધના પ્રદેશમાં રહેતાં માનવીએ ધ્રુવ પ્રદેશના જેવાં વિશેષ લક્ષા જોવા મળે છે. માનવી જેવા નહીં, પરંતુ સાહિષ્ણુતા, માનવતા વગેરે
તેના પછી માન્ચેસ્કયુ પણ લગભગ ડીન પ્રકારના વિચારને જ ટેકા આપે છે. માનવીના જીવનના ઘડતર માટે તેએ આખેડુવા અને જમીનના સહારો લે છે. આમેાહવા અને જમીન પ્રમાણે માનવી પોતાનુ જીવન મનાવે છે. ભારત જેવા ગરમ દેશની આમાહવાવાળા
પ્રદેશમાં ગંગા-બ્રહ્મપુત્રા-સતલજના મેદાનની ફળદ્રુપ જમીનમાં વસતા લેાકેા આળસુ, ધર્મપ્રિય, સંતાષી બન્યા છે. કારણ કે દેશની ગરમ આબેહવા માનવીની કાર્ય - શક્તિમાં ઘટાડો કરે છે. નીચેનાં ફળદ્રુપ કાંપનાં મેદાનમાં એછી મહેનતે પાક ઉત્પન્ન થાય છે, જેથી નવરાશના સમય પણ વિશેષ રહેતા હોવાથી ભારતવાસીએ સદીએથી ધમપ્રિય બન્યા છે.
આ રીતે ભૌગાલિક પરિસ્થિતિ અનુસાર માનવજીવન ઘડાય છે તેમ આ સમય દરમ્યાન દરેક ભૂગાળવેત્તા માનવા તૈયાર છે, પણ તેમની આ બધી માન્યતાઓ અને ક્ષક્ષણેાના અભ્યાસ સામાન્ય ગણી શકાય. પેાતાના કેટલાક અનુભવા ઉપથી તારણા દર્શાવવા પ્રયત્ન કર્યો છે. વળી આ સમયે ઇતિહાસકારા અને રાજ્યશાસ્ત્રીએ ભૂગેાળવેત્તા કરતાં આ પ્રકારની તારણ શક્તિ દર્શાવવામાં વધુ જાગૃત હતા. આ સમય દરમ્યાન હજી ભૂંગાળનું જ્ઞાન સૈદ્ધાંતિક રીતે બહાર નહોતુ. આથ્યું, તેમ જ જે જ્ઞાન હતું તે
બધુ' જ વર્ણનાત્મક જ હતુ.
આ સમયે ભૂગળવેત્તાઓના સંશાધનના માનવ અને કુદરત વચ્ચેના સબ`ધ સ્પષ્ટ ન હતા, તેમ છતાં કેટલાકે
Page #506
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૪૮૮
આ માટે પ્રયત્ન કર્યા હતા, જે પૃથ્વીના જુદા જુદા કરે છે. હં ટ અનુસાર માનવી અને પૃથ્વી વચ્ચે ગાઢ ભાગમાંથી નક્કી કરવામાં આવ્યા હતા. આવા સિદ્ધાંતને સંબંધ છે, પરંતુ માનવી કુદરતી વાતાવરણ હેઠળથી મુક્ત સ્પષ્ટ કરતાં તેમ જ કુદરતને ટેકો આપતાં કાન્ટ દર્શાવે બની શકતો નથી. પિતાની જે કંઈ પ્રવૃત્તિ કરે છે તે છે કે નેધરલેન્ડના કિનારે વસતા માનવીની આંખનાં અમુક હદ સુધી જ કરી શકે છે, અથવા તો કુદરતી પિોપચા નીચાં ઢળેલાં હોય છે અને તેમને દૂરના અંતરે પરિસ્થિતિ તેને વધુ વિચાર કરવાની શક્તિથી મુક્ત રાખે જેવાનું હોય તે પિતાના મસ્તકને એકદમ ખેંચીને છે. કુદરતી પરિસ્થિતિની છત્રછાયા હેઠળ જ માનવી જોવાનો પ્રયત્ન કરે છે. આ માટે દેશના કિનારા ઉપર જીવે છે અને પોતાની પ્રવૃત્તિ કરે છે. ઉત્પન્ન થતી નાની વાત જવાબદાર છે. ગરમ પ્રદેશમાં વસતા લેકે આનંદી, હોશિયાર સ્વતંત્ર અને પ્રેમાળ છે, ઓગણીસમી સદીના મધ્ય ભાગમાં ડાવિને પિતાના માનવી કે પ્રાણી જ્યારે એક દેશમાંથી બીજા દેશમાં સંશોધન દ્વારા હંમ્મટ અને રીટરના વિચારોને વિશેષ સ્થળાંતર કરે છે, ત્યારે ભૌગોલિક પરિસ્થિતિ બદલાય ટેકે આપવા માટે તેને તેના પુસ્તક “જીની ઉત્પત્તિ” છે, અને તે સાથે તેમના જીવનમાં પણ પરિવર્તન આવવા
(Origin of species) માં આ બાબત સાબિત કરી લાગે છે.
બતાવી. તેના આ સિદ્ધાંત પછી કુદરતવાદમાં માનનારા.
એને ટેકો મળ્યો અને કાંતિ જેવી પરિસ્થિતિ ઊભી જન ભૌગોલિક પરિસ્થિતિને (કુદરત ) ટેકો આપતાં કરી. આ સમયે દરેક ભૂગોળવેત્તાએ માનવ ઈચ્છા અને જણાવે છે કે માનવજીવનનું ઘડતર પ્રાકૃતિક અને વન પ્રવૃત્તિનું મહત્વ બતાવ્યું પરંતુ માનવ સમાજને વિકાસ સ્પતિ પરિસ્થિતિ અનુસાર થાય છે. પર્વોત કે ડુંગરાળ પ્રકિતિક (કદરતી વાતાવરણ અનુસાર થાય છે તેને પ્રદેશમાં વસતા માનવી સાહસિક, હિંમતવાન અને હોડ- વિશેષ ટેકો આપ્યો. મારીમાં જીવનારા હોય છે, એટલું જ નહીં, પરંતુ શારીરિક ખાધા પણ મેદાન પ્રદેશના માનવી કરતાં જુદી હોય છે. આ પરિસ્થિતિને ટેકો આપવા હેક પરિસ્થિતિ ખડતલ શરીર, કલેલી છાતી એ તેમનું મુખ્ય શારીરિક (Ecology) વિજ્ઞાનને લગતી બાબત સ્પષ્ટ કરી. હેકલે લક્ષણ છે. જ્યારે રણ પ્રદેશમાં વસતા માનવી પણ કદરતી વાતાવરણને ટેકે આપી માનવીને ફક્ત એક સખત હાડમારીમાં જીવન પસાર કરે છે. લગભગ પાણી,
પ્રાણીના સ્વરૂપમાં સ્વીકાર કર્યો. માનવી પ્રાણી સ્વરૂપે વનસ્પતિ અને અન્નનો અભાવ હોય છે તેથી પશુપાલનની
કુદરતી વાતાવરણથી વીંટળાયેલા છે. આ માટે તે સાથે કેટલીકવાર લુંટફાટને ધધો કરતા હોય છે. આમ ઇલેડમાં થતા ગુનાઓ, ખૂન, લગ્ન વગેરે માટે સામાજિક કરવા માટે ભૌગોલિક પરિસ્થિતિ જ જવાબદાર ગણવામાં વર્તણૂક જ જવાબદાર છે. તેના વિચાર પ્રમાણે માનવી આવે છે.
કઈ જગ્યાએ મુક્ત નથી. માનવીની દરેક પ્રવૃત્તિને (૫) અસરકારક કુદરતવાદના બીજની રોપણી નિયંત્રિત કરવા માટે દરેક જગ્યાએ મોટા પ્રમાણમાં કુદરતી
વાતાવરણને નિયમ હાજર જ હોય છે. પ્રાચીન અને મધ્યયુગના કુદરતવાદના સિદ્ધાંતને ટેકો આપવા કેટલાક ભૂગોળવેત્તાઓએ પોતાના મંતવ્યો જેવી રીતે ડાર્વિન અને હેકલે માનવ પર કુદરતી દર્શાવ્યાં જેમાં કાર્લ રીટર અને વાન હે ટ મુખ્ય છે. વાતાવરણની અસર ઘનિષ્ટ રીત વર્તાય છે, તેવી જ રીતે તેમણે કુદરતવાદનાં નવાં મૂળ નવી માટીમાં રોપ્યાં અને રટજેલે પિતાનાં પુસ્તકમાં માનવીને વાતાવરણનું એક તેના સિદ્ધાંતને વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિથી મૂક્યાં. રીટરે તેના બાળક બતાવ્યું છે. આ બાબતને સિદ્ધાતિક રીતે સ્પષ્ટ અભ્યાસમાં માનવ અને પૃથ્વી વચ્ચેના સંબંધને સ્પષ્ટ કરવા માટે તેણે માનવી અને વાતાવરણનાં વિભિન્ન કરવા પ્રયત્ન કર્યો. માનવીની પ્રવૃત્તિ પૃથ્વી ઉપર બહુ અંગે જેવાં કે પર્વત, પહાડ, મેદાન, પૂરનું ક્ષેત્ર, ખીણ અસરકારક નથી. કારણ કે માનવી કુદરતી વાતાવરણ પ્રદેશ અને અન્ય પ્રાકૃતિક રચનાઓને પરસપર સંબધ નીચે એ ઢંકાયેલું રહે છે કે તેની અસરમાંથી મુક્ત વિશે અભ્યાસ કર્યો. આ બધી બાબતો પરથી તેણે થઈ શકતું નથી. હોટ પિોતાના વિચારોને વૈજ્ઞાનિક બતાવ્યું કે માનવ સમાજની રચના તેમ જ સંસ્કૃતિના તેમ જ ભૌગોલિક વિચારસરણીની રીતે મૂકવાનો પ્રયત્ન વિકાસ પાછળ કુદરતી વાતાવરણને જ હાથ છે.
Jain Education Intemational
Page #507
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૯૦
વિશ્વની અસ્મિતા
મકલ પણ કુદરતવાદમાં માનનારાઓમાં મુખ્ય છે, વિશેષ સમાજ કે સંસ્થા પણ કુદરતી વાતાવરણની જ પણ તે સાથે માનવીને પણ ટેકો આપવા તૈયાર છે. ભેટ છે. આ બાબત તેણે તેના પુસ્તક The Histoy of Civi. lizaton In England (1861) માં સ્પષ્ટ રીતે દર્શાવી
વનસ્પતિ અને પ્રાણીઓના સંદર્ભમાં પણ ડિમોછે, જે નીચેના વાક્ય પરથી સ્પષ્ટ થાય છે.
લિન્સ મહત્ત્વના બની રહે છે. તેમણે ટેપ પ્રદેશને
અભ્યાસ પ્રથમ કર્યો, જે દલીલ આ મુજબ છે: ટેપ “Looking at the history of the world as પ્રદેશ પ્રમાણસર વરસાદને લીધે વિશાળ ઘાસનાં મેદાનો a whole the tendency has been, Europe to બનાવે છે, જ્યાં પશુપાલન પ્રવૃત્તિને વેગ આપવાની subordinate Nature to man, out of Europe શક્તિ નિર્માણ થાય છે. આને અર્થ એ છે કે પ્રાણીઓને to subordinate man to Nature.”
સ્ટેપ પ્રદેશ પિષી શકે છે, જેમાં ઘોડો મહત્ત્વનું પ્રાણી આ રીતે બકલ કુદરતવાદને ટેકે આપે છે, પરંતુ
છે. આજે પણ સ્ટેપ પ્રદેશ ઘોડાનું જન્મ સ્થળ ગણાય છે સાથે સાથે માનવવાદમાં પણ શ્રદ્ધા રાખે છે. માનવ
અને ઉત્તમ પ્રકારનાં પ્રાણીઓની સંભાળ માટેના ઘોડા
વા જ જોવા મળે છે. કુદરતી નિયમને બદલવા પ્રયત્ન કરે છે. કુદરત માનવીના પ્રવૃત્તિમાં વિટંબણાઓ ઉભી કરે છે. જેથી કરીને વિશ્વમાં આમ ડીમોલીન્સને કુદરતવાદમાં દઢ વિશ્વાસ છે, કેટલાક દેશમાં માનવીએ કુદરત ઉપર અનેક વિજય પ્રાપ્ત અને તે અંગે તેમની પાસે સચોટ ઉદાહરણો પણ છે. કર્યા છે, કેટલાક દેશમાં માનવી હજી કુદરતનો દાસ જ આને અર્થ એ થાય કે કુદરતી વાતાવરણ હંમેશાં રહ્યો છે.
માનવી કરતાં વધારે પ્રભાવશાળી–અસરકારક છે– અથવા
al " Society is fashioned by Environment" આગળ બકલ જણાવે છે કે પ્રાકૃતિક રચનાની “ સમાજનું ઘડત૨ જ કુદરતી પરિસ્થિતિ દ્વારા જ અસર પણ માનવજાતિ, આબોહવા, ખોરાક અને માટી થયું છે.” પર પડે છે. એશિયા અને આફ્રિકામાં સંસ્કૃતિને વિકાસ એકદમ ફળદ્રુપ મેદાન પ્રદેશમાં જ થયો. જ્યારે આ (૭) એલન સેમ્પલ ( Ellen Semple) માટે યુરોપમાં ઘણા પ્રયત્નો કરવા પડે છે. વાસ્તવમાં કુદરતવાદને ટેકો આપનારાઓમાં સૌથી વધુ સમર્થક એ જણાશે, પરંતુ આબોહવા અને રેજીને ગાઢ મિસ એલન સેમ્પલ છે. મિસ સેમ્પલે તેના પુસ્તક સંબંધ છે. ભારત જેવા દેશમાં જ્યાં ગરમ આબોહવા “ભૌગોલિક વાતાવરણની અસર” ( Influen*e Of અને ફળદ્રુપ જમીનને ગાઢ સબંધ છે ત્યાં વસતી ગીચ Geographic Environment-191) એ માનવ હોવાથી રાજીનું પ્રમાણ નીચું છે, આવકના પ્રમાણમાં ભૂગોળને એક ઉત્તમ ગ્રંથ માનવામાં આવે છે. તેમણે મોટી વિભિન્નતાથી રાજકીય અને સામાજિક અસરમાં કુદરતવાદને જ માનવ ભૂગોળનો પ્રાણ માન્ય છે અને પણ તફાવત સ્પષ્ટ વર્તાય છે.
કહ્યું છે કે માનવી તે સંપૂર્ણ રીતે કુદરતી વાતાવરણને (૬) ડિએલિન્સ અને કુદરતવાદ
દાસ છે. માનવીની વિચારસરણી, રીત-રિવાજ, રહેઠાણ,
પહેરવેશ, ખોરાક, ધર્મ વગેરે તો કુદરત દ્વારા આપવામાં | ડિમોલિન્સ કુદરતવાદને સંપૂર્ણ ટેકો આપનાર છે. આવેલી ભેટ છે. તેમણે જુદા જુદા પ્રદેશના વાતાવરણની તેમણે તો માનવીના દરેક કાર્યમાં કુદરતવાદને જ મહત્ત્વ ચર્ચા કરી છે અને તેની માનવ ઉપર કયા પ્રકારની માન્યું છે. તેમણે કુદરત જોડે માનવીના સંબધિત અસર છે તે સમજાવવા પ્રયત્ન કર્યા છે. તેમના નિયમો પ્રતિપાદન કર્યો અને કહ્યું કે સમાજની રચના “Influence of Geographic Environment” કુદરતી વાતાવરણ દ્વારા થાય છે. તેના મતાનુસાર દરેક ના ગ્રંથની પ્રથમ પંક્તિમાં જ નીચે મુજબ કુદરતવાદને વર્ગના લોકો અમુક ચોક્કસ પ્રકારના વાતાવરણમાં સંપૂર્ણ ટેકે જાહેર કર્યો છે, જે નીચેની બાબત પરથી નિવાસ કરે છે, જેમની કાર્ય પ્રવૃત્તિ તેમજ સમાજનાં સ્પષ્ટ થાય છે : સંગઠન પર અસર વર્તાય છે. તેમની વિચારસરણી, નિવાસ « Man is a product of the earth's surface. અને અંધશ્રદ્ધા વાતાવરણ અનુસાર જ છે, એથી પણ This means not merely that he is a child
Jain Education Intemational
Page #508
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૨૯૧
of the earth, dust of her dust; but that earth બધા રાજમાર્ગ સમાન બન્યા. અભેદ્ય સમદ્ર પર વર્ચસ્વ has mothered him, fed him, Sat him task, વધતાં અમેરિકા, આફ્રિકા, યુરેશિયા નજીક આવ્યા. directed his thoughts, confronted with difficulties that have strengthened his body and મિસ સેમ્પલ આ રીતે પ્રકૃતિ પર માનવીનો વિજય sharpened his wits. given him his problems
થયો છે, એમ માનનાર સામે સખત વિરોધ નોંધાવે છે. of navigation or irrigation, and at the same
તેમને છેક સુધી એવી બાબતને ટેકે આપે છે કે time whispered hints for their solution. She
- કુદરતી વાતાવરણની અસર હંમેશને માટે માનવી ઉપર has entered in to his bone and tissue, into
રહેવાની જ છે. his mind and soul."
માનવ અને રાજ્ય કુદરતી વાતાવરણ દ્વારા જ (૮) કુદરતવાદનો વિરોધ આધારિત છે. માનવીને કોઈ જ તક મળી નથી, પણ વર્તમાન સમયમાં જ્યારે વિજ્ઞાનને ઘણો વિકાસ તેણે મેળવેલી તકે પ્રથમથી જ કુદરતે નક્કી કરેલી છે. થયા છે, ત્યારે ભૂગોળવેત્તાઓ આજના માનવીને વાતાઆ પ્રકારની તક આપવા માટે કુદરત દ્વારા નિર્માણુ વરણ કે પ્રકૃતિને દાસ માનવા તૈયાર ન થાય તે સ્વાથયેલી જમીન જવાબદાર છે. આથી કુદરતી વાતાવરણની ભાવિક છે. હવે કુદરતી વાતાવરણમાં માનનારો વગ પણ અસર માનવીનાં હાડકાં, નસે, મગજ અને આત્મામાં ઓછા થવા લાગે છે, કારણ તે સંભવવાદ કે માનવપણ વર્તાયેલી છે. આથી વિશેષ માનવીને કામ કરવાના વાદમાં માનનારો વર્ગ વધવા લાગ્યો છે અને અશકય પ્રેરણા પ્રાપ્ત થાય છે, તે પણ કુદરતની બક્ષિસ જ છે. કાર્યો પણ થવા લાગ્યાં છે. જેમાંના કેટલાંક કાર્યો પ્રતિ
થવા દેતી ન હતી તે હવે થવા લાગ્યાં છે. એટલે જ મિસ સેમ્પલ માનવીને પૃથ્વીની સપાટી પર ઉત્પન્ન
માનવવાદ હવે કુદરતવાદની વિચારસરણીને ખંડિત કરવા થયા સમાન ગણવે તે બરાબર પણ માનવીના પગના
લાગ્યો છે, જે નીચેની બાબતો પરથી સ્પષ્ટ સમજી મસસના વિકાસમાં પણ તેમને ટેકે આપ્યો છે. પર્વત
શકાય છે. કે પહાડી વિસ્તારમાં રહેતા માનવીના પગના મસલસ વિકસિત હોય છે, જ્યારે મેદાન પ્રદેશના માનવીની છાતી (૧) એવા કેટલાયે દાખલાઓ છે કે એકસરખા અને હાથનો વિશેષ વિકાસ થાય છે, કે જે બધું કુદરતની વાતાવરણમાં દરેક જગ્યાએ એકસરખો વિકાસ ન થતો ભેટ સમાન જ ગણી શકાય. માનવી તે ફક્ત પ્લાસ્ટિકને હોય. વિષુવૃત્તના પ્રદેશમાં કેટલીયે જાતિઓ છે કે જેમાંથી જ છે, કુદરત તેને યોગ્ય પ્રકારને આકાર આપે છે. એક શિકાર કરે છે, કેઈ ફળ એકઠાં કરે છે અને કેટલીક
માછલી પકડવાની પ્રવૃત્તિમાં રોકાયેલી છે. ટૂંડ પ્રદેશમાં ધાર્મિક બાબતમાં તેમણે બુદ્ધ ધર્મનો દાખલો આપી
રહેતી જાતિઓની પ્રવૃત્તિ એકસરખી નથી. એન્ક્રિમે સમજાવવા પ્રયત્ન કર્યો છે. બુદ્ધ ધર્મને જન્મ હિમા- જેવી જ દરેકની સંસ્કૃતિ નથી, દરેકના વિકાસમાં ઘણે લયમાં થયો. બીજા અર્થમાં બુદ્ધ ધર્મનો જન્મ એવા
ફરક રહે છે. ભારતના સંથાલ પરગણા(પૂર્વ બિહા૨). સ્થળે થયે કે ત્યાં એકલતા, ગરમી-ઠંડી અને પર્વત- માં રહેનારી સંથાલ અને હરિયા જાતિઓ એકબીજાથી વાળી સ્થિતિ હતી. આ કારણથી જ બુદ્ધ ધર્મમાં “વર્ગ વિભિન્ન જોવા મળે છે. એક ખેતી કરે છે, બીજી લૂંટફાટ કે નિર્વાણુ” ને જન્મ થયો અને તેને મહત્વ આપવામાં
તથા પશુપાલનની પ્રવૃત્તિમાં રોકાયેલ છે. દક્ષિણ ભારતમાં આવ્યું.
નિલગિરિ પર્વતમાં રહેતી ટેડા અને કોટા બંનેની પ્રવૃત્તિ
માં તફાવત છે. ટેડા જાતિ પશુપાલક છે. જ્યારે મોટા તેના પુસ્તકના દરેક પાના ઉપર માનવ પર “
માટીમાંથી વાસણ બનાવે છે. આ રીતે વિશ્વમાં એવા નો વિજય” એના સંદર્ભમાં લખાયું છે. પર્વતે
કેટલાંય ઉદાહરણ છે કે એકસરખા વતાવરમાં તેમની માનવી માટે ભેટ સમાન જ છે. દેશ કે રાજ્યને સરહદની દીવાલ રૂપી રક્ષણ કરી આક્રમણથી બચાવે છે. નદી જીવન-પ્રવૃત્તિમાં તફાવત જોવા મળતો હોય. તળાવ. સરોવર અને સમદ્ર એ આદિ માનવ માટે અવ- (૨) કુદરતી વાતાવરણને વિરોધ કરનાર બીજો વર્ગ બોધ રૂપ હતા, પણ હડી, સ્ટીમરને વિકાસ થતાં તે એ છે કે પ્રાકૃતિક શક્તિઓ જ સર્વ શક્તિમાન છે
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #509
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૯૨
વિશ્વની અસ્મિતા
અને માનવી તેના હાથનુ રમકડુ છે, તેના વિરોધ કરનાર છે. તેએ એમ માને છે કે ધારો કે આ બાબતને
એ દેશનું જ મૂળ ઉત્પાદન નથી. ઘઉં, એલિવ, દ્રાક્ષ કે ભૂમધ્યના પ્રદેશમાં ઉત્પન્ન થતાં ફળફળાદિ એ કંઈ સાચી માનીએ તા માનવ સસ્કૃતિના ગૌરવપૂર્ણ ઇતિ-ઇટાલી, સ્પેન, પોર્ટુગલની ઉત્પાદિત નથી. ખીજા દેશેમાંથી લાવ્યા પછી આ દેશામાં વધુ ઉત્પન્ન થવા લાગ્યાં છે.
હાસને આપણે ખાટા માની બેસીએ. ઠંડા પ્રદેશમાં જ્યાં ખેતી અસભવ મનાતી તે શકય બની છે. શુષ્ક રણુ પ્રદેશા પણ ન દનવન ખનવા લાગ્યાં છે. હવે તેા આકાશના શૂન્ય અને નિરાધાર પ્રાંગણમાં પણ મનુષ્ય ઊતરીને ચાલવા લાગ્યા છે. આ બધુ ખતાવે છે કે માનવી કુદરતના દાસ નથી રહ્યો.
ખેત ઉત્પાદનની પદ્ધતિમાં સુધારા થયા પછી પાકના ઉત્પાદનમાં ઉત્પાદન અનેકગણું વધવા પામ્યું છે. અમે હવેરિકામાં ઘઉંનું ઉત્પાદન બીજા વિશ્વયુદ્ધ પછી ત્રણ ગણું વધ્યું', હાલમાં આફ્રિકામાં લાઇબેરિયા કરતાં ઘાના કાકેતુ ઉત્પાદન પંદર ગણું વધારે લે છે. લાઇબેરિયામાં આવેલી ફાયરસ્ટોન રખ્ખર કંપની દર એકરે રથ્થરનુ ઉત્પાદન ૧૦૦૦ પાઉન્ડ જેટલું લે છે, જે નાઇજિરિયા અને આઇ. વરી કાસ્ટ કરતાં પાંચ ગણું વધારે છે. જાપાન અને ચીન દર એકરે વધુ ચેાખા-ડાંગરનું ઉત્પાદન કરવા શક્તિમાન છે.
(૩) કુદરતી વાતાવરણના વિરોધ કરનાર ત્રીજો વગ એવા છે કે મનુષ્યનાં શારીરિક લક્ષણ્ણા જેવાં કે રંગ, વાળ, ૪, નાક, કાન, હેાઠ, બુદ્ધિ વગેરે કુદરતી વાતાવરણ અનુસાર જ સપૂર્ણ રીતે નથી. આ પ્રકારના શારીરિક ગુણામાં માતા-પિતાનાં શારીરિક લક્ષણા મુખ્ય જવાબ દ્વાર છે. આના સંદર્ભમાં વિચાર કરીએ તેા દક્ષિણ અમેરિકાના એમેઝેક્શન જ‘ગલામાં માનવી હુજારા વર્ષોથી
વસે છે. પરંતુ ત્યાંના રહેવાસીઓમાં નિગ્રાઈડ જાતિના ગુણ બહુ ઓછા જોવા મળે છે.
(૪) કુદરતી વાતાવરણના વિરોધ કરનાર ચાથા વગ એવા છે કે જે પ્રાકૃતિક વાતાવરણમાં સ‘પૂર્ણ રીતે વિશ્વાસ રાખવા તૈયાર નથી. આજના કેટલાયે વિદ્વાન માનવસ્વેચ્છા (Freebom of choice and selection) ને કુદરતી વાતાવરણથી પ્રભાવિત થતી માનવા તૈયાર નથી, કિરચાફે આ વિશે નીચે મુજબ જણાવ્યુ છેઃ –
* Man is not an automation wihout a will of nis own,
,,
આના જવાબ એ રીતે આપી શકાય કે માનવીની ઇચ્છા કયારે પણ પ્રકૃતિની વિરુદ્ધ ઉત્પન્ન નથી થતી. મનુષ્યમાં પ્રકૃતિ જ ઇચ્છાએ ઉત્પન કરે છે અને તેને શાંત કરવા માટે પણ પ્રયત્ન કરે છે, જે ખાખતા અશકય છે તેને શકય બનાવવા માટે પ્રકૃતિ માનવીને પ્રેરણા પણ આપ છે. આ રીતે માનવી પ્રકૃતિને દાસ નથી પણુ તેની સહાય વડે પૃથ્વી પર પરિવર્તન લાવનાર પરિખળ છે.
ઉપર મુજખની માહિતી પરથી ચાક્કસ રીતે કહી શકાય કે કુદરતી વાતાવરણુ માનવ ઉપર અસર કરે પરંતુ માનવી તેની અસર ઓછી કરી પેાતાને અનુકૂળ બનાવે છે. વિશ્વના કેટલાક દેશમાં ઉત્પન્ન થતા પાક
છે,
Jain Education Intemational
(૯) માનવાવદની વિચારસરણી
માનવવાદની વિચારસરણી સ્પષ્ટ રીતે સમજવા માટે નીચેની ચાર ખાખતાને સ્પષ્ટ રીતે સમજવી જરૂરી છે. (અ) માનવવાદમાં માનનારા બધા પ્રાકૃતિક શક્તિને બળવાન માને છે અને વાતાવરણનુ મહત્ત્વ પણ વિશેષ છે. પરંતુ તે મનુષ્યના કાય અને શક્તિને શકે છે એમ કદાપિ કબુલ થવા તૈયાર નથી. વાતાવરણુ ચાક્કસ રીતે માનવપ્રવૃત્તિને રોકે છે પરંતુ કુદરત એક વિશાળ ચેાજના સમાન છે, જેની ચાક્કસ સીમાએ પણ છે. તથા તે સીમાઓમાં માનવી એક સ્વતંત્ર અંશ છે, મનુષ્ય આમાં પેાતાની ઇચ્છાથી કાય કરે છે. વળી સાથે સાથે માનવવાદમાં માનનાર એમ પણ માને છે કે વિજ્ઞાનની ઉન્નતિની સાથે પ્રાકૃતિક સીમાએ પણ દૂર થતી
જાય છે.
(બ) આધુનિક યુગમાં જ્યારે વૈજ્ઞા નક રેકાસ વિરત ગતિથી થાય છે ત્યારે પ્રકૃતિમા સંશાધન થતું નથી, પરંતુ માનવીને પિરવ ́ન કરવાના શક્તિ પણ પ્રાપ્ત થાય છે. અનેક સ્થળેા પર વાતાવરણમાં પરિવર્તન લાવીને આર્થિક અર્થતંત્ર બદલી નાખ્યુ છે. આજના માનવીએ તેના ઘર પૃથ્વીને કદમાં અંતરમાં નાની ને નાની બનાવવા સતત પ્રયત્ન કરતા રહ્યો છે.
Page #510
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૪૯૩
(ક) મનુષ્ય દેવ દ્વારા વાતાવરણમાં અનેક પરિવર્તન આણ્યાં છે, તેના વિશે મુખ્ય માહિતી આપી હતી. હવે લાવી શકે છે. મનુષ્ય ટેવવાળું એક પ્રાણી છે. મનુષ્યમાં માનવવાદમાં માનનારાની વિચારસરણી જોઈએ ? પ્રથમ ટેવ આવે છે, પછી તે ટેવ પરિવર્તન લાવનારું
ઇંગ્લેન્ડના માર્શના વિચારો જાણીએ તો પ્રાકૃતિક પરિબળ બને છે. વાતાવરમાં પરિવર્તનની શરૂઆત થાય
ભૂગોળની અંદર જેને અભ્યાસ કરવામાં આવે છે તે બધી છે, તેનાથી મનુષ્યનો વિકાસ થતો જાય છે. પૃથ્વી પર
જ બાબતોમાં માનવીએ પરિવર્તન કર્યું છે. માનવી આ મનુષ્યના માટે દરેક વસ્તુ એવી ટેવનું પરિણામ છે, જે
પૃથ્વી પર કાયમી પરિવર્તન લાવનારું પ્રાણી છે, જે પ્રકૃતિ સત્ય અને તેને અનુકૂળ બુદ્ધિપૂર્વકના પ્રયોગ દ્વારા તે પ્રાપ્ત થાય છે.
નીચેના વાક્ય પરથી ખ્યાલ આવે છે ?
Man was a free agent, working inde| (ડ) માનવવાદને ટેકે આપનાર એકતા અને પરિ.
pendently of nature. It was not the earth વર્તાનના સિદ્ધાંતને ટેકો આપી તેમાં જ પિતાને સંપૂર્ણ that made man but it was man who made ટેકે બતાવે છે.
the earth." આ રીતે માનવવાદ વગર કેટલીક બાબતોમાં કદરત આમ મા કુદરતવાદમાં માનનાર સામે સતત પ્રહાર વાદને ટેકો આપે છે. પરંતુ કુદરત સંપૂર્ણ રીતે માનવીને
તે ચ'પકડ વીસે વીર કરે છે અને તેના વાકયમાંથી એવો અર્થ સરે છે કે નિયંત્રિત કરતી નથી. માનવી પણ આ પૃથ્વી પર એક માનવના જન્મ
માનવના જન્મ પહેલાં આ પૃથ્વીનું કઈ જ મહત્ત્વ ન પરિવર્તન લાવનારું પરિબળ છે. પરંતુ આ પરિવતન હતું પરંતુ માનવ જન્મ પછી પ્રવૃત્તિઓને વેગ મળ્યો સીમિત છે. તે સીમાને તોડવા હમેશાં પ્રયત્ન થાય છે. અને પૃથ્વી સુશોભિત બની, ત્યારે ખરેખર એમ જ લાગે પરંતુ મનુષ્ય કુદરતને દાસ કે ગુલામ છે એમ કદાપિ છે કે આ પૃથ્વીને જમ જ માનવીએ આપ્યો છે. માનવા તૈયાર નથી.
રશિયન ભૂગોળવેત્તા એલેકઝાંડર ઈવાનેઈક ઈકોફ (૧૦) માનવવાદને વિકાસ
(૧૮૪૨-૧૯૧૪) પણ પ્રાકૃતિક તમાં માનવી પરિવર્તન
કરનારું પ્રાણી છે, આ બાબત સમજાવવા તેણે ભૂતકાળની વિજ્ઞાનિક યુગમાં માનવીને પ્રકૃતિના બંધનમાંથી મુક્ત સિંધુ-ગંગા ઇજિપ્ત, મેસેપિટેમિયા તથા ચીનની સંસ્કૃતિથવાની અનેક શક્યતાઓ વધતી જાય છે. માનવીની જલદ નો સહારે બતાવ્યું છે. શહેરી વસાહતનો વિકાસ પણ પ્રવૃત્તિઓને લીધે આજે વિશ્વના જુદા જુદા વિસ્તારમાં માનવીની વિકાસ પ્રવૃત્તિને ઇતિહાસ જ છે, જે નવા ખેતી, ઉદ્યોગ, વાહનવ્યવહાર, રહેઠાણના વિસ્તાર, વેપાર શહેરી વિસ્તાર અમેરિકા અને રશિયામાં વિકાસ થવા વગેરેનો વિકાસ થયો છે. આ બધું કરવા માટે કુદરત લાગ્યા છે. માનવીને રોકે છે, પરંતુ આ રોકાણને કઈ રીતે એળેગવું તે હવે માનવી તેનાથી ટેવાયેલો છે.
ફેબર નામના ભૂગોળવેત્તાએ માનવવાદના સિદ્ધાંતની
છણાવટ બહુ સ્પષ્ટ રીતે કરી છે, જેના વિચારો પ્રભાવમાનવવાદને વિકાસ કરવા માટે હવે તો આ અંગેની શાળી જણાય છે. તેમના મત મુજબ મનુષ્ય પોતે જ રસપ્રદ ચર્ચાઓ કરવા માટે વિશ્વના મહાન ભૂગોળવેત્તાઓ એક શક્તિ છે અને ભૌગોલિક દષ્ટિએ તેનું મહત્વ ઘણું એકઠા થાય છે અને માનવીને પ્રકૃતિ પર વિજયના સંદર્ભમાં જ છે. પૃથ્વી પર પરિવર્તન લાવનારુ એક જવાન પરિ. માં માહિતીઓ અપાતી હોય છે. આવા પ્રકારનો એક બળ છે. તે જ્યાં ઈચ્છે છે ત્યાં પોતાના વિચાર અનુસાર સેમિનાર અમેરિકામાં ભરાયો હતો. જેમાં દેશવિદેશના પરિવર્તન લાવે છે અને પ્રકૃતિની વિનાશકારી શક્તિઓથી ભૂગોળવેત્તાઓ એકઠા થયા હતા. જેનો વિષય હતો ? થનારા પરિવર્તનને પણ રોકી દે છે. પ્રકૃતિમાં એવી વિપ“ Man's Role in Changing the face of the રીત શક્તિ છે જેમાં એક નિર્માણ કરનારી છે તો બીજી Earth.” આમાં અમેરિકા, રશિયા, બ્રિટન, ફ્રાન્સ, વિનાશકારી. મનુષ્ય જ્યારે એક શક્તિને નિર્બળ બનાવે જર્મની, જાપાન, સ્વીડન અને ભારતના ભૂગોળવેત્તાઓ છે ત્યારે બીજી શક્તિ પ્રબળ બને છે. આ રીતે માનવી મુખ્ય હતા. ઈ. સ. ૧૯૫૫ના વર્ષ દરમ્યાન જાયેલા પ્રકૃતિની શક્તિનો ઉપયોગ પોતાની ઇરછાનુસાર કરે છે. આ સેમિનારમાં ૨૦મી સદીમાં માનવીએ શું પરિવર્તન માનવી જંગલ કાપીને ખેતીલાયક જમીન બનાવે છે,
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #511
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૯૪.
વિશ્વની અસ્મિતા
જંગલ ઉગાડીને જમીનનું રક્ષણ કરે છે તથા વિનાશક એવી છે કે માનવી ધ્રુવ પ્રદેશમાં કંઈ કેળાં કે પાઈનેપલ શક્તિનો અંત લાવી દે છે.
પકાવી શકતો નથી. છતાં પણ આ માટે માનવીના અથાગ પરિશ્રમ, સાહસ અને ધર્મના કારણે માનવી
કેટલાક પ્રયોગો સફળ થયા છે તેમાં બે મત ન હાઈ આજે મહાન શક્તિનું સર્જન કરનાર બન્યો છે. માનવી
શકે. રશિયા અને જાપાન જેવા દેશોએ એકદમ નાના આ પૃથ્વી પર સંશોધન અને પરિવર્તન કરવાની પૂરતી
વિસ્તારમાં આ પ્રયોગ સફળ કરી બતાવ્યા છે. પરંતુ ક્ષમતા ધરાવે છે. કેટલીક વખત એમ થાય છે કે પ્રકૃતિએ
અહીં એક વાત ચોક્કસ માનવી પડશે કે આમ કરવા તેને મગજ પિતાની શક્તિઓમાં પ્રયોગ કરવા માટે
જતાં કુદરતી વાતાવરણ તેને નિયંત્રણ ઊભું કરે છે એટલે જ આપ્યું છે. આ રીતે દરેક વસ્તુ, દરેક કલ્પના આજે
માનવીનું પરિવર્તન અમુક હદ સુધી જ સીમિત ગણાય. સંભવિત છે. આ બાબતમાં ફેબરે નીચે મુજબ છન બ્રુસ પણ તેના પુસ્તક માનવ ભૂગોળ (Human જણાવ્યું છે:
Geography ) માં પણ બ્લાશની જેમ જ જણાવે છે: જગ્યાએ કોઈ આવશ્યકતા નથી, પરંતુ The powers and the means that man had દરેક સ્થાન પર સંભાવના જ છે; મનુષ્ય આ સંભાવ- at his disposal are limited, within certain નાઓને સ્વામી છે અને તેના પ્રાગો નિર્ણાયક પણ limits it (Man's activity) can vary its operaછે; આજે માનવી આબોહવા અને સ્થાનિક પરિસ્થિતને tions and movements, but it can not destroy અનુરૂપ નથી.”
this natural setting to modify it is often
possible but never to eliminate it." વાઈડલ-ડી-લા-બ્લાશે સ્પષ્ટ રીતે જણાવ્યું છે કે પ્રકૃતિ શક્તિશાળી નથી, પરંતુ મનુષ્યમાં પણ મહાન
બ્રન્સ ચોક્કસ રીતે માને છે કે કુદરત માનવી પર શક્તિ છે. જે જમીન ખેતીને માટે લાયક ન હતી, તે
નિયંત્રણ રાખે છે. તેમણે જ્યાં આગળ પ્રાકૃતિક અને પણ હવે માનવીએ ઉપગી બનાવી છે. મનુષ્ય પોતાની
માનવીય શક્તિનો ઉલ્લેખ કર્યો છે ત્યાં હંમેશાં ચેતવણી
આપી છે કે માનવ શક્તિ બહુ જ સીમિત છે. માનવીને ઈચ્છાનુસાર પાક ઉત્પાદન કરે છે. આ ઉત્પાદનની વૃદ્ધિ માંગની અનુસાર વધે છે. ઘઉંનું ઉત્પાદન ક્ષેત્ર ભૂમધ્ય સમુદ્રને
કુદરતી શક્તિનો સહારો હંમેશાં લેવું પડે છે, તેમ પ્રદેશ છે, પરંતુ તે આજે ઑસ્ટ્રેલિયા, ઉત્તર યુરોપ, રશિયાના છતાં પણ માનવી નિષ્ક્રિય નથી. માનવી ચેતનવંત ટેપનું મેદાન વગેરે ઘણાં જ વિકસિત બન્યાં છે. આ પ્રાણી છે. બધું એવા માનવીની શક્તિથી થયું છે, જેણે પ્રાકૃતિક બોમન પણ પ્લાશની જેમ જ માનવીની પ્રવૃત્તિને વાતાવરણ બદલી નાખ્યું છે.
જ મહત્વ આપે છે. માનવીની બુદ્ધિને વિકાસ થતાં બ્લાશે અન્ય જગ્યાએ પણ જણાવ્યું છે કે પ્રકૃતિ
ખેતીમાં પરિવર્તન આવ્યું. બટાટા અને મકાઈ અને એક સલાહકારથી વિશેષ નથી. તે મનુષ્યને પ્રયોગ માટે પાક એક સમયે યુરોપ ખંડ માટે અજ્ઞાત હતા, પરંતુ આમંત્રણ આપે છે, અને સાથે સાથે બતાવે છે કે કયા બંને પાકનું યુરોપમાં આગમન થતાં યુરોપના અર્થપ્રકારનું પરિવર્તન લાવવાથી સફળતા પ્રાપ્ત થશે. તંત્રમાં મોટું પરિવર્તન આવ્યું. જમીનમાં પરિવર્તન આનાથી પણ વિશેષ કહીએ તો પ્રાકૃતિક વાતાવરણ એ આવ્યું નહીં, પરંતુ માનવીએ થોડું વિશેષ વિકસિત માનવીના સમાજની રચના કે વિકાસ કરતી નથી. પરંતુ જ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યું, જેને પરિણામે યુરોપ અને પછી તે માટેના વાતાવરણની શરત મૂકે છે. પછી તેનો ઉપયોગ આખા વિશ્વના અર્થતંત્રમાં બટાટા અને મકાઈએ પરિવર્તન શરત પ્રમાણે થાય છે અને શક્યતા પ્રમાણે પરિવર્તન લાવ્યું. લાવી શકાય છે.
ઇંગ્લેડના મેરીન ઈઝાબેલે તેના પુસ્તક “Man and કુદરતી વાતાવરણ માનવીને વિકાસ કરવા માટે His Conquest of Nature" (૧૯૧૨)માં જણાવ્યું માગ નિર્દેશ કરે છે, પરંતુ આ માર્ગ અમુક હદ છે કે માનવી તેના ભાગ્યશાળી નસીબના પરિણામે માનવ સુધી જ નક્કી થયેલ છે. આમાં કેટલીક બાબતમાં સંસ્કૃતિને વિકાસ કરી શક્યો છે. કુદરત સાથે માનવી હા માનવીએ વિશેષ કરવાનું બાકી છે. તેમની દલીલ લડતો રહે છે, જ્યારે પ્રાણી અને વનસ્પતિને તે કુદરત
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #512
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૪૯૫
સગવડ આપીને જ સંતોષ અપાવે છે. માનવી કુદરત અને તેના માટે તે પિતાની ઈચ્છા પ્રમાણે કુદરતી સામે સંધર્ષથી મેળવે છે અને પૃથ્વી પર પરિવર્તન વાતાવરણનો ઉપયોગ કરે છે. કુદરત માનવ સંસ્કૃતિને લાવે છે. “માનવી પૃથ્વીની પેદાશ મેળવે છે અને પણ જન્મ આપી શકતી નથી, તેમાં વિશેષ પરિવર્તન પિતાની ઈચ્છાઓને સંતોષે છે.” જેના દ્વારા પરિણામ પણ લાવી શકતી નથી તથા વિનાશ પણ કરી શકતી એ આવ્યું છે કે વિશ્વના જુદા જુદા ભાગોમાં સાંસ્કૃતિક નથી. ભદો ( Cultural Landscape ) નિર્માણ થયો છે. નિકાહસ કઝબગ(૧૯૩૩)એ વિમાન દ્વારા લેવામાં
ઈટાલીના ગીઓવાની નેગરી ( ૧૯૩૦) માનવીએ આવેલાં સાંસ્કૃતિક બાબતોને બતાવતો ચિત્રસ્વરૂપમાં પ્રાકૃતિક પરિવર્તન કઈ રીતે મેળવ્યું તેને દાખલ એટલાસ નિર્માણ કર્યો. આ એટલાસમાં તેને પૃથ્વીની ચરોપના સંદર્ભમાં દર્શાવે છે. યુરોપને મોટા ભાગને સપાટી પર માનવી દ્વારા આવેલાં પરિવર્તન અને તેના વિસ્તાર આજથી ૧૦૦૦ વર્ષ પૂર્વ બિનઉપયોગી હો, સ્વરૂપે નિર્માણ થયેલાં સાંસ્કૃતિક ભૂદાને વિકાસ જે જંગલથી છવાયેલો હતો. તે જ જંગલ વિસ્તારને બતાવ્યો. માનવી ભૂમિદાના દરેક વિસ્તારમાં તેને ચેકકસ સાફ કરી વસાહતો, ઉદ્યોગ, વાહનવ્યવહાર વગેરેને રીતે ઘાટ આપીને રહે છે અને તેની જરૂરિયાત પ્રમાણે વિકાસ કર્યો. પ્રાથમિક દશાના માનવીએ વિજ્ઞાન અને કુદરતી વાતાવરણમાં પરિવર્તન લાવી રહેવા માટે ટેવાટેકનોલેજીને વિકાસ કરવાથી આ શક્ય બન્યું. યેલો છે.
જર્મનીના પિલ નેઅગ (૧૯૨૮) ના અનુસાર એડવિન ફેકસના અનુસાર પૃથ્વીનું પરિવર્તન લાવમાનવીના સાંસ્કૃતિક કાર્ય દ્વારા પૃથ્વીની સપાટી પર વામાં માનવી અસરકારક પરિબળ છે. ૧૯૩૫માં પ્રકાશિત પરિવર્તન લાવે છે. પરિસ્થિતિની સામે માનવીએ આર્થિક આર્ટિકલ અને ચોપડીઓમાં તેણે માનવ પ્રવૃત્તિને વેગવિકાસ કઈ રીતે કર્યો તેના સંદર્ભમાં તે જર્મનીમાંથી વાલી માની પૃથ્વી પર માનવીનું કાર્ય કુદરતનાં પરિબળોમાં જ ઉદાહરણ મેળવે છે. વીસમી સદી દરમ્યાન માનવીએ પરિવર્તન લાવવામાં મદદરૂપ રહે છે તેમ જણાવ્યું. જર્મનીમાં આના પરિણામ સ્વરૂપે રોડ-રસ્તા, વનસ્પતિને
(૧૧) કુદરત સાથે માનવીની વર્તણૂક ઉપયોગ, ખાણમાંથી પ્રાપ્ત થતી ખનિજ સંપત્તિ, પાણી,
ઔદ્યોગિક આયોજન અને શહેરી તેમ જ ગ્રામીણ વસાહત માનવીએ કુદરતી વાતાવરણને બદલ્યું છે અને આ નિર્માણ કરી વિકાસ કર્યો.
બંને વચ્ચેના સંબંધનાં નિરીક્ષણે હાલમાં અભ્યાસની
દષ્ટિએ મહત્ત્વનાં બનતાં જાય છે. માનવીએ કુદરત સાથે ગોલ્ડન વિજર નામના ભૂગોળવેત્તાએ પ્રાકૃતિક
ગાઢ સબંધ બાંધીને પૃથ્વીનું સુંદર રીતે ડિઝાઈના વાતાવરણ અને માનવ સંસ્કૃતિના સંદર્ભમાં સુંદર
સ્વરૂપમાં આયોજન કર્યું છે. પૃથ્વીને ઉપયોગ શક્ય વિશ્લેષણ કરીને દર્શાવ્યું છે કે માનવી એક મહાન
તેટલા વધુ ઊંચા દરે (scale) માનવી કરે છે. ૧૭ મી શક્તિ છે અને તે કુદરત પર વિજય મેળવવાનું પણ
સદીના ઘણા વિજ્ઞાનિકે એ કુદરતને પુષ્કળ ટેકો આપ્યો બળ પ્રાપ્ત કરે છે. તેમનું કહેવું છે કે કુદરત માનવ
છે જે નીચેના વાક્ય પરથી જણાય છે. સંસ્કૃતિના વિકાસ માટે સાધનો એકત્રિત કરે છે, વસ્તુઓ આપે છે. કુદરત માનવ સંસ્કૃતિના વિકાસના મકાન માટે “How wonders are Thy Works, o Lord ! ફક્ત ઈંટ અને ચૂને આપે છે, યોજના આપતી નથી, In wisdorn hast Thou made them all.' યોજના તો માનવીના મગજમાંથી પ્રગટ થતી ભેટ છે. ઉપરના વાકયના વિચારોને કદાચ નિર્બળ માનીએ વાતાવરણ તે માનવીને ફક્ત વસ્તુઓ જ આપે છે, પણ એ સમયે માનવીએ આજના જેટલો વિકાસ કર્યો જેમાંથી માનવીએ પસંદગી જ કરવાની હોય છે. માનવ ન હતો. પરંતુ તેમ છતાં ત્યારથી આજ સુધી માનવી સંસ્કૃતિ જ તે વસ્તુઓના સહારા દ્વારા સુંદર સ્વરૂપ કુદરત સાથે સંઘર્ષ ખેલતો આવ્યો છે, જેની અસર નિર્માણ કરી કલા પ્રદર્શિત કરે છે.
પૃથ્વી સિવાયના ગ્રહ અને ઉપગ્રહ પર પણ પહોંચી છે. વિજર અનુસાર કુદરતી વાતાવરણ મનુષ્યને બનાવતું સિયસે કુદરત તરફની માનવીની વર્તણૂકના અનેક નથી પરંતુ મનુષ્ય જાતે જ પોતાનું નિર્માણ કરે છે સિદ્ધાંતે સાબિત કરી બતાવ્યા છે. મેકિસકોના ખીણ
Page #513
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૮૬
વિશ્વની અમિતા
પ્રદેશ એવો હતો કે જ્યાં આગળ લાકડાનાં ઘર બનાવવા મુશ્કેલીભર્યું છે. આ પ્રકારનો નિર્ણય ભૂતકાળમાં લેવાયેલ માટે વૃક્ષોનો અભાવ હતો, પરંતુ માનવીએ તે વિસ્તાર હોવાથી ભવિષ્ય માટેનાં સૂચન કરવામાં મુશ્કેલી સર્જાય માં વૃક્ષો ઉછેરી ઘર બનાવવા માટે લાકડું ઉત્પન્ન કર્યું છે. આથી એક વખત આપણે ચોક્કસ રીતે માનવું એટલું જ નહીં, પરંતુ પશુપાલનના ઉછેર માટે પણ જોઈ એ કે આપણી ભવિષ્યની પ્રવૃત્તિ અને જીવન વિશે ઘાસ ઉગાડયું. આ બધું માનવીના કુદરત સામે થયેલા કેઈ જ નિદેશ ન કરી શકીએ. આજનું આખું વિશ્વ સંઘર્ષમાંથી જ ઉત્પન્ન થવા પામ્યું.
જ ભવિષ્યના ફાયદાની સાથે જીવી રહ્યું છે એ મોટામાં કાલ સાવર માનવીને પૃથ્વી પર પરિવર્તન કરનાર મોટી ભૂલ છે. આ ફાયદો કેવું હશે તે તો કુદરત દ્વારા એજન્ટ તરીકે વર્ણવે છે. માનવીની પરિવર્તન શક્તિ કદરત જ નક્કી થયેલ હોય છે. સામે સતત કાર્યશીલ રહી છે. ભૂતકાળની પ્રાકૃતિક અસર- હજુ આ બાબત આગળ ધપાવતાં પ્લેટ કહે છે કે માંથી પસાર થતો થતો માનવી પૃથ્વી ઉપર પોતાને
જ્યારે આપણે માનવી જોડે કાર્ય કરીએ છીએ તેનો હાયક જગ્યા પસંદ કરી શકયો છે-સાંસ્કૃતિના ભૂમિદ અર્થ એ નથી કે આપણે કુદરતી વાતાવરણ જોડે કાર્ય નિર્માણ કરી શકો છે. સરકૃતિના વિકાસથી એક પસંદગીમાં નથી કરતા અને આ બંનેને જ અસર તરીકે ઓળખીએ સંતોષ થતાં તરત જ બીજાની શોધમાં લાગી જાય છે. છીએ. કુદરતી વાતાવરણ જોડે માનવી ગૂંચવણભર્યા (૧૨) બટ પ્લેટનો આધુનિક કુદરતવાદ પ્રશ્નો જોડે જોડાય છે અને સંબંધ જોડે છે. તે પછી...
કુદરતી વાતાવરણ સાથે મુક્ત રીતે પરિવર્તન શક્ય જ છેલા દસકામાં કુદરતવાદને ટેકો આપનાર અમે.
નથી બનતું. ધારો કે આપણે કઈ કારણસર પદ્ધતિ Uરકાના રાખટ પ્લેટ છે. જેમાં શિકાગે યુનિવર્સિટીમાં વગરની પસંદગી મુક્ત ઈરછા અને મુક્ત કુદરત સાથે ભગળના પ્રોફેસર છે. બટ લેટ ભૂગોળમાં કુદરત કરીએ તો તેનું પરિણામ વિશ્વમાં નુકસાનકારક પસંદગી વાદને ટેકો આપી તેને સૈદ્ધાંતિક બાબતોથી ટેસ્ટ કરી આવે છે. બતાવે છે. પ્લેટ બતાવે છે કે પેનિશ, ઈટાલી, જર્મન, બ્રિટિશ, ફાસિસ વગેરેએ યુરોપ સાથેના વિકસિત સબંધો (૧૩) ગ્રિફિથ ટેલરની વિચારસરણી શરૂ કર્યા. આ બાબતમાં ઇતિહાસ અને ભૌગોલિક પરિ.
કુદરતી વાતાવરણનો અભ્યાસ કેટલી હદ સુધી બળે મહત્ત્વનાં અસરકર્તા હતાં.
પસંદગી પામે છે તે પ્રકારની વિચારસરણી દર્શાવવામાં આ બધાં પરિબળોની અસર તે સમયે પુષ્કળ અને
ગ્રીફીથ ટેલર મોખરે રહ્યા છે, કે જેઓ ભૌગોલિક વિચારઅવર્ણનીય હતાં, પરંતુ હાલના કરતાં બીજા કેટલાંક પરિ.
સરણી આપવામાં જીવન-દરમ્યાન આગળ પડતું કાર્ય બળે પણ તે સમયે હતાં. છતાં કેટલાક પ્રસંગે અને
કરી ચૂકયા છે. તેમને કુદરતી વાતાવરણની અસર નીચે નિણ ચોક્કસ રીતે લઈ શકાતા નહીં, અને આ પ્રકાર
મુજબ સ્પષ્ટ કરી છે : ની વિચારસરણી પણ અજ્ઞાત હતી. પ્લેટના અનુસાર હાલનું કુદરતવાદ અંગેનું જ્ઞાન
“I have spent a large part of my life
studying the conditions affecting man in the ખોટી ગેરસમજ ઊભું કરનારું છે. કેટલીક વખતે આપણે
immense areas of empty Canada, the Saha. ભૂતકાળ અને વર્તમાનનું વર્ણન કરવાની આશા રાખીએ
ra, empty Australia and empty Antartica. છીએ. પણ આ પ્રકારનું ચોક્કસ કરી શકતા નથી અને
No Geographer who hast his experience could બદલી પણ શકાતું નથી. ચેકકસ પ્રકારના ઘણા માનવીઓ ignore the paramount control excercised by દ્વારા લેવાયેલ નિર્ણય માનીએ છીએ, પરંતુ પ્રેકિટકલી the environment. Granted that all areas are તે અશક્ય હોય છે. દરેક પ્રકારનું વર્ણન જ અને સિદ્ધાં. in a primitive state of civilization where તની ચકાસણીથી નક્કી થયેલું જ દુનિયામાં જે કંઈ Bacon (unlike some of our Geographers )
realized : " that we must obey Nature,'' my બન્યું છે- બનવાનું છે તેને બતાવે છે,
point is that they will remain in much the આના ઉદાહરણ માટે લેટ આજેન્ટિનાને દાખલો
same stage development for many a decade લે છે. આ દેશનું ભવિષ્ય હજુ દેખીતી રીતે જ ઘણું to come, if not for ever.”
Jain Education Intemational
Page #514
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૪૯૭
ટેલર જણાવે છે કે વિશાળ પાયા પરનું કુદરતી છે, પરંતુ કેળાંને ઉત્પાદન કરવા માટે જે કૃત્રિમ આબેવાતાવરણ છે જેમાં માનવી મહત્ત્વનો ભાગ ભજવે છે. હવા નિર્માણ કરી છે તે ખર્ચની દૃષ્ટિએ આપણા માટે જેમાંથી માનવી કેટલીક વખત ડહાપણભરી પસંદગી કરે અસહ્ય બની રહે તેમ છે. આ બાબતને ટેકે આપી છે, તે વળી કયારેક મૂર્ખતાભરી પસંદગી કરી, કુદરતવાદમાં માનનાર ભૂલ કરી બેસે છે. ગ્રિફિથ ટેલરના પાછળથી સંઘર્ષ કરી ગ્ય મેળવે છે.
અનેક અનુભવે દર્શાવે છે કે ઑસ્ટ્રેલિયામાં જે રેલવે પરંતુ “ડહાપણભરી પસંદગી” અને “મૂખેતાભરી
અને વસાહતો રણ પ્રદેશમાં નિર્માણ થઈ તે કુદરત પસંદગી” એ માનવજીવનનો સિદ્ધાંત છે. કુદરતી વાતા
સામેના વાતાવરણનું નિવારણ કરવા સમાન જ છે. વરણ આના વિશે કંઈ જ જાણતું નથી. કુદરતી વાતા. કુદરતે દેશમાં ક્યા પ્રકારનો પ્લાન માનવી માટે વરણમાં તો ફક્ત “ શકયતા” અને “અશકયતા’ ની બનાવ્યું છે; આબોહવા, ખનિજસંપત્તિ, જમીન, વનસ્પતિ જે સીમા છે એ તો માનવી દ્વારા જ બનાવવામાં આવી છે. કુદરતે માનવીને ભેટ સ્વરૂપે આપ્યાં છે. આ બધામાંથી
કયા વિસ્તારમાં વધુ વિકાસ શકય છે તેનું આયોજન માનવી જે કાર્ય કરવા માગે છે તેને હેતુ કે ધ્યેય
માનવીએ કરવાનું છે. માનવવાદમાં ટેકો આપનાર સફળતા મેળવવાને હોય છે. પરંતુ યેયને પહોંચી ન
ચોક્કસ રીતે કહી શકે કે દક્ષિણમાં આવેલ એન્ટાટિકાને વળતાં મૂર્ખતા પ્રદર્શિત થાય છે. પણ વારંવાર આમ
જે કેટલેક ભાગ વિકસાવી શકાય તેમ છે, તે તેને થવાથી જ તેમાં સફળતા મળતી હોય છે. એટલા માટે અર્થ એ કે માનવી જે ઈ છે તો ભવિષ્યમાં વધુ તેને જ ટેલર કહે છે કે હેતુનું આયોજન કુદરત દ્વારા થયેલું હોવા કરી શકે છે, જે આ હેતુ-દયેયને મેળવવો હોય તો પ્રથમ તેમાં શક્યતાઓ જ દેખાતી હોય છે. પણ નક્કી કરેલું આ
પણ નહી કરે .
ગ
(૧૪) શું માનવીએ કુદરત પર વિજય મેળવ્યો જન જે નિષ્ફળ જાય તો તેને મૂર્ખતાભરી પસંદગી પણ છે ? કઈ રીતે કહી શકાય ?
આજનો માનવી કુદરતી વાતાવરણના બંધારણમાં દેખીતી રીતે જ કુદરત તરફથી જે શક્યતા દેખાય છે
ન જીવે છે એમ દલીલ કરવી તે યોગ્ય નથી. તેને વૈજ્ઞાનિક,
આર્થિક અને સામાજિક વિકાસ ઝડપી અને ગાઢ થવા છે તે દરેક જગ્યાએ એક નથી. કેટલાકની માગણી નાની
પામ્યો છે. માનવીએ રણને હરિયાળાં ખેતરોમાં ફેરવી હોય છે, કેટલાક સતત મુશ્કેલીને સામનો કરે છે, કેટ
નાખ્યાં છે. પર્વતમાંથી ટનલો દ્વારા વાહનવ્યવહાર કાઢો લાક વિશાળ પાયા પર મેળવે છે, તો વળી કેટલાક નિષ્ફળતા મળતાં પાછી પાની કરે છે. કુદરતી વાતાવરણ
છે, જમીનને ફળદ્રુપ બનાવી છે, આથી પણ વધુ વિશાળ પરની માનવીની અસર અને તેની વળતરની કિંમત એ
હરણફાળ ભરીને ચંદ્ર ઉપર પગ મૂકી શક્યો છે. પરંતુ
એક વસ્તુ ધ્યાન રાખવા જેવી છે. કુદરત દ્વારા નક્કી માનવીને શક્યતા, જ્ઞાન અને કાર્યશક્તિ પ્રમાણે પ્રાપ્ત
થયેલી કેટલીક બાબતોમાં કઈ જ પ્રકારનો ફેરફાર લાવી થાય છે. નિર્ણય માનવી દ્વારા જ લેવાયેલ હોય છે અને
શકાતું નથી. કેઈપણ દેશના અક્ષાંશ-રેખાંશનું સ્થાન તેની અસર માનવી દ્વારા જ બનેલી હોય છે.
ફેરવી શકાતું નથી. અને જો આમ બનતું હોત તો આ બાબતને આગળ ટેલર “થે અને જાઓ” ન્યૂઝીલેન્ડ જેવા દૂરના દેશો વિશ્વના બજાર નજીક લાવી (Stop and Go) તરીકે બતાવે છે. કુદરતી વાતાવરણ
શકાય. માં સફળતા મેળવા માટે ઊભા રહો અર્થાત શકયતાને
કેટલીક બાબતોમાં માનવી કુદરતી વાતાવરણને ફેરકેટલે સુધી મેળવી શકાય તેમ છે તે જાણી લેવું જરૂરી
વવા પ્રયત્ન કરે છે જેને “કુદરત પર વિજય માટે છે. આ સીમામાં માનવીએ પસંદગી કરી લેવી જોઈએ.
પરિશ્રમ” તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. પણ આમ સફળતા મેળવવા જાઓ અર્થાત્ ધ્યેયને હાંસલ કરો. કાર્ય
કરવામાં તેને ઘણી નાણાકીય સંપત્તિનું જોખમ ઉઠાવવું કરો, જેમાં સફળતા પ્રાપ્ત થાય પણ ખરી અને ન પણ
પડે છે. આ માટેનાં નાણાં કેટલાક ચોક્કસ પ્રકારના થાય-પરિણામ શૂન્ય પણ આવે.
સંજોગોમાં જ વાપરી શકાય છે. કારણ કે પ્રાકૃતિક આજના માનવીએ ઠંડા પ્રવ પ્રદેશના વિસ્તારમાં પરિસ્થિતિનો સામનો આપણે જેટલો ધારીએ તેટલે સરળ - ચક્કસ કેળાં ઉત્પન્ન કરી શકવાની પદ્ધતિ શોધી કાઢી નથી હોતો.
Jain Education Intemational
Page #515
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૯૮
એક વખત ટેકનિક વિકાસ નક્કી થયા પછી તે અમુક પ્રકારના વિકાસ શકય છે કે નહી તેની સીમા બાંધી શકે છે. ટેકનિકલ વિકાસથી જે પરિવર્તન કુદરતી વાતાવરણમાં લાવી શકાય છે તે નવી સપત્તિનુ' સ`શેાધન કરવાથી માનય સમાજમાં પરસ્પર રીતે અસરકર્તા અને છે. જ્યારે બીજી બાજુ માનવી સંપત્તિના નાશ કરે છે અને તેના ઉપયાગ અમુક સમય સુધી જ કરી શકે છે.
કેટલીક વખત કુદરતી સ ́પત્તિ પ્રાપ્ત થવાથી દેશનુ અર્થતંત્ર સમ્રુદ્ધ-મજબૂત અને છે ત્યારે આર્થિક વિકાસ કરવામાં કુદરતી વાતાવરણ તેને માટે વિશેષ અવરાધ રૂપ નથી બની શકતું. વિશાળ દૃષ્ટિથી જોઈ એ તા માનવી કુદરત પર વિજય મેળવી સમસ્યાનું નિવારણ કરે છે અને તેમાંથી જ સમસ્યા ઉપસ્થિત થતાં નવુ· સશોધન કરવા માટે પ્રેરાય છે.
કુદરતી સંપત્તિની પ્રાપ્તિ થાય છે ત્યારે દેશના અથ તંત્રમાં પરિવર્તન આવે છે તે મધ્ય-પૂર્વના દેશાના સદ માં જોઈ એ. અહીં સાઉદ્દી-અરૈખિયાના સદમાં જ જોઈ એ.
સાઉદી અરેબિયાની ટોપેાગ્રાફી રણપ્રકારની છે. કાયમી ઝરણું કે નદી અહીં આગળ નથી. રણુ પ્રકારની આખે હવામાં સખત ગરમી અને ઓછે-ફક્ત ૪ ઇંચ (૧૦૨મી. સી) વરસાદ પડે છે, રુખલ ખાડીમાં તે ૧૦ વષઁ સુધી જરા પણ વરસાદ પડથો ન હતા. દેશના અદરના ભાગમાં સરેરાશ ઉષ્ણતામાન ૧૧૨° ફે. રહે છે. પરંતુ દરિયા કિનારાના વિસ્તારમાં ભેજના કારણે હવામાન ઓછું ગરમ રહે છે. હીમ અને થીજી જવા જેવું હવામાન ફક્ત અંદરના પ્રદેશમાં શિયાળાની ઋતુમાં જ હાય છે.
આવી ભૌગેાલિક પરિસ્થિતિમાં આ દેશે ભૂતકાળમાં કયા પ્રકારની મુખ્ય ભૂમિકા ભજવી છે ? તેના મબલખ ખનિજ તેલના જથ્થાએ તેને દુનિયા ભરના દેશોમાં ધનાઢય દેશ તરીકેનુ` સ્થાન અપાવ્યુ છે. વિશ્વના પૂવેગે વધતા જતા ઔદ્યોગીકરણ અને વૈજ્ઞાનિક સશેાધનની સાથે સાથે પેટ્રોલિયમની વધતી જતી માંગ વચ્ચે વિકસિત અને વિકાસલક્ષી દેશેા વચ્ચે કયા ભાગ ભજવવાના છે તેના સાચા ખ્યાલ આ દેશના ઇતિહાસ વાંચવાથી મન હાલમાં થયેલા વિકાસ જાણવાથી આવી શકે તેમ છે.
શુષ્ક વિસ્તારમાં હાવા છતાં પણ મહંમદ પયગબરના વિશ્વાસે ધર્મના વિકાસ થયા અને તે પણ વસતીનુ
Jain Education Intemational
વિશ્વની અસ્મિતા
છૂટુછવાયુ' પ્રમાણ હોવા છતાં શકય બન્યુ. એ વિશ્વયુદ્ધ દરમ્યાન ખનીજ તેલ અને પેટ્રાલિયમ પેદાશાનુ મહત્ત્વ જગતને સમજાયા પછી, આજે આ દેશ સાઉદ્દી અરેબિ યાના નામથી આગળ વધી રહ્યો છે. રણ પ્રકારનુ ભૂપૃષ્ઠ, નહીવત્ વસ્તી, સખત ગરમી, એકેા વરસાદ વગેરે આ દેશની પ્રતિકૂળતાએ, છતાં પણ દેશના મળતાવડા અને મૈત્રીસભર લેાકેાના વિશે જેટલુ' કહીએ તેટલુ એવુ જ છે.
ઈ. સ. ૧૯૩૮માં સાઉદ્દી અરેબિયામાં ‘અરામકા ’એ (ARAMCO-Arabian American Oil Company) તેલનું સંશાધન કાર્યાં હાથ ધર્યું. આ કપનીએ ધીમે ધીમે વિશાળ અને પુષ્કળ પ્રમાણમાં નીચે પડેલા તેલના જથ્થાનું સંશાધન પૂર્યાંના અને દરિયા કિનારાના વિસ્તારમાં ક" ખીજા વિશ્વયુદ્ધ પછી આ કંપનીએ ૨૪ બિલિયન્સ કરતાં પણ વધુ તેલ દુનિયાના બજારમાં મૂકયુ છે. આમાંથી સાઉદ્દી અરેખિયાને ૭૦ બિલિયન ડૉલર કરતાં પણ વધુ કમાણી થઈ છે. અલબત્ત આ આવક જ દેશના વિકાસની મુખ્ય ચાવી બની છે.
આ દેશના રણ વિસ્તારમાં એકાદ વ્યક્તિ કે કુટુંબના માટે જીવન અશકય હતુ. ત્યાં હાલમાં જ્યાં જુઓ ત્યાં આર્થિક અને સામાજિક વિકાસની શકયતાએ જ દેખાય છે. સાઉદ્દી અરેખિયામાં જે કંઈ બન્યું છે તે રણમાંથી જ પ્રાપ્ત થયુ છે, અને આની સાથે શજા ખાલિદ પણ કબૂલ થાય છે. રાજા ખાલિદ અને તેમના ભાઈ આ રણુ વિસ્તારમાં જ મેાટા થયા છે. વાહનવ્યવહારમાં ઊંટ, ખકરાં, ગધેડાં વગેરેના ઉપયોગ કરી ભટકતું જીવન ગુજારતાં હતાં પણ આજે આ દેશ ખનિજ તેલ પ્રાપ્ત થતાં સમૃદ્ધ બન્યા છે. આજે દુનિયાના કોઈ પણ દેશ કરતાં વધુ વ્યક્તિદીઠ રાષ્ટ્રિય આવક ધરાવે છે. આ દેશ ૧૯૭૦થી સૌથી વધુ તેલની નિકાસ કરે છે,
અને દેશમાં હવે આરમે...શિક્ષણના પ્રસારને કારણે ઘણા વિસ્તારોમાં તા હવે કુશળ એઇલ ફીલ્ડ વર્કર, પ્લાન્ટ સુપરવાઈઝર અને જેટના પાયલેાટ તરીકે કામ કરવા લાગી ગયા છે. હવે તએ આધુનિક સુવિધાએાવાળાં મકાનામાં રહે છે. ટેલિવિઝન જુએ છે. અને વારંવાર કારના ઉપયોગ કરે છે. તેમનાં બાળકાને પહેલા ધેારણથી છેક યુનિવર્સિટીના શિક્ષણ સુધી મફત સુવિધાઓ આ દેશમાં પ્રાપ્ત થઈ છે.
મધ્ય પૂર્વમાં આરમ રાજ્યએ ૧૯૭૩માં ખનિજ તેલને યુદ્ધના શસ્ત્ર તરીકે ઉપયોગ કર્યો. ઇઝરાઈલને ટેકો
Page #516
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભ ગ્રંથ ભાગ–૨
આપતાં રાષ્ટ્રાને તેલ ન વેચવાની તથા દર મહિને તેલ ઉત્પાદન પ ટકા ઘટાડતાં જઈને વેચાણમાં કાપ મૂકવાની
નીતિ એપેક રાષ્ટ્રાએ ૧૭મી ઓક્ટોબરે અપનાવી. તેના
ભાવ પીપ ઠીક પ.૧૭ ડાલર પરથી વધારીને ૧૧૬૫ ડાલર કર્યાં. આ નીતિ યુદ્ધના હથિયાર તરીકે સફળ નીવડી. ઘણાં રાજ્યાએ તેલ મેળવવા ઈઝરાઈલ 'ગેની નીતિ બદલી. તેલ ખરીદવા માટે વિશ્વ બજારમાં પડાપડી થઇ. આમે તેલના વેચાણમાંથી ખચી ન શકાય તેટલા પૈસા ભેગા થતા હતા અને ભાવ વધવાથી અઢળક સ’પત્તિ ભેગી થવા પામી.
૧૯૭૪માં મુખ્ય આરખ રાષ્ટ્રા પાસે આવા વધારાના પેટ્રા-ડોલર ૬૫ બિલિયન ડૉલર હતા. આવડા માટા વિદેશી હૂંડિયામણને કેવી રીતે વાપરવુ' તે એક પ્રશ્ન છે. ઈરાનની જે માથાદીઠ આવક ૫૪૦૦ રૂા. હતી તે ખનીજ તેલના ભાવ-વધારા પછી એકદમ વધીને ૬૪૦૦ રૂા. થઈ છે. ઈરાનમાં ૧૯૮૮ સુધીમાં તે ખનીજ તેલમાંથી દેશની આવક ૩૦૦ બિલિયન ડોલર થવાની શકથતા છે. ઈરાન, આજે ખનિજ તેલમાંથી મળતી અઢળક ધનસ'પત્તિના
ઉપયેગ, કુદરતે નિર્માણ કરી આપેલ પ્રતિકૂળતાઓને શકય તેટલી દૂર કરીને ખેતીકીય તથા ઔદ્યોગિક પ્રગતિ સાધવામાં કરી રહ્યું છે.
સમસ્યાએ સ શેાધનાને વેગ આપે છે. આરબ દેશેાએ તેલનેા રાજકીય હથિયાર તરીકે સફળ ઉપયાગ કર્યો અને
વિશ્વમાં કટોકટી સર્જાઈ. પ્રથમ તેલ માંઘુ થતાં તેના વિકલ્પો શેાધવાની મથામણુ શરૂ થઈ છે. અને બીજી વિશ્વમાં તેલને જથ્થા અમર્યાદિત નથી. આવતા ૮૦૯૦ વર્ષ પછી તેલના ભડારા છૂટી જવા આવશે એવ અ'દાજ છે. તેથી શક્તિનાં નવાં સાધના શેાધવાની જરૂર
છે. આ અંગે અમેરિકાએ ૧૯૭૪ના ફેબ્રુઆરીમાં વિશ્વ
શક્તિ પરિષદ (World Energy Conference) એલાવી
હતી. વિકસિત રાષ્ટ્રા શક્તિના નવા વિકલ્પા સ્રોતા શેાધવા
તથા તે અંગેની ટેકનાલાજી વિકસાવવા પ્રયત્ન કરી રહ્યાં છે. આ અંગે તેમણે ૧૨ રાષ્ટ્રાનુ શક્તિસ`કલન જૂથ (Energy Co-ordinating Group) પણ રચ્યું છે.
હવે વિશ્વમાં જ્યારે ઉપર મુજબના પ્રસ`ગા બનતા રહે છે ત્યારે પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થાય છે કે માનવીએ કુદરત પર કયા પ્રકારના વિજય મેળવ્યા છે, જે નીચે મુજબ અતાવી શકાય.
Jain Education Intemational
૪૯૯
(અ) શુ' માનવીએ કુદરત પર વિજય મેળવ્યેા છે ? (બ) કુદરત પર વિજય મેળવવાની ચાક્કસ સીમા
કયાં સુધીની સમજવી ?
(ક) કુદરત પર માનવીના વિજય થયા એમ કયારે કહી શકાય તેમ છે ?
(ડ) કુદરત પર માનવીના વિજયને અ'ત કયારે આવશે ?
ઉપર મુજબના બધા પ્રશ્નોને સમજવા પ્રયત્ન કરીએ તા કુદરત પર માનવીના વિજય નક્કી કરી શકાય તેમ જ નથી. પણ અહી” એમ કહેવુ. ચેાગ્ય લાગશે કે કુદરતી પ્રતિકૂળતાઓ પર માનવી એક પછી એક વિજય હાંસલ કરી રહ્યો છે. પણ કુદરત દ્વારા ઊભી કરવામાં આવેલી પ્રતિકૂળતાઓનું પ્રમાણ કેટલુ છે તે સંખ્યામાં જણાવી શકાય તેમ નથી. આ બધી જ ખાખતાને માટે એમ જ કહી શકાય કે કુદરતી વાતાવરણને ખાળવા માટે માનવી સતત પ્રયત્નશીલ છે અને ત્યાર પછી જે કંઈ પ્રાપ્ત થાય છે તેમાંથી કેટલીક વખત પ્રશ્નો નિર્માણ થાય છે, આ નિર્માણ થયેલા પ્રશ્નો જ ઘણી વખત નવી શેાધને
જન્મ આપે છે.
(૧૫) અમેરિકાની કુદરતી વાતાવરણ પર અસર
જ્યેાજ માથે માનવી અને કુદરતી વાતાવરણુ
માના સમયથી આજ સુધી અમેરિકામાં વસતીને
સંદર્ભમાં પેાતાના વિચારો ઇ.સ. ૧૮૬૪ માં રજૂ કર્યા. વધારા ૫ ઘણા થયા છે. ખેતીમાં યાંત્રીકરણ આવવાથી ખેતીકીય પાકના ઉત્પાદનમાં પણ અનેકગણેા વધારે થવા પામ્યા. જમીન વિસ્તારના વધારા આછા થાય
છે, તેમ છતાં પણ ઘઉંના ઉત્પાદનમાં ૮ ગણા, મકાઈમાં
૫ ગણા વધારા નાંધાયેા છે. દેશમાં ખેતી કામમાં લેવાતા, પછીથી દેશમાં મોટા પાયા ૧૯૨૦ સુધી ઘેાડા જ મહત્ત્વના બળ તરીકે ઉપયાગમાં પર યાંત્રીકરણની શરૂઆત થઈ. આજે અમેરિકામાં વિશ્વના કાઈ પણ દેશ કરતાં વધુ ટ્રેક્ટર-૬૦ લાખ જેટલાં છે. આજથી ૬૦-૭૦ વર્ષ પહેલાં ખેતી કામમાં માનવશ્રમ પૂરતા પ્રાપ્ત થતા ન હતા અને તેથી દેશની કુલ વસતીના ૪૦ % વસતી ખેતીમાં રાકાયેલી હતી. હવે આ ચિત્રમાં મોટા પ્રમાણુમાં પરિવર્તન લાવવામાં આવ્યું છે. અમેરિકામાં ઘઉં, કપાસ, મકાઈ, સે યામીન વગેરેને લઘુવા કે વીણવા માટે
Page #517
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૦૦
ખેતરામાં રાક્ષસી કદનાં કમ્પાઈના દાખલ કરાયાં છે, જેને પરિણામે હાલમાં દેશની કુલ વસતીના ફક્ત ૬ % વસતી જ ખેતી સાથે સ'કળાયેલી જોવા મળે છે,
માટા પાયા પરનું અર્થાતંત્રમાં યાંત્રીકરણ આવતાં ઉદ્યોગા, વાહનવ્યવહાર, ખેતી, વેપાર વગેરેમાં ઝડપી પરિવર્તન લાવી શકાયું. છેલ્લાં ૨૦૦ વર્ષથી અમેરિકામાં વ્યસ્થિત વિકાસની શરૂઆત થઈ, તેમ છતાં વિશ્વમાં અમેરિકાના ખેતીના કુલ ઉત્પાદન જેટલુ ઉત્પાદન વિશ્વના કાઈ પણ દેશ કરી શકતા નથી. વિશ્વનું ઉદ્યોગનું સૌથી માટુ' કાર્પોરેશન અમેરિકામાં જનરલ માટસ થયુ છે. એટલુ જ નહીં, પરંતુ વિશ્વના સૌથી ૧૦ મોટા ઉદ્યાગામાંના ૭ માટા ઉદ્યોગા એકલા યુ.એસ.એ. માં જ કેંદ્રિત થયેલા છે. છેલ્લાં ૪૦ વર્ષના સમય દરમ્યાન અમેરિકાએ વિશ્વના ૪૦ % જેટલાં ખનિજો વાપર્યા છે.
સ્થાપિત
અમેરિકાએ હવા, પાણી, ખારાક અને જમીનના મલિનીકરણની સમસ્યા છે તેવી કુદરતી પરિસ્થિતિની જાળવણી માટે પણ નાંધપાત્ર પગલાં લીધાં છે. નગરપાલિકાના ગટરના પાણીને શુદ્ધ કરી તેમાંથી ઉપયાગી પદાર્થો તથા વાપરવા યાગ્ય પાણી મેળવે છે તેવું ઉદાહરણ કેલીફોર્નિયા રાજ્યમાં જોવા મળે છે. અમેરિકાના કેલી. ફ્રાનિયા રાજ્યના લેક ટાહે આગળ ગટરના પાણીમાંથી રાજનુ` ૭૫ લાખ ગેલન શુદ્ધ પીવાલાયક પાણી મેળવી આપતા પ્લાન્ટ નાખવામાં આવ્યેા છે. આ પાણી સ્વાદરહિત હેાવાથી તેને આશરે ૪૫ કિલેામીટર દૂર આવેલ એક ખ'ધ પાછળના સરૈાવરમાં માકલી દેવામાં આવે છે, જ્યાં તેના મત્સ્ય ઉછેર માટે તથા સિ'ચાઈ માટે સારા
ઉપયાગ થાય છે.
અમેરિકાની લ્યુસિયાના સ્ટેટ યુનિવર્સિટીએ શેરડીના કચરામાંથી પ્રેોટીનયુક્ત પશુઆહાર બનાવી શકાય તેવા સફળ પ્રયાગા કર્યા છે. શેરડીના સુકાયેલા ૫ કિલેા કૂચામાંથી ૧ કિા જેટલું ખાણુ બનાવી શકાય છે. આથી શેરડીના કૂચાના કાહવાટથી હવા-પાણીના બગાડ અટકાવી શકાય છે. અમેરિકામાં વિશ્વની સૌથી વધુ માટરગાડીઓ છે. આ મેટરગાડીઓને કચરરૂપે ગમે ત્યાં ફેંકી દેવાને બદલે, કિનારા નજીકના સમુદ્રમાં ડુબાડી દેવામાં આવે છે. આથી એટલે સમુદ્ર વિસ્તાર છીછરા બને છે. આથી ત્યાં પ્લેન્કટનના વિકાસ થાય છે અને ત્યાં નાના પાયા પરની મત્સ્ય પ્રવૃત્તિ શકય બને છે.
વિશ્વની અસ્મિતા
દેશમાં જે વિકાસ થયા છે તે પરથી એમ જણાય છે કે વિશ્વના કેાઈ પણ દેશ કરતાં કુદરતી વાતાવરણને વધુમાં વધુ ઉપયાગ દેશ કરી શકયો છે. ખીજા અર્થમાં જે કુદરતે માનવીને સપત્તિ ભેટ સ્વરૂપે આપી છે તેના વધુમાં વધુ ઉપયોગ અમેરિકાએ કર્યો છે. ફક્ત સ‘પત્તિના જ ઉપયોગ કરી સતાષ માન્યા નથી, પરંતુ ઉપયોગથી જે વિકાસ થયા અને વિકાસ થવાથી જે સમસ્યા ઊભી થઈ તેના પણ ઉપાય શે।ધવામાં દેશ માખરે રહ્યો છે. ટૂંકમાં અમેરિકા માટે તેા એમ જ કહી શકાય કે તેનુ' દરેકે દરેકે વામન પગલું કુદરત પાસેથી કંઈને કંઈ મેળવવાનું હોય છે, જે વિશ્વના દેશાને તેના કાયદો પ્રાપ્ત થતા હોય છે.
(૧૬) માનવવાદની સમીક્ષા
જેવી રીતે કુદરતવાદમાં પ્રકૃતિને જ સર્વશક્તિમાન ગણવામાં આવે છે અને માનવા તેને દાસ માનવામાં આવે છે, તેવી જ રીતે માનવવાદમાં માનવીને ઘણેા શક્તિશાળી માનવામાં આવે છે; તેના સમકા “પ્રકૃતિ પર વિજય ’” તરીકે ગણાવે છે, અનેનાં દ્રષ્ટિ'દુ સંપૂ છે અથવા તે। દોષયુક્ત ન ગણાવી શકાય. કુદરતવાદના સૌથી મોટાં સમક કુમારી સેમ્યુઅલને અસંતાપૂર્વક લખવુ' પડયું' કે જ્યાં પ્રકૃતિ તેની કાયમી અસરમાં મૂગી રહે છે ત્યાં જ માનવી દ્ર પ્રકૃતિ વિજય ” માટે તરખાટ મચાવી રહ્યો છે.
માનવવાદ માટે બીજી મહત્ત્વની બાબત છે કે તેઓ મનુષ્યને શક્તિશાળી માને છે, તેમ છતાં પ્રકૃતિની શક્તિએની તેઓ અવગણના નથી કરતા, માનવવાદમાં માનનારાના પુણ્ મત એકસરખા જોવા મળતા નથી. તેવી વિચારસરણી નીચે મુજબ છે.
( અ ) પ્રકૃતિ માનવીને વિકાસ માટે સુઅવસર આપે છે.
( ખ ) કાઈ કહે છે કે પ્રકૃતિએક પ્રકારની ચાજના સામે રાખે છે.
(ક) પ્રકૃતિ એક એવા પ્રકારનું કાર્ય ઊભુ કરે છે જેની સીમાએ નક્કી હાય છે, જે સીમાઓની 'દર માનવી ખ'ધન ભાગવતા નથી.
(ડ) મનુષ્ય એક મહાન શક્તિ છે અને તેમાં પ્રકૃતિ પર વિજય પ્રાપ્ત કરવાની શક્તિ છે.
Page #518
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૫૦૧
પેટ નામના ભૂગોળવેત્તાએ “સંભવવાદ”નો એક જળ માર્ગને વિકાસ થયો. દેશ દેશ વચ્ચેનો વેપાર શરૂ સિદ્ધાંત રજ કર્યો છે. પેટ અનુસાર પ્રાકૃતિક વાતાવરણ થયે. સમુદ્રની દીવાલને ભેદી બે દેશને નજીક માનવી મનુષ્યની સામે અનેક સંભાવનાઓ રજૂ કરે છે અને લાવ્યો તે એનો મોટો વિજય ગણી શકાય તેમ છે. તેમાંથી માનવી પિતાની બુદ્ધિ-શક્તિ પ્રમાણે પસંદગી કરે છે. આ સંભાવનાઓમાંથી કેટલીક એકદમ સરળ
- કુદરતી વાતાવરણમાં વધુ પરિવર્તન ૧૭મી સદીમાં થયેલી હોવાથી મનુષ્ય તેને ઝડપથી પ્રાપ્ત કરી લે છે, અને
ઔદ્યોગિક કાંતિ પછી લાવી શકાયું. નવી નવી શોધે એટલા માટે તેને “નજીકની સંભાવનાઓ” તરીકે
દરેક વખતે કુદરતી વાતાવરણમાં પરિવર્તન લાવનારી હતી. ઓળખવામાં આવે છે. માનવી હંમેશાં તેને સ્વીકારી
છેલ્લી ત્રણ સદી દરમ્યાન કુદરતી વાતાવરણની અસર લે છે અને તેના દ્વારા ઉચ્ચ પ્રકારના વિકાસ તરફ
ઘટાડવા તથા તેમાંથી લાભને લુટવા ટેકનોલોજીનો પહોંચે છે. અને ઉચ્ચ વિકાસ તરક પહોંચતાં હતી અભૂતપૂર્વ વિકાસ થયો છે, બીજી સંભાવનાઓ ઊભી થાય છે. આ રીતે “નજીકની ૧૬ મી સદીથી શરૂ કરી ૧૭૫૦ સુધીમાં વિશ્વમાં સંભાવનાઓ” પ્રાપ્ત થતાં સહેલાઈથી આગળ વધવાને થયેલી શોધખેાળની સંખ્યા ૧૧૫૮ ની થઈ અને ૧૭૫૧ વેગ પ્રાપ્ત થાય છે.
થી ૧૯૦૦ સુધીમાં ૯૪૭૦ નવી શેધખોળે થઈ. ૧૯૦૦ પ્રકૃતિ અને મનુષ્ય બંને મહત્વનું સ્થાન ધરાવે છે.
પછી નવી શોધખોળેને દર દર પેઢીએ બમણે થતો રહ્યો માનવી કુદરતી વાતાવરણમાં મેટું પરિવર્તન લાવવા
છે. છેલ્લા દોઢ સિકામાં સંવહન અને સંચારને વેગ દસ માટે સમર્થ છે, પરંતુ તેને પ્રકૃતિના મુખ્ય નિયમાન લાખ ગણું વધ્યું છે. હકીકતે ગોઠવવાની અને વાપરહંમેશાં પાલન કરવું પડે છે. આ પ્રકૃતિના મુખ્ય
વાની શક્તિ એક લાખ ગણી વધી છે. ૧૯૫૦ માં પૃથ્વી નિયમોમાં રહીને જ તે પરિવર્તન લાવી શકે છે. પરિવર્તન પરનું ઉત્પાદન ૧૦૦૦ અબજ ડોલરનું હતું તે ૧૯૭૦ લાવવા માટે માનવી જ્યારે કાર્ય કરે છે ત્યારે તેને માં વધીને ૩૦૦૦ અબજ ડોલરનું થયું. આમ છેલાં સફળતા પ્રાપ્ત થશે એમ કહેવું મુશ્કેલ છે. સફળતાની સાથે ૧૫૦ વર્ષમાં માનવીએ વિશ્વમાં ટેકનોલોજીના વિકાસની જ નિષ્ફળતા પણ વરેલી છે.
અદ્દભુત હરણફાળ નિહાળી છે. (૧૭) ઉપસંહાર
કુદરતી વાતાવરણની અસર ઓછી કરવા ટેલિકોન, રેડિયો,
સ્ટીમ એન્જિન, સ્ટીમર, મોટર, વિમાન, સબમરીન, અણુ કુદરત અને માનવી (કુદરતી વાતાવરણ અને માનવી) શનિ
લા) શક્તિ, કેપ્યુટરો, પ્રક્ષેપાસ્ત્રો અને ઉપગ્રહોની શોધ બંને એકબીજા ઉપર અસર કરે છે. કુદરતી વાતાવરણ થઈ છે. આ બધા ટેકનોલોજીની આગેકૂચના સીમાસ્તંભ દ્વારા ઊભી થતી અસર મોટા પ્રમાણમાં હતી, પણ છે. આજે વિશ્વમાં ઔદ્યોગિક ક્રાન્તિ જૂની બની ગઈ છે. હાલમાં તેમાં અનેકગણું પરિવર્તન લાવી શકાયું છે. એક સમય એવો હતો કે જ્યારે પૃથ્વી પર માનવનો ટેકનોલોજીને વિકાસ એ ખરાબ વસ્તુ નથી. કુદરત જન્મ થયો ત્યારે કુદરત (પ્રકૃતિ ) તેનું પાલન-પોષણ ના પંજામાંથી માનવજીવનને સરળ અને સમૃદ્ધ કરવામાં કરતી. પણ માનવીની શક્તિમાં વિકાસ થતાં તે માતાની તેને ફાળા માટે છે. માનવી ટેકનોલોજીના વિકાસથી ગોદમાંથી છૂટો પડયો અને જે પ્રકૃતિનાં બંધનો હતાં કુદરતની અસરને ઓછી કરે છે, પણ તેના અતિ ઝડપી તેની અસર ઓછી કરી.
વિકાસે માનવજાત સમક્ષ કેટલાક ગંભીર પ્રશ્નો ઊભા
કર્યો છે. આ પ્રશ્નો ચાર પ્રકારના છે. એક સમય એવો હતો કે પૃથ્વીના માપ વિશે પણ માનવીને જ્યારે ખ્યાલ ન હતો, ત્યારે કુદરત જ સર્વ (૧) કુદરતી સાધને બેફામ વપરાશ. વર્ચસ્વ ભોગવતી. સંસ્કૃતિમાં વિકાસ થતાં નજીક નજીક
(૨) ઔદ્યોગિક ઉત્સર્ગો (Industrial wastes) ના પ્રદેશોની જાણકારી મેળવી અને આ રીતે એકબીજાની સહાય અને સહકાર દ્વારા કાર્યો થવાની શરૂઆત થઈ. ને કારણે પૃથ્વી, હવા, પાણીનું કમિક પ્રદૂષણ થઈ રહ્યું છે. પણ વિશ્વના સમુદ્રો અને મહાસાગરે દેશ દેશ વચ્ચેના () ટેકનોલોજીના વિકાસથી લશકરી ક્ષેત્રે સંહારકસંબંધો વિકસાવવા દીવાલ સમાન હતા. મધ્યયુગ પછી શક્તિ વધતી જાય છે.
Jain Education Intemational
Page #519
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૦૨
વિશ્વની અસ્મિતા
With best compliments From
ECONOMIC INDUSTRIES
(૪) ઘણા બધા અસાધ્ય ગણાતા રેગ ઉપર કાબૂ મેળવાય છે જેનાથી વિશ્વમાં ખૂબ ઝડપથી વસ્તી વધી રહી છે.
આમ માનવીએ કુદરતી વાતાવરણને બદલી તેની અસરને ઓછી કરવા પ્રયત્ન કર્યો છે, તેનાથી માનવીને ફાયદો અને સમૃદ્ધિ પ્રાપ્ત થયાં છે. પણ આમ કરવા જતાં તેમાંથી જ વળી નવા પ્રશ્નોને જન્મ થાય છે, વળી પાછા તેને મિટાવવાના પ્રયત્ન શરૂ કરવા પડે છે. એટલે છેલ્લે એમ જ કહી શકાય કે માનવી હવે કુદરતને દાસ નથી રહ્યો, કુદરતે જેનું સર્જન કર્યું છે તેમાંથી લાભ મેળવતાં શીખ્યો છે. આજને માનવી “ બંધન અને મુક્તિ ચક્રમાં ” અટવાયા કરે છે. બંધન અને મુક્તિ ચક્રનો કદાપિ અંત ન હોઈ શકે.
43 Kotkar Indutsrial Estate
Off Are Road. Goregaon (E) Bombay-64
શુભેચ્છા પાઠવે છે –
ફોન નં: ૩૧-૧૬૬૩
0 ટોકરશી ભૂલાભાઈ વીરા 0
૨૪૭, વીરા હાઉસ, ડે. કાવસજી હેરમસજી સ્ટ્રીટ, ધોબીતળાવ, મુંબઈ-૨.
Jain Education Intemational
Page #520
--------------------------------------------------------------------------
________________
જગતનો મહાન અધ્યાત્મપંથ-રહસ્યવાદ
– . રાજેન્દ્રસિંહ રાયજાદા વિવિધ અર્થ
રહસ્ય’ શબ્દના બીજા અર્થોમાં-ભેદ, મર્મ કે સારતત્ત્વરહસ્યવાદ' શબ્દ જુદા જુદા અર્થો અને સંદર્ભો ના પર્યાયરૂપે પણ વપરાય છે. ગીતા ૪/૩ તથા ૪/૧૨ સાથે સંકળાયેલો છે. કેટલાક તેને ધર્મ સાથે જોડે છે, તો માં રહસ્ય યુક્ત એગમાર્ગની પ્રાચીનતા, મહત્તા સાથે ગૂઢતા કેટલાક આધ્યાત્મિકતા સાથે. કઈ વળી ગૂઢવિદ્યા જદ કે જોવા મળે છે. ગીતાના ગુરુ ગુહ્યતર( ૧૮/૬૩), સર્વ હિનેટિઝમ સાથે સાંકળે છે તે કેટલાક મને વૈજ્ઞાનિક પુuતમ્ (૧૮૬૪), પરમ ગુહ્ય ( ૧૮/૬૮ ) માં પણું ગુહ્ય, સ્થિતિઓ અને બનાવ સાથે એને જોડે છે. આવી સ્થિતિએ ગૂઢતાને લગતા શબ્દો જોવા મળે છે. આ ઉપરાંત પણ અને બનાવને કેટલાક મગજની નબળાઈ અને માનસિક રહસ્યવાદના બીજા અર્થો બતાવવામાં આવે છે. મહારાષ્ટ્ર વિકૃતિઓના પરિણામ રૂપ ગણે છે. તે કોઈ તેને સંતોમાં શબ્દકેશ “રહસ્ય” નો અર્થ ખેલ, વિનોદ, મજાક, મશ્કરીવા મળતી દલભ સભાનતાની સ્થિતિ માને છે. આ રીતે ને ભાવસૂચક બતાવે છે. એવી જ રીતે “ રહસ્ય રહસ્યવાદને અર્થ જદી જારી રીતે કરવામાં આવે છે. તેથી શબ્દનો અર્થ મિત્રી, નેહ, પ્રેમ, પારસ્પરિક સખ્યભાવ જેવો માપણે “રહસ્યવાદ' શબ્દ વિશે પ્રથમ સ્પષ્ટતા મેળવી લઈએ. પણ કરવામાં આવે છે. આમ ઘણું સૂચિત અર્થો મળે છે.
અમરકોશ અનુસાર ર૬ શબ્દનો અર્થ એકાંત. નિજન પણ આપણે તે “રહસ્ય’ શબ્દનો અર્થ “ગૂઢતવ” “ ગદ્યપ્ત, ગુહા તથા તે સંબંધી વસ્તુ “રહસ્ય” (ણિ અવં='
ભેદ” એ સ્વીકારીએ તે વધુ યોગ્ય બનશે. શબ્દના વિષે ) થાય છે. આ રીતે “રહસ્ય” નો અર્થ એકાંત આધારે તેના અર્થ તરવે મે જુ' જેવા પ્રમાણેના સંબંધી વિષય” એ થાય. વળ્યુથ વારિ (વ્યa
આધાર પર “તત્ત્વ” કે “સારપદાર્થનો બાધ કરાવે છે. વળ ) ધાતુથી સંજ્ઞાર્થક ઈંગ લાગીને ૩યતે નેન તિ હિન્દી ભાષામાં “રહસ્યવાદને પ્રયોગ ઈ.સ. ૧૯૨૭ કારઃ અનુસાર “વાદ” શબ્દ નિષ્પન્ન થાય છે. આ “વાદ” માં કાવ્યરચના શિલીના પ્રસંગમાં આચાર્ય મહાવીરપ્રસાદ શબ્દ વ્યવહારમાં વિશેષ અર્થમાં રૂઢ બન્યો છે. યુક્તિઓ, દ્વિવેદીએ સરસ્વતી માસિકમાં (સુકવિ કિંકરના નામે) કર્યો પ્રમાણે દ્વારા પ્રસ્થાપિત શાસ્ત્રોના મતને વાદ કહે છે. દા.ત. હતા. હિન્દીમાં આ શબ્દનો પ્રયોગ અંગ્રેજી Mysticism બ્દિસૃષ્ટિવાદ, વિવર્તવાદ, અભિહિતાન્વયવાદ, સત્યકાય. ના પ્રયોગ રૂપે થયો હશે. વાદ, પ્રામાણ્યવાદ વગેરે. આ રીતે જોતાં રહસ્યવાદના મરાઠી ભાષામાં Mysticism ના અર્થ માટે “ગૂઢવાદ” વ્યક્તિગત અર્થ “જેમાં એ વાતનો ઉલ્લેખ છે અને જેને કે ગુઢગંજન” જેવા શબ્દોને પ્રયોગ જોવા મળે છે. બધા લોકો જાણતા નથી તે મત” કરી શકાય.૨
જ્યારે બંગાળી ભાષામાં “મરમિયાવાદ” જે શબ્દ પ્રયોગ - બીજી રીતે જોતાં “ રહસ્ય’ શબ્દનું મૂળ ક્ પર વધુ થાય છે.? આધારિત છે અને તેને અનુસાર ત્યાગ કરવો અર્થવાળા અંગ્રેજી Mysticism શબ્દ લગભગ ઈ. સ. ૧૯૦૦
ધાતુથી, તેની આગળ મજુર પ્રત્યય લાગીને બનેલો કહી પછી જ વપરાય છે. અંગ્રેજી Mystic શબ્દનાં મૂળ ગ્રીક શકાય, ને અર્થ સામાન્ય રીતે વિવિકત, વિજન, રહસ્યોમાં રહેલાં છે. રહસ્યવાદી એ કહેવાતે જે આ ગુદા અને એકાંત થાય છે. આ બધા અર્થોથી “ગોપનીયતા”. રહસ્યોમાં શરૂઆત કરતો હતો અને જેના વડે દિવ્ય ને બાધ વધારે થાય છે. ગીતામાં જન થિઃ (૧૦) વસ્તુઓનું ગુપ્ત રહસ્ય મેળવતો હતો તથા અનંતતામાં માં રતિ ને શબ્દ આને જ સૂચક છે. ઋગવેદ- પુનર્જન્મ પામતો હતો. Mystery શબ્દ ગ્રીક ક્રિયાપદ માં ફૂર વા: (૨૨/૧) માં શબ્દ પણ આ Muo ઉપરથી આવ્યો છે. જેને અર્થ “હઠ અથવા ભાવને જ સૂચિત કરે છે.
આંખ બંધ કરવી તે” થાય છે. અંગ્રેજી Mystic શબ્દની
Jain Education Intemational
Page #521
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૦૪
વિશ્વની અસ્મિતા
વ્યુત્પત્તિ ગ્રીક શબ્દ Myste's (મિસ્ટેસ) કે Mustes અહીં આપણે જાદુ શબ્દની વ્યુત્પત્તિ પણ જોઈ લઈએદર્શાવાય છે. તેને અર્થ “મૃત્યુ અને જીવનના મર્મસંબંધી પરશુરામ ચતુર્વેદી જણાવે છે કે આમ તે જાદુ શબ્દ ગુઢજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવા માટે કઈ દીક્ષિત વ્યક્તિ” થતો હતો. કારસીને બતાવાય છે પણ તેનું મૂળ સંસ્કૃતના થાતું એટલે તેને આધારે Mysticism શબદ દ્વારા પ્રત્યક્ષ કેઈ શબ્દનું રૂપાંતર માત્ર લાગે છે. તેનાથી થતુવાન શબ્દ બને ગપ્તવિદ્યા” કે કોઈ એવી સાધના પદ્ધતિનો જ બોધ થઈ છે. તેના ઘણા પ્રવેગ ગુવેદ, અથર્વવેદમાં મળે છે. આ શકે, જેનો સંબંધ ગુપ્ત કાર્યો સાથે થાય અને તેને લીધે થાતુ શબ્દ કા ઘr અનુસાર “ગતિમાન થવું” કે “પહોંચવું ‘રહસ્યમય” પણ કહેવાય. આ ગુપ્તવિદ્યાની વાત આવતાં અથવાળા યા ધાતુને ાર સ્ટાર વાળા પ્રથમ પુરુષના જ ભારતીય તંત્રવિદ્યા યાદ આવી જાય. તંત્રમાં એ. વ. નું રૂપ છે. તેને શબ્દાર્થ “તે જાય અથવા
દિ સર્વ યુદ્ધાનાં દર્શ જમાઅતન જેવાં કથનો જેવા “તમે જાવ” જેવો થાય છે. આ પ્રયોગ એ વખતે મંત્ર મળે છે.
કે શક્તિ પ્રત્યે આદેશના રૂપમાં થતો હશે અને તેનું
દયેય મોકલનારના કાર્યને પૂરું કરવાનું હશે. આને હાનિમંત્ર, તંત્ર, ત્રાટક વગેરે સાથે સંબંધિત જાદુ વિદ્યાને પણ
કારક પ્રયોગ કરનારને જ થાતુવાન કે માયાવી પણ કહેઅહીં ઘણું મહત્ત્વ અપાય છે. આ વિદ્યાને આરંભ અહીંથી થયો
વાયો હશે. પરંતુ રહસ્યવાદી અને જાદુગર બંને ભિન્ન હતો અને પશ્ચિમમાં આ વિદ્યા Magic નામથી જાણીતી થઈ.
સ્ત્રોતોમાંથી પ્રેરણા મેળવે છે. જી.બી. વેટર નેધે છે, “ જાદુને આ magic શબ્દને મૂળ સંબંધ “મગી” લોકો સાથે છે.
સાધક તેના અસ્તિત્વમાં પૂરી આસ્થા રાખે છે અને તેની આ મગીઓ પ્રાચીન ઈરાનીઓના પુરોહિત હતા. તેઓ
આત્મશક્તિની સહાય લેવા ઈચ્છે છે, જ્યારે ૨હસ્યવાદી દેવને પ્રસન્ન કરીને તેના દ્વારા કાર્યો કરી શકતા. એમ
તેના પક્ષ રહેવા છતાં પણ તેને અપરોક્ષ અનુભવ કરવા મનાતું કે તેઓ ગુપ્ત વાતોને પણ જાણી શકતા.૧૦ આ
ઈરછે છે. આમ, તે તેની સાથે મળીને પરમાનંદમાં લીન વિદ્યાનું પ્રાચીન કેન્દ્ર મિસર ગણાય છે અને અહીંથી તેનો
રહેવાનું પસંદ કરે છે.૧૩ પ્રવેશ ગ્રીસમાં થયો હતો. મિસરને જ્ઞાનદેવતા શેટ (Thot) હતે. ગ્રીક લોકોએ તેના હરીજ ( Hermes).
ખ્રિસ્તી ધર્મમાં રહસ્યવાદ શબ્દનો ઉપયોગ વિશાળ રીતે
ડાયનિસિયસ અને એરપિજિટની અસર- જે ઘણીવાર બનાવટી ના રૂપે સ્વીકાર કર્યો અને જાદુવિધાને સંરક્ષક બનાવ્યો. આ હરમીજના નામ સાથે સંકળાયેલ શિલાખંડ (Eme.
(Pseudo) ડાયનિસિયસ તરીકે જાણીતી હતી - ના અર્થમાં
થતો હતો. તેને ખોટી રીતે સેંટપોલને સમકાલીન અને rald Tablet) મળે છે જેના ઉપર આ વિદ્યાને સાર લખ્યો છે. વિશ્વસત્તાની એકતા તથા સર્વ જગતના પદાર્થો
શિષ્ય ગણવામાં આવ્યો હતો. આને લીધે તેનાં Mysti
cal Theology અને બીજા લખાણે મધ્યયુગીય ઈશ્વરમાં દેખાતી સંગતિની એકતા, આ બંને એક સરખું જ છે અને ક્રમશઃ ઉત્તરોત્તર ચઢાવ, ઉતારનાં રૂપમાં જોવા
વાદીઓ દ્વારા આધારભૂત ગણવામાં આવ્યાં હતાં. મધ્યમળે છે. આ રીતે આ બંને કઈ એક જ ઉદેશની પૂર્તિના
યુગના ઈશ્વરવાદીઓએ Theologia Mystica શબ્દ સાધનારૂપ ગણી શકાય. આ ઉપરથી એટલું કહી શકાય
વાપર્યો હતો જેના દ્વારા તે ચોક્કસ પ્રકારની આંતરદષ્ટિ કે એ લોકો કેઈ અપૂર્વ સત્તામાં વિશ્વાસ કરતા હતા.
અને ઈશ્વર વિષેનું જ્ઞાન દર્શાવવા માગતા હતા. મધ્યયુગમાં
Contemplation શબ્દ શોધાયે જે સામાન્ય ધાર્મિક પરંતુ રહસ્યવાદ અને જાદુ વિદ્યામાં તફાવત છે. કુમારી અંડરહિલ આ બંને વચ્ચે ભેદ દર્શાવે છે. તેના મત મુજબ સમૂહ માટે નહીં પણ આધ્યાત્મિક અનુભવના વિકસિત આ બંને વિદ્યામાં તેના ઉદ્દેશો અને સાધનામાં મોટું અંતર
સ્વરૂપની દુર્લભતાને દર્શાવવા વપરાતો હતે. Mystical છે. રહસ્યવાદનો સાધક સંકલ્પશક્તિથી શાશ્વત સત્તાની
શબ્દ, પછીના મધ્યયુગ સુધી પ્રચારમાં નહેાતે આવ્યા, સાથે પ્રેમાત્મક સંબંધ બાંધી પોતાના વ્યક્તિત્વને વિશ્વ
એટલે આપણે આગળ જોઈ ગયા તેમ Mysticism ચેતનામાં અનુપ્રાણિત કરે છે, જ્યારે જાદને સાધક પિતાની શબ્દ તે ખરેખર આધુનિક જગતનો છે. સંક૯પશક્તિને બૌદ્ધિક શક્તિના સહગથી કઈ જ્ઞાનપરક- રહસ્યવાદ વિશે આટલી વિગતે જાણ્યા પછી તેને વિષે શક્તિનું જ નિર્માણ કરે છે.
વિવિધ મંત, ચિંતન અને અનુભૂતિઓ દ્વારા રહસ્ય
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #522
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૫૦૫
-વાદની વ્યાખ્યાઓ આપવાનો પ્રયત્ન કરવામાં આવ્યા છે તે કે આપણે માત્ર બાહ્ય જગતને માનસિક બંધારણ તરીકે જોઈએ.
જાણીએ છીએ. વસ્તુઓ જેવી છે તે ખરેખર અજ્ઞાત છે. ૧૭ રહસ્યવાદની વ્યાખ્યાઓ
ડબલ્યુ. ટી. સ્ટેસ “રહસ્યવાદમાં કઈ અનિદિષ્ટ સૌ પ્રથમ રુડોલ્ફ એટ્ટો રહસ્યવાદના બે માર્ગ દર્શાવે એકતા નો બોધ થાય છે તેમ જણાવે છે. અહીં છે તે સમજીએ
એકતાનું સંવેદન “અંતિમ સત્ ” તરફ લઈ જાય છે. એ (૧) આંતર નિરીક્ષણનો રહસ્યવાદ. Mysticism of રીતે ચેતનાને સંબંધ કેઈ પેલેપારના “એક જ તત્ત્વ” Introspection અને (૨) એકય દર્શનને રહસ્યવાદ.
સાથે બંધાય છે. ચેતના આ રીતે ઊર્ધ્વીકરણ પામે છે. Mysticism of Unifying vision. આ બંને માગ
એનસાઈકલોપિડિયા ઓફ રિલિજિયનમાં ૨હસ્યવાદની (૧) આંતરમાર્ગ અને (૨) બાહ્ય માગથી સૂચવી
આ વિશિષ્ટતા બતાવી છે: “આત્મા પિતાના આંતરિક શકાય. આંતરમાર્ગ “અંદર” તરફ લઈ જાય છે. આંતર
ઉક્યનમાં વ્યક્ત અને દશ્યનો સંબંધ અવ્યક્ત અને અદશ્ય માગમાં “સ્વ”માં ડૂબવાનું છે. અહી જ અનંત બ્રાનું
સાથે કરાવે છે જે રહસ્યવાદની એક સર્વસંમત વિશેષતા ઊંડાણ છે. અહીં વ્યક્તિ જગતને નહીં, પિતાને જુએ છે. છે.
છે.૧૯ આવી ચેતનાને વિલિયમ જેમ્સ બૌદ્ધિક ચેતનાથી અંતિમ દર્શન માટે જગતની જરૂર નથી પણ પ્રભુ અને
અલગ પાડતાં રહસ્યવાદ વિશે જણાવે છે: “આ રહસ્યઆત્મા જ સત્ય બની રહે છે.૧૫ પ્રથમ માગને રહસ્ય. વાદાત્મક ચેતના એક નિતાંત નવીન પ્રકારની ચેતના છે વાદના પ્રદેશમાંથી લીધેલે પોતાના આત્માને સિદ્ધાંત છે
અને આપણે તેને સાધારણ બૌદ્ધિક ચેતનાથી જુદી દર્શાવી અને એ રીતે તે ચોક્કસ “આત્મરહસ્યવાદ” તરફ પહોંચે
શકીએ. જેમ્સ તેને Sensory intellectual consciousછે. તે આગળ ગતિ કરે છે ત્યારે એ વધુ ઊંચા અનુભવે
ness જેવું નામ પણ આપે છે. ૨૦ આ બધી વ્યાખ્યામેળવે છે છતાં તે “આમરહસ્યવાદ” જ રહે છે. બીજા
એમાં આંશિક દર્શનની ઝલક જોવા મળે છે. વાસ્તવમાં માગને આવી જરૂર નથી. તે જગતને વિવિધ રૂપે જાએ રહસ્યવાદમાં માત્ર ચેતના નહીં, “સંવેદન’ પણ હોય છે. છે અને તેની વિવિધતામાં “આંતરજ્ઞાન” એક વિશિષ્ટતા- હવે આપણે “સંવેદનને મહત્વ આપની પરિભાષાદર્શક પ્રકાર બની રહે છે. આ દર્શન જગતને એકત્ર કરે એ જોઈએ. ડો. ઈજેએ પિતાના પુસ્તક Mysticism છે પણ તેથી તેની વાસ્તવિકતાને તેમાં ઈન્કાર નથી. and Religion માં ફેડરર (Pfeiderezr) ની વ્યાખ્યા મને વૈજ્ઞાનિક આધારે આપેલી પરિભાષાઓને આપણે
આપી છે. તેના મત મુજબ “રહસ્યવાદ ઈશ્વર સાથે ચાર વિભાગમાં વહેંચી શકીએ.
પિતાની એકતાનું સ્પષ્ટ સંવેદન છે, જેને કારણે તેને
આપણે તેના સિવાય કંઈ કહી શકતા નથી. કે આ પિતાના ૧. ચેતનાના રૂપમાં રહસ્યવાદને જોનારા.
મૂળ સ્વરૂપમાં કેવળ ધર્મવિષયક એક સંવેદન માત્ર છે. ૨. સંવેદન તરીકે રહસ્યવાદને સ્વીકારનારા. પરંતુ જે વિશિષ્ટ બાબતથી આ ધર્મની અંતગત કઈ ૩અનુભૂતિના સ્વરૂપે રહસ્યવાદને જાણનારા.
પ્રવૃત્તિ વિશેષનું સ્થાન ગ્રહણ કરે છે તે ઈશ્વરમાં, તેના
ઈશ્વરત્વ અનુસાર પોતાના જીવનનું પૂર્ણ સાન્નિધ્ય નિર્દિષ્ટ ૪. મને વૃત્તિના રૂપે રહસ્યવાદને સમજનારા.
કરવાનું પણ છે. આ રીતે, આવાં બધાં સાધનો અને રહસ્યવાદને “ચેતના'ના રૂપે જોનારાઓમાં પ્રથમ માર્ગોથી અલિપ્ત રહીને જે આપણા માટે ઘણુ કરીને આર. એલ. નોટલશિપ આવે છે. તે લખે છે, “સાચે માધ્યમોનું કામ કરે છે. આ એક પવિત્ર સંવેદનના જીવનમાં રહસ્યવાદ એ વાતનો બોધ થઈ જવો તે છે કે જે કંઈ પ્રવેશ પણ છે તથા ત્યાં તેના એકાંત અંતરમાં પોતાનું આપણું અનુભવમાં આવે છે તે વસ્તુતઃ એક અંશ અથવા કોઈ ચિર નિવાસસ્થાન બનાવી લેવાનું છે. ૨૧ આગળ કેવળ અંશમાત્ર હોય છે. અર્થાત પિતાના વાસ્તવિક રૂપમાં આપણે રહસ્યવાદ વિશે વિચારતાં જોયું હતું કે રહસ્યવાદ તે પિતાથી કઈ અધિક વસ્તુનું પ્રતીક માત્ર છે.૧૧ અહી’ શબ્દ આધુનિક છે. મધ્યયુગના ઈશ્વરવાદીઓ Theologia આ૫ણુને ઈમેન્યુઅલ કાન્ટ યાદ આવી જાય. તે કહે છે Mystica શબ્દ વાપરતા હતા. મધ્યકાલીન ધર્મશાસ્ત્રના
Jain Education Intemational
Page #523
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૦૬
વિશ્વની અસ્મિતા
જાણકારો Mystical Theology ને “પ્રયોગાત્મક ડહાપણુ’ અથવા થોડા ઓછા પ્રમાણમાં તે એકતા પ્રાપ્ત કરી છે, તરીકે અથવા “પ્રેમની તીવ્રતા દ્વારા ઈશ્વરમાં આત્માનું અથવા તે(એકતાની કળા )નું લક્ષ્ય રાખે છે અને તેની વિસ્તરણ” તરીકે પ્રજતા હતા. ૨૨
પ્રાપ્તિમાં માને છે.૨૦ તો લામા એનાગરિક ગેવિંદ, વિલિ
ચમ જેમ્સને પુષ્ટિ આપે છે. જેમ્સ હર્ષાતિરેકની વાત કરે હિન્દીના વિદ્વાન જયશંકર પ્રસાદ રહસ્યવાદને મત
છે ત્યાં લામા એવા અનુભવને Intuitive experience भावना पर आधारित 'अहं' का 'इद' के साथ भावात्मक સમન્વય થવા ૨૩ ' કહે છે. આઈન્સટાઈન જેવો
આંતરજ્ઞાન અનુભવની સંજ્ઞા આપીને રહી જાય છે. “( રહસ્યવૈજ્ઞાનિક પણ આવું સંવેદન અનુભવતાં જણાવે છે, “સૌથી
વાદ) અસીમતા જે કંઈ પણ અસ્તિત્વમાં છે તે સમગ્રની સુંદર વસ્તુ કે જે આપણે અનુભવી શકીએ છીએ તે
વિશ્વામિક એકતાની આંતરજ્ઞાનની અનુભૂતિ છે અને તેની રહસ્યવાદી છે. તે મૂળભૂત લાગણી છે. ૨૪ તેવી જ રીતે
અંતર્ગત સમગ્ર ચેતના (અથવા કહીએ તો) આખું જીવનતત્ત્વ વિશ્વનાથ ગૌડ પિતાના મહાનિબંધ “માનવા ઉદી વાદળ
સુધાં આવી જાય છે.૩૦ જ્યારે રૂડોફ એટ્ટો ‘રહસ્યવાદ મેં વા’માં જણાવે છે: “૩ાથ ઉëવિકા
સીમિતમાં અસીમને ધારણ કરવા માટે છે અને તેને “અનંતને
રહસ્યવાદ” કહે છે.૩૧ सत्ताकी ओर भाव द्वारा उन्मुख होना रहस्यवाद है, चाहे वह स्थूल-प्रधान शैलीमें हो या सूक्ष्म प्रधान शैलीभे
રહસ્યવાદને મનવૃત્તિ રૂપે વ્યક્ત કરનારાઓમાં ન શા !” ૨૫
હટમેન નેંધે છે, “એક જ અ-ચેતનના અનૈચ્છિક પ્રકટીબર્ટાન્ડ રસેલ જેવો બૌદ્ધિક ચિંતક પણ રહસ્યવાદને કરણ વડે વિષય (લાગણી, વિચાર, ઈચ્છા ) દ્વારા ચેતનની
' ગણાવતાં લખે છે, “ રહસ્યવાદ તત્ત્વતઃ “સંવે. સભરતા.”૩ર તેવી જ રીતે ઈ. કેઈડ ચિત્તની મનોવૃત્તિ વિશેષ દન” ની તે તીવ્રતા અને ગંભીરતા સિવાય કંઈ નથી જે ગણાવતાં લખે છે, “રહસ્યવાદ આપણા ચિત્તની તે મનોવૃત્તિ પિતાની વિશ્વાત્મક ભાવના પ્રત્યે અનુભવાય છે.” ૨૬ આ વિશેષ છે જેના બનવાથી બધા સંબંધો ઈશ્વર પ્રત્યે વ્યાખ્યા દ્વારા ફેડરરના મતને સમર્થન મળે છે. ફેડરર જ્યાં આત્માના સંબંધની અંતર્ગત જઈને વિલીન થઈ જાય છે.૩૩ ઈશ્વરના સાંનિધ્યની વાત કરે છે ત્યાં રસેલ માત્ર આસ્થા શબ્દ પરંતુ, કેઈર્ડ કરતાં રાનડે વધુ સારી વ્યાખ્યા આપે છે. દ્વારા પ્રગટ કરે છે, જો કે રસેલ રહસ્યવાદને જીવન તરફનું તેના દ્વારા માત્ર ઈશ્વર સાથે જ સંબંધ નહીં, આનંદ પણ વલણ માને છે, પરંતુ રહસ્યવાદ જીવન તરફનું વલણ નથી અનુભવાય છે. “ રહસ્યવાદ તે મનોવૃત્તિને સુચવે છે જેમાં તેમ જ તેનું મૂલ્યાંકન તે જે વાત સમજાવે છે તેમ થવું ઈશ્વરનું સ્પષ્ટ, અવ્યવહિત અને પ્રત્યક્ષ આંતરજ્ઞાન થાય જોઈ એ, નહીં કે આપણને તાર્કિક રીતે જે વાત તરફ દોરી છે અને જેમાં આપણને તેનું મૌન આસ્વાદન મળે છે.૩૪ જાય છે. ૨૭
હીલર આવી માનસિક અનુભૂતિને અનંતનું સમર્પણ અને
સમાધિ ગણાવે છે. “રહસ્યવાદમાં મૂળભૂત માનસિક અનુભૂતિ અનુભૂતિ રૂપે જેનારા રહસ્યવાદીઓમાં વિલિયમ જેમ્સને જોઈએ. “ રહસ્યવાદ એ મનેદશા તરફ સૂચન કરે છે
એ જીવનના આવેગનો ઈન્કાર છે, જીવનના થાકને ઈન્કાર છે. જેમાં અનુભૂતિ અવ્યવહિત બની જાય છે. તજજન્ય આનંદ
અનંતને સંકેચ વગર સમર્પણ અને જે સમાધિ છે તેની અતિરેકને કોઈ બીજા પ્રત્યે વ્યક્ત કરી શકાતું નથી.”
પરાકાષ્ટા છે... રહસ્યવાદ જીવનની નિષ્ક્રિયતા, શાંતતા,
વીતરાગી અને ચિંતનશીલ છે. ૩૫ આપણા હર્ષાતિરેકની અવ્યકતતા જ રહસ્યવાદવાળી બધી દિશાઓની એક માત્ર વ્યાખ્યા કહી શકાય.' આ
એફ. સી. સ્પર્જન રહસ્યવાદને સ્વભાવવિશેષ અને પ્રકારને હર્ષાતિરેક તે અનુભૂતિમાં પ્રગટ થાય છે જેમાં
વાતાવરણવિશેષ કહે છે. “વાસ્તવમાં રહસ્યવાદ કે આપણે માત્ર નિરપેક્ષ સત્તા સાથે જ એકરૂપ થઈ જવાની ધાર્મિક મત કરતાં એક સ્વભાવ વિશેષ છે અને દાર્શનિક સાથે તેવી એકરૂપતાને આભાસ પણ થઈ જાય છે.૨૮
ન પદ્ધતિ કરતાં એક વાતાવરણ વિશેષ છે.”૩૬.
- ૧ લિન અંડરહિલ લખે છે, “ રહસ્યવાદ સતું સાથેની એકતાની આમ ચારેય પ્રકારો જોતાં તેમાંની પરિભાષાઓ રહસ્યકળા છે. રહસ્યવાદી એવી વ્યક્તિ છે જેણે થોડા વધારે વાદની દાર્શનિક અને મને વૈજ્ઞાનિક પરિભાષા માત્ર કહી
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #524
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૫૦૭
શકાય. આમાં માત્ર શાસ્ત્રીયતાનો અંશ છે, વ્યાવહારિકતાનો માર્ગ છે. ૩૯ પરંતુ, આ વ્યાખ્યા સીમિત ક્ષેત્ર સુધી જ અંશ નથી. વિશુદ્ધ ચેતનાનું રૂપ આપનારી વ્યાખ્યાઓ રહે છે. માનસિક વૃત્તિઓનાં મૂળસ્ત્રોત સુધી અથવા અંતિમ સૂક્ષ્મ
મહેન્દ્રનાથ સરકાર રહસ્યવાદને તર્કશૂન્ય માધ્યમ જ્ઞાનપરક સ્થિતિ સુધી લઈ જઈને કેરું તત્ત્વજ્ઞાન જ આપે
જણાવતાં લખે છે – “રહસ્યવાદ સત્ય અને વાસ્તવિક તથ્ય છે. “સંવેદન’ને મહત્વ આપતી પરિભાષામાં પણ એ
સુધી પહોંચવાનું એક એવું માધ્યમ છે જેને નિષેધાત્મક જ દોષ છે. “અનુભૂતિ'ની વ્યાખ્યાઓ વ્યાવહારિકતાને
રૂપમાં તર્કશૂન્ય કહી શકાય.”૪૦ વિચાર કરે છે તે પણ તે વ્યક્તિગત સીમા સુધી લઈ જાય છે અને તેમાંય આંતરિક સંવેદનની જ પ્રધાનતા રહે છે.
રહસ્યવાદને માત્ર સાધન રૂપે નહી પણું જીવન પદ્ધતિ આમાંથી ચોથા પ્રકારની વ્યાખ્યાઓમાં વ્યાવહારિક રૂ૫ રૂપે જોનારા પણ છે. આપણે બે વ્યાખ્યાઓ જોઈએ, મળે છે. તેને મનોવૃત્તિ કે સ્વભાવ ગણાવી છે અને તે સ્વ. વાસુદેવ કીતિકર જણાવે છે, “રહસ્યવાદ એક એકમાત્ર આંતરિક પ્રક્રિયા માત્ર રહેતી નથી. છતાં આ આચાર પ્રધાન “અનુશાસન” છે જેનું લક્ષ્ય તે દશાને મનવૃત્તિ પણ માર્ગદર્શકથી વધુ મહત્વની નથી. આ પ્રાપ્ત કરવાનું છે જેને કોઈ યુપીય રહસ્યવાદી અનુસાર દિશામાં રહસ્યવાદના કેઈ ક્રિયાત્મક પાસા તરફ ઉચિત “મનુષ્યનું ઈશ્વર સાથે મિલન” અથવા (જેમ કોઈ ભારતીય ધ્યાન આપી શકતા નથી, તેથી એકાંગી વ્યાખ્યા બની જાય યોગી કહે છે ) પિતાની અંદર આત્માનુભૂતિને ઉપલબ્ધ છે. એટલે જ કુમારી અંડરહિલ આ દોષો દૂર કરવા રહસ્ય- કરવી કે બ્રહ્મ અથવા વિશ્વાત્માની સાથે એક્તાને અનુભવ વાદની યિાત્મકતા પણ દર્શાવે છે. “ રહસ્યવાદ તથ્યની કર કહેવાય છે....આ તવતા અને મૂળભૂત રીતે એક શોધ વિષયક તે પ્રણાલીનું એક સુનિર્દિષ્ટ રૂપ છે જે વૈજ્ઞાનિક “શ્રદ્ધા છે અને બધા પ્રકારે વ્યાવહારિક પણ ઉકષ્ટ અને પૂર્ણ જીવન માટે કામમાં લાવવામાં આવે છે છે.”૪૧ અને જેને આપણે અત્યાર સુધી માનવીય ચેતનાની એક
ડૉ. રાધાકૃષ્ણનું રહસ્યવાદને “માનવીય પ્રકૃતિને એક સનાતન વિશેષતાના રૂપમાં જ મેળવેલ છે.”૩૭ એવી જ
સતત અભ્યાસ સાબિત કરવા માગે છે, જેનું પરિણામ રીતે પિંગલ પ્રિસ્ટન કહે છે, “રહસ્યવાદ માનવીય ચિત્ત
આધ્યાત્મિક તરવની ઉપલબ્ધિ છે. દ્વારા કરેલા તે પ્રયાસના સંબંધમાં જોવા મળે છે, જે બધી વરતુઓના ઈશ્વરીય સારતત્ત્વ અથવા અંતિમ સતુને આત્મ
“હિન્દુ ધર્મ વધારે જેટલો એક જીવન પદ્ધતિ છે સાત્ કરવા માટે તથા સર્વોત્કૃષ્ટ સત્તાના પ્રત્યક્ષ સાંનિધ્યનું
તેટલી તેની કઈ વિચારધારાને રૂપ આપી શકાય તેમ પરમ સૌભાગ્ય પ્રાપ્ત કરવાના ઉદ્દેશથી કરવામાં આવે છે. નથી. જ્યાં વિચારનાર ક્ષેત્રમાં તે ધમંપૂર્ણ સ્વાતંત્ર્ય પ્રદાન આમાંનો પ્રથમ અંશ દાર્શનિક પક્ષનો છે અને બીજો તેના કરવા તૈયાર રહે છે ત્યાં વ્યવહાર માટે કઈ કઠોર ધાર્મિક અંશ સાથે સંકળાયેલો છે. ઈશ્વર માત્ર એક બાધા શાસનની સંહિતા પણ નિર્દેશ છે.” ૪૩ વસ્તુ જ ન રહેતાં અનુભૂતિનું રૂપ પણ લે છે.
આ બે વ્યાખ્યાઓ રહસ્યવાદને વધતા ઓછા અંશે આ બંને વ્યાખ્યા વ્યક્તિની આંતરિક અનુભૂતિની સીમા ધાર્મિક કે આધ્યાત્મિક ક્ષેત્રો પૂરતી જ સીમિત રાખે છે. સુધી મર્યાદિત ન રહેવા દેતાં તેને ક્રિયાત્મક રૂપ આપીને આ સંબંધે બીજી બે વ્યાખ્યાઓ જોઈએ જે વધારે સ્પષ્ટ, માનવીય જીવનના કેઈ વ્યાવહારિક ક્ષેત્ર સુધી લાવી દેવા વ્યાપક અને ઉપર્યુક્ત મુકેલીઓનો ઉકેલ લાવતી દેખાય છે. માગે છે.
ચાર્સ બેનેટ ૨હસ્યવાદને જીવનની પદ્ધતિના રૂપમાં રહસ્યવાદની આ ચારેય પ્રકારની પરિભાષાઓ જોયી જતાં જણાવે છે, “૨હસ્યવાદને અર્થ કશ્યારેક વિચાર પછી હવે આપણે રહસ્યવાદને “સાધન’નું રૂપ આપતી પ્રધાન રહસ્યવાદ કરવામાં આવે છે અને તેને એક એવો વ્યાખ્યાએ જોઈ એ.
દાર્શનિક મત માની લેવામાં આવે છે જે પરમાત્મ-તત્ત્વની ડબલ્યુ ઈ. હૈકિંગ રહસ્યવાદની કાર્યની દષ્ટિએ વ્યાખ્યા માત્ર એકતા તથા વિભિન્ન જીવાત્માઓ અને સીમિત આપે છે. * રહસ્યવાદ ઈશ્વર સાથે વ્યવહાર કરવાનો એક પદાર્થોનું તેમાં વિલીન થવું જાહેર કરવામાં આવે છે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #525
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૦૮
વિશ્વની અસ્મિતા
વિશ્વાત્મક ચેતના કે સત્તા નક્કી કરી આપે છે. પરંતુ જ્યારે રહસ્યવાદ કવિતામાં અભિવ્યક્તિ પામે છે ત્યારે વિવિધ અનુમનુભવભૂતિ, સંવેદન, મનેાવૃત્તિજન્ય લાગણીઓ તથા ચેતનાની વિશુદ્ધિની તેજસ્વિતા જોવા મળે છે. કવિતામાં આવતા રહસ્યવાદ કવિચિત્તમાં કાઈ ક્ષણે ઝમકારા ખની પ્રકટી જતા હાય હાય છે. આ ઝબકારામાં પ્રેમ, સુંદરતા, આનંદ, પવિત્રતા, દિવ્યતા, ભવ્યતા, જેવાં ઘણાં સંવેદના ચિત્તમાં જન્મતાં હોય છે અને પ્રકટતાં હોય છે. વળી, આવી રહસ્યાત્મક લાગણીઓ આવીને ચાલી જતી હોય છે. છતાં, તેના સૂક્ષ્મ અસ્તિત્વની છાપ ચેતના પર છેાડી જાય છે, એટલે કવિતામાં આવતા રહસ્યવાદ વિશે વિચારીએ તે રહસ્યવાદની આવી વ્યાખ્યા આપી શકાય—
પરંતુ આવા સિદ્ધાંતા સાથે આપણે સ''ધ નથી. આપણે રહસ્યવાદને જીવનની એક એવી પદ્ધતિના રૂપમાં જોઈએ છીએ, જેનુ મુખ્ય અંગ ઈશ્વરના અવ્યવહિત કહી શકાય. ' ૪૪ આ લેખક માની સાથે પ્લાટિનસ તથા ટેરેસા જેવા હૅસ્યવાદીઓનાં નામ પણ આપે છે.
ખીજી વ્યાખ્યા ડૉ. દાસગુપ્તાની છે. તેના મત પ્રમાણે—“રહસ્યવાદ કાઈ બૌદ્ધિકવાદ નથી, તે મૂળભૂત રૂપે એક સક્રિય, રૂપાત્મક, રચનાત્મક, ઉન્નાયક તથા ઉત્કષપ્રદ સિદ્ધાંત છે....તેના અભિપ્રાય જીવનના ઉદ્દેશેા તથા તેના પ્રશ્નોને વધુ વાસ્તવિક અને અ ંતિમ રીતિએ આધ્યાત્મિક રૂપમાં ગ્રહણ કરવાના છે કે જે શુષ્ક તની દૃષ્ટિએ કદી સભવ નથી, રહસ્યવાદપરક વિકાસેાન્મુખ જીવનના આધ્યાત્મિક મૂલ્ય, અનુભવ તથા આદર્શ અનુસાર કલ્પિત સેાપાના દ્વારા ક્રમશઃ ઉપર ચડતા જવાનુ' છે. આ રીતે આપણા વિકાસની દૃષ્ટિએ આ બહુમુખી પણુ અને છે. અને તે એટલું જ સમૃદ્ધ બને છે. જેટલું સ્વયં જીવન માટે કહી શકાય. આ ષ્ટિકાણુથી જોતાં રહસ્યવાદ બધા ધર્મના મૂળ આધાર બની જાય છે અને વિશેષ કરીને સાચા ધાર્મિક લેાકેાના જીવનમાં જોવા મળે છે. ૪૫ આ વ્યાખ્યા રહસ્યવાદના મૂળ સ્રોત, કાર્ય પદ્ધતિ, સ્વરૂપ અને આદર્શનું સ્પષ્ટીકરણ કરે છે, પશુ રહસ્યાત્મક ભાવનાના સમાવેશ કરતી નથી. આથી આપણે છેલ્લે પરશુરામ ચતુ વેદીની વ્યાખ્યા શુ' જેમાં તેણે રહસ્યવાંદનાં
અધાં પાસાંઓના સમાવેશ કરવાના પ્રયત્ન કર્યો છે.
'रहस्यवाद एक जैसा जीवनदर्शन है जिसका मूल आधार किसी व्यक्तिके लिए उसकी विश्वात्मक सत्ताकी अनिर्दिष्ट वा નિવિ રોજ તા થા વમાત્મ-તત્ત્વજી પ્ર૫ક્ષ યં નિવેષનીય अनुभूति में निहित रहा करता है और जिसके अनुसार किये जानेवाले उसके व्यवहार का स्वरूप स्वभावतः विश्वजनीन एवं विकासोन्मुख भी हो जा सकता है । ४९
આ વ્યાખ્યા પ્રમાણે રહસ્યવાદ એક જીવનદર્શન ખને છે, જે નિવિશેષ એકતાની અનુભૂતિથી તેના વ્યવહારના વિકાસેાન્મુખ સ્વરૂપને ખ્યાલ આપે છે.
આ બધી વ્યાખ્યાઓ જોતાં તેમાં રહસ્યવાદનાં વિવિધ દૃષ્ટિબિંદુ-ચેતના, અનુભૂતિ, સ ંવેદના, મનેાવૃત્તિ, સાધના, જીવનદર્શન વગેરેના સમાવેશ થાય છે. વળી આ પરિભાષાએ રહસ્યવાદનું સાધ્ય પણ અંતિમ સત્, પરમ ચેતના,
રહસ્યવાદ એ વ્યક્તિની પાતાની વિશુદ્ધિ અનુસાર ‘પરમતત્ત્વ ને ચેતનામાં ઝીલવાની પ્રક્રિયા છે, જેના દ્વારા માનવીય ચેતના સૌય, આનંદ, પ્રેમ અને અકત્યની અનુ ભૂતિને પામે છે. આવી વિશુદ્ધ ચેતના જીવનમાં પરિવર્તન લાવે છે. આ ચેતના જ્યારે પૂર્ણ વિશુદ્ધ અને છે ત્યારે તે જ પરમતત્ત્વ' અની જાય છે.
રહસ્યવાદી અનુભવાને વિભાગેામાં ચાક્કસ સીમા દ્વારા સમજી શકાય નહી. કે મર્યાદિત કરી શકાય નહીં. છતાં, સગવડતા ખાતર રહસ્યવાદી અનુભૂતિઓના અહી વિભાગે) દ્વારા સમજવાના પ્રયત્ન કરશું. આવા વિભાગીકરણથી રહસ્યવાદની અનુભૂતિને વધુ સ્પષ્ટતાથી, સરળતાથી, તથા ઊંડાણથી સમજવા માટે અનુકૂળતા થશે. રહસ્યવાદના પ્રકારા
પ્રથમ આપણે રહસ્યવાદને બે મુખ્ય પ્રકારોમાં જોઈ શકીએ છીએ.
૧. પ્રેમ અને એકના રહસ્ય વાદ
૨. જ્ઞાન અને સમજના રહસ્યવાદ, પ્રેમ અને એકચને રહસ્યવાદ
આ બંને પ્રકારો તદ્દન અલગ નથી પણ કઇક અંશે જોડાયેલા રહે છે. તેની મુખ્ય વિશેષતા ‘પ્રેરણા' ગણાવી શકાય. પ્રેમ અને અકચના રહસ્યવાદમાં મૂળભૂત રીતે ‘ અલગતા ’ની ભાવનામાંથી મુક્તિ મેળવીને ઈશ્વર કે પ્રકૃતિમાં એકરૂપ બનવું, પુનઃમિલન સાધવુ તે મુખ્ય છે. આવા મિલનમ આત્માને પરમ શાંતિ અને આનંદના અનુભવ થાય છે.
-
Page #526
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ
માનવીય ચેતનામાં એક મૂળભૂત સહજ તવ છે ઝંખના, પદાર્થોમાં તે ઝંખનાને પૂર્ણ કરવા મથે છે, પણ નિષ્ફળ દરેક માનવી કંઈક ઝંખે છે. આ ઝંખનાનું સાચું સ્વરૂપ જાય છે. કારણ કે આ અનંત, પરમસત કે ઈશ્વરની ઝંખના
જ્યાં સુધી નથી ઓળખાતું ત્યાં સુધી માનવી સંધર્ષમાં છે. તેને સ્થૂળ કે વિનાશી પદાર્થો દ્વારા કદી પૂરી કરીને જીવ્યા કરે છે. આ સંઘર્ષ મુખ્યત્વે બે ઝંખનાઓ વચ્ચે સંતેવી શકાય નહીં. માણસ આ ઝંખનાનું મૂળ શોધવા છે. માનવી “સ્વ”ને, “વ્યક્તિગતતા”ને ઝંખે છે અને તેની માટે વિશ્વનું રહસ્ય જાણવા મળે છે. આ વિશ્વનું રહસ્ય સાથે તે “સ્વ”થી મહાન કંઈક હોવાનું અનુભવે છે. માનવી- અલગતામાં, વિભાગોમાં, ખંડોમાં નહીં પરંતુ સમગ્રતામાં ને પિતાના “સ્વ”માંથી (આપણે તેને અહં પણ કહી શકીએ) મળે છે. આ સમગ્રતામાં વિશ્વને જોવા માટે માનવીનાં જ્ઞાન છટકીને તેથી વધુ મહત” માં ઓગળી જવાની, ઝંખના અને સમજ વિકસિત હોવાં જોઈએ. આ જ્ઞાન એટલે “આંતર જાગે છે. પરિણામે આ બે વૃત્તિઓ વચ્ચે સંઘર્ષ રહ્યા કરે જ્ઞાન” [ Intuition]. લેસન જણાવે છે, “રહસ્યવાદનું છે. આટલું વિચાર્યા પછી સહેજે પ્રશ્ન થાય કે માનવી સ્વમાંથી સત્વ આંતરજ્ઞાનને પ્રતિપાદન કરે છે, કે જે ચિંતનાગ્ય છટકીને વધારે “મહાન'ની શા માટે કલ્પના કરે છે? શા માટે બુદ્ધિ પર વિશ્વાસ કરીને, સમજની દુન્યવી શ્રેણીની બહાર તેને ઝંખે છે? તેને પ્રત્યુત્તર પણ સરળ અને સહજ છે. જાય છે.” ૪૭ આ જ્ઞાનના રહસ્યવાદને આપણે “ચિંતનાત્મક આ ઝંખનાના મૂળમાં એ હકીકત છે કે માણસ કેઈક રીતે રહસ્યવાદ' તરીકે પણ ઓળખી શકીએ. ચિંતન દ્વારા એ “મહાનને દિવ્યજીવનને ભાગીદાર છે, તેને અંશ છે. વિકસિત બનતી સમજ એ Third Eye - ત્રીજું નેત્ર-અની આ “મહાન’ના પર્યાય તરીકે આપણે આત્મા, ઈશ્વર, પરમ- જાય છે. અને તે દષ્ટિ દ્વારા વસ્તુના મૂળ સ્રોતને ખુલ્લી ચૈતન્ય, વશ્વિકચેતના, બ્રહ્મ, અંતિમ સત્ એવા શબ્દો આપી રીતે જોઈ શકાય છે. રહસ્યવાદી યોગી હરનાથ આવા સહશકીએ. માણસ તેનાથી વિખૂટો પડી ગયો હોવાની સહજ- જજ્ઞાન આંતરજ્ઞાનની અભિવ્યક્તિ આ રીતે આપે છે, વૃત્તિ અનુભવે છે અને તેથી તેની સાથે એકતા ઇરછે છે. એક બ્રહ્માંડવ્યાપી આનંદસાગરમાં હું નિમગ્ન થઈ જતો. એટલે જ માનવી પોતાને અનંતને યાત્રી, સમયમાં રહેવા હતો અને કયારેક કિનારે આવતો ત્યારે હરેક વસ્તુનું છતાં સમયરહિત જગતને નાગરિક હોવાનું અનુભવે છે. રહસ્ય મારી સામે અનાયાસે પ્રગટ થતું. કેઈ વ્યક્તિ જોઉં સુરદાસ, મીરાં કે સૂફીઓના વિરહની અનુભૂતિ અને મિલન- તે એનું જીવન છતું થઈ જાય. કઈ વનસ્પતિ જોઉં તે ની ઝંખનામાં આ રહસ્ય છુપાયેલું જોઈ શકાય છે. એના ગુણધર્મ અંતરમાં ઊગવા લાગે. જાણે મારામાં સર્વ અંગ્રેજી કવિતામાં Romantic કાવ્યોમાં કંઈક અંશે આવો કોઈ આવી ગયું હતું અને મારા સર્વમાં પ્રવેશ થઈ ગયા રહસ્યવાદ જોઈ શકાય. આવા રેમેન્ટિક કાવ્યમાં મળતા હતો. મારે પિતાને માટે પછી કોઈ પ્રશ્ન ન રહ્યો. કોઈ રહસ્યવાદને આપણે Romantic Mysticism (રંગદશી
આશા કે અંધકારનું નામ નિશાન ન રહ્યું. શાંતિ શાંતિ રહસ્યવાદ)થી ઓળખી શકીએ.
છવાઈ ગઈ.૪૮ આવાં જ્ઞાન અને સમજ પ્રાપ્ત થતાં આ વિખૂટા હોવાની અનુભૂતિ પરમતત્વ કે ઈશ્વર આનંદની અનુભૂતિ તેમ જ સર્વમાં એકતાની ભાવના મુખ્ય વિરહની તીવ્ર વેદના બની જાય છે અને ઈશ્વર સાથેનું બની રહે છે. આ જ્ઞાન અને સમજ વસ્તુઓને નવી ભાતમાં એકજ પરમાનદ આપનારુ ‘મિલન બની જાય છે. એટલે લાવે છે અને વિભાગોને બદલે એકત્રીકરણ કરે છે. ડો. આ પ્રેમ અને અને રહસ્યવાદ માનવની ઈશ્વર તરફની રાધાકૃષ્ણન રહસ્યવાદને “સમન્વયાત્મક વિચાર' કહે છે. તે જ શોધ નથી, ઈશ્વરની માનવ પ્રત્યેની શોધ પણ છે. રહસ્ય- વસ્તુઓને નવી ભાતમાં લાવે છે. વિશ્લેષણાત્મક વિચાર વાદી અબૂ યઝીદ લખે છે, “મેં ૩૦ વર્ષ સુધી ઈશ્વરને તરીકે તેને ખડોમાં વહેચવાને બદલે તેઓને એકત્રિત કરે શે. મને એમ હતું કે હું તેને ઝંખું છું, પણ ના, તે છે. આ રીતે તે અર્થપૂર્ણ સમગ્રતામાં સાંકળે છે. તે સર્જનામને પણ ઝંખતો હતો.”
ત્મક આંતરદશનો, મનના ઊંડાણમાં અચેતન વિભાગમાંથી જ્ઞાન અને સમાજને રહસ્યવાદઃ
ઉદ્ભવતો અને બહાર આવતો એક પ્રકાર છે.૪૯ માનવીના મૂળમાં “ઝંખના છે. આ “ઝંખના શાની આમ રહસ્યવાદને પ્રાયોગિક ડહાપણ અને જ્ઞાન છે તે ન સમજાવાથી જેમાંથી આનંદ મળે તેવા દરેક સ્થળ તરીકે, બૌદ્ધિક આંતરજ્ઞાન કે નિરાકાર ચિંતન તરીકે,
Page #527
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૧૦
દિવ્યતત્ત્વ કે વસ્તુઓના અતિમ સત્ત્ને ગ્રહણ કરવા મનના પ્રયત્ન તરીકે, ચિ'તનાત્મક બુદ્ધિ પર આધાર રાખીને, સમજની દુન્યવી શ્રેણીનુ પરિવતર્યંન કરતા આંતરજ્ઞાનના પ્રતિપાદન તરીકે અને વસ્તુઓને વિભાગેામાં વહેંચવાને બદલે તેનુ એકીકરણ કરીને, વસ્તુઓને નવી ભાતમાં એકત્ર કરતાં સમન્વયયાત્મક વિચાર તરીકે રજૂ કરવાના પ્રયત્ન કર્યો છે.
આત્મ રહસ્યવાદ; ઈશ્વર રહસ્યવાદ અને પ્રકૃતિ રહેયવાદ :
રહસ્યવાદને આપણે એ પ્રકાશમાં જોયા : પ્રેમ અને ઐકયના તથા જ્ઞાન અને સમજને. હવે આપણે જુદા દૃષ્ટિકાણુથી તેને બીજી રીતે વિચારીએ તેા તેનાં ત્રણ પાસાં છેઃ ૧. આત્મ રહસ્યવાદ ૨. ઈશ્વર રહસ્યવાદ ૩.
પ્રકૃતિ રહસ્યવાદ. આ ત્રણેયને એકદમ જુદાં પાડી શકાય નહી'. ઘણીવાર તે એકખીજામાં મળી જતા પણ જોવા મળે છે.
૧. આત્મ-૨હેસ્યવાદ.
આ પ્રકારના રહસ્યવાદની અનુભૂતિ અદ્વૈત 'માં થાય છે. વેદ અને ઉપનિષદોમાં આત્મ-રહસ્યવાદનાં દર્શન થાય છે, જેમકે, ફેરશાવાસ્યમિત્ સવ" । સવ" વિક્ ત્રા અદ' વ્રહ્માસ્મિ । વગેરે. આત્મ રહસ્યવાદમાં, જગતમાં સર્વત્ર આત્માનાં દર્શન થાય છે અને જગત આત્માના જ આવિ કાર લાગે છે. જગત આત્મામાં અનુભવાય છે. આ વિવિથતામાં ‘એકતા 'ની ભાવના અને ‘એક’ માં વિવિધતા અનુભવાય છે. નરસિંહના શબ્દોમાં કહીએ તેા અખિલ બ્રહ્માંડમાં એક તું શ્રીહરિ, જૂજવે રૂપે અનત ભાસે', કે ઉપનિષદની વાણી પામ્વદુસ્થામ્ । તથા પળ મૃત્ વિા મહુધા વન્તિ '। માં આ આત્મરહસ્યવાદ જોવા મળે છે. શકરાચાયના દેવલાદ્વૈતમાં પશુ ઓ જ રહેસ્યવાદ રહ્યો છે. એકહાર્ટ પણ આવા જ વિચારા ધરાવે છે. શકર અને એકહાટ માને છે કે આત્મરહસ્યવાદ, ઈશ્વર રહસ્યવાદ સાથે સ'કળાયેલા છે. અને આત્માની ગૂઢતા, અનતતા, દિવ્યતા પર ભાર મૂકે છે. ખ'ને આત્માને ‘હું. અને જગતથી ભિન્ન માને છે અને ‘સ્વ-જ્ઞાન”માં તેના સાક્ષાત્કારને માને છે. તે આત્માને જાણુવામાં અને પરમતત્ત્વ સાથે એકતા પામવામાં માને છે, ૫૦
"
વિશ્વની અસ્મિતા
ર. ઈધર રહસ્યવાદ
માનવી પરમતત્ત્વને પામવા ઝંખે છે ત્યારે તે નિવિ શેષને પામે છે. પરંતુ ઘણીવાર તે તેને મૂર્ત સ્વરૂપે પણ અખે છે, અને પામે છે. ઈશ્વરરહસ્યવાદના મૂળમાં જીવને અમરલ કે જે ઈશ્વર છે ત્યાં પાછા ફરવાનુ હોય છે. મનાવૈજ્ઞાનિક જીંગ પણ જણાવે છે; “ આત્મા, ઈશ્વર સાથે સબંધ ધરાવવાની કાઈ શકયતા ધરાવે જ છે, કંઈક એવું છે જે દિવ્ય તત્ત્વ સાથે સકળાયેલું છે, જે એમ ન હાય તા બીજા સબધા આવી શકયા ન હત. આ સંબધિત વ્યવહારને મનેોવૈજ્ઞાનિક અર્થાંમાં · દિવ્ય કલ્પનાનાં મૂળતત્ત્વા’ તરીકે વણુ બ્યા છે. ” ૫૧
આત્મરહસ્યવાદમાં નિરાકારની અનુભૂતિ મુખ્ય છે જ્યારે અહી સાકારની ભાવના મુખ્ય છે. મીરાં, સુરદાસ, નરસિંહ, તુલસી તથા અનેક સતા, ભક્તોના જીવનમાં આ સાકાર સ્વરૂપના રહસ્યવાદી અનુભવે જોવા મળે છે. રામકૃષ્ણ પરમહ`સની કાલીની ‘મા” તરીકેની પૂજા અને તેની સાથેના માનવીય વ્યવહાર, અરવિંદ ઘાષને જેલમાં કૃષ્ણનાં દર્શન થવાં, ચેાગી કૃષ્ણપ્રેમ અને યશેદામાના કૃષ્ણનાં દન વિષેના સાક્ષાત્કારાપર આમાં ગણાવી શકાય.
આ રહસ્યવાદમાં પણ વિભિન્ન વિચારસરણીઓ જેવા મળે છે. એક મત પ્રમાણે, અજન્મા આત્મા ઈશ્વરમાં મળી જાય છે. ત્યાં વ્યક્તિત્વ કે ખાહ્ય જગત સંપૂર્ણ ઓગળી જાય છે. બીજા મત પ્રમાણે, જીવ કે આત્મા ઈશ્વરથી સાય છે અને તે સહેલાઇથી વશ કરી શકાય છે, જેથી
તે ઈશ્વર મને છે; છતાં તે પોતાનું વ્યક્તિત્વ છોડતા નથી. તે ‘એકથ’ અને ‘પરિવર્તન' દ્વારા નવુ' જ અસ્તિત્વ અને છે.
૩. પ્રકૃતિ-રહસ્યવાદ
આત્મા કે ઈશ્વર પ્રકૃતિમાં સર્વાંવ્યાપી છે એવી ભાવનામાં આ રહસ્યવાદ રહેલા છે. પ્રકૃતિમાં રહેલુ સૌદય એક વ્ય અનુભૂતિ કરાવીને ‘આન'' જન્માવે છે. આ આનંદ સ્થૂળ આનંદ કરતાં સૂક્ષ્મ હોય છે. આ દનમાં પ્રકૃતિ એક સમગ્ર અસ્તિત્વ તરીકે અનુભવાય છે. હિન્દી કવિતામાં છાયાવાદ અને રહસ્યવાદની સીમા એકબીજામાં ભળેલી જોવા મળે છે. નંદદુલારે વાજપેચી છાયાવાદની વ્યાખ્યા આપતાં કહે છે;
Page #528
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૌંદર્ભ ગ્રંથ ભાગ-૨
'मानव अथवा प्रकृति के सूक्ष्म किन्तु व्यक्त सौंदर्य में આધ્યામિત્ર છાયા ના માન મેરે વિચાર સે છાયાવારી જ સય માન્ય વ્યાખ્યા દે ખાતી હૈ'। ૫૩
તે। શ્રી રામચંદ્ર શુકલ જણાવે છે;
छायावाद प्रकृति में भानव जीवन का प्रतिबिंब देखता
હૈ, રથયાત્ સમસ્ત સૃષ્ટિ મે ક્યાય આવ્યા છે સૌર મનુષ્ય વ્યસ્ત હૈ! લિયે છાયા મનુષ્ય ની ી, યજ્ઞ ની દી તેણી ના સર્જાતી હૈ મચાવી નહીં। મન્વન્તરશ્ય દર્દી રહતા હૈ ૧૫૪
*
આ રહસ્યવાદ અંગ્રેજી કવિતામાં પણ જોવા મળે છે. જેમકે વર્લ્ડ્સવની પંક્તિ ઃ
A motion and the Spirit that impels All thinking things, all objects of all thought, And rolls though all things.
અથવા શૈલીની આ પક્તિઓ—
That Light whose smile kindles the Universe,
That beaty in which all things work and move.'
રહસ્યવાદને હજી વધુ સ્પષ્ટ સમજવા માટે હજી બીજા વિભાગેા પાડી શકીએ.
૧. સાધનાત્મક રહસ્યવાદ
૨. કૃતક રહસ્યવાદ (Pseudo mysticism ) ૩. પ્રેતાત્મા રહસ્યવાદ.
સાધનાત્મક રહસ્યવાદમાં આપણે વિવિધ શારીરિક અને માનસિક સાધનાઓને ગણાવી શકીએ. હયેાગ, મનેયાગ, લયયાગ, ખિ ́ ુયાગ, જયાગ, ભક્તિયાગ, ક્રમ ચૈગ, તેમ જ તાંત્રિક સાધનાઓની ગુપ્ત ક્રિયાઓ. આ સાધના દ્વારા સાધકને જે અનુભવેા થાય છે તે વિશિષ્ટ અને બૌદ્ધિક રીતે ન સમજી શકાય તેવા હેાય છે. આ સાધનાઓની ક્રિયા ભિન્ન હોવા છતાં પણ તે બધાની અતિમ ઉપલબ્ધિઓ એક જ છે – પરમતત્ત્વની પ્રાપ્તિ, માક્ષ, નિર્વાણુ કે બ્રહ્મ સાથેની એકતા. નાથ સ‘પ્રદાયમાં ગારખનાં ભજનામાં, લાખા àાયણ, ગ`ગાસતી, કખીરસાહેબ, રવિસાહેબ, ભાણસાહેબ, મીરાં, નરસિંહનાં ભજન, પદોમાં આ રહસ્યવાદી અભિવ્યક્તિ જેવા મળે છે.
૫૧૧
કૃતક રહસ્યવાદ એ આધુનિક કવિતામાંથી નિષ્પન્ન થતાં રહસ્યવાદી વલણામાં જોવા મળે છે. આવે રહસ્યવાદ *વિની સ્વસ્થ ચિત્તની અવસ્થામાંથી નથી આવતા. કવિએ ઘણીવાર ગાંજો, ચરસ, મદ્ય, એલ. એસ. ડી. મારીજુઆના જેવાં માદક દ્રવ્યેના સેવન પછી જે માનસિક સ્થિતિમાં
પરિવતના થાય છે તેને કવિતામાં રજૂ કરે છે. આવી કવિતામાં ઘણીવાર અન્-અંતા, વિરોધાભાસ, અસ'ખ'ધતા જોવા મળે છે.
જ્યારે રહસ્યવાદની વાત કરીએ છીએ ત્યારે એક વધુ રહસ્યવાદ વિશે કહેવાનુ મન થાય છે. આવા રહસ્યવાદને • પ્રેતાત્મા રહસ્યવાદ ' કહી શકાય. જો કે ગુજરાતી કવિતામાં આવી કાઈ કવિતાએ નથી અને હાય તા મારી જાણમાં નથી. છતાં પણ મારા અનુભવમાં આવેલા આ બનાવ જરૂર વિસ્મય પ્રેરે તેવા હાઈને અપ્રસ્તુત લાગે છતાં પણ રજૂ કરુ છુ.
:
પરદેશમાં અને આપણા દેશમાં પ્રેતાત્માને મેલાવવાના ઘણા પ્રયાગા થતા રહ્યા છે. વિદેશમાં તેા તેની સસ્થાએ ચાલે છે. થિયેાસૉફીમાં આ વિદ્યા ઘણી જાણીતી છે. પ્રેતા ત્માને ખેાલાવવાની આ વિદ્યા પ્લેચેટના નામથી પણ ઓળખાય છે. આ પ્લે'ચેટના પ્રયાગે વખતે જીવાત્મા આવે છે તે એક રહસ્યમય ખાખત તા છે જ, પશુ કેટલીકવાર આવા આત્માએ કવિતા પણ આપતા હોય છે ! મારા મિત્ર સાથે કરેલા તા. ૨૦-૨-૭૨ ના રોજ પ્લે'ચેટના પ્રાગ વખતે એક આત્માએ નીચેની અંગ્રેજી કવિતા આપી છે:
Light has gone and shadows are stretched Far upon the woods clouds are Wreathing in giat's forms So hast than forgotten thy tryst With the Lord upon the banks Of the darkriver ?
Heart is heavy and soul wants respite Penury of self makes your limbs powerless So hast than forgotten thy tryst With the Lord upon the banks of the dark river ?
He wants thy fear and fatigue, Shame and penury,
Will you linger and preserve
Page #529
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૧૨
વિશ્વની અસ્મિતા
What he wants to receive
દેષ્ટા, સંત, પરમહંસ, યોગી, સૂફી અનેક રીતે –તેના Upon the banks of the river dark ? સાધના પથને આધારે ઓળખીએ છીએ. બ્રહ્માંડ પાછળ આવી તો તે આત્માએ અમને ઘણી કૃતિઓ આપી છે. ગૂઢ રીતે છુપાયેલી શક્તિ રહસ્યની જનું મૂળ બની રહે
છે. ભારતમાં આ પરમ શક્તિની ખોજ પ્રાચીન કાળથી અંતમાં આપણે રહસ્યવાદનાં મુખ્ય લક્ષણે નીચે મુજબ
જોવા મળે છે. એ રીતે રહસ્યનાં બીજ આપણા પ્રાચીન તારવી શકીએ.
સાહિત્ય વેદોમાં રહેલાં જોવા મળે છે. તેમાં પૂર્ણતા પ્રાપ્ત રહસ્યવાદમાં આંતરજ્ઞાન ( Intuition )ને મહત્તવ કરેલા આત્માઓએ સાક્ષાત્કાર કર્યો હતો તેની અભિવ્યક્તિ આપવામાં આવે છે. રહસ્યવાદી અનુભૂતિ અવર્ણનીય હોય છે. ડે. રાધાકૃષ્ણન વેદ અને ઋષિઓ વિશે જણાવે છેછે. તેને બૌદ્ધિક રીતે સમજી શકાય નહીં. તેને અનુભવ હિન્દુઓના ધર્મગ્રંથ જે વેદ, તે પૂર્ણતાને પામેલા આત્મા લાગણી સાથે મળતો આવે છે. જો કે તે લાગણીને મળતા ઓએ કરેલા સાક્ષાત્કારોની નોંધ રૂપ છે. પS હોવા છતાં તે જ્ઞાનની અવસ્થા છે. તે લાંબા સમય સુધી
જે દશ્યતત્ત્વ છે તેની ધારણું, અનુભવ ઈન્દ્રિયગ્રાહ્ય ટકતી નથી. મોટે ભાગે તે ક્ષણિક હોય છે. આ અવસ્થા
બને તેથી સ્વાભાવિક રીતે તેની જિજ્ઞાસા રહે નહીં, પણ નિષ્ક્રિય હોય છે. આ અનુભૂતિ કરનાર પિતાની ઈચ્છાથી
જ્યારે એ દશ્ય પદાર્થની સત્તામાં, તેની બહાર અદશ્ય નહીં પરંતુ કેઈ બીજી શક્તિથી પકડાયેલો હોય એવું અનુ
તત્વની અનુભૂતિ થાય ત્યારે રહસ્ય ઊભું થાય છે. પૂર્ણતા ભવે છે – આ અનુભવમાં દરેક વસ્તુની એકતાનું સાતત્ય
પામેલા આત્માઓને પરમશક્તિને સ્પર્શ અને તેની અભિજોવા મળે છે. સર્વ “એક” માં અને “એક” સર્વમાં હોય
વ્યક્તિ રહસ્ય બની રહે છે. આમ, જે વસ્તુ અદશ્ય બનીને તે અનુભવ થાય છે. આ અનુભૂતિમાં સમયને અભાવ
અસ્તિત્વ ધરાવે છે ત્યારે તે રહસ્યમય બની જાય. વૈદિક હોય છે.
ધર્મ પણ એવો જ છે. તેમાં જીવ, જગત અને ઈશ્વર આ બધી પરિભાષાઓ, વિભાગ દ્વારા રહસ્યવાદ વિશે વિશેનું ચિંતન, અનુભવ અને અભિવ્યક્તિમાં રહસ્યવાદ સંપૂર્ણ માહિતી મળી શકે તેમ નથી. છતાં પણ રહસ્યવાદ ભર્યો પડ્યો છે. હિન્દુ ધર્મના પાયામાં વહેતી સ્ત્રોત પરમ વિશે પ્રકાશ પાડે છે અને તેને સ્વરૂપ વિશે કંઈક ખ્યાલ ચેતના સાથે એકરૂપતા અને પૂર્ણજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવામાં આપે છે.
વહેતો જોવા મળે છે. એટલે જ તે સિડની સ્પેન્સર “હિન્દુ વિવિધ ધર્મ, પંથ, સંપ્રદાય, મતમાં રહસ્યવાદ.
ધર્મના કેન્દ્રમાં રહસ્યવાદીઅનુભવો રહેલા છે” એમ જણાવતાં
હિન્દુ ધર્મને રહસ્યવાદી ગણાવે છે.પણ એવી જ અનુભૂતિ સર વેદમાં રહસ્યવાદ.
ચાલર્સ એલિયટને થાય છે. તે કહે છે. “હિન્દુ ધર્મ બીજા ધર્મો માનવીને દશ્ય પદાર્થોના જ્ઞાનથી સંતોષ થયો નથી. કરતાં આત્માના જ્ઞાન અને ઈશ્વરના અનુભવને સ્પર્શે છે.” તેની ચેતના હજી વધુ ને વધુ જાણવા, માણવા અને પામવા Hinduism appeals to the soul's immediate ઈચ્છતી હતી, ઇચછે છે. અને અનંતકાળ સુધી ઈરછશે. knowledge and experience of God.” ૫૮ ઈન્દ્રિયો દ્વારા અનુભવાતાં સત્ય કરતાં હજી પણ કંઈક વિદિક કાળમાં “પરમતત્ત્વ” ને જાણવાની અને તે વિશેષ રહ્યું હોવાની શ્રદ્ધા માનવીની ચેતનામાં પડી છે અને વ્યક્તમાં પણ વ્યાપ્ત છે તેવી અનુભૂતિ જોઈ શકાય છે. તેથી જ તેની જિજ્ઞાસા તેને અગમ્ય, અસીમ, અનંત એવા અદ્વિતની વિચારણું રહસ્યમય બની જાય છે. એક જ સત્તા તરવની શોધમાં ઘસડી ગઈ જે માનવીઓએ તે પરમતત્વને સમગનું નિયમન કરે અને એ જ અનેક રૂપએ વ્યક્ત થાય જાયું, સાક્ષાત્કાર કર્યો તેઓમાંના કેટલાકે તે પરમતત્વ અને છતાં તેનાથી એ તેનું અસ્તિત્વ અમર્યાદ, ૫ર રહે છે. વિશે કહ્યું, ભાષામાં વધુમાં વધુ અભિવ્યક્તિ સાધીને કહી તેનું સ્વરૂપ ન હોવા છતાં જ્ઞાન અથવા ભાવની સાધના શકાય તે રીતે કહ્યું. છતાં, એ તત્તવ વિશે ભાષામાં પૂરે. દ્વારા તેનો અનુભવ થઈ શકે છે. પૂરું વ્યક્ત કરવું સશે અશક્ય જણાયું, આપણે આ વેદ અને ઉપનિષદમાં ભાવાત્મક અને બૌદ્ધિક બને પરમ, અંતિમ સતનો સાક્ષાત્કાર કરનારાઓને ઋષિ, મનીષિ, અનુભૂતિએનાં દષ્ટાંતે મળે છે. ઋગવેદને પુરુષ, હિરણ્ય
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #530
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૌંદભગ્રંથ ભાગ–ર
ગલ અને નારદીય સૂકત એ પરમતત્ત્વની એકરૂપતા જ્યાપકતા અને ગૂઢત્વ દર્શાવે છે, ઋગવેદના મડળ ૧૦/ સૂત ૧૨૫ માં અભૃણુ મહર્ષિ†ની પુત્રી ‘ વાક્ ’ બ્રહ્મ સાથે પાતાની એકરૂપતા વધુ વે છે. તેમાં આધુનિક રહસ્યવાદના આભાસ જોવા મળે છે.૫૯
ઋગવેદના ૧૦ મા મ`ડળનુ નારદીય સૂક્ત ૬૦ જયારે આ બ્રહ્માંડ ન હતુ ત્યારે જે તત્ત્વ હતું તેનું વર્ણન રહેચવાદને પૂરી રીતે વ્યક્ત કરે છે. આપણે આ આખા સૂકતનુ ગુજરાતી ભાષાંતર જોઈએ :
તે વખતે એટલે મૂળ આરભ વખતે અસત ન હતું. અંતિરક્ષ ન હતુ. તેમ તેની પાર આવેલું આકાશ તે પણ ન હતું. એવી સ્થિતિમાં કાણુ કાને માટે છાઈ ને રહેલ' હતુ? કાના સુખને માટે? અગાધ અને ગહન પાણી તે વખતે કાઈ પણ ઠેકાણે હતુ. શું? (૧)
તે વખતે મૃત્યુ – નાશવંત દેશ્ય – સૃષ્ટિ ન હતી. ( બીજો) અમૃત એટલે અવિનાશી નિત્ય પદાર્થ (આ પણ ન હતા. (તેમ જ ) રાત્રિ અને દિવસના ભેદ ઓળખાય તેવું કાંઈ સાધન પણ ન હતું. જે હતું તે એકલુ જ સ્વધાથી એટલે પાતાથી એવું કાંઈક ફરકતું હતું. તેના કરતાં ખીજી' અથવા તેનાથી પર એવું કાંઈ જ ન હતુ. (૨)
( એના ) મનનું જે રેત એટલે ખીજ પ્રથમ નીકળ્યુ તે જ પહેલાં કામ ( એટલે સૃષ્ટિ રચવાની ઇચ્છા અથવા
પ્રવૃત્તિ, શક્તિ થયું. જ્ઞાતા પુરુષોએ પાતાના હૃદયમાં પરીક્ષા કરીને પેાતાની બુદ્ધિથી નક્કી કરેલું છે કે, આ જ અસત્ મધ્યે એટલે મૂળ પરબ્રહ્મમાં સત્ન એટલે વિનાશી દૃશ્યસૃષ્ટિના પ્રથમ સંબધ છે. (૪)
આ એનાં રશ્મિ આડાં પડયાં છે. ઉપર પણ હતાં, નીચે પણ હતાં, તેમાંના કેટલાંક ખીજ નાખનારાં
૫૧૩
થયાં અને વધીને માટાં પશુ થયાં. એની શક્તિ આ તરફ વ્યાપ્ત થઈ અને પ્રભાવ પેલી તરફ વ્યાપ્ત થયા. (૫)
આ ‘પરમ અગમ શક્તિના સાક્ષાત્કાર ઋષિના આ શબ્દોમાં વ્યક્ત થવા છતાં પણુ ગૂઢ જ રહે છે. આ અસીમને ભાષા જેવા સીમિત માધ્યમથી વ્યક્ત થઈ શકે જ નહીં. એ ઋષિએ જાણે જ છે કે વાણીના ત્રીજો ભાગ ભેદ)ગુહાહિત છે અને મનુષ્ય તે વાણીના ચાથેા ભાગ, અલ્પાંશ જ વ્યક્ત કરી શકે છે. (ઋ. ૧/૧૬૪/૪૫) આવા આ
પરમસત્ત 'ના સાક્ષાત્કાર કર્યો પછી તેને જાણનારા અનેક સ્વરૂપે વર્ણવે છે. ' સત્ વિઝા વસુધા યવૃત્તિ । (ઋ. ૧/૧૬૪/૪૬) આવી રહસ્યભરી વાણીનેા આપણે વધુ દૃષ્ટાંતાથી પરિચય મેળવીએ. એકરૂપતા ઝંખતા ઋષિ તે અદ્વૈતભાવ માટે કહે છે,
સત્તા આ વિસ્તાર શેમાંથી આવ્યેા કે કયાંથી આવ્ય તે ( આના કરતાં) કાણુ વિસ્તારથી કહી શકે તેમ છે? કાણુ નિશ્ચયપૂર્વક જાણે છે? દેવા પણ આ સત્ની સૃષ્ટિના વિસ્તાર પછીના છે, તેા તે ત્યાંથી પ્રકટ થઈ તે કાણુ જાણી શકે? (૬)
અધકાર હતા ( અને) આરંભમાં એ સ અ'ધકારથી વ્યાપ્ત અને ભેદાભેદ રહિત પાણી હતુ. આભુ એટલે સર્વવ્યાપી બ્રહ્મ આર'લે જ તુચ્છ એવી ખાટી માયા તેથી આચ્છાદિત હતું—એવું જે (કહેવાય છે) તે મૂળ એક
उत त्वया तन्वा संवदे तत्कादान्वन्तर्व रणे भुवानि । ९१
( બ્રહ્મ ) જે તપના મહિમાએ કરીને (પાછળથી બીજે હું કયારે આ શરીરથી તેની સ્તુતિ કરીશ અને કયારે હુ તે વરણુ કરવા યેાગ્યના હૃદયની અંદર એકકાર થઈ રૂપે) પ્રકટ થયેલુ હતું. (૩) શકીશ?
સતુના આ વિસ્તાર જ્યાંથી થયા, અથવા તે નિમિત થયા, અથવા ન થયા, તે પરમ આકાશમાં રહેનાર આ જગત જે અધ્યક્ષ (હિરણ્યગર્ભ) તે જાણતા હશે અથવા ન પણ જાણતા હાય. ( તે કેણુ કહી શકે ? ) ( ૭ )
આ પરમ સત્યના પરિચય ઇન્દ્રિયા દ્વારા નથી થતા. એ શાશ્વત સત્ય માટે જાઈએ • ાધના, અટલે ૪ તેની અનુભૂતિ માટે મા વાણી અને આખ નકામાં છે.
( ઋ. ૧૦/૭૧/૪ ). એ સત્યને જોવા અતચક્ષુ જોઈએ. એ પરમ 'ને ઉષાની જાતિ એ જ વિશ્વ-વાણીની માત્ર અક્ષર સૂચના ખની શકે છે (ઋ. ૩/૫૫/૧ ). અને એ જ્યાતિ જ રૂપે રૂપે પ્રતિરૂપ પામે છે અને તે રૂપ જોતાં જ અંત પૂર્ણ થાય છે,
Page #531
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૧૪
વિશ્વની અસ્મિતા
Tv g ofસ રમૂવ તા કરિ રક્ષા ૧૨ દેવાની પ્રાર્થના તથા વિભિન્ન પ્રકારના યજ્ઞોનું વિધાન વળી. વદમાં મત વિવાદ સરવાળો (ઋ. ૩/૭/૧),૬૩ વેદોમાં છે. પ્રાકૃતિક વસ્તુઓમાં દેવી ભાવના વ્યક્ત કરવા માતાના ગર્ભમાં સપ્તવાણીનો પ્રવેશ થયે, જેવી ઘણી યજ્ઞ કરાતા હશે. કેટલાક આવાં કાર્યોમાં પણું ૨હસ્યવાદ સમસ્યાઓ (ઋ ૧૦/૫૫/૨), (૧૦/૧૧૭/૧) રહેલી છે, જુએ છે, કારણ કે આવા પદાર્થો પ્રત્યેની ભાવનામાં રહસ્યાજેને “બ્રહ્મોદ્ય” કહે છે..
નુભૂતિ રહેલી છે. ડે. દાસગુપ્તા અને “યાનીય રહસ્યવાદ”
જેવું નવીન નામ આપે છે. ડો. દાસગુપ્તા યજ્ઞની બે મુખ્ય ઋગવેદમાં ઘણા શબ્દો એવા છે જેને જુદા જુદા
વિશેષતા દર્શાવે છે. એક, તે “અતીન્દ્રિય ગૂઢ શક્તિ” છે, જે અર્થમાં ઉપયોગ થયે છે. પરિણામે એ અર્થની પાછળ
યોમાં રહેલી છે. આ શક્તિ સ્વીકૃત મૂર્તદેવોને પ્રભાવિત કરી રહેલું રહસ્ય વધુ છતું થાય છે. વેદમાં “ઋત” શબદ
શકે છે. બીજી વિશેષતા એ છે કે તે તેને સત્યને સત્યના પથ માટે વપરાય છે. સૂર્યને ઋતનું ઉજજવળ
અંતિમ મૂળ સ્રોત માને છે, તથા તેને કાર્યોના અપરિવર્તન મુખ કહ્યું છે. તેમજ “ઉષા ઋતના ગર્ભમાં રહે છે તેમ
નીય નિર્દેશક પણ ગણે છે. $5 શ્રી અરવિંદ પણ કહે છે પણ જણાવ્યું છે. તે બીજો શબ્દ “અદિતિ” અનંતના
કે “વૈદિક આર્યોની અગ્નિ જેવા દે પ્રત્યે પ્રકટ કરેલી અર્થમાં અને તેથી જ રહસ્યમય શક્તિના ઉપયોગ માટે
ભાવના વસ્તુતઃ કાઈ એવી આધ્યાત્મિક શક્તિનો જ નિર્દેશ વપરાય છે. ૬૪
કરે છે જેને આપણે અત્યંત વ્યાપક અને વિશ્વાત્મક પણ મેસ્સસલર વેદના શબ્દોના અર્થ વિશેની જે રજૂઆત કહી શકીએ.' ૬૭ જે કે આ રીતે રહસ્યવાદી અનુભૂતિ કરે છે તેમાં માત્ર બૌદ્ધિક તત્ત્વનું પ્રાધાન્ય હોવાથી થતી અને જીવનમાં પરિવર્તન લાવીને વિશ્વાત્મક સત્તા શબ્દોના મૂળ અર્થની સમજતી મર્યાદિત બની જાય છે. તરક પ્રેરતી હોય તો આવી ભાવના વીકારવામાં વાંધો વેદના શબ્દાર્થને સમજવા માટે ચેતનાનું ઊર્વીકરણ થવું નથી. ડે. દાસગુપ્તાનું મંતવ્ય, રહસ્યવાદને સીમાની બહાર જઈએ, એવી વિકસિત ચેતનામાં જ એ શબ્દોની પાછળ લઈ જઈ શકે એટલો વ્યાપક બનાવી દે છે. આપણે તેને રહેલા પારગામી અર્થને પામી શકાય. આથી જ શ્રી અરવિંદ રહસ્યવાદની ભાવનાના પ્રારંભિક રૂપમાં જ સ્વીકારી શકીએ. શેષ સગવેદના દેવતાઓ, દેવીઓ અને શબ્દની પાછળ પ્રકૃતિના રહસ્યમય જ્ઞાનને જાણનારા લોકે પિતાની રહેલી શક્તિ સાથે ચેતના દ્વારા એક સાથે છે અને તેના સાધનાને પ્રકૃતિ અને ગૂઢવાણીમાં વ્યક્ત કરતા. ગ્રીસમાં અર્થો આપે છે. આમ છતાં પણ, વેદની વાણી રહસ્યમય એરફિયસ અને ઈલ્યુઝિનિયન સાધના માર્ગો, મિસર અને જ રહે છે.
કાઠ્યિામાં ધર્મગુરુઓની ગૂઢવિદ્યા અને મંત્રવિદ્યાનું સ્વરૂપ, વેદમાં છપાયેલું જ્ઞાન પ્રતીકો દ્વારા રજૂ થયું છે. આ ઈરાનનો માગી સંપ્રદાય જે રીતે રહસ્યજ્ઞાનને જાણનારા પ્રતીકને ગુઢાર્થ ઉકેલી શકીએ તો વેદના રહસ્ય પામવાનાં હતા તેવી જ રીતે ભારતમાં ઋષિઓ હતા. તેઓએ માનવ દ્વાર ખૂલે. વેદમાં અંગિરસ ઋષિ અગ્નિનું જ સ્વરૂપ છે જે ચેતનાની પાછળ રહેલા અગમ્ય તરવરૂપ આત્માને જાણ્યા દિવ્ય સંક૯પ શક્તિનું પ્રતીક છે, (ઋ. મ. ૯. સ. ૮૩). અને વિશ્વની પાછળ એક સને અનુભવ કર્યો. આ અનુતેવી જ રીતે “ગે' શબ્દ તિ, જ્ઞાનનાં રશિમાનો ભૂતિને ગેરઉપયોગ ન થાય તે માટે તેને સાંકેતિક રીતે વાચક છે. ઉષાને “જવાં નેત્રી' ગાયોને દેરનારી (ઋ. ૭ રજૂ કર્યો. ૭૬/૬) કહી છે. “ઈન્દ્ર' દિવ્યમાનસ રૂપે વ્યક્ત થાય છે. વેદમાં રહસ્ય છુપાયેલું છે એ વાત એ વખતના જ્યારે સૂર્ય” પરમ સત્યનો સ્વામી છે. આનંદવાચક દેવ ઋષિઓ જાણતા હતા. વેદના શબ્દોના ખરા અર્થ દૃષ્ટાને સોમ” છે. વેદમાં દેવીઓ પણ આવો જ અર્થ ધરાવે જ પ્રાપ્ત થાય છે. અન્ય લેકેથી એ મંત્ર પિતાના છે. “મહી” કે “ભારતી” વિશાળતામાંથી જાગતી વાફશક્તિ રહસ્યને ગોપવે છે. વામદેવ ઋષિ આવા શબ્દોને નિr છે. “ઇલા સત્યની વાકશક્તિ છે, જે જીવન કાંતદર્શન વાંતિ “ ગુઢ શબ્દો” કહે છે. દીર્ઘતમસ ઋષિ કહે છે: કરાવી આપે છે. સત્યમાંથી પ્રાપ્ત થતી પ્રેરણાની વાચક “જે માણસ એ પરમતત્ત્વને નથી જાણતો તેને ઋચા શા “સરસ્વતી’ તે સહજ જ્ઞાનની શક્તિ “સરમા” છે. ૪૫ ઉપયોગની?” (ઋ. ૧૧૬૪/૩૯)
Jain Education Intemational
Page #532
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભ ગ્રંથ ભાગ-૨
૫૧૫
વેદમાં રહસ્યની ચાવી રૂપ શબ્દ તપાસતાં એમાં રહેલ એ મન પ્રજ્ઞાન ચેતના અને ધતિ છે, એ જ સૌને રહસ્યવાદ ફુટ થાય છે. આપણે “ત” અને “અદિતિ અંતરમાં તિરૂપ વિકસે છે. શબ્દ જોયા. શ્રી અરવિંદ ઋતને “સત્ય'ના અર્થમાં ગણાવે યાદના શિવસંકલ્પ મંત્રમાં માનવીની બ્રહ્મજિજ્ઞાસા, છે તે વધુ સયોગ્ય લાગે છે. “અગ્નિ” ને “હૃદયમાં જાગૃત થયેલી તેની સાથે એકની ઝંખના, રહસ્યભરી ગતિને મૂર્તિ સ્વરૂપ - સંક૯૫શક્તિ”—તાતુર ટૂર્દિ કહ્યો છે. તેવી જ રીતે સરસ્વતી
જ આપે છે. અમૂતની એ અભિવ્યક્તિમાં રહસ્ય છુપાયેલું છે. ને “સત્યવાણીની પ્રેરક” તથા “સુમતિને જાગૃત કરનારી કે વિચારની વિપુલ સંપત્તિવાળી” કહી સંબોધે છે ત્યારે
ત્રવેદમાં એક જ તત્ત્વ, હિરણ્યગર્ભ કે પજાપતિ ત્યાં ધૂળ નદીની વાત તે નથી જ. “ઘતને અર્થ ઘી ઉત્પન્ન થવાની અને તેમાંથી ભૂમિ અને આકાશ ધારણ અને જ્યોતિ બંને થાય છે. ધી ને વૃતારી પ્રકાશમય કરવાની વાત છે. (ઋ./૧૦/૨૧૨/૧). વેદમાં ઈન્દ્ર, મિત્ર, વિચાર’થી સંબોધી છે. “અશ્વ સંક૯પશક્તિનું પ્રતીક છે. વરુણ, અગ્નિ, સુવર્ણ, યમ, માતરિશ્વાન વગેરે વિભિન્ન દેવતા
કાઝાન કશ્ય રાજકુ (૨/૧૧૨) “જ્ઞાન તિની ગાયે પણ એકનાં જ સ્વરૂપ છે. (ઋ. ૧/૧૬૪/૪૬). તથા એક જેમાં આગળ ચાલતી હોય તેવી શક્તિ” એવો અર્થ જ જ તત્વ હાથ, પગ, આંખ, મસ્તકવાળે પુરુષ છે. પૃથ્વીથી
ગ્ય બને છે. સંતાનોની પ્રાર્થના કરતા ઋષિઓનો “અપય” પણ તે દશ આગળ વધીને સ્થિત રહ્યો છે. (ઋ. ૧૦/૯/૧). માનવચેતનામાં આધ્યાત્મિક નવજન્મનું પ્રતીક છે. એટલે જે કંઈ છે કે થશે તે બધુ પુરુષ જ છે. (ત્રક, ૧૦/૦/૨). જ ઋષિઓ અગ્નિને “ આપણે પુત્ર કહે છે ને! તેવી જ તેવી જ રીતે શુકલ યજુવેદની વાજસનેયી સંહિતા રીતે “સપ્તનદી” કે “સહયહુવી” બળવાન પ્રવાહોનો ઉલ્લેખ પણ અનેક દેવતત્વમાં આ એક તવને નિર્દેશ કરે છે. છે એ જળસ્ત્રોતને “ઋતજ્ઞા (સત્યના જાણનારા) કહ્યા (વા. સં. ૩૨/૧). છે. પરાશર ઋષિ કહે છે કે વિરાટ પ્રાણ “જલના સદન’- આ એકતાની માન્યતા અથર્વવેદમાં પણ પ્રવાહ રૂપે માં છે. ત્યારે સપ્તનદીનો સંદર્ભ સ્થળ નથી થતો. વૃત્ર, આવી છે. સ્કંભ સૂક્ત (કાંડ ૧૦/સૂક્ત ૭)માં અને ઉચ્છિષ્ટ વૃaો. વલ. પણિ. દસ્યુ અને તેમના રાજાઓનાં નામો દ્વારા (૧૧/૧૬) સૂક્તોમાં તેનું વર્ણન છે. તે પૂર્ણકામ, યુવા, સત્યનો વિરોધ કરનારી શક્તિઓનો જ ઉલ્લેખ છે ૧૮
ધીર, સ્વયંભૂ અને અમૃત છે. આત્મસ્વરૂપ જાણવાથી ચાર વેદોમાંથી ઋવેદમાં જેટલું રહસ્યવાદ ભર્યો છે. મૃત્યુમાંથી છૂટી શકાય છે. તેટલે અન્ય વેદોમાં નથી જોવા મળતો. સામવેદ તો તેના માનો મરઃ ૪૪મ ન =ા તારા ૭૫ મંત્રો સિવાય સંપૂર્ણ વેદમાં સમાઈ જાય છે. ત્વમેવ વિદ્વાન 1 વિમા ગરમાન મગર ગુવાનનું ૭૨ યજુર્વેદ મનના સ્વરૂપને સમજે છે અને તેની ગૂઢ શક્તિઓને
આખું વિશ્વ તેનું જ ઉચ્છિષ્ટ કે અંશ છે; यज्जाग्रतो दूरमुपैति देव तदु सुप्तस्य तथैवति ।
उच्छिष्ट नाम रूप चोच्छिष्ट लोक आहितः। दूरङ्गम ज्योतिषां ज्योतिरेक तन्मे मनः शिव संकल्पमस्तु।
उच्छिष्ट इन्द्रियाग्निश्च विश्वमन्तः समाहितम् ॥ ७३
( યજુ.૩૪૧) અમૃત અને મૃત્યુ આ મનુષ્યમાં છે. તેની નાડીએ મનુષ્યના અંતરમાં એક દિવ્ય ચેતનામય મન છે. આ નાડીએ મહાસમુદ્ર ઊછળે છે, કંપે છે; તે જાગૃત કે નિદ્રાવસ્થામાં એ દૂર દૂર ફરતું રહે છે. આ यत्रामृत च मृत्युश्च पुरुषेधि समाहते । -મન જ સ્વતિઓમાં શ્રેષ્ઠ તિ છે. એ મન શુભ સમુદો થશે ના કુઘિ સમાહિત : ૪ -સંક૯પ થાઓ.
અહીં મહાસમુદ્રની અનુભૂતિ ગૂઢ બની જાય છે. તેવી यत् प्रज्ञानभुत चेतो धृतिश्च
જ રીતે આપણી સમક્ષ જે પ્રત્યક્ષ છે તેનો અંત નથી. યોતિન્તવૃત્ત નrg
આપણામાં રહેલે પ્રકાશ, રસ અપરિમેય છે, જે ગુહામાં (યજુ. ૩૪(૩)૧ નિહિત છે;
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #533
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાક
વિશ્વની અસ્મિતા ,
ભાવિઃ નિહિત ગુ . ૭૫
સાધના અનાદિકાળથી ચાલી આવી છે. અને જયારે તે. અને એ રહસ્ય વિશે જાણવા ઋષિઓ આતુર રહ્યા છે, અભિવ્યક્તિ પામે છે ત્યારે રહસ્યવાદ આવી જાય છે.૭૯ अपां त्वा पुष्प पृच्छामि यत्र तन् माययाहितम् ।७६
ઉપનિષદની વાણી એટલે રહસ્યની વાણી. બ્રહ્મ પિતે જે રહસ્યપૂર્વક તરી રહ્યું છે તેવિશ્વસલિલના પદ્મ વિશે .
Aસ જ રહસ્યમય રહ્યું છે–વિશાત વિનાનાં વિજ્ઞાનવિજ્ઞાન
તમ! ૮૦ જે એમ માને છે કે અમે જાણ્યું છે તે એને જાણવા ઈચ્છું છું. સૃષ્ટિના સૌંદર્ય અને રહસ્ય વિશે અથર્વ
જાણતા નથી અને પોતે જાણ્યું છે એની એને ખબર નથી વેદના મંત્રો અદ્ભુત છે તે માટે ૧૩મા કાંડનું સૂક્ત જુઓ. અથર્વવેદ માનવની સ્તુતિ કરે છે અને માનવ તથા
તેણે જ જાણ્યું છે. પરમતત્તવ સાથેના સંબંધ જોડવા વિશ્વદેવતા ચિન્મયરૂપે ઉપનિષદમાં સૃષ્ટિની ઉત્પત્તિ વિશે અને તેની પહેલાં માનવીમાં વસી રહ્યો હોવાનું જણાવે છે,
શાનું અસ્તિત્વ હતું તેની વિચારણા જોવા મળે છે. ઉપનિષદના
આ મનીષિઓને જે અનુભૂતિ મળી છે તેમાં વિરોધાભાસ જણાય. ઉપનિષદો :
છતાં “પરમતત્વ' વિશે, તેને પામી શક્યા વિશે અને એ વેદના રહસ્યવાદમાં પરમ તત્વ વિશેના વિચારણા અને એક જ તત્ત્વ અનેકરૂપે વ્યક્ત થઈ રહ્યું છે તે અંગે શંકા અનતિ મળે છે. તે ઉપનિષદોમાં વધુ સ્પષ્ટ બનીને ઊપસી નથી. આપણે આ ઉત્પત્તિ પહેલાંની જે વિચારણા છે તે આવે છે. માનવચેતના એ પરમતત્વને ઝંખે છે અને તેની જોઈએ. આમાં રહસ્યવાદ રહેલો જોઈ શકાય છે. સાથે અકય સાધવા મળે છે. આમ અદ્વૈતની ભાવનામાં
| મારા મિત્ર સાણીતા આ પહેલાં અસત જ હતું. રહસ્ય જોઈ શકાય છે. એ “પરમતત્ત્વને નિરાકાર, બ્રા, આત્મા વગેરે અનેક નામથી તેને ઉલેખ થયો છે. છાંદે- સવ સમગ્ર ગાણીતા હે સૌમ્ય! આ બધુ પહેલાં
પનિષદમાં મધુવિદ્યા (અધ્યા. ૩/પૃ. ૨૪૩)માં રહસ્ય- સદુ જ હતું. તે, બ્રહદારણ્યક ઉપનિષદ “સર્વ મૃત્યુથી વાદની પ્રતીતિ થાય છે. તેવી જ રીતે શાંડિલ્યવિદ્યામાં પણ આચ્છાદિત હતું તેમ જણાવે છે, નૈવૈદ વિના માણ બ્રાને સર્વવ્યાપક બતાવતાં આત્માને નાનામાં નાના અને મજુ નિવેમવૃતમrણીત ૮૨ સર્વથી મોટો ગણાવતાં તેનું સ્થાન હૃદયમાં દર્શાવ્યું છે મિત્રુપનિષદ આ સર્વ એકલા તમોગુણથી ઢંકાયેલું (૩/૩/૧-૫. ૩૦૩).૭૭ તેમ જ સામાપાસના, પ્રાણે પાસના જણાવે છે. જ્યારે અતરેય ઉમનિષદ પહેલાં આ જગતને અને અગ્નિવિદ્યામાં અતીન્દ્રિયગ્રાહ્યને ઈન્દ્રિયગ્રાહ્ય બનાવવા એક માત્ર આત્મા રૂપે ગણાવે છે.૪ પ્રયત્ન છે.
બ્રહ્મનો સાક્ષાત્કાર હદયમાં થાય છે એવું તૈતિરીય ઉપશ્રી પ્રેમનારાયણ શુકલ જણાવે છે, “અગ્નિવિદ્યા, મધુવિદ્યા
નિષદમાં જણાવતાં કહ્યું છે-“ર ૨ વોરણ ૩ સામોપાસના. પ્રાણોપાસના વગેરે દ્વારા તે અતીન્દ્રિયને
તદિનનાં પુ મામા: કૂતો જિઇમથક ૮૫ આ હદયઇન્દ્રિયગ્રાહ્ય બનાવવાની ચેષ્ટા માનવ જીવનની સર્વથી તીવ્ર
માં જે આકાશ છે તેમાં આ વિશુદ્ધ પ્રકાશ સ્વરૂપ મને અભિલાષા રહી છે. એટલે બ્રહ્મની નિરાકારતા ખંડિત થવા
મય પુરુષ (પરમેશ્વર ) રહે છે એ પરમતવ” રહસ્યમય દીધા વગર જ તેમાં સાકારતા સ્થાપિત કરવાની ચેષ્ટા
હેઈને આનંદ સ્વરૂપ છે, રહસ્યભાવનાનું મૂળ છે.” ૭૮
यद्वैतत्सुकृतम रसे। वै सः १८६ આ રહસ્યપૂર્ણ બ્રહ્મને જાણવા ભક્ત બુદ્ધિ અને રાગા
તે જે પ્રસિદ્ધ સુકૃત (અસત ) છે તે નિશ્ચય રસ જ છે. ત્મક ભાવના દ્વારા બ્રહ્મક્ય ઈરછે છે, એટલે તેની સાધના
આ રસને પામીને પુરુષ આનંદયુક્ત થઈ જાય છે. બે વિભાગમાં વહેંચાઈ જાય છે. ૧. પોતામાં ૨. પિતાની બહાર. આ રીતે આંતરિક અને બાહ્ય સાધના સ્વરૂપમાં આમ પરબ્રહ્મનું સ્વરૂપ અને તેને વ્યકિતની ચેતના પિતાને પૂર્ણ બનવું અને પૂણેમાં પોતાનો વિલય કરવો સાથે સંબંધ સ્થાપિત થાય છે. વેતાશ્વર ઉપનિષદમાં પડે છે. પ્રક્રિયા ભિન્ન હોવા છતાં સાધ્ય એક જ છે. આ કહ્યું છે,
Jain Education Intemational
Page #534
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૌંદર્ભગ્રંથ ભાગ–૨
अणोरणीयान्महतो महीयान्मात्मा गुहायां निहितोऽस्य સન્તાઃ ૮૭
એ અણુથી પણુ અણુ અને મહાનથી મહાન આત્મા આ જીવના અંતઃકરણમાં સ્થિત છે.
આ પ્રકાશિત બ્રહ્મ વિશે કઠ અને મુંડક ઉપનિષદો જણાવે છે,
न तत्र सूर्यो भाति न चन्द्र तारक नेमा विद्युतो भान्ति
યુતાડયન્નિ, તમેય માન્તમનુમાન્તિ સ` તસ્ય માલા સમિય
विभाति ॥८८
ત્યાં સૂર્ય પ્રકાશિત થતા નથી. ચન્દ્ર કે તારા પ્રકાશતા નથી, કે નથી વીજળી ચમકતી. તેા આ અગ્નિ તા કથાંથી જ પ્રકાશિત થઈ શકે? આ બધાં તેનાં પ્રકાશિત થવાથી પ્રકાશવાન થાય છે. તેના તેજથી જ આ બધું પ્રકાશિત છે.
ધ્યાનની સિદ્ધિ માટે સવિતાને પ્રાથવામાં આવે છે, ( શ્વેતા. ઉપ. ૨,૩), તેવી જ રીતે પરમાત્માના સાક્ષાત્કાર માટે કઠોપનિષદ જણાવે છે કે ‘ બુદ્ધિમાન સાધકે વાણી વગેરે સ* ઇન્દ્રિયાના મનમાં, મનને બુદ્ધિમાં, બુદ્ધિને મહત્ તત્ત્વમાં અને મહા પરમાત્મામાં લય કરવા' એમ કહે છે. ( કઠ, ૧,૩). અહી વાણી, મન, બુદ્ધિ, મહત્ વગેરે બધાં જ સૂક્ષ્મ, અગમ તત્ત્વા છે. વળી પ્રાણાત્મામાં સૂર્યંને ઉત્ક્રય અને અસ્ત થાય છે ત્યાં સવ દેવતા રહેલા છે. આ એ જ બ્રહ્મ છે (કઠ,૨,૧,૯) અને સ‘સારનું ઊર્ધ્વ અશ્વત્થતું રૂપક રહસ્યપૂર્ણ છે. (કઠ, ૨,૩,૧ )&
મુંડકોપનિષદ અગ્નિહોત્રીને ઇન્દ્ર પાસે પહાંચાડવાની વાત કરે છે, ત્યાં તે સાધના ગૂઢાર્થ ધરાવે છે. આ અગ્નિહાત્રીની સાત જિહ્વા ગણાવી છે ‘અગ્નિાત્રીની આહૂતિઆ સૂર્યનાં કિરણુ ખનીને જ્યાં દેવતાઓને એક માત્ર સ્વામી ઇન્દ્ર રહે છે ત્યાં પહોંચાડી દે છે,
ઈશ ઉપનિષદના ઋષિની અનુભૂતિ એ પરમતત્ત્વ સાથે પૂણુ એકતા સાધે છે અને ફેરાવામિત્રમ્ લમ્ ગાઈ ઊઠે
છે. તે કહે છે; ‘સત્ય સ્વરૂપ પરમાત્માનું મૂળ જ્યોતિમય રૂપ સૂર્યમંડળ રૂપ પાત્રથી ઢંકાયેલુ છે.' આ કિરણા દૂર કરવા પ્રાર્થના કરે છે, આદિત્ય મડળમાં રહેલા જે આ પુરુષ છે તે હું જ છું. '૯૧ માં એ પરમાત્મા સાથે અકવ અને અભિન્નતા અનુભવે છે.
૫૧૭
ઉપનિષદોમાં બ્રહ્મ અને જગત, આત્મા અને પરમાત્માનુ ચિંતન જોવા મળે છે. વૈદિક કાળ કરતાં અહીં આત્માના પરમાત્મા સાથેના અદ્વૈતની સાધના જોવા મળે છે. એ અદ્વૈતને પ્રાપ્ત થયેલાઓના અનુભવે જ્યારે વ્યક્ત થાય છે ત્યારે તે ગૂઢ બની રહે છે. અહી. રામચન્દ્ર શુક્લનુ મંતવ્ય સરખાવવા જેવું છે. એ કહે છે, ઉપનિષદેશમાં બ્રહ્મ અને જગત, આત્મા અને પરમાત્માના સ‘બંધમાં કેટલાય મતા છે. તે કાવ્યગ્રંથા નથી. તેમાં અહી તહી જે
જે
કાવ્યનુ રૂપ મળે છે, તે ક્રર્માંકાંડ, દાÆનિક ચિ'તન, સાંપ્રદાયિક ગુપ્તસાધના, મંત્ર, તંત્ર, જાદુ જેવી ઘણી ખામતામાં વી'ટળાયેલુ છેલ્લ રામચન્દ્ર શુકલ ઉપનિષદોમાં જે રહસ્ય છે તેને બીજી ઘણી ખાખતા સાથે ભેળવી આપે છે. પરંતુ ઉપ નિષદમાં વિવિધ સાધનાએ હોવા છતાં પણ તેનું અંતિમ સ્થાન પરમાત્મા-બ્રહ્મ સાથે અદ્વૈત સાધવું તે છે. અને એની પ્રાપ્તિ પછી તેની અભિવ્યકિત ગૂઢ મની જાય છે. વળી ઉપરની વાતમાં શ્રી રામચન્દ્ર ઉપનિષદમાં શુદ્ધ કાવ્ય શેાધવાની વાતને જ વધુ મહત્ત્વ આપે છે. આત્મામાં પરમાત્માના સાક્ષાત્કાર એ જ ઉપનિષદોનું રહસ્ય છે. સી. એફ. એન્ડ્રુઝ હિન્દુ ધર્મના હાર્દ સુધી ઊંડા ઊતરે છે ત્યારે તેઓ ખાલી ઊઠે છેઃ
Then I went in to the heart of India, I
found the whole emphasis to be laid on the
realisation of God within the Soul. '<
પુરાણા વૈદિક સાહિત્ય અને ઉપનિષદોના જ્ઞાનને સરળ રીતે રજૂ કરવા દૃષ્ટાંતા દ્વારા સમજાવે છે. પુરાણા એ રીતે દૃષ્ટાંતાની સાથે ઇતિહાસને પણ રજૂ કરે છે. જો કે તેમાં કેટલીક માતા શુદ્ધ ઇતિહાસ નથી પણ ઇતિહાસના અવશેષા જરૂર તેમાં પડથા છે. વેદ, ઉપનિષદની કથાઓને રજૂ કરતાં દૃષ્ટાંતામાં પશુ રહસ્યવાદ જોઈ શકાય છે. વેદામાં ગૂઢ રીતે સકળાયેલા જ્ઞાનને ઉપનિષદમાં વધુ સ્પષ્ટ રીતે મૂકવામાં આવ્યું છે અને ત્યાર પછી તેમાંથી જ વધુ ઊંડાણુમરી સાધનાઓ જેવી કે ચેાગ, ભક્તિ, જ્ઞાનયેાગ, તંત્ર વગેરે વિકસિત થયાં છે. આ સાધનાએ આટલી બધી ચાક્કસ હોવા છતાં
તેમાં પણ ‘ પરમતત્ત્વ' અને સાધનાનાં સૂક્ષ્મ સોપાનામાં
રહસ્યવાદ રહેàા છે.
રોવધમ
શૈવધર્માંનાં મૂળ ઋગ્વેદના રુદ્રની પૂજા સુધી પહેાંચેલાં જોવા મળે છે. શવપૂજા વિશે મહેં-જો-દડા તથા હરપ્પાના
Page #535
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૧૮
વિશ્વની અસ્મિતા
અવશે નકકર વિગતે આપે છે. ઈ.સ. ૩૮૧ને એક પતિ-શિવને, પશુ અને જગત બનેમાં વ્યાપક માનશિલાલેખ મથરાના સંગ્રહસ્થાનમાં પડેલા શિવતંભ ઉપર વામાં આવે છે. પાશ અને પશથી ૫૨, પતિ અને શક્તિ છે. કોતરેલો છે. તેમાં બે શિવલિંગની પ્રતિષ્ઠા કર્યાની નેધ શક્તિ ઇરછા, જ્ઞાન અને ક્રિયાત્મક છે. શકિતથી પતિ અભિન્ન છે.૯૪ કનિષ્ક (ઈ.સ. ૭૮ થી ૧૨૩) ના સિક્કા ઉપર ચતુર છે. પતિ શિવ સચ્ચિદાનંદ છે. એ પુરુષ, સ્ત્રી કે નપુંસક ભુંજ શિવમતિ કોતરેલી છે. ઈ.સ. પૂર્વ પહેલી શતાબ્દીના નથી. બ્રહ્મા, વિષ્ણુ કે રુદ્ર નથી, માત્ર બ્રહ્મતત્તવ છે.૯૮ પાશથી ભીટા તથા ગુડમલમનાં શિવલિંગ વિશે માહિતી મળે છે. મુકત થવા શિવના અનુગ્રહની જરૂર છે અને તેને માટે કેડેફિસ બીજે (ઈ.સ. ૪૫ થી ૭૮) પોતાના સિક્કા ઉપર ગુરુની જરૂર છે. ગુરુને શિવના અવતાર ગણવામાં આવે પિતાને માહેશ્વર કહે છે.... આમ જાણી શકાય છે કે શિવ- છે. ૬૯ અહીં શિવ અને શકિત વિશે તથા જીવ અને જગતપૂજા ઈ.સ. પૂર્વથી પ્રચલિત હતી.
ની વિચારધારામાં રહસ્યવાદી પ્રકિયા સમાયેલી જોઈ
શકાય છે. પરમશિવ સાથે એકરૂપ થવાની આ ધારામાં ગુજરાતના રુદ્રદામ, રુદ્રસિંહ વગેરે ક્ષત્રપ રાજાઓનાં
સાધનાત્મક રહસ્યવાદ” આવેલ છે. નામમાં “રુદ્ર” શબ્દ આવે છે, તેથી તે રુદ્રના ઉપાસકે હોવાનો સંભવ છે. વલભી રાજાઓ (ઈ.સ. ૫૦૯ થી
હવે ગુજરાતી સાહિત્યમાં શિવભકિત જોવા મળે છે તે ૭૬૬) નો મોટો ભાગ માહેશ્વર હતો. ઇ ઈસ. ૧૦ થી જોઈએ. સૌ પ્રથમ ગુજરાતની સંસ્કૃત કવિઓની નોંધ લઈ એ. ૧૪ માં સિકા સુધી ગુજરાતમાં શિવ પાશુપત ધર્મને ઘણે
હાલારના શંકરલાલ માહેશ્વરે (સં. ૧૮૯૯–૧૯૭૩) સંસ્કૃતપ્રચાર હતો તેવું સોલંકી વંશના પુષ્કળ લેખો ઉપરથી
માં અનેક ગ્રંથ રચ્યા છે. દુર્ગાશંકર શાસ્ત્રી જણાવે છે કે
ખરેખર શિવધર્મની અસર કહેવાય એવું જૂનું ગુજરાતી જણાય છે. સોમનાથમાં પાશુપત મતને એક મોટો મઠ
સાહિત્ય મને તો વિરલ જણાય છે. ૧૦૦ હતો. આમ પરમશેવ રુદ્રદામાં (ઈ.સ. ૧૩૦–૧૫૦) તથા તેના જૂનાગઢના લેખ (E.PIndia Vall pp39-40) ગુજરાતી કવિઓમાં શિવધર્મની અસર નીચે આવેલા ઉપરથી કહી શકાય કે ગુજરાતમાં શિવ સંપ્રદાય એ શતકમાં કવિઓમાં ભાલણ (વિ.સં. ૧૪૯૫–૧૫૭૦) “શિવભીલડીપ્રવેશ્યો હશે. શિવધર્મ પાછળથી પાશુપત, શિવ, કારુક સંવાદ' ગુજરાતીમાં પ્રથમ શિવપ્રેરક કાવ્ય ગણાવી શકાય. સિદ્ધાંત અને કાપાલિક એવા ચાર સંપ્રદાયમાં વિભકત કે ભાલણ રામભકત હતા એ જાણીતું છે.૧૦૧ નાકર (સં. થયો હતો. આઠમાથી તેરમા શતક સુધીમાં આમાંથી નવીન -૧૬૦૬-૧૬૮૬) નું “શિવ વિવાહ' મુરારિ (સં. ૧૬૭૫) સંપ્રદાય પણ વધ્યા.
શિવપુરાણ પરથી ઈશ્વર વિવાહ રચે છે, તે પ્રેમાનંદને
સમકાલીન રત્નશ્વ મહિમ્ન સ્તોત્રનું ભાષાંતર કરે છે. વાસહવે આપણે ટૂંકમાં શિવ સિદ્ધાંત જોઈ એ. શૈવ સિદ્ધાંત વડના કાળિદાસે (સં. ૧૭૭૦-૮૦) ઈશ્વરવિવાહ તેમજ વૈતવાદી છે. તેમાં ૩૬ તો સ્વીકારવામાં આવે છે. કેટલાક ક્રિયા, વ ,
ટેલકિ શિવાનંદ કવિ (સં. ૧૮૦૦ ) શિવ સ્તુતિનાં પદે લખે હદ તો જણાવે છે. આ ૩૬ તો માયામાંથી નીકળે છે. આ
છે. આ
છે તિયાણાના હિટસ / 2
છે. કુતિયાણાના હરિદાસ (સં. ૧૮૩૦) ઈશ્વરવિવાહ શિવ સિદ્ધાંતમાં જાતિ પશુ અને પાશ એ ત્રણે પદાર્થો સ્વી- રચે છે. જનાગઢના દીવાન રણછોડજી (સં. ૧૮૨૪-૧૯૯૭) કારાયા છે. પાશના ત્રણ ભેદ પડે છે: માયા, શુળ અને વ્રજભાષામાં શિવ રહસ્યનું ભાષાંતર તથા શિવગીતા ગુજરાતીકમ. માયાના બે ભેદ છે : શુદ્ધમાયા. અશુદ્ધમાયા. પશુના માં લખે છે. ત્રણ ભેદ છે: વિજ્ઞાનીકલ, પ્રલયાકલ અને સકલ. આમાં
આ ઉપરથી એટલું સ્પષ્ટ કહી શકાય કે ગુજરાતી વિજ્ઞાનાકલનો સંબંધ શુદ્ધ માયા સાથે છે. આ જીવે
કવિતા સાહિત્યમાં શિવભકિતની અસર ઘણી ઓછી જેવા ઈશ્વર કેટિના છે. તેના મહેશ્વર સદાશિવ, બિન્દુ અને નાદ
મળે છે. એવા ચાર ભેદ છે. બિન્દુ અને નાદ, શિવ અને શક્તિ કહેવાય છે. પ્રલયકલ છે પણ નિર્ગુણ છે. સકલ જેમાં શાક્ત સંપ્રદાય બ્રહ્મથી માંડીને હલકા છ સુધી સકલ છે આવી જાય શાકત સંપ્રદાયનાં મૂળ શિવધર્મ અને ત્યાંથી ઋવેદના
રુદ્ર સુધી સંકળાયેલાં જોવા મળે છે. આમ છતાં શકિતની
Jain Education Intemational
Page #536
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૫૧૯
નથી.
ઉપાસના આર્યોની નથી. આપેંતર પ્રજાની છે. તંત્રમત બ્રાહ્મણે અને વિમર્શરૂપ તરે છે. જ્યારે પ્રકાશ કે જ્ઞાનને પ્રાધાન્ય દ્વારા શકદેશમાંથી આવ્યો હોવાનું શ્રી હરપ્રસાદ શાસ્ત્રી નેધે આપવામાં આવે ત્યારે ઉપાસક શિવ કહેવાય. વિમર્શ કે છે૧૦૨
ક્રિયાને પ્રાધાન્ય આપવામાં આવે ત્યારે તે શાક્ત કહેવાય. ઋગવેદનો રૂદ્ર અથવવેદમાં પશુપતિ’ બને છે. તેની બંને ૩૬ તને સ્વીકારે છે. અધિકારભેદની અવસ્થા, સંખ્યા ૧૦ની થાય છે અને મહાદેવ” નામ ધારણ કરે સરખી છે. અદ્વૈતભાવ સરખે છે. તંત્રમાર્ગ અને વેગચર્યા ૧૦૩ પ્રથમ વખત કગણુ અને શુકલ યજુર્વેદનાં બે સૂકતો પણ સરખાં છે. શિવ ઉપદેશક અને શક્તિ શિષ્યા બને છે “ચુમ્બકમ” અને “શતરુદ્રિીય” છે. અહીં “ચુમ્બક હેમ”. ત્યારે તંત્રશાસ્ત્ર આગમનું રૂપ લે છે. શક્તિ ઉપદેષ્ટા અને માં સ્ત્રી દેવતા “અમ્બિકા” નો ઉલ્લેખ છે. જે રૂદ્રની બહેન શિવ શિષ્ય બને છે ત્યારે તંત્રશાસ્ત્ર નિગમનું રૂપ લે છે. છે. ૧૪ હિમાલયમાં રહેનારી કેઈ આયેતર જાતિ આ દેવને છે અને શાક્તો કેવલ્યમોક્ષને માનતા નથી. પૂજતી હતી અને આર્યાએ તેને સ્વીકારી.૧૦૫ વૈદિક કાળમાં
સૌરાષ્ટ્રમાં અશોક પછી મહાક્ષત્રપ ચસ્તનું રાજ્ય કયાંય દેવતા વિશેનો સ્વતંત્ર, વિશિષ્ટ પૂજાનો ઉલ્લેખ
થયું ત્યારથી શિવ, શાક્તમતની પ્રબળ અસર આ ભૂમિમાં
આવી હોય એવું લાગે છે. બેઈસ ( Stobaios) ઉત્તરવૈદિક શૈવધર્મમાં “લિંગપૂજા' અસ્તિત્વમાં આવે
અરદેસાનીસ (Bardesanes)ના લખાણને આધારે જણાવે છે. યજુર્વેદમાં રુદ્ર સાથે સ્ત્રી દેવતાનો ઉલ્લેખ છે. તે પરથી છે કે હિન્દુસ્તાનમાં ઘણાં મંદિરે ગુફામાં હોય છે. તેણે સ્વતંત્ર રૂપે શક્તિ તરીકે સ્વીકારાય છે.૧૦૬ ‘લિંગપૂજા’ જન- એક પવતની ગકામાં અર્ધનારીશ્વરની દશથી બાર નેન્દ્રિયની પૂજાના અર્થમાં જ થતી હતી.૧૦૭ લિંગપૂજા
8 વંતની મૂતિનો ઉલ્લેખ કર્યો છે. આ લખાણુથી સાબિત આયેતર સાધના છે. પ્રાચીન બેબિલોન, મિસર, જાપાન, થાય છે કે પશ્ચિમ હિન્દના પ્રદેશમાં શિવ-શક્તિની ઉપાસના ગ્રીસ, ક્રેસી, અસિરિયા, અરબ, ઈરાન, મેસેમિયા, ઈજી.
ઈ.સ. પહેલી-બીજી સદીમાં વ્યાપક હતી. શિરોહી રાજ્યના વિન સમુદ્ર કાંઠો વગેરેમાં લિંગપૂજા પ્રચલિત હતી અને તાબામાં પિંડવારા રેલવે સ્ટેશન પાસે નાના ડુંગરના ગઢ પશ્ચિમ એશિયા તેનું મુખ્ય કેન્દ્ર ગણાતું.૮ આર્યો ભારત ઉપર ખીમેલ માતાનું મંદિર છે. “ખીમેલ” શબ્દ માં સિંધુતટે આવ્યા (ઈ.સ. પૂ. ૨૫૦૦) અને પછી
ક્ષેમાર્યા” નો અપભ્રંશ છે. ત્યાં ઈ.સ. ૬૨૫નો શિલાલેખ મનાય સાથે મિશ્રણ થતાં અનાર્યોની આ સાધના પિતામાં છે જેમાં શ્રેમાર્યાનું મંદિર બંધાવ્યાનો ઉલલેખ છે. આત્મસાત કરી અને સાધનાનો દૃષ્ટિકોણ સમૂળગે પરિવ- ગેની
તેવી જ રીતે ઈ.સ. ૭૪૬ માં વલભીપુર પડયું ત્યારે લીલાતિત કરી નાખ્યો તથા લિંગપૂજાને નિર્ગુણનું પ્રતીક બનાવી
દિત્ય રાજાની રાણી અંબાભવાનીની યાત્રાએ ગયાં હતાં ર.૧૦૯ સિંધુતટમાં મોહે-જો-દડોમાંથી મળેલા પુરુષ તેનો ઉલ્લેખ મળે છે. ગુજરાતનાં શાક્તપીઠામાં મુખ્ય દેવતા તથા તેની સાથે ઉપાસનાદેવીને સંબંધ આપણુ અંબિકાપીઠ આરાસરમાં, કાલીપીઠ પાવાગઢ તથા ગિરનારગાયના રુદ્ર અને તેની બહેન અખિકાને સંબંધ પરસ્પર માં છે. સૌરાષ્ટ્રમાં પ્રભાસક્ષેત્ર, પિંડતારક ક્ષેત્ર, કોલગિરિપીઠ કન્ય સાધતાં રુદ્રપત્નીના રૂપમાં સ્ત્રીની ઉપાસના સ્વતંત્ર અત્યારે તે કોયલા નામ, પ્રસિદ્ધ હરસિદ્ધિ દેવી પિરબંદર શક્તિ તરીકે થઈ જે પાછળથી શાક્ત અથવા તાંત્રિકમત પાસે. કચ્છમાં આશાપુરી, ભૂજથી થોડે દૂર રુદ્રાણી, એખોતરીકે વિકસિત બની.૧૧૦
મંડળના બેટમાં અભયમાતાનું પીઠ, આરંભડામાં લૂણું ગુજરાતમાં શાક્ત સંપ્રદાયનું અસ્તિત્વ ઘણું પ્રાચીન માતા, દ્વારકામાં રુકિમણી. ચન્દ્રભાગા અને ભદ્રકાલી પીઠ, છે. બુદ્ધની પહેલાંનો ઈતિહાસ આપણી પાસે સંપૂર્ણ નથી. કાલાવડમાં શીતળામાતા, હળવદમાં સુંદરી પીઠ, પાટણછતાં, કૃપણે સૌરાષ્ટ્રમાં દ્વારકાના ઓખામંડળમાં નિવાસ કર્યો વાવના ડુંગરમાં ખત્રીઓની કુળદેવી માતૃમાતા, ભાવનગર) ત્યારથી આ શિવ અને શાક્ત સંપ્રદાય આ ભૂમિમાં પ્રવેશ પાસે ખેડિયાર, આબુમાં અંબિકાપી, નર્મદાક્ષેત્રે અનસૂયાહોવાનું અનુમાન નર્મદાશંકર મહેતા કરે છે.
ક્ષેત્ર અને ચૂંવાળમાં બહુચરાજી છે. શે અને શાક્તોના સિદ્ધાંતમાં ફેર જણાતું નથી. રિબંદર પુરાતત્વ મંડળના અમારા પ્રવાસ દરમિયાન શિવ અને શક્તિ અવિનાભાવ સંબંધથી જોડાયેલાં પ્રકાશ અમે જૂનાગઢ જિલ્લાના દિવાસા ગામે શાક્તોનું પથ્થરમાં
Jain Education Intemational
Page #537
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૨૦
વિશ્વની અસ્મિતા
કોતરેલું ચક્ર જોયું હતું. ૫થ્થરના ચાર ખૂણે કૃત, બળદ, સંબંધ છે અને શક્તિનું પ્રસારણ રેખા વડે થાય છે. આ શિયાળ, બકરાનાં મુખ છે અને વચ્ચે યોનિ તથા ચક્ર ત્રણે રેખાવડે ઉત્પન્ન થતા ત્રિકોણને ‘ત્રિપુરબીજ' કહે કતરેલાં છે. અહી બૌદ્ધ તેમ જ જૈન અવશેની સાથે શિવ છે. તેમાં “ અબ’માં રૌદ્રીશક્તિ અને રુદ્ર પરષ, “બક’. અવશેષો પણ જોવા મળ્યા છે. ૧૧૨ આમ શાક્ત સંપ્રદાયની માં જયેષ્ઠાશક્તિ અને બ્રહ્માપુરુષ તથા “બા” માં વામાઅસર ઘણા વખતથી અને આજે પણ રામદેવપીરના પાટમાં, શક્તિ અને વિષ્ણુપુરુષ એવાં જોડકાં થાય છે. જોકે આ શિવ-શક્તિના પાટમાં આ સંપ્રદાયના અવશેષો કંઈક જુદી વસ્તુ વિચાર રૂપક માત્ર છે. પહેલા જોડકામાં જ્ઞાન શક્તિનું રીતે જળવાઈ રહ્યા છે. ૧૧૩
પ્રાધાન્ય, સંહારકર્મ અગ્નિતિ અને તમે ગુણ, બીજા આપણે શાક્તોની વિદ્યા વિશે ટૂંકમાં જઈશ. શાક્તો, જેડકામાં ઈચ્છાશક્તિનું પ્રાધાન્ય, ઉત્પત્તિકર્મ, સોમ જ્યોતિ શક્તિને મુખ્ય અને આદિ ગણે છે. આ શક્તિ ચિન્મય અને રજોગુણ, ત્રીજા જોડકામાં ક્રિયાશકિતનું પ્રાધાન્ય, પાલન અને આનંદસ્વરૂપ છે અને તે મધ્ય આનંદઘન ચેતનામાંથી કર્મ, સૂર્યજાતિ અને સત્ત્વગુણ. ત્રણ રેખાઓ પ્રકટ થાય છે. મધ્યકેન્દ્રને પરબિંદુ કહે છે.
આ રીતે કાર્યબિંદુમાંથી ત્રણ અવાન્તર શક્તિઓનો તેમાંથી ત્રણ નાનાં બિંદુએ પ્રકટે છે. આ ત્રણ બિંદુઓ
તથા પુરૂષોનો આવિર્ભાવ, ત્રણ પ્રકારનાં કર્મ ત્રણ પ્રકારની જ્ઞાન, ક્રિયા અને ઈચ્છાશક્તિનાં ત્રણ અપરબિંદુએ છે.
પ્રકાશક તિઓ અને ત્રણ પ્રકારના ગુણે વ્યક્ત થાય ચિદાકાશમાં આ ત્રણે બિંદુને જોડતે સબિંદુ ત્રિકોણે પ્રકટ છે. એ ત્રણ ત્રણ વસ્તુઓ પર એક જ પરબિંદુ છે જે થાય છે. આની આકૃતિ દરીએ તે નીચે મુજબ યંત્ર
‘ત્રિપુરાઓ” કહેવાય છે. આથી આ યંત્ર શકિતનું પરમ બને છે.
રહસ્ય સૂચક ગણાય છે. ૧૧૪ કેણુને સંસ્કૃતમાં નિ કહે છે. પણ આ શકિતબીજ પુરુષ, સ્ત્રી કે નપુંસક નથી. આ શક્તિતત્ત્વના બીજમાંથી પ્રણય કે શિવતત્ત્વાત્મક નાદના.
ભ વડે “અકારાદિ વર્ણો વગેરે સચેતન પ્રાણ રચે છે.
આ રચનાની શક્તિ પ્રાણીમાં અંતર્ગત હોય છે. તેને રસબિંદુ
કુંડલિની કહે છે.
શ-અપરબિંદુ
શાક્ત સંપ્રદાયની આ વિચારસરણીમાં ઉત્પત્તિ, સ્થિતિ જાહ
-લીજ અને લય તથા પરમ શક્તિ વિશે જે ખ્યાલ જોવા મળે
છે તે અને તેની અનુભૂતિ- આ બધું ગૂઢ બની જાય છે.
આ ક્રિયાઓ પણ ખૂબ ગુપ્ત રાખવામાં આવે છે. એટલે આ યંત્રમાં પરબિંદુને શૂન્યની સંજ્ઞા આપી છે. આ ગુજરાતમાં પ્રચલિત થયેલા આ સંપ્રદાયની અસર લોકોના શન્યબિંદુ મહાકાલીની કલાવડે અહંભાવથી છૂટું પડી કંઈક સામાજિક, વ્યાવહારિક અને માનસિક ક્ષેત્રો પર પડી છે પિતાનું સ્વરૂપ કળી શકે તેવા ઊગતા ભાવવાળું થાય અને એક નવું સંસ્કૃતિનું રૂપ લીધું છે. આ સંસ્કારે આ ત્યારે સબિંદુ-વર્તુળ બને છે. આ સબિંદુ-વર્તુળ કાર્યબિંદુ સંપ્રદાયમાં થયેલા તથા પંથ જેવા બીજા વામમાગી ગણાય છે અને તેને “કાલી' સંજ્ઞા આપી છે. તેનું બીજું સાધુઓ કે રામદેવપીરના પાટને અનુસરતા ભક્ત, સાધકોમાં નામ “આઘા” કે “વિદ્યારાશી” છે. કાર્યબિંદુમાંથી ત્રણ પડયા અને તેનાં ભજનની ગૂઢ વાણીમાં આ બધાં ગુપ્તપરિણામો પ્રગટ થાય છે: ૧. અપરબિંદુ. ૨. નાદ. ૩. તો કંઈક ઊતરી આવ્યાં છે. ગુજરાતીનાં, તેમાંયે ખાસ બીજ, આમાં અપરબિંદુ ચૈતન્યમય, નાદ જડાજડ અને તે સૌરાષ્ટ્રનાં ભજનમાં જે આવી રહસ્યમય વાણું છે તે બીજ જડ છે. અપરબિંદુનું બીજું નામ શબ્દબ્રહ્મ છે. આવા જ કેઈ પરમતત્વની પ્રતીક બનીને આવી છે. આ ઉપરના ચિત્રમાં જોઈએ તે “અ” ને અપરબિંદુ, “બરને સંપ્રદાયની અસરે ગુજરાતના માતાજીના ગરબાઓ, નાદ અને “કીને બીજ કહીએ તે એ ત્રણેને પરસ્પર ગરબીઓ તથા રાસમાં શકિતના ગુણગાન રૂપે અવતરી
Jain Education Intemational
Page #538
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
પર૧ છે. શ્રી નર્મદાશંકર મહેતા આવા શક્તિના ઉપાસક દરેક દર્શનના ચિંતનને સ્વીકારવાની સાથે ભકિતયુક્ત કવિઓમાં નાથભવાન (ઈ.સ. ૧૬૮૧-૧૮૦૦), વલલભ સગુણે પાસનાને સ્વીકાર થયે છે. સગુણે પાસના કે શિવ, ઘળા (ઈ.સ. ૧૬૪૦-૧૭૫૧) કવિ બાલ (ઈ.સ. ૧૮૫૮- વિષ્ણુ, શક્તિ, રામ, કૃષ્ણ વગેરેને સ્વીકારીને ભક્તિમાર્ગ ૧૮૯૮) વગેરે નેધે છે. ૧૧૫ બીજ ધર્મ કે રામદેવપીર ચાલુ રાખ્યો. તેની સાથે નિર્ગુણ ઉપાસના-જ્ઞાનમાર્ગ–પણ કે મોટાપંથના ભાણે લુવાણા, માર્કડેય ઋષિ, સરવણું વહેતો રહ્યો. નિર્ગુણ ઉપાસનામાં દાર્શનિક મતમતાંતર જેવા ભક્તોની ભક્તિ-રચનાઓમાં આ સંપ્રદાયની વધતી રહ્યા છે. વૈદિક ધર્મમાં કર્મકાંડ વધતાં તેની જગ્યાએ બૌદ્ધ ઓછી અસરો જોવા મળે છે. આ સાધનાને પણ “સાધના- ધર્મનો વિકાસ અને પ્રભાવ વધ્યાં. બૌદ્ધધર્મ પણ શંકરાત્મક-૨હસ્યવાદ” ગણાવીશુ તે અસ્થાને નથી.
ચાર્ય દ્વારા (સં. ૮૪૫) ઉરછેદ પામ્ય અને વૈદિક ધમ જૈન ધર્મ
પુનર્જીવિત બને. ભારતીય વેગ અને બૌદ્ધ ધર્મમાં સાધનાની ઘણી રીતો બૌદ્ધધર્મમાં સ્ત્રીને દીક્ષા અપાતાં તેના અનુયાયીઓમાં આવા મળે છે. આમાં યોગ અને બૌદ્ધધર્મમાં તંત્રમાર્ગ લાંબે ગાળે વિકૃતિઓ આવી. વાયાની શાખા આ બીભત્સતામાં પ્રવેશેલ જોવા મળે છે. જેનધર્મ ઈશ્વરવાદી નથી પણ ખૂંચી ગઈ. તાંત્રિકો, કાપાલિકા, કેલના સંપર્કથી વિરુદ્ધ તીર્થ કરવાદી છે. જનધર્મમાં મુખ્ય અહિંસાને સ્થાન ઈશ્વરની કલ્પના પણ કરી લીધી. વજીયાનમતમાં વામાચાર આપીને એક શુદ્ધ આચરણવાળો ધર્મ બનાવ્યું છે. છતાં ચરમ કક્ષાએ પહોંચ્યો. તે બિહારથી માંડી આસામ સુધી
તિઓ તાંત્રિક ઉપાસના કરતા હતા. જૈન શાસનમાં ફેલાયે અને એ બધા “સિદ્ધ' કહેવાતા. આ ૮૪ સિદ્ધ આ શક્તિની તાંત્રિક ભક્તિ અને ઉપાસના આવ્યાં છે. પ્રસિદ્ધ છે. સિદ્ધોનું અસ્તિત્વ ઈ. સ. ની ૭મી સદીમાં મળે જન શાસનમાં તીર્થકરને લગતા ધ્યાન યોગનું વિધાન
છે. હર્ષ (સં. ૭૦૫)ના આશ્રિત બાહુબટ્ટની “કાદમ્બરી' છે. તે થાનના મુખ્ય બે વિભાગ છે. ૧. મધ્યાન ના નાયકને એક સિદ્ધાયતનમાં મહાતાનું દર્શન ૨ શુકલધ્યાન. તેમાં ધર્મધ્યાનના વળી ચાર વિભાગો થાય છે. બાણુના ‘હર્ષ ચરિત’માં ચમત્કારપૂર્ણ સિદ્ધિ
ભરવાચાર્યને ઉલેખ જોવા મળે પડે છે. ૧. પિંડસ્થ ૨, પદસ્થ ૩. રૂપસ્થ ૪. ૩પવજિત. માટે
છે. -યાનનું આલંબન પિંડમાં હોય તેને પિંડથુ ધ્યાન
રાજશેખરે “કપૂર મંજરી’માં ભરવાનંદ નામના સિદ્ધને કહે છે. પિંડથુ ધ્યાનમાં પિતાના આત્માને અને સતત
સમાવેશ કર્યો છે. વિનયતષ ભટ્ટાચાર્ય સિદ્ધામાં પ્રાચીન ધ્યાન કરનારને મંત્ર મંડળની હલકી શક્તિઓ, શાકિની ગતિ
ગણાતા સોજવાનો સમય સં. ૬૯૦ માન્ય છે. વિક્રમની આદિ ક્ષુદ્ર યોગિનીઓ બાધ કરી શકતી નથી. તેમજ
૧મી સદીમાં સિદ્ધો ચમકક્ષાએ પહોંચે છે. બિહારના હિંસ સ્વભાવનાં પ્રાણીઓ તેની નજીક આવીને ઊભાં
નાલંદા અને વિક્રમશીલા વિદ્યાપીઠે તેના મુખ્ય સ્થાને હતાં. હોય તો સ્તંભિત થઈ ઊભાં રહે છે. ૧૧૬ પદસ્થ વર્ગના
અખત્યાર ખિલજીએ આ સ્થાનનો નાશ કર્યો ત્યારે તે છૂટા ધ્યાનમાં હિન્દુ યોગના નટચક વેધની પદ્ધતિ પ્રમાણે
છવાયા થઈ ગયા. મોટાભાગના ભેટ વગેરે અન્ય દેશોમાં વર્ણમયી દેવતાનું ચિંતન હોય છે. આ રીતે અહંત દેવ ચાલ્યા ગયા.૧૧૮ સાથે એકીભાવ અનુભવી શકાય છે. ૧૭
બૌદ્ધધર્મના બે ફાંટા પડે છે. હીનયાન અને મહાયાન. બૌદ્ધધર્મ
એમાં મહાયાન શાખામાં અમીતાભ બુદ્ધની ઉપાસના શરૂ | વેદો અને ઉપનિષદોમાં અદ્વૈત વિચારસરણી તથા થાય છે. તેની સાથે જ રહસ્યવાદની પણ શરૂઆત થાય છે. તેની રહસ્યભાવના જોઈ. આને લીધે જ તત્ત્વચિંતનમાં બૌદ્ધધર્મમાં મહાયાન શાખા તાંત્રિક છે. પ્રાચીન મહાયાનનિરાકાર બ્રહ્મની ઉપાસનાનો વિકાસ થયો. પણ વેદ અને માંથી મંત્રયાન, વાયાન, સહજયાન અને કાલચક્રયાન પંથે વેદાંતમાં સાથોસાથ સગુણ ઉપાસના છે. સામાન્ય લેકે ઉદભવ્યા. શ્રી હરપ્રસાદ શાસ્ત્રી મંત્રયાન પછી વજાપાન અને માટે નિરાકાર બ્રાની ઉપાસના અને સમજણ ઘણી કઠણ ત્યારબાદ કાલચક્રયાન થયાનું માને બની રહે. તેથી સગુણોપાસના અનિવાર્ય બની. એટલે જ સમકાલીન છે.
Jain Education Intemational
Page #539
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વની અસ્મિતા
કયાંક હજી પણ મળે છે.૧૨૦ ઊંચ-નીચ વર્ણની સ્ત્રી સાથે મદ્યપાન અને અનેક પ્રકારનાં ખીભત્સ વિધાના સાધ નાનાં અંગા ગણાતાં. સિદ્ધિ માટે સ્ત્રીનુ સેવન આવશ્યક મનાતુ'. સ્ત્રીને શક્તિ, ચેગિની કે મહામુદ્રા કહેતા હતા. [સાંકેતિક ભાષામાં દેહની નાડીઓને ચે ગિની’થી ઓળખે
ઔદ્ધના તાંત્રિકમતમાં પાંચધ્યાની ખુદ્ધ અને તેની શક્તિ છે. ] પતંજલિની જેમ સાધનામાં સમાધિને ચરમ લક્ષ્ય
માનતા.
આની સાથે એધિસત્ત્વની ભાવના કરવામાં આવી છે. વા યાનમાં ' મહાસુખવાદ' પ્રચલિત થયા. સહજયાનીના મતે સહજાવસ્થાની પ્રાપ્તિ જ પૂણ સિદ્ધ છે. નિર્વાણુ એટલે જ “ મહાસુખ ”, “ મહામુદા-સાક્ષાત્કાર. ” નિર્વાણુ એ પ્રત્યેકના નિજ સ્વભાવ છે. સ્વભાવથી જ બધાં કર્મો થાય છે એવી સમજણુ તે જ ‘જ્ઞાનમુદ્રા'. આ અવસ્થા પ્રાપ્ત કરવા એક માત્ર ઉપાય ગુરુ ઉપદેશ છે. ‘મહાસુખ’ની પ્રાપ્તિ ઉષ્ણીષકમલમાં થાય છે. ત્યાં પહેાંચવા સાધના દ્વારા ખિંદુસિદ્ધિ' મેળવવી પડે છે.
૫૨૨
બૌદ્ધધમ માં તાંત્રિક ક્રિયાઓ હોવાથી રહસ્યવાદ છે પણ કાવ્યાત્મક કેટિએ પહોંચ્યા નથી. જે છે તે વ્યવહારિક સાધના અને આંતિરક સૂક્ષ્મ તત્ત્વાના નિર્દેશ માટે વપરાય છે, અથવા સાંકેતિક બનીને ગૂઢ બની ગયા છે. આપણે તેની સાધના ટૂંકમાં જોઈ એ.
સહજયાની ગણુ વામશક્તિને ‘લલના' અને દક્ષિણાશક્તિને ‘રસના ’થી ઓળખે છે. તે એ વચ્ચે અવરુધ રહે છે તે ‘અવધૂતી ’ ‘પ્રજ્ઞા ' અને ‘ ઉપાય'ના આલિંગનથી મધ્યમાગ ખૂલી જાય છે. લલના અને રસના અવધૂતિનાં જ અશુદ્ધ રૂપા છે. વિશુદ્ધ ‘અવધૂતી’ ને જ ‘ડામ્બી ’ કહે છે.
તંત્રમાં જે સ્થાન શિવ અને શક્તિનુ' તે જ સ્થાન બૌદ્ધસાહિત્યમાં ‘શૂન્યતા' અને ‘કરુણા'નુ મિલન કે વજા સાથે ક્રમલના સ'ઘટનનું છે, તંત્રના મધ્યમાં આ મિલન સમજાવવા એ ત્રિકાણુ-ઊવી અને અધમુખ—હાય છે. આ ષટ્કાણુના કેન્દ્રમાં બિંદુસ્થાન છે. સહજયાની પણ મહામુદ્રાને ૮ એવમ્ ’ના આકારમાં વર્ણવે છે. તેની ભાષામાં ‘એ' એટલે માતા કે ચન્દ્ર તથા ‘વ' એટલે રતાધિપતિ સૂર્ય અને મિઠ્ઠું અનેનું મધ્યસ્થાન છે. 'એ' અને ‘વ'ના સ’ચેાગ ચન્દ્ર-સૂર્યના સયાગ છે. અનાહત અને તેમાંથી ઉત્પન્ન થતાં અક્ષરમાલાના વાચક મિ`દુ છે.૧૯
નિર્વાણુના ત્રણ અવયવ નક્કી કર્યો છે; શૂન્ય, વિજ્ઞાન અને નિર્વાણના સુખને સહેવાસ સુખ સમાન વણુ બ્યુ' છે. શક્તિ સહિત દેવતાઓના ‘ચુગનહૂં’ સ્વરૂપ ભાવના ચાલી અને સહવાસની નગ્નમૂતિ વાળી અનેક અશ્લીલ મુદ્રાઓ મનવા લાગી, જે
સિદ્ધ, લેાકેા ઉપર પેાતાના મત પ્રસાર માટે સસ્કૃત રચનાની સાથે અપભ્રંશ-દેવ ભાષા-દ્વારા પણ ઉપદેશ કરતા. વૌદ્ધ શાન છો ?દ્દા નુ સપાદન શ્રી હરપ્રસાદ શાસ્ત્રી તથા શ્રી રાહુલ સાંકૃત્યાયન દ્વારા થયુ' છે. ‘ દોહાકાય ’તું પણ શ્રી રાહુલ તથા પ્રોાધચન્દ્ર બાગચીએ સપાદન કર્યું છે. આપણે તેના કેટલાક અંશા જોઈ એ.
' સરહ અથવા ‘સરાજવા ' સિદ્ધોમાં પ્રાચીન ગણાય છે. તે કહે છે;
*
पंडिअ सअल सत्त बक्खाणइ । देहइ बुद्ध बसंत न जाणइ ॥ अमणागमण ण तेन वसडिअ। तोवि णि लज्ज भणइ हऊँ पंडिअ । ब्रह्मणे हि म सानन्तहि भेउ । एवइ पढ़िअउ एच्चवेउ । भट्टि पाणि स लइ पकुन्तम् । धरही बइसी अम्मि हुन् ॥ (રો. જો. ૨) જ્યાં પવન સ`ચરતા નથી અને સૂર્ય, ચન્દ્રના પ્રવેશ નથી ત્યાં મનને વિશ્રામ કરવા દેવા જોઈ એ.
जेहि मण पवण न संचरइ । रवि ससि णाहि पवेस | तहि बढ़ चित्त बिसाम करु । सरहें कहिअ उएस ॥ (ઢો. જો. ૨) દક્ષિણમાગ એટલે વક્રમા, વામમાર્ગ એટલે સરળમાગ આ માર્ગે જવાનું જણાવતાં કહે છે;
उजुरे उजु छांड़ि मालेहुरे बक । निहि बोहि मा जाहु रे लंक ||
તેમને માટે શક્તિનુ સરળઋજી-વત્તુ માગે સંચરણ એ જ ઉદ્દેશ, સુષુમણામાં વાયુ વહે ત્યારે સરળ માર્ગ સિદ્ધ થાય છે. ચંદ્ર અને સૂર્ય* (ઇંડા-પિગલા ) નાડીના સમન્વય થતાં મધ્યમાગ ખૂલી જાય છે. અને સાધક મહાસુખની સહજ અવસ્થાને પામે છે.
Page #540
--------------------------------------------------------------------------
________________
-સૌંદર્ભગ્ર'થ ભાગ-૨
चन्द सुज्ज धसि घालइ घोट्टर
सो आतर पत्थ अटठई || ( दो. को. १५ ) अद्ध उद्ध माग बरें पइसरेइ । चन्द सुज्ज बेह पडिहरइ । बचिन कालहु तण अगइ। वे विआर समरस करइ ॥ (રો. ૪. ૯૭)
અદ્વૈત તત્ત્વ અને તેની અનુભૂતિથી આ સિદ્ધો અજ્ઞાન ન હતા. આ તત્ત્વ સચરાચર વ્યાપ્ત છે તેમ તે જાણુતા
હતા.
एक्क करू मा वेष्णि करू । मा कुरु विष्णि विसेस | एक्के रंगे रंजिआ तिहुअण सअला अस ॥ आइ ण अन्त ण मज्झतहिं । णउ भव णउ निव्वाण | पहु से परम महासुख णउ पर णउ अप्पाण || अगे, पच्छे दस दिसे । ज ज जोअम सावि ॥ एक तु दीठन्तडी णाह न पुच्छमि कापि ॥
(રો. ht. ૯૦,૧૨,૯૨ )
સિદ્ધો પેાતાની સાધનાને પ્રતીકા દ્વારા રજૂ કરે છે. આંતરસાધના હોઈને તેને સૂચિત કરવા આવાં પ્રતીકે। વપરાયાં છે તે રહસ્યવાદી બની જાય છે. ઊલટી વાણી દ્વારા પણ રહસ્યને પ્રગટાવ્યું છે;
बद्धो वह दस दिसाहि । मुकोणिच्चल ट्टा |
एमइ करहा पेकिख स हि । विवरिअ महु पडिहाअ || आग्गे आच्छ बाहिरे आच्छभ । पइ देक्खअ पडबेसी पुच्छर ॥ (àા. ૪. ૨૬/૬૭)
पंग संसार बाडहिल जाअ । दुहिल दूध कि बेटे समाअ । बलद बिआह गविया बाँझे । पिटा दुहिले एतिना साँझे । जोसेा बुज्झी से धनी बुधी । जो जो चोर सोइ साधी । निते निते पिआला पिछे अमजूझआ । ढौंढपाओ गीत बिरले बुझउ । (ચૌ. . ૩.) સિદ્ધ લૂઈયા ( સ. ૮૩૦ ) સાધનાને ગૂઢ રાખવા માટે પ્રતીકે ચાજીને કહે છે,
काआ तरुवर पंच बिडाल चंचल चीए पइटो काल । "दिद करिअ महालुह परिमाण | लूइ भणई गुरु पुछिअ जाण ।
(વૌ. àા. . )
પર૩
કાયારૂપી તરુમાં પાંચ ખિડાલૌદ્ધ શાસ્ત્રોમાં પાંચ પ્રતિષ્ઠદ્ધ આળસ, હિંસા, કામ, વિચિકિત્સા અને માહ રહે છે. આ પાંચ વિકારાની સંખ્યા નિષ્ણુ*ણુધારાના સતા તથા હિન્દીના સૂફી કવિએ પણ લીધી છે.
સિદ્ધ વિરુપા (સં. ૯૦૦) વારુણી પ્રેરિત અંતર્રાધના વિશે કહે છે કે સહજ રીતે સ્થિર કરીને વારુણીને સાધી લે તે તુ અજર-અમર થઈ જઈશ.
सहजे थिरकरी वारुणी साध । जे अजरामर हाइदिट कोध || બિંદુ સિદ્ધિ વગર શૂન્યાવસ્થા મળતી નથી. અચંચળ મિ‘દુને જ ‘સવૃત્તિખેાધિચિત્ત’ કહે છે. ‘વારુણી’ શબ્દ તેના જ વાચક છે.
સહજયાન મતમાં યૌગિક અને તાંત્રિક ક્રિયાઓને લીધે
સિદ્ધ તાન્તીપાની અટપટીવાણી પણ રહસ્યપૂર્ણ છે. જુએ, નાડી, પાચક, અનાહત નાદ, બિ દુ, વગેરે તત્ત્વોની આંતરિક,
સૂક્ષ્મ ગતિવિધિઓનું આલખન જોવા મળે છે. કાન્હાયા કહે છેઃ
કાન્હાયા ( સ. ૯૦૦ ઉપર) પણ ઈંડા–પિંગલા ને ગંગા-જમનાનાં પ્રતીકા દ્વારા યાગની ક્રિયાઓ જ વધુ વે છે; गंगा जमुना माँझरे बहई नाई ।
तहि बुडिल मातंग पाइला लीले पार करेइ । ( बौ. दो. गा. ) તેવી જ રીતે,
काआ नावडी खेटी मन करीआअ || सतगुरु वक्षणे धर पतिआल (વૌ. ો. પા.) શરીર નૌકા, મન, કેવટ અને ગુરુનાં વચનાને ધારણ કરવા કહ્યુ છે.
नाडी शक्ति दिन धरिअ खदें। अनहद डमरु बाजइ नादे । कान्ह कपाली जोगी पइठि अचारे। देह-नअरी बिचरई एकारे ॥ (વૌ. ૐા. પા.)
બૌદ્ધ સાધનામાં સાધનાત્મક રહસ્યવાદ જોવા મળે છે, પણ કાવ્યગત અને સૌદ લક્ષી રહસ્ય જોવા મળતું નથી. રહસ્યાત્મક કાવ્યેામાં ભાવાત્મકતા હોવી જોઈએ. બહુ જૂજ ગીત મળે છે કે જેમાં ભાવયુક્ત અશા જોઈ શકાય. સરહ પાનું એક ગીત છેઃ
ऊँचा ऊँचा परबत तहँ बलइ सबरी बाली । मोगी पिचिछ पहिरि सबरी गीवत गुजरी माला ।
Page #541
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વની અસ્મિતા
उमन सबरी पागल सबरी माकर गुली गहाड़ा ।
सर्वच युज्यते तस्य शून्यता यस्य युज्यते । तुहारि णिअ धरणी सहअ सुन्दरी ।
सर्वे न युज्यते तस्य शून्यं यस्य न युज्यते । णाणा तरुवर मौलिल रे गअणत लागेली डाली ।
(નાગાર્જુન, માધ્યમિક પ્રકરણ ૨૪) एकलि सबरी ए बन हिण्डई, कर्ण कुंडल वज्रधारी । तिअ धाउ खाट पडिला, सबसे महासुअ सेजइ छाइली ।
વજયાનના અદ્વયવજે પણ કહ્યું છે કે “શૂન્યતા” એ સવને મir T૬ નrefજ તારી, તેવા અતિ ઘોદાટ જ ‘વજ 'છે; हिए ताँबोला महासुहे कापुर खाई।
न सन् नासन् न सदसन् याप्युनुभवात्मकम् । सन निरामाणि कण्ठे लइआ महासहे राति पोहाई ।
(ગા. એ. સી.) શબરી ઊંચા પર્વત ઉપર પ્રિયતમની પ્રતીક્ષામાં વ્યાકુળ
બૌદ્ધ સિદ્ધોની આ સાધના ૧૨મી સદી સુધી બરાબર રહી છે. તેને પ્રિયતમ શિખર અને તેણે સુખશય્યા પર “મહાસુખ”
પણ પછી તેમાં ગુપ્ત સાધનાને લીધે અશ્લીલ વિકૃતિઓ મેળવ્યું. શબરીએ હદય-તાંબુલમાં મહાસુખકપૂર રાખીને
આવતાં આમાંથી કેટલાક અનુયાયીઓ અલગ થઈ ગયા તેનું આનંદથી સેવન કર્યું.
અને “નાથપંથ” સ્થાપીને પિતાને પંથ ચલાવ્યો. અહી આ પ્રેમ-ગીતમાં શૃંગારની સાથે ગની આંતરિક છે. ક્રિયાઓ વર્ણવી છે. જ્યાં રહસ્યવાદ રહ્યો છે.
ડે. સુઝુકીએ ઝેન સંપ્રદાય અને ખ્રિસ્તી સંપ્રદાયની તુલના. જીવ બિંદસ્થાન પર મહામુદ્રાનાં દર્શન કરીને નિર્વાણુને તેના ગ્રંથ Mysticism Christian and Buddhist માં પ્રાપ્ત થાય છે. મન સ્થિર થાય છે અને વાયુ કાણુ બિંદુ કરી છે. તે બૌદ્ધ ધર્મના નિર્વાણ અને “તથતા” જેવા વિષયના કે અનાહત અક્ષરમાં બંધાઈ જાય છે. આ વાયુની નિશ્ચલતા પ્રશ્નો ચર્ચે છે. “તથતા” વિશે કહે છે, “બૌદ્વ દર્શન એટલા જ સહજયાન મતની “સાયભાષા’માં શબરીના પતન રૂપ માટે “તથતા” શૂન્યતાનું દર્શન કહેવાય છે કે તે વિશુદ્ધ ઉલ્લેખાયેલી છે. મન-વાયની સ્થિરતાથી વિષયે નિવૃત્ત થતાં વર્તમાનથી જ આરંભ કરે છે. તેમાં જ્ઞાતા અને પ્રેયને શવર અથવા વાધર મેરુ-ગ પર મહાસુખીમાં નિવાસ ભેદ રહેતું નથી, તેમ છતાં તે માત્ર અભાવની સ્થિતિ
પણ નથી. ૧૨૨
નિર્વાણ અથવા શૂન્યનો આ ખ્યાલ દેશની મધ્યકાલીન ઝેન સંપ્રદાય આમ તો મહાયાની બૌદ્ધધર્મની ઉપશાખા
I પર મોટો પ્રભાવ પાડે છે અને કબીરે પોતાનો છે. ઝેન સંપ્રદાયમાં એક વિશેષ ધારણની વાત કરવામાં નિગુણ માગ અપનાવ્યો ત્યારે બધા સંત કવિઓએ પણ આવી છે, જેને “સોરી'ના નામથી ઓળખે છે. સારી, આ રહસ્યમાગની સાધનાને સ્વીકારી. “શૂન્યને ખ્યાલ શબ્દ “બોધિ” અથવા “અનુહરસમ્યફસંબોધિ'નું જ વૈદિક કાળથી પ્રવાહિત થતે ઉપનિષદકાળ અને બૌદ્ધમત બીજું નામ છે. ડો. સુઝુકીએ સતેરીની વ્યાખ્યા આપતાં અને ત્યાર પછી નાથપંથ તથા મધ્યયુગના સંત કવિઓમાં જણાવ્યું છે કે, “એ કઈ વસ્તુના સ્વરૂપને આંતર જ્ઞાન : વહેતો જ રહ્યો છે. ક્ષિતિમોહન સેન આ અંગે અવલોકે છે૧૨૧ દ્વારા તેના અંતસ્તલ સુધી પહોંચીને તેને જોવાનું છે. આ કે શૂન્યતવના વિચારણા જે વૈદિક કાળમાં થઈ હતી (ઋ. કારણથી જ્ઞાનપ્રાપ્તિની બીજી રીતે કરતાં આ રીતે સાવ ૧૦ ૨૯/૧-૨) તે ઉપનિષદકાળમાં પણ વિકસિત રહી. જુદી છે. વાસ્તવમાં તેનો અર્થ એટલે કે તે નવા સંસારને
જુઓ. તા. ઉપ. ૪/૧૬ તૈતી. ઉપ. ર/૭૬ બ્ર. ઉપ. ૪/૪ ખુલ્લો કરી દે છે, જે આપણી દ્રત અને બ્રહ્માત્મક પ્રક્રિયાને |૨૫ મુંડક ઉપ. ૧૧ ૬; કઠ ઉ૫, ૧/૩/૧૪) આ શૂન્યતત્ત્વને કારણે અત્યાર સુધી અજ્ઞાત રહ્યું છે......તેને સંબ ધ જીવનની . કમિક વિકાસ બૌદ્ધધર્મમાં પણ ચાલુ રહ્યો છે. નાગાર્જુનની સમગ્રતા સાથે છે. કારણ કે ઝેનનો મુખ્ય ઉદ્દેશ પિતાની “શન્યની વ્યાખ્યા પરથી જોઈ શકાય છે કે તે કેવળ આધ્યાત્મિક અનુભૂતિની કઈ કાંતિ નહી પણ પુનમ્યાંકન નકારવાચક” નથી.
પણ લાવવાનું છે. ૧૨૩
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #542
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૌંદર્ભગ્રંથ ભાગ–૨
આપણે ‘સતારી ’ની મુખ્ય વિશેષતા જોઇ એ. તેથી તેના છે. ભેટ ગ્રંથામાં પણ જલધરને આદિનાથ કહ્યા છે રામરહેયવાદ સા થેના સ''ધ જોઈ શકાશે.
ચન્દ્ર શુકલ પૃથ્વીરાજ પછીના સમયમાં ગેારખ થઈ ગયા તે માન્ય રાખે છે. સ્વ. પૂ. અચેાધ્યાસિતુ ઉપાધ્યાય હરિ ઔધ પણ ગારખને ૧૨મી સદીમાં બતાવે છે.૧૨૮ સ્વ. પીતાંખર ખડશ્વાલ પણ એ જ સમય સ્વીકારે છે.૧૨૯ શ્રી હજારીપ્રસાદ દ્વિવેદી ૧૦મી સદીમાં ગારખ થઈ ગયાનુ જણાવે
છે. ૧૩૦
૧. તે અબૌદ્ધિક, અનિર્વાંચનીય હાય છે,
૨. આંતરદૃષ્ટિ, જેના દ્વારા પદાર્થં વિશેષને જાણવા સાથે તેની વસ્તુસ્થિતિને પરચય મળે છે.
૩. જ્ઞાનની પ્રામાણિકતા, કે જે જેના અ ંતિમ અને પૂર્ણ દશામાં જ સંભવ છે.
સિદ્ધમતની જેમ નાથની સંખ્યા પણ ૮૪ મનાય છે.
૪. એવી સ્વીકૃતિ સૂચક મનવૃત્તિ બને છે કે જેથી લાકોાલીમાં ગિરનાર નવનાથ અને ચારાસી સિદ્ધનું કશા સશય નથી રહેતા, બેસણુ`' ગણાય છે. નાથમતના આ પ્રવ`કેામાં નાગાર્જુનને ‘ગોરખ સિદ્ધાંત સ'ગ્રહ' પ્રથમ ગણે છે. નાગાર્જુન (સ ૭૦૨) પ્રસિદ્ધ રસાયણુવિદ્ હતા.
૫. જે અનુભવ આપણને થાય છે તેવા અનુભવ બીજાને પણ થઈ શકે છે.
૬. આ અનુભૂતિમાં જ્ઞાન વ્યક્તિગત નહી પણ સા ભૌમ હોય છે.
૭. અચેતનની અનુભૂતિ થાય છે, જેને આપણે નિવિશેષ
કહીએ છીએ.
૮. આ અનુભૂતિ આકસ્મિક રીતે થતી હાય છે.૧૨૪ નાથસપ્રદાય
આપણે આગળ જોયુ તેમ બૌદ્ધધર્મીની વયાન શાખામાંથી જ નાથ સ‘પ્રદાય' અલગ થયા.ર૫ શ્રી મ. મ. હેરપ્રસાદ શાસ્ત્રી પણુ ગારખને વયાની મૌદ્ધ માને છે,૧૨૬ ગેારખનાથે પતંજલિના ઈશ્વરપ્રાપ્તિના લક્ષ્ય સાથે હઠચેાગના પ્રચાર કર્યાં. નાથ સ`પ્રદાયમાં વજ્રયાનની બીભત્સ વિધિ દૂર કરી. તેમ છતાં તેની જગ્યાએ શિવ-શક્તિની ભાવનાએ (શિવશક્તિ સૉંગમ તંત્ર) શગાર જોવા મળે છે,
ગોરખનાથના સમય વિશે વિવિધ મતા છે. રાહુલ સાંકૃ ત્યાયન તેને વિ. સ. ૧૦ મી સદીમાં માને છે. પરંતુ તે વિધાનને શ્રી રામચન્દ્ર શુકલ સ્વીકારતા નથી.૧૨૭ સંત જ્ઞાનદેવ ( સ'. ૧૩૫૮ ) પેાતાને ગારખની શિષ્ય પર પરામાં માને છે. તે આ પ્રમાણે ક્રમ આપે છે. આદિનાથ, મત્સ્યેન્દ્ર નાથ, ગેારખનાથ, ગનીનાથ, નિવૃત્તિનાથ, અને જ્ઞાનેશ્વર. મહારાષ્ટ્ર પરપરા પૃથ્વીરાજ પછી ગારખના સમય સ્વીકારે છે. નાથ પર’પરામાં જલંધરનાથ મત્સ્યેન્દ્રનાથના ગુરુ ગણુાય
પરપ
ગારખે હઠચેાગ સ્વીકાર્યો તે વખતે સિંધ અને મુલતાનમાં મહમદ ગઝની પહેલાં મુસલમાના આવ્યા હતા અને એમાં કેટલાક સૂફી પણ હતા. તેમણે આ યાગીએ પાસેથી યાગક્રિયાએ શીખી હતી. નાથપંથમાં જે જે સિદ્ધોની
ગણના થાય છે તેમાંથી માટા ભાગના નીચલા થરમાંથી આવતા હતા. એ રીતે નાથમત શિક્ષિતા કરતાં નીચલા વણ'માં વધુ ફેલાયા હતા.૧૩૧
નાથ સંપ્રદાયમાં હઠયોગ અને તેની ગૂઢ સાધનાથી રહસ્યભર્યો પડયો છે પરંતુ આ રહસ્યવાદ સાધનાને અનુલક્ષીને જ છે. કાવ્યમાં જે રહસ્યભાવ હાવા જોઈએ તે જોવા મળતા નથી. રામચંદ્ર શુકલ જણાવે છે, ‘ જીવનની સ્વાભાવિક અનુભૂતિએ અને દશાએ સાથે તેના કોઈ સંબંધ નથી. તેથી ( તેની રચનાઓ ) શુદ્ધ સાહિત્યની અતગત નથી આવતી.૧૩૨
હવે ગારખનાથના ચેગ વિશે જોઇએ. તેમણે હઠયોગ
માધ્યેા છે. ‘સિદ્ધસિદ્ધાંત પદ્ધતિ'માં ‘ના માઁ સૂર્ય અને 'ના અં ચન્દ્ર દર્શાવ્યા છે. સૂર્યં-ચન્દ્રના ચેાગ એટલે જ હઠયાગ. બીજા અર્થ પ્રમાણે ઇડા નાડી સૂર્ય અને પિંગલા ચન્દ્ર છે.૧૩૩ ઇડા અને પિંગલાને અવરોધ કરીને પ્રાણને સુષુમણા માગે પ્રવાહિત કરવા તેને જ હયાગ કહે છે. આમ હઠ શબ્દમાં રહસ્ય છુપાયેલુ છે, ૧૩૪
તેમના સિદ્ધાંત પ્રમાણે કુંડલિની એક શક્તિ છે જે સપૂર્ણ સૃષ્ટિમાં વ્યાપ્ત છે. મા શક્તિ જ બ્રહ્મદ્વારને
Page #543
--------------------------------------------------------------------------
________________
પર
અવરાધીને સૂતેલી છે. ૩૫ શરીરમાં છ ચક્રા માનવામાં આવ્યાં છે. કરાડડરજ્જુ જ્યાં પાયુ અને ઉપસ્થ અડે છે ત્યાં એક સ્વયંભૂ લિંગ છે. આ લિંગ ત્રિકાણુચક્રમાં આવેલુ છે. આને અગ્નિચક્ર કહે છે. આ અગ્નિચક્રસ્થિત લિંગને સાડાત્રણ લલચામાં વીંટળાઈ ને કુંડલિની આવેલી છે. તેની ઉપર ચાર દલનુ` કમળ છે જેને મૂલાધાર ચક્ર કહે છે. નાભિ પાસે સ્વાધિષ્ઠાન ચક્ર છે જે ષટ્ઠલ કમળ આકારનું છે,
તેની ઉપર મણિપુર ચક્ર છે જે દશદલ કમળ જેવુ છે. તેની ઉપર હૃદય પાસે અનાહતચક્ર છે જે દ્વાદશ કમળ આકારનુ છે. તેની ઉપર કંઠ પાસે સેાળ દક્ષ કમળ જેવુ' વિશુદ્ધાખ્યને ચક્ર છે. તેની ઉપર ભ્રમધ્ય આજ્ઞાચક્ર છે જે દ્વિદલ યુક્ત છે. ચકાના ભેદ કર્યા પછી શૂન્યચક્ર આવે છે. અહીં જીવાત્માને પહેોંચાડવા એ જ યોગનુ ચરમ લક્ષ્ય. તેની સહસ્રદલ ક્રમળની કલ્પના કરવામાં આવી છે, તેથી તેને સહસ્રાર કહે છે. શૂન્યચક્ર એ જ ગગનમ'ડપ પણ કહેવાય છે. તેને કૈલાસ પણ કહે છે. (શિવસ ́હિતા : ૫, ૧૧૧,૨)
નાડીશુદ્ધિ માટે ષટ્કમ – ધેાતિ, મસ્તી, નેતિ, ત્રાટક, નૌલિ, કપાલભાતિ – છે. નાડીશુદ્ધિથી બિંદુ સ્થિર થાય છે. પ્રાણુ અને મન અચંચળ થાય છે. કુંડલિની સહસ્રારમાં સ્થિત શિવ સાથે એકરૂપ બને છે. આ ક્રિયા માટે વજ્રોલી મુદ્રાના અભ્યાસ પશુ થાય છે, જેમાં પુરુષ સ્ત્રીના ૨૪ને અને સ્ત્રી પુરુષના શુક્રને આકષી ઊ་મુખ કરે છે,૧૩૬
ડાબી નાડી ઈડા છે અને જમણી પિંગલા, બંને વચ્ચે સુષુમણા નાડી છે. આમાંથી જ કુંડલિની શક્તિ પ્રવાહિત થાય છે. સુષુમણાની અંદર પણ વજ્રા, ચિત્રિણી, અને બ્રહ્મનાડી છે જે કુલિનીના મૂળ માગ છે. કુડલની ઊ་ગમન કરે છે ત્યારે તેમાંથી જે સ્ફાટ થાય છે તેને નાદ' કહે છે. નાદમાંથી ‘ પ્રકાશ ’ થાય છે. અને એ પ્રકાશ જ પ્રકટ રૂપ મહાબિંદુ છે. આ ખિંદુ ત્રણ પ્રકારનું હોય છે – ઇચ્છા જ્ઞાન અને ક્રિયા. ચાગી તેને અનુક્રમે સૂર્ય, ચન્દ્ર અને અગ્નિથી એળખે છે. આ ‘નાદ' અને ‘બિંદુ' બ્રહ્માંડમાં વ્યાપ્ત છે. એના જ પ્રકાશ જ્યારે વ્યક્તિમાં થાય ત્યારે તેને નાખિ'દુ કહે છે. કુંડલિની ઊર્ધ્વ બનતાં વિવિધ નાદ સભળાય છે. મન વધુ વિશુદ્ધ થતાં આત્મા સ્થિર થઈ જાય છે અને ઉદ્યુદ્ધ કુ'ડિલની ષટ્ચક્રો ભેદતી સહસ્ત્રાર ચક્રમાં શિવ સાથે મળે છે.
વિશ્વની અસ્મિતા
ગોરક્ષનાથે કહ્યું છે કે જે વ્યક્તિ છ ચક્ર, ૧૬ આધાર, એ લક્ષ્ય અને બ્યામ પ'ચક નથી જાણતા તેને સિદ્ધિ મળતી નથી. ૧૬ આધાર એ બાહ્ય લક્ષ્ય છે. ષટ્કો એ આંતર લક્ષ્ય છે. જાતિ રૂપ આકાશમાં અનુક્રમે પ્રકાશ, તત્ત્વાકાશ અને સૂર્યકાશ છે. એમ પાંચ આકાશ છે.૧૩:૭
Jain Education Intemational
આમ આસના, મુદ્રાએ, પ્રાણાયામ, ધ્યાનેા અને
સમાધિના જથ્થર આડંબર છે, છતાં સિદ્ધાસન જેવુ' માસન નથી, ખેચરી જેવી મુદ્રા નથી, કેવળ સમાન પ્રાણાયામ નથી નાદ સમાન સમાધિ નથી,૧૭૮ સમાધિના પર્યાય શબ્દો જ ઉન્મની, શૂન્ય, અમનક, અદ્વૈત વગેરે છે. ( đ૪–૪/૩૪). આમ નાથસપ્રદાયના યાગ જોઈએ તે તેમાં અનેક તત્ત્વાના ગૂઢાથ સમાયેલે છે. બધાં જ તત્ત્વ સૂક્ષ્મ અને આંતરિક હાઈ ને સાધનામાં રહસ્યવાદ જન્માવે છે.
નાથમતમાં આંતરિક સાધના પર વધુ ઝેર છે. જેમકે સધ્યા પૂજા માટે સુષુમણા નાડીની સધ્યા જ સાચી પૂજા ગણાય છે.
सुषुम्णा संधिनः सा संध्या संधिरुच्यते । એવી જ રીતે હૃદયમાં આત્માનુ પ્રતિબિંબ પડે છે, दृश्यते प्रतिबिम्बेन आत्मरूपं सुनिश्चितम् । નાદ અને બિંદુ આ સાધનામાં કેન્દ્રસ્થાને રહ્યાં છે; नाथांशो नादो नादांशः प्राणः शक्त्य शो बिन्दुः बिन्दोरशः शरीरम् । ( गोरक्ष सिद्धांत संग्रह )
ઈશ્વર વાણીથી પર છે એવી અનુભૂતિ અહીં જોઈ શકાય છે;
शिव न जानामि कथं वरामि । शिवं च कथं वदामि ॥ મૂર્ત જગતમાં અભૂત તત્ત્વના સ્પર્શ પામ્યા પછી જ યાગીમાં ચરમ આનંદ જન્મે છે, વિકારા( અંજન )માં નિરજન શિવ પ્રાપ્ત કરવા એ જ આ ચેાગતુ' લક્ષ્ય રહ્યુ છે.
अंजन मांहि निरंजन भेटघा तिलमुख भेटया तेल । मूरति मांहि अमूरति परस्या મા
નિર'તર ઘેરુ' || ૧૪૯
(નો હલવાનીઃ ૨૨૭ )
Page #544
--------------------------------------------------------------------------
________________
સદર્ભગ્રંથ ભાગ–ર
તેવી જ રીતે—
आतमा मधे प्रमातमा ज्यौं जल मधे चन्दा | (ગો. વા. ૬૨૯)
નાથયોગમાં શિવ-શક્તિનુ મિલન અને તેના આનંદ ચરમ સીમા છે. આ આનંદ રહસ્યની ઉત્કૃષ્ટતા સાધે છે. આ શિવ અને શક્તિ દ્વારા જગતની ઉત્પત્તિ થઈ છે. શિવ શક્તિની આ ભાવનામાં આગમ તત્રની અસર સ્પષ્ટ જોઇ શકાય છે;
शक्ति रूपी रज आछे सिव रूपी व्यंद | (nr. વા. પૃ. ૨૦૦ ) પેાતાની આગવી ભાષા-સ‘યાભાષામાં વિવિધ અનુભૂતિએ અને સિદ્ધિની સફળતાને આ રીતે વર્ણવી છે;
ગગન મેં'તુમ' મધામા તાં બમ્રતા વાના | सुगरा होय सेा भरि भरि पीवै निगुरा जाय पियासा ॥ (જો. વા. ૨૩) અહી ‘ ગગનમ’ડળ ' દ્વારા શૂન્યચક્રના નિર્દેશ કર્યા છે. તા ઈડા, પિંગલા અને સુષુમણાનું સ્થાન આ રીતે સમજાવ્યું છે;
अवधू इहा मारग चन्द्रभणिजै प्यंगुला मारग भानं । सुषुम्णा मारग बांणी बोलिए त्रिय मूल अस्थानं ॥ (ગો. વા. ૨૯) કુંડલિની ઊધ્વ ગતિ પ્રાપ્ત કરતાં અનાહતનાદ સભળાય છે. આ નાદ રહસ્યમય છે. તેના વિવિધ પ્રકારો છે;
अनय शब्द बाजता रहे सिथ संकेत श्रीगोरब कहै । (શો. વા. ૨૦૬) સાહ'ના નિર'તર
અને આ અનહદ શબ્દ એટલે જય. એ ગગનમ’ડળમાં થાય છે. ષટ્ચક્રોના ભેદ પ્રાણાયમ દ્વારા કર્યો પછી જ ‘સાહ'' ના સાક્ષાત્કાર થાય છે;
કહે તેા અણુથી પણુ નાનુ અને મહાનથી પણ મહાન ખની રહે છે;
૫૨૭
चींटी केरा नेत्रमें राज्येन्द्र समाइला |
ગાયકી, મુમે' વાયા વિવાદ્ઘા (નો.વા. પૃ. ૨૨૬) આંતરિક અનુભૂતિએ રહસ્યમય જ રહેવાની. ચંદ્ર વગરની ચાંદની કે પ્રકાશના ઊછળતા સાગર સાધકને ત્યાં જેવા મળે છે. ( રામકૃષ્ણ પરમહંસને પણ આવી જ અનુભૂતિ થયેલી )
नीझर झरण अमीरस पीवणां बद्दल बेध्या जाई । चन्द बिहूणां चांदिणां तहां देख्या श्री गोरपराई ॥ આમ બૌદ્ધની જેમ જ નાથ સ`પ્રદાયની સાધના રહસ્યપૂર્ણ છે. તેનું ધ્યેય જ નિર્ગુણુતત્ત્વ છે, તેથી તે રહસ્યપ્રધાન હોય એ સ્વાભાવિક છે. બ'ને સંપ્રદાયમાં સાધ્ય-સાધન ગૂઢ હોવાથી, તેના ચેગીઓએ વ્યાપક રહસ્યભાવનાના પ્રસાર સાધનક્ષેત્રે કર્યો. આ અંગે વિશ્વનાથ ગૌડ ચેગ્ય રીતે નાંધે છે; રહસ્યપ્રવૃત્તિની પર’પરામાં આગળ ચાલતાં કબીર, નાનક, દાદુ, મલુકાસ વગેરે નિર્ગુણેાપાસક સંત તથા કુતમન, મઝઝન, જાયસી વગેરે પ્રેમખ્યાનકારક કવિ થયા જે હિન્દી સાહિત્યની રહસ્યવાદી કાવ્યધારામાં મુખ્ય સ્થાન ધરાવે છે. કાવ્યના ક્ષેત્રે રહસ્યવાદની ધારા લાવવાની દૃષ્ટિએ જોઈએ તા આ કાર્ય સ પ્રથમ કબીર દ્વારા જ સુ.૧૪૦
बाई गाजै बाई बाजै धुनि करै । बाई षट्चक्र बेधै, अर र म फिरें । सोऽहं बाई हंसा रुपी प्यडै प्यडै वहै ।
વારંò પ્રસાદ્દિ વ્યય જીહમુવ ૢ ।। (શો. યા. પૃ. ૧૧) કવિતામાં રહસ્યવાદી સૃષ્ટિ નિર્માણુ થઈ.
પિ`ડ અને બ્રહ્માંડમાં વ્યાપ્ત પરમ ચેતનાનું સ ́પૂર્ણ પ્રગટીકરણ થયા પછી એ પરમતત્ત્વ ઉપનિષદ્યાની ભાષામાં
સૂફી કવિએ
ભારતીય સંસ્કૃતિમાં અદ્વૈતવિચારણા અને તેના પર આધારિત રહસ્યભાવનાની સરિતા સતત વહેતી રહી છે. તેને
ખૌદ્ધિમતમાં વાયાની સિદ્ધો અને નાથપ'થી સાધનામાં સ્પષ્ટ સ્વરૂપ આપે છે. ૧૨મી સદી પછી જન્મેલી પરિસ્થિતિને લીધે સાધના ક્ષેત્રમાં ‘નિ ગ્રુપથ’ ઉમેશય છે અને કબીર તેને નક્કર ભૂમિકા આપે છે. આપણે જોઈ ગયા તેમ કખીરમાં પણ એ પ્રાચીન અદ્વૈતવાદ અને રહસ્યભાવના હતાં. પ્રેમતત્ત્વને લીધે હિન્દી
ઈસ્લામના ઉદય પછી ભારતીય તત્ત્વજ્ઞાન અરખ અને ફારસ વગેરે મધ્યપૂ` દેશેામાં પહેાંચ્યુ' હતું. ત્યાંના સૂફી
Page #545
--------------------------------------------------------------------------
________________
પરસ
કહેવાતા ઘણા પંજાખ અને સિધમાં આવ્યા હતા અને નાથપ'થીઓ, તાંત્રિક, રસાયણવિદેાના સંપર્કમાં આવતાં હઠયાગની ક્રિયાઓ શીખ્યા હતા. એ સમય ભારતમાં ઊંચનીચના ભેદભાવ દૂર કરી માનવઐકથની જરૂર હતી. ગેારખ તથા કબીર દ્વારા આ કાર્ય થયું. બહારથી આવનારા સૂફીએ અહી આવતાં તેના પ્રેમતત્ત્વ પણ માનવ માનવ વચ્ચે એકતા સ્થાપવામાં અનુકૂળતા કરી આપી.
ભારતમાં ૧૫મી સદીથી ૧૭મી સદી સુધી સગુણુ અને નિર્ગુણુના નામે ભક્તિકાવ્યની બે સમાંતર ધારાએ ચાલતી રહી. આ નિર્ગુણુધારા એ શાખામાં વિભક્ત થઈ : એક જ્ઞાનાશ્રયી શાખા અને બીજી સૂફીઓની શુદ્ધ પ્રેમમાગ શાખા, ૧૪૧
આ
સૂફી સાધનામાં બુદ્ધિ કરતાં હૃદયની ભાવના વધુ મહત્ત્વની બની જાય છે. એટલે જ તેમાં પ્રેમનુ સ્થાન છે. સૂફીએ અલૌકિક પ્રેમને માને છે અને અલ્લાહને માશૂક ગણે છે. તેમની ગણતરી મુજખ ઈશ્કના બે પ્રકાર છે. ૧. ઈશ્કે મજાઝી માનવ પ્રેમ છે. ૨. ઈશ્ક હકીકી એ ઈશ્યુ મજાઝીના પડદામાં છુપાયેલેા છે. ૪ર તે સૂફીએ નિર્માણુસાધનામાં ઉત્કટ પ્રેમને દરેક માનવી માટે ઈશ્વર તરફ લઈ જનારા પ્રેમમાને સાધનાના માર્ગ મનાવવા ઇચ્છતા હતા. આ પ્રેમમાં વિરહની વ્યાકુળતા હોય છે અને એ પ્રેમ પીડાની જે વ્યંજના છે તે વિશ્વવ્યાપી બને છે, અને પ્રેમનુ સ્વરૂપ પારલૌકિક ખની જાય છે. આપણા સૂફીઓએ પ્રેમકથાએ લીધી તે હિન્દુઓમાં પ્રચલિત હતી. આથી તેમની વિચારસરણી હિન્દુએ પણ સરળ બની રહી.
રીતે જોઈએ લાગ્યા. તે
માટે
સૂફી સાધનામાં પ્રેમતત્ત્વ છે. આથી તેમાં વાસ્તવિકતા અને પ્રેમની અનુભૂતિનું દર્શન છે. “ સાચા ભાવનાત્મક અને અગીભૂત રહસ્યવાદ આ જ છે” એમ શ્રી વિશ્વનાથ ગૌડ જણાવતાં હિન્દી કવિએ ની તુલના કરતાં લખે છે કે તેની તુલનામાં આધુનિક કવિઓના રહસ્યવાદ કાલ્પનિક અને મિથ્યા છે, કારણ કે તેની રહસ્યાનુભૂતિને આધાર કલ્પના છે, અનુભવ નહી. ૧૪૩
સૂફી પરંપરામાં કુતખન, મ’ઝન, જાયસી, ઉસમાન, શેખ નખી, કાસિમ શાૐ, નૂરમહમ્મદ વગેરે થઈ ગયા. કુતખન (સ. ૧૫૫૦ ) એ ‘ મૃગાવતી’ લખ્યુ' જેમાં રહસ્યવાદી
Jain Education Intemational
વિશ્વની અસ્મિતા
આભાસનાં દર્શન થાય છે. મ’અનની પશુ ‘મધુમાલતી' નામની ખ'ડિત કૃતિ મળે છે જેમાં આધ્યાત્મિક પ્રેમભાવના ની વ્યંજના માટે પ્રકૃતિનાં ઘણાં દશ્યાને મ`ઝન આવરી લે છે. ઉપર્યુક્ત સૂફી સંતેમાં મલિક મહમદ જાયસી શ્રેષ્ઠ ગણાય છે. સૂફી પરપરામાં તેને પ્રતિનિધિ ગણીને આપણે તેના રહસ્યવાદને જોઈએ.
જાયસીએ પેાતાના પ્રબંધ કાવ્ય ‘ પદ્માવત'ની રચના મસનવી પદ્ધતિએ કરી છે. તેમાં જાયસીનું કામળ હૃદય તથા આધ્યાત્મિક ગૂઢતા ભર્યા છે, ચિતાડ નરેશ રત્નસેન સ'હલની રાજકુમારી પદ્માવતીના પ્રેમમાં પડતાં તેને મેળવવા જોગી બની નીકળી પડે છે. અનેક મુશ્કેલીઓ બેઠતાં તેને પ્રાપ્ત કરે છે તેનુ વણુ ન તેમાં છે. ઉત્તરાર્ધમાં પદ્માવતીને મેળવવાના અલ્લાદીનના પ્રયત્ના તથા તેનાં દુ:ખાનાં પરિ ામાનું વન છે. આ કથામાં કવિના ઉદ્દેશ રત્નસેન રૂપી આત્માને પદ્માવતી રૂપી ઈશ્વરને પ્રાપ્ત કરવાના છે. આ રીતે ઈશ્વરની પ્રિયતમા અને સુંદરતા દ્વારા સાધના કરી છે.
જાયસીમાં ચાત તત્ત્વ પર આધારિત રહસ્યવાદ રહેલા છે. તેમાં વ્યાકુળતા અને વિહ્વળતા છે. જાયસી રહસ્યમય સત્તાને આભાસ મસ્પેશી' સ'કેતા દ્વારા આપે છે;
जेहि दिन दसन जोति निरमई । बहुतै जाति जोति ओहि भई । रविससि नखत दिपहिं ओहि जोति । रतन पदारथ मानिक मोती ॥
#
*
વિના મુક્ ?ણિત્તિ-રેલા મડ઼ે તર્ફે બોવ મહાઁ નારૂં રેલા पावा रूप रूप जस चाहा । ससि मुख सहु हरपन होइ रहा || नयन ना देखा कँवल भा, निरमल नीर समीर । हंसत जो देखा हँसभा दसन जाति नग हीर || १४४ (નાચતી ગ્રંથાવલી, રૃ. ૨૬)
*
જાયસી પ્રકૃતિની સુંદરતા દ્વારા આત્મા-પરમાત્માના સંબંધ જોડવા પ્રયત્ન કરે છે. પ્રકૃતિનાં વિવિધ રૂપો અને ક્રિયા વ્યવહારોમાં એ પરમતત્ત્વના આભાસ કરાવે છે. અહી વનરાઈના વર્ણન દ્વારા અસીમ સત્તાની આનંદમયી છાયાના જ આધ્યાત્મિક સંકેત છે. ૧૪૫
घन अमराई लागु चहुपासा । उग भूमि हुत लागि अकासा ॥
*
Page #546
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
પર૯
fથ જે ઘરે ઘામૂ! ટૂણ વિણ લુણ દ વિનાનું ! નાથપંથીઓના યોગ અને આંતરિક સાધનને લીધે લે વ vrs છાંટ અનૂપા ઉપર ન માડુ જ પૂT | સામાન્ય જનતાને આકર્ષે નહી તે સ્વાભાવિક છે. તેથી
| (વાયરી મર ૩ના કાવ્ય, . ૨૮૦) વિદ્વાનો, પંડિતો વગેરે નિરાકાર ઉપાસના કરતાં સાકાર સૂફી સાધનામાં વિરહની માર્મિક વ્યંજના મુખ્ય હોય છે. ઉપાસનાને સ્વીકારતા રહ્યા, આગળ જણાવ્યા પ્રમાણે મહમદ પરમ પ્રિયતમ સાથે મિલનની વ્યાકળતા નીચેના ચિત્રમાં ગઝની પહેલાં પંજાબ અને સિંધમાં સૂફી વસ્યા હતા. અગ્નિ, પવન અને આખી સૃષ્ટિ પ્રિયતમના વિરહમાં વ્યાકુળ તેઓએ યોગીઓ પાસેથી ક્રિયાઓ શીખી હતી.૧૪૭ આથી દર્શાવી છે;
કબીર માટે બધા લોકોને રુચે એવી એક ભૂમિકા બંધાઈ
અને પરિણામે નિર્ગુણ પંથ શરૂ કર્યો. આ પંથમાં કબીરે बिरहकी आगि सूर जटि काँपा। रातिहिं दिवस जरै ओहि तापा।
વેદાંતનો અદ્વૈતવાદ, નાથપંથને યોગ, સૂફીઓને પ્રેમમાર્ગ, औ सब नखत तराई जरहीं। टूटहीं लूक धरतीमह परहीं॥
વૈષ્ણની અહિંસા અને શરણાગતિ વગેરે બધાં તને (ગા. ર ૩નવા જ , ૨૮૪).
સુંદર સમન્વય સાથે. કબીર પછી દાદૂ, નાનક, ધર્મદાસ, તો આ પંક્તિમાં પારલૌલિક સંકેત પ્રાપ્ત થાય છે; પલટ, રિદાસ, દરિયા સાહેબ, મલુકદાસ, સુંદરદાસ વગેરે
અનેક સંતો આ પરંપરામાં થયા. તેમાંના કેટલાકના સિદ્ધાંતો એ તિરછી સર નિવદુર નુ દુ પૂછE, I હૈ હૈયું ! અલગ હોવા છતાં પણ તાત્વિક દૃષ્ટિએ તેમાં કોઈ ભેદ जो कोउ जाइ तहाँ कर हाइ । जो आवै किछु जाम न सोई॥
ન હતા. સંતપરંપરાએ સમાજ પર પોતાની અસર ચાલુ (ના. . . ૨૩૪).
રાખી અને એ બધામાં રહસ્યવાદી વિચારસરણી પણ ચાલુ કબીર
જ રહી. જોકે નિર્ગgધારાને સ્વીકારતા હોવા છતાં પણ
કબીરે લોકોને આકર્ષવા ભક્તિને મહત્ત્વ આપ્યું અને પોતાના વિ.સં. ૧૨ મી સદી પછી દેશમાં મુસલમાન રાજ્ય
ઇષ્ટદેવની સંજ્ઞા “રામ” રાખી. આમ છતાં આ શામ દશરથથપાયું. મુસલમાનેએ હિન્દુ મંદિરે તેડવાં. પ્રજા લાચાર
ના પુત્ર ન હતા એવી સ્પષ્ટતા પણ કબીરે કરી છે; હતી એટલે મૂર્તિપૂજા માટે અનુકૂળ પરિસ્થિતિ ન હતી. સમાજમાં પણ હારેલા હિન્દુ અને વિજયી મુસલમાને
તિ રોજ ચણાના રામનામાં માત્ર દેશના ૧૪૮ વચ્ચે એકતા સ્થાપવાની જરૂર હતી. એ વખતે નામદેવ
અથવા(સં. ૧૩૨૮-૧૪૦૮) મહારાષ્ટ્રમાં આવે છે. તે હિન્દુ મુસલમાનો માટે સામાન્ય ભક્તિ માર્ગ દર્શાવે છે. નામદેવ जो या देही रहित है, सो है रमिता राम । १४६ અતે નાથપંથ સ્વીકારે છે અને તેમાંથી “નિર્ગુણપથ”
કબીર ક્યારેક એકેશ્વરવાદ તરફ ઢળે છે તે ક્યારેક બહાર આવે છે, આમ છતાં કબીરને જ નિર્દિષ્ટ પંથ.
અદ્વૈતવાદ તરફ ઢળે છે, ક્યારેક સગુણને ભજે છે તે કથાપ્રવર્તક માનવામાં આવે છે.૧૪૬ કબીર (સં. ૧૪૫૬-૧૫૭૫) પ્રજાની નાડી પારખે છે અને નિર્ગુણપંથન નો માર્ગ
રેક તે નિર્ગુણને ભજે છે. અસલમાં એમનો કઈ તાત્વિક પ્રવાહિત કરે છે. અગાઉ આપણે જોયું કે નાથપંથીઓએ
સિદ્ધાંત નથી;” આવું જ કેટલાક કહે છે તે યોગ્ય નથી. બૌદ્ધોના બીભત્સ વામાચારને ત્યાગ કરીને લેકમાં શુદ્ધ
વસ્તુતઃ કબીરને એકેશ્વરવાદ, મુસલમાની ધર્મમાં સ્વીકૃત
છે એ કદી ન હતે. કબીરે સ્પષ્ટ કહ્યું ભાવના વિસ્તારવા પ્રયત્નો કર્યા હતા. તેમ છતાં, બોદ્ધોની
છે કે એ બ્રહ્મ રહસ્યભાવના નાથપંથીઓએ જીવિત રાખી હતી. તેથી જ વ્યાપક છે, એક ભાવે વ્યાપ્ત છે. ૧૫૦ ઉત્તર ભારતમાં નિરાકાર નિરંજનની ઉપાસનાનો પ્રસાર નાથપંથના ચેગને કબીર સ્થાન આપે છે તેથી જ તેની થયો. કાળક્રમે સામાજિક, ધાર્મિક અને રાજકીય પરિવર્તનો રચનામાં ચક્રો, ઈડા, પિંગલા, સુષુમણું, સુરતિ-નિરતિ, આવતાં નાથપંથીઓને માર્ગ “નિગુણપથ'માં પરિવર્તિત નડી, કુંડલિની, સહજ, શૂન્ય, અનાહતનાદ વગેરેનાં વર્ણને થયેલો જોવા મળે છે. કબીરના આ ભાગમાં પણ રહસ્ય. આવે છે. કબીરે તેનો ઉપયોગ અટપટી વાણીમાં મેં કર્યો છે. વાદનો વિકાસ ચાલુ જ રહ્યો હતો.
દુર્બોધ રૂપકે પણ તેની રચનામાં જોવા મળે છે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #547
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૩
વિશ્વની અસ્મિતા - કબીર શૂન્યચક્રનું વર્ણન કરતાં કહે છે કે તેમાંથી તેવી જ રીતે ભક્તિરૂપી વેલ માટે કહ્યું છે; અમૃત ઝરે છે અને સુષુમણું તેનો રસ પીવે છે,
એ ગુનવન્તી બેલરી, તબગુન બરનિ ન જાય, अवध गगन मडल धर किजै ।
જહ' કાટે તહે હરિયરી, સી’ચે તે કુહિલાય.૧૬૦ अमृत झरै सदा सुख उपजै बकनालि रस पीबै ॥ १५१
તે ઉખાણા પ્રકારની કબીરવાણ રહસ્યવાદનાં ઊંડા પાણી સૂર્ય અને ચન્દ્રનાડી એક કરીને ઘટમાં પરમતત્વનું પિવરાવે છે; દર્શન થયું એ અંગે કહે છે,
आकासे मुखि औंधा आ पाताले पणिआरी । सूर समाणा चन्दमें दहूँ किया धर एक,
ताका पाणीको हंसा पीवे बिरला आदि बिचारी ॥१९० मनका च्यता तब भया कछ पूरबिला लेख । घर माँहे औघट लह्या, औघट माहे घाट,
કબીરના રહસ્યવાદની વિશિષ્ટતા તે એ રહી છે કે તેણે જાદિ કવર ઘરવા મથા, વિલા વારા ૧૫ર નિર્ગુણ સાથે પ્રેમ કર્યો છે. આ પ્રેમતત્વ તેને સૂફીઓ
પાસેથી મળ્યું છે, એટલે કબીરના પ્રેમમાં વિવિધ ભાવે અનાહત નાદને પણ કબીર સાંભળતા રહ્યા છે.
જોવા મળે છે. કયાંક માતા-પુત્ર રૂપે તો ક્યાંક પ્રિયતમના अनहद बाजै नीझर झर उपजे ब्रह्मगियान ।
રૂપે સાધના કરી છે. તેમાંયે વિરહની વ્યાકુળતા અને તેની અવિનતિ અંતરિ કરે છે જેમ દિવાન I ૧૫૩ ગહન અનુભૂતિમાં કબીરને મધુરભાવ જોવા મળે છે. આ
પ્રેમ, રહસ્યવાદમાં કાવ્યાત્મકતા પૂરી પાડે છે. પ્રિયતમ અથવા
રામ સાથેની કબીરની પ્રીતિ જુઓ, ઈસ ઘટ અંતર અનહદ ગરજે, ઈસીમેં ઉકત કુહારા૧૫૪
जब ताहि जान न देंहूँ राम पियारे । ज्यू भाव त्यू हाह हमारे। કબીરનું અતિતત્વ સગુણ અને નિર્ગુણથી પણ પર અને
बहुत दिननी के बिछुरे हरि पाए । भाग बड़े धरि बैठे आए ॥ १९२ સર્વવ્યાપક છે; અગમ અને અગાધ છે.
પ્રિયતમ ઘેર આવતાં કબીરમાં છુપાયેલી પ્રિયતમા આનંદ, - ધ્યાન ધર દેખિયા જૈન-બિન પિખિયા
વિભોર બની ઊઠે છે, અગમ અગાધ સબ કહત ગાઈ૧૫૫
दुलहिनि गावहुमंगल चार । हमरे घर आए हो राजाराम भरतार।
तन रति करि मैं मनरति करि हौं पंच तत्त बराती । બાહરા-ભીતર એક આકાશવત
रामदेव मारे पाहँनै आए मैं जोबन मदमाती ॥ १६३ ધરિયામે અધર ભરપૂર લાગી૧૫૬
પ્રિયતમને નિહાળતાં જ પિતે પ્રિયતમના રંગે રંગાઈ અને–
જાય છે, તેમાં ઈશ્વર સાથેની અભિનતા કેટલી ગાઢ છે તે पाणी ही ते हिम भया हिम ह्य गया बिलाइ । દેખાય છે, जो कुछ था साइ भया अब कछु कह्या न जाइ ॥ १५७
લાલી મેરે લાલકી જિત દેખે તિત લાલ સમાધિ અવસ્થામાં મન રહસ્યપૂર્ણ પ્રકાશ જુએ છે; લાલી દેખન મં ગઈ મેં ભી હો ગઈ લાલ.૧૬૪
मन लागा उनमन्न सौ गगन पहूँचा जाइ ।
-પરંતુ રામની આ પ્રિયતમ તરીકેની ઉપાસનામાં પણ રેય વર વહૂળ વાંn તા મરણ નિરકમ cr | ૧૫૮ ચોગન રહસ્ય સમાયેલું છે. આ ઉપાસના આંતરસાધના કબીરની ઊલટીવાણીમાં પણ રહસ્ય ભરેલું છે, બની જાય છે અને ગૂઢ પ્રતીક રૂપે અભિવ્યક્તિ પામે છે,
समदर लागि आगि नदीयां जल काइला भई । રવિ શાસ્ત્રી જ્ઞાન મંછી દgi વઢિ જી રે ૧૫૯
षटदल कमल निवारिया चहूँ कौ फेरि मिलाइ रे।। अष्टकमलदल भीतरी तहां श्री रंग कलि वराइ रे ॥ १६५
Jain Education Intemational
Page #548
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૫૦૧
સૌથી સરળ માગ સાધનાને હેય તે ઈશ્વરની માતા આ ગહનતત્ત્વની કથા અકથ્ય છે, તરીકેની સાધના કરવી. અહીં રામકૃષ્ણ પરમહંસ યાદ આવી જાય છે. કબીર પણ ઈશ્વરને માતારૂપે પૂજે છે; કહૈ કબીર યહ અકથ કથા હૈ કહતાં કહી ન જાઈ.૧૭ર हरि जननी मैं बालक तोग काहे न अवगुण बकसह मारा।
7 ના શરીરને ચાદરનું પ્રતીક બનાવી કહ્યું છે–
शर सुत अपराध करै दिन केते, जननी के चित रहै न तेते ॥ कर महि केस करै जो धाता, तउन हेत उतारै माता ।
_ झीनी झीनी बीनी चदरिया ।
काहे के तागा काहे के भरती कौन तारसे बीनी चदरिया ॥ १७३ कहै कबीर एक बुद्धि बिचारी,बालक दखी दखी महतारी ।। १५९ કબીરની રચનાઓમાં વિરહ ભર્યો ભાવ ગૂઢ અને સૂક્ષમ
આવા જ બીજા રૂપકો પણ જોવા મળે છે જે અધ્યાત્મિક સ્તરની અનુભૂતિઓ પ્રકટ કરી શકે છે. અગમ તવ સાથે હોઇને રહસ્યવાદનું રૂપ ધરે છે, વિવિધ સંબંધોની રહસ્યમય અનુભૂતિઓ તેમાં પ્રકટે છે. बशुली नीर बीटालिया सायर चढ़या कलंक । એમાંયે અદ્વૈતની અનુભૂતિ રહસ્યવાદને મૂળ સ્ત્રોત છે. ગીર ૉ વી ફેંસ ન વો ! ૧૭૪ કબીર આવી અનુભૂતિ વર્ણવે છે,
બગલી, માયા, સંસાર સાગર અને હંસ જ્ઞાની લોક િનવની સૌનિ , વિઝા વિસ્ટા વિના માટે વપરાય છે. कोई कहौ अवीर कोइ कहौ राम राइ हो ।। १६७
કબીરમાં રહેલી રહસ્યવાદની ધારે સ્વાભાવિક લાગે છે. સર્વત્ર ઈશ્વર નિહાળતાં ગાઈ ઊઠે છે,
તેમાંયે વિરહની મર્મપૂર્ણ રજૂઆત અને પ્રતીકે તથા લાસ્ટિજ , ણ જ્ઞાસ્ટિક સથર રહ્યા સમા ! ૧૬૮ ઊલટી વાણીમાં વ્યક્ત થતા ગૂઢાર્થ ૨હસ્યવાદને જાળવી રાખે સૂફીવાદને લીધે કબીરમાં નિર્ગુણ રામ પ્રત્યે અસીમ છે. શ્રી વિશ્વનાથ ગૌડ યોગ્ય રીતે જણાવે છે: “જો ઉપરનાં પ્રેમ છે. તેની વિરહ વેદને તે જુઓ,
સંપૂર્ણ ચિત્રો પર એક સાથે વિચાર કરીએ તે રહસ્યજિયરા મેરા ફિર ઉદાસ
ભાવનાનું એક અત્યંત સુંદર અને સંપૂર્ણ ચિત્ર સામે
આવે છે. ઘટપટમાં વ્યાપ્ત નિર્ગુણતત્વની ઝલક સર્વત્ર રામ બિન નિકલી ન જાઈ સાસ
દેખાવી, તેની સાધનામાં યેગમાર્ગનું નિતાંત રહસ્યપૂર્ણ અજહું કોન આસ. ૧૬૯
હોવું અને અતીન્દ્રિય પ્રતિ મનમાં અસાધારણ પ્રીતિ અને
ઉત્કટ વિરહાનુભૂતિ વગેરે બધું મળીને જે રહસ્યવાદનું તલ બિન બાલમ માર જિયા
સ્વરૂપ રજૂ થાય છે તે અતિ રમણીય અને સહજ છે. દિન નહીં ચેન રાત નહિ નિંદયા, ૧૭૦
હિન્દી કાવ્યક્ષેત્રમાં તેની પ્રથમ અવતારણાનું શ્રેય કબીરને
જાય છે. ૧૭૫ પ્રિયતમની રાહ જોતાં આંખો રાતી થઈ ગઈ છે અને લોકો સમજે છે કે આખો દુખે છે !
રાધાસ્વામી મત अपडियाँ प्रेम कसाइया लौग जाण' दीडियाँ ।
રાધાસ્વામી મતને “સંતમત” પણ કહે છે. રાધાસ્વામી साँई लपर्ण कारणे रोइ रोइ रतड़ियाँ ।। १७१
મતમાં “પરમતત્વ” નો ભેદ સમજાવવામાં આવ્યું છે. પ્રિયને મળવા આતુર પ્રિયતમાની વ્યાકુળતા અને રચના- આ મતનું રહસ્ય-(ભેદ) સૌ પ્રથમ કબીર પોતાની વાણીમાં ની પાછળ રહેલી રહસ્યભાવના કાવ્યને માર્મિક બનાવી ક્યાંક ગુપ્ત રીતે તો ક્યાંક ઈશારાથી સમજાવે છે. જેમકે
કબીર કહે છે,
અબ કેહિ લે ચલ નનદ કે બીર અપને દેસા ઈન પંચન મિલિ લૂટી હૂં, સંગ સંગ આહિ વિદેસા
कबीर धारा अगमकी, सतगुरु दई लखाय । उलट ताहि सुमिरन करी, स्वामी संग मिलाय ॥ १७९
Jain Education Intemational
Page #549
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૩૨
વિશ્વની અસ્મિતા ( અગમ લોકમાંથી જે ધાર ઊતરી આવી તે સતગુરુએ નિશ્ચિત થયેલાં સ્થાને આધારે “રચના'ની સ્થિતિ ઓળખાવી છે તેને તમે ઉલટાવીને ( અર્થાત્ સાધના કરીને ) સમજાવવામાં આવે છે. તેને સ્વામી સાથે મિલાવીને તેનું સ્મરણ કરે. (અર્થાત્
જે ધારા સૌ પ્રથમ પ્રગટ થઈ અને અમુક હદ સુધી રાધાસ્વામી નામનું સ્મરણ કરે.)
ઊતરીને સ્થિર થઈ ત્યાં તેણે મંડપ બાંધી રચના કરી તે જે વાત ચિતન્યની પિંડમાં ઉતરી આવી તે “ધારા”. સ્થાનનું નામ “ અગમ લેડક’ છે. જે ધારા ત્યાં સ્થિર થઈ ને ઉલટાવીને મૂળ સ્થાન સુધી પહોંચાડવાની છે, આ તે ધારાનું નામ “અગમ પુરુષ” છે. ત્યાંથી નીચે ઊતરીને દાદાને ઊલટા એટલે રાધા થાય. “રાધા” નામ ધારાએ મંડળ બાંધીને રચના કરી તે સ્થાન “અલખ
આદિ સુરત” અથવા “આદિ ધન’નું છે, જ્યારે સ્વામી” લેક” અને તે દ્વારા અટકી તેનું નામ “અલખ પુરુષ” નામ કલમાલિક એટલે કે “ આદિ શબ્દ”નું છે. કુલ છે. ત્યાંથી ધારા નીચે ઊતરીને મંડળની રચના કરી તેનું રચનાને પ્રથમ પ્રકટ કરનાર આદિતત્વ “ શબ્દ છે અને નામ “સતલાક” અને તે ધારા “સતુપુરુષ’ છે. અહીં એ જ કુલરચના કર્તા છે. ૧૭૭ રાધાસ્વામી મતની ધારાને સુધી નિર્મળ ચિતન્યની રચના થઈ. ૧૭૮ ઉલટાવવાની અને પરમ ચૈતન્યમાં પહોંચાડવાની સાધનાને સુરત-શબ્દ યોગ” કહે છે. “સુરત” એટલે જીવ,
સલકથી નીચે બે ધારા “કાલ” અને માયા”ની આત્મા.
પ્રગટ થઈ. સોક નીચે એક સ્થાન રચવામાં આવ્યું જે
દયાળ દેશનું ‘દ્વાર” છે. તેની નીચે “મહાસુન્ન”નું ધાધા એ ચિતન્યની ધારાનું નામ છે જે “અનામીપુરુષ' માટ મેદાન છે. તેની નીચે ત્રણ સ્થાન રચાયાં. નીચેના સ્વામીથી સૌ પ્રથમ ઉદભવી. એ જ “આદિ સુરત” છે.
સ્થાનને “સહસ્ત્રદલ કમળ’ કહે છે. તેનાથી સત્વ, રજ, સ્વામી” નામ એ કુલમાલિકનું છે જે અકથ્ય, અપાર,
તમની ત્રણ ધારે (જેને ગુણ કહે છે અને બ્રહ્મા, વિષ્ણુ, અનંત, અગાધ અને અનામ છે. તેનાં ચરણોમાંથી ધારા અથવા ધૂન પ્રગટ થઈ. “આદિધારા” જે આદિ સુરત છે.
મહાદેવ પણ કહે છે) તે ઉદ્ભવી અને તેણે નીચેના પિંડદેશની
રચના કરી. ૧૭૯ તે સમગ્ર રચનાની કર્તા હોવાથી સમગ્ર રચનાની માતા છે અને સવામી એટલે “આદિ શબ્દ સમગ્ર રચનાના પિતા છે. રાધાસ્વામી મતમાં “સુરત” ને “શબ્દ” ને સહારે જ્યારે આ ધારા ઊલટીને “રવામી” એટલે શબ્દ તરફ વળે છે ત્યારે “જુક્તિ ”થી, અભ્યાસ દ્વારા ઊંચે ચડાવવાની છે. સુરત તે ધારાનું નામ “રાધા” અથવા આશક એટલે પ્રેમી ભક્ત છે, એક પછી એક સ્થાન પસાર કરતી નિર્મળ ચૈતન્ય દેશમાં અને શબ્દ એટલે “સ્વામી’ પ્રીતમ અથવા માશૂક છે. જયાં પહોંચે છે. આ મતમાં સતગુરુનો મહિમા ખૂબ છે. ગૃહસ્થાસુધી આ ધારા ચાલુ છે ત્યાં સુધી તે અને શબ્દ ભિન્ન શ્રમમાં રહીને આ સાધના સરળતાથી થઈ શકે છે અને સમજવામાં આવે છે પરંતુ ધારા શબ્દ( સ્વામી)માં જિજ્ઞાસ વ્યક્તિ “પરમતત્વ’ને પામી શકે છે. આ સંત સમાઈ જાય ત્યારે બંને એકરૂપ થઈ જાય છે અને જુદા- પરંપરામાં કબીર, તુલસી સાહેબ, ગુરુ નાનક, દાદુ, તુલસીદાસ, પણું રહેતું નથી.
નાભાજી, સ્વામી હરિદાસ, સૂરદાસ, રાસ, અને મુસલ
માનોમાં શમ્સ તબરેજ, મૌલવી રૂમ, હાફિજ, સરમદ, રાધાસ્વામી મતમાં દેહને ત્રણ વિભાગમાં વહેચીને
મુજદિદ, અલિફ સાની થઈ ગયા છે, ૧૮૦ સમજણ આપવામાં આવી છે. ૧. પિંડદેશ ૨. બ્રહ્માંડ દેશ અને ૩. નિર્મલ ચિતન્ય દેશ. યોગનાં છ ચક્રોને આ મતમાં એક વાત અહીં ખાસ નોંધવી જોઈએ કે “સંતમત” સ્વીકારવામાં આવ્યાં છે, પરંતુ સાધનામાં આ મત સીધા એક સાવ જુદી જ અનુભૂતિનો માર્ગ છે. સુરત-શબ્દ છઠ્ઠાચકથી શરૂઆત કરે છે. ગનાં છ ચક્રો પિંડદેશમાં ચગથી સુરત ઊંચે ચડે છે ત્યારે જે અનુભવ થાય છે તે
૯ ૧૮ ચકો માનવામાં આવ્યાં છે. પિડ, અત્યંત ગઢ અને રહસ્યમય છે. સુરત-શબ્દયેગની જુતિ સંત બ્રહ્માંડ અને નિર્મલ ચેતન્ય દેશનાં અનકમે છ ચક, છ સતગર પાસેથી મેળવીને અભ્યાસ થાય છે. આપણા વિદ્વાને કમલ અને છ પદ્મ છે. આ ચોક્કસ અનભવના આધારે, સંતોની વાણી-ભજનોના જે અર્થઘટન કર્યા છે, કરી
Jain Education Intemational
Page #550
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૫૩૩ રહ્યા છે તેમાં ઘણી મર્યાદાઓ રહી જવા પામી છે. સંત- વસ્તુ બને એમાં શી નવાઈ ? બંગાળના લોકહદયની વિશાળતા મતના અભ્યાસ વગર આ સંતોની વાણી વિશેની સમજણ એટલે પ્રેમસાધના. આ પ્રેમસાધના મુખ્યત્વે મહાપ્રભુ ચૈતન્ય, અધરી અને અનર્થપૂર્ણ રહેશે છેલલાં લગભગ સાત વિદ્યાપતિ અને બાઉલ સાધકોએ પ્રવર્તાવી છે. -વર્ષથી અસ્તિત્વમાં આવેલી આ સંતપરંપરા એક અદ્ભુત,
બાઉલગાનમાં બે ધારા છે. ૧. સહજભાવની ધાર સરળ, સ્પષ્ટ અને નકકર માગ પરમતત્વને પહોંચવાનો
આ ધારા રૂપમાં અરૂપ સંધાનની ધારા ગણાવી શકાય. ચી ધે છે.
તેમાં અભિવ્યક્તિ મુક્ત ભાવે અને સહજ રીતે થાય છે. બાઉલપથ
રવીન્દ્રનાથ તેમ જ ક્ષિતિમોહને સંગ્રહેલાં ગીતોમાં આ
ભાવ જોવા મળે છે. ૨. ક્રિયા. આ ધારામાં ગુપ્ત સાધનાની આપણે આગળ જોઈ ગયા કે બંગાળમાં રહસ્યવાદ પ્રક્રિયા છે. તે સાંકેતિક રહસ્થની બનેલી હેઈને ગુપ્ત માટે “ મરમીવાદ' જે શબ્દ યોજાય છે. બાલિપથના રાખવામાં આવે છે. આ સાધનાને ટૂંકમાં જોઈએ. - સાધકો આવા સાચા “મરમી” છે.
- દેહ, કાયાને તેઓ કેન્દ્રમાં રાખે છે, પણ દેહ રવીન્દ્રનાથ ટાગોરે ૧૯ ડિસેમ્બર ૧૯૨૫માં ભારતની ભેગાત્મક નથી. માનવદેહ મંદિર છે. તેમાં દેવતાનો વાસ જનતાના તત્વજ્ઞાનની વાત કરી હતી, અને બંગાળની છે, આ દેવતા મનુષ્યની અંતરતમ સત્તા છે, અનંત અભણ તેમ જ નીચલા થરના બાઉલ લોકોનાં ગાનમાં આનંદને આધારે દેહ છે. પૂર્ણાનંદ રૂપ ચિત્ત-સત્તા આ રહેલાં તત્વચિંતન અને અભીપ્સાને સ્પષ્ટ કર્યા હતાં. દેહમાં છે. આ આત્માને માનવરૂપ આપીને તેને “મનેરઋષિઓની અંત:પ્રજ્ઞા દ્વારા સાક્ષાત્કાર પામેલા અનુભવો માનુષ”, “અધર માનુષ”, “સેરમાનુષ”, “ભાવેરમાનુષ', બાઉલ ગાનમાં સહજ, જીવનપષક લોકવાણીમાં અભિવ્યક્તિ “સોનાર માનુષ’-એમ વિભિન્ન રૂપે સ બધે છે. આ અંતરપામ્યાં છે. નીચલા થરના લેકેમાં રહેલી આ ધારા ભારતીય તમ સત્તાની ઉપલબ્ધિ કરવી અને સાથે સાથે આપ સંસ્કૃતિને ટકાવી રાખનારું વિશિષ્ટ પરિબળ બન્યું છે. ભૂલી ચેતના વિહીન એકાત્મકતા ઉપલબ્ધ કરવી એ એમની ભારતીય સંસ્કૃતિની આ વિશિષ્ટ ધારાને બે ભાગમાં વહેંચી સાધનાનું લક્ષ્ય છે. પોતાના દેહમાં જ એ આમાં રહ્યો શકીએ. એક, વિદ્રોગ્ય; બીજી લોકગ્ય. એક શાસ્ત્રધારા, છે, પણ મનેરમાનુષની ઉપલબ્ધિના અભાવે તે સમજાતો બીજી અભૌસાચધારા. બીજી ધારા અંતઃકરણની અનુભૂતિ નથી. પોતાના સ્વરૂપમાં જ તેની ઉપલબ્ધિ કરવાની ઉપર ઊભી છે. બહારથી તે વિભિનપંથ, સંપ્રદાયોમાં વ્યાકુળતા, બાવરાપણું–બાઉલભાવ-અને તે અંગે કાયાના વહેચાઈ ગઈ હોવા છતાં સમન્વયકારી બની રહી છે, આ ભિન્ન ભિન્ન દશાનાં ચક્રો વગેરેની જાણકારી એ એમની ધારાનું સાહિત્ય ઘણું છે. થોડું પ્રગટ થયું છે, ઘણું સાધવાની વાત છે. ૧૮૨ અપ્રગટ પડયું છે.
પુરુષ અને પ્રકૃતિના મિલન દ્વારા સ્વરૂપની પ્રાપ્તિ આચાર્ય ક્ષિતિમોહન સેને “બાંગ્લાર સાધના” પુસ્તિકામાં થાય છે. પ્રકૃતિના સમયવિશેષને “અમાવસ્યા” કહે છે. આઉલ વિશે જણાવ્યું છે કે તેઓએ અપૂર્વ માનવીય ભાવ આનંદાનુભૂતિ રૂપ સત્તા “પૂર્ણિમા” છે. કામ અને અને રસ ખીલવ્યાં છે. પ્રાણની માફક તે સધળા ભારતથી પ્રેમના મિલનને અમાવસ્થામાં થતો પૂર્ણિમાને યોગ કહે ભક્ત હોય છે અને તેની અગાધ અપુરતાનું રહસ્ય સહજ છે. ગુરુ સ્વામી છે અને અંતરતમ ચિત્ત-સતા પણ છે. છે. ૧૮૧
દેહના સાત સ્તર ઉપર એમની રિથતિ છે. એ સતતાનું સાધનાક્ષેત્રમાં બંગાળના ઉત્તરના આર્યો અને દક્ષિણના મૂળ સ્વરૂપ અનાથ, અતુલ છે. એના પોરચય વેદ ક દ્રાવિડોની સંસ્કૃતિ મિલન પામી છે. તેથી તેનાં કળા, શાસ્ત્રી
શાસ્ત્રોમાં ન મળે. સંગીત, સાહિત્ય એમ બધામાં ઉદારતા જોવા મળે છે. દેહમાં રહેલો આત્મા દિલ પદ્મ રૂપે છે. તેનું રૂપ આ રીતે બંગાળનું “પ્રાણુતવ” એ વિશિષ્ટ તવ બની જ્યોતિર્મય છે. દ્વિદલમાં સહજ “સુરાગ” રૂપે વ્યાપ્ત છે. જાય છે. પ્રાણનો ધર્મ પ્રેમ. એટલે “પ્રેમ” તેમનું પ્રાણ- અનુરાગથી અંતરમાં ડૂબકી માર્યો અંતરતમ પરમ સત્ય
Jain Education Intemational
Page #551
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રેમ,
૫૩૪
વિશ્વની અસ્મિતા મળે છે. આમ દેહ એ રૂપ છે અને દેહમાં આત્મા સ્વરૂપ (તારી મર્મસ્પશી વાણીને કેણ સમજવાનું છે? એ તે. છે. ૧૮૩ આટલું જાણ્યા પછી બાઉલભાવની વિશેષતા ટૂંકમાં માત્ર અર્થ અને કૂળને જાણે. ) નીચે મુજબ ગણાવી શકાય.
હૃદયમાં ભાવે જમે છે ત્યારે તેની અનુભૂતિ અકથ્ય ૧. તેમનો ધમ વેદથી બહિર્ભત ગણાય છે. ૨. ગુરુવાદ હાઈને રહસ્યમય બની જાય છે. છતાં વાણીમાં આમ તેમનું મહત્ત્વનું અંગ. ૩, “પિંડે સે બ્રહ્માંડે'માં પૂર્ણ નીતરી રહે છે; માન્યતા. ૪. એમની ખોજ “મને માનુષ’ની છે. ૫. રૂપમાંથી સ્વરૂપમાં જવું એ સાધના છે.
હૃદય કમલ ચલતે છે ફૂટે કત જુગ ધરિ,
તાતે તુમિ એ બાંધા, યામિ એ બાંધા, સંતોની વાણીને મરમી રીતે છ વિભાગમાં વહેંચી
ઉપાય કિ કરિ !! શકાયઃ જાગરણ, ઉપદેશ, તત્ત્વ, સાધના, પરિચય અને ફૂટે ફૂટે ફૂટે કમલ, કૂટાર ન હય શેષ,
એઈ કમલેર જે-એક મધુ, રસ જે નાર વિશેષ. ૧૮૬ બાઉલગાનોમાં સહજ તત્ત્વ-પ્રેમની જે વાતે ગૂંથાઈ (હદય કમળ કેટલાય યુગોથી ટી રહ્યું છે.......કમળ ફૂટી છે તેમાં અતળ ગૂઢતાને સ્પર્શ થાય છે. જેમકે,
જ રહ્યું છે, ફૂટી જ રહ્યું છે ! એને અંત નથી. આ નિશીથે જાઈના ફૂલ બને ૩ ભમરા ! કમળમાં જે એક મધ છે તેનો રસ વિશિષ્ટ પ્રકારને છે.) નિશીથે જાઈએાના ફૂલ બને બાઉલપંથમાં પ્રેમસાધના છે. એટલે જ જીવનમાં જે પ્રેમ
છે તે બીજા કશામાં નથી. જે જીવતાં જ મરી જાય એ જ નય દરવાજા કઈ રે બન્ય, લઈઓ ફલેરિ ગંધ. ૧૮૪ આ પ્રેમ પામી શકે. ચંડીદાસ કહે છે; (અલ્યા ભમરા, માઝમ રાતે ફૂલના વનમાં જજે ને !... માનુષ જારા યન્ત મરા લ્યા ભમરા, નવે દરવાજા બંધ કરીને ફૂલની ગંધ લેજે)
સેઈ સે માનુષાર અહીં ભમરાનું પ્રતીક તથા “નવ દરવાજા” સાધનાત્મક
(જેઓ જીવતા મરેલા હેય એ જ માનવને સાર છે.) રહસ્થને સૂચવે છે. એક બીજા ગાનમાં અસીમની મસ્તી ઊભરાઈ જાય છે;
આમ બાઉલગાનમાં અનેક સ્થળે રહસ્યવાદ જોવા મળે ત્યારે આત્મરહસ્યવાદને રણકો સંભળાય છે;
છે. તેની ગુપ્ત ક્રિયામાં “સાધનાત્મક રહસ્યવાદ” છે તે
અનુભૂતિમાં “પ્રેમનો, આત્માને રહસ્યવાદ” છે. બાઉલે આમિ મજે છિ મને !
ચંડીદાસને આદિ બાઉલ ગણે છે. રામપ્રસાદ અન્ય રીતે ના, જાનિ મન મજલે કિશે
બાઉલતત્ત્વસંપન્ન કવિ છે. | આનન્દ કિ મરશે !
ટાગોરના જીવન અને કવિતામાં આ બાઉલતવ વર્ણ(મનમાં નિમજિજત થઈ ગયો છું. ખબર નથી શાને ચેલ જોવા મળે છે. લઈને મન મગ્ન થયું, આનંદે કે મરણે ?)
ભેગે મોર ઘરે ચાબિ નિચે જાબિ કે અમારે ઈશ્વરની મર્મસ્પશી" વાણી કેણુ સમજી શકે? એ
એ બધુ આમાર.૧૮૭ પરાવાફ”ને ન સમજવાથી જ બધા કદ્ધ છે ને ! એ મમવાણી કેવી હશે ? શબ્દોથી ન કથી શકાય એવી, (હે મારા બંધુ, તું કોણ છે જે મારા ઘરની ચાવી ભાંગીને રહસ્યમય માત્ર અનુભવી શકાય,
મને લઈ જવા આવે છે?)
કે બેઝે તેર મરમ ભાષા, ઓરા બે અર્થકલ. ૧૮૫'
અહીં કવિ કોઈ પરમતત્વને ઝંખે છે ત્યારે તેના “ઘરની ચાવી કોણ ભાંગી નાખે છે ? એ પ્રશ્ન પૂછે છે ત્યારે
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #552
--------------------------------------------------------------------------
________________
સોંદર્ભગ્રંથ ભાગર
ગૂઢ અનુભૂતિની લાગણી વ્યક્ત થતી જોઈ શકાય છે. તેવી જ રીતે~~
દીર્ઘકાળની યાત્રા મારી બહુ દૂરના પથમાં પહેલા બહાર પડળ્યો તા પહેલા પ્રકાશ કેરા રથમાં.૧૮૮ કવિની પેાતાની યાત્રા અને ઇશ્વરને શોધવાની ઝંખના અહીં વ્યક્ત થઈ છે, કવિના પ્રથમ પ્રાદુર્ભાવ પહેલાં પ્રકાશના રથમાં થાય છે. અહીં અંતિમ તત્ત્વ ‘પ્રકાશ 'ના પ્રતીકથી
સૂચવાયું છે, અથવા પ્રાણી માત્ર પ્રકાશનાં સતાનેા છે એવુ સૂચવાય છે. ઉપનિષદની વાણી ‘અમૃતસ્ય પુત્રા' યાદ આવી જાય છે અને ઋષિઓની પ્રાર્થના આવિરાવિસ એધિ (પ્રકાશ, તું મારી આગળ પ્રગટ થા) કવિના ચિત્તમાં ઝિલાઈ છે જે રહસ્યાત્મક કાવ્યબાનીમાં રજૂઆત પામે છે.
રાજનાથ શર્મા જણાવે છે કે ટાગાર ઉપર એબરક્રાએ,
બ્લેક અને પિટ્સ જેવા કવિએની અસર થઈ છે. અને તેના
પરથી ‘ ગીતાંજલ’ રચી છે. ૧૮૯ પરંતુ આ સાચુ લાગતુ
નથી. ટાગાર ઉપર બાઉલ અને ઉપનિષદોની દાર્શનિકતાની અસર ઘણી માટી દેખાય છે.
પરમને પામવાના તલસાટ, વેદના જ્યારે શબ્દમાં ઊતરી આવે છે ત્યારે ગૂસ્તત્ત્વના સ્પર્શ આવી જ જાય છે,
મુજમિલન માટે તુ... યુગ યુગ વીત્યા સત્તા રહ્યો છે આવી, ગુપ્ત પણે હૃદયે આવી તત્ર ક્રૂત ગયા મેલાવી. ૧૯૦ અહી' ‘કૃત ’ અને ‘ ગુપ્ત' પ્રક્રિયામાં રહસ્યાત્મક લાગણી છે.
કવિ ચેતના પરમને પામવા તલસે છે અને પાર્થિવ પદાર્થીમાં પણ એને નિહાળે છે, ત્યારે કવિની ચેતના ઋષિ એની ઊંચાઈને પ્રાપ્ત કરતી લાગે છે;
સાંભળશે। કે નહીં સાંભળેા કદીય એનાં પગલાં તે આવે, આવે, આવે;
તે આવે, સદાય આવે !૧૯૧ ખાઉલની અસરો ગુજરાતી ભજન સાહિત્યમાં જોઈ શકાય છે. ગુજરાતીમાં પણ લાકહૃદયની સરવાણીનાં બે સ્વરૂપો છે. ૧. સાક્ષર ભક્તકવિએ : જેમાં નરસિ' મહેતાથી દયારામ સુધીના કવિઓ. નરિસંહ, અખે।, મીરાં, ધીરા, ભેાજો, ખાપુસાહેબ ગાયકવાડ, નીરાંત, પ્રીતમ અને દયારામ
Jain Education Intemational
૫૩૫
ગણાવી શકાય. ૨. નિરક્ષર ભજનિક સ`તાની ધારા : તેમાં કશ્મીર, રવિ, ભાણુ, ખીમ, લાખા-લેાયણ, ત્રિકમ, જીવણુ, હાથી વગેરે. આધુનિક ગુજરાતી કવિઓમાં માઉલ પથની અસરા અને રહસ્યવાદી અભિવ્યક્તિ મકરન્દ દવે જેવા કેાઈક કવિમાં જોવા મળે.
તાએ ધમ
તાઓ ધર્માંના આરંભ ચીનમાં ઈ. સ. પૂર્વે છઠ્ઠી સદીમાં માનવામાં આવે છે. તા ધ'ના ગ્રંથ લાગે!અે એ લખ્યા
હતા એમ મનાય છે. ‘તા’ શબ્દ ઘણા મહત્ત્વના છે.
તેના અથ ‘માગ ’ થાય છે. આ માર્ગ કોઈ વ્યક્તિને જીવનમાગ કે વિશ્વસ'ચાલનના સાભૌમ નિયમ છે તે સ્પષ્ટ નથી. આમ છતાં, ‘તાએ’ શબ્દમાં વેદાંતના બ્રહ્મ, બુદ્ધના
નિર્વાણ અને દાર્શનિકાની નિરપેક્ષ સત્તા જેવા અર્થો પર્યાય
બની રહે છે. એ રીતે ‘તા’ને અવ્યક્ત અને શૂન્ય પશુ
કહી
શકાય. લાઓત્ઝે કહે છે, “આ કાઈ એવી સત્તાનુ
નામ છે જેને આપણે સમજી શકતા નથી. જે પૂણુ છે અને પૃથ્વી તથા સ્વર્ગની પહેલાં પણ અસ્તિત્વમાં હતી. એ નિઃશબ્દ અને નિરાકાર છે અને આ જ એકમાત્ર એવી વસ્તુ છે જે નથી નષ્ટ થતી કે નથી પરિવર્તન પામતી, કે નથી તેમાં કાઈ વિકાર આવતા. આ સબ્યાપક છે. અને બધાની માતા કહી શકાય, હું તેનુ' નામ નથી જાણતા પણ તેને માત્ર ‘તાએ’ કહું છું. મારે તેને બીજું કાઈ નામ આપવુ' પડે તેા ‘મહાન' શબ્દના પ્રયોગ કરી શકું, ” મનુષ્ય પૃથ્વીના નિયમા દ્વારા અને સ્વર્ગ તા દ્વારા સ’ચાલિત થાય છે.૧૯૨ તાઓમાગી એનુ ધ્યેય પ્રાણશક્તિ ટકાવી રાખીને દીઘ જીવન પ્રાપ્ત કરવાનું પણ હોય છે. આ માટે પ્રાણાયામ જેવી ક્રિયાએ શેાધાઈ હતી. વીય ને શરીરમાં ફરતુ રાખવાની રીતા, અમર થવા જડીબુટ્ટીઓની શેષ પણ ચાલી હતી. આ બધુ આપણા ચાંગમાને મળતુ આવે છે. ૧૯૩
તાધમ નાં વચના જોતાં તેમાં રહસ્યવાદ પૂરેપૂર સમાયેલા જોવા મળે છે. વચનામાં વિાધાભાસી કથના અને શબ્દાની સાથે ગૂઢાં રહસ્યને ફ્રૂટ કરે છે. દા. ત. પ્રથમ પ્રકરણમાં જ સત્ અને અસત્ વિશે લખ્યું છે;
પે મને વચ્ચે જે સમાન છે તેને રહસ્ય, રહસ્યાનુ રહસ્ય, સ આશ્ચર્યાનું દ્વાર કહે છે.૧૯૪
Page #553
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૩૬
વિશ્વની અસ્મિતા
તેવી જ રીતે
જે એકેશ્વરવાદનો સિદ્ધાંત છે તે આ હમય લેકે દ્વારા
જ આવ્યો છે.૧૯૯ ખીણની દેવતા કદી મરતી નથી. આ રહસ્યમય નારીને ઉલ્લેખ છે.૧૫માં પસ રહસ્યવાદી વાણીને પામવા માટે પ્રાચીન મિસરવાસીઓમાં પણ રહસ્યવાદને કંઈક અંશ વાણીથી પર આવેલા તત્ત્વનાં અનુભૂતિ જરૂરી બની રહે છે. જોવા મળે છે. મિસરના પિરામિડ તેનું ઉદાહરણ છે. એ આગળ જતાં એ પરમતત્વ વિશે કહે છે;”
લોકે રાજાને દેવ સમાન ગણતા. તેમનો શ્રેષ્ઠ દેવ રે
હતો. જેના જેવી જ ભક્તિ તેઓ રાજા તરફ રાખતા. તેમની એને ઉદય પ્રકાશમાન નથી અને એને અસ્ત અંધ
માન્યતા હતી કે કઈ પિતામાં રહેલા ઈશ્વર,વભાવને પ્રાપ્ત કારમય નથી. ન વર્ણવી શકાય એવી અસંખ્ય શાખા
કરી શકે તો તેનું મિલન ઈશ્વર સાથે થઈ શકે. જીવાત્માને ઓમાં વિસ્તરીને એ પાછો શૂન્યમાં મળી જાય છે
ઈશ્વરીય તિ “રે'ના નિકટતમ આત્મીય ગણુતા. આ તાઓ - ભાગ જ રહસ્ય છે. તેનો ઉલ્લેખ આ રીતે રે’ સૂર્યના રૂપમાં પ્રકાશિત થાય છે તેથી પોતાના કર્યો છે?
ધર્મને “પ્રથમ કિરણને ધર્મ”થી ઓળખતા. બીજી માન્યતા
એવી ધરાવતા હતા કે સ્વર્ગ અને પૃથ્વીના સંગથી માર્ગ ગુપ્ત અને માર્ગહીન છે. ખરેખર
માનવીનો જન્મ થયો છે. સ્વર્ગને નત (Nut) નામની માતા માર્ગ ધીરી શકે છે માટે જ પૂર્ણ કરી શકે છે.૧૯૭
* અને પૃથ્વીને જેબ (Jeb ) નામના પિતા રૂપે સ્વીકારતા, આમ, તાએ ધર્મ આખાં જ રહસ્યમય અનુભૂતિની આ માનતા કે આ બ ન પ્રકારના શાંત આ આપણુમાં ખીણું બની રહે છે. તાઓની અનુભૂતિ બ્રહ્મ, આત્મા, નિર્વાણ. છે-આ સ્વર્ગીય માતા અને પિતાના તથા બધાના “ શાસક” ની અનુભૂતિ સાથે સરખાવી શકાય. આચાર્યશ્રી રજનીશે અને “નિયામક 'ના ખ્યાલો પાછળથી યહૂદી અને ખ્રિસ્તીતાઓ ધર્મને પોતાની રીતે વધુ વિશાળ અને ઊંડા તથા ઓએ અપનાવ્યા, ૨૦૦ કંઈક અનુભૂતિને રણકે સંભળાતો હોય તેવી રીતનું અર્થ
આ રીતે ઈશ્વરને આત્મીય ગણવાની વિચારધારા પ્રબળ ઘટન કરી આપ્યું છે. ૧૯૮
બની જેની ગણના રહસ્યવાદની વિશેષતાઓમાં કરવામાં પ્રાચીન “હમીય સમાજમાં રહસ્યવાદ
આવે છે. ગ્રીક લોકોએ મિસરના જ્ઞાન દેવતા થાટ (Thot) ને પ્રાચીન ધર્મોમાં, સુમેર જાતિના લોકો પણ હતા જે હમીજ (Hearmes)ના રૂપે સ્વીકાર કર્યો અને તેને જાદ- મિસરી ઓની જેમ દેવતાને માનવી કરતાં વધારે મહાન વિદ્યાનો સંરક્ષક બનાવ્યો. આ હમીજના નામ સાથે સંબં. ગણતા. દેવતાએ અદશ્ય રહેતા અને વિશ્વનું સંચાલન ધિત એક શિલાલેખ મળે છે જેમાં આ વિધાન સારતત્વ કરતા. દેવે ‘અમર’ ગણતા. અહીં દેવાને અમરત્વ, લખ્યું છે. તેમાં સ્વીકારેલી “સત્તાની એકતા” રહસ્યવાદની અદશ્ય અને સંચાલક તરીકના વિચારમાં ૨હસ્યવાદના છાંટ વિશ્વાસ, એકતાથી ભિન્ન પતી નથી. આ તી: અનશન કરી દેખાય છે. આ રહસ્યવાદને આપણે “ઈશ્વર-રહસ્યવાદ'માં
કે એ લોકોને તે વિદ્યાએ ઘણો સાથ આપ્યો હશે, મૂકી શકે એ. એટલે અંશે તેનો સંપર્ક રહસ્યવાદ સાથે જોડી શકાય.
ગ્રીક લેકના ધર્મને તે “રહસ્યમય ધર્મો (Mystery હમજના અનુયાયીઓ “હમીય સમાજ ”( Hermetic Religions) ની સંજ્ઞા આપવામાં આવે છે. તેઓ માનતા Communities) ના લોકો હતા. કહેવાય છે કે આ મનુષ્યો કે દીક્ષિત બન્યા પછી ઈશ્વરને મેળવી શકાય છે. આ દીક્ષામાં પિતાનાં કાર્યો અને વાણીમાં પૂર્ણ સામ્ય રાખનારા પ્રથમ કેટલીક પ્રતીકાત્મક વિધિઓ હતી. તેને પ્રભાવ વ્યક્તિમાં માનવ હતા. તે માટે પ્રાણ પણ આપતા. તેઓનું ધ્યેય રહસ્યાનુભૂતિ ઉત્પન્ન કરીને પુનર્જનમ આપવા સુધી હત સમગ્ર માનવસમાજ સાથે પ્રેમ અને પવિત્ર જીવન. એવું માનવામાં આવતો.૨૦૧ તેને ઈશ્વર ડાયોનિસિયસ હતો. અનુમાન પણ કરાયું છે કે ખ્રિસ્તી ધર્મ અને કુરાને શરીફમાં તે જીવન-મૃત્યુનો સ્વામી ગણાત, તેની સાથે મિલન થતાં
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #554
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ–ર
એક વિચિત્ર ‘આધ્યાત્મિક ઉન્માદ' થઈ જતા. એ વખતે તેઓ આનંદથી નાચી ઊઠતા, આ સ્થિતિને તે પુનર્જન્મના આરંભ' ગણતા.૨૦૨
હતી. આ ઉપરથી કહી શકીએ કે યહૂદી રહસ્યવાદ આંતરસુખી કરતાં મહિમુખી વધારે છે. પરશુરામ ચતુવેદી જણાવે છે તેમ, “યહૂદી ધર્માંમાં વિશ્વાત્મક સત્તાનું સ્વરૂપ રહસ્યાત્મક હોવા છતાં તે પોતાના પૂર્ણ અને સ્પષ્ટ વ્યક્તિત્વમાં જોવા મળે છે અને અનેક પ્રકારની રહસ્યમયી અલૌકિક શક્તિઓ દ્વારા પ્રાપ્ત થતી હાવા છતાં, તે વધુપડતી કાઈ શક્તિશાળી નિયતાના રૂપમાં શાસન કરતી કડી છે ૨૦૬
જરથુષ્ટ્રધર્મ
ખ્રિસ્તી ધમ
જરથુષ્ટ્રે પ્રાચીન ઈરાનના નિવાસી હતા. તેણે આખા માનવ સમાજ માટે સમાનતાના આદેશ આપ્યા. અને પેાતાના ધર્મને આચારપ્રધાન રૂપ આપ્યું. તેના મત મુજબ મનુષ્યે પૃથ્વી ઉપર સ્વર્ગસ્થાપવા માટે ઈશ્વરના સહાયક બનવુ' જોઈ એ. આ માટે સન્યાસની જરૂર નથી. મનુષ્યે મૃત્યુ સુધી અનિષ્ટોની વિરુદ્ધ કાય કરતાં રહેવુ જોઇએ. માનવીને કેવળ એક વાતના જ સંતાષ હોવા જોઇએ કે હુ' પૃથ્વી પર સદાચારનું' રાજ્ય સ્થાપવા ઈશ્વરને સહાયક અનુ'.૨૭ જરથુષ્ટ્રે ઈશ્વરની અમૂતતાના ખ્યાલ આપ્યા. ઇશ્વરને સ્પર્શ કરી શકાતા નથી, સુધી કે જોઈ શકાતા નથી કે તેની વાણી સાંભળી શકાતી નથી. પણ તે એકમાત્ર સ્વામી ‘અહુરમઝદ’એ જ પોતાની પ્રજ્ઞાથી બધા પદાર્થીની રચના કરી છે અને આપણે તેને તેનાં કાર્યાંથી જ જાણી શકીએ છીએ.૨૦૪ જર થુષ્ટ્રે ધર્માંના અમૃત ઈશ્વરના ખ્યાલમાં ઉપનિષદોના ‘ આત્મવિશે માહિતી મળે છે. તેને સાર આ પ્રમાણે છેઃ
ખ્રિસ્તીધમ ના પ્રચારક ઇશુ ખ્રિસ્ત વિશે એમ કહેવાય છે કે તેમણે વાસ્તવમાં એ પ્રકારના ઉપદેશ આપ્યા હતા. તેમાં પ્રથમના ઉપદેશ સાધારણ ખ્રિસ્તીજીવન માટે તથા બીજા દ્વારા ખ્રિસ્તી રહસ્યવાદના આદર્શોને વ્યક્ત કર્યા હતા. પ્રથમ રૂપના પ્રચાર તેના અનુયાયી સેટ પેાલનાં પ્રવચના દ્વારા થયા અને બીજા સ્વરૂપના પ્રચાર સે’ટ જેમ્સના અનુ. યાયીઓના ઉપદેશમાં જોવા મળે છે. સેટ જ્હાનના સંદેશ ( St. John's Gospels) જે ખાઈબલ (New Testament)નું એક મહત્ત્વનું અંગ છે. તેમાં ખ્રિસ્તી રહસ્યવાદ
રહસ્યવાદ' જોઈ શકાય છે.
યહૂદીધમ
હઝરત ઈબ્રાહીમની જાતિના લેાકેા બહુ દેવવાદી અને
મૂર્તિ પૂજક હતા. હઝરત ઈબ્રાહીમ સૌ પ્રથમ
અનેક મૂર્તિ હઝરત ઈબ્રાહીમના વંશજ યહૂદી લેાકેા છે, જેણે મૂર્તિ
એનું ખંડન કરીને એક દેવવાદને સ્થાન આપ્યું. આ
આ
ખ'ડન અને એકદેવવાદના પ્રચાર કર્યાં. આ ધમમાં પરમાત્મા જીત્યે સમ્રાટ કે શાસકના આદશ હતા. વળી, ધર્મ પચગ ખરવાદી હૈાઈ ને તેમાં રહસ્યભાવના ઓછી હતી. તે પરમાત્મા સાથે અકય સાધવામાં નહાતા માનતા. આથી જ યહૂદીધર્મોના રહસ્યવાદને પ્રા. સ્કાલેમThrone mystics ‘સિ’હાસનપરક રહસ્યવાદ' જેવુ' નામ આપતાં જણાવે છે - ‘તેના આદર્શ · એઝકીલ ’માં વવાયેલા સિ’હ્રાસનસ્થ ઇશ્વરની આકૃતિના સ્વરૂપનુ` માત્ર દર્શન કરવું કહી શકાય ’૨૦૫ ‘ક્રમાલી ' ધ ગ્રંથ‘જોહેર' ને વાંચતાં જાણવા મળે છે કે યહૂદી રહસ્યવાદની ઘણી વાતાને ગુપ્ત રાખવામાં આવતી
Jain Education Intemational
૫૩૭
પેાતાની આત્મશુદ્ધિ દ્વારા હૃદયને વિશુદ્ધ અને નિમળ બનાવી તેમાં આાદ ઈશુ ખ્રિસ્તી પ્રત્યે અગાધ શ્રદ્ધા અને પ્રેમ સ્થાપ્યા અને તેના માધ્યમ દ્વારા ઈશ્વરીય પ્રેમની ઉપ
લબ્ધિ થતાં તેમાં પોતાને એટલા તન્મય કરી દો કે, તમને પેાતાનું પણ ભાન ન રહે. આ રીતે એક સપૂર્ણ નવીન
દૃષ્ટિકોણ પ્રાપ્ત થતાં તે અનુસાર આચરણ કરતાં ક્રમશ :
પેાતાના લક્ષ્ય તરફ પહાંચે અને પરમેશ્વરના શાશ્વત સાંનિધ્યના સુખને અંતે પ્રાપ્ત કરશે.૨૦૭
ખ્રિસ્તી રહસ્યવાદમાં આધ્યાત્મિક સાધનાઓની કેટલીક ક્રમિક અવસ્થાઓનુ વર્ગુન કરવામાં આવ્યુ છે. તેમાંથી એકના પરિચય ૧૪ સદીના સંત રીચર્ડ રાલ એ The Gospel of Mystic Christમાં કરે છે.૨૦૮ પ્રથમ અવસ્થા રૂપાંતર(Conversion )ની છે. અહી' સાધકને ઇશુ તરફ અનુરાગી બનાવે છે. મીજી અવસ્થા આત્મશુદ્ધિ ( Purgation) છે. ત્રીજી અવસ્થામાં સ્વગીય મંદિરના પરદા ખૂલે છે અને તેનું દર્શન થતાં ભીતરમાં પ્રેમાગ્નિ (Fire of Love)
Page #555
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૮
જાગી ઊઠે છે. આ ચેાથી અવસ્થા થઈ. પાંચમી અવસ્થામાં માધુય (Sweetness)ના અનુભવ થાય છે. અને છઠ્ઠી અવસ્થા ઉલ્લાસનાં ગીત ( Jubiliant-song )ની સ‘ગીતમયતાથી આવિભાર બની જવાય છે.
ઉપર્યુક્ત અવસ્થા ઈશુને થઈ હશે એમ માની શકાય નહીં. એમ કહેવાય છે કે ખ્રિસ્તી રહસ્યવાદ ઈશુ પછી અસ્તિત્વમાં આવ્યેા છે. ઈશુના શબ્દો I and my Fatherare are one. He who has seen mehos seen the Fatther ' અને ' I am in the Father and the Father in me' જેવાં ઉચ્ચારણેા સેટ હેાન દ્વારા કલ્પિત ઈશુનાં માનવામાં આવે છે. આથી કેટલાક આ રહસ્યવાદને સેટ જ્હાનથી શરૂ થયેલા માનવામાં આવે છે. કારણ કે સેટ જહાનના વાકય I live yet no I but Christ liveth in meમાં તે જોઈ શકાય છે. ભારતીય તત્ત્વજ્ઞાનમાં જે
૧ અમારા; જાજુ ૨, વર્લ્ડ ૮, ≈ો; ૨૨, ૨૩
२ आधुनिक हिन्दी काव्य में रहस्यवाद : डॉ. विश्वनाथ गौड़ पृ. ७१.
૩ ભગવદ્ગામંડળ પૃ. ૭૫૫૭/ભાગ, ૮
૪ મહારાષ્ટ્ર શબ્દકાશ—ભાગ . પૃ. ૨૫૯૮,
૫ મેદિની કાશ. ( યવાન્ : પશુરામ ચતુર્વૈટી, પૃ. રૂ ઉપર નિર્દે`ષિત )
- મરાઠી સાહિત્યાંતીલ મધુરાભક્તિ – ડૉ. પ્રહ્લાદ નરહર જોશી, પૃ. ૧૦–૧.
૭ વેદાંત અને સૂફી દર્શન - રમા ચૌધરી, પૃ. ૧૪૬, ૧૬૪–૫.
t Comperative Religion - A. C. Bonquet, p. 286
८ श्री गुह्य समाज तन्त्रम् पृ. ११६
to How the great Religions began - Joseph Gear, pp. 122–3
૧૧ રહસ્યવાર્: પરશુરામ ચતુવેરો, પૃ. ૪ ઉપર નિર્દેશિત : Eliphas Levi: The History of Magic, p. 79 ૧૨ અથવવત્ ઃ ૬-૨-૨-૭૭૦–૨; વેલઃ ૨-૩-૨૦, ८७-३, ७, १०
વિશ્વની અસ્મિતા
પરમતત્ત્વ અને વિશ્વને એક માનવામાં આવ્યાં છે જ્યારે ઇસ્લામ, યહૂદી અને ખ્રિસ્તીધમ માં તેમ નથી. તેમાં ઈશ્વરને વ્યક્તિત્વ અપાતુ હાવાથી તેમાં રહસ્યવાદની પૂરી ક્ષમતા
નથી.
પાદટીપ
આમ વિશ્વની પ્રાચીન સસ્કૃતિ અને ધર્મ તથા સાધના માં એક યા બીજા પ્રકારે રહસ્યવાદી અનુભવા જેવા મળે છે. એ રીતે રહસ્યવાદ જગતના મહાન અધ્યાત્મ પથ બની રહે છે. અહી‘ ભારત તેમ જ વિશ્વના ધર્મો, પથા, સ ંપ્રદાય મતા વગેરેમાં જે રહસ્ય તત્ત્વ રહેલું છે તે દર્શાવવાના પ્રયત્ન કર્યાં છે, પરંતુ મૂળભૂત રહસ્ય તા અનુભવપરક હાવાથી શબ્દબદ્ધ કદી પણ ન થઈ શકે. ચેતનાની અંતિમ સ્થિતિ ‘પરમતત્ત્વ ’ની ગૂઢતા, વ્યાપકતા, ચૈતન્યતા, અને સચ્ચિદા નંદ જેવી રહસ્યપૂર્ણ સ્થિતિને આથી કઈક આવી શકે.
ખ્યાલ
(
13 The Prayer assumes that the volitional elements rests with the God, but with the operator in magic'-Magic and Religion: by, G. B. Vetter, p. 157.
૧૪ Mysticism-F. C. Hapold; P. 36
14 Mysticism East and West: Rudolf Otto, p 59. Translated by Bertha L. Bracey and Richenda C. Pane.
૧૬
‘Mysticism is the consciousness that every* thing that we experience is an element and only an element in fact ie., that in being what it is, it is symbolic of something more.' – Quoted in ‘Mysticism and Religion by - Dr. W. R Inge, p 25
૧૭ Quoted in · Mysticism '- by F, C. Hapold, p. 30
The Teaching of the Mystics.' by Walter T. Stace, p. 238
૧૯ ‘It is one of the axioms of mysticism that there is a correspondence between the
Page #556
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભ ગ્રંથ ભાગ-૨
૫૩૯
microcosm and macrocosm, the seen and the 32 Mysticism East and west - Rudolf Otto,
unseen worlds.'- Encylopeadia of Religion. P. 37 Ro The Teaching of the mystics: W. T. Stace, 33 Quoted in 'Mysticism aud Religion.' Dr. P. 12.
W. R. Inge, P. 25 24 Mysticism is the immediate feeling of the 38 Mysticism in Maharashtra - Ranade, P. 1
unity of the self with God, it is nothing, there- (Preface ) fore, but the fundamental feeling of the reli
34 Quoted in Eastern Religion and Western gion, the religious life as its very heart and
Thought' - P. 66 centre. But what makes the mystical special tendency inside religion is the endeavour 35 Mysticism is, in Truth, a temper rather than to fix the immediateness of the life in a doctrine, an atmosphere rather than a God as such, as abstract from all intervening system of philosophy - Quoted in 'Mysticism helps and channels whatever and find a
in Bhagvad Gita - Dr. M. N. Sorear. P. V permanent abode in the abstaract in wordness (Preface) of a life pious feeling.' Quoted at q. 25. of 218 Mysticism is seen to be highly speci'Mysticism and Religion' by Dr. W. R. Inge.
alised form of that search for reality, for 22 Quoted in ‘Mysticism'-F. C. Hapold, p. 37
hightened and completed life, which we
have found to be constant characteristic of २3 काव्यकला तथा अन्य निबंध-रहस्यवाद : पृ. ३९
human consciousness' - Mysticism, UnderRX Eastern Religion and Western Thought - by S. Radhakrishnan, p. 61
34 'Mysticism appears in connection with २५ आधुनिक हिन्दी काव्यमें रहस्यवाद : प. १०८
endevour of the human mind to grasp the
divine essense or the ultimate reality of 25 'Mysticism is, in essence, little more than
things, and to enjoy the blessedness of a certain intensity and depth of feeling in
actual communion with the highest. The regard to what is believed about the unive
first is the philosophical side of mysticism, rse,' - Mysticism and Logic; by Burtrand
the second its relgious side, God ceases to Russel, p. 3
be an objcet and becomes an experience.'Ru Exploring Mysticism-Frist Staal, p. 59
Quoted in Mysticism in Religion', W.R.
Inge, p. 25 RC The Varieties of Religious Experience - William James, p. 379, 429.
36 Mysticism is a way of dealing with God"
-The meaning of God in Human ExperiRE Quoted in 'Mysticism' - F. C. Hapold p. 38
ence. p. 355 30 The intuitive Experience of the infinity
and the all embracing oneness of all that is yo 'Mystic is an approach to Truth and Reaof all consciousness of all life or however we
lity, which can be negatively indicated as may call it.' Foundation of Tibaten mystici
non-logical.?-Mysticism in Bhagvad Gita. sm; of Lama Anagarika Govind, p. 77 Vari- p. I, preface. eties of religious experiences, P. 38
79 It (mysticism) is a moral discipline having 29 Mystism East and West - Rudolf Otto, P. 95 for its object the acquisition of a condition
Jain Education Intemational
Page #557
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૪૦
વિશ્વની અસ્મિતા
appears in the lives of truly religio us men'p. IX, preface. (see, Terrate: YTTA aga, . 23)
in directing, as a European mystic puts it. The union with man with God or (as an Indian yogin night say ) a self realization, within oneself, or one's identity with Brahma, the universal self... Mysticism is, in essence, at foundation, a scientific faith and it is entirely practical in its character.' -Studies in Vedanta, p.p. 150–160.
8 TEST : AYTIA wae, q. pe
82 Discipline of human nature leading to a
realization of spiritual'--Counter Attack from the East.'--C.E.M. Joad, p. 149.
Yo 'The essence of mysticism is the assertion
of an intuition which transcends the temporal categories of the understanding relying on speculative reason.'— Mysticism : F. C. Hapold, p. 37. &c. Qual spalladt auf 4Hi-H5278 $a, y. 30 xe Mysticism: F.C. Hapold. n. 37
ya Hinduism more a way of life than a form
of thought which it gives absolute liberty in the world of thought it enjoins a strict code of practices, -The Hindu View of Life : p. 77.
40 Quoted in Mysticism'-Hapold, p. 44.
42 Mysticism-F. C. Hapold, p. 50
42 Yogi Krishnaprem : by Dilipkumar Roy,
p. 45
43 ATA, 31TEA 8888:
prate
fara glutat'
५४ हिन्दी साहित्य, २०वीं शताब्दी ।
8x By mysticism is sometime meant spe
culative mysticism a metaphysical doctrine which proclaims the abstract unity of the Godhead and the obliteration in it of the particularity of individual souls and finit objects. With this doctrine we are not concerned, but with mysticism as a way of life, in which cospicuous eliment is the immediate experience of God.'-Philosophical study of Mysticism.-Bennet c. p. 7.
44 Quoted in 'Mysticism'-F.C. Hapold, p. 43
HF Persopan sart: ši. R144 : 4.27 40 Mysticism in world Religion : Sidney Spen
cer; p. 18 4 Hiduism and Buddhism : Sir Charles Eliot,
4 vol. We arafas feraftafc# erat : fasaatte
*4 'Mysticism is not an intellectual theory,
it is fundamentally an active, formative, creative, elavating and ennobling principle of life... Mysticism means a spiritual grasp of the aims and problems of life in a much more real and ultimate manner than is possible to mere reason. A developing life of mysticism means a gradual ascent in the scale of spiritual values, experience and spiritual ideas. As such, it is manysided in its development and as rich and complete as life itself. Regarded from this point of view, mysticism is the basis of all religions-particularly of religion as it
FO *12€. H307; 90, 846: 924.241 H791 .
41€ el fetsatalla 2824' 4. 248/244@4Rથી લીધો છે.
9. 286
1 * #fear: #FACT, 1. f? Bord4-806 63 ZHY, Y. 216
Jain Education Intemational
Page #558
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૫૪૧
૬૪ ઘર્મવલ ૩૪ શૌર ઉતા વિજ્ઞાન વિરમૂ9.૬૭ ૯૧ ઈશ અને કેન ઉપનિષદ: ૧૫,૧૬. ૬૫ વેદરહસ્ય : અંબાલાલ પુરાણી, પૃ. ૧૦
४२ हिन्दी साहित्यका इतिहासः रामचन्द्र शुक्ल, पृ. ६२२,६२३. $$ Hindu Mysticism : Dr. S.N. Dasgupta, p. 1863 What I owe to Christ : p. 155 (Quoted in
'Mysticism in World Religion, p. 18) ક૭ જુઓ – જીવા: પારામ ચતુર્વેકી, પૂ. ૬રૂર ૬૮ જુઓ - શ્રી અરવિંદના Hymns to the Mystic ૯૪ શિવધર્મને સંક્ષિપ્ત ઇતિહાસ : દુર્ગાશંકર શાસ્ત્રી. fireો ઉપોદઘાત.
| પૃ. ૪૫ १८ धर्मकी उत्पत्ति और उसका विकास : पृ. १०३
લ્પ એજન, પૃ. ૪૭ ૭૦ ફુવારઃ વાસુદેવ અમળ પળવાર પૂ૦ ૯૬ એજન, પૃ. ૧૫૦ ૭૧ એજન, પૃ. ૫૬૦
૯૭ એજન, પૃ. ૧૧૪/૧૧૫. ૭૨ Atharva Veda Sanhita : Dr. Max Lindenau, ૯૮ Theism in Mediaval India: p. 362 માં કરેલ p. 236
સિદ્ધાંત પિકામાંથી. [ શિવધર્મનો સંક્ષિપ્ત ઈતિહાસ. ૭૩ એજન, પૃ. ૨૫૬
પૃ. ૧૧૫ ઉપર નિર્દેશિત ] ૭૪ એજન, પૃ. ૨૩૦
૯૯ સિદ્ધાંત દીપિકાઃ ગસ્ટ, ૧૯૧૦, પૃ. ૭૦ : [ શિવ ૭૫ એજન, પૃ. ૨૩૨
ધર્મ, સંક્ષિ. ઈતિ. પૃ. ૧૧૬ ઉપર નોંધ]
૧૦૦ શૈવધર્મને સંક્ષિપ્ત ઇતિહાસઃ પૃ. ૧૬૪ ૭૬ એજન, પૃ. ૨૩૬ ७७ छांदोग्योपनिषद
૧૦૧ એજન, પૃ. ૧૬૪ ७८ हिन्दी साहित्यमें विविध वाद : डॉ. प्रेमनारायण शुक्ल १०२ भारतीय संस्कृति और साधना : २. डॉ. गोपीनाथ
, . રપરૂ–ર૯૪ માં શ્રી એમ. એમ. હરિપ્રસાદ શાસ્ત્રીને ७६ साहित्यिक निबंध : श्री राजनाथ शर्मा, पृ. ४२७
સંદર્ભ : A Descriptive Catalogue of Sanskrit ૮૦ કેન ઉપનિષદ: ૨,૩
Manuscript in the Government collection
under the care of the Asiatic Society of કે ૮૧ તૈતિરય ઉપનિષદઃ ૨,૭,૧
Bengal. M.M. Hariprasad Shashtri. M.A. { ૮૨ બૃહદારણ્યક ઉપનિષદઃ ૧,૨,૧
C.I.E. F.A.S.B. Vol. I. Buddhist manuscript,
pp. IX 99; 1917 ૮૩ મૈત્રેયી ઉપનિષદ:
૧૦૩ વમત . યદુવંશી, g. ૧, ૨૦. ૮૪ એતરેય ઉપનિષદઃ ૧,૧,૨૭.
૧૦૪ એજન, પૃ. ૧૪ ૮૫ તૈતિરીય ઉપનિષદઃ ૨,૬,૧.
૧૦૫ એજન, પૃ. ૧૪ ૮૬ એજન; ૭,૨.
૧૦૬ એજન, પૃ. ૨૩ ૮૭ શ્વેતાશ્વેતર ઉપનિષદ: ૩, ૨૦
૧૦૭ એજન, પૃ ૨૫ ૮૮ તા. ઉ૫, ૬,૪/કઠ ઉ૫. ૨,૨,૧૫/મુંડક ઉ૫. ૨/૨/૧૦
૧૦૮ એજન, પૃ. ૨૬, ૨૭, ૨૮ ૮૯ કઠોપનિષદ : ૧,૩/૨,૧,૯/૨,૩,૧.
૧૦૯ એજન, પૃ. ૩૨ ૯૦ મુંડકેપનિષદ : ૧,૨,૪.
૧૧૦ એજન, પૃ. ૩૫, ૩૩
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #559
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૪ર
વિશ્વની અમિતા.
७3.
१११ त सहाय : न।४२ भता, पृ. १६८,१७० १३२ हिन्दी साहित्य का इतिहास, पृ. २२ ११२ याम: 'भारा प्रवासनी पानी-२': नरोत्तम १33 हठयोग प्रदीपिका (३-१५) vale: विद्यापी' मे-जून'७४
१३४ नाथ संप्रदाय, पृ. १२७ ११३ सुमो म : 'शिव-शति पासना मने पाटyon': १३५ गोरक्ष शतक (१४८) રાજેન્દ્રસિંહ રાયજાદા. ઊર્મિનવરચના, ઓકટો-નવે.
१.३६ सिद्ध सिद्धांत संग्रह : सपा. गोपीनाथ कविराज, २,१७-१८
१३७ मेगन, गोरक्षपद्धति; अनु. महीधर शर्मा, प, १२, १४. ११४ शत प्रहाय, . ७४,७५,७६
१३८ हठयोग (१-४५) ११५ मेरान, पृ. ११२, १२८.
१३८ गोरखबानी: संपा. पीताम्बर दत्त बड़थ्वाल. ११६ भुमी, हेमचन्द्र कृत योगशास्त्र, सप्तमप्रकाश, श्लो. १४० आधुनिक हिन्दी काव्यमें रहस्यवाद : प. १६ २७, २८/ अष्टमप्रकाश-५
१४१ हिन्दी साहित्य का इतिहास पृ. ७२, ७३ ૧૧૭ શાક્ત સંપ્રદાય, ૧૬૯,૧૭૦
१४२ सुीमत : 1. छ।टुमा नाय४. पृ. १६,१७ ११८ हिन्दी साहित्यका इतिहास, पृ. ११
१४3 आधुनिक हिन्दी काव्यमें रहस्यवाद; पृ. २६ ११८ भारतीय संस्कृति और साधना; २: पृ. २६५
१४४ जायसी ग्रंथावली. पं. रामचन्द्र शुक्ल १२० Tantra : Philip Rawson, plate No. 41,42,62,63
१४५ जायसी और उनका काव्यः प्रो. श्याम मिश्र. ૧૨૧ મધ્યયુગની સાધના ધારા : ક્ષિતિમોહન સેન. અનુ
१४६ हिन्दी साहित्य का इतिहास, पृ. ७२ भयतीala माया..८८
૧૪૭ એજન, પૃ. ૧૮ १२२ Mysticism Christian and Buddhist : D.T. suzuki, p. 69
१४८ कबीरथावलीः स. श्री श्यामसुन्दरदास, पृ. ३३. १२३ Essays in Zen Buddhism : D.T. Suzuki, १४८ मेगन, २४३ ___p. 228.
૧૫૦ કબીરઃ હજારીપ્રસાદ ત્રિવેદી, અનુ. કિશનસિંહ ચાવડા, १२४ Ibid, p.p. 28, 34,
पृ. १५२. १२५ Gorakhanath and Kanfata Yogis : Briggs. १५१, कबीर ग्रंथावली, पृ. ११० १२६ भारतीय संस्कृति और साधना : २. पृ. २५४ १५२ मेन, पृ. १३ १२७ हिन्दी साहित्य का इतिहास, पृ. ९७, ९८.
૧૫૩ એજન, પૃ. ૧૬ १२८ हिन्दी भाषा और भुसके साहित्यका विकास; पृ १७५, १७६ १५४ ४ी२, पृ. २८५ १२६ हिन्दी काव्यमें योग प्रवाह : काशी नागरी प्रचारिणी
१५५ मेगन, पृ. ३०४ पत्रिका, भाग, ११, सं.४ १३० नाथसंप्रदाय हजारीप्रसाद द्विवेदीः पृ. १०६
૧૫૬ એજન, પૃ. ૩૦૫ १३१ 'The system of mystic culture introduced १५७ कबीर ग्रंथावली. पृ. १३
by Gorakhanath is not seem to have १५८ रन, पृ. १३ widely through the educated classes.'Gopinath Kaviraj and Za (Sarswati Bhavan
૧૫૯ એજન, પૃ. ૧૨ studies )
१६० ४थी२, पृ. 3७४
Jain Education Intemational
Page #560
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૫૪૩
-૧૬૧ વીર જંથાવટી, ૫, ૨૬
૧૮૬ એજન, પૃ. ૨૨૦ -૧૬૨ એજન, પૃ. ૮૭
૧૮૭ એજન, પૃ. ૨૩૧ ૧૬૩ એજન, પૃ. ૮૭
૧૮૮ ગીતાંજલિ અને બીજાં કાવ્યો : રવીન્દ્રનાથ ટાગોર :
અનુ. નગીન પારેખ, પૃ. ૧૦ ૧૬૪ કબીર, પૃ. ૪૨૫
૧૮૯ સાિિા ૧૬૫ વાર જંથાવટી, , ૮૮
ઉના નાથ શ 9. કરૂણ
૧૯૦ ગીતાંજલિ અને બીજાં કાવ્યો, પૃ. ૨૬ ૧૬ એજન, પૃ. ૧૨૩ ૧૬૭ એજન, પૃ. ૧૦૫
૧૯૧ એજન, પૃ. ૪૬
962 Quoted in Metaphysics of Mysticism': Go૧૬૮ એજન, પૃ. ૩૪
vindachrya, p. 315 ૧૬૯ કબીર, પૃ. ૪૧૭
૧૯૩ તાઓ-તે-ચિંગઃ લાઓત્ન: અનુ. નગીનદાસ પારેખ, ૧૭૦ એજન, પૃ. ૩૯૯
પ્રસ્તા, પૃ. ૮ ૧૭૧ વીર કંથાવસ્ત્ર, p. ૧૮.
૧૯૪ એજન, પૃ. ૧ ૧૩ર કબીરઃ પૃ. ૩૭૯
૧૫ એજન, પૃ. ૭ १७३ कबीर ग्रंथावली; पृ. ५८.
૧૯૬ એજન, પૃ. ૧૭ ૧૭૪ એજન, પૃ. ૩૫
૧૯૭ એજન, પૃ. ૫૫ १७५ आधुनिक हिन्दी काव्यमे रहस्यवाद, पृ. २३ ૧૯૮ તા. ૩પનિષઃ માવાન શ્રીઝનીશ. ૧૭૬ અનુરાગ સાગર રહસ્ય: અનુવાદ : જશભાઈ પટેલ. ૧૯૯ The Gospel of Hermes: Duncan Greenles, પૃ. ૧ (ઈ. ૧૯૭૩)
p.p.XX-XXIII. ૧૭૭ રાધાસ્વામી મત સંદેશઃ પૃ. ૭
200 Ibid, p.p. XXI-XXIII
૨૦૧ Ancient Religions : Dr. Term, p. 172 ૧૭૮ એજન, પૃ. ૯
202 Ibid, p. 176-6 ૧૭૯ એજન, પૃ. ૧૨
203 The Gospel of Zarathustra, p.p.L/XXXIX૧૮૦ તાર વવન રાધાવામી નાર દાની વારિકા, માલ-, XC : D-Greenles. . ૨૮
Rox How the great Religions began-Joseph,
Gear, p. 138 ૧૮૧ ગુજરાતના સંતકવિઓ અને બાઉલપંથ : જયંતીલાલ આચાર્ય, પૃ. ૬
૨૦૫ Major Trends in Jewish Mysticism: G.G.
Scholem, p. 33 ૧૮૨ એજન, પૃ. ૧૦,૧૧
૨૦૬ રહ્યા , પૃ. ૨૪૭ ૧૮ એજન, પૃ. ૧૧
૨૦૭ એજન, પૃ. ૧૪૮ ૧૮૪ એજન, પૃ ૧૭૬
ROL The Gospel of Mystic Christ; Duncan ૧૮૫ એજન, પૃ. ૨૦૨
Greenles. p.p. cxx/CXXI
Jain Education Intemational
Page #561
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૪૪
વિશ્વની અસ્મિતા
ગ્રંથ સૂચિ
Eral: faraate this,
? H a fet #TÀ
वाराणसी, १९६१ २. अमर कोश
9 Eastern Religions and Western Thought:
Dr. S. Radhakrishnan, Oxford Uni. Press; (II Edion )
3. COLTE B1234, LLC, S. 1648
96 Varieties of Religious Experiences: Willi
am James : Longmans, 1929
૪. મહારાષ્ટ્ર શબ્દકેશ ૫. મેદિની કેશ
20 Mysticism East and West: Rudolf Otto :
Collier Book, New York, 1951
8. HRL cuida HRt euron: Si. als 29 An Introduction To Tibetan Misticism : નરહર જોશી, પૂણે: ૧૯૫૦
Lama Govind Anagarika : Rider Company;
London, 1959 v. asist
*: RH pilail, $az tll: 22 Mysticism in Maharashtra : R.D. Ranade; ૧૯૫૪
Poona, 1933 ( Comparative Religion : A.C. Bonquet : Pelican R3 Mysticism in Bhagavad Gita: M.N. SoroSeries; 1953
ar; Calcutta, 1944 aft JJ FATH OTI (34148913 el Parcel Cello RX Mysticism : E. Underhill : New York, 1. 43)
1955 20 How Great Religions Began : Gear J. 24 The Hindu View of Life : Dr. S. Radha. (Key Book, 1948)
krishnan; Allen & Unwin, 1931 99 The History of Magic : Levi Elphas : New
Now
25
& Studies in Vedant: Kirtkar V.J. Bombay, York, 1948
1924 12 nyaa
Ru Philosophical Study of Mysticism : Ben
net C. Oxford, 1931 13 Magic and Religion : Vetter G.B. New york, 1958
२८ रहस्यवाद : परशुराम चतुर्वेदी; पटना, १९६३ 98 Mysticism : F.C. Hapold : Penguin Book. RG Hill Rallgal Rabuhi : H8-6 $a, S. England : 1971-1973
૧૯૭૪
30 Yogi Knishnaprem : Dilipkumar Roy : 24 Mysticism in Religion : W.R. Inge; New
Bhartiya Vidya Bhavan Bombay; 1968 York
31 श्रीमद्भगवद्गीता : गोरखपुर. 16 Teaching of the Mystics-W.T. Stace; Men
32 Mysticism and Logic : Burtrand Russell : tore, 1990
Allen & Unwin, ( 10th Impresion ) 26 TOY te aur 397 faragt: 'JA ' TIET, 33 Exploring Mysticism :-Frist Staal; Penguin प्रयाग, १९५७
Books, 1975
Jain Education Intemational
Page #562
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૫૪૫
૩૪ હિંદુ જીવન દર્શનઃ ડો. રાધાકૃષ્ણન્ : નવજીવન પ૬ મધ્ય યુગની સાધના ધારા : ક્ષિતિમોહન સેન અનુવાદ " प्राशन माहिर, अमहापा, १८५७
જયંતી આચાર્ય, ગુજરાત વિદ્યાસભા, અમદાવાદ, 34 Mysticism in world Religion : Sidney
૧૯૫૬ Spencer, Penguin Books, U.S A. 1963 ५७ Gorakhanath and Kanfata Yogis: Briggs: 35 Hinduism and Buddhism : Sir Charles Calcutta. 1938 Eliot, Vol. 4. London, 1921-35
५८ हिन्दी काव्य में योग प्रवाह : काशी नागरी प्रचारिणी ३७ ऋगवेदसंहिता भाग १-मेक्षमूलर
पत्रिका, भाग ११/सं.४ ३८ ३४२४२५ : मामा पुराए प४ि प्राशन, ५८ नाथ सम्प्रदाय : हजारी प्रसाद द्विवेदी : नैवेद्य निकेतन ઉમરેઠ ૧૯૬૧
वाराणसी, (द्वितीय सस्करण) 3 धमकी उत्पत्ति और विकास-मैक्समलर: आदर्श हिन्दी १० हठयोग प्रदीपिकाः पाणिनी आफिस, इलाहाबाद १९१५ पुस्तकालय, इलाहाबाद, १९६८
११ गोरक्ष शतक ४० शुक्ल यजुर्वेदः संपा० वासुदेव लक्ष्मण पणिकर, १२ सिद्धसिद्धांत संग्रह : संपा० गोपीनाथ कविराज : सरस्वती ४१ Atharva Veda Sanhita : Dr. Max Linden
भवन, टेकस्ट न. १८ काशी : १९२५ du.
53 गोरक्ष पद्धति : (पं. महीधर शर्म के भाषानुवाद सहित) ४२ हिन्दी साहित्यमें विविध वाद : डॉ. प्रेमनारायण शुक्ल
बम्बई, सं. १९९०
१४ गोरखबानी: संपा० डॉ. पीतांबर दत्त बड़थ्वाल: हिन्दी ४३ साहित्यिक निबंध : श्री राजनाथ शर्मा
साहित्यसम्मेलन द्वारा प्रकाशित, प्रयाग वि. १९९९ ४४ छांदोग्योपनिषद : गीता प्रेस, गोरखपुर
१५ कबीर ग्रंथावली : संपा० श्यामसुन्दर दास; काशी नागरी ૪૫ તૈતિરીય ઉપનિષદ સસ્તું સાહિત્ય, અમદાવાદ, प्रचारिणी सभा, १९२८ ४६ ॥२५५४ उपनिषद् , ,
भीर : नरीप्रसाद द्विव : मनु. शिनसिह ४७ मतरेय उपनिषद
या१७ : २वाए। प्राशनगृड, समहावाह, १६७३ ४८ वेताश्वतर उपनिषद
૬૭ સફીમતઃ ડે. છોટુભાઈ નાયકઃ ગુજરાત વિદ્યાસભા, ४५ मैत्रेयी उपनिषद
અમદાવાદઃ ૧૯૫૯
१८ जायसी ग्रंथावली: पं. रामचन्द्र शुक्ल : काशी; १९२४ ५० न उपनिषद सस्तु साहित्य, अमाप
१८ जायसी और उनका काव्य : प्रो. श्याममिश्र : अशोक ५१ भु। उपनिषद
प्रकाशन, दिल्ली, १९६६ ५२ श अनेन उपनिषद
७० मीरा माधुरी : बजरत्न दास । ५३ हिन्दी साहित्यका इतिहास; रामचन्द्र शुक्ल नागरी ७१ सूर सागर-नागरी प्रचारिणी सभा । प्रचारिणी सभा, काशी: सं. २०२२
७२ रामभक्तिमें रसिक सम्प्रदाय : डॉ. भगवतीप्रसाद सिंह। ५४ भारतीय संस्कृति और साधना; डॉ. गोपीनाथ कविराजः ७3 The Gospel of Hermes : Duncan Greenless: बिहार राष्ट्रभाषा परिषद, १९६४
Adyar : 1949 ५५ Tantra : Philip Rawson : Vikas Publishing ७४ Ancient Religions : Dr. Term : New House, Bombay. 1973
York : 1950
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #563
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૪૬
4 The Gospel of Zarathustra : Duncan : Greenless : Adyar.
૭૬ Hindu Mysticism : Dr. S.N. Dasgupta : : Chicago : 1927
૭૭ Mysticism Christian and Buddhist : D.T. Suzuki : 1957
'
૭૮ Essays in zen Buddhism : D.T Suzuki : Rider & Co. London. 1926
ve Metaphisiqe of Mysticism : Govindacharya : Mysore. 1923
૮૦ તાઓ-તે-ચિંગ ઃ લાઓત્રુ : અનુ. નગીનદાસ પારેખ : સાહિત્ય અકાદમી, નવી દિલ્હી, ૧૯૭૧
८१ ताओ उपनिषद भगवान श्री रजनीश, खण्ड : ३ रजनीश નાશ્રમ, પૂત્તે ।
૮૨ Major Trends in Jewish Mysticism : G.G. Scholem, London. 1913
23 The Gospel of Mystic Christ: Duncan Greenless : Adyar. 1951
८४ हेमचन्द्रकृत योगशास्त्र |
૮૫ શક્તિ સંપ્રદાય : નમ દાશંકર મહેતા : ફાસ ગુજરાતી સભા, મુખઈઃ ૧૯૧૩
८६ शैवमत : डॉ. यदुवंशी : बिहार राष्ट्रभाषा परिषद, पटना : १९५५
૮૭ વિદ્યાપીઠ ( દ્વિમાસિક): અમદાવાદ : મે-જૂન ’૭૪
૮૮
ઊર્મિ નવરચના : રાજકાટ એકટ-નવે.’૭૩ (માસિક)
૮૯
વિશ્વની અસ્મિતા
શૈવધર્મ ના સક્ષિપ્ત ઇતિહાસ : દુર્ગાશ‘કર શાસ્ત્રી : ફાસ ગુજ. સભા, મુખઈ. ૧૯૩૬
o The Ism in Mediaval India :
૯૧ ગુજરાતના સ ́ત કવિએ અને ખાઉલપંથ : જયંતીલાલ આચાર્ય : કામસ ગુજ. સભા, સુખઈ ૧૯૭૩
૯૨ ગીતાંજલિ અને બીજા કાવ્યા : રવીન્દ્રનાથ ટાગારઃ અનુ. નગીનદાસ પારેખ, માલગાવિંદ પ્રકાશન, અમદા વાદ, ૧૯૭૧
એકઠા કરેલા ધનના સદઉપયોગ કરવાના સાચા અને સારા માર્ગ એ છે કે શકય એટલેા ખીજાના કલ્યાણ અથે તેના ઉપચાગ કરવા. આમ કરવાથી જીવન વધારે ઉન્નત અને વિકાસવાળું થાય છે.
પેથલજીભાઇ આહીર
જુનાગઢના
સૌજન્યથી
Page #564
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૫૪૭
Gram : HAPPY
Phone: Office : 3051/3057 Resi : M. R. Shah
Umedbhai Kherajbhai Uttambhai
JJTI
4133 3541 Telex: 2395 0193 224 Happy 2057
Gram : ELENCO, BOMBAY. Please note change in our Telex Code : 011 4119 EHVT IN Phones : NEW PHONE NOS : Office : 234027-234195-231362 Works : 592064/591730/592078 Godown: 339205
With Best Compliments From
With Best Compliments from
ALMAN
NEEMTREDE
SHAH RATANSHI KHIMJI & CO.
Turmeric, Seeds, Grain, Sugar, Oilcake General Merchants & Commission Agents
Post Box No. 17, 35, Mahavirnagar,
SANGLI : 416 416 (Maharashtra) Phone : Call on 3057 Tele : ARKEYCORP
Our Associated Concerns
Electro Metal Industries,
Bajaj Bhavan, 12th Floor Nariman Point, Bombay 400 021
Manufacturers of
M/S. R. K CORPORATION General Merchants & Commission Agent
21 A, "Utkarsh " Mahavirnagar, SANGLI : 416 416 (Maharashtra)
All kinds of Accessories suitable for AAC, ACSR from Mole to Moose Conductor, Groundwire Accessories, Aluminium Busbar Clamps and Connectors, L. T. & E. H. V. Line Hardware fittings upto 400 kV for Single and Double Suspension and Tension Strings and Sub-Station Clamps and Connectors and EMI 100 Ton Hydraulic Compressors and Die Sets.
Phone : Office : 4257 Tele : RATNAJYOT
Call on : 3051 SHAH MADHUKAR KALYANJI
& CO. General Merchants & Commission Agent Post Box No. 17, 35 A, Mahavirnagar SANGLI : 416 416 (Maharashtra)
AND
Electro Engineering Products
77, Haribhakti Colony Extn., 01d Padra Road, Baroda 390 007
Monufacturers of
Galvanised Iron Pins and L. T. Straps for 11
kV, 22 kV, 33 kV ond 44 kv.
INC
SHARAD ELECTRICALS.
Dealers in: * Wires & Cables. * Tubes & Lamps. * H. T. & L. T. Materials. * Flourcent Fixtures.
* Carbon Brushes, Tanaji Chowk, Ganapati Peth, SANGLI : 416 416 ( Maharashtra)
Oh Office : 2572
Res. : 4133/3541
SOLE SELLING AGENT
Electron Engineering Corporation
Bajaj Bhavan, 12th Floor, Nariman Point, Bombay 400 621
THE
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #565
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વની અસ્મિતા
"THE GREATEST TEMPLE ON EARTH IS BUILT WHERE MAN
WORKS HARDEST FOR THE BENEFIT OF MANKIND"
-NEHRU
On our part, we too perform the duty enjoined by our own nature and this is the secret behind our success. A Nation's strength ultimately conssits in what it can do on its own and not what it can borrow from others. Long since, to develop products for Import substitution has been the motto of LATHIAS and our consistency in this respect has been proved year after year by being successively Awarded National Awards; first for Rubber Blankets, fer Textiles, then for Evaset Rubber Sleeves for Textiles, Suction Press Rolls for Paper Industry and Mercury Cells for Caustic Soda Plants.
Come...join hands with us and we will be very happy to tackle your problems with our technical knowledge. Remember, if it is made in Rubber, we can make it in India !
LATHIA RUBBER MFG. CO. P. LTD.,
SAKINAKA, KURLA-ANDHERI RD.,
BOMBAY - 400 072 Gram : UCANRELY
Telex : 011-2430
Phones : 551925, 551926
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #566
--------------------------------------------------------------------------
________________
રા જ યો ગ
- બ્રહ્માકુમારી ચંદ્રિકાબેન
રાજર્ષિઓની ભૂમિ ભારતને નામે, સર્વ દેશ અને (બ્ર. કુમારી અને બ્ર. કુમાર) રાજયોગને આધારે કાળના સાધકોના નામે, આ વિદ્યાલયના તમામ નિસ્વાર્થ ઈશ્વરીય જ્ઞાનની સત્યતાને અનુભવ કરી શકતી હોય તો સેવાધારી રાજગી આપ્તજનના નામે તથા યોગીઓના બીજા નિષ્ઠાવાન અગણિત લોકો માટે આ અનુભવ પિતા પરમાત્માને નામે આ લેખના નિમિત્તથી મનુષ્ય અસંખ્યવાર શકય બનવો જોઈએ. ઈશ્વરીય જ્ઞાનની પદથી દેવપદ તરફ, અપૂર્ણતાથી સંપૂર્ણતા તરફ તમે અનુભૂતિ સમાન રીતે પ્રાપ્ત કરવાનું વિધિપુર:સરનું પ્રધાન નારકીય સૃષ્ટિથી સ્વર્ગીય સતે પ્રધાન સૃષ્ટિ વિજ્ઞાન-તે છે રાજયોગ. તરફ, જીવનબંધ અવસ્થાથી મુક્ત અને જીવનમુક્ત
યોગ માત્રમાં સારુ કે ખરાબ નિપજાવવાની સંભાવના અવસ્થા તરફ દોરી જતા રાજયોગના રાજમાર્ગ દ્વારા
રહેલી છે. જે સર્વશક્તિમાન યોગીશ્વર પિતા પરમાત્મા જીવનના સર્વોચ્ચ લક્ષ્ય પહોંચવા માટે સર્વ કોઈને
આત્માઓને રાજયોગ શિખવાડે છે તે યોગની શક્તિ આહ્વાન કરું છું. ઈશ્વર નિર્દિષ્ટ રાજગન માર્ગ
૧૦૦ % સતાપ્રધાન વિકમાંજીત, અખંડ સુખ શાંતિ પર મોખરે ચાલનાર–પિતાશ્રી બ્રહ્મા અને અનુસરણ
પૂર્ણ દેવી સૃષ્ટિનું નવનિર્માણ કરી શકે તેમાં શી નવાઈ? કરતા હજારો બ્રહ્માવત્સોના અનુભવને આધારે, આ માર્ગ
વિશ્વ નવનિર્માણનો આધાર છે આત્માઓનું નવનિર્માણ પર વટાવી શકાતાં પ્રગતિનાં સોપાનરૂપ સિમાચિહી (Rejuvenation of Self). ઈશ્વ૨ પ્રદર રાજયોગ દર્શાવવા અહીં પ્રયત્ન થયો છે.
દ્વારા આપણે આત્માઓ સંપૂર્ણ પાવન બની જઈએ અને સર્વ ધર્મના આત્માઓનો ઈશ્વર એક જ હોઈ, વિકર્મોનાં બીજોને બાળીને તથા ચૂકતે કરીને વિકર્માતીત તેણે શિખવાડેલો રાજયોગ જે મનુષ્યને આત્માના ધર્મમાં અવસ્થાને પામીએ તે કર્મને કો કાયદો, ઈશ્વરીય સ્થિત કરે છે, પણ સાર્વભૌમ જ છે. માનવ માત્ર આ ન્યાયનો કર્યો નિયમ આ વિશ્વમાં આપણા માટે દુઃખ યોગનો ઈશ્વરીય જન્મસિદ્ધ અધિકારી છે. એમાં કશું અને અશાંતિનું કારણ રહેવા દેશે? વિશ્વની પ્રકૃતિ જ ગોપનીય કે રહસ્યમય નથી. મનુષ્ય માત્ર માટે પરમ (બાહ્ય પ્રકૃતિ) તે આત્માની (આંતરિક) પ્રકૃતિનું ઉપકારક અને પરમ આવશ્યક એવી આ વિદ્યાને તે પ્રતિબિંબ માત્ર છે. રાજયોગ દ્વારા આત્માનું સતોવિશ્વવ્યાપી પ્રસાર થવું જોઈએ. ધર્મના મૂળ સિદ્ધાંતને પ્રધાન બનવું સમસ્ત વિશ્વને સતાપ્રધાન બનવાનું જીવનમાં ધારણ કર્યા સિવાય અથવા તેનો અનુભવ કર્યો કારણ બનશે. મહાવિનાશ કાલિંગ સમયમાં ઈશ્વરનું સિવાય કોઈ પણ માણસ સાચા અર્થમાં ધાર્મિક અથવા અવતરણ થતું હોવાની ઘણાખરા ધર્મોની માન્યતા આધ્યાત્મિક કહેવાતો નથી. આત્મા તથા પરમાત્માનું માત્ર યોગાનુયોગ કેમ હોઈ શકે ! વર્તમાન વિશ્વ એ અસ્તિત્વ હોય તો તે જાણમાં આવવું જોઈએ. જ્ઞાન કાળમાંથી પસાર થઈ રહ્યું હોઈ નવા વિશ્વના નિર્માણ અથવા સિદ્ધાંતોની સત્યતાને આધાર છે અનુભવ. માટે પિતા પરમાત્મા અવતરિત થઈ ઈશ્વરીય જ્ઞાન અને ઈશ્વરીય જ્ઞાન એ માગ પ્રદશના કરતો પ્રકાશ છે; તે રાજયોગ દ્વારા આત્માઓનું નવનિર્માણ કરી અને કરાવી રાજગ લય સુધી પહોંચવાના માર્ગ પર ગતિ કરવાનું રહ્યા છે. બળ છે. જ્ઞાન તલવાર છે; યોગ તેની તીતા છે.
જ્ઞાનની કઈ પણ શાખાના સિદ્ધાંતોના આકલન રાજગ ઇન્દ્રિયાતીત સત્ય (ઈશ્વરીય જ્ઞાન )નું અને મૂલ્યાંકન માટે અધ્યયન કરવું પડે છે. લાયકાત ભાન (અનભવ) થવા માટેનો રસ્તો ખુલ્લો કરે છે. કેળવવી પડે છે. પ્રયોગ કરી જેવા પડે છે. વિદ્યાની બદ્ધિના નિષ્ઠાપૂર્વકના પ્રયત્નથી જે કોઈ એક વ્યક્તિ દરેક શાખાની આગવી પદ્ધતિ હોય છે તેને અનુસરવું (પ્રજાપિતા બ્રહ્મા-પિતાશ્રી) અથવા અનેક વ્યક્તિઓ પડે છે. પરમ સદૂગર–પરમ શિક્ષક-ઈશ્વરે સ્થાપન કરેલી
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #567
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૫૦
વિશ્વની અસ્મિતા આ વિદ્યાલયની પણ રાજગના અભ્યાસ માટે ચક્કસ કમેંદ્રિય દ્વારા કેઈન દુઃખના કારણ રૂ૫ ન બનાય તે પદ્ધતિ છે જ. સમસ્ત જીવન પ્રગનું ક્ષેત્ર છે. વિકર્મા જેવું જોઈએ. તીત, ફિરસ્તા તુલ્ય, પાવન સ્થિતિ આ અભ્યાસનું
(૫) દિનચર્યા - આદશ, નિયમિત, ચુસ્ત સમયઆખરી પરિણામ છે. સાધારણ મનુષ્યમાંથી સર્વગુણ
પાલનભરી દિનચર્યાને આગ્રહ. બ્રહ્મમુહૂર્તમાં ઊઠીને, સંપન્ન, ૧૬ કળાપૂર્ણ, સંપૂર્ણ નિર્વિકારી, અહિંસા પરમોધર્મ, પૂર્ણ પુરુષોત્તમ બનવા સુધી દેરી જતા
રાત્રે નિદ્રાધીન થતાં પૂર્વે, સવારે ઈશ્વરીય સેવા કેન્દ્રમાં માર્ગનાં સિમાચિહ્નો જોતા જઈશ..
જઈને તથા નાસ્તા કે બપોરના કે રાત્રીના ભોજન ટાણે
રાજયેગનો અભ્યાસ કરે જોઈએ. કાર્ય વ્યવહાર રાજયોગના સ્થંભ અને ચગીની દિનચર્યા - સમયે મનની અવસ્થાનું નિરીક્ષણ કરવું, હરેક પ્રસંગે
ઉપરામચિત્ત તથા સંતુષ્ટ રહેવું તથા દિવસના દરેક (૧) બ્રહ્મચર્ય- મન, વચન અને કર્મનું અખંડ કલાકમાં ૫-૬ મિનિટ યોગને અભ્યાસ કરવો જરૂરી છે. બ્રહ્મચર્યનું પાલન યેગી માટે અનિવાર્ય. કામરૂપી વિષથી કઈ પણ રીતે, કઈ પણ કક્ષાએ. કોઈ પણ રાજયોગીની માનસિક ભૂમિકા - સમયે પ્રભાવિત ન થવાય તેની કડક સાવધાની જરૂરી. વિદ્યાર્થી સહજ નિરભિમાનીપણું, સરળતા, તીવ્ર જ્ઞાનઆત્મભાન અને ઈશ્વર સ્મૃતિનો અભ્યાસી કામ રૂપી પિપાસા, અંતર્મુખી બની જ્ઞાન અને યોગની ગહનતામાં વિષ, કે જે અયાસીને ફરજિયાતપણે દેહભાન અને ઉતરવાની લગન, પૂર્વગ્રહ તથા સંકુચિત દૃષ્ટિકોણ દેહના આકર્ષણમાં ખેંચી લાવે છે. તેનું પાન શી રીતે છોડવાની તૈયારી, હૃદયની સચ્ચાઈ અને સફાઈ ઈશ્વરીય
? વેગ અને ભોગ આત્યંતિક વિરોધી બાબતે ધારણુઓ અને મેગી જીવનની મર્યાદાઓને અનુકુળ છે. મગજમાં સંગ્રહાયેલું ઓજસ શરીરનું સર્વોત્તમ થવાને ઉત્સાહ વગેરે આવશ્યક ગુણે છે. વિકારી તવ છે. આત્માને પ્રબળ રીતે પ્રકાશિત થવા માટે તે જીવનમાં સુખ નથી, પરમાત્મા અને તેમના દ્વારા થતી અતિ મહત્ત્વનું સાધન બને છે. અબ્રહાચર્ય તથા કામના પ્રાપ્તિ, શાંતિ અને પવિત્રતા આત્માનો સ્વધર્મ છે; પ્રબળ આવેગથી આ ઓજસનો નાશ થાય છે. આમ ઈશ્વરના કલ્યાણકારીપણામાં વિશ્વાસ, નિયતિમાં નિશ્ચય, થવાથી લાંબા સમયના ગાભ્યાસીની પણ આધ્યાત્મિકતા સન્નિષ્ઠ પુરુષાર્થનું પરિણામ શુભ જ એ વાતમાં નિશ્ચય, હણાઈ જાય છે. આંતરિક જેમ ખોઈ બેસે છે.
સમર્પણમયતાની ભાવના અર્થાત્ હું ટ્રસ્ટી છું એવો
ભાવ વગેરે વાતોની ધારણા તથા નિશ્ચય જેટલા પ્રબળ (ર) આહારશુદ્ધિઃ- તમન્ અને રજસ ગુણ તેટલી રાજગન માગ ૫૨ પ્રગતિ ઝડપી. ધરાવતે આહાર ત્યાજ્ય છે. પવિત્રતા અને બ્રહ્મચર્ય યુક્ત જીવન ગાળતી વ્યક્તિઓથી બનાવેલું ભેજન જ રાજયોગ અને ઈશ્વરીય જ્ઞાનને અભેદ્ય સંબંધયજ્ઞ પ્રસાદીના રૂપમાં સ્વીકારી શકાય. આહારને એક
ગમાર્ગમાં પ્રવૃત્ત થવા માટેના દ્વાર સમા ઈશ્વરીય માત્ર હેતુ છે અને તે જીવન ટકાવવાને, નહીં કે સ્વાદ
જ્ઞાનનું દત્તચિત્ત શ્રવણ અતિ આવશ્યક છે. આથી માણવાને.
જ પરમાત્માએ જ્ઞાનનાં ત્રણ રૂપ પર જોર દીધું છે. (૩) સત્સંગ:- સત્ તો કેવળ ઈશ્વર છે. ઈશ્વરીય “પિતાને ઓળખે, પોતાના બાપને ઓળખ તથા સૃષ્ટિ જ્ઞાન અને ગુણોના સંગમાં નિત્ય રહેવું. ચલચિત્રો. ચક્રના આદિ, મધ્ય અને અંતને જાણો.” આટલું જાણશો વ્યસન, નવલકથાઓ, ખરાબ સોબત અને સર્વકાંઈ, જે તે બાકી કાંઈ જાણવાનું રહેશે નહીં. પતંજલિએ જેને મનુષ્યની આધ્યાત્મિક નિકાને નીચે ઉતારી પાડે છે, પુરુષ વિશેષ યા ઈશ્વર કહેલ છે તથા જેમને બ્રહ્મા તેનો સર્વથા ત્યાગ તે પણ સત્સંગનો જ ભાગ છે. આદિના પણ ગુરુ માનેલ છે તે કેવી રીતે આ સૃષ્ટિ પર
અવતરિત થઈને જ્ઞાન અને યોગનું શિક્ષણ આપે છે, એ (૪) પવિત્રતા:- તન, મન અને ધનની પવિત્રતા રહસ્થ સમજવાથી મનુષ્ય કલેશનાં કારણેને, અને બીજુ તળવવા પ્રત્યે તકેદારી રાખવી જોઈએ. મન, વાણી અને જે કાંઈ જાણવા જેગ્ય છે તે બધું જાણી લે છે. હું કાણ કમ વિકારોથી ભ્રષ્ટ ન થાય અને વાણી આદિ છું, કયાંથી આવ્યો છું, કયારે આવ્યો, કયાં જવાને;
Jain Education Intemational
Page #568
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભ ગ્રંથ ભાગ-૨
૫૫૧
પરમાત્મા સાથે મારે શું સંબંધ છે, તેના દ્વારા મને () આત્મા અને પરમાત્માનું મિલન જ સર્વશ્રેષ્ઠ મુક્તિ અને જીવન મુક્તિ કેવી રીતે પ્રાપ્ત થશે; વગેરે મિલન છે, રાજ શબ્દ શ્રેષ્ઠતા સૂચક છે (૨) ઈશ્વરપ્રાપ્તિ તને જાણવું એ જ તે જ્ઞાન છે. પરમ પિતા આ અથે કરવામાં આવતા યોગને (ઈશ્વરપ્રાપ્તિ થતાં )
સૃષ્ટિ પર અવતરિત થાય અને આપણે ઓળખીએ પણ જ્યાં અંત થાય છે, ત્યાં ( અવતરિત થઈ આવી મળેલ નહીં. તેઓ જ્ઞાન અને યોગનું શિક્ષણ આપી રહ્યા હોય ઈશ્વર, મનુષ્યો પિતાની સાથે સંબંધ જોડી, જ્ઞાન, ગુણ, અને આપણે તે માટે ભટકતા હોઈએ. કલિયુગનો અંત પવિત્રતા, શક્તિ અને ઈશ્વર સ્થાપિત સ્વગીય રાજ્યમાં અને સત્યયુગ આવી રહ્યો હોય, આપણી સામે એક મહા અનેક જન્મના પ્રારબ્ધરૂપી – ઈશ્વરીય વારસો પ્રાપ્ત કરી વિપ્લવ (વિનાશ) થવાનો હોય, તેનાથી પણ આપણે શકે તે માટે રાજયોગ શિખવાડતા હેઈ) ઈશ્વર પ્રદત્ત અનભિજ્ઞ હેઈ એ. એવે સમયે આપણું કર્તવ્ય શું હોઈ રાજગ શરૂ થાય છે. ઈશ્વર નિર્દિષ્ટ શ્રેષ્ઠ યોગ હાઈને શકે તે પણ આપણે ન જાણતા હોઈએ તો એ બધું પણ રાજગ. (૩) આ યોગથી મનના તથા કર્મેન્દ્રિન જાણવાથી કેટલો ગેરલાભ શિવ પિતાએ આ બાબતો ના રાજા થવાય છે. માટે રાજયોગ. (૪) ભવિષ્યના વિષે જે જ્ઞાન આપ્યું છે તે કેટલું અદ્ભુત, સત્ય તથા સતપ્રધાન વિશ્વનું રાજ્ય-ભાગ્ય પ્રાપ્ત થાય છે કલ્યાણકારી છે! વાસ્તવમાં પરમાત્મા જ સૃષ્ટિ પર અવતરિત માટે રાજગ કહેવાય (૫) ગૃહસ્થ વ્યવહારમાં રહી થઈ અગમ નિગમનો ભેદ સમજાવે તથા જ્ઞાનમુરલી જનકની જેમ રાજકારોબાર કરતાં છતાં યેગી જીવન દ્વારા માનવ ચિત્તને આતીન્દ્રિય સુખનો અનુભવ કરાવે જીતી શકાય છે માટે પણ રાજયોગ કહેવાય. આ એક છે. એ સુખ અતિ ઉત્તમ છે, જેમાં મનની બધી કાળાશ જ ચગનાં અન્ય અનેક નામો છે. ૧. ઈશ્વરીય જ્ઞાન ધોવાઈ જાય છે. કલ્યાણકારી પિતા પરમાત્મા જ કાળના પર આધારિત હાઈ-જ્ઞાનયોગ; ૨. મન બુદ્ધિ દ્વારા ચક્રથી પર હોઈને આદિ, મધ્ય, અંતનું ત્રણે કાળનું અભ્યાસ કરાતો હોવાથી બુદ્ધિયોગ, ૩, ઈશ્વરને પિતાની જ્ઞાન ધરાવતા જ્ઞાન સાગ૨ હોઈ શકે. પતંજલિએ પણ પ્રવૃત્તિનું કેન્દ્ર બનાવી તેમના મત અનુસારનાં કર્મો કરતા ઈશ્વરને એવા ( અર્થાત્ જેના જ્ઞાનને કાળ કયારેય પરિ રહેતા હોવાથી-કર્મયોગ ૪. વિકારી વૃત્તિઓ તથા વિકારી છિન્ન નથી કરી શકતો) માનેલા છે. તેઓ જ સર્વા કર્મોનો ત્યાગ કરાતો હોવાથી સન્યાસ લેગ ૫. ગી ગીણ જ્ઞાન આપી અજ્ઞાનથી ઉત્પન્ન થયેલી વૃત્તિઓને પિતાને ટેસ્ટી સમજી ઈશ્વરીય કર્તવ્યને નિમિત્ત કાબૂમાં લેવાનો તથા પોતાના સ્વરૂપની યાદમાં સ્થિર (Instrument) માની સર્વ ચિંતાઓ ભય વગેરે છેડી થવાનો સાચો રસ્તો બતાવી શકે અને ત્યારે જ મનુષ્યને “સ્થિતપ્રજ્ઞ” બને છે માટે “સમત્વ યુગ”, ૬. આ પુરુષાર્થ ઠીક રીતે ચાલે છે. તેઓ જ સદી ‘કેવલ્ય વેગ ઈશ્વર પ્રત્યે અવ્યભિચારી પ્રેમ તથા સમર્પણમયતા સ્વરૂપ, સદા મુક્ત હેઈને મુક્તિ જીવન મુક્તિ દાતા હોઈ પર આધારિત હોઈ (ભજ-શરણાગતિ )-ભક્તિયોગ, ૭.
ઈશ્વરમાં લવલીન અવસ્થા પ્રતિ સ્વાભાવિક રીતે જ દેરી રાજયોગ વ્યાખ્યા -
જતે હાઈ-સમાધિ યોગ જેવાં નામો છે. પિતાને આત્મા સમજીને પરમાત્માની સ્મૃતિમાં રાજયગના પાયામાં પરમાત્મા પ્રત્યે ઉત્કટ સ્થિર થવું – આત્મા પરમાત્મા સાથે મન બુદ્ધિનો તાર '
પ્રેમજોડી મિલન મનાવે – આત્મા પરમાત્મા સાથે આવ્યભિચારી - પરમ પિતા પરમાત્મા સાથે આત્માઓની સહેલાઈથી નેહ-સંબંધ બા છે તેને રાજગ કહેવાય. સ્વયંને પ્રીત જોડાઈ જાય તેનાં કારણે સ્વાભાવિક છે (૧) એ અતિ અને પ્રભનો પરિચય મેળવી ઈશ્વરીય સ્મૃતિમાં સ્થિરતા કલ્યાણકારી પ્રેમાળ બાળ છે (૨) એની સ્મૃતિમાં રહેવાથી પણ યોગ છે. પ્રભુના પ્યારમાં એકાગ્રતા અથવા લગ્નમાં આનંદ શાંતિ અને શીતળતાનો અનુભવ થાય છે (૩) પરમ મન થવું એય યોગ છે. પરમાત્મા પ્રતિ અર્પણમયતા લક્ષ્ય-વિષ્ણુપદની-દેવપદની પ્રાપ્તિ કરાવતું જ્ઞાન અને યોગ અને તન્મયતા એ જ વેગ છે. મન, વચન, કર્મને ઈશ્વરીય શીખવનારા નિસ્વાર્થ શિક્ષક છે (૪) દદી ડોકટરનું સાન્નિધ્ય સંબંધને અનુરૂપ બનાવવાં, એનું નામ છે ચગ, પરમ ઝંખે તેમ વિકારોના રોગમાંથી મુક્ત થવા પરમાત્મા પિતા પરમાત્માના શ્રેષ્ઠ મત પર ચાલવું તે પણ યોગ સિવાય આત્મા કેનું સાનિધ્ય ઝંખે? (૫) એમનું જ છે, રાજયોગ શબ્દ શા માટે?
અશરીરી અપરિવર્તનશીલ જોતિ રૂપ તથા ગુણનું
શકે.”
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #569
--------------------------------------------------------------------------
________________
પપર
વિશ્વની અમિતા
સૌદર્ય આત્માઓનાં મનબુદ્ધિને આકર્ષે છે. (૬) જ્ઞાનથી, તે પ્રોત્સાહિત થાય છે. વળી ઉત્તરોત્તર મન, વાણી અને દુન્યવી સુખની વસ્તુઓની ક્ષણભંગુરતા તથા મનુષ્યોની કમની એકતા સ્થપાતાં આંતરદ્રો શમતાં જાય છે. અપૂર્ણતાનો ખ્યાલ આવી જતાં, અવિનાશી સુખ તથા તથા તેનું જીવન તાણમુક્ત બનતું જતું જેઈ યેગના પ્રેમ પ્રાપ્ત કરવાનો સ્ત્રોત પરમાત્મા જ જણાય છે (૭) પરિણામને પ્રત્યક્ષ પુરા મળવા માંડે છે. એટલે હવે પ્રેમને ખાતર પ્રેમ.
તે ઈશ્વરીય જ્ઞાન તથા રાજયોગને ગૃહીત સત્ય તરીકે રાજયેગના વિશેષ અભ્યાસમાં બેસવાની તૈયારી - સ્વીકારી તેને જીવનમાં પ્રયોગ કરી જતાં, પરિણામો
સફળતા દર્શક જણાતાં તેને રાજયોગના સમગ્ર બેધમાં રાજગમાં આત્મા પરમાત્મા સાથે અશરીરી અવસ્થામાં નિશ્ચય બેસવા માંડે છે. નિશ્ચય ગુદ્ધિ વિનાયતે, એ ન્યાયે મન બુદ્ધિથી મિલન માણે છે. એટલે યોગના જે પ્રકારે તેને બળવત્તર અને નિશ્ચય વાલીમાં, વ્યક્ત ભાવમાં કે કમેન્દ્રિયની ક્રિયાશીલતામાં દોરી જાય છે. હવે મન, બુદ્ધિ નિશ્ચયાત્મક તથા શુદ્ધ (શરીર પર સભાનતામાં) ખેંચી લાવે તે રાજયેગના બનતાં પહેલાં જે કેટલીક વાતને તે નહોતો સમજી ભાગ રૂપ હોઈ શકે નહીં. હઠયોગ તે નહીં જ નહીં. શકતા તે બધી હવે સ્પષ્ટ સમજાવા માંડે છે. મિથ્યા એના અભ્યાસીઓનું લય છે લાંબું, નિરોગી જીવન. એમ જ્ઞાન અને અજ્ઞાનનું અંધારું ઉલેચાઈ જાય છે તેની તો એકનું વૃક્ષ ૩૦૦૦-૪૦૦૦ વર્ષથી પણ વધુ જીવે, બુદ્ધિમાં ઈશ્વરીય જ્ઞાન તથા યોગને પ્રકાશ ઝળહળી રહે પરંતુ આખરે તે તે એક વૃક્ષ જ રહે છે! નહાઈ ધેાઈ છે. દરમ્યાન
છે એક વૃક્ષ જ રહે છે ! નહીઈ ધાઈ છે. દમ્યાન અનુભવી બહેન-ભાઈ પાસે વ્યક્તિગત માર્ગ, ને શારીરિક રીતે સ્વચ્છ અને સ્વસ્થ થઈને તથા માનસિક દર્શન મેળવી તે પિતાના લક્ષ્ય (પરમાત્મા શિવને બનારીતે ચોગ માટે ઉત્સાહિત થઈને ગમાં બેસવું જોઈએ. વીને) તથા તેમના દેશ( પરમધામ )ના યથાર્થ જ્ઞાન સુખપૂર્વક સ્થિરતાથી બેસાય એવા આસનમાં બેસવું, સીધા સાથે ( તથા વિષય કે પદાર્થોમાં આસક્તિ દુઃખનું કારણ બેસવાથી આળસ તથા તંદ્રા આવશે નહીં. શરૂઆતના છે તેની તીવ્રપણે ભાન થવાથી) પ્રત્યાહાર (વિષયથી અભ્યાસ માટે એકાંત સહાયક છે. ધૂપસળી વાતાવરણને મનને હટાવવું), ધારણા (મનને પરમધામ કે બ્રહ્મલોકમાં આહલાદક સુગંધીવાળું તથા શુદ્ધ કરવા માટે વાપરી ટકાવવું) અને ધ્યાન( જ્યોતિબિંદુ પરમ પિતા સદગુરુ શકાય. ઢીલાં તથા સફેદ વસ્ત્રો શારીરિક તથા માનસિક
પરમાત્મા પર એકાગ્ર કરવું')ના અભ્યાસનો પ્રયત્ન કરે દ્રષ્ટિએ વધુ અનુકૂળ ગણાય. પરમધામની સ્મૃતિ માટે લાલ છે. લગન પૂર્વક બેસી પરમાત્માની (યાદમાં) સ્મૃતિમાં પ્રકાશ સહાયક છે, પરંતુ અનિવાર્ય નથી. યોગ દરમ્યાન સ્થિર થવાના પ્રયત્નમાં પૂર્વેના દેહભાનના સંસ્કાર તથા ઈશ્વરીય જ્ઞાન પર આધારિત ગીતે અથવા જ્ઞાનબિંદુની ચંચળ વૃત્તિઓ વિદત નાખે છે. આ અવસ્થા સગન ઉચ્ચારણની ટેપ બુદ્ધિની બહિર્મુખતા રોકી રાખવા માટે (પરિચયને આધારે પરમાત્મા સાથે સગાઈ) તથા લગનીશરૂ આતના અભ્યાસીઓ માટે મદદરૂપ બને છે. પરંતુ વાળા (લગ્ન અવસ્થા ) અવસ્થા કહી શકાય. પતંજલિએ આખરે તો આ બધા સ્થળ આધારથી પર જવાનું છે. આને ચસ્થાન ; સ્વાભાવિક રીતે આંખ ખુલી રાખીને યોગાભ્યાસ કરવાનો છે.
(૨) મનન અવસ્થા- ધ્યાનની અવસ્થા રાજગમાં ઉત્તરોત્તર પ્રગતિનાં પાન રૂપ
(Meditation) - યોગ શબ્દનો સામાન્ય પરીભાષામાં અવસ્થાઓ : -
મન-બુદ્ધિને કઈ પણ વસ્તુ, વિષય કે વ્યક્તિમાં લગાડી (૧) મંથન (Initiation) સત્ય સુસ્પષ્ટ, સરળ તેની અનુભૂતિ કરવી અથવા તેનું જ્ઞાન સંપાદન કરવું, અને આધ્યાત્મિક જીવન પ્રત્યે વળવાને પ્રોત્સાહન એવો અર્થ થાય છે. જ્યારે આપણે આપણી અનુભવઆપતું ઈશ્વરીય જ્ઞાનનું શ્રવણ એને (અભ્યાસીને) શક્તિ(મન)ને આપણું આંતર ઈન્દ્રિય (મગજમાં આનંદ આપે છે. આત્મકલ્યાણની દૃષ્ટિએ ઈશ્વરીય આવેલી ખરી ઈન્દ્રિય) સાથે જોડીએ (આંતર ઈન્દ્રિય, જ્ઞાનનાં બધાં પાસાંઓની ઉપયોગિતા પર તે મંથન કરે બહિર ઈન્દ્રિય તરફથી આવતા સંવેદના સંદેશા ઝીલી છે. વળી પિતાનામાં પડેલી પ્રત્યક્ષ કે સુષુપ્ત શ્રેષ્ઠ ભાવ- આપણી અનુભવશક્તિ સમક્ષ રાખે છે) છીએ ત્યારે નાઓ તથા સત્યને આદર સર્વ ધર્મોએ કરેલું છે તેને આપણને બાહા પદાર્થનું જ્ઞાન થાય છે. સામાન્ય જીવનમાં સબળ રીતે સમર્થન અને વેગ આપતાં જ્ઞાન અને યોગથી આપણે મુખ્યત્વે બાહા પદાર્થો, વિષયો તથા વ્યક્તિઓના
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #570
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
પપ૩.
સંપર્કમાં આવવાને ટેવાયા હોવાથી આપણે આપણા કરે છે જેમકે “ ઓહ, હું પણ અશરીરી જ્યોતિબિંદુ મન-બુદ્ધિને બહિર્મુખી બનાવવાના અભ્યાસી છીએ તેને છું. બાબા, મારા અને તમારા રૂપમાં કેટલું સામ્ય છે? કારણે તેમને આંતરમુખી બનાવી ઇન્દ્રિયમાંથી પાછાં પરંતુ તમે મારા પરમ પ્રિય પિતા, ગુરુ તથા શિક્ષક વાળી આવ્યા, પરમાત્મા જેવી ગૂઢ (Abstract ) સત્તા છે. તમારી સાથે મારો સંબંધ જોડાય તે માટે હું પર એકાગ્ર કરવાના પ્રયત્નમાં થોડી મુશ્કેલી અનુભવાય ખરેખર કેટલો ભાગ્યશાળી છું! હવે બાબા હું તે છે. પરંતુ આત્મા અને પરમાત્મા વિષેના સત્ય ઈશ્વરીય તમારે જ બની ગયો છું. તમારા એકેએક આદેશને જ્ઞાનને આધારે ચિંતન મનન કરવું સરળ થઈ પડે છે. અક્ષરશઃ જીવનમાં ઉતારીશ. હું મહાન યોગી તથા જેમકે એ પિતે પિતાને વિષે વિચારે છે કે આખો દ્વારા પવિત્ર આત્મા બનીશ. અને વિશ્વના તમામ આત્માઓને જેનાર સાચે દષ્ટા હું – આત્મા આંખેથી ખરેખર અલગ તારા ગુણોનું દાન કરીશ. મારે માટે તારી જેવી ઉમેદ છું. કાન દ્વારા સાંભળનાર સાચે શ્રોતા હું – આત્મા છે તેવો હું બની બતાવીશ. આને આત્માની પરમાત્મા કાનથી અલગ છું. અનેક ઈન્દ્રિય ધરાવતું શરીર તે સાથે વાતચીતની અવસ્થા રુહરુહાન કહેવાય છે. આત્મા મારું માધ્યમ છે. ઇદ્રિય તો મારાં સાધને (Instru. પ્રેમવિભોર બની જાય છે તથા દિલની વાતો દિલબરને ments) છે. તેમનો તો ઉપયોગ કરનાર માલિક હું કરી હળવો બની જાય છે. પરમાત્માને રૂબરૂ મળીને -આત્મા ચતન્ય છું. હું અતિ સુક્કા, તિબિંદુ રૂપ, વાતચીત કર્યાની પરિતૃપ્તિ તે અનુભવે છે. (૪) આ આત્મા ભૂમથે મરતકમાં નિવાસ કરું છું. આ બધું તબક્કે પરમાત્મા સાથે યોગીને એટલી બધી આત્મીયતા મનન ચિંતન કરનાર પણ હું આત્મા જ છે. શાંતિ, બંધાઈ જાય છે કે હવે તેને પરમાત્માની સ્મૃતિ માટે પવિત્રતા, પ્રેમ, આનંદ વગેરે મારા જ અનાદિ ગુણ છે. જ્ઞાનનું વધારે મનન કરવું પડતું નથી. જ્ઞાનમય જીવનની વગેરે...વગેરે.... એ જ પ્રમાણે પરમાત્માના નામ, રૂપ, ધારણા થઈ હોવાથી સરળતાથી આત્મનિષ્ઠ તથા ગુણ, ધામ, કર્તવ્ય, સંબંધના જ્ઞાનને આધારે મનન પરમાત્માની સ્મૃતિમાં સ્થિર થઈ જાય છે. તે વિશેષ રૂપે ચિંતન કરતાં કરતાં યોગાભ્યાસી મનનના અર્થ સ્વરૂપમાં ચોગાભ્યાસમાં બેસે કે તરત જ પરમાત્માના સ્વરૂપમાં ટકી જવા પ્રયત્ન કરે છે, તેના ગુઢ ભાવમાં અટકવા સમાહિત મનવાળો થઈ જાય છે. મન-બુદ્ધિ વશ થયાં માંડે છે. ગની આ બીજી અવસ્થા વધારે ઊંચી છે, હાઈને તેની પ્રજ્ઞા પ્રભુ પર ટકી જાય છે અને અનુભૂતિનો તે મનનાવસ્થા (Meditation) છે. પતંજલિએ તેને રસ લેવા માંડે છે. પરમાત્માના શાંતિ, પવિત્રતા, પ્રેમ સમાધિ પ્રારંભ અવસ્થા કહી છે. આ અવસ્થામાં જેવા ગુણોના સંસ્પર્શમાં આનંદ નિમગ્ન થઈ જાય છે, આમાં અપૂર્વ શાંતિ, દિવ્ય આનંદનો અનુભવ તથા તેને લાઈટ અને માઈટ પ્રાપ્ત થાય છે. આ કૃતાર્થ અને દિવ્ય પ્રકાશને અનુભવ કરે છે.
સૌભાગ્યશાળી અવસ્થામાં જ મસ્ત બની રહેવું તે ઈચછે
છે. આ અવસ્થાના વારંવાર અભ્યાસથી ખરાબ સંસ્કાર (૩) રુહરુહાન તથા (૪) મગ્નાવસ્થા– શિથિલ થઈ છૂટતા જાય છે તથા ઈશ્વરીય ગુણો ચિત્તકાગ્રતા-(Concentration):-દિવસે દિવસે યોગાભ્યાસ પ્રવેશવા માંડે છે. માનસિક નિર્મળતા પ્રાપ્ત થતાં જ વધતાં તથા બ્રહાચર્ય, આહાર શુદ્ધિ, અંગ શુદ્ધિ, ઈશ્વરીય પ્રેરણાઓ સમજવાની યોગ્યતા પ્રાપ્ત થાય છે. વ્યવહાર અને આચાર સંબંધે નિયમ પાલન કરતાં તે આ અવસ્થામાં ઘણા દિવ્ય અનુભવ પ્રાપ્ત થાય છે મનની એવી અવસ્થાએ પહોંચે છે કે જેમાં ગાભ્યાસમાં અને સતાપ્રધાનતાને પ્રાદુર્ભાવ થાય છે. આ અવસ્થા બેસતાં થોડાક જ પ્રયત્નથી પ્રભુસ્મૃતિમાં સરી જાય છે. મનાવસ્થા યા ચિત્તકાગ્રતાની છે. પતંજલી એને એકાગ્ર સૂર્ય, ચંદ્ર, તારાગણેથી પર બ્રહ્મલોકમાં મન-બુદ્ધિથી અવસ્થા કહે છે. પહોંચી જાય છે, અને મનની આંખો દ્વારા લાલ પ્રકાશિત બ્રહ્મતત્ત્વમાં- પિનાના પ્રાણપ્યારા તિબિંદુ શિવબાબા (૫) બિંદુરૂપ અવસ્થા - ( Realisation ) ઉપરોકત (શિવપિતા)ને દિવ્ય પ્રકાશ, શક્તિ, શાંતિ, સુખ, અવસ્થાને અભ્યાસ કરતા રહેવાથી આગળ ઉપર પ્રેમનાં સ્પંદનો ફેલાવતા જુએ છે. આ વાતાવરણમાં સ્વાભાવિક હર્ષ અને શાંતિવાળી એકરસ સ્થિતિ જળવાઈ આત્મા ઉક્ત પંદનોમાં નાહી રહે છે. (૩) અને ઉત્કટ રહે છે. હવે તેની મનભૂમિકા એવી બની જાય છે પ્રેમપૂર્વક પિતા પરમાત્મા સાથે મનોમન વાર્તાલાપ કે તે જ્યારે વિશેષ યોગમાં બેસે ત્યારે ચિત્તકાગ્રતાની
Jain Education Intemational
Page #571
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૫૪
વિશ્વની અસ્મિતા
અથવા મગ્નાવસ્થાથી પણ આગળ વધી સૂફમાતિ સૂક્ષમ અવ્યક્ત અવસ્થા ઉચ્ચ આધ્યાત્મિક અવસ્થા છે. જ્યોતિ બિંદુ રૂપ પરમાત્માની જ અતૂટ, અમિશ્રિત નિષ્ઠાપૂર્વક બેસવાના સમય ઉપરાંત પણ આ અવસ્થા અધ્યભિચારી સ્મૃતિ અને અધ્યક્ત અનુભૂતિમાં એ બનેલી રહી શકે છે, જેમાં યોગી પિતાને સ્થૂળ શરીરમાં તન્મય થઈ જાય છે કે તેને બીજા કેઈ પણ પ્રકારનું હોવા છતાં સૂક્ષ્મ અથવા પ્રકાશમય હલકા શરીરમાં ભાન રહેતું નથી, કોઈ પણ સંક૯૫ વિક૯૫નાં વિદને હેવાનું અનુભવે છે. જાણે વ્યક્ત દેશનું આકર્ષણ બળ આવી શકતાં નથી. તે પોતે એક લાઈટને ગોળ એને ખેંચી શકતું નથી. આ અવસ્થામાં વ્યક્ત દેશના બની જાય છે તથા ઈશ્વરીય પ્રકાશ અને શક્તિ તેના પદાર્થો, વ્યક્ત ભાવ, વ્યક્ત મનોદશાવાળા આત્માઓ પર ઊતરી ઊતરીને તેના માધ્યમ દ્વારા સમસ્ત વિશ્વમાં તથા દેહના સર્વ પ્રકારનાં આકર્ષણથી ચગી લેશ માત્ર વિકી બનીને દિવ્યતા સ્થાપન કરે છે. પરંતુ તેને હું પ્રભાવિત થતું નથી. તે સદા ઉપરામ અને બધી પરિલાઈટ અને માઈટનો પુંજ છું એવું ભાન પણ ત્યારે સ્થિતિમાં એકરસ રહે છે. પિતાને વ્યકત દેશમાં ઈશ્વરીય જ થાય છે ત્યારે તે એ સ્થિતિમાંથી જરાક નીચો સંદેશ આપવા આવી પહોંચેલે ખુદાઈ ફિરસ્તા અનુભવે આવે છે. આ અવસ્થામાં એક એ અગ્નિ પ્રદીપ્ત થાય છે. બીજાને પણ તેવી ભાસના જરૂર આવે છે. તે પોતાને છે જેને ગાગ્નિ કહેવામાં આવે છે. તેનાથી જન્મ જન્માં. સંપૂર્ણ બદલાયેલે પાવન અને આનંદમય અનુભવે છે. તરનાં વિક ભસ્મ થઈ જાય છે. બંનેના ટુકડે ટુકડા પિતાના સાથીઓ માટે તેના મનમાં અકારણ મંત્રી, સ્નેહ થઈ જાય છે. આ અવસ્થામાં એ ઊંડે ઊડે અજ્ઞાતપણે અને કરુણા છલકાય છે. તે પિતાનામાં પ્રચંડ મનોબળ એવું અનુભવે છે કે જે કાંઈ મેળવવાનું હતું તે મેળવો અને અથાક જુસ્સો અનુભવે છે, તે અતીન્દ્રિય સુખના લીધું, જે કાંઈ જાણવાનું હતું તે જાણી લીધું, હવે કંઈ ઝલામાં લે છે. આ નિર્મળ અને અરીસા જેવી અવબાકી નથી. આમાં શરીરભાન ( Body conscious સ્થામાં તે બીજાના મનભાવનું સ્પષ્ટ પ્રતિબિંબ ઝીલી ness) બિલકુલ વિસરાઈ જાય છે. આને પતંજલિએ શકે છે.
નિરોધ અવસ્થા” અથવા “અસંપ્રજ્ઞાત સમાધિનામ આપ્યું છે. પતંજલિના રાજગથી ઘણા લોકો પરિચિત પિતાશ્રી બ્રહ્માની કર્માતીત અવસ્થાના ઉદાહોવાની સંભાવના હોવાથી, સાથે સાથે પતંજલિએ હરણ સાથે કર્માતીત અવસ્થાનાં લક્ષણોની દર્શાવેલાં, ચિત્તની અવસ્થાનાં નામનો પણ ઉલ્લેખ કર્યો સમજૂતી :છે. તેમ છતાં આ બન્ને (પતંજલિકૃત અને શિવ ભગવાન કૃત) ગાને સમાન ગણી લેવાની કોઈ ભૂલ ન કરે. કમભોગને કર્મવેગમાં પરિવર્તન કરી અખંડ ગી દા.ત. પતંજલિના યોગમાં પરમાત્માનું સ્થાન ખૂબ જ જીવન વિતાવતાં, સર્વ ગુણોથી સંપન્ન બની ઈશ્વરીય મત ગૌણ છે. જ્યારે ઈશ્વરીય રાજયોગમાં પરમાત્મા જ અનુસાર પિતાનાં મન, તન, ધન, સમય, સંક૯પ અને ઉદગમ, કેન્દ્રબિંદુ, પ્રેરણાશ્રય હોઈ અનિવાર્ય મહત્વ સર્વ કાંઈ સદા સ્વાહા કરતાં રહી મનુષ્ય જાતિની ધરાવે છે.
સર્વોત્તમ સેવા દ્વારા અજિત શ્રેષ્ઠ પ્રારબ્ધથી સંપન્ન થઈ વ્યક્ત અને અવ્યકતનો ભેદ, અધ્યકત અવસ્થામાં જન્મજન્માંતરનાં વિકર્મનાં બંધનો તથા વિકમી સંસ્કાર
નાં બીજેને આજીવન પ્રજવલિત કરેલા ગાગ્નિમાં લક્ષણેઃ
ભસ્મસાત્ કરી રાજયોગી વેગમાર્ગના અંતિમ સીમાવ્યક્ત અર્થાત્ જે કાંઈ (ઈન્દ્રિયોને) પ્રત્યક્ષ છે તે
ચિહ્ન સમી કર્મોતીત અવસ્થામાં આવી ઊભે છે. આ -દા.ત. આ લેકની ભાષી, વસ્તુઓ, ઇન્દ્રિયે શરીર તથા અવસ્થાનાં લક્ષણે વિષે પિતાશ્રી : - બ્રહ્માનાબાની એ વ્યક્ત વસ્તુઓ તરફ આકર્ષિત મનની અવસ્થા વગેરે.
અવસ્થાનું ઉદાહરણ લઈ સમજીશું. અવ્યક્ત અર્થાત (ઇન્દ્રિયને) અપ્રત્યક્ષ- દા.ત. મનેભાવની ભાષા, આત્મા પરમાત્મા જી ઈન્દ્રિયાતીત સત્તાઓ, (૧) ના દુઃ સ્મૃતિધા, અર્થાત્ આત્મા સંપૂર્ણ ગૂઢ લાગણીઓ, આત્માના ગુણે, સૂક્ષ્મ લેાકનું પ્રકાશમય નિજૅન્ત અને નિરંતર સ્મૃતિસ્વરૂપ (પરમાત્મા સમાન) શરીર તથા ઇન્દ્રિયોના વિષયના વ્યક્ત આકર્ષથી અવસ્થાવાળે બને છે. સતાપ્રધાનતાના તેજથી આત્મા ઉપરામ આધ્યાત્મિક અવસ્થા –
વૃદ્ધ શરીરમાં પણ હીરાની માફક ચમકી રહે છે.
Jain Education Intemational
www.ainelibrary.org
Page #572
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૌંદર્ભગ્રંથ ભાગ–૨
(૨) કૃતકૃત્યતા, ધન્યતા અને જીવન સાક્ષ્યના અતીન્દ્રિય સુખનું આકંઠ પાન કરે છે. કર્માંતીત આત્મા મનસા પણ દઉંડ પામતા નથી.
માંડે
(૩) સમસ્ત રાજયાગી જીવનમાં ઈશ્વરીય સેવામાં અત્યંત વ્યસ્ત રહેનાર આત્મા કર્માંતીત અવસ્થા આવતાં સાકાર દેહમાં પેાતાને કરવાનુ. પાતાનું કા પૂરુ' થયું જાણીને પેાતાને વિશેષ રૂપમાં સમેટવા છે. સંપર્ક* સ`ધમાં તેમને કશું આકષી શકતું નથી. સદા ન્યારો ન્યારા સદા પરમધામમાં શિવપિતાના સાન્નિધ્યમાં ખાવાયેલા, સેકડમાં વાણીમાં તે બીજી જ સેકંડે વાણીથી પર. તેમનાં
(૪) શ્રીમત ( ઈશ્વરીય મત )નુ મૂર્તિમ ંત રૂપ. મન-બુદ્ધિ કેવળ શુદ્ધ શ્રીમત અનુસાર જ પ્રેરિત થતાં જટિલ પ્રશ્નોનુ` ક્ષણભરમાં ચાગ્યે સમાધાન કરી દેતા.
(૬) કર્માંતીત અવસ્થામાં પ્રકૃતિ દાસી અની જાય છે; અંત સમય સુધી અપઆરામ, અત્યંત અ૫ ( ત્રણ કલાકની ) છતાં સાવધાન ચેોગનિદ્રા અને ૧૯૫ આહાર છતાં તેમના વૃદ્ધ શરીરમાં અદમ્ય ઉત્સાહ અને પ્રકટ થતાં. બીમારી એમની દિનચર્ચા અથવા માનસિક અવસ્થાને સહેજે પણ વિક્ષિપ્ત કરી શકતી નહીં. પ્રકૃતિ બિચારી આ મહાયેગી સામે નમી પડી હતી.
(૫) કર્માંતીત અવસ્થામાં અપવિત્રતાની ૧૦૦% અવિદ્યા થઈ જાય છે. કતિત આત્મા નિ`ળતાના અવતાર સમી ભાસે છે. તેમની પાવન વૃત્તિ તથા પિતૃવત્ પાવન દૃષ્ટિથી વાયુમ`ડળ તરગિત થતુ. તેમના સાન્નિધ્યમાં સૌ કેાઈએ તન, મન અને ઇન્દ્રિયાની શીતળતાના અનુભવ કરતું.
(૭) કર્માંતીત આત્માને પાતાના ભવિષ્યની ઝાંખી થાય છે. અતિમ દિવસેામાં તેઓ કયારેક ઉચ્ચારતા “મૈં કલ જા કર છેટાસા શ્રીકૃષ્ણ અનૂગા ’ અને સાચે જ તેમના આત્મા Rejuvenate થયે હાય એવુ‘ લાગતું જાણે વૃદ્ધ બ્રહ્માતનમાં ખાળક શ્રીકૃષ્ણના આત્માના આવિર્ભાવ !
૧૫૫
કર્માંતીત ચેાગી બનવા સુધી દોરી જતા આ યાગ જ ખરેખર સહજ સમાધિનું રૂપ લે છે. તથા તે, સમાધિ માટે અત્યંત પ્રખ્યાત બનેલા પત ́જલિના રાજયાગ સાથે કયાં સુધી સમાન છે તથા કઈ રીતે તે તેના કરતાં ઉત્તમ છે તે સમજવા માટે તુલનાત્મક અભ્યાસ દ્વારા આગળ ઉપર જોઈશું.
(૮) કર્માંતીત આત્મા મૃત્યુ પર વિજય મેળવે છે. અંતિમ ક્ષણામાં વ્યાકુળ બાળકાએ પૂછ્યું, “ખાયા આપને શું થાય છે?” ઉત્તર ઃ મેં શિવબાબા (પરમ પિતા શિવ પરમાત્મા ) કે પાસ જા રહા હૂં. અને વાકય પુરુ' કરતાંની
સાથે જ દેહોત્સગ કર્યો. કેવા યાગી! મૃત્યુ પણ તેના યોગમાં ભંગ પાડી શકયું નહી. અંતિમ સંકલ્પમાં 'શુ' નહી, પરંતુ ઈશ્વર પાસે પહોંચી જવાની તાલાવેલી ! મૃત્યુની તે તેમને ભાસના જ ન હતી. સામાન્ય પુરુષથી
જી
શિવ ભગવાન કૃત રાજયાગ (સહજ સમાધિ) તથા પાતજલ રાજયાગના સટીક તુલનાત્મક
અભ્યાસ -
આધિ, વ્યાધિ અને ઉપાધિમાંથી જન્મતાં ત્રણ પ્રકારનાં દુઃખ અથવા કષ્ટોના એકી સાથે સ્થાયી અ'ત સમાધિ દ્વારા જ કરી શકાય છે. કારણ કે સમાધિ દ્વારા જ મનુષ્યની સ્થિતિ, દૃષ્ટિ અને વૃત્તિ એવી નિવિકાર, નિવિ કલ્પ અને દિવ્ય થઈ જાય છે કે તેનાથી વિકમાં થતાં બંધ થઈ જાય છે. અને પૂર્ણ સમાધિના પ્રભાવથી મનુષ્યના પૂર્વકાળનાં વિકમ પણ ભસ્મ થઈ જાય છે. તેથી જ્યારે દરેક મનુષ્ય પેાતાના દુઃખના અંત લાવવા માગે છે, તા
પ્રશ્ન ઊઠવા સ્વાભાવિક છે કે સમાધિ શુ' છે અને તે સ્થિતિને કેવી રીતે પ્રાપ્ત કરી શકાય ? સમાધિ શું છે?
મનને આ દેહ અને દેહુના સબ ંધિત આ જગતથી તથા તેની દરેક પ્રકારની સ્મૃતિથી અથવા તેના આભાસશક્તિમાંથી કાઢીને આત્માના સ્વરૂપમાં સ્થિત કરતાં એક માત્ર જ્યોતિ સ્વરૂપ પરમાત્માના સ્વરૂપના રસાસ્વાદમાં મગ્ન, તલ્લીન, તન્મય, તદ્નરૂપ અથવા તદાકાર કરવું એ જ સમાધિ છે. આ એક એવી મધુર, શક્તિશાળી અને જાજ્વલ્યમાન અવસ્થા છે કે જેના અનુભવ સામે સ'સારનાં સવે` સુખાના સંગઠિત ભ`ડાર પણ ત્યજવાલાયક છે. તેના પ્રભાવ સ્વરૂપ મનુષ્ય સ્વયંને શરીરથી ન્યારા, હલકા, પ્રકાશમય, અવ્યક્ત, અથક, નિવિકાર, નિવિકલ્પ અને ઈશ્વરીય ગુણ્ણાથી યુક્ત અનુભવ કરે છે તથા પ્રભુમિલનનું અનેાખુ સુખ પ્રાપ્ત કરે છે. તેની આ સ્થિતિના પ્રભાવ તેના દેહ ઉપર, પેાતાના વાતાવરણ ઉપર, પ્રકૃતિનાં તરવા પર તથા આસપાસના જીવ પ્રાણીઓ પર અવા
પડે છે કે તેમાં પણ સતગુણુ પવિત્રતા અને શાંતિના
ઉદ્રેક થાય છે.
સહજ સમાધિ શું છે ?
ઘણુંખરું એમ માનવામાં આવે છે કે સમાધિ અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરવી અત્યંત દુષ્કર છે. મનને ચંચળ,
Page #573
--------------------------------------------------------------------------
________________
પદ
પાપી અથવા નીચ કહીને લેાકા તેને કાઈ ને કાઈ રીતે દબાવવાની કાશિશ કરે છે, જેના પરિણામ સ્વરૂપ મનુષ્યને કંઈ માનસિક ગ્રંથિ (complexes) અથવા માનસિક રાગ થાય છે. અથવા તે વિશેષ ધમપછાડા કરવા લાગે છે. આવાં પિરણામ જોઈ નિરાશ થઈ ઘણા લેાકેા સમાધિની ઇચ્છા અને આશા જ છોડી દે છે. પરંતુ વાસ્તવમાં પત જલિ વગેરે દ્વારા બતાવવામાં આવેલી સંપ્રજ્ઞાત અને અસ’પ્રજ્ઞાત સમાધિની સરખામણીમાં સ્વયં પરમાત્મા દ્વારા ખતાવવામાં આવેલી સમાધિ ઘણી જ સહજ છે. માટે તેને સહજ સમાધિ કહેવામાં આવી છે. તે સમાધિ માટે ન તા પ્રાણાયામની જરૂર છે, ન તા કાઈ વિશેષ આસનની, ન તા મનને ખાંધવાની કે ન તે તેને દબાવવાની. આ એક એવી સમાધિ છે કે એક આસન પર બેઠા રહ્યા સિવાય ભલે ને મનુષ્ય ચાલતા રહે; તે પણ તેનુ મન અવિચળ પેાતાના સ્થાન પર સ્થિત થઈ શકે ઇં. ભલે એણે ધરતી પર શરીર માટે કાઈ આસન ન જમાવ્યું હાય તા પણ તે બુદ્ધિનું આસન પરમધામમાં જમાવી શકે છે. તે અહીં ધરતી પર બેઠા હાવા છતાં મન દ્વારા પરમધામ તરફ પ્રયાણ કરી શકે છે, અને પોતાની પથારી માં સૂતેલેા હોવા છતાં તે જાગૃત (Awakened ) અને ઊઠેલે (Arisen) હોઈ શકે છે. અને ઊડીને બેઠેલા હોવા છતાં ભાવાત્મક રીતે (Emotionally) પાતાના પિતાની મધુર ગાદમાં આનંદથી સૂઈ (Lying relaxed)
:
શકે છે.
પ્રાણાયામનું શું કહેવું? તેના પ્રાણુ તા તેના પ્રિયતમ પ્રભુની સેવાથે જ ચાલતા રહે છે તે છતાં તેનું મન પ્રભુના પ્રેમમાં સ્થિર રહી શકે છે. અને પ્રાણુ સ્થિર હોવા છતાં તેના મનમાં પ્રભુની યાદ ચાલતી હોય છે. મનને રોકવા માટે અથવા કોઈ વિશેષ પ્રકારે મનન માટે તેને પ્રાણાના પૂરક-કું ભક-રેચક ( Breathing in, holding, breathing out) કરવાની આવશ્યકતા નથી, પરંતુ તેના શ્વાસ પ્રશ્વાસમાં તે પરમ પ્રિયા પ્યાર વહેતા હોય છે. તેને આખા પણ 'ધ કરવાની આવશ્યકતા નથી કારણ કે તે સંને ઇશ્વરીય સબધથી જુએ છે. અને જો તે ઇચ્છે તા જોવા છતાં પણ નથી જોતા. તેને મનના મનની આવશ્યકતા નથી. કારણ કે તે અમનમાં હાય છે. તેને દબાવવાની આવશ્યકતા નથી કારણ કે તે ચંચળ નથી પરંતુ પ્રભુના સ્નેહના રસમાં ડૂબેલું હોય છે.
Jain Education Intemational
વિશ્વની અસ્મિતા
આ સમાધિ એવી હાય છે કે જેને માટે કાઈ કુટિરની જરૂર નથી કારણ કે આત્મા અગાઉથી જ બ્રૂકુટિ રૂપી કુટિરમાં છે, તેને માટે હઠની આવશ્યકતા નથી કારણ કે આત્મા યાગમાં છે. તે રૂચા નથી. મિલનના અનુભવ કરી રહ્યો છે. તે શેાધમાં નથી, તેણે પ્રાપ્ત કરવાનું પ્રાપ્ત કરી લીધું છે. તેમાં સંન્યાસની પણ આવશ્યકતા નથી કારણ કે તેમાં ઈશ્વરને સમ (સંગ ) હાવાથી આત્મા સ્વયંને ન્યાસી (Trustee) સમજે છે. આ હરતાં, ફરતાં, ઊઠતાં, બેસતાં, કમ કરતાં હાવા છતાં શકય એવી સમાધિ છે, જેમાં દેહ હાયા છતાં દેહ રહિત, સૌંસારને જોવા છતાં સંસારથી ઉપરામ, પ્રભુથી દૂર હાવા છતાં તેમની સાથે હાવાના અનુભવ કરી શકાય છે.
સહજ સમાધિ કેવી રીતે પ્રાપ્ત કરી શકાય ?
આ સહુજ સમાધિ પ્રાપ્ત કરવાની રીતનું નામ ઃ સહજ રાજયાગ છે આ રાજયાગ પત’જલિએ નિર્દેશેલા રાજયોગ કરતાં ભિન્ન છે અને અતિ સહજ છે. પર`તુ લેાકાએ પતંજલિના ચાગ વિશે સાંભળ્યુ છે. તેથી તેના દ્વારા બતાવવામાં આવેલી પ્રણાલીના ઉલ્લેખ કરતાં સહેજ યાગ અને સહજ સમાધિતું વર્ણન કરવામાં આખ્યુ છે. પતજલિએ યાગની પરિભાષા કરતાં તેને ચિત્તવૃત્તિ નિયેયઃ કહ્યો છે. તેણે પાંચ પ્રકારની વૃત્તિએ ગણાવી છે. તે વૃત્તિએ આ પ્રમાણે છે. ( ૧ ) સત્ય જ્ઞાનથી યુક્ત વૃત્તિ, જેને પતંજલિએ ‘પ્રમાણુ’ નામ આપ્યું છે. (૨) મિથ્યા જ્ઞાનથી યુક્ત વૃત્તિ, જેને તેણે ‘વિપç' માની છે. (૩) મનના સકલ્પ વિકલ્પવાળી અવસ્થા જેને તેણે ‘ વિકલ્પ' નામ આપ્યુ છે. (૪) સ`કલ્પ શૂન્ય, વિકલ્પ શૂન્ય અથવા અભાત્રના જ્ઞાનની પ્રતીતિવાળી અવસ્થા જેને તેણે ‘નિદ્રા ' કહી છે. અને (૫) ‘સ્મૃતિ' જે અતીતના અનુભવ સંબધી છે. પતંજલિએ આ બધાના નિરોધનુ નામ યાગ તરીકે સ્વીકાર્યું છે. તેમના નિરોધ માટે તેણે મનને કયાંક ને કથાંક ખાંધવાના અભ્યાસ કરવા માટે કહ્યું છે, તે અભ્યાસને જ લેાકેા કઠિન માને છે, કારણ કે મનના દમન દ્વારા વૃત્તિને શૂન્ય કરવી ઘણી જ શુષ્ક, દુઃસાધ્ય અને પ્રતિક્રિયાકારી છે. હવે પરમ પિતા પરમાત્માએ વૃત્તિઓના નિરોધ કરવાને બદલે તેમના દ્વારા તેમનાં દિવ્યીકરણના માર્ગ પ્રશસ્ત કર્યો છે. જે નીચે મુજબ છે. * જુએ પરિશિષ્ટ-૧ મૂળભૂત વૃત્તિએ અને તેનું માર્ગાન્તરીકરણ,
Page #574
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૌંદર્ભ ગ્રંથ ભાગ–૨
વૃત્તિ )
પહેલાં આપણે આત્મા અને પરમાત્માનું સત્યજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરીએ છીએ. તેનાથી આપણી પેાતાની વૃત્તિ પ્રમાણે વૃત્તિ થઈ જાય છે. (મિથ્યા જ્ઞાન યુક્ત તથા ‘ નિદ્રા ’( સ’કલ્પ વિકલ્પ રહિત વૃત્તિ)ના સ્વતઃ અને સહજ નિરાધ થઈ જાય છે. માટે ચેાગની પ્રારંભિક સીડી સત્ય જ્ઞાનનું મનન અથવા સ્મરણુ છે. આ પ્રમાણે પ્રમાણુ યુક્ત− (knowlege based) સ્મૃતિ (Consciousness )થી ‘વિકલ્પ ’( મનની સ`કલ્પ વિકલ્પવાળી અવસ્થા )ના સ્વત: અંત આવે છે. કારણ કે મન એક વખતે એક જ વૃત્તિ ધારણ કરી શકે છે. પરંતુ પ્રમાણુયુક્ત સ્મૃતિ જ સમાધિ નથી. પરંતુ તેમાં સ્થિતિ સ્થિરતા (Stabilisation )નું જ નામ સમાધિ છે. તે સ્થિતિમાં પ્રમાણુ તથા સ્મૃતિરૂપી વૃત્તિઓના પણુ પ્રત્યક્ષ રૂપથી અંત તથા સૂક્ષ્મ ભાવ થઈ જાય છે.
પત'જલિએ તેા મનની વૃત્તિઓને પાંચ જ પ્રકારની માની છે પરંતુ આજકાલના મનેવૈજ્ઞાનિકા મુજબ ચિત્તની સેાળ મૌલિક વૃત્તિ અથવા પ્રવૃત્તિએ છે. (જુઓ પિશિષ્ટ-૧) તેમના પણ આપણે નિરોધ અથવા દમન કરવાની આવશ્યકતા નથી. પરંતુ આપણે તેમને જાતે જ દિવ્ય મનાવવા માટે પ્રયાગ કરી શકીએ છીએ. તે માટે આપણે તેમનુ માર્ગો તરીકરણ અથવા શુદ્ધીકરણ જ કરીએ છીએ.
ચેાગ શું છે?:
આગળ કહેવામાં આવ્યું કે પતજલિએ સમાધિની પ્રાપ્તિ માટે યોગ રૂપી સાધન ખતાવ્યું છે અને ચાગને તેણે ચિત્તની વૃતિસ્માના નિરોધ દ્વારા થનારી સમાધિનું એક ફળ વિવેક ખ્યાતિ અર્થાત્ આત્માનું દેહથી ન્યારા થવુ' બતાવ્યુ છે. એટલે દેહથી ન્યારા થવા માટે ચિત્તની વૃત્તિઓના નિરોધ કરવાનું કહે છે. પરંતુ પરમ પિતા પરમાત્મા સ્વયંને દેહથી ન્યારા નિશ્ચય કરવા અર્થાત્ આત્મા-નિશ્ચય કરવાથી જ ચિત્તની વૃત્તિઓનું શુદ્ધીકરણુ ખતાવે છે. આ રીતે એમણે મન રૂપી ઉચ્છ'ખલ હવાઈ ઘેાડાને સહેજ રીતે કાબૂમાં રાખવાની લગામ આપણા હાથમાં આપી દીધી છે. મન સકલ્પ તા કરે જ છે. તેને રાકવાને બદલે વાળવાનું સાધન સહજ છે. તેથી પરમપિતા પરમાત્માએ દેહ અભિમાનના ખતરનાક રમકડાને છેાડી, દેહી-અભિમાનનું સુખદ રમકડું' અપનાવવા રૂપે સહેજ ઉપાય અતાવ્યા છે. સ્વયંને આત્મા નિશ્ચય કરવાથી અને યાગના
Jain Education Intemational
૫૫૭
અર્થ ‘ચિત્તવૃત્તિ નિષેધ: ' માનવાને બદલે પરમાત્મા સાથે મનનેા સંબધ જોડવા. એવું માની લેવાથી મનની વૃત્તિએ સ્વયં જ શુદ્ધ અને શાંત થઈ જાય છે. આ રીતે વિવેક ખ્યાતિ ’જેને પતજલિએ ચે।ગ સાધના અથવા સમાધિનું એક અત્યંત પાછળનું ફળ અતાવ્યું છે, તે પરમાત્મા દ્વારા બતાવવામાં આવેલા ચેાગના તા આદિ અથવા આર્ભ જ છે. સહજ સમાધિ આ પ્રમાણે સહજ રાજયાગ દ્વારા જ પ્રાપ્ત થાય છે. ખસ, તેના માટે આ પ્રેમ પૂર્વક વેગવતી નિષ્ઠા અથવા ચેતનાની Consciousness) સીડી છે, જેનાં ચાર સેાપાન છે. (i) હું આત્મા છું....શરીરથી ન્યારા .... (ii) યાતિ ખિંદું છું.... (iii) પરમ અવ્યક્ત પરમધામના વાસી છું. (iv) માસ્ટર સર્વ શક્તિમાન, શાંતિ સ્વરૂપ, અને આનંદ-સ્વરૂપ છું. તેમાં સ્થિર થવું (સ્થય) જ સહજ સમાધિ છે.
(
સમાધિના સાધન રૂપ યોગનાં અંગ :
પત’જલિએ સ‘પ્રજ્ઞાત અને અસંપ્રજ્ઞાત સમાધિ સુધી પહેાંચવા માટે ચાગનાં કુલ આઠ અંગ આ રીતે બતાવ્યાં છેઃ- (૧) યમ (૨) નિયમ (૩) આસન (૪) પ્રાણાયામ (૫) પ્રત્યાહાર (૬) ધારણા (૭) ધ્યાન અને (૮) સમાધિ, હવે આપણે જોઈશું કે ચૈાગ દ્વારા સ્વરૂપ સ્થિતિ અથવા સ્વરૂપ-સ્થિતિ દ્વારા ચાગ પ્રાપ્ત કરવા માટે અથવા સહજ સમાધિ માટે એમના ક્યાં સુધી અને કયા રૂપમાં પ્રયાગ કરવાની આવશ્યકતા છે.
૧. યસ ૨. નિયમ:-પતજલિએ અહિં’સા, બ્રહ્મચર્ય, અસ્તેય ( ચારી ન કરવી) અપરિગ્રહ (સ ંગ્રહ ન કરવા) આ પાંચને યમ કહ્યાં છે. તેણે તેમને ચેાગ માટે આવશ્યક માન્યાં છે. આ પાંચ યમ સિવાય પતંજલિએ પાંચ નિયમો પણ ખતાવ્યા છે. જેમાં શૌચ, તપ, સાષ, સ્વાધ્યાય અને ઈશ્વર પ્રણિધાન કરવાની આજ્ઞા આપી છે. તેમણે ( પરમાત્માએ) પણ તન, મન, ધન અને વસ્ત્ર અથવા મન, વચન, કર્મ અથવા આહાર વિહાર; વ્યવહાર અને વિચારની પવિત્રતા પર ખૂબ જ ભાર મૂકયો છે. પરંતુ પત’જલિએ સ્વાધ્યાય અને ઈશ્વર પ્રણિધાનને એટલુ' મહત્ત્વ નથી આપ્યું જેટલુ` ૫૨પિતા પરમાત્માએ નિત્ય જ્ઞાન ધ્યાન( સ્વાધ્યાય) અને ઇશ્વર પ્રણિધાન ( ઈશ્વર શરણાગતિ)નું મહત્ત્વ બતાવ્યું છે. પત’લિએ સમાધિ માટે મનને સ્થિર કરવાના અનેક વૈકલ્પિક (Alternative) સાધન ખતાવ્યાં છે; તેમાંથી એક સાધન
Page #575
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૫૮
વિશ્વની અસ્મિતા
ઈશ્વર શરણાગતિ અથવા પ્રભુનો સહારો લેવાનું છે. પરંતુ લઈશ” અને કઈ વ્યક્તિથી હેરાન થયેલ માણસને એ પરમપિતા પરમાત્માએ તો કહ્યું છે કે યોગનો અર્થ જ કહેતાં સાંભળીએ છીએ કે- “આ તો મને ચેનથી શ્વાસ
પરમાત્મા સાથે મનને જોડવું” છે. અને તેમણે મનને પણ લેવા દેતો નથી.” અને જે વ્યક્તિ પિતાની હિંમત પરમાત્મા સ્વરૂપમાં સ્થિર કરવાનું જ સાધન બતાવ્યું છે. હારી જાય છે તેના માટે ઘણું કરીને એમ કહેવામાં તેના વિના તો સહજ સમાધિ તથા ચિત્તશુદ્ધિ થઈ જ આવે છે કે-“તે તે શ્વાસ તેડી રહ્યો છે.” અથવા તે શકતી નથી.
તેનો તે શ્વાસ નીકળી રહ્યો છે.” આ પ્રકારે કઈ ૩. આસન - પતંજલિએ; શરીરને કઈ પણ સુખ
વિકટ સમસ્યાથી પાર ઊતર્યા પછી ઘણું કરીને માણસ પૂર્વકની સ્થિતિમાં સ્થિત કરવું - એને આસન કહ્યું છે.
કહેતો હોય છે, “હવે મારા શ્વાસમાં શ્વાસ આવ્યો છે” પરંતુ આ પરિભાષા અનુસાર કઈ વૃદ્ધ, રોગી અથવા
અને તે તંગ કરનારી વ્યક્તિ વિશે કહેતો હોય છે કે દુર્બળ વ્યક્તિ યોગાભ્યાસ ન કરી શકે. તેની વિરુદ્ધ “ તેણે મારા નાકમાં દમ લાવી દીધો છે.” અને જે પરમાત્માએ શરીરને કોઈ વિશેષ મુદ્દામાં સ્થિર કરવાને
કઈ સમાચાર સાંભળ્યા પછી કોઈ વ્યક્તિ હતાશ થઈ બદલે મનને સ્થિર મુદ્દા (Mood) તથા ગ્ય સ્થાન
જાય તો તે કહે છે કે- “ આ વાતને સાંભળી મારો તો (પરમધામ) પર સ્થિત કરવા માટે કહ્યું છે. તેમણે
શ્વાસ જ થંભી ગયો.” તેથી પરમ પિતા પરમાત્મા કહે બતાવ્યું છે કે બુદ્ધિને પિતાના સ્વરૂપની સીટ ( seat )
છે કે આપ જ્યારે આપના મનને સંતુલિત શાંત અને પર સેટ (set) કરવું એ વાસ્તવિક આસન છે. અને
સ્થિર અવસ્થામાં લઈ જશે તે જેવી રીતે આપની આત્માને તેની સ્થિતિમાં સ્થિત કરે એ જ સમાધિ
શ્વાસ-પ્રશ્વાસની ક્રિયા થવી જોઈએ તે સહજ જ થશે. માટે ઉત્તમ આસન છે. તેમણે આપણને શરીરની મુદ્રાઓ
5આપણે બધા જાણીએ છીએ કે આ ક્રિયા એક સ્વાભાશિખવાડયાં નથી. શરીર તે મનને આધીન છે. મનને ૬િ
વિક ક્રિયા છે. એ જરૂરી છે કે આપણે ભાવનાઓને સ્થિર કરતાં શરીર સ્વતા જ સ્થિર થઈ જાય છે. પરમા- વ્યવસ્થિત કરી શ્વાસને સ્વતા જ ચાલવા દઈએ. કાણુ ત્માએ તો મનને આત્મા-નિશ્ચયનું આસન આપ્યું છે.
જે એક ભૌતિક પદાર્થ છે તે તરફ ધ્યાન આપવાને બદલે આ આસન અડગ અને અચળ-અડોલ રહેવું જોઈએ. પ્રાણુથી પણું પ્યારા પરમાત્મા ૫૨, પ્રાણુનાથ પર અથવા શરીર પ્રત્યે ધ્યાન આપવાને બદલે શરીરથી ધ્યાન હર પ્રાણશ્વર પર ધ્યાન આપવું જઈ ૨
પ્રાણેશ્વર પર ધ્યાન આપવું જોઈએ એ જ યોગ છે તે જ કરવાનું છે તેથી ઈશ્વરીય નિદેશ એ છે કે સહજ સમાધિ સહેજ સમાધિનું સહેજ સાધન છે. માટે તો જે રીતે કોઈ સહજ બેસી શકે, તે રીતે જ બેસીને શરીરથી અલગ થઈ જાય; શરીરને છોડી દે, તેને
૫પ્રત્યાહાર- ઇન્દ્રિયોને તેમના વિષયોથી અલગ
કરવી એ જ પ્રત્યાહાર છે. તેના માટે કેટલાક સાધક ઘરતે ભૂલી જાય.
બાર છોડીને ક્યાંય જંગલમાં એક નિર્જન તથા અવાજ ૪. પ્રાણાયામ - પતંજલિએ ચિત્તવૃત્તિ નિરોધ વિનાના સ્થાન પર જઈને બેસે છે તથા પોતાનાં ક્ષેત્રોને અથવા રોગ માટે પ્રાણાયામને પણ સાધન તરીકે અપ- બંધ કરી દે છે. બીજા કેટલાક લોકો કાનમાં આંગળી નાવવા માટે પણ કહ્યું છે પરંતુ પરમપિતા પરમાત્મા નાખે છે અને મન દ્વારા પિતાના શરીરની અંદર કંઈક એ સહજ સમાધિ માટે જે સહજ રાજયોગ શિખ- ઘંટારવ, શંખધ્વનિ વગેરે સાંભળવાની કોશિશ કરે છે. વાડો છે તેને માટે પ્રાણાયામની કેઈ આવશ્યકતા નથી. પરંતુ પરમપિતા પરમાત્માએ અમને એ સમજાવ્યું છે આપણે બધા જાણીએ છીએ કે મનુષ્યના વિચાર અથવા કે ન કેવળ કનેન્દ્રિઓને વિષયોમાંથી અલગ કરવાની છે સંવેગ(Emotion)ને પ્રભાવ તેના પ્રાણ ઉપર પડે પરંતુ સ્વયને અર્થાત્ આત્માને કર્મેન્દ્રિયેના સંઘાત જ છે. જ્યારે કઈ ક્રોધાન્વિત થાય છે ત્યારે તેની (સમૂહ), શરીરથી અલગ (withdraw ) કરવી. તે સવાસની ગતિ તીવ્ર થઈ જાય છે. શ્વાસને માણસની મને- સાચા અર્થમાં “પ્રત્યાહાર” છે અને આ પ્રત્યાહારની સ્થિતિ સાથે સંબંધ હોવાના કારણે જ આફત પર યુક્તિ છે. સ્વયંને દેહ ન માનતાં તિબિંદુ આત્મા વિજય પ્રાપ્ત કરનારી વ્યક્તિને ઘણું કરીને આપણે એ માન. તેનાથી અભ્યાસી વિદેહ-અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરે કહેતાં સાંભળી એ છીએ કે- “હવે હું સુખને શ્વાસ છેજેના ફળ સ્વરૂપે તે સાંભળવા છતાં નથી સાંભળતા ૧(ક) વૈગ સમાધિ, ૩૪; (ખ) યોગ સાધના ૨૯,૪૬,૪૯
અને જોવા છતાં નથી તે પણ સ્વયને આંખોથી
Jain Education Intemational
www.ainelibrary.org
Page #576
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
પપ૯
ત્યારે અને મારે અનુભવ કરે છે. આખરે પ્રત્યાહારને હાય (ગ) જે તેને સહયોગ અને સહારો આપે (ધ) જે ભાવ તે એ જ છે કે- (૧) પ્રકૃતિના પદાર્થોના સંપર્કમાં સુંદર વિચિત્ર અને અભુત હેય (ચ) તેના કેટલાય આવવા છતાં આપણે ચાખ્યાને ન ભૂલીએ અને (૨) દિવ્ય ગુણો હોય જે આપણને સારા લાગતા હોય (જ) આપણે પ્રકૃતિના પદાર્થો પ્રત્યે આકર્ષાઈએ નહીં અને જેમાં મનને એવો રસ મળે કે તે મુગ્ધ થઈ જાય–ત્યાંથી તેમના પ્રભાવને ગ્રહણ ન કરીએ તેથી સાચા અર્થમાં દુર થવાની ઈચ્છા જ ન કરે. આ બધી વિશેષતાઓ તો તે આ આપણા પોતાના જ મનના દૃષ્ટિકોણ (Outlook) કેવળ એક પરમાત્મામાં જ છે કારણ કે તે જ એક છે પર તથા આપણાં મલ્યો (Values) પર અવલંબે છે. કે જેના સૌંદર્યની કલા કદી ઓછી થતી નથી, જેને આપણે આ કળિયુગી સંસાર ને તમો પ્રધાન નિસાર જેનાર પણ સ્વયં સુંદર બની જાય છે, જેનાં કાર્ય પણ પતિત, નર્કમય આસુરી અને વિનાશોમુખ (Nearing સુંદર હોય છે અને ગુણ પણ અદભુત. જેની સાથે જ distruction) માનતા હોઈએ તો સ્વાભાવિક રૂપથી આત્માના સર્વ સંબંધ પણ છે. જે મન મોહક પણ છે આપણા મનમાં તેના પ્રત્યે કઈ લગાવ આકર્ષણ અથવા અને મનના મીત પણ; સહાયક પણ છે અને સખા પણ આસક્તિ નહી રહે પરંતુ આપણામાં ઉપરામભાવ તથા છે. તેને બદલે મનને મીણબત્તીની જ્યોત. નાકના એક પ્રકારનો વિરાગ્ય ઉત્પન્ન થશે. વળી જે આપણી ટેરવે, વક્ષસ્થળ અથવા કોઈ પ્રતિમા પર એકાગ્ર સામે કોઈ ઊંચું લક્ષ્ય હોય તો તેના માટે આપણું કરવાની કોશિશ કરતી એ એક નીરસ રીતે મનને સર્વસ્વ ન્યોછાવર કરવા માટે પણ તૈયાર થઈ જઈશું જબરદસ્તીથી એવા સ્થાન પર બાંધવાની ક્રિયા કરવા અર્થાત આપણામાં ત્યાગભાવ આવી જશે. તે જ્યાં બરાબર છે કે જેની ઉપરોક્ત બધી જ વિશેષતાઓ નથી. વૈરાગ્ય અને ત્યાગથી મનુષ્ય લક્ષ્ય માટે તપસ્યા અને વળી આ તો પ્રકૃતિનું અભિમાન છે. આત્માભિમાન નહીં. સેવા કરતો હોય ત્યાં તેના માટે પ્રત્યાહાર-એપ્રિય વિષયેનો ત્યાગ સહજ રૂપે થઈ જાય છે. તેને આંખો
(૨) આજે લેકે ઘણું કરીને મન એકાગ્ર કરવાને અથવા કાન બંધ કરવાની આવશ્યકતા નથી હોતી કારણ પ્રયત્ન કરું ?
પ્રયત્ન કરે છે તે સ્વયં પણ એક નથી. તે અનેકમાંથી કે તેને માટે તે પદાર્થ ફિક્કા પડી જાય છે. જે તે નિમૉણ પામેલ ?
આ છે ર તે નિર્માણ પામેલ છે. તે પરિણામી છે અને પરિવર્તનશીલ આંખોથી જોતા હોય છે તે તે કલ્યાણની દૃષ્ટિથી બોલે છે. કૃષ્ણ, રામ, વિષ્ણુ, બુદ્ધ, ક્રાઈસ્ટ - આ બધાનાં શરીર છે તે પણ સેવાના ભાવથી. સાંભળે છે તે પણ કેવળ એક વિશેષ આયુષ્યવાળાં અને એક વિશેષ જાતિ, વર્ણ, તે જ વાત જે લય તરફ લઈ જાય અને પછી તે પોતાને લિંગ, વેશ અને દેશવાળાં છે અને તેમણે જે શરીરને પ્રભુ તરફ વાળીને સ્વયંને આ શરીરથી સમેટી લે છે. ધારણ કર્યું છે તે પણ અસંખ્ય પરમાણુઓને સમૂહ
છે. તેથી તેમના પર મનને સ્થિર કરવું તે પિતાના ૬. ધારણ અને ધ્યાન - પતંજલિના મત અનુસાર
દેહના અભિમાનને છોડીને અન્ય દેહધારીઓને યાદ મનને દેશ વિદેશમાં બાંધવું એ ધારણું છે અને તે
કરવા બરાબર છે. તેથી મનુષ્યનું અર્ધચેતન મન દેશ વિશેષમાં એક જ ધયેય પર મનની પ્રવાહધારા
(Subconscious mind) સહજ રીતે તેનામાં એકામ અથવા તેની એકતાનતા ધ્યાન કહેવાય છે. આજે લોકો
થવામાં વિદન રૂપ બને છે. તેને બદલે તિબિંદુ પિતાના મનમાં કઈ દેશ નિર્ધારિત કરીને તેમાં કોઈ
ગુણોના સિંધુકલેશ અને કર્મના બંધનથી ન્યારા, આપવરતુ અથવા કોઈ વ્યક્તિ પર મનને એકાગ્ર કરવા
કાળમાં સર્વના એક માત્ર સહારા પરમાત્મા પર જ પ્રયત્ન કરે છે. અથવા તેઓ કઈ છૂળ વસ્તુ અથવા
મનને એકાગ્ર કરવાની યુક્તિ યોગ્ય હોવાથી સહજ છે પ્રતિમા પર પિતાનું મન સ્થિર કરવાનો પ્રયત્ન કરે છે
અને તેમાં પરમાત્માનું આ તિબિંદુ સ્વરૂપ જ પરંતુ વાસ્તવમાં પરમધામ રૂપી દેશમાં જ્યોતિબિંદુ
ન સ્ત્રીલિંગ છે ન પુલિંગ છે પરંતુ તિલિગ છે. તે પરમાત્મા પર મનને એકાગ્ર કરવાથી સહજ સમાધિ
બાળક નથી, યુવાન નથી, વૃદ્ધ નથી પરંતુ તેનામાં પ્રાપ્ત થઈ શકે છે. બીજી કોઈ પણ રીતે નહીં. તેનાં
ત્રણેના સંસ્કાર એકી સાથે છે. અને તે સ્વયં અકાલ નીચે મુજબ મુખ્ય કારણ છે :
છે. આ સંસારને કઈ પણ દેશ અને વેશ તેને દેશ (૧) મનુષ્યનું મન સ્વાભાવિક રીતે તેના પર જ અને વેશ નથી. પરંતુ તે સર્વ દેશ અને વેશવાળા એકાગ્ર થાય કે જેનાથી (ક) નેહ હોય (ખ) સંબંધ મનને એક માત્ર મિત્ર છે.
Jain Education Intemational
Page #577
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૬૦
વિશ્વની અસ્મિતા
(૩) મનને એક દેશવિશેષ પર અથવા એક દયેચ ની સહજ તરકીબ છે. જે મનને એ ધૂન લાગી જાય વિશેષ પર સ્થિત કરવાની જે વાત છે તે આ સંસારના તો પછી તેને સ્થિર કરવા માટે કોઈ કઠિન પરિશ્રમની કોઈ સ્થાન, વ્યક્તિ અથવા પદાર્થ પર મનને એકાગ્ર આવશ્યકતા નથી, પરંતુ એ તે સ્વતઃ જ તે પ્રિયમાં કરવાથી કેવી રીતે પૂરી થઈ શકે? આ સંસારની ન તો વસી જાય છે. કારણ કે તેને ત્યાં જ વિશ્રામ મળી જાય કઈ વસ્તુ અચળ છે ન અપરિવર્તનશીલ છે. ન તો છે. ત્યાં જ તેને સર્વોત્કૃષ્ટ આનંદરસ મળે છે, ત્યાંથી અહીનું કેઈ સ્થાન સદા સ્થિર છે. વાસ્તવમાં આ આખે તો તે નાસી જવા પણ ઈચ્છતું નથી. એક વખત એક સંસાર જ ગતિશીલ છે. અહીને દરેક પરમાણુ ગતિશીલ ક્ષણના અંશ માત્ર સમય માટે પણ તે પોતાના જીવનની છે અને પરિણામી છે. તેથી અહીંની કઈ પણ વસ્તુ કેઈ સૌભાગ્યશાળી ક્ષણમાં તે સહજ સમાધિનો રસાસ્વાદ અથવા તેના માનસિક પ્રતિબિંબ ઉપર મનને સ્થિર કરી લે છે તે પછી દુનિયાના બધા લોકો, પ્રકૃતિનાં કરવાની કોશિશ કરવી એ એક પ્રકારે વિનાશીને અવિનાશી બધાં તો અને જીવનની બધી સમસ્યાઓ પણ તેને માનવા બરાબર છે. તથા અસ્થિરને સ્થિર માનવા જેવું તે આકર્ષણથી રોકી શકતાં નથી. આવાં સહજ ધારણા, છે. આ તો કૃત્રિમતા (Artificiality) છે અને મનેભ્રમ ધ્યાન અને સમાધિ જ વાસ્તવમાં આદિ (Make-belief) અથવા વિપર્યય ( False belief) ઉપાધિને સદાને માટે સમાપ્ત કરનારાં છે. કારણ કે જેવી છે. તેને બદલે સૂર્ય, ચંદ્ર અને તારાઓથી પર પાંચ રીતે સૂર્યનાં કિરણ એક બિંદુને કેદ્રીભૂત થઈ તે વસ્તુને તથી બનેલા જગતથી પણ પાર, જ્યાં ન હલનચલન બાળી મૂકે છે તેવી જ રીતે આધિ અને વ્યાધિના
છે, ને પરિવર્તન છે, ન ગતિ ન વાણી, ન વિચાર છે, તે બીજાને જે સંસ્કાર અને વિકર્મોના રૂપમાં સ્વયં આત્મામાં નિર્જન અને પવિત્ર દેશમાં જ્યાં બ્રહ્મ જ બ્રહ્મ છે રહેલા છે તે પણ પરમાત્માને પ્રકાશ કેન્દ્રીભૂત થવાથી
ત્યાં મનને લઈ જઈ જ્યોતિબિંદુ પરમાત્મા પર એકાગ્ર આત્મા તેમનાથી મુક્ત થઈ જાય છે. કરવું એ જ વસ્તુનિષ્ઠ ધ્યાન અને ધારણા છે. જે સક્ષમ
આ હા............હા............એ અવસ્થાનું શું કહેવું ! જાણે છે અને અવ્યકત છે, તે બ્રહ્મલેક રૂપી દેશવિશેષમાં,
પ્રકાશના ફુવારામાં, શાંતિના ઝરણામાં શક્તિની આતશેતિબિંદુ પુરુષ વિશેષ પરમાત્મામાં મનને સ્થિર કરવું
માં આત્મા એકચિત્ત થઈ નાહી રહ્યો હોય અને તેનાં પ્રેમ એ જ સ્થિર આધારની પ્રાપ્તિ છે. કારણકે તે જ સૂક્ષ્મ,
કલ્યાણુ, સંતોષ-શાંતિના તરંગે વહી વહીને ચારે દિશામાં અતિ સૂક્ષમ છે. પરમાણુનો પણ જે સૂક્ષમ ભાગ ઈલેકટ્રોન
વિશ્વ તરફ લળકતી અને લપેટતી ખુશી અને શક્તિ, (Electron) પ્રોટેન (Proton ) વગેરે છે તેનાથી પણ
પવિત્રતા અને શાંતિ, પ્રેમ અને ક્રાંતિને ઉછાળતો ચાલી વધુ આધિક સૂક્ષમ તે પરમાત્મા એક છે અને અવિભાજ્ય
જઈ રહ્યો છે. આ સહજ સમાધિ પતંજલિ દ્વારા બતાવ(Indivisible) છે. માટે તે કેન્દ્ર પર કેન્દ્રીકરણ
વામાં આવેલી અનેક પ્રકારની સમાધિઓથી ભિન્ન છે.
ના (Concentration) અથવા તે એક પર એકાગ્રતા જ વાસ્તવિક એકાગ્રતા છે. નહી તો અનેક પરમાણુઓ દ્વારા
આ સહજ સમાધિ સંક૯૫ સહિત પણ છે. પરંતુ બનેલી કેઈપણ વ્યક્તિ અથવા પદાર્થ પર એકાગ્રતા અર્થ
જ્યારે કોઈ સંક૯પ છે તે પણ તેમાં ઈશ્વરીયતા જ છે, વિપરિન્ય (Contradiction in terms ) છે, જે સ્થિર જ આસુરીયતા નથી. તે નિર્વિકલ્પ પણ છે કારણ કે તેમાં નથી તેવા દેશ અથવા દયેય પર મનને ટેકવવું એક પ્રકારે દ્વિધા નથી, મૂંઝવણ નથી. આ સમાધિ સબીજ પણ છે ડોલતા લાડુ પર મન ટેકવવાની કોશિશ કરવા બરાબર છે. કારણ કે તેમાં બીજરૂપી પરમાત્માની જ સ્મૃતિ છે. અથવા શરદની એક ચંચળ માખી પર મનને સ્થિર કરવાના અને તે નિબીજ પણ છે કારણ કે તેમાં અશુદ્ધ સંકલપનાં પ્રયત્ન બરાબર છે. અથવા ક્ષણ ક્ષણમાં ભગ્ન થનારી બીજ સુધ્ધાં નથી. ક્ષણભંગુર વસ્તુને સ્થિર વસ્તુ માનીને તેને આધાર
પરિશિષ્ટ–૧ લેવા જેવું થયું. અસ્થિર આસન પર બેસીને સ્થિર થવાના પ્રયત્ન સમાન છે. આ અપ્રાપ્યને પ્રાપ્ત કરવાની
મને વૈજ્ઞાનિક અનુસાર સેળ વૃત્તિઓ અને તેનું નિરર્થક ચેષ્ટા છે.
ભાગા તરીકરણનિષ્કર્ષ - આ પ્રકારે સ્પષ્ટ છે કે મનના મીત આધુનિક મને વૈજ્ઞાનિકોના મત પ્રમાણે ચિત્તની નીચે પરમાત્મામાં જ મનને રિથર કરવું એ જ સહજ સમાધિ. મુજબની સેળ મૌલિક વૃત્તિઓ અથવા પ્રવૃત્તિઓ છે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #578
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૫૬૧
સહજ સમાધિની પ્રાપ્તિ માટે આ વૃત્તિઓનું કઈ પ્રકારે શકાય છે તથા એ દ્વારા રચનાત્મક આનંદ અને સૃજન દમન કરવાની જરૂર નથી. પરંતુ તેમના માગતરી. સુખ પ્રાપ્ત કરી શકાય છે. અને આ રીતે હાનિકારક કરણથી ચિત્તની એવી ભૂમિકા થઈ જાય છે કે જેનાથી વિષયસુખની વૃત્તિથી છૂટી શકાય છે. તે સહજ સ્વરૂપ સ્થિત થઈ શકે છે. અહીં તે વૃત્તિને
૭. આક્રમણની વૃત્તિ (Instinct of fight) દેશ, તથા તેમના માર્ગોતરીકરણનો અત્યંત સંક્ષેપમાં ઉલ્લેખ
જાતિ, ધર્મ વગેરેના નામે આક્રમણ કે લડાઈની આ કરીશું.
વૃત્તિનું માર્ગોતરીકરણ વિકારે લડવા, બૂરાઈઓ સામે ૧. જિજ્ઞાસા અને કુતહલ વૃત્તિ Instinct of સંઘર્ષ કરવાની વૃત્તિમાં કરી શકાય. learning or curiosity ):- આ વૃત્તિને આપણે સંસારમાં ૮, સામાજિક અથવા યથવૃત્તિ (Social instinct) હરવા ફરવાનો શોખ તથા વ્યર્થ વાતને જાણવાની ટેવ અને મનુષ્ય સત્સંગમાં સામેલ થવા અથવા દેવી પરિવારનું અથવા શેખ( Hobby Jથી દૂર કરી આત્મા પરમાત્મા સંગઠનમાં હળીમળીને ચાલવા માટે પ્રયોગ કરી પિતાનું પરમધામ, સૃષ્ટિ ચક્ર, કર્મની ગતિ, ભૂત ભવિષ્ય વગેરે એકલવાયાપણું (Feeling of loneliness) દૂર કરી શકે જાણવામાં વાળી શકીએ છીએ.
છે અથવા તે સમગ્ર મનુષ્ય જાતિને પરમાત્માની જ
સંતતિ માનીને પિતાને આ વિશ્વ સમાજનું અંગ માની ૨. સંગ્રહ વૃત્તિ (Instinct of Acquisition):
-- શકે છે. આ વૃત્તિને આપણે સંસારના પદાર્થોને લાભ અને મોહવશ અધિકાધિક એકઠા કરવાને બદલે અધિકાધિક જ્ઞાન
આમપ્રકાશન અથવા અહભાવ (Instinct અના ચાં જ of self Assertions or elation ) : આ વૃત્તિને શકીએ છીએ.
આપણે શુદ્ધ નશાના રૂપમાં જેમ કે આપણે સર્વશક્તિમાન
બાપના સંતાન માસ્ટર સર્વશક્તિમાન, માસ્ટર નોલેજ ફુલ ૩. આહાર અષણ વૃત્તિ (Instinct for sear- ડામના મુખ્ય એકટર, માસ્ટર ક્રિએટર છીએ એવા ભાન ching for food) - આને આપણે ભાતભાતના સ્વા. માટે પ્રયોજી શકીએ છીએ. વળી ઈશ્વરીય સેવાકાર્ય દિષ્ટ આહારમાં ભટકાવવાને બદલે મનને આહાર મનન, અથવા સત્કાર્યમાં તેને પ્રયોગ કરી પોતાની ગ્યતાઓ બુદ્ધિનો આહાર શુદ્ધ વિચા૨; લેક સેવાર્થે યોજના તથા અભિવ્યક્તિ અથવા શુદ્ધ રૂપમાં આત્મપ્રકાશન કરી સત્યાસત્યનો નિર્ણય અને આત્માને આહાર શાંતિ, શકાય છે. શક્તિ અને પવિત્રતા પ્રાપ્ત કરવામાં જોડી દઈ એ.
૧૦, અનુવર્તન અથવા અધીનતા વૃત્તિઃ- (Ins૪. જગસા વૃત્તિ ( Instinct of hate or repu].
tinct of self surrender or submission) 2412
આપણે સ્વયંથી મેટેરા પાસે કંઈક ન શીખવા માન sion) : આને આપણે લોકોને ઘણું કરવાને બદલે અથવા કેઈની બૂરાઈ કરવાને બદલે સ્વયંને તામસિક આહાર
આપી નુકવામાં. તથા પરમાત્મા પ્રત્યે સમર્પણમયતાને વિહાર અને વ્યવહારથી દૂર કરી ખરાબ સોબતથી બચી,
ભાવ કેળવી નિશ્ચિંત બનવામાં તથા તેમના માર્ગદર્શન ખરાબ અધ્યયનને છોડવા વગેરેને માટે પ્રજી શકીએ અનુસાર જીવન બનાવવામાં વાળી શકીએ છીએ.
૧૧. હાસ્યવૃત્તિ અથવા ખેલકૂદની વૃત્તિ :
( Instinct of play, laughter or amusement) પ. સ્વરક્ષણ વૃત્તિ ( Instinct of flight or
આ પ્રોગ કરતાં, આપણે સૃષ્ટિને એક નાટક માનીને સદા escape) : આનો પ્રયોગ સંકોચ, લોકલાજના રૂપની પ્રતિ કી કશી તકે
હર્ષિત રહી શકીએ છીએ. આપણે દરેક કર્મને નાટકને આસુરી મર્યાદાઓથી બચવા માટે કરી શકીએ.
એક પાટ માનતાં ખેવને અનુકૂળ તેને સહજ રીતે કરી રચના અને નવનિર્માણ વૃત્તિ (Instinct of Con- શકીએ છીએ, અને કઠિનમાં કઠિન પરિસ્થિતિને પણ પાર struction) : આ વૃત્તિને નવી સતયુગી સૃષ્ટિની રચનાના કરી શકીએ છીએ. કાર્યમાં સહયોગી બનવા માટે અથવા પોતાના જીવનના ૧૨. સહાનુભૂતિ વૃત્તિ (Instinct of Compassiનવનિર્માણ માટે (મરજીવા બનવા માટે) પ્રયોગ કરી on or Fellow-feeling) આ વૃત્તિને આપણે સર્વ વિકારી
છીએ.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #579
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૬૨
વિશ્વની અસ્મિતા
અથવા દુઃખી આત્માઓને માયાના પંજામાંથી છોડાવવા, વળી તેમણે આધાર ભેદથી સંપ્રજ્ઞાત સમાધિના ચાર અપકારીઓ ઉપર પણ ઉપકાર કરવા તથા સ્વયંમાં દયાભાવ પ્રકાર બતાવ્યા છે જે નીચે મુજબ છે – (Compassion) ભરવામાં પ્રવેગ કરી શકીએ છીએ.
સંપ્રજ્ઞાત સમાધિના ચાર પ્રકાર:૧૩, અનુકરણ વૃત્તિ (Instinct of follow or imitate ) : - આ વૃત્તિનો પ્રયોગ આપણે દેવતાઓના
(1) કેઈ સ્થી આધાર લઈ પ્રાપ્ત થતી સમાધિ - ગુણ સ્વયંમાં લાવવા અથવા મહારથીઓ કે મહાત્મા દા. ત. - શ્રીરામ, શ્રીકૃષ્ણ વગેરેની મૂર્તિ પર આ ખેને સમાન પિતાનું જીવન બનાવવામાં જોડી શકીએ છીએ.
સ્થિર કરી હાથ દ્વારા અર્ચના કરતાં ચિત્તને તેમાં તન્મય
કરવાથી મનની જે કાંઈ સ્થિરતા પ્રાપ્ત થાય છે તે આ ૧૪. કામવૃત્તિ (Instinct of pairing) આને
સમાધિના અંતર્ગત છે. તેમાં કોઈ પણ સ્થૂળ વસ્તુ આપણે પ્રભુપ્યારના રૂપમાં પણ એવી રીતે પ્રયોજી
અથવા પાંચ ભૂતોમાંથી કોઈ પણ સ્થળ તત્વ પર શકીએ છીએ જેમ મીરાંએ ગિરિધર પ્રત્યે કર્યું અથવા ઈન્દ્રિયો દ્વારા મનને સ્થિર કરવાની કોશિશ કરવામાં સફી લોકો પરમાત્માને પિતાની સજની માનીને પ્રયાજે આવે છે તેને પતંજલિએ “વિતક' સમાધિ કહી છે. છે. આ ભાવને આપણે આ વિચારથી પણ માગંતરિત કરી શકીએ છીએ કે આ કળિયુગમાં તો સર્વ નરનારી
ઉપરની બાબત પર વિચાર કરવાથી સ્પષ્ટ છે કે મર્યાદાવાળાં છે. આપણે તો ફક્ત તેમને જ યુગલરૂપમાં પરમપિતા પરમાત્માએ યુગની જે પરિભાષા કરી છે તે વરીશું જે સર્વગુણ સંપન્ન, દૈવી સ્વભાવના શ્રી લક્ષમી
અનુસાર તેને વેગ ન કહી શકાય; કારણ કે યોગનો અથવા શ્રી નારાયણ જેવા હશે. આ રીતે આ શુદ્ધ વૃત્તિ
અર્થ મનને પરમાત્મામાં સ્થિર કરતાં આત્માને સંબંધ દ્વારા આપણે બ્રહ્મચર્યનું પાલન કરતાં પોતાને દેવા બનાવી પરમાત્મા સાથે જોડવા એ છે. જયારે પ્રતિમા તાવ વગેરે શકીએ છીએ,
તે પ્રકૃતિનાં જ વિભિન રૂપ છે. જે એમ કહેવામાં
આવે કે રામ, કૃષ્ણ વગેરે જેમની પ્રતિમા પર મનને ૧૫. સંતતિ સંરક્ષણ વૃત્તિ (Instinct of loving એકાગ્ર કરી શકાય છે, તેમાં ભાવ પરમાત્માને જ હોય and looking after children ) : - આ વૃત્તિને છે તો પણ આપણે તેને યોગ ન કહી શકીએ. કારણ કે આપણે ઈશ્વરીય જ્ઞાન દ્વારા મનુષ્યામાઓને વત્સના આ તે સ્વયં પતંજલિની પરિભાષા અનુસાર શરીરધારી રૂપમાં નવું જીવન આપવામાં જોડી શકીએ છીએ હોવાથી કલેશ અને કર્મવિપાકથી રહિત તથા બ્રહ્મા અથવા શ્રીરામ અથવા શ્રીકૃષ્ણ જેવા જ સંતતિ પ્રાપ્ત આદિના પણ ગર, કાળથી અવિચ્છિન્ન પુરુષવિશેષ નથી કરવાના વ્રતરૂપમાં અપનાવીને સ્વયને મહાન બનાવવામાં તેથી આ દેવતાઓમાં પરમાત્માને ભાવ રાખો અથવા જેડી શકીએ છીએ.
પાર્થિવ પ્રતિમાને જ પરમાત્મા માની લેવા એ તો ૧૬, દેત્ય વૃત્તિ (Instinct of appeal or pray) સ્વયં પતંજલિની ભાષામાં વિપર્યય અથવા વિકલ્પ આનો પ્રયોગ મનુષ્ય સ્વયંમાં નમ્રતાનો ગુણ વિકસાવવા વૃત્તિને ધારણું કરવા બરાબર છે, જેને તે સ્વયં પતંબીજાને માન આપવા તથા પિતાના ઉપર એક સર્વજલિએ પણ વિરોધ કરવાનું કહ્યું છે તેને તો પરમાત્માએ સમર્થ પરમાત્માના અસ્તિત્વમાં વિશ્વાસ કરવામાં જ તવ સાથેના યોગની સંજ્ઞા આપી છે એ રાજગ શકે છે.
નથી. આ રીતે વૃત્તિઓનું માર્ગોતરીકરણ સહજ સમાધિ
(a) સવિચાર સમાધિઃ- જે કઈ મનુષ્ય કઈ દ્વારા સહેલાઈથી થઈ શકે છે.
પાર્થિવ આધાર લેવાને બદલે સૂમ રસ, રૂપ, ગંધ,
શબ્દ વગેરે ભાવાત્મક વિચારના માધ્યમથી મનમાં પરિશિષ્ટ–ર
એકાગ્રતા લાવે છે તેને સવિચાર સમાધિ કહેવામાં આવે સહજ સમાધિ અને બીજી સમાધિઓ વચ્ચે
છે. કારણ કે તેને આધાર વિચાર છે. ઉદાહરણ તરીકે તફાવત : –
જો કોઈ મનુષ્ય પોતાના મનમાં વૈકુંઠને વિચાર કરી પતંજલિએ તેમના ચગદર્શનમાં સંપ્રજ્ઞાત અને તેમાં શ્રીકૃષ્ણને બંસી વગાડતા જુએ છે અને વિચાર અસ'પ્રજ્ઞાત – બે પ્રકારની સમાધિઓનો ઉલ્લેખ કર્યો છે. દ્વારા ત્યાં સુંદર સુંદર ફલ અને ફળ જુએ છે અને .
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #580
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૌંદર્ભગ્રંથ ભાગ–૨
તેમની સુગધ લે છે અને આ રીતે તે સૂક્ષ્મ સ્થિર કરી લે છે તે તેની સમાધિને વિચાર સમાધિ કહીશું.
દૃશ્યમાં અનુગત
હવે આ વિષયમાં વિચારવાની વાત એ છે કે એમાં પણ રસ, રૂપ, ગંધ, શબ્દ વગેરે પ્રકૃતિનાં સૂક્ષ્મ રૂપાંતર છે. તેથી તે પણ પ્રકૃતિ તત્ત્વનું જ ભાન છે. તેમાં પ્રકૃતિ પુરુષનું અલગપણું નથી. ન તે સ્વરૂપ સ્થિતિ છે.
(૬) આનંદ અનુગત સમાધિ:- આ તે સમાધિ છે જેમાં મનુષ્ય જ્ઞાનનું મનન કરતાં કરતાં આનંદના અનુભવ કરે છે. પ્રકૃતિના સ્થૂળ ભાવથી મનને દૂર કરી લે છે.
પતંજલિએ આન'ની સાથે સાથે પ્રેમ, શક્તિ અને પ્રભુમિલનના ઉલ્લેખ એમાં નથી કર્યા. તેથી તેના સિવાય આનદ અપૂર્ણ આનંદ છે. યથાર્થ આનંદ તાજ્ઞાન સહિત, સ``ધ સહિત, પ્રેમ સહિત, પરમાત્મા સાથે ભાવાત્મક મિલન દ્વારા જ થાય છે. તેમાં મનુષ્ય સ્વયંને મિ દુરૂપ અનુભવે છે, કે જે અવણુ નીય છે. એવુ લાગે છે કે પત’જલિમે આનંદ અનુગત સમાધિનું વર્ણન કર્યું" છે તે પરમાત્માથી મુક્ત થવાના ફળ સ્વરૂપ મળતા આનદ નથી. પરંતુ પત'જલિ એને પણ વિરોધ કરવાનું કહે છે. તેઓ તે તેને પણ વૈરાગ્ય કરવાનું કહે છે, જેથી સ્પષ્ટ થાય છે કે આ આનંદ કેવળ વિષય વિકારાથી દૂર કરનારા અને જ્ઞાન મંથનમાંથી જ પ્રાપ્ત થનારા આનંદ છે.
(૩) અસ્મિતાનુગત સમાધિ :- આ તે સમાધિ
છે જેમાં કેવળ પેાતાના જ મનના શુદ્ધ ભાવ રહી જાય છે અને સર્વ પદાર્થ વ્યક્તિએ વગેરેનું ભાન રહેતું નથી. પત ંજલિએ આ સમાધિને પણ પાછળ છોડી દઈને અસપ્રજ્ઞાત સમાધિ માટે પુરુષાર્થ કરવા કહ્યું છે.
૨. અસપ્રજ્ઞાત સમાધિઃ- અસંપ્રજ્ઞાત સમાધિના અથ છે ખીજા કશાનું ભાન ન રહેવું. મન જેનુ ધ્યાન કરી રહ્યુ હાય કેવળ તેની સાથે તદ્રુપ થઈ જવું. પાતાના પણ શુદ્ધ અહંકારનું પણ અનાસ્તિત્વ થવું. પત'જલિ તેને ચિત્તનુ શૂન્ય થઈ જવુ' માને છે. (Nilness)
પત’જલિએ આ પ્રકારની સમાધિમાં પરમાત્માને અનિવાય સ્થાન આપ્યુ નથી. તે આ સમાધિના ઉલ્લેખ કરતાં તેને આત્માનું પરમાત્મામાં તન્મય થવુ''-એવુ
૫૬૩
નથી માનતા પરંતુ કાઈ પણ વિષય લઈ તેમાં ચિત્તને સ્થિર કરવું અને તેમાં મનને ખાઈ નાખવું એવી અવ સ્થાને સમાધિ માને છે, તેની વિરુદ્ધ પરમ પિતા પરમાત્મા પવિત્રતાનું... પાલન કરતાં, દિવ્ય ગુણ્ણા ધારણ કરતાં, પરમાત્માનું શરણ લેતાં પ્રેમવભાર થઇ, લગન પૂર્ણાંક, મનને તેમાં સમાહિત કરી દેવું તેને જ સહજ સમાધિ નામ આપ્યું છે. તે સમાધિ શૂન્ય સમાધિ નથી પરંતુ તેમાં તા સંસારને સૌથી ઊંચા અનુભવ, સૌથી શ્રેષ્ઠ રસ અને સૌથી માટી પ્રાપ્તિ સમાયેલી છે, જે આ સિદ્ધાંત પર આધારિત છેઃ
યુક્તિ-~~~→ જાગૃતિ
↓
( જેવી સ્મૃતિ તેવી સ્થિતિ) જેવી વૃત્તિ તેવી કૃતિ ) જેવી કૃતિ તેવી મુક્તિ )
સ્મૃતિ——→ સ્થિતિ
↓
વૃત્તિ—>કૃતિ
Office : 359732 Phone{ Resi.: 380940
: 389847
39
SEVANTILAL JASWANTLAL & CO.
↓
મુક્તિ
Manufacturers & Dealers in
"ARROW" Brand Stainless Steel Utensils
50, J. M. Compound, 3rd Bhoiwada, Swami Narayan Building, BOMBAY 400 002.
wwwwVERNmm
Page #581
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૬૪
વિશ્વની અસ્મિતા
*
*
કાંકરે કાંકરે પાળ બંધાય.... કલાકે કલાકે કર્મ અપાય.....
**
***
***
શરીરમાં વર્તતા દ્રવ્યો-રોગો જેમ ઔષધ દ્વારા દૂર થાય છે તેમ આત્મામાં વતતા ભાવોગે તપની આરાધના દ્વારા દર થાય છે.
નાના મોટા સૌ કોઈ તપ-પદના સંસ્કાર પાડી શકે તે માટે તપના અનેક પ્રકારે પૈકી એક એક કલાકના અભિગ્રહના તપ દ્વારા જીવનને શદ્ધ વિશદ્ધ બનાવી શકાય છે.
*
**
*
તપ વિના તાપ નહિ... તાપ વિના શુદ્ધિ નહિ. શુદ્ધિ વિના સિદ્ધિ નહિ.
**
**
*
S Shop : 355214 Phones
Resi : 358620
*
**
ALLWIN STORES
**
*
FOR QUALITY DRY FRUITS 423, Sardar V. P. Road, Prarthana Samaj, Bombay-4.
*
***
*
***
******
*
**********
Jain Education Intemational
Page #582
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ ૨
વર્ધમાન સેવા કેન્દ્ર
૬૮, ગુલાલ વાડી, (કીકા રટ્રીટ), ૩જે માળે, મુંબઈ-૪ પૂજ્ય શ્રમણ ભગવંતના પાવન સત્સંગથી અમે દાતાઓની ભાવનામાં નિમિત્ત બનવા અને દુઃખીઓનાં દુઃખમાં સહભાગી થવાના નિર્મળ અને નિર્વ્યાજ સદ્ભાવનાથી “વધમાન સેવા કેન્દ્ર નામની સંસ્થા શરૂ કરી છે.
કેન્દ્રના ઉદ્દેશ (૧) નૈતિક અને આધ્યાત્મિક શિક્ષણને પ્રચાર (૨) સુમંગળ સંસ્કારી સાહિત્યનું પ્રકાશન (૩) માનવસેવા અને રાહત કાર્યો (૪) વ્યસનમુક્તિ પ્રચાર (૫) જીવદયા
જન ધાર્મિક શિક્ષણ શિબિર સ્થાયી નિધિ કેન્દ્રના પ્રથમ ઉદ્દેશને સાકાર કરવા રજાઓના દિવસોમાં એક સપ્તાહથી માંડીને ત્રણ સપ્તાહ સુધીની સાનુકુળ સ્થળે જેન ધાર્મિક શિક્ષણ શિબિર યોજવી. જન્મ જૈન હોવા છતાં જૈન ધર્મ અને જૈનાચારથી તદ્દન અજાણુ કે અ૮૫ પરિચિત એવા શાળા-કોલેજમાં ભણતા યુવાનને આ શિબિરમાં વિના મૂલ્ય પ્રવેશ આપ. આ શિબિરાથી એની શિબિર દરમ્યાન મૈત્રીભાવ અને સાધર્મિક ભક્તિ ભાવથી સંભાળ રાખવી.
સુમંગળ પ્રકાશન નિધિ આ નિધિને ઉદેશ્ય બાળકથી માંડી વોવૃદ્ધ સુધી સૌ કોઈનું જીવન વધુ મંગલમય અને સાત્વિક બને તે માટે સત્યમ શિવમ અને સુંદરમની ભાવનાથી લખાયેલું વિવિધ પ્રકારનું સાહિત્ય પ્રકાશિત કરવાનું છે.
કાર્યક્રમ ૧ઃ કેન્દ્રની વિવિધ પ્રવૃત્તિઓની ટૂંકી માહિતી આપવા તેમજ સવિચાર અને સદાચારને નિયમિત પ્રચાર કરવા વર્ધા માન જન' નામનું પાક્ષિક પત્ર ચલાવવું. ૧: આ મુખપત્ર લવાજમ વિના તેમજ જાહેરાત વિના ચલાવવું. ૨: જેન તિધરના સંક્ષિપ્ત જીવનચરિત્ર પ્રકટ કરવાં.
૩: જૈન સંસ્કૃતિ, જૈન ઇતિહાસ અને જૈન કલાને પ્રાથમિક પરિચય આપતી પુસ્તિકાઓ વિવિધ ભાષામાં પ્રકટ કરવી.
૪ઃ સામાજિક અને ધાર્મિક સંસ્થાઓ, ટ્રસ્ટ, પાઠશાળાઓ, જિનાલયો, તીર્થો વગેરેની સંકલિત માહિતીઓ ભેગી કરી સંદર્ભ ગ્રંથ પ્રકટ કરવા,
સુસંસ્કાર નિર્માણ નિધિ આ નિધિને હેતુ આપણી નૈતિક ધાર્મિક પાઠશાળાઓ, સ્વાધ્યાય મંડળે તેમજ સામાયિક મંડળા વગેરે ઋતજ્ઞાન દાત્રી સંસ્થાઓને સુસંરકાર નિર્માણ માટે વધુ ઉપયોગી બનાવવા જરૂરી રોકડ રકમ અને અન્ય સામગ્રી વગેરેને સહકાર આપવો અને ધાર્મિક શિક્ષણ અને ધર્મ સરકાર માટે માંગે તેને માર્ગદર્શન આપવાનું છે. આ ઉપરાંત સંકટસહાયનિધિ અને સર્વસાધારણનિધિ અંગેનું સુરેખાચિત્ર આજનમાં છે.
કાર્યક્રમ ૧. જરૂરિયાતવાળી પાઠશાળાઓને પાઠયપુસ્તકે તેમજ સંસ્કારપષક પુસ્તક આપવાં.
૨. બાળકે અને યુવાને ધર્મના અભ્યાસમાં અને આરાધનામાં રસ લેતા થાય તે માટે તેમની ગુણવત્તા પ્રમાણે પરિષિકે અને પ્રમાણપત્ર આપવા પ્રભાવના કરવી. ૩, આર્થિક રીતે નબળી પાઠશાળાઓને આર્થિક સહકાર આપીને પગભર કરવી. સાંસ્કૃતિક પ્રવૃત્તિને ઉત્તેજન
શ્રી કુમારપાળ વિ. શાહના સૌજન્યથી
Jain Education Intemational
Page #583
--------------------------------------------------------------------------
________________
455
વિશ્વની અસ્મિતા
Phones 353658
Phone
361344
With Best Compliments from
CHANDAN STEEL
BHUPATRY V. SHAH & R: R. PATEL
All kinds of
Mild Steel, # Alloy Steel
Heavy Forging
Profile Cut. 23, 6th Kumbharwada, BOMBAY-400 004
Offi. 366982
Resi : 366394
Phone
Estd. 1956
Resi. 387190
Office : 363651
With Best Compliments From
SARVODAYA
BAHUBALI
METAL CORPORATION
METAL CORPORATION
Manufacturers of:
Manufacturers & Dealers in:
Stainless Steel Utensils
Stainless Steel & Brass Wares Utensils
20, 2nd Bhoiwa da, German Silver Building, Bhuleshwar, BOMBAY-400 002
43 D, Sarvodaya Nagar, Panjrapole Lane, BOMBAY 400 004
Chandubhai Doshi
15
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #584
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
****************************************************************************************
With Best Compliments from
Phone : 356974
KAHAN METRL WORKS
R. CHIMANLAL & CO.
Mfgrs. & Merchants of
Manufacturers & Dealers in :
Stainless Steel Utensils
'Kahan' Brand Stainless Steel
Utensils
Specialists in :
G-88, Sarvodaya Nagar, Panjarapale Rd.,
BOMBAY-400 004.
h
KETTLE & LOTA
Bhagirathi Bhuvan, 14, 1st Panjarapole Lane,
Bombay 400 004
t
t*******
SHAH INDUSTRIES
tttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttt*********** ttttttttttttttttttttttttttttttttt
*******************
*******************************************************************************************************
Office : 368239
********
Manufacturers of :
Phone
Resi : 353200
Chemical Pharmaceutical Tanks & Vessels cf Stainless Steel & Pressed Parts, Fabrication etc.
With Best Compliments From
KANTILAL BABULAL & CO,
*****
C/7, Shantingar Industrial Estate, Balaram Patil Cross Road,
Bhayndar (East),
(Dist-Thana).
Manufacturers & Dealers in
Stainless Steel Utensils & Spoons
************
15, Bada Mandir, Gaushala, 3rd Bhoiwada,
BOMBAY-400 002.
**
*********
Hottttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttt
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #585
--------------------------------------------------------------------------
________________
54
વિશ્વની અસ્મિતા
Gram : GAUSHALA
Phone : offi. 363429-361131
Resi : 826685
With Best Compliments from
J. K. SHAH
JAGJIVANDAS & CO.
wwwwwwwwwwvvvvvv WM
Manufacturers, Exporters, Importers,
Stainless Steel, Utensils, Cutlery & Hospitalwares 15, Bada Mandir, Gaushala, 3rd Bhoiwada, BOMBAY-400 002. (India)
Phone : 363657
Tel. : 363264 Resi.: 298925
With Best Compliments From
With Best Compliments From
M. JAGJIVANDAS & CO.
M. CHAMPAKLAL & CO.
Manufacturers & Pioneers in
Mfgrs. & Dealers in
mm
Stainless Steel Spoonsware
mmmmmmmmmmmmmmm
"ALANKAR" Brand Stainless Steel Utensils
41-D, Sarvodaya Nagar, Panjarapole Road,
BOMBAY-4.
C-33, Sarvodaya Nagar,
Panjrapole Road, BOMBA Y-400 004
Jain Education Interational
Page #586
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૫૬૯
-
-
-
- ર
મ
-
1.
•
-
-
-
-
શુભેચ્છાઓ સાથે.... ક્વોલીટી કન્સ્ટ્રકશન કુ. ગવર્નમેન્ટ કોન્ટેકટર્સ
વિક્રમ કેમીકલ ઈન્ડસ્ટ્રીઝ (વાપી) કિવક બીલ્ડર્સ (મુંબઈ), બીલ્ડર્સ એન્ડ કેકટર્સ
સવિતા ઓરગેનીક કેમીકલ ઈન્ડસ્ટ્રીઝ (સેલ્વાસ) જેસુલ્સ મેડીકેપ્સ પ્રાઈવેટ લીમીટેડ (કુર્લા, સાકીનાકા-મુંબઈ) ગૌતમ બલ્ડિર્સ–પ્રોપટી ઓનર્સ એન્ડ ડેવલપર્સ (મુંબઈ)
હેડ ઓફીસ ૧૩૦. શહીદ ભગતસીંગ રોડ, અપજ્ય હાઉસ,
૩જે માળે, ફર્ટ, મુંબઈ–૮૦૦ ૨૩.
ઓફીસ ટે. નં. ૨૪ર૬૨૪–૨૪ર૬૬૭–૨૪૪૭૨૬ વાપી ફેકટરી ટે. નં. ૬૧૯ (શેજરાત સ્ટેટ)
સેલ્વાસ ફેકટરી ટે. નં. ૩૯૦
ચિનુભાઈ છગનલાલ શાહ દીલીપભાઈ ખીમચંદ શાહ
રેસીડેન્સ, ૪૮૨૩૮૦-૪૭૫૦૩૫ રેસીડેન્સ, ૪૭૩૫–૪૭૫૩૬૮
૧૯૬, ગુજરાત સાયટી, સવિતા ટેરેસ,
સાયન (વેસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦રર.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #587
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૭૦
વિશ્વની અસ્મિતા.
AMNAMNANA
SIMANDHAR METAL
INDUSTRIES
g@1241 4180
.........
Manufacturers & Dealers in
મે. કહાન સેલ્સ કોર્પોરેશન
'Simandhar' Brand Stainless Steel Utensils
(zada
dlanul auiel)
11, J. M. Compound, Vithaldas House, Bada Mandir, 3rd Bhoiwada, Bombay-400 002.
WANN
૧૧૧/૧૧૨ જવણુજી મહારાજ ચાલ
૧ લે માળે રૂમ નં. ૨૪ ૩ો ભોઈવાડ – ગૌશાળા પાસે
BOMBAY-2
Tel. No. : 364302
Gram : "BHAVNASHIL" Resi : 380788
S 318164 Phone
252277
RATILAL KANTILAL & CO.
Mfgrs. of : Stainless Steel Utensils
L. AMRATLAL & CO.
21, 2nd Bhoiwada, 1st Floor, BOMBAY-2.
SILK MERCHANT
Phone : 362611
MMMMMMMMMMM
203 Jawaher Galli
Swadeshi Mkt. Kalbadevi Road, Bombay-2
SUPARSH METAL INDUSTRIES
wwwmumi
Mfgrs. & Dealers in :
Stainless Steel Utensils
50, J. M. Comp., Swami Narayan Bldg.,
3rd Bhoiwada, Bombay-400 002
Jain Education Intemational
Page #588
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વ સાહિત્યમાં ઊભી શકે તેવી સાંપ્રત ગુજરાતી
નવલકથાઓ
- શ્રી નટવરલાલ રાયચુરા વિશ્વ સાહિત્યના વિશાળ ફલકમાં ગુજરાતી નવલકથા પ્રોગરૂપ બની રહે છે. યશને પુરુષાર્થ અને તે અવએક અત્યંત નાના ટપકા સમાન જ હોય. અને તેમાં સ્થામાં જ પરિણમે છે. બુલબુલની વિદાય અને સરનાને પણ આધુનિક નવલકથાને જ ધ્યાનમાં લઈએ તો વિષય- પરણી શકવાની અસમર્થતા દ્વારા એ સિદ્ધ થાય છે કે સર્વ ફલક મર્યાદિત જ રહે.
સંબંધને અંતે મનુષ્ય એકલો જ છે. દરેક અનુભવ એ
પિતાની એકલતાનો ક્રોસ પિતાની જાતે જ ઊંચકવાને હોય આધુનિક ગુજરાતી સાહિત્યના ત્રણ મુખ્ય મનીષીઓ
છે. યશ સતત પળે પળે મૃત્યુ પામતો રહ્યો છે અને સમયની ચન્દ્રકાંત બક્ષી, રઘુવીર ચૌધરી તથા સુરેશ જોષીની એક એક નવલકથાનો આપણે વિષય પર અભ્યાસ કરશે. કમ સપાટી પર સ૨કતે રહ્યો છે. ખદબદ્યા કર્યો છે.
તેના જીવવાથી કે ન જીવવાથી કશો ફરક પડતો નથી. શ્રી ચંદ્રકાંત બક્ષીની પ્રતિનિધિરૂપ નવલકથા “આકાર” “આકારમાં હર્ષનું પાત્ર નોંધપાત્ર બની રહે છે. પ્રાં. હર્ષના ૧૯૬૩માં પ્રસિદ્ધ થઈ.
એક ઉક્તિ સમગ્ર નવલકથાના નિચોડ સ્વરૂપે વ્યક્ત થાય
છે. “સત્યને સમજવા માટે બુદ્ધિ બહુ જરૂરી સાધન છે. મનુષ્ય એ સંજોગોની નરી વાસ્તવિકતાથી વિશેષ કાંઈ
અને એ એક સત્ય બહુ જલદી સ્પષ્ટ કરી આપે છે. આ જ નથી એ “આકાર દ્વારા બક્ષી સિદ્ધ કરે છે. “આકાર.
* દુનિયામાં માણસની વેદના જ એક જીવંત સક્રિય વસ્તુ નું મુખ્ય પાત્ર યશ ન. શાહ વર્તમાન મનુષ્યના પ્રતીક
છે. એ વેદના કર્મ કે ધર્મ ગમે તે હોય, દુનિયા એનાથી તરીકે આવે છે. “ આકાર દ્વારા ગુજરાતી નવલકથા ચાલે છે અને એ રીતે આપણી દુનિયા કરુણ જ હોઈ શુદ્ધ કલાની ક્ષિતિજે ભણી આગળ વધે છે તેમ કહીએ . . તો ખોટું નથી. “આકારમાં વ્યક્તિ પર પરિસ્થિતિનું પ્રભુત્વ સિદ્ધ થાય છે. યશ બક્ષીનો ખરે ખર નાયક બની
આખરે તો મનુષ્યના સુખપ્રાપ્તિના સર્વ પ્રયત્નો એ રહે છે. સંબંધની જાળમાં યશ સામાન્ય જીવન માટેની મારામાં તડકા ભરવાના રમત
જીવન માની શીશીમાં તડકો ભરવાની રમત જ બની રહે છે તે તૃષા ગુમાવી બેઠો છે.
આકાર'નું સમાપન છે. લાગણીહીન જીવન એ યશ માટે સ્વાભાવિક બની “અમૃતા” (રઘુવીર ચૌધરી) ગયું છે. આશ્ચર્ય, વિસ્મય અને અઘાત-પ્રત્યાઘાતથી તે શ્રી રઘુવીર ચૌધરીની ૧૯૬૫માં પ્રસિદ્ધ થયેલ અમૃતા પર થઈ ગયો છે. દી૫, રેખા, રાની, બુલબુલ અને સરના નવલકથા એ પ્રણયત્રિકોણની એક સુવાચ્ય કથા છે. પરંતુ સાથેના સંબંધમાં એ સતત વિરતિ, થાક અને નિર્વેદનો એ ત્રિકોણ માત્ર ત્રિકોણ ન બની રહેતા અનેક સંભાવનાઓ અનુભવ કરે છે. યશને પિતાનું અસ્તિત્વ બેજ સમાન સજે છે. અમૃતા એ હદયની વ્યથા છે તે અનિકેતની લાગે છે. સક્રિય જિંદગી માટેની તેની એષણ વધતી જાય કથા છે. ઉદયન ફેંકાયેલે માણસ છે. અનિકેત પણ છે. તેની સ્વસ્થતામાં પણ વ્યથાને ભાસ થાય છે. કશું ફેંકાયેલો છે પણ તેને તેની સમજ છે. ઉદયન એટલે ન બની શકવાને કારણે માત્ર આકારરૂપે તે રહે છે. વર્તમાન, ભૂતકાળમાં એને રસ નથી. પ્રેમ અને અમૃતા વિચારોથી અંકુશમાં રાખી શકાય તેવી વ્યક્તિગત સ્વતં. એને મન એક મોહક અવાસ્તવિકતા છે. તે માને છે કે ત્રતામાં એ માનતો હોવા છતાં દુન્યવી નજરે તે માયાવી પ્રેમ એ એક આકસ્મિક પ્રક્રિયા છે અને તે મનુષ્યના અને બદચલન જ રહે છે. યશના હવાપાની વેદના એ નિયંત્રણની બહાર છે અને અમૃતાને તે એવું મનાવવા આજના મનુષ્યની વેદના છે. સમગ્ર જીવન તેને માટે પ્રયત્ન કરે છે.
Jain Education Intemational
Page #589
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૭૨
અનિકેત ગત અને અનાગતના સહારે જીવતા વૈજ્ઞાનિક છે. એને મન અમૃતા એટલે પ્રવાહ, અવિભાજ્ય શાશ્વતીની દ્રષ્ટા. ઉદયન અન્ય કરતાં પેાતાને વધારે જુએ છે જ્યારે અનિકેત પેાતાના કરતાં અન્યને વધારે જીએ છે. ઉડ્ડયન અસ્તિત્વના કેન્દ્રમાં ઊભીને જગતને જુએ છે જ્યારે અનિકેત અસ્તિત્વના પરિઘમાં ઊભા રહી જગતને માથે છે. ઉદયનના વ્યક્તિત્વમાં અશ્રદ્ધા, સ્વાર્થ, વિદ્રોહ, અસ્વીકાર, લાલસા, આવેગ, આખાબાલાપણું, ક્રોધ, નિખા લસતા, વાસના, શકા અને ઇર્ષા જોવા મળે છે. જ્યારે અનિકેતના વ્યક્તિત્વમાં સ્વીકૃતિ, અસ'દિગ્ધતા અને તાટસ્થ્યપૂ ધી૨જ જોવા મળે છે.
અમૃતા એ પ્રથમ દૃષ્ટિએ નિમિત્ત માત્ર લાગે છે. પરંતુ હકીકતમાં ડૉક્ટર અમૃતા એક સુંદર, વિદુષી અને
રુચિશીલ નારી છે.
અમૃતા ઉડ્ડયન અને અનિકેત ત્રણે મૌદ્ધિક રીતે પેાતપેાતાનાં મ‘તન્યેામાં દૃઢ હેાવા છતાં સમગ્ર નવલકથાના પ્રવાહને અંતે ત્રણે બદલાઈ જાય છે એ દ્વારા વ્યક્તિમાં પ્રવેશી શકયો છે. કરતાં સમષ્ટિ મહાન છે એ સિદ્ધ થાય છે. માણસ ફૂંકાયેલ છે. પસંદગી, સ્વાતંત્ર્ય, અસ્તિત્વ ટકાવી રાખવું આદિ અસ્તિત્વવાદની પરિભાષા આપણી નવલકથામાં ધ્યાન ખેચે એ રીતે અમૃતા દ્વારા જ પ્રવેશી છે. અમૃતા સ્વતંત્રતાની શૂન્યતાના અનુભવ કરે છે પણ એનેા ઉકેલ સમર્પણુમાં જ શોધે છે. ઉદયન અસ્તિત્વની ઝેરી મથા મણુ અને નિર્થકતાને 'તે પણ સમષ્ટિ બુદ્ધિમાં જ સમાધાન મેળવે છે. અનિકેત પણ ઘેાડી રસિક બાંધછોડ
',
કરવામાં વાંધો નથી જોતા. ઉદયન અને અમૃતાના વિજય હોવા છતાં ખરેખર તે બન્નેની હાર છે. અમૃતા બુદ્ધિની ભૂમિકાએ અન્યથી વિરુદ્ધ નથી. અમૃતા અનિકેત વિશે મુગ્ધ છે. આ મુગ્ધતાનું ભાન કરાવવું એ જ ઉડ્ડયન માટે જીવનમંત્ર અની રહે છે. ઉદયન ચાહે છે કે અમૃતા જાગૃત રહે, સમજે અને વિકાસ પામે. અમૃતાને આવું ભાન કરાવવામાં
ઉદયન ઘણું ગુમાવે છે. ઉદયન નિખાલસ છે તેા અનિકેત વિરુદ્ધ અમૃતાને ઉદયન કરતાં અનિકત વધુ ગમે છે કારણ કે ઉદ્દયન તા ખુલ્લા છે. તેના વિશે માખ્યને
અવકાશ જ નથી જ્યારે અનિકેત તેના મૌન્ગ્યુને ટકાવી રાખી શકે તેમ છે.
66
અનિકેત વૈજ્ઞાનિક હોવા છતાં વિશ્વાસ અને શ્રદ્ધાની દૃષ્ટિએ પ્રેમતત્ત્વ સમજવા સમજાવવા માગે છે. એને
વિશ્વની અસ્મિતા
અમૃતામાં નહી' પરંતુ પ્રેમમાં રસ છે. અમૃતા વિશે તે ઊંચા અભિપ્રાય ” જરૂર ધરાવે છે, અંતે તેા ગમે તેટલા અસ્વીકાર છતાં તે અમૃતાને ચાહે છે. અનિકેતના પેાતાને વારવાના કે રાકવાના પ્રયત્ના છતાં તેની ભાષા બધું ખુલ્લુ' કરી દે છે. એ ત્યાગ કે ઉપકાર જેવી વૃત્તિ પણ નથી સેવતા. સંવેદના અનુભવવી અને આશાને ટકાવી રાખવા મથવું એ એ ધ્રુવા વચ્ચે અનિકેતનું વ્યક્તિત્વ ભવ્ય રીતે રઘુવીર ઉપસાવી શકથા છે. ભાવક ઉદયન સાથે જે નિકટતા અનુભવે છે તે અનિકેત સાથે શકય નથી લાગતી. અમૃતાના સ્પર્શ અનિકેતને સતાવે છે. અમૃતા તેને મન સ્વપ્ન છે. મરીચિકા નહી. અમૃતા વિનાની જિ'દગી મારુ. ભવિષ્ય ખનવું જોઈએ. તેમ ધ્યેય તેા સત્યની પૂર્ણ પ્રાપ્તિનું છે. તે અમૃતાને સ્મરણુમાનતા અનિકેત પ્રેમ બનવા ઇચ્છે છે. અનિકેતનું અ ંતિમ માંથી પણ દૂર રાખવા મથે છે પણ તે સ'ભવ નથી. ઉદયનની બીમારી વખતે અનિકેત અમૃતાથી દૂર રહી એમ સમજે છે કે પેાતે choiceless awareness area
66
અમૃતા આ રીતે વિચારે છે: પ્રેમ, પ્રેમની પ્રતીતિ પછી વરણી અને બાદમાં મુક્તિ તે પણું કર્તવ્યપ્રભુદ્ધ છે. તે માને છે કે જાગૃતિ વિનાનું સમર્પણુ નિક છે. અમૃતાના ચરિત્રનુ ચરમબિન્દુ તેની આત્મનિભ રતા છે, પર'તુ આત્માની સ્વતંત્રતા રક્ષવા જતાં તેની કરુણુતા વધે છે. ઉદયન તે તેને સ્વતંત્ર જ રાખે છે. પણ અમૃતા માટે વરણી દુષ્કર અને છે. ખદલાઈ જવાની અને ન
બદલાઈ જવાની દ્વિધામાં અત લાગી અમૃતા લટકે છે,
ભારતીય સમાજમાં ઉદયન અને અનિકેત જેટલા સ્વત'ત્ર
છે તેટલી અમૃતા નથી. આત્મવચનાના પાયા પર ઊભેલા
સમાજના પ્રતિાનધિઓ-ઉદયન અને અનિકેત ગમે તેટલા બુદ્ધિશાળી હાય તા પણ અમૃતાને એક સુંદર નારીરૂપે જ જુએ છે. અમૃતા કહે છે તેમ ઉદયનના ઉમળકા અને
અનિકેતની સ્વસ્થતામાં જે ઉપસ્થિતિ હોય છે તે તેણીના નારીરૂપનું પરિણામ હોય છે. અમૃતા સ્વાતંત્ર્ય ઝંખતી હાય છે; છતાં અનિકેત પાસે નાની બની જાય છે. સ્વાત’ત્ર્યની
સૌદય અને મુગ્ધતા પાસે હાર સ્પષ્ટ રૂપે બહાર આવે
છે. અમૃતા એક ક્ષણે કહી જાય છે કે પોતે અનિકેતને ચાહે છે તે અનિકેતને જ ચાહે છે. એ સ્વાતંત્ર્ય નહી' પણ સ્નેહના વિજય છે. પણ અનિકિતના સ્નેહમાં સ્વાતંત્ર્ય સમાવિષ્ટ છે. સમયને પામવુ શકચ નથી એમ માની
Page #590
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
" ૫૭૩
અમૃતા વિરમે છે. પ્રેમીમાંથી પ્રેમ બની અમૃતા ભવ્યતા રાખી સુરેશ જોષી એ શબ્દોને સહારે એક આંતરિક વાસ્તવપ્રાપ્ત કરે છે.
ની પ્રતીતિ કરાવતું એક નવું વિશ્વ રચ્યું છે. અજય, | નવલકથાના અંત ભાગમાં અનિકેતનો એકરાર માલા અને લીલા કેાઈ સાંસારિક સંબંધોને ઓળખાવતા મહત્વનો છે. તે કહે છે: “ મને આનંદ છે કે હું
નથી છતાં સૌએ એકમેકની રહસ્યમયતાને પિછાણું છે. એને બચાવી શક્યો છું કારણ કે એના પ્રેમની મને
પ્રેમ, સમર્પણ અને સ્વાર્પણ માગે છે તે અજય માલા પ્રતીતિ થઈ છે.” ઉદયનને એકરાર પણ આ જ
જેવી વ્યક્તિઓની બાબતમાં સમસ્યાઓ અને પ્રશ્નોનું ભવ્ય છે. “હું એકરાર કરું છું કે હું મારા સમયને
ઉદ્દભવસ્થાન બની રહે છે. અસ્તિત્વનો ઈન્કાર કરીને વ્યાપી જીવ્યો છું એ બાબત મને કશો અસંતોષ નથી કારણ કે
શકાય એ સિદ્ધિ માલાની દષ્ટિએ વ્યર્થ છે. તિરસ્કૃત છે. હું અસંતોષને જીવ્યો છું. હું મારા યુગથી કદી વિખૂટો
અજયને પુરુષાર્થ “હું” ને વિસ્તારને પામી શકાતી પડયો નથી. એણે મને સંપૂર્ણ સાથ આપ્યો છે. » વ્યાપ્તી માટે છે. લીલા માલાની સંનિધિમાં નારી
સ્વરૂપની એક અન્ય બાજુ રજૂ કરે છે, પરંતુ તે અજયના નવલકથાને અંત પણ કલાત્મક છે.
પૌરુષને પડકારતી નથી. લીલા ખુદ એક પૂર્ણ રહસ્ય બની ત્રણ ફુટ પહોળા ખાટલાની બે બાજએ સામસામે રહે છે. આ રીતે સંબંધેની બધી આ મર્મસભર ઘટનાઓપરંતુ દષ્ટિશૂન્ય હોય તેમ અનિકેત અને અમૃતા ઊભાં ને અંતે તો એક જીવંત પ્રક્રિયાને જ પરિચય પ્રાપ્ત હતાં. એમની વચ્ચે જે અવકાશ હતો તેની વચ્ચે એક થાય છે. જિંદગી શબ બનીને પડી હતી.”
ક્ષણોને લીલા સહજતાથી અને બોજ વગર માણું “છિન્નપત્ર” (શ્રી સુરેશ જોષી)
શકે છે. સારય એને સ્વભાવ છે. જ્યારે માલા એક
આચ્છાદન છે. ગૂઢતા એને સ્વભાવ છે. અજય માલાની સૌ કોઈ પોતપોતાનામાં થોડું થોડું રહસ્ય ઘુંટતું
મર્મકાયા પ્રગટાવવા મથે છે. પણ માલાને તે માટે હોય છે. એની એંધાણી મળે છે. કેઈની આંખોમાં તો કોઈના સ્પર્શ માં. કોઈકવાર બે વ્યક્તિનાં રહસ્ય એક જ
મમત્વ નથી. માલાના અજય સાથેના સંબંધો આત્મઘાતક
છે. એવું થયું તેમાં અજયને પરાભવ હોવા છતાં કેન્દ્રમાંથી વિતરતા વર્તુળ જેવા જણાય છે.”
વૈફલ્યની વેદનાને ગાઈ શકે છે. ઈર્ષાથી કશું ભડકાવતે સંબંધ અને વેદનાને મુખ્યત્વે નિરૂપતી શ્રી સુરેશ નથી. માલા આંસુથી સ્વચ્છ અને નિર્મળ બને તે અજય જોષીની ૧૯૬૫માં પ્રસિદ્ધ થયેલ “છિન્નપત્ર' નવલકથામાં માટે આકર્ષણ બની રહે છે. અજયની આ ચૈતસિક માનુષ્યીક પ્રેમ બધાં જ પાર્થિવ અને વ્યક્તિગત પરીક્ષણે સૃષ્ટિના ઉઘાડમાં જ માલા અને લીલા તેમ જ કૃતિનાં અન્ય સંકલિત થઈ આલેખાય છે. અજય, માલા અને લીલાની એકમો ખુલ્લાં રહે છે. અજય પોતાની શૂન્યતાને અને વ્યક્તિગત અને સંવેદનશીલ ભૂમિકા પર ઊઠતાં વિવિધ વેદનાને યોગ ક્યાંય સ્થાપી શકતો નથી. વેદનાને એ વલયાની શાદોમાં રચાયેલી સૃષ્ટિ અદ્દભુત છે. અજયના વિખેરી પણ શકતો નથી. અજય સતત તેને અનુભવે છે. સંદર્ભમાં વેદનાનો પર્યાય બની રહેલ માનવીય પ્રેમનું આ વિચ્છેદ જ તેની જીવનાનુભૂતિ બની રહે છે. અહીં ટફિઝિક્સ છે. આ પ્રેમને કોઈ પરિમાણ કે ભૌતિક મિલન પણ સ્થળ સ્થળવિષયક ન પ્રાપ્તિ નથી પણ તે એક જાગૃત હરપળે સંવેદાતી પ્રક્રિયા જ નથી. પ્રેમ લેબલ જ નથી, પણ કશુંક” છે. વાસ્તછે જે મૃત્યુ બાદ પણ વિસ્તરે છે. ચેતના જેને રાત દિવસ વિક દુનિયાની બધી જ સંવેદનાઓ અળગી કરી દેવામાં અનુભવે તેવી એક અનંત અવસ્થા છે. અજયને સંદર્ભ આવી છે. વ્યક્તિઓ પણ અહી પોતપોતાનાં મૂલ્યાંકન પામતા તે વેદના શબ્દાતીત ભાવસંકુલનું સ્વરૂપ પ્રગટાવે અને સમજ મુજબની એકમેકની છબિ લઈ અહીં રઝળે છે. શબ્દ સંચજન અને કદ૫ન પ્રતીકના નવા સંદર્ભો છે. એ પ્રતિકૃતિઓ વચ્ચેનો સંઘર્ષ પણ ખૂબ સંવાદી વડે પ્રેમતત્ત્વની ગહન વાત શી રીતે થઈ શકે તેનો રીતે આલેખાયો છે. નવલકથા વિશે શ્રી રઘુવીર ચૌધરી “છિન્નપત્ર” એક સબળ નમૂન છે.
યથાર્થ લખે છે : “છિન્નપત્ર”માં સામાજિક સંબંધેનું માળખું ફગાવી “અજયનું વિશ્વ અને માતાનું વિશ્વ, અજયને દેવામાં આવ્યું છે. સમગ્ર સૃષ્ટિની ભૌતિકતાને ઓગળતી અજય અને માતાને અજય, માલાની માલા અને
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #591
--------------------------------------------------------------------------
________________
થયું
છે. ”
પ૭૪.
વિશ્વની અસ્મિતા અજયની માલા એ સર્વનું સાયુજ્ય “છિન્નપત્ર”માં “આપણને કેઈ નિઃશેષ થઈ જવા દેતું નથી. અહીં તે
સૌને અંશેને ખપ હોય છે.” સુરેશ જોષીએ “છિન
પત્ર” માં અસ્તિત્વ મૂલક વર્તુળમાં ઘૂંટાતા રહેતા “છિનપત્ર” અનુભૂતિમાંથી ઉત્થાન પામતી પ્રેમ- માનવીય પ્રેમની મર્યાદા ચીંધવાની સાથે એમાંથી નિપન્ન વિભાવના અને એની મીમાંસાનું કલાસ્વરૂપ છે. “છિન્ન થતી કરુણતા સ્પષ્ટ કરી છે. પત્ર”માં સુરેશ જોષીએ અમૂર્તને ફોકસમાં રાખી મૂર્તને હવારૂપ થવા દઈ અદભુત સિદ્ધિ હાંસલ કરી છે.
થોડી વેદના, ડું શુન્ય આપણને આ સંસારમાં
સાચા બનાવવા જરૂરી છે એવી સમજ છે અજયની. માલાની એક અત્યંત કરુણુ ક્ષણ દ્વારા કૃતિનું સમાપન વ્યાપ્તી શક્યું હોવા છતાં એને જીરવવાની હામ એનામાં
છે. આંધળી ઓરડીમાં અજયની હાજરીમાં અશોકના નથી, માલા સાથેના યોગને તે આ રીતે વર્ણવે છે: હાથે માલાના શરીરને ભોગવાતું બતાવી સુરેશ જોષીએ
રેસ્ટોરાંમાં બેઠે બેઠે હુ સમુદ્રને ક્ષિતિજની યાતનાની પરાકાષ્ઠા આલેખી છે. માલા અજયના સમરણથી ભાવવિભોર હતી તે સમયે આ સ્થળ હાસ અને પરાભવ
ભેગી થતી રેખાઓને જોઉં છું. ભેગા થવું હોય તો કરુ છે. ત્યાર પછીના શબદો નેધપાત્ર છે.
આમ અફાટ રીતે વિસ્તરી જવું પડે ને માલા, વિસ્તાર
એટલે દૂરતા. એથી જ તે આપણે ભડકી ઊઠીએ છીએ. “My love, you yield to absences, I will not હાથથી હાથ છૂટો પડે, રસ્તાનો વળાંક આવે, દૃષ્ટિ return” આ રીતે “છિન્નપત્ર”નું સમાપન કલાત્મક પણ પાછી વળે ત્યારે હદય કેવું ગભરાઈ જાય છે?” અને જીવંત બની રહે છે.
અજય કહે છે આપણે જીરવી શકતાં નથી. આ બધાનાં
અનિવાર્યપણે પરિણામરૂપે વિખેદજન્ય વિષાદ જ અજયને પ્રેમાનુભવમાં તથા પ્રકૃતિ કે સંસાર સાથેના તમામ સ્થાયી ભાવ છે. વેદનાને રમાડવાની અને વિષાદને ગાવાની સનિકમાં જે કંઈ પણ વધારે પરગામી ગોચર થાય અજયમાં હામ છે. ક્ષણેક્ષણે નવીન સૃષ્ટિનું સર્જન એ ત્યારે તેને પકડીને શwદમાં મત કરનારી સગશક્તિ અજય- અજયના જીવનની પ્રથમ આવશ્યકતા છે. માં નોંધપાત્ર છે. અનુભૂતિની પાર જનારી એની મેધામાંથી જ અહીં માનુષિક પ્રેમનું એક મૌલિક સ્વરૂપ ફ્યું
માલા અભેદ દૂરતામાં લપેટાયેલ છે. એની અભિ
વ્યક્તિ અશ્રમય મૌન જ છે. ભલે અજયને એમાં છે. સુરેશભાઈએ એને સુન્દરમાં રૂપાંતરીને ભાષામાં બાંધી આપ્યું છે.”—સુમન શાહ.
કશાકની અભિવ્યક્તિ ન વરતાતી હોય; છતાં એ જ
પ્રમાભિવ્યક્તિ છે. પોતાના અહંકારની ગરમીમાં પ્રેમ માલાનાં સઘળાં રહસ્યની માયા, એની મર્મકાયાની પ્રાકટની મુગ્ધતાને ચોળાતી માલા અટકાવી શકી નથી, ઓળખ એ અજય માટે જીવન બની ગયું છે. માલા એના વ્યક્તિત્વમાં મિશ્ર અંશે છે? અહંકાર, નિશ્ચય, પિતાને માટે મમત્વ ધરાવતી થાય, તેની વ્યક્તિમતા હઠ, અને બાલિશ ચંચલતા. એ આત્મરત છે અને પૂરેપૂરી પ્રગટે, એ પોતાને ઓળખે એવી આશાએ લાપરવાહ પણ છે. અજયનાં નિવેદનથી કે લીલાની અજય જીવે છે, પરંતુ એ જ્યારે પિતાના પ્રેમનું સ્વરૂપ શિખામણથી પણ માલાનું પુષ્પ ખીલતું નથી. એના જાણવા માંગે છે ત્યારે અહમની ભૂમિકા પર અજય જીવનમાં પડેલી જડતા, બેહોશી તેની વેદનાને નવું માલાનું વિશ્વ ભારે બનવા લાગે છે. લીલાની જેમ અજય પરિમાણ આપે છે. માલાની વેદનાથી તે આધુનિક માનવઅને માલા અહંકારને નષ્ટ નથી કરી શકતાં. અજય સ્થિતિનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. તેને સભરતાથી સુરેશ પ્રેમની અસીમતા જાતના વિગલનમાં જુએ છે અને માલા જોષીએ રજૂ કર્યું છે. પ્રેમમીમાંસા “છિનપત્ર”માં પતિથી એવી અપેક્ષા રાખે છે. માલા માટે અજયનો પ્રેમ મૃત્યુને તંતુ યથાર્થ સાચવીને વ્યક્ત થાય છે અને તેથી બંધન રૂપ નથી બનત. અન્ય ચીલાચાલુ પ્રેમકથાએથી મીમાંસાને ઊંડાણ પ્રાપ્ત થયું છે. અજયને મન મૃત્યુ અહી: “છિનપત્ર” નું પ્રેમવિશ્વ અને તેની મીમાંસા બધું એકાકાર કરી નાખનારી ઘટના છે તેથી જ તેને અલગ પડે છે. અજયનો પ્રયાભિગમ જાતના વિલેપનથી ભય છે. અજય સર્જકે હાઈ સંસારની બધી માય કે આહુતિથી ચરિતાર્થ નથી થતું. એ જણાવે છે તેમ તે લુબ્ધ છે. મરણુભય અને માયા વચ્ચે સંકલન સ્થાપ
Jain Education Intemational
Page #592
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
પ૭૫ વાની તેની ઉમેદ છે. માલાને સહગ તે આ બાબતમાં માગે છે. આ રીતે મૃત્યુ તેમના સ્નેહને વળ ચડાવે છે.
With Best Compliments From વેદનાની પૂણે અનુભૂતિના ફળસ્વરૂપે અજય માલા સાથે 8 મરણ ભોગવવા માગે છે. પ્રેમવિકટતામાંથી જન્મેલ આ
NAPRO INDUSTRIES સ્વાભાવિક મુમુર્ષો “છિન્નપત્ર”માં ગૂંથાયેલ એક બળવાન સુંદર રેખા છે. “જે આ ક્ષણે આંસુ બનવા જેટલું નિકટ આવે છે મેં
Chitalsar Manpada, S. V. Road, તે જ બીજી ક્ષણે દૂરનું નક્ષત્ર બનીને ચમકે છે.? S Thana- 400 607 અજયની આ ઉક્તિમાં માનખ્યીક પ્રેમની સ્થિતિ અને 6 Tel : No. 502485 આદર્શ બેય વણાયાં છે. આખરે તે “છિન્નપત્ર”માં 8 માનુષ્યીક પ્રેમનું ગૌરવ જ ગવાયું છે. અજયના નિભક્ત પ્રેમભાવની અને માલાના કેન્દ્રસ્થ પ્રેમમર્મની
Head Office રજુઆતોમાં બળવત્તા છતાં નબળાઈ, શિખરો ચૂમતી
509, Marine Chamber, ગરવાઈ છતાં ખાઈના અંધકારમાં ચૂપ એવી માણસાઈનાં છે
11, New Marine Lines દર્શન થાય છે. અને તેથી રચના સાહિત્યકૃતિની કક્ષાએ જ
Bombay-400 020 રહે છે. આધુનિક સંદર્ભમાં થયેલી આ પ્રેમમીમાંસા
સરસ્વતીચંદ્ર” પછીનું લાંબા ગાળે મળેલું એ વિશેનું છે સર્જનાત્મક ચિંતન પણ છે.” –સુમન શાહ.
rosesses
(361344 KnoI: 353658.
VISHAL ENTERPRISE
ALL KINDS OF * Mild Steei * Alloy Steel * Heavy Forging * Profile Cut. * Ball Bearing
23, 6th Kumbharwada, BOMBAY-400 004
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #593
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૭૬
Grams PENMASTER
THE BEST FOUNTAIN PEN DEPOT
With Best Compliments From
PALTO, MHATRE WRITER & HOMER PENS.
H. B. VORA & CO. AVINASH & CO.
Semi Stockists:
Mafatlal Fabrics
338, Gauraj Gally, M. J. Market, BOMBAY-400 002
8
Sole Distributors
79, Devkaran Mansion, Princess Street, BOMBAY-400 002
વિશ્વની અસ્મિતા
Phone: 314864, 253834. 290573, Resi.: 816649 Gram IMPEXCHEM
K. A. VORA
314101
Phone 292860
IMPEX CHEMICAL CORPORATION
24, Vithaldas Road, S. G. Marg,
P. B. No. 2399, BOMBAY-400 002
Page #594
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઈશ્વર સંબંધી વિશ્વના ચિંતકોનાં વિવિધ મંતવ્યો
પ્રાસ્તાવિક
જ્યારથી મનુષ્ય આ વિશ્વની અદ્ભુત ઘટનાઓથી આશ્ચય અને અહેાભાવની લાગણી અનુભવવા લાગ્યા, ત્યારથી આ જગતનું રહસ્ય શું હશે અને આવાં વિશ્વના રચનાર કાણુ હશે તે જાણવાની જિજ્ઞાસા તેના વિચારવત મગજમાં પ્રગઢ-અપ્રગટ રીતે થવા લાગી, આ જિજ્ઞાસા જ બધાં ચિ'તને! અને સશેાધનાનુ` મૂળ ગણાયું છે. આ બ્રહ્માંડની ઉત્પત્તિ કેવી રીતે થઈ હશે ? તેના સઈક કાણુ હશે? આવા આવા પ્રશ્નો સહૃદયી ચિંતકના મનમાં અને મસ્તકમાં ઘાળાવા લાગ્યા. સામાન્ય રીતે એમ કહી શકાય કે ઈ.સ. પૂર્વીની છઠ્ઠી શતાબ્દીમાં આ સ્વાભાવિક જિજ્ઞાસાના શકય બૌદ્ધિક ઉકેલે કાંઈક વ્યવસ્થિત સ્વરૂપ ધારણ કર્યું. અને આ જ સમય દરમ્યાન વિશ્વના મહાન યુગપ્રવર્તકો કે યાતિ । અને પયગ’ખરાએ માનવ વિશ્વમાં જન્મ લઈને દિવ્યતાથી વિશ્વને વિભૂષિત કર્યું.
ઈશ્વરનાં અસ્તિત્વના ખ્યાલ સખ'ધી ઘણા સિદ્ધાંત છે. આમાંના કેટલાક સિદ્ધાંતા નિરીશ્વરવાદી વલણુથી કેરાયેલા પશુ છે, તેવા ચિંતકાની ઈષ્ટએ, ઈશ્વર પ્રત્યેની શ્રદ્ધાના પાયામાં ભય, આપણા જ અતરની ઈચ્છાનુ મૂર્તિકરણ, અતૃપ્ત કે વિકૃત જાતીય વૃત્તિ, ધ*ગુરુપ્રથા, રાજ્યની સત્તા ટકાવી રાખવાની ચાલ, સામાજિક અન્યાય, સ્વપ્ના કે સ`માહન ઇત્યાદિ પરિબળેા રહેલાં છે. તેઓ એમ પણ માને છે કે કેટલીક વાર મખ્ખુય જીવનના કાઈ અાગ્ય કે અવિશ્વસનીય પાસાને લીધે પણ વ્યક્તિ ઈશ્વરમાં માનવા લાગે છે, આવી ખધી તાર્કિક
દલીલેા દ્વારા તેઓ ઈશ્વર વિષયક શ્રદ્ધાની હાંસી ઉડાવે છે; પર’તુ આને ચોગ્ય ઉત્તર એ જ આપી શકાય કે કોઈપણુ માન્યતાની યથાર્થતા તેની અતિહાસિક વિગતા પરથી નક્કી ન થઈ શકે. કારણ કે, તે પછી ખગેાળશાસ્ત્ર અને રસાયણ શાસ્ત્ર જેવાં શાસ્ત્રોનું મૂળ પણુ અવૈજ્ઞાનિક માન્યતામાં રહેલુ` હતુ` એમ જણાશે, તેથી અહીં આ નિબધમાં આપણે આવાં નિરીશ્વરવાદી મતબ્યાને
-પ્રો. કે. બી. માંકડ
ધ્યાનમાં લેશુ નહિ; એટલુ' જ નહિ, પણ ઇશ્વર વિશે વિધાયક દૃષ્ટિબિં’દુ ધરાવનાર મહાનુભાવાની ખતમાં ગાળામાં પ્રવર્તતાં મતગ્યેને લક્ષમાં લેતા નથી. પણ ઈ.સ. પૂર્વે પાંચમી છઠ્ઠી શતાબ્દીની પહેલાંના સમય
આથી ઊલટુ એ પણ ખરુ' છે કે જેમ કેટલાક ધ પુરુષા માને છે તેમ, ઈશ્વર અંગેની માન્યતાનું મૂળ ધ્રુવી 'તઃસ્ફુરણા કે પ્રાચીન આદિમાનવની સ્ફુરણામાં પણ ન ગણાવી શકાય. કાઇ પણ અંતઃસ્ફુરણાને ‘દૈવી ’ ગણુાવતાં પહેલાં ઈશ્વરમાં અથવા કાઈ પણુ દેવની સકલ્પનામાં શ્રદ્ધા હૈાવી અનિવાય છે. “તાત્ત્વિક ઈશ્વરવાદીઓ કહે છે કે ઇશ્વર સંબધી માન્યતા મનુષ્યની એક એવી નર્સીંગ –સાહજિક ધમ શક્તિમાં રહેલી છે કે જે નૈતિક અને કલાવિષયક સૂઝ જેટલી જ મૂળભૂત, સ્વતંત્ર અને વિશ્વસનીય છે. કેન્ટની જ્ઞાનમીમાંસા પણ આપણને કઈ અવા જ તારણ તરફ લઈ જાય છે.” ( ધર્મ અને નીતિશાસ્ત્ર અગેના અંગ્રેજી મહાસંદભ ગ્ર^થ)
જેમ પ્રાણવાયુ વગર માણુસ જીવી ન શકે, તેમ ધમ વગર મનુષ્ય જીવી શકતા નથી. અલબત્ત આ ધમ અગેના ખ્યાલમાં મલૈકય પ્રવ`તું ન પણ હોય; પરંતુ ઈશ્વર જેવી પરમ શક્તિમાં શ્રદ્ધા એ ધર્મોમાં મુખ્ય હોય છે. હવે, ઈશ્વર સંબંધી આ ખ્યાલનુ સ્વરૂપ વિશ્વના ભિન્ન ભિન્ન દેશેામાં કેવું રહ્યું તેના સ ંક્ષિપ્ત ખ્યાલ હવે આપણે પ્રાપ્ત કરીશું.
પ્રાચીન ગ્રીક ચિંતાનાં મ'તવ્ય.
ભારતના ધાર્મિક-આધ્યાત્મિક સાહિત્યનું મૂળ જેત્રી રીતે વેદમાં રહેલું છે, તેવી રીતે પાશ્ચાત્ય તત્ત્વચંતનનું મૂળ પ્રાચીન ગ્રીક તત્ત્વજ્ઞાન અને વિજ્ઞાનમાં રહેલુ છે. ઈ. સ. પૂર્વે છઠ્ઠી શતાબ્દી વિશ્વના કેટલાક દેશો માટે જેમ સૂક્ષ્મ તાત્ત્વિક કે નૈતિક ચિ'તનની જાગૃતિના કાળ સાબિત થયેલ છે તેમ ગ્રીસ દેશમાં પણ આ સમય યુગ પ્રવર્તક મહાન તત્ત્વચિંતકોના પ્રાગટય કાળ હતા. અલબત્ત ભિન્ન ભિન્ન ગ્રીક ચિંતકામાં ઈશ્વર વિશેના શુ
Page #595
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૭૮
ખ્યાલ હતા તેના નિર્દેશ કરતાં પહેલાં એ સ્પષ્ટ કરવું. આવશ્યક છે કે ગ્રીક પ્રજા કુદરત સાથે તાદાત્મ્ય કેળવવામાં માનતી હતી, અને તેથી જ ગ્રીક પ્રજા મૂળભૂત રીતે અંતઃમુખ નહોતી પણ બહિર્મુખ વધારે હતી. વળી, તેમના દૃષ્ટિકાણુ એક પ્રકારના વૈજ્ઞાનિક ઢાંચા ધરાવતા હતા. સર્વ પ્રથમ રાજાશાહી અને પછી ઉમરાવશાહીની રાજ્યપ્રથામાંથી પસાર થયા પછી ગ્રીક પ્રજામાં લેાકશાહી વિચારસરણીના ઉદય થયા અને નવજાગૃતિના જાણે એક જુવાળ આવ્યા; પરંપરાગત કે રૂઢિગત વિચારસરણી અંગે ચિંતનાત્મક કે ટીકાત્મક વલણ પણ દેખાવા લાગ્યું.
ચેલીઝ–પાશ્ચાત્ય તત્ત્વચિંતનના ઇતિહાસમાં, થેલીઝ એ આદિ તત્ત્વજ્ઞ મનાય છે. આ ચિંતક સૃષ્ટિના મૂળભૂત દ્રવ્ય તરીકે પાણીને ગણાવે છે. એરિસ્ટોટલ જેવા વિદ્વાન
ચેલીઝનાં ચિંતનમાં ઈશ્વરવાદ જુએ છે, કારણ કે થેલીઝનું
એક મત એવું કે દેવાથી બધું સભર છે. લોહચુબક્ર
માં જેમ લાખ'ડને ચલાયમાન કરવાની શક્તિ છે, તેમ ઈશ્વરમાં જગતને ગતિશીલ બનાવવાની શક્તિ છે. તે પછી અનેકઝીમેન્ડરે સૃષ્ટિના અતિમ તત્ત્વ તરીકે અસીમ તત્ત્વ ”ના એક અમૂર્ત ખ્યાલ રજૂ કર્યાં હતા. જો કે આપણે ઈશ્વરના સામાન્ય ખ્યાલ સાથે આ ખ્યાલને સરખાવી ન શકીએ.
પાયથેગારસ : – આ મહાન ગણિતજ્ઞ તત્ત્વજ્ઞનાં ચિંતન પર એફિક સ’પ્રદાયની પ્રબળ અસર હતી. પાયથે ગેરસનુ' નૈતિક દૃષ્ટિબિંદુ અને તે સબ ંધી બીજી માન્યતા આને લક્ષમાં લઈએ તા આપણને ખાતરી થાય કે તેઓ ઈશ્વરમાં માનતા હતા. શરીર એ તા આત્માની જેલ છે એમ તે માનતા હતા. આપણુ' શરીર એ ઈશ્વર તરફથી સાંપવામાં આવેલ અનામત છે. તદુપરાંત ‘એકમ’ને જાણવાની તેમની બૌદ્ધિક જિજ્ઞાસા ઈશ્વરવાદને ઉંબરે
આવીને ઊભી રહે છે એમ કહી શકાય.
આ સિવાય, ભારતીય તરીકે આપણને જેમાં રસ પડે તેવી બીજી વાત એ છે કે પાયથેગેારિયન સ`પ્રદાય ઉપર જેની અસર વર્તાય છે તે ઑફિક ધર્મ –સ‘પ્રદાય પ્રમાણે, ધર્મનું અંતિમ ધ્યેય તે। માનવ આત્માને જન્મમરણના અનિવાર્ય લાગતા ચક્રમાંથી મુક્તિ અથવા મેાક્ષ અપાવવાનું જ છે. આ શકય બનાવવા માટે ફ્રિક ધર્મના ઉપાસ્ય દેવ ડાયેાનિસસ હતા, જ્યારે પાયથેગારિયન માટે ઉપાસ્ય દેવ એપેાલા હતા. “Demeter # નામથી જાણીતી દેવીની પશુ આરાધના થતી હતી.
Jain Education Intemational
વિશ્વની અસ્મિતા
હેરક્લાયટઝ હેરલાયટ» અગ્નિને સૃષ્ટિના મૂળભૂત તત્ત્વ તરીકે ગણાવતા હતા અને જગત સતત પરિવર્તનશીલ છે એમ તેઓ માનતા હતા. સ' જ બધી વસ્તુઓની ઉત્પત્તિ અને અસ્તિત્વ માટે અનિવાય છે. અગ્નિ, જળ અને પૃથ્વી એ મુખ્ય તત્ત્વા છે. હેરક્લાયટઝના મત પ્રમાણે, દેવા અને મનુષ્ય વચ્ચે કાઈ તાત્ત્વિક ભેદ નથી. ઊધ્વ ગમનને અનુસરનારા દેવા છે, અને અધઃપતન અથવા અવગમનને પચે જનારા મનુષ્ય અને છે. પરસ્પર વિરાધી માખતાના સમન્વય ખાખતના ઉલ્લેખ કરતી વખતે, ‘ઈશ્વર’. ના ઉલ્લેખ કરે છે, અને કહે છે કે રાત્રી અને દિવસ,
યુદ્ધ
અને શાંતિ એ બધાં ઈશ્વરનાં જ રૂપા છે. શુદ્ધ અગ્નિને માટે તે ‘ ઝીયસ’ શબ્દના પ્રયાગ કરે છે અને દૃષ્ટિએ જોઈ એ તા ઈશ્વર કોઈ માનવીય આકાર ધરાવનાર તત્ત્વ છે એવું આપણુને લાગે છે. લેાકેા ઘણુ ખરુ, ઈશ્વર એ નિરાકાર, એક અને અદ્વિતીય તત્ત્વ છે, જે
તે
આ જગતથી પર છે એવી માન્યતા હેરકલાયટઝ વિશેષ ધરાવે છે. મૂર્તિ પૂજાના તેઓ વિરાધી હતા. બધુ જ ઈશ્વરમય છે એવા સર્વેશ્વરવાદ પણ તેમનાં સૂત્રામાં જોવા મળે છે,
ઝેનેનિઝઃ-બધા જ માણસા અને બધા જ દેવાથી શ્રેષ્ઠ, સર્વોચ્ચ એવા ઈશ્વર છે એમ આ ચિંતક માને છે. અને આવું તત્ત્વ એક જ હાઈ શકે. હેામર કવિના બહુદેવવાદની તે આકરી ટીકા કરે છે.
પામેનિઝ ઃ- હેરક્લાયટઝથી તદ્દન વિરુદ્ધ મંતવ્ય ધરાવનાર આ પ્રતિભાશાળી ગ્રીક ચિંતકની દૃષ્ટિએ, જગત અપરિવર્તનશીલ છે. સત્ તત્ત્વ અનાદિ અને શાશ્વત છે. સત્ તત્ત્વ અંગેનુ તેમનુ વર્ણન ઉપનિષદોપષ્ટિ બ્રહ્મ તત્ત્વનાં વર્ણન જેવું છે. દા. ત. સત્ તત્ત્વ અહીં પણ નથી તેમ ત્યાં પણ નથી; તે દૂર પણ નથી તેમ નજીક પણ નથી.
પાર્મેનિØને ખરેખર ભૌતિકવાદી ગણવા કે વિજ્ઞાનવાદી એ બાબતમાં મતભેદ પ્રવર્તે છે. પરંતુ મહદંશે સત્ તત્ત્વને તે પ્રત્યયરૂપ અથવા અમૃત ગણાવે છે. આમ, નિર્ગુણુ તત્ત્વના ખ્યાલ છે.
એપેડાકલીઝઃ- પૃથ્વી, જળ, તેજ અને વાયુ એ ચાર મુખ્ય તત્ત્વાના રજકણાનાં મિશ્રણ રૂપ ગેાળાકાર તત્ત્વમાં
Page #596
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૌંદર્ભમ′થ ભાગર
જ્યારે પ્રેમનુ' સામ્રાજ્ય પૂર્ણ પણે પ્રવત તુ હાય છે ત્યારે એવી પરિસ્થિતિને તે પરમ શાંતિની અને અદ્ભુત સુખની, એવી ઈશ્વર સ્વરૂપ તરીકે વધુ વે છે.
સાક્રેટિસ :- કાઈ પણ એ દેશના ચિ'તકાની તુલના કરવી એ સપૂર્ણ રીતે, કેટલીકવાર ચેાગ્ય ગણાતું નથી; પરંતુ અમુક ખાખતમાં જે સામ્ય દેખાય છે તે “ Great minds think alike ' અથવા મહાન પુરુષ. સમાન રીતે વિચારતા હોય છે એ ઉક્તિને યથા પુરવાર કરે છે. ભારતમાં, ગૌતમબુદ્ધે મનુષ્યાનાં દુઃખ દૂર કેમ થાય એ પ્રશ્નને જ પ્રાણપ્રશ્ન ગણ્યા અને આત્મા શું છે? જગત નશ્વર છે કે શાશ્વત? જેવા તત્ત્વવિજ્ઞાનના પ્રશ્નો(Metaphysical Questions )ની ચર્ચા અનાવશ્યક ગણી હતી, આવા પ્રશ્નો તેમને બિનઉપયેાગી લાગ્યા હતા. સાક્રેટિસે પણ તત્ત્વવિજ્ઞાનને લગતા પ્રશ્નોની ચર્ચા મુખ્યત્વે હાથ ધરી નહોતી અને તેમનુ મુખ્ય ધ્યેય સદ્ગુણુ શું છે તેનુ જ્ઞાન લેાકેાને આપીને, તેમને સદ્ગુણી બનાવવાનું જ હતું. તેમની શિક્ષણપદ્ધતિ અને ચિંતન પદ્ધતિ પણ નિરાળાં હતાં. કાઈ ઢાનિક સંપ્રદાય ઊભે કરવાના તેમણે કદી પ્રયત્ન કર્યાં નહેાતા, નીતિવિષયક પ્રશ્નો જ તેઓ ચર્ચા માટે પસંદ કરતા હતા. “તું તારી જાતને જ ઓળખ” -Knowthyself એ જ સાચા જીવનમત્ર છે.
આમ છતાં સેક્રેટિસ જ્યારે એવા નિર્દેશ કરે છે કે આત્માને તદ્દન વિશુદ્ધ બનાવીને તેને દૈવી દુનિયામાં લઈ જવા માટે તત્ત્વચિંતકા જ શક્તિમાન છે, ત્યારે આપણને જરૂર એમ લાગે છે કે ધાર્મિક ખાખતા અંગે તેઓ તેમના પૂર્વજો સાથે સ'મત થયા હતા. કેાઈ દૈવી શાસન છે અને તે સમગ્ર વિશ્વનું રક્ષણ કરે છે એવી તેમની શ્રદ્ધા હતી જ, સેક્રેટિસને “ આંતરિક અવાજ ” અવારનવાર આવતા હતા, અને આપણે જાણીએ છીએ તેમને મૃત્યુદંડની સજા થઈ તે વખતે ખીજા આક્ષેપાની સાથે એ આક્ષેપ પણ હતા કે સાક્રેટિસ પર'પરાગત ગ્રીક દેવાની સત્તાના અનાદર કરે છે.
સાક્રેટિસ રહસ્યવાદી હતા, સત્યની શેાધમાં તલ્લીન થઈ જનારા હતા. તેઓ કેટલીકવાર સમાધિમાં લીન થઈ જતા હતા. સેક્રેટિસના બૃહદ સામુખી તત્ત્વદર્શનના સિદ્ધાંતા પર સીધી કે આડકતરી રીતે આધાર શખનારા
૫૭૯
જે સંપ્રદાયા અસ્તિત્વમાં આવ્યા તેમાંથી સિનિક સ'પ્રદાય અનુસાર ઈશ્વર એક જ છે અને તેને કેવળ સદ્ગુણથી પ્રસન્ન કરી શકાય છે. અનેક દેવાની માન્યતા સાથે સંકળાયેલા ધમ નિરર્થક છે, ખાટા છે. ડાયાજિનિસે પયગ ખરા પ્રાથનાએ ઇત્યાદિની કડક ટીકા કરી હતી.
પ્લેટાઃ-પાશ્ચાત્ય જગતના સહુથી પ્રથમ વ્યવસ્થિત તત્ત્વજ્ઞ તરીકે જેની ગણના થાય છે તે પ્લેટો સાક્રેટિસના શિષ્ય હતા. જગતના મૂળભૂત તથા અ ંતિમ સત્ તા તરીકે તેમણે “ Ideas ” અથવા રૂપતંત્ત્વાના ખ્યાલ રજૂ કર્યો. આ રૂપતŌા અથવા વિચારતત્ત્વા અમૃત એવાં બુદ્ધિગમ્ય તત્ત્વા છે એ તેમનુ મુખ્ય દાનિક મતવ્ય છે. આમ છતાં, સ્ટેઇસ લખે છે તેમ, પ્લેટોએ લખેલા સવાદામાં વિશ્વના સર્જક અને સરક્ષક તરીકે અવારનવાર ઈશ્વરના ખ્યાલ પણ દૃષ્ટિગેાચર થાય છે. આમ, નિ†ણુ તેમજ સગુણ સતતત્ત્વને ખ્યાલ પણ તેમાં મળી રહે છે. પર ંતુ તેના અર્થ એ નથી કે પ્લેટા દ્વૈતવાદમાં માનતા હતા. પ્લેટો વિજ્ઞાનાદી છે અને એકતત્ત્વવાદી જ છે. જો કે એ સ્પષ્ટ કરવું' આવશ્યક છે કે પ્લેટોના દર્શનમાં, ઈશ્વર અથવા Demiurge એ વિશ્વના સર્જક નથી, પણુ ઘડવૈચા અથવા નિષ્ણાત નિર્માતા કે આયાજક છે. કારણ કે શૂન્યમાંથી તે વિશ્વની રચના કરતા નથી, પરંતુ જે પહેલેથી જ અસ્તિત્વમાં એવા ભૌતિક દ્રવ્ય(Matter)માંથી જ સૃષ્ટિ રચે વિચારતત્ત્વા ( Ideas )ના વિશ્વને અનુલક્ષીને જ ઈશ્વર જગતનું ઘડતર કરે છે. આમાં સર્જકના ખ્યાલ કરતાં આયાજક તરીકેના ખ્યાલ વિશેષ છે.
છે
છે.
આ
વિશ્વ નિર્માણના આ વિસ્તૃત ચિતારમાં પ્લેટો વિશ્વાત્મા અથવા World-Soulના ખ્યાલ પણ રજૂ કરે છે. આ વિશ્વાત્મા વિચારતાના જગત અને ભૌતિક પદાર્થોના જગત વચ્ચેનું તત્ત્વ છે. વિશ્વ પ્રણેતા ઇશ્વર અનાદિ એવા પદાર્થોં પર સત્ તત્ત્વાને સ્થાપે છે. ઈશ્વર સ્વયં ગતિપ્રેરક છે અને તેની પાતાની કાર્યશીલતા માટે બીજુ કાઈ કારણ પ્રેરકબળ તરીકે હોતું નથી, વિશ્વાત્મા ઉપરાંત, ઈશ્વર આત્માઓનું, દેવતાઓનુ તેમજ ગ્રહેાનુ પણ સર્જન કરે છે. ઈશ્વર વ્યક્તિ સ્વરૂપે ન હોવા છતાં, વિશ્વનાં બધાં જ થયાનું' તે મૂળ છે. અનિષ્ટને માટે ઈશ્વર જવાબદાર નથી.
Page #597
--------------------------------------------------------------------------
________________ 580 વિશ્વની અસ્મિતા ઍરિસ્ટોટલ –પ્લેટો આદર્શવાદી હતા, એક દષ્ટા હતા; મીમાંસાને રીતસર રજૂ કરનાર તેઓ પ્રથમ હતા. ઈશ્વરતો ઍરિસ્ટોટલ વૈજ્ઞાનિક માનસ ધરાવતા હતા. એરિસ્ટોટલ નાં સામર્થ્ય અને પ્રજ્ઞાની સાથે ઇસુ ખ્રિસ્તીનાં સામર્થ્ય પણ માનવ-આત્માના બુદ્ધાત્મક પાસાને જ મહત્ત્વનું અને શાણપણને સમકક્ષ ગણવામાં આવેલ છે; આને ગણે છે. પ્રત્યેક પદાર્થ રૂપ અને દ્રવ્યનું મિશ્રણ છે "The Logos'થી વ્યક્ત કરવામાં આવેલ છે. અને અને આ સાપેક્ષ શ્રેણીના સર્વોચ્ચ સ્થાને, નિરપેક્ષ Logos નો આ ખ્યાલ એ છે કે તે એક શુષ્ક તારિક ઈશ્વર " Pure Form" તરીકે છે. આ ઈશ્વર સ્વયં નિષ્પત્તિ નથી, પણ એક વ્યક્તિ છે અને પિતાસ્વરૂપ નિશ્ચલ અને શાશ્વત હોવા છતાં જગતને ક્રિયમાણુ અને ઈશ્વરને તે પુત્ર છે. ગતિશીલ કરવાની ક્ષમતા ધરાવે છે. આમ, "Unmoved Moyer" અથવા અવિચલ ચાલક તરીકેનો ઈકવર અંગેનો બીજા એક દષ્ટિબિંદુ પ્રમાણે બધાં જ સજનાનું તેમને ખ્યાલ પ્રખ્યાત છે. અંતિમ કારણ અથવા Final આદિકારણ બૌદ્ધિક હોવું જોઈએ. અને ઈશ્વરમાં વિદ્યCause એ ધ્યેય તરીકે કામ કરે છે અને ઈશ્વર રૂપી માન એવું આ બુદ્ધિતત્વ-Logos-જ વિશ્વમાં દેખાતી આ અંતિમ તત્ત્વ પ્રતિ બધી જ ગતિ અને પરિવતને સંવાદિતા અને વ્યવસ્થા માટે જવાબદાર છે. બધાં જ આકર્ષાય છે. ઈશ્વર સાક્ષાત્ પ્રજ્ઞાસ્વરૂપ, પ્રોજનનું પણ પા પરિવર્તન અને ક્રિયાઓનું શાશ્વત ઉદગમ સ્થાન એક પ્રોજન અને વિશ્વની વિકાસ કિયાના કેન્દ્રમાં છે. ઈશ્વર જ છે. કેટલીક વાર Logosને બીજી કક્ષાના ઈશ્વર તરીકે અથવા ઈશ્વરના સહવતી તરીકે ગણવામાં ખ્રિસ્તી ધર્મ, સંત પિલ, સંત ઓગસ્ટાઈન આવે છે. ઈશ્વરમાંથી જ બધી વસ્તુઓ અને વ્યક્તિત્વ ઉદભવ પામે છે. સર્જન એ ઈશ્વરના દિવ્ય પ્રેમની અભિસાક્ષાત્ ઈશ્વર સ્વરૂપ અથવા ઈશ્વરના અવતાર તરીકે વ્યક્તિ છે. સંકલ્પ સ્વાતંત્ર્ય અને મનુષ્યના પતનને આરાધ્ય અને પૂજનીય ગણાતા ઈસુ ખ્રિસ્તના ઉપદેશો ખ્યાલ પણ આ વિચારસરણીમાં રહેલા છે. અને પ્રવચનોમાંથી પ્રેમાળ પિતા તરીકેને ઈશ્વરનો ઈશ્વરે તે માનવ આત્માઓનું સર્જન એવી રીતે હદયંગમ ખ્યાલ આપણી સમક્ષ ઉપસ્થિત થયેલ છે. અને કર્યું છે કે તેઓ જ્ઞાન અને વિવેકબુદ્ધિથી ઈષ્ટ અને આ બાબતમાં યહૂદી ધર્મનો “કડક ન્યાયાધીશ” તરીકેનો અનિષ્ટ વચ્ચેના ભેદને પારખવાની શક્તિ ધરાવે છે, ખ્યાલ પાછળ રહી જાય છે અને જગતને ઈશ્વર અંગેનાં મંતવ્યની એક તાજગીભરી હવા મળે છેએમ અને બંનેમાંથી પસંદગી કરવાનું સ્વાતંત્ર્ય પણ તેઓ કહેવામાં અતિશયોક્તિ નથી. ઈશ્વર સર્વસ્વ છે અને બધાં ને છે. કેટલાક આત્માઓ ઈશ્વરનો અનાદર કરીને મનુષ્ય એક જ ઈશ્વરનાં સંતાન છે. તેથી માનવ માત્રની શારીરિક સુખને જ પ્રાપ્ત કરવા મથે છે અને શયતાની સેવા એ ઈશ્વરની જ પૂજા-અર્ચના છે એ સત્ય જગતને રાહ પકડે છે. આવા પાપાત્માઓનું પતન થાય છે અને સજા તરીકે નિમન કેટિનું જીવન તેમને સાંપડે છે. સાચી દિશા દર્શાવનાર દીવાદાંડી રૂપ છે. આવી માનવજાતને ઈશ્વરપુત્ર ઈસુ ખ્રિસ્ત જ બચાવે પ્રાચીન યુગની પૂર્ણાહુતિ સામાન્ય રીતે ઈ.સ. પ૨૯ * છે. ઈશ્વર, ઈસુ અને મનુષ્ય એ ત્રણ અગત્યના ખ્યાલો ની આસપાસનો સમય ગણાય છે. અને જેને મધ્યયુગને આ પ્રકારના સંપ્રદાયમાં છે, પરંતુ પાછળથી ત્રિમૂર્તિને ધાર્મિક-તાવિક પ્રવાહ કહેવામાં આવે છે, તેનાં મંડાણ ખ્યાલ દઢ થયો અને આ ત્રણેય તો એક જ ઈશ્વરીય થાય છે. ખ્રિસ્તી નવા ધર્મની વધારે વિગતમાં ઊતરવું તત્વમાં છે એમ મનાયું. આ જગ્યાએ અનપેક્ષિત હોવાથી, તેના કેટલાક તબક્કામાં -જેમકે " પેટિસ્ટિક પીરિયડ” “ધી એ પેલેસ્ટિક સંત આગસ્ટાઈનને આ પૂર્વભૂમિકામાં જોઈએ, પીરિયડ”, “ધી નોસ્ટીકસ” ઈત્યાદિને નિર્દેશ જ કરી તો તેમને નવ્ય લેવાદી ખરી રીતે કહી શકાય નહિ. લઈ એ. તેમના સિદ્ધાંતને કેન્દ્રવત ખ્યાલ ત્રિમૂર્તિ Trinity છે. શ્રદ્ધા ઈશ્વરને શોધે છે, પ્રજ્ઞા તેને પામે છે. અને સેઈટ પોલનાં લખાણમાં પ્રારંભની ખ્રિસ્તી ચુસ્ત પ્રજ્ઞા પણ ઈશ્વરને શોધે છે અને પ્રાપ્ત કરે છે. થોમસ ધમમીમાંસાનાં આપણને દર્શન થાય છે. ખ્રિસ્તી ઈશ્વર એકિવનાસ શ્રદ્ધા અને બુદ્ધિ વચ્ચેના આ પ્રકારના Jain Education Intemational For Private & Personal use only
Page #598
--------------------------------------------------------------------------
________________ સંદર્ભગ્રંથ ભાગ 581 સંબંધને સ્વીકારતા નથી. ત્રિમૂર્તિ સ્વરૂપે ઈશ્વરને થોમસ ડેકાર્ટ એ શ્રદ્ધાને વિષય ગણે છે. સંત ઓગસ્ટાઇનની ધમ- આધુનિક તત્વજ્ઞાનના પિતા તરીકે જે ગણાયા છે મીમાંસા પ્રમાણે ઈશ્વર એ શાશ્વત, પરમ, સર્વશક્તિમાન, તે કાન્સના બુદ્ધિવાદી ચિંતક ડેકોર્ટને માનવપ્રણામાં, સર્વશ્રેષ્ઠ સર્વદ્રષ્ટા સ્વરૂપ છે. તે સંપૂર્ણ મુક્ત છે, તે બદ્ધિતત્ત્વમાં અપ્રતિમ વિશ્વાસ હતો. પોતાની વિશિષ્ટ શંકાyણ પવિત્ર છે. ઈશ્વર જે કાંઈ સંક૯પ કરે છે તે બીજા પદ્ધતિ અને ગાણિતિક પદ્ધતિથી સર્વપ્રથમ તેમણે કોઇની-લોગોની-દરમ્યાનગીરી વગર જ સિદ્ધ કરે છે. આત્માઓનું અસ્તિત્વ સિદ્ધ કર્યું. તે પછી ઈશ્વરના ઈશ્વરે શૂન્યમાંથી સૃષ્ટિનું સર્જન કર્યું છે. ઈશ્વરનું અરિતત્વ અંગેની વિચારસરણીમાં પોતાનો અમૂલ્ય ફાળો સજન એ આવરત સળંગ સેજન છે, અતૂટ ક્રિયા છે. આપીને તેમણે ઈશ્વરના અસ્તિત્વ માટે બૌદ્ધિક સાબિતી ઈશ્વર આ મત પ્રમાણે, ભૌતિક દ્રવ્યને પણ સજે છે. આપવા પ્રયત્ન કર્યો. ડેકાર્ટની દષ્ટિએ, મન અને શરીર ઈશ્વરની પૂર્ણતામાંથી જ તેનું અસ્તિત્વ ફલિત થઈ જાય એ પરસ્પરથી સ્વતંત્ર એવાં મૂળભૂત દ્રવ્ય છે; પરંતુ છે એમ સંત એંગસ્ટાઈન માનતા હતા. આ બંને સાપેક્ષ દ્રવ્યો છે. ઈશ્વર જ એક સાચું નિરપેક્ષ દ્રવ્ય છે. ઈશ્વર સર્વથી પર, સંપૂર્ણ સ્વતંત્ર, ફાસિસ બેકના પૂર્ણ પ્રજ્ઞા સ્વરૂપ અને તદ્દન નિરપેક્ષ તથા પૂર્ણ છે. આપણા મનમાં ઈશ્વરને જે ખ્યાલ છે તે પૂર્ણ એવા પાશ્ચાત્ય તત્ત્વદર્શનમાં આધુનિક યુગની લાક્ષણિકતા- સર્વશક્તિમાન ઈશ્વરને ખ્યાલ છે. અને પૂર્ણ અંગેના ઓમાં ચિંતનાત્મક પ્રભુત્વ, પરંપરાગત અને અધિકારી આવા વિચારનો સર્જક ઈશ્વર જ હોઇ શકે, બીજી કઈ" વર્ગ નિર્દિષ્ટ જે કાંઈ હોય તેની સામે કાતિ, વિચાર, અપૂણ વ્યક્તિ નહિ, કારણ કે જે અપૂણું હોય તે કદી લાગણી અને કાર્ય માં સ્વાતંત્ર્યની માંગ ઈત્યાદિ મુખ્ય પણ પૂર્ણને ખ્યાલ જન્માવી શકે નહિ. તેથી સાબિત છે. સર્વ પ્રકારનાં બંધનેને ફગાવી દેવાની વૃત્તિ અહીં થાય છે કે ઈશ્વર છે.” દેખા દે છે. ધર્મ અને નીતિમત્તાની બાબતમાં પણ શ્રદ્ધા પશ્ચિમાત્ય તત્ત્વદર્શનમાં પણ ઈશ્વરના અસ્તિત્વ કે માન્યતાની ધૂંસરી ફગાવી દઈને પોતાના સ્વતંત્ર મત માટે વિવિધ સાબિતીઓ અપાયેલ છે. ડેકાર્ટ પણ એમ અને બુદ્ધિથી પ્રશ્નોનો ઉકેલ લાવવાની લગન પ્રવર્તતી માનતા હતા કે ઈશ્વરની પૂર્ણતામાં જ એનું અસ્તિત્વ હતી. આધુનિક યુગની હવા સૂંઘતે માણસ ઈશ્વર અને સાબિત થઈ જાય છે. વળી, આ ઈશ્વર કે જે સૃષ્ટિના પિતાની વચ્ચે કોઈને રહેવા દેવા કે સહન કરવા માગતો કારણરૂપ છે તે એક અને અદ્વિતીય જ હોઈ શકે; નથી. ટૂંકામાં શ્રદ્ધા નહિ પણ તર્ક એ જ જાણે કે કારણ કે જે ઘણાં કારણે હોય, તે તે બધાં અપૂર્ણ સાચું સાધન બની રહ્યો. સ્વતંત્ર બુદ્ધિ અને સ્વતંત્ર અને અન્યની અપેક્ષા રાખનારાં જ હોય. તેથી સૃષ્ટિનાં અનુભવ એ જ અગત્યનાં મનાયાં. ડેકાર્ટ, સ્પિનઝા આદિ કારણું રૂપ ઈવ૨ સ્વયંભૂ છે, સ્વયં પર્યાપ્ત લાઈબનિઝ ઈત્યાદિ જે બુદ્ધિવાદીઓ હતા, તો બેકન, હેપ્સ, લેક, બર્કલી અને હામ અનુભવવાદીઓ હતા. ઈશ્વર ના હેત, તે આપણે જ અત્યારે જે કાંઈ બેકનનો મુખ્ય ફાળે વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિ પૂરી પાડવાની છીએ તેવું આપણું અસ્તિત્વ સંભવી શકત નહિ. બાબતમાં છે. એરિસ્ટોટલના તકશાસ્ત્રમાં કે પ્લેટના ઈશ્વરને ખ્યાલ જન્મજાત છે. ઈવર સર્વદ્રષ્ટા છે. બુદ્ધિવાદમાં તેમને વજદ ન લાગ્યું. એક નવી જ દષ્ટિ. સર્વનિયંતા છે અને બધાં જ ઈષ્ટ અને શ્રેયનું તે નવી જ પદ્ધતિ અને નવું જ વિજ્ઞાન આપવાની એને મૂળ છે. ઈશ્વર અશરીરી કે અમૂર્ત છે અને બુદ્ધિ તેમ તમન્ના હતી. ગ્રીક પરમાણુવાદી ડિમોટિસના જેવું જ સંકલ્પ ધરાવતો હોવા છતાં મનુષ્યથી તે વિશિષ્ટ છે. તવદર્શન આપવાનો તેઓ પ્રયત્ન કરતા હોય એવું ઈશ્વર જગતથી પર છે. આમ પર-ઈશ્વરવાદનો સિદ્ધાંત પણ લાગે છે. પાછળથી પ્યુરીટનોએ સ્થાપેલી રૉયલ આમા ૨ઉંલી ? સોસાયટીએ બેકનને મત પરિપષ્ટ કર્યો કે ઈશ્વરનાં પિઝા સર્જનની અજાયબીઓને કેવળ વિજ્ઞાન જ ખુલ્લી કરી દુનિયાને ઈતિહાસ એવા ઘણા દાખલાઓ નોંધે છે શકે તેમ છે. કે જેમાં અમુક પરંપરામૂલક કે ચીલાચાલુ ઘરેડથી જુદો Jain Education Intemational For Private & Personal use only
Page #599
--------------------------------------------------------------------------
________________ .582 વિશ્વની અમિતા પડનાર મહાપુરુષ સાચા અર્થ માં ધાર્મિક અને નીતિમાન મેલબર્ન્સ હોવા છતાં, તેના પર નાતિકતાને આક્ષેપ મૂકી તેને સંત ઓગસ્ટાઈનના સિદ્ધાંતો જેમાં લોકપ્રિય હતા પરેશાન કરવામાં આવતું હોય છે. સ્પિનોઝાની બાબતમાં એવા એક સંઘના તેઓ સત્ય હતા. તેમના મત પ્રમાણે, પણું આમ જ બન્યું હતું. ઈશ્વર પ્રત્યેના સાચા પ્રેમમાં બૌદ્ધિક પ્રત્યયો ઈશ્વરમાં રહેલા છે અને ઈશ્વર એ ફક્ત પ્રમત્ત એવા આ નિર્લોભી, નીડર અને સત્યવક્તા ધર્મ, આધ્યાત્મિક ગુણધર્મો જ ધરાવનાર ચેતનશીલ પરમ - ગુરુઓની આંખમાં કણાની જેમ ખૂંચવા લાગ્યો. કારણ આત્મા છે. આપણને સર્વવસ્તુઓનાં ઈશ્વરમાં દર્શન થાય કે પિઝાએ મકકમતાથી કહ્યું કે વિશ્વનું સત્ તત્વ છે, તે ભૌતિક વ્યાપકતા ધરાવનાર ઈશ્વરમાં નહિ, પરંતુ અથવા આદિકારણ રૂપ મૂળભૂત “દ્રવ્ય’ એક જ હોવું બુદ્ધિશીલ ઈશ્વરમાં દર્શન થાય છે. આટલે સુધી તેનો જોઈએ, એટલું જ નહિ પણ તે “દ્રવ્ય” નિર્ગુણ જ મત ગણીએ તે વિદ્વાનોએ તેને "Christian Spinoza' હોવું જોઈએ. "Every determination is Negation કહ્યા તે ચગ્ય ગણાત, પરંતુ આટલેથી ન અટકતાં તેઓ અથવા ઉપાધિમાત્ર ઈશ્વરતત્વનો નિષેધ જ છે એ તેમનું કહે છે કે “પોતે સજેલી સૃષ્ટિનો ઈશ્વરે જે સંહાર કર્યો પ્રખ્યાત સૂત્ર હતું. ઈશ્વરને કોઈ વિશેષણથી નવાજી કે ઓળખાવી શકાય નહિ. તેમ ઈશ્વરને સૃષ્ટિ રચના માટે હોત અને જે અત્યારે મારા મન પર ઈશ્વર જે રીતે અસર કરે છે તે ચાલુ રાખી હોત, તો અત્યારે હું કઈ પ્રોજન પણ ન હોઈ શકે. કારણ કે તો પછી આ જે ચેય કે પ્રયોજન મુખ્ય બની જાય, અને તેટલે અંશે જે પદાર્થોને જોઉં છું તે તે જોઈ શકત.” આમ એક પ્રકારને વિજ્ઞાનવાદી સર્વેશ્વરવાદ અહીં છે. ઈશ્વરની સર્વતોમુખી સત્તા પર નિયંત્રણ આવ્યું કહેવાય. પાકલ : - ઈશ્વર અને જગત વચ્ચેના સંબંધ બાબતમાં ઈશ્વરનું પરત્વ Transcendence અને અપરત્વ અથવા અંતર્યામી- આ મહાપુરુષ ડેકોર્ટના દ્વિતવાદને - કે જેમાં પ્રકૃતિ પણું એવા બે મત છે. સ્પિનેઝા ડેકાથી આ બાબતમાં અંગેને યાંત્રિક ખ્યાલ છે તેને - સ્વીકારે છે. પરંતુ અંતિમ જુદા પડે છે અને માને છે કે ઈશ્વર જગતથી પર નથી, તનું જ્ઞાન મનુષ્યની બુદ્ધિ માટે અગમ્ય છે એમ પરંતુ અંતર્ગત તત્ત્વ છે. ઈશ્વરમાં જગત રહેલું છે, માને છે. ઈશ્વરનું અસ્તિત્વ કે આત્માનું અમરત્વ આપણે અને જગતમાં ઈશ્વર વ્યાપ્ત છે. આને સર્વેશ્વરવાદ કહે સાબિત કરી શકીએ નહિ. તારિવક સાબિતી એ કદાચ છે. અણુએ અણુમાં ઈશ્વર વસી રહ્યો છે. સત્ય જ્ઞાન સ્વરૂપે ઈશ્વર પ્રત્યે આપણને લઈ જાય પરંતુ પ્રેમસ્વરૂપ ઈશ્વર- God of Love ની અનુભૂતિ ન જ ઈશ્વર અનંત ગુણધર્મોવાળો છે. આ બાબત ખૂબ ચર્ચાસ્પદ બની છે. કારણ કે એક બાજુથી પિઝાની કરાવી શકે. તર્ક શંકામાં પરિસમાપ્ત થાય છે. જ્યારે તત્વમીમાંસા અથવા દ્રવ્યમીમાંસા એમ પ્રતિપાદન કરે છે, ધર્મમાં, ધાર્મિક લાગણીમાં આપણને ઈશ્વરની પ્રત્યક્ષ દ્રવ્ય નિર્ગુણ જ હોય અને ઈશ્વર એ જ “દ્રવ્ય” છે. અનુભૂતિ થાય છે અને પરમ શાંતિનો અનુભવ થાય છે. તે પછી તેને ગુણનું આરોપણ ન થઈ શકે. બીજી બાજુ "The heart has its reasons, which reason does not know" અર્થાત્, તર્કશક્તિને ખબર ન હોય પિઝાની ધર્મમીમાંસા કહે છે કે ઈશ્વર અનંત અને એવી ધારણાઓ કે સંકલ્પનાઓ હદય પાસે છે. આમ, અમર્યાદ ગુણવાળે છે, પરંતુ તેમાંથી બે જ ગુણધર્મો પાસ્કલની અપરોક્ષાનુભૂતિમાં (Mysticism)માં પ્રેમનું વિચાર અને વ્યાપકતાને માણસ જાણી શકે છે. આ સામ્રાજ્ય છે, મસ્તકના કરતાં હદયની સર્વોપરીતા છે. ચર્ચાને સંક્ષિપ્ત નિષ્કર્ષ આપીએ તો, અમર્યાદ ગુણધર્મો છે એમ કહેવું એ નિર્ગુણ હોવાના ખ્યાલથી વિરુદ્ધની લાયબનિઝ વાત નથી. સર્વચેતન્યવાદમાં માનનાર આ તત્વજ્ઞ ઈશ્વરને સર્વથી ઈશ્વર એક છે, અદ્વિતીય છે, શાશ્વત છે, અનંત છે, શ્રેષ્ઠ “ચીદાણુ” (Monad) તરીકે ગણે છે. વસ્તુ માત્રમાં સર્વવ્યાપી અને સ્વયંભૂ છે. મન અને શરીર એ એક જ ચૈતન્યનો અંશ છે. કેઈપણ પદાર્થ તદ્દન જડ નથી. દ્રવ્યના બે પાસાં છે અથવા એક જ ઈશ્વરની બે બાજુઓ પથ્થરમાં ચીદાણુ અથવા આધ્યાત્મિક પરમાણુ " spiritual છે. આમ સ્પિન ઝાની ઈશ્વરમીમાંસામાં સમાંતરવાદ પણ atom " સુષુપ્ત અવસ્થામાં હોય છે, વનસ્પતિ કે વૃક્ષમાં જોવા મળે છે. તે અર્ધ સુષુપ્ત અપસ્થામાં હોય છે, પ્રાણીઓમાં ચીદાણુ - તેમાંથી બે જ 3 આ માય છે, મસ્ત" Jain Education Intemational For Private & Personal use only
Page #600
--------------------------------------------------------------------------
________________ સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨ 583 ' અર્ધજાગૃત અવસ્થામાં હોય છે. જ્યારે મનુષ્યમાં તે લૉક અનુભવવાદી હતા અને તેમની એક વિશિષ્ટ માન્યતા તદ્દન જાગૃત અવસ્થામાં હોય છે. મહાપુરુષમાં પૂર્ણ એ પણ હતી કે આપણને જે કાંઈ જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવું જાગૃત અવસ્થામાં ઈત્યાદિ ઈત્યાદિ. આને લીધે જ શક્ય છે તે ફક્ત આપણા આત્માઓ અને તેના વિચારોનું પથ્થર આપણને તદ્દન જડ પદાર્થ લાગે છે, જ્યારે મનુષ્ય જ્ઞાન જ છે. ભૌતિક પદાર્થનું જ્ઞાન શક્ય જ નથી. સચેતન આત્મા લાગે છે. બર્કલીએ આ જ વસ્તુને મૂળ આધાર તરીકે લઈને એવી તર્કયુક્ત રજૂઆત કરી કે જે આપણું મનમાં રહેલા ડેકોર્ટના અનુયાયીઓએ " પ્રસંગવાદ” રજુ કરીને વિચારોને જે આપણે જાણી શકતા હોઈએ તો પછી એવું પ્રતિપાદન કર્યું હતું કે આમ તે આત્મા અને ફિલિત થાય છે કે ફક્ત આપણા "Ideas ”નું જ શરીર પરસ્પરથી તદ્દન સ્વતંત્ર છે, પરંતુ જ્યારે જ્યારે અસ્તિત્વ છે અને ભૌતિક પદાર્થ છે જ નહિ; કારણ કે પ્રસંગ પડે છે ત્યારે ત્યારે ઈશ્વર દરમ્યાનગીરી કરીને તેમના મત પ્રમાણે, “હે વું એટલે જ્ઞાન થવું અથવા મન-શરીર સંબંધને દુરસ્ત કરીને બંને વચ્ચે સંવાદિતા અનુભવમાં આવવું.” અથવા સુમેળ સાધે છે. આ વિચારની હાંસી ઉડાવતાં લાયબનિક કહે છે કે ઈશ્વર એવો અણધડ ઘડિયાળી નથી આમ ભૌતિક જગતનું નાસ્તિત્વ સિદ્ધ કરીને તેમણે કે જેણે અવારનવાર મન અને શરીર રૂપી ઘડિયાળને ઈશ્વરનું અસ્તિત્વ સિદ્ધ કર્યું. કારણ કે આ માનસિક ઠીક કરવા દરમ્યાનગીરી કરવી પડે. ઇશ્વરે સૃષ્ટિનું સર્જન પ્રત્યની ઉત્પત્તિ માટે ઈશ્વર જ સમર્થ છે. બર્કલીનો કરતી વખતે પહેલેથી જ આત્મા અને શરીર વચ્ચે સિદ્ધાંત દષ્ટિ-સૃષ્ટિવાદ અથવા વ્યક્તિલક્ષી વિજ્ઞાનવાદ સંવાદિતા કે સામંજસ્ય સ્થાપેલ છે. પણ કહેવાય છે. લાયવનિઝની દષ્ટિએ, આ વિશ્વ સુંદરમાં સુંદર અને હચેસન શ્રેષ્ઠમાં શ્રેષ્ઠ વિશ્વ છે. અને આવાં સુયોજિત, સંવાદિત આયર્લેન્ડના ઉત્તરના પરગણામાં જન્મેલ આ નીતિવિશ્વને રચનાર મહાબુદ્ધિમાન ઈશ્વર છે. આ સંવાદિતાને મીમાંસક “નૈતિક ઇન્દ્રિય” અંગેના તેમના વિશિષ્ટ મત તેઓ કેટલીકવાર ઍરકેસ્ટ્રા અથવા સમૂહવાદ્યસંગીતની માટે જાણીતા છે. જેમ આંખ, કાન, નાક વગેરે જ્ઞાનેન્દ્રિય ઉપમા પણ આપતા હતા. દ્વારા ભિન્ન ભિન્ન પદાર્થો અને તેના વિષયોનું જ્ઞાન તેમણે રજૂ કરેલો પર્યાપ્ત કારણને પ્રસિદ્ધ સિદ્ધાંત આપણને થાય છે તેવી રીતે કર્યું નીતિમય છે, કયું ઈશ્વરની રચનાઓના સંબંધમાં પણ ઉપયોગી છે. અનીતિમય છે તેની સૂઝ માટે ઈશ્વરે આપણને એક જાતની નૈતિક ઈન્દ્રિય ( Moral Sense ) બક્ષિસમાં આપી છે. જજ બકલી અલબત્ત શેફટસબરીએ તે અગાઉ નૈતિક ઈન્દ્રિયને સિદ્ધાંત આપેલું હતું, પણ હચેસને તેને વ્યવસ્થિત સ્વરૂપ આ આઈરિશ ધર્મગુરૂને એમ લાગ્યું કે જગતમાં આપ્યું એમ ગણાય છે. લોકોને ઈશ્વરની બાબતમાં જે અશ્રદ્ધા અથવા જે નાસ્તિકતા દેખાય છે તેનું ખરું કારણ ભૌતિક તત્ત્વમાં મેન્યુઅલ કેન્ટ ( Kant ) સ્વતંત્ર અસ્તિત્વ ધરાવે છે એવી તેમની માન્યતામાં રહેલું છે. ભૌતિકવાદમાં શ્રદ્ધા એ ઈશ્વરમાં અશ્રદ્ધાનું ખરું કારણ આધુનિક તત્ત્વજ્ઞાનમાં પોતાની સર્વમુખી પ્રતિભા થી વિશ્વને આંજી દેનાર આ શાંત અને પ્રમાણમાં છે. તેથી જે તે એટલું સાબિત કરી શકે કે ચેતન આત્માઓના અસ્તિત્વથી સ્વત ત્ર એવું કંઈ પણ અસ્તિત્વ એકાંત જીવન જીવનાર પ્રોફેસર કેન્ટ પ્રકાડ દાર્શનિક પદાર્થોને છે જ નહિ, તે પછી લોકોને ચેતનશીલ તરીકે વિખ્યાત છે, જે કઈ અભ્યાસ વિષયને તેઓ આત્માઓનું અને ઈશ્વરનું મહત્ત્વ સમજાય. આ કાર્ય સ્પર્યા તે સર્વમાં તેમનું મૌલિક અને તીવ્ર બુદ્ધિમતા દર્શક પ્રદાન હોય જ. ઈશ્વરનું મહત્વ વિશ્વના નિતિક તેમણે હાથમાં લીધું. સંચાલક તરીકે (as Moral Governor) સવિશેષ છે તેઓ જે ચિંતકની જ્ઞાનમીમાંસામાં શ્રદ્ધા રાખતા એવું તેઓ માનતા હતા, અને ઈશ્વરના અસ્તિત્વ બાબત હતા તે અંગ્રેજ તરવજ્ઞાની લોકોને તે કેન્દ્રમાં રાખે છે. જે કાંઈ તકપ્રધાન સાબિતીઓ અપાઈ ચૂકી હતી તે Jain Education Intemational For Private & Personal use only
Page #601
--------------------------------------------------------------------------
________________ 584 વિશ્વની અસ્મિતા સીધી કે આડકતરી રીતે ઈશ્વરને જાણે કે સ્વીકારી અનુભવ છે અને તે દષ્ટિએ જે આપણે ઈશ્વરની વાત લેતા હોય તેવું પણ લાગે છે અને તેથી તે અપૂરતી છે. કરી શકતા હોઈએ તો તે એક જાતને ઈશ્વરને અપક્ષ એવું તેમનું મંતવ્ય હતું. અનુભવ જ સૂચવે છે. બે સદીઓ પછી લખાયેલ વિલિયમ જેસના “વિવિધ ધાર્મિક અનુભવ” નામના પુસ્તકનું - ઈશ્વરના અસ્તિત્વ માટે જે કઈ સચોટ સાબિતી આ વિચારો જાણે કે આગાહી રૂ૫ સૂચન કરે છે. હોય તો નૈતિક દૃષ્ટિએ છે. આપણે શા માટે નીતિમાન બનવું જોઈએ? એ પ્રશ્નનો જવાબ આપણે તે જ ડેવિડ હ્યુમ આપી શકીએ કે જે આપણે આત્માની અમરતા અથવા અનુભવવાદને હિંમતપૂર્વક તેના અંતિમ નિષ્કર્ષ જીવને પુનર્જન્મને એક ગૃહીત માન્યતા (Postulate) સુધી લઈ જનાર આ સ્કોટિશ તત્વજ્ઞાની “સ્પષ્ટ સંવેદનાતરીકે સ્વીકારી લઈએ. આ જીવનમાં આપણે કરેલાં કર્મો- 41 ને હિસાબ રહે જ છે, આપણું આ દેહના મૃત્યુ સાથે મક અનુભવ” Impressionsની એરણ ઉપર બધી વસ્તુને ટીપે છે. મન, આત્મા, મૂળભૂત તવ કે દ્રવ્ય આ બધી આપણે સજેલાં મૂળે મૃત્યુ પામતાં નથી, પણ જળવાઈ વસ્તુઓની સંક૯પનાની તે કડક આલોચના કરે છે. તત્ત્વરહે છે, અને છેવટે સગુણીને સુખ અને દુર્ગુણને દંડ મીમાંસા અને બૌદ્ધિક ધર્મશાસ્ત્રને તે મિથ્યા પ્રલાપ કે એ ન્યાય મળે જ છે. અને આ રીતે જગતનું નૈતિક વાહિયાત જેવા ગણે છે. જ્ઞાન માત્ર સંવેદનમાંથી જ જમે સંચાલન અને વ્યવસ્થા કરનાર ઈશ્વર જે તટસ્થ, છે. જીવાત્મા અંગેને ખ્યાલ જે કઈ પણ જાતના પ્રત્યક્ષ નિષ્પક્ષ, સર્વદ્રષ્ટા અને સર્વજ્ઞાતા ન્યાયાધીશ કે નિયામક હોવો જ જોઈએ અને છે એમ કેન્દ્રની નીતિમીમાંસા ઇન્દ્રિય અનુભવમાંથી પ્રાપ્ત થયેલ ન હોય તો તે ખ્યાલ યથાર્થ કહી શકાય નહિ. ફલિત કરે છે. હેગલ બિશપ બટલર ધર્મ વિશેના તત્ત્વજ્ઞાનમાં બટલરનું સ્થાન કાયમી પશ્ચિમાત્ય તત્વજ્ઞાનમાં જબરદસ્ત અસર જન્માવનાર અગત્યનું ગણાય છે. આ તત્ત્વજ્ઞાનની દષ્ટિએ, સદગુણ એ આ જર્મન તત્વજ્ઞાની કેટલાક તલસ્પર્શી વિચારે મનુષ્યને સહજ અને સ્વાભાવિક છે, જ્યારે દુર્ગણ એ જગતને આપી ગયા છે. હેગલ બધા જ ધર્મોનો વિરોધ આપણી પ્રકૃતિથી વિરુદ્ધ છે. પરઇશ્વરવાદને તેમણે કરતા નથી, પરંતુ ખ્રિસ્તી ધર્મને માનવપ્રજ્ઞા અને પ્રતિભાની જડબાતોડ જવાબ આપે છે. માનવ આત્માના મૂળભૂત સાથે ખૂબ જ અસંગત માને છે. હેગલ એક એવા બુદ્ધિ રીતે ચિંતનાત્મક છે. સુખવાદનો તે વિરોધ કરે છે. આપણી પ્રધાન ધર્મની કલ્પના કરે છે કે જેનાથી નીતિમત્તાની કરજે વિવિધ છે અને ફક્ત ઈશ્વર જ, સર્વદ્રષ્ટા હોવાથી, ઉચ્ચ કક્ષા પ્રાપ્ત કરવાનું શક્ય બનશે. ઈશ્વર અને ઉપયોગિતા-બિનઉપયોગિતા વિશેનો અંતિમ નિર્ણય કરી વિશ્વ વચ્ચે ત ન જોતાં ઈશ્વર એ જ વિશ્વ છે એમ શકે છે, તેઓ માનતા હતા. જે સત્ તત્ત્વ છે, પરમ તત્વ છે તેને વિભાજિત કરી બતાવવું અગ્ય છે. જોનાથન એડવર્ડઝ હેગલ ઈશ્વરને "the idea " કહે છે, અને આત્મા આ ચિંતકનાં ઘણાખરાં લખાણોમાં “કાતિવનીઝમ” અથવા મન દ્વારા આ વિચાર અથવા " Idea' ચરિતાર્થ નામની ખ્રિસ્તી વિચારસરણીને કેન્દ્રવતી વિચાર-ઈશ્વરની થાય છે. ઈશ્વર એ વિશ્વનું જીવંત અને સક્રિય કારણ૩૫ સવજ્ઞતા અને અગમ્યતા દેખાય છે. પરંતુ પાછળથી તત્ત્વ છે, ઈશ્વર કુદરત અને ઇતિહાસમાં, અને એ રીતે લખાયેલાં લખાણમાં લેકના અનુભવવાદની છાંટ દેખાય વિશ્વમાં પોતાની જાતને પ્રગટ કરે છે. આ સમગ્ર છે. ધાર્મિક અનુભવના ભાવનાત્મક પાયાને તે મહત્ત્વનું ઉલ્કાન્તિ તાર્કિક છે, સમયાનુવતી (Temporal) નથી. ગણાવે છે, એડવર્ડઝનું એ માનવું હતું કે ધર્મ માં અનુ આમ છતાં, ઇશ્વર વિશ્વસર્જનમાં નિમગ્ન થઈ જતો ભવવાનું સમર્થન કરવું એ અપરોક્ષાનુભૂતિને સમર્થન નથી, તેમ વિશ્વ પણ ઈશ્વરમાં ખવાઈ જતું નથી. વિશ્વ આપવા બરાબર છે. અનુભવવાદની આ બાબતમાં માગણી વગર ઈશ્વર “ઈશ્વર” નથી રહી શકતે. તેમ જગત પણ એ છે કે આપણે જે કાંઈ બોલીએ છીએ તેને આપણને ઈશ્વર વગર શકય નથી. વિશ્વનું જે કાંઈ સત્ય કે સત્તા Jain Education Intemational For Private & Personal use only
Page #602
--------------------------------------------------------------------------
________________ સંદર્ભ ગ્રંથ ભાગ-૨ 58, - છે તે ઈશ્વરને કારણે જ છે. પરમ સતુ એ પ્રજ્ઞાસ્વરૂપ ત્રાસી જાય છે અને બંને વચ્ચે એવી રીતે તાદામ્ય છે અને પ્રજ્ઞા અથવા બુદ્ધિતત્ત્વ એ જ પરમ સત્ છે. પુરવાર કરવા મથે છે કે મનુષ્યમાં જેમ આત્મા અને ઈશ્વર અને જગત અંગેના હેગલના મતમાં કેટલાક શરીર છે તેમ ઈશ્વર અને જગત છે. આ સમગ્ર ભૌતિક Pantheism જુએ છે તો બીજા કેટલાક " બધું જગત એ શરીર છે જેનો અંતનિહિત આત્મા ઈશ્વર ઈશ્વરમાં છે” એનો Pantheinesm જુએ છે. છે. જેમ આપણું સમગ્ર શરીરમાં આત્માની ચેતનશીલતા બ્રેડલી પ્રસરેલી છે તેમ આખું જગત કે જે ઈશ્વરનું શરીર છે તેનાથી–ઈશ્વરથી-વ્યાપ્ત છે. આમાં સર્વેશ્વરવાદ જ આ અંગ્રેજ તત્ત્વજ્ઞ સ્વભાવે એકાંતપ્રિય અને હરિ નહિ પરંતુ સર્વચેતન્યવાદ પણ દેખાય છે. સ્થળ આરોગ્યની બાબતમાં નબળા હતા. સમગ્ર જીવન તેમણે ભૌતિક તત્વના પાયા વગરનું કાંઈ પણ નથી, તેમ તાવિક ચિંતન અને લેખનકાર્યમાં જ ગાળ્યું કહેવાય. આત્મતત્ત્વ વગરનું પણ કાંઈ જ નથી. હેગલથી પ્રભાવિત થયા. આમસાક્ષાત્કારને લગતો એક સિદ્ધાંત તેમણે રજૂ કર્યો. તેમાં પણ હેગલની છાંટ દેખાય ફોઈડ છે. રાજ્ય કે સમાજની સ્વભાનવાળા સભ્યપદમાં જ અજ્ઞાત મનના સિદ્ધાંત માટે ખાસ જાણીતા આત્માનો સાક્ષાત્કાર કરવાનો છે એકાકી સ્વ-વિકાસમાં આ મને વૈજ્ઞાનિકની દષ્ટિએ ધર્મ એ માનવજાતની નહિ. “મારું સ્થાન અને મારું કર્તવ્ય” એ એમનું એક સાર્વત્રિક વિકૃતિ છે. માણસ જ્યારે પોતાની પ્રખ્યાત સૂત્ર. બાળસુલભ જડ માન્યતાને જીતી શકશે ત્યારે ધર્મરૂપી આભાસ અને સત્ય વચ્ચે ભેદ પાડે છે ત્યારે ભારતીય ભ્રમ ભાંગી-તૂટી જશે. ઈશ્વર એ મનુષ્યનાં સર્જન વેદાંતની ઘણી નજીક આવતા લાગે. પરમ સત્ય કે સિવાય બીજું કશું નથી. કુદરતના પ્રકોપથી બચવા માટે ઈશ્વરનું જ્ઞાન વસ્તુતઃ મનુષ્યને માટે અપ્રાપ્ય છે, પરમ માણસ જેમ રક્ષણ ચાહે અને બાળક જેમ પિતાનું છત્ર તત્વને ધાર્મિક કે રહસ્યવાદી તેઓ કાયમ રાખે છે શોધે તેના જેવો ઈશ્વરનો ખ્યાલ તે ગણે છે. ઈશ્વર સગુણ અથવા વ્યક્તિ છે જ જોઈએ એવું તે સ્પષ્ટ કહેતા નથી. માનવ સંક૯૫ અને ઈશ્વરીય સંક૯૫ વ્યક્તિલક્ષી આદર્શવાદીઓ વચ્ચેના બેવડા સંબંધમાં, માણસ ઈશ્વરને વ્યક્તિત્વ અપી શકે છે. God and Absolute અથવા ઈશ્વરવાદ ઈશ્વરનાં સગુણ લક્ષણને મહત્વ આપે છે. ઈશ્વર વિશ્વાતીત નથી, પરંતુ મનુષ્યોની આપત્તિ અને ઈશ્વર અને નિરપેક્ષ તત્ત્વ જુદાં છે. શંકરાચાર્ય સંવેગે સાથે સંબંધ ધરાવે છે. એફ. સી. એસ. શીલ૨, અને બ્રેડલી બંને આવી રીતે, બ્રહ્મને ઈશ્વરથી ભિન્ન છે. હેવિન, પ્રો. રેશડોલ, બેલફોર આદિ ચિંતક ગણે છે. ઈશ્વરને વ્યક્તિત્વપૂર્ણ લેખે છે. શુભ અને અશુભના બસાકે સંઘર્ષમાં અંતે શુભને વિજય થાય છે. ઈશ્વરમાં ચૈતન્ય, ઈન્ગલેન્ડમાં જન્મેલ બર્નાર્ડ બેસાંકેએ લેખન વ્યક્તિત્વ, બુદ્ધિ જેવા ગુણો છે, એમ શીલર પણ માને વ્યાક્તિ, બુદ્ધિ જેવા ગુણ છે, એમ શા કાર્યમાં જ સંપૂર્ણ રત રહેવા માટે ઓકસફર્ડનું શિક્ષણ ' છે. તે કહે છે કે જો ઈશ્વર સર્વ સામર્થ્ય ધરાવતો હોય કાર્ય ત્યયું. હેગલની ખૂબ જ અસર તેમના દર્શનમાં તે જગતમાં પરિવર્તન, વિકાસ કે પતનને કશું સ્થાન દેખાય છે. અલબત્ત વ્યક્તિને તે, અલબત્ત, "abstract ન હોય. આમ ઈશ્વરને એક પરિમિત તવ તરીકે, જાણે universal" ને બદલે concrete universal તરીકે કે, તે માને છે. પ્રો. હવિસન માને છે કે માનવગણે છે. ઈશ્વર અંગેને ખ્યાલ લગભગ બ્રડલી જેવો જ આત્મા સાથેને ઈશ્વરને સંબંધ ગુપ્ત અને પરોક્ષ છે. અને તેથી જ ઈશ્વરની પૂર્ણતાને બાધ આવતો નથી. રેશડેલ ઈશ્વરને સર્વ વ્યક્તિઓની વિભિન્ન ચેતનાઓને ફેશનર એકમ કરનાર ચેતના તરીકે ગણે છે, અને ઈશ્વરને અર્વાચીન વિજ્ઞાન અને ધર્મમીમાંસા ઈશ્વર અને વ્યક્તિલક્ષી ખ્યાલ રજુ કરે છે. ઈશ્વર નિરપેક્ષ તરવથી જગત વચ્ચે જે સંપૂર્ણ અંતર ગણે છે તેનાથી ફેશ્નર ભિન્ન છે. બેલફેર માને છે કે ઈશ્વર વ્યક્તિત્વપૂર્ણ હતા. Jain Education Intemational
Page #603
--------------------------------------------------------------------------
________________ વિશ્વની અમિતા. હોવો જ જોઈએ કારણ કે તે જ આપણી સહુની *ગદર્શન ધાર્મિક ચેતના સંતોષ પામે. ઈશ્વરમાં અતિ-વ્યક્તિત્વ યોગ દર્શનને સેશ્વર સાંખ્ય” કહેવામાં આવે છે, રહેલ છે. અને તે દષ્ટિએ તે શ્રેષમાં શ્રેષ્ઠ છે. કારણ કે સાંખ્યનું તત્ત્વજ્ઞાન + ઈશ્વરના અસ્તિત્વમાં શ્રદ્ધા વિલિયમ જેમ્સ અહીં દેખાય છે. સાંખ્યનું મનોવિજ્ઞાન તથા અન્ય મંતને જ ચગદર્શન સ્વીકારે છે અને તે ઉપરાંત ધાર્મિક અનુભવનાં વિવિધ સ્વરૂપ” એ પુસ્તકના ઈશ્વરના અસ્તિત્વને પણ તે વ્યાવહારિક અને આધ્યાત્મિક લેખક ઉપગિતાવાદી જેમ્સ એમ માને છે કે ઈશ્વરવાદ દષ્ટિએ અનિવાર્ય ગણે છે. અહીં આપણે પતંજલિના જ આપણા ભાવાત્મક પાસાંને સતેષી શકે તેમ છે. યોગદર્શનની વાત કરી રહ્યા છીએ. ઈશ્વર એ વિશ્વનો એક અંશ છે, મહાન મિત્ર અને યોગદર્શનના પ્રણેતા મહર્ષિ પતંજલિના મત પ્રમાણે મદદગાર છે, સચેતન છે, વ્યક્તિ છે. ઈશ્વર પરિમિત છે એ ખ્યાલને દાદ આપતાં જેમ્સ કહે છે કે ઈશ્વર શુભ ઈશ્વર સર્વોચ્ચ છે, અને સર્વ જીવાત્માઓમાં પરમાત્મા સમાન છે. તથા આ ઈશ્વર બધી જ અપૂર્ણતાઓથી પર છે. તત્ત્વવાળો છે પણ સર્વશક્તિમાન નથી. શ્રદ્ધા પિતે જ ઈશ્વર અવિનાશી અને સર્વવ્યાપી છે. બધા જ વધતે એવી વસ્તુ છે કે જે શ્રદ્ધયનાં અતિવને વધારે સત્ય ઠેરવે છે. ઓછે અંશે કલેશયુક્ત હોય છે. અજ્ઞાન, અહંતા, ઈચ્છા, દ્વેષ અને મૃત્યુના ભયથી પીડાતા હોય છે. સારા નરસાં ભારતીય દર્શન અને દાર્શનિકે કર્મોના તેઓ (જીવાત્માઓ) કર્તા હોય છે અને તે તે કર્મોના (વિપાકના) ભોક્તા હોય છે. મુક્તાત્માઓ આ સમગ્ર વિશ્વની તપોભૂમિ અને આધ્યાત્મિક ભૂમિ બધી વિટંબનાઓથી કદાચ મુક્ત હોય છે. પણ કાયમ સમાન ગણાતા ભારતમાં ઈશ્વરના અસ્તિત્વ માટે તર્ક ભારતમાં ઈશ્વરના અસ્તિત્વ માટે તક માટે મુક્ત હોતા નથી. ફક્ત ઈશ્વર અને ઈશ્વર જ આ ન ; રજી કરનારા ચિંતક જેમ થઈ ગયા છે તેમ તદ્દન ભૌતિક બધા કલેશોથી કાયમને માટે મુક્ત છે. વાદી અને નિરીશ્વરવાદી દષ્ટિબિંદુ વ્યક્ત કરનાર સ્વતંત્ર વિચારક પણ થઈ ગયા છે. આ બંને અંતિમ છેડાઓની ઈશ્વર વિશ્વનો સર્વશ્રેષ્ઠ નિયામક છે. સર્વ સત્તાધીશ વચ્ચેનો માર્ગ કહી શકાય તે મત ધરાવનારમાં ઈશ્વર છે; અનંત ઐશ્વર્ય અને અનંત જ્ઞાન તે ધરાવે છે. તે વિશે મૌન સેવનાર ગૌતમ બુદ્ધ તેમ જ ઈશ્વર સિદ્ધ સર્વજ્ઞાતા અને સર્વશક્તિમાન પણ છે. ચોગસાધના દ્વારા થઈ શકે તેમ નથી તેવું કહેનાર સાંખ્યમતવાદીઓ આવી પરમતત્વના સાક્ષાત્કારમાં ઈશ્વરની કૃપા જ સહાય કરે છે, જાય છે તેમ કહી શકાય; પરંતુ મહદ શે એમ કહી શકાય ક્યાય વિશેષિક દશન કે ઈશ્વરના સ્વરૂપની બાબતમાં મૌકય ન હોવા છતાં ઈશ્વરના અસ્તિત્વની બાબતમાં શંકાને કોઈ સ્થાન નહોતું. ન્યાય દર્શનના પ્રણેતા ગૌતમ છે, જ્યારે વિશેષિક દર્શન કણાદ મુનિએ રચેલ છે. જેમ પશ્ચિમાત્ય દર્શનમાં સાંખ્યદર્શન -અતિ પ્રાચીનમાં પ્રાચીન ગણાતા કપિલ ડેકાર્ટ નામના ફેન્ચ તત્ત્વજ્ઞાનીએ ઈશ્વરના અસ્તિત્વ માટે મુનિ રચિત આ સાંખ્યદર્શન હેતવાદી ગણાય છે. અંતિમ બૌદ્ધિક સાબિતી આપી છે, તેમ ન્યાયદર્શને પણ સત્ ત તરીકે આ દર્શન પુરુષ અને પ્રકૃતિ એવાં બે સિકાઓ પહેલાં ઈશ્વરને માટે સાબિતી આપેલ છે. તો ગણાવે છે. આ બે તત્તમાંથી પુરુષ ચેતનશીલ આમાંની એક સાબિતી એ છે કે જગત એક કાર્ય છે છે, જ્યારે પ્રકૃતિ જડ છે. છતાં પુરુષ નિષ્ક્રિય છે, ફક્ત અથવા પરિણામ છે અને બીજા બધાં પરિણામોની જેમ દ્રષ્ટાસ્વરૂપ છે, જ્યારે પ્રકૃતિ સક્રિય છે. આ દશન વિશ્વને તેનું પણ કારણ તરીકે, નિમિત્ત કારણ તરીકે, બુદ્ધિશીલ વિકાસક્રમ આ બે તત્ત્વોના સચોજન દ્વારા જ સમજાવે કર્તા હે જોઈએ અને તે ઈશ્વર છે. નિતિક દૃષ્ટિએ પણ છે અને તેમાં ઈશ્વર જેવા તત્ત્વની આવશ્યકતા જોતું સૃષ્ટિનાં ન્યાયયુક્ત સંચાલન માટે ઈશ્વર નિતિક નિયામક નથી. તેથી સાંખ્ય દર્શન નિરીશ્વરવાદી ગણાય છે, જો કે તરીકે છે. વળી તૈયાચિક ઉદયન ઇશ્વરનું અસ્તિત્વ સાબિત મૂળ સાંખ્ય ઈશ્વરના અસ્તિત્વમાં માનતું હતું એ કરતી વખતે ઈશ્વરનું અસ્તિત્વ નથી એમ પુરવાર કરવા મત પણ પ્રવર્તે છે. માટે કઈ સાબિતી જ નથી એ હકીકતને પૂરો લાભ Jain Education Intemational
Page #604
--------------------------------------------------------------------------
________________ સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨ 587 ઉઠાવે છે, “કસમાંજલિ' નામના પુસ્તકમાં એક આખા તે દર્શન વેદની ઈશ્વર સંબંધી માન્યતાને નિષેધ કરે એ પ્રકરણમાં તેઓ જણાવે છે ઈશ્વર નથી એવું કંઈ બનવા જોગ નથી. આ દષ્ટિએ, મીમાંસાનું કહેવું માત્ર પણ પ્રમાણુથી સિદ્ધ થતું નથી. એટલું જ છે કે જે ઈશ્વરને સૃષ્ટિના કર્તા તરીકે સ્વીકારી લઈએ તો તેવા ઈશ્વર પર કરતા, પક્ષપાત વગેરે દેતું ઈશ્વરને પરમાત્મા તરીકે વર્ણવીને આત્માથી જુદા આરોપણ કરવું પડે. પણ કર્તા તરીકે ઈશ્વરને ન ગણ પાડે છે. ઈશ્વર સર્વવ્યાપી અને અવિનાશી છે. ઈશ્વર એ ઈશ્વરના અસ્તિત્વને ન સ્વીકારવા બરાબર નથી, પરંતુ ઈરછા અને સંક૯પ કરી શકે છે, પરંતુ જીવાત્માની જેમ આ મુદ્દો જ ચર્ચાસ્પદ છે. કારણ કે પ્રારંભના પૂર્વ તેને હર્ષ શોક નથી, અયોગ્ય ઈચ્છા કે તિરસ્કારથી તે મીમાંસકો ઈશ્વર અંગે મૌન સેવે છે. અને પાછળના તે રહિત જ છે. મીસાંસકે ઈશ્વરના અસ્તિત્વ અંગેની સાબિતીઓ સ્વીકારતા - ઈશ્વર પરમાણુઓના વ્યવસ્થીકરણમાંથી મુક્ત વિશ્વનું નથી. અને બીજી સાબિતી આપતા નથી. તે બતાવે છે સર્જન જ કરતો નથી, પરંતુ તેનું રક્ષણ પણ કરે છે કે તેમનામાં વૈદિક શ્રદ્ધા હજી જીવંત છે. ભિન્ન ભિન અને સંહાર કરીને પુનઃનિર્માણ કરે છે. પ્રોફેસર હિરિ. યજ્ઞોના ભિન્ન ભિન્ન દેવતાઓ, અલબત, તેઓ ગણાવે છે યુના લખે છે તેમ, ન્યાય દર્શન વ્યક્તિત્વવાળા ઈશ્વરમાં એ ખરું. અને તે ઉપરથી બહુતવવાદ અથવા અનેકેશ્વર(Personal God) માને છે કે નહિ તે કહેવું કઠિન વાદમાં મીમાંસા દર્શન માને છે એમ પણ કહી શકાય, છે. જો કે એટલું કહી શકાય કે જેટલે અંશે છાનું આમ, વેદને વધુ પડતું મહત્વ પ્રદાન કરવા જતાં, તેના પર આરોપણ કર્યા છે, તેટલે અંશે વ્યક્તિત્વને મીમાંસા દર્શન ઈશ્વરનું સ્થાન સ દિધ અથવા અપષ્ટ તદ્દન નામંજૂર રાખ્યું નથી. એ પણ નોંધપાત્ર છે કે બનાવી દે છે. વેદમાં કહ્યું છે માટે ઈશ્વરના અસ્તિત્વને માની લેવાને આથી ઊલટું વેદાંત દશન વેદની વિચારધારાને બદલે બુદ્ધિથી, તેથી તેનું અસ્તિત્વ સિદ્ધ કરવા પ્રયત્ન ઊંડાણપૂર્વક ખેડીને ઈશ્વરમાં વધારે ને વધારે શ્રદ્ધા થયો છે. રાખવા પ્રેરે છે. પૂર્વમીમાંસા અને વેદાંતદશન આદ્ય શંકરાચાર્ય વેદના કર્મકાંડ પર આધાર રાખનાર અને તેનું સમગ્ર વિશ્વના મહાન જ્યોતિ ને પાછળ રાખી દે સ્પષ્ટીકરણકરનાર પૂર્વમીમાંસા દર્શનની વિશિષ્ટતા એ છે કે તેવી તીવ્ર અને તેજસ્વી મેધા ધરાવનાર આ વિરલ તેને એમ કેટલાક લોકે ઈશ્વરરચિત માને છે એમ તે વિભૂતિએ પ્રસ્થાનત્રયીને પિતાના મતનું સમર્થન કરાવનાર માનતું નથી. જૈમિનિ મુનિ પ્રસ્થાપિત આ આસ્તિક શાસ્ત્રી તરીકે પુરવાર કરીને પિતાના પ્રસિદ્ધ કેવલાદ્વતનો દર્શન વેદના પ્રામાણ્ય સાથે સીધે જ સંબંધ ધરાવે છે સિદ્ધાંત સ્થાપે. ફક્ત બ્રહ્મ જ સત્ય છે અને જગતમાં અને યજ્ઞયાગ પાછળનું તત્વજ્ઞાન સમજાવે છે. મનુષ્ય જેની સત્તા આપણે માની લીધી છે તે બધા પદાર્થો તે આ જન્મમાં જે ય કે ધાર્મિક વિધિઓ કરે છે તેનામાં તેના વિવર્તી જ છે, આભાસ છે. જીવ અને બ્રહ્મ વચ્ચે અપૂવ' નામની એક એવી શક્તિ ઉત્પન્ન થાય છે કે સંપૂર્ણ તાદાન્ય છે, બંને એક જ છે. આ બ્રહ્મતત્વને તેને આધારે અથવા તેના બળથી મૃત્યુ પછી બીજા તેમણે નિર્ગુણ, નિરાકાર તત્વ તરીકે ગણાવ્યું અને તે જમમાં તે ફળ ભોગવી શકે છે, પરંતુ આ માટે ઈશ્વરની બ્રહ્મની જ અબાધિત સત્તાને માન્ય કરી. આમ શંકરાઆવશ્યકતા નથી. ચાચે નિર્ગુણ પરબ્રહ્મને જ વિશ્વના અંતિમ સત તત્ત્વને મીમાંસા દર્શન જગતને કેઈ સર્જનહાર છે એવા સ્વીકાર્યું અને માયાવાદને સિદ્ધાંત રજા કરીને જગતના સિદ્ધાંતમાં માનતું નથી. વેદને જ તે અબાધિત સત્ય પદાર્થોની વ્યાવહારિક સત્તા સાબિત કરી. તરીકે મહત્વ આપે છે. આ ઉપરથી મીમાંસા દર્શનને આ રીતે પોતાનું દૃષ્ટિબિંદુ રજૂ કરતાં શંકરાચાર્યના નાસ્તિક દર્શન અથવા નિરીશ્વરવાદી દર્શન તરીકે ગણા મત પ્રમાણે ઈશ્વરને ખ્યાલ બે રીતે થઈ શકે છે : છે. પરંતુ મેકસમૂલર જેવા વિદ્વાન ભાખ્યકાર જણાવે છે -જે આપણે સામાન્ય, વ્યાવહારિક દષ્ટિબિંદુથી ઈશ્વરને કે જે દર્શન વેદના પ્રામાણ્યમાં નિશક શ્રદ્ધા રાખે છે જોઈએ તો તે ઈશ્વર તેવા જગતનો સર્જક, સંરક્ષક Jain Education Intemational For Private & Personal use only
Page #605
--------------------------------------------------------------------------
________________ 588 વિશ્વની અરિમતા અને સંહારક છે. આવો ખ્યાલ એ સગુણ ઈશ્વરને યાલ બ્રહ્મની એકતા ભેદરહિત નથી. ત્રણ પ્રકારના ભેદ વેદાંતીએ છે. અને તે અરાધ્ય દેવ બની જાય છે. સામાન્ય રીતે ગણાવે છે - વિજાતીય ભેદ, સજાતીય ભેદ અને સ્વગત ભેદ. ઈશ્વરની બાબતમાં સ્વાગતુ ભેદ તે પરંતુ જગતનું અસ્તિત્વ આપણાં અજ્ઞાનને લીધે જ છે જ, કારણ કે ચેતનશીલ દ્રવ્યો (ચિત) અને અચેતન ટકે છે. અને તેથી જગતને સત્ય માને ત્યાં સુધી જ દ્રવ્ય (અચિત્)ને ભેદ તેમાં પારખી શકાય છે. સગુણ ઈશ્વરની માન્યતા સાચી છે. સર્જકપણું એ ઈશ્વર - ઈશ્વરમાં અનંત ગુણે છે. તેમાં સર્વજ્ઞતા, સર્વ. નું તટસ્થ લક્ષણ, આકસ્મિક લક્ષણ છે, સ્વરૂપ નથી. રંગભૂમિ પર આવીને રાજાનું પાત્ર ભજવી જનાર ભર વ્યાપકતા, દયા વગેરે મુખ્ય છે. ઈશ્વર એ આત્મા છે અને જગત તેમ જ જગતના પદાર્થો ઈશ્વરનાં શરીર રૂપ છે, વાડના છોકરાને નાટક ચાલે ત્યાં સુધી જ આપણે રાજા તરીકે ગણીએ છીએ પરંતુ તે છોકરાને જુદી રીતે પણ, જેમ આત્મા શરીર પર નિયંત્રણ રાખે છે, તેમ ઈશ્વર ભૌતિક તત્તવ અને આત્માઓને નિયંત્રણમાં રાખે છે. અસલ સ્વરૂપમાં જોઈ શું; તેવી જ રીતે, ઈશ્વરને પણ તેમનું સંચાલન કરે છે. રામાનુજને ઈશ્વર અંગે પારમાર્થિક સત્તા તરીકે પણ આપણે જાણી શકીએ. અને આવા વિવ-નિરપેક્ષ ઈવરને શંકર, પરબ્રહ્મ અથવા ખ્યાલ ઈશ્વરવાદ તરીકે ગણાય છે. તાત્પર્ય કે ઈશ્વર સર્વોચ્ચ ઈશ્વર કહે છે. અને આવી જ રીતે આપણે જગતથી પર પણ છે તેમ અંતર્યામી પણ છે અને ઈશ્વર–પરત્વવાદ અને સર્વેશ્વરવાદને સાંકળી શકીએ. સંક૯પ ધરાવનાર એક વ્યક્તિ સ્વરૂપે છે, જેને આપણે શંકરાચાર્યની દષ્ટિએ, સગુણ ઈશ્વરને ખ્યાલ એ નિમ્ન - પ્રાથી શકીએ, પૂજી શકીએ છીએ. ઈશ્વરની કૃપાથી જ મોક્ષ મળે છે. કક્ષાને ખ્યાલ છે અને આપણું અજ્ઞાન સૂચવે છે. આમ છતાં સામાન્ય માનવીની ભક્તિ–ભૂખ સંતોષાય તેવાં વિશિષ્ટાદ્વૈત પરબ્રહ્મને વાસુદેવ ભાવે ભજે છે અને સુંદર સ્તોત્રો શંકરાચાર્યે લખ્યાં છે. કારણ કે આધ્યાત્મિક તેને તેના ચાર યૂહ - વાસુદેવ, સંકર્ષણ, પ્રદ્યુમ્ન અને વિકાસના તબક્કામાં સગુણ ઈશ્વરનો મૂર્તિ પૂજાને ખ્યાલ અનિરુદ્ધ એવા ચાર ન્યૂહને માને છે. પણ પ્રારંભમાં, ઉપગી તો છે જ. અન્ય મત - શ્રી વલ્લભાચાર્યજીને શુદ્ધાત મત પરબ્રહ્મને વિષ્ણુ ભાવે ભજે છે અને કૃષ્ણાવતારને રામાનુજાચાર્ય પ્રધાનભાવે પૂજ્ય માને છે. મધ્વાચાર્યને મત નારાયણ વિશિષ્ટાદ્વૈતને સિદ્ધાંત પ્રસ્થાપિત કરનાર રામાનુજા અથવા વિષ્ણુના પૂજનના સ્થાપક છે, જ્યારે નિમ્બાર્ક. ચાર્ય સગુણ ઈશ્વરના ખ્યાલને સ્વીકારે છે. બ્રહ્મમાં ચિત્ મત એ પરષોત્તમવાદી વિષ્ણુવમત છે. મવાચાર્ય અને અચિત બંને તને સમાવેશ થાય છે. પ્રકૃતિને ના મત પ્રમાણે સચિદાનંદ પરમાત્મા આ જગતનું મૂલ આ ચિંતક ઈશ્વરને એક અંશ જ ગણે છે. જગત અસત્ કારણ છે અને તે અન્તર્યામી રૂપે સર્વ વસ્તુમાં રહે છે. નથી અને જગતની ઉત્પત્તિ એ ઈશ્વરનું વાસ્તવિક સર્જન “તે સુખમાત્રને ઉપભેગ કરે છે, દુઃખને તેને સ્પર્શ ને અભાવ: છે. સર્જિત વિશ્વ એ બહાના જેટલું જ સત્ય છે. નથી. પરમાત્મા અને જીવામાં વચ્ચે ભેદ જીવની અલબત્ત, નાનાવિધ પદાર્થોમાં એક જ બ્રહ્મ વસે છે, મેક્ષાવસ્થામાં પણ બંધ થતો નથી. મોક્ષની ઇરછાવાળાએ અને તેમનું અસ્તિત્વ બ્રહ્મ પર જ આધાર રાખે છે. પરમાત્માના ચિહ્નોને પિતાનાં શરીર ઉપર અંકિત કરવાં રામાનુજની દષ્ટિએ “માયા” શબ્દ અભુત પદાર્થોનાં જોઈએ. નામકરણ, ભજન તથા અંકન એ ત્રણ સેવાનાં સજનની શક્તિને ઘાતક છે. અને કેટલીકવાર માયા અંગો છે.” (હિન્દ તત્ત્વજ્ઞાનનો ઇતિહાસ છે. ન. દે શબ્દ પ્રકૃતિ સૂચવે છે. મહેતા) રામાનુજ એમ માને છે કે ઈશ્વરથી સ્વતંત્ર અથવા બૌદ્ધદર્શન ઈશ્વર સિવાય બીજા કોઈ પણ તત્ત્વની સત્તા નથી, પરંતુ આ દર્શન જેમના નામ સાથે સંકળાયેલું છે આ એક ઈશ્વરમાં અનેક સમાઈ જાય છે, કારણ કે ચિત્ તે મહાન યુગપ્રવર્તક ગૌતમ બુદ્ધ એવું મંતવ્ય ધરાઅને અચિત્ બને તેનાં પાસાં છે. સત્, ચિત્ અને વતા હતા કે દુનિયામાં સર્વત્ર જે દુઃખ જ પ્રવર્તતું હોય આનંદના ગુણે બ્રહ્મનું વ્યક્તિત્વ દર્શાવે છે. ઈશ્વર પૂણું આ દુઃખનું કારણ શોધીને માનવ જાતને તેમાંથી છે અને સ્વ આધારિત અથવા સંપૂર્ણ સ્વતંત્ર વ્યક્તિ છે. મુક્તિ કેમ મળે એ જ મુખ્ય સમસ્યા ગણાય. તેથી Jain Education Intemational For Private & Personal use only
Page #606
--------------------------------------------------------------------------
________________ સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨ ગૌતમબુદ્ધ તત્ત્વવિજ્ઞાનને લગતા સામાન્ય પ્રશ્નોને નિરર્થક નિરાકાર છે. ઈશ્વર નિત્ય છે, શુદ્ધ છે, બુદ્ધ છે; તેમ જ ગયા હતા અને ઈશ્વરના અસ્તિત્વ અંગે સંપૂર્ણ મૌન તે પવિત્ર અને ખૂબ જ પ્રેમાળ છે. ઈશ્વર અનાદિ છે, સેવ્યું હતું. અનંત છે, સર્વવ્યાપી, સર્વજ્ઞ અને સર્વશક્તિમાન છે. આ ધર્મમાં ઈશ્વરનું નામ સ્મરણ “વાહગુરુ” (જેને ઇસ્લામ ધર્મ અર્થ પરમોચ્ચ ગુર થાય છે) તરીકે થાય છે. આ મહાન ધર્મના પ્રચારક હજરત મહમ્મદ પયગંબર તાઓ ધમ, શિૉધર્મ ઇત્યાદિ સાહેબના ઉપદેશ પ્રમાણે એક માત્ર ઈશ્વર અલ્લાહ જ છે. બીજો કોઈ ઈશ્વર નથી. આમ, ઇસ્લામ ધર્મ એકે- મહામા લાઓ છે જેના સ્થાપક છે તે તાઓ ધર્મ ધરવામાં માને છે. અલાહ સર્વ શ ક્તમાન, સર્વવ્યાપી, પ્રમાણે વિશ્વનું સર્વોચ્ચ તત્ત્વ “તાઓ” છે, જે નિર્ગુણ સર્વજ્ઞ, સર્વદ્રષ્ટા છે. તે જ સર્વનું સર્જન કર્યું છે, તે છે, ગૂઢ છે. જ પાનના શિરે ધર્મમાં સૂર્ય દેવી અથવા અનાદિ અને અનંત છે. છતાં આ ધર્મ પ્રમાણે અલ્લાહ એક મતેર અને સર્વશ્રેષ્ઠ ઈશ્વર તરીકે ગણવામાં આવે છે. નિરાકાર છે. મૂપૂજાનો નિષેધ છે. જયારે ચીનના કેડ્યૂસ ધર્મ પ્રવૃત્તિ પ્રધાન હોવાથી નાગરિકતા અને નીતિમત્તાને વધારે મહત્ત્વ આપે છે. જૈન દર્શન અર્વાચીન ભારતના કેટલાક મહાપુરુષના મત આ દર્શનનું નામ સાંભળતાં જ પરમ ત્યાગી, અહિંસાના અવતાર સમા મહાવીર સ્વામીનું ચિત્ર નજર શ્રી રામકૃષ્ણ પરમહંસ, માનવમાત્રનાં દુઃખ સમજીને સમક્ષ ખડું થાય છે. આ દર્શનના ઈશ્વર અંગેના મત ના ના “ઈશ્વરને માનવમાં શોધે” એ ઉપદેશ આપતા બાબતમાં ઘણી બધી ગેરસમજણ પ્રવર્તે છે. પરમ આદર હતા. આ સિદ્ધ પુરુષે ઈશ્વરનો સાક્ષાત્કાર કર્યો હતો ણીય મહા મુનિ પૂજય યશોદેવસૂરિ મહારાજે લખ્યું છે તે અને સ્વામી વિવેકાનંદજીને પણ કાલીમાતાનાં દર્શન પ્રમાણે, જૈનો જગત કર્તા તરીકે ઈશ્વરને માનતા કરાવ્યાં હતાં એ સુવિદિત છે. સ્વામી વિવેકાનંદ પણ નથી, એટલે અષ્ટારૂપે માનતા નથી, પણ દ્ર ભારતના ગરીબોનાં આંસુ લુછીને જીવનને ધન્ય બનાવવાનું તરીકે તે માટે જ છે. કહેતા અને દરિદ્રનારાયણને ભજવાનું કહેતા હતા, ઈશ્વરને સાક્ષાત્કાર કરવો હોય તે સંપૂર્ણ બ્રહ્મચર્ય જરથોસ્તીધર્મ પાળવું જોઈએ એવા રામકૃષ્ણ પરમહંસના ઉપદેશનું તેમણે સંપૂર્ણ પણે પાલન કર્યું હતું. બધાં કામ ઈશ્વર મહાન ધર્મ પ્રવર્તક અ જરથુષ્ય આ ધર્મને સ્પષ્ટ વડે જ થાય છે. આ શરીર ઘટ્ટ અંધારું છે, ઈશ્વર અને વ્યવસ્થિત રૂપે રજૂ કર્યો. પ્રોફેસર દારસાહેબ તેમાં ફ્રી છે. ગ્ય રીતે લખે છે કે “ધર્મના ઇતિહાસમાં જરથોસ્તીધર્મને ફાળો બહુ જ સંગીન અને અવિસ્મરણીય છે.” મહર્ષિ અરવિંદનું મંતવ્ય એવું હતું કે દેવી સત્ આ ધર્મમાં એકેશ્વરવાદ ચોક્કસ શબ્દોમાં વર્ણવાચેલે તા અથવા સચિદાનંદ વૈયક્તિક પણ છે અને અવૈયછે. “અહુરમઝદે જ સકળ સૃષ્ટિ પેદા કરી છે. સૃષ્ટિના કિતક પણ છે. ઈશ્વરને તેઓ સ્થળકાળથી પર એ આરંભથી જ તેણે બે શક્તિ ઓ ઉત્પન્ન કરી– એક ભલાઈની આત્મા, કુદરતનો સ્વામી અથવા બ્રહ્મ તરીકે ગણે છે. શક્તિ (સ્પેનને મેન્યુ) અને બીજી બૂરાઈની શક્તિ શ્રી અરવિંદ એક જ સત્તાનાં સ્વરૂપ તરીકે માનવ ( અંગે મળ્યું છે.” પ્રભુપરાયણતા એ આ ધર્મનું મુખ્ય વિશ્વ અને ઈશ્વરને ગણે છે. ઈશ્વર સર્વવ્યાપી અને લક્ષણ છે. ઈશ્વરને પહોંચવાનો ટૂંકામાં ટુંકે માર્ગ સર્વજ્ઞાતા છે. મહાત્મા ગાંધીને ઈશ્વરમાં જીવંત શ્રદ્ધા ભક્તિનો છે. હતી. સત્ય એ જ પરમેશ્વર છે એમ માનતા હતા. સર્વધર્મ સમભાવની ભાવના કેળવવા માટે તેઓ ખૂબ જ શીખધમ આગ્રહી હતા. ગાંધીજી પણ નીતિશુદ્ધ જીવન અને આ ધર્મના આદ્યસ્થાપક ગુરુ નાનક હતા. આ ધર્મ નિઃસ્વાર્થ માનવસેવામાં ઈશ્વરનાં દર્શન કરવાનું સૂચવતા એક જ ઈશ્વરમાં અથવા એકેશ્વરવાદમાં માને છે. ઈશ્વર હતા, Jain Education Intemational
Page #607
--------------------------------------------------------------------------
________________ 59 વિશ્વની અસ્મિતા અ * * u N Tele : 227539 With Best Compliments From ************ u * M/S. KUNDALIA BROTHERS * u * J. R. KOTHARI ******* Ismail Bulding, 1st Floor 33, Pathak Wadi, Lohar Chawl, BOMBAY-400 002 ********* પ UNITED AUTOMOBILES ****** Dealers in: * KOTHARI INVESTMENT CRPN. ***** KARTIK TRADING CORPON. **** * *** KRIPA SALES AGENCY Industrial & Laboratory Chemicals Solvents & Acids Stains & Culture Medias Hospital Requisites * ** * **** * * ફોન નં. : 358119 *** * ***** શુભેચ્છા પાઠવે છે..... Phone Resi : 895992 Shop : 384020 * * * * * ******* જે. આર. કોઠારી JAIN JEWELLERY MART Prop. Bhagilal C. Shah ***** **** *** યુનાઈટેડ ઓટોમોબાઈલ્સ જન જવેલરી માટે ** *** ********* 432 લેમીંટન રેડ. મુંબઈ-૪ દરેક જાતના મોતીના દાગીનાઓ વેચનાર તથા પરાવનાર **** *** ** ** ***** 3rd Bhoiwada 28, Mota Mandir Lane, Bhuleshwar BOMBAY-400 002. * * * * * * ** * * * * **** * * ** * * ** Jain Education Intemational For Private & Personal use only
Page #608
--------------------------------------------------------------------------
________________ સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨ 591 શુભેચ્છા પાઠવે છે... ફોન નં. : 202185 શુભેચ્છા પાઠવે છે....... બાબુલાલ સોમચંદ શાહ એમશન્સ કેમીકલ ઈન્ડસ્ટ્રીઝ જય સારંગ સેસાયટી નિવેટીયા રોડ 2nd Floor મલાડ (ઈસ્ટ) Bombay-64 6 હેમસ્મૃતિ મુલુન્ડ (વેસ્ટ) Bombay E M Grams : 'CENPRODUCT Office : 321808 327236 Resi : 471448 With Best Compliments From CENTRAL DYES PRODUCTS PRIVATE LTD. COALTAR DYES MANUFACTURERS Factory : Ruvapari road, BHAVNAGAR, (Saurashtra) Phone : 4157 Office : 6, Indu Chambers, 349/53, Samuel Street, BOMBAY-400 003 ELITE SIDE Jain Education Intemational
Page #609
--------------------------------------------------------------------------
________________ YER વિશ્વની અસ્મિતા SHASHIKANT ZAVERI Phone 314494/250210 DILIPKUMAR & CO. Dealers in Laboratory Glassware - Chemicals & Pharmaceuticals 455, Kalbadevi Rd., Chikhal House, 1st Floor, BOMBAY-400 002 Gram : COLORSTONE Phone : 334403 Phone : 322756 Gram : "NAITIK" M/S NANALAL SHANTILAL J. CHANDRAVADAN & Co. Mfgrs & Dealers in Stockists: A. C. C. Refractories & Cement Stainless Steel Wares 53, C. P. Tank Road, BOMBAY-4. 65, Marwadi Bazar, BOMBAY-400 002. commencer Jain Education Intemational
Page #610
--------------------------------------------------------------------------
________________ શ્રીમદ્ ભાગવત (ભગવાનની વાડમયી પ્રતિમા ) - હીરાબહેન ચતવાણી ‘ભાગવત' સમાધિભાષા છે. પરમહાસેની એ જ બીજી અનેક રીતે સાચું છે. વ્યાસજીની આ કતિન અગમ વાણી છે. મહાકવિમનીષીની પરિણત પ્રજ્ઞા પરિપાક ફક્ત કલાદ્રષ્ટિએ જ મૂલ્યાંકન કરવાનું નથી. આ કતિ છે. એને સમજવા માટે આપણી લૌકિક દૃષ્ટિને દૂર કરી, કલાદડિટએ સભર અને સંપૂર્ણ છે જેની કઈ ના પાડી દષ્ટિ ધારણ કરવી પડશે. એકમૂલ્ય કરવા શકે તેમ નથી. પરંતુ એની અંદર રહેલાં-છુપાયેલાંસામાન્ય લેખિની નિષ્ફળ નીવડશે. ભાગવત ના એક આધ્યાત્મિક મૂલ્યો પણ એટલાં જ રહસ્થાન્વિત અને એક શબ્દ મહા અર્થ સંભાર લઈને આવે છે. એનાં સભર છે. “ભાગવત’ને હજાર વાર વાંચો, નવું નવું રૂપકોની ભાષા અતિ રહસ્યાત્મક છે. એને જે સામાન્ય મળશે. અર્થમાં ઘટાવીએ તે મહાકવિમનીષી વ્યાસજીને અને “નાના રાષ્ટ્રની પ્રતિમા વિતા '' કવિતાની પૂર્ણ પુરુષોત્તમના દિવ્યચરિત્રને અન્યાય થઈ જાય. એને આ વ્યાખ્યા “ભાગવત” સંપૂર્ણ પાર પાડશે. “ભાગવત”. સ્થૂળ દૃષ્ટિએ જોતાં સર્વત્ર ભૌતિક લીલા જ દેખાશે. ને જે બાજુથી નિહાળો, કેઈ નવું જ દર્શન. એમાં અને એટલે જ કૃષ્ણની દિવ્યલીલા આલેખવા આપણી સ સામાન્યતા છે જ નહીં. દૃષ્ટિને દિગ્યલીલાના સાગરમાં ઝબળીએ. “ભાગવત’માં કૃષ્ણની દિવ્યલીલા છે. એ દિવ્યમહામનીષી કવિવર વ્યાસજીની વાણીનું મૂલ્ય કરવું લીલામાં તન્મય થવાનો અધિકાર જોઈએ. એ અધિકાર એ " સામrદુ યાદુ: વ વામનઃા જેવું સર્વજન પ્રાપ્ય નથી. “ભાગવત’ કહેનારે અને સાંભળનારે કઠિન કાર્ય થશે. છતાં મi જાતિ વાવાઝું 4 ઢ ય ભગવાનમય બની જવું જોઈએ. ‘ભાગવત’ શ્રી ભગવાનની ઇત્તે નિજિ . વળી ભગવાનની ભવ્ય કપા મને સાથ વાણીરૂપ પ્રત્યક્ષ પ્રતિમા છે. ‘ભાગવત’નું આલેખન આપશે જ એમ દઢ રીતે માની આ કાર્યને હું હાથમાં કરતાં વ્યાસજી એવા આનંદમય બની ગયા કે એને લઉં છું. મારી આ ધષ્ટતા તો છે જ, કારણ આ દુન્યવી ભાન રહ્યું નહિ. વક્તા શુકદેવ પણ એટલા જ અનધિકતા ચેષ્ટા છે. છતાં ર દિ જાહar #શ્ચિત્ અંતરંગ બની ગયા. ને પેલે પરીક્ષિત તે મને ત્તિ નતિ તાતા વાળી ભગવતિ સાથે જ છે. સંપૂર્ણ અધિકારી બની ગયો. “ભાગવત’ના આલેખનમાં કાય કઠિન છતાં હેતુભાવના વિશુદ્ધ છે, એટલે નિર્ભય ડૂબેલા વ્યાસજી ભગવાનમય થઈ ગયા. કહેનાર તો છું. મારા આ કાર્યમાં ક્ષતિ દેખાય તો વિદ્વત્ વાચકવર્ગ ભગવાનમય હતો જ, સાંભળનાર પણ કૃષ્ણમય બની શદ્ધ ભાવનાને આવકારી, ક્ષતિ સામે આંખમીંચામણાં ગયા. આમ “ભાગવત’ને સર્જક કૃષ્ણ કહેવાય. કરે, એટલું જ નહીં, મારા પ્રયત્નને આવકારે એવી સાંભળનાર કૃષ્ણમય બનતાં કશું જ બન્યો. કથા અભીસા. પણ કૃષ્ણની. સર્વેની દષ્ટિ કૃષ્ણમય બની ગઈ. ભાગ વતની કથામાં સર્વત્ર કૃષ્ણ જ દેખાય છે. ગોપીઓને વ્યાસજીએ એક સ્થળે કહ્યું છે, સવત્ર કષ્ણુ જ દેખાય છે. એમાં ભગવાનની શ્રીમુખવાણી 'यदिहास्ति तम्नान्यत्र, यन्महास्ति न कुत्रचित्। (2 પ્રત્યક્ષ થાય છે ને ? ને ત્યાં જ સર્વ રહસ્ય પ્રકટ અહીં છે તે કથાય નથી, જે અહી નથી તે કયાંય થાય છે. નથી.) “ભાગવત પરિપૂર્ણ ગ્રંથ છે. કલાદ્રષ્ટિએ આ ભગવાનની દિવ્યવાણીની પ્રતિમાંરૂપ “શ્રીમદ ભાગવત’ગ્રંથને મૂલવીએ તો આ કથન જેટલું સાચું છે તેટલું નાં કેટલાંક રહસ્યને ઉકેલવા યત્ન કરીએ. સનકાદિ Jain Education Intemational For Private & Personal use only
Page #611
--------------------------------------------------------------------------
________________ પ૯૪ વિશ્વની અસ્મિતા ઋષિકમારોએ વિવિધ પ્રકારનાં પાપોનો ઉલ્લેખ કરી, વત’નું શ્રદ્ધાપૂર્વક, પ્રેમપૂર્વક શ્રવણ, વાંચન અને મનન એના નિવારણ માટે સરળ માર્ગ બતાવ્યે છે. “પાપીમાં આપણને ખરું જ્ઞાન આપે છે ને દિવ્ય પ્રકાશ તરફ લઈ પાપી મનુષ્ય પણ “શ્રીમદ્ ભાગવત સપ્તાહયજ્ઞથી જાય છે. પવિત્ર થાય છે.” “સપ્તાહ’ શબ્દમાં પણ રહસ્ય છે. એકવાર નિમિષારણ્યમાં શૌનકજીએ સૂતજીને કહ્યું, પરીક્ષિતને સાત દિવસમાં નાગ કરડવાને છે ને તેથી “આજ સુધી બહુ કથાઓ સાંભળી, હવે કથાઓ સાંભએનું મૃત્યુ થવાનું છે. પરીક્ષિત જાગ્રત બને છે તે મિક્ષ ળવી નથી. કથાનું સારતત્વ સંભળાવો. “થાણા મન માટે તત્પર બની, ભાગવતની કથા સાંભળે છે. પરીક્ષિત of tહાથના " એવી કથા સંભળાવે કે જેથી શ્રીકૃષ્ણ એટલે મનુષ્ય માત્ર. તેને સાત દિવસમાંથી કોઈ એક પ્રત્યે દેઢ ભક્ત થાય. ‘ભાગવત સર્વ સ્થાનું સારતત્ત્વ દિવસ મૃત્યરૂપી તક્ષકનાગ કરડવાને જ છે. સાત દિવસ છે. અકે છે. આ કથાને પ્રેમથી સાંભળ્યા પછી જીવનને માંથી કોઈ એક દિવસ મૃત્યુ આવવાનું જ છે. તો, સર્વ અર્ક પ્રાપ્ત થઈ જાય છે. જીવન આનંદમય બની મનુષ્ય ગાફેલ ન રહેતાં તૈયારી કરવી જોઈએ. તેણે જાય છે. આંતરિક સંપત્તિના સર્વ ખજાનાનાં સર્વ તાળાંની મોક્ષના અધિકારી થવાની પાત્રતા કેળવવી જોઈએ. આ બધી ચાવીઓ હાથમાં આવી જાય છે. જગતનાં બીજાં પાત્રતા કેળવવી કેમ? ઉત્તર હાજર છે - ભાગવતકથા દ્રવ્ય પ્રાપ્ત કરવાની એષણ રહેતી જ નથી. સર્વ દ્રવ્યથી સાંભળીને. ફરી બુદ્ધિવાદીઓ પ્રશ્ન કરશે. ભાગવતકથા ભરપૂર ખજાનો મળ્યા પછી મુઠ્ઠીભર પૈસામાં કેણ હાથ સાંભળીને કેટલાને ઉદ્ધાર થયો? જવાબ છે-“ભાગવત” ઘાલે ? જગતમાં કશું મેળવવા જેવું પછી લાગશે જ ને ફક્ત “હરિ હરિ' કહી સાંભળવાનું નથી. “હરિ હરિ નહીં. પરમાત્મામય બની ગયા પછી મેળવવાનું રહે કહેવાથી નહીં પણ “હરિ હરિ’ થવાથી–હરિમય થવાથી ભાગવતમય બની શકાય છે. હરિમય બનવાથી મોક્ષના જ શું? અધિકારી બનશે. ભાગવત” પ્રેમશાસ્ત્ર છે - દિવ્ય પ્રેમ કહેવાય છે કે કથા સાંભળ્યા બાદ પરીક્ષિતને લેવા શાસ્ત્ર છે. “ભાગવત”ની દિવ્યલીલાનું મરણ, મનન અને વિમાન આવેલું, આપણે પ્રશ્ન છે કે આ વાત સાચી? આચરણ મનુષ્યને મોક્ષને અધિકારી બનાવશે જ. જે વાત સાચી હોય તે આપણને લેવા વિમાન આવશે? મિ શિરીરમ્', " ભાગવત”ને દિવ્યલીલામત તો પછી અત્યાર સુધી કોઈને લેવા વિમાન કેમ ન કહ્યું છે તે જરાય ખોટું નથી. આવ્યું? કમળો હોય તેની દષ્ટિ શુદ્ધ ક્યાંથી હોય? આપણે રહ્યા બુદ્ધિવાદી ! (બુદ્ધિશાળી તો નહિ જ !) આમ “સપ્તાહયજ્ઞ” શબ્દમાં ઊંડો આધ્યાત્મિક અર્થ બધું તર્કથી તપાસવું જોઈએ. જ્યાં તર્ક ત્યાં શંકા. છે. “ભાગવત’માં સપ્તાહનો યજ્ઞ કરવાનો છે. સપ્તાહ શંકા એટલે અશ્રદ્ધા. અશ્રદ્ધા એટલે સંશયવાદિતા. સંશયએટલે અઠવાડિયાના સાત દિવસ. એ સાત દિવસ ફરી વાદીનો નાશ જ હોય. “સંથારમાં વિનરૂથતા” વિમાન કરી પાછા આવ્યા કરે જ. સાત દિવસ એટલે જીવનના કયારેક આવ્યું જ હશે પણ શંકાથી અંજાયેલી આંખે બધા દિવસો. આ દિવ્યલીલામાં જ ડૂબકી મારવાની છે. જોયું કેણે હોય? વળી ન આવ્યું હોય તો વાંક આપણે ભાગવત જ્ઞાનયજ્ઞ કહેવાય છે. સાચું જ્ઞાન એટલે? જ, સામાન્ય જગતમાં પણ વિમાનમાં બેસવા માટે પૂરા સાચું જ્ઞાન મનુષ્યને મુક્તિને માગે લઈ જાય છે. પૈસા જોઈએને? તો આ તો દિવ્ય વિમાન છે. ત્યાં પાત્રતા ભગવાન શ્રી ગીતાજીમાં કહ્યું છે– “ન જ્ઞાનેન સંદરમ્ જોઈએ. હજી સુધી કોઈ વિમાન દેખાયું કેમ નહિ? એ પવિત્રF ફુદ વિદતે ' ( “આ જગતમાં જ્ઞાન જેવું બીજું ત્રીજા પ્રશ્નનો જવાબ છે, ક્યાંય એવું પાત્ર દેખાય છે કંઈ પવિત્ર નથી.’) આ જ્ઞાન તે સામાન્ય જ્ઞાન કે પુસ્ત- જેને વિમાનમાં બેસવાની પાત્રતા મળે? વિમાનમાં અમુક કિયું જ્ઞાન નહીં. જીવનને અજવાળનારું જ્ઞાન, પરિપૂર્ણ સંખ્યા બેસી શકે એટલી સંખ્યામાંથી એક પણ ન જ્ઞાન, આધ્યાત્મિક જ્ઞાન. “જે જ્ઞાનથી આંખ આડે રહેલાં મળે એ પહેલાં વિમાન ઊડે કયાંથી ? આ દિવ્ય વિમાનની અંધકારનાં પડળો દૂર થઈ, પ્રકાશ પ્રાપ્ત થાય તે સાચું ટિકિટ ખરીદવા સંખ્યા જજ છે. અથવા છે જ નહિ, જ્ઞાન.” જ્ઞાનની આ વ્યાખ્યા સાચી છે. “તમ માં - આજે તે સ્થળ વિમાને સૂક્ષમ વિમાન તરફ આંખ માંડતિમય! "ની ઊંડી પ્રાર્થના એ જ સાચું જ્ઞાન. “સપ્તાહ- વાની વાત જ ક્યાં સાંભળવા દીધી છે? કયાંથી વિમાન યજ્ઞ’ શબ્દ આવે ઊંડો અર્થ વ્યક્ત કરે છે. “ભાગ- આવે? એકવાર પાત્રતા કેળવે. વિમાન આવશે જ, Jain Education Intemational For Private & Personal use only
Page #612
--------------------------------------------------------------------------
________________ સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨ 585 પાસે ? “અદ્વાવાર ૪મને જ્ઞાન ' રીતે ઉદ્ધાર થયો એમ સ્વીકારવામાં તર્કવાદીઓને હવે કશે વાદુવિrચ્ચદમ્ = શ્ચર ગૃતિ મા' વાંધો છે ખરો? વ્યાસજીએ ઠીક જ કહ્યું છે, “હું ઊંચા હાથ કરીને બૂમ અજામિલની કથાનું બીજું રહસ્ય પણ તારવી શકાય. પાડું છું પણ મને કંઈ સાંભળતું નથી.” વ્યાસજીએ અજામિલ બ્રાહ્મણ હતો છતાં ભયંકર પાપી હતો. બ્રાહ્મણ ભલે આ કથન “મહાભારત'માં રજૂ કર્યું હોય પણ જે બ્રહ્મત્વના સંસ્કાર ભૂલી, બ્રહ્મથી દૂર રહે તે એનું ભાગવત” માટે પણ એટલું જ સાચું છે. ખરા કવિની બ્રાહ્મણત્વ રહે જ નહીં. જ્ઞાતિવાદને વરાભાઈના નાડાની વાણી સનાતન હોય. એ કઈ એક કાળની મર્યાદામાં જેમ પકડી રાખનારા અહંભાવીઓને અહીં ઘણું ઘણું બંધાય જ નહિ. એમાં વળી વ્યાસજી તે મહામનીષી. શીખવાનું, સમજવાનું અને ઉતારવાનું છે. “ભાગવત'ની એમની વાણીમાં તો કેટલું તથ્ય હશે ! આજે ‘ભાગવત’ વિચારસરણી કેટલી ભવ્ય અને આધુનિક છે તે અહીં ને ખરા અર્થમાં સાંભળે છે કે ઉત્તર છે આપણી સમજાશે. " ભાગવતમાં કહ્યું છે, " પરમાત્મા અતિ કરૂણાશીલ ભાગવત'માં અજામિલની કથા આવે છે. અજમે છે. તે પાપીઓને પણ ઉદ્ધાર કરે છે. આપણને આ મિલે ફક્ત એકવાર અને એ પણ ભૂલથી નારાયણનું નામ વાત ગળે ઊતરતી નથી. વિરોધીઓને-દુશમનને કઈ રીતે ઉચ્ચાર્યું ને એનો ઉદ્ધાર થઈ ગયે. આજનો બુદ્ધિવાદી ચાહી શકાય ? સાદી ભાષામાં અહીં સમજાવી નહીં શકાય માનવ પ્રશ્ન પૂછશે. કમાલ છે ને! જિંદગીમાં એક જ વાર કે ભગવાનને સ્વભાવ જ એવે છે. તર્કવાદીઓને ગળે ભગવાનનું (ખરેખર તે પોતાના પુત્રનું) નામરમરણ ઊતરે એવી વાત કહેવી જ રહી. મનુષ્ય સ્વભાવમાં દ્વેષની કરનાર તરી જતો હશે? ને ઘણા જિંદગી આખી પ્રભુ લાગણી સ્વાભાવિક રીતે જ જોવામાં આવે છે. “હું તમને નામસ્મરણ કરે તે પણ કેમ તરતા નથી? બુદ્ધિવાદીને ચાહું છું.” એમ કહેનાર પણ અંદરથી તે ઘણું કરીને ગળે અજામિલવાળી વાત નહીં ઊતરે. જવાબ પાસે દ્વેષ જ કરતા હોય છે. એક વ્યક્તિ પાસે મૂલ્યવાન વસ્તુ જ છે. મનોવિજ્ઞાન પણ પડખે રહેશે. માનવીનું મન પાપ હેાય તે હું ક્યારે વસાવું એમ બીજાને થશે. આવા કરવા જલદી પ્રેરાય છે. અધમ વૃત્તિનું આકર્ષણ માનવીને દ્વેષને કારણે તે પુરુષાર્થ કરવા પ્રેરાય છે. આમ ભક્તને વધુ છે, કારણ કે તે માર્ગે જવું સહેલું છે. અર્જુને પણ દ્વેષ કરવાથી માનવીને ભક્ત બનવાની પ્રેરણા મળે છે ને ભગવાનને આ જ પ્રશ્ન પૂછેલો : " ભગવાન, મનુષ્ય ને એ રીતે આધ્યાત્મિક ઉન્નતિને માગે વળે છે. ઈરછ હોવા છતાં જાણે કઈ પાપ કરાવતું હોય તેમ પ્રેમલક્ષણા ભક્તિ સર્વોત્તમ છે પણ એવી ઉચ તે કોનાથી પ્રેરાઈ પાપ કરે છે?” ભગવાને આને સરસ અવસ્થા બધા પ્રાપ્ત ન કરી શકે. એટલે ભાગવતકારે જવાબ આપે છે. મનોવિજ્ઞાનની દષ્ટિએ આવી અધમ શ્રેષ્ઠ માર્ગ બતાવ્યો. “વેરભાવથી મનુષ્ય જે ભક્ત બને પ્રેરણાનું મૂળ એનું આંતરમન Sub-conscious mind છે તે ભક્તિયોગથી બનતો નથી.' વેરભાવથી સતત છે. આંતરમન પર પડેલા પાપના સંસ્કારને જ્યાં સુધી ભગવાનને યાદ કરતાં ભગવાનમય બની જાય. મનોવિજ્ઞાન દર ન કરવામાં આવે ત્યાં સુધી મનુષ્ય આવી અધમ વૃત્તિથી પણ અહી ના પાડશે નહી. દૂર થઈ શકતો નથી. નવધા ભક્તિ દ્વારા આ આંતરમન પર કેવી અસર થાય છે, તેને અભ્યાસ આધુનિક મનો- ખરી વિરક્તિ ભગવદભિમુખ જ કરે. વિરતિનો અર્થ વૈજ્ઞાનિકોએ કર્યો છે, જેનું પરિણામ અક પ્ય અને આશ્ચર્ય. ? આજ તે “વૈરાગીનો અર્થ થાય છે. “તબડિયા જનક નીવડશું. અજામિલે એકવાર નામસમરણ કર્યું ને મોઢાવાળ” (!) ખરેખર તો વિરક્તિ એટલે જેનામાંથી એના આંતરમન પર ભક્તિની અસરની શરૂઆત થઈ. રંજ-દુઃખ-નિરાશા ચાલી ગયાં છે, તે. વિરક્ત દિવેલિયા સાચી ભક્તિ તો પછી શરૂ થાય છે. એકાદવાર ભૂલથી જે ન હોય. તે તે પૂર્ણ આનંદી હોય, પરમાત્માને પણ પરમાત્માનું નામસ્મરણ થઈ જાય તો ત્યાંથી ભક્તિની ભક્ત આનંદમય જ હોય. પ્રહલાદ ગમે તે પરિસ્થિતિમાં શરૂઆત માનવી, ને ત્યાંથી ઉદ્ધારનાં મંડાણુ ગણવાં. આનંદમગ્ન છે. આપણને એ ઉપદેશ આપે છે. સાધના - ઉદ્ધારનો અર્થ મોક્ષ લેવાનો નથી. ઉદ્ધાર એટલે મનુષ્યને શુષ્ક, કઠોર, અહંકારી તુંડમિજાજી બનાવે તે આધ્યાત્મિક ઉન્નતિનું પ્રથમ સોપાન. અજામિલને આ તે સાધના નથી પણ ડોળ છે. પ્રહૂલાદ ખરે ભક્ત હતો. Jain Education Intemational
Page #613
--------------------------------------------------------------------------
________________ 596 વિશ્વની અસ્મિતા ત્યાગી.” ફેલાવશે. પિતાની અનેક વિચિત્રતા, આજુબાજુના વર્તુળનું ભયંકર માનવ પણ પ્રેમને ઉત્તર પ્રેમથી આપે, તે પરમાત્મા તે વર્તન છતાં એને કઈ તરફ ઢષ નહીં. સાચા ભક્તમાં આપે એમાં નવાઈ શી? પ્રેમ– સમાન પ્રેમની ભાવના જોઈએ. “સમદષ્ટિ ને તૃષ્ણા ગોપીકૃષ્ણના દિવ્યાવિહારને શંગારલીલાં માનનારાઓએ દિવ્યાત્મા અને પરમાત્માનું ભયંકર અપમાન કર્યું છે પિતાનું પિતા તરફનું વર્તન અતિ ઘાતકી હોવા ને મહાકવિ વ્યાસજીને પણ ઉતારી પાડ્યા છે. ગોપીછતાં પ્રહલાદ એનું કલ્યાણ ઈચ્છે છે કે પિતા પાપમાંથી કષ્ણુના વિહારને સ્થળ રીતે જોવાની અનધિકૃતા ચેષ્ટા પાછા વળી પવિત્ર બને એવી પરમાત્માને પ્રાર્થના કરે છે. કરીને, ખરેખર તો, એ અજ્ઞાનીઓએ પોતાની અંતર પ્રહલાદ બાળક છે છતાં તેનામાં ઊંચા પ્રકારની ભાવના દષ્ટિ ગુમાવી છે. ગોપીકૃષ્ણ વિહાર એટલે જીવ અને છે ને તેણે તે ભાવના ખરા અર્થ માં મેળવી છે. Child શિવનું આનંદમય રમણ–સાયુજ્ય, is the father of man એ અંગ્રેજી કહેવતને ભાગવતકારે, પ્રહૂલાદના પાત્ર દ્વારા ચરિતાર્થ કરી છે. રાસલીલાને અર્થ પણ વિકૃત રીતે ઘટાવ્યો “દશમસ્કંધનાં રહો . અતિ ગહન છે. ત્યાં પ્રવેશ કિ . છે. ભગવાન કૃષ્ણ ગોપીઓ સાથે રજનીના સમયે રાસ : કરતાં પહેલાં આપણે પ્રભુના દિવ્ય પ્રેમામૃતના સરોવરમાં ર. એમાં ધૂળલીલા જોનારાઓએ કૃષ્ણના દિવ્ય ડૂબકી મારી જગતનું વિષ દૂર કરીએ. જો આમ નહીં ચરિત્રને ઝાંખું પાડવાની અમચેષ્ટા સિવાય કર્યું છે શું? કરવામાં આવે તે વિષની ઉત્તરોત્તર વૃદ્ધિ થશે ને એ અને બીજુ કરી શકે પણ શું ? કૃષ્ણની દિવ્યલીલાને વિષ વટવૃક્ષમાં પરિણમશે ને એની ઝેરી ડાળીઓ ચોતરફ ઝાંખી પાડવા કણ સમર્થ છે? આ “રાસલીલા” એ કાંઈ આજની “ભવાઈ” કે “ઢાઢીલીલા” નહોતી. રાસલીલા માં પ્રવેશ મેળવવા, શરૂઆતમાં તો, નારદજી ભગવાન કૃષ્ણ અને રોપીઓની દિવ્યલીલી સમજવા પણ પાત્ર નહોતા. એની દષ્ટિ બરાબર થઈ પછી ગોપીઓને ઓળખવી જ પડશે. આ જેવી તેવી વાત એને પ્રવેશ મળે એને તર્કવાદીઓને ખબર નહી નથી. તેને ઓળખવા તે આત્માના ઊંડાણમાં ડૂબકી હોય. આ “રાસલીલા” એકાંતમાં નહોતી થઈ. છડેચોક મારવી પડશે. જે બરાબર ડૂબકી મારી તો ઠીક છે અને મહર્ષિઓ, સંતો, પરમહાસેની હાજરીમાં રાસ નહીંતર ગોથું જ ખવાઈ જાય. rf: નતત મતિરાં રમાયેલ. આ સંતે “લેભાગુ બાવા નહોતા - આત્મામાં પિત્ત તે પય: / સતત ભક્તિરસનું પાન કરે તે રમણ કરનારા હતા. જે આ રાસ સ્ત્રી-પુરુષની શંગારગોપીઓ. ગોપી થવું સહેલું નથી. ભાગવતકથા બેલે છે. લીલા હોત તો સંતો, મહર્ષિએ પરમહંસની હાજરીમાં ગોપીઓ કૃષ્ણની પાછળ જ હતી. ગોપી એટલે સ્ત્રી નહિ. ન રમાત. વળી આ રાસ પૂર્ણિમાની અજવાળી રાતે પ્રભુના પરમ આનંદમાં ડૂબેલો ભક્ત પુરુષ પણ ગોપી બની રમાયેલ. વ્યભિચાર છડેચોક ન હોય. અજવાળામાં શકે. ખરા ભકતોએ પિતાની જાતને ગોપી તરીકે નવા- પણ ન હોય. પૂનમનું અજવાળું આંતરિક પૂર્ણ પ્રકાશનું જવામાં ગૌરવ માન્યું છે. નરસિંહ, દયારામ “પ્રેમસખી” દ્યોતક છે. રાસમાં એક ગોપી અને એક કૃષ્ણ હતાં. વગેરે પોતાને ગોપી ગણવામાં ગૌરવ માને છે. જે ગોપીને આ જ બતાવે છે કે કૃષ્ણમાં દિવ્યતા હતી, જેણે બધી અર્થ સ્ત્રી હોત તો ઉપરના પુરષભકતો ગૌરવ માનત ગોપીઓને પેતાનું સ્વરૂપ બતાવ્યું. તર્કવાદીયુગ ચમત્કારખરા? આમ ગોપી અતિ ભવ્ય પાત્ર છે, ગોપી બનવા ને ન માને તો એમ કહી શકાય કે એક એક ગોપીને માટે પિતાનું સર્વસ્વ નિચોવવું જોઈએ. ગોપીએ પોતાનાં લાગ્યું કે કૃષ્ણ પોતાની સાથે જ છે. દિવ્ય પ્રેમ વિના બાળકો, પતિ, ધન, વગેરે છોડી કૃષ્ણનું જ શરણું લીધું. અને દિવ્યતા વિના આવું સાયુજ્ય અનુભવવું અશકય સમાન માત’વાળી ભગવદક્તિ પૂર્ણપણે સ્વીકારી છે. રાસ વખતે બધા ઋષિઓ વિદેહી થઈ ગયા, એ જ અને આથી જ ભગવાને એક સ્થળે “ભાગવત’માં કહ્યું બતાવે છે કે આ રાસ અતિ ઉત્કૃષ્ટ દિવ્યકક્ષાનો હતે. છે. “મને ગોપી જેટલું કેઈ પ્રિય નથી, મારી જાત શંકા છે કેઈને હવે? હજી શંકા હોય તે જવાબ પણ નહીં.” હોય જ ને! જે પરમાત્મા ખાતર બધું છે કે એ અધમકક્ષાની લીલા હોત તો આજ સુધી એનું છોડે તે પરમાત્માને અતિ પ્રિય હોય એમાં નવાઈ નથી. પાન થતું ન હોત. ઉચ્ચાત્માઓ એની પ્રશંસા ન કરતા Jain Education Intemational For Private & Personal use only
Page #614
--------------------------------------------------------------------------
________________ સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨ પ૯૭ હોત. એ ક્ષર લીલા નથી-અક્ષરલીલા છે. અક્ષરલીલા જ દિવ્ય હતું. આ સંવાદ સાંભળનારનાં પણ રૂંવાડાં જ ટકે. ક્ષરને તે નાશ જ હોય. ઊભાં થઈ જાય છે. ગોપીઓ કહે છે, “હે કૃષ્ણ! હે નાથ ! તમારા વિના અમે અનાથ છીએ. અમારે બીજુ “ગોપી વસ્ત્રાહરણ” પ્રસંગમાં તો તર્કવાદીઓની કઈ સગું છે જ નહિ. અમને સર્વત્ર તમે જ દેખાઓ ધૂળ દષ્ટિએ માજા મૂકી છે. જમુનાને કાંઠડે સ્નાન છે. અમે તમારાથી અળગી કેમ કહીએ ? અમારે સ્વીકાર કરતી ગોપીઓનાં વસ્ત્રો કૃષ્ણ હરી લીધાં. “કૃષ્ણ કેવો કરેશે.” કેટલું તાદામ્ય છે ! ને એ સાંભળી પ્રભુ ગળઅધમ !" એમ કહેનારા અધમાધમોને દુનિયામાં તો ગળા થઈ જાય છે. ઘડીભર એ દિવ્યાત્માઓની દિવ્ય નથી. “વસ્ત્રાહરણ”નું રહસ્ય સમજવા માટે તે મરજીવા રજ તળે આપણે આળેટીએ છીએ. (જો કે ફરી પાછાં બની, દરિયામાં કૂદવું પડે. વસ્ત્રાહરણ એટલે વાસનાનું એના એ !). હરણ. ભગવાને ગોપીઓની વાસનાનું હરણ કર્યું. જ્યાં સુધી મનુષ્યમાં વાસના છે ત્યાં સુધી મનુષ્યની આધ્યાત્મિક કૃષ્ણ ગોપીઓનાં વસ્ત્રો ખેંચે છે. એની સામે બુદ્ધિઉન્નતિ શક્ય નથી. પરમાત્માં વાસના લઈ લે તે એને વાદીઓને પૂરેપૂરો વાંધો છે ! તકવાદીઓની દલીલ છે કે ઉદ્ધાર થાય. વિચાર કરો. કૃષ્ણ ગોપીઓનાં વસ્ત્રો કચ્છનું આવું વર્તન ગેરવાજબી છે. એનો જવાબ હાજર (વાસના) લઈ લીધાં એમાં ખોટું કર્યું પણ શું? પણ છે. મહાન માણસનું વર્તન માપવા આપણે સ્થૂળ ગજ મનુષ્યને વાસનાની ગાંઠ છોડવી ગમતી નથી. એટલે સાંકડો જ પડશે. કૃષ્ણની લીલાને સમજવા આપણી દૃષ્ટિ, આવા જ અર્થો કરે ને ! સાંકડી જ પડશે. વધુ સાંકડી બનાવશું તે દૃષ્ટિ જ ગુમાવશું–માટે સાવધાન ! કૃષ્ણ જે આછકલ શંગારી વસ્ત્રાહરણ”વાળા પ્રસંગને બીજી રીતે પણ ઘટાવી યુવાન હોત તે આજ સુધી એની કથા જળવાત જ નહિ, શકાય. વસ્ત્રાહરણ એટલે વસ્ત્રોનું હરણ એમ લઈએ તો એટલું જ નહિ; એનું જાહેરમાં પારાયણ થાત નહિ અને ભગવાને ગોપીઓની રહીસહી લજજા માત્ર પણ લઈ પવિત્ર ન મનાત. કલાદ્રષ્ટિએ ગમે તેટલી ઉત્તમ કૃતિ હોય લીધી. પરમાત્મા પાસે જતાં કશું છુપાવવાનું ન હોય. પરંતુ તેમાં અશ્વીતા હોય તો એ યુગોયુગો સુધી ટકે પરમાત્મા પાસે સ્ત્રી-પુરુષ ભેદ નથી - ભેદ રહે ન જ નહીં. સાહિત્યમાં પણ અશ્લીલ અને અલીતાને ભેદ જોઈએ. ત્યાં કશો દુન્યવી ભાવ ન રહેવો જોઈએ. સંપૂર્ણ છે એ ભૂલવાનું નથી. આજ સુધી ‘ભાગવત”ની કથા પરમાત્માની દષ્ટિ. કશું ભાન નહીં. જે આમ હોય તે દિવ્ય મનાતી આવી છે ને હજી પણ એટલી જ દિવ્ય લજજા પણ શાની રહેશે પરમાત્માથી કશું ગુપ્ત કે મનાય છે. એ કથારસનું પાન કરવા સંતે, મનીષીઓ, અજાણુ છે ખરું? જે સંપૂર્ણ પરમાત્મામય દષ્ટિ હોય વિદ્વાન આતુર છે એ જ એની સર્વોત્કૃષ્ટતા અને દિવ્યતા તો તેને કશો ભાવ રહે જ નહીં. લજજામાં પણ સિદ્ધ કરે છે ને દિપિતા કૃષ્ણના પાત્રનું સાચું મૂલ્ય દુન્યવીપણું તે ખરું જ, કેટલી દિવ્યતા છે વસ્ત્રાહરણના પ્રસંગમાં ! આપણે ગોપી બની શક્તા નથી ને થવાના નથી એની ઇર્ષામાં જ આવા અર્થે નહી લીધા હોય ને? ગેપી-કુણને અધમ કહેનારાઓને અંતિમ જવાબ આપીએ કે આ લીલા અધમ હોત તે એમ ન કહેવાત કે કુણુ પીઘેલો એટલે અંતે તે સ્ત્રીઘેલો છે એમ * “બળ્યા તે જ્ઞાનાર્થઃ કાણામ્ gig Is gવિત્રા”] કહી કુષ્ણની દિવ્યતાને ઝાંખી પાડવાની અતિ અધમ હલકી લીલા હોય ત્યાંથી પવિત્ર માણસો દૂર ભાગે. ‘રાસચેષ્ટા ઘણાએ કરી છે. જે કૃષ્ણ સ્ત્રીઘેલે હાત ( હા લીલા” જ્યાં થયેલી એ ધૂળના કણ માટે આજે પણ ગોપીઘેલો હતો) તે ભરાત્રે એકલી આવેલી ગોપીઓને માનવ ભટકે છે ને એની આજુબાજુ આળોટે છે. આ ઉપદેશ ન આપત કે " સ્ત્રીઓને ખરો ધર્મ તે પતિ શું બતાવે છે ? જરા વિચારીએ તો ખરા ! વ્રતમાં અને બાળકોની સેવામાં છે. સ્ત્રીનો ઈશ્વર પતિ જ.” રાત્રે તેની પાસે આવેલી ગોપીઓને કૃષ્ણ પાછી કૃષ્ણની ટીકા કરનારા પણ ગોપીઓની સાત્વિકતાને કાઢે છે, કણનો આ ઉપદેશ સર્વોત્તમ ઉપદેશ છે. ગોપીઓ નકારી શકશે જ નહિ. જે ગોપીઓની વિશુદ્ધિને એ પાછી ન ગઈ અને યોગ્ય ઉત્તર લાગતાં પ્રભુએ એને સ્વીકારે તે એ ગેપીએ જેની સાથે સાયુજ્ય પામી છે સ્વીકારી. ગોપીઓ દિવ્ય હતી. એને જવાબ પણ એટલો એ કૃષ્ણ કેટલો અને કે પવિત્ર હશે એ વિચારવું જ Jain Education Intemational For Private & Personal use only
Page #615
--------------------------------------------------------------------------
________________ Nec વિશ્વની અસ્મિતા પડશે. કચ્છની દિવ્યતાને સ્વીકારી એનું આહવાન કરવું થતી હોય તો સ્થૂળ આનંદ પાછળ શા માટે ફાંફાં જ પડશે. ઉદ્ધવ ગોપીઓ પાસે જઈ આશ્વાસન આપે છે, મારવાં? સંક્ષેપમાં ‘ભાગવત’ દિવ્ય લીલાગ્રંથ છે. એ ગોપીઓ ! કૃષ્ણનો વિરહ ન અનુભવજે. ભગવાન પ્રેમામૃતનું પાન કરાવે છે. એનું વાંચન, શ્રવણ, મનન, તમને સતત યાદ કરે છે.” ગોપીઓએ શો જવાબ અધ્યયન, રટણ, મરણ, આચરણ અતિ આવશ્યક છે. આ ખબર છે ? ગોપીઓ કહે છે. * ઉદ્ધવ અમને સાતે સાત દિવસ એટલે કે હંમેશ એનું યથાયોગ્ય રીતે પ્રભુનો વિરહ લાગતો જ નથી. તારે મન ભગવાન અમુક પાન કરવામાં આવે તે મનુષ્યનું આધ્યાત્મિક કલ્યાણ સ્થળે છે. અમારે મન ભગવાન સર્વત્ર છે. અમને એ બધે અવશ્ય છે ને આત્યંતિક આમિક પગતિ પૂરેપૂરી શકય જ દેખાય છે.” કેવી પરમાત્મામય દૃષ્ટિ ! છે ક્યાંય છે. મનુષ્ય બીજું કશું કદાચ ન વાંચે ને ફકત “ભાગવત’ સ્થૂળતાનું નામનિશાન પણ? અહીં તે છે ચિદાકાશમાં નું પ્રેમપૂર્વક અંદર અવગાહન કરીને વાંચન, મનન, સર્વત્ર રમતા, ચિતન્યમય નિરાકાર નિરંજનની સતત ને ચિંતન, શ્રવણ કરે તો એનો મોક્ષ અવશ્ય છે. એની અખંડ આરાધના. ઉદ્ધવ ભોંઠો પડી ગયો. કમાલ છે. વાસનાની ગ્રંથિઓ છૂટશે એ પણ ચિક્કસ. સાત દિવસઆની ભક્તિ ! હં હાથ ઊંચા કરી કરીને ચીસ પાડું માંને એક દિવસ તે ખરે જ ને? અરે! ખૂબ શ્રદ્ધા, કે તકવાદીઓ ! હવે સ્વીકારશો કે નહિ કે આ દિવ્ય- ભક્તિ, પ્રેમ અને નિષ્ઠાપૂર્વક કરે તો સાત દિવસની રમણલીલા છે. સ્થળ શૃંગારચેષ્ટા નહિ. તમે સ્વીકારો કે ગણતરીમાં જ પૂર્ણ પ્રગતિ શકય છે. ડાકુઓ પણ પળ નહીં એ તમારી મુનસફી પર આધારિત છે. તમારી વારમાં સંત થતા ભાળ્યા નથી ? પણ આપણને ગ્રંથિઓ વાસના, તમારી જડબુદ્ધિનો અહંકાર કદાચ હજુ સ્વીકારવા છેડવી ગમે છે જ કયાં ! આપણે તે ગ્રંથિઓ બાંધવી નહીં દે પરંતુ ધ્યાન રાખવાનું છે કે આપણી વાસનાની જ છે. શ્રી સુંદરમ્ ઠીક જ કહે છે; ગ્રંથિઓ જ્યાં સુધી નહીં છૂટે ત્યાં સુધી ઉદ્ધાર નથી. આમળી જ આમળી અભેદ ગાંઠ પાડતો, કૃષ્ણનું ગોપીઓની પાછળ પડી માખણ ચરવું, કસી કશી જ બાંધતો માખણ મિસરી ખાવાં–આ બધામાં ગર્ભિત રહસ્ય છે. એક પિ અનેક ગાંઠ.” કૃષ્ણ માખણ જે કોમળ અને મિસરી જેવો મધુર હતા. ખોરાક પરથી માણસનું મૂલ્ય કરી શકાય જેને મનુષ્ય ગાંઠે વધાર્યા જ કરે છે. એને છોડવી ગમતી સહએ સ્વીકાર કરવો રહ્યો. ભેળ ખાનારાને માખણ જ નથી. ભાગવત દેવતાને પ્રાર્થના કરીએ કે આપણી આપ જોઈએ? એટલે ભેળ ખાનારા આપણે ભેળસેળ બધી ગ્રંથિઓનું ઉચછેદન કરી, આપણા માટે મોક્ષનો કરનારા થઈ ગયા. તે ભેળસેળ ત્યાં સુધી કરી કે કૃષ્ણના -શાશ્વત શાંતિનો માર્ગ ખુલ્લો કરે. દિવ્યપાત્રમાં પણ ભેળસેળ દેખાઈ! " કમળો હોય તે જ એક જ સમય બાદ જ આજકાલ પીળું જ દેખે ને !' માખણ ચોરનાર ચોર ગોપીઓનાં અતિ વિશુદ્ધ WITH BEST COMPLIMENTS હદય ચોરી, પોતાનામાં ગોપી એનું સાયુજ્ય સાધત એમ સમજવું હવે અઘરું નહીં લાગે. અને એટલે જ તે ગોપી, “મહી " ને બદલે “માધવ " બેલી જાય ને ! માથા પર મહી રાખનારી ગોપીઓએ FROM માથા પરની ધૂળતા–જગતની સ્થૂળતા છોડી મસ્તકમાં પ્રભુને પધરાવ્યો. જે મસ્તકમાં પ્રભુને પધરાવે તે પ્રભુમય જ બની જાય. એને જગતનું ભાન રહે જ A WELL WISHER ક્યાંથી ? અને પછી બીજા ભાનની જરૂર પણ શી છે! આ જોઈતું'તું તે મળી ગયું. અંતે તે સર્વત્ર પ્રવૃત્તિને હેતુ છે તો આનંદપ્રાપ્તિ જ છે ને ! પરમાનંદની પ્રાપ્તિ આ રીતે કેટલાક રાજા જનક રાજા જો એક જ છે એ જ Jain Education Intemational
Page #616
--------------------------------------------------------------------------
________________ સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨ 598 ભક્ત અને ભગવાન છે શું હમારું? ભક્તને ભાવ ભક્તિ મહીં નીતરે છે શું હમારું? ચીતરે હૃદયમાં ચિત્ર હરિનું કહે શું અમારું ! રટણ રમણામહી મસ્ત ને વ્યસ્ત રહી નથી કાંઈ કોનું, પરસ્તી પ્રભુની લીધી છે પિછાણી છે-હરિનું હરિનું - જગત સૌંદર્યને પ્રેમથી નિરખે જગત સજર્યું એણે પીરસે એ પ્રભુની પ્રસાદી નયનરમ્ય સુંદર, પ્રમાદી બને ના શુદ્ધ સત્કાર્યમાં સુંવાળું સુશોભિત આંખ મીંચી પરબ્રહ્મ પેખે. અને પારદર્શક– સકલ છે ઈશમાં, ઈશ સર્વત્ર છે ઝીણી આંખે જોશે, ઈશનું સર્વ કંઈ, ઈશ સર્વ–સ્વ છે તે–ફરજની ફરજ છે. ઈશ સંચાલિત આ બધી સૃષ્ટિ છે સફરની સફર છે, દષ્ટિ કરુણામયી સત્ ચિદાનંદ છે. સરસ ને સ-રસ છે. હમિનિસ્તો-હમિ.નસ્ત? નરહરિભાઈ ઓઝા | ડિ. કેમ. આઈ. એમ. સી. એસ. ટી. સી; કવિ ભગતવાડી, સોનગઢ (સૌરાષ્ટ્ર) Gram : INTIMATE Phone : 4586 With Best Compliments From "Whenever you need a perfect service you can always trust us." Our service units are at your service to give you maximum satisfaction. MICOSALES SERVICE Authorised Distributors : MEHTA INDUSTRIAL CORPORATION, DANAPITH BHAVNAGAR - 364 001 Jain Education Intemational For Private & Personal use only
Page #617
--------------------------------------------------------------------------
________________ વિશ્વની અસ્મિતા Office : 337971 Phone Resi : 486201 Shop : 264893 Phones Resi.: 268703 Fact : 392492 Prakash Shah/Jayesh Shah PRAKASH wmmm JYOTI ICE-CREAM MFG. CO, INDUSTRIAL SERVICE KULFI * SHRIKHAND * ICE-CREAM Etc. Etc. Specialist in All Type Of Screws, Nuts And CF Hardware Merchants Factory : 32/A, Suryodaya Mills Compound, 136, Tardeo Rd., BOMBAY-400 034 38, Bibijan Street, 1st Floor, Bombay-400 003. wwwwwwwwwwwwwwwwwwww Estd. 1927 $ S Shop : 264893 Resi.: 268703 wwwwwwwwwwww Gram : "JEPIPINE" W MOHANLAL BECHARDAS MEHTA With Best Compliments From CATERERS & WHOLESALE MILK MERCHANT JIVRAJ P. PATEL mm - Specialist for - J. P. & SONS TIMBER MERCHANTS SHRIKHAND, DUDHPAK & BASUNDI. 68, Mint Road, Fort, BOMBAY-1 (BR). Office : 39 Bombay Timber Market, Reay Road, BOMBAY-400 010 Phone : 371356 MMMMM Sales Depot : Lakdi Bunder, Darukhana, BOMBAY-400 010 Phone : 371643 PN MM Jain Education Intemational For Private & Personal use only
Page #618
--------------------------------------------------------------------------
________________ સંદર્ભગ્રંથ ભાગ 401 Telephones: Office : 315293 Factory : 671206-675289 Residence : 445788-441724 Gram : "GHATLIA " Kalbadev Bombay-2 D. P. GHATLIA PARTNER : Ghatlia Textile Engraving Works Ghatlia Reeds Mfg. Works Naresh Ameeta Dye-Chem Industries Naresh Ameeta Electroplaters Director Ghatlia Bros Pvt. Ltd. OFFICE : Gold Mohar, 2nd Floor, 174, Princess Street, BOMBAY 400 002. Gram : 'VANDEVIRAM' Office : 323810 Resi : 471474 Phone : 39611 METRO DYES A. MANICKCHAND BETHALA & CO. SHAH DOSHI & CO. 309, Yogeshwar, 135/139, Kazi Sayed Street, BOMBAY-400 003 Importers And Exporters Diamonds And Precious Stones Govt. Approved Valuer L/3071, 2nd Floor, Surat Textile Market, Surat.395002 T. 26724 7, Veerappan Street, MADRAS - 600 001 ** *** Jain Education Intemational For Private & Personal use only
Page #619
--------------------------------------------------------------------------
________________ 602 વિશ્વની અસ્મિતા **************************************************** *********************** Hittit **** PLASTICIZERS Di Octyl Phthalate Di Iso Decyl Phthalate (DIDP) Di Butyl Phthalata (DBP) Di Methyl Phthalate (DMP) INDOFLEX Butyl Octyl Phthalate (BOP) * Di Octyl Adipate (DOA) * Di Octyl Sebacate (DOS) * Di Ethyl Phthalate (FEP) * BEZOFLEX Manufactured and Marketed by INDO - NIPPON CHEMICAL COMPANY LIMITED Maker Bhavan No. 2, Telex : 11-2081-INCC-IN 18, New Marine Lines, Grams : PLASTCIZER Bombay - 400 020 * Phone : 251723 itttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttt ************************************************************************************************* Phone : 328032 Resi : 353865 SHANTILAL & CO. STEEL YARD HOUSE" Sant Tukaram Road, 3rd Floor, Room No. 28, Iron Market, BOMBAY-9 h t tttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttt
Page #620
--------------------------------------------------------------------------
________________ સંદર્ભગ્રંથ ભાગ 103 **************************************************************************************** Phone : 310729 Gram : FULSUNDRI Tele Add: "VIRPUTRA" Tele : office 326636 Resi 815183 811917 With Best Compliments from MOTILAL DAHYABHAI JHAVERI ******************************** *************************** SHREE CENTRAL SILK MILLS Jewellers & Bullion Commission Agents & Cloth Merchants 753-Sir Vithaldas Gally, Mulji Jetha Market, BOMBAY-2. (BR). 97,-99, Zaveri Bazar, BOMBAY 400 002. ** XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX Phones (Offi. : 395166 375235 (Resi.: 472160 tttttttttttttttttttttttttttttttt*********** BHARATKUMAR INDRASEN DEALERS IN : A Iron & Steel Profile Cuttings Rounds Up to 24" ********** Poona Branch 417, Shivaji Nagar, Poona-411 005 New Darukhana, Plot No. 14, Mazgaon, Bombay-400 010. * tot t i kai tittttttt******ttitaitottattttttttt
Page #621
--------------------------------------------------------------------------
________________ sox વિશ્વની અસ્મિતા Office : 335508 Phones : 335985 (Resi.: 374254 MANSUKHLAL & CO. DECOR ECON Builders, Building Maintenance Contractors Interior Decorators & Furnishers 58, 1st Carpenter Street, BOMBAY-400 004 SS3 S Fact. 595594 Phones Resi. 503186 Gram : "ASH OK" Phones Factory : 155/209/1891/521 Resi : 210/1312/897 OSWAL INDUSTRIES ASHOK Manufacturers of : Blow Moulded H. D. P. Carboys & Jerry Cans OIL CAKE INDUSTRIES MMMMMMMM mmmmmmm 12, Unique Indurstrial Estate, opp. Jerry Talkies, MULUND (WEST). BOMBAY-400 080. Bankers : UNION BANK OF INDIA MANUFACTURER & EXPORTER Rajkot Highway Road, P. O. Box No. 36 Junagadh-362 001 Jain Education Intemational
Page #622
--------------------------------------------------------------------------
________________ લોકગીતોનાં વહેતાં નીર અને સ્વ. ઝવેરચંદ મેઘાણી સી. સ્વાતિબેન તુષાર દીવાનજી લોકસાહિત્ય શું છે? નથી. “લકનું મહત્વ સર્વકાલીન છે. ગીતાના “મદિન સાહિત્યને જન્મ ક્યારે થયો હશે, તે વિશે કશું જ જે કથિતઃ પુદાત્તમઃ'માં લેકશાસ્ત્ર અને લૌકિક નિશ્ચિત કહી શકાતું નથી. એટલું તો ખરું જ કે સાહિત્યનાં આચારોની મહત્તા સ્પષ્ટતા સ્વીકાર્ય છે. બધાં રૂપની ખિલવણી થઈ એ પહેલાં લોકસાહિત્યનો આ ઉપરથી કહી શકાય કે વેદથી જે બિન છે, એ જન્મ થઈ ચૂક્યો હતો. લોકહૈયામાં સંઘરાયેલી અનેક બધી જ વાતને લૌકિક કક્ષામાં મૂકી શકાય. જેમ કે પ્રકારની ઊર્મિઓ જેવી કે માતા-પુત્રની, ભાઈ-બહેનની, રામાયણ, શાંકતલ, અને ભારવી, માઘ, ભવભૂતિની રચનાઓ પતિ-પત્ની, ભક્તની, આનંદ કે અશ્રઓની; મિલન કે વેદથી ભિન્ન છે અને એટલે જ એ લૌકિક કક્ષામાં વિરહની દર્દભરી વાતો ઘૂંટાતા ઘૂંટાતા અમૃતરૂપ બાહ્ય પ્રવેશે છે. સ્વરૂપમાં કુદરતી રીતે જે પ્રગટ થયું એ લોકસાહિત્ય. લોકસાહિત્યને પારિભાષિક શબ્દ :આ લેક શબ્દ પણ કયાંથી આવ્યો હશે? વેદમાં રઢિોરમમાં “લેક શબ્દનો પ્રયોગ જોવા મળે છે. લોકસાહિત્ય” એ શwદ અંગ્રેજી "Folk Literature' અથર્વ વેદ અને ઋદમાં પાર્થિવ અને દિવ્ય એ બંને શબ્દ પરથી ઊતરી આવ્યો છે. સંવત ૧૮૪૬માં એક સંદર્ભમાં “લોક, શબ્દની અભિવ્યક્તિ થઈ છે. પરંતુ અંગ્રેજ પુરાતત્ત્વવિદ વિલિયમ જહાન થોમસને ફોકલોર ‘બ્રાહ્મણગ્રંથ', બ્રાહદારણ્યક “ઉપનિષદ’ અને ‘વાજસનેહી- શબ્દનો પ્રયોગ કરેલો. એ પહેલાં "Popular Antiquiસંહિતા'માં એવા કેઈ અલગ રવરૂપમાં ઉલલેખ થયેલ ties' શબ્દ પ્રયોગ થતો હતો. એનો અર્થ લોકપ્રિય જોવા મળતો નથી. અથવા “લેકવ્યાસ પુરાતત્તવ” થતો હતો. હવે તો આખું આર્યોના આગમનથી આર્ય અને અનાર્ય જેવી બે વિશ્વ "Folklore' શબ્દનો પ્રયોગ કરે છે. વિભિન્ન સંસ્કૃતિઓનો સંઘર્ષ થયો. એના ફળસ્વરૂપે ૧૯૦૫માં અમદાવાદમાં યોજાયેલી પહેલી ગુજરાતી વેદ” અને “દંતર” જેવી સાંસ્કૃતિક ભિન્નતા દર્શાવતા સાહિત્ય પરિષદમાં રણજીતરામ વાવાભાઈ મહેતાએ કહ્યું : શદ-પ્રયોગો શરૂ થયા. એમાં બીજો સાહજિક શબ્દાર્થ ટેકગીતનો ઉષઃકાળ તે સાહિત્યને ઉષઃકાળ છે. વસ્તુતઃ ઉદ્દભવ્યું. જેમાં “લોકનો બીજો અર્થ વેદ વિરોધી અર્થાત્ સાહિત્યનો ઉદ્દભવ લોકગીતમાંથી જ થયો છે. દરેક પ્રજાનું વેદેતર થયો. વેદ અને “લેકની ભિન્નતા આ રીતે પ્રગટ સાહિત્ય પ્રથમ ગાથા અથવા ભજનોના રૂપમાં આવિર્ભાવ થઈ. પરંતુ આજે “લોક વેતર સંસ્કૃતિના સંકુચિત પામ્યું છે. શબ્દાર્થને સ્થાને ઊર્વ સ્થાન પ્રાપ્ત કર્યું છે. એની ભાવના વૈદિક અને અવૈદિક બંને વર્ગોની સાથે સહજરૂપે સ્પર્શવા “કવિત્વ અને સંગીતના અંશ માનવ આત્મામાં લાગી છે. એની પાસે એના પિતાના શબ્દ, ભાષા અને વસેલા છે. માનવીનાં હદયની વાંછનાએ, આત્માની અભિલેકગ્રાહ્ય શૈલી છે. જીવનનાં બધાં જ ઉપકરણ સાથે એનું ભાષાઓ આ બંનેના આશ્રયે વ્યક્ત થાય છે. જે રીતે પિતાનું સાહજિક-સામૂહિક વ્યક્તિત્વ છે. વસ્તુતઃ જેને વાતાવરણમાં નિવસતું બાષ્પ આપણી ચામડીને શિશિર સંસ્કૃતિની સંજ્ઞા આપવામાં આવી છે તે ‘ક’થી ભિન્ન મસુણ કરે છે તેમ આ બંને આપણા જીવનને કરે છે.
Page #623
--------------------------------------------------------------------------
________________ વિશ્વની અસ્મિતા વાધ, ગયા, રંગભૂમિ વગેરે વિનોદસામગ્રીથી product of individuals are taken by the પિતાનો થાક ઉતારવા, વખત ગાળવા, આનંદ મેળવવા folk and put through constant variation and જેઓ ભાગ્યશાળી નથી એવા ગામડીઆ, ભિખારીઓ, repetition become a group product." અને શિક્ષણવિમુખ સ્ત્રીપુરુષો પોતાના હૃદયમાં વસતા | મેસવડ લીચ જેમ ‘પુનરુચ્ચારણને મહત્વ આપે ભાવે સંગીત દ્વારા પ્રકટ કરે છે. આવી નિર્દોષ ગમ્મતમાં છે એમ સ્વ. મેઘાણી ‘પુનરુચ્ચારણ”ની સાથે સાથે તેઓ પિતાના સંજોગે, પિતાની તવારીખ, પોતાની એના સ્વરૂપમાં થતા અનેક ફેરફાર તરફ પણ આપણું ખાસિયતો વગેરેની રૂપરેખાઓ આલેખે છે. ધ્યાન દોરે છે. * આ નિર્દોષ ગમ્મતમાં ઉત્પન્ન થયેલું સાહિત્ય તે કોઈ પણ ગીત રચાયા પછી તરત જ લોકગીત દેશ જ સાહિત્ય કહી શકીએ.” નથી બની જતું, ખરી રીતે તો એ એની ૨ચનાની | ડૉ. પૂનમ દઈયા કહે છે: " આપણું પ્રાચીન સાહિત્ય શરૂઆત સમજવી. એને અનેક લોકો પોતાની રસનાની આપણા પૂર્વજો દ્વારા પ્રાપ્ત થયેલ અમૂલ્ય નિધિ છે. સરાણ પર ચડાવી ખાડા ખાડિયા કાઢી કાઢી નાખે, વારંઆ સાહિત્ય સંપત્તિના માલિક કોઈ પ્રાન્ત અથવા વાર પિતાના કંઠનો ચંદો મારી પ્રત્યેક પંક્તિ લીસી રાષ્ટ્ર નથી. પરંતુ દરેક માનવ આ સંપત્તિને ભાગીદાર કરી કાઢે, અનેક રસિકે એના ઊમિ પ્રવાહમાં પડીને છે. આ પ્રમાણે વિશ્વભરનું સાહિત્ય આપણને એ રીતે પિતાના તરફથી પણ અકેક કડી ઉમેરતા જાય, બંધમળે છે. એક એવું સાહિત્ય જેને વિકસિત સમાજે જન્મ બેસતા શબ્દો ન હોય તેને ફેરવતા જાય, એમ છેવટે આપ્યા અને બીજું એ જેની સૃષ્ટિ લેકજીવનથી થઈ. ઘણાં વર્ષો પછી જ એને અંતિમ ઘાટ નકકી થાય એ જે સાહિત્યની સૃષ્ટિ લેકજીવનથી થઈ એ જ સાહિત્ય લોકગીતની રચનાને નિયમ છે. સાચું લેકગીત કોઈ યથી શતગત ,. એક જ કવિની માલિકીનું નહિ પણ જનસમરતનું ઉત્પન કથાઓ અને વાર્તાઓમાં તત્કાલીન તથા ભૂતકાલીન માનવ કરેલ ધન છે. આ સંગ્રહનાં ગીતમાં પણ જે લેકગીતનું મનોદશાનો પરિચય પ્રાપ્ત થાય છે.” કઈ ચિરંજીવી તત્ત્વ હશે તો તેનું છેલ્લું સ્વરૂપ કંઈક વર્ષો પછી જ નક્કી થશે, અને એ જે લેકગીત જ નહિ મેસવર્ડ લીચના મતે સરળ પ્રકૃતિના લોકેના રીત- હેય તે પુસ્તકોમાં જ પડયું રહેશે.” રિવાજ, માન્યતા, પરંપરા, રૂઢિ, વાતે, જાદુઈ ચમત્કાર, કહેવત, ગીતો વગેરેથી ભૌતિક બંધને ઉપરાંત ઊર્મિ. - સ્વ. મેઘાણીએ લગભગ 770 જેટલાં લોકગીત જન્ય એકવાકયતાથી વ્યક્તિની, જતિની વિશિષ્ટતા બનાવ્યા છે. એમાં ‘રઢિયાળી રાત 'ના ચાર ભાગ લોકસાહિત્યમાં ઊપસી આવે છે. એમના મતે એક ‘ચુંદડી'ના બે ભાગ; * ઋતુગીતા', ‘હાલરડાં', " સેરડી વ્યક્તિની મૌલિક કૃતિને કાળક્રમે લોકે અપનાવી લે છે. સત સંતવાણી’ ‘સેરઠી ગીતકથાઓ' વગેરેનો સમાવેશ કરી શકાય. મનોરંજન માટે પુનરુચ્ચારણ થયા કરે ત્યારે અમુક વર્ગ લોકગીતોને સંગ્રહ કરવો એ સહજ કાર્યું ન હતું. કે જાતિની કૃતિ બને છે. કાંટાળો પંથ હતો. પણું . મેઘાણી માટે એ સહજકાઈ આપણે લીચના શબ્દોમાં જ જોઈએ : "Folklore is બની ગયું હોય તે એમાં આશ્ચર્ય પામવા જેવું કશ the generic term to designate the customs, જ નથી. એના કારણુમાં જણાવી શકાય એમની સરળ beliefs, traditions, tales, magical practices, સહજ, ગ્રામ્ય રીતભાત. એમની કાઠિયાવાડી વાણી અને proverbs, songs etc; in short the accumulated પહેરવેશ એવા હતા કે કઈ પણ નીચલા થરનાં સ્ત્રી કે knowledge of a homogeneus unsophistica- પુરુષે એમની પાસે સંકેચ અનુભળ્યું નથી. ted people tied together not only by commonphysical bonds, but also by emotional , મેઘાણીએ ગુજરાતી લોકગીતનું વગીકરણ આ ones which cover their every expression, પ્રમાણે કર્યું છે. (1) દાંપત્યજીવન (2) કુટુંબ સંસાર giving it unity and individual distinction. (3) ઈતિહાસ (4) રમકડાં (5) બાળગીત-હાલરડાં All aspects of folkore, probably orignally the (૬)કાનગોપી (૭)રાસગીતા(૮)વિદગીત (9) નવરાત્રીનાં Jain Education Intemational
Page #624
--------------------------------------------------------------------------
________________ સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨ 607 જોડકણ (10) કથાગીતો (11) સંસારચિત્રો (12) માડી ! ઘટયું ને રથડાં જોઈ વળે રે ઋતુગીતો (13) કજોડાનાં ગીતો (14) દિયર-ભોજાઈનાં માડી ! ને દીઠી પાતળી પરમાય રે જાડેજી માં ! ગીતે (15) પ્રેમનાં ગીતે (16) મુસલમાની રાસડા (17) | મેલમાં દી શગ બળે રે. રમત-રાસડા અને (18) જ્ઞાનગીત. દીકરા! હેઠો બેસીને હથિયાર છોડ રે કલૈયા કુંવર ! (1) દામ્પત્યજીવન - સાગરમાંથી પ્રાપ્ત થયેલા ધાન ખાંડીને હમણાં આવશે રે. વિષ-અમૃત અને વલોવાતાં મહીડામાંથી પ્રાપ્ત થતા માડી! ખારણિયા બારણિયા જોઈ વળ્યો રે માખણ સાથે સ્વ. મેઘાણી નારી-હૃદયને સરખાવે છે. માડી ! ને દીઠી પાતળી પરમાય રે જાડેજી મા ! સ્ત્રીઓનાં હૈયાને, એનાં સુખદુઃખ, આશા-નિરાશાને | મેલમાં દી શગ બળે રે મેઘાણી આસાનીથી પિછાની શક્યા છે. જેટલા જેટલા દીકરા ! હેઠો બેસીને હથિયાર છોડ રે કલયા કુંવર! મને ભારે નારીહૃદયે અનુભવ્યા હશે એ બધા જ ધયું બેઈને હમણાં આવશે રે. ગીતરૂપે પ્રાપ્ય બન્યા છે. સ્વ. મેઘાણી કહે છે તેમ નિખાલસતાના એ દિવસો હતા, દંભ કરતાં આવડતું ન માડી ! નદીયું ને નેરાં બધાં જોઈ વળ્યો રે હતો. આપોઆપ ફેટી નીકળેલાં ઝરણાં જેવા સ્વર માડી ! ને દીઠી પાતળી પરમાર્થ જે જાડેજી માં ! હતા - ગીતો હતા. મોલમાં દીવો શગ બળે રે. દામ્પત્યજીવનનાં અનેક રૂપનું વર્ણન સ્વ. મેઘાણી એના બચકામાં કેરી બાંધણું રે, કરે છે. ભરથારે પત્ની સાથે લીધેલાં રિસામણાં, મેણું એની બાંધણી દેખીને બાવો થાઉં રે ગોઝારણ મા ! માર્યા હોય, અબોલડા આદર્યો હોય, એ વાતનું દંપતી મોલમાં આંબો મોડી રે. જીવનમાં મહત્ત્વ ઓછું ન હતું. એની બધી ક્ષુદ્રતા એના બચકામાં કોરી ટીલડી રે, કવિતામાં ઊતરતાં જ મહાન બની ગઈ એવી એની ટીલડી તાણીને તરસૂળ તાણું રે ગોઝારણ મા ! સ્વ. મેઘાણીની માન્યતા સાથે આપણે પણ સંમત થઈ | મેલમાં આંબો મોડી રે. શકીએ. આ “કેરી બાંધણી” અને “કેરી ટીલડી”ના દામ્પત્યજીવનની કરણ ઘટના તો ત્યારે ઉપસ્થિત થાય મર્મને રસિક સાહિત્યજ્ઞની અદાથી રવ, શ્રી મેઘાણી છે જ્યારે બાર-બાર વરસની પરદેશની ચાકરી બાદ કેવા સમજાવે છે! તેઓ લખે છે કે પાતળી પરમારદીકરો ઘરે આવે છે. પણ પાતળી પરમાર શોધી જડતી ના બચકામાં શું હતું? કાગળની કટકીયે નહોતી, પણ નથી. મા કેટલા બધા મનામણું કરે છે? હમણાં દળીને કાગળનાં પાનાં ને પાનાં પણ કદી ન દાખવી શકે આવશે. ખાંડવા ગઈ છે વગેરે. પણ પાતળી પરમાર તે પ્રેમ દાખવનારી ‘કોરી ટીલડી” અને “કેરી ન જડી. ઓઢણી” હતી. લોકગીતની રચનારીએ માત્ર “કેરી” શબ્દમાં જ આ બાર વર્ષો સુધી ધારણ કરેલા શણગાર માડી! બાર બાર વરસે આવીયે, રહિત શિયળવ્રતનું ને એ વિયેગવેદનાનું માપ માડી! નો દીઠી પાતળી પરમાર્થ રે જાડેજી મા ! બતાવ્યું.” મોલમાં દીવો શગ બળે રે. સ્વ. મેઘાણી લોકગીતોનું વિવેચન કરતાં એની દીકરા ! હેઠે બેસીને હથિયાર છોડ રે કલૈયા, કુંવર! યોગ્ય ભૂમિકા રજૂ કરે છે. રંગદશી છટાથી લોકજીવનના 5 પાણી ભરીને હમણાં આવશે રે. મનેભાવને તાદશ કરે છે. અને “ન દીઠી પાતળી માડી ! કૂવાને વાવ્યું જોઈ વો રે, પરમાય રે'તું ગીત વહેતું મૂકે છે કે “વહુએ માડી ! ન દીઠી પાતળી પરમાય રે જાડેજી મા ! વગોવ્યાં મોટાં ખોરડાં રે લોલ”ની કરુણું વહાવે છે. મોલમાં દીવો શગ બળે રે. લોકસાહિત્ય દ્વારા માનવહૃદયને સ્પર્શવાની મેઘાણીની દીકરા! હેઠે બેસીને હથિયાર છોડ રે કલૈયા કુંવર! આગવી શક્તિ હતી. તેથી આવાં ગીતોનું એમનું વિવેચન દળણાં દળીને હમણાં આવશે રે. ઘણું જ સમસંવેદનશીલ અને હદયસ્પશી બન્યું છે. Jain Education Intemational
Page #625
--------------------------------------------------------------------------
________________ વિશ્વની અસ્મિતા એથી જ કદાચ “કોરી બાંધણી” અને “કેરી ટીલડીનું કરતાં મોટે ભાગે પુરુષોને પરદેશ રહેવાનું. સૌરાષ્ટ્રમાં રહસ્ય જ્યારે તેઓ સમજાવે ત્યારે વાચકની આંખે કાઠી, આહિર ને ક્ષત્રિયોની વસતી. દૂર દૂરનાં અશ્રુભીની બન્યા વિના રહેતી નથી. ૨જવાડાંની લશ્કરી ચાકરીનાં તેડાં આવી પહોંચે. ઘરેઘરે આજ લોકગીતની સાથોસાથ ચાલતું મેવાસનું વેરણ ચાકરીનો ફફડાટ હોય. એનાં ગીતોથી સોરઠી સંઘરાયેલું ગીત પણ સરખાવવાનું મન થઈ જાય સાહિત્ય અશ્રુભીનું બન્યું છે. એ અશ્રગીતને સ્વ. જાય છે. ઉપરના લેકગીતમાં સાસુ દયાહીન જણાય છે. મેઘાણીએ ઝીલી લીધાં છે. ફક્ત નીચ વર્ણના જ નહિ જ્યારે આ લોકગીતમાં સાસુના હાથ વહુને મારી નાખતાં પણું ઉચ્ચવર્ગનાને પણ ઓચિંતું નીકળી જવું પડે. અને પ્રજ્યા હશે ખરા. દિવાળીના દિવસે - દીકરો ઘરે નહિ તેથી જ આ કહેવત બની ગઈ હશે? ત્યારે વહુ પિતાનું શિયળ સાચવી ન શકે એ બીકે કરેલું " નાની શી નાર ને નાકમાં મોતી અપકૃત્ય છે, જુઓ આ લોકગીત વાલમ વિદેશ ને વાટડી જોતી માડી ! બારે બારે વરસની ચાકેરી, ઉડાડતી કાગ અને ગણતી’તી દા'ડા હું તો નાનો પUણીને જયે”તે ચાકેરી એ રે એંધાણીએ નાગરવાડા.” હું તો તેરે વરસે ઘેર આવો રે વિપ્રલંભના સુરે - ભર રે જોબન મારી ગોરાણી ! માડી! તમે મારલેને વવારુ કાં જ્યાં હશે? ખારવા, ક્ષત્રિય, વણિકો ને બ્રાહ્મણ તમામના બનેલા એના જવાબમાં સાસુ દળણાં દળતાં હશે, વાસીદાં કરતા સમગ્ર લેકસમૂહ ઉપર આ નારીની વિજોગણ દશાએ હશે, પાણી ભરતાં હશે. રોટલા ઘડતા હશે એવા આપે તેમનાં ગીતામાં વિપ્રલંભનું સ્વરૂપ ધારણ કર્યું છે. છે. પણ દીકરાને પત્ની કયાય ન જડતાં છેવટે સાસુ વા વાયા ને વાદળ ઊમટયાં સાચું કહી દે છે : મધદરિયે ડુલેરો વા'ણ મોરલી વાગે છે. દીકરા ! દશા દિવાળીના દાડેલા આ હાલાર શે'રના હાથીડા દીકરા! સવલેકે મારી પાઈડ બોકડા કાંઈ આવ્યા અમારે દેશ મોરલી વાગે છે. દીકરા! મેં મારી ઘરુણેની નાર રે, ભરરે જોબન. છેલ છોગાળા હોય તે મૂલવે દીકરા! ચેલેરે માથેલાં ફદફદે ડોલરિયે દરિયાપાર મેરલી વાગે છે. દિીકરા ! ગોખલે આંખેડી ચગચગે ! પણ દરિયાપારના એ “ડોલરિયાને કેઈ કાગળ પહોંચાડી દીકરા ! સી કેલે ચોટલો ફલફલે! શકાય તેમ નથી એટલે પ્રિયતમા કહે છે: દીકરા મેં મારી ઘરુણેની નાર રે. ભરરે જોબન, માડી ! ઈનાં મા-બાપાને શું ઉત્તર દેશું? “કુંજલડી રે સંદેશો અમારો, જઈને વાલમને કેજો જી રે, જેટલી કરતા કેરી બાંધણી' ને કોરી ટીલડી પ્રીતિ કાંઠા અમ પંખીડાં, પ્રીતમ સાગર વિણ સૂના જી રે, જોઈ પતિ સંસાર ત્યજી દેવા માગે છે અને માને એવી લાંબી વિરહ-દશાને અંતે પુનર્મિલનના તે “ગોઝારણ” કહે છે એમાં સમાયેલી છે. એટલી મેવાસના કેઈક જ ગીત છે: લોકગીતમાં નથી. દીકરો માનાં કારસ્તાન જાણે છે ત્યારે એને એટલું જ થાય છે કે એનાં મા-બાપને શું ચારણુ ઘેરે આવે રે મુંજે ચારણ ઘેરે આયે. જવાબ દેશું? એથી કંઈ વિશેષ પત્ની માટેનો ભાવ લીલુડા નેસવાળા રે મુંજે ચારણ ઘેરે આવે.” જણાતો નથી. અથવા એવા વિપ્રલંભના અંતે ઉત્કટ શૃંગાર ગવાય છે? સ્વ. મેઘાણી જણાવે છે તેમ સોરઠી લોકસાહિત્યમાં સ્ત્રી જાતિએ મોટો ફાળો આપે છે. એનું કારણ એ થંભ થડકે ઘર હસે, ખેલણ લાગી ખાટ, પણ હોઈ શકે કે વરસાદના અભાવે ચાતુર્માસ બાદ સે સજણાં ભલે આવિયા, જેની જતાં વાટ.” Jain Education Intemational
Page #626
--------------------------------------------------------------------------
________________ ગ્રંથસંદર્ભ ભાગ-૨ 609 વિદગીતે - બરછટ હોઠની બહાર સૂરો દ્વારા વહેવા મથે છે. એ એક મજબૂત કિલ્લા જેવી વાણી છે, જેને એક કાંગરો કેઈક વિધિવૈષમ્યને કારણે આવી પડેલી લાંબી પણ ખેસવી શકાય તેમ નથી. વિરહકથાને વિનોદાત્મક ચિતાર પણ કયાંક કયાંક આપવામાં આવ્યો છે. પ્રભુનું માતાના દેહમાં બાળક મૂકવું, વિશ્વકર્માએ સુતારની કલ્પનામાં પારણું મૂકવું - અને સરસ્વતીએ કવિના “મેંદી તે વાવી માળવે, એનો રંગ ગિયે ગુજરાત કંઠમાં હાલરડું મૂકવું એ ત્રણે હકીકતને સ્વ. મેઘાણી મેંદી રંગ લાગ્યો રે. ઈશ્વરી સૃજનકલાનો” મોટો વિજય ગણવે છે. સ્વ. ના દિયરીઓ લાડકો કાંઈ લા મેંદીના છોડ મેઘાણીને અભિપ્રેત છે એ પ્રમાણે બાળક-પારાણું અને મેંદી રંગ લાગ્યો રે હાલરડું ત્રણે એકમેક સાથે એવાં સંકળાયેલાં છે કે વાટી ઘૂંટીને ભર્યા વાટકા, ભાભી રંગો તમારા હાથ-મેંદી એમાંથી એક પણ વસ્તુ તમે કાઢી નાખો તો આખી હાથ રંગીને દેરી શું રે કરુ, એને જોનાર પરદેશ–મેંદી કૃતિ ખંડિત થઈ જાય. શણગાર કેને દેખાડવા સજે ? પરદેશ ગયેલા પિકને ઈશુનું અસ્તિત્વ રદ કરવા માટે રાજા હેરોડે સંદેશા કહેવડાવે છે. જઠેજ ઠાં બહાનાં જણાવે છે: પ્રજામાં નવાં જન્મતાં બાળકોને મારી નાખવાની આજ્ઞા તારી બહેન પરણે છે, ઘેર આવ. તારી મા મરે છે આપેલી. જે રીતે મામા કંસે દેવકીજીનાં બધાં બાળકોને ઘરે આવ.” તે છતાંય પિયુ નથી આવતો. ત્યારે છેલ્લે મારી નાંખવાનો આદેશ આપેલ તેમ. બાળક મોટેથી રામબાણ ઉપાય અજમાવે છે: રડે છે ત્યારે માતા મેરી ગાય છે: તારી માનેતીની ઊઠી આંખ માટે ઘેર આવ !" "My sweet little baby, what means thou તે તરત જ to cry?" “હાલે સિપાહીઓ ને ભાઈબંધીઓ આની જોડાજોડ બેસી શકે તેવું હાલરડું સ્વ. મેઘાણીએ હવે હલકે બાંધો રે હથિયાર. મેંદી રંગ લાગ્યો છે. આ રીતે આપ્યું છે : પણ એ જ ગુર્જર મેંદીગીતના રાજસ્થાની પાઠમાં પત્ની રોમા ! રોમા ! રે બાળક ! ઘરે આવેલા પિયુને જે કાન પકડે છે તેમાં વિનોદના બારણે બેઠું છે હાઉ છદ્મવેશમાં કેટલી બધી કરુણતા છે ! બારણે બેઠું છે હા.” પાશ્ચાત્ય અને પૌર્વાત્યના બાળ-સૂરો કેવા સમાન ("च्यार टकारी थारी नोकरी વહેતા આવે છે તે પણ મેઘાણીએ દર્શાવ્યું છે. लाख मोहकी म्हारी रात नेडेकी कर ल्योराजन चाकरी સૂઈ જા વીર સૂઈ જા ! સાં પડ્યાં ઘર ગાવ.”) લાડકડા વીર સૂઈ જા ! હાલરડાં અને બાળગીત - તને રામજી રમાડે હાલરડાં અને બાળગીતો” તથા “વાત્સલ્યના સૂરો” - વીર ! સૂઈ જા તને સીતાજી સુવરાવે નો વિષય એક જ છે. બાળકની રમતિયાળ મુગ્ધ કલપનાના ઉડ્ડયનને તેના માવતરનું; લગ્નગીતે, દામ્પત્યજીવનના વીર ! સૂઈ જા ! ગીતો કરતાં પણ વધુ બાળગીત-વાસલ્યનાં ગીતામાં પશ્ચિમના હાલરડામાં પણ આ જાતના સૂરો છે. . મેઘાણી પૂરેપૂરા ખીલ્યા છે. માના બધા જ ભાવોનું ("Hush ! my dear, lie still and slumber આલેખન કરતા જાય છે ત્યારે એક મોટા લોકસાહિત્ય Holy Angels guard thy bed કાર કરતાં પણ અધિક માતૃવાત્સલ્યથી વધુ રંગાયેલા Heavenly blessing without number લાગે છે. દિલમાં રહેલો એક કમળ ખૂણે જાણે કે Gently falling on thy head !) Jain Education Intemational
Page #627
--------------------------------------------------------------------------
________________ 610 વિશ્વની અસ્મિતા આપણાં લોક-હાલરડાંમાં સ્વપ્નની કલ્પના બહુ કે પછી— ખીલેલી નથી. એક જ એવું ગીત સ્વ. મેઘાણીને મળી પાતાળે જઈને કાન હાં હાં હાં આવે છે? ના કાળી નાગ; “નીંદરડી તું આવે જે આવે છે ! વારિને વરમાંડ ડોલ્યાં મારા બચુભાઈને સારુ લાવે જેનીંદરડી. મેવાડો મસ્તાન તું બદામ મિસરી લાવે છે... નીદરડી. ભાઈ ભાઈ! મેવાડો મસ્તાન ! તું પેંડા પતાસાં લાવે છેનીદરડી.” ઓળળળો હાલ્ય હાલડા હાય હાલ વાલો રે બાળ કરસન કાળો અગ્રેજ કવિ યુઝન ફીલડે આ કલ્પનાને વધુ સુરેખ હરિને હીંચકે વાલો !" બનાવી છે? એટલેથી જ શૌર્યરસના હાલરડાં શમી જાય છે. "The rock-a-by, Lady from Hush-a bystreet "Their bows would be bended, their, Comes stealing : comes creeping :" blades would be red, આવી પરી સૂતેલા બાળકના હાથમાં ફૂલ મૂકી જતી Ere the step of a foeman draws near, હોય, ઢોલક વાગતાં હોય, ગુલાબ જાંબુ હોય, બંદૂક to thy bed. રણશીગાં ફૂંકાતા અવાજ હોય એવી કલ્પના ગાઈ છે. એ સાદા સ્વરે છતાં પણ સ્વ. મેઘાણી જણાવે છે તેમ “વીર અવનિએ લળકે છે.’ આપણું હાલરડાં માં શૌર્ય-સૂરો માત્ર કૃષ્ણના જીવનમાંથી જ પ્રાપ્ત થાય છે. કાળી નાગ-દમનમાં કે એતિહાસિક વાર્તા પ્રમાણે ઋતુદવજ રાજાની રાણી કંસવધના વિનિઓમાં જ પ્રાપ્ત થાય છે મદાલસાને વૈરાગ્ય આવી ગયેલો. એટલે પિતાના બાળકને ઝુલાવતી વખતે પણ મદાલસા જગતની નશ્વરતા ને આત્માની “ડોશી એમ કરીને મેણુ બોલી આ રે લોલ અમરતાના હાલરડાં ગાયાં : તારા બાપનાં હતાં તે વેર વાળને રે લોલ " त्वमसि तात शुद्ध बुद्ध निरंजन માડી અમને તે વાત કરી આલને રે લોલ, भवमायावर्जित ज्ञाता જાવું મામાને ઘેરે મળવા રે લોલ, भवस्वप्नं य मोहनिद्रा त्यज સાંકડી શેરીમાં મામા સામા મળ્યા રે લોલ, मदालसाह सुतं माता। ભાણેજ દેખીને મામે સંતાઈ ગીયા રે લોલ, न ते शरीरं न चास्य त्वमसि સંતા સંતામાં મામા મુરખા રે લોલ, किंसेदिपित्वं सखधाम! विमल विज्ञानविश्वेश्वर व्यापक આપણે મામા ભાણેજ બેય મળીએ રે લોલ, सत्यब्रह्म त्वमसि ज्ञाता હૈયું ભીંસીને મા ભાણેજ બહુ મળ્યા રે લોલ, प्राह मदालसाऽलर्क सुतं प्रति તારાં બાપનાં હતાં તે વેર વળી ગી રે લોલ.” રાત્રસિદ્ધ રમાતા! અથવા તો આ પ્રકારના હાલરડાની અસર એ થઈ કે રાણીનાં બધાં બાળકો યુવાસ્થામાં પહોંચતાં જ વિરાગ્ય તરફ ઢળી " મા મને હાઉલું દેખાડ્યું ગયાં. ભગવા પહેરી જતાં રહ્યાં. છેલ્લે સાતમાં રાજકુંવર મા મને હાઉલ દેખાય વખતે જ્યારે રાણી આ જ હાલરડું ગાવા જાય છે ત્યારે હાઉ છે લંકા લખેશરી ! રાજા વિનંતી કરી ગાવાની ના કહ છે. માડી મને નવ જાણુશ નાનકે; આમ જ્યારે હાલરડાંની અસરનું દૃષ્ટાંત આપી સ્વ. કાલે મોટેરો થઈશ મેઘાણી સમજાવે છે ત્યારે બીજી બાજુ કહે છે કે હાલકાલે માટે થઈશ રડાંમાં ઊંડા અર્થો ન હોય તે પણ ચાલે ? ફક્ત “તાલવેરી મારીશ આપણા ! " બદ્ધ સૂરોની જરૂર હોય છે. જેમકે : Jain Education Intemational For Private & Personal use only
Page #628
--------------------------------------------------------------------------
________________ ' સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨ 611 “હાલાં હાલાં કરતા'તા સાંસારિક વાસના ભોગવતાં સ્ત્રી-પુરુષને બાળક સંતોકરા મામાં રમતા 'તા...” માટે વાત્સલ્ય ભાવ કેળવવાનું અને બાળકને બજારૂપ બાળકને ચાલતા શીખવતી વખતે : ન ગણતાં : પા પા પગલી! “તમે મારાં દેવનાં દીધેલ છે મામાની ડગલી !" તમે મારાં માગી લીધેલ છે આવ્યાં ત્યારે અમર થઈને રે !" એમ ગાતી વખતે એક જ સૂર હોય છે એ રીતે બાળક ચાલતાં શીખે છે, જલદી ચાલતાં શીખે તે માટે: એવી ઉચ્ચભાવના કેળવવાનું સમજાવે છે. સેરઠી ગીતકથાઓઃ- ની તેર કથાઓ લોકોમાં જે ડગમગ ! ડગમગ ! ડગલાં ભરતાં રીતે પ્રચલિત હતી તે રીતે કથા દુહાની શરૂઆતમાં હરજી મંદિર આવ્યા....” સ્વ. મેઘાણીએ આપી. એ પછી દુહા અને તેની સાથે શેરીમાં રમતી બાળાઓ માટે કેમળ કપના લોક સાથે તેનો અર્થ વગેરે આપ્યાં અને એને સાહિત્યિક ગીતમાં છે. રીતે લંબાવવાથી મેઘાણી દુર જ રહ્યા છે. એમાં એમને એક જ આશય હતો કે કાવ્યરસિકે ને અભ્યાસીઓ દુહા ધુંબડી સિયરમાં રમે. સાથે ગાઢ સંપર્ક ધરાવે. એમાં લેખક ડખલગીરી ના કરે ધુંબડી કાજળની કેર તે જ વાંચક દુહાઓની કવિતાનાં અને દુહામાં રહેલાં છુંબડી આંબાની છાંય. મૂલ્યોને પારખી શકે. એમને એ શુભ આશય અહીં છુંબડી સિયરમાં રમે.” સફળ પણ બન્યો છે. બાળગીતો સમજાવવા માટે સ્વ. મેઘાણીએ અંગ્રેજી શ્રી પુષ્કરભાઈ ચંદરવાકર કહે છે : ".... સોરઠી અને મરાઠી બાળગીતનો ઉપયોગ કર્યો છે. એમાં એમનો ગીતકથાઓ”માંની તેર કથાઓ લોક કથાઓ Ballads હેતુ એક જ છે અને તે એ કે આખા વિશ્વમાં રહેલું શી ભાસે છે. પણ આ લોકગીતકથાઓ પશ્વિમના Ballady માતૃવાત્સલ્ય અને તે પણ સરખા જ હાવ-ભાવ મનેદશાથી કરતાં જુદી પડે છે. પશ્ચિમની Ballads માં સળંગ સૂત્રવ્યાપ્ત રહેલું માતાનું બાળક માટેનું વાત્સલ્ય કેવું એક પણું જોવા મળે છે. અહીં દેહાને વાહન-medium of સરખું વ્યાપ્ત હોય છે તેને નિર્દેશ કરવાનો. શિવાજીનું expression તરીકે સ્વીકારેલ હોવાથી અને તે પદ્ય સ્વરૂપ *P" હાલરડુ એ મહારાષ્ટ્ર કવિ ગોવિંદે મરાઠીમાં ગાયું ની નાજુકતાને કારણે તેમાં વિશેષ ભાવ sentiments (3) છે. એને અનુવાદ જ્યારે સ્વ. મેઘાણી કરે છે ત્યારે મુકાય છે, ગવાય છે અને આથી કઈ કથાના ભાવને, અંગ્રેજીમાં અનુવાદ જેટલી જ સહજતાથી કરે છે. ઉરસ વેદનાને માત્ર ગાવામાં કે કથવામાં આવે છે, પણ અ ગ્રેજી અને મરાઠી ભાષા પરનું એમનું પ્રભુત્વ ગુજરાતી આખા પ્રસંગને નડી. પ્રસંગના કેટકેટલાય બરડવા, અને ભાષા જેટલું જ સહજ ઉપલબ્ધ હોય એમ એમનું ભાષાં સાંધાએ ક૯પી લેવાના હોય છે. આને કારણે જે પ્રચલિત તર વાંચતા લાગે છે. તેમણે પોતે પણ સ્વહસ્તે હાલરડાં ખ્યાત કે જાણીતુ વસ્તુ તેમાં ન લેવાયું હોય તે આવી લખીને ગુજરાતી હાલરડાંને સાહિત્યમાં માતબર બનાવવા લોકકથા સમજાતી પણ નથી. મેઘાણીભાઈએ “પરકમ્મા”. પ્રયત્ન કર્યો છે. શિષ્ટ સાહિત્યમાં હાલરડાંનું સર્જન જેવા માં પૃ. 28 પર “સજણ'નાં ટાંચણ આપ્યાં છે. તે ન મળતાં સ્વ. મેઘાણીએ અફસેસ વ્યક્ત કર્યો છે. અને સજણના નથી, પણ ચૂડાવજોગણુનાં છે. ચૂડવિજોગણની હવે પરાણે મારી ધમકાવીને પારણામાં સુવાડતી માતાને છકક્કડિયા દોહામાં લોકકથા-Balladછે. પણ મેઘાણીજાણે કે લોકગીતમાંથી સૂચન કરતા હોય એવું લાગ્યા ભાઈને એ આખી કથાના દોહાઓ નહીં સાંપડતાં આ વિના રહેતું નથી : મુશ્કેલી નડી. આજે ચૂકવિ ગણુની સળંગ કથા કેટલેક અશે પ્રાપ્ત બની છે, પરંતુ તેના ત્રણ જેટલા છકકડિયા “બાળકડું નવ મારીએ રે કે દેઢિયા દેહા મળે ત્યારે જ તે કથા પૂર્ણ રૂપે મળી પાણાને રખેવાળ મારા વા'લા” કહેવાય. Jain Education Intemational
Page #629
--------------------------------------------------------------------------
________________ 612 વિશ્વની અરિમતા આ સંગ્રહનું સંપાદન થયું છે. લોકગીત-કથા- રહ્યા ન હતા. બીજા દુહામાંથી તફડાવેલાં ચરણે તેમને એને આ સંગ્રહ થયો છે પણ સંશોધન થયું હોય તેવું પ્રાપ્ત થતાં. શબ્દોના માપ કે પંક્તિનાં પ્રમાણ જળવાતાં લાગતું નથી. સ્વ. મેઘાણીએ “સોન–હલામણની કથા ન હોય. ટ્રેનની મુસાફરીમાં કઈ બેક કે ચારણ કે પછી માટે સ્થળ અંગેની ચોકસાઈ કરવી જોઈએ. તે પૂરી કરી ગોવાળ રાત વિતાવવા સોરઠા ગાતા હોય. ને મેઘાણી હોય તેવું લાગતું નથી. “સોરઠી ગીત કથાઓના’ના પૃ. દૂર બેઠા નોટમાં ટપકાવતા જાય. ગાનારાનું ધ્યાન જતાં 15 પર પાદટીપમાં બીજે પાઠ આપીને સમજૂતી આપી અટકી જાય. એટલે સ્વ. મેઘાણી એમની પાસે જઈ એમને છે. “વીસાવડાની પાસે રત્નાકર (દરિય) છે જ નહિ.” ભય દૂર કરે તોય ઠેકડી માની હીતે બહીત ગાય ત્યારે વિસાવડાથી ત્રણથી ચાર ફલંગના અંતરે દરિયે છે, તે કેટલાય શબ્દોને ભૂલી જાય. હકીકતનો જાણકાર સાહેદી હું છું. વળી તે દોહાના બે કેઈ સમાચાર આપે એ ઉપરથી જ સ્વ. મેઘાણી પાઠ ઉપરાંત ત્રીજે પણ પાઠ મળે છે જે આ પ્રમાણે છે : દુહા માટે ગામેગામ ફરતા. એ માટે સ્વ. મેઘાણું પોતાને વીસલપરને વાખ, અમે વાહુ વસ્યા , “ઉનાળે તરસે તલખતા હરણ” સાથે સરખાવે છે. જ્યાં નત ગનાનવાવમાં નાત, સેવા કરત સિદ્ધનાથની ! ઘણાં બધા દુહાઓ મેળવવાની તેમણે આશા રાખી હોય ત્યાં મુદ્દલ દુહા પ્રાપ્ત ન થતા. મેઘાણી થોડું ગાય ત્યારે આ બધી તે ગૌણ શક્તિઓ છે. પણ હલામણ જેઠવાના મૃત્યુ પેલી વ્યક્તિને થોડું ઘણું યાદ આવે. અને તેમાંથી વિકૃત અંગે જે હકીકત આપી છે, તે કઈ “વાર્તાકારની રસલક્ષી દુહાની જગ્યાએ મૂળ શુદ્ધ દેહ સ્વ. મેઘાણીને મળી દૃષ્ટિએ ઉપજાવી કાઢેલ છે. હલામણનું મૃત્યુ થયું સેનની જતો. એમાં પણ કેટલો બધો આનંદ સમાયેલું છે, તેને સાથે પરણીને દશ વર્ષ રાજગાદી ભોગવ્યા પછી જ. આ દાખલો સ્વ. મેઘાણીએ આપ્યો છે. હકીકતની સાહેદી પિોરબંદર રાજ્યની ડિરેકટરી પૂરે છે અને આજે જેઠવા કુળના રજપૂતો કચ્છમાં છે તેમની સી રોતે સંસાર સૌ સૌને સ્વાર; પાસેથી પણ આ અંગે વિશેષ હકીકતો અને હલામણ | ભૂત રૂવે ભેંકાર લેચનીએ લેહી ઝરે ! જેઠવાના જીવન પ્રસંગે સાંપડે છે....” આ છે માંગડા ભૂતની કથાને દહે. પણ તે વિકૃત સોરઠી ગીતકથીઓના પ્રસ્તાવના : પહાડીના ગાદમાં હોવાથી અર્થહીન ને ભાવહીન છે. એની ભૂલ આ રીતે સ્વ. મેઘાણી પિતાને પહાડનું બાળક ગણાવી આ ગીતને સુધારી છે: કથાઓના સંપાદન માટે પોતે કરેલા પરિશ્રમનો ખ્યાલ આપે છે. સ્ત્રી-પુરુષના ઉન્મત્ત પ્રેમની અને ત્યાગ-ભાગની “સૌ રેતે સંસાર, ( એને ) પાંપણી એ પાણી પડે. આ કથાઓમાં પહાડની બલંદી ને તેમાંથી વહેતાં ઝરણાંના (પણ) ભૂત રૂવે ભેંકાર (એ) કેચની એ લોહી ઝરે ! નીરની મલાયમતા છે. સન-હલામણ, મેહ-ઊજળી ને આમ દેહામાં અર્થની સંગતિ આવતી. મેઘાણીના જણાવ્યા શેણ-વિજાણંદની લેકના કંઠમાં ને રવિહથ્થાના તાર પ્રમાણે એ બધી સ્વચ્છતા, સુડોલતા અને અસલ સ્વરૂપની પર જીવતી કથાઓને લેખકે અહી પરિચય આપ્યો છે. નમણાઈ આણવાન ક ખ્યા છે. નમણાઈ આણવાનું કામ સબૂરી, ઉદ્યમ માગી લે છે. આ કથાઓમાં તરવરતું મધ્યકાલીન જીવન, ખાસ કરીને પહેલા ભાગમાં પ્રેમની કરુણતામાં સમાપ્તિ જોઈ ઉત્કટ પ્રેમ ને સમર્પણ ભાવનાથી રસાયેલું જીવન ત્યાંની પહાડી પ્રજાની ખાસિયતો પ્રગટ કરી આપે છે. આ પ્રજા ' શકાય છે. એમાં દરેક જાતનાં પાત્ર છે. આહિર, ચારણ, અભણ હશે પણ અસંસ્કારી તો નથી લાગતી. એ ભલે પાટી કાઠી, હાટી, ભરવાડ, રબારી વગેરે જાતિઓ છે. પ્રેમને સર્વસ્વ માને છે. એ જ એમને ધર્મ, સતીત્વ જવાનો, પરના અક્ષર ઉકેલી નહિ શકતી હોય, હૃદયના ભાવો તે બરોબર વાંચી શકે છે. તે કશા પણ સંકોચ વગર પિતાની 1. ભ્રષ્ટ થવાને એમને ડર નથી. સ્વ. મેઘાણી કહે છે : ભાવનાઓને પ્રગટ કરી તેને માટે ખુવારી વહારવા તત્પર “શાસ્ત્રભૂખ્યું સતીત્વ નહિ, સ્વતંત્ર લાગણી.” પહાડી ગોપજાતિઓનાં જીવનમાં આ માત્ર એક “ડોકિયું' છે. રહે છે. આ કથાઓમાં આવતી નારીનું રૂપ ભવિતવ્ય છે. * કેવા કેવા ભાવે એ સોરઠવાસીઓમાં હતા એ જણાસ્વ. મેઘાણીને વાર્તાની સાંકળરૂપ દુહાઓ મેળવતાં વવાનું કુતૂહલ સ્વ. મેવાણીને હતું. એમનું ધ્યેય તે “દુહા ઘણી મુશ્કેલીઓ પડી હતી. સારા દહાગીરો એ સમયમાં સાહિત્યને ઝેક ગામડિયા જીવતરનાં મર્મોને લક્ષ્યવેધી Jain Education Intemational
Page #630
--------------------------------------------------------------------------
________________ સંદર્ભગ્રંથભાગ-૨ 13 વાક્યોથી અટવાને જ છે. એ રીતે મમ પામવાને હેતુ જેવી સન તે જ હલામણ જેઠ સુજાણ”, એ સ્વ. મેઘાણીએ સાધ્ય કર્યો છે. હલામણના હેઠ કેવા ? તે કહે છે? રસધાર વગેરે નવલિકાઓને સ્વ. મેઘાણીએ જે રીતે “હલામણને હઠ, પોવેલ પરવાળાં ખીલવી છે એ રીત અહી જોવા નહિ મળે. લોકોમાં જે નવરે દીનોનાથ (તે દી) હરખે ઘડો હલામણે.” રીતે કથા પ્રચલિત હતી તે રીતે કથા દુહાની શરૂઆતમાં છેલી પંકિત દુહામાં અનુપ્રાસને હિસાબે બંધ બેસતી સ્વ. મેઘાણીએ આપી છે. એ પછી દુહા અને સાથે નથી એમ સ્વ. મેઘાણીએ પાદટીપમાં નોંધ્યું છે. સાચી સાથે એનો અર્થ વગેરે આપ્યાં છે. એને સાહિત્યિક રીતે પંક્તિ ગુમ થાય છે જયારે હલામણને દેશવટો મળે છે. લંબાવવાથી સ્વ. મેઘાણું દૂર જ રહ્યા છે, એમાં એમનો અને તેને સિંધની બજારમાં ઊભેલો જોઈ ત્યાંની રાજઆશય દુહાના અભ્યાસીઓ તેને ગાઢ સંપર્ક ધરાવે અને કુંવરીને તેની દાસી કહે છે: એનાં મૂલ્યોને પારખી શકે એ શુભ આશય એમને અહીં સિદ્ધ થયેલો જોવા મળે છે. “આંગળીએ ચોગઠ વળે, નહિ વેઢા કે વળ: બાઈ ! આપણ બજારમાં દીઠે માધ નળ. આપણે પણ એ 13 કથાઓનો ટૂંકમાં રસ માણીએ. એક તો ઈદર રાજીઓ, બીજો માધવ જાણ. સેન–હલામણ-બરડાના મોરાણું ગામમાં મૂળ રાઢિયો ત્રીજો હલામણ જેકે વેણું ઘણું વખણ.” નામના રજપૂતને સેન નામની દીકરી હતી. એ કવિતાઓ રચતી. અને જે પુરુષ સમસ્યા ઉકેલે તેને પરણવાનું એ પછીનાં બે પ્રકરણે “મેહ-ઊજળી” અને “શેણી– નક્કી કરે છે. એકવાર શિયાઇ ગમાર હતો. તેથી વિજાણંદ” માં રૂપની પ્રશસ્તિ જોવા મળતી નથી. " સેન તે પોતાના ભત્રીજાને સમસ્યા ઉકેલવાનું સેપે છે. સોનલ –હલામણ” “મેહ-ઊજળી” અને “શેણી વિજાણંદ” એ ખુશ થઈ ઘૂમલી નગર આવે છે પણ દાસી મારફતે તેને ત્રણેની કથાને સમાંતરે જોઈએ તો ફક્ત “મેહ-ઊજળી'. ખબર પડે છે એ તે રાજવાનો ભત્રીજો હલામણુ સમસ્યા માં મેહ ઊજળીને તરછોડે છે, બાકીની બે કથાઓના ઉકેલે છે. સેન- હલામણુ વચ્ચે પ્રીત થઈ. શિયાળ હલા. પ્રેમીઓ અન્ય વ્યક્તિ કે કુદરતને આધીન બની જુદી મણને દેશવટો આપે છે. હલામણ કાઈને ત્યાં પહોંચે છે. દેર માં રે રે પડે છે. શેણી વિજાણંદમાં બંને પ્રેમી-પાત્રોને અંત સેન તેને શોધતાં શોધતાં સિંધ આવે છે. હાબાના મેળામાં સાન-ઉલામણુ જવા કરુણ આવે ઊંચે હીચકતા હલામણ મૃત્યુ પામે છે. અને સેન તેની * રાણ-કુંવર’માં કવર કેવી હોઈ શકે એને ઉલ્લેખ સાથે બળી મરે છે. રાણુના ઉદ્દગારો પરથી મળે છે. એ સેનનું વર્ણન વર્ણવતા દુહાથી શરૂઆત થાય છે. “કુંવર કાળી નાગણ સંકેલી નખમાં સમાય, એ સૌદર્ય કેવું છે? (એનું) કરડયું ડગ ને ચાતરે કુંવર ચાભડથ કેવાય” “કેન્યાં આંબો ઢળી પડે, નીચી નમતી ડાળ કુંવરની ચાલ કેવી છે? પાકલ કરી રંગ યે, (એવી) સોનલ સુંદરનાર, પગમાં ઠણકે કાંબીયું, હચે હલકે હાર. " બાળે બીજાની હાલ્ય હલબલ ડગલાં ભરે. ગાળેલ હેમની ગૂજરી, (એવી) સેનલ સુંદરનાર હંસલા જેવી હાલ્ય હોય કાંટાળી કુંવરની કાઠીઆણી કેડ પાતળી, હલકતી માથે હેલ્પ બાળે બીજાના વાળ, ઓડવથી-ઊ'ચારિયા, બરડાછુંદી બજારમાં ઢળકતી જાણ્યું ઢલ્ય. મોટો ચેસરિયાળ, કડયથી હેઠે કુંવરને બાળે બીજા આંખ્ય, ચંચીયું ને ખુંચીયું. જ્યારે હલામણ માટે કહે છે: મૃગના જેવી આંખ્ય, હાય કેટાળી કુંવરણ.”, “નવરો દીનાનાથ (તે દી) હેર બે ઘડયો હલમણે “મારુ-ઢેલા’માં બંનેનાં મા-બાપ એમનાં જન્મતાં પૂતળ બેસાયું: પાટ બહોતેરસેં બરડા ઘણી જ વિવાહ કરી નાખે છે. વખત જતાં બંનેનાં મા-બાપ મેતીડાની માળ હૈયે હલામણ તણે, મરી જાય છે, ઢેલાને વિવાહની જાણ ન હતી. સગાકંકુવરણી કાય જુવાની તારી જેઠવા !" સંબંધીઓએ બતાવેલ છોકરી સાથે લગ્ન કરે છે. પણ Jain Education Intemational
Page #631
--------------------------------------------------------------------------
________________ 614 વિશ્વની અસ્મિતા. મારુ મોટી થતાં તે ઢોલાની રાહ જુએ છે. ઢેલો ન કાળઝાલની માફી કમ માગે છે. ત્યારે કાળઝાલ આવતાં વટેમાર્ગુઓ સાથે સંદેશે કહેવડાવે છે. એ બેનને આશ્વર્યના આનંદમાં નાખી દેવા કર્મો ગુજરી પ્રવાસીઓ ઢોલા પાસે મારુના રૂપની પ્રશંસા કરે છે. ગયાના સમાચારના આઘાત આપી પછી એને હાજર કરી દેવાના વિચારે વિકેઈને કહે છે. પણ વિકઈ ખરેખર “મારુ એસી પાતળી, જેસી રાણું ખજૂર; એ આઘાતે મરી ગઈ. થોડા બોલી ઘણચળી, (તેને) કેમ વિસારી દુર ! મારુ એસી પાતળી, ખોબો ધાન ન ખાય; જ્યારે “પીઠાત–વેજલ'માં એથી અર્થ જાદ આવે ઉછાળી આભે ચડે, સંકેલી નખમાં સમાય. છે. વેજલ-પીઠાત ઘરસંસાર ચલાવતા જોઈ ભેજે વધારે મારુ એસી પાતળી, જેસી ખાંડારી ધારા વહેમી બને છે. પીઠાતને મારી નાખવા જાય છે. વેજીના ચાલતાં પગ લથડે, (તો) કટકા થાય દો-ચાર ઉદારતાએ જે ખૂન કરવાને બદલે પીઠાતને મિત્ર બની ચંદનરી મારુ ઘડી, (તેને) છોડો રહિયે પાસ જાય છે. અને પોતપેતાના કુટુંબ સાથે જાત્રાએ જવા નીકળે (તે) છોડા ચાંદો ઘડ્યો, ચેડયો લઈ આકાશ.” છે ત્યારે રસ્તામાં પીઠાતની ઘોડી પરસેવે ભીંજાઈ જાય છે. પાસે જે ઊભો છે. પીઠાત પરના નિર્મળ પ્રેમે જે આમ તેર જેટલાં પ્રકરણ, દુહાઓમાંથી ચાર સ્ત્રી પોતાની પછેડીથી ઘોડીનો પરસે લુછે છે. વેલડીમાંથી પાત્રોનાં સૌંદર્ય વર્ણનના દુહાઓ પ્રાપ્ત થાય છે. જ્યારે વેજી આ જોઈ રહી છે. અને પિતાના વેરની તૃપ્તિ અનુપુરુષ–પાત્રોમાં એક “સેન–હલામણ’માંથી હલામણુના ભવે છે. પીઠાતની વીરતાના તાપથી ભેજા જેવા ભડવીરો નામે સૌંદર્યલક્ષી દુહાઓ પ્રાપ્ત થાય છે. બધી જ વાર્તા પણ રાંક બની જાય છે. એવું તેને લાગ્યું અને મેણું એનું તારતમ્ય એક જ નીકળે છે. પ્રેમ અને વિરહને મારે છે: અને મૃત્યુને શરણે જવું. કમ-વિકઈ” અને “પીડાત-વેજલ”ની લોકકથા વાઢ દળ વેરી તણું, જાતાને વળતાં જાય, એમાં વિકઈ જે રીતે સ્વપ્નામાં " કાળ ઝાલ'ને ઝંખે કરમ તાહરી કાય પણ ફાટે પીડીયા !" છે એ જ રીતે વેજી પણ પીઠાતની વીરતા પર વારી જઈ ભેજાને આ વેણ સ્પશી જાય છે ને પિઠાતની સાથે વાહ પીઠાત” એવું ભર નિદ્રામાં બોલે છે. અને બંનેના લડવા તૈયાર થાય છે. બંને મરી જાય છે. સ્ત્રીની કડવાશ પતિ કમ અને ભેજે બંનેને કાઢી મૂકે છે. અહીં સુધી કેવું રૂપ ધારણ કરે છે એ આ વાર્તાનો અંત બતાવે છે. સમાંતર કથા છે. પણ પછી વિકેઈ પૂરેપૂરી પતિવ્રતા નીકળે છે અને કાળઝાલને ત્યાં જઈને પણ બંને ભાઈ-બહેનની મેહ-ઊજળી’માં મેહ અને ઊજળી બંને વચ્ચે જેમ રહે છે ત્યારે વિકરાળ સ્ત્રીરવરૂપ જોવા મળે પ્રેમ ગઢ હતો. પણ રજપૂત અને ચારણને સંબંધ ભાઈ છે. છંછેડાયેલી વેજી પીઠાતને ત્યાં ઘર માંડે છે. -બહેનને ગણાય એવી સમાજની માન્યતાએ તેમને એક ન થવા દીધાં. કુમાર પોતાના અંતઃકરણને કચરીને કમાને પસ્તા થાય છે અને મિત્રને ગામ આવે છે આવાસમાં બેસી ગયો. ઊજળીએ તેની ખૂબ રાહ જોઈ ત્યારે થાકીને તે ઘૂમલી ગઈ અને અનેક કાલાવાલા કરે છે. “વિકઈ વહે ઉતાવળી, નદીએ બળાં નીર, આભ પરે આવી ઊજળી, ચારણ ભૂખી છે. ચાળો લગાડ્યો છીપરે, વિકાઈ ઘેઈ ગઈ ચીર, જાઉં કિસે હું જેઠવા, મત મૂંઝાયલ મેં ! નહિ સાબુનો સંઘરે! નહિ નીર તમારે નેસ, વાડી માથે વાદળાં, મોલું માથે મેહ, કમાં મેલે લૂગડે વળી નીકળે વદેશ! દુઃખની દાઝેલ દેહ, ભોંઠા પડીએ ભાણના ! નહિ સાબુને સંઘરે નહિ નદીયુંમાં નીર કમે મેલે લૂગડે, જાણું ભમતે ફકીર. પાદટીપમાં મેઘાણીએ આની જગ્યાએ વપરાતા બીજા પનિહારીને ક જવાબ આપે છે : બે દુહાઓ આપ્યા છે. “સાબુનો સંઘરે ઘણે, નીર ઘણા અમ નેસ “વાડી માથે વાદળાં મેડી માથે મે * ઊજળાં કેને દેખાડીએ (મારી) વિકેઈ ગઈ વદેશ” ઊભી અરદાસાં કરું એક હકારે દે !" Jain Education Intemational
Page #632
--------------------------------------------------------------------------
________________ સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨ 615 બીજો એક આ સેરઠે છે. અબૂધ ને અજાણ પાડોશીને પૂછયું નહિ “ઊજળી હાલી હદારણે માથે મંડાણ મેહ ફુઈ એ દીધું ફરાળ, હાલકને હેમીએ, સોમલ કે સંસારમાં, ફેરા નવ ફરી, વાત્યમ વરસને ! અંગ પલાળે ઊજળી.” કલેજે ઘા કરી, હાથુંથી યે હેમીઓ.” નિરાશ થયેલી ઊજળીને મેહ એને સમજાવે છે. અનાજ ભરી આપવાનું કહે છે. અનાજ ન જોઈ એ તે સજા પ્રેમિકાની જાત કઈ હતી, ખરું નામ શું હતું તે વિશે રાવળને પરણવાનું કહે છે. અને ચારણ કન્યા ઊકળી પણ અનેક મતમતાંતર છે. કેઈ કહે છે કે પ્રેમિકા જાતની ઊઠે છે. હતાશાનું રુદન ચાલુ રહે છે. અંતે ન સહેવાથી કણબણ હતી તો કોઈ એને બ્રાહ્મણ કહે છે. ને નામ શાપ દઈ દે છે? લખમાંદે બતાવે છે. પણ મેઘાણીએ આપેલા દોહા. ઉપરથી એટલો નિર્ણય લઈ શકાય કે ત્યાગ કરી જતા “કળ કળ કરશે કાગ, ઘૂમલીને ઘૂમટ જશે. રહેલા પિયુને પ્રેમિકા લગ્ન માટે વીનવે છે. બીમાર પડે લાગ વધતી આગ, રાણા ! તારા રાજમાં છે. લોકલાજ આડે આવવાથી પ્રેમી પાસે આવતો નથી. જળના ડેડા જેહ, દળાણાં થકાં હસે બીજે લગ્ન કરે છે. પ્રેમિકા એકલ જીવન સ્વીકારે છે, એ (પણ) વશીઅરનાં વેડલ જીવે નકે દી જેઠવા !" બંને વચ્ચે ઉદ્ભવેલા વિયોગ પછીના આ દેહા છે. એમાંય સૂરનો હેમીઓમાં પણ પ્રેયસી પણ ઊજળીની આ દેહ ખૂબ સુંદર રીતે સરસ રૂપક આપીને કહેવાય જેમ પોતાના પ્રિયતમ હેમિઆને વીનવે છે. અંતે થાકીને છે. બીજા સામાન્ય પદાર્થો સાથે સરખામણી કરતા દેહા ઊજળીની જેમ શાપ આપવાને બદલે આત્મસમર્પણ કરતાંય આ વધુ સુન્દર આપણા મનભાવને, કલપનાસૃષ્ટિને સ્પશી જાય એ દેહો છે. કરે છે. આ લેક્વાર્તા કેટલી સાચી છે તે સ્વ. મેઘાણીને “ઊંચે આભ ચડી કરાય મનકુંજાં જેમ, પણ જણાયું ન હતું. કેટલાક ગાનારા કહે છે કે હેમિઓ ભેં મંડળ ભમી, હંસ ન ભાળું હેમીઓ !" નામનો આહિર કુળને જુવાન પિતાની સાચી પ્રિયતમાને મેઘાણએ એનો અર્થ આ રીતે કર્યો છે: “મારું મન ત્યજી એના મા-બાપની આજ્ઞા મુજબ બીજે પરણી ગયે કુંજ પક્ષીની માફક આકાશે ચડીને આનંદ કરે છે. આખા તેથી એની પ્રિયતમાએ કરેલા આકંદના આ દુહા છે. ભૂમિમંડળ પર મારી આંખ ભમી વળી. પણ મારે જ્યારે કોઈ કહે છે તેમ હેમિઓ સાત ગાલાળ નામે હેમીઆ રૂપી હંસ નથી દેખાતે.” પ્રિયતમની હંસ ગામના આહિર સૂરભેડાને દીકરો હતો. એનું સગપણ સાથેની સરખામણી અહીં પ્રથમવાર જ પ્રાપ્ત થાય છે. પિતાની સુમદેકુઈની દીકરી કલાની સાથે થયું હતું. પણ જે સૂગ ચડવાને બદલે મનભાવન બને છે. પ્રિયતમાને એનો સાચો પ્રેમ તો તડભીંગરેડ નામે ગામના વિવાહ સદાયને માટે તૂટયાની જાણ થાય છે અને એ આહિર દેવાત પોપટની પુત્રી સોમલ પર હતે. હેમીઓ હતાશા દર્શાવતી દુહાપંક્તિઓ મેતીસેર જેવી મઘાણીએ લાંની સાથે લગ્ન કરવાની ના પાડે છે. ફેઈ ગુસ્સે થઈ પ્રાપ્ત કરેલ છે. ભત્રીજાને જમવામાં ઝેર આપે છે. મરતે હેમીઓ પ્રિયતમાં સોમલને જોવા ઝંખે છે. સોમલને તેડવા દૂત જાય છે “કેશરીઆ કરેલ, વાઘા વેત્રાવેલ રિયા. પણ સોમલ આવે તે પહેલાં હેમીઓ મરણ પામે છે. એ પીઠયાળે પંથે, હાથેથી ગીયે હેમીઓ. વાતને આધાર આપતા બે-ત્રણ દુહા મેઘાણીને પ્રાપ્ત થયા ગર પાકી ગંદીએ, વનફળ વેડ્યાં નિ, છે પણ તે કથા કે કવિતાની દષ્ટિએ નિરર્થક હોવાનું આટકતે આળે, સાઘળુ યિાં સૂરના !... રાતુને રંગે, ભમતી હું કૂવા ભરું મેઘાણી જણાવે છે. એ દુહા પણ મેઘાણીએ નેધ્યા છે. નેણાને નીર, સાયર છલિયા સૂરના !" દરવા દરખેલ! દરવાજા કાં દઈ વળે છેલ્લે આત્મસમર્પણના સૂરે સૂતી સેમલ ને જગાડ! હાલક લેલે હેમીઓ. , સાત ગાલોળેથી સાબદે, પંડો આવ્યો પરદેશ “ભગવા પેરેને ભેખ, દુનિયાને કાંઉ દેખાડીયે, સામે મળે સવારમાં વિરા વધામણા દેશ આતમ અમણું એક, સંન્યાસી ગ્યું સૂરના ! Jain Education Intemational For Private & Personal use only
Page #633
--------------------------------------------------------------------------
________________ વિશ્વની અસ્મિતા રૂપાની રણે, માદળીએ મઢાવીએ, હેવા સંભવ છે. લેકસમૂહના હાર્દમાંથી પ્રગટ થએલ સેનાની સાંકળીએ, હાથે બાંધુ હેમીઓ ! આ કૃતિ નથી.” પણ ના, ના, કદાચ હેમીઓ ફરી ખોવાઈ જાય. મારૂ મુસાફરો સાથે સંદેશો કહેવડાવે છે? માદળિયું પડી જાય તે. “પંથી! એક સંદેશડો, ઢેલાને પહુંચાવ, ગર બાંધી ગોતે ફરે, બળાવશું બીયાં, જોબન-ફળિયું મેરિયું, ભમર ન બેઠી આય. (એના) ત્રોફાવું ત્રાજવડાં, (મારા) હૈયા વચાળે હેમીઓ “પંથી'ની જગ્યાએ “પંખી' હોઈ શકે એવું મેઘાણી કયાં ઊજળીની અંતિમ શાપવાણી અને કયાં જ માને છે. પણ મારૂ સંદેશે તો વટેમાર્ગુઓ સાથે મોકલે આ નિર્મળ પ્રિયનું ભલું વાંચ્છતી સામીપ્ય વાણી ! છે એટલે “પંથી શબ્દ અયોગ્ય સ્થાને તે નથી જ એવું મને લાગે છે. જ્યારે “બાન'માં ત્રીજી નારીની મનઃ પરિસ્થિતિ જોવા મળે છે. પ્રિયતમ બીજે લગ્ન કરી લેતાં; નાગ-નાગમદે'માં નાગને બજારમાં પ્રથમ વખતે જોતાં ઘી ઢોળાય છે. કઈ વખુટલ વાણ સંઘ આ સૂઝે નહિ, મધદરિયે મેરાણ! બારે બૂડ્યાં બાનારા ! ઘોળ્યાં જાવ રે ધી, આયુનાં, ઉતારનાં ! જાયું હતું તું જરા, મારગ તડ મેલે કરે. ધન્ય વારે ધન્ય દી! નીરખે વાળા નાગને,” (તો) અવડી પ્રીત આહિર ! બાંધત ને અમે બાનારા ! નાગમદે દેવળમાં મળવાનું વચન નાગવાળાને આપે બજારે બેસાય નહિ, ઘરમાં ઘયું ન થાય. છે. નાગમ-દે મેડી પડે છે. નાગમ-દે નહીં આવે માની નાગ મન મસાણે જાય, બળવા સારુ બાનરા! વાળો પેટમાં કટાર નાંખી આપઘાત કરે છે. પગથી ગર સળગી ગજબ થિયે, સળગ્યાં સાતે વન, માથા સુધી ફાળિયું એાઢેલ હતું. નાગમ દેને થાય છે લાખું બાળ્યાં લાકડાં, બધું ભરીને બાનરા !" નાગ ઢાંગ કરે છે. છેલ્લે પ્રિયતમ હોવા છતાંય વિધવા જેવી પરિસ્થિતિ સૂતો સોડય કરે, પિઢેરી પછેડીએ; સ્વીકારી લે છે : બોલાવ્યો ન બોલે, નીંભર કાં થયો નાગડે!” “હતું તે હારા વિયાં, ન ન થિયે નેહ; નાગને સાપ સાથે સરખાવતાં નાગમદે કહે છે: (આ તે ભનાં ભાવ શેહ બામણ્ય રાંડી બાનરા !" “નીકળ વાલી નાગ! રાફડ કાં રૂંધાઈ રિયો ! મારૂઢેલા'ની લોકકથા આમ તે બધી જ રીતે જુદી (માથે) મોરલીયુના મા, (તોય) નીંભર કાં નાગડો! પડે છે. પણ આ બધાની સાથે એનું સામીપ્ય હોય તો મનની કીધી મોરલી, તનના કીધા ત્રાગ; તે એટલું જ કે મા-બાપે નક્કી કરેલા વિવાહ મારૂને યાદ જેવા જનમની જોગણી નીકળ બારો નાગ ! છે. ઢેલે ભૂલી જાય છે. બીજાની સાથે પરણી જાય છે. વગાડ છત્રીસ રાગ, કાંધે અંતરડું કરી; અહીં વિજોગણ સંદેશા કહેવડાવે છે ત્યારે ઉપરની કથાઓ નીકળ બાર નાગ ! વેશ જેવા વાદણ તણો. સાથે સામીપ્ય ધરાવે છે. પણ અંત બધા કરતા નિરાળે છે. ઢેલને જૂની વાત યાદ આવતાં મારૂ સાથે લગ્ન કરે છે, નાગમને શંકા જાય છે શું નાગ ફરી બેઠો હશે? આમ અંત સુખદ છે. બીજી બધી કથાઓનો અંત કર નવકુળ માયલો નાગ ફણ્ય માંડી પાછો ફરે; ણાન્ત છે. એના અંતમાં મેઘાણી કહે છે: “સોરઠી ગીત જાય ભાગ્યે જળ સાપ નળી વાટે નાગડા ?" કથાઓમાં સુખી અંતવાળી આ એક જ છે. એનો અંત શૃંગાર તરફ ઢળે છે. અંદરનું કાવ્ય પણ મારવાડી પ્રભાતના અજવાળામાં સાચા બનાવની નાગમ-દેને ઢબના દોહાઓનું છે. સોરઠી સોરઠાઓનું નથી. કથાની ખબર પડે છે. ત્યારે કહે છે : વાતાવરણ તદ્દન સેરઠી નથી. આખી જ રચના કઈ એક “તમે પાણી અમે પાળ્ય, આઠે પરે અટકતાં; જ હાથની ને તે પણ કોઈ રાજઆશ્રિત મારવાડી ચારણની નેહની ટાઢાળ્ય; વરવું વાળા નાગને Jain Education Intemational For Private & Personal use only
Page #634
--------------------------------------------------------------------------
________________ મદ ભાગ- સવારે સૌ કેય, મકાણે આવે મલક; રાતે બંને મળે છે. બીજે દિવસે સંઘે પડાવ ઉપાયો (પણ) સત્ય ન રાવે કેય, નાંદુ વણની નાગડા ! ત્યારે ખીમરે લેડણને ન જવા સમજાવે છે. આ પહેલી અગર ચંદણુના રૂખડાં, ચેકમાં ખડકું રહે! જ કથા એવી છે, જેમાં પુરુષ સ્ત્રી પાછળ રડયો હોય. હું કારણ નાગડો મુ, ()બળથે અમે . " લેડયું આઠ દિવસમાં પાછા આવી જવાનું વચન આપે છે. ખીમરો ઝરી ઝરીને મર્યો. આઠ દિવસે લોડણ પાછી " ખીમરા-લોડણ”ની કથાવસ્તુ આખી જુદી છે. આવી ત્યારે ને પાળિયો ખીમરાને જોયો. એથી એ લંબાણે જોવાનું ગમશે. રાવલ ગામે રાવલી આ આહીરેના મુખીને ત્યાં ખીમરો નામે જુવાન દીકરો ખમરા મોટી બેડ, માણસને મરવા તણી, હતો. એક દિવસ ખંભાતથી ઊતરેલે એક સંધ દ્વારિકા લાગે લાખ કરોડ, ઈ જેવી એ કોયને! જતાં રાવલને પાદરે રોકાય છે. આ સંઘની સાથે સિંદુર ચડાવે સગાં, દીવો ને નાળિયેર હોય. સંઘપાલની એક લોડણુ નામે પુત્રી હતી. કન્યા જુવાન (પણ) લેડણને ચડાવે લોય, (તારી) ખાંભી માથે ખીમરા! હોવા છતાંય ભક્તિ અને વૈરાગ્યમાં તલ્લીન છે, રૂપાળી ખંભાતથી હાલી ખીમરા ! નાવા ગોમતી ગઈ. છતાં પુરુષજાત પ્રત્યે નફરત છે. ન પરણવાના સેગન અધૂરા લખ્યાતા કડા, રાવલ અધવચ રહી.” લીધા છે. આવી લોડણને જોવાનું મન આહિરાણીઓને શેણી વિજાણંદ”ની આ આખી કથા ખોટી હોવાનું થયું. ભાભીઓના નાના લાડકા દિયરને પણ મન થયું. છાપામાં ચર્ચાસ્પદ બન્યું છે. ચારણે “શેણીઆઈ' પણ લોડણ તો કઈ પુરુષને મળતી નથી. એને શી રીતે કરીને પૂજે છે. અને તેને વીજાણંદ સાથે પ્રેમ હતો. લઈ જ? દિયર હજ 18-20 વર્ષને છે. કિશોરી એ ખોટું હોવાનું એના વંશજો ગણાવે છે. મુખમુદ્રા છે. મૂછનો દોરો હજી ફટયો નથી. ભાભીઓ મશ્કરી કરે છે. “અમારા પિશાક પહેરીને, નણંદ બનીને શેણીના બાપની શરત પૂરી કરતાં એક દિવસને ફેર આવવું છે?” ભેળો નિર્દોષ દિયર હા કહે છે. સ્ત્રીને પડી જાય છે. સમયની અવધિ પૂરી થતાં વિજાણંદ ન વેશ પહેર્યો. કેઈનેય ખ્યાલ ન આવે. ને તેઓ યાત્રાળ- આવ્યો ત્યારે શેણું કહે છે? એને મળવા ગયા. વરસ વળ્યાં વાદળ વળ્યાં, ધરતી લીલાણી; | નદીની સામે કાંઠે કન્યા લાડ તંબુમાં બેઠી બેઠી (એક) વિજાણંદને કારણે શેણી સુકાણી. " આ જૂથને નદીનું પેટ ઊતરતું જોઈ રહી છે. બીજી હિમાલય તરફ જતી શેણી રસ્તામાં પણ વીજાણંદ મળે બધી સ્ત્રીઓ વ ઊંચા કરી પાણી વચ્ચે પગ દેતી એવી આશા રાખે છે. તે વખતની પરવશ સ્થિતિ શેણી ચાલે છે. ત્યારે એક તરુણી પાણીમાં પગ પલાળવાને અનુભવે છે: બદલે છલાંગ મારીને આખો પાણી-પટ કૂદી રહી છે. એ છલંગ પણ મર્દાઈભરી. જોતાંની સાથે જ લોડણનું “ચાલું તો ચુંકું નીકળે, ધડ લાજી મરું, વૈરાગ્યમય શરીર નવીન ઊર્મિનો ભાવ અનુભવે છે. વીજાણંદ વાગડ ઊતર્યો, ઊભી પિલ્લું કરું?” આહિરાણીએ તંબુમાં આવી. રિવાજ મુજબ મહેમાન હિમાલયમાં વીજાણંદનું પૂતળું બનાવી શેણી લગ્ન કરે લેડ બધી બેને સાથે બાથ ભરીને મળી. છેવટે છે. અને એ સાથે જ એનાં ગાત્રો ગળવા માંડે છે. નણંદ વેશે આવેલ દિયર ખીમરાને ભેટે છે. ને એને ત્યારે વીજાણંદ બુમ પાડતે આવી પહોંચે છે. અને જુદે જ અનુભવ થાય છે. લોડણું એ નાની નદી પર શેણીને પાછા ફરવા સમજાવે છે. આખો વખત હેત ઢળતી રહે છે. “વળ વળ વેદાની ! (j') પાંગળી હે તોય પાળશું આહિરાણીઓ પાછી ગામ ભણી ચાલી. નદીને પટ કાંધે કાવડ કરી (તને) જાત્રા બધી જુવારશું.” ઊતરતાં તેઓને લોડણ જોઈ રહી. આ વખતે નણંદ ફાળ ભરીને નદી નથી કૂદતી. એને પગ પૂરા ઠરતા છે ત્યારે શેણી કહે છે: * નથી. પગ લથડિયાં લે છે. લેડણે ભેદ પારેખ્યો. એ સ્ત્રી વળું તો રહુ વાંઝણી મુવાં ન પામું આગ, નહિ પુરુષ. ખીમરો લોડણના પ્રેમમાં ભાન ભૂલી ગયા છે. આલુકે અવતાર વણ સાડથી વિજાણંદા!” Jain Education Intemational
Page #635
--------------------------------------------------------------------------
________________ 61.8 વિશ્વની અસ્મિતા ગળીયું અરધું ગોત્ર અરધામાં અરધું રીયું, “વડ વાવડી તણુ! (ત) ની ધણીઆ, નીલ રિ! હવે મસળતા હાથ, વીજાણંદ પાછા વળો ?" મરતે રા'ખેંગાર, સૂકી સાલ ન ! આ છેલ્લી પંક્તિ કંઈક બરાબર લાગતી નથી. સ્વ ચંપાને કહે છેઃ મેઘાણીના ધ્યાન બહાર પણ રહ્યું હોય એમ લાગે છે. બે વચ્ચેને આટલો બધો પ્રેમ-વીજાણંદ ખાતર “ચંપા તું કાં મારિયો ? થડ મેલું અંગાર ! (તાર) માણીતલ મા ગિ, ખાંતીલો ખેંગાર, હેમાળો ગાળતી શેણીના મોઢામાં આ શબ્દો શોભતા નથી. “હાથ ઘસતા–પસ્તાતા પાછા વળો’ પાછી વળવાનું છેલ્લે ગિરનારને કહે છે :પ્રિયતમને સમજાવે પણ અહીં જાણે વીજાણંદની ઉપેક્ષા થતી હોય એ રીતે કહેવાયું છે. સ્વ. મેઘાણીએ પાદટીપમાં ઊંચો ગઢ ગિરનાર, વાદળસું વાતું કરે; નેપ્યું છે: મરતા રા'ખેંગાર, રંડાપ રાણકદેવીને. ગોઝારા ગરનાર ! વળામણ વેરીને કિયે ! “શેણીએ એને કહ્યું કે “જા ભરૂ ભડકાવતો રહેજે.” એ મુજબ વીજાણંદ ભરવાડને માંગણ થયો. આ હકીકત મરતા રા'ખેંગાર ખરેડી ખાંગે નવ થિયો !" પણ મને બેટી લાગે છે. શેણી કંઈ ખિજાયેલી વિયો- અસલ દેહ પ્રાચીન ભાષામાં આ પ્રમાણે છે: ગિણી સ્ત્રી ન હતી કે જેથી એવી શાપવાણી ઉચ્ચારે. ગમે તેમ પણ શેણું ગઈ અને વીજાણંદ : કંઈ તQઆ ગિરનાર! કાહૂ મણિ મસરુ ધરિ! મારીતાં ખેંગાર, એકક સિહરુ ન ઢાલિઉં ! " ભુખે બાધાં ભાત, પેટ ભરી પામરજી, શેણી જેવો સાથ, વીજાણુંદ મેલી વજે.” સિદ્ધરાજ રાણકનાં બંને બાળકને મારી નાખવા જાય છે ત્યારે માણે દીકરો માને પોકારે છે. ત્યારે રાણક સ્વ. મેવાણીએ પાઠાન્તર આ રીતે આપ્યું છેઃ અચળ રહી કહે છે : શેણી જે સાધ, વળાવી વિજાણંદ વન્યો. માણે, મ રોય! મ કર આપ્યું રાતીચું! ભૂખ્યાં ખાવા ભાત, પાંજરે પેટ ભરી.” લાગે કુળમાં બોય, મરતાં મા ન સંભારીએ. રાણક–રા'ખેંગાર”ની કથા ખૂબ જાણીતી છે. આવરદા આવી રહી જૂના સામું જોય! એને દોહા ઉચ્ચ સાહિત્યિક કક્ષાના છે. રા'ખેંગાર અને માણેરા! મરવા તણી, ખેંગારના ! ખમત્યું ને. રાણક લગ્ન કરે છે. સુખ ભોગવે છે. પણ સિદ્ધરાજ સાથેની લડાઈમાં રાખેંગાર માર્યો જાય છે. રાણકને રાણુક સતી થતાં સિદ્ધરાજને શાપ આપે છે: પરાણે લઈ જાય છે. ત્યારે પ્રકૃતિને દોષ દેતી રાણુક વારૂ શેર વઢવાણ, ભાગોળે ભેગા વહે : ગાય છે : ભગવતે ખેંગાર, (હવે ભોગવ ભેગાવા ધણી!” " તરવરિયા તોખાર ! હૈયું ન ફાટયું હંસલા. સોરઠી સંતવાણી - મરતા રા'ખેંગાર, ગામતરાં ગુજરાતનાં.” સોરઠી “સંતવાણી " એ સ્વ મેઘાણીનું છેલ્લું મેરને કહે છે: પુસ્તક. સંતવાણીને પ્રવેશક તૈયાર થઈને આવે અને “કાં ટકે ગરજ છે મોર! ગોખે ગરવાને ચડ, એનું પ્રફ જેવા પામે એ પહેલાં જ સ્વ. મેઘાણી આ કાપી કાળજ કોર, પીજર દાઝયો પાણીએ.” દુનિયા છોડીને જતા રહ્યા. એ ભાવિના એંધાણરૂપે હોય કે ગમે તેમ પણ સ્વ. મેઘાણીએ નવાં કાવ્યો લખવાનું અહી “ગ " એટલે “ગીરનાર” પણ મેઘાણીએ એનો છોડી દીધું હતું. અને સંતની ભજનવાણ તરફ એમનું અર્થ રાણકના રાજમહેલના “ઉપર કેટ’ને કહ્યો છે. ચિત્ત ઢળતું જતું હતું. એમાંથી સર્જાયું “સોરઠી વડને કહે છે: સંતવાણી.” 16 47 છે કે Jain Education Intemational
Page #636
--------------------------------------------------------------------------
________________ સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨ 19 આમાં એમણે પ્રત્યેક વિભાગના પ્રધાન સૂરને પકડ- અગ્નિ-ચક, મૂલાધાર ચક્ર, સ્વાધિષ્ઠાન-ચક્ર, મણિપુરચક્ર, વાના ઉદ્દેશથી આ પ્રમાણે વિભાગીકરણ કર્યું છે અનાહતચક, શૂન્યચક, કોને કહે તે વિગતે સમજાવ્યું છે. (1) ધણી અને ધરતી (2) ભક્તિનો માર્ગ (3) નવધા આમ સ્વ. મેઘાણીએ ગુજરાતી સાહિત્યનાં બધાં ભક્તિ (4) સતગુરુ (5) માનવ-અવતાર (6) પ્રેમલક્ષણ ક્ષેત્રો એકસાથે ખેડડ્યાં છે. લોકસાહિત્યના સંશોધનમાં ભક્તિ, આ પહેલા વિભાગના પ્રકારે છે. જ એમની વિવેચન શક્તિ, એમનાં સ્વરચિત કા, - પ્રવેશકમાં સ્વ. મેઘાણીએ ભાણસાહેબ, ખીમસાહેબ, વાર્તા-કલો, સંશોધન બધાંનું એમાં જ સમાપન થઈ રવિસાહેબ, મોરારસાહેબ, સંત હેથી, ત્રિકમસાહેબ, જાય છે. એને અલગ અલગ રૂપે જોવા જતાં આપણે દાસી જીવણ વગેરે સંતેનો પરિચય આપણને કરાવ્યો છે. વધુને વધુ ગૂંચવાતા જઈએ એવી એમની કલા. સહેજે " વાગે ભડાકા ભારી ભજનના આપણને પ્રશ્ન થાય કે એ લેકકલાના સંશોધક હતા કે વાગે ભડાકા ભારી રે...હજી વાર્તાકાર હતા? લોકગીતના વિવેચનકાર હતા કે પછી બાર બીજના ધણીને સમરું કાવ્યકલાના આગવા નિષ્ણુત હતા? એ અલગ નકળંક નેજાધારી સ્વરૂપે આપણે એમને સમજવા પ્રયત્ન કરીશું તે વ્યર્થ >> ભજનના વાગે ભડાકા ભારી રે.. હજી.” જશે. કદાચ એમનામાં દરિયાઈ પાણી જેવી સમૃદ્ધ, શક્તિસંપન્નતા હતી. જેમાં બધું જ સમાઈ જાય છે. એમાં આવતા “બાર બીજના ધણી” કોણ? એ પ્રશ્ન અલગ સ્વરૂપ રહેતું નથી. જુદાં જુદાં સ્વરૂપો ભેગાં થઈ આપણને ઊઠયા વગર ન રહે. એને સ્વ. મેઘાણીએ એક સ્વરૂપે આપણી નજર સમક્ષ આવે છે અને તે એક બીજની ચંદ્રલેખા શિવને મસ્તકે હેવાથી નાથ સંપ્રદાયના “લોકસાહિત્યકાર મૂળપુરુષ તરીકે શિવજી-આદિનાથને કહ્યા છે. લેક સમયનાં વહેણ વહ્યા કરે છે પણ સ્વ. મેઘાણી વાણીના અંતિમ પરિપાકરૂપે આ ભજનવાણીને સ્વ. ભૂલ્યા ભૂલાય એવા નથી. મેઘાણીએ ઉલ્લેખ્યા છે. લોકસાહિત્યને તેમણે એક મોટા ~ ~ ~ ~ ~~~ વટવૃક્ષ સાથે સરખાવ્યું છે, જેમાં ડાળ-પાંદડાં તરીકે ? S Office : 316902 ટૂચકા, ઉખાણાં, વ્રતોને ગણ્યાં છે. પણ ફળે તો ? ભજનવાણી એવું સ્વ, મેઘાણીને માન્ય છે. અંતિમ દિવસોમાં તેઓ સંસારથી અલિપ્ત અને પ્રભુમય બની ગયા હશે, { K CHANDULAL & CO. એનો આ ઉપરથી ખ્યાલ આવે છે. ઉપનિષદ અને ગીતામાં કહેલા વચનને તે લોકસંતે COMMISSION AGENTS કઈ રીતે ગાયું તેનો ઉલ્લેખ કર્યો છે. 15/17, Matka Galli, Diwan Building, ઉપનિષદમાં “વ વા નિર્વજો' કહેવાયું છે. } 1st Floor, Room No. 9, Vithalwadi, અને ભજનમાં ઝિલાયું : BOMBAY-400 002 ધણી ! તારો પાર ન પાયે” છે. ટે. નં. 317538 રેસી. 523831 ગીતામાં કહ્યું છેઃ “ક અ૪ મધ: રાહ:” લોકસંતે ફૂ ગાયું : જમી આસમાન બાવે મૂળ વિણ રોપ્યાં હો....જી - ફેન્સી કલેથ મર્ચન્ટસ - “થંભ વિણ આભ ઠેરા, આ “એ વારી! વારી! વારી !" 269, ગાંધી ગલી, સ્વદેશી મારકેટ, કાલબાદેવી રોડ, 6.2 મુંબઈ–૨. સ્વ. મેઘાણી પ્રવેશકમાં ધર્મના ઊંડાણમાં ઊતરીને અર્થસભર રીતે આપણને સમજાવે છે. કુંડલિની, Phone Resi.: 523831 WWW | D મેંદી એન્ડ કુ. 0 W Jain Education Intemational For Private & Personal use only
Page #637
--------------------------------------------------------------------------
________________ 629 વિશ્વની અસ્મિતા Gram : "METROCYCLE". Phone : 314031 - 314032 With Best Compliments From METRO CYCLE CO. Special Scheme for Bicycles to Industrial Workers and Bank Employers 421 Kalbadevi BOMBAY-400 002 Phone : Office : 327408-328713 Resi. 472460-485 465 JEWELERS & GOVT. AUTHORISED VALUERS HIRALAL M. MUNI 77, Sheikh Memon St. 2nd Flr. Zaveri Bazar, BOMBAY-400 002 Resi : 'TARLIKA' 216, Sir Bhalchandra Road, Matunga, BOMBAY-400 019. Jain Education Intemational
Page #638
--------------------------------------------------------------------------
________________ સંદર્ભગ્રંથ ભાગ 621 Gram : "SHOEHEEL" Phones S Office : 374080 Resi.: 441705 J. D. MEHTA & CO. Exporters of Firwood, Bhelwood, Pinewood, Teakwood, Doors, Windows & Shoe Heels Wood. 31, Bombay Timber Market Ltd., Signal Hill Avenue, Reay Road, BOMBA Y - 400 010 COCCA Phone : 692176 Office : 388804 no Resi.: 43125 With Best Compliments From With Best Compliments From KANADA & CO ARUN PLASTICS ENGINEERS, CONTRACTORS & FABRICATORS 74-A, Govt. Kandivli Industrial Estate M. G. Road, Kandivli (West). Bombay.40 553/6 Opp. Padshah's Pole, 1st Floor, Tilak Marg, Ahmedabad-380 001 Jain Education Intemational
Page #639
--------------------------------------------------------------------------
________________ 622 વિશ્વની અમિતા **************************************************************************************** Phone : 339471-344814-345356 Res. : 818801 Telex : 011 3892 MUDS IN, Cable: REACTOR Tele. Offi : 322906 Resi : 472923 C/o : 475202 ************** AMAR TRADING CO. ASHAPURA MINICHEM INDUSTRIES AMBICA MINICHEM INDUSTRIES AMIPURA MINERALS & CHEMICALS (P) LTD * ***** General Merchants & Mill Gin Stores Suppliers. Specialist for Petroleum Conern 129/131 Kazi Sayed Street, Bombay 400 003 Factory & Mines at Bhavnagar & Bhuj ******* tatottttttttttttttttttttttttttt******** ttttttttttttttttt******* 10, Sarang Street, BOMBAY-400 003 Chimanlal H. Shah Deepak Shah * Ashok Shah ttttttttttt ************************************* ************************************* * S Office : 329448 * Phone Resi.: 474618 (Off. : 365095,38 04 25 Phones Resi. . 383865 (K) I : 813636 (R) GRAM: "SPOTLESS" TELEX : 11 5910 KANT IN SHAH CHIMANAL JAGJIVAN & CO. KANTILAL CHHOTALAL DIAMOND MERCHANTS BETELNUT MERCHANTS & COMMISSION AGENTS B/3 Hermes House, 33/35, M. Parmanand Marg. BOMBAY 400 004 (India) a ttttttttttttttttttttt******* 74/76. Kazi Syed Street, Khand Bazar, BOMBAY-3. ******* *ttttttt Attttttttttttttttttttttttttttttttttt Jain Education Intemational
Page #640
--------------------------------------------------------------------------
________________ સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨ 623 ફોન નં. : 344444-474371 Phone 0. * 26338 કેન) : * 2338 | R. : 28335 2 R. : 28335 DAMJI CHHAGANLAL & SONS જીવ્યાં કરતાં જોયું ભલું' કાંતિભાઈ પટણું MFG. JEWELLERS Shroff Bazar, RAJKOT. દામજી છગનલાલ એન્ડ સન્સ (સ્થાપક : સ્વ. શ્રી કાંતિભાઈ પટણી ) સોના, ચાંદીના દાગીના બનાવનાર અને વેચનાર. (ઈન્ટરનેશનલ ટુર ઍગેનાઈઝર) 7, ચકલા સ્ટ્રીટ, મુંબઈ-૩ (INDIA) શરાફ બજાર, રાજકોટ, w * નાઝ ફેટલ * wwwwwwww પરણી ગયા છો ? તમે વેપારી છે ? તે તમારા સુખી ગૃહ નિર્માણ માટે તેમજ તમારા ધંધાના વિકાસ અર્થે - મળે :- પરા બજર. રાજકોટ, $ Bબિઝનેસ ફાઇનેન્સ કોર્પોરેશન | 0 સવારના દરરેજ ગરમા ગરમ જલેબી ગાંઠિયા તેમજ પૂરી-શાક 0 મદ્રાસી વાનગીઓ, પે. પરેઠા શાક (બપોરના 12 થી રાત્રીના 10 ). 0 ટેસ્ટફુલ ભેળ. બટેટાપુરી, બ્રેડ ચટણી, ર૯૨/૯૪, કાલબાદેવી રેડ, પહેલે માળે, વિઠ્ઠલવાડી સામે, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૨ ફોનઃ 317504 -: શાખાઓ :- વડેદરા - સુરત - મદુરાઈ મેટર, લેરી, ટી. વી. રેફીનેટર, રેડીઓ, એરકન્ડીશનર, વગેરે હાયર પરચેઈઝ સીસ્ટમથી આપવામાં આવે છે. - વધુ વિગત માટે, રંગબેરંગી પુસ્તિકા માટે લખે - અંગ્રેજી, મરાઠી અને ગુજરાતી ભાષામાં મળે છે. રૂા. ૩/–ની પિસ્ટની ટિકિટ મોકલે. (દરરોજ સાંજના 4 થી 10) (રવિવારે હોટલ બંધ રહેશે.) nimmmmmmmmmmmm Jain Education Intemational For Private & Personal use only
Page #641
--------------------------------------------------------------------------
________________ 624 વિશ્વની અસ્મિતા Tel : 231829/231931 Gram : VAHANVATI Telex : 011-2643 JMC IN 011-6242 USHA IN With Best Compliments from Jamnadas Madhavji & Co. Exporters of : Oilseeds, Castor Oils, Oilcakes, All kinds of extractions, Basmati Rice, Walnuts, Spices, Vagetables, Fresh Fruits and Other Agriculture Product Importers of: Edible Oils, Pulses & Dates TANNA HOUSE 11-A Nathalal Parekh Marg BOMBAY-400 039 Telgram: "MANIBALA" Phone : 355422 M/S. NANAVATI & COMPANY PRIVATE LIMITED Leading Indian Importers & Stockists Of : Dyeing, Bleaching & Industrial Chemicals, Sulphurs, Dyes For Textiles Registered Office : "Nanavati Mahalaya" 18, Homi Mody Street, Fort, BOMBAY-400 023 Jain Education Intemational For Private & Personal use only
Page #642
--------------------------------------------------------------------------
________________ સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨ 625 wwwh1-11-111,111/ www w શ્રી દેવકના પ્રયાસને હાર્દિક શુભેચ્છા w - ફેઢો . મહુવા દાઠા તાલુકા મજૂર કારીગર સહકારી મંડળી ક ક - સાધના પ્રેસ ભાવનગરના સૌજન્યથી મહુવા (જિ. ભાવનગર) સ્થાપના : તા. 22-5-54. નોંધણી નંબર: P/32 % સભ્ય સંખ્યા H 61 With Best Compliments From આર. સી. સી. કૂવાનાં કામ, પ્લાનના મકાનનું બાંધકામ, બીલ્ડીંગ અને રેડનું કામકાજ કરનાર U. C. SOMPURA Contractor Vadig-m Society RANIP AHMEDABAD. નંદલાલ ડો. પંડયા મંત્રી દેવરાજ ગોવિંદ પ્રમુખ ક છે , M. Jain Education Intemational For Private & Personal use only
Page #643
--------------------------------------------------------------------------
________________ 626 વિશ્વની અસ્મિતા Resi : 37917 Phone : Office : 34490 i With Best Compliments From K. J. Joshi 112, MINT STREET. MADRA S-600 001 UNTERS Jain Education Intemational
Page #644
--------------------------------------------------------------------------
________________ શ્રી માતાજીનું શિક્ષણદર્શન પ્રા. મોતીભાઈ એમ. પટેલ ભૂમિકા - આપણને આટલા સંદર્ભો પરથી સમજાય છે કે શ્રી ઈ. સ. ૧૯૧૪થી શ્રીઅરવિડની આધ્યાત્મિક સાધનામાં માતાજી અને શ્રી અરવિંદનું દર્શન એકસરખું છે. એટલે જોડાયેલાં શ્રીમાતાજીએ હંમેશાં શ્રી અરવિંદના આધ્યાત્મિક શ્રી માતાજીના શિક્ષણિક વિચારોનું ચિંતન કરીએ ત્યારે વિચારોને મૂર્તિમંત સ્વરૂપ આપવાનું કાર્ય કર્યું છે. શ્રી અરવિંદના વિચારો તેમાં સમાયેલા જ છે એમ શ્રીમાતાજીએ જ કહ્યું છે કે “જીવનમાં મારે માત્ર એક સમજવું. આમ ગણીએ તો શ્રી અરવિંદના મહાન દર્શનને જ લક્ષ્ય રહેલું છે. અને તે શ્રી અરવિંદના મહાદર્શનને છલા પર મૂતિ મત સ્વરૂપ આપનાર શ્રીમાતાજી જ છે. મૂર્ત સ્વરૂપ આપવું. તે જ રીતે શ્રી અરવિંદ કહે છે : કઈ પણ ચિંતક કે કેળવણીકારનું શિક્ષણદર્શન તેના શ્રી માતાજીના અને મારા માર્ગની વચ્ચે કોઈ ફેર નથી. જીવનદર્શન સાથે સંકળાયેલું હોય છે. આપણે શ્રીમાતાજીનું અમારા બનેનો માર્ગ એક જ છે. અને હંમેશા તે જીવનદર્શન જોઈશુ.. એક જ રહેલો છે. એ માર્ગ તે અતિમનસના પરિવર્તન પ્રત્યે તથા પ્રભુના દિવ્ય સાક્ષાત્કાર પ્રત્યે લઈ જનાર શ્રી માતાજીનું જીવનદર્શન :માગે છે. માત્ર છેવટે જતાં નહીં પણ એક આરંભથી જ શ્રી માતાજીએ પોતાની જાતને જાણવી અને તેના ઉપર અમારા માર્ગ એક રહેલા છે. તે જ રીતે શ્રીમાતાજી કાબુ મેળવવો અને જીવનનું વિજ્ઞાન કહ્યું છે. તેમાંથી જ કહે છે કે તેમના વિના મારે કઈ અસ્તિત્વ નથી. મારા શ્રી માતાજીના જીવનદર્શનની ઝાંખી થાય છે. વિના તેમનો આવિર્ભાવ નથી.” આમ માતાજી અને અરવિંદ અસ્તિત્વ અને આવિર્ભાવનાં પ્રતીક છે એટલું જ પૂર્ણતા પ્રાપ્ત કરવી એ જીવનનું ધ્યેય હોવું નહી અને એક જ છે કહેતાં માતાજીના શબ્દોમાં જોઈએ જ જઈ એ. દયેય વિનાનું જીવન હંમેશાં દયનીય જીવન તે " શ્રી અરવિંદ અને હું એક જ ચેતના છીએ. એક છે. દરેકને પોતાનું ધયેય તે હાવું જ જોઈએ. શ્રી માતાજી. જ વ્યક્તિ છીએ. બન્નેની ચેતનામાં પણ એકરૂપતા છે. માને છે: “તમારા ધ્યેયની ગુણવત્તા ૫ર જ તમારા જીવનની એવું જણાવતા શ્રી અરવિંદ કહે છે : “શ્રી માતાજીની ગુણવત્તા આધારિત છે. તેથી તમારું ધ્યેય ઊંચું અને વિશાળ ચેતના અને મારી ચેતના એ બને એક જ છે. એક જ ઉદાર અને નિઃસ્વાર્થ હોવું જોઈએ. આમ થશે તે તમારું દિવ્ય ચેતના રૂપે છે. કારણ કે જગતની લીલા માટે જીવન તમારા માટે અને સૌને માટે મોંઘેરું બની રહેશે. એની જરૂર છે. પણ માતાજીના જ્ઞાન વિના, તેમની શક્તિ પરંતુ તમારે ગમે તે આદશ” હય, જ્યાં સુધી તમે વિના, તેમની ચેતના વિના કાંઈ પણ કરી શકાય તેમ તમારી જાતમાં પૂર્ણતાની અનુભૂતિ ન કરી હોય ત્યાં નથી. જે કાઈને સાચેસાચ શ્રીમાતાજીની ચેતનાનો સુધી તેને તમે મૂર્ત કરી શકે નહીં.” અનુભવ થતો હોય તે તેણે જાણવું જોઈએ કે એ ચેતના ના- આમ પૂર્ણતા પ્રાપ્ત કરવી એ જીવનનું પ્રથમ ધ્યેય ની પાછળ હું ઊભો છું અને જે કંઈ ને મારી અનુ- છે. આ ધ્યેયની પ્રાપ્તિ માટે પોતાની જાતને, પોતાના ભૂતિ થતી હોય તે જાણવું કે તેમની પાછળ શ્રી માતાજી અસ્તિત્વ અંગે તેમ જ તેને લગતી પ્રવૃત્તિઓ અંગે છે. આમ શ્રી માતાજીને ધવલ પ્રકાશ અને શ્રી અરવિંદ સભાન બનાવવી જોઈએ. પણ આ એક ખંતીલો નો આછો વાદળી પ્રકાશ એકબીજાના પૂરક છે. અભ્યાસ છે કે જે ઘણું સાતત્ય અને નિષ્ઠા માગી - 1, 2, 3, 4, 5, :- શ્રી અરવિંદ અને માતાજી 1. Sti Aurobindo and The Mother on Eduપોતાના વિષે” ભાગ-૨, પૃષ્ઠ 18 થી 25. અરવિંદ cation-Sri A. I. C. E. Pondicherry - 1960- સોસાયટી–બ્રાન્ચ અમદાવાદ-૧. p. 63 to 66. Jain Education Intemational For Private & Personal use only
Page #645
--------------------------------------------------------------------------
________________ 28 વિશ્વની અસ્મિતા છે. કેમ કે માનવ સ્વભાવની અને તેમાંયે ખાસ શ્રીમાતાજી તેને “ચાર તપસ્યા કહે છે. આ ચાર કરીને મનનં-પિતે જે કંઈ વિચારતા હોઈએ, અનુભવતા તપસ્યાઓ અથવા સાધનામાં જ શ્રી માતાજીના જીવનહાઈએ. કહેતા હોઈએ કે કરતા હોઈએ - તેની તાત્કાલિક દર્શનનું સમગ્ર તવ સમાયેલું છે. તરફેણમાં ખુલાસા કરવાનું વલણ હોય છે. આ વલણમાંથી 1. પ્રેમની તપસ્યા. Tapasya of Love, નીકળીને જાતને તૈયાર કરવી જોઈએ તો જ પૂર્ણતા પ્રાપ્ત કરી શકીએ. વળી આપણે પૂર્ણતા માટે પ્રયત્ન કરીએ 2. જ્ઞાનની તપસ્યા. Tapasya of knowledge. ત્યારે આપણું અસ્તિત્વની તેમ જ તેનાં સાધનોની પૂર્ણતા 3. શક્તિની તપસ્યા. Tapasya of power. અંગે પણ ખૂબ કાળજી લેવી જોઈએ. 4. સૌદર્યની તપસ્યા. Tapahya of Beauty. આ પૂર્ણતાના દયેયને ચતુર્વિધ તાલીમ દ્વારા અનુભવી શ્રી માતાજી માને છે કે, આ ચાર જાતની તપસ્યાશકાય. માંથી ચાર પ્રકારની મુક્તિ મળશે. એ મુક્તિ આપણને 1. આપણા પરમ અસ્તિત્વની અનુભૂતિ થવી. થયેલા સાક્ષાત્કારનાં મૂર્ત સ્વરૂપે જેવી હશે. જેમ કે : -આપણને પ્રેમની તપસ્યાથી લાગણીઓની મુક્તિ પ્રાપ્ત 2. આપણે આંતરખોજમાં માનસિક વિકાસની અવ થશે, ત્યારે તેની સાથે સાથે જ, અતિમનસની એકતાનો ગણના ન કરી શકીએ. પૂર્ણ સાક્ષાતકાર થતાં તેના પરિણામ રૂપે આપણને 3. ચારિત્રને વિકાસ અને દુઃખ માત્રમાંથી પણ મુક્તિ મળશે. 4 સક્ષમ શરીરનું ઘડતર.............. -આપણને જ્ઞાનની તપસ્યાથી મનની મુક્તિ પ્રાપ્ત થશે. જેમ જેમ આપણે પૂર્ણતા પ્રતિ- કે જે આપણું યેય મનની મુક્તિ એટલે કે અજ્ઞાનમાંથી મળેલી મુક્તિ, છે - અગ્રેસર થઈશું તેમ તેમ આપણે અનુભવી શકીશું કે આપણામાં પ્રકાશનું મન કિંવા જ્ઞાનમય ચેતના સ્થાપિત કરી આપશે. અને એ ચેતના શબ્દના આપણે જે સત્યની ઝાંખી કરવા ઈચ્છીએ છીએ ત્યા સત્યને ઝંખીએ છીએ તેનાં પણ ચાર મહત્વનાં પાસાં શ્રીમાતાજીએ સર્જક વરૂપે વ્યક્ત થશે. બતાવ્યાં છે. તે છે : -આપણને શક્તિની તપસ્યાથી પ્રાણની મુક્તિ મળે છે. પ્રાણની મુકિત એટલે કે કામનામાંથી મળેલી મુક્તિ. 1. પ્રેમ. 2. જ્ઞાન. 3. શક્તિ. 4. સૌદર્ય. વ્યક્તિના સંક૯૫માં એક નવી શક્તિ લાવી આપે સત્યની આ ચાર લાક્ષણિકતાઓ સ્વયં આપણું છે કે જે દ્વારા તમને પરમાત્માના દિવ્ય સંકલ્પ અસ્તિત્વમાં વ્યક્ત થવા લાગશે અને તે નીચેનાં માધ્યમો દ્વારા સાથે સંપૂર્ણ રીતે અને અજ્ઞાત રીતે તાદામ્ય 1. પરા પ્રકૃતિ યા સર્વ પ્રકૃતિ દ્વારા શુદ્ધ પ્રેમની અભિ પામવાની શક્તિ મળી આવે છે અને તેમાંથી તમને વ્યક્તિ . શાંતિ અને સ્વસ્થતા તેમ જ તેના પરિણામ રૂપે મળી આવતી શક્તિ પણ મળી આવે છે. 2. મન દ્વારા જ્ઞાનની અભિવ્યક્તિ. - છેવટે સૌંદર્યની તપસ્યા દ્વારા શરીરની મુક્તિ પ્રાપ્ત 3. અજેયશક્તિ અને સામર્થ્ય દ્વારા જીવનજોમ યા થાય છે જે બધી સિદ્ધિઓના શિખર જેવી હોય છે. શક્તિની અભિવ્યક્તિ. આ મુક્તિ એટલે કે સ્કૂલ જગતના કાર્યકારણના નિયમ૪શરીર દ્વારા સંપૂર્ણ સૌંદર્ય અને સંપૂર્ણ સંવા માંથી મુક્તિ, હવે તમને તમારી જાત ઉપર સંપૂર્ણ કાબૂ પ્રાપ્ત થઈ જાય છે. હવે તમે તમારી પાસે અવચેતના દિતાની ભવ્યક્તિ. તથા અર્ધચેતનામાંથી આવતાં પ્રેરણો દ્વારા કામ શ્રીમાતાજીના જીવનદર્શનની આ ચર્તુવિધ જના કરાવતી તેમ જ સામાન્ય જીવનની ઘરેડમાં તમને પૂરી એકબીજા સાથે સંપૂર્ણ રીતે સંકળાયેલી છે. શ્રી માતાજી રાખતી પ્રકૃતિના નિયમના દાસ નથી રહેતા. જે પૂર્ણતાના દયેયને પ્રાપ્ત કરીને અતિમનસનો સાક્ષાત્કાર 1. Sri Aurobindo and the Mother on Education ઈરછે છે તે તમામ આ ચર્તુવિધ જનામાં સમાયેલાં છે. -Sri A.I.C.E., Pondicherry-1960-p103 to 108 Jain Education Intemational For Private & Personal use only
Page #646
--------------------------------------------------------------------------
________________ સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨ આમ શ્રીમાતાજીના જીવન દર્શનને પાય પૂણતા પ્રાપ્ત કરવી એ છેશ્રી અરવિંદના મતે પણ પૂર્ણ અને અખંડ ચેતનાની પ્રાપ્તિ જ સમસ્ત વિકાસશીલ પ્રાણીઓનું એક માત્ર લક્ષ્ય છે. શ્રી માતાજી અને શ્રી અરવિંદના જીવનદર્શનની પૂર્ણતા અને સર્વાગતા એ જ વિશેષતા છે. 0 બાળકના વિચારે સુંદર અને પવિત્ર છે કે કેમ? છે તેની સંવેદના ઉમદા અને સુંદર છે કે કેમ? * તેનું ભૌતિક પર્યાવરણ સંવાદી અને સારું છે કે શ્રી માતાજીનું શિક્ષણદર્શન : આ ત્રણ બાબતની માતાએ ખાસ કાળજી લેવી જોઈએ. શ્રીમાતાજીનું માનવું છે કે " માબાપ બાળકને આપવાની શ્રીમાતાજીએ પોતાના શિક્ષણદર્શનમાં કેળવણીની ખરી કેળવણી વિશે બહુ ઓછું વિચારે છે. તેઓ તે કેટલીક વિશિષ્ટતાઓ પણ કરી છે. તેમાંયે તેમણે બાળકને અવતારમાં તેની ભૌતિક આવશ્યકતાઓ સ તેષઆજીવન કેળવણી અને મા-બાપે દ્વારા આપવાની બાળ- વામાં જ ઇતિ શ્રી માની લે છે. તેઓ બાળકને નિશાળે કેળવણી પર ખૂબ જ ભાર મૂક્યો છે. લઈ જઈ શિક્ષકને તેની માનસિક કેળવણી માટે સાંપણ કરી દે છે !" આમ માબાપે જાણે કે, કેળવણીની 1. શિક્ષણ એક આજીવન પ્રક્રિયા છે - માનવનું જવાબદારીમાંથી છટકે છે પરંતુ ખરી અને સાચી કેળવણી શિક્ષણ તેના જન્મથી શરૂ થઈને તેના સમગ્ર જીવન તો માતા જ આપી શકે છે. વળી ઘણું એાછાં મા-બાપ દરમ્યાન સતત ચાલુ રહેવું જોઈએ. એટલું જ નહીં જાણે છે કે પોતાનાં બાળકોને દાખલારૂપ થવા માટે ખરેખર તો શિક્ષણને મહત્તમ ફળદાયી બનાવવું હોય પિતાની જાતને શિક્ષિત કરવી જોઈએ, પિતાની જાતને તે તેને પ્રારંભ માણસના જન્મ પહેલાંથી કરે જોઈ એ. ઓળખવી જોઈએ. માબાપનું ઉદાહરણ જ બાળકને એટલે કે શિક્ષણ ગર્ભાધાનથી શરૂ કરીને મૃત્યુપર્યન્તની અસરકારક શિક્ષણ આપી શકે. માત્ર ઉપદેશથી અસરકારક પ્રક્રિયા છે, એવું શ્રીમાતાજીનું દર્શન છે. આજે જ્યારે શિક્ષણ સિદ્ધ થતું નથી. સંનિષ્ઠા, પ્રમાણિકતા, સરળતા, સમગ્ર વિશ્વમાં આજીવનશિક્ષણ અને અધ્યયનશીલ સમાજ હિંમત, નિષ્કામભાવ, નિઃસ્વાર્થતા, ધૈર્ય, સાહિષ્ણુતા, ની સંક૯પના જોર પકડી રહી છે ત્યારે માતાજીનું આ ખંત, શાંતિ અને સ્વનિયંત્રણ જેવા વ્યક્તિત્વવિકાસના આજીવનશિક્ષણની પ્રક્રિયાનું દર્શન કેટલું નવીનતમ ગુણે સુંદર ભાષણથી નહીં પરંતુ પિતાના જીવન વ્યવગણાય. હારના ઉદાહરણ દ્વારા જ સરળ રીતે શીખવી શકાય. 2. માતા બાળકની પહેલી શિક્ષિકા છે - 3. ઉચ્ચ આદર્શ અને ઉચ્ચ જીવનવ્યવહારઉપર્યુંકત આજીવનશિક્ષણની સંક૯પનાને મૂર્તિમંત કરવા બાળકને શિક્ષિત કરવા માબાપના આદર્શો ઊંચા હોવા માટે શ્રી માતાજી માને છે કેઃ માતાને જ તેના સુધાર માટે જોઈ એ. વળી એ આદર્શો સાથે મેળ ખાતે તેમને શિક્ષિત કરવી જોઈએ એટલે કે, માતાને સૌ પ્રથમ શિક્ષિત જીવન વ્યવહાર હોવો જોઈએ. વળા બાળકો સાથેના કરવી ઘટે. તે જ શિક્ષિત માતા દ્વારા બાળક શિક્ષિત કરી વ્યવહાર અંગે શ્રી માતાજી કહે છે : “જો તમે તમારા કરી શકાય. બાળક જન્મથી માતા પર ઘણે આધારિત બાળકો પાસે માન-વિનયની આશા રાખતા હે તે તમારા હોય છે. તેથી માતાએ બાળકની કેળવણી માટે ધ્યાન માટે તમે માન રાખે અને પ્રત્યેક ક્ષણે તમે માનને રાખવું જોઈએ. માતાના પક્ષેથી બાળકને આવી કેળવણી યોગ્ય બને. ક્યાંય ધીરજ ન ગુમાવો. બાળક કંઈ પ્રશ્ન મળવી જોઈએ પૂછે તે તેમને મૂર્ખાઈ ભરેલી રીતે જવાબ ન આપો.૧ 1. જુઓ શ્રીમાતાજી " ચોર તપસ્યા અને ચાર 4. બાળકને ઠપકે ન આપો :- ચોક્કસ હેતુસર મુક્તિ” શ્રી અરવિંદ આશ્રમ પડેચેરી, 1972. પૃ. 45 અને અનિવાર્ય હોય તે જુદી વાત છે-નહીંતર માથી 46. સુધી બાપાએ બાળકને ક્યારેય ઠપકો ન આપવો જોઈએ. વળી 2. Sri Aurbindo and the Mother on Edu- HILL માબાપો જે દેષ કરતા હોય તે દેષ માટે બાળકને cation Sri A, I, C. E. Pondicherry - 1960 Sri Aurbindo and the Mother on education, p 69 to 72. Sri A.L.C.E. Pondicherry-1960-p. 69 to 72.
Page #647
--------------------------------------------------------------------------
________________ 1 30 વિશ્વની અસ્મિતા ઠપકે ન જ આપ. બાળકો ખૂબ સૂમ નિરીક્ષક હેય કાન, નાક, વચા, જીમ અને મને જ્ઞાનનાં દ્વાર છે. શિક્ષકનું છે. તેઓ તમારી નબળાઈ શોધી કાઢશે અને કઈ પણ કર્તવ્ય છે કે આ છ સાધનોનો સાચો ઉપયોગ બાળકને જાતની એટલે કે માબાપ એ પિતાની નબળાઈઓનું ખલન શીખવે. ન થાય તેની તકેદારી રાખવી જોઈએ. 8, રાષ્ટ્રીય શિક્ષણ –આંતરરાષ્ટ્રીયતાના પ્રખર સમર્થક 5. બાળકને નીડર બનાવો - બાળકો ભૂલ કરે તો હોવા છતાં શ્રી અરવિંદ અને શ્રીમાતાજી રાષ્ટ્રીય શિક્ષણના જુઓ કે તેઓ તરત નિખાલસતાથી કબૂલ કરે. કબૂલ કરે તે પણ હિમાયતી છે. તેમને મન રાષ્ટ્રીય શિક્ષણ એટલે પછી તેને પ્રેમથી સમજાવો કે તે તેનું પુનરાવર્તન ન કરે. પરદેશી જ્ઞાન-વિજ્ઞાનની અવહેલના કરવી એ હરગિજ એટલેકે બાળક ભૂલ તો કરે જ પણ તેની નિખાલસ કબૂલાત નથી. યુરોપની માફક ભારત પણ અન્ય દેશોના નવા અને પુનઃ ન કરવાની સમજાવટ માટેનું પર્યાવરણ માબાપે વિચારો અને નવા જ્ઞાનને અપનાવી શકે છે, પરંતુ એ તૈયાર કરવું જોઈએ. ભૂલ માટે સજાને બદલે પ્રેમ અને વિચારો અને જ્ઞાનને આપણા દેશનાં જ્ઞાન, સંસ્કૃતિ, હુંક દ્વારા તેને પુનઃ ભૂલથી બચાવી શકાય. એ ત્યારે જ રાષ્ટ્રીય ભાવના અને સામાજિક વિચારો સાથે એકરૂપ કરવા બને કે, બાળક અને માબાપ વચ્ચે બીકનો વ્યવહાર ન પડશે. વ્યક્તિ અતીતનું સંતાન, વર્તમાન રક્ષક અને હોય. બીક એ કેળવણી માટે અનર્થવાળે રસ્તે છે. બીક ભાવિને નિર્માતા છે. આથી શિક્ષણમાં રાષ્ટ્રીયતાની સાથે ઢોંગીપણાના કત્રિમ વ્યવહારને જન્માવે છે. એટલે બીકને સાથે ભૂત, ભાવિનું અને વર્તમાનનું પણ શિક્ષણ આપવું બદલે પ્રેમના વ્યવહારથી બાળકને નીડર બનાવવો જોઈએ. જોઈ એ. આમ સંકુચિત રાષ્ટ્રીય શિક્ષણ નહીં પણ વિશાળ સ્પષ્ટદશી, મજબૂત અને છતાં સહદય, વ્યવહારુ જ્ઞાન. અર્થમાં રાષ્ટ્રના આત્મા અને ચેતના સાથે સંકળાયેલા વાળો પ્રેમ જ બાળકને અસરકારક શિક્ષણ પૂરું પાડે રાષ્ટ્રીય શિક્ષણની હિમાયત કરી છે. છે અને તે જ બાળકમાં નીડરતાનો ગુણ ખીલે છે. 9 આંતરરાષ્ટ્રીયતાની ભાવનાઃ- ઈ.સ. ૧૯૪૩માં દ, બ્રહ્મચય અને સર્વપ્રકતિની વૃદ્ધિઃ- શ્રી અરવિંદ આશ્રમનાં બાળકોને શિક્ષણ આપવાના ઉદ્દેશથી અરવિંદ આર્ય સંસ્કૃતિનાં બે મહત્તવના તત્ત્વોને શિક્ષણના 32 વિદ્યાર્થીઓની શરૂ કરેલી શાળા આજે તો આંતરપાયામાં સ્થાન આપવાની વાત કરે છે. તેઓ માને છે કે રાષ્ટ્રીય શિક્ષણુકેન્દ્ર સમી બની ગઈ છે. આજે તે અરવિંદ " આજની શિક્ષણની પડતીનું મોટું કારણ શિક્ષણના આશ્રમમાં હજારો સાધકે-આબાલવૃદ્ધ-દેશ કે પરદેશની પાયામાં બ્રહ્મચર્યને બદલે માહિતીને સ્થાન મળ્યું છે તે સીમાઓ વિના જીવનભરની કેળવણી પ્રાપ્ત કરી રહ્યાં છે છે” માહિતી તો સીમાડા રચે છે. જ્યારે સ્મૃતિ, નિર્ણય જ્યાં ભારતીય અને પાશ્ચાત્ય બંને શિક્ષણની સુવિધા છે. ક૯૫ના, ઇન્દ્રિયદર્શન અને તક જેવી શક્તિઓના વિકાસ આ કેન્દ્રમાં બધા પ્રકારના શિક્ષણને ઉદ્દેશ આધ્યાત્મિક માટે બ્રહ્મચર્ય જ તેના સ્ત્રોત છે. બ્રહ્મચર્ય વડે શારીરિક જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ છે. આ જ્ઞાન આશ્રમના પર્યાવરણમાંથી જ શક્તિ આધ્યાત્મિકતા તરફ આરોહણ કરે છે. સૌ મેળવે છે. બીજું મહત્ત્વનું તત્વ તે સર્વપ્રકૃતિની વૃદ્ધિ છે. માનવ હવે વિશ્વએશ્વ અને “વસુધેવકુટુંબકમ”ની ભાવનાને સ્વરૂપે પ્રકૃતિનાં સર્વ, રજસ અને તમસ એમ ત્રણ મૂર્તિમંત કરતું વિશ્વનગર “ઓરોવિલ” અરવિંદ આશ્રમતથી ઘડાયેલું છે. જેમાં તમસ જડતા, મંદતા અને અમે થી છએક માઈલ દૂર આકાર લઈ રહ્યું છે. આ આંતરઅજ્ઞાનપણાનું, રજસ શિસ્તરહિત પ્રવૃત્તિ, રાગ, આસક્તિ, રાષ્ટ્રીય નગરનો પાયે ૧૯૬૮ના ૨૮મી ફેબ્રુઆરીએ પૂર્વગ્રહ અને ખોટા ખ્યાલનું, જ્યારે સર્વ પ્રકાશ, શાંતિ એટલે આજથી દશ વર્ષ પૂર્વે નખાવે છે. આ નગરના અને જ્ઞાનનું તત્વ છે. શિક્ષકનું કાર્ય એ છે કે વિદ્યાર્થીમાં સ્થપતિ તરીકે ફ્રાંસના વિશ્વવિખ્યાત સ્થપતિ શ્રી રાંઝે રહેલ તમસને દૂર કરી, રજસને અંકુશમાં લઈ, સર્વને ઝે છે. શ્રી માતાજીએ આ વિશ્વનગરમાં પિતાની કલપનાનું જાગૃત કરવું. પર્યાવરણ ઊભું કરવાનું શમણું સેવ્યું છે,- આ સ્થળમાં બાળકો પિતાના આત્મા સાથે સંબંધ ગુમાવ્યા વિના - 7, જ્ઞાનેન્દ્રિોની તાલીમ - બાળકના આરંભના મોટાં થતાં રહેશે અને એક સર્વાગ સુંદર એ વિકાસ શિક્ષણમાં ઈન્દ્રિયશિક્ષણ ખૂબ જ અગત્યનું છે. આ ખ, પામતાં રહેશે. અહીં કેળવણી પરીક્ષાઓ પસાર કરવા Jain Education Intemational For Private & Personal use only
Page #648
--------------------------------------------------------------------------
________________ સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨ 631 માટે તેમ જ પ્રમાણપ્રત્ર અને નેકરી મેળવવા માટે નહીં ચેલી તેમની શિક્ષણની સંકલ્પના છે, જેમાં મુખ્ય ચાર પરંતુ માનવીની અત્યારની શક્તિઓને વધુ સમૃદ્ધ કરવા પાસાં નીચે મુજબ છે - માટે, તેમનામાંથી નવી શક્તિઓ બહાર લાવવા માટે (1) શારીરિક શિક્ષણ (2) જીવન જેમનું શિક્ષણ અપાતી રહેશે...ઓરોવિલ એ એક અનંત કેળવણીનું, (3) માનસિક વિકાસનું શિક્ષણ અને (4) આત્મિકઅખંડ પ્રગતિનું અને કદી વૃદ્ધ ન થતા યૌવનનું સ્થાન આધ્યાત્મિક વિકાસનું શિક્ષણ. આમ જોઈએ તે માનવની બનશે.” આમ સમગ્ર માનવજાતિની દિવ્ય અભીપ્સાના ચાર મુખ્ય પ્રવૃત્તિઓ એમાં સમાઈ છે. બીજી રીતે પ્રતીકરૂપ આ વિશ્વનગરમાં “અંતિમશાળા”નું (લાસ્ટ , કહીએ તો સૌંદર્ય, શક્તિ, જ્ઞાન અને પ્રેમની ચારે કૃલ) સ્થાપત્ય અને કલાની દષ્ટિએ વિશ્વનું શ્રેષ્ઠ તપસ્યાઓમાંથી જ આ સંકલપના સહજ રીતે પ્રગટ થઈ સ્થાપત્ય પણ તૈયાર થઈ રહ્યું છે. જ્યારે તેનું સંપૂર્ણ છે. સામાન્ય રીતે કેળવણીનાં ચાર પાસાં વ્યક્તિની બુદ્ધિ કાર્ય પૂરું થશે ત્યારે પૃથ્વી પરનું એ એક વિશ્વનગર સાથે કમશઃ વિકસતાં રહે છે આનો અર્થ એવો નથી કે હશે. તેના કાર્યમાં યુનેસ્કો પણ સારો રસ લઈ રહ્યું છે. એક પાસું પૂરું વિકસી રહે તે પછી બીજુ વિકસવું શરૂ તેમાં એક વિશ્વ યુનિવર્સિટીનું કેન્દ્ર પણ સ્થપાશે. થાય. ખરેખર તે આ વિકાસ એકબીજા પાસાને પૂરક શ્રી માતાજીનું ઘણાં વર્ષોનું શમણું ત્યારે સાકાર થશે. બનીને જીવનના અંત સુધી ચાલુ રહે છે. આપણે આ તેમણે આવું શમણું સેવ્યું હતું : " પૃથ્વી ઉપર ક્યાંક ચારે પાસાંની ચર્ચા કરીએ. એવું એક સ્થળ હોવું જોઈએ કે જેના ઉપર કોઈપણ 1. શારીરિક શિક્ષણ: રાષ્ટ્ર પોતાની માલિકીનો દા ન કરે. એવા સ્થાનમાં જગતના નાગરિક તરીકે મુક્ત રીતે રહે. પોતાના ઉપર સૌંદર્યની તપસ્યા આપણને શરીરના તપના માગે માત્ર એક જ સત્તાની આણ સ્વીકારે અને તે સત્તા તે કમમાંની મુક્તિ પ્રત્યે લઈ જશે. એક સુંદર આકારવાળું પરમ સત્યની જ સત્તા હોય.” આ સ્વપ્નની સિદ્ધિ એ- સંવાદમય અંગવિન્યાસવાળું, સૂપ ચલ ગતિવાળું, વિલના કાર્યથી પૂર્ણ થશે. એરેવિલમાં કશું જ ફરજિ. બળવાન, પ્રવૃત્તિવાળું તથા આરોગ્ય તેમ જ અવયવોની યાત નહીં હોય. તે ભૂત અને ભવિષ્યનો સેતુ બનશે. ક્રિયાઓમાં રેગ વગેરે સામે વિરોધ કરવાની શક્તિવાળું એવું એક શરીર તૈયાર કરવું એ આ તપસ્યાનો પાયાનો શ્રી અરવિંદ અને શ્રી માતાજીના શિક્ષણદર્શનનાં આટલાં કાર્યકમ રહેશે. તો જોયા પછી તેમની શિક્ષણની સંકલ્પના જોઈ એ. માનવ ચેતનાના વિસ્તારમાં ( ક્ષેત્રમાં) શારીરિકતા શ્રીમાતાજીની શિક્ષણની સંકલ્પના પદ્ધતિ, શિસ્ત અને પ્રવિધિ દ્વારા નિજિત કરી શકાય શ્રી માતાજીના જીવનદર્શન અનુસારનું જ તેમનું છે. એ બાબત ન ભૂલવી જોઈએ કે જીવનનાં બધાં ક્ષેત્રો શિક્ષણ દર્શન અને તેમાંથી નિષ્પન્ન થતી શિક્ષણની એકબીજા સાથે સુસંકલિત છે. સંક૯પના છે. પૂર્ણતાના જીવન ધ્યેયની પ્રાપ્તિ અતિમનસના શરીરનું શિક્ષણ જન્મ સાથે શરૂ કરી દેવું જોઈએ સાક્ષાત્કાર દ્વારા થઈ શકે. આ અતિમનસના સાક્ષાત્કાર અને આજીવન ચાલુ રહેવું જોઈએ. એ કયારેય વધુ પડતું પ્રત્યે લઈ જાય એવી કેળવણીનું અનુશીલન કરવા માટે વહેલું કે વધુ પડતું મોડું હોઈ શકે નહીં. આમ શારીશ્રી માતાજીએ પૂણ કેળવણીની સંકલ્પનાનાં ચાર સોપાનો ) રિક શિક્ષણ એ પણ માનવજીવનની આજીવન પ્રક્રિયા છે. રજૂ કર્યો છે. આપણે અગાઉ જોયું તેમ શ્રીમાતાજીએ જે શારીરિક શિક્ષણનાં ત્રણ મુખ્ય પાસાં છે. ચાર તપસ્ બતાવ્યાં છે તે પ્રેમ-જ્ઞાન, શક્તિ અને સૌંદર્ય -જીવનદર્શન રજૂ કરે છે. એ જીવનદર્શન પર જ ઘડા- 1 કાર્ય કરવા માટે પિતા પર કાબૂ. સ્વશિસ્ત. 1. જુઓ શ્રી અરવિંદ આશ્રમ અને ઓરોવિલ 2. શરીરના બધા જ ભાગો અને વ્યાપારનો સંપૂર્ણ પરિચય પુસ્તિકા- શ્રી અરવિંદ કેન્દ્ર, અમદાવાદ અને પદ્ધતિસર વિકાસ. સુસંવાદી સર્વાગી વિકાસ. 2. શ્રી અરવિંદ અને શ્રી માતાજીઃ ભાવિ સમાજ, * કેટલાક પાંચ પાસાંઓ ગણે છે. જેઓ આત્મિક અને શ્રી અરવિંદ સેસાયટી (બ્રાંચ) અમદાવાદ-૬. આધ્યાત્મિક વિકાસના શિક્ષણને અલગ પડે છે. Jain Education Intenational
Page #649
--------------------------------------------------------------------------
________________ વિશ્વની અરિમતા 3. ખામી કે વિકૃતિ જે હેય તે તેની સુધારણું. શારીરિક શિક્ષણ દ્વારા બાળકને સૌંદર્યલક્ષી બનાવે જોઈએ. પરંતુ આ સૌદર્યપ્રેમ બીજાને રીઝવવા કે કીર્તિ એમ કહી શકાય કે બાળકને જીવનમાં પ્રથમ દિવસથી મેળવવા નહીં પરંતુ પોતાના માટે. સૌંદર્ય એ શારીરિક કહો કે જીવનના પ્રથમ કલાકથી ખોરાક, ઊંઘ અને જીવનને સિદ્ધ કરવાને આદર્શ છે. ઉત્સર્ગ બાબતે શારીરિક શિક્ષણના કાર્યક્રમનો પ્રથમ ભાગ શરૂ કરી દેવો જોઈએ. જીવનના પ્રારંભથી જ શારીરિક શિક્ષણ જીવનનો ભૌતિક પાયે છે. એક બાળક જે આ અંગે સારી ટેવ કેળવશે તો જીવન દરસાધન છે. સમસ્ત કાર્યકલાપોનું માધ્યમ છે, જે શિસ્ત મ્યાનની ઘણી મુશ્કેલીઓમાંથી બચી જશે. નીતિમત્તા અને ચારિત્ર્ય જેવા ગુણોનો પાયો રચે છે. આ દષ્ટિએ શ્રી અરવિંદ આશ્રમમાં શારીરિક શિક્ષણની શારીરિક શિક્ષણને અસરકારક બનાવવા માટે તેને પૂરતી સગવડ કરેલી છે. શ્રી માતાજીની દેરવાણી નીચે પ્રારભ માનવશરીર તેના બંધારણ અને કાર્યના જ્ઞાન પર આ માટેની સુંદર ભેજના તૈયાર થયેલી છે. આ યોજનામાં આધારિત કરવો જોઈએ. બાળક જેમ મોટું થતું જાય શારીરિક વિકાસ, અંગકસરતે, રમત-ગમત (દેશીતેમ તે પિતાના શરીરના અવયવોનાં કાર્યો નિરખતું થવું પરદેશી), ખુલ્લી હવાની રમતો, જલવ્યાયામ, વગેરેને જોઈએ, જેથી તે તેના પર નિયંત્રણ ધરાવી શકે અને સમાવેશ કરેલ છે. આમ બીમાતાજીની શિક્ષણ સંક૯પનામાં કંઈ અસંવાદિતા હોય તે દૂર કરી શકે. શારીરિક શિક્ષણની સુંદર ભેજના છે. વળી તમે જે ઈચ્છતા છે કે તમારાં બાળકને 2. જીવનોમનું શિક્ષણ :યોગ્ય વિકાસ થાય તો તેને જે ખોરાક ખાવો ગમતો નથી તે ભાવવા માટે ફરજ ન પાડો. આપણે અગાઉ જોયું હતું તેમ પ્રાણુની તપસ્યા યા શક્તિની તપસ્યા દ્વારા જીવનજેમનું શિક્ષણ આપી શકાય શરીરને પિતાને શું જરૂરી કે બિનજરૂરી છે તે તેની છે. પ્રાણુની તપસ્યા એટલે સંવેદનાનું તપસ, શક્તિની અંતઃ પ્રેરણા પર છોડી દે. બાળકને નાનપણથી જ એ તપસ્યા, પ્રાણને મુખ્ય ખોરાક જ સંવેદને છે. તેને જણાવવાની જરૂર છે કે, શરીરને શક્તિ અને આરોગ્ય સંવેદને ન મળે તો તે ઊંધી જાય છે, શિથિલ અને આપવા માટે ખોરાક લે ઈએ, નહીં કે સ્વાદ માણવા. જડ થઈ જાય છે. વળી બાળકની વય અને પ્રવૃત્તિ અનુસાર તેને ખોરાક પ્રાણને આપણે કેળવવાનો છે. તેને વધુ સંસ્કારી આપવો જોઈએ. તેના ખોરાકમાં એ બધાં રસાયણ બનાવવાનો છે. વધુ સંવેદનશીલ, વધુ સૂક્ષ્મ, વધુ શાનદાર અને ગતિશીલ તો સમાવિષ્ટ કરવાં જોઈએ કે જે એ શબ્દના ઉત્તમ અર્થમાં - બનાવવાનો છે. ખરું જોતાં તેના શરીરના બધા ભાગોનો સમતુલિત વિકાસ કરવા માટે પ્રાણ કેળવાયેલો નથી હોતો. ત્યારે તે જેમ કુદરતી રીતે આવશ્યક હોય. જ અસ સ્કારી અહં પ્રધાન અને વિકૃત હોય છે. એવી બાળકને સ્વચ્છતા અને આરોગ્યપ્રદ ટેવ પાડવી જ રીતે જ્યારે કેળવાય છે, પ્રકાશ પામે છે ત્યારે તે જોઈએ. તેને એ સમજાવવું જોઈએ કે માંદા પડવું એ એટલા જ ઉમદા, વીર અને નિઃસ્વાર્થી બની શકે છે. દોષ છે. એ કંઈ સગણ કે સમર્પણ નથી. બાળકોના આથી બધા કેળવણી પ્રકારમાં જીવનજેમનું શિક્ષણ ખૂબ શિક્ષણના સામાન્ય કાર્યક્રમમાં દુનિયાભરની દવાઓની જાણ જ મહત્વનું અને અનિવાર્ય છે. છતાં આને ભાગ્યે જ કારીને બદલે રમતો અને મેદાની રમતને સારું સ્થાન આપવું સ્પર્શવામાં અને સમજવામાં આવે છે. કારણ કે આ જોઈએ. અનિવાર્ય સંજોગોમાં જ દવા લેવી જોઈએ. વિષયને સ્પર્શતી કઈ બાબતો છે તે અંગે માનવામાં અનેક ગૂંચવણે છે. બીજું આ સાહસ સફળતાને વરે બાળકોને પૂરતી–તેની વયાનુસાર ઊંઘ મળવી જોઈએ. એ ખૂબ અઘરું છે. સિવાય કે પ્રયોજકમાં સહનશક્તિ તેને આરામના ભેગે ઘરકામ ન કરાવવું જોઈએ. અને અસીમ ધીરજ હોય. બહ નાની ઉંમરથી બાળકને શારીરિક સ્વાચ્ય, શક્તિ ખરેખર માનવ પ્રકતિમાં જીવનજેમ યા પ્રાણશક્તિ અને સમતુલા માટે આદર રાખતાં શીખવવું જોઈએ. એ નિરંકુશ જુલમગાર છે. આમ છતાં તે પોતાનામાં Jain Education Intemational
Page #650
--------------------------------------------------------------------------
________________ સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨ 633 શકિત, ઊજા, ઉત્સાહ અને અસરકારક ગતિશક્તિ ધરાવે 3. માનસિક વિકાસનું શિક્ષણ છે. આ એવી શક્તિ છે કે જે કશાથી સંતોષાતી નથી, આપણે મનની તપસ્યાની વાત અગાઉ જોઈ. એ છે અને તેની માંગને કોઈ મર્યાદા નથી. વાણીને સંયમ. આપણા વિચારકે અમુક જૂજ અપવાદ ખરેખર દુનિયામાં જીવનનું ધ્યેય અંગત સુખ સિવાય, વાણીના સ્વચ્છેદ ઉપયોગની સામે કેવળ મૌનની મેળવવાનું નથી પરંતુ સત્યભાન તરફ વ્યક્તિનું પ્રગતિ જ હિમાયત કરે છે. પરંતુ વાણીને લય કરવા કરતાં લક્ષી જાગરણ છે. આથી જીવનજેમની કેળવણી બાળ- તેના પર કાબૂ મેળવો એમાં એક વધુ મહાન તપસ્યા કેળવણીમાં બને તેટલી વહેલી શરૂ કરી દેવી જોઈએ. રહેલી છે. બાળક પિતાના બોધ અવયને ઉપયોગ કરવાનું શરૂ કરી શકે તે પહેલાં તેને આ કેળવણું મળવી જોઈએ. બધી કેળવણમાં મનની કેળવણી ખૂબ જ જાણીતી આથી બાળક ઘણી ખરાબ આદતોથી દ્વર રહી શકશે. અને હંમેશાં પ્રયોજાતી કેળવણી છે. સામાન્ય રીતે કેળવણીનું એક સાધન માનસિક શિક્ષણ ગણાય છે. જીવનોમના શિક્ષણને બે મુખ્ય પાસાં છે. અને પરંતુ મનની ખરી કેળવણી કે જે માનવને ઉચ્ચતર યેય અને પ્રક્રિયાની દષ્ટિએ જુદાં છે; છતાં બન્ને પૂરતાં જીવન માટે તૈયાર કરે છે તેનાં પાંચ પાસાં છે. સામાન્યતઃ મહત્વનાં છે : પહેલું છે બોધ અવયવોને અને તેના આ પાસાં એક પછી એક આવે છે. પણ કેટલીક અપવાદ ગનો વિકાસ અને બીજુ છે. પોતાનાં ચારિત્ર્ય રૂપ વ્યક્તિમાં તેઓ વૈકલ્પિક રીતે, સમાંતર રીતે પણ અંગે સજાગ રહેવું તથા ધીમે ધીમે તેના પર કાબૂ આવે છે. આ રહ્યાં એ પાંચ પાસાં. મેળવે અને છેવટે તેમાં પરિવર્તન લાવવું. 1. એકાગ્ર શક્તિના વિકાસ દ્વારા ધ્યાનની ક્ષમતા વધારવી. બૌધ અવયના વિકાસ માટે સૌદર્યભાવનાની ખિલવણી, જે સુંદર અને સંવાદી છે, જે સાદુ, તંદુરસ્ત 2. વિતા૨, ગ્રંથિ અને સમૃદ્ધિ શક્તિઓનો વિકાસ. અને પવિત્ર છે, તેને પસંદ કરવાની ક્ષમતા વિકસાવવી જોઈએ. કેમ કે જેમ શારીરિક તંદુરસ્તી હોય છે તેમ 3. કન કે તે 3. કેન્દ્રીય વિચાર કે ઉચ્ચ આદર્શ કે અતિ તેજસ્વી માનસિક તંદુરસ્તી પણ હોય છે. જેમ શરીર અને તેના વિચારની આસપાસ વિચારોનું સંગઠન થવું કે જે હલનચલનને સૌંદર્ય હોય છે તેમ સંવેદનાનાં પણ સૌદય જીવનમાં માર્ગદર્શક નીવડે. અને સંવાદિતા હોય છે. બાળક જેમ જેમ ક્ષમતા અને 4. વિચાર પર નિયંત્રણ, અયોગ્ય વિચારોને ઠેલી શકવા સમજની રીતે વિકસતું જાય તેમ તેમ કેળવણીના માધ્યમ અને ઈચ્છિત વિચારેને અભિવ્યક્ત થવા દેવા. દ્વારા વિકસાવવું ઘટે. વળી કુદરતમાં કે માનવ સર્જનમાં જે કાંઈ સુંદર-ઉદાત્ત અને તંદુરસ્ત હોય તેનું બાળકને 5. અસ્તિત્વની ઉચતર કક્ષાએથી આવતી અભિપ્રેરણાનો રસદર્શન કરાવવું જોઈએ. વધુ ને વધુ સ્વીકાર. તેની ક્ષમતા માટે માનસિક બીજી વાત છે ચારિત્ર્યની. પિતાનામાં થતાં પરિવર્તનો શાંતિ અને પૂર્ણ શાંતિનો વિકાસ કરે. અંગે સજાગ થવું તેની અને પિતે જે કરે છે તેની, પોતે બાળકનું મન તે પતંગિયા જેવું ચંચળ છે. આમ તેમ શા માટે કરે છે તેની નોંધ લેવી એ આ દિશાનું છતાં તેનામાં ચેટી રહેવાની ક્ષમતા રહેલી છે. કેમ કે પ્રથાનબિંદુ છે. ચારિત્ર્યનિર્માણ અંગે એક વખતે બાળકમાં જ્યારે રસ પેદા કરે ત્યારે તે સારા પ્રમાણમાં મજબૂત નિર્ણય લેવાઈ જાય તે પછી સખતાઈથી અને દયાન ચુંટાડી શકે છે. ધીરજથી આગળ વધવા સિવાય બીજું કશું કરવાનું રહેતું નથી. દરેકને પિતાના ચારિત્ર્યનું જ્ઞાન મેળવવું માનસિક વિકાસ માટે ધ્યાન અને એકાગ્રતામાં ઘટે. ત્યારબાદ પોતાના ચારિત્ર્યવ્યાપાર પર પૂર્ણ સ્વામીત્વ નિરીક્ષg, નોંધ લેવાની ચોકસાઈ અને વફાદાર સ્મૃતિ સિદ્ધ કરવું જોઈએ. આ પ્રયત્નોને આધાર આદર્શન ઉમેરી લેવી જોઈએ. બાળકને કેઈપણું બનાવવુ મ ય પર છે અને આદર્શને માનસિક શિક્ષણ સાથે અને શા માટે ? સમજાવવાનું કદી ન ટાળવું જોઈએ. સંબંધ છે. તમે જે જવાબ ન આપી શકો તે જે જવાબ આપી Jain Education Intemational For Private & Personal use only
Page #651
--------------------------------------------------------------------------
________________ 634 વિશ્વની અસ્મિતા શકે તેવી વ્યક્તિ સૂચવે, તેવાં પુસ્તકો સૂચવો. વળી અનુમતિ લેવી જોઈએ. પાસેથી અને વર્તમાનથી શરૂઆત બાળકના સહજ પ્રશ્નોને બુદ્ધિપૂર્વક અને સ્પષ્ટ જવાબ કરી હર અને ભવિષ્ય તરફ જવું તથા વિષનો એકીઆપે, જેથી તંદુરસ્ત જિજ્ઞાસા જાગી શકે. સાથે અને એક પછી એક અભ્યાસ - જેવા શિક્ષણના બાળકની અર્થગ્રહણ શક્તિ વિકસાવવા માટે અને મૂળભૂત સિદ્ધાંતો આપ્યા છે. વિષયો શીખવવાને બદલે એક જ વિષયને પહોંચવાના નિષ્કર્ષ : વિવિધ અબ્રિગમ બનાવવા જોઈએ કે જેથી બાળક વ્યવહારિક રીતે સમજે કે એક બૌદ્ધિક સમસ્યાને હલ આટલી ચર્ચા પરથી સ્પષ્ટ થાય છે કે, શ્રીમાતાજીના શિક્ષણ દર્શનનો પાયે આધ્યાત્મિક છે. શરીર વિકાસથી કરવાના ઘણા રસ્તા હોય છે. શરૂ કરીને આધ્યાત્મિક વિકાસ સુધી તેમનું શિક્ષણ દર્શન આમ માનસિક વિકાસ એ પણ અતિમનસ તરફ વિસ્તરેલું છે. તેમની કેળવણીની સંક૯પના પૂણુગ અને જવાને મહત્ત્વનો રસ્તે છે. અતિમનસથી રંગાયેલી છે. 4. આત્મિક અને આધ્યાત્મિક વિકાસ માટેનું અંતે શ્રીમાતાજી આજની કેળવણીમાં સચ્ચાઈને શિક્ષણ અભાવ છે તે તરફ ધ્યાન દોરતાં કહે છે: “આજની સર્વ તપસ્યાઓમાં સૌથી વિશેષ કઠિન તપસ્યા કેળવણીની ખેદજનક નિષ્ફળતા છે દિલમાં સચ્ચાઈનો તે લાગણી અને ઊર્મની તપસ્યા છે. પ્રેમની તપસ્યા અભાવ. કેમ કે બિનસચ્ચાઈ વિનાશ પ્રત્યે દોરી છે. આ વિશ્વનું સર્જન કરનારી શક્તિ તો ચેતના જાય છે.' છે. પરંતુ વિશ્વનું ઉદ્ધારક તત્તવ તો પ્રેમ છે. આ એ જ રીતે આજની કેળવણી પર કયા કયા ભ્રમે પ્રેમની તપસ્યા દ્વારા જ આપ નિતિક અને આધ્યાત્મિક અને ભ્રાંતિઓ સવાર થયેલાં છે ? એમાંથી કઈ રીતે વિકાસ કરી શકીએ છીએ. તે દ્વારા જ પૂર્ણતા પ્રાપ્ત બચી શકીએ ? એવા પ્રશ્નનો ઉત્તર આપતાં શ્રીમાતાજીએ કરી શકીએ છીએ. શ્રી માતાજી અને શ્રી અરવિંના મત અનુસાર આત- “(અ) સફળતા, કારકિર્દી અને પૈસો આ વસ્તુઓને રિક શિસ્ત દ્વારા જ ન તક ગુણ આવી શકે છે. માનવે જે લગભગ સંપૂર્ણ મહત્વ આપવામાં આવે છે તે.” પોતાની નૈતિક કેળવણી પોતે જ મેળવવી હોય તો એનો “(બ) આમાની સાથે સંપર્ક સાધવે જોઈએ તથા એક જ રસ્તો એ છે કે એણે સાચી ભાવનાઓ, સર્વોચ્ચ સંસ્કારો, શ્રેષ્ઠ માનસિક - ભાવાત્મક અને શારીરિક માણસના સ્વરૂપના સત્યની વૃદ્ધિ અને આવિર્ભાવ થવો જોઈએ. આ વસ્તુઓનું જે પરમ મહત્ત્વ છે તેના ઉપર આદતો પિતામાં ઊભી કરવી જોઈએ. નાનાં બાળકો પર ભાર મૂકે.” પ્રેમથી શિસ્ત લાવી શકો. તેમના હદય અને સ્વભાવને જીતીને જ એ કરી શકાય. આ દ્વારા આજની કેળવણીની ખામીઓ બતાવાય છે. જે આજની કેળવણી પાસ-નાપાસ, નોકરી માટે ૌતિક અને આધ્યાત્મિક શિક્ષણ માત્ર ભાષણે કે તૈયારી અને પિતા માટે જ છે-એ ભ્રમ છે તે સ્પષ્ટ વિષ દ્વારા ન આપી શકાય. તે તે પર્યાવરણ દ્વારા થાય છે. તેને બદલે કેળવણી દ્વારા આત્માનો સંપર્ક જ આપી શકાય. અને તેનો પાયો છેક ઘરથી શરૂ કરીને સધાવા જોઈએ-સત્યને આવિર્ભાવ થવો જોઈએ અને શાળા સુધી વિસ્તર જોઈએ, તે જ પૂર્ણતાના ધ્યેયને પ્રાપ્ત કરી શકાય. આ ચાર શિક્ષણની સંક૯પના ઉપરાંત-કશું જ શીખવી 1. શ્રી અરવિંદ અને શ્રીમાતાજી : “ભારતદેશ’, શ્રી શકાતું નથી. જેના મનને વિકાસ કરવાનો હોય તેની અરવિંદ સોસાયટી, અમદાવાદ, Jain Education Intemational
Page #652
--------------------------------------------------------------------------
________________ સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨ 635 wwwwwwwwwwwwwwww ( Office : 353658 Phone 361344 (Resi.: 576980 With Best Compliments From - ફેટે બ્લેક - સાધના પ્રેસ ભાવનગરના સૌજન્યથી KANCHAN STEELLOYS Mild Steel, Tool & Alloy Steel Dealers wwwww With best Compliments From Tulsi Nivas, Block No. 14, Dadabhoy X Road No. 3, VILE PARLE (WEST) BOMBAY - 400 056 C. B. SOMPURA Temple ARCHITECT V 3 Pathik Society, Beihnd S. P. Colony Naranpura, AHMEDABAD-380013 Sales Office : 23 6th Kumbharwada, Bombay-400 004 Rep. : KIRTI DOSHI D. D. DOSHI Jain Education Intemational
Page #653
--------------------------------------------------------------------------
________________ વિશ્વની અસ્મિતા With Best Complimente From Universal Diamonds. GITA-A, 5TH FLOOR, PANDITA RAMABAI ROAD, BOMBAY-400 007 Jain Education Intemational
Page #654
--------------------------------------------------------------------------
________________ છેલ્લાં સો વરસનું જગતસાહિત્ય - શ્રી નરેત્તમ પલાણ છેલાં સો વરસના જગતસાહિત્યમાં વિચાર કરીએ શાખા. આ બાતી–લાવી શાખામાંથી અગિયારમીછીએ ત્યારે સૌ પ્રથમ એક વસ્તુ ઊડીને આંખે વળગે બારમી સદીમાં રશિયન ભાષાનો જન્મ થયો. રશિયન છે તે બે બે વિશ્વયુદ્ધા, એને અનણંગે થયેલી વિજ્ઞાનની સાહિત્યને સૌથી પ્રાચીન મનાતે ગ્રંથ “ઈસ્ટ્રકશન’ શોધખોળ તથા તેથી પરિવર્તન પામેલું જનજીવન અને અગિયારમી સદીના અંતમાં લખાયેલો મનાય છે. તેના એનો પડઘો ઝીલતું સાહિત્ય. જગતની સત્તાવાર ગણાતી લેખક પ્રિન્સ હાદિમિર માનેમેખ છે. આ ગ્રંથમાં બે હજાર ભાષાઓમાં આ સમય દરયિયાન પરિવર્તન બાળકો માટેની નીતિકથાઓ અને વહેવારુ સલાહ આવ્યું છે અને જાણે કે હજી હમણાં જ માનવ-સંસ્કૃતિની સૂચનાઓ છે. જો કે સાહિત્યની દષ્ટિએ નોંધપાત્ર ગ્રંથ આંખ ખુલી છે ! જગતસાહિત્ય હજુ તો નવજાત નેસ્તોર નામના એક કીવ સાધુએ લખેલ ભજનેને શિશુ છે! સંગ્રહ “ધ કેનિકલ ફ નેસ્તોર” છે. આ ગ્રંથમાં નેહ શૌર્યના આનંદદાયક પ્રસંગો, યુદ્ધ વર્ણન અને વીસમી સદીની શરૂઆતનાં પ્રથમ વર્ષે જ મહારાણી સૂર્ય આદિ દેવતાઓનાં ભજને છે. આ જ પરંપરામાં વિકટોરિયાનું મૃત્યુ થયું. આપણે ત્યાં ભારતમાં બંગભંગ, ઈ.સ.ની સોળમી સદીમાં “ધ એપસ્ટલ” નામનું મુસ્લિમ લીગની સ્થાપના અને ૧૯૧૩માં રવીન્દ્રનાથ સંતપુરુષોના જીવનચરિત્ર વિષયક પુસ્તક આવે છે. ટાગેરને નોબેલ પુરસ્કાર પ્રાપ્ત થયો કે બીજે જ વર્ષે સત્તરમી સદીમાં મહાન પિટરે રશિયાનું પશ્ચિમીકરણ ૧૯૧૪માં પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધની ઘોષણા થઈ. મેસેપેટા કર્યું અને ગણિત જેવાં શાસ્ત્રોની સાથે સાહિત્ય ક્ષેત્રમાં મિયામાંથી અંગ્રેજ સેનાની પીછેહટ થઈ, રશિયામાં પણ ધપાત્ર પ્રગતિ થઈ. ઓગણીસમી સદીની શરૂઆતમાં ક્રાનિત અને ઝારપતન, અમેરિકા જર્મનની વિરુદ્ધ અને નિકોલસ કરમઝીન નામના લેખકે ટૂંકી વાર્તાઓ લખી નવી નવી વૈજ્ઞાનિક શોધખોળોને આરંભ થયે. ૧૯૩૯માં અને કવિનાટયલેખક ઈવાન કિલોવે, પંચતંત્ર અને બીજું વિશ્વયુદ્ધ તે બુદ્ધિથી જ ખેલાયું. જગત આખામાં હિતોપદેશ જેવી બાધપૂણું પ્રાણીકથાઓ લખી. વીસમી બાહુબળ વ્યર્થ સિદ્ધ થયું. બુદ્ધિ અને તેને સહારે યંત્ર સદીના સાહિત્ય માટે ભૂમિકાનું સર્જન કર્યું. આ વિદ્યા માનવીને નાશ કરવામાં સફળ થઈ પરંપરાથી સંધિકાળે જગત સાહિત્યમાં પણ સેંધપાત્ર બને. ચાલી આવેલી માન્યતાઓ તૂટી અને એક વિરાટ તાકાત રશિયન કવિ પશ્કિન રાષ્ટ્રશાયર તરીકે સાહિત્યનાં સાથે જગતસાહિત્ય ડોકિયું કાઢયું. જાણે કે માનવી અનેક ક્ષેત્રને ઉજાળી રહ્યો. પશ્કિનને સાહિત્યિક હવે ખુલ્લો પડી ગો અને સાચા અર્થમાં સાહિત્ય વારસદાર સમ કવિ લમ્ત ય અને રશિયાના મહાન એનું પ્રતિબિંબ ઝીલવા લાગ્યું. છેલ્લાં સે વરસમાંય લેખકે જેના “ઓવરકોટ' માંથી નીકળ્યા છે તે નિકોલાઈ છેલ્લા પચાસ વર્ષનું સાહિત્ય સંખ્યા અને ગુણવત્તા વાસિલિવિચ, ગોર્ગાલ, મહાન નવલકથાકાર તુગનવ, બનેની નજરે એટલું વિશાળ છે કે એની માત્ર કલ્પના રશિયન સાહિત્યના ઉન્મત્ત શિખરો સર કરનાર દોસ્તોજ કરી, આપણે રશિયા, આફ્રિકા, અમેરિકા અને સ્કી અને માત્ર રશિયાના નહિ પરંતુ છેલ્લા સે યુરોપની પ્રતિનિધિ ભાષાઓના મુખ્ય મુખ્ય સાહિત્યની વરસના સમગ્ર જગતસાહિત્યને પ્રેરણા આપનાર મહાત્મા નેધમાં જ ઈતિકર્તવ્યતા સમજશું. લિયો તોસ્તય–આ સમયના સર્વતોમુખી પ્રતિભા રશિયન સાહિત્ય ધરાવનાર રશિયન સાહિત્યકારે છે. ભારત-યુરોપીય ભાષાકુળની એક શાખા તે ભારત- જેનાથી વીસમી સદીના સાહિત્યને આરંભ મનાય છે. ઈરાની શાખા અને બીજી શાખા તે બાતી-લાવી તે મહાન સાહિત્યકાર એન્તન ચેખોવ અને મેકિસમ. Jain Education Intemational
Page #655
--------------------------------------------------------------------------
________________ 638 વિશ્વની અસ્મિતા lietti A ગોકી છે. રશિયન સાહિત્ય દ્વારા આખા રશિયાનો હવે પ્રસિદ્ધ થવા લાગ્યાં અને એક નવો જ ઉજાસ કાયાપલટ કરવામાં આ બન્ને લેખકોને ફાળો હોવાનું સાહિત્યક્ષેત્રે ફેલાયો. આ સમયના બે નોંધપાત્ર કવિઓ મનાય છે. અને તે પછી નવયુગ શરૂ થયે. આ સમયની તે યુરોપીય કલાને ચાહક એવતુશેન્ક અને શુદ્ધ કાવ્યજાણીતી કવિત્રિપુટી તે શ્લોક, એસેનિન અને માયકચ્છી કલાને ઉદ્દગાતા કવિ વૈઝનેસેસ્કી. આ બન્ને કવિઓએ છે. બ્લેક દ્વારા પ્રતીકવાદી કવિતાની શરૂઆત થઈ, તેના યુવાન પેઢીને ઉત્તજી મૂકે એવા સાહિત્યનું સર્જન કર્યું પ્રેમગીતો રશિયન યૌવનને હૈયે વસ્યાં. તે કાતિને કવિ અને રશિયા ઉપરાંત બહારની દુનિયાના પ્રકાશને પણ લેખાય. એસેનિન ગ્રામરાજ્યનું સ્વપ્ન જ કરતે આદર્શ આમંત્રણ આપી પોતાની ક્ષિતિજ વિસ્તારી. રશિયાની કવિ છે. તેણે ખેતરોમાં ખીલતી સવાર અને પડતી રાજકીય સ્થિતિ હજુ પણ કંઈ સારી ન હતી, એક યા સાંજનાં રહસ્યમય મિત્રો પિતાની કવિતામાં આપ્યાં અને બીજી છાવણીમાં લગભગ બધાને પ્રતિબદ્ધ રહેવું પડતું માયકાઊી આવી રહેલા “સેવિયેત સાહિત્ય”નો પિતા હતું અને “વન ડે ઈન ધ લાઈફ ઓફ ઈવાન દેનિગણાય છે. માયકોકીએ કહ્યું : “કશુંય નથી મારો વિચ” નામની પિતાની લઘુ નોવેલ લઈને એલેકદેહ, સિવાય કે સર્વાગે ધબકતું હદય” ઝાન્ડર સેલ્જનિત્સિનને પ્રવેશ થયો. ચારે બાજુ ખળ ભળાટ મચી ગયો અને રાજસત્તાએ લેખકની નીડરતાને આ સર્વાગે ધબકતું હદય લઈને મહાન સોવિયેત પડકારી. સેઝેનિસિનને રશિયા છોડવું પડ્યું, પરંતુ કવિ પાસ્તરનાક આવ્યા. “ડો. ઝિવાગો” નામની તેની માત્ર બે જ દિવસમાં જેની એક લાખ નકલ ખપી ગઈ નવલકથાને નોબેલ પારિતોષિક એનાયત થયું અને સમગ્ર તે વન ડે' રશિયામાં હજુ પૂરો થયો નથી! આજે વિશ્વમાં ખળભળાટ મચી ગયે! રશિયાની આંતરિક પણ રશિયન સાહિત્યને પ્રગટ થવા માટે સંપૂર્ણ મુક્ત સ્થિતિને નિરપત અને સ્વતંત્રતાનું મુક્ત હવા ઝંખતું વાતાવરણ નથી પરંતુ એની પ્રક્રિયા ગર્ભમાં ઉછરી સાહિત્ય સર્જાવા માંડયું. માત્ર અઢાર જ વર્ષની ઉંમરે રહેલા શિશ જેવી છે. જે દેશે ક્રમાં ક્રર માણસેને પિતાની વાર્તાઓમાં આંતર-વિગ્રહની ભયાનકતા નિરુપતા જન્મ આપ્યો તે દેશ જ આવતી કાલે મહાન અને શિલાવ આવ્યા અને રશિયન સંસ્કૃતિ ક્રાન્તિની ઉદાર ચરિત માણસની ભેટ જગતને ધરશે. રશિયા હવે પરાકાષ્ટાએ પહોંચી. ૧૯૨૧માં સામ્યવાદીઓને વિજય પછીના જગતનું પથદર્શક હશે. થયો અને તત્કાળ પૂરતી આંતરિક સ્થિતિ થાળે પડી, શાલેખોવ સ્તાલિન તરફી બન્યા, સાહિત્યમાં પણ આફ્રિકન સાહિત્ય બંધિયાર વાતાવરણ શરૂ થયું. લગભગ બધા જ સાહિત્ય- “અંધારિયા ખંડ” તરીકે જાણીતા આફ્રિકા ભાષા કારે સામ્યવાદી નેજા નીચે ચૂપ બન્યા, અપવાદ તરીકે અને સંસ્કૃતિની દૃષ્ટિએ ઘણે પ્રાચીન છે. હાલ જે છેલ્લી નવલકથાકાર પાસ્તરનાક અને કવિયિત્રી માતેવા શોધખોળ થઈ રહી છે તે મુજબ આફ્રિકાની શ્યામ સ્વસ્થ રહ્યાં. ૧૫૩માં સ્તાલિનનું મૃત્યુ થયું અને સંસ્કૃતિ એના પ્રાચીનકાળમાં ઘણી આગળ વધેલી હતી. લગભગ કેદી અવસ્થામાં જીવતા સાહિત્યકારો મુક્ત થયા. વિશિષ્ટ ભૌગોલિક પરિસ્થિતિ અને આબોહવાને કારણે “ધ થો” નામની– પિતાની નવલકથામાં તેના લેખક કંઈક જુદી જાતનો માનવ વહેવાર આફ્રિકામાં છે; પરંતુ ઈહરેનબર્ગ સ્તાલિન યુગને પ્રતીકાત્મક રીતે નિરૂપે છે એને એની પોતાની અલગ એવી સંસ્કૃતિની જરૂર છે. અને ખેલાઈ ગયેલાં બે બે યુદ્ધથી રશિયન પ્રજાએ શું આફ્રિકા પ્રમાણમાં ઘણો મોટો ખંડ અને વિવિધ જાતની શું ગુમાવ્યું તેની દર્દનાક કથા આપે છે. બરફ પીગળ- અનેક ભાષાઓનું ત્યાં અસ્તિત્વ. વળી ગાઢ જંગલ અને વાની ક્રિયાને રશિયન ભાષામાં "" કહે છે, ઈહરેન- દુર દુરના વસવાટને કારણે બહુ પ્રકાશમાં નહિ આવેલી બગે જણાવ્યું કે સ્તાલિનના મૃત્યુથી રશિયામાં જામેલો સંસ્કૃતિને કારણે આજ સુધી તેને સંસ્કૃતિ વિહીન ખંડ બરફ પીગળી રહ્યો છે ! “ધ થો' બહાર પડતાં જ ગણવામાં આવેલ છે. લગભગ બધા જ સુધરેલા દેશની સ્તાલિન તરફી સાહિત્યકારોએ તેની ઉપર આકરા પ્રહારે આ મર્યાદા છે કે તેનો વહેવાર " અંગ્રેજી” મારફત જ કરવા માંડયાઃ પરત ઝડપથી પરિવર્તન પામી રહેલી ચાલે છે. જે દેશની પ્રજા અંગ્રેજી ન જાણતી હોય કે સામાજિક સ્થિતિએ સૌને બીજી રીતે સ્તબ્ધ કરી દીધા જેનું સાહિત્ય અંગ્રેજીમાં ન લખાયું હોય તેને પછાત . સ્તાલિનયુગ દરમિયાન ગુપ્ત રીતે લખાયેલાં પુસ્તક માનવામાં આવે છે. આફ્રિકન સાહિત્ય વિશે પણ આમ જ Jain Education Intemational
Page #656
--------------------------------------------------------------------------
________________ [ સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨ 639 થયું છે, તેના મોટા ભાગનું સાહિત્ય લોકસાહિત્ય છે અન્યાયને વેદનાભર્યો નિર્દેશ પણ તેની કવિતામાં થાય ' અને બહુ જ ઓછું અંગ્રેજીમાં મળે છે. આ કારણે સમગ્ર છે. આ સમયમાં આફ્રિકન સાહિત્યની પ્રથમ નવલકથા “ધ આફ્રિકન સાહિત્ય ઊણુ, છું અને નજીકના ભૂતકાળમાં પામ વાઈન ડ્રિન્કાર્ડ' લખાય છે. તેના લેખક આમોસા લખાયેલું છે એમ માનવામાં આવે છે. વાસ્તવમાં આફ્રિકન ટુટુઓલા અતિ વાસ્તવવાદી નવલકથાકાર છે નૈતિક મૂલ્યોનાં સાહિત્ય ઘણી લાંબી પરંપરા ધરાવે છે, ભિન્ન ભિન્ન સ્થાપન સાથે ભયંકર ક૯૫નાઓવાળી તેમની નવલભાષાજુથને એનું પિતાનું વિપુલ કંઠસ્થ સાહિત્ય છે. કથાઓ અનેક રીતે નોંધપાત્ર બની છે. “ઈકુર’ નામની જોકે એ ભાષાના પરિચય વિના એના ભીતરી અમૃતને નવલકથાથી જાણીતા બનેલ સ્ત્રી નવલકથાકાર ફલેરાપામવું અશક્ય છે. વાપા પણ ઉલ્લેખનિય છે. અભ્યાસની સુગમતા ખાતર આફ્રિકન સાહિત્યને અર્વાચીન ધારાનું દક્ષિણ આફ્રિકન સાહિત્ય આજે આપણે ત્રણ વર્ગમાં નિહાળી શકીએ : (1) ની સાહિત્ય જગતભરમાં નોંધપાત્ર બની રહેલ છે. પ્રમાણમાં ઘણુ (2) દક્ષિણ આફ્રિકન સાહિત્ય અને (3) પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધ લાંબા સમયથી આ પ્રદેશને યુરોપ સાથે સંબંધ રહ્યો પછી સજવા માંડેલ અર્વાચીન સાહિત્ય નો સાહિત્યનો છે એને પરિણામે શિક્ષણ અને સાહિત્યની સૃષ્ટિ વધારે પ્રાચીન તબક્કો લોકસાહિત્યમાં છે, જેમાં જન્મ સમયના, આગળ પડતી રહી છે. દઆફ્રિકાનો સૌથી વિશેષ લગ્ન સમયના, મૃત્યુ વિષયક અને પ્રાસંગિક ગીતનો તથા નોંધપાત્ર કવિ રોય કેમ્પબેલ છે. પ્રખ્યાત ફેન્ચ લેખક એડ પ્રકારના લાંબા ગીતનો સમાવેશ થાય છે. આ બોદલેરની કૃતિઓનું સંપૂર્ણ પદ્ધ ભાષાંતર કરનાર તરીકે સાહિત્ય વંશપરંપરાગત ઉતરી આવેલું કંઠસ્થ સાહિત્ય પણ તેમની કીર્તિ છે, જો કે ફ્રેન્ચ પ્રતીકવાદી કવિતાને છે. એક સર્વે મુજબ વિવિધ પ્રકારની છ ( 600 ) આફ્રિકામાં લાવનાર કવિ તરીકે વાઈક લાઉનું નામ જેટલી બોલીઓમાં આ સાહિત્ય મળે છે. પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધ મોખરે છે. વિજ્ઞાનની આગેક ચથી પરંપરાગત પ્રાચીન પછી નીગ્રો યુવાને યુનિવર્સિટીની કેળવણુ લેવા લાગ્યા છે. માન્યતાઓ તૂટી છે અને પિતે ક્યાં ભૂલ ખાધી તેનું ચિંતન અને એમનું સાહિત્ય અંગ્રેજી તેમ જ આફ્રિકન એમ બંને સાંપ્રત સમાજના સર્જકમાં નજરે ચડે છે. આંતરખોજ ભાષામાં સર્જાવા માંડયું છે. સાહિત્યની દષ્ટિએ દક્ષિણ તરફ વળેલા આવા કવિઓમાં સિડની કવાઉટ્સ નેધપાત્ર આફ્રિકા વધુ ભાગ્યશાળી છે, પરદેશી જાતિઓની હેરફેર છે. કાળાગોરાની સમસ્યા પણ હવે છૂટથી સાહિત્યમાં પણ પ્રમાણમાં અહીં વધુ રહી છે અને ઠીક ઠીક પ્રમાણમાં ચર્ચાતી થઈ છે. ઘણા ગોરા લેખકે એ પણ સમભાવથી સાહિત્ય-સર્જન થયું છે. દ.આફ્રિકાનું જીવન પિતાની કૃતિઓમાં ચીતરવા માંડ્યું આફ્રિકન સાહિત્યની અર્વાચીન ધારા યુરોપીય યુનિવ છે. આજે દ.આફ્રિકન સર્જકોમાં સ્વદેશાભિમાનની ર્સિટીની કેળવણી પામેલ પ્રથમ કવિ સુંગરથી ૧૯૨૮માં ભાવના વધી રહી છે, જીવનના વિવિધ પ્રશ્નો ઉપર તેમની શરૂ થાય છે. સેગોરની કવિતામાં નીગ્રો જાતિના બધા નજર મંડાણી છે અને યુરોપીય સાહિત્યથી મુક્ત રહી જ તને પ્રભાવ જોવા મળે છે. જોકે પશ્ચિમી દેશેએ પિતાનું આગવું સાહિત્ય સર્જાવા પાછળ પુરુષાર્થ પ્રાપ્ત કરેલી સિદ્ધિઓ તરફ આ કવિ અંધ નથી. તેણે આ ભાયા છે, જે કે અંગ્રેજોનું સાંસ્કૃતિક વર્ચસ્વ હજુ પિતાના “લસમ્બગ” કાવ્યમાં પશ્રિમને બિરદાવેલ છે. ' તેમના પરથી દૂર થયું નથી. સેંગરના સમકાલીન અને ઘણી નાની વયે એક વિમાની દુર્ઘટનામાં મૃત્યુ પામેલા કવિ બિરાગો દિયેય પ્રેમકવિતાના ગાયક તરીકે નોંધપાત્ર બનેલા છે. 1950 પછી ટૂંકા ભૂતકાળમાં પણ જગતના એક પ્રમુખ સાહિત્ય નાયજિરિયન કવિ એસાબે અને ઘાનાનો કવિ બ્ર આફ્રિ તરીકે અમેરિકન સાહિત્યે પોતાનું સ્થાન પ્રાપ્ત કરી કન સાહિત્યમાં નૂતન પ્રકાશ અને તાજગી લાવે છે. આ લીધું છે. યુરોપ અને અમેરિકા બનેમાં સાહિત્યની સમયથી નીતત્વ જાણે વિસરાવા માંડે છે અને જગત ભાષા અંગ્રેજી છે. આથી ઘણીવાર શંકા ઊભી થાય છે આખાને સ્પર્શી ગયેલ નૂતન પવન આફ્રિકન સાહિત્ય- કે કયું સાહિત્ય અંગ્રેજી સાહિત્ય છે? એટલું સ્પષ્ટ છે કારને પણ ડોલાવે છે. વેલ સેયિન્કા નામનો કવિ કે અમેરિકન સાહિત્ય સંખ્યા અને ગુણવત્તાની દૃષ્ટિએ સ્વાતંત્ર્યને બિરદાવે છે. આફ્રિકન પ્રજાને થઈ રહેલા જગતસાહિત્યનો ખોળે છલકાવી દીધો છે. Jain Education Intemational For Private & Personal use only
Page #657
--------------------------------------------------------------------------
________________ 140 વિશ્વની અસ્મિતા અમેરિકા એટલે યુનાઈટેડ સ્ટેટસમાં પાંગરેલું પ્રમાણે “વિલિયમ વિસન” નામની તેની ટૂંકી વાર્તાઓ સાહિત્ય છેલ્લાં સવાસો વર્ષની કારકીર્દિ ધરાવે છે. સાઈકલોજિકલ કાઉન્ટરપાર્ટ જેવા એક જ માનવીનાં બે આપણે જાણીએ છીએ કે ધાર્મિક કારણોસર યુરોપમાં પાત્રોથી નોંધપાત્ર બનેલી છે. વિવેચન ક્ષેત્રે પણ “ધ ફિલોરહેતા અમક યુરિટન પ્રજાજને દેશપલટો કરીને અમે સોફી એફ કેમ્પોઝિશન” જેવા તેના નિબંધ સાહિત્યની રિકામાં આવ્યા અને ગાઢ જંગલોથી આચ્છાદિત અમે- સાચી સૂઝ પ્રગટ કરનારા બન્યા છે. રિકાના વિશાળ ભૂભાગમાં રહેઠાણ અને આજીવિકાના સ્વાતંત્ર્ય પ્રાપ્તિ અને પિ જેવા સાહિત્યસ્વામીના પ્રશ્નો સામનો કરવામાં ગૂંથાયા. અમેરિકન સાહિત્યનો પ્રદાનથી ઊભી થયેલી નવી શકયતા ઉપર એમર્સન અને પ્રથમ વસાહતીયુગ આ સમયના સંઘર્ષોથી ભરેલો છે. મહામના થેરે જેવા મહાન સાહિત્યકારો આવે છે. શરૂઆતનું સાહિત્ય ધાર્મિક માન્યતાઓના ચોકઠામાં અને અમેરિકન સાહિત્ય જગતસાહિત્યના સર્વોચ્ચ બદ્ધ થયેલું જણાય છે; પરંતુ સમયના પરિવર્તન સાથે સાહિત્યની હરોળમાં પોતાનું સ્થાન જમાવે છે એમર્સન -તેણે ધાર્મિક વળગણ છોડી માનવજાતિના સનાતન પ્રશ્નોની પાદરી હતો; પરંતુ સાંપ્રદાયિક માન્યતાઓમાં અવિશ્વાસ ચર્ચા હાથ ધરી છે. આ નિમિત્તે જે સાહિત્યનું સર્જન આવતાં તેણે રાજીનામું આપ્યું અને જીવનના બાકીનાં થયું તે વિશ્વવ્યાપક બનેલું છે. આમ જુઓ તો શરૂઆતનું વર્ષો સાહિત્ય સર્જનમાં ગાળ્યાં. એમર્સનનુ' સ્થાન એક સાહિત્ય ઈંગ્લેંડથી પરાધીન પણ છે, પરંતુ 1776 થી દિશાસૂચન કરનાર પ્રભાવશાળી નિબંધકાર તરીકેનું છે. સ્વાતંત્ર્યનું જાહેરનામું પ્રસિદ્ધ થતાં અમેરિકન સાહિત્ય તેણે સર્જનાત્મક સાહિત્યનું સર્જન બહુ નથી કર્યું પણ પિતાનું અનેખું વ્યક્તિત્વ ધારણ કર્યું છે. વસાહતી તે એના ત્રણ લેખોથી અમેરિકન સાહિત્યમાં નોંધપાત્ર યુગના મોટા ભાગના કવિઓ ઈલેંડ અને ધાર્મિક પ્રતિ બને છે. તે માને છે કે મનુષ્ય અને વિશ્વ વરચે એક બદ્ધતામાં રાચતા જણાય છે. આમાં એડવર્ડ ટેઈલર ન સમજાય તેવી સંવાદિતા છે. દરેક ઘટના સંવાદાત્મક મધ્યકાલીન પરંપરાની ધાર્મિક કવિતા લખતે હોવા છતાં જ હોય છે. એમર્સનના આવા વિચારીએ તત્કાલીન સારો પ્રતીકાત્મક કવિતાને કારણે નોંધપાત્ર બનેલો છે. આપણા એ પ્રભાવ પાડેલો એના અનુસંધાનમાં જ હેરી ડેવિડ મધ્યકાલીન કવિ અખાની માફક ટંકશાળાનું પ્રતીક : થેરે આવે છે. થેરો સ્વાભાવથી ધૂની પ્રકૃતિને હવે, વાપરીને તે જીવશિવનું તત્વદર્શન સમજાવવા બેસે છે. * તેણે વડન નામના સરોવરને કિનારે એકાંત જીવન સ્વાતંત્ર્ય પ્રાપ્તિ વખતે જ “સ્વાતંત્ર્યનું જાહેરનામું” ગાળી એ અનુભવેનું વડન” નામથી ગદ્ય નિરૂપણ માં જે ગદ્ય વપરાયેલું છે, તે પરંપરાથી એકદમ નવું કરેલું છે. આ વોલ્ડન અમેરિકન ગદ્યને એક વિશિષ્ટ અને નૂતન યુગના આહવાહન સમુ છે. સમયની દષ્ટિએ નમૂનો ગણાય છે. એડગર એલન પો સ્વાતંત્ર્યયુગના પ્રથમ મહાન સાહિત્યકાર ઓગણીસમી સદીના અંતમાં ‘હકલબરી ફિન”થી તરીકે જગતસાહિત્યમાં પિતાનું નામ કાઢે છે. જોકે પની જાણીતો માર્ક ઇન, નવલકથાકાર હેરી જેઈમ્સ અને ખ્યાતિ મૃત્યુ પછી ફેલાણી અને તે પણ કૅન્ય કવિતા હિટમન અને ડિકિન્સ જેવા કવિએ થયા. વીસમી પરની તેની અસરને કારણે. પિ પહેલાં અમેરિકાના ગોડ સદીની શરૂઆત અનેસ્ટ હેમિંગ્વ જેવા નવલકથાકારેને મિથ” તરીકે જાણીતો શિંગ્ટન અરવિંગ આંતરરાષ્ટ્રીય હાથે તેજસ્વી રીતે થઈ. " ધ ઓડ મેન એન્ડ ધ સી” ખ્યાતિ પામેલે સાહિત્યકાર છે. અમેરિકાને વસવાટ નામની તેની નવલકથાને નોબેલ પારિતોષિક પ્રાપ્ત થયું. ન હતો તેથી તેને પરંપરા પ્રાપ્ત દંતકથા કે લોકકથાને દયેય પ્રાપ્ત થાય તેય જીવન હેતુ શૂન્ય છે અથવા વારસે પ્રાપ્ત નથી. આ કારણે અરવિંદની લોકકથા જેવી ઝઝવું તેમાં જ સાચી જિંદગી છે એવાં દશનમાં રાચતી વાર્તાઓએ અમેરિકન સાહિત્યમાં ઘણું ઊંચું સ્થાન આ નવલકથા જગતની એક બેનમૂન કથા ગણાય છે. મેળવ્યું છે. વિલિમય ફોકનર પણ આ સમયને એક વિશિષ્ટ નવલઆ પછી કવિતા, ટૂંકી વાર્તા અને વિવેચન ક્ષેત્રે કથાકાર છે. તેણે એક કલ્પી કાઢેલા પ્રદેશની કથાઓ મહત્વનું પ્રદાન કરનાર એડગર એલન પે છે. ધ રેવન' આપી અને નોબેલ પારિતોષિક વિજેતા બન્યા. ઈસ. જેવા કાવ્યમાં રહસ્યમય વાતાવરણ ઊભું કરનાર કવિ જેન, સ્ટાઈનબેક, ફેરલ અને જેન ડોસ પાસે પોતતરીકે પિ જગત સાહિત્યને પ્રેરક બન્યો છે. આ જ પોતાની રીતે પણ સત્વશીલ સાહિત્ય આપ્યું અને Jain Education Intemational For Private & Personal use only
Page #658
--------------------------------------------------------------------------
________________ સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨ 641 સાહિત્ય રચનાના બાહ્ય આકાર પર પણ પ્રગબેરી બની નજીકના ભવિષ્યમાં સ્વગને પૃથ્વી ઉપર ઉતારશે. આદરી, જે કે પ્રયોગવાદી છતાં આ દરેક સર્જન શિષ્ટ શ્રી અરવિંદ જેવા મહાન તત્વદષ્ટ્રી યોગી ભવિષ્યના હતો. અમેરિકાની વધતી જતી સમૃદ્ધિની સામે વાસ્તવ સાહિત્ય પ્રતિ એવી આશા વ્યક્ત કરે છે કે ભાવિ પ્રજા વાદી સાહિત્યે જોર પકડયું હતું. યુજિન ઓનીલે નાટય, માટેનું સાહિત્ય દિવ્યસાહિત્ય હશે અને મનુષ્ય જીવનમાં ક્ષેત્રે કામ કરી રંગભૂમિના અનેક પ્રયોગ કર્યા, કલામય જ પરમ સાત્વિક મુદાના સ્પર્શને સાકાર બનાવશે. નાટકના સર્જક તરીકે યુજિનને નોબેલ પારિતોષિક પણ મળ્યું. તેણે નાટકોમાં રાજકીય પ્રશ્નોની માંડણી કરી જગતના દરેક રાષ્ટ્રનું સાહિત્ય આવું છે એવી તેમ જ અમેરિકન સાહિત્યમાં એબ્સર્ડની પરંપરાને સજન હૃદયપૂર્વકની પ્રાર્થના સાથે. -નરોત્તમ પલાણ આ સમયમાં અમેરિકન સાહિત્યે સૌથી વધુ ઉમેશ " નોંધ-અંગ્રેજી સાહિત્ય વિશે સવતંત્ર લેખ હોવાથી તેને કવિતાક્ષેત્રે બતાવ્યું. કાલ સેન્ડબર્ગ, રોબર્ટ ફ્રોસ્ટ જેવા સમાવેશ અહીં કર્યો નથી. કવિઓએ કવિતાને ઉચ્ચ શિખરો પર મૂકી. સેન્ડબગ અતિશય લોકપ્રિય કવિ હતો. તેણે શિકાગોને “જગત આખાનું કતલખાનું” કહી શહેરીકરણને રદિયો આપ્યો. રોબર્ટ ફ્રોસ્ટ એક આધ્યાત્મિક કવિ તરીકે મહત્તવનું સ્થાન ધરાવે છે. તેનાં કાવ્યો વિનોદ ભર્યા અને સાવ સહજ રીતે જીવનનાં રહસ્ય રજૂ કરતાં હોય છે. વીસમીસદીના સૌથી નોંધપાત્ર કવિ તરીકે કોસ્ટની ખ્યાતિ છે. * * ગ્રંથ પ્રકાશનને હાર્દિક શુભેચ્છાઓ આ પછી અમેરિકામાં તદ્દન નવી કવિતાની શરૂઆત થાય છે જેમાં એઝરા પાઉન્ડ મુખ્ય છે. ઘણા વિવેચકોના મત મુજબ પાઉન્ડ મહત્ત્વના કવિ કરતાં એણે કવિતાના વિવેચનમાં જે નાવીન્ય દાખવ્યું તેને લીધે છે. પાઉન્ડ પછી નાના મોટા અનેક કવિઓ આજે કવિતા લખે છે અને ઝડપથી બદલાઈ રહેલા જમાનાને દૃષ્ટિ સમક્ષ રાખી, નવા નવા પ્રયોગોને અપનાવતા મનુષ્ય જીવનનું સત્ય ? વિચારી રહેલા નજરે આવે છે. સાંપ્રતના છેલ્લા દાયકામાં ! અમેરિકન સાહિત્યકાર કેઈ ઊંડા વિચારમાં ડૂબેલો જણાય છે. રાષ્ટ્ર તરીકે અતિ શક્તિશાળી બનેલું અમેરિકા વિશ્વના પછાત દેશોને મદદ કરી શકશે કે છે એની શક્તિ આડી કંટાઈને મનુષ્ય જાતને સર્વનાશ નોતરશે? આ દ્વિધામાં સર્જક પણ મૂકાયેલો છે, આપણે આશા રાખીએ કે એમની સલાહ વિધેયાત્મક જ હશે અને વિશ્વના એક સમૃદ્ધ રાષ્ટ્રને શોભે તેવી શાંતિ અને સમજૂતીભર્યા એખલાસપૂર્ણ સાહિત્યસર્જનથી તેઓ આ જગતને સુખ-શાંતિને શીળો સ્પર્શ કરાવી શકશે. વિક્રમભાઈ સી. શાહ - મુંબઈ - મીઠાભાઈ હીરાચંદ શાહ - મુંબઈ - F છેલ્લાં સે વરસના જગતસાહિત્યનું સમગ્ર દર્શન કરતાં એમ જણાય છે કે મનુષ્ય ઉત્તરોત્તર વિકાસાન મુખ છે અને પ્રકૃતિની આંતરિક સુસંવાદિતા સાથે એક તાર Jain Education Intemational For Private & Personal use only
Page #659
--------------------------------------------------------------------------
________________ ** **** ******** *** **************** **** K KAR 42 Jain Education Intemational tttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttt Fort, BOMBAY-400 023. 4th Floor, Room No. 43. 19/21, Ambalal Doshi Marg, Bombay Mutual Chambers, PVT. LTD., DURA-TEX LABORATORIES With Best Compliments from વિશ્વની અસ્મિતા *************************** **************** ** ********** **********
Page #660
--------------------------------------------------------------------------
________________ કે સંદર્ભગ્રંથ-ભાગ $43 Gram : AEPESON "SEWREEIRON" Phone : 394482 AMRITLAL POPATLAL SONS, Iron & Steel Merchants Darukhana, Mazgaon, BOMBAY No. 400 010 Jain Education Intemational
Page #661
--------------------------------------------------------------------------
________________ વિશ્વની અસ્મિતા XxxxXXXXXXXXXXXXX Gram : COBANSALI Telex : 6088 Phone : 352668-69 * * With Best Compliments From ******* M/S. DINESH K. BHANSALI * & * BHANSALI & CO. * ttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttt* Exporters & Importers of Diamonds 640-646, Panchratna Mama Parmanand Marg, BOMBA Y-400 004 ************************ ** ******** ** ** ttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttt t
Page #662
--------------------------------------------------------------------------
________________ સંસ્કૃત સાહિત્યનું મહત્ત્વ પ્રો. જયેત્સનાબેન બી. વૈશ્નવ સાહિત્ય સમાજ જીવનનું પણ છે - આ વિધાન સંસ્કૃતિના વિકાસની સાથે સાથે માનવ પોતાની આભાસી પ્રતિબિંબની જેમ જનમાનસ પર અંકિત થતું રાગાત્મક અનુભૂતિઓ, ચિત્રની ઊર્મિઓ, ભાવ અને આવ્યું છે. પંચતંત્ર હિપદેશની પશુપ્રાણી કથાઓ કે પિતાની આજુબાજુથી પ્રાપ્ત થયેલ છવ અને જગતના કેન્ટરબરીની વાર્તાઓ અથવા તો ઈસપની નીતિકથાઓ દર્શનની સંવેદનાઓને લયબદ્ધ વૃત્તના સાધન દ્વારા ૨જૂ જેવી સુબોધ વાર્તાઓથી બાલમાનસ ઘડાતું આવ્યું છે. કરતો આવે છે ત્યારથી એટલે કે વેદકાળના ઉદ્ભવથી કથાસરિતસાગાર કે બૃહત્કથાની સમાજકથા કે ઈતિહાસ સંસ્કૃત સાહિત્યે પિતાનું ચોકકસ અસ્તિત્વ સ્થાપિત પુરાણદિની ધર્મકથાઓ અગર તે બ્રાહ્મણ ગ્રંથની કથાઓ કર્યું છે. કે ઉપનિષદોની આખ્યાન કથાઓ કોઈપણ પાસાંથી જોઈએ તે માનવમનનું ઘડતર સાહિત્યને આધીન જ રહ્યું છે. आ नो भद्रा क्रतवा यन्तु विश्वतः। એમ કહી શકાય કે વિવિધ પ્રકારોમાં અનેક પૃષ્ઠમાં મઃ મા ... (. ૨૦-રૂ-૨૩). અંકાયેલ સાહિત્યમાંથી જ માનવને રામ અથવા તે રાવણ થવાને રસ્તે મળ્યો છે. શબ્દ, અર્થ અને રસ ત્રણ પગલામાં અથવો. સાહિત્યે વિશ્વના ખૂણાના માનવીને આવરી લીધો છે. તન મનઃ વિનંત્રમeતુ (યજુર્વેદ ) અદનામાં અદના માનવીથી તે પરમેન ચરિતને જેવા નીતિવિષયક મંત્રો.... શબ્દદેહ આપનાર સાહિત્ય અવશ્યમેવ જગતને મહત્ત્વનું કે પછી ઉષા સૂકો જેવાં રંગસભર વર્ણને નદીછે જે મહાનતા જ સાહિત્યની ખરી જવાબદારી છે. કેઈ વિશ્વામિત્ર. યમ-યમી, સરમા-પણિ જેવાં સૂકતે દ્વારા પણ સાહિત્યની મહત્તા તેની સધનતા અને સમાજના ઋગવેદની ભાષા પ્રાસાદિકતા વહેતી રહી છે. વિચારોની સુસંચાલન વિશેની તેની મહત્તમ અસર પર જ નક્કી કરી સુપ્રવાહિતા, સુચારુ અર્થાભિવ્યક્તિ અલંકારોની મોહક શકાય, તે માટે કતિની કાયા મેદસ્વી હોવી જરૂરી નથી. જેના અને રંગીન ચિત્રાવલી દ્વારા આવેદમાં જે સૌષ્ઠવ કે કૃતિની વયોવૃદ્ધતા પણ અગત્યની નથી. ઊભરાયું છે તે ઋગ્વદને બાઈબલની જેમ શ્રેષ્ઠ સ્થાન આપે છે. આમ છતાં સંસ્કૃત સાહિત્ય વિશે તો કદાચ સમયનું માપદંડ મહત્ત્વનું ગણવામાં આવે તે પણ તે પોતાનું યજ્ઞક્રિયાઓ સુવ્યવસ્થિતરૂપે પરિપૂર્ણ થાય તે માટે સ્થાન આગવું અને ઊંચું રાખી શકે તે નિઃશંક છે. ય કારણે સંસ્કૃત ભાષા અને સાહિત્ય રાષ્ટ્રનું જ માત્ર નહીં વિશ્વનું અમૂલ્ય ધન છે. શ્રેષ્ઠ ગૌરવ અને પ્રાચીનતાની અદારમાં થg -એ વિધાન બતાવે છે કે આ સમયથી દષ્ટિએ તે અનુપમ છે. સંસ્કૃત સાહિત્ય અપૌરુષેયતાના સંસ્કૃત સાહિત્યમાં ગદ્ય અસ્તિત્વમાં આવ્યું. શુદ્ધમંત્રથી રૂપે ઉદ્ભવ પામ્યું છે. મુખપાઠ અને ઉચ્ચારણની આબેહૂબ યુક્ત શુકલ યજુર્વેદ શુદ્ધ અને સુવ્યસ્થિત મંત્રવિધાન ગ્રાહકતા સંસ્કૃત સાહિત્યનાં મૂળભૂત સાધન છે. સંસારમાં રજૂ કરે છે. તો મંત્ર અને બ્રાહ્મણેથી મિશ્રિત કૃષ્ણ સોનેરી અને મેલીમસ બંને બાજુઓ અસ્તિત્વમાં છે. જે યજુર્વેદ વ્યવસ્થિત કાર્યપદ્ધતિ રજુ કરે છે. ધર્મના ઈતિઅને ચિત્રને સંસ્કૃત સાહિત્યમાં જોઈ શકાય છે. હાસ માટે યજુર્વેદ અત્યંત મહત્ત્વનો ગ્રંથ છે. યજુર્વેદનાં ઇતિહાસભવની દષ્ટિએ વિચારીએ ત્યારે પણ સંસ્કૃત અધ્યયન સિવાય વેદની વિચારધારા સમજવી સરળ સાહિત્યને પ્રાચીન સાહિત્ય તરીકે સ્વીકારવું પડે.. પડતી નથી. Jain Education Intemational
Page #663
--------------------------------------------------------------------------
________________ વિશ્વની અસ્મિતા દવનિ અને તેની અસર-ઘસારો અને વિદ્યુતનું વાદનું વર્ણન આપી લોકોને કલ્યાણ તરફ દોરવાની સૈધાનિક જ્ઞાન સામવેદ આપે છે એમ કહી શકાય. પદ્ધતિને કારણે આ વેદ આકર્ષક બન્યું છે. ભારતવર્ષના મંત્રોના ઉદાત્તાદિ સ્વરેનું સમાયોજન અને તેની પ્રકૃતિ ધાર્મિક વિકાસનું અને આર્ય સંસ્કૃતિના ચિરકાલિનપણાનું પરની અસરની વૈજ્ઞાનિક વિચારણા પછી આવેલ સામગાન રહસ્યજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવા માટે આ ગ્રંથનું ઘણું મહત્ત્વ વિજ્ઞાનિક સંગીત વિદ્યાને આવેદ બક્ષે છે. જે જે દેવ ગણાયું છે. બ્રાહ્મણગ્રંથે ગદ્યમાં જ લખાયેલા છે. માટે જે જે મંત્રોચ્ચાર થતા હોય તે મંત્રના અધિષ્ઠાતા (અલબત્ત કયાંક ક્યાંક પદ્યો છે પણ તે મૌલિક નથીદેવતાનો સ્વભાવ ઓળખીને ઉચ્ચારવામાં આવતા અક્ષરોની ઋવેદાદિમાંથી ઉદ્દઘત કરેલ છે.) આ ગદ્યમાં જ પાછળથી ધારી અસર થતી. રેરાનાં સારોfa એ કૃષ્ણ વિકાસ પામેલ સંસ્કૃત સાહિત્યનાં ગદ્યબીજ છે. આથી કથન સામવેદને ભગવત વિભૂતિ ગણાવે છે. અને સામ- ભાષાશાસ્ત્રની દષ્ટિએ પણ આ ગ્રંથનું વિશેષ મહત્ત્વ છે. વેદનું ભારતીય સંસ્કૃતિમાં મહત્વ સ્થાપિત કરે છે. મંત્ર વળી કેટલાક નિતિક વિચારે યે બ્રાહ્મણોમાં રજુ કર્યા સંગ્રહની દષ્ટિએ સામવેદ અલબત્ત અગત્યને ગ્રંથ નથી. છે જેવા કે - પરંતુ એક તો દેવસ્તુતિ માટે જરૂરી ઊર્મિ સભર ભાવના 26 મતૃત વતિ.. ( શતપથ. અહીં ગવાઈ છે તો બીજું ભારતીય સંગીતનો પા તે 3/1/3/18) કહી સત્યવાણીનું મહત્ત્વ સ્થાપ્યું છે; તો... આ સામવેદ છે તેથી પણ ભારતીય સંસ્કૃતિ સામવેદની અતિથિસેવા જેવા ભારતીય આદર્શ વિશે..... ઋણી છે. અથર્વવેદની ગણના વેદોમાં થતી નહોતી; તેવું यदा वा अतिधि परिवेविष्यत्पापीन इव वै ઘેરથી' કે “મારવીાિર્થીવાર્તા' જેવા શબ્દો સ તણું મતિ (અતરેય બ્રા. 1/17) સૂચવે છે. તેનાં કારણમાં અથર્વવેદમાં મારણ, મોહન, જેવાં વિધાને રજૂ કર્યા છે. જાદુ, શાપ ઈ વિષય પર કથન કરવામાં આવ્યું છે; છતાં વળી સ્ત્રીઓને બ્રાહ્મણગ્રંથમાં ગૌરવ બક્ષવામાં ઋવેદ ઉચ્ચ સ્તરના સમાજનો વેદ છે તે અથર્વવેદ આવ્યું છે. અપત્નીકને યજ્ઞને અધિકાર નહોતો એવું સામાન્ય જનતાને વેદ છે. એ વાતને નજર સમક્ષ રાખતાં પિતાના સમાજને નજર સમક્ષ રાખીને અથવા બ્રાહ્મણેમાં કથન છે. વેદ પિતાના વિષય પરત્વે વફાદાર છે; એ રીતે એને બ્રાહ્મણો પછીથી રચાયેલ આરણ્યક ગ્રંથો યજ્ઞનાં મૂલવવા જોઈએ. વળી અથર્વવેદ રસને વેદ છે. ઔષધ- આધ્યાત્મિક મહત્ત્વને સમજાવનાર દાર્શનિક ગ્રંથો છે. શાસનાં ઘણાં ઉપગી વિધાન અહીં ઉપલબ્ધ છે. ડો. આપ્ટે એમ કહે છે કે આરણ્યક એવાં લખાણોનો કેટલીક જડીબુટ્ટીઓનો પણ એમાં ઉલ્લેખ છે; ગૃહનિર્માણ સમૂહ છે, જે કર્મકાંડમાંથી ધર્મ અને તત્વજ્ઞાનની અને ખેતીના વિશે પણ આ વેદમાં મંત્રે છે. આમ તારવણી કરી યજ્ઞનું આધ્યાત્મિક મૂલ્ય સમજાવે છે. લોકવ્યવહારને આ વેદ સંસ્કૃતિના પ્રચલન માટે ઓછો વેદના અંતિમ ભાગમાં ઉષનિષદ વેદના સારરૂપ મહત્ત્વ નથી. ગણાયાં છે. જ્ઞાનીનું સતત સાંનિધ્ય સેવીને, બુદ્ધિગત સંહિતાઓ પછી બ્રાહ્મણને સમય આવે છે. શંકાઓનું નિમૂલન કરીને, શ્રદ્ધાના ઉદયથી જીવનને કર્મકાંડ સંબંધી વિભિન્ન પ્રશ્નો પર તત્કાલીન વિદ્વાનોના જાતથી જુદા બનીને, જીવવાનો સિદ્ધાન્ત ઉપનિષદે રજુ વચારો આ ગ્રંથમાં સંકલિત છે, એ રીતે આ સાહિત્ય કરેલ છે. ઈશ, કેન, કઠ, પ્રશ્નાદિ મુખ્ય મુખ્ય ઉપનિમહત્વનું છે. સામાન્ય માનવ કર્મવાદપરક ન રહેતાં ષદનાં આખ્યાને ઉપનિષદ સાહિત્ય સંગમશિક્ષા પદ્ધતિ કર્મકાંડપરક રહ્યો છે. યજ્ઞયાગથી અહિક તેમ જ પાર છે અને આ ઉદાહરણે ઉપનિષદ સાહિત્યનું મહત્વ લોકિક સુખ તરફ યુગનો અભિગમ રહ્યો છે. બ્રાહ્મણ દર્શાવવા માટે પૂરતાં છે. આરુણિની નિકા કે ઉષતિની થામાં કથાઓ દ્વારા જનસુગમ બ્રહ્મમાગની કેડી આચાર ફિલસૂફી કે પછી નચિકેતાની શ્રદ્ધા-નમ્રતા યુક્ત દર્શાવવામાં આવી છે તો સાથે સાથે યજ્ઞની વિજ્ઞાનિક બુદ્ધિનું તાદૃશ્ય અને મૃત્યુનાં નિર્વ્યાજ અભયપણાની તેમ જ બુદ્ધિગમ્ય મીમાંસા પણ આ ગ્રંથમાંથી મળે છે. સ્થાપના ઈ. દષ્ટાન્ત દ્વારા ઉપનિષદે જીવનનાં પરમ રોચક આખ્યાન દ્વારા લોકો ને કંટાળે એ રીતે અર્થ. રહસ્ય ઉકેલીને આપણી સમક્ષ મૂકી દીધાં છે. Jain Education Intemational For Private & Personal use only
Page #664
--------------------------------------------------------------------------
________________ સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨ 647 શ્રીમદ ભગવત ગીતા સવઉપનિષદને સા૨ ગણાય છે. પુરાતત્વવિદ પુરાણના ત્રાણું છે. પુરાણેનું નિર્માણ છે. મન કૃષ્ણ અને બુદ્ધિના અર્જુનતત્વને સ્થાપીને ખાસ કરીને એવા લોકો માટે થયું છે જેમને વેદ ગીતાએ ખીણમાં બેઠલ માનવીને પણ ગૌરીશિખ૨ સુધી ભણવાનો અધિકાર નહોતો. અર્થાત વેદનાં કાઠિન્યને પહોંચવાની સરલતમ કેડી દર્શાવી છે. વળી ગીતાએ ઉકેલવા અક્ષમ વ્યક્તિઓ માટે પુરાણે રચાયાં. આમ વ્યક્તિનું માનસ સમજી-વિચારીને તેને પરમતત્વ સુધી પુરાણે સરલમાગી હતાં. તેનું સર્જન સૂતે-બ્રાહ્મણ પહોંચવાનો રસ્તો લીધે છે તે પણ જગતમાં છે અને ક્ષત્રિયથી ઉત્પન્ન થયેલ એક જાતિ એ કર્યું. મહવને નથી. માનવમન જ્યાં સુધી આંદલિત ન થાય અને બુદ્ધિ જ્યાં સુધી આ ધ્રુજારી ન અનુભવે ત્યાં સુધી આજે ઉપલબ્ધ પુરામાં લગભગ 18 પુરાણે છે. સર્વ ઉપદેશ નકામો નથી એવી માનસશાસ્ત્રીય વિચાર પરંપરા પ્રમાણે તેમને જુદા જુદા દેવતાઓ સાથે સાંકળવા સરણી અપનાવી અર્જુન વિષાદયોગ જેવડી મોટી પ્રસ્તાવ માં આવ્યાં છે, જેમાં વિખશુભક્તિ વિશે વિગુ, નારદ, નાથી ગીતાએ બ્રહ્મ કેડીનાં મંડાણ કર્યા છે. ગીતાના ભાગવત, ગરુડ, પદ્મ, વરાહ પુરાણું છે. બ્રહ્માજી સમગ્ર અધ્યાયમાં કમ–ભક્તિ-જ્ઞાનનો ત્રિવેણી સંગમ સાથે સંકળાયેલ પુરાણોમાં-બ્રહ્માંડ, બ્રહ્મવૈવર્ત, માર્કન્ડેય, કરી માનવની લાગણી અને બુદ્ધિના સંઘર્ષનું ઝીણવટ ભવિષ્ય, વામન અને બ્રહ્મપુરાણુ ગણાય છે. શિવભક્તિ ભર્યું પૃથક્કરણ કરીને સમભાવપૂર્વક બુદ્ધિને શ્રદ્ધાનાં સંબંધિત મત્સ્ય, કૃમ, લિંગ, શિવ, સ્કંદ અને અગ્નિબળપર તૈયાર કરી છે તે તો ગીતાની અભૂતપૂર્વ પ્રણાલિ પુરાણની ગણના થાય છે. બ્રહ્મા, વિષ્ણુ, મહેશ સરખા છે. ગીતાનું પઠન પાઠન દુનિયાના મોટાભાગના દેશોમાં ભાવથી પૂજાતા એ દર્શાવવા દરેકનાં પુરાણો સરખાં છે. આજે ય ભાવપૂર્વક થાય છે એ ગીતાની માનવમન એવું સિદ્ધ કરવા ખાતર જ છે. (બાકી બ્રહ્મપુરાણને સાથેની આત્મિયતાનું પરિણામ છે. નહીંતર કયાં વિશ્વ બ્રહ્મા સાથે સંબંધ હોવા છતાં તેમાં સૂર્ય ભગવાનની ધર્મ પરિષદ જેવા ઉચ્ચ પુસ્તક પ્રદર્શનમાં ગીતાગ્રંથનું ભક્તિનું પણ વર્ણન છે જ. તે ગણેશ, શ્રીકૃષ્ણ ઈ. ની ભારતીય પ્રતિનિધિત્વ અને ક્યાં હિપીઓના ભક્તિ બ્રહ્મવૈવર્ત પુરાણમાં પણ છે.) અખાડામાં શ્રદ્ધાપૂર્વક ઉચ્ચારાતાં ગીતાવને ! ગીતા પુરાણમાં ભક્તિતત્ત્વ ઉપરાંત વાસ્તુકલા, તીવે વર્ણન, જ્ઞાનીને યે ખોરાક છે અને શ્રદ્ધાના બળે ભજતા અજ્ઞા રાજવંશાવલિ, જન, બૌદ્ધ દશને વિશે પણ માહિતી નીઓનું પણ વિટામીન છે. સામાન્યમાં સામાન્ય વ્યક્તિ છે. ભાગવતપુરાણ વિષયની વિવિધતા, ભાષાની મહત્તા પણ પોતાના ચિત્રને અજપ દૂર કરીને નિર્વેદ ભૂમિની અને ભાવબાહુલ્યને કારણે “વિઘriતા માનવતે ઘક્ષા | પરમ શાંતિ પામી શકે છે એવું પ્રોત્સાહક આશ્વાસન એ રીતે ઓળખાવાયું છે. અને એ માટેનો સરલતમ માગ ગીતા જ આપી શકે એમ એના અધ્યયનથી સમજી શકાય છે. પુરાણે ખાસ કરીને આસ્તિક મતનું સમર્થન કરે છે આમ કોઈ પણ જાતની બૌદ્ધિક સિદ્ધિઓ કવિ કારણ કે પુરાણું બહુદેવત્વમાં માને છે તેવું તેમના ક૯૫નાથી સિદ્ધ થતી હોય તે જ ચિત્ર ચિરકાલિન બની વિષયવસ્તુ પરથી ફલિત થાય છે. વળી પુરાણેએ પાછળના શકે. એ રીતે વૈદિક સાહિત્ય, બ્રાહ્મણગ્રંથ, આરણ્યક સંસ્કૃત કવિઓને કથાઓ પૂરી પાડી છે એ દષ્ટિએ પણ કે ઉપનિષદેથી સર્વત્યાગી વ્યક્તિ નિર્ભય બની મૃત્યુ એનું સવિશેષ મહત્વ છે. શાકુન્તલ પદ્મ પુરાણની કથાનું પર્યત આનન્દાનભૂતિ મેળવી શકે એ નાચિકેતિકધમ બીજ પામ્યું છે. તે રત્નાકરતું હરવિજય-સંધ વધવેદકાળે સ્થાપ્યો અને તેના અનુગામી પથે ઉજાજે એ પણ મત્સ્યપુરાણપર આધારિત છે. જ એની મહાનતા છે. હિન્દુધર્મ અને અને અવતારવાદ અવિના ભાગરૂપે | વેદકાળ પછીનાં સાહિત્યે જે નવો વળાંક લીધે જાણે કે જોડાયેલ છે. પુરાણોમાં અવતારવાદની ભીત છે. તે પુરાણાદિમાં પરિણમ્યો. ઈતિહાસને અતિરંજિત કરીને આ આધારશીલા ભારતીય સમાજ માટે અત્યંત સત્ય ઉદ્ધવેલ પુરાણ સાહિત્ય વૈદિકમને જ પ્રતિપાદિત હકીકત તરીકે પ્રવર્તમાન છે, આમ ભારતીય ઇતિહાસ, કરે છે છતાં તે કેવળ આ ક્ષેત્ર પૂરતાં જ મર્યાદિત નથી, ધર્મ અને સામાજિક સ્થિતિમાં અભ્યાસ માટે પુરાણોનું ઇતિહાસ અને ભૂગોળની માહિતી માટે પુરાણે મહત્ત્વનાં અધ્યયન અત્યાવશ્યક છે. Jain Education Intemational For Private & Personal use only
Page #665
--------------------------------------------------------------------------
________________ 648 વિશ્વની અસ્મિતા વૈદિક સંસ્કૃત ભાષામાં સૂત્રકાળ સુધી સાહિત્ય રચાતું જીવનદર્શન, પ્રકૃતિ કથા અને માનસશાસ્ત્રીય પદ્ધતિને આ રહ્યું પરંતુ વિદિક સંસ્કૃત ભાષા વ્યાકરણાદિથી એટલી પ્રેરકગ્રંથ છે. મહાભારતને પંચમવેદ ગણવામાં આવેલ છે. પરિકત બનતી ગઈ કે લોકોને સાહિત્યમાંથી મળતો મહાભારત અર્થશાસ્ત્ર, ધર્મ શાસ્ત્ર અને કાવ્યશાસ્ત્ર ત્રિગુણીનિર્ભેળ આનંદ શોધવામાં તકલીફ લાગવા માંડી. એ વૃત્તિ ધરાવે છે. પશ્ચિમના વિદ્વાનોએ તેને "Epic within વખતે લગભગ ઈ. પૂ.–૫૦૦ દરમ્યાન રામાયણ-મહાભાર- an Epic ' કહીને જ તેની મહાનતા સ્થાપિત કરી છે. તનો લૌકિક સંસ્કૃત ભાષાનો ઉદ્દભવ થયો. અનુટુપ છંદમાં આ ગ્રંથ પંચતંત્રની જેમ કેવળ કપિત કથાઓથી જ રચાયેલ આ-રામાયણ-બ્રહરચના ત્યાર પછીના મોટા યુક્ત નથી કે સ્મૃતિઓની જેમ કેવળ ધાર્મિક ચર્ચા જ ભાગના સંસ્કૃત કવિઓને સુલભ વસ્તુ પ્રાપ્ત બની ગઈ કરતા નથી. મહાભારત તે પ્રાચીન ભારતના ઈતિહાસ પર વિકાસશીલ શલીની આ રચના જનસામાન્યને આકષી આધારિત અમુલખ કૃતિ છે. મહાભારત જ્ઞાનમાં, સાનમાં ગઈ. ભારતીય સંસ્કૃતિના આચારપક્ષપર રામાયણનો ખૂબ વૈવિધ્યમાં, કવિતામાં, રસમાં અને કથાની વિશેષતામાં જ વ્યાપક પ્રભાવ દેખાય છે. મહેલોથી તે પર્ણકુટી સુધી; જગતનો અદ્વિતીય ગ્રંથ ગણી શકાય. મહાભારતનાં આ યુદ્ધના મેદાનથી તે અહલ્યદ્વાર જેવી કરુણા સુધી. પશુ વૈવિધ્ય સભર ફલકને કારણે તો મહાભારત વિશે ઘણી પક્ષીની નિખાલસ ભક્તિ સેવાથી માંડી ઉદાત્ત ચરિત ઉક્તિઓ છે જેવી કે - પુરુષોત્તમ રામચંદ્રજીના જીવન આદર્શ સુધીની સંવેદનાઓ यन्न भारते तन्न भारते / અહી સંકલિત થઈ છે. રામાયણમાં મનુષ્યને ભૌતિક અને | (જે મહાભારતમાં નથી તે હિન્દુસ્તાનમાં ક્યાંય આધ્યાત્મિક ઉન્નતિ અંગે શિક્ષણ આપવામાં આવ્યું નથી.) છે. આચાર એ જ માનવજીવનનો સર્વોત્તમ ગુણ છે તથા કર્તવ્યનિષ્ઠાથી મનુષ્યને ગૌરવ મળે છે એ રામાયણને તો. એક ઉક્તિ એવી પણ છે કે :મધ્યવતી વિચાર છે. આજે પણ પવિત્ર અને આદર્શ धमें चाथै च कामे च मेक्षेि च भरतर्षभ / રાજ્ય માટે “રામરાજ્ય’ શબ્દ પ્રયોજાય છે. તો સામાન્ય यदिहास्ति तदन्यत्र, यन्नेहास्ति न तत् क्वचित् / / જનને રામાપિરવત માવતરથમૂ ન જાવાતિએ આદર્શ આમ આ ગ્રંથ સારસ્વત જગતને ધર્મ, અર્થ, કામ પણ રામાયણ પૂરો પાડે છે. અને મોક્ષરૂપી વિવિધ ફળ આપનારું ક૯પવૃક્ષ છે. મહાકવિજગત આજપર્યન્ત રામાયણનું ઋણી છે-માટી ભારતનાં અધ્યયન વિના કોઈપણ ભારતીય પૂર્ણ બની શકે ભાગના કવિઓને કથાનાં બીજ તો ઠીક, મોટાભાગનું કલે- નહીં. વર રામાયણે પૂરું પાડ્યું છે. માંસનાં પ્રતિમા ઉમા રામાયણની જેમ મહાભારત પણ પાછળના સંસ્કૃત નાટક ભવભૂતિનું ‘ડતરામવતમ્ ' મgrળી વરિતક, , કવિઓનું પ્રેરક રહ્યું છે. ભાસે મહાભારતની કથા પરથી કાલીદાસનું રઘુવંરામ, અભિનંદનું નામચરિતમ્, ધનંજયનું કર્ણભા૨, ઊભંગ, દૂતવાકથ, દૂતઘટોત્કચ મધ્યમઘર vidવય, ક્ષેમેન્દ્રનું “માથામંગલ' કે વનમાલા વ્યાગ, પંચરાત્ર જેવાં નાટકો લખ્યાં. ભારવિનું કિરાત ભવાલકર જેવા આધુનિકનું “Thવનામન' સહુને માઘનું શિશુપાલ, ભટ્ટ નારાયણનું વેણીસંહાર ઇ.તે છે, રામાયણ કથાની કાયા આપી છે. ઉપરાત દેવ પ્રભસુરિનું પાંડવચરિત, વામન ભટ્ટ-બાણનું રામાયણનાં પાત્રોમાં પણ એ શક્તિ છે કે કેટલાક નવાન્યુદય ઈ. મહાકાવ્ય અસ્તિત્વમાં આવ્યાં. કવિઓએ માત્ર એનાં એક પાત્રને ચરિત્ર બનાવી કથા - આમ રામાયણ અને મહાભારત આપણા પ્રાચીન નિર્માણ કર્યું છે. દા.ત. તુમનટવભૂ સાહિત્યના બે પ્રોજજવલ પ્રતિનિધિ ગ્રંથ છે. આ બંને ટૂંકમાં રામાયણ સંસ્કૃત કવિઓનું પ્રેરણાસ્ત્રોત રહ્યું આદિકાળે વિદિક અને લોકિક સંસ્કૃત ભાષાના સંક્રમણ છે. નૈતિક જીવનને તથા રાષ્ટ્રિય આદર્શને સ્પષ્ટ કરનાર કાળમાં રચાયાં તેથી આપણું સાહિત્યિક અને સાંસ્કૃતિક આ એક રાષ્ટ્રીય મહાકાવ્ય છે તેમાં શંકા નથી. પરિવર્તન તથા તેનો વિકાસ આ ગ્રંથમાં જોઈ શકાય છે. મહાભારત અલંકૃત રેલીનું રાષ્ટ્રીય ચેતનનું કાવ્ય ડો. એસ કે. ડેએ. રામાયણ-મહાભારતનું મહત્વ છે. ગ્રીક સાહિત્યના ઈલિયડ અને ઓડીસી કરતાં પણ આપતાં લખ્યું છે કે Jain Education Intemational
Page #666
--------------------------------------------------------------------------
________________ સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨ 649 There is no need, therfore, to throw back આબરુ નાટય જગતમાં ઊંચી આંકવામાં આવે છે, તેની the origin of the Kavya literature in the far કેમલકાન્ત પદાવલિથી પ્રભાવિત થયેલ ડો. કીથ તે ત્યાં of Vedic hymns. સુધી કહે છે કે-ગીતગોવિન્દમાં વનિ અને અને સંસ્કૃત કાવ્યની પૃષ્ઠભૂમિ તરીકે રામાયણ-મહાભારત સંચજવાની એવી તે સુદઢ કલા છે કે ભારતીય અલંકારકે ભાગવતાદિ પુરાણોનું મહત્ત્વ છે જ. એથી એમ કહી શાસ્ત્રના લેખકની તુલનામાં ક્યાંય ઓછા ઉતરતાં સંવેશકાય કે સદીઓ પસાર થઈ જશે છતાં રામાયણ અને દનશીલ અમારા કાન પણ એને આસ્વાદવા સ્થિર થઈ મહાભારતમાંથી ભારતીય સમાજ નિરંતર શ્રેરણા મેળવતો જાય છે. વિશ્વની ઊર્મિસાહિત્યમાં સર્વ શ્રેષ્ઠ સ્થાન મેળરહેશે તે સુસ્પષ્ટ છે. રામાયણ-મહાભારતની મહત્તા માત્ર વીને ગીતગોવિન્દ સંસ્કૃત સાહિત્યનું મહુવ વધારે છે. એ જ નથી કે જથાબંધ ગ્રંથનું ગુજરાન તેણે ચલાવ્યું લૌકિક ગદ્યનાં મંડાણ બૃહદ કથાથી થયાં જેનો મૂળ છે. આ ગ્રંથોમાં સર્જાયેલું પાત્રસૃષ્ટિ સમાજના એવડા માત્ર ભાગ અપ્રાપ્ય જ છે છતાં સમદેવની કથાસરિત્સાગર મોટા વર્ગને આવરીને બેઠેલી છે. વિશ્વના કોઈપણ ખૂણે કે ક્ષે કેન્દ્રની બહકથામંજરીમાં બહત્કથામાંથી સંગ્રહિત કણ્વ જેવું પિતૃસંવેદન અનુભવાતું હોય કે ‘સાધના કરેલ કથાઓ સંક્ષિપ્ત અંશ મળે છે. આ પ્રકારની રોww મુકતા વાર નહિત જે કથા - જેવી રામવૃત્તિ કથાઓ વ્યક્તિના નૈતિક જીવન ઘડતરમાં મહત્ત્વની બની કેઈપણ નિષ્ઠાવાન સત્તાધીશ અનુભવે. છે. આ ટૂંકી વાર્તાઓ લોકપ્રિય પણ ઘણી જ બની છે. રામાયણ અને મહાભારત પછી મહાકાવ્યનું શાસ્ત્રીય વેતાલપચવિંશતિકા કે સિંહાસન દ્વાત્રિશિકા તે માળખાં સાથે પ્રચલન થવાની શરૂઆત થઈ. આ કાળે લોકવાર્તારૂપે ખૂણે ખૂણે પ્રસરી ગઈ છે. ઘણી ભાષાઓમાં અલબત્ત કાવ્યતત્ત્વની દૃષ્ટિએ નોંધનીય કાવ્યો છે જ તે અનુહિત પણ થઈ છે. હિતેપદેશના પણ વિદેશી-દેશી દા.ત. કુમારસંભવથી રૂપ નગણ્ય છે, તપ જ સત્ય છે. એમ ભાષાઓમાં અનુવાદ કરવા મળે છે, જે સૂચવે છે કે આ વિચારોનું સૌન્દર્ય સ્થાપિત કરવાને કવિને પ્રયાસ ભાવક લઘુકથા પ્રકાર લોકોમાં ઝડપથી પ્રસરીને લોકજીવનને જીવી જવાની પદ્ધતિ જરૂર જ બતાવે; આમ છતાં રામાયણ- અન્યની અપેક્ષા એ વધારે ઝડપથી સુસંસ્કૃત કર્યું છે. અને મહાભારત જેવડી તે તેની દેડ નથી જ. એ જ એનું મહત્ત્વ છે. આ સિવાય સુબધુ, બાણ અને દંડી સંસ્કૃત ગદ્યના પુરસ્કર્તાઓ ગણાય, જેમણે ગદ્યને સંસ્કૃત સાહિત્યમાં મહાકાવ્ય પછીના ગીતિકાવ્ય ભાષાસૌષ્ઠવ, પદલાલિત્ય, કેવાતુર્ય અને કલાના પ્રકારમાં મેઘદત અને ગીતગોવિન્દને ગણી શકાય. કારણ વૈચિયથી ભરી દીધું. જે વૈભવથી સંસ્કૃત સાહિત્ય કે આ નૂતન પ્રકારમાં કાં તે રંગીન રૂ૫માં ભૂગળ બતાવી અદભુત શોભા ધારણ કરે છે, છે કે લોકચિત્રની ભાવનાને પૂર્ણ નિખાલસતાથી મોકળી મૂકી દીધી છે. સંસ્કૃત ભાષાનું મહત્વ વધારવામાં એક અગત્યનાં સાધન તરીકે રૂપક પ્રકારને ગણી શકાય. ધનપતિ કુબેરના શાપથી નિર્વાસિત બનેલ એક વિરહી યક્ષની મનોવ્યથાનું માર્મિક વર્ણન આ કથાને दुःखार्ताना श्रमाानां शोकाना तपस्विनाम / विनोदजनन लोके नाटयमेतद भविष्यति // સૂર છે; પરંતુ રામગિરિથી અલકા સુધીનો મેઘમાગ આપણને ડગલે ને પગલે આ કવિચિત્રાવલિ જેવા જાણે કે આવી સુદઢ ભાવના સાથે બિનરુચિના જનસમૂહને રોકી રાખે છે. મેઘદૂત સંસ્કૃત સાહિત્યનો અત્યંત એક જ સ્થળેથી આનંદ આપવાની શક્તિ ધરાવનાર આ જાજવલ્યમાન પ્રદીપ છે. પ્રયોગે સંસ્કૃત સાહિત્યમાં આગવું સ્થાન પ્રાપ્ત કર્યું. ગીતગોવિન્દ જેવાં ગીતિ કાબેએ પણ વિશ્વમાં ઈ.સ.ની લગભગ 1 સદી દરમ્યાન અપૂર્ણ એવાં સંસ્કૃત સાહિત્યનું મહત્ત્વ વધાર્યું છે. કથાતત્ત્વની ઇત્તે- પણ સંસ્કૃત નાટક પ્રાપ્ત થયા છે. વેદકાળ પાસેથી જારી સિવાય માત્ર લય અને મધુર-કમલ ભાવોને આ (સંવાદસૂકતે દ્વારા ) કે વીરગાથા પાસેથી કે પ્રકતિની ગ્રામરૂપકમાં અનુભવી શકાય છે. આ સંગીત નાટકની ઉષ્માથી પ્રેરાઈને આવેલ સંસ્કૃત નાટક ઉત્કૃષ્ટ અભિગમ અષ્ટપદીએ આજે પણ જે રંગમંચ ભજવે છે તેની ધરાવતું આવ્યું છે. અલબત્ત રંગમંચની સુવિધા-વેશ Jain Education Intemational
Page #667
--------------------------------------------------------------------------
________________ 650 વિશ્વની અસ્મિતા ભૂષાનાં સાધને ઈ.ની સગવડ માગતું આ રૂપક રાજ્યા- મૃચ્છકટિક શુક જેવા ઉદ્ધાન્ત દશ લેખકની શ્રયી બનવાને કારણે તે ઝગમગાટ સમૃદ્ધિ ધરાવતું હતું. કલા છે તેથી તેણે મધ્યમવર્ગને કથામાં વણી લીધેલ છે. અને સાહિત્યના બીજા પ્રકારની સરખામણીમાં વધારે વળી પ્રણય અને રાજનીતિ બે છેવાડા જેવા પ્રશ્નોનું જે ઝડપથી આગળ વધ્યું. સામંજસ્ય સાધ્યું છે તે અદ્દભુત છે, જેની નાટકમાં ખાસ ભારતનાં તેર નાટકો, અભિજ્ઞાન શાકુન્તલ, મુદ્રા અગત્ય છે. આ બધાં જ કરતાં મૃચ્છકટિકની પાત્રસૃષ્ટિ સહની દાદ માગી લે તેવી છે. આનાં પ્રત્યેક પાત્રનું રાક્ષસ, વેણીસંહાર જેવાં નાટક કે મૃચ્છકટિક જેવાં પ્રહસને કે પછી રત્નાવલિ જેવી નાટિકાઓ સંસ્કૃત જીવંત વ્યક્તિત્વ છે. દીનનું કલ્પવૃક્ષ ચારુદત્ત છે, અપદ્મા શ્રી વસન્તસેના છે તો શેકસપીઅર ઇયાગોથી યે સાહિત્યમાં ઉલ્લેખનીય છે. ચડી જાય તે ખલનાયક શકા૨ વિશ્વની કોઈપણ કૃતિમાં ભાસનાં નાટક ભજવવાં સુલભ છે. દા.ત. પ્રતિમા ન જડે તેવે ખલનાયક છે. વીટ, ચેટ, વસત સેનાની નાટક આજે યે રંગમંચ પર ભજવવું અઘરું પડે તેમ માતા જેવાં નાનાં નાનાં પાત્રો જે નાટકને કિંચિત નથી, તો કાલિદાસનાં નાટક પાસે વિશ્વવ્યાપી અસર અંશ જ રોકે છે અને છતાં ભાવનાના મત૫ર લાંબી છે. દામ્પત્ય જીવનને કઠોર-મંગલ સિદ્ધાન્ત તેમણે સ્થાપ્ય અસર મૂકી જાય છે. છે. માત્ર ઈન્દ્રિયનાં આકર્ષણથી દામ્પત્ય જીવન ચિરસ્થાયી ન બને, વિરહના તાપમાં તપીને વ્યક્તિ પરસ્પરને અનુકુળ આ બધા ઉપરાંત સંસ્કૃત રંગમંચ પાસે રંગમંચનું બની પૂર્ણ સામંજસ્ય પામે ત્યારે જ સ્થિર દામ્પત્યભાવ જે વિજ્ઞાન હતું- (વિવિધ આકૃતિઓમાં રંગભૂમિ, પ્રાપ્ત થાય. સ્ત્રી પુરુષના નર્યા કામ સંબંધમાં જીવનની પૂર્વરંગ ઈ....ભરત નાટયશાસ્ત્ર ) તથા જીવનમંગલનો ઇતિશ્રી નથી. તે તે જીવન પર શાપ નોતરી બેસવા જેવું ઉદ્દેશ્ય હતો. ભૌતિકતાથી જે ન સાધી શકે તે સહ તત્ત્વ છે. સ્થિર અને સંવાદી દામ્પત્યભાવ તો પરસ્પર એક તપથી સિદ્ધ કરવાને જે અભિગમ હતો તેણે વિદ્વત બીજાની અનુકૂળતાઓ સમજી-વિચારી અને જીવી જવામાં જગતને તેના તરફ આકર્ષવાનું કાર્ય જરૂર જ કર્યું છે. છે. શાકુન્તલના અદ્દભુત વસ્તુસંકલનમાં કવિએ અનેક તએ ગૂચ્યાં છે, જેને કારણે આ કૃતિ યુગે યુગે નવીન આધુનિક સંસ્કૃત સાહિત્ય અલબત્ત હજી પ્રચાર રીતે મૂલવાયા કરશે શાકુન્તલ ચિરનવીન છે અને વિશ્વ બાહુલ્યને પામ્યું નથી; છતાં શ્રી બી. કે. ભટ્ટાચાર્ય, સાહિત્યનું અમૂલ્ય ધન છે. આજ કારણે મોનીયર શ્રી. ગોપાલશાસ્ત્રી, દર્શન કેસરી, શ્રી મથુરા પ્રસાદ વિલિયમ્સ કાલિદાસને ભારતને શેકસપીઅર ગણાવ્યો છે. દીક્ષિત ઈ.નાં નાટક કાલિદાસનાં નાટક પરથી આવ્યાં હોય તેવું સ્પષ્ટ વરતાય છે; પરંતુ પંડિતા ક્ષમા રાવ અને ગેટે મહાશયે શાકુ-તલને અનુવાદ વાંચી, જેવાં નાટકકારની કૃતિ રાષ્ટ્રિય પ્રેમને પણ વ્યક્ત કરે નાચી ઊઠીને કહ્યું છે કેઃ છે. આ ઉપરાંત નારી જાગરણ નાટક કે જવાહરલાલ વાસંતી, વનરાઈ અને શારદી ફળ એક સાથે હોય કે નહેરુ વિજય નાટક માં દિના વીરના વાણીનો વીર પૃથ્વી અને સ્વર્ગ જયાં મળતાં હોય એવી જે કઈ બનાવી બુદ્ધિને વીરરસ વહાવવા પ્રયાસ થયો છે. ભૂમિ હોય તો તે અભિજ્ઞાન શાકુન્તલ જ છે. અને તે અદ્યાપિ ભલે સંરકૃત નાટક નાટયકાવ્ય ગણાતું સર્વ સંમત હકીકત બનશે. હોય પણ સાહિત્ય જગતમાં તેનું મહત્વ વધારનાર ઉત્તરરામચરિતને કરુણાભાવ પથ્થરને ય ચડાવવાની ગેટવૃત્તિ પૂરતી નથી? અને લેહનાં હૈયાંને દળી નાખવાની ક્ષમતા ધરાવે છે. જે સાતમા અંકમાં ગર્ભનાટક પછી રામની મૂછ અને સંસ્કૃત સાહિત્ય માત્ર વા-મયતા લાલિત્ય માટે જ સીતાનું ત્યાં જવું એ પ્રસંગ સાથે યવનિકા પતન ન જાણતું નથી; અપિતુ સંસ્કૃત સાહિત્ય તેના વિવિધ્ય ભર્યા પામ્યું હોત તો આ નાટક ધારી અસર ઉપજાવી શકત; વ્યાપને માટે જાણીતું છે. ગણિત ક્ષેત્રે વરાહમિહિર, પરંતુ ભારતીય સંસ્કૃતિ આનંદપર્યવસાયીપણામાં ખગોળ ક્ષેત્રે આચાર્ય ભાસ્કર આર્યભટ્ટનું શૂન્ય સર્જનમળે છે એ રીતે જોતાં ગ્રીસનાં નાટકોની જેમ સંસકૃત સંસ્કૃત જગતને મળ્યાં તે ચરક સંહિતા, સુશ્રુત સંહિતા નાટકે દુઃખમાં પરિણત ન થઈ શકે, વૈદ્યકીય સાહિત્યનાં ઉત્તમ સર્જન છે. રસાયણ અને Jain Education Intemational
Page #668
--------------------------------------------------------------------------
________________ સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨ Gram : MANISHMART Oiff. : 330827 * Res.: 351507 MANISH METAL MART ભૌતિક વિજ્ઞાન વિશે પણ સંસ્કૃત સાહિત્યમાં સર્જન થયું છે છે. પુષ્પક વિમાનની કલ્પના સદીઓ જૂની જ નથી શું? અને કણાદ ઋષિએ કરેલી અJચર્ચા આજના ! યુગના શસ્ત્રના ઇતિહાસમાં મહત્ત્વની છે. પતંજલિ લેહશાસ્ત્ર નિષ્ણાત હતા. અગ્નિ પુરાણુ, બૃહસંહિતા ઈ.માં વૃક્ષાયું વેદ રૂપે બેટની, જુઓલોજીની ચર્ચા મળે છે. આ ઉપરાંત પાકશાસ્ત્ર, યુદ્ધવિદ્યા, વારતુશિલ્પ, સ્થાપત્ય, છે સ્વર્ણકારત્વ, વણાટ, ઈન્દ્રજાલ, સૂચિકલા વગેરે વૈવિધ્ય ભર્યા વિડ્યો પર સંસ્કૃત સાહિત્યમાં ગ્રંથનિર્માણ થયું છે. સંસ્કૃત સાહિત્ય બહુ જ વિશાળ છે અને પિતાના પ્રત્યેક પ્રકારમાં સઘન તત્વ કરાવે છે તેથી વિન્ટર નિઝ છે એવું કહે છે કે સાહિત્ય શબ્દ પોતાના વ્યાપક અર્થમાં જે કંઈ સૂચવી શકે તે બધું જ સંસ્કૃત સાહિત્યમાં ઉપલબ્ધ છે. ધાર્મિક અને ધર્મનિરપેક્ષ રચનાઓ દ્વારા શું ભાવ-કલા-વિજ્ઞાન-સર્વ કંઈ આ સાહિત્યમાં ભરેલું છે. આ આટલા દીર્ઘકાળ સુધી આવડા મોટા વિશાળ જનસમૂહને પ્રેરિત કરનાર સાહિત્ય સંસ્કૃત સિવાય બીજુ કેઈ ન હોઈ શકે. Stockist & Dealers in : Non-Ferrous Metals & Semi Finished Products 155, Kika St., Gulalwadi, BOMBAY-400 004 Gram : APSARA Phone : 276 With Best Compliments From Apsara Agencies GUJARI CHOWK, BALAGHAT 481-001 M. P. Jain Education Intemational
Page #669
--------------------------------------------------------------------------
________________ ઉપર વિશ્વની અસ્મિતા ****************************************************** ******************************* Resi : 473248 S 323622 Office 328887 VADILAL M. SHAH ** kkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkk*****kkkkkkkkkkkkkk Vadilal Shah & Company Mohanlal Manibhai Desai Vinay Steel Agency Stockists : IRON & STEEL t ttttttt *tt ************ k k M-1, Steel Centre, Ahmedabad Street, Iron Market, BOMBAY-400 009 ************** kkkkkkkkkkkkkkkkk ** * ** ttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttt Jain Education Intemational
Page #670
--------------------------------------------------------------------------
________________ શ્રી અરવિંદની નજરે વિશ્વ એક્ય -પ્રા. મોતીભાઈ મ. પટેલ જીવન અને કવન સાધનામાં બંનેને મારા એક જ હતો. ૧૯૨૩માં તે શ્રી અરવિંદની સાધના સિદ્ધિના શિખરે પહોંચી. ભારત જ નહીં વિશ્વના આધ્યાત્મિક આકાશમાં ૧૯૫૦ના ડિસેમ્બરની 2 જી તારીખે શ્રી અરવિંદે પોતાનો શ્રી અરવિંદ એક ચળકતા સિતારા સમાં છે. તેમનો સ્કૂલ દેહ ત્યાગીને સૂમદેહે શ્રી માતાજીમાં પ્રવેશ કરીને જન્મ ૧૮૭૨ની 15 મી ઓગસ્ટે થયે હતો. ૧૫મી આધ્યાત્મિક ચેતનાનું કાર્ય શરૂ કર્યું. ઓગસ્ટ આપણી આઝાદીને પણ જન્મદિન. અલબત્ત ૧૯૪૭થી; પરંતુ દેશની આઝાદીની જન્મ જયંતીમાં જ આમ રાજકીય કાન્તિકારી બનવાને બદલે આધ્યાત્મિક મહર્ષિ અરવિંદની જન્મજયંતી આવી જાય છે. યોગી બનવાનું મહા ભગીરથ કાર્ય શ્રી અરવિંદે કર્યું. પિતાની અનુભૂતિના આધારે જે સાહિત્ય તેમણે અપ્યું સાત વર્ષની નાની ઉંમરે નાનકડો “ઓરે” છે, તે ભારતવર્ષમાં જ નહીં સમગ્ર વિશ્વમાં અપૂર્વ (અરવિંદ) ઇંગ્લેન્ડ ભણવા જાય.. ચૌદ વર્ષના ઈંગ્લેન્ડના ભંડાર સમાન છે. તેમણે અનેક ગ્રંથો અને લેખ લખ્યા વસવાટ દરમ્યાન પ્રતિભાશાળી વિદ્યાર્થી તરીકે આઈ.સી. છે, તેમાંના મહત્વના આ રહ્યા એસ. થઈને ભારત આવે... તે જમાનામાં આઈ.સી. એસ. થનાર માટે બ્રિટિશ સરકારની નોકરી લોભામણી 0 ધી લાઈફ ડિવાઈન ગણાતી...પણ જેમનો જીવ સરકારી કર થવાનો ન 0 ધી હ્યુમન સાઈકલ 0 એસેઝ ન ગીતા હતા તેવા શ્રી અરવિંદ ઘોડેસવારીની પરીક્ષામાં નાપાસ થઈને સંતોષ મા.. 0 સિથેસીસ એફ યોગ 0 ઓન એજ્યુકેશન ભારતમાં આવીને અંગ્રેજીના પ્રોફેસર, કોલેજમાં 0 એ સિસ્ટમ એફ નેશનલ એજયુકેશન ઉપાચાર્ય અને આચાર્યના હોદ્દાઓ દ્વારા અધ્યયન 0 ધી મેસેજ એન્ડ મિશન ફોર ઇન્ડિયન કલ્ચર અધ્યાપનનું કાર્ય કર્યું. વડોદરાના સયાજીરાવ ગાયક- 0 ધી બ્રેઈન ઑફ ઈન્ડિયા વાડના મદદનીશની ફરજ પણ બજાવી. પરંતુ ૧૯૦૫ની 0 ધી સિક્રેટ ઓફ ધી વેદ બંગભંગ ચળવળે આ યુવાનને હચમચાવી મૂક્યો. 0 ધી આઈ ડિયલ ઓફ હ્યુમન યુનિટી, ક્રાન્તિકારી આત્મા વડોદરા છોડી કલકત્તા ગવર્ત. જીવનદર્શનમાં વિશ્વએ ક્ય... માનપત્રો, સામયિકો, સાપ્તાહિક દ્વારા અંગ્રેજ સલતનત સામે તીખા લેખો અગ્નિકલમે લખ્યા...સરકાર શું સહન શ્રી અરવિંદના મતે પૂર્ણ અને અખંડ ચેતનાની કરે? કારાવાસમાં મોકલ્યા. પણ કારાવાસે તો કાતિકારી પ્રાપ્તિ જ સમસ્ત વિકાસશીલ પ્રાણી એનું એક માત્ર અરવિંદને મહર્ષિ અરવિંદ થવા તરફ પ્રેર્યા...જે નિવાસ લક્ષ્ય છે. દરમ્યાનના ચિંતને ઈશ્વરની અનુભૂતિ થઈ...ક્રાન્તિકારી શ્રી અરવિંદના સ્વતંત્ર, મોલિક અનુભૂતિ પર આમાં આધ્યાત્મિકતા તરફ વ... સરકારનું વોરંટ પાછળ આધારિત જીવનશની મુખ્ય વિશેષતાઓ : જ હતું.જેલમાંથી છૂટયા કે તરત જ તે વેળાના કેન્ચ સંસ્થાન પંડિચેરીમાં ગુપ્તવાસ કર્યો. સાધના આરંભી. પૂર્વ અને પશ્ચિમના દર્શનને પૂર્ણ સમન્વય છે. અનુભવ આઠ સાધુઓથી શરૂ થયેલો “અરવિંદ આશ્રમ” આજે અને બુદ્ધિના પાયા પર એમના દાર્શનિક વિચારોનું નિર્માણ તે અઢારસોથીયે વધુ સાધકેથી સાધનામાં ડૂબેલે છે. " થયું છે. પૂર્ણતા તથા સર્વાગીતા તેમની વિશેષતાઓ છે. ફ્રેન્ચ સન્નારી “મીરે રીચાર્ડ–” જે પાછળથી “માતાજી” જ્ઞાન અને અજ્ઞાન, યોગ અને ભોગ, આત્મા અને ના વહાલસોયા નામથી સંબંધિત થયાં - તેઓ જોડાયાં. સર્વભૂતોને એમણે પરસ્પર વિરોધી ન માનતાં વિકાસની Jain Education Intemational
Page #671
--------------------------------------------------------------------------
________________ 654 વિશ્વની અસ્મિતા પ્રારંભિક અને અંતિમ સ્થિતિ માન્યાં છે. ઈશ્વરમાં વિકાસ સમાયેલો છે; પરંતુ આધ્યાત્મની આડમાં પલાયનજગત અને જગતમાં ઈશ્વરને ઓળખવો એ જ વાસ્તવિક વાદને આશ્રય ન લેતાં એમણે યોગ અને ભેગને જ્ઞાન છે, સાચી ઉપલબ્ધિ છે. અરવિંદના મતે બ્રહ્મ ઉત્કૃષ્ટ સમન્વય કર્યો છે, આદર્શવાદ અને યથાર્થવાદને નિર્ગુણ પણ છે, સગુણ પણ છે, એક પણ છે અને અનેક સમન્વય કર્યો છે તથા વ્યક્તિવાદ અને સર પણ સ્થિર પણ છે, કાતિશીલ પણ; સૃષ્ટા, પાલનકર્તા સંતુલિત સ્થાપિત કર્યું છે. આંતરરાષ્ટ્રીય ક્ષેત્રમાં અરવિંદ અને હણનાર પણ છે. સંસારમાં છે અને સંસારથી પર એક વિશ્વરાજ્યના સમર્થક છે. જેમાં આંતરરાષ્ટ્રિય સમાજ પણ છે. તે છે અને સ્વયં જ વિભિન્ન સ્વરૂપે પ્રગટ અને રાષ્ટ્રની સ્વતંત્રતા અને વિકાસમાં ચિત્ય હોય; થાય છે. અરવિંદે સંસારને માયા અથવા મિથ્યા નહીં પરંતુ માનવજાતિમાં એક સ્થાયી એકતાની સ્થાપના પરંતુ બ્રહ્મની જ એક લીલા માની છે. વિશ્વ એક અસીમ માનવ સ્વભાવના પરિવર્તન દ્વારા જ સંભવિત છે, તથા ચેતનશક્તિની વિવિધ ગતિનું પરિણામ છે. જે રીતે માનવજાતિના ઉજજવળ ભવિષ્યમાં અરવિંદને પૂર્ણ બાળક પિતાનો આનંદ માટે ઘર બનાવે છે–બગાડે છે, આસ્થા છે. કવિ સ્વતઃ સુખ માટે રચના કરે છે, એ જ પ્રકારે પરમ પુરુષ આનંદ માટે વિશ્વનિર્માણ કરે છે. આધ્યાત્મિક વિશ્વસમાજની સ્થાપના... અરવિંદ આધ્યાત્મિક વિશ્વસમાજની સ્થાપનાના હિમાઅરવિંદ મહાન આદર્શવાદી હોવા છતાં યથાર્થવાદી યતી છે. આ આધ્યાત્મિક સમાજ પિતાની પ્રવૃત્તિને પ્રારંભ હતા. પાપ, દુઃખ અને કચ્છના અસ્તિત્વને તેઓ અસ્વી જગતનાં ત્રણ સત્યથી કરશે અને એ સત્યને જીવનમાં કાર કરતા નથી. વાસ્તવમાં એ આપણી બાહ્ય ચેતનાના સિદ્ધ કરવા પ્રયત્ન કરશે. એ ત્રણ સત્યો તે પ્રભુ, સ્વસીમિત ક્ષેત્રને અસ્થાયી અનુભવ માત્ર છે, તથા સ્વભાવ : તંત્રતા અને એકતા વિશ્વની સારીય પ્રકૃતિ, આ ત્રણ પર પણ અધારિત છે. એક જ વસ્તુ એકમાં સુખ અને સત્યોને તેમનાથી ઊલટાં તો દ્વારા છુપાવવાને જાણે બીજામાં દુઃખ ઉત્પન્ન કરે છે, તથા દેશ-કાળના પરિ એક પ્રયાસ ન હોય તેવું લાગે છે. તેથી આ સત્ય વર્તનથી પણ એમાં અંતર દેખાય છે. એગિક ક્રિયાઓ સામાન્ય માનવજાતિ માટે ખાલી શબ્દો જેવાં, માત્ર અને સંયમ દ્વારા એ અનુભવોને પરિવર્તિત કરી શકાય સ્વપ્ન જેવાં જ છે. આ ત્રણે તત્ત-પ્રભુ, સ્વતંત્રતા, છે. પાપ અને પુણ્ય મનુષ્યની નૈતિક સીમાઓમાં સીમિત એકતા-મૂળે તે એક જ વસ્તુ છે. તમને પ્રભુને સાક્ષાત્કાર છે. અસીમ શક્તિ આ બંનેથી પર છે. ન થાય ત્યાં સુધી સ્વતંત્રતા કે એકતા એ શું છે તે શ્રી અરવિંદના પૂણુગન દાર્શનિક આધાર બધા તમે સમજી શકવાના નથી, એવું અરવિંદનું માનવું છે. પ્રકારનાં દ્રઢ અને માયાવાદનું સમૂળ ઉછેદન છે. વિશ્વની દષ્ટિથી જે આરોહણ છે તે વ્યક્તિમાં એગ છે. પૂર્ણ પરંતુ જે માણસ વિશ્વના સર્વ માનવોમાં પ્રભુ નિહાળે છે તે તે સર્વ માનવોમાં રહેલા પ્રભુની સેવા ગનો ઉદ્દેશ પૃથ્વી પર દિવ્ય જીવનની સ્થાપના છે. દિવ્યજીવનમાં અહંકારની સીમિત સત્તાને કોઈ સ્થાન પણ બહુજ પ્રેમપૂર્વક મોકળા મને કરવા લાગશે. એટલે કે આ માનવ માત્ર પોતાની એકલાની જ સ્વતંત્રતા નથી. દિવ્ય પ્રાણી ન કેવળ પ્રેમ અને સહાનુભૂતિના માટે નહીં, પણ પ્રાણીમાત્રની સ્વતંત્રતા માટે પ્રયત્ન કરશે, આધાર પર, પણ અન્ય જીવોના પ્રત્યક્ષ અને પૂર્ણ તે માત્ર પિતાની પૂર્ણતાની જ નહીં, પરંતુ સર્વ કેઈની જ્ઞાનના આધાર પર કાર્ય કરે છે. દિવ્ય સમાજમાં પૂર્ણતા માટેની સાધના કરશે. આવી વ્યક્તિને પોતાનું વ્યક્તિ, વ્યક્તિમાં સમાજ, સમાજમાં તથા વ્યક્તિ અને વ્યક્તિત્વ જ્યારે વિશાળમાં વિશાળ વિશ્વરૂપ બનેલું સમાજમાં પરસ્પર વિભિન્નતા હોવા છતાં પણ એક જણાશે ત્યારે જ તે પૂર્ણ બન્યું છે એમ તે અનુભવશે. સહજ સહનશીલતા અને સહયોગ હશે કેમકે બધા પિતાનું જીવન તેને જ્યારે વિશ્વરૂપ જીવન સાથે એકરૂપ પિતાને એ એક અસીમ સત્તાના કાર્ય સાધનના નિમિત્ત માત્ર માનશે, બન્યું છે એમ તે અનુભવશે, પિતાનું જીવન તેને જ્યારે વિશ્વરૂપ જીવન સાથે એકરૂપ થઈ ગયેલું જણાશે ત્યારે ટકમાં અરવિંદના જીવનદર્શનનું લક્ષ્ય સર્વાગ જ તેને પોતાના જીવનની પૂર્ણતા લાધેલી જણાશે. જીવન છે, જેમાં તન, મન, પ્રાણુ બધાને સંતોષ અને આવી વ્યક્તિ માત્ર પોતાને ખાતર યા તો રા ય કે Jain Education Intemational For Private & Personal use only
Page #672
--------------------------------------------------------------------------
________________ સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨ પછી સમાજને ખાતર જીવન નહી ગાળે, પિતાના શક્તિઓને વધુ સમૃદ્ધ કરવા માટે, તેમનામાંની નવી વ્યક્તિગત અહંકાર કે પછી સામદાયિક અહંકારને ખાતર શક્તિઓને બહાર લાવવા માટે અપાતી રહેશે. આ જગ્યામાં જ તે નહીં જીવે, એ વ્યક્તિ તો આ અહંકારથી પણ ઈલકાબ અને હોદ્દાઓને બદલે માણસને સેવા અને એક ઘણી મહાન એવી વસ્તુને ખાતર, પિતામાં રહેલા સંગઠન કરવાની તક મળવી આપવામાં આવશે. દરેક પ્રભુને ખાતર, વિશ્વમાં વસેલા પરમાત્માને ખાતર જીવન વ્યક્તિને તેના શરીરની જરૂરિયાતે એકસરખી રીતે પૂરી જીવતી હશે. પાડવામાં આવશે. આ સ્થળે જેમની પાસે વધુ ઉચ્ચ પ્રકારની બૌદ્ધિક, નૈતિક અને આધ્યાત્મિક શક્તિઓ શ્રી અરવિંદ વિશ્વકના પ્રતીક રૂપ આધ્યાત્મિક હશે તેઓ એ શક્તિઓને ઉપયોગ જીવનમાં વધુ આનંદ સમાજનું અવતરણ પૃથ્વી પર કરવા ઈચ્છે છે. તેઓ કહે અને સત્તા મેળવવા માટે નહિ કરે પણ તેવા લેકે છે: " કેમે કમે વર્ધમાન એવી વિશ્વવ્યાપી સંવાદિતાનું પિતાના ઉપર વધુ મોટી ફરજો અને વધુ જવાબદારીઓ આગમન સાધવું એ આપણે સામાન્ય ઉદ્દેશ છે.” ધારણ કરશે. એ સ્થળે કળાનું સૌંદર્ય, તેનાં ચિત્ર, શિલ્પ, આ ઉદ્દે શને સિદ્ધ કરવાનું સાધન આ પૃથ્વી પૂરતું સંગીત, સાહિત્ય આદિ સર્વ પ્રકારનાં રૂપમાં સૌ કોઈને એ છે કે, સર્વમાં એકરૂપે રહેલી આંતરદિવ્યતાને સવ- એકસમાન રીતે સુલભ બનશે. હરેક વ્યક્તિને આ મનુષ્યોમાં જાગૃતિ દ્વારા તથા સૌ કઈ વડે તેના આવિ કલાઓમાંથી મળતો આનંદ માણવાની તક રહેશે. એ ર્ભાવ દ્વારા માનવજાતિની એકતાને સિદ્ધ કરવી. બીજા આનંદ માણવામાં જો કોઈ મર્યાદા હશે તે તે માણસની શબ્દોમાં - આપણા સર્વની અંદર રહેલા પ્રભુના પિતાની શક્તિઓની જ મર્યાદા હશે, માણસ પોતાના સામ્રાજ્યની સ્થાપના કરીને એકતાનું સર્જન કરવું એ સામાજિક અને આર્થિક સ્થિતિને કારણે કળાના આનંદથી વિશ્વસમાજ રચનાનું સંપાન છે. વંચિત નહીં રહે. કારણ કે આ આદર્શ સ્થાનમાં પૈસાનું વિશ્વનગરનું એક સ્વપ્ન: સ્થાન સર્વોપરી નહીં હોય. માણસની પાસેની ધૂલ સંપત્તિ કે સામાજિક દરજજ કરતાં તેનું પિતાનું જે વ્યક્તિત્વ પૃથ્વી ઉપર કળ્યાંક એક એવું સ્થળ હોવું જોઈ એ હશે તેને અડી: વધુ મહત્વનું ગણવામાં આવશે. આ કે, જેના ઉપર કોઈ પણ રાષ્ટ્ર પિતાની માલિકીનો દાવો સ્થળે માણસો કામ કરશે તે જીવનનિર્વાહ મેળવવા માટે ન કરે. એવા સ્થાનમાં જગતના સર્વ શુભ ભાવનાવાળા, નહીં પણ પોતાની જાતને વ્યક્ત કરવા માટે કરશે, પિતાની સાચી અભીસાવાળા માણસે જગતના નાગરિક તરીકે શક્તિઓને તથા શકયતાઓને ખીલવવા માટે કરશે, મુક્ત રીતે રહે. પોતાના ઉપર તેઓ માત્ર એક જ સત્તાની અને સાથે સાથે કામ દ્વારા તેઓ આખા સમૂહની આણ સ્વીકારે અને એ સત્તા તે પરમ સત્યની જ સત્તા સેવા કરતા રહેશે. એક કામના બદલામાં સમૂડ દરેક હોય. એ એક શાતિનું સ્થળ હશે, સુમેળ અને સંવાદનું વ્યક્તિને તેના નિર્વાહનાં સાધનો પૂરાં પાડશે, તેને કામ સ્થળ હશે. માણસમાં રહેલી સર્વ લડાયક વૃત્તિઓને કરવા માટેનું ક્ષેત્ર પૂરું પાડશે. અર્થાત્ એ સ્થળે માનઉપયોગ ત્યાં માણસનાં દુઃખ અને આપત્તિઓ જીતવા વના સંબધાના પાયામાં સામાન્ય રીતે જે હરીફ ઈ અને માટે, માનવની પિતાની દુર્બળતા અને અજ્ઞાનને જીતવા સંઘર્ષનાં તત્ત્વો રહેલાં હોય છે તે ચાલી જઈને સહકાર માટે, માનવની મર્યાદાઓ અને અશક્તિઓ પર વિજય વત્તિ વધ. સાર 2 વિજય વૃત્તિ વધુ, સારું કાર્ય કરવાની વૃત્તિ કામ કરશે. બધા મેળવવાને માટે જ કરવામાં આવશે. આ સ્થળે માનવની સંબંધો સાચા ભ્રાતૃત્વના સંબંધો બની રહેશે. ઈચ્છાઓ અને કામનાઓના સંતોષ, સ્થૂલ આનંદપભોગો આવું દેવા સ્વર્ગ સમું વિશ્વનગ૨ પૃથ્વી પર ઉતારઅને આમોદ-પ્રમોદ એ વસ્તુઓને નહિ પણ આત્માની વાનું શમણું શ્રી અરવિંદે સેવ્યું હતું જે નજીકના જરૂરિયાતને, પ્રગતિ માટેની આતુરતાને પ્રથમ સ્થાન ભવિષ્યમાં સાકાર પણ થઈ જશે. આપવામાં આવશે. આ સ્થળમાં બાળકે પોતાના આત્મા સાથે સંબંધ ગુમાવ્યા વિના મોટા થતાં રહેશે અને વિશ્વઐક્યનું પ્રતીક આંતરરાષ્ટ્રિય નગર એરેવિલ એક સર્વાગ એ વિકાસ પામતાં રહેશે. ત્યાં કેળવણી ઈ.સ. ૧૯૪૩માં શ્રી અરવિંદે અરવિંદ આશ્રમનાં પરીક્ષાઓ પસાર કરવા માટે તેમ જ પ્રમાણપત્રો અને બાળકોને શિક્ષણ આપવા સારુ એક શાળા 32 વિદ્યાથીનોકરી મેળવવા માટે નહીં પરંતુ માણસની અત્યારની થી શરૂ કરી જેમાં આજે તે દર વર્ષે ૧૦૦થી યે Jain Education Intemational For Private & Personal use only
Page #673
--------------------------------------------------------------------------
________________ 656 વિશ્વની અસ્મિતા વધુ બાળકે પ્રવેશ મેળવે છે. આજે આ શાળા આંતર- આમંત્રણ છે સર્વ કઈને કે જેમને પ્રગતિની તૃપ્તિ રાષ્ટ્રિય કેન્દ્રમાં ફેરવાઈ ગઈ છે. આ આંતરરાષ્ટ્રિય શિક્ષણ છે. અને જે એક વધુ ઉચ્ચ અને વધુ સાચા જીવન કેન્દ્રમાં ભવને અને ખેલકૂદ માટેનાં ક્રીડાંગણને વિસ્તાર પણ ખૂબ મોટો છે. અહીં ભાષાએ, ભૂગોળ, ઇતિહાસ, માટે અભીપ્સા ધરાવે છે.” આમ ઓરોવિલ વિશ્વમાનને આમંત્રે છે. પ્રગતિની મનોવિજ્ઞાન, ભારતીય અને પાશ્ચાત્ય તત્તવજ્ઞાન, સામાજિક વૃપ્તિ જેનામાં છે તેમને તે બોલાવે છે. વિષયો, ગણિત અને વિજ્ઞાન આદિ વિષયોનું શિક્ષણ અપાય છે. આધુનિક સુવિધાઓથી સજજ પ્રયોગશાળા એ વિલને મુદ્રાલેખ પણ જોવા જેવો છે: પણ છે. અહીં વિદ્યાર્થીઓ પિતાની રુચિ અનુસાર વિષય -1. ઓરોવિલ કેઈપણ એક વ્યક્તિનું નથી. નું અધ્યયન કરી શકે છે. અનેક ભાષાઓ શીખવાની આરેવિલ સારીયે માનવજાતનું છે. પણ સગવડ છે. બધા જ વિષના શિક્ષણમાં સૈદ્ધાંતિક અને વ્યાવહારિક એમ બંને પાસાં હોય છે. અભ્યાસે પરંતુ ઓરોવિલમાં નિવાસ કરવા માટે માણસે તર વિષયેમાં ફેટેગ્રાફી, ચિત્રકામ, નકશીકામ, સીવણ વેચ્છાપૂર્વક દિવ્ય ચેતનાના સેવક બનવું જોઈએ. અને ઘણી બધી હસ્તકલાઓના શિક્ષણની વ્યવસ્થા છે. -2. એરેવિલ એ એક અનંત કેળવણીનું, અખંડ સાંસ્કૃતિક કાર્યક્રમો નું પણ સુંદર આયોજન થાય છે. પ્રગતિનું અને કદી વૃદ્ધ ન થતા યૌવનનું સ્થાન દેશ-વિદેશના અનેક વિદ્વાનો, નેતાઓ, કલાકારોને પણ બનશે. આ શિક્ષણ કેન્દ્રમાં નિમંત્રીને તેમનાં વ્યાખ્યાને, કલાપ્રદશન દ્વારા લાભ લેવાય છે. આમ સાચા અર્થમાં તે -3. એવિલ ભૂત અને ભવિષ્યની વચ્ચે પુલ બનવા વિકેન્દ્ર બન્યું છે. ઈચ્છે છે. બાહાની તેમ જ આત્યંતરની (અંદરની) થયેલી સૌ શોધખોળેને લાભ લઈને આરેવિલ આ શિક્ષણ કેન્દ્રમાં વાર્ષિક પરીક્ષાઓને બદલે હિંમતપૂર્વક ભાવિના સાક્ષાત્કારો માટે ઠેક ભરશે. માસિક પરીક્ષાઓ લેવાય છે. આ માસિક કસોટીઓ અને શિક્ષકના અહેવાલના આધારે વિદ્યાર્થીને આગલા -4. ઓરોવિલ એ એક સઘન માનવ એકતાને વર્ષમાં મોકલવામાં આવે છે. અહીં શિક્ષણનું માધ્યમ જીવંત દેહ આપવા માટે ભૌતિક અને આધ્યાત્મિક વિદ્યાથીની માતૃભાષા છે. શારીરિક શિક્ષણમાં રમતગમતની સંશોધન માટેનું સ્થળ બનશે.” સાથે જિમ્નાસ્ટિક અને અન્ય વ્યાયામ પર ભાર મુકાય આમ જોતાં ઓરોવિલ વિશ્વકનું મહાન સંગમછે. બધા જ પ્રકારના શિક્ષણને ઉદ્દેશ " આધ્યાત્િમક જ્ઞાનની તીથ બનશે અને શ્રી અરવિંદનું સ્વપ્ન પૃથ્વી પર સાકાર પ્રાપ્ત છે. અહીંના પર્યાવરણમાંથી જ બાળક તે પ્રાપ્ત થશે એમાં લવલેશ શંકા નથી. કરે છે. કેઈપણ દેશ-ધર્મના વિદ્યાર્થીને અહીં પ્રવેશ મળે છે. શિક્ષણ નિઃશુલ્ક છે. વિદ્યાથીનું પિતાનું ખર્ચ એવિલના મધ્યભાગમાં શ્રીમાતાજીના પ્રતીકરૂપે વાલીએ ભોગવવાનું હોય છે. આમ આંતરરાષ્ટ્રિય શિક્ષણ “માતૃમંદિરની સ્થાપના કરવામાં આવી છે. તેની આજુકેન્દ્રના 25 વર્ષના પ્રાગ પછી શ્રી અરવિંદનું શમણું બીજુ ચાર વિભાગે પાડવામાં આવ્યા છે. (1) રહેવાનાં સાકાર કરતું વિધનગર એરેવિલ અરવિંદ આશ્રમ પિડિ. મકાને (2) ઔદ્યોગિક વિભાગ. (3) ખેતીવાડી વિભાગ ચેરીથી છ માઈલ દૂર તૈયાર થઈ રહ્યું છે. (4) સાંસ્કૃતિક વિભાગ. આમ ચાર વિવિધ પ્રવૃત્તિઓ માટે ચાર વિભાગ પાડયા છે. વળી સૌથી ધ્યાન ખેંચે તેવું અને ૧૯૬૮ના 28 મી ફેબ્રુઆરીએ આ વિશ્વનગરનો ઓરોવિલમાં “અંતિમશાળા’નું ( લાસ્ટ સ્કૂલ) મકાન પાયો નંખાઈ ગયો છે. આ નગરના આચિટેક-સ્થપતિ બંધાઈ રહ્યું છે જે સ્થાપત્ય અને કલાની દષ્ટિએ વિશ્વનું પણ ફ્રાન્સના વિખ્યાત સ્થપતિ શ્રી–રોઝે આંખે છે, શ્રી શ્રેષ્ઠ પ્રતીક હશે. આમ સમગ્ર માનવજાતિની દિવ્ય અભિમાતાજીએ આ વિશ્વનગ૨ આરોવિલનાં વંદન અર્પતા સાના પ્રતીકરૂપ ઓરોવિલનું રચનાકાર્ય ધીમી પણ મક્કમ કહ્યું છે: પગલે આગળ વધી રહ્યું છે. શુભેચ્છા ધરાવતા સર્વ મનુષ્યને.... શ્રીમાતાજી રવિલ વિષે સ્પષ્ટતા કરતાં કહે છે: Jain Education Intemational For Private & Personal use only
Page #674
--------------------------------------------------------------------------
________________ સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨ 657 “ઓરેવિલ એક સ્વાશ્રયી નગર બનશે. કમે આકાર લેતું જશે તેમ તેમ વસ્તુઓ ઘાટ લેશે. અમે અગાઉથી કશી કલ્પના બાંધતા નથી.” એમાં રહેનાર સૌ કોઈ તેના જીવનમાં અને વિકાસમાં ભાગ લેશે. આ ભાગ લેવાનું કાર્ય શાન્ત રીતે કે સક્રિય આમ સ્વયં આકાર લેતું આ નગર વિશ્વનું પ્રેરણાસ્થાન રીતે થશે. બનશે. ઓરોવિલમાં કશું જ ફરજિયાત નહીં હોય, સૌ પિતાના આત્મસંયમથી કાર્યરત હશે. એમાં કર તરીકે કર રહેશે નહીં, પરંતુ દરેક જણ નિષ્કર્ષ : . સામૂહિક કલ્યાણ માટે કામ દ્વારા કે વસ્તુઓ કે પૈસા શ્રી અરવિંદે પિતાની સાધનાથી વિશ્વએશ્વ માટેની આપીને ફાળો આપશે. મને ભૂમિકા ઊભી કરી. તેમણે અરવિંદઆશ્રમ દ્વારા ઉદ્યોગો જેવા વિભાગો કે જે સક્રિય રીતે ભાગ લેતા પિતાના સ્વપ્નને સાકાર કર્યું. તેમણે વિશ્વ માટેનું હશે તે પિતાની આવકનો ભાગ નગરના વિકાસ માટે વિશ્વનગર પૃથ્વી પર જ આકાર લે તે માટે મહેરછા આપશે. અથવા તો તેઓ નગરવાસીઓને માટે ઉપયોગી સેવી. શ્રી માતાજીએ તેમના આ કાર્યને વધુ ગતિ આપી. હોય તેવી કોઈ વસ્તુ (ખોરાક જેવી) બનાવતા હશે તો આજે સદેહે શ્રી અરવિંદ અને શ્રી માતાજી બંને નથી. તે વસ્તુ તેઓ નગરને આપશે. આ નગર પિતાના નાગ. છતાં સૂક્ષમદેહે બંને આરેવિલ દ્વારા પિતાનું કાર્ય આગળ રિકેને અન્ન પૂરું પાડવાની જવાબદારી રાખે છે. કેઈ વધારી રહ્યાં છે. આપણે આપણી આજ પેઢીમાં એરોનિયમો કે કાયદાઓ બનાવવામાં આવ્યા નથી. નગરની વિલનાં દર્શન કરીને પૃથ્વી પરનું શાન્તિનું, વિશ્વ એકતાનું, પાછળ રહેલું સત્ય જેમ ઉપર આવતું જશે અને કમે સ્વર્ગનું મૂર્તિમંત સ્વરૂપ જોઈએ એ જ અભીસા...... With Best Compliments From M/S. HIRALAL & CO. 174 D. N. Road BOMBAY-1 Jain Education Intemational
Page #675
--------------------------------------------------------------------------
________________ wamwammmmm 658 વિશ્વની અરિમતા mmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmm જીવનઘડતરનાં પુસ્તકોની * મા બાપને ભૂલશો નહી કે એક અનોખી રોજના ભૂલે ભલે બીજું બધું, માબાપને ભૂલશો નહિ, જીવનઘડતર માટે ઉપયોગી થાય અગણિત છે ઉપકાર એના, એને વીસરશો નહિ, તેવા પ્રેરક પુસ્તિકાઓના સેટની યોજના અસહ્ય વેઠી વેદના, ત્યારે દીઠું તન મુખડું; રજૂ કરતાં અને આનંદ અનુભવીએ છીએ. એ પુનિત જનનાં કાળજાં; પથ્થરે છુંદશો નહિ. શ્રી આરછવલાલ ગોરધનદાસ શાહ કાઢી મુખેથી કાળીયે, મોંમાં દઈ મોટા કર્યા; ટાઇલ્સવાળા જીવનઘડતર ગ્રંથાવલીમાં અમૃત તણા દેનાર સામે ઝેર ઉછાળશે નહિ. નીચેની પાંચ પુસ્તિકાઓ પ્રગટ થશે. ખૂબ લડાવ્યાં લાડ તમને, કોડ સૌ પૂરાં કર્યા; (1) જીવનમાં સફળતા મેળવવી છે? એ દેડના પૂરનારના, કોડ પૂરવા ભૂલશો નહિ. કિંમત રૂ. 2- લેખક મુકુન્દ પી. શાહ લાખ કમાતા હો ભલે, (પણ) માં બાપ જનાં ના ઠર્યા; (2) જીવનમાં આગળ વધવું છે ? એ લાખ નહિ પણ રાખ છે, એ માનવું ભૂલશો નહિ, કિંમત રૂા. 1-50 સંતાનથી સેવા ચાહે, (તો) સંતાન છો સેવા કરે; લેખક મુકુન્દ પી. શાહ જેવું કરે તેવું ભરે, એ ભાવના ભૂલશે નહિ. (3) જીવનમાં સુખી થવું છે? કિંમત રૂા. 2-50 1 સૂઈ પિતે અને, સુકે સુવાડ્યા આપને; લેખક મુકુન્દ પી. શાહ એની અમીમય આંખને, ભૂલીને ભીંજવશો નહિ. (4) જીવનઘડતર પુષ્પ બિછાવ્યાં પ્રેમથી, જેણે તમારા રાહ પર, લેખક સ્વ, ચાંપશીભાઈ વિ. ઉદેશી એ રાહબરના રાહ પર, કંટક કદી બનશે નહિ. સંપાદક : મુકુન્દ પી. શાહ ધન ખરચતાં મળશે બધું, (પણ) માત પિતા મળશે નહિ; કિંમત રૂા. 2-50 (5) જીવનમાંગલ એના પુનિત ચરણે તણું, (કદી) ચાહના ભૂલશો નહિ. લેખક : સ્વ. ચાંપશીભાઈ વિ. ઉદેશી સંપાદક : મુકુન્દ પી. શાહ | કિંમત રૂા. 2-50 સેટની કિંમત રૂા. 11-50 થાય છે પણ આગોતરા ગ્રાહક થનાર પાસેથી રૂ. 10-00 (પટેજ ફી ) સ્વીકારશે. પુસ્તકે જેમ જેમ પ્રગટ થશે તેમ તેમ મોકલાશે. પરિવાર ના કસુમ પ્રકાશન સૌજન્યથી નવચેતન, 61 એ, નારાયણનગર, પ. પાલડી, અમદાવાદ-૩૮૦ 007 અડદિરા-(જિ-સાબરકાંઠા) ઓચ્છવલાલ ગોરધનદાસ ટાઈલ્સવાળા ખાડીઆ - ચાર રસ્તા અમદાવાદના સૌજન્યથી " M સ્વ. શઠ નગીનદાસ ડુંગરશી શાહ w Jain Education Intemational For Private & Personal use only
Page #676
--------------------------------------------------------------------------
________________ સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨ શ્રી માળુભદ્રવીર જૈન તીર્થ આગલોડ ઉપર ગુજરાત-મહેસાણા જીલ્લામાં વિજાપુર તાલુકામાં આગલોડ ગામની બહાર એક નાની ટેકરી ઉપર શ્રી માણીભદ્રવીરનું પ્રાચીન સ્થળ આવેલું છે-શાસ્ત્રો મુજબ શ્રી માણીભદ્રવીરનાં ત્રણ સ્થાને છે. ઉજજૈનમાં મસ્તક પૂજાય છે– આગલોડમાં ધડ (પીડી) પૂજાય છે અને મગરવાડામાં પણ પૂજાય છે. શ્રી માણીભદ્રવીર જૈન શાસનના સમકિતધારી, પ્રત્યક્ષ દેવ છે અને શ્રદ્ધાપૂર્વક તેમની ભક્તિ કરવાથી દરેકની મનવાંછિત ઈચ્છાઓ પૂર્ણ થાય છે વિ. સંવત 2021 માં પરમ પૂજ્ય આચાર્યદેવ શ્રીમદ વિજય પ્રેમસૂરીજી મહારાજ સાહેબના પટ્ટાલંકાર વ્યાખ્યાન વાચસ્પતિ પ. પૂજ્ય આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજય રામચંદ્ર સૂરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબના પટ્ટ પ્રભાવક પ્રથમ પટ્ટધર શાંતમૂર્તિ પરમ પૂજ્ય આચાર્ય શ્રીમદ વિજય ભુવન સૂરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબના શિષ્યરત્ન એગ સાધના અનુભવી થાનગી પૂજ્ય મુનિરાજશ્રી આનંદધન વિજયજી મહારાજ સાહેબ ઈડરગઢ તીર્થ ઉપર ધ્યાન સાધના કરતા હતા તે અરસામાં આગલોડ જન સંઘના ભાઈ એ ઈડર જઈને મહારાજ સાહેબને આગડ પધારવાનું આમંત્રણ આપ્યું. પૂ. મહારાજ સાહેબ સંઘની વિનંતીને માન આપીને આગલોડ પધાર્યા અને શ્રી માણીભદ્રવીર સ્થાને નાનકડી જૂની ધર્મશાળા હતી તેમાં રોકાઈને ધ્યાન–ગ સાધના કરવા લાગ્યા. તેમના રોકાણ દરમ્યાન તેમને લાગ્યું કે આ પ્રત્યક્ષ અને સમકિતધારી દેવની જૈન શાસ્ત્રો અનુસાર ભક્તિ-સેવા કરવામાં આવે તે લોકો સુખીનિરોગી રહે અને જિન શાસનનો જય જયકાર થાય. આથી આ સ્થળે સુંદર ધર્મશાળા, ભોજનશાળા વિ. બનાવવા માટે શ્રી સંઘને આદેશ આખે-તેમની આજ્ઞા મુજબ સંઘના ભાઈ એ ભેગા થઈને ત્યાં નવીન ધર્મશાળા બનાવી છે-ભેજનશાળા ચાલે છે- આગલોડ ગામમાં બે સુંદર શિખરબંધી દેરાસર આવેલાં છે-ટેલિફોનની (નં. 34) સગવડ છે. અને વિજાપુર તથા હિંમતનગરથી આવવા માટે પાકી સડક છે-આગલોડ ગામ સાબરમતીના કિનારે-ઊંચાઈ ઉપર આવેલું ગીરીનગર જેવું છેઆ તીર્થ દર્શન કરવા અવશ્ય પધારવા જેવું છે 2 : સુબંધુ ટ્રેડર્સના સૌજન્યથી 123, શયદા માર્ગ, મુંબઈ-૯ ડોંગરી ફોન : 333758-3358 11 Jain Education Intemational For Private & Personal use only
Page #677
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વની અસ્મિતા
*
*****
છે 8 હીં શ્રી ઘંટાકરણ મહાવીરાય નમ:
. નં. ૩૨૬૬૫૦
***
ગાંધી જગજીવન ગોવીંદજી
*
ગાંધી ભેગીલાલ જગજીવન
********
૨૦૦, કાઝી સૈયદ સ્ટ્રીટ, કાર્તિક બિલ્ડીંગ –મુંબઈ–૩
*
****
*****
-: ફેકટરી :
ફોન નં. ૨૩૨૫૭૨ મેડન ટેસ્ટાઈલ એજીનીયરીંગ વર્કસ ૧૯૪, વી ઝૂંબક પરશુરામ સ્ટ્રીટ ગોલપીઠા, (કુંભારવાડા)
મુંબઈ-૪,
ફોન નં. ૩૩૪૭૧૩
ગાંધી બ્રધર્સ કોકરી, હાસવેર, ઈનામવેર અને પ્રેઝેન્ટેશન આટીકલના વેપારી
તથા ગવર્નમેન્ટ રેલ્વે કોન્ટ્રાકટર ૬૨, વી. પી. રેડ, (સી.પી.ટેન્ક)
| મુંબઈ–૪. ****
* **
***
**
*
જે. જી. ગાંધી બટન, રીલ, ચેઈનના વેપારી, મુંબઈ-૩
*
**
*
*
**
*
*
*
*
w
**
*
Tel. : 329302
**
with Best Compliments From
*
*
*
**
***
NATIONAL PLASTIC INDUSTRIES
**
*
NATIONAL SALES AGENCIES
*
****
*
***
*
***
40, MIRCHI GALLI, OPP. JUMMA MASJID, BOMBAY-400 002.
**
******
****
**
*
*
*
*
**
**
*******
**
**
****
*
Jain Education Intemational
Page #678
--------------------------------------------------------------------------
________________
જીવન અને વન:
આજનુ... વિશ્વ ભારતને ત્રણ વિભૂતિઓ દ્વારા ઓળખે છે. રવીન્દ્રનાથ, ગાંધીજી અને સ્વામી વિવેકાન’દ,
વિશ્વ સારસ્વતઃ રવીન્દ્રનાથ ટાગાર
ભારતીય સંસ્કૃતિના ઉદ્ગાતા તરીકે રવીન્દ્રનાથ ટાગારની પ્રતિભા ઋષિકુળની પર’પરાની યાદ આપી જાય છે. તેઓ ‘સ'સ્કૃતિના ચિંતક અને પુરુષાર્થના પ્રતિનિધિ હતા. ગાંધીજીએ તેમને ‘ભારતીય સંસ્કૃતિના
અભય રક્ષક' કહ્યા છે.
.
વિશ્વસારસ્વતાની હરાળમાં બેસનાર ટાગારની તાત્ત્વિક વિચારધારામાં પ્રકૃતિવાદ અને આદર્શવાદની એ સ્પષ્ટ અને સુરેખ સરિતા ગંગા-જમનાની જેમ વહેતી દેખાય છે.
રવીન્દ્રનાથ ઉત્તમ સાહિત્યકાર, કેળવણીકાર, સ’ગીતકાર, ચિત્રકાર, ચિંતનશીલ અને નવસર્જક હતા.
Jain Education Intemational
પ્રા॰ મેાતીભાઈ મ. પટેલ
આળસુને કમી બનાવવાના જાદુ છે. સિયાલ્હાની જમીન પર તેમણે જિંદગીનાં સાનેરી સત્તર વર્ષ ગાળ્યાં. આ સત્તર વર્ષમાં જ પ્રકૃતિએ તેમનુ ઘડતર કર્યું. સર્જક બનાવ્યા. આ સત્તર વર્ષ દરમ્યાન તેમણે મૃણાલિનીદેવી સાથે પ્રભુતામાં પગલાં માંડવ્યાં, પરંતુ વિધિએ તેમને ભારે આંચકા આપ્યા. તેમનાં પત્ની અને એક બાળકીનુ અકાળે અવસાન થયું. તેમના એક પુત્ર રથીન્દ્રનાથ જ રહ્યા. આ આઘાતે કવિને હચમચાવી મૂકવા. કવિહૃદય ઘાયલ બન્યું, પરંતુ દુઃખના આ ભારે આઘાતના મનેમંથનમાંથી જ તેમના આત્મામાં પરમ આનંદની લહેરી
ઊડી.અલૌકિક શાન્તિને તેમણે અનુભવ કર્યા. ત્યાર પછીની તેમની સાધના સાહિત્યની રચનાઓમાં અને શાંતિનિકેતનના ઉછેરમાં ઊર્ધ્વ બની. પેાતાના ખાળપણના શાળાના કડવા અનુભવામાંથી જ મેધ લઈને બાળકેને નૈસગિČક અને મુક્ત પર્યાવરણ મળે તે માટે શાન્તિનિકેતનને વિકસાવ્યું.
ટાગારના જન્મ ૧૮૬૧ના મેની ૭ મી તારીખે કલકત્તાના મશહૂર ઠાકુર પિરવારમાં થયા હતા. ઠાકુર મહર્ષિ દેવેન્દ્રનાથના તેએ છેલ્લા અને ચૌદમા પુત્ર હતા. તેમનુ ખાળપણુ નાકરાના હાથ નીચે કડક પહેરા નીચે વીત્યું. તેઓ બાળપણથી જ પ્રકૃતિના રસિયા હતા. ચીલાચાલુ શાળાઓનું ગંદુ અને અશૈક્ષણિક વાતાવરણુ તેમને પકડી રાખી શકયુ નહી. પરિણામે શાળાને તિલાંજલિ આપી. ઘર પર અભ્યાસ શરૂ કર્યાં, પરદેશમાં ઉચ્ચ શિક્ષણ માટે ગયા; પરંતુ ત્યાંયે તેમના મુક્ત જીવ ઠરીઠામ ન થયા. આખરે પેાતાની સિયાદાની જમીન
૧૯૧૩માં ટાગારના ગીતસંગ્રહ ‘ ગીતાંજલિ ’ને પર ખેતીવાડી ફામ સ ંભાળ્યું. અહીં તેમણે પ્રકૃતિને તે આ પ્રથમ માન પામનાર વ્યક્તિ હતા. સરકારે વિશ્વવિખ્યાત નાખેલ પારિતાષિક મળ્યું. ભારતીય તરીકે
તેમને સરના ખિતાબ પણ આપ્યા. પરંતુ દેશની સ્વતંત્રતાને જ ઉચ્ચ સ્થાને ગણનાર ટાગેરે ૧૯૧૯ ના
નજીકથી ચાહી....વનમાં ભટકથા....સરિતા સાથે સંગીતના તાલ મિલાવ્યા. કૃષક અને મજદૂર લેાકેાના જીવનની સાદાઈ અને પરિશ્રમથી પ્રભાવિત થયા. આ વાતાવરણે જલિયાંનવાલા બાગના હત્યાકાંડ વખતે સરકારને ખિતાબ તેમને પ્રખર પ્રકૃતિવાદી બનાવી દીધા. ઘર, શાળા, કૉલેજોના બાંધયાર વાતાવરણમાં.... જડ પિંજરામાં ન પુરાનાર મુક્ત આત્મા અહીં સ્વતંત્રપણે વિહર્ષ્યા, અહી તેમણે અનેક કાવ્યરચનાઓ કરી. તેમની રચનાઓમાં રાતાને હસાવાના, પાપીને ધર્માત્મા બનાવવાના અને
સપ્રેમ પાછે. માકલી આપ્યું.
ટાગાર ગાંધીજીના પરમ મિત્ર હતા. અને એકબીજાના સહારા હતા. કઈ પરદેશી ભારતના પ્રવાસે આવે તે શાંતિનિકેતનની મુલાકાત લે જ. ગાંધીજી તા કહેતા. શાંતિનિકેતન એ જ ભારત છે. ' ગાધીજીએ ૨૧ દિવસના ઉપવાસ કર્યો ત્યારે ગુરુદેવની ૭૦ મી. જન્મજયંતી ઊજવાતી હતી છતાં તે બધા કાર્યક્રમ રદ કરીને યરવડા જેલમાં દોડી ગયા હતા.
૧૯૪૦માં તેમના આત્મીય મિત્ર દ્રીનમધુ એન્ડ્રુઝનુ મૃત્યુ થયું. મિત્ર વિયાગના આઘાતે કવિવરને ભય'કર આંચકા આપ્યા....તેનુ શરીર નખળું' પડતું ગયું..
Page #679
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વની અસ્મિતા
૧૯૪૧ની ૧૪ એપ્રિલે તેઓ ઠીક ઠીક બીમારીમાં પટકાયા; બાલચાલની ભાષાને તેમણે સાહિત્યની ભાષા બનાવી છતાં આ વર્ષે એમને ૮૧ મો જન્મદિન ઊજવાયો. દીધી. આમ બહુશ્રત પ્રતિભા ધરાવનાર ટાગોરનું જીવન ૩૦ જુલાઈએ એમનું ઓપરેશન કરાવવામાં આવ્યું. પણ વિવિધ અનુભવથી ભરેલું છે. પરંતુ સફળતા ન મળી. ૭ ઓગસ્ટ ૧૯૪૧ના રોજ જીવનદર્શન અને શિક્ષણદર્શન : રવીન્દ્રનાથને નશ્વર દેહ વિસર્જિત થયે. કવિને કોમળ આત્મા પરલોક બો. કવિનું મૃત્યુ મરી ગયું...કવિ
કવિએ શિક્ષદર્શન માટે કઈ આગવું પુસ્તક અમર થઈ ગયા. કવિ તેમની સાહિત્યરચનાઓ, કલા
લખ્યું નથી. તેમની સંસ્થા શાંતિનિકેતન અને તેમના કૃતિઓ, શાંતિનિકેતન અને જનગણમન રાષ્ટ્રગીતથી
લેખ... તેમની રચનાઓમાંથી તેમનું જીવન દર્શન અને આજે પણ જીવતા છે. નીચેની પંક્તિઓ કવિના જીવનનો શિક્ષણ દર્શન પ્રગટ થાય છે. સંદેશ સાથે રજૂ કરે છેઃ
કવિનું જીવનદર્શન અને શિક્ષદર્શન સામ્યતાથી
ભરેલું છે. કવિના ન દર્શનમાં સમવયની ભાવના હે હવે માર કાં ?' હે રાધ્ય રવિ,
(સમ્યફ દર્શન) પ્રગટ થાય છે. તેમના જીવનદર્શનમાં शुनिया जगत रहे निरुत्तर छबि.
પૂર્વ અને પશ્ચિમન, શરીર અને આત્માનો, વ્યક્તિ અને माहिर प्रदीप छिला, से कहिला “स्वामी, आमार जेटकू साध्य कोरियो ता आमि."
સમષ્ટિનો, અહિક અને ઈશ્વરપ્રેમનો, સૌન્દર્ય અને
સત્ય અનુશીલનને, વ્યક્તિ અને સમાજનો, સ્વદેશપ્રેમ ઉપાડી કોણ લેશે કાર્ય માર?” પૂછે રવિ સંધ્યા અને વિશ્વપ્રેમને, પરંપરા પ્રત્યે આદર છતાં પ્રયાગની ટાણે સુણી પ્રશ્ન રહે જગ નિરુત્તર
સ્વતંત્રતાને અદ્દભુત સમન્વય જોવા મળે છે. આવાં માટીને દીવડો નાને કહેઃ “પ્રભુ ! મારાથી હશે જે
પરસ્પર વિરોધી જણાતાં તેમાં પણ તેઓ સમન્વય સાધ્ય, કરીશ તે નક્કી હું.”
જુએ છે. “વિરોધી શક્તિ એની વયે સમન્વય-સંબંધ' રવીન્દ્રનાથે સાહિત્યનાં તમામ ક્ષેત્રો પર હાથ અજ.
સ્થાપવો એનું નામ જ સૂછે છે, અને આ સમયમાં જ માવ્યો છે. કાવ્ય, નાટક, નવલિકા, નવલકથા, વિવેચન,
સત્યનું મૂળ તત્તમ છે.” સત્યની શોધ એ એમના જીવનનિબંધ આદિ તમામ સાહિત્યપ્રકાર તેમણે ખેડયા છે.
૨ દર્શનનું લક્ષણ છે. ગીતાંજલી, કાબુલીવાલા, પંખીની શાળા તેમની પ્રખ્યાત
કવિ અદ્વૈતભાવના હિમાયતી હતા. તેમની આધ્યાત્મિકતિઓ છે. ચાર દીવાલો વચ્ચે બંધિયાર કેળવણી અને કતા અદ્વિતભાવની હતી. તેઓ બ્રહ્મ અને જગત, આત્મા શિક્ષકની સોટીથી ડરીને બાળપણમાં તેઓ શાળાને બદલે અને પરમાતમાં, પ્રકૃતિ અને પુરુષ વચ્ચે એકરૂપતા જુએ ઝરણાંના કલનાદ કરતા પાણીમાં પગ બોળીને કલાકે છે. તેઓ વિભિન્નતામાં એકતા, આત્મામાં પરમાત્મા, સુધી કિનારા પર બેસી રહેતા. “પાંજરાનું પંખી રહેત, આત્મજ્ઞાનમાં બ્રહ્મજ્ઞાનનું અસ્તિત્વ જુએ છે આ જ અદ્વૈતસેનાના પીંજરામાંના કાવ્યમાં તેમણે પોતાના બાળ- ભાવથી ભરેલી આધ્યાત્મિકતાનું પ્રતીક તેમની શાંતિપણના ભાવ સારી રીતે પ્રગટ કર્યા છે. “ દીઠી મે નિકેતન સંસ્થા છે. જેમાં સાહિત્ય, સંગીત, આ શિપ સાંતાલની નારી, ” કૃતિમાં મજકુર નારીનું લાવણ્ય ચિત્ર અને ચિંતનમાં પણ એકરૂપતા જોવા મળે છે. એમણે સુંદર શબ્દોમાં રજૂ કર્યું છે. તેમની પ્રેરણામૂર્તિ ટાગોર વિશ્વઅકયની દષ્ટિ એ કહે છે : “ આપણે બધા પ્રકૃતિ જ રહી છે. પ્રકૃતિને તેમણે મહાન શિક્ષક, માતા એક જ ધરતી પર જન્મેલા, એક જ માટીમાંથી બનેલા, અને મિત્ર ગણી છે.
એક જ આલેકથી આલેકિત થયેલા છીએ. એટલે બાહ્યઅંગ્રેજીમાંથી બંગાળીમાં ભાષાંતર પણ તેમણે ક રૂપથી ભલે ગમે તેટલી ભિન્નતા અને ભેદ દેખાય પણ છે. બાળપણી સાહિત્ય પણ લખ્યું છે. ૩૦૦ ઉપર સૌ એક જ એવા બ્રહ્મના અંશ છીએ.” એટલે જ ગુરુ પિતાનાં ગીતોને પોતે જ સ્વર આપ્યો છે. સંગીત આપ્યું
દેવે શાંતિનિકેતનના પ્રતીકમાં “વિશ્વ એક માળે છે.? છે. સંગીત, ચિત્રકાર અને અભિનયના પણ તેઓ અરછા એવું સુવાકય મૂકયું છે. તજજ્ઞ હતા. પ્રૌઢ વયે પણ તેઓ નાટકમાં ઊતરતા, તેઓનું જીવનદર્શન છે તેવું જ શિક્ષણદર્શન છે. રમતગમતમાં પણ બાળક સાથે જોડાતા. બંગાળી જેવી બાળકને બાળક જ રહેવા દેવાની હિમાયત કરતાં તેઓ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #680
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
' કહે છે, “જે બાળકોને બાળક તરીકે જ રહેવા દેવામાં એક ચિહ્ન છે. સંપૂર્ણતાના ચિહ્ન રૂપ સાદાઈ પશ્ચિમે પણ આવે અને તેમની જિજ્ઞાસાવૃત્તિને સંતોષવામાં આવે તે કેઈક દિવસ અવશ્ય શીખવી પડશે.” બાળઉછેરને પ્રશ્ન સાવ સરળ બની જાય. મુકેલી તે
કેળવણીની વ્યાખ્યા આપતાં ગુરુદેવ કહે છે: “કેળત્યારે જ ઊભી થાય જ્યારે એમને સરકસનાં પશુઓની
વણી એટલે એ પરમસત્ય શોધવામાં મનને મદદરૂપ થવું, પેઠે તાલીમ આપવાનો પ્રયત્ન કરવામાં આવે.”
જે આપણને કાળનાં બંધનમાંથી મુક્ત કરે અને દ્રવ્યને ગુરુદેવ શિક્ષણ માટે ઉત્તમ પર્યાવરણને મહત્વનું નહીં પણ આંતર પ્રકાશને, શક્તિનો નહીં પણ પ્રેમનો લેખે છે. તેથી તે શાંતિનિકેતનમાં તેમણે એવું વાતાવરણ ખજાન અપાવે તથા સત્યને અસલ સ્વરૂપે છતું કરે.”. સત્ય" હતું કે, ત્યાં રહીને અભ્યાસ કરનાર વિદ્યાર્થીના સ્વાતંત્ર્ય એ જ શિક્ષણનું દયેય છે..........એમ કહેનાર ' જીવન ઉપર તેની ઊંડી અસર રહેતી. તે શાંતિનિકેતનના ગુરદેવે સારસ્વતોની વિશ્વહરોળમાં પોતાના જીવન-કવનથી મુક્ત વાતાવરણની સુવાસ લઈને જતા. શાંતિનિકેતને સ્થાન મેળવ્યું. દરેક વિદ્યાથી સંસ્થા સાથે આત્મીયતા અનુભવતા. તેનું નિષદ , હૃદય આનંદથી ગાઈ ઊઠતું.
અંતે ગુરુદેવને વિશ્વસારસ્વતોની પહેલી હરોળના “તમામફેર શાંતિનિતિન
સારવત ગણી શકીએ. તેમણે જીવનના અંત સુધી મામા સવ તે સાઇન ”
સર્જનનું કાર્ય કર્યું. તેઓને વિશ્વના મોટા ભાગના દેશસંસ્થાના આવા આત્મીય વાતાવરણનું કારણ ગુરુદેવ માંથી કઈ ભારતીયને ન મળ્યું હોય તેવું માન મળ્યું. પિતે હતા. એક અંગ્રેજ લેખક અર્નેસ્ટ રેઝ લખે છે કે દુનિયાના લગભગ બધા દેશોને તેમણે પ્રવાસ ખેડ્યો.
તેમના મહાન વ્યક્તિત્વની છાપ શાળાના સમગ્ર વાતા. તેઓ પોતાની રચનાઓ અને સંસ્થા-સજનથી અમર વરણ ઉપર દેખાય છે તથા પોતાના દિવ્ય અને ઉદાત્ત સારસ્વત બની ગયા. ચરિત્ર દ્વારા તેઓ સંસ્થાની પ્રત્યેક વ્યક્તિને પ્રેરણા આપે છે.” આમ ગુરુદેવ પર્યાવરણને શિક્ષણમાં મહત્વનું ગણતા.
With Best Compliments From
AMRATLAL V. JASANI
ગુરુદેવ પ્રકૃતિને ઉત્તમ શિક્ષક માનતા હતા. તેઓ માનતા કે : “ શીખવા માટે પ્રકૃતિની ગોદ અપેક્ષિત છે. ૬
જ્યાં બાળક જીવનની આવશ્યકતાઓની પૂર્તિ સ્વયં શોધે. પિતાની મુશ્કેલીઓનું સમાધાન પોતે શોધે, જીવન વિતા- રે વવાને બદલે જીવન જીવતાં શીખે. ત્યાં તે ફૂલ, પાન, ૬ વૃક્ષ, છોડ, લતા, ગુલાબ સાથે મિત્રતા બાંધે, આકાશની નિહારિકામાં ખવાઈ જાય, તારાની ગણતરી કરે, ચંદ્રમાની કળા અને ઋતુ અનુસાર રાતદિવસના વધઘટની ભૂગોળ શીખે, પક્ષીઓની સાથે ગીત ગાય, ભમરાઓ સાથે નાચે, નદીનાળાંનું સંગીત સુણે અને વિશ્વ અસ્તિત્વની સાથે અકક્યની પરાકાષ્ટ સુધી પહોંચે.”
“Amrat” Near Phulch hab Press
Rajkot
વર્તમાન કેળવણી પર ગુરુદેવ પ્રહાર કરતાં કહે છે: ૬ “કેળવણીની આપણી સંસ્થાઓ પશ્ચિમની સંસ્થાઓનું અંધ અને નિર્જીવ અનુકરણ છે.”
S
વળી સાદા જીવન અને ઉચ્ચ વિચારની હિમાયત કરતાં તેઓ કહે છે: “સાદું જીવન તે સંપૂર્ણતાનું
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #681
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વની અસ્મિતા
***************************************************************************************** Phones :
Office : 255779, 2555746. Works : 583131, 583132. Grams: "BUTTONS ” Telex : A/B-NEKPO-011-5880.
NATIONAL PLASTIC INDUSTRIES.
Manufacturers & top exporters of over two hundred items such as storage drums with lid upto 90 litres, shopping bags, flower pots, buckets, barrels and carboys upto 30 litres capacity for acid and chemical packaging and ball pens better for use and compliments. And also plastic chairs for hotels, canteens, restuarants, gardens etc.,
5. Rewa Chambers, New Marine Lines,
BOMBAY-400 020 **************** ***********
YYYYYYYY
With Best Compliments From
ANDHRA REROLLING WORKS
4-3-336 Residency Road HYDERABAD
(A. P)
Hottttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttt
Jain Education Interational
Page #682
--------------------------------------------------------------------------
________________
| મંદાગ્રંથ ભાગ-૨
554 wwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwww
Office
330881
346909
Fact, 591544 Resi 1471652
With Best Compliments from
SAURASHTRA CLEARING AGENCY
CHUNILAL & CO. (T & M) PVT. LTD.
Tusharbhai K. Jani Nav-Rattna, 2nd Floor, 69 P. D, Mellow Road,
BOMBAY-400 009
www
Jain Education Intemational
Page #683
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વની અસ્મિતા
મહા ચમત્કારિક શ્રી મણિભદ્રવીર
અનાદિ કાળથી સંસારચક ચાલે છે. ઘણા ઉત્પન્ન થાય છે, તેમાં જે આત્માઓ પિતાને ઓળખી પુરુષાર્થ કરી શ્રેય સાધે છે તે આત્માઓ જ પ્રશંસનીય અને ધન્યવાદ બને છે અને કાળક્રમે મોક્ષમાં જાય છે–મોક્ષમાં અનંતા આત્માઓ ગયા છે અને જશે તેમાંથી શ્રી માણીભદ્રવીર પણ એક છે
હાલમાં શ્રી માણિભદ્રવીર ચોસઠમાં વ્યંતર ઈન્દ્ર દેવ છે. તેઓ અવધિજ્ઞાન યુક્ત ઘણા કાળથી પિતાનું દેવાયુ ભોગવે છે અને શુભ કામમાં નિરંતર ઉદ્યમી અને ઋદ્ધિ સિદ્ધિ યુક્ત છે.
શ્રી મણિભદ્ર વીરને સંક્ષીપ્તમાં ઇતિહાસ. હાલના મધ્યપ્રદેશમાં ઉજજૈન નામના શહેરમાં શ્રી માણેકશા શેઠને જન્મ થયેલ. તેમના પિતાનું નામ ધર્મપ્રિયશા અને માતાનું નામ જિનપ્રિયા હતું - તેઓ ઓસવાલ જાતિના હતા. નાનપણમાં પિતાની છત્રછાયા ગુમાવી હતી. મોટા થતાં પિતાનો વહીવટ સંભાળી લીધો અને દયા ભાવના લીધે લોકપ્રિય થયા હતા. તેઓ તપાગચ્છના ચુસ્ત અનુયાયી હતા. એકદા લુક્કા ગચ્છના આચાર્ય ઉજજેનીમાં પધાર્યા અને પ્રતિમા પૂજા નહીં કરવી એમ ઉપદેશ આપ્યું. તેઓએ તપાગચ્છ મૂર્તિપૂજક શ્રાવકધર્મ છોડીને કામતી બન્યા.
આ વાત તેમના માતુશ્રીના જાણવામાં આવી ત્યારે તે ખૂબ દુઃખી થયા અને તેમને અભિગ્રહ કર્યો કે “જ્યારે મારો પુત્ર પ્રથમની માફક દેવદર્શન કરવા જાય અને તપાગચ્છના નિયમ પ્રમાણે વર્તે ત્યારે જ મારે ઘી ખાવું” આ વાત માણેકશાના જાણવામાં આવી–તેમણે નક્કી કર્યું કે મારા મનનું સમાધાન કેઈ સદ્દગુરુ કરશે ત્યારે જ હું મારો મત છેડીશ. થોડા સમય પછી તપાગચ્છાધિપતિ હેમવિમલસૂરી આચાર્ય મહારાજ ત્યાં પધાર્યા. તેમના દર્શનથી અને ઉપદેશથી માણેકશાની શંકાનું નિવારણ થયું અને મહાસુદ ૫ના દિવસે સમકિત મૂલ બારે વ્રતો ઉચ્ચાર્યા અને હંમેશાં અષ્ટ પ્રકારી જિનપૂજા કરવા લાગ્યા. અને સુપાત્રની ખૂબખૂબ ઉત્સાહથી ભક્તિ કરવા લાગ્યા.
માણેકશાને એક વખત વ્યાપારાર્થે આગ્રા જવાનું થયું. પુજન આચાર્ય મહારાજ હેમવિમલસૂરિજી ચાર્તુમાસ માટે પધારેલા. આ સાંભળીને માણેકશાએ ત્યાં જ રહેવાનું નક્કી કર્યું અને બધે જ વ્યાપાર અને કામકાજ પિતાના મુનીમને સેંપી દીધું–વ્યાખ્યાનમાં શત્રુંજય મહાસ્ય સાંભળીને ત્યાં જવાનું નક્કી કર્યું અને ચોમાસું પૂર્ણ થતાં ગુરુદેવની આજ્ઞા લઈને શત્રુંજયનાં દર્શન માટે નીકળ્યા. મનમાં એક જ ઉત્કંઠા કે શત્રુંજય ગિરિના દર્શન કરી જીવન ધન્ય બનાવું-ચાલતાં ચાલતાં પાલનપુર નજીક મગરવાડા ગામની બાજુમાં એક જગલમાં આવ્યા. ત્યાં ડાકુઓની ટળી હતી. ડાકુઓએ તેમને લૂંટવા માટે ઊભા રાખવા બૂમો પાડી પણ માણેકશાનું ચિત્ત નવકારમંત્રમાં અને ધ્યેય શત્રુજય હતો.
(અનુસંધાન સામા પાન ઉપર )
Jain Education Intemational
Page #684
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
-ડાકુઓ એકદમ તૂટી પડયા અને તલવારથી તેમના શરીરના ત્રણ ભાગ કર્યા. શુભ ચિંતનના લીધે તેઓ મૃત્યુ પામીને માણિભદ્રદેવ ચેસઠમાં ઈન્દ્ર તરીકે દેવ થયા. એ પ્રમાણે માણેકશા શેઠ શુભ ધ્યાનથી મૃત્યુ પામી દેવગતિ પામ્યા અને એક ભવ પછી દેવગતિથી પાછા મનુષ્યગતિમાં આવી શુદ્ધ આરિત્ર પાળી, કેવળજ્ઞાન પામી મોક્ષે જશે.
આ બાજુ માણેકશા કામતી ધર્મ છોડીને પાછા તપાગચ્છમાં ગયા તે જાણીને કડવામતીના આચાર્યના હૈયામાં પૂ. આચાર્ય હેમવિમલસૂરિ પ્રત્યે તેઢષ ઉત્પન્ન થયા. તેમણે ભેરવદેવની સાધના કરીને આજ્ઞા કરી કે હેમવિમલસૂરિ સહિત બધા જ સાધુઓને ચિત્તભ્રમિત કરીને ભટકતા કરી ધો. ભરવદેવ પણ મંત્ર શક્તિથી બંધાયેલા હોઈ દરેક સાધુઓને હેરાન કરવા લાગ્યા. આ ઉપદ્રવના નાશ માટે પૂ. આચાર્ય મહારાજ ભેગમાં બેઠા-તેમને જણાયું કે ગુજરાતમાં પ્રવેશ થતાં ઉપદ્રવ મટી જશે - તેઓએ ગુજરાતમાં પ્રવેશ કરતાં પાલનપુર પાસે મગરવાડા ગામે કાઉસગ્ગ ધ્યાને રહી અટ્ઠમ તપની આરાધના કરી. આ તપની પ્રભાવનાથી શ્રી માણીભદ્રદેવનું આસન ચલાયમાન થયું. તેમણે અવધિજ્ઞાનથી જાણ્યું કે પિતાના ગુરુ ઉપર ઉપદ્રવ થાય છે. જે ગુરુના ઉપદેશથી પોતે ઈન્દ્રની રિદ્ધિ સિદ્ધિ પામ્યા તે ગુરુનું રક્ષણ કરવું જોઈએ એમ સમજી મદદે આવ્યા અને ભૈરવદેવ ઉપદ્રવ કરતા હતા તેમને ઉપદ્રવ બંધ કરવા આજ્ઞા કરી પણ ભૈરવ મંત્રબળે બંધાયેલા હોઈ ઉપદ્રવ કરવાનું ચાલુ રાખ્યું. આથી ભૈર જોડે યુદ્ધ કરીને તેમને વશ કર્યા અને ઉપદ્રવ બંધ કરાવ્યો. પછી ત્યાં પગની પિંડીની સ્થાપના આચાર્ય મહારાજના હસ્તે કરાવી અને દેવ-ગુરુની રક્ષા કરવાની પોતાની ઇરછા વ્યક્ત કરી. ત્યારબાદ પૂ. આચાર્ય શાંતિ સમસૂરિજી મહારાજ સાહેબે ૧૨૧ ઉપવાસ કરીને શ્રી માણીભદ્રવીરને પ્રત્યક્ષ કર્યો અને તેમની આજ્ઞાનુસાર મગરવાડાથી એક પિંડી લઈ આગલોડ ગામની બહાર હાલ જ્યાં મંદિર છે ત્યાં સ્થાપન કર્યું. ત્યારથી તે સ્થળ તેમના સ્થાનક તરીકે પૂજાય છે. ઉજજૈનમાં મસ્તક પૂજાય છે.
માણીભદ્રવીર તીર્થે આસો સુદ ૫ના રોજ મહાપૂજન (હોમ) થાય છે કારણ કે શત્રુંજયની યાત્રાએ જવાની પ્રતિજ્ઞા આ શુદ ૫ ના દિવસે લીધી હતી.
શ્રી માણીભદ્રવીરની ભક્તિ પૂજા અને જાપથી અનેક લેકે સંકટોમાંથી બચી જાય છે. રોગ શેક, દુઃખ દારિદ્ર ટળે છે. ઈચ્છાઓ પૂર્ણ થાય છે.
શ્રી માણીભદ્રદેવ નિયમ સમકિતધારી દેવ છે. માટે જૈન ધર્મનું વિધિયુક્ત પાલન કરનારના દુઃખો ટાળવા માટે સંપુર્ણ રીતે સહાયક થાય છે.
છે. શાન્તિ-શાન્તિ-શાન્તિ સુબંધુ ટ્રેડર્સને
સૌજન્યથી
ફોનઃ ૩૩૩૦૫૮ ૩૩૫૮૧૧ ૧૨૩, શયદા માર્ગ, ડુંગરી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ
Jain Education Intemational
Page #685
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વની અસ્મિતા
ગુજરાતનાં વિશ્વવ્યાપી મૂલ્યોને પ્રચારતું અને ગુજરાતી સમાજોની અખિલાઈને બૃહદ ગુજરાતમાં સાકાર
કરવા મથતું સમવાયી સંગઠન
ખ
-
૨
આખલ ભારત ગુજરાતી સમાજ
૨૬ જાન્યુઆરી [૧૯૮૧ સુધી સમાજના નિમ્ન સૂચિત સભ્ય બનનારને સ્થાપક સભ્યને દરજજો આપવામાં આવશે અને તેના જીવનની માહિતી પુસ્તિકા રૂપે પ્રકાશિત થશે અને આ સભ્યોને સંસ્થાનાં પ્રત્યેક પ્રકાશને વિનામૂલ્ય પ્રાપ્ત થશે.
આજે જ સભ્ય બનો
૧) રૂા. ૧૦૦૧) એકી સાથે કે એથી વધુ આપનાર વ્યક્તિ સંસ્થાના પેટ્રન ગણાશે. ૨) રૂા. ૧૫૦૧) કે એથી વધુ એકી સાથે આપનાર સભાસદને યુગલ પેદ્રન
ગણવામાં આવશે. ૩) રૂા. ૫૦૧) કે તેથી વધુ એકી સાથે આપનાર વ્યક્તિને આજીવન સભ્ય
ગણવામાં આવશે. ૪) રૂા. ૭૫૧) કે તેથી વધુ એકી સાથે આપનાર સભ્યને યુગલ-આજીવન સભ્ય
ગણવામાં આવશે. ૫) રૂા. ૨૫૧) કે તેથી વધુ એકી સાથે આપનાર સભ્યને આજીવન સંસ્થાગત
સભ્ય ગણવામાં આવશે. ૬) રૂા. ૧૦૧) એકી સાથે આપનાર વ્યક્તિને વિવાર્ષિક વ્યક્તિગત સભ્યપદને
દરજજો આપવામાં આવશે. ૭) રૂા. ૨૫) એકી સાથે આપનાર સંસ્થાને વાર્ષિક સભાસદ ગણવામાં આવશે.
સભાસદ બનવા સંપર્ક સાધે-પત્ર વ્યવહાર કરો
ગુજરાત ભવન
ઉષાગ્રામ આસાનસોલ (પ. બંગાળ)
નવીનભાઈ વ્યાસ
પ્રમુખ અખિલ ભારત ગુજરાતી સમાજ
Jain Education Intemational
Page #686
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
છે
ઈ૩૮૬૬૨૮
૮૧૬૧૧૧
નાજ
રમેશચંદ્ર ચંદુલાલ એન્ડ બ્રધર્સ
(ડાયમન્ડ મરચન્ટ એન્ડ મેન્યુફેકચરર્સ) પ/A ગોકુળ નિવાસ, ૧લે માળે
મુંબઈ-૭.
*****
*
ફોન નં. : ૨૮૯૨૧
*
શ્રીપાળકુમાર ચંદુલાલ શાહ
*******
**
*
૬ ૧૪૧૨ ભાશેરી મહીધરપુરા.
સુરત
**
****
ફોન નં. : ૫૩૯૬
***
ભીખાભાઈ નરસીદાસ માલદાર
*****
**
***
**
**
કુમુદવાડી ભાવનગર
******
*
*
|
|
*
Jain Education Intemational
Page #687
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૭૦
વિશ્વની અસ્મિતા
ભદ્રેશ્વર વસહી તીર્થને વંદના
કચ્છમાં આવેલ પ્રાચીન ભદ્રેશ્વર જૈન તીર્થનાં મંદિરોની રચના આબુ ઉપરનાં મંદિરે જેવી જ કુશળતાભરી છે. સંખ્યાબંધ દેરીઓનાં અનેક શિખરેથી શોભતું આ વિશાળ અને સુંદર તીર્થ છે. જિનાલયની ચારે બાજુ ધર્મશાળા અને ડાબી બાજુ ઉપાશ્રય છે.
આ પ્રાચીન જિનાલયની અદભુત શાંતિ અને પવિત્ર વાતાવરણ યાત્રિકોને ભક્તિભાવ અને આધ્યાત્મિક વિચારણા પ્રેરે છે.
લગભગ ૨૫૦૦ વર્ષ જેટલાં આ પુરાતન તીર્થનું દેવવિમાન સમાન ગગનચુંબી ભવ્ય જિનમંદિર યાત્રાળુઓને મંત્રમુગ્ધ કરે છે. આ તીર્થનું વાતાવરણ અને હવામાન આરોગ્યપ્રદ અને આહલાદક છે. આ તીર્થના ૨૫૦૦ વર્ષના અરસામાં કેટલીયે ચડતી-પડતી આવી. દાનવીરો અને જૈન અગ્રેસરની તીર્થસેવા અને કર્તવ્યનિષ્ઠાથી લગભગ નવ વખત આ તીર્થને જિર્ણોદ્ધાર થયો છે.
With
Best Compliments From
Naranji Shamji & Co.
COTTION MERCHANTS
21, Keshavji Naik Road,
BOMBAY-400 009.
Jain Education Interational
Page #688
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
fur
********
XXX
X
X
****
******
************************************
**¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥**
i
i
t
Phone : 323622–328887
Resi.: 473248
**
*
With Best Compliments From
**
*
**
****
MOHANLAL MANIBHAI DESAI
VINAY STEEL AGENCY
VADILAL SHAH & COMPANY
M-1, Steel Centre, Ahmedabad Street, Iron Market,
BOMBAY-400 009
*************************************************************
********************************************************************************************************
ASSOCIATES
JYOTI STEEL TRADERS Steel Chambers, Broach Street, BOMBAY-400 009. Phone . 320799
SHAH & VORA Ahmedabad Street, Iron Market BOMBAY-400 009 Phone : 343957
RAM ENGINEERING WORKS
7, Mira Village Road, MIRA-401 104
Phone : 663412
*****************************
**********************
********
****************
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #689
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૭૨
વિશ્વની અસ્મિતા
Gram : ROSSYBUGGET
Phones
(385160 367994 369240
With Best Compliments From
M/S. RASIKLAL & CO.
&
M/S. MUKESH BROS. EXPS.
Exporters & Importers of Diamonds Mehta Bhavan, 3rd Floor,
311, Charni Road, BOMBAY-400 004
Jain Education Intemational
Page #690
--------------------------------------------------------------------------
________________
સરસ્વતીપુત્રો ચંદ બારોટ અને સંત સુરદાસ વિષે એક અધ્યયન
–શ્રી કેશુભાઈ બારોટ
મહાકવિ ચંદ બારોટ
ભાટ એમ પૃથ્વીરાજ પાસે મહાકવિ અને અનન્ય દેશભક્ત
ચંદ બારોટ હતા. પૃથ્વીરાજ રાસાને એક દુહો છે -
ચંદ અને પૃથ્વીરાજ બેય હેડીના, ભાઈબંધી બંધાણી એકાદશમેં પંચદહ, વિકમ શાહ અનંદ
પણ ઓળઘોળ બની જાય એવી ! બેય ખોળિયા સેંસર તિહિ પરજય હરનકો, જો પૃથ્વીરાજ નરેન્દ્ર
એક જ આત્મા રમે છે. સં. ૧૫૧૫માં શત્રુની કીર્તિને હરનાર મહાપ્રતાપી
ચંદ પિથલની તો ઘણી લાંબી વાત છે. પણ થોડાક ભારતવર્ષના છેલા હિન્દુ સમ્રાટ મહારાજ પૃથ્વીરાજને પ્રસંગ તપાસીએ. ચંદે ગુરુ ગુરુપ્રસાદ પાસે વિદ્યા મેળવ્યા જન્મ અજમેરમાં સોમેશ્વર ચૌહાણને ત્યાં થયે.
પછી જાલંધરી અથવા જાલયા દેવીના ઉપાસક બન્યા. અને તે જ દિવસે લાહોરમાં ચૌહાણ કુળના જગાત તણે જગદ બાના ‘તુત કર ગોત્રના વેણુમાને ત્યાં જગદંબાને વરદાય મહાકવિ
છંદ ભુંજગી ચંદ પણ જમ્યા.
નમુ આદિ અનાદિ તુંહી ભવાની ચંદનો જન્મ તો લાહોરમાં થયો, પણ પાલનપોષણ
તુંહી જોગમાયા તુહી બાકબાની અજમેરમાં થયું.
તું ધન આકાશ વિભુ પ્રસારે
તું હી મોહમાયા વિષે શૂલ ધારે ભાટ અથવા બારોટમાં અનેક શાખા છે. કંકાળી ભાટ, મારવાડી ભાટ, કનોજી આ ભાટ, મુસલમાન ભાટ, લખ- આવી ૩૫ કડીની સ્તુતિ કરતાં (સ્થળ સંકેચને લાણી ભાટ, સીંધવા ભાટ, વળાયા ભાટ, ટગરીઆ ભાટ, કારણે આખી લખી નથી). સોરઠીઆ ભાટ, અમદાવાદી ભાટ અને એની કટાર પણ નવ લખાય છે. સુંદર કટારી, અમર કટારી, દુર્ગા કટારી
કરી વિનતિ બંદીજન, સન્મુખ રહ્યો સુજાન કમલ કટારી, કમર કટારી, શ્યામ કટારી, શ્રી કટારી, બ્રહ્મ
પ્રગટ અંબિકા મુખ કહ્યો. માગ ચંદ વરદાન. કટારી, રુદ્ર કટારી–આ દાખલા પુરાણોમાંથી મળે છે.
ચંદ કે “મા! બીજું તે શું માગું? પૃથ્વીરાજ જે સતજુગમાં ચંડીપાસે લવંગ અને વળાંસ ભાટ, શેષ
ન ધણી બેઠો છે.” પાસે ભીમસી ભાટ, ત્રેતાયુગમાં બળીપાસે પીંગળ ભાટ, રાજા રામ પાસે રંપાળ બારોટ અથવા જનકભાટ, દ્વાપરમાં
છંદ નાગણી પાંડવો પાસે સંજયભાટ, કરણ પાસે ભીમક ભાટ, કળિયુગમાં
રિદ્ધિ દે સિદ્ધિ દે અષ્ટ નવ નિદ્ધિ દે વિક્રમ પાસે વિતાલભાટ, અકબર પાસે હાજરજવાબી
વંશમેં વૃદ્ધિ દે બાકબાની ગંગભાટ અને જેના એક જ કવિતથી અકબરે ભારત
હદયમેં જ્ઞાન દે ચિત્તમે ધ્યાન દે -વર્ષમાંથી ગૌવધ બંધ કરાવેલ તેવા નરહર ભાટ, સિદ્ધરાજ
અભય વરદાન દે શંભુરાની પાસે ચંચલ ભાટ, લાખા ફુલાણી પાસે હંસભાટ, રાજા
દુખ કે દૂર કર સુખ ભરપુર કર ભોજ પાસે વિદ્યામલ ભાટ, જગદેવ પરમાર પાસે કંકામણ
આશ સંપુર કર દાસ જાની
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #691
--------------------------------------------------------------------------
________________
१७४
વિશ્વની અસ્મિતા સજજન સહિત દે કુટુંબમેં પ્રીત દે
પીરનાં વચન સાચાં પડ્યાં. દિલ્હીના અનંગપાળા જંગમેં જીત દે શ્રી ભવાની
તંવરને દીકરો નહિ હોવાથી દીકરીના દીકરા પૃથ્વીરાજને તે પછી થોડા વખતમાં અણહિલપુરના ભોળા ભીમ
ખોળે લીધા. પેથલ અને ચંદ દિલહી આવ્યા. દેવ સાથેના યુદ્ધમાં સોમેશ્વર કામ આવી ગયા. રાજની
પછી તે ભારતવર્ષમાં પૃથ્વીરાજની હાકડાક વાગે છે. જવાબદારી પૃથ્વીરાજ ઉપર આવી પડી.
અણહિલપુરના ભોળાભીમને હરાવી આબુગઢના જેતસી તે અરસામાં મક્કાના મીરાપીરે એક લાખ એંશી પરમારની પુત્રી ઈચછનકુમારીને પરણ્યા. હજાર પીરોને લઈ અજમેર ઉપર ચડાઈ કરી. ભયંકર
ચંદને પણ બે વાર પરાવ્યા. પહેલીવાર કમલા ચદ્ધ મચ્યું. એટલે બેય પક્ષના એકાને મેદાનમાં ઉતારવા અથવા મેવા સાથે, બીજીવાર ગોરી અથવા રાજેરા સાથે. તેમાં જેના એકાની જીત થાય તે પક્ષ જીત્યા ગણાય, પોતાની બહેન પૃથાને ચિતોડના વીર સમરસિંહ સાથે તેવો ઠરાવ થયો. મીરાપીર તરફથી ઉજનક પીર નામનો
પરણાવ્યાં. એક મેદાનમાં આ ચંદ કે, ઉજનક પીર નામનો એકે કે હતો ?
- કવિ ચંદ માત્ર કવિ ન'તા. શૂરા સામંત પણ હતા. રણછંદ પધરી
સંગ્રામમાં પૃથ્વીરાજ સાથે હરોલમાં રહેતા. શુભ શેખજાત ઉજનક નામ. મીર પ્રધાન પુનિ યુદ્ધ ધામ
એકવાર પૃથ્વીરાજના ફરમાનથી ચંદે સન્ય લઈ નાગોર ચાલીસ દુન જીન પીઠ ઢાલ ચાલીસ દુન ઉર કંઠ માલ
ઉપર હલ્લો કર્યો, વચમાં ભોળાભીમના સન્ય સાથે ભેટો પચાસ દુન પહેરે કવચ, પચાસ ન ઉર કંઠ માલ થાતાં આ વીર કવિએ એકલે હાથે વિજય મેળવ્યો ચકમાર પંચ મણકો ઉદ્ધાર, હજાર તીર જિહિ ભાથમાર કબાન પકડ ઉજબક પીર દે કષ પેન ચૂકત તીર
દુરદ ચઢ સુખમાં મઢે લિયે પ્રબલ દલ સાથ, દે કષપેન પુનિ તીર માર, સર લગત બાન પાષણહાર
ભીમ ભૂપ બલ મથકે જાત ચંદ કવિનાથ, ખટ લેગ જોગ મહિલા અહાર સુની પ્રાક્રમ અહિ ગભંગાર,
છ છ પાડા ખાનાર “ દુન” એટલે બે મણ ૮૦ હવે તે પૃથ્વીરાજની કીર્તિના ચારે કેર ડંકા દેવાઈ મણની ઢાલ બાંધનાર અને ૧૦૦ મણનું બખતર ભીડ
ગયા છે. પૃથ્વીરાજની વીરતાની વાતું સાંભળી સમુદ્રશિખર નાર યોદ્ધા સામે પૃથ્વીરાજ ચામુંડ નામનો યુદ્ધો ઊઠયો
નામના શહેરના રાજા વિજયકુમારની પદમાવતી નામની ચંદ કે, ચામુંડ પણ કેવો હતો -
કુંવરી વારી ગઈ પણ જિગરથી એણે પોપટની ડોકે ચિઠ્ઠી
બાંધી પૃથ્વીરાજને મોકલી. છપય પીવે દૂધ મણ પાંચ, શેર પંતીએ સકર
પૃથ્વીરાજ આઠ હજારનું સિન્ય લઈ પદમાને લેવા અન ખાય નવ તાકડી, ઔર બડો ઈક બકર
ચડો. પાછાં વળતાં શાહબુદ્દીને અચાનક હલો કર્યો, કાળકુટ મય શેર, સવામણ ઘતસુ પિષણ
શાહબુદ્દીન હાર્યો પણ વરસાદના કારણે પૃથ્વીરાજના ઘાયલ કસ્તુરી ઈક શેર, શેર દે કેશર ચોખણ
સૈનિક રસ્તો ભૂલ્યા તે મહેબા અથવા બુંદેલખંડ જઈ મણ ચાર દધિ મહિષ ઈક આસવ ઈક મટકી ભરે
ચડ્યા. જ્યાં પાદરના બગીચામાં ઊતરવા જતાં માળીએ સવાપર દિ” ચડળે શિરામણી ચામુંડ કરે.
વાંધો લીધો તેથી સિનિકોએ માળીને માર્યો. આ રાવ
બુંદેલના રાજા ચંદલ પરમાર પાસે ગઈ. ચંદલ પરમારે જોગમાયાની દયાથી ચામુંડ ઉજખક પીર સામે જી.
પૃથ્વીરાજના સિનિકને માર્યા. આ જાણ પૃથ્વીરાજને થાતાં અંતે પીરો સાથેના મામલામાં ચંદ વચ્ચે પડયા. તેણે બુંદેલ ઉપર હલ્લો કર્યો. વાજા પીર સાથે સમાધાન થયું. વાજા પીરે કહ્યું બંદેલના ચંદલ પરમારના બે યોદ્ધા જે રિસાઈને
આ ધરતી માથે પીરોના લેહી ઈટાણું છે. માટે કનેજ જતા રહ્યા છે, તેના સિવાય પૃથ્વીરાજ સામે તમે અજમેર છોડી દિલહી જાવ. દિલહીનું રાજ પૃથ્વી ટકકર ઝિલાય તેમ નથી. તેથી જગનભાટ કનેજ આવ્યા રાજને મળશે.”
અને અહ અને ઉદલને સમજાવ્યા :
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #692
--------------------------------------------------------------------------
________________
-સૌંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
દુહા
શ્યામ સાંકળે ઘર રહે, રહે અવર ઘર સાય સેા રાણી હિર તા લિચા, દુખ રજપૂત ન હેાય. જગનભાટની સમજાવટથી અહુ-ઉદલ બુંદેલ આવ્યા. સામસામા યુદ્ધના મારચા મંડાણા, તરઘાયા ઢાલની થપાટુ ત્રણ ત્રણ ગામના તરભેટા ટપી ગ્યુ', શરણાઇમાં સિધુડા ફૂંકાણા, આ યુદ્ધનું વર્ણન કરતાં ચંદ્ર લખે છે :
છંદ ભુજંગી
અંતે શૂર નાવે કરે દાન ધ્યાને, ઉતે અપ્સરા અંગ મ`જત તાન' ઈ તે ટોપ ટંકાર શિર ́ ઉતંગ, ઉતે અપ્સરા ક ચુકી પહેરી અંગે ઇતે શૂર માજા બનાવત ખાપે. ઉતે અપ્સરા નેપૂર પહેરી પા૨ે ઇતે શૂર રાગ' બધે તાય તે`ગ',ઉતે અપ્સરા ચરનીયા પહેરી 'ગ' ઈતે પાધ પેચ' સમારત સૂર, ઉતે શિશ ફૂલ ગુહાવત પૂર' ઈ તેરમાં પાધમે અક્ષમ ડારે, ઉતે ઝુંડ રંભા સુ માગ સમારે ઈતે શૂર સરવે ખરે ખગ મજે, ઉતે અપ્સરા અંજન` નેન અજે ઈ તે શૂર ઢાલ' ખલી બંધ ડારે, ઉતે અપ્સરા શ્રવણ નાટક ધારે ઈ તે શૂર દસ દાન' હથસુ કીએ, ઉતે અપ્સરા હથ મેંદી સુધીએ ઈતે શૂર કર કેહરી નખ લીને ઉતે અપ્સરા કર્યાંકન' પાન કીને ઈ તે શૂર બરછીલિએરે અન્યારી,ઉતે અપ્સરા હાથ વરમાલ ધારી ઈ તે શૂર તુલસીનકી માલ નાઇ ઉતે અપ્સરા માલ મેાતી બનાઈ ઈ તે શૂર કર ખાન કખાન નાઈ, ઉતે અપ્સરા ચમકી નેન નચાઈ ઈ તેતેગ સાવ ંત ધીરેન લીએ ઉતે અપ્સરા સાજ વિમાન કિચે કહે કવિ ચંદ નિરખીસ સેાઉ, બરને સુમાને પરી સૂર ઢાઉ ચ'દ કે' છે,
આ બાજુ પૃથ્વીરાજના ચાહા નાહીને દાન ધ્યાન કરે છે, સ્વ'માં અપ્સરાએ શૂરાને વરવા અંગ સાફ કરે છે. આબાજુ ચાદ્ધા ટોપ ખખતર સજે છે અને સ્વર્ગમાં અપ્સરાએ કચુકી પહેરે છે.
પહેરી
દેવલ કહે સુન સુત દાઉ, લેાન હલાલ કરી તુમ દઉ, ખાવંદ આગળ શિશકે। દીજે, નરભે રાજ સ્વર્ગ કે લીજે, જ્યારે આ યુદ્ધમાં મહા કાળઝાળ ચાઢ્ઢા અહુ-ઉદલ ભારથે મંડાણા અને ઢાળાંદળા કરી નાખ્યા ત્યારે પૃથ્વીરાજના કાકા કન્તુ ચહુવાન કૈમાસ અને અહ્વન પઢિયારે ઉત્તલને
Jain Education Intemational.
સપાટામાં લઈ ધડ માથુ જુદા કરી નાખ્યા પણ ઘડે પૃથ્વીરાજના એક હજાર ચાદ્ધાને ધારા તીથ ઉતાર્યાં, ઉદલની અદ્ભુત મર્દાનગી ઉપર ચ'દ વારી ગ્યા-વાહ.... ઉદલ....વાહ...ઉદલ....
૬૭૫
દુઃ
તિનુ મિલકે મારીએ, રણ જસરાજ કુમાર, મારે ભડ પૃથ્વીરાજકે, શિર અિન એક હજાર.
આવા ભયંકર યુદ્ધની તૈયારી વખતે અલ્હે અને ભેટા થયા. ઉદલને ખખતર ભીડતા જોઇ તેની માતા કહે છે :
યુદ્ધમાં પૃથ્વીરાજ પણ ઘાયલ દેહે મુડદાના ઢગલા ઉપર પડથા છે. ગ્રીધણી આંખા કાઢવા આવી છે પણ
આ
પૃથ્વીરાજનેા સામંત સંજમરાય ઘાયલ દેહે પડથો છે. તેનાથી આ દૃશ્ય જોવાયુ નહિ તેથી પોતાના દેહમાંથી માંસના ચા કાપી ગ્રીધણીને માર્યા તેથી ગીધણી માંસના લેાચા
લઈ ઊડી ગઈ.
દુઃ
ગીધન કા પક્ષ ભ્રખક્રિયા, નૃપકે નૈન ખેંચાય. દેહ હુસ ́ત વૈકુ'ઠકા પહોંચ્યા સજમ રાય. પછીથી કન્હ, ચંદ્ર વગેરે આવી ગ્યા, પૃથ્વીરાજને બચાવી લીધા. બુંદેલ ઉપર જીત મેળવી પૃથ્વીરાજ દિલ્હી આવ્યા. આ અરસામાં શાહબુદ્દીનના અનેક હલ્લા પૃથ્વીરાજે ખાળ્યા છે. વિજયના કેફમાં ચકચૂર પૃથ્વીરાજે ચંડપુંડરિક નામના સામંતની ભંભેરણીથી પેાતાની જમણી ખાંય જેવા ચામુંડરાયના હાથમાં લાઢાની ખેડી જડી દીધી ! તેથી ચામુડે પ્રતિજ્ઞા કરી કે આ હાથમાં હવે લેઢાનુ હથિયાર નહિ ઝાલું !
બીજો બનાવ પણ એવા ખેદજનક બન્યા છે.
એકવાર પૃથ્વીરાજની ગેરહાજરીમાં કૈમાસ રાણી– વાસમાં જઈ ચડયો જ્યાં પેથલની પાસવાન કર્ણાટકીના
નારીના નયનમાણે કઈક ભડવીરાને વીધી નાખ્યા છે. એમાં કૈમાસનું શું ગજું ?
“ વામાતુરાળાં નામ ન્ જીજ્ઞા ' *માસને શ્યામ ધર્મ કે પૃથ્વીરાજના ભય ખેમાંથી એકેય ન રાકી શકયા.
અચાનક પૃથ્વીરાજ મહેલે આવ્યા. આ દૃશ્ય જોતાં તે ક્રોધમાં ધામચક બની તીરનું સંધાન કરી ચોટાડથું
Page #693
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૭૬
વિશ્વની અરિમતા
કેમાસના ખાપરામાં ! કર્ણાટકી બીકની મારી ભાગી છૂટી,
ભૂજગી ગઇ કનોજ જયચંદના દરબારમાં. ચંદ અફસેસ કરે તે વંશ છતીસ આયે હંકારે. તિહાં એક ચહવાન છે. આ વખતે પણ પિથલે કે ચોદ્ધો ખો!
પૃથ્વીરાજ કારે” છપ્પય
જયચંદની મગરૂબી ઉપર ઘણુના ઘા પડી ગ્યા. એનાથી જિહિ કેમાસ સામંત, ખોદી ખુટવ ધન કાઢયો
બેલાઈ ગ્યું : જિહિ કેમાસ સામંત, રાજ ચહવાને ચઢયો
દુહા જિહિ કેમાસ સામંત, પર પરિહાર મુર સ્થળ જિહિ કેમાસ સામંત, મલેચ્છ બાંધે બળ સબળ
રતન બુંદ બારસે નૃપતિ, હય, ગજ, હેમસુ હદ, ચહ ઔર જેર ચહવાનનૃપ, તુરક હિન્દુ ડરપત ડરહ
લગે ન બુંદ માગન તન, શિર સે છત્ર દરિદ્ર. વારાહ વાઘ વારાહ બીચ, સુવશ વાસ જંગલ ધરહ ચંદની નજર આખાય સભાખંડ ઉપર ફરી વળી ને અને આમ પૃથ્વીરાજની ચામુંડ અને કમાસ રૂપી પાંખો દરવાજા ઉપર અટકી, જ્યાં સેનાની પ્રતિમા ઊભી છે, તૂટી પડી. આવા ઉપરા ઉપરી ઘા વાગવાથી પૃથ્વીરાજ સાવ
ચંદે પૂછયું “આ કોણ?” જયચંદ કે “તમારા રાજા ભાંગી પડ્યા છે, એની ગમગીની ટાળવા સામંત પાણીપત
પથ્વીરાજ છે. અમારા દરવાણી થઈને ઊભા છે! ચંદના લઈ ગયા. ત્યાં દર્શાકેદાર નામના ભાટે ચંદ સાથે વિદ્યા- રૂંવાડાં ઠરડાઈ ગ્યાં. એણે પ્રતિમાં સામાં હાથ લંબાવીને વિવાદ માગ્યો અને કહ્યું : “ એક વર્ષના બાળકને કહ્યું – બોલાવી દ્યો.”
છvપય ચંદ કે “અહીં એક વર્ષના બાળકને ક્યાંથી કાઢવું?” જબ જો પૃથીરાજ, માતક નૂર ગમાયો તેથી ઘડાની પૂજા કરી એટલે ઘેડાના મોઢામાંથી પૃથ્વી- જબ જપે પૃથીરાજ, પેટ પત્થર ન આ રાજના આશીર્વાદનો દુહો નીકળે
જબ જો પૃથીરાજ, સુતા કુલ હેત જે સારી
જબ જ પૃથીરાજ, હુવા સબ હું સા ચારી જિહિ સાર સજી પંથે, રાખ્યો ઝભ ઉતરાય પૃથીરાજ રાજ સંભર ધની સુકવિ “ચંદ” સચ્ચે એવે જિહિ રાખે પ્રહલાદ, કર રાખે પૃથ્વીરાજ, જયચંદ રાજ કનોજકે, દરવાન હે કેસે રહે..
કહેવાય છે કે ચંદના ઠપકાથી પૃથીરાજની સેનાની ઈ વખતે કનેજમાં બન્યું ઈ તપાસીએ.
પ્રતિમા પીગળી ગઈ'તી અને જ્યારે ચંદે પૃથ્વીરાજની કને જમાં જયચંદે રાજસૂય યજ્ઞ સાથે પોતાની બેહદ તારીફ કરી ત્યારે જયચંદે પૂછયું, “આટલા પુત્રી સંયુક્તાને સ્વયંવર રચ્યા છે પણ સંયુક્તા મુગટધારી રજામાં કઈ પૃથ્વીરાજ જે ખરો?” ચંદ પૃથ્વીરાજને વરવાનું પણ લઈ બેઠી છે. આ વાતની જાણ કે “ના, કેઈ નથી!” પૃથ્વીરાજને થઈ. પણ સીધે હલે નહિ કરતાં છળ
છપય કપટથી હરણ કરવાનું નકકી થયું. લાવલશ્કર સાથે ચંદને કને જ જવું અને પાણીને ચંબુ ઉપાડનાર તરીકે પૃથ્વી
ઈસે રાજ પૃથીરાજ, જિસે ગોકલ મેં કાન રાજ સાથે જાય,
ઈસ રાજ પૃથીરાજ, જિસ હથર ભીમક સંતલસ પ્રમાણે ચંદનો મેલીકાર આવે કેનેજ
ઈસે રાજ પૃથીરાજ, જિસે અહ કારી રાવન જયચંદના દરબારમાં. જયચંદ ચંદના સારા આદર કર્યા.
ઈસો રાજ પૃથીરાજ, જિસે રામ રાવન સતાવન ચંદે જયચંદને આશીર્વાદ આપતાં છંદ ઉપાડ્યો.
બરસ તીસ સહ આગરો. લછન બતી સ સંત તન છંદની ત્રેવીસ લીંટી સાંભળતાં તે જયચંદને મેજના
ઈમ જપે “ચંદ” વરદાય વર પૃથીરાજ ઉતિ હાર ઈન હિલોળા આવ્યા છંદ ઉપર. પણ છેલ્લી લીટીમાં ચંદે “ઈસ” શબ્દ બોલતી વખતે ચંદે પોતાનો હાથ કાન દાટ વાળી નાખ્યો.
તરફ કર્યો કારણ કે પાછળ પૃથ્વીરાજ પાણીને ચંબુ
Jain Education Intemational
Page #694
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
१७५
લઈને ઊભા છે તેથી જયચંદને ચંખવાળા ઉપર વહેમ આતતાઈ પડતા જયચંદનું સિન્ય આગળ વધ્યું. હાહાકાર ગ્યો, શંકાનું સમાધાન કરવા સભામાં કર્ણાટકીને બોલાવી મચી , તેથી ક્રોધમાં બંબળ બની કન્ય ચહવાન કારણ કે કર્ણાટકી દુનિયામાં એક પૃથ્વીરાજને જ પુરુષ બખતર ભીડે છે પણ તે પહેલાં તે કન્ડનો ઘોડાને પ્રમાણુતી, અને પરજ કરતી. કર્ણાટકીએ સભામાં પ્રવેશતાં રખેવાળ સધન ખાબકયો, મામલે મચી ગ્યો. ચંદે પૃથ્વીરાજને જોઈ માથે ઓઢયું ! પણ ચંદ આખી વાતને રાસામાં લખ્યું છે, મરતી વેળા સધન ભારે રૂડો પામી ગ્યા. હમણું ગજબ થાહે! કર્ણાટકીને ઈશારાથી લાગ્યો” તે: સમજાવી દીધી.
છપિય જયચંદે માથે ઓઢવાનું કારણ પૂછતાં કર્ણાટકીએ
હય કરત ભય ભોમ, ભેમ હય પેન પલટયો સુંદર ઉત્તર વાળ્યો –
પય કત કર કર્યો, કરહ સબ સેન સમા મહારાજ ! માથે ઓઢવાનું કારણ એટલું જ છે કર કટત શિર ઉર્યો, શિરહ તન તન હઈ તૂટ કે કવિ ચંદ પૃથ્વીરાજના પરમ મિત્ર છે, વળી તેને માથે શિર તૂટત ધર લ, ધરહુ સન્મુખ હઈ ફર્યા. પૃથ્વીરાજની પાઘ છે !”
ધર ફટ ફટત કવિ “ચંદ” કે, રોમ રોમ લગે લરન આટલી વાત બની ત્યાં સંયુક્તા હાથમાં વરમાળ
સુર અસુર નાદ જય જય કરે, ધન્ય સધન મરન. ધારી સભાખંડમાં દાખલ થઈ. પૃથીરાજ આવ્યાની તેને ઘડો કપાતા સઘન ધરતી ઉપર આવીને લડો, પગ કપાતા જાણ થઈ ગઈ છે.
હાથ લડવા લાગ્યા હાથ કપાવાં માથું ઊડી ઊડી દુશ્મનને પૃથ્વીરાજે સંયુક્તાનું હરણ કર્યું અને દળ પાંગળે લાગે છે. માથું તૂટવાથી ધડ લડે છે, ધડ ફાટતાં રૂંવાડાં ઊડી જયચંદ તેની પાછળ ચડયો. એક પછી એક યોદ્ધા ઊડી દુશ્મનને ખૂંચે છે. જયચંદનો મારગ રોકે છે, અને પૃથ્વીરાજ દિલ્હી તરફ
જયારે કહું ચહવાન વીરગતિને પામ્યા ત્યારે અહન આગળ વધે છે.
પઢિયારે માથું ઉતારી પૃથ્વીરાજને આપ્યું અને કહ્યું જ્યારે પૃથ્વીરાજનો આતતાઈ નામનો ચોદ્ધો જયચંદને મારગ રોકીને ઊભે ત્યારે કેહર કંઠીર પરમાર
મહારાજ ! આ માથાને હેડું નહિ મૂકે ત્યાં સુધી એક હજાર શંખધર દ્ધા લઈ મોરચે મંડાણો. મારું ધડ લડશે.”
કેહર કંઠીર જયચંદની મદદે આવે ત્યારે ત્યાગીના પણ સંયોગતાને પાણી પાતી વખતે પૃથ્વીરાજને વેશમાં હતું. તેનું કારણ જણાવતાં ચંદે લખ્યું છે, માથું હેઠું મૂકવું પડયું અને અહન પઢિયારનું ધડ “કેહર કંઠીર પરમારેમાં મુખ્ય હતો અને આ પૃથ્વી પડયું ! પરમારની છે.
પૃથ્વીરાજ દિલ્હી તે પહોંચી ગયા પણું ત્યારે હાહપૃથ્વી પતિ પરમાર, પૃથ્વી પરમારા તણું”
લીરાય રામ પુરોહિત અને ચંદ બારોટ જ બાકી હતા ! કવિ અને બ્રાહ્મણોને તે બધા દાન આપે છે પણ પરમારોએ પૃથ્વી એક ચક કરી ક્ષત્રિયાને પણું દાનમાં હવે તે પૃથ્વીરાજ વિલાસમાં ગળાબૂડ છે, જાત દીધી છે!
જાતના આસવ અને આમિના ભક્ષથી એવા લંપટ છપ્પય
બની ગયા છે કે રાત દી રાણીવાસ છેડતા નથી! દઈ દિલ્હી તુંવર, રઈ પટ્ટણ ચાલેરા દઈ સંતીર ચહવાન, દઈ કનવજ રાઠોરા
ધણી વિનાનાં ઢોર સૂનાં” પ્રજાનું કેઈ ધણી ધારી
નથી. લુચ્ચા અને લફંગા માણસોના ત્રાસથી પ્રજા ત્રાહિ પતિહાર મુર દેશ, સમા ભટ્ટી સિંધુ તટ દઈ સોરઠ યાદવા, દઈ દખિન સુ ભાગ ષટ
ત્રાહિ પિકારી ગઈ છે પણ ફરિયાદ કરવી કેને ?” ચાર કચ્છ દીની ધરા, ભાટ પૂરબ ભાવરી
પૃથ્વીરાજને સમજાવા હાહલીરાય રાણીવાસમાં આવે બની ગ્યો નૃપ બાંટી ધરા,ગિરિજા પતિ માલાગ્રહી છે પણ સંગતાની દાસીએ ઘોર અપમાન કર્યું. આ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #695
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૮
અપમાનના બદલા લેવા હાહુલીરાય સીધા ગિઝની ઊપડી ગ્યા. ચ'દની સમજાવટ નકામી ગઈ.
ચંદ્રે આ વાતની જાણ ચિતાડ સમરસિંહને કરી. સમરિસહુ આવી આઠ આઠ દિવસથી દિલ્હીને પાદર પડયા છે પણ મુલાકાત થાતી નથી !
એક ઉપાય સૂઝયો. એક ચિઠ્ઠી લખી મીણની ગાળીમાં લપેટી પોપટની ડાકે ખાંખી પૃથ્વીરાજને માકલી.
પૃથ્વીરાજ અને સચેાગતા જ્યાં જળક્રીડા કરે છે ત્યાં પાપટ આવતા તેની ડાકેથી પૃથ્વીરાજે ચીઠ્ઠી વાંચી એમાં ચંદે લખ્યુ હતુંઃ
“ તું વર નેરી રતિચંતા ઘર્નેરી તથ. ''
“ તું ગેારી એટલે સંચાગતા સાથે ક્રીડા કરે છે. પણ ગારી એટલે શાહબુદ્દીન તારા ઘર સામે તાકીને એઠા છે!”
વળી સમરસિš આવ્યાની વાત પણ જણાવી છે. પૃથ્વીરાજ માહનિદ્રામાંથી જાગી ગયા. શાખ અને સુંદરીના નશે। ઊતરી ગ્યા સડેડાટ....
એણે રાણીવાસ છેડી દીધા. નગારે ઘા દઈ સમરતુ સામૈયું કર્યું.
આજે મારખાર મહિને પ્રજાએ રાજાના દર્શન કર્યો એટલે ઉલ્લાસમાં એવા જોરથી નગારા વગાડચા કે દરખાર ચેાકની માટી શિલા ઊથલી પડી અને વીરભદ્ર નામના મહાગણ જાગી ગ્યા એણે પૃથ્વીરાજને શ્રાપ દીધા.
વીરભદ્રનું પ્રગટ થવું અને તેનું ભવિષ્ય કથન કવિ ચંદે “ પૃથ્વીરાજ રાસા ”માં પ્ધરી છંદમાં લખ્યુ છે,
પધ્ધરી
ગ રાગ માગન થટ્ટય, ઘન ઘાર શાર પ્રગટ્ટય* સુની અલખ વીર સ જગય`, શિર પલટ ઉધિય* પગય લખી અસી ગજ સજ્જય, પચાસ ચાડિય ગજ્જય, દેશ ગજ સુદલ પરમાનય'. તિહિ ગુફા ખુલ્લી અમાનય રુદાક્ષ મુદ્રા ધાય, મુખ શંભુ શંભુ ઉચ્ચારય કર ખડગ ખપ્પર નાખય, મુખ શંભુ શ ́ભુ ભાખય પૃથીરાજ કીન પ્રણામય, ખેલ્યા ન ખીર સત્તામય, તહાં દેખ રાવલે સમરસી છંડવો ન આસન રઘુ ખ’સી, પૂછતા ચંદ સુ ખતિય', કહા હૈાનહાર સ થિય
વિશ્વની અસ્મિતા
યહ હોનહાર સ હાય હૈ, દિલ્હી ન સ્થિરતા સેાય હે. પુન મલેચ્છ દલ બલજોર હે, અર શહર દિલ્હી તેર છે. પૃથીરાજ બુદ્ધ ન જીત હે. રણુ સમર રાવલ શ્રીત હૈ ચામુ`ડરાય ગુરુ રામહી કટ પર હી ભારથ કામહી. પૃથીરાજ બ'ધ હી પાયરી, ખટ માસ વિત્ત વિહાવહી, નૃપ શાહુ ચક્ર રૂ તીનય', રહે એક ઠાર સુલીનય ગોરી સુ દિલ્હી આનય, પુનિ ખરત હિન્દુસ્થાનય તિહિ દુ દેવલ ભાજય, અતિ અનરથ સ સાય ખરતેસ વરસાદેાયસે, તા પીછ ચકતા આવશે હિન્દવાન દડ ભરાવડી, નૃપ ધર ધરહિ ધિય ખ્યાવહી. દખનાદ સુ દલ આવહી, તિહિ તખત દિલ્હી ન પાવડી તા પીછે ટાપી આવહી, બહુ ઈલમ ક્લમ ચલાવહી. નારી સુ રાજા અજ્જસી, હિન્દુ તુરક સુખ ભજ્જસી. ઇહી વખત દિલ્હી આવહી. નૃપ ધરહી સુખ પાવહી વહુ ધર્મરાજ જમાવહી, પ્રતિપાલ ન્યાય કરાવહી. જમ ન્યાય બંધન છૂટસી, તખ આવ પેટા ફુટશી, મિલિ અલક કાબુલ થટ્ટ, તીજો સ ભૂપવ ભટ્ટય, વિધ્વંશ દિલ્હી પાટ્ટય, રહિ ખરસ ખટ પરનાટ્ટય. શિશેાદ દિલ્હી આવહી. શિર રાણુ છત્ર ધરાવહી. પે'તીસ ખરસ પ્રમાનહી. ભાગવે હિન્દુસ્તાન હી. અજમેર પીર સ જગહી. પુનિ તખત દિલ્હી મ’ગહી. તુવર દિલ્હી ઘેરહી. પુનિ માણુ દિલ્હી ફેરહી, રાઠોડ દિલ્હી આવહી. ફ્િર ધર્મરાજ ચલાવહી,
ચંદ્રે રાસામાં લખ્યું છે. વીરભદ્રનાં વચન સાંભળી
પૃથ્વીરાજ ખિન્ન થઈ ગ્યા તેથી વીરભદ્રે સમજાવ્યું, જેનું ચંદ્રે ત્રાટક છંદમાં વણુન કર્યું છેઃ
દુઃ
વીરભદ્ર કે વચન સુન, લગ્યા સામ ચહુવાન મહાવીર દેઢ ગ્યાન કા, ખેલ્યા તમ અલઞાન.
છંદ તાટક
નૃપ સામન કિજીએ કાઠુનકા, ભગતે જન ભવ્ય સુખ દુઃખકા વસુધા કિનકે ઘર નાહી રહી, પુનિ કેતીકવાર ઉથલ ગઈ નૃપ વેનનકી ન ભઈ ધરની, કર વાસ વિશ’ભરહી કરની સુરરાજ જેસે ન હુઇ ઉનકી, ધર નાહી રહી હરનાક સકી ખલકી ન હુઇ જિન જગ્ય કિયે, તિન વામન ખાંધ પાતાલ દિયે ધરની ધરની ભઈ માનનકી, થિર વાસ કરે ન રહી ઉનકી ત્રિપુરાજ વિસ ́ભ જાલંધર સે, ઉનકે ઘર હુસે ગઈ નિકસે પૃથ્વીરાજવતાર લઈ હકે, થિર નાહી રહી ઉનહી ધરકે
Page #696
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
દુજરાજ બડેન હુઈ ઉનકી, ફિર માત ચલાઈ બામનકી વીર સમરસિંહ પણ કામ આવી ગ્યા. પૃથ્વીરાજ પકડાઈ હઠરામ ફરમ્સ ઈકીસ કરી, વસુધા ન રહી ઉથલપરી પત મેર ગ્યા, જેણે શાહબુદ્દીનને સાત સાત વાર છોડ્યો” તે તે બંધ શિર રાવન કે, જિન ધ્યાન કિયે હે શિદાશિવકો શાહબુદ્દીને પૃથ્વીરાજને એકવાર પણ ન છોડયા ! ગિઝની તીનસુ તજી પ્રીત ખરી વિસહી. રઘુનાથ લહી અપની સુ કહી લઈ જઈ કાચ વડે આંખ ફડાવી નાખી પ્રભુ તિનહી લેક ઉપાવન કે, રઘુરામ તિસે ન હુઈ ઉનકી
બરોબર બે મહિને ૨૪૦૦ પાનાને અને ૬૯ અધ્યાય દુરધન ધ બડે જબરે, તીનનું અર્જુન સંગ્રામ ભરે
ને “પૃથ્વીરાજ રાસા” નામનો ગ્રંથ તવાર યે ત્યા રે કલ ભારથ હ્યોન અઢાર કટે, ઉનકે ધરહુસે ગઈ વિછુટે
દેવીનાં દ્વાર ખૂલ્યાં. ચંદ મુક્ત ગ્યા પણ દિલ્હીમાં પેદાન રન ખેત મરંત લરંત અતિ. તિનકે બલ ભક્ષ કરે ધરતી
મેદાન થઈ ગ્યું છે. રન ખેત બિચાર કરે જબહી, રન વટ્ટક નીર રહે તબહી
ચંદ ગિઝની આવ્યા. ગોરીને ખુશ કરી પૃથ્વીરાજને
મળવાની રજા માગી. વીરભદ્ર કરી એ કથા બેઠ ગયે ઈહી ઠાન ફેર શિલા શિર પર ધરી, લો હેત શિવ ધ્યાન
અંધ પૃથ્વીરાજ જ્યાં કેદમાં છે. સે મણ લોઢાને
તેક ડોકમાં પડયો છે. ચંદે જોતાં જ પડકાર્યો, “ભલે આ ઘરતી કેઈની થઈ નથી અને થવાની નથી. જે કાળે પ્રથ!” જે બનવાનું છે તેમાં કોઈ મિથ્યા કરી શકતું નથી. માટે હે રાજા શોક કર નકામો છે.
અવાજ ઓળખતાં તે પૃથ્વીરાજ સે મણના તક
સાથે બેઠા થઈ ગ્યા! ગોરીને જાણ થતા પચાસ મણનો આ બાજુ હાહુલીરાય ગિઝની પહોંચ્યો. “ઘર ફૂટય બીજે તોક નાખવા હુકમ ઓ. પૃથ્વીરાજ કે આવવા ઘર જાય.” શાહબુદ્દીનને સમજાવ્યું. “દિલ્હી અત્યારે આંકડે વો “મારે સો ભેળા પચાસ !” મધ અને માખીયું વિનાનું છે !શ્રી સામતો મરી પરવાર્યા છે, પૃથ્વીરાજ સંયોગતામાં આસક્ત છે. માટે મેંકે છે.”
વેળા વટ મેં જગ હસે, દેખીન પુરે આશા
ચડપ દાડા કાંધ પર, મારે સો ભેળા પચાસ આ તકનો લાભ લઈ શાહબુદ્દીન આઠમી વાર દિલ્હી
ચંદને પસ્તાવો એ “આ તે ઊલટું દુઃખ વધાર્યું” ઉપર ચડથો; પણ હવે તેનો સામનો કરવા ત્રણ જ બાકી
એને એક યુક્તિ સૂઝી. ગોરીને સમજાવ્યા. હતા, પૃથ્વીરાજ, સમરસિંહ અને ચામુંડરાય !
મારા રાજા અંધ છે પણ શબ્દવેધી બાણ મારી કવિ ચંદ જોગમાયાનાં દર્શન કરવા જતાં કુદરતી ,
જાણે છે અને લોઢાના સે સે મણુના સાત સાત તવા મંદિરનાં દ્વાર બંધ થઈ જતાં તેણે “પૃથ્વીરાજ રાસા”
વીંધી નાખે છે.* નામના ગ્રંથનો આરંભ કર્યો.
સૌના ભવિષ્ય ભુલાવે છે” ગોરીને આ તમાસે વધ્યા ઘટયા માણસોને લઈ પૃથ્વીરાજ શાહબુદ્દીનની જેવાની ઈચ્છા થઈ. સામે આવ્યા, ચામુંડરાયે ભાલા વગરનું શૈથું બાણ ચડાવી–હાહુલીરાશને ઢાળી દીધું અને પોતે પડ્યો.
તવા ગોઠવાણા. તમાસો જેવા ગોરી મહેલની અટારીએ
બેઠા. અંધ પૃથ્વીરાજને મેદાનમાં લાવ્યા. એની જ કમાન પૃથ્વીરાજે શાહબુદ્દીનને ખેંધીને તીર છોડયું પણ
હાથમાં દીધી. તીરનું સંધાન કર્યું. શાહબુદ્દીને તવામાં નકામું ગ્યું. દાંતમાં વાગીને પાછું પડયું. કારણ કે હવે
કાંકરી મારી કહ્યું “ શાબાશ પેથલ” અને ચંદે સાવધાન જેમ હણાઈ ગ્યું છે!
કરતાં કહ્યું :
છપય
દિન પલટ પલટી ઘડી, પલટી હથ્થ કમાન પિથલ એહી પારખ, દિન પલટો ચહુવાન.
ઇહિ બાણ ચહુવાન, રામ રાવણ ઉથપે ઈહિ બાણ ચહુવાન, કરણ શિર અરજણ કપે
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #697
--------------------------------------------------------------------------
________________
१८०
વિશ્વ ની અસ્મિતા
ઈહિ બાણ ચહુવાન, શંકર ત્રિપુરાસુર સંયે
તવ સત્વ સૂરા કહી, તુલસી કહી અનુઠી. ઇહિ બાણ ચહુવાન, ભ્રમર લછમન કર
બચી ખુશી કબીરા કહી, એર કહી સબ જૂઠી-૪
ચંદ છંદ પદ સૂર કે, કવિતા કેશવદાસ સે બાણ આજતો કર ચડ્યો, ચંદ” બિરદ સ ચવે
ચોપાઈ તુલસીદાસકી, દુહા બિહારીદાસ-૫ ચહુવાન રાન સંભર ધની, મત સૂકે માટે તવે,
જનક વિદેહી નાનકાડ ઉદ્ધવ સૂર શરીર સાંભળતાં પૃથ્વીરાજ વીરરસમાં થર થર થર કંપે છે.
વામિક તુલસી ભયે, શુકદેવ ભયે કબીર-૬ પાંજરે પૂરેલ તેય સાવજને ?
મહાત્મા સુરદાસજીની ગણના વ્રજભાષાના આઠ કવીશ્વરોચંદ કે “શાબાશ પૃથુ જેજે હો ચુકાય નહિ.” માં છે તે આઠમાં સૂરદાસ, કુંભનદાસ, પરમાનંદદાસ, કૃષ્ણ
દાસ છીત સ્વામી, ગોવિંદસ્વામી, ચત્રભુજદાસ અને નંદદાસ
તેમાં ચાર પ્રથમના મહાપ્રભુ વલ્લભાચાર્યના સેવક ચાર વંશ ચોવીસ ગજ, અંગુલ અષ્ટ પ્રમાન
અને બાકીના ચાર વિઠ્ઠલનાથના સેવક હતા. ઈતે પર સુલતાન હે. મત ચૂકે ચહુવાન !
આ “અષ્ટ છાપ” કવિઓમાં સૂરદાસજીનું સ્થાન જે જે બેયની અનુમાન શક્તિ ! ચંદના બેલે બોલે તીર ઊંચું થ્ય અને ચટાડયું શાહબુદ્દીનના પરામાં કઠઠઠ
સૂરદાસના ગુરુ તે વલ્લભાચાર્ય પણ તેને “અષ્ટ કરતું!
છાપ'માં વિઠ્ઠલનાથે સ્થાન આપ્યું યા અલ્લાહ!” કે'તા શાહબુદ્દીન આવ્યું છે,
શ્રી બાબુ રાધાકૃષ્ણદાસે ખેમરાજ કૃષ્ણદાસના છાપદેકારો બેલી ગ્યો.
ખાનામાં સૂરકૃત “સૂર સાગર” નામનો ગ્રંથ પ્રસિદ્ધ અગાઉના સંકેત પ્રમાણે પૃથ્વીરાજ અને ચંદ સામ
* કર્યો છે તેમાં સૂરદાસજીનું જીવન ચરિત્ર લખ્યું છે, તેમાં સામી તલવારો ઝીંકી વીરગતિને પામ્યા.
સૂરદાસને જન્મ સં. ૧૫૪૦ એટલે ઈ. સ. ૧૪૮૪માં જે ભાઈબંધી. એક જ દિવસે જમ્યા અને એક થયાનું જણાવેલ છે. તેઓશ્રીનો ગોલોકવાસ સં. ૧૯૨૦ જ દિવસે મર્યા. ઘડી પલjય છેટું નહિ !
માં થયાનું લખ્યું છે એટલે તેઓએ ૮૦ વર્ષની આયુષ્ય
ભોગવી તેમાં ૬૭ વર્ષની ઉંમરે તેણે “સૂર સારાવલી” પૃથ્વીરાજના કુંવર રેસિંહતો યુદ્ધમાં જ કામ આવી
ગ્રંથ લખ્યો. ગ્યા'તા પણ ચંદ તેની પાછળ, સુર, સુંદર, સુજાન, જ હું, બલિભદ્ર, બ૯હ, કેહરી, વરચંદ, અવધૂત અને ગુણરાજ
પણ અન્ય લેખકોએ સૂરદાસના જન્મ સંવતમાં એમ દશ દીકરા અને રાજબાઈ નામે એક દીકરી પાછળ થોડો ગોટાળો ઊભો કર્યો છે. દા.ત. “શિવસિંહ સરોજ ” મૂકી ગ્યા'તા.
માં સૂરદાસને જન્મ. સં. ૧૯૪૦માં લખેલ છે. “કવિ
કીતિકલાનિધિ”માં પૃથ્વીરાજ રાસાના છેલે ભાગ જહે પૂરો કર્યો,
પણ તેમ જ છે, “બ્રહ્મભટ્ટ જહને પૃથાબાઈ દાયમાં ચિતોડ લઈ ગ્યા'તા.
વંશનો ઈતિહાસ માં સં. ૧૫૪૦ છે. “બ્રહ્મભટ્ટ
પતાકા”માસિકમાં તેઓને જન્મ સં. ૧૫૬૨ જણાવેલ પૃથાબાઈ પણ સમરસિંહની પાછળ સતી થ્યા.
છે તે “ચરિત્ર ચંદ્રિકા” વળી સં. ૧૬૪૦ અને સં. ૧૭૧૬
લખ્યું છે. બાબુ ભારતેન્દુ હરિચંદ્ર સૂરદાસનો જન્મ ૧૫૪૦ સંત શિરોમણિ સુરદાસ
લખે છે. સૂર સૂર તુલસી શશિ, ઉડુગણ કેશવદાસ એટલે આમ જુદા જુદા લેખકે એ ચોક્કસ બાબત અન્ય કવિ ખદ્યોત સમ, જોં તહ કરત પ્રકાશ-૧ જાણ્યા વિના તેમના જન્મ સંવતમાં નિરર્થક ગોટાળો ઉત્તમ પદ કવિ ગંગકે, ઉપમાકે બલવીર ઊભો કર્યો છે પણ પહેલા મત પ્રમાણે સૂરદાસજીને જમ કેશવ અર્થ ગંભીરતા, સૂર તીન ગુન ધીર-૨ સં. ૧૫૪૦માં થવાનું વાજબી લાગે છે. કારણ કે સૂર કવિતા કરતા તીન છે, તુલસી, કેશવ સૂર દાસ, તુલસીદાસ, કેશવદાસ, મીરાંબાઈ વગેરે સમકાલીન કવિતા ખેતી ઈન લુની, શીલ બિનત મંજ૨-૩ હતાં.
Jain Education Intemational
Page #698
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-
ལ་ཐམས : * , at འཐ་སེམ ની મજાના મથા તા
અકબરે એકવાર સૂરદાસજીને આગરા તેડાવેલ અને અકબરને જન્મ સં. ૧૫૪૨માં છે.
વળી એકવાર અકબરના ગવૈયા તાનસેને સૂરદાસજીને એક દુહા લખી મોકલ્યોઃ
આવો જ ભ્રમ તુલસીદાસજી માટે પણ ઊભો કર્યો છે. દા.ત. રાજા પ્રતાપસિંહ “ભક્ત કલ્પદ્રમ” માં તુલસીદાસજીને કાન્યકુજ બ્રાહ્મણ લખે છે પણ “શિવસરોજ” માં બેની માધવદાસે સરીયું બ્રાહ્મણ લખ્યા છે. અને તે જ બરાબર છે.
કિધે સુરકો સર લ, કિધો સૂરકી પીર
કિધો સૂરક પદ લો. તન,મન ધૂનત શરીર તેના જવાબમાં સુરદાસજીએ તાનસેનને લખ્યું,
પણ ખરેખર તે કોઈ મહાપુરુષને પૂર્વને ખરે ઇતિહાસ જાણ્યા વિના અડસટે લખવું જોઈએ નહિ અને એકાદ લેખક પણ આવું કરી બેસે તો પાછળના લેખકે ચાલુ ચીલે ઉત્તરોત્તર આવો ભ્રમ ઊભો કરવાના જ,
સૂરદાસજી માટે પણ આ ભ્રમ ઊભો કરવા પ્રયત્ન થયો છે પણ સૂરદાસજીએ પિતે જ નિજવંશનું વર્ણન પોતાના જ શબ્દોમાં “સાહિત્ય લહરી” (દષ્ટ-કુટ) નામના ગ્રંથમાં પાના ૧૦૭ અંદાવલી નં. ૧૧૦માં કવિવર્ણન કરેલ છે તેનાથી સાબિત થાય છે કે તેઓ શ્રી બ્રહ્મરાવ અથવા બ્રહ્મભટ જાતિના હતા તેમાં લેશ પણ શંકા નથી. આ રહ્યાં તે પદ,
પદ
બિધના યહ જિય જાનીએ, શેષહી દિયે ન કાન
ધરા મેરુ સમ ડોલતી, તાનસેનકે તાન. આ ઉપરથી સાબિત થાય છે કે તેઓ સમકાલીન હતા.
આ જ ભ્રમ સૂરદાસજીની અંધતા વિષે છે.
“રામ રસિકાવલી”ના કર્તા રઘુરાજે સૂરદાસને જન્મથી જ નેત્રહીન કહ્યા છે “નમ પ્રિતે નેન વિદીના'' અને જે કાંઈ વર્ણન લખતા તે તેની દિવ્ય દૃષ્ટિથી લખતા તેમ માને છે. અને આ જ મત “ભક્ત વિદના મિયાસિંહને છે પણ “ભક્તમાળ”ના કર્તા નાભાજીને મત છે કે સૂરદાસનું નામ મદન મેહન હતું અને તે કઈ યુવતી ઉપર આસકત થાતા, તે યુવતી મારફતે નેત્ર ફડાવી નાખ્યાં ત્યારથી તે અંધ થયા.
આ જ વિશ્વમ તેમની જાતિ માટે છે. “ચરિત્ર ચંદ્રિકા” ના કર્તાએ તેને બ્રાહ્મણ લખ્યા છે અને તેનું નામ બિલ્વમંગળ હતું અને તે ચિંતામણિ નામની ગણિકા ઉપર આસકત હતા.
આ માટે એક એવો મત પ્રવર્તે છે કે સૂરદાસજીના વખતમાં અન્ય બે સૂરદાસ ભક્ત થયા. તેમાં એકનું નામ મદનમોહન હતું. સામાન્ય રીતે જે આંખે અંધ હોય તેને સૂરદાસ કહેવાને લોકોમાં રિવાજ પડી ગયો છે.
સામાન્ય રીતે ગ્રંથકર્તા જે જાતિના હોય તે જાતિ તરફ લઈ જવાનો તેણે પ્રયાસ કર્યો હોય અને એકની વાત બીજ સાથે ભળતે નામે જોડી દેતા હોય. આવું કાં તે અણસમજથી થતું હોય અને કાં ઈર્ષાવશ ઈરાદા પૂર્વક ગોટાળે ઊભું કરવા પ્રયાસ કરતા હોય છે.
પરથમહી પૃથુ યાગત જે પ્રગટ અદ્દભુત રૂપ બ્રહ્મરાવ બિચારી બ્રહ્મા નામ રાખી અનુપ પાનપય દેવી દિયે, શિવ આદિ સુર સુખપાય. કહ્યો દુર્ગા પુત્ર તેરે ભયે અતિ સુખદાય. પારી પાપન સુરનકે પિતૃકે સહિત અમ્યુતિકીન તાસુ વંશ પ્રસિદ્ધમે ભો ચંદ શાહ નવીન ભૂપ પૃથ્વીરાજ દિહે તીન હે જવાલા દેશ તનય તાકે ચારુ કીન પ્રથમ આ૫ નરેશ દૂસરે ગુણચંદ તા સુત શીલચંદ્ર સ્વરૂપ વીરચંદ પ્રતાપ પુરન ભયો અદ્ભુત રૂ૫ રત્નભેર હમીર ભૂપતિ સંગસુખ અપદાન તાસુ વંશ અનુપ ભે હરચંદ અતિ વિખ્યાત આગ્રા રહી ગોપાચલમે રહેતા સુત બીર પુત્ર જન્મ સાત તાકે મહા ભટ્ટ ગંભીર કૃતચંદ ઉદારચંદ જી રૂપચંદ સુભાઈ બુદ્ધિચંદ પ્રકાશ ચોથે ચંદ્ર સુખદાઈ દેવચંદ પ્રાધ ષષ્ટમચંદ તાકે નામ ભયો સપ્તમ નામ સૂરજચંદ મંદ નિકામ સો સચર કહી સાદ સો સબ ગયે વિધિ કે લેક. રહ્યો સૂરજચંદ દ્રગને હિન ભરબર શોક. પર ફૂપ પોકાર કાહુ સુનીના સંસાર
Jain Education Intemational
Page #699
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૮૨
શ્યામ
સાતવે દીન આર્ય યદુપતિ કિયા આપ ઉદ્ધાર દિવ્યચક્ષ રૃ કરી શિશુ સુનુ માગ ખર જે ચાઈ હા કહી પ્રભુભક્તિ ચહુત શત્રુ નાશ સુભાઈ સરાના રૂપ દેખા દેખી રાધા સુનત કરુના સિંધુ ભાખી એવમસ્તુ સુ ધામ પ્રખલ ઈચ્છને વિપ્રફુલતે શત્રુ હે નાશ અખિલ બુદ્ધે બિચાર વિદ્યામાન માને સાસ નામ રાખે હું સૂરજદાસ સૂર શ્યામ. મેહિમનસા અહે બ્રજકી ખચી સુખચિત થાય શ્રી ગોંસાઈ કરી મેરી આઠ મધ્યે છાપ વિપ્ર પૃથુ કે યાગકા હા ભાવ ભુર નિકામ “ સૂર 'હે ન ંદન જુકે! ક્રિયા મેાલ ગુલામ ભાવાથ ( શ્રી નર્રસંગદાસ ભાણજીભાઈ બ્રહ્મભટ્ટના “સુર
""
પ્રકાશ પાના ન”. ૧૯થી ૨૩ના આધારે)
પ્રથમ એક પૃથુ ( વિશાળ ) યજ્ઞથી એક મહાન અદ્ભુત રૂપ ( પુરુષ ) ઉત્પન થયા. બ્રહ્માજીએ વિચાર પૂર્ણાંક તેનું બ્રહ્મરાવ નામ રાખ્યુ. દેવીએ દુગ્ધાપાન કરાવ્યું ત્યારે શિવાદિક દેવાએ પ્રસન્ન થઈને કહ્યું કે હે દુગે ! તારા પુત્ર અતિ શ્રેક થયેા છે. દેવીએ તેને દેવાના ચર માં દંડવત્ પ્રણામ કરાવ્યા. તેમણે દેવાની સ્તુતિ કરી આશિર્વાદ મેળળ્યા તે બહુ પુરુષના વંશમાં ચંદ વરદાય ઉત્પન્ન થયા કે જેને પૃથ્વીરાજ ચહુવાને જ્વાળા દેશ (હાલ પજખમાં આવેલ જાલંધર) બક્ષિસ કર્યાં હતા.
એક આવા જ ભાવનું કવિત કવિ ગંગનું પણ છે. કવિત
પ્રથમ વિધાત ને પ્રગટ ભયે અઢીજન પુનિ પૃથુ યજ્ઞતે, આભા સસાત હૈ માના સુત શૌનકન, સુનત પુરાન રહે યશકે! ખખાને અતિ, સુખ અર સાત હૈ ચાંદ ચહુવાનકા કેદાર ગેરી શાહ જીકે ગમ અકબર કે, ખખાને ગુન ગાત છે જાનત અવ્ વ, નિગમપુરાન જાને દર બ્રહ્મમટ્ટકા, જંગમે વિખ્યાત હૈ તે જગપ્રસિદ્ધ કવિ ચંદના ચાર પુત્રા “ પૃથ્વીરાજ રાસા ” માં દૃશ પુત્રો લખ્યા છે જેવાકે સુર, સુંદર, સુજાન, જહે, મલ્હ, લિન્દ્ર, કેહરી, વીરચંદ, અવધૂત અને ગુણરાજ. આ ગુણુરજને જ ગુણચંદ કહ્યા હોય તેવુ મને. ગુણુ
વિશ્વની અસ્મિતા
ચંદના શીલચંદ્રનામે પુત્ર થયા કે જે શીલચંદ્ર રણુસ્થારના મહારાજા હમીરદેવના રાજકવિ તથા મુખ્ય અમાત્ય પદ્મપર બિરાજતા તેના વશમાં હરિચંદ્ર થયા. તેણે આગરા આવી ગૈા પાચલ ( ગ્વાલિયરના પ્રાચીન કિલ્લે )માં નિવાસ કર્યાં. તેના પુત્ર રામચંદ્ર ગાનવિદ્યામાં અતિ કુશળ હતા. તે મહાન હરિભક્ત હોવાથી સાધુ સમાજમાં બાબા રામદાસજીના લાડીલા નામથી પ્રસિદ્ધ થયા. જે આખા ભારતવર્ષમાં પ્રસિદ્ધ થયા તેમજ આઈને અકખરીમાં પણ તે નામથી જ સ્થાન પામ્યા. તેણે લાં સમય ગેાપાચલમાં નિવાસ કર્યા હતા. તેને સાત પુત્રો થયા. કૃષ્ણચંદ્ર-ઉદારચંદ – રૂપચંદ – બુદ્ધિચંદ – દેવચંદ – પ્રમેાધચંદ્ર અને સાતમા સૂરજચંદ્ર તે સાત પૈકીના છ લડાઈમાં વીરગતિ પામ્યા (સૂરદાસજી પદમાં લખે છે)
અને હુ સાતમે અધ-મ'તિમ-નકામા સૂરજચદ્ર રહી ગયા. એક દિવસ કૂવામાં પડી ગયા જેમાં મારી પાકાર કેાઈ એ સાંભળી નહીં. સાતમે દિવસે યદુપતિ શ્રીકૃષ્ણે મને બહાર કાઢયો. નેત્ર ખાલી દીધા અને કહ્યું કે “ હું પુત્ર! જે ઈચ્છા હોય તે વરદાન માગી લે” મેં વિનંતી કરી, હે પ્રભા! આપની ભક્તિ અને શત્રુને નાશ ઇચ્છું છું અને આપનું સ્વરૂપ જોયા. પછી અન્યનું રૂપ ન દેખું!
તે સાંભળી કરુણુા સિ‘પ્રભુએ “ એવમસ્તુ ” કહ્યું અને કહ્યું કે “દક્ષિણના પ્રખળ વિપ્રકુળથી તારા શત્રુના નાશ થશે અને તારી બુદ્ધિ તથા વિદ્યા અચળ રહેશે” એમ કહી મારુ' નામ “ સૂરશ્યામ ” રાખી પાછલી રાત્રિમાં અંતર્ધ્યાન થઈ ગયા. તેથી સૂરદાસે દુહા કહ્યો છે.
દુહા
ખાય છેાડાવત જાત હેા, નિર્દેલ જાનત મેાહિ હિરદેસે જબ જાઈ એ મરદ ખદૌ ગેા તાહિ
સુરદાસજી ઉપરના પત્રમાં લખે છે, “તે પછી હુ વ્રજમાં જઈને વસ્યા અને શ્રીગોસાઈજી વિઠ્ઠલનાથે મારી અષ્ટ છાપમાં સ્થાપના કરી ”
“હું... પૃથુ યજ્ઞનના વિપ્ર ” એટલે પૃથુરાજાના યજ્ઞમાંથી ઉત્પન થયેલ પુરુષના વશા છું અને નંદનંદનના ખરીદેલા દાસ છું.”
ઉપરના પદથી સિદ્ધ થાય છે કે સૂરદાસજી જાતિના બ્રહ્મભટ્ટ અને ખાલ્યકાળથી નેત્રહીન હતા. હિન્દી ભાષાના
Page #700
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૌંદર્ભગ્રંથ ભાગ–ર
મહાન આચાર્ય. ચંદ ખારાટના ઉજજવળ કુળમાં ઉત્પન્ન થઈ પેાતાનાં ઉજજવળ કાવ્યકિરણા સમગ્ર આવતામાં ફેલાવી ગયા.
સૂરદાસજીના સ્વ-રચિત ગ્રંથાથી જ તે બ્રહ્મબ્રટ્ટ હાવાનુ' સાખિત થાય છે, તેમાં લેશ પણ શ ́કા ન હોવા છતાં કેટલાંક ભાષા અગ્નિજ્ઞના પાતાની અજ્ઞાનતાને લઈ કે પછી ઈર્ષાને વશ થઈ પણ જે સૂરદાસને અહ્મભટ્ટ કહેવામાં સ`કાચાતા હોય તેા તેના નિવારણ માટે ઉપરના પદનું વધારે સ્પષ્ટીકરણ કરીશું.
પદ્મની પ્રથમ છ તુર્કમાં બ્રહ્મભટ્ટોની ઉત્પત્તિનું વર્ણન છે. રચનાની શરૂઆતમાં દેવતાઓએ એક પૃથુ (વિશાળ) યજ્ઞ કર્યાં જેમાંથી એક અદ્ભુતરૂપ પુરુષ પ્રગટ થયા કે જેનું નામ બ્રહ્માજીએ વિચાર પૂર્વક બ્રહ્મરાવ રાખ્યુ બ્રારાવ એ એ શબ્દના અનેલા છે અર્થાત્ બ્રહ્મ અને રાવ મળી બ્રહ્મરાવ થયા. હિન્દી ભાષામાં ભટ્ટને રાવ, રાય, કવિ, જગા ઇત્યાદિ નામાથી એળખવામાં આવે છે જેથી સ્પષ્ટ થાય છે કે બ્રહ્મરાવ અને બ્રહ્મભટ્ટએ એકજ અનાં સૂચક છે. ત્રીજી તુર્કમાં “ પાનપય દેવી ક્રિયા ’ અર્થાત્ આદ્યશક્તિએ પાતાનાં સ્તનથી દુગ્ધાપાન કરાવ્યું ( ધવરાવ્યે ) તે મહાન બાળકને જગદંબાએ પુત્રવત્
અંકમાં ધારણ કરી જન્મદાતા જનનીની પેઠે સ્નેહ અને વાત્સલ્યપૂર્ણ ભાવથી ધવરાવ્યેા. આના પુરાવામાં આર્યો. વના ધુરંધર વિદ્વાનાના મત આ નીચે દર્શાવ્યા છે.
“વિશ્વપુરાણુ ” અંશ-૧ અધ્યાય-૧૩ માં એવી એક કથા છે કે પિતામહ જેના દેવતા છે એવા પશુ
રાજાના યજ્ઞમાં એક વાર સેમરસ પાન કરવાને દિવસે “ સૂતિ ”( સામ રસ કાઢવાનું સ્થાન )માંથી મહા
બુદ્ધિશાળી “ સૂત ” ઉત્પન્ન થયા અને તે જ દિવસે મહા યજ્ઞમાંથી પ્રાજ્ઞ એવા માગધ જન્મ્યા. મુનિવરેએ સૂતમાગધને : કહ્યું “પ્રતાપવાન વેનરાજાના પુત્ર પૃથુનાં વખાણુ કરા. ગુણ પ્રમાણે સ્તાત્ર ગાવા એ કમ તમારે ચેાગ્ય છે તે તમને પ્રાપ્ત થાઓ.’
“હિન્દુધર્મ વર્ણ વ્યવસ્થા” નામક એક મહા મંડળ ઉત્તર આ વ્રતમાં સ્થાપન થયુ. જેમાં સનાતન ધર્મના મહાન સ્થંભરૂપ ભારતવર્ષના અનેક શાસ્ત્ર વિશારદ વિદ્વાન તેમના સભાસદ છે. તેમની સમતિથી મ`ડળના મંત્રીએ “ બ્રાહ્મણુ નિ ય ” નામક એક મહંદૂ ગ્રંથ છપાળ્યે છે. જેમાં ૩૨૪ પ્રકારના બ્રાહ્મણેાની મીમાંસા-ભેદ-ભાવ
Jain Education Intemational
૬૮૩
વગેરે અનેક શાસ્ત્ર તથા ભારત અને યુરાદિ દેશેાના પ્રાચીન અર્વાચીન વિદ્વાનાના તથા સરકારી પાટ ના આધારે દાખલા-પુરાવા સહિતે સ્ફુટ કરેલ છે અને તેને આધારે હાલમાં બુંદેલખંડ ઇત્યાદિ પ્રાંતાના ન્યાયાલયમાં ધાર્મિક તકરારોના ફેસલા સુધ્ધાં અપાયા છે તે ગ્રંથમાં બ્રહ્મભટ્ટ જાતિની ઉત્પત્તિ માટે જે લખવામાં આવ્યું છે તેમાંથી એકાદ ફકરો આ નીચે ટાંકી બતાવામાં આવે છે.
ઉક્ત ગ્રંથના પાના ૪૩૫ પેરા-૧ માં ગ્રંથકર્તાએ યુરેપિયન વિદ્વાન મી. સી. એચ. વિલ્યમ કુક બી. એ. એ અંગ્રેજીમાં નીચે મુજબ પુરાવા આપ્યા છે.
Once upon a time Brahma performed a sacrifice when two men appeared and stood
before sacrificial fire. When Mahakali saw that they were dying of thirst, she gave them
suck from her breasts and named them Magadha and Suta. The Magadha Brahmin settled in the east and the Bhatt Brahmi
ns are their descendants.
ભાવાઃ- એક સમય બ્રહ્માજીએ યજ્ઞ કર્યો તેમાંથી
એ
પુરુષ પ્રગટ થયા અને વેઢી સન્મુખ ઊભા રહ્યા. તેને જોઇ મહાકાળીએ પોતાના સ્તનથી દૂધ પાયુ'(ધવરાવ્યા) અને તેનું નામ માગધ અને સૂત રાખ્યું, માગધ બ્રાહ્મણુ પૂર્વમાં વસી ગયા અને ભાટ બ્રાહ્મણ ( બ્રહ્મભટ્ટ ) તેનાં સતાન છે.
વિપુરુષના વંશમાં પાછળથી મહાવિ ચંદ્ર બારોટ ઉપર જણાવ્યા મુજબ દૈવીશક્તિ પ્રાપ્ત કરનાર
( વરદાય ) પ્રસિદ્ધ ભાષાકાવ્યવિશારદ થયા અને તેના જ
સુપ્રસિદ્ધ કુળમાં શ્રીમાન સૂરદાસના જન્મ થયા એ વાત
નિર્વિવાદ સિદ્ધ થાય છે અને તેને સિદ્ધ કરવા ઉપરનાં પ્રમાણેા પૂરતાં છે, અને એક સરદાર કવિએ પણ સૂરદાસજીને ચંદ્રના વશના જ કહ્યા છે.
સૂરદાસજીનું જન્મસ્થાન દિલ્હી પાસે સીહી ગામ માનવામાં આવે છે. પછીથી તે આગ્રા અને મથુરા વચ્ચે ગાઘાટમાં બિરાજતા પણ તેના ગેલેાકવાસ ગોકુળમાં થયા.
લેાકાની માન્યતા એવી છે કે તે ઉદ્ધવના અવતાર હતા. તેઓશ્રીએ એકાદ લાખ પદોની રચના કરી છે અને તેના પાંચ ગ્રંથ – જેવા કે (૧) સૂરસાગર
Page #701
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વની અસ્મિતા
(૨) સૂર સારાવલિ (૩) સાહિત્ય લહરી (દષ્ટકટ) (૪) www w wwwww નળ દમયંતિ (૫) ખાંહલ, પ્રસિદ્ધ થયા છે તેઓ $ Gram: “BESTSELLER” Phone : 3266665 ફારસીમાં પણ લખતા.
છોટાલાલ જમનાદાસ શાહ
JHAVERI
BROTHERS
ખ
કવિ ગંગ સૂરદાસની પ્રસંશા કરતાં લખે છે –
પદ ન પ્રબંધ સુરજ આગર બાંધ્યો જન સેતુ ભવસાગર ખિનું પ્રયાસ કલિ કાલ મંજારા, તેહિ પ્રસાદ ઉતરત ભવપારા રે અને રીવા નરેશ રઘુરાજસિંહજીએ લખ્યું છે -
કવિતા મતિરાય ભૂષણ, બિહારી નીલકંઠ ગંગ બેની શંભુ ષ ચિંતામણિ કાલિદાસકી ઠાકર નેવાજ સેનાપતિ શુકદેવ દેવ વજન ધનાનંદ સુધન શ્યામ દાસકી સુંદર મોરારી બઘા શ્રીપતિએ દયાનિધિ યુગલ કવિંદ ત્યાં ગોવિંદ કેશદાસર્ક અને “રઘુરાજ આ કવિન અનુઠી યુક્તિ મહિ લગી જૂઠી જાની, જૂઠી સૂરદાસકી
DIRECT IMPORTERS & STOCKISTS OF
CRUCIBLES
20/26, Tawa Lane, Abdul Rehman St.,
BOMBAY-3.
રે
ફોન : ૪૮૨૭૩૩
ગ્રામ : સેન્ડલકીંગ
લાખ લોકેની મનપસંદ
મેનકા” “આરાધના”
ચંદન
અગરબત્તી પૂજા માટે સર્વશ્રેષ્ઠ.
-: નિર્માતા :
બી. જી. શાહ એન્ડ કુ.
પિ. બ. ૬૮૦૦ સાયન (ઈસ્ટ) મુંબઈ-૪૦૦૦૨૨
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #702
--------------------------------------------------------------------------
________________
સિદ્ધયોગ-મહાયોગ-કુંડલિની યોગ
-ડો. જે. પી. અમીન
योगेन चितस्य पदेन वाचाम्
વૈજ્ઞાનિક આસનો અને પ્રાણાયામના પ્રકારો શોધ્યાં અને मल शरीरस्य च वैद्यकेन
તેમના સ્વરૂપ નક્કી કરી આપ્યાં, યોગાચારની સફળતા योपाकरोत प्रवर मुनीना
માટે યમનિયમની ગતિવાતે નક્કી કરી આપી, પ્રત્યાહાર vસંજ્ઞf grafસ્ટના નામ
દ્વારા ચિત્તની સ્થિરતા શીખવી, બાન અને સમાધિની જેમણે યોગ દ્વારા ચિત્તના રોગો દૂર કર્યા, વ્યાકરણ અવસ્થાઓનાં સૂફમાતિસૂમ પૃથક્કરણ કર્યા બંધ મુદ્રાઓ, થી વાણીના દોષ દૂર કર્યા અને ચરક સંહિતાના નિર્માણ કલા, નાદાનુસંધાન, બિંદુ ધ્યાન દ્વારા શરીરના રોગ દૂર કર્યા તે મુનિશ્રેષ્ઠ પંતજલિને ભાવ, સમર્પણ વગેરે દ્વારા પરમતત્વ સુધીની ત્વરિત ગતિ અંજલિપૂર્વક નમસ્કાર કરું છું.
માટેની રીતે નકકી કરી આપી, કુંડલિને શક્તિની ઓળખી
કાઢી અને એના ઉત્થાનની વિધિ શોધી કાઢી, દાઓએ “માં તું ઘર સોનમનન્ !”
કેવા પ્રબળ પ્રગે કર્યા હશે. અને કેવા વિશાળ પાયા વેગ વડે આત્માનો સાક્ષાત્કાર કરે આજ પરમ ધર્મ છે. પર માનવજીવનને પ્રયોગશાળા બનાવીને આ પરમ વિઘાને ॥ भवताऐन तप्तानां योगो हि परमौषधम् ।।
વારસે આપ્યો હશે તે સમજવું કઠિન છે. આપણે માટે
તે યુગોથી વહી રહેલી એ ગંગા નદીના પવિત્ર જળનું સંસારરૂપ તાપ વડે તપેલાને યોગ જ પરમ
આચમન કરી આતરબાહ્ય શુચિમય થવું તે જ શ્રેયઔષધ રૂપ છે.”
સ્કર છે. ૨ ૧. રોગવિદ્યા.
૨. વેગનું નામ વિધાના, ગવિદ્યાનાં મોટાભાગનાં રહ ગુરુગમ્ય હવાને
योऽपानप्राणयोरैक्य स्वर जोरेतास्तथा। કારણે યોગ પ્રક્રિયાઓ, યોગાચાર. અને સમગ્ર ગ
सुयोचन्द्रमसोोगो जवीत्मपरमात्मनः ।। ६८॥ સ્વરૂપ વિશે જાત જાતના ખ્યાલો પ્રવર્તે છે. વળી આજના
-શિપનિ. ૩. ૨. વૈજ્ઞાનિક યુગમાં દરેક બાબતને વૈજ્ઞાનિક સાધનોની સરળ પર ચઢાવીને તેને કસી જોવાની અગત્ય સૌને લાગે છે.
પ્રાણ અને અપાનની એકતા, ગુહમે દેશમાં રહેલા વિજ્ઞાનની કસોટી વડે જે પરિપૂત બન્યું તે શાસ્ત્રીય અને
રક્તવર્ણની શક્તિ અને તાલ દેશમાં રહેલા શુકવણની
શક્તિનું મિલન અને નાભિચક્રમાં રહેલ સૂર્ય અને બ્રહ્મપ્રમાણભૂત અને શ્રદ્ધા વડે જે સ્વીકારાયું તે ભ્રામક અને જુનવાણી એવી સામાન્ય લેકસમજ છે. જે યોગ. રૂપમાં ૨હેલ ચન્દ્ર એ બેને સંયોગ અને જીવાત્મા તથા વિધાને પતંજલિ, યાજ્ઞવલ્કય, ઘેર મનિ. માનવામા. પરમાત્માનું એકરૂપ થવું તે જ વેગ કહેવાય છે. રામજી, ગોપનિષદકાર, પુણેના રચયિતાએ, તાંત્રિક, દેવી ભાગવતમાંથી પણ આની પુષ્ટિ મળે છે. એમાં નાથગીઓ, સિદ્ધો અને સંતોએ પરિપ્લાવિત કરી
કરી કહ્યું છે કેઅને તેના સુફળ રૂપે વિશ્વમાં એક શક્તિશીલ સંસ્કૃતિપરંપરા સ્થાપી, જે યોગ વિદ્યાએ માનવના શરીર અને
न योगो नभसः पृष्ठे न भूमौ न रसातले। મનને જ પ્રયોગશાળા બનાવી, ચકકસ પરિણામે રજૂ કર્યા
अकयं जीवात्मनोराहुयोग योगविशारदः ।। તેને અર્વાચીન પ્રયોગશાળાના ચોકઠામાં ગોઠવવાનું થોડુંક ગ સ્વર્ગમાં નથી, પૃથ્વી પર નથી તેમ જ પાતાળવિષમ છે. જે ગીજનેએ નાડીઓ અને પ્રાણુને શોધ્યાં, માં પણ નથી. જેઓ યોગને જાણે છે તેઓ કહે છે કે ચકભેદનનો કાર્યક્રમ આયે, સપાદલક્ષ ધારણાઓ શોધી, જીવાત્મા ને પરમાત્માની એકતાનું સાધન એ જ યુગ છે.
Jain Education Intemational
Page #703
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વની અસ્મિતા
સાધારણ રીતે યોગ શબ્દનો અર્થ સોગ થાય છે. શ્રેષમાં, કોઈ રાજકારણમાં, કોઈ પ્રતિષ્ઠા પ્રસંગમાં. દેશ્ય જગતના વિવિધ નામ રૂપોનું સંગીકરણ અથવા કોઈ કુટુંબપ્રેમમાં, કઈ ઘર, ગામના ઝગડાઓમાં, કઈ એકમાં તમામ લય, એનું નામ યોગ. આ. બધાં સિનેમા આદિ, બાહ્ય દશ્યમાં, કઈ ખાઘ–પેય રસાસ્વાદ વિવિધ નામ રૂપ ચિત્તમાંથી ફરે છે અથવા વિવિધ નામ સામગ્રીમાં આદિ વેરવિખેર પડ્યા છે. આ બધા ને અમુક - રૂપનું પ્રાપ્તિસ્થાન મન અથવા ચિત્ત છે એટલે મને ચોક્કસ સમય સુધી એક સ્થળે એકઠા કરવામાં –એકસૂત્ર અથવા ચિત્તની વૃત્તિના નિરોધથી રોગ સાધ્ય થાય છે. કરવામાં આવે તો મનરૂપી મશીનની શક્તિ, હાલના માટે મહર્ષિ પતંજલિ મુનિએ કહ્યું છે કે, રાજશ્ચિત્તવૃત્તિ કરતાં અનંતગણી અનુભવાય. માટે વ્યવહાર અને પરમાર્થ નિરાધ:
પ્રસંગમાં સર્વોચ્ચ સાફલ્ય સિદ્ધ કરવા માટે યેગ, ધ્યાન,
જપ કે મનની એકાગ્રતાને કેઈનકકર માર્ગે અનિવાર્ય છે. ૩. ચિત્તવૃત્તિ નિરોધની અનિવાર્યતા -
૪. રોગના પ્રકાર - ચિત્તવૃત્તિ નિરોધના અનેક ફાયદા છે. વરાળ વેરવિખેર હેત તે એનાથી કશું જ કાર્ય થઈ શકે નહિ. (૧) મંત્રગ (૨) હઠયોગ (૩) લયયોગ અને (૪) પણ એ જ વરાળને ભેગી કરવામાં આવે તો એના વડે રાજગ એમ યોગના મુખ્ય ચાર પ્રકાર મનાય છે. મોટાં મોટાં એનિજનો, તોતિંગ કારખાનાંઓ, આગ બટે, આગગાડીએ, હવાઈ–જ હા વગેરે સહેલાઈથી
(૧) મંગઃચલાવી શકાય. આપણું મન વરાળ જેવું છે. એ વેરવિખેર
मन्त्रजपान्मनोलया मंत्रयोगः। હોય તે એનાથી કશુંજ નક્કર પરિણામ આવી શકે નહિ પણ જે મનને એક જ બિંદુ પર શરીરના કોઈ એકાદ ગુરુપ્રધિત મંત્ર અથવા ઈષ્ટદેવનું નામ સ્મરણ ચક્ર પર, ઈષ્ટદેવના સ્વરૂપમાં, ગુરુ-મૂર્તિમાં, અજપાજપમાં, અથવા ૩૭ - પ્રણવાદિના મંત્રનો જપ કરતાં કરતાં મનેનાદ બ્રામાં, બ્રહ્મ ચિંતનમાંકે નિદિધ્યાનાસનમાં, એકાગ્ર લય થાય છે; તેને ‘મં ગ ” કહે છે. કરવામાં આવે તે જગત તેને ચમત્કાર કહે છે તેવાં
(૨) હઠયોગ - અલૌકિક કાર્યો સહજ રીતે શક્ય બને છે.
માર: શાર્તિતઃ ફૂકશશ્ચ ૩રાતે સૂર્યનાં કિરણે વેરવિખેર હોય તો એનાથી બહુ બહુ તે ઠંડી ઊડી શકે પણ એનાથી અગ્નિ પ્રગટી શકે નહિ.
सूर्याचन्द्रमसोयोगात् हठयोगो निगद्यते ॥ અગ્નિ પ્રગટાવવો હોય તે વચ્ચે બિલોરી કાચ રાખ
(વિદ્વસિદ્ધાંત પદ્ધતિ) પડે; એ કાચ પર કિરણ એકઠાં થઈને, નીચે રાખેલ રૂના
સૂર્ય (પિંગલા) નાડીને હકાર, અને ચન્દ્ર (ઈડા ) પૂમડામાં કે કાષ્ઠના ટુકડામાં અગ્નિ પ્રગટાવે છે, તે અનેક નાડીને છકાર કહે છે. આ સૂર્ય અને ચહ્ન ( અર્થાત્ નો અનુભવ છે. તે જ રીતે મંત્ર, મનન, લેગ વગેરે પિંગલા અને ઈડા) નાડીઓમાં સંકમિત બે પ્રાણરૂપી કાચ દ્વારા ચિત્તની વેરવિખેર વૃત્તિઓને એકાગ્ર પ્રવાહના મિલનને હઠયોગ કહે છે. પ્રાણવાયુ અને અપાનકરવાથી અસાધારણ પરિણામે પ્રગટે છે, એ સિદ્ધયોગી વાયુના સંગને પણ હઠગ કહે છે. મહાપુરુષના જીવન-પ્રસંગો દ્વારા જાણી શકાય છે.
(૩) લયયોગ - સૂતરના તાતણ વેરવિખેર પડ્યા હોય તો, ચકલી એને સહેલાઈ થી ઉપાડીને પોતાના માળામાં ગોઠવી દે
मनषश्वासनिश्वासः प्रध्वस्तविषयग्रह । છે પણ એ જ વેરવિખર રૂના સૂતરના તાતણાઓને આપણે
निश्चेष्टा निर्विकारश्च लयो जयति योगिनाम् ॥ ३ ॥
- કપિલા ૩. ક. ભેગા કરીએ અને એમાંથી મજબૂત દોરડું બનાવીએ તે ભલાભલા હાથીને પણ ઝાડ સાથે બાંધીને ઝલાવી શકાય. શ્વાસ-પ્રશ્વાસની સંધિ જે અવસ્થામાં શ્વાસ-પ્રશ્વાસ હાલ આપણાં મનરૂપી મશીનના વિવિધ સ્ટ, વિવિધ વિલીન થઈ જાય, ઈન્દ્રિયો નિર્વિષયી બની જાય, ચિત્ર સ્થળે કોઈ કોર્ટમાં, કેઈ ઓફિસમાં કઈ અંગત રાગ. નિર્વિકલ્પ થઈ જાય તે લય ગ છે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #704
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
९८७
(૪) રાજગ–
દેવના જેવી જ ગુરુમાં પણ અનન્ય ભક્તિ રાખવી. कुम्भकप्राणरोधान्ते कुर्याच्चित निराश्रयम् ।
આપણાં શાસ્ત્રોએ મુક્ત કંઠે ગુરૂ-મહિમા ગાયો છે. एवमभ्यासयोगेन राजयोगयद ब्रजेत ।। ७७ ॥
गुरुर्ब्रह्मा गुरुर्विष्णु गुरुदेवो महेश्वरः । - . ૩ . ૨.
गुरु साक्षात् परब्रह्म तस्मै श्री गुरवे नमः । કુંભક-યોગથી પ્રાણ-નિધિ દ્વારા ચિત્તને નિરાલખ અને આનંદબિન્દુ ઉપનિષદે ગુરુવંદના કરતાં ગાયું છે કેકરવું. એને રાજયોગ કહે છે.
मा; पूज्या गुरुचरणाः,मदविद्याविमेत्तारःसन्तु वो वदनानिमम । ૫. સિદ્ધગ-મહાગ-કુંડલિની ગ:
युष्मत्प्रसादेन शाश्वत ब्रह्मसुख अनुभवामि ।
इदानीमह सर्व स्मायकातरः। मम सदेहाः भ्रमाश्च ध्वस्ताः। મૂળમાં તે ઉપર્યુક્ત ચારે પ્રકાર, એક જ ચગની
– નંડુિ કાનિ. આંતર ભૂમિકાઓ છે, સિદ્ધગમાં આ ચારેય પ્રકારને હે પરમ પૂજ્ય ગુરૂદેવ ! સમાવેશ થઈ જાય છે એટલે તો એને મહાગ કહે છે.
આપ મારી અવિદ્યાને નાશ કરનાર છે. હું આપને આને જ કુંડલિની યુગ કહે છે.
વારંવાર વંદન કરું છું. આપની કૃપાથી જ હું બ્રહ્માमत्रो लयो हर्ष राजयोगडन्त भूमिका करमात् । નંદનો અનુભવ કરી રહ્યો છું. હવે હું સંપૂર્ણ નિર્ભય. एक एव चतुर्धाऽय' महायागोह भिधीयते ॥ છું. મારા બધા સંદેહ દૂર થયા છે. અને ભ્રાતિ નાશ
પામી છે. કુંડલિનીગ સર્વ યુગમાં શ્રેષ્ઠ ગ છે, અથવા * સર્વયોગનો સમન્વય છે એટલું જ નહિ પણ સરળમાં એટલે કુંડલિની યોગ ગુરુ- સમર્પણને (Uncondiસરળ સર્વ પ્રકારના જોખમથી મુક્ત છે. એટલે એને સહજ. tional surrender) અને અભીસા (Aspiration)
ગ, સિદ્ધયોગ, ગુરુકપ ચોગ, પુરાતન યોગ, સનાતન વિષય છે. માત્ર સમર્પણથી–શરણાગતિથી ક૯૫નાલીન ગુપ્ત યોગ, અભેદ–અતિ ભક્તિ રોગ, હંગ, પંચ પરિણામે પ્રગટે છે. એને જીવંત દાખલો પશ્ચિમના મહાભૂત લયયોગ, રાજગુહ્યયોગ, જીવ શિષ્ય યોગ વગેરે દેશોમાં વિશ્વના ખ્યાતનામ વિજ્ઞાનિકે એ નજરે નિહાળે. અનેક ગુરુ પરંપરાગત નામથી નવાજ્યા છે.
લગભગ પાંચેક વર્ષ પહેલાં બિલિદ્રી બ્રઝને નામને
એક ઝેક કિસાન, લગભગ દસેક મિનિટ સુધી ગુરૂવા૬ કુંડલિની જાગૃતિ-કરણ:
કર્ષણથી પર થઈને, જમીનથી ચાર ફૂટ ઊંચે ઊડવા ગુરુકપાથી, ઇષ્ટ ક૫ થી શાસ્ત્રકપાથી, બ્રહ્મ-વિચારથી, લાગ્ય, સેંકડે વૈજ્ઞાનિ કેની હાજરીમાં આ પ્રોગ થયો. અજપાજપથી, નિયમિત યોગાભ્યાસથી, તાલયક્ત ગતિમાં અને વૈજ્ઞાનિક આશ્રર્યમુગ્ધ થયા. પેલા અબુત કિસાનને મોટેથી વિદિક મંત્રોચ્ચાર કરવાથી, ગરભાવ કે ભગવદ આનું રહસ્ય પૂછયું તે એણે કહ્યું કે “સમર્પણ ભાવ” ભાવના અતિરેકથી, ( અર્થાત ગુરૂભક્તિ કે ઈષ્ટ ભક્તિના પ્રયાગ. પહેલાં હું સંપૂર્ણ સમપર્ણ ભાવ કરું છું. પ્રાર્થના આવેગથી) ભાવાવેશથી. પ્રેમના અતિરેકથી યા કોઈ- કરું છું કે “હે પ્રભુ તારા હાથમાં મારી જાતને સંપું પૂર્વના નિષ્કામ પુશ-પુંજથી કુંડલિની શક્તિ જાગ્રત છું. હું મારી તાકાતથી જમીન પર નથી ઊડી શકતો થાય છે.
પણ તારી તાકાતથી જ ઉપર ઊડું છું...” શરણાગતિથી
અબાધિત ગણાતા ગુરુત્વાકર્ષણના નિયમથી પર જઈ ૭ ગુરુકૃપા -
શકાય છે, તો વ્યવહારિક નિયમો તે ત્યાં કંઈ નહિ.
માટે પt fહ વ૮મા એ સૂત્ર અનન્ય ભાવે પકડી આ ગુરુ-ગામા વિષય છે. એટલે આ માર્ગમાં “ગુરુ શ્રાદિ દેવ' સૌ કોઈએ સ્વીકારવું રહ્યું; માટે તે વતાતર ઉપનિષદે કહ્યું છે કે-
૮, ગુરુકૃપા મુક્તિદાતા:આ જા રેજે ઘરમત્તિકા સેવે તથા જી.
પૂર્વ જન્મમાં નિષ્કામ ભાવે કરેલાં પુણ્ય કર્મોના A
-શ્વેતાશ્વતર ૩ના પરિપાકરૂપે યાતે અંતઃકરણમાં જાગેલી Volcanic
૩ રહ્યું; માટે રાખવું.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #705
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વની અસ્મિતા
Urge ને કારણે, કઈ સિદ્ધ શક્તિપાતદાતા ગુરુ મળી મળદોષ, કચરો એકઠો થયો હોય છે, ત્યાં ત્યાં આસનના જાય અને તેઓની કપાવૃષ્ટિથી (સ્પર્શ, સંક૯૫, શબ્દ એ પ્રકારના વિશિષ્ટ વળાંક દ્વારા, આપોઆપ શુદ્ધીયા દષ્ટિ દ્વારા) કુંડલિની શક્તિ ક્રિયાવતી થઈ જાય, કરણ થાય છે. આને કલાકો સુધી ચાલે અને ગમે તો સાધકના જન્મ જન્માંતરનું દળદર ફરી ગયું એમ તેવા દુષ્કર હોય તે સાધકને સહેજ પણ થાક લાગતો સમજવું. અલબત્ત આવા ગુરુ દુર્લભ છે; મળે તે નથી. એટલું જ નહિ પણ આ ક્રિયાઓ દ્વારા શરીરમાં ઓળખવા મુશ્કેલ છે, ઓળખાય તે ઠેઠ સુધી શ્રદ્ધા- રહેલા વર્ષો જૂના અસાધ્ય રોગ પણ નિર્મૂળ થઈ જાય ભક્તિ ટકવી કરે છે. માટે જેને આવા ગુરુ મળ્યા છે, એ આ માર્ગની અલૌકિક વિશિષ્ટતા છે. છે એમનામાં શ્રદ્ધા-ભક્તિ દઢ અપરોક્ષ થઈ છે, એમણે આ જીવનને ધન્ય ધન્ય ગણવું જોઈએ. ઈશ્વરકૃપા, અંતઃકરણ
કુંડલિની શક્તિ પ્રાણમય કોષમાં કામ કરે તે
વિવિધ પ્રકારના ચિત્રવિચિત્ર પ્રાણાયામો થાય છે. જેને કૃપા, શાસ્ત્ર કૃપા-અને ગુરુકૃપા આ ચાર કૃપાઓ ભેગી થાય ! ત્યારે ગુરુ દ્વારા શક્તિપાત દીક્ષાની કૃપા થાય છે. કારણ પ્રાણાયામનું પ્રાથમિક જ્ઞાન નથી, એવાને અનેકવિધ શક્તિપાતથી કુંડલિની મોક્ષ મેળવી આપે છે જ.-સર્વોત્તમ પ્રાણાયામ થયેલા નિહાળોય છે. અધિકારી હોય તે તરત જ, આ જન્મમાં જ નહિતર
જે શક્તિ મનોમય કોષમાં કામ કરે તો મન નિરવ જન્માંતરે, પણ એકવાર જાગૃત થયેલી શક્તિ સાધકને
શાંતિમાં ડૂબી જાય છે. શાંતિના અગાધ મહાસાગરના મોક્ષ અપાવ્યા સિવાય જંપતી નથી. એવી ગુરુ પરંપરા
તળિયે જઈને સાધક સૂઈ ગયું હોય. એ અનુભવ અનુકૃતિ છે કે ક્રિયાવતી કુંડલિની શક્તિ આ જન્મમાં
થાય છે. અથવા વધુમાં વધુ ત્રણ જન્મમાં મુક્તિ મેળવી આપે છે. માટે કુંડલિની યોગમાં સમર્થ ગુરુ દ્વારા શક્તિપાત શક્તિ વિજ્ઞાનમય કેષમાં કાર્ય કરે ત્યારે સાધકને દીક્ષા અત્યંત મહત્વની ગણાવી છે.
આધ્યાત્મિક વિદ્યાનાં દેવી સ્કૂરણે થાય છે. ગૂઢ રહસ્યને
ઉકેલ આપોઆપ મળે છે. દેવ-દેવીઓના મંત્રો મળે છે. दीव भाचयत्यदल शैवं धाम नयत्पति ।
આને જ Intuitional knowledge-પ્રજ્ઞાજ્ઞાન-કે ઋતંભરા, દીક્ષા મુક્તિ અપાવે છે. અને શિવધામમાં–શાશ્વત જ્ઞાન કહેવામાં આવે છે. આ અતિમનસ અવસ્થા છે કે કલ્યાણમાં સ્થિર કરે છે માટે ગુરુકૃપા મુક્તિાદાતા. જ્યાંથી માનવજાતિ માટે પરમ કલ્યાણકારી સંદેશ
પ્રાપ્ત થાય છે. ગવિવાનાં ગૂઢરહસ્યો અને આપણી ૯. કુંડલિની ક્રિયાવતી. (વિવિધ કેષમાં)
આધ્યાત્મિક વિદ્યાના પાયાના સિદ્ધાંતો, વેદ-વેદાંત આદિ આમ તો કુંડલિની શૂલશરીર, સૂકમ શરીર, કારણ શ્રતિ ગ્રંથા કે રામાયણ-મહાભારત કે ભાગવત આદિ શરીર – આ ત્રણે શરીર–પ્રદેશમાં સ્કૂલ-સૂક્ષ્મ અસર પુરા
પુરાણગ્રંથ, જ્યોતિષવિદ્યા કે ખગોળવિદ્યાનાં મૂળ સમી
થા, ન પહોંચાડે છે. પણ મુખ્ય અસર અમુક કોષમાં જ હોય કરણે આ પ્રજ્ઞા પારમિતાનું પરિણામ છે. આઈન્સ્ટાઈન છે. એવું જોવા મળે છે.
જેવા નિરપેક્ષ વિશ્વવિખ્યાત આધુનિક-વિજ્ઞાનિક સહર્ષ
કબૂલે છે કે પિતાને પ્રાપ્ત શાશ્વત સમીકરણો Basic કુંડલિની શક્તિ અનમય કેષમાં કામ કરતી હોય Equations, અતિ મનસની આ અવસ્થાની ફળશ્રુતિ છે. છે. ત્યારે યેગશાસ્ત્રમાં જણાવેલાં વિવિધ આસન આપે આપ થાય છે. અને એ દ્વારા સાધકની શારીરિક શદ્ધિ થઈ શક્તિ આનંદમય કોષમાં કામ કરે છે ત્યારે શરીરના જાય છે. ગમે તેવું સ્થૂળ શરીર હોય તે પણ ગુરુકૃપાથી અણુપરમાણુમાં અહેતુક આનંદ ઊભરાય છે. ઉદબોધિત કુંડલિની શક્તિ જ્યારે કિયાવતી થાય છે
| કોની જેમ, ચક્રભેદન વખતે સાધકનો દિવ્ય સ્પર્શ અને પ્રધાનપણે અન્નમયકોષમાં સમાઈ જાય છે ત્યારે
દિવાદર્શન, દિવાના, દિવ્યસુગંધ, દિવ્યરસની અથવા વિવિધ પ્રકારનાં કલ્પનામાં ન આવે તેવાં, સામાન્ય
એમાંથી એકાદની અનુભૂતિ થાય છે. સંજોગોમાં અશકય એવાં અનેક આશ્ચર્યકારક આસને સહજ રીતે થાય છે. અંદરની કુંડલિની શક્તિ પ્રાણુ આ ગુરુકાનો અને સ્વાનુભવનો વિષય છે. એટલે શક્તિનો વેગ એવી રીતે ક્રિયા કરે છે કે શરીરમાં જ્યાં આનું શબ્દોમાં કથન હંમેશા અપૂણું જ રહ્યું છે.
Jain Education Intemational
Page #706
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૌંદર્ભ ગ્રંથ ભાગ–૨
૧૦. કુંડલિની ઉત્થાનના અણસારઃ
ઘઉંટી આકારે શરીરનું ઘૂમવુ’, વીજળીના જેવા આંચક અનુભવવા, કરોડરજ્જુમાં કંપન, શરીરમાં ઝણઝણાટી, અકારણ અશ્રુપાત, હાસ્ય, સ્વેદન. ચિત્રવિચિત્ર અવાજ, જોરથી પ્રણવ અને અન્ય માનું ગુંજન ઇષ્ટદેવ-દેવીના સ્તાત્રોનુ' માટેથી સ્તવન, નાડી શુદ્ધીકરણ વખતે ઝાડા, થાય, ગરમી વધી જાય, તાવ આવે, શરીર ઠંડુ· પડી જાય, ફેફ્સાંમાંથી કફ નીકળે, અગાસાં આવતાં આંખ લાલ થવી, ભૂખ-તરસ મટી જવા અથવા અતિ ભૂખ લાગવી, માથું ભારે લાગવુ’, કીકીનું ગેાળાકારે કરવુ, શરીરના વિવિધ ભાગામાં એકાએક ખેચાણ અનુભવવું, કરોડરજ્જુમાં કીડીએ ચટકા મારતી હેાય તેવું અનુભવવું, દેવ-દેવીના યા ગુરુદેવનાં દર્શન વગેરે અનેક પ્રકારના ચિત્રવિચિત્ર અનુભવા `ડિલની જાગૃતિનાં ચિહ્નો છે.
૧૧. કુંડલિની દ્વારા સ તત્ત્વ અનુભૂતિઃ
કુંડલિની સ તત્ત્વાને પ્રગટ કરવા શક્તિમાન છે. શરીરમાં ઘ્રાણેન્દ્રિય દ્વારા દિવ્ય સુગધનેા અનુભવ કરાવી પૃથ્વી તત્ત્વને પ્રગટ કરે છે; મેાંમાં ગળ્યા ગન્યા મધ જેવા, ઘી જેવા, દૂધ જેવા, શેરડી જેવા રસ, આપે!આપ પ્રગટ કરે છે. શરીરમાં જ્યાં ત્યાં દાહ પ્રગટ કરીને અગ્નિ તત્ત્વને પ્રગટ કરે છે. સંમુખ સૂર્યને પ્રગટ કરીને સૂર્ય તત્ત્વ શરીરમાં જ્યાં ત્યાં શીતળતાને પ્રગટાવીને ચન્દ્ર. તત્ત્વ, જ્યાં ત્યાં વિદ્યુત પ્રવાહને પ્રગટ કરીને હાથ-પગના અંગૂઠામાં પવન ફૂંકાઈને વાયુ તત્ત્વને પ્રગટ કરે છે. કર્ણેન્દ્રિયમાં સીટી જેવા, સીઇઇ જેવા શિંગ જેવા, શંખ જેવા, 'સીનાદ જેવા, મેઘગર્જના જેવા, નાખત જેવા, ઘઉંટડીના રણકાર જેવા ટન્ ટન્ ટન્ અવાજ જેવા નાદાને પ્રગટ કરીને આકાશ તત્ત્વને પ્રગટ કરે છે; આ રીતે કુંડલિની પંચ મહાભૂત તત્ત્વ પ્રગટ કરે છે, નાભિમાંથી ઊઠેલા કાનમાં તાલબદ્ધ સંભળાતા સાહ' તાલધ્વનિ પ્રગટ કરીને ત્રણ તત્ત્વ પ્રગટ કરે છે. પીઠમાં મેરુદંડમાં ધક્કા-ધ્વનિને પ્રગટ કરીને પ્રાણ તત્ત્વ પ્રગટ કરે છે. મૂલાધાર, સહસ્રાધાર વગેરે ચક્રોમાં ઘર અવાજ પ્રગટ થઈ તે ચક્રોનું' દિગ્દન કરાવે છે. ચક્રતત્ત્વનું' પ્રાગટ્ય કરે છે. ઊભા મેરુદંડમાં.
ve
(૨) મૂલાધારમાંથી સૂર્યાકારે કુટિલગતિમાં ચાલતી ચાલતી વાયુરૂપી શક્તિ, ઊČગમન કરીને માથામાં ચઢતી જઈને શક્તિનું દિગ્દન થાય છે.
(૩) મૂલાધારમાંથી વાયુ-વિદ્યુતશક્તિ નીકળીને ઉપરના મેરુદંડના મૃણાલતતુ જેવા તારમાં વહન કરતી, વેધ કરતી પક્ષાગતિ-લિફ્ટ ગતિએ ગરદન પર વિશુદ્ધ ચક્રે આવીને માથામાં-ખાપરીમાં સીધા ઉપર ચઢીને શિખા પાસે વાચુપ કરતી જણાઈ ને પાંચે ચક્રોના વેધ કરતી શક્તિનું દિગ્દર્શન થાય છે. વેધ થાય છે.
(૪)
વાનરની જેમ મૂલાધારથી અનાહત અને અનાહતથી સહસ્રઘાટમાં કૂદકા મારીને છ ચક્રોના વેધ કરતી શક્તિનું ક્રિગ્દર્શન થાય છે; મહાવેધ થાય છે, શિવ –શક્તિ મિલન થાય છે. આ પ્રમાણે કુંડલિની શક્તિ વિવિધ તત્ત્વાનું પ્રગટીકરણ કરી સરિતા સાગરમાં સમાય તેમ, શિવમાં સમાય છે.
૧૨. ચક્રોનુ' તાત્પ : --
ચાગના ગ્રંથામાં ઉલ્લેખિત ચક્રોનુ* હાલના નાડીવિજ્ઞાન Anatomy પ્રમાણે, નીચે પ્રમાણેના નામથી સાધારણ રીતે જાણી શકાય.
૧. મૂલાધાર ચક્ર ( મનુ લપદ્મ )-Pelvic plexus. ૨. સ્વાધિષ્ઠાન,, ( પટદલ પદ્મ )– Hypogastrics,, ૩. મણિપુર ( શદલ પદ્મ)- Epigastric (દ્વાદશદલ પદ્મ ) -Cardial ( ખેાડશલ પદ્મ ) Carotid
23
૪. અનાહત
૫. વશુદ્ધ
૬. આજ્ઞા
( દ્વિદલ પદ્મ – Medulla oblongata ૭. સહસ્રધાર ,, ( સહસ્રલ પદ્મ )- Brain.
૧૩. પદ્ય-પાંખડીનુ વૈજ્ઞાનિક રહસ્ય—
(૧) કીડીની હાર ચાલતી હોય તેમ જણાઇને શક્તિનું અનાવીને શરીરમાં પ્રસરે છે એને
પ્રાગટય થાય છે.
Plexus શબ્દ વપરાયે છે.
..
પદ્મપાંખડી( દલ )ના અથ એવા નથી કે ત્યાં કમળની પાંખડીએ કે પાંદડી આવેલી છે. પરંતુ દલ'ના અર્થ શુચ્છ, ગૂ'ચળું ઝુમખુ' એવા થાય છે. પાંચ-દસ કેળાંનું એક ઝુમખું ( ગુચ્છ ) ખને છે તેને દલ કહે છે. દા.ત. ચતુલ પદ્મ( મૂલાધાર ચક્ર)ના દલના અર્થ એ છે કે એ સ્થળેથી ચાર નાડીએ ગુચ્છ
કારણે જ અંગ્રેજીમાં
39
Page #707
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૯૦
વિશ્વની અસ્મિતા ૧૪. અનુભવ ઝાંખી -
તે રીતે નદિત સાધકે, શક્તિપાત દીક્ષા બાદ, સાધક
અવસ્થામાં કેટલીક સાવધાની રાખવી અનિવાર્ય છે. જેવી વિવિધ સાધકોને સ્વ-સંસ્કાર અનુસાર વિવિધ વિવિધ
રીતે ઉચ્ચ ફળની સુશીલ સંસ્કારી ગર્ભવતી, ગર્ભનું અનુભવ થાય છે. કોઈને પ્રકાશપુજ, તેજવલ,
જનત કરે છે, તે રીતે નદિત સાધકે, ગુરુએ વાવેલ આકાશ મંડળ, ટમટમ થતાં તારકવૃન્દા, દેવ-મંદિરે,
આ બીજનું જતન કરી એમાંથી દેવી જ્ઞાનવૃક્ષ પ્રગટાવવાનું દેવ-દેવીઓનાં દિવ્ય સ્વરૂપ, ગુફાઓ, ઝરણાંઓ, પહાડ
હોય છે. એટલે નિમ્ન ઉલેખિત સાવધાની અનિવાર્ય છે. -પર્વત, ગિરિકંદરાઓ, વિવિધવષ્ણુ અને આકારનાં શિવલિંગ, સપફણાઓ, વિવિધ લોકે, સિદ્ધ મહાત્માઓ, (૧) અખંડ ગુરુભક્તિઃઅને સંત, સાધકનું સૂક્ષ્મ શરીર, ગુરુ પાદુકાઓ, કલહાર પુપરાશિ, શ્રીફળ, ઘંટ, ચંદન, આદિ પૂજન-અર્ચન
श्रद्धावान लभते संशयात्मा विनश्यति । સામગ્રી, ભવ્ય દીપાવલી, યજ્ઞ-કુંડ, નાનાં બાળકો, ગૌ-ઘણ
માટે ગુરુભક્તિ અખંડ અને અનન્ય રહેવી જોઈએ, વાછરડા, હાથી, અશ્વ, આદિ પ્રાણીઓ, જવારા તથા વિવિધ સ્વપ્નમાં પણ સંદેહ ઊઠો ન જોઈએ. એ માટે ગુરુબંધુવનરાજી તથા વૃક્ષ-મુંડ અને ગીચ જંગલ, નાનું (સર- બહેનોને, ગુરુપ્રબોધક ગ્રંથોનો સત્સંગ રાખ જોઈએ, સવના દાણા જેવું ) શ્વેત, કૃષ્ણ, રક્ત કે નીલ તેજ-, વિજાતીય વ્યક્તિ પરમાણુને પડછાયે પણ નહિ પડે બિંદુનાં દર્શન વગેરે અલૌકિક અનુભવો થાય છે. જોઈએ.
ગરપાથી ઘણુ સાધકને આમાંના કોઈ ને કાઈ (૨) વિચાર-વ્યવહાર શુદ્ધિઃઅનુભવ વહેલા મોડા થતા હોય છે. સદગુરુ કૃપાથી ઈશ્વરની અસીમ કૃપાથી આ શરીરને આમાંના કેટલાંક અનુ- આહાર-વિહારના શુદ્ધીકરણ પર દીક્ષિત સાધકની ભવ થયેલા છે. સદગુરુદેવ તથા વિવિધ સંતમહાત્મા, પ્રગતિનો આધાર છે. આહારના સ્થૂલ અંશમાંથી અન્નશ્રીકoણુ પરમાત્મા, વિષ્ણુ ભગવાન, હનુમાનજી, ગણપતિ- મયકોષ, સ્થૂલશરીર બંધાય છે અને એના સૂક્ષ્મ અંશમાંથી દાદા, શંભુ ભોળાનાથ, ગાયત્રીમાતા, અંબાજી માતા મનને પોષણ મળે છે. આ માગ દેહ, પ્રાણ અને મનના વગેરે દેવદેવીઓનાં દર્શન વખતે અભિવ્યક્ત થતું અનુપમ શુદ્ધીકરણને માગ છે. આહાર-વિહાર દ્વારા વિજાતીય સૌદર્ય શબ્દોમાં વ્યક્ત કરવું અશકય છે. માનસપૂજા તો શરીરમાં પ્રવેશીને પ્રાણને અને મનને દૂષિત કરતાં વખતે પ્રગટ થતા સદ્દગુરુદેવ, શ્રીકૃષ્ણ પરમાત્મા, મા ભગ- હોય છે. એટલે હિત, મિત, અને શુચિ આહાર વતીદેવી વગેરેનાં ચરણનું સૌન્દર્ય જ એવું અલૌકિક અને જોઈએ. માફકસરનો અને પવિત્ર-શુદ્ધ સાત્વિક, શકય હોય આહલાદક હોય છે કે એનો એકવાર આસ્વાદ કરનાર તે પેય ખોરાક હિતાવહ છે. વિચારશુદ્ધિ, વાણીશુદ્ધિ સાધકને દુનિયાના સ્થલ પદાર્થોનું સૌન્દર્ય એકદમ ફિક, અને વ્યવહારશુદ્ધિ આ ત્રણ વિશુદ્ધિ હોય તે પ્રગતિ નિસ્તેજ અને નિર્માલ્ય લાગે, વિવિધ તેજ–વલય મથે, રોકેટ ગતિએ થાય. નીલ કે શ્વેત વર્ણના, અંગુષ્ઠ પ્રમાણથી આરંભી મેટા પર્વત જેવા મહાન વિવિધ તેજધારાઓ કે દૂધ ધારાઓ (૩) યમ-નિયમ પાલન (બ્રહ્મચર્ય ):વડે અભિષેક થતાં અનેકાનેક શિવલિંગનાં અનુપમ
| સર્વત્ર બ્રહ્મા દર્શન એ સાચું બ્રહ્મચર્ય—પાલન. જ્યાં દર્શન, સદગુરુકૃપાએ અવારનવાર થાય છે. એની ચમક છે
દ્વત દેખાયું ત્યાં બ્રહ્મચર્યનું ખંડન થયું: આ સૂક્ષ્મ ..એની મોહકતા.......! એની સૌન્દર્ય પ્રભા...! એની
અર્થ થયે પણ સ્કૂલ રીતે રેતસનું સર્વ રીતે રક્ષણ એ આકર્ષકતા...! ખરેખર કલ્પનાતીત..! “ પરથમ, શિવમ,
બ્રહ્મચર્ય માં હિંદુ તેલ નીવન' વિટુ ધારdr! વીર્યના સુરમ્ ' જ કહેવું પડે. અને ગુહ ફ્રિ વૈદH II
પાતથી મરણ પ્રાપ્તિ થાય છે, અને એના સંરક્ષણથી માનવું પડે.
આયુષ્યની વૃદ્ધિ થાય છે, ચાવાજિંતુ રિથા છેકે તાવ૧૫. આગમચેતી -
મf યુઃ દેહમાં જ્યાં સુધી શુક્ર સ્થિર રહે છે, ત્યાં છોડ નાનો હોય ત્યાં સુધી રક્ષણની જરૂર પડે. આસ સુધી મરણની ભય કયાંથી ?..... પાસ વાડ કરવી પડે; પાણી પ્રકાશ પૂરત આપવો પડે. બ્રિતિ યથાશે નિત તતૈલ ૪૪મું
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #708
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૌંદર્ભગ્રંથ ભાગ–ર
જે પુરુષનુ ઇંદ્રિય દ્વારા વીય ચલાયમાન રહે છે, તે પુરુષનુ ચિત્ત પણ સર્જંદા ચલાયમાન જ રહે છે.
चले बिंदौ चले चिते चले वायौ च सर्वदा । जायते म्रियते लेाकः सत्यं सत्यमिद वचः ॥
વીય ચલાયમાન થયે, ચિત્ત ચલાયમાન થશે અને પ્રાણવાયુ ચલાયમાન થયે લાક જન્મમરણુરૂપ અંધનને પ્રાપ્ત થયા જ કરે છે, એ સિદ્ધાંત કેવળ સત્ય છે.
असिद्ध त जिवानी यान्नरम् ब्रह्मचारिणम् । जरामरण' संकीर्ण सर्व कलेपसमा श्रयम् ॥
વીર્યનો ક્ષય કરનાર અબ્રાચારીને અસિદ્ધ જન્મમરણ પ્રાપ્ત થાય છે તેથી સાધકે શકય હોય ત્યાં સુધી બ્રહ્મચય પાલન કરવું. અન્નમાં રસ, રસમાંથી રક્ત, રક્તમાંથી રેતસીય અને રેતસમાંથી એજસ બને છે. આ એજસનું મુખ્ય સ્થાન સહસ્રધાર ચક્ર છે. ત્યાંથી એ પ્રભાવી મંડલને તેજસ્વી-પ્રકાશિત કરે છે. એજસમાં અજબની આકષ ણુ શક્તિ છે. એ સ્વ અને સમષ્ટિના પ્રાણ અને મનને આકષી શકે છે. એટલે એજસ્વી સાધક ધ્યાન માટે એસે છે ત્યારે મૂલાધારસ્ય કુંડલિની શક્તિ, એજસથી આકર્ષાઈને, સત્વરે સહસ્ત્રધારસ્ય થાય છે. ઉપરાંત એજસથી મન, પ્રાણુ અને શરીર પુષ્ટ થવાથી, આ સાધક કુંડલિની જાગૃતિના તમામ પ્રત્યાઘાતને સહે
૧
લાઈથી પચાવી શકે છે, જ્યારે એજસહીન સાધક અનેક મુશ્કેલીઓના ભાગ અને છે, આ એજસ દ્વારા જ ગુરુ-શિષ્યમાં શક્તિ સંક્રમિત કરે છે. એટલે તમામ શક્તિપાતદાતા ગુરુએ મહદ્અંશે સાચા બ્રહ્મચારી-સત્ર બ્રહ્મદર્શન કરનારા રહેવાના.
૧૬, વાક્-સયમઃ
જીભ અને જનનેન્દ્રિયને! સીધા સબંધ છે; બંનેને સચમ અને સદ્ઉપયોગ માનવને મુક્તિ અપાવે છે. અને દુરુપયોગ આલેાક અને પરલોક અનેને બ્રાડે ; ખીજી ઇંદ્રિયા એની સંખ્યામાં છે (દા.ત. ખ છે, કાન એ, નરકાાં છે, હાથ એ, પગ છે, વગેરે) અને કાય એક જ કરે છે. (દા.ત. ખ જોવાનું, કાન સાંભળવાનું) જ્યારે જીભ કે જનનેન્દ્રિય એકી સંખ્યામાં છે અને કા એ કરે છે. (દા.ત. જીભ રસાસ્વાદનુ' તથા વાણીનું કા કરે છે. ) બેમાંથી એકેમાં અસ્થિ નથી એટલે બંને વચ્ચે બહુ સામ્ય છે અને સીધા સબ'ધ છે; એને જીતે એ જગ જીત્યા. સાધકે પેાતાના અનુભવા પણ ગમે તેની આગળ કહેવાના નિષેધ છે. એમાંથી ઉદ્ભવતું સૂક્ષ્મ અહું અથવા Superiority Complex ગુરુગ્રંથિ પતન કરે છે. માત્ર ગુરુ આગળ કે જિજ્ઞાસુ ગુરુ-બંધુ. બહેન આગળ માર્ગદર્શોન માટે કે પ્રેત્સાહન અર્થે સાધારણુ અણુસાર કરવાની છૂટ છે...એમાં ગુરુઆજ્ઞા હાય તા વાંધા નહિ,
ગાયત્રી ભક્તોના સતત આગ્રહને માન આપીને તૈયાર કરવામાં આવેલી
પરી છાપ ગાયત્રીમત્તી
ગાયત્રી માતાની પૂજા માટે ઉત્તમ છે.
શુદ્ધ મેગરાના અત્તરના સમન્વયથી બનાવેલી હાવાથી અગરબત્તીની દુનિયામાં પરી છાપ ગાયત્રીમંત્તી શરમાર બની છે.
એમ. એમ. ખંભાતવાળા અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૧નું ઉત્કૃષ્ટ ઉત્પાદન.
કોના કોન
મા
Page #709
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૯૨
વિશ્વની અસ્મિતા
2. નં. : ૩૨૨૨૫૩
રાજહંસ ઘરઘંટી
૧ રાજહંસ ઘટીમાં ઘઉં નાખવા માટેનું વાસણ તથા લેટ
કાઢવા માટેનું વાસણ બને સ્ટેનલેસસ્ટીલમાં આવશે. ૨ પત્થર એમરી હોવાથી ટૂંકાવવા પડતા નથી. ૩ લેટ ગરમ નહીં થવાથી પોષ્ટીક તો જળવાઈ રહે છે. ૪ યાંત્રિક રચના સરળ હોવાથી કોઈ મુશ્કેલી પડતી નથી. ૫ એક વર્ષની ગેરેન્ટી.
૬ સનમાઈકા ફુલ કેબીનેટ હોવાથી જીવજંતુ થતા નથી. કેઈપણ મેઈકની ઘંટી ફીઝનેબલ ચાર્જ લઈ રીપેર કરી આપશું. શો રૂમ :- સવારના ૧૧-૩૦ થી સાંજના ૭-૦૦ સુધી
સંપર્ક સાધો :-લક્ષ્મીચંદ શાહ મેન્યુ : સેકસ બ્રધર્સ (ઈન્ડીયા)
એલ ભગત ઘડીયાળીની ઉપર ૮૨/૮૬ અબ્દુલ રહેમાન સ્ટ્રીટ મુંબઈ-૩
ફોન
૪૪૭૮/૩૮૧૭
રન 1 ૬૬૫૩/૪૪૮૧
મબલખ પાક માટે વરતેજના ડિકેક (તેલ સહીત શીંગખોળનું)
ખાતર વાપરે અને જમીનને કસરહિત થતી બચાવો,
-: ઉત્પાદકો
–
ભાવનગર કેમીકલ વર્કસ (૧૯૪૬) લિમિટેડ
વરતેજ (જિ. ભાવનગર)
- અન્ય ઉત્પાદન :–
રસોઈ માટે સર્વ શ્રેષ્ટ “કાંટા છાપ ” રિફાઈન્ડ શીંગતેલ, ટિંકચર્સ, યુ. ડ. કોલન વિગેરે.
Jain Education Intemational
Page #710
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૌંદર્ભગ્રંથ ભાગ–૨
UNICHEM
in the
service of national & international health
*
Providing the best medicines &health products, through rigid quality control.
* Supplying them economically.
*
Developing new technologies and engaging in basic research.
*
Relying mainly on indigenous resources and manufacturing many basic chemicals.
* Promoting nutrition and medical education.
UNICHEM LABORATORIES LTD. 5. V. ROAD. JOGESHWARI, BOMBAY 400 060 BOMBAY GHAZIABAD ROHA
A TRUSTED NAME IN PHARMACEUTICALS
Papa de kaching
3 BROTHER
૬૯૩
Page #711
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૪
What gives Patel Extrusion Group (PEG)
confidence to project 650% growth
over 5 years?
+
131%
(peg)
It's the 256% growth achieved over the past 3 years.
1975 1976 100%
188%
1977
256%
1978
435%
1979
Chief architects of PEG's success Ever-growing strength of our customers
650%
Customer-oriented marketing philosophy and policy right from our inception in 1957
Our 22 years of experience and expertise in extrusion
field
e Geographical situation of our four plants and the largest installed capacity in Asia
Consistent efforts produce quality goods at
economical prices
Industrial research & development as the pivotal activity to produce more at lesser cost
Vigilent quality control system
1980
Partners of progress Harmonious employee-management relationship
Constructive role played by our suppliers in supplying flawless material at fair prices
EXTRUSION PROCESSES PVT. LTD PATEL ALUMINIUM PVT LTD.
Support rendered by our bankers and financial institutions
PEG Manufacturing Activities
impact extruded products
ALUMINIUM COLLAPSIBLE TUBES to pack tooth pastes, shaving creams, rubber solutions, adhesives, cosmetic creams, pharmaceutical ointments, mosquitoe repellent creams, veterinary creams, deodorants etc. ALUMINIUM RIGID CANS for electronics and electrical housings, fumigant tabiets, agarbatti and pharmaceutical tablets, capsules etc.
ALUMINIUM BOTTLES AND AEROSOLS for pesticides, shaving creams, perfumes, sandalwood oil etc.
Patel Extrusion Group (PEG)
Forward Extruded products
Aluminium sections and profiles for architectural structures, bus bodies, electronics accessories, elevators, furniture, radio handles, rail coach windows and doors. suit cases and brief cases and such other numerous uses. PEG'S further diversification programme
PEG is now collaborating with Government of Gujarat to establish in joint sector the largest ever aluminium foil project in India to be located at Ankleshwar. Further diversification in the field of metal anodising, copper extrusion and other forms of metal conversion is also envisaged.
વિશ્વની અસ્મિતા
IMPACT CONTAINERS PVT. LTD.
LANS METALS PVT. LTD. BARODA GENERAL INDUSTRIES Patel Vanika, Western Express Highway, Goregaon (East) BOMBAY-400 063
MOULIS/79
Page #712
--------------------------------------------------------------------------
________________
પુરાણોમાંથી જાણવા જેવું
ભારતીય જ્ઞાન, કલા, ઇતિહાસ, સસ્કૃતિ, શિલ્પકળા, ખગાળ-ભૂગાળ અને સમાજ-વ્યવસ્થા આ બધાના આધાર માપણા વેદ-ઉપવેદો, ઉપનિષદો અને પુરાણા છે. માજના વિદ્વાનાને પણ ઘણીવાર તેના આધાર લેવા પડે છે. આવા સ’જોગામાં પુરાણા તરફ આટલી ઉદાસીનતા ખરાબર તા ન જ ગણાય ને? પુરાણાએ આજ સુધી ભારતીય પ્રજાને ધર્માભિમુખ અને ધર્માવલખી રાખી છે. વળી વેદાંત અને યાગનાં ઊંડાં ધરાતલને નહિ સ્પર્શી શકનાર જનતા પુરાણા દ્વારા ઈશ્વરશક્તિ અને ભગવદ્રસના અનુભવ કરી શકે. આ રીતે વૈદિક ધર્મને ટકાવી રાખવામાં સૌથી વધારે ભાગ પુરાણાએ ભજવ્યેા છે. અને તેને કારણે જ સમાજ વ્યવસ્થા જળવાઈ રહી છે.
પુરાણામાં સૌથી વધુ લેાકપ્રિય પુરાણ શ્રીમદ્ ભાગ વત છે તે ભાગવતકથાના ભાવને ભારતના ગામડે ગામડે લેાકેાએ ઘણા ભાવથી ઝીલ્યા છે, અને કૃષ્ણ કથામૃતનું પાન કરી કૃતકૃત્ય થયા છે. શુકદેવજી, દત્તાત્રેય, ઋષભદેવ અને કપિલમુનિ જેવાનાં ચિરત્રો સાંભળી લેાકેાએ પ્રેરણા મેળવી છે. તેમ જ પરમહંસા અરિષ, પ્રહ્લાદ, ધ્રુવ, સુધન્વા અને ગેાપીજનાનાં ચરિત્રોએ અનેકાને ભક્તિમાર્ગે દોર્યા છે. પ્રથમ તા ચાર વેદો, પણ આ વેદોના બધાને અધિકાર નહિ હોવાથી પાછળથી પુરાણા રચાયાં.
આ પુરાણામાં સૃષ્ટિની ઉત્પત્તિ અને લયની કથા એ રાજાએ અને ઋષિઓનાં ચરિત્રો તેમ જ તેની વંશાવલી પેઢીનામાં પણ પુરાણેામાંથી મળે એ રીતે તે વહીવંચાના ચાપડાનું કામ પણ પુરાણાએ કર્યુ છે. અને એ રીતે પુરાણા ઇતિહાસ છે. અને તે રીતે ખાટાના ચેપડા પશુ ઇતિહાસ છે.
પુરાણાના કર્તા સુતજાતિના હાવાથી તેમાં ધનુ સ્વરૂપ વધારે જોવામાં આવે તે રવાભાવિક છે. આ સિવાય પુરાણામાં પહાડા, સમુદ્રો, નગરા, ગ્રહા, નક્ષત્રો, તારાએ અને સમસ્ત બ્રહ્માંડનું વર્ણન વગેરે દ્વારા ખગાળ, ભૂંગાળનુ કામ પણ પુરાણાએ કર્યું' છે. આમ છતાં ઘણા વિદ્વાનાના
Jain Education Intemational
—શ્રી કેશુભાઈ બારોટ
મત છે કે પુરાણા સ`પૂર્ણ ઇાંતહાસ નથી! વાત ખરી , રામદાસ ગૌડના મત પ્રમાણે જોઈએ તા—
“ ભારતના ઈતિહાસ એટલેા પ્રાચીન છે કે આદિથી આજ સુધીના જે ક્રૂ કૈા ઇતિહાસ લખીએ, ` ૦૦-૧૦૦ વર્ષ માટે ફક્ત એક-એક પાનુ લખીએ તે પણ એક કરોડ છત્તુ લાખ વાશી હજાર ચારસે એકતાળીશ પાનાં થાય. એક હજાર પાનાંનુ એક પુસ્તક થાય અને તેમ કરતાં એગણીસ હજાર છસેા માટાં પુસ્તક થાય. જો કેાઈ માણુસ એક મિનિટમાં એક પાનુ વાંચે અને એક દિવસમાં પાંચ કલાક વાંચે, આ રીતે એક માસમાં પચીસ દિવસ વાંચે તે ખધાં પુસ્તક વાંચવામાં ૨૧૭ વર્ષ લાગે ! આવા સંજોગામાં પુરાણા સ ́પૂર્ણ ઇતિહાસ કયાંથી હાય !”
અને હાલના ઇતિહાસ પણ સંપૂર્ણ અને અક્ષરશઃ સાચા છે તેવા કાણુ દાવા કરી શકે તેમ છે! ઇતિહાસકારાએ પણ એકબીજાના મતનું ખંડન મંડન કળ્યાં નથી કયુ ? જ્યાં સુધી એક ઇતિહાસકારની શોધ પાછળ બીજા ઇતિહાસકાર શેાધ નથી કરી ત્યાં સુધી જ પહેલી શેાધ ખરી ! કાઈ પણ ઇતિહાસ નામાવલી સિવાય નક્કર હકીકત પૂરી પાડી શકે નહિ. સરવાળે તે પણ કલ્પના અને અનુમાનેાના આધારે રચાય છે. મેં ઘણા ઇતિહાસા જોયા પણ કાંય બધા એકમત નથી તે આટલા જૂના પુરાણે! સર્વાશે સત્ય જ હોય તેમ કેમ કહેવાય! હા, તે ભલે સત્ય હોય, અસત્ય હોય કે કાલ્પનિક હાય, ગમે તે હોય પણ તેણે આજ સુધી સમાજવ્યવસ્થા જાળવવમાં અને જનતાને સન્માર્ગે વાળવામાં મહત્ત્વના ફાળા આપ્યા છે. તેનાથી માણસના મન ઉપર ધર્મનાં બધન રહ્યાં છે. અને તે મધને માણુસ જલદી તાડી શકતા નથી. સામાન્ય રીતે માણુમ્ર પર ત્રણ પ્રકારનાં બંધના રહેલાં છે.
(૧) રાજ્યના કાયદાનાં બંધન,
(૨) સામાજિક પ્રતિષ્ઠાનું ખધન અને (૩) ધર્મનુ' ખ'ધન,
Page #713
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૯૬
વિશ્વની અસ્મિતા જે આ ત્રણ બંધને ના હેત તે માનવી ક્યારેય પક્વાસિની ૬૩ પ્રાણ પેસી ૬૪ વિનેસી ૬૫ ઑભિની નિરશ બની ગયું છે અને તેનાથી સમાજની શું ૬૬ ખલા ૬૭ માતૃકા ૬૮ વર્ણરૂપ દ૯ અક્ષરધારની સ્થિતિ થાય તે ક૯પવુ મુશ્કેલ છે
૭૦ ગુહા ૭૧ અજયા ૭ર મેહની ૭૩ શ્યામા ૭૪
જયરૂપ ૭૫ બલાત્કરા ૭૬ વારાહી ૭૭ વિજ્ઞવી ૭૮ કોઈ એક કથાકારને એક ગૃહસ્થ સવાલ કર્યો: “મહા
ભુભા ૭૯ વારતાલી ૮૦ દેતતાપિની ૮૧ ક્ષેમકરી ૮૨ રાજ, તમારા જેવા સિદ્ધ ન પંડિતે, કવિઓ, સંતે જગતને
સિદ્ધિકરી ૮૩ બહુમાયા ૮૪ સુરેશ્વરી ૮૫ છીનમૂર્ધા કથા કીર્તન અને કવિતાઓ થી સન્માર્ગે વાળવા આટ
૮૬ છીનકેશી ૮૭ દાનવેન્દ્રી ૮૮ સનાક્ષી ૮૯ મોક્ષઆટલી કેશિશ કરો છો છતાં સમાજનાં દૂષણે કેમ દૂર
લક્ષ્મી ૯૦ જભીણી ૯૧ બગલામુખી ૯૨ અશ્વારૂઢા ૯૩ થતાં નથી !” કથાકારે જવાબ આપ્યોઃ “ભાઈ, અમારા જેવા
નારસિંહી ૯૪ ગણેશ્વરી ૯૫ સિદ્ધેશ્વરી ૯૬ વિષ્ણુશક્તિ ઘણા વિદ્વાન સમાજ વ્યવસ્થા જાળવવા વેદ અને પુરાણો
૯૭ દુર્ગા ૯૮ ચામુંડા ૯૯ સબવાહન ૧૦૦ જવાળાને આશરો લઈ કોશિષ કરીએ છીએ. છતાં જગતની
મુખી ૧૦૧ કરાલી ૧૦૨ ચીપટા ૧૦૩ ખેચશ્વરી ૧૦૪ આ સ્થિતિ છે ! જે આ સમાજ સુધારક વર્ગ ન હેત
ગજા૨લા ૧૦૫ દેતદર્યાધી ૧૦૬ વિધાવૃજ ૧૦૭ નિવાસિની અને ધર્મનાં બંધને ના હોત તો આજે સમાજની શું
૧૦૮ યોગેસી ૧૦૯ વિશાલાક્ષી ૧૧૦ ત્રિપુરભૈરવી ૧૧૧ સ્થિતિ હોત!”
માતંગી ૧૧ર કરાલાક્ષી ૧૧૩ ગજા રક્ષા ૧૧૪ મહેશ્વરી આજે સમાજમાં ધર્મશાસ્ત્રો અને પુરાણો તરફ ઘણી ૧૧૫ પાર્વતી ૧૧૬ કમલા ૧૧૭ લક્ષમી ૧૧૮ તાઉદાસીનતા સેવાય છે. પરિણામ આવે એવું ખરું ! ચમનીભા ૧૧૯ કાત્યાયની ૧૨૦ શંખ સરવા ૧૨૧ ધરી
૧૨૨ સિંહવાહની ૧૨૩ નારાયણ ૧૨૪ ઈશ્વરી ૧૨૫ ચંડી મેં આ લેખમાં પુરાણોમાંથી અવતરણો લીધાં છે,
૧૨૬ દેવસુંદરી ૧૨૭ ઘંટા ૧૨૮ વિરૂપવાસિની ૧૨૯ તેમાં મને જે વસ્તુ જેટલે અંશે મળી છે તેટલી લીધી
કર્ણકુબજા ૧૩૦ ઘટસ્તની ૧૩૧ નવદુર્ગા ૧૩૨ સુધાદેવી છે. આ બધી બાબતો સાચા સ્વરૂપમાં મેળવવા મેં બનતી
૧૩૩ તૃષાદેવી ૧૩૪ લજાદેવી ૧૩૫ ત્રિશક્તિ ૧૩૬ કોશિશ કરી છે છતાં જે ક્યાંય ક્ષતિઓ લાગે તો
કુમારી ૧૩૭ ઈચછાશક્તિ ૧૩૮ અંબિકા ૧૩૯ ઉમાદેવી વિદ્વાન મિત્રો મને દરગુજર કરશે.
૧૪૦ ગૌરી ૧૪૧ સર્વેશ્વરી ૧૪૨ રક્તદંતિકા ૧૪૩ ૨૦૮ શકિતઓનાં નામઃ
ચિતન્યશક્તિ ૧૪૪ શ્રી મહાલક્ષમી. ૧૪૫ શિવામિકા
૧૪૬ મહામાયા ૧૪૭ કમળા ૧૪૮ દશવકૃન ૧૪૯ ૧ મનમય ૨ પરમદેવી ૩ વાગદેવી ૪ સરસ્વતી
વાગદેવી 8 સરસ્વતી દશભુજા ૧૫૦ દશ પાદ ૧૫૧ વિશાલની ૧૫ર કૌશિકી પ સાવિત્રી ૬ ત્રિપુરા ૭ ભીમાં ૮ તારો ૯ ત્રિલોક ૧૫૩ મૃતદેવી ૧૫૪ જાદેવી ૧૫૫ ધાત્રી ૧૫૬ પર ૧૫૭ સુંદરી ૧૦ સાકંભરી ૧૧ જગતમાતા ૧૨ સ્વરાત્રી. ૧૩ મહેન્દ્રી ૧૫૮ શિવદુતી ૧૫૯ મેશ્વરી ૧૬૦ દીપેશ્વરી પુરસુંદરી ૧૪ કામાખ્યા ૧૫ કમલાક્ષી ૧૬ ધાત્રી ૧૭ ૧૬૧ નાગેશ્વરી ૧૬૨ જયા ૧૬૩ વિજયા ૧૬૪ વૈજયંતી ત્રિપુરતાપિની ૧૮ જયા ૧૯ જયંતી ૨૦ શિવદા ૨૧ ૧૬૫ સુરેશ ૧૬૬ વિનુમાયા ૧૬૭ ચેતના ૧૬૮ બુદ્ધિ જલેશી ૨૨ ચર્ણપ્રિયા ૨૩ જગતવક્રતા ૨૪ ત્રિનેત્રા ૨૫ ૧૬૯ નિ ૧૭૦ છાયા ૧૭૧ તૃષ્ણ ૧૭૨ શાંતિ ૧૭૩ શંખીની ૨૬ અપરાજિતા ર૭ મહીસદની ૨૮ શુભા ૨૯ જાતિ ૧૭૪ લા ૧૭૫ શ્રદ્ધાદેવી ૧૭૬ કાંતિ ૧૭૭ નંદા ૩૦ સ્વધા ૩૧ સ્વાહા ૩૨ શિવાનન ૩૩ વિધુતજીવા ધુતિ ૧૭૮ વૃત્તિ ૧૭૯ સ્મૃતિ ૧૮૦ તુષ્ટિ ૧૮૧ પુષ્ટિ ૩૪ ત્રિરક્તા ૩૫ કટાક્ષી ૩૬ શિખરવા ૩૭ ત્રિપદા ૧૮૨ ભ્રાંતિ ૧૮૩ માયા ૧૮૪ નંદજાદી ૧૮૫ કાલયાત્રી ૩૮ સર્વમંગલા ૩૯ મયૂરવદના ૪ સિદ્ધિ ૪૧ બુદ્ધિ ૧૮૬ ત્રિપુરા ૧૮૭ કલાણી ૧૮૮ રોહિણી ૧૮૯ કાલિ ૪૨ સીની ૪૩ હુંકારા ૪૪ તાલકેશી ૪૫ સતી ૪૬ ૧૯૦ ચંડિકા ૧૯૧ શાંભવી ૧૨ સુભદ્રા ૧૯૩ જગનેત્રા સુંદરી ૪૭ સર્યાસ્યા ૪૮ મહાનિદ્રા ૪૯ નારાયણી ૫૦ ૧૯૪ સિંહમુખી ૧૫ ગુધા ૧૯ સીયા ૧૯૭ મહેશ્વરી ગરપતિ પ૧ પદ્માવતી પર સુકેશી ૫૩ સ્વમુખી ૫૪ ૧૯૮ ઉષ્યગ્રીવા ૧૯૯ હયગ્રીવા ૨૦૦ કાલરાત્રિ ૨૦૧ ક્ષમાવતી ૫૫ પદ્માસ ૫૬ સ્વમુખી ૫૭ પદ્મવક્રતા ૫૮ નિશાચરી ૨૦૨ નિશા ૨૦૩ કંકાલી ૨૦૪ સેન્દ્રી ૨૦૫ ષડાનન ૫૯ ત્રિવર્ગફલદા ૬૦ માયા ૬૧ રન્ધી ૬૨ ચિત્કાર ૨૦૭ સરભા ૨૦૮ સ્થલકેશી.
Jain Education Intemational
Page #714
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨ ૯ ચંડી -
શક્તિનાં ૨૮ આયુધો :૧ નંદા ૨ રક્તદતિકા ૩ શાકંભરી ૪ દુર્ગો ૫ ભીમાં ૧ અક્ષયમાલા ૨ કમલ 8 બાણ ૪ તલવાર ૫ કુલીસ ૬ ભ્રામરી ૭ કાલિકા ૮ શિવદતિકા ૯ અદ્રી. ૬ ગદા ૭ ચક્ર ૮ ત્રિશુલ ૯ પરશુ ૧૦ શંખ ૧૧ ઘંટા ૧૧૨ દેવીઓ :
૧૨ પ્રાસ ૧૩ શક્તિ ૧૪ દંડ ૧૫ ચમ ૧૬ ચાંપ ૧૭
પાનપત્ર ૧૮ ખગ ૧૯ તોમર ૨૦ મુશળ ૨૧ શૂળ ૧ આદ્યશક્તિ ૨ કાલિકા કે ચામુંડા ૪ ભવાની ૫ ૨૨ ભુસંડી ૨૩ પરિઘ ૨૪ કામુંક ૨૫ હળ ૨૬ પાત્ર અંબાજી ૬ બહુચરા ૭ બેડિયાર ૮ મેલડી ૯ રવેચી ૨૭ સાંગ ૨૮ લાગલ. ૧૦ ભદ્રકાળી ૧૧ ચાચરવાડી ૧૨ વેરાઈ ૧૩ બ્રહ્માણ ૧૪ હડકણા ૧૫ હિંગળાજ ૧૬ હજારી ૧૭ બુટ ૧૮
ર૩ શક્તિનાં વાહન - હરચંદા ૧૯ શિહેરી ૨૦ ગાંગેચી ૨૧ ઉમૈયા ૨૨ ગાયત્રી ૨૩ ચરુડી ૨૪ મેગલ ૨૫ ગેલ ૨૬ સોનલ ર૭ નાગલ ૨૮ ધુમાવતી ૨૯ રાજલ ૩૦ ત્રિપુરી ૩૧ કાગલ ૩૨ જમા ૧ સરસ્વતી-મેર ૨ લક્ષમી-ઘુવડ ૩ શિકોતર-વહાણું ૩૩ આવડ ૩૪ જોગડ ૩૫ તગડ ૩૬ ચાંચઈ ૩૭ ૪ મેલડી--બકરો ૫ રાંગળી-કાચ ૬ શીતળા-ગધેડો હોલબાઈ ૩૮ વીજબાઈ ૩૯ કામબાઈ ૪૦ મહાસરસ્વતી
૭ સુમય-ઊંટ ૮ વિહોત-વરુ ૯ કમળા-કમળ ૧૦ બગલા૪૧ મહાલક્ષમી ૪૨ કમલાદેવી ૪૩ આઈનેહડી ૪૪
મુખી–બગલો ૧૧ મહેશ્વરી-આખલ ૧૨ એન્દ્રી-અરાવત માતંગી ૪૫ રૂકંદામાતા ૪૬ સધી ૪૭ લાલબાઈ ૪૮
૧૩ વાઘેશ્વરી-વાઘ ૧૪ કાલિકા-પડો ૧૫ આદ્યશક્તિફુલબાઈ ૪૯ પિોમબાઈ ૫૦ પાનબાઈ ૫૧ રાંગળી પર 3 શિકાતર પ૩ રેપની ૫૪ રેવતી પપ તોતળી ૫૬ પીઠડ
હંસ ૧૬ ચામુંડા-સિંહ ૧૭ ભવાની-મગર ૧૮ હડકસા૫૭ વમળા ૫૮ વિજયા ૫૯ વરવડી ૬૦ ભુવનેશ્વરી ૬૧ કૂતર ૧૯ બહુચરા-કૂકડો ૨૦ અંબાજી-વાઘ ૨૧ પાર્વતીજોગણી ૬૨ જીવણું ૬૩ હાંસી ૬૪ ઘાંસી ૬૫ ઊંટવાળી નદી ૨૨ ખોડિયાર રોઝ ૨૩ ગેલ-ઘેટો. ૬૬ સંતોષી ૬૭ મોમાય ૬૮ માત્રા ૬૯ ચામઠી ૭૦ વિહોત ૭૧ સીધણી ૭ર આશાપુરા ૭૩ સિદ્ધધરી ૭૪ ૧૫૮ પ્રાચીન-અર્વાચીન તીર્થો:ચેહરબાઈ ૭૫ શીતળા ૭૬ આઈરામબાઈ ૭૭ ચિતબાઈ ૭૮ જેતબાઈ ૭૯ નાગબાઈ ૮૦ જાનબાઈ ૮૧ ચારબાઈ
૧ અમરનાથ ૨ ગંગેરી ૩ કેદારનાથ ૪ બદ્રીનાથ ૮૨ દીપાજો ગણી ૮૩ જાલુબાઈ ૮૪ વણઝારી ૮૫ ઝાંપડી
૫ ઉત્તરકાશી ૬ ગૌમુખી ૭ જોશીમઠ ૮ હરદ્વાર ૯ ઋષિ૮૬ મહિષાસુરી ૮૭ ભૈરવી ૮૮ છીનમસ્તા ૮૯ બગલામુખી
કેશ ૧૦ કનખલ ૧૧ દક્ષેશ્વર ૧૨ સપ્તધારા ૧૩ ગૌમુખી ૯૦ તારા ૯૧ મુંબઈમાતા ૯૨ વાઘેશ્વરી ૯૩ મહેશ્વરી
૧૪ જોશીમઠ ૧૫ હરદ્વાર ૧૬ કાંગડા ૧૭ વૈજનાથ ૧૮ ૯૪ એન્ટ્રી ૯૫ શિવદુતિ ૯૬ રક્તદૂતા ૯૭ દુર્ગાદેવી ૯૮
જવાલામુખી ૧૯ કુરુક્ષેત્ર ૨૦ સાત નદીઓ ( જેમાં કનકાઈ ૯૯ શતાક્ષી ૧૦૦ સાકંભરી ૧૦૧ દુર્ગાદેવી
૧ સરસ્વતી ૨ વેતરણી ૩ અપગ ૪ મધુસ્ત્રવા ૫ કૌશિક ૧૦૨ ભીમાદેવી ૧૦૩ ભ્રામરી ૧૦૪ નંદાદેવી ૧૦૫
૬ દેષતી ૭ હિરણુવતી.) ૨૧ પૃથુદક ૨૨ વ્રજમંડળનાં ચોગેશ્વરી ૧૦૬ રાંદલ (રન્નાદે) ૧૦૭ હરિસિદ્ધિ ૧૦૮
(જેમાં ૧ મધુવન ૨ કુમુદવન ૩ કા૫કવન તીર્થો બાળાંભડી ૧૦૯ જવાળામુખી ૧૧૦ કરણજી ૧૧૧ વરુડી
૪ બહુલવન ૫ ભદ્રવન ૬ ખદીરવન ૭ શ્રવન ૮ મહાવન ૧૧૨ ભુવનેશ્વરી.
& બિવવન ૧૦ લોહલંઘાવન ૧૧ ભાંડારવન ૯ દુર્ગા -
૧૨ વૃંદાવન.) ૨૩ મથુરા ૨૪ ગોકુલ ૨૫ મહાવન
૨૬ બળદેવ ૨૭ નંદગાવ ૨૮ બરસાના ૨૯ ગોવર્ધન ૧ શિલપુત્રી ૨ બ્રહ્મચારિણી ૩ ચંદ્રઘંટા ૪ કુરમાંડ ૩૦ નિમિષારણ્ય ૩૧ કાન્યકુજ કર પ્રયાગ ૩૩ ચિત્રકૂટ ૫ સ્કંદમાતા ૬ કાત્યાયની ૭ કાલરાત્રિ ૮ મહાગૌરી ૩૪ અધમર્ષણ ૩૫ કાશી ક૬ અયોધ્યા ૩૭ ગોરખપુર ૯ સિદ્ધિદાત્રી.
૩૮ મગ પર ૩૯ લુંબીની ૪૦ શ્રાવસ્તી ૪૧ વરાહક્ષેત્ર
Jain Education Intemational
Page #715
--------------------------------------------------------------------------
________________
}
૪૨ જમૈયા ૪૩ દેવીપાટન ૪૪ પટણા ૪૫ રાજગૃહી ૪૬ નાલંદા ૪૭ પાવાપુરી ૪૮ ગુણાદવા ૪૯ નાથનગર ૫૦ મિથિલાપુરી ૫૧ ગયા પર એધગયા ૫૩ બૈજનાથ ૫૪ વાસુકીનાથ ૫૫ સમેતશિખરજી ૫૬ કલકત્તા ૫૭ આદિકાલિ ૫૮ કાલિમદિર પ૯ દક્ષિણેશ્વર ૬૦ એલુરમઠ ૬૧ જૈનમંદિર ૬૨ ગ'ગાસાગર ૬૩ નવદ્વીપ–ધામ ૬૪ કામરૂપ ૬પ કામાક્ષી મંદિર ૬૬ ભુવનેશ્વર ૬૭ ઉદયગિરિ ૬૮ કેણાક ૬૯ દતિયા ૭૦ ખ`ડાખા ૭૧ ઉજ્જૈન ૭૨ 'પારણ્ય ૭૩ નદી ૭૪ નાસિક ત્ર ંબક ૭૫ રાયગઢ ૭૬ ફાપરગાંવ હછ શિરડી ૭૮ ભીમશકર ૭૯ મહાબળેશ્વર ૮૦ પંઢરપુર ૮૧ તુળજાપુર ૭૬ અકલકેટ ૮૩ બદામી ૮૪ ધૃષ્ણેશ્વર ૮૫ અજ'તા ૮૬ હમ્પી ૮૭ ગેાકણુ ૮૮ મેલુર ૮૯ શ્રૃંગેરી ૯૦ મેલચી’ખમ્ ૯૧ ગુરુવાયુર ૯૨ શ્રીર’ગપટ્ટનમ ૯૩ શ્રવણુ એલગેાલ ૯૪ મલ્લિકાર્જુન ૯૫ સિ’હચલમ ૯૬ ભદ્રાચલન ૯૭ તિરૂપલ્લુર ૯૮ પક્ષીતી ૯૯ મહાબલીપુરમ્ ૧૦૦ મદુરાનીકમ્ ૧૦૧ તિરૂપતિ બાલાજી ૧૦૨ કાલહસ્તી ૧૦૩ તિરૂવણમલે ૧૦૪ રમણાશ્રમ ૧૦૫ પાંડિચેરી ૧૦૬ કાંચી ૧૦૭ શિવકાંચી ૧૦૮ વિક્સુકાંચી ૧૦૯ ચિદરમ ૧૧૦ કુભકાણુમ ૧૧૧ તાંજોર ૧૧ર શ્રીર’ગધામ ૧૧૩ શમેશ્વર ૧૧૪ મધુરા ૧૧૫ કન્યા કુમારી ૧૧૬ વિવેકાનન્દ સ્મારક શિલા ૧૧૭ જનાર્દન ૧૧૮ આજી ૧૧૯ આરાસુર ૧૨૦ સિદ્ધપુર ૧૨૧ હાટકેશ્વર ૧૨૨ મહુચરાજી ૧૨૩ ગઢડા સ્વામી ૧૨૪ શેત્રુજે ૧૨૫ તલાજા ૧૨૬ દ્વારકા ૧૨૭ બેટદ્વારકા ૧૨૮ સુદામાપુરી ૪ માધવાચાય ૧૯ સામનાથ ૧૩૦ જૂનાગઢ ૧૩૧ ભદ્રકાળી ૧૩ર શામળાજી ૧૩૩ ખેડબ્રહ્મા ૧૩૪ ડાકાર ૧૩૫ ગુપ્તપ્રયાગ ૧૩૬ તુલસીશ્યામ ૧૩૭ પંઢરપુર ૧૩૮ વીરપુર ૧૩૯ સતાધાર ૧૪૦ કનકાઈ ૧૪૧ અક્ષર મંદિ૨ ૧૪૨ હરિસિદ્ધિ ૧૪૩ ચાટીલા ૧૪૪ માટેલ (ધારી) ૧૪૬ કાળાવડ (ગીતા) ૧૪૭ પરખ (વાવડી) ૧૪૯ શિહેાર ( ખાડીઆર) ૧૫૦ તાર’ગાજી ૧૫૧ સેાનગઢ ૧૫૨ અંજાર ૧૫૩ નારાયણ સરોવર – કોટેશ્વર ૧૫૪ નાકાડા-પાર્શ્વનાથ ૧૫૫ રાણપુર ૧૫૬ કેશરિયાજી ૧૫૭ એકલિંગજી ૧૫૮ ચિંતારગઢ,
૧૪૫ ગળધરા
૬૪ કલા :
૧ ઇતિહાસ ૨ આગમ ૩ કાવ્ય ૪ અલકાર ૫ નાટક ૬ ગાયન ૭ કવિત્વ ૮ કામશાસ્ત્ર ૯ ધૃત ૧૦ દેશભાષા ૧૧ લિપિજ્ઞાન ૧૨ લિપિકમ ૧૩ વાંચન ૧૪ ગણુક ૧૫ વ્યાકરણ ૧૬ સ્વર શાસ્ત્ર ૧૭ શાકુન ૧૮ સામુદ્રિક
વિશ્વની અસ્મિતા
૪૦
૧૯ રત્નશાસ્ત્ર ૨૦ ગજ, રથ, અશ્વક્રૌશલ ૨૧ મલશાસ્ર ૨૨ સુ૫મ ૨૩ ભરૂહદીય ૨૪ ગધવાદ ૨૫ ધાતુવાદ ૨૬ ૨સ સખંધી ૨૭ ખિલવાદ ૨૮ અગ્નિસ'સ્તમ્ભ ૨૯ જલસ’સ્તંભ ૩૦ વાચસ ́સ્તભ ૩૧ વયસ સ્તંભ ૩૨ વશીકરણુ ૩૩ આકષ ણુ ૩૪ માહની ૩૫ વિદ્વેષણ ૩૬ ઉચ્ચાટન ૩૭ મારણુ ૩૮ કાલવચન ૩૯ પરકાય પ્રવેશ પાદુકા સિદ્ધિ ૪૧ વાસિદ્ધિ ૪૨ ગુટિકાસિદ્ધિ ૪૩ ઇન્દ્રજાલિક ૪૪ અજન ૪૫ પરદેષ્ટિવચન ૪૬ વરવચન ૪૭ મણિમંત્ર ૪૮ ઔષધાર્દિક ૪૯ ચારકમ ૫૦ ચિત્રક્રિયા ૫૧ લાડુક્રિયા પર અક્રિયા ૫૩ સૃષ્ક્રિયા ૫૪ દારૂ ક્રિયા ૫૫ વેણુક્રિયા ૫૬ ચક્રિયા ૫૭ અબરક્રિયા ૫૮ અદૃશ્ય ક્રિયા કરમા પ૯૬તીકરણ ૬૦ મૃગીયાવિધિ ૬૧ વાણિયા દર પશુપાલ્ય ૬૩ કૃષિ ૬૪ આસવકમ ૬પ લાવકુકુટ ૬૬ મષાદિ યુદ્ધ કારક કૌશલ્ય ૬૭ ક્ષૌરકમ.
૧૪ વિદ્યા :
૧ ભણતર ૨ નટ ૩ તારી ́ગ ૪ વેદ વિદ્યા પ ઝવેરી ૬ જળતરણ ૭ ડાપણું ૮ ગારૂડી ૯ નાડી ૧૦ શ્રૃંગાર ૧૧ તસ્કર ૧૨ ગણિકાભેદ ૧૩ પગપારખ ૧૪ ભક્તિરસ
Jain Education Intemational
રામાનંદી સાધુના ચાર સોંપ્રદાય :
૧ રામાન દ ૨ વિષ્ણુશ્યામ
૩ નિબાદિત્ય
પર દ્વારા
૧ અનતાન'દ ૨ અલખરામ ૩ સુખાનંદ ૪ નરહિર ૫ ભાવાન‘૪ ૬ કીલ ૭ અંગ્રીજી ૮ પીપા ૯ ખેાળ ૧૦ જ’ગમ ૧૧ સુરસુરાનંદ ૧ર ત્યાગી ૧૩ કીરમ ૧૪ થ‘ભણ ૧૫ દેવાકર ૧૬ નભાનંદ ૧૭ ગેાકુલ ૧૮ વિહલ ૧૯ નાભા ૨૦ ટીલા ૨૧ શાભુરામ ૨૨ રાઘવચેતન ૨૩ નામા ૨૪ પરશુરામ ૨૫ નામદેવ ૨૬ કબીર ૨૭ કુવા ૨૮ દેવમેારારી ર૯ ટુકુરામ ૩૦ ભડ’ગી ૩૧ ચેતનસ્વામી ૩૨ નાગાજી ૩૩ આત્મારામ ૩૪ નિત્યાનઢ ૩૫ ચેાગાનંદ ૩૬ ઘમ'ડી સ્વામી ૩૭ મુલકદાસજી ૩૮ ભગવતનારાયણ ૩૯ રામરગી ૪૦ પૂર્ણ વૈરાગી ૪૧ ગેાવિદ સ્વામી ૪ર રામરાવલ ૪૩ રાધાવલ્લભ ૪૪ હનુમાન ૪૫ લાલતુરંગી ૪૬ ચતુરભુજી ૪૭ કચંદ ૪૮ કાલુનયન ૪૯ વનખડી ૫૦ રામરમાણી ૫૧ માધવસ્વામી પર તનતુલસી,
Page #716
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૪ લોક -
૯ ધમધમાકારજુગ ૧૦ વામનજીગ ૧૧ અસહમાગ ૧૨
વિરોધજુગ ૧૩ અધરૂજુગ ૧૪ હરિયસજુગ. ૧ પાતાલ ૨ રસાતલ ૩ મહાતલ ૪ તલાતલ ૫ સુતલ ૬ વિતલ ૭ અતલ ૮ ભૂલેક (મૃત્યુલેક) ૧૦ દિગપાળા – ૯ ભૂવરલેક ૧૦ સુરલોક ૧૧ મહાલક ૧૨ જનલોક
૧ રાવત ૨ પુંડરિક ૩ વામન ૪ કમદ ૫ અંજન ૬ ૧૩ તપલોક ૧૪ સત્યલોક
પુષ્પદંત ૭ સવમ ૮ સુખતિક ૯ અબુ ૧૦ કુરંભ. બ્રહ્માંડ વર્ણન - (છપ્પય)
૧૪ મનુઃઅમર મેર આધાર, મેર ધરા આધારે
૧ સ્વયંભૂ ૨ સ્વારો ચીખ ૩ ઉત્તમ 5 તામસ પ રૈવત ૬ ધરા શેષ આધાર, શેષ કરંભ આધારે
ચાક્ષસ ૭ વૈવસ્વત ૮ સાવર્ણ. ૯ બ્રહ્મસાવ ૧૦ દક્ષસરાવણું કેરભ જળ આધાર, જળ અને આધારે
૧૧ ધમસાવર્ણ ૧૨ રૂકસાવર્ણ ૧૩ દેવસાવ ૧૪ ઈન્દ્રઅનિલ શક્તિ આધાર, શક્તિ કિરતાર સવારે
સાવર્ણ કિરતાર સદા નિરધારહી, લખતંગ વાતુ મૂલ હે, એટલા શેક અવનિતણા, કવત ભેદ “પિંગલ” કહે. ૧૧ રુદ્ર -
આકાશના ચાર સ્થંભ :
૧ મત્યુ ૨ મનુ ૩ મહિનસ ૪ મહાન ૫ શિવ ૬ કૃતધ્વજ
૭ ઉગ્રત ૮ ભવ ૯ કલા ૧૦ વામદેવ ૧૧ ધૃતવૃત ૧ ઉદિયાચલ ૨ મેરુ ૩ ત્રિકુટ ૪ હિમાલય
૧૨ મેઘ :પૃથ્વીનું માપ:
૧ તક્ષક ૨ કંબલ ૩ સતરાબુજ ૪ હિમસાલ ૫ મહેન્દ્ર છપય - ૭ કરોડ સમુદ્ર ૫ કરોડ પરવત રૂંધી ૬ વૃજકુષ્ટ ૭ નંદસાલી ૮ વિશ્વપ્રદ ૯ સુબુદ્ધિ ૧૦ કર
૮ કરોડ અરાવત ૨ કરોડ ખારે ખધી કાટપુ ૧૧ બાસુરી ૧૨ શ્રીય. (૨) અભે કરોડ અંધાર, (૨) અમે પંખીયા સંમળી ૧૨ સૂર્ય :૧૩ કરોડ તરવરા ૧૧ કરોડ માનવ અપી તેનુ સ્થાવર વચન થળી કરી લત વિના કરણ લહે,
૧ વિસ્વાન ૨ અર્યમા કે પુસા ૪ ત્વષ્ટા ૫ સવિતા ૬ ભ ળ ૫૦ કરોડ પ્રથ્વી તણું કવિત શ્યામ “પિંગલ” કહે. ૭ ધાતા ૮ વિધાતા ૯ વરુણ ૧૦ મિત્ર ૧ સુકુ ૧ ઉરક્રમ ૪ પ્રલય :
૮ વસુ૧ નિત્ય પ્રલય ૨ નિમિત્ત પ્રલય ૩ પ્રાકતપ્રલય ૧ દ્વાણું ૨ પ્રાણુ ૩ ધ્રુવ ૪ અર્ક ૫ ખાન ૬ દાસ ૭ વસ ૪ આત્માકિ પ્રલય.
૮ વિભા.
૪ યુગ -
થવા (૧) સત જુગ વર્ષ ૧૭૨૮૦૦૦ ૧ અપા ૨ ધ્રુવ ૩ સોમ ૪ ધરા ૫ અનિલ ૬ અનલ ૭ (૨) ત્રેતા જુગ છે ૧૨૯૬૦૦૦
પ્રત્યુષ ૮ પ્રભાસ. (૩) દ્વાપર જુગ , ૮૬૪૦૦૦
૪૯ વાયુઃ(૪) કળયુગ , ૪૩૨૦૦૦
૧ સમીર ૨ મરુત ૩ વાયુ ૪ પવન પ વા ૬ વાત ૭ ૧૪ યુગ (બ્રહ્માના):
ગંધવાહ ૮ ગંધ્રવાહ ૯ સ્વસન્ ૧૦ સાગતિ ૧૧ અપસન્ ૧ અધિજુગ ૨ ગોવિંદજુગ ૩ બુધજુગ ૪ રામજુગ ૫ ૧૨ મારુત ૧૩ સમીરણ ૧૪ જગત પ્રાણ ૫ આસુગ ૧૬ ધુળજુગ ૬ મવંતરજુગ ૭ કળજુગ ૮ અસિકમજુગ જવન ૧૭ મૃગવારણ ૧૮ પવમાન ૧૯ મહાબલ ૨૦ વરેણું
Jain Education Intemational
Page #717
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વની અસ્મિતા
૨૧ ત્ર૫કન ૨૨ નીલ ૨૩ અનિલ ૨૪ અહીવલભ ૨૫ સાસન ૨૬ જલરિપુ ર૭ ચંચલ ૨૮ પ્રભજન ૨૯ અધેવાયુ ૩૦ કર્મવાયુ.
[કુલ ૪૯ વાયુમાંથી ૩૦ મળી શક્યા છે.] ૨૪ ઈશ્વરના અવતાર -
૪ જતિ૧ લક્ષમણ ૨ હનુમાન ૩ ભરવ ૪ કાર્તિકરવાની
[ કેઈ વળી ૪ જતિમાં ગોરખનું નામ ઉમેરે છે.] ૧૦ બ્રહ્માના પુત્રો -
૧ મરિચી ૨ અત્રિ ૩ અંગિરા ૪ પુલસ્ત ૫ પુલહા ૬ કૃત ૭ જંગુ ૮ વશિષ્ટ ૯ દક્ષ ૧૦ નારદ ૪ વેદ
૧ ગવેદ ૨ સામવેદ ૩ અથર્વવેદ ૪ યજુર્વેદ ૪ ઉપવેદઃ
૧ આયુર્વેદ-મંત્ર તંત્ર તંત્ર વૈદિક ૨ ધનુર્વેદ – બાણુવિદ્યા ૩ ગાંધર્વવેદ – સંગીત વિદ્યા ૪ શિ૯૫કર્મવેદ – સુતાર, કડિયા માટે વિશ્વકર્મા વિદ્યા
અવતાર જન્મભૂમિ ૧ મસ્યા પુષ્પો ૨ કર૭પ પુષભદ્રા સમુદ્ર ૩ વરાહ હરિદ્વાર ૪ નૃસિંહ પંજાબ (મુલતાન) ૫ વામન પ્રયાગ ૬ પરશુરામ યમુનિયા ગ્રામ ૭ રામ
અયોધ્યા મથુરા
ગયા (કિટક) ૧૦ કલ્કી સગ્લગ્રામ, મુરીદાબાદ ૧૧ વ્યાસ ૧૨ પૃથુ
અયોધ્યા
ત્રિકુટાચલ ૧૪ હંસ બ્રહ્મલોક ૧૫ અન્વેતર ૧૬ યજ્ઞકરુકુરુમ બદ્રી ૧૭ ધ્રુવ વરદન બિઠુર ૧૮ હયગ્રીવ કામરૂપ ૧૯ ઋષભદેવ અયોધ્યા ૨૦ ધનવંતરી
સમુદ્ર ૨૧ નરનારાયણ બદ્રિકાશ્રમ ૨૨ દત્તાત્રેય ૨૩ કપિલદેવ વિધાચલ સમીપ ૨૪ સનકાદિક બ્રહ્મલેક
૬ વેદાંગ -
૧ શિક્ષા ૨ ક૯૫ ૩ વ્યાકરણ ૪ નિરૂકત ૫ છંદ ૬
તિષ ૧૦ મુખ્ય ઉપનિષદ
૧ ઈશાવાસ્ય ૨ કેન ૩ કઠ ૪ મૂડક ૫ માં ડુકીય ૬, છાંદોગ્ય ૭ બૃહદારણ્યક ૮ તિતિરીય ૯ એતરેય ૧૦ પ્રશ્ન | [ કુલ ૧૦૦ ઉષનિષદો છે તેમાં મુખ્ય ૧૦ છે.)
ચિત્રકૂટ
છપ્પય (ર૪ અવતાર) જય જય મીન૧ વરાહર કમઠક નરહરિ૪ બલિ વામન પરશુરામ રઘુવીર૭ કૃણ૮ કિરતી જગપાવન બુદ્ધ કક્કી૧૦ વ્યાસ1 પૃથુર હરિ૧૩ હંસ૧૪ મન્વતર૧૫ યજ્ઞ૧૬ ઋષભ૧૭ હયગ્રીવ૮ ધુવવરદેહ ધનવંતર૨૦ દત્ત૨૧ કપિલદેવ૨૨ બદરીપતિર૩ સનકાદિકર૪ કરુણા કરો ચોવીસ રૂપ લીલ રુચિ, “અગ્રદાસ” ઉર પદ ધરો.
૬ શાસઃ
૧ સાંખ્ય ૨ શાક ૩ કુશક કૌન ૫ પુષ્કર ૬ શાકભી. ૬ ઉપશાસ્ત્ર:
૧ તિષ ર વૈદિક ૩ કોક ૪ મંત્ર ૫ નીતિ ૬ ધર્મ. ૧૮ પુરાણેઃપુરાણનું નામ
શ્લોક સંખ્યા ૧ બ્રહ્મ પુરાણ
૧૦૦૦ ૨ પદ્મ પુરાણ
૫૫૦૦૦ ૩ વિષ્ણુ પુરાણ
૨૫૦૦૦ ૪ શિવ પુરાણ
૨૪૦૦૦ .
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #718
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ
હ૦૧
૫ લિંગ પુરાણ
૧૧૦૦૦ ૭ દ્વિીપ – ૬ ગરુડ પુરાણ
૧૯૦૦૦
૧ જખુ ૨ પ્લેક્ષ ૩ સામલી ૪ કૃસ ૫ કૌચા ૭ નારદ પુરાણ
૨૫૦૦૦
૬ શાક ૭ પુષ્કર દ્વીપ. ૮ ભાગવત પુરાણ
૧૮૦૦૦ ૯ અગ્નિ પુરાણ
૧૫૦૦૦
૭ સમુદ્રો ૧૦ સ્કંદ પુરાણ
૮૧૧૦૦ ૧ ક્ષરદ ર ઈક્ષરદ ૩ સુદ ૪ દ પ ધીરદ ૧૧ ભવિષ્ય પુરાણ
૧૪૫૦૦ ૬ દધિમરોદ ૭ સુદ ૧૨ બ્રહ્મ વૈવર્ત પુરાણ ૧૮૦૦૦
અથવા ૧૩ માર્કંડેય પુરાણ ૧૪ વામન પુરાણ
૧૦૦૦૦ ૧ ક્ષીરેધ ૨ લવણેદ ૨ ઈક્ષુરાદ ૪ સુરોદ ૫ દધિ૧૫ વરાહ પુરાણ
૨૪૦૦૦ મંડોર ૬ સ્વાદુદ ૭ વૃદ. ૧૬ મત્સ્ય પુરાણ
૧૪૦૦૦
૮ પુરીએ - ૧૭ કૂર્મ પુરાણ
૧૭૦૦૦
૧ કલાસપુરી ૨ યમપુરી ૩ વરુણપુરી ૪ ઈન્દ્રપુરી ૧૮ બ્રહ્માંડ પુરાણ
૧૨૦૦૦
૫ ગાંધર્વપુરી ૬ અગ્નિપુરી ૭ દેવપુરી ૮ પરીપુરી. ર૭ ઉપ-પુરાણ
૯ પરીએ – ૧ દેવી પુરાણ (ભાગવત) ૨ વાયુ પુરાણ ૧ સનત
૧ લાલપરી ૨ ફૂલપરી ૩ હરલપરી ૪ પ્રેમપરી
* ૫ બુદ્ધિસાગર ૬ જેજેવતી ૭ કમળાપરી ૮ યુનિપરી કુમાર ૨ નૃસિંહ ૩ બૃહદનારદીય ૪ શિવધર્માતર ૫
- ૯ પિખરાજપરી. દુર્વાસય ૬ કપિલ ૭ માનવ ૮ ઉષનસ ૯ વરુણ ૧૦
સામ્બ ૧૩ નંદીકેશ્વર ૧૪ સૌર ૮ સિદ્ધિ:૧૫ પરાશર ૧૬ માહેશ્વર ૧૭ વસિષ્ઠ ૧૮ ભાર્ગવ ૧૯ ૧ અણિમા ૨ મહિમાં ૩ ગરિમા ૪ લધિમાં ૫. આદિ ૨૦ મુદલ ૨૧ કલિક ૨૨ દેવી ૨૩ મહાભારત ૨૪ પ્રાપ્તિ ૬ પ્રકામ ૭ વશીકરણ ૮ ઇશિતા બૃહદ્ધર્મોત્તર ૨૫ પરાનંદ ૨૬ પશુપતિ ર૭ હરિવંશ.
૯ નિધિ :૧૨ તિલિ ગઃ -
૧ મહાપ ૨ પદ્મ ૩ કશ્યપ ૪ મકર ૫ મુકુંદ ૬ ૧ સોમનાથ ૨ મહિલકાર્જુન મહાદેવ ૩ કારનાથ શંખ ૭ ખર્વ ૮ નીલ ૯ કુંદ. ૪ મહાકાલ ૫ વિદ્યનાથ ૬ ભીમશંકર ૭ રામેશ્વર ૮ ૧૪ રત્નો - નાગનાથ ૯ નંબકેશ્વર ૧૦ ધુરમેશ્વર ૧૧ કાશી વિશ્વ
1 ચંદ્ર ૨ લક્ષ્મી 8 સુરા ૪ ઉચ્ચશ્રાધા પ કૌસ્તુભનાથ ૧૨ કેદારનાથ.
મણિ ૬ પારીજાત [ઝાડ ૭ કામદુર્ગા ગાય ૮ ધનવંતરી ૩ કારનાથ અથવા અમલેશ્વરથી ઓળખાય છે વિદ્ય ૯ રાવત હાથી ૧૦ પંચજન્ય શંખ ૧૧ સારંગ
ધનુષ્ય ૧૨ ઝેર ૧૩ રંભા નામની અપ્સરા ૧૪ અમૃત. ધર્મના ૪ ૫ગ –
૪ ખાણિઃ૧ વિદ્યા ૨ દાન ૩ સત્ય ૪ ત૫
૧ ઉભિજ ર ઈડજ ૩ જરાયું ૪ સ્વેદજ ૯ ખંડ
કાશ્યપની ૧૩ સ્ત્રીઓ :૧ ઈલાવૃત ૨ કેતુમાલ ૩ રમ્યક ૪ હિરણ્યમય ૧ અદિતિ ૨ દિતિ ૩ દન ૪ કષ્ટ ૫ અરિષ્ટ ૬ ૫ કુરુખંડ (ભારત) ૬ ભદ્રાશ્વ ૭ હરિવર્ષ ૮ કી પુરુષ સુરસા ૭ ઈલા ૮ મુનિ ૯ ક્રોધવંશી ૧૦ તામ્રા ૧૧ ૯ અજનાભખંડ,
સુરભી ૧૨ સરસા ૧૩ તામી.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #719
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૦૨
વિશ્વની અસ્મિતા દુહો :-દાનવ માનવ દેવતા સ્થાવર જંગમ સ્થૂળ ૭ ગોત્ર (૧૦૧) પેઢી - કાશ્યપ કુળથી અવતર્યા માનવનું એ મૂળ.
છપ્પય :-પિતા પક્ષ વીસ.૨૪ વીસ૨૦ માતાકે કરીએ ૧૮ વરણ –
સોડશ૧૬ સ્ત્રીઆ પ્રમાણ દ્વાદશ૧ર પુત્ર કે લીએ ૧ કાળા લોકો-ઈન્ડિયા ૧૦ વેંતિયા-પાતાળ
એકાદશી કુલ બેન માતુદશ૧૦ કુવા કે લેખે ૨ ગોરા લોકે-ઈલેન્ડ
અષ્ટકુલ બેન માત વેદ સ્મૃતિ પર ભાખે ૧૧ એકટાંગીયા લોકે
એક ગતિ એક૭ હી તત્વવેત્તા હરિજન કહી ૩ સીદી-રૂકાકેશ (આફ્રિકા) ૧૨ પહાડીલોકેમોટાનાકવાળા
ભક્ત હત જે બેશમે સપ્ત ગાત્ર તારે સહી ૪ હબસી-આફ્રિકન ૧૩ શ્યામલેક ૫ ચીની-ચીનદેશ ૧૪ તકલોક-તુર્કસ્તાન ૪ ધામ - ૬ બ્રહ્મલોકે-બ્રહ્મદેશ ૧૫ પારસી લોક
૧ દ્વારકા ૨ બદ્રીનારાયણ ૩ જગનાથ ૪ રામેશ્વર ૭ બંગાળી બંગાળ ૧૬ મલેશિયન-મલેશિયા ૮ મદ્રાસી–મદ્રાસ ૧૭ કેકેશિયન
૨૪ ગુરુ (દત્તાત્રેયના) ૯ ભીલ-આદિવાસી ૧૮ સુપડકના-લાંબા કાનવાળા
૧ પૃથ્વી ૨ વાયુ ૩ આકાશ ૪ પાણું ૫ અગ્નિ ૧૯ ટોપી :
૬ ચંદ્ર ૭ સૂર્ય ૮ હાલો ૯ અજગર ૧૦ સમુદ્ર ૧૧
પતંગિયું ૧૨ ભમર ૧૩ મધમાખ ૧૪ સ્ત્રી ૧૫ પારાધિ ૧ બ્રિટિશ ૨ અમેરિકન ૩ જરમન ૪ ફ્રાંસ ૫
૧૬ હરણી ૧૭ માછલાં ૧૮ વેશ્યા ૧૯ ટિટોડી ૨૦ બાળક ઓસ્ટ્રેલીઆ ૬ તુક ૭ કાબુલી ૮ બુલકને દેશ ૯ જાપાની
૨૧ કન્યા ૨૨ બાણ ઘડનાર કારીગર ૨૩ સર્ષ ૨૪ ૧૦ બેલજીઅમ ૧૧ રોમ ૧૨ ઈરાની ૧૩ ચીની ૧૪ ઇંગ્લેંડ
કરોળિઓ. ૧૫ મદ્રાસી ૧૬ આફ્રિકાની ૧૭ સિંહાલી ૧૮ રશિયની ૧૯ ગાંધી ટોપી.
૧૬ સતી :૧૨ રાશિ -
૧ બ્રહ્માવતી ૨ ચંદનબાળા ૩ ભગવતી ૪ રાજ મતી
૫ મૃગાવતી ૬ દ્રૌપદી ૭ કૌશલ્યા ૮ સુલસા ૯ સીતા ૧ મેષ ૨ વૃષભ ૩ મિથુન ૪ કર્ક ૫ સિંહ ૬ કન્યા
૧૦ સુભદ્રા ૧૧ કુતા ૧૨ શીલવતી ૧૩ દમયંતી ૧૪ ૭ તલા ૮ વૃશ્ચિક ૯ ધન ૧૦ મકર ૧૧ કુંભ ૧૨ મીન
પુષ્પચુલા ૧૫ પ્રભાવતી ૧૬ પદમાવતી. ૯ ગ્રહ -
૯ નંદ :૧ સૂર્ય ૨ ચંદ્ર ૩ મંગળ ૪ બુધ ૫ ગુરુ ૬ શુક્ર
૧ મહાનંદ ૨ ઉપસંદ ૩ સિંહાનંદ ૪ બડેનંદ ૫ ૭ શનિ ૮ રાહુ ૯ કેતુ.
ધરાનંદ ૬ ધ્રુવનંદ ૭ કનકાનંદ ૮ પરમાનંદ ૯ સુખાનંદ ૨૭ નક્ષત્ર :
૪ પીઠ (શંકરાચાર્યની સ્થાપેલ) ૧ અશ્વિની ૨ ભરણી ૩ કૃતિકા ૪ રોહિણી ૫ મૃગશીર્ષ ૬ આદ્ર ૭ પુનર્વસુ ૮ પુષ્ય ૯ અશ્વલેષા ૧૦ ૧ બદ્રીક્ષેત્ર ૨ દ્વારકાપુરી ૩ જગન્નાથ ૪ કાંચીને મઘા ૧૧ પૂર્વાફાગુની ૧૨ ઉત્તરાફાલ્ગની ૧૩ હસ્ત ૧૪ શૃંગેરી મઠ. ચિત્રા ૧૫ સ્વાતિ ૧૬ વિશાખા ૧૭ અનુરાધા ૧૮ જયેષ્ઠા ધર્મના ૮ માગ :૧૯ મૂળ ૨૦ પૂર્વાષાઢા ૨૧ ઉત્તરાષાઢા ૨૨ શ્રવણ ૨૩ ધનિષ્ઠા ૨૪ સપ્તતારક ૨૫ પૂર્વાભાદ્રપદા ૨૬ ઉત્તરાભાપદ્રદા
૧ યજ્ઞ ૨ અભ્યાસ ૩ દાન ૪ તપ ૫ સત્ય ૬ ધૃતિ ૨૭ રેવતી.
૭ ક્ષમા ૮ નિલભીપણું ૭ ઋષિ (સપ્તઋષિ)
૧૦ દિશાઓ - ૧ કશ્યપ ૨ ભરદ્વાજ ૩ વસિષ્ઠ ૪ વિશ્વામિત્ર ૫ ૧ પૂર્વ ૨ પશ્ચિમ ૩ ઉત્તર ૪ દક્ષિણ ૫ ઈશાન ૬. અંગિરા ૬ ગૌતમ ૭ અત્રિ.
અગ્નિ ૭ નિત્ય ૮ વાયવ્ય ૯ આકાશ ૧૦ પાતાળ
Jain Education Intemational
Page #720
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૦૩
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ૯ પ્રકારનાં રત્ન :
૫ તત્ત્વ ર૫ પ્રકૃતિ :( ૧ નીલમ ૨ માણેક ૩ ગોમેદ ૪ પ્રવાલ ૫ લસણિયા ૧ તત્વ આકાશ – પ્રકૃતિ ઃ ૧ કામ ૨ ક્રોધ ૩ શેક ૪ મેહ, ( ૬ હીરા ૭ મતી ૮ પોખરાજ ૯ પન્ના
૫ માયા ૬ પ્રકારનાં મોતી -
૨ તત્ત્વ વાયુ-પ્રકૃતિ : ૧ ચલન ૨ વલન ૩ ધાવન
૪ અંકુચન ૫ પરચારન ૧ થી ૨ છીપી ૩ સુકરી ૪ કરી ૫ દરી ૬ ફની. ૩ તવ તેજ - પ્રકતિ : ૧ ક્ષુધા ૨ તૃષા ૩ આળસ ૨૮ નકે -
૪ નિદ્રા ૫ કાંતિ ૧ તામીશ્ર ૨ અધતામીશ્ર ૩ રૌરવ ૪ મહારૌરવ છે તે જળ – પ્રકૃતિ : ૧ શુક્ર ૨ ક્ષેણિત ૩ લાળ
૪ સ્વેદ ૫ મૂત્ર ૫ કુંભીપાક ૬ કાલસૂત્ર ૭ અસિપત્રવત ૮ સુકરમુખ
૫ તત્વ પૃથ્વી – પ્રકૃતિ : ૧ અસ્થિ ૨ માંસ ૩ ત્વચા ૯ અંધકૃપ ૧૦ કૃમિજન ૧૧ સદંસ ૧૨ ત૫સુરમી
૪ નાડી ૫ રોમ ૧૩ વૃજકંટક ૧૪ સાલમલી ૧૫ વિતરણી ૧૬ પુદ ૧૭ પ્રાણુરોધ ૧૮ વીસસન ૧૯ લાલભક્ષ ૨૦ સામેયાદન ૯ નાથ - ૨૧ અવિચિઠાવાન ૨૨ ક્ષારકમ ૨૩ રક્ષેગણું ભોજન ૧ ગોરખનાથ ૨ મછંદરનાથ ૩ સુરતીનાથ ૪ મંગળ૨૪ શૂલપરત ૨૫ દંદસૂક ૨૬ અપટ નિરોધ ૨૭ પરીયા- નાથ ૫ ચટપટનાથ ૬ અંબાનાથ ૭ ધંઘુનાથ ૮ ગેપીવર્તન ૨૮ શચીમુખ.
નાથ ૯ નેમીનાથ અને જાલંધરનાથ ૯ રસ :
૧૦ નામીસાધુ - ૧ શૃંગાર ૨ કરુણ ૩ બીભત્સ ૪ રૌદ્ર ૫ શાંત
૧ ગિરિ ૨ પરી ૩ ભારતી ૪ જતી ૫ વન ૬. ૬ વીરરસ ૭ હાસ્ય ૮ અદ્ભુત ૯ ભયાનક.
આરણ્ય ૭ સરસ્વતી ૮ જોગ ૯ સાગર ૧૦ પર્વત નવધાભક્તિ -
૪ પ્રકારની સ્ત્રી :૧ શ્રવણ ૨ કરતન ૩ પૂજન ૪ પાદસેવન પ દાસત્વ ૧ પદ્મિણી ૨ ચિત્રણ ૩ હસ્તિની ૪ શંખણ ૬ વંદન ૭ આત્મનિવેદન ૮ સખ્યભાવ ૯ સમરણ,
૪૮ મુખ્ય નદીઓ :૩૬ રાગ રાગણી :
૧ ગંગા ૨ ચંદ્રવેશા ૩ તામ્રવર્ણ ૪ અવકટ ૧ રાગ હિંડલ - રાગણી : ૧ રામકળી ૨ દેશાખ - લલિત કૃતમાલા ૬ વિહાયચી ૭ કાવેરી ૮ વેણી ૯ પયસ્વની
૪ બિલાવલ ૫ પટમંજરી. ૧૦ સર્કરાવની ૧૧ તુંગભદ્રા ૧૨ કૃષ્ણ ૧૩ વેણ્યા ૧૪ ૨ રાગ ભૈરવ – રાગણી : ૧ ભરવી ૨ વેરાડી ૩ મધુ
ભીમરથી ૧૫ ગોદાવરી ૧૬ નિવીયા ૧૭ પોષ્ણી ૧૮ માધવી ૪ સિંધવી ૫ બંગાલી
તાપી ૧૯ રેવા ૨૦ સુરસ ૨૧ નર્મદા ૨૨ ચર્મણવંતી ૨૩
સિંધુ ૨૪ સરસ્વતી ૨૫ મહી ૨૬ વેદમૃતિ ર૭ ઋષિકલ્પા ૩ રાગ મેઘમલાર– રાગણીઃ ૧ ટંકલ ૨ ભુપાલી ૩ દેશાકરી
૨૮ ત્રીસમાં ૨૯ કેશીકી ૩૦ મંદાકીની ૩૧ યમુના ૩૨ ૪ મલારી ૫ ગુર્જરી.
દશદ્રતી ૩૩ ગમતી ૩૪ સરયુ ૩૫ રોધરૂની ૩૬ ૪ રાગ શ્રી. - રાગણી : ૧ મોલવાસરી ૨ આશાવરી
સત્યવતી ૩૭ સુષમા ૩૮ સત ૩૯ ચંદ્રભાગા ૪૦. ૩ ધનાક્ષરી ૪ સુવસંત ૫
મરૂદ્રવૃથા ૪૧ વાસ્ના ૪૨ અસીકીની ૪૨ વિશ્વા ૪૩ માળવી.
મહા ૪૪ સાભરવતી ૪૫ નર્મદા ૪૬ પંચમગંગા ૪૭ ૫ દીપક રાગ - રાગણી ૧ દેશી ૨ કેદારી ૩ નટ ૪ ભદ્રાવતી ૪૮ શેતલગંગા કર્ણાટકી ૫ કાદી
૩૬ મુખ્ય પર્વતે :૩ ગુણ -
૧ મલય ૨ મંગલપ્રસ્થ ૩ મેનાક ૪ ચિત્રકૂટ ૫ ૧ અ ૨ ૨૪ ૩ તમ,
ઋષભ ૬ કુટક ૭ કેલક ૮ સહ્યાદ્રી ૯ દેવગિરિ ૧૦
Jain Education Intemational
Page #721
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૪
ઋષ્યમૂક ૧૧ શલ ૧૨ વેકટ ૧૩ મહેન્દ્ર ૧૪ વારીધારી ૧૫ વિધ્યાચલ ૧૬ શક્તિમાન ૧૭ રૂક્ષગિર ૧૮ પારીયામ ૧૯ દ્રોણગિરિ ૨૦ ચિત્રકૂટ ૨૧ ગૌવન ૨૨ રેવતાચળ (ગિરનાર) ૨૩ કકુ ૨૪ નીલિગર ૨૫ ગેાકામુખ ૨૬ ઇન્દ્રકાલ ૨૭ કામગિરિ ૨૮ આખુ ર૯ હિમાચલ ૩૦ શેત્રુ’જો ૩૧ માખણિયા ૩૨ ગેાપ ૩૩ મદાવા ૩૪ પાવા ગઢ ૩૫ બરડા ૩૬ કાયલા.
૪ આશ્રમે
--
૧ બ્રહ્મચય ૨ ગૃહસ્થ ૩ વાનપ્રસ્થ ૪ સન્યાસ
૪ પ્રકારની વાણી
૧ પરા ૨ પશ્યતી ૩ મધ્યમા ૪ વૈખરી
૪ પ્રકારનુ સૈન્ય :
૧ હયદળ ૨ ગજળ ૩ થળ ૪ પાયદળ
૧૧ મહાધર્મા
૧ હિન્દુ ૨ જૈન ૩ એધ ૪ શીખ ૫ જરથાસ્ત ૬ કાન્ફ્યુશિયસ છ તા ૮ ખ્રિસ્તી ૯ યહૂદી ૧૦ ઇસ્લામ ૧૧ શિન્તા.
૫ જ્ઞાનેન્દ્રિય
૧ કાન ર ત્વચા ૩ આંખ ૪ જીભ પ નાક
૨૪ તીથરા :
1 ઋષભદેવ
૨ અજીત
૩ સ'ભવનાથ
૪ અભિનંદનસ્વામી
૫ સુમતિનાથ
૬ પદ્મનાપ્રભસ્વામી
૭ પાર્શ્વનાથ
૮ ચંદ્રપ્રભસ્વામી
પિતાનું નામ નાભીરાજા
Jain Education Intemational
જીતશત્રુ
જીતારી
સખર
મેઘ
શ્રીવર
પ્રતિષ્ઠ
મહાસેન
૯ સુવિધિનાથ સ્વામી સુગ્રીવ ૧૦ શીતલનાથ સ્વામી દૃઢરથ ૧૧ શ્રેયાંસનાથ સ્વામી વિદ્યુ ૧ર વાસુપૂજ્ય સ્વામી ૧૩ વિમલનાથ
વસુમુન્ય કૃતવર્મા
ગામ
વનિતાનગરી
શખર
સાવસીનગરી
કૌસાંખીનગરી
કાશીનગરી
૧૪ અન ́તનાથ સ્વામી સિં’હુસેન ૧૫ ધમનાથ સ્વામી ૧૬ શાંતિનાથ સ્વામી
૧૭ કુંથુનાથ સ્વામી ૧૮ અમરનાથ સ્વામી ૧૯ મલ્લીનાથ સ્વામી ૨૦ મુનિસુવ્રત રવામી ૨૧ નેમિનાથ
રર નેમિનાથ સ્વામી
ચ‘પાપુરી
કમલપુર
૨૩ પશ્ર્વિનાથ રવામી ૨૪ વીર વધમાન
(મહાવીર સ્વામી)
૯ કવિ રત્ના
૩ સુરદાસ અયે ધ્યા ૪ તુલસીદાસ અાધ્યા૫ કેશવદાસ
૬ ભૂષણ
કવિનું નામ ૧ ચંદ માટ
૨ કબીર
ચંદ્રપુરી ૭ મતિરામ
કાકડીપુર ૮ દેવદત્ત
ભદ્દીલપુર
૯ હરિશ્ચંદ્ર
સિ પુર
૧ પાડા ૨ સુવર ૩ સર્પ ના સિ'હુ
પીતભાનુ
વિશ્વસેન
ગા ધનુષ
૧ શિવ ધનુષ--પિનાક ૨ વિષ્ણુ ધનુષ-સારગ ૩ અર્જુન ધનુષ–ગાંડીવ ના ઇન્દ્રધનુષ.
૩ કાળ –
સુર
સુદન
કુંતી
સુમત્ર સમુદ્રવિજય
શા વજ્ર ઃ
૧ સુદર્શન ચક્ર ૨ ઇન્દ્રનું વા ૩ હનુમાન અને ના ભીમનું અધુ' અંગ
શા મ
વિજય
અસવ સૈન
સિદ્ધાર્થ
-
જન્મ ઈ.સ.
૧૧૮૩
૧૧૫૫
વિશ્વની અસ્મિતા
૧૫૪૦
૧૫૮૬
૧૬૧૨
૧૬૭૦
૧૬૭૪
૧૭૩૦
૧૬૦૭
૧ ભૂત ૨ ભવિષ્ય ૩ વર્તમાન
અાધ્યા
રત્નપુરી
ગજપુર
ગજપુર
ગજપુર
મથુરા
રાજગૃહી
સારીપુર
મથુરા
વારાણસી
કુંડીગ્રામ
તિ
બ્રહ્મભટ
જુલાહા
બ્રહ્મભટ કે બ્રાહ્મણું ? સદીયુ પારી બ્રાહ્મણુ
સનાઢય બ્રાહ્મણ
કાન્યકુબ્જ બ્રાહ્મણુ અથવા કનાજીભાટ
કાન્યકુબ્જ બ્રાહ્મણુ કાન્યકુબ્જ બ્રાહ્મણુ અગ્રવાલ વૈશ્ય
Page #722
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૭૦૫
૯ કુળ નાગ :
કરનારર૭પનવ૨૮ આનક૨૯ મુરજ૩૦ ડફલસુડાકડમરૂર સજે
જલતરંગ૩૪ ઝાંઝ૩૫ મંજીર૩૬ મિલી ષડત્રીસ વાજિંત્ર બજે, ૧ કાળીનાગ ૨ તીખસનાગ ૩ સરસતીનાગ ૪ ધનંજય ૫ કમળનાગ (ફલનાગ) ૬ અસર્વનાગ ૭ શંખ
: - ૩૬ પ્રકારનાં હથિયાર - નાગ ૮ કેરકોટનાગ (ગઢિયો) ૯ ધનમાટનાગ.
છ૫ય અથવા ૧ કુલીકનાગ ૨ મહાશંગનાગ ૩ તનાગ ૪ શંખ- ચક શુલર ધનુષ વજ* બાપ કેવાન તુફંગર૭ મૂડનાગ ૫ કંબલનાગ ૬ અસ્પતરનાગ ૭ દેવદત્તનાગ ફરસુ કટારહઃ ૨૧૦ શિલ૧૧ ખેટક૧૨ ગદા૧૩ સંગ્રહ૧૪ ૮ વાસુનાગ ૯ તક્ષકનાગ
તોમર૧૫ પાશ૧૬ ભુશંડ૧૭ બાંક૧૮ ખંજર૧૯ જંબુર૦ લઠ૨૧ આ નાગકુળ વિષે એક છપ્પયઃ
જંત્રસુઅંકુશર ભાલ હલહરપમુશલ ખગર બર૮ બેઠ૨૯
જંજાલ જરહ૩૧ગુપ્તીકર ગુરજદાએ ૩૪ પટ્ટાર પિસતોલ૩૧ લિય તધિએ જે તંબાળ અભેર નાગ અડદીઓ
આયુધ ષટાંગ પટ પીસજુન નીતપાલ સેના મલીય. ત્રીજેક નાગ તેલિયો ગણીએ ચાર ગડગડીઓ પાંચમોપ ધમણું ૫૮ છઠ્ઠો હે રાજપુરો ૯ નાડી – સાતમો શીતલ સાખ આઠમા હે કંકરે
૧ ૨ હિંસા ૩ ધમની ૪ ધારિણી ૫ ધરા ૬ નવમેલ રાઈકુળ નાગ કુંડલ સ્વરૂપ કાશ્યપ
તંતુકી ૭ વાયુકી ૮ સ્થિર ૯ જીવજ્ઞા. “અલરાજ” કવિત ઓચરે રૂપ નવકુળ નાગરે. ૯ કટારી ભાટ :
૯ શાખાના ભાટ – ૧ કમલ કટારી ૨ શ્યામ કટારી ૩ સુંદર કટારા ૪ ૧ લખલાણી ભાટ ૨ કજીયા ભાટ ૩ સિંધવા ભાટ રૂદ્ર કટારી ૫ શ્રી કટારી ૬ અમર કટારી ૭ દુર્ગા કટારી ૪ વળેયા ભાટ ૫ ફુટગરીયા ભાટ ૬ સોરઠીયા ભાટ ૭ ૮ કમર કટારી ૯ બ્રહ્મ કટારી.
અમદાવાદી ભાટ ૮ માધવીઆ ભાટ ૯ પાંખડીયા ભાટ ૬ દર્શન –
૬ આતતાયી – ૧ જેગી ૨ જંગમ ૩ ફકીર ૪ સંન્યાસ ૫ જૈન
૧ આગ લગાડનાર ૨ ઝેર દેનાર ૩ જમીન પચાવી ૬ બ્રાહ્મણ
પાડનાર ૪ સ્ત્રીનું હરણ કરી જનાર ૫ ચોરી કરનાર
૬ મારવા આવનાર ૧૬ શુંગાર -
૧ અંગસૂચિ ર મજજન ૩ વસ્ત્ર ૪ મહાવડ ૫ કેશ રાજનીતિના ૪ પાયા – ૬ માં ગયા ૭ સિંદૂર ૮ ઠંડીપશીલ ૮ ચાંદલે ૯ મેંદી
૧ શામ ૨ દામ ૩ ભેદ ૪ દંડ. ૧૦ અરગજા ૧૧ ભૂષણ ૧૨ મુખરાગ ૧૩ દંતરાગ ૧૪ એાષ્ટરાગ ૧૫ કાજળ ૧૬ સુગંધ
૧૨ બાણાવળી :૩૬ પ્રકારના વાજિંત્ર :
૧ પ્રથમ બાણાવળી રામ જેણે સાયર બાં. છvપય
૨ બીજા બાણાવળી લક્ષમણ જેણે ઈન્દ્રજીત છો. મંડલ બીનર રવાજ અનોપમાં તંબુપ ઉપગર
૩ ત્રીજા બાણાવળી શંકર ત્રિપુરાસુર દૈત વધેર્યો. બરછ બસુ સુરદ૯ પિનાક૧૦ કુમાપચ૧૧પુંગર સુંરગહ૧૩
૪ ચોથા બાણાવળી અર્જુન જેણે ધરાખંડ વખા. બંસી૧૪ પરિગ્રહ૧૫ બાંસ૬ કાનુટક૧૭ તાલ૧૮ સુપિંગીe
૫ પાંચમા બાણાવળી ઘટોત્કચ્છ. તુર૨૦ ભેર૨૧ શહનાઈ૨૨ પાવ૨૩ રનસંગર૪ દરરપ સીંગર ૬ છઠ્ઠી બાણાવળી અભેમન્યુ ગઢ ચકા જી .
Jain Education Intemational
Page #723
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૦૬
વિશ્વની અસ્મિતા
૭ સાતમે બાણાવળી ભરત જેણે હવે ધરણ પછાડવો ૫ વિષય : ૮ આઠમો બાણાવળી લવ જેણે યુદ્ધ રામસે કીધો
૧ શબ્દ ૨ સ્પર્શ ૩ રૂ૫ ૪ રસ ૫ ગંધ ૯ નવમે બાણાવળી કુશ જેણે બંધન છોડાવ્યો ૧૦ દસમો બાણાવળી કરણ જેણે બાણ ગંગા કહા ૬ ગડત – ૧૧ અગિયારમો બાણાવળી સુધરવા જેણે અર્જુન
૧ વસંત ૨ ગ્રીમ ૩ વર્ષા જ શરદ પ હેમંત ૬ રથ હટા
શિશિર ૧૨ બારમો બાણાવળી ભીષ્મ યુદ્ધ પરસુરામસે જીતા કવિત ભેદ “પિંગલ” કહે બાર બાણાવળી એણું
અર્જુનનાં ર૦ નામ :-- પર ગયા. ૩૬ રાજવંશે :
૧ ધનંજય ૨ વિજય ૩ તવાહ ૪ કિરીટી પ.
જિગડુ ૬ અર્જુન ૭ વિભજુ ૮ સવ્યસાચી ૯ ફાગુન ૧ ઈફવાકુ ૨ ઇન્દુ (સોમ) ૩ ગ્રહીલોત ૪ યદુ ૫ તુંવર
( ૧૦ કૃષ્ણ ૧૧ કૃષ્ણુસખા ૧૨ નર ૧૩ ગુડાકેશ ૧૪ વાસવી ૬ રાઠોડ ૭ કુશવાહા ૮ પરમાર ૯ ચૌહાણ ૧૦ ચાલુક
૧૫ સંગીતના ૧૬ વિશ્વજેતા ૧૭ કેતેય ૧૮ ગાંડીવ૧૧ પડિઆર ૧૨ ચાવડા ૧૩ ટાંક ૧૪ જુટ (ઝાટ) ધર ૧૯ કપિધવજ ૨૦ અર્ભકારી ૧૫ હન અથવા હુણ ૧૬ કાઠી ૧૭ બલા ૧૮ ઝાલા ૧૯ જેઠવા ૨૦ કામરી ૨૧ સરવૈયા ૨૨ સિલાઈ ૨૩ ડાભી ૨૪ વિનાં ૨૧ નામ :-- ગાંડ ૨૫ ડોડા અથવા ડેડ ૨૬ ગેહરવાલ ૨૭ બડગુજ૨
૧ સ્વયંભુ ૨ ઋષિકેશ ૩ પુંડરીકાક્ષ ૪ અય્યત ૫ ૨૮ સેંગર ૨૯ સિકરવાલ ૩૦ બસ ૩૧ ડાહિયા ૩૨ સારંગપાણી ૬ વિશ્વકસેન ૭ જનાર્દન ૮ ઉપેન્દ્ર ૯ ઈન્દ્રાજોડિયા ૩૩ મેહિલ ૩૪ વિકલ્પ ૩૫ રાજપાલિ ૩૬
વરજ ૧૦ ચક્રપાણિ ૧૧ પદ્મનાભ ૧૨ મધુરિપુ ૧૩ ત્રિવિદાહિમા
કમ ૧૪ શારિ ૧૫ ગોવિંદ ૧૬ અપેક્ષજ ૧૭ શ્રીપતિ તેમજ હલ અને ડારિયા બે કુળ વધુ છે. ૧૮ કિટભારી ૧૯ ચત્રભુજ ૨૦ વિપ્ન ૨૧ વિધુ ૧૬ સંસ્કાર -
૪ પ્રકારનાં અનાજ :૧ ગર્ભધાન ૨ યુવાન ૩ સીમંત ૪ જાતકર્મ ૫ નામકરણ ૬ નિષ્ક્રમણ ૭ અન્નપ્રાશન ૮ ચિલ ૯ ઉપનયન
૧ શીંગ ૨ સરાડી ૩ ડ્ર'$ ૪ પિોપટ ૧૦ શાકીય ૧૧ શાક કવર ૧૨ ત્રાતિક ૧૩ ઓપનીષદ ૭ ધાન્ય :-- ૧૪ કેશાંત ૧૫ સમાવર્તત ૧૬ વિવાહ
૧ જવ ૨ ઘઉં ૩ તલ ૪ કાંગ ૫ અડદ ૬ મગ ૭ ૧૦ પ્રકારના બ્રાહ્મણે :--
ભાત ૮ બાજરી ૧ દેવ ૨ મનિ ૩ દ્વિજ ૪ રાજ ૫ વૈશ્ય ૬ શૂદ્ર
૭ ધાતુ :-- ૭ બિડાલક ૮ કૃતદન ૯ શ્લેષ્ઠ ૧૦ ચાંડાલ ૫ દેવ (પંચદેવ) :--
૧ સોનું ૨ રૂ૫ ૩ તાંબુ ૪ સીસું ૫ કલઈ ૬ પારે
૭ લેતું ૧ બ્રહ્મા ૨ વિષ્ણુ ૩ મહેશ ૪ શારદા ૫ ગણેશ
ભારતનાં ૧૮ રાજે -- ૬ રસ :--
૧ ખારું ૨ ખાટું ૩ મીઠું (ગળ્યું) ૪ તીખું ૫ ૧ આસામ ૨ આંધ્રપ્રદેશ ૩ ઉત્તરપ્રદેશ ૪ એરિસા કડવું ૬ તૂરું
૫ કેરલ ૬ ગુજરાત ૭ કાશ્મીર ૮ તામીલનાડુ ૯ નાગા
લેન્ડ ૧૦ મધ્યપ્રદેશ ૧૧ મહારાષ્ટ્ર ૧૨ મિસુર ૧૩ પશ્ચિમદરિપુ :--
બંગાળ ૧૪ પંજાબ ૧૫ બિહાર ૧૬ રાજસ્થાન ૧૭ હરિ. ૧ કામ ૨ ક્રોધ ૩ મદ ૪ મેહ ૫ લોભ ૬ મત્સર યાણા ૧૮ હિમાચલ પ્રદેશ.
-
..
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #724
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
છoછે.
૧૬ ભારતીય ભાષા :
શ્રી ગેકુલનાથની ૧૨ બેઠકે :( ૧ આસામી ૨ બંગાળી ૩ ગઢવાલી ૪ ગુજરાતી ૧ ગોકુલ ૨ વૃંદાવન ૩ રાધાકૃષ્ણકુંડ ૪ ચંદ્રસરોવર ૫ હિન્દી ૮ કાશ્મીરી ૭ મિથિલી ૮ મરાઠી ૯ મતાની ૫ ગોપાલપુર ૬ કામવન ૭ કરહલા ૮ પરાસેલી ૯ ૧૦ નેપાળી ૧૧ ઉડિયા ૧૨ પંજાબી ૧૩ રાજસ્થાની સેરમજી ૧૦ અડેલ ૧૧ કાશ્મીર ૧૨ ગોધરા ૧૪ સૌરાષ્ટ્રી ૧૫ સિંધી ૧૬ ઉર્દૂ
શ્રી ગિરધર મહારાજની ૩ બેઠકે: શ્રી મહાપ્રભુજીની ૮૪ બેઠકે --
૧ ગોકુલ ૨ ગોપાલપુર ૩ કામવન ૧ શ્રી ગોકુલ ર શ્રી ગોકુલ (બડી બેઠક) ૩ શ્રી ગોકુલ શ્રી. હરિરાય મહારાજની ૭ બેઠકે: ૪ વૃંદાવન ૫ મથુરા ૬ મધુવન ૭ કુમુદન ૮ રાધા- ૧ ગોકુલ ૨ શ્રીનાથજી ૩ ખીમર ૪ જેસલમીર કણુ કંડ ૯ માનસીગંગા ૧૦ માનસીગંગા ૧૧ પરાસલી ૫ ડાકોર ૬ સાવલી ૭ જંબુસર ૧૨ આર ૧૩ ગોવિંદ કુંડ ૧૪ શ્રી ગિરિરાજ ૧૫ કામવન ૧૬ ગહેર ૧૭ પ્રેમસરોવર ૧૮ સંકેતવન ૧૯નંદુગામ
શ્રી દામોદરદાસની ૨ બેઠકે ૨૦ કોકિલાવન ૨૧ કરલા ર૨ ચીરઘાટ ર૩ માનસરોવર ૧ ગોકુલ ૨ વૃંદાવન ૨૪ સોરમઘાટ ૨૫ ચિત્રકૂટ ૨૬ અધ્યા ૨૭ નમિષારય શ્રી. રઘનાથજી મહારાજની ૧ બેઠક ૨૮ કાશી ૨૯ કાશી ૩૦ શ્રી હરિહર ૩૧ જનકપુર ૩૨ ગંગાસાગર ૩૩ ચંપારણ્ય ૩૪ જગદીશ ૩૫ ભીમરથી ૩૬ 1 ગાફિલ. નાશિક ૩૭ પનાનૃસિંહ ૩૮ લક્ષ્મણ બાલાજી ૩૯ શ્રી અષ્ટસખા (વ્રજભાષાના ૮ કવિઓ ) રંગજી ૪૦ વિષ્ણુકાંચી ૪૧ રામેશ્વર ૪૨ મલયાચલ ૪૩
૧ સુરદાસ ૨ કૃષ્ણદાસ ૩ પરમાનંદદાસ ૪ કુંભનદાસ ૫ લોહગઢ ૪૪ તામ્રપરણી ૪૫ કુણુનદી ૪૬ પંપા સરોવર
ચત્રભુજનદાસ ૬ નંદદાસ ૭ છીતસ્વામી ૮ ગોવિંદસ્વામી, ૪૭ પદ્મનાભજી ૪૮ જનાર્દન ૪૯ વિદ્યાનગર ૫૦ ત્રિલોકન ભાનજી ૫૧ તાચી પર્વત પર કમસેનજી ૫૩ સુરત શ્રી શિવજીના ૭ ગુણ ૫૪ ભરૂચ ૫૫ મેરબી પ૬ જામનગર ૫૭ ખંભાલીઆ
( ૧ વિચિત્રાનંદ ૨ શૃંગી ૩ નંદી ૪ વીરભદ્ર - શિવાનંદ ૫૮ પીંડતારક ૫૯ મૂખ ગોમતી ૬૦ દ્વારકા ૬૧ ગોપી
૬ મણિભદ્ર ૭ દષ્ટકેતુ તળાવ ૬૨ શંખોદ્ધાર ૬૩ નારાયણ સરોવર ૬૪ જુનાગઢ ૬૫ પ્રભાસ પાટણ ૬૬ માધુપુર (ઘેડ) ૬૭ ગુપ્ત પ્રયાગ ૮ દિગ્ગજો અને તેની સ્ત્રીઓઃ૬૮ તગડી ૬૯ નરોડા ૭૦ ગોધરા ૭૧ ખેરાળ ૭૨ સિદ્ધ. ૧ અરાવત ૨ પુંડરિક ૩ વામન ૪ કુમુદ ૫ અંજન ૬ પુર ૭૩ ઉજજૈન ૭૪ પુષ્કરરાયજી ૭૫ કુરુક્ષેત્ર ૭૬ હરદ્વાર પુષ્પદંત ૭ સાર્વભૌમ ૮ સુપ્રતીક હ૭ બદ્રિકાશ્રમ ૭૮ કેદારનાથ ૭૯ વ્યાસાશ્રમ ૮૦ હિમાચલ
- તેની સ્ત્રીઓ – ૮૧ વ્યાસગંગા ૮૨ રુદ્રાચલ ૮૩ ચરણ ઘાટ ૮૪ અડેલ.
૧ અબ્રમ્ ૨ કપિવા ૩ પિંગલા ૪ અનુપમા ૫ તામ્રશ્રી વિઠ્ઠલનાથજીની ર૮ બેઠકે
કરણ ૬ શુભ્રદંતિકા ૭ વામના ૮ અંજના ૧ શ્રી ગોકુલ ૨ શ્રી ગોકુલ ૩ વૃંદાવન ૪ રાધા- નાથ સંપ્રદાયનાં ૬ સ્થાને કણ કડ ૫ ચંદ્ર સરોવર ૬ ચંદ્રસરોવર ૭ ગોપાલપુર ૧ ગિરનાર ગોરખમઢીની ટ્રક અને ગા૨ખ ધૂણો ૮ કામવન ૯ પ્રેમસરોવર ૧૦ સંકેતવન ૧૧ રીઠાશ ૨ ગિરનાર તળેટીમાં શ્રીનાથજીને દલીચો અથવા દલસ્થાન ૧૨ કરઠલા ૧૩ કટવન ૧૪ ચીરઘાટ ૧૫ વછવન ૧૬ ૩ પોરબંદર પાસે ઓડદર ગામે ગોરખનાથની જગ્યા બેલવન ૧૭ ચરઘાટ ૧૮ અડેલ ૧૯ ગઇદેશ ૨૦ સોર- ૪ માધુપુર (ઘેડ) પાસે ભણસા ગામ મજી ૨૧ ગેધર ર૨ અલીણું ૨૩ અસારવા ૨૪ ખંભાત ૫ સરસ્વતી નદી કાંઠે ગોરખમઢી ૨૫ જામનગર ૨૬ ગંગાગઢ ૨૭ દ્વારકા ૨૮ દ્વારા ૬ સપેરાવાદીનાથનું ગામ કતકપર
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #725
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૦૮
વિશ્વની અરિમા
નાથ સંપ્રદાયના ૧૨ પંથક
છત્રાસન ૫૪ મદાસન ૫૫ યાનિસંકષ્ટાસન ૫૬ મુદ્રાસન
૫૭ અધોમુખાસન ૫૮ ગાત્રાસન ૫૯ કમલાસન ૬૦ ૧ હેતુ ૨ પાવ ૩ આઈ ૪ પાગલ ૫ પંખ ૬ રાવળ
હિંડલાસન ૬૧ અધરચુંબનાસન ૬૨ ચંચલાસન ૬૩ ૭ ગોપાલ ૮ ચાલી ૯ વજ ૧૦ કંથડ ૧૧ ગમ ૧૨
પર્યટાસન ૬૪ વિકટાસન ૬૫ મુક્તાસન ૬૬ મયૂરાસન બન.
૬૭ કપાતાસન ૬૮ મુગાસન ૬૯ હંસાસન ૭૦ ગાસન સૌરાષ્ટ્રનાં ૫ રને ઃ
૭૧ આસ્વાસન ૭૨ ચક્રવાકાસન ૭૩ સારસાસન ૭૪
ઉષ્ટ્રાસન ૭૫ શ્વાનાસન ૭૬ માંજારાસન ૭૭ નકુલાસન ૧ નદી ૨ નારી ૩ તુરંગ (અશ્વ) ૪ સોમનાથ ૫ હરિ
૭૮ કોકિલાસન ૭૯ ભદ્રાસન ૮૦ અણુસન ૮૧ ગર્દભાદર્શન (દ્વારકા)
સન ૮૨ સિરભાસન ૮૭ શુકાસન ૮૪ સુખાસન ૧૦ યમ :
૪ પ્રકારના પુરુષઃકહીએ અહિંસા સત્યમુનિર અસ્તેયક અરુ બ્રહ્મચર્ય હે
૧ શશક ૨ મૃગ ૩ વૃષભ ૪ અશ્વ ધતિમ ક્ષમા દયારૂ આર્જવ મિતાહાર રૂ શૌચ૦ હે.
૪ પ્રકારનાં પ્રાણીઓ૧૦ નિયમઃ
૧ ખેચર ૨ વનચર ૩ ભૂચર ૪ જળચર તપસષર આસ્તિષ્પ લીજે, દાન રૂપૂજનપકથા સુની જે લજજા જાપ‘રૂમૌન રહા હમ સહિત દશ નિયમ કહાવે. ૪ પ્રકારની વૃત્તિ – ૮ ગ –
૧ કૌશિકી ૨ ભારતી ૩ આરટી ૪ સાત્વિકી યમ નિયમ આસન ઔર પ્રાણાયમ પ્રત્યાહાર છે જે પ્રકારના કણબી – ધારણા ધ્યાન સમાધિ સો યહ અષ્ટ યોગ પ્રકાર છે. ૧ લેઉવા ૨ કડવા ૩ આંજણા ૪ મુમના ૫ ભીલા
૬ કાછીઆ ૮૪ આસન —
૯ નાત (વાણિયા) – ૧ સમયાદાસન ૨ નાગરાસન = ત્રિવિક્રમાસન ૪ મપાદાસન ૫ સમરચક્રાસન ૬ અવતારિતાસન ૭ સૌમ્યાન ૧ અગ્રવાલ ૨ ગુજ૨ ૩ સોરઠીઆ ૪ પટણી ૫ કપાળ, ૮ જુમિતાસન ૯ ચેષ્ટિતાસન ૧૦ વેણુવિદારિતાસન ૧૧ ૬ મેઢ ૭ ભીલુડી આ ૮ ઓશવાળ ભગ્નકાસન ૧૨ ફુટના સન ૧૩ કેણુકાસન ૧૪ પુટાસન ૧૫ કટાસન ૧૬ પદ્માસન ૧૭ ભૂપ પદાસન ૧૮ બંધુ ૩ પાડા ચારણરિતાસન ૧૯ ફણિયાસન નાગપાલન ૨૦ સંયમસન ૧ નરા. જેની શાખા ૮૪ છે. ૨૧ કૌર્મકાસન ૨૨ પરિવર્તતાસન ૨૩ યુગ્મપદાસન ૨૪
૨ ચારડા જેની શાખા ૪૪ છે વિતર્દિતાસન ૨૫ મકરાસન -૬ કુરાસન ૨૭ હરિ વિક્રમાસન ૨૮ કીર્તાિ બંગાસન ૨૮ ધેનુકાસન ૩૦ અભાસન
૩ અવસુરા જેની શાખા પપ છે ૩૧ પુરુષારીતાસન ૩૨ વિપરીત બંધાસન ૩૩ ભ્રામરા
૪ અર્થે પાડે તું બેલ જેની શાખા ૧૨ છે. સન ૩૪ ઉત્કલિતાસન ૩૫ કંધાસન ક૬ એકપદાસન
જૂનાગઢનાં ૧૬ નામ – ૩૭ સન્મુખાસન ૭૮ ગરુડાસન ૩૯ જાનુયુમાસન ૪૦ કંઠપાદાસન ૪૧ વીરાસન ૪૨ ચક્રાસન ૪૩ દઢાસન ૪૪ ૧ કરણકુંજ ૨ મણિપુર ૩ ચંદ્રકેતુપુર ૪ રેવતપુર ૫ પાદપ્રસારિતાસન ૪૫ પાદમુખાસન ૪૬ ગાકરસન પુરાતનપુર ૬ દુર્ગ ૭ જીદુર્ગ ૮ જીરણગઢ ૯ ગિરિ ૪૭ જનનશાપિતાસન ૪૮ મુખપૃષ્ટાસન ૪૯ કરપાદ નગર ૧૦ નગર ૧૧ પૂર્વનગર ૧૨ જીણું પ્રકાર ૧૩. અદ્ધાસન ૫૦ ઘરંટાસન ૫ લંબાસન ૫૨ દીપાસન ૫૩ યવનગઢ ૧૪ જુનાગઢ ૧૫ મુજફરાબાદ ૧૬ ગિરિમરૂર
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #726
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૭૦૯
૫ હિન્દવા પીરઃ
માં લોલા ૭૫ ઊંઢાસંગમાં સુભદ્રા ૭૬ સિદ્ધવનમાં
લક્ષમીમાતા ૭૭ ભરત આશ્રમમાં અનંગા ૭૮ જાલંધરમાં ૧ પાબુજી ૨ હડબુજી ૩ રામદેવજી ૪ ગોગાજી ૫
વિશ્વમુખી ૭૯ કિન્કંધ પર્વતમાં તારા ૮૦ દેવદાસનમાં જેસલપીર
પુષ્ટી ૮૧ કાશ્મીરમાં મેઘા ૮૨ હિમાચલમાં ભીમા ૮૩ ૧૦૮ દેવીપીઠો :
વિશ્વેશ્વરમાં તુષ્ટી ૮૪ કપાલમોચતમાં શુદ્ધિ ૮૫ કાયા
વરોહણુમાં માતા ૮૬ શંખોદ્ધારમાં ધરા ૮૭ પિંડારકમાં ૧ કાશીમાં વિશાલાક્ષી ૨ નિમિષારણ્યમાં લિંગાધારાણી પતી ૮૮ ચંદ્રભાગામાં કલા ૮૯ અહોદમાં શિધારણી ૩ પ્રયાગમાં લલિતા 5 ગંધમાદનમાં કામુકી ૫ દક્ષિણ ૯૦ વેણ માં અમૃતા ૯૧ બદ્રીમાં ઉર્વશી ૨ ઉત્તરકુરમાં ઉત્તરમાનસમાં કુમુદા ૬ વિશ્વકમ ૭ એમ તમાં ગામતો ઓષ ૯૩ કુશદ્વીપમાં કુશદક ૯૪ હેમકુટમાં માથી ૮ મંદરાચળમાં કામાચારિણી ૯ ચૈત્રરથમાં મંદાત્કટા ૯ કમદમાં સત્યવાદિની ૯૨ અશ્વસ્થામાં વંદનીયા ૯૭ ૧૦ હસ્તીનાપુરમાં જયંતિ ૧૧ કાન્યકુજમાં ગૌરી ૧૨ કરસ્થાનમાં નિધિ ૯૮ દમખમાં ગાયત્રી ૯૮ શિવ પાસે એકામમાં કીતિમતી ૧૩ વિશ્વક્ષેત્રમાં વિશ્વરી ૧૪ પાર્વતી ૯૯ દેવલોકમાં ઈન્દ્રાણી ૧૦૦ બ્રહ્મા મુખમાં સરમલયાલયમાં રંભા ૧૫ પુષ્કરમાં પુર્હુતા ૧૬ કેદારમાં સ્વતી ૧૦૧ સૂર્યમંડળમાં પ્રભા ૧૦૨ માતૃગણમાં વેસન્માર્ગદાયિની ૧૭ હિમાલયમાં મંદા ૧૮ ગણું માં થી ૧૦૩ સતીઓમાં અરૂંધતી ૧૦૪ સ્ત્રીઓમાં તિલેભદ્રકણિકા ૧૯ સ્થાનેશ્વરમાં ભવાની ૨૦ બીલીપત્રમાં ત્તમાં ૧૦૫ ચિત્તમાં બ્રહ્મકલા ૧૮ ૫ સર્વે પ્રાણીઓમાં બિલ્વપત્રિકા ૨૧ શ્રી શેલમાં માધવી ર૨ ભદ્ર સરમાં ભદ્રા શક્તિ ૧૦૬ મહાલયમાં મહાભાગ ૧૦૭ પાણુમાં ૨૩ વરાહલમાં જયા ૨૪ કમલાલયમાં કમલા ૨૫ ૩- પિંગલેશ્વરી ૧૦૮ કૃતશોચમાં શિહીકા કેટિમાં રુદ્રાણી ૨૬ કાલંજરમાં કાલિ ૨૭ શાલગ્રામમાં મહાદેવી ૨૮ શિવલિંગમાં જલપ્રિયા ર૯ મહાલિંગમાં શ્રી સ્વામીનારાયણનાં ૮ ધામઃકપિલા ૩૦ મોકેટમાં મુકતેશ્વરી ૩૧ માયાપુરીમાં કુમારી ૧ અમદાવાદ ૨ ભુજ ૩ છપૈયા ૪ ગઢડા (સ્વામી) ૩૨ સંતાનમાં લલિતાબિકા ૩૩ ગયામાં મંગલા ૩૪ ૫ જૂનાગઢ ૬ ધોલેરા છ મૂળી ૮ વડતાલ પુરુસાતમાં વિમલા ૩૫ સહસ્ત્રાક્ષમાં ઉત્પલાક્ષી ૩૬
૮ ગોત્ર - હિરણ્યાક્ષમાં મહોત્પણું ૩૭ વિપાસામાં અમેઘાક્ષી ૩૮ પંડવર્ધનમાં પાડલા ૩૯ સુપાશ્વરમાં નારાયણી ૪૦ ત્રિકુ- ૧ જમદગ્નિ – ૭ પરવર ૫ ગૌતમ – ૧૦ પરવર ટમાં રુદ્ર સુંદરી ૪૧ વિપુલામાં વિપુલ ૪૨ મલયાચલમાં ૨ વશિષ્ઠ – ૪ પરવર ૬ ભારદ્વાજ – ૫ પરવર કલ્યાણી ૪૩ સહ્યાદ્રિમાં એકવીરા ૪૪ હરિશ્ચંદ્રમાં ચંદ્રિકા ૩ અત્રિ – ૫ પરવર ૭ કશ્યપ – ૫ પરવર ૪પ મતીર્થમાં રમેણા ૪ર યમુનામાં મૃગાવતી ૪૭ ૪ વિશ્વામિત્ર – ૫ પરવર ૮ અગસ્થ - ૩ પરવર કોટતીર્થમાં કોટવી ૪૮ માધવવનમાં સુગંધા ૪૯ દા. વરીમાં ત્રિસંધયા ૫૦ ગંગાદ્વારમાં રતિ પ્રિયા પ શિવ ૮૪ પ્રકારના બ્રાહ્મણો - કુંડમાં શુભનંદા પર દેવીકાતમાં નંદિની ૫૩ દ્વારકામાં 1 ઉચ્ચ ૨ પ્રાશ્ય ૩ ગૌડ ૪ કાવડ ૫ કનોજીયા રૂકમણી ૫૪ વૃંદાવનમાં રાધા પ૫ મથુરામાં દેવકી ૫૬ ૬ મિથિલ ૭ પંચગૌડ ૮ સારસ્વત ૯ ગુજ૨ ૧૦ સવપાતાળમાં પરમેશ્વરી પ૭ ચિત્રકૂટમાં સીતા ૫૮ વિધ્યા- રીયા ૧૧ મહારાષ્ટ્રી ૧૨ તેલંગી ૧૩ પંચદ્રાવાડ ૧૪ ચળમાં વિંધ્યાવાસીની ૫૯ કરવીરમાં મહાલક્ષ્મી ૬૦ કન્નડ ૧૫ વિધ્યારા ૧૬ ગરાળી ૧૭ સેરઠીયા ૧૮ સીંધવા નાયકમાં ઉમાદેવી ૬૧ વિદ્યનાથમાં આ રેગ્યા ૬૨ મહા- ૧૯ મરાઠા ૨૦ ડુંગરપરા ૨૧ અનાવડા ૨૨ કર્ણાટકી ૨૩ કાળમાં માહેશ્વરી ૬૩ કુણતીર્થમાં અભયા ૬૪ વિંધ્ય- બુંદેલખંડી ૨૪ મૈસુરી ૨૫ કરાડા ૨૬ કેકણું ૨૭ પર્વતમાં નિતંબા ૬૫ માંડવ્યમાં માંડવી ૬૬ માહેશ્વરી. ચીત્યાવત ૨૮ દેવરૂખે ૨૯ સીણ ૩૦ મલ ૩૧ ભોજક પુરમાં સ્વાહા ૬૭ છલગંડમાં પ્રચંડા ૬૮ અમરકંટક- ૩૨ સનાઢય ૩૩ ચેબા ૩૪ ટળકીયા ૩૫ સિદ્ધપુરા ૩૬ માં ચંડિકા ૬૯ સોમેશ્વરમાં વરાહા ૭૦ પ્રભાસમાં ઝાલાવાડી ૩૭ ગેલવાડી ૩૮ ખરેડ ૩૯ ગઢીયા ૪૦ પુષ્કરાતી ૭૧ સરસ્વતીમાં દેવમાતા ૭૨ સમુદ્ર કિનારે શિહોરા ૪૧ ગુજરાતી ૪૨ ખેડાવડ ૪૩ વાલમ ૪૪ પારાવરા ૭૩ કાર્તિકીમાં અતિશાંકરી ૭૪ ઉત્પલી પતંક- વડનગરા ૪૫ પ્રશ્નોરા ૪૬ વિસળનારા ૪૭ સાંડેદરા ૪૮
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #727
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૧૦
કૃષ્ણેારા ૪૯ ચિત્રોરા ૫૦ ગિરનારા ૫૧ સાચેારા પરે માઢ ત્રિવેદી ૧૩ ચાતુવેદી ૫૪ આજ્ઞાહણ ૫૫ તાંદુલજા ૫૬ ધનેજા પ૭ જેઠી ૫૮ મેતવાર ( શ્રીગાડ ) પ૯ મામવી ( શ્રીગાડ) ૬૦ શ્રીમાળી ( સામક) ૬૧ અર્જુવેદી ૬૨ ઉનેવાળ ૬૩ મેવાડા ૬૪ વળાદરા ૬૫ હરસેાલા ૬૬ ઝાલેારા ૬૭ ભાગ ૧ ૬૮ નાંદારા ૬૯ માતાળા ૭૦ સામપરા ૭૧ ગુગળી ૭૨ કડાળીયા ૭૩ અધ્યારૂ ૫૪ નંદવાણા ૭૫ પુષ્કરણા ૭૬ મેાતીગાર ૭૭ સઈ ગાર ૭૮ માટીનાત ૭૯ મધ્યમનાત ૮૦ રાજગાર ૮૧ કટા ૮૨ સી'ધારા ૮૩ વિધ્યાવા ૮૪ આયરાગાર, આ ઉપરાંત અરડાઇ રબારીગાર સી'હદરા વટલેલ વગેરે ઘણી જાતા છે. ૧૦ પ્રકારનાં દાનઃ
૧ અનુકંપા ૨ ગુપ્તદાન ૩ અભયદાન ૪ લજ્જાદાન ૫ કારુણ્યદાન દ્ ગદાન ૭ અહમ્યદાન ૮ ધર્મદાન ૯ કાહીત્યદાન ૧૦ કીર્તિદાન
૧૦ પ્રકારના સદઃ
૧ જાતિમં ૨ લાભમંદ ૩ કુળમંદ ૪ અશ્વ મ દ પ બલમંદ ૬ રૂપમંદ છ તપમ ૮ શ્રુતિમંદ ૯ અકલમંદ ૧૦ દૌલતમંદ
૧૦ પ્રકારના ધઃ
૧ ખેતી ધમ ર મુક્તિધમ ૩ અજવત ૪ માવ ૫ લાઘવ ૬ સત્યતા ૭ સંયમ ૮ તપ ૯ જ્ઞાન ૧૦ બ્રહ્મ ચ.
૫ પ્રકારનાં જ્ઞાનઃ
૧ મતિજ્ઞાન ૨ શ્રુતિજ્ઞાન ૩ અવધિજ્ઞાન ૪ મનપર્યવ જ્ઞાન પ કેવલજ્ઞાન.
જ્ઞાનીનાં દસ લક્ષણાઃ
યા
૧ અક્રોધ ૨ વેરાગ્ય ૩ જિતેન્દ્રી ૪ ક્ષમા ૫ ૬ પ્રિયભાષી ૭ નિભીતા ૮ દાન ૯ નિ`યતા ૧૦ શાકરહિત.
૬ પ્રકારનાં તપઃ
૧ બ્રહ્મતપ ૨ શારીરિક ત૫ ૩ ભિક્ષાચારીત૫ ૪ રસ પરિત્યાગ તપ ૫ હાયકલેશ તપ ૬ વ્રતસલીનતા તપ.
વિશ્વની અસ્મિતા
૪ પ્રકારનુ' વૃદ્ધત્વઃ
૧ જ્ઞાનવૃદ્ધ ૨ સ્થાનવૃદ્ધ ૩ જાતિવૃદ્ધ ૪ વાવૃદ્ધ શ્રી. કૃષ્ણનાં ૧૦૮ નામઃ
૧ ગુરુ ૨ ગપેન્દ્ર ૩ દયાનિધિ ૪ કેશવ ૫ કમલાનાથ ૬ કૃપાળ ૭ કમલનયન ૮ કરુણાસાગર ૯ કણુ ૧૦ હરે ૧૧ ગેાપાળ ૧૨ ગેાપીજનવલ્લભ ૧૩ ગિરધારી ૧૪ ગોપીનાથ ૧૫ ગોવિંદ ૧૬ ગાકુલેશ ૧૭ ગરુડધ્વજ ૧૮ ગાવ નધારી ૧૯ વ્રજચંદ ૨૦ ગેાકુળચંદ ૨૧ ગદાધર
૨૨ ગામતીપ્રિય ૨૩ રમેશ ૨૪ નારાયણ ૨૫ નૃસિંહુ ૨૬ નિરંજન ૨૭ નિરાકાર ૨૮ નરેશ ૨૯ નરકાન્તક ૩૦ નરવીર ૩૧ નરાત્તમ ૩૨ નંદલાલ ૩૩ નરરૂપ૩૪ જગન્નાથ કંપ જળસાપ ૩૬ જનાર્દન ૩૭ જ્યેાતિરૂપ ૩૮ જગભૂપ ૩૯ ચક્રધર ૪૦ યશેાદાનઃ ૪૧ જગજીવન ૪૨ જગનેશ ૪૩ શ્રી યમુનાવલલ ૪૪ જગવદન ૪૫ જગદીશ્વર ૪૬ જમુનેશ ૪૭ ચક્રપાણિ ૪૮ ચતુર્ભૂજ ૪૯ અચ્યુત ૫૦ ચિંદા ન’૬ ૫૧ શુભકંદ પર ચતુરબાહુ ૫૩ ચાણુમન ૫૪ શ્રીધર ૫૫ પરમાનંદ ૫૬ દયાસિંધુ ૫૭ દામેાદર ૫૮ દીનપતિ ૫૯ દીનાનાથ ૬૦ દયાળ ૬૧ દીનબંધુ ૬ર પ્રભુ ૬૩ દેવકીન’દન ૬૪ નરપતિ ૬૫ સુરપતિપાળ ૬૬ શ્રીપતિ ૬૭ પદ્માપતિ ૬૮ રાધાપતિ ૬૯ કમલાપતિ ૭૦ ભવેશ ૭૧ ષિજાપતિ ૭૨ રૂક્ષ્મણિપતિ ૭૩ સાગરમુક્તાપતિ ૭૪ ઋષિકેશ ૭૫ પદ્મનાભ ૭૬ પરષાત્તમ ૭૭ પરિબ્રહ્મ ૭૮ પરમપુરુષ ૭૯ પરમેશ ૮૦ પુષ્કરાક્ષ ૮૧ પરમાક્ષ ૮૨ પરમપ્રભુ ૮૩ મધુસૂદન ૮૪ મથુરેશ ૮૫ ધરણીધર ૮૬ અવનિધર ૮૭ ભૂધર ૮૮ વસુમતિધર ૮૯ મહિધારી ૯૦ કૌસ્તુભધર ૯૧ પીતામ્બરધર ૯૨ બંસીધર ૯૩ કુંજવિહારી ૯૪ માધવ ૯૫ સૂરમન ૯૬ મવિક્રમ ૯૭ સુખધામ ૯૮ મુકુન્દ ૯૯ મેઘવણુ ૧૦૦ મહાબાહુ ૧૦૧ જદુપતિ ૧૦ર સુંદર શ્યામ ૧૦૩ રામચંદ્ર પ્રભુ ૧૦૪ દશરથનદન ૧૦૫ દયાસિન્ધુ ૧૦૬ ભગવત પાહીમાં પાહીમાં પાહીમાં ૧૦૭ પુરણાનદ ૧૦૮ અનંત
૮૪ પ્રકારના વાણિયાઃ—
કવિકે નાત મળી છે ઘણી વડી નાત ૧ સરમાળી તણી ૨ આસવાળ ૩ પ્રશ્તા ૪ પુરવાળ ગુજર ૫ ડીડુ ૬ દેશાવાળ છ ખડાઈતા ૮ અતખેડર ૯ કથરડા ૧૦ કાછલા ૧૧ કપેાળ ૧૨ નાહેર ૧૩ નાગર ૧૪ નાણુ વાળ ૧૫ પ્રાડ ૧૬ લાડ ૧૦ લાડલા ૧૮ સીમાળ ૧૯ હાલર ૨૦ હરસાડા
Page #728
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૭૧૧
૨૧ હબડા ૨૨ સીગળ ૨૩ જાળેલા ૨૪ જગડા ૨૫ ૮ ભૈરવ - ઢાંકણિયા ર૬ ભડિયા ૨૭ ભંગડા ૨૮ ખંભાણ ૨૯ ભુવા ૧ કાલભૈરવ ૨ મહાકાલ ભરવ ૩ કજભૈરવ ૪ અસી૩૦ અડાળ ૩૧ જાગતા ૩૨ કેરીઆ ૩૩ મઢ ૩૪ તાંગ ભરવ ૫ બટુક ભરવ ૬ ભીષણ ભરવ ૭ સંહાર માંડળિયા ૩૫ કીયા ૩૬ પયર ૩૭ પીકર ૩૮ જબુસરો ભરવ ૮ આનંદ ભરવા ૩૯ સેડવાળ ૪૦ જેવહરા ૪૧ મડા ૪ર હડા ૪૩ મંડેરા
૪ પ્રકારની મુકિત :૪૪ ગ્રતવાળ ૪૫ વાલમીક ૪૬ બાળનેસ ૪૭ સમાવાળ ૪૮ અસતા ૪૯ અતીત ૫૦ નેહીઓ પ માધવ પર ૧ સાયુજ્ય હરિમે જે મિલે પાસ વસે સામિપ્ય ૨ પ્રમોજા ૫૩ પિરવાળ ૫૪ સોરઠિયા ૫૫ અગ્રવાળ પર હરિ મમ દોલત સારછી હરિલેક સાથ બાબરીયા ૫૭ અણધારા ૫૮ વાટ ૫૮ અષ્ટવતી ૬૦ ૫ પ્રકારના મહાયજ્ઞ – અષ્ટવંકા ૬૧ પદ્માવતી ૬૨ ગોમતિયા ૬૩ નાઘે૨ ૬૪ ૧ વેદનું અધ્યયન એ બ્રહ્મયજ્ઞ છે. નરા ૬૫ તીરેટિયા ૬૬ સખાસરા ૬૭ ભાઈરજી ૬૮ ૨ પિતૃઓનું તર્પણ તે પિતૃયજ્ઞ છે. રાણા ૬૯ ગૂંજસમાઈ ૭૦ કેરટા ૭૧ નકેરટા ૭૨ વાળ ૩ હોમ કરે તે દેવયજ્ઞ છે. ૭૩ ગળ ૭૪ સેની ૭૫ સધમિયાળ ૭૬ રાજસખા ૭૭ ૪ બલિ વિશ્વદેવ કરવો તે ભૂતયજ્ઞ છે. લેઢિયાસખા ૭૮ આધારાતા ૭૯ નગણે ૮૦ રેખનાત ૫ અતિથિનું પૂજન કરવું તે મનુષ્ય યજ્ઞ છે. ૮૧ વાગડ ૮૨ વાયડા ૮૧ વિશેક ૮૧ સંધીવાણિયા
પ હિંસાના સ્થાને - ૨૮ વ્યાસ થયા તેનાં નામ :
૧ ચૂલે ૨ ઘટી ૩ ખાંડણી ૪ સાવરણ ૫ પાણીયારું ૧ સત્યયુગ વિષે વેદ ઉત્પન્ન થયા
૮ પ્રકારના વિવાહ - ૨ દ્વાપરમાં વ્યાસના કાર્યકરનાર પ્રજા ઉત્પન્ન થઈ
૧ બ્રહ્મ ૨ દેવ ૩ આર્ષ ૪ પ્રાજાપત્ય ૫ ?
સુર
ગાંધર્વ ૭ રાક્ષસ ૮ અધમ ૩ ઉસના વ્યાસ
૧૩ અતિરથ થયા ૪ બૃહસ્પતિ થયા ૧૪ ધમી થયા
૧૮ જાતના વહેવાર (કજિયાનાં કારણ) ૫ સવિતા થયા
૧ દેશું ન આપવું ૨ ગિર મૂકવું ૩ વગર માલિકી૧૫ અરુણ થયા
ની વસ્તુ વેચવી ૪ ભાગીદારીમાં વેપાર કરે ૫ આપેલું ૬ મૃત્યુ થયા
૧૬ ધનંજય થયા
દાન પાછું ઝૂંટવવું ૬ ઠરાવેલ વેતન ન આપવું ૭ કરેલો ૭ મેધવા
૧૭ મેધાતી
કરાર તેઓ ૮ ખરીદી-વેચાણમાં કજિયો કરે ૯ ઢોરના ૮ વશિષ્ઠ
૧૮ વૃતીથ થયા માલિક અને ખેતર માલિક વચ્ચે તકરાર થવો. ૧૦ સીમ ૯ સારસ્વત
૧૯ અત્રિથયા ઝઘડો ૧૧ ગાળા ગાળી અને મારપીટ કરવી ૧૨ ચોરી ૧૦ વિધામાં
૨૦ ઉતમૌજ
કરવી ૧૩ બાળજબરાઈ કરવી ૧૪ પરસ્ત્રી-સંગ કરે
૧૫ સી પુરુષના ધર્મમાં વિદન કરવું ૧૬ મિલકત વહે૧૧ ત્રિવજ્ઞ થયા
૨૧ ગૌતમ થયા
ચણી ૧૭ કેઈન ધર્મને હાનિ કરવી ૧૮ જુગારમાં હાર૧૨ ભારદ્વાજ
૨૨ હર્યાત થયા
જીતના દાવ ૨૩ વેન થયા ૨૪ વસ્ત્ર થયા ૨૫ ઋણ બિંદુ થયા ૧૦૧ રાગ :૨૬ ભાર્ગવ થયા ૨૭ જાતુકર્ણ થયા ૨૮ વૃર્ણ દ્વૈપાયન થયા
૧ અડાણા ૨ અહેવા બિલાવલ ૩ અહીર ભૈરવ ૪ ગાંધીજીનાં ૧૧ મહાવ્રતો
આશાવરી ૫ આનંદ ભૈરવ ૬ આનંદ ભરવ ૭ કામદ
૮ કાફી ૯ કાલીગડા ૧૦ કેદાર ૧૧ ખમાજ ૧૨ ખંબા૧ અહિંસા ૨ સત્ય કે અસ્તેય ૪ બ્રહ્મચર્ય ૫ અસં- વતી ૧૩ ગુર્જરી તેડી ૧૪ ગૌડમલહાર ૧૫ ગૌડ સારંગ ગ્રહ ૬ શરીરશ્રમ ૭ અસ્વાદ ૮ સર્વત્ર ભયવર્જન ૯ ૧૬ ચંદ્ર કૌંસ ૧૭ ચંપકલી ૧૮ છાયાનટ ૧૯ જેજેન્તી સર્વધર્મ સમાનત્વ ૧૦ સ્વદેશી ૧૧ સ્પર્શ ભાવના આ ૨૦ જેગીઆ ૨૧ જૌનપુરી રર જંગલા ૨૩ ઝીંઝેટી એકાદશ સેવજી નમ્ર વ્રત નિશ્ચચે.
૨૪ ઝલક (ભરવ થાટ ) ૨૫ તીલક કાદ ૨૬ તિલંગ
Jain Education Intemational
Page #729
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૧૨
વિશ્વની અસ્મિતા
With Best Compliments From
ARUN SHAH & CO.
ર૭ તોડી ૨૮ દરબારી કાન્હડા ૨૯ દુર્ગા (બિલાવલ - થાટ ) ૩૦ દેવગંધાર ૩૧ દેશકાર ૩૨ દેશ ૩૩ દેશી ૩૪ ધનાશ્રી. ૩૫ ધાની. ૩૬ નટ ૩૭ નટ મહાર ૩૮ નાયકીકાહરા. ૩૯ પટ બિહાગ ૪૦ પહાડી ૪૧ પટ મંજરી કાફી થાટ ૪૨ પીલુ ૪૩ પૂવી ૪૪પૂરિયા ૪૫ પૂર્યા ધનાશ્રી. ૪૬ પંચમ ૪૭ પટદીપક, ૪૮ પ્રભાત ૪૯ વસન્ત ૫૦ બહા૨ ૫૧ બરવા પર બાગેશ્રી ૫૩ બિલાસમાંની તોડી ૫૪ બિલાવલ ૫૫ બિહાગ ૫૬ બિહાગડા ૫૭ બ્રિજાબની સારંગ ૫૮ ભટિયાર ૫૯ ભવાની ૬૦ ભીમ પલાસી ૬૧ ભુપાલી ૬૨ ભેરવ ૬૩ ભેરવી ૬૪ મધુવન્તી ૬૫ મારવા ૬૬ મારુ બિહાગ ૬૭ માંડ ૬૮ માલકૌંસ ૬૯ માલગુંજી ૭૦ મિયાંકી સારંગ ૭૧ મિયાંમલહાર ૭૨ મેઘ મહાર ૭૩ યમન ૭૪ રાજેશ્વરી ૭૫ રાગેશ્વરી ૭૬ રામકલી. ૭૭ લલિત ૭૮ શ્યામ કલ્યાણ. ૭૯ કેદાર ૮૦ શુદ્ધ કલ્યાણ ૮૧ શુદ્ધ સારંગ. ૮૨ શંકરા ૮૩ શ્રી કલ્યાણ ૮૪ શ્રી. ૮૫ સાજગિરિ ૮૬ સાજન ૮૭ સાવની કલ્યાણ ૮૮ સાંભકા ૮૯ સિંધુભવ ૯૦ સિંકુરા ૯૧ સુરમહાર ૯૨ સોરઠ ૯૩ સોહની ૯૪ હમીર ૯૫ હિડોલ ૯૬ હેમ કલ્યાણ ૯૭ હંસ કંકણી ૯૮ હંસવનિ ૯ હસમંજરી ૧૦૦ ત્રીલફ (આશાવરી થાટ) ૧૦૧ મીરાં મહાર
12 Kailas Kiran No. 2
Tialk Road,
Ghatkopar Bombay-400 077
Gram : ELKAY
Phone :
Phones : 3 441893
440935
With Best Compliments from
THE STERLING GROUP
Sunrise Center, Opp. Drive-in-Cinema
Ahmedabad-380 054
The Foremost Group For
Ultra-Modern Housing Projects (Apartments, Raw Houses, Bungalows) and Commercial Offices-cum-Shopping Centers in
AHMEDABAD.
Jain Education Intemational
Page #730
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૭૧૩
Phone : 361164
With Best Compliments From
PRAMOD TEXTILE INDUSTRIES
59/61, Sant Sena Maharaj Marg,
BOMBAY-400 004
With Best Compliments From
M/S. LEO (MOTORS) SYNDICATE
Automobile Spare Parts Specialists
811, Princep Street CALCUTTA-13
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #731
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૧૪
વિશ્વની અસ્મિતા
LONG RUNS
ALLA
SHORT DRINKS
SO
SPACO - DELLORTO CARBURETTORS
FACTORY : Spaco Carburettors (India) Ltd.
P. B. No. 13, Chinchwad, PUNE - 411 019.
REGD. OFFICE: Spaco Carburettors (India) Ltd.
901, Prasad Chambers, Opera House, BOMBAY - 400 004
Jain Education Intemational
Page #732
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
74
*************
**
***
*****
******
2
***
*
*
*
Telex : 011 2097 ISPL IN Cable : BILC ASTER, BOMBAY
Phones 294593
S 294717
*
*
*********
******
INDUSTRIAL AND STRUCTURALS PRIVATE LTD.
INTERNATIONAL DIVISION
***********
(A) EXPORTERS OF :
********
1. Fabrics : Cotton, pure silk, mulbery, tussar etc.
Man-made (Synthetics - velvet - grey ) solid colour
and printed. 2. Ready made Garments : For Gents, Ladies & Children 3. Made-ups, as required from any of these fabrics,
particularly velvet patch.
*****************************************************
*
**
****
(B) MANUFACTURERS & EXPORTERS OF :
**
Continuous Billet Casting Machine, Thermocouple tips and various other engineering items.
***
**********
Maker Bhavan No. 2, 5th Floor,
New Marine Lines, BOMBAY-400 020
**********
*****
92 Se AR
X2
*****
tttttttttttttttttttt*********
****
****
*************
**
Jain Education Intemational
Page #733
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૧૬
વિશ્વની અસ્મિતા
INDUSTRIAL WAXES
.
474401 R. L. SHAH 474402 H. P. SHETH
Manufacturer of Paraffin, Table & Processed Wax.
H. RASIKLAL & CO.
SHAH & SHETH
FACTORY: Tel : 827271 B-8 G. I. D. C. Industrial Estate Naroda Ahmedabad-382 330
NOBLE STEEL TRADERS
Iron Merchant
OFFICE :
Tel : 26281 " Pushpak" 3rd Floor, Khanpur, Ahmedabad-380 001
Tel. : 338617 346635
M. I. Giriraj 73, Sant Tukaram Road,
Carnac Bunder, BOMBAY-400 009
OIL CHEM CORPORATION
NAVJIVAN
STEEL TRADERS
Dealers in Petroleum and Petrochemicals & Lubricants.
Tel. : 322870
10, Baroda Street,
Carnac Bunder BOMBAY-400 009
OFFICE : Tel : 26281 "Pushpak" 3rd Floor Khanpur Ahmedabad-380 001
Jain Education Intemational
Page #734
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વ અને વિશ્વભર
-શ્રી વિષ્ણુપ્રસાદ સાં. પાઠક
કથા સુણી સુણી ફટયા કાન, તે ય ન આવ્યું તે ઉપનિષદોને પણ ફાવ્યું નથી. નેતિ નેતિ' કહીને, બ્રહ્મજ્ઞાન” એમ કહેતાં ભક્તકવિ અખાએ, બ્રહ્મજ્ઞાનની તેમણે પણ અટકી જવું પડયું છે. આચાર્ય શ્રી રજનીશદલભતા દર્શાવી. જેના ઉપલક્ષ્યમાં “ઇન વિજ્ઞાન છએ પણ, The unknown can not be defined રઈમિ વિજ્ઞાનં મતિ' એમ ઉપનિષદ-ઋષિ કહેતા એમ કહ્યું છે. અને નેતિ નેતિ વાહી નિજમ દુક્રા” એમ હોય તે બ્રહ્મતત્ત્વ જ્ઞાન કે ઓળખનો વિષય જ નથી. ગોસ્વામી તુલસીદાસજીએ નોંધ પણ કરી. શ્રી પ્રિયકાન્ત એમાં તો અનુભૂતિ જ ખપ લાગે. ૩૬ ગ્રહ્મrfમની મણિયારે, “નિહાળ્યો જેહને છે ના, તેનું જે ચિત્ર દોરવું” પ્રતીતિ થાય, તે જ બ્રહ્માનંદ લા છે. આવી આવી એમ કહ્યું અને અજ્ઞાતની પણ ઉપાસના માટે ઈચ્છા કરી. એકત્વની વાત કરતા અદ્વૈત વેદાન્તીને માટે તો તુલસીદાસજીએ પણ બચાવવા ઘરમાના” એવા ઈશ્વરની વિશ્વ અને વિશ્વભર એવી અલગ અલગ કલ્પના પણ, ઉપાસના-ભક્તિ આવકારી. આ બધી અનુભક્તિથી અસ્થાને છે. “તત્ર છે માદઃ કા: શારઃ gવવાનુvયતઃT એટલું તે સ્પષ્ટ થાય છે કે, નિગુણું-નિરાકારના આસ્વાદ એમ કહીને, અદ્યતનું પ્રસ્થાપન કરનાર માટે તે દ્વિતની માટે સગુણ સાકાર તે આલંબન છે. એ એક જ પરમક૯૫ના શક્ય જ નથી.
તત્ત્વ, રમણ માટે સાકારત્વ ધારણ કરે છે. gી અને I અને તેથી જ
દુરથામ્ પ્રજ્ઞાથેય આમ હોવા છતાં, આવી અદ્વૈતાનુભૂતિ સર્વજન
એવી ઈચ્છા કરી, સગુણ સાકાર સ્વીકાર્યું. અને વિશ્વ સુલભ નથી, એ સ્પષ્ટ ખ્યાલ પણ તેમને છે તેથી, “અદ્વૈત ના સમજી શકે, તેને માટે વૈત, દ્રત વિચારે ૨૫ વિલસી રહ્યો. આવું આર્ષદર્શન કરતા ઋષિએ
“સ હુ છુ ત્રહ્મ” એમ કહ્યું. Jesus પણ Under વિનયથી, તે સમજે એત.”—વગેરે કહેવાનું તેમને ઠીક
every stone is the Lord એમ કહે છે. અને શ્રી લાગ્યું. ‘ત દ્વારા જ પરમ અદ્વૈતનો આસ્વાદ માણવાની તેમણે વાત કરી અને એ રીતે, રાજમાર્ગે ગતિ કરવાનું
રજનીશજી પણ એવા જ સંદર્ભમાં Everywhere
is the Divine એમ કહે છે. જે એક જ સત્તાવ બહુજનસમાજ માટે સૂચવાયું. શ્રી સુરેશ્વરાચાર્યે પણ
સર્વના મૂળમાં હતું, તે જ આ વિશ્વરૂપે વિલસી રહ્યું कदाचिद व्यवहारे तु द्वत यद्यपि पश्यति છે. એમ માનતા ઋષિએ લવ તૌકા ડૂમાની ઇबोधात्म व्यतिरेकेण न पश्यति चिदन्वयात्।
વાતીયમ્એમ કહ્યું. વિશ્વ તો વિશ્વભરનું જ રૂપ किन्तु पश्यति मिथ्यैव दिमाहेन्दु विभागवत् ॥
છે, તેને જ પ્રગટભાવ છે, પુરુષશ્રેષ્ઠ પરમેશ્વર તે કવિ એમ કહે છે, ( વ્યવહારમાં દ્વતને જેવા છતાં, સર્વત્ર છે અને પ્રકૃતિ તેની કવિતા છે. કવિતા જેમ કવિને ચૈતન્ય પ્રાપ્ત હોવાથી, જ્ઞાન સ્વરૂપ આત્માથી ભિન્ન પ્રગટ-ભાવ છે, તેમ; અને કવિ જેમ કવિતારૂપે અવ. પદાર્થને જેતે નથી. જેમ દિશાના મોહથી–ભ્રમથી તરીને, પિતે તેનો આસ્વાદ લે છે, તેમ; આ પરમ કવિ વિપરીત દેખાય કે એક જ ચંદ્રના બે ચંદ્ર દેખાય, તેમ પણ પિતાના વિશ્વકાવ્યનો આસ્વાદ અનુભવે છે. પોતે જ્ઞાની થયા પછી જગતની પ્રતીતિ થાય છે.) આચાર્યું જ પિતાને અલગ કરીને વિવેચકની તટસ્થ વૃત્તિથી આ કથનમાં સ્પષ્ટ જ કર્યું છે કે વ્યવહારભાવે ભલે માણે છે; અલપ્ત જ્યોતિર્મય જ રહે છે. શ્રી બાલભેદનો સ્વીકાર થાય, વિશ્વ અને વિશ્વભરની ભિન્નતા મકન્દ દવેએ તેમના “પરિક્રમા કાવ્યસંગ્રહની ‘વાટ, વરતાય તે પણ પરમાર્થતઃ તે ઘવાવાદ્વતીયમ્ એ જ વણી ના, ના પટા, પિતે પરગટ થાય. નહીં મેશ, સત્ય છે.
નહીં મોગરે, કેવલ તેજલ કાય”– એ પંક્તિઓમાં તે જ આ પરમાત્મ તત્ત્વ, પરમ સત્ય સ્વરૂપ બ્રહા, અગમ્ય પરમતત્વની ઓળખ આપી છે કે જે કવિ છે, સર્જક હોઈને, અને તેનું નિગણત્વ હોઈને તેની વાત કરવાનું છે, ગીતામાં આ મૂળ સર્જક તત્ત્વની વાત કરતાં બહુ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #735
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૧૮
સર્વથ પ્રમવઃ મશ: નવી પ્રવતે । વગેરે કહેવાયું છે. પેાતે જ, સર્જન કરીને, સર્જનમાં પ્રવેશ્યા. (સવાનુ પ્રાચિરાત્ ।) અણુ અણુમાં સ્વસત્તા ધરાવતા ( સમૂતેષુ મૂઢ: સાક્ષી શ્વેતા મૈયા નિનુ ળશ્ર) આ વિવેશ્વરના પરમ વ્યાપકત્વને અનુભવતાં –
તે
• આસપાસ, આકાશમાં, અંતરમાં આવાસ, ઘાસ ચાસની પાસ પણ વિશ્વપતિના વાસ ’
એમ કહેવાયુ, વિશ્વને વ્યાપીને રહેલા તેના જ નિરૂપણની દૃષ્ટિએ ગીતાએ વિશ્વ ટ્શન ( અધ્યાય-૧૧) કરાવ્યું. વેદના પુરુષસૂકતા (ઋગ્વેદ-૧૦-૯૦) પશુ સન્ની: પુરુષઃ । વગેરે કહીને ત્રિકાલ સત્તા ધરાવતા આ વિરાટ વિશ્વભરના જ અણસાર આપ્યા છે. એટલે એ રીતે જોઈ એ તા વિશ્વને વિશ્વભરથી અલગ આળખવુ શક્ય જ નથી. વિશ્વભર જ વિશ્વરૂપે માયા દ્વારા સાકાર થા છે અને તેથી તે વાચા નિવન્તે ....! એ વચન વિશ્વભર માટે જેટલુ સાચું' તેટલું જ કદાચ વિશ્વ માટે સાચું લાગે, વિશ્વના વિસ્તારના વિચાર પણ વામણા લાગે છે, કલ્પનાએ કુંઠિત લાગે છે અને ઇન્દ્રિયા અલ્પતા અનુભવે છે.
भूः पादौ यस्य नाभिः विपद् असुरनिलः चन्द्रसूर्योः च नेत्रे कर्णावाशा शिरा द्यौः मुखमपि दहनेा यस्य वास्तेयमग्धिः । अन्तःस्थ यस्य विश्व सुरनरखगगो भोमिगन्धर्व दैत्ये : चित्र र रम्यते तं त्रिभूवन पुरुषं विष्जुमीशं ननामि ॥
એ સ્તુતિ શ્ર્લેાકના ઉગાતાએ ગીતાના અર્જુન જેવી જ સ્તુતિ બુદ્ધિ દાખવી છે. શુકલ યજુવેદ માધ્યંદિન સહિતા ૩૧-૧૯માં પરમાત્મામાં બધા લેાક અવસ્થિત છે; એમ કહ્યુ છે. અને ત્યાં જ ૩૨-૮માં પરમાત્મા સમગ્ર પ્રજામાં ઓતપ્રોત છે એમ કહ્યુ છે. પ્રસિદ્ધ એવા ઇશાવાસ્યાપનિષદ ( યજુર્વેદ-અધ્યાય ૪૦) ૧–૧માં ફેરાવા નિત્ સવ" ચર્જિવ નગણ્યાં નાત્। એ કથન દ્વારા પરમ ઈશ્વરની જ સર્વત્ર સ્થિતિ સૂચવી છે. ઘૂમે तुममें खड्ग खम्भमें राम राम में हैं भगवान
એવી પણ અનુભવેાક્તિ છે. ગેાપીએ માટે તે हरिरेव जगद जगदेव हरिः ।
રિશ્તા નાતે નહિ મિન્ન તનુઃ ।। એજ અનુભૂતિ હતી. भने परमार्थता विचारे गुडतन्मधुरत्वदृष्टान्तात् । नश्वर વિનવેદ' પરમાત્માારતાં યાજ્ઞિ॥ એમ અનુભવતા ચિન્તકે ગાળ અને તેના ગળપણની અભિન્નતાની જેમ જ વિશ્વ અને વિશ્વભરનું તાદાત્મ્ય અનુભવ્યું છે. આ બધા
વિશ્વની અસ્મિતા
જ દૃષ્ટા-સ્તાતાઓએ વિશ્વમાં વિશ્વભરને જોવાના અને વિશ્વભરમાં વિશ્વ સમાયાના નિર્દેશ કર્યા છે. આથી ખનેના અલગ વિચાર જ શકય નથી.
– પ્રા. શ્રી. વાસુદેવ પાઠક “ વિશ્વના વિચારથી તા વિશ્વભર વેગળે; વિશ્વને જ વિશ્વભર દેવ ગણી સચરા.”
એવી પક્તિઓમાં વિશ્વમાં જ વિશ્વભરને જોયાની વાત કરે છે.
मानुष मातङ्ग, महिषाश्वसूक रादिष्वनुस्यूतम् । यः पश्यति जगदीश, स एव भुङ्क्ते अद्वयानन्दम् ॥
એ àાકમાં કે ગીતાના ગુનિ ય શ્વપાશે ઈશ્વરના સ્વરૂપનું એકત્વ જોતા પંડિતના અનુભવેામાં સર્જન અને સકના અભેદ જ અપેક્ષિત છે. કાવ્યમાં કવિનાં કે સર્જનમાં સર્જનનાં દર્શન થાય તે જ ખરાખર છે. શું વાંચા છે ?' એવા પ્રશ્ન પૂછતાં, કાઈ ‘કાલિદાસ વાંચુ છું' એમ કહે ત્યારે તેના જે ભાવ હોય તે જ ભાવ અનુભવવાનુ આ પક્તિઓમાં સૂચન છે. તાદાત્મ્ય સાધીને જ, તેને જાણી-માણી શકાય.
દાર્શનિક દૃષ્ટિએ આચાય શ'કર (ક્ષિળા મૂતિ તેાત્ર-૧) વિશ્વ પળ દશ્યમાન નારી । એમ કહીને વિશ્વને માત્ર પ્રતિબિ'ખવત બતાવે કે કયારેક, રજ્જુ પરના સર્પ જેવુ ભ્રામક સૂચવે, તે પણ તેમણે જ વિશ્વ પર્યાત્ત (દા નારળતા સ્વામિ સભ્યન્વત:।) એમ કહીને ‘વિશ્વ’ નામનું કાંઈક જોવાય છે, અનુભવાય છે, એમ આ જ સ્તાત્રમાં (રક્ષળામૂર્તિ સેત્ર-૮) કહ્યુ છે અને તેની
સત્તા સ્પષ્ટતયા સ્વીકારી છે. શ્રી રામાનુજાચાય જેવા તા વિશ્વને મૂર્ત જ માને છે. તેમને તે કથાય ભ્રામક લાગ્યુ નથી. આચાર્ય. શકરને પણ વિશ્વની વ્યાવહારિક સત્તા તે। સ્વીકારવી જ પડે છે. પરમતત્ત્વના સાકાર સ્વરૂપ
રૂપે; આ વિશ્વને કોઈ નકારી શકયુ નથી, તે જેવુ' દેખાય છે તેવું જ સત્ય છે. શ્રી, અરવિ ંદે વિશ્વને ક્રમે ક્રમે પ્રગતિશીલ એવા એક મહાન પરાત્પર અને ચૈાતિય વાસ્તવિકતાના આવિર્ભાવ ' કહ્યું છે. (The life devineના અનુવાદ-અનુવાદક, અખાલાલ પુરાણી, પ્રથમાવૃત્તિ૧૯૭૧ પ્રકરણ-૬ ‘દિવ્યજીવન ’–આર લે ) તેમના મતે આ વિશ્વમાં અન ́તાનત સાપેક્ષતાઓ છે; સચાગા છે, ક્ષેત્ર છે. અર્થાત્ વિશ્વ સહેતુક છે. આ વિશ્વ અસ્તિત્વ તા પેાતાને વિષે સપૂર્ણ સભાનતાવાળુ' છે; પેાતાના પર
Page #736
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૭૧૯ સંપૂર્ણ સ્વામિત્વ ધરાવનાર છે. પરમ અસ્તિત્વ જ પિતે વૈવિધ્ય પર્યતન અને તેના તે જ પરમાત્મતત્વમાં દશ્ય વિશ્વ સ્વરૂપે વિલસે છે, તેમને કા grશવિદg વિલિનીકરણ પર્યતને સગડ મેળવવાને આ યત્ન છે. હનામ દવે) અને પિતે તેમાં તિરોહિત થાય છે. રૂપાત્મક જગતની પછીના વિસ્તાર પરત્વે આદિ જીવપિતાને એ રૂપમાં સાકાર કરે છે અને વ્યક્તિમાં અભિ- સૃષ્ટિ શોધવા કે આદિ માનવની ભાષા શોધવા માનવી વ્યક્ત કરે છે. જો માજામિઃ red રે ! એમ કહેનાર યત્ન કરતો જ રહે અને તેમાં સફળ પણ થાય. તેય. ઋષિ પરમતત્વ રૂપે ઈન્દ્રને ક૯પીને સ્વમાયાથી જ તેને આવાં પરિવર્તન સર્જાતા અકય પરિબળ રૂપે વિશ્વભરની વિવિખ્ય પામનાર કહે છે, #મવાસ્થતમનાથથા એવું સત્તાનો એકરાર તે તેણે કરવો જ રહ્યો. પાણી શી ગીતાકારનું વચન પણ આ જ અર્થ માં છે. અંતહિત રીતે બન્યું તે સમજાવવા માનવી H2o (બે ભાગ સત્તાનું આ તો જ્યોતિર્મય પ્રગટન છે. એ પૃથ્વી, જલ હાઈડ્રોજન અને એક ભાગ ઓકસીજન મળવાથી પાણી આદિ ધૂળ રૂપે કે તિર્મય ઉષસ રૂપે હોય; દિવ્ય બને) એમ કહે, (જોકે, ઉપનિષદે તે વારગ્નિઃ અને વરુણ કે ઈન્દ્ર સ્વરૂપે હોય; કે નારદીય સૂકતમાં જે મૂળ તે પછી મને લg - વાયુમાંથી અગ્નિ અને અગ્નિમાંથી કારણની કવિ શોધ કરે છે તે સંતુ-અસતની ય પારનું પાણી - એ અતિસૂક્ષ્મ પરિવર્તન કમ સૂચવ્યા છે.) તો ( ક્ષર-અક્ષરથી પ૨ ઉત્તમઃ પુરાઃ તુ મળ્યગીતા) એવું પણ એ બે વાયુમાંને એક (હાઈડ્રોજન) શામક છે. કોઈ સ્વરૂપ હોય પણ એ બધું જ અકલ... પરમતત્તવને અને બીજો ( ઓકિસજન) ઉત્તેજક છે, જ આવિર્ભાવ છે.
આ ઉત્તેજક (દાહક ) અને શામક મળીને “દ્રવત્વનિત્ય નૂતનતા અને પ્રતિપળ પરિવર્તન, એ જ, આ વાળું એલવનાર – પાણ” કેમ બને, તેને તાગ મળી પરમતત્વને વિલાસ છે. વિધે, વિવિધ્ય અને વિચિત્ર્ય શકયો નથી. વિશ્વના જીવંત શરીરોને પ્રવૃત્ત જોઈને, એટલે જ વિશ્વ અને તેથી જ, વિશ્વ રમણીય લાગે છે. એટલું અનુમાન કરાયું કે, તેમાંના ‘વ’ તવને લીધે આ વિચિને કારણે જ, જગતનું સંપૂર્ણ અને યથાર્થ
આ બધાં જ ચિતન્ય અનુભવે છે અને પ્રવૃત્તિ કરે છે. દર્શન શક્ય બનતું નથી, જ્ઞાનેન્દ્રિયોની મર્યાદાઓ તેમાં પણ તે “જીવ’ શું છે? કે છે ? તેના આકાર, રંગ બાધક નીવડે છે. નેત્ર અમુક જ રીતે અને અમુક જ રૂપ વગેરે કેવાં છે? તે તાગ આજેય મળ્યો નથી મર્યાદામાં જોઈ શકે, કાન પણ પોતાની મર્યાદાના (ાપન - મહારમાત્ર પુરુષ' તરીકે જીવને કરે છે ) ક્ષેત્રનું જ સાંભળી શકે અને એવું જ અન્ય ઈન્દ્રિયો- અને આથી જ, જ્યાં તર્ક, કલ્પના, બધું જ અટકી જાય. નું પણ છે. ઇન્દ્રિયાધ્યક્ષ કે મન ? પણ મર્યાદાઓ છે. (ચા થા નિવ7 ને મrણ માણા ર ), ત્યાં. અનુભવે છે અને તેથી જ તે વારે નિરર્તને માળ તે અક૯ય તત્ત્વનો વિશ્વના સંચાલક અનંત પરિબળ મનનાં ર૬ . જેવાં વચનો ઉચ્ચારાયાં છે. ત્રીજા ભાગનો તરીકે એકરાર કરવો જ પડે છે. સર્વત્ર, સર્વકાળમાં જલવિસ્તાર ધરાવતા આ ધરાતલનાં જળચર જીવે, અને છતાંય, સ્થળ-કાળથી ૫૨, રહીને આ વિશ્વભર સેન્દ્રિય પદાર્થો, વનસ્પતિઓ વગેરેની વિવિધતાઓ જ (તાવ) એક જ રૂપે વિકસે છે. બધી જ દશ્ય વસ્તુઓ અપાર છે. કેવળ મર્યસૃષ્ટિના જ ચારેક લાખથી વધુ પાછળ તે ઉપસ્થિત છે, (થાણ વિશ્વમ). બધું જ પ્રકારો કપાયા છે. ઈન્દ્રિયો કયારેય આ વ્યાપનો પાર તેનાથી ઉદ્દભવ્યું છે. (થત gg gવૃતા grળીપામી શકે તેમ નથી. બ્રહ્માંડમાં આવાં તો કેક વિશ્વોને ગીતા-૧૫) તે પિતે સ્વયંભૂ છે. પિતાના આવિર્ભાવથી વિસ્તાર છે અને પ્રત્યેક વિશ્વ પણ આવા જ વૈવિધ્યવાળું?
પર છે. આવિર્ભત રૂપમાં પોતે જ પોતાની આગળ નથી કયાંય આદિનો અણસાર કે નથી તેના સ્થાપના સ્વ-પ્રકાશે પ્રકાશે છે. (બ્રહ્મ લટકાં કરે બ્રહ્મ પાસે ) ચક્કસ અંદાજ, આ અતિ વિશાળ બ્રહ્માંડમાં આપણ પિતાની જે માયાથી (ામાયા વરાવતી વિશ્વવિદઆ વિશ્વ તો વહ૫ માત્ર જ ભાસે છે. તહ્મા, તાર તુલસીદાસજી રામચરિત માનસમાં ) તે વિવિધ સજેતે સરકાઃ મારા સંબૂતઃ આવા ઘાયુ, રાઃ અને તેમાં જે છુપાયેલો રહે છે; તે માયાના જ (ઈશ્વરીય ITY:, ગરઃ વી.ગાથા એમ કહીને ત્રષિએ આપણુ શક્તિના જ ) સહારે વિશ્વભરને અનુભવાનંદ શકય છે. આ વિશ્વના ઉભવ-વિકાસને સંબંધ જોડવા યત્ન કર્યો તેનો (વિશ્વભરન) અનુગ્રહ જ જીવને માટે પુષ્ટિ છે. છે. અતિ સૂક્ષમ પરમાત્મ તત્તવમાંથી ક્રમશઃ ઘૂળ જગતના (પાપ તાર વલલભાચાર્યજી). આ વિધ્વંભરની
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #737
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વની અસિમતા
ભક્તિથી માનવી નિશ્ચિત બને છે. તેની જ કૃપા પામતો પરમેશ્વર પણ કેપ કરતા લાગે ત્યારે કલ્યાણ કરવા કે ભક્ત સતત અનુભવે છે કે આ વિરતા મન નવને; હરિજન સાચા રાહે ચઢાવવા જ કેપ કરે છે. વિદ્યુમર: જીયા આવી અનુભૂતિ થવાનું કારણ ઈશ્વરે પિોતે જ આપેલું વચન છે.
પરમ ઉપકારક અને સુદઃ સર્વભૂતાનામ્ હેઈને આ
વિશ્વભરને જ સૌ કોઈ મરે છે. સાયણાચાર્યે તમાત્ अनन्या श्चिन्तयन्तो मां ये जना पर्युपासते।
સર્વે જ પરમેશ્વર ઇવ દૂતે . એમ નેંધ્યું છે. એતરેય तेषां नित्याभियुक्तानां योगक्षेम वहाम्यहम् ॥
બ્રાહ્મણ-૩-૨-૩-૧૨માં પણ સદીઓ એક જ સત્તાની પિતાનાં જ સંતાનો(મામા)નું ગક્ષેમ કરવામાં (પરમ પિતા – વિશ્વભરની) ઉપાસના વિવિધ મંત્રોમાં જ વિદ્યુમર એ, ગીતા નામની પણ કતાર્થતા છે. સૌ કરે છે; એમ કહ્યું છે. ઋવેદના ૬-૩૬-૪માં સમસ્ત સંતાનને સાચવનાર આ વિશ્વભર જ ખ્રિસ્તી લોકોનો લકનો સ્વામી તરીકે વિધ્વંભર પરમાત્માને દર્શાવ્યા છે. પરમ પિતા છે. અવસ્તામાં ઈશ્વરનું એક નામ “ કર્યાદ. અને ૧-૧૬૪-૪૬માં વેદના ઋષિએ તે એક જ રસ” છે. જ્યાં કંઈ દુઃખ પિકારે ત્યાં તેને પહોંચી પરમાત્માને વિવિધ નામે ઓળખવામાં આવે છે એમ વળવા શક્તિમાન, તે “ફર્યાદ-રસ' છે. આ ઈશ્વરની સૌના કહ્યું છે. વેદના જ ૧૦-૧૧૪-૫ માં, કાન્તદષ્ટા
, , વિભાવ પા (ઋષિ કવિ ) અનેક નામે પરમાત્માની કપના કરે છે વાસુદેવ પાઠકે-“કીડીને કણ અને હાથીને મણ દેતો
એમ નિદેશ છે. આનો અર્થ એ થયો કે “હિન્દુઓનો એવી વિશ્વભરની લીલા નાના કે મોટાં, ને સારાં કે ઈશ્વર' (બ્રહ્મ – સગુણ બ્રહ્મ - વિશ્વભર) જ, “જેનેને ખાટાં ને સાચવે ન મકે એ વીલાં’ એ પંક્તિઓમાં અરિહન્ત’, ‘બૌદ્ધોને બુદ્ધ’, ‘તાઓ ધમને તાઓ પરમ પિતાનું વિશ્વભરત્વ જ વ્યક્ત કર્યું છે.
(પરમતત્વ), યહૂદીઓને “યહોવાહ” ખ્રિસ્તી ધર્મને
God', પારસી(જરથોસ્તી )એને “અહુરમઝદ', ઈસ્લામ ત્તિ મિત્તિ ઃ વિઠ્ઠુંમરઃ એ અર્થમાં વિશ્વને
અથ માં વિશ્વને ધમીઓને “અલ્લાહ” કે શીખ ધમીઓને “સતનામ' છે.
કરો યા ? ધારણ કરનાર સમગ્રના આધાર રૂપે પણ તેનું વિશ્વભરત્વ છે. અથર્વવેદ ૭–૧૯-૩ માં.
અનન્ત નામ અને રૂપે ઓળખાતા અને અનુભવાતા
આ પરમ અને એકમાત્ર પરમ પિતાને ઓળખતા ભક્ત. parmતિ નતિ પ્રજ્ઞા દૃમાધાતા થાતુ ગુમનાથમાનઃ | કવિ નરસિંહ મહેતાએ सजानानाः सं मनसः सयोनयः मयि पुष्ट पुष्प पतिर्दधातु॥
“અખિલ બ્રહ્માંડમાં એક તું શ્રી હરિ, એ શબ્દ દ્વારા ઋષિ વિશ્વભરને સર્જક, ધાતા,
જૂજવે રૂપ અનન્ત ભાસે.” સર્જનમાં જ રહેનાર અને પુષ્ટિ પ્રદાતા તરીકે વર્ણવે
એમ ગાયું છે અને અન્ય સ્તુતિકારે – છે. કદાચ આથી જ વિશ્વભર દેવને તનવરપુ અને ઢીનાનાથ જેવાં સંબોધને– મહાભારતમાં છે. તેનાં આવાં
य शैवा समुपासते शिव इति ब्रह्मेति वेदान्तिनो, વિશેષણને ખ્યાલમાં રાખીને જ માતા કુન્તાએ –
बौद्धा बुद्ध इति प्रमाण पटवः कर्तति नैयायिकाः।
अहन इत्यथ जैन शासनरताः कमें ति मीमांसकाः સુવમેવ છä તત્ર તત્ર વા !” એવું વરદાન
से।ऽयना विदधातु वांछित-फल लोक्य नाथो हरिः।। માગ્યું.
એમ વિવિધ સંપ્રદાય અને વિચારધારાઓમાં કોઈકવાર વિશ્વભર પણ શિક્ષા કરે એવું જોવા મળે વિશ્વભરની અપાતી ઓળખને અણસાર આપી; પિતાની છે. કવિ દલપતરામ અને સરસ જવાબ આપે છે – ઈચ્છા-પ્રાર્થના વ્યકત કરી છે. શહેરથ નાથ: શબ્દ દ્વારા તેમણે કહ્યું. “કારણ વિણ નવ કોપે વડા જે કોપે તે વિશ્વ અને વિશ્વભરને સંબંધ સ્પષ્ટ કરતા આ ભકતે કલ્યાણ; સ રસકસ રાખે છવતા; આ તપી ધરાના ભાણ.” ઈશ્વરના વિશ્વ-ભત્વની અપેક્ષા એ જ પિતાની કામનાસૂર્ય તપીને જેમ ધરતીના રસકસ જાળવે છે તેમ પાલક તૃપ્તિ વાંછી છે .
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #738
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૭૨૧
Cable : UNIVERSAL
Telephone : 4689
Gram : MAHAMANTRA
Office : 361344 353658 Seles Office : 379399 379377
Resi.: 576980 562204
UNIVERSAL TEXTILE BOBBIN
CO
INTERNATIONAL GROUP OF STEEL
Manufacturers and Exporters of Pirns
P. O. Box 56 BHAVNAGAR (India)
24, Reti Bunder, Lakdi Bunder,
Darukhana, Mazagaon, BOMBA Y-400 010
MILD STEEL, TOOL & ALLOY STEEL
DEALERS
OSALLIR
S
We are the oldest organised manufacturers of wooden pirns and bobbins in India. We specialize in Auto weft pirns for various makes of looms. Our production capacity is 3,60,000 pirns per month. Our products meet with the international standards and are laready in use in 25 countries of the world.
We solicit your valued enquiries for pirns and bobbins for speed and ring frames.
Andheri Branch : 5, Moon Light Apartment, Mahakali Caves Road, Chakala, Andheri (East) BOMBAY- 400 093
Phone : 565913
Baroda Branch :
Iron Market, Madan Japa Road, Old Lakkad Pitha,
Baroda-1 Phone : 51989
Export Division at :
URKARAWANSERGLEZ ACARA
Members :
16-D, Everest,
Tardeo Main Road,
BOMBAY-400 034 (India) Cable : JYOTRADING Telephoue : 395456
The Bomday Iron Merchant's Association
Steel Chambers
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #739
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૨૨
વિશ્વની અસ્મિતા
******************************************************
*********************************
Phones :
397707 Offi. 370364
377318 Res. 474680
With Best Compliments From
AMRITLAL D. KOTHARI
IRON & STEEL MERCHANTS
***************************************
DARUKHANA BOMBAY-400 010
*attttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttt************
tont
t
ttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttt**
Telex : 011-6188 NITI Cable : NITSARAD
Phone no.: 292396
295639
With Best Compliments from
S. V. ENTERPRISES
EXPORTERS IMPORTERS Manufacturers Representative
***********************************************
203 Sharda Chambers, 15, New Marinlines Bombay-400 020
tttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttt
Jain Education Intemational
Page #740
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતના ગ્રંથાલયશાસ્ત્રના ભીષ્મપિતામહ
ડૉ. રંગનાથન
--શ્રી જયકૃષ્ણ અધ્વર્યુ પૂર્વભૂમિકા
કામગીરી ભારતમાં જ નહિ પરંતુ પરદેશને પણ ગ્રંથાલય- ભારતમાં આવીને ૧૯૨૫ થી ૧૯૪૪ સુધી મદ્રાસ શાસ્ત્રને બહોળો અનુભવ ધરાવનાર, ઝીણવટભર્યો તેમ યુનિવર્સિટી ગ્રંથાલયમાં અનોખી કામગીરી કરી ગ્રંથાલય જ અનેક દષ્ટિબિંદુએથી અભ્યાસ કરનાર, વર્ગીકરણ ક્ષેત્રે નોંધપાત્ર પ્રદાન કર્યું. ત્યારબાદ ૧૯૪૫ થી ૧૯૪૭ તથા સૂચીકરણની દુનિયામાં પ્રચલિત જુદી જુદી સુધી બનારસ હિંદુ યુનિવર્સિટીમાં નોંધપાત્ર સેવાઓ પદ્ધતિઓનો વિગતવાર પૃથ્થકરણ પદ્ધતિએ અભ્યાસ આપી અને ત્યારબાદ ભારતના પાટનગર દિલ્હીમાં દિલ્હી કરી હાલની દિવાળી પદ્ધતિઓને બદલે સમગ્ર વિશ્વમાં યુનિવર્સિટી ગ્રંથાલયમાં ૧૯૪૭ થી ૧૯૫૫ સુધી સેવાઓ દરેક કક્ષાના ગ્રંથાલયને ઉપયોગી ને અનુકુળ નીવડે આપી તેમ જ દેશમાં ગ્રંથાલય પ્રવૃત્તિને વિકાસ થાય તે તેવી પદ્ધતિઓ રજૂ કરનાર, દેશમાં નહિ પણ સમગ્ર રીતે નોંધપાત્ર ફાળો આપ્યો. ત્યારબાદ ૧૯૫૭ થી ૧૯૫૯ વિશ્વમાં ગ્રંથાલય ક્ષેત્રે અનેખું પ્રદાન કરી આગવી સુધી વિક્રમ યુનિવર્સિટી ગ્રંથાલય ઉજજનમાં ગ્રંથાલય સિદ્ધિ ને બહુમાન મેળવનાર ડો. શિયાલી રામામૃત રંગ શાસ્ત્રના પ્રાધ્યાપક તરીકે કાર્ય કરીને પિતાના જ્ઞાન, નાથનને જન્મ તામિલનાડુ રાજ્યના તાંજ૨ જિ૯લામાં અનુભવને લાભ આપ્યો, શિયાલી ગામે ૧૮૯૨ની ૯મી ઓગસ્ટે થયો હતો. માતાનું
પ્રદાન નામ સીતા લક્ષ્મી અને પિતાનું નામ રામામૃત આયર. ૧૯૦૭માં એમણે પ્રથમ લગ્ન રુકમણીદેવી સાથે કર્યા યુનિવર્સિટી ગ્રાન્ટસ કમિશને દેશભરમાં ગ્રંથાલય હતું પણ ૧૯૨૮માં તેમનું અવસાન થવાથી ૧૯૨લ્માં પ્રોત
આ પ્રવૃત્તિને વિકાસ કરવા તથા યુનિવર્સિટી ગ્રંથાલયને તેમણે બીજું લગ્ન શારદાદેવી સાથે કર્યું હતું. તેમને ટી. આર. ગેશ્વર નામનો પુત્ર છે જે હાલમાં બેંગલોરમાં હતા. તેમને ફાળે ઘણે નોંધપાત્ર હતા તેમજ ૧૯૫૯માં એચ.એમ.ટી.માં એન્જિનીયર છે.
સેમિનાર ઓફ વર્કફલેઝ ઈન યુનિવર્સિટી લાઈબ્રેરીઝ
(વર્કશોપ)ના પ્રમુખ તરીકે અનેખી કામગીરી કરી નોંધકારકિદી
પાત્ર ફાળો ગ્રંથાલય ક્ષેત્રે આપ્યો. દેશના અમુક રાજ્યોમાં એમની કારકિર્દીનો આરંભ મદ્રાસમાં સરકારી કોલેજ. ગ્રંથાલય ધારે અમલમાં છે તે તેમનું પ્રદાન છે. માં ૧૯૧૭થી થયેલ. ગણિતના લેકચરર તરીકે થયા હતા. ત્યાગને અમલ ૧૯૧૭ થી ૧૯૨૪ સુધી તેમણે મદદનીશ પ્રાધ્યાપક તરીકે
જીવનભરની કમાણી તેમણે ગ્રંથાલય શાસ્ત્રના વિકાસ કામ કરીને, ૧૯૨૪માં મદ્રાસ યુનિવર્સિટી ગ્રંથાલયના
માટે દેશના ચરણે સોંપી દીધી ને પત્નીની રમૃતિ તથા પ્રથમ ગ્રંથપાલ થયા. તેમની અ દ્વતીય કામગીરી ધ્યાનમાં
કાયમી યાદ રહે તે હેતુથી ભારતમાં સૌ પ્રથમ “શારદા લઈને ગ્રંથાલય શાસ્ત્રને વધુ ને ઉચ્ચ અભ્યાસ કરવા તેમને
રંગનાથન ચેર ઈન લાયબ્રેરી સાયન્સ”ની મદ્રાસ યુનિ. ઇંગ્લેંડ મોકલવામાં આવ્યા જ્યાં તેમણે વિવિધ પ્રકારનાં
વર્સિટીમાં રસ્થાપના કરી. ૧૭૦થી વધુ ગ્રંથાલયોની મુલાકાત લીધી. કાર્યપદ્ધતિને ઝીણવટથી અભ્યાસ કર્યો, અવલોકન કર્યું, ત્રુટિઓની નોંધ ગ્રંથાલયશાસ્ત્રના શિક્ષણની શરૂઆત કરી, તેમ જ અનુભવ મેળવીને ગ્રંથાલયશાસ્ત્રની ઉચ્ચ ભારતભરમાં ગ્રંથાલયશાસ્ત્રના શિક્ષણ માટેની સૌ ડિગ્રી મેળવી ભારતમાં પાછા આવ્યા.
પ્રથમ શરૂઆત કરવાનો યશ પણ તેમને જાય છે. તેમણ
ભારતભરમાં
શાળાના શિક્ષણ માટે તેમને
Jain Education Intemational
Page #741
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૨૪.
વિશ્વની અસ્મિતા
૧૯૩૧માં મદ્રાસમાં સૌ પ્રથમ ગ્રંથાલયશાસ્ત્રશાળા શરૂ મનમાં વિચાર-ઝંખના કરીને ગ્રંથાલયશાસ્ત્રને શાસ્ત્રીય રીતે અભ્યાસ કરવાની
જીવનનાં છેલ્લાં સેળથી વધુ વર્ષોથી તેઓ પથારીવશ ભારતીયોને સુવિધા પૂરી પાડી. આ માટે દેશ તેમનો ઋણી
હોવા છતાં ભારતમાં ગ્રંથાલય પ્રવૃત્તિને દરેક રાજ્યમાં છે. પિતે ગ્રંથાલયશાસ્ત્રનું શિક્ષણ આપ્યું તેમ જ આ ક્ષેત્રે
વિકાસ થાય તે માટે તથા ગ્રંથાલયશાસ્ત્રના અનેક અટપટા અનેખું અને નોંધપાત્ર પ્રદાન કરી શકે ને દેશ ભરમાં ગ્રંથાલય પ્રવૃત્તિનો વિકાસ થાય ને તેને વેગ મળે તે
પ્રશ્નો ને તેમના ઉકેલ માટે તેઓ સદાય ચિંતન, મનન
ને માર્ગદર્શન આપતા રહ્યા હતા, માટે સેવાભાવી કાર્યકરો ને શિક્ષકે અનેક તૈયાર કર્યા.
ગ્રંથાલયશાસ્ત્રમાં અનોખું પ્રદાન ગ્રંથાલયશાસ્ત્રના શિક્ષણને વેગ મળે તે હેતથી તેમણે ગ્રંથાલયશાસ્ત્રને લગતાં ૫૦ થી વધુ પુસ્તકો લખ્યાં છે,
ગ્રંથલાયશાસ્ત્રમાં દુનિયાભરની પ્રચલિત વગકિરણ જે આજે પણ ભારતની દરેક યુનિવર્સિટીઓએ જેમાં
તથા સૂચીકરણની પદ્ધતિઓને કલાત્મક, પૃથ્થકરણીય ગ્રંથાલયશાસ્ત્રના અભ્યાસક્રમ ચાલે છે તેમાં પ્રમાણભૂત
તથા ઝીણવટ ભર્યો તેમ જ તુલનાત્મક અભ્યાસ ક્ય પાઠ્ય પુસ્તક તરીકે સ્વીકાર્યા છે તથા ગ્રંથાલયશાસ્ત્રના
પછી તેમને એમાંની એકપણ પદ્ધતિ સર્વાગ સંપૂર્ણ ન જુદા જુદા વિષયોના અટપટા પ્રશ્નો, ગૂંચવણ દૂર કરવા
જણાતાં જાતે જ પોતાના અભ્યાસ ને અનુભવના નિચેડ ૧૮૦૦ થી વધારે સંશોધનાત્મક લેખો લખીને જે તે
તે રૂપે અથાગ પરિશ્રમ કરીને ૧૯૬૩માં એમણે “કલન પ્રશ્નોનું સ્પષ્ટીકરણ કર્યું છે. આમ ગ્રંથાલયશાસ્ત્રના અનેક કલાક
કલાસીફિકેશન-” દ્વિબિંદુ વગીકરણ પદ્ધતિ રજૂ કરી ને અટપટા વિષયો પર અભ્યાસ સંપૂર્ણ પુસ્તક તથા લેખ
આંતરરાષ્ટ્રીય ક્ષેત્રે પોતાનું આગવું સ્થાન પ્રાપ્ત કર્યું લખનાર તેઓ પ્રથમ ભારતીય હતા. તેમણે ભારતભરમાં
અને દેશભરમાં એમણે ગ્રંથાલયશાસ્ત્રમાં તેમ જ ગ્રંથાલય ઠેર ઠેર ગ્રંથાલય પ્રવૃત્તિને વિકાસ કર્યો, ગ્રંથાલયશાસ્ત્રનું
પ્રવૃત્તિના ઉત્કર્ષ કાજે પાયાનું કામ કર્યું. આને પરિણામે શિક્ષણ આપ્યું એટલું જ નહિ પણ બ્રિટન, અમેરિકા આ ક્ષેત્રમાં આધારસ્થંભ તરીકે એમની ગણના થઈ કેનેડા તથા જાપાનમાં પણ વ્યાખ્યાન આપીને આ ક્ષેત્રે ગ્રંથાલયની સ્થાપના ને ગ્રંથાલય પ્રવૃત્તિની શરૂઆત નોંધપાત્ર ફાળો આપે.
ભારતની જનતા પુસ્તકપ્રેમી થાય, દેશના ગામડે
ગામડે ગ્રંથાલયે સ્થપાય એ એમની મહેચ્છા હતી. આ દેશ તેમ જ પરદેશની સંસ્થાઓમાં કામગીરી
માટે એમણે જીવનભર સંનિષ્ઠ ને પરિશ્રમી પ્રયાસો
કર્યા હતા. ભારતમાં સૌ પ્રથમ પુસ્તકાલય એમણે દક્ષિણ “ફેડરેશન ઓફ ઇન્ટરનેશનલ ડોકયુમેન્ટાલિસ્ટના તેઓ સભ્ય હતા તેમ જ બ્રિટિશ લાઈબ્રેરી એસોસિએ
ભારતમાં શરૂ કરાવ્યા હતા. આજે દેશભરમાં જે ગ્રંથાલયે
છે, ગ્રંથાલય પ્રવૃત્તિ છે તે સ્થાપવાનો યશ તેમને ફાળે શનના પણું માન ઉપપ્રમુખ હતા. એફ. આઈ. ડી. ના
જાય છે ને તે બદલ દેશ તેમનું ઋણ છે. વર્ગીકરણના સંશોધન અંગેની સમિતિના પ્રમુખ તથા ઈન્ટરનેશનલ કમિટી ઓફ લાઈબ્રેરી એક્ષપર્ટ ઓફ ધી
માર્ગદર્શન યુનાઈટેડ નેશન્સ” અને યુનેસ્કોની ઇન્ટરનેશનલ બિબ્લી
કેવળ ભારતમાં જ નહિ પણ પરદેશમાંથી પણ રૂબરૂ ઓગ્રાફિકલ કમિટી”ના પણ સભ્ય હતા. ભારતની “ધ
કે પત્ર દ્વારા અનેક વ્યક્તિઓએ તેમ જ સંસ્થાઓ એ ઈન્ડિયન સ્ટાન્ડર્ડ ઈન્સ્ટીટયુટની સમિતિના પણ પ્રમુખ છે,
તેમની પાસેથી અવારનવાર માર્ગદર્શન મેળવ્યું છે. પોતે હતા. ભારત સરકારે નીમેલ ગ્રંથાલય સમિતિના પણ
પથારીવશ હોવા છતાં સૂતાં સૂતાં પત્રોના જવાબો તેઓ પ્રમુખ હતા તેમ જ “ઈન્ફડોક” તથા “ નેશનલ લખાવતા હતા તથા આ વિષયના પ્રશ્નોની ચર્ચા વેચારણું લાઈબ્રેરીના સભ્ય હતા. આ સિવાય ભારતની તથા કેવી રીતે કરતા ને તેને ઉકેલ કેવી રીતે હલ કરતા પરદેશની અનેક સંસ્થાઓ સાથે એક યા બીજી કક્ષામાં હતા તે મેં ૧૯૭૦માં બેંગલોર ખાતે ડી. આર. ટી. તેઓ સંકળાયેલા હતા ને ગ્રંથાલયશાસ્ત્રની ઉન્નતિ માટે સી. ના સેમિનારમાં હાજરી આપી હતી ત્યારે રૂબરૂ પિતાનો ફાળો આપતા રહ્યા હતા,
જોયું ત્યારે મનોમન એ મહાન વિભૂતિને વંદન કરીને
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #742
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૭૨૫
જીવન
દીર્ધાયુ માટે પ્રાર્થના કરી હતી. એમની સ્મરણશક્તિ કેટલી તીવ્ર હતી તેનો અનુભવ પણ ત્યારે જ થયેલો. અમદાવાદમાં શેઠ એમ. જે. પુસ્તકાલયની જયંતી પ્રસંગે તેઓ આવ્યા હતા ત્યારે જે ચર્ચા વિચારણા થઈ હતી તે યાદ કરીને તે દિવસોમાં જે મિત્રો તેમને મળ્યા હતા તેમને પણ યાદ કરીને પ્રસંગો કહી સંભળાવ્યા હતા. લેખનકાર્ય
તેમનું જીવન સાદાઈભર્યું હતું પણ તેઓ ઘણા ઉદાર હતા. તેઓ જ્ઞાનને કુવારે હતા, તેમ આજે પણ તેમના શિષ્યા કહે છે. ગ્રંથાલયશાસ્ત્રના નિષ્ણાત શિક્ષક હોવા ઉપરાંત જે કાર્ય હાથમાં લેતા તે અધૂરું છોડતા નહિ તથા તે સર્વાગ સંપૂર્ણ બનાવીને જપતા હતા.
એમણે લખેલાં ૫૦થી વધુ પુસ્તકમાં નીચે જણાવેલાં પુસ્તકો ગ્રંથાલયશાસ્ત્રમાં આધારસ્તંભ સમાન છે. વળી ૧૦૦૦થી વધુ સંશોધનાત્મક લેખો લખ્યા છે.
૧. લાઈબ્રેરી મેન્યુઅલ-Library Manual
૨. ફાઈવ લેઝ ઈન લાઈબ્રેરી સાયન્સ-5 Laws in Library Science.
૩. કોલન કલાસીફીકેશન-Colon Classification
બહુમાન
તેમના જ્ઞાન, અનુભવ તથા ગ્રંથાલય ક્ષેત્રનું પ્રદાન જોઈને અમેરિકામાં તેમને ડિ.લી ની માનદ પદવી મળી હતી તેમ જ ભારત સરકારે પણ તેમનું બહુમાન કરીને પદ્મશ્રીનો ઈલ્કાબ આપ્યો હતે. ૮૧ વર્ષે તેમનું અવસાન ૧૯૭૩માં થયું હતું.
ભારતની આવી મહાન વિભૂતિને વંદન કરીને એમનાં અધૂરાં કાર્યો પૂરાં કરવા ઈશ્વર આપણને શક્તિ આપે એ જ અભ્યર્થના.
૪. કલાસીફાઈડ કેટલોગ કેડ-Classified Cotalogue Code.
૫. બુક સિલેકશન-Book Selection.
With Best Compliments From
૬. લાઈબ્રેરી એડમિનીસ્ટ્રેશન-Library Ad mini- ૨ stration.
૭. રેફરન્સ સર્વિસ-Reference Service. ૮. ડૉકટ્રુમેન્ટેશન-Documentation,
૮ એલીમેન્ટસ ઓફ લાઈબ્રેરી કલાસીફિકેશન-Elemients of Library Classification, સાચા કમગી
DALAL SELLING AGENCY CO
BOMBAY
સાચા અર્થમાં તેઓ એક કર્મયોગી હતા. છેવટે એમણે ૧૯૬૨માં ઇન્ડિયન સ્ટેટિસ્ટીકલ ઈન્સ્ટીટયૂટના ઉપક્રમે બેંગલોરમાં “ડોકયુમેન્ટેશન રિસર્ચ એન્ડ ટ્રેનિંગ સેન્ટર”ની સ્થાપના કરી હતી અને તેની સ્થાપનાથી માંડીને જીવનની અંતિમ ક્ષણ સુધી વડા તરીકે તથા તે પછી માનદ્ પ્રાધ્યાપક તરીકે સેવાઓ શક્ય હતું ત્યાં મેં સુધી આપી હતી. આ સંસ્થાએ તેમના સંપાદન હેઠળ છે “લાઈબ્રેરી સાયન્સ વિથ એ લેન્ટ ટુ ડોકયુમેન્ટેશન” નામનું સામયિક પણ શરૂ કરેલ છે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #743
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૨૬
વિશ્વની અસિમતા
Reci. S 474872
Resi :
475095
( 394646 Phones : { 372784
( 377028
Gram : COLDROLLED
With Best Compliments From
SHRI PRANLAL VADALIA
SHRI VINODBHAI VADALIA
INDIAN STEEL CORPORATION
4th Lane, Darukhana, Reay Road, BOMBAY-400 010
Jain Education Intemational
Page #744
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૭૭
SHAH VALLABHADAS GORDHANDAS & CO.
Fire Wood Merchant & Commission Agent.
SHREE KOTIYARK TRADING CO.
Fire Wood Merchant & Commission Agent.
w
SHREENATH COAL DEPOT
Coal & Coke Merchant & Commission Agent.
vvvvvvvvvvvvvvvvvvvvwvwwwwwww
SHAH TRADERS
Coal & Coke Merchant & Commission Agent.
OFFICE : Te. P. P. 67162
RESI : Te : 65998
Opp : Nilkanth Mahadav
Asarwa Chakala, Ahmedabad-16
40, Nalkunj Society Behind : New Civil Hospatal Camp Road Ahmedabad-4
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #745
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૨૮
વિશ્વની અસ્મિતા
Off. 255334 Tel. Shop 255869
Resi. 575395
With Best Compliments From
ARTEX SYNTHETICS
Authorised Stockists :
M/s. SADHANA TEXTILE MILLS PVT. LTD. BOMBAY
M/s. NEW LAXMI FABRICS, SURAT M/s. ZENITH SILK MILLS, SURAT
Office : 23, 1st Old Hanuman X Lane, Narayan Niwas,
1st Floor, Kalbadevi, Bombay-400 002
Eckcom
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #746
--------------------------------------------------------------------------
________________
જગતસાહિત્યને શ્રેષ્ઠ સાહિત્ય સમ્રાટ કવિ
સંસ્કૃત સાહિત્યનો વિખ્યાત કવિ કાલિદાસ
અને
તેમનાં બે મહાકાવ્યો
-શ્રી જે. સી. જોશી
(૧) કાલિદાસનું જીવન
"प्रथितयशसा भासविपुत्र-सौगिल्लकादीनां प्रबन्धान तिकम्य
वर्तमान कवेः कालिदासस्य क्रियायां कथ परिषदो बहुमानः।" નિખિલવિચકચૂડામણિ, કવિકુલકુમુદકલાધર તથા અર્થાત “સુપ્રસિદ્ધ યશવાળા ભાસ, કવિપત્ર, સૌમિલક આર્ય ગીર્વાણગિરાના લલામરૂપ મહાકવિકુલગુરુ કાલિદાસના
વગેરેની રચનાઓને બાજુએ રાખી, વર્તમાન કવિ કાલિજીવન, સમય તથા તેમના ગ્રંથ વિષે સંસ્કૃત સાહિત્યના દાસની આ કતિને જેવાને માટે કઈ રીતે પરિષદમાં વિદ્વાનોએ અનેક સંશોધન અને ચર્ચા-વિચારણા કરી
બહુમાન થયું ?” આ ઉપરાંત પોતાના રઘુવંશ નામના છે. છતાં પણ કવિના જીવન, કવન અને સમય વિષે વિવિધ
મહાકાવ્યમાં પણ કવિ અતિ વિનમ્ર બન્યા છે જેમકે : મતમતાંતરો પ્રવર્તે છે. કમભાગ્યે આપણને મહાકવિના વિષે
“જા લૂકમ ફાજલ ઘવિઘણા શતઃ | કઈ સંપૂર્ણ આધાર માહિતી પ્રાપ્ત થતી નથી. વિદ્વાનોએ
___ तितीर्षुर्दुस्तर मोहादुडुपेनास्मि सागरम् ॥ તેમના (કવિના) ગ્રંથોમાંથી આછી પાતળી માહિતી
રધુ ૧/૨ મેળવી છે. તે આધારે તેમના જીવન વિષે સત્ય માહિતી
અર્થાત્ ઃ “સૂર્યથી ઉદ્દભવેલ વંશ કયાં? અને થોડા તારવવાની રહે છે. જોકે માત્ર કાલિદાસના જ જીવન વિષે
વિષયોનું ગ્રહણ કરનારી એવી મારી બુદ્ધિ કયાં? જ આમ બન્યું છે તેમ નહીં, પરંતુ સંસ્કૃત સાહિત્યમાં
(કારણ કે) હું અજ્ઞાનને લીધે નાનકડા તરાપાથી દુર્ગમ અસંખ્ય કવિઓ જેવાકે ભાસ, અશ્વઘોષ, માઘ, અમરુ,
એવા સાગરને તરવાની ઈચ્છા રાખું છું.” ભર્તુહરિ, અને અન્ય સંસ્કૃત નાટયકારે વિષે પણ ભાગ્યે
“ગરઃ વારિકા ઘાથી નિણાયુનgrઘરાજા જ આધારભૂત માહિતી મળે છે. આ કારણે મૅકડોનલ જેવા પશ્ચિમના વિદ્વાન જણાવે છે કે સંસ્કૃત સાહિત્યમાં
प्रांशुलभ्ये फले लाभादुदा हुरिव वामनः ।। ઈતિહાસ એ નબળી કડી છે. આનું ચગ્ય કારણ એ
રધુ ૧/૩ હશે કે કાલિદાસના સમયની પ્રણાલિકા અથવા તેમની અથાતું : ' મંદબુદ્ધિવાન હોવા છતાં કવિયશની ઈરછાવાળો નમ્રતા એ કવિના જીવનની માહિતીના અભાવનું કારણ શું છે એ માણસ
રાગ હુ ઊંચા માણસથી મેળવી શકાય તેવા ફળને લેભવશ હશે, ઉપરાંત ભારતીય તત્વજ્ઞાનમાં પણ માનવજીવન પ્રાપ્ત કરવા ઈછતા, વામનની જેમ મકરીને પાત્ર ક્ષણભંગુર બતાવી મોક્ષ પ્રાપ્તિ એ મુખ્ય ધ્યેય જણાય છે. આ સંજોગોમાં કેઈપણ કવિ કે નાટયકારને પોતાની अथवा कृत वारद्वारे वशेऽस्मिन्पर्वसूरि भिः । અમરકીતિને ખ્યાલ જ કયાંથી આવે? પરિણામે અતિ મળી વઝામુ સૂત્રવારિત છે અતિઃ | નમ્રતામાં સરી પડી તાત્કાલિન સાહિત્યના વિદ્વાનેએ
રધુ ૧/૪ ભાગ્યે જ પિતાને પરિચય સુવ્યવસ્થિત રીતે આપે છે. અર્થાત્ : “અથવા પૂવે થઈ ગયેલા કવિઓએ જેમનું કાલિદાસ પણ આ વિચારસરણીમાંથી મુક્ત નથી. જેમકે વર્ણન કર્યું છે એવા આ સૂર્યવંશમાં, વજીથી વીધેલ તે માલવિકાગ્નિમિત્રમમાં પ્રસ્તાવનામાં જણાવે છે કે- મણિમાં સૂત્રની જેમ મારી ગતિ છે. ”
બનીશ.”
Jain Education Intemational
Page #747
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૩૦
વિશ્વની અસ્મિતા “તઃ જમાના જાપઢાય પ્રતિઃ | રઘુ ૧/૮ (૩) તેમ જ કવિએ કાળુ શિવ શબ્દ લઈ રઘુવંશને
પ્રારંભ કર્યો. જેમ કે. અર્થાત્ : “ તે(રઘુવંશી રાજા)ઓના ગુણોને કાનથી સાંભળીને, ચંચળતાથી પ્રેરાઈને રધુઓના વંશને વર્ણવું
वागर्थाश्विव संपृक्तौ वागर्थप्रतिपत्तये। जगतः पितरौ वन्दे पार्वतीपरमेश्वरौ॥
રધુવંશ ૧/૧ આમ, કવિની અતિ નમ્રતા સિદ્ધ થાય છે.
આમ કાલિદાસના ઉપરના જવાબથી રાજકુંવરીને સંસ્કૃતના આપણું ઉત્તમ કવિ કાલિદાસના જીવન
અતિ આશ્ચર્ય થયું. પરંતુ એમ કહેવાય છે કે આ બધું વિષે આપણને કાંઈ આધારભૂત માહિતી નથી તે શોચનીય પ્રતાપ રાજકુંવરીને કારણે થયેલો હાઈ કાલિદાસ તે છે. અલબત્ત દંતકથામાં કાલિદાસ વિશે અનેક કાપનિક રાજકુંવરીને ગુરુ તરીકે માનતા હતા. આ કારણથી વાત પ્રચલિત છે. એક દંતકથા મુજબ, કાલિદાસ
રાજકુંવરીએ ગુસ્સે થઈ કવિને શ્રાપ આપ્યો કે જે સ્ત્રીને બ્રાહ્મણને પુત્ર હતો કે તેને એક ગાડાવાળાએ દત્તક ત ચાહી તે જે સ્ત્રી કવિનું ખૂન કરશે. લીધો હતો. કાશીની વિદ્વાન રાજકુંવરી તેના સૌંદર્યથી એકવાર કાલિદાસ પોતાના મિત્ર સિંહલદ્વીપના રાજા અંજાઈને તેને પરણવા તૈયાર થઈ; પણ તેને ખબર પડી કુમારદાસને મળવા ગયા. અને તે એક ગણિકાને ત્યાં કે કાલિદાસ તો અભણ હતો તેથી તે ગુસ્સે થઈ ગઈ. ઊતર્યા. આ સમયે કુમારદાસે એક શ્લોકની પાદપૂતિ કાલિદાસે તેને વીનવી ત્યારે તેણે તેને વિદ્યા ને ડહાપણુ માટે મોટું ઈનામ જાહેર કર્યું. લોકની પ્રથમ પંક્તિ મેળવવા માટે કાલિમાતાને પ્રસન્ન કરવા કહ્યું. તેથી આ પ્રમાણે હતી.. કાલિદાસે કાલિને ખુશ કરવા ઉગ્ર તપ આદર્યું. આના
कमले कमलोत्पत्तिः श्रूयते न तु दृश्यते । પ્રતાપે તેના પર કાલિ પ્રસન્ન થઈ તેને જ્ઞાન અને કાવ્યશક્તિ પ્રાપ્ત થયાં; ને તે મહાન લેખક થયે. કાલિ હવે કાલિદાસે નીચે પ્રમાણે પાદપૂર્તિ કરી. માતાની કૃપાથી ભક્તને શક્તિ પ્રાપ્ત થઈ તેથી તે હિસાબે
बाले तव मुखाम्भोजात्कथामिन्दी वरद्वयम् ।। તેણે કાલિદાસ નામ ધારણ કર્યું. જ્યારે તે પાછો ફર્યો
આ પાદપૂર્તિ ગણિકાએ કવિ પાસેથી જાણી અને ત્યારે રાજકુંવરીએ તેને પૂછયું:
દરબારમાં જઈ ચરણપૂર્તિ કરી. તેથી ગણિકાને મોટું अस्ति कश्चिद् वाग्विशेष :
ઈનામ મળ્યું. પરંતુ રાજાએ જ્યારે આ વાત જાણી
ત્યારે ગણિકાને દરબારમાં બોલાવી સાચી વાત જાણી. આના જવાબમાં કાલિદાસે.
હવે ગણિકા કવિ ઉપર ગુસ્સે ભરાઈ અને તેણે (૧) વારિત શબ્દ ઉપરથી કવિએ –
કવિનું ખૂન કરાવ્યું. કવિના મૃત્યુસમાચાર જાણ કુમાર
દાસ ગુસ્સે થયા અને ગણિકાને દેહાંતદંડની સજા કરી. "अस्त्युत्तरस्यां दिशि देवतात्मा हिमालयो नाम
કુમારદાસે પિતાના મિત્ર કાલિદાસનો વિધિપૂર્વક અનિपूर्वापरौ तोयनीधि वगाह्य स्थितः
સંસ્કાર કર્યો. पृथिव्य। इव मानदण्डः ॥ १॥
દંતકથા બીજી આમ કુમારસંભવની તેમણે રચના કરી.
કવિ બલાલે તેના ભેજપ્રબંધ નામના ગ્રંથમાં ઘણી (૨) ત્યાર પછી ચિત્ શબ્દ લઈ તેમણે મેઘદૂતને રસિક કથાઓ કાલિદાસ વિષે આપી છે. એક દંતકથા પ્રારંભ કર્યો જેમ કે –
એ પ્રમાણેની છે કેकश्चित्कान्ता विरहगुरनात्रा स्वाधिकारात्प्रमत्तः ।
એકવાર કાલિદાસ અને દંડીન વચ્ચે શ્રેષ્ઠ કવિ કોણ? शापेनस्तभमितमहिमा वर्ष माग्येण भ्रातः ॥
તે બાબતમાં ઝઘડો પડયો. આ સમયે સાક્ષાત દેવી ययश्चक जनकतनया स्नानपुण्योदकेषु स्निग्धच्छायातरुषु वसति रामगियश्निमेषु॥
સરસ્વતી આવ્યાં અને જણાવ્યું કેમેઘદૂત ૧/૧ कवि दडी कविद डी कषिर्द डीन संशयः।
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #748
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૭૩૧ પરિણામે કાલિદાસે ક્રોધે ભરાઈને સરસ્વતીને કાંતિથી અતિ ગૌર રંગ દશ્યમાન થાય છે. અને પૂછયું કે--
આકાશમાં ઊછળે છે ત્યારે તે સ્ત્રીનાં નેત્રની શ્યામ કાંતિથી મદ્ ? હું કોણ?” ત્યારે સરસ્વતીએ કહ્યું – ત શ્યામવર્ણના લાગે છે.” “મેવાણું ન રા: ! તું તે મારું સ્વરૂપ જ છે, હવે ભવભૂતિએ દેવી સરસ્વતીનું વર્ણન નીચે મુજબ એમાં શંકા નથી.”
બને કવિઓને સમય જોઈશું તે જણાશે કે આ
विदित ननु कंदुक ते हृदय । દંતકથા આધાર વગરની છે. કારણકે કાલિદાસનો સમય
प्रमदाधर संगम लुब्ध इव ।। ઈ. સ. ૪૭૦ની આસપાસ છે. જ્યારે દંડીન ઈ. સ.ની
वनिता कर ताम रसाभिहतः
पतितः पतितः पुनरुपतसि ॥ ૭મી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં થયા છે. એટલે પ્રસ્તુત દંતકથામાં ઐતિહાસિક તથ્યનો અભાવ છે.
અર્થાત - “હે કંદુક? મેં તારું હૃદય જાણ્યું. તું
જાણે કે સ્ત્રીના અધરનું પાન કરવા માટે લલચા દંતકથા ત્રીજી:
હોય તેમ સ્ત્રીના હસ્તપ્રહારથી અનેકશઃ નીચે પડીને પણ એમ કહેવાય છે કે કાલિદાસ અને ભવભૂતિ મિત્રો પાછો ઊંચે ઊછળે છે. હતા. ભવભૂતિએ પિતાનું નાટક “ઉત્તરરામચરિત” લખ્યું
આ પછી કાલિદાસે વર્ણન કર્યું :અને કલિદાસને તેના ગુણદોષ માટે બતાવ્યું. આ સમયે કાલિદાસ શેતરંજ રમતા હતા, કવિએ ભવભૂતિનું નાટક
यशोधराकारधरो हि कंदुक: સાંભળી સૂચવ્યું કે નાટકના પ્રથમ અંકની ૨૭માં
करेण रोषादभिहन्यते मुहुः । શ્લોકમાં “અતિ તથા રાવ વ્યતીત્વ છે. તે
इतीव नेत्राकृति भीतमत्पलम् । aft ના સ્થાને જf=gવ કરો. પરિણામે અર્થ સુંદર
स्त्रियः प्रसादाय पपात पादयोः ।। જણાશે.
અર્થાત્ ઃ “પધરના આકાર સમાન જે આ દડો
છે. તેને સરસ્વતી દેવી વારંવાર હાથથી પ્રહાર કરે છે. પરંતુ અહીં દંતકથામાં તથ્ય જણાતું નથી. કારણકે
તે સમયે તેના મસ્તક ઉપરથી એક કમળ તેના પગમાં કાલિદાસ ભવભૂતિ કરતાં વધુ આગળ એટલે કે બસો –
પડયું, તે જાણે કે નેત્રનો આકાર જોઈને ભયભીત થયું ત્રણ વર્ષ પહેલાં થયા છે. જ્યારે ભવભૂતિને સમય
હોય અને સરસ્વતીને પ્રસન્ન કરવાને માટે દેવીના ચરણઆશરે આઠમા સૈકાને છે.
માં પડયું હોય એમ લાગે છે. દંતકથા એથી :
આ દંતકથા ઉપરથી વિચારતાં એમ લાગે છે કે એક દિવસ સરસ્વતી દડાથી રમતાં હતાં. અને દંડીએ ત્રણે કવિઓને એક જ સમયમાં થઈ ગયા હોય તે સરસ્વતીને જોયાં. તેથી દંડીએ માતા સરસ્વતીનું નીચે બતાવવા પ્રસ્તુત દંતકથા કેઈએ રચી કાઢી છે. બાકી મુજબ વન કર્યું :–
આપણે આગળ જોયું તેમ ત્રણે કવિઓ જુદા જુદા સમયે एकोऽपि त्रय इव भाति कंदुकोऽयम् ।
જુદા જુદા સ્થળે થયા છે. कान्तायाः करतलरागरक्त: रक्तः । भूमी तश्चरणनवां शगौर गौरः ।
કવિનું જન્મસ્થળ स्वस्थः सन्नयन मरीचि नीलनीलः ।।
આ દંતકથાઓ ઉપરથી આ પણે કાલિદાસના જન્મઅર્થાત “આ દડો એક છે. છતાં પણ જાણે કે સ્થળને નિર્ણય કે તેમના જીવનની સત્ય માહિતી મેળવી ત્રણ દડા હોય એમ લાગે છે. તે જ્યારે પ્રિયતમાની શકતા નથી. કારણ કે બધી જ કથાઓમાં સત્ય ઘણે હથેળીમાં હોય છે ત્યારે અત્યંત લાલ રંગને જણાય છે, દૂર રહે છે; પરંતુ કેટલાક વિદ્વાન કવિના જન્મસ્થળ પૃથ્વી ઉપર પડે છે ત્યારે તે સ્ત્રીનાં ચરણના નખની ગૌર વિષે એટલું સ્પષ્ટ કરે છે કે –
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #749
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૩૨
વિશ્વની અસ્મિતા
૧. કદાચ કવિ ઉજજયિનીના વતની હશે. આ માટે આ ઉપરાંત કાલિદાસ વિક્રમાદિત્યના દરબારમાંના મેઘદૂતમાં કરેલું ઉજજયિની નગરીનું વર્ણન ઘણુ સુંદર નવ રત્નમાં સ્થાન ધરાવતા હતા તેમ જણાય છે. કારણકે છે. અને તેમાં કવિને પિતાના વતન પ્રત્યેને ઉમળકો જ્યોતિવિંદાભરણના નીચેના શ્લોકમાં નવરત્નોમાં કાલિન જણાઈ આવે છે.
દાસનો નામોલ્લેખ મળે છે; જેમકે
૨. જ્યારે બીજા એક વિદ્વાનોના મત મુજબ કવિ
"धन्वन्तरि क्षपणकामरसिंह शंकु કાશ્મીરના વતની હશે કારણ કે કવિ કાશમીરમાં ઊગતા
वेतालभट्ट घटकपर कालिदास ।
ख्यातो वराहमिहिरा नृपतेः सभायां કેશર-પુષ્પનું સર્વોત્તમ વર્ણન કરે છે.
रत्नानि वै वररुचिनव विक्रमस्य । ૭. બંગાળીઓ માને છે કે કાલિદાસ મુર્શિદાબાદના ' અર્થાતુ : “ધન્વન્તરિ, ક્ષપણક, અમરસિંહ, શંકુ, ગટ્ટાસિગરૂ નામના ગામના વતની હતા. વળી બંગાળી- વેતાલ ભટ્ટ, ઘટકર્પર, કાલિદાસ, વરાહમિહિર અને એની એવી પણ દલીલ છે કે, “દાસ” શબ્દ વધુ વરરુચિ રાજા વિક્રમની સભામાં નવ રને હતાં.” બંગાળમાં નામ પાછળ લગાડવામાં આવે છે. જેમ કે ચંડીદાસ, દુર્ગાદાસ વગેરે. “કાલિદાસ” શદમાં પણ
એવું જણાય છે કે વરાહમિહિર ઈ.સ. પછી ચોથા ‘દાસ’ પાછળ આવે છે તેથી તે બંગાળના છે.
સિકામાં થયા હતા. એટલે એક મહત્ત્વની વસ્તુ આપણું
એ ધ્યાન ખેંચે છે કે ગમે તેમ તે પણ ઉપરના જે ૪. લંકાના લોકો કાલિદાસને સિંહલદ્વીપને વતની તે પંડિતે કઈ એક જ સમયમાં થયા નથી. છતાં આ માને છે.
બધી ચર્ચા પછી આપણે એક નિર્ણય ઉપર જરૂર
આવીએ કે કાલિદાસે ઉજજયિનીને પિતાની કર્મભૂમિ આમ કવિના જન્મસ્થળ વિષે અનેક મતમતાંતરે
જરૂર બનાવી હશે. અને તે રાજા વિક્રમાદિત્યના એક પ્રવર્તે છે. આપણે કવિના ગ્રંથમાં અવલોકન કરીશું તો
ન કરીશુ તા પ્રશંસક અને ભારે માનવંતા મિત્ર હશે, કવિને એટલું જરૂર સ્પષ્ટ થશે કે કાલિદાસ ઉજજયિનીના વિક્રમના દરબારમાં અભૂતપૂર્વ માન મળ્યું હશે જેથી વિક્રમાદિત્ય રાજાના સંબંધમાં હતા. કારણકે કવિ તેમના સેશને વિહળીય નાગ ,
તેમણે વિક્રમોર્વશીય નાટકમ્ લખી પોતાના આશ્રયદાતાની વિક્રમોર્વશીયમ' નાટકમાં રાજા અને પિતાના આશ્રય દીતિ સોળે કળાએ ખીલવી અને રાજા વિક્રમને અમર આપનારા વિક્રમ રાજાને વારંવાર ઉલેખ કરે છે. અથવા અનાચે છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો વિકમ શબ્દ પ્રયોગ કરી વિક્રમરાજાની મહત્તા દર્શાવે છે. આ ઉપરાંત કવિ મઘદ્દત ૨. કાલિદાસના ગ્રંથ – કાવ્યમાં ઉજયિની નગરી, આ નગરીના ભાગ્ય પ્રાસાદે
- વર્તમાન સમયમાં અસંખ્ય ગ્રંથ કાલિદાસના નામે અને શિપ્રા નદીનું વર્ણન કરે છે. આ ઉપરાંત વિશ્વવિખ્યાત
રચો કાઢવામાં આવે છે. અથવા કવિના નામ સાથે જોડએવા ભગવાન મહાકાલના મંદિરનું પણ વર્ણન કરે છે.
વામાં આવે છે. આવા અસંખ્ય ગ્રંથો હાલ વિદ્યમાન છે. મેઘદૂતમાં યક્ષ તેના સંદેશવાહક વાદળને વીનવે છે કે
પરંતુ નીચેના ગ્રંથ કવિની રચનાઓ મનાય છે. જેમ કે “હે મેઘ ! તારો રસ્તો લાંબે છે તે પણ તું ઉજજયિનીને મહેલની અટારીના પરિચયથી વિમુખ ના બનીશ. ૧ કુમારસંભવ જેમકે : -
૨ રઘુવંશ. આ બંને મહાકાવ્ય છે. જ્યારે
૧ માલવિકાગ્નિમિત્રમ वक्रः पन्था यदपि भवतः प्रस्थितस्योत्तराशां
૨ વિક્રમોર્વશીયમ અને सौधात्सग प्रणय विमखो मा स्म भूरुज्जचिन्याः
૩ અભિજ્ઞાન શાકુન્તલમ. એ ત્રણે નાટકો છે. પૂર્વમેઘ-૨૭
૧ મેઘદૂત એ ઊર્મિકાવ્ય છે. જ્યારે આમ કાલિદાસને ઉજજયિની તરફ પ્રણય સ્પષ્ટ ૨ ઋતુસંહારને પ્રકૃતિનું કાવ્ય ગણાવી શકાય. આપણે થાય છે.
ક્રમશઃ કાલિદાસના ગ્રંથોની ચર્ચા નીચે મુજબ કરીશું:
Jain Education Intemational
Page #750
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧ કુમારસંભવ :
યમ, આદિ, મરુતે, રુદ્રો વગેરે દીનવદને દુઃખી થઈ
બ્રહ્મદેવ પાસે ગયા. અને સઘળા દેવોએ તેમને વંદન કરી સંસ્કૃત સાહિત્યમાં પંચમહાકાળે અતિ વિખ્યાત ભગવાન બ્રહ્મદેવની સ્તુતિ કરી. સ્તુતિ સાંભળી પ્રજાપતિ છે. અને તેમાં કુમારસંભવ અને રઘુવંશ એ બંને પંચ- પ્રસન્ન થયા અને દેવનું સ્વાગત કરી આગમનનું કારણ મહાકાવ્યોમાં ઉત્તમ સ્થાન પામ્યાં છે. કુમારસંભવ અને પૂછયું, ત્યારે સહસ્ત્ર નેત્ર વાળા ઈન્દ્ર બને હાથ જોડીને રઘવશ બનને કાવ્યોના વિષયે ભિન્ન ભિન્ન પ્રકારના છે. કમલાસન ઉપર શોભતા બ્રહાદેવને જણાવ્યું કે આપના છતાં કાવ્યત્વ તો બન્નેમાં સોળે કલાએ ખીલે છે. કુમાર- વરદાનથી અપ્રતિમ બળવાન બનેલો તારકાસુર દેવોને સંભવ એ ૧૭ સર્ગોનું મહાકાવ્ય છે. અને તેમાં શિવ ધૂમકેતુની જેમ ભારે ત્રાસ આપે છે. અને સઘળા દેવા અને પાર્વતીના જીવનચરિત્રની ગાથા વર્ણવવામાં આવી તેના ભયથી ડરી જઈને સતત તેની આરાધના કરે છે. છે. આ કાવ્ય દ્વારા કવિ ત્યાગ અને ભગનું પરિણામ છતાં ત્રણે ભુવનને તે પીડે છે. તેણે નન્દન વનમાં વૃક્ષોના દર્શાવી અનુપમ સંદેશ આપણને આપી જાય છે. સમગ્ર નાશ કર્યો છે. રૂપમાં અપ્રતિમ એવી દેવબાલાઓનાં અપ" કાવ્યના કથાનકની સગબદ્ધ ચર્ચા નીચે મુજબ કરી શકાય. હરણ કર્યા છે. મેરુ પર્વતના શિખર ભેદીને પિતાના સગ પહેલે - મહાકવિ કાલિદાસ કુમારસંભવનો
આલયે કીડાલની રચના કરી છે. જેના વિમાનના આરંભ નગાધિરાજ હિમાલયના વર્ણનથી કરે છે. કવિ
માર્ગોમાં અડચણ નાખી છે. દેવોની આહુતિઓને પોતે કહે છે કે ઉત્તર દિશામાં આવેલો આ દેવતાઓનો
માયાવી શક્તિથી ભક્ષણ કરે છે. ઈન્દ્રના અશ્વ ઉઐશ્વસનું આત્મા નગાધિરાજ પૂર્વ અને પશ્ચિમના સાગરમાં પ્રવેશ
અપહરણ કરી ઈન્દ્રને ગુનો કર્યો છે. આ બધા ગુના કરીને પૃથ્વીના માપદંડ ઊભું છે. આ હિમાલય અનેક
તેણે કર્યા હોવાથી દેવોએ તેના નાશને ઉપાય શોધવા સિદ્ધો, મુનિઓનું પ્રેરણાસ્થાન, અસંખ્ય ધાતુઓના
બ્રહ્માને વિનંતી કરી. બધી વાત સાંભળીને બ્રહ્માએ દેને ખજાનારૂપ, અસંખ્ય અપ્સરાઓનું વિલાસસ્થાન છે, સરલ
જણાવ્યું કે તે જરૂર તારકાસુરના વધને ઉપાય કરશે. વૃક્ષોના ક્ષીરની સુગંધથી યુક્ત આ નગાધિરાજ પ્રજાપતિની
પરંતુ તેઓએ આ માટે થોડી ધીરજ રાખવી પડશે. કૃપાથી જ શિલાધિપત્યને પામી યજ્ઞના ભાગને અધિકારી
ઉપરાંત બ્રહ્માએ જણાવ્યું કે હિમાલય ઉપર પાર્વતી બને છે. આ હિમાલય મેરુને સખા છે, અને પિતૃઓની
શિવની સેવા કરે છે. તેથી શિવની આરાધનામાં તલ્લીન માનસકન્યા મેના સાથે તેણે વિધિપૂર્વક લગ્ન કર્યો છે.
બનેલી પાર્વતી તરફ શંકરનું મન આકૃષ્ટ થાય તેવા પ્રયાસો યોગ્ય સમયે જ હિમાલય અને મેનાને મેનાક નામે પુત્ર
દેએ કરવા. આનું કારણ એ છે કે શિવ-પાર્વતીથી
જીમેલ પુત્ર જ દેને સેનાપતિ બની શકે. અને તે જ થા. અને દક્ષકન્યા સતીએ પણ પુત્રીરત્ન તરીકે હિમા
તારકાસુરનો વધ કરશે. આ સંદેશ સાંભળી દેવે સ્વર્ગ લયને ત્યાં જન્મ લીધો અને તે “પાર્વતી” એ નામે ઓળખાયાં. એકવાર વેચ્છાએ ભ્રમણ કરતાં નારદમુનિએ
ગયા અને બ્રહ્માજી અદશ્ય થઈ ગયા. બ્રહ્માએ નિર્દિષ્ટ હિમાલયની પાસે પાર્વતીને જોઈને તેનું ભવિષ્ય ભાખ્યું
કરેલા કાર્ય માટે હવે ઈન્દ્ર કામદેવને યાદ કર્યો અને કે તેણી ભગવાન શિવની અર્ધાગિની બનશે. ધીમે ધીમે ?
કામદેવ તરત જ ઈન્દ્ર સામે હાજર થયે, પુત્રી પાર્વતી પોતાના પિતા હિમાલયને ત્યાં મોટી થવા
સગ ત્રીજે – ઈન્દ્રની હજારે આંખો એક જ ક્ષણે લાગી. શિવ હિમાલયના શિખર ઉપર તપ કરતા હતા,
કામદેવના ઉપર પડી અને કામદેવે ઈન્દ્રની સભામાં અતિ ત્યારે સતીએ દક્ષને ત્યાં અગ્નિ પ્રવેશ કર્યો. વળી શિવ
નમ્ર ભાવે ઈન્દ્રને પિતાને યાદ કરવાનું કારણ પૂછયું. હિમગિરિ પર તપ કરતા ત્યારે હિમાલયે પાર્વતીને તેની
કામદેવે બડાઈ મારતાં જણાવ્યું કે તે પિનાક ધનુષ્યને બે સખીઓ સાથે ભગવાન શિવની પૂજા કરવાનો આદેશ
ધારણ કરનાર ભગવાન શિવના ધંચને પણ ભંગ કરવાને આપે અને પિતાની આજ્ઞાથી પાર્વતીએ પણ શિવની
શક્તિમાન છે. પરિણામે ઈન્દ્ર તેની આ સ્વ-પ્રશંસાને નિયમપૂર્વક દરરોજ પૂજા કરવા જવાનું શરૂ કર્યું . હસતે મુખે વધાવતાં જણાવ્યું કે તારા મિત્ર વસંતને
સગ બીજે - બીજી તરફ સ્વર્ગમાં તારકાસુર રાક્ષસે સાથે લઈ સમાધિપરાયણ બનેલા શિવને પાર્વતી પ્રતિ બ્રહ્માના વરદાનથી પિતાનાં બળ અને શક્તિથી દેને એકૃષ્ટ કરવા હિમાલય પર જા. કામદેવે ઈન્દ્રની આજ્ઞા ત્રાસ આપવા માંડ્યા. પરિણામે ઈન્દ્ર, અગ્નિ, વરુણ, કુબેર મસ્તકે ચડાવી પોતાની પત્ની તિને લઈને તે હિમાલય માં
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #751
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૭૩૪
વિશ્વની અસ્મિતા
તપ કરતા શિવના સ્થાહવાશ્રમ નામના સ્થાને આવ્યો. પતિના મૃત્યુના સમાચાર જાણ્યા ત્યારે તે બેભાન થઈ આ સમયે કામદેવના મિત્ર વસંતે પણ દેવોના કાર્યમાં ગઈ. ચૈિતન્ય આવ્યું ત્યારે તેણે હદયથી અત્યંત કઠોર મદદ કરી. હિમાલય પર અકાળે વસંતને ઉદ્દભવ થયા. રુદન કર્યું. તે પોતાને કઠોર હૃદયવાળી ? વસંતનું માદક વાતાવરણ ચોમેર પ્રસર્યું. પરિણામે પશુ- કારણ કે પોતાના પતિ સાથે તેનું મૃત્યુ ન થયું. તે પક્ષીઓ અને કિનરોમાં પણ પ્રણયભાવનાને આવિષ્કાર પિતાના પતિના મિત્ર વસંતને વિલાપ કરતી, ચિતા થયો. ચેતન અને અચેતન એવી પ્રકૃતિ પ્રેમમાં મગ્ન બનાવી પિતાને અગ્નિદાહ આપવા વીનવવા લાગી. વસંત અની. અપ્સરાઓનાં મધુર ગાન શરૂ થયાં. અને શિવના રતિના કહ્યા મુજબ કર્યું ત્યારે આકાશવાણી દ્વારા રતિએ ગણોમાં પણુ ચાંચથ જાગૃત થયું. નંદીને ઈશારાથી જાણ્યું કે એકવાર ભગવાન બ્રહ્મદેવ પિતાની પુત્રી તરફ તરત જ વન શાંત બન્યું. નમેરન કુંજમાં કામદેવે હવે કામાતુર બન્યા હતા ત્યારે બ્રહ્માએ વિકારને નિગ્રહ ગુપ્ત રીતે પ્રવેશ કર્યો. શિવને જોઈ કામદેવનાં ગાત્રો કરીને કામદેવને શાપ આપ્યો કે તેને શિવ ભસ્મ કરશે, કંપવા લાગ્યાં, અને હાથમાંથી શર અને ચાપ સરી તેથી તે આ દશાને પામ્યો. પછી ધર્મએ બ્રહ્માને વિનંતી ગયાનું ભાન પણ તેને ન રહ્યું. આ સમયે જ બરાબર કરતાં બ્રહ્નાએ શ્રાપનો ઈલાજ બતાવ્યો કે જ્યારે પાર્વતી ધ્યાનસ્થ શિવની સેવા કરવા માટે પર્વતરાજની પુત્રી સ્વ-તપશ્ચર્યાથી શિવને સ્વપ્રવણ બનાવશે ત્યારે શિવ પાર્વતીનું આગમન થયું. વસંતનાં પુપનાં આભરણથી પાર્વતી સાથે લગ્ન કરશે. આ પછી શિવ પોતાના દેહ અલંકૃત બનેલી, રક્તવસ્ત્રો ધારણ કરેલી પ્રફુલ પોયણી પરત્વે ફરીથી કામને પ્રયોજશે. રતિએ આ કારણથી જેવી પાર્વતીને જોઈને ધ્યાનસ્થ શિવની સમક્ષ બરાબર પિતાનો દેહ ટકાવી રાખે. શ્રાપ સાંભળીને રતિ ઉપર કામદેવના ચિત્તમાં ચિતન્ય પ્રગટયું. જ્યારે પાર્વતી શિવ જણાવ્યા મુજબના સમયની રાહ જોવા લાગી. સમક્ષ આવ્યા ત્યારે શિવ સમાધિમાંથી જાગૃત થયા. હવે પાર્વતીએ પિતાના હાથે ચૂંટેલ વસંતનાં પુષ્પોને અર્થે સગ ૫ મો - પાર્વતીના સમક્ષ જ કામદેવનું દહન શિવને અરજી કરી પ્રણામ કર્યા. ભગવાન શિવે પાર્વતીને થયું તેથી પાર્વતીએ વિચાર્યું કે શિવનું સ્વરૂપ સાધ્ય જણાવ્યું કે, “તું અન્ય સ્ત્રીથી ન લેવાયેલા પતિને પ્રાપ્ત નથી. આમ વિચારી કઠોર તપ વડે સૌંદર્યને સફળ કરે.’ આ સમયે લાગ જોઈને કામદેવે પોતાના ધનુષ્ય બનાવવાની અભિલાષા કરી. માતા મેનાએ પાર્વતીનું ઉપર સમાન નામના અમોઘ શરનું સંધાન કર્યું. કઠોર તપ જોઈને તેને નિવારવા સમજાવી; પરંતુ પાર્વતી પાવતીએ શિવને કમળના બીજની માળા અર્પણ કરી. ડગ્યા નહિ. પિતાની રજા લઈ ઉમાએ મયૂરવાળા ગૌરી. શિવન "ધય કંઈક લુપ્ત થતાં તેમની દૃષ્ટિ પાર્વતીના શિખર ઉપર તપ કરવાને આરંભ કર્યો. હવે ઋષિપાકા બિંબ જેવા અધઇ ઉપર પડી. અને પર્વતપુત્રી મુનિઓ પાર્વતીના દર્શને આવવા લાગ્યા, પરંતુ તેણી પાર્વતી પણ બાલકદંબ સમાન અંગે દ્વારા રતિભાવને ઈચ્છિત ફળ પ્રાપ્તિ ન થતાં પ્રસન્નવદને પંચાગિન સળગાવી પ્રગટ કરીને ઊભી રહી. હવે ભગવાન શિવે પિતાની ગ્રીષ્મઋતુમાં તપ કરવા લાગી. આહારમાં સૂકાં પર્ણો ઇન્દ્રિયોની વિકૃતિને રોકીને આનું કારણ શોધવા દિશાઓના ત્યજીને તે હવે અપર્ણા બન્યાં. શિવ આખરે તપથી છેડા સુધી દષ્ટિ નાખી. અને તપોભંગ કરનાર કામદેવને પ્રસન્ન બની બ્રહ્મચારીનો વેશ લઈ પાવતી પાસે ગૌરીસતાં જ પોતાના ત્રીજા નેત્રમાંથી અગ્નિ પ્રગટાવ્યા. દેવ શિખર ઉપર આવ્યા. પાર્વતીને તપનું કારણ પૂછયું અને શિવને કઈક વિનંતી કરે તે પહેલાં જ ત્રીજું નેત્રના પાર્વતીની પરીક્ષા કરવા શિવની નિંદા કરી. પાર્વતીએ અશિએ કામદેવને ભસ્મીભૂત કરી નાખે. અને રતિ ત્યાં શિવ તરફ અડગ રહી બ્રહ્મચારીને યોગ્ય જવાબ આપ્યા. થa પામી. પોતાના ગણે સહિત ભગવાન શિવ ત્યાંથી ભગવાન શિવે પાર્વતીને પોતાના તરફને અનન્ય ભાવ અંતર્ધાન થયા. ભયભીત તેમ જ અતિ લજજાયમાન
જાણી પિતાનું અસલ સ્વરૂપે પ્રગટ કર્યું ત્યારે જેના બનેલી એવી પાર્વતીને હિમાલય પિતાના બે હાથે સ્તન ઉપરથી વહકલ ખસી ગયું છે તેવી પાર્વતી ચાલવા 'ચકીને. એ દંતશૂળમાં ભરાવેલી કમલિનીને લઈ જતા લાગી અને ભગવાન શિવે તેના તરફ હાસ્ય કરતાં ઐરાવત હાથીની પેઠે પોતાના મહેલે લઈ ગયો.
પાર્વતીને પકડી લીધી. પ્રજારી અનુભવતી અને પરસેવાથી સગ ચેાથે - શિવ દ્વારા કામદેવ ભસ્મીભૂત થયે. ભીના શરીરવાળી પાર્વતી, રસ્તામાં આવતી પર્વતની અને પરિણામે રતિને વૈધવ્ય મળ્યું. જ્યારે તેણે પોતાના અડચણથી વ્યાકુળ બનેલી નદીની જેમ તે જઈ પણ ન
Jain Education Intemational
Page #752
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૭૩૫
શકી અને ઊભી પણ ન રહી શકી અને શિવે કહ્યું કે તે ગંગામાં કર્યું. આખરે કૃતિકાઓએ તે વીર્યને ધારણ આજથી હું તારા તપથી ખરીદાયેલો દાસ છું. આમ કર્યું અને પરિણામે કંદનો જન્મ થયો. કૃતિકાઓએ કઠોર તપથી પાર્વતીની અભિલાષા સફળ બની, જન્મ આપે હોવાથી સ્કંદનું બીજું નામ કાર્તિકેય
રાખવામાં આવ્યું. કુમાર કાર્તિકેયને ધીમે ધીમે ઉછેરસગ ૬ કો:- પાર્વતી શિવને હિમાલયની રજા લેવાનું વામાં આવ્યા. યુવાન બનતાં તેમણે દેવોના સેનાપતિનું સૂચવે છે. શિવ તેથી સપ્તર્ષિઓ અને અરુન્ધતીને હિમા- પદ સ્વીકાર્યું. લયના નિવાસસ્થાને મોકલે છે. હિમાલયના ઔષધિપ્રસ્થ નગરમાં સપ્તર્ષિઓ જ્યારે આવે છે ત્યારે હિમાલય
સગ ૧૪ થી ૧૭ - ૧૪ માં સગમાં કવિ તેમનું ભાવભીનું સ્વાગત કરે છે. તે પછી તેમને આમ
તારકાસુરની ભયંકર તથા વિશાળ સેનાનું વર્ણન કરે મનનું કારણ પૂછે છે. સપ્તર્ષિઓના પ્રસ્તાવને જાણી છે. ત્યાર પછી અભિમાની તારકને શરણે થવાની હિમાલય પ્રસન્ન બની પોતાની પત્ની મેનાને પૂછે છે.
ચેતવણી આપવામાં આવે છે. તારક તેને ન ગણતાં મનાની સંમતિ લઈ સપ્તર્ષિઓની દરખાસ્ત હિમાલયે
યુદ્ધ માટે તૈયાર થાય છે. આખરે દેવ અને અસુરોનું સ્વીકારી. આ વાત તેણે પાર્વતીને જણાવતાં કહ્યું, હે
યુદ્ધ થયું અને તેમાં તારકનો વધ કરવામાં આવ્યે. પુત્રી ! તું વિશ્વના આત્મા એવા શંકર માટે ભિક્ષારૂપ
દેવોએ કાર્તિકેય ઉપર પુષ્પવૃષ્ટિ કરી. નક્કી થયેલી છું. આખરે શિવ પાર્વતીના વિવાહની તિથિ સપ્તઋષિઓએ નક્કી કરી પોતાના સ્થાને ચાલતા થયા. ર, રઘુવંશ - શિવે આ વાત જાણી, સપ્તર્ષિઓ પાસેથી જાણી આનંદ પામ્યા. પરંતુ પાર્વતીને પરણવામાં ઉત્સાહી મનવાળા, રઘુવંશ એ કાલિદાસનું બીજું મહાકાવ્ય છે. પ્રસ્તુત પશના પતિ શિવ પણ લગ્નની તિથિના આગળના દિવસે કાવ્યનો અભ્યાસ કરતાં જણાય છે કે કવિએ રઘુવંશનું મહામુશ્કેલીમાં પસાર કરવા લાગ્યા.
નામકરણ તેના નાયકનાનામ ઉપરથી કર્યું છે.
સગ ૭ મો અને ૮ મે - હવે શિવ અને આ કાવ્યના ૧૯ સગ છે અને તેમાં રઘુવંશના કિંવા પાર્વતીનાં વિધિપૂર્વક લગ્ન કરવામાં આવ્યાં. કવિએ સૂર્યવંશના ૨૯ રાજાઓનું વર્ણન અને તેમનાં પરાક્રમનું ત્યાર પછી મેનાની હર્ષ અને વિષાદની સ્થિતિનું આલેખન થયું છે. આલેખન સુંદર રીતે કર્યું છે. વિવાહવિધિ, અથિતિઓ અને શિવ પાર્વતીની વિદાય કવિ નિરૂપે છે. આઠમા સર્ગ ૧ લો - કાગ્યારંભે વિશ્વના માતાપિતા સર્ગમાં પરિણીત યુગલ અનુપમ અને ઉપભેગક્ષમ પાર્વતી અને પરમેશ્વરને કવિ વંદે છે. અને કાલિદાસ, એવા ગધમાદન પર્વત પર આવે છે અને વર્ષો પર્યત સૂર્યવંશના રાજાઓનું વર્ણન કરવામાં પોતે અતિ તેઓ અહીં દાંપત્યસુખ ભોગવે છે.
સામાન્ય અને અસમર્થ છે તેમ જણાવે છે. કવિ
કહે છે કે મહાકવિ બનવા જતાં હું મશ્કરીને સર્ગ ૯ થી ૧૩ સુધી – હવે અગ્નિએ કપોતનું પાત્ર ઠરીશ. પરંતુ સૂર્યવંશ વિશે તેમની આગળના સ્વરૂપ લીધું અને શિવના સંભોગગૃહમાં તેણે પ્રવેશ કવિઓએ ઘણું બધું વર્ણવ્યું છે તેથી કવિ કહે કર્યો. પરિણામે શિવ તેના ઉપર રોષે ભરાયા. છે કે તેમનું કામ અહીં સરળ થયું છે. આમ તે અગ્નિએ પોતાનું સ્વરૂપ જ્યારે ધારણ કર્યું, ત્યારે અતિ વિનમ્ર બને છે. કવિ કહે છે કે રઘુવંશના રાજાશિવને અગ્નિનો ખ્યાલ આવ્યો. પિનાકપાણિ પાસે એના ઉત્તમ અને મહાન ગુણ એ જ તેમને આ મહાન અગ્નિ પ્રાર્થના કરી ક્ષમા માગવા લાગ્યો. તેમ જ પરાક્રમી રાજાઓનાં ચરિત્રવર્ણન કરવાની પ્રેરણું આપી તારકાસુરથી ત્રાસી જઈ શિવ ભગવાન પાસે રક્ષણ માંગ્યું. છે. રઘુવંશ અથવા સૂર્યવંશમાં સૂર્યને પુત્ર વૈવસ્વત મનુ શિવ પ્રસન્ન થયા અને પોતાનું સંભોગના વિક્ષેપથી આ વંશને પ્રથમ રાજવી હતો અને તેના વંશમાં દિલીપ કવિત થયેલું વીર્ય (તેજ ) અગ્નિમાં મૂકયું; પરંતુ નામે અતિ પ્રતાપી રાજી થયો. દિલીપની રાણીનું નામ અગ્નિથી શિવનું તેજ સહન ન થયું અને પરિણામે તેણે સુદક્ષિણા. અને રાજા રાણીને સંતતિ ન હોવાથી સંતાન
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #753
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૩૬
વિશ્વની અસ્મિતા
મેળવવાની અભિલાષાથી કઈ અનુષ્ઠાન કરવાની ઈચ્છાથી તે ઊંઘી જાય તે પછી બને નિદ્રાધીન થાય છે. રાજા દિલીપ પોતાના રાજ્યની ધુરા પ્રધાને આપી સુદક્ષિણ દિલીપ આમ છાયાની જેમ ગાયને અનુસરે છે. આ રીતે સાથે રથમાં બેસી પોતાના કુલગુરુ વસિષ્ઠના આશ્રમે રાજાની ગોસેવાના એકવીસ દિવસ સંપૂર્ણ થયા. બાવીસમા આવે છે. આશ્રમમાં બન્નેનું યથોચિત સ્વાગત કરવામાં દિવસે નંદિની રાજાની ભાવનાની કસોટી કરવા ઈચ્છે છે. આવ્યું. હવે દિલીપ તેમ જ સુદક્ષિણા પિતાના ગુરુ નંદિની જંગલમાં હિમાલયની ગુફામાં પ્રવેશે છે. ત્યારે વસિષ્ઠ અને અરુન્ધતીને વંદન કરે છે. ગુરુ બનેને ક્ષેમ. રાજા પ્રકૃતિની શોભા જોવામાં તલ્લીન બન્યા હોય છે. કશળ પૂછે છે. દિલીપ સંતતિના અભાવનું દુઃખ વ્યક્ત એકાએક સિંહ ત્રાડ નાખી નંદિની ઉપર હુમલો કરે છે. કરતાં ગુરુને પિતૃઋણમાંથી મુક્ત કરવા વિનંતી કરે છે. રાજા આ દશ્ય જોઈ તરત જ પોતાનું ધનુષ્ય સંભાળ તેથી ગુરુ વસિષ્ઠ ધ્યાન ધરી દિલીપને સંતાન પ્રાપ્તિમાં છે; પરંતુ જ્યાં તે ભાથામાંથી બાણ કાઢવા જાય છે ત્યાં કઈ ખામી છે તે જુએ છે. વસિષ્ઠ દિલીપને કહે છે કે એની આંગળીઓ બાણને ચોંટી જતાં તે સ્તબ્ધ બની “પહેલાં તમે એકવાર ઈન્દ્રને મળીને સવગમાંથી પૃથ્વી જાય છે. પ્રચંડ કેધથી રાજા સમસમી ઊઠે છે. હવે પેલે ઉપર પાછા ફરતા હતા ત્યારે માર્ગમાં કલ્પવૃક્ષની છાયામાં સિંહ દિલીપ રાજાને મનુષ્યવાણીમાં કહે છે: “હે રાજા ? કામધેનુ વિશ્રામ કરતી હતી. તમે આ સમયે ઋતુસ્નાતા તારા પરિશ્રમથી બસ. તારું શસ્ત્ર અહીં વૃથા છે. હું સુદક્ષિણાના વિચારમાં પરાયણ હતા, અને ઘરે જવાની ભગવાન શિવનો અનુચર છું અને સુંદર મારું નામ ઉતાવળમાં કામધેનુની પ્રદક્ષિણા ન કરી. પરિણામે કામ છે. પાર્વતીના વાહન નિકુંભનો હું મિત્ર છું. એક ધેનુએ તમને શ્રાપ આપ્યો છે કે, હે રાજા! તું મારી વખત, તારી સામે રહેલા અને શિવે જેને પુત્ર સમાન અવગણના કરી અનાદર કરે છે તેથી મારી (સંતતિ) ગણેલ તથા પાર્વતીએ પાણીથી સિંચન કરીને ઉછેરેલા નંદિનીની સેવા કર્યા વગર તને સંતતિ પ્રાપ્ત થશે નહિ.” એવા આ દેવદારુના વૃક્ષની છાલ કઈ જંગલી હાથીએ વસિષ્ઠના આશ્રમમાં જ નંદિની ગાય છે તેથી તે દિલીપ પોતાના ગંડસ્થળના ઘર્ષણથી ઉખેડી નાખી. ત્યારથી મને અને સુદક્ષિણાને તેની સેવા કરવાનું જણાવે છે. આ અહિં દેવદારુના વૃક્ષના રક્ષણાથે નીમવામાં આવ્યા છે. સમયે નંદિની જંગલમાંથી પાછી ફરી હોય છે. ઋષિ (ાળે આવેલા) અનાયાસે સામા આવી જાય તે ગાયની સેવાનો વિધિ રાજાને દર્શાવે છે અને પુત્ર પ્રાણીઓથી મારે નિર્વાહ ચલાવ એ મને ભગવાન પ્રાપ્તિના આશીર્વાદ આપે છે. રાજા અને રાણી અને પર્ણ- શિવે આદેશ આપ્યો છે. તેથી આ ગાયનું હું આજે જ શાળામાં દર્ભની પથારી ઉપર સૂઈને રાત્રિ પસાર કરે છે. ભોજન કરીશ. તું ગાયને બચાવવાને શક્તિમાન નથી.”
રાજાએ સિંહને કહ્યું કે ભગવાન શિવ સદા મહાન છે. સગ બીજો :- સવાર પડતાં દિલીપ અને છતાં મારા ગુરુ વસિષ્ઠના મારી સમક્ષ જ (નાશ પામતા સુદક્ષિણ અને ગોસેવા માટે તત્પર બને છે. પ્રથમ એવા) આ ગાયરૂપી ધનને વિનાશ હું શી રીતે જોઈ સદક્ષિણ નંદિનીનું પૂજન કરે છે અને ત્યાર પછી શકું? તમે મારા શરીરનું ભક્ષણ કરીને આ ગાયને છોડી તેને વનમાં જવા માટે છોડવામાં આવે છે. હવે દે. હવે સિંહને એક ગાય માટે એકચક્રી રાજય, સત્તા, રાજા અને રાણી અને ગાયની પાછળ પાછળ ચાલે યુવાની તથા સુંદર શરીરનો ત્યાગ કરવા બનેલા રાજાને છે. ત્યાર પછી થોડું અંતર કાપતાં દિલીપરાજા જોઈને હસવું આવે છે. સિંહ થોડા માટે ઘણાનું બલિદાન પત્ની અને નેકને આશ્રમમાં જવા રજા આપે છે. ન આપવાની દિલીપરાજાને શિખામણ આપે છે. આમ રાજા ગાયની સેવા કરે છે. તે ગાયને ખડના કેળિયા છતાં પણ રાજા પિતાના નિશ્ચયમાં અડગ રહે છે અને ખવડાવે છે, પંપાળે છે અને માખીઓથી સાચવે છે. પિતાનું ભક્ષણ કરી ગાયને છોડી મૂકી પિતાના યશરૂ પી ગાય ચાલે ત્યારે રાજા ચાલે છે. ઊભી રહે ત્યારે ઊભે શરીરનું રક્ષણ કરવા માટે તે સિંહને વીનવે છે. રાજાની રહે છે અને પાણી પીવાની ઈચ્છા ગાય કરે ત્યારે પોતે વિનતી સિંહ આખરે સ્વીકારે છે. દિલીપરાજા પોતાનું પણ પાણી પીવે છે. સાંજે રાજા આશ્રમમાં પાછા આવે શરીર સિંહને સેંપવા તયાર થાય છે અને જ્યારે તે છે ત્યારે સદક્ષિણા ગાયની ગંધાક્ષતથી પૂજા કરે છે અને સિંહના આક્રમણની રાહ જુએ છે ત્યારે રાજા ઉપર પ્રદક્ષિણા કરી તેને વંદન કરે છે. દિલીપ અને સુદક્ષિણા આકાશમાંથી પુષ્પની વૃદ્ધિ થાય છે. આ સમયે સિંહ બનને વસિષ્ઠને વંદે છે. રાત્રે ગાયને દેહ્યા પછી જ્યારે અદશ્ય થાય છે. રાજાએ “હે વત્સ ઊભો થા,” એમ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #754
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૌંદર્ભગ્રંથ ભાગ–ર
અમૃત સમાન વાણી સાંભળી અને પેાતાની સમક્ષ ગાય જોઈ. પાતાના તરફની દયાથી ગાય રાજા ઉપર પ્રસન્ન થઈ. ગાયે રાજાને તેના જેવા પરાક્રમી પુત્ર થવાના મંગળ આશીર્વાદ આપ્યા. પછી અન્ને આશ્રમે પાછાં ફર્યાં. દિલીપ રાજાએ ગુરુ વિસિષ્ઠને બધી માહિતી સભળાવી. ગુરુની આજ્ઞા મળતાં રાજા ગાયની સૂચના અનુસાર તેના દૂધના પ્રસાદ લે છે. બીજે દિવસે પ્રભાતે દિલીપ અને સુદક્ષિણા વ્રતનાં પારણાં કરે છે. તેએ યજ્ઞના અગ્નિની, વસિષ્ઠ અને અરુન્ધતીની તથા વાછરડા સહિત નદિની ગાયને પ્રદક્ષિણા કરી પેાતાના નગરમાં આવે છે અને રાજા દિલીપ ફ્રીથી રાજ્ય કારભાર સભાળે છે. હવે સમય પસાર થતાં રાણી સૂદક્ષિણા સગર્ભા ખને છે.
સગ ત્રીજો ઃ- સના પ્રાર’ભમાં આપણુને જાય છે કે સુદક્ષિણા આપન્નસત્ત્વા બની છે. ઘેાડા સમયમાં તે એક પુત્રને જન્મ આપે છે. પરિણામે સર્વ સ્થળે રાજ્યમાં આન'દ ફેલાય છે. પુત્રનું' નામ ‘રઘુ’રાખવામાં આવ્યુ, ધીરે ધીરે રઘુ બાળપણ પસાર કરી ચુવાનીમાં પ્રવેશ્યા. તેના ઉપનયન સત્કાર કરવામાં આવ્યા. તે પછી તેને
શિક્ષણ આપવાના પ્રબંધ થયા. થોડા સમયમાં રઘુએ
ચારેય વિદ્યાઓમાં નેપુણ્ય પ્રાપ્ત કર્યું. તે પિતા પાસેથી શસ્ત્રવિદ્યા શીખ્યા. ત્યાર પછી રઘુત્તુ લગ્ન કરવામાં આવ્યું. રઘુને દિલીપે યુવરાજપદે સ્થાપ્યા. દિલીપે ૯૯ અશ્વમેઘ યજ્ઞા પૂર્ણ કર્યા હતા. દિલીપ રાજાએ અશ્વ મેઘ યજ્ઞના અશ્વના રક્ષણની કામગીરી રઘુને સોંપીને સા મા યજ્ઞ શરૂ કર્યા. ઇન્દ્રે આ સમાચાર જાણ્યા ત્યારે ચારીછૂપીથી યજ્ઞના અશ્વને તે ચારી ગયા. પરિણામે રઘુને ભારે અચરજ થયું. અકસ્માત્ રઘુને નંદિની ગાયનાં દર્શન થયાં. ગાયના અંગમાંથી ટપકતાં પવિત્ર જળને પેાતાનાં નેત્રાએ લગાડતાં રઘુને દિવ્યદૃષ્ટિ સાંપડી. તેણે આ સમયે પૂર્વ દિશા તરફ પ્રયાણ કરતા ઇન્દ્રને જોયા. રઘુએ ઇન્દ્રને ચારીનેા માગ છેાડી અશ્વ પાછો આપી દેવા વિનતી કરી; પરંતુ ઇન્દ્રએ તેમ કરવાની ના પાડી. ત્યારે રઘુએ શસ્ત્ર ઉપાડવાનુ` ઇન્દ્રને જણાવ્યુ. ઇન્દ્ર અને રઘુત્તુ ભયંકર યુદ્ધ થયું. રઘુએ ઇન્દ્રના વપ્રહારો સહન કર્યા. આખરે રઘુના અપ્રતિમ બળને જોઈ ચંન્દ્ર પ્રસન્ન થયા અને યજ્ઞના અશ્વ સિવાય ગમે તે વસ્તુ આપવાની તૈયારી જણાવી, ઇન્દ્રના વચન પ્રમાણે રઘુએ દિલીપ માટે ઇન્દ્ર પાસેથી યજ્ઞની સમાપ્તિ થયા વગર જ યજ્ઞનું ફળ
૧૩૭
મેળવ્યુ. ઇન્દ્ર રઘુને વરદાન આપે છે. વરદાન મેળવી રઘુ યજ્ઞમ'ડપમાં પાછો આવ્યેા. સઘળી વાત જાણી દિલીપ રઘુને અભિનંદન આપે છે. આખરે દિલીપ રાજ રાજ્યની ધુરા રઘુને સાંપી સુદક્ષિણા સાથે વનગમન
કરે છે.
સગ ચેાથે! :- રઘુએ રાજ્યકુરા સંભાળી અને તેણે સુ'દર રાજ્યવ્યવસ્થા કરી. પરિણામે રઘુની પ્રતિભાથી પ્રસન્ન અનેલી પ્રજા ધીરેધીરે દિલીપને ભૂલવા લાગી. જેમ સૂર્યના પ્રખર તાપ ચાતરફ ફેલાય તેમ રઘુના પ્રભાવ સદિશા આમાં ફેલાયા. રઘુની “ રાજા ” એ પઢવી હવે સાક થઈ. શરદઋતુના આરંભ થતાં રઘુએ દિગ્વિજય કરવા માટે પોતાની ચતુર ગણી સેના સાથે વિજયકૂચ શરૂ કરી, સૌ પ્રથમ તેણે પૂર્વ દિશામાં આવેલા સુદ્ઘ અને વગ દેશાને જીત્યા. અને ગગાના પ્રવાહમાં પાતાના વિજય સ્ત’ભ ાપ્યા. કપિશા નદી પાર કરીને તેણે કલિ'ગ દેશ ઉપર ચડાઈ કરી. અને કલિગના રાજાને હરાવ્યેા, કલિંગનરેશ પાસેથી કર લઈને તેણે મુક્ત કર્યા. ત્યાર પછી તે
દક્ષિણદિશા પ્રતિ આગળ વધ્યેા. દક્ષિણમાં પાંડથ રાજા
એએ રઘુની આણુ સ્વીકારી, અને તામ્રપર્ણી નદીના મુખ
પાસેથી મેળવેલાં મેતીએ રઘુને ભેટ આપ્યાં. દક્ષિણના મલય અને દદુર નામના પતાના ઉપભાગ કરી તેણે સહ્યાદ્રિ પર્વતને ઓળંગ્યા અને કાંકણ ( અપરાન્ત ) તથા કેરલના મહારાજાઓને હાર આપી. તે પછી પાસિક રાજાએને હરાવવા રઘુએ સ્થળ માગે વિજયયાત્રા આર’ભી. રઘુ અને પાસિકાનુ' ભય'કર યુદ્ધ થયું. રઘુએ લાંબી દાઢીવાળા યવનાનાં માથાં કાપીને ધરતીને ઢાકી દીધી. ખાકી જીવતા રહેલા યવના પોતાના શિરસ્ત્રાણુ ઉતારી રઘુને શરણે આવી નસી પડયા. હવે રધુએ ઉત્તર દિશાના મા` લીધા. હૂણુ અને કાંબાજ રાજાઓને તેણે ભારે શિકસ્ત આપી અવા અને સુવર્ણની અમૂલ્ય ભેટ મેળવી. ત્યાર પછી તેણે હિમાલય પર્વત ઉપર માવેલા ઉત્સવસંકેત વગેરે પ તાળ ગણરાજ્યાના રાજાએ સાથે ભારે યુદ્ધ કર્યું અને ત્રિજય મેળવ્યેા, ાહીથી પાછા ફરીને તેણે લોહિયા નદી ઓળંગી, રઘુને પ્રતાપ સહન કરવાને પ્રાજ્ગ્યાતિષ દેશના રાજા અક્તિમાન બન્યા, આસામ ને ( કામરૂપ) રાજા હાથીએની ભેટ આપી રઘુને ચરણે પડયો. સમગ્ર સ્થળે વિજય મેળવી રહ્યુ પેાતાના
www.jainelibrarv.org
Page #755
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૩૮
વિશ્વની અસ્મિતા
રાજ્યમાં આવ્યું અને તેણે વિશ્વજિત યજ્ઞ આરંભે. તેના જે જ પુત્ર થવાના આશીર્વાદ આપ્યા અને તે
આ યજ્ઞમાં રઘુએ પોતાનું સર્વસ્વ દાનમાં આપી ત્યાંથી રવાના થયો. કૌત્સના આશીર્વાદ મુજબ રઘુને દીધું. અને યજ્ઞ સમાપ્તિ પછી તેણે પોતાની સેવા માટે ત્યાં પુત્ર જન્મ્યો. તેનું નામ “અજ’ પાડવામાં આવ્યું. આવેલા વિજિત રાજાઓને તેમના ઘરે જવાની અનુમતિ અજ ધીરે ધીરે માટે થવા લાગ્યો. યુવાન બનતાં તેણે આપી.
ગુરુ પાસેથી બધી વિદ્યાઓને અભ્યાસ કર્યો. એક દિવસ
વિદર્ભ દેશના રાજા ભોજે અજના ઉપર સંદેશ મોકલી સગ પાંચમો - રઘુએ વિશ્વજિત યજ્ઞ કરી પોતાનું પોતાની બહેન ઈન્દુમતીના સ્વયંવરમાં હાજરી આપવાનું સર્વસ્વ દાનમાં આપી દીધુ. તે પછી તરત જ વરતન્ત ઋષિને આમંત્રણ પાઠવ્યું. તે પ્રમાણે અને સ્વયંવરમાં ઉપસ્થિત
તેમને શિષ્ય વિદ્યાસમાપ્તિ કરી ગુરુદક્ષિણ માટે ધન રહેવા વિદર્ભ દેશ તરફ પ્રયાણ કર્યું. માર્ગમાં તે નર્મદા મેળવવાની અભિલાષાથી રઘુના દરબારમાં આવ્યો. રઘુએ કિનારે આવ્યો અને સેના સહિત ત્યાં પડાવ નાખ્યો. પિતાની ગરીબાઈના કારણે માટીનાં વાસણોમાં અધ્યની આ સમયે નર્મદાના જળમાં સ્નાન કરી એક જંગલી સામગ્રી લઈ તેનું પૂજન કર્યું અને આસન આપી તેના હાથી બહાર આવ્યો. આ હાથીના લમણામાંથી મદ કુશળ સમાચાર પૂછળ્યા. રઘુએ આગમનનું કારણ પૂછયું ઝરતે હતો. મદની દુગધથી અજની છાવણીમાં પ્રવેશ ત્યારે કૌત્રે જણાવ્યું કે તમારા રાજ્યમાં પ્રજા સુખી છે કર્યો ત્યારે સઘળા ભય અનુભવવા લાગ્યા. સઘળી પરિઅને મને એક બાબતને અફસોસ છે કે હું થોડો મોડો સ્થિતિ પામી જઈને અને તેના ગંડસ્થળને બાણથી અહી આવ્યો છું. આપે આપનું સઘળું દ્રવ્ય દાનમાં ભેદ્ય, હાથીએ પરિણામે પિતાને દેહ છોડવો; પરંતુ આપી દીધું છે. તેથી હવે મારે ગુરુદક્ષિણ માટે દ્રવ્ય હાથીના શરીરનું એક દિવ્ય પુરુષમાં રૂપાન્તર થઈ ગયું. પ્રાપ્ત કરવા બીજા સ્થળે જવું પડશે. આ સાંભળી રઘુએ આ દિવ્ય પુરુષ તે પ્રિયંવદ નામે રાજકુમાર હતો અને કૌત્સને પૂછયું કે ગુરુદક્ષિણામાં તમારે કેટલું દ્રવ્ય આ૫- તેના પિતાનું નામ “ગંધવરાજ પ્રિયદર્શન” હતું. વાનું છે? આ સમયે કૌસે જણાવ્યું કે ગુરુ પાસેથી મેં મતમ નામના ઋષિએ એકવાર પ્રિયંવદને હાથી બનવાનો તમામ વિદ્યા પ્રાપ્ત કર્યા પછી ગુરુને દક્ષિણ લેવા માટે શ્રાપ આપ્યો હતો. પરિણામે તે હાથીની નિમાં વિનંતી કરી. પરંતુ પ્રસન્ન બનેલા ગુરુએ કશું લેવાની જો . પાછળથી ઋષિ મતંગે દયા ના પાડી; પરંતુ જ્યારે ગુરુને દક્ષિણા લેવા મેં વારંવાર હળવો બનાવ્યો અને તેને જણાવ્યું કે ઈવાકુ વંશને વીનવ્યા ત્યારે તેમણે ગુસ્સે થઈને જણાવ્યું: “મારી કુમાર “ અજ? તારો ઉદ્ધાર કરશે. પ્રિયંવદે પોતાની બધી પાસેથી તું ચૌદ વિદ્યા શીખ્યો છે તે ગુરુદક્ષિણામાં વાત અજને વર્ણવી “મોહનનામનું શસ્ત્ર અને ચૌદ કરોડ સુવર્ણની મુદ્રાઓ આપ.” આમ ગુરુને આપ- આપ્યું. અને તેણે સ્વર્ગમાં વિદાય લીધી, જ્યારે આજે વાની દક્ષિણ પરિપૂર્ણ રીતે લેવા યાચક તરીકે આપની વિદર્ભ દેશ તરફ પ્રયાણ કર્યું. અજરાજાનું ભેજરાજાએ સમક્ષ ઉપસ્થિત થયે ત્યારે આપનાં આ મૃત્તિકાનાં વાસણે પોતાની નગરીમાં સાર સ્વાગત કર્યું, અને યોગ્ય પરથી આપની સ્થિતિ મારા મનમાં સ્પષ્ટ થઈ છે. તેથી ઉતારે રહેવા માટે આપ્યો. રાત્રે અજ ઈન્દુમતીના હવે ગુરુદક્ષિણાની વ્યવસ્થા માટે હું બીજા સ્થળે જઈશ. વિચારમાં જ નિદ્રાધીન થયો અને સવારે બંદીજનેએ તમામ વિગત સાંભળી ખૂબ વિચારી રઘુએ કૌત્સને પોતાને
આજનું સ્તુતિગાન આરંવ્યું ત્યારે તે જાગૃત થયો. ત્યાં બે-ત્રણ દિવસ રહેવાનું જણાવ્યું. રઘુએ ધનાપ્રતિ અજે પ્રાતઃ કર્મ પૂર્ણ કરીને આખરે તે સ્વયંવરની માટે કુબેર પર ચડાઈ કરવાનું વિચાર્યું, પરંતુ રઘુએ સભામાં ગયે. શસ્ત્રસજજ બની બીજા દિવસના પ્રભાતે કુબેર પર આકમણ કરવાના ઇરાદાથી રાત્રે જ તે રથમાં સૂતા. પરંતુ સગે છઠ્ઠો :- રાજા અને સ્વયંવરમંડપમાં યોગ્ય રઘુ કુબેર ઉપર આક્રમણ કરે તે અગાઉ જ રાત્રે કુબેરે સ્થાન લીધું. આ સમયે અનેક રાજાઓ ભારે દમામ સાથે આકાશમાંથી સુવર્ણની વર્ષા કરી. અને રધુના બધા જ સ્વયંવરમાં ઉપસ્થિત થયા ત્યારે ચાર મનુષ્ય વડે ઊંચકાતી ભંડારે સુવર્ણની મુદ્રાઓથી છલકાવી દીધા. અને રઘુએ પાલખીમાં બેસીને ઇન્દુમતીએ સ્વયંવરની સભામાં પ્રવેશ પરિણામે સઘળું દ્રવ્ય કૌત્સને પ્રેમથી આપ્યું. કૌસે રઘુને કર્યો. બધા રાજાઓ ચકિત બની ગયા અને ઇન્દુમતીને
Jain Education Intemational
Page #756
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૭૩૯
મેળવવા માટે તેમણે ચગ્ય શંગારિક ચેષ્ટાઓ કરવા માંડી. બરાબર પ્રતિષ્ઠા મેળવી છે ત્યારે રઘુકુળની પરંપરા મુજબ હવે બધા રાજાઓનાં આચરણ અને કુળ વિષે જાણનારી રઘુએ માયામમતાનો ત્યાગ કર્યો અને વનમાં જવાની દાસી સનન્દા ઈન્દુમતીને એક પછી એક બધા રાજાએ તૈયારી કરી; પરંતુ જ્યારે રઘુએ અજનું અથપૂર્ણ મુખ પાસે લઈ ગઈ અને તેમનું ઓળખાણ આપવા લાગી. ધીરે જોયું અને પુત્રને વનમાં ન જવાને આગ્રહ કરતે જે ધીર ઇમતી મગધ, અંગ, અવતી, અનૂપ, શુરસેન, ત્યારે રઘુએ વનમાં જવાનું મુલતવી રાખ્યું; પરંતુ પાંડ વગેરે દેશના મહારાજાઓને જોઈને આગળ વધવા નગરની બહાર તેણે સન્યસ્ત જીવન જીવવાનું શરૂ કર્યું. લાગી. મનગમતા પતિને મેળવવાને ઇછતી એવી ઇન્દુ- અંતે ૨ધુએ યોગસમાધિથી શરીરનો ત્યાગ કર્યો. આજે મતી જે જે રાજાઓને છોડીને આગળ વધતી હતી પિતાના પિતાની અંતિમ વિધિ કરી અને ચોગ્ય સમયે ત્યારે તે સ્વયંવરમાં તે તે રાજાએ વિવર્ણ ભાવને પામતા તેના પિતા પ્રત્યેનો શેક ઓછો થયે. બીજી તરફ હતા. ( ઝાંખા પડી જતા હતા.) આખરે તે રઘુપુત્ર તેણે પૃથ્વીનું પાલન બરાબર રીતે કરવા માંડયું. અજ પાસે ઊભી. અજ તે સમયે ખરેખર સર્વાગ સુંદર સય સમાન કાતિવાળા એક પત્રને દયની જણાતો હતો. કવિ કહે છે કે “શું ખીલેલા આમ્રરાજોને આપ્યો. એક દિવસ રાજા અજ ઈન્દુમતી સાથે નગર છેડીને ભમરાઓની હાર અન્ય સ્થળે જાય છે ?”
બહારના ઉપવનમાં વિહાર કરવા ગયા. આ સમયે નારદરત્નને સુવર્ણ સાથે સમાગમ થાઓ’ એવી ઈચ્છા કવિ મુનિ દક્ષિણસાગરના કિનારે આવેલા ગોકણ ક્ષેત્રમાં શિવપ્રગટ કરે છે. આ સમયે જ ઈન્દુમતીએ અજના ગળામાં ભગવાનની સમક્ષ સ્તુતિ કરવા અને વિણાનું વાદન કરવા વરમાળાનું આરોપણ કર્યું. તેથી સ્વયંવરમાં હાજર માટે આકાશમાગેથી પસાર થતા હતા. અચાનક જ નારદની રહેલા લોકોને આનંદ થયો પણ સ્વયંવર મંડપમાં વીણાની ઉપર લટકાવેલી પુષ્પોની માળા ઇન્દુમતી પર આવેલા રાજાઓ નિરાશાને વર્યા.
પડી, અને પરિણામે તેનું મૃત્યુ થયું. જ્યાં સુખ, આનંદ
નું સામ્રાજ્ય હતું ત્યાં શોકનું આગમન થયું. અજ આ સગ હમ :- સ્વયંવર મંડપમાં રાજકુમારી ઇન્દુ વજા પાતને સહન કરવા અશક્તિમાન બન્યા. તેને એકામતીએ અજના ગળામાં વરમાળા પહેરાવી ત્યારે આમંત્રિત
એક મૂર્છા આવી ગઈ. થોડા વખત પછી ભાનમાં આવ્યો રાજાઓ નિસ્તેજ બન્યા અને આજની ઈર્ષા કરવા લાગ્યા.
અને સઘળી પરિસ્થિતિ જાણી પ્રિયાને વિલાપ કરવા તેઓએ પિતાનાં રાજ્ય પ્રતિ પ્રસ્થાન કર્યું. અજ અને ઈન્દુ
લાગે. કવિ કાલિદાસે સંસ્કૃત સાહિત્યમાં સુંદર અને મતી ભોજરાજા સાથે નગરમાં પ્રવેશ્યા ત્યારે નવદંપતીને
અમર કહી શકાય તે અજવિલાપ ર છે. અત્યન્ત જેવા નગરના લોકો ઊમટયા. આખરે અજ અને ઈન્દુ
વિલાપ પછી ઇન્દુમતીનો અગ્નિ સંસ્કાર કરવામાં આવ્યો. મતીના વિવાહની વિધિ પૂર્ણ થઈ. વિદર્ભના રાજા ભોજે
કુલગુરુ વસિષઠે સમાધિ ચઢાવી અજના દુઃખનું કારણ ઇન્દુમતીને શક્તિ મુજબ દહેજ આપી અને તેમને વળાવ્યા.
શોધયું. વસિષ્ઠ અજ પાસે પોતાના એક શિષ્યને મોકલ્યો. પરંતુ કેટલાક ઈર્ષાળુ રાજાઓ માર્ગમાં અજ સાથે
આ શિષ્ય અજરાજા પાસે જઈ અને કહેવા લાગ્યો : યુદ્ધની ઈચ્છાથી અજની રાહ જોતા ઊભા હતા. અધ્યા
“હે રાજા ! ગુરુ વસિષ્ઠ તમારા દુ:ખનું કારણ જાણે છે. તરફ જતાં અને માર્ગમાં ઈર્ષ્યાળ રાજાઓએ પડકાર્યો
પરંતુ તેમણે યજ્ઞની દીક્ષા લીધી છે અને યજ્ઞમાં તે બેઠા ત્યારે સૌ પ્રથમ અને ઈન્દુમતીનું રક્ષણકાર્ય વિશ્વાસુ છે તેથી સ્વયં તે અહીં આવી શકયા નથી. જે ઇન્દુમતીને મંત્રીઓને સોંપ્યું અને પછી તે યુદ્ધ કરવા તૈયાર થયા. તમે શોક કરે છે તે તેના પૂર્વજન્મમાં “હરિણી” અજ અને પેલા રાજાઓ સાથે ભારે તુમુલ યુદ્ધ થયુ. નામની દેવાંગના હતી. આ સમયે “તૃણબિંદુ” નામના રાજાઓને અજે પરાસ્ત કર્યા અને આખરે તે આગળ
ઋષિએ ભારે તપશ્ચર્યા આરંભી, ઈન્દ્રને તેનો ડર લાગતાં વધે. આ બધા સમાચાર રઘુને અગાઉથી મળતાં તેણે
તપમાં વિદન કરવા હરિણીને મોકલી. હરિણીએ પિતાની વિજેતા અજનું સન્માન કર્યું.
મોહક ચેષ્ટાથી ઋષિના તપને ભંગ કર્યો; તેથી ક્રોધિત સગ ૮ મે - રઘએ અજનો રાજ્યાભિષેક કર્યો. હવે બની તૃણબિંદુએ હરિર્ણીને પૃથ્વી ઉપર સ્ત્રી તરીકે અવઅને એક યુવરાજ તરીકે રાજ્યની ધુરા પિતાના હાથમાં તરવાનો શ્રાપ આપ્યો. દેવાંગનાએ ઋષિની ક્ષમા માગી લીધી. જ્યારે રઘુએ જોયું કે હવે આજે એક રાજા તરીકે ત્યારે ઋષિએ તેને સવર્ગન લેનાં દર્શન ન થાય ત્યાં
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #757
--------------------------------------------------------------------------
________________
७४०
વિશ્વની અસ્મિતા
સધી જ પૃથ્વી ઉપર રહેવાની અવધિ દર્શાવી. આ હરિણી કરવા કહ્યું. તેઓએ ચિતામાં દેહત્યાગ કર્યો. મુનિની જ પૃથ્વી ઉપર કાકૌશિક રાજાઓના વંશમાં જન્મી આજ્ઞાથી સઘળી વિધિ પતાવી દશરથ રાજા નગરમાં અને તેણી (ઈન્દુમતી) તમારી રાણી બની હતી. તેથી હે આવ્યો. રાજા ! હવે તમે શેકો ત્યાગ કરો. જે જમેલા છે. તેમનું મૃત્યુ નક્કી જ છે અને મરણ એ માણસોનો સ્વ
સર્ગ ૧૦ મો – દશરથ રાજાએ ઘણાં વર્ષો રાજ્ય ભાવ છે. શિષ્યના આ પ્રકારના ઉપદેશથી અજને થોડી
કર્યું, પરંતુ આ સમયમાં તેમને પુત્ર થયો નહિ. ઋષ્યશૃંગ રાહત થઈ તેનું હદય તૂટી પડયું હતું. આ સમયે
અને અન્ય ઋષિઓએ દારથ રાજા પાસે પુત્રેષ્ટિ યજ્ઞ કુમાર દશરથ હજી બાળપણ પસાર કરતો હતો, તેથી
કરાવ્યો. બીજી તરફ સ્વર્ગમાં દેએ રાવણના ત્રાસથી અનિચ્છાએ આઠ વર્ષ સુધી તેણે રાજ્ય કર્યું અને અંતે અને પિતાને પુત્ર દશરથ હવે કવચ ધારણ કરવાને
કંટાળી ભગવાન વિષ્ણુ સમક્ષ જઈ સ્તુતિ કરી અને રાવણના ગ્ય છે એમ થયું ત્યારે પુત્રને રાજ્યગાદી સોંપી અને ત્રાસનું વર્ણન તેઓએ કર્યું. ભગવાન વિષ્ણુએ દેને સાત્ત્વન પોતે ગંગાસરયૂના સંગમ ઉપર અનશન કરી મૃત્યુને આપતાં જણાવ્યું કે તે દશરથરાજાને ત્યાં અવતરશે અને શરણ થો.
ભવિષ્યમાં રાવણનો વધ કરશે. બીજી તરફ જ્યારે પુત્રેષ્ટિ
યજ્ઞની પૂર્ણાહુતિને સમય થયો ત્યારે યજ્ઞકુંડમાં એક પુરુષ સગ ૯ મે - અજનું મૃત્યુ થયા પછી દશરથ હાથમાં ક્ષીરથી પૂર્ણ થયેલું સુવર્ણપાત્ર ધારણ કરતા જણાય. રાજાએ રાજયગાદી સંભાળી. પિતના પૂર્વજોની પરંપરા મુજબ ૫છી ક્ષીર ભરેલું પાત્ર દશરથે સ્વીકાર્યું અને તેણે જ તેણે શાસન પદ્ધતિ શરૂ કરી, પિતાના શત્રુઓને પરાસ્ત પિતાની ત્રણે રાણીઓને ક્ષીર આપી. પરિણામે બધી કરી તેણે મંડળમાં અનુપમ સ્થાન મેળવ્યું. ત્યાર પછી દશરથે
રાણીઓ એક જ સમયે આપનસા બની, થોડા સમયમાં મગધ, કેસલ, કૈકેય વિગેરે દેશોની રાજકુંવરીઓ સાથે
કૌશલ્યાથી રામ, કેકેયીથી ભરત, સુમિત્રાથી લક્ષમણું અને લગ્ન કર્યું. દશરથે અનેક યજ્ઞો કર્યા, કેઈકવાર યુદ્ધમાં તે
શગુન નામના પુત્ર અવતર્યા. પૃથ્વી ઉપર આનંદ મંગળ ઇન્દ્રની મદદે સ્વર્ગમાં જતે, એક વખત વસંતઋતુમાં દશરથ છવા અને વસુંધરા સમૃદ્ધિથી ભરપૂર બની. દિશાઓ રાજાને મૃગયા-વિહાર કરવાનું મન થતાં પ્રધાનોની સંમતિ
પ્રસન્ન બની. ચારે તરફ મંગળ ચિહ્નો જણાવા લાગ્યાં. લઈ જંગલમાં ગયો. જંગલમાં તેણે અસંખ્ય જંગલી
ક્રમશઃ પુત્રો ધીમે ધીમે મોટા થવા લાગ્યા. તેમનામાં પ્રાણીઓનો શિકાર કર્યો. પરંતુ સાંજ પડી જતાં રાત્રિ
વિદ્યા સાથે વિનય પણ જણાય. રાજા દશરથને પિતાના તેણે જંગલમાં વિતાવી. બીજે દિવસે સવારે તે શિકાર કરવા ઊપડયો. અને તમસા નદીના કિનારે આવ્યો. નદીના પુત્રાના ગુણના કારણે આનંદ થયો. પાણીમાં ઘડો ભરવાનો અવાજ તેણે સાંભળ્યો. આ અવાજને હાથીની ગર્જના માની દશરથે બાણ માર્યું. સગ ૧૧ મો – વિશ્વામિત્ર ઋષિ વનમાં ય કરતા
અરે પિતા?” એવી કારમી ચીસ સાંભળીને રાજા હતા; પરંતુ રાક્ષસે તેમાં વિદને નાખતા. પરિણામે તે દશરથ અવાજની દિશામાં દેડક્યો. એવામાં તેણે એક ઋષિકુમારને રાજા પાસે આવ્યા અને રામની રક્ષણ કરવા માટે માગણી બાણથી વિધાયેલ જે. સમગ્ર દશ્ય જોઈ દશરથરાજાને કરી. ખૂબ વિચારી દશરથે રામ-લક્ષ્મણ બનેને વિશ્વામિત્ર અસાધારણ દુખ થયું. આખરે ઋષિકુમારની સૂચના સાથે વનમાં જવા વિદાય કર્યા. ઋષિ વિશ્વામિત્રે “બલા” મુજબ તેના અંધ માતાપિતા પાસે તે ઋષિકુમારને લઈ અને “અતિબલા” નામની વિદ્યાઓ રામલક્ષ્મણને શીખવી. ગ અને અજાણતા બનેલા આ કરુ છુ કૃત્ય બદલ માફી તેથી માર્ગમાં બન્નેને કઈ વન આવ્યું નહિ ભયાનક માગી. પુત્રના મરવાના સમાચાર જાણી અંધ માતાપિતાને વનમાં વિશ્વામિત્રે તાડકાના અપ્રતિમ ત્રાસ અને ભયની ભારે દુઃખ થયું અને વિલાપ કરતાં તેમણે પિતાનાં અશ્ર વાત રામલક્ષ્મણને કરી. બન્ને ભાઈઓએ ધનુષ્ય ઉપર ઓનું જળ હાથમાં લઈ દશરથને શ્રાપ આપ્યો કે, “તું શરસંધાન કરતાં જ તાડકા રાક્ષસી ભારે વેગથી રામપણ તારી વૃદ્ધાવસ્થામાં આ પ્રમાણે જ પુત્રના વિરહથી લક્ષ્મણ પાસે આવી; પરંતુ રામે છેડેલું બાણ તાડકાને મૃત્યુ પામીશ.” આ પછી મુનિએ દશરથને ચિતા તૈયાર વાગ્યું અને આખરે તે મૃત્યુ પામી. મુનિ પ્રસન્ન
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #758
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૌંદર્ભ ગ્રંથ ભાગ——
અન્યા. તેમણે રામ-લક્ષ્મણને દિવ્ય અસ્ત્રો આપ્યાં. ત્યાર પછી ત્રણે જણા આશ્રમમાં આવ્યા. રામ-લક્ષ્મણે યજ્ઞની અને આશ્રમની રક્ષા કરવા માંડી. એક વખતે યજ્ઞની વેઠ્ઠી રુધિરબિન્દુથી અપવિત્ર થઈ. આ સમયે રામે આકાશમાં હુમલા કરતી રાક્ષસસેના ઉપર ખાણવર્ષા કરી, રામે વાયવ્યાઅથી રાક્ષસેાના સેનાપતિ તાડકાના પુત્ર મારીચના વધ કર્યાં. સુખાહુ નામના રાક્ષસને ‘ક્ષુરપ્ર ’ નામના અસ્ત્રથી નાશ કર્યો. અંતે ખધાં અમ ગળ તત્ત્વા નાશ પામતાં ઋષિઓએ નિવિને યજ્ઞ પૂરા કર્યા. આ પછી મિથિલાના રાજા જનકે વિશ્વામિત્ર અને રામલક્ષ્મણને સીતાના સ્વય`વરમાં હાજર રહેવાનુ આમંત્રણ પાઠવ્યુ', તેથી તેએ સ્વયં'વરમાં ગયા. માર્ગમાં રામના ચરણસ્પથી પથ્થર બનેલી અહલ્યાના ઉદ્ધાર રામે કર્યાં.
સ્વયંવરમાં જનકરાજાએ પ્રતિજ્ઞા કરી કે, “જે રાજકુમાર શિવધનુષ્યના ભંગ કરશે તેને પાતાની પુત્રી સીતા આપશે.” વિશ્વામિત્રે જનકરાજાને શ્રીરામને ધનુષ્ય બતાવવા વિન'તી કરી. ધનુષ્ય જોઈ રામે વિશ્વામિત્રના આગ્રહને
માન આપી ધનુષ્ય પર શરસંધાન કરી પણછ ચડાવી. પશુછ ખેચવાથી ઘાર અવાજ થયા. જોતજોતામાં તા ધનુષ્યના ટુકડા થઈ ગયા. આ સમયે જનકરાજાએ રામને અભિન'દન આપ્યાં અને સીતાનુ વાગ્નાન રામ સાથે કર્યું. સાથે એક દૂતને આ સમાચાર દશરથરાજાને આપવા માકલ્યા. દશરથરાજા આનંદ પામી પુત્રનાં લગ્ન માટે મિથિલા આવ્યા. રામ-સીતાનાં લગ્ન સાથે લક્ષ્મણુ-ઊર્મિ લા ભરત-માણ્ડવી અને શત્રુઘ્ન-શ્રુતકીર્તિનું, આમ ત્રણ લગ્ગા કરવામાં આવ્યાં. પુત્રાને પરણાવી દશરથરાજા અાધ્યા તરફ નીકળ્યા ત્યારે મામાં અપશુકન થવા લગ્યાં. આનું કારણ વસિષ્ઠ મુનિને પૂછ્યુ. વસિષ્ઠે જણાવ્યુ કે ‘આનું પિરણામ સારું જ આવશે.' આ સમયે ક્ષાત્રતેજને વરેલા, યજ્ઞાપવીતવાળા, ધનુષ્યને ધારણ કરીને પરશુરામને સૌએ જોયા. રામને જોઇને પરશુરામે ક્રોધથી કહ્યું કે ‘ શિવના ધનુષ્યના તે ભંગ કર્યો છે. તેથી હું તારા ઉપર ક્રોધે ભરાયા છું. જે તું મારા આ ધનુષ્ય ઉપર આણુ ચડાવશે તે હુ તારી સાથે યુદ્ધ નહિ કરીશ; પરંતુ જો તુ' કાયર હાય તા મારી પાસે અભયદાનની યાચના કર.' થોડીક વારમાં જ રામે તેમ કર્યું અને પરશુરામને જણાશ્યું, ‘તમે મારા તિસ્કાર કર્યા છે છતાં આપ બ્રાહ્મણુ છે. તેથી હુ' તમારા ઉપર પ્રહાર કરી શકતા નથી, તમે જ તેથી કહેા કે આ ખાણુથી તમારી
Jain Education Intemational
૭૪૧
ગતિનો નાશ કરુ' કે તમે જે તપ કરી સ્વર્ગ મેળવ્યુ છે તેનેા નાશ કરુ?’
પરશુરામે રામને જણાવ્યું કે “ તમારા વૈષ્ણવ તેજને નિહાળવા માટે જ મે' આ પ્રમાણે કર્યું... છે. હવે તમેા મારી ગતિને બચાવી મારા સ્વર્ગલોકને નષ્ટ કરે,” પરશુરામની ઇચ્છા પૂર્ણ કરી રામે તેમની ક્ષમા માગી. પરશુરામ અશ્ય થયા અને દશરથરાજાએ પુત્ર અને પુત્રવધૂએ સાથે પોતાની અયેાધ્યા નગરીમાં પ્રવેશ કર્યાં.
સગ ૧૨ મા – દશરથ વૃદ્ધ થયા, અને તેથી તેમણે પેાતાના સ`પૂર્ણ રાજ્યનુ' સ'ચાલન રામને આપી દેવા વિચાયું. સૌને દશરથરાજાને વિચાર ગમ્ય; પર’તુ તેમની રાણી કૈકયીને મેળવેલાં છે વરદાન માગ્યાં. એક વરદાનથી રામને ચૌદ આ યાગ્ય લાગ્યું નહિ. કૈકેયીએ અગાઉ દશરથ પાસેથી
વર્ષના વનવાસ અને બીજા વરદાનથી ભરતને રાજ્યગાદી
મળે તેમ જણાવ્યું. પિતાની આ પ્રતિજ્ઞા પૂર્ણ કરવા રામે વનવાસ સ્વીકાર્યા. અગાઉ મળેલા શ્રાપના કારણે દશરથ પુત્રના વિયેાગમાં મરણ પામ્યા. તે સમયે ભરત માસાળમાં હતા. ભરતને સમાચાર મળતાં તે અાધ્યા આવ્યા અને સઘળી વિગત જાણી માતા કૈકેયી ઉપર ક્રોધે ભરાયા.
રાજ્યગાદીના અનાદર કરી તે રામને શેાધતા ચિત્રફૂટ નામના સ્થળે આવ્યા. અહીં રામને તે મળ્યા અને તેમણે પિતાના મૃત્યુ-સમાચાર જણાવ્યા. ઉપરાંત રામને અચેાધ્યા આવી ગાદી સભાળવા વીનવ્યા. રામે તેમ ન કર્યું, તેથી રામની પાદુકા લઇ ભરત અધ્યા પાછા ફર્યા. અયોધ્યાની બહાર નન્દીગ્રામમાં રામના એક રાજ્યરક્ષક તરીકે રહી અચેાધ્યાનગરીનુ સંચાલન કરવા લાગ્યા. જ્યારે રામ જંગલમાં હતા ત્યારે એકવાર ઇન્દ્રના પુત્ર જયંત કાગડાનું રૂપ ધારી, તેણે પેાતાની ચાંચ વડે સીતાની છાતીમાં પ્રહાર કર્યાં. આ સમયે રામે કાશ' વનસ્પતિની સળી લઈ એના ઉપર ફેંકી. પરિણામે તેની એક આંખ ફૂટી ગઈ. આ પછી રામે દક્ષિણ દિશા તરફ પ્રયાણુ કર્યું. માગ'માં વિરાધ નામના રાક્ષસને વધ કર્યાં. અગસ્ત્ય ઋષિની આજ્ઞાથી રામે પંચવટીમાં વસવાનુ` પસંદ કર્યુ”. એકવાર રાવણુની બહેન શૂપણુખા પ‘ચવટી માં રામ પાસે આવી. શૂર્પણખાએ રામની હાજરીમાં
Page #759
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૪૨
વિશ્વની અસ્મિતા
રામ પ્રત્યે પિતાને અનુરાગ દર્શાવી લગ્ન કરવાને પ્રસ્તાવ કર્યો. આખરી યુદ્ધ રામ અને રાવણનું ભયાનક નીવડયું. મકળ્યો. રામે તેને પિતે પરિણીત છે તેમ જણાવી લક્ષ્મણ રામ જમીન ઉપર રથ વગર રાવણની સાથે યુદ્ધ કરતા પાસે જવા કહ્યું. તેથી તેણે લમણુ પાસે જઈ ઉપર મુજબ હતા. તેથી ઈ રામના માટે એક સુંદર રથ મોકલ્યા. પ્રસ્તાવ મૂકયો. પરંતુ લક્ષમણે તેને અનાદર કર્યો, તેથી આખરે રાવણનો વધ કરી રામ વિજયી બન્યા. લંકામાં તે રામ પાસે આવી. સીતાના વ્યંગ્યભર્યા હાસ્યથી તે
અગ્નિપરીક્ષાથી વિશુદ્ધ બનેલી સીતા રામે સ્વીકાર કર્યો. અત્યંત ક્રોધે ભરાઈ. આ સમયે લક્ષ્મણે તલવારથી તેનાં
રામ, પિતાના મિત્ર વિભીષણને લંકાની ગાદી સંપી, નાકકાન કાપી નાખ્યાં. પંચવટીમાં ક્રોધે ભરાયેલી તેણી
સુગ્રીવ, લક્ષમણુ, હનુમાન વગેરે સાથીઓ સાથે અયોધ્યા જનસ્થાનમાં આવી અને ખરદૂષણ વગેરે રાક્ષસોને રામ
આવવા માટે પુષ્પક વિમાનમાં રવાના થયા. ઉપર ચડાઈ કરવા ઉશ્કેર્યા. પરિણામે રાક્ષસો અને રામ વચ્ચે ભયાનક યુદ્ધ થયું. ખરદૂષણ, ત્રિશિરે વગેરે. રાક્ષના નેતાઓ સાથે અસંખ્ય રાક્ષસોનો નાશ કર્યો.
| સર્ગ ૧૩ મો :- રામનું પુષ્પક વિમાન લંકાથી
ઊપડી અયોધ્યા નગરી તરફ ઝડપથી આવવા લાગ્યું, હવે શૂર્પણખાએ લંકામાં જઈ રાવણને આ સમાચાર આપ્યા. રાવણે મૃગનું રવરૂપ ધારણ કરવા મારીચ નામના
માર્ગમાં રામે સીતાને સમુદ્ર બતાવ્યું. સમુદ્ર ઉપરનો રાક્ષસને જણાવ્યું. મારી તેમ કર્યું અને રાવણે રામ- પુલ બતાવી, રામ સાગરમાંથી જણાતા ફણ, પરલક્ષમણને છેતરી સીતાનું હરણ કર્યું. માર્ગમાં સીતાને તાળાં, સર્પો વગેરે સીતાને બતાવ્યાં. રામે જનસ્થાન છોડાવવા જનાર જટાયુને પણ રાવણ વધ કર્યો. રામ નામની જગ્યા સીતાને બતાવી કે જ્યાં તેમને સીતાનું અને લક્ષમણ સીતાને શોધતા શોધતા જ્યારે જટાયુ પાસે એક નૂપુર મળ્યું હતું તેમ કહ્યું. પુષ્પક વિમાન આવ્યા ત્યારે જટાયુએ બધી માહિતી સીતા વિષે આપી ધીરે ધીરે માલ્યવાન પર્વત પાસે આવ્યું. રામે સીતાને અને તેણે પોતાના પ્રાણ છોડયા. રામલક્ષ્મણે તેને અગ્નિ. કહ્યું કે જ્યારે તે તેમની શોધ કરતા અહીં આવ્યા સંસ્કાર કરી માર્ગમાં આગળ કલબ્ધ નામના રાક્ષસનો ત્યારે વર્ષાઋતુને આરંભ થઈ ગયો હતો. આ સમયે વધ કર્યો. જંગલમાં વાનરરાજ સુગ્રીવ સાથે રામે મિત્રી પોતે સીતાના વિયોગમાં પુષ્કળ વિલાપ કર્યો હતો બાંધી. રામે વાલીનો વધ કર્યો અને સુગ્રીવને કિષ્કિન્ધાની તેમ સીતાને જણાવ્યું. ફરીથી પંચવટીના દર્શન કરીને ગાદી પર રાજ્યાભિષેક કર્યો. સુશ્રી હનુમાન, અંગદ રામ આનંદિત બને છે. અહીંથી આગળ વધીને શ્રીરામ વગેરે પિતાના અંગત યોદ્ધાઓને સીતાની તપાસ કરવા સતાજીને અગત્ય ઋષિનો આશ્રમ બતાવતાં કહે છે કે ચતરફ મોકલ્યા. જટાયુના મોટાભાઈ સંપાતિ દ્વારા એવી અગરત્યે નહુષરાજાને થોડીક ક્ષણોમાં જ સ્વર્ગમાંથી શ્રાપ માહિતી હનુમાનને મળી કે સીતા લંકામાં છે. તેથી તે આપીને સાપ બનાવ્યો હતો. વળી તે શાતકણિ વિષે લંકામાં ગયા અને સીતાને મળ્યા. રામની વીંટી તેમને જણાવે છે કે તે પંચામ્બરમાં સ્વરૂપવાન પાંચ અપ્સરાઓ બતાવી રામને સંદેશો સીતાને કહ્યો. જરૂરી માહિતી સાથે વિહાર કરતા હતા. આગળ વધતાં રામ પંચાગ્નિ મેળવી હનુમાને લંકાનું દહન કર્યું, અને રાવણના પુત્ર તપ કરતા સુતીક્ષણ અને યજ્ઞના કુંડમાં પિતાના શરીરનું અક્ષકમારને વધ કર્યો. હનુમાન ત્યાંથી રામ પાસે આવ્યા. આહુતિથી બલિદાન આપનાર શરભંગ મુનિના આશ્રમો રામે તમામ માહિતી હનુમાન પાસેથી મેળવી લંકા ઉપર સીતાજીને બતાવે છે. તે સીતાજીને ચિત્રકૂટ પર્વત અને ચડાઈ કરી. સમુદ્રતટે રાવણના ભાઈ વિભીષણ નામના તેની પાસે વહેતી મન્દાકિની નદી બતાવે છે. રામ સીતારાક્ષસને રામને ભેટો થયો. રામે તેને લંકાનું રાજ્ય જીને સુજાન નામનું તમાલવૃક્ષ બતાવે છે કે જે વૃક્ષનું આપવાનું વચન આપી જરૂરી મદદ માગી. રામે સાગર સુરભિવાઈ પાન તેણે સીતાજીના કાનમાં ખોસ્યું હતું, ઉપર વાનરની મદદથી પુલ બનાવ્યો અને સાગર આ પછી અત્રિ ઋષિના આશ્રમ બતાવે છે કે જ્યાં અનઓળંગી સિન્ય સહિત રામ લંકા પાસે આવ્યા. તેમણે સૂયાએ સ્વર્ગગંગાને વહેવડાવી હતી. આ પછી સીતાજીલંકાને ઘેરી. આખરે રામ અને રાવણ વચ્ચે ભયંકર ને રામશ્યામ નામને સુરમ્ય વડ બતાવે છે. રામનું યુદ્ધ શરૂ થયું. યુદ્ધમાં લક્ષણ મૂર્શિત થયા; પરંતુ આ વિમાન ધીરે ધીરે પ્રયાગ પાસે આવે છે. રામ ત્યારે સમયે હનુમાને સંજીવનીથી લક્ષમણને જાગ્રત કર્યા, ફરીથી ગંગાયમુનાના સંગમનું વર્ણન કરે છે. આ પછી નિષાદચુદ્ધ શરૂ થયું. લક્ષ્મણે મેઘનાદ નામના રાક્ષસનો વધ રાજ ગુહનું ગામ આવે છે કે, જ્યાં રામે મુગટ પરના
Jain Education Intemational
Page #760
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
७४३
મણિને દૂર કરીને જંગલમાં જતી વખતે જટા બાંધી બેસાડી અરણ્યમાં લઈ જાય છે. લક્ષમણ સીતાને રામની હતી. આ પછી સરયુ નદી (કે જેને રામ પિતાની માતા આજ્ઞા કહે છે. સીતા રામે કરેલા પિતાના ત્યાગને કારણે ગણાવે છે તે) આવતાં સીતાજીને બતાવે છે. હવે સરયુ ઉપરની વાત સાંભળીને મૂર્શિત બની જાય છે, પરંતુ નદી પસાર થઈ જતાં, ભરત માર્ગમાં કુલગુરુ વસિષ્ઠને લક્ષમણ તેમને ભાનમાં લાવે છે. આ સમયે તે લક્ષ્મણની લઈને અમાત્ય સાથે શ્રીરામના માર્ગમાં સ્વાગત કરવા સાથે રામને સંદેશો પાઠવે છે કે, “હે લક્ષ્મણ, મારા માટે આવતો જણાયો. શ્રીરામ પુષ્પક વિમાનને નીચે વચનથી તમે તમારા રાજાને કહેજો કે તમારી સમક્ષ ઉતારીને સૌથી પ્રથમ વિમાનમાંથી આવીને વસિષ્ઠને અગ્નિ પ્રવેશ કરીને શુદ્ધ સાબિત થયેલી પત્નીનો આ ભાવભીના વંદન કરે છે. ત્યાર પછી ભરતને હદયના પ્રમાણે ત્યાગ કરે તે તમારા જેવી કુળવાન અને શીલઉમળકા સાથે ભેટે છે. તેમ જ બધા મંત્રીઓને વાન વ્યક્તિને એગ્ય છે? હું હવે નિરાધાર એવી આ કુશળ સમાચાર પૂછે છે. રામ પિતાની સાથે આવેલા અવસ્થામાં કેવી રીતે જીવીશ? મારા ઉદરમાં રહેલું તમારું સુગ્રીવ વિભીષણ, હનુમાન વગેરેને પરિચય આપે છે. તેજ મારે ન સાચવવાનું હોત તો હું જરૂર મારો ભરત વંદન કરતા લક્ષ્મણને ઉઠાડીને આલિંગન આપે જીવનને અંત આણત; પરંતુ હવે પ્રસૂતિ થતાં સુધી છે. સીતાજી સૌને નમસ્કાર કરે છે. હવે બધાં મારે આ જીવન ટકાવવું જ પડશે. તે પછી હું તપ નગરની બહાર શત્રુદને બનાવેલા તંબુઓમાં આરામ કરીને આ દેહને પાડીશ. બીજા જન્મમાં પણ આપ જ
મારા સ્વામી બને, પરંતુ ફરીથી આ વિયોગ
ન થાઓ.” સગ ૧૪ મો - રામ, લક્ષ્મણ અને સીતા અધ્યાની બહાર આવેલા ઉપવનમાં રહેતા કૌશલ્યા અને સંદેશ લઈ લક્ષ્મણ અયોધ્યાના પંથે પડયા ત્યારે સુમિત્રા અને માતાઓને મળે છે. હવે રામને રાજ્યા- જંગલમાં એકાકી સીતાએ પોતાને નિરાધાર માની ધાર ભિષેક કરવામાં આવે છે. તે મંત્રીઓ, વાનરો, રાક્ષસે આંસુએ શ્રાવણ-ભાદરે વહાવ્યાં. સીતાનું કરુણ આકંદ અને અન્ય સલાહકારો સાથે રાજધાનીમાં પ્રવેશે છે. સાંભળી વાલમીકિ ઋષિ ત્યાં આવ્યા અને સીતાને આશ્વાઆ પ્રસંગે લક્ષ્મણ અને શત્રુદન રામને ચમ્મર ઢળતા સન આપ્યું. હતા જ્યારે ભારતે છત્ર પકડયું હતું. શ્રીરામ મહેલમાં જઈ માતા કૈકેયીને મળે છે અને સાંવનના યોગ્ય ત્યાર પછી તેને પાતા
ત્યાર પછી તેને પિતાના આશ્રમમાં લઈ ગયા. શબ્દો તે કહે છે ઉત્સવની સમાપ્તિ થતાં સૌ પોત. સીતાએ વકલ વસ્ત્ર ધારણ કરી આશ્રમમાં પવિત્ર જીવન પિતાનાં સ્થળે જાય છે અને શ્રીરામ પુષ્પક વિમાનને વિતાવવા માંડ્યું. બીજી તરફ લક્ષ્મણ જ્યારે રામને કુબેરને ત્યાં પાછું મોકલાવે છે. વખત જતાં સીતા સગર્ભા અવાગ્યા આવા સાત
અયોધ્યા આવી સીતાનો સંદેશ આપે છે ત્યારે તે સાંભબને છે અને તેમની ઈરછા ફરીથી એકવાર ભાગીરથી નીને રામ પણ અશ્રુઓ વહાવે છે. ખરેખર લોકવાયકાથી નદીના કિનારે આવેલાં તપોવનોમાં ફરવા જવાની થાય ડરીને રામે સીતાને પિતાના મહેલમાંથી કાઢી મૂકયાં છે. આ ઈચ્છાઓ પૂર્ણ કરવાનું રામ સીતાજીને વચન હતાં, પરંતુ હૃદયમાંથી નહિ જ, શ્રીરામ સીતાત્યાગનું આપે છે. આ સમયે ભદ્ર નામનો એક દૂત આવે છે. તે દુ:ખ મહામુશ્કેલી એ સહન કરતાં કરતાં અયોધ્યાનું રાજ્ય રામને રાવણના ઘરે રહી આવેલ સીતા માટેના લોકા- ચલાવવા લાગ્યા; પરંતુ તેમણે બીજું લગ્ન કર્યું નહિ. પવાદની જાણ કરે છે. રામ આ સાંભળીને કંપી ઊઠે છે. અયોધ્યામાં રામે સીતાની સુવર્ણની પ્રતિમા પોતાની હવે તેમને માટે બે જ માગ હતા. (૧) તે પિતાને પાસે રાખીને અનેક ય કર્યા અને અસંખ્ય વસ્તુઓ લાગેલા કલંકની ઉપેક્ષા કરે અથવા તે (૨) નિર્દોષ દાનમાં આપી. પત્નીને ત્યાગ કરે.
સગ ૧૫ મો – કેટલાક ઋષિઓ લવણ નામના રાક્ષસ અંતે તે સીતાત્યાગનો નિર્ણય કઠોર હદયે લે છે. ત્રાસ આપતો હોવાથી રામ પાસે મદદ માંગવા આવે છે. તેથી ભાગીરથીના કિનારે આવેલાં તપોવને બતાવવાના બહાના રામ શત્રુદનને મોકલે છે. તે મહર્ષિ વાલિમીકિના આશ્રમે હેઠળ લમણ શ્રીરામની આજ્ઞા અનુસાર સીતાને રથમાં માર્ગમાં રોકાય છે. એ રાત્રે સીતાજી બે જોડિયા બાળકો
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #761
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૪૪
ને જન્મ આપે છે. હવે શત્રુઘ્ન લવણ રાક્ષસના વધ કરે છે અને યમુનાના કિનારે મથુરા નગરી બનાવે છે. વાલ્મીકિના આશ્રમમાં સીતાજીના ખન્ને પુત્ર લવ અને કુશને સારી રીતે ઉછેરવામાં આવે છે અને યાગ્ય તાલીમ તેમને આપવામાં આવે છે. વાલ્મીકિ તેમને રામાયણુ કાવ્ય શીખવે છે. શત્રુઘ્ન અચેાધ્યા આવે છે પણ તે લવકુશના સમાચાર રામને આપતા નથી. એક દિવસ શ્રીરામને ખબર પડે છે કે શૂદ્રમુનિ શબૂક તપ કરે છે. તેથી અનેક આપત્તિએ ઊભી થઈ છે. આમ થવાથી શ્રીરામ તેના વધ કરે છે. તે પછી અશ્વમેઘ યજ્ઞ તે કરે છે. યજ્ઞમાં અનેક ઋષિઓ, મુનિએ આવે છે. તેમાં વાલ્મિીકિ પણ પેાતાના શિષ્યા સાથે આવ્યા છે, લવ અને કુશ ઉત્તમ ગ્રંથ રામાયણુનું પેાતાના મધુર કંઠથી અનુપમ ગાન કરે છે. તેથી બધા લેાકેા આશ્રય પામે છે. આ સમયે લવ અને કુશ રામના જ પુત્રા છે એમ જાહેર કરવામાં આવે છે. અને મહિષ વાલ્મીકિ શ્રીરામને સીતાના પુન: સ્વીકાર કરવા જણાવે છે. “ જે લેાકાને કાંઈ કહેવાનુ ના હોય તેા છ રામ સીતાજીને સ્વીકાર કરવા તૈયારી બતાવે છે, સીતાજી પૃથ્વીમાતાને પેાતાનામાં સમાવી લેવા વીનવે છે. ધરતીમાતા સીતાજીની વાતનેા સ્વીકાર કરે છે. હવે રામ સદાને માટે સીતાજીને ગુમાવે છે.
સગ` ૧૭ મા :- હવે કુશને કુમુદવતીથી પુત્ર જન્મે છે. તેનુ નામ “ અતિથિ” રાખવામાં આવે છે. કુશ ખશ્રી વિદ્યાએ તેને શીખવવાના પ્રખ’ધ
સસય જતાં રામને હવે પેાતાના અંતકાળ નજીક
કરે છે. ત્યાર પછી રાજકુમારીએ સાથે તેનુ લગ્ન કરવામાં આવે છે. એક વખત દૃય નામના રાક્ષસ
લાગે છે. તે શજ્યની વહેંચણી કરી ભાઈ, પુત્ર સાથેના યુદ્ધમાં ઇન્દ્રને મદદ કરવા ગયેલ કુ દુય
અને ભત્રીજાને સમગ્ર રાજ્ય સાંપી ટ્રુ છે. સૌ પ્રથમ લક્ષ્મણનુ મૃત્યુ થાય છે. અને તે પછી રામ સ્વર્ગે જાય છે.
ના વધ કરે છે; પરંતુ દુય પણ મરતાં મરતાં કુશને મારી નાખે છે. આમ થવાથી કુમુદવતી કુશ પાછળ સતી થાય છે. હવે કુશના પ્રધાના અતિથિના રાજગાદીએ અભિષેક કરે છે. આમ અતિથિ અચેાધ્યાના રાજા અને છે. તે મનુના નિયમ મુજખ ન્યાયપુરઃસર રીતે અયેાધ્યાનુ રાજ્ય શાંતિથી ચલાવે છે. પરિણામે નગરીની જાહોજલાલી અને સમૃદ્ધિ ખૂબ વધે છે.
-
સગ ૧૬ મે :- દક્ષિણ દિશાનું આધિપત્ય કુશને મળે છે. કુશ તેની કુશાવતી નામની રાજધાનીમાં રહીને રાજ્યનું સફળ સ‘ચાલન કરે છે. શ્રી રામના સ્વગે ગયા પછી અચેાધ્યા નગરીએ પડતીના પડછાયા અનુભવ્યા. જ્યારે એકવાર કુશ પાતના શયનખંડમાં સૂતા હતા ત્યારે તેણે એક અતિ સ્વરૂપવાન રમણી જોઈ, આ રમણી તે અચૈાધ્યાની અધિષ્ઠાત્રી દેવી હતી. રમણીએ કુશની સમક્ષ રામના વખતની સમૃદ્ધિનું અને વર્તમાન સમયમાં બનેલી પેાતાની દુર્દશાનું વર્ણન કર્યું. તેણે અગાઉની જાહેાજલાલી પાછી આપવા કુશને વિનંતી કરી. તેથી કુશ પાતાની
વિશ્વની અસ્મિતા
નગરી કુશાવતી છેાડી રાજપરિવાર સાથે અયેાધ્યા આવી દિવસે પસાર કરવા લાગ્યા. કુશ હવે અાધ્યાને પુનઃ સોળે કલાએ સજાવવા સઘળા કુશળ શિલ્પીએ અને કળાકારોના સમૂહને આજ્ઞા કરે છે. અને પરિણામે અાધ્યા ફરીથી એકવાર નવા શણગારોથી શોભી ઊઠે છે. ગ્રીષ્મ ઋતુનુ' આગમન થતાં કુશ સરયૂ નદીમાં જળક્રીડા કરે છે. જળક્રીડાના સમય દરમ્યાન કુશનું દિવ્યુ કડુ નદીમાં સરી પડે છે. આ કડુ' અગસ્ત્ય મુનિએ લવ અને કુશને એક ભેટ તરીકે આપ્યું હતું. કડાની શેાધખેાળ કરવા છતાં તે ન મળ્યુ. આખરે જણાયુ કે તેને એક કુમુદ નામના નાગ લઈ ગયા છે. પરિણામે કુશ તેના ઉપર ગુસ્સે થઈ ગરુડાસના પ્રયોગ કરે છે. ગરુડાસ્ત્રથી ભયભીત બની કુમુદનાગ પેાતાની બહેન કુમુદવતી સાથે નદીમાંથી બહાર આવે છે. તે સમયે તે કુશને કહે છે કે માત્ર ઉત્સુક્તા ખાતર જ કુમુદવતીએ આ કટું લીધું હતું. તે કુશને પાછું આપે છે. સાથે સાથે કુમુદનાગ પેાતાની ભગની કુમુદવતીને સ્વીકારવા કુશને વીનવે છે. અ ંતે કુશ કુમુદવતી સાથે લગ્ન કરે છે.
Jain Education Intemational
સગ ૧૮ મા – અતિથિ નિષધ દેશના નૃપત્તિ અ પતિની પુત્રી સાથે લગ્ન કરે છે. અને તેને એક પુત્ર થાય છે. તેનું નામ નિષધ રાખવામાં આવે છે. નિષધ યુવાન બનતાં અતિથિ રાજ્યગાદી તેને સોંપી સ્ત્રગે જાય છે, અતિથિ પછી
Page #762
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૌંદર્ભ ગ્રંથ ભાગ–૨
નળ, નભ, પુ'ડરિક, ક્ષેમધન્વા, દૈવાનિક, અહિનગુ, પારિયાત્ર, શીલ, ઉન્નાભ, વજાનાભ, શ'ખણુ, બુષિતાશ્વ, વિશ્વસહે, હરિણ્યનાભ, કૌશલ્ય, અદ્ઘિષ્ઠ પુત્ર, પુષ્પ, ધ્રુવધિ અને સુદર્શન એમ કુલ વીસ રાજાએ થાય છે. ધ્રુવસંધિને સિંહ ફાડી ખાય છે એ વખતે સુદર્શન નામના તેના પુત્ર માત્ર છ વર્ષના હોય છે. પ્રધાના તેને રાજ્યગાદીએ બેસાડે છે. યુવાન બનતાં તેનું લગ્ન કરવામાં આવે છે.
સગ ૧૯ મા :- સુદર્શનને અગ્નિવર્ણ નામના પુત્ર થાય છે. વૃદ્ધાવસ્થામાં સુદર્શન પેાતાના પુત્રને ગાદી સાંપી નૈમિષારણ્યમાં જાય છે. સુદર્શને તમામ શત્રુઓના નાશ કર્યા હતા અને અત્યંત વિપુલ સમૃદ્ધિ હાવાથી અગ્નિવણું ને હવે કશું જ કરવાનું ન હતુ. અગ્નિવર્ણે સૌ પ્રથમ તા રાજ્યવહીવટમાં થાડા સમય ધ્યાન આપ્યું. આ પછી
તે વિલાસી અને મેાજીલા બની ગયા. હવે રાજ્યના ભાર
પાતાના પ્રધાના પર નાખી તે વિષયાપભાગ કરવા લાગ્યા. રાત-દિવસ અંતઃપુરમાં જ રાણીઓ સાથે વિહાર કરતા હતા. પ્રજાની તેને કશી ચિંતા ન હતી. જ્યારે રાજાના ઘણા દિવસેા સુધી દર્શન ન થયાં ત્યારે અયાયાની પ્રજા અત્યંત દુ:ખી બની ગઈ. તે દુરાગ્રહી અને લપટ રાજાએ મત્રીઓના અત્યંત આગ્રહને વશ થઈ પ્રજાને પાતાનાં દન માટે પેાતાના એક પગ અંતઃપુરની બારીમાંથી ખહાર કાઢયો. અગ્નિવર્ણ કલાના ભારે શેખીન હતા. નતકીએ જ્યારે નૃત્ય કરતી ત્યારે તે સ્વયં મૃદંગ વગાડતા. નત કીઓની ભૂલ થતાં તેમને તે ભૂલ દર્શાવતા. આમ તે ઉત્તમ કોટીના કલાકાર હતા. ભારે ભાગિવલાસાથી જ્યારે
તેને તૃપ્તિ ન થઇ ત્યારે તેની નજર વારાંગનાઓ અને
દાસીએ પર આખરે પડી, આખરે અત્યંત સ્રીસ`ગ અને સુરાપાનના કારણે તેનુ શરીર રોગિષ્ઠ બન્યું, વૈદ્યોએ તેના રાગ વિષે તેને ચેતવણી આપી; છતાં તેણે ખરાખ વ્યસનાના ત્યાગ ન કર્યો. સમય જતાં તેને ક્ષય રોગ થયા અને અત્યંત કપૂર્વક મૃત્યુને તે ભેટયો. તેની ગમિણી રાણીને પ્રધાનાએ આ સમયે સિંહાસન પર
એસાડી.
કાલિદાસના રઘુવંશના ૧૯મા સના આમ એકા એક અંત આવે છે. વિષ્ણુપુરાણમાં અગ્નિવર્ણ પછી બીજા આઠ રાજાએ રાજ્ય કરે છે તેમ જણાવ્યુ છે.
Jain Education Intemational
૭૪૫
એવુ જણાય છે કે કવિની આ અંતિમ રચના હાઈ મરણુના કારણે રઘુવ'શ'ને સમાપ્ત ન કરી શકયા હાય. કેટલાક એવા અભિપ્રાય આપે છે કે સગ અઢાર અને આગણીસ કાલિદાસે લખ્યા નથી. આ ઉપરાંત કેટલાક એમ માને છે કે રઘુવંરાના ૨૬ સર્ગો હતા; પરંતુ વર્તમાન સમયમાં આપણી પાસે આ મતમતાંતરોના સમન માટે કોઈ પુરાવા નથી. તે સની સંખ્યા વિષે આપણે કશું જ કહી શકીએ નહિં,
કુમાર્સ'ભવ મહાકાવ્યની સમીક્ષા :
સમગ્ર મહાકાવ્યને અભ્યાસ કરતાં લાગે છે કે સાચે જ કુમારસ’ભવ એ કાલિદાસનું અનુપમ કાવ્ય છે અને તેમાં કાવ્યનાં લગભગ બધાં જ તવા જેવાં કે રસ, ગુણુ, અલંકાર, રીતિ, ધ્વનિ સુંદર રીતે વિકસ્યાં છે. ટૂંકમાં કહીએ તેા લગભગ અલંકારશાસ્ત્રના કેટલાક આલ કારિકાએ જે મહાકાવ્યનાં લક્ષણા દર્શાવ્યાં છે તે તમામ લક્ષણા પ્રસ્તુત કાવ્યમાં વિદ્યમાન છે.
પ્રસ્તુત કાવ્યના ૧૭ સગે છે અને તેમાં જગતના માતાપિતા, પાવતી અને પરમેશ્વરના જીવનની કથા જોવા મળે છે. જો કે આ મહાકાવ્યના સર્ગોની સંખ્યા પરવે
હજી વિદ્વાનેામાં વાદવિવાદ પ્રવર્તે છે.
ડાં. કીથ જેવા વિદ્વાના આ કાવ્યના સાત સને કવિ કાલિદાસે રચ્યા છે એમ માને છે.
જ્યારે જીવાનનું નામના વિદ્વાને ૯ થી ૧૭ સ સુધી ટીકા લખી છે. શ્રી જીવાનન્દના મતે કુમારસ ભવ
શબ્દના સંભવના અથ જન્મ અથવા મહિમા છે. કાવ્યમાં કાલિદાસે શિવ-પાર્વતીના સભેગશૃંગારનું વર્ણન કર્યું. છે. તેથી એમ દંતકથા છે કે પાર્વતીએ કાવિદાસને શ્રાપ આપ્યા. ગમે તે હો પરંતુ આપણે એટલું જરૂર કહી શકીએ કે સભાગશૃંગારના વધુ પડતા વણું નથી કકિંગના કાવ્યની ટીકા થઈ હશે. પરિણામે કાલિદાસ હતાશ થયા હશે. વળી કાવ્યનું શીર્ષીક ઘણું જ સૂચક છે. સભવને અથ આપણે શકયતા કરી શકીએ. કાવ્યમાં કુમારની (કાતિ કૅયની ) શકયતા છે તે આપણને કાવ્ય વાંચતાં જ જણાય છે. કાલિદાસ વ્ય‘જનાના કિવ હોઈ તે ન્યૂ જનામાં ઘણું બધું કહી જાય છે. તેથી કાવ્યના શીર્ષીક ઉપરથી આપણે તેના આઠ સર્ગો છે એમ કહીશુ,
Page #763
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વની અસ્મિતા
કાવ્યનો આરંભ હિમાલયના વર્ણનથી થાય છે, તે પરિણામે નિસ્તેજ ચંદ્રલેખા જેવી રતિ તે સમયની પ્રતીક્ષા પછી યુવાન પાર્વતીનાં અંગોનું અનુપમ વર્ણન કવિએ કરવા લાગી. કવિ અહીં રતિના દુઃખનું વર્ણન કરતાં કર્યું છે, દેવની તારકાસુર દ્વારા થતી પીડાને પ્રસંગ, કહે છે કે - આ પરિસ્થિતિમાંથી ઊગરવા દેવનું બ્રહ્મા પાસે જવું
___ अथ मदनवधूरूप प्लवान्त व्यसनकृशा परिपालयां वभूव અને તારકાસુરના ત્રાસનું વર્ણન, તારકાસુરના નાશને
शशिन इव दिवातनस्य लेखा किरण चरिक्षय धूसरा ઉપાય, ઈન્દ્ર અને કામદેવને સંવાદ, એકાએક ઉદ્ભવેલ
| | છિદ્ર વસંતનું વર્ણન, શિવની સમાધિ અને મદનદહન, પતિવિલાપ, પાર્વતીનું તપ અને શિવનું પ્રસન્ન થવું તથા સાચે જ રતિવિલાપમાં કરુણરસ કવિ કાલિદાસે સેળે શિવને લગ્ન માટેનો પ્રસ્તાવ, શિવપાર્વતીના વિવાહનું કલાએ ખીલવ્યો છે. વન અને તેમનો વિહાર તથા સંમેગસેંગારને વર્ણન
કવિ કેવળ ગંભીર વને જ કાવ્યમાં આલેખતા પ્રસંગ વગેરે જોતાં તે બધા મહાકાવ્યને સફળ બનાવે
નથી. કાવ્યના પ્રારંભમાં આવતું હિમાલયનું વર્ણન, ત્રીજા છે. આ બધા પ્રસંગોમાં કવિએ તેમની મૌલિકતાના બળે
સર્ગમાં આવતું માદક વસંતનું વર્ણન અને પાર્વતીના ફેરફાર કર્યા છે અને પરિણામે કાવ્ય આનંદપ્રદ બન્યું
રૂપરાશિનું વર્ણન જોતાં તે બધામાં પ્રસન્નતા જરૂર છે. કાવ્યમાં કેટલેક સ્થળે ચમત્કાર Supernatural
જોવા મળે છે. પ્રથમ સગમાંના હિમાલયના વર્ણનને elements પણ દશ્યમાન થાય છે જે કાવ્યને વધુ આક
વાંચીને અસંખ્ય પંડિતોએ કાલિદાસ પર પ્રશંસાનાં ર્ષક બનાવે છે.
પુષ્પ વેર્યા છે. પ્રે. મેકડોનલ તે કહે છે કે - કાવ્યનાં વણને સાચે જ અનુપમ છે. કેટલાંક વર્ણને “વર્ણન એ કુમારસંભવ કાવ્યનું પ્રધાન લક્ષણ છે.” ગંભીર પણ બન્યાં છે.
કવિ કાલિદાસ પણ શિલાધિરાજ હિમાદ્રિના જેવા જ
ભવ્ય, ઉત્કૃષ્ટ અને મરમ વર્ણનથી પ્રસ્તુત કાવ્યને ઉદાહરણ તરીકે ત્રીજા સગમાં શિવનું સમાધિનું
આરંભ કરે છે. કવિ હિમાલય માટે કહે છે કે :વર્ણન. અહી' શાંતરસ કવિએ વિકસાવ્યો છે. વર્ણન ગંભીર હોવા છતાં સહદોને આકર્ષે તેવું જરૂર છે. આવા अस्तुतरस्यां दिशि देवतात्मा પ્રકારનું ગંભીર વર્ણન ચોથા સર્ગમાં રતિવિલાપનું છે.
हिमालया नाम नगाधिराजः। શિવે કામદેવને ભરમ કરી નાખે. પરિણામે રતિ મૂચ્છ
पूर्वापरौ तायनिधीवगाव પામી. જ્યારે તે ભાનમાં આવી ત્યારે તેને નવધવ્યને
स्थितः पृथिव्या इव मानदण्डः ।। અનુભવ થશે. પુરુષ આકારની ભરમ જોઈ ઘડીભર તને પ્રસ્તુત કાવ્યના કથા પ્રસંગનું મનોરમ અધિકાન પિતાને પતિ જીવતો હોવાનો ભાસ થશે. પણ જ્યારે એ આ ઉત્તર દિશામાં આવેલ દેવતાત્મા નગાધિરાજ તેણે પૂરેપૂરી વાસ્તવિકતા અનુભવી ત્યારે ફરીથી વિહ્વળ પૂર્વ અને પશ્ચિમમાં આવેલા મહાસાગરો પર્યત પ્રસરીને બની, તે ભૂમિ ઉપર ઢળી પડી અને હૈયાફાટ રુદન કરવા જાણે કે પૃથ્વીને માપવાના પ્રચંડ દંડ જેવો ઊભે છે. લાગી. પિતાના પતિના મિત્ર વસંતને પોતાના માટે ચિતા આ નગાધિરાજ અત્યન્ત ઉપકારી અને ઉદાર પશુ રચવા વિનતી કરી. આ સમયે આકાશવાણી દ્વારા રતિને છે. જ્યારે વસૂકેલી પૃથ્વીને રાજા પૃથુએ અતિ પ્રયત્નથી ખબર પડી કે કામદેવે બ્રહ્માને આવેગવાળા બનાવ્યા હતા. ફલપ્રવણ બનાવી ત્યારે વસુંધરાના આદેશ મુજબ બધા પરિણામે બ્રહ્મા પિતાની પુત્રી પ્રત્યે કામાવિષ્ટ બનેલા. તે પર્વતેએ આ હિમાલયને વાછરડું ક૯પી દોહન કાર્યમાં પછી સઘળી સ્થિતિ તેમણે જાણી કામદેવને શ્રાપ આપ્યો. ચતુર એવા મેરુ પર્વત પાસે દેહન કાર્ય કરાવ્યું હતું, તેથી કામદેવની આ દશા બની. પરંતુ ધ બ્રહાને પરિણામે પૃથ્વીમાંથી અનેક રત્નો અને ઔષધિઓ પ્રાપ્ત શ્રાપના ઈલાજ માટે વિનંતી કરી અને તેથી બ્રહ્માએ કરી હતી. હિમાલય સાચે જ અનંત રત્નનું ઉદ્ભવકહ્યું કે પાર્વતી જ્યારે તેમના તપથી શિવને પ્રસન્ન સ્થાન છે. તેનાં શિખરે હિમાચ્છાદિત હોવા છતાં તેની કરી પરણશે ત્યારે શિવ પોતાના દેહમાં પુનઃ કામને કોઈ દિવસ નિંદા થતી નથી. જેમ ચંદ્રમાની અંદર પ્રયોજશે. માટે રતિએ પિતાનો દેહ ટકાવી રાખો. કલંક છે પરંતુ તે એનાં કિરણોમાં ઢંકાઈ જાય છે તેમ
Page #764
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૭૪૭
હિમાદ્રિનું પણ તેવું જ છે, કોઈ વ્યક્તિમાં અનેક ગુણો આંગળીઓ અને પાનીએ બરફ ઉપર પડતાં અસહ્ય હોય તો તેને એકાદ દોષ એના ગુણોના સમુદાયમાં વેદના થાય છે; છતાં તેઓ તેમના પુછ પધશે અને ઢંકાઈ જાય છે ને ? હિમાલયનાં ઉત્તુંગ શિખરો ઉપરની ધૂળ નિતંબને કારણે મન્દગતિએ ચાલે છે. આ હિમાલય અનુપમ ધાતુસપત્તિ તેમની લાલિમ આકાશમાં રેલાવી પિતાની ગુફાઓમાં જાણે કે દિવસથી શંકાયમાન બનીને રહી છે. અને ત્યાં અકાળે સંધ્યાનું દશ્ય ઊભું થાય છે. શરણે આવેલા અંધકારનું તે સૂવંયાં રક્ષણ કરે છે. જેઓ સંધ્યાની ભ્રમણ થતાં અપસરાએ શંગાર પ્રસાધન ખરેખર મહાન છે તેઓ શરણે આવેલી નાની મોટી કરવામાં ઉતાવળી બને છે. આમ વિવિધ ધાતુઓને રંગ વ્યક્તિઓ પ્રત્યે પણ આત્મીયતા બતાવે છે. હિમાલય વાદળના ભિન્ન ભિન્ન આકારના ટુકડાઓમાં વહેંચાઈને પર્વતનો રાજા છે. તેના તટ પ્રદેશ પર ઘૂમતી ચમરી અનેરી શોભા ઉપસ્થિત કરે છે. ખરેખર આના પરિણામે ગાયો, ચન્દ્રકિરણ જેવા શ્વેતવર્ણ પુછકેશરૂપી ચામરોઅપ્સરાઓ પણ પિતાનાં વિલાસ આભૂષણે ધારણ કરવા થી સતત હિમાલયને વીંઝણો નાખે છે અને વાયુ ઢાળે તત્પર બને છે. અહીં સિદ્ધો અને વિદ્યાધર વાદળાની છે. આ રીતે એક રાજાધિરાજને શેભે તેવાં નિસર્ગદત્ત છાયાનું સેવન કરે છે, પરંતુ કેટલીકવાર આ વાદળો ચામર ને લીધે પર્વતરાજ હિમાલયનું ગિરિરાજત્વ સિદ્ધ શિખરો પર સંતાકૂકડી રમે છે અને ધૂપ છાંવ પ્રસરાવે થાય છે. અસંખ્ય વાદળો અહી દશ્યમાન થાય છે. હિમાછે. તો કેટલીકવાર વાદળની વૃષ્ટિથી સિદ્ધો વ્યાકુળ બને દ્રિની ગુફાઓમાં વસતા કિન્નર યુગલે જયારે પિતાની છે અને તેઓ સૂર્યના પ્રકાશવાળાં શિખરો પર આશ્રય સ્વરૂપવાન પ્રિયાઓનાં અધે-વચ્ચેનું અપહરણ કરે છે કરે છે. હાથીઓ, સિંહ અને કિરાતો પણ અહીં વાસ ત્યારે લજજાયમાન બનેલી કિન્નર કામિનીઓ માટે પેલાં કરે છે. મૃગરાજ અહીં હાથીઓને શિકાર કરે છે ત્યારે વાદળો પડદાનું કામ કરી આપે છે. ગંગાનાં જળકણોથી વારને રુધિરપ્રવાહ તો હિમપ્રવાહમાં ભળી જઈ શીતળ બનેલો પવન દેવદારુ વૃક્ષોને હલાવી સુરભિત બનાવે ક્યાંય વહી જાય છે. સિંહના નપરબ્રમાંથી વેરાઈ પડેલાં છે, મેરનાં પીછાંને છૂટા પાડે છે તેથી મંદગતિએ વાતો અમૂલ્ય મોતીઓનો સમૂહ શિકારી એવા કિરાતોને મૃગ જણાય છે અને તે જ પવન પશુઓને શિકાર કરી થાકી રાજોના માર્ગોનું સૂચન કરે છે. જેમ જંગલી હાથીઓ ગયેલા કિરાતોનો શ્રેમ હળવો કરવામાં અનુપમ કાર્ય કરે મૃગેન્દ્રો અને કિરાતાની આ હિમાલય પરાક્રમ ભૂમિ છે છે. હિમાદ્રિનાં ઉત્તગ શિખરો પર આવેલાં સરોવરનાં તેમ તે સુરસુંદરીઓની શંગારભૂમિ પણ છે. હિમાલય કમળા સપ્તર્ષિઓ પૂજા માટે ચૂંટે છે અને ચૂંટતા બાકી ઉપરનાં ભેજપત્રનાં વૃક્ષની છાલ અને ધાતુ૨સ વિદ્યાધર રહેલાં કમળને નીચે રહેલો સૂર્ય પિતાનાં વંગામી કન્યાઓને મદનપત્ર લખવામાં ઉપયોગી સાધન સામગ્રી કિરણ દ્વારા ખીલવે છે. દેવને પ્રિય નગાધિરાજ થઈ પડે છે. ઉચ્ચ સ્વરે મધુર ગીત ગાતા કિન્નરોને યજ્ઞસામગ્રીઓ જેવી કે સોમવહલી, પલાશ, પદિર આદિ હિમાદ્રિની ગુફાઓમાંથી વાતા પવનથી વેણુ વૃક્ષેનાં છિદ્રોને વસ્તુઓનું પ્રભવસ્થાન છે. તથા પૃથ્વીને ધારણ કરવાનું ભરી દઈને જાણે કે આ નગાધિરાજ તાલ આપતો હોય સામર્થ્ય તેનામાં હોવાથી હિમાલયને પ્રજાપતિએ યજ્ઞતેમ જણાય છે. અહીં હાથીઓને ગંડસ્થળમાં ચળ ઊપડે ભાગને અધિકારી બનાવ્યું છે. મેરન જેવા મહાન પર્વતછે ત્યારે તે ચળ શમાવવા આ મત્ત'ગરાને દેવદારુ વૃક્ષો નો તે મિત્ર છે અને કુલધમની મર્યાદાઓને તે જાણકાર સાથે તેમના ગંડસ્થળો ઘસે છે. પરિણામે વૃક્ષોની છાલ છે. કુળધારણની ઇચ્છાથી જ રૂપ, ગુણ, શીલથી પિતાને ઊખડી જતાં દૂધ તેમાંથી વહેવા માંડે છે અને પર્વત બરાબર અનુરૂપ એવી અને મુનિઓ દ્વારા પણ માન રાજનાં સઘળાં શિખરે દૂધની સુવાસથી સુરક્ષિત બને આપવાને લાયક, પિતૃકન્યા મેના સાથે આવા હિમાલયે છે. રાત્રિએ પ્રકાશ પાથરતી હિમાલયની વનસ્પતિઓ વિધિપૂર્વક લગ્ન કર્યું હતું. સમય જતાં કાળક્રમે મૈનાક પણ અહીં વિદ્યમાન છે. આ વનસ્પતિઓ ગુફાઓના નામે પુત્ર અને પૂર્વજન્મની દક્ષકન્યા સતી પુત્રી તરીકે અંદરના ભાગમાં તેજ માટે પાથરીને વનેચરીઓ સાથે હિમાલયને મળ્યાં હતાં. સુચીકીડાની મઝાનો આસ્વાદ માણતાં વનવાસીઓને ખરેખર તેલ વગર પ્રકાશ આપનાર દીવાઓની ગરજ સમગ્ર વર્ણન જોતાં જણાય છે કે હિમાલય અહીં સારે છે. અહીં બરફથી છવાયેલા માર્ગો ઉપર થઈને એક જડ પર્વત તરીકે નહિ પરંતુ દેવતાતમા તરીકે, ઉત્તમ, કિન્નર સ્ત્રીઓ પસાર થાય છે ત્યારે તેમના પગની કલ્યાણુવંતા ગુણોવાળે, અને મહાકાવ્યના કથાના એક
Jain Education Intemational
Page #765
--------------------------------------------------------------------------
________________
७४८
ચેતન પાત્ર તરીકે કવિની કલમે આલેખાયેલા છે. કાલિ દાસની વ્યંજનાના પ્રભાવ કાવ્યમાં જણાય છે. અહી માનવભાવ અને પ્રકૃતિનેા અનુપમ સમન્વય થયેા છે. પ્રસ્તુત વન સાચે જ ભારવિ, માઘનાં પ્રકૃતિ વષઁન જેવું ગીચ, અતિી તેમ જ પાંડિત્યના આડંબર નીચે રાચતુ' નથી. કવિને વર્ણન કરવાનેા આશય સ્પષ્ટરૂપે જ જણાઇ આવે છે.
ઉપરોક્ત વન જોતાં જણાય છે કે કવિ હિમાલયનું હૂબહૂ વર્ણન કરે છે. કવિએ પ્રથમ સમાં પાર્વતીની ખાલ્યાવસ્થાનું અને યૌવનાસ્થાનું પણ આ પ્રકારે સચોટ વર્ણન કર્યું” છે. વળી સમગ્ર વર્ષોંન વૈદી શૈલીમાં જણાય છે. વનમાં કાંયે કિલષ્ટતા નથી. ચેાગ્ય અને અનુરૂપ શબ્દોની પસ’દગી સાચે જ પ્રશસ્ય છે.
કુમારસ’ભવમાં દૈવી અને આસુરી પાત્રો જોવા મળે છે, ભગવાન શિવ એક વિશ્વના કલ્યાણકર્તા અને દૈવી હોવા છતાં માનવભાવામાં રાચતા જણાય છે, હિમાલય એક પર્વત સ્વરૂપે જડ કવિએ નિરૂપ્ચા નથી, તે એક આદર્શી કન્યાના વ્યવહારુ ગૃહસ્થી પિતા જણાય છે. પાવતીના પિતા તરીકે તે પેાતાની બધી જ ફરજો પૂ કરે છે. તેની પત્ની મેના પણ દ્ઘિમાલય જેવી જ ફરજ અદા કરનારી ગૃહિણી છે.
કાવ્યમાં મુખ્ય પાત્ર શિવ અને પાર્વતી છે. ઇન્દ્ર, કામદેવ, હિમાલય, મેના, દેવા વગેરે ગૌણપાત્રા છે. ગૌણ પાત્રા મહાકાવ્યમાં ગૌણ પ્રસંગાના આલેખન સમયે મહત્ત્વની કામગીરી બજાવે છે. ઉદાહરણ તરીકે ત્રીજા સČમાં ઇન્દ્ર અને કામદેવના સ્વાદ. કેવળ યંત્રવત્ કા કરતા ગૌતુ પત્રો આ કાવ્યમાં જણાતાં નથી. દરેક પાત્રામાં તેમનુ પાતાનુ વ્યક્તિત્વ છે. અને તક મળતાં તે ઊપસી આવે છે.
ઉદ્દાહરણ તરીકે સ ત્રીનમાં મિથ્યાભિમાની કામદૈવ ઇન્દ્ર સાથે જ્યારે વાતચીત કરે છે ત્યારે તેની વધુ પડતી માત્મશક્તિ બહાર આવે છે. જેમ કેઃ— तव प्रसादात्कुसुमायुधोऽपि सहायमेक मघुमेव लब्द्धा । कुर्या हरन्यापि पिनाकपाणो धैर्यच्युति के मम धन्विनेाऽन्ये ॥ કુમાર, ૩/૧૦
આમ કામદેવ પેાતાની શક્તિની મિથ્યા બડાઈ મારે છે. છતાં શિવનું ધ્યાન ચલિત કરવા માટે તેની ર્હિંમતને ધન્ય છે.
Jain Education Intemational
વિશ્વની અસ્મિતા
શિવ અને પાર્વાંતી એ વિશ્વના માતાપિતા છે. ખ'નેનુ પાત્રાલેખન કરવામાં કવિને સફળતા મળી છે. સંસ્કૃત સાહિત્યમાં શિવની મહાન પ્રતિષ્ઠા છે. અહીં પણ તે દેવાના ત્રાસને દૂર કરવા પાતીની ખરાબર પરીક્ષા (બ્રહ્મચારીના સ્વરૂપે) કરી તેણી સાથે તે લગ્ન કરવા ઇચ્છે છે. આ ઉપરાંત શિવ પણ જણાવે છે કે ધર્મથી ભ્રષ્ટ નહિ થયેલી યાદિ ક્રિયાએનું મૂળ કારણ પશ્ચિત્રતા સ્રીએ જ છે. જેમ કે :
क्रियाणां खलु धर्म्याणां सत्पत्न्या मूलकारणम् ॥ १/13 શિવનું માગું લઈને સપ્તઋષિએ હિમાલય અને મેના પાસે જાય છે. ખધા ઋષિઓ શિવના વખાણ કરે છે અને અંતે શિવનું માગુ નાખે છે, જેમ કે ઃ
उमा वधू वान्दाता याचितार इमे वयम् । વર: સમજ યેવ વદ્યુર્ મૂતયે વિધિઃ ॥ ૬/૮૨ આ પ્રસ્તુત વાર્તાલાપ પાતી સાંભળતી હતી. તેણી અત્યંત શરમાઈ ગઈ. કવિ કહે છે કે :
અર્થાત્ દેવિષ અંગિરસ ) આ પ્રમાણે એલ્યા ત્યારે પાર્વતી પિતા સમક્ષ ( લજ્જાથી ) નીચુ' મુખ રાખી ક્રીડા કરવાનાં કમળપત્રોને ગણવા લાગી. એટલે કે પાČતી, લાજથી કમળપત્રની ગણતરીના બહાના હેઠળ પેાતાના હુષને છાના રાખવા લાગી.) આમ પાવંતીનુ લજ્જાયમાન વ્યક્તિત્વ છતુ થાય છે. કાવ્યમાં ગૌણ છતાં વાંચકે નુ ધ્યાન ખેંચતા કુના કાર્તિકેય અે (વિના ચૈન્યવીર્યથી જન્મેલ) કુમાર કાર્તિકેય ત્રંગ ૧૪ માં તારકાસુરના વધ કરવા સેના સહિત પ્રયાણ ક છે. કવિએ તેનુ' અત્યંત વીરરસની આકૃતિવાળું સુ ંદર વન કયું” છે. જેમ કે:
एवंवादिनि देव पार्श्वे पितुरमुखी । लीलाकमलपत्राणि गणयामास पार्वती ॥ ६/८४
रणोत्सुकेनाश्वक शत्रुनून सर्व प्रयुक्तैस्त्रिदशैर्जगीषुणा । महासुरं तारकसंज्ञक द्वयं प्रसह्य हन्तु समनहयत द्रुतम् ॥ स दुर्निवार मनसाऽति वेषिन' जर्याश्नयः संनयनं हन् । विजित्वर' नाम तदा महारथं धनुर्धरः शक्तिधराऽध्य रे । ह्यत् ॥
આમ ગૌણ પાત્રા પણ તેજસ્વી અને સામેની વ્યક્તિ પર પ્રભાવશાળી જણાય છે. ટૂંકમાં આ કાવ્યના નાયક શિવ છે અને તે ધીર પ્રશાંત કેાટિના છે. ભગવાન શિવ
Page #766
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
ભારતીય સસ્કૃતિમાં એક દેવતા તરીકે અતિ વિખ્યાત છે. આ પૂજાતા દેવ કાલિદાસની લેખિનીથી કેવળ દેવ રહ્યા નથી, પરંતુ તેમનામાં માનવીય ગુણે નજરે પડે છે. કવિ કાલિદાસ ભગવાન શિવને કાવ્યના આરભના સગામાં યાગી તરીકે નિરૂપે છે, જ્યારે આઠમા નવમા સગ`માં ભાગી તરીકે આલેખ્યા છે. આમ તેમની ભિન્ન ભિન્ન ભૂમિકાએ છે. પાવતીના વ્યક્તિત્વની ખૂબી વ્યક્તિની કલમમાં રહેલી છે. પાવતીના પાત્ર દ્વારા કાલિદાસ પોતાની પ્રણયભાવના વ્યક્ત કરે છે. સગ ત્રીજામાં પ્રફુલ્લ અને માદક વસતઋતુના સામ્રાજ્યમાં વસંતના શણગાર સજી પરંતપુત્રી કામારિ ભગવાન શિવની સેવા કરવા આવે છે, ધ્યાનસ્થ શિવને તપેભાંગ થયા અને પાવ તીના સૌંદર્ય નુ` નેત્રા દ્વારા પાન કરીને શિવને સાચી પિરસ્થિતિનું ભાન થયુ' અને આત્મ સચમી એવા મહાદેવે કામને ભસ્મીભૂત કર્યા. આમ શિવ-પાર્વાંતીનું પ્રથમ મિલન થયું. પોતાના રૂપના નિંદા
કુમારસંભવમાંથી જો કામદેવનું પાત્ર દૂર કરવામાં દેવ કામદેવ કુમારસ ભવમાં ગૌણ છતાં અતિ મહત્ત્વનું આવે તે સમગ્ર કાવ્ય નીરસતામાં સરી પડે. શૃંગારના પાત્ર છે. તે એક વફાદાર સેવક તરીકે સ ત્રીજામાં રજૂ થાય છે. તે સમગ્ર વિશ્વના કલ્યાણાર્થે પાતાની જણાતી હતી અને ચંદ્રલેખા જેવી ઝાંખી લાગતી હતી. આહુતિ આપનાર એક ધન્ય પાત્ર છે. શિવ પાર્વતીની
કરી પાવતી ગૌરીશિખર પર તપ કરવા લાગી. વાભૂષણાના તેણીએ ત્યાગ કર્યાં હતા. તેણી જટાધારિણી
પાર્વતીની ઈચ્છાએ તપશ્ચર્યાના તાપમાં મળી વિશુદ્ધ અને ઊર્ધ્વગામી બની હતી. ભગવાન શિવ સ્વયં બ્રહ્મચારી વેશે આવી પાર્વતીની પરીક્ષા કરી અને પેાતે કબૂલ્યું કેઃ
સાથે પરણે તે જ કામદેવ કામ આવી શકે તેમ છે. ઇન્દ્ર આ પરિસ્થિતિ જાણે છે. તેથી જ કાલિદાસ કહે
છે કેઃ
t
13
'अद्य प्रमृत्य वनताऽण्म तवास्मि दाराः " ५/८६ ( “હે નમણાં અંગેાવાળી, આજથી તારા, તપથી ખરીદાયેલા દાસ છું.”)
આમ નાયક નાયિકાનું બીજું મિલન થયું. આ મિલન સાચે જ અમર અન્યુ. કુમારસ'ભવના ૬, ૭, ૮, ૯ વગેરે સર્ગોમાં શિવ અને પાવ તીના ગૃહસ્થાશ્રમનુ વર્ણન કવિએ નિરૂપ્યુ છે.
આ કાવ્યમાં બીજી ગૌણુપાત્ર ઇન્દ્ર કે જે આપણું ધ્યાન ખેંચે છે. સ` ત્રીજામાં તે એક અતિ કુશળ અને ધારેલું કાર્યાં પાર પાડવા માટે એક મુત્સદ્દી વ્યક્તિ તરીકે આપણી સમક્ષ ખડા થાય છે. તેણે બ્રહ્મા પાસેથી જાણ્યુ છે કે તારકાસુરનેા ધ કુમાર કાર્તિકેય દ્વારા શકથ છે. અને તે માટે શિવ જો પાતી સાથે લગ્ન કરે તા જ તેમના દ્વારા કુમારની શકવ્યતા હતી. આ કામ તેણે સ'પૂર્ણ, યુક્તિ-પ્રયુક્તિ અને ચતુરાઇથી કામદેવ તેમ જ વસંત દ્વારા પર પાડયુ. ઇન્દ્રે તેના દરબારમાં કામ દેવની અમાઘ શક્તિનાં અને તેનાં કી નિષ્ફળ નહિ
Jain Education Intemational.
Ye
જનારાં પુષ્પમાળુંાની પ્રશંસા કરી અને કામદેવે પેાતાની અપ્રતિમ શક્તિનાં મિથ્યા બણગાં માર્યા : આ સમયની ઇન્દ્રની વાક્પટુતા સાચે જ પ્રશસ્ય છે. તે કહે છે કે, “ હે કામદેવ, તુ તેા મારુ' અમેઘ ( કદી નિષ્ફળ નહિ જનાર ) અન્ન છે. તારી શક્તિથી હું સ`પૂર્ણ પરિચિત છુ. તેથી તને આ કાર્ય પૂર્ણ કરવા કહું છું. શિવપાર્વતીના લગ્ન દ્વારા જન્મેલ કુમાર જ તારકાસુર કે જે વિશ્વની આપત્તિ સમાન છે તેના નાશ કરશે. આ કાર્ય ત્રણેય લેાકાના ભલા માટે અને દેવાના કલ્યાણુ માટે છે. માટે જા અને દેવકામાં સિદ્ધિ મેળવ ” ઇન્દ્ર કામદેવને વિદાચ કરવાના સમયે તેની પીઠ થાબડે છે અને તેને અતિ ઉત્સાહી બનાવે છે.
"तस्मिन्मघोनस्त्रिदशान्वि हाय सहस्रमणां युगपत्यापत । ३/१
(દેવાને છેાડીને ઇન્દ્રની અસંખ્ય આંખે। એકાએક અથવા એકી સાથે તેના કામદેવ- પર પડી, ')
શક્તિની બડાઈ મારી ઇન્દ્ર તેને શિવ પા ́તી પ્રત્યે ઇન્દ્રે કામદેવની પ્રશંસા કરી. પરિણામે કામદેવે પેાતાની આકર્ષાય તેવી ચેાજના કરવાનું સૂચવે છે. કામદેવ તેની પત્ની રતિ અને મિત્ર વસ ંત સાથે શિષ્ના તપાવનમાં
જાય છે. વસતઋતુ કસમયે પૂર બહારમાં ખીલી છે. સમાધિસ્થ શિવને નિહાળી કામદેવ થોડા નિરાશ અને છે, પણ સપૂર્ણ શણગારયુક્ત પાર્વતીના આગમને તેની નિરાશાનું આશામાં પરિવર્તન થાય છે, પાતી શિવની પૂજા કરે છે ત્યારે કામદેવ વૃક્ષની ડાળમાં બેસીને સ માહન નામનુ' બાણુ સાંધે છે. જ્યારે પાર્વતી કમળના બીજેની માળા શિવને અર્પણ કરે છે ત્યારે સમાહ ખાણના સધાનની અસરથી શિવ પોતે અગમ્ય એવા રતિભાવ અનુભવે છે. શિવ પાર્વતી પ્રતિ સતૃખ્યુ નજર માંડે છે. લજ્જાયમાન અનેલી પાવતી પેાતાનું મુખ ફેરવીને એક
Page #767
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૦
આજી ઊભી રહે છે. પોતાના તપેાભ ગનુ કારણ જાણી શિવ કાપાવિષ્ટ ખની આખરે પેાતાના ત્રીજા નેત્રના અગ્નિ દ્વારા ક્ષણવારમાં કામદેવને ભસ્માવશેષ કરે છે.
આમ વિવિધ પાત્રા તેમની પ્રકૃતિ કિ`વા સ્વભાવ મુજબ અતિ મહત્ત્વનું કાર્ય કરતાં જણાય છે. દરેકે દરેક
પાત્રની વિરિષ્ટતા છે. દૈવી પાત્રા છતાં કવિએ માનવીય ભાવતુ તેમનામાં આપણુ કરી તેમની પાત્રનિરૂપણુની કૌશલ્યતાનાં દર્શન કરાવ્યાં છે. એક ંદરે
બધાં પાત્રો
સફળ કાર્ય કરનારાં નીવડયા છે.
કવિ ભન્ન ભિન્ન રસાને આશ્રયે કાવ્યને વધુ રસિક બનાવે છે. શૃંગાર, વીર, શાન્ત, કરુણ, અદ્ભુત અને રૌદ્ર રસાનુ... નિરૂપણુ આ મહાકાવ્યમાં પ્રસ'ગપુરઃસર થયું છે. પ્રથમ સર્ગોમાં હિમાલયના વર્ણનમાં, ત્રીજા સમાં ધ્યાનસ્થ શિવના વર્ણનમાં અને પાંચમા સÖમાં પાÖતીના તપનાં વણુના અનુપમ રીતે કાલિદાસે શાન્ત રસમાં આલેખ્યાં છે.
પ્રથમ સગČમાં હિમાલયના વનમાં કવિએ હિમાલય પર રહેતા દેવા, ગંધર્વ, સિદ્ધો અને તેમની પ્રવૃત્તિઓ આલેખી છે. સમગ્ર વાતાવરણુ અહીં શાન્ત છે, અને માનવમનને તે અતિ અનુકૂળ લાગે છે. કવિ કાઈપશુ વસ્તુને અહીં બ!કી રાખતા નથી. પશુ, પક્ષીએ કે પ્રાણીએ સઘળાં તન્મય બન્યાં છે. ત્રીજા સર્વાંમાં નિરૂ પાયેલ સમાધિસ્થ શંકરનું વર્ણન સાથે જ સંક્ષિપ્ત છતાં ચીરકાલીન અસર મુકી જાય છે. ભગવાન શિવે આ પ્રસંગે પ્રસન્ન ચેાગમુદ્રા ધારણ કરી છે. કાલિદાસ શંકરના વ્યાઘ્રચર્મથી શરૂ કરી અંતે અક્ષર સાક્ષાત્કાર સુધીના અધા વિષયાને સમાવ્યા છે. કવિનું અગાધ યોગશાસ્ત્રનુ પાંડિત્ય આ ચિત્રમાં નજરે તરી આવે છે. પાંચમા સગમાં પાતી માતાની આજ્ઞા લઈ તપ કરવા પ્રવૃત્ત થાય છે. તેણી કઠાર તપશ્ચર્યાં અત્યંત મયૂરાવાળા ગૌરી શિખર પર કરે છે. આનું કારણ ? કાલિદાસ પાંચમા સર્ગના પ્રારંભમાં જ આ કાર્યનું કારણ જણાવે છે. પાતી પેાતાના સૌંદર્યાંથી શિવને પેાતાનેા ભર્તા બનાવવા માંગતી હતી. પશુ તેણીનું સૌદર્ય. નિષ્ફળતાને વર્યુ તેથી પેાતાના સૌદર્યને સફળ બનાવવા માટે કઠોર તપશ્ચર્યા કરવાના નિશ્ચય કર્યો. તપની શરૂઆતમાં તેણે વ્રત, હૅામ, સમાધિ જેવા સાદા પ્રયાગા દ્વારા તપ આર'લ્યુ. અને પછીથી અતિ ઘાર તપ કર્યું". તેના તપની
વિશ્વની અસ્મિતા
ખખર વનમાં સર્વાંત્ર ફેલાઈ. અનેક ઋષિએ તેનાં દર્શને આવવા લાગ્યા. તપના પ્રભાવથી જંગલનાં હિ...સક અને અરસપરસ શત્રુભાવવાળાં પશુપક્ષીએ પાતાના નૈસગિક સ્વભાવ ભૂલી ગયાં, અને અહિંસક બન્યાં. સમગ્ર તપ સિદ્ધિ, સમગ્ર નનના અભ્યાસ કરતાં એક વસ્તુ કપષ્ટ મામ પાવનકારી બન્યું. આ હતી પાતીના તપની પરમ જણાય છે કે પાર્વતી પાંચ સત્ર સુધીમાં પિતૃગૃહનુ સુખી જીવન અને જગલનુ કષ્ટકારક તામય જીવન એમ ભિન્ન પ્રકારનું જીવન જીવે છે. તેણી જેટલી શરીરથી નાજુક અને સૌદર્ય વાન છે, તેટલી જ તપેામય જીવનમાં કનિષ્ઠ અને સહનશીલ છે. આમ એક રીતે જે પાવતી સુખમાં દિવસા પસાર કરે છે તે જ પાતી સાદું અને કઠાર જીવન પણ જીવી જાણે છે. અંતે તેણીના તપનું ધાયુ' પરિણામ અવશ્ય આપણે પાંચમા સમાં અનુભવીએ છીએ જ. સમગ્ર વર્ષોંન વાંચકના મન પર ધારી અસર ઉપજાવનારુ' અન્ય' છે. પ્રસ્તુત વર્ણન સુદીર્ધ છતાં નિરસતામાં સરી પડતું નથી. કિવં પેાતાનું પાંડિત્ય અહીં છતું થવા દેતા નથી.
કુમારસ’ભવ કાવ્યમાં શ’ગારરસ ભિન્ન-ભિન્ન પ્રસંગેાએ જણાય છે. વિપ્રલ'ભશૃંગાર કરતાં સભાગશ’ગાર પર કિવ વધુ ભાર આપતા જણાય છે. સાચે જ આ કાવ્યમાં શંગારરસ તેની સેાળે કલાએ વિકસ્યા છે. નાયક અને નાયિકાના નરહ અને મિલનમાં આ રસ જણાય છે. સભાગશૃંગારનું વર્ણન સ` ૩, સ ૫, સ ૭, સ ૮ અને સ ૯ માં જણાય છે. જ્યારે વિપ્રલ ભ શૃંગારનું વન ગ્રંગ ૬ના અ ંત ભાગમાં કવિએ નિરૂપ્યું છે,
સગ` ત્રીજામાં પાતી ધ્યાનસ્થ શિવની પૂજા કરવા હિમાલય પર આવે છે. તે સમયે શિવની સમાધિ પૂ થતાં નદીને શંકરની પાર્વતીના પ્રવેશની અનુમતિ મળે છે. પરિણામે પા ́તી શિવને પ્રણામ કરી ( સ્વહસ્તલૂન') [પાવતીની સખીઓના હાથ વડે ચૂંટાયેલા પુષ્પાના સમૂહ શિવચરણે સમર્પિત કરે છે. શિવ આ સમયે સા વર મળે તેમ તેણીને આશીર્વાદ આપે છે. આ સમયે જ કામદેવ ઉમાની સમક્ષ આ ખાણ છેડવાની અનુપમ તક છે એમ વિચારી શિવને લક્ષ્ય બનાવી વારવાર ધનુષ્યની પણછ પર હાથ ફેરવતા હતા. એવામાં પાંતીએ મ’દા કિનીના કામખીજની માળા શિવના કઠમાં પહેરાવી. અને શિવે તેણીની ભક્તિભાવથી તે માળા સ્વીકારી. તરત જ
Page #768
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગને
૦૫૧
કામદેવે સંમોહન નામનું અમોઘ બાણ ધનુષ્ય પર ચઢાવ્યું. એ જ રીતે સૂયે પાન કરેલા જળવાળી નદી, વષી પરિણામે શિવનું ધિર્ય ડગી ગયું. સમાધિ ભંગ થઈ ઋતુમાં ફરી પ્રવાહ સાથે મળે છે જ. ( તેમ તું તારા અને મનમાં રતિભાવ જાગૃત થયો. શિવે અભિલાષાપૂર્વક સ્વામી સાથે મળીશ જેથી શરીરનું રક્ષણ કર.) પાર્વતીના રાતા રંગના ઓષ્ઠ પર પિતાનાં નયને ફેરવ્યાં
"अथ मदनवधरूप प्लवान्त અને પાર્વતીએ પણ રોમાંચયુક્ત અંગો દ્વારા પિતાને
व्यसनकृशा परिपालयां बभव । પ્રેમ પ્રગટ કર્યો. તેણીએ ભગવાન શિવ તરફ ન જોતાં
शशिन इव दिवातनस्य लेखा પિતે ધરતી પર નજર નાખી એક તરફ સહેજ ફરીને
વિજળ રિક્ષા ધન પ્રોવ ” ૪/૪૬ ઊભી રહી. અંતે શિવને કામના બાણુથી થયેલ ધNયુતિ જણાઈ. તેનું કારણ શોધવા ચોતરફ નજર નાખી. કામ
અર્થાત – ‘ત્યાર પછી દુઃખથી કશ થયેલી કામદેવની દેવને તેમણે વૃક્ષ ઉપર જો અને તે સમયે જ તેમનો
સ્ત્રી રતિ, દુખના અંતને જેમ, કિરણના નાશથી ભૂખરી ધ ભભૂકી ઊઠયો અને કામદેવને પિતાના ત્રીજા નેત્રના થયેલી
થયેલી દિવસના ચંદ્રની રેખા રાત્રિની રાહ જુએ તેમ અગ્નિથી ભસ્મીભૂત કરી નાખ્યો. જેમકે
દુઃખના અંતની રાહ જોતી હતી.” “ધ મે વંદ1 વંતિ જાશાહિદ હૈ ન ચરિત્ર કવિ યુદ્ધનાં વર્ણનોમાં રૌદ્રરસનું આલેખન કરે છે. તાવરણ વદુર્મવત્ર ઝરમાં મરમરો મન રા''મોટાભાગે સગ ૧૬ તથા સર્ગ ૧૭માં પ્રસ્તુત વર્ણન
૩/૭ર નજરે પડે છે. દેવ અને દૈત્યને સંગ્રામ થાય છે, અચાનક બનેલા આ પ્રકારના બનાવથી રતિ એક ક્ષણવાર
કાર્તિકેય તારકાસુરના વધ માટે સેના સાથે પ્રયાણ કરે મૂછ પામી અને બીજી તરફ સ્ત્રી સાંન્નિધ્ય યજવા માટે
છે. અને સર્ગોમાં રૌદ્રરસનું વર્ણન રોચક બન્યું છે. ખુદ ભગવાન શિવ પણ પિતાના ગણે સાથે અંતર્ધાન થયા. સ ૧૫ની અંતિમ શ્લોકમાં જ યુદ્ધની ભયંકરતાને
ખ્યાલ આપણને થાય છે. જેમ કે - ઉપરોક્ત વર્ણનનો અભ્યાસ કરતાં જણાય છે કે કવિ અહીં શંગાર અને રૌદ્ર રસનું નિરૂપણ કરે છે.
“स ग्राम प्रलयाय सनिपततो वेलामतिकामतो। સમગ્ર વર્ણન સંક્ષિપ્ત છતાં સચોટ હેઈ નિરસતાનો
घृन्दारासुर सैन्य सागरयुग स्याशेष दिग्व्यापिनः ।। અનુભવ વાચકવર્ગને કરવો પડતો નથી. કવિ સમગ્ર
कालातिथ्य भुजो बभूव बहवः कोलाहल क्रेषिणः। શંગાર રસના વર્ણનમાં અજબનું ચિત્ય જાળવે છે.
शैलेोत्ताल तही विघटनपटु ब्रह्मांड कुक्षि भरिः॥"
૧૫૫૩૦ રસભંગ થાય તે માટે એકપણ શબ્દ નિરર્થક રીતે જતા નથી. સાચે જ કાલિદાસ એક રસસિદ્ધ કવિ જણાય છે. અહીં આપણને દેવ અને અસુરોનું યુદ્ધ મહાભારતના આ કાવ્યમાં શંગાર રસ મુખ્ય બન્યો છે જ્યારે ભિન્ન કૌરવ-પાંડવેના યુદ્ધની યાદ અપાવી જાય તેવું છે. મારું ભિન્ન પ્રસંગોએ અન્ય રસોને પણ કવિએ અવકાશ કે મારી નાખું તે યેય સાથે બન્ને પક્ષના દ્ધાઓ આપે છે.
યુદ્ધના મેદાન પર ઉપસ્થિત થયેલ છે. તેઓ યુદ્ધ કરતાં
ભયંકર શસ્ત્રાસ્ત્રોને પ્રયોગ કરે છે. પરિણામે અસંખ્ય કવિ રતિવિલાપમાં (સર્ગ ૪) કરુણરસ જે છે જે
સૈનિકે બંને પક્ષના હણાય છે. લોહીની નદીઓ વહેવા તેની પરાકાષ્ઠાએ પહોંચે છે અને વાચકને પણ શોકમય
માંડે છે. અસંખ્ય કાયર દ્ધાઓની ભયચીસ અને બનાવી દે છે. સમગ્ર સગ કરુણરસથી ઘેરાયેલો છે. જ્યારે
ઘવાયેલા યોદ્ધાઓની વેદનાની ચીસે વાતાવરણને ભયંકર આકાશવાણી થાય છે ત્યારે અદ્ભુતરસ વહે છે. અંતિમ
બનાવે છે. આકાશમાં માંસાહારી પક્ષીઓ આનંદમાં શ્લેકમાં પાછું કરુણરસનું પુનરાવર્તન થાય છે. જેમ કે :
વિહરે છે. અસંખ્ય ઘોડા, હાથી વગેરે કપાયેલાં અત્રતત્ર "तदिदं परिरक्ष शोभने भवितव्यप्रियसगम वपुः । જણાય છે. આમ કરાલ વર્ણન યુદ્ધનું કવિએ કરેલું છે. रविपीतजला तपात्यये पुनराश्वये हि युज्यते नदी॥" ४/४४ અર્થાત્ – “હે શેને? તેટલા માટે તેને ભવિષ્યમાં કવિની શિલી સમગ્ર કાવ્યમાં મોટાભાગે વૈદભી થનાર સ્વામીના સંગવાઈ આ (તા') શરીરનું રક્ષણ જણાય છે. સરળ પ્રાસાદિક ભાષામાં કવિ ભિન્ન ભિન્ન કર. (સતી થઈશ મા )
પ્રસંગેનું આલેખન કરે છે. ભારવિ કે માઘની જેમ
Jain Education Intemational
Page #769
--------------------------------------------------------------------------
________________
" વિશ્વની અમિતા.
૭૫૨
કવિનું કાવ્ય પ્રચંડ પાંડીયતામાં સરી પડતું નથી. ભાવને ઉદાહરણ તરીકે સર્ચ પહેલાનું હિમાલય પર્વતનું અનુરૂપ ભાષાની પેજના કવિ દ્વારા થઈ છે.
દશ્ય, સર્ગ ત્રીજામાં ધ્યાનસ્થ શિવનું દશ્ય તથા કામદહન
નું પ્રસંગચિત્ર, પાંચમા સગમાં કઠોર તપ કરતી પર્વતવિદભી શિલીનાં મોટાભાગનાં લક્ષણો અહીં જણાય છે. રાજની પુત્રી પાર્વતીનું ચિત્ર, સગ ૭માં શિવના વરશ્લેષ, પ્રસાદ, સમતા, માધુર્ય વગેરે ૧૦ ગુણવાળી, મધુર ઘોડાનું અને તેમને નિહાળવા ઉત્સુક બનેલી નગરનારીવર્ણોવાળી લલિત રચના વિદભીર રીતિમાં હોય છે. ઘણું જ નું અનુપમ દશ્ય, સગ ૮ નું શિવ પાર્વતીની તિ અ૮૫ સમાસે નજરે પડે છે. કાલિદાસની વિદભી" શૈલીમાં કીડાનું દૃશ્ય અને સને ૧૭ મા તારકાસુર તથા કુમાર (આ કાવ્યમાં) ખાસ કરીને પ્રસાદ તથા માધુર્ય ગુણો પણ કાર્તિકેયના વર્ણનનું ચિત્ર વગેરે ચિત્રો ખરેખર આ પણું તરી આવે છે. કવિને ભાષા વશ હોય તેમ જણાય છે.
ધ્યાન ખેંચે તેવાં છે. આ ચિત્રો ઉત્તમ શબ્દચિત્રોના ટૂંકમાં કવિનું ભાષા પરનું પ્રભુત્વ ખરેખર પ્રશસ્ય છે. હક ભાષા પરનું માલ નજર
ઉત્કૃષ્ટ નમૂન છે. કવિ ગોળગોળ વાત કે દીર્ઘ ઉક્તિઓમાં પિતાનું કથયિ. ત્વ રજૂ કરતા નથી. કવિને શબ્દ શેધવાને શ્રમ કરવો સમગ્ર કાવ્યમાં કવિ કાલિદાસ શબ્દાલંકારો અને પડતો નથી, પણ શબ્દ તેમની કલમમાં કુદરતી રીતે જ અર્થાલંકાર યોજે છે. કવિની અલંકારસમૃદ્ધિ પણ આવે છે. આ ઉપરાંત ડામાં વધુ કહી દેવાની કળા તેમની કલપના જેટલી જ રસવાળી અને વિવિધતાઓથી આપણું ધ્યાન ખેંચે છે. કવિને આ વ્યંજનાશક્તિએ પૂર્ણ છે. શબ્દાલંકારો કરતાં અર્થાલંકારની સંખ્યા ઘણી અનન્ય કીતિ અપાવી છે. તેમનાં વાક્યોમાં ભારોભાર છે. ઉપમા, રૂપક, ઉઘેલા, અર્થાન્તરન્યાસ સ્વભાક્તિ , અર્થ હોય છે. એક વિદ્વાન વિવેચકે કાલિદાસ અને વ્યતિરેક, પ્રતિવસ્તૃપમાં, અતિશયોક્તિ વિભાવના, સમાભવભૂતિ વિષે કહ્યું છે કે –
સક્તિ, તુલ્યોગિતા, દીપક, કાવ્યલિંગ વગેરે અર્થાલ
કાર કુમારસંભવમાં જણાય છે. કવિ તેમની ઉપમાઓ છે કાલિદાસ વ્યંજનાથી સૂચન કરે છે, જ્યારે ભવભૂતિ માટે પ્રસિદ્ધ બન્યા છે. એક વિદ્વાને તે કવિની ઉપમા અભિધાથી દીર્ઘવર્ણન કરે છે.” આ ઉક્તિ તદ્ન સાચી કરતાં તેમનાં અર્થાન્તરન્યાસ વધુ ચઢિયાતા દર્શાવ્યા છે. છે. કુમારસંભવમાં ૩જા સંગના ૭૩માં ગ્લૅકમાં કવિ જોકે તેમના અર્થાતરન્યાસ અલંકારેનાં ઉદાહરણોમાં સુંદર વ્યંજનાશક્તિનું નિરૂપણ કરે છે. શિવથી કામદેવ કવિનો પિતાને અનુભવ વ્યક્ત થયે હેય તેમ જણાય છે. બળીને ભસ્મ કરાયે. આ સમગ્ર બનાવ વખતે તેની
કવિએ આ કાવ્યમાં ભિન્નભિન્ન છંદોનો પ્રયોગ પત્ની રતિ અને મિત્ર વસંત હાજર હતાં. જ્યારે કામદેવ
કર્યો છે. જેમ કે ઉપજાતિ, માલિની, વસંતતિલકા, અનુભમીભૂત થયે ત્યારે થોડા સમય માટે રતિએ મૂછને અનુભવ કર્યો. રતિ પોતે કામદહન જેવા ભયંકર પ્રસંગથી
ટુપ, પુષિતાગ્રા, વંશસ્થ, હરિણી વગેરે. કાલિદાસનું
વિવિધ છંદ પરનું પ્રભુત્વ આપણું ધ્યાન ખેંચે છે. તે અજ્ઞાત જ હતી. પોતાને આવા દુઃખદ પ્રસંગને
કવિના ઇન્દ્રવજી છંદને એક પશ્ચિમના પંડિતે હોમરના અનુભવ કરે પડશે તેમ ખ્યાલ જ ન હતા. આમ આ
હેકઝામિટર કરતાં વધુ ઉચ્ચ કક્ષાનો ગણાવ્યું છે. કવિના અસહ્ય દુઃખ આવતાં તેણીની સમગ્ર ઇન્દ્રિયનો વ્યાપાર
મંદાક્રાન્તા છંદ માટે વિદ્વાનોને ભારે આકર્ષણ છે. થંભી ગયો. તેણી બેભાન બની ગઈ. કાલિદાસ જણાવે
કારણકે તેમના મંદાક્રાન્તા છંદ માટે એમ કહેવાયું
“ સાતમથકના મુદત' વૃત્તપરાય તિર્વમૂતા ૩/૭૩
सुवशा कालिदासस्य मन्दानान्ता प्रवलभति ।
सदश्वदमकस्येव અર્થાત્- “તેણીની મૂછમાં સ્વામીને નાશ ન
काम्बोजतुरंगामना ।। જાણતી એવી રતિ પર જાણે કે ક્ષણભર ઉપકાર કર્યો.” સંસ્કૃત અલંકારશાસ્ત્રની દષ્ટિએ કવિએ કાવ્યમાં આ રીતે મૂર્છાએ જાણે કે તેના પર તાત્કાલિક ઉપકાર યોજેલા છંદો સંપૂર્ણ રીતે નિયમ મુજબના છે. દરેક કર્યો. કવિ આ ઉપરાંત શબ્દચિત્રો આપવાના અતિ શોખીન સર્ગના અંતે છંદનું પરિવર્તન થાય છે. વળી પ્રસંગને જણાય છે, તેમાં કવિની અભુત પ્રતિભાનું અત્રતત્ર દર્શન અનુકુળ કે અનુરૂપ વિવિધ છંદનું સર્જન કાલિદાસ કરે થાય છે.
છે. ઉદાહરણ તરીકે રતિવિલાપ સગર ૪માં કવિએ
Jain Education Intemational
Page #770
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૩
વિગિનીવૃત્તની યોજના કરી છે. કવિના કેટલાક છંદ કાવ્ય કરવાની શક્તિને નમ્ર પરિચય આપે છે. તે કહે તે સાચે જ સંગીત નિપન્ન કરે તેવા છે. પરિણામે છે કે – સહૃદય વાચક આનંદને અનુભવ કરે છે. સમગ્ર કાવ્ય
क्व सूर्य प्रभवो वंशः क्व चाल्पविषया मतिः। એક સફળ કૃતિ છે અને સંસ્કૃત મહાકાવ્યનાં તમામ
ઉતરવું; at Rાદાનાદિ કારમ્ II રધુ. ૧૨ લક્ષણે તેમાં દશ્યમાન થાય છે. કુમારસંભવ કાવ્યનો અભ્યાસ કરી મહાન કવિ શ્રી ટાગોર કહે છે કે :
અર્થાત્ – “સૂર્યથી ઉત્પન્ન થયેલ વંશ ક્યાં ? અને
અપવિષયોનું ગ્રહણ કરનારી મારી બુદ્ધિ કયાં? (કારણકાલિદાસે અનાહત પ્રેમના એ ઉમત્ત સૌંદર્યની
કે) અજ્ઞાનને લીધે હું લઘુ હોડીથી દુર્ગમ સાગરને ઉપેક્ષા કરી નથી. તેમણે તેને તરુણ લાવણ્યના ઉજજ્વળ
પાર કરવા ઈચ્છું છું.' રંગે જ ચીતર્યો છે; પરંતુ આ અતિ ઉજજવળતામાં જ તેમણે પિતાના કાવ્યને સમાપ્ત કર્યું નથી. જે પ્રશાંત
કરઃ વિવજ્ઞઃ કાળી નિggggાસ્થતામ્ | વિરલવણ પ્રેમ તરફ તેઓ પોતાના કાવ્યને પહોંચાડે
giાએ માગુરાદૃષિ વામનઃ || રઘુ. ૧/૨ છે, તે જ તેમના કાવ્યનું અંતિમ લક્ષ્ય છે. મહાભારતમાં
અર્થાત્ :- “ મંદબુદ્ધિવાન હોવા છતાં કવિયશની સકળ પ્રવૃત્તિનો જેમ મહાપ્રસ્થાનમાં અંત આવ્યો છે,
અભિલાષાવાળો હુ ઊંચા માણસથી મેળવી શકાય તેવા તેમ જ કુમારસંભવના સમસ્ત પ્રેમને જોશ મંગળ
ફળને લોભથી મેળવવા ઈચ્છતા વામનની જેમ મશ્કરીને મિલનમાં જ શમી જાય છે.” આ ભાવનાને અભિવ્યક્ત
પાત્ર ઠરીશ.” કરવામાં જ અનાયાસે કવિની મૌલિક સૌંદર્યની ભાવના સ્પષ્ટ થાય છે.
अथवा कृतवारद्वारे वशेऽस्मिन्पर्वसूरिभिः।
મil aઝરમર વૃત્રજ્યેવારિત છે જતિઃ | રઘુ. ૧/૪ અંતતો ગત્વા કુમારસંભવ મહાકાવ્ય સાચી રીતે જ સંસ્કૃત સાહિત્યમાં પંચ મહાકાવ્યોમાં સ્થાન પામ્યું અર્થાત - “અથવા પ થઈ ગયેલા કવિઓએ છે, તે જ તેની સફળતાની નિશાની છે. પ્રસ્તુત કાવ્ય જેમનું વર્ણન કર્યું છે એવા આ સૂર્યવંશમાં વજથી કાળાન્તર વીતવા છતાં અમર રહેશે.
વીધેલ મણિમાં સૂરની જેમ, મારી ગતિ છે.”
રઘુવંશ મહાકાવ્યની સમીક્ષા -
આમ કવિ અતિ નમ્રતામાં પિતાની કાવ્ય રચવાની મહાકવિ કાલિદાસનું આ રધુવંશ મહાકાવ્ય ખરેખર રાધાનો પરિચય આપે છે. ધુન રોના શાઆનો ઉત્તમ વિશ્વમાં અતિ પસિદ્ધિને વરેલું છે. કુમારસંભવમાં આપણને ગુણાનું વર્ણન કરતાં કવિ જણાવે છે કે આ ગુણે એ જ એક નાયક શિવ જણાય છે. તેનાથી જુદી રીતે રઘુવંશમાં મને આ મહાન રાજાઓનાં ચરિત્રનાં વર્ણન કરવાની અનેક નાયકે કાવ્યમાં જોવા મળે છે. આ કાવ્યમાં પ્રેરણા આપી છે. જેમકે : રામના સૂર્યવંશના રાજાઓનાં પરાક્રમોની ગાથા અને
रघृणामन्वय वक्ष्ये तमुवाविभवेऽपि सन् । ભવ્યતા કવિ વડે વર્ણવાઈ છે, રઘુવંશના આરંભના રાજાએ તનુજઃ જળ માપત્ય વાપઢાય પારિતઃ | રઘુ. ૧/૯ જેવા કે દિલીપ, રઘુ, અજ, દશરથ, રામ વિગેરેના રાજ્યકાળની મુક્ત પ્રશંસા અહીં કરવામાં આવી છે. સમગ્ર કાવ્યની પ્રેરણાના સ્થાન તરીકે કાલિદાસે મહાન સમગ્ર કાવ્ય ૧૯ સર્ગોમાં રચાયું છે અને પ્રથમના ૧૪ કવિ વાલ્મીકિ અને તેનાં રામાયણને રાખ્યાં છે. સર્ગોમાં રઘુવંશના પ્રથમના પાંચ રાજવીઓનું વર્ણન અહી' આદિકવિ અને કાલિદાસ બંને મહાન છે. કારણકે અતિ લંબાણથી મળે છે. કંઈક અંશે આ બધા રાજાઓમાં બંને સારસ્વતા શ્રીરામના સૂર્યવંશનું અતિ દીર્ઘતામાં રાજાના પાત્રને વધુ મહત્વ આપવામાં આવ્યું છે. છેલો વર્ણન કરે છે. રધુવંશની કઈ પણ વસ્તુ અહી' ગેરહાજર રાજા અગ્નિવર્ણ વિષયી અને લંપટ તરીકે વર્ણવાયો છે. * મલિનાથ તેમની રઘુ પરની ટીકામાં gf fમ માટે સમજાવે
છે કે : gpfમઃ રામી વિક્રમઃ કતવારે કૃત કાલિદાસે રઘુવંશના મંગળકમાં ભગવાન શિવ નાનાથrif gugr વા વા ક્ષેત્ર દ્વાર' કા વસ્થા અને પાર્વતીની સ્તુતિ કરી છે. અને તે પછી કવિ પોતાની તાિ
Jain Education Intemational
Page #771
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૪
વિશ્વની અસ્મિતા માલુમ પડતી નથી. ટૂંકમાં સમગ્ર કાવ્ય રઘુવંશનાં ભિન્ન (૬) વસંતવર્ણન અને દશરથના શ્રાપને પ્રસંગ.. ભિન્ન પાસાંઓનો પરિચય આપે છે.
સર્ગ-૯ રઘુવંશ મહાકાવ્યનું કથાનક જતાં જણાય છે કે (૭) દેવ વડે કરાયેલ વિષ્ણુની પ્રાર્થના. સર્ગ-૧૦ તે અતિહાસિક અને પૌરાણિક છે. તે કલકલ્પિત નથી.
(૮) રામ અને પરશુરામને સંવાદ, સીતા વિષે આપણે ઉપર જોયું તેમ રઘુવંશની રચનામાં રામાયણ 2
લોકોમાં ફેલાયેલ અફવા, સીતાનો ત્યાગ અને સીતાને અને કવિ વાલમીકિને ફાળે ઓછો નથી. કુમારસંભવમાં આપણને જ્યારે સમગ્ર કથાનકમાં એક જ નાયક શિવ
રામને સંદેશ, રામ અને તેના પુત્રનું મિલન, સીતાનું
પૃથ્વીમાં સમાઈ જવું, કુશને સ્વપ્નમાં અયોધ્યાના અદિ. અને એક જ નાયિકા પાર્વતી દૃશ્યમાન થાય છે ત્યારે કાલિદાસથી રઘુવંશમાં ૨૯ રાજાઓનું ચરિત્ર વર્ણવવામાં
દેવતાનું દર્શન વગેરે. આવ્યું છે. પરિણામે કાવ્યના સર્ગો એકબીજાથી બરાબર આમ વિવિધ પ્રસંગો કુદરતી રીતે કવિની કલમ વડે જોડાયેલા કે સંકળાયેલા ન લાગે તેમ દહેશત રહે છે. યોજાયા છે. કયાંયે નિરસતાનો અનુભવ વાચકને કરે આ સાથે કાર્યની એકતા ન આવે એમ ભય રહે છે. પડતો નથી. દિલીપ અને સિંહનો પ્રસંગ, રઘુ અને જ્યારે કુમારસંભવમાં Unity of action or purpose ઈન્દ્રનું યુદ્ધ, ઇન્દુમતીને સવયંવર, રાજા અજનો વિલાપ (કાર્યની કે હેતુની એકતા) જરૂર આવે છે. વળી કવિનું દશરથની મૃગયાનું વર્ણન, રામ-રાવણનું યુદ્ધવર્ણન, સીતા
યેય વધુ તો શ્રીરામની કથા પર છે. તેમની ઇચ્છા ત્યાગ વગેરે કવિના શાંત, સ્વસ્થ અને પાકટ કવિત્વરામ અને સીતાની કથા વર્ણવવાની છે. રામસીતાની નાં ફળ છે. પ્રસ્તુત પ્રસંગોમાં જીવનનું સમગ્ર ઉદાત્ત કથા રઘુવંશ મહાકાવ્યમાં બરાબર મધ્યમાં આવે છે. સૌંદર્ય પ્રગટ થાય છે. કાલિદાસે આ સઘળા પ્રસંગેની આરંભમાં દિલીપ - રઘુ વગેરે રાજાઓનું જીવનચરિત્ર રચના વખતે વસ્તુવર્ણન અને પ્રતિ વર્ણનોને એકસમાન અતિ લંબાણમાં વર્ણવાયું છે જ્યારે અંતમાં છેક અગ્નિ- મહત્વ આપ્યું છે. કાવ્યને આરંભ ભવ્ય છે તેમ વર્ણનું ચરિત્ર રામકથા પછી ઘણા સમયે આવે છે. કાવ્યનો અંત કુદરતી જણાય છે. કાવ્યમાં કવિની કલ્પના કવિએ શ્રી રામની કથા સગ ૯ થી સગ ૧૬ સુધી રચી અતિ ઉચગામી બની છે. વિવિધ પ્રકારનાં દશ્યો આપણાં છે. આ રીતે શ્રીરામના ચરિત્રમાં સારી એવી સંખ્યામાં મનચક્ષુ સમક્ષ ચલચિત્રની જેમ એક પછી એક ક્રમશઃ સગર્ભ રોકાયેલા છે. દરેક સર્ગોને અભ્યાસ કરતાં માલૂમ પસાર થાય છે. ત્યારે તેમનાં ક૯પનાનાં સૌંદર્યથી પડે છે કે ભિન્ન ભિન્ન પ્રસંગ કથાવસ્તુથી ભરપૂર પ્રત્યેક વાચકને મંત્રમુગ્ધ કરી દે છે. કવિ અહીં કાવ્ય લખવા બેઠા સર્ગોમાં છે. પરંતુ કવિની કથા રચવાની ખૂબી એમ છે છે. ઇતિહાસનું આલેખન કરવા બેઠા નથી. તેથી સૂર્ય કે બધા જ સર્ગોને સુંદર રીતે દરેક પ્રસંગેથી સાંકળી વંશના રાજાઓના જીવનના અમુક પ્રસંગે કાલિદાસે લીધા છે. પરિણામે કોઈપણ સગ અલગ કથાવસ્તુની પોતાની આગવી પ્રતિભાના બળે રજૂ કર્યા છે. વળી દષ્ટિથી જણાતો નથી. ટૂંકમાં કવિએ રઘુવંશના રાજા- રઘુવંશની કથા જુદા-જુદા ગ્રંથમાં કંઈક અંશે મળતી ઓના જીવનના આદર્શવાળા પ્રસંગે સમગ્ર કાવ્યમાં આવતી હોય તેમ લાગે છે. ઉદાહરણ તરીકે વાયુપુરાણ, નિરૂપ્યા છે. તેથી રઘુવંશ એક આદર્શ કાવ્ય કહી શકાય, પદ્મપુરાણ, વિષ્ણુ પુરાણુ વગેરે. [ આ કાવ્યમાં આપણી નજરે સ્પષ્ટ તરી આવતા મુખ્ય બીજા ૧૯ રાજાઓનું ચરિત્ર વવાયેલું વાયુપુરાણમાં મુખ્ય પ્રસંગો નીચે મુજબ છે:
મળે છે, રઘુવંશને અભ્યાસ કરતાં જે જે રાજાઓ
દિલીપ અને રઘુ સિવાય વર્ણવાયા છે તે બધા (૧) દિલીપ અને સિંહને સંવાદ સર્ગ-૨.
જ વાયુપુરાણમાં છે. પદ્મપુરાણમાં દિલીપથી માંડીને (૨) રઘુ અને ઈન્દ્રનું યુદ્ધ સગ–૩.
દશરથ સુધીના રાજાઓનાં જે વર્ણન છે તે કાલિદાસના (૩) રઘુ અને કૌત્સનું મિલન સર્ગ–૫.
રઘુવંશ સાથે સમાનતા ધરાવતા હોય તેમ લાગે છે.
પાશ્ચાત્ય વિદ્વાન વિંટરનિટ્રઝ માને છે કે કાલિદાસે રધુ (૪) ઈન્દુમતી સ્વયંવર સર્ગ
વંશની રચના કરતી વેળાએ પદ્મપુરાણની મદદ લીધી (૫) અજવિલાપ અને વસિષ્ઠ ઋષિને સંદેશ સર્ગ-૮ હેવી જોઈએ. પદ્મપુરાણના ઉત્તરાખંડમાં દિલીપની
Jain Education Intemational
Page #772
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૩૫૫
અપુત્ર અવસ્થા, તેનું ગોસેવાનું વ્રત, રઘુના જન્મને પ્રસંગ, સગપછીની ઘટનાઓ વાલમીકિના રામાયણ પર આધાદિલીપે કરેલ અશ્વમેઘ યજ્ઞ વગેરે પ્રસંગો મળે છે. રિમથ રિત છે. આ માટે શંકાને કોઈ સ્થાન નથી. એક વસ્તુ વગેરે પશ્ચિમના વિદ્વાનોનું માનવું છે કે વિષ્ણુપુરાણ, સ્પષ્ટ છે કે કાલિદાસ વાલ્મીકિને અતિ ભારે પ્રશંસક વાયુપુરાણ, પદ્મપુરાણ, આદિ કેટલાંક પુરાણ ઈ. સ. પૂર્વેનાં હતા. તે કહે છે કેછે. તેથી આ પુરાણો રઘુવંશની રચના માટે પ્રેરણાના
वृत्त रामस्य वाल्मीकेः कृतिस्तो किंनरस्वनौ । સ્ત્રોત બન્યા હોય એમ શક્યતા છે. વળી વાલમીકિ -
कि तद्येन मना हतु मल' स्यातां न शहण्वताम् ।। રામાયણ અને રધુવંશના કેટલાક સમાન પ્રસંગેના નિરૂ
(રઘુવંશ ૧૫-૬૪). પણમાં અતિસામ્ય અને વિષમ્ય જણાય છે.
આ અનેક નાયક મહાકાવ્યની પાત્રસૃષ્ટિ વૈવિધ્યભરી ઉદાહરણ તરીકે રઘુવંશનો ૧૩ મે સ ગ જે રામા- છે. દરેક પાત્રોને સ્વભાવ, લાગણી, આદર્શ, પરાક્રમો યણના યુદ્ધકાંડના (૧૨૩ માં સગ) પર સંપૂર્ણ આધાર
જુદી જુદી જાતનાં છે. પ્રસંગ મુજબ પાત્રો ગૌણ અને રાખે છે, વળી રઘુવંશનો ચૌદમો અને પંદરમો સર્ગ
પ્રધાન બને છે. તેથી એક નાયક મુખ્ય પાત્ર અહીં પણ મોટાભાગે વાલમીકિના રામાયણને જ અનુસરે છે.
જણાતું નથી. અહીં ઋષિઓ, તેમના શિષ્ય, રાજાઓ, રઘુવંશ અને રામાયણમાં અમુક સ્થળે તફાવત જણાય
તેમના પ્રધાને, દાસદાસીઓ, પશુ-પક્ષીઓ, રાક્ષસ છે. રઘુવંશી રાજાઓની નામાવલિ અને ગ્રંથોમાં જુદી
વગેરેને પાત્રસૃષ્ટિમાં સમાવેશ કરવામાં આવે છે. જુદી માલૂમ પડે છે. રામાયણના બાલકાંડ (૭૦-૩૮ થી ૪૩) મુજબ અંશમાનનો પુત્ર દિલીપ, દિલીપનો ભગીરથ, સૂર્યવંશમાં રાજા દિલીપ અને તેની પત્ની સુદક્ષિણા ભગીરથનો પુત્ર કકુસ્થ અને કકુસ્થ રઘુ પુત્ર થયો એ બંને સાચે જ અતિ વિખ્યાત દંપતી છે. રાજા પ્રજાતેમ કવિ વાલમીકિ વર્ણવે છે. રઘુ અને અજ વચ્ચે પાલનમાં અતિ જાગૃત છે, જ્યારે સુદક્ષિણા તેને અનુસરે બીજા ૧૩ રાજાઓ અહી દર્શાવ્યા છે. જ્યારે રઘુવંશમાં છે. વળી દિલીપરાજાને તેના કુલગુરુ વસિષ તરફ પણ તે દિલીપનો પુત્ર જ રઘુ વર્ણવ્યો છે. રામાયણમાં ઉચ્ચ આદરની લાગણી છે. જ્યારે તે અપુત્ર હોય છે વાલમીકિએ જણાવ્યું છે કે રાવણથી ત્રાસેલા દેવો પ્રથમ ત્યારે ગુરુ વસિષ્ઠ જ સમાધિ ચઢાવી તેનું કારણ અને બ્રહ્મા પાસે, તે પછી વિષ્ણુ પાસે જાય છે. ત્યારે કાલિદાસ ઈલાજ શોધી રાજને જણાવે છે. દિલીપરાજા ગોસે રઘુવંશમાં કહે છે કે દેવે બધા સીધા જ ભગવાન માટે અતિ જાણીતા છે. તે પોતાના સ્વાત્માના ભોગે પણ વિષ્ણુ પાસે ગયા અને પિતાના ત્રાસની વાત વિષ્ણુને પૃથ્વીનું એકચક્રી શાસન જતું કરી નદિની ગાયની રક્ષા કરી. વાલમીકિ જે ઘટનાઓને અતિ વિસ્તારથી વર્ણવે કરવા આતુર છે. આ ગાય તેની પરીક્ષા કરે છે અને છે તે ઘટનાઓને કાલિદાસ ટૂંકમાં રજૂ કરે છે. તેમાં તે જરૂર સફળ નીવડે છે અને તેણે રાજાને પ્રસન્ન
થઈ વરદાન માગવાનું કહે છે. ત્યારે વંશના પ્રવર્તક ઉદાહરણ તરીકે સીતાની અગ્નિપરીક્ષાને પ્રસંગ.
| (વફાદા જાત૬ ) અનંત કીર્તિવંત પુત્ર માગે છે. આમ કાલિદાસે તો તે માત્ર એક જ શબ્દમાં નિરૂપે છે.
તેણે પોતાના ગૃહસ્થાશ્રમને ધન્ય બનાવે છે. જેમ કે: જ્ઞાત વિશુદ્ધામ (૧૨-૧૦૪). રામાયણમાં શ્રવણને દશરથનું બાણ વાગતાં તરત જ તે મરણાધીન રાજા દિલીપ પ્રજાપરાયણ અને ન્યાયી રાજા છે. પુત્ર બને છે. પછી દશરથ રાજા શ્રવણના માતાપિતાને તેની રઘુને યુવરાજપદે નિયુક્ત કરી તે નવ્વાણું ય પૂર્ણ પાસે લઈ આવે છે. જ્યારે કાલિદાસે શ્રવણ તેનાં માતા- કરે છે. અને પિતાના પુત્રના પ્રતાપથી પ્રભાવશાળી પિતા સમક્ષ પ્રાણત્યાગ કરે છે એમ બતાવ્યું છે. ઈન્દ્રને બનેલા ઈન્દ્ર પાસેથી સમયજ્ઞનું ફળ મેળવે છે. સર્ગ પુત્ર જયંત કાગડાનું સ્વરૂપ લઈ પંચવટીમાં જાય છે. આ ત્રીજામાં તે વાનપ્રસ્થ બને છે. રઘુવંશના પ્રારંભના પ્રસંગ વાલમીકિ અને કાલિદાસ તેમની પોતાની રીતે પ્રથમ ત્રણ સર્ગોમાં દિલીપના ચરિત્રને વિસ્તાર થયો રજૂ કરે છે. બંને ગ્રંથમાં વિરાધને ભૂમિદાહ આપવાનું છે. પ્રથમ સર્ગના ૧૨ થી ૩૦ લોકોમાં તેના વ્યક્તિકારણ પણ ભિન્ન ભિન્ન રીતે આપવામાં આવ્યું છે. ગમે ત્વનું તથા એક શ્રેષ્ઠ રાજા તરીકેની તેની ભવ્ય પ્રતિભાતેમ પણ કાલિદાસ સૌથી વધુ વાલ્મીકિની નજીક છે. નું દર્શન કરાવવામાં આવ્યું છે, તેનું વક્ષસ્થળ, સમગ્ર કથાનકને જોતાં જણાય છે કે રઘુવંશના ૯હ્મા વિશાળ ખભા, ઊંચા શાલવૃક્ષના જે ઉન્નત દેહ, લાંબા
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #773
--------------------------------------------------------------------------
________________
vit
હાથ વગેરેને કારણે તેના શરીરની આકૃતિ અતિ પ્રતિભાવ'તી બની છે. એક ક્ષત્રિય રાજાને શેલે તેવા જ તેને દેહ છે, જાણે કે પરાક્રમની સાક્ષાત્ મૂતિ. તેની આકૃતિને અનુરૂપ પ્રજ્ઞા, પ્રજ્ઞાને અનુરૂપ શાસ્ત્રનું જ્ઞાન. શાસ્રને અનુસાર ક અને કમને અનુરૂપ ફળ મેળવવાની તેની આવડત હતી. તેનામાં એક ઉત્તમ રાજવીમાં આવશ્યક
હાય તેવા ભય'કર અને રમ્ય કિવા અનુપમ એમ બન્ને પ્રકારના ગુણ્ણા દેશ્યમાન થતા હતા. તેના તરફ સૌ
આદરથી જોતા. અનેક વ્યક્તિઓને તે આશ્રય આપતા.
તેની પ્રજા પરપરા મુજબ રચાયેલી આચાર પદ્ધતિને અનુસરતી હતી. તેની વિરુદ્ધ જવાની કોઈનામાં હિમ્મત ન હતી, તે પ્રજાના કલ્યાણાર્થે જ કર ગ્રહણ કરતા. તેની બુદ્ધિ શાસ્ત્રોમાં અતિ હતી અને સતત સજ્જ રહેલાં તેનાં શોને કારણે તેનાં બધાં કાર્ય સિદ્ધિને વરતાં હતાં. ભાગ્યે જ તે સૈન્યના ઉપયાગ કરતા. તે એટલે અધા ગાંભીર હતા કે પાતાની આકૃતિ અથવા ચેષ્ટા આથી રાજ્યનાં રહસ્યાને પ્રગટ થવા દેતા નહી, તેની મ`ત્રણાએ સદા ગુપ્ત જ રહેતી. તે નિર્ભય બની સ્વજાતની રક્ષા કરતા. તે સ્વસ્થ અની ધમ ને સેવતા. લાભા અન્યા વગર સપત્તિને સ્વીકારતા અને આસક્તિ વગરના થઈને જગતનાં સુખા અથવા ભાગને માણતા. સ ખાખતાનું જ્ઞાન હોવા છતાં તે ઘણું કરીને મૌન રહેતા. તેમ જ શક્તિવાન હોવા છતાં ક્ષમાશીલ રહેતા. પેાતે એક માટો દાતા બની આત્મશ્લાઘાથી દૂર રહેતા. તે વિષયા તુર ન હતા છતાં પણ બહુશ્રુત અને ધર્માંમાં રત બનેલા આ રાજા ઘડપણનું આગમન તેના જીવનમાં થાય તે અગાઉ જ જ્ઞાનવૃદ્ધ બની રહ્યો હતા. પ્રજાને વિનય શીખવી અને રક્ષા કરીને પ્રજાના એક સાચા પ્રજાપાલક પિતા અન્યા હતા. ગુનેગારો પાસેથી જ તે દંડ લેતેા. પુત્રપ્રાપ્તિની અભિલાષાથી જ તેણે લગ્ન કર્યા' હતાં. આ રીતે તેના અથ અને કામ ખ'ને ધમ જ
અન્યા હતા.
જ્યારે તે યજ્ઞ કરતા ત્યારે ઇન્દ્ર વૃદ્ધિ કરતા. આ રીતે સ્વગ અને પૃથ્વીને આપ-લેના વ્યવહાર તેના સમયમાં ચાલતા હતા. તેના રાજ્ય સમય દરમ્યાન કાઈ પણ ચારી થતી નહીં. ‘ચારી’શબ્દ માત્ર વાર્તાલાપમાં જ વપરાતા. સભ્ય દુશ્મન રાજાનુ તે સન્માન કરતા જ્યારે દગાખાર અને 'ભી દુષ્ટાને તે દૂરથી જ ત્યજી દેતા. સમસ્ત ભૂમ'ડળનુ એક નગરના રાજા તરીકે રાજ્યતંત્ર સ રીતે ચલાવ્યું. અસખ્ય રાણીએ તેના અંતઃપુરમાં હતી. પરંતુ તેને વધુ પ્રીતિ તા ત્રણ જ રાણીએ પર
Jain Education Intemational.
વિશ્વની અસ્મિતા
હતી. અને તે (૧) સુદક્ષિણા, (૨) રાજ્યલક્ષ્મી તથા (૩) વસુધા. આમ દિલીપ રઘુવંશને એક ઉમદા, ધીરાદત્ત ગુણવાળા રાજા માલૂમ પડે છે.
દિલીપ પછી તેના પુત્ર રઘુ રાજ્યની ધુરા સભાળે છે. દિલીપે રઘુને દરેક પ્રકારના સારેશ આપ્યા હતા. રઘુ યુવાન થતાં દિલીપ રાજાએ તેનાં લગ્ન કર્યા અને પેાતાની રાજ્યગાદી આપી. રઘુ ભારે તેજસ્વી હતા. અને જ્યારે તેના જન્મ થયા ત્યારે તેના તેજથી પ્રસૂતિખંડના નિશાપ્રદીપેા ઝાંખા પડી ગયા હતા. લેાકપાલના તે
એક અંશ હતા. દેવતાઓના તે એક પ્રસાદ હતા. આમ
:
તેનામાં દેવી અશે। હતા. રઘુના જન્મ સમયે માત્ર દિલીપના જ મહેલમાં નહીં પણ દેવલોકમાંયે મગળ વાદ્યો વાગ્યાં હતાં અને અપ્સરાઓએ નૃત્ય કર્યું હતું. રઘુ તેના માતાપિતાને અતિ વહાલ લાગતા. મારા પુત્ર વિદ્યાના અત જુએ અને શત્રુઓને પણ અંત જુએ’ એ અભિલાષાથી દિલીપે તેનુ નામ ‘ રઘુ' રાખ્યું હતું. બાળપણમાં રઘુના બધા સસ્કાર વસિષ્ઠ ઋષિએ કર્યા હતા. તેના ચૂડાકર્મ'ના સ`સ્કાર પછી તેને વિદ્યાભ્યાસ શરૂ થયા હતા. દિલીપે તેના શારીરિક અને માનસિક વિકાસની કાળજી રાખી હતી. ઉપનયન સંસ્કાર પછી તે ગુરુના આશ્રમે ગયા અને પોતાની કુશાગ્ર બુદ્ધિથી સ શાસ્ત્રોમાં તે પાર'ગત બન્યા. પ્રસૂનધવાના સફળ ખાણુ એવા યૌવને તેને અદ્ભુત અગસૌષ્ઠવ અપ્યું" હતું છતાં તે ગાંભીને ત્યજતા નહી. દિલીપે તેને યજ્ઞના અશ્વનુ રક્ષણ કરવા નીમ્યા. નન્દિનીના જળથી તેણે પોતાનાં નેત્રા ધાઈ નાખ્યાં. તે પછી તેના પ્રભાવથી અશ્વના ચાર ઇન્દ્ર છે એમ તેને જણાયું. તેણે ઇન્દ્રને પડકારી યુદ્ધ કર્યું. તેણે ભયંકર યુદ્ધ ઇન્દ્ર સાથે કર્યું. વજાના પ્રહારથી તે મૂર્ચ્છિત પણ થયેલા. પરંતુ બીજી ક્ષણે ઊડી તે લડવા લાગ્યા. ઇન્દ્ર રઘુનુ' આવું પરાક્રમ જોઇ તેના પર ખુશ થયા. અને રઘુને વરદાન માગવા કહ્યુ. રઘુએ જણાવ્યુ કે જે તમેા યજ્ઞના અશ્વ આપવા રાજી ન હો તેાવિધિ પ્રમાણે જ સમાપ્ત થયેલા મારા પિતાના યજ્ઞનુ' સપૂર્ણ ફળ તેમને મળે. આ બધાં પરાક્રમાથી દિલીપ રાજા રઘુને અભિનંદન આપે છે અને રાજ્યગાદી સોંપી દિલીપ વાનપ્રસ્થ થાય છે. રઘુએ રાજ્યગાદી આપ્યા પછી સમસ્ત દેશમાં દિગ્વિજય કરે છે. તેણે કદાપિ પાતાની પ્રજા પર જીલ્મા કર્યો નહિ. તે ધવિજયી જ રહ્યો. તેણે વિશ્વજિતયજ્ઞ કરી પેાતાની પાસેની સઘળી સપત્તિ દાનમાં
Page #774
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગર
૫૫૭
આપી દીધી અને અકિંચન બની દિવસો પસાર કરતો સન પર બેસી તેને નિકાલ કરે છે. પિતાના શત્રુઓના હતું. તેણે વરતંતુના શિષ્ય કૌત્સને ગરદક્ષિણા માટે છૂપા ઈરાદાઓને તે ધૂળમાં મેળવી દે છે. પિતાના (પોતે ગરીબ હોવાથી) કુબેરના પર ચઢાઈ કરવાની રાજ્યની સરહદની પાસેના રાજાઓને તેણે પ્રભુશક્તિ તૈયારી કરી. ત્યારે રાત્રિમાં જ કુબેર ભયથી પિતાની દ્વારા પરાજય આપ્યો હતો. પોતાની રાજ્યનીતિ ઘડતી પાસેને સઘળો અખૂટ ખજાને તેના ધનભંડારોમાં ભરી વેળાએ તે સંધિ, વિગ્રહ વગેરે છ ગુણોને ધ્યાનમાં લેતો. દીધે. રઘુએ કૌસને દક્ષિણા આપી અને કીત્સના આશી. ધારેલા કાર્યની સિદ્ધિ સાંપડે નહિ ત્યાં સુધી તે શાંત ર્વાદથી રઘુને અજ નામનો પુત્ર થયો. અજને ગાદી મેં પી રીતે બેસતો નહીં'. આમ તે એક સફળ અને ન્યાયી તે યોગ તરફ વળે. આમ રઘુ પોતાના પિતા દિલીપને રાજા હતા. જ અનસર્યો. પર્વત, સમુદ્ર, પાતાળ અને આકાશ એમ
રાજા અજ અતિ પ્રેમાળ અને લાગણીશીલ રાજવી ચોતરફ તેનો યશ ફેલાય.
છે. વિદર્ભ નરેશે પિતાની બહેન ઈન્દુમતીના સ્વયંવર રઘુ પછી અજરાજાએ પોતાના પિતાનું રાજ્ય સંભાળ્યું. માટે અજને આમંત્રણ મે કહ્યું હતું. તેથી તે સ્વયંવરમાં
જાય છે. સ્વયંવરમાં સ્વરૂપવાન રાજવી અજનું મુખ ત્રણ પાસાં તેઃ
જોઈને ઈન્દુમતીનું મુખ પ્રફુલિત બની જાય છે. તેણી
લજજાથી કશું બોલતી નથી, પરંતુ પિતાના શરીરમાં ૧- એક ઉત્તમ દ્ધા તરીકે
ઉદ્ભવેલ રોમાંચથી પિતાનો અનુરાગ અજ પ્રત્યે વ્યક્ત ૨- ઉત્તમ રાજા અને
કરે છે. સ્વયંવરમાં અને ઈન્દુમતી વરમાળા અર્પે છે.
ઈન્દુમતી અને અજનું જોઈને નગરના લેકેને આનંદ ૩- અતિ પ્રેમાળ અને લાગણીશીલ પતિ તરીકે થાય છે. તેઓ વારંવાર બોલે છે કે, “સાચે જ મેઘમુક્ત નિરૂપ્યાં છે.
ચંદ્રમા સાથે કૌમુદીનું મિલન થયું” અને “ગંગા પિતાના સગ પાંચમાં અજ એક બળવાન યોદ્ધા તરીકે ન
મનને અનુરૂપ સાગરમાં ભળી ગઈ. આમ ઈન્દુમતીની આલેખ્યો છે. મંતંગ ઋષિના શ્રાપથી હાથી બનેલો
છે પસંદગીમાં તેઓ સંમતિ આપે છે, ગન્ધર્વકુમાર પ્રિયવંદને તે શ્રાપ દૂર કરે છે. ઉપરોક્ત રાજા રઘુનાં મૃત્યુ પછી ઈન્દુમતી દશરથને જન્મ હાથી જ્યારે અજ રાજા વિદર્ભરાજાના આમંત્રણથી ઈન્દુ આપે છે. અજરાજા હવે ઋષિઋણ, દેવઋણ અને પિતૃઋણમતીના રવયંવરમાં જાય છે ત્યારે માર્ગમાં સેના સહિત માંથી મુક્તિ અનુભવે છે. નગરના ઉદ્યાનમાં રાજા અજ પડાવ નાખે છે ત્યારે અજ રાજાના સૈન્યને ભારે મુશ્કેલીમાં ઈન્દુમતી સાથે વિહાર કરે છે. નારદની વી પરથી દેવી મૂકી દે છે. અજ જ્યારે આ સમાચાર સાંભળે છે ત્યારે પુષ્પોની માળા ઇન્દુમતીની છાતી પર પડતાં, જ્યારે તેના ગંડસ્થળમાં બાણ મારે છે ત્યારે હાથીનું સ્વરૂપ તેણીનું મૃત્યુ થાય છે ત્યારે અજનું હદય હચમચી ઊઠે દૂર થઈ ઉપરોક્ત ગંધર્વકુમાર તેના અસલ સ્વરૂપને છે. તે અતિ શેકાતુર બની પ્રિયા માટે વિલાપ કરે છે. પામે છે. પ્રત્યુપકાર કરવા ગંધર્વકુમાર પ્રિયવંદ અને તેના વિલાપથી સરોવરતટનાં પક્ષીઓ પણ આક્રંદ કરે “સમોહનાએ ભેટ રૂપે આપે છે, ભેટ આપેલ સંમોહનાસ્ત્ર છે. અજરાજાને પ્રિયાને વિરહ સાલે છે. પોતે હવે નો ઉપયોગ અજરાજા ઈન્દુમતીને વરી પોતાની તેણીની ગેરહાજરીમાં અસહાય છે તેમ કલ્પાંત કરે છે. રાધાની તરફ પાછો ફરે છે ત્યારે ઈર્ષ્યાળ રાજાઓ તે કહે છે કે તને કમળ મૃદુ પુપે ની શિયા પણ સાથે માર્ગમાં યુદ્ધ વખતે કરે છે. આ પ્રસંગે અજનું ખૂંચતી હતી તે આ પ્રચંડ અગ્નિને તારું બા મૃદુ શરીર પરાક્રમ અને તેના વીરતા જેવા ઉરચ ગુણે પ્રગટ થાય કેવી રીતે સહન કરી શકશે ? ઈન્દુમતીના મૃત્યુથી બધે છે. આઠમા સર્ગમાં અજ ગાદીએ આવતાં નીતિવિશારદ શોક પ્રસરે છે. ગીત, નૃત્ય, ઉત્સવ, આનંદ વગેરે બંધ સચિવોની સાથે ચર્ચા વિચારણા કરે છે. અને જે પ્રદેશો પડયાં છે. ઋતુઓ ઉત્સવ વગરની બની છે. અલંકાર જિતાયા નથી તે પ્રદેશ જીતવાની તે તૈયારી કરે છે. નિપ્રયોજન બન્યા છે. અને માટે ઈન્દુમતી ગૃહિણી,
અજ એક ઉત્તમ કરીને ન્યાયી અને પ્રજાપાલક સચિવ, સખી અને લલિતકળાઓમાં પ્રિય શિષ્યા હતી. રાજા છે. તે પ્રજાની ફરિયાદો સાંભળે છે. અને ન્યાયા- ર મૃત્યુએ ઈન્દુમતી છીનવી લીધી. આ મૃત્યુએ જાણે
Jain Education Intemational
Page #775
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૫૮
વિશ્વની અસ્મિતા
કે રાજા અજનું સર્વસ્વ હરી લીધું. રાજા અજ અત્યંત કૈકયીને, તે ખૂબ જ ચાહે છે. યુદ્ધમાં પણ કૈકેયીને વિભવ હોવા છતાં તેને આ શોક પ્રસંગે ઉપયોગ કરતાં પોતાની સાથે લઈ જાય છે. યુદ્ધમાં કેકેયી દશરથને મદદ નથી. આમ તે પોતાના સુખ લાવે છે. જ્યારે આમ કરે છે, તેથી મનગમતાં વરદાન માગવાનું પણ તેણીને અજ કરુણ કપાત કરતા હતા ત્યારે વૃક્ષે પણ જાણે કે કહે છે. દશરથ જ્યારે વૃદ્ધ થાય છે ત્યારે તેની ઈચ્છા પોતાની શાખાઓમાંથી કરતાં રસરૂ પી એમાં એ વહ- રામને ગાદી આ પવાની હોય છે. આ સમયે કેકેયી રાજા વતાં હતાં ? હું પવનમાં જ ઈન્દુમતી ની અંત્યેષ્ટિ ક્રિયા પાસે બે વરદાન માગીને રામને ચૌદ વર્ષનો વનવાસ કરવામાં આવે છે, રાત્રિના અવસાને નિસ્તેજ બનેલ અને ભરતને રાજગાદી આપવાની વાત કરે છે. પરિણામે
પાંત જે જ પોતાના નગરમાં આવે છે. તે નગર- દશરથ રાજા ભારે આઘાત અનુભવે છે અને રામનું માં આવી વસિષ્ઠને સાંત્વન-સંદેશે સાંભળે છે. ઇન્દુ- વનગમન થતાં પુત્રના વિરહથી તેમનું મૃત્યુ થાય છે. મતીના આગળના અવતારની કથા પ્રજરાજાને ઉપરોકત આમ અતિ લાગણીશીલ એ રાજા દશરથ છે. સંદેશામાંથી સાંપડે છે. અને આ અકરમાતનું કારણ પણ
વિગુના સાક્ષાત્ અવતાર જેવા રામ કૌશલ્યાના તેના જાણવામાં આવે છે. પણ આજના મન પર પ્રસ્તુત
ખોળે અવતરે છે. ભૂમિને અસહ્ય ભાર દૂર કરવા રામ સંદેશાની ધારી અસર થતી નથી. આઠ વર્ષ પછી આજ
પૃથ્વી પર મનુષ્ય રૂપે આવે છે. રામ એક આદર્શ તેમ મૃત્યુ પામે છે. સ્વર્ગમાં જઈ તે પિતાની મૃત પત્ની
જ ન્યાયી, સીતાના આદર્શ પતિ અને એક અતિ લાગણીઈન્દુમતીને મળે છે.
શીલ પ્રેમી તરીકે રામ સમગ્ર કાવ્યમાં અનન્ય રીતે આમ એકંદરે જોતાં રાજા અજના જીવનનાં ત્રણે
જુદા તરી આવે છે. પાસાંઓ ખરેખર ભિન્ન ભિન્ન વાતાવરણ ખડું કરી જાય છે.
મર્યાદા પુરૂષોત્તમ રામ સાચે જ એક ન્યાયી અને
પ્રજાપાલક રાજા હતા. બાળપણુમાં જ તેમણે વિશ્વામિત્ર અજરાજાને પુત્ર દશરથ અજના મૃત્યુ પછી ગાદીએ
પાસેથી અસ્ત્રશસ્ત્રોની વિદ્યા મેળવી હતી. તે એક અતિ આવે છે. તે ઈન્દ્રને પણ સ્વર્ગમાં યુદ્ધ વેળાએ મદદ
પરાક્રમી તેમ જ વરરાજાના પુત્ર હતા. વિશ્વામિક સાથે જાય છે. દશરથ રાજા વસંતઋતુમાં અતિ ભેગો ભોગવે
વનમાં જઈ માયાવી રાક્ષસોને મારી તેમના યજ્ઞનું રક્ષણ છે. રાજા મૃગયાનો એક અ છે શોખીન છે. તેનું ધારેલું
કરે છે. તે પિતાનું વચન પાળવા જંગલમાં ૧૪ વર્ષ નિશાન કદી નિષ્ફળ જતું નથી શ્રવણકુમારને તે જળ
રહે છે અને ભારતને અતિ આગ્રહ છતાં તે અયોધ્યા કરતી વખતે બાણ મારે છે જે તેના પ્રાણ હરી લે છે..
પાછા વળતા નથી. સુગ્રીવના તે એક પરમવિશ્વાસુ મિત્ર દશરથરાજાને શ્રવણના માતાપિતા શ્રાપ આપે છે. તેથી
છે. હનુમાનની મદદથી લંકા પર ચડાઈ કરી રાવણને તે ખિન્ન બની જાય છે. દશરથરાજાને પુત્ર ન હોવાથી
વધ કરે છે. અને અતિ પરાક્રમ સાથે સીતાને પાછી ભારે વિમાસણું છે. તે પુત્રેષ્ટિ યજ્ઞ કરી અગ્નિદેવને પ્રસન્ન
મેળવે છે. રામ અતિ ઔદાર્યની મૂર્તિ છે. વિભીષણને કરી તેમની પાસેથી પવિત્ર અને મેળવે છે. ભગવાન
જ લંકાનું રાજ્ય આપે છે. અને પુષ્પક વિમાનમાં વિપશુ આ અન્નમાં પ્રવેશ્યા છે તેથી તેની ત્રણે રાણી એ
પત્ની સીતા અને ભાઈ લક્ષમણ તેમ જ અન્ય યોદ્ધાઓ આ અન્નને ઉપયોગ કરતાં રામ, ભરત, લક્ષ્મણ અને
સાથે અયોધ્યા પાછા ફરે છે. તેમને રાજ્યાભિષેક કરશત્રુદ્ધને જન્મ આપે છે. ન્યાયી રાજા દશરથ પુત્રોનું
વામાં આવે છે. નગરમાં જ્યારે તે સીતાના ચારિત્ર્યને ખૂબ જ કાળજીથી જતન કરે છે. વિશ્વામિત્ર યુવાન પુત્રોની
લોકાપવાદ સાંભળે છે ત્યારે પ્રજાના સંતોષકારક ન્યાયી ( જંગલમાં આશ્રમનું તેમ જ યજ્ઞનું રાક્ષસેથી રક્ષણ
રાજા રામ સીતાનો ત્યાગ કરે છે. લક્ષમણને તે વાદમીકિ કર) દશરથ રાજા પાસે માગણી કરે છે. અનિચ્છાએ
ના આશ્રમે તેણીને મૂકી આવવા વીનવે છે, લવણ દશરથ રાજા રામ અને લક્ષમણુને વિશ્વામિત્રની સાથે
નામને રાક્ષસ મુનિઓને ખૂબ પીડત હોવાથી શત્રુદનને જવા અનુમતિ આપે છે. આમ પ્રજા પાલક રાજા પિતાના
તેને વધ કરવા સેના સાથે રવાના કરે છે. વળી સંબૂક પુત્રોને ભેગે પણ પ્રજાનું રક્ષણ કરે છે.
નામને શુદ્ધ મુનિ તપ કરતો હોવાથી તેને વધ રામ આદર્શ રાજા દશરથ એક લાગણીશીલ રાજવી છે. કરે છે. અને તે પછી રામ અશ્વમેઘ યજ્ઞ કરે છે. આ " કાશલ્યા સામત્રા અને કંકેયી આ ત્રણે રાણીઓમાંથી યજ્ઞમાં જ્યારે વાલમીકિ લવ-કુશ સાથે અયોધ્યામાં આવે
Jain Education Intemational
Page #776
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૭૫૯ છે ત્યારે રામને તેમના પુત્રને પરિચય થાય છે. રામ તે અતિ મહત્વને પિતાને ફાળો આપે છે. નદિની સીતાને માટે જણાવે છે કે જે તેણી પોતાની પવિત્રતા ગાયના વરદાનથી તેણીને રઘુ નામનો પુત્ર અવતરે છે. લોકોમાં બતાવે તે જ તેણીનો સ્વીકાર કરી શકાય. જેમ સુદક્ષિણ એક આદર્શ રાણી છે તેમ ઈન્દુમતી પણ પરિણામે સીતા પોતાની પવિત્રતા બતાવવા ધરતીમાં અજરાજાની આદર્શ અને પતિભક્તિ પરાયણ રાણી છે. સમાઈ જાય છે. રામ અને લક્ષ્મણનું બંનેનું મૃત્યુ થોડા તે સ્વયંવરમાં જ પિતાની રૂપશ્રીથી સ્વયંવરના સઘળા વખતમાં જ થાય છે. આમ એક આદર્શ ન્યાયી અને રાજાઓને આકર્ષે છે. પણ ભિન્ન ભિન્ન રાજાઓ પાસેથી પ્રજાના કલ્યાણમાં તત્પર એવા રામ સફળ રાજવી હતા. પસાર થઈ આખરે અજરાજાના ગળામાં વરમાળા અર્પણ
કરે છે. તે પોતાના પતિ અજ સાથે નગરના ઉદ્યાનમાં રઘુવંશમાં રામકથાના મુખ્ય નાયક રામ એક સાચા
નિર્ભય રીતે વિહરે છે. દશરથરાજાની ત્રણ રાણીઓ તથા લાગણીશીલ પ્રેમી છે. તે એકપત્નીવ્રત પાળે છે
કૌશલ્યા, સુમિત્રા અને કેકથી પણ આદર્શ અને પતિઅને રાજ્યમાં અનાચાર કે ભ્રષ્ટાચાર ના વધે તે માટે
પરાયણ સ્ત્રી પાત્ર છે. પુત્રેષ્ટિ યજ્ઞ કરતાં અગ્નિ પ્રસન્ન અતિ જાગૃત છે. જનકરાજાના આમંત્રણથી રામ વિશ્વા
થાય છે ત્યારે દશરથ રાજાને તે પવિત્ર અન આપે મિત્ર સાથે મિથિલા જઈ શિવ-ધનુષ્ય ભંગ કરે છે અને સીતાને વરે છે. માર્ગમાં તે નિર્ભય છે છતાં પરશુ
છે. આ અન્ન દશરથરાજા પિતાની ત્રણે રાણીઓમાં
વહેંચી દે છે. તેથી કૌશલ્યા રામને, કેકયી, ભરતને અને રામને ગર્વ પણ તે ઉતારી નાખે છે. આમ તે વીર
સુમિત્રા લક્ષમણ અને શત્રુદનને જન્મ આપે છે. આ સર્વ હૈયાવાળા છતાં કોમળ કિવા મૃદુલ હદયના છે. સીતાને
માતાઓ તેમના ચાર પુત્રોને સંપૂર્ણ કાળજીથી ઉછેરે છે. વિરહ તે ક્ષણવાર પણ સહન કરવા શક્તિમાન નથી. સીતાની શોધ માટે તે વિલાપ કરતા પર્વતે, જંગલો
કૈકેયી દશરથ રાજાની અતિ વહાલી રાણી છે, જે પોતાને
મળેલા વરદાનથી ભરતને રાજ્યગાદી અને રામને વનવાસ નદીઓ વગેરે સ્થળે ભ્રમણ કરે છે અને આખરે જટાયુ
અપાવે છે. દ્વારા સીતાનું હરણ કરનાર રાવણ છે તેમ સમાચાર મેળવે છે. માર્ગમાં સીતાનું નૂ પુર, વસ્ત્રો વગેરે નિશાનીઓ
બધાં સ્ત્રી પાત્રોમાં સીતા આપણું ધ્યાન ખેંચે છે. અને સાધન મળતાં તે કરુણ આક્રન્દ કરે છે. આખરે તે એક આદર્શ પતિપરાયણ અને પતિવ્રતા રાણી, રાજા તે સમદ્ર પર સેતુ રચી લંકામાં જઈ રાવણને અને તેની રામની છે. પતિનાં દુઃખે દુઃખી અને સુખે સુખી રહેવામાં મહાન રાક્ષસ સેનાનો વધ કરે છે. સીતાની તે લંકામાં તે માને છે. રામ વનમાં જતાં શ્રીરામની સાથે તેણી અનિ-પરીક્ષા પણ કરે છે. પણ જ્યારે તે અયોધ્યા પણ જાય છે. વનમાં રામને માયાવી મૃગ મારી લાવવાનું આવી સીતાના ચારિત્ર્ય વિષે નિંદા સાંભળે છે ત્યારે કરુણ કહે છે. રામ તેમ કરે છે ત્યારે રાવણ સંન્યાસી રૂપે હદયે તેણીનો ત્યાગ કરે છે. આમ રામના નસીબમાં પંચવટીમાં આવી સીતાનું હરણ કરે છે. રાવણને તે તેમ ફરીથી પ્રિયાને વિરહ સાંપડે છે. અશ્વમેઘ યજ્ઞ વખતે
કરવાની ના પાડે છે. રામ વગર તે ક્ષણવાર પણ જીવી સીતાની સુવર્ણમૃતિ રચી યજ્ઞ પૂર્ણ કરે છે. આમ રામ શકે તેમ નથી. હનુમાનજી જ્યારે સીતાને મળે છે ત્યારે એક કારુણ્યમૂર્તિ તરીકે જણાય છે.
તેણી રામ પર સંદેશો પાઠવે છે કે શ્રીરામે એક માસમાં સમગ્ર કાવ્યમાં દિલીપ, રઘુ, અજ, દશરથ અને
રાક્ષસરાજ રાવણનો વધ કરી પિતાને છોડાવવી. અન્યથા રામ એ આદર્શ રાજવીઓ તરીકે આપણું નજરે તરી
તે અગ્નિમાં પડી મૃત્યુ પામશે. લંકામાં અશોકવાટિકામાં આવે છે. રઘુવંશમાં ગૌણ પાત્રો તે ભરત, લક્ષ્મણ, શત્રુદન,
રાક્ષસીઓને તે અતિ ત્રાસ સહન કરે છે. છતાં તે રામ
વગર અન્યને પતિ તરીકે સ્વીકારવા તત્પર નથી. શ્રીરામ હનુમાન, કુશ વગેરે છે. અંતિમ રાજા અનિવણું અતિ વિલાસી છે. ભોગવિલાસનો તે ભારે શોખીન છે. આ
વગર તેણીનું જીવન શૂન્ય છે તેમ તેની અંગત માન્યતા
છે. રામ રાવણનો વધ કરી જ્યારે સીતાને લંકામાં મળે કારણે જ તેને ક્ષય થતાં તે મરણધીન બને છે.
છે ત્યારે તે રામને ખાતરી કરાવવા પોતાની અગ્નિપરીક્ષા સ્ત્રી પાત્રોમાં સદક્ષિણા, ઈન્દુમતી, સીતા વગેરે ગૌણ કરાવે છે અને તેમાંથી તે હેમખેમ બહાર આવે છે. પાત્ર છે. સુદક્ષિણા એ દિલીપની એક આદર્શ પત્ની અને અયોધ્યામાં જ્યારે તેણીના ચારિત્ર્ય વિશે લોકોમાં અફવા પતિવ્રતા રાણી છે. દિલીપ જ્યારે ગોસેવા કરે છે ત્યારે ફેલાય છે ત્યારે રામ તેને ત્યાગ કરે છે. લક્ષમણ તેણીને
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #777
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૬૦
વિશ્વની અસ્મિતા
વાલમીકિના આશ્રમમાં મૂકી આવે છે, ત્યારે રામની આ શંગારરસ કરતાં કાવ્યમાં વીરરસ વધુ નજરે પડે ભયંકર પ્રતિજ્ઞા સાંભળી તે કરુણ આકન્દ કરે છે. મહર્ષિ છે. ઇન્દુમતીના સ્વયંવર વેળાએ કવિ શૃંગારરસનું નિરૂપણ વાલમીકિ સીતાને સાંત્વન આપે છે. તેણી લક્ષમણ દ્વારા કરે છે. ઈન્દુમતીના મૃત્યુ સમયે (સર્ગ ૮) અજરાજા શ્રીરામને જણાવે છે કે તમે આ નિર્ણય એક રાજા તરીકે વિલાપ કરે છે ત્યારે કરુણરસ કવિ યોજે છે. ઇન્દુમતીની લીધો છે અને મને, હું પવિત્ર હોવા છતાં અન્યાય કર્યો ગેરહાજરીમાં અજ વરહ અનુભવે છે ત્યારે વિપ્રલંભ છે. તમારા તેજને મેં ધારણ કર્યું છે, તેથી જ હું ગંગારના દર્શન વાચકને તે પ્રસંગે થાય છે. સર્ગ ૯ માં પ્રાણત્યાગ કરતી નથી. છતાં આપણા વારંવા૨ જન્મ- શ્રવણનું મૃત્યુ થતાં તેના માતાપિતા કપાત કરે છે જમાત્રમાં પણ વિરહ ન થાવ, તમે જ મારા દરેક ત્યારે કરુણરસનું આલેખન થયું છે. સ ૧૨ માં ફરીથી જન્મ પતિ થાવ,
પુત્રના વિયેગે દશરથ પ્રાણ છોડે છે ત્યારે અયોધ્યામાં
શોકનું મોજુ ફરી વળે છે ત્યારે આ ૨સ જણાય છે. તેણી એક આદર્શ માતા છે. વાદ્રમીકિને આશ્રમે તે સીતાની શોધ આ સગમાં જ રામ જ્યારે વનમાં કરે પોતાના લવકુશ અને પુત્રોને ભારે કાળજીથી ઉછેરે છે. છે ત્યારે રામ સીતા વિરહે કરુણ આકદ કરે છે જે અંતમાં જ્યારે તે અયોધ્યામાં આવે છે ત્યારે રામ લોકો વિપ્રલંભ શૃંગારનું ઉદાહરણ સ્પષ્ટ બની જાય છે. રામ સમક્ષ તેણીને પિતાની પવિત્રતા બતાવવા કહે છે. આથી રાવણના યુદ્ધ પ્રસંગે વીરરસનું આલેખન થયું છે. સર્ગ આખરે તે ધરણીમાં સમાઈ જાય છે.
૧૪ માં શ્રીરામ સીતાના ચારિત્ર્ય વિશે લોકોમાં શંકા
પેદા થતાં તેણીને ત્યાગ કરે છે ત્યારે અને સીતા રામને આમ બધાં પાત્રોમાં સીતાનું પાત્ર એક કારુણ્ય વાલ્મીકિના આશ્રમેથી સંદેશે લક્ષમણ દ્વારા પાઠવે છે મૂર્તિ જણાય છે.
ત્યારે આ જ સર્ગમાં ભારે કરુણરસનું વાતાવરણ છવાઈ
જાય છે. વળી સગ ૮ માં ઇન્દુમતીનું મૃત્યુ થતાં કુળગુરુ રઘવશમાં કવિએ શંગાર, વીર, શાન્ત, રૌદ્ર, અદ્ભુત, વસિષ્ઠ સાંવનનો સંદેશો અજ પર પાઠવે છે જેમાં ભયાનક, વીર વગેરે રસનું આલેખન કર્યું છે. આમ
શાન્ત રસનું દર્શન થાય છે. સર્ગ ૫ માં અજ ઈન્દુમતીના દરેક સગમાં જુદા જુદા રસને સમન્વય થયો છે. દિલીપ
સ્વયંવરમાં જતાં જતાં એક વન્ય હાથીનો વધ કરે છે રાજા અને સિંહના સંવાદમાં સગ બીજામાં વીરરસનું
તે સમયે એક ગાંધર્વ એકાએક જણાય છે. જે પ્રિયંવદ આલેખન કર્યું" છે. સર્ગ ત્રીજામાં ફરીથી ઇન્દ્ર અને
નામે છે. અને તેને મતંગ ઋષિએ શ્રાપ આપ્યો હતો. રઘુના યુદ્ધ સમયે વીરરસનું પુનરાવર્તન થયું છે. સગ
આ સમયે અદભુત રસનું આલેખન કવિએ કર્યું છે. ૪માં રઘુ સમસ્ત ભારતને જીતવા નીકળે છે ત્યારે પણ
સર્ગ ૧૪ માં અદ્ભુત રસનું ફરીથી આગમન દશરથ વીરરસ જણાય છે. સર્ગ ૫ માં રઘુ કૌસની દક્ષિણના
પુત્રેષ્ટિ યજ્ઞ કરે છે ત્યારે થાય છે. સર્ગ ૧૨ માં શ્રીરામદ્રવ્ય માટે કુબેર પર ચઢાઈ કરે છે ત્યારે વીરરસની
રાવણના યુદ્ધ સમયે આ રસ અનેકશઃ સ્થાન પામે છે. નિષ્પત્તિ થાય છે. સગ ૫ માં રધુને પુત્ર અજ વિદભ નગર તરફ જાય છે ત્યારે માર્ગમાં અજ વન્ય હાથીને આ બધાં વિવિધ રસનાં વર્ણન સાચે જ સચોટ વધ કરે છે. આમ વિરરસ કવિ વારંવાર આલેખે છે. અને સંક્ષિપ્ત જણાય છે. ઉદાહરણ તરીકે વનમાં શ્રીરામના સગ ૭ માં ઇન્દુમતીના લગ્ન પછી નિરાશ બનેલા વિલાપ વખતે વાચકોને કવિ કાલિદાસ કરુણ રસમાં રાજાઓને અજ હરાવે છે. આ સમયે અજ રાજાની તલ્લીન કરી દે છે. આમ તે બધાં વર્ણને ભારે અસરજમાં વીરરસના દર્શન વાચકને થાય છે. સર્ગ ૧૨ માં કારક બને છે. સાચે જ કવિ રસનિષ્પત્તિ કરાવવામાં રામ રાવણના યુદ્ધમાં પણ કાલિદાસ પ્રસ્તુત રસ નિરૂપે એક કુશળ કલાકાર છે. અસરકારક રસાલેખનથી વાચકને છે. સગર ૧૫ માં લવણ નામના રાક્ષસ સાથે શત્રુદનનું નીરસતાને અનુભવ કરવો પડતો નથી. વળી કવિ યુદ્ધ થાય છે. આ પ્રસંગ પણ એક વીરરસનું ઉદાહરણ ભારવિ, માઘ કે શ્રીહર્ષ જેવા દીધું અને નિરર્થક પૂરું પાડે છે. સગ ૧૭ માં કુશને પુત્ર અતિથિ અને લંબાણ કરવામાં માનતા નથી. કવિનાં વર્ણનોમાં માઘ દય રાક્ષસ યુદ્ધે ચડે છે. આ રીતે વીરરસ ફરીથી કે જગન્નાથના જેવું પાંડિત્ય નજરે પડતું નથી. આ સ્થાન લે છે.
બધાં વર્ણનને આલેખતી વેળાએ કવિ સરળ એ પ્રસાદ
Jain Education Intemational
Page #778
--------------------------------------------------------------------------
________________
-ગુણ અને વૈદભી રીતિનો ઉપયોગ કરે છે. સમગ્ર કાવ્યમાં કવિ પ્રકૃતિનાં વર્ણન કરવામાં એક કુશળ કલાકાર - વીરરસ મુખ્ય છે. જ્યારે શંગારને અહીં ગૌણ સ્થાન છે. કવિને મન પ્રકૃતિ એ જડ નથી, પણ ધબકતી અને મળ્યું છે.
ચેતનવંતી માનવજીવન સાથે સંકળાયેલી છે. આ પ્રકાર
નું વાતાવરણ સર્ગ બીજામાં દિલીપ રાજા જગલમાં કવિ વિદભી રીતિમાં મોટાભાગે સમગ્ર કાવ્યની રચના
જ્યારે ગોસેવા કરવા નંદિનીની પાછળ જાય છે, ત્યારે કરે છે. કાવ્યની ભાષા સરળ, ભાવને અનુરૂપ અને સ્પષ્ટ
જણાય છે. સગ ૮ માં પક્ષીઓને અજના વિલાપમાં જણાય છે. તેનું કારણ કવિ લંબાણુ યુક્ત ઉક્તિ, દીર્ઘ
દુઃખી બનતાં કવિએ જણાવ્યાં છે. અશોકવૃક્ષ ફૂલરૂપી સમાસ, અતિ અપ્રચલિત છે કે સમાસને તે કાવ્યમાં
અશ્રુઓ સારી ઇન્દુમતીના મૃત્યુને શોક કરતું દર્શાવ્યું જતા નથી. કવિની શબ્દ પસંદગી અનુપમ છે, જે તે
જ છે. સર્ગ ૧૪ માં સીતા વનમાં વિલાપ કરે છે ત્યારે લખાણના સંદભ ને હાનિ પહોંચાડતી નથી. પ્રો. બ. ક.
* પ્રકૃતિનાં તર પર થતી ભારે અસર બતાવી છે. ઠાકોર જેવા કવિ કહે છે કે-“કાલિદાસની વાણીમાં એક જાતની ચૂંટેલી રોનક છે.” ભારવિ. માઘ કે જગનાથની કવિ શબ્દ અને અર્થના અલંકારો કાવ્યમાં રચે છે, જેમ કવિની ઈરછા કાવ્યમાં પાંડિત્યનું પ્રદર્શન કરવાની શબ્દાલંકારોનો પ્રયોગ ઘણે જ અ૯પ છે. નથી. પરિણામે કાવ્ય સહદય વાચકો માટે ઉપગક્ષમ બન્યું છે.
ઉદાહરણ તરીકે રઘુવંશના ૯ મા સગમાં યમક અને
અનુપ્રાસનો ઉપયોગ જણાય છે. વિખ્યાત એવા અર્થાકાલિદાસની કાવ્યકલામાં વ્યંજના અવશ્ય હાજર રહે
લંકારો કવિ કાવ્યમાં નિરૂપે છે. જેમ કે ઉપમાં, રૂપક, છે. થોડા શબ્દમાં કવિ ઇવન્યાર્થી દ્વારા ઘણું બધું કહી
ઉક્ષા, અર્થાન્તર, ન્યાસ, દૃષ્ટાન્ત, કાવ્યલિંગ, દીપક, જાય છે. તેમનાં વાકયો આમ અર્થઘનવાળાં હોય છે.
તુલ્યોગિતા, સ્મરણ, બ્રાતિમાન, વિભાવના, વિશક્તિ, કાલિદાસ વ્યંજનાને કવિ છે. સગ ૮ માં અજવિલાપ
સ્વાભાક્તિ , પર્યાયક્તિ, પરિસંખ્યા વગેરે. આ બધા કરતાં ઈન્દુમતીને કહે છે કે
અલંકારોમાં કવિને ઉપમાનો ભારે શોખ છે. જ્યારે અઢામ સવં – તરવ નેધ્યામિ નિવપમત્તાજૂ પિતાની જિંદગીના સુખદુઃખના અનુભવમાંથી અર્થાન્તર
- રધુ. ૮ ૬૨ ન્યાસ જે અલંકાર જન્મ્યો છે. કવિના કેટલાક અર્થાતર
ન્યાસ સમાજમાં ચલણી નાણાં જેવા બન્યા છે. અન્ય અજ કહે છે કે, “તે અશોકવૃક્ષના દેહદ પૂર્ણ કર્યા
અલંક રો કવિની કલમ વડે નૈસર્ગિક રીતે જ સર્જાય છે. તેનાથી ફૂલ ખીલશે. આ ફૂલો વડે તારી વેણીને
છે. આ માટે કવિને કૃત્રિમતાને આશરો લેવો પડતો શોભાવવાની હતી. પરંતુ અરેરે ! તારું મૃત્યુ થયું. તે ફલોની માળાને હું કેવી રીતે નિવાપાંજલિની માળા બના
નથી. કાવ્યના રસ, પ્રસંગ અને વાતાવરણ મુજબ તે
અલંકારો જે છે. કવિના એક પ્રશંસકે તો કહ્યું છે વીશ ?” અહીં અજને થતો પ્રિયાના મૃત્યુનો શોક
કે-“17મા વાઢિરાતથ ” અને આ ઉક્તિ ખરેખર કવિએ સચોટ રીતે સૂચવે છે.
સાચી છે. ડો. રાઈડર મુજબ, “ અદ્દભુત રસાસ્વાદ એ કાલિદાસીય શિલીની અંતિમ અસર છે.” કાલિદાસ રસને
કવિએ રઘુવંશમાં આશરે ૨૦ જેટલા દેને સમ્રાટ છે. આ માટે શ્રી બલદેવ ઉપાધ્યાયે સાચું જ
પ્રયોગ કર્યો છે. કવિ ઉપદેશ કે સ્તુતિના પ્રસંગે અનુ. જણાવ્યું છે કે, “ કાલિદાસ રસસિદ્ધ કવિરાજ છે.” કવિ ટુપ જેવો સાદો છંદ નિરૂપે છે. અજવિલાપ જેવા કરુણ
પ્રસંગે વિગિની છંદમાં જણાય છે. વળી દરેક સર્ગમાં શંગાર, અને કરુણ બને રસનું નિરૂપણ તેમની કોઈ પ્રસ ગા ! આગવી વિશિષ્ટતાથી કરે છે. આ બંને રસને અનુલક્ષીને એક
એક જ છેદ આરંભથી અંત સુધી રહે છે. ઉપજાતિ શ્રી રવીન્દ્રનાથ ઠાકુર કાલિદાસ વિષે કહે છે કે તે શગાર. જે અનુપમ છંદ સર્ગ બીજામાં કવિ રચે છે. સંગ ના અને વિરતિના પણ કવિ છે. શૃંગાર, વીર, શાન્ત, ત્રીજામાં વંશસ્થવૃત્ત છે. આમ દરેક સગમાં ભિન્ન ભિન્ન કરુણ, અદ્ભુત વગેરે રસો તેમની કલમે કાવ્યના વાતાવરણ
ઈદે છે. સર્ગાને છંદનું પરિવર્તન થાય છે. કવિનું છંદમુજબ આલેખાય છે.
શાસ્ત્ર પરનું પ્રભુત્વ પ્રશસ્ય છે. કવિએ પિતાના છંદ.
Jain Education Intemational
Page #779
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૬૨
વિશ્વની અસ્મિતા
શાસ્ત્રના પાંડિત્યનો પરચો તો રઘવંશના નવમા સગમાં wwwwwww~~~~~~~~ ભિન્ન ભિન્ન ઇદ રચીને બતાવ્યો છે.
શુભેચ્છા પાઠવે છે......
આંબલા વિ. કા. સેવા સહ. અંતતોગત્વા સમગ્ર કાવ્યનો અભ્યાસ કરતાં જણાય ? છે કે કવિ ભિન્ન ભિન્ન નાયકે( રઘુવંશના )નાં જીવન
મંડળી લી. ચરિત્રો, તેમનાં પરાક્રમ, સંસ્કાર, ધર્મ, સંસ્કૃતિ, તેમની ડું આંબલા (તાલુકો સિહોર) ધાર્મિક માન્યતાઓ, તેમને સમાજ વિગેરે વિષે વર્ણવી ૬ સ્થાપના તા. ૨૩-૧-૭૩ નોંધણી નંબર ૧૧૬ કવિ આપણા ભવ્ય ભૂતકાળની સ્મૃતિ તાજી કરાવે છે. ? શેરભંડોળ ૫૩૯૧૦ સભ્ય સંખ્યા : વળી રઘુવંશ કાવ્ય સંસ્કૃત પંચ મહાકામાં સ્થાન છે અનામત ફંડ ૨૨૩ ૨૮-૬૫ ખેડૂત ૨૨૦ પામ્યું છે તે જ તેની સિદ્ધિ દર્શાવે છે. સંસ્કૃત અલંકાર
બિન ખેડૂત ૨૪ શાસ્ત્રના નિયમો મુજબ જ આ કાવ્ય રચાયું છે જે ! જીવાભાઈ વસ્તાભાઈપ્રમુખ કાળાન્તર સુધી અજર અમર રહેશે.
મણીશંકર પ્રેમજીભાઈ-મંત્રી
- વ્ય. ક. સભ્ય કાન્તિલાલ વિશ્વનાથ મહેતા
અજીતશગ નારગ - ભીમા રાણુ
ભીમાભાઈ પ્રેમજીભાઈ માન્ય સુધરેલ ખાતર, બિયારણ, જંતુનાશક દવા, સરકાર માન્ય કાપડ વગેરેનું કામકાજ મંડળી કરે છે.
*
With Best Compliments from
*
BOLE BROTHERS
A House For Everything In
Medicine & Surgery
49, S. Gandhi Marg. ( Princess Street )
BOMBAY-400 002.
Drugs, Medicines, Surgical and Veterinary Instruments,
Hospital Furniture, Science Apparatuses, etc.
Post Box No. 2072 Telephone : 31 03 16 Telegram : BOLEBROS
BOMBAY-400 002
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #780
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૭૬૩
*
*
*
*
**
હું સદમાર્ગે અનુસરીએ” પરસ્પર વફાદાર રીએ. એકલjઇ ઘાતક છે બીએ ાિ છ આરારાએ
ઝંઝા દષ્ટિબિંદુને સમજીએ અને સંગઠિત વજીએ
આપણે HenયE
*****************
*
**
**
*
*
**
Illlll
*
*****
*
G
**
Ei
IS
**
*
*
**
****
*****
*
******
સ
***
ક
*
**
*
દુનિયાની સાત વ્યક્તિઓમાં
એક ભારતીય છે. વિભિન્ન જાતિઓમાં વહેંચાયેલ છનાં
આપણે એક પ્રજા છીએ. ભારતીય હોવાનું આપણને ગૌરવ છે.
**
*
માહિતી-ગુજ
મ
આ
*
*
સમક
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #781
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૬૪
વિશ્વની અસ્મિતા
કો-ઓપરેટીવ બેંક ઓફ અમદાવાદ લિમિટેડ.
સ્થાપના : તા. ૧૦-૧૧-૬૮
માથા એક કથા
મુંબઈ શાખા
આબાદ બેક હાઉસ” ૩૨૩/૩૨૫, નરશી નાથા સ્ટ્રીટ
મુંબઈ- ૪૦૦ ૦૦૯ ટે. નં. ૩૩૧૨૧૬, ૩૪૮૮૦૯ ટેલેક્ષ નંબર : ૦૧૧-૪૮૮૫
જ
હેડ ઓફીસ. આબાદ બેંક ચેમ્બર્સ”
રીલીફ રોડ, અમદાવાદ, ૩૮૦૦૦૧. 2. નં. ૩૮૧૧૪૧-૪૨-૪૩ ટેલેક્ષ નંબર : ૦૧૨-૪૪૫
શ્રી વિઠલભાઈ પી. અમીન
ચેરમેન
શ્રી સુરેન્દ્રભાઈ કે. શાહ.
મેને. ડીરેકટર
એડીટ વર્ગ “એ” ભરપાઈ થયેલ શેર ભંડોળ ૬૦.૭૭ લાખ રીઝર્વ તથા અન્ય ફંડ ૮૨.૮૪ લાખ
થાપણે ૧૨૭૦.૪૦ લાખ
ધિરાણે ૭૭૪.૭૮ લાખ કામકાજનું ભંડોળ ૧૬૦૯:૩૦ લાખ
ખાતેદારે. ૬૫,૮૭૭ સભાસદો. ૫૩૩૬.
વિવિધ ડીઝીટ જનાઓ તથા ડીપોઝીટ પર વ્યાજના દરે માટે રૂબરૂ સંપર્ક સાધવા વિનંતી છે.
વ્યક્તિગત રૂ. ૩૦,૦૦૦- સુધીની બેંકમાં મુકેલી ડીપોઝીટ ઈસ્યુન્સ કોર્પોરેશન દ્વારા વિમાથી સુરક્ષિત હોઈ સંપૂર્ણ સલામત છે.
જાહેર ટ્રસ્ટની થાપણે સ્વીકારમાં આવે છે.
બ્રોન્ચીઝ (૧) રીલીફરેડ મેઈન બ્રાન્ચ (૨) બે બે બ્રાન્ચ (૩) સ્ટેશન બ્રાન્ચ (૪) નવા વાડજ બ્રાન્ચ (૫) રખિયાલ બ્રાન્ચ (૬) બાપુનગર બ્રાન્ચ (૭) રાયપુર બ્રાન્ચ (૮) પાલડી બ્રાન્ચ (૯) ગાંધીરેડ બ્રાન્ચ (૧૦) આશ્રમરોડ બ્રાન્ચ (૧૧) સરદાર પટેલ કેલેની બ્રાન્ચ (૧૨) નરોડા રોડ બ્રાન્ચ (૧૩) નવરંગપુરા બ્રાન્ચ (લેડીઝ) (૧૪) અમરાઈવાડી બ્રાન્ચ
(૧૫) મુંબાઈલ બ્રાન્ચ
પી. એસ. નવલખા,
જનરલ મેનેજર,
Jain Education Interational
Page #782
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેઓ રાગદ્વેષને જીતી મુક્તિ પામ્યા છે તેવા જિનેશ્વરેએ ઉપદેશેલો એક પ્રાચીન ધર્મ
જૈન ધર્મ
છે. રમણલાલ ચી. શાહ
જગતના વિવિધ ધર્મોમાં જન ધર્મ એક પ્રાચીન જિનેશ્વર અથવા તીર્થકર ભગવંત કહેવાય છે. સાધુ, સાધવી, ધર્મ છે. એના કેટલાક સિદ્ધાંતોનું સામ્ય જગતના બીજા શ્રાવક અને શ્રાવિકા એ ચતુવિધ સમુદાય પણ જંગમ કેટલાક ધર્મોના સિદ્ધાંતો સાથે જોવા મળશે; પરંતુ જૈન તીર્થ તરીકે ઓળખાય છે. તીર્થકરે ધર્મ સ્વતંત્ર ધર્મ છે અને બીજા ધર્મો કરતાં એની પિતાની પણ સ્થાપના કરે છે માટે પણ તેઓ તીર્થકર કહેવાય છે. કેટલીક વિશિષ્ટતાઓ છે.
નિશ્ચિત કાળમર્યાદામાં આવા ચોવીસ તીર્થંકર થાય છે.
સંસાર અનાદિ અને અનંત છે, એટલે ભૂતકાળમાં એવા જેન ધર્મ માને છે કે જીવ અને અજીવ એ બે
ચોવીસ તીર્થકરો અનત વાર થઈ ગયા છે અને ભવિષ્યમાં દ્રવ્યોનો બનેલો સંસાર અનાદિ છે અને અનંત છે. જીવ
પણ અનંત વાર થશે. છેલલા એટલે કે વર્તમાન સમયના અર્થાત્ આત્માઓ અનંતાનંત છે. આત્મા અનાદિ અને
ચોવીસ તીર્થકરોમાં પહેલા ઋષભદેવ (આદિનાથ) અને અવિનાશી છે. આત્મા સંસારનાં બંધનોમાંથી સર્વથા
છેલ્લા મહાવીરસ્વામી છે. મુક્ત થઈ શુદ્ધ સ્વરૂપ પામી શકે છે. મુક્તિ પામ્યા પછી આત્માને ફરી સંસારના પરિભ્રમણમાં પાછા આવવાનું રહેતું
આગમગ્રંથો નથી જ્યાં સુધી આત્મા મુક્તિ પામતો નથી ત્યાં સુધી જન ધર્મની માન્યતા પ્રમાણે મહાવીર સ્વામીએ એ ચર્યાશી લાખ પ્રકારની જીવયોનિમાં પિતાનાં કર્મ
આપેલ ઉપદેશ એમના ગણધરેએ દ્વાદશાંગીમાં એટલે કે અનુસાર દેહ ધારણ કર્યા કરે છે અને પરિભ્રમણ કર્યા કરે
બાર અંગમાં ગૂંથી લીધો છે. તેમણે બાર અંગોમાં લે કલેક, છે. જન ધર્મ પૂર્વ જન્મ અને પુનર્જમમાં માને છે. જન્મ
પદ્રવ્ય, નવ તત્વ, સાધુસાધ્વીઓના આચાર, ગૃહુરથાને જન્માંતરની ગતિ આત્માને પિતાનાં કર્મનાં ફળ અનુસાર
ધર્મ, કર્મસિદ્ધાંત, પાપપુણ્યનાં ફળ વગેરેનું તથા તેને પ્રાપ્ત થાય છે. આત્મા કર્મને કર્તા છે, આત્મા કમનો
અનુરૂપ કથાઓનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. આ બાર ભક્તા છે અને આત્મા રાગદ્વેષને જીતી મુક્તિનો અધિકારી
અંગમાંથી દષ્ટિવાદ નામનું બારમું અંગ લુપ્ત થઈ ગયેલું બ - શકે છે.
છે. બાકીનાં અગિયાર અગે ઉપલબ્ધ છે અને તે ગમજન શબ્દ “જિન” શબ્દ ઉપરથી આવેલો છે. જેણે
ગ્રંથ તરીકે ઓળખાય છે. બનિવાર અંગ ઉ ૨૫ માર પિતાની ઇન્દ્રિયો ઉપર વિજય મેળવ્યો છે, જેઓ રાગદ્વેષને
ઉપાંગ, દસ પ્રકી ક, છ છે સૂવ, ચા મૂલસૂત્ર અને બે જીતી મુક્તિ પામ્યા છે તે જિન. જિને અર્થાત્ જિનેશ્વરોએ
ચૂલિકાસૂત્ર એમ મળીને કુલ ૪૫ આગમગ્રંથો કંપ છે ઉપદેશેલે ધર્મ તે જિન ધર્મ – જૈન ધર્મ.
અને તે બધાની ભાષા અર્ધા માગધી છે. આગામથી ઉપર
વિવેચન કરતા વિવિધ પ્રકારના ગ્રંથની રચના પૂર્વાચાર્યોએ ચોવીસ તીર્થંકર
કરેલી છે. જેને શાસ્ત્રોના તમામ ગ્રંથોના ગણના ગ,
દ્રવ્યાનુયોગ, ચરણકરણાનુયોગ અને કાનુગ એમ ખ્ય તીર્થકર” શબ્દ જનોનો પારિભાષિક શબ્દ છે. જે
( ચાર વિભાગ પાડવામાં આવે છે. તારે તે “તીર્થ” અને જે ધર્મતી પ્રવર્તાવે તે તીર્થકર. સંસારરૂપી સમુદ્રમાંથી પાર ઊતરવા જીવાત્માઓ માટે તીર્થ
લોકાલોક અને કાળચક એટલે કે ઘાટની જે રચના કરે તે તીર્થકર. જે મહાન જન ધર્મના અમુક ગ્રંથોમાં સમગ્ર સૃષ્ટિનું, લેકઆત્માઓ “જિન” બનીને આ ભગીરથ કાર્ય કરે છે તેઓ અલકનું ખૂબ વિસ્તારથી વર્ણન આપવામાં આવ્યું છે. જેના
Jain Education Intemational
Page #783
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વની અસ્મિતા
ધર્મની માન્યતા પ્રમાણે કેડે હાથ દઈ ઊભેલા પુરુષની પ્રતિકૂળતાની અનુભૂતિ જેનામાં હોય, સ્વ અને પરનું આકૃતિ જેવી ચૌદ રાજલોકની આખી સૃષ્ટિ બનેલી છે, જે જ્ઞાન જેનામાં હોય તે જીવ કહેવાય છે. ઈન્દ્રિય, બળ, દશે દિશામાં અબજો માઇલથી પણ વધુ, બલકે અસંખ્યાત આયુષ્ય અને શ્વાસે રવાસ એ ચાર લક્ષણથી જીવ ચજનોની બનેલી છે. તેમાં નીચેના ભાગમાં નરક અને ઓળખી શકાય છે. જીવો અનંત છે અને પ્રત્યેક જીવ ઉપરના ભાગમાં દેવલોક છે તથા નાભિના સ્થાને મનુષ્યક્ષેત્ર સ્વતંત્ર છે. સત્વ, ભૂત, પ્રાણી, આત્મા, ચેતના વગેરે છે. આ મનુષ્યક્ષેત્ર અઢી દ્વીપમાં આવેલું છે. એ અઢી શબ્દ જીવ માટે વપરાય છે. દ્વિીપમાં એક દ્વીપ તે જ બુદ્વીપ, જે એક લાખ એજનનો છે. એ જ બુદ્વીપમાં આપણી પૃથ્વી આવેલી છે. (જન ધમર છવાના બે પ્રકાર છે – મુક્ત અને સંસારી, જે
જો સર્વથા કર્મક્ષય કરી કર્મરહિત થયા હોય, પૂર્ણ માને છે કે આ પૃથ્વીની બહાર પણ માણસેં વસે છે. ) ચૌદ રાજલકના સૌથી ઉપરના ભાગમાં આવેલા પ્રદેશને
જ્ઞાન, પૂર્ણ દર્શન, અનંત વીર્ય અને અનંત સુખ એ લેકાન્ત અથવા સિદ્ધક્ષેત્ર કહેવામાં આવે છે, જ્યાં સિદ્ધા
ચાર ગુણોથી યુક્ત હોય અને જે જન્મમરણના પરિભ્રમણત્માઓ, મુક્તાત્માઓ બિરાજે છે. ચિદ રાજલોકની
માંથી સદાને માટે મુક્ત થઈ સિદ્ધાત્મા બન્યા હોય તે બહારનો પ્રદેશ અલક કહેવાય છે જે અનંત છે અને
મુક્ત છે. જે જીવો કર્મબંધનને કારણે દેહ ધારણ અવકાશ સિવાય બીજું કશું ત્યાં નથી.
કરી જન્મમરણરૂપી સંસારમાં પરિભ્રમણ કરતા રહે છે તે
સંસારી અથવા બદ્ધ જીવે છે. સંસારી જીની ચાર સમયને માટે જિન ધર્મમાં કાળચક્રની કલ્પના કરવામાં પ્રકારની ગતિ હોય છે – મનુષ્ય, તિર્યંચ, દેવતા અને આવી છે. સમય એટલે કે કાળ, ચક્રની જેમ ગતિ કરે નારક. છો જ્યાં સુધી મુક્ત થતા નથી ત્યાં સુધી છે. કાળચકના બે વિભાગ છે: ૧. અવસર્પિણી, અને પિતાનાં કર્મો પ્રમાણે આ ગતિઓમાં જન્મ ધારણ કરે ૨. ઉત્સર્પિણી. તે દરેકમાં છ છ આરા હોય છે. અવે છે. આયુષ્ય પૂર્ણ થયે મૃત્યુ પામે છે અને ફરી નવો સપિણીમાં ઉત્તરોત્તર સુખમાંથી દુઃખને ખરાબ સમય જન્મ ધારણ કરે છે અને એ પ્રમાણે સંસારમાં સતત આવતો જાય છે અને ઉત્સર્પિણીમાં ઉત્તરોત્તર દુ:ખમાંથી પરિભ્રમણ કર્યા કરે છે. સુખનો ચડિયાતો સમય આવતું જાય છે. એક કાળચક્રને સમય વીસ કોડાકોડ સાગરોપમ જેટલું હોય છે. “સાગર
જીવોના બે પ્રકાર છે– સ્થાવર અને ત્રાસ. જે જીવો પમ’ શબ્દ પારિભાષિક છે. અત્યારે અવસર્પિણીને
પિતાની મેળે ગતિ કરી શકતા નથી તે સ્થાવર કહેવાય
છે. જે જી હાલી ચાલી શકે છે તે ત્રસ જ કહેવાય પાંચમે આરો ચાલી રહ્યો છે. પ્રત્યેક અવસર્પિણીમાં અને પ્રત્યેક ઉત્સર્પિણીમાં વીસ વીસ તીર્થંકરો થાય છે.
છે. માટી, પાણી, અગ્નિ, પવન અને વનસ્પતિમાં રહેલા
જ સ્થાવર કહેવાય છે. સ્થાવર અને માત્ર એક જ નવ તત્વ
ઈન્દ્રિય હોય છે અને તે સ્પર્શેન્દ્રિય. ત્રસ જીવમાં કૃમિ, આત્માને કર્મોના બંધ કેવી રીતે થાય છે. જીવ
અળસિયાં વગેરેને સ્પર્શ અને રસ એ બે ઇન્દ્રિય, કીડી, સંસારમાં કેવી રીતે પરિભ્રમણ કરે છે અને કર્મનો ક્ષય માંકડ વગેરેને પશે, રસ અને પ્રાણ એ ત્રણ ઈન્દ્રિયે, કરી આત્મા કેવી રીતે મુક્તિ પામે છે ઈત્યાદિની વિચારણા માખી, મચ્છર, વીંછી વગેરેને સ્પર્શ, રસ, ઘાણ અને જિન શાસ્ત્રોમાં ખૂબ વિસ્તારથી કરવામાં આવી છે. એ ચક્ષુ એ ચાર ઇન્દ્રિો અને ગાય, બકરી, પોપટ, માણસ સમજવા માટે નવ તત્તનું સ્વરૂપ અને કાર્ય સમજવું વગેરેને પર્શ, રસ, ઘાણ, ચક્ષુ અને શ્રવણ એ પાંચે જરૂરી છે. આ નવ તરવે છે (૧) જીવ, (૨) અજીવ,
ઈન્દ્રિય હોય છે. પંચેન્દ્રિય જીવોને મન પણ હોય છે ( ૩ ) પુણ્ય, (૪) પાપ, (૫) આસ્ટવ, (૬) બંધ, એટલે તે સંસી પંચેન્દ્રિય જીવો કહેવાય છે. જેના (૭) સંવર, (૮) નિજારા અને (૯) મોક્ષ. એનો ભેદપ્રભેદ અને કાર્ય વિશે બહુ વિગતે વિચારણું જન સંક્ષેપમાં પરિચય નીચે પ્રમાણે છે :
શાસ્ત્રોમાં કરવામાં આવી છે. (૧) જીવ : ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રમાં કહ્યું છે કે જીવનું (૨ અ છ જેમાં ચેતના નથી, જેમાં સુખદુઃખની લક્ષણ ઉપયોગ છે અર્થાત ચેતના છે. જ્ઞાન અને દર્શન અનુભૂતિ નથી તે અજીવ કહેવાય છે. અજીવના પાંચ રૂપી ઉપગ જેનામાં હય, સુખદુઃખ કે અનુકૂળતા પ્રકાર છે: ધર્માસ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાય, આકાશ, કાળ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #784
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૭૬૭
અને પુદગલ. એમાં પુદ્ગલ મૂર્ત તત્ત્વ છે અર્થાત્ રૂપી તત્વ | (૭) સંવર: આમ્રવને નિરોધ એટલે સંવર. જે છે અને બાકીના ચાર અમત અથવા અરૂપી તત્વ છે. નિમિત્તોથી કર્મો બંધાય છે તે નિમિત્તોને રિકવાં તેનું જેમાં રૂપ, રસ, ગંધ અને સ્પર્શ ન હોય અને જે આંખ નામ સંવર. વડે જોઈ ન શકાય તે અરૂપી તત્વ છે. ધર્માસ્તિકાય એ ગતિસહાયક તત્ત્વ છે. આ તત્વ વિના જીવ કે જડ વસ્તુને
(૮) નિર્જરાઃ પૂર્વે બંધાયેલાં કર્મોનો ક્ષય થવાની ગતિ સાંપડી ન શકે, અધર્માસ્તિકાય જીવ કે જડ વસ્તુને
પ્રક્રિયા તે નિજ રા. એ બે રીતે થાય છે: (૧) બંધાયેલાં કર્મો સ્થિર થવામાં સહાયક તત્ત્વ છે. આકાશ એટલે કે અવકાશ
પરિપકવ થઈ ભગવાય છે અને એ રીતે કર્મક્ષય થાય છે, અર્થાત ખાલી જગ્યા તે લોક અને અલકમાં વ્યાપ્ત છે.
અથવા (૨) કર્મો ભોગવવાનાં આવે તે પહેલાં તપ વગેરે જ્યાં જીવ, ધર્માસ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાય અને પુદ્ગલ છે
વડે તેનો ક્ષય કરી શકાય છે. ત્યાં સુધી લોક છે. તેની બહારનો પ્રદેશ અલોક છે. અને
(૯) મોક્ષઃ સર્વ કર્મોનો આત્યંતિક ક્ષય થવો તે મોક્ષ. તે અનંત છે. આણુના સમૂહને પુદગલ કહેવામાં આવે છે. કર્મ બંધનોમાંથી સર્વથા મુક્ત થવાથી જીવ દેહ છોડીને શુદ્ધ. સૂફમાતિસૂક્ષ્મ અણુ તે પરમાણુ. તેને વર્ણ, ગંધ, રસ, સ્પર્શ આત્મસ્વરૂપ પામે છે, મોક્ષ પ્રાપ્ત કરે છે. મોક્ષપ્રાપ્તિ એ. અને શબ્દ હોય છે, પરંતુ આપણે તેને જોઈ શકતા નથી.
જીવનું લક્ષ્ય હોય છે અને સર્વથા કર્મક્ષય થતાં ઉદર્વગમન અનંત પરમાણુઓના આ લોક બનેલા છે. જીવ અને પુગલ- કરવું તે આત્માનો સ્વભાવ છે. આમાં ઊર્ધ્વગમન કરી માં પરિવર્તન આણુના૨, નવી વસ્તુને જીણું કરનાર તત્વ તે ચૌદ રાજલોકના અગ્રભાગની ઉપર, સિદ્ધશિલાની ઉપર કાલ છે. જીવ અને આ પાંચ પ્રકારના અજીવ એમ મળીને બિરાજમાન થાય છે કે જ્યાંથી એને જન્મમરણ્યના કલ ષડદ્રવ્યો છે જેની આ સમસ્ત સૃષ્ટિ બનેલી છે. ચક્રમાં ફરીથી આવવાનું રહેતું નથી. (૩) પુણ્ય : જે તત્ત્વ આત્માને શુભ તરફ લઈ જાય
કર્મસિદ્ધાંત છે તે પુણ્ય. મન, વચન અને કાયાથી જે શુભ કર્મો બંધાય
સંસારમાં વિવિધ અને વિચિત્ર ઘટનાઓ પ્રતિ ક્ષણ છે તે પુણ્ય. દાન, શીલ, તપ, શુભ ભાવ ઇત્યાદિથી પુણ્ય બન્યા કરે છે. એકનો જન્મ રાજમહેલમાં થાય છે અને બંધાય છે. માણ સને ઉત્તમ કુળ, આરોગ્ય, રૂ૫, સંપત્તિ, એકને જન્મ ગરીબની ઝૂંપડીમાં થાય છે. આવી અસંખ્ય કીર્તિ, સારો પરિવાર, શુભ સંયોગ, દીર્ધાયુષ્ય વગેરે પ્રકારની ઘટનાઓ બન્યા કરે છે ત્યારે પ્રશ્ન થાય છે પુણ્યના પરિણામે સાંપડે છે.
કે શું આ ઘટના પાછળ કોઈ નિયમ નહીં હોય ? જન
ધર્મ સમજાવે છે કે બધી ઘટનાઓ પાછળ નિયમ રહેલો (૪) પાપ ઃ જે તત્ત્વ આત્માને અશુભ તરફ લઈ છે અને તે કમનો. જાય છે તે પાપ, મન, વચન અને કાયાથી જે અશુભ કર્મો બંધાય છે તે પાપ. હિંસા, અસત્ય, ચોરી, અબદાચક. જન ધર્મની માન્યતા પ્રમાણે આ વિશ્વમાં વિવિધ પરિગ્રહ, કષાયો વગેરેથી પાપ બંધાય છે. પાપને પરિણામે પ્રકારનાં પુદગલ રમ ણુ એ ની સતત હેરફેર ચાલ્યા કરે જીને વિવિધ પ્રકારનાં દુઃખ ભોગવવાં પડે છે.
છે. એમાંના એક પ્રકારનાં પુદ્ગલ-પરમાણુઓને કામણ
વર્ગણાનાં પુલ પરમાણુઓ તરીકે ઓળખામાં આવે (૫) આસવઃ પુણ્ય કે પાપરૂપી કર્મોને આત્માની છે. જીવાત્માઓ પ્રતિક્ષણ, જાગતાં કે ઊંઘમાં, મન, વચન સાથે સંબંધ થવાનાં નિમિત્તો અથવા કારણોને આસ્રવ અને કાયાના યોગ અને અધ્યવસાયથી જે જે શુભ અશુમ કહેવામાં આવે છે. મન, વચન અને શરીરના શુભ કે કર્મો કરે છે તે તે પ્રમાણે કામણ વગણાનાં પુગલઅશુભ વ્યાપારથી કર્મનાં પુદગલો જે દ્વારથી આત્મામાં પરમાણુઓને પિતાના આત્મા પ્રતિ આકર્ષે છે. કર્મો ઉદયમાં ખેંચાઈ આવે છે તે દ્વારનું નામ આસવ.
આવી જયારે ભગવાય છે ત્યારે આત્માને ચોટેલાં તે
પુદ્ગલ-પરમાણુઓ ખરી પડે છે. આત્મા જ્યારે એક (૬) બંધ: કર્મનાં પગલોને આત્મા સાથે સંબંધ દેહ છોડી બીજે દેહ ધારણ કરે છે ત્યારે બાકીન યુગલથવો તે બંધ. દૂધ અને પાણીને જેવો યોગ થાય છે પરમાણુઓને સાથે લઈ જાય છે. આમ, નવાં કર્મો તેવો ચોગ કર્મનાં પુદગલો અને આત્માને થાય છે, બંધાવાની અને જૂનાં કર્મોને ક્ષય થવાની પ્રક્રિયા નાંતર
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #785
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૮
વિશ્વનો અસ્મિતા
પુણ્ય, પુણ્યાનુબંધી પાપ, પાપાનુ ધી પુણ્ય અને પાપા પછીનુબંધી પાપ એમ ચાર પ્રકારે કખ ધની પ્રક્રિયા ચાલ્યા કરે છે. કર્મ બાંધતી વખતે તેમાં જીવ કેટલેા રસ લે છે, કેટલા આવેગ ધરાવે છે, તે વખતે એના મનના અધ્યવસાયા કેવા છે એના ઉપર એ કમ હળવું અધાય છે કે ભારે તેના આધાર રહે છે. તપ, સયમ અને શુભભાવથી પૂર્વે આંધેલા ભારે કર્મના ક્ષય કરી શકાય છે અથવા તેને ઉપશાંત કરી શકાય છે. કેટલાંક કર્મો એવાં ચીકણાં બંધાતાં હોય છે કે જે ઉદયમાં આવતાં ભાગળ્યા વિના છૂટકો જ થતા નથી. એવાં કર્મોને કનિકાચિત ક્રમ કહેવામાં આવે છે, કાં આંધતી વખતે
આત્મા સ્વતંત્ર છે, પરંતુ ભાગવતી વખતે પરાધીન અને છે. એટલા માટે જૈન કમસિદ્ધાંત તે પ્રારબ્ધવાદ નથી, પરંતુ પુરુષાથ વાદ છે. સતત જાગ્રત ઉચ્ચતમ આત્મા ખાંધેલાં કર્મોના તપ, સંયમ, શુભભાવ વગેરે વડે ક્ષય જ પ્રબળ પુરુષાર્થથી ઓછામાં ઓછાં કર્મો બાંધે છે,
કરે છે અથવા એને હળવાં બનાવી ભાગવી લે છે અને
માક્ષમાર્ગ તરફ વેગથી ગતિ કરે છે,
મેાક્ષમાગ
જન્મજન્માંતર સુધી ચાલ્યા જ કરે છે અને સ ́પૂર્ણ કર્મક્ષય થાય છે ત્યારે આત્મા મુક્તિ પામે છે. મેાક્ષપ્રાપ્તિ આત્માને ક્ી દેહ ધારણ કરવાનું રહેતું નથી.
કમ આઠ પ્રકારનાં છે : (૧) જ્ઞાનાવરણીય, (૨) દશનાવરણીય, (૩) વેદનીય, (૪) માહનીય, (૫) આયુષ્ય, (૬)નામ, (૬) ગોત્ર (૮) અંતરાય. આમાં જ્ઞાનાવરણીય, દર્શનાવરણીય, માહનીય અને અંતરાય એ ચાર ધાતી કમ' તરીકે ઓળખાય છે કારણ કે એ કર્મો આત્માના વિશેષપણે ઘાત કરે છે. વેદનીય, ભાયુષ્ય, નામ અને ગેાત્ર એ ચાર અઘાતી કર્મ છે. ઘાતી કર્મો અશુભ અને ભારે હોય છે. અઘાતી શુભ અને અશુભ અને પ્રકારનાં હોય છે. જે કમ જ્ઞાનનુ આવરણ કરે છે તે જ્ઞાનાવરણીય કમ, વસ્તુને ઇન્દ્રિયા અને મન દ્વારા સામાન્ય એધ થવા તે દર્શન, જે કમ દનનુ આવરણુ કરે તે દર્શનાવરણીય ક, જે કમ આત્માને સુખદુઃખના અનુભવ કરાવે તે વેદનીય ક. જે ક જીવને માહગ્રસ્ત મનાવી એની વિવેકબુદ્ધિને ભ્રષ્ટ કરે તે માહનીય ક. જે કર્માંને કારણે આત્માને અમુક સમયમર્યાદા સુધી એક શરીરમાં રહેવુ' પડે તે આયુષ્ય કર્યાં, જે કમને લીધે આત્માને સારું કે ખરામ શરીર, રૂપ, માકૃતિ સ્વર, યશ, અપયશ ઈત્યાદિ પ્રાપ્ત થાય છે તે નામ કમ, જે કર્મને કારણે જીવને ઉચ્ચ કે નીચ કુળ કે ગેાત્ર પ્રાપ્ત થાય છે તે ગાત્ર કર્યાં, જે કને લીધે ભાગ-ઉપભાગમાં કે આત્માની અન્ય લબ્ધિ કે શક્તિમાં વિઘ્ન આવે છે તે અંતરાય ક. આ દરેક કર્મીના પેટાપ્રકારો અને તેના સ્વરૂપની ખૂબ ઝીણવટભરી વિચારણા જન શાઓમાં કરવામાં
આવી છે.
માક્ષમાગ ના પાયે છે સમ્યક્ત્વ. સમ્યક્ત્વ (સમકિત) પારિભાષિક શબ્દ છે અને તેના અથ તથા તેનું સ્વરૂપ જૈનશાસ્ત્રોમાં વિસ્તારથી સમજાવવામાં આવ્યાં છે. સમ્ય કૃત્વને સાદા અથ છે સારાપણુ, સાચાપણું, સમ્યક્ત્વ એટલે આત્માની સુંદરતા. માક્ષરૂપી વૃક્ષનું મૂળ તે સમ્યક્ત્વ, મોક્ષપ્રાપ્તિ માટે સમ્યગ્દર્શન, સમ્યગજ્ઞાન અને સમ્યક્ ચારિત્ર એ રત્નત્રયની પ્રાપ્તિ અનિવાર્ય છે, અનંત સમ
બીજમાંથી ઘાસ, ાડ કે વૃક્ષ થતાં જુદી જુદી
વનસ્પતિને જેમ જુદો જુદો સમય લાગે છે તેમ જુદાં જુદાં કર્માને ઉદયમાં આવતાં બધ અનુસાર જુદા જુદા સમય લાગે છે. જેમ એક બીજમાંથી એક કરતાં વધારે દાણા થાય
યથી સંસારમાં દિશાશૂન્ય પરિભ્રમણ કરનાર જીવાત્માને આ ત્રણુ રત્નની પ્રાપ્તિ થતાં મેાક્ષમાર્ગની દિશા પ્રાપ્ત થાય છે. સમ્યગ્દર્શન, સમ્યગજ્ઞાન અને સમ્યક્ચારિત્ર એ આત્માના જ મૂળ ગુàા છે અને એ ગુણ્ણાના ઉત્કૃષ્ટ
છે તેમ આંધેલું શુભ કે અશુભ કર્યાં વિપાકે ઘણું બધું વિકાસ કરવાથી મેાક્ષની પ્રાપ્તિ થાય છે. એ ગુણેા પર
ભાગવવાનુ' આવે છે.
સ્પર સંબદ્ધ છે અને એમાંથી કેાઈ પણ એકના વિકાસ અધૂરા હોય ત્યાં સુધી આધ્યાત્મિક સાધના પરિપૂર્ણ થતી નથી, સમ્યક્દર્શન વિના સમ્યજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થતી નથી; સભ્યજ્ઞાન વિના સમ્યચારિત્રની પ્રાપ્તિ થતી નથી. સમ્યચારિત્ર વિના સકલ કર્મોના નાશ થઈ શકતા નથી અને સકલ કોના નાશ કર્યા વિના મેાક્ષની —પરમપદની પ્રાપ્તિ થઈ શકતી નથી.
શુભ કર્મથી પુણ્યાપાન થાય છે અને અશુભ જીથી પાપ બંધાય છે. પુણ્યના ઉદયે અહિક સુખ મળે છે અને પાપના ઉદયે દુઃખ અનુભવાય છે. પુણ્ય કે પાપના હૃદયે સુખ કે દુઃખ અનુભવતાં ફરી પાછાં કર્મા અંધાય છે, જે શુભ કે અશુભ હોય છે અને જે વડે ક્રી પુણ્ય કે પાપ ખંધાય છે. આ રીતે પુણ્યાનુબંધી
Page #786
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
સમ્યક્દર્શન એટલે દેવ, ગુરુ અને ધર્મમાં સાચી
પાંચ મહાવતે શ્રદ્ધા અને સાચી રૂચિ. સમ્યગદર્શન એટલે જીવાદિ
સમ્યફચારિત્ર માટે પાંચ મહાવ્રતોનું પાલન સૌથી તને તેના મૂળ સ્વરૂપમાં સમજવાં અને તેમાં શ્રદ્ધા
મહત્વનું છે. એ પાંચ મહાવ્રતો તે અહિંસા, સત્ય, રાખવી, સમ્યગદર્શન એટલે આત્મદર્શન. એટલા માટે
અસ્તેય, બ્રહ્મચર્ય અને અપરિગ્રહ, જ સમ્યગુદષ્ટિ એ નિઃશંક અને નિર્ભય હોય છે.
(૧) અહિંસા : જન ધર્મ પ્રમાણે આત્મતત્ત્વની જ્ઞાન એ ચેતનાનું લક્ષણ છે. જ્ઞાન વડે જ આત્મા
દષ્ટિએ બધા જીવો સમાન છે. દરેક જીવન જીવવું ગમે પદાર્થને જાણે છે. જ્ઞાન વડે જ આમાં પોતાનું હિત કે
છે, મરવું ગમતું નથી. માટે કોઈપણ જીવને વધ કરે અહિત શામાં રહેલું છે તે જાણી શકે છે. જ્ઞાન વડે
એ મેટું પાપ છે. આત્મામાં જ્યારે પ્રમાદ આદિ વિરોધી આત્મા પાપકાર્યોમાંથી નિવૃત્ત થાય છે અને શુભ કાર્યોમાં
ગુણો અને ક્રોધ, માન, માયા, લેક્સરૂપી કષ ચો પ્રબળ પ્રવૃત્ત થાય છે. જ્ઞાન વડે આત્મા વિશુદ્ધ થાય છે અને
બને છે ત્યારે માણસના મનમાં દુર્ભાવનાઓ જાગે છે દર્શનમાં દઢ થાય છે. જ્ઞાન વડે આત્મા પોતાને જાણી શકે છે અને જે પોતાને જાણે છે તે સર્વ જગતને
અને માણસ હિંસા કરવા પ્રેરાય છે. હિંસા મુખ્યત્વે
બે પ્રકારની છે ? દ્રશ્યહિંસા મને ભાવહિં સો. બીજા માટે જાણે છે.
કશુંક અશુભ ચિંતવવું ત્યાંથી માંડીને બીજાના જીવનનો ધર્મમાં જ્ઞાનના પાંચ પ્રકાર બતાવ્યા છે : (૧) અંત આણવો ત્યાં સુધી હિંસાની અનેકવિધ ભૂમિકા મતિજ્ઞાન, (૨) શ્રતજ્ઞાન, (૩) અવધિજ્ઞાન, (૪) મન હોય છે. જે હિંસાનું સ્થૂલ રૂપે આચરણ થાય છે તે પર્યવજ્ઞાન, અને (૫) કેવળજ્ઞાન. મન અને ઇન્દ્રિયની વ્યહિંસા. બીજાની હત્યા કરવાનો કે બીજાને દુઃખ શક્તિ દ્વારા જે જ્ઞાન થાય છે તે મતિજ્ઞાન. શબ્દ દ્વારા આપવાને મનમાં ભાવ જાગે તે ભાવહિંસા. કયારેક અથવા સંકેત દ્વારા જે જ્ઞાન થાય એટલે કે શાસ્ત્રાભ્યાસ. આ બે પ્રકારની હિંસામાંથી કેઈક એક તે ક્યારેક થી કે ગુરુ પાસેથી જે જ્ઞાન થાય તે શ્રતજ્ઞાન. અમુક બંને સાથે પ્રવર્તે છે. અવધિમાં રહેલા રૂપી પદાર્થોનો સાક્ષાત્કાર કરાવી શક- એ કેન્દ્રિયથી પંચેન્દ્રિય સુધીના જીથી સમસ્ત સંસાર ના જ્ઞાન તે અવધિજ્ઞાન. બીજાના મનના પર્યાને
ભરેલે છે. કેટલીક છો એટલા સૂક્ષ છે કે હાથપગ પ્રત્યક્ષ કરી શકનારુ જ્ઞાન તે મન:પર્યવ (મનઃપર્યાવ)
હલાવતાં કે આંખનું મટકું મારતાં મૃત્યુ પામે છે. એટલે જ્ઞાન. લોકલાકનાં રૂપી-અરૂપો સર્વ દ્રવ્યોના ત્રણે કાળના
જ્યાં સુધી દેહ છે ત્યાં સુધી દ્રવ્યહિંસામાંથી સંપૂર્. સર્વ પર્યાયોનું જ્ઞાન તે કેવળજ્ઞાન. આ જ્ઞાન સર્વોત્કૃષ્ટ
પણે મુક્ત થવું અશકય છે. એટલા માટે જે હંસા પ્રમાદ જ્ઞાન છે. ચાર ઘાતી કર્મોનો ક્ષય થાય ત્યારે જ જીવને
થી થાય છે તેનું પાપ વધારેં લાગે છે. માટે જ જૈન કેવળજ્ઞાન પ્રગટ થાય છે, જેને કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે
ધર્મ માં માંસાહારને નિષેધ ક૨૨ માં આવ્યો છે. વળી તેને તે જ ભવમાં આયુષ્ય પૂર્ણ થયે મોક્ષપ્રાપ્તિ થાય
દિવસ કરતાં રાત્રે સ્થૂલ તથા શેષત: સૂમ ની છે. જ્યાં સુધી કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થતું નથી ત્યાં સુધી
હિંસાની વધારે શફથતા રહેતી હોવાથી જન ધમમાં મોક્ષની પ્રાપ્તિ થતી નથી.
રાત્રિભેજનને પણ નિષેધ કરવામાં આવેલો છે. મોક્ષ માટે સમ્યગજ્ઞાનની સાથે સમ્યફચારિત્ર ની
પાંચ મહાવ્રતમાં અહિં મા સૌથી મોટું વ્રત છે. આવશ્યકતા છે. કિયાવહીન જ્ઞાન વ્યર્થ છે અને અજ્ઞાની
એટલા માટે અહિંસાને પરમ ધર્મ તરીકે ઓળખાવવામાં આની ક્રિયા વ્યર્થ છે. સમ્યગ જ્ઞાન અને સમ્યફચારિત્રના
આવે છે. સુયોગ વિના મોક્ષપ્રાપ્તિ અશક્ય છે. તપ, ત્યાગ, સંયમ અને શીલરૂપી ચારિત્રનું પાલન કરવા માટે જન ધર્મ માં (૨) સત્ય : સત્યના આધારે જ જગત ટકી રહ્યું છે. સાધુઓ અને ગૃહસ્થાના આચાર બહુ જ વિગતે બતા- વ્યવહાર અને ધર્મના પાયામાં સત્ય રહેલું છે માટે સત્ય વ્યા છે. સાધુઓ એ સંપૂર્ણ ત્યાગરૂપી સર્વવિરતિ ચારિત્ર- વચન બોલવું જોઈએ, એ સત્યવાન એ એક પ્રકારની નું અને ગૃહસ્થ એ આંશિક ત્યાગરૂપો દેશવિરતિ ચારિત્ર- સૂક્ષ્મ હિંસા છે, માટે તે પાપ છે, સત્ય પણુ પ્રિય થાય તું પાલન કરવાનું હોય છે.
એ રીતે બેસવું જોઈ એ, કારણ કે અપ્રિય સત્યવચનમાં
Jain Education Intemational
Page #787
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૭૦
વિશ્વની અસ્મિતા પણ સૂક્ષમ હિંસા રહેલી છે. સત્યવચનથી અન્ય જીવની (૫) અપરિગ્રહઃ ધન, ધાન્ય, જમીન, ઘરબાર ઈત્યાદિ હિંસા થવાનો સંભવ હોય તે પ્રસંગે સત્ય ન ઉચ્ચા. ગોપભેગની ચીજવસ્તુઓ રાખવાની અને એના ૨તાં મૌન ધારણ કરવાનું કહેવામાં આવ્યું છે. કામ, ઉપર માલિકોને ભાવ ધરાવવાની લાલસા મનુષ્યને સહજ ક્રોધ, લોભ, ભય, હાસ્ય વગેરેમાંથી કેટલીક વાર અસત્ય છે. પરંતુ એ બધા પરિગ્રહમાં એક પ્રકારની મૂછ છે. જમે છે, માટે એ બધી વૃત્તિઓ પર સંયમ રાખવો અને પરિગ્રહ અનર્થોનું મૂળ છે. માટે સાધુઓએ પરિજોઈએ કે જેથી અજાણતાં પણ અસત્યનું ઉચ્ચારણ ન ગ્રહનો ત્યાગ કરવો જોઈએ અર્થાત્ ચીજવસ્તુઓ માટે થઈ જાય, બુદ્ધિ અને સંયમપૂર્વક એવું વચન બોલવું ઈછા, આકાંક્ષા, તૃષ્ણા અને મમત્વને ત્યાગ કરવો જોઈએ કે જે પિતાને માટે કે અન્યને માટે પીડાજનક જોઈએ, કારણ કે આસક્તિ માં જ પરિગ્રહ પાપ રહેલું કે અહિતકર ન હોય.
છે. ચીજવસ્તુઓને અનાવશ્યક સંગ્રહે કે પરિગ્રહ સામ
જિક અપરાધ છે અને અશાંતિનું મૂળ છે. માટે ગૃહસ્થ (૩) અસ્તેય · અસ્તેય અથવા અચૌર્ય એટલે કે જે પણ પોતાની ચીજવસ્તુઓ મર્યાદિત પ્રમાણમાં રાખવી વસ્તુ પિતાની ન હોય કે બીજાએ પિતાને આપી ન હોય જોઈએ. તેવી વસ્તુ તેના માલિકની રજા વગર ગ્રહણ ન કરવી જોઈએ. બીજાની ચીજવસ્તુ ચોરી લેવી એ તો પાપ છે,
ગૃહસ્થનાં વ્રતો પરંતુ બીજા કેઈની ન હોય એવી રસ્તામાં પડેલી કે પણ વસ્તુ લેવી એ પણ પાપ છે. જે વસ્તુ પોતાને વિધિ
અહિંસા, સત્ય, અસ્તેય, બ્રહ્મચર્ય અને અપરિગ્રહ પૂર્વક આપવામાં આવી ન હોય એ વસ્તુ સાધને ન ખપે, એ પાંચ મહાવ્રતનું સાધુઓ જેટલું કઠિન, પાલન કરી જંગલમાં જમીન પર પડેલાં ફળકલ કે દાંત ખોતરવા શકે તેટલું કઠિન પાલન ગૃહસ્થ કરી શકે નહી એટલા માટેની સળી સુધાં કોઈ ચીજ સાધુએ ન લેવી જોઈએ. માટે ગૃહસ્થધમને લક્ષમાં રાખી એ મહાવ્રતના પાલનભિક્ષામાં પણ પોતાની જરૂરિયાત કરતાં વધારે વસ્તુ લેવી માં ગૃહસ્થા માટે થોડીક છૂટ મૂકવામાં આવી છે, એ પણ આ વ્રતના ભંગ બરાબર છે.
ગૃહ પાળવાનાં એ પાંચ વ્રત અણુવ્રત તરીકે ઓળ
ખાય છે. એ પાંચ અણુવ્રતો ઉપરાંત ગૃહસ્થ ત્રણ ગુણ(૪) બ્રહ્મચર્ય : અબ્રહ્મર્યમાં જીવહિંસા રહેલી છે તો અને ચાર શિક્ષાત્રતા એમ બધાં મળી બાર વ્રતનું એટલું જ નહી, આતમોનતિમાં તે બાધક છે. ઈન્દ્રિય પાલન કરવાનું હોય છે. ગુણવતે આ પ્રમાણે છે : (૧) સુખ ક્ષણિક હોય છે અને પરિણામે ગ્લાનિ તથા પરિ. દિ પરિમાણુવ્રત વેપાર, વ્યવહાર ઇત્યાદિ માટે પ્રવાસ તાપ જન્માવનાર છે. ઇન્દ્રિયોના સુખભેગની લાલસામાંથી કરવાનું હોય તો જુદી જુદી દિશામાં કેટલી હ૪ સુધી ઘણા અનર્થે જમે છે અને અશુભ કર્મ બંધ ય છે. જવું તેની મર્યાદા બાંધી લેવી. (૨) ભેગેપભેગ પરિબ્રહ્મચર્ય શારીરિક આરોગ્યમાં તેમ જ આધ્યાત્મિક સાધ- માણુવ્રત ધન, ધાન્ય, ઘર, જમીન, ખેતર, પશુ, નેકર, નામાં ઉપકારક છે. આ વ્રત પાળવું ઘણું જ કઠિન છે. ચીજવસ્તુ ઓ ઈત્યાદિ ભેગ અને ઉપભેગની વસ્તુના મન, વચન, અને કાયાથી એનું શુદ્ધ અને સંપૂર્ણ પાલન ઉપયોગનું પ્રમાણ નક્કી કરી લેવું. (૩) અનર્થદંડવિરમણથઈ શકે એ માટે શાસ્ત્રોમાં સાધુના અને ગૃહસ્થના વ્રત – કેઈને શસ્ત્રો ભેટ આપવાં, પ્રાણીઓ લડાવવાં આચાર વિગતે બતાવવામાં આવ્યા છે. આ વ્રતના પાલન ઈત્યાદિ કાર્યો કે જેમાં સ્થૂલસૂફમ હિંસા રહેલી હોય માટે આપેલા નવ નિયમે, બ્રહ્મચર્યની નવ વાડ અથવા તેવાં અનાવશ્યક કાર્યો ન કરવાં. શિક્ષા વતી આ પ્રમાણે શીલની નવ વાડ તરીકે ઓળખાય છે.
છે: (૧) સામાયિકવન : શુદ્ધ થઈને ૪૮ મિનિટના
નિશ્ચિત સમય માટે એક આસન પર બેસીને, સર્વ પાપભગવાન મહાવીરના સમય પૂર્વે આ મહાવ્રતનો ક્રિયાઓનો ત્યાગ કરી તથા ઈન્દ્રિયો અને મનને સંયમમાં સમાવેશ અહિંસા અને અપરિગ્રહમાં થઈ જતો હતો. રાખી પરમાત્માનું ધ્યાન ધરતાં ધરતાં કે સ્વાધ્યાય કરતાં પરંતુ લોકોના શિથિલ થતા જતા જીવનને લક્ષમાં લઈ કરતાં શુદ્ધ સમાધિભાવમાં પ્રવેશવાનું આ વ્રત છે. સામાભગવાન મહાવીરે બ્રહ્મચર્યને જુદા વ્રત તરીકે ગણાવી થિક કરનાર ગૃહસ્થ એટલે સમય સાધુ સમાન ગણાય એના ઉપર ખૂબ ભાર મૂક્યો.
છે. (૨) દેશાવગાસિકત્રત – અન્ય વ્રતોમાં જે મર્યાદાઓ
Jain Education Intemational
Page #788
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૭૭૧
બાંધી હોય તેમાં પણ જ્યાં જ્યાં અસંયમ જણાતો હોય ણાસમિતિ – આહાર, વસ્ત્ર, પાત્ર ઇત્યાદિ દેષરહિત અને ત્યાં ત્યાં સંયમમાં રહેવા માટે એ મર્યાદાઓ કમે ક્રમે નિર્દોષ છે કે નહીં તે વિશે ગષણા કરી તે ગ્રહણ કરવાં. ઓછી કરતાં જવું એ માટે આ વ્રત છે. (૩) પૌષધવ્રત (૪) આદાનભંડમત્તનિક્ષેપણાસમિતિ – આસન વગેરે ગ્રહણ - આ વ્રત પ્રમાણે પર્વના દિવસે ગૃહસ્થના બધા વ્યવ- કરતી વખતે અથવા તેને ત્યાગ કરતી વખતે સંયમપૂર્વક હારનો ત્યાગ કરી, મન, વચન અને કાયાને ધાર્મિક તે ક્રિયા કરવી. (૫) શાનિક સમિતિ – પોતાનાં ક્રિયાઓમાં પવી, આખા દિવસ માટે સાધુ જેવું જીવન મળ-મૂત્રાદિક મૂકતી વખતે તે કયા સંયમપૂર્વક કરવી. અંગીકાર કરવાનું હોય છે. (૪) અતિથિસંવિભાગવત – આ ક્રિયાઓ સંયમપૂર્વક એવી રીતે કરવી જોઈએ કે સાધુ, સાધવી અને અન્ય સંયમીઓને અન્ન, વસ્ત્ર ઈત્યા- જેથી સ્થૂલ-સૂમ હિંસા ન થાય. દિનું શ્રદ્ધાપૂર્વક પરમ ભક્તિથી દાન આપવું એ આ વ્રત. મનગપ્તિ, વચનગતિ અને કાયપ્તિ એ ત્રણ ગુપ્તિ
A છે. ગુપ્તિ એટલે ગેપન કરવું, વશ રાખવું, સંયમમાં સાધુઓ અને ગૃહસ્થોએ પોતાનાં વ્રતનું પાલન મન,
રાખવું. સાધુઓએ પિતાનાં મન, વચન અને કાયાને વચન અને કાયાથી કરવાનું હોય છે. વળી કરવું, કરા
પૂર્ણ પણે સંયમમાં રાખવાનો પ્રયત્ન કરે જોઈએ. વવું અને અનુમોદવું એ રીતે પણ આ વ્રત પાળવાનું હોય છે.
કર્મની નિર્જરા થાય એટલા માટે સાધુઓએ જે કંઈ સાધુ અને ગૃહસ્થ એ રોજ રોજ પિતાનાથી થયેલાં
પ્રકારનાં દુ:ખ, કષ્ટ આવી પડે તે સહજ ભાવે સહન કરી
લેવાં તેને પરીષહ-પરીસહ કહેવામાં આવે છે. શ્રુધા, પાપની આલોચના કરી ક્ષમા માગવાની હોય છે. આ પ્રકારની ક્રિયાને પ્રતિકમણ કહેવામાં આવે છે. ક્ષમા
તૃષા, ટાઢ, તડકો, શરીરે પરસેવો કે મેલથી દુધ માગવા માટે “મિચ્છામિ દુક્કડમ” (મિથ્યા જે ટુકત૬)
થાય, કઈ રોગ થાય, સરખી પથારી ન હોય, કેઈ
તિરસ્કારયુક્ત વચન બોલે, કઈ અતિશય પ્રશંસા કરે, શદ જિનોમાં સુપ્રસિદ્ધ છે.
કોઈ શરીર પર પ્રહાર કરી જાય, મછર, ડાંસ વગેરે તપ અને સંયમની આરાધના માટે જનનું સૌથી કરડે ઇત્યાદિ બાવીસ પ્રકારના પરીસહ સહજભાવે સહન મેટું પર્વ તે પર્યુષણ પર્વ છે. એ પર્વને અંતે જેનો કરી લેવા જોઈએ. એવે વખતે સાધારણ માણસના વર્ષ દરમિયાન થયેલા અપરાધો માટે પપર ક્ષમા મનમાં ક્રોધ; આક્રોશ; ઈર્ષ્યા, રાગ, દ્વેષ ઇત્યાદિ પ્રકારના આપે છે અને ક્ષમા માગે છે. એટલા માટે પર્યુષણ પર્વ દુર્ભાવ જમે તેવે વખતે સાધુએ સમતાભાવ ધારણ કરવો ક્ષમાપનાના પર્વ તરીકે જાણીતું છે.
જોઈએ, જેથી ચા જલન ના પાતે દઢ રહી શક. દરેક જેને દાન, શીલ, તપ અને ભાવ એ ચારની
બાર ભાવના અને યતિધમ આરાધના કરવી જોઈએ. અને અન્ય જીવો પ્રત્યે મંત્રી, પ્રમોદ, કરણ અને માધ્યસ્થ એ ચાર ભાવનાઓને જીવન
જેઆ મુક્તિપદા સુખની ઈચ્છા કરે છે તેમણે માં ઉતારવી જોઈએ.
હૃદયમાં વિરાગ્યના ભાવને ધારણ કરવાનો અને તેને દઢ
કરવાનો પ્રયત્ન કરવો જે એઅશુભ વિચારોને દૂર સમિતિ, ગુપ્તિ ઈત્યાદિ
કરી ચિત્તમાં શુભ વિચારોને થિર કરવા માટે, આત્મ
હિતના વિષયમાં ચિત્તને દઢ કરવા માટે શાસ્ત્રકારે એ સર્વવિરતિ ચારિત્રનું પાલન કરનાર સાધુ એ એ પંચ- બાર પ્રકારની ભાવના ઓનું નિત્ય મનન-ચિંતન કરવા માટે મહાવ્રતોના પાલન ઉપરાંત પાંચ સમિતિ, ત્રણ ગુપ્તિ, જણાવ્યું છે. એ બાર ભાવના ઓ નીચે મુજબ છે : બાવીસ પરીસહ, બાર ભાવના, દસ યતિધર્મ ઇત્યાદિનું પાલન કરવું આવશ્યક છે.
(૧) અનિત્યભાવના – શરીર, ધન, વૈભવ કુટુંબ,
પરિવાર વગેરે સર્વ અનિત્ય, વિનાશી છે માત્ર આત્મા પાંચ સમિતિ આ પ્રમાણે છે : (૧) ઈસમિતિ - જ અવિનાશી છે. (૨) અશરણુ ભાવના – વૃદ્ધાવસ્થા, રોગ, ભૂમિ ઉપર જઈને સંયમપૂર્વક ચાલવાની ક્રિયા કરવી. મૃત્યુ આગળ જીવ લાચાર થઈ જાય છે. મરણ સમયે (૨) ભાષા સમિતિ – પાપરહિત ભાષા બેલી (૩) એષ જીવને શરણું રાખનાર સંસારમાં કોઈ નથી. (૯) સંસાર
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #789
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૭૨
વિશ્વની અસ્મિતા
ભાવના - અનાદિ કાળથી જીવ સંસારમાં પરિભ્રમણ કરી નથી. કેટલાક મહાન જીવાત્માઓ મોક્ષપદ પામવા માટે રહ્યો છે. પરંતુ એ સંસાર પિતાને નથી. (૪) એકવભાવના ઊંચે ચડતા હોય છે, પરંતુ પ્રમાદ તથા પૂર્વનાં કર્મોના
– જીવ સંસારમાં એકલો આવ્યો છે અને એક ઉદયને કારણે ફરી નીચે પડતા હોય છે. સામાન્ય જવાનો છે. પોતે કરેલાં કર્મ પતે એકલાએ જ ભોગવ. જીવાત્માઓ તે અમુક ભૂમિકા સુધી જ આગળ વધી વાનાં છે. (૫) અન્યત્વભાવના – સ્વજનો, ધનવૈભવ શકતા હોય છે અને ફરી પાછા ત્યાંથી નીચે પડતા હોય ઈત્યાદિ પિતાનાથી અન્ય છે. કોઈ કોઈનું નથી. અંતે છે. નીચામાં નીચી સપાટીથી મિક્ષપદ સુધીના માર્ગમાં, તો દેહ પણ પોતાનો રહેવાનો નથી. (૬) અશચિભાવના – આધ્યાત્મિક વિકાસની દૃષ્ટિએ આત્મ કયાં સુધી પહોંચ્યા લોહી, માંસ, અસ્થિ વગેરેથી બનેલું શરીર અશુચિનું છે એ દર્શાવવા માટે જુદી જુદી ભૂમિકાઓને કમ શાસ્ત્રસ્થાન છે. (૭) આસવાભાવના – ઈન્દ્રિયોના વિષયોના કારોએ બતાવ્યો છે જે ગુણસ્થાન અથવા ગુણશ્રેણી તરીકે ભેગોપભાગ દ્વારા તથા રાગદ્વેષ, અજ્ઞાન ઇત્યાદિ દ્વારા ઓળખાય છે, જીવાત્માને ધર્મમાં રસ, રુચિ, શ્રદ્ધા છે
કર્મમાં નિરંતર બંધાયો કરે છે. (૮) સંવરભાવના કે નહી', અને છે તે કેવાં છે, એણે સમ્યગદર્શન પ્રાપ્ત – જ્ઞાન, ધ્યાન, તપ વગેરેમાં પ્રવૃત્ત થઈ નવાં બંધાતાં કર્યું છે કે નહીં, એણે મહનીય કર્મનો ક્ષય અથવા કર્મો અટકાવી શકાય છે. (૯) નિર્જરાભાવના - પૂર્વે ઉપશમ કર્યો છે કે નહીં, એ બાકીનાં ઘાતી કર્મોને ક્ષય બંધાયેલાં કર્મોનો જ્ઞાન, ધ્યાન, તપ વગેરે દ્વારા ક્ષય કરી કયારે કરે છે અને છેવટે અઘાતી કર્મોને પણ ક્ષય ક્યારે શકાય છે. (૧૦) લકસ્વરૂપભાવના –- જગતના પદાર્થોનો કરે છે ઈત્યાદિ ઉપર એની ભૂમિકાને આધારે રહે છે. ઉત્પત્તિ, સ્થિતિ અને નાશ એ ક્રમ ચાલ્યા જ કરે ગુણસ્થાન ચૌદ છે અને તે આ પ્રમાણે છે : છે. નિશ્ચય-દષ્ટિએ જગત શાશ્વત છે અને વ્યવહારદષ્ટિએ જગત નાશવંત છે. (૧) બેલિભભાવના – જગતના (૧) મિથ્યાત્વ - જીવની આ નીચામાં નીચી ભૂમિકા પદાર્થોને તેના સત્ય સ્વરૂપે ઓળખવાનું જ્ઞાન દુર્લભ છે. છે. આ ગુણસ્થાનકે વર્તતા જીવને આત્મા, ધર્મ કે સંસારમાં આત્માને સમ્યગુજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થવી દુર્લભ છે.
પ્રભુની વાણીમાં રસ, રુચિ કે શ્રદ્ધા હોતાં નથી. જે (૧૨) ધર્મભાવના અથવા ધર્મ દુર્લભભાવના – આ
જીના મિથ્યાવને આદિ કે અંત નથી અને જે જીવે અનિત્ય અને અસાર સંસારમાં ધર્મનું શરણું મળવું
ક્યારેય મોક્ષ પામવાના નથી તે જી “અભિવ્ય” તરીકે દુર્લભ છે અને ધર્મના સાચા ઉપદેશક ગુરુને સમાગમ
ઓળખાય છે. જે 9 મિથ્યાત્વનો ત્યાગ કરી મિક્ષ થે દુર્લભ છે.
પામવાના છે તે જ “ભવ્ય” તરીકે ઓળખાય છે.
(૨) સાસ્વાદન – સમ્યગુદર્શન પ્રાપ્ત કર્યા પછી ગુણ આ પ્રમાણે બાર ભાવનાનું દિવસરાત ચિંતન
શ્રેણીઓ ઉપર ચડેલે જીવ કેધાદિ તીવ્ર કવાયેનો ઉદય કરવાથી જીવનો અિહિક પદાર્થો અને મેહ ક્રમે ક્રમે
થતાં પાછો પહેલે ગુણસ્થાનકે આવી પડે છે ત્યારે આ ઓછો થાય છે, સંયમ અને વારસામાં મન દઢ થાય છે,
બીજા ગુણસ્થાનકે ક્ષણ વાર અટકે છેતરુ ચના કંઈક આત્મા શુદ્ધ વરૂપમાં રમવા લાગે છે અને મોક્ષમાર્ગ
આસ્વાદવાળી આ ભૂમિકા છે. એટલા માટે એને સા સ્વાદન તરફ વેગથી ગતિ કરવા લાગે છે.
ગુણસ્થાનક કહેવામાં આવે છે. આ ગુણસ્થાન ક્ષણમાત્રનું આ બાર ભાવનાઓના મન ચિંતન સાથે ચારિત્રને
છે. સમ્યકત્વથી પડનાર જીવ માટે આ ગુણસ્થાન છે, પાલન અને વિકાસ માટે દસ પ્રકારને ધર્મ પાળવાન હોય
ચડતી વખતે જીવ પહેલા ગુણસ્થાનથી સીધે ત્રીજા ગુણ છે. સાધુઓએ એ સવિશેષ પાળવાનો હોય છે. માટે એને
સ્થાને ચડે છે. (૩) મિશ્ર–મિથ્યાત્વમાંથી નીકળી ઊંચે શમણુધર્મ કે યતિધર્મ પણ કહેવામાં આવે છે, જે આ
ચડૉ જીવ સમ્યગદર્શન પામતાં પહેલાં મનોમંથનવાળી, પ્રમાણે છેઃ (૧) ક્ષમા, (ર) મ ઈવ, (૩) આવ, (૪) ૦
મિથ્યાત્વ અને સમ્યગદર્શનના મિશ્રરૂપ ભૂમિકા પામે છે ત્યાગ, (૫) સંયમ, (૬) તપ, () સત્ય, (૮) શોચ, તે આ ગુણસ્થાન. (૪) અવિરતિસમ્યગદષ્ટિ – સગૂ(૯) અકિ ચનતા, (૧૦) બ્રહ્મચર્ય,
દર્શનની પ્રાપ્તિ થતાં આમ આ ગુણસ્થાન પામે છે. ગુણસ્થાન
આ ગુણસ્થાનથી જ આત્મવિકાસની મુખ્ય ભૂમિકા શરૂ સંપૂર્ણ કર્મક્ષય કરીને આમાં મુક્તિપદ પ્રાપ્ત કરી થાય છે. અહીં વતે જીવ સાચી આધ્યામિક શાંતિ શકે છે. પરંતુ એ પદ પ્રાપ્ત કરવું એ સહેલી વાત અનુભવે છે અને આતમકલ્યાણ માટે યથાશક્તિ પ્રવૃત્ત
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #790
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૭૭૩
થાય છે. અલબત્ત, વિરતિ એટલે ત્યાગ-વૈરાગ્ય શું છે તે વર્તતે જીવ ચારે ઘનઘાતી કર્મો (જ્ઞાનાવરણીય, દર્શનાજાણતો હોવા છતાં પૂર્વના પ્રબળ સંસ્કારી અને કર્મના વરણીય, મોહનીય અને અંતરાય)ને ક્ષય કરી કેવળજ્ઞાન ઉદયને કારણે પૂર્ણ પણે તે આચરણમાં મૂકી શકતો નથી પ્રાપ્ત કરે છે. પરંતુ આ સ્થાનમાં હજુ જીવને ચાર માટે તે અવિરતિસમ્યગદષ્ટિ કહેવાય છે. (૫) દેશવિતિ. અઘાતી કર્મો ભોગવવાનો બાકી હોય છે એટલે કે એને સમ્યગદષ્ટિ – આ ગુણસ્થાને રહેલા જીવ સમ્યગૃષ્ટિપૂર્વક હજુ મન, વચન અને કાયાના યોગ બાકી હોય એથી તે વ્રત વગેરે નિયમનું અંશતઃ પાલન કરી શકે છે માટે સગી કેવળી કહેવાય છે. (૧૪) અયોગ કેવળી --- તે દેશવિરતિસમ્યગદષ્ટિ કહેવાય છે. (૬) પ્રમત્તસંયત – આ ગુણસ્થાને જીવ ચાર અઘાતી કર્મોનો પણ ક્ષય કરી ત્યાગવૈરાગ્યમાં દઢ બનેલો સમદષ્ટિ જીવ મહાવ્રતરૂપી મુક્તિ અથવા મોક્ષપદને પામે છે. અહીં જીવ ગરહિત સર્વવિરતિ ધારણ કરે છે, પરંતુ કયારેક કર્તવ્યમાં તેનાથી થાય છે અને કેવળજ્ઞાનસહિત હોય છે એટલે તે અગી પ્રમાદ થઈ જાય છે માટે એને પ્રમત્તસંવત કહેવામાં કેવળી કહેવાય છે. આવે છે. (૭) અપ્રમત્તસંયત – પ્રમાદમુક્ત સમ્યગૃષ્ટિ જીવનું આ ગુણસ્થાન છે, પરંતુ પ્રમાદમુક્ત અવસ્થામાં
ગુણસ્થાનના ક્રમની સાથે ચિત્તમાં રહેલી ધ્યાનની સતત સ્થિર રહેવું અત્યંત કઠિન હોવાથી ઘણા જીવો પ્રક્રિયા પણ સંલગ્ન છે. દયાન ચાર પ્રકારનું છે: આd, પ્રમત્ત અને અપ્રમત્ત અવસ્થા વચ્ચે – છઠ્ઠા અને સાતમા રોદ્ર, ધર્મ અને શુકલ. એમાંનાં પ્રથમ બે અશુભ ધ્યાન ગુણસ્થાન વચ્ચે ઝોલાં ખાતા રહે છે. (૮) અપૂર્વકરણ –
છે અને માટે વર્યું છે. એ પ્રવર્તતાં હોય છે ત્યાં સુધી કરણ એટલે ક્રિયા અથવા અધ્યવસાય. આ ગુણસ્થાનમાં આમાં છઠ્ઠા ગુણસ્થાનથી ઉપર જઈ શકતો નથી. ધર્મધ્યાન ચારિત્રમોહનીય કર્મનો ઉપશમ અથવા ક્ષય કરવાનો અને શુકલ ધ્યાન શુભધ્યાન છે. તે આત્માને ઉચ્ચતર અપૂર્વ અધ્યવસાય પ્રાપ્ત થાય છે. “ઉપશમ” અને ગુણસ્થાને લઈ જાય છે અને છેવટે કેવળજ્ઞાન અને મોક્ષની ક્ષય” પારિભાષિક શબ્દો છે. ઉપર રાખ ઢાંકવાથી પ્રાપ્તિ કરાવે છે. અગ્નિ શાંત થઈ જાય છે, પરંતુ હેલવાત નથી તેવી કિયા તે ઉપશમ. અગ્નિ ઉપર પાણી નાખવાથી તે સદંતર
અનેકાંતવાદ હેલવાઈ જાય છે તેવી કિયા તે ક્ષય. આ ગુણસ્થાને
અનેકાંતવાદ એ જૈન ધર્મને એક મહત્ત્વનો સિદ્ધાંત ઉપશમશ્રેણી અને ક્ષપકશ્રેણી એમ બે શ્રેણી પડે છે. તે
છે. કઈ પણ વસ્તુના અનેક અંત એટલે કે ગુણધર્મ ઉપશમશ્રેણી માંડતો જીવ ક્રમે ક્રમે અગીયારમાં ગુણસ્થાન હોય છે. વસ્તુના પ્રત્યેક ધર્મને, ગુણને, અંતને પૂરી રીત સુધી પહોંચે છે. ક્ષેપક શ્રેણી માંડ જીવ નવમા અને
તપાસી તેમાંથી સમગ્રપણે સત્ય તારવવું જોઈએ. કોઈ દશમાં ગુણસ્થાને થઈ સીધે બારમાં ગુણસ્થાને પહોંચે
પણ વિષય, વિચાર, વસ્તુ, પરિસ્થિતિ ઇત્યાદિને વધુમાં છે. અગિયારમાં ગુણસ્થાનને તે સ્પર્શત નથી. (૯)
વધુ દષ્ટિકોણથી, વધુમાં વધુ વિગતેથી અને વધુમાં વધુ અનિવૃત્તિ બાદર (અનિવૃત્તિકરણ) – મેહનીય કર્મના
ઊંડાણથી તપાસવાં અને તેમાં દેખાતાં પરસ્પર વિરોધી બાકી રહેલા અંશને પણ અહીં ઉપશમ કે ક્ષય થાય
એવાં તો સમન્વય કરીને તેમાંથી સત્ય તારવવું તે છે અને આત્મા વધારે વિશુદ્ધ બને છે. (૧૦) સુમ- અનેકાંતવાદ. સત્ય એક છે, પરંતુ તેનાં સ્વરૂપ અનંત સંપરાય – સંપરાય એટલે કષાય. મેહનીય કમ ઉપ
હોઈ શકે છે. એ સ્વરૂપનું જુદી જુદી અપેક્ષાએ દર્શન શાન્ત અથવા ક્ષીણ થવા જાય છે ત્યારે રાગનો–લેભ
કરવું તે અનેકાંતવાદ. કષાયને સૂક્ષમ અંશ બાકી રહી જાય છે. તેવી સ્થિતિ આ ગુણસ્થાનમાં હોય છે. (૧૧) ઉપશાંત મોહ– મોહનીય અનેકાંતવાદ માટે પારિભાષિક શબ્દ છે સ્યાદ્વાદ. કર્મની બાકી રહેલી પ્રકૃતિઓ અહીં શાંત થાય છે. જેમણે સ્વાતું એટલે કથંચિત એટલે કે કેટલુંક જાણવા મળ્યું ઉપશમશ્રણ માંડી છે એવા આત્માઓ માટે જ આ છે, પરંતુ ઘણું જાણવાનું બાકી છે. અનેકાંતવાદ સિદ્ધાંત ગુણસ્થાન છે. (૧૨) ક્ષીણ મોહ - આ ગુણસ્થાને વર્તતો છે અને એ સિદ્ધાંતને અમલમાં મૂકવાની રીતિ, પદ્ધતિ જીવ મોહનીય કર્મની બધી જ પ્રકૃતિએને ક્ષય કરે છે. કે શૈલી તે સ્યાદ્વાદ છે. એને માટે સમજવા અંધહસ્તીઅહીંથી જ જીવ અંતમુહૂર્ત જેટલા સમયમાં કેવળજ્ઞાન ન્યાયનું ઉદાહરણ સુપ્રસિદ્ધ છે. સાત આંધળા માણસેએ પ્રગટાવે છે. (૧૩) સયોગી કેવળી – આ ગુણસ્થાનકે પિતાની હથેળી વડે સ્પર્શ કરી હાથીને આકાર જાણવાને
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #791
--------------------------------------------------------------------------
________________
७७४
પ્રયત્ન કર્યો એથી કાઈકને હાથી સૂપડા જેવા લાગ્યા, કાઇકને થાંભલા જેવા, કાઇકને દોરડા જેવા લાગ્યા ઇત્યાદિ, પરંતુ મહાવતે તેઓને હાથ વડે સ્પર્શ કરાવીને હાથીના આખા આકારના ખ્યાલ આપ્યા. હાથીના ખ`ડદર્શનને બદલે એનુ' અખડદન કરાવનાર મહાવ્રત તે સ્યાદ્વાદના અથવા અનેકાંતવાદના સ્થાને છે.
અનેકાંતવાદ એટલે વિચારમાં પણ અહિ'સા, કારણુ કે અનેકાંતવાદ એટલે વિધિ પક્ષનાં મ'તવ્યેાની આદરપૂર્ણાંક વિચારણા કરવી અને પેાતાના પક્ષનાં મતબ્યાની પણ પ્રામાણિકપણે માધ્યસ્થભાવે, સત્યની જિજ્ઞાસાથી આલેાચના કરવી અને મિથ્યાભિમાનના ત્યાગ કરી, પેાતાની ભૂલ હાય તે સુધારવી તથા ઉદારતા અને વિવેકબુદ્ધિથી ઉત્તમ તત્ત્વાના સમન્વય કરવા. એટલા માટે ભગવાન મહાવીરે અનેકાંતવાદને ચારિત્રવિકાસના સાધન તરીકે પણ અપનાવ્યેા.
અનેકાંતવાદને જીવનમાં ઉતારવાથી રાગદ્વેષ ઘટે છે, વિસવાદ દૂર થાય છે, ક્લેશ આછો થાય છે, સમભાવ જન્મે છે, મિત્રતા વિકસે છે અને સંવાદ તથા શાંતિ સ્થપાય છે. આથી જ કુટુંબ, સમાજ, રાષ્ટ્ર અને વિશ્વમાં સમાધાન, શાંતિ અને સંવાદ સ્થાપવા માટે અનેકાંતવાદ ઉત્તમ ફાળા આપી શકે એમ છે,
નમસ્કાર મહામત્ર
નમસ્કાર મહામંત્ર સમસ્ત જૈનોના પ્રાથનારૂપ મુખ્ય મંત્ર છે. એને માટે ‘નવકારમંત્ર' શબ્દ રૂઢ થયેલા છે. ધર્મ સંસ્કારી દરેક જૈન કુટુંબમાં નાના બાળકને ધના સૌથી પહેલા પાઠ નવકારમત્રને શીખવવામાં આવે છે. નવકારમંત્ર નીચે પ્રમાણે છેઃ
નમા અરિહંતાણું
નમા સિદ્ધાણુ...
નમા આયરિયાણં
નમે। ઉવજ્ઝાયાણ નમા લેાએ સવ્વસાહૂ એસા પંચ નમુક્કારા સવ્વ પાવ પણાસણા મ'ગલાણુ' ચ સન્થેસિ પહેમ હુવઇ મંગલ,
વિશ્વની અસ્મિતા
નવકારમંત્રનાં નવ પદ છે. તેમાં પ્રથમ પાંચ પદમાં આધ્યાત્મિક જીવનમાં મેક્ષપદ સુધી પહોંચી ગયેલા અથવા પહાંચવા માટે પ્રવૃત્ત થયેલા પાંચ પ્રકારના મહાન આત્માઓને નમસ્કાર કરવામાં આવ્યા છે. એ પાંચ તે અરિહંત, સિદ્ધ, આચાર્ય, ઉપાધ્યાય અને સાધુ. આ પાંચને પ`ચ પરમેષ્ઠિ કહેવામાં આવે છે. છેલ્લાં ચાર પદમાં નવકારમંત્રનેા મહિમા બતાવવામાં આવ્યા છે કે આ પાંચ નમસ્કાર સર્વ પાપાના નાશ કરનાર છે અને સવ મગલામાં પ્રથમ માંગલ છે.
રાગ અને દ્વેષ રૂપી અરિને જે હણે છે અને છેવટે જે મુક્તિ પામે છે એવા સર્વજ્ઞ, સદશી અને સકાલના તથા સ ક્ષેત્રના જિનેશ્વર ભગવ'ત તે અરિહ'ત. જે મહાન આત્માએ ક 'ધનામાંથી સર્વથા મુક્ત થઈને માક્ષપદને પામ્યા છે તે સિદ્ધ ભગવત, દેહધારી જીવનમુક્ત આત્મા તે અરિહંત અને દેહમુક્ત આત્મા તે સિદ્ધાત્મા. જેએ પેાતે પાંચ મહાવ્રતાનું, આચારનું, સયમપૂર્વક પાલન કરે છે અને ખીજાએ પાસે આચારનું પાલન કરાવે છે તે આચાય, જે મુનિવરાશને શ્રુતજ્ઞાન. નું અધ્યયન કરાવે છે તે ઉપાઘ્યાય. જેએ ગૃહસ્થાવસ્થાના ત્યાગ કરી, પાંચ મહાત્રતા ધારણ કરી સમ્યગ્ જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્રની આરાધના કરે છે તે સાધુ.
જનામાં કાઈ પણ શુભ કાર્યના આરભ વખતે, દુઃખ કે સકટ આવી પડે ત્યારે, સૂતાં કે ઊઠતાં, માણસની અંતિમ ઘડીએ એમ જુદે જુદે વખતે હમેશાં નવકાર મંત્રના જાપ કરવામાં આવે છે. આ મંત્રના એકાગ્રતાથી નિયમિત જાપ કરનાર માક્ષપદના અધિકારી બને છે.
જૈન ધર્મના મહત્ત્વના સિદ્ધાંત અને વિષયાના અહીં સક્ષેપમાં પરિચય કરાવવામાં આવ્યે છે. જૈન ધર્મના ગ્રંથામાં આ અને બીજા ઘણા બધા વિષચેાની ગહન, સૂક્ષ્મ, શાસ્ત્રીય, તર્કબદ્ધ અને ઝીણવટભરી વિચારણા કરવામાં આવી છે. સાહિત્યના ક્ષેત્રે પણ જૈન વિદ્વાને અને સાધુકવિએ એ સંસ્કૃત, પ્રાકૃત, અપભ્રંશ, જૂની ગુજરાતી અને અર્વાચીન ગુજરાતી ભાંષામાં પુષ્કળ મહત્ત્વનું કા કર્યું" છે. અચારના ચુસ્ત અને કડક પાલન દ્વારા જન સાધુસાધ્વીઓએ ભગવાન મહાવીરના સમયથી ચાલી આવતી શ્રમણુપર‘પરાને અખંડિત જાળવી રાખી છે.
Page #792
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૭૭૫
જૈન ધર્મ કેઈ એક જ્ઞાતિ કે સંપ્રદાયનો ધર્મ નથી. ૪૧ એમાં રાષ્ટ્ર, જાતિ કે વર્ણનો કોઈ ભેદભાવ નથી. બ્રાહ્મણ,
શુભેચ્છા પાઠવે છે. ક્ષત્રિય, વૈશ્ય અને શુદ્ર એ ચારે વર્ણના મહાન પુરુષે જિન ધર્મ પ્રત્યે આકર્ષાયાના પુષ્કળ અતિહાસિક દાંતે હું અમરગઢ વિ. કા. સેવા સહ. મંડળી 8 મળે છે. જન ધમેં જીવનની પ્રત્યેક પ્રકારની પરિસ્થિતિને સૂક્ષમતમ વિચાર કર્યો છે અને ગમે તેવી પરિસ્થિતિવાળા
મુ : અમરગઢ,
(તાલુકે શિહેર ) માણસને માટે પણ આમન્નતિનો રાહ દર્શાવ્યું છે.
રજી.નં. ૧૨૧ તા. ૨૨-૫-૧૯૩૭ (વાડીલાલ ડગલી સંપાદિત પરિચય પુસ્તિકામાંથી સાભાર)
સભ્ય સંખ્યા-૯૫
શેર ભંડોળ- ૩૨૨૭૦ ખેડૂત સભ્ય-૮૯ અનામત ભંડોળ-૧૩૦૧૭.૯૦
બીન ખેડૂત-૬ હાર્દિક શુભેચ્છા સાથે
ભીખાભાઈ હામાભાઈ મણીશંકર પ્રેમજીભાઈ એક્ષપર્ટ શા માટે સહુનું પ્રિય વસ્ત્રાલય
પ્રમુખ
વ્ય. ક. સભ્યો:મહેન્દ્રકુમાર ઉત્તમચંદ શાહ
જાદવભાઈ પ્રેમજીભાઈ બળવંતસિંહ દેવીસિંહ દિવાનપરા રોડ
નથુભાઈ ડાભાઈ ભગવાનભાઈ પ્રેમજીભાઈ ભાવનગર
રવજીભાઈ ભીખાભાઈ ભીમજીભાઈ ગણેશભાઈ
મંત્રી
PROCESSORS OF ALL KINDS OF TEXTILES OF CHOICED
COLOURS, STYLES AND DESIGNS CALICO DYEIVG & PRINTING MLLS LTD.
Industrial Estates, 41 E Dr. Ambedkar Road, | P. . Box No. 6003, Lalbaug, Bombay 400 012.
For SYNTHETIC FABRICS - BLEACHED-DYED-PRINTED
AND FINISHED FOR TEXTILE MANUFACTURERS AND MERCHANTS.
Polyester-Nylon-Acrylic aud Blenved Suitings, Shirtings Saries and Dress Materials are now processed by us to the
Same high standards of perfection as Cotton Fabrics.
LEADERS IN PROCESSING SINCE 1942. Telephone Nos. 442561-62–63.
Gram : DYEPRINT. Telex : 011-4663
Jain Education Intemational
Page #793
--------------------------------------------------------------------------
________________
190$
વિશ્વની અસ્મિતા
****************************************************************************************
*
*
Gram : NEOPLAST
Phone : office : 1952 Rasi 6408 Godown : 3136, Factory 7116
**
neo
*********
NEO PLASTIC INDUSTRIES SHRP PLASTIC INDUSTRIES YOGI PLASTIC INDUSTRIES
tttttttt**********
Nari Road Kumbharwada BHAVNAGAR-364006
tttttttt
NARMADA SYNTHETIC CORPORATION Manufecturers oif Hdpe & opp Woven socks & Fabrics
Factory & office 204 Ankleshwar Rajpipla Road Near National Highway No. 8 ( Crossing) ANKLESHWAR 239300
Dist : Broach, Gujarat
t
**
M/S BAKUL CHANDRA BROS.
8/14 Abdul Rehman Street Fazal Mansion, Ist Foor, Room No. 2
Bombay 400003 Phone :- office 320619 Resi 810499-823750
Manufacturers specialist in : H. D. P. E. Monofilament Ropes, Twine & H. D. P. E./P. P. Woven Socks & Fabrics.
*****
*
*****
**
*****************************************************************************************
Jain Education Intemational
Page #794
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
999
બધા પાક માટે
તીકમ છાપ એ મેફસ (રજી. નં. ૧૬૪૩૫)
NPK ધી ગુજરાત ફર્ટીલાઈઝર્સ નવાગામ (શિહોર) જમનાવડ (રાજી)
W | ૧૦ % ના ૫ % કે.| પ % પ. | S કેશ્યમ સલ્ફટ ૩૦ % અને પુરક તત્વો
તીકમ છાપ એમફોસ મિશ્ર ખાતર વધુ ઊપજ, ઉત્તમ ગુણવત્તા, ખેડૂતને સાચે સાથી
ટેલીફોન નં. ઓફીસ: ૩૮૪૧૪
રહેઠાણ : ૪૪૫૩૩૭
રહેઠાણ રપ૩રા છે
શુ ટ ગ શ ટીંગ
ડ્રેસ મટીરીયલ્સ તેમજ રીલાયન્સ હાર્ડવેર એજન્સી
આકર્ષક નયનરમ્ય રંગોમાં
સા ડી એ વાયર નેઇલ્સ, ગે. વાયર, એનીડ વાયર,
મિલ માન્ય વિક્રેતા :– ફેન નં. ૫૯ર૯ એચ. બી. વાયર, બેલટ નટ, બેકસ સ્ટ્રેપીંગ, S.
M. M. SHAH કલતાર અને હાર્ડવેરના વહેપારી.
શા. મનહરલાલ મગનલાલ
હેરીસ રોડ- સ્ટેઈટ બેન્ક સામે રીલીફ રોડ, કડીયા કુઈ,
ભાવનગર અ મ દ વ દ-૧
Pin - ૩૬૪૦૦૧
Jain Education Intemational
Page #795
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૭૮
વિશ્વની અસ્મિતા
mmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmm
તાર : વેનીલા સ્થાપના : ૧૯૩ર ફોનઃ ૩૭૫૮
શુભેચ્છા પાઠવે છે
Ww AM
બી. ટી. શાહ એન્ડ કાં
(સરદાર કાર્બોનીક ગેસ કુ. લી. ના કાર્બોનક ગેસના એજન્ટ)
હેડ ઓફિસ - દાણાપીઠ, ભાવનગર બ્રાન્ચ - ગેડલ, બોટાદ વિગેરે.
કરે , જો આ
'
ક
છે.
સ્વ. ભરતકુમાર પૂનમચંદ જન્મ તા. ૮-૫-૫૮
સ્વર્ગવાસ તા. ૮-પ-૭૫
(ચત્ર વદ બારસ) જૈન ધર્મના ઉચ્ચતમ સંસ્કાર, દેવદર્શન અને ગુરુભક્તિ, આજ્ઞાંકિતપણું, શાંત અને મિલનસાર સ્વભાવ અને સૌ પરત વિનમ્રતાની લાગણી બતાવી કુટુંબમાં સ્નેહ અને મમતા ઊભી કરી આ ફાની દુનિયામાંથી બરતકુમારે નાની વયમાં વિદાય લીધી.
*
* *
દે
છે.
-
ના
Fi
w
૬ શ્રી પૂનમચંદભાઈ દોશીએ તેમના સુપુત્રની પુણ્ય રમૃતિસ્વ. શ્રી ત્રીભોવનદાસ મનદાસ ભૂતા (રાજુલાવાળા) $ માં વતન ખડકામાં સાધુ સાધ્વીઓને ઊતરવા માટે અદ્યતન
ધર્મશાળા ઊભી કરવામાં દાનની શરૂઆત કરી. ઉપરાંત પાલીસરદાર કાં. ના સેડાટ હેન્ડ મશીનો, તથા ગ્યાસ ભરેલા સીલીન્ડરે તથા ઝંડાછા, સોડા વોટરની 3 તાણું શત્રુંજય ઉપર આદિનાથ ભગવાનની મૂર્તિ પ્રતિષ્ઠા ખાલી બાટલીઓ રબરરીંગ-ઓપનર્સ, બુચ એસેન્સ, રે કરાવી. (૨૦૩૨માં મહા સુદ પાંચમને દિવસે) કલરસેકરીન વિગેરે જથ્થાબંધ વ્યાજ બીભાવે અમારે ત્યાંથી મળશે.
ભરત કલેથ સ્ટોર્સ – મળો યા લખે –
૩૩-૩૫ કલાબા રોડ, કુછ પાસ્તાગલીની સામે ; સરદાર ગેસ હંમેશા વાપરવાનો આગ્રહ રાખે.
Bombay-5
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #796
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિરાટ વિશ્વને પોષનારું પ્રેરકતત્ત્વ : માનવજીવનમાં ધર્મનું મહત્વ
-પ્રા. મનુભાઈ બી. શાહ
માનવજાતિના વિકાસના ઇતિહાસના અવલોકન પરથી દિવ્ય માનવ બનાવશે. ધમ જ માનવીને વમનસ્ય, જડતા જણાશે કે કેઈપણ યુગમાં કે કોઈ પણ દેશમાં માનવીને અને અંધતા, દારિદ્રશ્ય ને વહેમ, સ્વાર્થ પરાયણતા ને ધર્મ વિના વધુ સમય સુધી ચાલી શક્યું નથી. કેમકે સંકુચિતતાના કલુષિત માર્ગોમાંથી ઉઠાવી લઈ સાચું અને જીવન અને ધર્મ એ તો પરસ્પર જોડાયેલાં અવિભક્ત ઉદાત્ત જીવન જીવવાની સૂઝ આપે છે; પ્રેરણા આપે છે. અને અવિચ્છિન્ન તો છે. મનુષ્યમાંથી ધર્મનું તત્વ લઈ લેવામાં આવે તો આપોઆપ મહાનિદ્રામામૈથુન
વ્યક્તિની દષ્ટિએ વિચારીએ તો ધર્મ એ જીવનને વાળો પથ જ બની જાય. ધર્મના પ્રાબલ્ય. પ્રભવ અને પ્રાણુ અને પાયે છે. કોઈ પણ માનવી ધર્મ વગર જીવી માર્ગદર્શન નીચે જ આજનો માનવી માનવ' બની શકે નહિ; કેમકે ધર્મ જ તેને જીવવાની શક્તિ પૂરી પાડે શકે છે. આથી તે ઈરછે કે ન ઈરછે પણ માનવી છે. માનવીના જીવનમાં સુખ, શાંતિ, સમૃદ્ધિ અને સર્વાગી સ્વભાવથી જ ધમપ્રિય પ્રાણી છે. પ્રસિદ્ધ ઇતિહાસકાર વિકાસ (પૂર્ણતા) ધર્મ દ્વારા જ શકય બને છે. કદાચ ડબલ્યુ. એન. વીચના મંતવ્ય મુજબ “માનવીને માટે કોઈ આ જ કારણસર આપણા સમાજના વ્યવસ્થાપકે અને પણ યુગે ધર્મના સથવારા સિવાય વધારે વખત સુધી વિચારકોએ માનવીના ચાર પુરુષાર્થો(ધર્મ, અર્થ, કામ ચલાવી લેવાનું અશકય બન્યું છે' એ ન્યાયે સામ્યવાદી અને મોક્ષ )માં “ધમ ને સૌ પ્રથમ સ્થાન આપ્યું છે. કાંતિ પછી ધમનો બહિષ્કાર અને ઉપહાસ કરનાર એ આ જ કારણસર મહાત્મા ગાંધીજી કહે છે કે, “કેઈ જ રશિયાને ૧૮૪૩માં ટાવીનના નેતવ નીચે રશિયામાં માણસ ધર્મ વગર જીવી શકતા નથી............કેટલાક ધર્મની પુનઃ સ્થાપના કરવાની ફરજ પડી છે. આમ બુદ્ધિના અભિમાનમાં કહે છે કે અમારે ધર્મની જરૂર ધર્મ એ ખરેખર માનવ માત્રને માટે સ્વાભાવિક અને નથી તો તેમની એ વાત “હું શ્વાસ લઉં છું પણ મારે આવશ્યક છે એ સાચું છે.
નાક નથી” તેના જેવી થઈ. જગતના નાસ્તિકો પણ કઈ
ને કઈ નિતિક સિદ્ધાંતને તો જરૂર સ્વીકાર કરે છે જ.” માનવવિકાસની કથા ઉત્ક્રાન્તિના સિદ્ધાંત ઉપર આધારિત છે; અને ધર્મ પણ એ હકીકતનો વિરોધ કરતો ધર્મને કેટલાક લોકો બાહ્ય વિધિવિધાને, કર્મ નથી. ધર્મ પોતે પણ કમિક વિકાસની પ્રક્રિયામાં માને કાડો, પૂજા, પ્રાર્થના કે યાત્રા, વ્રત, તપ કે જ૫ માને છે. જેમ પથરયુગના પશુકક્ષાના માનવીએ અર્વાચીન છે; પરંતુ એ તો માત્ર આચાજધર્મ છે. ધર્મ એ કઈ યુગમાં સુસંસ્કૃત અવસ્થા પ્રાપ્ત કરી છે તેમ ધમ પણ શરીર ઉપર ધારણ કરેલું વસ્ત્ર કે અલંકાર નથી કે મને સૂચવે છે કે માનવી જે તેના વિકાસગામી પ્રયાસ ચાલુ ચાહે ત્યારે દૂર કરી શકાય. પરંતુ ધર્મ એ તે માનવ રાખે તો જરૂર પોતાના જીવનને ઉનત બનાવી શકે છે; જીવન સાથે ઓતપ્રોત થઈ ગયેલું અને તાણાવાણાની અને તેનો સર્વોચચ વિકાસ એ આધ્યાત્મિક વિકાસ હશે. જેમ ગૂંથાઈ ગયેલું અવિશ્લેષ્મ તત્ત્વ છે. અને તેથી જ આ માટે અલબત્ત તેને નીતિમય, સદાચારભર્યું અને એ મનુષ્યની પોતાની જાતને અને જગતને એડળખવાની ધાર્મિક જીવન જીવવું પડશે; તે જ તે આધ્યાત્મિકતાનાં શક્તિ છે. ધર્મ જીવનમાં બહારથી અને અંદરથી ઊપજતા સર્વોચ્ચ શિખર ઉપર પહોંચવા સમર્થ બનશે.' મહર્ષિ કલેશ, સંધર્ષો અને વિગ્રહમૂલક પરિસ્થિતિને દૂર અરવિંદને પણ શ્રદ્ધા હતી કે જે ધમે માનવને પશુ- કરી સુમેળ અને સંવાદિતા લાવે છે. જીવનમાં ‘સત્ય માંથી માનવ બનાવ્યો છે એ જ ધર્મ તેને માનવમાંથી શિયમ અને પુરની પ્રતિષ્ઠા અણુના૨ જે કઈ તત્વ
Page #797
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૮૦.
વિશ્વની અમિતા
હોય તો તે ધર્મ જ છે. આ જ મતને અનુમોદન આપતાં કરવામાં આવશે તે ન માત્ર માનવજીવન સુખી, સમૃદ્ધ ડો. રાધાકૃષ્ણન પણ કહે છે કે, “ધર્મ એ મનુષ્યમાત્રમાં અને સ્વાથ્ય પ્રેરક બની રહેશે પરંતુ સમગ્ર વિશ્વમાં જન્મથી જડાયેલી વસ્તુ છે. તે મનુષ્યના જન્મસિદ્ધ “શાંતિ” અને “બંધુત્વની ભાવનાનાં સ્વપ્ન અવશ્ય સ્વભાવનું જ એક અને અવિભાજ્ય અંગ છે .ધર્મ સાકાર બનશે, એ વાત નિશ્ચિત છે. દેશકાળ અનુસાર વિવિધ રૂપ ધારણ કરશે ખરે; પણ મનુષ્ય આજે જે છે તે ....... રહેશે ત્યાં સુધી આમ, ધર્મ જ એક એવું તત્ત્વ છે, જેના પૂર્ણતઃ “ધર્મ' જગતમાં કાયમ રહેવાનું જ છે, તેને નાશ પાલનથી વ્યક્તિ, સમાજ, રાષ્ટ્ર અને વિશ્વનું કલ્યાણ કદી થવાનો નથી. માનવવંશશાસ્ત્રના અભ્યાસમાં ધર્મનાં શકય બનશે. અનેકવિધ ગુણેથી યુક્ત ધર્મભાવના જે પ્રાચીનતમ સ્વરૂપે જોવામાં આવ્યાં છે તે ધર્મના જ માનવનું યથાર્થપણે સંરક્ષણ કરી શકશે તેમજ આ અવિચળપણનો પુરાવો આપે છે.” આ જ તત્ત્વ- તેને દિવ્ય અને મંગલમય માર્ગે પ્રયાણ કરાવી શકશે. ચિંતક વધુમાં જણાવે છે કે, “પછાતમાં પછાત પ્રજા. ભગવદ્ગીતાકાર યોગ્ય જ કહે છે કે, “ધમ જ ખરેખર ઓનાં હૃદયમાં સ્કુરણાઓ અને ઈશ્વરપ્રાપ્તિની અસ્પષ્ટ જીવનના વિજયની યોગ્ય ચાવી છે.” ધર્મવિહેણું માનવસંખનાઓ હોય છે. તેન રૂ૫ ભલે અતિશય વિકત હોય જીવન કેટલું પાંગળું, કેટલું શિથિલ, કેટલું નિર્માલ્ય અને પણ તેની હસ્તીને અસ્વીકાર થઈ શકે તેમ નથી.” સંઘર્ષમય હશે તેની તે માત્ર કલ્પના જ કરવી રહી!
આથી એમ કહી શકાય કે આજની આ માત્ર ભૌતિકઅર્વાચીન યુગનો માનવી આજે માનવસમુદાય વચ્ચે વાદી અને યંત્રવાદી સંસ્કૃતિને જે કઈ માર્ગદર્શન આપી રહો અને હરતો કરતો હોવા છતાં તે કોણ જાણે એક- શકે તેમ હોય તથા સંસ્કૃતિનાં આંતરિક મૂલ્યોને જાળવી લતા, અટ્રલાપણું, અને બેચેની અનુભવી રહ્યો છે. તેને શકે તેમ હોય તો તે માત્ર ધર્મ છે; એ હકીકત પશ્ચિમના ચોમેર ભય, અશાંતિ, અવિશ્વાસ, બિન સલામતી અને વિદ્વાને પણ સ્વીકારીને હવે માનતા થયા છે કે “ધર્મ.. સંઘર્ષભરી પરિસ્થિતિ જોવા મળે છે. આ સર્વે વિનાશ- ભાવના જ સંસ્કૃતિને પ્રાણ અને પાયે છે.” કારી તએ માનવને ચેમેરથી ઘેરી લીધો છે; તેમાંથી મુક્તિ મેળવવાનું એક માત્ર જે સાધન હોય તે તે ધર્મ વ્યક્તિગત જીવનની દષ્ટિએ વિચારતાં એમ લાગે છે જ છે. માનવીના હદયની અને જીવનની એકલતા માત્ર કે, માનવી જેમ સમાજમાં જ અને સમાજ દ્વારા જ ધર્મ જ દૂર કરી તેને સાચી હુંફ કે ઉમા આપી પોતાનો વિકાસ સાધી શકે છે તેમ ધર્મનાં અવલંબન શકશે, એમ વિના સંકોચે કહી શકાય. ધર્મનું અવલંબ અને આચરણ સિવાય પણ તેની વિકાસયાત્રા થંભી જાય બન અને આચરણ ખરેખર તેને જગતના સર્વ કલેશે છે. ધર્મપ્રિયતાએ જ માનવીને સંસ્કારી બનાવ્યો છે. અને દોષમાંથી મુક્તિ અપાવી અપૂર્વ આનંદનો સ્વાનુભવ માનવીનું શારીરિક અસ્તિત્વ જેમ અન્ન - હવા-પાણી કરાવશે અને એ આનંદ, એ સુખ અને એ શાંતિ સાચે સિવાય અશકય છે તેમ જીવન જીવવા અને તેને વિકજ અવર્ણનીય હશે.
સાવવા ધર્મ પણ અનિવાર્ય છે. ધર્મ એ આત્માની
ભૂખ, ખોરાક અને જિજ્ઞાસા એમ સર્વસ્વ છે. સાચી આજના સ્પટનિકયુગમાં આપણે જગતમાં જોઈએ. રીતે જોઈએ તે રાક કરતાં પણ માનવીને ધર્મની વધારે માનવ-માનવ વચ્ચેને ધિક્કાર, એકબીજાની ઉપેક્ષા અને આવશ્યકતા છે; કેમ કે એ ધર્મવૃત્તિ જ તેને અન્નજીવી બીજને ભાગે ચેનકેન પ્રકારે પોતાની સ્વાર્થસિદ્ધિની પશઓથી અલગ પાડી શકે છે. એટલું જ નહીં પણ તીવ્ર ભાવના નજરે પડે છે. આથી નિત્ય અને સતત રામ કે રહીમ, બુદ્ધ કે મહાવીર અથવા જિસસ કે ગાંધી, વિગ્રહમૂલક કે સંઘર્ષજન્ય પરિસ્થિતિમાંથી ઊગરવાને જેવા મહામાનવ થવાની તેને શક્તિ આપે છે. એકમાત્ર રાહ છે ધર્મનું પાલન. પ્રત્યેક ધર્મ સ્વધર્મ ( ફરજના રૂપમાં )ના પાલન પર તથા “માનવસેવા” ઈતિહાસ એ વાતની સાક્ષી પૂરે છે, કે માનવી જ્યારે ઉપર ભાર મૂકે છે. પ્રેમ, સેવા, દયા, ક્ષમા, કરુણા, પ્રાગૈતિહાસિક યુગમાં જંગલી અવસ્થામાં હતો અને અહિંસા જેવાં ઉચ્ચતમ માનવમૂલ્યોને- નીતિનાં ધરણેને રખડુ જીવન ગાળતે ત્યારે પણ તે ઉષા, સંધ્યા, અરુણ, ઉપદેશે છે, તેનું જ યથાર્થ પણે પાલન અને આચરણ વરુણ, સાપ, વૃક્ષ, વેલ જેવાં અનેકાનેક પ્રાકૃતિક તના
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #798
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૭૮૧
ભયથી કે આદરથી પૂજા-આરાધના કરી ધર્મ પાળતે જેવા સામ્યવાદી દેશમાં પણ, ભલે ત્યાં ઈશ્વરમાં શ્રદ્ધા હતો અને અર્વાચીનયુગમાં પણ એ માનવીએ ધર્મનું રાખવાનું ન કહેવામાં આવતું હોય, તેમ છતાં ધર્મની અવલંબન ત્યજી દીધું નથી. પિતપોતાના ધાર્મિક પંથ જેમ જ ત્યાં બાળપણથી જ વ્યક્તિને સામ્યવાદના લૌકિક કે સંપ્રદાયની ધાર્મિક માન્યતાઓને સ્વીકારે છે. ધર્મ (દુન્યવી) ધર્મ પ્રત્યે આસ્થા કે શ્રદ્ધા કેળવવાનું સહજમાનવીના કલુષિત બની ગયેલા જીવનને પુનઃ હર્યું. પણે શીખવવામાં આવે છે. આથી એટલું તે અચૂક ભર્યું ને નવપલલ્લવિત કર્યું છે. ધમે જ આજ લગી કહી શકાય કે કઈ સમાજ કે સંગઠન ને વ્યવસ્થિત જગતનાં દુઃખો, યાતનાઓ અને વેરઝેરથી અંધકારમય માનવ સમુદાય ધર્મ વિના ટકી શકે નહીં, કેમ કે ધર્મ બની ગયેલા તથા નાસીપાસ થયેલા માનવીના ભાવિ જ સમાજનું પોષક અને સંચાલક બળ છે. જીવનમાં સથવારો પૂરો પાડી તેના જીવનને પ્રકાશમય કરેલું છે. સંભવ છે કે, કદીક ધર્મને નામે અનેક વહેમો, જે દેશ, રાજ્ય, રાષ્ટ્ર કે સામ્રાજ્યમાં નીતિ-નિયમો, જડતા, પાખંડ, કર્મકાંડની જડતા કે શુષ્કતાનાં સ્વરૂપે જીવનની સાદગી અને સ્વાવલંબીપણાને અભાવ હોય છે? પિષાયાં હશે પરંતુ તે તો ધર્મના સ્વરૂપની સાચી સમજ- તે દેશ કે રાષ્ટ્ર કદાપિ ટકી શકતું નથી. જે રાષ્ટ્રની ના અભાવે બન્યું છે એમ કહી શકાય. ધર્મ જ્યાં પ્રજા અત્યંત સમૃદ્ધિથી પ્રેરાઈને મોજશોખ, ભોગવિલાસ સધી છાએ પાળેલો જીવનમંત્ર રહ્યો છે, જીવન જીવવા અને ઈન્દ્રિયસુખો પાછળ દોડે છે; નિતિક મૂલ્યોને વીસરી. નો માર્ગ મનાય છે, ત્યાં સુધી તે ધર્મ માનવીના જઈ કેવળ ભૌતિક સુખો ભોગવતી થઈ જાય છે તેનું વ્યક્તિગત જીવનને ઉન્નત, સંસ્કારી અને દિવ્યતાના પંથે પતન પણ નિશ્ચિત જ હોય છે, કેમ કે વિલાસિતામાં પ્રયાણ કરાવનાર મંગલકારી જ બને છે. અને, જ્યારે ડૂબેલી પ્રજા પહેલાંની તાકાત અને તાજગી ગુમાવે છે
ત્યારે એ સ્વાથી તથા લંપટ ધર્મગુરુઓએ ગેરરસ્ત અને સ્વરક્ષણ પણ કરી શકતી નથી; પરિણામે તેની દરેલો પંથ બન્યો છે; બુદ્ધિ કે વાદવિવાદને વિષય આ આંતરિક નબળાઈને ગેરલાભ ઉઠાવી બાળા સત્તા બને છે; રૂઢિગત કે પ્રણાલિકાગત બની જડતા ને ધર્મા- તેના ઉપર આક્રમણ કરી તેને આધીનસ્થ બનાવી દે છે, થતા ધારણ કરી છે કે પછી માનવી પર લાદેલા બાહ્ય અને તેનો વિનાશ અણધાર્યો ને અણચિંતા આવી જુલમ બન્યા છે ત્યારે ત્યારે તેણે અશાંતિ ને અવ્યવસ્થા, પડે છે. પ્રસિદ્ધ ઈતિહાસકાર વીલ ડરાં સાચું જ કહે યુદ્ધો ને લડાઈઓ, દુઃખ અને યાતનાઓ જ વારસામાં છે કે “રાષ્ટ્રો જન્મે છે જીવનની સાદાઈ અને સંઘર્ષ આપ્યાં છે. ધર્મ જ માનવીને સાચો માનવી, સાચા માંથી અને મૃત્યુ (પતન) પામે છે એશઆરામી તથા નાગરિક અને સાચો હિતચિંતક બનાવશે. ધર્મના અભ્યા- પ્રમાદી થઈને.” કઈ પણ રાષ્ટ્રને ટકવું હોય તો એક સથી જ તે પિતાની સંકુચિત મનોદશામાંથી બહાર જ માર્ગ છે કે કેવળ ભૌતિક વિકાસ તરફ આગેકુચ ન નીકળી ઉદાર અને વિશ્વવ્યાપી દષ્ટિ અપનાવશે તેમ જ કરતાં તેણે પિતાની પ્રજાની આંતરિક નૈતિક તાકાત વધાસમગ્ર માનવજાત પ્રત્યેની બંધુત્વ ભાવના તેનામાં વિકસશે. રવી જોઈએ. અગણિત અને અપૂર્વ શક્તિશાળી લશ્કર, ધર્મના શબ્દાર્થ જ સૂચવે છે કે, “ઘ ધાતિ પ્રગ:” શો અને.
શઓ અને વિનાશક વૈજ્ઞાનિક શોધે કોઈ પણ રાષ્ટ્રને અર્થાત્ ધર્મ પ્રજાજીવનને ટકાવી રાખનાર એક અપૂર્વ
બચાવી શકશે તેના કરતાંયે વધુ તો તે દેશને બચાવવામાં બળ છે. સમાજની રૂઢિઓ, પ્રણાલિકાઓ, નીતિનિયમો
પ્રજાની આંતરિક તાકાત મદદ કરશે. રાષ્ટ્રના પ્રજાજીવનને વગેરે ધર્મને કારણે જ ટકે છે. સમાજનાં નૈતિક ધરણા
અપૂર્વ ઉત્સાહ, ધગશ, જોમ અને જુસસે જ ગમે તેવી ની આધારશિલા ધર્મ જ છે. ધર્મના પાલનને કારણે
શક્તિશાળી સત્તા સામે નીડરતા પૂર્વક ઊભા રહેવાની જ સમાજમાં રહેતો માનવસમુદાય અનીતિ કે અન્યાય આચરતાં, ભ્રષ્ટાચાર કે સ્વેચ્છાચાર આચરતાં અચકાય
હામ પૂરશે. એ જેમ, જુસ્સો કે આંતરિક તાકાત પ્રજા છે; તેથી જ સમાજજીવન વ્યવસ્થિત, અવરોધ વગરનું
સમસ્તના હૃદયમાં આત્મશ્રદ્ધા, નીડરતા અને નૈતિક બળને અને સ્વાસ્થ પ્રેરક બની શકે છે. ધાર્મિક નીતિ-નિયમો
આવિષ્કાર કરીને જ આવે. આ કાર્ય ધમ જ કરી શકે. વગર, સદવર્તન અને સદાચારના સિદ્ધાંતોના પાલન વગર ખરેખર રાષ્ટ્રને એ રીતે જોતાં પિષના૨', સંચાલિત સમાજવ્યવસ્થા અચૂકપણે ખોરવાઈ જ જવાની. આથી કરનારું, અને વિજય પ્રેરનારું છે કે ઈ બળ હોય તો તે ધર્મ જ સમાજજીવનની કરેડરજજુ છે. ચીન કે રશિયા ધર્મ જ છે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #799
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭૮૨
વિશ્વની અસ્મિતા
સાચા ધર્મના અભ્યાસ, સ્વીકૃતિ અને પાલનથી જ ભૂત થશે; એમ આજે તો લાગે છે. અને એ વાતાવરણમાં માનવજગત અસ્તિત્વ ધરાવી શકશે, ધર્મથી પતન પામેલી “માપનમેં વેર ન જવના ' શીખવનાર ધર્મ પ્રાણ પૂરશે. માનવજાત નીતિ, પ્રમાણિકતા, સદાચાર, સદવર્તન અને તે કશું જ અસાધ્ય નથી. ઉદારતા ભૂલશે, અને તેનામાં અનીતિ, અપ્રમાણિકતા અને છાચારી વર્તન માઝા મૂકશે તેનું પરિણામ
આમ, ધર્મ જ સમગ્ર વિશ્વને પિષનારું અને સંચાસર્વનાશ” જ હોઈ શકે. પરસ્પરનાં વેરઝેર, વૈમનસ્ય, લન કરનારુ તત્તવ છે; એ સિવાય તો નીતિના મજબૂત ધિક્કાર અને ઘણાની લાગણીઓ બંધનો તોડીને વહેતી પાયા વિહોણી વિશ્વની ઇમારતનું ભાવિ કેવું અંધકારમય થતાં સર્વત્ર ભય, ત્રાસ, જુલમ, અત્યાચાર ફેલાશે અને પરિણામે વિગ્રહમય પરિસ્થિતિ સર્જાતાં વિશ્વનો
આગળ આપણે જોયું તેમ, ધર્મ એ વ્યક્તિના વિકાસસર્વનાશ નોતરશે. આ પરિસ્થિતિમાંથી બચવાનો એકમેવ
નું પ્રધાન સાધન છે; કેમકે પ્રત્યેક વ્યક્તિને દુનિયામાં ઉપાય માનવજાત સ્વધર્મનું યથાર્થપણે પાલન કરે, આચ
ભય અને સતત વિગ્રહવાળી પરિસ્થિતિમાં જીવવું પડે રણ કરે તે જ છે. ધર્મનું સંકુચિત અર્થમાં નહીં પણ છે. એક બાજુએ આંતરિક રીતે કામ, ક્રોધ, લોભ, મોહ, વ્યાપક અર્થમાં સક્રિય બની વ્યવહારમાં પાલન કરવું
માયા અને મત્સર (અભિમાન) જેવા આંતરિક શત્રુઓ એ જ માત્ર ઊગરવાને માર્ગ છે; કેમ કે તેથી જ તો
છે; જ્યારે બીજી બાજુએ સતત સંઘર્ષમય અને યુદ્ધજગતમાં ધિક્કાર ને તિરસ્કારને બદલે પ્રેમ, અવિશ્વાસ,
જન્ય પરિસ્થિતિ ઊભેલી છે. આ ભયગ્રસ્ત પરિસ્થિતિમાં આશંકા ને બદલે વિશ્વાસ અને નિખાલસતા, અનીતિ એને જીતવાનું છે તેથી જ તો કહી શકાય કે, “ભય અને અન્યાયને બદલે ન્યાય ને નીતિમય વાતાવરણ જગત
છતો એનું જ નામ ધર્મ.' આમ જીવનના આંતરયુદ્ધમાં માં સજાશે. સમગ્ર વિશ્વની પ્રજા પણ એ વાતાવરણથી
ધર્મ એ માત્ર આવશ્યક જ નહીં બલકે અનિવાર્ય બની પ્રેરાઈને પરસ્પર સ્નેહની ઉષ્મા ને હુંફ અનુભવશે, માનવી
રહે છે. માનસશાસ્ત્રીઓ, ધમવેત્તાઓ અને તત્ત્વજ્ઞાનીઓ માનવીથી ન ડરતાં, બિનસલામતી ન અનુભવતાં અને પણ દર્શાવે છે કે, માનવના મનમાં-અંતરમાં અને માનસિક અશાંતિ તથા પતિાપ સહન ન કરતાં એક જીવનમાં સતત જે વિગ્રહ ચાલે છે તેનું કારણ તેની નિર્દોષ અને એખલાસભર્યા વિશ્વનું નિર્માણ થશે. એવા
ઈન્દ્રિયજનિત વાસનાઓ અને ઈચ્છાઓ જ છે, જે તેને વિશ્વમાં “વિશ્વશાંતિ”, “વિશ્વ બંધુત્વ” અને “વિશ્વષ્ય”.
કેવળ ભૌતિક સુખ, મોજશોખ અને ભોગવિલાસ તરફ ની ભાવના આપોઆપ શકય બની સાકાર બનશે. પ્રશ્ન ઉગ્રપણે પ્રેરે છે; અને પરિણામે તે “માલિક' બનવાને સહેજ ઉદભવે, કે અર્વાચીન યુગમાં ઉપસ્થિત થયેલી બદલે તેમનો “ગુલામ’ બની જાય છે. આથી સાચી આવી વિગ્રહમૂલક (યુદ્ધજન્ય) પરિસ્થિતિમાં આવું
વિવેકબુદ્ધિ ગુમાવી બેસતાં દયા, સ્નેહ, સદાચાર અને વાતાવરણ કયારે અને કેવી રીતે સજાશે ? પહેલાં
માનવસહજ ગુણો તરફ ઉપેક્ષા કેળવતો થઈ જાય છે. માનવી, માનવીને કયારેય નહોતે ઓળખી શકયો તેટલો
તેના આંતરજીવનમાં આ રીતે શુભ અને અશુભ વૃત્તિઓ આજે ઓળખતો થયો છે. એક વ્યક્તિ અન્ય વ્યક્તિની
અથડાઈને સંઘર્ષ ઉપન્ન કરે છે, ત્યારે “ધર્મ જ તેને ભાવનાઓ, લાગણીઓ, ઊર્મિઓ અને એષણાઓને આજે
વિજય અપાવે છે.” ઉચ્ચશક્તિમાં અર્થાત દેવી શક્તિમાં કેટલી સરળતાથી ઓળખી શકે છે? પરિણામે, એક
રહેલી તેની શ્રદ્ધા જ તેને માટે આત્મબળ બની રહેશે. રાષ્ટ્રની “અક્રમક મહત્ત્વાકાંક્ષાઓને” કે શાંતિમય સહ
અંતિમય સહ પરિણામ એ આવશે કે તેનામાં સારાસારની વિવેકદ્રષ્ટિ અસ્તિત્વની ઝંખનાઓને’ આબાદ રીતે બીજું રાષ્ટ્ર આવતાં તે શુભ વૃત્તિઓને ગ્રહણ કરશે અને એ રીતે સમજી શકે છે. સત્તા, લાલસા, ભૂમિભૂખ કે વિસ્તારવાદી તેનું રક્ષણ થશે. મહાત્મા ગાંધીજી ચગ્ય જ કહે છે કે, નીતિને અખત્યાર કરનારાં રાષ્ટ્ર આજે જગતમાં કેટલાં “પ્રાર્થના એ મારું ઘણું જ અગત્યનું બળ છે; અને ચડપથી ખલ્લાં પડી જાય છે? અને એટલે જ તે આજે રામ (સર્વોચ્ચ શુભ શક્તિ) સર્વ વસ્તુમાં વિજયકર્તા એક માનવી બીજા પ્રત્યે વધુ આદર આપતે અથવા છે; અશક્યને શક્ય તથા સાધ્ય કરનાર છે........ તેના વ્યક્તિત્વ પ્રત્યે સન્માનની કંઈક લાગણી અનુભવત પ્રાર્થનાએ મને ઉગાર્યો છે, મરતાં બચાવ્યો છે. અને થયો છે. એ જ હકીકત પેલું વાતાવરણ સર્જવામાં ફળી- પ્રાર્થનાના બળ વિના હું (“દુનિયાનાં દુખ જોઈ; દુઃખી
Jain Education Intemational
Page #800
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૭૮૩
થઈને) ગાંડો થઈ ગયો હોત.” ગીતાકાર પણ કહે છે, “ ચમતતા લાઃ” એ ગમે તેમ હોય પણ ધર્મ જ માનવીને રામ કે રહીમ, ઈશુ કે ગાંધી, અર્જુન કે હું યુધિષ્ઠિર, સેક્રેટિસ કે વિવેકાનંદ બનીને જીવનસંઘર્ષમાં વિજયી બનવાની પ્રેરણા આપે છે.
ફોન : ૨૫૮૩૩ વાડીગામ : ૩૮૩૬૮૬ નારણપુરા : ૮૬૭૭૨૧
આમ ધર્મ એ માનવના આંતરિક તેમજ બાહ્ય જીવનના સતત સંગ્રામમાં વિજયકારક બળ પૂરું પાડે છે. ? ધર્મમાં અડગ શ્રદ્ધાવાળો માણસ અંદરથી અને બહારની ૬ બધી જ પરિસ્થિતિઓમાંથી જન્મતી આપત્તિઓને છતી હું શકે છે. ધર્મ દ્વારા વ્યક્તિમાં, જાતિમાં કે રાષ્ટ્રમાં એક રે પ્રકારનું આત્મબળ કે આત્મવિશ્વાસ આવે છે જે તેને ૬ સિદ્ધિઓ તરફ દોરી શકે છે.
અમદાવાદમાં પગ મૂકતાં જ, એકવાર મુલાકાત
લઈને અનુભવ કરી જુઓ–
ગરમાગરમ
માં
ગાં ઠી યા
યા
અને મસ્ત તળેલાં
wwww
મ ૨ ચાં
ચાં
શ્રી વજેશંકર ફુલશંકર દેરાસરી
મહારાજની હોટલ
શ્રી પ્રતાપરાય અનોપચંદ મહેતા
ઉપધાન એટલે દેહ અને આત્માની અશુદ્ધિઓને નિર્મળ કરવાને અભૂતપૂર્ણ પ્રયોગ – આ પ્રયોગમાં આપને મળેલી સફળતાને અમારે લાખ લાખ અભિનંદન
શાશ્તા સાઈકલ સ્ટોર્સ હાઈકેટ રેડ-ભાવનગર-ટે. નં. ૫૯૬૮
ઘીકાંટા રોડ : અમદાવાદ
Jain Education Intemational
Page #801
--------------------------------------------------------------------------
________________
७८४
વિશ્વની અસ્મિતા
With Best Compliments from
THE BALAJI & MAHARANI FLOUR MILLS
Praprietor CHHAGANLAL KHIMJI & CO. LTD.
Manufacturers of : Maida. Sooji * Rawa * Resultant Atta Wholemeal Atta • Bran and Special guality of gram flour
Mulund Mills
Regd. Office & Mills Nandanvan Ind. Estate
300, Mulund Azad Road Lal Bahadur Shastri Marg
Bombay - 4 Mulund - Bomabay 80
400004 400080
Telegram - LANGIANI
Trade Marks - Flowar Rani Telephones : 363184/354626/356030 ( Bomday )
596063 (Mulund)
Phone : Office : 865129
Factory : 692916 Residenee - 662753
ALWAYS INSIST ON 'MUKESH' PRODUCTS
MUKESH FOR QUALITY GOODS LESS PROFIT MORE BUSINESS
IS OUR MOTTO MUKESH STOVE INDUSTRIES Our Sister Concerns :
MUKESH PRODUCTS. MUKESH BURNER MFG. CO. HARSHAD PRODUCTS.
MANUFACTURERS Of Stoves, Blow Lamps, Lanterns, Burners & Spare - Parts. Factory : Plot No. 4, Udyog Nagar,
Office : 131/130 Babula Tank Road, S. V. Road, Goregaon (W)
Opp. J. J. Hospital Gate 9 Bombay - 400 062
Bombay - 400 009
Jain Education Intemational
Page #802
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
***
With Best Compliments From
HIRALAL L. SHAH
70 PODAR CHAMBERS. 109 SYED BRELVI STREET
With Best Compliments From
- FortBHAVNAGR-1
Office: 3583
Resi : 3766
SHAH JASVANTRAI JAYANTILAL & CO.
Merchant & Commission Agent Danapith, BHAVNAGAR-364001 (Gujarat)
શાહ જસવનરાય યંતિલાલની કાં મરચન્ટ એન્ડ કમીશન એજન્ટ, દાણાપીઢ ભાવનગર (ગુજરાત)
Phone :
With Best Compliments From
GHANSHYAM TEXTILE MFG. CO.
O: 4916
R. 8080
Manufacturers & Dealers in :
ALL KINDS OF SHUTTLE TONGUES
૭૮૫
Chitra Ind. Estate
G. I. D. C. C-1 Type, Shed No. 276. Chitra BHAVNAGAR 364004
Page #803
--------------------------------------------------------------------------
________________
UCS
વિશ્વની અસ્મિતા
Gram : RESIDUE Bombay - 19
Phone : Resi.: 471211
Office : 441356
HINDUSTAN METAL.
Dealers in :Non - Ferrous Metal Ashes
Drosses Etc.
13. Brocdway Shopping Centre
DADAR T. T. Bombay - 400014
SWAN WEAVES THE MAGIC SPELL
Dramatic designs in Pure Polyester Shirtings, Hypnotic charm of Pure polyester Sarees. Imaginative prints. Irresistible colurs. What a beautiful spell to fall under
SWAN MILLS LIMITED
NIRMAL-18 Floor, Nariman Point,
Bombay 400021
Jain Education Intemational
Page #804
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વમાં થિયોસોફિલ સોસાયટીનો પ્રાદુર્ભાવ, તેનું કાર્ય અને કાર્યકરો
સંકલનકાર – ડો. એન. આર. દાણી
સિફિકલ સોસાયટીની સ્થાપના ૧૭ નવેમ્બર ઉપરથી દરેક વિચારો પ્રગટ થઈ શકે છે. બેટી ટીકા ૧૮૭૫માં ન્યૂર્યા શહેરમાં થઈ હતી. આ સોસાયટીના અને અસભ્યતા માટે આ પ્લેટફોર્મ બંધ છે. થિયોસેફી આદ્ય સ્થાપકો બે હતા. એક રશિયન બાનુ મેડમ બ્લે- એ જુદો ધર્મ નથી. આ બ્રહ્મવિદ્યાની સાધનામાં કઈ વૅસ્કી અને બીજા રિટાયર્ડ લશ્કરી અમલદાર કર્નલ ધર્મગુરુ કે ધર્મગ્રંથ પણ નથી. જેમ સૂર્યના કિરણમાં હેનની સ્ટીલ કોટ હતા. દરેક ધર્મનો પયગામ લાવ- સપ્તરંગે હોય છે તેમ બધા ધર્મો મળીને એક સચ્ચાઈનું નાર પયગમ્બર તેમની હયાતીમાં જેવી મુશકેલીઓ અને સફેદ કિરણ બને છે. પોતાના ધર્મનો અભ્યાસ અને હાડમારીઓ અનુભવે છે તેવી જ મુશ્કેલીઓનો સામને પછી બીજા ધર્મોને અભ્યાસ કરી જે કાંઈ શભ હોય તે આ બે નેતાઓને કરવો પડયો હતો. થિયોસોફીનું શિક્ષણ ગ્રહણ કરવું. ધર્મના કલહે ઓછા કરીને એકતાના ભાવ જ્યારે આપવામાં આવ્યું ત્યારે તે સામે શરૂઆતનાં તરફ આગળ વધવું. આ સોસાયટીમાં જોડાયા પછી વર્ષોમાં પુષ્કળ વિરોધ થયો હતો. આવો સખત વિરોધ પોતાના ધર્મનું શિક્ષણ વધારે સારી રીતે સમજાય છે, હોવા છતાં સારા પ્રમાણમાં જિજ્ઞાસુ લેક થિયેસેફિકલ અને દિવ્યજીવન ઘર્મની રૂઢિઓની જડતા વિનાનું શિક્ષણમાં સમાયેલી ઊડી ફિલસૂફી જાણવા સોસાયટીમાં જીવવાને પ્રેરણા મળે છે. હિંદુ ધર્મની પ્રસ્થાનમણિ શ્રીમદ
ડાયા અને સોસાયટીના શિક્ષણનો અભ્યાસ કરવા લાગ્યા ભગવગીતા, ઉપનિષદ અને બ્રહ્મસૂત્રો. તેવી જ રીતે ત્રણ તથા તેમના નેતાઓનાં પ્રવચનો સાંભળવા લાગ્યા. ટ્રક અજોડ પુસ્તકો (૧) At the Feet of the Master સમયમાં આ સંસાયટીને બહોળા પ્રમાણમાં પ્રચાર થયો. ગુરુચર (૨) Light on the Path, માગદશિની થિસોફિકલ સોસાયટીના ત્રણ ઉદ્દેશો (Objects) છે. અને (૩)The voice of Silence અનાહતનાદ થિયો
સેફના પ્રસ્થાનમણિ છે. ૧, જ્ઞાતિ, જાતિ, પંથ, જાત, રંગ, દેશ કે ધર્મના ભેદ
જે મનુષ્યો દારૂ, માસ અને કેફી વસ્તુઓ લેતા હોય અને જુદાઈ ન ગણતાં જગતના બધા લોકો માટે વિશ્વ
છે તેઓ પણ સહજ રીતે આવો આહાર અને વ્યસનો બંધુત્વ કેન્દ્ર સ્થાપવું.
તજે છે, કારણકે ગુપ્ત વિદ્યાના અભ્યાસથી કુદરતમાં અને ૨. બધા ધર્મો, ફિલસૂફી, વિજ્ઞાન વગેરેના અભ્યાસની પોતાની શક્તિઓ ખીલવવા માટે આ જીવન પદ્ધતિ સરખામણી કરવી. આ પ્રવૃત્તિને ઉત્તેજન આપવું, કારણકે અવરોધક છે તેવી તેમને ખાતરી થાય છે. વિશ્વબંધુત્વ વધારવું એ અગત્યનું છે.
થિયોસોફિકલ સોસાયટી પિતાનું ૧૦૩ વર્ષનું ૩. કુદરતના નહિ અપનાવેલા નિયમોની શોધ કરવી તથા આયુવય પૂર્ણ કરીને ૧૦૪માં વર્ષમાં વિશ્વને આગળ મનુષ્ય જાતિમાં ગુપ્ત રહેલી આધ્યાત્મિક શક્તિઓને વધવામાં ફાળો આપી પ્રવેશી છે. દરેક ધર્મની ગુપ્ત ‘ખીલવવી.
બાજુ ( Esoteric teachings) સમજાવી પોતાના
ધર્મ તરફ વધુ માન અને વફાદારીથી વર્તવાનું જગતને થિયોસેફીનું શિક્ષણ ઉચ્ચ આદર્શો રજૂ કરીને અને તેના સભ્યોને સમજાવ્યું છે. વિદ્વત્તાભર્યા ભાષણે દરેકને પોતપોતાની રીત પ્રમાણે તેને અમલમાં મૂકવાની તેમજ પ્રેરણાત્મક (Inspiring) સાહિત્યથી જગતમાં છટ આપે છે. વિચારની સ્વતંત્રતા માટે આ સોસાયટી ધાર્મિક જાગૃતિ સંસાયટીએ પેદા કરી છે. હિંદુસ્તાનમાં અજોડ છે. તેમાં કોઈ બંધન નથી અને તેના પ્લેટફોર્મ બાળલગ્ન અને સ્ત્રી-કેળવણી માટે લડત કરીને નવું જીવન
Jain Education Intemational
Page #805
--------------------------------------------------------------------------
________________
७८८
વિશ્વની અસ્મિતા સોસાયટીએ રેડ્યું છે. હરિજન ઉદ્ધાર અને સ્વદેશી આ બ્રહ્મવિદ્યાની સચ્ચાઈ તથા ઉપયોગીપણું માટે ચળવળની પહેલ પણ સોસાયટીએ કરી હતી. હિંદમાં નીચેની ત્રણ બાબતે વિચારવી. પહેલવહેલું ઉદ્યોગનું પ્રદર્શન ખેલનાર સોસાયટીના
(૧) આ શિક્ષણથી આગળ ન સમજી શક્યા હેઈએ. પ્રથમ પ્રમુખ કર્નલ એકટ હતા. નિશાળામાં ધર્મની
એવી બાબતોને મનમાનો ખુલાસે મળે છે. કેળવણીની શરૂઆત તેમણે કરાવી હતી. બનારસ સેન્ટ્રલ હિન્દુ કોલેજ તથા બીજી શાળાઓ માટે ધર્મનાં પુસ્તકે (૨) બુદ્ધિશાળી અને જ્ઞાની મનુષ્યમાં પણ એને.
તા. જે કાર્ય બધાએ વધાવી લીધું હતું. ફેલાવો થાય છે. હેમરૂલ લીગ તથા નેશનલ કોંગ્રેસની સ્થાપના પણ થિયોસોફિકલ સોસાયટીએ કરી હતી. મહાસભાને
(૩) આ શિક્ષણને લાભ લઈ તે પ્રમાણે જેઓ (Indian National Congress) જન્મ પણ આ સોસા
જીવન ગુજારે છે તેઓ પ્રગતીકરણમાં ઘણું ઝડપથી યટીના લીધે થયો હતો. તેના સ્થાપક શ્ચમ થિયોસેફિસ્ટ હતા.
આગળ વધે છે અને બીજાઓને મદદરૂપ થાય છે. હિદમાં સ્વરાજ્યના મંત્ર શિખવાડનાર ડો. એની બેસન્ટ આ સોસાયટીની સ્થાપનાની પ્રેરણા કરનાર મહાપુરુષ એક સાચાં થિયોસેફિસ્ટ હતાં. સોસાયટીના બધા જ છે. આ મહાપુરા પિતાના વિનયી બળથી અને આશીપ્રમુખએ ભૂતકાળના અને વર્તમાનકાળના કેળવણી, ર્વાદથી સોસાયટીને જીવંત રાખે છે. જેથી યોગ્યતા પ્રાપ્ત સાહિત્ય, વિજ્ઞાન, કળા, સંસ્કાર, ઘર્મ અને ફિલસૂફી માટે કરેલ દરેક વ્યક્તિ દિવ્યજીવન જીવવા ભાગ્યશાળી થાય પિતાનું જીવન અર્પણ કર્યું છે.
છે અને બ્રાહ્મી સ્થિતિને પામે છે. થિયોસોફિકલ સોસાયટીના આદર્શો ઉચ્ચ છે અને થિયેસેફિકલ સોસાયટીનું મહત્ત્વ બ્રહ્મજ્ઞાન પ્રાપ્તિ માટેના શ્રેષ્ઠ માર્ગનું દર્શન પણ આ
વિશ્વમાં ૧૭ નવેમ્બર ૧૮૭૫ને દિવસ ખૂબ જ સોસાયટી દ્વારા થાય છે. તેમ છતાં તેના ૧૦૩ વર્ષના
મહત્ત્વ છે. કારણ કે આધુનિક સમયમાં સમગ્ર વિશ્વમાં જીવનકાળ પછી પણ આપણને પ્રશ્ન થાય છે કે સામાન્ય
માન્ય એવી આ સંસ્થાનો જન્મ થયો અને આ સંસ્થાના લોકોને આ શિક્ષણ તરફ સૂગ અને અભાવ શા માટે
આશ્રયે અનેક થિયોસેફિટ દિવ્ય જીવન જીવી ગયા. છે? ઉચ્ચ ભાવના, દિવ્ય જીવન સમજીને જીવનમાં ઉતારવું એ કામ મુશ્કેલ છે. પ્રવચન સાંભળવાં તથા ક્રિયાકાંડોમાં
અને જીવે છે. ગીતામાં ભગવાન શ્રી કૃષ્ણચંદ્ર બીજા ભાગ લેવો એ સરળ છે પણ દિવ્ય જીવન જીવવું એ
અધ્યાયના છેલા શ્લોકમાં અર્જુનને કહ્યું કે અતિ દુષ્કર છે. આ માટે શોખ, સંતોષ, તપ, સ્વાધ્યાય, "एषा ब्राह्मी स्थिति पार्थ नैनां प्राप्य विमुच्यति । ઈશ્વર પ્રણિધાન અને આપણી ટેવો, ખાસિયત, વિચારે રિકવા કાવત્ત વારિ ઘાનિrછતિ” | અને લાગણીઓમાં આમૂલ પરિવર્તન ન થાય ત્યાં સુધી
આવી બ્રાહ્મી સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરનાર સાધક જીવનમાં આ શિક્ષણનો લાભ આપણને મળતું નથી. આવું જીવન
આનંદમાં આવી રીતે જીવે છે. જીવવા સખત પરિશ્રમ અત્યાવશ્યક છે. જ્યારે આધુનિક સમયમાં સામાન્ય મનુષ્યો Easy life જીવન સહેલી
રેવંતા અમે અહોનિશ તુજ રસાણું, રીતે જિવાય તેમ ઈચ્છતા હોય છે. દુનિયાના મોજ
વિશ્વ ખેલીએ અખંડ રહી બ્રહ્મક્ બ્રહ્મનું શોખમાં પડેલા સાધારણ જીવોની આવા દિવ્ય જીવન
આવી બ્રાહી સ્થિતિમાં રહીને સંસારમાં બધા માટે તયારી હોતી નથી અને તેથી થિયોસેફી તરફ વ્યવહાર ચલાવે છે અને એવી રીતે કે “Harmony તેમને અણગમો રહે છે. ધર્મ માટે વહેમ, ઝનૂની in human relationship’ સર્વ મનુષ્ય સાથે સુસંવિચારોની પકડ અને બીજા ધર્મોનું અજ્ઞાન પણ થિયો- વાદિત જીવન જીવે છે. અનેક ધર્મના મનુષ્ય આ સોફીના સ્વીકાર માટે અવરોધક છે. થિયોસેફીનું સોસાયટીના સભ્ય છે અને બધા જ બંધુત્વભાવથી જીવે શિક્ષણ ધર્મને નામે આવતા વહેમો અને ઝનૂને છે. અને તેમની પ્રાર્થના તે સર્વધર્મ પ્રાર્થના છે. સોસાતોડે છે.
યટીના પ્રમુખ અને કાર્યવાહકોએ જગતના હિત માટે
Jain Education Intemational
Page #806
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
અનેક ક્ષેત્રોમાં આગળ પડતો ભાગ લીધે છે અને પોતાના હક્કો જોઈતા હતા, ફ્રાન્સ અને અમેરિકામાં આગેવાની લીધી છે.
revolutions વિપ્લવ થયા. ઈ. સ. ૧૮૭૫માં
પ્રગતીકરણુમાં આગળ વધવા એ Democracy of કાંગ્રેસની પહેલી બેઠક મિ. ધુમ નામના થિયે
occultism ને વેગ આપવા થિયોસેફિકલ સંસાફિસ્ટની આગેવાની નીચે મળી હતી અને ત્યારથી
યટીની સ્થાપના થઈ. ઈ.સ. ૧૯૭૫માં થિયેસોફિકલ. વરાજ્યનાં બીજ રોપાયાં હતાં. આ બીજના પરિપાકરૂપે
સોસાયટીએ શતાબ્દી પૂર્ણ કરી અને જગતમાં શાંતિનો આપણને સ્વાતંત્ર્યવૃક્ષનું સ્વાતંત્ર્યફળ ૧૫ ઑગસ્ટ
સૂર પ્રસરવા માંડશે. આ માટે વિશ્વ રાષ્ટ્રસંઘ (U. N૧૯૪૭ ના રોજ પ્રાપ્ત થયું છે.
0.) સક્રિય રીતે કાર્ય કરતે થયો છે. અને ઘણા વિગ્રસોસાયટીના પ્રમુખે શિક્ષણ આપે છે કે દરેક માનવી- હોતી સુલેહશાંતિથી પતાવટ કરી. એ કઈ રીતે જીવવું અને દરેક વ્યક્તિગત સુધારો કરીને ત્રીજા મહાન સત્યની આજે જગતને જરૂર છે. દરેક જગતને New way of Living શીખવ્યું. આવા માનવીએ પોતાનું જીવન સમૂળગું બદલી નાખવાનું દિવ્ય જીવનમાં ત્રણ સત્ય છે.
છે. Spiritual regeneration of mankind થવું () બ્રાતૃભાવ - Brotherhood of Man- જોઈએ. દરેક થિયોસેફિસ્ટે નવું જીવન જીવીને એક સુંદર દરેકમાં એક જ પ્રભુને અંશ છે, એક જ જીવન વહી આધ્યાત્િમક પ્રણાલિકા બનવું અતિ આવશ્યક છે. રહ્યું છે. આ વ્યવહારુ વિશ્વબંધુત્વની આજે જગતને ( આ ઉપરાંત થિએસોફી અને ધી થિયેસેફિકલ જરૂર છે. આ મહાન સત્ય થિયોસોફી સમજાવે છે. સોસાયટી વિષે અમદાવાદથી શ્રી કેશવલાલ જાનીએ
પણ બે પુસ્તિકાઓ પ્રગટ કરેલી છે.) (૨) સત્ય એ છે કે પ્રત્યેક વ્યક્તિ માટે પ્રભુની એક ચોક્કસ યોજના છે. There is definite divine આ રહ્યાં થિયેઑફિકલ પ્રવૃત્તિના અગ્રેસર plan. આ યોજના અનુસાર સર્વ થઈ રહ્યું છે. પ્રત્યેક (૧) ડો. એની બેસન્ટ મનુષ્યની ફરજ છે કે અભ્યાસ કરીને કુદરતના કાયદા આ જગતમાં અસાધારણ કાર્ય કરનાર અને દેવી જાણવા અને તેને માન આપીને સહકારથી જીવવું. આવી જનામાં પિતાનું તન, મન, ધન અને સર્વસ્વ અર્પણ રીતે યોજનાને આગળ વધારવી એ આપણી પ્રત્યેકની કરનારા વિરલ આત્માઓમાંના એક ડો. એની બેસન્ટ ફરજ છે. પ્રભુની યોજના યંત્રવતું નથી અને અર્થ હતાં. તેમને બેસન્ટ મિથા, વસંતમૈયા, એની બેસન્ટ, વગરનું કોઈ કાર્ય થતું નથી. સૈકાઓ સુધીની માછ કે અમ્માના વહાલભર્યા નામથી થિયેસેફિસ્ટ મહાન યોજના કરીને જ એને અમલમાં મુકાય છે. જે પિછાણતા હતા. તેમનો જન્મ ૧લી ઓકટોબર ૧૮૭૫માં બી રેખાય તેનાં ફળ એક સદી પછી માલૂમ પડે છે. થયો હતો. એમના જન્મને અત્યારે ૧૩૨ વર્ષ થયાં છે. ઈ. સ. ૧૨૭૫માં સંસ્કૃતિની ખિલવણી Renaissane એમના ગુણો અ પણે જીવનમાં ઉતારીને કૃતાર્થ થઈએ. restoration of cuture આવ્યું. લેર્ડ ક્રાઈસ્ટનાં શિક્ષણે એમની જિંદગીની મહત્તા અને સેવાનું મૂલ્ય મોટા બધાં જ ભુલાઈ ગયાં હતાં. અને ચર્ચના પાદરીઓનું પુસ્તકમાં ઉતારવું એ પણ મુશ્કેલ છે. પરંતુ આપણે બાળરાજ્ય પ્રબળ હતું. આ અંધકારના સમયમાં સુધારાની પણુથી તેમના જીવનકાર્યનું વિહંગાવલોકન કરીએ. જેમ જરૂર હતી. ઈ.સ. ૧૩૭૫માં રોઝી કુશિયન ચળવળથી સંગીતકાર જ માત્ર સાચા સંગીતની પ્રશંસા કરી શકે આ સંસ્કૃતિને વેગ મળે. ઈ.સ. ૧૪૭૫માં પહેલ- અથવા ચિત્રકળા જાણનાર જ શ્રેષ્ઠ ચિત્રકળાના ચિત્રની વહેલાં પુસ્તકો છાપવાની શરૂઆત થઈ અને બાઈબલ સુંદરતા માપી શકે તેમ જેનામાં મહત્તા,વિશાળતા, ઉદારતા જેવાં પુસ્તકો છપાતાં લોકોને જ્ઞાન મળ્યું. ઈ.સ. ૧૫૭૫ અને વિશ્વદષ્ટિ ખીલી હોય તે જ મનુષ્ય ડૉ. બેસન્ટ જેવા માં ફ્રાન્સીસ બેંકને સાયન્સ-વિજ્ઞાનની શરૂઆત વિરલ જીને સમજી શકે અને યોગ્ય અંજલિ આપી શકે. પશ્ચિમની દુનિયામાં કરી. આને પરિણામે Refor- સામાન્ય રીતે મહાન નર અને નારી પિતાના દેશ, mation વિપ્લવ આવ્યું. ઈ.સ. ૧૬૭૫માં છૂપી ધર્મ, ન્યાત, કેળવણી કે રાજ્યકારણમાં જ સમાજ સુધારાસોસાયટીઓ (ફ્રી મેસવી જેવી) સ્થપાઈ અને પ્રજાને ની સેવા કરી જાય છે. પરંતુ બેસન્ટે તે કુલ મનુષ્યરાજકીય સ્વતંત્રતા મળી. ઈ. સ. ૧૭૭૫માં લોકોને જાતની સેવાના દરેક ક્ષેત્રમાં ઝંપલાવ્યું હતું.
Jain Berucation Intemational
Page #807
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વની અસ્મિતા
૭૯૦
એમના પિતા અંગ્રેજ અને માતા આયરિશ હતાં. જોસાયટીમાં જોડાયા અને મૅડમ પ્લે સ્કીના હાથે ખૂબ તેમના સમયમાં ધમમાં અંધશ્રદ્ધા પ્રચલિત હતી. અને ઘડાયાં. સને ૧૯૦૭માં આ સોસાયટીનાં પ્રમુખ તરીકે આવાં વાતાવરણમાં તેઓ ઊછર્યા હતાં. વીસ વર્ષની ઉંમરે નિમાયાં. તા. ૨૦ સપ્ટેમ્બર ૧૯૩૩માં તેમણે પિતાનો જના વિચારના પાદરી બેસન્ટ સાથે એમને વિવાહ સ્થળ દેહ છોડયો ત્યાં સુધી આ પ્રમુખનું સ્થાન તેમણે કરવામાં આવ્યો હતો. ધર્મના નામે ચાલતા ઢગ તરફ શોભાવ્યું હતું. છે. બેસન્ટને અભાવ હતો. સત્યની શોધ માટે તેમનું ભારતમાં પ્રથમ પગ મૂકતાં તેમણે જોયું કે હિંદના જીવન તલસી રહ્યું હતું. પોતાની દીકરીની ભયંકર માંદગીથી મહત્ત્વના ધર્મોની કેળવણી, સંસ્કૃતિ જે દુનિયામાં શ્રેષ્ઠ એમના મનમાં અનેક શંકાઓ, મૂંઝવણો અને પ્રશ્નો
ગણવાં જોઈએ તેને બદલે હિંદના લોકે પશ્ચિમની નકલ ઊભાં થયાં હતાં. પોતાના નિર્દોષ બાળકને શા પાપને કાર
કરીને જડવાદમાં ઘસડાઈ જતાં હતાં. સર્વ ધર્મોને પોતે લીધે એટલું બધું દુ:ખ સહેવું પડયું હશે ? શું આ
અભ્યાસ કર્યો અને બધાના ધર્મોમાં જાગૃતિ લાવ્યાં. ઈશ્વરનો અન્યાય નહોત? - આવા વિચારોનું યુદ્ધ
બુદ્ધિસ્ટ, જરથોસ્તી, હિંદુ, ખ્રિસ્તી, મુસલમાન, શીખ તેમની માનસમૃષ્ટિમાં ચાલતું હતું. આંધળી શ્રદ્ધા ડગી અને
વગેરે ધર્મોમાં માનનારાઓને પિતાના ધર્મમાં રહેલું અને છેવટે એ નાસ્તિક બન્યાં. દેવળમાં જવાનું બંધ
સાચું રહસ્ય સમજાવ્યું, અને પિતાના ધર્મ માટે ગર્વ કર્યું અને પાદરીઓ માટે એમને માન રહ્યું નહિ. એમના
અનુભવી પિતાના પયંગબરના શિક્ષણ પ્રમાણે જીવન પાદરી પતિને આ વિચારો રૂસ્યા નહિ અને તેમને ઘર
ઘડવા તથા ખ્રિસ્તી પાદરીઓના શિક્ષણથી દેરવાઈને માંથી બહાર કાઢી મૂક્યાં હતાં. પરંતુ બાળકોને કબજે
નહિ વટલાઈ જવા સમજાવ્યા. સાચે થિયેસેફિસ્ટ, પિતાએ રાખ્યો. તેઓ ખૂબ દુઃખી થયાં અને સત્યની
સારો હિંદુ, સારો જન, સારો પારસી, સારો કિશ્ચિયન શોધ માટે બહાર પડયાં. પુષ્કળ દુઃખ પોતે માણ્યું પણ તથા સારે મુસલમાન વગેરે બને છે. અનેક દુઃખીઓનાં દુઃખમાં રાહત આપનારી રાહબર પણ બન્યાં. સમાજસેવાના ક્ષેત્રમાં ઝંપલાવ્યું. લડતને પ્રથમ હિંદની ભવ્યતા સમજાવી તેઓએ બાળલગ્ન પણ તબક્કામાં દલિત ઝુંપડાવાસીઓને બધી જ રીતે સહાય અટકાવ્યાં. સ્ત્રીઓમાં નવી જાગૃતિ લાવી તેમના હક્કો કરી. એ જમાનામાં સ્ત્રીઓ અનેક સુવાવડથી દુઃખી તેમને મળે તે માટે તેમણે તનતોડ પ્રયત્ન કર્યો. સ્ત્રીઓને થતી, તેમને માટે સંતતિ નિયમન ( Birth control) રાંધણકળા, સીવણકામ, ચિત્રકળા, સંગીત, આરોગ્યના માટે જ્ઞાન આપનાર ચોપાનિયાં છપાવ્યાં. આ માટે તેમને નિયમે, ખોરાકમાં રહેલાં ત તથા વિટામિનેનું જ્ઞાન, ઘણી મુશ્કેલીઓ વેઠવી પડી હતી.
ઘરવૈદું, ફસ્ટ એઈડ, હિસાબ રાખવાની આવડત તથા
શારીરિક કેળવણી વગેરેનો સમાવેશ તેમના શિક્ષણમાં ચાહસ બ્રડલોએ ગરીબ નિરાધારોને અન્યાય અને
હોવો જોઈએ તેવું ભારપૂર્વક સમજાવતાં. અને જુલમોમાંથી બચાવવા Free thought –સ્વતંત્ર વિચારની ચળવળને આગળ ધપાવવા આગેવાનીભર્યો ભાગ ૧૫ ઓગસ્ટ ૧૯૧૫ માં તેમના ગુરુદેવ તરફથી ભજવ્યો. ત્યારે તે એકવાર નિરાશ થયા હતાં, ત્યારે સૂચના થઈ કે રાજકીય બાબતમાં રસ લેવો અને હિંદના તેમને અદશ્યમાંથી કાન પર અવાજ પડવા કે, “સત્ય સ્વાતંત્ર્યની ચળવળ શરૂ કરવી. ઈ.સ. ૧૯૪૭ ના ઓગસ્ટની જાણવાને માટે સર્વસ્વને ભોગ આપવા તું તૈયાર છે?” ૧૫ તારીખે હિંદ દેશ સ્વતંત્ર થયો. આ નોંધવા લાયક
બનાવ હિંદુસ્તાન માટે છે. પોતે પિતાનું સર્વસ્વ ભારતહા, હ તયાર છું, પ્રભુ” એવા પ્રત્યુત્તર તેમણે તુરત માતાને ચરણે ધરી દીધું. જ આપે.
તેઓ કોંગ્રેસમાં જોડાયાં, તેના પ્રમુખ બન્યાં, ડાક દિવસ પછી મેડમ બ્લેટસ્કીના હાથે લખાયેલું હેમરૂલની ચળવળ ચલાવી, “કેમનૉય અને ન્યુ પુસ્તક “સિક્રેટ ડૉકટ્રીન”–ગુણજ્ઞાન તેમને આવલોકન ઇન્ડિયા” પત્રો દ્વારા હિંમતથી પિતાના વિચાર અરે આપવામાં આવ્યું, આ પુસ્તક વાંચતા તેમણે અનુભવ્યું દર્શાવ્યા. આ ચળવળ માટે ડે, જે એરડેલ કે ર તેઓ સત્ય શોધી રહ્યાં હતાં તે સર્વ એ દિશામાંથી અને. મિ. બી. પી. વાડિયા સાથે નજરકેદ પણ થયાં બની શકે તેમ છે. ઈ.સ. ૧૮૮૯માં તેઓ થિયોસોફિકલ હતાં. ગાંધીજીની અસહકારની ચળવળ સામે તેમણે ભારે
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #808
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
(૬૯૧
ઝુંબેશ ઉઠાવી હતી. હિંદ અને બ્રિટનની એકતામાં તેઓ પવિત્ર ગંગાની માફક માણસોને ઉચ્ચ જીવનમાં લઈ માનતા હતા. એમણે ઘડેલું Commonwealth of જઈને પાવન કરતી અને એ વાણીનું પાલન કરીને. India નામનું બિલ બ્રિટનની આમસભાએ પસાર કર્યું જીવનમાં ઉતારીએ તે જીવનપલટો થયા વિના ન રહે. હતા. અને તેને જે હિંદવાસીઓએ ટેકે આપ્યો હોત એમના આગળ બેસવું તે પ્રભુના મકાનમાં બેઠા હોઈએ તે સ્વતંત્રતા માટે પાછળથી જે હકલડો થયાં, લોહી અથવા ગિરનાર, હિમાલય જેવા પવિત્ર પહાડો ઉપર હોઈએ રેડાયાં અને દેશના ભાગલા પડયા તે બધા વગર ભારતને એવી શુદ્ધ અને પવિત્ર લાગણી અનુભવાતી હતી. તેઓ સ્વતંત્રતા મળી હોત.
એક મહાન ગિની અને આત્મજ્ઞાની હતાં. અને તેથી કેળવણીના ક્ષેત્રમાં તેમને ફાળે ઘણે મેટ હતે.
રાજકીય, વિજ્ઞાનિક અને બીજી અનેક બાબતમાં એમણે
જે ભવિષ્ય ભાખ્યું હતું તે સાચું પડ્યું હતું. બેસન્ટ લંડનના કવીન્સ હોલમાં સુંદર અને જુસ્સાપૂર્ણ, વિદ્વત્તા
. માતા એટલે કૃષ્ણની બંસરી, મોરલીધરની મોરલી અને પૂર્ણ ભાષણે આપતા ત્યારે સભાખંડ પૂરેપૂરો ભરાઈ
સરસ્વતીની વીણા હતાં. એમના દેહાવસાન સમયે અ8જતો હતો. દરેક ભાષણની વ્યક્તિદીઠ એક ગીની લેતાં,
ભીની આંખોએ સરોજિની નાયડુએ અંજલી આપી હતી તે બધા પિસે કેળવણીના કાર્યમાં વાપરતાં હતાં. તેમણે
કે “Dr. Besent was a combination of Parvati, અનક સ્કૂલ અને કોલેજ કદિ ઉgle જમા થd Laxmi and Saraswati. Parvati for Laxmi for શિક્ષણ અપાતું હતું. તેમણે બનારસમાં સ્થાપેલી સેન્ટ્રલ love and Sarswati in wisdom. હિન્દુ કૅલેજ પાછળથી હિંદુ યુનિવર્સિટી થઈ, અને
કમગિની એની બેસન્ટને આપણા અંતરના અનેક સહર્ષ પંડિત મદનમોહન માલવિયાને પોતાની સંસ્થા સેંપી દીધી હતી. એમણે અનેક થિયોસોફિકલ શાળાઓ
વંદન હો. પણ સ્થાપી હતી.
(૨) કર્નલ હેની સ્ટીલ કેટતેમના મત પ્રમાણે દરેક બાળક સશકત શરીર અને તેમનો જન્મ ઑગસ્ટ ૧૮૩૨માં ન્યુજરસીમાં મનનથી તેનામાં રહેલી છૂપી શક્તિ બહાર કાઢવી એ જ ઇલિશ પ્યુરીટન કુટુંબમાં થયો હતો. એમનું કુટુંબ ખરી કેળવણી, નહીં કે તેના મગજમાં જે ગમે તે ભરવું. ઘણું લાંબા સમયથી યુનાઈટેડ સ્ટેટમાં વસતું હતું. દરેક હિંદી યુવાન દેશનો સારો નાગરિક બને, હિંદના ખેતીવાડી વ્યવસાયમાં તેઓશ્રી પ્રવીણ બન્યા. તે પછી સંસ્કાર સમજે, આત્મશ્રદ્ધા અને ગૌરવવાળો થઈ પોતાના ગ્રીક ગવર્નમેન્ટ એથેન્સની યુનિવર્સિટીમાં એમને Chair પગ ઉપર ઊભો રહે એ જ સાચી કેળવણી છે. તેમના of Agriculture માટે પસંદ કર્યા હતા. પરંતુ એમણે હાથ નીચે શિક્ષણ પામતા વિદ્યાથીઓ તથા કાર્યકરો આ પસંદગી સ્વીકારી નહોતી. વોશિંગ્ટનમાં Director તેમને અમા’, ‘મા’ ના વહાલભર્યા નામથી બોલાવતા of Agricultural Bureau તરીકે પસંદ થયા હતા. હતા. તેમણે મનુષ્યો ઘડડ્યા.
પરંતુ આ ઑફર પણ તેમણે સ્વીકારી નહોતી. તેઓશ્રી
ખેતીવાડીના વિષયના નિષ્ણાત હતા અને તેમનાં આ તેઓ એક મહાન લેખક હતાં. તેમનાં પુસ્તકે અને
વિષયનાં ઘણાં લખાણે પેપરોમાં છપાયાં હતાં, આ ચોપાનિયાં, લેખ, લગભગ ૩૦૦ પુસ્તક, પુસ્તિકાઓ
વિષયોનાં તેમણે બે પુસ્તકો પ્રસિદ્ધ કર્યા હતાં. અમેલખીને આપણે માટે અખૂટ ખજાને મૂકી ગયાં છે. તેમણે
રિકાના સિવિલ વોર( યુદ્ધ)માં તેઓશ્રી લશ્કરમાં આપેલ પ્રકાશ આપણને જનમેજ” આવા અજ્ઞાનના
જોડાયા હતા અને કલા તરીકે સેવાઓ આપી હતી. અંધકારમાંથી રોશનીના માર્ગ ઉપર લાવવા માટે તેમ જ
લશ્કરનાં કેટલાંક ખાતાંઓમાં ખૂબ જ લુચ્ચાઈ અને મન અને આત્માને ખોરાક પૂરો પાડવા માટે અતિશય
ચારીઓ થતી હતી, તે કર્નલ એકેટે તેમની નેતૃત્વઉપયોગી થઈ પડયાં છે.
શક્તિ તથા દેશસેવાની ભાવનાથી પ્રેરાઈને અટકાવી હતી. તેઓ એક સુંદર વક્તા પણ હતાં. તેમને સાંભળવા આ ફરજ દરમ્યાન એક ખરાબ ગુનેગારને સિંગસિંગની એ ભાગ્યશાળીના નસીબમાં હતું. શ્રોતાઓ કહેતા જેલમાં દશ વર્ષની સખત કેદની સજા કરી હતી. અમે બેસન્ટમાતા ભાષણ આપે ત્યારે જાણે નાયગરા ધોધ રિકન સરકારે આ માટે પ્રશંસાને તાર મોકલ્યો હતો. વહેતો હોય એમ શબ્દો નીકળતા હતા. તેમની વાણી એમણે પોતાની સેવાથી સરકારને લડાઈ જીતવા જેટલો
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #809
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વની અસ્મિતા
જ કાયદો કરી આપ્યો હતો. લડાઈમાંથી નિવૃત્ત થઈને ઈ.સ. ૧૮૮૨ માં કર્નલ ઍકેટ અને બ્લેટસ્કીએ પોતે વકીલાતના ધંધામાં જોડાયા હતા.
સાથે રહીને “અડિયાર માં, જે જગતની થિયોસેફિકલ અમેરિકાની એડી ફાર્મમાં ગુજરેલાંઓ તરફના સંદેશા
પ્રવૃત્તિઓનું મુખ્ય કેન્દ્ર છે, બંગલાઓ સાથે વિશાળ મેળવવાના જે અખતરા થયા હતા ત્યાંની માહિતી કર્નલ
જામીનની ખરીદી કરી હતી. અત્યારે તે સ્થળ ઉપર કોટે છાપાઓમાં પ્રસિદ્ધ કરાવી હતી. તેમનું લખાણ
વિશ્વનું થિયોસોફિકલ કેન્દ્ર વિસ્તરેલું છે. જગતની શ્રેષ્ઠ
લાઈબ્રેરી આધુનિક સમયમાં અધ્યારમાં છે. ઈ.સ. ૧૮૮૬એટલું રસિક હતું કે તે ન્યૂઝપેપર (છાપું) એક ડોલરની કિંમતે વેચાતું હતું. અમેરિકામાં તેમનો મૅડમ લેવૅસ્કી
માં આ લાઈબ્રેરીના ઉદ્દઘાટન પ્રસંગે આલ્કોટે જગતના સાથે મેળાપ થયો હતો. બંનેએ સાથે મળીને ૧૭
બધા ધર્મગુરુઓને આમંત્રણ આપ્યું હતું. નવેમ્બર ૧૮૭૫ માં થિયેસેફિકલ સોસાયટીની સ્થાપના | મેડમ પ્લેટસ્કીએ જગતને થિયોસોફી (બ્રહ્મજ્ઞાન ) ન્યૂયોર્ક શહેરમાં કરી હતી. આ બને સ્થાપકોને સોસા- આપી અને કર્નલ ઍકૅટે થિયેસેફિકલ સોસાયટી યટીના બાલ્યકાળમાં ખૂબ જ મુશ્કેલીઓ પડી હતી. છતાં દ્વારા આ જ્ઞાનને જગતભરમાં ફેલાવો કર્યો. આ શિક્ષણમાં બનેએ ખંત, વફાદારી, શ્રદ્ધા અને ઉત્સાહથી સોસાયટીનું મુખ્ય શિક્ષણ એ હતું કે સાચા થિયોસેફિટે વફાદારીથી તેના બાલ્યકાળમાં પાલન કર્યું હતું.
સેવા કરવી અને પોતાની ખામીઓ અને બીજાઓ માટેના
પૂર્વગ્રહ (Prejudices) બાજુ પર મૂકીને થિયોસોફિકલ ૧૮૭૫ થી ૧૯૦૭ સુધી તેઓશ્રી સોસાયટીના પ્રથમ
સોસાયટીની ખરા હદયથી સેવા કરવી. થિયેસેફિકલ પ્રમુખ થયા હતા અને ૧૯૦૭માં તેમનું નિધન થયું.
સાયટી જગતભરમાં ભ્રાતૃભાવ, એકતાભાવ, પ્રેમ, સુલેહ પ્રમખ થયા પછી તેઓશ્રી હિંદુસ્તાનમાં આવ્યા અને અને શાંતિનો પયગામ ફેલાવવામાં અગત્યનો ફાળો ફરામજી કાવસજી ઈન્સ્ટીટયુટમાં જરથોસ્તી ધર્મ ઉપર ખૂબ મનનીય ભાષણ કર્યું હતું. જાપાનમાં અને સિલોનમાં બુદ્ધ ધર્મ માટેના તેમનાં મંદિરના ઝઘડા મટાડયા હતા
૧૭ ફેબ્રુઆરી ૧૯૦૭માં તેમણે પોતાને સ્થૂળ દેહ અને બન્ને પક્ષેને એક કર્યા હતા. એમણે અથાગ મહેનત છાડયો હતો, જે આજ દિન સુધી ‘અડયાર ડે' તરીકે કરીને બુદ્ધધર્મની સાચી સેવા કરી હતી. હરિજનો ઊજવાય છે. તન, મન, ધન, સર્વે તેમણે સંસાયટીને માટે તેમણે નિશાળે સ્થાપી હતી.
ચરણે અર્પણ કર્યા હતાં. એમણે જે થિયોસોફીનાં બીજ
વાવ્યાં હતાં તેમાંથી આજે સુંદર વૃક્ષો અને પુપિ થિયેસેફિકલ સોસાયટીના પહેલા પ્રમુખ તરીકે ખીલ્યાં છે. અને સોસાયટીના ૧૦૪માં વર્ષના જીવનમાં તેમણે જગભરમાં નવી નવી શાખાઓ માટે ૮૯૩ ચાટર આપણે બ્રહ્મવિચારનાં સુમધુર ફળાને આસ્વાદ લેવા આપ્યા હતા.
ભાગ્યશાળી થયા છીએ. એમના જેવી સેવા બજાવવા ડો. એની બેસન્ટ જેઓ પાછળથી થિયોસોફિકલ ૧
લાયક થઈએ. સાયટીના પ્રમુખ થયાં હતાં તેમણે એકવાર કર્નલને (૩) મૅડમ બ્લેસ્કી – કહ્યું હતું કે “હે-ની, હું ધારું છું કે જે સોસાયટીને
વિશ્વ કલ્યાણાર્થે વિકાસની દિવ્ય યોજનાને અમલી કામ પડે તો તમે તમારા જમણે હાથ પણ કાપી આપો કરતાં સિદ્ધસંઘના આ સ્વયંસિદ્ધા, સમર્પિત સેવિકા ખરા ? કનકે જવાબ આપ્યો હતો કે “આખે હાથ અને દિવ્ય પ્રકાશદાત્રી રશિયન રાજવંશી મહિલા હેલેના તો શું પરંતુ સોસાયટીના લાભ માટે મારા શરીરના પેટના લૅવૅટસ્કીએ ઈ.સ. ૧૮૭૫ માં ન્યુકમાં થિયાટુકડે ટુકડા કરવા હું તૈયાર છું.”
સેફિકલ સાયટીની સ્થાપના કરી અવનિને આત્મજ્ઞાનકર્નલ એક્રેટમાં માંદાને સાજા કરવાની શક્તિ થિયોસેફીના અજવાળે અજવાળી. (Healing power) હતી. કેટલાંયે મનુષ્યોનાં ખૂબ ઓગણીસમી સદીમાં અંધશ્રદ્ધા અને અશ્રદ્ધાના વિકટ દુખે, જે કદી સાજા ન થાય એ ડૉકટરના અંધકારમાં અટવાતી માનવજાતિને બ્રહ્મવિદ્યાના આધુનિક અભિપ્રાય હતે, તેઓશ્રીએ માથે હાથ ફેરવીને સાજા સ્વરૂપ થિયોસેફિને પ્રકાશ ધરી થિસોફિકલ સંસાકરી નાખ્યાં હતાં.
યટીના પ્રથમ જ્યોતિર્ધર બન્યાં.
Jain Education Intemational
Page #810
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૭૯૩ તેઓશ્રીએ ૧૮૩૧ ની ૧૨મી ઓગસ્ટે રશિયામાં ૧૯૦૮માં શ્રીરામ સેસાયટીના સભ્ય બન્યા. તેમણે ગણિતદેહ ધારણ કર્યો. ઈ.સ. ૧૮૪માં મેન્ટેનાના યુદ્ધમાં શાસ્ત્ર સાથે સ્નાતકની ઉપાધિ મેળવી. થિયોસેફિકલ સ્વયંસેવિકા બની ઘાયલ સૈનિકોની સેવા કરી. ઇજિપ્તમાં સંસાયટીના કાર્યમાં પોતાનું જીવન ગૂઢવિદ્યાના પાઠ શીખી ચમત્કાર શક્તિ ખીલવી. ૧૮૫૧માં સોસાયટી સંચાલિત શાળાઓમાં શિક્ષક તરીકે કાર્ય કર્યું. તેમને પિતાના ગુરુ મર્યનું પ્રથમ દર્શન થયું. ઈ.સ. પત્રકાર તરીકે અલાહાબાદના “ધ લીડર”, “ડ, બેસન્ટ ૧૮૬૭ થી ૭૦ સુધી તિબેટમાં રહી ગૂઢવિદ્યાની સાધના સંપાદિત “ન્યુ ઇન્ડિયા” અને “ધ કેમન વિલ” માં મદદકરી. પિતાના ગુરુના આદેશથી તેમણે થિયેસેફિકલ નીશ તરીકે કાર્ય કર્યું. ડે. એનડેલના “કેશ્યન્સના સોસાયટીની સ્થાપના ન્યુયોર્કમાં કરી અને પૌર્વાત્યજ્ઞાનને સહતંત્રી તરીકે અને ૧૯૫૩-૭૩ સુધી “ધ થિસેફિસ્ટ”. પશ્ચિમની પ્રજાને પરિચય કરાવ્યો. ઈ.સ. ૧૮૭૯માં ના તંત્રી તરીકે કામ કર્યું. તેઓશ્રી મુંબઈ આવ્યાં અને ભારતમાં થિયોસેફિકલ સોસાયટીનું કાર્ય આરંભ્ય. The Theosophist માસિક . બેસન્ટના ખાનગી મંત્રી તરીકે, થિયેસેફિકલ શક કય'. ૧૮૮૨માં મદ્રાસ પાસે અટ્ટારમાં સોસાયટીના સોસાયટીના પ્રમુખ તરીકૈ ઈ.સ. ૧૯૫૩ થી ૧૯૭૩ સુધી વડા મથકની સ્થાપના કરી. શરીર અનેક રોગથી પીડાતું સુકાન સંભાળ્યું છે. દુનિયાના ઘણાખરા દેશમાં તેઓહતુ તેમ છતાં તેઓ શ્રી બ્રહ્મવિદ્યાના અદ્દભુત ગ્રંથોના છીએ અનેક પ્રવાસ ખેડી થિયેફીને સંદેશ આપ્યો પ્રકાશનનાં નિમિત્ત બન્યાં. અનેક આક્ષેપો સહીને પણ છે. તેઓશ્રીનાં પ્રવચને અને લખાણમાં ઊંડું ચિંતન, જીવનના અંત સુધી મહાપુરુષોના જ્ઞાનને જગતને ચરણે શબ્દોને યથાર્થ ઉપયોગ, અનેક દષ્ટિબિંદુઓની વૈજ્ઞાનિક ધર્યું અને કાર્યને સંગીન પાયો નાખ્યો.
સમજ, સૌમ્ય અને નમ્ર છતાં સ્પષ્ટ સત્યની રજૂઆત
પ્રભાવશાળી બન્યાં છે. તેઓશ્રીએ (૧) વિજ્ઞાન અને ધર્મનાં જડવાદી વલણે પર પ્રહાર કરતું પુસ્તક Isis Unveiled લખ્યું. (ર) ઈ.સ. ૧૯૭૩ની આઠમી એપ્રિલના દિવસે તેઓશ્રીએ વિશ્વની ઉત્પત્તિ, સૃષ્ટિને આરંભ, મનુષ્યની ઉત્પત્તિ, દેહ છોડ. પૂર્વક અને મવંતરોનું વર્ણન કરતાં પુસ્તકો The Secrect Doctrine ના બે મહાગ્રંથે આપ્યા. (૩) (૫) શ્રીમતી રુકિમણીદેવી, Practical Occultism માં સિદ્ધ પંથનાં સાધનોની
આપણા સાંસ્કૃતિક વારસામાં જે કાંઈ ઉત્તમ અને આચારસંહિતા દર્શાવી. (6) The Voice of the Silence રહસ્યવાદના ક્ષેત્રમાં તેમની અમૂલી ભેટ છે. (૫)
ઉમદા છે તેના શ્રીમતી રુક્મણિદેવી પ્રતિનિધિ છે.” The Key to Theosophy માં તેઓશ્રીએ બ્રહ્મવિદ્યાનાં
-રાષ્ટ્રપતિ ઝાકીરહુસેન - ૧૯૬૮ રહસ્યને પરિચય કરાવ્યો.
ભાવ, રાગ અને તાલમાં અભિવ્યક્ત થતી નૃત્યકળાને તેઓશ્રીને દેહવિલય ઈ.સ. ૧૮૯૧ની આઠમી મેના તેના હીન પતિત સ્થાનેથી ઉદ્ધારી ગૌરવસ્થાને પ્રતિસ્થારાજ થયો હતો. આ દિવસને થિયોસકિર્યો છે ત- પિત કરનાર શ્રીમતી રુકિમણીદેવી ભારતના કલાક્ષેત્રે કલાપદ્માષ્ટમી દિન” તરીકે ઊજવે છે.
સ્વામિનીનું બિરુદ પામ્યાં છે. નૃત્ય એ મનુષ્યની અંદર
રહેલી હીનવૃત્તિઓને ઉત્તેજિત કરનાર મદિરા નથી પણ (૪) એન. શ્રીરામ
મનુષ્યમાં રહેલી ઉમદા વૃત્તિઓ માટે સંજીવની છે. ત્ય રાજાજીએ જેમને The wisest among us કહી એ પૂજા છે. ભક્તની ભગવાન માટે આરત છે - આરતી બિરદાવ્યા છે એવા શ્રી એન. શ્રીરામ થિયે સોફિકલ છે. સૌંદર્ય અને કલા એ બ્રહ્મવિદ્યાની અભિવ્યક્તિ છે. સોસાયટીના પાંચમા પ્રમુખ હતા.
એ તરફ શ્રીમતી રુકિમણિદેવીએ જગતનું ધ્યાન દોર્યું. તેઓશ્રીનો જન્મ ઈ.સ. ૧૮૮લ્માં દક્ષિણ ભારતના “શ્રીમતી રુકિમણિદેવીની નૃત્યકળામાં કેટલીક ક્ષણે તાજેર પાસે થયો હતો. તેમના પિતાશ્રી નીલકંઠ શાસ્ત્રી એવી આવે છે કે જ્યારે મર્મ પ્રકાશનું કાર્ય માત્ર હસ્ત, સંકતના પ્રખર પંડિત, ભાવુક થિયોસોફિસ્ટ હતા. ઈ.સ, ચરણ કે ઉભય દ્વારા નથી થતું, પરંતુ એમની સમગ્ર
Jain Education Intemational
Page #811
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૯૪
વિશ્વની અસ્મિતા
દેહલતા એક “ગુંજનમય તાર” બની રહે છે અને ઈ.સ. ૧૮૮૩માં તેઓ થિયેસેફિકલ સોસાયટીમાં નૃત્યની સુરાવલિને ગતિની સંવાદિતામાં ફેરવી નાખે છે.” દાખલ થયા. તેમને મેડમ પ્લે સ્ત્રીને પરિચય થયો
–કલાવિવેચક ડે. કઝિન્સ અને બિશપપણું છેડીને તેઓ ભારત આવ્યા. તેમણે
કપરી સાધના કરી, કુંડલિની જાગૃત કરી, સૂક્ષમ ભુવને શ્રીમતી રુકિમણીદેવીને જન્મ ઈ.સ. ૧૯૦૪ની ફેબ્રુ- ઉપર સભાનપણે તે કાર્ય કરતા થયા. આરીની ૨૯ મી તારીખે મદુરામાં થયેલ હતું. ૧૯૨૦માં
તેઓશ્રી બદ્ધ ધર્મના અનુયાયી થયા અને શ્રીલંકાડે. એરુડેલ સાથે તેમનું લગ્ન થયું. તેઓ ૧૯૨૬માં
માં શાળાની સ્થાપના કરી. તેઓશ્રી ૧૩ વર્ષના જિનરાજઓસ્ટ્રેલિયામાં રશિયન નૃત્યસ્વામિની શ્રીમતી આના
દાસને ઈંગ્લેડ લઈ ગયા. પાવવાના પરિચયમાં આવ્યાં અને તેમણે સંગીત અને નૃત્યકલાને જીવન સમર્પિત કર્યું. ભરત નાટયકલાનું
ભરત નાટયકલાનું લંડનમાં લેજના મંત્રી થયા અને ડે. એની બેસન્ટ
લંડનમાં વૈજના મંત્રી થયા અને ડે શિક્ષણ તેમણે શ્રી મીનાક્ષી સુન્દરમ પાસેથી લીધું અને ના પરિચયમાં આવ્યા. અડવારમાં તેમણે ૧૪ વર્ષના કલાક્ષેત્રની સ્થાપના કરી,
કૃષ્ણમૂર્તિના પાછલા જન્મ જોયા અને તેમના શિક્ષણનું - તેઓશ્રીએ દેશવિદેશમાં ભરતનાટય રજ કરી કામ હાથ ધર્યું. નૃત્યકલાનું ગૌરવ વધાર્યું. તેઓશ્રી રાજ્યસભાના સભ્ય ઘણા દેશોનો પ્રવાસ કરી થિયેસે ફી, કેળવણી, લિબબન્યાં. પ્રાણીઓ પ્રત્યેની અનુકંપાથી પ્રેરાઈ તેમણે પ્રાણુઓ ય શહિ. શા અને 22 23 પ્રત્યેની ક્રરતા નિવારણ બિલ રજૂ કર્યું. તેઓશ્રીને વેગ આપ્યો. ૧૯૫૬માં પદ્મભૂષણને ખિતાબ અને ૧૯૬૮માં પ્રાણમિત્રને એડ મળે. તેમની કલાસાધના, ભારતીય ઈ.સ. ૧૯૩૪ના માર્ચની પહેલી તારીખે તેમણે સ્થળ સંસ્કૃતિ અને કલા પ્રત્યેનો પ્રેમ અને પ્રાણીઓ પ્રત્યેની દેહ છોડ. અનુકંપા તેઓશ્રીના આત્મ-સૌદર્યનું ઘોતક છે. (૭) શ્રી દામોદર કેશવ માવળંકર “The only power that can build a
અમદાવાદમાં થિયોસોફિકલ સોસાયટીની લોજની bridge between centuries is this wonderful thread of love that weaves life into great
સ્થાપના પણ નહોતી થઈ ત્યારે માવળંકર કુટુંબના ત્રણ garment of protection and warmth."
સ થિયેસેફિકલ સોસાયટીના સભાસદ બન્યા હતા.
થિયોસોફિકલ સોસાયટીના સ્થાપક મેડમ લેટસ્કી અને --Smt. Rukmini Devi
કર્નલ એકટ ઈ.સ. ૧૮૭૯માં મુંબઈ આવીને વરલી (૬) બિશપ લેડબીટર
તરફના “કોઝ નેસ્ટ” મકાનમાં રહેતા હતા અને થિયોપોતાની ઇન્દ્રિયાતીત શક્તિથી સૃષ્ટિના સર્જનના સોફિકલ સોસાયટીના પ્રસારનું કામ આરંભ્ય હતું. અણઉકલ્યા અદશ્ય ભેદ અને મૃત્યુના પડદા પાછળના કિસીકી અને થિસેફિકલ સાયટી વિષે જાણવા અદ્ભત રહસ્યોનું વિશદ માહિતી આપતું અનુપમ સાહિત્ય
અને ચર્ચા કરવા અમદાવાદના શ્રી કેશવ માવળંકર અને સર્જનાર અને ગૂઢવિદ્યા પારંગત બિશપ લેડબીટરને
તેમના ભાઈ આવ્યા હતા. તેઓ સોસાયટીના સભ્ય જન્મ ઈ.સ. ૧૮૪૭ની ફેબ્રુઆરીની ૧૭ મી તારીખે
બન્યા. તેમની સાથે તેમના યુવાને પુત્ર દામોદર માવળંકર ઇંગ્લેન્ડમાં થયે હતે.
હતા. મેડમ લેવસ્કીએ દામોદરને બે મહાત્માઓની તેઓ થિયોસોફિકલ સોસાયટીના નિઃસ્વાર્થ સેવક છબી બતાવી. તેમાંથી એક મહાત્માને તેઓશ્રીએ પિતાના અને આદર્શ શિક્ષક હતા. ગેરસમજ અને વિરોધના ગુરુ તરીકે ઓળખ્યા. તેમણે પોતાના પિતાશ્રી અને વંટોળ વચ્ચે પણ તેઓ ચારિત્ર્ય ઘડતર, આધ્યાત્મિક કાકાશ્રીને કહ્યું, “હું જ્યારે ખૂબ માં હતું ત્યારે આ જીવન સાધના અને ગુરુદેવના કાર્યમાં રચ્યાપચ્યા રહેતા મહાત્માએ મારા શરીર પર હાથ ફેરવ્યો હતો અને હતા. જેને પરિણામે વિરોધીઓથી સ્વબચાવ માટે તેમની મને માંદગીમાંથી બચાવી લઈ જીવતદાન આપ્યું હતું..... પાસે સમય જ ન રહેતો.
ત્યારથી હું એમને મારા ગુરુ માનું છું.” એમ કહી
Jain Education Intemational
Page #812
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૭૫
તેમણે મહાત્માની છબીને સાષ્ટાંગ પ્રણામ કર્યા. અને શ્રી માવળંકર હિમાલયની કાતિલ ઠંડી કેવી રીતે તેઓ પણ સેસાયટીના સભાસદ બન્યા. (૩ ઓગસ્ટ સહી શકશે એ અંગે તેમના મિત્રોને ચિંતા થતી હતી ૧૮૭૯).
ત્યાં કર્નલ ઓલ્કોટ ઉપર તેમના ગુરુદેવ તરફથી સમાચાર
મળ્યા કે શ્રી માવળંકર એ સ્થળે સહીસલામત પહોંચી ત્યારથી શ્રી દામોદરે પોતાનું જીવન મહાત્માઓને
ગયા છે.. ચરણે ધરી દીધું. તેઓ મૅડમ બ્લેસ્કી અને કર્નલ
લકોટ સાથે રહેવા લાગ્યા અને તેમના કામમાં મદદ શ્રી દામોદર માવળંકર પોતે ગુરુના આશ્રમે છે એવા કરવા લાગ્યા.
સમાચાર ૧૯૧૦-૧૨ સુધી સેસાયટીના થોડાક આગેવાન
સભ્યો દ્વારા મળતા રહ્યા. ત્યાર પછી તેમના કશા સમાચાર ૧૮૮૨ – ૮૩ માં સોસાયટીનું વડું મથક મદ્રાસ
નથી. પાસે અડક્યારમાં સ્થપાયું અને બંને સ્થાપકે સાથે શ્રી દામોદર પણ અડથાર રહેવા ગયા. તેઓશ્રીએ પોતાના (૮) શ્રી જહેન બી. એસ. કે . કુટુંબની મિલકતમાં પોતાને જે કાંઈ ભાગ હતો તે જતો કર્યો.
થિયોસેફિકલ સોસાયટીના અત્યાર સુધીના બધા
પ્રમુખો કરતાં યુવાન વયે શ્રી જહોન કૉટ્સ ઈ.સ. ૧૯૭૩ તેઓશ્રી પિતાના ગુરુદેવ પાસેથી થિયોસેફીનું શિક્ષણ માં પ્રમુખ તરીકે ચૂંટાયા. તેઓશ્રી ૧૯૩૨માં થિયેમેળવવા લાગ્યા. તેમના ગરને તેઓ જોઈ શકતા પણ સોફિકલ સોસાયટીમાં જોડાયા. નાનપણથી જ તેઓ થિયાબીજું કોઈ જોઈ શકતું નહિ. તેઓ રાતે પોતાના સ્થૂળ સોફિકલ પ્રવૃત્તિઓ સાથે સંકળાયેલ હતા. તેઓશ્રી ડો. શરીરમાંથી સમજપૂર્વક બહાર નીકળતા અને અંતરીક્ષ એરુડેલની જેમ ઉત્સાહી, મિલનસાર, હસમુખા, પ્રભાવ ભૂમિકાએ વિચરતા શીખ્યા હતા. સૂમ ભૂમિકાએ તેઓ શાળી વ્યક્તિત્વવાળા અને સૂક્ષમ વિનોદવૃત્તિ ધરાવનારા જ્ઞાન મેળવવા અને જીવવા શક્તિમાન બન્યા હતા. છે. તેઓશ્રી થિયોસોફિકલ સોસાયટીના ઇલિશ સેકશનના
જનરલ સેક્રેટરી તરીક, યુરોપિયન ફેડરેશનના મંત્રી અને શ્રી દામોદર, કર્નલ એકટ સાથે ઉત્તર ભારતના
પ્રમુખ તરીકે અને યુવાન થિયેસેફિસ્ટન ફેડરેશનના પ્રવાસે નીકળ્યા હતા. લાહોરમાં તેઓ એક તંબુમાં
પ્રમુખ તરીકે રહી ચૂક્યા છે. તેઓશ્રી થિસોફિકલ ઊતર્યા. ત્યાં હિમાલયવાસી તેમના ગુરુએ ત્રણ રાત સુધી
ઓર્ડર ઓફ સર્વિસ દ્વારા ગરીબી, અજ્ઞાન અને દુઃખ તેમને દર્શન આપ્યાં અને તેમની સાથે કેટલીક વિચા
નિવારણના કાર્યને પ્રાધાન્ય આપે છે. રણ કરી. લાહોરથી તેઓ કાશ્મીર ગયા. એક સવારે દામોદર પિતાના ઓરડામાં જણાયા નહિ. ઐકોટ તેઓશ્રીએ જુદા જુદા દેશોમાં પ્રવાસ કરી પ્રવચન સાહેબે તેમની ઘણી તપાસ કરી. અંતે તેમણે અડચાર આપ્યાં છે. ફ્રેંચ, જર્મન અને સ્પેનિશ ભાષાઓમાં પણ મૅડમ લેકીને તાર કરીને દામોદરના બેપત્તા થયાન તેઓશ્રી પ્રવચન આપે છે. જણાવ્યું. મેડમે તારથી જવાબ આપ્યો. “શ્રી દામોદર
| (૯) શ્રી સી. જિનરાજદાસ. માવળંકર પિતાના ગુરુના આશ્રમે ગયા છે અને તે પિતાની મેળે આવી જશે. તેમની ચિંતા કરવાની જરૂર સુષ્ટિસૌંદર્યના પરમ ચાહક, વિવિધ કળાઓના નથી; પરંતુ તેમના બિછાનાને કેઈને અડવા ન દેશે.” મર્માળ વિવેચક, આંતરપ્રજ્ઞાભિમુખ, રહસ્યમાગી, પરમ
માનવપ્રેમી, ભક્તકવિ અને આદર્શ સ્વમદષ્ટા, અનેક બેત્રણ દિવસે શ્રી માવળંકર આવ્યા ત્યારે તેઓ
ભાષાવિદ, થિયોસોફિકલ સેસાયટીના આંતરરાષ્ટ્રીય પ્રવક્તા બહુ બદલાયેલા હતા. પછી શ્રી માવળંકર “થિયોસેફી”
અને સિદ્ધહસ્ત લેખક, રસમાગના પરમ ઉપાસક સી. માસિકમાં લેખો લખવા માંડયા. તેમનું શરીર નબળું
જિનરાજદાસ થિયોસોફિકલ જગતમાં રાજાજીના હુલામણ હતું છતાં તેઓ ખૂબ કામ કરતા. તેમને ક્ષય લાગુ
નામે ઓળખાય છે. પડયો. તેમના ગુરુએ તેમને તિબેટ બોલાવ્યા. તેઓ ૧૮૮૩-૮૪માં તિબેટ ગયા અને પોતાના ગરના તેઓશ્રીને જન્મ ઈ.સ. ૧૮૭૫ ને ડિસેમ્બરની ૧૬ સાનિધ્યમાં જ રહેવા લાગ્યા.
મી તારીખે શ્રીલંકામાં થયો હતો. પૂર્વજન્મના ઋણાનુ
Jain Education Intemational
Page #813
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૯૬
વિશ્વની અમિતા
બંધે તેમણે ૧૩ વર્ષની ઉંમરે દરિયામાં ઝંપલાવીને સુધી બનારસ સેન્ટ્રલ હિન્દ કોલેજનું સુકાન સંભાળ્યું. બિશપ લેડબીટર સાથે લંડન પ્રયાણ કર્યું અને ત્યાં કેળવણી ક્ષેત્રે નવતર પ્રયોગ કરી યુવક પ્રવૃત્તિનાં બીજ તેમને મેડમ પ્લેસ્ક્રીને મેળાપ થયો. ઈ.સ. ૧૯૦૦ માં વાવ્યાં. તેઓશ્રી ડે. બેસન્ટની હેમરુલ લીગમાં જોડાયા કેમ્બ્રિજમાંથી સંસ્કૃત તથા ભાષાશાસ્ત્ર સાથે એમ. એ. અને તેમની સાથે સરકારે ડે, એરુડેલને નજરકેદ કર્યા. થયા. શ્રીલંકાની આનંદ કોલેજના વાઈસ પ્રિન્સિપાલ તેમણે મદ્રાસની નેશનલ યુનિવર્સિટીના પ્રિન્સિપાલ તરીકે થયા. થિયેસેફિકલ આંતરરાષ્ટ્રીય વ્યાખ્યાતા તરીકે અને શિક્ષકોની ટ્રેનિંગ કોલેજના પ્રિન્સિપાલ તરીકે કામ દુનિયાના ઘણાખરા દેશમાં અનેકવાર પ્રવચન પ્રવાસ કર્યું. તેઓ ઇન્દોરના કેળવણી પ્રધાન બન્યા અને શિક્ષણ ખેડડ્યા, તેઓશ્રી અંગ્રેજી, ફ્રેન્ચ, જર્મન, ઈટાલિયન, યોજનાઓ ઘડી. ઈ.સ. ૧૯૨૦માં શ્રીમતી રુકિમણિ દેવી સ્પેનિશ, પોર્ટુગીઝ, અને સ્કેન્ડીનેવી અન ભાષાઓ માં સાથે તેમનું લગ્ન થયું. પ્રવચન આપી શકતા. લેટિન, ગ્રીક, સંસ્કૃત અને પાલિ
ઈ.સ. ૧૯૩૩ માં તેઓ થિયેસેફિકલ સોસાયટીના ભાષાઓના તેઓશ્રી પંડિત હતા.
ત્રીજા પ્રમુખ ચૂંટાયા. તેઓશ્રીએ યુરોપ, અમેરિકા, શિકી ઉપરાંત શિક્ષણ, તત્વચિંતન, વિજ્ઞાનના ઓસ્ટ્રેલિયા, ન્યુઝિલેન્ડ, જાપાનને પ્રવાસ કર્યો. Consciવિષયોના ઊંડા અભ્યાસી હતા. પટે, રસ્કિન, વેનર ence સાપ્તાહિક દ્વારા તેઓશ્રીએ પિતાની રાજકીય એમના માનીતા લેખક હતા. હેન્ડલ અને બિથોવનની વિચારધારા નીડરતાથી રજૂ કરી. સિમ્ફનીઝના તેઓ ચાહક હતા. ઈ.સ. ૧૯૪૬ થી ૧૯૫૩
થિયોસોફિકલ સોસાયટીમાં યુવાનો ની તાલીમ માટે સુધી થિયોસોફિકલ સોસાયટીના પ્રમુખ તરીકે તેઓશ્રીએ
ચૂથ-લેજની પ્રવૃત્તિને વેગ આપ્યા. જ્ઞાન અને પ્રેરણાનો કાર્યભાર સંભાળ્યો હતો.
ધોધ વહેવડાવતી પત્રિકાઓ, પિતાની અનુભૂતિમાંથી ઈ.સ. ૧૯૫૩ના જાનની ૧૮ મી તારીખે તેઓશ્રીએ લખાયેલાં યોગના પુસ્તકો તથા શિક્ષણ વિષયક પુસ્તકથી દેહત્યાગ કર્યો.
તેમણે નામના મેળવી. તેઓશ્રીનું વ્યક્તિત્વ પ્રજ્ઞા ગંભીર હતું. તેમનાં ભાષણ
મૅડમ મોન્ટેસરીને તેમણે અડકાર બોલાવી ભારતમાં
તેમનો પ્રથમ શિક્ષણવર્ગ ગોઠો. અને લખાણોમાં ઊંડું માનવદર્શન, ગહન તત્વચિંતન, વૈજ્ઞાનિક દષ્ટિબિંદુ, કલા અને સૌદર્યોપાસના અને સત્યનાં (૧૧) શ્રી જે.કૃષ્ણમૂર્તિ વિવિધ સ્વરૂપના સાક્ષાત્કારની પ્રતીતિ વર્તાય છે. પૂર્વ અને પશ્ચિમની સંસ્કૃતિના તેઓશ્રી આજીવન ઉપાસક
“મનુષ્યને એનાં બંધને અને પિંજરામાંથી મુક્ત હતા.
કરવાને હું એક જ મહત્ત્વનું કાર્ય કરવા માગું છું”
–શ્રી જે. કૃષ્ણમૂર્તિ (૧૦) ડો. એરુડેલ: અખલિત ઉત્સાહ, ઉત્તમ વિનેદશીલતા ને રાજવી
જેની દ્વારા જગદગુરુ જગતને નો સંદેશ આપશે ભવ્યતાના ત્રિવેણી સંગમ સમું આકર્ષક વ્યક્તિત્વ ધરાવતા
એવી હિંમતભરી રજૂઆત ડો. એની બેસન્ટ કરી તે શ્રી ડે. એરુડેલ અચ્છા કેળવણીકાર અને યુવાન પેઢીના
જિદુ કૃષ્ણમૂર્તિને જન્મ ઈ.સ. ૧૮૫ ના મે માસની
૧૧ મી તારીખે દક્ષિણ ભારતના મદનપલ્લીમાં થયો હતો. પ્રેરણામૂતિ હતા.
તેમના માતાપિતાના તેઓ આઠમા સંતાન હતા. તેમના તેઓશ્રીનો જન્મ ઈ.સ. ૧૮૭૮ ના ડિસેમ્બરની પિતા એક થિયોસોફિટ હતા. અને ઈ.સ. ૧૯૦૫ માં પહેલી તારીખે ઇંગ્લેન્ડમાં થયો હતો. તેમણે એમ. એ. તેઓ અડયાર રહેવા આવ્યા. કૃષ્ણમૂર્તિ અને તેમના એલ. એલ. બી.ની ઉપાધિ મેળવી હતી. ઈ. સ. ૧૯૦૨, ભાઈ નિત્યાનંદ તરફ બિશપ લેડબીટરનું ધ્યાન ગયું. માં તેમણે શ્રીમતી એની બેસન્ટને જોયાં, સાંભળ્યાં અને પિતાની દિવ્ય દૃષ્ટિથી કૃષ્ણમૂર્તિના પાછલા જમે જોયા તેમનાં ચરણોમાં પોતાનું જીવન સમર્પણ કરવાની પ્રતિજ્ઞા અને તેમણે કૃષ્ણમૂર્તિની ભાવિ શકયતાઓ તરફ શ્રીમતી લીધી. તેઓશ્રી ૧૯૦૩ માં ભારત આવ્યા અને ૧૯૧૩ એની બેસન્ટનું ધ્યાન દોર્યું". એની બેસન્ટે આ બંને
Jain Education Intemational
Page #814
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૌંદર્ભ ગ્ર ́થ ભાગ–ર
બાળકોને દત્તક લીધાં અને તેમની સારસભાળ અને શિક્ષણના પ્રખ′ધ કર્યા. ૧૯૦૯ માં ‘ At the Feet of the Master' પુસ્તિકા Abcyone ના નામે પ્રગટ થઈ. કૃષ્ણમૂર્તિને તેમના ગુરુ દ્વારા સૂક્ષ્મ દેહે મળેલા જ્ઞાનની નેાંધમાંથી તૈયાર થયેલી એ પુસ્તિકા મુમુક્ષુ માટે ઉપયાગી થઈ પડી.
કૃષ્ણમૂતિ અને નિત્યાનંદને પાછા મેળવવા એમના પિતાશ્રીએ એની બેસન્ટ ઉપર કેસ કર્યાં. તેમાં એની એસન્ટ અંતે જીત્યાં. એ દરમ્યાન ખ'ને ભાઈ આના શિક્ષણના પ્રખધ ઇંગ્લેન્ડમાં કરવામાં આવ્યેા.
ઈ.સ. ૧૯૧૧ માં The Order of the Star in the East ની સ્થાપના થઈ, અને તેના અધ્યક્ષસ્થાને કૃષ્ણમૂર્તિની ઘાણા કરવામાં આવી. પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધ દરમ્યાન કૃષ્ણમૂતિ એ રેડકાસમાં જોડાઈ ઘાયલેાની સેવા કરી.
હાલેન્ડના એક અમીરે ૫૦૦૦ એકરના અડ નામના કિલ્લાવાળી જાગીર કૃષ્ણમૂર્તિને ભેટ ધરી. આ સ્થળે કૃષ્ણમૂર્તિએ પેાતાના આધ્યાત્મિક સંદેશ તેમના શિક્ષણ શિબિશમાં આપ્યા. એ ત્રણ હજાર લેાકેા આ જાગીરમાં રહેતાં અને શિખિામાં કૃષ્ણમૂર્તિના શિક્ષણુને ઝીલતાં. વળી એસ્ટ્રેલિયાના સિડનીમાં તેમના સ ંદેશ માટે એમ્ફી થિયેટર અને બ્રાડકાસ્ટિંગ સ્ટેશના સ્થપાયાં. Herald of the Star in the East માસિકનું તેઓશ્રીએ તંત્રીપદ સંભાળ્યું'. શ્રીમતી એસન્ટે પેાતાની જબરદસ્ત વ્યવસ્થા શક્તિથી જગતભરમાં જગદ્ગુરુના સ્વાગતની અજોડ તૈયારીઓ કરી.
ઈ. સ. ૧૯૨૫માં ચિયોંસેફિકલ સાસાયટીના સુવર્ણ જય'તી મહાસ'મેલનમાં અડચારના વિખ્યાત વડ નીચે કૃષ્ણમૂર્તિ એ સંદેશ આપ્યા ત્યારે શ્રોતાગણને કાઈ, અદ્ભુત અનુભવ થયા.
પરંતુ કૃષ્ણમૂર્તિ એ એમના માટે જે તૈયારીઓ કરવામાં આવતી એનાથી અકળાઈને ઈ.સ. ૧૯૨૯ માં
તારક સંઘને વિખેરી નાખ્યા. હોલેન્ડના અ` કિલા તેના માલિકને પાછે સુપ્રત કર્યો અને સિડનીના બ્રાડ કાસ્ટિંગ સ્ટેશન ઉપરથી પાતાના હક્ક ઉઠાવી લીધેા. જગતમાં જેને લાખા માણસા પૂજતા હાય તે આ બધાં માન અને આટલી માટી મિલકતના ત્યાગ કરે એ નાનીસૂની
૭૯૭
વાત ન ગણાય! તેઓશ્રીએ ઘેષણા કરી, ‘સત્ય એ તે ચીલા વગરના પ્રદેશ છે. ફાઈ પણ માર્ગ, ધર્મ કે પથ દ્વારા તમે એને પામી શકેા નહિ....હુ અનુયાયીઓ માગતા નથી. જે પળે તમે કોઈ ને અનુસરે છે તે પળે તમે સત્યથી વેગળા થઈ જામે છે.’
એમના જીવનનું ચચિત્ર ઉતારવા માટે અમેરિકાની એક ફિલ્મ કંપનીએ એક વર્ષ માટે હંમને અઠવાડિયે ૧૦,૦૦૦ ડૉલર આપવાની ઓફર કરી જેને તેમણે અસ્વીકાર કર્યાં.
કેલિફેનિયામાં તેમના નિવાસ દરમ્યાન તેઓશ્રીએ પેાતાના અલગ વ્યક્તિત્વને ક।' મહાસિધુમાં નિમજ્જન થઈ જતું' અનુભવ્યું. આ આધ્યાત્મિક અનુભૂતિ દરમ્યાન તેઓશ્રીએ દિવસેાના દિવસેા સુધી અકથ્ય શારીરિક વેદના અનુભવી. અને તેમના જીવનનુ આમૂલ પરિવર્તન થયું....
ખીજા વિશ્વયુદ્ધ પછી તેઓશ્રીએ પેાતાનુ જીવનકાર્ય નવેસરથી આરંભ્યુ. યુરોપ, અમેરિકા, ઔસ્ટ્રેલિયા અને ભારતમાં તે વર્ષે વર્ષે પ્રવચન પ્રવાસ ખેડે છે. દુનિયાના અગ્રગણ્ય ચિ'તકા, વિજ્ઞાનીએ સમાજસુધારકો, રાજકારણીઓ અને ધર્મધુરધરા તેમની 'ગત મુલાકાત લઈ તેમની સાથે જીવનના પ્રસંગેા અંગે સંવાદ કરે છે. તેઓશ્રી ચર્ચાસભાએ અને પ્રવચનમાં માનવીની મુક્તિની અને જીવનના આમૂલ પરિવર્તનની સીધી અને ચાટદાર રજૂઆત કરે છે. કૃષ્ણમૂતિ ફાઉન્ડેશન તરફથી ઋષિવેલી અને રાજઘાટમાં શિક્ષણ સંસ્થાએ ચાઢે છે.
દર વર્ષની જેમ આ વર્ષે પણ તેઓશ્રી વારાણસી, મદ્રાસ, ઋષિવેલી અને મુબઈ પધારશે ૧૯૭૭ ના જાન્યુઆરીના પાછલા પખવાડિયામાં મુબઇમાં તેએશ્રીની સભાએ ચેાજાશે.
શ્રીમતી રાધા અનિયર
થિયોસોફિકલ સે।સાયટીના પાંચમા આંતરરાષ્ટ્રિય પ્રમુખ શ્રી. એન. શ્રીરામની પુત્રી શ્રીમતી રાધા નિ ચરના જન્મ ૧૯૨૩ માં થયા હતા. તેમણે માધ્યમિક શિક્ષણ થિયેાસેાફિકલ શાળામાં લીધેલુ અને આગ્રા યુનિવિર્સટીના મી. એ. થયાં. બનારસ હિંદુ યુનિવર્સિ ટીના તેઓશ્રી સંસ્કૃત વિષય સાથે એમ. એ. થયેલાં છે.
Page #815
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૮૮
વિશ્વની અમિતા
તેમણે ૧૯૩૮ થી ૧૯૪૪ સુધી ભરતનાટયમની અને પૂર્વ આફ્રિકાના દેશોમાં પ્રવચન પ્રવાસ ખેડેલા તાલીમ કલાક્ષેત્રમાં લીધી અને ભારતના જુદાં જુદાં શહેર છે. ધ થિયોસૉફિસ્ટ” અને બીજા સામયિકોમાં તેમણે માં તથા પરદેશમાં પણ પિતાના મૃત્યપ્રગ આપેલા. સંખ્યાબંધ લેખો લખ્યા છે. તેઓશ્રી ભરતનાટયમના પ્રથમ પંક્તિના નૃત્યકાર છે.
૧૯૭૬માં તેઓશ્રીએ ભરૂચ, વડોદરા, અને અમદા૧૯૩૫માં તેઓ થિસોફિકલ સોસાયટીના સભ્ય
વાદની મુલાકાત લીધી હતી. અને એકટોબરની પહેલી બન્યાં. તેમણે અડયાર અને વારાણસીની ચૂથ લાજના
તારીખે તેઓશ્રીએ અમદાવાદમાં Annie Besant and પ્રમુખ તરીકે તથા અડયાર લોજ અને મદ્રાસ થિયોસે
Theosophy ઉપર પ્રવચન આપ્યું ત્યારે તેઓશ્રીની ફિકલ ફેડરેશનના પ્રમુખ તરીકે કાર્ય કર્યું. તેઓશ્રી
શિલી, અંગ્રેજી ભાષા પરનું પ્રભુત્વ તથા પ્રભાવશાળી અડયાર લાઇબ્રેરી અનેરિસર્ચ સેન્ટરના નિયામક છે અને લાઈબ્રેરીના સંશોધન અને પ્રકાશન ઉપર દેખરેખ રાખે છે.
વકતૃત્વની સુંદર છાપ પાડી હતી. ૧૯૮૦થી તેઓ થિયોસોફિકલ સોસાયટીના ઈડિ- ગુજરાત થિયેસેફિકલ ફેડરેશનના વડોદરાની સંસ્કાર યન સેકશનના મહામંત્રી છે. તેમણે ભારતનાં જુદાં જુદાં નગરીમાં ભરાતા પપમા અધિવેશનમાં તેઓ પ્રમુખ તરીકે શહેરા ઉપરાંત ઇલેંડ, યુરોપ, અમેરિકા, ઓસ્ટ્રેલિયા સાંપડયાં છે તે સૌ કોઈને ગૌરાસ્પદ છે.
જીવન શિ૯૫ અમરચંદ માવજી શાહ બીજાપુર (કર્ણાટક)
મુંબઈ સમાચાર સાપ્તાહિક તા. ૧૬-૧૧-૮૦ની આવૃત્તિમાં “જીવન શિલ્પ”ની કલમમાં નિવૃત્તિમાં પ્રવૃત્તિનું લખાણ વાંચી મારા જીવનની “નિવૃત્તિમાં પ્રવૃત્તિ” જે સૌ કોઈને પ્રેરણાત્મક થશે એ હેતુથી રજુ કરું છું.
સૌરાષ્ટ્રમાં વલભીપુર પાસે પુછેગામના નાના છતાં રળિયામણા ગામમાં સને ૧૯૦૯માં મારે જન્મ. બાલ્યવય અને પ્રાથમિક કેળવણીની શરૂઆત ૧૩મા વરસે સને ૧૯૨૧માં પાલિતાણું ગુરુકુળમાં,
અનુસંધાન સામે પાને
M
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #816
--------------------------------------------------------------------------
________________
' સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૭૯૯
ક
વિદ્યાઅભ્યાસ સાત ગુજરાતી, ૩ અંગ્રેજી. સિદ્ધક્ષેત્રની છાયામાં સન્મિત્ર મુની કપૂરવિજયજી મહારાજને સતસમાગમ અને આત્મજ્ઞાન-ધ્યાન તરફની રુચિનું બીજ વવાયું, રમતગમતને બદલે વાંચન મનનચિંતન તરફ પ્રવાહ શરૂ થયો. નિવૃત્તિમાં આ રીતે ધર્મપ્રવૃત્તિ શરૂ થઈ. સને ૧૯૨૫થી ૧૯૨૮ સુધી ધંધાની ધૂંસરીએ પલટાવામાં અનેક નેકરીઓ કરી અને એક દૂધવાળા ગવલીની પેઢીમાં મહેતાજી તરીકે ઠરીઠામ થયો. ત્યાં એક ભેંસને કતલખાને જતી જાણી અંતરમાં વેદના થઈ અને તેના બચાવ માટે લાગણી પૂર્વક પ્રયાસ કર્યો અને ભેંસને અભયદાન મળવાથી અંતરમાં અનેરો આનંદ છવાયો. મુંબઈની શ્રી જીવદયા મંડળીને પગથિયે તા ૧૩-૬-૧૯૨૮ના ચડ્યો. ૧૯૪૨ સુધીમાં સેકડો ભેંસ ગાયે આદિ નાં અભયદાનનું નિમિત્ત બન્યો. સને ૧૯૩૦થી આ વિષયના લેખે-કાવ્યો લખવાની શરૂઆત થઈ. મુંબઈ સમાચાર, સાંજવર્તમાન સ્થા સામયિકો જીવદયા, ગોગ્રાસ આદિમાં પ્રકાશિત થવા લાગ્યા. એક તરફ નોકરી બીજી તરફ ગૃહસંસાર. ૧૦ ફૂટની રૂમમાં નિવાસ અને લેખો કાવ્યો રાતના ઉજાગરા કરી નિવૃત્તિમાં પ્રવૃત્તિ ચાલુ રાખી. આમાં અનેક અનુભવો થયા તે “અભયદાનના અનુભવોની બુક પ્રગટ થઈ. “પરમાર્થ' માસિકમાં પણ પ્રગટ થયેલ છે. સને ૧૯૪૦માં જીવદયા મંડળીમાં જીવદયા માસિકના પબ્લીસિટી મેનેજર તરીકે જોડાયે. આ પ્રવૃત્તિમાં પરિવર્તન આવ્યું. જીવદયાનાં વારીસિંચનથી નવપલ્લવિત થયેલ બગીચામાં અધ્યાત્મગનાં બીજને વિકસિત કરવા તીવ્ર જિજ્ઞાસા પ્રગટી અને “શ્રીમની જીવનયાત્રા” પ્રાપ્ત થતાં પ્રેરણામૂર્તિને અક્ષરદેહી સમાગમ થતાં પરિવર્તન આવ્યું.
આત્મ મંથન” પ્રગટયું. ગદ્યપદ્યનાં ઝરણું વહેવા લાગ્યાં. સને ૧૯૪૨ના વિશ્વયુદ્ધની આગ હિંદના કિનારે પહોંચતાં અમે બને પુછેગામ આવ્યાં ને ભાવનગર પાંજરાપોળમાં મેનેજર તરીકે “મૂંગી દુનિયા ની સેવા પ્રાપ્ત થઈ. સાથે ત્યાં પ્રકાશિત થતા જન’ આમાનંદ પ્રકાશ. જેનધર્મ પ્રકાશ આ આત્મમંથનનાં ગદ્યપદ્ય લખાણને પ્રકાશિત કરવાને વેગ થયો. પાંજરાપોળની પ્રવૃત્તિ સાથે મૂગી દુનિયાની સેવા અને આદર્શ પાંજરાપોળ બનાવવાની ભાવનાને મૂર્ત કરી. મુંબઈના અનુભવને પ્રેકિટકલ કર્યો. ભાવનગર રાજ્યના ગીર ગોસંવર્ધન મંડળમાં માનદ મંત્રી તરીકે બે વરસ સેવા આપી. નેકરી પગાર તે જીવન નિર્વાહ પૂરતું જ લેવું. અમો બે જણા જ હતાં. અમારે કાંઈ જ જાળ વળગી નહાતી એટલે આ બધી પ્રવૃત્તિ નિવૃત્તિને સદ્ ઉપયોગ થઈ શકતે હતે.
સને ૧૯૫૪માં તાલ દવજ તીર્થ તળાજા માં મુનીમ તરીકેની સેવા સ્વીકારી ત્યાં “ઈટયજ્ઞ” શરૂ કરી આખા તીર્થને ઉદ્ધાર કરવાની મહાન પ્રવૃત્તિ શરૂ થઈ. ચંદનની સુવાસ દેવગુરુ ધર્મનું સાંનિધ્ય અને તેમાં વેગ આધ્યાત્મની સાધના તે ચાલુ જ હતી. ‘અમર સાધના” બુક પ્રકાશિત થઈ ધ્યાન સ્વાધ્યાય, વાંચન, લેખન કાર્ય વગેરે પ્રવૃત્તિ તે સાથે અવિરત ચાલુ રહી સને ૧૯૭૯ સુધી આ તીર્થમાં બધાં જ કાર્યો પૂર્ણ થયાં અને મારી ઉંમર ૭૧ મું વર્ષ શરૂ થયું. ૫૮માં વર્ષોથી. હાઈ. બી. પી સ્યુગર, છાતીનું દબાણ વગેર શરૂ થઈ ગયા હતા. છતાં પ્રવૃત્તિ અવિરત ચાલુ જ હતી. સં. ૨૦૩૫ની વૈશાખ સુદિ ૧૩ની ભવ્ય પ્રતિષ્ઠા પછી મારી તથા અ.સૌ. સૌભાગ્યની તબિયત નરમ થઈ ગઈ. કોણ કોને સંભાળે-સાચવે? કર્ણાટકમાં મારું સમસ્ત કુટુંબ રહે. અમે અમારા જીવન ધ્યેયને સાચવવા ત્યાં રહેતા હતા. મારા લઘુબંધુ દલીચંદભાઈ જે ખૂબ લાગણીવંત અને પ્રેમાળ કુટુંબી તેઓ આવી અમે બંનેને બીજાપુર લઈ આવ્યા. તદ્દન નિવૃત્તિમાં કારણ કે ચાલવાની તકલીફ, છાતીનાં દબાણ. સુરવિલામાં શાંતિથી જીવીએ છીએ. નિવૃત્તિમાં પ્રવૃત્તિરૂપે બાળ બગીચે ૧૪ વર્ષો થી ૩ માસ સુધીમાં બાળકોની ફૂલવાડી. પત્રો પુત્રવધુએ સૌ દાદામોટીબાને સાચવે છે. અમે બાળકો સાથે હીલેળ કરતા અજ્ઞાતવાસ ક્ષેત્ર-સન્યાસમાં અમારી અમરસાધના ચાલુ રાખીને શેષ જીવન આનંદ ને સંતોષપૂર્વક વ્યતીત કરીએ છીએ » શાંતિઃ
Page #817
--------------------------------------------------------------------------
________________
res
શ્રી જુનાગઢ વિભાગીય નારિક સહકારી બેંક લી.
૨૦. ૧૧૨૭, તા. ૧૧-૧-૫૫ મહાત્મા ગાંધી રોડ, વણુઝારી ચાક, જુનાગઢ
* શુભ શરૂઆત તા. ૨૧-૮-૧૯૭૮ * હેડ એફિસ : જવાહર રોડ, જુનાગઢ ફોન નં ૧૭૭ [૧] બ્રાન્ચ એગ્રિકલ્ચર કેમ્પસ — જુનાગઢ [૨] ’એમ. જી. રેડિ–વણુઝારી ચેાક જુનાગઢ
બ્રાન્ચના કામકાજના સમય
સેમવારથી શુક્રવાર અપેારે ૯-૩૦ થી ૧૨-૩૦
મહિલાવિભાગ – સામવારથી શુક્રવાર અપેારે ૩થી૬-૦૦
પ્રાણલાલ જીવરાજ ભ્યાસ પ્રમુખ જી, વિ. ના સ. બેંક લિ.
શનિવાર ૯-૩૦થી ૧૧-૦૦ મહિલાવિભાગ – શનિવા૨ ૧૧-૦૦થી
-
૧૨-૩૦
થાપણના દર
બાંધી મુક્ત ફીકસ ડીપેાઝીટ [સગીરના
(૧) ૧૫ દિવસથી ૪૫ દિવસ - (૨) ૪૬ દિવસ થી ૯૦ દિવસ ૫% (૩) ૯૧ દિવસથી ૬ માસની અંદર ૬% (૪) ૬ માસથી ૯ માસની અંદર ૬ ૧૨% સેવિગ્ઝ અને સ્પે. સેવિંગ્ઝ ૫ ૧૨% (રીઝ રીકિંગ ડીપેાઝીટ ૨૪ માસ ૯૪
૩૬ માસ ૧૦/ ૬૦ માસ ૧૧
નાગરિક ક્રેશ ટીફીકેટ ( રીઝર્વ બેન્ક એફ ઈન્ડિયાના આદેશને આધિન )
ખાતા
ખુલે છે]
(૫) ૯ માસથી ૧૨ માસની અંદર ૭% (૬) ૧ વર્ષથી ૩ વર્ષની અંદર ૮% (૭) ૩ વર્ષથી ૫ વર્ષની અ’દર ૯ ૧/૨% (૮) ૫ વર્ષ અને તેની ઉપર ૧૧%
બેન્ક એફ ઇન્ડીયાના આદેશને આધીન)
રીકરી'ગ વ્યાજ અદા
૨૩૩ – ૦૦ના ૬૧ માસના અંતે રૂા. ૬૦- ૦૦ મળશે રૂા ૫૫ - ૦૦ના ૬૧ માસના અંતે રૂા. ૧૦૦ - ૦૦ મળશે (રીઝર્વ બેન્ક ઓફ ઈન્ડીયાના આદેશને આધિન ) સમય અને વ્યાજ રહેશે વધુ વિગત માટે રૂબરૂ મળે એચ. એ. પટેલ (માધુકીયા) બ્રાન્ચ મેનેજર એમ. જી. રાડ બ્રાન્ચ
વિશ્વની અસ્મિતા
એસ. ટી ભટ્ટ મેનેજર સેક્રેટરી
જુનાગઢ વિ. ના. સ. બેંક લિ.
Page #818
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્વામી સહજાનંદને વિશ્વસંદેશ (ભગવાન સ્વામિનારાયણ દ્વિશતાબ્દી : ૧૮૧)
-શ્રી હરિલાલ એમ. ગેહેલ
માનવજીવનના ઉથાનમાં ધર્મનું સ્થાન અનન્ય છે. સહજાનંદ સ્વામીએ. તેને અદ્યતન વિશાળ ધર્મ બનવાને માનવપ્રાણી જ્યારે સામાજિક જીવન જીવવા લાગ્યું અને પાયો નાખ્યો અને તેમની હયાતીમાં જ ત્યારના પ્રચલિત માનવ ખરા અર્થમાં માનવી બન્યો ત્યારથી જ તેને ધમેં સંપ્રદાયમાં સર્વોપરી સ્થાન પ્રાપ્ત કરી ચૂકયા. આશ્રય આપે છે. આમ માનવ સમાજ અને માનવ સંસ્કૃતિના વિકાસમાં ધમને ફાળે મહત્ત્વનો છે. ધર્મનો
ઈસુની અઢારમી સદીના અંતમાં હિન્દુધર્મ નાના પ્રભાવ પ્રાગૈતિહાસિક કાળથી જ માનવી પર રહેતે આ
ર સ નાના અનેક સંપ્રદાયમાં વિભક્ત હતો અને આ નાના
નાના અનેક સ મા છે. એમાં કઈ શંકા નથી. વિશ્વના વિઘાતક તો
o, વિકાસ સત્ર સંપ્રદાયે પણ એકબીજાની હરીફાઈ કરવા અને પોતાના પ્રદેશવાદ, જાતિવાદ, કોમવાદ, વગેરેમાં પણ ધમનો તરફ આમ જનતાને આકર્ષવા માટે અનેક અટપટા સમાવેશ કરી શકાય છતાં પણ ધમો રક્ષત ક્ષતા મુજબ
આચાર-ક્રિયાકાંડમાં ડ્રખ્યા હતા ત્યારે ઉત્તર પ્રદેશના મેં અનીતિ, હિંસા, ભષ્ટાચાર વગેરે અધઃપતનથી
સંત રામાનંદસ્વામી ગુજરાતમાં પિતાના નાના સંત માનવીનું રક્ષણ પણ કર્યું છે, અને ધર્મના પ્રભાવ નીચે મંડળ સાથે ઉદ્ધવ સંપ્રદાયનો પ્રચાર કરી રહ્યા હતા. મહાન સમાજ અને સંસ્કૃતિને પાયો નખાય છે.
આચાર-વિચારની સ્વચ્છતાને કારણે આ સંપ્રદાયે લોકઆમ ધર્મ તે માનવી માટેનું સનાતન રસાયણ છે.
ચાહના મેળવવા માંડી હતી. તેમને આશ્રમ માંગરોલ
બંદરથી ૧૦ કિ.મી. દૂર લોજ ગામમાં હતો. સવંત ધર્મનું સામ્રાજ્ય આદિમ કાળથી ચાલ્યું આવે છે. ૧૮૫૬ શ્રાવણ વદિ ૬ ને દિવસે રામાનંદ સ્વામીની છતાં તેમાં છેલલા સકાથી ઓટ આવવા માંડી છે. પહેલા
અનુપસ્થિતિમાં શ્રી સહજાનંદ સ્વામીએ લેજના આશ્રમમાં વિશ્વયુદ્ધ પછી અસ્તિત્વવાદની જે હવા પેદા થયેલી તેને
પ્રવેશ કર્યો.
રે , કારણે ધર્મ અને ધાર્મિક સંસ્થાઓનું ઉમૂલન થવા લાગ્યું. નીસે જેવાએ તો “ભગવાન મરી ગયો છે” કહી શ્રીસહજાનંદનો જન્મ અધ્યાથી ૨૨ કિ. મી. દા. તેને ખરખરો પણ કરી નાખ્યો. આવા સમયમાં પણ છપૈયા ગામે હરિપ્રસાદ પાંડે અને પ્રેમવતી બ્રાહ્મણ દંપતીભારત અને વિશ્વના અન્ય દેશોમાં સ્વામિનારાયણ સંપ્ર. ને ત્યાં બીજા પુત્ર તરીકે સવંત ૧૮૩૭ના ચત્ર પ્રદે દાય વિકાસ સાધતો ગયો. આપણને આશ્ચર્ય થાય કે ૯ ને દિવસે થયો. તેમનું જન્મનું નામ ઘનશ્યામ હતું. વિશ્વ અત્યારે ધર્મનાશને માર્ગે ગતિ કરી રહ્યું છે. માતા-પિતાના અક્ષરવાસ પછી માત્ર અગિયાર વર્ષની છતાં આ ધર્મ વિકાસ કેમ પામે છે ? તેનું પણ કારણ વયે ઘનશ્યામ સવંત ૧૮૪૯ ના અષાડ સુદિ દશમને છે. સ્વામીનારાયણ સંપ્રદાયના પ્રવર્તક શ્રી સહજાનંદ દિવસે ગૃહત્યાગ કરે છે અને નીલકંઠ નામ ધારણ કરે સ્વામીનું જીવન અને તેના સિદ્ધાતો.
છે. બાળવયમાં જ ઉત્તર ભારત, પૂર્વ ભારત અને દક્ષિણ પિતાના વતન છપૈયા (ઉ, પ્ર.)થી સેંકડો કિ. મી. દૂર ભારતની પદયાત્રા કરે છે અને સાત વર્ષ સુધી જુદાં સૌરાષ્ટ્રમાં આવી ફક્ત અઢાર વર્ષની ઉંમરે સંપ્રદાયમાં જુદાં તીર્થસ્થાનમાં ચોગીઓ-જ્ઞાનીઓ ગુરુઓના સંપર્ક માનભર્યું સ્થાન પામ્યા અને બે વર્ષ બાદ વીસ વર્ષની માં રહીને જુદાં જુદાં શાસ્ત્રોનો અભ્યાસ કરે છે. નીલઉંમરે સંપ્રદાયનું સર્વોચ્ચ સ્થાન, આચાર્ય પદ પામ્યા તે કંઠના જીવન ઘડતરમાં અને ઈશ્વરનિષ્ઠામાં આ ગાળે તેમની શક્તિ, દક્ષતા અને જ્ઞાનનું દ્યોતક છે. સહજાનંદ મહત્ત્વનો બની રહે છે. જુદા જુદા ધર્મસંપ્રદાયને સ્વામીના ધર્મ પ્રવેશ પહેલાં ઉદ્ધવ સંપ્રદાય નામે પ્રચલિત અભ્યાસ તેમને સ્વામીનારાયણ ધર્મની સ્થાપના અને ધર્મ હિન્દુ ધર્મનો માત્ર નાનકડો સંપ્રદાય જ હતો. પણ ઘડતરમાં ઉપકારક નીવડે છે. આ ગાળા દરમ્યાન જ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #819
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વની અસ્મિતા. ૮૦૨ તેમને સમગ્ર હિન્દુસ્તાનનો અને તેની અવનતિને ખ્યાલ આદિથી પરિશુદ્ધ કરી એક ધાર્મિક શિસ્ત લાવવી અને આવે છે, અને તેમાં સબડતાં લોકોને ઉદ્ધાર થઈ શકે એ પણ પ્રેમથી તેમના પ્રેમને વશ કરીને અને એ કામ તેવા સિદ્ધાંતો પોતાના મનમાં આકાર ધારણ કરે છે. સહજાનંદ સ્વામીએ ઘણી જ કુશળતાથી પાર પાડયું. આ સાત વર્ષના પરિભ્રમણને અંત આવે છે લોજ ગામે. માત્ર થોડાએક અપવાદ સિવાય બધા સાધુઓ પ્રેમથી પિતાના આશ્રમમાં રામાનંદસ્વામી હાજર નથી. તેઓ તે તેમની છત્રછાયામાં આવી ગયા. કચછ દેશના પ્રવાસે ગયા છે. પણ આશ્રમની જવાબદારી
શ્રી સ્વામીનારાયણ ધર્મ ઉદ્ધવ સંપ્રદાયને નામે તેમના શિષ્ય શ્રી મુક્તાનંદને શિરે છે. શ્રી નીલકંઠ પ્રચલિત છે અને તે હિન્દુ ધર્મનો જ એક ફાંટો છે. મુક્તાનંદસ્વામીને મળે છે અને ત્યાં તેમના આગ્રહથી હિમા
વિશ્વના પ્રાચીનતમ ધર્મોમાં હિન્દુ ધર્મનું સ્થાન છે. ઈ. રોકાય છે.
સ. પૂ. ૨૦૦૦ થી ઈ. સ. પૂ. ૧૦૦૦ સુવીમાં આર્યોના આશ્રમમાં રહેવા છતાં તેમનું મન સતત રામાનંદને
આગમન સાથે વેદધર્મનો પાયો નંખાયે જે પાછળથી
આર્યાવર્તના સીમાડા ઓળંગી સમગ્ર હિન્દુસ્તાન અને ઝંખતું હતું અને જલદી આવવા પત્ર લખ્યો પણ રામાનંદસ્વામીનું અને નીલકંઠનું મિલન થયું જૂનાગઢ પાસેના
બહાર પણ ફેલાયે અને હિન્દુ ધર્મ તરીકે ઓળખાય. પીપલાણા ગામે. જ્યારે રામાનંદસ્વામી પીપલાણા આવ્યા
હિન્દુ ધર્મની એક વિશેષતા છે કે યુગે યુગે તેમાં ત્યારે તેમણે મુક્તાનંદસ્વામી અને નીલકંઠને તેડાવ્યા અને સુધારા-વધારા થતા રહ્યા છતાં મૂળ કલેવર એનું એ
જ રહ્યું અને જુદા થયેલ સંપ્રદાય થોડો સમય વિકાસ ત્યાં સંવત ૧૮૫૭ના કારતક સુદ અગિયારસે ઉદ્ધવ સંપ્ર
પામી ફાલીફાલી અને કાળની ગર્તામાં વિલીન થઈ ગયા. દાયની મહાદીક્ષા આપી અને સહજાનંદ અને નારાયણમુનિ એવાં બે નામ પાડ્યાં. ત્યારથી સહજાનંદસ્વામી રામાનંદ- ૧૧
- વૈષ્ણવ, શિવ, શક્તિ વગેરે સંપ્રદાયો પણ હિન્દુધર્મના પેટા સ્વામી સાથે રહેવા લાગ્યા. એક વર્ષના સહવાસમાં રામા-
સંપ્રદાય જ છે. નંદસ્વામી પિતાના અનુગામીની શક્તિ ઉપર વારી ગયા હિન્દુધર્મના મોટા સંપ્રદાયો પૈકી વેણુવ ધર્મ સારાયે અને તેના મંડળમાં સહજાનથી મોટી ઉંમરના અને હિન્દુસ્તાનમાં પ્રચલિત છે. મૂળ વિપૂજક અને ત્યાર સંપ્રદાયમાં ઘણા સમય પહેલાં દાખલ થયેલા ઘણુ બાદ વિષ્ણુના સાતમાં અવતાર તરીકે ગણાતા શ્રીકૃષ્ણની સાધુઓ હોવા છતાં સંવત ૧૮૫૮ના કારતક સુદિ ૧૧ ભક્તિમાં ડૂબેલ આ સંપ્રદાય આબાલવૃદ્ધ સૌને એક ના દિવસે જેતપુર મુકામે ઉદ્ધવ સંપ્રદાયના આચાર્યપદે સરખી રીતે આકર્ષી શક્યો છે. અને તેનું કારણ છે ગુરુ રામાનંદે સ્થાપ્યા.
ભગવાન શ્રી કૃષ્ણનું ચરિત્ર, શ્રી કૃષ્ણનું બાલચરિત્ર
બાળકો, સ્ત્રીઓ અને મુગ્ધ માટે છે જ્યારે તેમનું તત્ત્વ રામાનંદસ્વામીએ નાના છોકરડાને આચાર્ય પદે
જ્ઞાન દુનિયાના મહાન તત્ત્વોને પણ આકર્ષી રહ્યું છે. સ્થાખ્યો તેથી મુક્તાનંદ જેવા મોટી ઉંમર સાધુઓને
પણ સમયના વહેણમાં જ્યારે જ્યારે તેમાં વ્યર્થ કર્મકાંડ મનદુઃખ થયું હોય એમ જણાય છે પણ સહજાનંદસ્વામીએ
કે આચારની અશુદ્ધિ વ્યાપક બની ત્યારે ત્યારે તેમનું થોડા સમયમાં જ તેમના મનનું સમાધાન કરી દીધું અને
નવા સંપ્રદાયને નામે નવસંસ્કરણ થયું. સ્વામીનારાયણ તેઓ પણ તેમને અનન્ય ગુરુભક્તિથી પૂજવા લાગ્યા
સંપ્રદાય પણ એ પ્રમાણે અસ્તિત્વમાં આવેલ વૈષ્ણવ એટલું જ નહિ પણ કઠેરમાં કઠેર આજ્ઞાઓ અને સંપ્ર
સંપ્રદાય છે. દાયના દરેક કાર્યો હસતે મુખે સ્વીકારી કૃતકૃત્યતા અનુભવી.
સ્વામીનારાયણ સંપ્રદાયના ઈષ્ટદેવ ભગવાન શ્રી કૃષ્ણ
છે. અને તેમાં કૃષ્ણ પૂજાનું મોટું મહામ્ય છે. એટલે જ રામાનંદ સ્વામીએ સહજાનંદ સ્વામીને આચાર્યપદે આ સંપ્રદાયમાં શ્રી કૃષ્ણનાં જુદાં જુદાં રૂપોની મૂતિઓની સ્થાપ્યા પછી એક માસ બાદ અક્ષરધામમાં ગયા ત્યારે પૂજા કરવામાં આવે છે. સહજાનંદ સ્વામીએ પિતાના સંપ્રદાયની તમામ જવાબદારી યુવાન સહજાનંદ ઉપર હસ્તે આ મૂર્તિઓને પ્રતિષ્ઠા ઉત્સવ કરેલ પણ તાત્વિક આવી પડી. આ જવાબદારી કોઈ નાનીસૂની નહોતી. દૃષ્ટિએ સહજાનંદ ઉપર રામાનુજાચાર્યની અસર છે. રામાપિતાનાથી મોટી ઉંમરના અને કેટલાક તો વૃદ્ધાવસ્થાને નુજાચાર્યના વિશિષ્ટાદ્વૈત સિદ્ધાંતને સહજાનંદ સ્વામીએ આરે આવી ગયેલા સાધુઓને નવેસરથી વ્રતનિયમ સ્વીકારેલ છે. અને એ રીતે ભક્તિ પ્રણાલી ઊભી કરી છે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #820
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૮૦૩
અત્રે એ નોંધવું જોઈએ કે કોઈ પણ ધર્મની સ્થાપના ઉપદેશ જિંદગીના શેષ દશ વર્ષને “વચનામૃત” નામે એ સમયની માંગ છે. સ્વામીનારાયણ સંપ્રદાયના વિકાસમાં મળે છે. આ વચનામૃત ગુજરાતી સાહિત્યનું અમૂલ્ય ધન સમયની માંગનું પરિબળ મહત્ત્વનું છે. ઈસુની અઢારમી છે. તેમાં તત્કાલીન ભાષાને તે જ સ્વરૂપે લિપિબદ્ધ કરવામાં સદીમાં રાજકીય, સામાજિક અને ધાર્મિક દષ્ટિએ ગુજરાતનું આવી છે. પણ વચનામૃતનું ભાષાશાસ્ત્ર કરતાંય સાંપ્રઅધઃપતન થઈ ચૂકયું હતું અને પ્રજા આમાંથી બહાર દાયિક મહત્વ વિશેષ છે. તેમાં સહજાનંદ સ્વામીએ આવવા મથી રહી હતી. એવું કે રાજ્યશાસન ન સંપ્રદાયનું તાવિક સ્વરૂપ રજૂ કર્યું છે. અને તે માટે હતું કે જેના રાજ્યશાસનમાં પ્રજા નિરાંતને દમ લઈ આપેલાં દૃષ્ટાંત તેમના જુદાં જુદાં શાસ્ત્રના અભ્યાસ શકે. સામાજિક રૂઢિ અને રિવાજ ત્રાસદાયક હતાં, અને અગાધ જ્ઞાનની સાક્ષી પૂરે છે. પણું સંપ્રદાયના સમાજના નીચલા વર્ગના લોકે પશુથી પણ બદતર બંધારણ અને સિદ્ધાંતને સમજવા માટે તે આપણે જીવન જીવતાં હતાં. સતીપ્રથા અને દીકરીને દૂધ પીતી સહજાનંદ સ્વામીએ લખેલ શિક્ષાપત્રી પાસે જવું કરવાનો રિવાજ વગેરેએ ધર્મનું સ્થાન ધારણ કર્યું અનિવાર્ય છે. હતું. ચોરી, લૂંટફાટ વગેરે-કાઠી કેળી વગેરેને વ્યવસાય
શ્રી સહજાનંદસ્વામીએ સંવત ૧૮૮૨ ના મહાસુદ ગણાતો હતો. ધર્મની વાત તો કરવા જેવી જ નહોતી.
પંચમીના દિવસે શિક્ષાપત્રી લખી પણ સંપ્રદાયનું ઘડતર વામપંથી, વૈરાગી, અને શક્તિપંથી વગેરે બળ અને
તો શિક્ષાપત્રી પ્રમાણે તે પૂર્વે જ કરવામાં આવેલું. માયાવી પ્રચાર વડે પ્રજાને કનડતા-કચડતા હતા અને
શિક્ષાપત્રી પત્ર રૂપે ૨૧૨ સંસ્કૃત શ્લોકોમાં લખાયેલ છે વૈષ્ણવધર્મ વિલાસિતા અને રંગરાગમાં રમમાણ હતું. આમ
પણ ત્યારબાદ સંસ્કૃત ન ભણનાર વર્ગ માટે નિત્યાનંદ જનતા શાંતિ ઝંખી રહી હતી. સમયની માંગે સદાચારી
સ્વામીએ તેની ગુજરાતી ટીકા લખી છે. કુલ ૨૧૨ પુરુષનું આગમન સાર્થક કર્યું. સ્વામી સહજાનંદની આચાર
શ્લોકમાંથી ૧૦ શ્લોક પ્રાસ્તાવિકના અને ૧૦ શ્લોક
થી શુદ્ધિ, વ્યસનમુક્તિ, ચૌર્યવૃત્તિને ત્યાગ અને નીતિપરાયણ
ઉપસંહારના બાદ કરતાં ૧૯૨ લોક સંપ્રદાયની નીતિસદાચારી જીવનની હાકલે ગુજરાત કાઠિયાવાડના નાચલી રીતિ અને આચાર પ્રણાલીના છે. સંપ્રદાયની આ આચાર વર્ગ બેઠે થયો.
સંહિતામાં આપેલા નીતિ-નિયમમાં કેટલાક સ્વચ્છતાને
લગતા નિયમો તે સાવ પાયાના છે. છતાં પણ તેને સંપ્રદાયમાં પ્રવેશ પછી લગભગ અઠવાવીસ વર્ષ સુધી
ધાર્મિક ઓપ આપવાની જરૂર એટલા માટે પડી કે એ સ્વામી સહજાનંદ ધર્મ પ્રવર્તક તરીકે કચ્છ, કાઠિયાવાડ
સમયમાં આવા સ્વચ્છતાના નિયમોની પણ જાણ નહોતી. અને ગુજરાતમાં ભ્રમણ કરતા રહ્યા. વર્ષના આઠ માસ
બીજુ એમના અનુયાયી વર્ગ બહુધા સમાજના નીચલા સતત પરિભ્રમણમાં ગાળતા અને ચોમાસાના ચાર માસ
વગનો હતો અને તેને સુધારી સંસ્કારી સત્સંગી બનાવવા એક સ્થાને રહી સંપ્રદાયનું ગઠબંધન કરતા. આ આઠ
માટે આવા નિયમની રૂરત તે સમયમાં આવપક જ માસના પરિભ્રમણનો ગાળે તેમની સમાજ સેવાને ગાળો
નહિ અનિવાર્ય પણ હતી. છે. ગામડે – ગામડે કચડાયેલા ગરીબ નીચલા વર્ગના ભક્તોને ત્યાં જવું અને તેમની સાથે સાહજિકતાથી ભળી શિક્ષાપત્રીમાં સૌથી પહેલી આજ્ઞા છે અહિંસાની. ધર્મ અને સદાચારનો હદયમાં સેંસર ઊતરી જાય તે ગ્લાક ૧૧, ૧૨ ૧૩ માં હિંસાનિધની આજ્ઞા ફરમાઉપદેશ આપી અનન્ય ભક્ત બનાવ એ સહજાનંદ વતાં કહે છે કેઃ “ઝીણા એવાં જૂ, માંકડ, ચાચડ આદિ સ્વામી સિવાય ઓછા ધમપ્રવર્તકેએ કર્યું હશે. જીવ તેમની પણ હિંસા ક્યારેય ન કરવી” (૧૧) અને નહીતર વેરાભાઈ જે ચોર અને લુટારાને સરદાર “દેવતા ને પિતૃ તેને યજ્ઞને અથે પણ બકરાં, મૃગલાં, એક દાતણ કાપ્યા પછી તેના માલિકને શોધી તેમની સસલાં, માછલાં આદિ જીવની હિંસા ન કરવી” (૧૨) માફી માગે ખરો? આ અઠયાવીસ વર્ષના ગાળાનો અને “સ્ત્રી, ધન અને રાજય તેની પ્રાપ્તિને અથે પણ અહેવાલ તેમના અવસાન બાદ ધર્મ ધુરંધર આચાર્ય કે મનુષ્યની હિંસા તે કોઈ પ્રકારે કયારેય પણ ન મહારાજ શ્રી વિહારીલાલજી મહારાજ અને કવિ શ્રી કરવી” (૧૩) ઉપરની ત્રણ આજ્ઞા પિકી માત્ર છેલ્લી દલપતરામના પ્રયાસથી લખાયેલ “હરિલીલામૃત” માં આજ્ઞાનું જ જે સંપૂર્ણ પાલન થાય તે દુનિયામાંથી યુદ્ધ મળે છે. તો ભગવાને જે તે સ્થાને સભા ભરી આપેલ કાયમને માટે વિદાય લે અત્યારે સમાજમાં જે લૂંટફાટ,
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #821
--------------------------------------------------------------------------
________________
८०४
વિશ્વની અસ્મિતા
ખન અને ધીગાણાના જે બનાવ બને છે તે કાયમને માટે ગાંજો એ આદિ જે કેફ કરનારી વસ્તુ તે ખાવી નહિ શમી જાય અને આ આજ્ઞાઓ સહજાનંદ સ્વામીએ માત્ર અને પીવી પણ નહિ.” આમ સંપત્તિ, સ્વાધ્યા અને લખવા ખાતર જ નથી લખી, તેને ચુસ્તપણે અમલ સદ્દવિચારને નાશ કરનારી ઉપરની વસ્તુઓથી સસંગીપણ કર્યો છે. આગળ ઉલ્લેખ કર્યો તે ભક્ત વેરાભાઈ ઓને અળગા કર્યા. પરિણામે સત્સંગી અનુયાયીઓ સહજાનંદસ્વામીની અનન્ય ભક્તિને કારણે સાધુ બન્યા આર્થિક રીતે સ્વાવલંબી બન્યા. તે સતસંગી કેઈદેવાદાર પણ એક વખત ધીગાણું થતાં તેમનું ક્ષાત્રવ ઝળકી ન બને, આવક જાવકના બંને છેડા સરખા રહે તે માટે ઊઠયું અને સાધવ વીસરાઈ ગયું. તેઓ તલવાર લઈને લેક ૧૪૫માં આજ્ઞા ફરમાવીકે “...પેત ની ઉપજનું દેડયા પણ સાધુ હોવાને કારણે હદયમાં અહિંસાનું જે દ્રવ્ય તેને અનુસરે નિરંતર ખરચ કરે પણ તે રટણ હોવાથી વાર કરી શક્યા નહીં. આ બાબતની ઉપરાંત ન કરે અને જે ઉપજ કરતા વધારે ખરચ જાણુ સહજાનંદસ્વામીને થતાં હથિયાર સ્પર્શને કારણે કરે છે તેને મોટુ દુઃખ થાય છે” તથા શ્લોક નં. તેમનાં ભગવાં ઉતરાવી નાખ્યાં. એવું બીજું દૃષ્ટાંત છે ૧૪૬માં “.......પિતાના વ્યવહાર કાર્યને વિષે જેટલા જોબન પગીન. માણસને ચીભડાંની માફક ચીરી નાખનાર ધનની ઉપજ હોય તથા જેટલો ખર્ચ હોય તે બેયને ધાડપાડું જોબનપગી બધું ત્યજી સત્સંગમાં દાખલ સંભારીને નિત્ય પ્રત્યે રૂડા અક્ષરે કરીને પોતે જેવું નામું થાય છે. આવા માણસને સત્સંગનો રંગ લગાડે એ લખવું ” જેથી સત્સંગીઓ ધીમે ધીમે સંપત્તિ પણ ખરા અર્થમાં ગધેડાને ગાય કરવા બરોબર છે.
બનાવવા લાગ્યા અને તેથી આર્થિક કારણોને લીધે બનતા
ઝઘડા, અશાંતિ વગેરેનું પ્રમાણ ઘણું જ મર્યાદિત બની અહિંસાની બાબતમાં સહજાનંદ સ્વામી પૂર્વે થઈ ગયેલા ધર્માચાર્યો પૈકી મહાવીર સ્વામી પછી બીજું સ્થાન
ગયું. ધરાવે છે. તેમણે માત્ર અહિંસાનો ઉપદેશ જ નથી કર્યો,
આંતરબાહ્ય આચારશુદ્ધિ એ સ્વામીનારાયણ સંપ્રતેને કડક અમલ પણ કર્યો છે. તે વખતમાં જે યજ્ઞો
દાયનું પ્રધાન અંગ છે. સહજાનંદસ્વામીને આગળ જોયું થતા તે બહુધા હિંસાયુક્ત થતા, તેને સ્થાને સહજાનંદ
તેમ વિવિધ સંપ્રદાયનો સારો એ અનુભવ હતો સ્વામીએ અહિંસક યજ્ઞોનો પ્રારંભ કર્યો તેમજ તેમના
અને તેઓ સમજતા હતા કે અનાચાર અને વિકાસના અનુયાયીઓમાં દેવ-દેવીને બલિ ચડાવવાની જે પ્રથા હતી
કીડાને કેઈ પણ ધર્મના વૃક્ષને કેરી ખાતાં ઝાઝો સમય તે સદંતર બંધ કરી દીધી. તદ ઉપરાંત કાઠી અને રજ
લાગતો નથી. વૈષણવ ધર્મના અન્ય સંપ્રદાયે અને ધર્મા પૂતોમાં કન્યાઓને જન્મતાં વેંત જ દૂધપીતી કરવાનો
ચાર્યો જ્યારે ખુદ કૃષ્ણ બનીને ગોપીઓ સાથે રંગરાગ દુષ્ટ રિવાજ હતા. સ્વામી સહજાનંદે પોતાના શિષ્યોને
ખેલતા હતા ત્યારે સહજાનંદ સ્વામીએ કડક આચાર ઉપદેશ કરી કુટુંબ હત્યા, બાળહત્યા અને અબળાહત્યા
નિયમનથી સ્વામીનારાયણ સંપ્રદાયને પાયે ના. કરનાર આ રિવાજ નિર્મૂળ કર્યો, સાથે સાથે ગુજરાતમાં
સત્સંગના અગ્રણી સાધુઓને તો ત્યારે જ પ્ર તીતિ થઈ ઓછી પ્રચલિત એવી સતી પ્રથાને પણ નામશેષ કરી
ગઈ હતી જ્યારે સહજાનંદ સ્વામીએ દીક્ષા નહોતી લીધી નાખી. આમ સહજાનંદ સ્વામીએ કુરિવાજોની નાબૂદીને
ત્યારે લેજમાં સ્ત્રી-પુરુષની ભેગી સભા થતી તનો ધર્મ સાથે જોડી સમાજ સુધારક તરીકે પણ પાયાનું
વિરોધ કરી અલગ-અલગ સભા ભરવાનો પ્રારંભ કરે. કાર્ય કર્યું.
સહજાનંદ સ્વામીએ આચારશુદ્ધિ સંપૂર્ણ જળવાય તે સહજાનંદ સ્વામીએ બીજુ' અગત્યનું કાર્ય કર્યું માટે શિક્ષાપત્રીમાં પણ આચાર્ય, ત્યાગી અને ગૃહસ્થી વ્યસનમુક્તિનું. તે સમયમાં દારૂ, ગાંજો, અફીણ, તમાકુ માટે જુદા જુદા કડક નિયમન દાખલ કરેલ છે. શિક્ષાવગેરેની બદી નીચલા વર્ગમાં વ્યાપક પ્રમાણમાં ફેલાયેલી પત્રીમાં લેક નં. ૧૫૯ થી ૧૮૫ સુધી કુલ ૨૭ હતી. આ દુસને એટલાં વ્યાપક પ્રમાણમાં હતાં કે કેમાં આ અંગે કડક આદેશ આપેલ છે શ્લોક નં. જે સામાન્ય ઉપદેશથી હટાવવાં મુશ્કેલ હતાં, પણ સહજા- ૧૭૭માં “અને દેવતાની પ્રતિમા વિના બીજી જે સ્ત્રીની નંદ સ્વામીએ શિક્ષાપત્રીના ૧૮મા શ્લોકમાં આજ્ઞા પ્રતિમા–ચિત્રની અથવા કાષ્ટાદિકની હોય તેને સ્પર્શ ન ફરમાવી કે “... વ્યભિચાર ન કરે અને જુગટું આદિ કરો અને જાણીને તો તે પ્રતિમાને જોવી પણ નહીં” જે વ્યસનો તેનો ત્યાગ કરે અને ભાંગ, મફર, માજમ એવી બ્રહ્મચારીને આજ્ઞા છે. ભવિષ્યમાં પણ સત્સંગમાં
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #822
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૮૦૫
આ દૂષણ ન ફેલાય તે માટે તેમણે ઘણી તકેદારી રાખી મધ્યકાલીન ગુજરાતમાં છૂતાછૂતનાં બંધને ઘણું છે. સ્ત્રી-પુરુષનાં અલગ મંદિરોની વ્યવસ્થા કરી તેમણે જ કડક હતાં. નરસિંહ મહેતા પછી જે કેઈએ આ આ દિશામાં પહેલું કદમ ભર્યું છે. આચાર્ય અને સાધુ બંધનને પડકાર ફેંક્યો હોય તે તે સહજાનંદસ્વામીએ. બ્રહ્મચારીઓએ સ્ત્રીઓ સાથે સંભાષણ ન કરવું તેમજ ત્યારે વર્ણાશ્રમ વ્યવસ્થાને સીધી રીતે તોડવી એ યોગ્ય તેમને ઉપદેશ પણ આપ નહીં અને કદાચ તેવી જરૂરત તેમ જ હિતાવહ પણ નહોતું. સહજાનંદ સ્વામીએ તે પડે તો આડો પડદે રાખી ધર્મને લગતો સદુધ આપવો. માટે કુનેહપૂર્વક વચલો ભાગ કાઢયો અને આ બંધનો સ્ત્રીઓની જ્યાં અવરજવર હોય તેવું સ્થાનકે સ્ના- ઢીલાં કરવામાં સારું એવું કાર્ય કર્યું. તેમણે સંપ્રદાયમાં દિક જેવી ક્રિયા કરવામાં પણ નિષેધ ફરમાવવામાં હરિજને તથા વિધમી ગણાતા પારસી, ખેજા અને આવેલ છે. પરિણામે સ્ત્રીપુરુષને મળવાના પ્રસંગો ઓછા મુસલમાનોને પણ સ્થાન આપ્યું અને આ રીતે સમાજ માં બને. આવા જ નિયમ ગૃહસ્થી અને વિધવાના પણ છે. પછાત અને અસ્પૃશ્ય ગણાતી જાતિઓનો ગૃહસ્થોએ પત્ની સિવાય કોઈ પણ અન્ય સ્ત્રી સાથે તેમને હાથે થયો. અલબત્ત સહજાન દ રવાસીના રસમાં આપત્કાલને બાદ કરતાં કયારેય એકાંતમાં રહેવું નહીં. પછી આ ભાવનાનો અમલ સંપ્રદાયમાં બહુ અસરકારક વિધવા માટે સંપ્રદાયમાં માનભર્યું સ્થાન છે. છતાં થઈ શક્યો નથી, છતાં સૈદ્ધાંતિક રીતે તો બધા આ વિધવાકે સ્પર્શત માંહ” એવા આદેશ દ્વારા વિધવાનું બાબતને સ્વીકારે જ છે, સહજાનંદ સ્વામીએ “વટલવું એમણે બીજી રીતે પણ રક્ષણ જ કર્યું છે. વિધવાઓ નહીં કે કેઈને વટલાવવું નહીં' એમ આદેશ આપી સ્વાભાવિક જ નીતિપરાયણ અને પવિત્ર બને એ માટે બધાને પોતપોતાની મર્યાદામાં રાખ્યા ને સત્સંગમાં તેમણે કડક આદેશો આપેલ છે...” વિધવા સ્ત્રીએ તેમણે પ્રવેશ આપ્યો હતો પણ પાછળથી એમાં બહુ સારું પિતાના સમીપ સંબંધી વિનાના જે પુરુષ તે થકી કેઈ કાર્ય થયું હોય એમ જણાતું નથી. પણ વિદ્યા ન ભણવી અને વ્રતઉપવાસ કરીને વારંવાર પિતાના દેહનું દમન કરવું” તથા. “.. તેમણે એક વાર
એ સમયમાં સમાજમાં નીચલા વર્ગમાં વહેમ, અંધઆહાર કરવો અને પૃથ્વીને વિષે સવું અને મથનાસક્ત શ્રદ્ધા અને મંત્ર તંત્રનું પ્રાબલ્ય ઘણું હતું. આગળ જે ચું એવાં જે પશુપક્ષી આદિક જીવ–પ્રાણી માત્ર તેમને
તેમ તેમણે દેવ-દેવીને અપાતા હિ સાયુક્ત બલિ તે બંધ કયારેય જાણીને જોવા નહીં' એમ શિક્ષાપત્રીના ક કરાવ્યા જ; સાથે સાથે મંત્ર ત્રને પણ ઘણે વિરોધ નં. ૧૬૬ અને ૧૬૮માં આજ્ઞા આપવામાં આવી છે.
કેસ
કેવ
કર્યો. શિક્ષાપત્રી શ્લેક ન. ૨૭માં કહ્યું છે કે “....ચોર, આચાર શુદ્ધિની સાથે બીજો ખ્યાલ સ્વચ્છતાનો
પાપી, વ્યસની, પાખંડી, કામી, તથા કિમિયા આદિક પણ રાખવામાં આવે છે. પ્રાતઃ વહેલાં ઊઠીને સ્નાનાદિક
ક્રિયાએ કરીને જનને ઠગનારો એ છ પ્રકારના જે મનુષ્ય ક્રિયા પતાવી શરીરની સાથે મનને પણ સ્વચ્છ અને 11
તેમને સંગ ન કરવો 'આમાં આપણે ભૂવાઓને પણ એકાગ્ર રાખવા માટે પાઠ-પૂજાની વ્યવસ્થા સ્વામીનારાયણ
સમાવેશ કરી શકીએ.... સંગીઓને મંત્રતંત્રના વહેમથી સંપ્રદાયમાં છે. આરોગ્ય માટે ઉત્તમ આહાર અને
ઉગારવા માટે એક પત્ર લખે તેમાં લખ્યું કે, “.... અને સ્વચ્છતા માટે શિક્ષાપત્રીના ૩૦માં લોકમાં જણાવે છે
જે મંત્રજંત્ર કઈ ઉપ૨ કાઈને ચાલતા હોય તો ઘણુક કે “ગાળ્યા વિનાનું જે જળ તથા દૂધ તે ન પીવું અને
5 શત્રુ જેની ઉપર હોય એવા મોટા મોટા જે રાજાઓ જે જળને વિષે ઝીણા જીવ ઘણાક હોય તે જળે કરીને 1
તે જીવતા શી રીતે રહે! અને જે જે તે મંત્ર જ કરીને સ્નાનાદિક ક્રિયા ન કરવી” તથા કલેક ૩૨માં “લેક
સિદ્ધ થતી હોય તે લાખ રૂપિયા ખર્ચીને રાજાઓ અને શાસ્ત્ર તેમણે મળમૂત્ર કરવાને અર્થે વર્યા એવા સ્થાનક
લશ્કર રાખે છે તથા આયુધ સામગ્રી રાખે છે એવડું
ખર્ચ શા માટે કરે ! એક ભારે મંત્રશાસ્ત્રી રાખે ને મંત્ર જે જીણું દેવાલય તથા નદી તળાવના આરા તથા માર્ગ તથા વાવેલું ખેતર, વૃક્ષની છાયા તથા ફૂલવાડી, બગીચા
જંત્રની સિદ્ધિને કરીને સર્વ પ્રતિપક્ષને મારી નખાવે એ આદિક જે સ્થાનક તેમને વિષે કયારેય પણ મળમૂત્ર
(સહજાનંદસ્વામી પૃ. ૪૬) આમ સત્સંગમાંથી વહેમ, ન કરવું તથા થુંકવું પણ નહિ.” આમ માત્ર આ બે અચા, લા ૧૨
એ મંત્રતંત્ર, ભૂવા વગેરેનો ભય નાબૂદ કર્યો. નિયમન જ જે સંપૂર્ણ પાલન કરવામાં આવે તો રોગ- અત્યાર સુધી આપણે સહજાનંદસ્વામીના ધાર્મિક અને ચાળાને દેશવટ મળી જાય.
સામાજિક કાર્યોની સંક્ષિપ્તમાં ચર્ચા કરી પણ સહજાનંદ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #823
--------------------------------------------------------------------------
________________
८०६
વિશ્વની અસ્મિતા
વામી એ સમયના ગુજરાત-કાઠિયાવાડ તથા કચ્છના “સકલ મૂકી અને જાત મહેનત કરીને સહજાનંદસ્વામી અને પુરુષ હતા. તેમણે જોયું કે પોતે ઊભે કરેલ સંપ્રદાય સદગુરૂઓએ કાર્ય કર્યું. અમદાવાદ, વડતાલ, અને જે સમયના વહેણમાં અડીખમ ઊભો રાખવો હોય તો ગઢડામાં શિખરબંધ મંદિરો ઉભા કર્યા. તેમાં મૂર્તાિઓ કલાનો પણ ઉપયોગ કરી કાયમી સ્વરૂપ આપવું જોઈએ પધરાવી હરિમંદિરમાં છબી પધરાવી. અને સત્સંગીઓને અને તે માટે તેમણે પ્રથમ કાર્ય સાહિત્યલેખન તરફ સવાર-સાંજ દર્શન કરવા જવાની આજ્ઞા કરી. શિખરબંધ કર્યું. સંપ્રદાયમાં પ્રેમાનંદ, મુક્તાનંદ, બ્રહ્માનંદ, દેવાનંદ મંદિરોની કલાત્મક કળા ઊડીને આંખે વળગે તેવી છે. જેવા ઉચ્ચ સર્જકશક્તિ ધરાવનાર કવિઓ અને લેખકો ભવ્ય મંદિરોએ સંપ્રદાયના વિકાસમાં ખૂબ મહત્ત્વને હતા. તેમની પાસે ઉચ્ચ સંસ્કારી અને નીતિપરાયણ ફાળો આપ્યો છે. સાહિત્યનું સર્જન કરાવ્યું, જે અત્યારે પણ મધ્યકાલીન
આમ ધર્મ પ્રવર્તકમાં ભાગ્યે જ જોવા મળતું સંગીતસાહિત્યમાં પોતાનું આગવું સ્થાન ધરાવે છે. ઉપરના
કલાનું જ્ઞાન સહજાનંદ સ્વામીને અન્ય ધર્માચાર્યો કરતાં સદગુરુનાં પદ અને ભજન ગુજરાતી સાહિત્યનું અમૂલ્ય
અલગ પાડે છે. સહજાનંદ સ્વામી લોકહદયના અચ્છા ધન છે. કપ્રિયતાની દષ્ટિએ જોઈએ તે તેમનાં પદ
જ્ઞાતા હતા. તેમણે ધાર્મિક બાબતની સાથે સાથે અનેક નરસિંહ-મીરાં પછી મધ્યકાલીન સાહિત્યમાં તરત ધ્યાન
બાબતો સાંકળી લીધી, જે ધર્મના વિકાસ માટે મહત્ત્વનું ખેંચે એટલાં સવશીલ બન્યાં છે. આ પદ આજે
પરિબળ બની. આમ તે બધા ધર્મોના સિદ્ધાંતે સારા યુનિવર્સિટીમાં અભ્યાસક્રમમાં પણ દાખલ થયાં છે.
હોય છે પણ સહજાનંદ સ્વામીએ આ બધા નિયમો માત્ર ધર્મામૃત, નિષ્કામશુદ્ધિ, સત્સંગી જીવન વગેરે પુસ્તક નિયમ તરીકે જ ન રહેવા દેતાં જીવનમાં ઉતાર્યા અને માં સંપ્રદાયના સિદ્ધાંતોનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. આ પરિણામે આ સંપ્રદાય છે ૯લા દોઢ વર્ષમાં સ્થપાયેલ પુસ્તકમાં સાહિત્યિક ગુણવત્તા કરતાં ધાર્મિક તત્વ વધારે છે જે હિન્દુધર્મને છેલ્લે સંપ્રદાય છે. હેવાથી સાહિત્યના જગતમાં તેમનું સ્થાન ઓછું છે,
- ગુજરાત કાઠિયાવાડ અને કચ્છના થડા વિસ્તારથી પણ વચનામૃતનું સ્થાન અનન્ય છે. વચનામૃતો એ ગુજરાતી
શરૂ થયેલ આ સંપ્રદાય જોતજોતામાં સારાયે હિન્દુગદ્યનો આદર્શ છે. સહજાનંદસ્વામીના શેષ ૧૦ વર્ષના
સ્તાનમાં ફેલાઈ જાય છે. અને દેશપરદેશમાં પણ સારો ઉપદેશને સંગ્રહ છે. સહજાનંદ સ્વામીએ જે તે સ્થળે
આદર સત્કાર પામે છે. આ બધાના મૂળમાં છે સહજાઉપદેશ આપેલો તેનો સંગ્રહ તેના શિષ્યો પિકી શ્રી
નંદસ્વામીની નિષ્ઠા અને કુશળતા. નાનાશા ઝરણુ જેવો મુક્તાનંદસ્વામી, શ્રી નિત્યાનંદસ્વામી, શ્રી ગોપાળાનંદ
ઉદ્ધવ સંપ્રદાય તેમના દેહોત્સર્ગ દરમ્યાન જ ગુજરાત સ્વામી અને શ્રી શુકાનંદસ્વામીએ કરેલ છે. આ સંગ્રહમાં
ભરમાં ગણનાપાત્ર સંપ્રદાય બની શકયો હતો. રામાનંદ કુલ ૨૭૩ વચનામૃત છે. તેમની ભાષા સચેટ, સંક્ષિપ્ત
સ્વામીએ ભવિષ્ય ભાખેલું કે “હું તે ડુગડુગી વગાડવાઅને બોલચાલની ભાષા જેવી અસરકારક છે, જે તત્કાલીન
વાળો છું. સાચે નટ તે હવે આવશે’ એ નટે રામાનંદ ભાષા સમજવા માટે ઉપયોગી છે.
સ્વામીનું બેલેલું. સાર્થક કર્યું અને સવંત ૧૮૮૬ ના સાહિત્યની સાથે સાથે ધ્યાન ખેંચે તેવી બાબત છે જેઠ વદિ ૧૦ ને દિવસે ગઢપુરમાં જયારે દેહોત્સર્ગ થયે સંગીતની. સહજાનંદ સ્વામીના ત્યાગીઓમાં પ્રેમાનંદસ્વામી, ત્યારે ભગવાન તરીકે સર્વત્ર જાહેર થઈ ગયા હતા. બ્રહ્માનંદસ્વામી, દેવાનંદસ્વામી ઉત્તમ ગયા હતા. આ વિશ્વમાં કદાચ વિરલ કહેવાય તેવી ઘટના છે, કે કોઈ સદગુરુઓ જાતે જ પદકીતને રચી પોતે ગાઈ સંભળા, પણ ધર્મપ્રવર્તક કે હાલ ભગવાન તરીકે પૂજાતી વ્યક્તિ વતા. આ ગાન સાંભળી સહજાનંદ સ્વામી ખુશ થતાં જ; તેના જીવન કાળ દરમ્યાન જ ભગવાન તરીકે ભક્તોના પણ સાથે સાથે હરિભક્તો આનંદ સમાધિમાં લીન બની હદમાં સ્થાપિત થઈ હેય. માત્ર ત્રીસ વર્ષના સંપ્રદાય જતા અને એ ગીતો સંપ્રદાયમાં પ્રચલિત બની આગવું શાસનમાં એમણે ગુજરાત કાઠિયાવાડ અને કચ્છમાં સ્થાન પામ્યાં. ગીત સંગીતની સાથે સાથે સંપ્રદાયનો ભક્તોની પરંપરા ઊભી કરેલી જે તેમની આજ્ઞા થતાં ફેલાવો કરવા માટે ઠેકઠેકાણે શિખરબંધ મંદિરો અને પિતાનું શિર પણ ધરી દેતાં અચકાય નહી. પછાત ગણાતી હરિમંદિર બાંધ્યાં. આ મંદિરો બાંધવામાં પાસે એક કેમોમાં તેમણે જે નવજાગૃતિ અને સંસ્કારનું સિંચન કર્યું પસ ન હોવા છતાં પણ સત્સંગીઓ ઉપર વિશ્વાસ તે તેમના “ભગવાન” તરીકેના અવતારને સાર્થક કરે છે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #824
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૮૦૭
* *
*
*
*
*
*
40 કરતાંય વધુ વર્ષોના અનુભવી પ્રતિષ્ઠિત પ્રકાશનગૃહનાં શાળા, કોલેજ, બેડ કે યુનિવર્સિટીની પરીક્ષાઓમાં સફળતાનાં વરદાન રૂપ
******
*
*
*
*
*
**
* પાઠ્યપુસ્તકે * સહાયક પુસ્તકો (પ્રશ્નોત્તર રૂપે ) * શિક્ષણિક મોર્ડન મૅગેઝિને
*
*
*
શુભેચ્છા પાઠવે છે
કુટુંબ પરિવાર શાહ હર્ષદરાય તલકચંદ ( કાપડના વેપારી) આંબા ચેક, ભાવનગર શાહ દેવેન્દ્રકુમાર જયસુખલાલ
(રંગાટી કાપડના વેપારી). આસ્ટોડિયા, રંગાટી બજાર, અમદાવાદ
શાહ તનકુમાર શશીકાન્ત ( કસુંબાના સ્પેશ્યાલીસ્ટ) આંબાચક, ભાવનગર
કેતનકુમાર મહેશકુમાર આસ્ટોડીઆ, રંગાટી બજાર, અમદાવાદ
ધનવંતરાય વસંતરાય આસ્ટેડીયા-અમદાવાદ
*
**
વિદ્યાર્થી મિત્રો !
*
*
**
**********
ખૂબ પરિશ્રમપૂર્વક અને તત્તે લેખકની અનુભવી કલમે આલેખાયેલ ઉચ્ચ અભ્યાસ કક્ષાની સામગ્રી પીરસતાં
સામાન્ય કક્ષાના વિદ્યાથીઓ અને તેજસ્વી વિદ્યાર્થીઓને તેમના અભ્યાસપથમાં અનુપમ માર્ગદર્શન આપતાં–
****
*
*
***
***
અમારા પ્રકાશનો આજે જ વસાવો ! સફળતા માટે સી નિશ્ચિત બને !!
*
*
*
****
*
**
RAMON-DEMM India's chosen one Os and replacemeni
*
***
***
ril. III&KIl sueil
QiSiDis yeast 60 WANTEDJE ઘીકાંટા કોસિંગ પાસે, દિકરોડ, અદાદઃ ૮0001,
**
*
**
*
**
*
*
**
*
**
TagIII શૈક્ષણિક સામયિકોમાં પ્રતિષ્ઠા પ્રકાશ ર0,રીલોફ શોપો સેસ, 00 પી.ઓ.પાસે, અમદાવાદ: ૩૮000૧
**
*
*
*****
Leading manufacturers of sutomotive vehicles, use the gears they know they can rely upon--gears made by Ramon & Dom Because Ramon & Demm
have what it takes to make a finest gears going* Super Materiais *Precise Design Micron Accuracy
Backed by a nation witte network of expert after-sales service which provide you with all the
technical advice and expertise you need.
*****
*
Karno. & Demld.
*
આરજમનાદરાની કંપની
શૈક્ષણિક પુસ્તકોનું પ્રતિષ્ઠિત પ્રકાInJ8 ૧પ૪-એ, IITનપુર, અમદાવાદ ૩૮000૧.ફોn:૩૮૮૭પ૭ :
*****
Ramon House, 169, Backbay Reclamation
Churchgate. Bombay 400 020 (India) Tel: 222320 Grams: Ramongroup Telex: 011-2661 Ramn In
Works: S.V. Acad, Thane 400 607 Maharashtra Tel: 592483,4 Grams: Ramongroup Telex: 011.238 2 Ramn in Ramon-Demm Gears- engine to wheel, th: 1 drive.
Ais 880
*
*
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #825
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૦૮
વિશ્વની અસ્મિતા
રે ફેન નં. ૭૪૮૮/૨૫૮૫૦
w
From : લાધાવાલા હોઝિયરી ફેકટરી ૪૪૯, કાંકરિયા રેડ
અમદાવાદ વિ. ટકા છતાં
“ઓકે’ ફિનાઈલ, મલકે વ્હાઈટ પરફયુમ્સ કલીનર્સ ડી-એડોર સ્પે. પકેક ટાઈલ્સ કલીનર (એસીડીક લીક્વીડ) બેલતેલ, વારનીશ, ટરપેન્ટાઈન
and Dઅને ગીયા
– નિર્માતા :બી. બી. કેમીકલ વર્કસ
બી. બી. હાઉસ ૧૭, સદ્દગુરુનગર, રાજકોટ-૩૬૦૦૦૩
With Best Compliments From
M
MISTRY R. R. BROTHERS
Tel. C/o. 3205 58
Latest Design Furniture Makers
With Best Compliments From
ANNAPURNA METALS
109, Kansara Chawl,
Kalbadevi Road, Bombay-400 002
શ્રી રામજીભાઈ મિસ્ત્રી
Diwanpara Road, Bhavnagar-235 4001 Phone: 5631 Factory : Bhilwada Chowk, Near Ajay Cinema
Jain Education Intemational
Page #826
--------------------------------------------------------------------------
________________
જગતનું હૃદય-કાશી
–શ્રી ગોસ્વામી મેહનપુરી काशी काञ्ची च मायाख्या त्वयोध्या द्वाखत्यपि।
ગુણ ધરાવનાર સંસારની મહાનગરી છે. હિન્દુ પ્રજાએ मथुरावन्तिका चेताः सातपुयोऽत्र मेक्षिदा:।। કાશીનો આવો મહિમા ગાય છે -
કાશી, કાંચી, માયાખ્યા (કનખલ-હરિદ્વાર) અયોધ્યા આ કાશી પુરી પૃથ્વી ઉપર જ હોવા છતાં પણ દ્વારકા, મથુરા અને અવન્તિકા -- ઉજજેન આ સાત પુરી તેને પૃથ્વી સાથે સંબંધ નથી. એટલું જ નહીં, તે જે નગરીઓ ભારતવર્ષમાં મોક્ષ આપનારી છે. આ સાત પૃથવી ઉપર જણાય છે તે પૃથ્વી આકાશ, પાતાળ અને મોક્ષપુરીઓમાં ખાસ કરીને મુખ્ય અને પ્રથમ પુરી પૃથ્વી આ ત્રણ લેકશી પણ જુદા જ પ્રકાર છે. વળી આ તે કાશી હોવાની માન્યતા સર્વમાન્ય થયેલી જણાય છે. કાશી પુરી સ્વર્ગાદિ લેકથી નીચેના ભાગે હેવા છતાં પણ જેનું પ્રથમ કારણ તો પુરાણ વાકય જરૂચ દિ માનું એ સ્વર્ગાદિ લોકથી વધારેમાં વધારે પ્રતિષ્ઠિત હાઈ ઉચ્ચમુત્તા પ્રમાણ મુજબ કાશી નામક પુરીમાં કોઈ પણ તર છે તેમ જ જગતની તમામ સીમાઓની મધ્યમાં જ કે પણ જીવાત્મા હોય તો પણ તેનું મૃત્યુ જે કાશી હોવા છતાં પણ તે સર્વ જગતનાં બંધનો કાપનારી, પુરીમાં થાય તો તે સદા મેક્ષપદને પામે છે.
મોક્ષપદ આપનારી હેઈ સદા ત્રિલોકને પાવન કરનારી
માતૃ ભવાની ભગવતી ભગીરથી ગંગાના તટ પર તે સદા ઉપર્યુક્ત પુરાણવાકય પ્રમાણ પર અપાર આસ્થા
સુશોભિત તથા દેવતાઓ અને ઋષિ મુનિઓથી સુસવિત ધરાવનાર મોક્ષાથી જન કંઈ વર્ષોથી દેશના ખૂણે ખૂણેથી રહેલ છે. જે કાશી પુરી ત્રિપુરારી ભગવાન પિનાકપાણી દેહોત્સર્ગોથે કાશી પુરીમાં આવે છે. કેટલાક લોકેં તે વિશ્વનાથ સદાશિવની રાજયનગરી છે અને તે સંપૂર્ણ વર્ષો સુધી મૃત્યુની રાહ જોતા કાશી પુરીમાં જ નિત્ય જગત નષ્ટ થતાં પણ બચાવનારી છે. નિવાસ કરતા રહે છે. ઘણી વખત વર્ષો સુધી મૃત્યુ આગળ ઠેલાતાં પણ તેઓ કાશી બહાર પગ મૂકતા નથી. કાશી પૌરાણિક-ભૌગોલિક એક કથા આવી પણ છે કે ઈચ્છિત વસ્તુ પ્રાપ્તિ માટે કાશીમાં જઈ સ્વદેહે કરવત મુકાવી મૃત્યુ પામતા. આવું આ પૌરાણિક કાશી પુરી પૂર્વ-પશ્ચિમ અઢી યોજન એક બનાવટી તામ્રપત્ર પણ પ્રાપ્ત છે. આમ કાશીનું -દશ ગાઉ લાંબી અને ઉત્તર-દક્ષિણ બ4 જન-બે મરણ પૌરાણિક કથાઓથી ભરપૂર છે. કાશી મરણ અંગે ગાઉ પહોળાઈના વિસ્તારમાં છે. ભગવાન શિવજી તેનો આવી કથા છે કે આ કાશીપુરી આદ્ય પુરુષ અજમાં વિસ્તાર વરણ નામક નદીથી શુક નામક નદી સુધી અને ભગવાન શંકરના ત્રિશુલ ઉપર તે વસેલી હોઈ તેને ત્યાંથી અસિ નામક નદી સુધી અને તેમનાથી ઉત્તર અયને સૃષ્ટિના પ્રલય-ક૯૫કાલમાં પણ નાશ થતો નથી. વળી ચડેશ્વર અને દક્ષિણમાં શકુકણું ®કારેશ્વર સુધીને બતાવે છે. અહી દેહત્યાગ થવાના સમયે સ્વયં ભગવાન શિવજી પૌરાણિક માન્યતા મુજબ આ કાશી પુરીના જુદા જુદા મરણમુખ પ્રાણીને તારકમત્રનો ઉપદેશ આપે છે અને પ્રાસંગિક ૧૨. જેટલાં નામ છે, જેમકે : આ ઉપદેશથી પ્રાણી-જીવને તત્ત્વજ્ઞાન પ્રાપ્ત થતાં તેમનાં
કાશી-નામ. સામે સ્વસ્વરૂપમાં બ્રહ્મસ્વરૂપ પ્રકાશમાન થાય છે. શ્રતિ વાક્ય પણ સર્વ બંધન છૂટી જતાં મોક્ષપદ પ્રાપ્ત “કાશી' જાય= દિવ્યપ્રકાશ પરથી આવેલ છે.. થવાનું જણાવે છે. આ વાય મુજબ જ્યારે સર્વ બંધન તેમ જ – ‘વારાણસી’ વરણ અને અસિ નામક બે નદીછૂટી જાય અને બ્રહ્મસ્વરૂપ પ્રકાશિત થાય છે, તેમ જ એના સંગમ સ્થાને વસવાટ પામેલું હાઈ વરણું – અસિ આ કાશી-ર =પ્રકાશ આપનારી યથા નામ તથા - વારાણસી છે. આ ઉપરાંત અવિમુક્ત, મુક્તિક્ષેત્ર,
Jain Education Intemational
Page #827
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૧૦
વિશ્વની અસ્મિતા
આનંદકાનન, કાશિકા, શ્રી શિવપુરી, ત્રિપુરારિ, વિશ્વનાથ દાસને ન રુચી, આથી તેણે એક શિવ વિગ્રહની સ્થાપના પુરી, રાજનગરી, રુદ્રવાસ, તપાસ્થલી, અને મહાસમશાન કરી. કહેવાયું છે કે દિદાસની ભક્તિથી શિવજીને આદિ છે. આ બધાં નામમાં મુખ્ય કાશી અને વારાણસી વિશ્વનાથ સ્વરૂપે અહી નિત્ય વાસ થશે અને કાશી તેમ જ અત્યારે પ્રચલિત બનારસ આ ત્રણ નામો જ શિવમાર્ગીઓમાં અવિભક્ત નગરી તથા નિત્યપુરી તરીકે મુખ્ય છે, જૂનામાં જૂના ગણાવાતાં વાયુ પુરાણમાં વારણસી મહિમાભર્યું સ્થાન પામી. એ જ કાશી આવી નોંધ થયેલ છે.
કાશી-એતિહાસિક કાશી ઉત્પત્તિ.
કાશીને લગતી શૈવ ધર્મની આખ્યાયિકા છે, તેમ - કાશીની ઉત્પત્તિ વિશે પૌરાણિક માન્યતા આવી છે.
બ્રહ્મા અને વિષગુની પણ આખ્યાયિકાઓ છે. પુરાણેના કે આદિકાલમાં ચન્દ્રવંશીય રાજા નહુષના પ્રપૌત્ર કાશ કથનાનુસાર કાશી આદ્ય વૈષ્ણવ તીર્થ છે. અહીં એટલું નામના મહા સમર્થ પુરુષે પોતાની રાજધાની વરણું તો ખરું કે અતિહાસિક દષ્ટિએ કાશી ભારતવર્ષની અતિઅને અસિ નદીઓના સંગમ ઉપર સ્થાપી, રાજ્ય પ્રાચીન નગરી છે. કાશીનો સૌ પ્રથમ ઉલેખ ઋગવેદમાં નગરીનું નામ પિતાના “કાશ” નામ ઉપરથી ‘કાશી” જોવા મળે છે: “ઉગા વ #ઉના રમતા '(૭-૧૦૪ આપ્યું. રાજ્ય જ ટૂઃ (વાયુ. પુ. ચન્દ્રવંશ
-૮) “મધવન વfાર રે' (૩-૩૦-૫) અથર્વવેદમાં કીર્તનમ) આ વંશમાં જ આયુર્વેદાચાર્ય અને ભગવાનની પણ હા
પણ ઉલ્લેખ છે. તો શતપથ બ્રાહ્મણ મંડલમાં પણ અનેક
દો શતપથ ઉપાધિ પ્રાપ્ત કરનાર કાશીરાજ ધનવન્તરી થયા....
ઉલ્લેખ મળે છે. આ બધા ઉપરથી સહેજે અનુમાન થઈ
શકે કે કાશી-વારાણસી ઈ. સ. પૂર્વેની ખ્યાતનામ નગરી ભગવાન ધન્વન્તરીએ આ કાશી પુરીને સર્વ રોગમુક્ત
છે. છેલ્લાં બે હજાર વર્ષના તો અનેક અતિહાસિક અને કરી, અહીં સવે રોગમુક્તિમાં મોક્ષપદના દર્શન થાય
પૌરાણિક ઉલેખો આપણને મળે છે. પુરાણેએ તે કાશી છે. ભગવાન ધન્વન્તરી પછી તેમના પૌત્ર દિવોદાસ
નગરીને મહિમાં ઘણા જ વિસ્તારથી ગાયેલો છે, જેમાં વારાણસી - કાશીપુરીને રાજા થયો.
બ્રહ્માના નિવાસસ્થાન તરીકે કપાલમોચન તીર્થ, વિષ્ણુના दिवोदास इति ख्यातो वाराणस्यधिोऽभवत् ॥
નિવાસસ્થાન તરીકે મણિકર્ણિકા ઘાટમાં શ્રી ચકપુષ્કરણી
તીર્થ અને ભગવાન શંકરના નિવાસસ્થાન તરીકે તે ઉપર્યુક્ત પૌરાણિક માન્યતા મુજબ ભગવાન ધન્વન્તરી- કાશી જગત પ્રખ્યાત છે. સમય જતાં અહીં ભગવાન એ આ નગરીને રોગમુક્ત કરી સમૃદ્ધિવાન બનાવી; અદ્ધ અને ભગવાન
લીન બનાવી; બુદ્ધ અને ભગવાન મહાવીરનાં પવિત્ર સ્થાને પણ ઉભાં આથી કાશી વસવા લાયક ક્ષેત્ર મનાયું. નગરી રેગ થયાં. આમ કાશી ભારતવર્ષના તમામે તમામ ધર્મોને મુક્ત હોવાના કારણે રાજા મહારાજાઓ તથા મોટા મોટા પિતાની ગોદમાં લઈને બેઠેલી મહાન ધર્મનગરી છે. ધર્મગુરુઓ અહીં આવી વસવા લાગ્યા, કાશીનું મહાત્મ્ય ભગવાન શંકરના સાભળવામાં પણ આવ્યું. તેમણે નિકુંભ કાશી એના ઘાટ અને દેવાલયોને કારણે એક તીર્થધામ નામના પોતાના ગણને મોકલી કાશીનો સ્થૂળ વૈભવ તો વિદ્યાલયના કારણે એક વિદ્યાધામ હેઈને દેશપરઉજાળી નાખે ત્યારે કાશીપુરીમાં ચન્દ્રવંશી રાજાઓની દેશના વિદ્વાનોમાં પણ ખ્યાતનામ બનેલી છે. દરેક ધર્મપરંપરામાં વિદાસ નામને મહા સમર્થ હતા, તેણે સંપ્રદાયોનાં સ્થાન અહીં છે, તેમ જ તેને લગતાં દેવસ્થાને પિતાની પિતૃભૂમિ ઉપર પિતાની રાજધાની પુનઃ સ્થાપિત પણ છે. આ કારણે ઇતિહાસ પુરાતત્ત્વ અને ધર્મશાસ્ત્રના કરવાનો સંકલ્પ કરી બ્રહ્માજીની તપશ્ચર્યા આદરી. બ્રહ્મા વિદ્વાનો કાશીમાં આકર્ષાયેલ છે. ધર્મશ્રદ્ધાવાન લે કે પ્રસન્ન થયા અને ફરી આ નગરીને ત્રિલેકના તાપથી માટે તે કાશી એક પવિત્ર મોક્ષનગરી અને મહાન મક્ત કરી, માત્ર માનવ વસવાટ માટે જ નકકી કરી, યાત્રાધામ છે. ખાસ તો કાશીનું મહત્ત્વ એની વચ્ચેથી ત્યારે ત્યાં વસવાટ પામેલ દેવ દર થયા અને ભગવાન વહેતી ગંગાના કારણે તેમ જ ગંગા નદીના કિનારે કિનારે શિવજીનો પરિવાર પણ મૂળ સ્થાને કૈલાસવાસી બન્યા. નીચે મુજબના ઘાટો ઊભા થયા છે અને જુદા જુદા ભગવાન શંકરે અહીંથી વિદાય લીધી તે હકીકત દિવો. ધર્મનાં સ્થાનો તેમ જ વિદ્યાલયે છે તેને કારણે છે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #828
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૮૧૧
કારી-અર્વાચીન
આ વરણાસંગમ ઘાટથી પંચગંગા ઘાટ વચ્ચે
કેટલાક નાના નાના ઘાટ આવે છે, જેમાં રાજઘાટ, આ કાશી, વારાણસી – બનારસ પણ કહેવાય છે. અહીં જવા માટે ઉત્તર રેલવેની એક શાખા મુગલસરાઈ
પ્રહલાદુ ઘાટ, ત્રિલોચન ઘાટ, મહેતા ઘાટ, ગાય ઘાટ, થી સહરાનપુર જાય છે, જયારે પૂર્વ—ઉત્તર રેલવેની પણ
લાલ ઘાટ, શીતલા ઘાટ, રાજમંદિર ઘાટ, બ્રહ્મા ઘાટ
અને દુર્ગા ઘાટ છે. એક લાઈન કાશી જાય છે. ઉત્તર રેલવે લાઈનમાં મુગલસરાઈ સ્ટેશન પર ગાડી બદલવી પડે છે. રેલવે સ્ટેશન રાજઘાટ, આ ઘાટ કાશી સ્ટેશન પાસે જ છે. પર ઊતરતાં જ કાશીના ઘાટ શરૂ થાય છે. કાશીમાં કુલ અહીં ગંગાજી ઉપર માલવીય નામક રેલવે પુલ અને ૫૦ થી ૬૦ જેટલા ઘાટ, ૬૦-જેટલા શિવલિંગ ૧૨- તેની બાજુમાં જ યોગી વીરનું મંદિર છે. રાજઘાટ અને આદિત્ય, ૬૦-વિનાયક ગણપતિ, ૮-ભૈરવ, ૮-દુર્ગા, પ્રફ્લાદ ઘાટ વચ્ચે ગંગાતટ ઉપર સ્વલીનેશ્વર તથા ૧૩-નૃસિંહ, ૧૬-કેશવ વગેરે મંદિરો અને મૂર્તિઓ વરદ-વિનાયક ગણપતિ છે. આવેલાં છે. કેટલાંક મંદિર અને મૂર્તિઓ લુપ્તપ્રાયઃ
પ્રહલાદ ઘાટ. રાજઘાટ નજદીક જ છે અહીં છે. વિશેષ કાશીમાં તો ગલીએ ગલીમાં અને ઘર ઘરમાં
પ્રહલાદેધર નામક શિવનું મંદિર છે, અહીંથી નજીકમાં મંદિરો છે. અર્વાચીન કાશી શહેરની સુવિધા ધરાવે છે
જ ત્રિલેચન ઘાટ, મધ્યમાં ભગુકેશવ મંદિર છે તેમ જ અને અભ્યાસક્રમ માટે પ્રખ્યાત છે. આજે કાશીમાં
પ્રચંડ વિનાયક-ગણપતિ છે. વિદેશીઓની સંખ્યા પણ જોવા મળે છે. યાત્રા ઉપરાંત કાશી અભ્યાસનું મોટું ક્ષેત્ર છે. ભિન્ન ભિન્ન સ્થળે અને ત્રિલોચન ઘાટ, આ ત્રિવિષ્ટપ તીર્થ છે. અક્ષય કાળે યોજાતા મેળાઓને કારણે પણ કાશી પ્રવાસીઓને તૃતીયાના દિવસે મેળે જાય છે. અહીં ત્રિલોચન આકર્ષે છે.
શિવ મંદિર તથા મંગલાકાર અરુણદિત્યનું મંદિર પણ કાશીના ઘાટ,
છે. એક નાના મંદિરમાં વારાણસી દેવી તથા ઉડ-મુડ
વિનાયક-ગણપતિ છે. ત્રિલોચન મંદિર બહારના ભાગે કાશીના અનેક ઘાટ છે, જેમાં મુખ્યમાં તે પાંચ આદિ મહાદેવનું શિવ મંદિર છે, તેની પાસે જ મોદકજ ઘાટ ગણાવાય છે. ૧: વરણીસંગમ ઘાટ, ૨: પ્રિય વિનાયક – ગણ પતિ છે. અહીં પાર્વતીધર નામક લિંગ પંચગંગા ઘાટ, ૩ઃ મણિકર્ણિકા ઘાટ ૪ દશાશ્વમેઘ ઘાટ, અને તેની પાસે સંહાર ભરવ છે. અને ૫: અસિ સંગમ ઘાટ,
મહેતા ઘાટ, આ ઘાટ ઉપર નરનારાયણનું ૧: વરણુસંગમ ઘાટ,
મંદિર છે, અહીં પણ પૂર્ણિમાના દિવસે મેળે જાય વરણાવત્ નામક પર્વત પરથી નીકળતી વરણ નદી છે. સ્નાન કરવાનો મહિમા છે. કાશીપુરીની પશ્ચિમે જ્યાં વરણગંગા સંગમ પામે છે,
ગાય ઘાટ, આ ગોઝેક્ષ તીર્થ છે, ઘાટની બાજુમાં ત્યાં આ વરણસંગમ ઘાટ આવેલ છે. અહીં ભાદરવા
જ ગેશ્વર શિવનું મંદિર છે, તેમાં નિર્માલિક ગૌરીની શુકલ પક્ષની ૧૨ ના રોજ વરણાસંગમ ઘાટ ઉપર મહાવાણી પર્વનો મેળો યોજાય છે.
લાલ ઘાટ, આ ઘાટ ઉપર હનુમાન મંદિર છે. વરણ સંગમ પામતાં પહેલાં વરણ નદીના કિનારા
તથા ગપગોવિંદજીની મૂર્તિઓ છે. ઉપર વારિઠેશ્વર તેમજ સતીશ્વર નામક શિવમંદિરે આવેલાં છે. ઘાટની સીડી ઉપરના ભાગે ભગવાન આદિ શીતલા ઘાટ. શીતલા દેવીનું મંદિર છે. કેશવનું મંદિર છે. અહીં દીવાલને અડકીને કેહ્યાદિત્ય
રાજમદર ઘાટ. અહીં હનુમાન મંદિરમાં લક્ષ્મીશિવ, તેની બાજુમાં હરિહરેશ્વર શિવ મંદિર છે. અહીંથી
નૃસિંહ મૂર્તિ છે. થોડે દૂર વેદેશ્વર, નક્ષત્રેશ્વર તથા વેતદિપેશ્વર શિવ મંદિરો છે. આ વરણું સંગમ ઘાટ રેલવે સ્ટેશનથી માત્ર બ્રહ્મા ઘાટ, ઘાટ ઉપર બ્રેશ્વર શિવ મંદિર, શેડે દોઢેક માઈલના અંતરે છે.
દૂર દત્તાત્રેય ભગવાનનું મંદિર છે.
Jain Education Intemational
Page #829
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૨.
વિશ્વની અસ્મિતા
દર્ગો ઘાટ ઘાટ ઉપર જ નૃસિંહ ભગવાનની મૂર્તિ છે સકઠા ઘાટ. અહી' યમેશ્વર તથા યમાદિત્ય નામક અને એક મકાનમાં બ્રહ્મચારિણી દુર્ગાજીની શ્યામમૂર્તિ બે મંદિરો તેમ જ સંકઠા દેવીનું મંદિર છે. બહારના છે. આગળ ઉપર જરા દૂર શ્રી રામજી મંદિર છે. દરેક ભાગે કૃષ્ણેશ્વર અને યજ્ઞવલ્કયેશ્વર તેમજ હરિચશ્વર સ્થળે સાધુસંતે અને યાત્રાળનાં દર્શન થાય છે. નામક શિવમંદિરો છે. ઘેડે દૂર પર વસિદ્ધેશ્વર, વામ
દેશ્વર તથા અરુંધતી દેવીનું એક મંદિરમાં છે. આ ૨ : પંચગંગા ઘાટ,
મંદિરના દ્વાર પાસે જ ચિન્તામણિ નામક વિનાયક-ગણકહેવાય છે કે અહી યમુના, સરસ્વતી, કિરણા અને પતિની મૂર્તિ છે. થોડે દુર સેના વિનાયક ગણપતિ તેમજ ધૂત પાપા નામક નદીએ ગુપ્ત રૂપમાં શ્રી ગંગાજીમાં વિદ્યાવાસિની દેવીનું મંદિર છે. મળે છે. આથી આ ઘાટનું નામ પંચગંગા રહેલ છે.
સિધિયા ઘાટ, આ ઘાટ ઉપર આત્મવીરેશ્વર શિવ અહી વિષ્ણુકાંચી તીર્થ તથા બિન્દુ તીર્થ છે. ઘાટ ઉપર
મંદિર તથા એક મંદિરમાં દુર્ગાજી, મંગલેશ્વર મહાદેવ ઘણાં મંદિરો છે, જેમાં એક બિન્દુ માધવનું મંદિર છે. અહી અગ્નિબિન્દ નામક બ્રાહ્મણને ભગવાન નારાયણશ્રીએ
તથા મંગલ વિનાયક-ગણપતિ તથા અન્ય દેવતાની મૂર્તિઓ
છે. ગલીમાં બૃહસ્પતીશ્વર, પાર્વતીશ્વર તેમ જ બાજુનાં વરદાન આપ્યું અને અહીં રહ્યા આથી તેનું નામ
એક મંદિરમાં સિદ્ધેશ્વર તથા સિદ્ધેશ્વરી દેવી, કલિયુગે. બિન્દુ માધવ પડેલું છે. અહીં પાસે જ પંચગંગેશ્વર
શ્વર અને ચક્રેશ્વર નામક શિવાલયો છે. બાજુમાં જ મહાદેવનું મંદિર છે. અહીં પુરાતન બિન્દુમાધવનું મંદિર ઔરંગઝેબ તરફથી તેડાવી જે તે સ્થાને મજિદ એક
ચન્દ્ર છે. અહીં બ્રહ્મપુરીમાં વિદેશ્વર મહાદેવ છે. આ બનાવી દેવામાં આવેલ છે. આ મસિજદના પાછળના ભાગે ઘાટ વાલિયર-સિંધિયા નરેશ તરફથી બનાવાયેલ છે. શ્રી દ્વારકાધીશ તથા રાધા-કૃષ્ણનું મંદિર છે. ગંગાઘાટ ૩ઃ મણિકણિકા ઘાટ, ઉપર કાર્તિકી નાનની મહત્તા છે.
આ ઘાટ પુરાણકથા મુજબ ચક્ર પુષ્કરણી તીર્થ આ પંચગંગા ઘાટથી મુખ્ય ૩ મણિકર્ણિકા ઘાટ છે. આ તીર્થમાં ભગવાન શિવજીનું મણિમય કણકુંડલ વચ્ચે કેટલાક નાના નાના ઘાટ આવેલ છે જેમાં લમણ- પડી ગયું હોવાના કારણે પૌરાણિક કથા મુજબ મણિ બાલાઘાટ, રામઘાટ, અગ્નિશ્વર ઘાટ, ભેસલો ઘાટ, ગંગા કર્ણિકા ઘાટ છે. તે તેને વીરતીર્થ પણ કહે છે, જે મહલ ઘાટ, સંકઠા ઘાટ અને સિંધિયા ઘાટ છે. અહીં ઘાટ ઉપર વીરેશ્વર શિવનું મંદિર છે. આ કુંડ
ચારે તરફથી બાંધવામાં આવેલ છે. બાજુમાં જ એક લમણ-બાલાઘાટ. આ ઘાટ પર લક્ષ્મણ બાલાજી
ભરવ કુંડ છે, જેનું પાણી દર આઠેક દિવસે ખાલી કરઅથવા વ્યંકટેશ ભગવાનનું મંદિર છે. બાજુમાં જ વામાં આવે અને ફરી પાછું આપમેળે નિર્મળ બને છે. ગર્ભસ્તીશ્વર શિવ મંદિર તેની બાજુમાં એક મકાનમાં
બાજુમાં તારકેશ્વર શિવમંદિર છે. આખા કાશીમાં મણિ મંગલાગૌરી–દેવીશ્વરની મૂર્તિ છે. અહીં મ્યુખાદિત્ય તથા કણિકાનો મહિમાં મહાન છે. મિત્ર વિનાયક-ગણપતિ છે.
આ મણિકર્ણિકા ઘાટથી મુખ્ય ૪: દશાશ્વમેઘ રામઘાટ, અડી: રામનવમીના દિવસે સ્નાન કરવાનું છાણ વરી નાના નાના ઘાટ આવેલ છે જેમાં - ચિત્તા મહાગ્ય છે. જે રામતીર્થ કહેવાય છે. ઘાટ ઉપર કાલ ઘાટ. સ્મશાન ઘાટ, રાજ રાજેશ્વર ઘાટ, લલિતા ઘાટ, વિનાયક-ગણપતિ તેમ જ ઘેડે દૂર આનંદ ભૈરવ મંદિર છે. મીર ઘાટ, માન મંદિર ઘાટ છે.
ભોંસલા ઘાટ. આ ઘાટ ઉપર લક્ષ્મીનારાયણ ચિત્તા ઘાટ. સ્મશાન ઘાટ અને મણિકર્ણિકા ઘાટની મદિર, નાગેશ્વર શિવ મંદિર તથા નાગેશ વિનાયક-ગણ- દક્ષિણ-પશ્ચિમે આ કાશીપુરીના સમશાન ઘાટ છે. આ પતિ છે. આ ઘાટ નાગપુરના ભોંસલે રાજવંશ તરફથી ઘાટ રહસ્યમય મનાય છે. બંધાવાયેલ છે.
રાજરાજેશ્વર ઘાટ. આ ઘાટ ઉપર લલિતા દેવીનું ગંગા મહલ ઘાટ, ઘાટ ઉપર ગંગાજીનું મંદિર મંદિર બાજુમાં લલિતાતીર્થ છે. લલિતા મંદિરમાં કાશી તથા હનુમાનજીની બે મૂતિઓ છે.
દેવીની મૂર્તિ છે તેમ જ ગંગાકેશવ, ગંગાદિત્ય, મેક્ષેશ્વર
Jain Education Intemational
Page #830
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૮૧૩
અને કરણેશ્વરનાં લિંગ છે. આ ઘાટ ઉપર ચીની મંદિર ઘાટ, ચૌકી ઘાટ, કેદાર ઘાટ, લલીઘાટ, મશાન ઘાટ, શૈલીનાં નેપાલી શિવમંદિર છે તેમ જ એક નેપાલી હનુમાન ઘાટ, શિવાલો ઘાટ, વૃક્ષરાજ ઘાટ, જાનકી ઘાટ, યાત્રીઓ માટેની ધર્મશાળા છે. અશ્વિન કૃષ્ણ દ્વિતીયાના તુલસી ઘાટ, અને પ્રખ્યાત અસિસંગમ ઘાટ, રોજ મેળો યોજાય છે.
રાણું મહેલ ઘાટ, દશાશ્વમેઘ ઘાટ પછી અહલ્યા-- લલિતા ઘાટ. ઘાટ ઉપર જ રાજરાજેશ્વરી દેવીનું બાઈ ઘાટ, તેમ જ મુશી ઘાટ પછી આ ઘાટ આવે છે. મંદિર છે.
અહીં વક્રતુંડ-વિનાયક ગણપતિની મૂર્તિ છે.
ચોસઠ્ઠી ઘાટ. આ ઘાટ પર ચોસઠ ગિનિઓની મીર ઘાટ. ઘાટ ઉપર જ એક ધમકૃપ તથા વિશાલ
મૂર્તિ છે. બાજુમાં એક મંડપમાં ભદ્રકાલિની મૂર્તિ છે. તીર્થ છે. બાજુમાં વિશ્વબાહુ દેવીનું મંદિર છે, મંદિરમાં
ઘાટથી થોડે દૂર પુ૫ દત્તેશ્વર, ગરૂડેશ્વર તથા પાતાલેશ્વર દિવોદાસેશ્વર શિવનું લિંગ છે. કંપની દક્ષિણે ધર્મેશ્વર
શિવનાં મંદિરો છે. પુષ્પદંતેશ્વર મંદિરમાં એક દત્ત શિવમંદિર, તેની બાજુમાં વિશાલાક્ષી નામક પાર્વતી
વિનાયક-ગણપતિની મૂર્તિ છે. અહીંથી પાંડેઘાટ, સર્વેશ્વર મંદિર છે. ઘાટની પાસે જ આશા વિનાયક-ગણપતિ
ઘાટ તથા રાજઘાટ આવેલા છે. તથા હનુમાનજીની મૂર્તિઓ છે. પાસેના મકાનમાં વૃદ્ધાદિત્ય તથા એક ગલીમાં આનંદ ભરવની મૂર્તિ છે. નારદ ઘાટ. ઘાટ ઉપર નારદેશ્વર શિવનું મંદિર છે. માન મંદિર ઘાટ. અહીં દાલભેશ્વર, રામેશ્વર,
માનસરેવર ઘાટ. ઘાટ ઉપર માનસરોવર કુંડ, સામેશ્વર, લક્ષમીનારાયણ અને વારાહિ દેવીનાં મંદિર છે. પાસે હંમેશ્વર નામક શિવ મંદિર, થોડે દૂર રુકમાંગદેશ્વર તેમ જ સ્થૂલ વિનાયક–ગણપતિની મૂર્તિ છે. તેમ જ જયપુર શિવ તથા ચિત્રગ્રીવા દેવીનું મંદિર છે. રાજા માનસિંહજીએ બંધાવેલ શ્રી માનમંદિર પણ અહીં ક્ષેમેશ્વર ઘાટ. ઘાટ ઉપર લેમેશ્વર શિવનું મંદિર છે. જ છે. આ મંદિરમાં છત ઉપરના ભાગે એમની બનાવેલી “લેખકની પરંપરા આ ઘાટ પરના મહંતની શિષ્ય વેધશાળા છે, જેમાં નક્ષત્રો, ગ્રહ વગેરેના નિરક્ષણ પરંપરામાં છે,” આ ઘાટના શિષ્યોએ સૌરાષ્ટ્રમાં આવી કરવા માટેના સાત યંત્રો છે, જે આજે જીર્ણ દશામાં છે. ક્ષેમેશ્વર મહાદેવની સ્થાપના કરી તે જ હાલનું પિોરબંદર
પાસેનું ખીમેશ્વર છે.. ૪: દશાશ્વમેઘ ઘાટ.
ચૌકી ઘાટ. અહીં ઓટલા ઉપર કેટલીક પ્રાચીન કાશીના અનેક ઘાટ જેમાં આ ઘાટ ખૂબ જ પ્રખ્યાત મૂર્તિઓ છે. ગણાવાય છે. કહેવાય છે કે બ્રહ્માજીએ અહી દશ અશ્વમેઘ યજ્ઞ કર્યા હતા. ઘાટ ઉપર દશાશ્વમેઘેશ્વર મહાદેવનું
કેદાર ઘાટ. ઘાટ ઉપર એક ગૌરીકુંડ છે. બાજુમાં મંદિર છે. બાજુના એક મંદિરમાં ગંગા, સરસ્વતી, યમુના
કેદારેશ્વર શિવમંદિર. મંદિરમાં પાર્વતી, કાર્તિક સ્વામી, બ્રહ્મા, વિષગુ અને શિવ તથા નૃસિંહજીની મૂર્તિઓ છે.
ગણપતિ, દડપાણી ભરવા અને કેટલીક મૂતિઓ છે. ઘાટની ઉત્તરે શૂલટકેશ્વર શિવમંદિર છે. તેમાં અભય
કેદારેશ્વર મંદિર બહાર નીલકંઠેશ્વર મંદિર તેમ જ સંગમેવિનાયક-ગણપતિ છે. ઘાટ પરનાં બીજા મંદિરમાં
શ્વર શિવ છે. બાજુમાં લક્ષમીનારાયણ તથા મીનાક્ષી પ્રયાગેશ્વર તથા પ્રયાગ માધવ તથા આદિવારાહેશ્વરનાં
દેવીનું મંદિર છે. થોડે દુર તિલભાડેશ્વર શિવનું મંદિર છે જયેષ્ઠ શુકલ ૧૦ ગંગા દશેરાના રેજે
5 મંદિર છે. ઘાટ પર સ્નાન કરવાનો મહિમા છે. ઘાટથી થોડેક જ દર લલી ઘાટ. અહીં ઘાટ ઉપર ચિન્તામણિ વિનાયક બાલમુકુંદ મંદિર તેમ જ બાજુમાં બ્રહ્મશ્વર તથા સિદ્ધતુડ ગણપતિ છે. વિનાયક-ગણપતિ છે.
સ્મશાન ઘાટ. અહીં પહેલાં મુડદાં બાળવામાં આ દશાવમેઘ ઘાટથી અસિઘાટ વચ્ચે કેટલાક આવતાં. સ્મશાનમાં શિવ મંદિર છે. આ ઘાટનું જ નાના નાના ઘાટ આવેલા છે જેમાં રાણુ મહેલ ઘાટ, બીજું નામ હરિશ્ચન્દ્ર ઘાટ છે, અહી મહારાજ હરિશ્ચન્દ્ર ચૌસઠ્ઠી ઘાટ, નારદ ઘાટ, માનસરોવર ઘાટ, ક્ષેમેશ્વર ચંડાલના કામમાં સ્મશાનમાં કર ઉઘરાવતા.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #831
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૧૪
વિશ્વની અસ્મિતા
હનુમાન ઘાટ. હનુમાનજીની મૂર્તિ અને બાજુમાં આપે છે. આ કારણે શ્રીમતો અને વૈરાગીયો બનેના ૨૩ ભૈરવ છે. આગળ ઉપર એક દડી ઘાટ આવે છે, માટે ગણેશ મહાન દેવ છે.
શિવાલા ઘાટ. અહી સ્વનેશ્વર શિવલિંગ અને બ્રાહ્મણ ધર્મ ઉપરાંત કાશી જન ધર્મનું પણ મહાન વનેશ્વરી દેવી છે. તેની દક્ષિણે હયગ્રીવ કુંડ તથા હય- તીર્થ મનાય છે. એક માન્યતા મુજબ સાતમાં તીર્થંકર શીવ ભગવાનની મૂર્તિઓ છે.
સુપાર્શ્વનાથજી અને ત્રેવીસ તીર્થંકર પાર્શ્વનાથજીનાં વૃક્ષરાજ ઘાટ. અહીં ત્રણ જિન મંદિર ઘણાં
જન્મસ્થાને અહી છે. હાલ કાશીમાં વિશાલ ભૈયાલ રમણીય છે.
અને અનેક નાનાં મોટાં જિન મંદિરો અને જન ધર્મનું
પ્રખ્યાત “સ્યાવાદ વિદ્યાલય” અહીં આવેલ છે. ભગવાન જાનકી ઘાટ. રામ, લક્ષમણ અને જાનકી આદિનાં
શ્રી બુદ્ધ અહીં વિદ્યાભ્યાસાર્થે આવેલા, આવી આખ્યાચાર મંદિરે છે.
યિકા મળે છે. બુદ્ધધર્મનું પ્રખ્યાત સ્થળ સારનાથ અહીંથી તુલસી ઘાટ. આ ઘાટ ઉપર ગંગાસાગર કુંડ નજદીકમાં જ છે. આમ બ્રાહ્મણ, જૈન અને બૌદ્ધ આ છે. આ ઘાટ પર ગોસ્વામી તુલસીદાસજી ઘણે સમય ત્રણેય મહાન ધર્મોનાં સંખ્યાબંધ દેવસ્થાનેથી કાશી રહ્યા છે. અંતિમ વિ. સં. ૧૬૮૦ માં તેમના પાર્થિવ જગતનું ધબકતું હૃદય મનાય છે. દેહ પણ અહીં છૂટયો છે. અહીં તેમના દ્વારા સ્થાપિત
આધુનિક સમયમાં પણ કાશી વિશ્વ હિન્દુ વિદ્યાલયને હનુમાનજીની મૂર્તિ છે. તેમ જ તેમની ચરણપાદુકા તથા
કારણે જગત પ્રખ્યાત બનેલ છે. પંડિત મદનમોહન અન્ય સ્મારક સુરક્ષિત રહેલ છે. તુલસી ઘાટથી થોડે દૂર
માલવિયાજી કાશીના અર્વાચીન સમયના મહાન ઋષિ લલાક કુંડ, તેમાં લેલાદિત્ય અને લલેશ્વર શિવની
મનાય છે. સ્વામી દયાનંદ અને ઘણા અંગ્રેજ વિદ્વાનને માતિઓ છે. બાજુમાં અમરેશ્વર અને પરેશ્વરેશ્વર શિવ
પણુ કાશી આકષી શકયું છે. તો યુગલ કિશોર બિરલાજીએ મંદિરે છે. બાજુમાં એક વિનાયક-ગણપતિની મૂર્તિ છે.
વિશ્વનાથનું એક વિશાળ મંદિર કાશીને અર્પણ કરેલ છે. ૫ : અસિ સંગમ ઘાટ.
આ ઉપરાંત કાશી વિશ્વવિદ્યાલય, કાશી નાગરી પ્રચારિણી આ ઘાટ કાર્યો છે. અહીં અસિ નામક નદી ગંગાજીને સભા, ભારત ધર્મ મહામંડળ, સરસ્વતી ભુવન નામનું મળે છે. ગોસ્વામી તુલસીદાસજીએ હરિ મં તીર જે પુસ્તકાલય વગેરે કાશીનાં મોટાં આર્કષણે છે. હજારની રામચરિત માનસ શબ્દપ્રવેશ કર્યો છે તે આ સ્થળ સંખ્યામાં દરરોજ યાત્રાળુઓ અહીં આવ-જા કરતા છે. આ ઘાટ ઉપર સુંદર જિન મંદિર છે. આ હરિદ્વાર હોવાના કારણે કાશીની સ્વચ્છતાને પ્રશ્ન પણ આજે તીથ કહેવાય છે. કાર્તિક કૃષ્ણ ૬ ના રોજ સ્નાન વિચારણીય બન્યો છે. જો કે છેલા સમયમાં કાશી કરવાને મહિમા છે. દશાશ્વમેઘ ઘાટ અહીંથી ૨ માઈલ નગરપાલિકાએ આ દિશામાં ઉત્તમ કામગીરી બજાવી છે થાય છે.
અને યાત્રાળુઓની સતત ભીડ હોવા છતાં પણ કાશી - કાશીના ઉપરોક્ત પાંચ ઘાટ ઉપરાંત કાશીમાં બીજા વ્યવસ્થિત બની રહ્યું છે. હજારો ગૃહઉદ્યાગે અને અનેક દેવસ્થાનો આવેલાં છે. જેમાં ઇતિહાસ પ્રસિદ્ધ રસાયણનાં કારખાનાં પણું કાશીમાં આવ્યાં છે. પંજાબ કેસરી રણજિતસિંહજીએ બંધાવેલ વિશ્વનાથજી ગંગા જેવી મહાન પવિત્ર નદી, સતત વહેતે પ્રવાહ મંદિર, બાજુમાં જ્ઞાનવાપી અને દક્ષિણ ભારતની પ્રથા એના કિનારા ઉપર ઊભા થયેલા વૃક્ષાચ્છાદિત ઘાટે શૈવ, મજમના વિશાળકાય નદિ આવેલો છે. અક્ષય વટ જ્યાં શાકોવિણવ અને જન, બૌદ્ધના અનેક ધર્મગુરુઓ શનેશ્વરનું પ્રખ્યાત મંદિર આવેલું છે. અન્નપૂર્ણા માતા તથા સાધુ અને સંતોથી રંગબેરંગી બનેલા કાશીના મંદિર જ્યાં આદ્ય શંકરાચાર્યની પ્રથમ બેઠક મનાય કિનારા મંદિરનાં હજારો શિખરે તેની ઉપર સતત છે. વિશાળકાય વારાહ સ્વરૂપ તથા એવા જ વિશાળકાય ફડફડતી દવાઓ અને ભાવભૂખ્યા ધર્મશ્રદ્ધાળુ ભારતીય ઢંઢીરાજ ગણેશ મુખ્ય છે. કાશીમાં ૬૦ જેટલાં ગણેશ નરનારીઓથી સતત ગુંજતી કાશીની બજારે કાશીને મદિરા છે. કાશીમાં ગણેશનો મહિમા સૌથી વિશેષ એક મહાન ધર્મક્ષેત્ર અને સાક્ષાત્ શિવભૂમિ અને પરમ જણાય છે. એક માન્યતા મુજબ કાશીને આદિ દેવ પવિત્ર મહામૂલ્યવાન મોક્ષદ્વારા સ્થાપિત કરે છે. અહીંથી ગણેશ છે. ગણેશ સ્થૂલ અને સૂકમ ઉભય પ્રકારની સમૃદ્ધિ જ શાન્તિ અને આધ્યાત્મિકતાના સૂર આખા ભારતમાં
Jain Education Intemational
Page #832
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૮૧૫
કલાયા છે. ભારત જગતનું હદય છે તે કાશી ભારતનું બંડ કાશીએ ઉઠા. “મત મારો ગે સર્વકા ધમ હૈ” હદય છે. અખંડ શાસ્ત્રાર્થ અને તેનાથી પ્રગટેલી જ્ઞાન- સૂત્ર પોકારી ગોવધનો પ્રશ્ન સૌ પ્રથમ કાશીમાંથી વિજ્ઞાનની સરિતાઓ પણ કાશીમાંથી જ પ્રગટી છે. હજારો ઊઠયો, અને ભારતવર્ષની આઝાદીને પ્રથમ ઠરાવ પણ ધર્મગુરુઓની શાઆર્થની પવિત્ર ભૂમિ પણ આ કાશી કાશીમાંથી જ થયો. આમ કાશી નિત્ય નૌતમ નગરી નગરી જ છે. ભારતીય તત્વજ્ઞાનમાં તે કાશીને ફાળો છે. જગતનું હૃદય છે. અજોડ છે, અઢાર પુરાણોમાંથી દશ પુરાણે તે કાશીમાં
કાશી–સંકીર્તન. રચાયાં છે, ચાર વેદમાંથી ત્રણ વેદ કાશીમાં જ રચાણ ૧ છે. પાર્શ્વનાથની નિર્ચ થધારાને જનમ કાશીમાં થયે, બીજું કઈ નહિ તોય * કાશી” “કાશી” “કાશી” બૌદ્ધ ધર્મનું પ્રથમ ચક્ર કાશીમાંથી ચાલુ થયું, ધર્મશાસ્ત્ર એમ જપવાથી પણ માણસને મુક્તિ મળી શકે છે. આવો ઉપરાંત આયુર્વેદ જેવા ચિકિત્સા શાસ્ત્રને જન્મ પણ છે કાશીનો મહિમા. કાશીમાં જ થયો, આર્વાચીન સમયમાં રાષ્ટ્રભાષા પ્રચારને
બાંધવ બેલડીની કરુણ જીવનકથા
વસંતભાઈ ગયા અને એજ ભર યુવાન વયે શ્રી બલવંતભાઈ પણ સ્વર્ગે સિધાવ્યા. તેમના કુટુંબ તરફથી ભાઈ બલવંતભાઈની સ્મૃતિમાં સોનગઢમાં સુંદર ઉપાશ્રય બંધાવી મહાજનને ભેટ ધર્યા. પ્રતિષ્ઠા, પૂજા, સ્નાત્ર, સ્વામીવાત્સલ્ય, એવા અનેક પ્રસંગોએ ધનને છૂટે હાથે વાપર્યું. સેવાપ્રેમીભાશ્રી દલીચંદ પરશોત્તમની પ્રેરણા આ બાંધમબેલડીને મળી હતી. માતાના ઉગ્ન સંસ્કારોથી બન્ને રત્નો
ધાર્મિક અને સામાજિક પ્રવૃત્તિઓ સાથે સંકળાયેલા શ્રી તલકચંદ મોતીચંદ પાલડીના રહીશ. તેમનાં રહી તન મન ધનથી સેવા કરતા હતા. શ્રી ગોવાલિયા ધર્મ પત્નીનું નામ જમકબેન. તેમને વસંતભાઈ અને જન દેરાસરના સેક્રેટરી તરીકે શ્રી બલવંતભાઈએ બલવંતભાઈ લાડકવાયાં પુત્રરત્ન. પાલીતાણું જન આપેલી સેવા અમૂલ્ય હતી. ગુરુકુળના સંસ્કાર ગુરુકુળમાં બન્ને ભાઈઓએ અભ્યાસ કર્યો, બને અને માતશ્રી જમકબેનની ધાર્મિક ભાવનાએ બન્ને પહેલેથી બુદ્ધિશાળી અને મહેનતુ. અભ્યાસ પૂરે ભાઈઓમાં યૌવનના ઉંબરે પહોંચતાં પહેલાં અમી
વસંતભાઈ બેંગ્લોર ગયા. ત્યાં સાયકલની સિંચન કર્યું હતું. શ્રી મહાવીર જન વિદ્યાલય, દુકાન શરૂ કરી. અહીં મુંબઈમાં બલવંતભાઈએ “એ સાધર્મિક સેવા સંઘ જેવી અનેકવિધ સંસ્થાઓ ટુ ઝેડ પેસ (ઇન્ડિયા) શરૂ કરી. ભાઈ વસંતભાઈ સાથે સક્રિય જોડાયેલા હતા. કુદરત પલટો યે છે પણ મુંબઈ આવી ગયા. કામધંધે ખૂબ જ ખીલ્યા ત્યારે માનવી લાચાર બની જાય છે. ધીકતો ધંધો પણ દુકાન વીફરી. ભાઈ વસંતભાઈ ઓગણચાળીશ ચલાવનાર કુટુંબના સંચાલક અચાનક ચાલ્યા જાય વર્ષની ભર યુવાન વયે પુરપશિયામાં કાયમને માટે ત્યારે કેવી કરુણતા સૃજય! પુત્ર પુત્રીઓ અને પિોઢી ગયા. ભાઈશ્રી બલવંતભાઈની જવાબદારી વધી માતાને વિલાપ કરતા મૂકી ગયાં વસંતભાઈના ગઈ. તેમણે ધીરજ અને હિંમતથી કામ ચાલુ ધર્મપત્ની રસિલા હવે તે ધર્મમાં ચિત્ત જેડી રાખ્યું. પેઢીને ટૂંક સમયમાં જ ઉચ્ચત્તાને શિખરે આત્મશાંતિમાં સમય ગાળે છે. પરમાત્મા આ મૂકી દીધી. પણ કમની કેવી વિચિત્ર ગતિ છે. પિતાએ બાંધવબેલડીના પવિત્ર આત્માને ચિર શાંતિ આપે
જે ઉમરે આ ફાની દુનિયા છોડી એ જ ઉંમરે એજ અવર્યના. mmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmm
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #833
--------------------------------------------------------------------------
________________
<$
વિશ્વની અસ્મિતા
-
H. O. : 324156
Tel : 861673
865346
With Best Compliments from
MILAN TEA
Wholesale & Retai
TEA Merchants
SHAH NARSHI PATRAMAL & CO.
113-115, New Chinch Bunder,
BOMBAY - 400 009
Jain Education Intemational
Page #834
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઈશ્વરપ્રાપ્તિને રાજમાર્ગ
સનાતન ધર્મ
-પ્રા જનાર્દન જે. દવે
રહીશ.”
કલિકાલ સર્વજ્ઞ આચાર્ય હેમચંદ્રાચાર્યે પોતાના જઈએ તે આપણા પર આવેલી વિપત્તિ ટળે.” પણ આ ત્રિષષ્ઠિ પુરુષ શલાકા લક્ષણ નામના પ્રખ્યાત ચરિત્રાત્મક રીજાના રાજ્યને છોડીને અન્ય રાજ્યમાં સલામત જવા કાવ્યમાં મિત્રકાર ત્રથમ ત્રણ પ્રકારના મિત્રોની એક માટે કઈ સથવારે તે જોઈએ ને ? એટલે પુરોહિતજીને દષ્ટાંતકથા પ્રયોજી છે. એક જન મુનિવર એક માર્ગ પિતાના પ્રથમ મિત્ર સહમિત્ર યાદ આવ્યા. સહમિત્રને ભૂલેલી યુવતીને આ દષ્ટાંત સંભળાવે છે.
પિતાની વિપત્તિની વાત કરી, સહમિત્ર કહે, “આપણી
મૈત્રી તે રાજા તમારા પર પ્રસન્ન હતા એટલે હતી. સળગી ક્ષિતિ પ્રતિક નામના નગરમાં જિતશત્રુ નામના
ગયેલા ઊનને પિતાના ઘરમાં કોણ રાખે? માટે હવે એક રાજવી હતા, આ રાજવીના એક અતિ વિશ્વાસુ
આપણે મિત્રો નથી. હું તમને મદદ કરવા તૈયાર નથી. પુરોહિતજી હતા. પુરોહિતજીનું નામ સોમદત્ત, આ
તમે અન્ય રાજ્યમાં એકલા જાઓ, હું તો અહીં જ સેમદત્તજી રાજાના મિત્ર સમાન જ હતા, સોમદત્ત પુરોહિતજીને ત્રણ મિત્રો હતા. પહેલા મિત્રનું નામ સહમિત્ર, આ સમિત્ર પુરોહિતજીની સાથે ને સાથે જ રહે. જેની સાથે નિત્ય પ્રીતિ કરી તેવા પહેરવા-ઓઢવામાં. ખાવામાં, પીવામાં, પહેરવામાં, ઓઢવામાં, હરવા ફરવામાં ખાવા-પીવામાં, પ્રતિદિન પ્રતિરાત સાથે રહેનારા, સહકાયમ સહમિત્ર તે પુરોહિતજી સાથે જ હોય. મિત્રનો જવાબ સાંભળી પુરોહિતજી ખિન્ન બની ગયા.
પણ રાત્રિ ઉતાવળમાં પસાર થતી હતી; પ્રયત્ન કરવાના પુરોહિત સોમદત્તજીના બીજા મિત્રનું નામ પર્વ મિત્ર,
હતા, એટલે પુરોહિતજી હવે બીજા પર્વમિત્રને મળવા આ પર્વમિત્ર કયારેક ઉત્સવ હોય ત્યારે પુરોહિતજીને
ગયા. પર્વમિત્ર હોંશભર્યો સામે મળવા આવ્યો, ઘરમાં ત્યાં ભોજનાદિ સત્કાર પામતા હતા. પુરોહિતજી આ
આદરપૂર્વક લઈ ગયો પણ જ્યાં પુરોહિતજીએ રાજા પર્વામિત્રને ત્યાં પર્વમિત્ર પુરોહિતજીને ત્યાં યજ્ઞોપવીત, પોતાના પર રોષે ભરાયા છે અને સવાર પડે પિતાને લગ્નાદિ ઉત્સવોમાં એકમેકને ઘેર સાથે જાય અને દેહાંતદંડ મળવાનું છે એવી વાત કરી અને મારી સાથે પરસ્પરનું સ્વાગત કરે.
તમે અન્ય રાજ્યમાં મને સથવારો આપવા આવે, એવી - પુરોહિતજીના એક ત્રીજા મિત્ર હતા તેનું નામ પ્રણામ
વિનંતી કરી ત્યાં પેલે પર્વમિત્ર કહે, “તમારી સાથે 'મિત્ર, આ પ્રણામમિત્ર કંઈ આગળ બતાવેલા જેવા
મારાથી શી રીતે આવી શકાય? મારી પત્ની, મારા પુરોહિતજીના પરમઈષ્ટ મિત્ર ન હતા. માત્ર જ્યારે જ્યારે
પુત્રો આ બધાનું શું થાય ? હા હું તમને નગરના પાદર રસ્તામાં એકબીજાને મળે ત્યારે પ્રણામ, નમસ્કારાદિન સુધી ચાકક સ વળાવવા આવું.’ પુરોહિતજી દે ઉત્તર
આપે બિચારા નિરાશ થઈ ને ઉભા થઈ ગયા, “જે બે જ માત્ર વ્યવહાર હતા.
ખાસ મિત્રો હતા તેમણે તો હાથ ખંખેરી નાખ્યા, હવે રાજાના કેઈએ કાન ભંભેર્યા અને રાજાએ નક્કી મને કેણું મદદ કરશે ?” એટલામાં યાદ આવ્યું. હજી કય કે બીજા દિવસની સવાર પડે એટલે પુરોહિતજીને એક ત્રીજે મિત્ર છે. ૫ણુ પુરોહિતજી વિચારે છે કે આ શૂળીએ ચડાવી દેવા અને તેમનું બધું ધન જપ્ત કરી મિત્ર સાથે મારે માત્ર રસ્તામાં મળે ત્યારે પ્રણામ, લેવું. રાજાના આ નિર્ણયની પુરોહિતજીને પણ જાણ થઈ નમસ્કાર વગેરેને માત્ર નામ માત્રને ઔપચારિક વ્યવગઈ. પુરોહિતે વિચાર્યું, “રાતની રાતમાં આ રાજાનું હાર જ છે, તેમને મેં કદી મારા ઘેર બોલાવ્યા નથી, રાજય છેડી દઈ કઈ અન્ય રાજાના રાજયમાં ચાલ્યા કદી સારો સત્કાર કર્યો નથી, જેને મેં સારી :
Jain Education Intemational
Page #835
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૧૮
વિશ્વની અસ્મિતા
એવા બે મિત્રોએ પણ જ્યાં મને મદદ ન કરી
न जातु कामान्न भयान्न भायाद् તે આ તે પ્રણામમિત્ર, તે મને શી મદદ કરશે ? પણ धर्म त्यजेत् जीवितस्यापि हेतोः। લાવને જાઉં તો ખરો.” એમ મનમાં વિચારતાં પુરોહિતજી
કોઈ પણ કામનાની પૂર્તિને માટે, કઈ પણ લોભથી જ્યારે પ્રણામમિત્રને મળીને પિતાની વિપત્તિની વાત કરે
અથવા કેઈ ભયથી પણ ધમને ત્યાગ ન કરો. અરે ! છે ત્યારે પ્રણામ મિત્ર કહે છે, “અરે મિત્ર! એમાં તમારે
જીવન જાય તે ભલે પણ ધર્મ ન છોડ. ધર્મ નિત્ય મને વળી વિનંતી કરવાની હોય ? મારો ધર્મ છે કે મારે
* છે, તેનાં સુખાદિ પ્રજને નિત્ય નથી, જીવ નિત્ય છે. આપની સાથે આવવું જ જોઈએ. આપ રાજાના ક્રોધથી
શરીરાદિ તો અનિત્ય જ છે ને! જરા પણ ડરશે નહિ. હું તમારી સાથે અન્ય રાજ્યમાં ચક્કસ આવીશ.” એમ કહી પ્રણામમિત્ર પુરોહિત
વળી ભગવાન વેદવ્યાસ લખે છેઃ- ધર્મના આચરણું સાથે ગયે.
વડે જ અર્થ, કામ અને મોક્ષની પ્રાપ્તિ થાય છે. ધર્મ પેલા જન મુનિવર પોતાની પાસે આવેલી યુવતીને વડે બધું જ મળતું હોય તે ધર્મનો ત્યાગ શા માટે કહે છે: “ આ ત્રણ મિત્રની વાત તે સાંભળી?' રાજા કરે છે ? એટલે કાળ, પુરોહિત એટલે જીવ. જીવ અને માત્રનેત્રણ મિત્ર
પણ આ વળી ધર્મ એટલે શું? હિન્દુ ધર્મ, જન છે, પહેલો મિત્ર તે શરીર, શરીર જીવની સાથે કેટલો લાંબો
ધર્મ, બૌદ્ધધર્મ? કયો ધર્મ? અહીં આપણે આવા કઈ સમય રહે છે. જીવ તેના સુખને જ વિચાર કરે. ખાવામાં
વિશિષ્ટ સંપ્રદાયની વાત કરવાના નથી પણ સોને માન્ય પીવામાં, બધાં દુન્યવી સુખમાં સાથે રહેનારું શરીર
એવા સનાતન ધર્મની જ માત્ર ચર્ચા કરવાના છીએ. જેને જ્યારે જીવને આ લોક છેડીને પરલોકમાં જવાનું થાય
પિતાના સમગ્ર જીવનમાં ધારણ કરવામાં આવે તે ધર્મ, ત્યારે સાથ આપતું નથી. શરીર જીવને કહે છે તું એકલો
ધર્મ શ્વાસે શ્વાસે જીવવા માટે છે. ધર્મના કલાક જુદી જા, હું તે અહીં જ રહીશ. પુરોહિતજીના બીજા મિત્ર
અને વ્યવહારના કલાક જુદા એવું હોઈ શકે નહિ, તે પર્વમિત્ર. આપણા સૌના પર્વમિત્રો એટલે આપણું સગા સંબંધીઓ, આ બધાં પણ પરલોકમાં આપણી
જીવનના પ્રત્યેક વ્યવહાર સાથે ધર્મ વણાયેલો રહે છે,
પ્રત્યેક ક્રિયા ધર્મશીલ છે કે નહિ તે તપાસવાનું છે. સાથે આવતા નથી. માત્ર નગરની બહાર સ્મશાન સુધી
સવારના અર્થોપણ કલાક ધમને અને બાકીના સાડી વળાવવા આવે છે.
ત્રેવીસ કલાક વ્યવહારના, જેમાં ધર્મને બાદ કરી નાખવાને જીવાત્માનો ત્રીજો મિત્ર છે ધર્મ. આ ધર્મ સનાતન એવું કઈ શાસ્ત્રને માન્ય નથી. માત્ર દેરાસરમાં જવું, મિત્ર છે. જ્યાં જીવને શરીર દગો દે છે, સગા સંબંધીઓ મંદિરમાં જવું, સામયિક કરવી, ઓળી કરવી, કે પર્યુષણ પણ સાથ આપતાં નથી ત્યારે ધર્મ કહે છે. “હું તમારી કરવા અથવા નવરાત્રિ પાળવી એટલો જ ધર્મ નથી, સાથે આવીશ, ” પરલોકમાં, પછીના જન્મમાં માત્ર આપણે અર્ધો કલાક દેરાસરમાં કે હવેલીમાં જવાથી બાકીના ભલેચકે આચરેલે પ્ર મમિત્ર જેવા ધર્મ જ આપણી સમયમાં મનફાવતું વર્તન કરવાનું લાયસન્સ મળી સાથે આવે છે એટલે સનાતન ધર્મ જ માત્ર આપણે જતું નથી, ધમ સમગ્ર રાત્રિદિવસને, ધર્મ સમગ્ર મિત્ર છે.
જીવનને ઝીણવટભર્યો વ્યવહાર છે. આ સનાતન ધર્મ એટલે શું તે આપણે જોઈએ.
પરંતુ પ્રશ્ન એ છે કે તે પછી ધર્મ અને અધર્મ ધર્મનિરૂપણ કરતા ઘણું જુદા જુદા વિદિક, જન, બૌદ્ધ,
શું તે શી રીતે જાણવા અને અન્ય ધર્મના ગ્રંથમાં gs: ધર્મ:ણનાતનઃ આ છે સનાતન ધર્મ છે એવું અથવા એવા અર્થનું વિધાન જોવા
મનુ મહારાજે મનુસ્મૃતિમાં ધર્મને જાણવાનાં મળે છે.
વિદિક માટે ચાર પ્રમાણે દર્શાવતાં કહ્યું, મહાભારતના સાર રૂપ “ભારત સાવિત્રી” નામના એક નાનકડા પણ રોજ પાઠ કરવા જેવા સ્તોત્રમાં વેદ, સ્મૃતિએ, સદાચાર અને આત્માને પ્રસન્નતા, કહ્યું છે :
અર્ધનાર અર્થાત્ આત્મવિદ્યાની પ્રાપ્તિમાં સહાયભૂત થઈ
Jain Education Intemational
Page #836
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
વતન આ ચાર ધર્મનાં પરમ પ્રમાણ છે, અહી જેને સત્ય ૫છી તપશ્ચર્યાને ધર્મ બતાવ્યો. તપ ત્રણ પ્રકારનાં ઢો. કે ઈરલામના મિત્રો વેદને બદલે કે મૃતિને બદલે છે. દેવ, દ્વિજ, ગુરુ, પ્રાજ્ઞ વગેરેને સકાર, પવિત્રતા આચારાંગ સૂત્ર અથવા ધમ્મપદ કે કુરાન, બાઈબલ ( શારીરિક) આ બધી તપશ્ચર્યા છે. કોઈને ઉદ્વેગ થાય ઈત્યાદિ પોતાના ધર્મગ્રંથોના નામ મૂકી શકે. આ તેવું વાક્ય બોલવું. સત્ય અને હિતકર વચન મધુર રીતે અધાં ધર્મશાસ્ત્રોમાં કેટલાક ધર્મો સાર્વવર્ણિક એટલે સર્વ ખેલવું. આ વાણીની તપશ્ચર્યા છે. મનની નિર્મળતા, વર્ણન, સર્વ પ્રજાએ પાળવા યોગ્ય બતાવ્યા છે. આ સૌમ્યતા, આત્મસંયમ આ બધું મનનું તપ છે.. સાવ વણિક અર્થાત્ સર્વ પ્રજાએ પાળવાના ધર્મો જીવનમાં પવિત્રતા પણ ધર્મ છે. શરીર, વાણી અને મનની અનિવાર્ય છે, તેનું પરિપાલન ફરજિયાત છે. આ પવિત્રતા એ અનિવાર્ય છે. ત્રણ પ્રકારનાં દુઃખ સહન કર્તવ્યોનું પાલન ન કરવાથી દોષ લાગે મહાભારતના કરવાં એ તિતિક્ષા છે. વાસનાત્યાગ એ શમ છે. બાહાદ્રોણપર્વમાં ભગવાન વેદવ્યાસ લખે છે તે પ્રમાણે
વૃત્તિનું દમન એ દમ છે. અહિંસા પણ ત્રણે પ્રકારની
છે. આ અહિંસા પણ ધર્મ છે. ભગવાન બુદ્ધ અવૈરને ત્યજીને ધર્મને સેવે અર્થને જ મનુષ્ય જે;
સનાતન ધર્મ બતાવતાં કહ્યું છે : આ જન્મે ભ્રષ્ટ તે થાયે બગડે પરલોક ને ”
ન વેર શમતું રે, કદીયે કેઈનું ખરે, જૈન, બૌદ્ધ અને વિદિકે માને છે કે મૃત્યુ કોઈને અરે જ શમે વૈર, આ છે ધર્મ સનાતન.” મારતું નથી, મનુષ્યનાં પાપો જ તેને મારે છે.
બ્રહ્મચર્ય, સ્વાધ્યાય, સંતોષ, સરલતા આ બધા સના“પોતાને સૌ પ્રાણી પિોતે જ મારે
તન ધર્મોની વ્યાખ્યા કરવાની શી જરૂર છે ? આ બધી દેવી છે ના સંહારે મૃત્યુ લઈ દંડ કોને”
સંપત્તિ જ સદ્ધર્મ નથી, પણ ક્યારેક દેશ અને કાળને
અનુરૂપ ધર્મો પણ શાસ્ત્રો બતાવે છે. દાન અમુક સમયે પિતાનાં કર્તવ્ય પ્રત્યે સાવધ રહેવું એ પહેલો સના- કરવામાં આવે તો વિશિષ્ટ રીતે ધમ બને છે. દા.ત. વતન ધર્મ છે. મહાભારતકાર કહે છે. :
જૈનમત પ્રમાણે દીક્ષા લેતાં પહેલાંનું વષીદાન એ શ્રેષ્ઠ કે “ પ્રમાદને જ હું મૃત્યુ કહું છું અને ધર્મ પ્રત્યેની
ધર્મ. મકરસંક્રાંતિના દિવસે આપવામાં આવતું દાન પણ નિત્ય તત્પરતા એ જ અમરત્વ છે એમ પણ હું કહે છેકાલની દષ્ટિએ શ્રેષ્ઠ મનાય છે. પુત્ર, પૌત્રના જન્મના
| સમાચાર મળતાં આપવામાં આવતું દાન પણ એવું જ ભગવાન મહાવીર પણ પોતાના શિષ્યો પ્રત્યે બેથા વરિષ્ઠ ગણાય છે. છે કે, સતત સાવધાન રહી અપ્રમત્ત ભાવે જ તમારે બીજા દેશોમાં નહિ પણ ભારતમાં જન, બૌદ્ધ, અને રહેવું જોઈએ. જ્યારે કઈ ક્ષણે પ્રમાદ તમારું અધઃપતન વિદિક દર્શન એ આત્મવિમર્શને પરમધર્મ માન્ય છે. કરશે તે તમે જાણતા નથી.”
પરંતુ આત્મવિમર્શ માટે જે ચિત્તશુદ્ધિ આવશ્યક છે - હવે આપણે સનાતન ધર્મ જે પ્રત્યેક માનવે સાવધાન તે પણ શાસ્ત્રો બતાવે છે. રહીને આચરવાની છે તે કયા કયા છે તે શ્રીમદ્ ભાગવત સર્વ પ્રાણીઓ પ્રત્યે દયાભાવ વડે, અનાયાસ જે ના શબ્દોના અર્થમાં જોઈ એ તે સૌથી પ્રથમ સત્યને કંઈ પણ મળી આવે તેનાથી સંતોષ માનીને તથા સર્વ સનાતન ધર્મ બતાવ્યો છે. સત્યનું પાલન પરમ ધર્મ છે ઈદ્રિયોના સંયમથી પર માતમાં અત્યંત શીધ્ર પ્રસન્ન એ સૌ શાસ્ત્રને એક મત છે. દયા, તપશ્ચર્યા, સહન થાય છે. શીલતા, વાસના, ત્યાગ, ઈદ્રિયોનું દમન, અહિંસા, બ્રહ્મચર્ય
પિતાનું ચેતન્ય પ્રાણીમાત્રમાં છે, એમ માનીને પ્રાણીત્યાગ, સ્વાધ્યાય, સરલતા, સંતોષ, સમદષ્ટિ, સેવાપરા
એનો દ્રોહ ન કરતાં મૈત્રીભાવથી જીવન જીવવું એ પણું યણુતા, ગ્રામ્ય સુખોમાંથી ધીમે ધીમે નિવૃત્ત થવું, મૌન અને આત્મચિંતન આ બધા એવા નિયમો છે જે જીવનમાં સનાતન ધર્મ છે. સુખ અને પરમાર્થની પ્રાપ્તિ માટે અત્યંત સાવધ રહીને ધર્મનું સર્વસ્વ સાંભળો અને અનુસરો, આ ધર્મનું પાળવા જોઈએ.
સર્વસ્વ એ છે કે પિતાને જે વર્તન પ્રતિકુળ લાગે તેવું
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #837
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૨૦
વિશ્વની અમિતા
નથી જ.
વર્તન કેઈની તરફ ન દાખવવું. મનુષ્ય બધાં પ્રાણીઓ. “હું સર્વના અ-વિધ ભાવે આ પૂજન કર્મ સમાપક્ષીઓમાં સર્વોત્તમ અને સર્વોપરી છે અને આ સૌ ચરું છું.” પ્રાણીઓ-પક્ષીઓ મનુષ્યના ભંગ માટે છે એવો ખ્યાલ પશ્ચિમમાં હશે, પૂર્વમાં અને વિશેષતઃ ભારતમાં તે
પરંતુ સાથોસાથ આ૫ણું દેશમાં એક બીજી સરસ વાત એ છે કે અહીં માત્ર ઉન્નત વિચારોને ધર્મ માન
વામાં આવ્યો નથી. ઊંચા શુભ આચાર જ સાચો ધર્મ આ દેશમાં સનાતન ધર્મ તો એ વાત શીખવે છે.
છે. ધર્મ એ માત્ર પાઠ કરવાનો વિષય નથી કે વ્યાખ્યાનકે આપણું ચેતન જ સર્વત્ર છે. પ્રાણીઓ, પક્ષીઓમાં નો વિષય નથી, પણ શિયાત્રાનું ધર્મ આપણી સાચી પણ મારું જ ચેતન છે. એટલે પ્રજ્ઞાપરાધ કે ઈનો નથી
થી સાધના છે. દુર્ભાગ્યે છેલ્લાં કેટલાક વર્ષોથી આપણા દેશ પણ મારો જ અનાદર હું કરી રહ્યો છું. શ્રી કપિલ ભગ
ભૂતકાળની ભવ્ય સંસ્કૃતિની વાતો કરતો રહ્યો પણ ક્રિયામાં વાન દેવહૂતિને કહે છે :
આપણે શીલ ગુમાવી બેઠા છીએ. એટલે આપણા દેશમાં “હે માતા ! મનથી બહ આદર પૂર્વક સૌ પ્રાણી- જેટલી વાતો કરવામાં આવે છે તેના સેમાં ભાગનું પણ એને પ્રણામ કરો, કારણ કે પરમાત્મા પોતે જ જીવ આચરણ કરવામાં આવતું નથી. આ એક ભયંકર વાત કલા રૂપે આ બધા પ્રાણીઓમાં વિલસી રહ્યા છે.” છે. મહાભારતમાં એવી વાત છે કે મારા રૂમ ધમ: વૈદિક ધર્મમાં, પૂજા પાઠમાં સંક૯પ કરતી વખતે તેથી જ ધર્મ આચારમાંથી પ્રગટે છે. આચાર વિનાના ઉન્નત બલવામાં આવે છે પતિ કવિ પૂનાવર્ષ નમાજે વિચારોની કઈ કિંમત નથી.
Gram : PREMYSLAV
Phone : 315227/315218
Res. : 818977/813927
M/S. SURENDRA TULSIDAS
Navi Gally. M. J. Market
Bombay-2
Wholesale Dealers :The Mafatlal Group of Mills
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #838
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૮૨૧
ગુજરાત રાજ્યમાં સહકારી ધોરણે ધિરાણ કરતી અને શિડયુલ બેંક તરીકે
રિઝર્વ બેંકની સ્વીકૃતિ પામેલી સર્વોચ્ચ બેંકીંગ સંસ્થા,
ધી ગુજરાત સ્ટેટ કો-ઓપરેટિવ બેંક લિમિટેડ.
સહકાર ભવન, રિલીફેડ, પ. બો. નં. ૩૦૨, અમદાવાદ. ટેલિ. નં. ૩૮૧૯૭૦–૭૧-૭૨ તાર :- એપેકસ બેંક,
૩૮૨૫૮૮,૩૮૩૮૩૦. ટેલેક્ષ. - એએમ. ૨૫૩
પ્રગતિ દર્શક આંકડાઓ. ૩૦–૬–૦
ભરપાઈ થયેલ શેરભંડોળ રિઝર્વ અને અન્ય ભંડોળ થાપણે કાયમંડળ
રૂ. ૫૫૮ કરોડ રૂ. ૧૫.૩૩ કરોડ
. ૧૩.૦૮ કરોડ રૂ. ૨૦૯.૧૬ કરોડ
જશવંતલાલ સી. શાહ
ચેરમેન,
મોતીભાઈ ગો. જેથી વાઇસ-ચેરમેન.
મહેન્દ્રભાઈ મ. વ્યાસ જનરલ મેનેજર
સેઈફ ડિપોઝીટ વોટની અદ્યતન સુવિધા સાથે બધા જ પ્રકારની બેંકિંગ સેવાઓ પૂરી પાડવામાં આવે છે.
Jain Education Interational
Page #839
--------------------------------------------------------------------------
________________
222
Gram: "CARBOLLYOS" Phone: 329242 Bombay-Chinchbunder.
337772
With Best Compliments From
FRIENDS
ENGINEERING
CORPORATION
210, Sant Tukaram Road, Iron Mkt., Bombay-400 009
Manufactures of :
Bright Steel Bars, Commercial, Free Cutting & Alloy Special Steels
Registered Contractors, Suppliers to Railway Defence & Govt. Departments
HARENDRA K. GOSALIA
Factory Motibaug, opp. R. K. Studio, Chembur, Bombay-400 071 Phone: 521276
wwwwww
Everything Under One Roof Everything You Need For Your Home And Family You Get It
વિશ્વની અસ્મિતા
CHANDARANAS'
And At Fair Price Too,
More Things For Better Living Under One Roof
First in Airconditioned Shopping
CHANDARANA BROTHERS
Estd 1935 Hampankatta, Mangalore.
(Largest Textile-cum-Department Stores of South)
*
Page #840
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વના રંગ રેખાના મહાન કલાકારો
પ્રા. બિપિનચ, ૨. ત્રિવેદી. (M.A ) શ્રી શંકરભાઈ એસ. પટેલ (A,M]
માનવીના મનની અભિવ્યક્તિ કરવા માટે જુદાં જુદાં માધ્યમો છે, તેમાનું એક માધ્યમ એટલે કલો. કલાના પણ બે પ્રકાર પડે છે. દા.ત. ફોટોગ્રાફી, હસ્તકલા વગેરે ઉપયોગી કલા ગાય છે. પરંતુ ચિત્ર, શિ૯૫, નૃત્ય-નાટક વગેરે લલિત કલા ગણાય છે, કલાકારના હૃદયમાં જન્મતી સૂકમ અને તીવ્ર સંવેદનાથી કલાકારની અનુભૂતિ કલાકૃતિ રૂપે વ્યક્ત થાય છે. અહીં આવા કેટલાક કલાકારને પરિચય આપેલ છે.
આ લેખમાં કલાકારોને પરિચય પુનરુત્થાન કાળથી આવે છે, કેમકે ઈ.સ. ૧૪૫૩માં કેન્ટિનેપલનું પતન થતાં તુંએ તે જીતી લીધું. આથી ત્યાંના ગ્રીક પંડિત, શિલ્પીએ કલાકારે પોતાના ગ્રીક ગ્રંથ અને કલા ભંડારો લઈને યુરોપના જુદા જુદા દેશમાં નાસી છૂટયા અને તેમને પ્રચાર કર્યો. ચિત્રકળા પણ તેમાંથી બાકાત નહોતી.
( અહી આપેલ વિશ્વના મહાન ચિત્રકારોનો પરિચય છે. રેખા અને રંગનું સુંદર આયોજન કરનાર આ કલાકલાના વિદ્યાર્થી-શિક્ષક અને જિજ્ઞાસુઓને ઉપયોગી કારે ઈશુને લગતાં ચિત્રો તૈયાર કર્યા. થશે. ભારતના મહાન કલાકારે વિશે આપણે થોડું ઘણું જાણીએ છીએ, એટલે અહીં તેમના વિશે વિશેષ ઉલ્લેખ સાન્દ્રો બેતિચેલો (૧૪૪૪-૧૫૧૦) કર્યો નથી. કેટલાક મહાન કલાકારનાં ચિત્રો વિશ્વ અસ્મિતા ગ્રંથ-૧'માં આપેલાં છે, જે જોઈ લેવા ભલામણ છે.) “ધિ બર્થ એફ વિનસ ' કૃતિ પ્રખ્યાત છે. જીઓ
લિઓનાર્દો-દ-વિન્ચી (ઈ.સ. ૧૪૫ર થી ૧૫૧ તેરમી સદીને પ્રખ્યાત કલાકાર હતું, જેણે વાસ્તવ- લિઓનાર્દો મહાન ચિત્રકાર હોવા ઉપરાંત શિ૯પી, દશીકલા તરફ અંગુલિનિર્દેશ કર્યો. તેણે ટેમ્પરરંગ દ્વારા
સ્થપતિ અને હાસ્યકાર અને સંગીતજ્ઞ હતું, તેથી તેની ઈટાલીમાં ભીંતચિત્રો અને રંગીન પથ્થરની કપચી–મોઝેક
ગણુના માનવઇતિહાસમાં અતિપ્રભાવક પ્રતિભા' તરીકે માં પણ પ્રશંસાપાત્ર કાર્ય કર્યું.
થાય તેમાં શી નવાઈ? કારણ કે તે કવિ, સંગીત સર્જક,
તત્વજ્ઞ, વિજ્ઞાની, ઈજનેર અને શોધક પણ હતો. એક જ ફ્રા એન્જલિકે (૧૩૮૭-૧૪૫૫)
વ્યક્તિમાં કેટકેટલા ગુણોનો સરવાળો થયો છે? પોતાની તેમની “કોનેશન ઓફ ધિ વર્જિન' કૃતિ જાણીતી યુવાવસ્થામાં એ સુદઢ અને સશક્ત બાંધાને હતું
Jain Education Intemational
Page #841
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૨૪
વિશ્વની અસ્મિતા ને કેટલીયે પ્રવૃત્તિઓમાં રચ્યો પચ્યો રહેતો. ફ્રાન્સના કર્યું જે આજે પરિસ( ફ્રાન્સ)ના શાહી ચિત્રસંગ્રહમાં રાજ કાંસિસે (પહેલો ) વિચીને પોતાના રાજ્યમાં છે. મોનાલીસા વિશ્વનું ઉત્તમોત્તમ ચિત્ર મનાય છે. રહેવા આગ્રહ કરેલે જ્યાં એને ખૂબ માન મળતું. પ્રારંભ- આલબ્રેન્ટ ડયુરર (૧૪૭૧-૧૫ર૮) માં તેમની ચિત્રકળા ધાર્મિક રંગે રંગાયેલી હતી, તેમનું વિખ્યાત ચિત્ર “The Last Supper ' “છેલ્લું
સોની કુટુંબમાં જન્મેલા ડયુરરનો ક્રમ કુલ ૧૮ ખાણું” નેધપાત્ર છે. તેમાં ઈસુ ખ્રિસ્ત અને તેમના
સર ના ભાઈ ભાંડુઓમાં ત્રીજો હતો. નાનપણમાં શાળા અભ્યાસની શિષ્યના મનોભાવોનું આલેખન થયેલું છે. તેમાં ભલે
તક મળી, જે તે વખતના કારીગર વર્ગમાં જવલ્લે જ ઝીણવટ ભર્યું આલેખન ન હોય તો પણ સમગ્ર ચિત્રની મળતી. માટપણે કુટુંબની પરંપરાગત કારીગરીમાં પાવરચનામાં સમતુલા જળવાઈ રહી છે તેથી ચિત્રમાં આલે. ૨થી થયા પણ તેની પોતાની ઇચ્છા તે ચિત્રકાર બનવાની ખાયેલ પ્રસંગ આપણી આંખ સામે જ બનતો હોય હતા, જોકે તે જમાનામાં ચિત્રકારને, કારીગર જેટલું જ તેટલો ખખીભર્યો લાગે છે. આ અંતિમ ભોજન માં બેઠેલાં માન (!) મળતું. છેવટે તેના પિતાએ પડોશી ચિત્રકાર બધાં માણસે જુદા જુદા અભિનયમાં ચિત્રિત થયા છે. માઈકલ-ગેમુટને ત્યાં ચિત્રકામ શીખવા મકયો તે પણ ચિત્ર પ્રેક્ષકની નજર તો ઈશ પ્રત્યે જ ખેંચાઈ વખતે તેમણે એક ઇતિહાસને ચિત્રાંકિત કરવાનું કામ જવાની ! ભાવોની પુનરાવૃત્તિ ન થાય તે રીતે અનેક રાખેલું, તેથી આ બ્રેન્ટને પણ પ્રસંગચિત્રોને આલેખમાનવ આકૃતિની હાજરી ચિત્રમાં જોઈ શકાય છે. વાને અનુભવ મળે; આ ઉપરાંત વૂડકટની કતરણી
શીખવાને લાભ પણ મળ્યો. આ પછી તે કેલ્મારલિઓના વ્યક્તિચિત્રોનાં આલેખનમાં ખૂબ કશળ આસેસ અને બાલને પ્રવાસ ખેડી આપે. ૧૪૯૪માં હતો. તેવી જ રીતે માનવ સ્વભાવને પણ મહાન પારખુ પરંપરાગત રીતે લગ્ન પછી તે ઈટાલી જઈને વેનિસમાં હતો, અને તેથી જ તેના હાથે મોનાલીસા” નામના રહ્યો. અહી કલાકારોને ખૂબ જ માન મળતું તે તેને અજોડ ચિત્રનું સર્જન થયું હતું ને ? મોનાલીસા, ફલ- ખૂબજ પસંદ પડયું. ડયુરરના માનવપાત્રોના ચિત્રણમાં રેસના ગાયકોન્ડેની પતની હતી પણ લિયોનાર્દો માટે પણ ઈટાલિયન અભિગમનું તેનું જ્ઞાન જોવા મળે છે. તે આદશના નમૂના રૂપ હતી. ચાર ચાર વર્ષની મહે. થોડા સમય પછી ઈટાલીથી પાછા આવીને “ધ એપોકનતને અંતે જ્યારે “મોનાલીસા” ચિત્ર તૈયાર થયું ત્યારે લિસ” નામક વૂડકટની પ્રસિદ્ધ ચિત્રમાળાનું સર્જન બાઈવિવેચકો માટે તો આ ચિત્ર ચર્ચાના એક વિષયરૂપ બલના અંતિમ પુસ્તકના આધારે કર્યું. જોકે પિતાના બની ગયું. બિચારી મોનાલીસા. પિતાના ચહેરા પરથી વતનમાં પાછા ફરેલા ડયુરરને માનવપાત્રોનું આલેખન ચિત્ર સંપૂર્ણ થાય તે પહેલાં તો પ્રથમ સુવાવડમાં જ ખૂબ જ ગમતું; ઈટાલીમાં તે અંગેની સમજ વધુ ઘંટાઈ મરણ પામી. ખરેખર લિઓનાર્દોની સિદ્ધિ અને ખ્યાતિ હતી. કલાને મર્મ અને કૌશલ્ય જાણીને આવેલા આ માટે આ એક જ ચિત્ર પૂરત થઈ પડે, કારણ કે “મોના કલાકારને માનવદેહના અભ્યાસની મોટી મુશ્કેલી એ લીસા” ના મુખ ઉપર જે રિમત ફરકે છે તે સમજાય પડવા લાગી કે અહીં માનવ દેહના અભ્યાસની સગવડની તેવ નથી, મોનાલીસાના માં પર અકથ્ય ભાવો છે અને માટી ઊણપ હતી, કેમકે અહીં ચિત્રકામ વેળાએ માનવતે જાણે હમણાં બોલી ઊઠશે તેમ લાગ્યા વિના રહેતા પાત્રોને નગ્ન રીતે સામે બેસાડવાનું તે શક્ય નહોતું નથી. કુદરતે સર્જિલ વ્યક્તિની આબેહબ નકલ કેટલી હદ પરંતુ મૃત માનવદેહના છેદનની સગવડ પણ નહોતી! સુધી થઈ શકે તેને સુંદર નમૂને એટલે “મોનાલીસા” પરંતુ ડયુરર મહત્વાકાંક્ષી હતે. વૂડકટમાં અને પતરાં જેન લાવણય ચિત્રપ્રેક્ષકને મધ કરીને વિચારમાં પડી પર એગ્રેવિંગમાં તેની પીંછીની કળા ઊતરવા લાગી. તે
એટલે સુધી કે ફક્ત શ્યામ રેખાઓની એકરંગી છાપમાં
પણ પ્રકાશ અને છાયા, ગગડતા વાદળો અને ઝબકારા ઈ.સ. ૧૫૧૯માં ૬૭ વર્ષની વયે જ્યારે લિઓનાર્દી લેતી વીજળીથી માંડીને માનવદેહમાં સર્વ અંગી-ભંગી મય પામ્યો ત્યારે પોતાના સ્ટેડિયમાં આ ચિત્રને એણે જીવંત કરી બતાવ્યાં. પ્રાગમાં સચવાયેલું સુંદર પિતાની દષ્ટિ સમક્ષ રખાયું હતું, ને વસિયતનામામાં ચિત્ર “ધ ફીસ્ટ ઓફ ધ રોઝ ગાલેન્ડઝ” તેણે ઈ.સ. આ ચિત્ર પોતાના આશ્રયદાતા ફ્રાન્સિસ (૧) ને અર્પણ ૧૪૯૫માં વેનિસમાં રહેતા જર્મન વેપારીઓનાં ચિત્રો
Jain Education Intemational
Page #842
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૮૨૫
દોરવાની તક મળી ત્યારે તૈયાર કર્યું. આ બીજી યાત્રા. પારખી, આથી ૧૪૯૬માં ધર્મગુરુ દ્વારા તેને રેમ એથી પાછો ફર્યો ત્યારે ડયુરર માત્ર ચિત્રકામનો જ નહિ બોલાવવામાં આવ્યા. તે પછી ઈ. સ. ૧૫૦૦ માં તેણે બકે લેટિન ભાષા, ગણિત, ભૂમિતિ વગેરેને અભ્યાસ સંગેમરમરનું શિ૯૫ “પાટા'નું સર્જન કર્યું, જેની વધારીને સ્વદેશ પાછો આવ્યો. ઈ.સ. ૧૫૧૨માં મેસિ ગણના વિશ્વભરનાં શ્રેષ્ઠતમ કલારત્નમાં થાય છે. પરંપરામિલિયનના દરબારમાં રાજવી ચિત્રકાર તરીકે નિમાયે, ગત માન્યતાને તેડીને માતા મેરી જેવી સદા પવિત્ર ને જોકે વિચિત્રતા તે એ છે કે ડયુરરને વૂડકટ અને એન્ચે નિર્મળ સ્ત્રી વૃદ્ધ ન હોઈ શકે એમ વિચારીને ચિર યુવાન વિંગ કરતાં પૂર્ણરંગી ચિત્ર-ચિત્રકામ વધુ ગમતું છતાં તથા શેકા મૈરીને તેમના ખોળામાં વધસ્તંભ પરથી વૂડકટ અને એન્ગવિંગનું કાર્ય જ વધુ થયું છે, તે એટલી ઉતારેલા ઈસુખ્રિસ્તને મૂકયા છે. ન્યૂયૅકમાં જ્યારે વિશ્વહદ સુધી કે ઉચય કલાકાર તરીકેની પ્રતિભાને આજે પણ મેળો ભરાય ત્યારે તેને અમેરિકા મોકલવામાં આવ્યું તે જર્મનીમાં કઈ આંબી શકયું નથી. ઈ.સ. ૧૫૨૮માં વખતે એક કરોડ ડોલરનો વીમે અને સલામતીની અવસાન પામેલા ડથુરરે યુરોપના નવજાગૃતિકાળનાં અતિશય વ્યવસ્થા કરાઈ છે કે પછી પપ પિલ ૬ ઠ્ઠા સંવેદનો, આટલા જર્મનીમાં એકલે હાથે ઝીલ્યાં એ દ્વારા આજ્ઞા થઈ કે હવે આ શિ૯૫ને વેટિકન બહાર પ્રયત્ન તે ખરેખર વિરલ છે.
કદી કાઢવામાં નહીં આવે. આજથી એક વર્ષ પહેલાં માઈકલ એન્જલે (ઈ.સ. ૧૪૭૫-૧૫૬૪)
કોઈ ઉન્મત્ત મગજવાળા ગાંડિયાએ આ પ્રતિમાને હથોડાના
ઘાથી થોડી ખંડિત કરી નાખેલી, પરંતુ પછીથી એની માઈકલ ઍજેલો યુરોપના પુનરુત્થાન સમયનો
મરામત કરી મજબૂત કાચ વડે ઢાંકી દેવાઈ છે. માઈકલે ઈટાલિયન કલાકાર હતા. શિ૯૫કળા પર ૨૮ વર્ષ સુધી
ફક્ત આ એક જ કૃતિ પર પિતાનું નામ કોતરેલું છે. હટી જમાવી હતી તે ઉપરાંત પિતે કવિ હતું એટલે સ્વાભાવિક રીતે જ પોતાનાં ચિત્રોમાં ભાવાત્મક રજૂઆત
ઉપરોક્ત “પાટા'નું સર્જન કરીને માઈકલ ત્યારે થતી, વળી સ્થપતિ અને ખગોળશાસ્ત્રો પણ હતો. આમ સ્વદેશ પાછા ફર્યા ત્યારે તને ‘શિ૯પી શ્રેષ્ઠ”નું બિરુદ વિવિધ ક્ષેત્રની તેની જ્ઞાન-સમૃદ્ધિનાં કારણે આ કલા મળી ચૂકયું હતું. કારની ગણના મહાન બુદ્ધિશાળીમાં જ થાય ને?
આ વખતે ફલોરેન્સમાં એક નકામી આરસ-શિલા
પડી રહેલી. માઈકલની નજરે તે ચડી ને તેણે પોતાનો માઈકલનો જન્મ ઈટાલીમાં ફલોરેન્સના કેપેસી મુકામે
હાથ અજમાવ્યો; તેમાંથી છ મીટર જેટલું ઊંચું શિ૯૫– ૬-૩-૧૮૭૫ ના રોજ થયેલ. પિતા તેને વેપારી બનાવવા
પુરુષની અભુત પ્રતિમા–જેમાં પુરુષ દેહનો આદર્શ છતા ઈચ્છતા પણ તેમની આ ઈચ્છાને ધક્કો લગાવીને ૧૩મે
થાય છે તે “ડેવિડ”નું શિપ એવુ તે અદ્ભુત છે કે તે વર્ષે તે કલાક્ષેત્રે ગુરુ ધિરવાડિયાએ તેને પોતાના
સંપૂર્ણ પણે નિર્વસ્ત્રપણે અંકિત હોવા છતાં દશકને કરતાં ઊંચે ગયે, કેવી હશે તેની કલાસાધના
આંચકો આપતું નથી. આ શિપે તેની આબરૂમાં ચાર માઈકલે જ્યારે પહેલું શિલ્પ તૈયાર કરેલું ત્યારે ચાંદ લગાવી દીધા. ૧૫૦૮માં વેટિકનમાં પિપના અંગત કલારેન્સનો શાસક હસ્તે લોરેન્ઝો દ મેડિચી. તેમણે દેવળ સિસ્ટાઈન ચેપલમાં તેને ચિત્રકામ અપાયું. દેવળની માઈકેલને પિતાના રાજમહેલમાં કામ સોંપી આશ્રય છત અને દીવાલે માઇકલે બાઇબલના પ્રસંગોના આકર્ષક આપ્યો. પરંતુ આ ખુશનસીબી લાંબો સમય ન ચાલી ચિત્રોથી મઢી દીધી. ભાવ અને રંગરૂપની દષ્ટિએ આવા કારણ કે લોરેન્ઝોનું અવસાન થતાં તેને આશરે ચાલ્યા ઉત્કૃષ્ટ ભીતચિત્રોનું દેવળની છત પર સર્જન કરવા ગયો. આ વખતે પોતાની ઉંમર ફક્ત ૧૭ વર્ષની હતી, તેને ૧૦-૧૦ વર્ષ સુધી પાલખ પર ચત્તા સૂઈને કામ પિતાને પડેલો આ ફટકો સહન કરી લઈ તેણે “કામ કરવું પડતું! કેટલી ઉગ્ર તપશ્ચર્યા ગણાય? ખરી કરુણતા દેવન શિ૯૫ તયાર કર્યું, પરંતુ કુટુંબીજનોની સલાહથી તે ત્યાં છે કે પોતાનું આ ક્ષેત્ર ન હોવા છતાં આ કામ પ્રેરાઈને આ શિપને ભયમાં ભંડારી દેવામાં આવ્યું તેને જ સોંપી ધર્મગુરુઓએ એની પાસે કરાવ્યું કારણ અને પછી તેનું પ્રાચીન ગ્રીક પ્રતિમા તરીકે વેચાણ કે એના ઈર્ષ્યાળુ પ્રતિસ્પધી બ્રામાટે પપના કાન કરવામાં આવ્યું. આ છેતરપિંડી હતી જેની જાણ ખરીદ- ભંભેર્યા'તા. જો કે ઉત્તમ રીતે આ કામ પૂરું કરવાં છતાં નાર કાર્ડિનલને થઈ પણ તેણે તો માઈકલની કલા પ્રતિભાને એની ટીકા કરવામાં આવી ત્યારે આ સ્વમાની કલાકાર
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #843
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૨૬
વતનમાં પાછા ફર્યાં. ઈ.સ. ૧૫૩૪માં નવા પાપે એને આગ્રહભેર સિસ્ટાઈન ચેપલનું ચિત્રકામ સાંખ્યું. આ ચેપલની પૂર્વ દિશાએ આખીય ભીંત રોકી લેતું ધ લાસ્ટ જજમેન્ટ' – ‘ અંતિમ ન્યાય’ નામનું માઇકલનું અમર સજ્જન છે, જેમાં ખીચાખીચ પાત્રો અને ખાઇબલમાં આવેલી અનેક ખાખતાને સમાવેશ થાય છે. ૧૫૩૬ થી ૧૫૪૧ સુધીની જિંદગી તેણે આ ચિત્ર પર ખચી. આ ચિત્રખડાના સિમીલ' ‘ આદમના જન્મ ' વગેરે પણ જાણીતાં છે. ૧૫૪૫માં તેણે જુ લયન સમાધિનું કામ પૂરુ કર્યુ. પછી પાપે રામના વિશાળ ચ સેન્ટ પીટર્સ'ને પૂર્ણ કરવા મુખ્ય સ્થપતિ તરીકે નિમણૂક કરી, જો કે આ કાર્ય પૂરું થાય તે પહેલાં આ મહાન કલાકાર ૧૫૬૪ માં મૃત્યુ પામ્યા.
લૉરેન્સમાં સેટ લોરેન્સના ચમાં દિવસ-રાત ઉષા-સધ્યા નામક ચાર મૂર્તિએ માઇકલ એન્જેલેાએ તૈયાર કરી છે. તેમાં રાત્રિની પ્રતિમા ~~~ ‘ મેડિસી ચેપલ ’ પણ અદ્વિતીય અને અવનીય ગણાય છે. માઇકલ એન્જેલા આરસની કાતરણીમાં એટલા બધા પ્રવીણ હતા કે તે પાંદડાની ઝીણી ઝીણી નસાને પણ ખારીકાઈથી શિલ્પમાં ઉતારી શકતા. વિવિધ જ્ઞાનસપુત્ત્ત આ કલાકાર ની કાવ્યકૃતિઓની ગણના પણ ઇટાલિયન કાવ્યરત્નામાં થાય છે. માઇકલે તેલ રંગામાં ચિત્રકાર્ય કરેલુ છે. જોકે તેનાં ચિત્રો જુઓ કે શિલ્પા જુએ તેમાંથી માનવ દેહને એન્જેલાએ કરેલા સૂક્ષ્મ અભ્યાસ નજરે તરી આવે છે. ચિત્રકળામાં છાયા-પ્રકાશનું પણ સફળતા પૂર્ણાંક આયાજન કરનાર આ શિલ્પી-સ્થપતિ ને ચિત્રકારની ત્રિમુખી પ્રતિભા ધરાવતા માઇકેલ દુનિયાના કડવા અનુમા, હરીફ઼ાની
કનડગતને કડવાશથી પેાતાના પર અસર થવા દીધા સિવાય કઈ રીન આગળ વધી શકાય એના જવલંત ઉદાહરણ સમાન છે.
ટીશિયન− (ઇ.સ. ૧૪૭૭–૧૫૭૬ )
ઇ.સ. ૧૪૫૩માં કોન્સ્ટેન્ટીનેપલ (ઈસ્ત ભૂલ ) તુર્કીના હાથમાં ગયુ' જેથી ત્યાંના ગ્રીક કલાકારા, વિદ્વાના, સાહિત્યકારા, તત્ત્વજ્ઞાનીઓ વગેરે ત્યાંથી નાસી છૂટથા ને કેટલાક ઈટાલીમાં આવ્યા ને વેનિસ, ફ્લોરેન્સ વગેરે સ્થળાએ વસ્યા ને જુદાં જુદાં ક્ષેત્રોમાં જાગૃતિ આણી તે પુનરુત્થાનકાળના એક કલાકાર તરીકે ટીશિયનની ગણના થાય છે.
Jain Education Intemational
વિશ્વની અસ્મિતા
ટીશિયને તેની પેાતાની મૌલિક ર‘ગપદ્ધતિ અમલી બનાવી. તેના રંગે ખૂબ આકર્ષીક રહેતા, વળી તેણે અંત સુધી જાળવી રાખેલી રંગપદ્ધતિમાં તે કેન્વાસ ઉપર પ્રારંભમાં રંગનાં આછાં ટપકાંએ ઉપસાવીને હળવે હળવે રંગના પડને ઘટ્ટ બનાવતા, આથી ચિત્રોમાં છાયા પ્રકાશ લાવવાની સગવડ ઉત્પન્ન થતી. પશ્ચાદ્ભને ઘેરા રંગે રંગી માત્ર વ્યક્તિત્વને મહત્ત્વ આપીને તેનેા ઉઠાવ લાવવામાં તે વિખ્યાત હતા.
તેનાં વ્યક્તિચિત્રો ખૂબ જ પ્રસિદ્ધિ પામેલાં છે. ધ્રાંત
તરીકે ‘ચૂક ઓફ નારફાક' તથા ‘ઈસાબેલાએ ક્ પોર્ટુગાલ' ને ગણાવી શકાય, વળી વિનસ એન્ડ ધિ ફ્લ્યુટ પ્લેયર ' પશુ તેનું જાણીતુ' ચિત્ર છે.
ચિત્રકલાના ક્ષેત્રે પુનરુત્થાનની કેડીએ પગ મૂકવામાં ટીશિયનને અગ્રેસર ગણાવી શકાય.
રાફેલ ( રફાયેલ ) ( ઈ.સ. ૧૪૮૩-૧૫૨૦ )
રાફેલ, યુરોપના કલાના પુનજાગરણુના મહાન પ્રતિનિધિ હતા. તે માઇકલ અને લિયાનાની ખરાખરીમાં ઊતરે તેવા ચિત્રકાર હતા, જો કે તેના પિતા પશુ અચ્છા કલાકાર હતા એટલે પુત્રને પણ પ્રેરણા અને વારસા મળી જ રહેતે ? સાળ-સત્તર વર્ષની વયે તે સિદ્ધિપ્રસિદ્ધિને વરેલા રાફેલનાં ચિત્રો વખણાયાં. જનતા તેને દૈવી ચિતારા ' તરીકે ઓળખતી પણ આ મહાન ચિત્રકારને તેનુ અભિમાન નહેતુ,
રાફેલના સમય સુધીના ચિત્રકારો ફક્ત પરંપરાગત રીતે આગળ ધપતા હતા, માત્ર ધાર્મિ ક વિષયાનાં ચિત્રાનું જ સર્જન કરતા હતા પણ આ ચીલેા બદલવાનું શ્રેય રાફેલના ફાળે જાય છે.
‘સ્કૂલ ઑફ એથેન્સ' નામનું ચિત્ર જ્યારે રાલે પેપ જુલિયસને ખતાવ્યુ. ત્યારે તેઓ આન વિભાર ખની ગયા અને વેટિકન પેલેસની ભીતા પર અન્ય વિખ્યાત કલાકારાનાં ચિત્રો દોરેલાં હતા, તેમને રદ કરાવી બધે જ રાફેલનાં ચિત્રો દેરાવ્યાં. આ જ રીતે તેણે વેટિકન મહેલમાં પણ અનુપમ ચિત્રો તૈયાર કરેલાં છે તેા શાન્તામેરીયાના ચેપલમાં રાફેલનાં ચિત્રો તેની શક્તિ અને પ્રીતિનાં પ્રતીક સમા છે. આમાં રાફેલે વડા પાપની કચેરીને પેાતાનુ` કલાકેન્દ્ર બનાવ્યુ, જો કે તે ચિત્રકાર ઉપરાંત સ્થપતિ પણ હતા.
Page #844
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૮૨૭
રાફેલની સફળતાનું કારણ તેની ચિત્તાકર્ષક રંગ ભાગમાં થયો હતો તેમ માનવામાં કોઈ વાંધો નથી. આ યોજના કે રંગો ઉપરનું પોતાનું સ્વામિત્વ તથા પાત્રસં. ગ્રીક કલાકાર ડોમેનિકસ થિયેટકોલેસ એલકને જન્મ
જનમાં ત્રિકણ અને સિમેટ્રિકલ બૅલેન્સનું પ્રભુત્વ હતું. કીટના ટાપુમાં થયો હતો. તે થોડોક સમય વૅનિસમાં તેનાં ચિત્રોની વિશેષતા એ હતી કે તેના ચિત્રોમાં માનવ રહ્યો – ઈટાલીમાં ફર્યો. અહીં કેટલાંક ચિત્રો દોર્યા ને આકૃતિઓ અને નાયુઓનો તંદુરસ્તીભર્યો ઉઠાવ થતો. વળી સ્પેનના ટોલેડા ગામમાં આવી પહોંચ્યો. “ઈસના પિતાનાં પાત્રોનું સર્જન, સ્નિગ્ધતા, મુલાય મને મીઠાશ વધસ્તંભ” નું ચિત્ર વિશ્વવિખ્યાત છે. ભર્યું થતું, વળી તે સ્ત્રીઓની પ્રકૃતિને ઊંડા નિરીક્ષક એલકોએ ઢાલેડાના ચર્ચની દીવાલો પર અદ્ભુત હતો આથી તેનાં સ્ત્રી પાત્રો લાવણ્યસભર બનતાં. આ
રંગ સંયોજનવાળાં ભગવાન ઈસનાં જે ચિત્રો દોર્યા છે ગુણે તેના “મૈડોના' નામક ચિત્રમાં જોઈ શકાય છે.
તેવાં ચિત્રો અન્યત્ર ભાગ્યે જ જોવા મળે ! વૅનિસમાં ખરેખર, રાફેલને મન સ્ત્રી એ સૌંદર્યની મૂર્તિ હતી અને
ટીશિયન પાસેથી ગ્રેકો એ તાલીમ લીધી હશે તેમ માનવામાં આ ભાવ તે ચિત્રમાં ઉતારતો,
આવે છે. જોકે તેણે પસંદ કરેલાં પ્રતીકે, રંગ વગેરેને ૩૭ વર્ષની નાની ઉંમરે રાફેલની જીવનલીલા પૂરી કારણે તેની કલા ઇટાલિયન શૈલીને બદલે બાઈઝેન્ટાઈન થઈ, પરંતુ ઉત્તમ અને વિપુલ સર્જનથી તે સદેવ જીવંત શિલીની સમીપ જોવા મળે છે.
ઢૉલેડમાં રહીને ભીત-છત-કાચ અને કેન્વાસ પર હાન્સ હેલબિન (ઈ.સ. ૧૪૯૭-૧૫૪૩). અસંખ્ય ચિત્રો દેરીને ધનાઢય બનેલા ગ્રેકોએ ડોના હાન્સ હોલબિનની “ઇસ્મસ' કૃતિ જાણીતી છે. જેરેનિમાં નામક સી સાથે ઘરસંસાર શરૂ કર્યો, જ્યાં પિટર બ્રગેલ (ઈ.સ. ૧૫૨૦-૧૫૬૯ ) ૭૩માં વર્ષમાં તેનું મૃત્યુ થતાં તેનો પુત્ર મૈન્યુઅલ તેના
શબને સાન ટોકળું આટોમાં દફનાવવા લાવ્યો. અહીં ઉત્તર યુરોપની ચિત્ર પદ્ધતિમાં બ્રગેલ અગ્રસ્થાન
એલકોની કબરની ભાળ કોઈને રહી નથી. ભોગવે છે. બ્રગેલે એ વાત પર ભાર મૂક્યો છે કે ચિત્રના સર્જન વખતે ઉભેલા અને ચિત્રકારે અનુભવેલા ભાવ ટેલેડોના દેવળના “ ઈલેશન” “વર્જિન ઓફ ધ પ્રેક્ષકના હૃદયને સ્પર્શતા હોવા જોઈએ.
ગુડ મિલક' વગેરે ચિત્રો પ્રસિદ્ધ છે. ન્યૂ ઓફ ટેલેડો જેમ કાઈ કુશળ નવલકથાકારનવલકથા લખતાં પહેલાં ‘ઈસુના વધસ્તંભ’નું ચિત્ર પણ જાણીતું છે. અલગ્રેકોના સ્વાનુભવ મેળવીને વાસ્તવિકતાના નિરપણથી લોકપ્રિય ચિત્રો તેના સમય કરતાં અત્યારે વધુ પ્રસિદ્ધિ ધરાવે છે. બને તેવું જ બ્રગેલનું ચિનનો વિષય મેળવવા થયું હતું. પિટર પિલ રૂર્બન્સ (ઇ.સ. ૧૫૭૭-૧૬૪૦) ચિત્રાનો વિષય મેળવવા શ્રમિકો અને ખેતરના ખેડૂતો જીવન પોતે અનુભવ ને ચિત્રમાં આલેખતો એટલે યુરેપના – ફલૅન્ડસના ચિત્રકાર રૂબેન્સ આકર્ષક રંગ લોકેને પિતાની જ લાગણી અને જીવનનું દર્શન બ્રગેલ. પૂરણ માટે વિશ્વવિખ્યાત થયા હતા, તેમના પુરગામીનાં ચિત્રોમાં થતું. આમ સમાજ અને લોકજીવનનો એ કરતાં પણ રંગને વૈવિધ્ય તથા તેમના તેજીલાસંપર્ક બ્રુગેલને ઘણું ઉપયોગી થયે.
પણાને લીધે અલગ તરી આવે છે. વાડિક અને વાન “વેડિંગ ફીસ્ટ” “ લગ્નની મહેફિલ', “પીઝન્ટ ડાન્સ
હો એક તેમના વિશાળ શિષ્યવૃંદ પૈકીના હતા. રૂબેન્સ
માનવપ્રકૃતિ અને રુચના અા જ્ઞાતા હતા જેનું પ્રતિ“કૃષિકારનું નૃત્ય” તથા “ધિ સ્લૉટર ઓફ ધિ ઈનોસ” વગેરે ચિત્રો તે ઘણાં વિખ્યાત છે. કુદરત, માનવ
બિંબ તેમનાં ચિત્રોમાં પણ દેખાય છે. સમાજ અને પ્રકૃતિ અને માનવવૃત્તિના સ્પષ્ટ નિરૂપણ માટે છૂગોલ
કુદરતના સાતત્યભર્યા નિરીક્ષણથી તે બંનેનાં લગભગ
બધાં જ તનું પી છીની મદદથી તેમણે સર્જન કર્યું છે. મહાન પ્રેરણા દાયક છે.
તેમના માનવ ચિત્ર સ્નાયુબદ્ધ અને ભરાવદાર બનતાં. એલચેકે (અલગ્રિકે) (ઈ.સ. ૧૫૪૧/૪૮-૫૬૧૪) ડિસેન્ટ કોમ ધિ સ”, “ જજમેન્ટ ઓફ પેરિસ',
ગ્રીક કલાકાર એલ ગ્રેકોની જનમતારીખ ચોકકસપણે “રિટર્ન ઓફ ડાયેના” જેવાં ચિત્ર ખૂબ જ પ્રસિદ્ધિને જાણવા મળતી નથી. છતાં ઈસુના સેળમાં સિકાના મધ્ય વર્યા છે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #845
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વની અમિતા એન્ટની વાન ડાઈક (ઇસ. ૧૫૯-૧૬૪૧). ૧૬૪૧માં “નાઈટ વૉચ” નામનું ચિત્ર ત્યાંના સિવિક
ગાર્ડ માટે બનાવ્યું. પરંતુ ઈ.સ. ૧૬૪ર થી છાયા-પ્રકાશએન્ટની વાન ડાઈકની કલાકતિ “ધિ ચિડન એફ . હા બેગાં કરી નાખવા લાગે રે , ચાર્લ્સ-૧” જાણીતી છે.
કારણ એ છે કે તેની પત્ની સાસ્કિયા, ટીટ્સ નામના પુત્રને | ડિયેગેલાવેઝ (વેલા કિવઝ) (ઇસ,
મૂકી મરણ પામી હતી. છાયાપ્રકાશ હવે તેને મન સદ્દ
-અસનાં પ્રતીક બની રહ્યાં. આ પછી તેણે હેન્ડિફજે૧૫૯૯-૧૯૮૦)
ફેકસ નામની નેકડી સાથે પ્રભુતામાં પગલાં માંડયાં સેવિલામાં જન્મેલા આ પિ ગીઝ કલાકાર તેમના પર તુ પોતાના ઉડાઉ પ્રકૃતિથી ૧૬૭૫માં પોતાનું વિશાળ સમયમાં વ્યકિચ-પે ટેઈટની કલ માં નવે તમ હતા મકાન, તેમાં રહેલા બહુમૂલ્ય કલાસંગ્રહ હરરાજીમાં વેચવા એમ કહેવામાં અતિશયોક્તિ નથી. તેમણે કરેલાં સ્પેનીશ પડયાં. જોકે તેની કલાસાધના તો એવી ને એવી રાજકુટુંબના સભ્યોનાં ચિત્રોને આના દષ્ટાંત તરીકે લઈ ઉજજવળને અખંડ રહી હતી. એન્ટોનિયે રફ નામના શકાય, તેમનું જીવન રાજવી ફિલિપના દરબારમાં વીત્યું કલાપ્રેમી સદ્દગૃહસ્થને ઈ. સ. ૧૬૫૪થી ૬૦ના ગાળામાં હતું.
“હેમર”, “મહાન સિકંદર” “એરિસ્ટોટલ દોરી આપ્યાં,
જો કે આ પછી તેને વિશ્વપ્રસિદ્ધ કલાકૃતિઓ સર્જવાને વેલાન્સ્કવેઝને ઈટાલીમાં જઈ ત્યાંના કલાનિરીક્ષણની
ક્રમ ચાલુ રહ્યો. તક મળી હતી. જૂની અને નવી પ્રણાલિઓન ચિત્રમાં સુમેળ, વ્યક્તિચિત્રોમાં માનવીય હાવ ભાવનું સુંદર
રેશ્વાન્ટને માનવ આકૃતિઓની સારી ફાવટ હતી, આલેખન, ઈટાલિના પ્રવાસથી રંગપદ્ધત્તિમાં સાધ્ય અને લી વળી તેને મન માનવચિત્રોમાં સચોટ ભાવનિરૂપણ અને સરળતા વગેરે તેમની કળાનાં ધોતક છે. તેમની કતિઓમાં લાક્ષણિકતા ઊતરે એ જ મહત્ત્વનું હતું - બાકીનું તે ગૌણ વિનસ અને પિડ', ઈન્ફન્ટા મારિયા ટેરેસા” વગેરે ગણુતા, તેનાં ચિત્રોને લોકપ્રિયતા વરી કારણ કે તે કૃતિને ગણાવી શકાય.
લેકજીવનમાંથી પિતાનાં ચિત્રોના વિષયોને ચૂંટી લે.
તેનાં ચિત્રોમાં છાયા-પ્રકાશ પદ્ધતિના પોટ્રેટ મુખ્ય છે. | ડિએગેલાસ્કિવઝ ડસિવાએ ચિત્રકળાની અકાદમી ચિત્રના વિષયને મહત્ત્વ
ચિત્રના વિષયને મહત્ત્વ આપવા જુદા જુદા દષ્ટિકોણથી શરૂ કરાવી, જેનું સુંદર પરિણામ એ આવ્યું કે કેટલાયે તેમની રજૂઆ
તેમની રજૂઆત કરી અને છાયા-પ્રકાશ વચ્ચે વિરાધાપ્રસિદ્ધ ચિત્રકારોએ પિતાની કલાકૃતિમાં સ્પેનની લાક- ભાસ કર્યો. ચિત્રની લાક્ષણિકતાઓ રજૂ કરવા - મુખ્ય જીવન અને સંવેદનાને સ્થાન આપ્યું.
ભાગ વ્યક્ત કરવા તેનું ઝીણવટ ભર્યું આલેખન છેડવાને રેમ્બ્રાંન્ટ (રેડ્માં) ઈ.સ. ૧૬૦૬-૧૯૬૯) પ્રયત્ન કર્યો.
બ્રાન્ટ રોકકાળને મહાન ડચ કલા સ્વામી ગણાય સમય મળે તે પોતાની તસવીરો પણ આલેખી લેતા. છે. તેનો જન્મ હોલેન્ડના લાડઈન નગરમાંમ યમ કુટુંબ- પિતે પિતાની જ તસવીર આલેખી હોય તેવી સંખ્યાના માં થયો હતો. ખાસ વધુ અભ્યાસ નહીં હોવા છતાં વિક્રમને હજી સુધી કે એ વટાગ્યા નથી ! ચિત્રશોખને લીધે તેના પિતાએ જેકગવાન સ્વાનેનબર્ગ પાસે ત્રણ વર્ષ અને પીટર લાસ્ટમન પાસે અધુ" વર્ષ બ્રિાન્ટની કળામાં સંવેદન ને શક્તિ, સાદાઈ અને રહીને તેણે કલાની સાધના કરી હતી.
ભાવની અભિવ્યક્તિ સચોટ રહી છે. ઈ.સ. ૧૯૩૧ માં આમસ્ટરડામ જઈ સા&િયા સાથે
તેની મુખ્ય કૃતિઓમાં “એડમિરલ્સ વાઈફ”, “મેન લગ્નગ્રંથિથી જોડાયો. તેની મદદથી આર્થિક રીતે મોટી
વિથ ગોલ્ડન હેલમેટ”, “ઈસુ’, ‘લેસન ઇન એનેટોમી”, મદદ મળી અને ત્યાં જ રહ્યો. તે પછીના વર્ષે ત્યાંના
રાતના ચોકીદારો, ગણાવી શકાય. ડોકટરોના કહેવાથી “શરીર રચનાના પાઠ”નું ચિત્ર ચિત્રોને વિષય ધાર્મિક હોય છતાં ઉચ્ચ આધ્યાત્મિક દે” જે એકી અવાજે વખણાયું. તે પછી ઈસુના જીવન. જીવનની રજૂઆત કરતાં તેનાં વ્યક્તિચિત્રો લોકો માટે પ્રસંગે પર હાથ અજમાવ્યો.
આદર્શરૂપ બની રહ્યાં. સ્ટાફેલસ અને ટીટસના અવસાન
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #846
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૮૨૯
પછી આઘાત સહન કરતાં કરતાં તે ઈ.સ. ૧૬૬ માં જે કે શરૂઆતમાં તે તેઓ તૈયાર થયા નહી પરંતુ ૩૦ અવસાન પામ્યો.
જેટલા ચિત્રકારોએ જ્યારે ખૂબ આગ્રહ કર્યો ત્યારે તેમણે જેન વમિયર (ઈ.સ. ૧૯૩૨–૧૯૭૫)
આ પદ સ્વીકાર્યું. તેઓ પોતે જ કાબેલ કલાકાર હતા
તે એટલે સુધી કે વેટિકનનાં ભીંતચિત્રોની નકલો પણ વમિંયર ઓફ ડેલ્ફટ” તરીકે ઓળખાતો હોલેન્ડને
કરી હતી. જોકે તેમના વિશે એમ કહેવાય છે કે તેઓ આ કલાકાર નદી-ઝરણાં ને ઉપવન જેવાં પ્રકૃતિનાં ચિત્રોમાં ખૂબજ દક્ષ ગણતો. તેવી જ રીતે માનવ
ચિત્રકાર કરતાં તેના અભ્યાસી વધુ હતા. તેમણે ધનિકોના
માનસને અને શોખને ધ્યાનમાં રાખીને કેટલાંક ચિત્રો જીવનનાં ચિત્રો માનવીના અંતર-ભા ચિત્રમાં ઉતારી
તેમના માટે તૈયાર કર્યા. તેની શિલીમાં વેનિશિવન શૈત્રીની શકવાની કળાને લીધે ઉત્તમ ગણાય. વર્મિયરનાં ચિત્રો કાવ્ય રૂપે વહેતાં હોય તેમ લાગે છે, કેમ કે પિતાના
છાંટ હતી પરંતુ રચનાશક્તિ અપૂર્ણ હતી, વળી સમગ્ર
કૃતિઓમાં સૌષ્ઠવ જળવાયું નહોતું. તેની કલામાં ટિશિયન પુરોગામી કરતાં ધાર્મિક ચિત્રોની સંખ્યા ઓછી ગણાય
અને રૂએન્સની રંગજના, રફાયેલનું રેખાંકન, માઈકલ તે પણ આ ચિત્રોમાં ધર્મ, શાંતિ અને શાશ્વત આનંદની
એજેની ભવ્ય રચનાત્મક શક્તિ, બ્રાન્ડની છાયાપ્રત્યક્ષ સરવાણી વહે છે. આ કલાકારના ૩/૪ ભાગનાં ચિત્રો આજે પણ મહત્ત્વની આર્ટ ગેલેરીની શોભા રૂપે
પ્રકાશનું મિશ્રણ હતું. મોજૂદ છે.
સર જોશુઆએ આ એકેડેમી તથા તેની કલાશાળાના
વહીવટમાં અગત્યનો ફાળો આપ્યો, તેમનાં સ્ત્રીઓ અને પોતાના સમકાલીન કલાકારો કરતાં રંગ પસંદગી, બાળકોનાં ચિત્રો જાણીતાં છે. ચિત્ર સંયોજન વગેરે બાબતમાં તે ઘણે આગળ હતું.
છે. આ શોમસ શિ.સઅગ) ગોવાલણ”, “હા૨ગૂંથનાર”, “સેનારણ”, “પનિહારી”
(ઈ.સ. ૧૭ર૭ થી ૧૭૮૮) વગેરે ચિત્રો સમાજ કે લોકજીવનના આધારે તૈયાર કરેલાં છે. “ગર્લ વિથ ફયૂટ’ પણ જાણીતું છે.
વેનિશિયન અસર ધરાવતે ગિન્સબર્ગ ઈટાલિયન ઝાં તે. (ઈ.સ. ૧૯૮૪-૧૭૨૧).
કલાને આશક હતું, તેની ખૂબી એ હતી કે તે માનવ
પાત્રના મુખ પરના નાજુક ભાવોને ચિત્રમાં દર્શાવી ઝાં વાતોની એમ્બકેશન ફોર સિથેરા” જાણીતી શકતે. પાત્રની આજુબાજુ જાણે હેવાનું કુદરતી વાતાકૃતિ છે.
વરણ હોય તે પ્રેક્ષકને અનુભવ થાય છે એટલું જ વિલિયમ હોગાથ-(ઇસ. ૧૬૯૭–૧૭૬૪) "હું
નહીં એક પ્રકારની હળવાશને પણ અનુભવ થાય છે.
તસવીરમાં ભૂરો રંગ વાપરવામાં આ દક્ષ કલાકારનું જે સમયમાં ધનિક પોટ્રેઈટની મનમાની કિંમત “યુબેય” ચિત્ર પ્રસિદ્ધ છે. ચૂકવતા – અને પઈટ ધીકતો ધંધે ગણાતો તેવા સમયમાં વ્યક્તિના મનોભાવને પારખુ હોગાથે આ
ફ્રાંસિસ્કો દ ગેયા (ઈ.સ. ૧૭૪૬-૧૮૨૮) મનોભાવેને ચિત્રમાં આલેખતો. તેણે વ્યક્તિચિત્રોના
પેનને ચિત્રકળાના ક્ષેત્ર કીર્તિ અપાવનાર કલાકાર કંડાળામાં પુરાઈ રહેવાને બદલે વાસ્તવિકતાભર્યા ઈલેન્ડ ગયાનાં ચિત્રોનો સંગ્રહ માડ્રિડમાં “ ખાડો’ના સંગ્રહના મધ્યમ વર્ગને સ્કુટ કરતાં ચિત્રો દોર્યા. “ધિ રેકસ સ્થાનમાં છે. તેણે રોમમાં ચિત્રકળા શીખી અને ત્યાં જ પ્રોગ્રેસ” પ્રસિદ્ધ કૃતિ છે.
વિવિધ શિલીનાં ચિત્ર દોરીને કીતિ કમાયે. આ પછી સર જેગુઆ રેનેઝ (ઈ.સ. ૧૭ર૩-૯૨)
૮) તેણે પિતાની સાધના માડ્રિડમાં ચાલુ રાખી.
ગયાની કૃતિઓ “ડિઝાસ્ટર્સ ઓફ ધિ વૈર', “લા રે સનો જન્મ ડેવન શાયરમાં પ્લિટન અલર્સ
માજા” ચિત્ર પ્રસિદ્ધ છે. મુકામે ઈ.સ. ૧૭૨૩ માં થયેલો. તે જ્યારે પારીસની મુલાકાતે ગયે તે વખતે રાજા જ ત્રીજાએ રૅયલ સર હેનની રેબન (ઈ.સ. ૧૭૫૬–૧૮૨૩) એકેડેમી ઓફ આર્સની સ્થાપના અંગે જના તયાર રેનસના આગ્રહથી તેમણે કલાને અભ્યાસ કરવા કરી, સંચાલકોએ નોઝને પહેલા પ્રમુખ તરીકે ચૂંટયા, ઈટાલીમાં બે વર્ષને વસવાટ કર્યો, તે સિવાય જીવનને
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #847
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૩૦
આાકીના ભાગ સ્ટોકબ્રિજ – એડિનબરામાં ગાળ્યા. ઈ.સ. ૧૮૧૫માં તેમને રોયલ એકેડેમીમાં પણ સ્થાન મળ્યું.
જોસેફ ટર્નર (ઈ.સ. ૧૭૭૫–૧૮૫૧)
ટર પાતે કુદરતના અઠ`ગ ઉપાસક હતા. કુદરતના વાતાવરણને નીરખવાની; તેમાંથી આનદ લૂ'ટવાની ટેવ – અને પછી ચિત્રાની રજૂઆત થતી તેથી ચિત્રા આમેહૂબ અને તેમાં થી નવાઈ? પ્રકાશ અને પારદર્શક છાયા તેમનાં ચિત્રાની એક પ્રકારની લાક્ષણિકતા ગણાવી શકાય.
:
• ધિ સ્લેવ શિપ એટ ડૅાન' અને ‘વર્ષો, વરાળ અને વેગ' પ્રસિદ્ધ કૃતિઓ છે.
ટ°રને પ્રણાલીની બહુતમા નહોતી કેમ કે અલગે સિવાય આકાશના ચિત્રાલેખનમાં તેના સિવાય ખીજું
કાઈ નામ આપી શકાય તેમ નથી. ટનરનાં ચિગા એટલે વિશાળતાનાં પ્રતિનિધિ....
જોન કોન્સ્ટેબલ (ઈ.સ. ૧૭૭૬–૧૮૩૭)
લેન્ડસ્કેપ પેઇન્ટિંગના પ્રારંભ કરી યુરોપની ચિત્રકળામાં વિખ્યાત બનનાર જોન કૉન્સ્ટેબલે અનેક સર્જના કર્યા છે, તેનાં ચિત્રોમાં ખુદની સૂક્ષ્મ જીવન દૃષ્ટિ જોવા મળે છે. પ્રકૃતિનુ અગાધ ઊંડાણુ અને સૌદય દૃષ્ટિગેાચર થાય છે, પ્રકાશ અને વાતાવરણના આબેહૂબ ખ્યાલ, પ્રકાશની ગરમી અને છાયાની ઠં'ડીના અનુભવ પ્રેક્ષકને થઈ શકે છે. વરસાદ અને વાવાઝોડાં, પવનની ગતિ, મકાના ને ખેતી – આમ ગ્રામ્ય વિસ્તાર અને કુદરત પર ચિત્ર વિષયનો ઝોક વધુ છે.
સર એડવિન લેસિઅર ( ઇ.સ. ૧૮૦૨-૧૮૭૩)
આ લોકાભિમુખ ચિત્રકારના વિષયા તદ્દન નિરાળા હતા. એગણત્રીસમા વર્ષે તા તેને (શાહી કલા અકાદમીના સભ્યપદ) રોયલ એકેડેમીશિઅનનુ માન પ્રાપ્ત થયું.
વિકટોરિયન યુગમાં, એડવિન લેન્ડસીઅર રાણીના
ખાસ માનીતા અને જનપ્રિય મુખ્ય કલાકાર હતા. તે સારા એન્ગ્રેવર પણ હતા. તેનાં માતા-પિતા પણ અચ્છા કલાકાર હતાં. કલાને આ વારસા તેના અને ભાઈઓ ચાસ તથા ટોમસને પણ મળ્યા, પાંચમા વર્ષે તે ચિત્રા દોરવાનું શરૂ કર્યું' ને નાનપણથી જ વિવિધ પ્રાણીઓની લાક્ષણિકતાઓથી માહિતગાર મની ગયા. ૧૩ વર્ષની
વિશ્વની અસ્મિતા
વયથી જ તેની પ્રતિભાને વેગ મળ્યા. તેણે માનવપાત્રાના પૂરક અંગ તરીકે નહી. પણ સ્વત′ગપણે પ્રાણીચિત્રણ કરીને પ્રાણીઓના વ્યક્તિત્વને પ્રકાશમાં આણ્યું. ઈ.સ. ૧૮૫૦ માં મહારાણીએ એને ‘સર'નું ઉમરાવપદ આપ્યું,
તેનાં ચિત્રોમાં ‘ ઇમ્પ્યુડન્સ એન્ડ ડિગ્નિટી' (ઉū• તાઇ અને ગૌરવ’), ‘માનાર્ક એફ ધ ગ્લેન’( ‘ ખીણના બાદશાહ ’) ‘ હાઈ લાઈફ એન્ડ લેા લાઈફ ’,‘ ચીફ માનર', જાણીતાં છે. આ ઉપરાંત તે શિલ્પકામ પણ સુંદર રીતે જાણતા. લંડનના પ્રખ્યાત ટ્રફાલ્ગર સ્ક્વેરમાં નેલ્સનના સ્મારક સ્તંભની નીચે ચાર ખાજુએ ચાર સિ હા મૂકવા તેણે છ વર્ષ સુધી કામ કર્યું, આ સિ·àા એટલા સુંદર છે કે તેનાથી તે વિશ્વવિખ્યાત બન્યા. વળી તે મને હાથે, એક સાથે જુદાં જુદાં ચિત્રો તૈયાર કરી
શકતા.
ઈ.સ. ૧૮૬૮માં રેલવે અકસ્માતમાં કપાળમાં તેને ગ‘ભીર રીતે વાગ્યુ, તેની સ્મૃતિ શક્તિ ક્ષીણ થતી ગઈ ને એ રીતે તારીખ ૧-૧૦-૧૮૭૩ ના રાજ તેનુ અવસાન થયુ.
મૅનેટ ( ઈ.સ. ૧૮૩૨-૧૮૮૩ )
પ્રભાવાત્મકવાદના મુખ્ય ચિત્રકાર મૅનેટ-ટેનિકને મહત્ત્વ આપવામાં માનતા, મૅનેટનુ રંગવિજ્ઞાન સારું હતું, તેથી તેને નૈસર્ગિક રંગયાજનામાં સફળતા મળી.
ગુસ્તા↓ દારે (ઈ.સ. ૧૮૩૨-૧૮૮૩)
ગુસ્તાક્ દારૈના જન્મ સ્ટ્રાસબર્ગમાં એક ઇજનેર પિતાને ત્યાં થયેલા. છ વર્ષની વયથી જ એનામાં કલાકાર તરીકેનાં લક્ષણા દેખાવા લાગ્યાં. પંદરેક વર્ષની ઉમરે તેનાં માતા-પિતા સાથે તેને પારીસમાં આવવાનું થયું. ત્યાં તેણે પત્ર-પ્રકાશક મેસર્સ એલર એન્ડ ફિલિપેાનની આક્સિમાં પેાતાના સ્કેચ ખતાવ્યા. ફિલિપ્સએ બ્યુગચિત્રા કરવા ત્રણ વર્ષ પેાતાની પાસે રાખ્યા. પેાતાના પિતાનાં મૃત્યુ અને ૧૮૪૮ની ફ્રાંસ ક્રાંતિથી તેની કલમને
વેગ મળ્યું.
ગ્રંથચિત્રા-તૈલચિત્રો-લાકડાના ખ્વાકા પર તેના સુંદર કાબૂ હતા.
ઈટાલિયન ભાષામાં મહાકવિ દાન્તએ ઈન્ફર્ની ( નયાત્રા ) કાવ્ય રૂપે બહાર પાડી હતી પરં'તુ દેરેએ
Page #848
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૌંદર્ભ ગ્રંથ ભાગ-૨
તેને ચિત્રસૃષ્ટિ દ્વારા રજૂ કરી, યુરાપના અનેક લેાકા જે દાતેના કાવ્યને ન વાંચી શકયા તેમણે કવિના કાવ્યને,
દારૂનાં ચિત્રોની મદદથી આબેહૂબ માણ્યું. કાવ્યની ચિત્રરૂપે અભિવ્યક્તિના સુંદર બનાવા ભાગ્યે જ જડે!
દારને, ફ્રાન્સનુ સશ્રેષ્ઠ સન્માન ક્રોસ એફ ધ લીજિયન ઑફ ઑનર’– ‘કીર્તિ સેનાના ક્રોસ ’મળ્યા હતા. આ પછી પહેલીથી ઓગણીસમી સદી સુધીનાં ચિત્રાના સ`ગ્રહ ‘ઇતિહાસના આલેખા' નામે બહાર પાડયો. તેણે દારેલા લાકડાના બ્લોકા ભેગા કરવાથી એક દેવળ બાંધી શકાય! કેટલી ઝડપ ? એટલે એની કમાણી પણ ગજબની હતી, આ ફ્રેંચ કલાકારનું ઇંગ્લેન્ડ માં ઘણું માન હતું. ત્યાં તેનાં ચિત્રોનું પ્રદર્શન ૧૮ ૬૮માં ભરાયુ, સફળ થયુ' ને ૮૦૦ પાઉન્ડમાં ‘ જગલી મૂર્તિપૂજા ઉપર ખ્રિસ્તી ધર્મના વિજય' ચિત્રનું કામ સાંપાયુ' ને તૈયાર થયું સાથે સાથે અન્ય ચિત્રોનુ' પ્રદશન પણ લંડનમાં ભરાયું. તેની સફળતાથી પ્રેરાઈને તેણે ત્યાં ‘દારે ચિત્રાલય ' ખાલ્યું. તેણે પહેલી જ ક્રોસ ઉઠાવતા ઈસુનુ ચિત્ર દોર્યું" ને લડનને ઘેલુ કર્યું", ૬૦૦૦ પાઉન્ડમાં આ ચિત્ર વેચાયુ, અનેક ધર્મ'ચિત્રો તૈયાર કર્યો, રાણી વિકટારિયા તથા રાજકુટુંબ સાથે પશુ સારા સંબંધ હતા, શિલ્પકાર્ય ની લગની લાગવાથી Time Cutting the Thread of life '− જીવનની ઢોરી કાપતા કાળ' નામક માટુ' સમૂહશિલ્પ તૈયાર કર્યું. પરંતુ ૧૮૮૧માં તેની માતાનું અવસાન થતાં તેના મન પર પ્રચ'ડ આઘાત પહોંચ્ચા. પોતે અપરિણીત રહેલા, પ્રેરણા આપનાર હવે કાઇ રહ્યુ નહી' ને ૧૮૮૩માં આ પ્રતિભાવાન કલાકારે પણ આંખેા બીડી દીધી, ભૂખીની વાત તા એ છે કે ચિત્રો બેંગે તેણે કાંઈ પણ રીતસરની તાલીમ લીધી નહોતી! તે જન્મજાત કલાકાર હતા !
વખત
તે
જેમ્સ મૅકનિલ વ્હીસલર ( ઇ.સ. ૧૮૩૪-૧૯૦૩ )
ચુરાપની કલાથી આકર્ષાઈ ને ઇઇંગ્લેન્ડમાં કાયમી વસવાટ કરનાર કલાકાર વ્હીસલર મૂળ તા અમેરિકન ચિત્રકાર હતા. ‘કળા ખાતર કળા'ના હિમાયતી આ કલાકારે પેાતાનાં ચિત્રોમાં રંગરેખાને અદ્ભુત સંગમ સર્જ્યો હતા. તે પોતાનાં ચિત્રામાં ઘેરી રેખાએને બદલે રૂપેરી ગ્રે કલરના ઉપયેાગ કરતા.
'
તેમનુ ‘ વ્હાઇટ ગર્લ ' ( ૧૮૬૨ ) · અને સાઉધેપ્ટન વોટર' ચિત્રોએ ખૂબ પ્રસિદ્ધિ મેળવેલી છે.
૮૩૧
પેાલસેઝ (ઇ.સ. ૧૮૩૯-૧૯૦૬)
ભૌમિતિકવાદ અને સ્વચ્છ ંદતાનાપિતા પાલ સેમાંની
વિચારસરણીમાંથી આધુનિક ચિત્રકારાએ ઘણી મોટી પ્રેરણા મેળવેલી છે. તેથી આ ફ્રેંચ ચિત્રકાર અર્વાચીન ચિત્રકળાના પિતા ગણાય છે.
સેમાંની દૃષ્ટિ તા સમગ્ર વિશ્વને પદાથ કે વસ્તુ રૂપે જોવાની હતી. આથી તેમણે ચિત્રની વાર્તાકથન પદ્ધતિ અને પરપરાગત અભ્યાસના ત્યાગ કર્યો સેમાંની ઇચ્છા વસ્તુ વિષયને રંગની દુનિયામાં જટિલતા અને પરિવતન પામ્યા વિનાની દુનિયામાં, છે તેવુ' સ્વરૂપ જેવું હતુંઅને તેના માટે સેઝએ ખાજ આદરી, સેઝ મુખ્ય વિષય કે motif ને પેાતાના ચિત્ર માટે પસંદ કરીને તેની તીવ્રતાના ભંગ ન થાય તેમ યથાવત્ રહેવા દઈને, મુખ્ય વિચારને દૃશ્ય બનાવવાના પ્રયત્ન કરતા અને તે રીતે
તેણે ભૌમિતિકતાનું સમર્થન કરીને પદાર્થાંના મૂળ બંધારણ
ના મહત્ત્વમાં વૃદ્ધિ કરી. પરંતુ તેમ કરવા છતાં સેઝાં ભૌમિતિક જડતાથી ખચી શકયો છે કારણ કે “રંગના
એક ક્ષેત્રના બીજા રંગના ક્ષેત્ર સાથે સુમેળ સાધવા ને તે દ્વારા સમગ્ર ચિત્રમાં એક વિશિષ્ટ પ્રકારની એકતા પ્રસ્થાપિત કરવી.”
સેજીંએ રંગ-રેખાના વિશિષ્ટ સુમેળયુક્ત આયેાજનમાં સ્થિરતા-સ્થાયિત્વ અને પદાર્થના ભૌતિક ખ'ધારણની શેાધની પદ્ધતિની ભેટ આપી. ‘માળી ' · લઈ સ્તંક મુખ્ય કૃતિ છે.
રેનાઇર (ઈ.સ. ૧૮૪૧–૧૯૧૯)
રેનેાઈર તથા માનેટે તૈયાર કરેલી રગ-યાજનાની વિશેષતા એ હતી કે તેઓ એ શુદ્ધ ર'ગેાનાં ટપકાં નજીક નજીક મૂકીને ત્રીજા રંગના આભાસ ઊભેા કરતા.
મૅનેટ, ડેગાસ, માનેટ અને રેનેાઈર પ્રભાવાત્મકવાદના મુખ્ય ચિત્રકારો મનાય છે.
પેાલ ગાગાં (ઈ.સ. ૧૮૪૮-૧૯૦૩)
પોતે વાન ગેાગના પ્રશંસક અને મિત્ર હતા. મને પર જાપાનીઝ કળાના પ્રભાવ હતા.
બૅંકની નાકરી કરતાં કરતાં ચિત્રકામ તરફ પ્રખળ આકષ ણુ થયુ' ને ગીસ વર્ષની ઉંમરે તેા તે માટે નાકરી છેડી ને ફ્રાંસ ખહાર નીકળી પડડ્યો. યુરોપની સ’સ્કૃતિથી
Page #849
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વની અસ્મિતા
૮૩૨
દુર રહેવાના હેતુથી બ્રિટન અને પિસિફિકમાં આવેલા વહેચણી કરી અને શેષમાં રંગનાં ચમકતાં ટપકાંઓનું તાહિતી ટાપુમાં છેવટ સુધીનું જીવન પૂરું કર્યું એટલે સર્જન કર્યું. તેની “આજેન્ટાઈલ ઓન ધિ સેઈન” સ્વાભાવિક રીતે ગોગોના ચિત્રોમાં તાહિતી ટાપુઓની જાણીતી કૃતિ છે. મનુષ્પાકૃતિઓનું, ખાસ કરીને સ્ત્રીઓનું સરસ-સુંદર
વિન્સેન્ટ વાન ગેગ (ઈ.સ. ૧૮૫૩-૧૮૯૦) આલેખન કરતાં ચિત્રો ને લોકજીવનને જોઈ શકાય છે, તથા ચિત્રોના રંગમાં ભભક અને તાજગી જોવા મળે છે. સેઝના સમકાલીન ચિત્રકાર વાન ગોગને જન્મ
ડચ પાદરીને ત્યાં થયો હતો, આર્થિક મુશ્કેલી અને ' અસ્તિત્વવાદનું નિરૂપણ કરવાની શક્તિ, ગહન વિષનું પણ સરળતાથી આલેખન, જુનાં-નવાં પ્રતીકોનો
પરાવલંબી જીવને આ કલાકારની સર્વ મોકળાશને સમન્વય વગેરે સાધ્ય ગુણોને લીધે ગોગા પિતાને સંયોજક નાશ કર્યો, એટલે અંતરની મનોવેદનાને ચિત્રો રૂપે તરીકે ગણાવાતો અને પોતાની શલીને “સજન શકી.”
વ્યક્ત કરી, શ્રમજીવીઓ, દલિત અને ખેડૂતોનાં જીવનને કહેતા. Never more' તેમનું વિખ્યાત ચિત્ર છે. ચિત્રોમાં વાચા આપી. તેઓ અભિવ્યક્તિવાદ – Expres.
sionism ના પુરસ્કર્તા ગણાય છે. શુદ્ધ રંગોની જાળવણું આધુનિક કળાના પુરોગામી પિકી એક એ આ કરવા છતાં વાન ગોગના ચિત્રોનાં રેખાઓ અને રંગમાં કલાકાર તાહિતી ટાપુઓમાં સ્થિર થયે, દારુણ દુઃખ ને જે ભાવુકતા અને આવેગનાં દર્શન થાય છે તેવું અન્યત્ર નિર્ધન સ્થિતિમાં મૃત્યુ પામ્યો, તે પણ યુરોપના ચિત્ર- નહીં થાય. પિતાની લાગણીઓ અને ઊર્મિઓને સર્જનાત્મક કારોમાં લેક જીવનને ધબકતું રાખનારા કલાકાર તરીકે કલાના ભાર–વાસ્તવદર્શન નીચે કચડવી ન જોઈએ, વિખ્યાત બની ગયો.
તેમણે ચિત્રોમાં ટયૂબમાંથી જ સીધા રંગોનો પ્રયોગ વસિલી કેડિસ્કી (ઈ.સ. ૧૮૯૬–૧૯૪૪)
કરેલો છે. વાન ગોગ પીંછીના જાડા કટ્રેકથી રંગ કામ
કરતા. ભભકતા અને જાડા રંગ થપેડાથી થતું ચિત્રકાર્ય આ રશિયન કલાકાર આમ તે અર્થશાસ્ત્રી અને
એ તેમની નવી પ્રણાલી હતી. કાયદાશાસ્ત્રી હતો પણ કલાની તીવ્ર ધગશના કારણે આ અધાનો ત્યાગ કરી કલાના રસ્તે આગળ વધ્યા. “લ્યુ આજે જેમનાં ચિત્રો વિશ્વનું અમૂલ્ય ધન ગણાય રાઈડર” સંઘ સ્થાપ્યો, ચિત્રોમાંથી વિષને દેશવટો છે તે વાન ગોગ પોતાના જીવનકાળમાં એક પણ ચિત્રનું આ છતાં મનોરમ્ય લિી જાળવી, કેન્ડિસ્કીની માફક વેચાણ કરી શક્યા નહોતા ! જે બીજો એક ડચ કલાકાર પીએટ મન્ડિયન અમૂર્તવાદ, ગૂઢવાદી કલામાં માનતા. કેન્ડિસ્કી તો ટચબના શુદ્ધ “સાયપ્રસનાં વૃક્ષે ” “પીળી ખુરશી”, “સન ફલાવર્સ' રંગોને ઉપયોગ કરતો કારણ કે રંગોને પણ પિતાનું વગેરે તેમનાં જાણીતાં ચિત્ર છે. વ્યક્તિત્વ હોય છે તેમ પોતાની માન્યતા હતી.
શિક્ષક, પાદરી ને ધર્મપ્રચારકમાં મળેલી નિરાશા, કૉડમેને (ઈ.સ. ૧૮૪૦-૧૯૨૬)
જાહેર વિરોધ, આર્થિક સંકડામણ, તીવ્ર અસંતેષ - અસકાસમાં જન્મેલા આ કાંતિકારી કલાકારે યથાર્થ મતેલ અને દુઃખપૂર્ણ જીવન – આ બધાં તો ઠીક ! નિરૂપણને વિરોધ કરીને “પ્રભાવાત્મકવાદ” – Impress
લોકો તેને સમજી શક્યા નહીં અને વાન ગોગની ગણતરી ionism ને પ્રારંભ કરેલો. કલેડ મેનેએ પ્રકતિને ગાંડામાં કરી ! સુંદર અને સચોટ રીતે ઝડપી શકવાની શક્તિ કેળવી
પરંતુ વાન ગોગે જીવનના છેલ્લા દાયકામાં કલાહતી, આથી સૃષ્ટિચિરો મોટી સંખ્યામાં તૈયાર કરી
સાધનાનો જે નિચોડ આપ્યો તેના પરિણામે કદર થઈ શક્યો.
અને પ્રથમ પંક્તિમાં સ્થાન મળ્યું – પરંતુ તે તેના મૃત્યુ તેણે રંગ, પ્રકાશ અને વાતાવરણના આભાસને બાદ....બાકી આવી પરિસ્થિતિ અસહ્ય બનતાં આ સત્યવધારે મહત્ત્વ આપેલું. પિતાને આનંદ વ્યક્ત કરવા નિષ્ઠ કલાકારે ૩૭ વર્ષની ઉંમરે પિસ્તોલ વડે આત્મતેણે પોતાની કતિઓમાં ગતિશીલતા અને દ ઉપ- હત્યા કરીને કરૂણ જીવનમાંથી છુટકારો મેળવી લીધા. સાવવાનો પ્રયત્ન કર્યો. અભિવ્યક્તિ માટે રંગભારની પણ તાયે ૮૪૦ તૈલચિત્ર, ૮૫૦ સામાન્ય રંગનાં ચિત્રોને
Jain Education Intemational
Page #850
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૮૩૩ અસંખ્ય ઍચ – શૈલી, વિષયવૈવિધ્ય દાદ માગી લે નિરૂપણને બદલે પિતાની શુદ્ધતમ ભાવનાઓને પૂરેપૂરી તેવાં છે.
અભિવ્યક્તિ આપવામાં માનતા.
પપ કલી (ઈ.સ. ૧૮૭૯-૧૯૪૦) હેલ્ફી માતિસ (ઈ.સ. ૧૮૬૯–૧૯૫૪)
પપ કલીને જન્મ સ્વિટ્ઝર્લેન્ડમાં થયો હતો. તેને હેની માતિસ વ્યવસાયે તો વકીલ હતા પરંતુ તેમના સંગીત અને વાયોલિનને પણ શેખ હતા. તેમનાં હદયમાં ચિત્રકળા માટે અખૂટ પ્રેમ ભર્યો હતો એટલે ચિત્રોમાં પણ કાવ્યમયતા અને જે સમજ જોવા મળે રર મા વર્ષે વકીલાત છેડી ચિત્રકાર બનવાની તૈયારી છે તે બીજા કલાકારોનાં ચિત્રોમાં ભાગ્યે જ મળે. “પેડાકરવા ગુસ્તાવ મેરેને સંપર્ક સાધ્યો.
ગેજિકલ સ્કેચબુક” અને “ઓન મેડન આર્ટ' નામના
બે શ્રેથે વિખ્યાત છે, વળી તેમણે ૮૦ હજાર જેટલી - અભિવ્યક્તિ શોધતા આ કલાકારે તે એટલે સુધી
કલાકૃતિઓ તૈયાર કરી હતી. કહી દીધું કે “યથાર્થ નિરૂપણ તે સત્ય નથી.” આમ તેમણે વાસ્તવિકતા કરતાં સંવેદનશીલતાને વધુ મહત્ત્વ પાબ્લો પિકાસ (ઈ.સ. ૧૮૮૧–૧૭૩) આપ્યું.
વીસમી સદીના સૌથી પ્રસિદ્ધ કલાકાર તરીકે પાર્લે પ્રભાવાત્મકવાદીઓની હળવાશ, ચાપત્ય કે મધુરતા સદાય જીવંત રહેશે. સ્પેઈનના માલાગાના એક ચિત્ર સામે પોતે ઘનતા પર ભાર મૂક્યો.
શિક્ષકને ત્યાં તેનો જન્મ : “ધિ ઓડ કપલ” નામનું તેનું
ચિત્ર જે મેલાગા મ્યુઝિયમમાં સંગૃહીત છે તે તેની ૧૦ Faurism – વન્યવાદના પ્રણેતા માતિસે પિતાની
તાની વર્ષની ઉંમરે દેરાયેલું ! બાસિલેનાની અકાદમીમાં તેણે વિચારસરણીવાળું શિષ્યમંડળ પણ તૈયાર કર્યું. ચિત્રકળાનો અભ્યાસ તો કર્યો, તે પણ પિતાની વિશિષ્ટ માતિસના રંગની લાક્ષણિકતા, સંવાદિતતા અને
રીતે વિકાસ ચાલુ રાખ્યો, ઈ.સ. ૧૯૦૦માં તે તે પ્રકાશમાં
આવી ગયો! તે જ વર્ષે પારીસની મુલાકાત લીધી ને તેજસ્વિતાને ગણાવાય છે. “માદામ માતિસ” “ધી ડેઝર્ટ',
ચિત્રો વેચ્યાં. ઈ.સ. ૧૯૦૧ માં યુવાકલા- “આર્ટવા ” ધિ રેડ ટુડિયો” વગેરે ખૂબ જાણીતાં છે.
નામનું સામયિક શરૂ કરી ઢગલાબંધ આલેખન શરૂ શ્રાક
કર્યા.
ઈ.સ. ૧૯૦૮માં બ્રાકનાં ચિત્રપ્રદશન વખતે કલા- તેણે ચિત્રોમાં કુદરતને તેના મૂળ સ્વરૂપમાં દોરવાને વિવેચક વોકસેલે પિતાના છાપા “ગિલ પ્લાન્ટમાં માતિસ બદલે ભૂમિતિના આકારોમાં રૂપાંતર કરી જવાની દૃષ્ટિનો અમે થમ્સ” શબ્દ વાપરેલો અને બ્રાકનાં ચિત્રને ઘનતા- વિકાસ કર્યો. પિકાસેનાં ચિત્રોમાં આકારે એકબીજાની વાદી વિકૃતિ'(કયુબિટ બિઝારેટી) તરીકે ઓળખાવેલ. અંદર આચ્છાદિત થતા કે એકબીજાની અંદર પેસી જતા.
પિકાસોની આ પોતીકી કહી શકાય તેવી શૈલી હતી. જો કે બ્રોક, પિકાસ, ફર્ડિનાન્ડ લેગર વગેરેએ તેમના માટે વપરાયેલ શબ્દ “કયુબિટ” સ્વીકારી લીધે. પિકાસ, વાનગ્રિસ, બ્રાક અને ફર્ડિનાન્ડ લેગર વગેરે ૧૯૧૦ થી બ્રાને કુદરતી દોને બદલે સ્ટીલ લાઈફ તથા માટે “કયૂબિટ’ - ઘનતાવાદી શબ્દ તેમની ચિત્રશૈલી માનવાકૃતિઓ કરવાનો પ્રારંભ કર્યો, તેમાં માનવીના માટે વપરાતે. ઈ.સ. ૧૯૦૭ થી ૧૯૧૪ સુધીમાં ચિત્ર રૂપને ખંડિત, ભૌમિતિક આકારમાં વહેંચવામાં આવતું. કલાના આલેખન-સૌદર્ય વગેરેને અનુલક્ષીને કય
બિઝમ” – ઘનતાવાદના પણ ત્રણ પ્રકાર પડે છે. જો કે પિયે મોન્દ્રિયો - Piet mondrian
પિકાસોનાં ચિત્રને જોવા-સમજવા દષ્ટિ જોઈએ. આપણી આ કલાકારનાં ચિત્રોનું ભૌમિતિક, ભાવાત્મકતાનું ચિત્રો જોવાની પરંપરાગત દૃષ્ટિ અને પિકાસોની રજી. પ્રદાન એ દર્શાવી જાય છે કે નૂતન રચનાત્મક કળા આતની દષ્ટિમાં મોટો તફાવત છે. કયારેક તો એનું ચિત્ર આપણને ખરી માનવતા અને નૂતન સૌંદર્યની સમૃદ્ધિ વસ્તુ પ્રતીકાત્મક – અવ્યવસ્થિત કે હૂબહૂ ન લાગે પણ - તરફ દોરી જાય છે. તેઓ સામાન્ય પરંપરાગત પદાર્થને વિકાસની દૃષ્ટિ તો આપણી દષ્ટિને આંચકો આપીને
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #851
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૩૪
વિશ્વની અસ્મિતા
જેનારની ચિત્તની અનુભૂતિ તથા સાભના ભાવ જગા- નકામી ગણાતી વસ્તુઓમાંથી પણ અર્થભર્યું સંયોજન ડવાની હતી. આથી જ તેની કૃતિઓમાં વિકૃતિ જેવા કરી શકતો. આકૃતિમાં છુપાયેલા સૌદયને જેવા શીખવું મળશે પણ વિષયહીનતા જોવા નહીં મળે, તે પ્રતીક હોય તે પિકાસેની ચિત્રસૃષ્ટિને નીરખવી જ રહી. એ વાદ અને સંપ્રજ્ઞાત મને વેગ અને સ્થાન વ્યવસ્થા કહેતો કે “નવી શોધ કરતાં ડરવું ન જોઈએ.” પિતાના વગેરે જોવા મળે. પિકાએ ભલે સતત નવા પ્રયોગો શબ્દોને વળગી રહેનાર આ સતત પ્રયોગશીલ કલાકાર ચાલ રાખ્યા છતાં તેણે પિતાની વિશેષતાનું પણ જતન પિકાસ એ ભવિષ્યની પેઢીને એક નવી દષ્ટિ આપી છે. કર્યું હતું.
ટેમસ હાર્ટ એન (ઈ.સ. ૧૮૯૦-૧૯૭૫) - ઈ.સ. ૧૯૧૪માં ઘનવાદઃ પછી રિખિકાય ઘનવાદ:
અમૂર્તકળાના આંધી સામે થાર્થ રંગી, યથાર્થ પછી વાસ્તવિક પિસિલ કાર્ય : માનવાકૃતિની વિકૃતિ ને
વાદની ચિત્રકળાના સંનિષ્ઠ કલાકાર બેટનને અમેરિકાની દીર્ઘકરણઃ બંનેનું મિશ્રણ-નૂતન પ્રશિષ્ટ શિલીઃ મોટા
કલાસંસ્થાએ ભલે મહાન કલાકાર તરીકે ગણના નથી કદની ઘનવાદી કૃતિઓ અને વળાંકવાળો વિકસિત ઘનવાદઃ
કરી તે પણ ત્યાંના લોકહદય પર તેનું સ્થાન અમર છે. અધિવાસ્તવવાદઃ પુનઃ શિ૯૫૫ર : સપાટ દ્વિપરિમાણુ ચિત્રાલેખન પદ્ધતિ–આમ તે પોતાના તબક્કાઓ બદલતો શરૂઆતમાં “કબિઝમ' અને પછીથી “સિન્ક્રોનિઝમ” જ રહ્યો.
ચિત્રશૈલીના તેઓ અનુરાગી બન્યા. પિતે જે ભીંતચિત્રો
દરવા ધારતા હતા તેમને માટે તેણે ઈ.સ. ૧૯૧૯થી લિથગ્રાફી – એગ્રેવિંગ – પોટરી–પોર્ટેટ શિ૯૫માં
૧૯૨૪ સુધી અમેરિકાના ઇતિહાસનો અભ્યાસ તથા તે એની સુંદર સૂઝ હતી. તેમના વિખ્યાત, શિપિમાં
પછી ઈ.સ. ૧૯૩૧ સુધી પ્રવાસ કર્યો. આથી તેમને ત્યાંના ધ જેસ્ટર” “ધ લાસ ઓફ એબસિન્થ” “બુલ્સ હેડ
લોકજીવનમાં વિશેષ રસ પડયો. તેમણે ખાણુ કામદારે, એન્ડ કેક”, “ધ મેન વિથ એ લેમ્બ”, “ધ ગોટ” વગેરે
કૃષિકારે અને ખેડૂતો જેવા શ્રમજીવીઓની વિવિધ ગણાય છે. આકૃતિઓનું વિભાજન અને પુનઃ સંયોજન
પ્રવૃત્તિઓ આલેખતાં ચિત્રો કર્યો. કરી તેણે યુદ્ધનાં સુંદર ચિત્રોનું સર્જન કર્યું. રેશ્નાં પછી પ્રિન્ટ સજ કેમાં ગયા અને પિકાસનો જ કેમ અબદુર્રહમાન ચુઘતાઈ (ઈ.સ. ૧૯૦૦-૧૯૭૫) આવે. વળી એક જ ચિત્રમાં ત્રણ-ચાર શિલી સંયોજન,
મોગલ કાળમાં દિલ્હી-આગ્રામાં અગત્યનું સ્થાપત્ય પરસ્પર વિરોધી રીતોનો ઉમેરો કે શિલી પરિવર્તન તેને
સર્જનારા સ્થપતિઓ પૈકી ઉસ્તાદ અહમદનાં, સુઘતાઈ સહજ સાધ્ય હતાં. કદાચ એની કલા આંખને ખુશ નહિ
વંશજ થતા હતા. તેમણે કલકત્તામાં અવનીન્દ્રનાથ પાસે કરે પણ નવી દષ્ટિ જરૂર આપશે.
કલાનો અભ્યાસ પૂરો કર્યો, પછી લાહોરમાં રહીને લગભગ પિતાના દીર્ઘ જીવન દરમ્યાન ૩૦૦ જેટલાં શિ૯૫. દોઢ દાયકા સુધી મેયે સ્કૂલ ઓફ માસમાં કલાશિક્ષણ એકાદ લાખ એચિંસ, ૧૩ થી ૧૪ હજાર ચિ ને આપ્યું. પણ સરકાર તત્રમાં પોતાને સંપૂર્ણ વિકાસ ગ્રંથ માટે ૩૪ હજાર ચિત્રના માતબર સર્જન ઉપરાંત થઈ શકે તેમ નહી લાગવાથી પાતાની સ્વતંત્ર કલા કોઈને ખ્યાલ ન આવે તેટલું વધારાનું સર્જન પણ તેણે
સાધના શરૂ કરી જે મોગલ અને ઈરાની શૈલીની યાદ કર્યું હતું, કારણ કે શરમાળ ઉપરાંત તે ઉદાર પણ અપાવે છે. હતા.
એમની આગવી શૈલીનાં ચિત્રાને જેવાથી વર્તમાન કંગાલ ભેજન’, ‘વિદૂષક કુટુંબ અને વાનર', જીવનની દેડઘાને વીસરી જવાય ને પ્રેક્ષક શાંતસ્વસ્થ આવીન્યાંની સુંદરીએ”, “કેરિયાનો હત્યાકાંડ”જેવી સૃષ્ટિમાં ખોવાઈને કેઈ અનેરી ક૬૫નાભૂમિમાં પ્રવેશ કતિઓ તો જાણીતી છે. “ગનિકાકૃતિ તો અતિ કરીને સૌદર્યદર્શન પ્રાપ્ત કરે છે. એમની રેખાઓમાં ચર્ચિત અને જગવિખ્યાત છે. “ધિ યાનેલ હાઉસ” માં વહન-વેગ ને નિર્મળતા અજોડ છે. તેમનાં ચિત્રોમાં ભારે ચુદ્ધ ભયાનકતાને ચિતાર છે. “યુદ્ધ” અને “શાંતિ” ઘણું ચોક્કસ, સ્વચ્છ અને મધુરતાભરી રંગશુદ્ધિવાળા પણ જાણીતાં છે. કબૂતરનું લીથો પણ જાણીતું છે. પિકાસે હોય છે.
Jain Education Intemational
Page #852
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૮૩૫
મિરઝા ગાલીબના કવન માટે તેમણે કરેલાં ચિત્રો એ પ્રદર્શિત થયાં હતાં. ચિત્ર અંગે તેમના ગ્રંથો ( સુરક્કા તેમને ઈ.સ. ૧૯૨૮માં આતરરાષ્ટ્રીય કી ર્ત અપાવી. કવિ -એ અઘતાઈ', “ચુઘતાઈઝ પેઈટિસ ”, “અમલે ચુઘઈકબાલના તેઓ ખાસ મિત્ર હતા. એટલે તેમના માટે તાઈ”, “ચુઘતાઈઝ ઈન્ડિયન પેઈન્ટિંગ્સ” વગેરે ) જાણીતાં રંગીન, એકગી ચિત્રાને એચિંગ કરી આપેલ. જીવનના છે. હેગના “પીસ પેલેસ’ માં પણ તેમની રચનાઓ સંગૃછેલ્લાં વર્ષોમાં ઉમર ખય્યામની રુબાઈયતા માટે ચિત્ર હીત છે. તૈયાર કરતા હતા.
જાન્યુઆરી ૧૯૭૫માં તેમનું અવસાન થયું. તેમની પાસે મુગલ-કાગડા અને ઈરાની શલીનાં [ અવનીન્દ્રનાથ અને ગગનેન્દ્રનાથ ટાગોર, રવીન્દ્રનાથ લઘચિત્રો તથા ચૌદમી સદી અને તે પછીના ગાણ ના પાત્ર ટાગોર, દેવી પ્રસાદ રાય ચૌધરી, એમ. એફ. હુસેન, યહસ્તલિખિત ગ્રંથ સંગ્રહ. ઇસ્લામી લિપિલેખનના ઉત્તમ શ્વર શુકલ, બે', યામિની રોય, હલદર, અમૃતા શેરગિલ, નમૂનાઓનો સંગ્રહ હતા. લાહોરમાં તેમણે પાકિસ્તાન હબર વગેરે પણ ચિત્રજગતના માનીતા સિતારાઓ આર્ટ કાઉન્સિલ” સ્થાપી, પાકિસ્તાન, ભારત, ઇટાલી, છે, પરંતુ આપણે તેમનાથી જ્ઞાત હોવાથી અહીં પશ્ચિમના અમેરિકા તથા લંડનની રોયલ એકેડમીમાં તેમનાં ચિત્રો કલાકારો પર જ ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું છે.]
-
T
T
છે.
'વરતેજ પ્રકટસUા ઉપાદul
0 0 0
કર
|
A
વિ
-
ગોટી
મારી કરી
નહાવાના સાબુ
ઍવચશે. ઝનની શૈલી
B
રહ્યું
|
I
મ
ગોટી પેકેટ
શાદ'
એક રિપ
I1
*'" - એક
ta• શૈલી
લાશપેકેટ
ગોટી પેકેટ
|
''
ગૉટી પેકેટ
-
Chવતેજ પ્રોસ
સ્ટેશન રોડ માપnutes,
હ |
1
Jain Education Intemational
Page #853
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૩૬
વિશ્વની અસ્મિતા
પાલીતાણુ શહેરની શોભારૂપ
કેસરિયાજીનગર
T
જેનોના મહાન તીર્થધામ શ્રી શત્રુંજય તીર્થની યાત્રાએ આવનાર યાત્રાળુઓ શત્રુંજયની તળેટીમાં શોભતા કેસરિયાજી નગરથી ભાગ્યે જ અપરિચિત હશે?
પૂજય આચાર્ય મહારાજશ્રી વિજય અમૃત સૂરીશ્વરજી મહારાજ શ્રીની પ્રેરણાથી સ્થપાયેલ શ્રી શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ જૈન દેરાસરની પેઢીએ વિ. સં. ૨૦૨૩માં નિવૃત્તિ નિવાસની સામેની જગ્યા ખરીદીને ફક્ત ત્રણ વર્ષ જેટલા ટૂંકા ગાળામાં ધર્મશાળા, જ્ઞાનશાળા, ભોજનશાળાની સાથે મહાન એતિહાસિક દેવ વિમાન જેવા શ્રી કેસરિયાજી વીર પરંપરા પ્રાસાદનું નિર્માણ કરેલ છે. આ મંદિરની અનેક વિશેષતાઓ પિકી શ્રી સુધમ સ્વામી મહારાજશ્રીથી લઈને આચાર્યથી વિજય નેમિસૂરિજી મહારાજ સુધીના ૭૪ આચાર્ય મહારાજ આદિ ગુરુ મહારાજેની મૂર્તિ પધરાવવાની છે. એ છે અનેક ભવ્ય જિનબિંબથી અને યક્ષયક્ષિણીઓની મૂર્તિઓથી શોભતું આ કેસરિયાજી મંદિર શત્રુંજયમાં આવતા હજારે યાત્રિકો માટે મહાન આકર્ષણરૂપ છે.
આ પેઢી દ્વારા શત્રુંજય ગિરિરાજ ઉપર પહેલા હડે વિશાળ જગ્યા લેવામાં આવે છે, તેમાં કીર્તિસ્થંભ તથા સુઘોષા ઘંટ નિર્માણની એજના છે. ભાવિકોએ લાભ લેવા વિનંતી છે.
પૂજ્ય આ૦ મહારાજ શ્રી વિજય મેરુપ્રભસૂરીશ્વરજી મહારાજ, પૂજ્ય આ૦ મહારાજ શ્રી વિજય દેવસૂરિજી મહારાજ, આચાર્ય શ્રી હેમચંદ્રસૂરિજી. મ. આ. શ્રી વિશાળસેનસૂરિજી મ. આ. શ્રી સદગુણ સૂરિજી મ. મુનિશ્રી કુંદકુંદવિજયજી ગણિ, મુનિશ્રી દાનવિજયજી મહારાજ, મુનિશ્રી ધર્મદેવજ વિજયજી મ. આદિ આ કાર્ય માટે પ્રેરણા આપી રહ્યા છે.
પૂજ્ય આચાર્યશ્રી વિજય અમૃતસૂરીશ્વરજી મહારાજ તથા પૂ. આ. શ્રી વિજય ધર્મ ધુરંધર સૂરીશ્વરજી મહારાજના જીવન કવનને વર્ણવતે સ્મારક ગ્રંથ ટૂંક સમયમાં પ્રગટ થઈ રહ્યો છે.
કેસરિયાજી નગરનાં કાર્યો માટે તથા લાભ લેવા માટે પેઢીના મેનેજીગ ટ્રસ્ટી
વરાળીયા ઠાકરશીભાઈ છગનભાઈ
હરહરવાળા બિલ્ડીંગ ૩જે માળે ગળપીઠા-મુંબઈ-૪ ને સંપર્ક સાધવો
Jain Education Intemational
Page #854
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૌંદર્ભ ગ્રંથ ભાગ–ર
Cable
PEARLSHINE
Telex 11 4679 PERL IN
With Best Compliments From
Gram: HAPPY
PLASTI PIGMENTS PVT. LTD.
Manufacturers of:
Synthetic Pearl Essence Benzoyl Peroxide,
M. E. K. Peroxide, Other Organic Peroxides, Rubber Chemicals.
Regd. Office 401, Sai Chambers, 365-367, Narsi Natha Street, Bombay-400 009
Phone: 343688/337890
SHAH RATANSHI KHIMJI & CO.
P. B. No. 17, 35 Vabharbhag
Sangli 416416 (Maharashtra)
✩
Phone: 51
८३७
Page #855
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૩૮
શ્રી કાન્તિલાલ બાલચંદ પારેખ પાલિતાણા યશોવિજય જૈન ગુરુકુળના ગૌરવશાળી રત્ન ગણાતા શ્રી કાન્તિભાઈ મૂળ ઝાલાવાડના પાટડીના વતની છે. રંગુનમાં એકસપોટ ઇમ્પોનું સારુ કામકાજ હતું. ખર્માની રાજકીય પરિસ્થિતિ પલટાતાં રંગુન ખાતેના વ્યવસાય સમેટી લીધેા. જૈન ગુરુકુળ પાલિતાણામાં તેમણે મેટ્રીક સુધીના અભ્યાસ પૂરા કરી તેઓ વધુ અભ્યાસાર્થે મુંબઈની મશહૂર સીડનહામ કોલેજમાં જોડાયા. કૉલેજમાં તેમના આ વર્ષની કારકિદી ઘણી જ તેજસ્વી હતી. પ્રતિવષે ઊંચા ન'અરે પાસ થઈ ખી. કેમનેા અભ્યાસ પૂર્ણ કરી સી. એ. થવાની તીવ્ર ઉત્કંઠાને લઈને મુંબઈની જાણીતી પેઢી મેસસ' છે।ગલમલ એન્ડ કુ.માં જોડાયા જ્યાં તેમણે પેઢીના પૂર્ણ વિશ્વાસ સ'પાદન કર્યો અને ઇચ્છિત ક્ષેત્રે ઘણું જ જ્ઞાનસ'પાદન કર્યુ. ૧૯૫૯ માં તેમના સહાધ્યાયી શ્રી માહનલાલ જૈનના સહકાર સાથે ભાગીદારીમાં મેસસ જન પારેખ એન્ડ કુ, ચાર્ટર્ડ એકાઉન્ટન્ટસ પેઢીની શરૂઆત કરી. પિસ્તાલીસ વર્ષોંની વચ્ચે તેમણે પ્રાપ્ત કરેલી સિદ્ધિ ખરેખર પ્રશ'સાપાત્ર છે. હાલમાં ઘણી વ્યાપારી પેઢીઓના ઇન્કમટેકસ અને સેલ્સટેક્સના સલાહકાર તરીકે સારી એવી સેવા આપી રહ્યા છે, ઘણી શક્ષણિક સ ́સ્થા સાથે સ'કળાયેલા છે. ધનુરાગ અને સેવાભાવનાથી એમનુ જીવન સુરભિત છે, જૈન સમાજ તે માટે ગૌરવ લઈ શકે છે. તેમની વિનમ્રતા એમના પ્રત્યે ભારે માટુ બહુમાન ઉપજાવે તેવી છે.
વિશ્વની અસ્મિતા
શ્રી બાબુલાલ વચ્છરાજ મહેતા
સાવરકુંડલા પાસે વંડાના વતની શ્રી ખાખુભાઈ શ્રી યશેાવિજયજી જૈન ગુરુકુળ પાલીતાણામાં એસ. એસ. સી. સુધી અભ્યાસ કરી, મુ`બઈની પાદાર કૉલેજમાંથી બી. કેામ, થયા. એમના જન્મ તા. ૨૭-૨-૧૯૩૦, તેઓશ્રી સમાજના અગ્રણી કાર્ય કર છે અને ખાસ કરીને મલાડની વિવિધ 'સ્થા સાથે સ'કળાયેલા છે. શ્રી મલાડ શ્વેતામ્બર મૂતિપૂજક જૈન સંઘના મ ́ત્રી તરીકે, શ્રી મલાડ જૈન યુવક મ`ડળના પ્રમુખ તરીકે અને એ જ સ'સ્થા દ્વારા સ'ચાલિત મેડિકલ રીલીફ્ સેન્ટરની સ'ભાળેલી જવાબદારી એ સામાજિક ક્ષેત્રે એમનું મહત્ત્વપૂર્ણ પ્રદાન છે. મલાડ જીમખાના લિ. ના મત્રી તરીકે તેઓ હાલ સેવા આપે છે. વ્યવસાયે આયાતનિકાસ અને ઈન્ડેન્ટિંગનું કામકાજ છે અને એમની વ્યાવસાયિક સૂઝને કારણે આલ ઇન્ડિયા પ્લાસ્ટિક એ ગલ્સ મેન્યુફેક્ચરસ એસેાસીએશને સલાહકાર તરીકે એમની નિમણૂક કરી છે. આવા સેવાભાવી અને અંતરસૂઝ ધરાવતા તેમ જ ઉદારદિલ મહાનુભાવ ભાઈ શ્રી મનુભાઈ સેવાના દ્વીપ જળહળતા રાખે ને જીવન ધન્ય ધન્ય બનાવે એજ અભ્યર્થના.
Page #856
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વની નવીજૂની અજાયબીઓ
- શ્રી છોટાલાલ માનસીંગ કામદાર
પ્રાચીન કાળનાં જગતની સાત અજાયબીઓ વીસ વર્ષ સુધી શેકવા માં આવ્યા હતા. આ માણસો
ગુલામ હે વાની લાંબા વખત સુધી ચાલી આવતી માન્યતા ૧ ઇજિપ્તના પિરામિડ -
હવે દૂર થઈ છ વર્ષ માં ત્રણ મહિના નાઇલ નદીમાં પ્રાચીન કાળમાં કઈ મૃત્યુ પામેલા રાજાના સ્મર- ખૂબ પૂર આવતું હતું. મુશ્કેલી, તંગી તથા નિશિકયતાના ણાર્થ" ઇજિપ્તમાં તે બાંધવામાં આવતા હતા. ઈ.સ, આ સમયમાં ખેડૂતોને આ કામમાં રોકવામાં આવતા પૂર્વે ૪૦૦૦ થી ઈ.સ. પૂર્વ ર૦૦૦ સુધીમાં લગભગ ૪૦ હતા. રાજયના ખર્ચે તેમને મકાન ખોરાક તથા કપડાં પિરામિડ બાંધવામાં આવ્યા હતા. કેરોની ઉત્તરે આવેલ મળતા હતા. ગિકનો પિરામિડને સમહ સૌથી વધારે જાણીતા છે. તેમને સારી રીતે રાખવામાં આવતા હતા. પિરામિડની ચેટસ” ને પિરામિડ ખૂબ પ્રખ્યાત છે.
બહારની બાજુ પરથી મળી આવતા એક શિલાલેખ તેના પાયાની રેખા મૂળમાં તે ૭૫ ફટ લાંબી હતી. ઉપર આ લોકોને અપાતા ખોરાક તથા થયેલા ખર્ચની તેની સરેરાશ ઊંચાઈ ૪૮૧ ફૂટ ૪ ઇંચ હતી. (સેન્ટ
હેડટસની નેંધ મળી આવી છે. ડુંગળી, લસણ તથા પિલના દેવળની ઊંચાઈ ૩૬૫ ફુટ છે.) આજે દરેક
મૂળ તેમનો મુખ્ય ખોરાક હતો. કુલ ખર્ચ ૧૬૦૦ બાજુ ૭૭૫ ફુટ ૪ ઈચ રહી છે. અને તેની ઊંચાઈ ચાંદીના ટેલન્ટ. એક લાખથી વધારે ડેલર ગણવામાં ૪૫ ફૂટ રહી છે. તેનું વજન ૭૦,૦૦,૦૦૦ ટન ગણવા- આવે છે. માં આવે છે. તેમાંથી લગભગ ૪૦,૦૦,૦૦૦ ઘન બે બ્રિટિશ વિદ્વાન ટેઈલર અને રિમથે મોટામાં કટ સામાન અત્યાર સુધીમાં ગુમ થયેલ છે. આ આંકડામાં મોટા પિરામિડનું ઝીણવટથી મા૫ લીધું છે. અને તેમના વધારેમાં વધારે ભૂલ એક ઈચથી વધારે કયાંયે નથી, કહેવા પ્રમાણે આપણે નજરે જોઈએ છીએ તેના કરતાં
તેમાં ઘણું વધારે છે. તેમના કહેવા મુજબ પિરામિડની દરેક પિરામિડ એક જ દેહ માટેની કબર છે. પ્રાચીન
એક બાજુની લંબાઈને વર્ષના દિવસની સંખ્યાથી ભાગીએ ઈજિપ્તને ધર્મ બીજા અનેક ભૂતકાળના તથા વર્તમાન
તે આપણને લંબાઈનું માપ ( . યુનિટ ) મળે છે. કાળના ધર્મોની માફક મૃત્યુ પછીના જીવનમાં માનતો
તેને કર *શા ગુગવાથી પ્રથનીની ધરીની લંબાઈ આવે હતો. ૬૦૦૦ વર્ષો પૂર્વેના ઇજિપ્તના લોકોની માન્યતા
છે. ચિખેપને પરામિડની ઊચાઈ અને પૃથ્વી મુજબ આવું જીવન પ્રાપ્ત કરવા માટે શરીરને સાચવી
વચ્ચેના અંતરને બરાબર દસ લા ખમે ભાગ છે. રાખવાની જરૂર હતી. તેને અંગે શરીરને સુંદર બનાવીને સાચવી રાખવાના વિજ્ઞાનનો ઉદ્દભવ થયો. રાજાએ તથા મહાન પિરામિડમાં વાપરવામાં આવેલા બાંધવાના રાણીઓ જેવી મહાન વ્યક્તિઓનાં શરીર સાથે તેમને પથ્થરના મોટા ભાગનું સરેરાશ વજન ૨ ટન છે. પણ બીજી દુનિયામાં ઉપયોગી થાય તે દષ્ટિથી બધાં વાસણે કેટલાકનું વજન ૧૬ ટન અથવા તેથી પણ વધારે થાય છે. તથા સાધને પિરામિડની વચમાં એક નાના ઓરડામાં
આ પ્રાચીન ગગનચુંબી મકાને સાથે આધુનિક મૂકવામાં આવતાં હતાં.
મકાને, સરખામણીમાં કેવાં ? બુલ્કર પુસ્ત-લંબાઈ પ્રાચીન ગ્રીક ઇતિહાસકાર હેરેડેટસના જણાવવા ૧, ૧૮૦ ફૂટ ઊંચાઈ કર૭ ફૂટ - પાયાની જાડાઈ મુજબ પિરામિડ બાંધવા માટે એક લાખ માણસોને ૬૬૦ ફૂટ, કડિયા કામ ૩૨, ૫૦, ૩૩૦ ઘન ફૂટ
આ સાત અજાયબીઓ પૈકી અત્યારે તે આમ પિરામિડ (પિરામિડનું કેલિફેનિયા) માં ૫૪,૦૦,૦૦૦ ઘનઅસ્તિત્વ ધરાવે છે.
વારનું કામ છે. – મહાનકૂલી પુસ્તો – લંબાઈ ૪,૩૦૦
Jain Education Intemational
Page #857
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૪૦
વિશ્વની અમિતા
કટ, ઊંચાઈ ૫૫૦ ફટ, પાયાની જાડાઈ ૫૦૦ ફૂટમાં ટોચ પર ચાર મહાકાય ઘોડો જ રથ હતે. રથમાં ૧,૦૨,૦૦,૦૦૦ ઘન ફૂટ (પિરામિડ કરતાં ત્રણ ગણું) આશરે દશ ફૂટ ઊંચી બે પ્રતિમા હતી, જેમાંથી એક નું કામ છે.
મેસેલસની અને બીજી આકૃતિ પતિ સાથે સ્વગે
સંચરતી આર્ટિમિસિયાની સંરક્ષણ દેવી એનીની હવા (૨) રાજા મેસેલસની વિરાટ કબર
સંભવ છે. મસાલસ પર્શિયન પ્રાંત કેરિયા(હાલ દક્ષિણ આ વિરાટ કબર લગભગ પંદરમી સદી સુધી સલામત તુર્કસ્તાન)નો રાજા હતો. ઈ.સ. પૂર્વે ચોથી સદીના રહી હતી. ૧૪૦૨માં જેરુસલેમના ધર્મયુદ્ધ ચડેલા નાઈટ મધ્ય ભાગમાં તે આ વિસ્તારનો મહા પ્રતાપી અને ઉમરાવએ ટાય ;
ઉમરાએ હાલ બેડમ તરીકે જાણીતા થયેલા હેલિકાપરાક્રમી રાજા હતો. તેણે રહો ઠગ પણ જીતી લીધું હતું. નેસસ ફરતે કોટ બાંધવાનું નક્કી કર્યું, પરંતુ તેમણે ઈ.સ. પૂર્વે ૩૫૫ માં માસેલસનું અવસાન થયું ત્યારે નવા પથ્થરો ખોદવાની તસ્દી લેવાના બદલે કબરની તેની પત્ની આર્ટિમિસિયાએ પતિની યાદમાં મારક
આરસ-શિલાઓ જ ઉપાડી લીધી. ૧૪૭૨ સુધીમાં તે નક્કી કર્યું. જેથી દેશના પ્રજા સમક્ષ બહાર સ્મારકની હાલત તૂટી ભાંગવાની અણી પર હતી. પચાસેક અને શાણું રાજ પુરુષની પ્રતિમા પ્રેરણાસ્ત્રોત નીવડે.
વર્ષ બાદ સુલતાન સુલેમાને ઉમરા પર ભારે હુમલો આ માટે રાણીએ કલાના કેન્દ્રસમા ગ્રીસ ભરના
કરવાની તૈયારી રૂપે કિલ્લો મજબૂત અને વિસ્તૃત બનાવવા સ્થપતિઓ તથા શિલ્પકારેને બોલાવી ખર્ચની પરવા હુકમ કર્યા ત્યારે ૧૫૫૨ માં તેને સંપૂર્ણ વિનાશ થયો. કર્યા વિના દુનિયાભરને સ્તબ્ધ કરી મૂકે એવું અને એક બીજા અહેવાલ અનુસાર હેલિકાનેસસ ખાતેનું મહાન રાજવીની સ્મૃતિને ઉચિત મા૨ક ૨ચવા હુકમ પીટરનું દેવળ બાંધવા આ કબરના પથ્થરોને ઉખેડી કર્યો. રાણી આ સમારકને પૂર્ણ સ્વરૂપમાં જોઈ શકી નહિ, નાખવામાં આવ્યા. એમ કરવા જતાં આ વિખ્યાત કામ કારણ કે બાંધકામની શરૂઆત બાદ બે વર્ષે તે અવસાન કયે સ્થળે થયું હતું તે દર્શાવવા માટે માત્ર કોતરેલી પાસી. પરંતુ ઇતિહાસકારોના જણાવવા મુજબ કલાકારે શિલાઓ જ બાકી રહી હતી, એ પિતાની ખ્યાતિ તથા કુશળતાના પ્રતીક રૂપ ઉપાડેલ
હાલ બ્રિટિશ મ્યુઝિયમમાં સંગ્રહાયેલા સ્મારકના આ વિકટ કાર્ય પૂરું પાડયું અને રાણીની ઈચ્છા મુજબ
ભગ્ન અવશેષમાં કોલમની કતરેલી ટોર્ચ, મસલસની બેનમૂન સમારક તયાર કર્યું.
પ્રતિમા અને સિંહ અન્ય પ્રાણીઓ તથા રથ સ્પર્ધાના આ ભગીરથ કાર્ય પાછળ પાયથિયાસ અને સેટીટસ દવાળી પેનલો છે. જેવી નામાંકિત વ્યક્તિએ મંડી પડી. તે સમયના ચાર
કબરના અવશેષો ભલે મોસલસની સ્મૃતિ જીવંત શ્રેષ્ઠ કલાકારો બ્રાયાલીઝ, ટિમેથિયસ, લિઓચારીસ તથા
રાખવા શક્તિમાન ન હોય; પરંતુ મેસેલસ પરથી સ્કાપાલ - એ સમારકની ચાર દીવાલો તૈયાર કરી. સ્મારક
અંગ્રેજીમાં વિખ્યાત માનવીના સ્મારક માટે મેસેલિસમાં ના સ્થળ તરીકે રાણીએ દેશના પાટનગર હેલિકાને સસનો
શબ્દ ઊતરી આવ્યે છે. મધ્ય ભાગ પસંદ કર્યો. કારણ કે તેને ખાતરી હતી કે આવું મોખરાનું સ્થળ સ્વાભાવિક રીતે - નાગરિક તથા (૩) બેબિલોનના હેગિંગ ગાર્ડન્સ, પ્રવાસીઓની નજરે પડયા વિના રહે નહિ. પર્શિયાના મીડિયા જેવા હરિયાળીથી હર્યો ભર્યા પાર્વતીય થર્વત સંગેમરમરથી બાંધેલ આ કબર ગ્રીક સિદ્ધાંત પ્રદેશના રાજા સાઈડરસિસની પુત્રી એમિટીસને બેબિલોન મુજબ આયોનિક શિલીથી બાંધેલી હતી. ૧૬૫ ફૂટ ઊંચી જેવા સૂકા સાસરામાં અજાણ્યું ન લાગે અને ઓછું ન આવે ૧૨૮ ફૂટ લાંબી તથા ૧૦૮ ફૂટ પહોળી આ ઈમારત એ માટે બેબિલોનના રાજા નેબુચાડ નઝરે પિતાના માઈલ દરથી જોઈ શકાતી હતી. કોલમોની વચ્ચે તથા મહેલની નજીક કુત્રિમ પર્વતે રચી, તે પર તમામ થાંભલા પર અસંખ્ય પ્રતિમાઓ હતી. દીવાલના ઉપલા પ્રકારની વનરાજી રોપાવી હતી. બેબિલોનના રણ પ્રદેશની ભાગમાં ચિત્રકામ કે શિ૯૫કામના પટા (પેનલ) હતા. હવામાં “હેંગિંગ ગાર્ડન” તરીકે ઓળખાયેલા આ આ પેનલ પર ટકેરા માસ્તાં લયબદ્ધ અવાજ નીકળતો હતો. રણદ્વીપ સમા બગીચાઓએ તે સમયમાં સનસનાટી ફેલાવી થાંભલા પર પિરામિડ આકારનું છાપરું હતું જેની હશે જ એમાં કેઈ શક નથી.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #858
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૮
બેબિલોન બગદાદથી આશરે ૫૦ માઈલ દૂર યુક્રેટિસ બાદ વર્ષો સુધી બેખિલેન વિસ્મરણમાં ઢબુરાયેલું નદીને કિનારે આવેલું હતું. હાલમાં આ શહેરના અવશેષો રહ્યું. ૧૮૯૯ માં જર્મન પુરાતત્ત્વવિદ રોબર્ટ કેડેવે જ જોવા મળે છે, પરંતુ એક સમયે બેબિલોન, જેને બેબિલોનનું ખોદકામ શરૂ કર્યું. ત્યારે પુરાણું અહેવાલ અર્થ થાય છે, પ્રભુદ્વાર–ની ગણના વિશ્વની મહાન નગરી- અનુસારના બાંધકામના અવશેષો જેવા કે મહેલની દીવાલો, એમાં થતી હતી.
ઊંડા કૂવા વગેરે મળી આવ્યા હતા. નેબુચાડ નઝરે ઈ.સ. પૂર્વે ૬૦૪ થી પ૬૧ સુધી ૪૪ (૪) ઓલિમ્પિયામાં જ્યુપિટરનું પૂતળું વર્ષ બેબિલોન પર રાજ્ય કર્યું હતું. તેના રાજ્ય અમલ દરમિયાન તેણે બેબિલેનને “પરીનગરી” સમી બનાવી રોમન લેકેના મુખ્ય દેવ જયુપિટરનું આ પૂતળું હતી. પ્રાચીન લેખકો જણાવે છે કે શહેરને કેટ સિંહ મહાન શિપી ફિડિયસે ઈ.સ. પૂર્વે લગભગ ૪૫૦ માં અને ડ્રેગનનાં ચિત્રોથી અંકિત હતો. કોટના ઉત્તરના ભાગમાં
તૈયાર કર્યું હતું. તે ૪૦ ફુટ ઊંચું હતું. આ પૂતળું ઈસ્ટર ગેટ હતો. જ્યાંથી નીકળતાં સરઘસે વિશાળ મહેલ
અત્યારે નાશ પામ્યું છે. નજીક થઈ માંડુક દેવળ તરફ જતાં. માર્ગમાં બાઈબલનાં સુપ્રસિદ્ધ “ટાવર ઓફ બેબલ”ની ઈમારત હતી. પરંતુ (૫) ડાયાના દેવીનું મંદિર આ બધાને ટપી જાય એવી અજાયબી બેબિલોનના હેગિંગ ગાર્ડનની હતી. ગ્રીક ઇતિહાસકાર ડાયોડોરસ અને ઇટાલીની યુદ્ધ, શિકાર તથા ચંદ્રની પૌરાણિક દેવીનું એ આ ભવ્ય બગીચાઓનું રસપ્રદ વર્ણન કર્યું છે. આ મંદિર ઈક્સેસ ખાતે આવેલું હતું. આ દેવીનાં ગ્રીસ
દેશમાં ઘણાં મંદિરો હતાં. આ બધાં જનાં મંદિરો ચાર એકર જમીન પર રસાકારે પથરાયેલા આ
લગભગ ૨૦૦૦ વર્ષ પહેલાંનાં છે. પણ એ બધાંમાં આ અગીચાઓ ૫૭ ફટ ઊંચાઈ પર બાંધવામાં આવ્યા હતા, મંદિર અત્યંત ભવ્ય અને સુંદર હતું. આ મંદિર અધિષ્ઠિત જે શાબ્દિક રીતે ઝલતા બગીચાઓ નહિ પરંતુ બોકના દેવી ડાયાનાને અર્પણ કરેલાં હોવાથી તેના અસંખ્ય બગીચા કહી શકાય. બગીચાની ટોચ પર બાંધેલા જળા
ભકતોએ આણેલી અગણિત સંપત્તિ આ મુખ્ય મંદિરની શયમાં “એકવાડકટ” દ્વારા યુક્રેટિસ નદીમાંથી પાણી ખાસ વિશિષ્ટતારૂપ થઈ પડી. તેથી આ મુખ્ય મંદિર લાવી ઠલવાતું હતું, જેથી જંગી વૃક્ષો, ફૂલઝાડ તથા
કેવળ પૂજાનું એક દેવળ ન રહેતાં પ્રાચીન સમયમાં હરિયાળીને વર્ષભર પાણી પાઈ શકાય. ઉપરાંત દરેક બેંક બની ગઈ એમ કહેવામાં અતિશયોક્તિ નથી. ઈ.સ. ઝરૂખા પર વિવિધ આકારનાં સરવ, ધોધ-ફુવારા તથા ૩૨૬ માં ગોથ લોકોએ તેનો નાશ કર્યો. સ્નાનાગાર પણ હતાં. આ બગીચાઓમાં કાળી દ્રાક્ષ, ઓલિવ, તડબૂચ, ખજૂર વગેરે ફળોને પાક એટલા વિપુલ (૬) ડઝનું રાક્ષસી પૂતળું પ્રમાણમાં થઈ જતો કે ગુલામોને આ ફળોની લહાણું કર્યા પછી પણ લતા-મંડપ ફળ-ફૂલેથી લચેલાં રહેતાં.
રહોડઝ બંદરના પ્રવેશ દ્વારમાં મહાપ્રતાપી સૂર્ય
દેવ હેલિયોસ(એપલ)ની પ્રતિમાનું પ્રતિષ્ઠા પન એવી ઈ.સ. ૩૩ થી ૧૦૦ની સાલમાં યહૂદી લેખક લે- રીતે થયેલું હતું કે પ્રત્યેક જહાજને પ્રવેશદ્વારના બે વિયસ જોસેફે આ બગીચાનું વર્ણન કરતાં જણાવ્યું છે. છેડે ૨૫ ફટના ઊંચા આરસના પેડેસ્ટલ પર ઊભી કરેલી કે આ બગીચા સેચીરામીએ તૈયાર કરાવ્યા હતા. દંત- પ્રતિમાના બે પગ વચ્ચેથી જ પસાર થવું પડે. હોડઝના કથાઓમાં ઉલ્લેખાયેલી સેચીરામીસ દૈવી શક્તિ ધરાવતી નગર દેવતા મયની છે.
નગર દેવતા સૂર્યની એટલી આણ હતી. સ્ત્રી હતી. તે બેબિલોનની નહિ પણ એસિરિયાની રાણી હતી. દેખીતી રીતે બગીચાને નેબુશાડ નેઝરે તૈયાર કરાવ્યા ૧૨૦ ફૂટ ઊંચી અને ૩૦૦ ટન વજનની આ કાંસાની હોવાથી સેમીરાનીસ નેબશાડ નેઝરની પત્ની માટે પણ પ્રતિમા તે સમયમાં સૌથી ઊંચી હતી. એટલું જ નહિ એમિટીસની નજીકની સંબંધી હોવાની શક્યતા રહે છે. પણ તે માનવ શક્તિનું સર્વાગ સંપૂર્ણ સ્વરૂ૫ રજૂ કરતી તેણે બગીચાની રચનામાં ઊંડો રસ લીધે હોય તેમ હતી. આ પ્રચંડ મૂર્તિના પ્રતિષ્ઠાપન પાછળ એક રસિક લાગે છે.
ઇતિહાસ છે.
Jain Education Intemational
Page #859
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૪૨
વિશ્વની અસ્મિતા
મહાન સિકંદરના અનુગામી ટેલેમી પહેલાએ મેસિ- કિલો પેટ્રનું પ્રયધામ એવા ઈજીપ્તના અલેકઝાંડિયાની ડોનિયા પર ચડાઈ કરી ત્યારે નાનકડા ટાપુ રહે છે તે સમયની કઈ પણ મોટી ઈમારત વિશ્વની અજાયબી શસ્ત્રો તથા સેનિકોની અવરજવર માટે પિતાનાં ગણાય. વ્યાપારી જહાજે આપી મદદ કરી હતી. આથી મેસિડો
ભૂમધ્ય સમુદ્રમાં આવેલા એલેકઝાંડિયાના બારામાં નિયાના રાજા એન્ટીગોનસે હડઝને પાઠ ભણાવવાને
માંડ એક માઈલના અંતરે આવેલા ફેરોલ ટાપુ પર નિર્ણય કર્યો અને પિતાના પુત્ર ડેમેટ્રી અને ૪૦,૦૦૦
બંધાયેલ દીવાદાંડી પુરાતન કાળની મહાન ટેનિકલ સિદ્ધિ માણસો સાથે રહડઝને સજા કરવા મોકલ્યો.
હતી. દિવસ દરમિયાન ધૂમ્રસેર તથા ઇમારતના વેત રહોડઝવાસીઓ સૈનિકો માટે પણ વ્યાપારી પ્રજા હતી. ચકમકતા સંગેમરમરને કારણે હર હર થી એ બીપી પરંતુ ગ્રીક હોવાના નાતે રમત ગમત અને ક્રીડોત્સવનું શકાતી અને રાત્રે ટોચ પર સળગતી મશાલની ઝમમગતી લેહી તેમની નસોમાં વહેતું હતું. એક વર્ષ સુધી ડેમેટ્રીઅસે જવાળાના કારણે આ ઈમારત નાવિકોને ભયજનક ખડક શહેરને ઘેરે ઘા અને શહેરની દીવાલો પર આક્રમણ સામે ચેતવણી અને માર્ગદર્શન આપતી. દરિયાઈ સપાટીથી શરૂ કર્યું. પરંતુ તેમાં કારી ફાવી નહિ. પ્રજા ભૂખમરો આશરે ૫૬૦ ફૂટ ઊંચી ઈમારત તે સમયને ઊંચામાં અને રોગમાં સપડાઈ હાઈને ધીમે ધીમે હિંમત ગુમાવી રહી ઊંચો મિનારો હતા. ફેસ ટાપુ પરનો આ ત મિનારે. હતી. તે જ સમયે ટેલેમી રહડઝની મદદે આવી તળભૂમિ સાથે લાંબી કેડી દ્વારા જોડાયેલા હતા. પહો . ડેમેટ્રીઅસ અને તેનું સૈન્ય છિન્ન ભિન્ન થઈ
તે જમાનામાં એટલી ઊંચી કઈ દીવાદાંડી નહોતી ભાગી ગયું અને પાછળ ટન બંધ શસ્ત્રાની યુદ્ધ સામગ્રી
એ ખરું; પણ પૂરાં બે હજાર વર્ષો બાદ હજી આજે પણ છોડતું ગયું.
એટલી ઊંચી કોઈ દીવાદાંડી સજઈ નથી. એને લોકો આ વિજયની ઉજવણી રૂપે રહડઝવાસીઓએ હુમ
અગ્નિસ્તંભ, પ્રકાશસ્તંભ કે જ્યોતસ્તંભ કહેતા. એ નની યુદ્ધ સામગ્રીમાંથી વિશ્વને દિમૂઢ કરે એવી શહેરના
દીવાદાંડી એકદમ ગોળાકારે બંધાઈનહોતી પણ છ ખૂણારક્ષણહાર સૂર્ય દેવતાની પ્રતિમા ઊભી કરવાનું નકકી કર્યું
- વાળી હતી અને નીચેથી પહોળી એવી એ ઈમારત ઉપર અને એરિસ નામના શિપીને આ કામ સોંપ્યું. ઈ.સ.
જતાં સાંકડી થતી હતી. એના કુલ અગિયાર માળ હતા. પૂર્વે ૨૯૧ માં તેણે મૂર્તિની પ્રથમ રૂપરેખા તિયાર કરી એ અગિયાર માળની બરાબર વચમાં એક વિશાળ અને અને બાર વર્ષ બાદ તે સમયના લગભગ સાડા બાર
- મજબૂત પથ્થરનો સ્તંભ હતો જે ઠેઠ ઉપર જતો હતો. લાખ ડોલરના ખર્ચે સમગ્ર જના પૂર્ણ કરી. આ
અગિયારમા માળ પછીને ઉપરનો ભાગ એકદમ પ્રતિમાના અંગુઠાને પણ બાથમાં સમાવી ન શકાય એટલો છે - સમાવી ન શકાય એટલા ગોળાકાર હતો અને વચમાં જે થાંભલો હતો તેમાંથી
. . તે વિરાટ હતો.
જ એક ડુગડુગી ઘાટની એવી પિલી બેઠક તૈયાર કરી પરંતુ આ પ્રચડકાય પ્રતિમાનું ભવિષ્ય અલ્પજીવી હતી. જેમાં અગ્નિ રહેતો હતો તેમાં જે અગ્નિ પ્રગટ નીવડયું. ૫૬ વર્ષ બાદ થયેલા ધરતીકંપમાં પ્રતિમાં તે એટલો પ્રકાશ આપતો કે સો માઈલ દ્વરનાં વહાણે જમીનદોસ્ત થઈ. તેને ઊભી કરવાના તમામ પ્રયાસે પણ એને જોઈ શકતાં હતાં. ઠેઠ ટોચ પરના માળ ઉપર નિષ્ફળ નીવડતાં બીજા વર્ષે જેમની તેમ પડી રહી. બાદ એક વિશાળ અને કરામતી કાચ હતો. એ કાચની રચના ૯૯૭ માં આરબોએ રહડઝ જીત્યું ત્યારે તેમણે પ્રતિમાના બિલોરી કાચ જેવી હતી. એ કાચ એટલે તો મોટો જીવશેષને એક યહૂદી ભંગાર વિક્રેતાને વેચી દીધે. હતો કે એકવાર તેને નીચે ઉતારવામાં આવ્યો તે પછી કહેવાય છે કે તે ભંગાર લાદીને લઈ જવા વેપારીને કઈ તેને ઉપર ચડાવી શક્યું જ નહિ. એ ભૂલ ત્યાર ૯૦૦ ઊંટોની જરૂર પડી હતી.
પછી સેંકડો વર્ષે એક આરબ રાજાએ કરી હતી. કહેવાય
છે કે દીવાદાંડીના સ્થપતિ સંસ્ટ્રાટને મિનારાના પાયા (૭) એલેક્ઝાંડિયાની ફેરસ દીવાદાંડી.
માટે જુદા જુદા પદાર્થો દરિયામાં નાખી તેના ટકાઉપણા પ્રાચીન વિશ્વમાં વિદ્યા અને સંસ્કૃતિનું પરમ ધામ માટે ચકાસણી કરી હતી. દરિયાના પાણીથી ખવાઈ ન ટેલેમીઓનું અદ્યતન પાટનગર તેમજ એન્થની અને જાય અને પ્રતિકાર કરી શકે એવા પદાર્થની શોધના
Jain Education Intemational
Page #860
--------------------------------------------------------------------------
________________
८४३
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨ પરિણામે પાયા તરીકે તેણે કાચના બ્લોક વાપર્યા હતા. કૃતિને બધે યશ પિતાને આપવા માગતા હતા. તેણે - ઉપરાંત દરિયાના મોજાના ઉછળાટ સામે રક્ષણ માટે તખ્તીમાં લખાવ્યું કેઈમારતની આરસ-શિલાઓને પીગળેલા સીસા વડે જેડ- મિસરના રાજા ટેલેમીએ ભવ્ય અને અમર દીવાવામાં આવી હતી.
દાંડી જહાજના માર્ગદર્શન માટે તૈયાર કરાવી અને સામાન્યપણે આવી અજોડ ઈમારત પર રાજાને
લોકોની ભલાઈ માટે છૂટી મૂકી. અંજલિ અર્પણ કરતો લેખ પ્રગટ કરવામાં આવે છે. મધ્યયુગની સાત અજાયબીઓ પણું સોન્ટ્રાટસે એક ચતુરાઈ વાપરી હતી. દરિયાની ઘસારા શક્તિને તેણે પિતાની તરફેણમાં ઉપયોગ કર્યો. તેણે (૧) રોમનું કલોઝિયમ પિતાના નામને શિલાલેખ કંડારી ઉપર સિમેન્ટનું પડ શહેનશાહ વેપેરિયને તે શરૂ કર્યું અને ઈ.સ. ૮૨ કર્યું જેના પર રાજાને અંજલિ અર્પણ કરતો લેખ પ્રગટ માં શહેનશાહ ડોમિશિયને તે પૂરું કર્યું. પ્રાચીન રોમને કર્યો હતો. સમય જતાં દરિયાના મોજાથી ઉપરનું ભવ્ય અવશેષ, ભવ્ય ચાર માળવાળી અંડાકૃતિમાં લગસિમેન્ટનું પડ ધોવાઈ ગયું.
ભગ ૫૦,૦૦૦ પ્રેક્ષકોનો સમાવેશ થતો હતો. જગતની આ પ્રથમ દીવાદાંડીના બાંધકામ પાછળ (૨) રેમનાં મુડદાં દાટવાનાં ભેંયરાં કરુણ કહાણું છુપાયેલ છે – સર્ટસ એથેન્સની એક
આગલા ખ્રિસ્તીઓની તે કબર હતી. રોમમાં આવેલાં રૂપવતી યુવતીના પ્રેમમાં હતું. યુવતી લગ્ન વિધિ માટે
ભોંયરાં શહેરના દરવાજાની બહાર આવેલાં છે અને માતપિતા સાથે દરિયામાગે ઈજીપ્ત આવતી હતી ત્યારે
જમીનની નીચે રરથી ૬૫ ફુટ ઊંડાં છે. તેને વિસ્તાર ઘેરા અંધારામાં તેની નૌકા ખડક સાથે અથડાઈ તૂટી અને
લગભગ ૬૦૦ એકરમાં છે અને પહેલી પાંચ સદીમાં ડૂબી ગઈ.
તે બાંધવામાં આવ્યાં હતાં. આવાં બીજા ભેંયરાં નેપલસ આ દારુણ વિષાદને અભિવ્યક્તિ આપવા તથા સાઈરેકયુઝ પેરિ(સ) તથા અલેકઝાન્ડ્રિથામાં હતાં. ૧૯૫૬ હુમતી નૌકાને બચાવવા તેના મિયત તથા ગર ડેકેટસે માં ચોથી સદીનું એક ભોંયરું ૨મમાં શોધી કાઢવામાં તેને શ્વેત ટાવર બાંધવા સૂચન કર્યું, જેની ટેચ પરના આવ્યું હતું. દીવા દ્વારા દરિયાના પાણીમાં છુપાયેલા ભયજનક ખડકોથી
(૩) ચીનની મહાન દીવાલ સાવચેત રહી શકાય. ટોલેમીએ આ કાર્યમાં રસ લઈ " ખર્ચથી ડરી ન જવા હૈયાધારણ આપી તથા સ્વપ્નને ખગોળશાસ્ત્રીઓનું એવું માનવું છે કે ઈ.સ. પૂર્વે મૂર્તિમંત સ્વરૂપ આપવા સસ્ટ્રાટસને પ્રોત્સાહિત કર્યો. ત્રીજા સકામાં બાંધવામાં આવેલ આ દીવાલ જ પૃથ્વી
પર એવી વસ્તુ છે કે જેને મનુષ્ય ચંદ્ર પરથી જોઈ
શકે. એક વૈજ્ઞાનિકે ૧૭૯૦માં એવું અનુમાન કર્યું હતું ટોચ પરની જવાળાઓને પારદર્શક ૫થ્થરનો અરીસો કે આ દીવાલને પૃથ્વીની વચ્ચે જનારી ભૂમધ્ય રેખા પર ગોઠવી અનેકગણી કરવામાં આવી હતી. ઈ.સ. ની સાતમી
લાવવામાં આવે તો તે પૃવીને આઠ ફૂટ ઊંચી અને સદીમાં ઈજિપ્તને આરબોએ જીતી લીધું ત્યારે આ
ત્રણ ફુટ પહોળી દીવાલથી લપેટી શકે. આ દીવાલ એક ટાવર નીચે છુપાયેલા ખજાના અંગેની દંતકથાઓ તેમણે
] છેડાથી બીજા છેડા સુધી ૧૧૪૫ માઈલ લાંબી છે. જે સાંભળી હતી. ઉપરનો માળ તોડી પાડયા પછી તેમને
તેની બધી બાજુઓ પણ સામેલ કરવામાં આવે તો તે ભૂલનું જ્ઞાન થયું. પરંતુ ઈમારતને કરેલું નુકસાન તેઓ
૨૫૦૦ માઈલ લાંબી ધારવામાં આવે છે. દુરસ્ત કરી શક્યા નહિ. ૧૩૭૫માં થયેલા ધરતીકંપે તેને સંપૂર્ણપણે જમીનદોસ્ત કરી.
ઈલેન્ડ, કેટલેન્ડ, આયલેંડ તથા વેલ્સનાં જેટલાં
મકાનો છે તે બધાંમાં વપરાયેલ ઇંટ અને પથ્થર કરતાં જો કે આ દીવાદાંડીની શરૂઆત ટોલેમીએ કરી હતી પણ આ દીવાલના ચણતરમાં વધુ ઇંટ અને પથ્થર વ૫પણ તે પૂરી કરાવી રાજા ફિલાડેલફસે, છતાં પુત્ર એ અમર રાયાં છે. એને તોડી પાડીને વિષુવૃ1 આસપાસ ફરી
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #861
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૪૪
વિશ્વની અસ્મિતા
ચણવામાં આવે છે તે આઠ ફૂટ ઊંચી અને ત્રણ ફૂટ (૪) ઈગ્લેન્ડને પથ્થરને જાદુઈ મિનારે. પહાળી હેય-આ દીવાલનો નકશો ચીનના સમ્રાટ શિન હુઆંગે બનાવ્યું હતું. પિતાનું રાજ્ય ઉત્તરમાં રહેવા- (૫) પીસાને ઢળતે ટાવરવાળા મંગલ ઘોડેસ્વાર છીનવી લેશે એવા ભવિષ્યકથનને અંગે જેને ઓળંગી કેઈ ચીનમાં પ્રવેશ ન કરી શકે
ઈટલીના ફરેન્સ શહેરથી જીનિવા જઈએ ત્યારે એવી દીવાલ બનાવવાનો તેણે નિર્ણય કર્યો. દીવાલ ૨૦થી રસ્તામાં આ મિનારો આવે છે. આ ટાવરને શિલા૩૦ ફટ ઊંચી છે. વચ્ચે વચ્ચે તેને ચોરસ મિનારા છે. આપણુવિધિ તા. ૧૦ ઓકટોબર ૧૧૭૪માં થયો હતે. અને દરેક મિનારામાં ૧૦૦ સિનિકે રક્ષણ માટે રહી શકે
આને લગતી નોંધ આ ટાવરના પ્રવેશદ્વાર પરની તકતીમાં તેવી ગોઠવણું છે. આવા મિનારાની સંખ્યા હજારોની છે. છે. આ ટાવરનું વજન ૧૪ હજાર ટન જેટલું અંદાજઉપરના ભાગે દીવાલની પહોળાઈ ૧૦ થી ૧૩ ફટની છે. વામાં આવે છે. એની ઊંચાઈ ૧૭૯ ફૂટ છે અને એને આ દીવાલ બનાવવામાં તેણે દેશના ખૂણે ખૂણાના માણસે વ્યાસ ઊંચાઈના ૧/૪ ભાગ જેટલો છે. એનો પાયો પાસેથી કામ લેવાનું શરૂ કર્યું. તેમાં વિદ્યાથીઓથી માંડીને
સાંકડો છે. અને પાયામાં ગોળાકારે પથ્થરો ગોઠવેલા છે. ચારેને સમાવેશ થતો હતો. કામ કરવાની ના પાડતાં આ પાચ ટાવરની વ્યાસ કરતાં વધુ મોટો નથી. આ મજૂરોને ઘસડીને દીવાલ નજીક લઈ જઈ તેમાં જીવતા
ટાવરના મધ્ય ભાગથી આ ટાવરના છેક ઉપલા ઝરૂખા. ચણી લેવામાં આવતા હતા. બીમાર પડતા મજરોને સુધી ગણતાં ટાવરને ઢાળીવ લગભગ ૧૭ ફૂટ છે. આ ખાડામાં ફેંકી દેવામાં આવતા હતા.
આખુંય બાંધકામ મોટાભાગે આરસના પથ્થરનું છે. આ
ટાવર આજે આટલાં બધાં વર્ષોથી ટકી રહ્યો છે તેનાં મનષ્યના અથાગ પરિશ્રમ અને અત્યાચારના પ્રતીક મા
કારણમાં નીચે જે જમીન પર એ બાંધવામાં આવ્યો છે
ીરો – પી. પણ એ બાંધવામાં રૂપ આ દીવાલ જે ઉદ્દેશથી બનાવવામાં આવી હતી તે તે જમીનને કારણભૂત લેખવી ઘટે. ઉદેશ પૂરો થયો આ દીવાલે ૧૪૦૦ વર્ષ સુધી આક્રમણ કારીઓને ચીનમાં આવતા રોકયા હતા. આખરે ૧૩ આ ટાવરનું બાંધકામ બેનેને પિતાને નામના એક મી સદીમાં આખા એશિયાને ધ્રુજાવનાર ચંગીઝખાંએ ઇટાલિયન વિજ્ઞાનિકે આરંવ્યું હતું. એણે એ પણ સમજી દીવાલ ઓળંગીને ચીનમાં પ્રવેશ કર્યો.
લીધું હતું કે આ જમીનને ઉપલો થર જેટલો મજબૂત
રહેશે તેટલો ઊંડાઈને થર રહેશે નહિ. ઊંડે જતાં જમીન૧૬૬૪માં મંચુ લોકોએ ત્રીસ વર્ષના ઘેરા બાદ
માં ભેજ અને નદીના કાંપના થર રહેવાના. ટાવર ચીનમાં પ્રવેશ કર્યો હતો. આ પ્રમાણે આ દીવાલ અલબત્ત એક જમાનામાં મતનું કારણ બની પણ પછી તેણે સેંકડો
નદીને કિનારે આવેલું છે. આથી એણે આ ટાવરનો વર્ષો સુધી ચીનનું રક્ષણ કર્યું.
પાયો ખૂબ ઊંડે ન ખોદતાં માત્ર નવ ફૂટ જ ઊડે
નાખ્યો પણ એની ગણતરીમાં એક ક્ષતિ રહી ગઈ. ઉપરના આજની દીવાલ પૂરેપૂરી ચીનની બનાવેલ નથી, ભારે વજનનું દબાણ આવે ત્યારે પાયા સહિતના આખાય ઈ.સ. ૧૩૮૦ અને ૧૬૪૪ વચ્ચે આ દીવાલનું સમારકામ વજનને પાયાની ફરતેની જમીન સહન કરી શકે એટલી થયું છે. આમ છતાં એક માણસની મહત્વાકાંક્ષાના મજબૂત છે કે કેમ તે નક્કી કરવાનું રહી ગયું. પણ ગણમૂર્ત સ્વરૂપ સમી એ દીવાલ આજે અડીખમ ઊભી છે. તરીમાં આ ભૂલ કરીએ કે નહિ પણ એટલું ચોક્કસ જો કે કેટલીક ભાંગીને ધરાશાયી થયેલ છે.
ફલિત થાય છે કે ઉપરની જમીન એટલી બધી મજબૂત ૧૯૩૭માં જાપાની આક્રમણ સામે આ દીવાલનો છે કે આ આખાય ટાવરને આટલા લાંબા કાળ સુધી રક્ષણ તરીકે ઉપયોગ થ હતો. અને જાપાનીઓએ ટકાવી રહેલ છે. ૧૧૭૩ ની સાલમાં શરૂ થયેલ આ આ અમારાથી અને તોપમારાથી તેનો કેટલોક ભાગ ટાવરનું બાંધકામ ૧૧૮૫માં સાડાત્રણ મજલી સુધી પહોંચ્યું. જમીનદોસ્ત બનાવી દીધો હતો. હવે આ જમાનામાં ત્યાં અચાનક બનેને પિસાને ગુજરી ગયા અને બાંધસંરક્ષણની દષ્ટિએ તેનું કંઈ મહત્વ નથી. તેમ છતાં એક કામ મોકૂફ રહ્યું. મોકૂફ રાખવા માટે એમ અટકળ. એતિહાસિક ઈમારત તરીકે અને એક અજાયબી તરીકે કરવામાં આવે છે કે આ બાંધકામ બેસતું જતું હતું એથી. તેનું મહત્ત્વ છે.
એ બંધ રાખવામાં આવ્યું હતું. પરંતુ આમાં રહી
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #862
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૮૫
ગયેલ ક્ષતિ આ ઈજનેરને ભારે ખ્યાતિ આપવામાં કારણ અને અમેરિકામાંથી જુદાં જુદાં અનેક સૂચને આવ્યાં છે. ભૂત બની એમ કહી શકાય.
રશિયનોએ આ માટેની સલાહ આપવા એક સમિતિ
પણ નિયુક્ત કરી છે. મફફ રહેવું આ બાંધકામ ફરીથી સને ૧૨૭૫માં આગળ ધપાવવામાં આવ્યું અને ગિયોવની ડિસિમોન પરિણામે હવે સર્વ પ્રથમ તે આ ટાવરની આજુનામના એક વિખ્યાત ઈજનેરને આ કામ સોંપવામાં બાજુની જમીનને અભ્યાસ કરવા નિષ્ણાત ભૂસ્તર શાસ્ત્રી આવ્યું. એણે ૧૨૭૫ થી ૧૨૮૪ સુધી આ કામ ચાલુ રાખ્યું. એનું એક પંચ નીમવામાં આવ્યું છે. આ પંચમાં ઇટાલી અને આ ટાવર પર બીજા વધુ સાડાત્રણ મજલાનું કામ ઉપરાંતના અન્ય રાષ્ટ્રોના નિષ્ણાતોનો પણ સમાવેશ થાય છે. પૂરું કર્યું.
આ મિનારે ફરીથી બાંધવામાં કરેડો રૂપિયાનો જે બાજુ ઢળેલી હતી તેની ઊલટી દિશામાં ભારે ખર્ચ થાય એટલું જ નહિ, પણ તે ઢળતો હેવાના વજનદાર પથ્થર ગોઠવીને આ ઢળાવને સમતોલ બના કારણે વિશ્વભરના પ્રવાસીઓ તેને જોવા આવે છે તેનાથી વવાના પ્રયાસે એણે નવ વરસ સુધી ચાલુ રાખ્યા પરંતુ જે વિપુલ આવક થાય છે તે પણ બંધ થઈ જાય, એટલે અંતે તેને એ છોડી દેવા પડયા. એ પછી આ બાંધકામ એમ થવા દેવામાં આવનાર નથી. આગળ ધપાવી ને પૂરું કરવામાં આવ્યું.
(૬) નાકિંગને ચીનાઈ માટીને ટાવર આ ટાવર કેટલો ઢળેલો છે એનું માપ ચૌદમી સદીના મધ્ય ભાગમાં કાઢવામાં આવતાં એમ માલૂમ પડયું (૭) કંસ્ટાન્ટિનોપલમાં સંત સેફિયાની કબરકે ટાવર ૪ ફેટ ૧૦ ઇંચ જેટલે ઢળેલો હતો. એ પછી સોળમી સદીની અધવચમાં પુન: માપ કાઢવામાં આવતાં મૂળમાં તે આ કોસ્ટાન્ટિનેપલનું ખ્રિસ્તી દેવળ આમાં વધારો થઈને આ ટાવર ૧૨ ફુટ ઢળેલે જણા હતું. અત્યારે બિઝેન્ટાઈન કળાનું સંગ્રહસ્થાન છે. બિઝેસને ૧૮૪૯ની સાલમાં આમાં એથી પણ વધ ઢાળ જણાય. ટાઈન સ્થાપત્યને અપ્રતિમ નમૂને ગણવામાં આવે છે. અને એ ૧૫ ફૂટ ઢળેલો માલુમ પડયો. એ પછી દર
આગલાં દેવળ જે અગ્નિથી નાશ પામ્યાં હતાં તે સ્થાનો વરસે એ વધુ ને વધુ ઢળતો રહ્યો છે અને આજે લગભગ પર કાસ્ટન્ટાઈન બીજાએ ૩૬૦માં અને થિઓડોસિયસ ૧૭ કટ ઢળેલો છે. (દરવરસે એક મિલીમિટર ઢળે છે. બીજાએ ૮૧૫માં બંધાવ્યા હતા. રોમન શહેનશાહ એવો અંદાજ છે) જો કે ઢળવાનું એનું માપ હંમેશ જસ્ટિનિયને ટ્રેલસના એન્જીનિયસ તથા મિલેટસના ઇસિડોસરખું રહે છે એવું પણ નથી. એ પછી સને ૧૯૧૧માં
રસની ડિઝાઈન મુજબ અત્યારનું અગ્નિ ન લાગે તેવું આ ટાવરનું માપ નિયમિત રીતે દર જન મહિનામાં બાંધકામ કરવામાં આવ્યું છે. ૧૪૫૩માં તુર્કસ્તાનના લેવાને ક્રમ અમલમાં આવ્યો.
સુલતાન મહમદ બીજાએ તે જીતી લઈને દેવળને
મજિદમાં ફેરવી નાખ્યું. હવે ઉત્તરોત્તર આ ઢળવાનું ચાલુ રહ્યાથી આ અંગે ચિંતા જાગી છે. કેટલાકનું મંતવ્ય એવું છે કે આ ઢળતા ટાવરને હવે સીધો કરવાની જરૂર છે. નહિતર કદાચ આ
શુભેરછા સાથે........... આલમની અજાયબી નષ્ટ થઈ જશે. બીજું મંતવ્ય એવું છે કે એને કંઈપણ કર્યા વગર એમ ને એમ રહેવા દેવો ઘટે. સાથોસાથ એવા સવાલો પણ ઊઠયા છે કે પહેલેથી જ એને ઢળતે રાખવામાં આવ્યો છે કે કોઈ ક્ષતિના
ઈન્ડસ્ટ્રીઝ પરિણામે એ ઢળી ગયો છે? આ ઢળી રહેલા ટાવરનાં
ISES કારણોમાં કોઈ રહસ્ય રહેલું છે કે હાઈડ્રોલિક જેક ઈ :પ૭૮૬૯ ગંગાજળીયા તળાવ-ભાવનગર. જેવું સાધન વાપરી એને સીધા કરી શકાય કે નહિ? આ સંબંધમાં ઈટાલિની સરકાર પર ચીન, રશિયા, બ્રિટન
નાના અને કોઈ
Tી
Jain Education Intemational
Page #863
--------------------------------------------------------------------------
________________
28'
વિશ્વની અમિતા
*¥¥¥¥¥¥¥¥¥
**
Phone : 8728
With Best Compliments From
Best Cotton yarn Sizers.
M/S. JAI MANGAL SIZING WORKS
197. Teli Pada, Agra Road,
Bhiwandi ( Thane )
*********************************************
M/S. RAJTILAK SIZING WORKS
409, Gauri Pada, Thana Road,
Bhiwandi ( Thane )
Phone 8525
Honesty is our best policy
**
***
*************************************************
***********************
tttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttt
******
With Best Compliments from
***
R. R. DOSHI
****
THE ADITYA TEXTILE INDUSTRIES PVT. LTD.
**********
1st Shriniketan Marine Line Cross Road No. 2
14 M. Karve Road Bombay-400 020
*************
57
tetet
t tttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttt
Jain Education Intemational
Page #864
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
Gram : NIRMALSU
Phones : 323350
348470 With Best Compliments From
With Best Compliments From
NAGINDAS & BROS
GUM MERCHANTS
INTERNATIONAL TUBE TRADING CORPORATION
Dealers & Sorters of All kinds of GUM Importers & Exporters
98 Nagdevi Street
Bombay-3
Phone : 3280/3309
Gram : FORWARD
Shri Nagindas Kamalshi Doshi
With best compliments From
Gram : GUMKARAYA
Office : 323350 Fact : 393865
K. P. SHAH & CO.
GENRAL SALES CORPORATION
Dealers in :All kinds of GUM, Dyes, Chemicals
Sizing Materials & Dry Fruits
(Shipping Agents) Station Road,
Jamnagar.
67 Essaji Street, Old Bardan Lane
Bombay-400 003
(Branches at Veraval, Kandla & Bhavnagar )
Jain Education Intemational
Page #865
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૮
Gram: MEWAWALA
With Best Compliments From
BHIMANDAS GULABRAI
Wholesale Kirana & General Merchant
Banjari Road, RAIPUR (M. P.)
भी मनदास गुलाब राय
If you confer a benefit, never remember it.
If you receive one, never forget it.
Shop 23861 Phones Office: 26461 Resi.: 267 14
-CHILAN.
BHARDWAJ HARAGOVINDAS THAKAR
BOMBAY
વિશ્વની અસ્મિતા
mw
Page #866
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વ-ઓલિમ્પિમાં ભારત
- પ્રા. કરણશંકર મ. જોષી
ઐલિમ્પિકની મૂળ શરૂઆત ગ્રીસ દેશના ઓલિમ્પિયા શકતો નથી? એ આપણને સૌને ખાસ મહત્ત્વને પ્રશ્ન નામના સ્થળે ઈ.સ. પૂ. ૭૭૬ જુલાઈમાં થયેલી. લાગે છે.
અદ્યતન ઓલિમ્પિક મહત્સવ જગતના સૌથી વધુ ઉપરના એક અગત્યના પ્રશ્નમાંથી અનેક પિટા-પ્રશ્નો દેશોને સમાવતો રમતોને ઉત્સવ છે. ભાગ લેનાર દરેક ઉદ્દભવે છે. શું આપણે દેશ લગભગ બારે માસ ગરમ દેશના શ્રેષ્ઠ ખેલાડીઓ, પોતાની કાયાનું કૌશલ્ય, ગતિ, આહવાવાળો હોવાથી આપણે કાયમ સુસ્તીમાં રહીએ ચપળતા, શક્તિ, પરિશ્રમ, ભવ્યતા, યુક્તિ-પ્રયુક્તિ વગેરેનું છીએ? ભારતનાં બાળકે-યુવકેમાં અને બાલિકા-યુવતીસુંદર અને વિરાટ પ્રદર્શન અહી રજ કરે છે. હવે તો એમાં ઉચ્ચ કક્ષાના ખેલાડીઓ બનાવવાનાં પ્રાથમિક આ સમારંભ કરોડો રૂપિયાની આવકજાવક કરતો. લાંબી લક્ષણે હતાં નથી ? આપણી સરેરાશ ગરીબી અને તૈયારી માગી લેતા અને સુંદર-વ્યવસ્થિત યોજના દ્વારા અર્ધભૂખી હાલત શ્રેષ્ઠ ખેલાડીઓના દુકાળની કારણભૂત જ પાર પાડી શકાય તેવો બની ગયો છે. હવે તો ઘણું બાબત હશે ? આપણું ગંદુ રાજકારણ ઐલિમ્પિકમાંથી નાનાં-મોટાં વિકાસ પાને તેના સમગ્ર સંચાલનમાં જેવા આપણી પીછેહઠનું કારણું ખરું? આપણા ખેલાડીઓમાં મળે છે.
રમત દરમિયાન સહકારનો અભાવ ખરો? શ્રેષ્ઠ પ્રશિ
ક્ષકોની ખોટ ખરી? આપણા દેશી રમતને ઐલિમ્પિકઓલિમ્પિકમાં વિજેતાપદ મેળવવું એ ખેલાડીઓ માંની રમતો કરતાં આપણે વધુ રમીએ છીએ? ક્રિકેટ માટે ઉત્તમ ઉપલબ્ધિ મનાય છે. એટલું જ નહીં, વિજેતા- જેવી ગેર-ઓલિમ્પિક રમત તરફનો વધુ પડતો સ્નેહ પદ મેળવનાર ખેલાડીને દેશ પણ આ અંગે ખૂબ જ આપણે ઓલિમ્પિક રમત પ્રત્યે લઈ જઈ શકીએ ? ગૌરવ લે છે. ફક્ત આ સમારોહમાં જે ખેલાડી હરીફ ભારતીય લોકોની ખેલકૂદ પ્રત્યે સૂગ વધુ છે ? શ્રેષ્ઠ તરીકે ભાગ લે તેનું પણ તેના દેશ તરફથી તેને બહુમાન ખેલાડીઓને ચગ્ય પ્રોત્સાહન અને પૂરતી સગવડ મળે મળ્યું મનાય છે. પ્રેક્ષક તરીકે ઓલિમ્પિકનો સીધો લહાવો છે ખરી? સ્ત્રીઓ પર જેટલી સ્વતંત્ર રીતે રમી શકે અનુભવ એ રમતરસિકોની દુનિયામાં ઘણી લાભપ્રદ છે? આપણા ખેલાડીઓ શરીર અને કાર્યક્ષમતામાં બાબત લેખાય છે. ઐલિમ્પિકની વ્યવસ્થામાં નાની મોટી કચાશ ધરાવનાર છે? ખેલાડીઓની અશિસ્ત આપણી કેઈ પણ જવાબદારી લઈ પાર પાડવાથી એ વ્યક્તિનો પછાતતાનું કારણ ખરી? આત્મવિશ્વાસની ઊણપ ખેલાડીમે આ કારણે વધી જાય છે.
ઓમાં છે? વૈજ્ઞાનિક સાધન-સંપન્નતામાં અછત ખરી?
આ અને આવા અનેક નાના-મોટા પ્રશ્નો ઓલિમ્પિકમાં આપણે ભારત દેશ પચાસ કરતાં ય વધુ વર્ષોથી ભારતના સાથ નિમ્ન સ્થાન અંગે આપણે વિચારવા ઑલિમ્પિકમાં ભાગ લે છે. આપણે માટે સૌથી વધુ રહ્યા અને શકય તેટલા તાત્કાલિક ઉપાએ આ અંગે ગૌરવની વાત એ છે કે આપણે હોકીની રમતમાં નવ શોધવા રહ્યા. વખત ઉચ્ચ સ્થાન મેળવી શકયા છીએ. આ સિવાય - ઐલિમ્પિકમાં ભારતની સ્થિતિ ખૂબ જ નબળી જ જેવા હવે આપણે ઉપરના પ્રશ્નોને એક પછી એક લઈ મળી છે.
તેનો યોગ્ય સારે ઉકેલ વિચારીએ.
આધ્યાત્મિક ચિંતન-મનનમાં, નીતિ અને ડહાપણુમાં, ગરમ આબોહવા આળસ લાવે અને ઠંડી આબોહવા કે સમગ્ર વિશ્વમાં મોખરાની હરોળમાં રહેનાર આપણે દેશ તિ આપે એ પ્રચલિત સત્ય છે જ. ભારતના મોટા
ભારત, ઑલિમ્પિકમાં કેમ ભવ્ય કે વિરાટ દેખાવ કરી ભાગના પ્રદેશમાં લગભગ બારેમાસ ગરમીનું પ્રમાણ
Jain Education Intemational
Page #867
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૫૦
વિશ્વની અમિત
વધારે રહે છે. આથી ભારતના ઠંડા પ્રદેશોમાં ખેલકૂદનાં વૈયક્તિક સિવાયની સર્વ રમતમાં ભાગ લેનાર સહુ કેન્દ્રો સ્થાપી ઉચ્ચ કક્ષાના ખેલાડીઓને સઘન રીતે ખેલાડીઓને એકમેક સાથે સહકાર એ વિજય માટેનું તેમાં શિક્ષણ આપવું જોઈએ.
અનિવાર્ય અંગ છે. આવી ખેલકુદમાં ખેલાડીએ પોતાના ભારતનાં કિશોરકિશોરીઓ વિશ્વના અન્ય દેશોનાં ખાટા અહમને ન પાકતા, પોતાના એકલાના જ પ્રખ્યાત કિશોર-કિશોરીઓની સરખામણીમાં ઊંચાઈ, શક્તિ, ગતિ,
વિષે ન વિચારતાં સમગ્ર ટુકડીને સંપૂર્ણ સહકાર આપી બુદ્ધિ વગેરેમાં ખાસ કાંઈ ઓછા ઊતરે એવાં નથી, ફક્ત
દેશનું ગૌરવ, પિતાની ટુકડીનું ગૌરવ અને એ દ્વારા જરૂર છે તેમને ખેલકૂદને ગ્ય સંજોગો કે પર્યાવરણ પોતાનું માન વધારવું જોઈએ. મળવાની. આ જ ભારતના આબાલવૃદ્ધ સૌએ સ્વતંત્રતા
અન્ય દેશોની જેમ, આપણા દેશમાં લગભગ બધી મેળવવા માટે ઘણુ ઘણું કરી બતાવેલું અને તેના ફળ ..
રમતમાં નિષ્ણાત પ્રશિક્ષકની ખેંચને પહોંચી વળવાના રૂપે મટી અંગ્રેજ સલતનતને અહીંથી જવું પડેલું; તો
પ્રયત્નો આપણે પૂરતા પ્રમાણમાં કરવા જોઈએ. શ્રેષ્ઠ ખેલકદમાં એલિમ્પિક કક્ષાએ વિજેતા બનવું પણ આ પ્રશિક્ષક જ શ્રેષ્ઠ ખેલાડીઓ સર્જી શકે એ વાત આપણે જ પ્રજાને માટે શક્ય ખરું.
ન ભૂલવી જોઈએ. શ્રેષ્ઠ પ્રશિક્ષકે વગર આપણું ખેલાડીઓની ભારતીય પ્રજાની સરેરાશ ગરીબી અને તેથી અર્ધ ગાઢ મહેનત ઘાંચીના બળદની જેમ પ્રગતિશૂન્ય જોવા મળે, ભૂખી એવી આપણી હાલત શ્રેષ્ઠ ખેલાડીઓની અછતનું એક ખૂબ જ અગત્યનું કારણ છે. આ ઉપાય એમ
આપણે આપણી દેશી રમત રમીએ એની તો જરાય દર્શાવી શકાય કે જેમ ભારતમાં ચૌદ વર્ષની ઉમર સુધીના ના ન પડાય; પરંતુ એલિમ્પિકમાંની રમતોમાં વારંવાર માટે મફત અને ફરજિયાત શિક્ષણ છે તેવી જ રીતે ભાગ લેવા જ હોય તે લીધેલ ભાગ સાર્થક થાય આ અમુક ઉંમર સુધીના પ્રજાજનોને પૂરતું પોષણ મળી રહેકારણ
કારણસર કેટલીકવાર દેશી રમત પ્રત્યે ઓછું અને એવી વ્યવસ્થા આપણી સરકારે કરવી જોઈએ. વળી નાન
ઓલિમ્પિકમાંની રમતો પ્રત્યે વધુ ધ્યાન આપવું જોઈએ. પણથી જ કેઈ કિશોરમાં અમુક ખાસ એલિમ્પિક રમતની વેળા એ પણ
Sી વળી એ પણ ધ્યાનમાં રાખવા જેવી બાબત છે કે દેશી કુશળતા દેખાય તે તેની ગરીબી તેમાં વિદનરૂપ ન બને
રમતો અંગેની સૌથી ઊંચી કુશળતા વિદેશોમાં કે રમતમાટે તેના યોગ્ય ઉછેર અને ખેલકદને યોગ્ય તાલીમની
વિશ્વમાં આપણને ખાસ પ્રતિષ્ઠા નહીં અપાવે; જ્યારે સઘળી વ્યવસ્થા સરકારે સંભાળી લેવી જોઈએ. ગરીબી ઓલિમ્પિક રમતોમાંની થોડીક સિદ્ધિ પણ રમતની દુનિયામાં એ વ્યક્તિના ખેલકૂદના વિકાસને રૂંધતી બાબત ન રહે આપણું નામ રોશન કરે. તો આપણને જરૂર ઉત્તમ ખેલાડીઓ મળે. આ અઘરી
આગળ આપણે ઉલેખી ગયા કે આપણે દેશ. બાબત જરૂર છે પણ અશક્ય તે નથી જ.
ગરીબ દેશ છે. છતાં આ ગરીબ દેશને અંગ્રેજોનો ચેપ ભારતમાં ખેલકૂદને રકાસે રહેવા દેવામાં આપણું ક્રિકેટ જેવી ખર્ચાળ અને ગેર-ઓલિમ્પિક રમત રમવામાં ગંદા રાજકારણે અગત્યનો ભાગ ભજવ્યો છે, ખેલકૂદનો એવો લાગ્યો છે કે આપણા રાષ્ટ્ર પતિથી માંડીને સામાન્ય સ્વતંત્ર તેમ જ સારે વિકાસ જરૂર થાય જ. શ્રેષ્ઠ ખેલાડી- પ્રજાજનને સીધા નહી તે આડકતરા ક્રિકેટના સંસર્ગમાં ઓની પસંદગી. ઉત્તમ પ્રશિક્ષકેની નિમણૂક, ખેલકૂદ રહેવું પડે છે. ક્રિકેટ પ્રત્યેને ગાઢ પ્રેમ ઘટાડીને કે કેન્દ્રોની સ્થાપના અને વ્યવસ્થા, અન્ય દેશો સાથે વિવિધ સાવ છોડીને આપણે ઓલિમ્પિકમાંની હોકી જેવી (જેણે ઓલિમ્પિકમાં રમાતી રમતોના મૈત્રી-મુકાબલા વગેરેમાં છત્રીસ વર્ષ નામના ટકાવી રાખેલી) રમતોનો રસ ગદ રાજકારણ ઘણો સડો લાવે છે અને તેના ભાગે કેળવવો જોઈએ. અને જે આમ કરીએ તે નજીકના આપણી રમતોનું ધોરણ કથળે છે. અણસમજુ ખેલાડીઓ ભવિષ્યમાં જ તેનું સારું પરિણામ જેવા પામીએ. પણ પેલા રાજકારણીઓના દેરવ્યા દોરાઈ પોતાને સાચે માર્ગ - સુંદર અને શ્રેષ્ઠ રમત – વિજયને માર્ગ ચૂકી હાર આપણે ભારતીય લોકો ખેલકૂદ પ્રત્યે થોડી વધુ કે નિષ્ફળતા પામે છે. આથી ખેલકૂદના ક્ષેત્રને કાવાદાવા- સૂગ ધરાવીએ છીએ, તેથી જ આપણે તેમાં ખાસ નામના ના રાજકારણથી સંપૂર્ણ મુક્ત રાખવામાં આવે તો નથી કાઢી શકતા. વેપારમાં જેમ રસ લઈ આપણી પ્રજાએ આપણું ખેલકૂદ-ભાવિ જરૂર ઉજજવળ બને.
સમગ્ર વિશ્વમાં પાવરધાપણું દર્શાવ્યું છે, આ ઊંડો રસ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #868
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૮૫૧
જે ખેલકૂદમાં લેતા થઈએ તે ભારતને ખેલકૂદ ક્ષેત્રે પણ કાઈથી તયારી કરી લેવી જોઈએ. જે ખેલાડીને જે રમત જરૂર નામના મળે જ. માનવ મહાવરાથી મહાન બને માટે તૈયાર થવાનું છે તેને યોગ્ય તેનું શરીર અને તેની છે એ કહેવત ખેલકદ અંગે પણ આપણે જરૂર સાકાર કાર્યક્ષમતા તેણે અને તેના પ્રશિક્ષકે એગ્ય રીતે કેળવવા જોઈ શકીએ.
જ રહ્યાં અને તેમાં જ તેમની બંનેની તેમ જ આપણા
દેશની સફળતાનો આધાર રહેલો છે. ઓલિમ્પિકની તૈયારી આપણા દેશની ગરીબી જેમ એક વ્યક્તિને ખેલ-કૂદ માટે ચાર ચાર વર્ષના લાંબા ગાળા મળતો હોવાથી ક્ષેત્રે આગળ વધવામાં રોકે એમ એ જ ગરીબી દેશના મક્કમ મનોરથથી તેને અચૂક પહોંચી શકે છે. સમગ્ર આયોજનમાં ખેલકુદ માટે મે ટુ ભંડોળ ફાળવી ન શકે અને આને જ કારણે ખેલકુદનાં મેદાન, સાઈને,
ખેલાડીમાં જેટલી અગત્યતા ખેલદિલીની છે, લગભગ ખેલાડીઓને પ્રોત્સાહન અને સગવડ, વગેરે બધી જ
એટલી જ અગત્યતા કે અનિવાર્યતા શિસ્તની પણ છે, બાબતોમાં અટકાવ તરીકે ગરીબી અગત્યનો ભાગ ભજવે
શિસ્તના અભાવે ખેલાડી પિતાની મહેનત, પિતાના પ્રશિછે, દા.ત. ૫૦ ખેલાડીઓની સંખ્યાને ઓલિમ્પિકમાં
ક્ષકનું માર્ગદર્શન અને તેના રાષ્ટ્ર કરેલ તેની પાછળનું ભાગ લેવા માટે જવા દેવાતે ભારત જેવા દેશને આર્થિક રીતે
આર્થિક વ્યય, નકામા બનાવી દે છે. જ્યાં એલિમ્પિક ભારે પડી જાય તેવી બાબત ગણાય. વળી જેમ આવી વસ્તુમાં
હોય ત્યાં ઘણું ખેલાડીને આંજી નાખે, ગેરરસ્તે દોરે, ભાન કરકસર વધુ આવતી જાય તેમ તેના પ્રત્યેને ઉત્સાહ
ભુલાવે તેવું હોય છે. શિસ્તબદ્ધ ખેલાડી ઓલિમ્પિકમાંના ઘટતું જાય એ પણ એટલું જ સ્વાભાવિક છે. અમેરિકા,
પિતાના મૂળ ધ્યેયને જ વળગી રહે છે, જ્યારે શિસ્ત.
રહિત ખેલાડી ખોટી લાલચમાં ફસાઈ નિષ્ફળતાને ભોગ રશિયા જેવા સમૃદ્ધ દેશોની સરખામણીમાં આથી જ
બને છે. પિતાના મેનેજર કે પ્રશિક્ષકથી ઉપરવટ જઈ તે સગવડો અને પ્રોત્સાહનની બાબતમાં આપણે ખેલાડીઓને
લપસણું માગે વળે છે અને તેથી જ હાશ પામે છે. કદી પૂરતો સંતોષ ન આપી શકીએ. આમ છતાં શક્ય
આપણુ ઘણા ખેલાડી મોજશોખથી આવા અંજાઈ તેટલે ઉચ્ચ કક્ષાના કેટલાક ખેલાડીઓને સંતોષ અપાય
અશિસ્ત આચરી પિતાને, પોતાની ટુકડીને તેમ જ પોતાના તે તેને બદલે ભારતને ઓલિમ્પિકમાં ગૌરવ રૂપે જોવા
દેશને નુકસાન પહોંચાડે છે. આથી જ ખેલાડીઓની મળે ખરે,
શિસ્ત એ વિજેતાપદ માટે ખૂબ જ અગત્યતા ધરાવે છે. આપણા દેશની સંસ્કૃતિ અને સામાજિક પરિસ્થિતિ- ભારતના ખેલાડીઓમાં જેમ શિસ્ત વધુ તેમ તે વિજેતાએ સ્ત્રીઓને હજી ખેલકૂદનાં ક્ષેત્રોમાં પુરુષ-સમોવડી પદની વધુ નજીક આવી શકશે. થઈ પ્રવેશવા દીધી નથી. સ્ત્રીઓને હજી લગભગ આપણે શિસ્તના જેવો જ અને ખૂબ મહાને મુદ્દા આપણું ઘરની ચાર દીવાલોમાં બંધિયાર, અને બાળ ઉછેરમાં જ ખેલાડીઓ માટે આત્મવિશ્વાસને કહી શકાય, ઘણા લાંબા રોકાયેલ રાખી છે. સ્ત્રી ખેલ માં આગળ પડતો ભાગ સમયની સમગ્ર જાતની તૈયારી ૫છી પણ જે ખેલાડીમાં લે તે તેનાં સગાંસ્નેહી પણ બહુ આવકારશે નહીં, એટલું આત્મવિશ્વાસને અભાવ જોવા મળે તો સમજી લેવાનું કે જ નહી પણ કદાચ કોઈ સ્ત્રી ખેલકૂદ અંગે વિકાસ તેને નિષ્ફળતા મળવાની જ. કેઈપણ જાતની પરીક્ષામાં સાધી ખેલાડીને જ પરણે તેનાથી તે પોતે જ જાણે જેમ આત્મવિશ્વાસે વ્યક્તિ તેને પાર થઈ જાય તેમ આલિપોતાના કાર્યને પૂર્ણ માની ખેલકૂદમાંથી સંન્યાસ લેશે મ્પિક સ્પર્ધામાં આત્મવિશ્વાસ જેને ખૂબ દઢ હોય તેવી અને તેનો ખેલક શોખીન પતિ પણ અંતરથી તે આ વ્યક્તિ ધાર્યું પરિણામ લાવી વિજયમાળા વરે છે. વાતને ચોક્કસ આવકારશે. આવા અનેક નાના-મોટા આત્મવિશ્વાસ એ ખોટી ગુરુતાગ્રંથિ કે વધુ પડતી મુદ્દાઓને લીધે હજી સુધી કોઈ પણ ભારતીય સ્ત્રીએ બડાશ નથી. આત્મવિશ્વાસ એ ફક્ત પિતે મહાવરા વખતે એલિમ્પિકમાં વિજેતાનું સ્થાન લીધાનું જાણમાં આવ્યું નથી. જે આંકને પહોંચી શક્યા તેટલાને કે તેનાથી જરા વધુ
આગળ પહોંચવાની ગુરુચાવી છે. આત્મવિશ્વાસ વગરના આપણા ખેલાડીઓનાં શરીર અને કાર્યક્ષમતા અન્ય કેટલાય ખેલાડીઓ મેં એવા જોયા છે જે મહાવરા દરખેલાડીઓની સરખામણીમાં જરાય પાછાં પડે તેવાં નથી. મિયાન વારંવાર પહોંચી કે ઓળંગી ચૂકેલા આંકને ખાસ ફક્ત આપણે શરીર અને કાર્યક્ષમતા માટે જરા બારી- હરીફાઈના દિવસે જ પહોંચી શકતા નથી. એટલે તેમની
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #869
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮પર,
વિશ્વની અસ્મિતા
હાલત દશેરાને દિવસે બેસી ગયેલા ઘોડા જેવી થાય છે. સજાગ બની, તે અંગેનાં ઘટતાં પગલાં લઈ વ્યવસ્થિત, આપણે કેટલાક ખેલાડી, સામે અમુક જૂના ઓલિમ્પિક આયોજન કરી, ભારત અન્ય કેટલાક દેશોની જેમ અવશ્ય ખેલાડીને કે જેની વિજયી ટુકડીને જોઈને, સામા હરીફની લિમ્પિકમાં ઘણા વિજય-પદક મેળવી શકે. ખેલકૂદનું સાધન-સંપન્નતા, પહેરવેશ, ઊંચાઈ શરીર-સૌષ્ઠવ, ક્ષેત્ર હવે તો એટલું વિશાળ બન્યું છે કે તેમાં અવનવાં પર્ધા પહેલાંની આગવી તૈયારી, તેમનાં ગવાતાં ગુણગાન સંશોધન કરવાની વ્યવસ્થા પણ ભારતે ઊભી કરવી જોઈએ વગેરે કારણેથી અંજાઈ જઈ, પિતાનામાંની શ્રદ્ધા ગુમાવી ખેલકૂદના વિદ્યા-વાચસ્પતિ (Ph.D.) સુધીના શિક્ષણુ-પરીક્ષણ બેસે છે અને તેના પરિણામે પિતાનું મૂળ પિત પ્રકાશિત અને સંશોધનની ભારતમાં એક આગવી શ્રેણી ઊભી કરી શકતા નથી. તેમની ડગી ગયેલી શ્રદ્ધાને, અર્જુનને કરવી જોઈએ. દાક્તરી વિદ્યામાં જેમ શરીરનાં આંખ કૃષ્ણ ગીતાનો સંદેશ આપી ફરીથી લડવા તૈયાર કરેલ જેવાં અગેના ખાસ નિષ્ણાત દાક્તરો કેળવાય છે, તેવી તેવો કોઈ અમૂલ્ય માર્ગદર્શક ન મળતાં, તેમનું કયું – રીતે ખેલકદના ક્ષેત્રમાં ઓલિમ્પિકમાં રમાતી પ્રત્યેક કારવ્યું ધૂળમાં મળી જાય છે. ખેલાડીઓ આત્મવિશ્વાસ રમતના નિ
રમતના નિષ્ણાતો આપણા દેશમાં ધીમે ધીમે ઉપલબ્ધ કે અચલ શ્રદ્ધા ધરાવતા હોય તે ભારત જરૂર આલિ- હોવા જોઈએ. આવા પ્રત્યેક રમતના શ્રેષ્ઠ નિષ્ણુતા કે મ્પિકમાં પિતાનું નામ રોશન કરી શકે.
રાહબરને થોડા સમય માટે પરદેશથી અહી આમંત્રીને વૈજ્ઞાનિક સાધન-સમૃદ્ધિને અભાવ એ આમ તો
આપણા રાહબરો કે ખેલાડીઓ તૈયાર કરવા જોઈએ. આપણી ગરીબીમાંથી જ ફલિત થતું કારણ છે છતાં અથવા તો વિશ્વને આવા શ્રેષ્ઠ રમત-શિક્ષક પાસે તે ઘણી વખત આની પાછળ આપણા ખેલ અધિકારીઓ
તે રમતના પ્રશિક્ષકો તેમ જ ખેલાડીઓને કેળવવા પરદેશ અને ખેલાડીઓનું અજ્ઞાન પણ અગત્યનો ભાગ ભજવે
મોકલવા જોઈએ. વળી યોગ અને પ્રાણાયામ અંગેનું છે. એ તો બહુ સ્પષ્ટ છે કે એક જ સરખી કુશળતા અને
આપણું પ્રાચીન જ્ઞાન કે સિદ્ધિ ખેલકૂદના ક્ષેત્રમાં શક્ય શક્તિ ધરાવનાર બે ખેલાડીમાંથી જે એક પાસે રમતને
હોય તે ઉપગમાં લેવાં જોઈએ. ભારતીય લોકો અવકાશ અનુરૂપ વૈજ્ઞાનિક સાધન કે વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાન હોય તે આને
સંશોધન જેવી છેલ્લી વૈજ્ઞાનિક શાખામાં પણ દુનિયાના કારણે તે અન્ય ખેલાડી કરતાં આગળ જ રહે. બળ જોડે
અન્ય દેશની બરોબરી કરી શકતા હોય તો ખેલકૂદ જેવા કળ મળતાં સેનામાં સુગંધ ભળ્યા બરાબર થાય.
ક્ષેત્રમાં તે અચૂક વિશ્વવિજેતાપદક મેળવી શકે એ દીવા
જેવી સ્પષ્ટ વાત છે. ભારતની વધુ પડતી વસ્તી ગામમાં એશિયાઈ ખેલકુદમાં જે ભારતીય ખેલાડી વિજેતા રહેતી હોવાથી તેમ જ ગામલોકો શહેરીજનો કરતાં શારીઅને અથવા ઍલિપિકનાં લાયકાતીધેરાણ-(કવોલિફાઇગ રિક રીતે સમૃદ્ધ હોવાથી આવા લક્રાને ખેલ કૂદાવાગ્ય સ્ટાન્ડર્ડ) ને પાર કરે ત્યાં પાર કરવાની સાવ નજીક હોય રસ કેળવી તેઓને ખેલકુદની વૈજ્ઞાનિક તાલીમ આપવાની તેવા ઉચતર ખેલાડીઓને ઐલિમ્પિકમાં ઉચતમ સ્થાને
આને ઓલિમ્પિકમાં ઉચ્ચતમ સ્થાને વ્યવસ્થા કરવી જોઈએ. રશિયામાં આવાં ખમીર ધરાવતા આવે તેવી સઘન તાલીમ અને સંપૂર્ણ સગવડ આપણે યુવક-યુવતીઓને ખાસ કેળવણી આપીને તેમનો ખેલઆપવી જોઈએ. ઑલિમ્પિક જેમ જેમ સમયની દષ્ટિએ
કૃદના આંકના પ્રગતિના આલેખને આધારે, તેઓ ભવિ. નજીક આવતી જાય તેમ તેમ આ ખેલાડીઓનાં યોગ્ય વ્યમાં આવનાર ઓલિમ્પિક રમતમાં સફળ નીવડે તેમ છે. પરીક્ષણ કરી તેઓ પ્રગતિ પામતાં પામતાં લાયકાતી- કે નહી, એ ચકાસી દીર્ધદષ્ટિમર્યું કાર્ય અમલમાં મુકાય ધરણને સારી રીતે પાર કરી ઓલિમ્પિક આંકની સાવ છે અને આપણે જાણીએ છીએ કે રશિયા ઓલિમ્પિકમાં નજીક આવે છે કે તેને પહોંચે છે તે જોઈ આવા કેટલાક ઘણા ચંદ્રક જીતી જાય છે. ઈરાનમાં વળી એવી પ્રથા ખેલાડીઓ તરફ જ ખાસ ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવું જોઈએ. છે કે ઓલિમ્પિકમાં નામના મેળવનાર ખેલાડીની આર્થિક
જ્યાં સુધી ઓલિમ્પિકમાં આવા ખેલાડી વિજેતાપદ ન ચિંતા રાજ્યસરકાર પિતાના માથે લઈ લે છે. આપણે મેળવે ત્યાં સુધી ખેલાડીએ, તેના પ્રશિક્ષક અને સરકારે
પણ રશિયા અને ઈરાન જેવાં રાષ્ટ્રોની જેમ ઓલિમ્પિકખૂબ કાળજી રાખવી જોઈએ.
માં ભાગ લેનાર કે વિજેતા બનનાર સાથે આ સુવસંક્ષિપ્તમાં કહીએ તો આગળ ઉલ્લેખ્યાં તેવાં અને ર્તાવ રાખી શકીએ. વળી હોકી જેવી રમત કે જેમાં તે સિવાયનાં અનેક નાનાં-મોટાં કારણે વિષે ખૂબ જ આપણે પાછું પહેલાંનું સ્થાન મેળવવામાં અન્ય રમતો,
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #870
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૮૫૩
*
***
*
**
*
કરતાં, જે ઓછી મહેનત કે ઓછો ખર્ચ કરવો પડે *
મ એમ હોય તો, ઓલિમ્િપકમાં વિજેતા બનવા માટે, આ કે
With Best Compliments From રમત તરફ ખાસ વિશેષ ધ્યાન આપવું રહ્યું. આવી જ
VENILAL'S EXPORT HOUSE બીજી રમત ઓલિમ્પિકમાંની કુસ્તીની રમત છે. વળી એમાં
PRIVATE LIMITED., ભાગ લેતા આપણા કુસ્તી-વીરેનાં એક પછી એક પ્રગતિ ! સોપાન સર કરતી ઘટના, આપણુ વિજયની આશાને
Jai Hind Estate, Bhulesh war, વધુ દૃઢ બનાવે છે, અને કદાચ નજીકની ઓલિમ્પિક
Bombay-400 002. સ્પર્ધામાં આ સાકાર થતું આપણે જોઈ શકીશું. છેલ્લે
Leading Exporters of Sarees & Fabrics. એટલું જ જણાવવાનું કે આપણે સમાજમાં ખેલ ખેલાડી
Government Recognised Eligible અને તે સાથે સંકળાયેલ સર્વ બાબત અંગે ખૂબ રસ
Export House : જાગૃત કરી, ૬૦ કરોડથી વધુ વસ્તી ધરાવનાર આપણે Honoured by Government of India ઓલિમ્પિકમાં અચૂક થોડાક વિજેતાઓ મેળવી જ શકીએ.
For * National Award of Trophy * હવે પછી ભારતનું નામ ઓલિમ્પિકના વિજય પદક મેળવતા દેશોની નામાવલીમાં હોવું જ જોઈ એ અને
AWARD WINNERS ઉપર દર્શાવ્યા તેવા સવ મુદ્દા અંગે સક્રિય ગાઢ પગલાં
Maharashtra State. લઈ ભવિષ્યમાં આવનાર પ્રત્યેક ઓલિમ્પિક સમારોહમાં છે Central Silk Board, Bombay. વધુમાં વધુ વિજયપદક મેળવનાર ગણ્યાગાંઠયા દેશોમાંના
Silk & Rayon Textiles Export Promoએક દેશ તરીકે ભારત હોય જ, એ આપણે સૌએ સભા
tion Council, Bombay નતાથી, તન, મન અને ધનથી અમલમાં મૂકવું રહ્યું. ૫રમ
Handloom Export Promotion Council, કૃપાળુ પરમાત્મા પણ ઓલિમ્પિકમાંના આપણા સુંદર દેખાવ અને ગૌરવભર્યા સ્થાન અંગે આપણા પર આશી
Madras for the year-1971-72, 1974-75, વદ વરસાવશે એવી દૃઢ શ્રદ્ધા રાખીએ.
1976–77. Phone : 316408 Telex : Cable :
314040 11-4692 Vepl In- Puresaree _ Off. : 342786
SISTER CONCERNS Veety's Exports, Jai Hind Estate,
Bhuleshwar, Bombay-400 002. SURYAKANT SHAH & CO. Venilal's Associates., Jai Hind state,
Bhuleshwar, Bombay-400 002 Yarn Merchants & Commission Agents
Venilal's Saree Emporium, Jai Hind Estate, Bhuleshwar, Bombay-400 002
BRANCH OFFICES 41/45, Nakhoda Street, 1st Floor.
42-Avondale Road, Spark Hill, Birmingham-11 BOMBAY-400 003
( U. K. )
Phone : 021/777/9824. 46-48, Rendall Road, Leicester LE46LE (U. K.)
Phone : 0533/666/998.
Phone Resi : 388164
ર
**
**
*
Jain Education Intemational
Page #871
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૫૪
વિશ્વની અસ્મિતા
Phone: 376734
Gram : Vijay Group Paral,
Bombay-400 033
With Best Compliments from
VIJAY FABRICATING CORPORATION
Manufacturers of Copper Wire Braidings, Ropes
WIREX METAL WORKS
Fiberglass insulated copper wire cables & Asbestos insulated copper wire cables
19 C, D. P. Wadi. Opp. Kapeshwar Temple, Ghorapdeo Rd. BOMBAY-33
Manufacturers of Tin Containers, Fibreglass Covered Copper Wires Cable, Asbestos Covered Copper Wires Cable,
Copper Wire Braidings and Ropes.
Jain Education Intemational
Page #872
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૮૫૫
Telegraphic Add : "PARKERIA"
Jharia, Ahmedabad
With Best Compliments From D. PARKERIA & CO.
Coal Merchants & Commissien Agents,
Post Box No. 30, P. O. Jharaia. 828111, (DHANBAD)
Phones
S Office : Jharia-601 97
Resi.: Dhanbad-3269 & 3284
- Branches :
Calcutta, Bombay, Ahmedabad, Hyderabad, Ratlam, Junnardeo (M. P.),
& Surendranagar.
CHEMICALS (IMPORTERS & EXPORTERS) AMRITLAL & COMPANY LTD.
Rang Udyan :Sitladevi Temple Road, Mahim, BOMBAY 490 016
Sales Office Address - Amritlal & Company Ltd. 11, Sprott Road, Ballard Estate, BOMBAY-400 016
Dealers in Dyes and Chemicals, Selling Agents
for Sojuzchim export, U. S. S. R. for Dyes, Intermediates & chemicals and General Indentors with Business Contacts all over the World.
ALSO A Recognized Eligible Export House Exporting Dyes, Chemicals, Engineering
Goods, Processed Foods etc., all over the world.
Phone No. H. O. 453251 Gram :
RASIK
Sales Office : 269501 Telex : 011 3254
Jain Education Intemational
Page #873
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૫૬
વિશ્વની અસ્મિતા
*
વિશ્વઅસ્મિતાના સર્જનને હાર્દિક શુભેચ્છા
*
*
***
આત્મસાધનાનું નવનીત
મે. ચંપકલાલ એન. શાહ મે, હસમુખલાલ એન્ડ કુ. મે. એમ. નગીનદાસ
*
*
**
*
**
હું ન જૈન છું, ન બૌદ્ધ, ન વિષ્ણવ, ન શિવ, ન હિન્દુ ન મુસલમાન. હું તો વીતરાગ પરમાત્માને શોધવાના ભાગે વિચારવાળો એક માનવી છું. યાત્રાળુ છું. આજે સૌ શાંતિની ચાહના કરે છે પરંતુ શાંતિની શોધ સૌથી પહેલા પિતાના મનમાં જ થવી જોઈએ.
- વલ્લભવાણી
*
કાલબાદેવીરાડ સ્વદેશી મારકીટ ૮૨ કૃષ્ણગલી
મુંબઈ
*
*
*
*
ટેરેલીન શૂટિંગ શટિંગના વેપારી
છેડા વેલરી માટે
*
મહાજન મીલના સેલીંગ એજન્ટ
****
એરકન્ડીશન રૂમ
**
મે. શાહ ટેક્ષટાઈલ
*
૪૦-૪ર ધનજી સ્ટ્રીટ
મુંબઈ-૩ 2 નં. ૩૨૧૯૯૫-૩૩૮૫૩૦
****
*
*
****
છેડા આપ્ટીકલ માટે
*
એરકન્ડીશન
રૂમ
**
શુટીંગ શટિગના વેપારી ઠે. નવજીવન સોસાયટી, બીડિંગ - ૧૩ બ્લોક નં. ૧૭. પાંચમે માળે, લેમીંગ્ટન રેડ,
મુંબઈ ૮
મે ડફેબ રિટલ શરૂમ શુટીંગ શટિંગ ઠે. ૧૦, મેતા ભુવન. ૩૧૧ આર. એમ. રેય માગ છે
ન્યુ ચરની રોડ હિંદુજા કોલેજ પાસે, મુંબઈ
*
૩૯-૪૧ ધનજી સ્ટ્રીટ
મુંબઈ–૩ 2 નં. ૩૨૮૪૩૪
*
*
******
녀
*
**
Jain Education Intemational
Page #874
--------------------------------------------------------------------------
________________
દક્ષિણ ભારતનો પ્રવાસ અને પ્રાચીન સ્થાપત્યો
– શ્રી અમરચંદ માવજી શાહ (પછેગામવાળા)
ભારતદેશ-આર્યભૂમિ-તેની ભવ્ય સંસકૃતિ. તેનું આ સિવાય પ્રાચીન કિલાઓ જુમામસજી તાસવાગ, અધ્યામનું અજબ વિજ્ઞાન - ભૂતકાળની આપણી વડી ઝમઝમ તોપ બારાકવન એવી ઘણી સમૃતિઓ યશગાથા. ૨જ કરતાં અનેક સ્થાપત્ય અનેક કળા- પ્રાચીન ખડી છે. તા- ૩૧-૧-૭૫ નાં અને બીજાપુરથી કારીગરી યુક્ત સમારકો, અનેક પ્રાચીન પ્રતાથી. ભારત ૯૦ માઈલ દૂર મહારાષ્ટ્ર રાજ્યના સાંગલી શહેરમાં અને દેશનું ગૌરવ, તેની જાહોજલાલી, તેના ઉચ્ચ આદશે ત્યાંથી ૨૨ માઈલ દૂર કુંજતીર્થની યાત્રાએ ગયેલઆપણને ગૌરવ ઉપજાવે છે.
તેની તળેટીમાં જન ધર્મશાળાઓ તાંબર-જૈન તથા
દિગંબર જૈનની ભવ્ય-બનેલી છે. તેમાં ભોજનશાળા, પશ્ચિમાત્ય દેશોએ જે વિજ્ઞાન દ્વારા પ્રગતિ સાધીને
જ્ઞાનમંદિર તથા દિગબર બૉર્ડિગ, બાહુબલીજીની મૂતિ સિદ્ધિઓ મેળવી છે. તેમાં પત્ય – સાહિત્ય - કળા -
વગેરે સુંદર બનાવેલા છે ગિરિરાજ ઉપર, ડોળીમાં ચડયા. કારીગરી અને સૂક્ષમબુદ્ધિ અને અંતરઆત્મજ્ઞાનનો આપણે
તળાજાની ટેકરી જેવડી ટેકરી છે. ઉપર પ્રાચીન દિગંબરના વાર નિમિત્ત રૂપે છે. કુદરત સજિત સૌંદર્ય અને
મંદિરો – ખંડિચેર જેવાં છે. જ્યારે શ્વેતાંબર શ્રી જિન માનવ સર્જિત કળા-કારીગરીથી ભારતદેશ, વિશ્વમાં એક
વલભ પાર્શ્વનાથનું મંદિર ૧૦૫ વર્ષ પહેલાં ભવ્ય બન્યું આદર્શરૂપ ગણાય.
છે. ત્યારથી કુંજતીર્થ પ્રખ્યાત થયું છે. દક્ષિણ ભારતના કર્ણાટક પ્રદેશમાં મારે ૬૬ વર્ષની તા ૨૮-૨-૭૫ નાં અમે બલી ગયેલ ત્યાંથી ઉમરે પ્રવાસ કરવાની તક મળી. તબિયતની અનુકૂળતા બેંગલોર ગયેલ. બેંગ્લેરથી ૪૦ માઈલ દૂર “નંદીહીલ” નહિ છતાં આ સાહસ ખેડવા માટે મનને મજબૂત બનાવ્યું. દરિયાની સપાટીથી ૫૦૦૦ ફીટ ઊંચી હીલ છે. તેની
તા. ૮-૧૨-૭૪ ના તળાજાથી શ્રી બકભાઈ ઉપર જવા માટે પાક માટરરસ્ત છે. ઉપર નંદીનું મંદિર સાથે મોટરમાં ભાવનગર આવી તા ૮-૧૨-૭૪ ના છે, ટૂરિસ્ટ સેન્ટર છે. નિસગિક સૌદર્ય નીરખી આનંદ વિમાનમાં મુંબઈ આવી તા-૧૧-૧૨–૭૪ નાં બીજાપુરમાં થયા
4 થયો. સૌ જાનનાં જાનૈયા જાનડીઓ સમક્ષ વનરાજી વચ્ચે હું તથા મારા પત્ની આવ્યાં. બીજાપુર શહેર પ્રાચીન
વચ્ચે બેસીને ૧ કલાક સુબોધસાહિત્ય” ઉપર પ્રવચન સ્થાપત્ય અને કલા કારીગરીનાં સમારકેથી દેશ વિદેશના આપી આનંદ કરાવ્યો હતે. યાત્રિકનું ટૂરિસ્ટ સેન્ટર છે.
બેંગરમાં ટીપુ સુલતાનના સમયનો ‘લાલબાગ” ગળગુઅજ” એ વિશ્વની અજાયબીનો એક મહાન
બગીચે જે તે સિવાય બીજી કોઈ પ્રાચીનતા નમનો છે. લગભગ ૫૦૦ વર્ષ અગાઉ તે વખતના અદીલ
જોવામાં આવી નથી. કોંગ્રેસનું અધિવેશન પણ આ લાલ
બાગમાં એક વખત મળેલ હતું તેટલે વિશાળ બાગ શાહ બાદશાહના સમયમાં આ સ્મારક બંધાયેલ છે. તેના સાત મજલા છે. તેની ખૂબી એ છે કે સાતમા માળની
ભવ્ય છે. ગેલેરીમાં એક છેડેથી તદ્દન ધીમેથી આપણે બોલીએ તે તા ૬-૩-૭૫ નાં મોટરમાં મિસુર ગયા. મસુર એટલે સામે લગભગ ૧૫૦ ફટ દૂરની દીવાલમાં તેનો પડઘો મિસુરાજ્યની જાહોજલાલી ભારી રાજધાનીનું શહેર તેના પડે અને સાંભળી શકે. આપણે એક તાળી પાડીએ તે મહેલો શહેર વચ્ચે તેની જાહછલાલીનાં દર્શન કરાવી રહ્યા એક સાથે સેંકડો પડતી જણાય, એવી વિજ્ઞાન યુક્ત છે. પરંતુ અત્યારે જાણે સૂનમૂન ખડા છે. તેના દરવાજા કરામત અજાયબી ભરેલી છે. લાગે છે કે ટેલિફોન ને બંધ છે. મેં લખેલાં કાવ્યની પંક્તિ યાદ આવી ગઈ કે– ટેલિવિઝનની શોધમાં વિદેશી યાત્રિકોએ આ આપણા મકારા તણા રાજન, રોળાતા રાનમાં દીઠા; વિજ્ઞાનમાંથી પ્રેરણું મેળવી હશે.
પરિવર્તન તણું પરા, ઉઘાડી આંખથી દીઠા.
Jain Education Intemational
Page #875
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૫૮
વિશ્વની અસ્મિતા
મિસુરથી ૧૪ માઈલ દૂર “વૃંદાવન ગાર્ડન ડેમ જે ઊંચી છે. તેની ઉપર જવાન ટેકરીમાં કતરેલાં પગથિયાં છે. કાવેરીનદી ઉપર બાંધેલો જે રાજ્યના વખતની બાંધણી હ ડોળીમાં ખુરસીનેતરની ( આરામચેર) ને ૪ જણા. સુંદર છે. તેને બગીચો ઈલેકિટ્રકશે અજબ છે. “ગ્ન ગાર્ડન’ ઉપાડે ને એક જણ ટેકો આપવા સાથે રહે. રૂા. ૧૨ પ્રાણી સંગ્રહાલય, પાંજરાપોળ, ટેકનિકલ ઈન્સ્ટીટયુટ શોરૂમ તેની મજરી બાંધેલી છે. ૪૭ ફટની ઊંચાઈની ધ્યાનસ્થ જેમાં કલા કારીગરીની વસ્તુઓ વેચાય છે.
ગોમટેશ્વર બાહુબલીજીની પ્રતિમાનાં દર્શન કર્યા. તેમની મિસુર ચામુડી હિલની છાંયામાં વસેલું છે. ચામડી ચક્ષુ સાથે તેમની કીકીઓ સાથે કીકીઓ મેળવી ઘડીભર
એકાગ્રતા કરતાં આહાદ થયે. હિલ ઉપર ગયા. ચામુંડા માતનું ભાગ્ય પ્રાચીન મંદિર છે. જે ઉપર જવા મોટર રસ્તો છે. મૈસુરથી-૧૨ માઈલ દૂર આ મૂર્તિ એક જ પત્થરમાં તે વખતના રાજા
એમકલી હલી જે કપિલા નદીને કિનારે આવેલું છે. ચામુંડરાયે સને ૯૮૩ માં ભરાવી છે. ટેકરી ઉપર જવાનાં જે ભૂતકાળમાં મહાન નગરી હતી. અત્યારે ત્યાં ખેતર ને પગથિયાં-૬૪૪ છે. તળેટીમાં એક મોટો કંડ સુંદર વાડીઓ છે. નાનકડું ગામડું છે. ત્યાં પ્રાચીન દિગંબર જૈન છે. આ મતિ કોતરનારનું નામ એક ભાઈએ “અરિષ્ટનેમી મંદિર છે. આવાં પ્રાચીન દિગંબર મંદિરે દક્ષિણ દેશમાં જણાવ્યું છે. પુષ્કળ છે પરંતુ. જન ધમીઓ “લિંગાયત” ધમી શ્રી બશ્વરા રાજાના સમયમાં થઈ ગયા. એટલે આ બધા મિસુરથી ૧૦ માઈલ દૂર – ટીપુ સુલતાનની રાજધાનીનાં મંદિરો-ખંઢેર જેવાં બની ગયાં અને પુરાતત્વ ખાતાઓમાં સ્થાપત્ય શ્રી રંગપટ્ટનમાં છે તે જોવા ગયા. તેમાં ટીપુપ્રાચીન સ્થાપત્યોમાં ફેરવાઈ ગયા લાગે છે.
સુલતાનને જેલમાં રાખેલ તે જગ્યા ભોંયરામાં છે. સને
૧૭૯૩ ને જેને માટે પ્રાચીન રથ છે તેમાં ફણાવાળાં તા ૧૮-૩-૭૫ નાં મિસુરથી પ૫ માઈલ દૂર-દક્ષિણે પદ્માવતીદેવીની મૂર્તિ લાગે છે ત્યાંના મંદિર પ્રાચીન – ભારતનું વર્લ્ડ ફેમસ જૈન તીર્થ શ્રાવણબેલગોલા ગયા.
રંગનાથ મંદિર ગરુડની મૂર્તિ - શેષનાગ મંદિર – નારાયણ આ ભવ્ય ટેકરીના અને તેની ઉપર, અડગ એકાગ્ર ધ્યાન
મંદિર – નરસીંગલકમી મંદિર – સૂર્યનારાયણ મંદિર, સત્યદશામાં ઉભેલા શ્રી બાહુબલીની ઊભી મૂર્તિ ૫૭ ફેટની,
નારાયણ મંદિર, લક્ષ્મીદેવી મંદિર – ૧૫૦૦ વર્ષ પહેલાના વિંધ્યગિરિ ઉપર દેખાય છે; જાણે ગગન સાથે ધ્યાનમાં
તીરુપતિ બાલાજી રંગનાથ સ્વામી તથા શ્રી વિષ્ણુભગવાનનું મગ્ન છે.
મંદિર, મોટા શેષ નાગ ઉપર પહેલા ભવ્ય છે તે જોવાની ત્યાં નીચે ધર્મશાળાઓ, જૈન મંદિરો બધું પ્રાચીન અને પ્રવેશ ફી ૦-૨૫ પચીસ પૈસા છે. જોવા લાયક છે. ચંદ્રગિરિ ને વિંયગિરિ એમ બે ટેકરીઓ ઉપર પ્રાચીન સ્થાપત્ય છે. ચંદ્રગિરિ ઉપર ભદ્રબાદસ્વામીની ટીપુ સુલતાનની કબર જોઈ. તેની ઉપર તા ૩-૫ગકા-ચંદ્રગુપ્ત વસહી, પાર્શ્વનાથ વસહી-રત્નકલી વસ્તાક્ષર ૧૭૯૯ ની સાલ લખેલી છે. તેના પિતા હૈદર અલી - તેની . વગેરે જેવા લાયક છે; પરંતુ અમે અહ તાપ થઈ દાદીમા - ફાતિયા બેગનની તેની સાથે કબર છે. બહાર જવાથી જઈ શકયા નથી તેની પાછળ જીનનાથપુર-શાંતી. તેના કુટુંબીઓની કબર છે. કાળા સંગેમરમરની કબર નાથવસહી – પાર્શ્વનાથ વસહી છે.
છે. ત્યાંથી કાવેરીનદીનો સંગમ જેવા ગયા. ત્યાંથી જીસસ.
ક્રાઈસ્ટનું ચર્ચ વગેરે જોયેલા હતાં. વિંયગિરિ ઉપર બાહબલીજી ત્યાગ દસ્તંભ સાત મંદિરો ગામમાં ભંડાર વસહી – ૨૪ તીર્થંકર મંદિર – શ્રમણબેલગોલાથી અમે હાસન આવ્યા. ડસ્ટ્રિકટનું દિગંબર જૈન ધર્મશાળા મઠ – નવરત્ન પ્રતિમા, પાર્શ્વનાથ શહેર છે. અમારા સ બંધી પછેગામવાળાને ત્યાં અમારી ચરિત્ર સ્થાપત્યમાં કોતરેલું છે. આદીશ્વર સહસ્ત્રકોટી અક્કન- ભાણેજને ઘેર ઊતર્યા. ત્યાંથી પ્રાચીન સ્થાપત્યો જોવા માટે વસકિ સોનગઢવાળા શ્રી કાનજીસ્વામી યાત્રિકાલય. ગયા. ચારે તરફ ટેકરીઓ વચ્ચે Halebid હલેબિડ વગેરે પ્રાચીન જૈનધર્મની ઝાંખી કરાવે છે. આ તીર્થને નાં ઐતિહાસિક મંદિરે સને ૧૨૧ માં વિષ્ણુવર્ધનના વહીવટ શ્રી દિગંબર જન યુઝરાઈ ઈન્સ્ટીટયુશન મેનેજીગ સમયનાં જોયાં. બે જુદા ગર્ભગૃહ - નવરંગહોલ - નંદી કમિટી શ્રમણ બેલગોલા કરે છે. યાત્રિક પાસેથી મંદિર - શંકરભગવાનનું મંદિર – દેવીનું પ્રાચીન મંદિર ૦-૫૦ પચાસ પૈસા ટેકસ લે છે. આ ટેકરી ૪૭૦ ફીટ - ત્રણ મંદિર અંદર બહાર પથ્થરમાં અજબ કળા.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #876
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૮૫૯
કારીગરી એક હજાર વર્ષની અહીં જોવા માટે દેશ સૌદર્યથી ભરપૂર આ હીલ છે. પાણીની તંગી હોવાથી વિદેશના ટરીસ્ટો આવે છે. અને તેના ફોટાએ લઈ ફક્ત વચ્ચે એક જ ધોધ ચાલુ હતો. સરાવતી નદીમાંથી જાય છે
૯૭૦ ફૂટ ઊંચેથી ધોધનું પાણી ખીણમાં પડે છે. ત્યાંથી
મહાત્મા ગાંધી પાવર હાઉસ, ખીણમાં ૧૬૨૬ ફીટ ઊંડુ જન ટેમ્પલ પાર્શ્વનાથ – આદીશ્વર – શાંતિનાથનું તેમાં
છે. ૯૭ર ટેપ છે, ૮ મશીન બ્રિટન અમેરિકાનાં છે. અંદર પાર્શ્વનાથની મૂર્તિ ૧૪ ફટ ઊંચી છે. તેના થાંભલા આરસના
ઊતરવા માટે લિફટ જેવી ટ્રોલી છે. ભય લાગે તેવી કળા કારીગરીના નમૂના છે. તે આરસમાં આપણું પ્રતિબિંબ
ઊંડી ખીણમાં ઊતરીને પાવર હાઉસ જોયું. જે વડે આખું દેખાય તેવા ઘસેલા છે. પ્રાચીન નૃત્યની કળા કારીગરીની
મૈસુર સ્ટેટ ઈલેકટ્રીકથી ઝળહળે છે. આ ઉદ્ઘાટન તા ૨૭મૂર્તિએ આ બધું નિરીક્ષણ પૂર્વક જોતાં દિવસો જોઈએ.
૧૨-૪૭ માં મહાત્મા ગાંધીજીએ કર્યું છે. આપણી પ્રાચીન સ કૃતિ હજાર વર્ષ પહેલાંની જાણે આ સ્થાપત્યમાં જીવંત કોતરેલી દેખાય છે. પાર્શ્વનાથ ટેમ્પલ, સીમોગાથી અમો બેબ્લારી ગયા ત્યાંથી ગુલબર્ગા ૮૪૦ વર્ષ જૂનું છે.
ગયા, ત્યાંથી તા ૨૯-૩-૭૫ ના અમે બીજાપુર- ૧
માસનો પ્રવાસ કરીને આવી ગયા છીએ. દક્ષિણ ભારતમાં હલેબીડથી Bellur બેલુર ૧૦ માઈલ છે. ત્યાંનું
પ્રાચીન સંસ્કૃતિનો ભંડાર છે તે જોવા માટે સમય, શક્તિ મંદિર વર્લ્ડ ફેમસ છે અને કેશવ ટેમ્પલ – સને ૧૧૧૭
અને સંપત્તિની જરૂર રહે છે. નું છે. વિષ્ણુવર્ધનના સમયમાં બંધાયેલું છે. તે મંદિરની ફરતી પ્રાચીન ધર્મશાળા મેટી છે. અનકેશ્વરવામી મંદિર આર્ય સંસ્કૃતિનો વિશ્વમાં પ્રકાશ થાય, આપણી ૮૫૮ વર્ષ જુનું છે તેમાં ૪૮ થાંભલા જુદી જુદી પ્રાચીન લોકશાહી દ્વારા તેને વિકાસ થાય તેવી ભવ્ય ભાવના. કળા કારીગરીના આબેહૂબ નમૂના છે. ૪૨ પૂતળીઓ
અમરચંદ માવજી શાહ-તળાજાપીતળનો માટે નાગ-૬૪૪ હાથી નાના કોતરેલા એક થાંભલે ૫૧૮ વર્ષ પહેલાં ફરતો હતો. ચંદ્રમુખીની જયાની – ૨ વિજયાની, વગેરે મૂર્તિઓ દ્વારપાલ – મંદિર એક જ પથ્થરમાં ગભારાનું દર્શન વગેરે સિવાય તે વખના કોતરેલા
Phone : 293990 સાયકલ-ટાયર ડિઝાઈન – મોટર ટાયર ડિઝાઈન - કડના
251257 કંદરાની ડિઝાઈન – નેકલેસ, બંગડીઓની ડિઝાઈને –
With Best Compliments From થાંભલામાં કોતરેલી છે. તેની ઉપરથી જાણે આપણે આપણી કળા કારીગરી પ્રદર્શિત કરી રહ્યા છીએ. એક મોટે ચંપલ પથ્થરમાં કોતરેલ છે. હજાર વર્ષ પહેલાં આપણને કળા કારીગરી દ્વારા આ વસ્તુઓ વારસામાં મળેલી છે.
ROOP MILAN
Specialists in Silks & Wedding
Sarees
જે
પૂર્વ પુરુષેએ ભારતીય સંસ્કૃતિ સાચવવા જે આ મહાન પુરુષાર્થ કર્યો છે, કળાકારોએ પોતાની આત્મભાવના રેડી છે તે પ્રશંસાપાત્ર છે. આ રીતે આર્ય સંસ્કૃતિને અમર કરી ગયા છે. ત્યાંથી અમો હાસન આવી. ટીપદુર ગયા. ત્યાંથી સીમો આવ્યા, સીમગાથી તા ૨૨-૩-૫ નાં અમે ૬૦ માઈલ દૂર છે Jogfalls જેગફોલ્સ હિલ ઉપર, પાણીનો ધોધ, તથા, મૈસુર સ્ટેટનું પાવર મથક જોવા ગયા. ત્યાં રાત રહ્યા. ત્યાં ટૂરીસ્ટ માટે – રૂમ મળે છે રૂા. ૧૦ ભાડું છે. ત્યાં લાયન્સ કલબ. ઈન્કવાયરી ઓફિસ છે. સુંદર નિસગિક
97 A, Maharshi Karve Road,
(Queen's Road) BOMBAY-400 020
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #877
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૬૦
વિશ્વની અસ્મિતા
રેસીડન્સ –
ટેલીફેન્સ : ૫૧૮/૧૨૩૭ પ્રમુખ – ૨૧૪ મેનેજીંગ ડીરેકટર- ૧૧૬૫ મેનેજર - ૧૨૩૮
પ્રસંગ અનેક....
પણ પસંદગી એક જ !!! જન આદર્શ દુગ્ધાલય
અગત્યની નેંધ ! અમારા ગ્રાહકોને વિનંતી કે
અમારી “જન આઈસ્ક્રીમ”ની બનાવટો ખરીદતા પહેલાં અમારા નામ, એડ્રેસ, ફોન તથા
ટ્રેડમાર્કની ખાત્રી કરશે.
સિસ્ટર કન્સર્ન :
જૈન આઈસ્ક્રીમ ડિસ્ટ્રીબ્યુટર્સ
પ્રા. લી.
ધી સુરેન્દ્રનગર પી૫લસ કોઓપરેટીવ બેન્ક લી,
જૈન દેરાસર પાસે, સુરેન્દ્રનગર શાખા :- સ્ટેશન રોડ, જોરાવરનગર,
-: : પ્રગતિના સોપાન : :– સભાસદ સંખ્યા ૮૦૦૦ થાપણે ૨,૩૭,૦૦,૦૦૦ શેર કેપીટલ ૧૭૦૦૦૦૦ ધિરાણુઃ ૧,૭૧,૦૦,૦૦૦ રિઝર્વ ફંડઝ ૧૫,૭૨,૦૦૦ ઓડિટ વર્ગ : આ
બેન્કની સેવાઓ :– તા. ૧-૯-૭થી ડીપોઝીટ ઈસ્યુરન્સ સ્કીમ નીચે બેન્કની દરેક પ્રકારની રૂ. ૨૦,૦૦૦ – સુધીની થાપણે સુરક્ષિત બનેલ છે. ૧૦ વર્ષની બાંધી મુદત માટે થાપણ મૂકનાર માટે આકર્ષણ ભેટ યોજના. ફિકસ્ડ ડીપોઝીટ પર વ્યાજ દર ત્રણ માસે. ડોર ટુ ડોર રીકરીંગ ડીપોઝીટસ કલેકશન. વ્યાપાર – ઉદ્યોગ ને દરેક પ્રકારની ધિરાણ સુવિધા. પ્લેજ ધિરાણ માટે ગોડાઉન સવલત. સોના ચાંદીના દાગીના સામે ધિરાણ. હાઉસીંગ લોન્સ.
સેઈફ ડીપોઝીટ લેકર્સની સુવિધા. છે બેન્ક ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટની થાપણ સ્વીકારી શકે છે.
ચંદુલાલ સુખલાલ મહેતા
પ્રમુખ, અમૃતલાલ કેશવજી શાહ.
ઉપ-પ્રમુખ : ચંદુલાલ ત્રિભોવનદાસ કોઠારી
મેનેજીંગ ડીરેકટર, જે. એચ. પારેખ
૭૮૮૦, બઝારગેટ સ્ટ્રીટ, બેંક ઓફ મદુરાની સામે, ફર્ટ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૧. ફોનઃ ૨૬૩૫૧૦-૨૬૭૧૦૦
ઘાટકેપર. નિર્મલકુંજ,દુકાન નં. ૭, યુકે બેંક સામે,
મહાત્મા ગાંધી રોડ, ઓઘડભાઈ લેન,
ઘાટકોપર (ઈસ્ટ). ફોન : પર૭૯૨૩ મુલુંડ, રૂષભ દુગ્ધાલય ૧૩ શીવગંગા એપાર્ટમેન્ટસ,
ઝવેર રેડ, મુલુન્ડ (વેસ્ટ). ફોનઃ ૫૦૩૭૮૮ મલાડ. ૯, પ્રગતિ શોપીંગ સેન્ટર,
ડો. સૂચક હોસ્પીટલની બાજુમાં, મંછુભાઈ રેડ,
મલાડ (ઇસ્ટ), ફોન : ૬૯૬૬ ૬૭ વિલેપાર્લા. સીમલા ડેરી ૬-આનંદભુવન, ૪૫, બાજ રોડ, આ
વિલેપાર્લા (વેસ્ટ). ફેન પ૬૧૩૭૩, પ૬૪૪૬ K સી.પીઠેક. વસંત સ્ટાર્સ, ૧૬ર-સી. પી. ટંક રોડ,
કોઠારી હોસ્પીટલની સામે, ફોન : ૩૫૭૨૫૮
મેનેજર.
UR
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #878
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભ ગ્રંથ ભાગ-૨
૮૬૧
સત્યને વિજય છે જ્યાં નીતિ છે ત્યાં નારાયણ ભગવાનને વાસ છે.
મનુભાઈ રજનીકાન્ત શ્રોફ
તથા શ્રી સાંઈબાબા આંગડીયા સર્વિસ
રે
વિના સહકાર નહિ ઉદ્ધાર
ઓફિસઃ ૪૫૫ રહેઠાણ પ્રમુખ : ૨૦૩ રહેઠાણ મેનેજર : ૨૬૮
ઓઈલ મીલ : ૨૮૪ શ્રી મહુવા તાલુકા સહકારી ખરીદ વેચાણ સંઘ લી., મહુવા.
મહુવા (સૌરાષ્ટ્ર) તાર: “સંઘ” રજીસ્ટર્ડ નં. ૧૫૫૮ તા. ૨૯-૧૦-૫૬ દેશની કાયાપલટ કરવાના કામમાં આર્થિક અને સામાજિક ક્રાંતિ અનિવાર્ય છે જે સહકારી પ્રવૃત્તિ દ્વારા શક્ય બનાવી શકાય તેમ છે.
તા. ૩૦-૬-૧૯૭૯ ભરાયેલ શેર ભંડળ : રૂ. ૨,૫૩,૮૫૦ અનામત ભંડોળ : રૂ. ૨,૫૪,૬૨૮
તા. ૩૦-૬-૧૯૭૯ ૧૧૦૯ વ્યક્તિ સભ્ય સંખ્યા ૧૧૬ મંડળી સભ્ય સંખ્યા
* ફિક્ષના નિયમો : (૧) વર્ષ ૧૨ ટકા (૨) ૨ વર્ષ ૧૫ ટકા (૩) રૂા. ૧૦૦૦ થી વધુ ફીક્ષ ઉપર દર માસે વ્યાજ આપવામાં આવશે. (૪) શુભલક્ષ્મી સટીફીકેટ યોજનામાં ફક્ત ૬૦ માસમાં બમણી રકમ મેળવો. (વચ્ચે વ્યાજ મળશે નહીં ).
M
* એક વર્ષમાં ૧૨૨૫ ઈનામ થી પાંચ વર્ષમાં કુલ ૬૧૨૫
ઈનામ આપવામાં આવશે. જંગી ઇનામો દર વર્ષે રૂા. ૭૫૦૦૦ના તેવા પાંચ વર્ષ સુધીમાં ૫ ડ્રો માં કુલ રૂ. ૩,૭૫,૦૦૦ ના ઇનામો મળશે.
વિશ્વની અસ્મિતા સંદર્ભ ગ્રંથના આયોજનને
શુભેચ્છા પાઠવે છે
* અમારી કઈ પણ શાખામાં રૂા. ૧૦૦ શ્રી સાંઈબાબા
ભેટ થાપણ યોજનામાં પાંચ વર્ષ માટે જમા કરાવી રોકડ ઇનામો મેળવવા ભાગ્યવંત બને.
શ્રી જવાહર કે. ઓ હાઉસીંગ સોસાયટી લી.
મહુવા (જિ. ભાવનગર)
કુલ પાંચ ડ્રો રાખવામાં આવેલ હોઈ ભેટ મેળવવાની પાંચ ભાગ્યશાળી તક ઝડપી લે. કદાચ ભેટ ન મળે તે પણુ આપને રૂા. ૧૦૦ને બદલે રૂા. ૧૬૦- એકસે સાઈઠ તે પાંચ વર્ષને અંતે પાછા મળશે જ.
આ સોસાયટીએ મધ્યમવર્ગી કુટુંબોને કાયમી વસવાટ માટે પ્રચંડ પુરુષાર્થ કરી બાવન મકાને ધી ગુજરાત હાઉસીંગ ફાઈનાન્સ સોસાયટીની લોન લઈ સસ્ત દરે બાંધવામાં આવેલ છે.
વધુ વિગત માટે અમારી નજીકની ઓફિસમાં
રૂબરૂ મળે.
હેડ ઓફિસ : રીલીફોડ, પત્થરકુવા.
અમદાવાદ ફ. નં. ૨૪૩૪૯/૨૬૮૫૮
શ્રી પ્રાણજીવનભાઈ બુસા, શ્રી રમણભાઈ ચીત્તલીયા, શ્રી શાનુભાઈ મોદી, શ્રી વિનયચંદ ગીરધરલાલ તથા શ્રી ગણેશભાઈ ડેડીયા આ આ જનના સૂત્રધાર રહ્યાં છે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #879
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૬૨
વિશ્વની અસ્મિત
Resi : 444058
Phone : 360577/363440
With Best Compliments From
M/S. RAINBOW AGENCIES
377, Old Kbadia Gate,
AHMEDABAD
Contact for :
Plywood, Laminated Sheets, Fevicoal Hard Board, Chair Seats, Metal Sheets
With Best Compliments from
STEELCAST BHAVNAGAR PRIVATE LTD.
Manufacturers of:
Steel and Alloy Steel Castings
Ruvapuri Road, Bhavnagar 064 001 Gujarat State
Gram : STEELCAST Telex : 0162-207 Phone : 5225 ( 4 Lines )
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #880
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૮૬૩
8 શ્રી. મહુવા જુથ છે. વિ. વિ. કા. સહકારી
મંડળી લી. વાસીતળાવ, ગેઈટ, મહુવા રજી નં. ૨૦૦૩. સ્થાપના તા. ૧૬-૪-૫૮
વ્યવસ્થાપક કમીટી. (૧) શ્રી. મહમદઅલી માસુમઅલી વાડીયા- પ્રમુખશ્રી (૨) શ્રી જીતેન્દ્રરાય બાબુલાલ શાહ સભ્યશ્રી (૩) શ્રી નગીનદાસ હરજીવનદાસ મહેતા , (૪) શ્રી ગુણવંતરાય બાબુલાલ મહેતા , (૫) શ્રી ભાસ્કરરાવ ભાનુશંકર ઠાકર , (૬) શ્રી મગનલાલ દુર્લભજી પંડયા (૭) શ્રી બટુકરાય ભીખાલાલ જાની (૮) શ્રી છોટાલાલ નરસીદાસ જસાણુ–મેનેજરશ્રી,
મંડળીની કાર્યવાહી તથા વિગત મંડળીનું શેરભંડોળ રૂા. ૧૨૪૦૧૦-ધીરાણ રૂા. ૨૫૩૭૦૩ - અનામત ભંડોળ રૂા. ૧૦૫૧૫૦/- યુ, મુ. લેન રૂા. ૨૨૩૬૦૦/અન્ય ફંડો રૂા. ૨૫૪૬૭/
રાસાયણીક ખાતરનું વેચાણ રૂ. ૨૩૧૮૧૧૫/૦૦ જે. દવા વેચાણ રૂા. ૪૯૫૩૨૧૦૦ બીયારણે વેચાણ રૂા. ૧૦૯૮૩૩/સીમેન્ટ રૂ. ૧૪૦૨૬૨ -
આ મંડળી તેમના સભ્યોને તથા તાલુકાના ખેડુતોને જંતુનાશક દવા, ખાતર, બિયારણ, સીમેન્ટ તથા જીવન જરૂરિયાતની વસ્તુઓના વેચાણની કામગીરી મેટા પ્રમાણમાં કરે છે.
આ મંડળી તરફથી સભ્યોને ૧૨ ટકા ડીવીડન્ડ તથા સભાસદ બનસમાં સ્ટીલનો સેટ ૧ આપવામાં છે આવેલ છે.
-: ખેતીવાડી ઉત્પન્ન બજાર સમિતી, ઈડર:- 8 ખેડુતભાઈઓને તેમને માલ વેચવાનું શ્રેષ્ઠ અને સુરક્ષિત સ્થાન માકેટ યાર્ડ જ છે. કારણ કે - ૧. ખુલ્લી હરાજીમાં હરીફાઈ થવાથી માલના સારા ભાવ
ઊપજે છે. ૨. છેવટના ભાવોની માહિતી મળી રહેવાથી ભાવોમાં છેત
રાવાને સંભવ રહેતું નથી. ૩. સમિતીના સ્ટાફની હાજરીમાં લાયસન્સદાર તલાટ
દ્વારા માલને સાચો તેલ થાય છે. ૪. માલનાં નાણાં તુર્ત જ રોકડા મળે છે. ૫. ગેરકાયદેસર લાગી કપાતા નથી. ૬. માલ ન વેચાયે હોય તો યાર્ડમાં વિનામૂલ્ય તે સંગ્રહી
શકાય છે. ૭. યાર્ડની અનેકવિધ સુવિધાઓને લાભ મળે છે. ૮. એકટ્રય ભરવી પડતી નથી. ૯. વેચાણમાં તકરારને અવકાશ નહિવત છે. સમિતી તરફથી
તેની ન્યાયી પતાવટ કરવામાં આવે છે. ૧૦. તેલીબીયાં તથા અનાજ માટે ઈડર તાલુકા સહકારી
ખરીદ-વેચાણ સંઘ અને કપાસ માટે કોટન કેરેશન હરાજીમાં ભાગ લેતા હોવાથી ખેડૂતોને સારા ભાવ
ઊપજે છે. ૧૧. વેપારીઓને બજારભાવે ચોખ્ખો અને પૂરતો માલ મળે છે.
બહેરભાઈ હીરાભાઈ પટેલ,
સભાપતિ અમીચંદભાઈ બહેચરભાઈ પટેલ.
ઉપસભાપતિ જે. કે રાવલ.
મંત્રા
8
જીજી
ખાદી ગ્રામોદ્યોગ કમિશન પ્રમાણિત-ગ્રામ નિર્માણ સમાજ, મહુવા સંચાલિત
ખાદી ગ્રામોદ્યોગ ભંડાર
મહુવા (સૌરાષ્ટ્ર) * આ સંસ્થા ખાદી અને ગ્રામોદ્યોગના ઉત્પાદન વેચાણ દ્વારા સેંકડે કુટુંબોને રોજી પૂરી પાડે છે. 2. ખાદીકામ ઘરબેઠા અને બીજાં કામ સંભાળતા થાય છે. એ ઘણું જ માનભર કામ છે. તેમાં શીલરક્ષા, ગૃહરક્ષા,
અને માતૃ પ્રતિષ્ઠા રહેલી છે. * જ્યાં સુધી ભારતના સોળ વર્ષથી ઉપરના દરેક તંદુરસ્ત સ્ત્રી પુરુષને માટે પોતાના ખેતરમાં, ઝૂંપડામાં કે કારખાનામાં પૂર્ણ રોજી આપવાને કોઈ ઉપાય ન મળી શકે ત્યાં સુધી લાખો ગ્રામ વાસીઓને માટે ખાદી ગ્રામોદ્યોગ
એ જ એકમાત્ર યોજના હોઈ શકે. હસમુખરાય મહેતા
ઈબ્રાહીમ કલાણીયા
થકી ડોલરભાઈ વસાવડા મેનેજર
પ્રમુખ
“1 રણછોડભાઈ કી. ઉપારેલ છે
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #881
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૬૪
વિશ્વની અસ્મિતા
પિ. બે. ન. પર૭ ફેન :- ૨૩૨૧૧
તાર વીકટરી
હાર્દિક શુભેચ્છાઓ સાથે ધી બેઓ ગેરેજ (રાજકોટ)
પ્રા. લી.
શુભેચ્છા પાઠવે છે કઠારી છોટાલાલ મણીલાલ કાન્તિલાલ વી. ચાલ. રૂમ નં. ૯ દેવચંદ નગર મલાડ. Bombay 64
કોઠારી રેડીઓ સ્ટાર્સ મટીમીટર, નેગર ટેન્ગ ટેસ્ટરના રીપેરીંગના સ્પેશ્યાલીસ્ટ
ઇલેકટ્રોનીકસ સ્પેસ ૧૫/બી શામરાવ વિઠલ માર્ગ લેમીંટન રેડ મુંબઈ ૭
વિનસ કેમીકલ્સ ૪૨ | બાબુગેનુ રોડ મુંબઈ-૨ કેમીકસ એન્ડ સર્જીકલના વેપારી.
માલવિયા રેડ, રાજકેટ-૨ (૩૬૦૦૦૨ )
ઓથોરાઈઝડ ડીલસ :પ્રીમીયર પશ્વિનીકાર- પ્રીમીયર ટ્રકસ - પરકીન્સ પી ? – તેમજ પી * ડીઝલ એજીને – મોપાર- પાલ તેમજ પી ૬ સ્પેર પાર્ટસ- ભારત પેટ્રેલીયમ કેર પોરેશન તેમજ ગવર્નમેન્ટ એપ્પલ બેડી બીલીંગ – રીપેરીંગ વર્કશોપ
( ઘર – ૬૬૫૦૩૦
ફેન 3
કિસ- ૬૬૪૯૯૪
મહુવા સેન્ટ્રલ કન્ઝયુમર્સ કો-ઓપરેટીવ
સ્ટાર્સ લી.
આપના રહેઠાણના પ્રશ્નોમાં અનુભવી પ્રામાણિક માર્ગદર્શક
પશ્ચિમના ઉપનગરોનું વિશ્વાસપાત્ર નામ
સેમિનાથ એસ્ટેટ એજન્ટસ
નાગરિક બેન્ક પાસે,
મહુવા ૩૬૪૨૯૦ ગુજરાત રાજ્ય (ભારત) રજીસ્ટ્રેશન નં. ૧૧૮૨
સ્થાપના તા. ૨૫-૧-૭૮ બોર્ડ ઓફ ડાયરેકટર્સના નામ :શ્રી. રમણીકભાઈ અમીદાસ ચિત્તલીયા.
પ્રમુખ શ્રી. વાલજીભાઈ દેવજીભાઈ કુકડીયા.
ઉપપ્રમુખ મહેશચંદ્ર જયાશંકર ત્રિવેદી.
મેનેજીંગ ડીરેક્ટર શ્રી
ભરૂચા રેડ ચોક દહીસર (પૂર્વ) મુંબઈ ૪૦૦૦૬૮
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #882
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતમાં શ્રી સમેતશિખરજી–શ્રી પાવાપુરીજી-પંજાબ-કાશ્મીર
સહિત જૈન યાત્રા પ્રવાસ (યાત્રા સ્થળેને ઐતિહાસિક અને ધાર્મિક પરિચય)
(૧) આકલા
હતા અને તેઓ હંમેશા ભેજનો સમય પૂર્વે પ્રભુ
પૂજાનો નિયમ અચૂક રીતે પાળતા હતા. તેઓ પ્રભુની - શ્રી. અંતરીક્ષ જવા માટેનું આકેલા રેલવે સ્ટેશન પ્રતિમા સાથે લેવાનું ભૂલી ગયા તે વખતે વિદ્યાધરોએ છે. રેલવે સ્ટેશનથી એક માઈલ દુર આકોલા શહેર આવ્યું વિધાના બળથી શુદ્ધ વેળુની પ્રતિમા બનાવીને રાજાને છે. અહીં બજારમાં મૂળનાયક શ્રી આદીશ્વર ભગવાનનું
પિતાના નિયમપાલનમાં સહાય કરી હતી. પ્રભુપૂજનના ઘુમ્મટબંધી દેરાસર છે. અત્રે ઉપાશ્રય અને ધર્મશાળા
કાર્ય પછી ભજન પતાવીને નજીકના સરોવરમાં આ પણ છે. આકેલા ખાસ કરીને રૂના વેપારનું મુખ્ય
વેળના પ્રતિમાજી પધરાવી દેવામાં આવ્યાં. અહીંના અધિમથક છે.
છાયક દેવે આ પ્રતિમાજી અખંડિત રાખ્યાં. કેટલાક સમય
પછી કોઢના રોગથી પીડાતા એવા શ્રી પાળ રાજા આ અંતરીક્ષજી
સરેવરનાં પાણીથી સ્નાન કરીને રોગ રહિત થયા. રાજા
રાણીએ આશ્ચર્ય પામીને પ્રાર્થના કરી કે, જે દેવ આમાં આકેલાથી ૬૫ કિલો મીટર દ૨ શ્રી અંતરીક્ષ પાશ્વ. હોય તે પ્રગટ થાય. રાણીએ સ્વપ્નમાં શ્રી પાર્શ્વનાથ નાથનું તીર્થ આવેલું છે. આ તીર્થ શીરપુર-શ્રીપુરના પ્રભુની પ્રતિમાજી જોયાં. વધુમાં દેવી અવાજ સંભળાય નામે પણ ઓળખાય છે. આ તીર્થની સ્થાપના તેરમી કે આ પ્રતિમાજી બહાર કાઢીને ગાડામાં પધરાવી કાચા શતાબ્દીમાં માલધારી શ્રી અભયદેવસૂરિના હાથે થયેલી સૂતરના તાંતણે ખેંચીને તમારા નગર તરફ લઈ જાવ. છે. પહેલાંનું મંદિર જીર્ણ થતાં પૂજ્ય શ્રી ભાવવિજયજી કેઈએ શંકા કર્યા વગર, પાછું વાળીને જોવું નહિ. આ મ. સાહેબને સ્વપ્ન આવતાં સંઘને ઉપદેશીને નૂતન પ્રમાણે કરવામાં રાજાને શંકા થતાં પાછું વાળીને જોયું મંદિર બંધાવી સં. ૧૭૧૫ના ચિત્ર સુદ ૯ ને રવિવારે અને પ્રતિમાજી અધર રહી જતાં ગાડું આગળ નીકળી ફરીથી પ્રતિષ્ઠા કરાવ્યાનું કહેવાય છે. ભોંયરામાં ભવ્ય, ગયું. આ સ્થળે રાજાએ ગામ વસાવી ભવ્ય દેરાધર દર્શનીય, ચમત્કારિક અને અર્ધપદ્માસન આકારે જમીનથી બંધાવીને તેમાં આ પ્રતિમાજી પધારાવ્યાં. પહેલાં પનિહારી અધર શ્રી અંતરીક્ષ પાર્શ્વનાથ પ્રભુની પ્રતિમા પ્રતિષ્ઠિત બેડું લઈને નીચેથી પસાર થઈ શકે તેટલા અધર પ્રતિકરેલ છે. ગેડી યાત્રાળુઓને પ્રતિમાજી અધર લેવાની માજી હતાં, પણ કાળે કરીને હાલમાં નીચેથી કપડુ પસાર ખાતરી કરાવવા માટે દીવા મૂકીને જંગલુછણા પ્રભુજીની કરી શકાય તેટલાં જ પ્રતિમાજી અધર છે. નીચેથી બહાર કાઢીને પ્રત્યક્ષ બતાવે છે. અહીં તાંબર અને દિગંબર જૈનેને પૂજા કરવાના ત્રણ ત્રણ કલાકના વારા છે. બાજુમાં શ્રી વિનહર પાર્શ્વનાથજીનું શિખર- અહીં સ્ટેશનથી વીસ-પચ્ચીસ મિનિટના અંતરે બંધી દેરાસર આવેલું છે, ત્યાં પૂજા ગમે તે સમયે થઈ આપણું દેરાસર આવેલ છે. અહીંથી થોડા માઈલ દર શકે છે. આ સ્થળનો ઈતિહાસ ચમત્કારિક અને જાણવા ભીલાઈ સ્ટીલનું કારખાનું આવેલું છે. જેવો છે.
(૩) હાવરા (કલકત્તા) – એક સમયે લંકાપતિ રાજા રાવણ વિમાન માર્ગે કલકત્તા એ હુગલી નદીને કિનારે આવેલું બંગાળ માલી અને સમાલી વિદ્યાધર સાથે પ્રવાસ કરી રહ્યા રાજ્યનું પાટનગર છે. એક વખત તેની ગણના ભારતના
Jain Education Intemational
Page #883
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વની અસ્મિતા
મોટામાં મોટા શહેર તરીકે થતી હતી. એ આંતરરાષ્ટ્રીય અને ભારતના જનેમાં અજોડ ગણાતો કારતક સુદ વિમાની મથક છે. કલકત્તા તેના સમૃદ્ધ વેપાર અને ઉદ્યોગ- પૂનમનો વરઘોડો તલપટ્ટીના શ્રી શાંતિનાથ ભગવાનના ના ધામ તરીકે પ્રખ્યાત છે. કલકત્તા બંદરેથી મુખ્ય દેરાસરેથી સવારે નીકળી જુદા જુદા રાજમાર્ગો ઉપરથી ચા અને શણની નિકાસ થાય છે. અહીં જોવાલાયક પસાર થઈ સાંજે બાબુના બગીચામાં પહોંચે છે. આ સ્થળોમાં હાવરાબ્રિજ, વિકટેરિયા મેમોરિયલ, મ્યુઝિયમ, વરઘોડાની ઈન્દ્રધજા એટલી ઊંચી હોય છે કે રસ્તામાં જિયોલોજિકલ તેમજ બોટનિકલ ગાર્ડન, કાલી મંદિર ટ્રામના તાર કપાતા જાય. ઈન્દ્રધજા પસાર થતી જાય, વગેરે છે. અહીં ઢાકાની સાડી, મુર્શિદાબાદની પ્રિન્ટેડ અને તાર જોડાતા જાય જેથી ધજા નમે નહીં એ આ સાડી. પાનેતર તેમ જ બાંધણી વગેરે સાડીઓ સારી વરઘોડાની ખાસ વિશિષ્ટતા છે. ત્રીજે દિવસે કારતક વદ ૨ મળે છે.
ના રોજ તેટલો જ ઠાઠમાઠથી વડે તુલાપટ્ટીના દેરાસરે
પાછા ફરી ઊતરે છે. અહીં મુખ્ય છ દેરાસરો આવેલાં છે.
(૧) તુલાપટ્ટીમાં બે માળનું શિખરબંધી વિશાળ (૪) અજીમગંજ – ભવ્ય જિનાલય છે. તેમાં નીચે શ્રી શાંતિનાથ અને ઉપર ગંગા નદીને કિનારે વસેલ ધનકુબેરોના આ વિભવશ્રી આદિનાથ ભગવાન આરસની છત્રીમાં બિરાજમાન છે. શાળી નગરમાં ૧૦ દેરાસરો આવેલ છે. સ્ટેશનની નજીક જ (૨) ધરમતલામાં શ્રી આદિનાથ ભગવાનનું આરસ
રા. બા. બુદ્ધિસિંહજી દુધેડિયાની મોટી ધર્મશાળા છે.
અહીંનાં કેટલાંક દેરાસરમાં સ્ફટિક, પન્ના, નીલમ, માણેક ની ઘૂમટીવાળું સુંદર જિનાલય આવેલું છે.
કસેટી વિગેરેની મૂર્તિઓ દર્શનીય છે. (૩) કેનિંગ સ્ટ્રીટમાં શ્રી મહાવીર સ્વામીનું ગગન
(૧) બજારમાં શ્રી નેમીનાથ ભગવાનના દેરાસરમાં ચુંબી દેરાસર આવેલું છે. શ્રી ગુજરાતી જૈન શ્વેતાંબર તપગચ્છ સંઘનું એ દેરાસર કળામય અને ભવ્ય છે. શ્રી સ્ફટિકની મૂર્તિઓ છે. મહાવીર સ્વામી ભગવાન ઉપરાંત શ્રી આદિનાથ અને શ્રી (૨) શ્રી બુદ્ધિસિંહજીએ બંધાવેલું શ્રી ચિંતામણિ શાંતિનાથ પ્રભુની મનોહર પ્રતિમાઓ છે.
પાર્શ્વનાથનું દેરાસર છે. (૪) શ્યામ બજાર-માણેકલ્લામાં શ્રી ચંદ્રપ્રભુ સ્વામી (૩) શ્રી સુમતિનાથ ભગવાનનું દેરાસર શ્રી સીતાપનું દેરાસર આવેલું છે.
ચંદજી નાહરે બંધાવેલું છે. (૫) શ્યામ બજારમાં શ્રી મહાવીર સ્વામીનું પંચાયતી
() શ્રી પ્રભસ્વામીનું દેરાસર છે. દેરાસર આવેલ છે. કાર્તિક પૂર્ણિમાનો અતિ ભવ્ય વરઘોડો અહીં જ ઊતરે છે.
(૫) શ્રી દુધેડિયાજીએ બંધાવેલું ધાતુ-બિંબનું ઘર
દેરાસર છે. (૬) શેઠ રાય બદ્રીદાસજી બાબુનું શ્રી શીતલનાથ ભગવાનનું ભવ્ય દેરાસર અહી આવેલ છે. આ મંદિર
(૬) શ્રી હરખચંદજી ગુલેચ્છાએ બંધાવેલું શ્રી બંગાળનું સૌંદર્ય ગણાય છે. મંદિરની મીનાકારી, રચના શાંતિનાથ ભગવાનનું દેરાસર છે. તેમાં સ્ફટિકનાં બિંબ. સ્થાપત્ય, વિશાળ ચોક, પૂતળીઓ, ફરસબંધી તળાવ, લીલી
તારામંડળ, નીલમ અને કસોટીનાં બિંબ અદભુત તથા લીલી વાડી અને વિદ્યતને પ્રકાશ જોઈને તેજના અંબાર પ્રભાવશાળી અને ૬
પ્રભાવશાળી અને દર્શનીય છે. સમાં આ દેરાસરને સ્વર્ગનું દેરાસર કહેવાનું મન થાય (૭) બાબુ શ્રી ધનપતસિંહજીએ બંધાવેલું શ્રી તેવું અનુપમ અને બેનમૂન છે. દેશ-પરદેશના મુસાફરો સંભવન થ ભગવાનનું દેરાસર વિશાળ અને રમણીય છે. આ દેરાસર જેવા આવે છે. ભારતના અતિહાસિક જોવા- ત્રણે માળમાં મનોહર બિંબો છે. આમાં સ્ફટિક, નીલમ લાયક સ્થળમાં આ મંદિરની ગણતરી થાય છે એટલે અને રજતનાં બિંબો છે. અષ્ટાપદ તથા સમેતશિખર ભારત સરકારે પિસ્ટની ટિકિટમાં તેને ફેટ છાપી બહાર પહાડની રચનાઓ છે. દીવાલ પર લેખો અને દાદાજીની પાડેલ છે.
છત્રી પણ છે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #884
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
८१७
(૮) ધર્મશાળાના પાછળના ભાગમાં શ્રી શાંતિનાથ લત્તામાં બાબુ ધનપતસિંહજીએ બંધાવેલી બગીચાવાળી ભગવાનનું દેરાસર છે.
વિશાળ જન ધર્મશાળાના આગળના ભાગમાં શ્રી વાસુ(૯) શ્રી ગોડીજી પાર્શ્વનાથજીનું ઘર દેરાસર છે.
પૂજ્ય ભગવાનનું શિખરબંધી જિનાલય છે, અને બાબુની
ધર્મશાળા પણ છે. અહીં કસોટીના શ્યામવર્ણા પથ્થરમાં (૧૦) શહેર બહાર રામબાગ નામના બગીચામાં શ્રી કાઢી શ્રી મહિલનાથજી તથા શ્રી નેમિનાથજી ભગવાનની શામળિયા પાર્શ્વનાથજીનું દેરાસર છે. બાબુ નિર્મળકુમાર
પ્રાચીન ચરણપાદુકા છે. મંદિરની બહાર છત્રીમાં શ્રી સિંહજી નવલાખાજીનું સંગ્રહસ્થાન પોતાના બગીચામાં
નેમિનાથની આ જન્મભૂમિ છે. ભગવાન મહાવીરે અહી છે, તે દર્શનીય છે.
છ ચાતુર્માસ કર્યા હતા. સતી સીતાનો જન્મ આ નગરમાં જિયાગંજ-બાલુચરઃ
થયું હતું. અહીં રેશમના કીડા ઉછેરવાની એક હોસ્પિઅજીમગંજથી ગંગા નદીને સામે કિનારે હાડકાંમાં ઢલ છે. અહીના રેશમી અબાટિયાં, છાયેલ તથા શેતરંજીએ બેસી અને જવાય છે. મોટા મોટા શ્રીમંત જાગીરદારે વખણાય છે. શહેરની સામે ચંપાપુરી અને નાથનગર અહીં વસે છે. અહીં ધર્મશાળા, ઉપાશ્રય, ભોજનશાળા જોડાયેલાં છે. અને વર્ધમાન તપ ખાતું આવેલ છે. અહીંયાં ૪ જન ચપાપુરી - દેરાસરો વિદ્યમાન છે. મહારાજ બહાદુરસિંહની કઠીમાં શ્રી કેસરિયાજી ભગવાનનું ઘર દેરાસર છે. ઓસવાલ
“શૂળી સિંહાસન થાયરે, રાજાદિક પ્રણમે પાયરે ઃ પટ્ટીમાં કુલ ૩ દેરાસરો આવેલાં છે, જેમાં શ્રી સંભવનાથ થઈ સુભદ્રા નારી રે, ઉઘાડયાં ચંપા બાર રે” ભગવાનનું, શ્રી વિમલનાથ ભગવાનનું તથા શ્રી આદિનાથ
ઉપરોક્ત કડીઓને યાદ કરતાં ભાગલપુરથી ત્રણ ભગવાનનું દેરાસર છે. થોડે દૂર દાદાવાડી આવેલ છે.
માઈલ દૂર અને નાથનગરથી ફક્ત એક જ માઈલને મહિમાપુર –
છેટે આવેલ આ પવિત્ર ભૂમિની યાદ આવતાં હદયમાં જિયાગંજથી લગભગ ૩ માઈલ અને કટગેલાથી એક અનન્યા આનદ ઉભરાઈ આવત
એક અનેરો આનંદ ઊભરાઈ આવતાંની સાથે શ્રીવાસુપૂજ્ય લગભગ અડધે માઈલ દર મહિમાપૂર આવેલ છે. અહી સ્વામીના અવન, જન્મ, દીક્ષા, કેવળજ્ઞાન અને નિર્વાણબંગાળના બેતાજ બાદશાહ શ્રી જગત શેઠે બંધાવેલ મોક્ષની એ ચંપાપુરી નગરીને કોટી કોટી વંદન હજો. પથ્થરનું શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનનું ભવ્ય કલામય દેરાસર
રાજા કુણિકે ગંગા કિનારે જૂની ચંપાપુરી વસાવી છે. હીરા, પન્ના, નીલમ, માણેક અને કસોટીના પથ્થરની
હતી. ભાગલપુર, નાથનગર અને ચંપાપુરી એકબીજા સાથે મૂર્તિઓનાં દર્શન કરીને સૌ કેઈ આશ્વર્યમુગ્ધ બને છે.
સંકળાયેલા ચંપાપુરીના જ ભાગો દેખાય છે. ભાગલપુરથી આ જિનાલય જેનેની જાહોજલાલી અને ધર્મશ્રદ્ધાના
ચંપાપુરી જવા માટે રિક્ષા વિગેરે સાધને મળી શકે છે. પ્રતીક રૂપે આજે પણ આપણા હદયને હચમચાવે છે.
સડક પાકી બાંધેલી છે. કટલાદ
અહીં વિશાળ મેદાનમાં શ્રી વાસુપૂજ્ય સ્વામીનાં બાલુચરથી ૩ માઈલ દૂર કટગોલામાં બે માઈલના
મનોહર શિખરબંધી બે દેરાસરો છે. પ્રતિમાજી સંપ્રતિ વિસ્તારવાળા ઉદ્યાનમાં શ્રી મહેતાબ કુંવરબાની પ્રેરણાથી
રાજાની બનાવેલી છે. ભોંયરામાં પણ પ્રાચીન મૂર્તિઓ
તે તેમના પુત્ર બાબુ લક્ષમીપતિસિંહજીએ બંધાવેલું શ્રી
અને શિલાલેખો છે. દેરાસરની બાજુમાંથી વાસુપૂજ્ય ભગઆદીશ્વર ભગવાનનું ત્રણ શિખરવાળું ભવ્ય જિનાલય
વાનનાં પાંચે કલ્યાણકોની સ્થાપના રૂપે ચરણપાદુકાઓ સ્ફટિકની પ્રતિમાઓ, નીલમની પાદુકાઓ અને સુવર્ણ
છે. દેરાસરની નજીકમાં ત્રણ ધર્મશાળાઓ છે. શ્રી મહાવીર બિંબ સાથે શોભી રહ્યું છે. બગીચામાં છત્રીમાં શ્રી જિન
પ્રભુએ ત્રીજું અને બારમું એમ બે ચાતુર્માસ અહીં કરી દત્તસૂર અને શ્રી જિનકુશળસૂરિની પાદુકાઓ છે.
આ ધરતીને પાવન કરેલ છે. સુદર્શન શેઠ, મહારાજા (૫) ભાગલપુર:
શ્રીપાળ, સુવર્ણકાર કુમારનંદી, ચંદનબાળા તેમ જ કુબેર ભાગલપુર ગંગા નદીને કિનારે વસેલું શહેર છે. તે સમ ભક્ત, શ્રાવક કામદેવ જેવા પવિત્ર આત્માઓની આ ઈસ્ટર્ન રેલવેનું મોટું જંકશન છે. અહીં સુજાગંજ જન્મભૂમિ છે. શ્રી ગૌતમ સ્વામીના શિષ્યો શાલ, મહા
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #885
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૬૮
વિશ્વની અસ્મિતા
શાલ જેવા મહાત્માઓનું આ કેવલ્યધામ છે. સુત કેવલી માળાથી સુશોભિત અને કુદરતી કળાઓથી છવાયેલું આ શ્રી સ્વયંસૂમરિજીએ શ્રી દશવૈકાલિક સૂત્રની રચના અહીં મધુવન શ્રી સમેતશિખરજીની તળેટી છે. ધર્મશાળાના કરી હતી. સુદર્શન શેઠની શૂળીનું સિંહાસન અહીં જ પ્રવેશ આગળ તીર્થરક્ષક ભેમિયાજીનું મંદિર આવેલું છે બનેલ છે. તથા શિયળના પ્રભાવથી સૂતરના તાંતણે ચારણ જે ખૂબ ચમત્કારિક અને પ્રભાવિક છે. જેનાં દર્શન બાંધીને કૂવામાંથી પાણી કાઢીને સતી સુભદ્રાએ શહેરના અવશ્ય યાત્રાએ જતાં અને આવતાં કરવા ભૂલવું નહીં. ત્રણ દરવાજા ઉઘાડેલા. આવા ચમત્કારિક બનાવા માટે તે આ ભૂમિ જાણીતી છે.
મધુવનમાં શ્રી હરકોર શેઠાણી તથા બાબુ ધનપત
સિંહજીની બનાવેલી બે તાંબર ધર્મશાળા અને ભોજન નાથનગર:
શાળા છે. દિગંબર, તેરાપંથી; વીસપંથી, વગેરેની ઘર્મભાગલપુરથી બે માઈલ દૂર અને ચંપાપુરીથી એક શાળા તથા વેતાંબરનાં ૧૦ જિનાલયો છે. માઈલ દૂર આ સ્થળ આવેલું છે. અહીંના કેટીજ જાગીરદાર બાબુ સુખરાયજીએ બંધાવેલું શ્રી વાસુપૂજ્ય
(૧) શ્રી શામળિયા પાર્શ્વનાથ - જગતશેઠનું બંધાવેલું ભગવાનનું કાચની મિનાકારીથી સુશોભન થયેલ સુંદર
દેરાસર, આરસની દીવાલો પર તીર્થના નકશા તેમજ દેરાસર રમણીય લાગે છે. બાજુમાં ઉપાશ્રય અને બાબુને
કમાને પર ચાંદીના પતરામાં વિવિધરંગી વેલબુટ્ટાઓ. બંગલે આવેલ છે.
શેભે છે. (૨) શામળિયાજી (૩) જશરૂપજી નવલખાનું
શ્રી ચંદ્રપ્રભુનું દહેરું (૪) ભેરુદાનજીનું શ્રી પાર્શ્વનાથ (૬) ગીરડીહઃ
(૫) કાનપુર વાળાનું શ્રી પાર્શ્વનાથ (૬) શ્રી ગોડી પાર્શ્વઈસ્ટર્ન રેલવે પરનું ગીરડી કોલસા અને અબરખ- નાથ (૭) શ્રી ચિંતામણિજી (૮) શ્રી સુપાર્શ્વનાથજી (૯) ની ખાણોનું મથક છે. શ્રી સમેત શિખરજી જવા માટે શ્રી શુભસ્વામીજી (૧૦) શ્રી ગોડી પાર્શ્વનાથ. આ ઉપરાંત પાર્શ્વનાથ, ધનબાદ, હજારીબાગ તથા ગીરડી સ્ટેશન થી ૨૪ જિનની પાદુકાઓ, દાદાજીનાં પગલાં ને ગોખલામાં જઈ શકાય છે, જેમાં ગીરડીહ સ્ટેશન વધારે અનુકૂળ છે. સ્ફટિક બિંબ પણ છે. ધર્મશાળાની બહાર પાછળની અહીં નાગફણીવાળાં લંછનધારી સાતમાં તીર્થકર શ્રી બાજુ ડાબા હાથે દાદાજીની છત્રી તેમજ થોડે દૂર જિન સુપાર્શ્વનાથનું દેરાસર તથા બાજુમાં સુંદર ધર્મશાળા પગલાંની દહેરી છે. રથયાત્રાનો વરઘેડો ત્યાં જઈ લે. છે. મધુવન અહીંથી ૧૮ માઈલના અંતરે છે. બસ તથા છે. તેમ જ ગામ બહાર શ્રી સુધર્માસ્વામીનું દેરાસર ટેકસીઓની સગવડ છે.
આવેલું છે. વડજુવાલિકા -
સમેતશિખરજી - ગીરડી સ્ટેશનથી મધુવન જતાં રસ્તામાં ૧૦ માઈલ
“સમેતશિખર વંદુ જિન વીશ. ના અંતરે આ સ્થળ આવેલ છે. બરાકડ નામનું ગામ
અષ્ટાપદ વંદુ ચોવીશ.” બાજુમાં હોવાથી આ નદી બ્રાકર નદી તરીકે ઓળખાય છે. નદીને કાંઠે નાની સુંદર ધર્મશાળા છે. અને તેની આ ઉલ્લાસથી બેલતા આપણી નજર સમક્ષ એક પાછળના ભાગમાં શ્રી વીરભગવાનનું ભવ્ય અને અલૌ. મહાન શાશ્વત ભૂમિ હદયપટ પર કાતરાઈ જાય છે. કિક દેરાસર આજે ૨૫૦૦ વર્ષ પછી પણ આપણું હૃદયમાં પવિત્રતાનું વાતાવરણ પેદા કરે છે. શું આ તીર્થની
મધુવનથી એક ફર્લોગ દૂર શ્રી સમેતશિખરજીનો નિર્મળતા છે! વૈશાખ સુદ ૧૦ના દિવસે અહીં વિરપ્રભુને
પવિત્ર પહાડ શરૂ થાય છે. આ શિખરજી પહાડ સમ્રાટ કેવળજ્ઞાન થયું હતું અને વીરપ્રભુએ પ્રથમ દેશના પશુ
અકબરે કરમુક્ત કરી સંવત ૧૬૪૯માં જગદગુરુ શ્રી
હીરવિજયજીને અર્પણ કર્યો હતો. વળી અહમદશાહે આ સ્થળે જ આપી હતી.
ઈ.સ. ૧૭૫૨માં મધુવન કોઠી, જયપારિયા નાળ, જલહરી મધુવનઃ
કુડ, પારસનાથ તળેટી વચ્ચે ૩૦૧ વીઘાવાળો આ કુદરતે જાણે સૌંદર્યની ગોઠવણી આ સ્થળે જ કરી પહાડ જગતશેઠ મહેતાબરાયને ભેટ આપ્યો હતો. પહાડની હોય તેવા નૈસર્ગિક સૌંદર્યથી ભરપૂર દેવાલયોની હાર- ઊંચાઈ ૪૪૮૮ ફૂટની છે. આ પહાડ ૧૮ માઈલનો છે.
Jain Education Intemational
Page #886
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૮૬૯
જેમાં ૬ માઈલ ચઢતાં, ૬ માઈલ ઉપર ફરતાં અને ૬ નાથ (૨૫) શ્રી શાંતિનાથ (૨૬) શ્રી મહાવીર સ્વામી માઈલ નીચે ઊતરતાં થાય છે. પહાડ ઝાડી અને કાચા (૨૭) શ્રી સુપાર્શ્વનાથ (૨૮) શ્રી વિમલનાથ (૨૯)શ્રી અજિતરરતાઓને છે. અહીં ડોળીઓની વ્યવસ્થા છે. પહાડ નાથ (૩૦) શ્રી નેમીનાથ (૩૧) શ્રી પાર્શ્વનાથજીની જે ચઢતાં બેટરી, ગરમ શાલ, લાકડી સાથે રાખવાં જરૂરી છે. સૌથી ઊંચી ટૂક છે આને મેઘાડંબર ટ્રક પણ કહેવામાં
આવે છે. જળમંદિરથી દોઢ માઈલના અંતરે આવેલી ખૂબ વહેલી સવારે ગિરિરાજની યાત્રા શરૂ કરવાની છે. આવાં સુંદરતાવાળા પવિત્ર સ્થળમાં વિહાર કરતા હોય છે. ભેમિયાજીનાં દર્શન કરીને આગળ જતાં ગિરિ. યાત્રિકને પિતાનું જીવન જાણે સફળ થયું ન હોય તેવું રાજનું ચઢાણ શરૂ થાય છે. ઉપર ચઢતાં બે માઈલે ગાંધર્વ. અતગત અનુભવાય છે
અંતર્ગત અનુભવાય છે. યાત્રાળુ જાણે ચે થા આરાના નાર્થે આવે છે જયાં નાની ધર્મશાળા છે. અહીં ગરમ સુવર્ણ કાળમાં ઘડીભર મુગ્ધ થઈ જાય છે. ધન્ય છે, પાણીની સગવડ ૨ખાય છે. યાત્રાએથી પાછા ફરતાં અહીં આવી પવિત્ર ભૂમિને કે જ્યાં યાત્રાળુઓ પોતાની જાતને ભાતું આપવામાં આવે છે, આગળ વધતાં બે માર્ગ ધન્ય માને છે. આવે છે. ડાબા હાથ તરફનો માર્ગ જળમંદિરે અને શ્રી ગણધર ગૌતમસ્વામીની દેરી તરફ જાય છે. જમણ
અનેક ઔષધિઓ જેવી મોતી, હરડે, હાથનો રસ્તો ડાક બંગલા થઈને શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાન- ધોળી મુસળી, વત્સનાગ, વરાધના પાંદડાં, આમળાં, ની ટૂક તરફ જાય છે. શરૂઆતમાં જળમંદિર તરફ વગેરેનું જન્મસ્થાન છે. હાથી, સિંહ, વાઘ, સાબર, જવા માગે ગ્રહણ કરે અને પાછા ફરવા માટે ડાક રીંછ, ગેંડા, વગેરે પ્રાણીઓ આજે પણ વસે છે. જો કે બંગલાવાળા માગ લેવો તે વધુ અનુકૂળ છે. જળમંદિર તેઓએ કઈ યાત્રિકને હેરાન કર્યા નથી. લીલી વનસ્પતિમાગે અડધા માઈલે સીતાનાછું આવે છે. ઉપર ૩૧ એથી ભરચક શિખરજીને પહાડ તથા ટેકરીઓ ભર સ્થાનોની યાત્રા છે, જેમાં ૩૦ સ્થાનોમાં તીર્થકરોની ઉનાળે પણ એરકંડિશનની ઠંડક આપે છે. કેસરિયાદાદાની ચરણ પાદુકાની દેરીઓ છે. ઓગણીસમી કે જળમંદિરમાં જેમ અહીં પણ જનેતર કામ “પારસદાદા'ને ભાવથી શ્રી શામળા પાર્શ્વનાથ પ્રભુનું ભવ્ય અને દર્શનીય દેરાસર નમે છે. પિષ દશમીએ અહીં મેળો ભરાય છે. છે, નહાવાની, પૂજા–સેવાની સગવડ છે.
ખરેખર ! આ પવિત્ર ભૂમિનાં દર્શનથી આપણુ હયું યાત્રા-દશનની શરૂઆત શ્રી ગૌતમસ્વામીજીની નાયા
A નાચી ઊઠે છે. ધન્ય છે એ પરમતારક વીશ વીશ તીર્થંકર ટૂકથી થાય છે જેની ટ્રકેને ક્રમ આ પ્રમાણે છે. (૧)
પ્રભુની નિર્વાણભૂમિને ! ધન્ય છે એ ગિરિરાજને જ્યાં શ્રી ગૌતમસ્વામી (૨) શ્રી કુંથુનાથ () શાશ્વતા શ્રી
અસંખ્ય ભાવિક આત્માઓ યાત્રાએ આવી, પર્શના કરી, ઋષભનાથ (૪) શ્રી ચંદ્રાનન (૫) શ્રી નેમીનાથ (૬)
આત્માને નિર્મળ બનાવી તીર્થકરોએ ચી ધેલા માર્ગે શ્રી અરનાથ (૭) શ્રી મલિનાથ (૮) શ્રી શ્રેયાંસનાથ
પ્રયાણ કરવાની પ્રેરણા મેળવે છે. (૯) શ્રી સુવિધિનાથ (૧૦) શ્રી પદ્મપ્રભ (૧૧) શ્રી મુનિ (૭) જમાઈ સુવ્રતસ્વામી (1) શ્રી ચંદ્રપ્રભુ સ્વામી. આ ટૂંક ઊંચી ટેકરી પર આવેલી છે, અને તેના ચઢાવ કઠિન છે. ઉપર જમાઈ સ્ટેશનથી બસમાં આશરે ૨૪ મ ઈલ દૂર ચઢતાં એમ લાગે છે, કે જાણે ગગનમાં વિચારી રહ્યા છવાડ યાત્રાએ જવાય છે. છીએ. અહીંથી પહાડની તમામ રોનક નજરે પડે છે. (૧૩) શ્રી આદિનાથ (૧૪) શ્રી અનંતનાથ (૧૫) શ્રી
લચ્છવાડઃસંભવનાથ ૬) શ્રી શીતળનાથ (૧૭) શ્રી વાસુપૂજ્ય લિચ્છવી રાજાઓના નામ ઉપરથી લચ્છવાડ નામે (૧૮) શ્રી અભિનંદન (૧૯) થોડું નીચે ઊતરતાં દેવ પંકાયેલું આ ગામ ક્ષત્રિયકુંડથી ૩ માઈલ દૂર છે. પ્રભુ વિમાન જેવા જળમંદિરનાં દર્શન થાય છે, તેને શામળિયા મહાવીરનું એ જન્મ સ્થળ છે. અહી શ્રી મહાવીર પ્રભુનું પાર્શ્વનાથનું દેરાસર કહેવામાં આવે છે. (૨૦) શ્રી શુભ દેરાસર અને બાજુમાં ધર્મશાળા છે. દેરાસરની નજીક જીર્ણ ગણધર (૨૧) શ્રી ધર્મનાથ (૨૨) શાશ્વતા શ્રી વારિણ હાલતમાં એક મોટું મકાન જોવા મળે છે. આ મકાન (૨૩) શાશ્વતા શ્રી વર્ધમાન હવામી (૨૪) શ્રી સુમતિ- શ્રી સિદ્ધાર્થ રાજાનું ભવન હતું એમ કહેવાય છે. પ્રભુએ
Jain Education Intemational
Page #887
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૭૦
વિશ્વની અમિતા
આ જ ભૂમિમાં દીક્ષા લીધેલી. પોતાની પુત્રી પ્રિયદર્શના આ પવિત્ર ભૂમિમાં જ શ્રી ગૌતમ સ્વામીજીને તથા જમાઈ જમાલીને પણ અહીં જ દીક્ષા આપેલી, કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયેલું અને તેઓ નિર્વાણ પણ અહીં જ અહીંથી ૪ માઈલ દૂર આવેલ બ્રાહ્મણ કુંડ ગામે ઋષભ- પામેલા. અહીંથી પાવાપુરી ૧૨ માઈલ છે. દત્ત અને દેવાનંદ માતાને પ્રભુએ દીક્ષા આપેલી. કુંડેઘાટ પહાડની નીચે કુમારિપ નામનું ગામ છે. ત્યાં (૮) શ્રા પાવાપુરીઃપ્રભુને પહેલો ગોવાળિયાનો ઉપસર્ગ થયે હતો. આ
આપણા વીશમાં તીર્થકર ભગવાન મહાવીર ગામ ક્ષત્રિયકુંડના નામે પણ ઓળખાય છે,
સ્વામીની આ નિર્વાણભૂમિ છે. ૨૫૦૦ વર્ષ પૂર્વે જ્યારે ક્ષત્રિયકુંડ -
ભગવાનને પોતાનો અંતિમ કાળ પાસે આવતે લાગે, લચ્છવાડ ધર્મશાળાથી ૩ માઈલને અંતરે સીધો
ત્યારે આ પાવાપુરી નગરીમાં હસ્તિપાળ રાજાની વેધમાર્ગ કાપતાં એક જ સાંકડી નદીના પાંચ પટ વટાવ્યા
શાળામાં તેઓ ચાતુર્માસ હતા; અને આ વખતે લેક બાદ ક્ષત્રિયકુંડ ડુંગરની તળેટી આવે છે. અહીં શ્રી વીર
મરણથી હતાશ ન થાય એ ખાતર સેળ પ્રહરની દેશનામાં પ્રભુના જન્મ અને દીક્ષા કલ્યાણકનાં બે દેરાસરો છે. ૩ ‘ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર’ નાં અધ્યયને ભગવાને અહીં જ કિ. મી. ચડયા પછી શ્રી મહાવીર સ્વામી ભગવાનનું
ઉચ્ચાર્યા હતાં. ચરમ તીર્થકર મહાવીર સ્વામી આસો વિશાળ કળામય દેરાસર આવેલું છે. આ પ્રદેશ સૃષ્ટિ
વદ અમાસના અહી નિર્વાણ પામ્યા હતા. જે સ્થળે સૌંદર્યથી ભરપૂર છે. આ પહાડ ઉપર “જ્ઞાન ખંડ વન”
- પ્રભુના દેહને અગ્નિસંસ્કાર કરવામાં આવ્યો, ત્યાં ચિતા વિશાળ વન છે. આ વનમાં ભગવાન મહાવીર સ્વામીએ
શાંત થઈ જતાં, એ પુનિત રાખ જનતાએ શ્રદ્ધાથી ઉપાડ દીક્ષા લીધેલી. મહાવીરસ્વામી ભગવાનના ચ્યવન, જન્મ
રાખી અને ત્યાંની માટી પણ લોકો ખેતરી ખોતરીને અને દીક્ષા કલ્યાણકાની આ પ્રસિદ્ધ ભૂમિ છે. આવું
ઉપાડી જતાં ત્યાં એક મોટો ખાડો પડી ગયો, ત્યાં પવિત્ર, રમણીય, શીતળ અને શાંત સ્થળ આત્માને
હાલના જલમંદિરનું નિર્માણ થયું. કલ્યાણના માર્ગે શુકલધ્યાને ચઢાવી પરમ પદને અપાવે
જલમંદિરમાં આરસનું, નંદીવર્ધને બંધાવેલ તો તેમાં કશું આશ્ચર્ય ખરું? અહીં મૂળ નાયકની
પ્રભુની પાદુકાનું ભવ્ય વિશાળ મંદિર છે. આજુબાજુ પ્રતિમા પરનો સંવત ૧૫૭૯ નો લેખ સરળતાથી વાંચી
સરોવરમાં ઊભેલાં કમળપુપ એમાં શોભાવૃદ્ધિ કરે છે, શકાય છે.
આરસનું સુંદર કામ અને સ્થાપત્ય યુક્તિ પૂર્વકની રચના નવાજ્ઞાઃ
સાથે કળાકૃતિનાં મોહક દર્શન એ સર્વે ને અહીં નવાદા રેલ્વે સ્ટેશનથી બેસી જમ્મુઈ સ્ટેશને સમવય સધાયો છે. બહારના ભાગમાં ક્ષેત્રપાળ, બ્રાહ્મી, આવી લચ્છવાડ ક્ષત્રિયકુંડ જવાય છે. ગુણિયાજીની પવિત્ર સુંદરી અને સેળ દેવીઓને પટ્ટ તથા શ્રી કુશળસૂરિજી ભૂમિ અહીંથી બે માઈલ દૂર છે.
મહારાજની પાદુકા છે. ગુણિયાજી
અહીં દર વર્ષે દિવાળીના દિવસે વીર પ્રભુના નિર્વાણ નવાદી સ્ટેશનથી ૨ માઈલ દૂર બિહારની સડકે સમયે બુંદીના લાડુ ઉછામણી બોલીને ચઢાવાય છે. દિવાઘટાદાર વૃક્ષોની હારમાળામાં જંગલમાં મંગલસમું ળીના દિવસે ઘણા મોટા સમૂહમાં યાત્રિકો રાત્રે જાપ, ગણિયાજી તીર્થ છે આ ગુણશીલ વનધાન નામનું ધ્યાન અને ભક્તિ કરીને પુણ્ય ઉપાર્જન કરે છે. રસ્તા વિખ્યાત સ્થાન હતું, કે જ્યાં વીર પ્રભુના ચૌદ ચાતુ- ઉપરથી મંદિરમાં જવા માટે સુંદર પુલ બાંધેલો છે. આ ર્માસ થયેલા. આ ચાતુર્માસ દરમ્યાન ભગવાન શ્રી મંગલકારી પ્રસંગે સ્પેશ્યલ ટ્રેઈન સિવાય પણ આજુમહાવીર સ્વામીના મંગલ હસતે સેંકડો લોકોએ શ્રમણ બાજીનાં સ્થળોએથી ઘણાં લેક - યાત્રાળુઓ આવે છે, ધર્મ અને શ્રાવક ધર્મ અંગીકાર કર્યો હતો. સરોવરની અસલમાં તે પાવાપુરીનું પ્રાચીન નામ અપાપાપુરી હતું. વરચે સંદર જિનમંદિર છે, કે જ્યાં શ્રી મહાવીર સ્વામી- કાળક્રમે એનું નામ પાવાપુરી થયું. હાલમાં પાવા અને ની મનોહર મૂર્તિ છે. આ જિન મંદિરની બહાર ચારે પુરી એમ બે અલગ ગામે અસ્તિત્વમાં છે. આપણું ખૂણાની છત્રીઓમાં ભગવાનની પાદુકાઓ છે.
તીર્થધામ પુરીમાં છે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #888
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૮૭૧ ગામમાં માટી ધર્મશાળા તથા બે માળને શ્રી મહાવીર શ્રી વાયભૂતિ નામના ત્રણે ભાઈઓની જન્મભૂમિ છે. પ્રભુનું દેરાસર છે. દેરાસરમાં ચારે ખૂણે પાદુકા, દિકપાળ- કાળમાં અત્રે ૧૬ દેરાસરો હતાં. શ્રી ઋષભદેવ ભગવાનભૈરવ અને શાસનદેવની મૂર્તિઓ છે. પૂજા કરવાની બંધી ની શ્યામવણી" પ્રાચીન પ્રતિમાજી ધર્મશાળામાં આવેલ સગવડ છે. શ્રી મહેતાબ કુંવરીએ બંધાવેલ શ્રી વીર જિનાલયમાં બિરાજમાન છે. રંગમંડપની સામે નંદીપ્રભુનું જિનાલય અને શ્રી સંભવચરણનું અષ્ટકોણ દેરાસર શ્વરદ્વીપની રચના કરેલી છે. કવા નજીક આવેલ એક આવેલ છે. પૂજા કરવાની બધી સગવડ છે. અડધા માઈલના સુંદર નાની છત્રી તળે દાદાજીનાં પગલાં છે. અંતરે આરસનું સમવસરણુવાળું સુંદર ચૌમુખજીનું
(૯) રાજગૃહીદેરાસર છે, જ્યાં ઊતરવાની અને પૂજા કરવાની સગવડ " છે. મુખ્ય ધર્મશાળા, નહાર બાબુજીની, સિંધીજીની આ ભૂમિને ઈતિહાસ યાદોના પ્રતિસ્પધી જરાદિગંબર વગેરેની એમ કુલ પાંચ ધર્મશાળાઓ છે, પણ સંધથી શરૂ થાય છે અને મગધ દેશના અનેક રાજાઓદિવાળીમાં યાત્રાળુઓની તંબુમાં સગવડ કરવામાં આવે ના સુવર્ણ યુગના સમયની સ્મૃતિઓથી તાજો થાય છે. છે તેમ છતાં આ સમયે યાત્રાળુઓને થોડી અગવડ ભગવાન મહાવીર અને બુદ્ધ ધર્મચક્રો અહીં પ્રવર્તાવ્યાં ભોગવવી પડે છે. યાત્રિકો માટેની વ્યવસ્થાની કામગીરી હતાં. જૈન સાહિત્યમાં જેમનાં નામ સુવર્ણાકિત થયેલાં છે શ્રી મહાવીર મંડળ ભક્તિભાવથી સારી રીતે કરે છે. અને જેમને આજનું જગત હજી પણ સંભારે છે એવી પ્રભુને કેવળજ્ઞાન પ્રગટયા પછી ઇકોએ ચેલ સમો
- મહાન વિભૂતિઓ શ્રેણિક, કેણિક, મૌર્યવંશી ચંદ્રગુપ્ત, વસરણુમાં બિરાજી ત્રિપદી રૂપી વાણી પ્રગટ કરી, ગણ
કૌશલ્ય, અશોક, પુષ્પમિત્ર, અગ્નિમિત્ર, સમુદ્રગુપ્ત, વિક્રમા ધરોએ દ્વાદશાંગી રચી, ગણધરને પ્રતિબધ્યા, લચ્છવી
દિત્ય, કુમારગુપ્ત, અભયકુમાર, જબુસવામી, ધનાજી, મલિક રાજાઓએ ઉત્સવ ઊજવી, દીપક પ્રગટાવ્યા,
શાલિભદ્ર, મેઘકુમાર, મેતાર્યમુનિ, અઈમુત્તામુનિ, શય્યભરજજ શાળામાં છઠ્ઠની તપશ્ચર્યામાં પંચાવન અધ્યયન,
સૂરિ, અને છેલ્લે પૂણિ આ શ્રાવકને શી રીતે ભુલાય ? પાપવિપાકનાં પંચાવન અધ્યયન, પુણ્યવિપાકનાં છત્રીસ
શાલિભદ્રની અખૂટ સમૃદ્ધિ છતાં ધનાની ટકોરથી મહાવીર
પ્રભુને ચરણે જઈ દીક્ષા લીધી. બુદ્ધિધન મંત્રીશ્વર અભયઅધ્યયન, પ્રશ્ન વ્યાકરણના, અને પ્રધાન નામે મુખ્ય અધ્યયન કર્યા. તે સમયે આસન કંપતાં પ્રભુનો મોક્ષ
કુમારે અહીં દીક્ષા લીધેલી. પ્રસન્નચંદ્ર રાજર્ષિને કેવળસમય જાણી ઈદ્રોએ પધારી નિર્વાણ સમય ઊજળ્યો,
જ્ઞાન આ સ્થળે પ્રાપ્ત થયેલું. શાલિભદ્રજીએ ચરિત્ર લઈને વર્તમાન શાસનપતિ ચરમ તીર્થંકર પ્રભુ મહાવીરની
ધખધખતી શિલા ઉપર અસરણ કરી આત્મકલ્યાણ સાધેલું. નિર્વાણ કલ્યાણક ભૂમિને હજાર વાર વંદના.
શ્રી વ્રજસ્વામીજી મહારાજે અહીં અણુસણું કરેલું. પ્રભવ
ચોર પણ અહીં જ પ્રતિબોધ પામી દીક્ષિત થયા હતા. નાલંદા:
આવા અનેક મહાન આત્માએ આ રાજગૃહીનાં રત્નો પાવાપુરીથી કુંડલપુર જતાં રસ્તામાં આ પવિત્ર ભૂમિ હતાં. આવે છે. પ્રાચીન કાળમાં વિદ્વાનની ભૂમિ તરીકે ખ્યાતિ
વીસમાં તીર્થકર શ્રી મુનિસુવ્રત સ્વામીનો જન્મ આ પામેલા આ વિસ્તારને સમૃદ્ધ કરવાના યશ મુખ્ય તે
પવિત્ર તીર્થભૂમિમાં થયેલો. એમના યવન, જન્મ, દીક્ષા બૌદ્ધ સાધુઓને ફાળે જાય છે. સાહિત્યરસિક લોકોએ
અને કેળવજ્ઞાન એમ કુલ ૪ કલ્યાણકો અહીં થયાં અહીં આવેલ પ્રાચીન કાળની બૌદ્ધોની નાલંદા વિદ્યાપીઠની
હતાં તેમ જ મહાવીર પ્રભુના ૧૧ ગણધરે અહીં નિર્વાણ મુલાકાત લેવા જેવી છે. આ વિદ્યાપીઠની સામે જ ખોદ
પામ્યા હતા. કામ કરતાં મળેલી ચીજોનું મ્યુઝિયમ આવેલ છે. આ ભૂમિમાં શ્રી મહાવીર પ્રભુના ૧૪ ચાતુર્માસ
અહીંનું રમ્ય વાતાવરણ મનને લલચાવે એવું છે. થયા હતા. તેથી આ નગરીનું માહસ્ય વધી જાય છે.
યાત્રાળુઓ માટે સુંદર ધર્મશાળા છે. એની બાજુમાં ભવ્ય
અને સુંદર કારીગરીવાળું શ્રી મુનિસુવ્રતસ્વામીજીનું કુંડલપુર
જિનાલય છે. અહીં વેતાંબર દિગંબર, સનાતન ધર્મશાળાવડગામ નામે પણ ઓળખાતું કંડલપુર શ્રી વીરપ્રભુ ઓ તથા બાબુ નહારજીને બંગલો યાત્રાળુઓને ઊતરવા ના ગણધરો શ્રી ઇંદ્રભૂતિ ગૌતમ, શ્રી અગ્નિભૂતિ અને માટે છે. શ્વતાંબર ધર્મશાળામાં ભેજનશાળા છે. મુખ્ય
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #889
--------------------------------------------------------------------------
________________
' વિશ્વની અસ્મિતા
જિનાલયથી દોઢ માઈલ દૂર પુનિત કલ્યાણકાના પાંચ પાછળ રાજા શ્રેણિકનો ભંડાર અને રોહિથિયા ચેરની પહાડો (૧) વિપુલગિરિ (૨) રત્નગિરિ (૩) ઉદયગિરિ ગુફા છે. સરસ્વતીજીની ખંડિત પરંતુ ભવ્ય અને સુંદર (૪) સવર્ણગિરિ (૫) વૈભવગિરિની જાત્રા થાય છે. બધા મૂર્તિ છે. ખોદકામમાંથી મળી આવેલ આ મૂતિઓમાંથી પર્વતે કુદરતી સૌંદર્યથી ભરપૂર છે. પહેલા અને પાંચમા મુખ્યત્વે તે પ્રભુ મહાવીર માતા સાથે સૂતેલા તે છે. પર્વતની નીચે ગરમ પાણીના કુંડ આવેલા છે. અહીંથી
આ પર્વત ઉપર શ્રી શાંતિનાથજીનું શિખરબંધી હાઈ-ધોઈને પ્રભુપૂજા થઈ શકે છે. પાંચ પર્વતોની
દેરાસર છે, અને શ્રી મુનિસુવ્રત સ્વામીજીનું દેરાસર પણ જાત્રા કરીને પાછા ફરતી વખતે શ્રીસંઘ તરફથી ભાતું
છે. શ્રી ઋષભદેવ, શ્રી શાંતિનાથ, શ્રી નેમિનાથ અને શ્રી અપાય છે. મુખ્ય જિનાલયથી દોઢ માઈલ દૂર ટાંગા
પાર્શ્વનાથ ભગવાનની ચરણપાદુકાઓ અહીં આવેલી છે. દ્વારા અથવા ચાલીને તળેટીએ જવાય છે.
શ્રી ધન્નાજી અને શાલિભદ્રજીએ માસ ખમણ કરીને જે (૧) વિપુલગિરિ
દેવગતિ પ્રાપ્ત કરી હતી તે મૂર્તિનાં દર્શન અહીં થાય
છે. શ્રી વીરપ્રભુના ૧૧ ગણધરો આ પર્વત ઉપર નિર્વાણ રાજગૃડી પાસેને આ પ્રથમ પહાડ છે. અહીં શ્રી
પામ્યા હતા. તળેટીમાં ૧૩ ગરમ પાણીના કુંડો છે જેમાં મુનિસુવ્રત સ્વામીજીનું દેરાસર તથા શ્રી વિરપ્રભુ શ્રી ચંદ્રપ્રભસ્વામીએ અને શ્રી ઋષભદેવ ભગવાનની ચરણ
સ્નાન કરી ઉપર પૂજા કરવા જવાય છે. પાદકાની દેરીઓ આવેલી છે. આ પર્વત વાંકેચૂકે જેવા લાયક સ્થળે નંદમણિયારની વાવ, વીર પશાલ,. હોવાથી ચઢવામાં થોડો કઠિન છે.
જરાસંધનો કિલ્લે, શ્રેણિકનો ભંડાર, રોહિણિયા ચારની
ગુફા, પાલી લિપિનો લેખ છે. અહીં એક દિગંબર મંદિર (ર) રત્નગિરિ
પણ છે. પૂર્વકાળના અનેક જિનાલયોમાંથી હાલ ફક્ત એક જ શ્રી શાંતિનાથ ભગવાનનું જિનાલય છે. તેમજ શ્રી શાંતિ. (૧૦) વારાણસી (બનારસ):નાથ, શ્રી પાર્શ્વનાથ, શ્રી વાસુપૂજ્ય સ્વામી અને શ્રી નેમી.
આ નગરી પ્રાચીન છે. સાતમા તીર્થંકર શ્રી સુપાશ્વ નાથજીની ચરણપાદુકાઓ આવેલી છે.
નાથજી અને ત્રેવીસમા તીર્થંકર શ્રી પાર્શ્વનાથ (૩) ઉદયગિરિ
ચાર ચાર કલ્યાણક થયાં છે. હાલમાં કુલ ૯ દેરાસરો છે આ પહાડ રનગિરિથી દોઢ કિલોમીટર દૂર છે. અહીં શહેરના મુખ્ય ભાગ ઠેઠેરી બજારમાં શ્રી કેસરિયાળતી શ્રી શામળા પાર્શ્વનાથનું દેરાસર છે. આજુબાજુ ચરણ- અંગ્રેજી કાઠીમાં શ્રી પાર્શ્વનાથજીનું, સુતતાલામાં શ્રી ગેડછી પાદુકાની દેરીઓ છે. એક જૂનું દેરાસર ખડેરના રૂપમાં પાર્શ્વનાથજીનું, નયાધાર ઉપર શ્રી પાર્શ્વનાથજી, શ્રી ખડું છે. આ પર્વત ચઢવામાં થડે કઠિન ગણાય. આદિનાથ તથા શ્રી સુપાર્શ્વનાથનાં દેરાસરો છે. રામઘાટ
ઉપર શ્રી. ચિંતામણી પાર્શ્વનાથનું, બાલાજીકા ફરસમાં (૪) સુવર્ણગિરિ
શ્રી આદિનાથનું અને શ્રી યશોવિજયજજન પાઠશાળાના આ પહાડ ઉદયગિરિની નજીક છે. પહાડને ચઢાવ મકાનના ચેાથે મજલે શ્રી પાર્શ્વનાથજીનું દેરાસર છે. તેમાં લાંબો છતાં સરળ છે. આશરે ૩ કિ.મી. નું અંતર છે. સફેદ વિશાળ ત્રણ મૂર્તિઓ છે. પાંચમે મજલે શ્રી અહીથી આદીશ્વર પ્રભુનું દેરાસર છે. તળેટીમાં ગરમ સુધર્માસ્વામી, શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય તથા શ્રી યશોવિજયજી પાણીના કંડ છે, ઊતરતાં માર્ગમાં મણિયાર મઠ અને મહારાજની દેરીઓ વગેરે આવેલાં છે. ઝવેરીના ઘર શનિ ગુફા આવે છે.
દેરાસરમાં સુંદર સફેદ હીરાની શ્રી પાર્શ્વનાથની પ્રતિમા (૫) વૈભવગિરિ
છે જે ખાસ દર્શનીય છે. આ પર્વત બે માર્ગેથી ચઢાય છે. એક સેન ગુફા જેવા લાયક સ્થળે - બનારસ ભારતના હિંદુઓની તરફથી અને બીજો બ્રહ્માકુંડ પાસેથી. પહેલા માર્ગ કઠણ મહાન યાત્રાધામ છે. અહીંનું શ્રી કાશીવિશ્વનાથનું મંદિર છે. પણ રસ્તો સારો છે. બીજે માગ સરળ છે. પહાડની સારનાથ કે જે બૌદ્ધ ધર્મનું મુખ્ય મંદિર છે, બનારસી
૨ + પાવાદન!,
Jain Education Intemational
www.jainery.org
Page #890
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૮૭૩
યુનિવર્સિટી જેમાં જૈન ધર્મના તત્વજ્ઞાનના અભ્યાસને એમ ૪ કલ્યાણક થયાં છે. શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુનું દેરાસર અલાયદે વિભાગ આવેલો છે. મ્યુઝિયમ, મોતીચંદ છે. દાદાજીની છત્રી અને કલ્યાણક પાદુકાની દેરી પણ છે. રાજાને બાગ, જ્ઞાન વાવ, મણિકર્ણિકા ઘાટ, હરિશ્ચંદ્રઘાટ, અહીંથી પાર્શ્વનાથ પ્રભુનાં દર્શન કરતાં કમઠવાળો પ્રસંગ દશ અશ્વમેઘઘાટ, તલસી માનસ મંદિર વગેરે અહીંનાં જરૂર યાદ આવે છે. સેવા-પૂજા કરવા માટેની અને સારી ખાસ જોવા લાયક સ્થળો છે, અશોક સ્તંભ અને કતરેલા સગવડતાવાળી વિશાળ ધર્મશાળા છે. આ તીર્થ સ્થાનને શિલાલેખ પણ જોવા મળે છે.
અડધો ભાગ શ્વેતાંબરોના કબજામાં અને અડધો ભાગ
દિગમ્બરોના કબજામાં છે. ભારત માતાનું મંદિર, ગંગા નદીના ઘાટ, હિંદુ મંદિર, માધવરાવ ડાયરે, નેપાળી મંદિર, ઠઠેરી (૪) ભદૈની - બજારમાં જરી કામ કાપડની બજારો આવેલી છે. બનારસી
ભેલપુરથી અડધા માઈલના અંતરે અહીં શ્રી સુપાર્શ્વસાડીઓ, કાપડ, લાકડાનાં રંગબેરંગી રમકડાં, તાંબા- નાથ પ્રભુનાં અવન, જન્મ, દીક્ષા અને કેવળજ્ઞાન એમ પિત્તળના નકશીવાળા અને આકર્ષક વાસણે વખણાય ૪ કલ્યાણક થયેલાં છે. વચ્છરાજ ઘાટ પર નદીની સપાટીછે. વળી રિક્ષાવાળા, ગાડીવાળા, કે રસ્તે જતા આવતા થી ૨૫૦ ફટ ઊંચે ભદૈની મહોલ્લામાં શ્રી સુપાર્શ્વનાથજીનું દલાલોનો સાથ હોય તો તેમનું પણ કમિશન ચઢે છે કે દેરાસર આવેલું છે. બાજુમાં આરસની છતમાં કલ્યાણુકેની જેથી છેતરાવાની પૂરી શકયતા છે. માટે ખૂબ સાવચેતીથી પારકા છે. અહીંથી નદીની બંને તરફ આવેલા ઘાટને ખરીદ કરવું.
દેખાવ સુંદર અને રમણીય લાગે છે. બાજુમાં દિગંબર સ્ટેશનથી ૧૫ માઈલના વિસ્તારમાં ૪ તીર્થકર પર જન દેરાસર છે. માત્માઓનાં ૧૬ કલ્યાણક થયેલાં છે, જે નીચે પ્રમાણે છે. સારનાથ - (૧) ચંદ્રપુરી -
આ બૌદ્ધોનું પ્રસિદ્ધ તેમજ પવિત્ર સ્થાન છે. ત્યાં
અશોકના ધર્મચક્રવાળો થંભ, પ્રાચીન વિહારનાં ખંડેરો, બનારસથી આ તીર્થ ૧૪ માઈલ દૂર આવેલું છે.
૯૦ ફૂટ ઊંચા અને ૩૦૦ ફુટના ઘેરાવાવાળો ધમેખતૂપ, અહીં શ્રી ચંદ્રપ્રભુસ્વામીજીનાં ઓવન, જન્મ, દીક્ષા અને
બોદ્ધ મંદિર સંગ્રહસ્થાન, વગેરે જોવાલાયક છે. કેવળજ્ઞાન એમ ચાર કલ્યાણક થયેલાં છે. શ્રી ચંદ્રપ્રભુસ્વામીનું સુંદર દેરાસર છે. બાજુમાં ચરણપાદુકાની દેરી (૧૧) અયોધ્યા :છે. સારી સગવડવાળી ધર્મશાળા ૫ણ છે.
બધી કલ્યાણક ભૂમિમાં આ તીર્થ પવિત્ર ગણાય છે,
કારણ કે અહીં પાંચ તીર્થકરોના ૧૯ કલ્યાણક થયાં છે, આસપાસ ઘણાં ખંડેરે તથા ટીંબા છે, જેથી સાબિત
જેમાં તીર્થપતિ યુગ પ્રવર્તક પ્રથમ તીર્થકર શ્રી ઋષભથાય છે કે ઘણાં વર્ષો પહેલાં આ એક મોટું નગર હોવું જોઈએ.
દેવ પ્રભુનાં વ્યવન, જન્મ, અને દીક્ષા કલ્યાણક થયેલ
છે. શ્રી અજિતનાથ પ્રભુ, શ્રી અભિનંદન સ્વામી શ્રી (૨) સિંહપુરી –
સુમતિનાથ પ્રભુ અને શ્રી અનંતનાથ ભગવાન એ ચારેય બનારસથી સાત માઈલ દૂર આવેલ આ તીર્થમાં
તીર્થંકર પરમાત્માઓનાં (ચાર કલ્યાણક) વન, શ્રી શ્રેયાંસનાથ પ્રભુનાં ચ્યવન, જન્મ, દીક્ષા અને કેવળ
જન્મ, દીક્ષા અને કેવળજ્ઞાન એમ કુલ એગણીશ કલ્યાજ્ઞાન એમ ચાર કલ્યાણક થયેલાં છે. અહીં શ્રી શ્રેયાંસ
મુકો અહીં થયેલાં છે. સ્ટેશનથી એક માઈલ દુર સરચું નાથનું સુંદર દેરાસર છે. તેમજ સંભવ ચરણ મંદિર
નદીના કિનારે કટારા મહેલામાં ગઢની અંદર શ્રી અજિત
નાથનું સમવસરણુનું દેરાસર નૂતન આરસનું એગઅને ચાર ખૂણે ચરણપાદુકા દેરીઓ આવેલી છે. બૌદ્ધાનું
શીશ કલ્યાણકનું દેરાસર આવેલ છે, અહીં સેવા-પૂજાની પ્રસિદ્ધ સ્થાન સારનાથે અહીંથી ઘણું નજીક છે.
સારી વ્યવસ્થા છે. સુંદર સગવડતાવાળી ધર્મશાળા છે. (૩) ભેલપુર
દિગંબર દેરાસરમાં બાહુબલજીની ઊભી પ્રતિમા સુંદર છે. આ તીર્થ બનારસથી બે માઈલ દૂર છે. અહીં શ્રી ભરત મહારાજાની આ પાટનગરી હતી. સત્યવાદી ‘પાર્શ્વનાથ પ્રભુનાં ચ્યવન, જન્મ, દીક્ષા અને કેવળજ્ઞાન રાજા હરિશ્ચંદ્ર તેમજ શ્રી રામચંદ્રજીથી પણ આ નગરી
Jain Education Intemational
Page #891
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૭૪
વિશ્વની અસ્મિતા પ્રખ્યાત થયેલી છે. અહીં હિન્દુ મંદિરે હજારોની પહરણ અને આમલકી ક્રીડાના પથ્થર પર આલેખેલાં દો સંખ્યામાં છે.
બહુ જ સુંદર છે. સીતાજીને વ્રજકુંડ, અગ્નિ પ્રવેશકુંડ, રામચંદ્રજીની અહીં જોવાલાયક સ્થળોમાં છોટા-બડા ઈમામબરા, પાદુકા, હનુમાનગાદી, કનક ભુવન, રત્ન સિંહાસન અજાયબ ઘર, ભુલભુલૈયા તથા મ્યુઝિયમ છે. અહીંનું સીતાજીનું રસોઈ ઘર વગેરે, અહીંનાં જોવા લાયક સ્થળો ભરતકામ અને કતરણીવાળું કાપડ વખણાય છે. અહી ગણાય છે.
અત્તર અને રમકડાં પણ સારાં મળે છે. રત્નપુરી -
કાનપુર:અયોધ્યાથી આશરે ૧૪ માઈલ દૂર અને સોહાવલ
સ્ટેશનથી એક માઈલ દૂર મહેશ્વરી મહોલ્લામાં બાબુ
રઘુનાથ પ્રસાદજીએ બંધાવેલું શ્રી ધર્મનાથ ભગવાનનું સ્ટેશનથી દોઢ માઈલ દૂર નવરોઈ ગામ છે, તે રત્નપુરી તરીકે ઓળખાય છે. શ્રી ધર્મનાથ ભગવાનનાં યવન,
શિશાકા મંદિર” નામક ખ્યાતિને વરેલ મીનાકારી અને
કલામય દેરાસર ઝાકઝમાળ છે. આ દેરાસરની કમાનો, જન્મ, દીક્ષા અને કેવળજ્ઞાન એ ચારે કલ્યાણકોની આ પવિત્ર ભૂમિ છે. અહીં નજીકમાં જ ધર્મશાળા છે. અને
છત, થાંભલાઓ તથા મીનાકારી કળાનો અજોડ નમૂને
છે. દીવાલોમાં તીર્થ સ્થળે, યોગ આસનો અને નારકીનાં તેની વચ્ચે ત્રણ પગથાર પર મૂળનાયક શ્રી શામળા પાર્શ્વનાથજીનું દેરાસર છે. તેમજ અહીં શ્રી આદિનાથ,
દુઃખના તાદશ ચીતરે હૃદયને હલાવી મૂકે છે. અહીં
પૂજા વગેરેની સગવડતા સારો છે. મારવાડી, ગુજરાતી, ભગવાનનું દેરાસર આવેલ છે, તેના ચાર ખૂણે શ્રી મહાવીર
કચ્છી ભાઈઓની વસ્તી સારી છે. અહીંય, ગુજરાતી સ્વામીની પાદુકાની દેરીઓ છે.
સમાજે સંઘ ભવન બંધાવેલ છે જ્યાં ઊતરવાની સગવડતા આવાં પ્રાચીન અને અલૌકિક તીર્થો આપણા હૃદયને સારી છે. આ દેરાસરની બાજુમાં કાચથી મઢેલાં પ્રાચીન અપૂર્વ શાંતિ અપી મનને ઉલ્લાસિત કરે છે.
કળાનાં દોનું સંગ્ર-સ્થાન, શિલાલેખ પ્રાચીન ગૌરવને (૧૨) લખનૌ :--
ખ્યાલ આપે છે.
કાનપુર ગંગા નદીને કિનારે આવેલું છે. ગરમ કાપડ, અસફ-ઉદ-દૌલા જ્યારે ફેજાબાદની ગાદી પર આવ્યો ખાંડ, કાંસુ તથા ચામડાની ચીજ વગેરે મોટા ઉદ્યોગનું ત્યારે “લખમણ કિલ્લા” નામના ગામને જોતજોતામાં ગ
જોતજોતામાં મથક છે. સ્ટેશન ઉપર બે ધર્મશાળા છે.
. એક મેટા નગરમાં ફેરવ્યું, તે નગર તે જ આજનું
કાનપુરથી અલહાબાદ જતાં ભરવાની સ્ટેશનથી દસ
ગાઉ દૂર કૌશાંબી નગરી આવેલી છે, કે જે શ્રી પદ્મપ્રભ સ્ટેશનથી એક માઈલ દૂર ગોમતી નદીને કિનારે ભગવાનનાં જન્મ, દીક્ષા, તેમજ કેવળજ્ઞાન કલ્યાણકોની લખનૌની ચૂડી ગલીમાં શ્રી શાંતિનાથજી, શ્રી પદ્મપ્રભ, ભૂમિ તરીકે જાણીતી છે. શ્રી પાળ રાજાની કળાના ધવલ શ્રી આદીશ્વરજી અને બીજા બે ઘર દેરાસરે છે. બરહન શેઠ અને ચંદનબાળાના બાકળાનું પારણું આ પવિત્ર ટોલામાં શ્રી આદીશ્વરજી તેમજ ઘર દેરાસર છે. એની ભૂમિના બનેલા પ્રસંગે છે. આજે ત્યાં કંઈ નથી. ટેલામાં શ્રી પાર્શ્વનાથજીનું દેરાસર છે. ફૂલવાલી ગલીમાં (૧૩) મેરઠઃશ્રી સીમંધર સ્વામી, શ્રી વાસુપૂજ્ય શ્રી, શાંતિનાથ અને
મેરઠ શહેરમાં આપણું એક મંદિર છે, તેમાં શ્રી ગુરુ મંદિર વગેરે આવેલાં છે. કેટલાંક દેરાસરમાં સ્ફ
સુમતિનાથ ભગવાન બિરાજે છે. તે સિવાય દિગંબરોનાં ટિકનાં પ્રતિમાજી છે. અહીં દાદાવાડીપાં ઊતરવા માટેની
ચાર દેરાસરો પણ દર્શનીય છે. બજારમાં મહેશ્વરનુ સગવડ છે. દાદાવાડીમાં પાંચ દેરાસરો છે. અહીં સેવા
મંદિર, સૂરજકુંડ વગેરે પણ જોવા લાયક છે. પૂજાની સગવડતા છે. અહીંના કેસર બાગમાં મથુરાના કંકાલી ટીલામાંથી નીકળેલ પ્રાચીન ભવ્ય જિન પ્રતિમાઓ હસ્તિનાપુર– દર્શનીય છે. વિવિધ આયાંગ પટે, દેરાસરાનાં તોરણે મહાભારતકાળના પ્રચંડ ગુરુકુળને મહિમા ધરાવતું વગેરે મળી ઘણી ચીજો છે. ભગવાન મહાવીરદેવના ગર્ભા- આ પ્રાચીન સ્થળ મેરઠથી ૨૨ માઈલ દૂર અફાટ જંગલની
લખનૌ.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #892
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૭૫
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
વચ્ચે આવેલું છે. આ ભૂમિમાં શ્રી શાંતિનાથ ભગવાન, હોશિયારપુરશ્રી કુંથુનાથ ભગવાન, તથા શ્રી અરનાથ ભગવાનનાં
હોશિયારપુર સ્ટેશનથી ૧ માઈલ દૂર હોશિયારપુર યવન, જન્મ, દીક્ષા અને કેવળજ્ઞાન એમ દરેકનાં ચાર
ગામ આવેલ છે. શીશમહેલ બજારમાં શિખરબંધી બે મળી બાર કલ્યાણક થયાં છે. આ ભૂમિ પર પગ મૂકતાં
દેરાસર આવેલ છે. મૂળનાયક ભગવાન શ્રી વાસુપૂજ્ય જ આપણા મનમાં ઈતિહાસની અનેક સ્મૃતિઓ તાજી
સ્વામીનું દેરાસર છે, જેના ઘુમટને બધે ભાગ અમૃતથાય છે. શ્રી શ્રેયાંસકુમારે એક વર્ષના ઉપવાસી શ્રી ઋષભ
સરના શીખોના સુવર્ણ મંદિર માફક સંવત ૧૯૪૮ માં દેવ ભગવાનને વૈશાખ સુદિ ત્રીજના દિવસે અહીં જ
અહીંના સ્વ. લાલ ગુજરમલજીએ લાખના ખર્ચે સેનાનાં ઈશ્ન-રસથી પારણું કરાવ્યું હતું, અને જગતમાં “અક્ષય
પતરાંથી મઢાવેલ છે. આથી દેરાસર સુવર્ણ મંદિરના તૃતીયા” નામનું પર્વ પ્રવર્યું હતું. હાલમાં પણ વષીતપ
નામે ઓળખાય છે. આની પાસે સંવત ૧૯૫૦માં શ્રીકરનારા ઘણા તપસ્વીઓ પારણા માટે અહીં આવે છે.
સંઘે મૂળ નાયક શ્રી પાર્શ્વનાથનું દેરાસર બંધાવેલ છે. ઓગણીસમા તીર્થંકર શ્રી મહિલનાથજી ઓ નગરમાં આ મંદિર કર ફુટ ઊંચું અને ૩૨ ફૂટ પહોળું છે. સમવસર્યા હતા અને તેમણે છ રાજાઓને પ્રતિબંધ
અહીયાં ધર્મશાળા તથા સમાધિમંદિર પણ છે. પમાડી જનધની બનાવ્યા હતા. વીશમાં તીર્થંકર શ્રી મુનિસુવ્રત સ્વામીએ આ ભૂમિમાં વિચરીને ગંગાવતી લુધિયાનાઃતથા કાર્તિકેય શેઠને સંયમને માર્ગ ગ્રહણ કરાવ્યું હતું. હરિ
લુધિયાના રેલવે સ્ટેશનથી અડધે માઈલ દૂર લુધિયાના
કરે છે ત્રેવીસમા તીર્થંકર શ્રી પાર્શ્વનાથ તથા ચોવીસમા તીર્થંકર શહેર આવેલ છે દાલબજારમાં શ્રીસંઘે બંધાવેલ દેરાશ્રી મહાવીર સ્વામીએ પણ આ ભૂમિની સ્પર્શ કરી સરની નજીકમાં શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનનું શિખરબંધી હતી. આ સિવાય પરશુરામ, પાંડવ આદિ બીજા પણ દેરાસર સં. ૧૯૫૦માં બંધાવેલ છે. ચોડા બજારમાં અનેક પુરુષની સ્મૃતિ આ નગર સાથે જોડાયેલી છે. શ્રી સુપાર્શ્વનાથ ભગવાનનું દેરાસર છે.
અને વિશાળ ગઢની અંદર વિશાળ નૂતન શિલ્પબદ્ધ (૧૬) જમ્મુતાવીઃશ્રી શાંતિનાથજીનું દેરાસર છે. સાથે વિશાળ સગવડતા- ઘણાં વર્ષો પૂર્વે કાશમીરની ઘાટીઓમાં આવેલ વાળી ધર્મશાળા છે. અત્રે એક દિગંબર મંદિર છે. એક સૌંદર્યનું કુદરતે કરેલ આ સ્થળમાં એક ઘર દેરાસર તે માઈલ દૂર શ્રી શાંતિનાથ, શ્રી કુંથુનાથ, શ્રી અરનાથની હતું, પરંતુ સંવત ૨૦૩૧ ના વિશાખ સુદ ૧૩ ને રોજ ચરણપાદુકાની દેરીઓ છે. અહીં જૈન છાત્રાલયમાં પણ પૂજ્ય આચાર્ય શ્રી વિશ્વસમુદ્રસૂરિજી મહારાજની ચૌમુખજીનું દેરાસર છે.
નિશ્રામાં શ્રી મહાવીર સ્વામી ભગવાનનું એક સુંદર
જિનાલય આ સ્થાને સાકાર પામ્યું. બ્રિટિશરોના સમય(૧૪) અંબાલાઃ
માં કાશ્મીર રાજ્યની રાજધાની શિયાળામાં જમ્મમાં
રાખવામાં આવતી હતી, અંબાલા સિટીથી અડધો માઈલ દૂર અંબાલા શહેર છે. અહીં જેનોની ૬૦૦ની વસ્તી છે. અહીં ભાવકડા શ્રીનગર :મહોલ્લામાં શ્રી ઋષભદેવ ભગવાનનું મંદિર છે. અહીં
કાશ્મીર રાજયની રાજધાનીનું આ શહેર છે. જેલમ ઘણી જ સંસ્થાઓ છે. આત્મારામ જૈન ભવન; આમીરામ નદીને કિનારે દરિયાથી ૧૫૬૦ મીટરની ઉંચાઈએ આવેલું જૈન હાઈસ્કૂલ, આત્મારામ જૈન ગલ્સ સ્કૂલ, વાચનાલય
પ્રકૃતિ સૌંદર્યથી ભરપૂર અને આહૂલાદક હવામાનને તથા જૈન સભા તથા કૅલેજ તથા ધર્મ શાળા શ્રી આત્મા- અનભવ આપતું, જેવા કરતાં અનુભવવા જેવું આ શહેર રામ મહારાજ સાહેબના નામ સાથે જોડાયેલ છે.
છે. અહીંયાં ફરી ફરીને કાશ્મીરની ખીણનું પ્રકૃતિ સૌંદર્ય
માણવા જેવું છે, “અનંત બાગ’માં ગંધકના પાણીનાં (૧૫) જલંધરઃ
ઝરા છે. જગતના કોઈ પણ ભાગમાં ન થાય એટલાં અહીં એક સુંદર દેરાસર આવેલું છે. અહીંથી મીઠાશવાળાં ફળ જેવાંકે- દાડમ, દ્રાક્ષ, પીચ, સફરજન બસ દ્વારા હોશિયારપુર અને લુધિયાના જઈ શકાય છે. વગેરે અહીંની પેદાશ છે. લાકડાનું નકશીકામ, ધાતુકામ,
Page #893
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૭૬
વિશ્વની અસ્મિતા
રેશમ, અને રેશમી કાપડ, ગરમ શાલ અને ગાલીચા કવિની એ પંક્તિ આપણને યાદ આવે છે. અને જેવા હસ્ત ઉદ્યોગો અહીંયાં ખીલેલા છે.
એમ જ થાય છે કે આ કુદરતી સૌંદર્યનું પાન કરતાં પહેલગામ -
કેઈ એકાંતી આનંદ અનુભવી લઈ, પવનને મીઠા કલરવ
ની સાથે ગાતાં ગાતાં પવન સાથે અહિંસાનો સંદેશો. એક વખત ભરવાડોના ગામ તરીકે ઓળખાતું આ જગતને મોકલતા રહીએ. ગામ શ્રીનગરથી ૯ કિ.મી. દૂર છે. શ્રીનગરથી પહેલગામ
નહેર પાકઆવતાં કોઈ અદ્દભુત અને રોમાંચક વાતાવરણને અનુભવ થાય છે. કેસરનાં ખેતરોમાંથી પસાર થતો રસ્તા, બરફા
અહીંયાં નજીકમાં આવેલ નહેરુ પાર્ક તથા બીજા છાદિત પર્વત, ફેલેથી વધુ રમણીય લાગતે રર બાગ જેવા જેવા છે. આપણા મનને પ્રકુલ્લિત કરે છે. “જોવી'તી કંદરા જોવી'તી ચમેશાહીકોતરે, રતાં ઝરણાંની આંખ હેવી હતી.” પાણીના ધંધનો આવતે રણકાર પહેલગામ નજીક આવી રહ્યું છે,
શ્રીનગરથી ૯ કિ.મી. દૂર જહાંગીરના સ્વપ્નને પૂર્ણ તેની નિશાની આપે છે. પહેલગામમાં રમત-ગમત માટે
કરી શાહજહાંએ સુંદર અને નાજુક બાગ અહીં બનાવેલ સુંદર કલબ પણ આવેલી છે.
છે. અહીંથી વહેતા સુંદર ઝરણુંના પાણીમાં કુદરતી
દવાઓની અસર હોય તેવું કહેવાય છે. ટાંગામા
નિશાત બાગ - અહીંયાં એક ટુરિસ્ટ બંગલો આવેલ છે જ્યાં રાઈ માટેની પણ સગવડતા છે. શ્રીનગરથી ગુલમગ જતાં
સને ૧૯૩૪માં નૂરજહાંના ભાઈએ બંધાવેલ રસ્તામાં ટાંગામા આવેલ છે. ચોખાનાં ખેતરમાંથી અવનવાં ફૂલોથી શણગારાયેલ આ બાગ જોવા જેવો છે. પસાર થતાં અને પિપલારનાં ઝાડોથી શોભાયમાન શાલીમાર બાગ - મકાને ટાંગામાર્ગની શોભા છે.
મોગલ શહેનશાહ જહાંગીરે પોતાની પત્ની નૂરજહાં ખિલનમાર્ગ:
સાથેના સ્વેચ્છાવિહાર માટે એક અતિ સુંદર બાગની
રચના કરી હતી. તે આ શાલીમાર બાગ. ગુલમગથી આશરે ૪૦ મિનિટને રસ્તે જ ગલી ફૂલેથી ઘેરાયેલું ખીલનમાર્ગ આવેલું છે. વુલર અને બીજા (૧૭) અમૃતસરસરોવરનાં નિર્મળ પાણી અને ઘણે ઘણે સંદેશે જાણે કહેતાં ન હોય તેવી પર્વતોની ટોચની વાતો સાંભળવા
અમૃતસર પંજાબનું સરહદી શહેર છે. પાકિસ્તાનની
સીમા અહીં થી એકદમ નજીક છે. અહીંથી પાકિસ્તાન જેવી છે.
રેલવે દ્વારા જઈ શકાય છે. અહીંયાં શ્રી અરનાથ પ્રભુનું ગુલમર્ગ -
દેરાસર છે. વળી અહીંયાં ઉપાશ્રય પણ છે. હવેલીવાળા
લત્તામાં શ્રી આમાનંદ જન લાઈબ્રેરી આવેલી છે. ગામની મે ની ૧૫ મી થી ઓકટોબરની ૧૫ મી એ ગુલ
બહાર શ્રી દાદાવાડીમાં દેરાસર આવેલ છે. મગની ઉનાળુ સીઝન કહેવાય છે કે જે સમયમાં પહેલે
નેફેલ” થઈ ચૂક્યો હોય છે. ટાંગામાર્ગથી ગુલમર્ગ અહીં સરોવરની મધ્યમાં આવેલ શીખોનું સુવર્ણમાર્ગે જતાં પાઈનનાં સુંદર ઝાડ નજરે ચઢે છે. ગુલ- મંદિર જોવા જેવું છે. સૂર્યનાં કિરણે પડતાં ઉપરના મગની ખીણ દેવદાર અને પાઈનનાં જંગલોથી ભરપૂર ભાગે ઢેલાં સોનેરી પતરાં ઝળહળી ઊઠે છે. જ્યારે રાત્રે. છે. પર્વતને સ્પશીને આવતી ગુલાબી હવા મીઠી લાગે ચાંદનીમાં આખાય દેખાવ મનને શીતળતા અપે છે. છે. ગુલમગ દુનિયાના કુદરતી ગેફ-કોર્સ માટે જાણીતું મંદિરમાં ગ્રંથ સાહેબનું બહુમાન કરાય છે. શીખ કેમમાં છે. “તારી જો હાક સુણી કોઈના આવે તે તું એકલો ધર્મ માટે પ્રાણ પાથરવાની ધગશ એ ગ્રંથ સાહેબના જાને રે.’
લખાણને આભારી છે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #894
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૮૭૭
સ્વતંત્રતાની લડત માટે પિતાના જાન ન્યોછાવર ઘાટ, વિજયઘાટ જેવાં ઘણાં સ્થળો આવેલાં છે. અહીં કરનારની ધાતકીપણે કલેઆમ અંગ્રેજોએ કરેલી તેને આરસ-લાકડાની કારીગરીની ચીજો સારી મળે છે. ગુજતાદશ ચિતાર અહી આવેલ જલિયાવાલા બાગમાં રાતીઓ માટે ગુજરાતી સમાજમાં ઊતરવાની તથા જમજેવાથી મળે છે. જનરલ ડાયરે વર્ષાવેલ ગોળીઓની વાની સારી સગવડતા છે. નિશાની આજે પણ આ બાગમાં મોજુદ છે. અહીં (૧૯) આગ્રા કેન્ટઆવેલ “કંપની બાગ'માં કલબનું મકાન, વૃક્ષોની શોભા
- મોગલ સલતનતનાં વૈભવ અને જાહોજલાલીનાં સ્મરણે અને બીજા હવા ખાવાનાં સ્થાને છે. દરવાજા બહાર એક
સાચવતા આ સ્થળે પિતાની પત્ની મુમતાઝની યાદમાં વૃક્ષ હેઠળ ઠંડા પાણીની કૃઈ છે, જેમાં બારે માસ ઠંડુ
શહેનશાહ શાહજહાંએ બંધાવેલ દુનિયાભરમાં કારીગરીમાં પાણી રહે છે.
અણમોલ અને અજાયબ ગણાતે તાજમહાલ અહીં (૧૮) નવી દિલહી --
આવેલો છે. બીજા જોવાલાયક સ્થળોમાં લાલ કિલો, પાંડવોના સમયમાં દિહીનું નામ “ઈન્દ્રપ્રસ્થ’ હતું.
દીવાને ખાસ, દીવાને આમ, વગેરે મુસ્લિમ સ્થાપત્યની ૧૮૫૭ પછી તે અંગ્રેજ સરકારની રાજધાનીનું શહેર અનેક ઈમારત જેવા લાયક છે. આપણી સરકારના પ્રયત્નબન્યું. ૧૯૪૮ માં ભારત સ્વતંત્ર બન્યું.
નાં ફળરૂપ જોવાલાયક દયાળ બાગ અને વિદ્યામંદિર
પણ અહીં છે. | દિલહી એ સ્વતંત્ર ભારતનું પાટનગરનું શહેર છે. ભારત સરકારનાં વિવિધ મુખ્ય ખાતાંઓના સંચાલન
રેશન મહોલ્લામાં શ્રાવક માનસિંહે બંધાવેલ શ્રી માટેની મુખ્ય કચેરીઓ અહીં આવેલી છે. વિવિધ દેશોનાં
હરિસૂરિજીની નિશ્રામાં સંવત ૧૬૨માં પ્રતિષ્ઠા થયેલ એલચી ખાતાંઓ પણ અહીં આવેલાં છે. અહીંયાં બસની શ્રી ચિંતામણિ પાર્શ્વનાથજીનું મોટું સગવડતાવાળું દેરાસર સગવડ સારી છે.
છે, જેમાં શ્રી શીતળનાથ ભગવાનની શ્યામ પ્રતિમાજી
ચમત્કારિક, ભવ્ય અને દર્શનીય છે. બાજુમાં સગવડતાવાળી ચાંદની ચોક આગળ કિનારી બજારમાં નવધરા કિનારી બજારમાં નવઘણા જૈન ધર્મશાળા ૫ણ છે.
, મોહલામાં શ્રી સુમતિનાથજીનું મોટું દેરાસર, મેડા ઉપર શ્રી પાર્શ્વનાથજીનું, સાથે સ્ફટિક વગેરે રત્નોની પ્રતિમા
નાની મંડીમાં શ્રી સીમંધરસ્વામી, શ્રી સુવિધિનાથ, જીનું દેરાસર છે, ચેલુપુરી મહોલ્લામાં શિવાલી ગલીના ?
શ્રી શાંતિનાથ, શ્રી નેમિનાથ, શ્રી વાસુપૂજ્ય, શ્રી કેસરિયાનાકે શ્રી સંભવનાથજીનું, ચિરા ખાનામાં શ્રી ચિંતામણિ
નાથજી, શ્રી ચંદ્રપ્રભુ, શ્રી પાર્શ્વનાથજી, શ્રી મહાવીરસ્વામી, પાર્શ્વનાથજીનું, જેમાં લીલાં રત્નની શ્રી મહાવીર સ્વામીની
મોતીકટરામાં શ્રી પાર્શ્વનાથજીનું એમ શહેરમાં આઠ મૂર્તિ દર્શનીય છે. અનાર ગલીમાં હજારીમલજીનું જુદાં
જન વેતાંબર દેરાસરો અને શ્રી વિજયધર્મ લક્ષમીજ્ઞાન જુદાં રત્નની પ્રતિમાજીવાળું ઘર દેરાસર, રૂપ બજારમાં
મંદિર છે. પરમ શ્રાવિકા ચંપાબાઈની ઉગ્ર તપસ્યાના પંજાબી ભાઈઓએ બંધાવેલ નૂતન જન દેરાસર, કુતુબ
પ્રભાવથી અકબર બાદશાહ પ્રભાવિત થયા.શ્રી હીરસૂરિજી મિનાર જતાં રસ્તામાં એક દૂર ચેગઠી મજિદ નજીક
મહારાજને માન સહિત બોલાવી, પ્રતિબોધ પામી અમારી દાદાવાડીમાં આવેલ શ્રી અરિષ્ઠમીનું દેરાસર, દાદાવાડીમાં
પડ બજાવ્યા અને તામ્રપત્ર લેખ લખાવ્યા એવી પવિત્ર શ્રી ઋષભદેવ ભગવાનનું દેરાસર આવેલ છે. કિનારી
આ ભૂમિ છે. અહીંયાં આરસ, લાકડી, ધાતુકામ, નકશીબજાર, ભોજપુર અને વદેવાડામાં ત્રણ જન ધર્મશાળાઓ કામ, શતર છે,
જ કામ, શેતરંજી, ગાલીચા વગેરેની ખરીદી બે-ચાર સ્થળોની છે. અહીં નાના કદમાં આબેહૂબ રીતે શેત્રય પહાડની મુલાકાત લઈને જ કરવી એને ખ્યાલ રાખવો. સ્થાપના કરવામાં આવી છે. અહીં ધર્મશાળા પણ વિશાળ છે. અહીં આત્મવલભજન ભુવન પણ આવેલું છે.
બાવીશમાં રાજુલપતિ શ્રી નેમનાથપ્રભુની યવન, જોવાલાયક સ્થળમાં કુતુબમિનાર, રાષ્ટ્રપતિ ભવન, તેમજ જન્મ કલ્યાણક સૂચિત આ પ્રાચીન નગરી આગ્રાથી પાર્લામેન્ટ હાઉસ, મોગલ ગાર્ડન, સચિવાલય, રેડીઓ ઘર, ૪૭ માઈલ દૂર અફાટ જંગલમાં છે. આગ્રાથી કુંડલા બિરલાહાઉસ, બિરલા મંદિર, જંતર મંતર, જની દિલ્હીમાં જકશન થઈ શિકોહાબાદ ઊતરી ત્યાંથી ૧૩ માઈલ ગાડીમાં લાલ કિલ્લો, જુમ્મા મસ્જિદ, મકબરો, રાજઘાટ, શાંતિ કે પગે ચાલતાં જવું અનુકૂળ છે. મુખ્યત્વે આગ્રાથી બસ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #895
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વની અસ્મિતા
શાળી અને મહાન આ પ્રાચીન નગરી આજે નિર્જન અને વેરાન છે. અહીં શ્રી હીરવિજયસૂરિજી સબ્ર સાથે યાત્રાર્થે પધાર્યા ત્યારે પ્રતિષ્ઠા કરાવી હતી. સ. ૧૬૬૨ શ્રી હીરવિજયસૂરિજીના પ્રશિષ્ય પૂ. જયવિજયજી આ તીર્થની યાત્રાએ આવ્યા ત્યારે અહી' સાત દેરાસરા હતાં. તેઓ કહે છેઃ
દ્વારા યાત્રાળુઓ અહી આવે છે. એક વખતની સમૃદ્ધિશાળાઓ આવેલી છે જેમાં (૧) ધમ શાળા રેલવેસ્ટેશન સામે છે. જેમાં આપણું દેરાસર પણ છે (૨) ગેપીપુરામાં સુભાષ ચેાકમાં શ્રી પ્રેમચ'દ રાયચંદભાઈ એ ખંધાવેલી છે. (૩) ગોપીપુરા ખપાટિયા ચકલા જીવનવિલાસમાં શ્રી ભુરિયાભાઈ જીવનચ'દની ધર્મશાળા છે.
८७८
શ્રી જિનવર પ્રાસાદ સાત પૂજી અહુ ભગતઈ જન્મભૂમિ પ્રભુ નૈમિની પ્રણમી બહુ ભગતઇ
પરંતુ આજે તે અહીં' પાંચ દેરાસરો છે. તેમાં ચાર ખાલી પડયાં છે અને એકમાં જ પ્રતિમાજી છે જેમાં શ્રી નેમનાથ ભગવાન બિરાજમાન છે. સંવત ૧૯૬૦માં ગ્વાલિયર નિવાસી શેઠ નથમલજી ગુલેચ્છાએ અહીં આલી શાન દેરાસરના જી[દ્ધાર કર્યો છે. કલકત્તાવાળા શેઠ હનુમાનસિંહ લક્ષ્મીચંદની નવી ધર્મશાળા છે. (૨૦) ચૌમુલાઃ–
ચૌમુલા રેલવે સ્ટેશનથી હું માઈલે અહી` શ્રીપાર્શ્વનાથ પ્રભુની સાતક્ણાવાળી ભારતભરમાં અદ્વિતીય ૧૧૦૦ વર્ષની પ્રાચીન નીલવર્ણની ૧૪ ફૂટ ઊંચી ચમત્કારિક પ્રતિમાજી છે, (૨૧) સુરતઃ
અંગ્રેજો ભારતમાં પ્રવેશ્યા ત્યારે તેમના વ્યાપાર માટેના મથક તરીકે સૌ પ્રથમ કાઠી સુરતમાં નાખી અને એ શહેરની ઉત્તરાત્તર પ્રગતિ થતી ગઈ. તાપી નદીનાં નિર્મળ વહેણેા પણ સુરત શહેરને ભેટી ભેટીને પસાર થતાં જાય છે. આવા સુરતને કાઈ એ સાનાની મૂરત કહી છે, તેમાં કાઈ અતિશક્તિ નથી. ભારતનાં આર્ટ-સિલ્ક કાપડ ઉદ્યોગનું તેમ જ નાયલેાન પાલિએસ્ટર વગેરેનાં કાપડાનુ' ઉત્પાદન કરતુ' આ માટુ' શહેર છે. એટલા જ માટે તેને ભારતનુ જાપાન કહેવાય છે. હીરા અને ઝવેરાતના તેમજ જરીના માટે ઉદ્યોગ અહીં જ ખીલ્યા છે. આ ઉપરથી ખ્યાલ આવશે કે અહીંના માસે બુદ્ધિમાન તેમજ મહેનતુ છે. અહીંયાં આપણા જૈનાની વસ્તી ઘણા જ મેટા પ્રમાણમાં છે.
ઉપર જોયું તેમ આ એક અતિ પ્રાચીન શહેર છે. અહી` શ્રી જૈન દેરાસરાની સંખ્યા ૫૦ ઉપર છે.
આપણાં દેરાસરો તથા ઉપાશ્રયામાં મુકાતા જરી ભરેલાં છેડા, સારામાં સારાં અહીંયાં બને છે. અહી' ત્રણ મોટી ધમ
અહી શ્રી વર્ધમાન જૈન તામ્રપત્ર આગમ મંદિર મુખ્ય છે. પૂ.આ. શ્રી સાગરાનંદસૂરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબે તામ્રપત્ર ઉપર આગમા લખાવી અહી' રખાવેલ છે. ખાજુમાં ગુરુમંદિર છે, જેમાં શ્રી સાગરાન‘દસૂરિજી મ.સા.ની મૂર્તિ બિરાજમાન છે. ગેાપીપુરા નાણાવટકતારગામ અને લાઇન્સનાં સુંદર દેરાસર આવેલાં છે, કતારગામે દર કાર્તિકી અને ચૈત્રી પૂણ્માએ શત્રુજયને પટ અધાય છે અને સુરતના દરેક જના અહી દર્શનાર્થે આવી, શત્રુજયની યાત્રાના લાભ લે છે. નજીકમાં આવેલ રાંદેર ગામમાં પણ દેરાસરો આવેલ છે. અહીંની નવી ચાપાટી જોવાલાયક છે. તેમજ આટ-સિલ્ક મારકેટ ઉપર આવેલી ફરતી હૉટલ પણ જોવા જેવી છે. સુરતની ઘારી વખણાય છે. અહીં શહેરમાં ફરવા માટે બસ તેમજ રિક્ષાની સગવડતા છે.
(શ્રી ચંદ્રપ્રભુ જનભક્તિ મંડળ-મુંબઈની એક પ્રસિદ્ધ થયેલી નોંધમાંથી સાભાર)
T. Address : HARMON
ફેશન : ૪૪૦
With Best Compliments From
હરીલાલ મેાનદાસ એન્ડ સન્સ
કમીશન એજન્ટ એન્ડ એકપાસ એન્ડ ઓઈલ મીલર
મહુવા
( સૌરાષ્ટ્ર )
Page #896
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૮૭૮
MANILAL MOHANLAL PAREKH
Lieenced Clearing Agent Clearing, Forwarding and Warehousing Agent.
Godown
Office : 328532
66 Motisha Lane, ( Love Lane)
Magaon, (Byculla)
Bombay-10
97 Kagi Sayed Street Amar Chamber 2nd Floor
Bombay-3
A good deed is one that brings a Smile of joy to the face of another
-Prophet Mohammad (A. H.)
દાંતની સુરક્ષા અને મજબૂતાઈ માટે.
મીઝાન ટુથ પાવડર
-
-
-
વાપરવાનો આગ્રહ રાખો
: ઉત્પાદક :હદીદ પ્રોડકટસ બંદરરોડ-મહુવા
-
-
Page #897
--------------------------------------------------------------------------
________________
८८०
ધી તારાપુર કો. આપ. અન બેન્ક લી. એન્ડ બિલ્ડીગ, તારાપુર ૩૮૮ ૧૮૦ આડિટ વર્ગ મ
સ્થાપના ૧૯૩૦
અધિકૃત શેર ભાળ : ૩,૦૦,૦૦૦/ભરાયેલ શેરભંડાળઃ રૂ. ૨,૫૮,૦૦૦/થાપણા : રૂ. ૫૭,૦૦,૦૦૦/રિઝ ફંડ : રૂ. ૨,૭૪,૦૦૦/અન્ય ક્રૂડ : રૂ. ૪,૫૪,૦૦૦/૨ ૪૮ વર્ષથી ગામની અવિરત સેવામાં ગામની સૌ પ્રથમ સહકારી સસ્થા
સેફ ડિપોઝિટ લેાકની સગવડ
* થાપણા ઉપર આકર્ષક વ્યાજના દર * આર્થિક રીતે નબળા વર્ગના લેાકેાને નિયમ મુજબ ધિરાણ આપવામાં આવે છે.
* તમામ પ્રકારના એન્કિંગ કામકાજ માટે રૂબરૂ સપર્ક સાધે.
છેાટાભાઈ ૨. પટેલ ચેરમેન ભુપેન્દ્રકુમાર પુ. પટેલ મેનેજર
રતલામ
કાંટામાં સર્વોત્તમ ત્રણ વાંદરા છાપ
કાંટા
અને
કાઉન્ટર એલેન્સ
વાપરા
ઉત્પાદ
ગાંધી ઈલ મેન્યુ. કુાં.
ગાંધીચાક સાવરકુંડલા
બ્રાન્ચીઝ
હૈદ્રાબાદ ભગવતી ક્રીમ સેન્ટર
આઝાદ ચાક
અજમેર
સાવરકુંડલા દરેક જાતના નિકલ તથા
ક્રામ પાલીશના સ્પેશ્યાલીસ્ટ
વિશ્વની અસ્મિતા
શુભેચ્છા પાઠવે છે.
ધી પાલ ગ્રુપ કો-ઓ. કેાટન સેલ. સાસાયટી લીમીટેડ,
જહાંગીરપુરા જીન રાંદેર તા. ચાર્યાશી, જીલ્લા સુરત સ્થાપના તા. ૫-૮-૧૯૨૪ નેાંધણી નંબર, ૪૪૬૨, શેર ભડાળ રૂા. ૧,૩૪૯૦૦/૦૦ અનામત ભંડાળ શ. ૬૬૯૭૯/૨૮
સભાસદ સંખ્યા ૨૬૩૫ અન્ય ફંડા : રૂા. ૩૦૫૧૭૯/૪૨
www
મંડળીના સભાસદોએ પકવેલા કપાસ એક જથ્થો કરી સારી રીતે પિલાવી પ્રેસ કરી એકીકરણ પદ્ધતિથી તેમાંથી નીપજતા રૂ કંપાસીઆનું વેચાણ કરી આપવા તથા સારી જાતનું શુદ્ધ ખી રસાયણિક ખાતર તેમજ જંતુનાશક દ્વા મેળવી સભાસદોને ઈન્ડેન્ટ પદ્ધતિથી વહેંચણી કરી પૂરી પાડે છે.
ખુશાલભાઈ મકનભાઈ પટેલ સેક્રેટરી
શકરભાઈ રતનજી પટેલ
મેનેજર છે.ટુભાઈ કે. પટેલ,
પ્રમુખ
C
નવરત્ન ચૂર્ણ ( ખીજેરા ચૂ)
આ અભૂતપૂર્વ ઔષધ “ આયુર્વેદની સાત અમૂલ્ય જડી
"
બુટ્ટીએ ” અને આયુર્વેદના ક્ષેત્રના અમારા “ ૬૨ વર્ષ ના બહેાળા અનુભવ ” અને “ નિપુણતા ’ના “ નવરત્ન ’”ના સમન્વય છે.
~wwwww
જનતા જનાર્દનના આરાગ્યની રક્ષા માટે આ અમૂલ્ય ઔષધ મૂકતાં અમે આનંદથી લાગણી અનુભવીએ છીએ,
આ ચૂનું નિત્ય સેવન જૂના કે નવા ગેસ તથા ખારાકનું પાચન ન થવું, અણું, જમ્યા પછી પેટ ભારે લાગવું, મંદાગ્નિ, મુખમાં મેાળ આવવી, ખાટા ઓડકાર, લીવર કે આંતરડાની કમજોરી જેવી ખામી દૂર કરી આપના આરાગ્યનું રક્ષણ કરે છે. મુખવાસ તરીકે ભાજન પછી તથા ફળા પર છાંટી ખાઈ શકાય છે.
નિર્માતા
કાઠીયાવાડી બાલામૃત સાગઠી ડીપા
આંખાચાક, ભાવનગર-૩૬૪ ૦૦૧
wwwwmomˇˇˇˇˇˇˇˇmmm
Page #898
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૮૮૧
Gram : SITFURN
Phone : 172 / 230 Res : 173
*
*
With Best Compliments from
*
SAURASHTRA STEEL INDUSTRIES LTD.
G. I. D. C. Industrial Estate.
LIMBDI-363421.
**
*
*
Regd. Off. : Regent Chambers, 2nd Floor, 208, Ceremonial Boulevard, Nariman Point,
BOMBAY-400 021
***
Gram : SILFURN
*
Phone : 234136
234172
*
*
tw
*
ફોન ઓફિસ : ૩૯૩૩
ઘર : ૫૪૫૯
*
ઉત્તમ કવોલીટીનું પ્રતીક
નાના-ના
*
સુગંધ જે સુખને સાકાર કરે છે, સુખદ સ્મૃતિઓને જે સજીવ કરે છે.
ગુલમહોરી ગંધ એની, સુખ સમી લાગે.
પડી પાક્કી તે યાદ બધી હરણા થઈને નાચે ધૂપસળી ઉભરાતી અહનિશ મન એમાં રાચે.
એ જ આપની લાડલી અગરબત્તી
***
એન
******
નિર્માતા - શશી ઈન્ડસ્ટ્રીઝ દરબારી કોઠાર સામે
શેલારચા રોડ-ભાવનગર 1
*
Jain Education Intemational
Page #899
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૮૨
વિશ્વની અસ્મિતા
Reduce Your Manufacturing Cost By
Using Our Superior Quality
ROBIN BRAND & INDIA BRAND
V. M. INDUSTRIES Govt. Regd. Manufacturers & Dealers of ‘BALDIWALA' Brand Beam Scales &
Counter Machines.
SUPPLIERS FOR : Gujarat - Rajasthan U.P. - M.P. - Punjab • Hariyana Himachal Jammu/Kashmir • AssamMahaashtra Andhra • Tamilnadu • Kerala Delhi
Cotton Healds, Steel Reeds, Wire Healds,
All Metal Reeds and Heald Frames Exporters, Importers and Largest Stoc
kists of: Genuine Standard Make of Textile Machinery, Stores, Accesories &
Lubricants
16
MEHTA PARIKH & COMPANY
PRIVATE LIMITED
River Bank, SAVAR-KUNDLA
(Gujarat ) 364515 Specialst: Counter Machine 2 kg. 10 kg.
15 kg. 20 kg, 25 kg, 50 kg.
10
d. X's
46-47, Bombay Samachar Street, Fort,
Bombay -400 023.
Registered Office : Kapasia Bazar, Ahmedabad-380 002. Grams: Robin Brand Phones : Bombay : 254954, 250312, 254990 Residence : 356932, 358019 Ahmedabad : 381520, 381581, 382684 Residence : 411794, 411340 House of Repute and Service For Over 1
51 Years Distributors and Stockists of:
નટવરલાલ વી. મથુરાદાસ
ચાંદીના દાગીનાના વેપારી
ARA
W
THE NEW INDIA INDUSTRIES
LTD., BARODA.
શરાફ બજાર
મહુવા (l. 64194°22)
ERED
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #900
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
k
******zXXXRANT
kkkkkkkkkkkkkkka***********************
********************************************
८८३
घर: १३६
41414111111111111111111111111111111111
(म. प्र.)
With Best Compliments From
ELECTRO METAL INDUSTRIES
144141414141414141414141414444444444144x444444
Bazaz Bhavan
12 th. Floor 226, Nariman Point BOMBAY-400 021
With Best Compliments From
THADHAMAL SHALUMAL
थधा मल शालू मल
अनाज और किराना के व्यापारी
बालाघाट
++*****kkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkitttttttttt
For Private & Personal use only
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
दुकान : १५७
* 4you
Jain Education Intemational
**********************
*****************************************************************
*
Page #901
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વની અસ્મિતા
**********
*
***
**
***
Cable : PREMPARAG
Phone No. H.O. 453251 Grams. RASIK .
Sales off : 269501 Telex : 011-6714
**** it
Phone : 262934
268625 260980 268795
Telex : 11-5372
Chemicals (Importers & Exporters )
With Best Compliments From
kitttttttttttttttt*********************
AMRITLAL CHEMAUX LIMITED
KESHAVLAL TALKCHAND & CO
KAYTEE CORPORATION
Rang Udyan Sitladevi Temple Road
Mahim Bombay 400 016
(Govt. Recognised Export Houses)
Sales office Address:
AMRITLAL CHEMAUX LIMITED
India House, Opp : G. P. O.
P. O. Box No. 1472 Bombay - 400 001.
11, Sprott Road,
Ballard Estate, Bombay 400 038
tttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttt***
Leading Exporters of Cotton Textiles, Yarns, Cotton Hosiery, Knitted Garments
and Handlooms Branches : Madras, Ahmedabad, Coimbatore, Ichal Karanji
*
ettiktttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttt
Winners of Fifteen Top Export Awards
Dealers in Dyes and Chemicals, Selling Agents For Sojuzchimexport, U. S. S. R. For Dyes, Intermediates and Chemicals & General Indentors With Business Contacts all over the World
Also A Recognised Eligible Export House Exporting Dyes, Chemicals, Engineering goods, Processed Foods etc.
all over the World.
****
FOR
*******
Textiles -- Yarns - T-Shirts --
Knitwear - Handlooms
ttttttttttttttt
********
wwwwwwwwwYXXXXXXXX************************************
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #902
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૮૮૫
With Best Compliments From
Tel : 344195/339156
ASIAN ENGINEERING
WORKS.
શા કલ્યાણજી ડુંગરશીની કુ.
Manufacturers of: Utensils & Dairy Equipments
કુમકુમ ટી સેન્ટર
પ્રોપ્રાયટર : કલ્યાણજી ડુંગરશી સાવલા
Ahmedabad Office :
દરેક જાતની ચહાના છૂટક તથા જથ્થાબંધ વેપારી.
Phone
Factory : 887213 Resi : 445763
૨૭૩/૭૭, અનંત દીપ ચેમ્બર્સ, નરસી નાથા સ્ટ્રીટ,મુંબઈ-૯
Gujarat Audyogik Vasahat
Vyapari Mahamandal, Shed No 211, 212, 213, 214, Odhav, Ahmedabad
Pin-382410
Bombay Office :
THE METTUR CHEMICAL AND INDUSTRIAL CORPORATION
LIMITED METTUR DAM
Manufacturers : Chloroform, Carbon Tetrachloride, Methylene Chloride, Methyl Chloride Gas, Stable Bleaching Powder Etc.
FOR Always Co-operative Service
Contact Associated Chemical Syndicate
For Maharashtra and Gujarat ASSOCIATED CHEMICAL
SYNDICATE Office : 2A, Maker Bhavan No. 2,
18, New Marine lines, Bombay-400 020.
Tele : 256061-254421
Office : 357567
Phone
eci
473832
96 Kika Street, 142, Panjrapole Lane
Bombay-4
Jain Education Intemational
Page #903
--------------------------------------------------------------------------
________________
CCS
વિશ્વની અસ્મિતા
Phones : 0/3343 3860, R/3946
Gram : EMINENCE
Phones : 0 273858 271497 R/571815 Gram : EMINENCE
THE BOMBAY SHUTTLE MFG. CO.
Manufacturers of :
ALL TYPES OF SHUTTLES
* Factory 9 F, Ruvapari Road. BHAVNAGAR- 1
* Office : 21, Dalal Street,, Fort, BOMBAY-1
Gram : "STONESLAB "
Phones : 332231-32-33
Best Compliments From MEHSANA DISTRICT
COOPERATIVE MILK PRODUCERS UNION LTD.
Mehsana
THE TANDUR & SHAHABAD
STONE CO. Opp. Rouud Temple, Sardar V. Patel Road, Bombay 400 004.
Dudhsagar means :
www
M
• Milk For the Masses on Co-operative basis.
Manufacturer of whole Milk Powder, Skim Milk Powder & Baby Food by Spray Dried
Process under 1. S. I. Speci fications. # Manufacturer of Table Butter and Ghee as Per Agmark Std. The Only Co-operative Enterprise With hhe Membership of 1,50,000 Farmers of Mehsana
District. • Provides Input Facilities Such ae : Balanced
Cattle Feed, Veterinary Services and Cross Breeding.
a mummm
Stockists for A. C. C. Portland Cement, A. C. C. Silvicrete White Cement, A. C. C. SPECIAL PRODUCTS :Accoset-50, Accoset Super Firecrete, Firecrete Super, 'Firecrete Superex' 'Calundum' & Accocid Acidproot Bricks and Fire Bricks. Ston Acid Acid-Proof Stoneslabs, Glazed Tiles, Kotah, Tandur & Shahabad Stones and Other Building Materials.
w
Jain Education Intemational
Page #904
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૮૮
*
ફોન ઓફિસ : ૩૪૦૧/૪૬૫૯
ઘર : ૩૭૯૭.
પર્યુષણ પર્વમાં ભાદરવા સુદ ૨ ને ગુરુવારને દિવસ એ ભગવાનના નિશાળગઅણને દિવસ છે. અને તે દિવસે નેટબુકે, પેન્સીલે વગેરે વહેંચવાની આપણે ત્યાં પ્રથા-રિવાજ છે. તેને યાદ રાખીને તે અંગે અગાઉથી સારી રીતે વ્યવસ્થા કરવા સેવાભાવી ભાઈઓને નમ્ર વિનંતી છે.
શાન્તીલાલ બાલુભાઈની કુ.
મરચન્ટ એન્ડ કમીશન એજન્ટ
Gram : KAMDAR
Phone : 21818 AMRITLAL A. KAMDAR
PEN SPECIALIST
Also Dealers in
Pens & Spares 23, Errabalu Chetty Street,
Madras - 1. N. B. Pens Sold and Serviced Repairs to Pens
With Original Parts a Speciality.
દાણાપીઠ, ભાવનગર ૩૬૪૦૦૧.
ઘર.નં. ૪૧૮૮
2 નં. ૧૨૮૪
સોમનાથ સ્ટીલ રેલીંગ મીલ
ઉદ્યોગનગર-ચિત્રા
ટે. નં. ૪૮૫૭
NATWARLAL SHAMADAS & CO.
94, Nagindas Master Road,
Fort, Bombay-400023. Gram “Mangcoke”
Phone :- 274221
274265.
274349 Coal & Coke Merchants (Supply From : Perch, Chanda, Korea, Rewa, Bengal, Bihar, and Singareni Collieries )
Branches Representrtives Calcutta, New Delhi, Nagpur, Madras, Ahmedabad, Bangalore, Hyderabad,
Jharia, Surat, Hatkalangda
and Manendragarh
: Associates : SMP Private Ltd. - For Agro-Chemical &
Textile Auxiliary &
Detergents Industrial Traders - For industrial Coal &
Coke Farmico Pvt. Ltd. - Agro--Chemical Sumangal Chemicals -- Pesticides * *
*
શાહ મહેતા એન્ડ કું.
કુંભારવાડા
ભાવનગર
*
*
*
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #905
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૮૮
વિશ્વની અસ્મિતા
ર
* “પ્રભુ સર્વ સ્થળે છે, સર્વ વસ્તુઓમાં છે. અને જે તે
સંતાયેલ છે, એનું કારણ એ છે કે આપણે એને શોધવાની તકલીફ લેતા નથી.” “પ્રભુનો આશ્રય લેતાં સઘળી મુશ્કેલીઓ ઊકલી જાય છે કારણ કે આપણને આશ્રય આપવા એ ભુજાઓ નિરંતર પ્રેમપૂર્વક ખુલી જ હોય છે.”
પ્રભુનાં ચરણમાં અંતઃકરણ પૂર્વક સમર્પણ કરવું એમાં જ આપણા નર્યા માનુષી કલેશમાંથી મુક્ત થવાને માર્ગ રહેલ છે. પ્રભુ પ્રત્યે વળે, ભગવદભિમુખ થાઓ, તમારા સર્વે કલેશ લુપ્ત થઈ જશે.”
– શ્રી માતાજી
Gram : O MJUMSAHA
Phone : 3939
સી. પી. વ્યાસ એન્ડ સન્સ
F/2 B, Ruvapari Road,
ભાવનગર સેમેટરી તથા હાઈડ્રોલીક ટેસ્ટ પ્રેસર પંપના ઉત્પાદક
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #906
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભ ગ્રંથ ભાગ-૨
With Best Compliments From
Tel. : 325191
SOUTHERN ELECTRIC
CORPORATION
M/S. SARABHAI NEMCHAND
55, Kazi Sayed Street,
BOMBAY-400 003
Electrical Engineers, Contractors &
Distributors
mmmmmmmmmmmmmmmmmmmm.
E. S. Patanwala Cross Marg,
Reay Road, BOMBAY - 400033.
Processors and Manufacturer of :
Multi-Purpose Gums.
Phones : 376095-377804-378238-371499 Telex : 11-3533-SEC-IN
- Associates :
Distributors of:
T. No. : 319483
Siemens India Ltd.,
The Indian Cable Co. Ltd. Mahindra Electro-Chemical Products.,
Delton Sales Pvt. Ltd.
M/S. VIKAS EMBROIDERS
& PRINTERS.
MM
Specialist in Embroidevry and Printing of All types of Saris.
BRANCHES : Bangalore * Coimbatore * Cochin.
495/497 Kalbadevi Road, Opp. Edward Cinema,
BOMBA Y-400 002.
Associated Cos. CONTRAL EQUIPMENTS PVT. LTD. STANDARD CABLES PVT. LTD.
Bangalore.
Jain Education Intemational
Page #907
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વની અસ્મિતા
Phone : 5026
PHILIPS રેડિયે, ટ્રાન્ઝીસ્ટસ અને મ્યુઝીક સીસ્ટમ ટયુબલાઈટ-લેમ્પસ અને ઈન્ડસ્ટ્રીઅલ, કમશીયલ અને પબ્લીક ફીટીંઝ. ઓરીએન્ટ ટેબલ તથા સીલિંગ ફેન
ડીલક્ષ અને સમર કીંગ
પારસ ટ્રેડર્સ ફિલિપ્સ તથા ઓરીએન્ટના એથેરાઈઝડ ડીલર મહાત્મા ગાંધી રોડ-ભાવનગર
કવોલીટી સર્વિસ
Tele. Add. "TRUST"
Tele. No. 388095
Fact. : 310016 Office : 481475
Resi 482996 With Best Compliments From
M/S. ANUBHAI CHIMANLAL
& BROS.
LION TULSIDAS R. GANATRA
Cloth Merchant,
303/3, Panch Kuva, AHMEDABAD - 2.
Special Executive Magistrate
Dealers in :
Latest High Class Bld. & Col. Poplins
OF Ahmedabad Advance Mills of Ahmedabad
and Rohit Mills of Ahmedabad.
Chairman : Blood Collection Lions Clubs International. Dist. 323-A Past President : Lions Club of Matunga A-12. Bharat, Plot No. 170/191, Sion East,
BOMBAY-400 022. For Their Tomorrow Do it today
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #908
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૮૯૧
Grams : "Mintmoney"
Office : 358184
357509 Resi.: 368956
Phone : 475410 Resi : 474456
Phone : 335362 Off. 331286
Phones
Impex Trading (India) Corporation
INDRAVADAN R. SHAH
BHAGYODAY TRADING CO. SONI BROTHERS
C/o. Excel Bioscope
ttttttttttttttttttttttttttttttttttttt
Indenters-Importers-Exporters
9, Tinwala Building,
Tribhuvan Road Bombay 400 004
****************************************************************
109, 1st Pathan Street. 4th Kumbharwada Lane.
Bombay 400 004.
Residence :
M. N. Soni
t
401, Hormuzd Apartments. 131, August Kranti Marg,
Bombay 400 036.
***
Phones : 24895/23474 1146, Pankore Naka, Ahmedabad 380 001.
*******************
*
****************************************
Phone : 27455 Fac
32292 Resi
***itttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttt***ttittttttttttttttttttttttttttt
शुभेच्छा सहित
NEW ATLAS ENG. WORKS
*WWW
Manufacturers :
नेमीचन्द सरावगी एन्ड कम्पनी
Hard Crome Solid Silinder Blocks,
***
tttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttt
Hard Crome Liner. Specialist, According to I. S. I. Trade Mank.
खाडीया चार रस्ता
अहमदाबाद
आडत व कपडेके व्यापारी
9 D Bhaktinagar Industrial
Estate RAJKOT 360002
uN
htttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttt*
Jain B
ation Intemational
For Private & Personal use only
Page #909
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૯૨
વિશ્વની અસ્મિતા
With best compliments From
Phone : 323810
ELITE CHEMICALS
With Best Compliments From
Messers
Manufacturers of Fine Chemicals
Office : Shree Maniprasad
Kalubha Road, BHAVNAGAR 364 002
Phone : 6409
SHAH DOSHI & COMPANY
135/39 Kazi Sayed Street
309 "yogeshwar" BOMBAY 400 003
Factory : 94/5, Chitra Industrial Estate,
Chitra, BHAVNAGAR 364 004
Phone : 7774
Textile & Auxiliaries Dyes, Chemicals
Office : 311023 ( 4 Lines) Resi.: 574853 L. A. Pandya 572545 BASS P. A. Pandya
Tel. Add. 4* K. A. Pandya “CHEMDRUGS "
PRABHAT WOOD WORKS
AMRUTLAL BHURABHAI & CO
Manufacturers of
Direct Importers of: Industrial, Laboratory, Photographic, Pharmaceutical Chemicals & Drugs.
Wooden Furniture & Window, Doors
ANAND BHUVAN,
Princess Street, BOMBAY 400 002
Devla Gate, Lati Bazar, SAVAR-KUNDLA-364 515
www
ANANANANAN
Jain Education Intemational
Page #910
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિવિજ્ઞાત gિધતિનો
-
jol લાલ
ચંદભાઈ દલાલ
ગ્રંથ છઠ્ઠો
કવિઓ–લેખકે
-જગદીપ
“વિશ્વવિખ્યાત વિભૂતિઓ” ગ્રંથ શ્રેણીમાંના પાંચ ગ્રંથને સેટ સળંગ માહિતીરૂપે વિશ્વની અમિતા ગ્રંથના પ્રથમ ભાગમાં આવરી લેવાયેલ છે. વિશ્વવિખ્યાત વિભૂતિઓ ગ્રંથ શ્રેણીને છઠ્ઠો ભાગ (કવિ-લેખકે ) અત્રે લેવાયેલ છે.
Jain Education Intemational
Page #911
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વવિખ્યાત વિભૂતિઓ
(કવિ-લેખકે)
- શ્રી રમણીકલાલ જયચંદ દલાલ
એડવીન આલિટન રેબીનસન
તો એમના પિતાની તબિયત કથળી. જાણે દરરોજ એમને (૧૮૬૯-૧૯૩૫)
મૃત્યુના ભણુકારા વાગી રહ્યા. હોંશિયાર ડીને ડૉકટરનો ધંધો
છેડી દીધું હતું. ન્યૂરેલઆ માટે વધારે પડતું મોરફીન અસ્વાભાવિક ઓછાબોલા અને અસામાન્ય રીતે અતડા
લેવાથી એ બંધાણું બની ગયા. પુખ્તવયના થયાના ટૂંક કવિ, એટલા બધા શરમાળ કે સામાન્ય વાર્તાવિનોદમાં પણ એમને પીણાંની જરૂર પડે. એવા એડવીન આલિટન રબી- સમયમાં જ રોબીન્સનને પિતાના અસુખી કાપનિક એકલન્સને સમકાલીન મૂલ્યોને પડકાર કર્યો અને એમના જમાનાના વાયા જીવનના અણસાર આવી ગયા હતા. પોતાને નિષ્ફકોઈ પણ કવિ કરતાં વધારે કદ્રતાથી વિજયના ચાલુ મૂલ્ય ળતાના પ્રતીક લેખતા અને નિષ્ફલ સાથીઓ સાથે કર્યા અંગે પ્રશ્ન કર્યો. યુવાનીમાં પણ રાબીન્સનને ખાતરી થઈ કરતા. “સાચી હકીકત એવી છે કે હું બાવીસ વર્ષ સુધી ચકી હતી કે એને કપરા વિશ્વમાં કપરા આદેશો વચ્ચે ગાડીનરમાં રહ્યો છું. અને આલંકારિક ભાષામાં કહીએ તો જીવવાનું છે. ઈ.સ. ૧૮૬૯ ના ડિસેમ્બરની ૨૨ મી તારીખે વાડામાંથી છૂટયો છું. એકાંતવાસ મનુષ્યના વ્યક્તિગત એમનો જન્મ. જન્મસ્થાન મેઈનમાં હેડ ટાર્વડ, પરંતુ એ વિચારોને મોટું સ્વરૂપ આપવા પ્રેરે છે. નિષ્ફળતા સાથેની એક વર્ષના થયા ન થયા ત્યાં તો એમનું કુટુંબ ચારેક એની હમદર્દીને તીવ્ર બનાવે છે. સમગ્ર નિસર્ગિક યોજના હજારની વસ્તીવાળા નજીકના ઉદ્યોગનગર ગાડીનર રહેવા પ્રતિ મનુષ્યમાં એ વહેમ ઉત્પન્ન કરે છે અને અદશ્ય ચાલ્યું ગયું. ગાડીનર એમના કાવ્યનું ‘દિલબરી ટાઉન’: શક્તિઓ માગદશન વિહોણી સૃષ્ટિનું દેવગી પરિણામ સત્તાવીસ વર્ષની વય સુધી બીન્સન ગાડીનરમાં રહ્યા છે કે સૃષ્ટિ પિતે છે તે અંગે તેનામાં આશ્ચર્ય પ્રેરે છે. ગાડીનરમાં જ એમને ઓછામાં ઓછું એકલવાયું લાગતું અને વધારેમાં વધારે એ નિરાંત અનુભવતા. એમના પિતા ઈ.સ. ૧૮૯૧ ના અંત ભાગમાં રેબીસને હારવર્ડમાં એક વહાણના સતાર હતા. રોબીન્સનની જુવાનીમાં એમણે પ્રવેશ મેળવ્યો. લેખક થવાને એણે નિર્ણય કરી લીધે એક પરચૂરણ વસ્તભંડાર ખરીદ્યો. અને પછી તો એ શ્રીમંત હતો. એટલે એમણે હારવર્ડ માસિકમાં બારેક કાવ્યો રજા જમીનદાર બન્યા. માલધારી થયા, કાઉન્સિલના સભ્ય થયા કર્યા. એમાંનાં ઘણને પાછળથી કાવ્ય સંગ્રહોમાં સમાવેશ ને બેકના ડિરેક્ટર પણ બન્યા. એમને બે મોટા ભાઈ એ કરવામાં આવ્યું છે. પરંતુ એ બધાં સાભાર પરત થયાં હતા. ડીને ડોક્ટર થવા માટે અભ્યાસ કર્યો. હરમન બે વર્ષ પછી રોબીન્સનને વિદ્યાલય છોડી દેવું પડયું. મિલે વ્યાપારી બનવા માગતો હતો. એડવીન સૌથી નાના પુત્ર, બંધ પડતી હતી, બેંકેએ કામકાજ બંધ કર્યું હતું. સૌથી વધારે શાન્ત, કલાક સુધી એ વિચાર વિમૂઢ બની સ્થાપિત પેઢીએ દેવાળું ફૂંકતી હતી. ચાળીસ લાખ માનવીએ જતા. શત્રુ વિશ્વને એમને ડર લાગતા. કોઈની પણ સાથે બેકાર બન્યા હતા. કેકસીનું બેકારોનું સિન્ય વોશિંગ્ટન હરીફાઈમાં ઊતરવા એ ઈન્કાર કરતા. બાલક તરીકે પણ કચ કરી ગયું હતું. રોબીન્સનનું કિમત પણ આપત્તિએમના દિલમાં ઠસી ગયું હતું કે એ જીવનમાં કદી ચે એથી ઘેરાઈ ગયું હતું. એમના પિતાનું અવસાન થયું હતું. આપમેળે પોતાનો માગ કરી શકશે નહિ. પાંચ વર્ષની વયે ડીન કરણ ભંગાર હતા. એમને ચિત્તભ્રમ થઈ ગયું હતું. એ કવિતા વાંચતા થયા. અગિયારમા વર્ષે એમણે કવિતા હરમન અકળાયેલો વ્યાપારી હતા. ખોટી રીતે નાણું રોકી થવાને આરંભ કર્યો. એ વીસ વર્ષના થયા ત્યારે પહેલાં બેઠે હતો. મદ્યપાનથી નિષ્ફળ શમણાંમાં સાવન લેવા
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #912
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૮૯૫
પ્રયાસ કરી રહ્યો હતો. પિતાને જ નિર્વાહનો ભાર ઉપાડે પણ નર, નારી કે વિવેચકને, ઝાઝા પ્રત્યાઘાતે તે પડયા પડશે એનો એડવીનને ખ્યાલ આવ્યો. વ્યાપારની દુનિયા નહિ પરંતુ કેટલીક સમીક્ષાઓ લેખકને વધારે વિસ્તૃત માટે તો પોતે સાવ નકામા હતા અને એમને ખ્યાલ હતા. વાચકગણુ સમક્ષ જવા પ્રોત્સાહન આપવા પૂરતી હતી. એટલે એમણે પિતાની વહુકસાયેલી કલમ કાકન કેપીની રીચર્ડ જી. બેજર: આડંબરી પ્રકાશકે નજીવી રકમમાં કેન્ટસ” વાર્તાઓ પેઠે વિનમ્ર, વિસ્મૃત ને અજ્ઞાન માનવીઓ એની બીજી આવૃત્તિ છાપવા દરખાસ્ત મૂકી. થોડાંક કાવ્યું અંગે નવલિકાઓ લખવા અજમાવી. પરંતુ સેનેટો વચ્ચે પડતાં મૂકવામાં આવ્યાં. થોડાંક નવાં કાળે ઉમેરવામાં આવી. ઉત્તર જીવનમાં એમણે નાટક લખવાને પણ પ્રયાસ આવ્યાં. હાવર્ડના એક મિત્રે નાણાં ધીર્યા. ને “ધ ચિલ્ડન કર્યો, પરંતુ કાવ્ય સિવાય ક્યાંય નજર ખૂપે એવું જણાયું ઓફ ધ નાઈટ’: રાત્રિનાં બાળક, ઈ.સ. ૧૮૯૭ માં પ્રગટ
થઈ. એમાં રોબીન્સનની સ્પષ્ટ રેખાંકિત તસવી હતી.
નહિ.
નાનપણમાં જ કેઈ ચેપ લાગવાથી એમના કાનનાં નાનાં અચાનક રોબીન્સનને ગાડીનરમાં રહેવું ભારે થઈ હાડકાં નાશ પામ્યાં હતાં. રોબીનસનને પોતાની શ્રવણ પડયું. એની નિદ્રા હણાઈ ગઈ. એ કામ કરી શકતા નહિ, શક્તિ ગુમાવવાનો પણ ભય લાગ્યો હતો. એમની નબળી વાતાવરણ પણ એ સહન કરી શકતા નહિ. ઈ.સ. ૧૮૯૭ આખોની પણ એમને ચિંતા હતી. આશ્રિતની કલ્પનાથી માં એમણે હરમનનાં પત્ની પોતાની ભાભીને કહ્યું, ‘હું એમનો ભય વધી ગયો હતો. એમણે પિતાના એક મિત્રને ચાળીસ વર્ષ પણ નહિ જીવી શકું. મારે જે કરવાનું છે તે આ ગાળામાં લખ્યું હતું, “ચોવીસ વર્ષના યુવાનને ધાનના મારે ઝપાટાબંધ પૂરું કરવું જોઈએ.? પિતાના પિતાની એક એક કોળિયા માટે અને વાપરવાની પાઈએ પાઈ મિલકતમાંના પોતાના ભાગના ડાક ડોલર ઉપજાવી એ માટે માતા પર આધાર રાખવો પડે એ કેટલું હીણું છે ન્યૂયોર્ક પહોંચ્યા. એક સમકાલીને એમનું વર્ણન કરતાં એનો તને ખ્યાલ આવશે જ.” “મને વિશ્વને ભય લાગે છે” લખ્યું છે, “એકવડી ટટ્ટાર આકૃતિ, રેખાએ રેખાએ ઉછેર એમ એમણે કબૂલાત કરી હતી. એમના ગદ્ય લેખો આકરી ખાનદાની, કુલીનતા ટપકતી.” ઉછેર ને કુળ એકદમ કોઈની ટીકા સાથે પરત થયા. એક અજાણ્યા ત્રિમાસિક પુરસ્કાર નજરે ન પડે પરંતુ ઉપસેલા હાડકાંવાળું એક વિદ્વાનનું વિના એમનું એક કાવ્ય “ધ હાઉસ ઓન ધ હિલ’ ટેકરી રમૂજી વદન અવશ્ય ધ્યાન ખેંચતું. વિશાળ ભાલપ્રદેશમાં પરનું ઘર, સ્વીકાર્યું. બીજું એક કાવ્ય બીજા એક હવે કરચલીઓ પડવા માંડી હતી. મુખ નાનું ને બિડાયેલું માસિકમાં છપાયું. એણે પુરસ્કારમાં બાર મહિના માસિક રહેતું. તંગ પરિસ્થિતિ અને કુતૂહલથી શાંત સળગતાં મક્ત મોકલવા માંડયું. એમનું પહેલું વ્યવસાયી પ્રકાશન કિરમજી નયને સંકુચિત ચશ્માંમાં ઢાંક્યાં રહેતાં નહિ. ઈ.સ. ૧૮૯૫ માં થયું. “લિપીનકોર્સ” મેગેઝીને “પૈ” રોબીન્સનનાં ન્યૂયોર્કમાં બનેલા સાથી, વાતોડિયા પણ સુંદર અંગેની એક સેનેટ પ્રગટ કરી. એમને સાત ડોલર પુરસકાર પરિત્યદત માનવી પર રચાયેલું એક લાંબુ કાવ્ય, “કેપ્ટન આપે ત્યારે રેબીસનની વય છવીસ વર્ષની હતી. હેગ” સ્ક્રીબનરે પરત કર્યું. રેબીન્સને એ હસ્તપ્રતને મોલ
મેકનાર્ડને મોકલી. ત્યાં ઘણો સમય એ પડી રહી પરંતુ ઈ.સ. ૧૮૯૬ માં રોબીન્સને સે પાનાંની એક હસ્તપ્રત છેવટે પ્રકાશન માટે સ્વીકારાઈ. અવળે હાથે કયાંક મુકાઈ તૈયાર કરી. “ધ ટોરેન્ટ એન્ડ ધ નાઈટ બિફાર’: ‘પ્રલય ગઈ, ખવાઈ ગઈ. છેવટે એક બોસ્ટનના વેશ્યાગારમાંથી અને તે પહેલાંની રાત્રિ” એનું શીર્ષક રાખ્યું. આશાભર્યા મળી આવી. કોઈ પ્રકાશન કર્મચારી અને ત્યાં ભૂલી આવ્યા દિલે એમણે પ્રકાશક પ્રતિ રવાના કરી. બે વાર એ પરત હતો. દરમિયાન પેઢીની માલિકી બદલાઈ ગઈ. નવા માલિકે થઈ છેવટે એમના એક કાકા રીવરસાઈડ પ્રેસ સાથે સંબંધ કેપ્ટન હેગ” પ્રગટ કરવા ઈન્કાર કર્યો. છેવટે બે મિત્રોએ ધરાવતા હતા. એમણે બાવન ડોલરમાં ખાનગી રીતે કાચા નાણાં ધીર્યા અને ત્રીજો ગ્રંથ પ્રગટ થયે, ત્યારે રેબીન્સનઆઈડિગની ૩૧૨ નકલ છાપી આપી. એ ગ્રંથમાં વિચિત્ર ની વય ૩૩ વર્ષની હતી. આજ સુધીમાં કાવ્ય લેખનમાં અને કઈક આત્મસભાનતાથી “ અર્પણ” છાપવામાં આવ્યું રેબીન્સનની કાવ્ય કમાણી પૈ ની પેલી સેનેટના સાત હત. આ પાનાં મેં એકઠાં કર્યા છે. તે ફાડનાર કોઈ ડોલરની જ હતી. માસિક મીઠાં કંજતાં. સાંત્વનાભર્યા
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #913
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૯૬
વિશ્વની અસ્મિતા
નાનકડાં ઊર્મિગીતો છાપતાં. એમનાં તીવ્ર ભાવોથી ઊભરાતાં ચાર વર્ષ પછી રોબીન્સન ચાળીસ વર્ષના થયા ત્યારે કાવ્ય પ્રતિ નજર સુધાં કરતાં નહિ. ન્યૂયોર્કમાં એક પછી રૂઝવેટ અધ્યક્ષપદે નહોતા. હાઈટ હાઉસમાં રહેતા પણ એક આવાસ બદલતા રહ્યા. એક એકથી ઊતરતી કક્ષાના નહોતા. એટલે એમને પિતાને હે ગુમાવ પડ્યો. પછી વાસમાં રહેવા જવું પડયું. એમણે મદ્યગૃહમાં જઈ મદ્ય- તો, એમનો ગ્રંથ “ટાઉન કાઉન ધ રિવર”. નદી કિનારે પાનથી સાંત્વન મેળવવા માંડયું. હીસ્કી સાથે મફત નાસ્તે શહેરની સાવધાનીભરી સમીક્ષાઓ થઈ. કવિની અણઘડતા મળે તેથી ચલાવી લેવા માંડ્યું. વધુ શ્રીમંત મિત્રોનાં આમં. પ્રચ્છન્નતા ને વિપરીતતા પર શંકાઓ દાખવતાં પ્રશંસા ત્રગાનો એ અસ્વીકાર કરતા કારણ કે પાસે પહેરવાનાં સારાં થઈ, એકલવાયા ને એકલા પડી ગયેલા રોબીન્સને પુનઃ કપડાં નહોતાં. છેવટે હતાશ થઈ એમણે નોકરી સ્વીકારી મદ્યપાન શરૂ કર્યું ને તે પણ ભારે પ્રમાણમાં. એમના શ્રીધી. કલાકના વીસ સેન્ટ, દશ કલાકની નેકરી, ન્યૂયોર્કના સ્વૈરવિહારી મિત્રોના વર્તુળ પાસેથી નાણું પણ લેવા માંડયાં, આડમાગે નેકરીનું સ્થળ હતું. હજી માંગ બંધાઈ રહ્યો વળી પાછો એમને પુનરુદ્ધાર કરનાર સાંપડ્યો. હારમેન હતો. રોબીનને સામગ્રીની નોંધ રાખવાની હતી. ભૂગર્ભમાં હેગડને એમની પ્રથમ જીવનકથા લખી. એમને મેકડોવેલ કામ કરવાનું હતું, નરકાગારમાં વસવાનું હતું.
કેલેનમાં લઈ આવ્યા. સર્જનાત્મક કલાકારોનું એ વિશ્રામ| નવ મહિના પછી રસ્તો બાંધવાનું કામ પૂરું થયું, ધામ હતું. અહીં એમને આદરમાન મળ્યાં. વય વધતી રોબીન્સન કરી બેકાર બન્યા. આકરા શિયાળાનો સામનો જતી અને પૂજકે પણ મળ્યા. ત્યાં એ ચીમમાં ૨હેતા. કરવાને આવ્યો. એક અકસ્માતમાંથી એ ચમત્કારિક રીતે શિયાળા ન્યુયોર્કમાં ને બેસ્ટનમાં વિતાવતા. હવે કાવ્યબચી ગયા. પ્રેસીડન્ટ થિયોડોર રૂઝવેટના એક નાના પુત્રના પ્રવાહ છૂટથી વહેવા લાગ્યા ને કાબેના ગ્રંથ પણ પ્રગટ હાથમાં રાખીસનની ચીલ્ડન ઓફ ધ નાઈટ કૃતિ આવી થવા લાગ્યો. “ ધ મેન અગેઇસ્ટ ધ સ્કાય” “ગગનગામી ચઢી. એણે એ કતિ એના પિતાને મોકલી આપી. રૂઝવેટ માનવી’ એ જ શીર્ષક વાળા કાવ્યના નામે ગ્રંથ ઓળખાયો. રાજકીય લડયા હતા. પ્રમુખ હોવા છતાંય એમને સાહિત્ય એ કાવ્યને ઘણુએ એમનું અતિ મહત્ત્વનું વક્તવ્ય લખ્યું પ્રતિ આકર્ષણ હતી. રોબીન્સનનાં કાવ્યો વાંચી એ પ્રભાવિત છે. “ધ શ્રી ' ત્રણ વિશ્રામસ્થાને, ત્રણ ગ્રંથ થાય એવા થયા. એ કાવ્ય એમના દિલને સ્પર્શી ગયાં, એમણે કવિને કથારૂપ કાવ્યને ગ્રંથ. એમાં આર્થરની દંતકથાઓ અજબ શોધી કાઢયા. પરિસ્થિતિનો વિચાર કરી એમને મોન્ટીઅલ રીતે ગૂંથી લેવામાં આવી. મરેલીન, લાઉન્સેલોટ, જેટ્રીટ્રામ, કે મેકિસકોમાં ઈરીગેશન ઓફિસર બનાવવા વિચાર્યું. એવન્સ હારવેસ્ટ, એવનને પરિપાક, રોમન, બાલે. પરત એમને લાગ્યું કે અમેરિકામાં એમના કવિઓની દેશમાં ઈ. સ. ૧૯૨૧ માં રોબીન્સનનાં “ કલેકટેડ પોએમ્સ” સંગ્રહીત જ જરૂર છે. ઈસ્વીસન ૧૯૦૫ના જૂન મહિનામાં ન્યુયોર્ક કાવ્યાને પુલન્ઝર પ્રાઈઝ મળ્યું. ફરીથી બે વાર સૌ કોઈ કસ્ટમ હાઉસમાં રોબીનસનને સ્પેશ્યલ એજન્ટ નીમ્યા. ત્યારે લાલસા રાખે એવું આ પારિતોષિક એમને મળ્યું. ઈ.સ.
એ જમાનો બાદશાહી પગાર હતો, વાર્ષિક બે હજાર ૧૯૨૪ માં “ધી મેન હુ ડાઇડ વાઈસ”: બે વાર મૃત્યુ ડોલર. રૂઝવેલ્ટે એમને કહ્યું, “ આપ સમજી લે કે આપ પામેલ માનવી માટે, અને ઈ. સ. ૧૯૨૭ માં “ટ્રીસ્ટામ” કાવ્યને પ્રથમ વિચાર કરશે એમ હું ઇચ્છું છું. નોકરીનું વહેચી. કેઈ “બુક કલબે' કાવ્યગ્રંથ વહેં હોય એ કામ ગૌણ ગણશે. બીનસનને પિતાનું ગૌરવ થતું જણાયું. આ પહેલા જ પ્રસંગ હતો. નાણાકીય રાહતફંડના ટૂંકા ૨ કાવ્યો હજી સુધી એ લાવી શક્યા નહોતા તે માટે હવે ગાળા પછી ચિંતાઓ ઊભરાઈ. રોબીન્સને “ટ્રીસ્ટાન” પછી એમને તક મળી. હવે એ ગંદા વસવાટમાંથી કાંઈક સારા “ડાનિસસ ઈન, ડાઉટ” “શંકાશીલ ડાનિસસ” અને વાસમાં રહેતા હતા. એમણે એક મિત્રને લખ્યું : “હવે હું “કેવેન્ડસ હાઉસ” કેલેન્ડરનું ઘર પ્રગટ કર્યો. “ધ ગ્લોરી એકી સાથે બે જોડી બૂટ પણ વસાવી શક્યો છું” રૂઝવેલટે એફ ધ નાઈટિંગેલ”: “કેયલની કલા”, “મેથિયાસ એટ રાબીન્સનને કેવળ નિર્વાહનું સાધન જ ઊભું કરી આપ્યું છે ડોર', બારણે મેથિયાસ, ને ‘ટેલીફર” પણ પ્રગટ કર્યો. નહોતું પરંતુ “આઉટલુક”માં કદર કરતે એક લેખ લખી રોબીન્સન સાઠ વર્ષના થયા ત્યારે એમનાં લખાણ અતિ વિસ્તૃત વાચકવર્ગ પણ ઊભું કરી આપ્યો હતો.
લાંબાં ને ખાસ શ્રમ કરી લખાવા માંડયાં. ભૂતકાળથી ભય
Jain Education Intemational
Page #914
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૮૯૭
પામેલા અને ભવિષ્યથી ડરતા રોબીન્સને પિતાનાં લખાણોને કેવળ ટ્રીટ્રામના પ્રકાશન વખતે શ્રોતાજનેએ મોટી સંખ્યામાં વિસ્તાર વધાર્યો. દર વર્ષે એક ગ્રંથ પ્રગટ કરવાનો નિર્ધાર હાજરી આપી હતી. પરંતુ નિરાશાવાદના દેષારોપણને કર્યો. સાત વર્ષ સુધી, એમના મૃત્યુના છેલ્લા મહિનામાં બીન્સન હંમેશા વિરોધ કરતા. એનાથી એ ધ્રુજી ઊઠેલા. પણ દરેક વર્ષે એમણે એક એક ગ્રંથની યોજના કરી અને એ કહેતા, “આ વિશ્વ કઈ કેદખાનું નથી, એ તો એક કાવ્યકથા બહાર પાડી. પરંતુ એમાં અસ્તવ્યસ્તતા અને પ્રકારનું આધ્યાત્મિક “કિંડરગાર્ટન” છે. ત્યાં લાખો ભયભીત થકાવટ ચોખાં દેખાઈ આવ્યાં. “અમરંત્ર’ જેવા કેટલાક બાળકો ઈશ્વરને ઓળખવા પ્રયત્ન કરી રહ્યાં છે; પરંતુ ગ્રંશે વિસ્તૃત ઓથાર સમાવડા જણાયા. નિકોડમસ જેવા ઈશ્વરને શોધવાનાં એમનાં રમકડાં ખોટાં છે.” એમને બીજા રોબીન્સનનાં પાત્રો ભૂતકાળની ઠેકડી ઉડાવતાં, બબડતાં, મુખ્ય મુદ્દો નિરાશાવાદ નહેાતે પણ એકાત હતો. એમનું વાતોડિયા, પડછંદા પાડતા પ્રેતથી ભરપૂર છે. કેટલાંક રૂપક હૈયું શમણાં ગુમાવી બેઠેલા તમામ મદ્યપીઓ પ્રતિ દોડી કથાઓ જેવાં લાગે છે. પરંતુ રોબીન્સન પોતાને ખવાયેલા જતું: નિષ્ફળતાના ભ્રમમાં ફસાયેલા પ્રતિ હમદર્દી દાખવતું. પડછાયા પ્રત્યે હમદર્દી દાખવે છે, કે એમના પ્રતિ વ્યંગમાં કારણ કે એવા લોકો સાથે એ પોતાની જાતને સરખાવી શકતા. બોલે છે એ કહેવું મુશ્કેલ છે. એમણે પોતાનાં પાત્રોને એમણે વિચિત્ર પણ ઓળખાઈ શકે એવી અમેરિકન
પરંતુ માલકમ કાઉલી કહે છે આકૃતિઓની હારમાળા સર્જી છે. રીચર્ડ કોરી, ચાલતાં એ એ પ્રમાણે કેટલીક વાર એ તેને આકાર આપવાનું વીસરી ચમકતો, એની નાડી ફરફરતી પરંતુ એ શાંત ગ્રીમની ગયા છે.
રાત્રિએ એ પિતાને ઘરે ગયો ને લમણામાં ગોળી મારી એમના ઉત્તર જીવનમાં એમણે મિત્રો સાથે ભળવા દીધી. મીનીવર ચીવી, ઘણું મોડો જમ્યા, ભૂતકાળને પ્રેમી, માંડયું હતું. પરંતુ એમણે ઘણા ખરા પુરુષો અને તમામ જે નહોતું એ માટે એ નિઃશ્વાસ નાખત, ખાંસી ખાતે સ્ત્રીઓ પ્રતિને અવિશ્વાસ ગુમાવ્યો નહોતે. એ કદી પરણ્યા ત્યારે કિમતને એનું આરોપણ કરતો અને દારૂ ઢીચે નહોતા અને કરી પ્રેમમાં પડયા નહોતા. જ્યારે અતિ મોહક રાખતે, બીવીક ફીઝર, શ્રીમંતાઈને ભંગાર, પિટ ભરવા નૃત્યાંગના ઈસાડોરાએ એમના પર પ્રભાવ પાથરવા પ્રયાસ જ્યાં ત્યાં હાથ લંબાવત, પુરાણી ભૂલ એટલે પરિચિત કર્યો ત્યારે મદ્યપાનની મહેફિલમાંનાં એનાં નખરાંથી એ અને પશ્ચાત્તાપ જે નકામે. કૃરનાડો નેશ: ત્રાસ પામેલ
હતા. સાત વર્ષની વયે તેઓ કદી નહાતા એવા આત્મા, માથે મુકુટ ધરાવતા પહેલાં એ ખાઈ બેઠો. મિસ્ટર એકલવાયા બની ગયા હતા. એ ભાગ્યે જ પિતાના ઘર ફડ, કુટાયેલ પણ સ્વાર્થ સાધવા બીજાની મહેરબાની બહાર નીકળતા. એમના છેલ્લા શિયાળા ખૂબ જ દુ:ખપૂર્ણ મેળવતા, વૃદ્ધ ભંગાર શહેરના નામય રાજમાર્ગ હતા, ૬૬ મે વર્ષે એ ખૂબ જ નબળા પડી ગયા. એમના ઉપ૨ પિતાને કુંભ ઊંચે લઈ ૨ખડત. -સ્વાદુપિંડમાં સોજો આવી ગયો હતો. દયાજનક સ્થિતિમાં
ઘણા મિત્રાએ ખોલેલાં ઘણાં વર્ષો રહ્યાં ખુલ્લાં : એમને ન્યુયોર્ક હોસ્પિટલમાં આણવામાં આવ્યા. ત્યાં
કરી દે બંધ આવીને અજાણ્યા આદમીઓ જેવા.” ચિકિત્સા દરમ્યાન જણાયું કે સફળ શસ્ત્રક્રિયા કરવી મુશ્કેલ છે. ઈ.સ. ૧૯૫ ના એપ્રિલથી ૬ ઠ્ઠી તારીખે એમનું
રોબીન્સનનાં પાત્રોમાં ન્યુ ઇંગ્લેડની બુદ્ધિના ચમકાર ન્યુયેક હોસ્પિટલમાં જ અવસાન થયું.
નજરે પડે છે. હમદર્દી ને વ્યંગની ભાવના દષ્ટિગોચર એમના અવસાન પછી રહી રહીને પણ અંજલિઓનો
થાય છે. પરંતુ વર્ક રમૂજ સાચો પ્રેમથી દૂર હઠતો નથી. વરસાદ દેખીતી રીતે જ વરસવા માંડ્યો. એમના એક જ
કુમાશભરી વિષર્ણ રીતે બીન્સન યુગ અને મૂલ્યની ઘાટીના માનસ માટે, એમની સ્થિર એકાગ્રતા અને પિતાની
દુકાનદારી કટી સામે વાંધો ઉઠાવે છે. પરંતુ સમૃદ્ધિ સાથે કીતિને એમણે જે ગૌરવથી વધાવી તે માટે રોબીન્સનની
પ્રગટ થતાં ભ્રષ્ટાચાર અને પોતાના દેશબંધુઓ પ્રતિ માન. ખાસ પ્રશંસા કરવામાં આવી. એ પણ નિર્દેશ કરવામાં વીઓની ક્રૂરતા વિરુદ્ધ એ રોષથી પુકારી ઉઠે છે. આવે કે બીન્સનના ગંભીર અને નિરાશાવાદી વલણને કહે ને મને, પ્રભુજી! કહો ! પ્રભુજી! કહે ને ક્યાં સુધી? - લીધે જ એ વિસ્તૃત પ્રેક્ષકગણ પ્રાપ્ત કરી શક્યા નહોતા. કેસ પર ઈસુને, કહે, દઈશું કણસવા ક્યાં સુધી?
Jain Education Intemational
Page #915
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯૮
રાખીન્સન નવીન સજાવટ કરનાર માનવી નહેાતે. નવા નવા કસબ સર્જવાના એને શાખ નહાતા. પ્રણાલીગત કાવ્યના માળખાને એ વિસ્તારવા માગતા નહેાતા. જૂનાં સ્વરૂપોમાં એ ખાસ કરીને નવું જોમ પૂરતા. સેનેટની રેખાઓને એમણે તીવ્ર બનાવી હતી. · આકર્ષક બેલડ ’, કે ‘ વિલેનિલે ’ જેવાં પાતળાં ફ્રેન્ચ સ્વરૂપેામાં એમણે જોમ અને સામગ્રી ભર્યો. એમણે હળવી કાવ્યશૈલી અતિશય વિસંવાદી ગ‘ભીરતાથી વાપરી, પ્રાવની કૃત્રિમ હાવભાવવાળી પદ્ધતિને જુદો જ વળાંક આપ્યા અને તેાછડી રીતે સજે*લી એને કાવ્યકથાઓ અને નાનકડાં કરુણાન્ત નાટકામાં પલટી નાખી એમણે સચાટ સ્વરૂપ ધરાવતી કવિતાને અમેરિકામાં કાવ્ય કદી પામ્યાં ન હાય એવા તીવ્રતર આપ આપ્યા. રાખીન્સનમાં જો વૈભવ દૃષ્ટિગેાચર થતા ન હોય, એમના વાર્તાલાપેા કઇક વધારે પડતા તેજસ્વી જણાતા હાય, અને એટલી ભાષા જરા વધારે પડતી તેજસ્વી હોય, અને એમની ભાષા જરા વધારે પડતી સાહિત્યિક લાગતી હાય તા પણ એમના શેખ ચાક્કસ અને રણુકા ચાખલી છે. પ્રણાલિકાગતી છઠ્ઠાને એ ચાહતા અને એને ઉચ્ચસ્તર પર મૂકવા માવેલા સૂત્રાત્મક વાકયમા વાપરી કાવ્યને તાજગી આપતા, એમની સૌમ્યતા દુ:ખમાંથી પ્રગટી હતી અને એમની તીખી લાક્ષણિકતા ત્રાસદાયક મુશ્કેલીઓનુ` પરિણામ હતું. એમના જમાનાના સ્વીકૃત સિદ્ધાંતાની વિરુદ્ધ જ એમણે ભૌતિકવાદને નકારી કાઢયો. એનું અસ્તિત્વ જ ન્યાયપુરઃસર નથી એમ નિ ય આપ્યા. એમના સમકાલીનેના આત્મસમજના મન્વન્યા પ્રતિ પીઠ ફેરવી રાખીન્સને નિષ્ફળતાના ધજાગરા કર્યા અને કચરાયેલા, તિરસ્કારાયેલા અને ફેકી દેવાયેલાસરને માનવીએના વકીલ અની પરાજયમાંથી કટુ વિજય પ્રાપ્ત કર્યાં.
વિશ્વની અસ્મિતા
‘સ્ટીપલ ખુશઃ શૃગી વૃક્ષ', નાં શીકામાં સ્થાનિક રણુકા અને પ્રાકૃતિક રચના એકદમ સ્પષ્ટ છે. અને કિવના દૂર પશ્ચિમમાં જન્મ એ તા કાઈ ભોગાલિક અકસ્માત. જ હતા. એમના માતાપિતા ગ્રામ્ય શાળાનાં શિક્ષક-શિક્ષિકા હતાં. પૂમાં જન્મ્યાં હતાં, એમનાં પૂજો પૂર્વમાં આઠ પેઢીથી રહેતા આવ્યાં હતાં. એમનાં માતા મૂળસ્કોટિશ નૌકાવિહારી એકની કુટુંબનાં હતાં. એમના પિતાના પૂજે ઈંગ્લેન્ડથી આવ્યા હતા. વિલિયમ ગ્રેસ્કોટ ફ્રોસ્ટે કૃતિ-સ્વાભાવિક રીતે જ ‘નૉન કમિસ્ટ, એમણે શિક્ષણુકાય છેાડી દીધુ'. રિપબ્લિકન ન્યુ ઇંગ્લેન્ડમાં ખળવા પેાક્રાર્યો.. કેલિફેનિયા રહેવા ગયા. ત્યાં એ સાનફ્રાન્સિસ્કા બુલેટીનના તત્રી બન્યા. એ એક કટ્ટર લેાકશાહી વર્તમાનપત્ર હતું. કાપર રેડ’ તરીકે એમની દક્ષિણુ પ્રતિ સ'પૂ હમદી હતી. એમના પુત્રને જન્મ થયા એ પહેલાં દ વર્ષથી આન્તર વિગ્રહ પૂરા થઈ ગયા હતા છતાં એમણે પેાતાના પુત્રનું નામ પાડયુ. રૌંખટ લી ક્રૉસ્ટ. વિલિયમ ફ્રોસ્ટ સ્થાનિક રાજકારણમાં પડયા, પરતુ એમના શરીરે કામ આપ્યું નહિ. જીવનના ત્રીજો દશકાય પૂરા નહાત કર્યાં ત્યાં એ ક્ષયના ભાગ બન્યા. અને એમનાં વિધવા પોતાના પુત્રને દાદાજી ફ્રાસ્ટ સાથે રહેવા લારેન્સ, મેસીમ્યુએટસ લઈ આવ્યા. ત્યારે રાખ દશ વર્ષના હતા.
શ્રી રોબર્ટ ફ્રોસ્ટ ( ૧૮૭૪–૧૯૬૩)
ન્યુ ઇંગ્લેડના અતિ અધિકૃત અર્થઘટન કરનાર રોબર્ટ ફ્રૉસ્ટના જન્મ સાનફ્રાન્સિસ્કામાં ઇ.સન ૧૮૭૪ની માર્ચ ૨૬ મી તારીખે થયા. એમના ગ્રં'થા ના
એફ એસ્ટન એસ્ટનની ઉત્તરે', ' માઉન્ટન ઈન્ટરવલ ’–‘ગિરિરાજના મધ્યાન્તર', એફરવર રેઈન્જ ' દૂરના વિસ્તાર ’ · ન્યુ હેમ્પશાયરઃ નવું હેમ્પશાયર ',
:
એમનાં માતાએ શિક્ષણકાર્ય પુનઃ આરંભ્યું. રાજિદ ઘરકામ, ખેતીકામ ને વિવિધ અન્ય કામેા કરતાં કરતાં રાખરે શાળામાં જવા માંડયુ. કેલીફાનિયામાં કોઈ પ્રકારના રીતઅભ્યાસ કરી શકાયા નહોતા. હવે વિદ્યાલયને પગથારે ચઢયા તા ખરા, પરંતુ એ કહે છે એમ, ‘શ્રેણી વિલ્હાણી જિલ્લા શાળામાં મેં ગાળેલુ' દોઢ વર્ષ અને લારેન્સ હાઇસ્કૂલમાં ગાળેલાં ચાર વર્ષોં એ મારા શિક્ષણનાં હા હતાં.' ૧૨ મે વર્ષે એ થાડીખેતમજૂરી કરી લેતા કે મેાચીની દુકાને બેસી જતા. ૧૬ વર્ષે એમણે લોરેન્સ ટેકસ ટાઇલ્સ મિલમાં ખેાખીન વેગન ચલાવવા માંડયો. ૧૮ મે વર્ષે એમણે ‘ ડાયનેમા ' ચલાવવા માંડયા ને કાંતવાનાં ત્રા પરના કાન પેન્સિલ દ્વીપકા સભાળ્યા.
૧૭ મે વર્ષે એ કાટ માઉથ ગયા. પર`તુ ત્રણ જ મહિનામાં એ ગામ છેાડી દીધુ'. એમને અકળામણુ થઈ. પાઠય પુસ્તકાથી એમને પેાતાને તાલીમ નહિ મળે એ વાતની એમને
Page #916
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૮૯૯
ખાતરી થઈ ગઈ. એક સત્ર એમણે પોતાની માતાની જગ્યાએ કાવ્ય, “ધ ઈન્ડીપેન્ડન્ટ” માં પ્રગટ થયું. એમને પંદર શિક્ષણકાર્ય કર્યું. શેખ ખાતર ખેતીમાં પણ ઝંપલાવ્યું. ડેલર મળ્યા. કેવળ કાવ્ય પર જ નિર્વાહ ચાલી શકશે એવી શેકસપિયરનું વાચન કરવાને અખતરો કર્યો. પરંતુ એમનું એમણે આશા રાખી હોત તો એ હતાશ થયા હતા જે - વાચન પ્રેક્ષકગણ ઉપર છાપ પાડી શકયું નહિ એટલે એ કે ભ્રમ નિરસન ના થયું હોત, એ એમની કલ્પનાઓમાં પ્રયાસ એમણે છોડી દીધું. ૧૯ મા વર્ષે એમણે પત્રકારત્વ રાચતા રહે એ ચોગ્ય જ હતું. પછીની સ્વીકૃતિએ સિદ્ધ માં ચંચપાત કર્યો. “લેરેન્સ સેન્ટિનલ” ના રિપોર્ટર બન્યા. કરી આપ્યું કે કાવ્યથી એમનો જીવનનિર્વાહ ચાલી શક્ય. - “ અમેરિકન'માં જોડાયા. તંત્રીનું પાનું અવારનવાર પછીનાં ચૌદ વર્ષોમાં ‘ઇન્ડિપેન્ડન્ટ” એમનાં છ વધારે લખતા થયા. ગોપજીવન અંગે ફકરાઓ લખવા માંડ્યા. કાળે પ્રગટ કર્યા. ચાલુ બીબાંઢાળ ભાવનાઓમાં લખાયાં પાછળથી એમાંથી એમની કવિતા પ્રગટી. ૨૧મા વર્ષે ન હોય પરંતુ શાંત ને કદાચ શુષ્ક એવા ગ્રામ્ય પ્રદેશની પિતાની હાઈસ્કૂલની સહાધ્યાયી પ્રેયસી સાથે લગ્ન કર્યા, ઝાંખી કરાવતાં હોય છતાં એને સાચો રંગ પ્રગટ કરતાં
એલિનોર હાઈટ. અસામાન્ય સોહામણી છોકરી. પિતા હોય એવાં કાવ્યોમાં બીજાં માસિકોએ રસ દાખવ્યું નહિ. અભ્યાસ પૂરો કરવાનો નિર્ધાર કરી રૅબેટે હાવર્ડમાં પ્રવેશ “માય બટરફલાય : મારું પતંગિયું’ના પ્રકાશન પછી વીસ મેળવ્યો. એમને વિલિયમ જેઈમ્સના માર્ગદર્શન નીચે વર્ષે એમને પહેલો કાવ્યગ્રંથ પ્રગટ થયે. અને તે પણ અભ્યાસ કરવો હતો પરંતુ એ મહાન તત્ત્વજ્ઞાનીના અભ્યાસ- ઇંગ્લેન્ડમાં. વિવિધ અન્ય કારણોસર એ ઇંગ્લેન્ડ ગયા હતા. કમ માટે એ લાયક ન નીવડયા. છતાં એમણે અભ્યાસ- ખેતીકામમાં નિષ્ફળ જવાથી એમણે પોતાનાં ખેતરે વેચી કમ પાકે કરવા પુરુષાર્થ આદર્યો પરંતુ બે વર્ષમાં જ માર્યા હતાં. ખડકેને ખેડીને જડ ધરતીમાંથી જીવનનિર્વાહ એમને લાગ્યું કે એ પ્રયાસ નકામે હતો ને એમણે માંડી કરવામાં એ થાકી ગયા હતા. શિક્ષણકાર્ય એટલું બધું વાનું,
સફળ થયું હતું કે પિતે એમાં જ પરોવાઈ જશે એ
એમને ભય લાગ્યો હતો. “વિચારવું ને લખવું એ મારી પછીનાં પાંચ વર્ષ રૉબર્ટ ખેતીકામ કર્યું. પછી ન્યૂ પ્રકતિમાં છે કે નહિ?' એને એમણે નિર્ણય લેવાને હતા. હેમ્પશાયરમાં ડેરીના પિંકરટન અકાદમીમાં થોડુંક શિક્ષણ
ફ્રેસ્ટ કુટુંબે ગ્રામ્ય બકિંગહામશાયરમાં કામચલાઉ વાસ કાર્ય સંભાળ્યું. વધતા જતા કુટુંબના નિર્વાહ માટે આવશ્યક
જ રાખ્યો. શ્રીમતી ક્રોટે “છાપરા માં રહેવાની ઈચ્છા જાહેર -બન્યું હતું. એલિનોર ફ્રેસ્ટ ઈ.સ. ૧૯૩૮ માં અવસાન
કરી હતી, તેથી એવો નિર્ણય લે પડ્યો હતો. સ્ટે પામી. ત્યાં સુધીમાં રબર્ટને એલિનેરથી છ બાળક થયાં
ફરી એકવાર ખેતીકામ પર હાથ અજમાવ્યું. પરંતુ એમના હતાં. ઈ.સ ૧૯૫૫ માં બે જ હયાત હતાં. ર૭ મે વર્ષે
બે પડોશી કવિ નીકળી પડ્યા. પછી તો રૂપર્ટ બ્રક ને એમણે પ્લીમથમાં ન્યૂ હેમ્પશાયર રાજ્યની નોર્મલ સ્કૂલમાં
એડવર્ડ થોમસ જેવા બીજા લેખકોને પણ એ મળ્યા, મનોવિજ્ઞાન શીખવવા માંડયું. સાથે સાથે બે આયરિશ
એડવર્ડ થોમસ તે ક્રોસ્ટથી એટલા તે પ્રભાવિત થયા કે નાટયકારે જે. એમ. સીંજ ને જ બર્નાર્ડ શોનાં
એમણે પોતાને પ્રથમ કાવ્યગ્રંથ કૅસ્ટને-એક અમેરિકન નાટકોનો અભ્યાસ આદર્યો. શિક્ષણકાર્ય જ એમની વ્યવ- કવિને અર્પણ કર્યો. સાય બનવા નિર્માયું હોય એમ લાગ્યું.
ઈ.સ. ૧૯૧૩ ની એક સંધ્યા, ફ્રોસ્ટ પોતાનાં કાવ્યો દરમ્યાન એમણે કાવ્યોમાં રાચવા માંડયું હતું. ૧૫ ઉથલાવી રહ્યા હતા. એમાંના ઘણાંખરાં વણછપાયેલાં વર્ષની વયના ય નહોતા થયા ત્યારે એમણે પોતાનું પ્રથમ હતાં. એમના હાથમાં વીસ વર્ષનો પરિપાક હતો. ડબલ્યુ ઈ. કાવ્ય લખ્યું હતું. એક ગ્રંથમાં એમને એટલે બધે રસ હેનરીનાં કાવ્યોના હમેશા પ્રશંસક રહ્યા હતા. એટલે પડયો કે એમાંથી કાવ્ય સ્કરી ઊઠયું'. એ ગ્રંથ હતો પ્રેસ- હેનરીના પ્રકાશકને પોતાનાં કાવ્યો મોકલવા એમણે કોટન કો-કવેસ્ટ ઓક મેકિસકો’: “મેકિસકોનો વિજય” અચાનક નિર્ણય લઈ લીધો. એ સાવ અજાણયા હતા, છતાં એમાંથી માટે રાસડો રચાયે. એ લેરેન્સ હાઈસ્કૂલ બુલેટીન- એક નાનકડી પુસ્તિકાને તે તુરત જ સ્વીકાર કરવામાં માં છપાયો. ૧૯ વર્ષની વયે એમનું પ્રથમ વ્યવસાયી આવ્યું. “માય લોસ્ટ યુથ, મારું ખોવાયેલું યૌવન, લગ
Jain Education Intemational
Page #917
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૦૦
વિશ્વની અસ્મિતા.
ફેલેને એ કાવ્યનું અનુકરણ કરી એમણે પિતાની પુસ્તિકાનું રોબર્ટ રટ ગંભીર નાટકોની શ્રેણીની પણ રચના કરે નામ આપ્યું, “કિશોરની ઈછા.” એ પુસ્તિકા પ્રગટ થઈ છે. એમાંનાં ઘણાંખરાં મોટે ભાગે એકાકી છે. એકલવાયાં ત્યારે ફ્રોસ્ટ ૩૮ વર્ષના હતા.
જીવન, કાતિલ મુશ્કેલીઓ અને તીખી રમૂજ, ઓસરતાં
ખેતી પ્રેમ અને ઊભરાતા ઉદ્યોગવાદ વચ્ચે ભીસાતા પ્રદેશોસમીક્ષકને કોસ્ટનાં સીધા સાદાં ઊર્મિગીતે ગમતાં. માંથી ઉત્પન્ન થાય છે, એનું એમણે આલેખન કર્યું છે. એના સરલ શબ્દ અને ઊડું નિરીક્ષણ એમને આર્કષતાં. ન્યૂ ઇંગ્લેન્ડના એમના સાથી કવિ એડવીન આલિટન સામાન્ય રીતે વીસરાઈ ગયેલા વિચારોને અવિસ્મરણીય રોબીન્સન પેઠે સર્વત્ર છૂપી પી લપાતી પણ નજરે ચઢતી વાકયખડામાં યોજવાની કોસ્ટની પદ્ધતિ પર તેઓ ટીકા કરતા. આમપ્રેમ અને મહત્ત્વાકાંક્ષી ભાવનાને કહે નિહાળે છે. એક વર્ષ પછી કોસ્ટનાં કાવ્યોને બીજો સંગ્રહ બહાર પાડ્યો પરંતુ રોબીન્સનથી જુદા પડી ભૂમિમાંથી ઉત્પન્ન થતાં એ એમને ખ્યાતિ અપાવી. આટલાંટિકની બંને બાજુના ઝાડી ઝાંખરાં ને જંગલના રૂઝ દેતાં શાણપણમાં માને છેટીકાકારોએ નોર્થ એક બેસ્ટન’ને અર્વાચીન રસિક જૂના જમાનાના તરછોડાયેલા અથવા ઉપેક્ષિત લોકો ઘણું કાવ્યકથાઓ લેખી. એ સરલ મને વૈજ્ઞાનિક હતી. એમણે જ ગરીબ છે છતાં સફળતા પ્રાપ્ત કરવામાં પણ સ્વમાનને એમની સાદી ભાષાના ઉપગનાં ખૂબ ખૂબ વખાણ કર્યા. અતિ આગ્રહ સેવે છે. તેવા લોકો માટે બિન્સન પેઠે પ્રણાલિકાગત કાવ્ય અભિવ્યક્તિને જાકારો આપવાની પદ્ધતિને રૉબર્ટ કેસ્ટ પણ લેકોના ઓછાલા પણ સૂક્ષ્મ પ્રેમને બિરદાવી અને ખાસ કરીને તે સ્થાનિક વિષયને ઉચ્ચ રણકો આવકારે છે. આપવાની એમની રીત એમને ખૂબ પસંદ પડી, છતાં એમાંથી
“નાર્થ ઓફ બોસ્ટન ”માં લોકોનું સામ્રાજ્ય છે. “હે. અછરતા વ્યાખ્યાન જેવો સૂર ઊઠતો. માર્ક વન ડૉરેને
- બરિઅલ” કાવ્યમાં વિચિત્ર અને પરિચિત વસ્તુસ્થિતિ ભારપૂર્વક કહ્યું છે કે ફ્રોસ્ટે પિતાનાં કાવ્યોમાં પ્રણાલિકાગત
અસાધારણ અસર ઉપજાવી જાય છે. એની વાતે રેજિડી સૂર જે રીતે દાખવ્યું છે એ જ એમની આગવી રીત છે.
વાતે છે. પરંતુ પરિસ્થિતિ અસામાન્ય છે. શબ્દો સામાન્ય ગમે તેમ પણ એમનાં કાવ્ય વાકછટાની કક્ષાએ પહોંચી
છે. અનુભવ અસામાન્ય છે. મનુષ્યનાં પગરખાં પરના જાય છે. એમના સંવાદો જુએ કે એમનાં ઊર્મિગીતો ઉકેલ
કીચડના ડાઘા પણ એટલું બધું મહત્તવ ધારણ કરી જાય એમનાં કાવ્યો જાણે લોકો વાતો કરતાં હોય એવાં લાગે
છે કે તે હકીકતથી ભરપૂર હોવાથી ભયજનક બની જાય છે. છે, જે મનુષ્ય રોબર્ટ ફ્રોસ્ટના નામ નીચે વાત કરે છે એ
ધ વિચ ઓફ ગોઝ” એક પ્રેરકથા છે. એનું ઘરગથ્થુ ટૂંકા અવકાશમાં ઘણું ઘણું કહી નાખવાની રીત જાણે છે.
પણું એક આશ્ચર્ય છે. હત્યા કરવામાં આવી છે એવા ન્યૂ ઇંગ્લેન્ડમાં અને બીજા સ્થળોએ ઘણાં નરનારીઓએ
માનવીનાં હાડકાં માળિયાનાં પગથિયાં ચઢે છે અને બડબ રોબર્ટ ફ્રોસ્ટને સાંભળ્યા છે તે થોડા શબ્દોમાં મોટું સત્ય
બડાટ ને ભયની મિશ્રણ જેવી પોતાની વાત કહી જાય છે. કહી નાખવા ટેવાઈ ગયા છે. સામાન્ય વાછટાનો સંભાર
ધ કેટ” અંતિમ પ્રશ્નોનું એક બીજું ઉદાહરણ છે જે દાખવે એના કરતાં એ થોડું કહી જાય છે.
પ્રહસન ને લગભગ કરુણાન્તિકા જેવું છે. એમાં એક ફારસે ધ નોર્થ એફ બટન ”ને બીજું શીર્ષક “લોકોનો જે પ્રસંગ પાયાને ગંભીર મંતવ્યની વાત છતી કરી જાય છે ગ્રંથ' આપવામાં આવ્યું છે. જે લોકોની એ વાતો કરે છે “ધ ફિયર' એક મુક્ત ભાવનાપ્રધાન વસ્તુ છે. ‘ગ પરિસ્થિતિ એમની પાર્શ્વભૂમિકાઓ પણ એટલી જ જેમવતી ને જીવંત અને પ્રતિપરાકાષ્ઠાની ઉત્કટ સિદ્ધિ છે. “ધ હાઉસકીપર બનાવવામાં આવી છે. ફોસ્ટ પથ્થરની દીવાલ, ખાલી ઝુંપડું, કાવ્યમાં જ નહિ પણ કેવળ એક વાર્તા જ છે. જે ઘંટી કે ભુલાઈ ગયેલો લાકડાનો ઢગલોઃ આદિ વિષયોને એક સાંસારિક નાટક છે. એમાં ચાર પાત્રો સંડોવાયેલ નાટકીય રીતે રજૂ કરે છે.
છે. એમાંનું એક કેન્દ્રવતી પાત્ર અસામાન્ય છે. એ પિતા
દિલ દાખવતી નથી અને પૂરેપૂરો સાક્ષાત્કાર પામે છે. છત ઠરી ગઈ છે કરલ ભૂમિઃ બનતી ગરમી આપવા
એ પ્રગટ પણ થતી નથી. “ એ હેટ્રેડ કલર્સ ” “ધ માઉન્ટર દહેવાણ ધીમે બાળીને ધૂમ્રહીન પ્રજાળવા. અને “એ સ્વીટ ટુ સર્વસ” એકલતા વિષે જેટલું
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #918
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૯૦૧
કહેવાય એટલું કહી જાય છે. કારણ્ય ને અર્ધ-દયાજનક તે તેની સફાઈ માટે જ કરે છે એવું મારું માનવું છે. રમૂજ વચ્ચે વિચિત્ર સમતુલાની વાત કરે છે. મેડિંગ એને એ સાફસૂફ કરી ઘટત આકાર આપે છે.” આ વેલ’ એક ધૂની માણસની એકોક્તિ છે. ગ્રામ્ય આત્મ- એમની આગવી ખાસિયત છે. ગભીર ઉપહાસમાં એ વિભવ સંભાષણ છે. બે વિરોધી કહેવત વચ્ચેની ઉપહાસજનક માણે છે અને રહસ્યમયતાની રમતમાં એનો ઉપયોગ કરે વિચારણા છે.
છે. એક બીજા પત્રમાં એમણે શબ્દની શક્તિને વિસ્તાર દીવાલને ચાલતું નથી એવું એમાં કાંઈક છે. અને કર્યો છે અને કસબને પ્રેતક સબમાં પલટાવવાને જાદુ પાથર્યો
છે. “કેટલીકવાર મને મારા શબ્દોના અર્થ માટે પૂરેપૂરી સારી વાડો સારા પાડોશીઓ નિપજાવે છે.” “ધ
શંકા હોય છે અને હું મારી જાતને તેમના સ્થાન માટે ડેથ ઓફ ધ ટાયર્ડ મેન” અર્વાચીન સાહિત્યમાં એક અતિ
પ્રશ્ન કરું છું.” શબ્દો કાંઈક કરે, અંતિમ ચેતવણી અને હદયસ્પર્શી કાવ્ય છે. એ ધીમા સાદે કહેવાયું છે. આ
રણહાર્દમાં જેમ એ કર્મ રૂપ બની ન જાય ત્યાં સુધી શબ્દ કાવ્ય સાંભળી શકાતું નથી એટલું કાને પડી જાય છે.
શૂન્ય જ છે. કદાચ એથી યે ખરાબ છે. પિકર” માં જેમ - ઈ.સ. ૧૯૧૫ ના આરંભમાં કોસ્ટ યુનાઈટેડ સ્ટેટઇટ્સ પત્તાં ખુલેલાં કરી દઈએ છીએ એવા એ સાફ ને સ્પષ્ટ પાછા ફર્યા ત્યારે તો એ મશહર માનવા બની ગયા હતા. હોવા જોઈએ. એમના અંગે બીજું કાંઈ જ કહેવાનું બાકી એક અજાણ્યા લેખક તરીકે એમણે પોતાની માતૃભૂમિ છેડી રહેવું ન જોઈએ. સાહિત્યની મારી વ્યાખ્યા આ પ્રમાણે હતી તેને હવે અમેરિકન કાવ્યમાં નૂતન યુગ પ્રવર્તક તરીકે રહેઃ “શ દો જે કર્મ બની ચૂક્યા છે.” જેમ કીસનાં પાછાં વળતાં વધાવી લેવાતા જોઈ એમને આશ્ચર્ય થયું. પાત્રોએ એમનાં કાવ્યોની સાચી ઓળખ આપી છે તેમ ટીકાકારો એમના નામે અંદરો અંદર ઝઘડી મરતા. આદે- કોસ્ટનાં અપ્રગટ પાત્રો પણ એમના જીવનનો કેઈ ન જ લને એમના નામે ઊભાં થતાં. હવે એઝરા પાઉડે લંડનમાં ઓપ આપે એવાં છે. તેમની મિત્રી સાધી હતી, અને પ્રોત્સાહન પણ આપ્યું હતું. કોસ્ટની વિચારસરણીની લંબાઈ, પહોળાઈ અને ગુણવત્તા એ હવે એમને “ઈમેજિસ્ટ’ બનાવવામાં નિષ્ફળ ગયા. એમની ધરતીને દેખાવ: લેન્ડસ્કેપ છે અને એ ધરતીને પછીના પ્રશંસકે પણ એમને પુરાતનવાદી, માન્યતાવાદી, રેખાવ એમના વદન પર નજરે પડે છે. સ્થાનિક શિલાખંડકે વાસ્તવવાદી યા ગ્રામ્યવાદી ઠરાવવાના પ્રયત્નમાં ઝાઝા
માંથી કોતરી કાઢયાં હોય એમ એમનાં અંગો ઘાટીલાં છે સફળ થયા નહિ. એમણે એક પત્રમાં લખ્યું છે: “મને
અને એમનાં નયનો આછાં નીલવર્ણા ને રમૂજી ન હોત કેઈ વર્ગમાં મૂકો જ હોય તો મને ઉપલક્ષણ અલંકાર
તો એને પ્રભાવ ઠંડો પડી જાત. એમના વદન પર હળવી વાપરનાર લેખજે. “સાઈનેકડેકિસ્ટ” કરહ કે હું કાવ્યમાં
રમૂજી હાસ્યરેખા ફરકયા કરે છે અને એને નીચલો સાઈનેકડોક ” ઉપલક્ષણને પસંદ કરું છું અશ દ્વારા
અધર કે ઈ મધુમક્ષિકાએ ડંખ માર્યો હોય એવો જણાય સમગ્રને દાખવવાનો પ્રયત્ન કરું છું.”
છે. એમનું વદન એક કટ્ટર વિદ્વાનનું વદન હતું, દબાઈ આ રમતિયાળ નિવેદન જ કોસ્ટની પદ્ધતિની સાચી ન શકે એવા કવિના વદનને પણ હવે દબાવી દેતું. ઉત્તરચાવી છે. ઘણું બધું કહ્યા વિના જ એ બધાનું જ સૂચન જીવનમાં એમના કાવ્યસંગ્રહમાં “ કલેકટેડ પિએમ્સ” નામના કરી દે છે. સૂચનો માટેની પ્રકૃત્તિદત્ત વિશિષ્ટ માનસિક ગ્રંથમાંની પ્રસ્તાવનામાં એમણે એ ભેદ સ્પષ્ટ કર્યો છે. શક્તિ દ્વારા કોસ્ટ દરરોજની વિલાસી ભાષાને એક નવા “વિદ્વાન ને કલાકારોને એકઠા કરવામાં આવે તે તેઓ જ પ્રકારનો આકાર આપે છે. વાસ્તવવાદ પર આધાર એકબીજાથી કેવા પ્રકારની ભિન્નતા દાખવે છે એ કોયડો રાખવા પ્રેરાઈ એમણે લખ્યું છે, “વાસ્તવવાદીઓ બે પ્રકારના ઉકેલતાં અકળાય છે. અને જ્ઞાન માટે પરિશ્રમ ઉઠાવે છે. છે. એક પ્રકાર એ છે કે બટાકા સાચા છે એ દાખવવા પરંતુ એ જ્ઞાન કેવી રીતે પ્રાપ્ત કરે છે એ પદ્ધતિમાં જ પિતાના બટાકા સાથે ઘણો બધો કચરો આપે છે. જ્યારે અને માં મહત્વનો ફરક વરતાય છે. વિદ્વાને તક પ્રસારિત બીજો પ્રકાર સાદા બટાકાથી જ સતેષ માને છે. મને બીજા રેખાઓ પર સભાને સંપૂર્ણતાથી પિતાનું જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરે પ્રકારના થવું ગમે છે. કલા જીવન માટે કંઈક કરતી હોય છે. કવિએ પોતાના તરપૂર્વક અને ગ્રંથમાં જે ગ્રંથ બહાર
Jain Education Intemational
Page #919
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૦૨ *
વિશ્વની અસ્મિતા
નજરે પડે તેવી રીતે મેળવે છે. એ કે એક વાતને જાણી “કઈ કહે છે અગ્નિની તે જમીન જલી જશે જઈને વળગી રહેતાં નથી. પરંતુ ખેતરે ઘૂમતાં જેમ ઝાંખરાં કઈ કહે છે હિમની શિલા નીચે એ ઠરી જશેઃ વળગે એમ પોતાની જાતને વળગવા દે છે.
પરંતુ કામનાને જે આસ્વાદ જીભે લાગતઃ અમેરિકા આવ્યા પછી તુરત જ ફોસ્ટે એક લાક્ષણિક તેથી મને અગ્નિ પ્રલય દિલમાં વધારે ફાવતઃ કાર્ય કર્યું. એમણે એક ખેતર ખરીદ્યુ. ખેતરો ખરીદવાની કિન્તુ વિનાશ લખે થવા બે વાર જ નક્કી હશે, એમની જાણીતી નિર્બળતા સતત ચાલુ રહેવા પામી છે.
ધિક્કારનો પરચો મને પૂરો થયો છે જીવનમાં : પ્રથમ એમણે જે ખેતર ખરીદ્યું તે ન્યૂ હેમ્પશાયરમાં ફ્રાન્કો
હિમ પ્રેરેલા વિનાશ મહાન છે તેથી કહું : નિયા બહાર એક ઢોળાવવાળી ટેકરી પર હતું. પછી દક્ષિણ એ પૂરતું છે એમ કહું તે માનજો સાચું તમો” શાફસબરી, કોન્કાર્ડ કેર્નસ અને રિપ્ટન વિનામાં ખરીદ્યાં.
જીવનના મધ્યગાળામાં રોબર્ટ ફ્રોસ્ટ ઠીક ઠીક માનપરંતુ એ ખેતીમાં કમાણી કરી શક્યા નહિ. એટલે એ
પાન પામ્યા. નેશનલ ઇન્સ્ટિટ્યુટ ઓફ આર્ટસ તરફથી વ્યાખ્યાન કરવા લાગ્યા. સંસ્કૃતિને ખેતીની સહાયક બનવા
એમને સુવર્ણચન્દ્રક ને માનપત્ર મળ્યાં. જાહેર સભાઓમાં, દીધી. સતત વહેતા પ્રવાહવાળા તેજસ્વી વાર્તાકાર તરીકે
શાળાઓમાં ને ગ્રંથમંડળમાં એમનું સન્માન કરવામાં એમણે પ્રેક્ષકોને મોહિની લગાડી એમણે કવિતાઓ ગાઈ
આવ્યું. બાર કરતાં પણ વધારે વિદ્યાલયે ને વિદ્યાપીઠ અને એ કાવ્યો પ્રેક્ષકોના ઘણા સંગ્રહમાં અને પાઠથ
તરફથી માનદ પદવીઓ એનાયત કરવામાં આવી. ચાર ચાર પુસ્તકમાં સમાવી લેવામાં આવ્યા. એ વિદ્યાલયમાં પણ
વખત પુલિન્ઝર પારિતોષિક મળ્યાં. ન્યૂ હેમ્પશાયર તરફથી આંટો મારી આવ્યા. એક વિદ્વાન કે એક શિક્ષક તરીકે
ઈ.સ. ૧૯૨૪માં, “કલેકટેડ પોએમ્સ : સંગૃહીત કાવ્ય. નહિ પરંતુ સ્થાનિક કવિ તરીકે, વિદ્યાપીઠના વર્તુળમાં એક
માટે, ઈ.સ. ૧૯૩૭ માં “એ વિસ ટ્રીઃ વૃક્ષ સાક્ષી ” કાવ્ય પ્રસા૨ક તરીકે. ચાળીસ વર્ષની વય પછી એમણે
માટે ઈ. સ. ૧૯૪૩ માં એમને સન્માનવામાં આવ્યા. આમ પિતાનો સમય વિવિધ વિદ્યાલયોમાં ગાળવા માંડ્યો. ખાસ
ચતું મુખ સન્માન પામનાર રોબર્ટ કોસ્ટ એકલા જ કવિ છે. કરીને કોર્ટમાઉથ, મિશીગન અને મુખ્યત્વે આમહસ્ટમાં
પરંતુ આવાં માનસમાનથી એ માનવીના કાર્યક્રમમાં તેઓ પતીકા બની ગયા.
કશે જ ફરક પડયો નહિ. એમના પ્રથમ ગ્રંથમાં પ્રથમ નો એક બોસ્ટન': “બેટનની ઉત્તરે” પછી જે કાવ્યની છેલી પંક્તિઓમાં કાંઈક પયગંબરી નાદ કાને ગ્રંથે પ્રગટ થયા તેમાં એમનાં કાવ્યોમાં વાર્તા કહેવાની પડે છે. અને ગીતની વધારે શક્તિ નજરે પડી. એમાં પ્રસંગોપાત્ત
હારા વિષે કાંઈ ફરક પડશે નહિ” ઠેકડી પણ નજરે પડે છે. પરંતુ એની ધૂન વિચારપૂર્ણ,
એ વાત સૌએ જાણતાઃ અનુભવથી કસાયેલી અને ભાવનામાં તાજગીભરી રહેતી.
કિન્તુ વિધાન પૂરી રીતે સાચું જ છે, દબાયેલા સપાટ રણકામાં અને કંઈક કટાક્ષમય વળાંકમાં
એ વાત સૌમાં એકલે હું જાણતો.” જ ફેસ્ટની ખૂબી હતી. કેટલીક વાર એમનાં કાવ્યે વાર્તાવિનોદ કરતાં જે ગીતો ગાતા. “માઉન્ટન ઈન્ટરવલઃ ગિરિ આમ પ્રશંસાનાં પુષ્પોનો વરસાદ અતિશય હતો છતાં મધ્યાંતર' ઈ. સ. ૧૯૧૬ માં પ્રગટ થયો. એના પુષ્ટ સંવાદો કયાંક કયાંક વિરોધ સૂરો પણ કાને પડતા. એમના વિરોધકોઅને સચક નિવેદનોથી એણે અગાઉની કથાઓનું જેમ ને એમ લાગતું કે એમણે આત્મવિશ્વાસ ધરાવતા ઘરઘથા જાળવી રાખ્યું. બ્લેક વસ’ની આવી એકક્તિઓ “એન તત્વજ્ઞાનીની અગાઉની પ્રયત્નહીન રમતિયાળ અગાઉની છાપનું ઓડ મેન્સ વિન્ટર નાઈટ’-એક વૃદ્ધની શિયાળ રાત્રિ અને બલિદાન આપ્યું હતું. વર્તમાન પ્રશ્નોને એ ટાળતા એ વાત બચીઝ” “ ભજવૃક્ષ' માં નજરે પડે છે. એ ખાસ પ્રવાહી પણ એમના કેટલાક પ્રશંસકોને ગમતી નહતી. જ્યારે જયારે છે. ઉત્કટ ને ઊંડાણભર્યો: ઊર્મિગીતના નવીન સ્વ૨ નજરે એ વર્તમાન પ્રશ્નોને સ્પર્શ કરતા ત્યારે કર રૂઢિચુસ્ત પડે છે. કાયર એન્ડ આઇસ : અગ્નિ અને બરફ' સ ક્ષેપની માનવી તરીકે બોલતા એ હકીકત પણ તેમને પસંદ નહોતી, શ્રેષ્ઠ કતિ છે. સુત્રામક રીતે આલેખેલી ગંભીર કલપના છે. એ કન્સિડબલ પેટ” “ ધ્યાન ખેંચતું ટપકું'માંની
Jain Education Intemational
Page #920
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૌંદર્ભ ગ્રંથ ભાગ–ર
નીચેની પંક્તિઓ તમામ સમાજ કલ્યાણનાં કાર્યો પ્રતિના એમના રાષ અભિવ્યક્ત કરતી ટાંકવામાં આવતી.
આજની દુનિયા સમૂહગત પ્રેમ માંહિ તણાય છે. મારા દિલે તેની કુમાશ જ કાંઈ એ અકી નથી. ’
'
યુવાન હતા ત્યારે કદીયે મેં ‘ રેડિકલ ’—ઉદ્દામવાદી અનવાનું વિચાર્યું. નહાતુ, ત્યારે મને ભય હતા કે એમ કરવા જતાં હું વૃદ્ધવચે વધુ રૂઢિચુસ્ત બની જઈશ.' ચીઢ ચઢાવે એવી એક આ અડિયલ વૃત્તિ હતી. “ એમની પેાતાની જ સ્થાનિક બૌદ્ધિક તેજસ્વિતાએ એમના માનસના
કબજો લીધા છતાં એ એમની
ઊમિ’ગીતા લખવાની નૈસગિક
નામના
શક્તિને સ્પર્શી શકયો નહિ. ઉદ્દામ ને કલ્પનાતીત જીવનને બદલે એમની હમદર્દી તૂફ઼ાનમાં સલામત એવા અસ્તિત્વ તરફ ધીમે-ધીમે આપેાઆપ ઢળતી ગઈ. ” એચીવમેન્ટ ઇન અમેરિકન પાએટ્રી: અમેરિકન કાવ્યેામાં પ્રાપ્તિ ’ પેાતાના ગ્રંથમાં લુઈ બોગને લખ્યુ છે, “સાદામાં સાદા ગુણા માટે એ આગ્રહ રાખતા. એકદમ ગળે ઊતરી જાય એવા વિચારા જ રજૂ કરતા. ફ્રાસ્ટની અંતિમ ભૂમિકા ‘અડદિયા પથ્થર જેવા નિરવિધ શાણપણના પ્રેરણામૂર્તિ સંગ્રાહક તરીકેની એમની ખ્યાતિ લગભગ બધાને જ સ્વીકાર્ય બની છે. કવિ જાતે પણ એ વાત સ્વીકારે છે. એ પેાતાનાં મતખ્યાને એવી તે સજ્જડ રીતે વળગી રહેતા આવ્યા છે કે એના પરિણામે હવે એમની દૃષ્ટિ લગભગ લુપ્ત થઈ ગઈ છે.' ફ્રેન્ડાલજેરેલના ‘ પોએટ્રી એન્ડ ધ એઇજ ’–‘ કાવ્ય ને યુગ ' નામના ગ્રંથમાં આ ફરિયાદના પડછંદ પડયા છે. ‘ આ કવિ હવે ઘણા ખરા સમય પીઢ રાજનીતિજ્ઞ બની ગયા છે. પાકટ શાણપણ ને લેાખડી ધૂન હવે તેમને વરેલાં છે. કેટલીક વાર આ જાહેર વ્યક્તિ, આ સરકારી ભૂમિકા જે કાવ્યા લખાવે છે તે કવિ જાતે લખતા નથી. પરિણામે આપણુને સ્વાશ્રયથી કસાયેલાં માનવીના રાજકીય પ્રવેશકે જોવા મળે છે. એમાં સ્ફટિક તત્ત્વજ્ઞાન ને તારીખવારની ઠઠ્ઠામશ્કરી જોવા મળે છે. આપણને એક રાજપુરુષની પાતાની સભાનતા જોવા મળે છે. કલ્પના ને હમદદી નુ અજખ મિશ્રણ નજરે પડે છે. ભાવના અને ધૂનની એક ઉત્કટ સમતુલા રચાય છે. ને સધ્યાટાણે ગાયા ઘેર `આવે ત્યાં સુધીનુ ઘરગથ્થુ શાણપણ મળી જાય છે.' આમ કહેતા હાવાં છતાં જેરેલ ‘ બીજા ફ્રોસ્ટ ને અંજલિ આપે છે અને એમનુ કાર્ય અમર રહેવા સર્જાયુ છે એમ છડે
ચાક જાહેર કરે છે. જેરેલ કહે છે: સામાન્ય માનવીની કૃતિએ અંગે અન્ય કાઈ કવિએ આવુ સુદર આલેખન કર્યુ નથી. ઘણાં ઘણાં કાવ્યામાં આપણને સાચા માનવીએ જોવા મળે છે. એમની સાચી વાણી સાંભળવા પામીએ છીએ. એમના સાચા વિચારે અને સાચી ભાવનાએ આપણને પ્રત્યક્ષ થાય છે. ને આ બધું ચે એટલી બધી માર્મિકતા ને સચાટતા, સખ્યાબંધ પ્રાચીન અધૂરાં નિવેક્રા ને સયમ નજરે પડે છે કે વાચકને એમ નથી લાગતું કે પોતે ગ્રંથ વાંચે છે પરંતુ એને એમ લાગે છે કે જાણે
પાતે વિશ્વવિહાર કરી રહ્યો છે અને એ વિશ્વ પેાતાને ખ'નેમાં
મહત્ત્વની લાગતી હોય એવી વસ્તુ ધરાવે છે. વિશ્વમાં ને મનુષ્યમાં જોવા મળતી ગભીરતા ને ભય ંકરતા અને વસ્તુ. આના અસ્પૃશ્ય વિષાદ-બધાંને જ આ કાન્યામાં ન્યાય આપવામાં આવ્યે છે, છતાં કુમાશ, પ્રેમ અને ઉલ્લાસને જેટલે। ન્યાય આપ્યા છે તેનાથી એ ન્યાય વધારે નથી.
૯૦૩
જેમ જેમ વય વધતી જાય છે તેમ તેમ કવિની ગાવાની ઉત્કંઠા એસરતી જાય છે એમ કહેવાય છે. પરંતુ ફોસ્ટ માટે એ પરિસ્થિતિ સાવ ઊલટી હતી. એમના પાંચમા ને છઠ્ઠા દસકામાં કાભ્યામાં ઊર્મિલ જેમ વધારે ધ્યાન ખેંચે છે. ‘વિસ્તારની ઊણપ સુખ ઉત્કટતાથી પૂરે છે.
‘ તારલા જેવું કશુંક પસંદ કા', કલેાઝડ ફેાર ગુડ, કલ્યાણ માટે ખ ́ધાયેલુ' ‘ધ ગિફ્ટ આઉટરાઇટઃ સીધી ભેટ', જેવાં કાવ્યા ઓછામાં એછુ ધ્યાન ખેંચનારાં છતાં પ્રભાવિત કરતાં દેશભક્તિ પૂર્ણ કાવ્યો આજ સુધીમાં લખાયાં જાણ્યાં નથી. ‘ ડિરેકિટવ’ અને ‘ કમ ઈન ?' જેવાં ખીજા ખારેક કાવ્યે દેખીતી રીતે અછડતાં જણાય છતાં એ એટલી બધી નવીનતાએથી છલકાય છે કે પ્રત્યેક વાચન તે અનાં નવાં નવાં સ્તર રજૂ કરે છે. ‘ કમ ઇન' ટૂંકામાં ક્રૂકુ' જે અતિ, અદ્યતન કાવ્ય છે,
· વનવાટની ધારે જઈ હું'
આવીએ :
ટહુકી
જ કાયલ : સાંભળેા, થ'ભા જરા બહાર ઝળહળા તણા ઉર્જાસ જો નજરે પડે અંતર મહિં અંધકાર છે એ જાણજો. વન વાટમાં પણ અંધકાર ઘણેા ઊંડા પાંખની છલના થકી એ પંખીને ડારી રહ્યો : હાચે કદી ચે હવે હજી ગાઈ શકે: તેા રાત્રિએ ટહુકાર મિષ્ટ બનાવજે
Page #921
--------------------------------------------------------------------------
________________
८०४
વિશ્વની અસ્મિતા
પશ્ચિમ દિશામાં સૂર્યનું છેલ્લું કિરણ
રીતે કપે છે એવી એની શૈલી હોય છે. બાહા ગંભીરતા અંધકાર વિશે વિલીન થઈ ગયું
હોય તો અંતર પ્રદેશમાં રમૂજ હોય જ. જે બાહ્યાકાર હોયે પ્રકાશી એ રહ્યું કોયલ તણે ટહુકારમાં રમજનો હોય તો અંતરગત ગંભીરતા નજરે પડવી જ ગાયું મધુરું ગીત એના મદભર્યા રણકારમાં
જોઈએ.” રોબિન્સનને ખાસ અંજલિ આપતાં એ કહે છે અંધારઘેરી દૂરની થંભાવલિ,
કે વાકયો ફ્રોસ્ટની વર્તનનું સંપૂર્ણ વર્ણન છે. એમની શૈલી કોયલ તણા એ ગીતથી રણકી ઊઠી :
એટલી બધી માર્મિક છે, એટલી લોકભોગ્ય અને એટલી શોકે ભરેલા અંધકારે આવજે
ઉત્કટ છે કે પોતાના વિરોધી ભાવે આપોઆપ અપનાવી લે જાણે નિમંત્રણ સૂર ત્યાં ગાજી રહ્યો.
છે. અવલોકાયેલી હકીકતને અચાનક ગગનગામી ક૯૫નાથી પણ ના, હું તે ગયે તો તારલાની શોધમાં, રંગી નાખે છે. અથવા તો એ સમન્વય નથી પણું વિકલ્પ નહિ આવું નહિ આવું, હારા હીણા અંધારમાં છે, એક પ્રકારની બોદ્ધિક પ્રતિષ્ઠા છે. એમાં હકીકત ક૯પનો મળતાં નિમંત્રણ છે ભલે મેં નિર્ણયે લીધે નથી. બની જાય છે અને કલ્પના હકીકત કરતાં વધારે નિર્ણાયક જ્યાં હું ગયો કદીયે નથીઃ જાવું નથી,
જણાય છે. આંતરિક ગંભીરતા અને બાહ્ય રમૂજ સતત
પિતાનાં મધ્યબિંદુ બદલતાં રહે છે. ગહનતા ને નાદાનીના રોબર્ટ ફ્રોસ્ટની ૮૦ મી વર્ષગાંઠે એરિસેવર્ડ ગ્રંથ
૧ પલટા અનુભવાય છે ને એક વાત સ્પષ્ટ થાય છે કે સ્ટનું પ્રગટ થયો એમાં કવિએ જાતે પસંદ કરેલાં પોતાનાં માનીતાં
સઘળું મતવ્ય એમની સરલ ક૯૫નાઓ પેઠે જ ગંભીર કા હતાં. એક મહત્ત્વની ને નેધવાલાયક વાત એ છે
ગૂઢાર્થોથી ભરપૂર છે. અને એમનું રમતિયાળપણું ગહનમાં કે આ ગ્રંથમાં માત્ર થોડીક જ અંધારી એક્તિઓને પણ ગહન વિચારણા બની જાય છે. સમાવેશ કરવામાં આવ્યો છે. ફ્રોસ્ટે પોતાનું કડક વલણ
ફેટ હંમેશા કાવ્યને પોતાની જાતે જ બોલવા દે છે. છોડયું નહોતું. ‘પ્રોવાવર્ડ” અને “ધ લવલી શેલ બી
એક કરતાં વધારે અર્થઘટન કરી શકાતાં હોય ત્યારે તે ચુઝર્સ ' કાવ્યનો એમાં સમાવેશ કરવામાં આવ્યો હતો.
ખાસ, નવી ટીકા કરનાર વિષાદપૂર્ણ વ્યાકરણશાસ્ત્રીએ કાવ્યમાં વિચારસરણ પલટાઈ હતી. “એક કાવ્ય એકથી
વાપરે છે તેવી દંભી વિદ્વત્તા ફસ્ટ ધિક્કારતા. તેથી એ એક નિશ્ચિત વસ્તુ નથી એમ કહીએ તો ચાલે” ફેટે એક
ભાગ્યે જ ખુલાસો કરે છે. “કલેકટેડ પિોએમ્સ” “સંગૃહીત પત્રમાં લખ્યું છે, “અન્યાયની ભાવના, વતનની માંદગી,
કાવ્યો” માં ફોટે પ્રસ્તાવનામાં આવે નિર્દેશ કર્યો છે કે પ્રણયની માંદગી, ઈત્યાદિ, ગળામાં ડચૂરો ભરાય એમ ઊગે
વિચારધારાની અગમ્ય કીડા પ્રત્યેનું એમનું આકર્ષણ, છે. આરંભમાં વિચાર હોતા નથી. કાતિલ અગમ્યતામાં
આશ્ચર્યનું તત્ત્વ, કાવ્યનું જીવન છે. એમણે લખ્યું છે કે વિચાર ઘૂમરાતે હોય છે પછી એને વિચાર પ્રગટે છે.
એક કાવ્ય ઉ૯લાસથી આરંભાય છે અને શાણપણુમાં વિચારસરણી રચાય છે. પૂર્ણ માનસની અંદર અન્ય
પરિણમે છે. આ પરિણામે એવું છે કે જે અગાઉથી પરખાતું સામગ્રી જોડે હેતવિહોણે એ અસ્તવ્યસ્ત દશામાં પડેલી નથી પરંતુ ધનની પહેલી કક્ષાથી નિશ્ચિત છે. હોય છે, તેથી જ ઘણીવાર એનું પરિણામ શૂન્યમાં જ આવે છે. કારણ કે ત્યારે અનુભવથી માનસ સંપૂર્ણ ભરાયેલું
ફોટની લોકપ્રિયતાનું કારણ શોધવું મુશ્કેલ નથી.
પ્રાથમિક કાવ્ય શબ્દકોષ અંગે જે વાચકો કશું જ જાણતા હોતું નથી. ત્યારે કદાચ એ ભારે લાગણી પણ હોય છતાં
નથી અને એમની યોગ્યતા-અયોગ્યતાથી અજ્ઞાત છે તે રૅબર્ટ એને આકાર અપાય એવું એમાં કશું જ જડતું ન હોય, છેવટે માનસ વિચાર પકડે છે અને વિચાર શબ્દે શોધી
ફાસ્ટના આભારી છે. એ માહવિવશ થયા છે. સાથે સાથે
એમને પડકારવામાં પણ આવ્યા છે. કંઇક નવું શીખ્યા છે. કાઢે છે.
તેથી એ ખુશ છે. અત્યાર સુધી તેઓ બધું જ જૂનું જૂનું ઈ. એ. બિન્સનનાં “કિંગ જેસ્પર ” નામની એમની અનુભવી રહ્યા હતા. કંઈક યાદ રાખવાને પ્રારંભિક ઉલ્લાસ મરણોત્તર પ્રગટ થયેલી કૃતિની પ્રસ્તાવનામાં ફેટે કહ્યું પતે જાણતા હતા તેવું જાણતા નહોતા. કાબે અગાઉ છે કે “શિલી એ મનુષ્ય નથી પરંતુ મનુષ્ય પોતાને જે કદીયે વધારે સંપૂર્ણ ભાગ ભજવ્યા નહોતા
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #922
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૯૦૫
ઈ.સ. ૧૯૬૧ માં પ્રેસિડન્ટ જહોન કેનેડી સાથે વર્ષ ગ્રેજયુએટ થયા. રોમાંચક ભાષા અને સાહિત્યના ફેલો - ઉદ્દઘાટન સમારંભમાં મંચ ઉપર પ્રથમ ફોસ્ટે આસન લીધું નિમાયા, પછી શિક્ષક તરીકે વ્યવસાયલક્ષી કામ કરવા લાગ્યા. ત્યારે આ ઉ૯લાસ વિભાજન પ્રથમ નજરે પડયું હતું. પેન્સિલવેનિયા યુનિવર્સિટી જાણે શિક્ષકની કારકિદી જીવન પ્રમુખે પિતાના પદગ્રહણ વિધિ અંગેના સોગંદ લીધા તે ભર અંગીકાર કરવાના હોય એમ જોડાયા. એકવીસમે વર્ષે પહેલાં હવે ૮૭ વર્ષની વયે પહોંચેલા કોટે “ધ ગિફટ એમણે એમ. એ. ની ઉપાધિ મેળવી. સ્પેનિશ નાટયકાર આઉટરાઈટ’ નું વાચન કર્યું. અમેરિકામાં કઈ પણ લોપ દ વેગા ઉપર મહાનિબંધ લખવા ફ્રાન્સ, પેઈન ને કવિને આવું સન્માન પ્રાપ્ત થયું હોય તો ફ્રોસ્ટ પહેલા જ ઈટાલીમાં એક વર્ષ સ શોધનકાર્ય પાછળ ગાળ્યું. ઈ.સ. હતા.
૧૯૦૭ ના અંતમાં પાછા ફરતાં, ઇંડિયાનામાં કોફઝવિલમાં
વાબાશ કૉલેજમાં એમને પ્રાધ્યાપક થવા આમંત્રણ મળ્યું. ફ્રોસ્ટનો છેલો ગ્રંથ “ઈન ધી કિલયરિંગ” માં રમૂજ
કંફર્ડ વિલે પશ્ચિમનું એથેન્સ લેખાતું હતું. પાઉન્ડ વ્યંગમાં ને ભાવવિભોરતા, નાદાની ને ગંભીરતા, અસામાન્ય સચોટતા
એને યાદ કરે છે. “એ ગામ સાહિત્યિક પ્રણાલિકા ધરાવતું’. નજરે પડે છે. એમના ૭૯ મે વર્ષે એ પ્રગટ કરવામાં
બનહરના લેખક યુ લેઈસનું આ ગામમાં અવસાન થયું આવ્યો. થોડાક મહિના પછી ફસ્ટને હોસ્પિટલમાં ખસેડ
હતું. ચાર મહિના પછી એમને ત્યાંથી રૂખસદ આપવામાં વામાં આવ્યા અને છેલલા હદયરોગના આક્રમણના એ ઈ.સ.
આવી. પ્રણાલિકાભંગ, સ્વૈરવિહારીપણું અને બીજી ઘણી ૧૯૬૩ની જાન્યુઆરીની ૧૯ મી તારીખે ભોગ બન્યા.
ભેદી ગેરવર્તણૂક માટે એમના પર દોષારોપણ કરવામાં એઝરા પાઉન્ડ
આવ્યું. “લેટિન કવાર્ટર” નમૂનના પિતે હતા તે સિવાયના
બધાં જ દોષારોપણને પ્રતિકાર કરવામાં આવ્યો હતો ને એઝરા લુઝિસ પાઉન્ડની કથા મુખ્યત્વે પિછાનભૂલની તે માન્ય પણ રખાયો હતો. કથા છે. એ ભૂલ એમની પિતાની જ હતી અને એ ખૂબ જ કરુણ બીના હતી. કારણ કે પાઉન્ડ નિઃશંક કવિ હતા
આજન્મ ઉપદેશક પરંતુ નિષ્ફળ શિક્ષક પાઉન્ડ યુરોપ છતાં પોતે નિષ્ણાત રાજકારણીય પ્રચારક છે એમ પિતાની ઊપડી. પોતે શીખવા કરતાં પોતાના સાથી અમેરિકાને જાતને મનાવ્યું. અને એક પ્રચારક તરીકે એમણે પિતાની શીખવવાને દઢ નિર્ધાર હતો. ગામડાંમાં વાઈ ગયેલા જાતને એક કલાકાર તરીકે પ્રગટ કરી, એટલું જ નહિ અને વિશ્વાસ ગુમાવી બેઠેલા કલાકારે ત્યાં દેશપારી ભોગવી પરંતુ એ પ્રથમ વાતોડિયાપણામાં સરી પડથા, પછી રખડ. ૨હ્યા હતા, એ જિબ્રાદેટર ઊતર્યા, ખીરસીમાં ફક્ત ૮૦ ડોલર પટ્ટોએ ચઢયા અને છેવટે પિતાના જ દેશના દ્રોહી બન્યા.
હતા. કરકસરથી રહેવા લાગ્યા. કેટલાક સમય તો એના
વ્યાજમાંથી નિભાવ્યું. પછી એ ઈટલી ગયા. ત્યાં ઈસ. એમનો જન્મ ઈ.સ. ૧૮૮૫ની એકબરની ૩૦ મી ૧૯૦૮ માં વેનીસમાં પોતાની પહેલી કૃતિ “એ યુએ તારીખે થયો. જન્મસ્થાન હેઈસે, ઈડા. કુટુંબ મૂળ ન્યૂ સ્પેન્ટી” પ્રગટ કરી. એ એક નાનકડી પુસ્તિકા હતી. ઇંગ્લેંડનું. પાઉન્ડનાં માતા હેનરી વર્ડઝવર્થ લેગફેલાનાં પિતાના વાચનના વિશિષ્ટરંગી સંમરણનો એમાં સંગ્રહ દરનાં સગાં થાય. એમના પિતા એક સરકારી કર્મચારી કરવામાં આવ્યો હતો. “ જાણે અરીસાના ટુકડાનો ઢગલો.” એક પ્રકારના અગ્રેસર હેઈલીમાં એમણે પહેલું પાકું મકાન થોડા મહિના પછી પાઉડે લંડનમાં નિવાસ કર્યો. યુવાન બંધાવ્યું. બાલકને : વ્યકાળમાં પેન્સિલ્વેનિયા લઈ જવામાં લેખકોના અતિ પ્રતિષ્ઠિત પ્રગતિશીલ મંડળમાં દાખલ થયા. આવેલ. એને ઉછેર પૂર્વને અકાળે વાચનઘેલ. પંદર એની સર્વ પ્રવૃત્તિઓમાં આગેવાનીભર્યો ભાગ લેવા માંડ્યો. વર્ષની વયે એણે પિસિલ્વેનિયા યુનિવર્સિટીમાં પ્રવેશ અને ચીનાઈ અને જાપાની કાવ્યાના કેનલોમા” સંગ્રહના મેળવે. અભ્યાસક્રમ ઉપરાંત બહારનું સમાંતર સાહિત્ય બિન-અધિકૃત સાહિત્યિક સંપાદક નિમાયા. ૨૫મે વર્ષે વાંચવા માંડયો. સોળ વર્ષની વયે એ ખાસ વિદ્યાર્થી તરીકે એમણે બીજા બે નાનકડા કાવ્યસંગ્રહ પ્રગટ કર્યા. “પરસોની” નેધાયા. ને અસંગ વિષયે ટાળ્યા. અઢારમે વર્ષે એ ઉપરના અને “એકઝટેશન્સ'. ૨૭ મું વર્ષ બેતાં બેસતાંમાં તો રાજ્ય ચૂકમાં હેરિટન કૉલેજમાં દાખલ થયા અને વીસ એમના સાત કાવ્યસંગ્રહ પ્રગટ થઈ ચૂક્યા હતા.
Jain Education Intemational
Page #923
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૦
કેન્ઝોની ’ ને ‘રીપોસ્ટેસ ’ના એમાં સમાવેશ થતા. રમે વર્ષે એમણે ડારાથી શેકસપિયર સાથે લગ્ન કર્યું. એનાથી એમને એક પુત્ર થયા.
આવા ગીત પ્યારાં અમારાં, પૂર્ણતાની વાતમાં,’ શકય છે કે આપણે સૌ અણગમાને પામીએ. ને તૂફાની રમઝટવાળી પ`ક્તિએ :
પાઉન્ડનાં આરભનાં કાવ્યેશમાં પ્રાચીન ફ્રેન્ચ અને અર્વાચીન ઇંગ્લિશ અસરોના સમન્વય જણાય છે. એમનાં મહત્ત્વનાં કાવ્યેામાં પ્રાંતીય કવિએ ને મધ્યકાલીન લેખકાની છાયા બ્રાઉનિંગનાં કાવ્યે સાથે મિશ્ર થયેલી જણાય છે. વિલિમય મારિસ, સ્વિત્ખન, લાયાનેખ જહેનસન અને અન્ય પહેલાંના કવિઓની અસર પણ નજરે પડે છે, ઘણી વાર આ છાયા સમન્વયની નહિ પણ વિ૨ાધાભાસની ગરજ
અને એ ધ્યેયમાં એ સફળ થયા. પાઉન્ડ ગુમાન ને પાંડિત્ય દંતકથા રૂપ બની ગયા. કલાનાં નવાં પ્રદર્શોના પર એ ઊંચા ને જલદ ૧૨ વ્યાખ્યાન આપતા, 'ગ્રેજ વેાટિ સીસ્ટના મુખપત્ર' ‘બ્લાસ્ટ' સ્થાપવામાં મદદરૂપ અન્યા. શિકાગામાં તાજેતરમાં જ વ્યવસ્થિત થયેલા ‘ પાયેટ્રી’ નામના માસિકના એ યુરોપિયન પ્રાનવિનિમાયા. લુઈના કહેવા પ્રમાણે ‘એમની આગળ પડતી રાતી દાઢી ડ’ખીલી, અડગ ને ખંડખાર સ્વરૂપે આગળ વધતી ગઈ.' એ શિષ્યાને આકર્ષતા ને ઉવેખતા. એમનાં ઉચ્ચારણા કડક હતાં પરંતુ કદી
સારે છે, તાજગી ને વિષાદ વિકલ્પે વર્તાય છે. ‘બેલડ્ઝ : કેવળ વિનાશક નહાતાં: એમનાં વિવેચનેમાંથી જો કાઇએ રાસડા ’‘સેસ્ટીના' અને ફ્રેંચ કાવ્યેાનાં અન્ય સ્વરૂપે લેાકવાણીમાંના પેાતાના આત્મવિશ્વાસ સાથે ભળીને પ્રગટ થાય છે.
લાભ ઉઠાવ્યા હોય તા એ ટેકસેસ ઇલિયટ, ઈલિયટે પાઉન્ડ ની સૂચનાથી પેાતાના ધ ઈસ્ટલેન્ડ’ગ્રંથ કદમાં અર્ધો કરી નાખ્યા. એટલુ જ નહિ પણ એક વધુ સારા કારીગર તરીકે એમને અર્પણ કર્યાં. ઈ.સ. ૧૯૨૮ માં પ્રગટ થયેલ ‘સિલેક્ટેડ પોએમ્સ'માં પ્રસ્તાવનામાં પાઉન્ડ વિષે લખતાં ઈલિયટ કહે છે કે પ્રાંતીય ગાયકા અને નવમા દશકાના અંગ્રેજ કવિઓની વિવિધ અસરને લીધે પાઉન્ડની કવિતા અધ છૂટક અર્ધ શૃંગારિક ઉચ્ચરાણા વાળી થઈ છે. આ બધી જ અસરા સારી હતી. કાવ્યને વ્યાખ્યાન તરીકે મર્હત્ત્વ પર ભાર મૂકવા એકઠી મળી હતી અને આગ્રહ રાખતી હતી. જ્યારે વધારે પ્રાચીન અભ્યાસ દ્વારા પાઉન્ડ કાવ્યનુ ગીત તરીકે મહત્ત્વ સમજતા થયા હતા....' ભૂતકાળને પુનઃ સજીવન કરવાના પાઉન્ડના દાવા મૌલિક છે એવુ ઇલિયટ માનતા જ્યારે જ્યારે એ પ્રાચીન વિષય છેડે છે ત્યારે ત્યારે ખાસ કરીને ચેતન તત્ત્વને અલગ વીણી કાઢે છે. જયારે જયારે સમ કાલીનાની વાત કરે છે, કેટલીકવાર એ આકસ્મિક વસ્તુ જ નાંધે છે, ' છતાં પાઉન્ડે પછી પાતાના સમકાલીનેામાં વધારે ને વધારે રસ લેવા માંડયો અને તેથી એના પ્રત્યાઘાતા પણ ઘણા પડયા. આ જરાક મોટા કવિ ઈલિયટનું' ઋણુ કેવળ સામાન્ય હતું પણ ખાસ પ્રકારનુ ઇલિયટનું પોટ્રેઇટ ઓફ એ લેડી ‘ અને ‘ગ્રાફોક’ ના લલકારની પાઉન્ડના ‘પ્રોટ્રેઇટ હ્યુન ક્મી’અને ‘ વિદ્યા-
*
નેલી' માં થાય છે.
‘ક્રાસ' ફૂલની પાંદડી ચમકાવતા વાયુ વસંત વાય છે.
વિશ્વની અસ્મિતા
ભળવા ઈચ્છા નથી ને ત્યાં જ ખરી મુશ્કેલી છે. એમને તા કેવળ છાપ પાડવી છે. '
પાઉન્ડ યુવાન ખંડોારના વેષ ભજવી રહ્યા હતા. ‘ રિંગા પર હું મારા સ્વતંત્ર દાસ્તાને મળું છું.' થઇ બેઠેલા ધનિકાને એ ધિક્કારતા. સ ́પૂર્ણ દાઢ ડાહ્યાએાની પેઢી. આમ તે એ વોલ્ટ વિમૅનને તુચ્છકાતા છતાં ‘લીવ્ઝ એફ ગ્રાસ 'ના લેખક તરીકે તુમાખી વિનાના પુખ્તવયમાં આવેલા ખાલક સાથે હાથ મિલાવવા એ તૈયાર હતા. “નવું અરણ્ય તમે ભાંગ્યું.” એ કહેતા “હવે જ કાતરકામ કરવાના સમય આવ્યેા છે” અને પાઉન્ડ બહુ આંખે ચઢે નહિ એવું પેાતાનું સ્થાન નક્કી કરી લીધું હતું. અ ંગ્રેજો પર એમની પહેલી છાપ પડી હતી, એ બહુ સારી તેા ન હતી. એમની વીશીના મધ્યકાલમાં ચિત્રકાર, નિબંધકાર,હતું. નવલકથાકાર વિન્ડહામ લુઈના અભિપ્રાય પ્રમાણે · એ અપ્રિય કર રીતે તંગ, કટાળાપૂર્વક મથતા, ડાલના, રતાશ પડતા તપખીરિયા અમેરિકન હતા. પાણીના પ્યાલામાં તેલના બિન્દુ સમાન હતા, હું માનું છું કે એમને બધાં સાથે
Jain Education Intemational
ઈ.સ. ૧૯૧૪ માં પાઉન્હેં સમકાલીન કાચૈાના રોમાંચકના અતિરેક સામે ફરિયાદ ઉઠાવનાર કવિઓની એક નાની
Page #924
--------------------------------------------------------------------------
________________
- સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
મંડળી એકઠી કરી, એમનું ઘોષણાપત્ર તૈયાર કર્યું, અને એ ઉત્તેજનાને ઉશ્કેરતા રહ્યા. વિદ્વતાને દંભ પણ એટલો મંડળીને નામ પણ આપ્યું. એમને “ઈમેજિસ્ટ: કહ૫નાવા- વધી ગયે કે કવિને વિદ્યાડંબરી બનાવી મૂકશે એવો ભય દીઓ, કહ્યા. કારણ કે તેઓ કહપનામૂર્તિને પોતાના જ મહત્તવ લાગ્યો. સાથે સાથે એમણે એક નવીન અને તીખી શિલીને પર ભાર મૂકતા હતા અને રોમાંચકેની છલબલથી દૂર વિકાસ સાથે. એની ઢબ વાર્તાલાપની હતી પણ ધૂન કટાક્ષરહેતા. એમને જુદા તારવી કાઢે એવા નામની પણ જરૂર મય હતી. પાઉન્ડ પાંત્રીસ વર્ષના થયા ત્યારે “ધ હતી. આ “ઈમેજિટ” નો હેતુ.
મેલિવન બેરલી” પ્રગટ થઈ. એમાં એ નિખાલસ દિલે
તેજસ્વી કટાક્ષ અને ચાલાક ઘણાથી અર્વાચીન જગતનો (૧) સામાન્ય બાલીની ભાષા વાપરવાનું હતું. કેવળ
સામનો કરે છે. આ કાવ્ય કસબના ગુણોની શ્રેણી, હેતુપૂર્ણ શંગારિક શબ્દ વાપરવાને બદલે ચોક્કસ શબ્દ વપરાતે
બરછટતાથી કર્કશ લાગતા મધુર ફકરાઓ, બેસૂરાં સંસ્મરણોહતો.
થી અંતરાયો દાખવતું ને અવળે ચીલે દોરી જતા (૨) કડક છ દબદ્ધતાના તાલને અનુસરવાને બદલે વિલાસી ઈશારાને મહાપ્રવાહ રજૂ કરે છે. ઇલિયટ એને આરોહ અવરોહ પ્રમાણે લયની રચના કરવાનો હતોઃ નવી સંવેદનશીલતાનો સીધા દસ્તાવેજ લખે છે. ચોક્કસ સમયે અધૂન દાખવતો ન લય સજવાનો હતો. “પ્રણાલિકાગત ચોકકસ સ્થળે, ચેકસ માનવીના અનુભવનો નિચોડ છે. વરૂપનાં કાવ્ય રચવાને બદલે સ્વતંત્ર રીતે કાવ્યની રચના સાથે સાથે એ શકવતી દસ્તાવેજ પણ છે. એ સાચું કરવાથી કવિનું વ્યક્તિત્વ વધારે સારી રીતે આવિર્ભાવ કરુણાંત ને હાસ્યરસિક દાસ્તાન છે. આર્નોલડના ઘસાઈ પામે છે એવું અમે માનીએ છીએ.”
ગયેલા વાયખંડઃ જીવનની વિવેચનાની ભાવના રજૂ કરે છે.”
પાઉન્ડની તૂટક છતાં મહત્ત્વાકાંક્ષી એક્તિઓની (૩) સચોટ, સ્પષ્ટ હોય એવાં કાવ્યોનું નિર્માણ કરવાને
શ્રેણી “કેન્ટોઝ” અંગે વિવેચકોમાં જેટલું મતભેદ પડવો હતા. અચોકકસતાનું લાંછન કાવ્યને કદી લાગવું જોઈએ નહિ, એમ તેમનું માનવું હતું. “આ મૂળતો બધી જ
છે એટલે પાઉન્ડની અગાઉની વિકૃતિથી પડ્યો નથી.
પચીસ વર્ષ સુધી તે જેમ જેમ છૂટક છૂટક પ્રગટ થતી સારી કવિતાનાં: બધા જ સારા સાહિત્યનાં આવશ્યક લક્ષણે
રહી તેમ તેમ વિવેચકોની એક શાખા એમની સિદ્ધિની હતાં. છતાં સિદ્ધાંત પ્રતિપાદિત કરતા આ નિવેદને ઘણો
ટચ વધાવતી રહી અખૂટ મહાકાવ્ય તરીકે બિરદાવતી રોષ ઉત્પન્ન કર્યો. ઘણી દલીલો કરવામાં આવી. ખાસ
રહી જ્યારે બીજી વિવેચક મંડળી એમની ધૂની ને અલગારી કરીને રણે ચઢેલી એમી લેવલે આ સિદ્ધાંતોને સ્વીકાર
બુદ્ધિનો અસંગતતાની ઊંડી ખીણમાં વિનિપાત નીરખી રહી. કર્યો અને પિતાના અંગત વિવાદો માટે ઝુંબેશ ઉઠાવી
પાઉન્ડના મુખ્ય ગ્રંથમાં સો પ્રકરણ કરવાનો નિર્ધાર હતો. ત્યારે વધુ દષ્ટિગોચર થયે. મંડળને ખોટી રીતે લાભ
ઈ.સ. ૧૯૨૫માં પ્રથમ તેર પ્રગટ કરવામાં આવ્યાં હતાં, ‘ઉઠાવવાનો એ પ્રયાસ કરે છે એ પાઉન્ડ આરોપ મૂક્યો.
બીજાં પછીનાં વીસ વર્ષ માં પ્રગટ થયાં. દશ પિઝાનકેન્ટોઝ એ કેવળ નામથી દેરવાઈ ગઈ છે. મૂળ તત્ત્વને ભંગ
રચાતાં આંકડા ચોરાસી પર પહોંચ્યો. ઈસ. ૧૯૪૫માં કરે છે અને કલ્પનામૂર્તિને એટલી તો જડ બનાવી દે છે
પાઉન્ડને પિઝામાં બંદીવાસ આપવામાં આવ્યો હતો ત્યારે કે એ સાવ નિજીવ વસ્તુનો ચિતાર જણાય છે. એમી
રચાયાં હતાં તેથી એને “પિઝાન કેન્ટોઝ” નામ આપવામાં લેવેલે “એમિજિસ્ટ” નામે પિતાનો એક પક્ષ ઊભો કર્યો
આવ્યું હતું. ઘણાં વાચકોએ આમાંનો મોટોભાગ વાંચ્યો, હત તેથી પાઉન્ડ એ મંડળમાંથી છૂટા થયા. એની વાતેના
તે એવા નિર્ણય પર આવ્યા કે આમાંને મોટો ભાગ વળાંકને વખોડી કાઢો. “ધ લિટલ રિવ્યુ” ના ઇંગ્લિશ
ગર્ભિત ભાષામાં લખવામાં આવ્યો છે અને એનો સાર - તંત્રી થયા. પહેલા વિશ્વયુદ્ધમાં સંડોવાયા, વિશ્વયુદ્ધ પૂરું
પામવાનો કવિને માર્ગ નથી. આ તેઓની જે કે ભૂલ હતી -થતાં એમણે લંડન છોડયું ને પેરિસ જઈ રહ્યા.
છતાં તેઓ તદ્દન ખોટા પણ નહોતા. આ કેયડો ઝડપથી - પેરિસમાં રહ્યું પણ પાઉન્ડ પેતાના સ થી એને સમજી શકાય તેવો નથી એ વાત સાચી પરંતુ છતાં એ પિતાની સર્જનશક્તિથી અને વિપરીત બંડખોર વૃત્તિથી સ્પષ્ટ તો છે જ. એમને સમજવા માટે વાચકને શબ્દકેષનાં
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #925
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૦૮
વિશ્વની અસ્મિતા
થથાં ઉથલાવવાં પડે એ સ્વાભાવિક છે. પારકી ભાષાના સારને અંત જે હજી લખાયે નહોતે એ કદાચ “સ્વગ'શબ્દકોષ પણ મેળવવા પડે, સાંસ્કૃતિક ને અતિહાસિક ને ચિતાર આપે. ગ્રંથ જોઈ જવા પડે. પાઉન્ડના સમકાલીન અંગેની ભુલાયેલી અફવાઓની પણ તેમને જાણકારી મેળવવી પડે. અને
વિવેચકોને એકબીજાથી દૂર દૂર ધકેલી મૂકવામાં બીજું એમના અવ્યવસ્થિત અને બિલકુલ ખાનગી સંબંધો સાથેના
કોઈ કાવ્ય આટલી સંપૂર્ણ રીતે સફળ થયું નથી. “આપણી
સંસ્કૃતિના વાસ જેવા કિનારા પરથી નજરે પડતી દુનિયાના રઝળપાટ પણ સમજવા પડે. બહુ બહુ તે કેટેઝ પ્રતિના પ્રત્યાઘાત બુદ્ધિશાળી અને દુઃખદ રીતે ધીમા છે. તાત્કાલિક
અજોડ ઇતિહાસ જેવું કેન્ટોઝનું લખાણ છે.” ફર્ડ મેડકસે ભાવનાભર નથી. “લેહી માં એની સુવાસ ઊતરે તે માટે
આ કાવ્યો” અંગે લખ્યું છે. એડવર્ડ ફિઝારડ કહે.
છે, “આ કાવ્યોમાં વણ કિલી ગૂંચવણનું ઘેરું ધુમ્મસ એક વિદ્યાર્થીએ એનું છ વાર અધ્યયન કરવું પડે.” એક પ્રશંસક કવિ રિચર્ડ એબરહાટે લખ્યું છે “પાઉન્ડની પરાણે
છવાઈ રહે છે. ” આંબી શકાતી ભાષાની અભિવ્યક્તિની લાક્ષણિકતા, એમને પાઉન્ડના પિતાના વિરોધાભાસી ઉલેખ : ખાસ કરીને. વિવિધ ભાષાઓનો ઉપગ અથવા વિવિધ બેલીની વાત સાદી ભાષાને કાવ્યાત્મક વાકચાતુરીમાં ભેળવી દેવાની એની આદિથી વાચક ધીમે ધીમે ટેવાઈ જાય છે, એબરહાટે આ શક્તિઓ સમકાલીનાની શિલી પર ભારે અસર કરે છે. વાત જરાપણુ રમૂજની કામના ધરાવ્યા સિવાય સૌમ્ય રીતે વિલિયમ બલર પિક્સ જેવા ખ્યાતનામ કવિએ પણ કરે છે.
પિતાની આરંભનાં ઊર્મિગીત જેવા મંત્રોચ્ચારને સ્થાને " વિવિધ સંસકૃતિઓને અભ્યાસ કર્યો હોય એવો વિદ્વાન પાઉન્ડની લોકબોલી જેવી ભાષા સ્વીકારી છે. છતાં પિટ્સ જ પાઉન્ડનાં અસામાન્ય કથાનકો, અણધાર્યા ઉદ્દગારો, ખંધી પાઉન્ડને જાતિવહોણે અમેરિકન પ્રાધ્યાપક જ લેખે છે. સ્વગતોક્તિઓ, છૂપી મજાકો, પ્રતિકા, શાપ, ભેદી ‘એમનામાં પોતાના જુસ્સા ઉપરાંત ભાવના સિવાય એક સર્વનામ, અશ્લીલતાના છબરડા અને અવારનવાર નજરે જ અકડ વલણ હતું.’ આકા૨ કરતાં શૈલીને વધારે મહત્વ પડતી પ્રશસ્તિઓ આદિ સમજી શકે. છતાં પાઉન્ડ હમેશા
આપનાર એ તેજસ્વી લેખક છે એ શિલી સતત અંતરાય ભારપૂર્વક જણાવતા કે કેન્ટોઝની જના બિલકલ સાદી છે. વિઠતી રહે છે, તૂટતી રહે છે : પૂર્વગ્રહ, રાત્રિસ્વન અને એ કહેતા કે એ તો માનવ પ્રહસન વિવિધ સ્તર વિસ્તારમાં અછડતી ગૂંચવણથી સદા વળાંક લીધા કરે છે. લખી રહ્યા છે. એમણે એક ચોક્કસ જોજનાથી આરંભ
ને આ ગૂંચવણ પાઉન્ડના પ્રશંસકોને હેરાન કરી મૂકે કર્યો હતો. ગ્રંથ મોટે ભાગે સામાન્ય પ્રકારનો થવાને હતો.
છે. છતાં તેમની સીધી વાતોને નવા ધર્મ પુસ્તક તરીકે પરંતુ જેમ જેમ કેન્ટોઝની સંખ્યા વધતી ગઈ તેમ તેમ
સ્વીકારે છે. પાઉન્ડ ધર્મગ્રંથોના વિવરણ માટે જોઈએ તેટલી સ ખ્યા વધારે ને વારે વિવિધરંગી બનતી ગઈ. લોકતંત્ર
સામગ્રી તેમને પૂરી પાડી છે. એમની કવિતા અને એક સ્વરૂપના મૂડીવાદ પર પાઉન્ડ લગભગ હિટિરીયા જેવી
બિલેન (લેટેસ્ટામેન્ટ) અંગેની નાટિકા ઉજાત પાઉન્ડે ચીઢથી આક્રમણ કરે છે. અર્ધ મહાકાવ્યની રૂપરેખા ગ્રીક
લગભગ પંદર ગ્રંથમાં ભાષાંતર કર્યા છે. એ માંના ખૂબ જ દંતકથાઓના ઢગલામાં અદશ્ય થાય છે. ચીનાઈ સુભાષિત,
લાક્ષણિક “ધ સ્પિરિટ ઓફ રોમેન્સ? “ધ એ બી સી. આકરા દરની વ્યાજખોરી પ્રત્યેનો પૂર્વગ્રહ, ને એ પૂર્વગ્રહ
ઓફ રીડિંગ”, “પવનેસ એન્ડ ડીવિઝન્સ' “મેઈક ઈટ ન્યૂ. પકડતાં આખીય યોજના બગાડી નાખે છે. આરંભમાં
માં એ વિસ્તાર પામેલ છે, ઇન્ટિટગેશન્સ, વિનમ્ર નિબંધો, પાઉડે વાચકે ને એમ ઠસાવ્યું કે એ ગ્રંથ બેરાનું સ્થાન
પિલાઈટ એસેઈઝ” અને “સેશિયલ કેડિટને સમાવેશ પત્ય ધારણ કરશે. જેમ જેમ ગ્રંથે આગળ વધતો ગયો
થાય છે. “એન ઈનપેકટ” આ બધા જ પ્રણાલિકાગત તેમ તેમ પાઉન્ડ એને ડાન્ટની કૃતિ સાથે સરખાવવા
રોમાંચક પ્રત્યાઘાતો સામે બંડ પોકારે છે. લલચાયા. ગ્રીક પુનરુત્થાન અને પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધ અંગેના ફકરાઓ જાણે “ઈન્ફર્ના”: નરક છે. નાણાં અને શરાફને ઈ.સ. ૧૯૨૪માં પાઉન્ડ ફાંસ છોડી ઈટલી ગયા. રેપેલામાં. પાપી ઇતિહાસ પરગેટરીએ” છે અને વાતાવરણ અનુ- સ્થાયી થયા. રેપિલે ઈટાલિયન રિવિયેરાને સૂર્યતાપે ઝળ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #926
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૯૦૯
હળતે ખૂણે છે. ઈ.સ. ૧૯૩૯માં એ ત્યાંથી યુનાઈટેડ રાધીઓને રાખવાના સ્થળે એમને એમના પિઝાન કેટેઝ સ્ટેઇટ્સના ટૂંકા પ્રવાસે ઊપડ્યા. ત્યાં ફાસીવાદની પ્રશંસા માટે એક હજારનું ડોલરનું બેલીનજેન પારિતોષિક આપવામાં કરી અને મુલિની તથા જેફરસનની માનીતી સરખામણ આવ્યું. આ પારિતોષિકે રોષભર્યો વિવાદ ઊભો કર્યો અને કરી કડવાશભર્યો વિવાદ ઊભો કરવામાં સફળ થયા. એમનો એ પારિતોષિક કોંગ્રેસના પુસ્તકાલયના ફેલેઝ તરફથી બચાવ કરનાર મુશ્કેલીમાં મુકાઈ ગયા. એમણે દલીલ કરી કે આપવામાં આવ્યું છે એ જાણવામાં આવ્યું ત્યારે એક વાત પિતાના દેશનો લાંબા સમયને વિરહ પાઉન્ડને સાલે છે. સ્પષ્ટ થઈ કે એમાં સરકારની અર્ધસંમતિ હતી. આ કેલેવળી એમના રોજિંદા પ્રેક્ષકોને અહીં અભાવ છે. આ ઝમાંના મંતવ્યો સાથે એ મળતા જાતા નહોતા. પાઉન્ડના હદપારીની ભાવના એમનામાં એકલતાની ભાવના ભરી દે છે રાજકારણ સાથે એમને કશી જ લેવાદેવા નથી એમ તેઓ તેથી એમની કડવાશભરી ને અવળે ચીલે દેરવાઈ ગયેલી સાફ શબ્દોમાં જણાવતા. એમને તે કેવળ એમનાં કાવ્ય બુદ્ધિ, એમના કવખતના સપાટા અને બેજવાબદાર નાકલીટી સાથે જ નિસ્બત હતી. આ વિવાદ મહિનાઓ સુધી ચાલ્યો. અને ડગલાસ સેશિયલ ક્રેડિટ પદ્ધતિને છિવર ઉપયોગ “સ્વરૂપ” ને “વસ્તુ” અંગેના જૂના વિવાદમાં દેશભરના આદિતું એ પરિણામ છે, એમ એમણે બચાવ કર્યો. પરંતુ કવિઓએ બંને પક્ષે ભાગ લીધે પરંતુ બાલિન જન ફાઉન્ડેએમ સહાયરૂપ થવું ઘણું જ અસૂરું હતું. પચાસ વર્ષની શન એન્ડ મેલને સ્થાપેલું હતું એટલે એમનું મહાન મેલન વય પછી પાઉન્ડને ટીકાઓ કદી ગમતી નહિ. એ ટીકાથી ઉદ્યોગગૃહ એમની પડખે હતું, ફૈઈડના એક વખતની. પર બની ગયા હતા.
શિષ્ય કાલ જગ પણ એ પક્ષમાં હતા. બેલિનજન જગના
સ્વિસ નિવાસનું પણ નામ હતું. ઈટલી પાછા ફર્યા પછી એમનું ફાસીવાદનું અનુમદિન વધારે આગળ પડતું ને પ્રવૃત્તિમય બન્યું. ઈ.સ. ૧૯૪૧ ના
રાજકારણીય અર્થશાસ્ત્રી તરીકે પાઉન્ડ રૂઢિચુસ્ત, બિન જાન્યુઆરીમાં પાઉડે રોમના શર્ટ વેઈન પરથી આકાશ- અસરકારક અને કંઈક વિચિત્ર હતા. વ્યક્તિ તરીકે ચીઢિયા વાણી પ્રચાર શરૂ કર્યો. એમણે યુનાઈટેડ સ્ટેટ્સ પર અવારનવાર અસમતોલ જણાતા આ ઘેલા સિદ્ધાંતવાદીને આક્રમણ માંડ્યું અને અમેરિકન પદ્ધતિ પર પ્રહારો કરવા ઉતારી પાડવા સહેલા હતા પરંતુ એક કવિ તરીકેનું એમનું માંડવ્યા. એમણે રુઝવેટને ઉતારી પાડયા. લોકતંત્ર પર મહત્વ ઓછું અંકાય તેમ નથી. નવા લેખકેના એ નાયક આક્રમણ કર્યું. સેમીટિઝલ વિરુદ્ધ હિલચાલ ઉપડી. આ હતા અને નવાં નવાં સ્વરૂપ રજૂ કરવામાં અગ્રણી હતા. બધાંના પછી પ્રગટ થયેલા કેન્ટોઝમાં પડઘા પડ્યા. શત્રને જ્યાં જયાં આત્મસંતોષ જણાતે ત્યાં ત્યાં એ વિરોધ કરતા અઠવાડિયામાં બે વાર સહાય ને રાહત આપી અને પિતાની અને બીજાઓ તે અપનાવી લેતા. કેટલીક વાર તેઓ વધારે જ માતૃભૂમિ વિરુદ્ધ ફાસિવાદી અફસરોને સલાહસૂચન પ્રવાહી નીવડતા. જો કે પાઉન્ડ કરતાં એમાં જેમ ઓછું આપવા માંડી. આમ પ્રેરણા પામેલ “ઈન્ફન્ટ ટેબિલ” જણાતું. પ્રજાના દ્રોહી બન્યો. ઈ. સ. ૧૯૪૫ ના મે મહિનામાં એમને પાઉન્ડના ઘણા વિવેચક ભારપૂર્વક કહેતા કે એમના કેદ પકડવામાં આવ્યા. એમના પર રાજદ્રોહનો આરોપ આરંભમાં જ અંત સમાઈ જતા. એમની અહંભાવી મકવામાં આવ્યો. એમને વૈશિટને લઈ જવામાં આવ્યા. પ્રકતિમાં જ એમની પછીની ઘેલછાનું મૂળ હતું. એમના પરંતુ પાઉન્ડ મુકદ્દમો ને શક્ય મૃત્યુદંડમાંથી છટકી ગયા. ઓછામાં ઓછા પૂજક વિવેચકે પણ વિષાદપૂર્ણ રીતે એ ચાર મને વૈજ્ઞાનિકોએ અનિપ્રાય આપ્યો કે એમનું માનસ આરંભના બંડખેરને યાદ કરતા. પિતાના દેશના કલાકારો વિકૃત થઈ ગયું છે. ઈ.સ. ૧૯૪૬ ને ફેબ્રુઆરીની ૧૪ મી જે ગુલામી માનસ ધરાવતા, સૌંદર્યના પૂજારી ઓ ભૂખે મરતા તારી એ કોર્ટમાં સુનાવણી થયા બાદ પાઉન્ડને ગાંડા માનવી ને પ્રણાલિકાઓથી જકડાયેલા હતા તેમને પાઉડે યુવાનીમાં તરીકે એલિઝાબેથ હૈસ્પિટલમાં ખસેડાયા.
કરેલું ઉ ધન યાદ આવતું.
ત્રણ વર્ષ પછી ૬૩ વર્ષને આ વૃદ્ધને હદપારીને રાજ્યદેહને મુકદમો મુલતવી રાખવામાં આવ્યા છે એવા અપ
“તૂફાન મેં વેઠી લીધું? હદપારીને ડારી દીધી!
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #927
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વની અસિમતા |
૯૧૦
સંગો વિચારતાં આ કંકાસ જેટલી પિોલી હતી એટલી ઓંન અને મટન કોલેજ, ઓક્સફર્ડમાં અભ્યાસ કર્યો. જ કરુણ દયાજનક હતી. બાર બાર વર્ષ પાઉન્ડને એવન્ટ શાળાના શિક્ષક થયા. એમની શિક્ષક તરીકેની કારકિદી ! એલિઝાબેથ હોસ્પિટલમાં ગાળવા પડયાં. પાઉન્ડ મુકરદમ એમને પસંદ નહોતી. છતાં ચાર વર્ષ લંબાઈ. પછી એ ચલાવી શકે તેમ નથી અને એમણે આકાશવાણી પરથી બેંકમાં જોડાયા. આઠ વર્ષ ત્યાં કારકુની કરી. ૨૭ મે વર્ષ કરેલાં પ્રવચનો ઘેલછાને આરે ઊભેલા આદમીનાં હતાં એવાં એમણે વિવિયન હે સાથે લગ્ન કર્યા. વિવિયન હે નૃત્ય કારણે આપી એમની સામે રાજદ્રોહનો ખટલો માંડી વૃદની ભક્ત, ઇલિયટે લંડનની એક પ્રકાશન સંસ્થામાં વાળવામાં આવ્યો. ઈ.સ. ૧૯૫૮માં પાઉન્ડ ઈટલી પાછી નોકરી મેળવી. તે દિવસે પૂર્ણ ભાગીદાર પણ બન્યા. અને ફર્યા ત્યારે એમણે કહ્યું કે “કહેવાતા સ્વતંત્રતાના પ્રદેશમાંથી ઈ.સ. ૧૯ર૭ માં પાક્કા બ્રિટિશ પ્રજાજન બન્યા. કાકી છુટકારો મેળવતાં મને આનંદ થાય છે: યુનાઈટેડ સ્ટેટ્સ ખુલાસે માંગતું તો એ જવાબ દેતા : “હું અહીં છું ગાંડાઓનું એક વિશ્રામ સ્થાન જ છે.”
મારો નિર્વાહ અહીં ચલાવું છું. મારા મિત્રો અહીં છે. ટી, એસ. ઇલિયટ
પારકી ધરતી દબાવી બેસનાર તરીકે મને ઓળખાવું પસ
નથી. કાલે હું પૂરેપૂરી જવાબદારી પણ ઉઠાવું.” એમાં જીવનના છઠ્ઠા દશકામાં નોબેલ પાર્તિષિક વિજેતા. એવી પણ ઘોષણા કરી કે પિતે એંગ્લો કેથલિક ધર્મ પા! ઘણા કઠિન ગ્રંથોના ને પાનિયાંઓના લેખક, અતિ કઠિન છે. રાજકારણમાં “રોયલસ્ટ” છે ને સાહિત્યમાં પ્રાચીન પાંડિત્યપૂર્ણ નિબંધકાર, અને પોતાના જમાનાના હઠીલા વાદી: “કલાસીસિસ્ટ’ છે.’ ગંભીર કવિ ને પ્રહસનો લખતા થયેલા નાટય લેખક. આટલું જ આશ્ચર્ય પ્રેરક છે ત્યાં વધારે ચમત્કારી હકીકત તે એ છે
એ કવિ અજબ પ્રકારના પ્રાચીનતાવાદી હતા. એમાં કે પિતાનાં કાવ્યો પેઠે ઘણા જ ગુપ્ત ને પ્રચ્છન્ન, આ
આરંભનાં લખાણોમાં રોમાંચક પ્રકૃતિનો આવિર્ભાવ ની નાટકે ખૂબ જ સફળ મનોરંજક નીવડયાં : આટલાંટિકની
પડ્યો; પરંતુ એમની કૃતિ રોમાંચક પ્રયોગકર્તાની લેખા | બને બાજુના દેશમાં ખૂબ લોકપ્રિય ને સર્વસામાન્ય
૧૯ મે વર્ષે ઇલિયટે ઊર્મિગીતો લખવા માંડ્યાં હતાં. ' નીવડયાં.
જમાનાની સ્વીકૃત શૈલીમાં એ લખતા. પરંતુ હાર્વર્ડમાં
સ્નાતક થતાં પહેલાં કેચ પ્રતીકવાદીઓ એમની નજર ! એમન પૂરું નામ થોમસ સ્ટીન્સ ઇલિયટ. ઈ.સ. રાઢયા. ઇ. સ. ૧૯૧૦ માં ઇલિયટ ૨૨ વર્ષના થયા. હારથી ૧૮૮૮ ના સપ્ટેમ્બરની ૨૬ મી તારીખે એમને જન્મ.
એડવોકેટે એમનું કાવ્ય છાપ્યું “ધુમરસ્ક” “આફટર ! જન્મસ્થાન સેઈન્ટ લુઈ, મિસુરી. છ સંતાનોમાં સૌથી નાનાં. હાકો ન વધારાનું પ્રયોજન લેખાયું. બીજું “પ્લીન ! એમના પિતાનું કુટુંબ મ્યુરિટન ન્યૂ ઇંગ્લેન્ડસ, ન્યૂ ઇંગ્લેન્ડ
નામનું કાવ્ય વેરલેઈને બૅડલેઇરનો રણકે લઈ આવ્યા ના ધર્મચુસ્ત માનવીએ. એમના પિતામહ બેસ્ટનથી પ્રાકના લેખક ઇલિયટનાં એમાં સ્પષ્ટ એધાણ વરતાય આવેલા. વોશિંગ્ટન યુનિવર્સિટી સ્થાપેલી. સેઇન્ટ લુઈમાં કોની તિમ પતિઓ હતી: પહેલું યુનિટરી અને ચર્ચા પણ એમણે જ શરૂ કરેલું. આંતરયુદ્ધ પહેલાં ભાગેડુ ગુલામો માટે ભૂગર્ભ રેલવે હોવી જોઈએ
ને જિંદગી: પડી તાલ ને પાળિયાં ઊગ્યાં એવો આગ્રહ રાખનારામાંના એક. ઇલિયટનાં માતા નાગરિક
સુસ્ત, ચોખલિયું છતાં પણ શાન્ત છે? અગ્રણી, સુધારક ને કવિ. સેનાચેલા ઉપર એમણે એક નાટયા
વાટ જોતી એ ઊભી તેયાર થઈ, ત્મક કાવ્ય પણ રચેલું. એમની આ નૈસર્ગિક બક્ષિસ એમના
સંપૂર્ણતાના એ રૂડા પગથાર પર.” બુદ્ધિશાળી દીકરામાં પણ ઊતરી. શાળાના અભ્યાસ માટે વર્ષો વીતી ગયાં. પોતાના પર પડેલા પ્રભાવ ઈલિ એમને ન્યૂ ઈંગ્લેન્ડ પાછા મોકલવામાં આવ્યા. મિટન સ્વીકાર્યો છે. આર્થ૨ સાયમનની ‘સિમ્બાલિટ મુવમેન્ટ એકેડેમી અને હાર્વર્ડ યુનિવર્સિટીમાં એમણે હાજરી આપી. લિટરેચર : સાહિત્યમાં પ્રતીકવાદ નું બેશ’ના ઉલમ ઈ.સ. ૧૯૦૯ માં એ બી. એ. થયા. પછી વર્ષે એ. એમ. ઇલિયટે લખ્યું છે : “એમના ગ્રંથ મેં ઈ.સ. ૧૬ ની ઉપાધિ પ્રાપ્ત કરી. પરદેશ ઊપડી યવાન ઇલિયટ વાંચ્યો ન હોત તો કદાચ એ લાફઝ '
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #928
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૌંદર્ભ ગ્રંથ ભાગ-૨
ન સાંભળ્યાં હાત. વેરલેઈન વાંચવાના મેં આરંભ ન કર્યાં હોત. અને વેરલેઈન વાંચ્યા ન હોત તેા કારખિયર વિષે મેં સાંભળ્યું ન હોત. આમ સાઇમનના ગ્રંથે મારા જીવનક્રમ ઉપર પ્રભાવ પાડયો છે. ' છતાં વિદ્યાલયમાં હતા ત્યારે પણ કવિ ઇલિયટ પેાતાના આદર્શો પાસેથી જે શીખ્યા હતા તેનું કેવળ પુનરાવર્તન જ કરતા નહોતા, ફ્રેન્ચ પ્રતીકવાદી એની વસ્તુલક્ષી ભાવનાઓમાં ઇલિયટે એ પ્રેરનાર સ`ઘÖમય રાજ્યની પાતાની જાણકારી ઉમેરી. અને ભાવનાઓની અભિવ્યક્તિમાં મનેવૈજ્ઞાનિક પૃથ્થકરણ ઉમેર્યુ છે. વધારે ને વધારે અધ્યાહાર બનતી ગઈ એવી પ્રકૃતિથી એમણે પેાતાના યુગમાં ધીમે પગલે પ્રવેશતાં ભ્રમનિરસનને વાચા આપી છે. ડ્રાયડનના ધ સેકયુલર માસ્ક' · સાંપ્રદાયિક મ્હારુ ' માંથી એ પેાતાનું માનીતુ અવતરણ ટાંકે છેઃ
આખા સમયઃ આખા ય એ ગાળા વિષે સ્થાપી હતી તારી નજર શિકાર પરઃ સ'ધ હારા કાંઈએ લવા નહિઃ જૂઠા બધા ચે નીવડયા પ્રેમીજને સારું થયું: એ સમય પણ વીતી ગયા : આવી ગઈ પળ નવીનતા આરંભવા.'
આરંભ આલ્ફ્રેડ
ભાવના
ઇલિયટ હજી શૈલી સાથે મથામણ કરી રહ્યા હતા. ચાલુ શૈલી અધ વિદ્વત્તાભરી, ને અધ લેાકભાગ્ય હતી. ૨૧ મે વર્ષે એમણે પેાતાના પહેલા જ મહત્ત્વના કાવ્યને કર્યા. ‘ધ લેાંગ સોંગ એફ જે. આલ્ફ્રેડ પ્રર્ફાક. ' ઝુકે કનુ મહાકાવ્ય પ્રતીકવાદીઓએ વિચારને એમાં પલટાવવાની અને અવલેાકનને મનેાદશામાં મૂકવાની પત દાખવી હતી. ' માડલેઈએ કલ્પનાના સમગ્ર નવા જ માટે ચાવી એના હાથમાં સાંપી હતી. કેવળ સામાન્ય જીવનની કલ્પનામાં જ નહિ' ઇલિયટે વર્ષો પછી લખ્યું', ‘ મહાનગરના દૂષિત જીવનના કેવળ કલ્પનાથી જ ઉપયાગ કરીને નહિ પરંતુ એવી કલ્પનાને પ્રથમ ક્ક્ષાની ગહનતામાં ઊંચે લઈ જવામાં....એ જેવી છે તેવી રજૂ કરવામાં છતાં એ છે એના કરતાં ઘણું વધારે દાખવી જાય એવી રીતે રજૂ કરવામાં....ખોડલેઇએ અન્ય માનવીઓ માટે અભિવ્યક્તિ ને રજૂઆતની પદ્ધતિ સરજી હતી.
મહાનગરના ગંદા જીવનની કલ્પના-છમીના પહેલી જ વાર પૂરેપૂરા ઉપયાગ કર્યાં હતાઃ જે હકીકત હતી
Jain Education Intemational
૯૧૧
એના કરતાં કાંઈક વધારે દાખવવાના પ્રયાસ હતા. ઇલિયટે પ્રસ્તાવનામાં ડાન્ટનું અવરણ ટાંકયુ હતું. પર’તુ વાચક ‘ધ ડિવાઈન કોમેડી 'થી પરિચિત હોય અથવા તા એ ઇટાલિયન ભાષા વાંચી શકતા હોય તે સિવાય પાતાના પ્રશ્નોક ડાન્ટેના ગાઈડા ન માન્ટીકેટ્રોના પડછ પાડતા હતા એવું સૂચન કરી ઇલિયટ એમને ચાવી દાખવી રહ્યા હતા, એવું એ ભાગ્યે જ સમજી શકે. એ કહે છેઃ મારા તમને એટલા જવાબ છે કે જો મારી વાર્તા પુનઃ પૃથ્વી ઉપર ઊતરી આવશે તેા આ યાત કી ફરકશે નહિ. પરંતુ મ્હે જે સાંભળ્યું છે કે આ ઊંડાણમાંથી કઢી કેાઈ જીવતું પાછું યુ” નથી, તે સાચુ' હોય તાજરાય ગેરસમજ થવાની શ’કા રાખ્યા વિના હું તમને જવાબ આપુ છું. પુટ્ટોક નમાં નથી. પરંતુ એ પણ અર્વાચીન વિશ્વ માટે જે નરક સજે છે તે અનિણી ત પરિસ્થિતિના ઊ'ડાણમાં તે ભ્રમનિરસનના પંથે પળી રહ્યો છે અને વાંઝણી સમાજની પાર્શ્વભૂમિ પર નજરે પડતા સડાનું સંકેતચિત્ર રજૂ કરે છે. ઊંડાણની ક્ષણા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરી, અતિ શક્તિશાળી કલ્પનાએ સિવાય અન્ય વાતા ખાકાત રાખી ઈલિયટ થાકેલા, અયુક્ત છતાં સ્વય’સ'પૂર્ણ ઉપલિકયું જ્ઞાન ધરાવનાર વ્યક્તિના માલ દ્વારા થાકેલા વિશ્વના ચિતાર આપે છે. આકષ ક પ્રણયગીતને જે. આલ્ફ્રેડ ફોકની ધધાદારી સહી વચ્ચેના એના વિરોધાભાસ દ્વારા એનું શીર્ષક જ એન્ડ્રુ સ્વરૂપ કહી આપે છે. વિસવાદી શી કથી oy સૂચવેલા સઘ આર્ભની કાવ્યકડીથી જ છતે। થાય છે
‘સારાય ગગનપટમાં સધ્યા છવાઈ જાયે, ત્યારે પ્રયાણ કરીએ હું ને તમે જ ત્યાંયે.’
પછી તુરત જ અણુધાર્યો આઘાત પ્રત્યક્ષ થાય છે. ખીમાર જગતની કટોકટીભરી પરિસ્થિતિનું સંભારણું: જાણે અણધાર્યાં પ્રતિકાપ : એવી ઉપમા વાપરવામાં આવી છે:
ઓપરેશન ટેબલ પર ઘેનની દવાથી મૂતિ પડેલા
દી, ’
કાવ્ય એની અંતર્ગત વક્રોકિત પર ભાર મૂકતુ' આગળ વધે છે, અધ વેરાન શેરીએ, એક રાતવાસા કરવાની સસ્તી હોટેલમાં ખેચેન રાત્રિ ગાળવા જઈ રહેલાં ખખડતા ફફડતા માનવીએ અને ધૂળધાયાં રૅસ્ટારાં વગેરેથી ભરપૂર ગી
Page #929
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૧૨
વિશ્વની અસ્મિતા
દુનિયામાં વાચકને દોરી જતી તરંગી પણ તર્કબદ્ધ કલપના- કાવ્યકડી અનિશ્ચિત માનવીને પરાજય સ્પષ્ટ કરે છે. એ ઓમાં ખેંચી જાય છે.
માત્ર પોતાના સવપ્નિલ જીવનમાં જ સલામત છે. કરુ છું
માટે અત્યંત ઘમંડી છે. આ જગતમાં જીવતા કરી પાછા કપટી હૃદયના હેતુથી કંટાળતી દલીલો સમી :
ફરવા અતિ ઊંડાણમાં ડૂબેલા છે. દિમૂઢ કરે પ્રશ્નો પૂછી એવી હતી એ શેરીઓ.
પુફ્રિોક ને અન્ય અવલોકનોમાં સંગ્રહાયેલાં આરંભનાં બારીના કાચને ઘસાતા પીળા ધુમ્મસમાંથી પસાર
ઘણાં ખરાં કાવ્યોનાં શીર્ષક કાવ્યની ઘાટીનાં જ છે. રણકે થતા અને માઈકલ એન્જલની વાત કરતી મહિલાઓ
વ્યંગાત્મક છે. કસબ વિષમ છે. પ્રણાલિકાગત ઉચ્ચ પ્રકારની જ્યાં આવજા કરી રહી છે એવા ખંડમાં આવી ચઢતા
વાક્છટા હેતુપૂર્ણ રીતે સાફ હોય એવા ઉચ્ચારણ સાથે વકતા પાસે એ પ્રશ્નનો ઉત્તર નથી. ત્યાં એ નજીવી વાતે
જેટલી સંકળાયેલી છે તેટલી વિરોધાભાસી નથી. બધું જ અને ઊંડાણવાળા પ્રશ્નોમાં ખોવાઈ જાય છે. મહાન ભાવના
સંઘર્ષમય છે. કુલીનતા મિથ્યાડંબરી બની જાય છે, અને છે અને એનું માપ કરવામાં આવતી નિષ્ફળતાથી એ
દેખાવ વાસ્તવિકતા સાથે અટવાઈ જાય છે. અધ્યાત્મવાદી સભાન છે. પ્રતિબંધિત, કળા વૃદ્ધ બની ગયેલ યુવાન,
કવિઓ પર લખેલા એક નિબંધમાં ઇલિયટે લખ્યું છે, જીવનને દ્રષ્ટા પણ ભાગીદાર નહિ: “મારા જીવનને
આપણી સંસ્કૃતિ અતિ વિવિધતા અને ગૂંચવણ આવરી કેફીના ચમચાથી માપી લીધું છે. મુફ્રોક પિતાની આજુ
લે છે. અને આ વિવિધતા અને જટિલતા સુધારક ભાવના- . બાજુની ભાવનાઓથી સંપૂર્ણ સજાગ છે. પરંતુ એમને
ત્મકતા પર અસર કરે છે તેથી વિવિધ ને જટિલ પરિણામે આવકારવા એ પિતાની જાતને તૈયાર કરી શકતા નથી.
ઉદભવે જકવિએ તો વધારે વ્યાપક, વધારે સાંકેતિક, બ્રહ્માંડને હરકત કરું? એ જિગર છે?
વધારે પરોક્ષ બનવું જોઈએ, પરિણામે ભાષામાં પરાણે પછી કલપનાઓ હું કરું?
પિતાને અર્થ ઉતરે ! આ વાક્યો એમના વિવેચકેના શી રીતે આરંભવું?
ઉત્તરમાં લખાયાં નહોતાં. છતાં ઈલિયટ જાણીબૂઝીને અસ્પષ્ટ
છે અને વાચકને દિમૂઢ રસ લે છે એવા વિવેચકેના પક્રોક ઉડાઉ વાત કરીને જ જીવી શકે એમ છે. પ્રેમના કથનને કંઈક અંશે જવાબ તો છે જ. અસ્તિત્વનાં સાન્તઆમંત્રણને એ ઇન્કારે છે. જીવનને એ પડકાર રૂપ છે.
વનભર્યા તેમાં રસ લેવાને બદલે પ્રકૃતિમાં જ કુરૂપ અને ભૂતકાળને સજીવન કરવા જેવું છે. છડેચોક કરેલા કાર્યથી વિદારક તો છે એની પિતાને બર્ડ લીવર પેઠે મહિની પીછેહઠ કરીઃ કદાચ એ કરવાની પોતાની અશક્તિ છે. એ
લાગી હતી એ તેમના પર આક્ષેપ થશે એવું તેમણે ભય લાગવાથી પ્રક્રીક ઇરછે છે કે પોતે માનવ કરતાં કાંઈક
ધાર્યું જ હતું. “સેકેડ વૂડ’: “પવિત્ર જંગલમાં એ લખે ઓછું હોત તે સારું થાત.
છેઃ “એક કલાકાર ભયંકર, ગંદા અને કલુષિત તો વિચાર બંને ય પંજા હેત બરછટ હોય એ સારું
કરે એ આવશ્યક છે. સૌંદર્યની શોધની પ્રેરણાનું એ નકામૌન સાગરથી સપાટી ખૂંદતે ઘૂમું.”
રાત્મક પાસું છે.” “ધ યુસ ઓફ પોએટ્રીઃ કાવ્યને ઉપયોગ
માં આ જ નિવેદનનો એમણે વિસ્તાર કર્યો છે. “સૌંદર્યએક. એ. મેથીસન નિર્દેશ કરે છે એમ શીર્ષકની ઠેકડી વતી દુનિયા સાથે પ્રસંગ પાડવાને આવે એ એક કવિ સ્પષ્ટ થાય છે. પિતાને કઈ સાંભળશે નહિ એમ એ.
માટે ખાસ લાભદાયક નથી પરંતુ સૌંદર્યને કુરૂપતા : એ જાણતા હોવાથી સ્વયં પિતાની જાત સાથેની જ ચર્ચા પરની
બંનેની ભીતરમાં જોવું: કંટાળો, ભય અને કીર્તિની આંકણી પ્રક એકકિત દ્વારા કરે છે. એ કદી ગીતને ગણાવાનું કરવી એ વધારે આવશ્યક છે.” નથી એ વ્યંગભરી પરિસ્થિતિ અને પ્રણયગીત કહેવામાં પર્યાપ્ત થાય છે.” “ઈન્ફ”માંથી કંડારેલા શિલાલેખનું ( ઈલિયટ જ્યારે ૩૪ વર્ષના થયા અને “ધ ઈસ્ટ લેન્ડ : સંપૂર્ણ મહત્ત્વ હવે છતું થાય છે. કારણકે એ શિલાલેખ મરભૂમિ' પ્રગટ કરી ત્યારે આ “કંટાળો, ભય અને યશ’ ફ્રોકના એકાંતના બંધ વર્તુલને પકડમાં લે છે. પ્રત્યેક નું તેમણે વધારે વિશ્લેષણ કર્યું, મધુર ને બેસૂરાનો સમન્વય
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #930
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૯૧૩
સાધવા પ્રયાસ કર્યો. “પ્રોક” અને “ધ ઈસ્ટ લેન્ડ” આપણામાં વધારે છે.....એક વાત નક્કી છે કે “મરુભૂમિ'નું -વચ્ચેના ગાળામાં લખાયેલાં કાવ્ય પ્રતિવાદીઓના વ્યંગ એવું તે સચેટ રીતે વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે કે જે અને ૧૭ મી સદીના અધ્યાત્મવાદી કવિઓની રમૂજનું મનુષ્યને એના વિષે સભાન જ્ઞાન નથી એને પણ પ્રથમ મિશ્રણ દાખવે છે. વ્યંગાત્મક વલણ કદાચ અપનાવવામાં દષ્ટિપાતે જ સઘળો ખ્યાલ આવી જાય છે. એટલું જ નહિ આવેલું હશે છતાં એ ધૂન સાચી ને સહદય છે. આત્મીય પરંતુ પછીની હર મુલાકાતે એટલું જ વાસ્તવિક : કદાચ ભાવના ને આત્મવંચના દર રાખતા અને દેખીતી રીતે વધારે વાસ્તવિક દર્શન કરી શકે છે. એક મહાકવિનું આ જ અતડા લાગતા ઇલિયટ ઉછુખલતા ને કુટિલતાને કહુ મોટું પરાક્રમ છે. તીણતા સાથે ઠંડી ઘણાથી જોતા. “ધ ઈસ્ટ લેન્ડમાં
ધ વેઈટ લેન્ડ'ના અર્થઘટનમાં વિવેચકે ઘણી ઈલિયટ આગળ વધ્યા. એમણે “સ્મરણ, શક્તિ ને કામના”
ઘણી રીતે જુદા પડયા છે છતાં ઘણુ ખરા એક વાત તે તું પોતાની લાક્ષણિકતામાં મિશ્રણ કર્યું. અંગ્રેજી કવિતા
કબૂલ કરે છે જ કે બીજા કાવ્યેની પેઠે આ કાવ્યમાં પણ માટે એ સાવ નવું જ હતું. કાવ્ય એક અજબ સમન્વય છે એમાં લેકબોલી અને ચંચળ સમાગમ સાથે ભયંકર
ઈલિયટનું મૂળ કથાવસ્તુ સમકાલીન વિશ્વ પ્રતિ ઘણા ને
મનુષ્ય માટે નિરાશા જ હતું. સમગ્ર વાતાવરણ ઉકરડા ને વિચિત્ર વાતો ભેળવી ચિંતનપ્રધાન સંદર્ભોનું જોડાણ કરે
જેવું ગૂંગળાવતું ઉજજડ છે. શૃંગાર તત્વે એમને આરંભ છે ને કર્કશતા ઉપજાવે છે.
કાળથી જ અકળાવી મૂક્યા હતા. અગાઉ ફ્રેન્ચમાં લખેલાં “ધ ઈસ્ટ લેન્ડમાં જ્યાં ત્યાં મુશ્કેલીઓ ચમકી એમનાં બે કાળ્યો: “ડાન્સ લે રેસ્ટોરાં” ને “લ્યુને દ ઊઠે છે. એનું સમાધાન સાધતાં વિવિધ અર્થઘટન કરવામાં મીયેલ” એ સામાન્ય વાચકને એમાં દાખવેલા જાતીય શક્તિ આવે છે. વિવેચકોની એક શાખાને કુશળતાથી ગોઠવાયેલા પ્રતિનાં તિરસ્કાયુક્ત ને ઘણજનક વલણથી અકળાવી અવતરણોથી એક નાનકડું મહાકાવ્ય બની જતું જણાય છે. મૂકેલે. “ધ વેઈટ લેન્ડ’ અને એની પછીની કૃતિઓમાં વિવેચકોની બીજી શાખાને એમાં દંતકથાનો લાંબો પુનર- ઈલિયટે જાતીયતાને ખૂબ જ કંટાળાજનક લેખી છે. અને જન્મ જણાય છે જ્યારે વિવેચકની ત્રીજી શાખા એને એની સતત ચાલુ રહેતી માગણીથી દુઃખી થઈ અકુદરતી ખ્રિસ્તી ધર્મમાં શ્રદ્ધાનું પ્રતીક લેખે છે. વળી ચોથી શાખા ઘણાથી એનાથી દૂર થઈ ગયા છે. જયાં ત્યાં એમણે જીવનમાં ને વધુ લોકપ્રિય વિવેચકોની મંડળી એને વેરાન વિશ્વના મૃત્યુને સ્પષ્ટ કર્યું છે, અનાવૃષ્ટિવાળા લાંબા વિસ્તારને સામાજિક સડાનું એક આબેહૂબ ચિત્ર લેખે છે. એમાં એમણે પ્રવાસ ખેડ્યો અને સંસ્કૃતિની કાંકરીઓ જુદી એમને વર્તનનો ભ્રષ્ટાચાર, દષ્ટિની વેરાનતા અને નૈતિક તારવી કાઢી છે. જેનાં છાપા અને કાટ ખાઈ ગયેલા યંત્ર, મૂલ્યોનું દેવાળું જણાય છે. હેમીએ “ધ સન ઓટલે જરીપુરાણાં દીવાનખાનાં અને ગંદી ગલીઓ, મૃત્યુ પામેલાં રાઈઝીસ” લખી જે કાર્ય ગદ્યમાં કર્યું છે એ જ કાવ્ય માનવીનાં હાડકાં પણ ખવાઈ જાય એવા ઉંદરિયા માગે, ઈલિયટે “ધ ઈસ્ટ લેન્ડ” દ્વારા કાવ્યમાં પાર પાડયું છે. શંકાસ્પદ નિવાસસ્થાને અને સુવર્ણનૌકામાં જ્યાં એકવાર ખોવાયેલી પેઢીનું ઘોષણાપત્ર બની રહ્યું છે. બુદ્ધિશાળી મહારાણી વિહાર કરતી હતી એવી પણ આજે તેલ ને ગમયુવાન વર્ગ ને અકાળે વિકાસ પામેલા પ્રૌઢજોએ એને મિશ્રિત જલસમૂહવાળી સરિતાઓ વગેરે સ્થળોએ એ બાઈબલ તરીકે વધાવી લીધું. પિતાના સાથીઓને સંબોધતા ઘુમ્યા છે. ભગાર સંસ્કૃતિઓના ભંગાર જમાનાને આલેખવા અંગ્રેજ કવિ લુઈ મૈકનિસે ઘોષણા કરી છે કે, “ધ ઈસ્ટ ઈલિયટે પિતાનાં કાવ્યોનું સાતત્ય ટુકડાઓમાં વહેંચાઈ લેન્ડએક એવા પ્રકારનું કાર્ય છે જેણે આપણે કાવ્યને જવા દીધું છે અને પ્રત્યેક વિચારના પ્રવાહના સાહિત્યને ખ્યાલ પલટી નાખ્યો છે. જીવનનો ખ્યાલ પણ બદલી નાખ્યો બીજો ટુકડો ભેળવ્યો છે. એમાં કાવ્ય અકળાવનાર ડુંગરાળ છે એમ કહીએ તો પણ ખોટું નથી. ૧૮ વર્ષની વયે ગમે પ્રદેશ જેવાં છે. અવતરણ ચિહ્ન સિવાય અવતરણના ઢગલા તેવી અજ્ઞાન દશામાં પણ આપણે અગાઉની પેઢી ઓ કરતાં છે. વળી ઈલિયટ વિવિધ સ્થળેથી ચમત્કારિક અવતરણે, મરૂભૂમિ વિષે વધારે માહિતગાર છીએ એ શકય છે. કોઈ વાકયખંડો ને તૂટક કપનાઓ ખડકી દે છે એ વાત પણ પણ પુખ્ત વયના માનવીને જેટલું જ્ઞાન હોય તે કરતાં સાચી છે. “ધ એઈનીડ” “ હેનરી જેઈમ્સ’ મરીડીથની એક
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #931
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૧૪
વિશ્વની અસ્મિતા
સેનેટ', એડવર્ડ ફિઝરડનું જીવનચરિત્ર, એડમંડ સ્પેન્સર શિલાખંડની પ્રતિમાઓ એને મૃત્યુના શમણાના રાજયમાં ને શેરલોક હોમ્સની જીવનકથા, કેનન ડોઈલના એ “ડિટેક- કવિ રહસ્યના વિવિધ સ્તરમાં ઘૂમે છે. અહી માનવ સારી ટિવ” માટે ઈલિયટને ભારે માન હતું. કેવલડેન્ટ, ડાન્ટ, રીતે મરી પણ શકતાં નથી. પરંપરાગત બાળગીત દ્વારા એ. શેકસપિયર, એલિઝાબેથ યુગના બીજા નાટયકારે, જેસી પિતાને કઢંગે અંત આવ્યું છે. અને કોઈ બીજા જ રણકારથી ઑસ્ટનની કૃતિ “ફ્રોમ રિફ્યુઅલ ટુ રોમેન્સ”વિધિથી પૂરું કરે છે. એક બાલકની રમત સંપૂર્ણ નિષ્ફલતાના વ્યંગાત્મક
માન્સ સુધી, ઈગનરનાં સંગીત નાટક, ક્રેઝરની કૃતિ “ધ કૂચગીતમાં પરિણમે છે. ગેડન બાવ”: ઈકઝિયાસ થિયોડોર ડેઈસરના ભાઈનો ભાવનાત્મક રાસને વળાંક લેતે પડછંદ, પરંપરાગત
“ને આમ દુનિયાને અને ખો અંત તે આવી જશે, બાળગીત ઇત્યાદિ થોડાક ઉલ્લેખ અહીં કર્યા છે. છતાં આ
ને આમ દુનિયાને અને અંત તો આવી જશે; ઈલિયટે ટાંકેલાં અવતરણો જે ફકરાઓમાં કરવામાં આવ્યાં
ને આમ દુનિયાને અને અંત તે આવી જશેઃ છે તેની સૂચકતા અવશ્ય વધારે છે. એડમંડ વિલસન લખે
ના, ના, ધડાકો નહિ ત્યાં બબડાટ કેવળ ત્યાં હશે. છે, “એમને જ્યાં ઓછામાં ઓછા મૌલિક નીવડવાની આશા
પોલાં માનવી” પછી ઈલિયટની કવિતાને રણકે ઘેર રાખીએ ત્યાં ઇલિયટ સચોટતા પૂર્વક ખૂબ જ અસરકારક બને છે. એની પહોળાઈને વિસ્તાર વધે છે. “મેગીને. નીવડે છે: પિતાને જે કહેવાનું છે એનો ભાવાર્થ વાચકને
પ્રવાસ,” “જન ઓફ ધ મેગી”, “એ સેંગ ફોર સીમીએનઃ પહોંચાડવામાં એ સફળ થયા છે. ભલે જ્યાં ત્યાં એમની
સીમીનનું ગીત” ને “એશ વેડનસડેઃ રાખડી બુધવાર” વિદ્વત્તા ખડકાઈ હોય કે રહસ્યમય ઈશારા નજરે પડતા આ કાવ્ય બુદ્ધિશાળી આત્માનું નવા પરિવેષમાં નવી જ હોય...ભલે આપણે એમનું લખાણ સમજીએ કે ન સમજીએ
દિશામાં પ્રયાણ સૂચવે છે. “એશ વેનસડે' ઈલિયટની. છતાં એ પિતાના મહાન પુરોગામીઓના લેખને... અરે !
છેલ્લી ત્રીશીનું અતિ પ્રભાવશાળી કાવ્ય છે. પ્રથમ દષ્ટિપાતે
સ્વી બની એમના શબ્દો સુધાને નવું જ સંગીત ને નવો જ અર્થ બક્ષવીને એ ભક્તિકાવ્ય સમન્વય જેવું લાગે છે. “ધ બુક ઑફ સમર્થ થયા છે. ઇલિયટ પિોતે આગ્રહપૂર્વક સમર્થન કરે છે કે કેમ પર ધs, વિધિ અને લેટિન પાનાની એમાં કવિની ભાવનાશીલતાની શ્રેષ્ઠ કસોટી એ કેવી રીતે અન્યનું
છાયા છે. ઇલિયટના ખૂબ જ ઘેરા પ્રશંસક હેલન ગાર્ડનર સાહિત્ય અપનાવે છે એમાં રહેલી છે. શિખાઉ કવિઓ
શંકા કરે છે કે વાકયખડનો આ જમેલો એમના થોડાક ઘડાયેલા કવિઓનું અનુકરણ કરે છે: ચેરી પણ કરે છે.
વાચકો સિવાય અન્યને પુરે સંતોષ આપવા પોતાનું યોગ્ય ખરાબ કવિઓ જે તફડાવે છે તે બગાડી મૂકે છે. સારા કર્તવ્ય બજાવી શકહ્યું હોય. વાચકોની બહુમતી એમને કવિઓ જે અપનાવે છે તેને અદકેરુ સ્વરૂપ આપે છે:
ઉત્તેજક કાવ્યો લેખતી હોય એવું મને લાગે છે. એમને એ કંઈ નહિ તે કંઈક નવીન કંઈક અનેખું તે કરી બતાવે સાચી રીતે પ્રાર્થનામાં તલ્લીન કરી શકી નથી. પૂજામાં
પણ એમનું ધ્યાન પરોવી શકતી નથી, પરંતુ એ કવિતા ધ હેલો મેન’: “પિલાં માનવી” “ધ ઈસ્ટ લેન્ડ” પ્રણાલિકાગત ધાર્મિક વાક્યરચનાની કરામત સૂચવી જાય છે.
| ભાર મૂકે છે. એમાં વધારે વેરાન પરિસ્થિતિ બીજી બાજુ કેટલાક એવા પણ વાચકો છે જે એશ વેડ્રન દષ્ટિગોચર થાય છે. એ યુગનો અંત દર્શાવે છે, કદી લખાયેલાં સડે’ને મહાન કાવ્ય લખે છે. હતાશામાં આરંભાય એ નિરાશાજનક કાવ્યોમાંથી એકાદમાં ઈલિયટ આપણી દૃષ્ટિ આશામાં ઉદય પામે છે ને ત્યાગમય શાન્તિમાં પરિણમે થાકેલા વિશ્વ પર સ્થાપે છે. “ઘાટ વિનાને આકાર – રંગ છે. ઈલિયટની ધાર્મિકતાએ એમની દ્રષ્ટિ ને એમનાં કાવ્યને વિનાની છાયા, જડ બની ગયેલું જોમ ને ગતિ વિનાના મર્યાદિત કર્યા છે એવું માનનારને જવાબ આપતાં એડવિન ઈશારા,” માનઃ ઘાસથી ભરેલી આકૃતિઓ, મરતા તારકની શુર લખે છેઃ “ચર્ચ, એક એવું સ્થાન છે જ્યાં કોઈ પણ ખીણની ડુંગરાળ જમીનમાં એકઠાં મળે છે, એ ખાલી છે. વ્યક્તિ ચેતન સૃષ્ટિ સામે એકાગ્રતા સાધે છે એટલું જ એમનામાં દષ્ટિ નથી. કેઈ પણ પ્રકારના વિચાર વિના તેઓ નહિ પણ મૃતાત્માઓ સાથે પણ સમન્વય સાધે છે. એટલે એકઠા મળે છે. એમના શુષ્ક સ્વર અર્થવિહોણું બબડે છે. ચર્ચના સભ્ય થવું એ ઈલિયટના જીવન અંગેના દષ્ટિબિંદુ
Jain Education Intemational
Page #932
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
અને એમના કવિ તરીકેના વિકાસ સાથે સંપૂર્ણ રીતે બંધ ધ્યાનથી સાંભળતા હોય છે, કેઈની સાથે વાતચીત કરતા બેસતું છે. “એશ વેડનેસડે” એમનું ખૂબ જ ગતિશીલ હોય છે ત્યારે એમનું વદન માયાળુ, પરંતુ જે એ તમને કાવ્ય છે. કદાચ સૌથી શ્રેષ્ઠ પણ લેખી શકાય.
સારી રીતે ઓળખતી હોય યા એટલી સભ્ય ન હોય તો
પિતે જે કહેવા માગતી હોય તેના કરતાં ઘણું વધારે દેખીતી પરંતુ એમનાથી જુદા પડનારની સંખ્યા પણ વધતી જ
રીતે કહી શકે એવી હોય એવી મેટી વયની અવિવાહિતા રહી. ઈલિયટના અનુયાયીઓએ એ ની અર્ધ–વાર્તારૂપ,
નારી જેવું સૌમ્ય અને વિનોદી લાગશે એડવર્ડ વિયર પેઠે અર્ધ ઊર્મિકાવ્યરૂપ નૈસર્ગિક શક્તિ સ્વીકારી પરંતુ વિચારથી
ઈલિયટે પિતે પણ પિતાનું ચિત્ર દેયું છે: તર્કબદ્ધ પરંપરાને બદલે એમના અગમ્ય સંબંધથી ઉદ્ભવતી કપનાઓ અને અજાણ્યા સાહિત્યના સંદર્ભમાં, દૂર દૂરના ઈલિયટને મળવું: એ કેવું અણગમતું ! તત્વજ્ઞાનના આધારે અને છ સાત ભાષાઓના જ્ઞાનની કારકુનનાં અંગે ને ગમગીન બલાંટ? ક્ષુલ્લક હકીકતોમાંથી ઉદભવતી એમની ભાવનાઓથી એમના મોટું પણ કેવું અક્કડ ! ઘણાખરા વાચકે અટવાઈ જતા. એ સ્પષ્ટ હકીકત હતી ને એમની વાતો ! – કે આ કાવ્ય ઘણા થોડા માટે જ લખાયેલાં હતાં. પરંતુ
” “કદાચ” “” “પણ” શકી સંકળાયેલી એ અલ્પ સંખ્યા માટે તો એ એમના દિલને ઉત્તેજક હતાં
સુંદર રીતે સચેટમાં જકડાયેલી... અને એમની કપનાને ચગાવતાં પણ હતાં.
આ રમતિયાળ શૈલીમાં એમણે પચાસ વર્ષની વયે ઈલિયટમાં કેટલાક અણધાર્યા ફેરફાર થવા ચાલુ રહ્યા.
લખવા માંડયું. એમના ભક્તજનેને દશ વર્ષ પછી જે એ નાટયકાર તરીકે આગળ આવ્યા. એમણે ઉત્તેજક નિબંધો રમૂજી આવેગ દુનિયાને ચકિત કરી નાખશે એવો ખ્યાલ લખ્યા. પુસ્તકની સમીક્ષાઓ લખવા માંડી. એમણે “ એ૯૩ પણ નહોતો. એ તે આવાં રમૂજી ટીખળને નજીવા ગણી પોએસ બક ઍક પ્રેકિટકલ કેસ” લખી. બિલાડીના તેના પર ધ્યાન આપતા જ નહિ, એને ક્ષctખ્ય ગણતા. પ્રત્યેક પ્રેમીને એ ગમી જાય એવી છે. “ધ રોક” એક આસ
માનવદર્દીના ગંભીર ચિકિત્સક અને અજોડ ચારિત્ર્ય સર્જક છટાદાર જાહેર જલસા તરીકે ભજવાય એવું ભભકાદાર લેખાતા. ઈલિયટથી અન્ય શક્તિઓ આમ ઉલેખવામાં ન્યાયી નાટક છે. “મર્ડર ઈન ધ કેથેડ્રલ’: ‘મંદિરમી ખૂન.' નહોતા છતાં તણાતી એકલવાયી અને મોટે ભાગે જ્ઞાનતંતુશહીદીનાં તરનો ચિતાર આપે છે. ખાનગી ને સાહિત્યિક
ની નબળાઈથી પીડાતી વ્યક્તિઓનું નાટકીય આલેખન વાત છેડી એમાં સીધું કામ સાદી એકતાથી ને પ્રવાહી જ
કરવાની તેમની શક્તિઓ બિરદાવવામાં તેઓ સાચા છે. નહિ પણ ચોટદાર ભાષામાં લેવામાં આવ્યું છે. કેઈ ચાકસ એવી વ્યક્તિઓને ઈલિયટ સંવેદનશીલતાનાં પ્રતીક બનાવે પ્રકારને વળગી રહેવાને ઇલિયટ સાફ ઈન્કાર કરતા. છે. એમનાં અવિસ્મરણીય પાત્રોમાં મૂલ્યવાન, કોઈ વાતને
કાવ્યોમાં તેમ જ દેખાવમાં ઈલિયટ કવિનો નમૂનેદાર નિર્ણય ન લઈ શકતા અને કશું જ કરી ન શકે એ ખ્યાલ આપે એના કરતાં પ્રણાલિકાગત શરાફ જેવા લાગતા યુક્રેક મુખ્ય છે. એનાથી વિપરીત અશ્લીલ ને વિષયાસક્ત છ ફુટ ઊંચા, નિસ્તેજ બાજ જેવી છટા, જરાક વળવા સ્ત્રી પણ એટલું જ મહત્વ ધરાવે છે. એમના શ્રી એપેલીલાગ્યા હતા છતાં સાઠ વર્ષ થતાં થતાંમાં એમનું તપસ્વી નેસનું હાસ્ય જ્યાં હોય ત્યાં રણકી ઊઠે છે. એમને વદન જરાક ફિઉં જણાવા લાગ્યું. એમના સુંદર કેળવાયેલા લંપટ, ગંદે “વેઈટર', મહિત થયેલ અમેરિકન વ્યાપારી સ્વરે એમનાં ઘણાં કાવ્યો ગંભીર અને યથાયોગ્ય ભૂમિદાહ પ્રવાસી શિકાગે સિમીટેવિયેમી ભંગાર ઘરમાં રહેતે વૃદ્ધ, વખતના વાતાવરણનો ચેપ લાગ્યો હોય એવી રીતે એમણે ઘરદલાલને કારકુન જેના માટે વિશ્વાસ બ્રડફના કરડા• રેક' કરાવેલાં છે. એમના જીવનનો ચિતાર આપતા ટી. ધિપતિની રેશમી ટોપી પેઠે બરાબર બંધ બેસતી આવે છે? એસ. મેડ્યુસે એમને એક શરમાળ માનવી તરીકે વર્ણવ્યા કંટાળા ને જ્ઞાનતંતુની નબળાઈથી પીડાતી બાઈ; આપો. છે. એ શરમાળ માનવીએ બાહ્ય જગતના અણઘડ ખણ- આપ પ્રેમવિહોણું શિયળ ભંગ વેઠનાર થેકેલ ટાઈપિસ્ટ... ખણાટનો શરમાળ બચાવ કર્યો છે. જ્યારે એ કોઈ વાત ઇત્યાદિ પાત્રને સમાવેશ થાય છે. ચારિત્ર્ય ઘડતી ઈલિયટની
Jain Education Intemational
Page #933
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૧૬
વિશ્વની અસિમતા.
પદ્ધતિ હજી થિયેટરમાં ઉકેલ પામી નહોતી. પરંતુ રંગમંચ શબ્દને સારો સમજવાનું શીખે છે માનવીઃ નિકટ તે અવશ્ય જઈ રહી હતી. ઈલિયટ પિતાનાં હળવાં વસ્તુ વિષે એને કશું કહેવું નથીઃ પ્રહસનેનું સર્જન કરે તે પહેલાં ઈલિયટ પોતાનાં અતિ કહેવા નથી એ માગતે કંઈકે જરા. પ્રૌઢ કાવ્યો રચવાના હતા.
તેથી જ સાહસ માત્ર નવ આરંભ છે.
અબોલ પરનું એ જ આક્રમણ છે સદા, ઇલિયટ પચાસ વર્ષના થયા ત્યારે “ફેર કવાર્ટર્સને
એ સામગ્રીઃ સદા સડતીઃ અતિ ગંદી, પ્રથમ ફાલ પ્રગટ થયો હતો. આ કવાટેટને અંતિમ વિભાગ
ભાવનાના દોષપૂર્ણ સંભારમાં એમણે “લિટલ ગિવિંગ” સાથે પૂરો કર્યો. એને ઘણાએ
ભાવનાનાં અનિયંત્રિત પૂર એ. વીસમી સદીનું શ્રેષ્ઠ પૂર્ણ કાવ્ય ગયું છે. જેમ બિદેવને પિતાના છેલ્લા કવાર્ટેટ'માં સંગીતની પાર જવા પ્રયાસ ઈ.સ. ૧૯૪૭માં ઇલિયટનાં પત્નીનું અવસાન થયું કર્યો છે એમ ઇલિયટે આ કાવ્ય દ્વારા કવિતા પા૨ જવા ઇલિયટ દશ વર્ષ વિધુર રહ્યા. પછી પિતાની મંત્રી વેલેરી પ્રયાસ આદર્યો છે. * ફોર કવાર્ટસ” માં ઇલિયટે સમય ફલેચર સાથે તેમણે લગ્ન કર્યું. ઈ.સ. ૧૯૪૮માં ૬૦ વર્ષની. અને સમરિકતાના અર્થઘટનને પ્રશ્ન ખેડયો છે. વર્તમાનની વયે એમને બે મોટાં સન્માન પ્રાપ્ત થયાં હતાં. બ્રિટિશ ભાવના ને કાવ્યની ભાવનાની છણાવટ કરી છે. ઉલ્લેખ ઓર્ડર ઓફ મેરીટ’ અને અર્વાચીન કવિતામાં મશાલધારી.. દૂરના પરંતુ “ધ ઈસ્ટ લેન્ડ” જેટલા જટિલ નથી. કુશળ- અગ્રણી તરીકે સેવા આપનાર તરીકે નોબેલ પ્રાઈઝ પારિ. તાથી ગૂંથેલાં પુનરાવર્તન ઇલિયટની અગાઉની કૃતિમાં ફક્ત તોષિક. જીવનના આ ગૌરવવંતા ઉજાસમાં ઈ કામચલાઉ રઘુકાવેલું સંગીત અહીં પૂરું પાડે છે. એમાં થઈ શક્યા હોત. પરંતુ ૬૨મા વર્ષે એમણે એક પ્રહસન,
જનાઓની અંદર યોજનાઓ છે અને ચાર વિભાગીય લેખક તરીકે બધાને ચમકાવી મૂક્યા. હજીયે એ “કલાસીસમન્વય તરીકે આકૃતિઓ પરસ્પર કુશળતાથી ગૂંથાયેલી છે. સિસ્ટ, પ્રાચીનતાવાદી હતા. “ધ ફેમિલી રિયુનિયનમાં', યુધિનિ. ચાર ઋતુઓમાં ચાર પ્રતીકેનું મિશ્રણ, મંદગતિ લયવિહેણ ડિઝને સજજ કરી એમણે ગ્રીક હવા ઊભી કરી. પછી “કેકટેઇલ. એકોક્તિઓ અને ઝડપી લયવાળાં ઊર્મિગીતનું કુશળ પાટી' માટે રીયુવીડીઝના “એસડીસ” ને લઈ આવ્યા. વિક૯૫ બુથન એમાં નજરે પડે છે. અસ્તિત્વના મધ્યબિંદુ સ્થિર બિંદુ અને રોજિંદા જીવનની પલટાતી દુનિયા વચ્ચેના વિરોધા
“ધ કેકટેઈલ પાટી'' યુનાઈટેડ સ્ટેટ્સ અને ઈંગ્લેન્ડ, ભાસની શ્રેણી દ્વારા ઇલિયટ, એમણે “ટ્રેડિશન અને ઈન્ડિ. બંને દેશોમાં મહાન સફળતાને વર્યું. એમાં રમૂજ ને વિડયુઅલ ટેલન્ટ’માં એમણે પોતે જ કહ્યું છે એમ, ભૂત- કાવ્યશક્તિનું મિશ્રણું છે. કટાક્ષલેખક પણ છે અને અગાઉ-. કાળની વીતી ગયેલી પરિસ્થિતિ જ નહિ પરંતુ એના ને નાસ્તિક હવે ઈશ્વરની શોધમાં પડયો છે. બાલિશ વર્તમાનનો ખ્યાલ પણ દાખવતી એતિહાસિક ભાવનામાં સમાજના ય
સમાજના થોડાક સભ્યોનાં જીવન પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરી ઊંડા ઊતરે છે. આ પ્રદેશમાં જ આમા પિતાને શોધી કાઢે ઈ લિયેટ પ્રથમ અંકનાં ત્રણ રમૂજી પાત્રને અક૯ય રીતે એમ છેઃ પ્રણય સ્થિર ને સમયવિહેણ રહે છે. એનું
પવિત્ર ત્રિપુટીમાં પલટી નાખી એ પોતાના પ્રેક્ષકોને દિમૂઢ. અસ્તિત્વ પામવામાં અપૂર્ણ છે એટલે તેનાથી પ્રણય જુદો
બનાવી દે છે. અને કથાવસ્તુને પ્રેક્ષકોને-શ્રોતાજનોને પવિત્ર પડે છે. વર્તમાન સમય અને ભૂતકાળની કાવ્યકડી વ્યવહાર કે ક્રૂરતામાં જાતીય આનંદ આપનાર લાગે એ વળાંક વિનિમયની મુશ્કેલી પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. બે વિશ્વયુદ્ધ આપી એને અંત આણે છે. ત્રણ વર્ષ પછી “ધ કેફિડે. વચ્ચેનાં વીસ વર્ષ એળે ગયાં તે વિષે કારીગર ઈલિયટ ાિયલ કલાર્ક-ખાનગી કારકુન’ રજૂ થયું. એના પર ફરિયાદ કરે છે.
પણ ગ્રીક નાટકની છાયા હતી. મધ્યરથ પ્રસંગ આયોજનમાં '
ભજવાય છે. પરંતુ ઇલિયટે એને બૌદ્ધિક ફાર્મમાં પલટી, “શબ્દો તણા ઉપગ શીખવા હું મથું:
નાખ્યું છે. કંઈક અંશે યુરિપિડીસ અને કંઈક અંશે પ્રત્યેક યત્ન સંપૂર્ણ નવ આરંભ છે.
ગિલબર્ટ અને સુલીવાન: બાલકે : પિછાનની ભુલભુલામણી, નિષ્ફળ જવાનો એય ભિન્ન પ્રકાર છે.
ને વૃદ્ધ આયા પડદો પડતી વખતે બધું જ સમુંસૂતર કરી.
Jain Education Interational
Page #934
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૯૧૭
પડશે.”
નાખે છે. પરિસ્થિતિના વક વિનોદ અને માર્મિક હાજ૨. સ્વીકારનાર, ધર્મમાં રૂઢિચુસ્ત, રાજકારણમાં પ્રત્યાઘાતી જવાબી વચ્ચે ઇલિયટ પિતા અને પુત્ર વચ્ચેના સંબંધની માનવી લખે છે. “ધ ડિફટિવ એલીમેન્ટઃ વિનાશક તત્ત્વમાં ચકાસણી કરવા અથવા ઈશ્વર ને માનવી વચ્ચેનો સંબંધ સ્ટીવન સ્પેન્ડર લખે છે : “ઇલિયટ વિષે એક અતિ આશ્ચર્યસ્પષ્ટ કરો એક પ્રવાહી કાવ્યકડી મૂકી દે છે અને પ્રેમ, જનક વાત તો એ છે કે એમના જે કવિ પોતાની જાત એકલતા અને ઈલિયટની રોજિંદી પુનરાવતી વાસ્તવિકતાની સિવાય અન્ય લોકોના અસ્તિત્વ પ્રતિ આંખ આડા કાન પ્રકૃતિ તેજસ્વી કલ્પનાઓ રોકાય છે. નવી આપણા યુગની કરતા જણાય છે. આક્રમક કેથલિકવાદ અને એલડ ટેસ્ટાઆગળ પડતા દર્દ ! કેવળ નિપુણતાથી જ નહિ પણ મોટાઈ. મેન્ટ અંગેના અભિપ્રાયની વધારે ટીકા કરતાં સ્પેન્ડર આવું થી પ્રાપ્ત કરેલા મહત્તવ માટેના આગ્રહને ઇલિયટ સ્પશી લખે છે. હે રેઈસ ગ્રેગરી એમના ઊંડા રાષ્ટ્રવાદ ને આત્મજાય છે. વિજય પ્રાપ્ત કરવાની તીવ્ર ઝંખના પાત્રોને પોતાને સંપૂણતા વિષે લખે છે કે ઈલિયટ આ ભય પ્રતિ તણાઈ જેવા ન થવું હોય તેવા થવા પ્રેરે છે. શક્તિશાળી શાહુકાર રહ્યા છે. આ ભય કદાચ આખરે એમનાં કાવ્યના મૂલ્યને કુંભકાર થવાનું શમણું સેવે છે અને તેમનો ખાનગી મંત્રી ઢાંકી દેશે અને ઈલિયટના વિશ્વયુદ્ધ પછીની ભાવનાઓના હતાશ વાજિંત્રવાદક છે. બંનેને એક પાઠ શીખવવાને છે: પ્રતીક તરીકે એમની કારકિર્દીના અંતે છોડી દેશે.' જીવન પર તમે તમારો પ્રભાવ નહિ પાડી શકે તે જીવન
પરંતુ એ ભાવના અંગે કદી પ્રશ્ન ઉઠાવવામાં આવ્યો તમને જે સ્થિતિમાં મૂકશે એ સ્થિતિમાં તમારે જીવવું
નથી. ઈલિયટની પદ્ધતિ જ એવી હતી કે ઊંડો અભ્યાસ
વિના એમના લખાણનો ભેદ પામી શકાય નહિ, પરંતુ એમનું ૬૫ વર્ષની ઉંમરે ઇલિયટ અતિ ચર્ચાયેલા કવિ અને અસામાન્ય સંક્ષેપ, ઢીલા તર્કબદ્ધ પરંતુ પરસ્પર ગૂંથાયેલા એ જમાનાના વિવેચક પણ લેખાતા. બારેક મોટા ગ્રંથોમાં વિચારો અને તેની અસરને સંબંધ, ચંચળતાને ગંભીરએમના ગદ્ય ને પદ્યની ચર્ચા કરવામાં આવી છે. લેખકોનાં તાનું મિશ્રણ, અભ્યાસી વાચકને ખૂબ જ સૂચક રીતે લખાણેની યાદી જતાં એમના વિષે ૨૮૫ ઝીણવટભર્યા એમની ભાષાની વક્રતા ઉપયોગી નીવડે છે. થિયેટરમાં અભ્યાસલેખો નજરે પડ્યા છે. એમાં મહાનિબંધો ને એમણે કાવ્ય પંક્તિઓનું જોમ દાખવ્યું છે. સામાન્ય અને માસિકોમાં આવેલા લેખોને સમાવેશ થઈ જાય છે. માલકમ ઉચ્ચતમ વસ્તુને સમન્વય સાધ્યું છે તે કાવ્યનું સમગ્ર કાઉલી ટીકા કરે છે કે, “ઈલિયટનાં કાવ્યોનાં હળવાં સ્વરૂપ પલટી નાખ્યું છે. એમના જમાનાના કેઈ કવિએ સજ ને કેટલીકવાર એમનાં વિવરણ અને સ્પષ્ટીકરણના સમગ્ર સંસ્કૃતિને વધારે વેધક ને ચામડી-ઉતાર ચિતાર ગંજમાં ઢંકાઈ જાય છે.” બધા જ અંદાજો કાંઈ અનુકુળ આ નથી હોતા નથી બલકે ઈલિયટ તો ઘણું વિવાદાનું કેન્દ્રબિંદુ
ને વાયુ વળી કહેશે ? હતા. રાજકીય રૂઢિચુસ્તતા અને સાહિત્યિક ચીકાશ માટે
આ રહ્યો ઈશ્વર ભૂલ્યા લોકેઃ એમના પર ખૂબ જ કઠોર આક્રમણ થયાં છે. હેરસેલ ૨૫
ડામર તણો આ માર્ગ ગોલ્ફના બે ટા દડા : રોબિન્સ કૃત “ટી. એસ. ઈલિયટ મીથ” માં ઈ લિયટ પર
એ એકલું સ્મરણ રહ્યું બાકી જગતના ચોકમાં. એ માનવતા વિહોણા છે, લોકતંત્રવાદના વિરોધી છે, અર્ધ જાતિવાદી, ફારસીઝમ તરફ ઢળતા, ચોકકસ રીતે સીમાઈટ ( ઈલિયટ લખે છે : કાવ્ય આપણને વિશ્વની તાજગી વિરોધી, સર્વવ્યાપી પુખ્ત માતાધિકારના વિરોધી, થોડાક દાખવે છે. એનો કોઈ નવીન અંશ પ્રગટ કરે છે. આપણે માનીતા માનવીઓ પૂરતું જ ઉચ્ચ શિક્ષણ મર્યાદિત રાખવું ભાગ્યે જ અનુભવતા હોઈએ એવી ઊંડી અનામી ભાવના. જોઈએ એવી હિમાયત કરનાર, ધર્મ સંસ્કાર ન પામ્યાં ઓનું અવારનવાર વધારે જાણકારી બક્ષે છે. એમની પલટાતી હોય એવાં બાળકોની અવગણના કરવામાં માનનાર, પ્રગતિથી શિલીએ કેવળ એમના કસબને જ નહિ પરંતુ એમના ' ભય પામનાર, અસ્થાને પડેલા જીવ, વિશ્વને ધિક્કારનાર, વિચારોને ય વધારે ચંચળ બનાવ્યા છે. એ વાચકને નવું પુનરુત્થાનની પ્રક્રિયાથી કંટાળનાર, જન્મ સંગ, મૃત્યુથી જ અત્યાર સુધી જોયેલું નહિ એવું ભવ્ય દર્શન કરાવે છે. કંટાળેલા કવિ ટૂંકામાં બહુ બહુ તે સામાજિક પ્રશ્નો ઈલિયટ જેમને લાગણીહીન લાગે તેય હમદરી
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #935
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૧૮
વિશ્વની અરિમતા
વિહેણે લાગ્યું હોય, ભાવવિસ્તારમાં મર્યાદિત જણાયો હોય સ્ટેન્લડમાં બેટ્સ એકેડેમીમાં વિદ્યાર્થી તરીકે જોડાયા. લાંબા એમને માટે કાંઈક કહેવા જેવું છે. પરંતુ “કર્તા” તરીકેના ગાળા સુધી એ કુટુંબનો સાથ પામી શકયા નહિ. શાળાની એમના મહત્તવમાં તો કઈ જ શંકા નથી. વ્યક્તિગત રજાઓનો સમય પણ એમને એકલાં જ ગાળ પડ્યો. સભાનતા પ્રતિનું ઈ લિયટનું આરંભનું વલણ અને માનવના ૧૮ મે વર્ષે એમણે પ્રિન્ટનમાં પ્રવેશ મેળવ્યો. ત્યાં એ દિલ પ્રત્યેનું પછીનું વલણ, તાજી દશ્ય શ્રાવ્ય કલપનાઓમાં એકાદ વર્ષથી પણ ઓછું રહ્યા. રોષને પારે અચાનક કેન્દ્રિત થયેલા એમના રહસ્યવાદે લેખકો ને વાચકો આગળ ઊંચે ચઢી જતાં એમણે શાળાના શિક્ષકની બારીમાં મદિરાની પડકાર ફેક્યા છે અને એમના ઋણી બનાવ્યા છે. એમની બાટલી ફેંકી. પરિણામે એમને યુનિવર્સિટીમાંથી વિદાય આબેહૂબ ને મૌલિક આકૃતિઓ, એમની ખાનગી વિટંબણાઓ કરવામાં આવ્યા. ફેંકાયેલી બાટલી સાથે એમનું રાબેતા અને વધારે ખાનગી દર્શન, એમના ઢીલા લય અને અછરતી મુજબનું ભણતર પૂરું થયું. શૈલીએ એમને ચીકણા વિદ્વાનોના માનીતા બનાવ્યા હશે : મંડળોને ટુકડીઓની ફેશનેબલ પ્રતિમા કે શિકાર ગણ્યા
૧૯ મે વર્ષે યુજિને અનિશ્ચિત રખડપટ્ટીને લાંબી હશે, પરંતુ એમના કાર્યને સમગ્ર પ્રભાવે ભાષાના સ્તરને શ્રેણીને આરંભ કર્યો. ન્યૂયોર્ક ટપાલ કચેરીમાંથી એમણે નિઃશક ઊંચું આપ્યું છે, શબ્દકેષ વિસ્તાર્યો છે અને સમ- પિતાની નેકરી છોડી દીધી. હેન્યુઆસમાં સુવર્ણની શોધમાં કાલીન કવિતાનો ઝોક પલટી નાખ્યો છે.
નીકળી પડયા, જંગલમાં ઘૂમ્યા. ઉષ્ણતામાનના તાવમાં
પટકાયા, વતન પાછા ફર્યા. અમેરિકાથી પાછા ફરી એમણે યુજિન એનિલ
કેથલીન જેન્ટીન્સ સાથે લગ્ન કર્યું. એમને યુજિન નામે એક તારીખ ૩ ડિસેમ્બર ૧૫૩. અમેરિકાને શ્રેષ્ઠ નાટયકાર. પુત્ર થયે, યુજિન જૂનિયર પિતાની નાટક મંડળીમાં એમને લેખક તરીકે નેબેલ પારિતોષિક મેળવનાર, ત્રણ ત્રણ વાર મદદનીશ રંગમંચ વ્યવસ્થાપકની નોકરી આપવામાં આવી. પુલિઝર પારિતોષિક મેળવનાર. યુજિન નિલને ખહલા પરંતુ એ સાંસારિક રીતે આ રંગભૂમિની પ્રણાલિકા સાથે કકનમાં ભૂમિદાહ દેવામાં આવ્યો. માત્ર ત્રણ જ વ્યક્તિઓ બંધબેસતા થઈ શક્યા નહિ. સામાન્ય ખલાસી તરીકે એ એમને શોકાંજલિ આપવા સમાધિસ્થાન આગળ હાજર હતી. પ્રવાસે જતા જહાજ પર ચઢી ગયા. બુઈનેસ એરિસમાં એમનાં પત્ની, ડૉક્ટર અને પરિચારિકા. અવસાન પામનારની ઊતર્યા, ત્યાં ખલાસી તરીકે જ રહ્યા. દક્ષિણ અમેરિકાથી અંતિમ ઈરછા હતી કે કઈપણ જાતની વિધિ કરવી નહિ. આફ્રિકા અને પાછી એમ એક વર્ષ સુધી આવન-જાવના સમાધિસ્થાન આગળ કઈ જ પ્રાર્થના કરવામાં આવી કરી. છેવટે એ ન્યુયોર્ક પાછા ફર્યા. લાંબી જ્યાફતમાં
સાર, મા તલ ચત રિયના મતને જોડાયા. એ મિજલસ ન્યૂ ઍરલિયન્સમાં પૂરી થઇ. એમના ભૂમિદાહ દેવામાં આવ્યો ત્યારે એકપણ શબ્દ ઉચ્ચારવામાં પિતા ત્યાં પોતાની કલા દાખવી રહ્યા હતા. અહી યુજિન આવ્યો નહિ.
એક અભિનેતા બન્યા. પરંતુ ફક્ત ચાર જ મહિના એમણે
એ કામ કર્યું. ત્યાંથી ઉત્તરાપથ ઊપડી ગયા. ન્યૂ લંડન યુજિન ગ્લૅડસ્ટન એનીલ. જન્મ તારીખ ૧૬ ઓક્ટોબર
ટેલિગ્રાફના પત્રકાર તરીકે ખબરપત્રી તરીકે નોકરીએ લાગ્યા. ૧૮૮૮. ન્યૂયોર્ક શહેરમાં એક કૌટુંબિક કૅટેલમાં ત્રીજ
પત્રકાર તરીકે વળી ચાર મહિના કાઢવા. સમાચાર એકઠા માળે પાછલા ખંડમાં. જેઈમ્સ ઓનીલના એ બીજા પુત્ર.
કરવાનું કામ એમને ગમ્યું નહિ. એક સ્થળે ભરાઈ રહેવાથી “કાઉન્ટ ઓફ મોન્ટી ક્રિસ્ટારને મશહૂર નાયક જેઈમ્સ
એમની તબિયત કથળતી હતી એ એમણે દાવો કર્યો, એનિલ લાખોના માનીતા હતા. એમનાં માતા એના વિ
શારીરિક તપાસ કરાવી, ક્ષયનાં એંધાણ વરતાયાં. એમને નીઅલ નીલ. જન્મ પછી પહેલાં સાત વર્ષ યુજીન
કનેકિટકટ સેનેટેરિયમમાં મોકલી આપવામાં આવ્યા. નિલે એમના પિતાની પર્યટક મંડળી સાથે પ્રવાસમાં ગાળ્યાં. ૮ મે વર્ષે એમને રોમન કેથલિક બેડિંગ સ્કૂલમાં કનેકિટકટમાં વોલિંગફર્ડ ખાતે એમણે પાંચ મહિના મકવામાં આવ્યા પછી જ એમની નિયમિત તાલીમનો ગાળ્યા. ત્યાં એનિલના આરંભના જીવનના અવ્યવસ્થિત આરંભ થયો. ૧૩ મું વર્ષ બેઠું ત્યારે એ કનેકટીકટમાં ટુકડા પ્રકાશમાં આવ્યા. એમના કહેવા પ્રમાણે. હવે
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #936
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભ ગ્રંથ ભાગ–૨
એમનુ મગજ સ્થિર થવા માંડયું. વીતી ગયેલાં વર્ષોંના એક પછી અનુભવા ખડકાતા ગયા હતા ને એક ક્ષણના ય વિચાર કરવા એમને ફુરસદ મળી નહાતી. એ બધાં વર્ષોના પ્રત્યાઘાતા એમણે પચાવ્યા. એનું મૂલ્યાંકન કર્યું, એમણે વાંચન પશુ આર લ્યુ.. ખાસ કરીને એ નાટકા વાંચતા. એમના કહેવા પ્રમાણે સ્પ્રિન્ડમગે પહેલી જ વાર એમને અર્વાચીન નાટક કેવુ. હાઈ શકે એના ખ્યાલ આપ્યા. રંગભૂમિ માટે લખવા એમને પ્રેરણા મળી. એનિલની યિત પણ હવે સુધરી, જેવા એમને છૂટા કરવામાં આવ્યા કે તુરત જ એ કામે લાગ્યા. એમણે અગિયાર એકાંકીઓ લખી કાઢવાં, એમાંના ઘણાંખરાંમાં સ્વિડિશ નાટ્યકારની ગંભીર છાયા હતી. એ લાંખાં નાટકો રચ્યાં. પાતે જે લખ્યુ હતુ. તે રંગભૂમિ પર રજૂ કરી શકાય એવું નહતું એવું સમજવા એમને એ પુનઃ વાંચી જવાની જરૂર પડી નહિ. આછાં ધૂંધળાં એવાં છ એકાંકીએ સિવાય એમણે ખાકીનાં બધાં જ નાટકા ફાડી નાખ્યાં. આ છ નાટકો એમના પિતાએ એમને ગ્રંથાકારે છપાવી આપ્યાં. એનું શીર્ષક રાખ્યુ થર્સ્ટ એન્ડ અધર પ્લેઝઃ તૃષા ને બીજા એકાંકી. ' ત્યારે એ ૨૬ વર્ષના હતા. પેાતાની ઊછળતી શક્તિઓને ચગ્ય ચીલે
ચઢાવવાની આવડત હવે પાતાના રખડુ દીકરામાં આવી ગઈ
છે એમ ખાતરી થવાથી એમના પિતાએ એમને હારવડમાં
જ્યા પિયસ એકસ નાટય સંઘમાં એક વર્ષ તાલીમ લેવા માટે ગેાઠવી આપ્યા.
Jain Education Intemational
૯૧૯
પેલે પાર': ઈ.સ, ૧૯૨૦ માં રજૂ થયું. એની શતાબ્દી ઊજવાઈ અને એને પુલિત્ઝર પારિતાષિક મળ્યું.
આરભનાં એમનાં નાટક જરા બરછટ લાગે છે છતાં તેએ મનોરજન માટે ચીવટ રાખી ચાકસાઈથી તૈયાર કરવામાં આવ્યાં નથી. એ સુંદર અને સરળ જણાતાં નથી. ઉગ્ર ને કુરૂપ એવી વસ્તુએમાં એ સૌંદ શેાધતા અધકારમાં ફાંફાં મારે છે. કેટલીક વાર એ મિથ્યાડબરી અની જાય છે. કેટલીક વાર એ ભયકર લાગે છે છતાં એ કદીયે નજીવાં નથી. એનિલ વિશ્વનાં દુઃખ ને વર્તમાન અનિષ્ટથી એને વિચાર કરતાં, સુગાળવા નહાતા બન્યા. એમના
નાયકાનાં કિસ્મત નિશ્ચિત હાય છે. એક વિવેચક એનિલના નાયકાને હોન્ટેડ હિરાઝઃ ત્રાસ પામેલા નાયકે' કહે છે. એ નાયકા દેવતાએથી ત્રાસ નથી પામતા. પરંતુ દેવતાઓ નથી તેથી ત્રાસ અનુભવે છે. નિરાધાર હોવાથી ઓછા કરુણ નથી. ‘આના ક્રિસ્ટી 'માં કરુણતા સાફ આગળ તરી આવે છે. ઈ.સ. ૧૯૨૨ માં એને પુલિત્ઝર પ્રાઈઝ મળ્યું છે. ઈ.સ. ૧૯૨૮ માં ‘ધ ટ્રેઈન્જ ઇન્ટરલ્યુડઃ વિચિત્ર પ્રવેશક’ આ નાટકે એમને ત્રીજીવાર રાષ્ટ્રીય સન્માન અપાવ્યુ. એ વર્ષ પછી જ્યારે બીજા અમેરિકન સિકલેર લુઈને નાખેલ ઇનામ મળ્યું ત્યારે અધ વિનમ્ર, અધ વ્યંગાત્મક પ્રવચનમાં લુઈએ પેાતાના શ્રોતાઓને ચમકાવી મૂકળ્યા સખળ ને સ્પષ્ટ ચાલબાજીની મિથ્યા દુનિયામાંથી ભપકાની દુનિયામાં : ભય ને મહાનતાની દુનિયામાં છેલ્લાં દશ બાર વર્ષમાં બિલકુલ પલટી નાખવા સિવાય જેણે બીજું કશું જ વધારે કર્યું નથી એવા યુજિન એનિલને આપે આ પારિષિક માટે પસંદ કર્યા હતા ત્યારે તમને યાદ દેવાની ખાસ જરૂર હતી કે એમણે ઉપહાસ કરતાં ય ઘણું વધારે કામ કર્યું" છે: એક વિદ્વાનના અભ્યાસમાં વ્યવસ્થિત રીતે ગોઠવાઈ શકે એવું જીવન હાઈ શકે છે એમ એમણે જીવનને જોયું નથી. પરંતુ એમણે જીવનની ભયંકર, ભવ્ય અને ઘણીવાર વંટોળિયા જેવુ' ધરતીક'પ કે દાવાનળ જેવું જીવનને નિહાળ્યુ છે,
૨૮ મે વર્ષે થેલીમાં સ્ક્રિપ્ટ' ના થાકડા ભરીએ પ્રિન્સટાઉન ગયા અને પેાતાનું પહેલું નાટક રહેંગમાંચ પર રજૂ કર્યું, ‘બાઉન્ડ ઈસ્ટ ફોર કાર્ડિફ : કાર્ડિફને પથે,' ડકાંના એક કે।ઠારિયામાં તાજી જ ઊભી કરાયેલી એક ચાલુ પ્રકારની નાટક મ`ડળીએ એ રજૂ કર્યુ. આ સાહસ તા એટલુ. તા સફળ થયું કે ડક્કાની આ રંગભૂમિ ન્યૂર્યોકના ગ્રીનવચ ગામમાં પહેાંચી ગઇ. અને · પ્રેવિટાઉન પ્લેયર્સ'
તરીકે વિખ્યાત થઈ. ઈ.સ. ૧૯૧૭ થી ૧૯૨૦ ના ત્રણ વર્ષના ગાળામાં આ નાથ મ ́ડળીએ એનિલનાં દશેક એકકીએ ભજવ્યાં. એ બધાં જ સાગરની પાર્શ્વભૂમિમાં
હા, એનિલ દાવાનળમાં જ રાચતા હતા. એમાં જ
:
રચાયેલાં હતાં. એમાંના ત્રણ ‘હી: તે ' ‘ધ મૂન એફએમણે ઝ ંપલાવ્યુ, પોતાની આવેશમય ઉગ્રતા રાંગમાંચની કૅરિબીઝ : કેરીબીઝના ચંદ્ર' અને ધ લેાંગ વાચેજ હામ : વતનની લાંબી સફર': ધ મા સેટ ’ માં છપાયાં, એનુ પહેલું માટુ' નાટક - ખિયાન્ડ ધ હોરાઈઝન : ક્ષિતિજને
6
ધારથી પેલે પાર પહાંચાડતા એમણે નાટ્યકલાના તમામ કાનૂનના ભ'ગ કર્યાં હતા. ધ એમ્પરર જોન્સ' નાટકમાં લાંખાં પ્રવચન માટે પ્રતિષધ છે, એ નિયમના ભંગ કરે
Page #937
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વની અસ્મિતા
છે. આખું નાટક જ જાણે એક્તિ બની ગયું છે. અર્વાચીન થયો : માનવજી જ્યારે મહાન ભાવનાઓની પકડમાં હોય વાસ્તવવાદથી પ્રાચીન કલપનાશીલતા પ્રતિ નાટકને ઝેક છે ત્યારે મહાન ને ભયંકર પ્રાણીઓ બની જાય છે અને વાળી એમણે રથાપિત પ્રણાલિકા પલટી નાખી સ્થાપિત એમનું દર્શન આપણને જકડી લે છે એટલું જ પણ એકદમ નિયમનો ભંગ કર્યો છે. “ધ હેયરી એઈપ કલ્પનાતીત વસ્તુને ભયંકર ને સફાઈ કરતું જણાય છે. અભિવ્યક્તિ રૂપ પ્રતીકત્વમાં ફેરવી નાખે છે. “ધ ગ્રેઈટ
એનિલના જીવનનું સ્વરૂપ પણ એનાં નાટકોના સ્વરૂપ ગાર્ડ બ્રાઉન’ દેખીતા સુખી વ્યવસાયી માનવીના વિચિછન
પઠે ઝડપથી બદલાતું ચાલ્યું. અનેક ધૂનમાં એ કામ મનનો ચિતાર રજૂ કરે છે, પ્રક્રિયાના બેવડા અર્થ ઉપર
કરતા. અનેક સ્થળો અજમાવી જેતા. પરંતુ એક જ કામ ભાર મૂકે છે અને મહેરાંના ઉપયોગથી નિષ્કલતાનાં છૂપાં
ઠરીઠામ બેસવાનું એમને શક્ય લાગ્યું નહિ. પ્રથમ એમણે પ્રતીકે ખુલાં કરે છે. ક્રેડરિક સી પેકાર્ડ જૂનિયર લખે
ન્યુ ઇંગ્લેન્ડમાં કામ કર્યું પછી એ ભરડુડા ગયા. ત્યાંથી છેઃ “નાટકને પાયાને મુદ્દા એટલો જ છે કે પિતાનાં નથી એવાં સ્વરૂપ ધારણ કરવા વિશ્વ માનવીને ફરજ પાડે
ફ્રાન્સ ઊપડયા જ્યોર્જિયાના સાગર કિનારે આવેલા ટાપુઓની
પણ મુલાકાત લીધી. સાનફ્રાન્સિસ્કો, ન્યુયેકને કેપ ગાર્ડથી છે અને પિતાનાં સાચાં સ્વરૂપ છુપાવવા એ મહેરા પહેરીને
સાગર પાર કરી તેઓ હાઉસ પણ ગયા. એમનું પહેલું ફરે છે. ખોટાં વદનને ઃ એ જેવા માનવીઓ બન્યા છે એવા
લગ્ન ત્રણ વર્ષ ટકયું. ત્રીસમે વર્ષે એ એગ્નિસ બોટન સાથે ' ઘાટ આપવામાં આવ્યા છે. “લેઝારસ લાફડ લેઝારસ
પરણ્યા. એનાથી એમને બે સંતાનો થયાં પુત્ર શાને, પુત્રી હસ્યોઃ ની તંગ પરિસ્થિતિને ભજનના સૂરની મિલાવટથી
ઉના, ઈ.સ. ૧૯૨૯માં એનાથી એમણે છૂટાછેડા લીધા. ૪૨ વધારે ઉગ્ર બનાવવામાં આવી છે. “ટ્રેઈન્જ ઈન્ટરલ્યુડઃ
મે વર્ષે એમણે કાલેંટા મારી સાથે ત્રીજું લગ્ન કર્યું. ' વગતોક્તિઓ પુનઃ ચાલુ કરી છે. એમ કરી અંતરના
કાર્લોટા એક સુંદર અભિનેત્રી હતી. એમણે “એ ટેઇલ ઓફ વિચારોને સત્ય સ્વરૂપે જે અકય શક્તિ આપી છે, રંગ
પઝેસર્સ સેલ્ફ ડિપેન્ડની યોજના આરંભી. એ નવ ભૂમિની ઘસાઈ ગયેલી જૂની પ્રથા ગણી જેને તરછોડવામાં
નાટકની પરસ્પર સંબંધ ધરાવતી એક શ્રેણી હતી. ઇ.સ. આવી હતી તે દિલની વાત દાખવનાર શક્તિશાળી સાધન
૧૭૭૫ થી ૧૯૭૨ સુધીના અમેરિકાના કૌટુંબિક જીવનને તરીકે પુનઃ અંગીકાર કરવામાં આવી છે. મેનિગ બિકમ્સ
ઉદય ને અસ્ત એમાં ગૂંથી લેવામાં આવ્યો હતે. એમ એ ઇલેકટ્રા”એ રંગભૂમિની સાધન સામગ્રીને અંગ વાળી દીધો
અમેરિકન કુટુંબનું મહાકાવ્ય બની ગઈ હતી. દેખીતી રીતે છે. પ્રણાલિકાગત એકક્યઃ સંગઠનઃ ને બાજુએ મૂકી રંગ
યુજિન એનિત સંપૂર્ણ નિરામય થઈ ગયા હોય એમ લાગતું ભૂમિની સમયમર્યાદાની પ્રણાલિકાનો પણ ભંગ કરી એ પણ
હતું, છતાં સૂર્યની ગરમીથી એ શામળા પડ્યા હતા. પાંચ કલાક ચાલતું. વચ્ચે નાસ્તા માટે “ઈન્ટરવલ” પાડે
કેશકલાપ હજીયે ઘટ્ટ રહ્યો હતો છતાં પળિયાં દેખાવા પડત. ન્યૂયોર્ક ટાઈમ્સના ઈ.સ. ૧૯૩૧ ના જાન્યુઆરીની
માંડયાં હતાં. એમની ઘટ્ટ ભ્રમરો આગળ નમી રહી હતી. ૧ લી તારીખના અંકમાં સમીક્ષા કરતાં બ્રકસ એટકિન્સન
મુખ ચંચળ હતું. કપલ પ્રદેશ નાટકીય હતે. વિચારપૂર્ણ લખે છે: “ઓલિમ્પસની નીલગગનની છાયાથી ગ્રીક કરુણાન્ત
નયને વિચારમાલામાંથી અચાનક ભભૂકી ઊઠતાં. નાટકના ઠંડા વિભવને સમકાલીન જીવનના ઝંઝાવાતી સ્વરૂપ સુધી લાવી દેવામાં આવ્યા છે. આપણુ કાદવિય નાટકમાંથી પિસ્તાળીસમે વર્ષે એનિલે પિતાના પ્રશંસકોને “આહ! એ કમળ પેઠે ખીલી નીકળ્યું છે. કળણના શ્યામળા કીચડ વિડરનેસ !! અહે : જંગલ!” આપી આશ્ચર્યચક્તિ કરી માંથી પિયણું પ્રફુલી ઊઠયું છે.” જહોન મેનસન બ્રાઉને દીધા. એ પુખ્તવયનું ભાવનાશીલ પ્રહસન હતું. એ લેકપ્રિય એને “રંગભૂમિને ઊંચામાં ઊંચા સ્તરે લાવી મૂકે એવી બન્યું. સફલતા વર્યું. અત્યાર સુધી એનિલ ‘વર્તમાન સિદ્ધિ તરીકે બિરદાવ્યું છે. અને “યુજિન ઓનલનાં નવ બીમારી સફલતાની ભૌતિક કલ્પના કથાઃ જઈ ઘણા નાટક”ની પ્રસ્તાવનામાં જોસેફ ગુડ કચ ટીકા કરતાં લખે ધરાવતા થઈ ગયેલા પ્રેક્ષકોએ એને વધાવ્યું, “આહ! છે: “એક વાર ફરીથી આપણને એક મહાન નાટક મળ્યું વિહરનેસ” ના લગભગ ત્રણસો પ્રયોગ થયા. ઘણા પીછેછે. એનો અર્થ ઓડિયસ, હેલેટ અને મેકબેથ જેવો જ હઠ, તુચ્છકાર અને મુશ્કેલીઓમાંથી “ આહ! વિડરનેસ !”
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #938
--------------------------------------------------------------------------
________________
સદર્ભ ગ્રંથ ભાગ—ર
નીલને પાર ઉતાર્યા. ‘ ઓલ ધ ગાર્ડ્ઝ ચિલ્ડ્રન ગેટ વિંગ્સ'થી જાતિ જાતિ વચ્ચે તાફાનો થશે એમ અધિકારીઆને લાગવથી એ વિવાદાસ્પદ બન્યું. ડિઝામર અંડર ધ એમ્સ ’ની એની ખુલ્લી અનીતિ માટે એની એટલી તે ઝાટકણી કાઢવામાં આવી કે ન્યુયાર્ક થિયેટર જેણે એની રજુઆત કરી હતી તેને એ ખેલ નાખવા બંધ કરવાની ફરજ પડી. એસ્ટનમાં એ નાટક બતાવવા ૫૨ પ્રતિબ`ધ મૂકવામાં આવ્યે. લેાસ એન્જલ્સમાં થાડાક પ્રયાગેા થયા બાદ અનૈતિક મનાર'જનમાં ભાગ ભજવવા બદલ પોલીસે તમામ કલાકારોની ધરપકડ કરી.
ઇ સ. ૧૯૩૬નું પારિતાષિક ફિલિસ્ટીન્સને ઠપકા રૂપ અને નાટચકારને અણુધારી અંજલિ રૂપે આવ્યું. છ વર્ષ પહેલાં સિ‘કલેર લુઈએ કરેલા નિવેદનને યાદ રાખી એનલે પણ એમની એટલી જ ઝાટકણી કાઢી. સન્માન, ' એમણે લખ્યું, ‘વધારે સંતેાષ તા એથી આપી જાય છે કે મને અતરના ઊ'ડાણમાં એમ લાગે છે કે મારી આ કૃતિ એકલીનું જ સન્માન કરવામાં નથી આવતું; પરંતુ અમેરિકાના મારા બધા જ સમકાલીન નાટયકારાનુ સન્માન કરવામાં આવે છે. આ નાખેલ ઇનામ ભાવિ અમેરિકન રંગભૂમિના આગમનનું પ્રતીક છે. કારણ કે મારાં આ નાટક સમય ને સંચાગેાના અભાવે, વિશ્વયુદ્ધ પછી અમેરિકન નાટયકારોએ કરેલા કાર્યનું જ અતિ મશહૂર થયેલાં ઉદા હરણ્ણા છે. ' આનિલ પેાતાનું સ્થાન સમજતા હતા. શા સિવાય અન્ય સમકાલીન નાટ્યકારો કરતાં એમનાં નાટકે વધારે રજૂઆત પામતાં હતાં એટલુ· જ નહિ પણ શા ના અપવાદ સિવાય અને શેકસપિયરનાં નાકા સિવાય યુજીન અનિલ અંગ્રેજી ભાષાના સૌથી વધારે વંચાતા નાટયકાર હતા.
૫૦ મે વર્ષે બીમાર ને દુ:ખી માનવી બની રહ્યા. મૂન ફાર ધ મિશિગાટન ’ના શહેર બહાર અખતરા કરવામાં આન્ગેા એ પણ નિષ્ફળ ગયા. એમના કૌટુબિક જીવનના પણ ચૂરેચૂરા થઈ ગયા. હાસ્ય કલાકાર ચાલી' ચેપ્લીન સાથે પાતાની દીકરી ઊના પરણી ગઈ એ વાત યુજિન અનિલ કદી વીસરી શકથા નહાતા. એમણે એને કદી ક્ષમા કરી નહોતી. એમના નાના પુત્ર શાનેને કેફી પદાર્થોના અતિશય પીણાથી સમવાયતંત્રના ‘ ક્લીનિક 'માં રાખવા પડયો હતા. એમના મોટા દીકરા શિક્ષક હતા, તેજસ્વી ગ્રીક વિદ્વાન હતા. ઈ.સ. ૧૯૫૦ માં એણે આપઘાત કર્યા. એનિલનુ પેાતાનુ શરીર હાડિપંજરની કુરૂપતાએ પહેાંચ્યું, એમનાં નયના શ્યામ બાકારાં બની ગયાં. એમના વદન પરની ચામડી હાડકાં પર કડક તનાવ અનુભવી રહી. ૫૬ મે વર્ષે યુજિનમાંસપેશીના દુઃખાવાથી લેખનકાર્ય અશકય બન્યું. થાડા આ શ્રેષ્ઠ સમય પછી તેા એ કલમ પકડવા પણ અશક્તિમાન નીવડયા. હાસ્પિટલમાં રહેવાથી પણ કશા જ ફાયદા થયા નહિ. ધીમે ધીમે બધી જ શક્તિના નાશ થતા જણાયા, હાથને આંકડી આવવા માંડી. પક્ષઘાત ને અક્કડતા-પાર્કિન્સન્સ જેવા રાગ લાગુ પડયો, ચિકિત્સામાં રકતવાહિનીએ સકા ચાવી જણાઈ. એમણે પાતાનાં લખાણ લખાવવા પ્રયાસ કર્યાં. પરંતુ પાતે જાતે જ લખી રચના કરવા એ એવા તે ટેવાયેલા હતા કે બીજી રીતે એ રચના કરી શકે એ શકય ન જણાયું. વીસ વર્ષ પહેલાં આર ભેલી શ્રેણી માટે એમણે ઘણું ઘણુ' લખ્યું હતું. એ બધાંને એમણે નાશ કર્યાં. માત્ર આત્મકથાત્મક ‘ લેાંગ ડેયઝ ', ' જની ઇનટુ નાઈટ' રહેવા દીધું. પેાતાના મરણ પછી પચ્ચીસ વર્ષ વાતી ન જાય ત્યાં સુધી ભજવવું નહિ એવી નાંધ મૂકી. એ દર્દીના કેન્રી અની રહ્યા. દશ વર્ષ આ આકરી દશા ભાગવવી પડી. છેવટે સંપૂર્ણ અશક્ત બની ગયા. ખાંસીના ત્રિદોષમાં સપડાયા. ઈ.સ. ૧૯૫૩ના ૩ ડિસેમ્બરે ૬૫ વર્ષની વયે એમનુ અવસાન થયું.
અચાનક આનિલ પેાતાના સમયની બલિહારી અને પેાતાની શક્તિઓ ખાઈ ખેઠા. શારીરિક રીતે અને સનાત્મક રીતે એમણે કથળવા માંડ્યું. એમની પ્રપ્તિની ગહન ઊંચાઈએ જ જાણે એમના પતનને વધારે ઘેરુ' બનાવ્યું. ડેઝ વિધાઉટ એન્ડ અન્તવિહાણા દિવસો ’: નિષ્કુલ ગયું. ‘ધ આઈસમેન ક્રમેથ' પછી બાર વર્ષે આ કાતિલ નિષ્ફ ળતાથી આનિલને ઇ.સ. ૧૯૪૬માં પુનઃ રંગભૂમિ પર આણ્યા. જે નાટથકારે દશ લાખ ડાલર બનાવ્યા હતા એ
Jain Education Intemational
૯૨૧
ખાસ પ્રશસક નહિ એવી શાકાજલમાં ટાઈમે કબૂલ રાખ્યું કે ‘ એનિલ પહેલાં યુનાઇટેડ સ્ટેઈટ્સ પાસે રંગ ભૂમિ હતી એનિલ પછી એને નાટક મળ્યું.—શ્રીક કરુણાન્ત નાટક એ કિસ્મતની કરુણતા છે. મનુષ્યનું કિસ્મત એની ઇચ્છાશક્તિમાં જ પુરાયેલું છે. મનુષ્યનું કિસ્મત એની ગ્રહદશા પર આધાર રાખે છે. શેકસપિયરનાં કરુણાન્ત
Page #939
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૨૨
વિશ્વની અસ્મિતા
એક નાટચકાર તરીકે એનિલનું અ ંતિમ મૂલ્યાંકન કરવાના સમય હજી પાક્રયે નથી. એનિલ ઉત્તેજક, નવીન સજાવટ કરનાર, સ્થાપિત પ્રણાલિકાઓના ભગ કરનાર, નવી વિશ્વાસપ્રણાલિકાએ આપનાર હતા એ હકીકત સ્પષ્ટ છે. જીવત રંગભૂમિ પર એમનાં નાટકા રજૂઆત પામવાની શક્તિઓ ધરાવે છે કે કેમ કે એ નક્કી કરી શકાય તેમ નથી છતાં અત્યારે એમાંનાં ઘણાં નાટકામાંથી થોડાં-ખાસ કરીને ટૂંકાં નાટકો વેરાયેલી નવમડળીએ ભજવે છે જ શેપિયર અને શો પેઠે એમનાં મોટાં નાટકો ભજવાતાં નથી, એમ કહીએ તે ખાટું નથી. પરંતુ આનિલના લખાણની ગુણવત્તા એમની કથાવસ્તુઓનુ આકણુ અને એમનાં પાત્રોના પ્રભાવ આજે પણ વિવાદાસ્પદ છે. છતાં એમના પ્રભાવનું મહત્ત્વ નકારી શકાય એવું નથી જ.
વિયિત્ર ફોનર
નાટક! ચારિત્ર્યની કરુણતા દાખવે છે, દુ:ખ ને મૃત્યુ દ્વારા ગ્રીક અને શેકસપિયરનાં કરુણાન્ત નાટકોના નાયકા ઇશ્વરને પ્રસન્ન કરતા ને મુક્તિ મેળવતા. એનિલનાં પ્રેક્ષકે ઈશ્વર, ઈચ્છાશક્તિ ને કિસ્મતમાં એટલે બધા અતિ ધરાવતા કે સપાટ પૃથ્વી પરથી પણ તેમના ઈતમારઊઠી જતા. પેાતાના જમાનાને આધીન રહી એની લે વ્યક્તિગત મનેાવિજ્ઞાન દાખવતાં કરુણાન્ત નાટકા લખ્યાં. મનુષ્યનુ કિસ્મત એના પેાતાના જ મૂળમાં ને અણુએ અણુમાં તાત્ત્વિક રૂપે છુપાયેલું છે. 'સયાગાના શિકાર તરીકે ‘ધ ગ્રેટ ગાંડ બ્રાઉન ' ના નાયક ઘાષણા કરે છે જન્મથી જ ભગાર હોય છે. સુધારણા કરતાં કરતાં એ જીવે છે. ઈશ્વરની કૃપા એને ગુંદર છે. ’· માનિગ બિકમ્સ ઇલેકટ્રા ’માં આનિલ ગ્રીક દંતકથાને પરાકાષ્ઠાની પ્રણાલિ કાના ભંગ કરી અને મુખ્ય પાત્રો પાસે ઉદ્ગારા કઢાવી : “ મને દંડ દેવા કાઈ જ હયાત નથી. મારે જાતે જ મારી જાતને સજા કરવી પડશે ' એમ કહેવરાવી મચડી નાખી.
મનુષ્ય
આનિલ જયારે નિષ્ફળ ગયા ત્યારે એ ભયકર રીતે નિષ્ફળ ગયા; પરં તુ એમની નિષ્ફળતા હેતુના અતિરેકથી હતી. કલ્પનાની ગરીમાઈ ને લીધે નહાતી. કેટલીક વાર એ શૃંગ પરથી નીચે ઊથલી પડતા પરંતુ એ છેક શગા સર કરી શકાય એવાં નથી એમ એ કદી સ્વીકાર કરતા નહિ. કાઇપણ હિસાબે એ ચવાઈ ગયેલા રાજમાર્ગો પર વિહાર કરવાને ખદલે ગિરિશ'ગના એકાન્તમાં જ મરવાનુ પસંદ કરતા. પ્રાચીન દેવતાનું અવસાન અને ટકી
રહેલી પ્રાચીન ધાર્મિક પ્રેરણાને કાઈ નવા વિકલ્પ શેાધી આપવાની વિજ્ઞાનની અને ભૌતિકવાદની નિષ્ફળતા સાથે જ એમને મુખ્યત્વે નિસ્બત હતી. મૃત્યુમાં જીવનનેા અ શેાધવામાં અને એના ભયમાં સાવન શેાધવામાં જ એમને રસ હતા.' એમનાં બહુવિધ પાત્રોવાળાં નાટકા માનવની રવિભારતા, તગદિલી અને એમનાં ભયસ્થાને જ પ્રત્યક્ષ કરતા, કારણકે જહાન મૅસન બ્રાઉને લખ્યું છે. એમ ‘એમનાં પાત્રો કેવળ એકબીજા સાથે જ સઘર્ષ'માં નહાતાં, પોતાના કિસ્મતનુ નિર્માણ કરનાર શક્તિએ સામે પણ એ રણે ચઢયાં હતાં. અને એ શક્તિએ પણ એમના પ્રતિ એપરવા નહાતી. મૃત્યુ અને પેાતાનું જીવન ઘડતી શક્તિઓ વચ્ચેની આ સાંકળ જ એમનાં નિČલમાં નિખલ નાટકમાં એક પ્રકારનું ગૌરવ દાખવતી અને એમાં જ એમને ભારે રસ હતા.
ટી. એસ. ઇલિયટની પેઠે વિલિયમ ફોકનરે જાણે
અજાણ્યે પણ પાતાના અતિરેકથી પરાજિત થયેલી, પાતાની
અપરાધની ભાવનાથી હતાશ થયેલી, અને પેાતાના જ અહ’કારથી ને દ*ભથી વિનાશ પામેલી, કેાહવાઈ રહેલી, મૃત્યુની વાટ જોતી, અરે! તેના પ્રતિ મીટ માંડી રહેલી દુાનયા પ્રતિ આકર્ષાયા છે. અને ઇલિયટ પેઠે જ પેાતાના જમાનાના
નિરાશાવાદી છતાં શક્તિશાળી સાહિત્ય માટે નાબેલ પારિ તાષિક એમણે પશુ મેળળ્યુ` છે. છતાં ઇલિયટથી જુદા પડી, જેણે પાતાને ઊછેર્યાં છે એવી શુષ્ક ધરતીને વળગી રહ્યા, પેાતાની વેરાન ભૂમિને-સાઉથ લેન્ડને ખેડવાનું પસંદ કર્યુ અને પેાતાના સાંસ્કૃતિક અને રાજકીય નાગરિકત્વના કદી ઇન્કાર કર્યો નહિ.
ઈ.સ. ૧૮૯૭ ના સપ્ટેમ્બરની ૨૫ મી તારીખે એમને જન્મ, ચાર ભાઈઓમાં સૌથી માટા. મિસિસિપીમાં ન્યૂ આલ્બની એમનું જન્મસ્થાન, હજી તે એ ખાલ્યકાળમાં જ હતા ત્યાં પ્રતિષ્ઠાના એક પ્રસંગમાં એમના પિતાની ગેાળીખારથી હત્યા કરવામાં આવી. એમના દાદા પણ એ ગાળીખારના પ્રસંગમાં સડાવાયા. એટલે એમનાં માતાએ નજીકના આર્ડ યુનિવર્સિટી નગરમાં પેાતાના કુટુંબને લઈ સ્થાનફેર કરવાનું મુનાસખ ધાર્યુ”. ગાળીબારના તા એમના કૌટુમ્બિક ઇતિહાસ હતા. વિલિયમના પિતામહુ વિલિયમ કુથબ ફાકનર અતિ અવાસ્તવિક જીવન જીવ્યા
Page #940
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૯૨૩
હતા. ચૌદ વર્ષની વયે એ ઘેરથી ભાગી ગયા હતા. મેકિસકન સુતારી કામ કરતા. દરમિયાન ખેડૂતો, હળ ખેડુઓ, નિગ્રો યુદ્ધમાં સિપાહી તરીકે નામ નોંધાવ્યું હતું. કેપ્ટન થઈ અને સ્થાનિક ગપ્પીદાસે પાસેથી સંખ્યાબંધ ટુચકાઓ ને પાછા ફર્યા હતા પછી કાયદાને અભ્યાસ કર્યો અને પોતાની વાર્તાઓથી એમની કલ્પનાને સતેજ કરી, સામાન્ય શિક્ષણ બાલસખી સાથે લગ્ન કર્યું. આંતરયુદ્ધ વખતે સ્વયંસેવક દળ લેવા એમણે ફરી એક અખતરે કર્યો. ઓકસફર્ડમાં મિસિઊભું કર્યું. અને યુદ્ધના અનતે ધરખમ વકીલાત જમાવી. સિપી યુનિવર્સિટીમાં જવા લાગ્યા. પરંતુ ગણિત ચાળીસ વર્ષની વયે મશહૂર થયા. એક શરાફ સાથે ભાગી- નાપાસ થયા. બીજું વર્ષ પણ પૂરું કર્યા વિના એમણે દારીમાં રેઈલરેડ માંડ્યો. પાંચમા દશકામાં લેખક બન્યા. અભ્યાસ છોડી દીધે. સ્ટાર્ક યંગ મિસેસિપીના એક લેખક
ધ હાઇટ રોઝ ઑફ મેન્ફીઝ” સારું ખપ્યું. “અંકલ યુનિવર્સિટીના એક અધ્યાપક હતા. ફોકનર ન્યૂયોર્કમાં ટોમ્સ કેબિન’ના જવાબમાં એમણે “ધ લિટલ બ્રીક ચર્ચ' ફાવશે એવું એમણે સૂચન કર્યું. એટલે એ ઉત્તરમાં ગયા. લખ્યું. રાજ્યની ધારાસભામાં ચૂંટાયા. એમના ભાગીદાર પરંતુ ત્યાં એમને કશું જ પ્રાપ્ત થયું નહિ. એ યંગ સાથે સાથે ઝઘડો થવાથી એમની કારકિદીનો અંત આવ્યો, એ રહ્યા. પિતાના નિર્વાહ માટે ગ્રીક રેસ્ટોરાંમાં રકાબીઓ ધોઈ ભાગીદાર ખરીદી લેવા ત્યારે એ એમને ધિક્કારવા લાગ્યા. અને ડિપાર્ટમેન્ટ સ્ટોરમાંથી કેટલાક ગ્રંથો વેચી અઠવાડિયે એમને માર્ગમાં આંતરી એમની હત્યા કરી. એ કર્નલ ડાક ડોલર કમાઈ લેવા માંડયા. આમ એ પ્રકાશનતરીકે ઓળખાતા. વિલિયમના બાલ્યકાળમાં એ પૂજાસ્થાને વિશ્વમાં નોકરી મેળવવા સફળ થયા. છ મહિના લગભગ હતા. ફોકનરની નવલકથાઓમાં એ કર્નલ સર્ટોરિસ તરીકે ભૂખમરો વેડ્યા પછી પોતાને વતનમાં પોસ્ટ માસ્તરની એ ખૂબ ઝળકયા છે. નવલિકાઓમાં પણ સ્થાન પામ્યા છે. નેકરી મળે એમ છે એમ ફકનરને માહિતી મળી. એટલે
એ ઓકસફર્ડ પાછા ફર્યા. જેને યાદ છે તે ભારપૂર્વક જણાવે કર્નલના સમયથી કુટુંબ સારી સ્થિતિમાં હતું. પુત્રનો છે કે એ ખરાબમાં ખરાબ રિટ-માસ્તર હતા. કદી જન્મ થયો ત્યારે વિલિયમના પિતા કૌટુંબિક રેલવેના નોકરી પર સમયસર હાજર થતા નહિ. ટપાલ છૂટી પાડવામાં, સંચાલક હતા. સામાન્ય જણાતા વર્તમાનથી છૂટવા એ હિસાબી કામમાં, ફાઈલિંગમાં એ ભારે ધૂની હતા. ઘરાકેાની. ઊગતો કિશોર રંગીન ભૂતકાળનાં શમણામાં રાચતે. વર્ગને
સગવડ ધ્યાનમાં રાખ્યા સિવાય એ પિતાની મરજીમાં આવે ખંડ એનાથી સહન થતો નહિ. કદી હાઈસ્કુલ પાર કરી
ત્યારે ઓફિસ ખેલતા ને બંધ કરતા. જ્યારે ઉપરી-અધિશક્યા નહિ. એમના વાચનનો નહતો કે માર્ગદર્શક કે કારીઓ પાસે એમના વિરુદ્ધ ફરિયાદને ઢગલે થયે ત્યારે નહોતું એ વ્યવસ્થિત. એ ઘણું ઘણું વાંચતા, કીટ્સની નિર્મળ એમણે રાજીનામું આપ્યું. “બે પૈસાના માનવીના હુકમો હવે રોમાંચકતાથી ફર્લોબર્ટાની ગંદી વાસ્તવિકતા સુધી એ છે ૫ મારે પાળવા નહિ પડે એ સારું જ થયુ” એ કહેતા. લાવતા. વીસ વર્ષ તે થયાં નહોતાં ત્યાં કાવ્યરચના પર
બે વર્ષ ખેતી, માછીમારી ને શિકાર માં ગાળ્યા પછી હાથ અજમાવે. પરંતુ જ્યારે પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધ ઝઝમવા લાગ્યું ત્યારે એમણે વિમાની બનવાનાં શમણાં સેવ્યાં. યુના
એમને થયું કે વતન બહાર નીકળી જવું સારુ. ૨૭ મે
વર્ષે એમણે યુરોપ જવાનો નિર્ણય લીધો. એ ન્યૂ ઓરઈટેડ સ્ટેઇટ્સના લશ્કરી વિમાની થવા એમણે ઈનકાર કર્યો. યાંકીઓ' એમના પર દમ મારે એ એમને પસંદ નહોતું.
લિયન્સમાં પહોંચ્યા ત્યાં એમને શેરવુડ એન્ડરસન મળી ગયા.
એમની નવલિકાઓ એમને ગમી ગઈ. આમ એ પહેલી જ વીસમે વર્ષે એ બ્રિટિશ હવાઈદળમાં જોડાઈ ગયા. ફ્રાન્સના
વા૨ લેખકેના સંપર્કમાં આવ્યા. પેરિસની લેફટ બે કના યુદ્ધમાં એ ઘવાયા એવી અફવા ઊડી હતી પરંતુ ખરેખર
લહેરી જુવાનોની સંગતિ માણવાને બદલે એ ન્યૂ ઓરએ ઘવાયા નહોતા. બકે એ તો હજી યુદ્ધની તાલીમ લઈ
લિયન્સના કંચ વિભાગમાં સાહિત્યરસિકનો સાથ એમણે રહ્યા હતા. યુદ્ધ પૂરું થયું ત્યારે આમિસ્ટિસ ડે' ની ઉજવણીમાં એ ઘાયલ થયા હતા.
સ્વીકાર્યો. એ મંડળના મુખપત્ર “ધ ડબલ ડીલર’માં
એમણે લખવા માડયું. શહેરના અગ્રણી વર્તમાનપત્રમાં પણ - ઓકસફર્ડ પાછા ફર્યા પછી પરચૂરણ ધંધા કરી એમણે લેખે આપવા માંડયા. એમણે બે નવલકથાઓ પણ લખી જીવનનિર્વાહ કરવા માંડયો. એ ઘર રંગતા, છાપરાં ચાળતા. કાઢી. “મોકવીટીઝ : મચ્છર :” સમાજ પર હળવો કટાક્ષ,
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #941
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૨૪
વિશ્વની અસ્મિતા
અને “સોલજસ પે: સૈનિકનો પગાર:” કરૂપ બની ગયેલો બનાવ્યાં હતાં. અને અંતિમ વિનાશના પ્રતીક જેવા મૂખ યોદ્ધો વતન પાછો ફરે છે તેને કારમો હેવાલ. ન્યૂયોર્ક બેજી કોમસન્ના માનસ જેવો સમયને પણ કો હતો. ટાઈમ્સ નિષ્ફળતા ને વ્યંગના વાતાવરણમાં સંસ્કૃતિનાં બંધ ઘણાને આ પદ્ધતિમાં જાણીબૂઝીને અસ્પષ્ટતા રાખી હોય. ન બેસતાં તત્તનું વસ્તુલક્ષી આલેખન છે, એમ જાહેર એવું લાગ્યું. એમ ટીકા કરવામાં આવી કે ફેકનરને વિપરીત કય". એ નવલકથામાં નથી નાયક કે નથી નાયકનાં કામે વાંચવું જોઈએ. એમને ફરીવાર વાંચ્યા સિવાય વાંચ્યા પરાકમાં. એમાંની એક પણ નવલકથા સફળ થઈ નહિ. એમ કહી શકાય એમ જ નથી. સાથે સાથે અતિશય . ફોકનરે ડીક નવલિકાઓ વેચી પરંતુ લેખક તરીકે અકળાયેલા વિવેચકોએ એટલી વાત તો કબૂલ કરી છે કે જીવનનિર્વાહ ચાલી શકે એવી ફોકનરને ઓછી આશા પડી. એમની પદ્ધતિની ગુણવત્તા, એમનાં લખાણની ભૂકો
મારવાની શક્તિ, અને એમની ટકકરનું જોમ ધ્યાન ખેંચે. આ જ ગાળામાં ફેકનર પિતાની વિરાટ યોજના વિચારી
એવાં છે. અગાઉના કેઈ પણ ગ્રંથ કરતાં અને પછીના રહ્યા. એમની પછીની તમામ કારવાઈઓમાં આવરી લેવામાં
ગ્રંથ કરતાં ઘણી વધારે રીતે “અવાજ અને રાષ” અર્ધ આવનાર હતી “સાર્ટોરીસ”, અને “સાઉન્ડ એન્ડ ફયુરી.”
જાગ્રત માનસમાં ઊંડી ડૂબકી મારે છે. વધારામાં નિર્દોષતા. એમણે પિતાનો આગવો અજોડ પ્રવૃત્તિપ્રદેશ નક્કી કરી
અને ચારિત્ર્યભ્રંશ એજીના કિસ્સામાં બને છે તેમ ઘેલછામાં, લીધો ને એ માટે સંપૂર્ણ યોજના પણ ઘડી કાઢી. એમણે
પરિણમે એવાં આશાવિહોણી વાટ જોવામાં ખોવાઈ ગયેલાં એક કાલ્પનિક પ્રદેશની રેખા દેરી. “કનાપતીફા” યોકોના
બાલ્યનાં સંસ્મરણ અને આરંભનાં કૌટુંબિક વહાલની નદીનું મૂળ હિન્દી નામ. એકવાર એ પ્રદેશ તરીથી
સલામતી માટેની પ્રોઢતાની ઉત્કંઠાનું ચમત્કારી અને અગાઉ, ભરપૂર હતા, અત્યારે એ બિલકુલ નિરુપયોગી બની ગયે
કદી જોવા ન મળ્યું હોય એવું દર્શન કરાવે છે. હતો. એનાં મહાલો ભંગાર દશામાં હતાં. બધી મિલકત અસ્તવ્યસ્ત થઈ ગઈ હતી. કપાસનાં ખેતરે છિન્નભિન્ન ફેકનારને કોઈ પણ રીતે લોકપ્રિય કહી શકાય નહિ. થઈ ગયાં હતાં. ખેતરે સૂમસામ પડ્યાં હતાં. શહેરો છતાંય લોકો ફોકનર અંગે વાતો કરતા થયા હતા અને ભ્રષ્ટાચારી થઈ ગયાં હતાં. કળણ જગલો અને “યુનિયન’. એમના મેલા જાદુ અને ભૂતાવળઘેર્યા સરહદી પ્રદેશના ની હીનદશા દાખવતી વેરાન દશા જ્યાં ત્યાં નજરે પડતી બિહામણા સૌંદર્યની ચર્ચા કરવા પ્રેરાઈ રહ્યા હતા. પરંતુ હતી. “ધ સાઉન્ડ એન્ડ ધ ફયુરી : અવાજનો રોષ” એ જે કાંઈ લખતા એ બધામાં મૃત્યુ અને અવનતિની અત્યારે સામાન્ય રીતે ફોકનરની એ સર્વોત્તમ કૃતિ મનાય સ્પષ્ટ વાત આવતી. વિનાશની શ્યામળી ભવ્યતાને એમની છે. તેણે વિવેચકોને અનેક કારણોસર અકળાવી મૂક્યા. એની કતિ બિરદાવતી એમ કહેવું વધારે પડતું નહિ લેખાય. એ પદ્ધતિ અને સામગ્રી જોઈ તેઓ ચોંકી ઊઠયા. એમાં સડી નિર્દેશ કરે છે કે જમીન ને જમીનદારી શાપિત છે. એણે. ગયેલા ચીલાચાલુ કૃત્રિમ અમીરવનું વર્ણન હતું. જે ગુલામીની પ્રથાને ગેરલાભ ઉઠાવ્યો છે. પુર્નવસવાટના બહાને લોકોને ગ્રંથ ગમતો નહોતે એમને એનું શીર્ષક શેકસ- નાણાંના જોરે પેદા થતાં અનિષ્ટો એમણે બિરદાવ્યાં છે. પિયરના બાકીના અવતરણની યાદ આવી ગયું. : “જીવન અને ધૈર્ય ને પ્રતિષ્ઠા ખાઈ બેઠેલા અમીરાઈના અવરોધને એક મૂરખે કહેલી વાર્તા છે. એનો કાંઈ અર્થ નથી.” એ લાડ લડાવીને જે પરિસ્થિતિ ઊભી થઈ છે તેને માટે એ. લોકો કેવળ શીર્ષકથી જ નહિ પણ ફોકનરની પદ્ધતિથી જવાબદાર છે. એક દઢાગ્રહી બંડખોર, પુર્વઘટન કે સમન્વય પણ અવળે ચીલે ચઢી ગયા. “ધ સાઉન્ડ એન્ડ ધ ફયુરી” સાધી ન શકાય એવા ફોકનર એના પરાજયને ચિતાર એમની પહેલી જ એવી કૃતિ હતી જેણે વાર્તા આપવામાં જરા પણ પાછી પાની કરતા નથી. આ સમગ્ર. કહેવાની ચીલાચાલુ પદ્ધતિને ભંગ કર્યો હતો. સામાન્ય પ્રદેશ સળંગ દક્ષિણાપથ શાપિત છે.” ફોકનરની લાંબામાં રીતે સચવાતી પ્રસંગોની પરંપરા ફોકનરે સાચવી નહતી. લાંબી અને અતિ મુશ્કેલ નવલિકા “ધ બેર: રીંછ માં એક કુટુંબનું ભયંકર વિભાજન દાખવવા એમણે પ્રસંગે યુવાન એક કેસલિન પુકારે છેઃ “અમે એમાં જન્મ્યા છીએ, ની ભેળસેળ કરી હતી. જોઈન્સના “સભાનતાના પ્રવાહ” એનું ધાવણ ધાવ્યા છીએ: ગોરા ને કાળા: તમામ એ. પેઠે એમણે અંતર્ગત એકેક્તિઓથી પાત્રને ધારદાર શાપ નીચે દબાયેલા છે.”
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #942
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
દર૫ અવાજ ને રોષ” જે સાલમાં પ્રગટ થઈ એ જ યાદ રાખો અમનેઃ દિલ રહાય જે કદી તો ? વર્ષમાં બત્રીસમે વર્ષે ફકનારે ઈન્ટેલી એડહામ કલીન ખોવાયેલા ને આકળા આત્મા તરીકે નહિ : સાથે લગ્ન કર્યાં. અગાઉના લગ્નથી એ બે સંતાનની માતા પિલા મનુષ્ય પેઠેઃ હતી, એમનું એક બાળક બાળપણમાં જ હરિશરણ થયું ઠાંસી ભરેલા માનવી પેઠે તેમ પિછાને. પરંતુ એક પુત્રી જીલ, પોતે ગૌરવ લઈ શકે એવી વ્યક્તિ
ત્રીશીની અધવચમાં સફલ ને ગંભીર નવલકથાકાર ઓમાંની એક ઊછરી ગઈ. એમની પછીની નવલકથા, “એઝ
બનવાન ફકનારે દઢ નિર્ધાર કર્યો. એમણે “સેંકમ્યુ અરી” આઈ લે ડાઈગ : મારી મૃત્યુશૈય્યા પર ” માટે પણ
લખ્યું. “ સસ્તી વસ્તુ, એમણે પોતે જ અભિપ્રાય આપ્યી. ફેકનર ગૌરવ લઈ શકે એમ હતું. યુનિવર્સિટીના વીજળી
કેવળ પિસા કમાવા માટે જ તૈયાર કરેલું. એની કથાવસ્તુ ઘરમાં જ્યારે ફેકનાર કેલસા ઉલેચતા હતા ત્યારે એ
આઘાતજનક છે : પામી ન શકાય એવી ગણી શકાય. એનાં લખાઈ હતી. એ કહે છે કે બગીચાકામના હાથગાડી દેશો સતત હિંસક. એની કારવાઈ પાશવી રીતે વાસ્તવિક ધકેલતાં ધકેલતાં એમણે એનો ઘણેખરો ભાગ લખ્યો હતો.
એના ઘણાખરા પ્રસંગો વેશ્યાગૃહમાં બને છે. મુખ્ય પાત્રોમાં આ ગ્રંથમાં એક ગરીબ ગોરા કુટુંબ – બન્ડેન – ની કથા
એક નપુંસક પતિત માનવી : હત્યારો પણ ખરો અને એક છે. ખાસ કરીને એડી બડેનના અવસાનની વાત છે. એડી
કોલેજકન્યા. વિચિત્ર બળાત્કાર પછી મગજની સમતુલા એક પહાડી સન્નારી છે. જેફરસનમાં આવેલી સ્મશાનભૂમિએ
ગુમાવી બેસે છે. કથાવસ્તુ ઉપરાંત કેટલાક ફકરાઓ એવા પહોંચાડવાની પણ એના કુટુંબને મુશ્કેલી છે. એનું માંસ
છે જે કલ્પનાને હચમચાવી જાય છે. એવી પણ ક્ષણો સડવા માંડે છે. ગીધ ખેંચાઈ આવે છે. એક પુત્ર ગાંડો
આવે છે, માની ન શકાય એવી વાતે શક્ય બને છે અને થઈ જાય છે. એનો પતિ બોખા હોંમાં નવું ચોકઠું નખા
રાત્રિભાર વાસ્તવિકતા બની જાય છે. કેટલાક વિવેચકોએ વવાની અને પિતાની પત્નીની સમાધિ ખોદવા જે બાઈએ
સેંકમ્યુઅરીને “અંધશેષ વિષે કઈ પુરાણકથાઃ કલપનાકથા એને પાવડા વાપરવા આપ્યા હતા તેની સાથે પરણી જવાની
લખી નાખી છે એમ કહ્યું. બીજા વિવેચકે એ એમાં બળાત્કાર ભાંજગડમાં પડ્યો છે. આ આખીય કથાવસ્તુ ઘણાસ્પદ છે
અને ફોકનરના દક્ષિણાપથ વિનિપાત પ્રતીકરૂપે નિહાળે. પરંતુ ફોકનર આ ગંદી વાત દ્વારા પણ એવી તો સરસ
ઘણા લોકેએ એમાં આવતા જાતીયતાના ઊભરા અને સૂઝ અને એની અંદર ઊતરવી એવું તો જેમ આપે છે
ભાવનાશીલના માટે વાંચ્યું. સેન્સર એના પર તૂટી પડ્યા. અને એવાં તે હળવાં કાવ્યો મૂકે છે કે એ પછાત વર્ગોનું
અને એ જંગી વ્યાપારી સફલતા નીવડયું ત્યાં સુધી કે મહાકાવ્ય બની જાય છે કથાના અંતભાગમાં એક પાત્ર
એની વાત કરતા જ રહ્યા. પરંતુ એ બધા સાથે હોડ તમામ પ્રકારની માનવ નિર્બળતાઓની રજૂઆત કરે છે તેથી
બકવા હોલિવુડ તૈયાર થયું. એમણે એક પડદા માટે વાર્તા આપણને જાણે ફોકનર પિતાના જ સંપ્રદાયનો ખ્યાલ આપતા
લખવા રોકી લીધા. “ધ સ્ટોરી ઓફ ટેમ્પલ ફેઈક' નામે હોય એવું લાગે છે. “પવન પડી ગયો છે. અવાજ સંભળાતો
એ પાતળા સ્વરૂપમાં પ્રગટ થઈ. પછી હોલિવુડે ચિત્રપટ નથી. કેઈ વાદક નથી. કેઈ તાર ઝળહળતા નથી. કંટાળેલા
તૈયાર કરવા ફેકનાર પાસે બીજી વાર્તાઓ પણ લખાવી. ઇશ, કંટાળેલી પકડ, જૂનાં કર્તવ્યના પડછંદ, સૂર્યાસ્ત
જ્યારે જ્યારે ફોકનરને નાણાંની જરૂર પડતી ત્યારે એ સમયે આપણે રોષ ભર્યું વલણ ધારણ કરીએ છીએ?
હેલિવુડ અટે મારી આવતા. નિર્વાહ માટે નાણાં કમાવાની પૂતળીઓના મૃત ઇશારા દાખવીએ છીએ.” એમાં આપણું
ચિંતામાંથી તેઓ ક્યારના ય મુક્ત બની ગયા હતા. ‘સ્ક્રિપ્ટ” જીવન કેવી રીતે ઉ૯લાસ માણી શકે?” ઇલિયટના કાવ્યનું
લખવાના કામમાં પણ પોતે પિસ્ટ માસ્તર હતા ને જેવા જાણે ગદ્ય પ્રતિકાવ્ય ન બોલતું હોય ! “ધ હૌલ મેન : પિલાં
અપ્તરંગી હતા તેવા જ ફિમક્ષેત્રે પણ રહ્યા. એમ કહેવાય મનુષ્ય” વચ્ચે એને વૃક્ષોની લાંબી બે હાર વચ્ચેનો નિતેજ રસ્તો અને ભૌતિક થાક :
છે કે ટુડિયોમાં બેસી વાર્તા તૈયાર કરવાને બદલે એમને
ઘેર બેસી વાર્તા તૈયાર કરવાની રજા મળી. અને જ્યારે આકૃતિવિહોણો આકાર : રંગવિહેણું છાયા ? દિગ્દર્શક એમણે ભાડે રાખેલા નિવાસસ્થાને એમની ભાળ થીજી ગયેલું જેમ ને ગતિ વિના ઇશારા :
મેળવી શક્યા નહિ ત્યારે એમને માહિતી મળી કે ફકનારે
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #943
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વની અસ્મિતા
એમની મંજૂરીને અક્ષરશઃ અર્થ કર્યો હતે ને પિતાને વતન અગત્યને અર્ધભાગ છે. એ એક સજા પામેલા માનવીની મિસિસિપી પહોંચી ગયા હતા.
વાર્તા છે. જેલમાં પાછા જવા માટે એ પોતાના મુક્ત
જીવનનો ભોગ આપે છે, એને લાગે છે કે એ જેલમાં જશે કાલ્પનિક છતાં સંપૂર્ણ વિશ્વ સર્જાવાની એમની ધૂનમાં
તે બરાં એને પજવશે નહિ. “ધ હેમલેટ ફિકનારે ચોકનાપતૌફાની પુરાણકથાને વિસ્તારવાનો પ્રયાસ
એક કુરૂપ
પ્રહસન છે. એ એક અદમ્ય આકમકાન ખાઉધરા કુટુંબની ચાલુ રાખ્યો. અને અમેરિકામાં ભાગ્યે જ લખાયું હોય
મલિન વાર્તા છે. ફલૅમ સ્ટેપ્સ નામના એક લુચ્ચા અને એવું જંગલી, મહાન દુર્ઘટનાઓભર્યું અને ખૂબ જ દર્દનાક
અકથનીય વ્યક્તિની આગેવાની નીચે એક કામ પર ગુજરતા નવલ તયાર કર્યું. ‘લાઇટ ઈન ઓગસ્ટ ; પાનખરમાં
ત્રાસની એ કથા છે. “પિતે શું કરવાનું છે એ ફલેમ પ્રકાશ” સડેલા સમાજની એ ફેકનારે કરેલી આકરી ચિકિત્સા
સ્લોપ્સ પિતાને પણ કહેતો નથી...અંધકારમાં પોતે એકલો હતી. એમાં બેવડું કથાનક છે. એ એક ગર્ભવતી પહાડી
પથારીમાં પડી રહ્યો હોય તે પણ “રેકવીયમ ફોર એ કન્યાની કથા છે. જમનાર બાળકના પિતાને એ શોધવા પગે ચાલતી નીકળી પડે છે. જાતીયતાના આવેગથી ઘેલી
નનઃ મૃત સાધવી માટે પ્રાર્થનાઃ” “સેંકડ્યુઅરીઃ શાન્તિ
ધામ” પછીની એ કરુણ કથા છે. એની અશક્ય કથાવસ્તુ બનેલી એક વૃદ્ધ દાસીની એ એક કલંકિત કથા પણ છે. એ નિગ્રોને મદદ કરતી રહે છે અને પિતાના અણગમતા એ
અને જૂના પૂર્વગ્રહોનું સ્પષ્ટ પ્રદર્શન કંટાળો આપે છે. કાળાગોરાના મિશ્ર સંતાનની આખરે એ હત્યા કરે છે.
“ઈન્દ્રકટર ઈન ધ ડસ્ટઃ ધૂળમાં પ્રવેશનાર:”માં વીરતા
સાથે પશુતાનું મિશ્રણ છે. વચ્ચે વચ્ચે આવતી એકક્તિઓ સાથે સાથે એ પણ એનો વિનાશ કરે છે. “એનાલોમ” એબ્સોલોમ!” એક નિર્દય મહત્વકાંક્ષા, શિયળભંગ, સૂચક
ફોકનરની ખાસ માનીતી ખાસિયત છે. એના ઘેરા ઊંડાણના
એ નિણાત છે. એ એક નિગ્રોની વાત છે. એના પર નિષિદ્ધ સંગ અને વિનાશને આરે ઊભેલે વંશવેલો.
ખૂનનો ખોટો આરોપ મૂકવામાં આવેલો હોય છે. અને બે આદિ આલેખતી નવલકથા છે. જુદાં જુદાં પાત્રોએ જાદે
કિશોરેઃ એક ગોરો ને એક કાળે: એક વૃદ્ધ અવિવાહિતા જુદે સ્થળ છૂટક છૂટક રીતે આ વાર્તા કહી છે. ને આખુંય
મહિલાની મદદથી એને ગુનેગાર તરીકે ઝડપાઈ જતાં બચાવે માળખું પાછળથી સમજાય એવાં આડકતરાં વિધાનથી
છે. મશહૂર ને ઘણી સંગ્રહાયેલી ત્રાસ વાર્તા “એ રોઝ ફેર ભરપૂર છે છતાં એમાં ફોકનરની આવશ્યકતા શબ્દરચના,
એમિલી : એમીલી માટે ગુલાબ”, “એડ આસ્ટ્રા” અને માનવીરવ માટેની એમની ભાવના અને એમની આગવી
ધેટ ઇવનિંગ સનઃ પેલો સૂરજ' ઈત્યાદિ વાર્તાઓ યોકચોક્કસ પ્રકારની નિગ્રો પ્રતિની ઘૂણ અને સ્ત્રીઓની અવગ
નપટૌફ ઋણીને વિસ્તારે છે. એમાંની સંખ્યાબંધ વાર્તાઓ ણુના દષ્ટિગોચર થાય છે. “ધ અનએકિવટેકા વણજીતાયેલે”.
ધીઝ થટીન : આ તેર” અને ડોક્ટર માટીનો અને બીજી માં ફોકનરની આગવી કથાવસ્તુનું એક બીજું દર્શન છે. એ પણ કૌટુંબિક વાર્તા છે. બહોળી સંખ્યામાં વંચાતાં
તે વાર્તાઓમાં પણ સંખ્યાબંધ વાર્તા સંગ્રહાયેલી છે. વર્તમાનપત્રો માટે અસલ લખાયેલી ટૂંકી વાર્તાઓની આ “ધ પોર્ટેબલ ફોકનર : સ્થળાંતરી ફોકનર :”ની કુશળ શ્રેણીમાં ફોકનરના તુમાખી પિતામહનું પરિવર્તન કરી પ્રશંસા ભરી પ્રસ્તાવનામાં માલકમ હાઉસી લખે છે તેમ : એમને સારટોરીસ જાતિના અગ્રણી તરીકે આલેખવામાં “આ બધાં એક જ પ્રકારનાં આલેખન છે. આ પ્રકારમાં જ આવ્યા છે. “ધ વાઈડ પાસ : જંગલી તાડવૃક્ષે ”માં બે ફોકનરની સાચી પ્રાપ્તિ છે. કેટલાક છાપેલા ગ્રંથોમાં જે બિલકુલ અસંબદ્ધ વાર્તા એ છાપવામાં આવી છે. કેઈપણ નોંધવામાં આવી છે એ એટલી આકર્ષક નથી. ૮ ધ કારણ સિવાય અને વાર્તાઓનાં પ્રકરણે એક પછી એક એકઝીસ્ટન્સઃ અસ્તિત્વ’ એમની કૃતિઓનું એક પાસું સ્પષ્ટ મૂકવામાં આવ્યાં છે. ગૂંચવણ અને વિરોધાભાસથી વાચકને કરવામાં સહાયભૂત બને છે. પ્રત્યેક નવલકથા, પ્રત્યેક ટ્રેકી, કદાચ વધારે જાણકારી પ્રતિ પ્રેરવાને શકય હેતુ હશે લાંબી વાર્તા આમ સપષ્ટ દાખવે છે તેના કરતાં વધુ દાખવતી એમાંની બીજી વાર્તા “ધ એડ મેનઃ વૃદ્ધ માનવીતરીકે હોય એવું જણાય છે. એનું કથાવસ્તુ પણ હોય એના અલગ પણ પ્રગટ કરવામાં આવી છે. એને એાછા મહત્વની કરતાં વધારે લાગે છે. એમની બધી જ જુદી જુદી કતિ એ વાર્તા તરીકે ગણવામાં આવી છે છતાં હકીકતમાં એ વધારે એક જ ખીણમાંથી ખોદી કાઢેલા આરસના શિલાખ ડો છે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #944
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૯૨૭
મૂળ ખડકના એ ગુણ એ દાખવે છે.” “વિલિયમ એના સિવાય કઈ પણ વાર્તા અ૯પજીવી અને નાશવંત છે ફેકનર : એક ઝીણવટભર્યો અભ્યાસ ” માં ઈરવિંગ હાવે એમ તેમણે જાહેર કર્યું.” આ બધી વાતો પિતે પુનઃ આ વિરાટ સ્વરૂપને બીજા પણ ખાસ જુદા પડતા નહિ શીખશે ત્યારે એ જાણે પોતે માનો વચ્ચે જીવે છે અને એવા દષ્ટિબિંદુથી અવલોકે છે. “ફોકનરના ગ્રંથોમાં માટે માનવોને અંત નિહાળે છે એવી નજરે એ લખશે.....હું ભાગે નજરે પડતી સ્વરૂપની નીતિમત્તા ઉપરાંત એનું મુદ્દાનું માનું છું કે મનુષ્ય કેવળ ટકશે, સહન કરશે એટલું જ મૂળમાં કારીગરની યોજના, પત્રકારની દષ્ટિ કરતાં ઓછી નહિ પણ પિતે પણ ચઢિયાતા નીવડશે. એ અમર છેઃ સર્વ નજરે પડે છે. ફોકનરની કૃતિઓ પિતાની પાસેના સામગ્રીના પ્રાણીઓમાં જે કે નહિ એવો અવાજ એની પાસે છે માટે કાબૂ નીચે રહેવાને બદલે એને આધીન થઈ વતે છે: નહિ પરંતુ એની પાસે આત્મા , દયા, બલિદાન અને જાણે સમગ્ર વસ્તુ લોકોના અનુભવમાંથી મળતી નથી પરંતુ સહનશીલતાની સેનામાં ભાવના છે તે માટે. એક કવિ એમના દિલમાં તાજગીભરી શાહી દમામમાંથી પડી હોય લેખકનું કર્તવ્ય છે કે એણે આ બધી વાતો લખવી. એમ લાગે છે, એમને રચના કરવાની ઓછી જરૂર પડે મનુષ્યના હૈયાને પ્રકુલિત કરી, અને ધર્વ, પ્રતિષ્ઠા, આશા, છે ? વાટ જોઈ રહેલી વસ્તુને માત્ર બે લાવવાની જ બાકી ગૌરવ, દયા, સદૂભાવ ને બલિદાન આદિ ભૂતકાળની ગૌરવની હોય છે.”
બધી જ વાત યાદ અપાવવી. પચાસમે વર્ષે તે ફોકનર રાષ્ટ્રીય વ્યક્તિ થઈ ચૂક્યા
ફોકનરનું સ્ટોકહોમનું પ્રવચન ચોમેરથી વધાવી લેવામાં હતા. સ્થાપિત થઈ ચૂકેલા લેખક, લેખકોની સંગતથી દર આવ્યું. ફોકનરના ગમાના ઊંડા અને ગમગીનીના અંધરહેનાર, સાહિત્યિક સંમેલનો પ્રતિ અણગમો દાખવનાર. કારથી ભરપૂર જંગલમાં વાચકેએ જે કદી ઊઠતી સાંભળી વિવેચનથી એ છેડાતા નહિ પરંતુ નૂતન વિવેચક મંડળીથી નહાતી એવી નિશ્ચિત ભાવનાની નોંધ અને ગંભીરતાને એ બંધાઈ પડતા નહિ. આ વિવેચક એમની નવલકથાઓ રણકો સાંભળવા મળે. ફોકનર : જાદુગર કે ગુલામ ? નામક પરથી બોધવાર્તા રચતા. અને પ્રત્યેક સ્થાનિક નાની નવલિકા- વિલેણુમાં એડીથ હેમિટને ટીકા કરે છે. પોતાના માં સર્વવ્યાપી દંતકથાઓ નિહાળતા. નાનકડો, પાતળા પ્રવચનમાં ફેકનારે કહ્યું કે મનુષ્યને શું સારું છે, શું ને કસાયે માનવી, ગ્રામવાસીનું ભીડાયલું મુખ ને જાગારીની મહાન છે, શું ટકી જાય એવું છે એ યાદ આપીને જ નહિ ચંચલ દષ્ટિ ધરાવતા ફેકનર કલા ને સ્વરૂપના તમામ પૂર્વ
પરંતુ એ તરફના એમના સંઘર્ષમાં શક્તિના સ્તંભ બનીને ખ્યાલને ઈન્કારતા છતાં એ માટે એમની પ્રશંસા કરવામાં
પોતાનાં હૈયાં મજબૂત કરી બધું સહન કરી શકે એમાં આવી છે. “હું તે એક ખેડા છું' સરલ ભાવે તેઓ સહાયભૂત થવાનું પ્રત્યેક લેખકનું કર્તવ્ય અને અધિકાર કહેતા કેટલીક વાર વાર્તાઓ લખી કાઢે ઈ.? એક લેખકને છે. પિતાના ગ્રંથોમાં ફેકનાર આપને માનવને લગતી તમામ મળે નેવું શ્રેષ્ઠ પારિતોષિક પિતાને મળ્યું છે એવું એમણે વધુમાના ન
વસ્તુઓની નિરુપયોગિતા અને મને સર્વ સંઘર્ષોને એક ખેડૂત તરીકે જ જાણ્યું હતું. ઈ.સ૧૯૪૯ નવેમ્બરમાં
ચક્કસ પરાજય જ કેવળ દાખવી જાય છે; પરંતુ જ્યારે તેાતાના એકાદ ખેતરમાં ખાતર નાખતા હતા ત્યારે
એમણે પારિતોષિક ગ્રહણ કર્યું ત્યારે એ પ્રવચનમાં અને ખી એમનાં પત્ની એમને નોબેલ પારિતોષિક મળ્યું છે એ ખબર
કુલીનતા અને ઊડું સત્ય એના શબ્દો લખાવે છે જાણે આપવા આવ્યાં હતાં.
પિતાના જે ગ્રંથ માટે એમને પારિતોષિક મળ્યું છે તેને
પોતે જ નાલાયક જાહેર કરતા ન હ૫.” સાથે સાથે કુમારી સ્ટોકહોમમાં આ પારિતોષિક પ્રદાન વિધિ વખતે હેમિટને જાહેર કર્યું છે કે હેબક તરીકે કાકનરને મળેલી કાકરે જે પ્રવચન કર્યુ” એથી સૌ કોઈને આશ્ચર્ય થયું હતું. ખાસ બક્ષિસ “અને એ એક મહાન બક્ષિસ છે. એ કઈ એનઃ નિરાળાપણા માટે નહિ પરંતુ એના ગૌરવ, વિનમ્રતા પણ વસ્તુને જીવંત કરી શકે છે. ભલે પછી સામાન્ય ને અને સદ્ગણોની પ્રશંસા જોઈને થયું હતું ! વ્યવહારમાં નિજીવ યા નજીવી હોય. જે કોઈ વસ્તુ એ હાથમાં લે છે આ બધુ ફોકનરમાં હશે એવું ભાગ્યે જ લેખવામાં એને એ શ્રેષ્ઠ ઓપ આપે છે. પ્રલય, પૂર, આગ, તૂફાન આવતું. એમણે “જનાં સર્વવ્યાપી સત્યોની વાતો કરી. ટીકાઓના તમામ પ્રકારના મુદ્દાઓથી એ વાચકને સાવ દૂર
Jain Education Intemational
Page #945
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વની અસ્મિતા
ઘસડી જાય છે. ગ્રંથમાં જે વ્યક્તિની વાત હોય તેના પિતાના પ્રયાસ છે. એક વિવેચકે અનુરૂપતાનાં વખાણ કર્યા. બીજાએ અનુભવથી સ્વતંત્ર રીતે જાણે એ પિતાને આગ જ એ કૃતિને “યુદ્ધ ને શાંતિ” સાથે સરખાવી. ત્રીજાએ કહ્યું અનુભવ હોય એમ વાચકને લાગે છે. તે દાખવવાની એમની કે ફોકનરે કદી ન કપ્યાં હોય એવાં શક્તિશાળી દો ખાસ બક્ષિસ તેજસ્વી રીતે રજુ કરવામાં આવી છે. પુસ્તકના એમાં છે એવું જાહેર કર્યું પરંતુ મોટા ભાગના વિવેચકોએ નાયકને તે કેવળ સ્થાનિક ઓપ આપવા જ આલેખવામાં એ કૃતિ બ્રહ્મવિદ્યાની દષ્ટિએ અંધકારમય લાગી એમાં એમને આવ્યો હોય છે. પાવ પ્રતિની હમદર્દી કે તેની સૂઝ આવ. અટપટા અને કેટલીકવાર પરસ્પર વિરોધાભાસી વ્યાખ્યાને શ્યક છે એવી ભાવના પણ જણાતી નથી. પરંતુ જાણે વાચક
જણાયાં. એ ગ્રંથ એમને દુષ્કર અને મુશ્કેલ જણાયા. પિતે જ એ અંતરાલ પરિસ્થિતિ ભય કે પાશ્ચાત્તાપ અનુભવી એમના તેમાં
એમની તમામ શક્તિઓ માટે એમ લાગ્યું કે “એ ફેબલ” રહ્યો હોય એવું લાગે છે.
બનાવતાં નવલકથાને બદલે પ્રતીકોને જમેલો બની ગયું
છે : ફોકનર પોતાની શક્તિઓ કરતાં પણ આગળ વધી અંતરાલ પરિસ્થિતિ, ભય અને કંઈક ઓછા પ્રમાણમાં ગયા છે. પશ્ચાત્તાપ ફિકનારે કડક રીતે ગૂંથેલા સડાના હેવાલની
કેટલાક એમ પણ કહે છે કે ફેકનાર નવલકથાકાર નથી, આરપાર ઘૂસી જાય છે. વણાટ બરછટ છે, સામગ્રીનું સ્વરૂપ
પરસ્પર કુશળતાથી ગૂંથી લીધેલી નવલિકાઓને આકાર અસમતલ છે છતાં ફોકનરને પ્રકૃતિવાદ બોડલેઇરની પિશાચ
આપનાર છે અને પિતાની લાંબી કથાઓમાં રસ જાળવી ઢીલા અને દોરતોસ્કીની અપરાધ દુઃખની ભાવના સાથે
રાખવા વાચકને ગલગલિયાં થાય એવી યુક્તિઓ કરવી સરખાવવામાં આવ્યો છે, પરંતુ કવિ અને રશિયન
પડે છે જેથી વાચક આખોય ગ્રંથ અંત સુધી વાંચવા પ્રેરાય. નવલકથાકારને અકળાવી રહી છે એ મુક્તિ ઝંખનાનું ફોકનર
જાતીયતા પ્રતિની અસામાન્ય સૂગ ફેકનર ધરાવે છે એવું માં નામનિશાન જણાતું નથી. ધર્મનું સાતત્ય જાળવવાની
પણ વિવેચકો કહે છે. એમાં મહિલાઓ પ્રતિને ચિકિત્સા લાલસા બાજુએ મૂકી ફોકનર પ્રતિકોપ દ્વારા સમૃદ્ધ અને પૂર્વકનો એમને ધિકકાર નજરે પડે છે. કૌટુંબિક સંબંધો છે. કેટલીકવાર એમના ગ્રંથની સમગ્ર સામગ્રી એક બંડ જેવી
સિવાય એ પ્રેમને સ્વીકારવામાં નિષ્ફળ જાય છે. વાક્ચાતુર્ય લાગે છે જાણે ભ્રમનિરસન પામેલો દક્ષિણપથને વાસી પર વધારે પડતો ઝોક દાખવવા માટે વિવેચકેએ એમને ભયદાયી અને એટલી જ બનાવટી ભયાવહતા ભરેલી ‘ધ ઠપકો આપ્યો છે. શબ્દોને ધોધ એ ખાળી શકતા નથી હાઈટ રોઝ ઓફ મેન્કીઝ’ મેન્કોઝનું ગુલાબલ અને અને એ ધોધમારને જયારે અંત આવે છે ત્યારે પોતે અને પછી એક પછી એક પ્રગટ થયેલી ચોપડીઓને પોતાના
વાચક જાણે પાંગળા ને શ્વાસ ચઢી ગયો હોય એવા જણાય પિતામહની બનાવટી સુંદરતાનો જાણે જવાબ આપી રહ્યો છે. “ધ બેર રીવરસ’માં એક વાક્ય બસે લીટીનું છે. છે એવું લાગે છે.
કેટલાક ફોકનરને પ્રાદેશિક લેખક ગણી કાઢે છે. એ પિતાના નોબેલ પ્રાઇઝના સ્વીકાર પછી ચાર વર્ષે ફોકનરે એક યુવક
છે કે, 5, પૂર્વગ્રહોને આધીન છે અને પોતાના પ્રાદેશિક વિસ્તારમાં એ ફેબલ’ ટૂંકી બોધકથા પ્રગટ કરી, ચોકના પટૌફા શ્રેણીના
જ વિહરવામાં એમને ચેન પડે છે અને એમાં પણ ગંદા,
જ વલથી એ સાવ જાદા જ પ્રકારની હતી, એ પિતાને વંકાયેલા ને ભયાવહ પ્રસંગે પ્રસંગે એટલી બધી વાર સૌથી મહત્ત્વાકાંક્ષી સર્જન છે એવું લોકોને એમણે ભાન નજરે પડે છે કે એમનું જેમ તૂટી જાય છે અને આવશ્યક થવા દીધું. જે લોકે ફોકનરની વિલંબિત કથા વિસ્તારની
કરુણાન્ત લાવવાને બદલે ભયનું વાતાવરણ ખડું થઈ પદ્ધતિ પારખવી મુશ્કેલ ગણુતા હતા તેમણે પણ એના મહત્ત્વનો સ્વીકાર કર્યો. એક લેખકે જે કરુણા, દયા ને પરંતુ જ્યારે ફેકનાર પોતાની શ્રેષ્ઠ શક્તિઓ દાખવે છે આશા વ્યક્ત કરવા પોતાનું ધર્મકતવ્ય માનવું જોઈએ એ ત્યારે એમના ગાળાને કોઈ લેખક એમને આંબી શકતા હકીકત ફોકનરે આ નીતિકથામાં રજૂ કરી છે. આ કૃતિમાં નથી, એ સીધી પ્રક્રિયાવાળી નવલકથાને પૃથક્ક રણવ નવલઅર્વાચીન ભાવનાનું નવું સ્વરૂપ જોવા મળે છે. ક્રાઈસ્ટ જેવા કથા સાથે સાંકળી લે છે. પિ પેઠે ભય, વિચિત્રતાઓ ને એક લશકરી અધિકારીનો દુનિયાનો ઉદ્ધાર કરવાનો એ પ્રેતાત્મક અનિષ્ટોમાં ફોકનર મેલવિલ પૈઠે હેતની ગૂઢતા
જાય છે..
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #946
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-
ઉમેરે છે. એમના બધા જ બળાત્કાર કરતા, મૂર્ખ, ખૂની, હતા કે વિવેચકો સાથે તલવારબાજી કરવાની એમને ફુરસદ ઊલટા માનસવાળા અને સ્વચ્છ માનવતાના પ્રત્યેક શુદ્ધ જ નહોતી. “લેખકની એક જ જવાબદારી છે. અને તે
ખ્યાલને ભંગ કરનાર વ્યક્તિઓ પણ જુગુણિત છતાં પિતાની કલા પ્રતિ” એમણે કહ્યું છે, “બધું જ સંયોગો, રવીકૃતપણે માનવતા દાખવી જાય છે, ફોકનર પોતાની રંગ- પ્રતિષ્ઠા, ગુમાન, સભ્યતા, સલામતી, સુખ પ્રમાણે બન્યા ભમિ પર એલિઝાબેથ યુગની હત્યાએ વેરે છે, વાચક કરે છે. લેખક પિતાની માતાને લૂટવા ઇરછતે હશે તે નાખુશ અવલોકનકાર બની રહે છે. આત્મઘાત, ભાઈભાઈની પણ એ અચકાશે નહિ. “એક એન એ છથિયન અર્થ” હત્યાઓ, આંખ મીચામણાં અને સંખ્યાબંધ દગોફટકા વૃદ્ધ મહિલાઓની ગમે તેટલી સંખ્યાને પહોંચી વળે તેમ છે.” વાંચતાં વાચક વાજ આવી જાય છે. આ બધા ત્રાસ બનાવટી છે એમ પિોતાની જાતને મનાવવા પ્રયત્નશીલ બને છે, છતાં
આવી બધી ધમાલ વચ્ચે પણ ફોકનર હંમેશાં શાંત, એ ભયભીત હોય એ ભયની એને મોહિની લાગે છે અને
વિવેકી દક્ષિણાપથના સજજન હતા, દંભને એ ધિક્કારતા છેવટે આ હિંસા, અત્યાચારો બનતા રહે છે, પરંતુ
અને કાવ્યને ચાહતા. “રાઈટસ ઍટ વર્ક ? તેની એક
કબૂલાતમાં એમણે કબૂલ કર્યું હતું : “હું એક નિષ્ફલ કવિ પરાજયના વાતાવરણમાં અને ભયાવહ સમયે એવું બને જ એવી એને ખાતરી થાય છે. આફતના અને કેટલીકવાર ઘેલછાના
છું. કદાચ એમ બનતું હશે કે પ્રત્યેક નવલકથાકારને પ્રથમ ઓળા નીચે ફોકનરની દુનિયા ભાગ્યે જ આકર્ષક લાગે છે;
કાવ્ય લખવા દિલ થતું હશે. પછી એને લાગે કે પિતાને
કવિતા લખતાં ફાવતું નથી એટલે એ નવલિકાઓ લખવા છતાં એ પણ એક દુનિયા છે એમાં શંકા નથી અને એ ફેકનરની આગવી છે. એમાં પણ કઈ પ્રશ્ન નથી.
માંડેઃ કાવ્ય પછી નવલિકાઓની માંગ વધારે રહે છે.
નવલિકા લખવામાં લેખક નિષ્ફળ જાય ત્યારે જ લેખક હૃદયરોગના આક્રમણથી ૬૪ વર્ષની વયે ફોકનરનું નવલકથા પર હાથ અજમાવે છે. ફોકનરે આડંબરી મારો અવસાન થયું. ઈ.સ. ૧૯૬૨ના જુલાઈની છઠ્ઠી તારીખે. અને અધ્યાત્મશાળી ડોન : એ બે કવિઓ વાંચ્યા હતા. ત્યારે પ્રમુખ કેનેડીએ તેની ગજેનાથી વધાવી લેખકને છતાં એમને રોમાંચક કવિએ : કોપી અન, જહોનસન, અંજલિ આપી : “ હેનરી જેઈસ પછી અમેરિકન સાહિત્યના હરિક, કીસ, શેલી જેવા કવિઓ અતપ્રય હતા. જેમમાં વધારો કરતું આવું વિરાટ અને કાયમી પ્રદાન
કલાકારનો આદર્શ ગતિ રેકવાન હોવો જોઈએ, અન્ય કોઈ લેખકે કર્યું નથી.” આ મૂલ્યાંકન જેમને પસંદ
એ ભારપૂર્વક કહેતા. “ગતિ એ જ જીવન છે. એને બનાન પડવું એ લોકે ફેકનરનાં અન્તરાવાળાં કથાનકે,
વટી સાધનોથી રોકવું જ રહ્યું. એને એક લક્ષ્યાંકે સ્થિર લાં માં લાંબાં વાકયો અને એના ગદ્યની વધારે પડતી
રાખવું ઘટે, નિષ્ફળતાથી એ ડરતા નહિ “ નેશનલ બુક ક્લિષ્ટતા માટે ઊહાપોહ કરતા જ રહ્યા. જે લોકો એમને
એવાર્ડઝ”ની વિધિ વખતે એમણે નિર્ણયાત્મક રીતે કહી સમકાલીન નવલકથાકારોમાં સૌથી શ્રેષ્ઠ લેખે છે, એમની
દીધું હતું : “નિષ્ફળતા પણ મૂલ્યવાન ને પ્રશંસાપાત્ર છે, શક્તિમાં વધારો થતો જ રહ્યો છે એવી છેષણ કરે છે
પણ એ નિષ્ફળતા પણ સુંદર હેવી જોઈએ : એ શમણું અને એમની છેલી કૃતિ પ્રતિ અંગુલિનિર્દેશ કરે છે. “ધ
પણ સુંદર હોવાં જોઈએઃ ભલે એ અપ્રાપ્ય હોય છતાં એ રીવર્સ” લૂંટ: ફોકનરની સ્પષ્ટતા અને પ્રહસનની ઉચ્ચ ભાવનાનો પુરાવો છે. એમના અવસાન પછી સુધારા વધારા
હંમેશાં મૂલ્યવાન છે : એમાં જ સંપૂર્ણતા ભરી પડી છે.” કરવામાં આવેલી ફોકનરની ટીકાઓનો વિસ્તાર અતિશય
અર્નેસ્ટ હેમિંગ્વ વધે છે અને “વિલિયમ ફેકનર : ધ યૌકનાપતૌકા કન્ટ્રી ”
અર્નેસ્ટ હેમિંગ્વ. વીસમી સદીના સાહિત્યના મુખ્ય નામના કલીન્થ બ્રકસના ગ્રંથમાં પુનઃમૂલ્યાંકનને ગજબ
વિરોધાભાસ. ખોવાયેલી પેઢી વતી બેચનાર. બેજવાબદારી સંભાર નજરે પડે છે.
એમનો ધર્મ. આફત સાથે દોસ્તી, મૃત્યુ માટે પૂર્વગ્રહ. - ' કોકનરને પિતાને વિસ્તૃત વિવેચન રૂપી પૃથક્કરણની અમેરિકન લેખન કલામાં એમણે નવ પ્રાણુ રેડ થા. ઈ.સ. બિલકુલ જરૂર નથી. એ લખવામાં એટલા બધા ગૂંથાયેલા ૧૮૯૯ ના જુલાઈની ૨૧ મી તારીખે એમને જન્મ, એક
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #947
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વની અસ્મિતા
પાર્ક એમનું જન્મસ્થાન. આમ તે શિકાગેનુ' પરું ઇલી-વિના વાર્તા લખવાની શકયતા શીખવી. વાક્ચાતુર્ય સ્પષ્ટ ને નાઇસ, અનેસ્ટ મીલર હેમિન્ગ્વે એમનુ પૂરું નામ, એમના ભાવદ્રેકપૂર્ણ ખેલ ખેલતાં શીખવ્યુ. ગટ્ટુડ સ્ટેઇને એમને પિતા ડૉકટર, રમતવીર પણ ખરા. એમના દીકરા દશ ભાષાના બધા જ શણગાર ને વણુનાના ત્યાગ કરવા જણાવ્યું, વર્ષના થયા ત્યારે એમણે એના હાથમાં ”દૂક પકડાવી એક એક મેલ કાર્ય હોય એવી ભાષા લખવા પર ધ્યાન દીધેલી. માટા માણસા વાપરે એવી. એમનાં માતા ઊગતાં પાવવા હાકલ કરી. ‘ ટીકા,’ એ કહેતા, ‘ સાહિત્ય નથી.’ સ’ગીતકાર. વર્તમાનપત્ર માટે લખવાની અનેક પદ્ધતિએ એમણે શીખી લીધી હતી. ‘ડેથ ઇન ધ ટરનૂન : અરે માત'માં
એમના શાળાના અભ્યાસ અણધાર્યા ઉગ્ર ને ટૂંકા હતા. એમણે પાછળથી લખ્યુ છે : 'શુ' બન્યું એ તમે મને
કહ્યું અને કાઈ પશુ હેવાલમાં ચાસ પ્રક!રની ભાવના રેડે છે એવી સમયસરતાના તત્ત્વની સહાયથી તમે ભાવના દાખવી પરંતુ ખરી વાત તા ગતિ અને હકીકતની પરંપરા, જે ભાવના ઘડે છે અને જે એક વર્ષ, દશ વર્ષ ને નીખ હોય ને તમે બરાબર આલેખી હાય તા હમેશ માટે કાયમ રહે છે એ હું શીખ્યા નહોતા, અને એ શીખવા માટે હું આકાશપાતાળ એક કરી રહ્યો હતા.
પદમે વર્ષે એ ઘરમાંથી ભાગી ગયા. ઈ.સ. ૧૯૧૭ માં માધ્યમિક શાળાના અભ્યાસ પૂરા કરવા પાછા ફર્યાં. કાન્સાસ શહેરમાં વમાનપત્રના પ્રતિનિધિ તરીકે કામ કરવા ગયા. અઢાર વર્ષની વય થતાં થતાંમાં તે એ ફ્રાન્સ ઊપડવા, ૮ એમ્બ્યુલન્સ યુનિટ' માં જોડાયા. ઇટાલિયન પાયદળમાં એમની ખાલી કરવામાં આવી. જીવલેણ ઘાયલ થયા. ખસે જેટલી આમ્બની કરચા એમના પગમાં રહી ગઈ, જે જીવનભર અંદર જ રહી. ગ્રાસે દશુઈશ’અને મેડાઞ્લીઆ દા આગેન્ટ અલ વેલાર મિલિટરીનાં પારિતાષિકા મળ્યાં. ઘેર પાછા વળ્યા. હૅડલે રિચર્ડસન જોડે લગ્ન કર્યા. ઈ.સ. ૧૯૨૧ ની સાલમાં ફરીથી પત્રકારત્વમાં ઝ ંપલાવ્યું. આ વખતે એમણે ટોરેન્ટમાં કામ કર્યું. પરંતુ કામે ચઢેલા યુદ્ધ અશ્વ જેમ દૂર દૂરથી યુદ્ધની ગંધ પારખે એમ મિગ્વેને કેપ્ટનેાની ગર્જનાઓ ને હેાકારા પડકારા સભળાવા લાગ્યા. એશિયા માયનરની ગર્જનાએા એમને કાને પડી. શાંતિ એમનાથી સહેવાઇ નિહ એમ તા ન કહીએ પણ શાંતિના એમને કટાળેા આવ્યે. એ નજીકના પૂર્વના રણમેદાન પર ગયા. વર્તમાનપત્રના રખડુ પત્રકાર તરીકે ગ્રીસ તૂકી યુદ્ધની જગાલિયતના હાલ મેાલવા માંડયો, ત્રાસની એમને માહિની લાગી. પાછેડઠ કરતાં ગ્રીકા એમનાં ખચ્ચરાના પગ ભાંગી નાખતા અને ખાબાચિયામાં એમને તણાવી દેતા એ ચિતાર એમના કેઈ વાચક વીસરી શકયા નથી.
૯૩૦
હેજી વીશીની શરૂઆત હતી. એ પેરિસ આવ્યા. પોતાની માતૃભૂમિ યુનાઇટેડ સ્ટેઇટ્સમાં રહેવું ને લખવું જેમને ઉશ્કેરાટભર્યું. ને ખર્ચાળ લાગ્યું હતું એવા દેશ છેડી આવેલાના જૂથમાં એ જોડાયા. ગટ્ટુડ સ્ટેઇન, એઝરા પાઉન્ડ ને શેરવુડ એન્ડરસન દૃઢ પ્રયાગશીલ લેખકેાના અગ્રણી હતા. યુવાન હેમિ ંગ્વે આ ત્રણે પ્રતિ આકર્ષાયા. વધારે ગડ સ્ટેઈન ને શેરવુડ એન્ડરસનથી અ ંજાયા. એન્ડરસને વસ્તુ
આ ગાળામાં હેમિંગ્વે એક વિચિત્ર વ્યક્તિ હતા. સૌંદય પ્રેમીમાં કસરતખાજ, છ ફૂટ ઊંચા, સ્કિર જેવું મસ્તક, અશ્વ જેવુ' વક્ષસ્થળ, ખંડમાં એ પ્રવેશતા ત્યારે લાગતુ' કે કુસ્તીજગ જીતવા કાઈ પહેલવાન મ`ચ પર ઉપસ્થિત થાય છે. એ હકીકતમાં પણ મુકાબાજ હતા જ. એ મુકાબાજી કરતા એટલું જ નહિ પણ મુક્કામાજી શીખવતા. એમનુ' ખાસ લક્ષણ પ્રતિપક્ષીનાં જડબા પર હાથથી મુક્કા લગાવવાનું હતુ, એમ ફાડ મેઢાકસ ફાડ કહે છે. ચાવીસમા વર્ષે એમણે પત્રકાર થવાને બદલે લેખક થવાનુ નક્કી કર્યુ. ને પહેલા ગ્રંથ પ્રગટ કર્યો. કેઈ અજાણ્યા છાપખાનાએ નાનકડી પુસ્તિકા તરીકે એને પ્રગટ કર્યાં. અ'દર શુ' છે. એ સાદી રીતે સાદા શીર્ષકથી જ જાહેર કર્યુ་: ત્રણ વાર્તા ને દશ કાવ્યે, ' એક વર્ષ પછી હેમિંગ્વેએ બીજે ગ્રંથ બહાર પાડવો, ઈન અવર ટાઈમ : મમારા જમાનામાં. 'એક હળવા પ્રકારનુ શીર્ષક, કાં તે લેખક વિનમ્ર છે અથવા મૂળાક્ષરો પ્રણાલિકાબદ્ધ છે. મા સૂત્રસ'ગ્રહ જેને 'થ હતે. એમાં હેગ્વિને ગમતાં યુદ્ધ પછીનાં મરણચિત્રા છે. એ એમને અતશય પ્રિય હતાં એવા જ ગ્રંથસ્થ કર્યા છે. જૂનુ શીષ ક મૂળાક્ષરોમાં છાપ્યું છે. ઈ.સ. ૧૯૨૪ માં એ ન્યૂયામાં પ્રગટ થયા. આ ગ્રંથથી એટલું પ્રતીત થયું કે એક મૌલિક, શક્તિશાળી પણ શિખાઉ લેખક પ્રકાશમાં આળ્યેા છે. હજી એને પેાતાની કલાના ખ્યાલ નથી છતાં એ.
4
:
Page #948
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભ ગ્રંથ ભાગ-૨
૯૩૧
પોતાની જાતમાં અતિ વિશ્વાસ ધરાવે છે. “ આપણું હેમિંએ કેવળ હજાર યુવાનની ભ્રમમુક્ત દશા જ જમાનામાં એક નવવકથા જે ગ્રંથ લાગે છે એમાં પ્રકરણે વ્યક્ત કરી છે. આ કડવાશ સુખદુઃખ પ્રત્યેની સમદષ્ટિમાં છે. શીર્ષક છે, પાત્રોનું સંકલિત જૂથ છે. ખરું પૂછો તો છપાયેલી હતી પરંતુ પોતાનાં મૂલ્યાંકને સ્થાપવા વર્તમાન એ નવલિકા સંગ્રહ જ છે. અગાઉના ગ્રંથનાં થોડાંક શબ્દ- પેઢી પૂરતી સમતોલ દષ્ટિ રાખે એવી નહોતી. ભંગાર ચિત્ર એમાં દાખલ કરેલાં છે. પરંતુ એક પ્રકારની એકતા જગતનાં નરનારીઓને બદલે અને ખાસ કરીને ‘ધ સન થપાય છે. સૂત્રો જુદા ટાઈપમાં છાપેલાં હોવાથી વાર્તાઓ આલ્સે રાઇઝિસ : સૂર્ય પણ વળી પાછા ઊગે છે’ના પરની ટીકા જેવા લાગે છે. પ્રથમ દષ્ટિએ બન્ને પ્રકારનાં ક્ષતિપૂર્ણ વ્યવસ્થાવાળા અને અંગવિચ્છેદ સહન કરી ચૂકેલા લખાણ વિરોધાભાસી લાગે છે. ટૂંકાં શpદચિત્રા હિંસા સ્વૈરવિહારીઓને બદલે એ એક ભાવના પરથી બીજી ભાવના જગતનાં લાગે છે. યુદ્ધ જગત અને અન્ય પ્રકારના અણધાર્યા પર કદકા મારવા લાગી. એમનાં ધ્રુજારી અનુભવતાં જ્ઞાન મૃત્યનું જગત દેખાય છે. જ્યારે વાર્તાઓ દેખીતી રીતે જ તંતુઓ હિંસાની આરાધના કરવા લાગ્યાં, એ ઘેલાં સંગીત ને આત્મકથાત્મક છે. એ શાન્તિમય જગતની વાર્તાઓ છે. તીવ્ર મદિરાની માગણી કરવા લાગ્યાં. પ્રેમવિહોણા નિબંધ
યારે “ નીક” ( અનેસ્ટ છે અને તેના ડોકટ૨ પિતા સાથે રતિક્રીડાના ધમાલિયા ઉત્સવ ઊજવવા લાગ્યા અને જાતીય માછલી પકડવા કે શિકાર કરવા જતા અને હેમિંગ્વ કિશાર ભૂખ વિહોણું પ્રેમમાં આશારહિત ઘૂમવા લાગ્યા. એમના અવસ્થામાંથી પુખ્તવયના બનવા મથી રહ્યા હતા ત્યારના નાયકે વૃષભમકે, શિકારીઓ, કુસ્તીબાજો ને આદિવાસીએ આદર્શ દિવસનાં મુખ્યત્વે મરણુચિત્ર છે; પરંતુ આ એ હતા. એમનું સાદુ જેમ જ વીસમી સદીની સંસ્કૃતિની વાર્તાઓ પણ એક હકીકત સ્પષ્ટ કરે છે કે યુદ્ધ પહેલાંની નિર્બલતાના પ્રતિકાર માટે ગ્ય લાગતું. હેમિંગ્યે એમને ગમગીની ભરેલી દુનિયામાં સાચી શાન્તિ નથી. પચીસમે સંપૂર્ણ સિદ્ધાંત પ્રણેતા કથાનાયક હતા. એ પોતાના સાથી વર્ષે તે હેમિંગ્વને ભયંકરતાની મોહિની લાગી ચૂકી હતી : દેશભકતોની દુભાયેલી ભાવનાઓ ને ઘેલછા, એમના રેષ ભય અને મોટી કરુણતાઓથી નહિ પરંતુ પ્રકૃતિની હૃદય- અને નિષ્ફળતા પ્રતિ સમભાવ દાખવતા; એટલું જ નહિ શૂન્યતા અને રોજબરોજ અવારનવાર બનતી ક્રૂર ઘટનાઓનું પણ એમનાથી આગળ વધી જતા. એ કેવળ લેખક જ એ પરિણામ હતું. “ટોરેન્ટ્સ ઓફ અંગ: વસંતના નહતાઃ ચોદ્ધા પણ હતા. શારીરિક જેમના પ્રદર્શનમાં શ્રદ્ધા વાયરા'માં ઠગાઈ અને અવારનવાર બનતા કિન્નાખોરીના ધરાવતા અને એમાં ગૌરવ માનતા, આદિવાસી સમોવડા પ્રસંગોની કથાવસ્તુ ચાલુ રાખવામાં આવી છે. શેરવુડ હતા. એમનાં લખાણું અને એમનું જીવન એક જ ટુકડાનું એન્ડરસનને અંજલિ સમાન હતુંએના પ્રતિકાવ્ય સમેવડું બનેલું હતું. એમણે નવી ભાષા શોધી કાઢી-સીધી, સાદી પણ ગણી શકાય. છતાં વિડંબને કાવ્ય તરીકે પણ નિષ્ફળ ને સાટ. કેટલીક વાર વહેમ પડી જાય એટલી બધી લેખાય. “ધ સન ઐસે રાઇઝિસ : સૂર્ય પણુ ઊગે છે : સરલ. તમામ શણગારના અતિરેક વિહોણી. અને રણકે માં હેમિએ એન્ડરસનનો ઈનકાર કર્યો એટલું જ નહિ શુષ્ક ને સપાટ હતું પરંતુ એની સ ડોવણી : સૂચિતાર્થો પણ એની સાથે એન્ડરસનની જાતીય-વાસના થી ભરપૂર ઉત્તેજક હતા. એમના સંવાદો વાર્તાલાપ જેવા કલાાઉં છું સામાજિક રહસ્યવાદને પણ ઈનકાર કર્યો અને ખેવાયેલી ને પોચા હતા છતાં તે કઈ પણ પ્રકારના ભેદ વિહોણા પેઢીને આરાધ્ય દેવ બની ગયો. એ પેઢી યુદ્ધ પછી યુદ્ધમાં ચક્કસ હતા ને મોટે ભાગે સહન ન થઈ શકે એવા સચોટ શ્રદ્ધા ધરાવી શકતી નહોતી, અને શાન્તિ જેમાં એ ભાગ હતા. સાક્ષાત્કાર ને ઇન્કારના આ બેવડા પ્રકારથી દેવાળિયા લઈ શકતી નહોતી એમ બમણી રીતે ખવાયેલી હતી. સમાજના સાક્ષાત્કારથી અને એ સમાજને નહિ પરંતુ | હેમિંગ્વની અણધારી લોકપ્રિયતાનું કારણ એનું વલણ એમના સ્વીકૃત શબ્દનો ઈન્કારથી હવે એ લોકો પ્રયતા વા અને એની શિલી : એમ બે કારણે હતાં. આ બન્ને ય પ્રચલિત ફન સી અને ૨
પ્રચલિત ફેશન સજી અને એક સંપ્રદાય સ્થાપે. એમણે કારણે એમના રોષથી, એમણે શ્રદ્ધા ગુમાવવાથી એમણે સામાજિક કાન્તિ સજી. એના સામાજિક પ્રત્યાઘાતો આજેય મુકરર કરેલાં ધરણેના ઇનકારથી અને તેમની બધી જ સાલે છે. એમની પદ્ધતિનું કેવળ લેખકે એ જ અનુકરણ આશા નિરાશામાં પલટાઈ જવાથી પ્રગટ થઈ. કર્યું એટલું જ નહિ પણ પોતે કદી વાંચતા નથી એવી ડફાસ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #949
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વની અરિમતા
૯૩૨
મારતા લોકોએ પણ અપનાવ્યું. એમનાં કડક નિવેદને અતિ વિરુદ્ધ અમાનુષી ત્રાસની તમામ વિગતે પરાજયના કકળાટમાં ઉકળાટભર્યા કથાનકની ફેશન ચાલુ કરી. આકરિમક દર્દ અને છુપાઈ જતી. કેટલાક વિવેચકે જેને “મૃત્યુને સિદ્ધાંત બિન જવાબદાર આનંદનો, સ્વીકારના બીમાર પશુતા અને કહે છે એ આકાર લે છે. હેમિંની પછીની લગભગ બધી વક ભાવનાશીલતાના વિચિત્ર મિશ્રણ પર રચાયેલા ગ્રંથોના જ કૃતિઓમાં એ નિશ્ચિત વિચાર બની જાય છે. એમના પડઘા પડયા. ૨૭ મે વર્ષે હેમિંએ નવા પ્રકારના સાહિત્ય પછીના ગ્રંથો તો એ મુખ્ય પ્રસંગ છે. “ડેથ ઈન ધ. માટે ગુરુચાવી શોધી કાઢી હતી. કહેવાય છે કે અર્ધા યુવાન આફટરનૂન: બપોરે મત” એમાં વૃષભમર્દન : એ ખાસ. લેખકોએ એમનું અનુકરણ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો જ્યારે એના ઉત્તમ પ્રકારનું લખાયેલ કતલનું સ્વરૂ૫ રજૂ કરવામાં અર્ધા લેખકોએ એનું અનુકરણ કરવા ઈન્કાર કર્યો.
આવ્યું છે, હેમિં કેઈપણ પ્રકારનું જોખમ ખેડવા
હંમેશાં અધીરા બનતા. સંકટ વધાવવાને એમને શેખ હતે. એ પેરિસમાં રહેતા. બરફ પર ઘૂમવા ટાયરલ જતા એટલે જ એમણે વૃષભમક બનવા પ્રયત્ન કર્યો. પરંતુ અને વૃષભમર્દન – બુલફાઈટ માટે પેઈન ઊપડતા. હેમિંગ્વ
એમનામાં આવશ્યક છટા નહોતી. પ્રેરણાત્મક કસબ નહોતે., એ જમાનાની કેટલીક શ્રેષ્ઠ નવલિકાઓ લખી રહ્યા હતા. એટલે એ સ્વીકત મેટાડોર'ની કક્ષા પ્રાપ્ત કરી શકયા નહિ ઈ.સ. ૧૯૨૭ માં એમને પહેલા લગ્નથી છૂટાછેડા લેવા છતાં આમ એ શિખાઉ જ રહ્યા છતાં એમની અગાઉની પડવ્યા. એમણે પિલીન ફીફર સાથે લગ્ન કર્યું. એમને બીજા ઈજાઓ ઉપરાંત વધારે પાંસળીઓ ભાંગવાના પ્રસંગે ઉમેરી લગ્નથી બે પુત્રો થયા. એ યુનાઈટેડ સ્ટેઈટ્સ પાછા ફર્યા. શકયા. વૃષભમર્દન માટેના વર્તુલમાં દાખવવી પડતી , વળી બીજે નવલિકાસંગ્રહ પ્રગટ કર્યો. “મન વિધાઉટ ગણતરીબાજ ચાલાકીઓ એમણે નેધી, એ જોવામાં પેદા વિમેન: નારીવિહોણુ નર.” કેવેસ્ટ રહેવા ગયા પછી હેમં થતા તનાવ પણ એમણે દાખવે. “ડેથ ઈન ધ આફટરનિષ્ણાત માછીમાર બન્યા. થાકના અણુસારને કયાંય દૂર નન ઃ બપોરે માત'માં લેખન વિષે અન્ય ભળતી વિગતે ફેકી દીધે. એમની ઘા હજી એમને પીડા કરતા હતા. પણ છે. એ વિકલ્પ રમૂજી અને ઉશ્કેરાટપ્રેરક છે. માટે પરંતુ સતત કામ અને થાક લાગે ત્યાં સુધીની રમતગમતથી ભાગે એમાં જગત ઉદ્ધારને માટે ઘણાનાં છાંટણા દેખાય એ પીડાને થાંય ભુલાવી દીધી. ઈ.સ. ૧૯૨૮ માં એમણે છે. “વિનર ટેઈક નથિંગ: જીતનાર કેઈ ન પામે.’ અને “એ ફેરવેલ ટુ આમ્સ: શસ્ત્રોને છેલલાં પ્રણામ’ પૂરી ગ્રીન હિલસ ઑફ આફ્રિકાઃ આફ્રિકાનાં નીલવર્ણ કરી. એ એમની સામાન્ય રીતે શ્રેષ્ઠ નવલકથા લેખાય છે. ગિરિશગ’માં વૃષભમનના ઉ૯લાસને સ્થાને શિકારના
ઈન અવર ટાઈમ આપણા જમાનામાં, “ફેરવલ ટુ આમ્સ: રોમાંચ જોવા મળે છે. “ટુ હેવ ને હેવ નોટ પાસે હોવું ન બે પાનામાં રજૂ કરવામાં આવી હતી, પરંતુ એ ઘણી જ
હોવું” માં મૃત્યુ અને વિસર્જનની વસ્તુગૂંથણી કરવામાં નાનકડી નવલિકાની ટૂંકી કથાવસ્તુને યુદ્ધને ઉતારી પાડતી
આવી છે. અને પ્રેમનો પુરસ્કાર કરતી બળે વિપરીન પ્રસંગે સાથે ગૂંથી લેતી નવલકથામાં વિસ્તારવામાં આવી; અને નવલિકા “ટુ હેવ ને હેવન ટ’ કવેસ્ટમાં અને આજુબાજુના પ્રદેશમાં ને મલિન અન્ત, નવલિકાને વિષાદમય છતાં ઊર્ધ્વગામી બનતી કથા છે. એમાં મૃત્યુએ જરા જુદા પ્રકારને અકાર કરુણ કથામાં પ્રગટ થયો. કોરપોરેટરની ભયંકર પીછેહઠ લીધે છે. હવે હેમિંગ્વને ઓગણચાળીસ વર્ષ થયાં હતાં. પછી નાયકને એકલા છોડી દેવાનો પ્રસંગ યુદ્ધ અને શાંતિની પેઈનના પ્રજાતંત્રની પડતીએ વિશ્વમાં ઘેરા પ્રત્યાઘાતે. મેસ્કોની પીછેહઠ સાથે સરખાવી શકાય એવો છે. એમાં પાડયા હતા. હેમિંગે સ્વાભાવિક રીતે જ ફાસિસ્ટ વિરોધી લેખકની ગંદવાડ, જુઠ્ઠાણું અને પ્રપંચ-દાવપેચ પ્રતિની હતા. “જગત ઉદ્ધારકે” સાથે પૂરા દિલથી હાથ મિલાવવા ઘણુ પ્રગટ થાય છે, એ બધું યુદ્ધ ચાલુ રાખવા આવશ્યક એ તૈયાર નહોતા, પરંતુ એમને હેરી મગન : ઠગાયેલા, લેખાય છે. ગામનાં સ્પષ્ટ નામે, રાજમાર્ગોના સંખ્યાંક દાણચોરને સડતા સમાજ સામે વીર નાયક તરીકે રજૂ ઈત્યાદિ આગળ કીર્તિ, પ્રતિષ્ઠા, ધર્ય જેવા શબ્દો અશ્લીલ કરવામાં આવ્યું હતું એ અણધારી રીતે અને કોઈપણ લેખાતા. વિનાશ જેનું નિર્માણ છે એવા પ્રેમના સમાન પ્રશ્ન જાતના તાર્કિક હેતુ સિવાય મૃત્યુની અણી પર ઊભેલે એક
Jain Education Intemational
Page #950
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૯૩૩
ન સમથક બની જાય છે, મારગનને અર્ધ અભણ બકવાદ ગાંઠ વળી ગઈ હતી અને જીવન વિષે તાજા જ પ્રાપ્ત લેખકનો મદ્રાલેખ બની ગયે છે, “હવે કઈ માનવી એકલા થયેલા નિશ્ચિત વિધાન વચ્ચે સમન્વય સાધે એવી કથાવસ્તુ નથી.” સર્વવ્યાપી સામાજિક કેયડાને સ્વીકાર હેમિંગ્વ હેમિં શોધી રહ્યા હતા. એ એમને સ્પેઈનમાં મળી. માટે એક નવી વાત હતી. પરંતુ એને બહુ અજમાયશી પેઈનના લેયલિસ્ટ અને ફાસીવાદીઓના સંઘર્ષમાંથી જડી. રીતે વાપરવા જવાના પ્રયાસમાં “ટુ હેવ એન્ડ હેવ નોટ’ એનું નૈતિક સ્વરૂપ સમજાવવા માનવસ્વતંત્રતા ઉપરનો ને ટુકડા થયેલા ગ્રંથને બહુ જ અસુરી રીતે બે ભાગમાં એક પ્રહાર પિોતે માનતા હતા તેવી વિગતો એમણે દાખલ વહેચી નાખ્યો.
કરી અને જહોન ડોનના ધર્મો પ્રદેશની ભાવના પિતે સ્વી
કારતા હોય એવી વૃત્તિ પ્રગટ કરી. “કોઈ મનુષ્ય પોતે ફિથ કલમ ” એક નાટક છે. હેમિંગ્વની નવલકથાઓ
સંપૂર્ણ નથી. પ્રત્યેક માનવી દેશનો એક અંશ છે, મુખ્ય જેટલું જ વાંચવામાં સરલ છે. “ફિથ કોલમ-પાંચમી
વસ્તુનો અંશ છે. એક મધમાખ દરિયામાં છેવાઈ જાય અને કતાર” માં મૃત્યુ અને પુનરુદ્ધારની આછેરી આશાનું મિશ્રણ
યુરોપને એની ખોટ પડે, તમારી કે તમારા મિત્રને એવી છે; કમનસીબ પ્રેમ અથવા પ્રેમ પ્રકરણને ફરીથી એકવાર
દશા હેય અને કોઈપણ વ્યક્તિનું મૃત્યુ મને ખેટ રૂપ યુદ્ધની ઘેલછાઓ સાથે અથડામણમાં ઉતારવામાં આવ્યું
લાગતું હોય કારણ કે હું મનુષ્ય જાતિઓમાંનું એક છું. છે પરંતુ આ સંઘર્ષમાં નાયકના દિલમાં ખૂનરેજીને પણ
માટે કેને માટે ઘંટારવ થાય છે એ જાણવા કેઈન મેકકાંઈક અર્થ છે એવું ઠસાવવા ઈ.સ. ૧૯૩૮માં નાટકમાં
લશે નહિ, એ ઘંટારવ તમારા પિતાને માટે જ છે એમ બીજો વિભાગ ઉમેરવામાં આવ્યો. “ફિફથ કલમ એન્ડ ધ
માનજે.” કઈ પણ સ્થળે સ્વતંત્રતા ઝુંટવાઈ જાય એ સર્વત્ર ફર્ટ ફોર્ટિનાઈન સ્ટોરીઝ”-“પાંચમી કતાર અને પ્રથમ
સ્વતંત્રતા ઝુંટવાઈ ગયા બરાબર છે એવા ડોનના મન્તવ્યનું ઓગણપચાસ વાર્તાઓ.” એ જમાનાનાં અતિ મશહૂર
સમર્થન કરવા હેમિંગ્યે બહાર પડયા. આનો મુખ્ય રણક લખાણે એમાં સામેલ કરવામાં આવ્યાં. વાર્તાસંગ્રહોમાં
“ઓડ મેન એટ ધ બ્રિજ: પુલ ઉપર ઊભેલો વૃદ્ધ માનવી” વારંવાર પ્રગટ કરી શકાય એવી એ વાર્તાઓ હતી. હેલી
માં ત્રણ પાનામાં આલેખવામાં આવ્યો છે. પરંતુ હેમિંગ્લે વુડના ફિ૯મ નિર્માતાઓ ચીપશિયાડાને ઠંડા પાડે એવી
હવે મૃત્યુ પ્રતિ અવિરક્ત ભાવે જતા નહોતા. વૈદ્યકીય નક્કર હતી. હજીયે હેમિંગ્યે મૃત્યુની ભાવના ને ગંધમાં જ
ઝીણવટથી પણ નિહાળતા નહતા. અગાઉ એમનું વલણ રચ્યાપચ્યા રહ્યા હતા. પરંતુ “નોઝ ઓફ કિલીમાંઝારો
કીસના મેની એ ટાઈમ આઈ એમ ઈન લવ વિથ ઈઝકિલીમાં ઝારાની હિમવર્ષ”, “ધ શર્ટ હેપી લાઈફ ઓફ
કુલ ડેથઃ ” ઘણીયે વાર મને સરલ મૃત્યુ પ્રતિ પ્રેમ જાગે કાન્સીસ મેકોબર ઃ ફ્રાન્સીસ મેમ્બરનું ટૂંકું સુખી જીવન”,
છે”ની ભાવનાથી સાવ વિરુદ્ધ હતા. જીવનને જોખમમાં ધ કલર્સ : હત્યારાઓ', “ફિફટી ગ્રાન્ડ : પચાસ ભવ્ય
મૂકે એવી પ્રત્યેક વસ્તુ પર: ખાસ કરીને દાંહિસિક મૃત્યુ તાઓ”, “ધ અનડિફીટેડ: અપરાજિત જેવી વાર્તાઓએ
યા અર્થવિહેણ મૃત્યુ પ્રતિ હંમેશા આકર્ષાતા. હવે એમને વધારે તંગદિલી અને અટલ શ્રદ્ધા પ્રેરી. આમાંની બધી જ
જીવન અને મૃત્યુ બનેમાં હેતુ જણાચો, એમને એક પાઠ્યપુસ્તકમાં દાખલ કરવામાં આવી. અને ખાસ કરીને
“કારણ” મળી ગયું. “ઓન નેટિવ ગ્રાઉન્ડઝઃ દેશની ધરતી તો “હિસ લાઈફ હાઇટ એલિફન્ટસ: ધેળાં હાથી જેવાં
પર’માં આફ્રેડ કેઝિન લખે છે તેમ પેઈનનું યુદ્ધ જેવો ગિરિશંગો” અને “એ કલીન વેલ લાઈટેડ પ્લેઈસ : ચોકીથી
મહાકાવ્ય રૂપ ધર્યા અને હમદર્દીને અભ્યાસ હતે એવો પ્રકાશભરી જગ” જેવી બે ઉરચ પ્રકારની કલાકૃતિઓ
પેનિશ લેકેને અભ્યાસ નહોતે જે આ દશ વાદ અવળા લેખાઈ.
કમમાં ઠરી જતો, જે એટલો બધે ડંખી લો અને આત્મબેતાળીસમે વર્ષે હેમિન્વેએ પિતાની મોટામાં મોટી વંચના જેવો હતો એ હવે બેશરમ ઊર્મિગીત જે બન્યું. અને ઘણું પ્રશંસકોના અભિપ્રાય પ્રમાણે અતિ મહત્ત્વની અને એણે હવે રોબર્ટ જોર્ડન અને મારીને પ્રેમ, નવલકથા પ્રગટ કરી. “ફોર હમ ધ બેલ ટોસ : કેને માટે પીલરની મજબૂતાઈ ગેરીલાઓનું ધય ને ભક્તિ ભાવ, ઘંટારવ થાય છે?” પિતાના દિલમાં મૃત્યુ અંગે જે પુરાણી સ્પેનિશ ભાષાની સમૃદ્ધિ ને રમૂજ, આદિને બંધુભાવના
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #951
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૩૪
વિશ્વની અસ્મિતા
એક ગીતમાં આવરી લીધા.” પહેલી જ વાર હેમિં સરખી બુદ્ધિ વચ્ચેને સંગ્રામ હેમિંના કેઈ પણ સમકાલીન પ્રત્યક્ષ જ્ઞાનની વાતો કરવા લાગ્યા. માનવ માટે આશા ભાગે આંબી શકયા હોય એવું કરૂણ ગૌરવ અપાવી જાય કરતાં પણ વધારે હતી એવી માન્યતામાં ભાગ લેવા માંડયા. છે. વૃદ્ધ માનવી એકોક્તિ રજૂ કરે છે: “હવે જ આપણે એમને બંધુભાવનાં દર્શન થયાં હતાં.
સાથે થયા છીએ. આપણામાંથી કોઈનેય સહાય કરે એવું
કેઈ નથી. માછલી ! તને ચાહું છું, તારે ઘણો જ પરંતુ બંધુભાવની આ ભાવના અને બલિદાનને આનંદ
આદર કરું છું. તું મારા ભાઈ જેવી છે....તું મારી તું લેલિસ્ટના પરાજય સાથે ઓસરી ગઈ. આઠ વર્ષ પછી
મારી હત્યા કરે છે? ઓ માછલી! હા, પણ તને મારી “એક્રોસ ધ રિવર એન્ડ ઈન ટુ ધ ટ્રીઝ : સરિતાની પેલે
હત્યા કરવાનો અધિકાર છે. તારા કરતાં વધારે મહાન પાર ને વૃક્ષોની વચ્ચે” પ્રગટ કરી ત્યારે એ ભાવના સાવ
વધારે સુંદર ! વધારે શાન્ત ને વધારે કુલીન કોઈ વસ્તુ લુપ્ત થઈ ગઈ. જે ગ્રંથ માટે ઘણી ઘણી આશાઓ રાખવામાં
જોઈ નથી. આવા ભાઈ! મારી હત્યા કર. કોણ કેને મારે આવી હતી, રાત્રિઓથાર સમોવડો એકની એક વાતોનો
છે એની મને પરવા નથી.” માછલીની હત્યા સાથે તંગ શંભુમેળ બની ગઈ. એમાં “એ ફેરવેલ ટુ આમ્સ : શસ્ત્રોને
પરિસ્થિતિનો અંત આવતો નથી. કારણ કે એ વૃદ્ધ માનવીનું સલામનો સૈનિક નપુંસક તો નહિ પણ વૃદ્ધ ને બીમાર
ટાપુમાં આપત્તિજનક પુનરાગમન નવાં રહસ્ય ઊભાં કરે નજરે પડ્યો અને “ફર હુમ ધ બેલ ટેકસ : ઘંટારવ
છે. એક નાનકડી કથાવસ્તુઃ માછલી અને માછીમાર વચ્ચે કેને માટે”ની વિદેશી પૂતળી જેવી મારી આ વાડિચણ
સંઘર્ષ લાગે છે છતાં હેમિં પિતાની અન્ય લંબાણ યુવાન ગુનેગાર જેવી દેખાઈ. એથી યે વધારે ખરાબ વસ્તુ
કૃતિઓ કરતાં વધારે ઉત્તેજના પ્રેરે છે અને શક્તિશાળી એ હતી કે એમની ખ્યાતનામ શૈલી જૂની વાતોની હવે
પ્રતીક સજે છે. ઈ.સ. ૧૫૩ માં “ધ લડ મેન એન્ડ પુનરુક્તિ કરી નીચા સ્તરે ઊતરી ગઈ. એમની વર્ણનાત્મક
ધ સી અને પુલિર પ્રાઈઝ મળ્યું ત્યારે હેમિંગ્વના પ્રશંસકે નૈસર્ગિક શક્તિ નતિના ફેલ જેવા મિથ્યાભિમાની ગૂંચ
ને આશ્ચર્ય થયું નહોતું. પરંતુ એવો અડબડાટ થયો હતો વાડામાં પરિણમી. અને આ સમગ્ર કારવાઈ વાચકને પોતે
કે એ પારિતોષિક વીસ વર્ષ પહેલાં અપાવું જોઈતું હતું. જેમ પચીસ વર્ષ પહેલાં શેરવુડ એન્ડરસનની પ્રતિષ્ઠાયા
પછીને વર્ષો હેમિંને નેબેલ પારિતોષિક આપવામાં આવ્યું. પાડી હતી તેમ હવે રમૂજ વિહેણું પિતાની જ પ્રતિષ્ઠાયા
શેલી સ્થાપનાર નિષ્ણાત તરીકે ખાસ કરીને “ધ એડ હેમિંગ પાડી રહ્યા છે એવા નિર્ણય પર આવવા વાચકને
મેન એન્ડ ધ સી'માં લેખક પિતાની હત્યા કરી બેસે તે પ્રેરી રહ્યા. એનું શીર્ષક પણ વિસર્જનની પ્રસ્તાવના રૂપ
પહેલાં અધિકારીઓ એમને સન્માની લેવા માગતા હતા હતું. મૃત્યુની વાટ જોતા કથામાંના સેનાપતિને બદલે ખરેખર
એવી અફવા પણ ફેલાઈ હતી. મૃત્યુની વાટ જઈ રહેલા જનરલે સ્ટૉનૉૉલ જેકસને ઉરચારેલા મુદ્રાલેખ સમોવડું થઈ પડ્યું.
- ઈ.સ. ૧૯૫૪ માં રેડિયો સમાચારમાં એમના અવ
સાનની ખબર ચમકી. હેમિંગ્યું અને તેમનાં પત્ની આફ્રિકાની | હેમિ ૫૪ વર્ષના થયા ત્યારે “ધ એડ મેન એન્ડ સફરે ગયાં હતાં અને એમને લઈ જતા નાનકડા વિમાનને ધ સીઃ વૃદ્ધ માનવી ને સમુદ્ર” પ્રગટ થઈ. એમાં પણ ભંગાર નાઈલ નદીના મૂળ આગળ નજરે પડે છે. વર્તમાન અઝમતા મૃત્યુની કથા આલેખાઈ છે. એ એક ટૂંકી નવલકથા પત્રોએ લાંબી લાંબી અંજલિઓ આપી. “હેમિંગ્વ પર છે. એમાં મનુષ્યનો કિસ્મત સાથેનો સંઘર્ષ પુનઃ દાખવવામાં જે ખમ', “હેમિંગ્વએ આનંદથી મૃત્યુને વધાવ્યું” ઈત્યાદિ આવ્યો છે. સાથે સાથે અસ્તિત્વનાં પરિબળો અને વિનાશનાં શીર્ષક નીચે સંપાદકીય મૃત્યુને લખાઈ. કરોડો લોકે પરિબળો વચ્ચેના ભયંકર સંબંધની ભાવના સ્થાપિત કરે જેમણે હેમિની વાર્તાઓ વાંચી નહોતી એમને કહેવામાં છે. વૃદ્ધ માનવી એટલે નિસ્તેજ કેપ્ટન અહાબ એ મેબી આવ્યું કે મૃત્યુ તે હેમિંગ્વનું નિસગિક કથાવતુ હતું: હિક જેવા વિરાટ બુદ્ધિના સ્તરવાળા માનવી સાથે એકલે એમનું અંગત ને કલાત્મક તત્ત્વજ્ઞાન હતું. અસ્તિત્વની હાથે લાંબો જગ ખેલે છે. બન્નેને વિચિત્ર રીતે એક- ધાર પર અંતિમ ભાવનાઓ નિકટથી અનુભવવાનું એ હંમેશાં બીજાની પડખે ગોઠવવામાં આવ્યા છે. સરખી શક્તિ, અને ઈચ્છી રહ્યા હતા. સવારનાં છાપાં ફેરીઆઓના હાથમાં
Jain Education Intemational
Page #952
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૯૩૫
આવ્યા ત્યારે માહિતી મળી કે હેમિં હયાત હતા એટલું છે. પ્રત્યેક કાંકરો પોતપોતાને સ્થાને જડાઈ રહે છે જ નહિ પણ બે વાર મૃત્યુના મુખમાંથી ઊગરી ગયા હતા. ને ચમકે છે, “ જીવંત ભાષાની આ એક અસામાન્ય એમના વિમાનનાં ઉતરાણ કરવાનાં સાધનના ભુક્કા થઈ ભાવના છે કે હેમિં શાને એકબીજા સામે ધરે છે: ગયા હતા, પરંતુ હેમિંગ્યું અને તેમનાં પત્ની વિમાનના એ શબ્દા ઉપલક અને પાશવી છે. હેતુપૂર્વક રંગવિહોણા એ ભંગારમાંથી બહાર નીકળી આવ્યાં હતાં. એક મોટરલેચે સાદા છે છતાં આમ તદ્દન સામાન્ય હોવા છતાં ઉત્તેજનાએમને ઊંચકી લીધાં હતાં. એમને શોધવા નીકળેલા વિમાન- પૂર્ણ છે. એમાં શો સાથે સાથે મૂકવાની લેખકની કુશળતા માં ચઢાવી દેવામાં આવ્યાં હતાં. એમને બચાવી લેવા ગયેલું સિદ્ધ થાય છે. અહીં શેલી જ એ માનવનું સાચું સ્વરૂપ વિમાન જ્યારે ખડક સાથે અથડાયું ને એમાં આગ લાગી દાખવે છે. “સખત” “સાફ” સાંકડી પકડવાળે, ૌિરુષત્યારે હેમિંગ્વએ પાછલું બારણું ઉઘાડી નાખ્યું અને પૂર્ણ એમનાં વિશેષણો પણ સુયોગ્ય રીતે આ ક્રમણકાર પણ હેમી' અને એમનાં પત્ની બીજી વાર બચી ગયાં. ફરીથી ખરા, મુકાયેલા કુસ્તીબાજ ને ચોક્કસ છે. પ્રવાસ ચાલુ કરતાં હેમિ એ કહ્યું : “મારું ધન્ય ભાગ્ય!!!
વિવેચકોએ હેમિંગ્વને પજવવામાં બાકી રાખી નથી. હજી એ સાજી સમી છે ! ને પિતાના ઈતિહાસમાં એક
એમની આંતરડી કકળી ઊઠે એટલે સુધી તેમને પરેશાન બીજો લાક્ષણિક પ્રસંગ ઉમેર્યો.
કર્યા છે. એમણે ખિજાઈને જવાબ પણ આપ્યા છે. આ
લાગણીપ્રધાન લેખકે વિચિત્ર વર્તન પણ દાખવ્યું છે. દડો | હેમિંગ્યે જે કાંઈ લખતા એમાં હંમેશા વિવાદ ઊભો
રમનાર અભણ ગામડિયા પેઠે વાત કરી છે. હેમિંગ્લેની આ થતો. જહોન કે. એમ. મેક કાફેરી સંપાદિત: “અને સ્ટ
એક દેખીતી નિષ્ફળતા હતી. પ્રેરણાશીલ અને શિસ્તબદ્ધ હેમિંગ્વઃ વ્યક્તિ અને તેની કૃતિઓઃ અર્નેસ્ટ હેમિંગ ધ બુદ્ધિ ધરાવતા હોવા છતાં એ ન સમજાય એવી દીનતાથી મન એન્ડ હીઝ વક'માં આવી કેટલીક વિગતો પ્રગટ બુદ્ધિશાળીઓનો ઉપહાસ કરવાનું ચૂકતા નહિં. પિતાના કરવામાં આવી છે. પરંતુ એમના પાછોત્તરના ગ્રંથ માટે ગ્રંથમાં એ નિર્બળ ને કાયર વ્યક્તિઓનું આલેખન કરતા વિવેચકે વિવાદ કરતા જ રહ્યા ત્યારે લેખક પિતાનાં ચોથાં પોલા માનવીઓ તરીકે એમને ઉતારી પાડતા. પરંતુ શાથી પત્ની મેરી વેલશ જોડે નિરાંતે કયુબામાં વાસ કરી રહ્યા
એ નિર્બળ ને કાયર બન્યા એની ચકાસણી કરવાની એ હતા. મેરી વેશ યુદ્ધ ખબરપત્રી તરીકે કામ કરતાં હતાં
પીડા કરતા નહિ. સંપૂર્ણ યા સામાન્ય રીતે સન્માન્ય એવાં
નારી પાત્રો સર્જવામાં એ નિષ્ફળ ગયા છે એ એમની અને ઈ.સ. ૧૯૪૦ માં પિતાની બીજી પત્નીથી છૂટાછેડા '
બીજી મર્યાદા છે. લેડી એશલી જેવાં અસ્થિર પડતી દશામાં લીધા પછી હેમિંગ્વએ એક લેખિકા માર્યા ગેલહોન જોડે
મુકાયેલાં અને કૃત્યની પુરાણ પીલર જેવાં થોડાંક અંતિમ લગ્ન કર્યું હતું. પણ તેની સાથે પણ એમણે છૂટાછેડા લીધા પત્રો સિવાય એમની નાયિકા
પાત્રો સિવાય એમની નાયિકાઓ : મારી આ કથેરેન,
. . હતા. અવળે ચીલે ચઢી ગયેલા વિવેચકે અંદ૨ દલીલો ડોરથી, માટા ઇત્યાદિમાં શ્રદ્ધા મૂકવી આ કથ બની જાય કરતા જ રહ્યા. પોતાની ભાવના પર અનંત નિયંત્રણ છે સિવાય કે એ મહિલાનું પાત્ર વીર્યવાન ને સામાન્ય રીતે રાખવાથી હેમિંગ્વની શક્તિઓ પ્રગટ થતી હતી કે એના હિંસક નાયકની પૂર્તિ રૂપે મૂકવામાં આવ્યું હોય. એમનાં ગદ્યની અસામાન્ય સઘદ્રતામાંથી પ્રગટ થતી હતી તે અંગે મહિલા પાત્રો કાં તે તેજનયની નિર્દોષ નારીઓ છે. રમતિ નિર્ણય લઈ શકતા નહોતા. સામાન્ય દાગે કે જાણીતા
મદિરાપાન કરતી ભ્રષ્ટ નારીઓ છે, પરંતુ એ બધાં જ શાંત
ને વિનમ્ર છે. યુવાનના શમણામાં નારી સ્વરૂપે પ્રત્યાઘાત વાકયખડેને એ નવું જ મહત્ત્વ આપતા. એ જાદુ વિવરણ
પાડી જાય એવાં ચંચળ ને સરલ પાત્રો છે. કઈ પણ કરવાને એમણે પ્રયાસ કર્યો. એક અંગ્રેજી નવલકથાકાર
મુકેલ વાત? અરે ! માનવ સંબંધોમાં વર્તાતી સામાન્ય ફર્ડ મેડાકસ ફેડે આડકતરી રીતે એનું વર્ણન કર્યું છે. આપ-લેની ભાવનાની પણ એમની પાસે આશા રાખી ફે લખ્યું છે, “કઈ ઝરણામાંથી કાંકરા તાજા વીણી શકાય એમ નથી. ભાગીદારી કરી હોય એવો તો કઈ લાવવામાં આવ્યા હોય એમ હેમિના શબ્દો તેમને ખૂચે પુરાવો જ નજરે ચઢતો નથી. મેન વિધાઉટ વિમેન :
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #953
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વની અસ્મિતા
નારી વિહોણા નર” શીર્ષકમાં હેમિંગ્વએ દાખવ્યું છે તેમ અને ગજબ નિષ્ફળતાઓ. વિરાટ અમેરિકન નાયકની પર ખરેખર પુરુષ સાથે જ ભાગીદારી કરતા જણાય પ્રતિકૃતિ તરીકે ખપી શકે એ માનવી. ઘટ્ટ-શ્યામ કેશછે. વિવેચકોએ મુખ્યત્વે તો હેમિંની વિચારોની અલ્પતા કલાપ. અંગાર ઝરતાં નયન. સાડા છ ફટને લિ બનિયન. અને એમના મૃત્યુના અડગ પ્રતીક વિરુદ્ધ વાંધો ઉઠાવ્યે પ્રત્યેક વસ્તુ રાક્ષસી કદમાં ૨ચનાર કારીગર. આચનાના છે. હત્યારાને હત્યા પામનાર વચ્ચે એ રહસ્યમય અર્થ સાધવા આછા મમરને પણ તક આપનાર. સમયના વહેણુથી અકમળે છે. વૃષભ અને મેટેડ, મનુષ્ય ને માટીને કઈ વિધિ- બાયેલો અને એકલતા અને ખોવાઈ જવાની ભાવનાથી સરના મૃત્યુ પ્રેમમાં અન્ડની વિભોરતામાં સાંકળી લેવા ભયભીત થયેલે. ૩૮ વર્ષની વયે પહોંચતા તે હરિશરણ માગે છે.
થનાર આ લેખકની ચાર નવલકથાઓની તોલે આવે એવું છતાં મૃત્યુ ખાતર મૃત્યુ સાથે એમને કાંઈ જ લેવા દેવા નહીટમેન સિવાય અન્ય કોઈએ પણ વિચાર્યું હોય એવું નથી એવું હેમિંગે વારંવાર આગ્રહપૂર્વક કહે છે. એમના જણાતું નથી. અતિ ફાવેલી ને વણસેલી જીવનલાલસા. એકી કહેવા પ્રમાણે હત્યા, હત્યા કરવાથી જે મૃત્યુ આવે છે તેવા સાથે અને હરેક કક્ષાએ જીવનમાં અનુભવાયેલું બધું જ સાથે એક બંડની ભાવના છે. વાચક હેમિંના ગદ્યના એમાં આવી જાય છે. ઝડપી પ્રવાહમાં તણાય છે. ગૂંગળાતી વાકછટા, આંતરતી ઈ.સ. ૧૯૦૦ ના ઓકટોબરની ૩ જી તારીખે એમને ભાવનાઓ સરિતા વચ્ચે ઊભેલા ખડક પેઠે પ્રવાહને વધારે જન્મ. ઉત્તર કેરેલીના એમનું જન્મસ્થાન. થેમસ ફલેટના જલદ બનાવે છે. જોવામાં, પશવામાં કે ભાવનામાં આવતી વકફ એમનું પૂરું નામ. એમના પિતા સલાટ; પરંતુ અને ખોવાઈ જતી વસ્તુઓ ઉપર આટલું ઉગ્ર લક્ષ્યબિંદુ સાહિત્ય માટે એમને ખૂબ જ આદર. મોટે સાદે કાવ્ય ભાગ્યે જ બીજે જોવા મળે છે. વીતી જતા વખત અને વાંચે. વુલ્ફનું બાહ્ય શેકસપિયરની એકોક્તિઓ અને ગ્રેની એની ગંભીર નિયતા પર અન્ય કેઈએ ભાગ્યે જ વધારે “એલિજી’ના વાકછટાભર્યા લયથી છવાયેલું હતું. સાથે ભાર મૂક્યો છે. અમેરિકન લખાણમાં કદીયે આવી કડવાશ સાથે દુઃખને સંભાર પણ એટલો જ ઘેરો હતો. એમનાં. અને તેજસ્વીતાનાં માની ન શકાય એવી સફળતાએ, માતા છાત્રો માટે ભેજનો પ્રબંધ કરતાં થયાં. ટોમ એમનું શારીરિક રસવિભેરતા, બૌદ્ધિક ઉન્માદ, આઘાતજનક હિંસા સાતમું સંતાન. સૌથી છ વર્ષ નાના. એટલે હળવામાં હળવાં અને અનંત જોમ ભાગ્યે જ બીજે જોવા મળે છે. બધાં જ કામ કરવાનું એમને જ માથે. સહેજ મોટાં થતા
એ છાપાં વેચનાર ફેરિયા તરીકે : સંદેશવાહક તરીકે થોડાંક હેમિંગ્લેનું મૃત્યુ પણ આંચકો આવે એવું હોવું જોઈએ એ સ્વાભાવિક જ હતું. વિશ્વને અંતિમ કટકો નાણાં કમાઈ લેતા થયા. નિગ્રોના વાસમાં જઈ રિસાયેલા લગાવી જાય એ નસક જ હતી. હાઈપરટેશન અને નેકરને એ પકડી લાવતા. ભેજનશાળા માટે ઢોલ પીટતા. હિપાટીસીસ ની પીડાથી એમણે થોડો સમય મીનેસોટા,
ટોમ પંદર વર્ષના થયા ત્યારે એમના કુટુંબે એમને ઉત્તર રોચેસ્ટરમાં મે કિલનિકમાં ગાળ્યો. ઈ.સ. ૧૯૬૧ ના
કેરોલિના યુનિવર્સિટીમાં મોકલવા પ્રબંધ કર્યો. ત્યાં એ જુલાઇની બીજી તારીખે ઈડારામાં પિતાના કેટશમ ખાતેના
વિદ્યાલયના મુખપત્રના તંત્રી બન્યા. કૅલેજ મેગેઝીનનું પણ નિવાસસ્થાને કેટલાક કહે છે તેમ જે મનુષ્ય પોતાની બુદ્ધિ
સંપાદન કરવા લાગ્યા. એમને કાં તો વકીલ કે કાં તો કરતાં પોતાની કુનેહથી વધારે લખ્યું છે એવા મનાવે છે પત્રકાર થવું હતું. વિદ્યાલયનાં છેલ્લાં બે વર્ષોમાં એમણે બારની નળી પિતાના હામાં મૂકી પિતાની ખોપરી ઉડાવી ધથી એકાકાઓ લખી કાઢવ્યો છતાં એમને કદી એમ
લાગેલું નહિ કે પોતે ધંધાદારી લેખક બની શકશે.
એમનું એક નાટક “ધ રિટર્ન ઓફ બક નેવીનઃ એક થોમસ વુફ
પહાડી બહારવટિયાની કરકથા” એમણે સત્તર વર્ષની વયે Dાસ વુલફ. રાક્ષસી આવશ્યકતાનો સંક્ષેપ. અમર્યાદ લખેલું. એ એમના વિદ્યાલયમાં જ ભજવાયું અને એમણે અતિરેકનો સારભાગ. અમેરિકન જીવનને પ્રચંડ અવકાશ પોતે એમાં નાયક તરીકેની ભૂમિકા સંભાળી એટલું જ ને શક્તિ. એની કચાશ ને વિભવ, એની અમાપ સફલતાઓ નહિ પણ “કેરેલિના ફોક પ્લેઝઃ કેરેલિનાનાં લેક
મૂકી.
Jain Education Intemational
Page #954
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૯૩૭
નાટકો” માં પ્રસિદ્ધ પણ થયું. અઢારમે વર્ષે એ વર્જિની. એમણે દઢ નિર્ધાર કર્યો, ઇલિશ ડિપાર્ટમેન્ટના અધ્યક્ષ આમાં ન્યૂ પિોર્ટ ન્યુઝ ખાતે ગેદી કામદાર બન્યા. ખરેખર હોમર વૈટને નિખાલસતાથી એમણે લખી દીધું: ‘આપને કારીગર યા મજૂર નહિ પરંતુ “ચેકર’ ચકાસનાર તરીકે કહી દેવું બિલકુલ યથાર્થ લેખાશે કે મને નાટકમાં જ રસ કામ કરતાં. કાળે ને નાટક લખવાના વિચારો એમના છે અને કોઈક દિવસ હું સફળતાપૂર્વક રંગમંચ માટે નાટકો દિલમાં ઊભરાતા જ રહ્યા. ઈ.સ. ૧૯૨૦માં એ પોતાના લખી શકીશ. અને એ સિવાય બીજું કાંઈ જ નહિ કરું વિદ્યાલયમાંથી સ્નાતક થયા. પછી એ હારવર્ડ ગયા. ત્યાં એવી મને આશા છે.” વુલને પિતાના સંચાગેડની છે સાથીહૈિડાં જ વર્ષ પહેલાં યુજિન ઓનિલ કામ કરી ગયા હતા ઓની પરવા નહતી. “ઓફ ટાઈમ એન્ડ ધ રિવર”માં એ પ્રાધ્યાપક જે પિયર્સની “૪૭ કાર્યાલય 'ના સભ્ય “ શાળાઓ માટે ઉપયોગી સંસ્કૃત” એ શીર્ષક નીચેના
વિભાગમાં એમના વિષે કટાક્ષાયુક્ત નિંદાલે ખો લખ્યા.
એમણે શિક્ષક તરીકે ન્યૂયોર્કમાં છ વર્ષ ગાળ્યાં. છતાં ઘણે લેખનકાર્ય વૃફ માટે સરલ હતું? ઘણું જ સરલ હતું. શબ્દને ધધ વહેતો : છૂટથી આપોઆ૫ અથાક રીતે
ખરો એમને સમય વર્ગ બહાર જ વ્યતીત થd. ભયંકર ધસારો કરતે. જાણે લાંબા સમયથી અંતરાઈ રહેલો
એક વર્ષ એ પરદેશ પર્યટને ગયા ત્યારે નવલકથા પ્રવાહ છૂટે એમ, અણધાર્યો પૂરપ્રવાહ ધસી આવે એમ. જેવું કાંઈક લખવાને એમણે વિચાર કર્યા હતા. શિક્ષકાય વ્યવસ્થિત વહેવામાંથી બેકાબુ બની ઊભરાઈ જાય. વીસમે પુનઃ ચાલુ કરવાની એમને ફરજ પડવાથી મે પાછા ફર્યા. વિષે જે સરિતા એને પૂરપ્રવાહમાં ખેંચી જવાની હતી એ વળી પાછા ભાગી ગયા. ઈ.સ. ૧૯૨૬ના અંતભાગમાં એ અસ્થિર માગ લેવા માંડી. પરંતુ એ ઊભરાવા તો માંડ લંડન પહોંચ્યો. એકલા ને પરદેશમાં બેઠાં બેઠાં એમણે જ હતું. નવાં નવાં નાટકો લખાયાં, વખણાયાં પણ ખરાં. પોતાના બથ લખવા
પિતાનો ગ્રંથ લખવાનો આરંભ કર્યો. મઢી વર્ષ પછી એ છતાં હંમેશાં ઈ-કાર વેઠતાં રહ્યાં. દરેક જણ વકનાં ન્યૂયોર્ક પાછા ફર્યા. આખેટ દિવસ શિક્ષણ કાર્યમાં પ્રવૃત્ત નાટકથી પ્રભાવિત થતું પરંતુ કોઈ એને ભજવવા તૈયાર રહેવા લાગ્યા. પણ આખી રાત લખતા રહ્યા. આખરે એમણે થતુ નહિ. એમનું એક નાટક મહિનાઓ સુધી રાખી ગ્રંથ પૂરો કર્યો. પોતાની અર્ધ નિત્યનેધ “સ્ટોરી ઓફ મૂકવામાં આવ્યું અને “દિલગીરી સાથે પરત કરવા માં એ નોવેલમાં ઇકરાર કરતાં એમણે લખ્યું : “એ ગ્રંથ આવ્યું ત્યારે તેમણે લખ્યું છે, “હું ધીરજ કેળવી રહ્યો અને જળાની પેઠે વળગ્યા હતા. એક રીતે એમણે પિતે જ છું અને અનાવરણ વિધિની કવાયત કરવા પણ બિલકલ પિતાને આકાર ગ્રહણ કર્યો એમ મને લાગે છે. પ્રત્યેક તૈયાર છું બાકી અત્યારે જે મને કોઈ પણ વાત સાલતી
યુવાન પેઠે જે લેખકો મને ગમતા તેમની પર નીચે હું હોય તે તે એ છે કે હું ત્રેવીસ વર્ષનો થયો છું એનું
આવેલો જ હતો. એ જમાનાના એક મુખ્ય લેખક હતા મને ભાન છે : અત્યારે સુવણી વસંતના દિવસે છે. યીવનમાં જેઈમ્સ જોઈસ, એમનો મશહૂર ગ્રંથ, “યુલોસિસ’ હું જે જે અમરતાની ભાવના હોય છે એ મારા દિલ પર સવાર ગ્રંથ લખી રહ્યો હતે એના પર એને ઘણો પ્રભાવ પડઘો થયેલી છે. હું યુવાન છું. હું કદી મરવાનો નથી. હ મારી હતા. એમના પિતાના જ ગ્રંથની ભારે અસર પડી હતી શકું છું એવું મને કહેશો નહિ. હું ત્રીસ વર્ષને થાઉં ત્યાં એમ મને લાગે છે છતાં મારે શક્તિશાળી જોમ અને સુધી વાટ જુએ. પછી કદાચ હું તમારી વાત માની શ.” અગ્નિએ રમત રમી અને એ બધા પર પ્રભાવ પાથર્યો.
જોઈસની પેઠે જ જે વસ્તુઓ હું જાણતો હતો તેના વિષે અનાવરણ વિધિની કવાયતા માટે થઈ ધારણ ન કરી જ મેં લખ્યું. બાલ્યકાળમાં જે નિકટના જીવન ને અનુભવ શકવાથી કે અભ્યાસ આગળ વધાર્યો ને હારવર્ડ યુનિ. મને સ્પર્શી ગયે હતા તે તે જ મેં ઉપયોગ કર્યો. જેઈસ વસિટીમાં એમ. એ. થયા. અને ચાવીસમે વર્ષે ન્યૂ યોર્ક પેઠે મને કોઈ સાહિત્યિક અનુભવ નહોતા. અગાઉ મેં યુનિવર્સિટીની વૈશિટન સ્કવેર કોલેજમાં અધ્યાપક તરીકે એકેય પ્રકાશન કર્યું નહતું. લેખકે, પ્રકાશક, ગ્રંથા નોકરી પણ મેળવી. એ સંપૂર્ણ શિક્ષક બની રહ્યા. પિતાની અને એ આખુંય ફર દૂરનું કલ્પનાતીત જગત હું જયારે નિમણુકને એ કરી લેતા અને નાટયલેખક થવાને બાળક હતો ને આ વિશ્વ જેવું મને લાગતુ એવું જ બધું
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #955
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૩૮
વિશ્વની અસ્મિતા
ઘણું ખરું અવાસ્તવિક રોમાંચકતા જેવું હતું. છતાં મારે ચેકમાં ઘસડી જાય તો એમને રોકવા હું કાંઈ જ કરીશ. ગ્રંથ એમાં મેં આલેખેલાં પાત્રો, મેં સજેલા વિશ્વના નહિ.” વૃક્ષનું સ્પષ્ટ સૂચન હતું કે એમને ગ્રંથ કેવળ રંગ ને આબોહવા એ બધાંએ મને પકડમાં લીધો હતો. કાલ્પનિક વાર્તા જ છે. કઈ જીવંત માનવીની છબી એમણે, જેને કદી એક પણ પ્રકાશન થયું નહોતું છતાં જેને વિશ્વાસ આલેખી જ નથી. એ કોઈ સવાલ જ નથી છતાં “વતન. હતું કે એ તે સૌ સારાં વાનાં જ થશે એવી શ્રદ્ધાથી પર મીટ માંડે દેવત’ ગુફની અન્ય નવલકથાઓ લખ્યા કરતા જુવાનિયાના જેથી હું લખતો જ ગયો : પેઠે મેટે ભાગે આત્મકથા સ્વરૂપની જ છે. એ કબૂલ કરે લખતે જ ગયે.”
છે, “આપણા જીવનની સર્વ ક્ષણેને આપણે સરવાળો જ એ કેપી ન શકાય એવો વિરાટ ગ્રંથ હતો. એમાં છીએ આપણામાં જે કાંઈ છે તે તેમનામાં પણ છે. એથી
આપણે ભાગી શકીએ નહિ. એ વાત છુપાવી શકીએ નહિ. ત્રણ લાખ પચાસ હજાર બાલ લખાયા હતા. “ અરે !
જો લેખકે પિતાને ગ્રંથ રચવામાં જીવનની માટીનો ઉપયોગ ખોવાયે” એનું શિર્ષક હતું, એ લેખનકાર્ય દરમિયાન
કર્યો હોય તે બધા જ માનવીએ કરવું જોઈએ એવું જ યુને રંગમંચના રચયિતા કલાકાર એલીન બન ટેઈન
કામ એમણે કર્યું છે : કાંઈ જ એમ કર્યા રોકાઈ શકતુ" તરફથી સતત પ્રોત્સાહન મળ્યા કર્યું હતું. પ્રકાશન માટે
નથી....હોનસન કહે છે તેમ એક ગ્રંથ લખવા મનુષ્ય. સામગ્રીને આકાર આપવાના કટકાળની મુશ્કેલ પ્રક્રિયા દરમિયાન સ્કીનબર્નરના તેથી મેકસવેલ પરકિસે એમને સાથ
અધું પુસ્તકાલય ફેંદી વળશે. તેવી જ રીતે એક નવલકથાકાર આપ્યો હતો. આ બંને વફના અંગત મિત્રો હતા. એમના
પિતાની નવલકથાનું એક પાત્ર ઘડવા પોતાના ગામના અધો. આ ગુણ ગાતો, એમને ઘાયલ કરતો, એમને ચાહતો, માનવીઓને ચકાસી જશે. એમના વિના એમને ઘડી યે ચાલતું નહિ. અને એમના સફલતાથી આનંદ મેળવે તે ક્યાં રહ્યો પરંતુ એથી સહવાસથી એ પોતાના અર્ધ ગુમાની ને અર્ધ અભિમાની ગુફને ઘણી હેરાનગતિ વેઠવી પડી. વિવેચકો એમની પાસે. સ્વભાવથી બચી જતું. અંતે આ ગ્રંથ, “વતન પર મીટ શી ધારણા રાખશે એ અંગેની એમની વિમાસણું વધી ગઈ. માંડો, હે દેવદૂત !” “લૂક હોમવર્ડ એઈજ લ!” એમના એમના ભવિષ્યના ગ્રંથ અંગે એ ચિંતામાં પડી ગયા. ઓગણત્રીસમાં વર્ષ પછી થોડા દિવસે પ્રગટ થયે એમાં એમના બીજા ગ્રંથ પછી ગ્રંથ, એના પછી ગ્રંથ એમણે પિતાની જાતને ખુલી કરી છે એ વુલ્ફને ભય એના પછીનો....પ્રકાશન પછી છ મહિને એમનો ગ્રંથ એટલે હતો. આપણા બધા જ માટે અનામી શરમજનક બીના છે તે સારો ચાલ્યા કે એમણે ન્યૂયોર્ક યુનિવર્સિટીના શિક્ષણએવી અતિ નગ્નસ્વરૂપે છપાયેલાં પાનાંની ભયંકરતા દિન કાર્યમાંથી રાજીનામું આપી દીધું. ગુગનહીમ ફેલોશિપનું પ્રતિદિન નજીક ને નજીક આવતી ગઈ. અને જ્યારે ઘણા- પારિતોષિક મળવાથી એ ફરીથી વિદેશયાત્રાએ ઊપડવા.. ખરા વિવેચકોએ એ ગ્રંથને આશ્ચર્યજનક વિશાલતાથી પેરીસમાં એમને વતનની ખૂબ જ યાદ આવી ગઈ અને વધાવી લીધું ત્યારે જ એમણે નિરાંતને દમ ખેંચે. પરંતુ સમરણાક્તિ ને કામનાના અતિશય પ્રયાસથી એમના જીવનની. એમના વતનમાંથી જે અત્યાચારી કોલાહલ ઊઠયો એ સમગ્ર પ્રગતિની રૂપરેખા પુનઃ સરજીને વિસ્તૃત બનાવી. માટે એ બિલકુલ તૈયાર નહોતા. એ ગ્રંથ રંગમંચ પરથી પુનઃ ભૂતકાળ એમની આગળ ખડો થયો. તુફાની હિંસાના વખોડી કાઢવામાં આવ્યો છે અને શેરીઓના ખૂણામાંથી એક પ્રકારની ગર્ભિત શિરમોર સમોવડી નિયુલેખાથી લદાયેલ નિદાને વરસાદ વરસી રહ્યો છે એવું જયારે એમણે એ કહે છે કે, “બીજે ગ્રંથ ખરેખર, લખાયો નહોતો. એ સાંભળ્યું ત્યારે એમને ખૂબ જ લાગી આવ્યું. “અપમાન- ગ્રંથે એને લખ્યો હતે.” એનું નામ પાડવાનું હતું. “ઓકટોબર જનક ને ગાળો દેતા સંખ્યાબંધ નનામા પત્રો મને મળ્યા. ફેર–પાનખરનો મેળો.” પરંતુ આક્રમણકારી સંસ્મરણો જીવનભરની એક પરિચિત મહિલા એ મને લાગ્યું, “કાયદે. ધેધમાર આગળ વધતા પ્રચંડ પૂર પેઠે એને આગળ ધકેલી સર રીતે કામ ચલાવવાની પ્રક્રિયા કર્યા સિવાય જ દંડ ગયાં. અને છેવટે ના છૂટકે આપવું પડયું શીર્ષક “સમય ને દેવાના કાનૂનની તે મને ખબર નથી; છતાં જે લોકેનું સરિતા.” આરંભમાં તો નહેાતે આકાર કે નહોતું બંધારણ ટોળું તમારા અતિશય વધી ગયેલા નિર્જીવ દેહને જાહેર પરિણામે નવલકથા લખશે એવું પણ એમને કલ્પનાતીત
Jain Education Intemational
Page #956
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૯૩૯
લાગેલું. વફ સાચા હતા. એ એક અતિ વિકસિત અનન્ત કથાનો આરંભ કરવાનો વિચાર કર્યો હતે. પરંતુ જે પ્રવેશિક લાંબી કથાના સ્વરૂપમાં પરિણમી. ‘અમેરિકામાં રાત્રિ ને પ્રકરણ લખાવાનું હતું એના જ એક લાખ શબ્દો થઈ ગયા. અંધકાર વિષે મેં લખ્યું. દશ હજાર નાનાં ગામડાંમાં આખો એક ગ્રંથ બની ગયો અને છેવટે એને પડતો મૂકે નિદ્રાવશ વ્યક્તિઓનાં વદનનું આલેખન કર્યું. નિદ્રાની પડયો. “ આ હિંસક કતલથી મારા પ્રાણ કંપી ઊઠયા’ ભરતીનો ખ્યાલ આવે. અંધકારમાં સરિતાએ કાયમ કેવી ગુફે લખ્યું છે “હારુ દિલ લાગ્યું હતું એવા કેટલા બધા રીતે વહ્યા કરતી એ દાખવ્યું. દશ હજાર માઈલ લાંબા સોહામણા વિચારોની આવી કારમી કતલથી મારો આત્મા સમુદ્ર કિનારા પર અથડાતા ભરતીના તરંગેના અવાજો મેં સંકેલાઈ ગયે; પરંતુ એમ કર્યા વિના છૂટકં જ નહતો. નોંધ્યા. વળી ચંદ્રને પ્રકાશ અરણ્ય પર કેવી રીતે છવાઈ અને અમે એ કાપકૂપ આખરે કાયમ રાખી, પચાસ હજાર જતે અને બિલાડીનાં ઠંડા નયનોમાં ચમકતી પીળાશ શાદે આવરી લેતાં પ્રકરણાને દશ-પંદર હજાર શબ્દોમાં કેવી રીતે પ્રેરી તેનું વર્ણન કર્યું. હે મૃત્યુ અને નિદ્રા બનાવી દેવામાં આવ્યાં. અને આ નાછૂટકાની આવશ્યકતા વિષે લખ્યું. અને આપણે જેને શહેર કહીએ છીએ એ આખરે સ્વીકાર કરી મેં મારી આગવી નિર્દયતા વહોરી જીવનના કથારૂપ ખડક વિષે લખ્યું. ઓકટોબર, રાત્રિ લીધી. ને એક બે વખત તે મારા સંપાદક મંજૂર કરવા દરમ્યાન ગડગડાટ કરતી ટ્રેઈન, વહાણે અને સવારે રાજી ન હોય એવી કાપકૂપ પણ કરી નાખી. ગ્રંથને અંત નજરે પડતાં સ્ટેશન, બંદર પરના માનવીઓ અને નૌકા- નજીક ભાસ્યો ત્યારે પણ વુલ્ફ એને પ્રકાશકને સુપ્રત કરવા ઓને વ્યવહાર પણ મેં આલેખ્યો.”
રાજી નહોતા. હજી યે એમાં વિગતેની વિગતો ખડકવી
હતી. જીવનને પોતાના પ્રસંગના વણાટમાં પૂરો પૂર પ્રવાહ ઈ.સ. ૧૯૩૧ માં વુલ્ફ અમેરિકા પાછા વળ્યા. ત્યારે
ઠાલવી નાખવાની એમની ઈરછા હતી. હંમેશાં કંઈ વધારે પણ એ જીવનની વિશાળ વાનગીઓ જ નહિ પરંતુ વિનાશ
લખવાનું રહી જાય છે એમ જ એમને લાગ્યા કરતું. એ પામતી નાની નાની વિગતે ઝડપતા જ રહ્યા. મનુષ્યના માનસ
કહેવાની એમને ખાસ આવશ્યકતા જણાયા જ કરતી. પટારામાં પટ પર વારંવાર ચમકી જતા પ્રકાશનાં કિરણોની નાની નાની ઝાપટો નોંધી. એકાદ વાર સાંભળેલો અવાજ, દીઠેલું
પૂરેલાં હજાર પાનામાં કઈક ઉમેરણ કરવાનું તો રહી જ
જતું. એકવાર વુલફ શિકાગો ગયા હતા. એમની ગેરને અદશ્ય થયેલું વદન, સૂર્યકિરણ આવ્યું ને ગયું એ માર્ગ,
હાજરીને લાભ લઈ સંપાદકે લેખકની ગેરહાજરીમાં ગ્રંથનું ડાળ પર ફડફડાટ કરતાં પર્ણો, પથ્થર, પાંદડું, બારણું
સંપાદન કરતાં કાપકૂપ કરવાની તકનો લાભ ન ઉઠાવ્યો. કશું જ બાકી ન રાખ્યું. દક્ષિણ ધ્રુકલિનના આસીરિયાનાં
હોત તે એ ગ્રંથ કદી પ્રગટ જ ન થયો હોત. પરકીન્સ વાસમાં ભયવિનાના ફલેટમાં બેઠાં બેઠાં બુફે પિતાના નાયક, વિશાળ પિટીઓમાં ચોપડા અડકતા યુજિન ઘેન્ટના
હસ્તપ્રત છાપવા મોકલી આપી. વુફે કહ્યું, “હજી રે
એની પાછળ છ મહિના વધારે કામ કરવું છે ત્યારે પર જીવનનાં પાને પાનાં ખડકળ્યાં. છતાં એ ગ્રંથનો અંત આણી શકયા નહિ. પરકીન્સ કઈક વાર કોઈ પ્રસંગમાં કાપકૂપ
કીન્સ સાફ સુણાવી દીધું: “તમે ફલેબટ જેવા સંપૂર્ણ
તાના શોખીન નથી.” ફલેબર્ટ સતત સુધારા વધારા કરવાનું સૂચવતા. ૩૯ફ કર્તવ્ય સમજી એમની વાત કબૂલ
કર્યા જ કરતા. એમનું કામ તો એમના ગ્રંથ લખવાનું છે. રાખતા. પરંતુ બ્રેકલીન પાછા ફરતાં એમને કેાઈ મહત્ત્વના
છેવટે વુલ્ફ પ્રફમાં પોતાના સુધારા વધારા કરી સંતોષ ફકરાને વિચાર આવી જતે અને એ કાગળમાં ત્યાં સુધીમાં
મા, છ વર્ષ સુધી પિતાની યુ જન ઘાટની આ કથા તે કાપકૂપ કરેલા ભાગ કરતાં બેવડો વધી જતો.
સતત લખ્યા પછી ઈ.સ. ૧૯૩૫ના માર્ચ મહિનામાં પરકીન્સની સહાયની એ વારંવાર કાપકૂપ કરતા. છતાં “સમય ને સરિતા' પ્રગટ થઈ. દશ લાખેક શબ્દોને એમને ગ્રંથ સામાન્ય નવલકથા કરતાં સરાસરી બાર ગણે લાંબે જણા અને ટોલ્સ્ટોયના “ યુદ્ધ એને કે આવકાર મળશે એનો એમને વસવસે હતો. ને શાંતિ’ કરતાં બમણા કદનો તે રહેતે જ, વજિનિયામાં મેં મારી જાતને એક દયાજનક મૂખ તરીકે વિનાશક રાત્રે રેલવે ટ્રેઈનના પ્રવાસના વર્ણન સાથે પિતાની નવલ- રજૂ કર્યો છે એમ મને લાગ્યું. જાણે મારામાં બુદ્ધિ જ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #957
--------------------------------------------------------------------------
________________
८४०
વિશ્વની અસ્મિતા
નથી. મારા પ્રથમ ગ્રંથ કેવળ બુદ્ધિને એકાદ ચમકારો જ અસરકારક નથી. આવી તરંગી વિકૃતતા સિવાય વેબર ઘેટ હતે એવું મારા વિવેચકોને લાગેલું એનું સંપૂર્ણ વેર જ રહે છે જાણે જરા બરછટ લાગતા વુફ પિતે જ. વાળવા આ પહેલી ને છેલ્લી વાર પ્રયાસ કર્યો છે એમ ધ વેબ એન્ડ ધ રેક” અને “યુ કાન્ટ ગે હેમ. જણાવ્યું.” ગુફ ગામડું છોડી પેરિસમાં રહેવા આવ્યા. એ અગેઈન' આ બંને નવલકથાએ એમના અવસાન બાદ, જ દિવસે અમેરિકામાં એમને મેચ પ્રગટ થયા. આટલું પ્રગટ થઈ છે. ગેન્ટ વેબર વુલ્ફનું પાત્ર વય ને અનુભવથી મોટું કદ વધાર્યા પછી અને બહાદુરીને ડોળ કર્યા પછી કોઈ પણ મનુષ્ય જેટલે પલટાય એટલું પલટાય છે. એ પણ વુલ્ફ અતિ લાગણી પ્રધાન કલાકાર હતા. “મારી સ્થિતિ દયાજનક, વિપરીત ને કેટલીક વાર પાદરી જે પણ ખરાબ નથી” એમના વિષે ઊંડી સૂઝ ધરાવનાર એમના પર જણાય છે. છતાં પિતાની નિર્બલતાઓને એને હંમેશાં પ્રથમ મન ઘણી રીતે સ્થાયી પ્રભાવ પાડનાર શિક્ષકને ખ્યાલ છે. પોતાના મૂળ ધાલી બેઠેલા રોષ, ગજબના વિરોએમણે લખ્યું, “મને લોકો દંભી ને અભિમાની લેખે છે એ ધાબાસ. સ્વસક સાથે પિતાના માટેની સમતોલ દયાનું હકીકત હોવા છતાં પેટ પૂરતું ખાવાનું પણ નહોતું એવી એ હંમેશાં પૃથકકરણ કરતા રહે છે. પોતાની જાત કરતાં સ્થિતિમાં હું જ હતું એને માટે એ ચગ્ય ચિત્રણ છે.’ હંમેશાં એ કાંઈક વધારે છે. એ અમેરિકન કલાકાર થવા પિતાની ઊંચાઈની બરાબરી કરી શકે એવું એમણે લખ્યું. જ નિર્માયેલા નથી પરંતુ અમેરિકાનું પિતાનું જ પ્રતીક છે. એ બરાબરી કરવા એમણે ગર્જનાઓ કરી. એ બરાબરી કરવા મતાગ્રહી ને વિરોધાભાસી. છટકબારી શોધવા જે પ્રેરણા એમણે ખાધું પીધું, “હંચી ગુલીવર” નામના વિવેચન મેળવવા યુરોપ પ્રતિ દષ્ટિપાત કરતા, છતાં સાથે સાથે ભૂત-- ગ્રંથમાં પામેલા હેન્સફડે જહોનસને લખ્યું છે. પિતાના કાળને ઈન્કારતા. પિતાના સિવાય અન્ય તમામ વારસાને વતન આશેવિલેને ગુફે “આટામેન્ટ’ કાલ્પનિક નામ ત્યાગ કરતા. એમના અગાઉ થઈ ગયેલા ઈમરસન અને આપ્યું હતું. એ આટામેન્ટના લીલીપુટવાસીઓ માટે તો વિટમેન પેઠે પુકારતા : “આ જ ભૂમિના અજોડ ને એકલ. પિતે નિર્બલ લિવર હતા. એમના નાનકડાં કટાક્ષબાણ પદાર્થમાંથી અને આપણું જીવનમાંથી આપણે આપણા ધાર્યું નિશાન તાકી શક્યાં હતાં અને પિતાનું ઝેર ઠાલવી જીવનની શક્તિ શોધવાની છે. આપણું બેલને વાચા શકળ્યાં હતાં. પ્રથમ ગ્રંથ પેઠે ગન્ટ શ્રેણીમાં આ બીજો આપવાની છે, આપણી કલામાં પ્રાણ પૂરવાના છે.” ગ્રંથ પણ સફળ નીવડ્યો હતે. એવી એમને ખાતરી થઈ
પિતાના ભૂખ્યા હૈયાની કામના પ્રમાણે અથવા એની ત્યાં સુધી એમનું દિલ એ વાત માનવા તૈયાર નહોતું.
• નિકટ પહોંચે એ ય આકાર આપવા, અમેરિકામાં કરોડો પછીના ગ્રંથમાં મનુષ્યનું નામ અને દેખાવ બદલી નાખી
સ્વરૂપે, જંગલી હિંસા અને એના ઊછળતા જીવનની ઊંડી એમણે યુજિન ગંટન દેખીતાં આત્મકથાત્મક તો નિવારવા
ગૂંચવણે આલેખવા વફને સમય જ મળ્યો નથી. મદિરાપ્રયાસ કર્યો.
પાનના એકાદ પ્રચંડ હુમલા પછી કળ વળતાં એ ઈ.સ. પછીના બે ગ્રંથે પણ લેખકના જીવનની વાર્તા જ ૧૯૩૮ના જુલાઈ મહિનામાં બીમાર પડી ગયા. ત્રિદોષના આગળ ધપાવે છે. આ ચારેય ગ્રંથ હકીકતમાં એક જ આક્રમણમાંથી બચ્યા પણું વળતી દશામાં બીજી ગૂંચવણે ગ્રંથ છે : એક પ્રચંડ રમીત્મકથા. ગુફે હવે પોતાના નાયકનું ઊભી થતાં તીવ્ર મગજના ચેપ માટે શસ્ત્રક્રિયા કરાવતાં નામ જજ વેબર આપ્યું છે. દીવાના દેવતનું મેરું બાટિમરની જહેસ હોપકીન્સ હોસ્પિટલમાં ઈ.સ. ૧૯૩૮ ધારણ કરેલા યુવાન રાક્ષરાને બદલે : આ ગેટનું વર્ણન ના સપ્ટેમ્બરની પંદરમી તારીખે એમનું અવસાન થયું. છેઃ વેબર વિના અધિકારે ઘૂસી ગયેલે માનવી છે. મજબૂત એમની આડત્રીસમી વર્ષગાંઠને હજી પંદર દિવસની વાર ને ભારે સકધવાળો, ગજબ લાંબા હાથવાળે, પાતળા હતી. આશેવિલેમાં જ એમને ભૂમિદાહ દેવામાં આવ્યું. પગવાળે....જ રા વળી ગયેલો.... આગળ ઝમી આવતા ભારે વેબ એન્ડ ધ રેક” ના ડાક બેલ એમની સમાધિ પર મસ્તકવાળો..*કી પાતળી ગરદન માટે અતિશય ભારરૂપ.... આલેખવામાં આવ્યા. “મૃત્યુએ એમના પ્યારા પુત્રને દયા, વાંદરા જેવો દેખાવ. છોકરાઓ એને “સાધુ” કહે. પરંતુ પ્રેમ અને કરુણાથી સ્પર્શ કર્યો છે અને એમના અવસાન આ છૂપે વેષ એથી આગળ વધતો નથી. સંપૂર્ણ રીતે પર પ્રતિષ્ઠાની મહોર મારી છે.”
Jain Education Intemational
Page #958
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-
૯૪૧
વફના દોષ એટલા બધા સ્પષ્ટ હતા કે વિવેચકોને તોડફેડ ઇત્યાદિને માનવીનાં સંકલિત ને અવિચ્છેદ્ય અંશ એમને બહલાવવાનું ખૂબ જ સરળ બની જતું. આ દ તરીકે જ સ્વીકારવાં જોઈએ. સમાન સંક્ષેપ કે તે છડાં એમની અતિશયતાનું એક અંગ છે : એમના અવ્યવસ્થિત સત્રામક વાકયો વટ માટે નહોતાં વટા
સૂત્રાત્મક વાક્ય વૃફ માટે નહોતાં. વુફ લંબાણુમાં વૈભવ થનગનાટ ને ભયંકર શક્તિનો એક ભાગ છે. એ એમને માણતા. પોતાની જાતને લંબાવવા એમને વિરાટ વિસ્તારની આકાર આપવા દેતા જ નહિ. તને જ્ઞાન ને ભાવનાની જરૂર રહેતી, “સમય ને સરિતા” “ઓફ ટાઈમ એન્ડ ધ ગૂંચવણ, સામાજિક સભાનતા અને એ વિષે કાંઈ કરી રિવર”માં “યુ કાટ ગે હમ અગેઇન’વાળા આખા છૂટવાની નિષ્ફળતા એમને જંપવા દેતાં નહિ. બનાર્ડ દ દિવસ ચાલતા સમારંભના વર્ણનમાં ચાળીસ હજાર શબ્દો
ટો લખે છે : “નવલકથા જે સા 2 માંથી ઉદ્ ભવે છે એ વ૫રાયા છે. અગાઉ ઉલેખ કર્યો છે એ ટ્રેઈન પ્રવાસન મને વૈજ્ઞાનિક સંપત્તિ પર વુફ કાબૂ મેળવી શક્યા નથી કે એક જ પ્રસંગ આખરે ઝીણા ટાઇપવાળાં સાઠ પાનામાં કલ્પનાકથા લખવાનો કસબ કેળવી શકયા નથી. પિતાની સમાવવામાં આવ્યો છે. વાકછટા અને શાળતા વચ્ચેને જાતને ઉચ્ચતમ કક્ષાએ સાક્ષાત્કાર કરવાના એમના દઢ ભેદ પારખવાની વકફમાં શક્તિ નહોતી વાક્ચાતુય બકનિર્ધાર માટે અને મહાનતાથી કાંઈ પણ ઓછી વાતથી વાદમાં સરી જતું. એમની અંગત ને સામાન્ય ઈર્ષ્યા, સંતોષ ન માણવાની તમન્ના માટે આપણે ગુલફને જરૂર એમની મિશ્ર અદેખાઈને શ્રીમંત વ્યવહારદક્ષ માનવીએ : આદર કરી શકીએ; પરંતુ નવલકથા લેખનમાં કઈ પણ ખાસ કરીને યહૂદીઓ, બુદ્ધિજીવી વર્ગ અને મુક્ત ઠાકોરે વિભતિ ગમે તેટલી ઉપયોગી હોય છતાં એટલું જ પૂરતું પ્રત્યેની ઘણ, કાઉસ્ટ પેઠે ઉપરછલી પરંતુ પ્રાઉટની. નથી,’ એમની સમગ્ર કારવાઈ એક જોમવંતી પ્રક્રિયા છે.” ચમત્કારની જાદુઈ શક્તિ વિહોણી સંપૂર્ણ પુનરુક્તિની વાહિયાત બીજી રીતે હમદર્દી પ્રશંસા પામેલા હેન્સફર્ડ જહોનસને વૃત્તિ ઇત્યાદિના ભેદ વુફ તારવી શકતા નહોતા. છતાં ય લખ્યું છે : “એક એક શબ્દ પાડતી વખતે પૃથ્વી અને યોગ્ય તલના કરવામાં આવે તો વુલકની આ ઊણપો ક્ષુદલક મનુષ્યના ચમત્કાર વિષે કઈ પણ માનવીએ કહ્યું છે એના ક્ષતિઓ જ લેખાય. વુફની મોટી સિદ્ધિઓ અને અખૂટ કરતાં એ વધારે કહી છૂટવા મથતા હતા, ઊંડી સૂઝને જેમ આગળ એ કશી જ વિસાતમાં નથી. માત્ર રેબેલે અનુભવ એ શબ્દમાં ઉતારવા માગતા હતા. અને વધારે અને જોઈસમાં જ ઝડપી શબ્દોનો ધોધ વહે છે: વાણીને વિપરીત અને અદ્દભુત વાત તે એ હતી કે સંપૂર્ણ સમજ વધારે ઉલાસભર્યો ઉપયોગ વર્તાય છે, આશાવાદને વૈભવ ધરાવતાં પહેલાં માનવી નીવડવા એ મથી રહ્યા હતા. છતાં દેખાય છે. રહસ્યમય પણ ઉમદા સારભાગ, જન્મભૂમિની કોઈ પણ રાજં નમાં વૃ૯૬ સફળ થયા હોય તો એ ભયંકર વંદની નજરે પડે છે. અનામી ભય અને ઊદ પ્રયાસનો ઈતિહાસ જ છે.” વેબ એન્ડ ધ રોકની મંતવ્યમાં રાચતો દેશ : પાશવી, ખાલી, ન, વેરાન, અંગ્રેજી આવૃત્તિની પ્રસ્તાવનામાં જે બી. પિટલી ઘણું ક્ષયદાતા કુરૂપતા છતાં આટલા બધા મનોરમ સોંદર્યને ખરા અન્ય વિવેચકેથી જુદા પડે છે અને દા કરે છે કે રસવિભોર કરી મૂકતો દેશ એમની છે અને અવાક બનાવી વુડના ગ્રંથમાં આ ગ્રંથ અતિશય વિવિધતા ભર્યો અને દે છેએને માટે સુગ્ય ભાષા હજી સર્જાઈ નથી. અતિશય મોટા કદનો છે એટલું જ નહિ પણ નિર્ણવામક મનુષ્યને અર્ધ કડવાશભર્યું, અર્ધ પ્રશંસાયુક્ત સ બેધન વરૂપે શ્રેષ્ઠ ગ્રંથ છે. છતાં પ્રેટ લીને પણ દે લ ઉમર કરતાં પોતાનો પ્રેમ સ્પષ્ટ કરતાં એ લખે છે: “હું માનું વાની ફરજ પડી છે કે, “શેક કંઈક છેઃ આપણે એને છું કે આપણે અહીં અમેરિકામાં વઈ ગયા છીએ. પરંતુ શોધી શકીએ તે” રમવું ધણ લંબાણ થી જાહેર કરતા હોય મને વિશ્વાસ છે કે આપણે પાછા ઠેકાણે આવીશું. અને એમ જ્ઞાનની અસ્પષ્ટ છે નકામી ગંભીરતાની લાંછડી કેડીઓમાં આ શ્રદ્ધા, જ્ઞાન અને મંતવ્યના રેચક સ્વરૂપે મારામાં લાંબી સંધ્યાના અંતે અટવાતા વિદ્યાલયની પેઠે વુલફ રસ પ્રસરી ગઈ છે અને હું આપણે બધા માટે વિચાર કરું છું, માણતા જણાય છે.”
કેવળ આપણી આશા માટે જ નહિ; પરંતુ અમેરિકામાં દો હોવા છતાં હુફ મહાન છે એમ કહેવું પૂરત' અમર ચેતનવંતા શમણ માટે હું શ્રદ્ધા ધરાવું છું. અમે નથી. અતિશયેતિઓ, ઉગ્ર એક્તિઓ અને અતિ વિસ્તૃત રિકામાં આપણે આપણા માટે જેવું જીવન ઘડ્યું છે અને
Jain Education Intemational
Page #959
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૪૨
વિશ્વની અસ્મિતા
જે જીવને આપણને ઘડવા છેઃ જે આકાર આપણે ઊભા ગદ્ય માધ્યમને ઉપયોગ કરતા. તે પ્રણાલિકાગત સ્વરૂપને કર્યા છે. જે મંડળે વિકસી રહ્યાં છે, જે મધપૂડો સરજા મહત્ત્વ આપતા અને પિતાની ઢગલાબંધ પંક્તિઓ પોતે છે એ પ્રકૃતિથી જ આત્મવિનાશક હતા અને તેને નાશ આદર કરે છે એવી ઉચ્ચ કક્ષાની કલાત્મકતા પ્રાપ્ત કરી થવો જ જોઈતું હતું....થે જ જોઈએ.. હું માનું છું કે શકે તેમ છે એમ માનવા ઈન્કાર કરતા તેથી પિતે કવિ આપણે અમેરિકાની સાચી શોધ કરવાની છે. આપણા જોમની નહોતા એ એમને ખ્યાલ ભૂલભરેલો છે; છતાં રસવિભોર સાચી સિદ્ધિ: આપણાં લોકોની, આપણી શક્તિશાળી અમર જીવનના ધબકાર, ભાવનાની ભરતીને ચઢઉતાર, અને ભૂમિની સાચી સાર્થકતા હજી આવવા ની છે.
સમયસરિતાને સતત વહેતા પ્રવાહ વુલફની લયમય ને ખૂબ
જ આરોહ અવરોહ દાખવતી પંક્તિઓમાં જોવા મળે છે. બુફે સંપૂર્ણતા માટે પુષ્કળ મહેનત કરી પોતાની જાતને
કઈ પણ ગદ્યવિભાગમાં નહિ અને કાવ્યના ડાક સમૂહમાં ખૂબ ખૂબ ખેંચી. પરંતુ સંપૂર્ણતા ભાગ્યે જ એમને આદર્શ
જ તાકીદની ઘેરી ભાવના અભિવ્યક્ત કરવામાં આવી છે. હતે. સમય અને અવકાશને આંબી જવાની એમની ઉત્કટ
અસુખી યૌવન અને એમની અતૃપ્ત વાસનાઓ, પ્રેમાળ કામના નિષ્ફળ થવા જ સર્જાઈ હતી. પરંતુ વુલ્ફના દક્ષિ- માયા. અણધાર્યો ત્રાસ, ને માનવજીવનની રખડપટ્ટી ઈત્યાદિ શુપથના વાસી સાથીદાર અને ઘણી રીતે એમનાથી ઊલટા
પણ એાછું દષ્ટિગોચર થાય છે. ગદ્યની ટેવથી આછેરી વિચાર ધરાવનાર વિલિયમ ફેકનર કહે છે : “લુફ નિષ્ફ- છપાયેલી રીતે “લુક હોમ વર્ડ: વતન પ્રતિ મીટ માંડે’ના ળતાને શ્રેષ્ઠ નમૂને છે કારણ કે એણે ઘણું ઘણું કહેવાની પ્રાસ્તાવિક ફકરામાં શુદ્ધ કાવ્ય ફુરી આવતું જણાય છે. આકરામાં આકરો પ્રયાસ કર્યો છે. શૈલી, સંગતતા, ચેકસાઈના બધા જ નીતિનિયમે ફગાવી દેવા એ તૈયાર હતા. “કેણે પિછાણે છે પૂરો નિજ બધુને, એ તો કહે મનુષ્યના હૈયાના તમામ અનુભવ જાણે ચાકે ચઢાવવા એ કેણે નિહાળ્યું છે પિતાના હૃદયને, એ તે કહે; પ્રયત્નશીલ હતા.” ગુફને પોતાની અસંયમિત ભૂખને કેણ બંધનમાં પુરાયેલો નથી, એ તે કહે;
ખ્યાલ હતો. માનવ અનુભવના સમગ્ર સંભારને પચાવી કેણ અજાણે એકલે ભમતું નથી, એ તે કહે.' ' નાખવાની ઘેલી તાલાવેલી એમને લાગી હતી એ વાત એ નુકસાનને ભંગાર ! સમજતા હતા. પરંતુ સાથે સાથે વુલ્ફ એ વાત પણ દીસે ખોવાયેલો એ તો ચમકતા તારલા વચ્ચે, જાણતા કે “એકવાર આ વાત મારા દિલમાં ઘર કર્યું છે. જટિલ જાળાં વિષે, મારી બુદ્ધિ એની વિરુદ્ધ ભલે ગમે તેટલી સચોટતાથી કામ અતિ થાકેલ ને નિસ્તેજ અંગારા પરે; કરી રહી હોય છતાંય તેને મારા દિલમાંથી ઉખેડી બહાર મૂંગા મૂંગા સંભારીએ ફેંકી દેવા દલીલે કરવાનું મારે માટે શક્ય નથી. એને વિખ્યાત ને વીસરાયલી ભાષા! મારામાંથી દૂર કરવાનો એક જ માંગ છે, એને કાઢતાં કહો ક્યાં શોધીએ એને ? કાઢતાં જીવી જાણવું.'
ખેવાયેલા શેરી તણે સ્વર્ગે જતા છેડે ?
શિલાલે ? નીલ પાંદડે ? કે અણદીઠ દ્વારે ? જગતમાં કાંઈ પણ થવાને બદલે હું કવિ થવાનું
કયાં શોધીએ? કયારે મળે? પસંદ કરીશ.' એ પુકારી પુકારીને કહેતા “હે ઈશ્વર ! કવિ
ખોવાયેલો! થવા માટે હું શું શું ન્યોચ્છાવર નહિ કરું?’ એમના અવસાન
વાયુપીડા વેત શે, કહે ને! પુનઃ કયારે મળે? પછી બે ગ્રંથો પ્રગટ કરવામાં આવ્યા છે. “ધ ફેઈસ ઓફ એ નેશન : રાષ્ટ્રનું દર્શન.” એમાં વુલના કાવ્યાત્મક એટલે જ છટાદાર, એટલી જ કાવ્યાત્મક નિસર્ગિક ફકરાઓનો સંગ્રહ છે. “એ સ્ટોન, એ લીફ, એ ડોર : પ્રેરણાવાળો “યુ કાટ ગે હામ અગેઈન : એ વતનની વાટે પથ્થર, પાંદડું ને પ્રવેશદ્વાર ” એમાં એમના ગદ્યને કાવ્ય તમે પાછા વળી શકશો નહિ”ને અંતભાગ પણ છે. એ સ્વરૂપ અપાયું છે. એથી સિદ્ધ થાય છે કે વુલ્ફ ગદ્ય કાવ્ય ગ્રંથને અંત ઘંટના તેયી ફેક હીલ એડવઝ ( વફને લખતા એટલું જ નહિ પણ વુલ્ફ એક કવિ હતા છતાં પોતે મેકસવેલ પરકીન્સ) પર લખાયેલ લાંબો પત્ર છે. એ
Jain Education Intemational
Page #960
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૯૪૩
આનંદમગ્ન સ્મૃતિ જગાડી જાય છે. એમાં વુલ્ફના અકાળ જાહેર કરે છે કે, “માનવતાના એક અંશ તરીકે, આધ્યાઅવસાનને અનિષ્ટ અણસાર છે. બાઈબલ બેલ જેવા એના ત્મિક વાસ્તવિકતા તરીકે કલા જ અર્વાચીન ધર્મ છે. પ્રત્યેક બોલ છે. એ કેવળ ભવિષ્યવાણી જ નથી પરંતુ આપણા સર્વોત્તમ કૃતિ, ગર્ભિત રીતે કે ખુલ્લી રીતે, કિમતનાં યુગના સુંદર શબ્દરચના વાળી દિલ મચાવી નાખતી સ્થાનિક અંધ બળા પર માનવ વિજયની કથા કરી જાય છે. વિશ્વ કવિતા છે.
પર માનવ છટાને પ્રભાવ પાડવાનું જાદુ કરનાર આશા
જનક એકાંતમાંથી ઉદ્દભવ પામતી શક્તિ એટલે કલાકારને કહી ગયું છે કેઈક મુજને રાત્રિએ,
બોલ. અને ભૂતકાળની પ્રાચીન મહાકલાઓમાંથી આજે જે વર્ષાન્તની દીપાવલી જલતી હતી એવી પળે;
ટકી રહ્યું છે એ જ વિદાય લઈ ગયેલી સંસ્કૃતિઓને કદી કેઈક બોલ્યું રાત્રિએ
ન ભૂંસાય એવો બોલ છે. આ ટકી રહેલું સત્વ પણ તું મરીશ” પણ ક્યાં? – એ વાત હું જાણું નહિ.
ઈશ્વરના સાંનિધ્યમાં પહોંચાડનાર અમર બેલ તો નથી જ. ઓળખેલી આ ભૂમિને છોડવી !
મૃત્યુના અથાક ઓળા એને વીંટાયેલા રહે છે જ. છતાં આવી મળેલી જિંદગીને રોળવી !!
આપણી નજરે તમામ સંસ્કૃતિઓની કલા એક જ સામાન્ય કેવુંક મોટું દાન મળવાનું હશે !
તવ ધરાવે છે: કિસ્મતવાદ સામે એ એક અને ખું કેવીક મોટી જિંદગી જીવી જશે !!
સંરક્ષણ છે. ચાહ્યાં હતાં એવાં બધાં યે મિત્ર ગણીને છોડ્યાં ? કેવાંક મીઠાં સનેહનાં વર્ષણ હશે?
આન્દ્ર માર્લોના પિતાના કિસ્મતવાદ સામેને બચાવે વતન કરતાં યે વધુ માયા ભરી ભૂમિ ક્યાં હશે?
વિવિધ સ્વરૂપે દાખવ્યાં છે. અને વિવિધ પ્રકારનાં જીવન ધરતી થકી માટી ધરા કયાં સાંપડે?
જીવવા એમને ફરજ પાડી છે. એમનો જન્મ ઈ.સ. ૧૯૦૧ આ પૃથ્વીના સ્તંભો જડયા છે જે પરે,
ના નવેમ્બરની પાંચમી તારીખે. પિરિસમાં એમના પિતા જ્યાં વિશ્વનું દિલ દોડતું જઈને ઠરે!
શ્રીમંત સરકારી નોકર હતા. પિતાના દીકરાને અસામાન્ય વાયુ ઊઠે : સરિતા ય વહેવા માંડશે.”
દૂરગામી શિક્ષણ મળે એવું એ ઈચ્છતા. લીસી કોન્ડોરસેટમાં
પ્રાચીન સાહિત્ય પર પ્રભુત્વ મેળવ્યા પછી આન્દ્ર પૌર્વાત્ય વકની વ્યાપક શૈલીથી અનોખી રીતે આ કાવ્યપંક્તિઓ ભાષાઓને લગતી પેરિસની શાળામાં દાખલ થયો. ત્યાં. એટલું તો સંપૂર્ણ સ્વરૂપ પામી છે, એટલે પુરાતન એને એમણે સંસ્કૃત ને ચિનાઈ ભાષાનું સંપૂર્ણ જ્ઞાન મેળવ્યું. આકાર છે કે એના સ્પષ્ટ અને ચાલુ લય શંખલાઓથી પુરાતત્વશાસ્ત્રનો પણ પૂરો અભ્યાસ કર્યો. વીસ વર્ષની વયે મત એવા સ્વતંત્ર જામનાં દર્શન કરાવે છે. મૃત્યુંજયી દીધું. એમણે ગઇકાની એક નાનકડી પુસ્તિકા પ્રગટ કરી. દ્રષ્ટા, સંપૂર્ણ ને સંતુષ્ટ કવિને એ બિરદાવે છે.
ફલેરા ગોડમિથ સાથે લગ્ન કર્યું. જર્મન નાણાવટીની એ
દીકરી. ત્રેવીસમે વર્ષે એ એમના પિતા પાસે હિન્દી ચીન આજે માર્યો
ગયા. ત્યાં પુરાતત્વ સંધનમાં ઝંપલાવ્યું. પ્રાચીન પ્રદેશ કેચ નવલકથાકાર રાજપુરુષ, બાવન વર્ષની વય. ડાબેરી એ ખૂંદી વળ્યા. મંદિરના ખંડિયેરેમાં એ ઘૂમી વળ્યા. ક્રાન્તિકારીમાંથી જમણેરી પ્રત્યાઘાતી બન્ય. યુનાઈટેડ સ્ટે- દટાઈ ગયેલાં બૌદ્ધ શિપની શોધ ચલાવી. આમ એક ઈટ્સ પહોંચ્યા, ઘોષણા કરી: ‘રાજકારણ માનવજાતિના વર્ષ સંશોધન કાર્યમાં વીત્યું. ત્યાં ભૂતકાળમાં એમને રસ વિનાશની ધમકી આપે છે. કેવળ કલા જ એમને સમન્વય ઓસરવા માંડયો. એમણે વર્તમાનમાં રસ લેવા માંડયો. સાધી શકશે. આ વાતને એમણે પોતાના વિદ્વત્તાપૂર્ણ ખાસ કરીને ત્યાંના વસાહતી લોકોમાં ફરી એમની પરિ મહાગ્રંથ “ધ ઈસીસ ઓફ સાયલન્સઃ શાન્તિના સ્વર માં સ્થિતિનો ખ્યાલ મેળવવા માંડ્યો. આન્ડામાઇટ ક્રાન્તિમાં વિસ્તારથી કહી છે. આ ગ્રંથ દીવાલ-વિહેણ સંગ્રહસ્થાન એમણે ઝંપલાવ્યું. સ્વાતંત્ર્ય માટે ઝઝમતા આનામ સંઘમાં જેવો છે. સંપૂર્ણ ગણાતા બધા જ એકમોને નાશ થયો. જોડાયા. ચીનની સરહદ ઓળંગી માએ પોતાની રાજકીય કેવળ કલાનો એક સંપૂર્ણ એકમ અવિનાશી છે. માલે પ્રવૃત્તિ વિસ્તારી. ઈ.સ. ૧૯૨૫ ના રાષ્ટ્રીય મુક્તિ આંદોલન
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #961
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વની અસ્મિતા.
માં એમણે ભાગ લીધો. સુન યાત સેને સ્થાપેલી કે- કારથી જુદા પડતા માર્કો પ્રત્યેક કાર્યમાં મજબૂત ને વીસરી મીન્ટંગના એસોશિયેટ સેક્રેટરી જનરલ બન્યા. બાર માણસ. ન શકાય એ હેતુ નિહાળે છે. આ ગ્રંથમાં લેખક ની સમિતિમાં ચાંગ કાઈ શેક એમની સાથે સામેલ સંડોવાયેલા હતા એવા એક બીજા ઐતિહાસિક પ્રસંગને હતા. કેન્ટનના બળવામાં એમણે સક્રિય ભાગ લીધે અને આબેહૂબ ચિતાર છે. પીપસ પાર્ટીના સામ્યવાદી સભ્યો, કોમીગ અને સામ્યવાદી પક્ષનું સંગઠન સાધવામાં કેમિંટેગ અને જનરલ ચાંગ કાંઈ શેકના સૈન્ય વચ્ચેના સફલ થયા. એમની વકતૃત્વશક્તિ અને એમના ઉત્સાહને સંઘર્ષની એ કથા છે. એમાં શાંગહાઈની કટોકટીનું ઝીણવધાવી લેવામાં આવ્યા. એમને પ્રચારકાર્યના કમિશનર વટભર્યું વર્ણન છે. ઈ.સ. ૧૯૨૭ના એ બે દિવસે. સ્ફટિક નીમવામાં આવ્યા. કવાટુંગ અને કવાંગલ પ્રાંતોમાં એમણે લખાણુવાળી આ કૃતિ અંગે લખતાં ફિલિપ હેન્ડરસન કહે કામ કર્યું. છવ્વીસ વર્ષની વયે તો એ સંપૂર્ણ કાંતિકારી છે. દોસ્તાઈસ્કી અને શેકીંનાં લખાણ બાદ કરીએ તો બની ગયા.
કદાચ બીજો એવો એક પણ ગ્રંથ દુઃખની કેવળ નગ્ન ઉગ્રતા
દાખવતા આ ગ્રંથ સાથે સરખાવાય એ મળશે નહિ. હિનદી ચીન, શાંગહાઈ અને હોંગકેગમાં એમણે જે જોકે સ્ટોનના કહેવા પ્રમાણે આ ગ્રંથ ઝઝમતા વિનાશની પરિસ્થિતિ જોઈ અને જે સંકટો સહન કર્યા એને સળગતે ઝાંખી કરાવે છે. માર્કો પોતાનાં સામ્યવાદી અને મૂડીવાદી ચિતાર એમની પ્રથમ ત્રણ નવલકથાઓમાં જોવા મળે છે. પાત્રને ચોખા સ્વરૂપમાં એકબીજા સામે મૂકવા માગતા સના માટેની સંઘર્ષમય માગણીઓ અને પ્રવૃત્તિઓથી આ નથી, એ પરસ્પર વિરોધી છે એ વાત સાચી છે, પરંતુ તેઓ ત્રણેય ગ્રંથે ધમધમે છે. “કન્કરર્સ વિજેતાઓ’ માર્કો પોતાના ચારિત્રના ગણદેષોથી વિરે અયાવીસ વર્ષની વયના હતા ત્યારે પ્રગટ થઈ. એના નાયક જુદી જુદી પ્રણાલિકાઓમાં ઊછર્યા છે અને તે જુદી જુદી ચીનમાં સોવિયેટ પ્રતિનિધિ હતા. ઈ.સ. ૧૯૨૫ માં હોંગ- પદ્ધતિઓ જ એમને એક બીજા સામે અથડાવી મારે છે. કેગમાં સામાન્ય હડતાલ પડી એના એ વ્યવસ્થાપક અને માર્લોનાં પાત્રો કેવળ પિતાના વાતાવરણની પેદાશ નથી. મુખ્ય પ્રચારક છે. ટ્રાટસ્કીએ આ ગ્રંથને “ક્રાન્તિની રોમાંચક વિરોધી લક્ષાંક માટે ઉગ્રતાથી ઝઘડતાં નથી. પરંતુ તેઓ કથા તરીકે બિરદાવ્યો છે. પરંતુ માર્લો ભારપૂર્વક જણાવે એક વિચારસરણીનાં ઉપાસકે છે. વ્યવહાર વિનિમય સામેના છે કે એકલી સમૂહ પ્રવૃત્તિના પર જ નહિ પણ સમૂહ અંતરાયો અને ફરતાને એમાં સ્વીકાર છે. વર્તમાન ક્ષણને પ્રવૃત્તિ અને વ્યક્તિગત પ્રવૃત્તિ બંને પર ભાર મૂકવામાં પૂરેપૂર ઉપયોગ કરી લેવાનો એમાં દઢ નિર્ધાર છે. કેઈક આવ્યો છે. એક વર્ષ પછી “ધ રોયલ વે : શાહી અનિત પણ મહાન ભાવિ માટે ત્રાસ એકલતા ને બલિમાગ , પ્રગટ થઈ. એમાં કંબોડિયાની પુરાતત્વ સમૃદ્ધિ દાન વધાવી લેવાની ભાવના છે. વધારામાં માર્કો વાચકમાં ની પાશ્વભૂમિ જોવા મળે છે, પરંતુ એને મુખ્ય હેતુ શ્રદ્ધા ઉપજાવે છે કે વર્તમાન ઘડી જ નિર્ણયાત્મક ઘડી છે તો મનષ્યના એકાંત અંગેના માલેના વિચારો જ રજૂ અને સમગ્ર માનવજાતનું ભાવિ કેટલાક યુદ્ધખોર સિદ્ધાંત કરવાનો છે. મનુષ્ય મૃત્યુ પર વિજય મેળવી શકતા નથી પ્રણેતાઓના હાથમાં તળાઈ રહ્યું છે. પરંતુ પિતાના તમામ સાહસિક જોમથી એને પ્રતિકાર
- જ્યારે ચાંગ કાઈ શેક અને “થર્ડ ઈન્ટરનેશનલ” વચ્ચે કરવાને, પડકાર ફેંકવાને એને દઢ નિર્ધાર તો પ્રગટ કરે છે જ.
ભંગાણ પડયું અને ઈ.સ. ૧૯૨૭માં સામ્યવાદીઓનો પ્રતિ
કાર કરવામાં આવ્યો ત્યારે માર્લો યુરોપ પાછા ફર્યા. પરંતુ વલકથા મેન્સ કઈટ મનુષ્યનું કિમત” આ એ પ્રવૃત્તિહીન તો ન જ રહ્યા. ત્રીશીની ફાસિસ્ટ વિરોધી ગ્રંથે માર્લોને આંતરરાષ્ટ્રીય કીતિ અપાવી. એને ઉચ્ચ કેટિની ચળવળના એ એક સુકાની બન્યા. યુરોપના ભૂગર્ભ કામકલાકૃતિ તરીકે વધાવી લેવામાં આવી. એને ગેંગકેટ દારોનાં લક્ષયાંક પાર પાડવાના કામમાં એ પરવાઈ ગયા. પારિતોષિક મળ્યું. પ્રત્યેક જીવંત ભાષામાં એનું ભાષાંતર વિશ્વભરની આમજનતાની પડખે રહા, ‘ડેઝ ઓફ રથ : થયું છે. હેમિંગ્વની પેઠે માલે પણ મૃત્યુ ને હિંસાને જ આક્રોશના દિવસે ” માં “ફાસીઝમ” ના પ્રશ્નોને એમણે લક્ષમાં રાખી કામ કરે છે, પરંતુ એ અમેરિકન નવલકથા, નાટય દેહ આપ્યો. “મેન્સ ફેઈ ટઃ મનુષ્યના ભાવિ કરતાં
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #962
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
આ કૃતિને ભારે ઉલાસથી વધાવી લેવામાં આવી. કેસનર અને બુદ્ધિશાળી વગ બંને વર્ગો વચ્ચે ઝલતો હોય છેતે એનું મુખ્ય પાત્ર છે. જરમન ભૂગર્ભવાસીઓનો એ નેતા ભૌતિક રીતે મધ્યમ આધ્યામિક દૃષ્ટિએ નિહાળે છે: અને છે, સામાજ્યવાદીઓનાં નામોની યાદી ઉતારેલો એક કાગળ આક્રમણને પીછેહઠના લય પ્રમાણે મજૂર વર્ગ પ્રતિ ઢળે છે. એ સુપ્રત કરતા નથી તેથી એને નવેનવ દિવસ સુધી અંધારી પરંતુ માર્લોની કારકિર્દી અન્ય લેખકો કરતાં વધારે સંનિfકેટડીમાં પૂરી રાખવામાં આવે છે. ચા કે નર પિતાનું ઠતાથી યુરોપિયન બુદ્ધિશાળી વર્ગ ની તબકકાવાસી કટોખિમી કાર્ય શરૂ કરી શકે અથવા આગળ વધારી શકે તે કટીનું પ્રતિબિંબ પાડે છે.” હેતુથી એક બીજે સામ્યવાદી ખોટુ કેસનર નામ ધારણ
માલે આ પલટાઓ અને દેખાવેનાં પ્રતિબિંબ પાડતા કરી શરણે આવે છે ત્યારે જ એને છોડવામાં આવે છે.
જ રહ્યા. એ સ્ટેલિન ને ટ્રાટક્કીને વિકપે તરફેણ કરતા. સામાજિક સુધારણા માટેની માર્લોની ધગશ કેવળ છાપેલાં માસવાદીઓના વિજયેને બિરદાવતાં લખાણે પરથી એ Fપાનાંમાં જ પર્યાપ્ત થતી નહોતી. નાઝીવાદના તમામ પ્રકારો
એના પરાજયના મહાકાવ્ય પ્રતિ વળ્યા. બીજા વિશ્વયુદ્ધના સામે આમ જનતાની વિરાટ સભાઓમાં એ આકરા પ્રહાર
આરંભમાં એમણે પિતાનું નામ ટેન્ક સૈનિકોમાં નોંધાવ્યું. કરતા. મુસલિનીના “કાલા બદન” ના સાહસની ચામડી કેદ પકડાયા, ભાગી છૂટયા અને ભૂગર્ભ માં ગયેલા મેકિવઝના ઉતરડી નાખતા. એબિસીનિયામાં કરેલા પાશવી આક્રમણ સભ્ય તરીકે ક્રિયાશીલ રહ્યા. જ્યારે યુદ્ધને અંત આવ્યો સામે ભયંકર વાંધો ઉઠાવતા એટલું જ નહિ પણ સંસ્કૃતિના ત્યારે મા અંતિમ જમરી સરકારમાં જોડાયા, અને રક્ષણ માટે તેમણે લેખકનું એક આંતરરાષ્ટ્રીય મંડળ ઊભું
સરમુખત્યાર ચાર્સ દ” ગોલના ટેકેદાર બની પિતાના મિત્રોને
તેમજ એમના તમામ અનુયાયીઓને આઘાત આપ્યો. એક | ઇ.સ. ૧૯૩૬માં માર્લો ફરીથી ક્રાન્તિકારી પ્રવૃત્તિઓમાં
વખતના કાતિકારી તમામ યુદ્ધોને ધિક્કારનાર આજે યુદ્ધખોર
બન્યા છે એવું તેમના પર દોષારોપણ કરવામાં આવ્યું ત્યારે Fછેવાયા. જ્યારે જનરલ ફ્રાન્કોએ પિતાને પેઈનના સર
માર્લોએ એટલે જ જવાબ આપે : “દુનિયા પલટાઈ છે: મુખત્યાર તરીકે જાહેર કર્યા ત્યારે માલે “લેયલિસ્ટ”ના Fપક્ષમાં ભળ્યા. વિમાન માગે એ સીધા મેડીડ પહોંચ્યા. હું નથી પલટાયો.” તેથી દગલે એમને સંસ્કારમંત્રા મિક વિમાની ટુકડી ઊભી કરી. અને પ્રમાણમાં પિતે બિન નાખ્યા. કનુભવી વિમાની હતા છતાં ફાસિસ્ટ પ્રદેશમાં પ્રતિનિધિ ભૌતિક માનવીમાં કશો જ ફેરફાર નજરે પડતો નહોતે. કાર્ય કરવા પાંસઠ વખત ઊડવા. બે વાર એ ઘાયલ થયા. પચાસમે વર્ષે પણ એમનાં નીલવર્ણા નયનો એટલી જ પેઈનના પાટનગર પર થનાર આક્રમણને એ થંભાવી શકયા. તીવ્રતાથી ચમકતાં. એમનો કેશકલાપ શ્યામ જ હતા. અને Eલેયલિસ્ટ”ની તરફેણમાં પ્રચાર કરવા અને એમનું લક્ષ્યાંક નિરાંતે બેઠા હોય ત્યારે એમનું મુખ વધારેમાં વધારે પાર પાડવા ફ્રાન્સ અને યુનાઈટેડ સ્ટેઈસનો પ્રવાસ કર્યો. ભિડાયેલું રહેતું. એમના ઉત્સાહની તીવ્રતા અને એમનાં પેનિશ આંતરવિગ્રહના પહેલા તબક્કામાં એમણે લીધેલો સાહસના વિસ્તારે એમને કેમળ જ રાખ્યા હતા. એમનો ભાગ નિષ્ઠુરતાથી પણ હેતુલક્ષી રૂપે “મેન્સ હેપ : મનુષ્ય ઠડે પ્રભાવ ચીનમાંથી લાધેલા જ્ઞાનતંતુઓના દબાણે વધારે આશા’માં આલેખવામાં આવ્યો છે. “ધ પાટીઝન રિવ્યુ” તીવ્રતા દાખવતા. એમનું જોમ અને વાતોડિયાપણું જરાય માં એફ. ડબલ્યુ ડયુપી લખે છે, “શેરીઓના યુદ્ધની આગવી ઘટયાં નહિ. જેનેટ ફલેનરે એમને વિલક્ષણ પગપાળા પ્રવાસ ભયંકરતા અને “રિપબ્લિકન આમી નો સાચો નાયક શસ્ત્ર કરનાર વાડિયા તરીકે વર્ણવ્યા છે. એ ચાલે છે એમ એમના સજજ શ્રમજીવી વર્ગના પરમાનંદ ખૂબ જ ચોકસાઈ થી મગજમાંથી શબ્દો ને વિચારો ઊ મરાય છે અને પૂર્વ તૈયારી અને ઊર્મિસભ૨ શક્તિથી વર્ણવે છે. પરંતુ માર્લો અડગ વિહેણું સર્જન રૂપે એમના મુખમાંથી બહાર સરે છે. જાણે રીતે એકપક્ષીય નથી બનતા. પિોતે જે પક્ષની પડખે છે એમણે હજી લખ્યા નથી એવા ગ્રંથ એના પ્રતિ પણ નહિ. યુપી આગળ ચાલતાં કહે છે, “ઘણું ન હોય એમ વરસે છે અને વિચારના વેગની ગતિથી વહેવા ખરા લેખકોની પેઠે એ બંને છાવણીમાં પગ રાખે છે. ક્રાંતિ માંડે છે. કેટલીક વાર તો કાન ઝડપી શકે એના કરતાં સ્થિર નથી. એમાં ભરતી ને ઓટ આવ્યા જ કરે છે. પણ એની ઝડપ વધારે હોય છે. એમની અતિરેક મરી
Jain Education Intemational
Page #963
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વની અસ્મિતા સ્મરણશક્તિ એ આમતેમ આંટા મારે છે તેમ તેમ એમને બની માર્કો પુકારે છે. “યુગ યુગાન્તરથી આવતા અવાજ અનુસરે છે અને હવામાં સ્મરણોની મહેફિલ જગાવે છે. સાંભળવામાં આપણે શા માટે નિષ્ફળ જઈએ ? તુફાન ઇતિહાસ, કલા અને મનુષ્યના જોખમી કિસ્મતની. એ ક્ષણે સમુદ્રના ફી માં ઉદ્દભવતા પડકારને ઝીલવામાં મહાન કલ જેની જરૂર જણાય એની વાત એ કરે છે.
કારેએ આ પણ જ્ઞાનમાં વૃદ્ધિ કરી છે. એના પ્રભાવને આ
ચીલે ચઢાવનાર રણકાને સાંભળવામાં, અને ફરેન્સન ફલેરા ગોડસ્મીટર સાથેનું એમનું દાંપત્ય છૂટાછેડામાં
સમાધિઓ પર માઇકલ એન્જલેએ લટકાવેલા રૂપેરી ઘર પરિણમ્યું પછી એમણે એક લેખિકા જેનેટ કટીસ જોડે
નાદના પડછંદ પારખવામાં આપણે શા માટે નિષ્ફળ જઈ એ લગ્ન કર્યું. એ એક રેલવે અકસમાતમાં મરી ગઈ પરંતુ
સાગરમાં વિલીન થઈ ગયેલાં મહાનગરોમાંથી ઊઠતે ગૂંગળા માર્લોને બે પુત્ર આપતી ગઈ. બે વર્ષ પછી ઈ.સ. ૧૯૪૮
ગૂંગળાતો ઘંટારવ પણ એ જ ઘંટનાદ છે. એને કે માં માર્લો મેરી મેડલેઈમ મા : એમના સાવકા ભાઈની
વીસરીએ? કલા સ્વરૂપ આપે છે ત્યારે સ્વરૂપ બદલે છે વિધવા સાથે પરણ્યા. જેનેટ ફલેનર કહે છે એમ બંધુના
કલા આકાર આપે છે: ફરીથી આલેખે છે અને જાળ સાહસિક વારસા તરીકે એમને સુપ્રત કરવામાં આવી હતી.
રાખે છે. માર્કો કહે છે, કલાની વાર્તા એ માનવની વાત રોલેન્ડ માલેને ગેસ્ટાપ પકડી ગઈ ત્યારે કદાચ પોતે પાછો પણ છે જ ન ફરે તો પિતાની પત્ની આન્દ્ર માર્લોને એ સોંપતા ગયા હતા. એમને કયાં લઈ જવાશે એને અંદાજ કાઢી શકાય એમ નહોતે. લેન્ડ કેદીઓની છાવણીમાં જ અવસાન પામ્યા, અને બીજા સાવકા ભાઈ કલોડ માર્યો પણ વિરોધી ? હિલચાલને ભોગ બન્યા. ત્રણ લડવૈયામાંથી કેવળ આ એકલા જ બચવા પામ્યા,
-મકર-કાર
: -
!
t"
id - 3 કઈ?
:
0
ઈ.સ. ૧૯૫૩ માં માર્યોએ ઘણું જેને વધુ ટકે એવું નહિ છતાં ઘણું જ ઉત્તેજક એવું પુસ્તક “ધ ઈસિસ ઓફ સાયલન્સ : શાંતિના સૂર’ પ્રગટ કર્યું. અગાઉના રણક્ષેત્રનું અવલોકન દાખવતા “ધ સાયકોલોજી ઓફ આર્ટ : કલાનું મને વિજ્ઞાન” પરથી માએ મનુષ્ય અને તેની ? કલાત્મક અભિવ્યક્તિને ચિત્ર ઈતિહાસ આલેખ્યો. ડેનની ગુફાઓના પાષાણયુગની માનવકૃતિઓથી માંડી અર્વાચીન યુગના કપી ન શકાય એવાં હવાઈ જહાજો સુધી : ઇજિ. પ્તના અવયવની કામગીરી દાખવતી “મમી ”ની પેટીઓથી માંડી કેટલીકવાર ન કળી શકાય એવાં પિકાસેનાં રંગચિત્રો સુધીની કલાત્મકતા એમણે દાખવી. માર્લોના અર્થઘટન પ્રમાણે તમામ કલા ક્રાન્તિ છે: વિનાશ સામે વાંધો છે. મૃત્યુ અને માનવની કરુણ મત્યતા સામે બંડખોર વૃત્તિ છે. જે કાંઈ કલાકાર આલેખે છે, રંગે છે, શિ૯પમાં મઢે છે, ઊભું કરે છે અને એક યા બીજી રીતે સતત સર્જન કરતો રહે છે એ કેવળ પ્રતીક નથી પરંતુ સમયના શત્રુત્વને પડકારવા યોજાયેલી નક્કર છબી છે. “આપણે નિષ્ફળ જઈએ જ શા માટે ?” કાવ્યાત્મક રીતે જ નહિ પણ ૨વિભેર ડે
| શ્રી બ્ર. મણીલાલ ગાંધી
| સરડેઈ ( દિગમ્બર જૈન ધર્મના પાયાનાં મૂલ્યોને સમજી જીવનમાં ઉતારવા જેઓ સતત પ્રયત્નશીલ રહ્યા છે. )
~ ~
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #964
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૯૪૭
કાળવાબડ હાઉસીંગ યોજના
પ્રાજક અને માલીક :
પાલીતાણા સુગર મીસ પ્રા. લીમીટેડ
(લેન્ડ ડેવલપમેન્ટ એન્ડ રીઅલ એસ્ટેટ ડીલીંગ યુનીટ )
૨૫૯૦, ડાયમંડ ચેક, “પારસમણી” ભાવનગર
Jain Education Intemational
Page #965
--------------------------------------------------------------------------
________________
WWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWW" ધન્ય જીવન
SAVE NATION'S LIFE, PROPERTY & PRODUCTION
TRADE FYRE MARK
MASTER
દિલ ની
"
TI
FIRE EXTINGUISHERS & ALLIED REQUISITES
FASTER THAN FIRE
FIGHT WITH FIRE
TASTED &
APPROVED BY APPROVED BY
THE TARIFF NATIONAL
ADVISORY TEST HOUSE
COMMITTEE ALIPORE,
BOMBAY. CALCUTTA & BOMBAY.
MANUFACTURED BY SWASTIK INDUSTRIAL CORPORATION
(FIRE PROTECTION AND SAFETY ENGINEERS) HEAD OFFICE:
BRANCH OFFICE: B 26-27-28. VITHALWADI
140, VALLABH BAUG LANE. INDUSTRIAL ESTATE.
6. KRISHNA KUNJ; Pe No.13
GHATKOPAR. BHAVNAGAR-364001 (GUIJARAT)
BOMBAY-Adob77 GRAM: FIREMASTER" OFF, : 7007
.. 61499 PHONE: FAC. : 5051
HoNÉ 1922
Grams : PARAMITE
રવ કપિલાબેન જયંતિલાલ શાહ સ્વ. કપિલાબેનને જન્મ સાબરકાંઠાના મોડાસા ગામમાં એક છે આચાર્યના ઘરે થયો હતો. પિતાને અમૂલ્ય વારસે લકમીને નહિ ? | પણ જ્ઞાન, સંસ્કાર અને ચારિત્ર્યન હતા. શિક્ષણ મેટ્રીક સુધીનું છું ! હું પણુ કઠોર વિદ્યાપીઠમાં એમને અનુભવ વિશાળ હતા. એમના ?
પગલે પતિના ઘરમાં સમૃદ્ધિ આવી. બહેનને સ્વાભાવિક રીતે આનંદ ર્ક | { થયે. તે અમનચમન રહેવા માટે નહિ પરંતુ સમાજસેવાના સાધન ? { તરીકે વાપરવા પૂરતો જ હતો. બીજી શ્રીમંત મહિલાઓની પેઠે પોતે રે 3 મોટા સમારંભે, નાટકે અને કલબમાં ફરી શક્યા હતા પરંતુ હું . ? એમણે પોતાને સમય, શક્તિ અને સંપત્તિ અનેક મૂંઝવણો અને ૨ વિટંબણાઓ વચ્ચે રહી મૂક યાતના કરતી કમનસીબ બહેનેની આપવીતી ? સમજવામાં, તેમને માર્ગદર્શન અને મદદ કરવામાં વાપર્યા. વિધાતાએ ર્ડ એમને સંતાન ન આપ્યાં, સારું જ થયું, એમનું વાત્સલ્યભર્યું હૃદય ? પ્રેમ અને કરુણાથી ઊભરાતું રહ્યું, લકાતું રહ્યું. એમનાં સંતાને ?
સેંકડો હતાં. શહેરમાં સંભાળી લઈ, શીખવી, કેળવી સંસારમાં મૂકેલી ? 3 એમની દીકરીએ અનેક હતી. પણ સાબરકાંઠા તો એમની કર્મભૂમિ રેં રે હતી, ત્યાંના સેંકડે બલકે હજારો આદિવાસીઓ એમને માતા ગણતા. રે પોતાના પતિ સાથે ગામેગામ, શેરીએ શેરીએ અને ઘર ઘર ફરી એમણે ર્ડ { દુઃખીઓને- ભૂખે મરતાને અનાજ આપ્યું, વચ્ચે આપ્યાં, નિશાળો રે
માટે ફંડફાળા ભેગા કર્યા, બીજાઓને પરિવાર ચાર પાંચ કે સાત રે આઠ જણને હોય છે. આ બહેનને પરિવાર સેંકડો હજારો હતો.
સઘળી પ્રવૃત્તિઓમાં ઘર કે પતિ પ્રત્યે લેશમાત્ર દુર્લક્ષ કયું નહિ. જે ડે નાનામાં નાની બાબતમાં પતિની કાળ97) રાખતાં. સત્સંગનો એમને ?
ભારે શોખ. ડાંગરે મહારાજનાં પ્રવચને કદી ચૂકતા નહિ. એમના શબ્દ ટાંકી લેતાં, તે ઉપર ચિંતન મનન કરતાં, તેને જીવનમાં રે
ઉતારતાં. તેથી જ એમનું જીવન પ્રેમ, જનસેવા અને માનવતાથી ? 3 સભર હતું. અત્યંત સમૃદ્ધ હતું.
ઈશ્વરની ગતિ અકળ છે. જેમની જરૂર અહીં અત્યંત છે તે હું એને પણ પ્યારા હોય છે. આ બહેનને પણ તેડું આવ્યું અને હસતે હું ડું મોઢે સર્જનહારને જીવન સમર્પણ કર્યું. એ બહેન તો જીવન ધન્ય રે ૬ કરી ગયાં. ખાટ ગરીબોને જ રહી. પણ એમને આત્મા બીજ રે રે અનેકને જનસેવાનાં કાર્યોમાં પ્રેરણા આપતા રહેશે.
Phone :
313833 256861 294601
RAICHAND & SONS
Samarath Electricals
Dealers in Siemens Electrical Equipment &
wwwh-'-
Wires & Flexibles.
5-7, Picket Cross Road, Lohar Chawl, Bombay- 400 002.
Jain Education Intemational
Page #966
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
ડબલ્યુ. એચ. ડીન
એમણે બાલ નાખ્યા. છતાં એમાંના એક પણ એ નહોતા.
હા, એમને માટે અગમ્ય હમદર્દી ધરાવતા ખરા દિલથી પાંત્રીસ વર્ષના થયા ત્યાં સુધી વીસ્ટન હુ આડીન
એમને પડખે ઊભા રહેતા. એમની સાથે સંપૂર્ણ સહભાગી એક તુફાની તત્વ હતું. આટલાંટિકના બનને કિનારે એની
થવામાં અંતરાય રૂ૫ એમનાં કાવ્યોમાં પુરાયેલી ભાવના ભારે અસર હતી. “ અર્વાચીન કવિવરોનું પ્રદાન” એ
છે. કેઈને પણ વહેમ જાય એવી એ કડક અને ખાનગી આખાય ગ્રંથનું જયારે “ઐડિન ને પછી” આપવામાં
છે. “ડીન પિતાને માટે ને પિતાના થોડાક મિત્રો માટે આવ્યું ત્યારે એમનાં કાવ્યો પરાવર્તન બિન્દુ અને સીમા
એવએમના પર દોષારોપણ કરવામાં આવ્યું 61 સ્તંભ તરીકે સ્વીકારાયાં. એનું પેટા શીર્ષક પણ એટલું
જ્યારે હકીકતમાં એ એમને સાકાર કરવા અને બીજાને જ મહત્ત્વનું હતું : “કાવ્યની મુક્તિ.”
અન્તર્ગત વિચારસરણી અને આ સ્થર નિર્ણય કેવા હોય એડીનો જન્મ ઈ.સ. ૧૯૦૭ ના ફેબ્રુઆરીની એક- એનો કેઈ માગ શોધી કાઢવા એ પ્રયાસ કરી રહ્યા હતા. વીસમી તારીખે. જન્મસ્થાન યોર્ક. જન્મભૂમિ ઈંગ્લેન્ડ, ડીન ત્રીસ વર્ષના હતા ત્યારે એમણે “આ ટાપુ નિવૃત્ત ઓફિસરને દીકરો. શામ સ્કૂલમાં એ ભણ્યા. એ ઉપર” “આન ધિસ આઈલેન્ડ” લખ્યું. એમાં સામાજિક શાળા હોટમાં આવેલી. પછી ઓકસફર્ડની ક્રાઈસ્ટચર્ચ ભાવનાનાં દર્શન થાય છે. ત્રણ વર્ષ પછી એમણે “અનધર કોલેજમાં પ્રવેશ મેળવ્યો. ત્રેવીસ વર્ષની વયથી અઠ્ઠાવીસ ટાઈમ : બીજે સમય” લખ્યું. એમના શબ્દોએ સોદાઈ વર્ષની વય સુધી મેલવનની એક શાળામાં શિક્ષક તરીકે પકડી એમના બોલ સચેટ ને સીધા બન્યા. રોજિંદા જીવનની કામ કર્યું. એમના આરંભના ગીત “ઓડ: ટુ માય અશ્લીલતાઓ અને પ્રસંગોપાત્ત દેખાતી હર્ષાતિરેકતાને મ્યુપિલ્સ : મારા વિદ્યાથીઓને !” નામના એમના કાવ્યમાં મેળ સાધવા ડીન સામાન્ય વાક્યોને અને ઉચ્ચ પ્રકારની એમના અનુભવના પડછંદ પડવા. પછીને વર્ષે એમણે કુલીન અભિવ્યક્તિને પાસે પાસે મૂકે છે. હળવા છ દો વાપરે એક “ફિલમ યુનિટ”-ચિત્રપટ સંસ્થામાં કામ કર્યું. ત્રીસમે છે. લોકગીતના તાલનો ઉપયોગ કરે છે. રાસ અને ગ્રામ્ય વર્ષે એમને ‘કિંગ્સ પે એન્ટ્રી મેડલ: રાજાને કાવ્યના ઇદે વધારે વાપરે છે અને એ રીતે વિજ્ઞાનનાં અદ્યતન માટેનો સુવર્ણચંદ્રક મળે. એક અંગ્રેજી માસિકને આખાય સંશોધન અને પુરાતનમાં પુરાતન રોમાંચક શમણુને ( અંકે એમની કૃતિઓ જ પ્રગટ કરી. એ સ્પેઇન ગયા. વિરોધ પણ કરે છે. એક વાર ઘડીક ડીન ચોખલિયે સ્પેનિશ કાન્તિના ગાળામાં “લેયલિસ્ટ” પક્ષમાં રહી “એ...- વિદ્વાન જણાય છે અને બીજી બાજુ પ્રજાને માનવી દેખાય
ન્સ” હંકારી. બે વર્ષ પછી એમણે એરિકા માન સાથે છે અને એ રીતે ગૌરવ ને તૂફાનને સંધર્ષ દાખવે છે. લગ્ન કર્યું. થોમસ માનની એ દીકરી. પછી અમેરિકા ડીનનાં દ્વિમુખી વ્યવહારનાં ઊ' ડાણ સમજતાં વાચક આવ્યા. પ્રથમ ઓળખપત્ર કઢાવ્યા. ઇ.સ. ૧૯૪૬માં એ ઘણી વાર ગૂંચવાઈ જાય છે. એને એમ લાગે કે કવિ મજાક એ યુનાઈટેડ સ્ટેઈના પાકકા નાગરિક બન્યા. આ ગાળા ઉડાવે છે: ઠેકડી કરે છે. “કાનૂન તો છે સૂર્ય એવું વહે દરમિયાન ડીને કાવ્યોના ચાર ગ્રંથ, ત્રણ નાટક, એક છે માળીઓ” નામના કાવ્યમાં એ લખે છે : નવલિકા સંગ્રહ અને બે પ્રવાસ ગ્રંથો તથા ત્રણ કાવ્ય કાનન, વદે કાઝી, નિહાળી નાકની નીચે, સંગ્રહના લેખક બની ચૂક્યા હતા.
સ્પષ્ટ ને ગંભીર વાણી, બાલશે : ડીનનાં આરંભનાં કાવ્યોમાં એની ચોંકાવનારી કાનૂન, મેં પહેલાં કહ્યું છે આપને, ચતુરાઈ અને આત્મવિભાજિત તત્તવજ્ઞાન તરી આવે છે. કાનૂન, હું ફરીથી વિવેચન તે કહું : કવિ “જની ટોળીને ઉતારી પાડવામાં નિર્દય છે ; એ ટોળીએ કાનૂન એ કાનૂન છે.” વિશ્વને કરુણુને મિથ્યાડંબરી બનાવી છે છતાં એ સામે પક્ષે પરંતુ જેમ જેમ આપણે પાનાં ઉથલાવતાં જઈએ છીએ જઈ બેસવા પિતાની જાતને સમજાવી શકયા નથી. યુદ્ધમાં તેમ આપણને અતિશય કુમાશ અને સ્પષ્ટ ભાવાત્મકતાની જેમના પર દમ મારવામાં આવ્યું છે ને શાન્તિમાં જેને ઝાંખી થાય છે. પ્રાકૃતિક રીતે જ જે ઊર્મિગીતને કવિ ચૂસણનીતિના ભોગ બનાવવામાં આવ્યા છે એમના વિષે હોય એ જ આવું પ્રણયગીત લખી શકે :
Jaint Education Interational
Page #967
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૫૦
વિશ્વની અસ્મિતા
નિદ્રાભર્યું મસ્તક ઢાળી દે, સખે !
જ્ઞાનતંતુના અમાપ દબાણ નીચે ઝઝમતી આફતના ઓળા દગાબાજીભર્યા મુજ હાથ પર માનવ બની?
નીચે લખાયેલાં છે. જેમ જેમ એ પ્રોઢ બનતા ગયા તેમ વરની પીડાઓ સમય સાથે વહી જશે :
તેમ એડીને પોતાના જમાનાની ભણકારયુક્ત વિચારસરણીનું વિચારવંતા બાલના વ્યક્તિત્વ શા સૌંદર્યને
પૃથક્કરણ કર્યું એટલું જ નહિ પણ ત્રાસ સામેને પિતાને, સમાધિ તણી ક્ષણિક ના દાખવે.
અત્યાચાર, પિકળ વાતને વિરોધ ને કલ્યાણભાવના વિહોણા મર્યને અપરાધી માનવ હો ભલે,
સૌંદર્ય પ્રતિના વહેમની પણ ચકાસણી કરી. એમનો નિરાશાજપી જવા દેજે ઊગે સૂરજ : સુધી?”
વાદી અંગત પુકાર ઘાયલ માનવતાના ચિત્કારથી ભરપૂર સૌંદર્યને સંભાર એ હારા મને,
હતો. ચાળીસ વર્ષની વય થતાં થતાંમાં ઓડીનનાં કાબેને
વિકાસ ને વિસ્તાર વધે એમાં હમદદ પણ આવી. પુરાતન રાસમાં સંપૂર્ણ અભિવ્યક્તિ દાખવત અર્વાચીન
“ઓડિન એન્ડ આફટર’માં ફ્રાન્સીસ સ્કાર્ફ કહે છે તે કવિ કદાચ એડીન એકલો જ હશે. સ્ટીવન પેન્ડર સાથે
પ્રમાણે “અર્વાચીન મનોવિજ્ઞાન ને સામાજિક સૂત્રો માટે એડીન ઇંગલેન્ડમાં નિકટના પરિચયમાં આવ્યા હતા. એ એક સકાઈઘર બની રહ્યું. ' ઈલિયટ ભૂતકાળમાં ડૂબી ગયા ફરિયાદ કરે છે, “ડીને કેટલીક વાર વધારે પડતી સામગ્રી
છે ત્યારે એડીન અતિ સ્થાનિક નીવડયા છે. પરંતુ એમની લાદે છે. ' પણ વળી પાછું તુરત જ ઉમેરે છે. “ છતાં
દષ્ટિ ભાવિ પર મંડાતી જણાય છે. એમનાં કાવ્યોમાં એની કૃતિમાં એવું જેમ છે: સ્ફટિક ઉગ્રતા છે કે એમના
અસંખ્ય વિષયોના ખ્યાલો તરવરે છે. છતાં એ સૂચક સમકાઢીનો અંજાઈ જાય છે” પિતાની ત્રીશીના મધ્યમાં બનાવવામાં શક્તિશાળી નીવડયાં છે અને કેટલીક વાર
કીને “ધ ડબલ મેન: દ્વિદલ માનવી’ અને ‘ફાર ૧ કકગાડ, ક્રાઈડ, હેનરી જેઈમ્સ, મેગ્યુ આર્નોલ્ડ, થી, ટાઇમ બીઇંગ : વર્તમાન ઘડી માટે:” નામક બે ગ્રંથો પ્રગટ
રિકે, આઈન્સ્ટાઈન અને એડવર્ડ લિયર જેવા વિચારોના કર્યા. અને પિતાની પેઢીના એ અતિશય વિવાદી અને
આવશ્યક ખ્યાલો દાખવી જાય છે. આ બધાથી જરા પણ ચું આગાહી ન કરી શકાય એવા કવિ કેમ લેખાય છે એ
આ દબાયા સિવાય એમણે બધાને સંબોધન કર્યું છે. હકીકત સ્પષ્ટ કરે છે એમનું “ધ ડબલ મેન” કાવ્ય સત્તર લીટીનું કાવ્ય છે. એમાં ડીન વૈવિધ્યપૂર્ણ
( ઈલિયટ સાથે એડીનની સરખામણી આવશ્યક બની માનવીની વાત કરે છે. સમકાલીન કવિઓમાં અતિ પ્રયોગ જાય છે. ‘ધ વેઈટ લેન્ડ: વેરાન પ્રદેશ યા કર વાટેટસ શીલ કવિ તરીકે ડીન આ કાવ્યમાં પ્રકાશથી વધાવી ચાર કડી’ ની તોલે આવે એવી કૃતિઓ એડીને લખી લેવામાં આવે. પિ પની શાળામાં બેસી જનાર તરીકે એને
નથી છતાં ઇલિયટ પછી સૌથી વધારે અસર કરી ગયા હોય અભિનંદન આપવામાં આવ્યા. “ફોર ધ ટાઈમ બીઇંગ’માં બે
એવા કવિ તરીકે ઓડોનને સ્વીકારવામાં આવ્યા છે. એમ ખંડકાવ્યો છે. “ધ સી એન્ડ ધ મિરર'માં સમુદ્ર ને
જણાય છે કે હકીકતમાં ભૌગોલિક તથા કાવ્યાત્મક ન્યાય દર્પણ: શેકસપિયરના “ધ ટેપેસ્ટ” તુફાન પર તાજગી
તલવામાં આવ્યો છે. ઓડીન ઇલેન્ડમાં જન્મ્યા હતા ભરી સવિસ્તર ટીકા કરેલ છે. અને એમનું શીર્ષક કાવ્ય
છતાં એ યુનાઈટેડ સ્ટેઈસમાં સ્થાયી થયા જ્યારે ઈલિયટ કીસબસ કેન્ટેટર્સમાં પ્રાચીન અભિવ્યક્તિ અને ગ્રામ્ય
મીસરીમાં જન્મ્યા હતા છતાં એમણે પોતાનો અમેરિકન બેલી જોવા મળે છે. એ એક આનંદપ્રદ ને ઊંડો વિરોધા
જન્માધિકાર બ્રિટિશ નાગરિકત્વ પ્રાપ્ત કરવા માટે છોડી ભાસ છે. અહીં અને બીજે એ વાત સ્પષ્ટ હતી કે એડીને જ
દીધું હતું. વળી ઈલિયટ પેઠે ઓડીને પણ માનવ સ્વભાવ એક વિરલ વસ્તુ સાધ્ય કરી હતી, હળવાં કાવ્ય અને પ્રતિ ઘણા દાખવતાં દાખવતાં રહસ્યવાદ પ્રતિ પ્રગતિ કરી છે વકતૃત્વ તેમ જ ઊંચા જોમ ને ઊંચી ગંભીરતા વચ્ચેનાં
સંસ્કૃતિના અવિશ્વાસથી થાકી એના માટે ધાર્મિક આશા અંતરાયો તોડી નાખ્યા હતા.
અપનાવી છે. “ધ એઈજ ઓફ એંઝાયટી ચિતાયુગમાં એ
યુગનું એમણે નામ પાડ્યું છે. આ વિષાદભરી બોધવાર્તા ઇલિયટની પેઠે ડીનનાં આરંભનાં કાવ્યું પણ પ્રતિ. ઈ.સ. ૧૯૪૮ માં પુલિન્કર પારિતોષિક આપવામાં આવ્યું રાષમાં, ઉપહાસયુક્ત કડવાશથી, સાહસી અને ઉદાસીન છે. “ધ એઈજ ઓફ એંઝાયેટી” એડીનના ગુણ
Jain Education Intemational
Page #968
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૯૫૧
આગવું પ્રદર્શન છે. ઈ.સ. ૧૯૪૦ ના એક ખાસ પ્રકારના સાહિત્યના મંડળને બદલે વ્યાપારી સહકારી મંડળી જેવું વ્યંગમાં કહીએ તો એ છે કે મેં સેકસન યુગમાં પહોંચી હતું. માકર્સવાદીઓ પ્રત્યેની એમની હમદર્દી કદીયે બરાબર જાય છે અને બીફ” ની વેવડા પુનરાવર્તનવાળી સખ્તાઈ જામી તો નહોતી જ, પણ તે પણ હવે અદશ્ય થઈ છે ની એના પર વિષમ અસર પડે છે. પરિણામે એટલું સચોટ અને હવે એ પિતાની ખાસ પૌરાણિક કથાઓ, જાહેર છે કે એક મૃત્યુનત્ય જેવું નૈતિક નાટક રચાય છે અને શાળાના વિદ્યાર્થી, ઉપવનવિહાર, ગ્રામ્ય નિવાસ, આદિ લગભગ એની અસંગતતા ધ્યાન ખેચ્યા વિના રહી જાય છે. ઓડીન વીસરી ગયા છે. એટલું જ નહિ પણ શ્રી જરાડ હર્ડ પછીના નાટક “પરગેટી’માં ક્ષણિક ભ્રમ ને બબડાટનું સાથે કેટલીક વાર બી. બી. સી. વિજ્ઞાનિક વિજ્ઞાપના કરવાનું મિશ્રણ કરે છે. આ શહેરી દબદબાભરી પ્રાસંગિકામાં પણ એમણે બાજુએ મૂકયું છે. ખાસ અમેરિકન હેલીવુડથી ન્યૂયોર્કના મદિરાગૃહમાં ચાર માણસો મનુષ્યની બાત વય કંટાળેલી ધર્મભાવનાના પ્રતિનિધિ બની ગયા છે. બીજી દુઃખની સાત કક્ષાઓ આલેખે છે. તેઓ મરણની કીચડ- બાજુ એટલા જ કડક છતાં ઓછા કિન્નાખોર મુક્તદાતા વાળી ભૂમિમાંથી ભ્રમના રણમાં આગળ વધે છે અને અસરે લઘુમતીની કવિતા સર્જવાનું જોખમ પ્રેરતી બુદ્ધિવાદી ખોવાયેલા નાયક માટે – અદશ્ય ઈશ્વર – માટે વિલાપ કરે નવું મિથ્યાભિમાન તોડી પાડયું હતું. યુવાન લેખ કે માટે છે ને નિષ્ફળતા અનુભવે છે. એમાં કેવળ અન્ય જીવન એ પદવિન્યાસ, લય અને કાવ્ય ક૯પનાને વિશાળ બનાવી અને અન્ય મૂલ્યોની આછેરી આશાની જ ઝાંખી થાય છે શકયા હતા. કાવ્યો વાંચતી પ્રજાનો વિસ્તાર તે એમણે બીજા વિભાગના આરંભમાં આ રણકો મુખરિત બને છે : ચોકકસ વધાર્યો જ હતો.
જૂઓ બાળક પારણામાં નિરાધાર પડી રહ્યું :
આ સ્વતંત્રતા માટે ભાગે ઓડીનની પિતાની વિધાછતાં સદાચારી છતાં શમણું મહી ભય પામતું: ભાસી વર્તણૂકને જ આભારી હતી. ઊંચે, ઘાસ જેવા એનું નથી કાંઈ જ્ઞાન પણ જાણતું એ કરી શકે પીળચટ્ટા કેશકલાપવાળ ને આછા ભૂરાં નયને ધરાવતો વચ્ચે ઊડેરી ખીણ છે: અપરાધ સામે પાર છે. ડીન સંકીર્ણ પક” જેવા લાગતા. અને આ “પક”. ગમે તે હે, ગમે તે કારણે કહે,
ના જે સ્વભાવ જ એમના શુભેચ્છકોને ચિંતા ઉપજાવતો. પ્રતિબંધ છે કૂદીને જવા : પ્રતિબંધથી લલચાય છે, એમના કેટલાકને એમના એકાન્ત અને હાડવેરનાં કનડગત ભૂસકે મૂકે છે : ન્યાય એનો થાય છે.
કરતાં ચિત્રો ઉપરાંત એમનામાં ગંભીરતાની પણ ઊણપ છે માનવજીવ, તુટવા કુટુંબ ને પરાધીન : ભળી જાય છે. એમ એમના ટીકાકારો માનતા તેની સાથે સંમત થવા
પ્રેરાતા, પરંતુ એડીને એમના ભયને નાબૂદ કરવા કઈ પણ મધ્ય ચાળીસમાં પહોંચતાં પહોંચતાં તે એડીન
જાતનું પગલું ભર્યું નથી ઊલટું એમણે અર્ધ રમૂજી રીતે લેખક, સંગ્રાહક અને સંપાદક બની ચૂક્યા હતા. કાવ્ય
ઘોષણા કરી છે કે પૂરતા લેખકો કલાની પાયાની બાલિશછે, નાટક ને નિબંધના અનેક ગ્રંથે પ્રગટ કર્યા હતા.
તાની કદર કરી શકતા નથી. કઈ પણ વસ્તુને શ્રદ્ધા રાખવી એમને વિવિધલક્ષી લેખક તરીકે તે સ્વીકારવામાં આવ્યા
અને સાથે સાથે એની ઠેકડી ઉડાવવી એ બંને વાત શક્ય હતા છતાં એમની મનોરંજક સગવડ, એના તરંગી સ્વભાવ, સ
છે, એવું લોકે સમજી શકતા નથી.” આથી એક એવી ગંભીર સંગીત ને દીવાનખંડના કોલાહલી સંગીતનું મિશ્રણ
ફરિયાદ ઊભી થવા પામી છે કે એડીનનાં કેટલાંક અતિ ઇત્યાદિ માટે વિવિધ સૂર ઊઠતા હતા. પોતાની જ શોક્તના સહદય કાવ્યોમાંના કેટલાક ઉલેખ પડ્યું “એક વ્યક્તિ એ ભોગ બન્યા હતા. એમના પ્રશંસકોની પ્રશંસાના પ્રત્યા
પ્રેમમાં છે. એને પરાવો પ્રયકાન્ય કરતાં કેઈ વધારે ઘાત રૂપે એક કવિ4થના એ નિશાન બન્યા હતા. એમણે હોઈ શકે નહિ? એ માન્યતાનો પુરાવો ન પણ લેખી એમના દોષો શોધવાનું કાર્ય માથે લીધુ હતું. ‘ન્યૂ બ્રિટિશ
શકાય. પિએ સ” નામના ગ્રંથમાં યુવાન “ આવાં ગાડી સ” ના પ્રતિનિધિ તરીકે કેનેથ સેકસાથે લખ્યું છેઃ “ભૂતકાળમાં એડીન કયારે ઊડી વેદના અનુભવીને અને ડડલી નજર આવીએ તો આજે એમ લાગે છે કે એડીન વર્તુલ ફીટસના કથન મુજબ પિતાની રમૂજી ચમકતી ઓપ વિનાની
Jain Education Intemational
Page #969
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૫૨
વિશ્વની અસ્મિતા
અભિવ્યક્તિ માત્ર દાખવતા હોય છે એ કહેવું મુશકેલ છે. એડીન વિમુખતાથી હતાશામાં અને મૃત્યુ સંપ્રદાયમાં એમની બૌદ્ધિક મજાક, નૈસગિક કરૂણા એમની બિન ફાંફાં મારતી ને વિભાજિત શ્રદ્ધામાં સરે છે. એમની પ્રગતિ જવાબદારી અને એમની વિનમ્રતા સાથે સાથે જોવા મળે “સાગર ઘંટ” જેવી અંધકારભરી ને ઊડી ભવિતવ્યતાથી છે. લય, અર્થ લય, શબ્દાનુપ્રાસ, વિવાદ અને સ્થગિતતા “આપણે એક બીજાને ચાહવા જોઈ એ ય યમશરણ થવું વગેરેમાં એવું કશું જ નથી જે એ ન કરી શકે. એ એવા જોઈએ” એવી ભાવના પ્રતિ આગેચ કરે છે. આ પિતાના તે ઉત્તમ કસબી છે, વાક્યખંડની રમતમાં એટલે તો રસ જમાનાના તેજસ્વી બંગલેખક ને કવિ પિતાના યીસ્ટ ઉપરના લે છે કે વાતડિયાપણામાં સરી જતી પ્રવાહિતા અને વાતો- કાવ્યને સાદા ચોક્કસ અને મુખ્યત્વે હકારાત્મક પંક્તિઓથી ડિયાપણું વાકચાતુરીમાં પલટાઈ જતું હોય છે. તેની વચે આપે છે: ભેદરેખા દોરવી અશક્ય છે. ભાવનાનું પાતળું સ્તર કે વિષયના નજીવા સ્વરૂપને વાચક પાસે વિચાર કે આકાર
“હૈયાના રણમાં રે રૂઝવતાં સ્ત્રોત છલકાઃ અગે છે અભિપ્રાય માગે; પરંતુ સામાન્ય માનવી અંગે
પઢા મુક્ત માનવને પ્રશસ્તિ ગીત બંધનમાં. રોજિંદા પ્રસંગોમાં રાચવા પ્રેરાય એવી કલા એમણે સંપૂર્ણ
ડીલાન શેમસ રીતે સાધી છે.
એકવીસમે વર્ષે ડીલાન માલે થેમસ ભાવનાની સળગતી એમની પછીની કૃતિઓમાં, ખાસ કરીને “નોન્સ' નાં ભયંકરતા અને અભિવ્યક્તિની અજોડ ભભક સાથે વિશ્વમાં કેટલાંક કાવ્યોમાં તેમ જ અનધર ટાઈમ”ની કેટલીક ચમકી ઊઠયો. રાબેતા મુજબના પ્રયોગાત્મક પ્રથમ પ્રદાન પંક્તિઓમાં અગાઉની પ્રખ્યાત કૃતિઓમાં જ દેખાતા આંજી સિવાય અને કોઈ પણ પ્રકારના પૂર્વ ઇતિહાસ સિવાય એ નાખતા ઝળકાટ જેવી માનવ ભાવોદ્રક અને વિનમ્રતા નજરે પિતાના યુગનો એ અતિ ઉત્તેજના પ્રેરક કવિ બની ગયે. પડે છે. હવે અવલોકનનું પ્રમાણ વધારે છે : ક૫ના ઓછી એમના કરુણ ટૂંકા જીવનમાં એમણે પોતાનાં કાવ્યની છેઃ ઊંડી ભાવના વધારે છે. પોતાની પાસે જે છે તે તેમને થોડીક પુસ્તિકાઓ, એક વાર્તાસંગ્રહ અને “ટ્રેિઈટ ઓફ ગમે છે છતાં એમને વધારે જોઈએ છે એ વાતની તેમને એન આર્ટિસ્ટ એઝ એ યંગ ડોગ : કલાકારનું રેખાચિત્ર' ખાતરી છે એવા અનિશ્ચિત માનવી પ્રત્યે ઘણા દાખવવાને જેવા આત્મકથાત્મક રેખાચિત્ર અને એક નાટક પ્રગટ કર્યો. બદલે એડીન કરુણ દાખવે છે. એમની ક૯૫નાઓ અગાઉની આ પ્રકાશન દ્વારા એમણે અંગ્રેજી સાહિત્યને વમળ પ્રેરતી પેઠે જ ઘણીવાર ઠંડી અને અતિ અનિષ્ટ સૂચક લાગે છે. કેઈકે કલપનાઓ, ઘેલી ઉપમાઓ અને તારસંગીતથી સમૃદ્ધ કર્યું, એમના દહેશતભર્યા બડબડાટની વાત કરી છે. પરંતુ એમની નવાં દૃશ્ય : નવા રણકા ને નવી ભાવનાઓ આપી વર્તમાન પાસે સંશોધનવૃત્તિ કેવળ પ્રદર્શન માટે નથી અને એમનું ભાષાને તેજસ્વી બનાવી. અસામાન્ય પાંડિત્ય સમૃદ્ધ સામગ્રી પ્રદર્શિત કરવા લોકોને દેખાડવા રજૂ થતું નથી, પરંતુ વિનિમય ઘેરો બનાવવા
જન્મ ઈ. સ. ૧૯૧૪ ના ઓકટોબરની ૨૭ મી તારીખે, વપરાય છે. “ઈન મેમરી ઓફ ડબલ્યુ. બી. થીટસ' જેવી જન્મસ્થાન સ્વાનસીનું એક વેશ દરિયાઈ બંદર. અંગ્રેજીના અન્ય કવિને આપેલી અંજલિ કદી વાકછટામાં અટવાઈ જતી શિક્ષકને પુત્ર. ગામની ગ્રામર સ્કૂલમાં ભણ્યા. સ્થાનિક લોકનથી. પરંતુ જે વ્યક્તિએ આપત્તિના એાળામાં માનવ
કથામાં વધારે આકર્ષાયા. વર્ગના અભ્યાસક્રમમાં ઓછા નિષ્ફળતાનાં ગુણગાન કયાં, તેની સાથેને આ દુનિયાની રસ પડતો. એની શાળાના સહાધ્યાયીઓથી કઈ વાતે જુદે ગંદી પરિસ્થિતિનો વિરોધાભાસ દાખવે છે ?
તરી આવે એ એ નહે. એમના જ કહેવા પ્રમાણે
કિશોર તરીકે એ વામણ, પાતળા, અનિર્ણાયક રીતે પ્રવૃત્તિ બૌદ્ધિક બેઈજજતી.
શીલ, વહેલા ગંદા બની જતા વાંકડિયા વાળવાળા હતા, પ્રત્યેક માનવ વદનમાં અંકાઈ રહે છે.
ગ્રામર સ્કૂલ છોડતાંની સાથે જ એમનું સામાન્ય શિક્ષણ ને કરુણાના સાગરે તાળાં દેવાય છે?
પૂરું થયું. પછી નટ, વર્તમાન પ્રતિનિધિ, સમીક્ષક, સ્ક્રિપ્ટ પ્રત્યેક દષ્ટિમાં કરી જાય છે.
લેખક અને એવા વિવિધ વ્યવસાયે દ્વારા એ પેટિયું કાઢવા
Jain Education Intemational
Page #970
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૯૫૩
લાગ્યા. બીજા વિશ્વયુદ્ધમાં એમણે વિમાન વિરોધી તે પચી સનસનાટીભર્યો આવકાર પામ્યો હતો. ન્યુયોર્કમાં પિતાની -તરીકે કામ કર્યું. આમ થોમસ કાના ઝપાટા ને ટઓગણચાળીસમી વર્ષગાંઠ ઊજવતાં એ આનંદ અનુભવી કતા માટે એમને અનુભવ કામ લાગે હશે એમ ધારવામાં રહ્યા હતા. પરંતુ આ ઉત્સવના પરિણામે બીમારી આવી આવે છે. બાવીસમે વર્ષે એમનું કેઇટલિન મેકનામારા સાથે ને બીમારીને પરિણામે અચાનક અંત આવ્યે. થોમસને લગ્ન થયું. એમને ત્રણ સંતાનો થયાં. બે પુત્રો લેવિલીન સેન્ટ વિન્સેન્ટ હોસ્પિટલમાં લઈ જવામાં આવ્યા. ત્યાં, ને કીમ અને એક પુત્રી એઈરન. કાર્માર્થેનશાયરના એક ચિકિત્સામાં માહિતી સાંપડી કે એ “એસેકાલેપથી”: માછીમારોના ગામમાં એ સ્થાયી થયા. એમનું નિવાસસ્થાન મગજના એક ભયંકર રોગથી પીડાઈ રહ્યા હતા, ઈ.સ. બેટ હાઉસ” કહેવાતું. અગાઉ ત્યાં નૌકાઓ લાંગરતી. ૧૯૫૨ના નવેમ્બર મહિનાની નવમી તારીખે એમનું અવસાન
થયું, બે જ મહિના પછી. વીશીના વચગાળામાં એમણે બ્રિટિશ બ્રોડકાસ્ટિંગ કંપની માટે ગીત ગાવા માંડયાં. ઈ.સ. ૧૯૫૦ માં એમણે યુનાઈ- થોમસનું પહેલું પ્રકાશન “અઢાર કાવ્યો લખ્યાં ત્યારે 'ટેડ ટેટસ ઓફ અમેરિકાની પહેલી જ વાર મુલાકાત એમને માંડ વીસ વર્ષ થયાં હતાં. પરંતુ કેનેથ ૨સરોથ લીધી. બે વર્ષ પછી એ પાછા ફર્યા. ઈ.સ. ૧૯૫૩માં એ પોતાના “૮૬ બ્રિટિશ એસ’ નામના ગ્રંથમાં કહે છે એ પુનઃ અમેરિકા ગયા. એમનાં કે અન્યનાં ગીત ગાતાં જેણે પ્રમાણે એ કૃતિ “કાવ્યના નશામાં’ અસ્ત એવા શાળામાં જેણે એમને સાંભળ્યા એમના સ્વરની તરંગાવલિ, હલકની જતા વિદ્યાર્થી કિશરની એ ઉત્તેજક કવિતા હતી. સ્વચંચળતા અને મંત્રોચ્ચાર જેવી જાદુઈ શક્તિને વીસરી બને જેમ “કા ને રાસ' પ્રગટ કરી એક નાનકડી શકય નથી. યુનાઈટેડ સ્ટેટ્સમાં એમણે અર્ધ ભાવના- કૃતિથી ધડાકો કર્યો હતો તે જ આ મસને ધડાકે શીલ ઊંચે અવાજે ગીત ગાયાં. એમનામાં શેલી જેવી જ હતો.થોમસ જંગલી સરદાર જંગલીઓ પર આક્રમણ પવિત્રતા હતી. એથી બધા રસવિભોર બની જતા. એમનાં લઈ જાય છે તેનું આલેખન કરે છે. એમના આલેખનમાં છપાયેલાં કાવ્યો સમજી શકતા નહોતા એવા વાચકો એમને એક દબાઈ ગયેલી સંસ્કૃતિની આધ્યાતિમક મહત્તા ચમકે એ જમાનાના પ્રભાવશાળી વાચક લેખતા.
છે. સેકસન મશાલે નાખેલી સેખિક છાયાનાં દર્શન થાય
. છે. એમાં એને વાચા મળી છે. દેહ મળ્યો છે. ડીલન થોમસ અમેરિકામાં સ્થાયી થયા. “મને ન્યુયોર્ક
ધ વર્ડ આઈ બ્રીધ: મહારું જગત” નામના ગ્રંથમાં માં ઝાઝી શ્રદ્ધા નથી” એ કહેતા, “પરંતુ થર્ડ એવન્યુ
જ્યારે થોમસની ત્રણ કૃતિએ સંગ્રહાઈ ત્યારે એમાં લેખકમને ગમે છે.” એક ખલાસીઓનું મદિરાગૃહ એમને ખાસ
ને સરરિયાલિસ્ટ-વાસ્તવવાદીઓમાં અતિ દર્શનીય અને પસંદ હતું. ડીલન દરિયે જોતાં જ વેશ બની જાય છે.
પિતાને “એપેકેલિપ્સ” કહેવાતા બંડખોર લેખકના મંડળએના મિત્ર અને સાહિત્યિક ને સામાજિક મિલનસ્થળ-લબ
ના અગ્રણી તરીકે વધાવી લેવામાં આવ્યું. જેઇસની યાદ લખતા.
આપતાં થોમસ દિવાસ્વપ્નના વૈભવમાં રાચતા, આંતર પાંત્રીસમે વર્ષે થોમસ પિતાનું વર્ણન કરે છે; “વૃદ્ધ, દષ્ટિમાં સ્નાન કરતા અને પિતાનાં પાનામાં શોધી શોધીને વામણ, શામળ, બુદ્ધિશાળી, ચમકતાં બાલિશ નયન.... નવા શબ્દો ને દ્વિઅર્થી બોલથી નવાજતા. એમાં વીસરાયેલી ટાલિયા...બોખો ? એની નાજુકાઈ અદૃશ્ય થઈ હતી. એનું વાક્છટાનો સંભાર વરતાઈ આવતો. ફેઈડનો ઋણસ્વીકાર શરીર ભારે થયું હતું. એ અતિશવ સ્કૂલ નહિ છતાં ભારે કરતાં એ કહે છે : “કાવ્યને એ લયમુક્ત, સપષ્ટ રીતે ને લાવણ્ય ગુમાવ્યા વિના, મંદ ભાસતા. યુનાઈટેડ સ્ટેટ્સ કથાત્મક, આવરણઘેર્યા અંધત્વથી સ્પષ્ટ દર્શનની ઝાંખી ની ત્રીજી મુલાકાતે એ ગોર ટ્રેવીસ્કી સાથે એક નાટકની કરાવનાર તરીકે બિરદાવે છે. ફ્રાઈડે સાક્ષાત્કાર કર્યો છે એના
જના અંગે ચર્ચા કરવા ગયા હતા. એ નાટકના આરંભની કરતાં પણ પ્રકાશના સ્પષ્ટ સ્વરૂપનાં છૂપાં કારણે છતાં રૂપરેખા તે કયારની ચે તૈયાર કરી નાખી હતી. કેલિફે- કરવા હજી યે વધારે ઊંડા ઊતરવાની જરૂર છે ! છતાં નિયામાં રચયિતાના નિવાસસ્થાને બેસી ડીલન અને વિસ્તા- જહાન માલકમ ખ્રિનીન નિદેશે છે તેમ ‘ધ સિલેકટેડ રાઈકરવા માગતા હતા. એમના કાવ્યસંગ્રહ તાજેતરમાં જ ટિઝ ઓફ ડીલન થોમસ’-“ડીલન થેમસની ચૂંટી કાઢેલી
Jain Education Intemational
Page #971
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૫૪
વિશ્વની અસ્મિતા કુતિઓ” માં લખતાં એ કહે છે આંતરદૃષ્ટિથી કલપનાના થોમસની મૌલિકતા કેટલીક વાર સમજવામાં અતિ મુશ્કેલી કરેલા સ્વૈરવિહારમાં “સરરિઆલીઝમ-વાસ્તવવાદની કેટલીક જણાતી. પરંત કવારા પેઠે ઊડતા એમના
રીક જણાતી. પરંતુ કુવારા પેઠે ઊડતા એમના શબ્દોથી જે વિવે અંધાધુધી ફેલાવતી રીતરસમ એમણે અપનાવી નહોતી. ચ. ગ‘ચવ
ચકે ગૂંચવાઈ ગયા હતા તે પણ તેમની વિરલ શક્તિને એમાં અનિયંત્રિત સ્વયંસંચાલન પાયામાં છે. પરંતુ એ ઈન્કારી શકયા નહોતા. એમના વિચિત્ર સંગીતના તનાવ પિતાની ક૯૫ની વિહારી શકિતને સભાનપણે કડક શિસ્તથી માટે પણ બે મત નથી. એમના વિલાસી અને મોટે ભાગે દાખ છે... આ પદ્ધતિ અલંકારિક તર્કની છે, અર્થના અઢીય પ્રતીક. જન માટે
અશ્લીલ પ્રતીકે, જીવન માટે એમના ઈઝ પ્રેમ અને.. ધડામ એક પછી એક થાય છે. અનુલક્ષી તત્ત્વનું એક પ્રશ્ન એમના અતિ વિષયાસકિતના ખૂહલા અાનંદ અંગે પણ પછી બીજા પ્રશ્નનું વિતરણ નથી. ષા અને લયની તંગ
તમણે કઈ પ્રશ્ન ઉઠાવ્યા નથી. “જેમ જેમ મૃ યુની. પરિસ્થિતિની સાથે સાથે જ દાટની ઉત્તેજના વર્તાય છે. અને મ. એ. નહિ' ' . તે ને સયા વધારે પીવી. વિગતવાર અભ્યાસ પછી નહિ પણ તુરત જ વર્ષનુભવી છે.' ઊઠે છે. વિશ્વાસપૂણ ઉલ્લાસથી એ ગોજી ઉઠયા હતા.
* ઇ કન્ટી રહી છે? યા નિદ્રા માં થોમસનાં કાવ્યો કેવળ જિરાડ મેનલે હેપન્કીસમાં જ સંશોધનવૃત્તિની આવી. અંધકારમાંથી કાંઈક પ્રકાશ અનુભવવાના પિતાની વ્યક્તિગત ભરચક ભાવના જોવા મળે છે. અને અર્વાચીન સાહિત્યમાં સંઘર્ષની નોંધ છે.... “ એ નિદાનને પુનઃ સ ઠરાવ કયાંય પણું ઓટલે ઉલ્લાસ ને આટલી ગમીર નજરે છે. અંધકારમાંથી વિમુક્ત થવું એટલે નિર્મળ થવું : અંધ પડતાં નથી. થેમસ જન્મનાં દર્દો અને મૃત્યુની છાયાનું કારને ઘકેલી કાઢવા એટલે નિર્મળ બનાવવું” થોમસ નિતાત આક્રમણ સહે છે. બાઈબલ અંગેની એમની વિચિત્ર ઓડીનના હેતુપૂર્વક વિરોધી હતા એવું મંતવ્ય ધરાવનારને પુનતિ , ફ્રોઈડને એમનો અભ્યાસ, પૌરાણિક કથાવાર્તા પણ સીધે જવાબ છે. ઓડીનના પૂર્વ નિર્ધારિત બુદ્ધિવાદના
એને અને મને વૈજ્ઞાનિક દર્દીના વિજ્ઞાનનો સંભાર વગેરેમાં વિરોધમાં થેમસ કેવળ કોલાહલભર્યા ભાવનાવાદમાં ખોવાઈ એમની બિનરૂઢિચુસ્ત તાલીમનાં એંધાણ વરતાય છે. પરંતુ ગયા છે, એને પણ જવાબ છે. ઊલટું થોમસ પોતાના એમનો નૈસગિક વિભવ દબાવી શકાતું નથી. અહંભાવને તમામ તારિક શક્તિઓ સાથે સરખાવતા રહ્યા છે: “મારું વિશ્વ દૂધના પ્રવાહમાં દેવાયું છે.” અને “અંડર મિલક વુડ” થોમસની છેલ્લી કૃતિ છે. આ “પૃથ્વી તથા આકાશ એક હવાઈ ગિરિશંગ છે ! નિદ્રાના કાવ્યો અસલ બ્રિટિશ બ્રોડકાસ્ટિંગ કંપનીએ તૈયાર કરાવેલાં. પ્રદ બિંદુમાં હે મારા ઉભવનાં શમણાં જોયાં છે.” ઈ.સ. ૧૯૫૬માં મે મહિનામાં એ યુનાઈટેડ સ્ટેટ્સમાં
તારલાને અગ્નિ ચાં પતું પ્રથમ દશ્ય દુ:ખભરી રીતે ચકાસવામાં આવ્યાં : બે ભાગ તે કવિ એ પિતે જ વાંચેલા.. નિહાળ્યું છે.”
પછી અવસાન પહેલાં જ એને વિસ્તારી સંપૂર્ણ બનાવવામાં
આવેલ છે. આ કારનાટક નથી, પરંતુ લોકેનાં ઊર્મિગીતનીલવણી દાંડીના કે જેમાંથી ફૂલડાં ખીલેઃ
ને જલસો છે. એની વાણી શુદ્ધ ધ્યાનથી મરડાતી ઘણાએ જોમ મહાર નીલ યૌવનને પૂરી તાકાત દે,
જનક રાસ સુધી વિસ્તરે છે. પઢથી પરોઢ સુધી સતત જે જેમ વૃક્ષને સમૂળાં ભમ્મસાત્ કરી શકે ?
ચોવીસ કલાક વસંતના પૂર્ણ વર્તારમાં ઘૂમતાં પાત્રોનાં એ જેમ મા પણ વિનાશક જેમ બનતું જાય છે,
દિલમાં પિતાની જ જીવનની અછરતી ને ગંભીર ક્ષણોની વાંકા વળેલ ગુલાબને હું કાંઈ કહી શકતા નથી,
યાદ અપાવી જાય છે. તે સિવાય એમને બીજા કશાને ય એ જ ઠંડા જવર થકી મુજ યૌવનેય હિલાય છે.”
ખ્યાલ હેતે નથી, ભય, અછરતી કામનાઓ અને બરછટ ધ પિોએટ્રી ઓફ ડીલન મસ” નામના પિતાના કામવાસના રથ સાથે રમૂજી ટુચકાઓ વહાવાય છે. મદિરાગ્રંથમાં એડર એલ્સન કહે છે: એમના પવિન્યાસ અપકવ પાન ને શમણુનો અછત હેવાલ બંધુભાવના વિસ્તારે વાચકો માટે ઘણા જ ખાડાખયાવાળા છે, તે જાણે ચૌદમી છે. દરિયા કિનારાના જે ગામમાં થોમસ રહેતા હતા અને. સદીના કેઈ વેશ રહસ્યમય કવિઓમાંના એક ન હોય જેનાં અપાર્થિવ જાદુથી એમણે પુનર્સર્જન કર્યું અને તેને એવી રીતે એ લખે છે: એમના પિતાના પ્રશંસકોને પણ પલટી નાખ્યું :
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #972
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૯૫૫
અંડર મિક ગુડ” ને આરંભ આ રીતે થાય છે, જલપંખી કંઠે રાચતું સરિતા ઘણી જ્યાં મળે' અને “આવી વસંત, ચંદ્ર નથી, તારા નથી એ ગામમાં,
“ઉપવનના ખૂધિયાને’વાળું તેજસ્વી ઉદ્દબોધન “એઈન
હેન્સની યાદમાં ”ના સ્પષ્ટ વૈભવમાં, ને “કન હિલ ની અંધારઘેરી શેરીઓ પણ શાંત છે; સસલાં અને ખંધા મજૂરે હારબંધ જણાય છે:
સાદી બેપરવાઈભરી પાર્થિવતા દાખવતી ઉલાસભરી આરંભઅદશ્ય ખોડંગાય છે ? દરિયા કિનારે મંદગતિએ જાય છે. '
| તારેયસઅ સ ની પંક્તિઓ : ને રંગમંચનું અંતિમ દર્શન આ પ્રમાણે છે :
નાનો હતે, સુખિયો હતો, સફરજનની ડાળ પર, પાતળી રજની હવે ઘેરી બનેલી જણાય છે:
ઘરઆંગણું હલકે ભર્યું: નીલ તૃણ સમું સુખિયું હતું, જલના તરંગમાં ઊઠેલો વાયુ પણ ત્યાં વાય છે?
સાંકડીએ નેળમાં તારાભરી કે રાત્રિએ મિલકવુડની શેરીઓ નિ:શ્વાસથી ઊભરાય છે, એ વૃક્ષના મૂલમાં શિકારી પ્રેમીઓ વિહરી રહે,
અમીભર નયન સુવર્ણ એવા સમયને બિરદાવું છું” મેરી એઈન” નાવિકને ઈશ્વર દીધા આ ઉપવને,
આદિ પંક્તિઓમાં પ્રગટ થાય છે. પૃથ્વી ઉપર પણ સ્વંગની ઝાંખી કરાવી જાય છે, લેર ગબ’ના વાસીઓનો ભવ્ય મેળો થાય છે.
બુદ્ધિશાળી કરતાં વધારે સ્વયંસ્કરણાવાળા થોમસની ખેડુ સ્વૈરવિહાર ને અજ્ઞાન ઝાંખી થાય છે,
કવિતા યથાર્થ રીતે એટલી તો ભાવભરી છે, એમાં એટલી પાદરી જેન્ટીન્સ એલી વ્યાખ્યાન આપી જાય છે; તો ઊંડી અભિવ્યક્તિ છે, એટલી તે મન ને લાગણી પર માનવી તણી નિર્દોષતા : ઝાંખી કરાવી જાય છે; પ્રભાવ પાડનારી છે કે પ્રથમ નજરે અગમ્ય લાગતી હોવા વાયુ ધ્રુજી વનરાજી પણ જાગૃતિ છેળે ન્હાય છે; છતાં અંતે તો એ અત્યંત મહક છે. કદાચ એ રણકામાં આવી વસંતની રાતની આશા ફરી મંડાય છે. અસંયમિત હશે, શબ્દચિત્ર રજૂ કરવામાં કદાચ વિવેક
નહિ વર્તાતો હોય છતાં એનામાં અતિવૈભવનો ગુણભર્યો થોમસની તકાની કલાભિરતિ, ઉપનામેની તેજસ્વી પણ પદ્યો છે. અગાઉના એ અંગ્રેજ કવિ લેરેન્સ બિનિયન ચક્કસ પસંદગી. હકીકતમાં તો અસામાન્ય રીતે શાંત ને વળી ગયા છે ને . કાળજી પૂર્વકના સ્વીકારના પરિણામમાં એમનાં દેખીતાં જલદ સ્વરૂપ, વિકૃતિઓ આદિ માટે ફરિયાદ તે હંમેશ
અમી વર્ષવા જન્મેલ એ તે જીવડો :
ઊર્મિતણું અતિરેકમાં જીવી ગયો....' રહેવાની જ, જ્યારે બીજી બાજુ શ્રેષ્ઠ કાવ્યની હરોલમાં બેસે એવી ઘણી પંક્તિઓ મળી આવતાં ખાસ આનંદ થોમસ જે હવા લઈ રહ્યા હતા એ અદભુતતાથી પૂર્ણ Dરી જાય છે. એનું રૂપાંતર થઈ શકે એમ નથી. એ કાવ્યોમાં હતી. અતિ નિર્દોષ ભાવે એમણે વિશ્વમાં વિહાર કર્યો અને વ્યાખ્યા ન કરી શકાય એવી પણું અચૂક તાત્કાલિતો જણાય એના વિભવભર્યા બેજવાબદાર કોલાહલના એક બાલકને. છે. મ ના કહેવા પ્રમાણે એમના “બેલ મનુષ્યના પ્રેમ ઉકલાસ મા . માટે લખાયા છે: ઈશ્વરના ગુણગાન માટે જાય છે. એવું ન હોત તો મારા જેવો મૂર્ખ કોઈ ન લેખાત.” માનવ
એફ. કેટ ફિટ્ઝરડ પ્રેમ ને ઈશ્વરનાં ગુણગાન એમનાં કાવ્યોમાં જ્યાં ત્યાં ઊભ
સાહિત્યના ઇતિહાસકારે પ્રત્યેક દશકાને એક યુગ રાય છે. ખાસ કરીને :
લેખે છે. પરંતુ ચિન્તાના આ યુગને મુખ્ય પ્રતિનિધિ પાંચે અમારી ગ્રામ્ય ઈન્દ્રિયો જ્યારે જુએ.” શોધવામાં એ નિષ્ફલ ગયા છે. પરંતુ એ બધા જ એક સૂર્ય હાય ના છતાં તેજલ પ્રકાશ છવાય છે.” હકીકતમાં સંમત થાય છે કે ઈ.સ. ૧૯૨૦ના દશક મનની જે પત્ર પર સહીઓ કરે એ શહેર તોડી પાડશે મૂઝવણને યુગ હતો અને એ યુગનો–એ પેઢીને પ્રતિનિધિ ને મૃત્યુનું સામ્રાજય ત્યાંયે ના કદીયે વ્યાપશે.” સૂર સ્વયં મૂંઝાયેલા ને સ્વયં વિનિપાત અનુભવી ચૂકેલ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #973
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૫૬
વિશ્વની અસ્મિતા
એક. કોટ કિટઝરડે કાઢયો હતો. ઈ. સ. ૧૮૯૬ના વાતથી એમને નૈસર્ગિક રોષ પ્રગટ તેથી એ દલીલો સપ્ટેમ્બર મહિનાની થી તારીખે એમને જન્મ. મીનેસોટા- કરવા બેસી જતા. સત્તરમે વર્ષે એમણે પ્રિન્ટનમાં પ્રવેશ. માં સેઇન્ટ પિલ ખાતે. એમના માતૃપક્ષે હરના એક પિત- મેળવ્યો ત્યાં પણ પરિસ્થિતિ કાંઈ વધારે સુધરી નહિ. રાઈના માનમાં ગૌરવભેર એમનું નામ પાડવામાં આવ્યું સ્નાતક નહિ થઈ ચૂકેલા સાહિત્યકારોમાં એ ભળતા. ખાસ ફ્રાન્સીસ કોટ કે ફિઝરાલ્ડ. કુટુંબ કુલીન પણ ત્રાસદાયક કરીને હોન પીલ બિશપ તે જીવનભરના નિકટના સાથી. ગરીબાઈમાં દિવસે વિતાવતું. એમના પિતા પરાજિત મધ્યમ બની રહ્યા અને એડમંડ વિલસન જુનિયર તો એમના વર્ગના માનવી હતા. સ્કોટ દશ વર્ષના થયા ત્યાં એમના સાહિત્ય પ્રેરક અને સાહિત્ય સાધક બની રહ્યા, ન્યૂમેનમાં પિતા નોકરી ગુમાવી બેઠા. ત્રીસ વર્ષ પછી જ્યારે ફિઝ- કરેલી ભૂલનું એ અહીં પુનરાવર્તન કરવા માગતા નહોતા, ૨૯૭ને પિતાના પરાજયની ખાતરી થઈ ચૂકી ત્યારે એમને એટલે એમણે ફુટબેલ ખેલવા પ્રયત્ન કર્યો પરંતુ એમની, યાદ આવ્યું કે એમના પિતાએ આપત્તિના સમાચાર કહ્યા ઊંચાઈ માંડ પાંચ ફટ ને સાત ઈય હતી અને એનું ક્ષુલ્લક ત્યાર પહેલાંથી એમને આફતની આગાહી થઈ ચૂકી હતી. એકસે ને પાંત્રીક શેર વજન એમને ‘નવી ટકડી” માં ય
એ દિવસે સવારે એ બહાર ગયા હતા. પ્રમાણમાં એ ઠીક સ્થાન અપાવી શકે એમ નહોતું. પરંતુ પોતાની સર્જનાત્મક ઠીક યુવાન હતા. શરીરમાં શક્તિના કુવારા ઊડતા. આમ શક્તિઓ દયાનમાં લઈ એમણે રંગભૂમિ પ્રતિ કદમ માંડયાં. વિશ્વાસ પણ એટલો જ હતું. પરંતુ એ ઘેર આવ્યા ત્યારે “ટ્રાયંગલ કલબ” માટે એમણે એક નાટિકા લખી કાઢી. ભાંગી પડયા. એમની આવશ્યક આકાંક્ષા નષ્ટ થઈ હતી. કલાકાર તરીકે તે એ કદી જોડાયા જ નહોતા. વર્ગમાં એમનો હેતુ નિબ્બાનું બન્યો હતો. એ બાકીના દિવસો એમનો ક્રમાંક એટલો તો નીચે રહેવા લાગ્યો કે અભ્યાસ નિષ્ફળતામાં જ ગુજારવા જ સજાયેલા હતા. “પરાજય ને ક્રમ બહારની ઈતર પ્રવૃત્તિઓમાં ભાગ લેવા પર પ્રતિબંધ. આપત્તિ : સંપત્તિ ને ગુમાનની બે જોડિયા કથાવસ્તુ ફિટ્ઝ- મૂકવામાં આવ્યો. પરંતુ પ્રકાશન ખાતાએ એમનાં પિોશાક૨૭ કડવાશભરી વિવિધતાથી જીવનભર આલેખતા રહ્યા. ચિત્ર “પ્રિન્સટનના નવા નાટકમાં ભાગ લેનાર અતિ સુંદર ત્રીશીના અંતભાગમાં એમણે પોતે જ લેખક જહોન ઓ અભિનેત્રી” તરીકે સર્વત્ર વહેચાયાં.... હારાને કહ્યું હતું: “અર્ધ શ્યામ આઈરિશ ને અર્ધ વૃદ્ધ
- એક રજાઓમાં એ ઘેર આવ્યા ત્યારે પહેલી જ વાર અમેરિકન સામગ્રી : રાબેતા મુજબ અતિશયોક્તિભરી પૂર્વજોના
એ પ્રેમમાં પડયા. ત્યારે એમની વય ઓગણીસ વર્ષની હતી. દંભ સાથેની....ગાંડા : દોઢ ડાહ્યા અને પ્રતિઘેલા વાતાવરણમાં
એ છોકરીનું નામ ગ્રીનેત્રા કિંગ. હજી એણે વીશી પણ જન્મ પામી મેં કેવળ સીધી હીનતાનો ભાવ જ કેળવ્યો
વટાવી નહતી. અવળે ચીલે ચઢી ગયેલી, લાડમાં ઊછરેલી, છે...મેં મારું યૌવન પણ રસેડાની દાસીઓ આગળ આળેટી
શ્રીમંત ને અતડી. ફિઝરડના શ્રેષ્ઠ જીવનકથા લેખક અને વિક૯પે મહાન વ્યક્તિઓનાં મકાન કરી ગાળ્યું છે.
આર્થર મિઝેનેરે એને સુંદર જાદુભરી કુમારિકા કહી છે. ફિઝરલડ કુટુંબ ગરીબ હતું. છતાં સ્કેટ એમની એ નિરાંતજવી હતી. ફિટ્ઝરડને તે અવશ્ય એમ લાગતું. માતાના લાડકવાયા સંતાન હતા. એમની એક માસીએ કારણ કે એ કલ્પનાશીલ હતા. એમની કુલીન ગરીબાઈ અને. ફિટ્ઝરલને ન્યૂ જસીની ફેશનેબલ ડિંગ સ્કૂલમાં અસ્થિરતા એમ ક૯પવા વધારે પ્રેરતી. બિલકુલ જાણી ન્યુમેન- માં પ્રવેશ મેળવી આપે. પરંતુ ત્યાં ફિઝરડ બૂઝીને એ સર્વત્ર વિજય મેળવતી છતાં એ ખાસ અસ્પષ્ટ લોકપ્રિય ન થયા. એ ખૂબ જ સહામણા હતા. એમનું ને સ્વતંત્ર રહેતી. આ છોકરીને ફિઝરડ પોતાની પેઢીની વામનું કાડું: સુંદર અપાંગે, ગેરુબદન, ચમકતો આદશ કન્યા ઠરાવવા માગતા હતા. શાણી ને અનુભવી સંધર કેશકલાપ અને તેજસ્વી નીલવર્ણા નયનો એમને કુમારિકા. જીવનના છેક અંત સુધી ગ્રીનેવાના વિચાર લગભગ ઐણું સૌંદર્ય અપી જતાં. એમણે ફુટબોલ રમવા એમનાં નયનમાં આંસુનું પૂર ઉભરાવતા. છૂટા પડયા પછી સાક ઈનકાર કરી દીધો. એ તો આજનમ ચર્ચા કરનાર વીસ વર્ષ બાદ જ્યારે ફિઝરડે ગ્રીવાને હોલીવુડમાં હતો. જે મળે તેની સાથે ચર્ચાએ ચઢી જતા. શ્રીમંત ફરીથી જોઈ એ પેલી કલ્પનામૂર્તાિના પ્રેમમાં પુનઃ પડવી. વિદ્યાથીઓની શાળામાં પિતે ગરીબ વિદ્યાથી હતા એ એમનું રોમાંચક પ્રકરણ કદી આકાર ધારણ કરી શકયુ”
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #974
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૯૫૭
નહોતું. તેવી જ રીતે પિતે વિખ્યાત પ્રિસ્ટેનિયન થવાનાં
એમને આવકાર મળે. “કાર્યાલયના કર્મચારીઓ પર શમણું સેવતા હતા તે પણ ન બની શક્યા. સતત એાછા
હુ પ્રભાવ ના પાડી શકો. છેવટે મહિનાના નેવું ડોલરના માર્ક આવવાને કારણે ફિઝરડને એક વર્ષ ગુમાવવું પડયું.
પગારે એક જાહેરાત કરનારની પેઢી માં એમને નકલો કરવાની એ છેલ્લા વર્ષ સુધી માંડ માંડ પહોંચ્યા છતાં એ સનાતક
કરી મળી. રાત્રે એ ટૂંકી વાર્તાઓ લ મતા. એ પ્રગટ થઈ શક્યા નહિ. તેમ જ વિશ્વવિદ્યાલય વર્તુલના માનીતા
કરવા મોકલવામાં આવતી કે તુરત સાભાર પરત થતી. પણ બની શક્યા નહિ. ટ્રાયંગલ કલબના પ્રમુખપદની
છેવટે એચ. એલ. મેન્કન અને જે છ નાયને “બેઈન્ટસ ચૂંટણીમાં પણ એ ફાવ્યા નહિ, ગ્રીનેત્રા એમને કદી પરણશે
ઈન ધ વુડઝ : જંગલમાં બાળક” “સ્માર્ટ સેટ” માટે ત્રીસ નહિ એ હકીકતનો પણ એમને સામનો કરે પડવો. એમને
ડેલરમાં ખરીદી. અત્યાર સુધી એમણે એક બાવીસ ખૂબ જ લાગી આવ્યું. પાછળથી એમણે પોતાની નિત્ય
“સો માર પરત”ની છાપેલી સહી વગરની કાપલીઓ એકઠી નેધમાં નોંધ્યું છે : “એમને ખૂબ જ લાગી આવતું, એ કરી હતી. જેમ જેમ ઝેલ્ડાના પત્રે વધારે અકળ થયા છાપ એમના ગ્રંથોમાં પણ છતી થાય છે. બ્રેઈલ પેઠે અંધ તેમ તેમ એમના પગે વધારે ચિન્તાપૂર્ણ લખાવા માંડ્યા. પણ વાંચી શકે છે.”
પતે છેડાને ખોઈ બેસશે એવો ભય લાગવાથી એમણે પોતાની
પાસેની રહી સહી મૂડી ખચી નાખી અલાબામાં મોન્ટેગોમરીપ્રથમ વિશ્વયુદ્ધ ફિઝરડમાં દેશભક્તિની ભાવના માટે પાર
ને પ્રવાસ ખેડયો. પરંતુ જલદી લગ્ન કરવા કે લગ્ન કરવા ઉત્સાહ પ્રેરી શકયું નહિ. * આ અપમાનજનક યુદ્ધ મારામાં રોષ પ્રગટાવે છે.” એમણે વિસનને લખ્યું, “છતાં લોકોની
પણ એ એની સંમતિ મેળવી શકન્યા નહિ. એ હતાશ થઈ બાલિશ ભાવના મને ભાલાની પેઠે ખૂચે છે. છતાં એમ કરુણ હાલતમાં ન્યૂયોર્ક પાછા ફર્યા. એક “પુલમેન” પર
હિંમતભેર ચઢી ગઈ. દિવસની ગાડીમાં એ ત્યાં પહોંચી ગયે. લશ્કરમાં જોડાવા અરજી કરી. એકત્રીસ વર્ષ ઉપર એક
પિતાની નોકરી છોડી દીધી. ત્રણ અઠવાડિયાં મદિરામાં મહિને થયો ત્યારે હુકમ આવ્યો અને એ યુદ્ધમાં જોડાયા. એમણે પોતાની માતાને લખ્યું: ઠંડે પટે ને સામાજિક
ચકચૂર રહ્યા પછી પિતાને વતન સેઈન્ટ પિલ પાછા ફર્યા.
ત્યાં એ પિતે અધૂરી મૂકેલી નવલકથા લખવા બેઠા “ધ કારણસર એમને કદી દરિયાપાર મોકલવામાં આવ્યા નહિ.
મેટિક ઈગેઈટ : રોમાંચક અહંભાવી” એમણે લખવાની ખકે એમણે પિતાને ઘણા ખરે સમય જુદી જુદી છાવણએમાં ગાળે. ફર્ટ લીવનવઈમાં તે એ “વિશ્વમાં હીનમાં
માંડી વાળી હતી પણ સાવ છેડી દીધી નહોતી. એમણે હીન સેકન્ડ લેફટનેન્ટ” લેવાયા. એમણે એક નવલકથા લખી
ખી બધા પ્રસગે ફરીથી લખ્યા. પરંતુ એમણે કશું જ પડતું કાઢી. “ધ રોમેન્ટિક ઈગોઈસ્ટ: રોમાંચક અહંભાવી,
મૂકવું નહિ એટલે જ્યારે એ કૃતિ પ્રગટ થઈ ત્યારે એમના
એક મિત્રે એને “કલેકટેડ વર્ક સ ઓફ સ્કોટ ફિટઝરડઃ એમની એ હસ્તપ્રત સાભાર પરત કરવામાં આવી. ત્યાં એમણે સાંભળ્યું કે ત્રીનેત્રાનાં લગ્ન લેવાયાં છે. એ જ
શ્કેટ ફિટ્ઝરલના કૃતિ સંગ્રહ ' કહી બિરદાવી. એને ફિટગાળામાં છાવણીના એક નૃત્ય સમારંભમાં એ કુશળ નૃત્ય
ઝરડે નામ નવું નામ આપ્યું : “ધીસ સાઈડ ઓફ પેરેડા
ઈઝ : સ્વર્ગની આ બાજ.” પોતાના ત્રેવીસમે વર્ષે એ કૃતિ કાર હતી, ખૂબ જ આકર્ષક આવશ્વાસુ અઢાર વર્ષની
સ્ક્રષ્નસં” ને મોકલી. બે જ અઠવાડિયામાં તંત્રી મકવૅલ દક્ષિણાપથની કુમારિકા. અને એક પછીજાના પ્રેમમાં એકદમ
પરકીને એને ઉત્સાહભેર સ્વીકારી અને અનહદ શક્તિ અને પડી ગયાં અને ભાવિ યોજનાઓ ઘડવા લાગ્યાં. ઈ.સ.
જીવન માટે લેખકને ધન્યવાદ આપ્યા. હવે ફિટ્ઝરલેન્ડને ૧૯૧૯ ના ફેબ્રુઆરીણુ ફિઝરડને લશ્કરમાંથી માન સહિત
લાગ્યું કે એના નસીબનું પાંદડું હવે એના લાભમાં ફરી રજા મળી.
રહ્યું છે. પરંતુ ઝેલ્ડાને હજી સંતોષ થયો નહોતે. વસંતના ફરી પાછા એ ખાનગી નાગરિક બની રહ્યા. ફિઝર આરંભમાં ફિરકડની નવલકથા પ્રગટ થશે અને તે સારે એક પત્રકાર તરીકે કારકિર્દી શરૂ કરવા વિચાર કર્યો. ને આવકાર પામશે-પરકોને વચન આપ્યું. આથી ઉલાસ પામી ૨મા આવી કે તરત કોની સાથે થન કરી ફિટઝરડે પિતાની જૂની વાર્તાઓ ફરીથી મઠારી નાખી. નવી નાખવા નક્કી કર્યું. સાત સાત વર્તમાનપત્રોના કાર્યાલયમાં લખી પણ ખરી. ઈ.સ. ૧૯૧૯ ના છેલા ત્રણ મહિનામાં
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #975
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વની અસ્મિતા
૯૫૮
એમણે નવ નવલિકાઓ લખી. હવે એ બધી યે વેચાવા પર ઝઝમતું રહ્યું હતું. સામાન્ય રાબેતા મુજબ એ લાગી. મૂલ્ય પણ સંતોષકારક મળવા લાગ્યું, “ધ સેટરડે ઝેડા અંગે જ રહેતું. ખિસ્સામાં નાણાના ખણખણાટ સાથે ઇવનિગ પો? એમને બે નવલિકાઓ માટે એક હજાર જે મનુષ્ય એ કન્યાને પરણ્ય હતા એના દિલમાં નિરાંતડોલર આપ્યા. એક વર્ષ પહેલાં બારેક વર્તમાન પત્રોએ જીવી વર્ગ માટે કાયમને અવશ્વાસ : એક પ્રકારની વિરવૃત્તિ એ સાભાર પરત કરી હતી.
રહેવાની જ. એક ક્રાન્તિકારીની અટ્ટલ શ્રદ્ધાથી નહિ પણ ધિસ સાઈડ ઓફ પેરેડાઈઝ' ચમત્કારિક રીતે સફળ
એક ખેડૂતના ધૃવવાતા ધિક્કાર રૂપે સળગતી રહેવાની જ.
ત્યાર પછીનાં વર્ષોમાં મારા મિત્રોનાં નાણાં ક્યાંથી આવતાં થઈ. ફિ૪૨૯ડની બધી જ ધારણાઓની પાર ગઈ. આ
એનું મને આશ્ચર્ય થયા વિના રહ્યું નથી. એમનામાંથી કૃતિ અર્ધ આત્મકથાત્મક હતી. એમાં ફિઝરડે પિતાની
કે એ ઝાપટ મારી હારી પત્ની ખૂંચવી લીધી હોત એવા વિદ્યાલયની મિજબાનીઓ, જાહેર ખબરની પેઢી, ભાંગી
વિચારો પણ હવે આવ્યા વિના રહેતા નથી.” પડેલી રોમાંચકતા અને ત્રણ અઠવાડિયાના પિતાના મદિરાપાનને પણ આવરી લીધાં હતાં. સમીક્ષાઓમાં એમને મિશ્ર
આ યુવાન દંપતી ટૂંક સમયમાં જ પોતાની એકની આવકાર મળ્યો. વિવેચકે ને એમના સાહિત્યના પ્રકારનાં
એક પુત્રી કાન્સીસ પ્રાપ્ત કરી શકયું. ફિટઝરડની ઉડાઉ મિથ્યાડંબર, સાહિત્યિક અવતરણ અને ભાષાની ગંભીર ભૂલો
ને વિલાસી ભાવનાને સાકાર કરવા પ્રયત્નશીલ બન્યું. દાખવતાં કશી જ તકલીફ પડી નહિ પરંતુ એમાંના આનંદ :
એમના નાયકો ને નાયિકાઓની અતિશયોકિતભરી ભાવનાપ્રમોદ ને જો મને કઈ જ પડકારી શકયું નહિ. એડમંડ
એને એમણે વધારે વેગ આપે. એ સાક્ષાત્ સળગતું વિલ્સને કબૂલ કર્યું કે આ ગ્રંથમાં નવલકથામાં હોઈ શકે
યૌવન જીવી રહ્યા. ઉત્સવ માં જાણે પિતે રાજારાણી તરીકે એવી બધી જ ક્ષતિઓ છે પરંતુ એની અક્ષમ્ય ક્ષતિ એ છે ઉપસ્થિત થતાં હોય એમ તેમણે એટલી હદે ઘૂમવા માંડયું કે એ જીવી જવામાં નિષ્ફલ જતી નથી. સુખી નહિ પણ કે જાણે પિતે જ પિતાની કથાનાં કાલ્પનિક પાત્ર હેય. ઉ૯લાસભર્યું' આવેશયુક્ત વાતાવરણ આ ગ્રંથના પાનામાં ઠેર
ટેકસીમાં બેસી ફરવા નીકળતાં અશ્લીલ ઉરચાર કરતાં ઠેર જોવા મળે છે અને એને અતિ રેમાંચક અને વિદ્યાલયી
એમણે ન્યૂયોર્કની નામાંકિત યુક્તિએને પણ ચમકાવી જીવનનું સ્પષ્ટ દર્શન કરાવતી નવલકથા બનાવી દે છે. થોડા
મૂકી. તેઓ હાથ ચડે એ મદિરાગૃહમાં ઘૂસી જવા લાગ્યાં. દિવસોમાં તો એ ગ્રંથ વિદ્યાલયીઓના બાઈબલ જે બની
કઈ પણ નાટયમંડળીમાં વસ્ત્રો ઉતારી ઘૂમવા લાગ્યાં અને રહ્યો. અને એને લેખક “ટોરિડ ટ્રેન્ડીઝ: ગરમ વીશી”
ખાણુમાં “ચાસ્ટન” નૃત્ય કરવા લાગ્યાં. આગ લાગી છે સ્વીકૃત અગ્રણી, નીચા યુગને કવિ અને યૌવન પર ભાર
એવા ટેલિફોન કરતાં અને જયારે અગ્નિશામક કર્મચારીઓ મૂકનાર તરીકે બિરદાવવામાં આવ્યા. શેરબજારના ધૂમ સટ્ટાને
દેડી આવતાં ત્યારે એમના “ આગ ક્યાં લાગી છે” એવા એ સુવર્ણયુગ હતો. રાજકીય ભ્રષ્ટાચાર પૂરી રીતે ફાલ્યો
પ્રશ્નના ઉત્તરમાં “અહી” એમ કહી ઝેલ્ડા પિતાના વક્ષઃ હતો. દારૂનો વ્યાપાર કરતાં જામી પડેલા વ્યાપારીઓ
સ્થળ પ્રતિ અંગુલિનિર્દેશ કરતી. પુખ્ત વયના ઉલ્લાસને અણગમતા પ્રતિબંધક કાનૂનને છડેચોક ભંગ કરતા હોવાથી
આ એટલે બધે અતિરેક હ; અક૫ શમણને એટલે મદિરાપાનની મહેફિલ પણ જામતી હતી. અને ફિઝરડ
બધે ઉલાસજનક સાક્ષાત્કાર હતો કે એલેકઝાન્ડરે વિશ્વ એમન તેજસ્વી પ્રતીક હતા. આ સુવર્ણ કિશોરના ઝળકતા વિજય પછી જેમ વિષાદદગા૨ કાઢયા હતા એમ ફિઝરડ ભાવિની પ્રતીતિ થતાં જ ઝેડા ન્યૂયોર્ક આવી અને ઈ.સ.
પણ એના પડઘા પાડતા. એક વાર ફિફથ એવન્યુ પરથી ૧૯૨૦ ના એપ્રિલની ત્રીજી તારીખે ફિટઝરડ ને ઝેડાના
અશ્વ પર પસાર થતાં ફિટઝરલ્ડને વિજય ને વિનાશન લગ્ન થયાં.
વિરોધાભાસ સ્પશી ગયો અને એમણે લખ્યું, “હારે જે ઘણાં વર્ષો પછી એમણે ગરીબાઈની ભયંકર મર્યાદાને જોઈતું ઉg 1 બે
જોઈતું હતું તે બધું જ હને મળી ગયું છે. આ સુખી ઓ અને સંપત્તિની એથી યે વધુ ભયંકર શક્તિઓ પર હું કદી થઈ શકવાનો નથી એવું હું જાણું છું. તેથી હે એકોક્તિ રચી કાઢી હતી. પૈસાનું આક્રમણ સદેવ એમના આ
Jain Education Intemational
Page #976
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૌંદર્ભગ્રંથ ભાગ–૨
દરક્રિયાન આ અધી મહેફિલામાં નાણાં ચૂકવવાનું આવ્યુ. ફિટ્ઝરલ્ડ સારી સંખ્યામાં અતિ લાભદાયી ટૂંકી વાર્તાનું સર્જન કરતા હતા છતાં ચાવીસમા વર્ષે એ ભારે દેવામાં આવી ગયા કે પેાતાના પબ્લિશરને ત્યાં દશ વાર્તા મૂકી તેના બદલામાં એક હજાર છસેા ડૉલર ઉછીના લેવા પડ્યા. ઝેડાના ઉડાઉ ખર્ચથી અને પેાતાના ખર્ચના 'દાજ બાંધી ન શકવાથી ફિટ્ઝર્લ્ડ વળી પાછે મિદા પાનની લતે ચઢી ગયા. એ લેખનકાર્યમાં ગૂંથાયેલા રહેતા કે ભાગી જતા. ફિટ્ઝરલ્ડ દ‘પતી એમની વાર્તાના નાયક નાયિકા પેઠે એક સ્થળથી ખીજે સ્થળે તાતાં જ રહ્યાં. એક તેજસ્વી મહેફિલથી ખીજી મહેફિલ પ્રતિ, એક ભાજન સમાર‘ભથી બીજા સમાર'ભ પ્રતિ: લેાકા જ્યાં પેાલે રમતા ને સાથે શ્રીમંત પણ હતા ત્યાં રખડવા માંડ્યુ.
આ ગાળાનુ' પહેલું પ્રતિબિંબ એમના નવલિકા સંગ્રહ ‘લેપસ એન્ડ ફિલેસેસ' પચ્ચીસ વર્ષના નૈસિંગ ક્ષસવાળા લેખકનું એ સાહિત્યિક વૈતરુ' જ હતુ. પરં'તુ એમની બીજી નવલકથા ધ બ્યુટિફુલ એન્ડ ધ ડેન્ડ : સુંદ ને નિ ંઘ' · ધિસ સાઈડ ઑફ પેરેડાઈઝ' કરતાં વધારે સંશોધક પરતુ એછી સક્ત નીવડી. એ એક પ્રણયકથા છે. પ્રણયીઓની ઘેલછાથી વિરૂપ થયેલી. પેાતાનાં પાત્રથી પેાતાની જાતને છૂટી પાડવામાં નિષ્ફળ જતા હાવાથી ફિ અરલ્ડને બગડવા પામેલી કટાક્ષ વાર્તા છે, એનાં અતિ ચ‘ચલ સ્વભાવથી પેદા થયેલી ઘેલછાના અભ્યાસ છે. વિલ્સન લખે છે; ‘અત્યાર સુધી ફિટ્ઝર ડ એમ માનતા કે જીવનમાં ” જે એ શેાધી કાઢવા જેવી વસ્તુ છે હવે એ સે એ સે ટકા અથ વિહાણી હાઈ હૃદયભેદક કરુણુાન્ત કથા રચવા હિ'મતભેર બેસી ગયા.' છતાં વિલ્સન અન્તે કહે છે એમ હેતુ કે પદ્ધતિ વિહાણાં વિચિત્ર પ્રાણીઓ જેવાં એમનાં નાયક-નાયિકા છે, છતાં વાચકને એવી છાપ પડે છે કે આ નાયક-નાયિકા ઘેરી વિલાસિતામાં ડૂબેલાં છે. અને સ્માદિથી 'ત સુધી એક પણ ગંભીર કાર્ય કરતાં નથી છતાં અને એમની ગમે તેવી ઘેલછા છતાં આખાય ગ્રંથમાં એ સૌથી વધારે ડાહ્યા માનવીએ છે. જ્યાં જ્યાં એ સામાન્ય જીવનને પશે છે ત્યાં ત્યાં માનવ સ'સ્થાએ જાણે નકામી અને વિચિત્ર વાતાથી ભરેલુ' એક ઘણા યુક્ત ફારસ હોય એવું લાગે છે. નાણાં, સૈન્ય અને છેવટે ધધાની દુનિયા અનુક્રમે અને મછરતી રીતે સ`પૂર્ણ ગૌરવ વિહોણી કે હેતુ વિહોણી લાગે છે.
૯૫૯
ગૌરવમાં સતત ચંચુપાત કરતા રહેવાની ધારણાથી ફિટ્ઝરલ્ડ લોંગ આઇલેન્ડ પર બધાંને મિજબાનીએ આપતા. એક વર્ષીમાં એમણે છત્રીસ હજાર ડાક્ષર ખરચી નાખ્યા હતા અને પાંચ હજાર ડોલર દેવામાં ડૂબી ગયા હતા. તેથી તેમણે એક નાટક લખ્યું : ધ વેજીટેબલ – વનસ્પતિ ” એ જ્યારે રજૂઆત પામ્યુ. ત્યારે એમાં બધાંને પાતળેા રાજકીય વ્યંગ જણાયા. પરિણામે એ તુરત નિષ્ફલ ગયુ. એટલે એમને રાતની નવલિકાઓ। ખીજે ગ્રંથ પ્રગટ કરવાની ફરજ પડી. ‘ટેઈલ્સ ઑક્ ધ નીઝ એઇજ : પુ ́ગીતયુગની વાર્તા ' આજીવિકા માટે લખાયેલી એ મીઠાખેલી સાહિત્યિક કૃતિ હતી છતાં એમાં એમની ત્રણ વેધક વાર્તાઓના સમાવેશ કરવામાં આવ્યા છે, ‘ધ લીઝ આક્ હૅપીનેસ સુખના સમય’, ‘મે ડે : ગ્રીષ્મના દિવસ ’ અને ‘ ધ ડાયામાંડ એક મિંગ એઝ ધ રિટ્ઝ' હજી એમને સત્તાવીસ જ વર્ષ થયાં હતાં. થાડા જ મહિનામા ફિટ્ઝરલ્ડ ઇંપતીએ àાંગ આઇલેન્ડને બદલે યુરેાપ જવા વિચાર કર્યાં, ઉડાઉ ખર્ચ, કોલાહલ અને બધા જ અંતિમ જ'ગલી અત્યાચારાથી તેમણે જે પાંચ ઉત્તેજનાભર્યો વર્ષો ગાળ્યાં હતાં તેનાથી દૂર દૂર ભાગી જવા તેમણે ઇચ્છા કરી. ફ્રાન્સમાં એક ફ્રેન્ચ વિમાની સાથે ઝેલ્ડાના ગર્ભપાતનેા પ્રસ'ગ બન્યા એથી ફિટ્ઝરલ્ડનુ સ્વમાન ઘવાયું. એના પવિત્ર જીવન પર અત્યાચાર વેઠવાના વખત આવ્યા. છતાં આખાય પ્રસગ અંગે એમણે સપૂણ મૌન જાળવ્યુ. આ પણ એક જાતના અનુભવ છે એમ પણ તેમણે માની લીધું. એમણે પેાતાના પ્રકાશકને લખ્યું, ‘હુ સુખી નથી પરંતુ મારા કામને જરાય આંચ આવી નથી અલ્કે વધ્યુ' છે. ' પછી બન્ને રામ ગયાં. ત્યાં ફિટ્ઝરલ્ડને એટલા ખધા ઋણગમા થયા કે એ દરેક જણ જોડે ઝઘડી પડવા લાગ્યા. પરિણામે એક ટેકસી ડાઈવર સાથે લડી પડયા, પરિણામે માર પડયો અને જેલવાસ વેઠવા પડ્યા. કુપ્રીમાં શાન્તિ મળશે એવું લાગ્યુ. પરંતુ ત્યાં આંતરડાના સાજાની પીડાથી હેશન થયા. તે વળી પાછા ફ્રાન્સ વળ્યા. ‘હજજારી મહેફિલેાને કાંઈ કામ નહિ' મદિરાપાન ચિત કરવામાં આવે એવું ખન્યુ' નહિ. લગભગ સતત ચાલુ રહ્યું. આર્થર મીઝેનર લખે છે તેમ, આઠે આઠ ને દશ દશ દિવસ સુધી એ દિશના ઘેનમાં પડી રહેતા, બ્રસેલ્સ જેવા સ્થળે કોઈ વાર અચાનક સ્વસ્થ થઈ જતા. પેાતે બ્રસેલ્સ કથાંથી આવ્યા એનું પણ ભાન રહેતું નહિ. પોતે કથાં કયાં
Page #977
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વની અસ્મિતા
ફરી આવ્યા એને ખ્યાલ નહોતો. પાંચ વર્ષના ગાળામાં અને બહારના આદમીની ભૂમિકા – વેડફી મારનાર કરતાં એ લગભગ એક લાખ પંદર હજાર ડોલર કમાયા હતા. કામ કરનાર – ને સ્વીકારની ચિન્તાભરી જાણકારીએ તેનું વાર્ષિક ત્રેવીસ હજાર ડોલર થયો, લેખકોના શમણામાં ય ન સ્થાન લીધું છે. ફિટઝરડને મધ્યસ્થ રjક બાયરનનો હોય એવી આવક છતાં હિંઝરડનું એટલામાં પૂરું થતું રોમાંચ, પ્રેમ અને વાસ્તવવાદીઓની રોમાંચ પ્રત્યેની ઘણા : નહિ. “હુ મારું જીવન છે રણ નીચે ઉતારી શકતો નથી.” ગરીબ બાલકની સંપત્તિ પૂજા અને કલાકારની નાણાં પ્રતિ ગંભીર હોવે એમણે પોતાના પ્રકાશકને લખ્યું, ‘અને ધૃણા, દાખવી જાય છે, પરંતુ એ કઈ એક પક્ષમાં બેસવાનું આ આર્થિક અસલામતી હું સહન પણ કરી શકતો નથી.” શરૂ કરે છે. જે એસ્ટાબી અગાઉ જેઈન્સ ગેટ્સ હતે. ઉચ્ચ હજીયે એ અમર સેહામણું કોલેજ કુમાર જેવો લાગતો. ત૨માં ફૂટી નીકળેલ એ શ્રમજીવી અને અડંબરી રીતે પુખ્ત વયના સાહસિક તરીકે બધાનું ધ્યાન ખેંચતો. ગાંડી ધુતારા ધંધા કરનાર છે. એ ઈર્ષા કરે છે એવા અમીર વર્ગના ઘેલી મજાક મશ્કરીઓમાં રાચતા. કેટલીક વાર એ તો ભ્રષ્ટાચાર સ્પષ્ટ વિરોધ દાખવતી અજબ પ્રકારની પ્રમાણિભડકો થઈ જતો કે એમના ઘણાખરા મિત્રો અને હોટલોએ કતા દાખવનાર માનવી તરીકે એને રજૂ કરવામાં આવ્યા અમને માટે પિતાનાં દ્વાર બંધ કરી દીધાં હતાં. પિતાના છે. વિવેકહીન, મહું વગરના, શ્રીમતની સડેલી ટોળીથી
ધી જવા ઝેલ્ડા અવનવી તરકીબ અદકા માનવી તરીકે એને આલેખે છે, વિચકાએ લગભગ શોધી કાઢતી; ઉત્તેજનાબ શોધતી. એકવાર તો એણે આત્મ- એકમતે લેખકની પ્રગતિની પ્રશંસા કરી. બાકી એનાં કારણો હત્યાનો પણ પ્રયાસ કરેલો. પરિણામે કેટ વધારે બેફિકર જુદાં હતાં. એચ. એલ. મેન્કને ‘ધ ગ્રેટ ગ્રેટશ્મી” ને ને હતાશ બનતા ગયા. “ફરીથી હુ બાવીસ વર્ષના થઈ જાઉં અમેરિકને જીવનના ભભકાદાર દેખાવને છતા કરનાર તરીકે તો કેવું સારુ?” એમણે લખ્યું, ‘મારા કામમાં જ માત્ર બિરદાવ્યા. જે મનુષ્ય પાસે વાપરવા માટે ખૂબ જ નાણાં મને રસ પડે છે. માત્ર જરા મસ્ત રહેવું પડે છે. આ બને હોય છે અને એ વાપરવા માટે ઘણું બધે સમય હોય છે માટે હું માનસિક ને શારીરિક ભારણ દ્વારા મોટી કિંમત એવાના ઉરચ પ્રકારના ઉત્સવો એમાં આલેખેલા છે.” ટી. ચૂકવું છું.” ઈ.સ. ૧૯૨૭ ના ડિસેમ્બર મહિનામાં ત્રણ વર્ષ એસ. ઇલિયટ અને હેનરી જેઈમ્સ પછી અમેરિકન ક૯પના સુધી ઠામઠેકાણુ વિના જ્યાં ત્યાં રખડી ફિઝરડ દંપતી કથાઓ માં પહેલા પગલા તરીકે વધાવે છે. અમેરિકા પાછા વળ્યાં.
યુનાઈટેડ સ્ટેટ્સ પાછા ફર્યા પછી પોતે કઈ શાન્તા | દરમિયાન ફિઝરડે બે ગ્રંથે પ્રગટ કર્યા હતા. “ધ જગ્યાએ ઠરીઠામ બેસવા માગે છે એવી ફિઝરડે ઘેષણા ગ્રેઈટ ગ્રેટી: મહાન ગ્રેટબી” અને “ઓલ ધ સેડ યંગ કરી. પિતાના દિલમાં જે જે ગંભીર વાત ઘોળાયા કરે છે મેન: બધા જ વિષાદગ્રસ્ત યુવાને.” “ આલ ધ સેડ યંગ તેનો જ હવે પોતે વિચાર કરવાના છે એવો નિર્ધાર પ્રગટ મેન” ઈ.સ. ૧૯૨૬ ના આરંભમાં પ્રગટ થઈ. એમાં વળી કર્યો, છતાં અસ્થિરતા ને બિનજવાબદારીપૂર્ણ જાણીતા ફરીથી ઝળકદાર મોજશોખની વિગતો છે છતાં એમાં “ધ જીવન પ્રકાર પુનઃ સ્થાપિત થતાં ઝાઝી વાર લાગી નહિ. રિચ બેય – શ્રીમંત કિશોર’ને ‘વિન્ટર ડ્રીમ્સ : શિયાળાનાં અને નવી નવલકથા લખાય એ ઘડી માટે દશ દશ વર્ષો શમણાં' નામની ફિટઝરડની બે સુંદર નવલિકાઓ છે. વીતી ગયાં. પ્રથમ તો હોલીવુડમાંથી તેડું આવ્યું. એની તેમાંની ધ રિચ બાય” તો ખરેખર ફિઝરઠની શ્રેષ્ઠ સુવર્ણપ્યાલી એ નકારી શકે એમ નહોતા. એ હોલીવુડ કૃતિ લખી શકાય એમ છે. નજીવી ઉત્તેજનાઓ માટે આગ્રહ પહોંચ્યા કે મહેફિલ ને મજાક મશ્કરીઓનું ઘેલું વર્તુલ પુનઃ રાખનાર અને પાયાની સરહદયતા વિહોણે કેવળ પોતાની ચાલુ થઈ ગયું. પરંતુ ફિઝરડ હવે ચિબાવલે તરુણ રહ્યો જાતને જ સંતોષ અપાવનાર ભાગેડુઓની જ વાત હજી નહોતા. એમની વય હવે ત્રીસ વર્ષની થઈ હતી અને જે ફિટઝરલ્ડ કર્યા કરે છે પરંતુ હવે સંખ્યાબંધ હળવી વાતોમાં મનોરંજક મહેફિલોની નાસભાગ હતી તે હવે કષ્ટદાયક
જ્યારે ત્યારે અછરતાં ચુંબન કરવા પર હવે ભાર મૂકવામાં રાજિદે કમ થઈ પડ્યો. જોઝ ગાયક તરીકે કાટર ટાલેઆવતો નથી. અત્યાર સુધી એ કૃત્રિમ સમાજ તરફ મીટ મેઈજને રજૂ કરતુ એક બોલપટ પાછું ધકેલવામાં આવ્યું માંડી રહ્યા હતા પરંતુ હવે સામાજિક ગૂંચવાની ભાવના ત્યારે ફિઝરડ પૂર્વમાં ચાલ્યા આવ્યા અને ડેલાવેરમાં
Jain Education Intemational
Page #978
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૌંદર્ભ ગ્રંથ ભાગ—ર
વિભીગ્ટનમાં એક પુરાણુ મહાલય ખરીદ્યું અને ઠરીઠામ થયા. પરદેશમાં જ સ્કાટે એક નવી નવલકથાના આરંભ કરી દીધેલા હતા. થોડાક મહિનામાં અને પૂરી કરી નાખવાની આશા હતી. પરંતુ આ મહાલય અતિ વિશાળ હતું. ફિટ્ઝરલ્ડ ઝેલ્ડા સાથે લડી પડયા. પાશીએ પ્રતિ તાડા બન્યા અને એમનું કામ રઝળી પડયું. એક વર્ષ પણુ પૂરુ' નહિ થયુ` હોય ને એમણે એ સ્થળના ત્યાગ કર્યા. ઈ.સ. ૧૯૨૮ની ગ્રીષ્મ ઋતુમાં તે વળી પાછા પેરીસ આવી ગયા. એલ્ડાએ હવે પોતાની આગવી કારકિર્દી બનાવવાના નિર્ધાર કર્યો હતા. ઘણીખરી યૌત્રના આ કરતાં નૃત્યમાં એણે ઝાઝી પ્રવીણતા દાખવી નહાતી છતાં અઠ્ઠાવીસ વર્ષની વયે કાઈ પણ પ્રકારની પૂર્વ તાલીમ વિના એણે વ્યવસાયી વૃદ્ધ નર્તિકા બનવા નિર્ધાર કર્યા. આગલે વર્ષ ફિટ્ઝરલ્ડ ત્રીસ હુંજાર ડોલર કમાયા હતા છતાં એ પુનઃ ખાલીખમ થઈ ગયે. બે વર્ષ સુધી એમણે યુરોપ અને અમેરિકા વચ્ચે આંટા માર્યા કર્યા. ઝેડા પોતાના કાર્યમાં મશગૂલ રહી, વિષાદગ્રસ્ત ક્રિલે એ પરાણે પેાતાના ગ્રંથ પૂરા કરવાના કામે લાગ્યા. પેાતાની અને એક્ષ્પા સાથેની અકળામણુ વેઠી ન શકવાથી એમના પર વારંવાર હુતાશાનાં આવરણ ભાવી જવા માંડવાં. કટોકટીભરી સ્થિતિમાં પાતે દિસા કાઢીમાં પ્રમાદ ને ત્રાસના મિશ્રપુના નકશા ફરી પહેલાં
નકારાત્મક હતાશાના આક્રમણુ નીચે મિત્રવિહાણી દુનિયામાં ઝઝૂમવા એકલા પડથા, હેમિંગ્વે વિષે ખેલતાં એમણે એકવાર કહ્યુ છે : અનેટ સફળતાના મચ્છુકાથી વાત કર છે, હું નિષ્ફળતાના અધિકારીી ત્રાતા કરુ છુ.' ગમે તેમ પુત્તુ બે વર્ષમાં એમણે નવ નવલિકાઓ લખી કાઢી. પરંતુ હવે એ ઊંચું મૂલ્ય પ્રાપ્ત કરી કાકયા નહિ. એમના ગ્રંથે પર મળતી રાયટીઝ ' હવે લગભગ બંધ થઈ ગઈ હતી. ઈ.યુ. ૧૯૩૪ માં ટેન્ડર ઇઝ ધ નાઈટઃ રજની કુમારી પ્રગટ થઈ ત્યારે માત્ર થોડીક હજાર નકલા જ પરી પરી ક્ષાએ પ્રભુ મભિનદન ન વરસાવ્યાં પણ પાપી ગ્રહ રા કર્યા. એમના વાંકા શૂદ્ર ને વાંઝણા સમાજનુ વૈમન વાંચી કાંટાળી ગયા હતા. હવે તેઓ વધારે ઢવાદી ભાવિ પ્રતિ મીટ માંડવાં થયા હતા. ફિટ્ઝરની કાળ ના બધા જ દેવા મરી પરવાર્યા હતા. મહુમાં પડતી બધી જ શ્રદ્ધાગી ગઇ હતી. વી. સતવી શકશે લખ્યું છે : ‘ સડેલા સમાજના રોમાંચક સૌઢ ૐિ પૂરેપૂરા લાખ ઉડાવ્યે છે. એ રાજને સતેજ કરાવા એ સડામાંથી બહાર નીકળી આત્મમાન પ્રાપ્ત કરી શકવા નથી. પરંતુ ઈલિયટ ધ વેઇટ સ્ટેન્ડ – મેશન સૂપિ
દેરી શકયા હતા, અને રહી સહી ત્રીસીના હાથ વાચકો ફિટ્ઝરલ્ડ જે રસહીન ધરાના લાભ લેવા આમહ રાખી રહ્યા હતા તેને સ્થાને કોઈ સાંત્વનભર્યા આદર્યા સમાજ પ્રતિ મીટ માંડી રહ્યા હતા. ધ લાસ્ટ એક્ ધ પ્રોવિન્શિયાઃ પ્રાંતમાના છેલ્લા' નામક ગ્રંથમાં મેકસવેલ ગેઈમર લખે છે * માસિક વ્યથાથી પીડારી પતિ અને જ્ઞાન પર માનસિક અસર પડેલી પત્ની અને એકનીબંધ વિનાશ કાતરે છે એ નવલકથ ખેલાયેલાં કારણ તે વાયેલા ઉપાયાની કથા છે, એ વટ્ઝલ્ડનું વિત્ત ઊંડી થયકર ખીણમાં સીધુ' ઉતરાણૢ સૂચવે છે અને એમના કાર્યના જે 'તસ્થ ભાગ છે તે મફતના કાને બરાબર મતે વે છે. ટેન્ડર ઈઝ ધ નાઈટઃ કુશખરી નો માં હતાં તાડતાં ને મનને મકળાવી મૂકતાં કથા છે પરંતુ વા અને થાક ફિટ્ઝરલ્ડના કઉંમાં પ્રપાતુ ભાવ બેંક દેવાળુ
જ્યાં ત્યાં સત્ર નરે ઢે છે.
રહ્યા છે એવુ લાગ્યું. હવે એ દુ:ખથી રીઢા બની ગયા હતા. એક નતિકા તરીકે પાતે કદી સફળ નહિ થઇ શકે એવુ... જ્યારે ઝેડાને લાગ્યું ત્યારે ઝેલ્ડા લગી પડી. ઇ.સ. ૧૯૩૦ ના એપ્રિલમાં એ બિછાનાવશ થઈ ગઈ. ફિટ્ઝરલ્ડ એને સારવાર માટે સ્વિટ્ઝરલેન્ડ લઈ ગયા. ચિકિત્સાનુ પરિણામ એ આવ્યુ કે ફિલ્ટરલ્ડને હવે યાજનક રીતે ભાંગી પડેલી નારીની જીવનભર સાંભાળ લેવાની આવી. સેનેટેરિયમ અને વિશ્રાન્તિગૃહેામાંથી છૂટા થવાય એવી કેટલીક વાર સ્વસ્થ થતી છતાં એ કદી સ્વસ્થ થઈરાકી નહિ. છતાંચ માંદગીના વિરોધાભાસ રૂપે અની બુદ્ધિ કદીયે નાશ પામી નહિ. ઈ.સ. ૧૯૩૨ માં ફરેઝરર્લ્ડ અને બાલ્ટીમારમાં એક હેસ્પિટલમાં મૂકી. ત્યાં ઝેલ્ડાએ પાતાના અંતિમ દિવસે ગાળ્યા અને એ જ મકાનને આગ લાગવાથી તેમાં જ ભરખાઈ ગઈ.
ઈ.સ. ૧૯૩૨માં સ્કોટ મદ્યપાનની લતમાંથી છૂટવા મથી રહ્યા હતા, પરંતુ મદ્યપાન માટે હવે તેમની પાસે વધારે બહાનાં હતાં. એ પાતાના જૂના મિત્રો સાથે લડી પડવા.
અત્યાર સુધી કદીયે પ્રયાસ ન કર્યા હોય પર એમણે આડત્રીસમે વર્ષે હાથ ચલવાના
૯૧
એવી વસ્તુ અને રાજૂ
Page #979
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૬૨
વિશ્વની અસ્મિતા
રીતે નવો જ માર્ગ ગ્રહણ કરવા નિર્ણય કર્યો. એગણીસમી રહ્યા અને બીજાનાં સર્જનોનું આંધળું અનુકરણ કરતા રહ્યા, સદીની એક એતિહાસિક રોમાંચકથા એની કથાવસ્તુ હતી. પરંતુ હવે એમનું લખાણમાં કેઈ ઉત્સાહ પ્રેરાય નહિ, “ધ કાઉન્ટ ઓફ ડાર્કનેસ : અંધકારનો સરદાર. ચાર હપ્તા ફિઝરડના સંવાદ પૂરતા મનોરંજક નથી એમ કહી પોતે લખાયા ને છપાયા પણ ખરા. પરંતુ પછી એમણે એ પ્રયાસ જે માટે પોતે ગૌરવ ધરાવતા હતા તે ક્રિપ્ટને હોલિવુડના છોડી દીધો. ઓગણચાળીસમે વર્ષે એમણે પોતાની વહુ કાઈ સાહિત્યિક વૈતરા પાસે ફરીથી લખાવી ત્યારે ફિઝસંગ્રહાયેલી નવલકથાઓનો સંગ્રહ તૈયાર કર્યો, અને ગંભીર ર૦ને ભારે આઘાત લાગ્યો. એમની પ્રતિષ્ઠા કરમાઈ ગઈ ! બની નામ આપ્યું છે ટેસ એટ વીલે!” “બેબીલોન રિવિ. લે કે આગળ એમનું નામ પ્રગટ થતું અટકી ગયું. જ્યારે ઝીટેડ: બેબિલોનની પુનું મુલાકાત” અને “ક્રેઝી સડે : ઘેલો એક યુવાન “સ્ક્રિપ્ટ” લેખક બડે ગુલબગને ફિઝડ સાથે રવિવાર” એ બે વાર્તા સિવાય બીજી વાર્તાઓમાં ભાવનાની કામ કરવા કહેવામાં આવ્યું ત્યારે એણે આશ્ચર્યાશાસ કચાશ અને માવજતની ઊણપ વર્તાય છે. આ વાર્તાઓનાં કાઢયાઃ “સ્કેટ ફિટ્ઝરડ ! મારા મનને કે એ અવસાન અવલોકને પણ કેટલાંક બિરદાવતાં અને કેટલાંક કડક પામ્યા છે. થાકેલા લેખકે જે વાર્તાઓ લખાઈ ન હતી અને પ્રગટ થયાં. યૌવનમાંથી મનુષ્યને પ્રૌઢતા આવે એ ફિટ. લેખક જે લખશે એવી આશા પણ નહે તી એવી વાર્તાઓ ઝરલ્ડને ભયંકર લાગતું. “ન્ય રિપલીક”માં ટી. એસ. માટે ફિટ્ઝરલેન્ડના પ્રકાશકે નાણાં આપવા ઈન્કાર કર્યો. મેથ્ય લખ્યું, “હવે તે એ પાર વગરનું ભયંકર લાગે છે.” હોલીવુડમાં એમને માટે કોઈ સ્થાન રહ્યું નહિ. મદ્યપાન,
અતિશય વધી ગયું. અને તુચ્છાકારાયેલું શરીર દુઃખવા. ચાળીસ વર્ષની વય થતાં થતાંમાં તે ફિટ્ઝરડને લાગ્યું. “ હ બીમાર ને વૃદ્ધ થવા કંટાળી ગયા છું.' એમણે ઝડપથી આવી રહેલા વિસર્જનની ઝાંખી થઈ ગઈ. “ધ કેક કરિયાદ કરી. તેતાળીસમે વર્ષે વૃદ્ધ?' છતાં સાથે સાથે આપ 'માં પોતે પ્રથક્કરણ કરે તે પહેલાં એમને ભાંગી એમણે એક નવલકથા માટે સેંકડો ને તૈયાર કરી. એમાં પડવાની આગાહી થઈ ચૂકી હતી. “પડખાને અતિ વિસ્તાર, પાશ્વભૂમિમાં હોલિવુડ હતું. ક૯પનાકથાઓનું સ્થાનક બંને છેડે બળતી મીણબત્તી જે શક્તિઓ મારામાં નહોતી
બજારુ સ્ત્રીઓનું “એલોરાડો” અને અમેરિકાનું ખોટ એ મેળવવા ફાંફાં કોઈ છેડાયેલા વિસ્તારમાં મારા હાથમાં
શમણાંનું કારખાનું. ખાલી રાયફલ રાખી કેઈપણ જાતના લક્ષ્યાંક વિના ભ૨ભાંખળામાં ઊભો હોઉં એવી મને લાગણી થાય છે. દિલમાં ઈ.સ. ૧૯૪૦માં હૃદયરોગનું ફિઝરડ પર પહેલું આક્રકઈ વાત નક્કી નથી. સર્વત્ર મૌન છે. કેવળ મારા જમણું થયું. ભયથી એ સ્વસ્થ થઈ ગયા. હેલિવુડની નવલશ્વાસોશ્વાસ સંભળાય છે.... મારા વ્યક્તિત્વનો જ વિચ્છેદ કથા પર દિલ પરેગ્યું. “ધ લાસ્ટ ટાયકૂન’ આ નવલકથા. થઈ રહ્યો છે. પોતે વાર્તાઓ લખવાનો આરંભ કર્યો ત્યારે અધૂરી રહી છે છતાં એ ફિઝરડનાં મૂલ્યોનું ધોરણ સુધારે પછી પહેલી જ વાર એમની વાર્તાઓ “સાભાર પરત થવા છે, બલકે પલટી નાખે છે. પિતાનું એક વિશાળતમ અને લાગી, ભારે રોષમાં આવી જઈ એમણે પોતાની આત્મકથાના ખૂબ જ ઊંડાણમાં ઊતરતું એ પ્રકાશન કરવા એમણે આ ચાબૂકથી ફટકારાતા હોય એવા ટુકડાઓની શ્રેણી પ્રગટ
નવલકથા માટે નિર્ધાર કર્યો હતો. “મારે ભય પેદા કરે કરવા માંડી. મુક્તિ માટે નહિ તે થોડીક સલામતી માટે એનાં અનુકરણીય દશ્યો લખવાં છે. એક મહિના પછી પુનઃ ફિટઝરલ્ડ હોલિવુડ ફરીથી એક વાર પાછા ફર્યા,
હૃદયરોગનું આક્રમણ થયું ને આ વખતે એ જીવલેણ
નીવડયું. ઇ.સ. ૧૯૪૦ના ડિસેમ્બરની એકવીસમી તારીખે ફિઝરડને એકતાળીસ વર્ષ થવાને થોડા મહિના બાકી
એમનું અવસાન થયું ત્યારે એમની વય ચુમ્માળીસ વર્ષ હતા. ચાળીસ હજાર ડોલરનું દેવું થઈ ગયું હતું. પિતાનું ને ત્રણ મહિના હતી. ભાવિ સુધારવા એ લોસ એન્જલસ ગયા. નવી દુનિયા અથવા નવું માધ્યમ સર કરવાની ઉત્તેજનામાં એ થોડોક કઈ પણ વ્યક્તિના જીવન ને કાર્યો ફિટઝરડના સમય મદિરાથી દૂર રહ્યા. પરંતુ એ પિતાની ભૂતકાળની જીવન અને કાર્ય જેવાં એકબીજામાં ઓતપ્રોત થઈ ગયેલાં જિંદગી ભૂલી શક્યા નહિ. એ ગમે તેમ મદિરાપાન કરતા નથી. કયાં લેખકનો અંત આવે છે ને કાલ્પનિક વ્યક્તિને
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #980
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
- આરંભ થાય છે, એ કહેવું જ મુશ્કેલ છે. ત્રાસ પામેલા કટોકટીના દસ્તાવેજો તરીકે ટકી રહેશે. એની અસરો વિશ્વસર્જકને એમનાં દુખ પાત્રોથી અલગ પાડવા જ મુશ્કેલ વ્યાપી છે. સમાજ ઉપર પ્રભાવ ન પાડી શકવા છતાં એમણે છે. આ મનુષ્ય અને એમનાં કાપનિક પાત્ર અપકવતાનાં એને વખાણી ને વખોડી છે. ફિટઝરલેડ એને નાશ કરવા શમણાં ઝીલે છે. વિજયની ચિંતાઓ ને નિષ્ફળતાના દર્દના પણ સમર્થ થયા નથી. તેમ કરવા એ રાજી પણ નહોતા. ભાગીદાર બને છે. બંને રીતે એમાં ઉગ્રતા છે. * પેરિંગ વિજયદેવીને વરમાળા પહેરાવવાનું છેવટે એમણે તુચ્છકારવા - ઈટ ટુગેનર સ ચટાડતાં” નામનાં શીર્ષકવાળા એક માંડયું છતાં એ એથી ઘણા મોડા વિમુખ થયા. અને
એસ્કાયર” માં છેલ્લા સાહિત્યિક સાશ્રયસ્થાન હોલીવુડ એમની કરુણતા વીર પરાજયની કરુણતા ન રહી કે ન રહી જતાં પહેલાં ફિટ્ઝરલડ લખે છે, “શા માટે મેં વિષાદ ગૌરવાન્વિત નિષ્કલતાની. પરંતુ અનિશ્ચિત અને અવિરોધી પ્રતિ મેં વિષાદપૂર્ણ, દુ:ખ પ્રતિ દુઃખી વલણ અને કરુણતા સમાધાન વૃત્તિ બની રહી. પ્રતિ કરુણુ વલણ શા માટે કેળવ્યું એનો ખૂબ જ શાન્તિથી - વિચાર કરવા માટે સંપૂર્ણ શાંતિ જોઈતી હતી. મારા ત્રાસ | અને કરુણાના વિષયો સાથે હું એકરૂપ કેમ બની ગયો એ છે લેઈટેસ્ટ પ્રેઝન્ટેશન આટકસ મારે શોધી કાઢવું હતું.'
ઈલેકટ્રીકલ એપ્લાયન્સીઝ માટે એમના અવસાન સમયે એમનો એકપણ ગ્રંથ બજારમાં
વિશ્વાસપાત્ર નામ નહોતો. બધા જ પુનમુદ્રણ માગી રહ્યા હતા. પાંચ વર્ષ
ભરત ટ્રેડર્સ પછી અચાનક એ જડી આવ્યા, એડમંડ વિકસને એમના “ધ ક્રેક અપ'નું સંપાદન સંભાળી ફિટઝરડને પુનર્જીવન
ઘોઘા દરવાજે આપવાને આરંભ કર્યો. એમાં ખાનગી કબૂલતા, નિબંધે,
ભાવનગર ૩૬૪૦૦૧ ને છે, જાતજાતની નાનીમોટી નજીવી કૃતિઓ અને ખાસ છે કરીને પોતાની પુત્રીને લખાયેલા કુમાશભર્યા ઉત્તેજક અને સ્પષ્ટ આલેખનવાળા પત્રોનો એમાં સંગ્રહ કરવામાં આવ્યો છે
Phone : 325946
Gram : BAHUMULYA છે. એની સાથે સાથે જ “ધ પોટેબલ પી. પ્લેટ ફિટઝ૨૯૩
Resi : 503459 માનવ અને તેનું કાર્ય “ આલફ્રેડ કેઝીન સંપાદિત મૂલ્યાંકન ને પુનમૂલ્યાંકનનો સંગ્રહ પણ પ્રગટ થયો. બડ ચુલબર્ગની ધ ડિમેટેડ વિમાહિત” એક ચામડી ઉતારી નાખે
Specialists in : એવી નવલકથા છે. એમાં ફિટકડના પાછોતરના જીવનના
* Ball, Roller એના ઉદય ને વિનિપાતના ચમકારા દાખવી જાય છે.
* Thrust & Taper આર્થર મિઝને એમની એક સૂઝભરી ને તેજસ્વી જીવન
Roller Bearings કથા “ધ ફાર સાઈડ ઓફ પેરેડાઇઝ : સ્વર્ગની દૂરની
CHETAN BEARING બીજુ” લખી છે. ઈ.સ. ૧૯૫૩માં એમના આત્મવિભાજન, ક્ષુદ્ર તૂફાને અને મહાન અવ્યવસ્થા છતાંય ફિટકરડે
CORPORATION કેટલાક વિવેચકે કહે છે એમ હોંમાં છમ રાખીને નહિ પણ કેવળ નાણુ પર મીટ માંડીને જ લખે રાખ્યું છે. ૨ એમની શ્રેષ્ઠ કૃતિ લેખાઈ હોય એ ગ્રંથ અધૂરો મૂકી એ
196. Samuel Street.
Bhagwan Bhuvan. 3RD FL., અવસાન પામ્યા છતાં એમણે બલીન સંસ્કૃતિનું બિન
BOMBAY – 400 009. તકરારી શબ્દો અને અવિસ્તરણય દોથી આલેખન કર્યું છે. “ધ ગેઈટ ગ્રેબી” જેવા એમના શ્રેષ્ઠ ગ્રંથ અંગત
Jain Education Intemational
Page #981
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વની અસ્મિતા
સત્યકાર્ય તે આપણે કરીએ જ, સત્કાર્ય આપણાથી ન થાય તો, અન્ય પાસે કરાવીએ. તે પણ ન બની શકે તે અન્ય કરનારની અનુમોદના તે જરૂર કરીએ.
Phone : 5688
વિરમ પ્લાસ્ટીક ઈન્ડસ્ટ્રીઝ
સાતેકબાઈ કમ્પાઉન્ડ, નારી રોડ ભાવનગર-૩૬૪ ૦૦૧ (ગુજરાત)
MFG : H. D. P. & Polipropyline yarn & cloth
Best Compliments From
Wil TULSIDAS RAMJI
STEVEDORES Shipping-Clearing & Forwarding Agents Freight Brokers & Transport Contractors
Phone Office 31
Phone Resi. 34 Gram "NOBLE" ORHA
Post Box No. 4
361350 Port Okha C/o : Navbharat Potteries Private Limited
Tokarshi Jivaraj Wadi. Sewri, Bombay-400015
Phone No. 441315 & 368720
TLX : GLAZWAR-011.3329-Bombay-Sewri
Jain Education Intemational
Page #982
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૯૬૫
ş
Grams : COPPERWIRE Phone Office 76012
Resi, 76337
BHARAT METAL
CORPORATION Non-Ferrous Metal and General Merchants 2140. Mahakali Street. Secunderabad 5 00003.
www
Association with . Ruparel Ropes * Kikabhai & Sons, Mahuva & Savarkundla * Mahuva Dehidretion Co. Ltd. * Jalaram Saw Mill * Ruparel Transport
Phone : 381 R. 546 Gram : RUPAROPE
Head Office 115-119, Kika Street, Bombay - 400 004 Phone No. 332152
RUPAREL PLASTICS 43.-44, Industrial Plot, MAHUVA-364290.
Branch Office: Coimbatore 641018 Phone No. 30980 MADRAS 600001 Phone No. 25851
Manufacturers of Quality Twine & RUPARO PE
Gram : POLOSIGHT
Phone : 290367 Resi.: 475251
Lati 48
Phone
Resi. 43, 122
With Best Compliments From
Telegram :-"TAJAWALA"
PTK CORPORATION
Manufacturers & Exporters of
BHAGWANJI AND KALYANJI KHERAJ COMPANY PRIVATE
LIMITED
MILO & MILO Spectacle Frames, Lenses &
Optical Goods
Wm
Registered Office : Lati Bazar, Post Box No. 59 Porbandar (Gujarat)
TIMBER & TILES MERCHANTS
413-E, Kalbadevi Road, Vasantwadi,
Bombay-400 002. (INDIA)
Jain Education Intemational
Page #983
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંતનો સેવાયજ્ઞ
:
Fા, જી
સંતસૌરભથી મહેકતી સૌરાષ્ટ્રની પુણ્યપાવન ધર્મભૂમિ સંતે આપા દાનાએ પોતાની ગાય સહિત વતનને ત્યાગ કરી સેરઠ મહંત અને અવતારી પુરુષોથી ધન્ય ધન્ય બની છે. જેઓએ અનંતને ધરામાં પુનિત પ્રવેશ કર્યો. સ્પર્શ અનુભવ્યો છે, જેમને આમાં બ્રહ્મમાં લીન બન્યો છે, જેમણે
સૈારાષ્ટ્રનાં અનેક ગામડાઓમાં વિચરતા ધર્મ સંસ્થાપન અને લોકકયારેય ધનની, સત્તાની કે યશની ઝંખના સેવી નથી, જેઓએ ભવબંધનેને કાપ્યાં છે.
રસંગેપનના સંખ્યાબંધ પ્રસંગેનાં દિવ્ય સંસ્મરણોથી પોતાના સેવક
વને પરિપ્લાવિત કરતા એ અવતારી પુરુષ પુણ્યશ્લેક સંતશ્રી દાના પ્રત્યેક સદીના સંક્રાંતિકાળમાં આ ધરતીએ સંસ્કૃતિઓના તાણા- ભગતે આજથી ૧૯૭ વર્ષ પહેલાં વિક્રમ સવંત ૧૮૩૬માં ચલાલા ગામે વાણા વચ્ચે પણ માનવ સમાજને પ્રગટ પુરુષોની અને ઓલિયાઓની પિતાની કર્મભૂમિ બનાવી, ત્યાં જગ્યા સ્થાપી અને ધર્મધજા ફરકાવી. ભેટ ધરી છે અને તેથી જ અહીં
એ સમર્થ સંતપુરુષને પરિચય, સૌંદર્ય અને સંસ્કાર, સરસ્વતી
પરચાઓ, અને હેતુ સિદ્ધિ માટેના અને સૌષ્ઠવનું સંમિલન થયું છે.
મહાન પારમાર્થિક પુરુષાર્થના દર્શન આ પ્રાચીનતમ સંસ્કૃતિના
કરાવતા સંખ્યાબંધ પ્રસંગે “દાનેવમૂળમાં પણ ઋષિમુનિઓના અને
ચરિત્ર”માંથી જાણી શકાશે. જોગી-જતીઓના ચિંતન મનન અને
દાન મહારાજની કૃપાથી સૌરાષ્ટ્ર અનુભવોનું નવનીત સિંચાયેલું છે.
ને એક વખત ભયંકર બહારવટિયે આ સંરકૃતિમાં જે રસ અને માધુર્ય
પાળિયાદને પીર બની ગયો, જેણે ભર્યા પડ્યાં દેખાય છે તેના પાયામાં
કળિયુગને પડકાર્યો હતો એ વાત સંતોના બિલોરી કાચ જેવા નિર્મળ
કોઈથી અજાણી નથી. જીવનની આકરી તપશ્ચર્યા ધરબાયેલી
ચલાળાની આ દાન મહારાજની છે. આવો આપણે અહીં આંતરમનથી
જગ્યામાં દીનહીન અભ્યાગત અને એવા સંતને પરિચય કરીએ.
સાધુસંતાને અન્ન આશરો આજે આજથી ૨૫૦ વર્ષ પૂર્વે
વર્ષોથી અપાઈ રહ્યો છે. દાયકાઓ શ્રીમન્નુપ વિક્રમ સંવત ૧૭૮૪માં
પહેલાં આ જગ્યાની ખ્યાતિ છેક ઈશ સંપદાથી પરિપૂર્ણ એવા અવતારી
કાશી અને હરદ્વાર સુધી પ્રસરી ચૂકી પુરુષ શ્રી દાન મહારાજનું પવિત્ર
હતી. એ જમાનામાં બાવા ખાખીકોટી વંશમાં પાંચાલની ભૂમિ પર
ઓની જમાતે સંતશ્રી દાના ભગતના આવેલા પરમપાવન કેડી ગામમાં
દર્શનાર્થે સતત આવ્યા કરતી. એ
વખતના એમના પરચાઓ જિજ્ઞાસુઅવતરણ થયું. બાળપણમાં ગુરુ ચેતનદાસજી પાસે દીક્ષા લઈ પાંચાલના ચલાળાની ખ્યાતનામાં બનેલી પૂ. દાન મહારાજની એ જાણવા જેવા છે. પીર સમર્થ ગુરુ જાદરા ભગત પાસેથી જગ્યાના હાલના સૂત્રધાર મહંત શ્રી વલકુબાપુ દાનમહારાજની શ્રેયલક્ષી પારચર્મચક્ષુ અને જ્ઞાનચક્ષુ પ્રાપ્ત કરી
મંગd બાપુ
માર્થિક જીવનસરણીને પોતાના ગુરુદીક્ષા લીધી. અહીં એમણે ત્યાગધર્મ
જીવનમાં ચરિતાર્થ કરી પરમ સિદ્ધિ સ્વીકારી નષ્ઠિક બ્રહ્મચર્ય વ્રત ધારણ કર્યું'. એ પછી મેલડીના પ્રસિદ્ધ પ્રાપ્ત કરનાર સમર્થ શિષ્ય આપા ગીગાએ સૌરાષ્ટ્રની ભૂમિ ઉપર સંત આપા રતા પાસે રહી આપા દાનાએ ગેસવાને મંત્ર આત્મસાત અવિરત અન્નદાન, અખલિત સેવાભક્તિ અને જ્ઞાનવૈરાગ્યને દીવડા કર્યો. ગોસેવાથી આપા રતાને પ્રસન્ન કરી પરણ્યા શક્તિ પામ્યા. પ્રગટાવી સતાધારમાં સ્થાપિત કરેલી જગ્યામાં ગિગેવ પીરની મંગલ એમના આશિષ લઈ વિ.સં. ૧૯૨૦માં પુનઃ કાઠી પધાર્યા. અહીંના પ્રણાલિકાને પિતાના ભગીરથ ભવ્ય પુરુષાર્થથી અખંડ વહેતી રાખી નિવાસ દરમ્યાન શ્રી દાન મહારાજે ધર્મના પ્રચારાર્થે બાર સંત દિગણિત બનાવી દાનેવ પરંપરાને જીવંત રાખવામાં પરમ આદરણીય મેળાએ કર્યા હતા. ગેસેવા એમને જીવનમંત્ર બની ગયા હતા. સંત, શ્રદ્ધેય શ્રી શામજીબાપુને ફાળો પણ નાસૂને નથી. અને પરમ એવામાં પાંચાલમાં દુષ્કાળ પડયો. ગાયને નિભાવવી મુશ્કેલ પડતાં સંતશ્રી દાન ચલાળા મહારાજની (અમરેલી)ની જગ્યાના હાલના ગાદિસ્થ
,
દ. ક, '1'
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #984
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૯૬૭
મહંત મહારાજની શ્રી વલકુબાપુ મંગળબાપુએ એ પ્રખર તેજસ્વી બેઠા અને પુકાર કર્યો : “હે પ્રભુ ! હું તે સાવ શૂન્ય છું, કુંભ પરંપરાને સહસ્ત્રપુટિત કરી. તેના પ્રેમ-સેવા-ભક્તિનાં તેજકિરણેને ખરે પણ શન્ય કુંભ છે. આ કામ તારું થશે?” ને એક એક પૃથ્વીપ્રદેશે દૂરસુદૂર પ્રસાર્યા છે. હાલના ગાદીઘુ મહંત ભગત શ્રી એમ બહારના કોચલાં જાણે આપમેળે ખરતાં રહ્યાં ને પ્રભુએ હાથ વલકુબાપુ સંબંધે બે-ત્રણ અતિ મહત્વની બાબત છે, જે તેમને ઝાલી ઉમે કર્યો અને આદેશ દીધે, “હું છું તારી સંગાથમાં. અને તેમનાં કાર્યને સમજવા ઉપયોગી થઈ પડે છે.
તારામાં ને તારી મારફત કામ કરવાનાં વચને દાને બંધાણે હતા પ્રથમ તે દાન મહારાજે પોતાની લીલાસંવરણ પ્રસંગે વચન આઠ પેઢી પહેલાં. ઊઠ, બાપ દાના, ઊભે થા, તારું કામ આપ્યું હતું કે આઠમી પેઢીએ હું આવીશ. આજે વલકુબાપુ આઠમી સાંભળી લે.” અને આજે એ દાનગંગાનાં પવિત્ર નીરમાં કંઈક સાધુપેઢીના ગાદીસ્ય વારસ-ભગત છે. સંતનાં વચને સનાતન સત્યની સંતાં અને અભ્યાગત અને માનવીને પ્રેમમય બની ટુકડે પીરસે વાણી છે. બીજું સંત પિતાની આધ્યાત્મિક પરંપરા બે રીતે પૂરવી. છે. એમાં દાના ભગતના સૌને દર્શન થાય છે. માત્ર માનવ નહીં પ્રદેશમાં પ્રસ્થાપે છે. નાદ દ્વારા અને બિન્દ દ્વારા. શિષ્ય પરંપરા એ પણ માનવેતર પ્રાણીસૃષ્ટિ અને વનસ્પતિસૃષ્ટિને વહાલપનાં પણ નાદ પરંપરા છે, જે સતાધારની જગ્યાને અપાયેલી છે. અને બિંદુ આપે છે. પોસ્ટ-ગ્રેજ્યુએટ અને આયુર્વેદના અભ્યાસાથે સંસ્કૃત પરંપરાના માર્ગે વારસાગત ગાદી પોતે સ્વહસ્તે આપખુશીથી ચલાળા અને રામાયણના અભ્યાસ સંશોધનમાં હરેક પ્રકારની સહાય આપે સ્થાપી અને બંને માર્ગે પ્રભુશક્તિ સંતના વચનને અનુસરે છે જેના છે. એકવાર શ્રી રામરાયભાઈ દવેથી પુછાઈ ગયું, “બાપુ, ગાયને ઉજજવળ દષ્ટાંતસમાં શ્રી શામજી ભગત (સતાધાર ) છે. ને ભગતશ્રી ઘાસ-ખાણ ન મળે એવી પરિસ્થિતિ આ કળિકાળમાં થશે તો ?” વલકુ બાપુ ચલાળાના કણધાર છે, જેમણે આધુનિક કેળવણી રાજ- ટ૫ દઈને વિના વિચારે કહી નાખ્યું, “તે મારા પાંચ ગાયમાતાના કુમાર કોલેજમાં લીધી અને ગાદીસ્થ થયા. તે અગાઉના દિવસ સુધી મુખે ધરીશ.” અને “કળિકાળમાં લક્ષ્મી દુષ્ટાના હાથમાં હાઈ ધનએક પ્રખર દેશસેવક, સમાજસેવક, વક્તા અને સંઘટક રાજપુરુષને ધાન્યની ખેંચ પડશે તે?” તત્કાળ શ્રદ્ધાને હિમાલય ગાજી ઊઠયો, પ્રચલિક રૂઢિ-નીતિ વગેરેમાં કદી કેદ નહીં તેવા લાગે. આધુનિક “ દાન મહારાજના મંદિરમાં એકાદ નારિયેલની શેષ તો મળશે ને ? શિક્ષણમાં તરબતર જુવાન, સુંદર સુંવાળી સુવર્ણમયી કાયા અને આ દેહને શું જોઈએ ? મારે સેવાયજ્ઞ જે પ્રભુના આદેશથી આર. વીરપુરુષને પડછંદ દેહ, ધર્મને કઈ ચીલાચાલુ પિથી પહેરવેરા ભાયા છે તે પૂર્ણ થશે. કદાચ હું ખપી જઈશ તો મારે અનંત દેહવસ્ત્રો નહીં, અંતર ઊજળા, નિર્મળ ગંગા નીર જેવા. ધર્મની બાહ્ય પરિધાન કરવામાં ગૌરવ છે.” ત્રિવિધ રીતે બ્રહ્મકેટિના સંત આજે દેખાડાની વાત નહીં, ગાદીસ્થ થયા પછી ત્રણ રાત દાનમંદિરમાં ચલાળાના સ્થાને બિરાજે છે. પિતાના કાર્યની પૂર્ણતા માટે વચનમન, વચન, કાયાથી ત્રણ દિવસ પુરાયા. જાણે નચિકેતા પાછળ બદ્ધ કરી પધારેલા સંત દાના આજે સંત વલકુ સ્વરૂપે અનેકોના યમને ધારે ત્રણ દિવસ-ત્રણ રાત અંતરમાં આગ લઈ એક આસને પાલક પોષક-ઉદ્ધારક બની રહ્યા છે. જય શ્રીદાનવ! જય શ્રી વલકુબાપુ !
With Best Compliments From
Grams: SHUBOILER
OFFICE : 318791 PHONE :
RESI. 532827
Manufacturers of : PLASTIC FILAMENT
and ALLIED PRODUCTS
With Best Compliments From
V. N. BAKSHI
MECH ENG.
SWASTIK PLASTIC
INDUSTRIES
Phone : 5647 Resi. 4760 B-6, Vithalwadi Industrial Estate,
BHAVNAGAR-364 001
Mg. Director : Shubh Machinery Corp. Pvt. Ltd. Partner : Shubh Machinery (Sales ) Corp. 15, Bank Street, BOMBAY-400 023
Jain Education Intemational
Page #985
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વની અસ્મિતા
Grams: KINDCHAP
phones : 38 32 54
36 07 14
મહેન્દ્ર ટ્રેડિંગ કેરપરેશન
૨૬ ગરાવાડી મંદેરા બજાર, દેના બેંક ઉપર
મુંબઈ ૨
Dealers in Motor & Bus Body Fittings Distributors for State Of Maharashtra &
Phone
Office: 312353
310979
Resi.: 817821
Madhya Pradesh ARILD' Rubber Products Distributors For Western Zone : "KEL" Auto Original Spares
Gram : PREMVIHAR
AMEETA TRADING
CORPORATION
DOLATRAI JAYANTILAL VASANTRAI JAYANTILAL Fancy cloth Merchants
475, Chandra Chowk, 3rd Lane, M. J. Market. BOMBAY 400 002.
17, Bhaveshwar Vihar, 383, S. V. P. Road, Bombay-400 004
Phone : 233903 Grams : NIPDIP
119218 SNCO Telex: 112928 VNCN
Phone : 31 07 29
Gram : FULSUNDRI
Best Compliments From
PREMJI BHIMJI J. P. SHAH & CO.
P. B. SONS
Suyog Commercial Corporation Exporters and Commission Agents
753, Sir Vithaldas Gally Mulji Jetha Market, BOMBA Y-400 002
71 Bajaj Bhavan, Nariman Point, BOMBAY, 400 021.
Jain Education Intemational
Page #986
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
E's
Phone : 37 23 25
Gram : “ TEDDER"
Phones
NAVJIVAN ELECTRICAL
WORKS
Office : 329353
344607 Resi.: 577605
592086
Manufacturers of : “Navjivan” Brand 1ph, & 3ph A. C. Electric Motors Heavy duty Buffing Machine Special Agriculture Motors & Coupled Pumping Set ond Mono block pamp.
UNITED TRADERS Importers, Stockists & Suppliers of Dyes &
Chemicals
Authorised Dealers : Sahyadri Dyestuffs & Chemicals-Poona,
Division of
MAFATLAL INDUSTRIES LTD.
Block No. 6. Shirinbai Chawl. Shop No. 30. Morland Road, BOMBAY-400 008.
118/122, KAZI SAYED STREET, 306, NAIN KRUPA, BOMBAY-400 003.
Grams : 'JALISHIP' (Estd. 1924)
Grams : COPPERWIRE
Tele : Office: 333008.
332691. Resi. 215253
Phone: Office : 7 6 0 1 2
Res. : 7 6 3 3 7
HARILAL & CO. (Partner : Chimanlal N. Sanghavi)
BHARAT METAL CORPORATION
Shipping, Clearing, Forwarding &
Warehousing Agents.
Nonferrous General Merchants
Specialists :- Copper. Brass, Alluminium Etc. in Rods, Tubes, Sheets, Wire Etc. Bearing
and Tools
Amba Bhuvan, 2nd floor, Devji Ratansi Marg, Opp. Raj Chambers Bombay-400009.
2140. Malakali Street, Secunderabad-500003 A. P.
Jain Education Intemational
Page #987
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૭૦
વિશ્વની અમિતા
论賽港拳迷途泰拳迷迷染迷來港港素素迷密米素素迷迷迷藥迷迷港港素谈迷迷未来本来港
શ્રી વર્ધમાન સ્વામીને નમ :
પૃથ્વી ગોળ ફરતી નથી. સૂર્ય-ચંદ્ર-ફરે છે. શી રીતે ફરે છે ? દિવસ-રાત ઋતુઓ શી રીતે થાય છે? એ પોલે-યાનચંદ્ર ઉપર ગયું નથી. ભારત અમેરિકામાં સૂર્ય પ્રકાશમાં આંતરૂ કેમ ? વગેરે–વિસંવાદી બાબતે તો સચોટ ખુલાસા માટે સર્વ પ્રથમ
જંબૂદ્વીપની ભવ્ય રચના ૪૭ ૪૭ ફૂટની શ્રી જંબુદ્વીપની આરસમાં ભવ્ય રચના જેમાં ૦ ૪૭ ફૂટ ઊંચો – આરસનો મેરુ ૦ ૪૬૭ શાશ્વત ફેટ ૦ ૯૫ શાશ્વતા દેરા ની આકૃતિ ૦ ૮૪ મહા નદીએ ૦ ૨૬૯ શાશ્વત પર્વતો ૦ ૧૬ મોટા દ્રહો (કુડો) અનેક શાશ્વત પદાર્થોની સ્કલથી રચના
ક
ઉપરાંત નીચેના શાસ્ત્રીય પદાર્થોની પ્રમાણુ બદ્ધ રચના થશે. ૧૪ રાજલક શ્રી જંબદ્વીપના વિહરમાન પ્રભુજીનાં ચાર સમવસરણ, ભરતક્ષેત્ર દક્ષિણ ભરતા ક્ષેત્ર શ્રી વર્તમાન વિશ્વ
જોતિષચક ગતિ દર્શન સર્વ દેશીય— વિરાટ ટાવર-ઘડિયાળ ભૌગોલિક જ્ઞાન માટે પ્રાચીન અર્વાચીન - શાસ્ત્રીય વૈજ્ઞાનિક ગતિ નિરીક્ષણ માટે - સાધન - સુસજિજત પ્રયોગશાળા થશે...
ધ્યાનસ્થ સ્વગત પ. પૂ. આગમ દ્વારકશ્રી આનંદસાગર સૂરીશ્વરજી મહારાજશ્રીના શિષ્ય રત્ન પૂ. પંન્યાસ પ્રવર શ્રી સૂર્યોદયસાગરજી મ.સા. તથા સ્વ. પ. પૂ. ઉપાધ્યાયશ્રી ધર્મસાગરજી મ.ના શિષ્યરત્ન પ. પૂ. પં. શ્રી અભયસાગરજી મહા, સા. ની પ્રેરણા મુજબ નિર્માણ થશે.
શાઓએ પ્રત્યેલ સનાતન સત્યરૂપ શાસ્ત્રીય પદાર્થોનું ભૌતિકવાદ તથા વિજ્ઞાનના , ચંકર પ્રચારથી અવમૂલ્યન થઈ રહેલ છે. તેથી તે સનાતન સને શાસ્ત્રીય રીતે દર્શાવવા બુદ્ધિગમ્ય બનાવવા આ યોજનાઓનું નિર્માણ થાય છે.
૯૬ ફૂટ ઊંચું વિરાટ ટાવર ભારતીય વેધશાળા વર્ધમાન જૈન પેઢી, તળેટીની બાજુમાં, ભાતા ખાતાની પાછળ, પાલીતાણા (૩૬૪ર૭૦)
Jain Education Intemational
Page #988
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૯૭૧
*
*
*
, ૪)
છે '* *A.
* નવકારમંત્ર દુઃખ નહિ પણ દુઃખની પરંપરા
તેડવા માટે, મરણ નહિ પણ મરણની પરંપરા તેડવા માટે, જન્મ નહિ પણ જન્મની પરંપરા તેડવા માટે છે.
'મન
આત્મભાન, આત્મજ્ઞાન અને આત્મસ'યમ; માત્ર એ ત્રણ દ્વારા જ આપણને સર્વોપરી સત્તા પ્રાપ્ત થાય છે.
જેને આમા યાદ આવે તેને મહાત્મા યાદ આવ્યા વગર રહે નહિ અને એને આત્મા પરમાત્મા બન્યા વિના રહે નહિ.
અજયે ફાઉન્ડ્રી વર્કસ–ભાવનગરના
સૌજન્યથી
सर्व संकल्पसन्यासी योगारूढस्तदोच्यते ॥ “સર્વ સંક૯પને ત્યજનાર જ ગાઢ કહેવાય છે.”
– શ્રીકૃષ્ણ સંકલ્પ સાથે જીવના કેઈ જેગી નથી, કોઈ સંન્યાસી નથી, અને સંક૯પ ત્યજનાર ગમે તે આશ્રમમાં જીવતે હોય (ગૃહસ્થ, બ્રહ્મચારી, વાનપ્રસ્થ કે સંન્યાસ ); ગમે તે વેષભૂષામાં ફરતો હોય; ગમે તે નામધારી હોય; છતાં તે યોગી અને સંન્યાસી છે. અંતે વેષ, નામ આશ્રમ બધું તમારી ઉપાધિને છે. તમે ઉપાધિથી મુત, નિરુપાધિક, આત્મસ્વરૂપ છે.”
દેશ અને દુનિયાના હિતમાં નર્મદા સિંચાઈ બંધની ઊંચાઈ ૫૧ ફૂટ ઇરછનીય છે.
M
– વી.ડીશેઠ (B.E. civil)
– એક શુભેચ્છકના સૌજન્યથી
Jain Education Intemational
www.ainelibrary.org
Page #989
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વની અસ્મિતા
tttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttt
*** t
Phones
26517 Resi. 23101 Office
UTTAM STORES
* Kirana & General Merchants *
Gole Bazar, Raipur-492001
************tttttttttttttttttttttttttttttttttttttttt************ttttttttttttttttttttttttt
ttttttttttttttttttttttttttttttttttttttt********** ttttttttttttttt*******
ttttttttttttttttttttt***************
**********
*********** t
ttttttttt
With best compliments From
LYNEX LABORATORIES
PALGHAR-401 404
With Best Compliments From
BINICHEM LABORATORIES
ULHAS OIL & CHEMICAL
IND. (P.) LTD.
Kapadia Industrial Estate,
123/24, Andheri Kurla Road,
Old Ashram, Bombay-400 093. manufacturer's Of Pharmaceutical
Specialities
Ruvapari Road, Bhavnagar.
********
Telephone No.: 57 41 60
57 11 09
***
wwwwvvwvvwvvw
XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX****************************************
Jain Education Intemational
Page #990
--------------------------------------------------------------------------
________________
जैन जयति शासनम्
આચાર્ય ભગવંતશ્રી પદ્મ સાગરસૂરીશ્વરજી આચાર્ય ભગવંતશ્રી કેલાસસાગર મ. સાહેબ
સૂરીશ્વરજી મ. સાહેબ
આચાર્ય દેવશ્રી ક૯યાણ સાગર સૂરીશ્વરજી મ. સાહેબ
જ ચંદ્રપ્રભુજી
-જેમ દર્શન વંદન કરતાં પાપ ટળે અને વાંછિત ફળની પ્રાપ્તિ થાય તેમ પૂજા અર્ચના કરતાં સિદ્ધિ અને સમૃદ્ધિના ગંજ ખડકાય. જેમ ચિંતામણિ રત્ન વગેરે જડ હોવા છતાં વિધિપૂર્વકની પૂજથી રિદ્ધિ મળે છે તેમ સાક્ષાત કરંપવૃક્ષસમાં. જિનેશ્વર ભગવંતની મૂર્તિની ભાવપૂર્વક પૂજા કરતાં નાગકેતુની જેમ જીવ મેક્ષગામી પણ બની શકે છે, મહુડી જૈનમંદિરમાં ધર્મ પ્રેમી શ્રી ચિનુભાઈ વેરા નેશ્વર ભગવંતની સેવાપૂજામાં ભાવવિભોર બની ગયા છૅ.
જૈનભારતી પૂજય સાધ્વી શ્રી મૃગાવતીશ્રીજી
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #991
--------------------------------------------------------------------------
________________
With Best Compliments From
Vadilal Shah & Co.
MOHANLAL NANIBHAI DESAI
POPULL
VIJAY STEEL AGENCY
Stockists : MILD STEEL HIGH CARBON & ALLOY STEEL
Brass & Rods (Rounds Squares & Flats )
Structurals (Beams, Channels & Angles ) Sheets (Black & Galvanises Plene & Corrugated) Plates (M. S. Boiler & Shipbuilding)
and other Steel Products
MI Steel Contre Ahmedabad Street, Iron Market
BOMBAY 400 009
Jain Education Intemational
Page #992
--------------------------------------------------------------------------
________________
जैन जयति शासनम्
આચાર્ય ભગવંતશ્રી પદ્મસાગરસૂરીશ્વરજી આચાર્ય ભગવંતશ્રી કલા સસાગર' - મ. સાહેબ
સૂરીશ્વરજી મ. સાહેબ
આચાર્યદેવશ્રી કલ્યાણસાગર સૂરીશ્વરજી મ. સાહેબ
નાદિ
ITH
-જેમ દર્શન વંદન કરતાં પાપ ટળે અને વારિ છત ફળની પ્રાપ્તિ થાય તેમ પૂજા અર્ચના કરતાં સિદ્ધિ અને સમૃદ્ધિના ગંજ ખડકાય. જેમ ચિંતામણિ રત્ન વગેરે જડ હોવા છતાં વિધિપૂર્વકની પૂજાથી રિદ્ધિ મળે છે તેમ સાક્ષાત ક૯૫વૃક્ષસમાં જિનેશ્વર ભગવંતની મૂર્તિની ભાવપૂર્વક પૂજા કરતાં નાગકેતુની જેમ જીવ મેક્ષગામી પણ બની શકે છે, મહુડી જૈનમંદિરમાં ધર્મ પ્રેમી શ્રી ચિનુભાઈ વોરા -જીનેશ્વર ભગવંતની સેવાપૂજામાં ભાવવિભોર બની ગયા છે.
જૈનભારતી પૂજ્ય સાધ્વીશ્રી મૃગાવતી શ્રીજી
Jain Education Intemational
Page #993
--------------------------------------------------------------------------
________________
Jain Education Intemational
With Best Compliments From
Vadilal Shah & Co.
MOHANLAL NANIBHAI DESAI
VIJAY STEEL AGENCY
Stockists:
MILD STEEL HIGH CARBON & ALLOY STEEL
Brass & Rods (Rounds Squares & Flats) Structurals (Beams, Channels & Angles)
Sheets (Black & Galvanises Plene & Corrugated) Plates (M. S. Boiler & Shipbuilding) and Other Steel Products
MI Steel Contre
Ahmedabad Street, Iron Market BOMBAY 400 009
Page #994
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિવિધક્ષેત્રના ગુજરાતી શ્રેષ્ઠીવર્યો
શ્રી તુલસીદાસ રામજીભાઈ શ્રી જમનાદાસભાઈ તન્ના શ્રી નગીનદાસ અમૃતલાલ
શ્રી મેતીચંદ વીરચંદ શ્રી એમ. એમ, ખંભાતવાલા
શ્રી મોહનભાઈ પટેલ
શ્રી ભાકરભાઈ ઠાકર
શ્રી મણીલાલ દીપચંદ રાહ
શ્રી જયંતિલાલ ચંદારાણા શ્રી હીરાચંદ પિતામ્બર
શ્રી ચંપકલાલ બી ગંગર શ્રી જયંતિલાલ એન. શાહ શ્રી તુલસીદાસ આર. ગણાત્રા શ્રી જસવંતભાઈ મહેતા શ્રી છોટાલાલ વી. સેમિયા
(લાયન
શ્રી મણીલાલ પી. મહેતા
શ્રી ચિનુભાઈ છગનલાલ શાહ
શ્રી ધીરૂભાઈ દોશી
શ્રી રામજીભાઈ એમ. ગુડકો
Jain Education Interational
Page #995
--------------------------------------------------------------------------
________________
Phone: 811607.
For Quality Industial Minerals
And Fillers
Asbestos Fibre Chrysotile, Hardsetting Composition, 85% Asbestos Magnesia, French Chalk, Calcite, Red Oxide, Whiting, Glass Wool, Mineral Wool, Pluster of Paris, Calcium Silicate (Diatomaceous Esti) Magnesium Silicate, Aluminium Silicate,
li oxide, China Clay, Grey & White Fillers, B ies, Bentonite, l'ullers Earth etc.
Contact : A BESTOS CORPORATION (INDIA)
46, Ridge Road,
Malabar Hill, Bombay-400 006.
Page #996
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિવિધક્ષેત્રના ગુજરાતી શ્રેષ્ઠીવર્યો
શ્રી તુલસીદાસ રામજીભાઈ શ્રી જમનાદાસભાઈ તન્ના શ્રી નગીનદાસ અમૃતલાલ
શ્રી મોતીચંદ વીરચંદ શ્રી એમ. એમ, ખંભાતવાલા
શ્રી મેહનભાઈ પટેલ
શ્રી ભાકરભાઈ ઠાકર
શ્રી મણીલાલ દીપચંદ શાહ
શ્રી જયંતિલાલ ચંદારાણા શ્રી હીરાચંદ પિતામ્બર
શ્રી ચંપકલાલ બી. ગંગર શ્રી જયંતિલાલ એન. શાહ શ્રી તુલસીદાસ આર, ગણાત્રા શ્રી જસવંતભાઈ મહેતા શ્રી છોટાલાલ વી. સેમિયા
(લોન)
શ્રી મણીલાલ પી. મહેતા
શ્રી ચિનુભાઈ છગનલાલ શાહ
શ્રી ધીરૂભાઈ દોશી
શ્રી રામજીભાઈ એમ. ગુડકા
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #997
--------------------------------------------------------------------------
________________
For Quality Industial Minerals
And Fillers
Phone: 811607.
Asbestos Fibre Chrysotile, Hardsetting Composition, 85% Asbestos Magnesia, French Chalk, Calcite, Red Oxide, Whiting, Glass Wool, Mineral Wool, Plaster of Paris, Calcium Silicate (Diatomaceous E ta) Magnesium Silicate, Aluminium silicate, xide, China Clay, Grey & White Fillers, Bentonite, Fullers Earth etc.
1.
P
Contact:
A BESTOS CORPORATION (INDIA)
46, Ridge Road, Malabar Hill, Bombay-400 006.
Page #998
--------------------------------------------------------------------------
________________
યુગ પ્રભાવક શ્વેતામ્બર જૈનાચાર્યો
આ શ્રી વિજયવલ્લભસૂરીશ્વરજી
આ૦શ્રી વિજયધર્મસૂરીશ્વરજી
આ શ્રી વિજયજયાનંદસૂરીશ્વરજી .
આ શ્રી ઈન્દ્રદીનસૂરીશ્વરજી
આ શ્રી ભક્તિસૂરીશ્વરજી
આ૦શ્રી વિજયલબ્ધિસૂરીશ્વરજી
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #999
--------------------------------------------------------------------------
________________
જન ધમ ધુરંધર सन्व जीवे. सव्व जीवा रमन्तुमा सन्त भूएस.वेरंमज्झंत कणइ। भी जीवों से मैं क्षमा चाहू. सभी जीवों से मेरी किसी के साथ भी है
सभी जीव मुझेर
આ૦શ્રી વિજયસુબોધસૂરીશ્વરજી
દાદાસાહેબશ્રી પાર્શ્વ ચંદ્રસૂરીશ્વરજી
પૂજ્ય શાસન પ્રભાવિકા સીવીશ્રી ખાંતિશ્રીજી
શ્રી માણિભદ્રવીરના સંક્ષિપ્ત ઈતિહાસ માટે આ ગ્રંથમાં જૂઓ પાના નં. ૬૬૬
Jain Education Intemational
Page #1000
--------------------------------------------------------------------------
________________
યુગ પ્રભાવક શ્વેતામ્બર જૈનાચાર્યો
આ શ્રી હેમચંદ્રવિજયજી
આe શ્રી વિજય પ્રેમસૂરીશ્વરજી
આ૦શ્રી વિજયદેવસૂરીશ્વરજી
પૂ. શ્રી જનકવિજયજી મહારાજ
મુનિશ્રી નિત્યોદય સાગરજી
પૂશ્રી જીતેન્દ્રવિજયજી. પૂ શ્રી હરિશભદ્રવિજયજી
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1001
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભગવાન મહાવીર સ્વામી
* • પતાના આત્મા સાથે યુદ્ધ કરવું જોઈએ. બહારના શત્રુઓ સાથે યુદ્ધ કરવાથી
શું લાભ? મા દારા આ માને છડનાર જ પૂર્ણ સુખી થાય છે,
* “વરનું સ્વરૂપને જાનાર પરમદશી જિનેએ જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર અને તેને
મક્ષ માગ કહ્યું છે.'
* “જ્ઞાનથી જીવ પદાર્થને જાણે છે, જેથી તેની અકા કરે છે. ચાથિથી નિરોધ કરે અને તપથી કમીને ક્ષીણ કરીને શુદ્ધ થાય છે.'
-– મહાવીર વાણી
ટી પ્લાન્ટેશન એજન્સીબઈના જન્યથી
Jain Education Intemational
Page #1002
--------------------------------------------------------------------------
________________
યુગ પ્રભાવક શ્વેતામ્બર જૈનાચાર્યો
કવારી મુજબ અત્રે મૂકવામાં આવેલી જૈનાચાર્યની જે નોંધ અમે સમયસર પ્રાપ્ત કરી શકયા છીએ તેટલી નોંધ અત્રે મૂકી છે. છેક છેલ્લી ઘડીએ જે પરિચયા મેડા સાંપડયા છે તે સમયના અભાવે અત્રે સમા વૈશ નથી કરી શકાયો.
પૂજ્યપાદ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ અશોકચંદ્રસૂરિજી ( ડહેલાવાળા )
સ.
આ પુણ્યાત્માનો જન્મ ઉત્તર ગુજરાતના પાટણ શહેરથી ૧૦ માઈલ દૂર આવેલા સરીયદ ગામમાં થયા હતા જ્યાં શા શ્રીમાળી જ્ઞાતિના શેઠશ્રી વીરચંદભાઈ મગનલાલ નિવાસ કરતા હતા. તેમનાં ધર્મ પત્નીનું નામ ઝભલબેન હતું. તેમની કુક્ષિથી એક પુત્રને જન્મ થયા હતા, જેમનું નામ અમૃતલાલ રાખવામાં આવ્યું. વિ. ૧૯૬૯ ની એ સાલ હતી. એની એ વિશિષ્ટતા હતી. ભાદરવા સુદ ૧ એટલે ભગવાન મહાવીર સ્વામીના જન્મ વાંચન દિને જ શ્રી અમૃતલાલના જન્મ થયા હતા. બાલ્યાવસ્થામાં સાત ગુજરાતીનું શિક્ષણ લીધુ હતુ તેમ જ શ્રી યશોવિજયજી જૈન પાઠશાળા મહેસાણામાં સારા એવે ધાર્મિક અભ્યાસ કર્યો હતા અને જીવનને ઊર્ધ્વગામી બનાવવાના ઉમદા સસ્કાર એમને અહીંથી મળ્યા હતા.
પાટણમાં નાની ઉંમરમાં તેમણે ઉપધાન તપની આરાધના પણ કરી હતી. સ ંસ્કારાનું સિંચન થતાં, વૈરાગ્ય ભાવનાની વૃદ્ધિ થતાં માતાપિતા બાળકને દીક્ષામાં અંતરાય કરે એ સ્વાભાવિક છે. આથી એ ન છૂટ* અડધી રાત્રે દીક્ષા લેવાની ભાવનાથી ભાગી છૂટયો. આ વખતે પાટણ ખેતરવસીના ઉપાશ્રયે શાસ્ત્રવિશારદ પૂજ્ય પંન્યાસજી શ્રી ધર્મવિજયજી ગણિવર પરિવાર સાથે બિરાજતા હતા. એમની પાસે પેાતાની ભાવના પ્રગટ કરી અને પ. પૂ. સુરેન્દ્રવિજયજી મહારાજના વરદ હસ્તે વિ. સ. ૧૯૮૭ કારતક વદ ૧૧. પાટણમાં દીક્ષિત બન્યા અને પન્યાસશ્રીના શિષ્ય તરીકે મુનિ શ્રી અશોકવિજયજી તરીકે પ્રસિદ્ધ થયા. આ પવિત્ર માર્ગમાં અનેક અંતરાયે ઊભા થયા પણ શાસનદેવની કૃપાથી વિઘ્ના વિલીન થયાં. પૂ. ગુરુદેવની સેવામાં જીવન અપી જ્ઞાન-ધ્યાનમાં આગળ વધ્યા, વિદ્વાન અન્યા, વિ. સં. ૨૦૦૮ માં પૂ. આચાર્ય શ્રી વિજય રામસૂરિજી મ. ની સાથે ચાણસ્મામાં ચાતુર્માસ રહ્યા અને યોગેાદહન કરવાનો
Jain Education Intemational
~~~ સંપાદક
તક સાંપડી. વિ. સં. ૨૦૦૯માં ભગવતીજીના યોગાદન કર્યા પછી ત્યાંના સંધને આગ્રહ થતાં પૂ. આ. શ્રી ના શુભ હસ્તે ગણુ અને પંન્યાસપથી વિભૂષિત થયા. તેમ જ પ. પૂ. ઉપા. શ્રી ભુવનવિજયજી મ. ના વરદ હસ્તે વિ. સં. ૨૦૨૩ ના વૈ. સુદ ૬ ના પૂ. શ્રી અશોવિજયજી ગણુ આચાર્ય પદથી અલંકૃત થયા અને ત્યારથી તેઓશ્રી આચાર્ય શ્રી અશોકચદ્રસૂરિજી તરીકે પ્રસિદ્ધિ પામ્યા. તેએશ્રીની પુણ્ય નિશ્રામાં ઉપધાન, ઉજમણા, પાઠશાળાએ, ઉપાશ્રયા વગેરે અનેક ધર્મ કાર્યો ઊજવાયાં છે. સ્વભાવે શાંત અને સરળ છે. સારા શિષ્યા પણ તેમને મળ્યા છે. પૂ.આ. શ્રી. સુરેન્દ્રસૂરિજી મહારાજ તથા પ. શ્રી ધર્મવિજયજી મહારાજના એમના ઉપર અથાગ ઉપકાર છે.
વિનેય મુનિ શ્રી અશોકસાગરજી
કયારેક કયાંકથી પણુ પ્રકાશપુ ંજ લાધી જાય અને સ્વયાતિની જાગૃતિ થઈ જાય તો આપણા કંગાળ આત્મા પરમાનંદના પરમ તૃપ્તિમય સુખને પામી અજરઅમર થઈ જાય અને અભયની અદ્ભુત સ્થિતિને પ્રાપ્ત કરી શકે તેવી દૃઢ માન્યતા ધરાવનાર મુનિ શ્રો અશોકસાગરજી વાદરા પાસે છણીના મૂળ વતતી, સ`સારી નામ અરુણુકુમાર, માતા મ'ગુબહેન અને પિતા શ્રી શાંતિલાલમહેસાણાની જૈન પાઠશાળામાં ધાર્મિક અભ્યાસ કર્યા. પૂ. ધસાગર મહારાજશ્રીએ ૨૦૧૭ માં વૈશાખ સુદિ ૧૪ નાં માઉન્ટ આબુમાં દીક્ષા આપી, તેમના કુટુંબમાં ( માતૃ પક્ષમાં ) પચાસ જેટલી દીક્ષાએ લીધેલ છે.
તેનાથી પ્રેરાઇને પોતે પણ સત્તર વર્ષની વયે દીક્ષા અંગીકાર કરી અને પેાતે પૂજ્ય અભયસાગરજી મહારાજના શિષ્ય બન્યા. મહારાષ્ટ્ર, મધ્ય પ્રદેશ, રાજસ્થાન, જેસલમેર સુધી પેાતે જઈ આવ્યા છે. છરી પાળતા નવ સંઘ કાઢયા, પાંચ પ્રતિષ્ઠાએ, છે ઉપદ્યાન કરાવ્યાં. પદરેક જેટલી દીક્ષા આપી, ઉજ્જૈનમાં અને રતલામમાં જૈન સમાજમાં
Page #1003
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૭૪
વિશ્વની અસ્મિતા
એકતા કરાવી. ગુજરાતી અને હિન્દીમાં પુસ્તકો લખ્યાં. જીવનભર બેસણુથી ઓછી તપશ્ચર્યા કરી નથી.
ગુરુદેવ શ્રી અભય સાગરજી મહારાજ શ્રી સાથે રહીને જંબુદ્વીપની યોજનાને આખરી રૂપ આપવામાં સતત કાર્યશીલ રહ્યા છે. ગુરુ મહારાજની તપશ્ચર્યા અને ત્યાગની એમને પૂરી તાલીમ મળેલી છે. પરમાર ક્ષત્રિયના સૌથી પ્રથમ આચાર્ય પ્રવર
શ્રી ઇન્દ્રદિનસૂરિજી. સાલપુરા ગામના ભાઈશ્રી મોહનભાઈ ધર્મનિષ્ઠ સોમચંદભાઈની પ્રેરણાથી જૈન ધર્મમાં જોડાયા. જૈન પાઠશાળામાં પંચ પ્રતિક્રમણ, ચાર પ્રકરણ અને ત્રણ ભાષ્ય શીખ્યા. દીક્ષાની ભાવના જાગી અને સં. ૧૯૯૦ના ફાગણ સુદ ૫ ના ઠાઠમાઠ પૂર્વક દીક્ષા લીધી. તેમનું નામ મુનિ ઈન્દ્રવિજયજી રાખવામાં આવ્યું. મહેન્દ્ર જૈન પંચાગના પ્રણેતા વિકાસચંદ્રસૂરીશ્વરજીના શિષ્ય જાહેર કરવામાં આવ્યા. સં. ૨૦૦૫ માં આચાર્ય શ્રી વિજયવલ્લભસૂરીશ્વરજી પાસે ચગદવહન કર્યા. સં. ૨૦૧૧ માં ફાગણ વદ ૩ ને સુરત વડા ચૌટા ઉપાશ્રયમાં તેમને ગણિપદ પદવી આપવામાં આવી. ગુરુદેવની આજ્ઞાથી વતનમાં આવ્યા. અનેક ભાઇઓને વ્યસનમુક્ત કરી જૈનધર્મમાં જોડાયા. આ કાર્યમાં ઘણાં કષ્ટ વેઠયાં. જાડા જુવારના રોટલાથી ચલાવ્યું. આજે તે વીસેક હજાર પરમાર ક્ષત્રિય જૈનધર્મ પાલન કરી રહ્યા છે. સાધુ સમાજના જ્યોતિર્ધર જેવા વયોવૃદ્ધ શાન્તિસૂતિ સેવામાં ભેખધારી મુનિશ્રી જિનભદ્રવિજજી મહારાજ બોડેલીમાં પરમાર ક્ષત્રિના સમુદ્ધાર માટે વૃદ્ધાવસ્થા હોવા છતાં જીવનભર બેસી ગયા. બેડેલી મહાતીર્થ બની ગયું. મુનિરત્ન પરમાર ક્ષત્રિય જૈન પ્રથમ ત્યાગી ગણિ શ્રી ઈન્દ્રવિજયજી મહારાજ પણ તેમની સાથે સેવામાં બેસી ગયા.
ગણિવર્ય શ્રી ઇન્દ્રવિજયજી પંચાસરા પાર્શ્વનાથની પ્રતિષ્ઠા માટે પાટણ ગયેલા. મુનિપુંગવ જિનભદ્રવિજયજીએ ગણીવર્યને બોડેલી આસપાસ પ્રચાર કરવા બાલાવ્યા. પંજાબંસરી આચાર્ય શ્રી વિજય વલભસૂરીશ્વરજીના શતાબ્દી મહોત્સવ પ્રસંગે આચાર્ય શ્રી સમુદ્રસૂરીશ્વરજી સાથે શત્રુંજય ગિરિરાજ તથા શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથની યાત્રા કરી મુંબઈ આવ્યા. ભાયખલામાં ચાતુર્માસ કર્યું. શતાબ્દી મહોત્સવમાં ઉત્સાહપૂર્વક ભાગ લીધે. મુંબઈને આંગણે શતાબ્દી મહોત્સવ યાદગાર બની ગયે. વરલીના નૂતન મંદિરની પ્રતિષ્ઠા સમયે યાર્યશ્રીએ તેમને આચાર્ય પદવીથી વિભૂષિત કર્યા. ૨૦૨૭ નું ચાતુર્માસ વડોદરામાં કરી બોડેલી તીર્થસ્થાનમાં મુનિ ગવ જિનભદ્રવિજયજીને કાર્યને વેગ આપવા બેડેલી દોડી ગયા. આચાર્ય ઈન્દ્રદિનસૂરિના રાજસ્થાનમાંના તપસ્વી ભાઈની દીક્ષા મુંબઈ લાલબાગમાં થઈ – આ પ્રથમ શિષ્ય મુનિ કારવિજયજી મહાન તપસ્વી નીકળ્યા.
૨૦૧૮નું ચાતુર્માસ શિવપુરીમાં કર્યું. શાન્તિસ્નાત્ર, અઠ્ઠાઈ મહેસવ ઊજવાયાં – તેમની પ્રેરણાથી અનેક ભાવુકોએ વર્ધમાન
તપની ઓળી શરૂ કરી. શિવપુરીમાં ચાર ભાવુકોને દીક્ષા આપવામાં આવી. - ગુરુવર્યના પટ્ટધર તરીકે પંજાબમાં ધર્મ પ્રભાવના કરતાં કરતાં લુધિયાણામાં ચાતુર્માસ પૂર્ણ કરી બીકાનેર ઉપધાન તપ આરાધના માટે જઈ રહ્યા છેલ્લા સમાચાર છે. પરમ પૂજ્ય સાહિત્ય ભૂષણ જ્યોતિષમાર્તડ
મુનિશ્રી કસ્તુર સાગરજી મહારાજ દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર – કાળ – ભાવને સમન્વય કરી શાસ્ત્રને વફાદાર રહી જૈન સંઘને નૂતન દૃષ્ટિ આપનાર અને ક્રાંતિકારી વિચારો ધરાવનાર મુનિશ્રીને જન્મ ક૭ સમા ઘેધા નિવાસી સેજપાર ચનાભાઈનાં ધર્મપત્ની શ્રી માંકબાઈની કુક્ષિએ સં. ૧૮૮૮ ના ભાદરવા વદ ૮ ને શુક્રવાર તા. ૨૩-૯-૧૯૩૨ ના રોજ થયો હતો. તેમનું સંસારી નામ કેશવભાઈ હતું. ૨૦ વર્ષની યુવાન વયે પ્રથમ દીક્ષા સ્થાનવાસી સંપ્રદાયમાં કવિવર્ય શ્રી નાનચંદ્રજી મહારાજ પાસે તા. -૩૧૯૫૩ ના રોજ લીધી. કિશોર મુનિ તરીકે જાહેર થયા. અ૯પ સમયમાં યોગનિષ્ટ આચાર્ય શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજી પાસે મૂર્તિ પૂજક ધર્મ ને સ્વીકાર કરનાર તેમના વિદ્વાન પ્રસિદ્ધ વક્તા શ્રીમદ્ આચાર્ય શ્રી અજિતસાગરસૂરિજીના કેટલાક ગ્રંથ કિશોર મુનિને વાંચવા મળ્યા. તેમની દષ્ટિમાં પરિવર્તન થયું. અને જીવનમાં પરિ વર્તન કરી નાખ્યું. હવે કિર મુનિમાંથી કસ્તુરસાગરજી થયા. આચાર્યશ્રીના શિષ્ય મુનિ લકમીસાગરજી મહારાજ સાથે વિચરવાને સુગ મળ્યો. તેઓશ્રીની નિશ્રામાં સંસ્કૃત વ્યાકરણ – શાસ્ત્રો – જતિષ- કાવ્ય વગેરે સાહિત્યને અભ્યાસ કર્યો. તેમણે સાહિત્ય. ભૂષણ અને જ્યોતિષ માતડ ની પરીક્ષાઓ આ પી ડિગ્રી પ્રાપ્ત કરી. મુનિશ્રીના વિચારથી મેટા ભાગના જૈન – જૈનેતર સમાજ સજાગ છે. તેઓશ્રીનું લખાણ હંમેશાં સંપ્રદાયવાદથી પર રહીને સત્યને પ્રકાશમાં લાવવા માટેનું જ હોય છે, તેઓશ્રીના ચર્ચાત્મક લેખે મુંબઈ સમાચાર, જન્મભૂમિ, જનશક્તિ, સેવા સમાજ, સ્થાનકવાસી જૈન કલ્યાણ તેમ જ મહાવીર શાસનમાં પ્રસિદ્ધિ પામ્યા છે. તેઓશ્રી ચક્ષુદાનની પૂર્ણ હિમાયતી છે. ચક્ષુદાન પુણ્ય પ્રકાર છે એ ઉલ્લેષણ કરી ધણુ પાસે ચક્ષુદાનનાં ફોર્મ ભરાવ્યાં છે. તેમના ગુરુભાઈ શ્રી લકમીસાગરજી મહારાજે કાળધર્મ પામતાં ચક્ષનું દાન કર્યું હતું. પોતે પણ ચક્ષુદાનનું ફેમ ભરેલ છે.
પૂજ્ય ગુરુવર્યોના સ્મારક રૂપે શ્રી બુદ્ધિ અજિતસાગરસૂરિ જૈન જ્ઞાનમંદિરની સ્થાપના તા. ૨૩-૪-૧૯૬૬ અક્ષય તૃતીયાને દિવસે થાણુ જિલ્લાના વસઈ ગામમાં કરાવેલ છે. જ્ઞાનમંદિરને ઉદ્દેશ જિનેશ્વર કથિત સાત ક્ષેત્રોની સુવ્યવસ્થા, સાહિત્યપ્રથાર, સાધર્મિ કેને લોન વગેરે છે. હાલમાં વિવિધ વિષય વિચારવાટિકા, જોતિષ રહસ્ય, સંસ્કૃતિની સુવાસ ભાગ ૧-૨; સબ સરિતા, જ્ઞાનપદ પૂજા, પવિત્ર પંથની પગદંડી આદિ પ્રકાશિત થયા છે. મૂર્તિપૂજા
Jain Education Intemational
Page #1004
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૭૫
તેઓશ્રીને પરમપૂજ્યપાદ શ્રીમદ્ કીર્તિ સાગરસૂરીજી મ.સા. ના શુભ હસ્તે પંચપરમેષ્ઠીના ત્રીજા પદ-આચાર્ય પદવી અર્પણ કરી વિરાજિત કરાયા.
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨ માં થતી અંધભક્તિને વિરોધ, મૂર્તિપૂજા શા માટે ? તે હકીકત રજૂ કરી સ્થાનકવાસી સમાજને ટકોર પણ કરી છે. જનસંઘની એક્યતા, દેવદ્રવ્ય, વિનિવર્ધ યંત્ર, ડાળી, વિહાર વગેરે પર વિશદ છણાવટ કરીને સમયાનુસાર સુંદર માર્ગદર્શન આપેલ છે.
પૂજયશ્રી પાદવિહાર કરી મહાતીર્થ સમેતશિખરની યાત્રાએ પધાર્યા. વિહારમાં જગ્યાએ જગ્યાએ પૂજા કરાવ્યાં – સંધનપૂજન થયાં. અહમદનગર ઔરંગાબાદમાં ધર્મ પ્રભાવના કરી જાલના મરાઠાવાડ ચાતુર્માસ માટે પધાર્યા. તેઓશ્રી સાહિત્યભૂષણ, જ્યોતિષમાતડ કાન્તદષ્ટ છે.
શ્રીમદ્ કૈલાસસાગરસૂરીશ્વરજી પૂજ્ય આચાર્ય ભગવંત શ્રીમદ્ કૈલાસસાગરજી મહારાજ આજ ૭૦ વર્ષની વૃદ્ધ વયે પણ યૌવન સહજ તરવરાટથી જિનશાસનની પ્રભાવનાનાં અનેકવિધ સમ્યફ કાર્યો કરાવી રહ્યા છે. તેઓશ્રીની જન્મભૂમિ પંજાબમાં જગાંવ (લુધિયાણા) છે. સનાતન ધર્મ કૅલેજમાં બી.એ. સુધી અભ્યાસ કર્યો. લાહોર યુનિવર્સિટીના સ્નાતક બન્યા. કુળ પરંપરાએ તેઓશ્રી સ્થાનકવાસી સંપ્રદાયની પરંતુ અધ્યાત્મ અને તત્ત્વજ્ઞાનના ગ્રંથોમાં ઊંડો રસ હોવાથી, શ્વેતામ્બર આનાયના ગ્રંથે વાંચતા તેમને પ્રતીતિ થઈ કે જિનેશ્વર ભગવંતની પ્રતિમાના આલંબનની આત્મસાધના માટે ખૂબ જ જરૂર છે. એ ગ્રંથાના ગહન અભ્યાસથી વેતામ્બર સંપ્રદાયની સમ્યફ પ્રણાલિકા પ્રત્યે તેમને અપૂર્વ શ્રદ્ધા બેઠી. સંવત ૧૯૯૪માં અમદાવાદ મુકામે યોગાનષ્ઠ અધ્યાત્મજ્ઞાન દિવાકર શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજી મહારાજના શિષ્ય પૂજ્ય આચાર્ય ભગવંત શ્રીમદ્ કીર્તિ સાગરસૂરીશ્વરજી મહારાજ પાસે ભાગવતી દીક્ષા અંગીકાર કરી પૂજ્ય મુનિરાજ શ્રી જિતેન્દ્રસાગરજી મહારાજના શિષ્ય થયા.
અપાતિઅ૯પ ઉપાધિ એ તેઓના સંયમી જીવનની આગવી વિશેષતા છે. મિત અને મધુરભાષી પૂજ્ય આચાર્યશ્રીના સદુપદેશથી આજ સુધી શાસન પ્રભાવનાઓનાં જે અનેકવિધ કાર્યો કરાવ્યાં છે તેમાં ૧૪ સ્થળે એ ઉપધાનતપ, આરાધના, ૧૮ જેટલી અંજન શલાકા, ત્રીસેક જેટલી પ્રતિષ્ઠા અને પાંચેક જેટલા છરી પાળતા સંઘે નીકળ્યા છે. આ સર્વ શાસનપ્રભાવનાના કાર્યોમાં મહેસાણા( ઉત્તર ગુજરાતમાં રાષ્ટ્રીય ધોરી માર્ગ ઉપર નવનિર્માણ કરાવેલ શ્રી સીમંધરસ્વામી ભગવંતનું શિખરબંધ જિનાલય શિરમોર છે. લગભગ એક કરોડના ખર્ચે ઊભા કરાયેલ આ નૂતન તીર્થધામમાં ધર્મશાળા અને ભેજનાલયની પણ વ્યવસ્થા છે. અને જિનાલયમાં વિરાજતા વર્તમાન વિહરમાન શ્રી સીમંધર પરમાત્માની પ્રતિમા સમગ્ર એશિયામાં ઊંચાઈમાં એક અને અજોડ છે. પદ્માસનસ્થ આ જિનપ્રતિમાજીની ઊંચાઈ ૧૨ ફૂટ ૧ ઈંચ (૧૪૫ ઈંચ) ઊંચી છે અને જિનાલય પણ વજદંડ સહિત ૧૨૫ ફૂટ ઊંચુ અને ભષ્ય છે. પૂજ્યશ્રીની નિશ્રામાં થયેલ ૧૬ ઉપધાનેમાં મુંબઈ, મલાડ મુકામે સંવત ૨૦૨૫માં થયેલ ઉપધાન તપમાં સૌથી વધુ ૭૦ ૦ આરાધકો જોડાયા હતા અને ચારસોથી વધુ તપસ્વીઓએ ઉપધાનમાળ પહેરી હતી.
પૂજ્ય શ્રી પંજાબી, પ્રાકૃત, ઉર્દૂ, હિન્દી, સંસ્કૃત અને અંગ્રેજી ઉપર સારું પ્રભુત્વ ધરાવે છે. આમિક સાહિત્યના ઊંડા અભ્યાસી. છે. તેઓ સારા વ્યાખ્યાનકાર પણ છે. સ્વભાવે અંતર્મુખ પૂજયશ્રીને મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં વિહરમાન શ્રી સીમંધરસ્વામી પરમાત્મા પ્રત્યે અતૂટ શ્રદ્ધા અને પ્રશસ્ય પણ છે. આથી જ કદાચ તેઓશ્રીએ કરાવેલ પ્રતિષ્ઠાઓમાં શ્રી સીમંધરસ્વામીની પ્રતિમાના અચૂક મંગળ દર્શન થાય છે.
સ્વભાવે શાંત અને સરળ, વિનય અને વિનમ્રતા ભારોભાર. તેમની આ ગુણસંપત્તિથી તેઓશ્રી સૌના પ્રિય બન્યા. દીક્ષા લીધા બાદ અવિરત જ્ઞાન-સાધના શરૂ કરી. તેઓશ્રીએ આંગમિક શાસ્ત્રો અને ગ્રંથને અભ્યાસ પૂજ્યપાદ આચાર્ય દેવેશ શ્રીમદ્ વિજયોદયસૂરીશ્વરજી મહારાજ, પૂજયપાદ આચાર્ય દેવેશ શ્રીમદ્ ધર્મ ધુરંધરસૂરીશ્વરજી મહારાજ તેમ જ પૂજ્ય પન્યાસપ્રવર શ્રી શિવાનંદવિજ્યજી મહારાજાદિ પાસે કર્યો.
સંવત ૨૦ ૧૫ તથા ૨૦૧૯માં ચાતુર્માસ કરાવી અનેકાનેક શાસનપ્રભાવનાનાં કાર્ય કરાવેલ છે. તેમાં પણ ભાવનગર શહેરની વિશાળતા સમાં એક મોટા નૂતન ઉપાશ્રય માટે ઉપદેશ આપી ૨૦ ૨૦માં પૂર્ણ કરાવી શ્રી ભાવનગરમાં ઉપધાન તપની આરાધના ખૂબ જ ઉલ્લાસભેર કરાવી જૈન સમાજમાં તપનું પવિત્ર વાતાવરણ નિર્માણ કરાવવામાં તેમનું યશસ્વી પ્રદાન રહ્યું છે.
જ્ઞાને પાસનાની સાથોસાથ તપ, જપ અને ધ્યાન પણ કરતા. તેઓશ્રીની આવી આંતરિક ગુણસંપત્તિ જોઈને સંવત ૨૦૦૩માં તેઓશ્રીને ગણિ પદવી અર્પણ કરાઈ.
આચાર્ય શ્રીમદ્ કલ્યાણસાગરસૂરિજી
ત્યારબાદ સંવત ૨૦૦૫ના માગશર સુદિ પાંચમે વિજયદેવ- પૂજ્ય આચાર્ય શ્રી કલ્યાણસાગરજી મહારાજને જન્મ વલસાડ સૂર જૈન સંધ ગેડીઝ સંયોજિત મહોત્સવ પૂર્વક મુંબઈમાં પંન્યાસ જિલ્લાના ફણસા ગામે થે. મુંબઈમાં સંસારી અવસ્થામાં પદવી, સંવત ૨૦૧૧ ના માગશર સુદિ ૬ ના સાણંદમાં ઉપાધ્યાય તેઓશ્રીની હાર્ડવેરની દુકાન હતી. સંવત ૨૦૦૪માં પૂજ્ય આચાર્ય શ્રી પદવી અને સંવત ૨૦૨૨ માં મહા વદિ ૧૧ ના સાણંદ મુકામે કૈલાસસાગરસૂરિજી મહારાજને તેમને સત્સંગ થયો અને તેમની
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1005
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૭૬
અસરકારક પ્રેરણાથી તેઓશ્રીએ સામાં સં. ૨૦૦૫ વૈશાખ સુદ છઠ્ઠ ના રાજ ભાગવતી દીક્ષા અંગીકાર કરી. પેાતાના શ્રદ્ધેય ગુરુદેવ પાસે, આગમા અને જૈન શાસ્ત્રોના અભ્યાસ કર્યો. વ્યાકરણ અને જ્યોતિષના વિષયામાં પ્રભુત્વ મેળવ્યું. પૂજ્ય ગુરુદેવની સાથે જ સદા રહી તેએશ્રીના શાસન પ્રભાવનાનાં કાર્યોમાં સહભાગી બન્યા. પ્રભુભક્તિ અને ગુરુભક્તિ એ તેમની જીવનસાધનાના મુખ્ય વિષયેા છે. સંવત ૨૦૨૮ માં મહેસાણા મુકામે તેઓશ્રીને ગણું પછી અણુ કરાઇ, અમદાવાદના આ સંધે ૨૩૧માં તેઓશ્રીની પુન્યાસ પદીના મહાત્સવ ઊજવાયા અને સ. ૨૦૯૨ માં જામનગર મુકામે તેઓશ્રીને આચા પથી અલંકૃત કરાયા હતા. સ્વભાવે સરળ અને ભદ્રિક પૂજ્યશ્રી પેાતાની આગવી શૈલીથી શ્રેાતાને ધર્મમાગે વાળે છે.
શ્રી પાર્શ્વ ચન્દ્ર ગછીયા, શાસન પ્રભાવિક, પ્રવર્તિની સાધ્વીશ્રી ખાંતિશ્રીજી
કચ્છની ધીંગી ધરાના સુંદર સમૃદ્ધ પ્રદેશમાં માંડવી બંદર પાસેના નયનરમ્ય નાગલપુર ગામમાં સ’. ૧૯૫૮ માં એમના જન્મ. નામ જીવીબેન. બચપણથી જ તેમનામાં પિતા પૂંજાભાઈ અને માતા મુરીબેનના ઊંડા ધર્મસંસ્કાર મળ્યા હતા. યોગાનુયાગ એમના સંસારી પક્ષના ફઈબા સાધ્વી શ્રી લાભશ્રીજી મ. ના સહવાસથી તેમના જીવનમાં ક્રાંતિ આવી. અને વૈરાગ્યભાવના જાગી, માત્ર ૧૬ વર્ષની ઉંમરે સ ́ ૧૯૭૪ ના વૈશાખ વદ પાંચમના અમદાવાદમાં શાંતમૂર્તિ પૂ ગણિવર્ય શ્રી પૂનમચન્દ્રજી મહારાજની નિશ્રામાં દીક્ષા મહે।ત્સવ ખૂબ ધામધૂમથી ઊજવાયા હતા. દીક્ષા બાદ તેઓશ્રીનું નામ સાધ્વી ખાંતિશ્રીજી રાખી સા. શ્રી લાભશ્રીજી મ. ના શિષ્યા તરીકે જાહેર કરવામાં આવ્યાં.
દીક્ષા બાદ તેમણે શાસ્ત્રોના અભ્યાસ શરૂ કર્યો. ઊંડી જિજ્ઞાસાવૃત્તિ અને અદ્ભુત બુદ્ધિપ્રભાને લઈ તેઓશ્રીની વિદ્વત્તાની સૌરભ ચોતરફ પ્રસરવા લાગી, તેમનુ ભરાવદાર શરીર, સુવઈમય દેહકાંતિ, સૌમ્યપ્રભાવશાળી ચહેરા, બ્રહ્મચર્યના તેજથી ચમકતુ વિશાળ ભાલ અને તેજસ્વી નયના ચહેરાને વિશેષ પ્રભાવિત કરતાં હતાં. ચંદ્રસમુ સૌમ્ય, શાળુ અને વિમળ વ્યક્તિત્વ એમના આત્માની નિર્મળતા અને સરળતાની શાખ પૂરી સૌના અંતરમાં ભક્તિભાવ જગાવતું હતું.
તેમની શિષ્યા સમુદાય પ્રત્યેની વાસણ્યતા અજોડ હતી. સધ વાત્સલ્ય અને શાસનપ્રેમ અદ્ભુત હતા, જીવનની સાધના માટે જાગૃતિ એવી કે પ્રમાદ કે કષાયેા તેમને સતાવી શકતા નહિ. શાસનસેવાનાં મહાન કાર્યામાં જ સદા નિમગ્ન રહેતાં. પૂજ્ય શ્રી ગુજરાત-કચ્છ સૌરાષ્ટ્ર-મારવાડ—મહારાષ્ટ્ર-આદિ પ્રદેશામાં વિચરી ધર્મની પતાકા ફરકાવી જૈન અને જૈનેતરાના હૃદયમાં વિશ્વવત્સલ પ્રભુ મહાવીર
Jain Education Intemational
વિશ્વનો અસ્મિતા
ની ધર્મવાણીને ગુ ંજતી કરી હતી. પૂજ્યશ્રીના સદુપદેશથી માળિયા પાસેના હિરપુર ગામમાં, મેારખી, ધ્રાંગધ્રા પાસે ચુલી આદિ ગામામાં ભવ્ય ઉપાશ્રયાનાં નિર્માણ થયાં છે.
પૂજ્ય શ્રી સમર્થ વ્યાખ્યાત્રી, સાહિત્ય સર્જિકા અને લેાકપ્રિય
લેખિકા હતાં. તેએ શ્રીએ સિદ્ધાંત, સંસ્કૃત, પ્રાકૃત, સાહિત્ય, તર્ક, ન્યાય, જ્યોતિષ વગેરેના તલસ્પર્શી અભ્યાસ કર્યો હતા, જેના પરિણામ સ્વરૂપ પૂજ્યશ્રીની સિદ્ધહસ્ત કલમે લખાયેલાં ક્ષાંત્વાનદ ગુણમ જરી, દક્ષાદેવી, ક્ષમાદેવી, વિશ્વલ્લતા સતી, ચન્દ્રકલા મહાસતી, પુષ્પવાટિકા, ત્યાગી કે ભાગી, મૌક્તિકમાલા, સાધ્વીવ્યાખ્યાન નિર્ણય આદિ અનેક ગ્રંથરત્નાની જૈન સમાજને ભેટ મળી,
પૂજ્યશ્રી શ્રી પા ચન્દ્રગચ્છતા એક તેજસ્વી રન સમાં હતાં, તેમની વિદ્વત્તા, અને પ્રવચનપટુતાથી પ્રભાવિત થયેલા સકલ સંધાએ પૂજ્યશ્રીને પ્રવૃતિનીપદ આપવાના નિર્ણય કર્યો અને વિ સ. ૨૦૧૧ ના મહાસુદ ૧૦ ના ધ્રાંગધ્રા મુકામે પ્રાયઃ ૫ થી ૬ હજારની માનવ મેદની વચ્ચે પૂ. ગુરુવર્ય શ્રીઁ બાલચન્દ્રજી મ. સા. ના વરદ હસ્તે પૂજ્યશ્રીને પ્રવૃતિ'ની પદથી અલંકૃત કરવામાં આવ્યા, તેમની તેજસ્વી શિષ્યા, પ્રશિયાના વિશાળ સમુદાય ૩૦ ઠાણાના છે. વિદ્રાન સાધ્વીશ્રી બા. બ્ર. સુનંદાશ્રીજી મ. સાહિત્ય પ્રેમી, બા. બ્ર. સા. વસંતપ્રભાશ્રીજી, કાર્ય કુશલા સા, ૐ કારશ્રોજી ભક્તિવંતા ખા. બ્ર. સી. પ`કજશ્રીજી, સુવ્યાખ્યાની ખા. બ્ર. સા. નિજ્જન દત્રીજી, આદિ શિષ્યાઓ આજે પણ જૈન શાસનનું ગૌરવ વધારી
રહ્યાં છે.
વિ. સં. ૨૦૬૨ માં મુંબઈ શ્રી પાર્શ્વ ચન્દ્ર ગચ્છ જૈન સંધની અત્યંત આગ્રહભરી વિનતીને માન આપી પૂજ્યશ્રી પ્રથમ વખત જ મુંબઈ પધાર્યા, ચૈત્ર સુદ ચોથના શુભ દિવસે ખેોરીવલીના શ્રી જૈન સંધે પૂજ્યશ્રીનુ' અમૃતપૂર્યું સ્વાગત કર્યું. મુંબઈ-મુલુન્ડ અને ચેમ્બુર ચાતુર્માસમાં પૂજ્યશ્રીના હસ્તે અનેકવિધ ધર્મકાર્યો આન'દાલ્લાસ પૂર્વક થયાં. ૬૭ વર્ષની બુઝર્ગ ઉમ્મર સુધી પણ્ પૂજ્યશ્રીએ શાસનની અનેકવિધ પ્રભાવના કરી,
તશ્રી મુલુન્ડ શ્રી પા ચન્દ્રસૂરિ જ્ઞાનમ`દિરમાં છઙ વર્ષની ઉંમરે ૬૧ વર્ષનુ સુદી સંયમી જીવન જીવી ૧૯૭, ૧૧ મી ઓગસ્ટ, શ્રાવણ સુદિ સાતમના અંત સમયે પ્રભુ પ્રતિમા સમક્ષ, સર્વજીવેને ખમાવી. ૪ શરણા તથા અણુસણુ વ્રતના સ્વીકાર કરી સકલ સંઘ સમક્ષ, નવકાર મંત્રની ધૂન સાંભળતાં સાંભળતાં, અને શ’ખેશ્વર દાદાનાં દર્શન કરતાં કરતાં જ, આત્મ જાગૃતિમાં અપૂર્વ સમાધિ પૂર્વક કાળધર્મ પામ્યાં.
પૂજ્યશ્રીના કાળધર્મના સમાચાર સમગ્ર મુંબઈ અને બહાર ગામમાં વીજળા વેગે ફરી વળતાં હારા લાકા તેમના અતિમ દર્શના ઊમટી પડયું. શ્મશાનયાત્રામાં હ્રારા જૈન અને જૈનતા જોડાય
Page #1006
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૯૭૭
૯ થી ૧૦ હજારને જનસમુદાય દિવ્યાત્માના નશ્વરદેહને રડતી આંખે જોઈ રહ્યો.
સકારની વિશિષ્ટતા નામ (ક્ષાંતિશ્રીજી ) ખાંતિથીજી, સિતેર વર્ષની ઉંમરે શ્રાવણ સુદિ સાતમને શુક્રવાર, સ્વાતિ નક્ષત્ર, શુકલ યેગમાં સાંજના સાડાસાત વાગે સમાધિ પૂર્વક કાળધર્મ પામ્યાં. સ્મશાન યાત્રા પS શનિવારના જ, ખરેખર શિવસે પાન ચઢવા માટે પૂજ્યશ્રીએ શિવને જ સકાર લીધો.
ધન્ય જીવન, ધન્ય સંયમ, ધન્ય ત્યાગ,
પૂ. આચાર્ય શ્રી વિજય જયાનંદસૂરીશ્વરજી
સૌરાષ્ટ્રના ગરવા ગઢ ગિરનારના જૂનાગઢ શહેર પાસે વસેલું ભાદર નદીના કિનારે ટેકરી પર આવેલું, વેપાર વાણિજ્યથી સમૃદ્ધ એવું રળિયામણું જેતપુર શહેર. આ જેતપુરની બજારમાં ધાર્મિક, ધર્મપરાયણ શ્રી જીવનભાઈ ઝવેરચંદ શાહ નાની ગેળની હાટડી ચલાવતા હતા. તેમના ધર્મપત્ની સાંકળીબાઈ પણ ધર્મપરાયણ વ્યવહારદક્ષ અને સંતોષી હતાં. આવા આદર્શ દંપતીને ત્યાં સંવત ૧૯૮૪ના માગશર સુદિ ૧ના પુણ્યવંત દિવસે પુત્રરત્નને જન્મ થયો. જન્માક્ષર જોવરાવ્યા અને પુત્રનું નામ જેઠાલાલ પાડયું. સૌ તેમને હુલામણ બચુભાઈના નામથી બોલાવતા. શ્રી જીવનભાઈને બે પુત્ર ગુલાબચંદભાઈ અને જેઠાલાલ અને પાંચ પુત્રીઓ જડાવબહેન, રેવાકુંવરબહેન, કાશીબહેન, હીરાબહેન અને સવિતાબહેન. ભાઈ જેઠાલાલે અતિ નાની ઉંમરમાં પૂ. પિતાજીનું અને વડીલબંધુનું શિરછત્ર ગુમાવ્યું. અભ્યાસ ચાર ગુજરાતી સુધીને જ થઈ શક્યો. નાનપણમાં તેમના ઉચ્ચ સંસ્કાર તેમના ભાવિના નિર્માણને પ્રગટ કરતા હતાં. જાણે કે તેમને જન્મ સાધુતાને શોભાવવા અને જૈનધર્મને ઝંડો લહેરાવવા અને શાસનની શાન બઢાવવા માટે જ થયો હતો. માતા પુત્ર સિદ્ધગિરિની જાત્રાએ જતાં પૂ. આચાર્ય દેવ વ્યાખ્યાન વાચસ્પતિ શ્રીમદ્ વિજયમોહનસૂરીશ્વરજીનાં દર્શને આવ્યાં. પૂજ્ય ગુરુદેવે આ તેજસ્વી રત્નને નિહાળતાં જ માતા પાસે પુત્રની માગણી કરી કે આ તમારા પુત્રરતનને દીક્ષા આપો. તે શાસનને દીપાવશે. આ તે રતન છે, રત્ન. સુંદર રેખાઓવાળા આ તેજસ્વી બાળ મારી પાટને શોભાવશે. જેઠાલાલની ભાવના પણ ગુરુદેવનાં સુધાભર્યા વચનથી સંયમ માર્ગે જવાની જાગી અને માતાએ હર્ષ પૂર્વક તે માટે સંમતિ આપી. ગુરુદેવને આનંદ થયો. સંવત ૧૯૯૧ ના અષાડ સુદિ ૧૪ના માતાએ પણ દીક્ષા લીધી અને સીવીશ્રી પ્રિયંવદાશ્રીજી મહારાજ ચારિત્રની સુંદર આરાધના કરતાં હતાં. સંવત ૧૯૯૨ના માગશર સુદિ ૩ના દિવસે ફક્ત નવ વર્ષની ઉંમરે પ.પૂ. શાસન પ્રભાવક આચાર્ય દવશ્રી વિજય મેહનસૂરીશ્વરજી, પૂ. ઉપાધ્યાય (આચાર્ય) શ્રી પ્રતાપસૂરીશ્વરજી તથા પૂ. પન્યાસ (આચાર્ય ) શ્રી ધર્મવિજયજી મહારાજની નિશ્રામાં જેઠાલાલને
પાલીતાણામાં શત્રુંજય તીર્થની તળેટીમાં દીક્ષા આપી. બાલમુનિનું નામ જયાનંદવિજય રાખવામાં આવ્યું. તેમને પૂ. સાહિત્ય પ્રેમી મુનિશ્રી યશોવિજય5( આચાર્ય )ના વિનથી શિક્ષક બનાવ્યા. પંડિતજીઓ પાસે ધાર્મિક અભ્યાસ કરી સંસ્કૃત, પ્રાકૃત, ન્યાય, તર્કમિમાંસા આગમશાસ્ત્ર, કર્મગ્રંથાદિને બહાળે અભ્યાસ કરી ન્યાયતીર્થ, વ્યાકરણતીર્થ, સાહિત્યતીર્થ વગેરેની યુનિવર્સિટીની પરીક્ષાઓમાં ઉત્તીર્ણ થયા. સં. ૨૦૦૭માં પ્રથમ એકસે અવધાન કર્યો, ત્યારબાદ સં. ૨૦૦૮માં ભાયખલા મુકામે હજારો માણસની વચ્ચે બીજી વખત એક અવધાન કરતાં શતાવધાની જયાનંદ વિજય કહેવાયા. સં. ૨૦૧૩થી પૂ. ગુરુદેવાની અજ્ઞા મુજળ સ્વતંત્ર ચાર્તુમાસ શરૂ કર્યા અને દરેક સ્થળે સુંદર આરાધના, તપશ્ચર્યા, ઉ , ઉજમણુ વગેરે શાસન ઉદ્યોતનાં અનેક કાર્યો કરાશે. વિશાળ ધર્મ સ્થાનકોનાં નિર્માણ કરાવ્યાં. સં. ૨૦૧૭માં પ્રવર્તક પદ અપાયું. સં. ૨૦૨૬ના માગશર સુદિ ૬ના શ્રી આદીશ્વર દહેરાસર) વાલકેશ્વર મળે તેઓશ્રીને પૂ. આચાર્ય ભગવંતા, પૂ. સાધુ-સાવીએ, સુશ્રાવકો અને મુંબઈના અગ્રગણ્ય નાગરિકોની વિશાળ હાજરીમાં કામળી ઓઢાડી ગણિપદથી વિભૂષિત કરવામાં આવ્યા ત્યારે પૂજ્ય ગણિવર્ય જયાનંદવિજયની જયના ગગનભેદી નાદથી આકાશ ગુંજી ઊઠયું હતું.
પૂજય શતાવધાની, પ્રવર્તક ગણિવર્ય મહારાજશ્રી જયાનંદ વિજયજીએ જયાં જ્યાં ચાd માસ કર્યા છે, જયાં જ્યાં વિચર્યા છે
ત્યાં ત્યાં તેમણે ધર્મની અનુપમ લહાણ કરી છે. તપત્યાગની હેલી વર્ષાવી છે. તપશ્ચર્યાની અત્યુત્તમ પ્રેરણા આપી છે અને સ્વપર કલ્યાણની મહદ્દભાવનાને મૂર્તિમંત કરી છે. પ્રેમ અને કરુણાની મૂર્તિસમાં આ ગુરુના વ્યક્તિત્વમાં અને પ્રભાવ છે. સર્વાગ સુંદરતા જેમ તેમની બાહ્ય પ્રતિમાનું એક પાસું છે તેમ જ્ઞાનનું ઊંડાણ, વાણીમાંથી નીતરતું માધુર્ય, હૃદયમાં નિઝરતું વાત્સલ્ય અને ઉચ્ચતમ જીવનની તેજસ્વિતા તેમની આંતરિક પ્રતિમાનું બીજુ પાસું છે. તેઓશ્રીના વિકાસમાં તેમના પૂ. દાદાગુરુ અને ગુરુદેવની કૃપાદૃષ્ટિએ ઘણું જ અગત્યનો ભાગ ભજવ્યો છે. જે ધરતીએ આવાં નરરત્નને જન્મ આપે છે તે ધરતીને ધન્ય છે. પૂ. દાદાગુરુ શાસનદીપક આચાર્ય શ્રી વિજયપ્રતાપસૂરીશ્વરની અંતિમ ભાવના તેમને આચાર્ય બનાવવાની હતી તે આજ્ઞાને વધાવી લેવામાં આવી અને શ્રી શત્રુંજય મહાતીર્થ પાલીતાણા નગરમાં શ્રી પ્રતાપનગર મંડપમાં પ. પૂ. યુગદષ્ટા યુગ દિવાકર આચાર્ય શ્રી વિજયધર્મ સરીશ્વરજીની શુભનિશ્રામાં સં. ૨૦૩૫ના માગશર સુદિ પને સેમવાર તા. ૪-૧૧-૭૮ના શુભ દિવસે તેમને હજારોની માનવમેદની વચ્ચે હર્ષોલ્લાસથી આચાર્ય પદવી અર્પણ કરવામાં આવી. આ મંગળ પ્રસંગે તે વખતના વડાપ્રધાન મહામાન્ય શ્રીમાન મોરારજીભાઈ દેસાઈ પધાર્યા હતા અને આ મહોત્સવ પાલીતાણું તીર્થધામમાં યાદગાર બની ગયા હતા. તેઓશ્રી શાસનની, સમાજની અને રાષ્ટ્રની સેવા કરવા ખૂબ જ દીર્ધાયુષી બને એવી પરમકૃપાળુ પરમાત્માને પ્રાર્થના.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1007
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૭૮
વિશ્વની અસ્મિતા
પૂજ્ય આચાર્ય જયંતસૂરીશ્વરજી મહારાજસાહેબ
જીવણલાલ ભરયુવાનીમાં હતા. લગ્ન પણ નક્કી થઈ ગયાં હતાં. પરંતુ એ અરસામાં ડભોઈમાં પૂ. આચાર્ય દેવ વિજયક્રમસરીશ્વરજી આવ્યા. જીવણલાલની આધ્યાત્મિક ભાવના પ્રબળ હાઈ સંસારનો ત્યાગ કરી દીક્ષા લઈ લીધી. લોકો દ્વારા તેમની દીક્ષા છોડાવવા ઘણુ પ્રયત્ન થયા પરંતુ બધા જ વ્યર્થ. તેમાં જ તેમના વૈરાગ્યની કપરી કસોટી હતી. પૂ. આચાર્ય દેવ વિજયલબ્ધસૂરીશ્વરજી મહારાજની અંતરની આશિષ તેમને મળી, ગુરુદેવ તેમને વારંવાર કહેતા, બેટા, તને કેવી રીતે માલૂમ થાય છે કે મારા મનમાં શું છે? મારા મનમાં વિચાર આવે છે અને તું તે વસ્તુ લઈ આવે છે. આજે તેઓ આચાર્ય જયંતસૂરીશ્વરજી તરીકે ઓળખાય છે. સાત વર્ષ પહેલાં સંગમરમાં પૂ. આચાર્યદેવ વિજય ભુવન- તિલકસૂરીશ્વરજી મહારાજે તેમને આચાર્ય પદ અર્પણ કર્યું હતું. તેમની ઉંમર ૨ વર્ષની થઈ ચૂકી છે છતાં વૃદ્ધાવસ્થાના ખાસ અસર નથી. તેમની રોજબરોજની ધાર્મિક ક્રિયાઓની સ્મૃતિ મયતા, તાજગી, યુવાન સાધુઓને પણ શરમાવી દે છે. બીમારી છેતેમના રોજિંદા જીવનથી તે દૂર જ ભાગે છે. કયારેક તેઓને દવા લેવી પડે છે ત્યારે તેઓ દવા રૂપે ઉપવાસ કરે છે. મધુર સ્વરમાં જ્યારે પિતે રચેલાં સ્તવને દ્વારા ભગવાનની સ્તુતિ કરે છે ત્યારે મંદિર પણ તે હસી રહ્યું હોય તેવું લાગે છે. તેમણે રચેલ સ્તવનેને એક મોટો સંગ્રહ “આમગુંજન” નામે પ્રસિદ્ધ થઈ ચૂકયો છે. તેમના ઉપદેશથી અનેક સ્થળો પર જીર્ણોદ્ધાર થયા છે. તેમ જ તેમના ઉપદેશથી અનેક ગ્રંથ પણ પ્રકાશિત થયા છે. સાહિત્યભૂષણ પૂ. મુનિરાજ શ્રી જિતેન્દ્રવિજયજી
૨૦૦૫માં ગુલાબ' માસિકનો પ્રારંભ કર્યો. ૨૦૦૫માં મરવાડા, (જિ-થિાણું)ના તેર વર્ષના બાળને દીક્ષા આપી મુનિ હરીશભદ્ર વિજયજી નામે તેઓના સાહિત્યના વારસદાર બનાવ્યા. મુનિશ્રીએ એકલા હાથે ૮ ભાષામાં જૈનધર્મ શિક્ષણની પુસ્તિકાઓ પ્રકાશિત કરાવી. તેમણે પૂર્વ પ્રદેશ (કલકત્તા-દિલ્હી, ) દક્ષિણ પ્રદેશના (કન્યાકુમારી સુધી) જૈન મંદિરની સર્પરાન. કરી. બેંગ્લોર જૈન સંઘે તેમની શ્રુતજ્ઞાનની અપૂર્વ સેવાથી આકર્ષાઈને તેમને સોડિયમૂષણ ની પદવીથી વિભૂષિત કર્યા. તેઓ સ્વપ્નદૃષ્ટા હતાં. મુંબઈમાં વિદ્યાપીઠ ભવનના પ્રાણ પ્રેરક હતા. ૧૯૫૦ – ૫૧માં તેમની ભાવનાને મૂત સ્વરૂપ આપવા કલકત્તા નિવાસી દાનવીર શેઠ શ્રી હિમચંદભાઈ કે. શાહે તે સંસ્થાની જરૂરિયાતો પૂરી પાડી. તેમની માંદગીમાં ભાંડપ સંઘે ડોકટરે, તેમના શિષ્ય વગેરેએ ખૂબ સેવા કરી. શ્રી હરિભદ્રવિજયજીને જ્ઞાનને દીપ ઝળહળતો રાખવા પ્રેરણા આપી. નવકારમંત્રના જાપ સાથે પુપપૈયામાં પોઢી ગયાં. સર્વધર્મસમન્વય ગણિશ્રી જનકવિજયજી
મહારાજ જંબુસરમાં પિતા ડાહ્યાભાઈને ત્યાં માતા તારાબહેને ૧૯૮૨ ના જેઠ વદ અને બુધવારના રોજ એક પુત્રરત્નને જન્મ આપ્યું. જન્માંતરના સંચિત પુણ્યબળને લીધે દેવલોકમાંથી સુરેન્દ્રને દિવ્યાત્મ લેકોપકારને માટે ભારતમાં ઊતરી આવ્યા. માતાપિતા બંને ધર્માત્મા, એ ધર્મના સંસ્કાર સુરજદ્રભાઈમાં જન્મથી જ વૃદ્ધિ પામતા ગયા. માતા તારાબહેન સેવાનિષ્ઠ, વિનમ્ર, ધર્મરંગથી રંગાયેલાં હતાં. તેથી તો માતાએ પિતાની ચાર પુત્રો અને લાડલા પુત્ર સુરેન્દ્રને સંસારની અસારતા જાણીને દીક્ષાને પંથે વળ્યાં એટલું જ નહિ, પણ પતિદેવશ્રી ડાહ્યાભાઈની ભાવના દીક્ષાની થતાં તેમને પણ સહર્ષ વિદાય આપી. સુરેન્દ્રભાઈને ચારે સારી | (સંસારી બહેને ) રાજેન્દ્રથી, ચંદ્રોદયશ્રી, ગિનેન્દ્રશ્રી તથા હિતાજ્ઞાશ્રીએ સંયમભાવનાથી સિંચન કરીને સાવધાન કર્યા અને સુરેન્દ્રભાઈને ૨૦૦૮નાં માઘ વદ ૧ના રોજ આચાર્ય શ્રી વિજયલલિતસૂરિજીના મંગળ હરતે ભાગ્યવતી દીક્ષા લીધી. ૨૦૦ને વૈશાખ સુદ ૮ના રોજ પંજાબ કેશરી યુગદષ્ટ આચાર્ય શ્રી વિજયવલ્લભૂસુરિજીના શુભ હસ્તે વડી દીક્ષા થઈ. તેમનું નામ જનકવિજય રાખવામાં આવ્યું. આચાર્યશ્રીના રિષ્યિ બન્યા. મુનિ જનકવિજયની ઓજસ્વી વાણી, પ્રતિભા તથા જકવાણના ઉત્થાનની ઝંખના તથા તેજસ્વિતા જઈને આચાર્ય સમુદ ૨જીએ સુરતમાં ૨૦૧૧ના ફાગણ શુદ ૩ના રોજ ગણપદથી વિભૂષિત કરવામાં આવ્યા. ગુરુદેવની સેવામાં આનંદ માન્યા. તેમની પછી મંગળ આશીર્વાદ પરત રહ્યા. ગુરુદેવના સ્વર્ગવાસ પછી આચર્ય સમુદ્રસૂરિજી સાથે પ્રામાનુગ્રામ પિતાનાં પ્રેરણાત્મક પ્રવચનેથી યુવકવર્ગમાં નવચેતના અને જાગૃતિના સૂર રેલાવ્યા. ગુરુ ભગવંતને શતાબ્દી મહોત્સવ મુંબઈમાં શાનદાર રીતે ઊજવી દેશદ્વારની ભાવનાથી પ્રેરિત થઈ ઉધાડે. માથે, ઉઘાડે
| મુનિશ્રીને જન્મ સં. ૧૯૬૪ના મહાવદ ૧૩ના રોજ સુરત શહેરના શ્રી જીવનચંદ નવલચંદ સંધવીના ઘરે માતા પાર્વતીબાઈની પવિત્ર કક્ષએ થયા હતા. તેમનું લાડીલું નામ જેચંદભાઈ હતું. તેમના પિતાએ ૧૯૪૬માં સુરતથી સિદ્ધાચલને છરી પાલિત સંઘ પૂ. આચાર્ય શ્રી સાંગરાનંદસૂરીશ્વરજીની નિશ્રામાં કાઢયો હતે. ન્યૂ ભરડા હાઈસ્કૂલમાં એસ. એસ. સી. સુધીને અભ્યાસ કર્યો. ૧૯૮૭માં સુરતના શ્રી મગનભાઈ દયાચંદ મજીની સુપત્રી જયાબહેન સાથે તેઓ લગ્નગ્રંથિથી જોડાયા પણ અંતર તે વૈરાગ્ય ભાવનાથી સભર હતું. પત્નીને વૈરાગ્ય માર્ગે વાળવાના કોડ હતા. ૧૯૯૦ની માગ ૧ર વદ ૮ના દિવસે પાટણમાં આ. વિજયલબ્ધિસૂરિજીના શિષ્ય મડિમાવિજયજીના શિષ્ય જિતેન્દ્રવિજયજી તરીકે પ્રસિદ્ધ થયા. તેમનાં ધર્મપત્ની સાથ્વીથી લાવણ્યશ્રીઝનાં શિયા સાધીજી જયપ્રભાશ્રીજી તરીકે સંયમ લઈ ધન્ય બન્યાં. તેમના આતમમંદિરમાં જૈનધર્મ શિક્ષણ પ્રચારની ઉતકંઠા જાગી. જ્ઞાનને દીપ ગારિયાધારમાં પ્રગટાવી “ પુણયને સિતારો ” પુસ્તક પ્રકાશિત કર્યું. ૧૪-૫-૧૯૪૮ના પૂનામાં તત્વજ્ઞાન વિદ્યાપીઠની સ્થાપના કરી.
Jain Education Intemational
Page #1008
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ–૨
પગે, ઠંડી-ગરમીની પરવા વિના જનજાગૃતિ માટે ગામેગામ જબ્બર પ્રચાર કરી હારા હૈયાંને મદ્ય-માંસને ત્યાગ કરાવતા અહિંસાની ચંદ્રિકાએ જાદુ કર્યાં. પંજાબની માતૃક્તને નવચેતના પ્રદાન કરી. સાચે જ વરલીમાં પદવીદાન સમારંભમાં તેને સર્વ ધર્મ સમન્વયીથી અલંકૃત કરવામાં આવ્યા તે સાર્થક કરી રહ્યા છે. ધનિષ્ઠ માતાજી પેાતાના પુત્રરત્નની સયમયાત્રા અને સેવાસાધનાથી ગૌરવ અનુભવે છે. ધર્મ-ક્રિયા, સાધુ-સાધ્વી સેવા-ભક્તિ, વ્રત પચ્કૃખાણુ તીમાં વૃદ્ધાવસ્થામાં આનંદથી જીવન ધન્ય બનાવી રહ્યા છે.
આચાર્ય શ્રી દર્શનસાગરસૂરીશ્વરજી
ગરવી ગુજરાતના ઝાલાવાડ વિભાગનું ધ્રાંગધ્રા જિલ્લાનુ ધાળા ગામ એ ઉપાધ્યાયશ્રીની જન્મભૂમિ.
પિતાનું નામ પીતામ્બરદાસ અને માતાનું નામ હરખખેન. વિ.સ’. ૧૯૬૮ના વૈશાખ વદ ૭ના દિવસે એમને જન્મ. નામ દેવચંદ ઉર્ફ દેવશીભાઈ, જ્ઞાતિ વિશાશ્રીમાળી, આખું કુટુંબ જૈન ધર્મ તરફની દૃઢ શ્રદ્ધાના રંગે રંગાયેલું . દેવચંદભાઈ તેમના ઘરમાં ત્રીજા નંબરના પુત્ર હતા. જેમ મેધવર્ષાથી વનરાજી વિકસે તેમ સુસંસ્કારીની વર્ષોથી, શીલ અને સસ્કારી વાર્તાઓ, ધાર્મિક અને વ્યાવહારિક શિક્ષણુથી આ તેજસ્વી બાળકનું જીવન વિકસી રહ્યું. પૂર્વી ભવના સંસ્કારો લઈને આવેલા દેવચંદભાઈ ઉંમરલાયક થતાં મળેલા માનવજીવનને સાર્થક કરવા ધરસ'સારનો ત્યાગ કરી પ્રત્રજ્યા લેવાને તેમનું મન ઝ ંખી રહ્યું. તેવામાં જ એક સુમગ ચાગ થયો. માલવાદ્વારક, શાસન ભટ ઉપાધ્યાય શ્રી ધર્મસાગરજી મહારાજશ્રીને પરિચય થયો. ઉપાધ્યાયશ્રીએ દૈચંદ્રના મનને વૈરાગ્યના રંગે રંગી દીધું. સંસારની અસારતા સમજવાથી દેવચંદભાઈ વધુ ને વધુ સંયમના અનુરાગી બન્યા ને એક દિવસ છે વિઈના ત્યાગ કર્યા,
છ વિગઈના ત્યાગ, આવા અધરી નિયમ લેવાય, ન ‘“ જેમની પાસેથી લીધા હાય તેમની પાસે જઈ છેડાવી આવે.'' વડીલાએ દેવચ*દભાઈને આગ્રહ કરી ઉપરોક્ત શબ્દો કહ્યા. સરળ સ્વભાવી આ યુવાનના મનમાં મથન ચાલે છે. પ્રેમ અને પવિત્રતાની મૂર્તિ સમા આગમસમ્રાટ સૂરિપુંગવ શ્રીમદ્ આગમાહારક શ્રી આનદસાગરસૂરીધરજી મહારાજ તે વખતે ખંભાતમાં બિરાજમાન હતા ત્યાં દેવચંદ્રભાઈ પહેાંચી ગયા અને ત્યાં જઈ પાષધ લીધા. અહી આવીને મૃગજળ જેવા સ’સારના પરાધીન અને ક્ષણિક સુખાને બદલે આત્મના સ્વાધીન સહુજ અને શાશ્વત આનંદને પ્રાપ્ત કરવાના એમણે નિષ્કુ'ય લીધા.
પૌષધવ્રતમાં એ પુણ્ય પુરુષને પરિચય પામીને દેવચ ́દનું હૃદય કાઈ,અપૂર્વ આશ્ર્લાદ અનુભવી રહ્યું. પૂજ્ય ગુરુદેવે પણ આ તેજ સ્વી રત્નને પારખી લીધું'. પરિચય પુષ્ટ બનતાં સવત ૧૯૮૬ ના જે દિ ૧૪ ના શુભ દિને ખભાત નગરમાં ૧૯ વર્ષની યુવાન
eve
વયે સંસારના ત્યાગ કરી દીક્ષા ગ્રહણુ કરી અને ભગવાન મહાવીર પ્રભુના બતાવેલા ત્યાગમાના પથિક અન્યા. પૂજ્ય આચાર્ય દેવે પેાતાના વિદ્વાન શિષ્યરત્ન આચાર્ય શ્રી ચંદ્રસાગરસૂરીશ્વરજીના શિષ્ય શાસન સુમટ ઉપાધ્યાય શ્રી ધર્મસાગરજી મહારાજના પટ્ટધર વ્યાક રણુ વિશારદ મુનિરાજશ્રી મહેાદયસાગરજીના શિષ્ય તરીકે દેવચંદ ભાઈને સ્થાપિત કર્યા અને એમનુ નામ પાડયું મુનિશ્રી દનસાગરજી.
માત્ર ૧૯ વર્ષની ઉંમરે તેમણે સંસારનાં સર્વાં પ્રલાભની છેાડી શ્રમણુજીવનના સ્વીકાર કર્યાં. જીવનમાં જ્ઞાન અને સંયમની સાધનાના મહાન યજ્ઞ માંડયો. સંયમની સાધનામાં સતત જાગ્રત રહીને એક આદર્શ શ્રમણુરૂપે પેાતાનું ઘડતર કરતા રહ્યા. સંસ્કૃત, પ્રાકૃત ભાષાના અધ્યયન સાથે ધાર્મિક અભ્યાસ વિશદ કર્યો. વિનય અને વૈયાવચ્ચ આદિ ગુણાથી સૌના પ્રેમ સંપાદન કર્યો.
સાધના વિના સિદ્ધિ નથી. સિદ્ધિ વિના આત્મવિકાસ અધૂરો ગણાય, તેથી આપણા ચરિત્રનાયકે જ્ઞાનપ્રાપ્તિ માટેને પુરુષા ચાલુ રાખ્યો. તેમ જ ઉપવાસથી વર્ષીતપ, જ઼થી અને અઠ્ઠમથી ન્યૂન વર્ષીતપ અને બીજી ઉગ્ર તપશ્ચર્યા કરેલી છે. આવી કટાર તપશ્ચર્યાએ સાથે માલવા-મેવાડ જેવા વિષમ પ્રદેશામાં પૂ. ગુરુદેવશ્રી સાથે રહી પ્રતિકૂળતા પરષાને સમતા ભાવે સહન કરી વિહારા કર્યાં.
તેની કડક સંયમરુચિ, વિદ્વત્તા, વિનયાદિ ગોગ્યતા જેઈ આચાર્ય દેવશ્રી ચંદ્રસાગરસૂરીધરજી મહારાજે તેમને સવત ૨૦૦૮ ના કારતક વદ ૩ ના રવિવારના દિવસે પાલીતાણા-ખુશાલ ભુવનમાં ગણિપદવી પ્રદાન કરી. તે પછી પાલીતાણામાં ગુરુ દરતી પ્રતિષ્ઠાપ્રસંગે ગચ્છાધિપતિ આચાર્ય દેવશ્રી માણિકયસાગરસૂરીશ્વરજી મહારાજે ઉપાધ્યાયપદ અપણુ કર્યું. તે દિવસ સં. ૨૦૨૨ મહાસુદ ૧૧ બુધવારના હતા.
ઉપાધ્યાય પદ બાદ સ્વતંત્ર ચાતુર્માસ દરમ્યાન શાસનનાં પ્રભાવિક કાર્યો કર્યા, જેવાં કે ઉદ્યાપન, પ્રતિષ્ઠા, ઉપધાન, છરીપાલિત સંધ, દીક્ષા મહેાત્સવ, આદિ યાદગાર કાર્યોની હારમાળા છે. ગુજરાત, બિહાર, બંગાળ, ઉત્તર પ્રદેશ, માલવા, રાજસ્થાન વગેરે પ્રાંતામાં ગામેગામ વિચરી શાસનનાં અનેક ચિરસ્મરણીય કાર્યો કર્યા છે.
ઉપદેશ વી વડે મનુષ્ય ભવની દુ ભતા સમજાતી મેાહનું વિષ ઉતારા અને તેને પ્રભુશાસનના રાગી બનાવ્યા છે. આજે પણ પૂજ્યશ્રીના શિષ્યા-પ્રશિષ્યો છે, જેઆનાં નામ આ પ્રમાણે છે.
મુનિરાજશ્રી જિતેન્દ્રસાગરજી, સંગઠનપ્રેમી મુનિરાજશ્રી નિત્યેોદયસાગરજી, મુનિરાજશ્રી મહાયશસાગરજી, મુનિરાજશ્રી પુન્યપાલસાગરજી, મુનિરાજશ્રી ચંદ્રાનન સાગરજી, મુનિરાજશ્રી પ્રીતિવર્ધનસાગરજી, મુનિરાજશ્રી કીર્તિવર્ધનસાગરજી, મુનિરાજશ્રી કલ્પવનસાગરજી વગેરે છે.
Page #1009
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વની અસ્મિતા
ખાવાન્ટી(રાજસ્થાન)માં અંજનશલાકા પ્રતિષ્ઠા વખતે ઉપાધ્યાયશ્રીને આચાર્ય પદવી દેવાની સૌની ભાવના હતી ને તે વખતે ત્યાંના સંઘે અનેક પ્રયત્ન કરેલ પરંતુ તે પ્રયત્ન સફળ થયેલ નહિ, છેવટે મુંબઈના શ્રી ગોડીજી ઉપાશ્રયમાં આચાર્યપદ અર્પણ કરવાને ગૌરવવંતે પ્રસંગ ચતુર્વિધ સંઘની વિશાળ હાજરીમાં પૂજ્ય ગચ્છાધિપતિ આચાર્ય દેવશ્રીની આજ્ઞાનુસાર પૂજ્ય પંન્યાસ પ્રવર શ્રી રેવતસાગરજી ગણિવરના વરદ હસ્તે સેમવાર તા. ૪-૨૭૮ ના સવારે શુભ મુહૂર્ત આચાર્યપદ અર્પણ કરવામાં આવેલ છે. આ નિમિતે ઋષિમંડલ પૂજન, રિદ્ધિચક્ર પૂજન, ચિંતામણિ મહાપૂજન, વીસસ્થાનક મહાપૂજન તથા શાંતિસ્નાત્ર સાથે દશ દિવસને મહોત્સવ ઉજવાયેલ છે. સાધર્મિક વાત્સલ્ય, રથયાત્રા વગેરે કાર્યોનું પણ આયોજન કરેલ હતું.
એ મંગલ પ્રસંગને સૌએ અંતરથી વધાવ્યો અને પૂજ્યશ્રીના જીવનમાંથી પ્રેરણા પ્રાપ્ત કરી આપણા જીવનને પણ ધન્ય બનાવીએ.
સૌમ્યમૃતિ પૂજ્ય આચાર્યશ્રી
વિજયદેવસૂરીશ્વરજી મહારાજ સમતાભરી સાધુતા, ચંદ્રમાની ચાંદની જેવી સૌમ્યતા અને સંયમમગ્નતાની સાથે નિખાલસતાને સુભગ સંગ જે પૂજ્ય આચાર્ય પ્રવર શ્રી વિજયદેવસૂરીશ્વરજીમાં દેખાય છે તેવો બીજે ભાગ્યે જ જોવા મળે. વર્ષો સુધીની સવિશુદ્ધ સંયમ સાધનાના પરિપાકરૂપ સમતા અને સહિષ્ણુતાદિ ગુણો તેઓના જીવનમાં વણાયેલ છે. ગમે તેવા વિકટ સંજોગોમાં પણ તેઓ કોઈ દિવસ પિતાની સ્વસ્થતા ગુમાવતા નથી કે અકળાતા નથી. આમ ઊંચા આદર્શોથા પોતાના જીવનને શુભકાર્યમાં સતત પ્રવૃત્તિશીલ બનાવ્યું છે. નાના મોટા સૌને વાત્સલ્યના નિર્મળ પ્રવાહમાં નવરાવતા તેઓ સાચે જ સ્નેહની સરવાણી સમાં છે. એકવાર તેઓના સાનિધ્યમાં આવનાર કદીપણ ભૂલી શકતા નથી. આ આચાર્યશ્રીનો જન્મ મેવાડના ઉદેપુર જિલ્લાના ગણનાપાત્ર સલુંબર ગામમાં વિ. સં. ૧૯૬૮ અષાંડ વદ ૩ ના રાજ માતાજી કુંદનબહેનની કૂખે થયે હતો. પિતા કસ્તુરચંદજી ધાર્મિક પ્રકૃતિના હતા. ચુનીલાલ તેમનું નામ. ધમે દિગંબર જૈન. માતા-પિતા ઉઢાર આચાર-વિચારવાળાં અને સંસ્કારી હતાં. દિગબિર સાધુ અને 'પ્રહ્મચારીના સમાગમમાં આવતાં ધર્મના રંગે રંગાયા.
ડે ત્યાગમય જીવન જીવવાની કેડ જાગ્યા. થોડો ઘણો બાવહારિક તથા ધાર્મિક અભ્યાસ કર્યો. અઢારેક વર્ષની ઉંમરે તેઓ ઉદયપુરમાં આવી કામધંધો કરતા હતા તે સમયે પૂજ્ય આચાર્ય શ્રી વિજય અમૃતસૂરીશ્વરજી મારાજ સાહેબના સમાગમમાં આવ્યા. તેમના ઉપદેશથી તેમનામાં પડેલા પરોગ્યના બીજને અંકુરિત કર્યું અને વિ. સં. ૧૯૮૭ ના મહા વદ ૨ ના શુભ દિને નાડલાઈ રાજસ્થાન) માં મુનિરાજ શ્રી સુમિત્રવિજયજી (પૂજય ઉપા. શ્રી સુમિત્રવિજયજી) મહારાજના વરદ હસ્તે સંયમ સ્વીકારી પં. શ્રી અમૃતવિજ્યજી ગણિના શિય મુનિશ્રી દેવવિજયજી મહારાજ બન્યા.
ગુરુનિશ્રામાં રહી ભક્તિ કરવા લાગ્યા. પૂર્વક તપ-ત્યાગ અને સ્વાધ્યાયમાં આગળ વધતા રહ્યા. ગુરુની પ્રેરણું ઝીલી વૈરાગ્યભાવને રગેરગમાં ઉતારીને પૂ. શાસન–સમ્રાટ શ્રી વિજયનેમિસૂરીશ્વરજી મહારાજશ્રીની સેવામાં વર્ષો સુધી રહ્યા. સેવા-ભક્તિ કરતાં તેઓના અંત રના આશીર્વાદ મેળવ્યા, તે અરસામાં પૂજ્ય આચાર્ય શ્રી વિજયનંદનસુરીશ્વરજી મહારાજની સેવા કરતાં તેમની પાસે અભ્યાસ કર્યો. વ્યાકરણ, સાહિત્ય તથા આગમ ગ્રંને અભ્યાસ, વાંચન પૂ. આ. મહારાજ આદિ તેમ જ મૈથિલ શાસ્ત્રીજી પાસે વર્ષો સુધી કર્યો. કુશલ, કારીગરના હાથે કંડારાતા મને રમ શિપની જેમ આ બધા સંગથી આત્મા ઘડાયે–ગ્ય થશે અને વિશિષ્ટ શક્તિવાળે બને. એના ફળરૂપે વિ. સં. ૨૦૦૭ માં સુરેન્દ્રનગર મુકામે પંન્યાસપદ તથા વિ. સં. ૨૦૨૦ માં ભાવનગર મુકામે ઉપાધ્યાય-આર્યપદ સ્વ. પૂજ્ય.
આ. શ્રી વિજયદનસૂરીશ્વરજી મહારાજ તથા સ્વ. પૂ. આ. શ્રી વિદયસૂરીશ્વરજી મહારાજ આદિના વરદ્ હસ્ત મોટા મહોત્સવપૂર્ણ અર્પણ કરવામાં આવ્યાં. દોલતનગર ચાતુર્માસે પધાર્યા ત્યારે ચાતુર્માસ અનેક ધર્મ-આરાધનાઓ થઈ. પૂજ્ય શાસનસમ્રાટ શ્રી વિજયનેમીસૂરીશ્વરજી મહારાજશ્રીને જન્મશતાબ્દી મહોત્સવ ચિર
સ્મરણીય બની રહે તે રીતે ઊજવાય. પાલીતાણા કેસરિયાનગરમાં પણ ૨૦૩ર નું ચાર્તુમાસ કરી ઉપધાન તપ કરાવ્યાં.
યુગદષ્ટા આચાર્યપ્રવર
શ્રીમદ્ વિજ્યધર્મસૂરીશ્વરજી વઢવાણ શહેર વર્ધમાનપુરી કહેવાય છે. સં. ૧૯૬૦ ના શ્રાવણ વદિ ૧૧ ના રોજ માતાછ છબુલબાએ એક પુત્રરત્નને જન્મ આપ્યું. પિતા હીરાચંદભાઈ ધર્મનિટ અને સેવાપ્રિય હતા. પુત્રનાં “ લક્ષણ પારણુએ” એ ઉક્તિ પ્રમાણે માતાએ હાલરડામાં ધર્મભાવનાથી પુત્ર ભાઈચંદને હુલરાવ્યો હતો. ભાઈચંદભાઈના મોટાભાઈનું નામ ધીરજ લાલ હતું. નાનાભાઈનું નામ વૃજલાલ, આજે વિદ્યપાન છે. ભાઈ. ચંદભાઈને પાઠશાળામાં ધમ ના બોધપાઠ મળ્યા. ગુજરાતી અભ્યાસ પૂર્ણ કર્યા પછી અમદાવાદની સુપ્રસિદ્ધ સંથા શ્રી. ચી. ન. વિદ્યાવિહારમાં દાખલ થયા. ભાઈચંદભાઈની બુદ્ધિપ્રભા તેજસ્વી અને ધર્મસંસ્કાર પણ ચા. માત: છબલબાની અંતરની ઈચ્છા પોતાના લાલને ધર્મપરાયણ જોવાની હતી. તેથી તે વારંવાર આત્મકથા સાધવા પ્રેરણા આપતા રહેતા. સો વર્ષની તરુણ ઉંમરે પૂ. ગુરુદેવ આચાર્યપ્રવર શ્રી વિજયનસૂરીશ્વરજી પાસે સં. ૧૯૭૪ ના મહાવદિ ૧૧ ના રોજ મહેસાણા નજીકના સાંગણપુરમાં દીક્ષા લીધી. તેઓશ્રીના મુખ્ય શિષ્ય મુનિ શ્રી પ્રતાપવિજયજી( હાલ આચાર્ય) ના રિાખ્ય મુનિશ્રી ધર્મ વિજયજી તરીકે જાહેર કરવામાં આવ્યા. માતાના આનંદને પાર નહોતો. છબલબાએ પોતે પણ ૧૯૮૦ માં ભગવતી દીક્ષા લીધી. સાવી કુશળથીજી તરીકે સંયમની સુંદર સાધના કરી. ૧૯૯૭ માં સિદ્ધગિરીની શીતળ છાયામાં સમાધિ પૂર્વક કાળધર્મ પામ્યાં. પૂ. મુનિશ્રી ધર્મવિજયજી મહારાજ – તેજવી બુદ્ધિપ્રભા,.
Jain Education Intemational
Page #1010
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
વિનયશીલતા અને અખંડ પરિશ્રમથી શાસ્ત્રાભ્યાસમાં પારંગત થયા. પૂ. શાસન સમ્રાટના પટ્ટાલંકાર આ. શ્રી. વિજયોદયસૂરિજી તથા આગમવારક પૂ. શ્રી. આનંદસાગરસૂરિજીના સમાગમથી ઉચ્ચતર શાસ્ત્રોનું અવગાહન કર્યું. આ અભ્યાસ માટે અમદાવાદમાં ૬ માઈલ જેટલા વિહાર કરી હંમેશાં પૂ. આ. શ્રી. સાગરાનંદસૂરિજી પાસે જતા હતા.
સં. ૧૯૯૨માં પાલીતાણામાં આચાર્યશ્રીએ ગણિઅને પન્યાસપદવીથી વિભૂષિત કર્યા. સં. ચારમાં શાસનસમ્રાટ પૂ. આ. શ્રી વિજયનેમિસૂરીજીએ હજારોની માનવ મેદનીની હાજરીમાં ઉપાધ્યાય પદવીથી વિભૂષિત કર્યા. મુંબઈમાં ઉપધાન તપથી માળારોપણના મંગલ અવસરે મુંબઈના સંધેની વિનંતીથી ભાયખલામાં સં. ૨૦૦૭ ના પોષ વદિ પાંચમના દિવસે ૫૦ હજારની માનવ મેદની વચ્ચે ધામધૂમપૂર્વક ગુરુદેવશ્રી વિજયપ્રતાપસૂરિજીએ તેમને આચાર્ય પદવીથી વિભૂષિત કર્યા હતા, તેઓશ્રી જ્યારથી પધાર્યા ત્યારથી ઉપધાન તપની વિશાળ આરાધનાઓ, નાના મોટા ભવ્ય ઉજવણું, સાધર્મિક ભક્તિ ફંડ તેમ જ ચેમ્બર, દહીંસર અને ઘાટકોપર જેવાં સ્થાનમાં ભવ્ય આલીશાન તીર્થધામસમાં દેવમંદિર, વિવિધ પ્રતિષ્ઠાએ, લાલબાગની સુંદર ધર્મશાળા, ભોજનશાળા, કિલનિક વગેરે તેઓશ્રીની પ્રેરણાનાં પ્રતીક છે. સાહિત્ય નિર્માણ અને પ્રકાશન માટે પણ એટલી જ ઝંખના સેવે છે. તેઓશ્રીએ લખેલ ભગવતીસૂત્રનાં પ્રવ- ચને, નવતત્વ પ્રકરણ ઉપર સુમંગલા ટીકા, વળી લછુક્ષેત્ર સમીસ, પંચકર્મ ગ્રંથ, પ્રશ્નો નર મોહનમાળા, શ્રાદ્ધ પ્રતિક્રમણ સૂત્ર, વગેરે અનેક ગ્રંથનું સંપાદન કરી પોતાની પ્રૌઢ વિદ્વત્તાને પરિચય કરાવ્યો. છે. સંયમ અને સાધના અને તપશ્ચર્યા અને પઠન-પાઠન, જૈન સંધ અને મધ્યમ વર્ગનાં ભાઈબહેનના સમુત્કર્ષ માટેની ઝંખના અને કર્મ યોગ તથા જ્ઞાનયુગના ધારક સાધુ સમાજના તિર્ધર અને યુગદ્રષ્ટા જુગ જુગ જી. યુગ દિવાકર આચાર્યશ્રીએ ભગવાન મહાવીર નિર્વાણ મહત્સવ નિમિત્તે યોજેલ ભાયાત્રા અને રથયાત્રાનો શાનદાન વરઘેડાનાં બે લાખ ભાઈ–બહેને એ દર્શન કર્યા હતાં, વિધવિધ પૂજને તથા ચપાટી પરની જાહેર સભા, અત્યુત્તમ અમર કીર્તિસ્તંભ તથા પ્લાસ્ટર ઑફ પેરિસથી બનાવેલ કલાત્મક આબેદબ પાવાપુરી જળમંદિરની રચનાનાં દર્શનનો લાભ દોઢથી બે લાખ ભાઈબહેનોએ લીધા હતા. આ બધાં સ્મારકના આ૫ પ્રાણુ -
દેવશ્રી વિજયધર્મસૂરીશ્વરજી મહારાજના પ્રેરક જીવનથી બીજી અનેક વિધ પ્રવૃત્તિ પાંગરી અને વિકસી. જેવી કે – ચાર્તુમાસ પ્રવૃત્તિ, ઉપધાન તપ, ઉજમણું, ઉપદેશલબ્ધિ, અંજન શલાકાએ, પ્રતિષ્ઠાએ, જિનમંદિરનું નિર્માણ, ઉપાશ્રયનાં નિર્માણ, આયંબિલ ખાતાઓની સ્થાપના, પાઠશાળાઓની સ્થાપના, સંસ્થાઓ, સાહિત્ય નિર્માણ અને પ્રચાર સંયમ સાધના અને શિષ્યાદિ પરિવાર ઇત્યાદિ. પૂજય આચાર્યદેવશ્રી વિજયધર્મસૂરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબની પ્રેરણાથી જે ધાર્મિક કાર્યો થયાં તે આ પ્રમાણે છેઃ સાયન ઇસ્ટ શ્રી શાંતિનાથ જૈન મંદિરઃ શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ સ્વામી જૈન દેરાસર, વાલકેશ્વર, મુંબઈ; શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ જૈન દેરાસર - પાર્લામુબઈ, બોરીવલી – સિપેલી શ્રી સુમતિનાથ મંદિર : અંધેરી ઈસ્ટ શ્રી શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ મંદિર, મરેલ: શ્રી વાસુપૂજ્ય સ્વામિ મંદિર, ભાંડૂ૫ : શ્રી પાર્શ્વનાથ મંદિર : ભાંડૂ૫, શ્રી મહારાષ્ટ્રનગર : શ્રી વાસુપૂજ્ય જૈન મંદિર, કુલ : શ્રી મુનિસુવ્રત સ્વામી મંદિર, તારદેવ : શ્રી શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ દેરાસર, મલાડ- માલવણુ કેલેની શ્રી વાસુપૂજ્ય મંદિર, જુહુ, શ્રી મલ્લિનાથ સ્વામી દેરાસર ઃ શાંતાકુઝ, શ્રી કલીકુંડ પાર્શ્વનાથ મંદિર, કાંસુમાર: શ્રી મહાવીર સ્વામી મંદિર વગેરે.
વિ. સંવત ૨૦૩૩ માં મુંબઈથી પૂજ્ય આચાર્યશ્રીના ઉપદેશથી પગે ચાલતાં સંપ લઈને પાલીતાણું પધાર્યા. તે સંઘમાં ૧૫૦૦ થી ૨૦૦૦ માણસો હતાં. આ સંઘે જૈનધર્મને જય જયકાર કરાવ્યો હતા. દાનધર્મની બોલબાલા કરાવી હતી. લાખો રૂપિયાનાં દાન અનેક ધર્મસ્થાનમાં કોઈ પણ ભેદભાવ વગર આપવામાં આવ્યાં હતાં. લાખ જેને અને જેનેતરાએ શ્રીસંઘને સર્વત્ર ભારે સત્કાર કર્યો હતો. ઇતિહાસમાં યાદગાર બની જાય તેવો આ સંઘ હતા. પૂજ્ય મુનિ શ્રી યશવિજયજી મહારાજ વગેરે મુનિઓના કુશળતાભર્યા સહકાર અને વ્યવસ્થાશક્તિએ આ સંધના યાત્રિકોને ભારે સંતોષ આપ્યા હતા. તમામ સંધપતિઓએ ઉદારતાથી ધનને સદ્વ્યય કર્યો હતો. મુંબઈથી શત્રુંજયને મહાયાત્રા સંઘ અને ગિરનારને મહાયાત્રા સંઘ તે અનેરા હતા. પાલીતાણામાં શ્રમણી વિહાર તથા હોસ્પિટલની યોજના તે ગુરુદેવનું અનુપમ અદ્વિતીય કાર્ય છે. પૂ. આચાર્યશ્રીની જન્મભૂમિ વઢવાણમાં અનેક ધર્મ પ્રભાવનાનાં કાર્યો કરી ૭૫ મા અમૃત મહોત્સવ પ્રસંગે રૂા. ૭૫૦૦૦ –મોરબી રાહતમાં મેકલવાની ઉદારતા દર્શાવી. મુંબઈના ભાગ્ય જાગ્યાં અને મુંબઈ પધાર્યા. કાંદિવલી દહેરાસરની પ્રતિષ્ઠા કરાવી. ચેમ્બરમાં ચાતુર્માસમાં સ્વપ્નની બોલીમાં વિક્રમ થયો. અનેક તપશ્ચર્યાઓ થઈ–પૂજન થયાં અને ઉપધાન તપ પણ ચાલે છે. પૂજ્યશ્રીની વાણીમાં જાદુ છે. ચેમ્બરમાં ૭૭ મી જન્મજયંતી પણ ખૂબ આનંદપૂર્વક ઊજવી, અનેક જીવોને છોડાવ્યા અને ભકતાએ ગુરુદેવશ્રીની તંદુરસ્તી, સુખ શાતા માટે પ્રાર્થના કરી. શાસ્ત્રવિશારદ જિનાચાર્ય શ્રીમદ્ વિજયધર્મસૂરીશ્વરજી
આચાર્યશ્રી વીરક્ષેત્ર મહુવાના રત્ન હતા. જુગારને પાટલેથી વ્યાખ્યાનની પાટને શોભાવી જૈન ધર્મ અને જૈન શાસનના
પ્રેરક હતા.
પૂ. યુગદિવાકર આચાર્ય શ્રી તથા વિશાળ પરિવાર બેરી. વલીમાં અંજન શલાકા સાથે કરાવેલ તથા પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવ ૨૫૦૦૦ ભાઈ-બહેનોએ માણ્યો હતો. કુ. અંજનાબહેન તથા શ્રી નિર્મલા- બહેનની ભાગવતી દીક્ષા પણ આ પ્રસંગે થઈ હતી. પૂ. આચાર્ય શ્રીની પ્રેરણાથી આઠ લાખ રૂપિયાના ખર્ચે ત્રણ માળના નૂતન ઉપાશ્રયને શિલા સ્થાપનવિધિ થયેલ છે. મુંબઈ નગર અને પરાંઓમાં આપે કરાવેલ અનેક સ્થાપત્યે ગુરુ દેવની કીર્તિ કથા કહી જાય છે. પૂજ્યપાદ પરમશાસન પ્રભાવક સમર્થ વ્યાખ્યાતા યુગદિવાકર આચાર્ય
Jain Education Intemational
Page #1011
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૮૨
વિશ્વની અસ્મિતા
તેજસ્વી કિરણોથી આપતું હતું. જન્મ વિ.સં. ૧૯૫૭ ભા. સ. ૭ના ઉંઝાની પાસે ઉનાવા ગામમાં થયું હતું. પિતાશ્રી નહાલચંદભાઈ અને માતુશ્રી મેનાબાઈ સુશીલ અને ધર્મિષ્ઠ હતાં. મહારાજશ્રીનું બચપણનું નામ મૂળચંદભાઈ.
ઉંઝામાં મેટ્રિક સુધીને અભ્યાસ કરી ધંધાથે હારીજ ગયા. ત્યાં મહાત્મા ગાંધીની ચળવળથી આકર્ષાયા અને ગાંધી વિચારશ્રેણીના સમર્થક બન્યા. પહેલા જ રિવાજ મુજબ નાનપણમાં મણિબેન સાથે લગ્ન પણ થઈ ગયેલા. પણ આગાદ્વારક શ્રી સાગરા નંદસૂરીશ્વરજીની રસીલી વાણીએ કમાલ કરી ને મૂળચંદભાઈને સંસાર નિરસ થઇ ગયો. સંસારનું મૂળ કારણ કમી છે અને કમને નષ્ટ કરનાર તપ છે અને તપના કઠોર માર્ગે જ ચાલવાને દઢ નિર્ણય લીધે. મોહમાયાને હંફાવવા યૌવનકાળમાં જ શ્રીગણેશ માંડયા. મૂળચંદભાઈને એક માંગલિક સમાચારે વધુ ઉત્સાહિત કર્યા. અને ૧૯૮૪ની સાલમાં સત્તાવીસ વર્ષની વયે યુવાન દંપતીએ સંસારની રખડપટ્ટીનું મૂળ કારણ અબ્રહ્મચર્ય; તેને ત્યાગ કરી બ્રહ્મચર્ય વૃતધારી બન્યાં.
તિર્ધર બન્યા. શાંતમૂર્તિ ગુરુદેવ પૂજ્ય શ્રી વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજના મંગળ આશીર્વાદ આપણું આચાર્યશ્રી ઉપર ઊતર્યા હતા. વિદ્વાને, તૈયાર કરવાની દીર્ધદષ્ટિથી આચાર્યશ્રીએ માંડલમાં યોજના કરી. કેટલાક વિદ્યાથીઓ મળી આવ્યા. પણ કાશી વિદ્યાનું ધામ હેવાથી આચાર્યશ્રી કાશીમાં જૈન ધર્મના વિદ્વાને તૈયાર કરવાની ભાવનાથી કાશી પધાર્યા. કાશીમાં શ્રી યશોવિજયજી પાઠશાળાની સ્થાપના કરી. જૈન ધર્મ અને તેના સાધુઓ વિષે કાશીમાં ભારે અજ્ઞાન હતું. પણ આપણા પ્રસિદ્ધ વક્તા અને જૈન ધર્મના સિદ્ધાંતના વિશારદ આચાર્યશ્રીએ બ્રાહ્મણ વિદ્વાનોને પ્રેમ સંપાદન કર્યો. કાશીના મહારાજ પણ ગુરુદેવનાં સુધારી પ્રવચનાથી પ્રભાવિત થયા. સૌરાષ્ટ્ર અને ગુજરાતથી વિદ્યાથીઓ આવવા લાગ્યા. ગુરુદેવ પોતે વિદ્યાથીઓના અભ્યાસમાં ભારે રસ લેવા લાગ્યા. સમેતશિખર આસપાસના પ્રદેશ અને કલકત્તામાં અહિંસાને સંદેશો પહોંચાડયો. કલકત્તામાં પાંચ વિદ્યાથીઓને દીક્ષા મહોત્સવ ખૂબ ધામધૂમપૂર્વક થયે.
ગુરુદેવને પરમ પૂજ્ય મહામહોપાધ્યાય શ્રીમદ્દ યશોવિજયજી મહારાજ પ્રત્યે ખૂબ જ ભક્તિભાવ હતો. શ્રીમદ્દ યશોવિજયજી મહારાજે વિદ્યાભ્યાસ માટે ઘણે સમય કાશીમાં ગાળ્યા હતા. તેઓશ્રીએ ગંગાતીરે સરસ્વતીને પ્રસન્ન કર્યા હતાં. કાશીને વિદ્વાન પંડિતોએ તેઓશ્રીને “જ્ઞાનવિશારદ ” અને “ન્યાયાચાર્ય' એ બે પદવીઓથી વિભૂષિત કર્યા હતા. આપણું ગુરુદેવે જગ્યાએ જગ્યાએ અને સંસ્થાએ સંસ્થાએ શ્રીમદ્દ યશોવિજયજીનું નામ અમર કર્યું છે. પાશ્ચાત્ય વિદ્વાનેને જૈનધર્મને પરિચય કરાવવાનું શ્રેય આચાર્યશ્રીને ફાળે જાય છે. તેમણે આ કાર્ય જીવનભર ચાલુ રાખ્યું અને તેના ફળ સ્વરૂપે આજે ઘણું પાશ્ચાત્ય વિદ્વાને જૈન ધર્મના અભ્યાસી થયા છે. ગુરુદેવે જૈન સમાજને જે વિદ્વાને આપ્યા છે તે તેઓશ્રીના નામને યશસ્વી બનાવે તેવા અદ્વિતીય ગણાય છે. શિવપુરીમાં ચાલતી શ્રી વિરતત્વ પ્રકાશન સંસ્થા અને મહાવિદ્યાલય ગુરુદેવનું અમર સ્મારક છે. પૂર્વ આફ્રિકા, અમેરિકા, જાપાન, જર્મની વગેરે દેશોમાં જૈન ધર્મના સિદ્ધાંત માટે ભાવના જાગી છે ત્યારે આપણું પૂજ્ય આચાર્ય પ્રવરી, પ્રહસ્ય, મુનિવર્યો જૈન સાહિત્યના પ્રચાર માટે પ્રેરણા આપે તે જન શાસનને જય જયકાર થાય. આચાર્યશ્રીનું સાચું સ્મારક જનધર્મ અને જૈન સિદ્ધાંતનો પ્રચાર હોઈ શકે ? સમાજના ઘડવૈયાઓ ધર્મને ઉદ્યોત માટે રચનાત્મક કાર્ય દ્વારા સક્રિય યોજનાઓ કરે અને તેને સમુન્નતિદર્શક બનાવવા પ્રાણુ પાથરે તે ધર્મસૂરીશ્વરજીની યશગાથા અમર બની રહે.
સંસારની અસારતા યથાર્થ રીતે સમજી જગતની સામે આદર્શ રજૂ કરવારૂપે પિતાને બે પુત્ર, એક પુત્રી અને સુપત્ની બધાંને સાથે લઈ ચડતી જુવાનીમાં પણ સંસારના બેગોને લાત મારી સંયમને માર્ગે વાળી દક્ષા લેવા માટે સૌને તૈયાર કર્યા. પ્રથમ પિતાનાં સંતાનને દીક્ષા અપાવી અને પોતે પણ સંસારનો ત્યાગ કરી દીક્ષા લીધી.
દીક્ષાનાં બે વર્ષ પૂર્વથી જીવનના અંત સુધી એકાસણુથી ઓછું પચ્ચકખાણું કર્યું નથી. પાયાથી તેર ઓળી સળંગ કરી ૨૧ થી ૩ર અને ૩૮ થી પપ એળી એકાંતર ઉપવાસથી સળગ કરી, એ ગણશ વષીતપ સળંગ કર્યા છને પારણે છઠું એ એક વષ તપ કર્યો. અઠ્ઠમને પારણે અઠ્ઠમ દશ મહિના કર્યા. કુલ ૬૩ ઓળી કરી. છઠ્ઠ, અઠ્ઠમ કે તેથી વધુ તપના પારણે પટેલ બ્રાહ્મણના ઘરની ગોચરી વાપરવાને હંમેશાં અભિગ્રહ રાખતા. એલોપેથિક ગાળી કે ઈજેકશન જિંદગીમાં લીધાં જ નથી. ગણિપદવી બાદ સદાને માટે ચાર દ્રવ્યથી વધુ વાપર્યા નથી. નવપદજીની ઓળી ક્યારેય મૂકી નથી. આવા તપસ્વી હતા શીસને સુભટ !
પૂજય ઉપાધ્યાય શ્રી ધર્મસાગરજી મહારાજ સાહેબ
પૂજ્ય પંન્યાસજી શ્રીમદ્ ધર્મવિજયજી ગણિવર
પાટણ જેવી પુણ્ય નગરીની નજીક થરા ગામ છે, જ્યાં અનેક ધર્માત્માઓ વસે છે. એમાં એક મયાચંદભાઈ મંગળદાસ વસતા હતા, જેમનાં ધર્મપત્નીનું નામ મિરાંતબાઈ હતું. પુણ્યયોગે એક પુણ્યશાલી પુત્રની તેમને પ્રાપ્તિ થતાં તેનું નામ ધરમચંદભાઈ રાખવામાં આવે છે. નામ પ્રમાણે ગુણુ જગતમાં વિરલ જ હોય છે, પણ ધરમચંદ સાચે જ ધર્માત્મા હતા. વિ. સં. ૧૯૩૩ના
શાસનસભર પૂજ્યપાદ ઉપાધ્યાય શ્રી ધર્મસાગરજી મહારાજશ્રીના જીવનમાં ડગલે ને પગલે પુરુષાર્થની પગથારના પ્રચંડ વેગ અનુભવવા મળે છે. ઉપાધ્યાય ભગવંતશ્રીનું જીવન ત્યાગ, તપ અને તિતિક્ષાનાં
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1012
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૯૮૩.
પોષ વદિ ૧૪ના તેમને જન્મ થયો હતો. તેમના પિતાશ્રી રાજ્યના કારભારી હતા. જીવન સુખી અને પરોપકારી હતું. ધરમચંદનું મોસાળ રાધનપુરમાં હતું. ભાગ્યયોગે ત્યાં પં. મોહનવિજયજી ગણિવરને ભેટે થયો અને ધરમચંદ ધર્મના રંગે રંગાયા અને પ્રવજ્યાના પુનિત પંથે વિચરવા તૈયાર થયા. ત્યાંથી તેઓ ગુરુજી પાસે પવિત્ર તીર્થધામ સિદ્ધગિરિમાં આવ્યા અને દીક્ષાનો ભવ્ય વરઘોડો ચડયો. હાથી ઉપર બેસી છૂટે હાથે વરસીદાન દઈ હજારની મેદની સમક્ષ તેમણે દીક્ષા અંગીકાર કરી, “ધર્મવિજયજી' નામથી પ્રસિદ્ધ થયા. એ પવિત્ર દિવસ હતે વિ. સં. ૧૯૫૨ અષાડ સુદિ ૧૩ ને.
દીક્ષા અંગીકાર કરી વિદ્વાન અને યોગ્ય બન્યા જેથી શ્રી ભગવતીજી આદિના ગોદ્દવહન ડહેલાના ઉપાશ્રયમાં પં. દયાવિમલજી ગણિના હાથે વિ. સં. ૧૯૬૫ની સાલમાં ભવ્ય મહોત્સવ પૂર્વક સંધ સમક્ષ તેઓ પંન્યાસપદથી વિભૂષિત બન્યો.
અનેક સંઘો તરફથી સૂરિ પદવી માટે આગ્રહ થયો પણ તેઓ શ્રી એ સાફ ના જ પાડી કે અમારા વડીલોની પરંપરામાં કોઈએ આચાર્ય પદવી લીધેલી ન હોવાથી, મારે પણ આચાર્ય પદવી ન લેવી અને એ વાતમાં છેલ્લી ઘડી સુધી મક્કમ રહ્યા. ૧૯૯૦ના ચૈત્ર વદ સાતમની સાંજ ગુરુદેવ માટે કારમી હતી. સાંજે પાંચને પચીશ મિનિટે અત્યંત સમાધિપૂર્વક ચતુર્વિધ સંઘ સમક્ષ તેમને દેહવિલય થયે અને સૌએ કારને આઘાત અનુભવ્યો.
યોગાનુયેગ તે સમયે રાજનગરના આંગણે અખિલ ભારતના કવેતાંબર મૂર્તિપૂજક સાધુઓનું સંમેલન જાયું હતું. દૂર દૂરથી ૫૦૦ ઉપરાંત શ્રમણ ભગવંતો પધાર્યા હતા. જેથી આત્માનંદી ગુરુદેવ પં. ધર્મવિજયજી મહારાજના કાળધર્મ પામતાં દેવવંદન થતાં પહેલાના ઉપાશ્રયે દરેક ગરછ અને દરેક સમુદાયના આચાર્ય ભગવતમાં શ્રી સિદ્ધિસૂરિ મ. શ્રી નેમિસુરિ મ. શ્રી સાગરાનંદસૂરિ મ; શ્રી વલ્લભસૂરિ મ; શ્રી દાનસૂરિ મ; શ્રી લબ્ધિસૂરિ મ; શ્રી નિતિસૂરિ મ. આદિ સપરિવાર અને સૂરિપંગની વિશાલ હાજરી વચ્ચે દેવવંદનાદિ ક્રિયા થઈ હતી, તેમને ગણધરવાદ, ત્રિશલામાતાને વિલાપ અને ગૌતમ વિલાપ શ્રવણ કરવો એ એક જીવનમાં લહાવો લેવા બરાબર સમજી, મુંબઈ, સુરત, અમદાવાદ વગેરેથી ભાવિક ભક્તો ઊમટી પડતા હતા. વરાગ્યમયે તેમનું વ્યાખ્યાન સાંભળી ભકતિની આંખમાં આંસુ આવી જતાં, પોતાની આંખ પણ અશ્રુભીની થતી.
આદર્શોને અને આજ્ઞાને સુંદર રીતે અજવાળી રહ્યો છે. લાખો વંદન એ મહાપુરુષને.
શ્રી નિત્યદયસાગરજી મહારાજ આધ્યાત્મિક ક્ષેત્રે સૌરાષ્ટ્ર દેશ સર્વ કાળે અગ્રસર રહેલ છે. સુરેન્દ્રનગર જિલ્લાનું (ખીજડિયાળી ) આદરિયાણું ગામ પૂ. મુનિશ્રીની જન્મભૂમિ હોવાનું ગૌરવ ધરાવે છે. પિતા તલકશીભાઈના કુલદીપક અને માતા મરઘાબેનના લાડકવાયા સૌથી નાના પુત્ર નટવરલાલ એ જ આપણા સંગઠનપ્રેમી મુનિશ્રી. તેઓશ્રીને જન્મ વિ. સં. ૧૯૯૮ માગશર વદ-૨, શનિવાર. પાંચ વર્ષની તેમની ઉંમર થઈ ત્યાં હાલા પિતાનું અવસાન થયું, પૂ. પિતાશ્રીની છત્રછાયા ગુમાવી. પરંતુ વિશાળ પરિવારમાં લાડકોડથી તેમને ઉછેર થયે. બાલ્યવયથી, જ ખૂબ તેજસ્વી અને અધ્યયનમાં હોંશિયાર હતા.
વૈરાગ્યવાસિત શ્રી નટવરલાલભાઈને તેમનાં સંસ્કારમૂતિ માસી - ભૂરીબેન (વઢવાણુવાળાં) તરફથી બાલ્યવયથી જ ઉત્તમ સંસ્કાર મળ્યા હતા. ૧૨ વર્ષની લધુવયમાં વિરાગ્ય ભાવના સતેજ બની, ધર્મગુરુઓ પાસે શાસ્ત્રાભ્યાસ શરૂ કર્યો. ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓમાં વિશેષ રસ લેવા. લાગ્યા. જીવનનું ધ્યેય ધર્મ બનાવ્યું. ભૌતિક સુખમાંથી તેમનું મન વિમુખ બન્યું. શાશ્વત સુખ પ્રાપ્ત કરવા માટે તેમણે મને મન નિર્ણય કર્યો. જેમના કુટુંબમાંથી (૧૧) અગિયાર પુણ્યાત્માઓએ પ્રભુના પુનિત માગે પ્રયાણ કર્યું છે.
ચરમતીર્થપતિ પરમાત્મા શ્રી મહાવીર દેવના પરમ પુનિત પંથે પ્રયાણ કરવાને ઉત્સુક શ્રી નટવરભાઈ ભટેવા પાર્શ્વનાથ ભગવંતના ચમત્કારિક તીર્થથી શોભતા ચાણસ્મા નગરમાં વિશુદ્ધ સંયમધારી શાસનરત્ન ગણિવર્ય શ્રી દર્શનસાગરજી મહારાજ(સાંસારિક પક્ષે કાકા અને હાલ પૂ આ. શ્રી દર્શનસાગરસૂરીશ્વરજી મ.)શ્રીના પુનિત ચરમાં પહોંચી ગયા. પૂ. સૌજન્ય મૂર્તિ ગુરુદેવશ્રીના દર્શન થતાં તેમનો મનમયૂર નાચી ઊઠ્યો. વંદન કરી સુખશાતા પૂછી મસ્તક ગુરુચરણે મૂકી દીધું. ગુરુદેવશ્રીએ વાત્સલ્યપૂર્ણ ભાવે કહ્યું કે “ સંયમ વિના મુક્તિ નથી.” માં 11 . ગુરુદેવશ્રીનાં વયને એ તેઓ જાગ્રત બની ગયા. વિ. સં. ૨૦૧૨ વૈશાખ વદ-૨, શનિવારના ધન્ય દિવસે ગુરુચરણે જીવન સમર્પિત કરી દીધું. નટવરલાલમાંથી “મુનિ નિત્યોદયસાગરજી' બની ગયા.
વિશુદ્ધ ચારિત્રશીલ ગુરુવર્ય શ્રી દર્શનસાગરજી મ. શ્રીની શુભનિશ્રામાં પૂ. મુનિ શ્રી નિત્યદયસાગરજીને જીવનવિકાસ સુંદર રીતે થવા લાગે. પૂ. મુનિશ્રીએ વ્યાકરણ, સાહિત્ય, કાવ્ય કોષ વગેરે સંસ્કૃત સાહિત્યને અભ્યાસ કર્યો તે સાથે પ્રકરણ, આગમ, કર્મશાસ્ત્ર આદિને અભ્યાસ કર્યો. ભારતનાં વિવિધ દર્શનશાસ્ત્રને અભ્યાસ પણ તે તે વિષયના વિદ્વાન પંડિતો પાસે કર્યો. સંસ્કૃત, પ્રાકૃત, ગુજરાતી, હિંદી અને મારવાડી આદિ ભાષાઓ ઉપર પણ સુંદર કાબૂ મેળવ્યું. પૂ. મુનિશ્રીની જ્ઞાનસાધના જોઈ ગુરુદેવશ્રી પણ પ્રસન્ન
એ મહાપુરુષને જ્ઞાન ઉપર ખૂબ બહુમાન હતું, જેથી હસ્તલિખિત પ્રત – ગ્રંથનું વાંચન અને સાચવણી કરતા હતા. જ્યતિષશાસ્ત્રનું ઊંડું જ્ઞાન હતું. વિલાયતી દવા અને ઇન્જકશનેને ઉપયોગ જિંદગી સુધી કરેલ નહિ. એ મહાપુરુષ તે સ્વર્ગે સિધાવી ગયા, પણ એમની છાયાની જેમ, એમને શિષ્યવૃંદ એમનાં કથનને,
Jain Education Intemational
Page #1013
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૮૪
વિશ્વની અસ્મિતા
પ. પૂ. સંગઠનપ્રેમી મુનિશ્રીના જીવન પર દષ્ટિપાત કરશું તે જણાશે કે તેઓની એક જ ભાવના “ સવિ જીવ કરું શાસનરસી” સર્વ પરમાત્માના માર્ગે ચાલી સંસાર સમુદ્રને પાર પામે એ જ ભાવના તેમના જીવનમાં રગેરગમાં વ્યાપી છે. જિનેશ્વર દેવનાં શાસનને પ્રચાર કરવા માટે તેઓશ્રીએ બંગાળ, બિહાર, ગુજરાત, મહારાષ્ટ્ર અને રાજસ્થાન આદિ પ્રદેશોમાં અથાક પરિશ્રમ વેઠી વિહાર કરી ત્યાંની પ્રજામાં ધર્મ સંસ્કારોનું સિંચન કર્યું છે. તેઓશ્રીના શુભ નામથી દરેક જૈન સંઘે સુપરિચિત છે.
ઉપધાન, ઉદ્યાપન, અંજન શલાકા, પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવો આદિ ની હારમાળા સર્જાવી છે. ત્યારપછી “ગણિ” પદે આરૂઢ કર્યા.
પૂ. મુનિવરશ્રી જન શાસનનું અણમોલું રત્ન છે, શાસનદેવ તેમને શાસનસેવા કરવાની અખૂટ શક્તિ આપે.
આચાર્યશ્રી પદ્મસાગરસૂરીશ્વરજી
માં ધર્મ દિશામાં એક બિહાર, ,
શુભ ના
દીક્ષા પર્યાયની હજી એક પચીશી પણ પૂરી થાય તે પહેલાં આચાર્યશ્રી પદ્મસાગરસૂરિજી મહારાજે માત્ર શ્રી ચતુર્વિધ સંધમાં જ નહિ, રાષ્ટ્રીય જાહેર ક્ષેત્રે પણ અપૂર્વ લોકચાહના અને લોક શ્રદ્ધા સંપાદન કર્યા છે.
સંગઠનપ્રેમી મુનિ શ્રી નિત્યદયસાગરજી મ. પિતાના ગુરુદેવ સાથે મરુધર પ્રદેશમાં પધાર્યા, તે સમયે મરધરમાં ગામેગામમાં સંઘમાં ચાલતા કલેશો જોઈ તેઓ વ્યથિત બન્યા. સંઘોમાં એકતા જળવાઈ રહે તે માટે પૂ. આ. શ્રી દર્શનસાગરસૂરીશ્વરજી મ.શ્રીના મંગલ આશીર્વાદ મેળવી પીવાન્દી(રાજસ્થાન)માં અનેક વર્ષોથી જે કુસંપનાં બીજ રોપાયેલ ત્યાં સતત ૧ માસ પ્રયત્ન કરી શાંતિનું સામ્રાજ્યસ્થાપી અપૂર્વ શાસન પ્રભાવના કરી. ત્યાં ચાતુર્માસ સ્થિરતા. કરી, શ્રી ઉપધાન તપ, કેસરિયાજીને છરી પાળ સંધ, અંજન શલાકા, પ્રતિષ્ઠા આદિ કાર્યો કરી જૈન શાસનની પ્રભાવના કરી.
ખવાન્દીનાં આઠ ગામોના તથા ખડ, ગુંદેજ, તીખી, વડગામ, બુસી તેમજ બીજાં અનેક ગામોમાં કેટલાંય વર્ષોથી વૈમનસ્યનાં બીજ રોપાયેલ અને પક્ષો પડી કેર્ટ સુધી પહોંચેલ ઝગડાઓનું શમન જે અન્ય પૂ. આચાર્ય દેવાદિ મુનિવરથી થયું ન હતું તે કાર્ય પૂ. મુનિવર શ્રી નિત્યોદયસાગરજી મહારાજે અનેક ઉપસર્ગો અને અપમાનેને સમભાવે સહન કરી કર્યું. અને શાંતિનું સામ્રાજ્ય સ્થાપ્યું.
બંગાળ પ્રદેશનું અજિમગજ નગર તેમની જન્મભૂમિ. પિતાનું નામ શ્રી રામસ્વરૂપસિંહ, માતાનું નામ ભવાનીદેવી. દસમી સપ્ટેમ્બર ઓગણીસસે પાંત્રીસ તેમને જન્મ દિવસ. બંગાળી એટલે મગનમસ્ત ભાવના અને ઊર્મિઓને જીવતો સમંદર. બંગાળની આ લાક્ષણિકતા અને કુટુંબના ધર્મના સંસ્કાર આચાર્યશ્રીના જીવનમાં નાની વયથી જ વણાયેલા છે. તેઓશ્રીએ વ્યાવહારિક અને ધાર્મિક અભ્યાસ કાશી. વાળા આચાર્યશ્રી વિજયધર્મસૂરિજીની પ્રેરણુથી મધ્યપ્રદેશમાં શિવપુરીમાં સ્થાપાયેલ જન શિક્ષણ સંસ્થા શ્રી વીરતત્વ પ્રકાશન મંડળમાં રહીને કર્યો. મેટ્રિક જેટલું ભણીને તેઓશ્રીએ વ્યવહારિક કેળવણીને છેલ્લી સલામ કરી. અને શ્રુતજ્ઞાનની સાધના માટે પલાંઠી. વાળી. અભ્યાસ દરમ્યાન જ ત્યાગી અને સંયમી જીવન જીવવા માંથલે ઝંખી રહ્યો, બૂરી રહ્યો અને અઢાર વર્ષની ઉંમરે બંગાળની ધરતી છોડી ગુરુની શોધમાં ગુજરાતમાં આવ્યા. પ્રવાસમાં ટ્રેનમાં જ તેઓશ્રીએ આચાર્ય શ્રી કૈલાસસાગરસૂરિજી મહારાજ વિશે અભાવ ભરી વાત સાંભળી. પૂર્વભવની કઈ લેણદેણ હશે ! તેમનું મન આ આચાર્યશ્રીને મળવા અધીરુ બન્યું. બીજો કોઈ જ વિકલ્પ વિચાર્યા વિના તેમની પાસે સાણંદ પહોંચી ગયા.
મુમુક્ષની ભવભીતા તેમ જ વૈરાગ્યની ઉતકટ અભિલાષા જોઈને આચાર્યશ્રીએ વિ. સં. ૨૦૧૧ માં કારતક વદ ત્રીજના સાણંદ મુકામે તેમને દીક્ષા આપીને તે સમયના મુનિશ્રી કલ્યાણસાગરજીના શિષ્ય તરીકે જાહેર કર્યા.
મુંબઈમાં પણ પૂ. મુનિવરશ્રીએ કુર્લામાં ૧૪ વર્ષથી ચાલતા વિમનસ્યને દૂર કર્યું, ભાયખલા ડિલાઈટ રેડ ઉપર ચાલતા કરછી અને મારવાડી ભાઈઓના વૈમનસ્યને ભગીરથ પ્રયત્નો કરી દૂર કર્યું.
સંઘેમાં એકતાનું વાતાવરણ સર્જનાર પૂ. મહારાજશ્રીનું ખરું વ્યક્તિત્વ તે તેમના સાધુજીવનમાં જ ઝળકે છે. તેમના વનમાં આળસને સ્થાન નથી. સમુદાયનાં નાનાં મોટાં કાર્યો ચીવટપૂર્વક કરે છે, નિયમિત પ્રવચન તેમ અધ્યાપન આદિ કાર્યો જાતે જ કરે છે. તેમની સતત કાર્યશીલતા પરિચયમાં આવનારને આશ્ચર્ય પમાડે છે. તેઓશ્રી કહે છે કે ગુરુકૃપાથી જ હું આ બધાં કાર્યો કરવા માટે શક્તિમાન બને છું. ખરેખર તેઓ સાધુતાની પવિત્ર મૂર્તિ છે.
પરમ તારક ગુરુવર્ય આચાર્ય દેવ શ્રી દર્શન સાગરસૂરીશ્વરજી મ.ની સાથે ૨૪ વર્ષના દીક્ષા-પર્યાયમાં હજારો માઈલ સુધી પાદ. વિહાર કરી સર્વત્ર પરમ પ્રભાવક શ્રી જન શાસનની વિજયપતાકા ફરકાવી છે. હજારો જૈન-જૈનેતરનાં હૃદયમાં વિશ્વવત્સલ તીર્થપતિ શ્રી મહાવીર પરમાત્માની અમૃતમય વાણીને સંદેશ ગુંજતે કર્યો છે. રાજસ્થાનનાં અનેક ગામમાં જીર્ણોદ્ધાર, નૂતન જિનમંદિરની પ્રતિષ્ઠા,
સંયમી જીવન સ્વીકારતા જ પોતાનું જીવન વધુ ઉન્નન અને ઉજજવળ બનાવવાની સાધનામાં રત બની ગયો. પોતાના ગુરુ અને દાદાગુર તેમ જ અન્ય પંડિતે પાસે ન્યાય, વ્યાકરણ, કાવ્ય તેમ જ દર્શનશાસ્ત્રોને લગનથી અભ્યાસ કર્યો. સમય જતાં શિષ્યની યોગ્યતા જઈ ગુરુએ વ્યાખ્યાન વાંચવા માટે પ્રેરણુ કરી અને સફળતા માટે આશીર્વાદ આપ્યા.
અભ્યાસ સાથે ઉપદેશની પ્રવૃત્તિમાં ડા સમયમાં જ તેમણે સિદ્ધિનાં એક પછી એક પગથિયાં સર કરવા માંડયાં. ૨૦૩૦ ની
Jain Education Intemational
Page #1014
--------------------------------------------------------------------------
________________
-સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
વસંત પંચમીના દિવસે અમદાવાદ, જેનનગરમાં તેમને સર્વ પ્રથમ ગણિપદવી આપવામાં આવી. બે વરસ બાદ ૨૦૩૨ ના ફાગણ સુદ સાતમે જામનગરમાં તે પંન્યાસ પ્રવર બન્યા. અને વિ. સં. ૨૦૩૩ ના માગશર વદ ત્રીજે મહેસાણામાં નવનિર્માણ થયેલ અદ્યતન શ્રી સિમંધરસ્વામી તીર્થમાં હજારો ભક્તોએ તેઓશ્રીને પંચપરમેષ્ઠીના તૃતીય પદે વિરાજિત કર્યા.
આચાર્યશ્રીની વાણીમાં જાદુ છે એમ કહેવામાં જરાય અતિશયોક્તિ નથી. ભાવનગરની જ વાત કરીએ તે ચાતુર્માસ દરમિયાન ટાઉનહોલમાં તેમનાં જાહેર વ્યાખ્યાને જાયાં હતાં. એ દરેક વ્યા
ખ્યાન સમયે ટાઉનહોલ ચિક્કાર રહેતા. જેને જ નહીં, જૈનેતર પણ સાંભળવા આવતા. પત્રકારો તેમનાં વ્યાખ્યાની નોંધ લેતા. ભાવનગરના “લેકરાજ' નામના દૈનિકમાં તેમને વ્યાખ્યાનસાર નિયમિત છપાતો.
તેમની વ્યાખ્યાનશૈલી અભિનવ છે. લહેજતદાર હિન્દી લહેકામાં તે ગુજરાતી બેસે છે. રૂપકે, દાંતે અને તર્કબદ્ધ દલીલથી શ્રોતાઓને મંત્રમુગ્ધ કરી દેવાની તેમનામાં સુંદર આવડત છે. સ્વભાવે મિલનસાર અને હસમુખા, પરગજુ વૃત્તિ, ભારે વ્યવહારકુશળ, મીઠી મધ જેવી વાણી, પ્રેમ અને કરુણાને સદાય વિસ્તારવામાં સજાગ, સમયની નાડ પારખવામાં ખૂબ જ પાવરધા.
રાજકીય નેતાઓને પિતાના પ્રભાવ નીચે રાખવામાં, જન ધર્મ પ્રત્યે તેમને આદર અને પ્રેમ જગાડવામાં આ આચાર્યશ્રીએ પ્રશંસનીય સફળતા હાંસલ કરી છે. રાજસ્થાન, ગુજરાત, સૌરાષ્ટ્ર, મધ્યપ્રદેશ, મહારાષ્ટ્ર, તામિલનાડુ વગેરે રાજ્યના જાહેર જીવનમાં અર્થાત ત્યાંના રાજકીય આગેવાને ઉપર તેમણે પોતાના ચારિત્ર્ય તેમ જ પ્રગતિશીલ અને ઉદાર વિચારધારાથી બધેય છાપ પાડી છે.
રાજકીય નેતાઓ ઉપર આપણા શ્રમણોને પ્રભાવ આજના યુગમાં અનિવાર્ય બન્યો છે. આ અનિવાર્યતા તરફ મોટા ભાગના શ્રમણો ઉદાસીન છે, ત્યારે આચાર્યશ્રી આ દિશામાં સુગ્યપણે સક્રિય બનીને શાસન પ્રભાવનાનું ખૂબ જ ઉમદા કાર્ય ચૂપચાપ ત્યાં કશી હતા અને આડંબર વિના કરી રહ્યા છે.
ગુરુ આજ્ઞા અને આશીર્વાદથી તેઓશ્રીએ અનેક સ્થળે સફળ ચાતુર્માસ કર્યા છે. સૌથી વધુ તે રાજસ્થાનમાં વિચર્યા છે અને ત્યાંની ધર્મ પ્રજાને ધર્મબોધ પમાડ છે.
છેલે તેઓશ્રીએ પોતાના ગુરુ અને દાદાગુરુ સાથે ભાવનગરમાં ચાતુર્માસ કર્યું અને આપણે અનુભવ્યું, કે તેઓશ્રીની પ્રેરક અને મધુર વાણીથી, તેમના પ્રસન્ન વ્યક્તિત્વથી ધર્મ સાધનાની સૌમાં અપૂર્વ ભરતી આવી.
આચાર્ય વિજય પ્રસન્નચંદ્રસૂરિ - કરછ વાગડ દેશમાં ભચાઉ તાલુકે છે. ત્યાં વીસા ઓસવાળનાં લગભગ ૬૦૦ ઘર વસેલાં છે. ત્યાંના રહેવાસી છેડા રાણુભાઈને
ત્રણ પુત્રો ને બે પુત્રીઓને વિસ્તાર. તેમાં ત્રીજા નંબરના પુનશીને જન્મ ૧૯હરના અષાડ સુદ પાને છે. સંવત ૧૯૭૩ના લેગમાં કુટુંબ વેરવિખેર થઈ ગયું. ગરીબી, અસહાયતા, નિરક્ષરતાને કારણે ૧ વર્ષના પુનશીને લઈને મોટાભાઈ મુંબઈ આવ્યા ને મોસાળે તેઓને ઉછેર થયો. મુંબઈમાં અભ્યાસ શરૂ થયે અને વ્યાપારી જ્ઞાન મેળવતા ગયા. જ્ઞાતિએ જેને છતાં ધાર્મિક સંસ્કારોને અભાવે ધર્મવિહીન જીવન હતું. ત્યાં અચાનક કલ્પસૂત્ર વાંચવામાં આવતાં ધાર્મિક રુચિ વધવા લાગી. અને પછી તો નિત્યદર્શન, ત્રિભેજને ત્યાગનું આચરણ કર્યું અને ૧૯૮૮ની સાલથી પંન્યાસ માણેકસાગર મહારાજના ઉપાશ્રયથી નવકાર મહામંત્રની શરૂઆત કરી. આમ ધાર્મિક વૃત્તિ જાગ્રત થતી ગઈ. અને પછી ૧૯૯૦ મહા સુદ પના જ દીક્ષા ગ્રહણ કરી પુનશીમાંથી મુનિશ્રી પ્રભાવવિજયજી બન્યા. જેમ ઉકરડે ચૂંથતાં કેઈ નિભંગીને રને હાથમાં આવી જાય ને જેટલો આનંદ અનુભવે તેનાથી પણ વધારે ૧૯૯૦ ના અમદાવાદના આંગણે ભરાયેલ મુનિસંમેલનનાં દર્શન કરી આનંદ અનુભવ્યો અને ત્યાર પછી ઉત્તરોત્તર દિનપ્રતિદિન યોગોઠહન ક્રિયાઓ, ગિરિરાજની યાત્રાએ, શ્રીસંઘનાં દર્શન, વર્ધમાન તપ, આયંબિલની ૬૨ એળી, અરહિંતપદની આરાધના શરૂ કરી. ત્યાં શ્વાસના દર્દના કારણે ગુરુદેવે મોક્ષવાસ ગ્રહણ કર્યો. ગુરુમહારાજના વિરહ બાદ પન્યાસ પ્રભાવવિજયજીએ તીર્થોની યાત્રા શરૂ કરી. યાત્રાસ્થળે વાહક બનાવતા. સં. ૨૦૨૯ના મહા વદ ૯ તેમને પાલીતાણામાં આચાર્ય પદવી અપાઈ. મતમતાંતરો અને દુરાગ્રહને અંતે આચાર્ય પદવીને સ્વીકાર કર્યો અને આચાર્ય વિનયચંદ્રસૂરિએ આખરે મુનિ પ્રભાવવિજયજીને આચાર્ય પ્રસન્નચંદ્રસૂરિ બનાવ્યા. આચાર્ય પદવી મળ્યા પછી અનેક સ્થળે વિહાર કરી અનેક ભવ્ય જીવોને ધર્મ પમાડવાની પ્રવૃત્તિ આજે પણ કરી રહ્યા છે. અને પિતાની આત્મોદ્ધારનું લક્ષ્ય કેન્દ્રિત કરી, પ્રત્યે લાગણીસભર ઉપદેશ આપી વીતરાગ પરમાત્માની વાણીનું પાન કરાવી રહ્યા છે, ચારિયધર્મની આરાધને પોતે કરી રહ્યા છે અને અન્યોને કરાવી ચારિયજીવન વિતાવી રહ્યા છે. શાસનદેવ પ્રત્યે એ જ પ્રાર્થના કે આજીવન દર્શન, જ્ઞાન, ચરિધર્મની આરાધના થતી રહે.
ગચ્છાધિપતિ યુગપ્રધાન દાદાસાહેબ
શ્રી પાર્વચંદ્રસૂરીશ્વરજી
વીરપ્રસૂતા મરુધરભૂમિને અબુ દાચળની તળેટીમાં રળિયામણું હમીરપુર નામનું શહેર હતું. આ શહેરમાં પોરવાડ વંશના નરોત્તમશાહના કુળદીપક શ્રી વેલગશીઠ શ્રાવક વસતા હતા. તેમનાં ધર્મપત્નીનું નામ વિમળાદેવી હતું. પતિ-પત્ની ધર્મપરાયણ, દયાળુ, જૈન ધર્મના ઉપાસક અને સાધુ સાધ્વીની સેવાભક્તિમાં આનંદ માનતાં હતાં.
એક સુખદ રાત્રીએ વિમળાદેવીને સુંદર સ્વપ્ન લાધ્યું, પૂર્ણમાને ચંદ્ર આકાશમાંથી ઊતરી જમણું પડખામાં પ્રવેશતે.
Jain Education Intemational
Page #1015
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૮૬
વિશ્વની અસ્મિતા
પરાજય કર્યો. રાજસભા સમક્ષ પ્રતિવાદીઓને હરાવી અનેક વખત વિજયી બન્યા. ખંભાતબંદરમાં કુરબાની માટે લઈ જવાતી ગાયને અદશ્ય કરી મહાન ચમત્કાર સર્યો.
પાટડી, રાધનપુર, જોધપુર, નાગૌર વગેરે રાજાઓને જૈનધમી બનાવી શીસનભક્ત બનાવ્યા. આ રીતે પૂજ્યશ્રીની અભુત પ્રતિભાથી પ્રભાવિત થયેલા શ્રી સેમવિમળમૂરિજીએ અને સમસ્ત જૈન, સંએ ૧૫૬૯માં વૈશાખ સુદિ ત્રીજના ઉત્તમદિને યુગપ્રધાન પદવીથી વિભૂષિત કર્યા. પૂજ્યશ્રીને પ્રભાવક શિષ્ય સમુદાય વિશાળ હતો. શ્રી વિજયદેવસૂરીશ્વરજી તથા સમચંદ્રસૂરીજી વાચક ઉદયચંદ્રજી આદિ શિષ્યોએ પણ શાસનની શાન બઢાવી હતી. પૂજ્યશ્રી વિશસ્થાનક કર્મસૂદન, વર્ધમાન, સિંહનિષ્ક્રીડિત, આદિ મહાન તપસ્યા કરી જીવન ધન્ય બનાવ્યું હતું.
વિ.સં. ૧૬૧રના માગશર સુદિ ત્રીજના દિવસે જોધપુરનગરમાં અણસણ, સંલેખનાદિ કરી સમાધિપૂર્વક અ* અને જાપ કરતા. સ્વર્ગે સિધાવ્યા.
નીરખે. આ આનંદપ્રેરક સ્વપ્નની પતિને વાત કરી અને વેલગ- શાહે પણ ઉલ્લાસ પૂર્વક કહ્યું કે તમે ઉત્તમ પુત્રરત્નને જન્મ આપશે. તે સમસ્ત કુળને તે દીપાવશે પણ આખા વિશ્વને પણ અજવાળશે. સં. ૧૫૩૭ના ચૈત્ર સુદિ નવમીના શુભ દિને વિમળાદેવીએ તેજસ્વી પુત્રરત્નને જન્મ આપ્યો. સર્વત્ર આનંદ મંગળ વર્તાઈ રહ્યો. બાળકનું નામ પાસવંદ (પાર્થ ચંદ્ર) રાખવામાં આવ્યું. દિનપ્રતિદિન બીજના ચંદ્રની જેમ બાળક પાસગંદકુમાર લાલનપાલન પૂર્વક માટે થયે. કુમાર પાંચ વર્ષને થતાં પિતાએ વિદ્યા સંપાદન માટે શિક્ષકના હાથમાં સેં. પાર્શ્વ કુમાર તેજસ્વી બુદ્ધિપ્રભા અને પૂર્વજન્મના સંસ્કારથી થોડા જ સમયમાં વિદ્યાકળામાં પારંગત બન્યા.
નવ વર્ષની બાલ્યવયમાં જ મહાન પુન્યોદયે સાધુરતનશિરોમણિ ગુર સીધુરત્નસૂરિજીને સુયોગ સાંપડતાં પાસગંદકુમાર તેમની વૈરાગ્યભરી મધુર વાણીથી પલવિત થયા. વૈરાગ્યવાસિત બની માતાપિતા પાસે દીક્ષાની અનુમતિ માગી. માતાપિતા તો ધર્મનિષ્ઠ હતા જ. અને લાડકવાયો કુમાર પાનચંદ તેનાં લક્ષણે ઉપરથી જન શાસનને ચમકતે સિતારે હજારો લાખોને તારણહાર થશે એમ જાણુતા હોવાથી દીક્ષા માટે સંમતિ આપી. કુમારના આનંદનો પાર ન હતિ. વિ.સં. ૧૫૪૬ના વૈશાખ સુદ ત્રીજ-અક્ષય તૃતીયાના મંગળ દિવસે હમીરપુરમાં નવ વર્ષના પાસગંદકુમારને દબદબાપૂર્વક દીક્ષા આપવામાં આવી. તેમનું શુભ નામ શ્રી પાર્શ્વ ચંદ્રમુનિ રાખવામાં આવ્યું,
દીક્ષા બાદ પૂજ્યશ્રીએ શાખાભ્યાસ શરૂ કર્યો. તેજસ્વી બુદ્ધિના અને પૂર્વ ધૂન્યના યોગે ચેડા જ સમયમાં આગમ, શાસ્ત્ર, સિદ્ધાંત, વ્યાકરણ, સંસ્કૃત, પ્રાકૃત, કાવ્ય, સાહિત્ય, ચંપુ, તર્ક, ગ, દર્શન તિષ આદિ શાસ્ત્રાભ્યાસમાં ફક્ત ૧૪ વર્ષની ઉંમરે જ પારંગત બન્યા.
અપૂર્વ બુદ્ધિમતાને જોઈ ગુરુદેવે પૂજયશ્રીને વિ. સં. ૧૫૫૪માં નાગૌર નગરમાં ઉપાધ્યાય પદવી અર્પણ કરી. ધર્મ પ્રભાવના કરતાં કરતાં સ્થાને સ્થાને ક્રિયા ઉદ્ધારની વાવસ્થતા જતાં ક્રિયા ઉદ્ધાર કરાવ્યો.
ગુરુદેવે ૩૨ વર્ષના ઉપાધ્યાય પાર્ધ ચંદ્રને સુયોગ્ય જ્ઞાનવારિધિ જાણી સં ૧૫૬પમાં નાગૌર નગરમાં વિશાખ સુદ ત્રીજના શુભદિને આચાર્ય પદથી અલંકૃત કર્યા.
પૂજ્યશ્રી એવા પુન્ય પ્રતાપી હતા કે તેમણે સાધના કરી અને બાવન વારને નમાવ્યા. શ્રી ભરવીર આજે પણ ગુરુભક્તોનાં વિને દૂર કરે છે.
રાધનપુરમાં હિંદુ મુસ્લિમનાં રમખાણ વખતે બંને પક્ષને હૃદયપલટ કરાવી અકયતાની સ્થાપના કરી. પાટણમાં યતિઓને
પ્રગટ પ્રભાવી દાદાસાહેબના ચમકારે આજ સુધી પણ જોવા મળે છે. સ્વર્ગ ગમન બાદ દિલ્હીના બાદશાહે જોધપુરનગરને ઘેર. ઘા ત્યારે જોધપુર નરેશે પૂ. દાદાસાહેબનું એકાગ્રચિત્ત મરણ કર્યું. અને જ્ઞાનબળથી એનાં ધ્યાનબળથી આકર્ષાઈ સાધુ વેરામાં દર્શન આપ્યાં અને ભક્તને આફતથી ઉગાર્યો. નરેશે પૂછયું ગુરુદેવ. આપ ક્યાં બિરાજે છે? તે કહ્યું ભક્ત ! હું ત્રિજ દેવલેકમાં છું. એમ કહી અદશ્ય થઈ ગયા.
ગુરુદાદાના સ્તૂપ, પાદુકાઓ, ગુરુમંદિર ( ભદ્રેશ્વરતીર્થ - કરછ). વગેરે અનેક સ્થળે – વિદ્યમાન છે.
પૂજ્યશ્રીએ જબુદ્વીપ પન્નતિની વૃત્તિ, દશાશ્રુતસ્કંધની વૃત્તિ, સપ્તપદીશાસ્ત્ર, આગમ પ્રમાણુ પ્રકાશ, આચારાંગસૂત્ર, સૂયગડાંગજી, દશવૈકાલિક, ઉત્તરાધ્યયન. સંઘવણ આદિ સૂત્રને બાલાવબોધ, સૂર દીપિકા, સિદ્ધાંતસાર આદિ અનેક ગ્રંથરતનું સર્જન કરી શાસનને. અર્પણ કર્યા છે.
એ યુગવીર પ્રભાવિક મહાપુરુષ થયા ત્યારથી જ “શ્રીમન્નાગપુરીય વડ તપગચ્છ' તેમના નામે શ્રી પાર્શ્વ ચંદ્રગર તરીકે ઓળખાય છે.
નમો નમઃ શ્રી ગુરુ પાર્ધચન્દ્ર સૂરયે !
આચાર્યપ્રવર્ત શ્રીમદ્ વિજ્ય પ્રેમસૂરીશ્વરજી મહારાજશ્રી
ભાઈશ્રી પન્નાલાલ અને ભાઈશ્રી શેષમલ મૂળ મારવાડના પણ પિતાજી ધણા સમયથી મહેસાણું આવ્યા હતા. બંને ભાઈઓને
Jain Education Intemational
Page #1016
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભ ગ્રંથ ભાગ-૨
૯૮૭
ધાર્મિક અભ્યાસ, સામાજિક અને મુનિરાજનું વ્યાખ્યાન સાંભળી વાના ધર્મ સંસ્કારી એવા તે મળેલા કે બંને ભાઈઓની ધમ- ભાવના વધતી ચાલી. માતાજી તે વારંવાર પ્રેરણું આપતાં કે આ મનુષ્યભવનું સાર્થક કરી લેવા, સંયમ અને ત્યાગને માર્ગ અતિ ઉત્તમ છે. આવા માતાજીના મારા બંને ભાઈઓના હૃદયમાં ગુંજતા અને દીક્ષા માટે ભાવનાઓ ઊલટી આવતી.
પૂજ્યપાદ પં. મહારાજ શ્રી ભક્તિવિજયજી મહારાજ મહેસાણુ પધાર્યા. અને તેમની વૈરાગ્યરસ ઝરતી વાણુએ, ભાઈ પન્નાલાલની દીક્ષા જગાડી. ભાઈ પન્નાલાલ ગુરુદેવ પાસે પહોંચ્યા અને પોતાની દીક્ષાની ભાવના દર્શાવી. પન્યાસજીએ ભાઈ પન્નાલાલને સાધુના ચારે બતાવ્યા અને વિચાર કરવા કહ્યું. ભાઈ પન્નીલાલે પોતાની દીક્ષાની ઉતકટ ભાવના દર્શાવતાં જણાવ્યું, “કૃપાસાગર, તે હું જાણું છું. ઘણું સમયથી નાની મોટી તપસ્યાઓ કરું છું. પ્રતિક્રમણ આદિ પણ કરું છું. હું આપને પ્રાણપ્યારે શિષ્ય થઈશ અને આપના નામને ઉજજવળ કરીશ. મારાં માતાપિતા બંને ધર્માત્મા છે. મારા પૂજ્ય પિતાજી તે ત્યાગ માટે મને પ્રેરણા આપે છે.'
મહેસાણામાં દીક્ષા આપવાની મુશ્કેલી હતી. તેથી અમદાવાદમાં અગિદ્ધારક આચાર્ય શ્રી સાગરાનંદસૂરીશ્વરજી પાસે ભાઈ પન્નાલાલને દીક્ષા આપવા માટે આશીર્વાદ આપી, મોકલી આપે. સં. ૧૯૮૭ના પ્રથમ અષાડ શુદ ૬ના રોજ અમદાવાદમાં જન વિદ્યાશાળાના ઉપાશ્રયમાં આચાર્ય શ્રી સાગરાનંદસૂરીશ્વરજીએ ભાઈ પન્નાલાલને દીક્ષા આપી અને મુનિ પ્રેમવિજયજી નામ આપ્યું.
નૂતન મુનિશ્રીએ બધા આચારે જાણી લીધા. સાગરાનંદજીની નિશ્રામાં શાસ્ત્રને અભ્યાસ કરવા લાગ્યા.
મહેસાણામાં ઉપધાન તપ શરૂ થયાં અને ભાઈ પન્નાલાલના ભાઈ શેષમલજીએ ઉપધાન તપમાં પ્રવેશ કર્યો. સુયડાંગ સૂત્રના વિવેચનનું અમૃતપાન કર્યું, વૈરાગ્યના રંગે રંગાયા. ભાઈ શેષમલે દીક્ષા માટે ગુરુદેવને વિનંતી કરી. ગુરુ દેવે અનુમતિ આપી અને ભાઈ શેષમલજીને આત્મા નાચી ઊઠયો.
ચાતુર્માસ પછી ગુરુદેવ વીરમગામ પધાર્યા. અંહી દીક્ષાની વાત સાંભળી સંધને આનંદ થયો. ભાઈ શેષમલજીને ધર્મ પ્રેમી માતા રતનબેને ચાંદલે કરી, મંગળ આશીર્વાદ આપ્યા. સં. ૧૯૮૮ ના પોષ વદિ ૧૦ના દિવસે, મંગળ પ્રભાતે, શ્રીસંઘના આબાલગૃહ માનવમેદનીની હાજરીમાં ભાઈ શેષમલને દીક્ષા આપી. સંઘે નૂતન મુનિને વધાવ્યા. નૂતન મુનિનું નામ સુબોધવિજયજી રાખ્યું અને પિતાના શિષ્ય બનાવ્યા. આજે તે એ બાંધવબેલડી એક આચાર્યશ્રી પ્રેમસૂરીશ્વરજી મહારાજ અને પન્યાસશ્રીજી સુબોધવિજયજી ગણિછ ગામેગામ ધર્મપ્રભાવના કરી, શાસનને જય જયકાર કરી
રહ્યા છે. આચાર્યશ્રીની મીઠી મધુર વાણીમાં ચમત્કાર છે. જ્યાં જ્યાં તેઓ પધારે છે ત્યાંના સંધમાં ઉલ્લાસ પ્રગટે છે અને ઉપધાન આદિ ધર્મ પ્રભાવનાનાં કાર્યો થાય છે. હજારો ભાઈબહેનનાં હૃદયને જીતી લેવાની કળા તેમને વરેલી છે. તપોનિધિ ગુરુદેવભક્તિ, સુરીશ્વરજની ભાવના પન્યાસ પ્રેમ વિજયજીને આચાર્ય પદવી આપવાની ઉતકટ લાવના હતી. અને તેમણે જ તેમને શાસનદીપક બનવાના. મંગળ આશીર્વાદ આપ્યા હતા. તેથી બે હજાર પંદરના વૈશાખ સુદ ૬ના રોજ પાટણમાં તેમને આચાર્ય પદવીથી વિભૂષિત કરવામાં આવ્યા.
મુંબઈમાં તેઓશ્રીએ જુદા જુદા ઉપાશ્રયમાં ચાતુર્માસ કરીને ધર્મનાં અજવાળાં પ્રગટાવ્યાં છે. તેમની ભાવના સિદ્ધક્ષેત્ર પાલીતાણુમાં વૃદ્ધ સાધુ ભક્તિસદન જ્ઞાનમંદિર અને પુપને મઘમઘતે બગીચો અને તેમાં આપણે જૈન ધર્મનાં ક્ષાત્મક શિપ આપીને હજારને ધર્મ બોધ આપવાની છે.
ગનિષ્ટ આચાર્યશ્રીમદ્
બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજી મ. સા. (આયાર્યશ્રી મનહર કીર્તિ સાગરસૂરિ મહારાજ સાહેબે પૂ. બુદ્ધિ સાગરજી વિષે લખેલા વિસ્તૃત લેખમાંથી ટૂંકાવીને અત્રે રજૂ કરીએ છીએ)
શીલ અને સંયમનાં તેજ જ્યાં ઝળઝળી રહ્યાં છે, સત્ય અને સાધનાનું સંગીત સદાય રેલાઈ રહ્યાં છે. ભાવના અને ઉપાસનાના ભવ્ય તો ઊભરાઈ રહ્યાં છે, એવી ગરવી ગુર્જર દેશની ભૂમિના ભવ્ય લલાટ સમાન વિદ્યાપુર–વિજાપુર નગર આજે ધન્ય બન્યું છે.
પાટીદાર જ્ઞાતિના અગ્રેસર શિવાભાઈ પટેલનાં સુશીલ ધમ. પની અંબાબેને આજે પુત્રરત્નને જન્મ આપ્યો. તે પવિત્ર દિવસ હતા મહા વદ ચૌદશ--શિવરાત્રીને. શિવાભાઈ પટેલને કૃષિને વ્યવસાય હતા. એક દિવસ સવે ખેતરમાં કામ કરતાં હતાં. નાનું બાળક આંબાના વૃક્ષની ડાળીએ બાંધેલી ઝોળીમાં સૂતું હતું. અચાનક ત્યાં એક ભયંકર ભેરિંગ સર્પ આવ્યો. ઝાડની ડાળીએ બાંધેલી ઝેળીમાં સૂતેલા બાળકના લલાટ ઉપર ફેણ પ્રસરાવી સ્થિર થયો. એકાએક માતાની નજર અહીં પડી અને આવું હૃદયદ્રાવક દશ્ય જોઈ માતાના મુખમાંથી ચિચિયારી નીકળી પડી. માતાએ બાળકના રક્ષણ માટે ઈષ્ટદેવનું સ્મરણ કર્યું, મને મન એકાગ્રતાથી પ્રાર્થના કરી- જગતના પાલકપિતા હે પ્રભુ ! તું મારા પ્રાણપ્યારા પુત્રનું રક્ષણ કરે છે. હંમેશાં ઇષ્ટદેવનું સ્મરણ કરનાર આર્યજને આપત્તિના સમયે પણ ઇષ્ટદેવને વીસરતા ન હતા. આવા હતા તેમના ધાર્મિક સંસ્કાર ! આપત્તિના સમયે પ્રભુને પ્રાર્થના કરનારી માતાની પ્રાર્થના પોતે જ ને સાંભળી હોય તેમ તે ભયંકર ભેરિંગ સર્પ આંખને એક જ પલક જેટલા સમયમાં તે ક્યાંય અદશ્ય જ થઈ ગયે. કયાં ગયો ? તેની કોઈને પણ સમજ ન પડી.
Jain Education Intemational
Page #1017
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૮૮
વિશ્વની અસ્મિતા
બહેચરના આત્માને સાધુ જીવન સ્પશી ગયું. અનાદિના સુત સંસ્કારે જાગૃત થયા. જાગૃત મન ભાવિક બન્યું. હું પણ આવું સંસ્કારી, સંયમી, સાધનામય જીવન જીવું તે !! એક દિવસ નિશાળના સહાધ્યાયી બાળગેઠિયાઓ વિદ્યાશાળામાં ધાર્મિક અભ્યાસ કરી સૌ સૌના ઘરે જતા હતા. રસ્તામાં આ બાળગેઠિયાઓ બહેચરને ભેટી ગયા. દરેકની આંખમાં ઉમંગ હતો, હૈયામાં રંગ હત, આનંદ અને કિલ્લોલ કરતાં, હરખાતાં હરખાતાં સહુ ટાળે વળીને જતાં હતાં. બહેચરે મિત્રોને પૂછયું, આજે આટલો બધો આનંદ શાને છે? મિત્રોએ પેડ બતાવીને કહ્યું, આજે વિદ્યાશાળામાં ભણતા દરેક વિદ્યાર્થીઓને પેંડા વહેંચાય છે. બહેચરે કહ્યું હું વિદ્યાશાળાએ ભણવા આવું, તો મને પણ મળે ને? “હા, જરૂર, ભણનારા બધા વિદ્યાર્થીઓને મળે છે.' મિત્રોએ કહ્યું. બીજા જ દિવસે બહેયર વિદ્યાશાળાએ ધાર્મિક અભ્યાસ કરવા સૌથી પહેલા પહોંચી ગયો. વિદ્યાર્થીઓને ધાર્મિક અભ્યાસ કરાવનાર પંડિતજીએ આજે નવા આગંતુક જિજ્ઞાસુ વિદ્યાર્થી બહેચરને * નવકાર – મંત્રીને પાઠ આપે.
માતાએ પ્રાણપ્યારા લાડકવાયા બાલને હૈયા સરખે ચાં, હેમખેમ જે. આનંદ આનંદ ઊભરાઈ ગયો. હૈયાને નીતરતા હતમાં તેને નવરાવી દીધે. ગામને સીમાડે ખેતરના ખોળે બનેલી આ અગમ્ય ઘટના વીજ વેગે પ્રસરી ગઈ. અને ગામના ખૂણે ખૂણેથી સ્નેહીઓ અને સ્વજનોનાં ટોળેટોળાં ઘરના આંગણે ઊભરાવા લાગ્યાં. ગામમાં ફરતાં ફરતાં આવેલા સંતે આ વાત સાંભળી અને શિવાભાઈ પટેલને
ત્યાં આવીને બાળકની ભવ્ય લલાટ રેખા જોઈને કહ્યું – “યહ લડકા બડા બડભાગી હૈ, એક દિન સારાયે સંસારકા તેજસિતારા સંત હેગા ' સ્નેહી, સંબંધી અને સગાંવહાલાં સમક્ષ માતાપિતાએ આ તેજસ્વી બાળકનું નામ પાડયું –બહેચર.” ઘૂંટણીએ પડતે બાળક બહેચર એક દિવસ માઢમાં, મહોલ્લામાં, શેરીમાં અને ગામના પાદરે મિત્રો સાથે હરે છે, ફરે છે અને રમતો રમે છે.
બહેચર એક દિવસ મિત્રો સાથે ગામના પાદરે રમત રમે છે. ત્યાં બે ભેંસે સામસામે શીંગડાં ભરાવીને દંગલ મચાવી રહી છે. લડી રહી છે. બહેચરની ચકોર નજર પડી. સારાએ વિશ્વને અહિં. સાને પવિત્ર પયગામ પહોંચાડનારા, ઉકટભાવે અહિંસાનું પાલન કરી જીવનને પવિત્ર બનાવનારા બે વયોવૃદ્ધ જૈન સાધુ શ્રી રવિસાગરજી મહારાજ અને શ્રી સુખસાગરજી મહારાજ નગરની બહાર જઈ રહ્યા હતા. વિઘત વેગે ધસી જઈ આખડતી–બાખડતી બને ભેંસને હાથમાં રહેલી લાકડીને એક ફટકે જોરથી લગાવી દીધો અને બંનેને છૂટી પાડી. અહિંસાની સાક્ષાત મૂર્તિ સમાં સાધુએ અભયનો પાયગામ લલકાર્યો. “મુંગા અબોલ આ જીવને ત્રાસ આપો, માર મારવો એ માનવનું કર્તવ્ય નથી. દરેક જીવોનું પ્રાણુને ભેગે પણ રક્ષણ કરવું, એ માનવતાનું પ્રથમ પગથિયું છે. બાળકના જીવન ઉપર આ શબ્દોએ ભારે અસર કરી. જીવમાત્રનું રક્ષણ કરવું એ માનવમાત્રનું પ્રથમ કર્તવ્ય. શું આજે પણ આવા સંતે આ પૃથ્વી પર છે, જે પ્રાણીમાત્રના રક્ષણ કાજે પોતાના પ્રાણોની પણ પરવા ન કરે. જીવોના રક્ષણ કાજે, પોતે ફના થઈ જાય. પ્રાણના ભોગે જીવનું રક્ષણ કરે ! ધન્ય છે આવા સંતોને ! તેમનાં પરમ પવિત્ર ચરણોમાં દેટી કોટી વંદના ! ધન્ય તેમનું જીવન અને ધન્ય તેમને જન્મ. જીવમાત્રના કલ્યાણ કાજે પવિત્ર જીવન જીવનારા મહામના સંતાને આ પૃથ્વી પરના માનવે કદી પણ વીસરશે નહિ. તેમને રક્ષણ કાજે પ્રાણુની પણ પરવા કરશે નહિ,
બાળક બહેચરને આવા પુનિત સંતોના દર્શનની તાલાવેલી લાગી. મહાસંયમી મુનિઓનાં દર્શન માટે તેમના સ્થાને – ઉપાશ્રયે ગ. મુનિઓનાં દર્શન કર્યા, ભાવભર્યા હૈયે વંદન કર્યા. પાવનકારી ચરણને સ્પર્શ કર્યો. મસ્તક ઝુકાવી દીધું સંતનાં પાવન ચરણોમાં. મુનિવરની પ્રશાંત મુખમુદ્રા, સાધનામય જીવન, જ્ઞાન, ધ્યાન અને સ્વાધ્યાયમગ્ન મુનિઓની જીવનચર્યા. મુખે મુહપત્તિનો ઉપયોગ રાખીને જ ખપ પૂરતું બોલવાનું, જરૂર પૂરતાં જ સાધન – ઉપકરણો રાખવાનાં. અલ્પ ઉપાધિ અને ઓછી જરૂરીઆતે જીવન જીવવું. આવો ઉત્તમ સાધુ માર્ગ.
બહેચરે પાઠ લેતાં પહેલાં પ્રથમ વિદ્યાગુરુને ચરણે નમસ્કાર કર્યા. સરસ્વતી દેવીને પ્રણામ કર્યા. શ્રતજ્ઞાનને પણ નકાર કર્યા.. વિનય, વિવેક, નમ્રતા અને સભ્યતા સહિત મનના ઊંચા વિચારો અને હૈયાના ઉત્તમ ભાવો સહિત “નવકાર મડા મંત્રને પાઠ ગ્રહણ કર્યો. મન, વચન અને કાયાને એકાગ્રતા અને પવિત્રતાપૂર્વક પંડિતજી પાસે ગ્રહણ કરેલે પાઠ મુખપાઠ કરે છે. જેમ જેમ નવું નવું ભણતા ગયા તેમ તેમ નવું નવું ભણવાની અને જાવાની જિજ્ઞાસા તેમ જ તમન્ના અધિક અધિક વધતી જ ગઈ. યાદશક્તિ ઘણી જ જોરદાર હતી. બે વખત વાંરયું અને ચાર વખત ગાખ્યું અને તરત જ મુખપાઠ થઈ જતું. જેમ જેમ નવું નવું જાણતા ગયા તેમ તેમ અંતરમાં નવ્ય નવ્ય ભવ્ય ભાવોની હારમાળા ઉદ્દભવતી જ ગઈ.
થોડા જ સમયમાં વિદ્યાશાળામાં પંડિતજી પાસે ધાર્મિક અભ્યાસ પૂર્ણ કર્યો. પાંચ પ્રતિક્રમણ અર્થ સહિત કર્યા. હવે ચાર પ્રકરણ, ત્રણ ભાષ્ય વગેરે અભ્યાસ માટે જિજ્ઞાસા વધતી ગઈ. વિદ્યાશાળામાં ગામેગામથી વિહાર કરતાં પધારતાં પૂજ્ય ત્યાગી મુનિ મહારાજના દર્શન, વંદન આદિને લાભ લઈ તેમની સેવા શુશ્રષા કરી તેઓ પૂજ્યપાશ્રીને પરિચય કરી સમાગમ કરી તેમની પાસે અભ્યાસ કરતા.
સંસ્કૃતભાષા, પ્રાકૃત ભાષાના અભ્યાસ માટે જૈન સંસ્કૃત – પ્રાકૃત પાઠશાળા મહેસાણામાં ગયા અને સુંદર અભ્યાસ કર્યો. પરમ ઉપકારી પૂ. શ્રી. રવિસાગરજી મ. સા. તથા પૂ. શ્રી સુખસાગરજી મ. સા. મહેસાણામાં સ્થિર થયા હતા. યોગાનુયોગ કેવો સુંદર જેમના હાથે સંસ્કારબીજનું આરો પણ થયું હતું, જેમના સમા
Jain Education Intemational
Page #1018
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભ ગ્રંથ ભાગર
ગમથી સમ્યકત્વ ખીજનું આધાન થયું હતું અને જેમનાં દર્શનથી સંયમની ભાવના ઉસિત થઇ હતી તે પૂજ્યવયં ગુરુદેવશ્રીના સાંનિધ્યમાં પુનઃપ્રાપ્ત થયા. પરમ ઉપકારી ગુરુદેવશ્રી વૃદ્ધાવસ્થાના કારણે મહેસાણામાં સ્થિર થયા હતા. તેમની સેવાનું પરમસૌભાગ્ય આજે પ્રાપ્ત થયું. ઉપકારી ગુરુદેવની સેવા કરવાના મળેલા અવસર કયા શિષ્ય ચૂકે ? હંમેશાં સવારે, બપોરે, સાંજે અને રાત્રીના સમયે જ્યારે જ્યારે પશુ નવરાશને વખત મળે કે તરત જ ગુરુદેવાની સેવામાં દાડી જતા. સેવા-સત્સંગ અને સાંનિધ્યે આત્મા તરખાળ બની જતા. આરાધના જાગૃતિપૂર્ણાંક ચાલુ હતી. આરાધના તરફ લક્ષ્ય અને ઉપયાગ સુંદર હતા. શ્રી બહેચરદાસ પંડિત પૂ. ગુરુદેવની ચાવીસે કલાક સેવા, શુશ્રુષા અને સમાધિ માટે ખડે પગે તૈયાર. ન જોયા રાત દિવસ, ન જોયા ઊંધ કે ઉર્જાગરા. બસ એક જ
તમન્ના.
વૈરાગ્યવાહી
સ્તવને અને સજ્ઝાયે! સુંદર ભાવવાહી શૈલીમાં મધુર કંઠે શ્રવણુ કરાવ્યાં. ચઉસરણુ પયન્ના, સહઁસ્તારક યના અને અ ંતિમ સમયે સર્વ જીવરાશિને હૃદયની શુદ્ધિ અને મનની એકાગ્રતા ને ઉપયોગપૂર્ણાંક ખમાવ્યા, નમસ્કાર મહામ ંત્રનું રટણ કરાવ્યું, છેલ્લા સમય સુધી નવકારમર્યંત્રનું રટણું કરતાં પૂજ્યવયં શ્રી રવિસાગરજી મ. સા.ના આરાધક આત્મા જે વિદ્૧૧( સ. ૧૯૫૪ )ના દિને પ્રાતઃકાળના સમયે આરાધના કરી પરલેાક પ્રયાણ કરી ગયેા. મહે સાણા નગરમાં અઢારે વર્ણીના લેાકા અંતિમ સમયે દર્શનાર્થે ઊમટી પડયાં. ભવ્ય સ્મશાનયાત્રા નીકળી, જે સ્થળે તેમના દેહના અગ્નિસ સ્કાર થયા, ત્યાં આજે વિશાળ દાદાવાડી તરીકે દર્શીનીય સ્થાન પ્રસિદ્ધિ પામ્યું છે.
ત્યાર પછી મહેસાણુા છેાડવુ' અને આજોલ ગામે પૂ. યતિવ શ્રીના નવદીક્ષિત શિષ્યને અધ્યાપન અર્થે આજોલ રહ્યા. અને જિજ્ઞાસુ શ્રાવકાને પણુ અધ્યયન કરાવ્યું. અહીં યતિજી પાસેથી અનુભવ મેળવ્યું. વિ.સ.૧૯૫૬ની સાલમાં કુદરતી કાળા કરી થયે, દુષ્કાળ પડયો, ઠેર ઠેર પશુપખીએ વગર મેાતે ટપોટપ મરવા લાગ્યાં. આ દશ્ય જોઈને શ્રી બહેચરભાઈનું હૃદય કંપી ઊઠયું. ગામેગામ વીજળીવેગે ફરી વળ્યા. ઘાસચારા પાણીની સુંદર વ્યવસ્થા માટે ઉપદેશને વરસાદ વરસાવ્યા. ભૂખે મરતા હારા જીવાને બચાવ્યા. ઘેાડા સમય પછી સુપ્રસિદ્ધ તરણતારણ તીર્થાધિરાજ શ્રી શત્રુંજય ગિરિરાજની પાવન છત્રછાયામાં અનેક ત્યાગી, તપસ્વી, ગુણુનિધાન મુનિભગવંતાના સમાગમમાં રહ્યા. કાંકરે કાંકરે અનંતા મુનિઓ સિદ્ધિપદને વર્યા, આત્મસ્વરૂપને પામ્યા, તેમનું ધ્યાન ધર્યું. તેમના પાવનકારી ચરિત્રાનુ ચિન્તન કર્યું. ચિન્તન કરીને સ્વ-આત્મશુદ્ધિ અર્થે પ્રેરણા અમૃતનું પાન કર્યું. અને સ્વઆત્મ સ્વરૂપની પ્રાપ્તિ અર્થે પ્રતિજ્ઞા કરી.
આસા વદ ૧૩, ૧૪ અને ૩૦ ત્રણ દિવસ અઠ્ઠમ કર્યો. જય તળાટીમાં શ્રી સરસ્વતી દેવીની ગુફામાં ધ્યાન ધર્યું, જાપ કર્યાં.
Jain Education Intemational.
૯૮૯
ત્યાર પછી કારતક સુદ ૧૫ ના દિને શ્રી સિદ્ધગિરિની સ્પર્શના કરી ભક્તિભાવપૂર્વક યાત્રા કરી. શ્રી આદિનાથ દાદાનાં દર્શન કર્યાં, વિધિપૂર્વક અષ્ટપ્રકારી પૂજા કરી જીવનને ધન્ય બનાવ્યું.
પૂજ્યવ પરમે।પકારી સ્વ. ગુરુદેવશ્રી રવિસાગરજી મ. સા. ના વિનૈયરત્ન ચરિત્ર ચૂડામણિ પૂજયવ શ્રી સુખસાગરજી મ. સા. પાલનપુન બિરાજમાન હતા. પાલનપુર વિદ્યોત્તેજક સભાના ઉપક્રમે જૈન પાઠશાળાના વિદ્યાથી ઓના ધાર્મિક અભ્યાસની પરીક્ષા લેવા માટે શ્રી મહેસાણા જૈન શ્રેયસ્કર મંડળ તરફથી શ્રી બહેરદાસને પાલનપુર આવવાનું થયું. પૂજ્યવયં શ્રી ગુરુદેવશ્રીને વંદન કર્યો, સુખશાતા પૃચ્છા કરી અને પાઠશાળાના વિદ્યાથી આની પરીક્ષા લીધી. પૂજ્ય વ" ગુરુદેવશ્રીના સાંનિધ્યમાં સારા ગુણ મેળવી ઉત્તીણ થનાર વિદ્યાથી આને ઇનામેા વહેંચવા માટે સભા ગેઠવાઈ. સારા ગુણુ મેળવનાર વિદ્યાથી ઓને ઇનામ આપવામાં આવ્યાં. તેમને ઉત્તેજન અને પ્રેરણા કરવામાં આવી. પૂજયવ" ગુરુદેવશ્રીએ મંગલાચરણુ કરી પ્રવચન આપ્યુ, પંડિત શ્રીમાન અહેચરદાસભાઈના આત્માને ઢઢાળ્યો. ઘણા વિદ્યાથી ઓના અભ્યાસની પરીક્ષા લીધી. હવે પેાતાની પરીક્ષા કયારે આપવી છે, જ્ઞાન ઘણું ઘણું મેળવ્યુ' પણ તેથી આત્માનુ શું વળ્યું ? દાનનું ફળ શું? આત્માનું જ્ઞાન મેળવ્યા પછી અને આત્માને લાગેલા, વળગેલા ને ચોંટેલા કર્મનું જ્ઞાન મેળવ્યા પછી આત્માને લાગેલા કને તાડવાના પુરુષા જો ન કરીએ અને નવાં
નવાં કર્મ બાંધીને આત્માના ભાર વધારતા જ જઈએ તેા જ્ઞાન મેળવ્યાનું યત્કિ ંચિત પશુ ફળ મેળવી શકીશું નહિ. જ્ઞાન મેળવ્યા પછી પણ તેનેા લાભ ન મેળવીએ તા જ્ઞાની અને અજ્ઞાનીમાં તફાવત શું? તે જ્ઞાનીને મૂર્ખ`કડીએ તા પડ્યુ જરાયે ખાટું નથી. પૂ. ગુરુદેવશ્રીની ટકાર સુના શિષ્ય બહેચર પામી ગયા. તેજીને ટકારા' બસ કાફી છે. ઉપકારી ગુરુવર્યશ્રીની અમૃતવાણીનું શ્રવણ કરીને તેના ઉપર વારંવાર ચિંતન કર્યું. હળુકમી, આસન્નભવી, મેાક્ષલક્ષી આત્મા ઉપકારી ગુરુ ભગવંતનાં વચનાના અનાદર કરતા નથી, પરંતુ આદર કરવા તત્પર બને છે. દૃઢ નિશ્ચય કર્યાં આત્મસયમના–સવિરતિ ચિરત્રને
પૂવ શ્રીના ચરણે વંદન કર્યાં અને સંયમ લેવાના નિશ્ચય જાહેર કર્યો. વિ. સં. ૧૯૫૭ માગશર સુદ ૯ ના શુદિને શુભ મ્રુતૅ પાલનપુર નગરના આંગણે શ્રી પલ્લવીયા પાર્શ્વનાથ દાદાની શીતળ છત્રછાયામાં ચર્તુવિધ સકળ જૈન સંધની હાજરીમાં સ વિરતિ સામાયિક પૂ. ગુરુદેવે ઉચ્ચરાવ્યું, સર્વવિરતિ સામાયિક ઉચ્ચયું. સાધુ બન્યા. પૂ. ગુરુદેવે દિગ્ધ વેળાએ મુનિ બુદ્ધિસાગર નામાભિધાન જાહેર કર્યું. યથા નામા તથા ગુણુાઃ રત્નની પરીક્ષા કુશળ ઝવેરી જ કરી શકે છે. ઝવેરીએ રત્નની પરીક્ષા કરી લીધી હતી. પાલનપુરથી વિહાર કર્યો. પાટણ, મહેસાણા, વિજ્રપુર, માણસા, અમદાવાદ, બારેજા, ખેડા, નડીઆદ, આણુંદ, વડેાદરા પાદરા થઈ સુરત પધાર્યા. વડી દીક્ષા અહીં થઈ ને ચાતુર્માસ પણ સુરત થયું.
Page #1019
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૯૦
વિશ્વની અસ્મિતા
કાર કર્યો. જૈનસંધ રૂપદેહની અંદર ઉત્પન્ન થયેલા કેટલાયે કલેશ, કંકાસ, ઝઘડા અને વિચાર, જૈન સંઘની એક્યતા માટેના તેમના વિચારે કેટલા બધા ઉદાર હતા, તે તેમણે લખેલા શ્રી સંઘ પ્રગતિ મહામંત્ર’ વાચન કરવાથી જાણી શકાશે.
વીસમી સદીમાં થયેલા જન સંધના પૂ. ધર્મ ધુરન્ધર આચાર્ય ભગવતે પૈકી તેમનું સ્થાન આગવું અને અનન્ય જણાઈ આવે છે. ધર્મના પ્રચાર અને પ્રસાર માટે તેમણે જણાવેલી કેટલીક મહત્ત્વપૂર્ણ સૂચનાઓ પ્રત્યે જૈન સંઘનું દેરેલું ધ્યાન ગંભીરપણે ધ્યાનમાં અને લક્ષમાં લેવા જેવું છે.
પૂજ્યવર્ય શ્રી રત્નસાગરજી મ. સા. ને સુરત જૈન સંધ ઉપર ઘણો જ ઉપકાર હતો. તેઓશ્રીના ઉપકારોનું કાયમ સંભારણું રહે તે માટે શ્રી બુદ્ધિસાગરજી મહારાજે સકળ જૈન સંઘને સુંદર પ્રેરણું આપી. શ્રીસંઘે પૂજ્યશ્રીની પ્રેરણા ઝીલી લીધી. “શ્રી રત્નસાગરજી જૈન વિદ્યાશાળા ' નામની સંસ્થા સ્થાપના કરી. અહીં અનેક જન બાળકેએ વિદ્યા અધ્યયન કરી જીવનને સુંદર વિકાસ કર્યો. ચાતુર્માસ પૂર્ણ થયું. વિહાર કર્યો. અનેક ગામોમાં ઉપદેશ આપ્યો. ધર્મ જાગૃતિની મશાલ પ્રગટાવી. પાઠશાળાઓની સ્થાપના કરી.
વિ. સં. ૧૯૫૮નું ચાતુર્માસ પાદરા કર્યું. અહીં મેહનલાલ હેમચંદ વગેરે આગેવાન શ્રાવકોએ ઘણો સુંદર લાભ લીધે. “પદ્રવ્ય વિચાર,” “તત્વ વિચાર’ ‘ચિન્તામણિ” વગેરે કેટલાક ગ્રંથની રચના કરી. શ્રીસંઘમાં અપૂર્વ ધર્મ જાગૃતિ આવી.
તેઓશ્રી હાલતી – ચાલતી – બેલતી જગમ વિદ્યાપીઠ જેવા હતા. જ્ઞાનને અગાધ સાગર હતા. અષ્ટાંગ યોગના મહાનિષ્ણાત હતા. અનેક અચિત્ય દિવ્યશક્તિઓના સ્વામી હતા. જૈન ધર્મના મહાન ઉદ્ધારક અગ્રણી નેતા હતા. ભાવના મહાન ચિંતક હતા. સામાજના મહાન હિતચિંતક હતા. સ્વફરજોનું પાલન કરવામાં હંમેશાં કટિબદ્ધ હતા. તેમની વિદ્વત્તાની સુમધુર સૌરભથી આકર્ષિત થયેલા વડોદરા નરેશ શ્રીમાન સયાજીરાવ ગાયકવાડ તેમની આધ્યાત્મિક વાણીનું રસપાન કરવા ઉત્કંઠિત થયા. શ્રી લક્ષ્મીવિલાસ પેલેસમાં તેઓશ્રીના શ્રીમુખે ધર્મવાણીનું રસપાન કરી અતિ સંતુષ્ટ બને છે અને ઉતકંઠિત હૃદયે આનંદ પ્રદર્શિત કરતાં કહે છે – “અનેક દેશનેતાઓ, વિદ્વાન સાક્ષરો, અનેક ધર્મના સન્તો, સમાજના અગ્રગણ્ય આગેવાને વગેરે હંમેશાં તેમના – સત્સાંનિધ્યમાં નિઃશંક ભાવે આનંદ સહ આવે છે. વિદ્વાનોની સાથે અનેકવિધ ગઠી કરે છે,
રાત્રીના સમયે ધ્યાન–સમાધિમાં લીન રહે છે. દિવસે જ્ઞાનગોષ્ઠીની સાથે તાત્વિક, સામાજિક, આધ્યાત્મિક અને ઔપદેશિક ગ્રંથનું આલેખન કરે છે. ક્ષણને પ્રમાદ નહિ. નિંદા, વિકથા, ઈર્ષ્યા –અદેખાઈ કે દ્વેષભાવની પ્રવૃત્તિ નહિ. સર્વના કલ્યાણની કામના સર્વના, ઉત્કર્ષની ભાવના, સર્વના હિતની ભાવુકતા અને સર્વના બની રહેવાની અંતરછા,
આવી હતી તેમની અદ્ભુત, દિવ્ય અને અલૌકિક પ્રતિભા. પાલીતાણુ શ્રી જૈન સંસ્કૃત પ્રાકૃત પાઠશાળા સંસ્થાના પાયા આર્થિક સદ્ધરતાના અભાવે ડગમગી ગયા. આ સંસ્થામાં પ્રાણ પૂરવા માટે સંસ્થાને જીવંત રાખવા માટે ગુરુભક્ત શ્રી લલ્લુભાઈ કરમચંદ, જીવણભાઈ ધરમચંદ, કેશરીચંદ ભાણાભાઈ વગેરેને મુંબઈ સૂચના કરી. પાલીતાણાની સંસ્થા સહાયતાના અભાવે નિષ્માણ થવાની તૈયારીમાં છે, તમે તે સંસ્થાને જીવનદાન આપો. સૂચના મળી, ગુરુ ભકતોએ આજ્ઞાનો અમલ કર્યો અને તે સંસ્થાને પુનર્જીવન મળ્યું.
જૈનસંધ રૂપદેહ ઉપર આવતા બહારના કેટકેટલા હુમલા, આક્રમ અને આક્ષેપને એકલા હાથે હિંમત અને જેમપૂર્વક પ્રતિ-
હજારો વર્ષ સુધી સમસ્ત જૈનસંધ તેમને ઋણી રહે એવા અનેક ગ્રંથોનું તેમણે નિર્માણ કર્યું છે. તેમણે તેમના સંયમ કાળના ૨૫ વર્ષના સમયમાં ૧૦૮ ગ્રંથનું નિર્માણ કરી આશ્ચર્યચકિત કરી દીધા છે. “કર્મયોગ' ગ્રંથ- આ ગ્રંથમાં તેઓશ્રી એક મહત્ત્વની વાત તરફ લક્ષ દેરતા ભારતવાસીઓને જણાવે છે – “ભારતવાસીઓ! અધ્યાત્મ વિદ્યા વિનાની એકલી સમાજસુધારાની પ્રવૃત્તિ પાછળ પડશે તે તમો શુક વિચાર અને નિર્બળતા વિના કશું જ નવું પ્રાપ્ત કરી શકવાના નથી. એગદીપકમાં જણાવે છે કે વ્યવહારિક કેળવણીના હજાર ગ્રંથની રચના કરે, હુન્નર ઉદ્યોગની કળાના વિકાસ અને પ્રગતિ માટે હજારો ગ્રંથની રચના કરે અને તેને બહોળા પ્રમાણમાં પ્રચાર કરે. પરંતુ તે સર્વ કરતાં એક જ આધ્યાત્મિક ગ્રંથની રચના સારાએ વિશ્વ ઉપર અધિક ઉપકાર કરનાર છે. તેમાં લેશમાત્ર પણ શંકા નથી. કારણકે આધ્યાત્મિકતા વિનાનું માનવજીવન પથુજીવન કરતાં અધિક બદતર છે. યોગના ભિન્ન ભિન્ન વિષય ઉપર વિશદ વિવેચન અને સમજણ આપી સુંદર માર્ગદર્શન આપ્યું છે. આનન્દઘનપદ ભાવાર્થ :
સત્તરમી સદીમાં થયેલા અધ્યાત્મ યેગી શ્રી આનન્દઘનજી મ. વિરચિત અધ્યાત્મિક ૧૦૯ પદે ઉપર સરળ ભાષામાં વિવેચન કર્યું છે. ગ્રંથની પ્રસ્તાવનામાં અધ્યાત્મજ્ઞાનની આવશ્યકતા વિષે મનનીય વિવેચન કરી સન્માર્ગને પ્રકાશ કર્યો છે. ભજનપદ સંપ્રહ ભાગ ૧ થી ૧૧ તથા અધ્યાત્મ ભજન સંગ્રહ
૨૫ વર્ષના સંયમ જીવનકાળમાં તેમણે હજારોની સંખ્યામાં આધ્યાત્મિક ભજનની રચના કરી. તે સર્વ આ ગ્રંથમાં સંગૃહીત. કરવામાં આવ્યાં છે. કેટલાંક સરળ ભજને આમ જનતામાં સર્વને અતિ પ્રિય બની શકે અને આત્માને આનંદમાં મસ્ત બનાવે તેવાં છે. ભારત સહકાર શિક્ષણ કાવ્ય :
આ ગ્રંથમાં આંબા વૃક્ષને મુખ્ય વિષયનું લક્ષ્ય બનાવી તેના દ્વારા આ વિશ્વ ઉપર થયેલા અનેક ઉપકારનું સમ્પન્ દર્શન અહીં કરાવ્યું છે.
Jain Education Intemational
Page #1020
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
શ્રી સુખસાગર ગુરૂ ગીતા : પરમ ઉપકારી પૂ. ગુરુદેવશ્રીના ઉપ- કારોનું વિશદ વિવેચન આ ગ્રંથમાં કર્યું છે. તેઓ પૂજ્યપાદથી ગુણગણુના ભંડાર હતા, સાગર હતા. તે દરેક ગુણોનું વિશદ અને અદ્ભુત ભાવાત્મક વિવેચન કરી ગુથી ગરિક ગુરુદેવની ભાવપૂર્વક સ્તવના કરી છે.
સાબરમતી ગુણ શિક્ષણ કાવ્ય : સાબરમતીના કાંઠે ધ્યાનસ્થ થયા. સમાધિમાં સ્થિર થયા. સાબરમતી નદીના ઉપકારકારિતા ગુણાનું વિશદ શૈલીમાં વિવેચન કરી માનવને આધ્યાત્મિક માર્ગદર્શન આપ્યું છે.
તીપ યાત્રાનું દીવ્ય વિમાન : સુશ્રાવક શ્રી જીવણચંદ ધરમચંદ તીર્થાધિરાજશ્રી શત્રુંજય ગિરિરાજની યાત્રા અને મારું કરવા માટે ગયા. ત્યારે તીર્થયાત્રાનું જીવનમાં કેટલું મહત્ત્વ છે તે આ ગ્રંથમાં જણાવ્યું છે. જેનસૂત્રમાં મૂર્તિ પૂજા મૂર્તિ પૂજાના નિષેધાએ અગિમ સૂત્રોને અર્થ અસત્ય કરી અભણ-અજ્ઞાન લોકોને ઉન્માર્ગે લઈ જવાને પ્રયત્ન કર્યો. આગમસૂત્રના સત્ય અર્થનું સમર્થન કરી મૂતિપૂજા આગમ સૂત્રથી વિહિત છે, એ બતાવવાને સમ્યગૂ પુરુષાર્થ કર્યો છે.
મૂર્તિ એ પ્રેમની પ્રતિકૃતિ છે. વિશ્વની તમામ પ્રજા મૂર્તિને અને મૂર્તિપૂજાને એક યા બીજા સ્વરૂપે અનાદિ કાળથી માને છે. પ્રભુની મૂર્તિના આલંબન દ્વારા માનવ કેવી રીતે પરમાત્મ સ્વરૂપની પ્રાપ્તિ કરી શકે છે તેનું અહીં સુંદર વિવેચન કર્યું છે. શિષ્યોપનિષદ્ : શિષ્યના અનેક ગુણોનું વર્ણન આ ગ્રંથમાં કરવામાં આવ્યું છે. તેમ જ કુશિષ્ય કે હોય? તેમ જ ક્યા ક્યાં દુર્ગણે તેનામાં હોય તે બતાવ્યું છે. જૈનેપનિય : જૈન કોને કહે ? તેના કયા કયા ગુણ ? જેન– એટલે શું ? તેની ફરજો કઈ? વગેરે અનેક બાબતેનું ઉદાત્તભાવપૂર્વક વિશદ વિવેચન કર્યું છે. ઈશાવાસ્યોપનિષદ : ૧૪૪૪ ગ્રંથ રચયિતા શ્રીમાન હરિભદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજાએ પાંતજલ ઋષિ પ્રણીત પ્રાંતજલ યોગ દર્શન ગ્રંથ ઉપર જૈનદષ્ટિને અનુલક્ષીને વિવેચન કર્યું છે. તે પ્રમાણે ઈતરદર્શનના આ ગ્રંથ ઉપર જૈન દષ્ટિને અનુલક્ષીને વિવેચન કર્યું છે. શ્રાવક ધર્મસ્વરૂપ : ભા. ૧-૨ : આ ગ્રંથમાં શ્રાવકોના આચારવિચાર, વ્રત અને ગુણેનું વર્ણન કર્યું છે. પ્રતિજ્ઞાપાલન : પ્રતિજ્ઞાનું મહત્વ, તેનાથી થતા લોભ, પ્રતિ- જ્ઞાના પ્રકારો વગેરેનું વર્ણન કર્યું છે. પરમાત્મ જ્યોતિ : મહામહેપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી મ. વિરચિત સંસ્કૃત ૨૫ કલેકના ગ્રંથ ઉપર ગુજરાતી ભાષામાં વિવેચન કરી મહાન ઉપકાર કર્યો છે.
પરમાત્મ દર્શન : ગુજરાતી ભાષામાં પરપ દુહાઓની રચના કરી તેના ઉપર અતિ અદ્દભુત આધ્યાત્મિક ભાવોનું વિશદ વિવેચનપૂર્વક વર્ણન કરી જૈનદર્શનની ઉચશૈલીનું પ્રતિપાદન કર્યું છે. વચનામૃત : આ ગ્રંથમાં અમૃતપદ પ્રાપ્તિ અથે જિન વાણીના દેહનરૂ૫ વચનને સંગ્રહ કર્યો છે. વિજાપુર બહુ વૃત્તાંત: વિજાપુર નગરની પ્રાચીનતા, આજુબાજુના નજીકના ગામ અને પ્રદેશમાંથી મળેલા પ્રાચીન શિલાલેખ તેમ જ પ્રાચીન ગ્રંથોમાંથી મળતા ઉલેખ અને ઐતિહાસિક પ્રમાણે વગેરે માહિતી સભર સાહિત્ય જ્યાં જ્યાંથી મળ્યું તેના આધારે આ ગ્રંથની રચના કરવામાં આવી છે. કકકાવલી સુબોધ : આ ગ્રંથ સાચા અર્થમાં સુધને સાગર નહિ પણુ મહાસાગર છે. “અ ' થી આરંભીને ગુજરાતી ભાષાના મૂળાક્ષરમાં જેનો છેલે નંબર છે તે ‘' સુધીના બધાયે મૂળાક્ષરો ઉપર મહાયોગી ગુરુદેવશ્રીએ સધરૂપ સર્જનાત્મક શૈલીમાં અપૂર્વ ભાવવાહી ચિંતનાત્મક રસથાળ રજુ કર્યો છે. આ ગ્રંથનું ચિત્તની સ્થિરતા અને હૃદયની નિર્ભેળ નિર્મળતાપૂર્વક મનન, ચિંતન અને નિદિધ્યાસન કરવામાં આવે તો અનાદિકાળની રખડપટ્ટીને અંત આવવા સાથે “સ્વ”ની શુદ્ધિ કરી સ્વસ્વરૂપની પ્રાપ્તિ કરી, આત્મા સ્વસ્વભાવે સ્થિર બની મુક્તિનાં શાશ્વત સુખને આસ્વાદ કરી શકે.
આ ઉપરાંત જૈન ગીતા, અધ્યાત્મ ગીતા, કૃષ્ણ ગીતા, મહાવીર ગીતા, પ્રેમગીતા, શુદ્ધોપગ, સુદર્શના બંધ, શ્રેણિક સુબોધ વગેરે અનેક સંત ગ્રંથની રચના કરી છે. જૈન ધાર્મિક શંકા સમાધાનઃ આ ગ્રંથમાં દીર્ધદશી ગુરુદેવશ્રીએ સમ્યગદષ્ટિ દેવેની સહાય ઈચ્છવામાં કેઈપણ પ્રકારનું સમ્યકત્વ સંબંધી દૂષણ નથી આવતું, તેની સ્પષ્ટતા કરી છે. ગુણ ગરિષ્ટ ગરવા ગુરુવર વિરચિત ૧૦૮ ગ્રંથને સંપૂર્ણ પરિચય અને સમાલોચના કરવી તે મહાભગીરથ કાર્ય છે એટલે અહીં કેટલાક ગ્રંથને અ૯પ પરિચય આપવાને પ્રયત્ન કર્યો છે.
પૂજ્યપાદ આચાર્ય દેવશ્રી મહાજ્ઞાની હતા એટલું જ નહિ પરંતુ મહાધ્યાની, મહાયોગી પણ હતા. અષ્ટાંગ યોગસાધના કરી વિદ્યા, દ્વારા અનેક અલૌકિક સિદ્ધિઓ પણ મેળવી હતી. ધ્યાનસ્થ થતા ત્યારે હૃદયના ધબકારા, શ્વાસોચ્છવાસની હલનચલન, શરીરની સર્વ ધબકતી નાડીઓ તથા આંખની પાંપણે બધું જ સ્થિર થઈ જતું. શરીર, નિચેષ્ટ બની જતું. પ્રાણુને બ્રહ્મરંધ્રમાં સ્થિર કરી દેતા. પદ્માસને બેસી ધ્યાનમાં બેસતા અને સમાધિમાં લીન થતા ત્યારે સાડા ત્રણ મણુની ભારે કાયા પુષ્પ જેવી હળવી ફૂલ બની જતી અને જમીનથી ત્રણ ફૂટ ચાર ફૂટ વગર આધારે અદ્ધર ઊંચે આકાશમાં કલાકોના કલાકો સુધી સ્થિર રહેતી.
તેઓશ્રી બ્રહ્મચર્યના પ્રભાવે વચનસિદ્ધ પુરુષ હતા. ભવિષ્યમાં શું બનશે ? તેનું જ્ઞાન તેમને યોગ અને બ્રહ્મચર્યના પ્રભાવે સહજસિદ્ધ હતું.
Page #1021
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૯૨
વિશ્વની અસ્મિતા
વિ. સં. ૧૦નવ થશે, રાજ વાત કરશે.
સંસ્કાર મેહનમાં ઊતરી આવ્યા. બુદ્ધિ પ્રભાના ચમકારા અભ્યાસમાં દેખાવા લાગ્યા. થોડા વખતમાં પંચ પ્રતિક્રમણ સ્મરણ સુધી પહોંચી ગયા,
વિ. સં. ૧૯૬૭માં તેમણે ભવિષ્ય જણાવ્યું હતું. રાજા સકલ માનવ થશે, રાજા ન અન્ય કહાવશે; એક ખંડ બીજા ખંડ, ઘરબેઠાં વાત કરશે.
(ભજનપદ સંગ્રહ ભા. ૮) તેઓશ્રી પોતાના મૃત્યુના સમયને અગાઉથી જાણી ગયા હતા. તેથી એકી સાથે ૨૫ પુસ્તકનું પ્રિટિંગ કામ, મુફ રીડિંગ, પ્રસ્તાવના આલેખન તેમ જ અન્ય કાર્યો મુસાફરી પૂર્ણ થાય તે પહેલાં પરિપૂર્ણ કર્યા હતાં. પોતાને અંતિમ સમય નજીક છે, તેની સૂચના પણ પત્ર દ્વારા અનેક ભક્ત શ્રાવકને આપી દીધી હતી.
યુવાવસ્થામાં જ તપશ્ચર્યાની લહેર લાગી. વિધિ સહિત વસ સ્થાનક તપ ચોસઠ પહોરી પૌષધ, ચાર વરસ સસરણ તપ, અને સિંહાસન તપ આદિ તપશ્ચર્યા કરીને દીર્ધ તપસ્વી બની ગયા.
પંજાબ દેશદ્ધારક આચાર્ય શ્રી આત્મારામજી મહારાજ શ્રી સમી પધાર્યા. નાના એવા ગામનાં જૈન શાસનના શિરોમણિ ગુરુદેવ પધાર્યા અને સંઘમાં આનંદ આનંદ છવાઈ ગયો.
આપણું તેજસ્વી મોહનભાઈ ગુરુદેવનું વ્યાખ્યાન સાંભળવા હંમેશાં વહેલા પહોંચી જતા. આચાર્યશ્રીનાં અમૃત વચને એ જ કર્યું. મોહનભાઈ ગુરુદેવનાં અમૃત છાંટણથી મંત્રમુગ્ધ બની ગયા. એવામાં મુનિરાજશ્રી ધર્મવિજયજી સમી પધાર્યા. ગુરુદેવની વાણીએ જાદુ કર્યો. વૈરાગ્યને રંગ પ્રબળ બની ગયે. પવિત્ર આત્મા જાગૃત બની ગયો.
વિ. સં. ૧૯૮૧ જેઠ વદિ ૨ સોમવાર સુધી મહુડીમાં બિરાજ્યા હતા. વદિ ૩ મંગળવારે સવારે મહુડીથી પ્રયાણ કર્યું. વિજાપુર જૈન વિદ્યાશાળા સવારે ૭ – ૦૦ કલાકે પહોંચ્યા. હજારો માણ સોની હાજરીમાં સ્વયં પોતે સર્વને “કંઈપણ પૂછવું હોય તો પૂછી લ્યો ” એમ પૂછીને પદ્માસને બેઠા, ધ્યાનસ્થ થયા, આત્માનું ધ્યાન ધરતાં “સ્વ” ના ઉપયોગપૂર્વક “સ્વ”માં લીન થયા. સવારે ૮-૩૦ કલાકે તેમને અજર અમર આત્મા અમરત્વ પામે. દેવગતિ પામ્યા. નશ્વર દેહ અહીં પડયો રહ્યો. શાશ્વત આત્મા અમરધામ પામે. અંતિમ સમયે દેહની કાન્તિ અલૌકિક, દિવ્ય તેજોમય હતી. મહુડી શ્રી ઘંટાકર્ણ મહાવીર મંદિરમાં કલાકોના કલાકે સુધી ઘંટનાદ સ્વયંભૂ ચાલુ રહ્યા. જેઠ વદિ ૪ બુધવારના દિને ભવ્ય સ્મશાનયાત્રા નીકળી. અમદાવાદ, મુંબઈ, પુના, મહેસાણું, પાટણ, સાણંદ, ગોધાવી, પ્રાંતિજ તથા વિજાપુર આજુબાજુના ૨૫– ૨૫ ગાઉ સુધીના અનેક નાનાં-મોટાં ગામોમાંથી અઢારે વર્ણના લોકે સમાચાર મળતાં જ વિજાપુર આવી પહોંચ્યા. હારે માણસોની મેદની સ્મશાનયાત્રામાં હતી.
શેઠશ્રી કંકુચંદ મગનલાલની વાડી (સ્ટેશન રોડ)માં સ્વયં પિતે જ બતાવેલી જગ્યામાં અગ્નિસંસ્કાર કરવામાં આવ્યો. “શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરિ જૈન સમાધિ મંદિર ' નામે આ જગ્યા પ્રસિદ્ધ થઈ. અધ્યાત્મ જ્ઞાન પ્રસારક મંડળે તેમનાં ૧૦૮ પુસ્તકોના પ્રકાશનનું મહામૂલ્યવાન કાર્ય બનાવ્યું છે.
સમીના સંધની ભાવનાથી પિતાના પનેતા પુત્ર મોહનભાઈની દિક્ષાને મહત્સવ સમીમાં શરૂ થશે. સં. ૧૮૫૭ મહાવદી ૧૦ને દિવસે મુનિરાજ શ્રી ધર્મવિજયજી મહારાજે સંધ સમક્ષ દીક્ષા આપી. સભાજનેએ ચેખાથી વધાવ્યા. ભાઈ મેહનલાલનું નામ ભક્તિવિજયજી રાખવામાં આવ્યું અને પોતાના શિષ્ય તરીકે સ્થાપ્યા.
મુનિશ્રી ભક્તિવિજયજીએ શાત્ર અભ્યાસ શરૂ કર્યો. સાર સ્વત વ્યાકરણ શીખ્યા. પૂજ્ય મહારાજશ્રી કમળવિજયજીને સહયોગ સાંપડવાથી આપણું મુનિશ્રીએ ઉત્તરાધ્યયન તથા આચારાંગના યોગ વહન કર્યા, ગુરુદેવ તે કાશી પધાર્યા હતા. અને ત્યાં વિદ્વાને તૈયાર કરવાની ભાવનાથી યશોવિજયજી પાઠશાળાની સ્થાપના કરી હતી. ગુરુદેવનાં દર્શનની ભાવના થઈ. લાંબા વિહાર કરીને કાશી પહોંચ્યા. ગુરુ શિષ્યનું મિલન હૃદયંગમ હતું.
તપોનિધેિ આચાર્યશ્રી વિજયભકિતસૂરીશ્વરજી
પ્રગટ પ્રભાવી શ્રી સંખેશ્વર પાર્શ્વનાથથી પ્રગટમાં આવેલ ગુજરાતના વઢીયાર પ્રદેશના સંખેશ્વર ગામથી સાત ગાઉ દૂર રાધનપુર રાજ્યનું સમીગામ રૂ ના વેપારનું મોટું મથક ગણાય છે. વીસા શ્રીમાળી જ્ઞાતિમાં શ્રી વસ્તાચંદ પ્રાગજીભાઈનું ઘર ધર્મિષ્ઠ ગણાય છે.
નૂતન મુનિ શ્રી ભક્તિવિજયજીએ ગુરુદેવ સાથે સમેત શિખરની યાત્રા કરી. આમા, જયપુર, પાલી થઈ સં. ૧૯૬૮માં જન્મભૂમિ સમીમાં પધાર્યા. | મુનિશ્રી ભક્તિવિજયજી દીર્ધ તપસ્વી હતા. જ્યાં જ્યાં પધારતા ત્યાં તપશ્ચર્યા અને ધર્મભાવના જગાડવા, મધુર મધુર ઉપદેશ આપતા. અને જગ્યાએ જગ્યાએ આયંબિલ ખાતાં શરૂ કરાવતા હતા. સં. ૧૯૭૫ માં કપડવંજ પધાર્યા. અને આચાર્ય શ્રી વિજયસૂરીશ્વરજીએ સં. ૧૯૭૫ના અષાડ સુદ બીજના રોજ ગણિપદથી અને અષાડ શુદ પાંચમના રોજ પન્યાસ પદથી વિભૂષિત કર્યા. સં. ૧૯૮૮માં શેઠ જીવનભાઈ પ્રતાપશી તથા શેઠ નગીનદાસભાઈ આદિની આગેવાની વિનંતીને માન આપી મુંબઈ પધાર્યા. સં. ૧૯૪૯નું ચાતુર્માસ લાલ બાગમાં
- જૈન શાસન મોટામાં મોટી શાશ્વતી ઓળી તપશ્ચર્યાની આરાઉધનાના મંગળ દિવસે સં. ૧૯૩૦ ને આ સુદ આઠમના રોજ ધર્મનિષ્ઠ માતા હસ્તુબાઈએ પુત્રરત્નને જન્મ આપે. માતા પિતાએ મહોત્સવપૂર્વક બાળકનું નામ મોહનલાલ રાખ્યું. માતાપિતાના ધાર્મિક
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1022
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૯૯૩
જેઓશ્રીના પાવન પગલે ઠેરઠેર જ્ઞાન – તપ અને ત્યાગના યજ્ઞો મંડાયા છે, જેઓશ્રીની વૈરાગ્યવાહિની વેધક વાણીની અમીવર્ષાને ઝીલીને હજારો યુવાનોએ વિલાસી અને વિકરાળ સંસારને ફગાવી દઈને સંયમના પંથે પ્રયાણ કર્યું છે તે વર્ધમાનતપાનિધિ પૂ. આચાર્ય દેવશ્રી સંસારી અવસ્થામાં સી. એ. ( C. A.) લંડન સુધીને અભ્યાસ કરવા છતાં જેઓશ્રીને આ સંસારનાં પ્રલોભને લોભાવી શકયાં નહિ...તેઓશોએ વિ. સં૧૯૯૧માં પૂ. સિદ્ધાંતમહોદધિ
સ્વ. આ. શ્રી વિજયપ્રેમસૂરીશ્વરજી મહારાજનાં ચરણોમાં ભરયુવાનવચ્ચે આ સંસારને ત્યાગ કરી પોતાના લઘુબંધુ સાથે ચારમાં મુકામે ચારિત્ર સ્વીકાર્યું'.
યાદગાર બની ગયું. સં. ૧૯૯૨માં શિષ્ય સમુદાય સહિત પાલીતાણું પધાર્યા. વીરમગામ તથા સમી આદિ સંઘના આગેવાનોની આગ્રહભરી વિનંતીથી આચાર્ય પ્રવર શ્રીમદ્ સાગરાનંદસૂરીશ્વરજીએ સં. ૧૯૯૨ના વૈશાખ સુદ અને શનિવારના પ્રાતઃ સમાયે વિશાળ માનવ સમુદાયની હાજરીમાં પન્યાસ શ્રી ભક્તિવિજયજીને આચાર્ય પદવીથી વિભૂષિત કર્યા.
ઉપરીયાલા તીર્થની તીર્થ કમિટી તથા ઘણુ ગામોના આગેવાનની ભાવનાથી તપેનધિ ગુરુદેવને અર્ધ શતાબ્દી મહોત્સવ બહુ ધામધૂમપૂર્વક ઊજવાશે. આચાર્યશ્રી તનિધિ હતા. દસચી વાપરવાનો નિયમ તીર્થ યાત્રામાં પણ તપશ્ચર્યા ચાલુ હોય અને શ્રદ્ધાળુ ભાઈ બહેનને તપશ્ચર્યામાં જોડાવાની પ્રેરણા આપતા હતા.
આચાર્યશ્રીને શંખેશ્વર તીર્થ તરફ ખૂબ ભક્તિભાવ હતા. અને પાર્થ પ્રભુના ધ્યાનમાં લીન થઈને તીર્થની શીતલ છાંયડીમાં સદાને માટે પોઢી ગયા.
વર્ધમાન તપના પ્રણિપ્રેરક, ધર્મ પ્રભાવનાના વાતક, અકયતાના રાગી, ઉપરવાળા તીર્થના ઉદ્ધારક, ઘણુય રાજ પુરુષની પૂજ્ય અને વિશાળ શિષ્ય સમુદાયના પેનિધિ ગુરુદેવ હતા. એવા તે પુણ્યરાશિ બડભાગી હતા કે તેમના સમુદાયમાં ૨૧ ળિો, ૪૨ પ્રશિષ્ય અને ઘણુ સાધ્વીજીને વિશાળ સમુદાય છે.
વર્ધમાન તપોનિધિ આચાર્યદેવશ્રી વિજયભુવનભાનુસૂરીશ્વરજી મહારાજ
તેજસ્વી જ્ઞાનશક્તિના કારણે ગુરુકૃપાથી તેઓશ્રીએ જૈન આગમન, દાર્શનિક તથા ન્યાયશાસ્ત્રને ખૂબ જ તલસ્પર્શી અભ્યાસ કર્યો, સાથે સાથે વર્ધમાન આયંબિલ તપની ૧૦૮ એળીની આરાધના કરી.
પિતાની ત્યાગ અને વૈરાગ્ય છલકતી વાણીથી વિલાસી વાતાવરણથી ગુમરાહ બની ગયેલા હજારે નવયુવકેને તેઓશ્રીએ આધ્યાત્મિક શિબિરો દ્વારા સન્માર્ગે વાળ્યા છે. અનેક કોલેજિયન નવયુવકોને તેઓશ્રીએ આધ્યાત્મિક શિબિર દ્વારા સન્માર્ગે વાળ્યા છે. અનેક કોલેજિયન નવયુવકોને સંયમપંથે વાળ્યા છે. સુક્કલકડી કાયા હોવા છતાં વાણીમાં કોઈ અજબ જાદુ છે. પ્રવચનમાં પેટ પકડીને હસાવી શકે છે. કરુણતા લાવીને ધ્રુસકે ધ્રુસકે રડાવી પણ શકે છે. ગળામાં કોઈ અજબ ગજબની મીઠાશ છે. ભગવાનની ભક્તિમાં એકતાન થઈ જતાં તેઓશ્રીના મુખે સ્તવન સઝાય અને પૂજાની ઢાળે સાંભળવી એ એક જીવનને લહાવો છે.
,
"
t
પિતાના સ્વ. ગુરુદેવશ્રી સાથે ૩૫ વર્ષ રહીને તેઓશ્રી જે કાંઈ પામ્યા છે તે આજે ૭૦ વર્ષની બુઝવયે પણ ભવ્ય જીવોના કલ્યાણ માટે અનેક આત્માઓને આપી રહ્યા છે. સ્વ. ગુરુદેવશ્રીની નિશ્રામાં રહીને તેઓશ્રીને સાધુભગવંતને સંસ્કૃત – પ્રાકૃત – ન્યાય શાઅ આગમોની વાચના આપીને અનેક મુનિઓને સંયમી સાથે વિદ્વાન પણ બનાવ્યા છે. આજે તેઓશ્રીને એકસો આડત્રીસ (૧૩૮ ) જેટલા શિષ્ય-પ્રશિષ્યોને પરિવાર છે. લેખનશક્તિમાં પણ તેઓશ્રીની કલમે વિવિધ ગ્રંથનાં સર્જન થયાં છે.
તેઓશ્રીની કલમે લખાયેલ “લલિતવિસ્તાર” “ધ્યાન જીવન’ સમરાદિત્ય કેવળી ચરિત્ર, ઉચ્ચપ્રકાશના પંથે, નિશ્ચય વ્યવહાર, પરમ તેજ વગેરે પચાસેક પ્રેરક મૂલ્યવાન ગ્રંથનું સર્જન કર્યું છે. એમાંય રમતજ' નામના ગ્રંથમાં પૂજ્યશ્રીની માર્મિક અને તલસ્પર્શી જ્ઞાનપ્રતિભાનું સ્પષ્ટ પ્રતિબિંબ પ્રતીત થાય છે.
વળી છેલ્લાં ૨૯ વર્ષોથી “દિવ્યદરન' સાપ્તાહિક (૬૮ ગુલાલવાડી મુંબઈ – ૪) દ્વારા તેઓશ્રીની અનુભવ ગર્ભિત જ્ઞાનમય વૈરાગ્યરંગી અમૃતવાણીને પુણ્યલાભ હજારે વાચકોને મળો રહ્યો છે.
Page #1023
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૮૪
વિશ્વની અમિતા.
આવા અનેક ગુણોના ભંડાર સમા પૂ. આચાર્ય દેવ દીર્ધાયુ પામો. અને જૈનશાસનની જયપતાકા વિશ્વમાં સદા લહેરાવતા રહે એ જ અંતરની અભ્યર્થના –
ભગવાન મહાવીરની નિર્વાણ શતાબ્દીમાં તેમના પ્રયત્નોની. જિનશાસનરત્ન આચાર્યશ્રી વિજયસમુદ્રસૂરિજીએ પૂરેપૂરી પ્રશંસા કરી. લુધિયાણું તેમની કૃપાદૃષ્ટિથી પંચતીર્થ બની ગયું. દિલ્હીમાં વલ્લભસ્મારક એ તેમની ગુરુભક્તિ તેમ જ સાધનાશક્તિનું જવલંતા, દષ્ટાંત છે. ત્રિરત્ન રૂપી તેમની ત્રણે શિષ્યાઓ શ્રીસંઘની ભાવી આશાઓ છે. તેમની પંજાબ શ્રી સંધ પર અપાર કૃપા તથા કરુણાભાવના રહી છે. પંજાબ શ્રી સંધ આ ઋણ કદી ભૂલી નહિ. શકે. ખરેખર સાધ્વીજી સરસ્વતી, લક્ષ્મી, અપૂર્વ કાર્યક્ષમતા તેમ જ અજેયજ્ઞાનની સાક્ષાત મૂર્તિ છે.
તેમનું જીવન તપ, ત્યાગ, કરુણા, સહધમવત્સલતા, વિદ્વતા, નિષ્કપટતા, કર્મણતામય જોઈને તેમના ચરણકમળમાં શ્રદ્ધાનાં પુષ્પ સમર્પિત કરવા ભાવના જાગે છે. તેમણે કાંગડા તીર્થમાં ચાતુર્માસ. કરવા હિંમત કરી અને ચમત્કાર સર્જાય. પૂજા માટે સરકાર તરફથી જે મંજૂરી મળી તે તેમનાં તપ-સાધના અને જવલંત ભાવનાનું અનુપમ દષ્ટાંત છે. તેઓ ગુરુ આત્મવલ્લભ સમુદ્રની ધર્મ ધન સદા લહેરાતી રાખે. તેઓ તેમની સંયમછાયાથી યુગયુગ સુધી શ્રીસંધની શીતળતા પ્રદાન કરતાં રહે એવી શુભેરછા.
આચાર્યશ્રી યશેદેવસૂરીશ્વરજી
મહત્તરા કાંગડા તીર્થોદ્ધારક જેનભારતી શાસનપ્રભાવિકા સાધ્વીશ્રી
મૃગાવતીજી સંવત ૧૮૮રના ચૈત્ર સુદિ સાતમને દિવસે એક દિવ્યાતિ. નીને રાજકોટ પાસેના સરધાર ગામમાં જન્મ થયો. તેમના પિતાનું નામ શ્રી ડુંગરશીભાઈ સંધવી અને માતુશ્રીનું નામ શ્રી શિવકુંવર હતું. આ દિવ્ય આત્માના હૃદયમાં સૂર્યને પ્રકાશ હતો. તેમનું નામ ભાનુમતી રાખવામાં આવ્યું.
નાની ઉંમરમાં પૂ. પિતાના નિધનથી ભાનુમતીને સંસારની નશ્વરતાને ખ્યાલ આવ્યો. વળી પિતાના પ્રિય બંધુના મૃત્યુથી તે ભાનુમતીને સંસારથી વિમુખ કરી દીધી. માતા શિવકુંવરની ભાવના શિવ-પથ પામવાની હતી. દુઃખી હૃદયે પુત્રી ભાનુમતી સાથે શત્રુંજય તીર્થની યાત્રા કરી. સંસારસિંધુથી તરવાને માટે દીક્ષાની ભાવના જાગી. ૧૯૯૫ના પોષ માસની સુદિ દશમ ધન્ય બની ગઈ. શિવપથગામિની શ્રી શિવકુંવર સાધ્વી શીલવતી અને ચિ. ભાનુમતી સાધ્વી મૃગાવતી બની ગયાં. જીવન ધન્ય ધન્ય બની ગયું.
દીક્ષા લીધા પછી જેની બુદ્ધિપ્રભા અલૌકિક હતી તે સાધ્વી મૃગાવતીજીએ સ્વાધ્યાયમાં મન પરોવ્યું અને આગના ગહન સિંધુમાં તરવા લાગ્યાં. તેમની સ્વાધ્યાયનૌકાના કર્ણધાર હતા શ્રી આગમ પ્રભાકર મુનિરત્ન શ્રી પુણ્યવિજયજી મહારાજ, શ્રી છેટેલાલ શાસ્ત્રી, ૫. બેચરદાસભાઈ, પં. સુખલાલજી અને શ્રી દલસુખભાઈ માલવાણિયા. તેમની સુષુપ્ત શક્તિને પૂ. આચાર્ય શ્રી વિજયવલ્લભસૂરિજીએ જાણીને તેમને મંગળ આશીર્વાદ આપ્યા. ઈ.સ. ૧૯૫૩માં કલકત્તામાં યોજાયેલી સર્વધર્મ પરિષદમાં આપના સુધાભર્યા વ્યાખ્યાનથી મુગ્ધ થઈને સાંભળ્યું ને તેમનું સાક્ષાત સરસ્વતીનું રૂપ લેકે જોઈ શક્યા,
ગુરુ ભગવંતની આજ્ઞાથી પંજાબની રક્ષા માટે પાવાપુરીમાંથી પ્રેરણું લઈ, કાનપુરને પ્રભાવિત કરી, બારસો માઈલને વિહાર કરી નગર નગરમાં પ્રભાવના કરતાં કરતાં પંજાબમાં પાવન પગલાં કર્યા. અંબાલામાં વલભ-વિહારની સ્થાપના કરાવી. લુધિયાણામાં આપે શાંત ક્રાંતિ મશાલ જગાવીને સમાજની કુરીતિઓ બંધ કરાવી. જૈન સ્કૂલનું નિર્માણ કરાવ્યું. અખિલ ભારતીય જૈન . કોન્ફરન્સમાં તેમના પ્રવચન પ્રભાવનું પ્રભાત સૂર્ય સમ દીપી ઊઠયું. તેમની ધર્મયાત્રાઓમાં સુધાભર્યા મધુર મધુર પ્રવચનોથી જનજનનાં હૃદય ગુંજી ઊઠયાં. વડોદરામાં સાથી સંમેલનમાં તેમનું ભાવભર્યું સન્માન થયું.
ગુજરાતના ઇતિહાસમાં સુપ્રસિદ્ધ પ્રાચીન દર્ભાવતી – ડભોઈમાં આચાર્યશ્રીની જન્મભૂમિ. ડભોઈના શ્રીમાળી વાડામાં શ્રી નાથાલાલ વીરચંદ શાહ ધર્મપરાયણ ને કાપડના પ્રસિદ્ધ વેપારી. વીસાશ્રીમાળી જ્ઞાતિના મુખ્ય આગેવાન હતા. તેમનાં ધર્મપત્ની શ્રી રાધિકાબહેન પણ ધર્મપરાયણ ને વિનમ્ર હતાં. સં. ૧૯૭૨ ના પોષ સુદિ ૨ ને દિવસે એક પુત્રરત્નને જન્મ આપ્યું. માતા અને ભાઈએ બહેનના આનંદને પાર નહોતો. પિતા તે પહેલાં જ સ્વર્ગે સિધાવી ગયા હતા. બાળક જીવણલાલને પિતાની છત્રછાયા ન મળી પણ માતાજી પણ પાંચ વર્ષના બાળ જીવણલાલને મૂકી સ્વર્ગે સિધાવ્યાં. વડીલબંધુ નગીનભાઈએ તેમના ઉછેરમાં આનંદ મા. જીવણલાલની બુદ્ધિ તેજસ્વી હતી. પૂર્વજન્મના સંસ્કારોને લીધે સંગીત ને નૃત્યને નાદ લાગ્યો. તેમાં પ્રાવીણ્ય મેળવ્યું. પ્રસંગે દસ દસ હજારની માનવ મેદનીને પોતાના સંગીત અને નૃત્યથી મંત્રમુગ્ધ કરી હતી. સંયમ સાધના માટે ભાવના જાગી અને સંવત ૧૯૮૭ ના અક્ષય તૃતીયાના મંગળ દિવસે કંદગિરિ તીર્થમાં પૂ. શાસનપ્રભાવક આચાર્ય પ્રવર શ્રી વિજયમહનસૂરિજી મહારાજના પ્રશિષ્ય પૂ. મુનિશ્રી ધર્મવિજયજી( આચાર્ય)ના શિષ્ય તરીકે દીક્ષા આપી, મુનિ યશોવિજથજી નામ આપ્યું. મહુવામાં વડી દીક્ષા ધામધૂમ પૂર્વક થઈ. પૂ. ગુરુદેવની નિશ્રામાં શાસ્ત્રાભ્યાસ કરવા લાગ્યા. બુદ્ધિપ્રભા એવી કે વ્યાકરણ – કાવ્ય – કર્મગ્રંથ – આગમ આદિમાં પારંગત થયા. તેમણે શ્રી બૃહદ્ સંગ્રહણી સૂત્ર યાને મિક્ય દીપિકાનું સંપાદન કર્યું.
Jain Education Intemational
Page #1024
--------------------------------------------------------------------------
________________
-સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૯૯૫
કલા અને ચિત્રોને એ તે અનેરો નાદ લાગે કે પિતાના ગ્રંથમણિમાં ચિત્ર સ્વયં દેરતા. અને તેમાં નવી ભાત પાડી હતી. તલસ્પર્શી અભ્યાસ, વિશિષ્ટ બુદ્ધિપ્રભા તથા સુંદર વિવેચનશક્તિને લીધે તેઓશ્રીએ ટૂંક સમયમાં ધર્મના એક ઉચ્ચ કોટિના વિદ્વાન કલારસિક અને સંસ્કૃતિના જ્યોતિર્ધર તરીકેનું સ્થાન પ્રાપ્ત કરી લીધું. શિલ્પ અને સ્થાત્યનાં ઊંડા અભ્યાસી અને સાહિત્ય સર્જન પ્રાણપ્રેરક છે. તેઓશ્રીએ ગુરુદેવના સહકારથી કરાવેલ મુંબઈ મમ્માદેવીના મેદાનમાં વિશ્વશાંતિ જેન આરાધના સત્રને સમારોહ મુંબઈના ઇતિહાસમાં ચિરસ્મરણીય બની ગયો છે.
ભારત સરકારને સુવર્ણની જરૂર પડતાં તે વખતના ભારતના વડાપ્રધાન શ્રી લાલબહાદુર શાસ્ત્રી અને શ્રી મોરારજીભાઈની સલાહથીગોલ્ડબેન્ડની યોજના રજૂ કરી તે વખતે પૂ. મુનિશ્રીએ રાષ્ટ્રીય જૈન સહકાર સમિતિ સ્થાપીને જાહેર સભામાં ગૃહમંત્રી શ્રી નંદાજીને ૧૭ લાખની કીમતનું સુવર્ણ અર્પણ કરાવ્યું. તે કાર્યની દેશમાં ભૂરિ ભૂરિ પ્રશંસા થઈ હતી. યશોભારતી જેન પ્રકાશન સમિતિના સંખ્યાબંધ
વિગ્ય ગ્રંથનું સંપાદન તેઓ કરી રહ્યા છે. અહિંસામૂતિ ભગવાન મહાવીર સ્વામી ના જીવનનાં કલાત્મક ચિત્રના મુનિશ્રી પ્રાણપ્રેરક અને સર્જક છે. | મુનિશ્રીએ જૈનજગતને ધાર્મિક સ્તવનની રેકડે આપીને નવનવાં પ્રસ્થાન કરી હજારે હૃદયને ભાલાસમાં તરબોળ કરી વૃદ્ધ બીમાર અને યુવાન પેઢીને શીતળતા આપવાનું પુણ્યકાર્ય વર્ષો સુધી યાદગાર બની રહેશે. ભગવાન મહાવીરના નિર્વાણ મહેસવ અંગે મુનિશ્રીએ તેમની વિશિષ્ટ યોગ્યતાને કારણે અતિથિવિશેષ તરીકે લેવામાં આવ્યા હતા. આ નિમિત્તે આપશ્રીએ કલોદષ્ટિથી તૈયાર કરેલ ભગવાન મહાવીરના જીવનને આવરી લેતાં કલાત્મક ચિત્રોને એક સુંદર અનુપમ સંપુટ તે દેશવિદેશમાં ભારે પ્રશંસા પામ્યા છે. શિલ્પ સ્થાપત્યને ઊંડે રસ ધરાવતા મુનિશ્રીએ હાથીદાંત, ચંદન, સુખડ, છીપ, કાપડ વગેરેનાં માધ્યમ ઉપર મૂર્તિઓ – દેવદેવીઓનાં રમ્ય કલાત્મક દો તૈયાર કરાવ્યાં છે.
તેઓના પૂ. ગુરુદેવના ધર્મ પ્રભાવના આદિનાં કાર્યોમાં તેઓ રસપૂર્વક ભાગ લઈ રહ્યા છે. રાષ્ટ્રપતિ મહોદય અને મુંબઈના મુખ્ય પ્રધાન આદિને તેઓ આકર્ષી શક્યા છે તે તેમની વિશિષ્ટતા છે. ગુરુદેવના એ પ્રણપ્યારા શિષ્યરત્ન છે. ડભોઈની ભૂમિના એક તેજસ્વી વિદ્વાન મૂર્તિ રત્ન છે. તેમના અનેક સર્જનેને દેશભરમાં વિવિધ વર્તુળામાં વિવિધ ક્ષેત્રે ઉપયોગ થાય એ એક વિરલ ઘટના છે. ડાઈની આ જ ભૂમિ પર સ્વર્ગવાસી થયેલા અંતિમ તિર્ધર મહોપાધ્યાય શ્રીમદ્ યવિજયજી મહારાજના મહાન જીવનની અને એમના વન એટલે કે મહાન સાહિત્ય સર્જનની જૈન સંઘને અને તેથીય વધુ તે જૈન સમાજને પણ સારી રીતે થાય એ માટે આ ભૂમિ પર સં. ૨૦૧૦ની સાલમાં શ્રી યશોવિજયજી સારસ્વત સત્રની અભૂતપૂર્વ અને ન કલ્પી શકાય એવા સમારોહ સાથે દેશમાંથી પધારેલા સંખ્યાબંધ વિદ્વાન અને પ્રોફેસરો સહિત હજારની જન
તાની હાજરીમાં પોતાના પરમ પૂજ્ય ગુરુદેવની નિશ્રામાં ઉજવણી થઈ તે ચિરસ્મરણીય બની ગઈ. તેમના દાદાગુરુ શાસનદીપક પૂ. આચાર્ય શ્રી વિજયપ્રતાપસૂરીશ્વરજીની આજ્ઞાને માન આપીને આચાર્ય પદવીની કદી પણ ઇચ્છા ન રાખનારને આચાર્ય પદવી લેવા ફરજ પડી. અને મંદિરના નગર પાલીતાણામાં ૧૯૭૮ માં આ આચાર્ય પદવીને સમારેહ તે અભૂતપૂર્વ બની ગયે. દિલ્હીથી તે વખતના વડાપ્રધાન શ્રી મોરારજી દેસાઈ ખાસ આ પ્રસંગે પધાર્યા અને પાલીતાણા નગરમાં જે ઉમંગ અને ઉત્સાહ જોવા મળે તે અભૂતપૂર્વ હતા. પૂજ્ય ગુરુ ભગવંતની ભાવનાથી અદ્યતન શ્રમણ વિહાર અને હોસ્પિટલના પણ તેઓ પ્રેરક છે. સાહિત્ય કલારત્ન પૂ. આચાર્ય યદેવસૂરીશ્વરજી જૈન જગતના એક તેજસ્વી સિતારા છે. આજે પણ તેઓ ચિત્રસંપુટ આદિના કાર્યમાં વ્યસ્ત છે. ગુરુદેવના મંગલ આશીર્વાદ તેમના પર વરસી રહે.
જ્યોતિષાદિ શાસ્ત્રવિશારદ આચાર્યશ્રી
વિજયલબ્ધિસૂરીશ્વરજી અનેક શાશ્વત તીર્થો જે ગરવી ગુજરાતની ગૌરવ ગાથા ગાઈ રહ્યાં છે તે મહાગુજરાતના બનાસકાંઠા જિલ્લામાં આવેલ લેવાણા ગામમાં શેઠ રાયચંદ સૌભાગ્યચંદનું ધાર્મિક કુટુંબ વસતું હતું. બહુરત્ના વસુંધરા ની કહેવત અહીં ચરિતાર્થ હતી. આ ભૂમિએ અનેક રને આપ્યાં છે. મહાપુરુષો પણ માતાની કુક્ષિએ જન્મે છે. તેમ શ્રી રાયચંદભાઈની ધર્મપત્ની કંકુબાઈની કુક્ષિએ એક તેજસ્વી બાળકને જન્મ થયો. વિ.સં. ૧૯૮૯ની આસો સુદિ ૬ની એ મંગળરાત્રી હતી. પાટણ જૈનપુરી એ પવિત્ર જન્મભૂમિ હતી. બીજનો ચંદ્રમા જેમ સોળે કળાએ ખીલતો પૂર્ણિમા સુધી પહોંચે છે, તેમ માતાપિતાનાં લાડકેડમાં બાળક મોટું થયું. હાસ્યમુખી અને વિદી બાળકના નામ પ્રમાણે ગુણ એ નિયમાનુસાર લહેરચંદ નામ સાર્થક પાડવામાં આવ્યું. કિશોરાવસ્થામાં આનંદક અભ્યાસ કરતાં કરતાં ધાર્મિક જ્ઞાન તરફ વળવા લાગ્યા, ધર્મરુચિ જાગવા લાગી. સુસંસ્કારી બાળક લહેરચંદ એક દિવસ જૈનપુરી અમદાવાદ આર. આ નગરીમાં અનેક ત્યાગી, તપસ્વી મહાત્માઓ વિભૂષિત હતા. બાળક લહેરચંદને સદ્ગુઓ ને સમાગમ થયે. વૈરાગ્યમય સુધાભરી વાણીથી લહેરચંદનું મને સિંચાતું રહ્યું. સદ્ગુરુઓના ધર્મોપદેશ હૈયે ગુંજતા આત્મા વૈરાગ્યવાસિત બન્યા. પરંતુ માતાપિતાના મેહનું સામ્રાજય સામાન્ય ન હતું. પણ ભાઈ લહેરચંદની વૈરાગ્ય ભાવના જવલંત હતી. મુમુક્ષુને મેહનાં બંધને રોકી શકતાં નથી. સં. ૨૦૦૬ ના વૈશાખ સુદ ૧૦ના રોજ અમદાવાદમાં એક મંગળપ્રભાતે ભાઈ લહેરચંદને પૂ. ગુરુદેવ શ્રી સુબોધવિજયજી મહારાજે દીક્ષા આપી. વૈશાખ સુદ ૧૦ ના આંતરસુંબામાં વડી દીક્ષા આપી અને મુનિ લખ્યિવિજયજી નામથી વિખ્યાત થયા. જ્ઞાનોપાસના તેમના જીવનનું ધ્યેય હતું. તેમને નામ પ્રમાણે જ જ્ઞાન લબ્ધિ વિજય વરી હતી. તેમણે ન્યાય, વ્યાકરણ, સાહિત્ય, સંસ્કૃત તથા પ્રાકૃતમાં પારંગતી મેળવી પણ
Jain Education Intemational
Page #1025
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વની અસ્મિતા
તેમને જ્યોતિષશાસ્ત્રને રસ જાગે અને તેઓ કુશળ તિષી બની ગયા. તેમની જ્ઞાનશક્તિ વ્યાખ્યામાં સોળે કળાએ ખીલી ઊઠી. શ્રોતા- ઓ તેમની મીઠી મધુરી સુધાભરી વાણીથી મુગ્ધ થતા હતા. કથાનકેમાં તેઓ એ તે રસ જગાવતા હતા કે શ્રોતાઓ આનંદમગ્ન બની જતા હતા. મુનિશ્રીએ ભાવનગર, જામનગર, રાજકોટ, મોરબી, ધાંગધ્રા, રાધનપુર જેવી ગુજરાતની અનેક નગરીઓ પોતાની સુધાભરી મધુર મધુર વાણીથી ગજાવી હતી. અનેક યુવકોને તેમની વાણીના ચમત્કારથી ધર્મ પ્રત્યે વાળ્યા છે. અમદાવાદનું ચાતુર્માસ તે ચિરસ્મરણીય બની ગયું હતું. પૂજ્ય આચાર્ય શ્રી વિજયવિનયચંદ્રસૂરીજી મહારાજે તેમને ભગવતીસૂત્રના યોગદ્વહન કરાવી ગણિપદથી ૨૦૩૦ માગશર સુદ પના રોજ જામનગરમાં વિભૂષિત કર્યા, જામનગરના શ્રીસંઘે નૂતન ગણિવરને હજરોએ વધાવ્યા. ગણિવર્ય શ્રી લબ્ધિવિજયજી પૂના પિતાના ગુરુદેવ પાસે પધાર્યા. તેમનું જ્ઞાન સામર્થ્ય તથા શાસન-પ્રભા વનાની જવલંત ભાવનાથી આકર્ષાઈને શ્રી આદિનાથ સયાટી જૈન સંધ પૂનાએ પૂજ્ય શાંતમૂર્તિ આચાર્ય શ્રી વિજયપ્રેમસૂરીશ્વરજી પાસે તેમને પંન્યાસ પદવી અને આચાર્ય પદથી વિભૂષિત કરવા આગ્રહભરી વિનંતી કરી. શ્રી આદિનાથ સોસાયટીને અંજનશલાકા પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવ પ્રસંગે ૨૦૩રના મહાવદ ૧૪ના રોજ પંન્યાસ પદવીથી અને ફાગણ સુદ રના રોજ આચાર્ય પદવીથી વિભૂષિત કર્યા, પૂનામાં આનંદની લહેર લહેરાણી. આજે તો તેઓ પૂ. ગુરુદેવ આચાર્યશ્રી વિજય સુબોધસૂરિજીના જૈનાચાર્ય શ્રીમદ્ વિજયલબ્ધિસૂરીશ્વર પટ્ટધર પદે દીપાવી રહ્યા છે.
પૂ. અચાર્યશ્રીના દીક્ષા પર્યાયનાં ૨૫ વર્ષમાં જિનશાસન પ્રભાવનાં નાનાં મોટાં ઘણાં કાર્યો કરાવ્યાં છે. સંઘ ઉજમણું, ઉપાશ્રય આયંબિલ શાળા , પાઠશાળા માટે પ્રેરણા કરી છે. સાધમિકાને ગુપ્ત સહાય અપાવી છે. અમુક ગામમાં ચાલતા ઝગડાઓનું સફળ સમાધાન કરાવ્યું છે. સં. ૨૦૩૪ માં જૈનદય પ્રત્યક્ષ પંચાગ આપીને નવું પ્રસ્થાન કર્યું છે. તેઓ મિલનાર અને મધુરભાષી હોવાથી હજારેને પ્રેરણામૂર્તિ બન્યા છે. પંજાબકેસરી યુગદષ્ટ વિરક્ત કર્મયોગી
આચાર્યશ્રી વિજયવલ્લભસૂરિજી આચાર્ય શ્રી વિજયવલ્લભસૂરિજી એક એવા મહાપુરુષ હતા જેમણે જૈન સમાજને ધર્મમાગે વાળવામાં અને સમાજને સર્વાગી ઉત્કર્ષ સાધવામાં પેતાના જીવનની પળેપળ ખચી હતી. એમનું જીવન અનેક વ્યક્તિઓ માટે માર્ગક દીવાદાંડીરૂપ બન્યું હતું. ગુજરાત - સૌરાષ્ટ્ર, મેવાડ, મારવાડ અને વિશેષરૂપે પંજાબમાં પગપંળ સફર કરી તેમણે ઠેર ઠેર શિક્ષણસંસ્થાઓ ઊભી કરી સંગઠન સાધવા ઉપદેશ આપ્યો. મતમતાંતર છોડીને જૈન સમાજને એક થવાની પ્રેરણા આપી અને જ્ઞાનની જવલંત ત પ્રગટાવી. આચાર્ય શ્રી વિજયવલભસૂરિને જન્મ વડોદરામાં વિ. સં. ૧૯૨૭ ના કારતક
સુદ બીજને દિવસે થયો હતો. એમના પિતાશ્રી દીપચંદભાઈ અને. માતા ઈછાબાઈનું જીવન ધર્મપરાયણ હતું. એટલે આયાર્ય શ્રી | વિજયવલ્લભસૂરિમાં પણ બાળપણથી જ ધર્મ સંસ્કાર પડ્યા હતા શિશુ અવસ્થામાં બાળકનું નામ છગનલાલ રાખવામાં આવ્યું હતું. છગનલાલને માતાપિતાની સ્નેહમય શીતલ છાયા લાંબે સમય મળી . નહીં. નાનપણમાં જ એમણે પ્રથમ પિતા અને પછી માતાને આધાર ગુમાવ્યું. માતાની અંતિમ ઘડીએ છગનલાલે એમની પાસે જઈને, પૂછ્યું કે આ સંસારમાં કેને સહારે તું મને છોડીને જઈ રહી છે?' ત્યારે ધર્મપરસ્ત માતાએ જરાય અચકાયા વિના પોતાના પ્યારા પુત્રને જવાબ આપ્યો કે અરહંતનું શરણ સ્વીકારજે. માતાના શબ્દોએ બાળકને એના ભાવિ જીવનની દિશા બતાવી દીધી. છગનલાલને નાનપણથી આત્મકલ્યાણની લગની લાગી હતી. એવામાં પંદર વર્ષની ઉંમરે એક મહાન કાંતિકારી જન મુનિના વ્યાખ્યાનરૂપ અમૃતનું પાન કરવાને એમને અવસર મળે. એમના એક એક શબ્દ એના હૃદયમાં આસન જમાવી દીધું. જૈન મુનિની જાદુભરી વાણીએ છગનને એટલે. બધે જકડી રાખ્યો કે વ્યાખ્યાન પૂરું થતાં આખે હોલ ખાલી થઈ ગયો ત્યારે તે તે ત્યાં જ બેઠા રહ્યો. ગુરુદેવ શ્રી આત્મારામજી મહારાજે આ કિશોરને જો. એમને થયું કે કઈ દુઃખી સાધનહીન, યુવાન પોતાના કેાઈ અભાવની પૂર્તિ કરાવી આપવાનું કહેવા માટે, બેઠો લાગે છે. પરંતુ જ્યારે એ નવયુવકે ગંભીરતાથી કહ્યું કે, એને તો આત્મકલ્યાણ રૂપી ધનની આવશ્યક્તા છે, ત્યારે દીર્ધદષ્ટિવાળા એ મહાત્મા તરત પામી ગયા કે આ નવયુવકના અંતઃકરણમાં સાચા વિરાગ્યની તિ પ્રકાશે છે, જેનાં સોનેરી કિર સમાજ, દેશ, અને દુનિયાનું હિત કરશે. છેવટે અનેક અવરોધ પાર કરીને છગનલાલે ગુરુ આત્મારામજી મહારાજ પાસે વિ. સં. ૧૯૪૩માં રાધનપુરમાં દીક્ષા લીધી. એમને વલ્લભવિજય નામ આપવામાં આવ્યું અને મુનિશ્રી હર્ષવિજયજી એમને ગુરુ બન્યા. દીક્ષા લીધા પછી તરત જ તેઓ શાસ્ત્રોના અભ્યાસમાં લાગી ગયા. ભગીરથ પરિશ્રમ નિષ્ઠિક વિનય અને તન્મયતાથી એમણે શાસ્ત્રોનું અધ્યયન કર્યું. વિ. સં. ૧૯૫૩ માં આચાર્ય શ્રી આત્મારામ અને સ્વર્ગવાસ થયા. એમણે અંતિમ સમયે મુનિશ્રી વિજયવલ્લભને પંજાબમાં જૈન, શાસનના સંરક્ષણ અને સંવર્ધનના કામમાં લાગી રહેવાનું તેમ જ પંજાબની સંભાળ લેવાનું સોંપ્યું હતું. એ સાથે શિક્ષણ પ્રચાર માટે ઠેર ઠેર સરસ્વતી મંદિરની સ્થાપના કરાવવામાં સહાયક થવાને આદેશ પણ ગુરુવયે આપ્યા હતા. ગુરુદેવના આ આદેશને શિરોધાર્ય " કરીને મુનિશ્રી વિજયવલમજી પોતાના નિર્ધારેલા કાર્યક્ષેત્રમાં કૂદી પડયા. એમણે ભારતના જુદા જુદા પ્રાંતની પદયાત્રા કરી અને સત્ય અને અહિંસાની જ્યોતિનાં દર્શન લોકોને કરાવ્યાં. જન સંધ. પર થતા પ્રહારોથી એની રક્ષા કરી. દેશમાં ઠેર ઠેર શિક્ષણ સંસ્થાઓની, સ્થાપના કરવા માટે પ્રેરણું આપી. સને ૧૯૪૭ માં દેશના ભાગલા થતાં પંજાબમાં જે હત્યાકાંડ થયો એમાંથી જનસંઘને સાંગોપાંગ બહાર લાવવાનું કામ પણ એમણે નિર્ભયતાથી કર્યું". થોડા સમયમાં
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1026
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૯૯૦
જ તેઓ પોતાની સેવાભાવનાથી સંધના હદયસમ્રાટ બની ગયા અને સંઘે પિતાની કૃતજ્ઞતા પ્રગટ કરવા માટે જાહેરમાં એમને વિ. સં. ૧૯૮૧ માં આચાર્યની પદવીથી વિભૂષિત કર્યા. આચાર્યશ્રીએ ત૫ અને વૈરાગ્યની આરાધનાની સાથે સાથે સમાજના ઉત્કર્ષ માટે ઉપયોગી લાભકારક રચનાત્મક પ્રવૃત્તિઓ પણ કરી હતી. એમણે ઠેર ઠેર શિક્ષણ સંસ્થાઓની સ્થાપના કરાવવા ઉપરાંત નવાં મંદિરનું નિર્માણ, આણે દ્વાર તેમ જ સાહિત્ય પ્રકાશન પર પણ ધ્યાન આપ્યું હતું. રાષ્ટ્રપ્રેમના પૂજારી, આવતી કાલના સ્વપ્નદ્રષ્ટા, ઉગ્ર તપસ્વી, નિરાભિમાની, સર્વગ્રાહી વ્યાખ્યાતા, સમાજ કલ્યાણના સ્વપ્નદ્રષ્ટા અને સમયજ્ઞ વિશ્વવલ્લભ હતા. આચાર્યશ્રીએ વસ્તુતઃ પેતાના ૮૪ વર્ષના જીવનકાર્ય દરમિયાન આત્મકલ્યાણની સાથોસાથ જનસમાજના ઉત્કર્ષ માટે અનેખું કામ કર્યું હતું. છેવટે વિ. સં. ૨૦૧૦ માં મુંબઈમાં નવકાર મંત્ર જાપ કરતાં એમણે પોતાના ભૌતિક દેહને ત્યાગ કર્યો અને અમરત્વ પ્રાપ્ત કર્યું.
જિન શાસનરત્ન શાન્તભૂતિ આચાર્યશ્રી
વિજ્યસમુદ્રસૂરીશ્વરજી
સં. ૧૯૪૮ ના માગશર સુદ ૧૧ સૈના એકાદશીના મંગળ દિવસે રાજસ્થાનના પાલીનગરમાં માતાજી ધારિણીદેવીની કક્ષે સુખરાજજીને જન્મ થયો. પિતાશ્રી એસવાલ કુલભૂષણ શ્રી ભાચંદજી નાગચા મહેતા ગાત્રીય ધર્મનિષ્ઠ અને સેવાપ્રિય હતા. શ્રી સુખરાજજી માતાપિતાના લાડકા પણ નાનપણથી આચાર્ય ભગવંતનાં સુધાભર્યા પ્રવચને સાંભળી યુવાન વયે સં. ૧૯૬૭ની સુરતમાં ત્યાગધર્મની દીક્ષા લીધી અને મુનિ સમુદ્રવિજયજી બન્યા. ગુરુ ઉપાધ્યાય સેવનવિજયજી ક્રાંતિકારી વિચારને. પંજાબમાં આત્માનંદ જેન મહાસભાના પ્રાણપ્રેરક અને પંજાબ કેસરી યુગદ્રષ્ટા પૂજ્ય આચાર્યશ્રી વિજયવલ્લભસૂરીશ્વરજીના અંતેવાસી હતા. ૨૦૦૯ માં થાણુનગરમાં ૫૦ હજારની જંગી માનવમેદની અને શ્રી ચતુર્વિધ શ્રીસંઘ સમક્ષ પંજાબ કેસરી યુગદ્રષ્ટા પૂ. ગુરુદેવ આચાર્ય ભગવંત ૧૮ ૮૮ શ્રીમદ્ વિજયવલ્લભસૂરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબે તેઓશ્રીને “ આચાર્ય ” પદવીથી વિભૂષિત કરી પોતાની પાટ પર સ્થાપના કરતાં ફરમાવ્યું કે “ પંજાબ કે સંભાલના ” અને આ વચને વિરોધાર્ય કરી પૂ. ગુરુદેવના સ્વર્ગવાસ સહિત રાજસ્થાનમાં ઉપકાર કરી છ-સાત વર્ષમાં પંજાબમાં વિચર્યા અને પૂ. ગુરુદેવ બાગ હર્યોભર્યો કર્યો અને પૂ. ગુરુદેવના પ્રેરક સંદેશવાહક તેમ જ સમાજ કલ્યાણના પ્રાણપ્રેરક બન્યા છે.
કારને નિર્ણય બંધ રખાવ્યું અને કસાઈખાનું થતું બંધ થયું. ઘણુઓને માંસ, દારૂ, પરસ્ત્રીગમન આદિ કુવ્યસનને ત્યાગ કરાવ્યો છે અને માતા-પુત્ર- સાસુ-વહુ આદિ કૌટુંબિક ઝઘડાઓમાં સંપ કરાવ્યા છે. ઘણુ ગરીબ બંધુઓને તથા વિદ્યાથી એને સહાય અપાવી. છે અને અપાવી રહ્યા છે. અંજનશલાકા, પ્રતિષ્ઠા, ઉપધાન, નવીન મંદિર, નવા ઉપાશ્રય આદિ કાર્યો પણ તેઓશ્રીને સદ્ઉપદેથથી થયા છે. તેઓ પોતે વર્ષોથી શુદ્ધ ખાદીનાં વસ્ત્ર ધારણ કરે છે અને સાદાઈ, સોમ્યતા અને નમ્રતાના સંગાથી છે. રાજસ્થાનમાંથી શત્રુંજય, શંખેધર, પાર્શ્વનાથની યાત્રા કરી લોકગુરુ સમયજ્ઞ, સમાજ કલ્યાણદાતા, આચાર્ય પ્રવર આચાર્ય શ્રી વિજયભસૂરીશ્વરજીને શતાબ્દી ઉત્સવ મુંબઈ નગરમાં ઊજવવા મુનિમંડળ સાથે પધાર્યા અને તેઓશ્રીની નિશ્રામાં મુંબઈએ અપૂર્વ ભવ્ય અને શાનદાર રીતે શતાબ્દી ઉત્સવ ઊજ. ૨૨૭નું ચોમાસું પૂના શહેરમાં કરી શતાબ્દી પૂર્ણાહુતિ મહોત્સવ ધામધૂમથી ઊજવી શતાબ્દી મારક તરીકે “આચાર્ય વિજયવલ્લભ હાઈસ્કૂલ” ના નિર્માણ માટે પ્રેરણા આપી. પૂનાના સંધમાં જાગૃતિ લાવ્યા અને ફળરૂપે રૂ. અઢી લાખનું ફંડ કરાવ્યું અને ૭૦ ૦ ૦૦ ફૂટ જગ્યા પણ ખરીદાવી લીધી છે. મકાન માટે ચાર પાંચ લાખ રૂપિયાનું ફંડ કરવાનું છે, જે તેઓશ્રીની પ્રેરણાથી જરૂર ને જરૂર થઈ જશે. ઈદેરના ચાતુર્માસમાં અક્યતા અને સંગઠનની ભેરી બજાવી બોડેલીમાં ગુરુદેવની પ્રતિમાની પ્રતિષ્ઠા કરાવી. વડોદરામાં ગુરુદેવની પુણ્યતિથિ તથા જન્મજયંતી ઊજવી. સાધવી સંમેલનમાં પ્રેરત્મિક ઉદ્દધન કર્યું. વાવૃદ્ધ અનુગાચાર્ય પં. નેમવિજયજીના સ્વર્ગવાસ નિમિત્તે તેમને ભાવભરી શ્રદ્ધાંજલી અર્પી અને ગુરુદેવની જન્મભૂમિમાં હોસ્પિટલનું ખાતમુહૂર્ત કરાવી વિહાર કર્યો. વડોદરા શ્રીસંઘે ભર વિદાય આપી.
અમદાવાદમાં પૂ. શાસનદીપક આચાર્ય શ્રી વિજયનંદનસૂરિ મહારોજનું પિલને હદયંગમ હતું. રાધનપુરમાં પૂજ્ય ગુરુદેવના સમાધિમંદિરનું નિરાલારે પણ કરાવી પાટણ થઈ બીજારમાં ભક્તિ મહેતુસવ થયા. આરાધના ભવનનું ઉદ્દઘાટન કરી ગુરુભક્ત શ્રી હજારમલજીને મંગળ એ શીર્વાદ આપી સાદીમાં સમાધાન કરી પોતાના ગુરુબંધુ આચાર્ય શ્રી પૂર્ણાનંદજીનું મિલન રાણકપુર તીર્થ સ્થાનમાં આનંદપ્રેરક બની ગયું. ભગવાન મહાવીરના ૨૫૦૦માં નિર્વાણ મહોત્સવના અતિથિવિશેષ હતા – દિલ્હીમાં તેમનું ભવ્ય સ્વાગત થયું. શોભાયાત્રા શાનદાર હતી. તેમની ૮૪ માં જન્મદિવસ નિમિત્તે ઉત્તર ભારતના યુવકે એ યુવા ચેતનાદિન ઊજશે. અમાનંદ જૈન મહાસભાના પ્રધાન શ્રી ધર્મપાલજી એસવાલ આચાર્યશ્રીની શાસન સેવાઓના ઉપલક્ષમાં તેમને જિનશાસન રનના અલંકારથી વિભૂષિત કર્યા. જમ્મુ કાશ્મીરમાં નૂતન જૈન મંદિરની પ્રતિષ્ઠા કરાવી – લુધિયાણામાં અને હાંશિયાર પુરમાં ધર્મ પ્રભાવના કરાવી. પંજાબમાં સંખ્યાબંધ મહાવીર સ્મારકે માટે પ્રેરણા આપી. મુરાદાબાદના જૈન મંદિરમાં પ્રતિષ્ઠા કરાવી. ૧૦-૫-૭૭ ના રોજ ચિર શાંતિમાં પિઢી ગયા. શાસનદીપ બુઝાય. મુરાદાબાદમાં તેમનું ભવ્ય સમાધિમંદિર થશે.
૨૦૨૦માં હોશિયારપુરમાં ચોમાસુ કર્યું ત્યારે સ્થાનકવાસી જનસમાજ શ્રીસંધ તરફથી સંચાલિત પંચકુલા જૈન ગુરુકુળની નજીકમાં સરકારે જબરજસ્ત કસાઈબાનું બોલવાનું નક્કી કર્યું. આ વાત ગુરુકુળના કાર્યકર્તાઓએ કરી ત્યારે સરકાર સામે વિરોધ કરી સર-
Jain Education Intemational
Page #1027
--------------------------------------------------------------------------
________________
eee
શાસનદીપક આચાર્યશ્રી વિજયસુખાધસૂરીશ્વરજી
ભાઈ પન્નાલાલ અને ભાઈ શેષમલના પિતા મૂળ મારવાડના પણ ઘણુા સમયથી મહેસાણા આવ્યા હતા. માતાપિતા અને ધર્મપ્રેમી, અન્ને ભાઈઓને માતાપિતા તરફથી ધર્મના સંસ્કાર મળેલા. માતા રતનખહેન ધર્મક્રિયા માટે વારવાર પ્રેરણા આપતાં. પિતાજી તા અષ્ટપ્રકારી પૂજા રાજ કરે અને એવા તા મગ્ન બની જાય કે પ્રભુપ્રતિમા સામે નાચવા લાગે. મહેસાણા ધર્મભૂમિ ગણાય. અહીં ધર્મનિષ્ઠ શ્રી વેણીચંદ સુરચંદભાઈએ વર્ષો પહેલાં ધાર્મિક શિક્ષકા તૈયાર કરવા શ્રી યશેવિજયજી પાઠશાળાની સ્થાપના કરી હતી. માતાજી રતનબહેન મને ભાઈઓને વારંવાર એવી પ્રેરણા આપતાં કે સંસાર અસાર છે, જિનેશ્વર ભગવાનના સયમ અને ત્યાગના માર્ગ અતિ ઉત્તમ છે. માતાજીના મનેારશે! હતા કે આ મારા બન્ને લાડલા ધર્મોરત્ના અને. બન્ને ભાઇના હૃદયમાં માતાજીના ભાવે ગુ ંજતા હતા.
પૂજ્યપાદ તનિધિ મહારાજ ( આચાર્યં ) શ્રી ભક્તિવિજયજી મહારાજ મહેસાણા પધાર્યાં. તેમની વૈરાગ્યરસઝરતી સુધાભરી વાણીથી ભાઈ પન્નાલાલની દીક્ષાની ભાવના થઈ અને ગુરુ ભગવંતની ઇચ્છાથી તેમણે અમદાવાદ પૂ. આગમે દ્વારક આચાર્ય શ્રી સાગરાન॰દસૂરીશ્વર પાસે દીક્ષા માટે મેલ્યા. માતાએ મ'ગળ આશી ર્વાદ આપ્યા અને ભાઈ પન્નાલાલે દીક્ષા લીધી, ને એ આપણા પ્રશાંતમૂતિ આચાર્ય શ્રી વિજયપ્રેમસૂરીશ્વરજી,
ભાઈ શેષમલજીએ મહેસાણામાં ઉપધાન તપમાં પ્રવેશ કર્યાં અને તેમની ભાવના પણ દીક્ષાની થઈ. વૈરાગ્ય રંગે રંગાયેલા ભાઈ શેષમલજીને દીક્ષા માટે ગુરુદેવે અનુમતિ આપી. તેને આત્મા આનંદથી નાચી ઊઠયો.
પૂ. પં. ભક્તિવિજયજી (આચાર્ય^) વીરમગામ પધાર્યો. ભાઈ શેષમલજીની દીક્ષાની વાત સાંભળી વીરમગામના સધને આનંદ થયા. માતા રતનબહેને પેાતાના લાડલા પુત્ર શેષમલજીને પેાતાના હાથે ચાંદલા કર્યા અને મંગલ આશીર્વાદ આપ્યા. સ. ૧૯૮૮ ના પાત્ર વદિ ૧૦ના દિવસે માઁગળ પ્રભાતે શ્રી સંઘના આબાલવૃદ્ધ, માનવમેદનીની હાજરીમાં ભાઈ શેષમલજીને દીક્ષા આપવામાં આવી, તેમનું નામ મુનિ સુખાવિધજયજી રાખવામાં આવ્યું. અને તેમને પેાતાના શિષ્ય બનાવ્યા. આજે તા એ બાંધવખેલડી ધર્મ પ્રભાવનાનાં અનેક કાર્યો કરી શાસનના જયજયકાર કરે છે, ગુરુદેવના અનન્ય આશી ર્વાથી બન્ને બંધુઓ ન્યાય-વ્યાકરણ-સાહિત્ય વાદિ શાસ્ત્રામાં કુશળ થયા. સ. ૨૦૧૦માં અમદાવાદમાં બન્ને ગુરુબંધુઓને માગશર સુદિ પના દિવસે ૫'ન્યાસ પદવીથી વિભૂષિત કર્યો. આ પ્રસંગે આઠ પંન્યાસ પદવી થઈ હતી. મુ`બઈ આદિ નગરીમાં સફળ ચાતુર્માસા – પ્રતિષ્ઠા આ—ઉપધાન-ધાદિ જેવા શાસન પ્રભાવનાનાં અનેક કાર્યો કરતા ગોરેગાંવ પધાર્યાં. સ. ૨૦૨૫માં પન્યાસ શ્રી સુખાધવિજયજીને આચાર્ય પદવીથી વિભૂષિત કર્યા.
વિશ્વની અસ્મિતા
ગુરુબાંધવેાની અમર ખેલડી પૂના પધાર્યા, પૂના આદિનાથ સાસાયુટીની સુંદર પ્રતિષ્ઠા એવી તા શાનદાર થઈ અને અનેક સ્માર રચાયાં કે પૂનાભૂમિ તીર્થભૂમિ બની ગઈ ખાચાય સુબાધસૂરિજી તથા શાસનપ્રભાવક આચાર્ય શ્રી વિજયપ્રેમસૂરીશ્વરજીના જ્યાં જ્યાં પાવન પગલાં થાય છે ત્યાં ધર્મ પ્રભાવનાનાં નવાં નવાં પ્રસ્થાન થાય છે.
ભારતવના મહાન જૈનાચા કળિકાળસર્વજ્ઞ હેમચંદ્રાચા
(પ્રે. શ્રી રમણુલાલ ચી. શાહના વિસ્તૃત રીતે લખાયેલા લેખમાંથી ટૂંકાવીને અત્રે રજૂ કરીએ છીએ)
હેમદ્રાચાય એટલે ગુજરાત જેને માટે ગૌરવ લઈ શકે એવી મહાવિભૂતિ. એમને વિદેહ થયાને લગભગ આઠસે। વર્ષ થવા આવ્યાં છતાં કવિતા અને વ્યાકરણ, છંદ અને અલંકાર, ઇતિહાસ અને પુરાણ, કૈાશ અને ન્યાય, યોગ અને અધ્યાત્મ, ત્યાગ અને તપશ્ચર્યા, જપ અને ધ્યાન, સંયમ અને સદાચાર, રાજકલ્યાણ અને લેાકલ્યાણુ એવાં એવાં વિવિધ ક્ષેત્રામાં છ-સાત દાયકા જેટલા દીકાળ સુધી જેવું ચિરંજીવ કાર્ય એમણે કર્યું છે તેવું કા ભાગ્યે જ ખીજી ફ્રાઈ વ્યક્તિએ કર્યુ હશે.
ગુજરાતના સેાલકી યુગ તે સુવÇકાળ તરીકે ઓળખાય છે, આ સુવર્ણ કાળને એની પરાકાષ્ઠાએ પહેોંચાડનાર એ રાજવીઓ તે સિદ્ધરાજ અને કુમારપાળ હતા; અને એ બંને રાજવીઓને દિષ્ટ આપી મહાન બનાવનાર તે કલિકાલસર્વજ્ઞ યુગપ્રવર્તક મહાકવિ હેમચંદ્રાચાર્યાં હતા. એમના પ્રતાપે ગુજરાતી પ્રજાનાં ભાષા, સાહિત્ય અને સંસ્કાર સમૃદ્ધ બન્યાં. ભારતના અન્ય પ્રાંતાની સરખામણીમાં ગુજરાતમાં દારૂ, માંસાહાર, જુગાર, શિકાર, વેશ્યાગમન, પશુલિ વિ. અનિષ્ટ આજે પણ એછાં છે તેના યશ અમુક અંશે હેમચંદ્રાચાર્યને ફાળે જાય છે, કારણ કે આઠ સૈકા પહેલાં સિદ્ધરાજ અને કુમારપાળ જેવા રાજવીઓના સહકારથી એમણે સદાચારની એક વ્યાપક ઝુંબેશ પ્રશ્નમાં ધરે ધરે જગતી કરી હતી.
હેમચંદ્રાચાયના જન્મ અમદાવાદ પાસે આવેલા ધંધુકા શહેરમાં માઢ વણિક જ્ઞાતિમાં થયા હતા. એમના પિતાનું નામ ચાચદેવ ( ચાચિગ ) અને માતાનું નામ પાહિણી ( ચાહિણી ) હતું. એમના મામાનું નામ નૈમિનાગ હતું. આવા ધાર્મિક સંસ્કાર વાળા કુટુંબમાં વિક્રમ સ ંવત ૧૧૪૫ ( ઈસ્વીસન ૧૦૮૮ )ના કાર્તિક સુદ પૂર્ણિમાને દિવસે પાહિણીએ પુત્રરત્નને જન્મ આપ્યા. પાહિણી ચામુંડ ગાત્રનાં હતાં. એટલે બાળકનું નામ * ચ ' અક્ષર પરથી રાખવાનું વિચારાયું. વળી બાળક ગર્ભમાં હતું ત્યારે પોતાને સુ ંદર સ્વપ્ના અને શુભ વિચાર। આવતા હતા. એટલે પુત્રનું નામ · ચાંગ ' ( એટલે સુંદર ) એવું રાખવામાં આવ્યું.
એક દિવસ પાહિણી પેાતાના નાના ચાંગને લઈને દેવચંદ્રસૂરિને વંદન કરવા આવ્યાં. તે સમયે વચંદ્રસૂરિ મંદિરમાં દર્શન કરવા
Page #1028
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૯૯૯
ગયા હતા. દરમિયાન ચાંગ પિતાની મેળે ગુરુમહારાજની પાટ ઉપર જઈને બેસી ગયો. મંદિરમાંથી પાછા ફરતાં દેવચંદ્રસૂરિએ એ દશ્ય જોયું. “ એ તેજસ્વી બાળક એક મહાન સાધુ થઈને સંસારના કલ્યાણનું અનેરું કાર્ય કરશે. પાહિણીનો એ પુત્ર દીક્ષાને ચગ્ય છે.” એવી દેવચંદ્રસૂરિએ ભાખેલી વાત લોકોમાં પ્રસરી ગઈ.
ધંધુકાથી વિહાર કરતાં પહેલાં એક દિવસ દેવચંદ્રસૂરિ સંઘના બધા આગેવાનો સાથે પાહિણીને ઘરે પધાર્યા. પાહિણીએ એમને સારો સત્કાર કર્યો. તે સમયે દેવચંદ્રસૂરિએ પાહિણીને જણાવ્યું : સંધ તે તમારા પુત્રની માગણી કરવા આવ્યો છે. આ સાંભળી હર્ષથી ગદ્ગદિત કંઠે પાહિણીએ કહ્યું – “આવું મારું ભાગ્ય ક્યાંથી હોય? પણ મારા પતિ જેન નથી, અને અત્યારે બહારગામ છે તેથી હું મારા પુત્રને આપી શકું એમ નથી.' પણ મુનિ, સંધના આગેવાનોની સમજાવટભરી વાતથી પિતાને બાળક તેણીએ મુનિને સોંપ્યો. આમાં બાળક ચાંગની પણ સંમતિ લેવાઈ. દેવચંદ્રસૂરિ ત્યાંથી તરત વિહાર કરી ખંભાત પહોંચ્યા. | દરમિયાન ચાચ બહારગામથી પાછા આવ્યા. પુત્રને ન જોતાં અને બધી વાતની જાણ થતાં ખુબ ગુસ્સામાં આવી, અન્નપાણીની બાધા લઈ ખંભાત પહોંચ્યા. ઉદયન મંત્રીને એ વિષે ફરિયાદ કરી, ઉદયને ચાંગને બેલાવી લીધો અને પાછો ચાચને સોંપ્યો. મંત્રી ઉદયનની દરમિયાનગીરીથી, અને પુત્રનું હિત દીક્ષામાં છે તેની જાણુથી ઉભય પક્ષે સમાધાનકારક સુખદ ઉકેલ આવ્યો,
ત્યારપછી ચાંગ નવ વર્ષને થતાં ખંભાતમાં બહુ ધામધૂમપૂર્વક દેવચંદ્રસૂરિના હસ્તે સંવત ૧૧૫૪ એક દિવસે એને દીક્ષા આપવામાં આવી. એનું નામ મુનિ સેમચંદ્ર રાખવામાં આવ્યું. મુનિ સોમચંદ્ર ન્યાય, તર્ક, વ્યાકરણ, કાવ્યાલંકાર વ. શાસ્ત્રો તથા સાહિત્યના ઉત્તમ ગ્રંથને અભ્યાસ કર્યો. નાની વયથી જ તેમની ગ્રહણુશક્તિ અને યાદશક્તિ અત્યંત તીવ્ર હતી. અનેક કલેક અને અવતરણે તેમને કંઠસ્થ રહેતાં, તેમની બુદ્ધિ કુશાગ્ર હતી. તેમની દષ્ટિ સૂક્ષ્મ હતી. શબ્દ કે અર્થની ઝીણામાં ઝીણી વિસંગતિ પણ તેમની નજરમાંથી છટકી શકતી નહીં, | મુનિ સેમચંદ્રને સરસ્વતીદેવી કેવી રીતે પ્રસન્ન થયાં હતાં તે વિષે પણ એક લેકવાયકા છે. મુનિ સેમચંદ્રને વિદ્યાભ્યાસ ચાલતા હતા. ત્યારે તેઓ સરસ્વતી દેવીને જાપ કરતા હતા. વિદ્યા- ભ્યાસમાં છેલ્લાં વર્ષોમાં તેમની ઈચ્છા બ્રાહ્મીદેવીની (એટલે કે સરસ્વતીદેવીની ) સાધના કરવા માટે કાશમીર (અથવા તામ્રલિપ્તિ). જવાની હતી. એ માટે એમણે ગુરુમહારાજની સંમતિ મેળવી અને વિહાર શરૂ કર્યો. ગિરનાર સુધી તેઓ પહોંચ્યા. ત્યાં એક દિવસ પિતે ધ્યાનમાં બેસી સરસ્વતી દેવીને જાપ કરતા હતા ત્યારે સરસ્વતી દેવીએ પ્રસન્ન થઈ સાક્ષાત દર્શન દીધાં. દેવીએ સેમચંદ્રમુનિને કહ્યું, તમારે હવે સાધના માટે બીજે ક્યાંય જવાની જરૂર નથી. તમે જ્યાં છે ત્યાં જ તમારી ઈચ્છા પ્રમાણે વિદ્યા પ્રાપ્ત કરી શકશે.'
મુનિ સોમચંદ્ર વિદ્યાભ્યાસ કર્યો. એમની દીક્ષાને બાર વર્ષ થવા આવ્યાં. એમની આચાર્યના પદ માટેની યોગ્યતા જાણીને તથા સંઘ, ઉદયન મંત્રી, ધનદ શેઠ વગેરેની વિનંતીને સ્વીકાર કરીને દેવચંદ્રસૂરિએ એમને નાગપુર (નાગર ) મુકામે વિ. સં. ૧૧૬૬ના વૈશાખ સુદ ત્રીજના દિવસે આચાર્યની પદવી અર્પણ કરી અને એમનું નામ હેમચંદ્રસૂરિ રાખવામાં આવ્યું. એકવીસ વર્ષની નાની વયે આચાર્ય પદવી એમને મળી તે બતાવે છે કે સાધુ તરીકેની તેમની કારકિદી કેટલી બધી તેજસ્વી હશે. સોમચંદ્રમુનિ ત્યારથી હેમચંદ્રાચાર્યના નામથી વધુ પ્રસિદ્ધ બન્યા.
આ પહેલાં બાલમુનિ તરીકે તેઓ મીનળદેવીનું માન મેળવવા સમર્થ બન્યા હતા. ચાંગે દીક્ષા લીધી પછીના તરતના કેઈ વર્ષમાં સિદ્ધરાજની સભામાં ઉત્તર ભારતમાંથી આવેલા દિગંબર સંપ્રદાયના સમર્થ વાદી કુમુદચંદ્ર સાથે વાદી દેવચંદ્રસૂરિ જ્યારે શાસ્ત્રાર્થ કરવા ગયા હતા ત્યારે બાલમુનિ સોમચંદ્ર તેમના સહાયક તરીકે તે સભામાં હાજર હતા. ચરિત્રકારોએ નેધ્યું છે કે જેમની બાલ્યાવસ્થા હમણાં માંડ પૂરી થઈ હતી એવા મુનિ સોમચંદ્ર સિદ્ધરાજની માતા મીનળદેવીની સહાનુભૂતિ પિતાના પક્ષ તરફ મેળવવામાં સફળ થયા હતા. કુમુદચંદ્ર સાથેના વિવાદમાં વાદી દેવચંદ્રસૂરિને વિજય થયો અને આ બાલમુનિએ તેજવી વ્યકિતત્વથી સૌને પ્રભાવિત કર્યા.
આમ નાનપણુથી વ્યક્તિત્વથી ઝળાહળાં રહેતા આચાર્ય હેમચંદ્રાચાર્યને આચાર્ય પદવી આપવામાં આવી ત્યારે એ પ્રસંગે એમની માતા પાહિણીઓ પણ દેવચંદ્રસૂરિ પાસે દીક્ષા લીધી. વિદ્યાભ્યાસ, ચારિત્રપાલન અને પ્રવતિનીનું પદ મેળવ્યા બાદ સંવત ૧૨૧૧ માં તેઓ કાળધર્મ પામ્યાં.
હેમચંદ્રાચાર્યને પ્રભાવ પાટણના રાજવી સિદ્ધરાજની સમગ્ર જીવન પર ઘણે મોટે પડયો હતો. બાલમુનિનું વ્યક્તિત્વ અને આચાર્યનું જ્ઞાન આમાં મદદરૂપ હતાં. સિદ્ધરાજે માળવા ઉપર ચડાઈ કરી અને જીત મેળવી. આ જીતમાં મેળવેલ ધનસંપત્તિમાં ભેજનું સંસ્કૃત ભાષાનું વ્યાકરણ પણ હતું. સિધરાજને ભેજની પ્રશંસા ગમી નહિ અને રાજ્યમાં બધે ભેજનું વ્યાકરણ જ ચાલતું હતું. આથી આ વ્યાકરણ કરતાં ચડિયાતા વ્યાકરણગ્રંથની રચના કરવાનું નકકી કર્યું. અને આ કાર્ય માટે હેમચંદ્રાચાર્યનું નામ સૂચવ્યું. સિદ્ધરાજની, એ વિનંતી હેમચંદ્રાચાર્ય સ્વીકારી અને યોગ્ય સાધનસામગ્રી કાશ્મીરથી પણ પૂરી પાડી. અને એક વર્ષમાં વ્યાકરણની રચના કરી આપી. મૂલસૂત્ર, ધાતુ, ગણપાઠ ઉણુદિ પ્રત્યય અને લિંગાનુશાસન એમ પંચાંગીના પ્રકારની વ્યાકરણની રચને એમણે સવા લાખ શ્લોકમાં કરી. સિદ્ધરાજની વિનંતીથી એ લખાયું હતું એટલે પિતાના નામ સાથે પ્રથમ સિદ્ધરાજનું નામ જોડી હેમચંદ્રાચાર્ય એ વ્યાકરણનું નામ “સિદ્ધહેમચંદ્રશબ્દાનુશાસન' એવું રાખ્યું. એ જ્યારે તૈયાર થયું ત્યારે ભારે ધામધૂમપૂર્વક હાથીની અંબાડી પર એની શોભાયાત્રા નીકળી , એની સુવર્ણાક્ષરે લખાયેલી હસ્તપ્રત રાજ્યભંડારમાં વિધિસર
Jain Education Intemational
Page #1029
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૦
વિશ્વની અસ્મિતા
કુમારપાળે હેમચંદ્રાચાર્યની ભાવનાનુસાર રાજ્યમાં પ્રાણીવધ ઉપર પ્રતિબંધ ફરમાવ્યો, જે “અમારિષણ” તરીકે ઓળખાય છે. તદુપરાંત એમણે રાજ્યમાં દારૂ, જુગાર, શિકાર, વેશ્યાગમન વિ. વ્યસનો પણ બંધ કરાવ્યાં કે જેથી પ્રજાની સુખાકારી વધે. નિઃસં. તાન વિધવાનું ધન રાજ્ય લઈ લેતું તે પણ બંધ કરાવ્યું. તેમને ચંદ્રાચાર્યના ઉપદેશ અનુસાર કુમારપાળે રાજયમાં કુવા, વાવ, તળાવ, ધર્મશાળા, વિશ્રામસ્થાન, વિહારસ્થાન વગેરે બંધાવીને લોકકલ્યાણનાં ઘણાં કાર્યો કર્યા તેમણે પોતે જૈનધર્મ સ્વીકારી શ્રાવકનાં બાર વ્રત ધારણ કર્યા. આમ આ રીતે આચાર્યનું ઋણ ચૂકવ્યાનું ધારણું મેળવ્યું..
મૂકવામાં આવી. રાજ્યદરબારમાં એનું વાંચન થયું અને હર્ષ પૂર્વક એની સંમતિ જાહેર થઈ. “સિદ્ધહેમ”ની નકલ સિદ્ધરાજે કાશ્મીર સહિત આખા ભારતમાં ઠેર ઠેર મેકલવા ઉપરાંત નેપાલ, શ્રીલંકા અને ઈરાન જેવા દૂરના દેશોમાં પણ મોકલાવી હતી. એ ભણાવવા માટે પાટણમાં કકલ નામના વિદ્વાન વયાકરણીની નિમણૂક કરવામાં આવી હતી. દરેક મહિનાની શુકલ પંચમીના દિવસે એ વ્યાકરણની પરીક્ષા લેવાતી અને એમાં ઉત્તીર્ણ થાય તેમને શાલ, સુવર્ણ મહાર વિ. ભેટ આપવામાં આવતાં. આ રીતે સિદ્ધારાજે “સિદ્ધહેમ' વ્યાકરણુનું બહુમાન કર્યું. સંસ્કૃત, પ્રાકૃત અને અપ્રભ્રંશ ભાષા માટે હેમચંદ્રાચાર્યો જેવું સમર્થ આ વ્યાકરણ આપ્યું તેવું સમર્થ
વ્યાકરણ આ લગભગ આઠસો વર્ષના ગાળામાં બીજો કોઈ વિદ્વાને લખ્યું નથી.
સિદ્ધરાજ જયસિંહ જેમ રાજવી તરીકે બાહોશ હતા તેમ સાહિત્ય તથા ઇતર કલાઓના અભ્યાસી, સારા સંસ્કૃતજ્ઞ અને ધર્મના જિજ્ઞાસુ હતા. ધર્મક્ષેત્રે પણ તેઓ જે ઉદાર મત ધરાવતા તેમાં તેમને ચંદ્રાચાર્યની પ્રેરણા હતી. હેમચંદ્રાચાર્ય ધર્મ પુરુષ હતા, પરંતુ તેમનામાં ધાર્મિક સંકુચિતતા નહોતી. અગાધ જ્ઞાન, નિરહંકારી સ્વભાવ અને ત્યાગી સાધુ, વિરક્ત વૃતિ અને લેકકલ્યાણની પ્રવૃત્તિથી તેઓ રાજ પ્રજાના પ્રેમાદરને પાત્ર બની શક્યા હતા. સિદ્ધરાજે જીવનના અંત સુધી આચાર્ય હેમચંદ્રાચાર્યને પોતાના પરમ મિત્ર અને માર્ગદર્શક તરીકે સ્વીકાર્યા હતા. હેમચંદ્રાચાર્યની પ્રેરણાથી સિદ્ધરાજે ગુજરાતની સંસ્કારિતાને વધુ એપવતી બનાવી હતી.
આચાર્ય હેમચંદ્રાચાર્ય ભવિષ્યવાણી પણ સચોટ આપતા હતા. નિઃસંતાન સિદ્ધરાજ પિતાના વારસદાર તરીકે કુમારપાળને સ્વીકારી શકતા ન હતા અને તેથી તેને મરાવી નાખવાના પ્રયત્ન કરતા હતા. પરંતુ હેમચંદ્રાચાર્યે કુમારપાળ રાજા થશે એવી ભવિષ્યવાણી ભાખેલી તેથી કુમારપાળ દર વખતે બચી જતા હતા. આવા સમયે પાટણમાં ગુપ્ત વેશે ફરતા કુમારપાળને હેમચંદ્રાચાચે સિદ્ધરાજથી બચાવેલો અને કહેલું કે “હે રાજપુત્ર! તમે શાંત થાઓ. આજથી સાતમા વર્ષે તમે રાજા થશે. હે કુમાર ! વિક્રમ સંવત ૧૧૯ ના માગશર વદ ચોથને રવિવારે ત્રીજા પહેરે પુષ્પ નક્ષત્રમાં તમારે રાજ્યાભિષેક થશે.' હેમચંદ્રાચાર્યે કરેલી ભવિષ્યવાણી બરાબર સાચી પડી. એ સાત વર્ષ કુમાળપાળે ઘણુ સંકટમાં વિતાવ્યાં. પરંતુ સિદ્ધરાજના અવસાન પછી અમાએ કુમારપાળની રાજા તરીકે પસંદગી કરી. આમ પચાસ વર્ષની ઉંમરે કુમારપાળ પાટણની ગાદીએ આવ્યા. એ સમયે હેમચંદ્રાચાર્ય પાટણ પધાર્યા હતા. એમણે કુમારપાળને જીવ બચાવેલો હોવાથી કુમારપાળે કહ્યું –“ગુરુમહાજ ! આ પાટણનું રાજ્ય આપનું છે. એ સ્વીકારીને મને ઋણમુક્ત કરે.' હેમચંદ્રાચાર્યે તે વાત નકારતાં કહ્યું : “અમારે પંચમહાવ્રતધારીને ચીજ વસ્તુઓને કે દ્રવ્યને પરિગ્રહ નથી તે રાજ્યની વાત શી ? પણ તમે તમારા રાજ્યમાં પ્રાણીઓને વધ બંધ કરાવશે તે અમને ઘણે આનંદ
હેમચંદ્રચાર્ય જેમ મહાન વયાકરણી છે તેમ મહાન કેશિકાર પણ છે. એમણે ચાર સમર્થ શબ્દકેશ આપ્યા છે. (૧) અભિધાન ચિંતામણિ (૨) અનેકાર્થ સંગ્રહ (૩) દેશનામમાલા (3) નિઘંટુ સંગ્રહ એક અર્થવાળા સમાન શબ્દો માટે “અભિધાન ચિંતામણિ 'ની રચના એમણે કરી. “અમરકેશ ' કરતાં દેઢગણી શબ્દ સંખ્યા તેમાં આપવામાં આવી છે. છ કાંડમાં વહેંચાયેલા “અભિધાનચિંતામણિ ની શ્લેક સંખ્યા ૧,૫૪૧ જેટલી છે પરંતુ ટીકા સાથે કલેક સંખ્યા ૧૦,૦૦૦ની છે. “અનેકાર્થ સંગ્રહ' એ “અભિધાનચિંતામણિને પૂરક પ્રકારને શબ્દકેશ છે. “અનેકાર્થ સંગ્રહમાં એક શબ્દના જે વિવિધ અર્થો થતા હોય તે આપવામાં આવ્યા છે. સાત કાંડમાં વહેંચાયેલા આ કોશની કુલ લેઠસંખ્યા ૧,૮૨૯ છે. આ ઉપરાંત હેમચંદ્રાચાર્ય “સિદ્ધહેમ”ના પ્રાકૃત વ્યાકરણને લક્ષમાં રાખીને વિદ્યાથીઓ અને વિદ્વાનોને ઉપયોગી થાય એવા “દેશીનામમાલા” (અથવા રયણુવિલી) નામના કોશની રચના કરી છે જે શબ્દ વર્ણ કે અર્થ બંનેની દૃષ્ટિએ સંસ્કૃત શબ્દ સાથે કે તભવ એવા પ્રાકૃત શબ્દ સાથે સંબંધ ધરાવતા હોય તેવા દેશ્ય ભાષાઓમાંથી આવેલા શબ્દોને સંગ્રહ એટલે “દેશીનામમાલા.' અલબત્ત, સંસ્કૃત કે પ્રાકૃત કાલગ્રસ્ત અને અપરિચિત બની ગયા હોય એવા અથવા જેના મૂળ વિશે સંશય હોય તેવા કેટલાક શરદ પણ તેમાં ઉમેરી લેવામાં આવ્યા છે. કુલ ૭૮૩ ગાથામાં લગભગ ચાર હજાર શબ્દ આ કેસમાં આપવામાં આવ્યા છે. આ દેશી નામમાતા’ની બીજી એક વિશેષતા એ છે કે એમાં ઉદાહરણ રૂપે અપાયેલી ગાથાઓમાં તત્કાલીન સમાજજીવનનું પ્રતિબિંબ પણ પડેલું જોઈ શકાય છે, જે એ વિષયના અભ્યાસીઓ માટે ઉપયોગી છે. હેમચંદ્રાચાર્ય “નિઘંટુશેષ' નામને કેશ પણ તૈયાર કર્યો છે. “નિઘંટુ” શબ્દ ઘણે પ્રાચીન અને પારિભાષિક છે. આ કેશની લોકસંખ્યા ૩૯૬ છે. તેમાં વૃક્ષ, ગુલ્મ, લતા, શાક, તૃણુ અને ધાન્ય એમ વનસ્પતિને લગતા છ પ્રકારના શબ્દો આપવામાં આવ્યા છે. આ રીતે નિઘંટુના પ્રકારના છ કેશ તૈયાર કર્યા હતા એમ મનાય છે તેમાંથી આજે ત્રણ ઉપલબ્ધ છે. એમાં બેમાં વનસ્પતિ વિશે અને એકમાં રત્નો તથા કીમતી પથ્થરો વિશે શબ્દો અપાયા છે. “કાવ્યાનુશાસન' એ હેમચંદ્રાચાર્યને અલંકારશાસ્ત્રને ગ્રંથ છે. આ ગ્રંથ ઉપર એમણે પોતે “અલંકારચૂડામણિ ' નામની નાની અને
થશે.”
Jain Education Intemational
Page #1030
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભ ગ્રંથ ભાગ–૨
• વિવેક' નામની વિસ્તૃત એમ બે ટીકા લખી છે. ‘ કાવ્યાનુશાસન ’માં નાટથશાસ્ત્રની વિચારણાને સમાવી લેવામાં આવી છે. આ અધ્યાય ના આ ગ્રંથમાં કાવ્યનું પ્રત્યેાજન, કવિની પ્રતિભા, કાવ્યના ગુણુદોષ, કાવ્યના પ્રકારા, ગુણુના-પ્રકારા, શબ્દાલંકાર અને અર્થાલ કાર નાયક નાયિકાના ભેદ તથા લક્ષદ્ગા વિ. વિવિધ વિષયેાની છણુાવટ કરી છે. આ ગ્રંથ વિદ્યાએ અને વિદ્વાનાને લક્ષમાં રાખીને સકળ સર્વગ્રાહી શૈલીમાં લખાયા છે.
‘છંદાનુશાસન' આઠ અધ્યાયનાં કુલ ૭૬૪ સૂત્રમાં લખાયેલા ગ્રંથ છે. એમાં એમણે વર્લીંગણુ, માત્રાગણુ, યતિ વિ. પારિભાષિક ખાળતાની સમજણુ આપ્યા પછી જુદા-જુદા પ્રકારના ચારસાથી વધુ છંદના બંધારણની વિચારણા કરી છે. આ એક વિદ્ભાગ્ય
અસાધારણ શાર્શ્વીય ગ્રંથ છે.
‘ પ્રમાણુમીમાંસા' એ હેમચંદ્રયાના પ્રમાણુશાસ્ત્ર વિષેના ગ્રંથ છે. ‘ પ્રમાણમીમાંસા'માં પ્રમાણલક્ષગુ, પ્રમણવિભાગ, પરોક્ષ લક્ષણુ પરાર્થનુમાન, હેત્વાભાસ, વાદલક્ષા વગેરેની ચર્ચા જૈન સૂસિદ્ધાન્તાને અને જૈન ન્યાયશાસ્ત્રને લક્ષમાં રાખીને કરવામાં આવી છે. આ ગ્રંથ અધૂરા મળે છે. હેમચંદ્રાચાર્યની સતામુખી પ્રતિભાના પરિચય કરવતા આ શાસ્ત્રીય ગ્રંથ એમના સમયમાં ‘ વાદાનુશાસન ' તરીકે એળખાતે.
હેમ ચદ્રાચાયે` ' ચૌલુકયવ શેાત્કીન ' નામના મહાકાવ્યની રચના કરી જે ‘દયાશ્રયમહાકાવ્ય' નામથી વિશેષ જાણીતું છે. પાતાના ‘સિદ્ધહેમ’ વ્યાકરણના નિયમાનાં ઉદાહરણા આપવા માટે સાંલકી વંશનું કથાવસ્તુ લઈ હેમચંદ્રાચાયે` આ વ્યાકરણની રચના કરી છે. આમ વ્યાકરણ અને ઇતિહાસ આ બેને આશ્રય આ મહાકાવ્યમાં લેવાયા હૈાવાથી તે ‘યાશયમહાવ્ય ' તરીકે ઓળખાય છે. આ મહાકાવ્ય વીસ સમાં લખાયું છે. સ ંસ્કૃત મહાકાવ્યની શલીએ લખાયેલા અને એનાં બધાં લક્ષણા ધરાવતા આ કાવ્યમાં મૂળરાજ સાલકીથી કુમારપાળના સમય સુધીના ઇતિહાસ આલેખાયા છે. આ મહાકાવ્ય સિદ્ધરાજ જયસિંહની પ્રેરણાથી લખાયેલ હેાવુ જોઇએ એમ મનાય છે. ‘ સિદ્ધહેમશબ્દાનુશાસન’ ના આઠમા અધ્યાયમાં આપેલ પ્રાકૃત ભાષાના વ્યાકરણના નિયમેાનાં ઉદાહરણા માટે · પ્રાકૃતયાશ્રમહાકાવ્ય 'ની પણ હેમચંદ્રાચાર્ય' રચના કરી છે. સંસ્કૃત કાવ્યમાં સેાલકીયુગના રાજા સિદ્ધરાજ સુધી અને પ્રાકૃત કાવ્યમાં કુમારપાળનું ચરિત્ર નિરૂપાયું છે. એમાં કુમારપાળની નિત્યચર્યા ઇત્યાદિ નિમિત્ત કાવ્યગુણુયુક્ત વર્ણના અને ધર્મપદેશ વિશેષ નિરુપાયાં છે. એથી કવિતાની દૃષ્ટિએ સંસ્કૃત ‘યાશ્રય’ કરતાં પ્રાકૃત ‘દ્રયાશ્રય' ચડિયાતુ ગણાય છે. આઠ સમાં ૭૪૭ ગાથામાં કુમારપાળ તેની દિનચર્યા ધર્મચર્યા અને રાજ્ય કારભાર વહીવટ અને ચર્યાને સાંકળી લેવાઈ છે, તેમાં છેલ્લે અપભ્રંશ ભાષામાં અપા ચેલાં ઉદાહરણામાં શ્રુતદેવીના જે ઉપદેશ વણી લેવાયા છે તે તેની ગહનતાને કારણે તથા ભાષાની મૃદુતા અને મધુરતાને કારણે વિશેષ -કાવ્યમય બન્યા છે.
Jain Education Intemational
૧૦૦૧
"
- ત્રિષષ્ટિશલાકા પુરુષચરિત્ર ' એ મહાભારત કે પુરાણાની ખરાખરી કરી શકે એવા ૩૬,૦૦૦થી વધુ શ્લેાકમાં લખાયેલા હુમ ચંદ્રાચાર્ય રચિત મહાન ગ્રંથ છે. કુમારપાળની વિન'તીથી લખાયેલે આ ગ્ર'થ એમને કહાકવિનું બિરુદ અપાવે છે. * ત્રિષષ્ટિશલાકા પુરુષચરિત્ર' એટલે ૬૩ શલાકા પુરુષોનાં ચરિત્ર, ઋષભદેવથી માંડીને મહાવીર સ્વામી સુધીના ચાવીસ તીર્થંકરા, ભરત, સગર, સનત્કુમાર, મઘવા વગેરે બાર ચક્રવર્તી એ ! રામ, કૃષ્ણ વિ. નવ વાસુદેવ; લક્ષ્મણુ ખળભદ્ર વિ. નવ બળદેવ; રાવણુ, જરાસંધ વગે૨ે નવ પ્રતિવાસુદૈવ એમ મળીને ૬૩ શલ!કા પુરુષોનાં ચરિત્ર આ કાવ્યગ્રંથમાં આલેખાયાં છે, જે જે મહાપુરુષોના મેક્ષ વિશે સ...દેહ નથી એવા પ્રભાવક પુરુષષને શલાકા પુરુષ તરીકે ઓળખાવવામાં આવે છે,
આ મહાકાવ્યની રચના દસ પમાં કરવામાં આવી છે. પ્રથમ પમાં ઋષભદેવ તીર્થંકર અને ભરત ચક્રવતી' અને છેલ્લા દસમા પČમાં ભગવાન મહાવીર સ્વામીનું ચરિત્ર સવિગત નિરૂપાયુ છે. મહાસાગર જેવા આ ગ્રંથમાં મહાપુરુષોનાં ચિરત્ર, નાની મેાટી પૌરાણિક આખ્યાયિકા, ઇતિહાસ, તત્ત્વજ્ઞાન, ધામિઁક, સામાજિક ઉત્સવા, રીતરિવાજો, વગેરેનું તાદશ નિરૂપણુ થયુ છે. છંદ અલંકાર વિ. સહિત કાવ્યશાસ્ત્રની અને શબ્દશાસ્ત્રની ષ્ટિએ પણ આ મહાકાવ્ય અભ્યાસ કરવા યાગ્ય છે. એમાંથી જૈન ધર્મ, જૈન તત્ત્વજ્ઞાન અને જૈન પર પરાના ગહન પરિચય મળી રહે છે. વિના સમકાલીન ગુજરાતના જીવનનું પ્રતિબિંબ આપતા આ ગ્રંથ હેમચંદ્રાચાય ની ઉત્તરાવસ્થાના ગ્રંથ છે. ‘ ત્રિષષ્ટિશલાકાપુરુષચરિત્ર 'ની રચના કર્યા પછી હેમચંદ્રાચાર્યે સુધર્માસ્વામીની પાટે આવેલા જંબૂસ્વામીથી શરૂ કરી વાસ્વામી સુધીના સાધુઓનાં ચિરત્રા પરિશિષ્ટપ ’ માં આપ્યાં છે. આથી એ જ શૈલીએ પ આગળ ચાલતું ઢાવાથી કવિએ એને એ મહાકાવ્યના પરિશિષ્ટપર્વ તરીકે ઓળખાવ્યુ છે.
હેમચંદ્રાચાયે કુમારપાળ મહારાન માટે યોગશાસ્ત્ર ' નામના ગ્રંથની રચના કરી હતી અને કુમારપાળની વિનંતીથી જ આ ગ્રંથ લખાયા છે. · ચેોગશાસ્ત્ર 'માં ડેમચંદ્રાચાર્યે ોગના વિષયનું સરળ, રાચક અને વિવિધ દૃષ્ટાંતા સહિત નિરૂપણ કર્યું છે. એમાં એમણે પત’લિના યોગસૂત્રમાં દર્શાવેલા અષ્ટાંગ યોગના સાધુઓનાં મહાવ્રત તથા ગૃહસ્થનાં બાર વ્રતાની સાથે સમન્વય કર્યો છે. ‘ યોગશાસ્ત્ર ’ ગ્રંથ કુમારપાળ રાજાને એટલા ગમી ગયા હતા કે પોતાના જીવનના અંતકાળ સુધી એમણે નિયમ કર્યાં હતા કે સવારના વહેલા ઊઠી જ્યાં સુધી યોગશાસ્ત્ર ગ્રંથના પૂરા સ્વાધ્યાયપાઠ ન થાય ત્યાં સુધી પોતે દંતધાવનાદિ પ્રાતઃકાં કરવાં નહીં. આ ઉપરાંત કવિએ લખેલી પણ આજે મળતી નથી તેવી કૃતિઓમાં ‘ વીતરાગસ્તાત્ર ', ‘ મહાદેવસ્તાત્ર' ‘ સકલાહુ તસ્તત્ર ' વિ ગણી શકાય. હેમચંદ્રાચાયે પેાતાના સમર્થ પુરાગામી મહાન જૈનાચાર્ય સિદ્ધસેન દિવાકર કરતાં કેટલીક કૃતિમાં વધુ સામર્થ્ય દાખવ્યું છે. આમ છતાં સિદ્ધસેન દિવાકર પાસે પાતે કંઈ જ નથી એવી નમ્રતા તેએ ધરાવતા હતા. સિદ્ધ
Page #1031
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૦૨
સ્તુતિ
સેન દિવાકરે રચેલી સ્તુતિએ વિષે લખતાં એમણે કહ્યુ: “ સિદ્ધસેન દિવાકરની સ્તુતિએ મહાન અર્થયુક્ત છે, જ્યારે મારી એ તા અશિક્ષિતની આલાપકલા જેવી છે” પાત રચેલા ‘સિદ્ધહેમશબ્દાનુશાસન 'ની ટીકામાં પણ સિદ્ધસેન દિવાકરને મહાકવિ, મહાન તાર્કિક, મલ્લવાદી, શ્રેષ્ઠ સંગ્રહકાર, ઉમાસ્વાતિ અને ઉત્તમ વ્યાખ્યાનકાર તરીકે જિનભદ્ર શ્રમાશ્રમણને ગણાવી પેાતાના પુરાગામીઓની શ્રેષ્ઠતા સ્વીકારી છે.
‘કુમારપાલપ્રશ્ન ધ ’ના એક પ્રસંગમાં વવાયું છે કે હેમચંદ્રા ચા કુમારપાળ રાજા સાથે શત્રુંજય તીર્થની યાત્રાએ ગયા હતા ત્યાં તેમણે ઋષભદેવ સમક્ષ ધનપાલ કવિએ બનાવેલી ગાથાઓ ખેલી ભગવાનની સ્તુતિ કરી. કુમારપાળે કહ્યું : ‘ આપના લખેલા ગ્રંથની સુંદર સ્તુતિને બદલે આમ ક્રમ આપ ધારો તે અત્યારે સુંદર નવી સ્તુતિ બનાવી શકે એમ છે.’ ઝુમય દ્રાચાયે કથ્રુ : ‘ ધનપાલની સ્તુતિ ભક્તિભાવથી જેવી સભર છે એવી મારી સ્તુતિ નથી. ' વસ્તુતઃ હેમચંદ્રાચાર્ય આ પ્રસંગે માત્ર પેાતાની લઘુતાની વાત કરી વિનમ્રતા જ વ્યક્ત કરી હતી.
હેમદ્રાચાર્ય યુવાન વયે આચાર્ય થયા હતા અને આચા તરીકેના એમના લાંબા સાધુજીવન દરમિયાન અનેક વ્યક્તિઓએ એમને હાથે દીક્ષા લીધી હતી. એમના વિશાળ શિષ્ય સમુદાયમાં ઘણા તેજસ્વી સાધુઓ હતા. તેજસ્વી ગુરુના શિષ્યામાં તેજસ્વિતા આવે એ સહુજ છે. એમના કેટલાયે શિષ્યને એમના હાથે ગણની અથવા આચાર્યની પદવી અપાઈ હતી. એમના શિષ્યામાં રામ દ્ર સૂરિ સૌથી મુખ્ય હતા. રામચ’દ્રસૂરિએ ‘ નવિલાસ ' નામનું મૌલિક નાટક અને પ્રબંધશતક ' નામના ગ્રંથમાં સેા પ્રશ્નોંધ લખ્યા છે, અને ખીજા એક ગુરુબંધુ ગુણુચદ્રસૂરિની સાથે મળીને ‘ નાટચદપ`ણુ ’ ને! અલંકારશાસ્ત્રના મહત્ત્વના ગ્રંથ લખ્યો છે. બાલચંદ્રસૂરિ · સ્નાતરસ્યા ' મહેન્દ્રસૂરિએ ‘ અનેકા. સ ંગ્રહ, પર ટીકા ’ લખી છે, ઉદય ચંદ્રગણુ મહાન વૈયાકરણી હતા. વમાનણુ, દેવચંદ્રમુનિ વિ. તેજસ્વી જ્ઞાની સાધુએથી તેમનું શિષ્યમંડળ તેજસ્વી હતુ.
હેમચંદ્રાચાર્યની જીવનયાત્રા સુદીર્ઘ હતી, ૪ વર્ષીની તેમની ઉંમર થઈ હતી. આવા સંયમી–જ્ઞાની તપસ્વીએ પેાતાને અંતસમય જાણીને છ માસ અગાઉ ગુરુબ પ્રદ્યુમ્નસૂરિને તેની જાણ કરી હતી, અને કુમારપાળરાજને વાત કરી શાક ન કરવા જાવ્યું હતું. છેલ્લા દિવસેામાં અનશનવ્રત અંગીકાર કરી ક્ષમાયાચના કરી સંવત ૧૨૨૯ ( ઈ.સ. ૧૧૭૩)માં ૮૪ વર્ષની વયે પાટણમાં તેઓ કાળધર્મ પામ્યા. એમના અગ્નિસ ંસ્કાર વખતે કુમારપાળ મહારાજા ઉપસ્થિત રહ્યા હતા. અને એમણે અને હારી લેાકાએ એમની ચિતાની ભસ્મ લઈ પેાતાના કપાળે તિલક કર્યું હતું.
'
હેમચંદ્રાચાર્યને કળિકાળસન ' તરીકે ઓળખાવવામાં આવે છે. હેમદ્રાચાર્યની અપરિમિત જ્ઞાનશક્તિથી માહિત થઈ તેમના સમયના
Jain Education Intemational
વિશ્વની અસ્મિતા
સર્વ વિદ્વાનેએ એકત્ર થઈને ' કળિકાળ સન' એવુ' બિરુદ એમને આપ્યું હતું. તેમના ભિન્ન ભિન્ન ક્ષેત્રામાંના એમના કા" માટે ભિન્ન ભિન્ન વિશેષણા પ્રયોજવા કરતાં · કળિકાળસÖન ' એ એક જ વિશેષણુમાં તેમના તમામ મહાન ગુણી સમાઈ જાય છે, ( પરિચય પુસ્તિકામાંથી ટૂંકાવીને સાભાર )
વ્યાકરણાચાય આચાર્ય શ્રી વિજયહેમચંદ્ર સૂરીશ્વરજી મ.સા.
નિશાળમાં જન્મની સાથે ધાર્મિક સંસ્કાર મેળવનાર ક્રાઈ ભાગ્યશાળીને જ આવા સસ્કારી મળે છે, જે સસ્કારીના સુયેાગ ભાઈ હસમુખને જન્મની સાથે જ મળ્યા હતા. પિતાનું નામ હીરાભાઈ અને માતાનું નામ પ્રભાવતીબેન. ભુને ઘણાં જ ધાર્મિક સ`સ્કારાથી ર ંગાયેલ હતાં, મૂળ વતની જંબુસર પાસે અણુખી ગામ. ત્યાં તેમનાં માતાપિતા દીપચંદ શેઠ અને ડાહીબેનને કાઈ ન ઓળખતું હેાય તેવું નહીં – પેાતાના યાળુ અને લાગણીભર્યો સ્વભાવ તા એવા કે પેાતાના આંગણે આવેલાને કદી નિરાશ કરતાં નહીં. આખા ગામમાં જૈન કુટુંબનુ ઘર એક જ છતાં પણ નિત્યકર્મમાં પૂજા, સામાયિક, પ્રતિક્રમણુ વગેરે કરવાનું કદી ચૂકતા નહીં, હીરાભાઈ લગ્ન પછી થાડા સમય અમદાવાદ રહ્યા હતા. બાદ સાબરમતીમાં આવીને સ્થિર થયેલા. અહી દેરાસર – ઉપાશ્રય નજીક હોવાથી ધાર્મિક સ'સ્કાર સારા પ્રમાણમાં મળ્યા. વિ. સં. ૧૯૯૨ના પોષ વિંદ પૂનમે જન્મધારણ. હસમુખને બે ભાઈ અને બે બહેના હતાં. તેમાં ઇંદુબેન અને ધનસુખભાઈ એ બે મેટાં અને સામેન તથા પ્રવીણકુમાર તે બંને નાનાં. નાની ઉંમરથી જ ભાઈ હસમુખને ધર્મની રુચિ ધણી, બુદ્ધિ પણ ઘણી જ સરળ. સહેલાઈથી સમજી જાય. રમવા કરતાં ભણુવાનું વધુ ગમે. માતા-પિતા દ્વારા અને પૂજ્યશ્રી ગુરુ ભગવંતાના સમાગમથી જીવનમાં ધર્મના સંસ્કારનુ સિંચન થયું.
વિ. સં. ૨૦૦૨માં પૂજ્ય આયા શ્રી વિજયખમૃતસૂરીશ્વરજી મહારાજ, પૂજ્ય મુનિરાજ શ્રી દેવવિજયજી મહારાજ આદિ ચાતુર્માસ માટે સાબરમતી પધારતાં ભાઈ હસમુખ તેના પરિચયમાં આવ્યા અને ધર્મોના ર ંગે વિશેષ ર‘ગાયા. વિ. સ’. ૨૦૦૩માં શાસનસમ્રાટ શ્રો વિજયનેમીસૂરીશ્વરજી મહારાજ, પૂજ્ય આચાર્ય શ્રી વિજયાદયસૂરીશ્વરજી મહારાજ, પૂજ્ય આચાર્ય શ્રી વિજયનંદનસૂરીશ્વરજી મહારાજ આદિ ચાતુર્માસ રહ્યા. તે સમયે પણ પૂજ્ય મુનિરાજ શ્રી મેરુવિજયજી મહારાજ, પૂજ્ય મુનિરાજ શ્રી દેવવિજયજી મહારાજના સમાગમ અને ઉપદેશથી ત્યાગ – વૈરાગ્યના રગ લાગ્યા. ધાર્મિક અભ્યાસમાં પ્રગતિ કરી; અગિયાર વર્ષની વયે તે સ્કૂલ છેાડી તે બંને મુનિ-રાજો સાથે અમદાવાદમાં લુણુસાવાડામાં ચાતુર્માસ રહી પ્રકરણ – કર્મ ગ્રંથ તથા સ'સ્કૃતના અભ્યાસ કર્યાં. વિ. સં. ૨૦૦૯ મહાવિદ ૬ ના રાજ કાઢ ( ગાંગડ) મુકામે માતા-પિતા, દાદા-દાદી વગેરે.
Page #1032
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૦૦૩
ઉપદેશથી કરાવેલા ભગીરથ કાર્યોએ એક નવો ઈતિહાસ સજર્યો છે. ગ્રંથલેખનનું, ગ્રંથના, ગ્રન્થ પ્રકાશન, તીર્થોદ્ધાર, અંજન શલાકા, પ્રતિષ્ઠા, ઉપદ્યાન, ઉદ્યાપન છરી પાળતા સંઘ, વ્યાખ્યાન, દીક્ષા ગણિ• પન્યાસ ઉપાધ્યાય અને આચાર્ય પદ પ્રદાન-આ બધાં શાસનપ્રભાવનાનાં અંગોમાં નવો ઉત્સાહ, સૂઝ અને પ્રેરણા આપી નવતર સંસ્કારની સ્થાપના કરી છે.
શાસનસમ્રાટશ્રીના પદાલંકાર શાસ્ત્રવિશારદ કવિરત્ન પીયૂષપાણિ આચાર્ય મહારાજ શ્રી વિજય અમૃતસૂરીશ્વરજી મહારાજશ્રી - કે જેઓએ પોતાના જીવનકાળ દરમ્યાન અનેકાનેક કાર્યો કરી-કરાવી પિતાની વિરાટ કાર્ય શક્તિના જગતને દર્શન કરાવ્યાં છે, જેઓના સચેટ ઉપદેશ અને ભગીરથ પુરુષાર્થથી પાલીતાણુ શત્રુંજયગિરિરાજની તળેટીમાં ઐતિહાસિક શિલ્પ સ્થાપત્યના અદ્દભુત નમૂનારૂપ કળી કારીગરીથી બેનમૂન શ્રી કેસરિયાજી વ્રતપરંપરાપ્રાસાદ નામનું ચિત્ય પોતાના ઉત્તુંગ શિખરોથી આકાશની સાથે વાત કરતું શોભી રહ્યું છે, તેઓના પટ્ટધર પરમ સૌમ્યમૂતિ આચાર્ય મહારાજશ્રી વિજયદેવસૂરીશ્વરજી મહારાજનાં શિષ્યરત્ન વ્યાકરણાચાર્ય શાસ્ત્ર વિશારદ કાવ્ય કોવિદ આચાર્ય મહારાજ શ્રી વિજય હેમચન્દ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજે બાલ્યવયમાં સંયમ સ્વીકારી વિનય-વિવેક અને સમર્પણભાવથી શુદ્ધ ચારિત્ર્ય પાલનપૂર્વક ન્યાય - વ્યાકરણ – સાહિત્ય તથા આગમ શાસ્ત્રોને તલસ્પર્શી અભ્યાસ કરી સારી એવી પ્રગતિ સાધી છે.
વિશાલ પરિવારની હાજરીમાં ખૂબ જ ધામધૂમપૂર્વક પૂજ્ય મુનિરાજ શ્રી મેરુવિજયજી મહારાજ તથા પૂજ્ય મુનિરાજ શ્રી દેવવિજયજી મહારાજના શિષ્ય હેમચંદ્રવિજયજી બન્યા. વય બાલ છતાં સ્થિરતા અને ગંભીરતા દાખલા રૂપે હતી. કલાના કલાકે અભ્યાસમાં મગ્ન રહેતા. તેમની તીવ્ર બુદ્ધિ અને અભ્યાસ કરવાને ખંત જોઈને પૂજ્ય મુનિરાજ શ્રી મેરુ વિજયજી મહારાજ તથા પૂજય મુનિરાજ શ્રી દેવવિજયજી મહારાજે શાસ્ત્રીજી પાસે પાણિની વ્યાકરણનો અભ્યાસ શરૂ કરાવ્યું. વ્યાકરણની સાથોસાથ ન્યાય, સાહિત્ય તથા આગમ ગ્રંથને તલસ્પર્શી અભ્યાસ કર્યો. અભ્યાસ પાકે થાય તે ઈરાદાથી બૃહદ્ ગુજરાત સંસ્કૃત પરિષદની પરીક્ષા આપવી શરૂ કરી. સિદ્ધાંત કૌમુદી, મહાભાષ્ય, પ્રોઢ મને રમા, લઘુશબ્દેન્દુશેખર, પરિભાષેન્દ્ર શેખર, વાયદીપ વૈયાકરણ, ભૂષણસાર વગેરે વ્યાકરણના તથા મુક્તાવલી પ્રશ્ન લક્ષણી સિદ્ધાંત, વ્યુત્પત્તિવાદ, કુસુમાંજલી વગેરે ન્યાયના અને સાહિત્યના પ્રૌઢ ગ્રંથને અભ્યાસ બાર વર્ષ સુધી કર્યો. પ્રથમ મધ્યમાં, શાસ્ત્રી અને અંતે વ્યાકરણચાર્યની પરીક્ષામાં ઉત્તીર્ણ થયા. નવ્યન્યાયમાં કલકત્તાની પ્રથમ મધ્યમાની પરીક્ષા આપી ઉત્તીર્ણ થયા. તેમના વ્યાકરણ–ન્યાયના અભ્યાસ સાથે આગમાદિને અભ્યાસ, ત્યાગ, તપશ્ચર્યા, વિનયશીલતા અને ગાંભીર્ય આદિ ગુણની સુવાસ પણ સમુદાયમાં વિસ્તરેલી છે. આ બધી ગ્યતા જોઈ પૂજ્યપાદ આચાર્ય મહારાજ શ્રી વિજયઅમૃતસૂરીશ્વરજી મહારાજશ્રીએ ભગવતીસૂત્રના ગોદ્વહન કરાવવા પૂર્વક વિ. સં. ૨૦૨૩ કારતક વદ ૬ ના સુરત મુકામે ગણિપદ અને વિ. સં. ૨૦૨૪ વૈશાખ સુદિ ૧૦ ના પાલીતાણુ મુકામે પંન્યાસપદ મહોત્સવપૂર્વક અર્પણ કર્યું. મહોત્સવ પૂર્વક ઉપાધ્યાય ૫દ અર્પણ કરવામાં આવ્યું. વિ. સં. ૨૦૦૯ માં સાદડી (રાજસ્થાન) મુકામે તેઓશ્રીનાં હંસાબેનની દીક્ષા મહોત્સવપૂર્વક થઈ જેઓ સાધ્વીજી શ્રી ચારિત્રશ્રીજીના શિષ્યા સાધ્વીજી શ્રી હેમલતાશ્રીજીને નામે જ્ઞાનધ્યાનમાં તલ્લીન રહી નિર્મળ સંયમ આરાધી રહ્યાં છે. તેઓના માતાશ્રી પ્રભાવતીબહેને પણ તીવ્ર વૈરાગ્ય પૂર્વક વિ. સં. ૨૦૧૨માં અમદાવાદ મુકામે દીક્ષા લીધી જેઓ સાધ્વીજી શ્રી ચારિત્રશ્રીજીના શિષ્યા સાધ્વીજીશ્રી પાલતાશ્રીજીના નામે ખૂબ તન્મયતાપૂર્વક સંયમ આરાધી રહ્યાં છે અને તપમાં વિશેષ આગળ વધી રહ્યાં છે. ૮૪ મી એાળી તો તેમણે મન- પૂર્વક કરી હતી. તેમના નાનાભાઈ પ્રવીણકુમારે નાનપણમાં સુરત મુકામે વિ. સં. ૨૦૧૭ માં માગશર સુદિ ૬ ના દીક્ષાને સ્વીકાર કર્યો, જેઓ હેમચંદ્રવિજયજી મહારાજના શિષ્ય મુનિશ્રી પ્રદ્યુમ્નવિજયજી બન્યા. તેઓ સારા અભ્યાસી, શાસનની ધગશવાળા અને વિઠાન વ્યાખ્યાનકાર છે.
શાસનસમ્રાટ શ્રી વિજમનેમિસૂરીશ્વરજી મહારાજશ્રીને સમુદાય વિદ્વત્તા, ચારિત્ર્યશીલતા અને શાસનપ્રભાવકતાની દૃષ્ટિએ બીજા બધા જ સમુદાયો કરતાં જૈન શાસનમાં આગવું સ્થાન ધરાવે છે.
શાસનસમ્રાટશ્રી તથા તેઓશ્રીના વિશાળ શિષ્ય-પ્રશિષ્ય સમુદાયે છેલ્લાં ૬૦ - ૭૦ વર્ષના ગાળામાં જૈનશાસનમાં પોતાના
શ્રી ભગવતીસૂત્રના ચોગે વહન- પૂર્વક સ. ૨૦૨૩ માં સુરત મુકામે પોતાના દાદાગુરુ આચાર્યશ્રી વિજયઅમૃતસૂરીશ્વરજી મહારાજના વરદ્હસ્તે ગણિપદથી અલંકૃત બની ઉત્તરોત્તર પંન્યાસ • ઉપાધ્યાયપદ પ્રાપ્ત કરી ગુજરાત-સૌરાષ્ટ્ર મુંબઈ વગેરે સ્થાનમાં વિચરી અનેક આત્માઓને ધર્મ માર્ગે વાળી રહ્યા છે. તેમની આચાર્ય પદવી અમદાવાદ - મુકામે શાસનસમ્રાટશ્રીના સમુદાયના દશ આચાર્ય ભગવંત પૂજ્ય આચાર્ય મહારાજશ્રીવિજયોતીભદ્રસૂરિ, પૂજ્ય આચાર્ય શ્રી વિજય મેરુ પ્રભસૂરીશ્વરજી મહારાજ આદિની શુભનિશ્રામાં સમર્થ વિદ્વાન આચાર્ય શ્રી વિજયધર્મ ધુરંધરસૂરીશ્વરજી મહારાજ તથા મુનિશ્રી પ્રદ્યુમ્નવિજયજી મહારાજના અવિરત પ્રયાસથી ભવ્યાતિભવ્ય મહેસવપૂર્વક વર્ષો સુધી યાદ રહે તેવી રીતે નગરશેઠના વંડામાં સં. ૨૦૩૩ મહા સુદિ ૧૦ ના દિવસે થઈ હતી,
તેઓનાં બહેન – બા – ભાઈ અને પિતાએ પણ સંયમમાર્ગ સ્વીકાર્યો છે, જેઓ અનુક્રમે સાધ્વીજીશ્રી હેમલતાશ્રીજી, સાધ્વીજીશ્રી પદ્મલતાશ્રીજી મ., મુનિરાજશ્રી પ્રદ્યુમ્નવિજયજી મહારાજ અને મુનિરાજ શ્રી હીરવિજયજી મહારાજના નામે ત૫- ત્યાગ અને સંયમની આરાધના કરી સ્વપર ઉપકાર સાધી રહયા છે, આચાર્યશ્રી હેમચન્દ્રસૂરિજી મહારાજે વ્યાકરણાચાર્યની પરીક્ષા ઉત્તીર્ણ કરી છે. તેઓએ પૂજયપાદ ગુરુભગવંત તથા મૈથિલ વિદ્વાને પાસે સ્થિરતાપૂર્વક શાસ્ત્રોનું ઊંડું અધ્યયન કર્યું છે. પિતાની અઢારેક વર્ષની ઉંમરમાં રચેલ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1033
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૦૪
વિશ્વની અસ્મિતા,
રાણકપુરના ઈતિહાસને તથા તેમાં ઊજવાયેલ, પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવને વર્ણવતું “કીર્તિ કલોલ કાવ્ય' નામનું કાવ્ય સંસ્કૃત કાવ્ય જગતમાં આગવું સ્થાન ધરાવે છે. તેઓએ સંસ્કૃત - પ્રાકૃત અને ગુજરાતીમાં અનેક પદ્યો રચ્યાં છે.
પ્રતિઓનું યથાશકર્યું સંશોધન સંપાદન, વિમલસૂરિ રચિત પ્રાપઉમરિય જૈન મહારામાયણને સંપૂર્ણ અક્ષરશઃ ગુજરાતી અનુવાદ પ્રાકૃત ઉપદેશક મહાગ્રંથ જે હરિભદ્રાચાર્ય રચિત છે તેને અનુવાદ, રત્નપ્રભસૂરિએ રચેલ ૧૧૧૫૦ પ્રમાણુ પ્રાકૃત ઉપદેશમાળાને અનુવાદ, તેમ જ મહાનિશીથ સુત્ર સુસઢ કથા – પૂર્વાચાર્ય કૃત અંતિમ – સાધના – સાધુ સાજવીઓના ક્રિયાસુ વિ. છપાવી પ્રસિદ્ધ કર્યા છે.
તેઓશ્રીએ તાજેતરમાં સંપાદિત કરી પ્રકાશિત કરેલ “અભિધાન ચિન્તામણિ” સ્વોપદીટીકા સહિતને કેશ વિઠજજગતમાં પ્રશંસાપાત્ર બનેલ છે.
વિદ્વત્તાની સાથે ભગવતીજી વગેરે આગમ ગ્રન્થ ઉપર મનનીય -- સરળ અને બોધક વ્યાખ્યાન આપવાની તેમની શક્તિ નિરાળી છે. સં. ૨૦૩૬ની સાલમાં સુરેન્દ્રનગરમાં એએના ગુરુમહારાજશ્રી પૂ. આચાર્યશ્રી દેવસૂરીશ્વરજી મહારાજ તથા તેઓની નિશ્રામાં મુનિશ્રી કુન્દકુન્દવિજયજી મહારાજ તથા મુનિશ્રી પ્રદ્યુમ્નવિજયજી મહારાજના ઊજવાયેલ ગણિપદ પ્રદાન મહોત્સવે સુરેન્દ્રનગરના ધામિક ઇતિહાસમાં એક સોનેરી પૃષ્ઠ ઉમેર્યું છે. આવા વિદ્વાન આચાર્યશ્રી પ્રત્યે જૈન શાસન સેવાની અભિલાષા વ્યકત કરી વિરમીએ છીએ.
આચાર્યશ્રી હેમસાગરસૂરિજી
કપડવંજમાં અંજનશલાકા પ્રતિષ્ઠા, વેજલપુર (પંચમહાલ, જિ.) સિદ્ધચક મંદિરની પ્રતિષ્ઠા, સિદ્ધાચલજીની મોતીશા શેઠની ટ્રકમાં તથા આગમ મંદિરના સિદ્ધચક્ર, ગગુધિર મંદિરના ભૂમિગૃહમાં અનેક પ્રતિમાઓની પ્રતિષ્ઠા કરાવી, તથા આરીસા ભુવનમાં પ્રતિષ્ઠા - મહાત્મવાદિ કરાવી, સ્વ-પર કલ્યાણ સાધી રહ્યા છે. સાગર સમુદાયના લગભગ ૫૦૦ સાધુ-સાધીઓના નાયક વર્તમાન ગરછાધિપતિ પૂ. આચાર્ય દેવશ્રી હેમસાગરસૂરીશ્વરજી મહારાજે જે આ ભગીરથ પ્રયત્ન કઠિનમાં કઠિન ગ્રંથના અનુવાદ કરી જૈન સમાજ ઉપર વિપુલ ઉપકાર કર્યો છે.
સૌરાષ્ટ્ર દેશમાં સિદ્ધગિરિજીના નજીકના જીરા ગામ નિવાસી દેશી દેવચંદ પુરુષોત્તમ અને શીલશાલિની ઝમકબેનના સુપુત્ર શ્રી હીરાચંદભાઈને ૧૯૨ ૧ વૈશાખ સુદ ૮ના શુભ દિને જન્મ થયો. વ્યવહારિક શિક્ષણ, ધાર્મિક શિક્ષણ અને સંસ્કાર માટેના સુરતના નિવાસરથાન દરમ્યાન આગમ દ્વારક શ્રી આનંદરાગરસૂરીશ્વરજી મહારાજને સમાગમ થવાથી ધર્માનુરાગી સંસ્કારને વેગ મળે. અને સં. ૧૯૮૧માં દેવચંદભાઈએ ગમેદ્વારકશ્રી પાસે અજીમગંજમાં દીક્ષા અંગીકાર કરી મુનિશ્રી દેવસાગર કહેવાયા. વારસાગત ધાર્મિક સરકારને કારણે સંવત ૧૯૮૪ના વૈશાખ સુદ એકાદશીને દિવસે હિરાચંદભાઈ અને લધુબંધુએ અમદાવાદમાં પ. પૂ. અમોદ્ધારકશ્રી પાસે દીક્ષા અંગીકાર કરી મુનિશ્રી હેમસાગરજી તથા મુનિશ્રી અમરેન્દ્રસાગરજી તરીકે જાહેર થયા. સતત ગુરુકુલવાસમાં રહીને ગ્રહણ – આસેવન શિક્ષા – વ્યાકરણ – કાવ્યસાહિત્ય-ન્યાય – આગમાદ શાસ્ત્રોનું યથાશક્તિ અધ્યયન કરી સં. ૧૯૯૯ આસો વદિ બીજે પ. પૂ. અ.મોદ્ધારકશ્રીને શુભહસ્તે પંન્યાસપદ અને ૨૦૦૭ માં મહા શુકલ ત્રયોદશીના દિને સ્વ. ૫. પૂ. ગચ્છાધિપતિ આચાર્ય મહારાજશ્રી મણિસાગરસૂરિજીના વરદહસ્તે સુરતનગરે આયાર્યપદ પર આરૂઢ થયા.
પ. પૂ. આગમ દ્વારકશ્રીનાં આગમ વિષયનાં પ્રવચનના–વ્યાખ્યાનના અવતરાની પ્રેસકે પીએ કરાવી અને શ્રેણી ભાગ ૧-૨ -૩-૪-૫ રૂપે છપાવી. તેમ જ “સિદ્ધચક્ર” પાક્ષિક પેપરમાં સંપાદન કરાવ્યાં. આ ઉપરાંત ભગવતીજીના આઠમા શતકનાં વ્યાખ્યાને, ઉપદેશમલાની ઘટ્ટી ટીકાની પ્રેસ કેપી, જૂની હસ્તલિખિત
પૂજ્ય પ્રવચન પ્રભાવક આચાર્ય શ્રીમદ્ વિજયભુવનસૂરીશ્વરજી
મહારાજશ્રી
Jain Education Intemational
Page #1034
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૦૦૫
શ્રી મયણાશ્રીજી (સૂર્યશિશુ) મહારાજ
શ્રી તપગચ્છ સંઘનાં અનેક વિદ્વાન સાધ્વીજી મહારાજે પૈકી સાહિત્યરત્ના, કલકવયિત્રી, વિશદવ્યાખ્યાત્રિી, સાહિત્યકલાભારતી, પૂજ્ય મયણાશ્રીજી (સૂર્યશિશુ) મહારાજ તેમાંના જ એક સાધ્વીરત્ન છે. એ રત્નના સર્જનહાર સુરતના પ્રખર ઝવેરી પિતા શ્રીયુત જીવણચંદ દયાચંદ મલજી અને માતા શ્રીમતી ગુલાબબેન મૂળચંદ ઝવેરી હતાં. બચપણથી જ સંસ્કારના ચમકારની રેખ પર ચમક્યા વિના રહેતી ન હતી. મા-બાપને ખૂબ જ લાડ-પ્રેમ છતાં આત્મવિકાસને ઝંખતાં પૂર્વ જન્મ સંસ્કાર અને ઋણાનુ- બંધના સંબંધે પૂજ્ય ગુરુદેવશ્રી આગમોદ્ધારક આચાર્ય દેવશ્રી આનંદસાગરસૂરીશ્વરજી મહારાજની સમુદાયના વર્તમાન ગ છાધિપતિ પૂજય આચાર્ય દેવશ્રી હેમસાગરસૂરીશ્વરજી મ. ના અજ્ઞાતિની પૂજય સૂર્યકાંતાશ્રીજી મ, ના દર્શને દિલ ડોહી ઊઠયું.
દીક્ષાની અનુજ્ઞા મળી ગઈ. ઝુકાવી નયા શ્રી મહાવીર પ્રભુના શાસનને ચરણે. મીનાક્ષીબેન મટી સાદથી મયણુશ્રી ખ બન્યાં. યમની સાધનામાં જ્ઞાનની ઉપાસના કરતાં ધાર્મિક સાહિત્યની આરાધનાને પ્રારંભ કર્યો. જાણે ત્રિવેણી સંગમ ! વાંચનને પણ એટલે જ રસ. જીવનનાં સોને, ધર્મનાં તહેને રોધતા તેમને આત્મા ! મનોમંથન કરતું એમનું ચિંતન ! એ સહુને સાર એ આવ્યો કે સહુએ તેઓને શ્રી સૂર્યશિશુ તરીકે નવાજ્યાં.
સાહિત્યપ થે ગતિ, તે કવેતામ્બર તપગચ્છ રન સા'વી એ
માટે કઠણ હતી. પૂ. સાધ્વીજી મહારાજોમાં પ્રવચન અને સાહિત્ય સર્જન તરફ પ્રાયઃ તેમનાં પ્રયાણું પ્રથમ જ હતાં. તે પ્રતિ વિરોધ–વિરોધ ઊભા થયા છતાં બહુજનના હિતને માટે બહુજનના સુખને માટે જાતે આત્મવિકાસ સાધી જનગણને પણ કંઈક આપવું, સંસારના અસંસ્કૃત જીવનને સંસ્કૃત કરવા માટે કંઈક કરવું જ. એવી શ્રદ્ધા સાથે તેઓ મકકમ રહ્યાં. આત્માને પ્રખર અવાજ ધીરશાસનના પ્રચારની તમન્ના અને અનેકમાં ધર્મસંસ્કાર રેડવાની પ્રબળ ભાવના સાથે વિરોધને પણ હસતે મોઢે, સમતાપૂર્વક સહીને કાર્ય પિતાનું ચાલુ રાખ્યું. અંતે કથા, વાર્તા, નવલિક, પૌલિક ટુચકા, કાવ્ય, પ્રવચન, વગેરેના પ્રકાશનની માંગ થવા લાગી. તે એક પછી એક ૩૨ પુસ્તકનાં પ્રકાશન થયાં. અને ૩૩મું પુસ્તક “ છીપનાં મેતી ” નામે તેઓના નિશ્રાવતી શતાવધાની શ્રી દયાશ્રીજી (દર્શક) તથા શ્રી અમિતકુણાશ્રીજી ( અમીરસ કે પ્રકાશિત કર્યું છે, જેમાં પૂ, સૂર્યશિશુ મ, ના જીવનની ઝાંખી કરાવવામાં આવી છે.
૨૯ વર્ષની સંયમ સાધનામાં કેવળ લખી જાણ્યું છે એટલું જ નહીં, માસક્ષમણ –વરસીતપ – સેળ ઉપવાસ – પંદર ઉપવાસ આદિ અનેક તપશ્ચર્યાની પણ અજોડ સાધના કરી છે. શ્રી વીરને સંદેશ પહોંચાડવા ગુજરાતના બધા પ્રાંતે – ગુજરાત - કરછ - અને વળી ભારતના ઘણા પ્રદેશમાં વિહાર કરી ભવ્યજનોને જાગૃત. કર્યા છે.
મુનિશ્રી સિદ્ધસેનવિજયજી
કામમાં
પૂ. આચાર્ય દેવ ધર્મ ધુરંધર સુરીશ્વરજીના રિવ્યશ્રી મુનિશ્રી સિદ્ધસેનવિજયજી ગામ : રાજપુર - મહાવદ - ૧૩ દક્ષા પાલીતાણામાં. વડી દીક્ષા ત્રિવદિ ડ. ધાર્મિક અભ્યાસ છ કર્મ ગ્રંથ – હેમ લધુ વ્યાકરણ રઘુનાથ કાવ્ય, વીર પ્રકરણુ, સંસ્કૃત બે બુક, ધનંજય નામમાલાના કલેકે, વીતરાગ સ્તોત્ર. પંડિત જગન્નનાથ પાસે મહુવાના ચાતુર્માસમાં ધન્યકુમાર ચરિત્રનું વાંચન કર્યું છે. તપશ્ચર્યામાં બેથી ત્રણ વખત આઠ ઉપવાસ કર્યા છે. પૂ. આચાર્ય દેવ ધર્મ ધુરંધરસૂરીશ્વરજી જ તથા પૂ. આ. દેવ નીતિપ્રભસૂરીશ્વરજીની પાસે ઉત્તરાધ્યયનસૂત્ર તથા આ સારાંગ સૂત્રના યોગો જ વહન કર્યા. તથા ક૬૫સુત્ર – સાત આયંબિલ – મહાનિશીથ સૂત્રના પેગ પૂ. આ. દેવ દેવસૂરીશ્વરજી તથા પૂ. આ. દેવ હેમચંદ્રસૂરીશ્વરજી તથા સૂયડાંગ – ઠાણુગ – સમવાયેગ સૂત્રના યોગે પણ તેમની પાસે કર્યા છે.
Jain Education Intemational
Page #1035
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૦૬
વિશ્વની અસ્મિતા
મુનિ શ્રી દાનવિજ્યજીની નિશ્રામાં
ઉપધાન તપ માળા રોપણ મહત્સવ-એક યાદગાર સંભારણું
પ. પૂજ્ય શાસનસમ્રાટ શ્રીમદ્ વિજયનેમિસૂરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબના પટ્ટધર પ. પૂ. આ. ભ. શ્રીમદ્ વિજયઅમૃતસૂરીશ્વરજી મ. સાહેબના શિષ્યરત્ન પ. પૂ. મુનિરાજશ્રી દાનવિજયજી મહારાજ સાહેબની નિશ્રામાં થોડા સમય પહેલાં જ સુરેન્દ્રનગર મુકામે જૈન
વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક તપાગચ્છ સંઘના ઉપક્રમે પ. પૂ. આચાર્યશ્રી વિજયનંદનસૂરીશ્વરજી મ. સા. પ. પૂ. આચાર્યશ્રી વિજ્યઅમૃતસૂરીશ્વરજી મ. સા. તથા પ. પૂ. આચાર્યશ્રી વિજય ધર્મધુરંધરસૂરીશ્વરજી મ. સાહેબની પુણ્ય સ્મૃતિ નિમિત્તે પ. પૂ. મુનિરાજશ્રી દાનવિજયની પ્રેરણાથી ઉપધાનતપ માળારોપણને મંગળ પ્રસંગ શાનદાર રીતે યોજાઈ ગયો. આ મહોત્સવનું શુભ મુદત પૂ. આચાર્યશ્રી વિજય મેરૂપ્રભસૂરીશ્વરજી મ. સાહેબે ફરમાવ્યું હતું.
આ મહોત્સવમાં ગુજરાત રાજ્યના મા. રાજ્યપાલશ્રી શારદા બેન મુકરજી તથા રાજ્ય સરકારના પંચાયત અને નગરપાલિકાના મંત્રીવર્ય શ્રી નંબકલાલ દવેની હાજરીએ પ્રસંગને અને દીપાવ્યો. સવારના શુભ સમયે શેઠશ્રી કાંતિભાઈ તથા જસુમતીબહેને રાજ્યપાલશ્રીનું તથા મંત્રીશ્રીનું યથાયોગ્યરીતે સ્વાગત કરેલ. મુનિશ્રીએ તપસ્વીઓને ઉત્કૃષ્ટ રીતે વિધિ કરાવી અને બરાબર ૯.૨૭ મિનિટે પ્રથમ માળ પરિધાન કરનાર શેઠશ્રી અને પસંદ હરિલાલનાં ધર્મપત્ની અ. સ. શ્રીમતી હીરાબહેનને માળા પરિધાન કરાવવામાં આવી અને તે પછી ક્રમ પ્રમાણે માળારોપણનાં મંગલ દસ્યો એક પછી એક સર્જાતાં રહ્યાં.
ઉપધાનતપને પ્રસંગ જૈનધર્મને એક વિશિષ્ટ મંગલકારી પ્રસંગ ગણાય છે. આ પ્રસંગમાં ખાસ પધારેલા રાજ્યપાલશ્રી તથા મંત્રીશ્રીએ પ. પૂ. મુનિરાજશ્રી દાનવિજયજી મહારાજશ્રી પાસે વાસક્ષેપ લઈ મુનિરાજ પાસે આશિષ માંગેલ.
સમારંભના પ્રારંભમાં જ સંધના પ્રમુખશ્રી કાંતિલાલ રતિલાલ શાહે સંઘની પ્રવૃત્તિને ચિતાર આપ્યો. સંધસેવક શ્રી બાપાલાલ મનસુખલાલ શાહે પ્રસંગની વિશદ છણવટ કરી ત્યાર બાદ હીરાબેન શાહે અને એક દસ વર્ષની બાળા રૂપાબેન શાહે ગવર્નર
શ્રીને માળ પહેરાવી ભાવભીનું સ્વાગત કર્યું. ગવર્નરશ્રીએ ભાવવિભોર બની તેમના વક્તવ્યમાં જણાવ્યું હતું કે જેમાં આવું મોટું તપ થાય છે અને તેમાં નાનાં બાળકો પણ જોડાયાં છે તે જ ખરેખર તે સાચી સંસ્કૃતિનું દર્શન કરાવે છે. અગ્નિપરીક્ષા જેવા આજના વાતાવરણમાં આજની આવી તપશ્ચર્યા અને આરાધના જરૂર મદદરૂપ થશે. ધર્મ જ માનવીને ડૂબતા બચાવે છે એ ભાવાર્થમાં એમણે આપેલું પ્રવચન ઘણું જ મનનીય હતું. દાનવિજયજી મહારાજશ્રીને પણ ખૂબ જ ધન્યવાદ પાઠવ્યા હતા. પંચા યતમંત્રીશ્રી ત્રંબકલાલ દવેએ પણ આજના પ્રસંગને પ્રભાવ સમગ્ર દેશમાં પણ પડશે એવી આશા શ્રદ્ધા વ્યક્ત કરી હતી,
પ. પૂ. મુનિરાજશ્રી દાનવિજ્યજી મહારાજે તેમની અનોખી શૈલીમાં જણાવ્યું હતું કે ભારતની આર્ય સંસ્કૃતિનાં મૂળ ઘણાં જ ઊંડાં છે- વિશ્વમાં દરેક ધર્મનાં મૂલ્યોને પ્રભાવ વધતું જાય છે. સાચી શાંતિ-સમૃદ્ધિ મંગલ ધર્મના પ્રતાપે જ આવવાની છે એવી હૈયાધારણ આપતાં ભૂતકાળમાં પણ ડોકિયું કરીને જણાવ્યું હતું કે રાજ્યસ ચાલન અને ધર્મ સંચાલન વચ્ચે યુગોથી સુંદર સંબંધે ચાલ્યા આવ્યા છે. અકબર બાદશાહને પ્રતિબંધ કરનાર આચાર્યશ્રી હીરસૂરીશ્વરજી મહારાજશ્રી જ હતા. કુમારપાળ રાજાને કલિકાલ સર્વજ્ઞ હેમચંદ્રાચાર્યે જ પ્રતિબોધ કર્યો હતો. ભાવનગરના નરેશ ભાવસિંહજી વગેરેને શાસન સમ્રાટ વિજયને મસૂરીશ્વરજી મહારાજે જ ધર્મને ઉપદેશ આપ્યો હતો – અને તેથી જ શ્રમણ ભગવંત મહાવીરની અહિંસાની સરવાણી સમગ્ર વિશ્વને આશ્વાસનરૂપ બની રહી છે.
વર્તમાન સમયમાં જ્યાં જ્યાં હિંસાનું વાતાવરણ છે ત્યાં અહિંસાનો પયગામ પહોંચે તે માટે આપણે સૌ કમર કસીએ. આ બધાં પ્રવચન દરમ્યાન અનેખું મંગલ વાતાવરણ સર્જાયું હતું. પ્રવચનના અંતે શ્રી ગવર્નરે મુનિશ્રીને અમદાવાદ અંગે આમંત્રણ પાઠવેલ અને ધર્મમાં ખૂબ જ મોટી ક્રાંતિ ફેલાવે તેવી શુભેચ્છા વ્યક્ત કરી વિદાય લીધી હતી. સુરેન્દ્રનગરની શીતળ છાયામાં જ વાયેલો આ પ્રસંગ યાદગાર સંભારણું બની ગયું.
1 નાગલ,
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1036
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૦ ૦૭
ભારતવર્ષ ગણનાપાત્ર જિનમંદિરમાં આગવું અને અદ્વિતીય સ્થાન બની ચૂકેલું મહેસાણું
નગરનું મહિમાવંત શ્રી સીમંધરસ્વામી જિનમંદિર
૫૦૦ ધનુષ્યના મહાવિરાટકાય અનન્તાનત મહાગુનિધાન અનંતાનંતની મહામહિમવન્ત, મહાઉ૫કારક, મહાતારક, અનન્ત કરુણું સિંધુ દેવાધિદેવ “શ્રી સીમન્વરસ્વામીજી ” પરમાત્મા ૮૪ ગણધર ભગવત, સો કરોડ ૧૦૦,૦૦૦,૦૦,૦૦ પૂજ્ય સાધુ મહારાજે અને સે કરેડ ૧૦૦,૦૦૦,૦૦,૦૦ પૂજય સાધ્વીજી મહારાજના અતિ
વશાળ પરિવાર યુક્ત શ્રી જબુદ્વીપના પૂર્વ મહાવિદેહ ક્ષેત્રની “ શ્રી પુષ્પકલાવતી” નામની પૃણ્યવતી આઠમી વિજયમાં સાક્ષાત્ સદેહે વિચરી દેવ નિર્મિત સમવસરણમાં વિરાજિત બની પાંત્રીશ, ગુણેયુક્ત વાણી દ્વારા સુધાસ્યન્દિની સુમધુર દેરાના દઈને પ્રતિક્ષણે વિશ્વ ઉપર અનંતાનંત મહાઉપકાર કરી રહ્યા છે.
એ અનન્તાનંત મહાતારક દેવાધિદેવનું મહાતારક જિનમંદિર નિર્માણ અંગે ૪૫ ફૂટ ખનન કરેલ શુદ્ધ ભૂમિમાં વીર સંવત ૨૪૯૫ ના વૈશાખ કૃષ્ણ સપ્તમીને (૭) ગુરૂવારના દિને પૂ. પંન્યાસપ્રવર શ્રી ભદ્રંકરવિજયજી મહારાજ હાલમાં આચાર્ય શ્રી ભદ્રંકરસુરીશ્વરજી મહારાજ (બાપુજી મહારાજના સમુદાયના ) અને પૂજ્ય પ્રવર્તક મુનિરાજશ્રી ઇન્દ્રસાગરજી મહારાજશ્રીની શુભ નિશ્રામાં તેમ જ ચતુવિધ શ્રીસંધના સાંનિધ્યમાં શ્રી શિલા સ્થાપન મહામંગળ વિધિ. વિસા ઓસવાળ જ્ઞાતીય કાંકરિયા ગાત્રીય શ્રાદ્ધ ગુણરત્ન શ્રેષ્ઠીવર્ષે શ્રીમાન હરખચંદ શાહ તથા તેમનાં સુપતની સુશ્રાવિકાજી શ્રીમતી તારાબહેનના શુભ હસ્તે થયેલ.
મહિમાવંત દેવાધિદેવ શ્રી સમન્વરસ્વામીજી પરમાત્માના અનંતાનંત મહાપુણ્યપ્રભાવે પરમપૂજ્યપાદ આચાર્ય દેવશ્રી કૈલાસસાગરસૂરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબશ્રીના પુણ્યપ્રભાવે તેમ જ શ્રીસંધના પરમ અભ્યદયે ત્રણ વર્ષ અત્યલ્પ સમયમાં શિલ્પશાસ્ત્રાનુસાર શકય શુદ્ધિ જાળવવા પૂર્વક શ્રી સીમંધરસ્વામી જિનપ્રાસાદ નિર્માણ કરવામાં આવેલ છે.
જિન પ્રાસાદનું સ્વરૂપ શ્રી જિનપ્રાસાદ પૂર્વ પશ્ચિમાભિમુખે ૧૫૫ ફૂટ ૩ ઇંચ આયામ, ઉત્તર દક્ષિણ દિશાએ ૯૩ ફૂટ ૯ ઇંચ વિસ્તીર્ણ, ભૂમિતળથી શિખરના કળશ સુધી ૧૦૮ ફૂટ, ઉન્નત વજદંડ ૨૫ ફૂટ ૭ ઈય, ઉન્નત અને આયામ વિષ્કલ્સ ૭ ઈંચ, વજદંડની પાટલી ૮ ઇંચ ૪ દેરા, ઉન્નત ૪ ફૂટ ૩ ઇંચ અને ના રે આયામ અને ૨ ફૂટ ૧ ઈચ ૪ દોરા વિસ્તીર્ણ.
ચંડવરનું સ્વરૂપ ગર્ભગૃહ તથા કાલીમંડપના ચંડોવરમાં દિશાઓના દેવતાઓની ઊભી દશ મૂર્તિઓ – દશદફપાલની ભી દશ મૂર્તિઓ – ચાર દિશાના ઇન્દ્રોની ઊભી ચાર મૂર્તિઓ મળી કુલ ચોવીશ મૂર્તિ ઓ - મુખ્ય રંગમંડપના ચંડવરમાં દેવતાઓની ઊભી અઠ્ઠાવીશ મૂર્તિઓ તેમ જ ઉપર્યુક્ત ૨૪ મૂર્તિઓ મળી કુલ પર મૂર્તિઓ 5 ફૂટ ૧૦ ઈંચ ઉન્નત.
કેલીમંડપ અને રંગમંડપનું સ્વરૂપ રંગમંડ૫માં વર્તમાન ચોવીશીના અનંતાનંત મહાતારક પ્રથમ શાસનપતિ દેવાધિદેવશ્રી આદિનાથજી પરમાત્મા, બારમાં શાસનપતિ શ્રી વાસુપૂજ્ય સ્વામીજી પરમાત્મા, સાળમાં શાસનપતિ શ્રી શાંતિનાથજી પરમાત્મા અને ચોવીશમાં ચરમ શાસનપતિ “શ્રી મહાવીર રવામીજી પરમાત્મા ”ની મળીને કુલ ચાર દેવકુલિકાઓ–રંગમંડપના સ્તંભ ઉપર ૫ ફૂટ ૮ ઇંચની ઉન્નત વિદ્યાદેવીઓની આઠ મૂર્તિઓ અને બે ફૂટની ઉન્નત સિંહાસન વિરાજિત વિદ્યાદેવીઓની આઠ મૂતિઓ.
સાક્ષાત દેવકથી અવતરિત દેવિમાન જ ન હોય! એવું અતિ રમણીય આલાદજનક અનંતતારકશ્રીનું જિનપ્રાસાદ શોભી રહ્યું છે.
Jain Education Intemational
Page #1037
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૦૮
આધ્યાત્મિક યુગના પ્રવક સંત પરમાપકારી સદ્ગુરુદેવ પૂજ્ય શ્રી કાનજી સ્વામી
સદ્ગુરુદેવશ્રી કાનજીસ્વામીના જન્મ સ્થાનકવાસી શ્વેતાંબર સોંપ્રદાયમાં ઉમરાળા ( સૌરાષ્ટ્ર ) ગામે વિક્રમ સ. ૧૯૪૬માં થયેલ. બાળપણુથી જ એજસ્વી, વૈરાગી, નિજહિતના કાની હતા તેનો જ નાનપણુંથી જ કુલપર પરાથી મળેલ સ્થાનકવાસી અને દરાવાસી શ્વેત પર શાસ્ત્રોનો ગહન અભ્યાસ કરેલ. નિહિતની ભાવનાના રંગમાં બાળબ્રાચારી રહી અને ૨૪ વર્ષની ભરજવાની અવસ્થામાં વિક્રમ સંગ્ર ૧૯૭૦માં સ્થાનકવાસી સંપ્રદાયમાં દીક્ષા લીધી. ત્યાં સાધુપણામાં પણ પોતે ભવભયના દુઃખથી ભયભીત બની આત્માના અતીન્દ્રિય આન ંદ માટે તલસતા હતા. વેતાંબર–દેશવાસી- સ્થાનકવાસી ગ્રંથાના સેંકડા વખત વાંચન, મનન, ઘેલન કરતા રહ્યા પરંતુ આત્માના અતીન્દ્રિય આનંદના વિરહુ
જન્મ : વ, સુદી ૨ વિક્રમ સ. ૧૯૪૬ સ્વર્ગવાસ : કો. વ. ૭
૨૦૩૭
દૂર ન થયા.
એવા આનંદના ઝંખનાના કાળમાં વિક્રમ સ ૧૯૭૮માં એક અદ્ભુત પ્રસ ંગ બન્યો કે આપશ્રીને દિગમ્બર ધર્મના એક મહાન ગ્રંથ “ શ્રી સમયસાર પરમાગમ ' હાથમાં આવ્યા. આ શાસ્ત્ર હાથમાં લઈ પહેલી ગાથા વાંચતાં જ આપશ્રીના સહેજ ઉદ્ગાર હતા કે ભાઈ ! આ તા અશરીરી ( સિદ્ધ) થવાનું શાસ્ત્ર છે. આમ આ શાસ્ત્ર મળતાં પૂજ્યશ્રીની અંતર પરિણતિને અંદર જવાના વેગ મળ્યા. આપશ્રીએ આનું એકાંતમાં જઇ સેંકડા વખત ગહન અધ્યનન, મનન, ધેાલન કર્યું અને જેના માટે તલસતા હતા તે અતીન્દ્રિય આનંદ પ્રાપ્ત કરી પેાતાના ભગવાન આત્માનાં દર્શન કર્યા, અને લક્ષગત થયુંકે સાધુપણું તે અંતરમાં આત્મસાધનાની પરાકાષ્ઠારૂપ દશા છે, કે જેમાં દેહમાત્ર પર નિસ્પૃહતા એટલી વધી જાય છે કે ત્યાં બાહ્યમાં તિલષમાત્ર પણ પરિગ્રહ રહેતા નથી. તથા પેાતાના સંબંધમાં વઆદિ પરિગ્રહ હાઈ અને મુનિપણા ચેાગ્ય અતીન્દ્રિય આનંદની પ્રચુરતા ન દેખા વિક્રમ સં. ૧૯૯૧ માં પેાતાને સ્થાનકવાસી સાધુને બદલે દિગમ્બર જૈન ધર્મના અત્રતી શ્રાવકપણે જગાહેર કર્યા અને સ્થાનકવાસી સંપ્રદાયના પ્રતીકરૂપ મુહુપત્તી આદિને પણ ત્યાગ કર્યો. અને પોતાના ઉપયોગને વિશેષ વિશેષ અંતર તરફ વાળતાં – વાળતાં સમગ્ર જીવન વિતાવ્યું – તે સાથે સાથે ભવ્ય જવા ઉપર વીતરાગી કહેણાને લીધે સેાનગઢ ( સૌરાષ્ટ્રમાં ) મુખ્યપણે રહીને આશરે ૪૫ વર્ષ સુધી જૈન ધર્મના મૂળ રહસ્યાનું ઉદ્ઘાટન કરતા રહ્યા. અંતર અનુભૂતિથી ભીંજાયેલી પરિણતિના મુખ્ય સૂર આ હતા કેઃ—
( ૧ ) જગતમાં અનાદિ અનંત છ જાતિનાં દ્રવ્યેા છે. ( ૨ ) છ એ દ્રવ્યો અને તેની ક્રિયાએ અત્યંત સ્વતંત્ર છે, તેથી તેઓ એકબીજાનાં કાર્યાને જરાપણ કરતા નથી.
વિશ્વની અસ્મિતા
( ૩ ) જીવ પેાતાના જાણવાપણાન સ્વભાવને ભૂલીને અજ્ઞાનતાથી રાગદ્વેષાદ્ધિ ભાવાને પાતે જ કરે છે. પણ તે પૂર્વીસ'ચિત કર્માને લીધે નથી.
( ૪ ) જો કે આવા મિથ્યાત્વ-રાગાદિ ભાવાપાત જ કરતા હાવા છતાં પણ તે ભાવેશ શ્વમાં માત્ર વર્તમાન પૂરતા જ - ક્ષણિક છે તેથી તે જીવના નિત્ય ભાવને સ્હેજપણ ખાધા પહોંચાડતા નથી.
( ૫ ) આથી વર્તમાનમાં જીવ પાતાની અવસ્થાએ વિકારી હાવા છતાં સ્વભાવે અત્યંત શુદ્ધપણે સ્પષ્ટ પ્રગટ છે,
(૬) આવા સ્વભાવે શુદ્ધરૂપને લક્ષમાં લેતાં જીવ શુદ્ધપણે પ્રીતમાં આવે છે – જણાય
છે - અનુભવાય છે - અને તે જ મુક્તિને માર્ગ છે.
( ૭ ) આવા શુદ્વસ્વભાવને લક્ષમાં ન લેતાં વમાન પર્યાયગત્ રાગાદિ ભાવને લક્ષમાં લેવું તેને પાતારૂપે પ્રતીતમાં લેવું– અનુભવવું તે જ સ’સાર છે અને સંસારના માર્ગ છે.
( ૮ ) આવા શુદ્ધસ્વભાવને લક્ષમાં લેતાં ધર્મ પ્રગટે છે, તે આવા ધી ને જ્યાં સુધી પૂર્ણતા ન થાય ત્યાં સુધી ભૂમિકાનુસાર વીતરાગી દેવ – ગુરુ – ધર્મ પ્રત્યે દાસત્વ, વાંચન, તત્ત્વવિચાર, મંથન અને તપાદિ વિગેરે પ્રકારના શુભ રાગાદિભાવા પણ થતા હાય છે. તેમ છતાં તે અંતર અનુભૂતિની વિશેષ શુદ્ધિ માટે મદદ રૂપ કે સાધનરૂપ થતા નથી. તેથી તેવા ભાવા જ્ઞાની ધી ને પૂર્ણતા ન થાય ત્યાં સુધી ન હેાય એમ પણ નથી અને હેાય એટલે જ્ઞાની ધર્મ અર્થ કરતા હાય ઍમ પણુ નથી; પરંતુ રાગ સમાન જાણે છે. ટૂંકમાં તેઓશ્રી ખાસ કહેતા હતા કે જે ભાવ તીથંકરપ્રકૃતિ કર્મના બંધ થાય તે ભાવ જો કે જ્ઞાનીને જ થતા હોવા છતાં પણ બંધનું જ કારણ છે, મુક્તિનું લેશમાત્ર પણ કારણુ નથી. મુક્તિનું કારણ તા ઉપરોક્ત શુદ્વસ્વભાવપણે પેાતાને પ્રતીતમાં લેવું – જાણુવું – અનુભવવારૂપ સ્થિતિ જ છે,
આવા આવા આપશ્રીના અંતર અનુભૂતિથી ઓતપ્રોત તીવ્ર વચને। અમારા જેવા પામર જીવાને અનંત ઉપકારી થયા છે. આવા પરમ ઉપકારી ચૈતન્ય વિહારી પૂજ્ય ગુરુદેવશ્રી કાનજીસ્વામીને માટી કાઢી વદન
—અમે છીએ આપના દાસાનુદાસ મીઠાલાલ મગનલાલ દોશી
ભાગીલાલ મગનલાલ દેશી અને સમગ્ર પરિવાર.
Page #1038
--------------------------------------------------------------------------
________________
સત્યની શોધયાત્રા
– ડો. રૂદ્રદેવ દિપડી (!$ દાહી
ખંડ-૧
સત્યની શોધયાત્રા
વર્તમાનકાની પ્રજાનું ચિંતન પાણીના પ્રવાહ જેવું દેખાય છે. કેમકે જ્યાં સહેલાઇથી રસ્તે મળે છે, ત્યાં ઢળી પડે છે. આ વર્ત. માન-પ્રજામાં વિજ્ઞાનના નામે પ્રસરેલી ભૌતિક સુખ-સગવડે ભોગવવાના કારણે ધમ, મર્યાદા, કર્તવ, વિવેક, આચાર, ઈશ્વર, ધર્મશાસ્ત્ર, આગ વગેરે બધાયને હંબગ કહેવાની ટેવ પડી ગઈ છે. સર્વ સાધારણનું આખું જીવન ધોરણ માત્ર સાંસારિક સુખોની આંધીમાં ઉત્તરોત્તર સ્પર્ધા કરતું જોવા મળે છે. સંસ્કૃતિ કે સંપ્રદાય પ્રત્યે અશ્રદ્ધા ઉપજાવવાની પ્રતિસ્પર્ધા આજે ઘર કરી રહી છે. આજનો માનવ ધીમે-ધીમે આપણું મહર્ષિઓએ રચેલા ઉત્તમોત્તમ સારભૂત ધર્મગ્રન્થામાં પણ અશ્રદ્ધાવાળા બની રહ્યો છે. ભારતીય આસ્તિકજગતની ધર્મશાસ્ત્રોમાં વણિત ભૂગોળ-ખગોળ સંબંધી ધારણાઓ ને બેટી બતાવી તેને નિકાહન બનાવવાની પ્રવૃત્તિ આજે સર્વોપરી પ્રવર્તે છે. જુદાં-જુદાં સંશોધનના નામે સ્વર્ગ, નરક, પુણ્ય-પાપ, આત્મા–પરમાત્મા વગેરે બધાને “નિરર્થક કલ્પના રૂપ કહેવામાં પણ સંકોચ થતો નથી.
વિજ્ઞાનની આ ધારાના એક રૂપને આજના વૈજ્ઞાનિદાને કેટલેક અંશે જાકાને ઉપકમ કર્યો છે.
પણ તેથી આધ્યાત્વિાક-દષ્ટિ રીર્વથા લુપ્ત થઈ ગઈ અને માત્ર ભૌતિકભાવનાએ પોતાનું આસન જમાવ્યું છે.
પારણામે રારિક સગવડતા મેળવવાના પ્રયાસોમાં આખું જીવન ચાલ્યું જાય છે.
માનવ પોતાના ચરમ અને પરમ લક્ષ્યની દિશાથી વિમુખ બની ભૌતિક સુખના ભાવાવેશમાં આસ્તિકજનેની આસ્થાએ ઉપર પ્રહાર કરવા પણ તૈયાર થઈ જાય છે.
પરિણામે ધર્મભાવનાઓ કુંઠિત બનવા પામી છે, મહર્ષિઓની વાણીમાં વાસ્તવિકતાને અભાવ ભાસવા લાગે છે, તો શા માત્ર કુપના-નમિત માનવાની અને કહેવાની ટેવ પડી ગઈ છે.
તેની સાથે જ વિજ્ઞાનવાદના નામે ફેલાયેલી ધારણુઓ ને જ સત્ય સમજાવવાના પ્રયને કરવામાં આજનો સુશિક્ષિત કહેવાના માનવ આગેવાન બને છે.
બલિહારી છે, આપણું દેશવાસીઓની !
રાજનીતિના રંગે રંગાયેલા લેકે પોતાની વાત મનાવવા માટે આયહ કેવા-કેવા રૂપમાં પ્રકટ થાય છે તે જોવા જેવું છે.
પણુ ધર્મ, મર્યાદા, શાસ્ત્રરક્ષા, સત્કાર્ય, સદાચાર વગેરેની અભિવૃદ્ધિ માટે અથવા તો આ બધાને તેડી પાડવાના પ્રયાસને દૂર કરવામાં અગ્રેસર થતી નથી.
આવી વિષમ-પરિસ્થિતિમાં ધર્મની પ્લાનિને દૂર કરવા તેમજ ધર્મની પુનઃસ્થાપની માટે આ પણે સાધુ-સમુદાય પ્રબુદ્ધ થાય અને ફરી-ફરીને ઉપદેશ આપી સત્યને સત્ય માનવા માટે માર્ગ દેખાડે, તે રવાભાવિક છે.
એટલા માટે છેલ્લાં પચીસ-ત્રીસ વર્ષોથી આ બાબતે એકધારે પરિશ્રમ કરનાર, પરમપૂજ્ય ઉપાધ્યાય શ્રી ધર્મસાગરજી મહારાજના ચરણે પાસક, પં. પૂ. શ્રી અભયસાગરજી મહારાજશ્રીએ સ્વ—દેશ અને વિદેશનાં ભૌલિક-વિજ્ઞાનનું ગંભીર અધ્યયન-અનુશીલન કર્યું અને સતત પરિશીલનના પરિણામે અનેક તથ્યોની શોધ-ખોળ કરી તેમાં
આપણી સાંસ્કૃતિક સંપદાઓના ઉદાત્ત વારસાને ટકાવી રાખવામાં આપણે દેશ ભારતવર્ષ જ્ઞાન-વિજ્ઞાનના ક્ષેત્રમાં પણ યુગોથી સદા આગેવાન રહ્યો છે.
સ્વાર્થની સામાન્ય સીમામાં ઘેરાયેલા ગૃહસ્થની પ્રેરણાના પ્રબળ સ્ત્રોત રૂપ આ દેશના પરમાર્થ –પથિક સાધુ-મહાત્માએ પોતાની સંયમ અને તત્ત્વજ્ઞાનની સાધનાને આધારે જનજીવનને સભાન બનાવી સન્માર્ગ અરાર થવા માટે ઉત્સાહિત કરતા રહ્યા છે, અનિઃશંક વાત છે.
સત્યની આ શોધયાત્રામાં અમારા પૂર્વાચાર્યોએ અનેક રસ્તાઓ બતાવ્યા છે, જેમાં અધ્યાત્મ-ચિંતનની પૂર્ણ રૂપે પ્રમુખતા રહી છે. આવા માર્ગોમાં એવા પણ કેટલાક માર્ગો હતા કે જેમાં ભૌતિક-વિજ્ઞાનને પણ સમાવેશ થતો હતો.
સાંખ્યદર્શને સ્પષ્ટરૂપે નિર્દેશ કર્યો હતો કે
પ્રકૃતિના વાસ્તવિક રહસ્યનું જ્ઞાન એ જ મેક્ષ છે.' એમ કહીએ તે તેમાં કોઈ અતિશક્તિ નથી.
Jain Education Intenational
For Private & Personal use only
Page #1039
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૧૦
વિશ્વની અસ્મિતા
રહેલી વાસ્તવિકતાનાં દર્શન કર્યા. તેની સાથે તેમને એમ પણ જ્ઞાન થયું કે
“આજે વિજ્ઞાનના નામે જે વિજ્ઞાનવાદને પ્રચાર થઈ રહ્યો છે, તે વસ્તુતઃ ભૂલભરેલે અથવા તે સ્વાર્થ–ભાવના કે ઈર્ષ્યાથી પ્રેરાપેલ છે.'
“પૃથ્વીને આકાર, પૃથ્વીની ગતિ, ગુરુત્વાકર્ષણ, ચન્દ્રમાની પરપ્રકાશિતા, ભારત અને અમેરિકા વચ્ચે સૂર્ય-પ્રકાશમાં થતા અંતરનું રહસ્ય, ધવ–પ્રદેશમાં છ મહિનાની રાત-દિવસના કારણે, ભારત અને ઓસ્ટ્રેલિયા વચ્ચે થતી ઋતુભેદની વાસ્તવિકતા, ચંદ્રની કળાઓમાં થતી જૂનાધિકતા, સમુદ્રની ભરતીઓટનું રહસ્ય વગેરે કેટલાય પ્રશ્નોના ઉકેલમાં શાસ્ત્રોની અવગણના કરી બ્રાન્ડ ધારણાઓ રજૂ કરી રહેલા વિજ્ઞાનવાદીઓની કૂટ પ્રવૃત્તિનું રહસ્ય ઉઘાડું કરવાનું મુનિશ્રીએ વિચાર્યું.
પૂ. ઉપાધ્યાય શ્રી ધર્મસાગરજી મ. ના શિષ્ય પૂજ્ય પન્યાસ શ્રી અભયસાગરજી મહારાજનું મન બાલ્યકાળથી જ સત્યનું સંરક્ષણ કરવા માટે તત્પર બન્યું હતું. દીક્ષા પછી પરમ પૂજ્ય ગુરુદેવ આગમ દ્ધારક આચાર્ય દેવશ્રી આનંદસાગરજી મહારાજના પવિત્ર વરદ આ શીર્વાદ ઉપરાંત ગુરચરણેમાં બેસીને આગમોના અધ્યયનકાળમાં પણ પૂ. ગુરુદેવશ્રીએ એમ જ શીખવ્યું કે
સત્યને સત્ય માનવું અને સત્ય કહેવું તથા સત્યને પ્રકટ કરવામાં કદી શિથિલ ન બનવું.'
પૂજ્ય ઉપાધ્યાય ગુરુદેવશ્રી ધર્મસાગરજી મહારાજની આ શિખામણ મેળવી, પૂજયશ્રી શામ્રાજ્ઞા, ગુર્વાના તથા કર્તવ્ય-પ્રેરણાથી પ્રેરાઈ પિતાની સાધના–પ્રવૃત્તિની સાથે દૈનિક-પ્રવચનના માધ્યમથી શિક્ષિત -સમાજ સમક્ષ પોતાના વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનસંપન્ન વિચારને રજૂ કવા લાગ્યા.
આધુનિક વિજ્ઞાનવાદીઓની માન્યતાઓના મૂળમાં રહેલી શાત ધારણુ, કપનાઓ અને અપૂર્ણતાઓ પ્રત્યે ધ્યાન ખેંચનારા પૂ. મહારાજશ્રીનાં પ્રવચન સાંભળી સુત્ત જનોમાં જિજ્ઞાસાઓ વધવા લાગી.
વ્યાખ્યાન પછી કેટલાક પ્રશ્નો રજ થવા લાગ્યા કે – જેનું યથાર્થ સમાધાન મળતાં અને “ખરેખર આપણુ આગમાદિ – શાસ્ત્રોમાં જે લખાયું છે, તેમ જ પૂજ્ય જ્ઞાની – ભગવંતોએ જે લખ્યું છે, તે જ ખરું છે.’ આવી પ્રતીતિ થતાં અનેરો આનંદની સૃષ્ટિ થવા લાગી.
તેમાં કેટલાક એવા પ્રસંગે આવ્યા જેમાં પ્રત્યક્ષ પ્રયોગો રજૂ કર્યા વગર સમજાય તેમ શકય ન હતું.
એટલે પ્રયોગ - પરીક્ષણની દિશામાં પૂ. મહારાજ શ્રી સર્વ પ્રથમ શાસ્ત્રીય પ્રમાણનુરૂપ જંબુંદીપનું માનચિત્ર દેરાવ્યું.
તેની સાથે જ કેટલાક વિશ્વના જુદા-જુદા ભાગનાં ચિત્રો તયાર કરાવ્યાં અને નદી, સમુદ્ર, પર્વત, વગેરેની પરિધિ વગેરે સમજાવવા માટે આંકડાઓ લખાવ્યા.
પૃથ્વીની ગતિશીલતાને નિરાધાર સિદ્ધ કરવા માટે દિવસ-રાત, માંસ, વર્ષ, ઋતુ વગેરેના પ્રશ્નોનું સમાધાન આપવા માટે પરિભ્રમણ ના વિવિધ પ્રયોગ પણ કરી બતાવ્યા.
વાત આગળ વધતાં ઘણાઓની માગણી થઈ કે “આવું એક મોટું મોડેલ તૈયાર થવું જોઇએ કે જેને આધારે ઘણી સ્પષ્ટતાથી આ બધા વિજ્ઞાનના વિવાદે સમજી શકાય.”
તેથી પૂજ્ય ઉપાધ્યાય શ્રી ધર્મ સાગરજી મ. ના શિષ્ય પૂ. પં. શ્રી અભયસાગરેજી મહારાજસાહેબે ગુજરાત ખેડા જિલ્લાની ધર્મ પ્રેમી નગરી ‘કપડવંજમાં ' શાસ્ત્રીય માપ પ્રમાણે એક લાખ યોજન વિસ્તારવીળા જંબુદ્દીપની પ્રતિકૃતિ રૂપે ૧૯૦૪૧૯૧ ઈંચના કેલ સિમેન્ટનું મેડલ તૈયાર કરાવ્યું અને તેના પર દિવસ-રાત કેમ થાય! તેમ પ્રયોગથી સમજણ પાડેલ એટલે આ મેડલ અને તેના પ્રયોગથી સૈને એમ લાગ્યું કે
ખરેખર જો આવું, આનાથી પણ વિશાળ અને સ્થાયી મોડલ જંબૂદીપનું તૈયાર થાય અને તેમાં બધી વિગતે સ્પષ્ટ કરવામાં આવે તે આજના વૈજ્ઞાનિકની સામે લાલબત્તી ધરી શકાય. અનેક શંકાઓનું સમાધાન થાય તેમ જ ઘણાને ઉમાગે જતાં રોકી શકાય. આપણું આગમમાં વણિત વિષયને ખુલાસો થાય તેમજ અશ્રદ્ધાની જડ ઢીલી થઈ જાય.'
આવા ઉત્તમ – સંક૯પને સાકાર બનાવવા માટે “કપડવંજ જૈન શ્રીરાંધે’ પરમ પૂજ્ય ગદ્ધારક ધ્યાનસ્થ આચાર્ય શ્રી આનંદસાગરસૂરીશ્વરજી મહારાજની પટ્ટધર પૂજય ગચ્છાધિપતિ શ્રીમાણિયસાગરસૂરીશ્વરજી મહારાજના મંગળ આશીર્વાદ અને ઉત્સાહપૂર્ણ પ્રેરણાને પ્રાપ્ત કરી શ્રી સિદ્ધગિર પાલિતાણા (સૌરાષ્ટ્ર) માં એક વિશાળ “ બુદ્ધ પ– મંદિર ' નિર્માણ કરવાની ચેજના પૂ. આ. શ્રી કૈલાસસાગરસૂરીશ્વરજી મ. ના પટ્ટપ્રભાકર આ. શ્રી કલ્યાણસાગરસૂરીશ્વરજી મ. તથા પૂ. ઉપા. ધર્મ સાગરજી મ., પૂ. પં. શ્રી અભયસાગરજી મ.ની દોરવણી તળે તૈયાર કરી.
આ યોજનાનુસાર ૧૯૦૪૧૮૦ ફૂટની આકૃતિમાં જ બુદ્દીપનું મોડેલ બનાવવાનો નિર્ણય લેવામાં આવ્યા.
આ યોજના માટે શ્રી સિદ્ધગિરિ – પાલીતાણામાં તલેટી રેડ ઉપર વિશાળ ભૂમિ (પ્લોટ) ખરીદવાનું મંગળકાર્ય સં. ૨૦૨૨, ના શ્રાવણ માસના શુકલ પક્ષની ૧૦ ગુરુવારે સપન્ન થયું હતું.
ભારતીય – તત્વજ્ઞાનની પ્રતિષ્ઠા વધારવા માટે થતા આ પવિત્રકાર્યમાં દરેક આર્ય સંસ્કૃતિના અનુરાગીને સહકાર મળ્યો અને પરિણામે ઘણું ખરા ફેરફાર થતાં છેવટે ૪૭ll૪૪૭ફૂટના
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1040
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૌંદર્ભ ગ્રંથ ભાગ-૨
જ બુદ્ધીપની રચનારૂપે કેટલાક અશે આ યોજનાનું સ્વરૂપ આપણી સમક્ષ આવી રહ્યું છે. આ છે. જંબુદ્રીનિર્માણ યોજનાની પૂ પીઠિકા !
પવિત્ર-યેાજાના ઉદ્દેશ
ભારતીય – તત્ત્વજ્ઞાનમાં અને આજના વિજ્ઞાનમાં પાયાના ભેદ છે.
આજનું વિજ્ઞાન શરીર, બુદ્ધિ, ઇંદ્રિય અને મનની ગતિવિધ પર નિર્ભર છે. જ્યારે ભારતીય તત્ત્વજ્ઞાન આ બધાને સંચાલિત કરનાર આત્મતત્ત્વ – ચૈતન્યની ગતિવિધિ પર નિર્ભર છે.
આ પાયાની ભેદરેખાને વિદેશીઓએ ફૂટનીતિ –પૂર્વક શિક્ષણુના માધ્યમથી ભૂંસવા માંડી છે!
કુમક વિદેશીઓએ વિજ્ઞાનવાદના નામે સત્યને છુપાવી આત્મગૌરવ વધારવા માટે સૂર્ય, ચંદ્ર, પૃથ્વી વગેરેને અંતે થતાં અપૂર્ણ અનિશ્ચિત અનુસ’ધાને જે કૈ પણ “ છંદમિથ` '' કહી આગમ-શાસ્ત્રા ને ખાટાં પાડવાના પ્રયાસે છેલ્લાં ૫૦ વર્ષથી થઈ રહ્યા છે.
સંસારમાં બુદ્ધિના બળથી કાર્યો અને પશુ છે અને બગડે પશુ છે.
વ માનયુગના બુદ્ધિવાદી પ્રતિ-વિકાસ જેવા મેાહક શબ્દોમાં બુદ્ધિના ઉપયોગ અનિષ્ટ-રીતે ભૌતિક-દિશામાં કરી રહ્યા છે.
પરંતુ તટસ્થ—દૃષ્ટિએ વિચાર કર્યા વગર કાઈ પણ વાતને સત્ય માની લેવી એ કંઇ બુદ્ધિમત્તા નથી.
* એટલે પાશ્ચાત્ય–વિદ્વાના જે કહે તે જ સત્ય ! ' આવા ખાટાપ્રચારથી ભાળી જનતાને અવળે રસ્તે વાળી, આવી અશ્રદ્ધાના આંગણું દરવાના પ્રયાસા કરવાની આજની નીતિ યથાર્થ નથી.
“ વળી શાસ્રાની વાતા માત્ર કલ્પના છે, પૂર્વાચાર્યા પાસે કાઈ વૈજ્ઞાનિક સાધનો ન હતાં કે જેના આધારે તેઓએ જે લખ્યુ. તે પ્રમાણુ-પુરાર લખ્યુ હોય? પ્રયોગાત્મક રૂ૫ વગર આવા વિષયા અહિંગમ્ય થતા નથી.” આવાં અનેક કથા અને ટાટા પાર્યા પ્રચાર-પ્રસાર બૌ ભળતી વાતાને સત્ય ઠરાવવાના પ્રયત્નના બળે આજે એવી પરિરિસ્થિતિ થવા પામી કે બુદ્ધિ અને મનથી અગાચર સાનતન-સત્યના સ્વરૂપને જીવન-શુદ્ધિ દ્વારા જ્ઞાત કરવાના રાજમાર્ગ અપરિચિત બની રહ્યો છે,
તત્ત્વજ્ઞાન અને સંસ્કૃતિનાં બહુમૂલ્ય-તવાનું અવમૂલ્યન થવા લાગ્યું છે.
મન અને બુદ્ધિથી પણ આગળ સ્વ-સંવેદનની ભૂમિકાએ પહેાંચી મેળવેલ સર્વ હિતકારી સનાતન સત્યેાના બદલે બુદ્ધિ અને મનની વિચિત્ર કલ્પનાની આધારશિલા ઉપર આજે અતી દ્રિય-પદાર્થાની વિકૃત–માન્યતાઓ પ્રસ્તુત થઈ રહી છે,
તથા આધુનિકતામાં રંગાયેલા સાંસ્કૃતિક-હ્રાસ કરવાના મલિન–આશયવાળી કાલ્પનિકમાન્યતાઓને રાજકીય આશ્રય લઈ વધારેમાં વધારે સાકાર બનાવી રહ્યા છે.
૧૦૧૧
પરિણામે ભાળી જનતા આધુનિક—નવશિક્ષિતાની ભાષા-જાળથી પ્રભાવિત ની ભ્રામક માન્યતાઓને પણ સાચી માનવા લાગી છે, અને આપણી ભાવિ–પ્રજાના હૈયામાં બાલ્યકાળથી જ શાળામાના પુસ્તકા ની વિસંવાદી માન્યતાઓનું ખીજરાપાણુ થઈ રયું છે. “ તેથી આ અને આવી બીજી અનિષ્ટકારી પ્રવૃત્તિઓને અટકાવવા માટે નીચે જણાવેલા ઉદ્દેશ પૂજ્ય મહારાજધાની પ્રેરણાથી નિરધાર્યા. ૧. આપણાં શાસ્ત્રો પ્રત્યે ઉત્તમ-નિષ્ઠાની સ્થાપના,
૨. મંજામા-ભાત્યુપ્રચારથી બુદ્ધિ પર આવેલ આવરણ
મા નાશ.
૩. સત્યને એળખવાની જિજ્ઞાસાનું ૠગણુ,
૪. આત્મિક તવાને સમજવા યોગ્ય ભૂમિકાનું ધડતર.
પ. વિજ્ઞાનના માત્ર વિરોધ ન કરતાં તેની અપૂર્ણતાનુ ં સ્પષ્ટીકરબુ, ૬. પૂ મહં આનાં વચનાની સત્યતાનું તાર્કિક પ્રતિપાદન, ૭. ભૂંગાળ—ખગાળ સાધી શાસ્ત્રીય-શંકાઓનું સમાધાન . મિથ્યા અને ભ્રામક તર્ક અથવા માન્યતાઓનું શાસ્ત્રીય પ્રમાણેના આધારે ખંડન,
૯. આધ્યાત્મિક-વનના ઉત્થાનની પ્રેરણા,
૧ ભારતીય-સંસ્કૃતિના પાયારૂપ આત્મા-પરમાત્મા, સ્વનરક, પુણ્ય–પાપ અને માક્ષ આદિ વાસ્તવિક-સત્યાનું નિરૂપણુ કરી આર્ય પ્રજાને સત્યમાર્ગ દારવી વગેરે,
સહિતકારી આઉદ્દેશની પૂર્તિ અંગે યથાસંભવ પ્રયત્ન કરવાના કર્તવ્યપાલન કરવા માટે જ ઉપર્યુંક્ત જ ખૂદ્રીપની યાજના સાથે આગળ પગલાં ભરાવ્યાં. પૂજ્યશ્રીની પ્રેરણાથી નવાં મંડાણુ પણુ થયાં, જેની રૂપરેખા નીચે છે.
ભૂ-શ્રમણ-રોધ સ્થાન
· આવશ્યકતા આવિષ્કારની જનની છે' આ પ્રમાણે જ્યારે પૂજ્ય શ્રીએ ભારતીય--તત્ત્વજ્ઞાનની પ્રતિષ્ઠા વધારવાના સર્વોત્તમ કાર્ય માટે પેાતાના સ્વાધ્યાય અને વિશિષ્ટ પ્રતિભાના આધારે ભિન્ન-ભિન્ન રૂપમાં વિચારો ફેલાવવાના આરંભ કર્યા.
જ્યાં જ્યાં તેઓશ્રીના વિહાર થતા ત્યાં-ત્યાં ધાર્મિક પ્રવચનોની સાથે અથવા તે। સ્વત ંત્ર રૂપમાં લેકાની માગણી પ્રમાણે શચીય અને વૈજ્ઞાનિક તથ્યો રજૂ કરી જનમાનસમાં થતા ઊહાપોહને સમાધાન
આપવા લાગ્યા.
ગામોગામ મહારાજશ્રીના વિચારોના પ્રવાહ ચર્ચા-વિચારણુ રૂપે એવા જોશભેર થવા લાગ્યો ?--થાડા જ દિવસમાં પતિ–અપતિ,
Page #1041
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૧૨
શિક્ષક–વિદ્યાથી, વૈજ્ઞાનિક, ઇંજિનિયર, વકીલ, ડૉકટર અને ધાર્મિક સમુદાયના લોકો ખૂ′ જ તીરતા સાથે આ અણઘડાએલ હતા. રુચિકર નવા વિધ યુવા સમજવા તત્પર બન્યા હતા.
kr
,,
અનેક મુનિરાજો પણ આ વિષયને મહારાજશ્રી પાસેથી સમજી યંત્ર-તંત્ર પ્રવચનેામાં “ પૃથ્વી ગાળ નથી, ” “ પૃથ્વી ફરતી નથી ’ વગેરે વાર સ્પષ્ટનું સમવવાના પ્રયત્નો કરી રહ્યા હતા.
Fr
‘ સત્યમાં આકર્ષણુ હાય છે, પણ તે સત્યનિષ્ઠાવાળાને જ જડે છે અને રાજ્ય વધારે દિવસો સુધી ટકી શકતું નથી.'
એટલે કેટલાય જિજ્ઞાસુએ પૂ. મહારાજના તર્ક સિદ્ધ–વિચારાને ની વિઝન-વાદીઓ વડે પ્રાયેલા ભૂગળ કે બંગાળ રા’બધી વિચારી પ્રત્યે શ કાશીલ બન્યા હતા.
ગ્રેજયુએટની કક્ષાના શિક્ષકા તથા વિજ્ઞાનના શિક્ષÈા, વિચારા દૂર-દૂરથી મહારાજશ્રી સંધે સંપર્ક સાધી તેમના વિચારો સાંભળતા હતા અને સાયન્સના સિદ્ધાંતા અગે પ્રશ્નો કરતા હતા.
વધુ પ્રશ્નો ભેગા થયેલા મોટા શહેરામાં અને મહારાજશ્રીના વિધાસ માં વિચારીઓનાં વિશિષ્ટ આયેના ઘવા લાગ્યાં.
ગેષ્ઠીઓમાં કાઈ પણુ જિજ્ઞાસુને પ્રશ્નો પૂછ્યાની છૂટ હતી. ને શાહીય જ્ઞાનવાળા, પાશ્ચાત્ય માન્યતાવાળા અને જિજ્ઞાસ નિંદાનો વગેરે ઉપસ્થિત રહી પ્રમો રજૂ કરી યોગ્ય સમયના મેળવી સત્તાવ
પ્રાપ્ત કરવા લાગ્યા.
વળ ' કલ્પન અને લેખન ' એકબીજાનાં પૂરક હોવા છત બાષ્પ ૐ વિશ્વમાં ઘા તફાવત રાખે છે. એટલે જ કહેવાય છે – *rn xx rs' fu' અર્થાત સે ખેલ અને એક ખર
તાત્પર્ય એ છે કે સે! વાર ખેાલવું અને એકવાર લખવું એ અને ખરાખર છે, પૂ. મહારાજશ્રી પોતાની મર્યાદા પ્રમાણે ધાર્મિક ક્રિયામાં અને ઉપાસના-વિધના થાય પછી જ ચમત મળતા તેમાં પૂતા નજીવા આવતા જિજ્ઞાસુઓને વૈજ્ઞાનિક-ભ્રમણાએ કે આત્મચિન્તિત નિર્ધારિત પણના વાસ કરી આપતા તેમ જ ઠારગામથી આવતા પત્રના વિગતવાર ઉત્તર પણ આપતા.
પર ંતુ કાર્યભાર વધતાં અને લેકની માંગ વધારે પડતી થતાં લઘુ-પુસ્તિકામા-પ્રકાશિત કરવાની ગોજના તૈયાર થઈ
આ પુસ્તકા દરેકની જિજ્ઞાસાને ધ્યાનમાં રાખી ગુજરાતી, હિન્દી, ન એ અને સંસ્કૃત—ભાષામાં ક્રમે ક્રમે છપાવી ભારતના દરેક પ્રદેશમાં વિચારા માલવાનો ઉપક્રમ છે.
મુખ્યત્વે આ લઘુપુસ્તિકાઓમાં એકદિષ્ટ રાખવામાં આવી હતી કે “ હાલ વિજ્ઞાનના વિચારામાં રહેલી અપૂર્ણતાને વિજ્ઞાનના આધારે જ ૫ર કરી બતાવવી.
વિશ્વની અસ્મિતા . આગમ યાઓમાં દર્શાવેલાં પ્રમાના બહુ વાઇને સાયક થાય કે સમજાય તે કિઠન છે.
૨ ૧ આમ મને શાસ્ત્રા પ્રત્યે આદરવાળા છે. તેઓ પ્રતિત કરવામાં સાચું કરડી અને જેએ તામાં વિશ્વાસ ધોવા નથી તેએ તેને અપ્રદાયની યાદ કરી ઉપેક્ષા કરી અને વત માન જનમાનસમાં આ થયેલી તેમ જ નાશમાં ભાવવામાં વિઝાનસ ધી બાળાને તેમના જ ધોરણે રજૂ કરાવાય તો જ સારુ’ રહેશે. આવા વિચાશને ધ્યાનમાં રાખી નીચે મુજબની પુસ્તિકાઓ
{ હિંન્દી )
1. ભૂગોળ વિઝન શમી.-
૨. સાચે ચાર સ
૩. કથા પૃથ્વી કા આકાર ગાલ હૈ?
૪. પૃથ્વી કી ગતિ-એક સમસ્યા ૫. પ્રશ્નાવલી
૬. પૃથ્વી કા આકાર નિય
૭. કા યહ સચ હાગા ?
૮. કૌન કયા કહતા હૈ ? ( ભાગ-૧ ) . પ્રમાવી
૧૦. શું એ ન કરી ૧૧. ક્રાણુ શ* કહે છે ?
૧૨. પૃથ્વી ખરેખર ગાળ નથી ! દસ પૃથ્વીના આકાર નિય
૧૪. શું પૃથ્વી ખરેખર કરે છે? ૧૫. એપેલા ૧૧ કાં ઊતર્યું ? ૧૬. અપેાલાની યાત્રાનું રહસ્ય
૨૩. ભૂગોળ શ્રમ ભજન ૨૩. એ કાયર
૨૪. હાર અમ સે
૨૫. ઝ ધ અર્થ રીપલી રાક ૨૬. રવિન્દ્ર જ્ઞાત્રિ રોપ ૨૩. વિવાદ વચમાં
વગેરે પુસ્તકા તૈયાર થયાં.
93
**
ગુજરાતી
'
*
"
૧૭. સત્ય શુ'
૧૮. આપણી પૃથ્વ ૧૯. ગુગળ સદેશ
37
૨૦. કા અપાલા ચાંદ પર પોંચા ? ( હિન્દી ) ૧. એપેાલા કા ચંદ્રયાત્રા
..
,,
33
..
33
23
( સ ંસ્કૃત ) ( અગ્રેજી
''
( સસ્કૃત )
અને એની ચાપે જ જુદા-જુદા સ્થાને પ્રકટ થતાં સમાચારપત્રામાં પશુ લેખો - નિબંધો પણ ઘણા પ્રકાશિત થયા.
પુજ્ય ઉપાહાય શ્રી ધર્મ સાગરજી મહારાજના શિષ્ય પૂ પર શ્રો અભયસાગરજી મહારાજે સ્વાધ્યાય અને દેવ ગુરુ કૃપા અને ભાવી—
Page #1042
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભ ગ્રંથ ભાગ-૨
૧૦૧૩
પેઢીના સંસ્કારના જતનની તેમના તથા ઉપાસનાનાં બળે શોધી કાઢેલા પિતાના નકકર વિચાર આત્મબળ ખેડી એકે હજારાની જેમ નિભકપણે વિઠાને સમક્ષ મૂક્યો.
તેથી ઉડાહ અને વિચારણુઓ પછી ચારે બાજુ એક સમુ દાય આ તેયાર થઈ રહ્યો કે
આ વિચારોને એક નિશ્ચિત-સંસ્થાના ધોરણે નિરંતર પણે સ્થાયીરૂપે પ્રકટ કરી આપવામાં આવે તેમ જ એક બીજા સાથે મળીને આ દિશામાં કાર્ય કરતા રહે તે અમારી ઊછરતી પ્રજામાં ભારતીય–સંસ્કૃતિના અંકુરે કુરી ઊઠે, ધર્મ, શાસ્ત્ર અને આત્માપરમાત્મા પ્રત્યેને અવિશ્વાસ અટકાવાય તથા મહાના શના માર્ગે જઈ રહેલ દેશના લાડકવાયા ભાવી કર્ણધારે પિતાની જાતને પીછાણી શકે.
સત્ય જે હોય તેને આવકાર મળે છે જ! પ્રકાશની સામે અંધારું ટકતું નથી અને ઉર્વર – ઉપજાઉ ભૂમિમાં વાવેલું ઊગે છે, તેમ જ કાર્યની વિશાળતા, ગંભીરતા અને સ્થિરતાની દૃષ્ટિએ પૂજ્ય મહારાજશ્રીની પ્રેરણાથી ધારેલા કાયે નકકર સ્વરૂપ લીધું. તેના પરિણામે–
વિક્રમ સંવત ૨૦૨૩ના શ્રાવણમાસના શુકલ પક્ષની પંચમીના દિવસે ઈદેરનગરમાં “ભૂ-ભ્રમણ-શોધ-સંસ્થાન'ની વિધિવત સ્થાપના થઈ.
સંસ્થાનની ગતિવિધિઃ
આ સંસ્થાએ પિતાના વિકાસનાં કિરણો જુદી-જુદી દિશાએમાં પ્રસારવા માંડયાં જેમાં–
૧. જુદી જુદી ભાષાઓમાં ભૂ-ભ્રમણ-શોધ-સંબંધી સાહિત્યનું પ્રકાશન,
૨માનચિત્ર, મોડલ, યંત્રો વગેરેના આધારે પ્રયોગાત્મક પરીક્ષણ,
૩. દેશ-વિદેશમાં પ્રકાશિત-અપ્રકાશિત ભૂગોળ-ખગોળને લગતા વિભિન્ન સાહિત્યને સંગ્રહ કરી વિશાળ-ગ્રંથાગારનું નિર્માણ તેમ જ વિજ્ઞાનિક ઉપકરણોને સંગ્રહ,
૪. વાર્ષિક ગેષ્ઠીઓ, વિચાર-પરિષદ અને નિયમિત પ્રવચને.
પ. પૂર્વમહર્ષિઓની આજ્ઞાઓ અને શાસ્ત્ર–વચનને પ્રચારપ્રસાર અને વિશિષ્ટ પ્રસંગે પ્રદર્શનનું આયોજન જેવાં કાર્યો થયાં છે અને થઈ રહ્યાં છે.
આ સંસ્થાન મુખ્યતવે મહેસાણા (ઉ. ગુજરાત )માં સળ કળાથી ખીલી રહ્યું છે. તે અંગે થતા કાર્યક્રમો ઉમળકાથી ઊજવાયછે, જેની માહિતી દર મહિને “ સુઘોષા” (પાલીતાણા)માં અને સમયાનુસાર પત્ર-પત્રિકાઓમાં પ્રગટ થઈ હતી અને થાય છે.
તેના પરિણામે ભારત અને વિદેશોમાં આ સંસ્થાની પ્રવૃત્તિને પરિચય પહોંચે છે.
દેશવિદેશના અનેક વિદ્વાનો, વૈજ્ઞાનિકે, ભૂગોળ–ખગોળની વિશિષ્ટ જ્ઞાતાઓ, સુશિક્ષિત-નાગરિકે અને અનેક પૂજ્ય આચાર્ય ભગવંતે, ઉધ્યાય-ભગવત, પંન્યાસ પ્રવરે, ગણિ મહારાજો, મુનિરાજે, જૈનેતર પ્રસિદ્ધ ધર્માચાર્યો, પ્રાધ્યાપકે, પ્રતિષ્ઠિત વિદ્વાન ગૃહસ્થો અને વર્તમાનપત્રો વગેરેએ નિરંતર વિકાસના પંથે પાંગરતા આ સંરથાનને તથા પૂજ્ય ઉપાધ્યાય શ્રી ધર્મ સાગરજી મહારાજને શિષ્ય પૂ. પં. શ્રી અભયસાગરજી મહારાજના આ પુરુષાર્થને વધાવવા અંગે હાર પત્રો, સંદેશાઓ મળેલ હતા જે સંદેશોએ
મંગલસંદેશા” નામે પ્રકટ થયેલ છે, અને હજી પણ ઢગલાબંધ પત્રો આવી રહ્યા છે. કતવ્ય બોધ :
વર્તમાનકાળમાં વિજ્ઞાન - જગત અને ધાર્મિક-જગતમાં આત્યંતિક વિરોધ અને સંઘર્ષ જેવું દેખાય છે.
ઉપાસના, અધ્યાત્મ – વિચાર, ધર્મ-કર્મ આદિની વાતે આ અણવિક – યુગમાં પુરાણી, સારહીન અને મ્યુઝિયમમાં મૂકી રાખવા જેવી કહેવાય છે.
વિજ્ઞાન વડે અપાયેલા અસંખ્ય ભૌતિક સુખ-સમૃદ્ધિનાં સાધનોને પ્રાપ્ત કરી માનવની માનવતા લુપ્ત બની પાશવિતામાં પલટાઈ રહી છે.
અધર્મનો વ્યવહાર જાણે માનવને ધર્મ જ બની ગયો હોય તેમ સ્વીકારાય છે.
ધર્મના અભાવમાં મનુષ્યના જીવનમાં કામવાદ, કામચાર, કામભક્ષ વગેરે રૂપે સ્વછંદવાદ ફેલાતે દેખાય છે.
ખરેખર તે વિજ્ઞાન માત્ર અઢિયચર – વિષયે સુધી જ સીમિત છે. માનવીય જીવનનાં મૂલ્યોને વિચાર તેની સીમાથી પર છે.
સાચું કહીએ તે – “ વિજ્ઞાન પૂર્ણ રીતે આત્મવિમૃત છે,” ઊંડાણુથી વિચારતાં આ વિજ્ઞાન જ વર્તમાન જગતમાં ફેલાયેલ દુઃખ અને અશાંતિનું મૂળ કારણ છે.”
પાશ્ચાત્ય શિક્ષા – પ્રણાલીના રંગે રંગાયેલા ભારતીય આર્યસત્યના ઉદ્ઘોષક મહર્ષિઓની વાણીમાં અશ્રદ્ધા કરી પોતે જ ખાડામાં પડી રહ્યા છે. શાસ્ત્રીય સાચા માર્ગને તેઓ કાંટાવાળા માર્ગ માની બેઠા છે. તેઓ ભૂલી ગયા છે કે –
“ આમતવને જ્ઞાતા સમસ્ત – દુઃખને ક્ષય કરી ચિર સુખને વરે છે. આમાનું અજ્ઞાન એ જ મૃત્યુ અને આત્માનું જ્ઞાન એ જ અમૃતત્વ કે મોક્ષ છે.”
આ વસ્તુ વૈજ્ઞાનિક- ઢબે સમજાવવાની ખાસ જરૂર છે.
Jain Education Intemational
Page #1043
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૧૪
વિશ્વની અમિતા
જ્ઞાનનું એક અંગ વિજ્ઞાન છે, તે સર્વાગજ્ઞાન નથી. વિજ્ઞાન શબ્દ શિલ્પ અને શાસ્ત્ર એમ બે અર્થોમાં વપરાય છે, તેમાં માત્ર શિપને વળગી રહેવું અને શાસ્ત્રને તિરસ્કાર કરવો સર્વથા અનિષ્ટકારક છે.
ભારતીય – પ્રજ્ઞાના ઉપાસક, વૈરાગ્યના પરમ રસિક, સાતિ પરવાળતિ સાપુ એવા નામને સાર્થક કરનારા પરમાથી મુનિઓ – સાધુઓ – શમણે માત્ર શાસ્ત્રને વિજ્ઞાનને જ પર્યાય માની તેઓની આજ્ઞામાં વતે છે અને લોકેને પણ વર્તવાની પ્રેરણું આપે છે.
વિચારે, ધારણાઓ, મંતવ્ય અને તેમની પ્રસ્થાપનાઓના આધારે જ વિજ્ઞાનનું સત્ય તત્ત્વ દર્શાવવું જરૂરી છે.
આવાં કાર્ય માટે “જંબુદ્વીપ – નિર્માણ યોજના” તથા તેની અંતર્ગત કાર્ય “ભૂ-ભ્રમણ-શોધસંસ્થાન” નિરંતર તત્પર છે.
અનેક વિદ્વાને, ગૃહસ્થ, વિચારકે તથા કાર્યકર્તાઓ આ સંસ્થાનના પવિત્ર કાર્યને આગળ વધારવામાં સહગ આપી રહ્યા છે, છતાં હજુ તેમાં ધણા સહગની તથા સહયોગીઓની આવશ્યકતા છે, તે માટે સૌ કોઈને સહકાર મળે તે વાંછનીય છે.
તપની મહત્તા
જગતના કલ્યાણને કાયડો તેમની આગળ સદા ઊભો રહ્યો છે. સન્માર્ગે લઈ જવાની તેમની ટેવ છે, સત્યાસત્યની પરીક્ષા કરવાપૂર્વક સત્યને જગત સમક્ષ મૂકવાની તેમની પ્રવૃત્તિ છે અને અહર્નિશ આત્મચિંતન અને શાસ્ત્ર-મંથન વડે તેઓ જી માટે અમૃત – નવનીત રજૂ કરતા રહે છે.
એમ તે આત્મ-જ્ઞાન કે પરમાત્મ-જ્ઞાનના વિષયે સરળ નથી. પણ પરમાર્થને માગે વધતા સાધુ-મુનિરાજે પોતાના સ્વાધ્યાય, મનન અને નિદિધ્યાસનના પ્રભાવથી સર્વ–સાધારણને તે સમજાવવા પ્રયત્ન કરે છે.
દૈહિક નશ્વરતા, સંસારની અસારતા, ત્યાગ-તપની મહત્તા, સંયમની આવશ્યકતા વગેરે જે શાસ્ત્રોમાં વર્ણવેલ છે, તેને અત્યંત સુ-મધુર શૈલીએ પ્રવચને દ્વારા રજુ કરી માનવમાત્રને કલ્યાણના પંથે દેરવતા જ રહે છે. એ આપણું સદ્દભાગ્ય છે.
સંસ્કાર અને સદાચાર ભાઈબહેન છે. તેની ઉત્પતિ નિષ્ઠા અને સદાચારથી થાય છે.”
તપ એટલે આરાધના – સાધના. તપ એટલે પુરુષાર્થ, જેનાથી તેજ પ્રગટે એ તપ.
તપ માટે શરીરબળ કામ લાગતું નથી; એમાં તે આત્મબળ જરૂરી છે.
તપની પ્રથમ શરત છે અભય. તપની બીજી શરત છે સાદાઈ. તપમાં સુંવાળી જિંદગીને અવકાશ નથી.
તપ નિશ્ચય વગર જન્મતું નથી. દઢ મનોબળ વગર પિલાતું નથી. શરીર અને મનની એકવાર્થતા એમાં જરૂરી છે. આચાર એની ધરીરૂપ છે. વિચાર વારિરૂપ છે. સત્ય એનું સાધન છે. સ્નેહ એની ક્ષિતિજ છે. “સ્વ'નું વિલિનીકરણ એનું દયેય છે.
ગુણુ પુરુષ જ તપનું તેજ પ્રગટાવી શકે. સૂરજની માફક સતત ગતિમાં રહીને સત્ય માટે તપ કરવાનું સહજ નથી. તપસ્વીએ છે તેથી તે આ જગત જીવવા જેવું ભાસે છે. - જ્ઞાન-વિજ્ઞાનમાં તપ છે. આદર્શોની આરાધનામાં તપ છે. તપ એ શ્રદ્ધાનું બીજું નામ છે..
શૈધની સાધનામાં તપ છે. તપ જીવનયજ્ઞની આહુતિ છે. ફેન : ઓફિસ ૪૧૧
રહેઠાણ : ૪૭૩ ૭૨ ૭
ગડાઉન : ૨૧૪ શુભેચ્છા પાઠવે છે............. કાલીદાસ હરજીવનદાસ એન્ડ કું.
ગેરડીઆ બ્રધર્સ મેસર્સ ગોરડીઆ સન્સ (મરચન્ટ એન્ડ કમિશન એજન્ટ)
દાણાબજાર મહુવા-૩૬૪૨૯૦
આ સનાતન સુત્રને પ્રચાર- પ્રસાર, આવકાર અને સ્વીકાર આર્ય સંસ્કૃતિની ફાળવણી–ખિલવણી ભૂમિ ભારતમાં જેટલી થઈ છે તેટલી અન્યત્ર નથી.
પરિણામે ભૌતિકવાદની ટોચે પહોંચવા છતાં ખેરવાઈ ગયેલ ચિત્તશાંતિને તીરનું જીવનશક્તિઓ સાથે જાડાણ નહીં કરી શકનારા
ભૂલદષ્ટિથી ઋદ્ધિ – સમૃદ્ધિની છોળામાં ઊછરી રહેલ પાશ્ચાત્ય – દેશે ભારતની સનાતન જગદ્ગુરુતાને બિરદાવતા ઉત્કંઠાપૂર્વક ભારતીય સંસ્કૃતિનાં સનાતન સત્ય તરફ તલસી રહ્યા છે.
આવી પરિસ્થિતિમાં વિજ્ઞાનવાદની અંજામણી અસરને મટાડી યથાર્થ રીતે વિજ્ઞાનની ભૂમિકાએ તત્ત્વજ્ઞાનની દૃષ્ટિ કેળવાય તેવા પ્રયતને આવશ્યક છે.
વળી ચારશે વરતાશ ઝા આ સિદ્ધાંત અનુસાર સાંસ્કૃવિક–ઘડતર આપવા માટે વર્તમાનયુગને સર્વ પ્રથમ વિજ્ઞાનવાદના
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1044
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૌંદર્ભ ગ્રંથ ભાગ——
પૃથ્વીના આકાર અને સ્થિરતા સંબંધી સુંદર સાહિત્ય
પ્રાચીન
* શ્રી જમ્બુદ્રીપ – પ્રાપ્તિ
#
શ્રી સૂર્ય પ્રજ્ઞપ્તિ
* શ્રી ચન્દ્ર પ્રાપ્તિ
* શ્રી જ્યાતિષ્ઠર ડક
* શ્રી શ્રૃહત્ ક્ષેત્ર સમાસ
* શ્રી લઘુ ક્ષેત્ર સમાસ
* શ્રી બૃહત્ સંગ્રહણી
* શ્રી ક્ષેત્ર લેક પ્રકાશ
* શ્રી કાલ લેક પ્રકાશ
* શ્રી મણ્ડલ – પ્રકરણ
* શ્રી જમ્મૂદ્રીપ સમાસ
* શ્રી દ્વીપસાગર પ્રાપ્તિ
* શ્રી જમૂદ્રીપ – સંગ્રહણી
* શ્રી તત્ત્વાર્થસૂત્ર
* શ્રી તત્ત્વાર્થ સર્વશ્લેાકવાતિ ક આદિ આદિ ગ્રંથ
અર્વાચીન
૧ વન હન્ડ્રેડ પ્રશ્ન ધેટ ધ અથ ઇઝ નોટ એ ગ્લોબ (લે. અમેરિકાના વિદ્વાન – વિલિયમ કાર્પેન્ટર )
૨ મેાડ સાયન્સ એન્ડ જૈન ફ્રિલા
સાકી
૩ પી. એલ. જ્યે ગ્રાફી ભા.૧-૨-૩-૪
જ જૈન દર્શન ઔર આધુનિક વિજ્ઞાન
૫ ભૂંગાલ – ભ્રમણુ – મીમાંસા
હું વિશ્વરચના પ્રબન્ધ
૭ જૈન ભૂત્રાલ ( મહત્ત્વપૂ પ્રામાણિક ગ્રંથ )
૮ જૈન ખગાલ,,,,,,)
૯ જૈન ભૂગલની વિશાલકાય
પ્રસ્તાવના
૧૦ પૃથ્વી સ્થિર પ્રકાશ
૧૧ ધ એસ્ટ્રાલાજિકલ મેગેઝિન --જુલાઈ-એગસ્ટ ૧૯૪૬ ૧૨,, ,, ફેબ્રુઆરી ૧૯૬૧ ૧૩ સનડે ન્યૂઝ એફ ઇન્ડિયા
૨-૫-૧૯૪૮
૧૪ અહિંસા વાણી, વિશાલ ભારત. આદિના અંક
૧૫ કાટક થિયરી D. J, કાટક લિખિત
૧૬ સૂ ગતિ વિજ્ઞાન – મહામ
હાપાધ્યાય લક્ષ્મીનારાયણુ ત્રિવેદી P. O. તિર્યા કરુખાબાદ ( યૂ. પી. )
અરવિંદ મિલ્સ એપ્રુવ્ડ રીટેલ શેપ
આધુનિક ટાઈપમાં ફેન્સી તથા કલાત્મક લગ્નની સાડીએના સ્પેશ્યાલીસ્ટ
ફ્રેન્સી સાડીએ, બ્લાઉઝપીસ તથા ડ્રેસ મટીરીયલ્સના સ્પેશ્યાલીસ્ટ
શુટી'ગ શટીઇંગ અવનવી ડિઝાઈનામાં મળશે.
દુકાન ઃ ૫૬૮ ઘર ઃ ૬૨૩
૧૦૧૫
www
દેશી મીઠાલાલ મગનલાલ
દર રવિવારે બધ. ફ્રેન્સી કાપડના વહેપારી ( નનાનપુરવાળા )
નવા બજાર, હિ'મતનગર (જી. સાબરકાંઠા)
સમૃષ્ઠિત શાખા :દોશી ભાગીલાલ મગનલાલ રજની એમ્પેારીયમ
wwwwwwm
wwwwwwww
mw
Page #1045
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૧૬
વિશ્વની અસ્મિતા
With Best Compliments From
H. 0.
Phone : 359
AMI MINERALS (INDIA)
Mine Owners & Mineral Suppliers
Refiners of CHINACLAY Grades : Ceramics-Pesticide Rubber
Station Road, Himmatnagar-383001 Dist. Sabarkantha.
B.O. Phone : 314496 4, Devkaran Mansion, Mangaldas Road, Bombay-400 002
Amidharbhai C. Joshi Maheshbhai A. Joshi Hemantbhai A. Joshi
wwwwwwwwwwww
namariwiwiiwwwwwwwwwww
Vith
Best Complimenis From
ATLAS RADIO & ELECTRONIC INDUSTRY PVT. LTD.
Manufacturers of : CROWN-TV-TAPERCORDERS.
v
Plot No. 57, G. I. D. C. Industrial Township,
Narod, Ahmedabad
mm
Jain Education Intemational
Page #1046
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૦૧૭
FILT
A
"
,
શેઠશ્રી કેશવલાલ પુંજીરામ શાહ–તલોદ
શ્રી કેશવલાલભાઈએ અખૂટ ધીરજ અને પ્રચંડ પુરુષાર્થને સમન્વય સાધી ઔદ્યોગિક ક્ષેત્રે યશસ્વી સિદ્ધિ હાંસલ કરી છે. અનેક સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા છે અને તેમનું ઔદ્યોગિક ક્ષેત્રે માર્ગદર્શન ઉપગી બની રહ્યું છે. તેના સુપુત્રો શ્રી પ્રવિણભાઈ, શ્રી લક્ષ્મીચંદભાઈ, શ્રી સતીશભાઈ, શ્રી હસમુખભાઈ વગેરે અનેક ફેકટરીના સંચાલનમાં સક્રિય સહયોગ આપી રહ્યા છે.
With Best Compliments from P. D. R. CASTING INDUSTRIES MAHALAXMI METAL ROLLING MILL P. D. R. METAL INDUSTRIES
JYOTI ROLLING MILL JANTA METAL INDUSTRIES
Office : Seskaria Iud. Estate, S. V. Road, Chincholi, Malad (West), BOMBAY–400 064 Phone : 685948
Factory : P. D. R. Ind. Estate, Near Prakash Cinema, Talod-383215. GUJARAT. Phone : 581, 553, 414
MERS. OF :- All Type of Die Casting & Utensils
Castings & Alue Circle & Utensils.
K. P. Shah Pravin Shah
Laxmichand Shah Satish Shah
Hashmukh Shah
-
-
-
—
-
-
-
-
-
-
-
-
4
-
-
Jain Education Intemational
Page #1047
--------------------------------------------------------------------------
________________
9094
વિશ્વની અસ્મિતા
With Best Compliments From
PARAS CEMENT PIPE FACTORY, HIMATNAGAR
Manufacture and Sale of all types of R. C. C. Pressure Pipes
for Irrigation, Water-Supply and Drainage Works.
Factory : National Highway 8
HIMATNAGAR-383-001
Gujarat Phone : 116
Office : Nirali' Premises
State Highway 9
HIMATNAGAR Phone : 165
macamoooooooooooooo
Phone : 361591
Best Compliments From
Phone : 654
PANALAL B. SHAH
- Manufacturers & Dealers in :
VITHLESH SOAP & DETERGENT INDUSTRIES
COPPER, BRASS & STAINLESS STEEL HOUSEHOLD UTENSILS AND CANTEEN REQUIREMENTS
Manufacturer of:
90, Kansara Chawl,
Bombay-400 002
ACIDSLURRY. SOAP, DETERGENT POWDER & DETERGENT CAKE.
Panalal M. Shah Pravin B. Shah
Modasa-383315 Dist. Sabarkantha
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1048
--------------------------------------------------------------------------
________________
એ દર્ભ ગ્રંથ ભાગ-૨
૧૦૧૯
*
***
*
ફોન ઓફિસ ૧૯૮ મેનેજર ઘર : ૬૦૪
*
શુભેચ્છા પાઠવે છે.
*
*
હિંમતનગર નાગરિક સહકારી બેંક લિ. હિંમતનગર (S. K.)
*******
**
**
*******************
સત્કાર્યને મુલતવી ન રાખો, હમણાં જ કરે, આવતી કાલે તમે જીવતા હશે તેની શું ખાત્રી છે?”
થાપણે મૂકે અને મુકાવો
k
***********
થાપણે ઉપર આકર્ષક વ્યાજના દર
**
લિ. શુભેચ્છક
આપવામાં આવે છે....
****
uva
***
સેવિંગ ખાતા ઉપર...
૬ ટકા
**
*
-: બાંધી મુદત થાપણના વ્યાજના દરે :
*
s
છોટાલાલ વીરચંદ ગાંધીના સહપરિવાર ગાંધી જયંતીલાલ છોટાલાલ શ્રીમતી તારાબેન જે. ગાંધી
કમલેશ જે. ગાંધી સંજયકુમાર જે. ગાંધી પરેશકુમાર જે. ગાંધી હેમલતાબેન જે. ગાંધી
રાગિનાબેન જે. ગાંધી
*
***
*
**
***
***
**
*
**
૧૫ દિવસથી ૪૫ દિવસ સુધી ૩ ૧/૨ ટકા ૪૬ / ૯૦ દિવસ સુધી ૪ ટકા ૯૧ , ૬ માસની અંદર ૫ ટકા ૬ માસથી ૯ ,, અંદર ૫ ૧/૨ ટકા ૯ માસથી ૧ વર્ષની અંદર ૬ ૧/૨ ટકા ૧ વર્ષ થી ૩ વર્ષ સુધી ૮ ટકા ૩ વર્ષથી ઉપર અને ૫ વર્ષની અંદર ૯ ૧/૨ ટકા ૫ વર્ષથી
૧૧ ટકા
******
******
સંબધિત ફર્મો
**
*
***
*****
****
*
**
મેસર્સ ધ્રુવકુમાર જયંતીલાલ એન્ડ કું–તલોદ
બ્રહ્માણી ઇન્ડસ્ટ્રીઝ–અમદાવાદ બરડા ટ્રેડર્સ એન્ડ ફર્ટીલાઈઝર–બરડા
નિરાલી ઈન્ડસ્ટ્રીઝ–બેખે
*
*
*
*
મહાલક્ષ્મી યેજનામાં
૭૭ માસે બમણુ ઉપરાંત વધુ મેળવો
**
**********
**
***
*****
કે. કે. શાહ એ. એ. મેમણ જે. જે. શાહ મેનેજર મેનેજિંગ ડાયરેક્ટર ચેરમેન
*****
*
ગાંધી જયંતિલાલ છોટાલાલ મુ : પો. રણાસણું
તા. પ્રાંતિજ. જિ. સાબરકાંઠા
**
*
*
x
*
xx
mru
જજ ક,
" A
Jain Education Intemational
Page #1049
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૦
શુભેચ્છા પાઠવે છે ધી તલેાદ નાગરિક
સહકારી મેંક લિ. તલેાદ જી. સાબરકાંઠા
એડિટ વગ અ.
૨. ૧,૨૦,૦૬૦,
રૂ. ૫, ૯૦,૦૦૦ ક
૨. ૪૭,૮૮, ૮૧૯
૨, ૪, ૧૯૬૩
સ્થાપના ૩૧-૧૭૬
અધિકૃત શેર ભડાળ
ભરપાઈ થયેલ શેર ભંડોળ
થાપા
ધીરાણ
કામકાજનું' ભ`ડાળ
સભાસદ સભ્યા
રજી. નં.
એમ. એન. કાઠારી
મેનેજર
બાબુલાલ નેમચંદ ગાંધી
ચેરમેન
ફેશન એફિસ ૮
ઘર ૩૬
૨,૫૭,૭૬૦૭૮
૧૬૫૫
૧૧૨૧૨
Jain Education Intemational.
પેાપટલાલ સી. શાહ મેનેજિંગ ડાયરેકટર
કૃષ્ણ પાઈપ ફેકટરી ધનસુરા
શુભેચ્છા પાવે છે.
ફેકટરી ૧૦૫
કૃપા ટાઈલ્સ વાપર
શૈક્ષિણક સંસ્થા માટે....
વિશ્વની અસ્મિતા
તમામ પ્રકારની સામગ્રી
એક જ જગ્યાએથી મેળવવા
પદ્મ પ્રિન્ટસ
પ્રકાશ હાઈ. કમ્પાઉન્ડ રીલિક ડ
અમદાવાદ. ફેશન ૨૫૪૪૬ ૨૦૯૭
✩
wwwwwww
ધી ધનસુરા પીપલ્સ કો. ઓ. બેંક લી. ધનસુરા સને ૧૯૭૯-૮૦ એડિટ વગ
અધિકૃત શેરભંડાળ ૫,૦૦૦૦૦ ભરપાઈ થયેલ શેરભ ડાળ ૪,૪૯,૯૭૫ થાણા
૨૫૬૨૯૫૦૮.૫૬
ધીરાણ
૨, ૪૨૫૫૦૮૬,૨૨ કામકાજનુ′ ભડાળ રૂ. ૭૪૩૪૩૫૪,૧૪
રીઝ ક્ડ અને ખીજા' કુંડો :- ૬૦૦૮૧૪૪૦ સભાસદ સંખ્યા
૧૨૯૮
૧૫૬૦૮૩, ૫૮
નફા કોઈ પણ પ્રકારનાં એકીંગ કામકાજ માટે ३७५३
મળે
શ્રી વાડીલાલ પી. મહેતા શ્રી રાજેન્દ્રકુમાર એમ. મહેતા મેનેજિંગ ડિરેકટર
ચેરમેન
શ્રી યશવ'તલાલ એન. શાહ
મેનેજર
ww
Page #1050
--------------------------------------------------------------------------
________________
માંગલિક ધર્મનાં માંગલિક દો
સુરેન્દ્રનગર મુકામે તાજેતરમાં ઊજવાયેલ ઉપધાન તથા માળારોપણ મહોત્સવ પ્રસંગે પૂ. વાસુપુજ્ય સ્વામીનાં દર્શન કરતાં ગુજરાત રાજ્યના રાજપાલશ્રી શારદા મુકરજી તથા ગુજરાત રાજ્યના મા, પંચાયત મંત્રીશ્રી નંબકલાલ દવે તથા સંઘ સેવક આગેવાનશ્રી બાપાલાલ મનસુખલાલ તથા કાંતિલાલ શેઠ દર્શન કરતાં નજરે પડે છે.
સુરેન્દ્રનગર મુકામે ઉપધાન તથા માળા રોપણું પ્રસંગે ખાસ હાજરી આપતા ગુજરાત રાજ્યના મા. શ્રી ગવર્નરશ્રી શારદા મુકરજીને પૂ. મુનિરાજશ્રી દાનવિજયજી મહારાજ વાસક્ષેપ નાખી રહ્યા છે. અને રાજ્યપાલશ્રી તેમના આશીર્વાદ મેળવી રહ્યાં છે,
જાય
કરો . .
.
સુરેન્દ્રનગર મુકામે ઉપધાન તપ અને માળારોપણ પ્રસંગે પૂજ્ય મુનિશ્રી દાન વિજયજી મહારાજ સાહેબ ગુજરાત રાજ્યના પંચાયત મંત્રીશ્રી નંબકલાલ દવેને વાસક્ષેપ કરે છે, મંત્રીશ્રી આશીર્વાદ મેળવે છે.
કોઠારી કુ. મુંબઈના સાજન્યથી
Jain Education Intemational
Page #1051
--------------------------------------------------------------------------
________________
Phone : 257607 1252954 Grams: Mascotgerus
Res : 819513
812008
MUKESH VIMESH & CO.
Exporter & Importer Of Diamonds
& Precious Stones
78-A, Sheikh Memon Street First Floor, Zaveri Bazar BOMBAY - 400002
Jain Education Intemational
Page #1052
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિવિધ ક્ષેત્રની વિશિષ્ટ પ્રતિભાઓ
જેવી
દર :
છે. એક
'છે
:
શ્રી હનુભાઈ ખીમજીભાઈ
શ્રી સવાઈલાલ લલ્લુભાઈ ધામી
શ્રી ચીનુભાઈ શાહ (ધોઘાવાળા)
. જેઠાલાલ કુંડલી આ
ડે. ભાઈલાલભાઈ બાવીશી
શ્રી કાન્તિલાલ ભગવાનદાસ
શ્રી ભોગીલાલભાઈ લાલાણી
ડી 2
||
છે કે
આ
શ્રી અરુણભાઈ દેશી
શ્રી રતીભાઈ પી. શેઠ
શ્રી જરુભાઈ મહેતા (પારસ ટેડર્સવાળા)
Jain Education Intemational
Page #1053
--------------------------------------------------------------------------
________________
– હાર્દિક શુભેચ્છા સાથે –
એસ. એમ. શાહ
ડી. જે. શાહ એન્ડ કું
--
-
૬૮, ૩જે ઇવાડો, ભોયતળિયે
મુંબઈ – ૪૦૦ ૦૦૨.
પ્લાસ્ટીક અને રબર બંગડીના વેપારી
ફેન – એફિસ – ૩ ૬ ૬ ૨ ૨ ૮
ઘર – ૬ ૯ ૪ ૨ ૫ ૦
ચૂડી ભારતીય સન્નારીઓને આદિ-અનાદિને શૃંગાર છે. અખંડ સૌભાગ્યવતીનું પ્રતીક ચૂડીઓ. ચૂડીવગર હાથ સારા લાગતા નથી. ચૂડી હાથની ગીતા છે. પહેરીને કર્તવ્યપરાયણ બને. નારી જીવનની એ રામાયણ છે.
Jain Education Intemational
Page #1054
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભ ગ્રંથ ભાગ-૨
૧૦૨૧
શુભેચ્છા પાઠવે છે.
ટેલી. “રજની”
ટે. નં. મીલ ૨૫૮
રેસીડેન્ટ ૨૫૮ Ex. શુભેચ્છા પાઠવે છે.
બે દિવસની મુસાફરી માટે જબરી તૈયારી કરનાર માનવ કાયમની મુસાફરી માટે તે કશીય તૈયારી કરતા નથી.”
લિ. શુભેચ્છા
“સકાયને મુલતવી ન રાખો, હમણાં જ કરો. આવતી કાલે તમે જીવતા હશે તેની શું ખાત્રી !”
લિ. શુભેરછકે.
૧. શ્રી લક્ષમણુદાસ મોહનલાલ મીસ્ત્રી
શ્રીમતી મણીબેન એલ. મીસ્ત્રી ૨. શ્રી બદ્રીનારાયણુ લક્ષ્મણદાસ મોસ્ત્રી
શ્રીમતી લમીબેન બી. મીસ્ત્રી ૩. શ્રી કુંદનકુમાર ૨. મીસ્ત્રી
શ્રીમતી કોકિલાબેન કે. મીસ્ત્રી ૪. શ્રી અનીલકુમાર ૨, મીસ્ત્રી - શ્રીમતી ઉષાબેન એ. મીસ્ત્રી ૫. શ્રી અશોકકુમાર ૨. મીસ્ત્રી,
શ્રીમતી દિવ્યાબેન એ. મીસ્ત્રી ૬. શ્રી શરદચંદ્ર બી. મીસ્ત્રી
શ્રીમતી રમીલાબેન એમ. મીસ્ત્રી. વિજયકુમાર જતીનકુમાર દિવ્યેશ
શ્રી ચુનીલાલ પ્રભુદાસ મોદી શ્રી જગદીશકુમાર સી. મેદી ( M. Sc.) શ્રી જયેશકુમાર સી. મોદી શ્રી કલ્પેશકુમાર સી. મોદી શ્રીમતી તારાબેન ચુનીલાલ મોદી કુ, દક્ષાબેન ચુનીલાલ મેદી (આયુર્વેદિક) કુ રેણુકાબેન સી. મેદી
કચ્છી હાઉસીંગ સોસાયટી
બંગલા ન. ૨૫ બી હડિયોલપુલ છાપરિયા
હિંમતનગર
ટે. નં. રેસીડેન્ટ છે,
ઓફિસ *
એકસલ ઉદ્યોગ વિદ્યાલય
રજની પલ્સ મીલ્સ
વિશ્વકર્માનગર હિંમતનગર (S. K.)
છે. હડિયેલ પુલ, છાપરિયા રેડ
કેનાલ પાસે, હિંમતનગર
Jain Education Intemational
Page #1055
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૨૨
વિશ્વની અમિતા
''. રા
શુભેચ્છા પાઠવે છે
જ્યારે કોઈ પણ મૂંઝવણને ઉકેલ ન મળે ત્યારે એકાંતને આશરો લઈ પ્રભુને પ્રાર્થના કરો.”
લિ. શુભેરછ
ડે. હીરૂભાઈ અમૃતલાલ શાહ
શ્રીમતી કાન્તાબેન હીરૂભાઈ શાહ ૧. ડે. વિનોદભાઈ એચ. શાહ
ડો. રેણુકાબેન વી. શાહ ૨. ડો. રમેશભાઈ એચ. શાહ
ડો. પ્રફુલાબેન આર. શાહ ( હાલ અમેરિકા
[ હાલ અમેરિકા] ૩. શ્રી અનુપભાઈ એચ. શાહ
શ્રીમતી પૂવબહેન એ. શાહ ૪. મહેશકુમાર એચ. શાહ
શ્રીમતી જયશ્રીબેન એમ. શાહ
શુભેચ્છા પાઠવે છે.
ટે. નં. ૪૭૪
-
-
સાબરકાંઠા જિલ્લાના પાટનગર હિંમતનગરમાં દેશી શુદ્ધ ઘી, શીખંડ તથા મીઠું કેસરી દૂધ ખરીદવાનું જૂનું અને જાણીતું ભરોસાપાત્ર સ્થળ
શ્રી હરિહર દુગ્ધાલય, સ્ટેશન રોડ, હિંમતનગર
-
-
લિ. શુભેરછકે
. -- -- --
શ્રી વિદ્યારામ ભગવાનદાસ ગરનાં સહપરિવાર
- કાકાના
શ્રી પુછરામ વિરધામ ગોર
શ્રીમતી મણિબેન પી. ગોર શ્રી અજયકુમાર પી. ગેર
શ્રીમતી મંદાકિની એ. ગોર કુમારી કાનન એ. ગર
કુમારી મીનાક્ષીબેન પી. ગોર શ્રીમતી સરોજબેન કનુભાઈ પુરોહિત
ન
મ
–
Jain Education Intemational
Page #1056
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
With Best Compliments From
Residence:
Block No. 3, 1st Floor,
Geeta Bldg., Haji Bapu Road, Malad ( East) Eatmay-4000664
RAMANLAL PREMCHAND SHAH
YARN BROKER
રમણલાલ પ્રેમયાઁદ શાહુ
બાબુલાલ પ્રેમચંદ શાહ
ચંપકલાલ પ્રેમચંદ શાહુ
લિ. એ છો
શ્રીમતો શકરીબેન પ્રેમચંદ શાહ તથા સહપરિવાર
*
hone{
શ્રીમતી અરુગાબેન આર. શાહ શ્રીમતી સુભદ્રાખેન ખી, શાહુ
શ્રીમતી શાન્તાબેન સી. શાહ
83, Vithalbhai Patel Road,
Pitale Mansion,
Near C. H. Tank, Bombay-400 004
શુભે
Office : {o 322665
324114 695938
Resi :
* With Best Compliments from 熊
ANIL METAL MART
Manufacturer & Dealers in :
STAINLESS STEEL SPOONS & UTENSILS
Office :
67, Tambakanta,
Hanuman Bldg., 1st Floor, Hirabay- 400 003
નાથાલાલ તલકચંદ શાહ
અમૃતલાલ તલકચંદ શાહ
જય'તીલાલ તલકચંદ શાહ અનિલકુમાર નોંધાલ શાહુ
૧૦૨૩
Page #1057
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૨૪
13
..
મેસર્સ સ્વસ્તિક કન્સ્ટ્રકશન કાં.
બિલ્ડિંગ કોન્ટ્રાડસ* હિંંમતનગર ( સાબરકાંઠા જિલ્લા )
મિ. રાત્રે કા
33
શ્રી ગોકળદાસ શ્રીમતી મણીબેન જી, કડિયા
શ્રી મહેન્દ્રકુમાર ગોકળદાસ કડિયા
શ્રીમતી ચ'દ્રિકાબેન એમ. કડિયા
With Best Compliments From
RAJENDRA METAL WORKS
શ્રી કાંતિલાલ કે. શાહ
રાજેન્દ્રકુમાર કે. શા
ટે. નં. ૯૭૨
મરામ કક્રિયા
Manufacturers & Merchants of:
ALUMINIUM UTENSILS
મિ. શુભેચ્છા
સુનીલ શા
ધીરે માર ખાર. સા
આફિસ : ૩૩૬૪૨૨
ધર : ૩૮૨૩૪૬
શ્રીમતી શાંતાબેન કે. ચા
,,
સરાજમેન આર. શાહુ
કુમારી જ્યેત્સના, નીતા, પ્રેરણા
૧૨ બાપુપ્કાર સ્ટ્રીટ,
૧લે માળે જમાથી મળે હા
સુષ્મઇ-૩
CEEKAY ELECTRONICS
Alluminum Round & Square Rigid Container for Electronics Component Specialist for Starter can'
Manufacturers:
33
FACTORY :
C-42, G. I. D. C. Industrial
Town Ship, Post : ODHAV. Ahmedabad.
""
23
વિશ્વની અસ્મિતા
CONTACT :
Phone : 887583
887861
132, Thakurdwar Road, Bombay-400 002
લિ. શુભેચ્છકડ
શ્રીમતી મણિબેન સુનમાલ ચાલુ
શ્રી કાન્તીવાય સી. શા
Office : 350636 353771
પુનમદ સી. યા નિમાઈ સી. શાહ
ચંદુભાઈ સી.શાહ
પ્રવીણભાઈ સી. શાહ રીતિ ભાઈ સી. શાહ
Page #1058
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૦૨૫
wwwwwwwwww
શુભેચ્છા પાઠવે છે.
2 નં. ૨૭
Tel. No : 240413.
Telex : 011-2236
011 - 2565 Cable : "AUSPICIOUS”
નેશનલ ટાયર્સ
તલોદ રોડ-ધનસુરા. મોટરકાર, ટ્રક, ટ્રેકટરનાં ટાયર, ટયુબે તથા
બેલગાડાના કંપલીટ સેટના વહેપારી
J. V. GOKAL & COMPANY
Kasturi Buildings, 171/172 Jamshedji Tata Road, BOMBAY–400 020.
લી. શુભેચ્છકે :શ્રી પ્રેમજીભાઈ એ. પટેલ શ્રી વિઠ્ઠલભાઈ એ. પટેલ
www૫
w
Exporters of : Jute ond Jute Products, Tea, Shellac
Mica, Engineering Goods, Cotton Textiles and Madeups, Steel and Stee 1Product, Schemicals and Pharmaceutical, Spices
ભારત ટ્રાન્સપોર્ટ (ટ્રાન્સપોર્ટ કોન્ટ્રાકટર્સ)
લાતીબજાર–ભાવનગર. ટેલીફેન : ઓફિસ : પ૭૪૪
રહેઠાણ : ૪૪૩૨ બુકિંગ : ૩૯૩૬ ડિલીવરી : ૫૮ ૦૯
An Export House Recognised By Govt. of India.
vvvvvvvvvvvvvvvvvvvN
ભાવનગરથી અમદાવાદ, ગુજરાત તેમ જ સુરતઉધના માટે ડેઈલી સર્વિસ ચાલુ છે. હિન્દુસ્તાનના તમામ સેન્ટરોના માલનું બુકિંગ ચાલુ છે. શાખાઓ : અમદાવાદ, સારંગપુર, ૩ ટે. નં. ૩૬૨૧૭૧ ગોમતીપુર, પટેલ મહેસ કમ્પાઉન્ડની સામે; ટે. નં. ૩૬ ૧૩૩૧ નડિયાદ; ટે. નં. ૩૩૦૭, ઉધના : ટે. નં. ૭૩૯, વલ્લભવિદ્યાનગર : ટે. નં. ૭૧ ૬૧, કેબે : ટે. નં. ૨૬૭૯
સુરત બુકિંગ : ૨૫૭૨ ૧, સુરત ડિલીવરી : ૨૦૦૬, બેટાદ PP : ૨૪૧, શિહેર : ૧૧૮, ધંધુકા, બરોડા : ૧૩૮૭૬, આણંદ : ૯૦૫, પેટલાદ : ૫૮૧, નવસારી : ૧૦૭૮, ધર્મરાજ, સોજીત્રા, નારોલ : ૮૭૬૩૯૨
Jain Education Intemational
Page #1059
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૨૬
વિશ્વની અસ્મિતા
-
4 -
-
શ્રી આદ્યશક્તિ અંબિકાજી માતાજી ખેડબ્રહ્મા – . સાબરકાંઠા
આ આદ્યશક્તિ અંબિકાજીનું સ્થાન ઘણું જ પુરાતન છે. આ ભૂમિ ઘણી જ પવિત્ર ગણાય છે. આ સ્થાન પણ યંત્ર મુજબ રથાપિત થયેલું છે. આ સ્થાનની ચારે દિશામાં ધર્મસ્થાને જેમ કે પૂર્વમાં પંખેશ્વર મહાદેવજીનું મંદિર, દક્ષિણ દિશામાં શ્રી ક્ષીરજાંબા માતાજી તથા બ્રહ્માજીનું મંદિર આવેલાં છે, પશ્ચિમે શ્રી ગદાધર વિષ્ણુ ભગવાનનું મંદિર
અને ઉત્તર દિશામાં શ્રી ચામુંડા માતાજી તથા શ્રી કેટેશ્વર મહાદેવનું મંદિર આવેલાં છે. આ પ્રમાણે વણયંત્રના મધ્ય ભાગમાં આ આદ્યશક્તિ અંબાજીમાતાનું સ્થાન આવેલું છે.
પુરાતન ઇતિહાસ પ્રમાણે આ પવિત્ર ધામનાં સ્થળા વન, પર્વત અને એકાંત સ્થાન જેવાં હતાં તેથી શ્રી બ્રહ્માજીએ પ્રાયશ્ચિત્ત નિવારણાર્થે આ ભૂમિકામાં હિરણાક્ષી (હરણાવ) સરિતાના તટે તપશ્ચર્યા કરી મહાન યજ્ઞ કરેલે, ત્યારે આ શક્તિની આરાધના અથે આ અષ્ટભૂજ અંબિકાજીની સ્થાપના કરી હતી. તે પછી તે યજ્ઞમાં પધારેલા દેવો અને ઋષિઓએ ભેગા થઈને શ્રી બ્રહ્માજીના તપ અને યજ્ઞની યાદગારી માટે શ્રી બ્રહ્માજીની ચતુર્ભુજ મુખાકૃતિની ભવ્ય મૂર્તિની સ્થાપના કરી હતી. આથી આ રથળ ઘણું જ પુરાતન અને પવિત્ર ગણાય છે. આ એતિહાસિક હકીકત ઉપરથી જ હાલનું આ શહેર ખેડબ્રહ્મા તથા શ્રી અંબિકામાતાજીનું સ્થળ પવિત્ર ધામ ગણાય છે.
મંદિરની આસપાસનું વર્ણન માતાનું સ્થાન મામની ઉત્તર દિશાએ છે. માતાજીનું મંદિર ઉત્તરાભિમુખ છે. એ મંદિર યંત્રાકારે છે. ગર્ભાગાર પણ યંત્રમય છે ઉપરના પથ્થરે કાણુ યંત્રમાં ગોઠવાયા હોય તેમ જણ્ય છે. પીઠ પર પણ પ્રાચીન શ્રીચક સ્થાપિત ફટીક જ છે. માતાજી સાત દિવસ જુદા જુદા સ્વરૂપે દર્શન આપે છે.
પ્રવેશ દ્વારમાં પશ્ચિમે મહાગણપતિની ભવ્ય પ્રતિમા છે. પૂર્વ બાજુએ કાળભૈરવ અને હનુમાનજીની મૂર્તિઓ છે. ' મોટા દરવાજા પાસે આવેલ ધર્મશાળાના વિશાળ ભાગમાં – ઈશાન કોણમાં બ્રહ્માણી, અને મહિષાસુર મર્દિનીની મૂર્તિઓ છે. ચાચરમાં પૂર્વમાં મહાદેવજીનું મંદિર છે. ત્યાં ખૂણામાં ચાર ભુજાવાળી ત્રિશુળ, નાગ, માળા. કમંડલવાળી મહાદેવજીની મૂર્તિ છે. બાજુના ખૂણામાં ગણપતિની મૂર્તિ છે. વળી ચાર ભૂજાવાળી વિષ્ણુની મૂર્તિ છે. ત્યાં પાર્વતીજીની મૂર્તિ છે. તેમ જ શિવલિંગ છે. નંદી બિરાજમાન છે. આગળ એક છે. માતાજીના વિભાગમાં પાછળના દરવાજા તરફ માનસરોવર છે, આ માનસરોવર શ્રી અંબિકાદેવી આ સ્થાને બિરાજમાન થયા ત્યારે જ પુરાતન છે..
ભાવિ ભકતો રેલવે સાધન સિવાય એસ. ટી. પ્રાઈવેટ બસ, મેટર દ્વારા અત્રે પધારી શ્રી અંબિકામાતાજીના દર્શનને લાભ લે છે.
-
--
-
-
સ્ટ ઓડ
પ્રમુખ – ના. ૨ ઉપપ્રમુખ - * ૩ ટ્રસ્ટી
મહારાજાશ્રી અમરસિંહજી સાહેબ, હિંમતનગર ચંદુલાલ રેલદાસ પટેલ- અમદાવાદ રવીન્દ્રભાઈ મણીલાલ દેશી-વડાલી જમનાશંકર વાસુદેવ શુકલ-મુંબઈ જયેન્દ્રભાઈ કેશવલાલ દવે–અમદાવાદ મણિલાલ ગણેશભાઈ પટેલ-અમદાવાદ નટવરલાવ ગટોરચંદ્ર મુથા-હિંમતનગર નટવરલાલ વક્તાભાઈ પટેલ-ખેડબ્રહ્મા ભાઈશંકર મૂલશંકર ત્રિવેદી-કુકડીઆ, અમૃતલાલ મણિશંકર ઉપાધ્યાય-ખેડબ્રહ્મા
૯ મેનેજર
ભટજી.
Jain Education Interational
Page #1060
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૨૭
મહારાજ શ્રી અમરસિંહજી સાહેબ
હાલના ટ્રસ્ટ બેડના પ્રેસીડેન્ટ સાહેબ શ્રી અમરસિંહજી સા, ક્ષત્રિય કુલદીપક રાઠોડ વંશના નબીરા છે. તેઓના પૂર્વજોના પરાક્રમની યશગાથા ઈતિહાસમાં ઉજજવળ નેંધાયેલ છે.
-
વિલીન થયેલા ઈડર રાજ્યના નામદાર મહારાજ શ્રી દલજીતસિંહ સાહેબના લઘુ બધું છે. તેઓશ્રીને જન્મ સંવત ૧૯૭૬ના આસો સુદ ૧૦ વિજયા દશમી શુભ પર્વે તા. ૪-૧૦-૧૯૧૯ના રોજ હિંમતનગર મુકામે થયેલ છે. અજમેર મે કૅલેજ તથા દેવી કોલેજ ઇન્દોર જેવી સંસ્થામાં અભ્યાસ કર્યો છે. સ્ટેટ આમ તથા ઇન્ડિયન આફિસમાં પણ પિતાની ઉમદા સેવાઓ આપેલી છે.
-
sk કમરનો તક
સકાર્યની પ્રેરણામૂર્તિ ચુસ્ત ધર્મનિષ્ઠ સેવા પરાયણ, દીનદુઃખી પ્રત્યે લાગણીથી સભર બની સહાયરૂપ બનવામાં સદાય તત્પર રહેતા તેઓશ્રીને આદ્યશક્તિ અંબામાતાજીની સંસ્થાના ઉ-કર્ષમાં ઉમદા ફાળો છે. ઈડર રાજ્ય કુંટુંબની સેવાઓ માતાજીની હરહંમેશ મલતી રહી છે. ૩૦ વર્ષ ઉપરાંતથી આ ટ્રસ્ટ બેડના હરહમેશા પ્રફુલ્લિત અને સ્મૃતિમય નિરભિમાન, નિખાલસ, સ્નેહ અને મમતા અને કર્તવ્ય પરાયણ અને મંગલમૂતિરૂપ મહારાજશ્રી પ્રેસીડેન્ટ તરીકે એકધારી સેવા આપી રહ્યા છે.
-
આ સંસ્થા પ્રત્યેની ઉદાર ભાવનાથી ગૌરવ અનુભવીએ છીએ. આપની ઉદાર સખાવત ચિર સ્મરણીય અને પ્રેરણીમય બની રહેશે.
શુભેચ્છક “શ્રી આદ્યશકિત અંબિકાજી માતાજી ખેડબ્રહ્મા”
ટ્રસ્ટબોર્ડ – ખેડબ્રહ્મા જિ. સાબરકાંઠા
Jain Education Intemational
Page #1061
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૨૮
વિશ્વની અસ્મિતા
વંદનીય વિભૂતિ
મહાલક્ષ્મી આયર્ન
એન્ડ બ્રાસ ફેકટરી
શ્રી મુકતાનંદસ્વામી પરમહંસ
પ્રેસ રોડ, ભાવનગર, વાસણ બનાવવાના કારખાના માટે દરેક કેપેસીટીના પાવર પ્રેસ બનાવનારા
ઓઈલ મીલ્સ માટે દરેક સાઈઝના ફીટર પ્રેસ,
એઈલ પમ્પ પહનાળના એજીટેટર, ઓપનરના બીટરસેટ તેમ જ દરેક પ્રકારના સ્પેરપાર્ટસ બનાવનાર તેમ જ ! દરેક પ્રકારનું વેલ્ડીંગ કામ કરી આપનાર.
૮’–‘”, ' ', 'ના તથા ૪/ છ ઇંચ લેથના ઉપાદક.
ગણેશપુરી (જિ. થાણા) ભારતની સંત પરંપરાએ જ આપણી અમિતાને ટકાવી
રાખી છે.
Phone : 442822 On Government List
Best Compliments From
MADHUSUDAN DWARKADAS
& CO.
166-B, Khareghat Road.
Bombay-400014
RELIANCE TEXTILE INDUSTRIES LIMITED
Buttons, Badges, Hats, Caps,
and All Sorts of Cotton, Silk, Woollen Piece Goods
103, Industrial Area Naroda, Ahmedabad-382330
SPECIALIST OF PRINTED SAREES
Shop 739, Sir Vithaldas Galli, M. J. Market, Bombay-400002
Jain Education Intemational
Page #1062
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૦૨૯
*
અગરબત્તી જવીને સુગંધ પ્રસરાવી ગઈ
*******
*
*
**
**
*
*
સ્વ. શ્રી ચુનીલાલ કેદરલાલ શાહ
(એફૂટ) જન્મ તા. ૨૦-૬-૧૯૨૪
સ્વર્ગસ્થ ૨૫-૯-૮૦
હિમતનગર
સ્વ. રંજનબેન દિનેશચંદ્ર દોશી
www
*
(વડાલીવાલા)
*
અ
*
*
*
જેમણે જીવતા સુધી તે સંસારના પ્રત્યેક પ્રાણીમાં પ્રભુદર્શન કર્યા છે. ઠેષરહિન અને દયોસભર વર્તન બતાવ્યું છે. મધઝરતી વાણીની મીઠાશ દ્વારા વિશાળ સમૂહના પ્રીતિપાત્ર બની અગરબત્તીની જેમ જલી જઈને સંસ્કાર સુગંધ મહેકાવી ફેલાવી પ્રસરાવીને સંવત ૨૦૩૫ શ્રાવણ સુદિ ૩ ના રોજ આ સંસારમાંથી વસમી વિદાય લીધી.
તેમની પુણ્યસ્મૃતિને અંજલી અપીએ છીએ.
*
**
જેમણે જીવતાં સુધી તે સંસારના પ્રત્યેક પ્રાણીઓમાં પ્રભુદર્શન કરી ષ રહિત, દયાસભર વતન દર્શાવ્યું છે એવાં પ્રેમાળ સ્વર્ગ ચુનીભાઈને સંસારના મિશ્યા બંધનેને મેહ શાને હેાય?
પ્રભુને આ બટકુ રોટલે ખાધા કરતાં ખવડાવો વધુ મીઠે લાગે છે.” આ કથનને આજીવન લક્ષ્યમાં રાખનાર
સ્વ. ચુનીભાઈ એ ૨૫ સપ્ટે – ૧૯૮૦ના રોજ પોતાની જીવનલીલા સંકેલી લીધી.
જેઓશ્રીભૂતપૂર્વ સ્વતંત્રપાટના તેમ જ ભારતીય કદળના મંત્રી હતા. હિમંતનગર કેળવણી મંડળના સેક્રેટરી હતા. હિમતનગર નાગરિક બેંકના ચેરમેનશ્રી હતા, જૈન સમાજ અને જાહેર ટ્રસ્ટના ટ્રસ્ટી હતા. અનેક વિવિધ સંસ્થાઓ સાથે તેઓથી સંકળાયેલા હતા જેમની સેવાઓ નોંધપાત્ર છે.
જનતા ટ્રેડિગ કેર્પોરેશન
સ્ટેશન રોડ હિંમતનગર (જિ. સાબરકાંઠા)
ફોન ૧૫૬ લિ. આપના સુપુત્ર જયંતીલાલ સી. શાહ રમેશચંદ્ર સી. શાહ સુરેશચંદ્ર સી. શાહ
શુભેચ્છકે –
****
****
*
પૂજ્ય વડીલ મટાભાઈ અને બા શ્રીમતી લીલાબહેન દિનેશચંદ્ર દોશી અપેશ, ચેતન અને અમિત
ટે. નં. ૮૧ જનતા આયર્ન એન્ડ હાર્ડવેર સ્ટાર્સ
ઈડર (સાબરકાંઠા )
***
****
****
*****
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1063
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૩
વિશ્વની અસ્મિતા
. સકેરચંદ મગનલાલ શાહ, વતન : રણાસણ, શ્રી સકરચંદભાઈ એટલે શૂન્યમાંથી સુવાસિત જીવન – સર્જન,
શ્રી સાકરચંદભાઈ અને તેમના પરિવારની વતન અને કર્મ ક્ષેત્ર મુંબઈની મેટલ વેપારી આલમમાં સેવાની સૌરભ મહેકે છે.
પિતાની અપ્રતિમ કર્તવ્યપરાયણતા, પ્રખર પુરુષાર્થ અને સતત સાહસબુદ્ધિના તપતેજથી “તૂટ છે લેહ જંજીરો તમારી આત્મશ્રદ્ધા તો ” એ ઉક્તિને યથાર્થ બનાવી જનાર સદ્ગત શ્રી સકરચંદભાઈએ વ્યવસાય – ઉદ્યોગ ક્ષેત્રે પ્રગતિ અને પ્રતિષ્ઠાનું નિર્માણ કરવા સાથોસાથ વિવિધ વર્લ્ડ માં પોતાની અનુભવ પકવતા અને વ્યવહાર બુદ્ધિની સિદ્ધિને લાભ અપી જીવનમાં સાર્થકને સંતોષ અનુભવ્યો હતો. એમનામાં શૂન્યમાંથી સર્જન કરવાની
અલૌકિક શક્તિ હતી. તેના ફલસ્વરૂપે વર્ષો પહેલાં પોતાના વતન રણાસણ – ગુજરાતથી પ્રસ્થાન કરીને મહાનગર મુંબઈને કર્મભૂમિ બનાવી તેઓશ્રીએ ધ્યેયના એક પછી એક સોપાન સર કર્યા હતા. મેસર્સ માર્ગે શ મેટલ કોર્પોરેશન તથા મેસર્સ અતુલ મેટલ ઈન્ડસ્ટ્રીઝ નામક પેઢીઓની સ્થાપના કરીને તેઓશ્રીએ ઉદ્યોગને ભવ્ય વિકાસ સજર્યો હતો. વ્યાપારી આલમમાં સારી નામના જમાવવા સાથે તેઓશ્રીએ નીતિમત્તા, આધ્યાત્મિકતા અને જ્ઞાનપાસના વડે જીવનને ઉજજવલ કર્યું હતું.
શ્રી સકરચંદભાઈનું યશોજિજવલ જીવન ગરીબાઈના અનેક દુઃખમાંથી પસાર થયું હતું. તેથી બીજાઓના દુઃખ અને વેદનાઓને તે સુપેરે સમજી શકતા. આથી તેમની પેઢીના કે ઘરના બારણે કઈ પણ આશાથી આવતું તે તે ક્યારેય નિરાશ પાછું ન ફરતું. પરિચિત કે અપરિચિત, સંસ્થા કે વ્યક્તિ દરેક તેમને ત્યાંથી હરખાતા હૈયે વિદાય લેતી.
વતન પ્રત્યે તેમને ગાઢ મમતા હતી. ગ્રામજને સુખી અને સંસ્કારી બને, શિક્ષિત અને સુશીલ બને તે માટે તેવી પ્રવૃત્તિઓમાં પ્રત્યક્ષ કે પરોક્ષ ભાગ લેતા. - શ્રી સી. વી. ગાંધી હાઈસ્કૂલના વિસ્તરણ માટેની ટહેલને સૌ પ્રથમ ઉમળકાભર્યો પ્રતિસાદ તેમના સુપુત્ર શ્રી મન
હરભાઈએ આયે. અને શ્રી રણુસણુ કેળવણી મંડળ સંચાલિત બાલમંદિરને માટે પણ માતબર રકમનું દાન કરીને પિતાની સ્મૃતિને વધુ પુણ્યવતી બનાવી છે.
ઉમદા કાર્યોની સુવાસ ચોમેર પ્રસરાવી શ્રી સકરચંદભાઈએ તા. ૯-૧૦-૧૯૭૭ના દિને આ જગતની ચિરવિદાય લીધી. તેઓશ્રીના પુણ્યપ્રભાવ આત્માને પ્રભુ અનંત શાંતિનું અમૃત બક્ષે એવી નમ્ર શ્રદ્ધાંજલિ આપી કૃતાર્થ થઈએ છીએ. શ્રીમતી ચંદનબેન શારદ શાહ તથા તેમના સહ પરિવાર લી. શુભેચ્છકે –
૧ મનહલ લ સકરચંદ શાહ ૨ જશવંતલાલ સકરચંદ શાહ
શ્રીમતી ભારતી એન. શાહ શ્રીમતી સવિતા જે શાહ
નં. ૩૬૦૬૧૬
૩૬ ૭ ૧ અતુલ મેટલ ઈન્ડસ્ટ્રીઝ
૧૦૯ ખાડી લકર રેડ
મુંબઈ-૪
૫૧ ખાડીલકર રોડ
| મુંબઈ-૪ માર્ગશ મેટલ કેર્યો.
Jain Education Intemational
Page #1064
--------------------------------------------------------------------------
________________
"દર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
કાર્યાના પ્રેરક કા
સ્વ. ડો. નલીનકાન્ત આર. ગાંધી સ્વર્ગસ્થ ડા. નલીનકાન્ત ગાંધીનુ` મૂળ વતન રાજપીપળા પશુ પોતાના ડૉટરી વ્યવસાયમાં સરકારી દવાખાનામાં અલગ અલગ શહેરામાં સેવા આપતા. અંતે તેઓશ્રીએ સાબરકાંઠા જિલ્લાના પાટનગર હિંમતનગરમાં “ ગાંધી નસીત્ર ઢામ ' દ્વારા. રા'બ. શીતે દાકતરી વ્યવસાયના બગડ્રેશ કર્યુ. અઢી" જ સ્પિર થયા અને ગાગરમ રાયાસ પ્રસરાવી – સદકાર્યાની પ્રેરણામૂર્તિ બનીને દીન દુ:ખી દર્દી આ પરત્વે લાગણીયાર ની તન મન ધન વિસારે મુ દરેક રીતે સૌને માટે કરી છૂટથા. હિંમતનગર કેળવણીમ’ડળમાં ઉપપ્રમુખ તરીકેની સેવા તેંધપાત્ર હતી. વિવિધ સંસ્થાઓના પ્રાણ હતા. સરકારે માન મેજીસ્ટ્રેટની પદવી એનાયત કરી હતી.
સાબરકાંઠા જિલ્લાની દ્વેષ યાત્રામાં તેમનુ નામ મોખર રહ્યું હતું. નિષ્ઠા, પ્રમાણિકતા, પુરુષાર્થ વગેરે સદ્ગુણ્ણા તેમના વનમાં શુઇ ગયા હતા. ીમની નિષ્ઠાઇન સાથે લગ્ન પ્રક્રિયા જોડાયા હતા. પેતાના મૃ, મિલનસાર અને સરળ સ્વભાવથી અનેને પ્રેમ સંપાદન કર્યા હતા.
માનવી કેટલું જીવ્યા એ અગત્યનું નથી પણુ જીવન કેવુ જીવ્યો એ જ વનની તિ છે. ડો. ગાંધીના જીવનદીપ અકાળે મુઝાઈ ગયા પણ પશુ દિવ્ય તેજ પથરાવી ગયા. તેમના સરકારી સુશાલ પુત્ર શ્રી દિદ્ધિપગાઈની ફ કાઈન ન્યુની પેઢી પણ જાણીતી છે.
ભેદ
નિપુણાબહેન એન ગાંધી દિલીપભાઈ અને ગાંધી શ્રીમતી પલ્લવીબેન ડી, ગાંધી કુ રૂપલબેન ડી. ગાંધી
શ્રી ગાંધી નસીંગ હેામ
સ. નલીનકાન્ત ગાંધી મા
હિંમતનગર
કુશ કાળે કરમાયુ
સ્વ. નિલેશ પ્રલિચંદ ભોગીલાલ શાહ (સરદારપુરવાલા )
સ્વર્ગવાસ ૨૯-૧૨-૭૭
જન્મ તા. ૧૯-૬-૭૦
ત્રીજ ધારસ ગુલાલવાડી બોમ્બે શ્રી શારદા બાલમંદિર સીવાદન પી હ
Phone : 675268
677745
UNIVERSAL OIL SEALS MFG. CO, PVT. LTD.
Manufacturers of:
૧૦૩૧
Grams UNIRINGS
Oil seals, ‘O' Rings, Canvas-Carbon-Ebonite Seals, Dispiriga, Hydraulic & Chevron 'ackirig. & any Precision Item from Synthetic Rubber Like V1TON, Silicone, Polyvacrylic, Polurethane, Thiokol, etc., as per your Specifications.
--: Contact :
Sidhapura Industrial Estate, Masarani Lane, Halav Pool, Karls, Tombay-400070
Page #1065
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૩૨
શુભેચ્છા પાઠવે છે.
કૃષ્ણ મશીનરી એન્ડ આટા સ્ટાર્સ
શ્રી નિવાસ મીડિંગ, તલેાદ રાડ,
સ્ટાસ્ટ
ધનસુરા ૩૮૩૩૧૦
જિ. સાબરકાંઠા
ટેલી. ઓફીસ – ૪૩, ઘર - ૧૧૫
અશ્વમેધ (આઈ. એસ.આઈ) એન્જીન
અશ્વમેધ ( આઈ એસ, આઈ)
હાઈ સ્પિડ એન્જીન.
૦ કમાન્ડર એઈલ એન્જિન.
• મહાત્મા લાયનર પિસ્ટન.
એવરેસ્ટ માના બ્લેકિ
૦ કલામાં સખમશી બુલ પપ.
૦ સાબર સખમશી ખેલ પપ.
૦ કટલર હેમર સ્ટાર.
.
.
• સુપર સ્વીચ,
• જી. આર. ડી. • વરુણું પપ જ
૦ ગે. પાઈપ ॰ કૃષિ પાઈપ
લિ. શુભેચ્છકે.
શ્રી જય'તિલાલ વીરચ ંદદાસ શાહુ શ્રી હસમુખલાલ વીરચંદદાસ શાહ શ્રી રમેશચંદ્ર વીરચ‘દદાસ શાહ શ્રી સુરેશચ'વીરદાદ્ધ શાહ.
* કનૈયા ટ્રેડિંગ કોર્પોરેશન,
Jain Education Intemational,
વેલ્ટ તથા એમ્પીયર મીટર વી ભેટ પટા તથા પુલી
તલ ૬ રીડ, ધનસુરા
* હસસુખલાલ એન્ડ પ્રધસ
ચાર સ્ત, ધનસુરા
* મેસસ જયંતિલાલ વીરચ`દદાસ એન્ડ કુાં
જવાહ ાર, ધનસુરા.
ખેતીવાડી ઉત્પન્ન બજાર સમિતિ
૦ જાહેર હરરાજી
.
હિં મતનગર–સાબરકાંઠા જિલ્લા
સાચા તાલ
૦ રોકડા નાણાં
વિશ્વની અસ્મિતા
૦ ગડા પ્રસંગે નિકાલ માટે વ્યવસ્થા
૦ માલ વેચાણુના તમામ સ્થળે વેચનારને કાયદાનું રક્ષણ
૮ વેપારીઓને એક જ સ્થળેથી જોઈ તા માલ મેળવવાની સગવડ
૦ આ બજાર ધારાનો મુખ્ય અંગ છે.
સેવંતીલાલ ડી. મહેતા પુનભાઈ કે. પટેલ જયંતિલાલ જે. શાહ સેક્રેટરી ચેરમેન વા. ચેરમેન
Page #1066
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૦૩૩
શિલ્પકળાના ખ્યાતનામ કસબી
સેવાજીવનની જીત શ્રી નંદલાલભાઈ ચુનિલાલ સેપુરા
શ્રી અરુણાબેન શંકરપ્રસાદ દેસાઈ
એક નીડર સમાજસેવક, બાહોશ વહીવટ ભારત માં પ્રા ચીન
કર્તા અને દીનદુખિયારી બહેનની અર્વાચીન શિલ્પ-સ્થાપત્યો,
શીતળ છાંયડી જેવા બનીને વર્ષોથી વિશાળકાય પ્રાસાદે, અને
સેવાજીવનની ધૂણી ધખાવીને બેઠેલાં મંદિર નિર્માણની વિવિધ શૈલી અને ર- ૨પ પ્રમાણેનું કી
પૂ. અરુણાબેન સાથે જ ગુજરાતનું
ગૌરવશાળી મહિલારન છે. મક બાંધકામ જાવી રખવામાં તેમણે શિ૯૫એ :
૧૩–૫-૨ ના રોજ જુના ભારે મોટું પ્રદાન રહેલું .
દુકાને જન્મેલા પૂ. અરુણાબેન દેસાઈએ આ કલા-કસબામાં ન ર.!
રકમદાવાદના સી. એને વિદ્યાવિહાર મે ળ વ ના રા ઓ માં શ્રી
માંથી એરા, એસ. સી પાસ કરી અને નંદલાલ ખાઈને પણ પ્રથમ
પછી એસ, એલ. યુ કોલેજ ફોર વીનમાં જોડાઈને બી. એ. હરોળમાં મૂકી શકાય. શિલ્પ
થયાં. હિંદી પરિચય, સંગીત દિશોર વ્યાયામ વિશારદ અને શાસ્ત્ર અને સ્થાપત્રકાનું
સીવણ સહિતની અનેકવિધ પરીક્ષાઓ પસાર કરી. શિક્ષણપ્રત્યક્ષ જ્ઞાન વારસામાંથી છે. બયપાથી એ હક છે, પીન :
કાર્ય પૂરું કર્યા પછી વિકાસવિદ્યાલય વઢવાણના મંત્રી બન્યાં. સંશોધન અને સ્થાપત્યની ઊંડી વિતે મીરાની ( 5ીને લઈ
માત્ર ચાળીશ બાળદાથી શરૂ થયેલી આ સરથા આજે પ્રાથઆજે તેઓ ખૂબ જ ખ્યાતનામ બન્યા છે. તેમની ઊડી જાજ –
મિકથી માંડી કોલેજ સુધીનું શિક્ષણ આપતી સંસ્થાઓનું સૂઝની પ્રતીતિ તેમણે આજ સુધીમાં કરેલાં ભવ્ય કામે ૫૨થી થાય
સફળ સંચાલન કરે છે, જે અરુણાબેનની કાર્યદક્ષતાને છે. બિડીંગ કામે : દિગબર ધમરાળા, ખુશાલ ભુવન ચાંદભુવન,
આભારી છે. સાહિત્યમંદિર, ખાજાની મદ૬; પાસદ ' માં નું પડ કામા
સર જ જીવનના વિવિધ સ્તરે આજે તેઓ મા તું રાજકોટની ચૌધરી હાઈસ્કૂલ સામે પાઉં ને ! [ , , , °રનું |
સ્થાન ભાવે છે. શ્રી અરુણાબેન બાળ અદાલતને માનદ ચાવીસ જિનાલય, વઢવાણનું શાંતના બારાઈ, મુંબઈ-પુરમાં
મેરટ છે. જિલ્લા શાળા બોર્ડમાં, કુટુંબ નિયોજન મંડળમાં, ઋષભદેવ જે પ્રાસાદ, ઘાટકોપરમાં નિવૃત સ્વામી 31 ' , મુંબઈ ,
મા તે મા સામાજિક નતિક સુધારણું મંડળમાં, ગુજરાત રાજય સમાજ - દહીસરમાં પ્રારોદ, પાલીતાણામાં કેરલ!કંમર વારે ૯ રન દલી ક૯યાણ એડવાઈઝરી બોર્ડના સભ્ય રહ્યાં છે. માં ટાટા એમનાથમાં એ એકસો જેટલા નાના કે ટા પ્રકારના દ્વારા સ્કૂલ ઑફ સેશ્યલ સાયન્સીઝમાં સમાજ સુધારક તરીકે અને તેની સ્પનામાં તેઓએ વિચક્ષણ ડિત છે !મ છે. આરબલની પસંદગી પામ્યાં, વઢવાણ તાલુકામાં એનરરી મેજીસ્ટ્રેટ તરીકે નવી શોધતી દિશામાં તેમના પ્રત ચાલુ છે. ભારતના મોટા ભાગનાં પણ તેમની સેવાઓ પડી છે. તીર્થોનું પરિભ્રમણ કર્યું છે. પાલીતાણાનાં મ દ ૧nશ્વર, " નાથ,
માતાપિતાની હૂંફ બચપણમાં ગુમાવેલી એટલે પૂ. પુષ્પાભીડભંજન, ભવાની લહમીનારાયણુ વગેરે માં રડાર રખ વતે કરી છે. બહેન મહેતાએ તેમને ઉછેરીને મેટ કર્યા. સંસ્થાના ફંડ માટે સોમપુરા વિદ્યાથી છાત્રાલય અને ધણી જન સંથાઓ સાથે સંકળાયેલા મલાયા (સીંગાપોર) બેંગકેક, હોંગકોંગ, સાયગાન, બર્મા વગેરેને છે. પાલીતાણુ શ્રી શત્રુંજ્ય ઉપર ઘેરીયા | ઓ રાધારા ડણગાર પૂર્વના પ્રવાસ પણ કર્યો છે. ગુજરાત – લેબર વેલ્ફર બેર્ડને નામની મહાન ટ્રકનું સર્જન કરેલ છે. મુંબઈ દીવલી મુનિસુ- ચેરમેન તરીકે પણ તેમની સેવા પડેલી છે. આજ સુધીમાં વૃત સ્વામી ચતુવતિ જિનેન્દ્ર પ્રસાદ નિન કરેલ છે. હાલ અનેક સંસારીઓના કલે અને ઝગડાઓમાં મધ્યસ્થી બનીને જંબુદ્દીપ નિર્માણ જ પાલીતાણુ તલાટીમાં કામ કરી રહેલ છે. તેમણે સુંદર સેવા બજાવી છે. જીવ સટોસટના અનેક પ્રશ્નોમાં આ સિવાય તેમણે શિપના મહાન ગ્રં રિાકૃતિ વાતુવિદ્યાયામ આ વીર નારીએ માથુ હાથમાં રાખી પ્રસંગોપાત સમાજની પૂર્વાર્ધ s૫૦ પેઈજ, ઉત્તરાર્ધ હ૫૦ પેઈજના તથા ગૃહનિર્માણ શઠતાની સામે પડકાર ફેંક્યો છે. ભ્રષ્ટાચારી પાપીઓના વાસ્તુવિદ્યાયામ શિ૯૫તત્ત્વાર્થ ચિંતન – ૫૦૦ પેઈજ થંડા વખતમાં ! પંજામાં સપડાયેલી ગભરૂ બાળાઓને બચાવી લઈ રક્ષણ બહાર પડશે. ગુજરાત સંસ્કૃત સંમેલન – જામનગર તા. ૧૯-૭-૮૦ આપવામાં તથા નરપિશાચોને સમાજમાં ખુલ્લા પાડી આંગ
ના રોજ જગદ્ગુરુ દ્વારકાશારદાપીઠાધિપતિ શંકરાચાર્યે તેમને શિલ્પા- ઝરતા લેખ લખતા રહ્યાં છે અને તે રીતે સમાજની ઉમદા | ચાર્યની પદવી એનાયત કરેલ છે.
સેવા બજાવી છે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1067
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૩૪
વિશ્વની અસ્મિતા
ઝ
Resi : 298131
Phone : 380280
ભારતમાં અજોડ અને આદર્શ એક જૈન
સ્ત્રી શિક્ષણ સરથા શ્રી સિદ્ધક્ષેત્ર શ્રાવિકાશ્રમ–પાલીતાણા-સૌરાષ્ટ્ર
nu
MASTER STEEL WORKS.
*
*
Insist always on our M Mark Spoons, Cutlery & utensils
*
*
****
111/113 J. M. Compound
3rd Bhoiwada
Bombay-2
****
**
*
**
Phone : 341744
SWAN STAINLESS
*
ill/i13 J. M. Compound
3rd Bhoiwada
Bombay-2
| તીર્થાધિરાજ શત્રુંજય ગિરિરાજની શીતલ છાયામાં શ્રી સિદ્ધક્ષેત્ર શ્રાવિકાશ્રમ સંસ્થા છેલ્લાં પચાસ વર્ષથી હેનના ઉત્કર્ષ માટે ચાલતી ભારત ભરમાં આ એક અજોડ અને આદર્શ સંસ્થા છે. આ સંસ્થામાં સધવા, વિધવા, ત્યક્તા અને કુમારિકા જેન હેનને જૈન શાસનની પ્રણાલિકા મુજબના આચારોના પાલન સાથે દાખલ કરવામાં આવે છે. આ સંસ્થામાં બહેને અને બાળાઓને શુદ્ધ અને સાત્વિક ખાનપાન અને રહેવાની સગવડ સાથે તેમને ધાર્મિક તેમ જ વ્યાવહારિક શિક્ષણની, ભરત, ગૂંથણ અને સીવણ કામનો ડિમાં કેસની, સંગીતની, મેટ્રિક કોર્સની, હિંદીના અભ્યાસ3 ની એવી દરેક પ્રકારની સગવડ સંસ્થા તરફથી આપવામાં
આવે છે. સમાજને આ સંસ્થા કેટલી ઉપયોગી છે તે જાણવા માટે તેનાં જીવંત પરિણામો મેદ છે. આ સંસ્થામાં શિક્ષણ - સંસ્કાર પામીને આજ સુધીમાં કેટલીયે ભાગ્યશાળી બહેનોએ પરમ પવિત્ર ભગવતી પ્રવજ્યા અંગીકાર કરી જીવન ધન્ય કરવા સહ સંસ્થાનું નામ રોશન કર્યું છે. તેમ જ સેંકડો
હેને ગુજરાત, કચ્છ, સૌરાષ્ટ્ર, મારવાડ, મધ્યભારત આદિ પ્રદેશમાં ધાર્મિક પાઠશાળાઓ ચલાવી સમાજનાં હજારો બાળકોની કથળી રહેલી ધાર્મિક વૃત્તિને સતેજ કરી રહેલ છે. તદ્ઉપરાંત હજારે બહેનોએ આ સંસ્થાને લાભ લઈ પોતાના જીવનને આદર્શમય બનાવી સંસ્થાનું ગૌરવ વધાર્યું છે. નિઃસ્વાર્થ સેવાના ઉદ્દેશથી સંસ્થા આ કાર્ય વ્યવસ્થિત પણ કરે છે. સંસ્થાને તે માટે પ્રતિવર્ષ અઢી લાખ રૂપિયાને ખર્ચ આવે છે. દિનપ્રતિદિન વધતી મોંઘવારીથી આ આંકડો વધતા જ રહે એ સ્વાભાવિક છે. આથી જ પૂ. આ. ભગવંતે, પૂ. પદસ્થ મુનિ ભગવંતો અને પૂ. સાધ્વીજી મહારાજે તેમ જ ચતુર્વિધ સંધો અને સમાજના દાનવીરોને ઉદાર દિલે સહાય કરવા વિનંતી છે. દાનમાં અપાતી રકમ ઇન્કમટેક્ષથી મુક્ત રહે છે.
*
*
***
MASTER ENTERPRISES
*
*
Swaminarayan Building 50 J. M. Compound
Shop No. 26, 3rd Bhoiwada Bombay-2
********
*
**
Phone : C/o 35900/ C/o 381777 BHAGWAN METAL WORKS
***
*
*
*
Swaminarayan Building
Ground Floor Shop No. 221 24, 3rd Bhoiwada
Bombay-2
નિવેદક : સોમચંદ ડી. શાહ શ્રી સિદ્ધક્ષેત્ર શ્રાવિકાશ્રમ-પાલીતાણું
*
*
*
*
અ
*
*
*
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1068
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ—ર્
With Best Compliments From
JIVAN NAGJI & SONS
River, Bank Savarkuhdla (Gujarat)
Manufacturers, Dealers & Exporters of Highly accurate 3 Key Brand Weighing Scales & Counter Balance
m Phone: 159
Approved Countractors :
The Director General of Supplies Disposls, New Delhi
FACTORY:
River Bank
Parekh Wadi
Savark undla (Gujarat)
O: 7194
www www m
Phones
R 22100
BHARAT TIN FACTORY
Manufacturers of Quality Tins Aji Industrial Estate Shade No. C-1/25, Rajkot-360 003
Phone Office: 22243
M. LALIT & CO.
80, Commercial Chember
RAJKOT.
wwww Gram: TORCH
JASVANTRAY J. KANTAWALA
River Bank Savark undla
Manufacturers & Exporters
All Kinds TORCH Brand Beam, Scale Class B & C Counter Balances
Phone 159
VISHWAKARMA SCALE CO.
River Bank Savarkundla (Gujarat-India)
૧૦૩૫
Manufacturers, Dealers & Exporters All Kinds of SHANKH & TOP Brand Scales & Counter Balances & Class B. C. etc..
Trade Mark Regd. No 220320 Sheep
LUHAR BHAGWANDAS
HAKABHAI
Near Vegetable Market River Bank
Savark undla (Gujarat) Pin 364515
Manufacturer of:
Sheep Brand & Sonali Brand, Counter Machine & Beam Scale and Needlewala, Counter Balance & Metal Casting Counter Balance & Bandh Body Needle Balance and Dial System Counter Scales
Page #1069
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૩૬
H. O. Kataria Premises, Inside Prem Darwaja-Ahmedabad-1
Ahmedabad
Bhavnagar & Surat
Baroda Rajkot Nadiad 55251 26231 3004
380754
5653
27852
Tel: 625/946
KATARIA TRANSPORT CO.
BAHUBALI TRANSPART CORPORATION, BOMBAY - Phone 317666
S. KATARIA CARRIAR: Solapur & Bangalore
For Transportation of Heavy, Lengthy & Oversize Equipments
With best Compliments From M/S. WAXOILS
8, Industrial Estate National Highway No. 8
BROACH-392002
Gujarat.
Tel: 337100
M/S. WAXOILS
14, Mahavir Dashan
Bhandari Street, Bombay-400 003
વિશ્વની સ્મૃતિા
SHREE MAHUVA NAGRIK SAHAKARI BANK LTD.
Dow 408
Phone Office Manager Resi. 673
MAHUVA
The Progress March of Co-operation Security Stability and Non-Stop Development
Chairman
Depostits 42 Lacs Advances 42 Lacs
Bhaskarrao Thakar
Rasikbhai Mehta Ramnikbhai Chitaliya
Manager
Managing Director
Page #1070
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૌંદર્ભ ગ્રંથ ભાગ–ર
શુભેચ્છા પાઠવે છે
“ કાઈનું ચે દિલ જીતવું તે સ'પૂર્ણ નમ્રતા પ્રગટથા વિના ખની શકતું નથી ”
હિ. શુભેચ્છÈા
અમૃતલાલ મોતીચ‘દ વારા મનહરલાલ એ. વારા
વસ‘તલાલ એ. વારા.
પ્રકાશકુમાર એ. વારા
અમૃતલાલ મોતીચંદ વારા
મુ : પેા : રણાસણુ તા. પ્રાંતિજ
જિ. સાબરકાંઠા
wwwwˇˇˇˇˇˇˇˇˇˇˇˇˇ
શ્રીમતી કમળાબેન એ. વારા શ્રીમતી ચખેલીબેન એમ. વારા
શ્રીમતી હેમલતાબેન વી. વારા શ્રીમતી પ્રેમલતાબેન પી. વારા
ઇન્દ્રવદન સી. શાહે.
ગીરીશ સી. શાહ.
ઉપેન્દ્ર સી. શાહ ( U.S.A. )
wwwm
મનહરલાલ એ. વારા
કુંભાર ટુકડા
૨૧૨૩ / ત્રીજે માળે
ભૂલેશ્વર-મુંબઈ નં. ૨
wwww~~~~~~~
સ્થાપના ૧૯૩૧
સાબરકાંઠા જિલ્લાનું સૌ પ્રથમ ૫૦ વર્ષ જૂનું કલાત્મક છાપકામ માટેનું અદ્યતન સ્થળ,
શ્રી હિંમત વિજય પ્રિન્ટિંગ પ્રેસ
સ્ટેશન રોડ, હિ'મતનગર
શુભેચ્છકા
સ્વ. ઇંટાલાલ નરસ'હદાસ શાહ પરિવાર
ગ. સ્વ. નમ દામેન સી. શાહ.
રજના આઈ. શાહ
ઉષા જી. શાહ. પૂર્ણિમા યુ. શાહ.
૧૦૩૭
www
ટેલી. ન. ૨૦૦
Page #1071
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૩૮
Jain Education Intemational
શુભેચ્છા પાઠવે છે.
અમર માનકર નિજ જીવન કો પરભવ હાય ભુલાયા ચાંદી સાને કે ટુકડામેં ફૂલા હિ સમાયા દેખ મૂઢતા યહ માનવકી ઉધર કાસ મુકાયા અગલે પલમે ચલા જહાં નામ નિશાન ન પાયા લિ. શુભેછંકા :—
ચંદુલાલ દેવચ`દ વખારીયા
ચીમનલાલ દેવચ’૪ વખારીયા
અશાકકુમાર પોપટલાલ વખારીયા પેાપટલાલ ત્રિકમલાલ વખારીયા
""
શ્રીમતી સુદરબેન સી. વખારીયા
કાંતાબેન સી. વખારીયા
કિરામેન એ. વખારીયા
સ્વ. શ્રીમતી વિમળાબેન પાપટલાલ વખારીયા
""
પદ્મમાબેન બાપુલાલ દોશી સ્થળ : ૪ પોપટલાલ હાઉસ હાજી બાપુ રાડ, મલાડ (ઇસ્ટ) મુ*બઈ ૪૦૦૦૦૬૪
શુભેચ્છા પાઠવે છે
ભાગીલાલ અમૃતલાલ વખારીયા
કાંતિલાલ અમૃતલાલ વખારીયા રમણલાલ અમૃતલાલ વખારીયા ગીરીશકુમાર આર. વખારીયા
જે પહેલાં પેાતાનું હતું નહિં, પછી પેાતાનું રહેવાનું નથી એને મારું માની બેસવું ને એ ખાતર જીવનભર ગધા મજૂરી કરવી એ શું માણસની મૂખોંઈ નથી ? . “ શ્રેયસ ”
લિ. શુભેચ્છકા : —
શ્રીમતી
39
""
""
ધનપાલ ભાગીલાલ વખારીયા
સ્થળ : રમણલાલ અમૃતલાલ વખારીયા
એ-૧૦૪ શત્રુંજય દર્શન, ૧ લે માળે
મેાતીરાાલેન્ડ-ભાયખાલા મુંબઈ - ૪૦૦૦૨૭
વિશ્વની અસ્મિતા
2. ન. p.p. ૬૮૩૪૭૫
ચંપાબેન બી. વખારીયા
માતીબેન કે. વખારીયા
લીલાવતી આર. વખારીયા
સુવણાબેન ગીરીશકુમાર વખારીયા
Page #1072
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભ ગ્રંથ ભાગ-૨
૧૦૩૯
*
*
*
*
*
**
*
**
| શુભેચ્છા પાઠવે છે
આપણે જેવા નથી એવા દેખાવું સહેલું છે. પણ જેવા છીએ એવા જ દેખાવું એ ખરેખર અઘરી વાત છે
. શુભેરછકે સ્વ. રાજભૂષણ વકીલ મહાશંકર અનુપમરામ જાની ના સહપરિવાર
સ્વ. શ્રીમતી મણીબેન મહાશંકર જાની
શ્રી દેવશંકર એમ જાની શ્રી રવિશંકર એમ. જાની એડવોકેટ, શ્રીમતિ ચંદ્રકાન્તાબેન આર. જાની
હરિશંકર એમ. જાની વાસુદેવ એમ. જાની કીર્તિકુમાર એમ. જાની
પ્રવીણકુમાર એમ. જાની , રજનીકુમાર એમ. જાની શ્રી જનકકુમાર આર. જાની-એડવોકેટ
વિજયકુમાર આર. જાની રવિશંકર એમ. જાની-એડવોકેટ જનાબજાર, હિંમતનગર–સાબરકાંઠા
*
*
**
*
*
*
*
*
*
*
*
*
***
*
*
*
*
**
*
શુભેચ્છા પાઠવે છે વ્યવરથા એ જ ઘરની શોભા, સંતુષ્ટ સ્ત્રી એ જ ઘરનું સુખ, આતિથ્ય એ જ ઘરને વૈભવ, ધાર્મિક્તા એ જ ઘરનું શિખર,
લિ. શુભેચ્છકે. શ્રી અંબાલાલ ચીમનલાલ ફડીયા શ્રીમતિ સૂર્યાબેન અંબાલાલ ફડીયા
શ્રી અજય અંબાલાલ ફડીયા , કમલેશ અંબાલાલ ફડીયા
****
**
*
******
***
*
**
2 નં. ૩૫૫૭૩૩
******
***
શ્રી અંબાલાલ સી. ફડીયા ૯૧૧ જરીવાલા બિલ્ડીંગ વી. પી. રોડ, બીજે માળે
બોમ્બે-૪
******
*
. . . . . .
મ
જ
જ: જજ સમયમમમમમમ -
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1073
--------------------------------------------------------------------------
________________
4.80
વિશ્વની અમિતા
With Best Compliments From
TORBE SCRIS
skah Brothers
E
: Specialist in : BOILER QUALITY PLATES
..
Contact for : Iron, Steel, Hardware, Pipes, Pipe Fittings, Boiler Dube, Stainless Steel Plate & Sheets
SAVU ART
TOT
- Sales Office :4, Baroda Street, Iron Market, Carnac Bunder,
BOMBAY-400 009 -- Thones :
32 84 40
32 78 32
Associated Companies
RAJ INDUSTRIAL CORP,
404, Giriraj, Iron Market, Carnac Bunder, BOMBAY-400 009
MESHCO ENTERPRISES 404, Giriraj, Sant Tukaram Road,
BOMBAY-400 009
KRED2
МЕНТА & МЕНТА
Baroda Street, Iron Market, Carnac Bunder, BOMBAY-400 009
Jain Education Intemational
Page #1074
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંધર્મ ગ્રંથ ભાગ-૨
4972
UU
With Best Compliments from
CASALS
PURE BEVERAGES LTD.
G. I. D. C. NARODA
AHMEDABAD
BOTTLERS OF
"Enjoy
Coca Cola
Fanta
TRADIVARKEER
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1075
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૪૨
ઘેર બેઠાં નાનકડા લેથથી શરૂ કરેલું કારખાનુ અખંડ શ્રદ્ઘા અને આત્મસૂઝને કારણે મશીનટુલ્સ ક્ષેત્રે આજે ભારતભરમાં નામના પ્રસરાવી રહ્યું છે.
ફાન : એક્સ : ૩૧૯૧
PRABHAT
BRAND
← PRECISION → RELIABLE
♦ ACCURATE • DURABLE
32 mm CAPACITY PILLAR TYPE DRILLING MACHINE
32 mm CAPACITY RADIAL
DRILLING G MILLING MACHINE
20 mm CAPACITY RADIAL DRILLING F MILLING
MACHINE
GEAR DRIVE
SATYAVIJAY MECHANIC WORKS
Kumbharwada Road, Plot No. 5A, Bhavnagar-364 001 (india) Phone: 0ffice: 3191-Resi: 4193 - Cable: SATYAVIJAY
સત્ય વિજય મિકેનીક વર્કસ
કુંભારવાડા રોડ, પ્લાટ ન. પ
ભાવનગર-૧
વિશ્વની અસ્મિતા
ફોન :
નિવાસ : ૪૧૯૩
Page #1076
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૦૪૩
પુરુષાર્થની યશસ્વી ગાથા ભારતભરમાં ૮ પ્રભાત” બ્રાન્ડના મશીનરી તથા અન્ય મશીનરી સામગ્રી રજૂ કરી વિકાસની હરણફાળ ભરી રહેલ સત્યવિજય મીકેનીક વર્કસની સ્થાપનાને ૩૭ વર્ષ વીતી ગયાં, કંપનીના આદ્યસ્થાપક સ્વ. મીસ્ત્રી અમૃતલાલ રણછોડદાસ સંતોકબાઈ વીવીંગ ફેકટરીમાં નોકરી કરતાં કરતાં સાઈડ બીઝનેસ તરીકે પોતાના ઘરમાં ભાડેથી લાવેલા નાના એવા લેથથી કામકાજ શરૂ કર્યું. અને એકનિષ્ઠા તથા સંપૂણ ધગશથી કામકાજ આગળ ધપાવવા વડેવા નેરામાં ઘર બેઠા સત્યવિજય મીકેનીક વર્કસના મંગળ નામથી ધંધાની શરૂઆત કરી. આમ માત્ર અમિસૂઝ અને અખંડ શ્રદ્ધાને દીવો પ્રગટાવી ભવિષ્યની પગદંડી પર એકલો પ્રયાણ કર્યું. અને આત્મવિશ્વાસ તથા કઠણ કામગીરીરૂપ તપનું દિવેલ પૂરતાં પૂરતાં મંજિલને સર કરવા આગળ ને આગળ વધતા ગયા. તે પછી તેમના સુપુત્ર સ્વ. પોપટસાઈ એ પિતાની ડિઝાઈન મોટરાઈઝડ ફીલીંગ મશીન શરૂ કરી, ડિઝાઈનીંગ વી, બનાવીને મુંબઈ મારકેટમાં મૂકયા, ત્યારબાદ મુંબઈ બજારમાં આ મશીનના ટુસ માલની *
કરી સ્વ. પોપટલાલ અમૃતલાલ રાઠોડ કવોલીટી ઉત્તમતા પ્રાપ્ત કરતી ગઈ. ડીમાન્ડ વધતા બીજા સર્કલ કટીંગ મશીન મૂકવાં. આમ સત્યવિજયનાં મશીન માત્ર મુબઈ નહી પરંતુ ગુજરાત, કલકત્તા મદ્રાસ વગેરે પ્રદેશોમાં વર્કશોપ શોભાવતા રહ્યાં. આમ પ્રગતિની વણથંભી આગેકૂચમાં નાની સાઈઝના ડીલી’ગ મશીનનું કામ શરૂ કર્યું તેને પણ સારી બજાર મળતી ગઈ અને પછી તે ધીરે ધીરે અવનવા સંજોગોને લક્ષમાં લઈને સુધારા કરતાં કરતાં શરૂઆતમાં દીવાલ ડીલીંગ મશીનની શરૂઆતથી જેડીયલ ડ્રીલીંગ મશીન બનાવવાની કાર્યક્ષમતા સુધી પહોંચ્યા, આ બધી વિકાસની મંજિલો સર કરવામાં સ્વ, અમૃતલાલભાઈની ટેકનીકલ બુદ્ધિના વારસદારો તેમના પુત્ર શ્રી લક્ષમણભાઈ, શ્રી પોપટભાઈ તથા શ્રી ચુનીભાઈએ ૧૯ ૬ થી પિતાશ્રીની રાહબરી નીચે કામ કરતાં રહીને સાથ અને સહકાર આપીને કંપનીની યશકલગીમાં ઉમેરો જ કરતા રહ્યા હતા. આમ ધંધાને વિકાસ થતા જૂની જગ્યા ટૂંકી પડતા કુંભારવાડા નારી રોડ ઉપર ૧૯૬૦-૬૧ માં મોટી ફેક્ટરી બાંધીને કામકાજ આગળ ધપાવ્યું, આમ દિનપ્રતિદિન તેઓની ટેકનીકલ અને વ્યવસાયી સૂઝને લઈને નાનામોટા ડ્રીલ, રેડીયલ મશીને, સકલ કટીંગ મશીન વગેરે બનાવાનું શરૂ કર્યું. અને તેઓના આ ઉત્પાદિત મશીનોને “ પ્રભાતબ્રાન્ડ આપી ભારતભરની મારકેટમાં નામ દીપાવી + દ્યા છે, સૌથી અગત્યની વાત એ છે કે આ કંપનીના આધસ્થાપકથી માંડીને અત્યારે કંપનીને વહન કરી રહેલ સૂત્રધારે મોટા ભણેલાગણેલા તેમજ વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાન ધરાવતા નથી પરંતુ પિતાજીની કુશાગ્ર ટેકનીકલ બુદ્ધિના સાચા વારસદાર તરીકે એક આત્મસૂઝના આધારે પરદેશનાં મશીનની હરીફાઈ કરે તેવા એકયુરેટ કોલીટી મશીને ઉત્પાદન કરી રહ્યાં છે તે એક આશ્ચર્ય જ માનવું રહ્યું. સાથે સાથે શરૂઆતથી નાના ભાડેથી લાવેલ લેથથી શરૂ થયેલી કંપનીની શરૂઆતથી અત્યારે આ પબળે આગળ આવી એક પણ પૈસાની લેન વગર ધંધાનો વિકાસ કરી કંપનીને આર્થિક ક્ષેત્રે પશુ પગભર બનાવી છે, તેમાં પણ કંપનીના કુશળ સંચાલન કાર્યની અપૂર્વ ઝાંખી થાય છે, પિતાની માત્ર ૨૦ વર્ષની ઉંમરે સ્વ. શ્રી પોપટભાઈ પિતાજીના વ્યવસાયમાં જોડાઈને પિતાની કુશળ બુદ્ધિનો પર આપીને નવા નવા મશીનો ઉત્પાદિત કરી બજારમાં મૂકીને બજારમાં કંપનીનું નામ રોશન કરેલ છે. મુંબઈમાં મોટા વેપારીને સહકાર સાંપડતાં કંપનીને વધુ પ્રોત્સાહન મળ્યું, જેવી રીતે સ્વ. શ્રી અમૃતલાલ ભાઈને તેમના ત્રણ પુત્રોને સહકાર મળેલ તેવી જ રીતે શ્રી પોપટભાઈ, શ્રી લક્ષ્મણભાઈ તથા શ્રી ચુનીભાઈને તેમના પુત્રોને સહકાર મળેલ છે. તેમના પુત્રો સંપ અને સહકાર તથા મહેનતના ત્રિવેણી સંગમમાં કંપનીનું સફળ સંચાલન કરી રહ્યા છે, કુશળ કારીગરી તથા જાતે દેખરેખ રાખી જુદા જુદા ઘણાં પ્રકારના ઉત્તમ મશીને બનાવવામાં આવે છે. ગુજરાતમાં સર્વ પ્રથમ રેડીયલ તથા પીલર ટાઈપ ડ્રીલ મશીનની પિતાની ડિઝાઈન કરી “પ્રભાત” નામે આગવું સ્થાન પ્રાપ્ત કરેલ છે, ડીલ મશીનની મારકેટમાં પ્રભાત” નામ આ રીતે રોશન કરેલ છે, વ્યાપાર ઉદ્યોગ સાથોસાથ તેઓ સ્વભાવે પ્રેમાળ, માયાળું તથા ધાર્મિક કાર્યોમાં પૂરતે સહકાર આપી ભાવનગરમાં નામના મેળવી છે.
Jain Education Intemational
Page #1077
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૪૪
www
શ્રી મનુભાઈ નરાત્તમદાસ શેઠ અચપણમાં નાટટ્યકલાક્ષેત્રે અનેાખી ભૂમિકા ભજવતાં કવિ નાનાલે શાખ શી આપી જેમના વાંસે થાબડવો હતા
મૂળ પાલીતાણાના શેઠ કુટુંબના પુત્ર ભાવનગરને વતન બનાવી અને ક્ષેત્રમાં સેવાકાર્ય માં મગ્ન રહેતા મનુભાઈ શેઠે તેમના વડીલ દાદા પરમાણુ દરોને ધાર્મિક તથા સંસ્કારના વારસે દીપાવી જાણ્યા છે.
શ્રી જૈન સેવા સમાજ પાલીતાણામાંથી ‘સેવા ’ પાઠ ભણી કુલ પાલીતાણુા ભાવનગરની ધણી સસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા છે અને રાગ્ય ક્ષેત્રે ખીમાર નદી આને ગમે ત્યારે મદદરૂપ થવા
સમ્યના ભાગ આપી માનવતાની મહેક પ્રસરાવી રહ્યા છે.
બાલ્યવયથી નાટયક્ષેત્રની તાલીમ કુદરતીમેળવી પાલીતાણા રાજ્યારાણુની સિલ્વર જ્યુબિલી પ્રસ ંગે વિખ્યાત કવિ નાનાલાલની હાજરીમાં તેમની જ નાટિકા ‘ ગોપીકા 'માંથી રાજકુમારનું પાત્ર ભજવી પ્રથમ ઇનામ પ્રાપ્ત કરી કવિશ્રીની શાબાશી પ્રાપ્ત કરેલ.
જૈન સેવા સમાજની સિલ્વર જ્યુબિલી પ્રસંગે ૧૯૫૫માં કવિશ્રી ત્રાપજકરની કલમનું પ્રખ્યાત નાટક જય ચિત્તોડ ’માં મુખ્ય પાત્ર ભજવી કવિશ્રી તથા પ્રેક્ષકવર્ગને મુગ્ધ કરી અનેરી પ્રશંસા પ્રાપ્ત કરેલ, ભરત ચક્રવતી તથા રાણા પ્રતાપનાં પાત્રા ભજવી નાટકામાં મેાખરે રહેતા.
પાલીતાણા રાજ્યમાં સં. ૧૯૯૯માં ભયંકર રોગચાળા મૅલેરિયા ફાટી નીકળેલ ત્યારે ડોકટર સાથે સહાયક તરીકે ગામડે ગામડે સતત દોઢ મર્મા ફરી સવારથી રાત્રી સુધી સેવા આપેલ, વ્યવસાયે જથ્થાબંધ કાપડના ધંધામાં પશુ સારી પ્રગતિ કરી. મિલેાની લિોંગ એજન્સી દ્વારા વેપારી વર્ગ તથા મિલેમાં સારી ચાહના પ્રાપ્ત કરેલ છે.
સેંકડા મેળાવડાઓમાં સંચાલનની અદ્ભુત શક્તિ દ્વારા સફળતાપૂર્વક સમાર ંભે પાર પાડવામાં મનુભાઈ પાલીતાણા તથા ભાવનગર જૈન સમાજમાં આગલી હુાળમાં તેમનું નામ વિના સાચે મૂકી શકાય તેવી વિવિધ ક્ષેત્રની તેમની સેવાકીય પ્રવૃત્તિના સચોટ પુરા વે છે. ૫૫ વર્ષની ઉંમરે પણ કાર્યમાં સતત પ્રવૃત્ત રહેતા યુવાન ગણાતા માભાઈનું કાર્ય ક્ષેત્ર વિશાળ છે. અને આરાગ્યક્ષેત્ર બીમાર મધ્યમ વર્ગના લાકા માટે ઉપયોગી થવાની પ્રવૃત્તિઓમાં સારા રસ લ્યે છે. ભારતભરના ઘણાં શહેરી તથા જૈન યાત્રાધામે। – પટના દ્વારા કરી ચૂકયા છે.
1
મનુભાઈ શેઠના 'સ્કાર વારસો ઉજ્જવળ કરે તેવા તેમનાં સંતાન છે. જેમાં માટા પુત્ર નરેન્દ્ર શેઠ, ઇન્ડિયન જેસિઝમાં ઝોનલ પ્રેસિડેન્ટ ( ૧૯૮૧ ) તરીકે ચૂંટાઇને સારી નામના મેળવી છે. તેમના પત્ની અનસુયાબહેનના તેમના વિકાસમાં હમેશાં અગ્રગણ્ય ફાળા અને પ્રાત્સાહન આપી રહેલાં છે.
wwwwww
Jain Education Intemational,
mmmm
ફાન ૪૫૪૧/૪૧૬૯
ફાન ૯૭૬૩૭૪૦૭
સુધીરકુમાર એન્ડ કાં
લાતીબજાર-ભાવનગર
ફાન ૫૩૨૦
ધનવંતરાય ભગવાનભાઈ ઠક્કર
ટીમ્બર એન્ડ ટાઈલ્સ મરચન્ટ એન્ડ
કમિશન એજન્ટ
લાતીબાર ભાવનગર
વિશ્વની અસ્મિતા
આર. આસુતેષ એન્ડ કુાં
લાતીખાર ભાવનગર
ગ્રામ : બાપુતાષ
શુભેચ્છા પાઠવે છે.............. છબીલદાસ વલ્લભદાસ દેસાઈ
સુગર મરચન્ટ એન્ડ કમિશન એજન્ટ, કબુતરખાના, ચાખાબાર, કાલુપુર,
અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૨
જે રીતે જે કેાઈ જાય તે તેવીજ રીતના છે તેમ કદાપિ પશુ ન માનવું.
લિ. શુભેક, કાન્તીલાલ ચુનીલાલ શેઠ
મુ, પા, મેડાસા
જિ. સાબરકાંઠા
Page #1078
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૦૪૫
-
-
----
--
કિન : ઓફિસ : ૪૧૪૮
' '
ઘર : ૪૬૪૮
ક્રોમ્પટન
વાગાળા સાચા પાણarsanણાય.ma
જ
કાર ક
સીલીંગ પંખા, ટેબલ પંખા,
માજીક
રવાના
"inકસાન જવા
સીંગલ ફેઝ મેટર, શ્રી ફેઝ મેટર
પમ્પ સેટ, ડોમેસ્ટીક પમ્પ સેટ, આઈ. સી. ટી. પી. સ્વીચ, સ્ટાર્ટર, લેસ તથા ટયુબ
અધિકૃત વિક્તા :
'
હક
ભાવનગર મશીનરી સપ્લાય કાં,
"
"
દર કરીને મારા
.
ઓથોરાઈઝડ ડીલર્સ : કોટન ગ્રીલ્સ લી.
પિ. બ. ૨૨, શરાફ બઝાર, ભાવનગર
=
Jain Education Intemational
Page #1079
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૪૬
વિશ્વની અસ્મિતા
રકાર
PRETIMA INDUSTRIES
Ek J ૩ p.40:{s : eg PRATIN BRANO SILK PIRNS & TWISTING BOBBINS
EETLEXIKLUCO
RUVAPARI ROAD. - 02 43 . R BHAVNAGA 31400
Ever First in india
Introducing
Felayhone 046 2088
Sesi : ssi
UNBREAKABLE PLASTIC HEAD
ટેલીફેન નં. : એકસ : ૩૫૭૨
પેટ્રોલ પંપ : ૬૬૯૪
હાર્દિક શુભેચ્છઓ સાથે.
ભાવનગર સહકારી પેટ્રોલ પંપ લી.
લાતીબજાર પાસે,
ભાવનગર
ઈન્દુકુમાર ચાતુર્વેદી
માનદ્દમંત્રી
એફ. સી. શર્મા
પ્રમુખ
Jain Education Intemational
Page #1080
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભ ગ્રંથ ભાગ–૨
Gram ALCABLES
BOMBAY CONDUCTORS AND
ELECTRICALS LIMITED
Registered Office:
Plot No. 175/4 Village Ghodasar
Near Jasodanagar Ahmedabad-380008
Manufacturers of:
Phones 876422-23-24.
All Aluminium Conductors (AAC)
Aluminium Conductors Steel Reinforced (ACSR) All Aluminium Alloy Conductors (AAAC)
and
Aluminium Conductors Alloy Reinforced (ACAR)
21
Postal Address :
Post Box No. 9002 Maninagar Ahmedabad-380008
૧૦૪૭
Page #1081
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૪૮
Resi: 810293
With Best Compliments From
NIRU
ENGINEERING & MILL STORES
Specialists in:
G. I. & M. S, Pipes, Seamless Pipes & Boiler Tubes, Imported Ball Bearings, Screens & Liners,
Iron, Steel & Hardware Goods.
Gram KINGTONGUE
22, Sarang Street, Janab Manzil, 1st Floor, Bombay-400 003
With Best Compliments from
SHANTI TEXTILE MFG. CO.
Manufacturers & Dealers in :
All Types of Shuttle Tongues
P. O. Box 20
Vadva, Talavdi
BHAVNAGAR
(Gujarat) India
回
Office
વિશ્વની અસ્મિતા
321843
Phone: 5994
4179
Page #1082
--------------------------------------------------------------------------
________________
With Best Compliments From
-
MESSRS. AMAR DYE-CHEM LIMITED
100
MANUFACTURERS OF:
Quality Dyestuffs & Intermediates
for the Textile, Paper, Leather, Coir, Plastic, Paint, Jute and Many
Other Industries.
Regd. Office : Rang Udyanh, Sitladevi Temple Road, Malim, Bombay- 16.
Tel : 451334 Four Lines ) Tis: 2524
Branches :
Ahmedabad. Amritsar, Caleotta, New Delhi,
Madras and Madurai.
Jain Education Interational
Page #1083
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિવિધ ક્ષેત્રના ગુજરાતી શ્રેષ્ઠીવર્યો
શ્રી ઢીનકરભાઈ ડી. જાની
શ્રી વિનયકુમારભાઈ અ. ઓઝા
શ્રી ગોરધનભાઈ એલ. જાની
શ્રી નવીનભાઈ વ્યાસ
શ્રી હીરાલાલભાઈ એલ. શાહ
શ્રી કુમુદભાઈ ઉપાધ્યાય
શ્રી કાન્તિલાલ એન. કોઠારી
શ્રી હિંમતભાઈ એમ. ત્રિવેદી
શ્રી રજનિકાન્તભાઈ શ્રોફ
Jain Education Intemational
Page #1084
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિવિધ ક્ષેત્રના ગુજરાતી શ્રેષ્ઠીવર્યો
શ્રી રસિકલાલ મફતલાલ શાહ
શ્રી પ્રેમચંદ અભેચંદ શાહ
શ્રી ખીમ ભાઈ છેડા
'
શ્રી છબીલભાઈ ચુનીલાલ ગેડીવાળા
શ્રી વૃજલાલ પી. પારેખ
શ્રી ચીમનલાલ ગણપતલાલ શાહ
શ્રી ચત્રભુજ હરગોવિંદ દેશી
શ્રી એસ. બી, નારૂલ
શ્રી ધીરજલાલ વૃજલાલ પારેખ
Jan Education Intemational
Page #1085
--------------------------------------------------------------------------
________________
...
Phone No. 319597
Phones : 373159,394607 Grams : NEERUMILLS' Bombay-400013.
With Best Compliments frc..
MIS. NEERU SILK MILLS
MANUFACTURERS OF:
NESIL' Suiting & Shirtings
Mathuradas Mills Compound, Lower Parel, Bombay-400013.
Selling Agents Ms. B. Nagindas & Co. Narayan Chowk, Bombay-400 002.
Jain Education Intemational
Page #1086
--------------------------------------------------------------------------
________________
આપણા શ્રેષ્ઠીવર્યો
આપણું સમાજ જીવનમાં - જનજીવનના જાહેરક્ષેત્રે, ઔદ્યોગિક અને વ્યાપારી ક્ષેત્રે, ધર્મ અને અધ્યાત્મિક ક્ષેત્રે અને રચનાત્મક સમાજસેવાને ક્ષેત્રે જે વ્યક્તિએ પોતપોતાના મર્યાદિત ક્ષેત્રોમાં માન-સન્માન પામ્યા છે, સાહસિકે જેઓએ શૂન્યમાંથી સર્જન કરી સંશોધનની દિશામાં આગવું પ્રદાન નોંધાવ્યું છે, જાતમહેનત કરી સ્વબળે આગળ વધીને જેઓએ બે પૈસા કમાઈને દાનધર્મના ક્ષેત્રે વાપર્યા છે, કેટલાંક એવાં પણ પાને અન્ને પરિચય થશે જે અગરબત્તીની માફક જીવન જીવી ગયાં અને અનેકને સુમધુર સુગંધ આપતા ગયાં.
આપણું ઘર-આંગણાને એ ઘરદીવડાઓ આપણી પ્રવર્તમાન જે તે સંસ્થાઓના સુત્રધાર કે મોભી બનીને પણ જેઓ સમાજને દોરવણી આપી રહ્યા છે તે સૌને અત્રે આપેલો ટ્રકે પરિચય રેફરન્સની રીતે સંબંધકર્તાઓને ક્યારેક પણ ઉપયોગી બની રહેશે એટલું જ નહીં પણ આવા પરિચયમાંથી ભાવી પેઢીના ગુણગ્રાહી બનવા મથતા યુવાનને એક પ્રેરણા પણ મળી રહેતી હોય છે. આ પરિચય, જીવનચરિત્ર નથી; માત્ર માહિતી રૂપે જ પ્રગટ થાય છે. આ પરિચય કઈ વિશ્વવ્યાપી કક્ષાની વ્યક્તિઓના નથી બ૯૯ ઘરઆંગણુના આપણું શ્રેષ્ઠીવર્યો જેનું આપણું ગૌરવશાળી મૂલ્યોને ટકાવી રાખવામાં ઠીક અંશે પ્રદાન રહ્યું છે. અત્રે આ પરિચય વિભાગમાં માનવીના સારાં – ઊજળાં પાસાંઓને જ નીરખવા પ્રયાસ કર્યો છે.
-સંપાદક
શ્રી અમૃતલાલ કાળીદાસ દેશી કાબૂ મેળવીને જામનગરની કોલેજમાંથી ગ્રેજયુએટ થયા.
પિતાનું અવસાન થતાં કુટુંબની જવાબદારી પિતાને શિરે ૮૩ વર્ષની યશસ્વી જિંદગી જીવી જનાર શ્રી અમૃત- આવી. મુંબઈ આવ્યા અને એક પેઢીમાં નોકરી મેળવી.
ભાઈ દોશી સૌરાષ્ટ્રમાં જામનગર પાસેના એક નાન –તેમની વ્યાપારી દીર્ઘદ્રષ્ટિ અને કુશળતાને પરિણામે કડા ગામડામાં ૧૮૯૪ ની સાલમાં જગ્યા અને જીવનભર ઝડપી પ્રગતિનાં પાન ચઢતા રહ્યા અને સ્વતંત્ર રીતે જનસમાજમાં સુમધુર સુવાસ પ્રસરાવી ૭ મી જાન્યુ. ૧૯૭૭ વ્યાપારનાં શ્રીગણેશ કર્યા. તેમણે ધંધાકીય હેતુસર ના રોજ મુંબઈમાં અંતિમ શ્વાસ લીધા. ધંધાકીય અને ઇંગ્લેન્ડ, ફ્રાન્સ, હેલેન્ડ, બેલિજ અમ, સ્વિત્ઝરલેન્ડ અને ઔદ્યોગિક ક્ષેત્રે જીવનકાળ દરમ્યાન અસાધારણ સિદ્ધિઓ જર્મનીની મુલાકાત લીધી. ૧૯૪૧ માં ધંધાને જ હાંસલ કરી પરંતુ તે કરતાંયે જન શાસનની સેવામાં, હળ કરવા શ્રી. જી. એચ. દોશીને પણ ધંધામાં જ્ઞાથે જનકલ્યાણની વિવિધ ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓમાં અને પરોપ- લીધા. ૧૯૪૨માં પિતાની સ્મૃતિમાં જૈન મંદિર બંધાવ્યું. કારી કામ કરવામાં જ વિશેષ સમય ગાળ્યો. શેઠ શ્રી આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢી અને નેમીનાથજી મંદિરના અમૃતલાલભાઈ એમના ત્રણ પુત્રો શ્રી રસિકલાલ, શ્રી ઘણા વર્ષો સુધી તૂટી રહ્યા. તેઓ સારા વકતા હતા. ચંદ્રકાંત, શ્રી અરુણુકમાર અને પુત્રી નાબેન દ્વારા તેમને સાંભળવા એ એક લહા ગણતે. દીન દુઃખિયાં આજે પણ જીવંત ગણી શકાય. તેમનું આ નિકટનું અને જરૂરિયાતવાળાને હંમેશાં કાંઈ ને કાંઈ આપીને કુટુંબ, ઉપરાંત ૨૫૦૦ કામદારોનું વિશાળ કુટુંબ જેઓ સંતોષ મેળવતા. તેઓ ખરેખર ભારતીય પ્રણાલિકાઓના એમના ઔદ્યોગિક એકમો સાથે સંકળાયેલા છે. એક સાચા પ્રતિનિધિ હતા, જીવનમાં તેમણે “બીજા સાથે
જીવો અને બીજા માટે જીવો” એ આદર્શ અપના દાન-ધર્મને વિશિષ્ટ વારસે પિતા કાળીદાસ વીરજી હતો. ભારતીય સમાજ આવા ગૌરવશાળી ૨ને માટે દેશી તરફથી મળેલ છે. ઇંગ્લિશ અને સંસ્કૃત ઉપર ધન્યતા અનુભવે છે.
Jain Education Intemational
Page #1087
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૫૦
શ્રી અનુભાઈ ચીમનલાલ શાહ
અમદાવાદના આ શ્રેષ્ઠીવર્ય' નાનપણુથી જ ધંધામાં પ્રવેશ કર્યો. આજ ત્રેસઠ વર્ષની ઉમરે અનેક સંસ્થા આના પ્રેરણાદાતા બનીને સેવા આપી રહ્યા છે.
રાષ્ટ્રીય ગ્માંદેશન પૂરોશમાં ચાલતુ હતું ત્યારે ૧૯૪૨ થી શેઠ શ્રી અનુભાઈએ ‘ અનુભાઈ ચીમનલાલ એન્ડ બ્રધર્સ'ના નામથી કામકાજ શરૂ કર્યું. ધંધાર્થે થાઈ લેન્ડ હાંગકાંગ, ઈન્ડાનેશિયા, સિલેાન, જાપાન વગેરે દેશાની સફર કરી વિશાળ અનુભવ મેળવ્યા. આજે તેએ અમદાવાદની આગેવાન ગણાતી મિલાની સેલિ`ગ એજન્સી ધરાવે છે. સિકન્દ્રાબાદ, નાગપુર, મદ્રાસ વગેરે સ્થળે ધંધાના કામની સારી એવી જયટ છે. પાંચકૂવા કાપડ મહાજનના પ્રમુખ તરીકે, સિદ્ધચક્ર આરાધક સમાજના પ્રમુખ તરીકે, પાનસર જૈન ભેાજનશાળામાં ઉપપ્રમુખ તરીકે, વમાન જૈન આગમ મંદિરના ટ્રસ્ટી તરીકે, મધ્યપ્રદેશ માં આવેલા ભાપાવર જૈન તીર્થંના જૈન મંદિરના ટ્રસ્ટી તરીકે, શ્રી સેરીસા જૈન ભેાજનશાળાના ટ્રસ્ટી તરીકે, અમદાવાદ લક્ષ્મીકા, એ. એકના ડાયરેક્ટર તરીકે, શખેશ્વર જૈન આગમ મંદિર સસ્થાના પ્રમુખ તરીકે, સસી સી.એમ. હાઈસ્કૂલના ચેરમેન તરીકે, રૂસ્તમ મિલ્સના ડાયરેકટર તરીકે, ફેડરેશન એક્ એટલ ઇન્ડિયા કલેાથ મરચન્ટ્સ એસ. મુંબઈના પ્રેસીડેન્ટ તરીકે, ટ્રાફિક એડવાઈઝરી ખેડની કમિટીના સભ્ય તરીકે, રેલવે કન્સસ્ટેટિવ કમિટીના સભ્ય તરીકે, ગુજરાત ચેમ્બર ઓફ કામસ એન્ડ ઇન્ડસ્ટ્રીઝની મેનેજિંગ કમિટીમાં સભ્ય તરીકે તથા ૧૯૫૪માં સેક્રેટરી તરીકેની તેમની સેવા જાણીતી છે. સી. એમ. હાઈસ્કૂલ, પાલીતાણા – નમસ્કાર મહામંત્ર મંદિર વગેરે તેમની દેણુગીને આભારી છે.
સ્વ. શ્રી અમૃતલાલભાઈ છેટાલાલ શાહ
Jain Education Intemational
વિશ્વની અસ્મિતા
ભાવનગરમાં શાહ સ્ટીલ કૈર્પોરેશન ( શાસ્ટીકા ) નામથી ચાલતી જાણીતી પેઢી જેના મુખ્ય પાયેાનિયર તરીકે શ્રી અમૃતલાલભાઈ શાહની દીર્ઘદૃષ્ટિ અને પુરુષા ધરખાયેલા છે. છેક નાના પાયાથી શરૂ કરેલું આ કારખાનુ' આજે વટવૃક્ષ બન્યું છે. સ્ટીલ કૃતિ ચરની અનેક ઉત્તમ જાતા બનાવતી આ પેઢીને સૌરાષ્ટ્ર-ગુજરાતમાં ખ્યાતનામ બનાવવામાં શ્રી અમૃતલાલભાઈએ જીવનના જેલ્લા શ્વાસ સુધી અવિરત મહેનત કરી છે.
જન્મ તા. ૩-૭-૧૯૫૭
દેહવિલય-તા. ૨૭-૧-૧૯૭૫
આ પેઢીના વિકાસમાં તેમના સુપુત્રો શ્રી રમેશચંદ્ર અમૃતલાલ શાહ અને શ્રી સુરેશચ'દ્ર અમૃતલાલ શાહનું પ્રશ્નાન પણ એટલુ' જ મહત્ત્વનું રહ્યું, જે બંને આ પેઢીના ભાગીદારી તરીકે સેવા આપી રહ્યા છે. પિતાશ્રી અમૃતલાલભાઈના પ્રેત્સાહક સહકાર અને પ્રેરણાથી ભાઈ આએ આ પેઢીના ઉત્પાદક કામમાં ખંત અને ઉત્સાહથી કામ કર્યું.
મૂળ બેટાન્નનુ` ‘બારભાયા' કુટુંબ વર્ષોથી ભાવનગર અનેક તાણાવાણામાંથી પસાર થયાં છતાં ધીરજપૂર્વક કામ આવીને વસ્યું. આવરણા અને મુશ્કેલીઓ પણ ઘણી આવી. ચાલુ રાખ્યું. પેાતાના અનુભવ અને અન્ય અખતરાઓ દ્વારા નવી નવી ડિઝાઈનામાં નવા જ પ્રકારની આઇટમા બનાવી
આપે છે, માસિક રૂા. દોઢેક લાખનું ઉત્પાદન ધરાવે છે.
સ્વર્ગસ્થ શ્રી અમૃતલાલભાઈનુ પુત્રોને માદન. પણ આ પેઢીના વિકારમાં શ્રી સુરેશભાઈની શક્તિએ જાદુ કયું” – ખંત – ધગશ – મિલનસાર સ્વભાવ, નિયમિતપણે ઝીણામાં ઝીણી નાંધ અને કાર્યના અમલ તેમની ફૂલ
નગર શહેરે છેલ્લા બે દાયકામાં ઘણી માટી પ્રગતિ સાધી છે. ઉપરાંત સાહસિક ઉદ્યોગપતિઓ અને શ્રેષ્ઠીવર્યા માટે પશુ આ શહેરની ગૌરવશાળી અસ્મિતામાં વધારા થયા છે,
ઔદ્યોગિક ક્ષેત્રે નવા નવા સ ́શેાધનની દિશામાં ભાવ-શ્રુતિનાં કારણા છે. શ્રી સુરેશભાઈને સંગીતના જખરા શેખ હતા. – તેમની વાચાળતાને કારણે બહારથી ઘણા એર મળતા. કેશાદની ટી.બી. હોસ્પિટલનું કુનિ'ચર આ કંપની એ જ પૂરુ′′ પાડ્યુ’–પ્લાસ્ટિક કાપડના ધ’ધાનેા પણ એવા જ
ગુજરાત અને અન્ય પ્રાંતમાં સરકારી અને બિન સરકારી પાટી એમાં આ પેઢી માલ પૂરા પાડે છે. નાની જગ્યામાં ઘણા જ સમાવેશ થાય તેવુ', જનતાને સસ્તુ ફર્નિચર બનાવી આપવાની આ પેઢીની સુંદર ચેાજનાએ આકાર લઈ રહી છે, ભવિષ્યમાં એકાટ કરવાની પણ ગણતરી છે. શ્રી રમેશભાઈ અને શ્રી સુરેશભાઇએ પિતાસ્ત્રીની ઇચ્છાપૂર્વક પેઢીને આગળ લાવવામાં હમેશાં મથામણ કરી, પરિણામે ભારતનાં મેટાં નવ રાજ્યામાં તેમનું સ્ટીલ ફર્નિચર પહેાંચે છે.
Page #1088
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૌંદર્ભ ગ્રંથ ભાગ–ર
જખા વિકાસ કર્યો, જે માલ એથ્લેર દિલ્હી સુધી પહોંચે છે. શ્રી સુરેશભાઈ આ પેઢીના સ્થંભ હતા. હિન્દભરમાં આ પેઢીના ચારસા ડીલસ છે જેમની સાથેના ગાઢ સંપર્ક જળવાઈ રહ્યા છે. કારીગરનું વેલ્ફેર ફંડ તથા સામાજિક કામ માટે બીજુ એક ચેરીટેખલ ટ્રસ્ટ કરવાની શ્રી રમેશભાઇની ચેાજના ખૂબજ આવકારદાયક બની રહેશે.
શ્રી અમૃતભાઈ વી. જસાણી.
શ્રી અમૃતલાલભાઈ સેવાભાવી કાર્યકર તેા છે જ, છતાં યુગદૃષ્ટા કાર્યંકર ગણાવી શકાય. કારણકે દાન આપવું એ એક ફરજ છે. પણુ જરૂરિયાત અનુસાર દાન આપવુ એ એક આશીર્વાદ રૂપ કાર્ય બની રહે છે. એ રીતે જ શ્રી અમૃતલાલભાઈ દાન આપી લેાકેાને મદરૂપ થવાની ભાવના ધરાવે છે. આઝાદી પછી પણ જનતાની અનેક ફરિયાદા ફક્ત ફરિયાદો જ રહી છે. દરેક જગ્યાએ તબીબી મ`ડળનેા લાભ મળતા નથી. એ વાતને લક્ષ્યમાં લઈ શ્રી જસાણીએ રાજકાટ પાસેના કોઠારિયા ગામમાં આજથી પ દરેક વર્ષ પહેલાં શ્રી. એ. વી. જસાણી, ટી. બી. હૉસ્પિટલ' સ્થાપી છે. સંસ્થાની સ્થાપનાથી કાર્ય પૂરું થતું નથી એ હકીકત જાણતા શ્રી અમૃતલાલભાઈ પાતાની ૮૩ વર્ષની વયે પણ સંસ્થાના કાર્યોમાં સક્રિય રહે છે અને સસ્થાના વહીવટી તંત્રને મજબૂત બનાવે છે. શ્રી અમૃત લાલભાઈ આવી ઉદારભાવનાથી વટવૃક્ષ બની છાંયડા આપતા રહે એ શુભેચ્છા.
શ્રી અમૃતલાલ એન. શાહ
શ્રો અમૃતલાલભાઈએ મુંબઈની સુપ્રસિદ્ધ સ્વદેશી મારકેટના આગેવાન તરીકે સારી નામના મેળવેલી છે. મેસસ સી.પી. શાહ એન્ડ કું., મેસસ એલ અમૃતલાલ એન્ડ કું. તેમજ મેસસ પી. પ્રશાન્ત એન્ડ કું, જે આસિલ્ક કાપડ માટે ખ્યાતિ ધરાવે છે તે શ્રી અમૃત લાલભાઈની વ્યવસાય દારવણી નીચે ચાલે છે. શ્રી અમૃત લાલભાઈ વ્યવસાય ઉપરાંત વ્યવસાયને લગતી સસ્થાઓ સાથે પણ સ’કળાયેલા છે. સ્વદેશી મારકેટ ટેક્ષટાઇલ મરચન્ટસ એસેસિયેશન, મારકેટ સલ્ક મરચન્ટ એસે સિયેશન તથા આર્ટ સિલ્કની સયુક્ત ત્રણૢ સસ્થાઓના પ્રમુખ તરીકેનું પદ શાભાવેલ છે. આ ઉપરાંત ર૪ની ટેક્ષટાઇલ પ્રા. લિ. ભીંડી - મુ`બઈના ચેરમેન, લક્ષ્મી માટર્સ પ્રા. લિ.સુરત કે જે ટાટા મર્સિડીઝની મુખ્ય ડિલરશિપ ધરાવે છે તેના પણ ચેરમેન છે. શ્રી અમૃત.
૧૦૫૧
લાલભાઈ સામાજિક અને જ્ઞાતિકાર્યો માટે પણુ સદા ઉત્સુક જ રહ્યા છે. શૈક્ષણિક કાર્યમાં નેશનલ એજયુકેશન સાસાયટી – મુંબઈ જેના દ્વારા પ્રિન્સેસ સ્ટ્રીટ ઉપર લીબટી હાઈસ્કૂલ ચાલી રહી છે, તેના ટ્રસ્ટી અને કમિટી મેમ્બર તરીકે તેશ્રી સેવા આપી રહ્યા છે. એ ઉપરાંત અણુવ્રત સમિતિ અને અણુવ્રત ટ્રસ્ટના કમિટી મેમ્બર અને ટ્રસ્ટી છે. અમરેલીની શ્રી હરિલાલ કેશત્રજી ખેતાણી દ, શ્રી. જૈન મેડિ ́ગના ટ્રસ્ટી તથા કમિટી મેમ્બર તરીકે તેએ શ્રી સેવા આપી રહ્યા છે.
મહારાષ્ટ્ર સરકારે શ્રી અમૃતલાલભાઈને જે.પી.ની પદવી આપી છે. મુંબઈની વ્યાપારી આલમમાં જે તેમની લાકપ્રિયતા સૂચવે છે.
શ્રી અરૂણભાઈ કાંતીલાલ દોશી
શ્રી અરૂણુભાઇ મૂળ સારઠમાં અમરાપુર (ધાનાણી)ના વતની છે. મુંબઈને કભૂમિ ખનાવી, અને મુખ ખાતે ૧૯૬૯ થી મૈસ શાહુ દેશી એન્ડ કું. નામથી વ્યવસાય દ્વારા ટેકસ્ટાઈલ ડાઈઝના ધંધા શરૂ કર્યાં. જ્યાંપારમાં સફળતા પ્રાપ્ત કરી. શ્રી અરૂણુભાઈ માત્ર વ્યાપારમાં નથી રહ્યા પરંતુ અગ્રગણ્ય યુત્રાન કાર્યકર તરીકે માટુંગાના સકીય પક્ષો હલ કરતાં કરતાં રાજકીય આગેવાનનું સ્થાન મેળવી શકયા છે. મહારાષ્ટ્ર સરકારે તેઓશ્રીની સામાજિક, રાજકીય, શૈક્ષણિક તેમ જ સાંસ્કૃતિક પ્રવૃત્તિઓની કદરરૂપે SE.M.ની માનદ પદવી આપી. તેઓ ભારતમાં બધે જ ફર્યો છે. ૧૯૬૩માં તે સેશ્યલિસ્ટ પાર્ટી ના સભ્ય હતા – ૧૯૭૭માં જનતા પાર્ટીના સભ્ય તરીકે સેવા આપેલી - યોગેશ્વર સેાસાયટીમાં ટ્રેઝરર હતા. નાનામોટા ફંડફાળામાં આ દાશી પરિવારતું હુંમેશાં દાન મળતુ રહ્યું છે.
શ્રી અમૃતલાલ પરશોત્તમદાસ સંધવી
ભણવાની અને મુક્ત મને ખેલકૂદના આનંદ માણવાની 'રે ગુજરાનની ફિકર માથે લઈને જન્મભૂમિ ખાખરિયાધારથી મુંબઇ આવેલા શ્રી અમૃતલાલભાઈ સ્વપરિશ્રમથી જીવનને પ્રગતિપથે દોરનાર સજ્જત છે. રૂમાલની ફેરી કરતા અને દવાખાનામાં એઠકાની સફાઇનુ કામ કરતા નવદશ વર્ષના કિશાર એ કાઈ કવિનુ કલ્પનાચિત્ર નથી, પણ શ્રી અમૃતલાલભાઈના જીવનની ખરેખર એક વાસ્તવિકતા છે. આ રીતે જીવનની એરણુ ઉપર
Page #1089
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૫૨
ટિપાઇ ટિપાઇને ઘડાયેલા જીવનની પાછળ જો કેાઈ શક્તિએ કામ કર્યુ” હોય તે તે ગંગાજળિયા ખાપા છે. નાનપણુથી જ કુળદેવતા ગ`ગાજળિયા ખાપા પ્રત્યેની અનન્ય ભકિત, અતૂટ શ્રદ્ધા, અવિચળ વિશ્વાસ અને પ્રેમમય ઉત્કૃષ્ટ ભાવનાનું પરિણામ છે. એ શ્રદ્ધા, એ
વિશ્વાસ અને એ ભાવના આજે એ જ ગગાજળિયા ખાપાના સ્થાન પર કૃતિ રૂપે કાય રૂપે શ્રી અમૃતલાલભાઇ સંઘવીની મૂક સાક્ષી છે, જેના પડઘા સ’ઘવી ની એકતા, ભ્રાતૃત્વ, પ્રેમવૃદ્ધિ અને ઉત્સાહ વધારવામાં અગ્રિમ છે, તેના પ્રતીકરૂપે શ્રી સંઘવી કુટુંબનું વસ્તી પત્રક તૈયાર કરવામાં પણ તેમણે જે ખ'ત, ઉત્સાહ અને જહેમત ઉઠાવેલી છે તે ખરેખર અનન્ય છે, વસ્તીપત્રકનુ કામ તેમણે બહુ જ ધીરજથી પૂરુ કરેલ, તેના યશ તેમને આભારી છે. આજના કાળમાં મેાટાભાગના લેકે ધનથી સેવા કરે છે, પેાતાના તનમનથી કાર્યાં કરવામાં લેાકેાને સમય નથી, પેાતાનુ ધન કાને સાંપે છે ? એ ધન કળ્યાં, કેવી રીતે શા માટે વપરાય છે તે પ્રત્યે દુર્લક્ષ સેવે છે. પણ અમૃતલાલભાઈ શ્રુતિના સિદ્ધાંત મુજબ પહેલાં તનથી-શરીરથી ઘસાઈને કાર્ય કરેલ છે. અને પછી જ પૂરા ઓઢા થી ધન આપીને સેવા કરેલ છે. સ્વ. શ્રી અમૃતલાલ પોપટલાલ આઝા.
વિશ્વની અસ્મિતા
સમાજને પાળીપાષી પ્રફુલ્લિત કરેલ છે. આજે ઉચ્ચ શિક્ષણનિધિ રૂા. ૪૦,૦૦૦/- સુધી પહેાંચવા પામેલ છે તે સ્વ. અમૃતલાલભાઈની જ્ઞાતિસેવા અને કેળવણી પ્રત્યેના અનુરાગ પુરવાર કરે છે. ભાવનગરની પ્રેમશકર ધનેશ્વર શ્રીમાળી બ્રાહ્મણ મેડિગ તરફ તેમને મદદરૂપી પ્રવાહ વહ્યા જ કર્યા છે. આ ઉપરાંત વૈદ્યકીય સસ્થાઓ, ઇસ્પિ તાલે, અનાથ આશ્રમ, ધર્મસ્થાના અને એવી અનેક બીજી કુટુ’ખ-સંસ્થાઓને તેમણે ઉદાર દિલથી મદદ કરી છે. યજ્ઞયાગાદિ ને ધરાગ પશુ એટલા જ પ્રશ’સનીય હતા. શંકરાચાય જીની પધરામણી અને સરભરા, કથાકીતન, દિરા ધર્મસ્થાનને ભેટ વગેરે વગેરે અનેક ધામિક સત્કાર્ય કરી તેમની ધાર્મિક ભાવનાને ભવ્ય ખતાવી હતી અને પાવન થયા હતા....તદ્ઉપરાંત દેશ પ્રત્યેની, સમાજ પ્રત્યેની તેમની ક્રૂજ બજાવવાનું તેઓ હરિંગજ ચૂકવા નથી. તેમણે દેશની, રાજ્યની અને સમાજની પ્રવૃત્તિઓને પણુ અપનાવી, પાષી પૂરતુ' ઉત્તેજન આપ્યુ. તેઓ તેમના કુટુ બીજના પ્રત્યે પણ હંમેશાં અત્યંત માયાળુ, સ્નેહભીનુ’ શાંત વન રાખતા. અને જે કેઈ મિત્રા, સબ`ધીએ અને ધ'ધાદારીએ તેમના પરિચયમાં આવતા તે બધા જ તેમના ાંક્તત્વથી પ્રભાવિત બનતા અને કુટુબનાં ખાળકાની પેઠે શેડદાદા' તરીકે સઐાધાતા. એમના સ્નેહ, એમની સૌમ્યતા, એમની ધીર-ગભીરતા વગેરેની તેમના પરિચયમાં આવતા સો કેાઈના હૃદય પર ઊં‘ડી છાપ પડતી. તે આજ પણ તેમના ભારાભાર વખાણ કરે છે. સ્વસ્થ અમૃતલાલભાઈ એ કમાઈ જાણ્યુ' અને જીવી પણ જાણ્યુ છે. તેમણે ભવિષ્ય ઉપર રહેવાને બદલે જીવન દરમ્યાન જે જે કાંઈ દાન ધર્મ બજાવવા હાય તે ખજાવી દીધા છે, અને એ રીતે જીવનને ધન્ય કર્યું છે. સ`સારમાં અનેક જીવાત્માએ આવે છે અને વિલય પામે છે. માત્ર થોડા જ એવા ભાગ્યશાળી પુણ્યાત્માએ હાય છે કે જે ‘ મરજીવા ’ બને છે અને મૃત્યુ બાદ પશુ જીવ'ત રહે છે અને અમર નામના મૂકી જાય છે. સ્વ. અમૃતલાલ ભાઈ અમૃતભૂપ સમાન હતા. અમૃત એ સજીવન છે. તેએ દેહાવસાન બાદ પણ માનવહૃદયામાં વાસ કરી રહ્યા છે અને જીવન સાર્થક કરી અમરતા પામ્યા છે.
શ્રી એધવજીભાઈ એલ. પાપટ
સ્વ. અમૃતલાલભાઇ એક પ્રભાવશાળી વ્યક્તિ હતા. તેઓ દુ:ખ-સંતપ્ત જ્ઞાતિજનાના સહારા સમાન હતા. જ્ઞાતિનાં ભાઈ-બહેન તા શુ', કાઈપણ જ્ઞાતિનાં ભાઈબહેન તેમની પાસેથી ખાલી હાથે પાછા ફરતાં નહિ. સસ્મિત વને અને આશ્વાસન, સતાષ અને રાહત અનુભવતા તેઓ બહાર આવતા, તેમને કેળવણી પ્રત્યે અનુ કાગ ખૂબ જ હતા. તેમણે અને તેમના નાનાભાઈ શ્રી ભાનુશંકર પપટલાલ એઝાએ તેમના વતન ઉમરાળામાં કન્યાશાળા તેમજ મિડલ સ્કૂલને માટે ફાળા ઉઘરાવનારાઆને અનેક સ્થળે ફવુ ન પડે એટલે બંને ભાઈ આએ મળી જોઈતી રકમ સ્વેચ્છાએ આપી વતન પ્રત્યેની વ્હા લપ બતાવી હતી. આ રકમ અર્ધા લાખ જેટલી હતી. ઉપરાંત વતનને માટે બીજી પણ અર્ધા લાખ જેટલી એક દરે લાખ જેટલી રકમ આપી ઉમરાળાના ગૌરવરૂપ બન્યા હતા. પૂનામાં પ્રે. જયશ’કર પીતાંબરદાસ અતિથિ. ગૃહને પણ તેમણે સારી એવી રકમ આપી છે. મુખઈ શ્રીમાળી બ્રાહ્મણ સમાજને સત્તર-અઢાર હજારની રકમ ઉચ્ચ શિક્ષણનિધિ માટે આપી છે અને દરેક પ્રસ'ગે
Jain Education Intemational
સૌજન્યશીલ અને ઉઢાર વ્યક્તિત્વ ધરાવતા એડવાકેટ શ્રી ઓધવજીભાઈ લક્ષ્મીદાસ પાપટનું મૂળ વતન ભાષાવરખ, ચપણથી તેઓએ ખૂબ જ સઘષ કરીને રાજકોટના
Page #1090
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૦૫૩.
નામાંક્તિ ઇન્કમટેકસ-સેલ્સટેકસના પ્રેકટીશ્નરની ઉત્તમ વિચારથી સારા આચાર સંભવી શકે.” કંઈક એવી કક્ષાએ પહોંગ્યા છે. વ્યવસાયે વકીલ એટલે તેમની તક. ધૂનથી પ્રેરાઈ અમદાવાદને એક વેપારી ગાંઠનાં ગોપીશક્તિ બહુ જ તીવ્ર, કોઈને પણ કાંઈ ગળે ઉતારવું ચંદન કરી લોકોને સસ્તું સાહિત્ય વાંચવા તરફ વાળવા એટલે એમને મન સરળ વાત. કુદરત સૌ કોઈને આવી વર્ષોથી એકલે હાથે ઝઝૂમી રહ્યો છે. ટૂંક ધોતિયું, શક્તિ નથી આપતી. એવું તેજસ્વી દિવ્યબળ શ્રી પિોપટ ઝ, ઉપર બંડી, વિશાળ લલાટ અને તેના પર કાળી સાહેબ પાસે છે. દાન કપાત્રને ન થઈ જાય તે બાબત શ્રી વાણિયાશાહી ટેપી, હાથમાં થેલી અને થેલીમાં પુસ્તકો. ઓધવજીભાઈનાં ધર્મપત્ની શ્રીમતી મંજુલાબહેન ખાસ વસ્ત્રો ઈઝીદાર નહિ પણ સારી રીતે ધોયેલાં અને ચોખાં કાળજી લે. પિપટસાહેબનું કોઈ પણ ધર્મકાર્ય હોય તો ખરાં જ, વાત કરે ઉટપટાંગ પરંતુ ધીરજ રાખી તેમાં તેમનાં ધર્મપત્નીને સહયોગ હોય જ.
તેને સાંભળો તો તમને એમાં અધ્યાત્મજ્ઞાનનો નિચોડ
દેખાય. ગુજરાતી જ નહિ, વિશ્વ સાહિત્યના સાંપ્રત શ્રી ઓધવજીભાઈ રાજકોટ લહાણું સેવા મંડળના
પ્રવાહોની તમને ઝાંખી જરૂર થાય. ટ્રસ્ટી-ઈન્કમટેકસ સેલ્સટેકસના હોદ્દેદાર ને રતનપરના રામચરિત માનસ મંદિરના આગળ પડતા કાર્યકર, લાયન્સ- શહેરમાં સાહિત્ય – રાજકારણ કે સાંપ્રત પ્રશ્નોની માબ નાથના ચાર્ટડ મેમ્બર છે. આટલી બધી સંસ્થાઓ સભા હોય કે કોઈ વિચારગોષ્ઠી હોય ને તેમાં પાંચ સાથે સંકળાયેલા હોવા છતાં મેદ- અભિમાન પશે પણ પંદર માણસો ભેગા થયા હોય ત્યાં આ ભાઈ જરૂર તેમને થયો નથી. તેમને ફંડ રેઈઝિંગ કલેક્શન માટે
પહોંચી જાય, બધું સાંભળે, જુએ, પોતાની આગવી એવોર્ડ પ્રાપ્તિ પણ થઈ છે, જે આનંદદાયક ઘટના લેખી
સૂઝથી માનવીને તોળે અને લાગે કે આ માણસને સારું શકાય.
સાહિત્ય આપવાથી તે વાંચશે તે તુરત થેલીમાંથી પુસ્તક શિક્ષણ્ય સંસ્થાઓમાં બાળકોને ગણવેશ સિવડાવી કાઢીને ભેટ ધરી દે. આ વિલક્ષણ વ્યક્તિ છે આપેલા છે, શિયાળામાં ગરીબોને ધાબળા ઓઢાડવામાં
અમદાવાદના ટાઈસના એક વેપારી, એમનું નામ ઓચ્છવપણ તેઓ સૌ પ્રથમ હોય જ.
લાલ ગોરધનદાસ શાહ. આજે તેમની ઉંમર સિત્તર
વર્ષની હશે. વેપાર સારે છે પણ કૈટલાંક વર્ષથી તેઓ આ બધાં કાર્યોમાં મુખ્યતઃ સાથ અને સહકાર તેમના ધંધામાં કઈ રસ લેતા નથી. શિષ્ટ સાહિત્યનું કંઈ પરમ મિત્ર શ્રી લાલભાઈ(રમણીકભાઈ સેજપાલ) ને પુસ્તક અપ્રાપ્ય હોય કે કોઈ સારા લેખકને તેના સાહિત્યછે અને આ બધું ઈશ્વરની પ્રેરણા વગર શકય નથી તેમ ગ્રંથ માટે પ્રકાશક ન મળતા હોય, નાણાકીય મૂંઝવણ તેઓ દઢપણે માને છે.
હોય તેવા કિસ્સામાં ઓચ્છવલાલ સામે ચાલીને તેને
નાણાંની સહાય આપેઓરછવલાલભાઈએ અત્યાર સુધીમાં રાજકોટની કોઈ પણ સાર્વજનિક – શુભ હેતુવાળી
પિતાની આ પ્રવૃત્તિ દ્વારા લાખ રૂપિયાનું દાન કર્યું પ્રવૃત્તિ પછી તે હદયના ઓપરેશનની હોય કે કોઈ
હશે. ઓછામાં ઓછા ચારસોથી પાંચસો ટાઈટલ સાથે શાળાને કાંઈ સહાય કરવાની હોય કે દીન દુખિયાઓને
તેઓ સંકળાયેલા છે. એમને ખબર પડી કે પાતંજલ અન્ય કોઈ મદદ કરવાની હોય તે બધામાં શ્રી ઓધવજી
ગદર્શન અપ્રાપ્ય છે એટલે એમણે ગુજરાતી સાહિત્ય ભાઈ પિપટ હમેશાં મોખરે રહ્યા છે. તેમની સાથે
પરિષદને દાન આપી પુનઃ પ્રકાશન કરાવ્યું. ગુજરાત તેમના ધર્મપત્ની શ્રીમતી મંજુલાબેન પણ એવા જ સેવા
વિદ્યાસભા દ્વારા દયારામના ગ્રંથનું અધિકૃત પ્રકાશન ભાવી. આ બન્ને ઘરદીવડાઓને હાથે અનેક સત્કાર્યોની
બહા૨ ૫ડાવવામાં પણ નાણાંકીય બોજો ઉઠાવે. વ. સુગંધ વહે અને મંગલ ધર્મનાં રંગ બેરંગી ફુલો ખીલતાં
ચાંપશીભાઈ ઉદેશીનાં વિચારપ્રેરક લખાણ ગ્રંથસ્થ કરાવી રહે એ જ શુભેચ્છા.
લોકોને સસ્તા દરે આપવાની યોજના તેમણે કરી. જન
કલ્યાણને તેમણે આપેલાં દાનમાંથી પ્રતિવર્ષ સસ્તા શ્રી ઓચ્છવલાલ ગોરધનદાસ શાહ
દરની ચાર ચોપડીઓ છપાય છે. ગુજરાત કોલેજના સમાજને સુધારે હોય તે તેને સવિચાર પ્રેરિત સંસ્કૃત વિદ્વાનોના લેખ ગ્રંથસ્થ કરવાની યોજનાને પણ સારું સાહિત્ય પહોંચાડવું, વંચાવવું જરૂરી છે. સારા તેઓએ સહાય કરી છે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1091
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૫૪
વિશ્વની અમિતા
૨છવલાલસાઈ પિતે સ્વ. મુનશીજીને આપેલા વચન મુંબઈની રેડિયે કલબના પેટ્રન સભ્ય હતા. તેઓશ્રીએ મુજબ આજે પણ ભવનનાં સામયિકોમાં અવારનવાર દ્વારકા ખાતે તેમના સ્વર્ગસ્થ માતુશ્રીની ઈચ્છા મુજબ જાહેરખબર આપી તેને મદદ કરે છે. એટલું જ નહિ તેમના મૃત્યુ બાદ સંવત ૨૦૨૬ની સાલમાં ધર્મશાળા, પણ પ્રબુદ્ધ ભારત - વેદાંત કેસરી જેવાં ધર્મ અને સાર્વજનિક ઉપયોગ માટે રૂા. ૧,૨૫,૦૦૦ના ખર્ચે તૈયાર ભારતીય સંસ્કૃતિના પ્રચારક સામયિકોને પણ તેઓ કરી વાસણ તથા પાગરણું રૂા૨૫૦૦૦નું વસાવી દીધું જાહેર ખબર દ્વારા પોતાનાથી શકય તેટલી સહાય કરે છે. અને અત્યારે આમ જનતા તેનો લાશ લે છે. અત્યારે તેમને સંપર્ક અને સંબંધ સમાજને તંદુરસ્તી બક્ષતી ઈન્દુલાલ ડી. ભુવા ફાઉન્ડેશન ટ્રસ્ટમાંથી દર વર્ષે શિક્ષણ બધી જ પ્રવૃત્તિઓ સાથે છે. આ ઉપરાંત આસ પાછળ સારી રકમ વપરાય છે. શ્રી ઈન્દુલાલભાઈએ આ સૌથી વધુ માર્ક્સ મેળવનારને માટે ગુજરાત યુનિવર્સિટીને જગતની ચિર વિદાય લીધી છે, તેમના સુપુત્ર શ્રી નરેન્દ્રએક પારિતોષિક પણ તેઓએ આપ્યું છે.
ભાઈ પેઢીઓને વહીવટ સંભાળે છે. શ્રી ઇન્દુલાલ દુર્લભજી ભુવા
શ્રી ઈસ્માઈલભાઈ અબ્દુલભાઈ સૌરાષ્ટ્રના ચિત્તળના વતની શેઠ શ્રી ઈન્દુલાલ દુર્લભજી ઈરમાઈલભાઈએ ભાવનગરમાં સાયકલના નાના એવા ભવા અખૂટ ધીરજ અને વિશિષ્ટ વ્યાપારી કુનેહ ધરાવતા ધંધામાંથી પિતાની હૈયા - ઉકલતને કારણે આજે મોટા ચિત્તળને નેતા પુત્ર હતા. તેમને જન્મ તા. ૧-૧૨- પાયા ઉપર રૂવાપરી રોડ ઉપ૨ વર્કશોપ ઊભું કર્યું છે ૧૯૧૨ ના રાજ ચિત્તામાં થયો હતો. મુંબઈની કર્મભૂમિ જેનું સફળ સંચાલન આજે તેમના સુપુત્ર કરી રહ્યા છે. બનાવી છતાં ચિત્તળને તેઓ કદી વીસર્યા નથી. પિતાજી વિશાળ પાયા ઉપર શરૂ કરેલા આ વર્કશોપમાં એાટેદુર્લભજી કરસનજી ભુવાની શીળી છત્રછાયા નીચે તેમણે મોબાઇલસને લગતું દરેક કાર્ય ઉપરાંત ટ્રેકટરો અને બ્રહાદેશમાં વ્યાપાર અને વાણિજ્યનું જ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યું. એઈલ એન્જિનાના રિપેરિંગનું કામ; જરૂર મુજબના મેટ્રિક સુધીનો અભ્યાસ કરી દેશસેવા માટે ૧૯૩૯ માં પાસ બનાવવાનું કામ પણ થાય છે. પોતાની જ્ઞાતિની સત્યાગ્રહમાં જોડાયા, ધે લેરા સત્યાગ્રહમાં ભાગ લઈ જેલ- તેમ જ અન્ય સમાજહિતની પ્રવૃત્તિઓમાં તેમણે યથાવાસ પણ અનુભવ્યું છે. શ્રી ભુવાએ બર્મા, મુંબઈ, કલકત્તા શક્તિ ફાળો આપ્યો છે. વગેરે સ્થળોએ પિતાની વ્યાપારી શક્તિ અને કુનેહનો પરિચય કરાવે છે. પિતાની ઊંડી સૂઝથી કલર-કેમિકસના શ્રી ઉષાકાન્તભાઈ જ. લાદીવાળા ક્ષેત્રે ઝળહળતી સિદ્ધિ મેળવી. હાલમાં જાપાની ભાગી
મુંબઈની અસંખ્ય સામાજિક, શૈક્ષણિક, સાંસ્કૃતિક દારીવાળા મુંબઈની ઈન્ડો-નીપન કેમિકલ કું. લિ. નું
અને સેવાભાવી સંસ્થાઓના સ્થાપક, સંચાલક રમને સંચાલન તેમના સુપુત્રો કરી રહ્યા છે. ભારતના વિકસતા
પ્રાણસમાં બનેલા શ્રી ઉષાકાન્તભાઈનું મુંબઈમાં રાસાયણિક ઉદ્યોગમાં એમનો ફાળો છે. એવી ભારે
શિક્ષણ, સંગીત અને આધ્યાત્મિક પરિબળ એ અનોખું ઔદ્યોગિક પેઢીના મેનેજિંગ ડાયરેકટર એ તેમની પ્રસંશ
ઘડતર કર્યું– ૧૯૬૫ માં યુરોપના સંખ્યાબંધ રાષ્ટ્રોનું નીય સંચાલન શક્તિનો જ્વલંત પુરાવે છે. સામાજિક
પરિભ્રમણ કરી વિશાળ જ્ઞાન-અનુભવ મેળવ્યા – મુંબઈમાં અને શિક્ષણિક ક્ષેત્રે શેઠજીએ આપેલ સેવા પણું અરીસા- વ્યાપારી ક્ષેત્રે ધાણુ ઊંચું માન પામ્યા. લાદ, સિમેન્ટ, પાત્ર છે. અમરેલી કપોળ બેડિંગનું સંચાલન મંડળ;
ટાઈલ્સ તથા બિડિંગ મટીરેયસ અને બિડિંગ મુંબઇનું શિક્ષણ પ્રસારક મંડળ; શિવાજી પાર્ક સંપર્સ
કન્સ્ટ્રકશનના કામમાં તેમનું આગવું સ્થાન રહ્યું. સને કલબ વગેરેના સંચાલક પદે રહીને શેઠશ્રી એ લાયન્સ
૧૯૪૮ થી ધંધાની શરૂઆત કરી અને કર્મ ક્રમે આજે કલબ મુંબઈના ડિરેકટર તરીકે રૂા. ૭૫૦૦૦ ના કરવા :
એ લાઈનમાં મે ખરાનું સ્થાન પ્રાપ્ત કર્યું છે. ધારેલા ભંડોળને રૂા. ૧,૫૫,૦૦૦ જેટલું વધારી દીધું. તેમને ઈન્ટરનેશનલ લાયન્સ કલબના ઉપક્રમે જાપાન, તેમના દરેક ક્ષેત્રમાં તેમના પિતાશ્રી જમનાદાસભાઈ જર્મની, ઇંગ્લેન્ડ અને ફ્રાંસ વગેરે દેશમાં “ સાચા તથા બંધુશ્રી મધુસૂદનભાઈનો સંપૂર્ણ સહકાર મળતો લાયન” તરીકેની સુવાસ ફેલાવી. શેઠ શ્રી ઈન્દુલાલ રહ્યો છે. ઘણું જ ઉદારમતવાદી શ્રી ઉષાકાન્તભાઈ ઇન્ડિયન મર્ચન્ટ્સ ચેમ્બર ઓફ કોમર્સના સભ્ય તથા મુંબઈની સામાજિક સંસ્થાઓમાં પ્રમુખ, ઉપપ્રમુખ,
Jain Education Intemational
Page #1092
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧ ૦૫૫
લાઈફ મેમ્બ૨, ઓનરરી સેક્રેટરી, એકઝીકયુટિવ કમિટિ પ્રમુખ તરીકે સેવા આપી હતી, અને તે દરમ્યાન એસેમેમ્બર એમ વિવિધ રીતે સંકળાયેલા છે, તેની માત્ર યાદી સિયેશનના બાંધકામ માટે ફંડ એકઠું કર્યું હતું. તેમણે આપીએ તો પણ પાનાંઓ ભરાય. તેમનું આ યશસ્વી મ્યુનિસિપાલિટીમાં પંદર વર્ષ સેવા આપીને ઉપપ્રમુખ પ્રદાન ધ્યાનમાં લઈ જે.પી.નું પણ બિરુદ પામ્યા. તરીકે ચૂંટાયા, મ્યુનિ. ની આર્થિક સ્થિતિ સધ્ધર કરવામાં શાસ્ત્રીય એને સુગમ સંગીત તેમને ખાસ શેખ રહ્યો અને શહેરની રોનક બદલાવવામાં તેઓ એક નિમિત્ત છે. લાયન્સ પ્રવૃત્તિના સૂત્રધાર તરીકે મુંબઈમાં તેમની રૂપ સાધન બન્યા. મોટાં ઉપયોગી બાંધકામ તેમના વિશિષ્ટ ગણના થાય છે.
સમય દરમ્યાન થયા. તેમની સેવાનું બીજું ક્ષેત્ર અપંગ
આંધળા લોકોનું છે. અંધ ઉગશાળાના સેક્રેટરી તરીકેની શ્રીમતી કપિલાબેન ખાંડવાલા તેઓએ જવાબદારી લીધી. તેઓ મૂંગા-બહેરાંની શાળા રાષ્ટ્રીય મહિલા સંઘના પ્રમુખ શ્રીમતી કપિલાબેન
સાથે પણ સંકળાયેલા છે. હાલમાં તેઓ ગુજરાત અપંગ
સંઘ સંચાલક મંડળના પ્રમુખ છે. તેમની આ સેવાથી સમાજ સુધારણાના જૈનત વિચારો ધરાવતા સંસ્કારી
પ્રેરાઈને બ્રિટિશ સરકારે તેમને આવી સંસ્થાઓની કુટુંબમાં ૧૯૦૬ના ઓગસ્ટ માસમાં જનમ્યા હતા. તેમણે પ્રાથમિક અને ઉચ્ચ શિક્ષણ મુંબઈમાં જ લઈને
મુલાકાત માટે આમંત્રણ આપ્યું હતું. તેઓ શણિક બી.ટી. ડિગ્રી લેનાર તેઓ પ્રથમ ભારતીય મહિલા બન્યા.
સંસ્થાઓ સાથે પણ સંકળાયેલા છે. ભાવનગર શિક્ષણ ત્યારબાદ તેમણે યુ.એસ.એ. માં એમ.એ.ની ઉપાધિ
સંઘમાં ફંડ કમિટીના પ્રમુખ છે. તેઓ ત્રિભેન ભાણજી પ્રાપ્ત કરી. તે સમયમાં તેમના મિલનસાર સ્વભાવે યુ.
કન્યાશાળાના પણ ટ્રસ્ટી છે. બીજી અનેક સામાજિક એસ.એ.માં વિશાળ મિત્રવર્ગ ઉભો કર્યો, ત્યાંના લોકોની
સંસ્થાઓ સાથે તેઓ સંકળાયેલા છે. આ સંસ્થાઓ
દ્વારા તેઓ પોતાની બહુમૂલ્ય સેવા સમાજને આપી સેવા કરી આદર પામી મુંબઈ પાછાં ફર્યા. મુંબઈમાં વનિતા વિશ્રામ સંસ્થામાં અધ્યાપન કાર્ય અને પછી તેના વિકાસમાં અનેરો ફાળો આપે. આ સંસ્થામાં નિરા
શ્રી કરુણાશંકર હરિરામ ઓઝા શ્રિત બહેનો અને બાળકો માટે એક આદર્શ માતા સમાન બની ગયાં; જુદી જુદી અનેક મહિલા સંસ્થાઓ, તથા
મૂળ સૌરાષ્ટ્રના રાજુલા તાલુકાના દેવકા ગામ તરફના સામાજિક સંસ્થાઓ સાથે તેઓ સંકળાયેલાં છે. અને રહેવાસી ભાઈશ્રી કરુણાશંકર હરિરામ ઓઝાને ૩૫ એ સંસ્થાઓના વિકાસમાં તેમનો ફાળા મુખ્ય રહેલો છે. વર્ષની યુવાન વયે મહારાષ્ટ્ર સરકારે S. P. M. ને આ સંસ્થાઓ દ્વારા તેઓ નીચલા અને મધ્યમવર્ગનાં ઈકાબ આપે છે, તે યુવાન લેહીને દાખલારૂપ છે. ઊના કુટુંબોના ગાઢ સંપર્કમાં આવી શક્યાં છે. શેક્ષણિક તથા જાફરાબાદમાં માધ્યમિક અભ્યાસ કરી લેજકાળ અને સામાજિક સુધારાઓ માં તેમનું પ્રદાન મહત્વનું રહ્યું મુંબઈમાં વિતાવ્યો. ઊના મુકામે સાતમાં ધોરણમાં સર્વ છે. ટૂંકમાં શ્રીમતી કપિલાબેન રાષ્ટ્રીય કક્ષાના મહિલા
પ્રથમ નંબરે આવવાથી જૂનાગઢ સ્ટેટ તરફથી સ્કોલરશીપ સમાજ સુધારક તથા શિક્ષણકાર છે. આખી જિંદગી
મળેલ. ઊના બેડિ"ગમાં, કંઠારી તરીકે તેમ જ વિદ્યાર્થી તેમણે સમાજ-સેવાનાં ઉપયોગી કાર્યોમાં અર્પણ કરી ,
ણ કર ગૃહ, જાફરાબાદમાં હેડબોર્ડર તરીકે સેવા આપેલ તેમ જ છે, તેમની આ સેવા માટે તેમને સુવર્ણચંદ્રક પણ વકતૃત્વ હરીફાઈમાં ઇનામ મેળવેલ. સામયિક પ્રકાશન, એનાયત થયા છે.
પ્રવાસ પ્રવૃત્તિ, નાટક વગેરે સાંસ્કૃતિક પ્રવૃત્તિમાં ખૂબ જ
રસ ધરાવવા સાથે ટયુશન વગેરે કરતાં s. s. s. D. પાસ ડે. કૃષ્ણપ્રસાદ રતિલાલ દોશી
કરેલ. આ ઉપરાંત રાષ્ટ્રભાષા પ્રચાર, સંસ્કૃતમાં કેવિટ જન્મ તા. ૧૭ ઓગસ્ટ, ૧૯૧૩. તેમણે ગાંધીજીના પરીક્ષા પાસ કરેલ છે. ભાઈશ્રી કરુણાશંકરભાઈ સામાજિક મીઠા સત્યાગ્રહ” ચળવળમાં ભાગ લીધો હતો, તબીબી પ્રવૃત્તિઓમાં વિદ્યાર્થીકાળથી જ જોડાયા હતા. અને નાતક થયા બાદ મેડિકલ પ્રેકિટશનર તરીકે કારકિર્દી શરૂ તેમના ઘડતરમાં જાફરાબાદના સંનિષ્ઠ બાંધીવાદી શ્રી કરી, ભાવનગર મેડિકલ એસોસિયેશનના તેઓ સત્ય છે ટુભાઈ મહેતાનું માર્ગદર્શન મળ્યું હતું. સ્વભાવે હતા, તેમણે ત્રણ વખત આ મેડિકલ એસોસિયેશનના આધ્યાત્મિક વિચારસરણી ધરાવતા આ યુવાન શંકરાચાર્યથી
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1093
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૫૬
વિશ્વની અસ્મિતા માંડી સાંસ્કૃતિક પ્રવૃત્તિ કરનારા ધર્માચાર્યો તરફ હમેશાં તપસ્વીઓ પરંપરાની જોડાજોડ ગૃહસ્થીઓની પણ એક પૂજ્યભાવ રાખે છે.
બીજી પરંપરા રહી છે. શ્રી કલ્યાણજીભાઈને બીજી પરં.
પરાના પ્રતિનિધિ લેખી શકાય. પોતાની શક્તિનું ભાન વ્યવસાયે પશ્ચિમના પરામાં એક અગ્રગણ્ય ગણાય
ઘણાને હોય છે, પણ પિતાની મર્યાદાનું ભાન હોવું તેવા સેમિનાથ એસ્ટેટ એજન્સીના નામથી બોરીવલીથી
દેહવું છે. શ્રી કોણ જીભાઈ પિતે સારા વક્તા છે તેવું વિરાર સુધીનાં પરાંઓમાં જમીન-મકાન વગેરેની
તેમણે કદી માન્યું નથી. અમરેલી જિલ્લાના ડુંગર ગામ એજન્સીનું સફળતા પૂર્વક સંચાલન કરે છે.
અને આ પંથકનાં અનેક ગામડાંઓની ત્રણ-ત્રણ દાયકાથી શ્રી કલ્યાણજી નરોત્તમદાસ મહેતા
અવિરત જનસેવા કરીને ‘ભાઈ’નું મહામૂલું બિરુદ
મેળવી તેઓએ જનતાના હદયમાં અનેરું સ્થાન પ્રાપ્ત સૌરાષ્ટ્રના દક્ષિણ કાંઠે જાફરાબાદની નજીક રહી આ કર્યું છે. ડુંગરના પનોતા પુત્ર, સુશીલ દાનવીર ભાઈ શ્રી નામે એક ગામ આવેલું છે. ત્યાં વસતા મોઢ પરિવારમાં જમનાદાસ નાનચંદ મહેતા એ આ પ્રદેશના હિતાર્થે શ્રી કલ્યાણજીભાઈનો જન્મ સં. ૧૯૬૫ ના ચૈત્ર સુદ ૬ અનેક જનકટયાણની - સંસ્કારની સંસ્થાએ કન્યાશાળા, તા. ૨-૭-૧૯૧૯ ના રોજ થયો હતો. માતાનું નામ બાલકડાં ગણ, બાલમંદિર, દવાખાનું, પ્રસૂતિગૃહ, હાઈસ્કૂલ લકમીબાઈ. કલ્યાણુજીભાઈએ સાત ધોરણ સુધી અભ્યાસ વગેરેની સ્થાપના માટે ઉદાર હાથે હજારો રૂપિયાની ડુંગરમાં જ કરેલો. તે પછી એકાઢ વર્ષે મોસાળમાં સખાવતો કરી છે. આ શુભ કાર્યો માં મુખ્યત્વે તેમની જ રહીને ભણેલ. માણસ જ્યારે પિતાના વ્યક્તિગત જીવનમાં પ્રેરણા, પ્રોત્સાહન અને પ્રયત્ન રહેલાં છે. નાનકડા ડુંગર સદગાને ઉત્કર્ષ સાધી તેને વિનિયેગ બહુજનસમાજના ગામને આંગણે હાઈકલ જેવું વિદ્યામંદિર સ્થાપવાનું વર્ષો શ્રેય અને સુખ માટે કરે છે ત્યારે જ તેની અસર ચિરંજીવ જનું સ્વપ્ન સિદ્ધ કરીને આ સાર્વજનિક સંસ્થા પર કળશ રહે છે. શ્રી કલ્યાણુજીભાઈમાં આવું વિરલ વ્યક્તિત્વ ચડાવ્યો છે અને કેઈપણ જાતના સ્થાયી ફંડ વગર માત્ર ઊપસેલું જોવા મળે છે. ડુંગ૨ ગામની વસ્તી આશરે આકાશવૃત્તિથી ચાલતું સાર્વજનિક છાત્રાલય, સાર્વજનિક પાંચેક હજારની હતી. આવા નાના ગામમાં પણું કલ્યાણદવાખાનું અને અન્ય ગામાયત સંસ્થાઓ એ એમની જીભાઈના પુરુષાર્થ અને પ્રયત્નોથી દવાખાનાં, બાલ- અખૂટ હિંમતપૂર્વકની નેતાગીરીનું શુભ પરિણમે છે. શ્રી મંદિર, કન્યાશાળા, પ્રસૂતિગૃહ, હાઈસ્કૂલ, સાર્વજનિક લમીબાઈ નરોત્તમદાસ સાર્વજનિક દવાખાનું, સ્વ. ધનછાત્રાલય, તાર-ટપાલ ઓફિસ, ટેલિફેન, બગીચા, પાણીનાં કુંવરબાઈ નરોત્તમદાસ વ્યાયામ મંદિરની સંસ્થાઓ નળ, પાકા ૨સ્તા, વ્યાયામશાળા, બેન્ક, ઈલેકટ્રીક વગેરે સ્થાપી છે. છેલ્લાં દશ વર્ષથી દવાખાનાના સંચાલન લગભગ તમામ પ્રકારની જન-સુખાકારી સગવડો અને સઘળે ખર્ચબોજ તેઓ જ ઉપાડે છે. વિકટરને રસ્તે સંસ્થાઓ ઊભી થઈ છે. પણ ડુંગર ઉપરાંત આસપાસના વાવ બનાવી લેકેને પાણીની સગવડતા આપી છે. ત્રીસ-ચાળીસ ગામોમાં પણ શાળા, પંચાયત, ચરા, રાજકીય સામાજિક અને અનેક ક્ષેત્રોમાં કલ્યાણજીભાઈ સહકારી મંડળી, પાણીની સગવડે વગરે વિકાસ કાર્યોમાં મોખરાનું સ્થાન ધરાવે છે, “એ દિંવસો પણ ચાલ્યા ભાઈશ્રી કલ્યાણજીભાઈના સક્રિય સાથ અને સહકાર રહેલા જશે” એવું સૂત્ર અપનાવીને જનસેવા કાર્યો જાય છે. છે. ઈ.સ. ૧૯૬૨ માં ગુજરાત સરકારે તેમની સેવાઓની કદર કરી તેમને ઓનરરી મેજિસ્ટેટ(જે.પી. )ની પદવી
શ્રી કપુરચંદ રાયશી શાહ આપી. આ પ્રસંગે ડુંગર પ્રદેશના લોકોએ પણ તા. સૌરાષ્ટ્રના જામનગરના ડબાસંગના વતની. મેટ્રિક ૯-૧૨-૧૯૬૨ ના રોજ એક યાદગાર સન્માન સમારંભ સુધીને અભ્યાસ, વિદ્યાભ્યાસ દરમ્યાન સામયિક પ્રવૃત્તિઓ,
, રાજ્ય સભાન પર લોક સન્માનની મહેર મારી, લાઈબ્રેરી, ગૌશાળ વગેરેમાં રસ લીધે, ૧૯૬૧ થી ૧૯૬૫ તેમના વજન જેટલી ચાંદી, ત્રીસ હજાર રૂપિયા રોકડા, સુધી કાચીન ખાતે એકસપર્ટ-ઇપેર્ટનું સફળ સંચાલન તથા ૬૦ તોલા સોનું સન્માન થેલીમાં આપ્યાં. કલ્યાણ કર્યું. ત્યારબાદ ૧૯૬૫માં મુંબઈની પેઢીમાં મોટાભાઈનું જીભાઈ એ પિતાના તરફથી ૪ ૦ તેલા સેનું, બંદૂક તથા એકસીડન્ટમાં અવસાન થતાં મુંબઈ આવવું પડયું. ટ્રેકટર ઉમેરી આ બધું રાષ્ટ્રીય સંરક્ષણ ફંડમાં અર્પણ મુંબઈની પેઢીનું સંચાલન કર્યું. દરમ્યાન ગુજરાતમાં કર્યું. ભારતીય સંસ્કૃતિમાં લોકસેવાના વૃત્તધારી ત્યાગી- કેઈ સ્થળે મિલ કરવાનો વિચાર આવતાં, ભાવનગરમાં
Jain Education Intemational
Page #1094
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૦૫૭
૧૯૬૨માં કે પરાની મિલ કરી. ગુજરાતમાં કોપરેલ તેલનું થા. છ ગુજરાતી સુધી જ અભ્યાસ. બહુ જ નાની ઉત્પાદન કરતી આ એક જ ફિલ હતી. ભાવનગરમાં અનુકૂળ ઉંમરમાં મુંબઈમાં તેમનું આગમન થયું. ને તે પહેલાં વાતાવરણ ન જણાતાં છેવટે મુંબઈમાં ફરી સ્થિ૨ થયા છે. મોસાળ મહુવામાં જન બાલાશ્રમમાં રહીને પ્રાથમિક શ્રી કપિલભાઈ તલકચંદ કેટડિયા
અભ્યાસ કર્યો. મુંબઈમાં પિતાશ્રીએ વિકસાવેલ ધંધામાં
નાની ઉંમરથી જ લાગી ગવે. ધંધાનું જ્ઞાન અને અનુહિંમતનગરના વતની. ૧૦ વર્ષ વકીલાત કરી. પછી
- પછી ભવ મેળવી પિતાશ્રીથી છૂટા પડી મેટર પેર પાર્ટસને ૧૯૭૫ સુધી સહકારી પ્રવૃત્તિમાં રહ્યા. ૧૯૭ર થી આયા
સ્વતંત્ર વ્યવસાય શરૂ કર્યો. એમાં સારી એવી પ્રગતિ મિક જીવન ગુજારવાની શરૂઆત કરી. ૧૯૭૫ માં તે
હાંસલ કરી. આ પ્રગતિમાં ભાગીદારોનો પણ સારો એવા પ્રવૃત્તિમાં રત રહેવા બધી ઇતર પ્રવૃત્તિઓ છેડી. સામાજિક, મહત્વનો હિરો રહ્યો છે. સામાજિક પ્રવૃત્તિઓમાં સાર આર્થિક, શૈક્ષણિક અને સહકારી–અનેક સંસ્થાઓમાં એવો રસ લે છે. જેન સોશ્યલ ગ્રુપમાં સભ્યપદ ધરાવે સ, મંત્રી, ઉપપ્રમુખ અને પ્રમુખ રહ્યા અને ઘણી 'ખ અને પ્રમુખ રહ્યા અને ઘણી છે. મણિભદ્ર જૈન મંડળની પ્રવૃત્તિમાં પણ સારો એ
મહિલા જ ચાર સંસ્થાઓને માતબર અને અનુપ બનાવી અને સી પ રસ વધે છે. નાના મેટા ફંડફાળામાં તેમની દેણગી હોય કાંચળી ઉતાર તેમ તે બધાને ત્યજી હવે પ્રભુભક્તિમાં જ છે. કટબ સહિત બધી જ જગ્યાએ તીર્થયાત્રા દિવસે ગુજારે છે. હાલ અયન, સા થાય, દેવપૂજન, કરી છે. તીર્થયાત્રા, ધાર્મિક લખાણ કરવાં તે તેમની પ્રવૃત્તિ છે. જૈન સાધુઓના સંપર્કમાં વધુ ને વધુ રહેવું તેવા શ્રી કાન્તિલાલ લલુભાઈ કડકીઆ નિર્ણયથી ચાતુર્મા જન મુનિઓ જોડે જ કરે છે. વર્ષમાં
ડુંગરવાડા(બાલાસિનોર )ના વતની શ્રી કાંતિલાલએક કે બે વખત જાત્રાએ જાય છે. યમ, નિયમ અને
ભાઈએ ઊગતી યુવાન વયે જ આર્થિક સંજોગોને કારણે સંયમધારી એકાસણાં, નિર્જળ ઉપવાસ કરવો તે તેમની
અભ્યાસ છેડી નોકરી કરવાની ફરજ પડી હતી. મોડાસા અનેખી આદત છે. જૈન પર્વોમાં તે વ્રત–ઉપવીસી હોય
શાળાનો મેટ્રિક સુધીનો અભ્યાસ અને આર્થિક સંકડાજ. દિગંબર જનમુનિ નગ્ન હોય છે. તે દશા પ્રાપ્ત
મણથી કરેલી નોકરી એ બેના અનુભવને લઈ તેઓ કરતાં પહેલાં બીજી ત્રણ અવસ્થાઓમાંથી પસાર થવું
મુંબઈ આવ્યા. મુંબઈમાં મામાની “સેન્ટ્રલ એન્જિનિયપડે છે. તેની પહેલી દશા છે આજીવન બ્રહ્મચારીની. તે
રિંગ” દુકાનમાં વ્યાવસાયિક અનુભવ મેળવ્યું. વ્યવસાસ્થિતિએ પહોંચવા માટે ને તે માટે ગૃહત્યાગ તથા મેટા
યિક સૂઝથી તેમણે ૧૯૪૧ માં ભાગીદારીમાં શ્રી નટવરભાગનો પરિગ્રહ ત્યાગવાની તૈયારીઓ તેમણે કરી દીધી
લાલ ઓ. દેસાઈ સાથે “ઈ-ડો–બાએ ટ્રેડિંગ કું. 'માં છે. કદાચ એકાદ વર્ષમાં તેઓ જન સાધુના વેશમાં
ધંધો શરૂ કર્યો. ત્યાર બાદ પલટાતા ભાગ્યથી સને ૧૯૬૮ પણ જોવા મળે તેવો પણ સંભવ છે.
માં શ્રી કાંતિલાલભાઈએ “ઈન્ટરનેશલ ટયુબ ટ્રેડિંગ પશ્ચિમની છેલ્લી કક્ષાની કેળવણી પામ્યા છતાં વકી- કોર્પોરેશન’નું સ્વતંત્ર સંચાલન સંભાળ્યું. આમ સામાન્ય લાતનો ધંધો કરવા છતાં તથા જિ૯લા અને રાજ્યમાં કક્ષાએથી ઉચ્ચ પ્રગતિ સાધનાર શ્રી કાંતિલાલભાઈ સામાઘણા માન અને ઉચ્ચ પદે પ્રાપ્ત કરવા છતાં સાધુજીવન જિક -'શક્ષણિક - ધાર્મિક કાર્યોને પણ યથોચિત મહત્ત્વ જીવવાનું અને સાધુ બનવાને નિર્ણય કરવાનું ને તેને આપે છે. અમલ કરે તે કેટલું મુશ્કેલ છે, દેહ્યલું અને આશ્ચર્ય કારક છે તે સૌના અનુભવની વાત છે. છતાં તે અદ્દભુત બાલાસિનોરની પ્રત્યેક સંસ્થાને ચગ્ય દાન, અને વાત શ્રી કપિલભાઈ કોટડિયામાં બની રહી છે. આ ગ્રંથ વિદ્યામંડ અને રૂ. ૨૫૦૦૦૧ નું દાન આ પી ફાઉન્ડેશન યોજનાને તેમણે સારી એવી મદદ કરી છે અને અન્યને ઊભું કર્યું છે જેના વ્યાજમાંથી પારિતોષિક અપાય છે. એ માટે પ્રેરણા પણ આપી છે.
મુંબઈની સર હરકિસનદાન હસિપટલમાં રૂા. ૨૫૦૦૦ના
દાનથી ડેન્ટલ વિભાગની સ્થાપના કરાવી છે, એ ઉપરાંત શ્રી કનૈયાલાલ જમનાદાસ શાહ
ડુંગરવાડા ગામમાં ધર્મપત્ની શ્રી મંજુલાબેનના નામે સૌરાષ્ટ્રમાં સિહોર પાસે વરલના વતની. ૧૯૧૭માં બાલમંદિર, મોડાસા ઇગ્લિશ મિડિયમ સ્કૂલ માટે શાળાફાગણ સુદિ ૯ને શુક્રવારે વણિક પરિવારમાં તેમનો જન્મ બસ આપેલ છે. સામાજિક કાર્યોમાં વિદ્યામંડળના કારો
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1095
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૫૮
વિશ્વની અસ્મિતા
બારી સભ્ય (બાલાસિને૨) શ્રી દશા જામા નવયુવક રહેલ અને બનતી રીતે તેની ઉન્નતિના પ્રયાસ કરેલ, મંડળના પ્રમુખ અને શ્રી ગોકુલેથ સમાજ અને બાલા- સંગ – સમય અનુસાર વહાણવટાને વિકાસ રૂંધાયે, સિનોર સેવા સમાજને ચગ્ય સેવા આપતા રહે છે, અને અને તેઓ જીવનના ઘણું ક્ષેત્રે આગળ રહ્યા છે. લોહાણા આપતા રહે એવી શુભકામના.
મહાજનના પ્રમુખ રહી બનતી સેવાઓ આપેલ. તેમ જ
લે હાણા મહાપરિષ ની કાર્યવાહી સમિતિના સભ્ય તરીકે શ્રી કાંતિલાલ કુંવરજી શેઠ
તેમ જ પિર પંદર લોહાણા વિદ્યાથીભુવન, હરિદાસ શ્રી કાંતિલાલ કુંજી શેઠ અને ભૂપતયિ કુંવરજી
ભીમજી બાળાશ્રમના ટ્રસ્ટી તરીકે સેવા આપી રહ્યા છે. શેઠની જન્મભૂમિ શિહોર, બંને ભાઈઓ છે નાની ઉંમરમાં સાથે લેહાણા કન્યા છાત્રાલય તેમજ પેરબંદર તા જાવાલા માતા-પિતાનું શિરછત્ર ગુમાવ્યું. માતુશ્રીના બા (દાદીમાં) લોહાણા મહાજન વંડીની સ્થાપના કરેલ અને તેમની એ બંને ભાઈઓને ઉછેર્યા અને શ્રી યશે વિજયજી જન સેવાઓ આપી રહ્યા છે. ગુરુકુળ – પાલીતાણામાં એસ. એસ. સી. સુધી અભ્યાસ
શ્રી કાંતિલાલ ભગવાનદાસ સાવર્ડિયા કરી સને ૧૯૫૬માં મુંબઈ આવ્યા. મે. ધર્મદાસ હરગોવડદાસની પેઢીમાં કાંતિભાઈએ સેસમેન તરીકે કારકિદી તેમને જન્મ પોરબંદરમાં થયો. તેમના પિતાશ્રી મુ. શરૂ કરી અને કુશાગ્ર બુદ્ધિથી ૧૯૫૮માં ચીંચપોકલીમાં જે. વાઈકામાં નોકરી કરતા હતા. કુટુંબની આર્થિક નાના પાયા ઉપર ફેકટરી ચાલુ કરી. ભૂપતભાઈનો સાથ સ્થિતિ સામાન્ય હતી. તેમની ૨૬ વર્ષની ઉંમરે પિતાસાં પડવ્યો અને ભાગ્યનો સિતારો ચમકયો. પુરુષાર્થ કરી શ્રીનો સ્વર્ગવાસ થયો. તેમનાં માતુશ્રીની અંત સુધી પણ ૧૯૬માં થાણામાં મોટી ફેકટરી કરી અને એ પછી તેમણે સારી સેવા કરી. ૧૬ વર્ષની ઉંમરે મુંબઈની છે. પોતાના વતન શિહેરમાં પણ ફેકટરી કરેલ છે. ડ્રમનાં ઢાંકણું ટી. હાઇસ્કૂલમાં અભ્યાસ પૂરો કરી પિતાને સહાયરૂપ અને બેરલ બનાવવા ૧૯૭૯માં ભીવંડીમાં વિશાળ જગ્યા બનવા અર્થે કાંતિભાઈએ અભ્યાસ છોડી દીધું. થોડા ઉપર ફેકટરી ચાલુ કરી છે. બંને બાંધવ બેલડીએ અથાગ સમય માટે શેર બજારને અનુભવ લીધે પણ બે ત્રણ પુરષાર્થ કરી વેપારી વર્ગમાં માનભર્યું સ્થાન પ્રાપ્ત કરેલ વર્ષ એક વીમા કું. માં નોકરી કરી, પણ જીવ ન કરી છે. ધાર્મિક અનુષ્ઠાનો અને જ્યારે જ્યારે જરૂર પડી કરવા માટે સજ ય નહતો. તેમનું લય ઊંચું હતું ત્યારે નાની-મોટી અનેક સંસ્થાઓને દાન આપે છે. પરંતુ તે માટે સાનુકૂળ તકની રાહ જોઈ રહ્યા હતા. માતૃસંસ્થા ગુરુકુળને સારી એવી રકમ ઋણ રૂપે આપી છે. અભ્યાસ ઓ છે તેવા છતાં અનુભવ ઘણે મેળવી લીધે. શ્રી અખિલ ભારતીય ઘોઘારી વિસા શ્રીમાળી જૈન
વિશેષ ભણતર કરતાં ગણતર આગળ વધી રહ્યું. થોડા
સમય બાદ મેટ્રે સિનેમાની નજીકમાં એક કાપડના સ્ટારમાં યુવક પરિષદના વિચારને પુષ્ટિ આપવામાં સૌ પ્રથમ
પિતે જાગીદાર બન્યા અને સાથોસાથ કાપડના ધંધા બાંધવ બેલડીનો મોટો ફાળો છે.
પર વિશેષ ધ્યાન આપ્યું. શ્રી કાંતિભાઈ તાજાવાલા
માણસ અને તેના પડછાયાની માફક માનવજીવનમાં તાજવાલા પરિવાર પોરબંદરમાં તેમના પ્રવ થી પ્રારબ્ધ અને પુરુષાર્થ બંને એકબીજા સાથે સંકળાયેલા છે. વસવાટ કરી રહ્યા છે. અને તેમના કુટુંબીજનામાં છે તેઓ એક આગેવાન કાપડના એકસપર્ટર તરીકે વિખ્યાત ભાઈઓમાંથી ભગવાનજી ખેરાજ તથા શ્રી કલ્યાણજી બી. ખેરાજના સુપુત્રી શ્રી કેશવલાલભાઈ વેરાવળમાં વસવાટ ગરીબાઈ એ કડવી અને તિરસ્કાર પાત્ર હોવા છતાં કરી ત્યાં પોતાના જીવનમાં ખૂબ જ પવિત્ર ભાવના સાથે, ને આકાર,
વેના સાથે, તે કલ્યાણકારક પણ બની શકે છે. ગરીબીમાં રહેલા દાન વગેરે છૂટા હાથે આપતા રહેતા અને તેઓશ્રી સદા
આ સદગુણોનું ભાન બહુ ઓછાને હોય છે. પિતાના જીવનને સાર્થક કરતા ગયા.
સાધઈ, સરળતા, પવિત્રતા એ એમના આગવા ગુણો તેમ જ ભાઈશ્રી કાંતિલાલ જેઓ પોતાની નાની છે. છેલ્લાં ઘણાં વર્ષોથી દરેક વર્ષે તીર્થગિરિ સિદ્ધગિરિની વયમાં જ વહાણવટાના ધંધામાં ઘણાં વર્ષો પ્રમુખ તરીકે યાત્રા કરવાનો નિર્ણય લીધે છે. શ્રીમતી વિમળાબહેન
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1096
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભ ગ્રંથ ભાગ-૨
૧૦૫૯
પણું આદશ ઘરગથ્થુ ગૃહિણી છે. સ્વભાવ અને પ્રકૃતિથી વર્ષો સુધી અગ્રેસર રહ્યા. ગોડીજી જૈન દેરાસરમાં મુખ્ય ભારે સરળ, સહનશી અને ધર્મનિષ્ઠ છે.
આગેવાન હતા. શરાફ મહાજન સંસ્થાના વર્ષો સુધી પરિવારમાં બે પુત્રો અને ત્રણ પુત્રો છે.
ઓનરરી સેક્રેટરી રહ્યા. મિતભાષી સ્વભાવ અને સાદું
જીવન એ એમનાં ખાસ લક્ષણે હતાં. તેમને આ મૂધઉદારચરિત સેવાભાવી અને સૌજન્યશીલ કાંતિભાઈ
વાન વારસો તેમના સુપુત્રોએ જાળવી રાખે છે. શ્રી આપણું ગૌરવ છે.
બિપીનભાઈ દાદરમાં શ્રી જન જ્ઞાનમંદિરમાં ૨૦૧૯ થી સ્વ. શ્રી કાંતિલાલ મગનલાલ ઝવેરી ટ્રસ્ટી છે. છેલ્લાં ત્રીશ વર્ષથી શરાફ મહાજન કમિટિમાં
મેમ્બર છે. દશ વર્ષ સુધી ઓનરરી સેક્રેટરી તરીકે અને કુટુંબ પરિવારમાં મંગલધર્મની ભાવનાનો અમલ અમક સર્ચ સુધી વાઈસ પ્રેસિડેન્ટ તરીકે કામ બજાવ્યુંકરાવ્યું હોય, અને દેવગુરુઓની સેવા શુશ્રુષા માં જીવન કુટુંબ સાથે કેટલાંક જૈન તીર્થોની યાત્રા પણ કરી છે. સમર્પિત કર્યું હોય તેવા માણસનું મૂલ્ય હંમેશાં અમર દાદરમાં ગુરુદેવશ્રી લક્ષમણુસૂરિ મહારાજની દેરી બનવરહ્યું છે. આવા કર્મઠ શ્રેષ્ઠીવર્યોમાં શ્રી કાંતિભાઈ ઝવેરીને રાવી છે. આ કટબના શ્રી બીપિનભાઈ પણ સીધા સાદા યાદ કરવા જ રહ્યા, મૂળ ભમદાવાઢ તરફનું માં કુટુંબ અને તેનું સૌજન્ય પણ પ્રશંસા માગી લે તેવું છે. આ કુટુંબના અગ્રણી (દાદાશ્રી) મગનલાલ કપુરચંદ ઝવેરી વર્ષો પહેલાં પેશ્વાના એ જમાનામાં રાજયના માન્ય
શ્રી કાંતિલાલ પી. શાહ ઝવેરી ગણાતા. તેમને જાજરમાન વ્યક્તિત્વને લઈને ઇન્ટર આસ સુધી અભ્યાસ; પણ પોતાની તીવ્ર રાજ્યમાં અને મહાજન સંસ્થા માં તેમનો માનમરતબ બુદ્ધિમતાને કારણે ધંધામાં અને જાહેર જીવનમાં યશસ્વી ઘણો હતો. ધર્મ ભાવનાથી રંગાયેલું આ કુટુંબ હતું. સિદ્ધિઓ હાંસલ કરી છે. ૧૯૨૭માં મુંબઈ ખાતે શિપિંગ પૂર્વના પુણ્યગે એ જમાનામાં બંધાવાયેલું (ઘર
એજર્સ તરીકે જીવનની કારકિર્દીની શરૂઆત કરી. દેરાસર તરીકે ગણાતું') ગોડીજી પાર્શ્વનાથનું જન દેરાસર ૧૯૩૮માં જામનગર ખાતે આ જ ધંધો શરૂ કર્યો હૈયા એ આ કુટુંબની ઉત્કૃષ્ટ ધર્મ ભાવના નું પ્રતીક ગણીએ ઉકલત અને કુશળતાથી વધીને વિકાસ થયે અને એ તો અતિશયોક્તિ ન હ જ ગણાય. જીવ્યા ત્યાં સુધી લાઈનમાં સારી ખ્યાતિ મેળવી. તેમણે આ ઘરદેરાસરના ટ્રસ્ટી તરીકે રહીને ઘણી જ જામનગર ચેમ્બર ઓફ કોમર્સ, જામનગર બા કાનજી ઉમદા સેવા બજાવી હતી અને યશકીતિને પામ્યા હતા. - બારી અને જામનગર પી. એન્ડ ટી. વર્ક સ યુનિયનના કાળક્રમે પછી તો આ સંસ્કાર સપનું કુટુંબ વ્યવસાય પ્રમુખ તરીકે એમની સેવા ઓ જાણીતી છે. ન્યુ દિલ્હી અર્થે મુંબઈ આવીને વસ્યું. શ્રી મગનભાઈના સુપુત્ર શ્રી સેન્ટલ એક્ષપર્ટ પ્રમોશન એડવાઈઝરી કાઉન્સીલ, લાઈફ કાંતિભાઈએ મુંબઈમાં ઘરદેરા સર ઊભું કરાવ્યું, અને ઈસ્ય. કોર્પોરેશનના વેસ્ટર્ન ઝેનના, ઝોનલ એડવાઈઝરી ધર્મભાવનાની મંગલ તને કાયમ માટે જલતી રાખી. બોડ. હાલાર વિકાસ તથા કેળવણી બાર્ડ અને રાજ કૈટ શ્રી કાંતિભાઈની એકાદ વર્ષની ઉંમર હશે ત્યાં જ દાદા વિભાગના આર. ટી. એ. ના સભ્ય તરીકે રહીને સારી કામ શ્રી મગનભાઈ સ્વર્ગે સિધાવ્યા અને સુમધુર સુવાસ મૂકતા ગીરી બજાવી છે. સૌરાષ્ટ્ર મેલ ઈન્ડસ્ટ્રીઝ કો-ઓપરેટિવ ગયા. એમના સુપુત્ર શ્રી કાંતિભાઈને ગળથુથીમાંથી જ બેક. અલિયાબાડા વિદ્યામંડળ વગેરેના ચેરમેન પદે નિષ્ઠા થી સંસ્કારે મળેલા. મેટ્રિક સુધીનો અભ્યાસ કરી પોતાની
કામ કર્યું. ૧૯૫૭માં મુંબઈ વિધાનસભામાં સભ્ય તરીકે હૈયાઉકલત અને સ્વયંબળે જ માત્ર બાવીસ વર્ષની ઉંમરે
ચૂંટાયા હતા. હાલમાં ગુજરાત સ્ટેટ ટ્રાન્સપોર્ટ કોર્પોરે. કાંતિલાલ મગનલાલ ઝવેરી નામના શરાફી પેઢીની સ્થાપના
શનના ચેરમેન તરીકે ઘણી જ ઉમદા સેવા બજાવી, તેઓ કરી અને ઉત્તરોત્તર પછી તો આ પેઢીએ પ્રગતિ સાધી.
જામનગરનું, સૌરાષ્ટ્રનું અને ગુજરાતનું ગૌરવ છે. છત્રીસ વર્ષે કાંતિભાઈને સ્વર્ગવાસ થયો.
શ્રી કાંતિલાલ અંબાલાલ સાડીવાલા સ્વ. શ્રી કાંતિભાઈના બે પુત્ર શ્રી બિપીનભાઈ તથા શ્રી સતીશભાઈ. આ બંને ઉપરોક્ત પેઢીનું સફળ સંચાલન મહારાષ્ટ્ર સરકારે ૧૯૮૯માં જેમને S.E.M.ની પદવી કરી રહ્યાં છે. મુંબઈની આત્માનંદ જનસભાના તેઓ આપી બહુમાન કર્યું છે તે શ્રી કાંતિભાઈ મૂળ ખંભાતના
૧૧.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1097
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૬૦
વિશ્વની અસ્મિતા
વતની પણ ઘણાં વર્ષોથી મુંબઈ રહે છે. મુંબઈના દવા ભાગીદાર બનાવવાના વિચારે યાત્રા પ્રવાસે શરૂ રાખ્યો; બજારમાં રે મટેરિયસને ૧૯૫૦થી વ્યવસાય શરૂ કર્યો એટલું જ નહિ પણ વર્ષોવર્ષ તેને વિકાસ કરતા ગયા. જેમાં તેમણે સુંદર પ્રગતિ સાધી છે. ભારતના લગભગ સ્વ. કાંતિભાઈની આવી સદ્દભાવનાનાં ફળ સ્વરૂપે તેમને બધા જ પ્રાંતની યાત્રા કરી છે. વ્યવસાયની સાથે સમાજ- ગુજરાતી સમાજ માંથી અસંખ્ય યાત્રિકો મળી રહ્યા છે. સેવા ક્ષેત્રે પણ ઘણી સંસ્થાઓ સાથે પિતે સંકળાયેલા છે. આમાં ગુજરાતી અખબારેએ પણ તેમને સારો સહકાર મુંબઈ પ્રિન્સેસ સ્ટ્રીટમાં કેમિસ્ટ એન્ડ ડમિસ્ટ એસોસિયે આપે છે. શિનના વાઈસ પ્રેસિડે છે. લાયસ કલબ ઓફ બીચ કેન્ડી
આમ જયારે ભારત માં ટૂરિઝમ હજુ બામવિકસિત (મુંબઈ) ના જોઈન્ટ સેક્રેટરી છે. કેએ મેડિકલ રીલિફ
દશામાં છે અને દુનિયાભરના પ્રવાસીઓની સરખામણીમાં સોસાયટી ( મુંબઈ ઑફિસ)ના જોઈન્ટ સેક્રેટરી છે. ખંભાત
ભારતના પ્રવાસીઓનો માત્ર એક ટકા જેટલે હિસે છે મોઢ વણિક સમાજ(મુંબઈ)ના સેક્રેટરી છે અને ખંભાત
ત્યારે સ્વ. કાંતિભાઈએ આપેલ પિતાને ફાળો અમૂલ્ય મેઢ વણિક સમાજ, ખંભાતના ટ્રસ્ટી છે ઉપરાંત ખંભાતની
લેખાશે. કે.ઝેડ. વાઘેલા સ્કૂલને તથા કેખે મેડીકલ રિલીફ સેસાયટી જ સારું એવું દાન પણ આપેલ છે. સ્વભાવે ખૂબ જ આજીવન સેવામાં વિતાવનાર શ્રી કાંતિભાઈ ૮-૧૦- ૭૯ મળતાવડા સ્વભાવના છે.
ના રોજ સ્વર્ગવાસી થયા. સ્વ. શ્રી કાંતિભાઈ પટ્ટણી
શ્રી કાંતિલાલ ન્યાલચંદ કોઠારી ભારતમાં વિકાસશીલ પ્રવાસપ્રવૃત્તિ(ટૂરિઝમ)માં
ઝાલાવાડમાં અનેક સ્થળે ધર્મની પરબ માંડનાર શ્રી
કાંતિલાલભાઈનો જન્મ ઇ.સ. ૧૯૩૧માં ધ્રાંગધ્રા મુકામે પિતાને પ્રામાણિક ફાળો આપનાર સ્વ. કાંતિભાઈ પટ્ટણી ગુજરાતીઓમાં અગ્રગણ્ય છે. શ્રી ઘોઘારી જન સેવા
થયે હતો. માતુશ્રી સૂરજબેનના ધાર્મિક સંસ્કાર અને સમાજ તરફથી શ્રી શિખરજી યાત્રાની ૨પેશ્યલ ટ્રેનની ;
પિતાશ્રી ન્યાલચંદભાઈની પ્રેરણાથી કાંતિલાલ માઈમાં સફળતાથી પ્રેરાઈ તેઓએ પ્રવાસયાત્રાનો પ્રારંભ કર્યો..
તેજસ્વી કારકિદીનું ઘડતર થતું રહ્યું. માત્ર ૧૮ વર્ષની
નાની વયે તેમણે મે. ડી. ટી. શાહની કંપની” સ્થાપી રેલવેના એક કે બે રિઝવ કેચથી શરૂઆત કરી આજે
અને તેને બરાબર ચલાવી પિતાની શક્તિનો પરિચય લગભગ પચીશેક વાત્ર ગાડીઓ દ્વારા પ્રતિવર્ષ ૨૫૦૦
કરાવ્ય. ૩૬ વર્ષની વયે તેમણે “સેનિટરીવેર અને યાત્રિકોની સેવા કરે છે.
ટાઈટસ 'નો ધંધો શરૂ કર્યો. ધંધાની બહુવિધતા આ પાત્રાઓમાં ખાસ તો ૧૯૬૯માં આફ્રિકાથી છતાં સમગ્ર સંચાલન કુશળ રીતે કરી બાહોશ વ્યવસાયકાર આવેલ ૨૦૦ યાત્રિકોને પહેલા વર્ગની સ્પેશ્યલ ટેન દ્વારા બની શક્યા છે ૪૦ દિવસની ભારતયાત્રા, ૧૯૭૪માં કોલ્હાપુર શ્રોફ મરચંટ એસોસિયેશનને સફળતાપૂર્વકને યુરોપને એક
સ્વાશ્રયથી સ્વબળે આગળ આવેલા શ્રી કાંતિલાલ માસનો પ્રવાસ તથા ૧૯૭૭માં પ. પૂ. આચાર્ય ભગવંતશ્રી
ભાઈ સેવાદાનને પણ એટલું જ મહત્વ આપે છે. જન્મવિજયધર્મસૂરીશ્વરજીની પ્રેરણાથી એક હજાર યાત્રિકોના
ભૂમિની ચોગ્ય સેવા સાથે, શ્રી સુરેન્દ્રનગર તબીબી રાહતએક હજા૨ કિલોમીટરના મુંબઈથી પાલીતાણા (સિદ્ધગિરિ)
મંડળને રૂા. એક લાખ, બોટાદ કોલેજને, વઢવાણ સાવ સુધીના પગપાળા પ્રવાસનું સફળ આયોજન ધ્યાનાકર્ષક
જનિક હોસ્પિટલને રૂા. ૩૭૫૦૦/-, સુરેન્દ્રનગર સસ્તા
અનાજની દુકાનને આ ઉપરાંત સ્કોલરશિપ, ગુપ્તદાન ગણાય.
વગેરે તે અગણિત છે. તેમના પ્રત્યેક કાર્યમાં શ્રીમતી ધંધાની શરૂઆતમાં યાત્રિકોની નિષ્ઠાપૂર્વક સેવા ભાનુમતીબહેનને સારો સાથ મળતા હતા. પરંતુ કરનાર તેમના એકના એક પુત્રી વનલતાબહેનના ટ્રેન ૧૯૭૮ના જાનમાં તેમનાં ધર્મપત્નીને સ્વર્ગવાસ થયા. અકસ્માતમાં થયેલ કરુણ સ્વર્ગવાસના દુઃખના મનોમંથન- સામાજિક, રાજકીય, ધંધાકીય દરેક કાર્યોમાં સફળતા માંથી પુત્રીની સેવાભાવનાને સદા જીવંત રાખવા યાત્રિકો પામેલા શ્રી કાંતિલાલભાઈ ધર્મ પત્નીના અવસાનથી આધ્યાની સેવા કરવાનો સંકલ્પ કર્યો અને પુત્રીને પુણ્યની ત્મિક કાર્યો તરફ દયાન કેન્દ્રિત કર્યું. પ્રાપ્ત કરી એટલી
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1098
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૦૬ ૧
સફળતા આધ્યામિકતામાં મેળવવા માટે ઉદારમતવાદી, કર્યો હતો. તેઓ શ્રી સ્વભાવે દયાળુ હતા. પવિત્રતા, પરોપકારથી શ્રી કાંતિલાલ નાઈની સુખાકારી ઈચ્છીએ. સમભાવ, ઉદારતા, નિઃસ્પૃહતા અને નિષ્કામ કર્મભાવના
તે તેઓના વ્યક્તિત્વનાં આગવાં લક્ષણો હતાં. શ્રી કામેશ્વરભાઈ ગગજીભાઈ વ્યાસ
સ્વ. શ્રી કાન્તિલાલભાઈએ પ્રાપ્ત કરેલ સંસ્કાર ૧૯૨૦ થી જાહેર જીવનમાં પ્રવેશ કર્યો. ૧૯૩૦ ની વારસો તેમ જ વ્યાપારી કનેહ તેઓશ્રીના સુપુત્રો દીપાવી દાંડીકૂચ પછી પ્રજામાં રચનાત્મક કાર્ય કરવાને વધી રહેલ છે. સદ્ગતના ચીધેલ માર્ગ ઉપર તેઓના સુપુત્રો ગયેલે જાસો તેને માર્ગદર્શન આપવાના ઉદ્દેશથી મૂ.જે. ઉપરાંત તેઓશ્રીનાં ધર્મપત્ની પણ વ્યાપારી ક્ષેત્રે સારી મારકેટની સારા પગારવાળી નોકરીને તિલાંજલી આપી એવી પ્રગતિ સાધી રહ્યાં છે. રાષ્ટ્રસેવામાં ઝંપલાવ્યું.
સ્વ. શ્રી કાન્તિલાલભાઈને આત્માને પ્રભુ શાંતિ આપે ૧૯૩૨ ની મર્યાદિત લડત શરૂ થતાં પરદેશી માલના એ જ પ્રાર્થના. બહિષ્કારની પ્રવૃત્તિ શરૂ થતાં અને મૂળજી જેઠા મારકેટમાં પિકેટિંગ શરૂ કરવામાં આવતાં તેમાં જોડાયા અને
આ જગતમાં લાખો જીવ જ જમે છે અને લાખો આગેવાની લીધી. એ અરસામાં ભૂલેશ્વર જિ૯લા કોંગ્રેસ
જીવ કાળને કળિ બનીને નામશેષ થઈ જાય છે પણ કમિટિની મેનેજિંગ કમિટિમાં ચૂંટાયા. ત્યાર પછી સ્વદેશી
જગત એની નોંધ નથી લેતું પરંતુ એમાં થોડા એવા પ્રચાર કમિટીના મંત્રી તરીકે, અને ભૂલેશ્વર જિલ્લા
જી જન્મે છે કે જગત એમની કર્તવ્યનિષ્ઠા, પ્રમાણિકાંગ્રેસ કમિટીના મંત્રી તરીકે બે વર્ષ રહ્યા. ૧૯૪ો અને
કતા, ધાર્મિકતા અને ઘણાને મદદરૂપ થઈ પડવાના
અમૂલ્ય સ્વભાવની નોંધ લઈને તેમને અભિનંદનથી ૧૯૪૨ ની લડતોમાં પણ સક્રિય ભાગ લીધે. દેશી
વધાવે છે અને કેઈ અન્ય રીતે તેમના જીવનમાંથી રાજની લડત વખતે જૂનાગઢ પ્રજામંડળના પ્રમુખ તરીકે
પ્રેરણા લે છે. પણ કામ કર્યું. આરઝી હકુમતની સ્થાપના કરવાનો ઠરાવ તેમના પ્રમુખ પણ નીચે કરવામાં આવેલ.
આવા ગુણાનુરાગી શ્રી કાન્તિભાઈ પરીખ હતા. ઔદિચ્ય ગોહિલવાડી યુવક મંડળના પ્રમુખ, મુંબઈ સ્વ. શ્રી કાંતિલાલ ડી. બોટાદકર કાપડ બજાર નકરહિતવર્ધક મંડળના પ્રમુખ, મુંબઈ
ગરીબી વચ્ચે સ્વર્ગસ્થ ભાઈશ્રી કાન્તિલાલનો જન્મ કાપડબજાર સર્વિસ લંટિયર કોરના સેક્રેટરી તેમ જ
થયો હતો. બાળવયમાં જ કવિ પિતાને સ્વર્ગવાસ થયો. આદિચ્ય બ્રાહ્મણ બેડિંગના પ્રમુખ તરીકે તેમની સેવાઓ જાણીતી છે; ઉપરાંત સોરઠ વિકાસમંડળના ટ્રેઝરર તરીકે,
વિધવા માતાએ જેમતેમ કરી અંગ્રેજી પાંચ છ ચોપડીઓ રામદેવપીર માનવ સેવા સમિતિના વાઈસ પ્રેસીડેન્ટ તરીકે
સુધી શિક્ષણ અપાવ્યું. આર્થિક મૂંઝવણને લઈને તેમણે તેમની સેવા પડેલી છે.
પુરુષાર્થ શરૂ કર્યો. પૂરી મેટ્રિક સુધીનીય કેળવણી વગર
એમણે મુંબઈના રસ્તા ઉપર પદયાત્રા શરૂ કરી. અનેક કરછમાં અંજારમાં રણુજાનું મંદિર ઊભું કરવાના ધંધા અજમાવ્યા પણ નસીબે યારી ન આપી. પાંચેક તથા જ્ઞાતિમાં સામુદાયિક લોન વગેરેને પ્રબંધ કરાવવાના વર્ષ ભૂખ્યા પેટે ધંધા પાછળ તપ કર્યું ત્યારે એમને કામમાં અગ્રેસર રહ્યા છે.
હેરપિન બનાવવાનું સૂઝયું. એમાં એમની ઝીણી યાંત્રિક રવ. શ્રી કાંતિલાલ સી. પરીખ
દષ્ટિ કામે લાગી. ખૂબ ઝડપે એમણે વ્યાપાર વધાર્યો અને
પાંચ છ વરસમાં પિનના ઉત્પાદનના એક સારા વેપારી સ્વ. શ્રી કાન્તિલાલભાઈએ ગુજરાતમાં તેમ જ બની શક્યા. એમનું તપ કર્યું અને પરસેવાએ પૈસે મુંબઈના વ્યાપાર વર્તુળમાં “મે. મહેતા પરીખ એન્ડ આપવા માંડયો. એ જ કાળમાં બોટાદ પ્રજા મંડળ કુ. પ્રા. લિ.” દ્વારા તીવ્ર બુદ્ધિશક્તિ, વ્યાપારી કુશળતા, અને વિશ્વભારતી સંસ્થા તરફથી એમના પિતા કવિ શ્રી પ્રમાણિકતાથી નીતિપૂર્વક - નિષ્ણાત તરીકે આગવી છાપ બોટાદકરની સ્મૃતિમાં કોલેજની વાત કરી. ભાઈશ્રી ઊભી કરી હતી. તેઓશ્રીએ વ્યાપારી ક્ષેત્રે પ્રતિભા સ્થાપી કાંતિલાલે પિતૃઋણ ફેડવાની તક સાધી લીધી. એ જ હતી તેવી જ રીતે જનકલ્યાણ દ્વારા યશ પણ પ્રાપ્ત વખતે રૂપિયા સવાલાખનું દાન જાહેર કર્યું. આજે બોટાદમાં
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1099
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વની અસ્મિતા
એ કવિકેજ ત્રણ વર્ષથી ચાલે છે. એણે ભવ્ય અને વેપારી મંડળ દ્વારા ઘણી સેવા કરી. સને ૧૯૬૩કલાત્મક મકાને કર્યા છે અને ગુજરાતના શિક્ષણક્ષેત્રે ૬૪ માં રોટરી કલબના પ્રમુખ બન્યા, સરકારે તેમની અવનવી ભાત પાડી છે.
સેવાઓની કદર રૂપે જે. પી. ને ઈલ્કાબ આપે.
શહેરની અનેકવિધ સંસ્થાઓ, મહાજનના દવાખાનાના ભાઈ કાન્તિલાલ વભાવે સરળ અને દુઃખીઓ તથા
હાલ ટ્રસ્ટી છે. બનાસકાંઠા જિલલા હરિજન સેવક સંઘના ગરીબો પ્રત્યે પરગજુ હતા.
પ્રમુખ છે. શ્રી અરવિંદ્ર સેન્ટર પાલનપુરના પ્રમુખ છે. શ્રી કાંતિલાલ સી. મહેતા
થિયેસેફિક એસાયટી, પાલનપુરના પ્રમુખ છે. આમ તેઓ અનેકવિધ સંસ્થાઓ સાથે જોડાયેલા છે. બનાસકાંઠા આર્ટસ એન્ડ સાયન્સ કે લેજના પ્રમુખ તરીકે સેવા બજાવે છે. તા. ૧૪-૧૨-૧૯૭૪ ના રોજ તેઓશ્રીની ષષ્ઠીપૂર્તિ બનાસકાંઠા જિ લાની ઘણી બધી સંસ્થાઓએ મળીને ઊજવેલી છે, પાલનપુરમાં ઘણી જ સંસ્થાઓમાં તે દાન આપેલ છે. તેમના પિતાજીનાં મરણ માં પાલનપુર મ્યુનિસિપાલિટીને એક બગીચા બનાવી આપેલ છે. બનાસકાંઠા જિલ્લામાં તેઓશ્રી માઈના હુલામણું નામથી ઓળખાય છે. બનાસકાંઠા જિલ્લાનું તેઓ ગૌરવ છે.
શ્રી કિરણકુમાર વસંતરાય શેઠ વિજ્ઞાન અને ટેકનોલોજીના ક્ષેત્રમાં ભૂત પ્રગતિ સાધી રહેલ પશ્ચિમી દેશોમાં પણ આપણા ભારતીય યુવકે અભ્યાસકીય સિદ્ધિઓમાં તેમ જ એ પછીની વ્યાવસાયિક કામગીરીમાં ભાત પાડે તે ઢબે ચમકી નીકળે છે. અને સીધી કે આડકતરી રીતે માતૃભૂમિને રાબરૂ અપાવે છે, તેવા સમાચાર જ્યારે જ્યારે મળે છે ત્યારે આપણે ગૌરવ અને પ્રસન્નતા અનુભવીએ છીએ. સાથોસાથ આપણી
અહી ની યુવાન પેઢી પિતાનામાં રહેલી શક્તિઓ તરફ તા. ૧૩–૫–૧૯૪૮ ના રોજ પાલનપુરમાં શાંતિધામનું ઉદ. અભિમુખ બની એક જાતની નવી તાજગી અને આમ ઘાટન એ વખતના રાજ્યપાલશ્રી કે. કે. વિશ્વનાથન દીપ પ્રગટાવીને વિશ્વાસની લાગણી માણે છે. કરી રહ્યા છે. બાજુમાં જ બનાસકાંઠા જિલ્લાના અનેક સંસ્થાઓ મહવા( જિ. ભાવનગર ના નગરશેઠ શ્રી સ્વ. સાથે સંકળાયેલા શ્રી કાન્તિભાઈ સી. મહેતા (ભાઈ)ઉભેલા નજરે
હરિલાલભાઈ મનદાસભાઈ(શેઠ બાપા )ના પૌત્ર શ્રી પડે છે.
કિરણકુમાર વસંતરાય શેઠ તદ્દન નાની વમાં યુ. એસ. પાલનપુર મહાજન સંસ્થાઓમાં અગ્રણ્ય સ્થાન ભાગ- એ. માં વોશિંગ્ટન રાજ્યના સિએટલ શહેર કે જવ જગ વનાર શ્રી કાંતિભાઈ મહેતા મેટ્રિક સુધીનો અભ્યાસ કરી પ્રસિદ્ધ ન્યૂ ૭૪૭ ઇ મ વિમા ને બનાવનારી દુનિયાની તેમના પિતાજી ચીમનભાઈ મહેતાની સાથે કાપડની સૌથી મટી કંપની કામ કરે છે ત્યાં ઇન્ડસ્ટ્રી બલ એનિજ લાઈનમાં જોડાયા. તેમને પિતા પણ સામાજિક પ્રવૃત્તિ. નિયર તરીકે થોડા સમયથી જોડાયા છે. આ કંપનીમાં એમાં મોખરે હતા. પૂજય પરીક્ષિત મજમુદારની સાથે એક લાખ માણસ કામ કરે છે, જેમાં વિશિષ્ટ લાયકાતે બનાસકાંઠા જિલ્લામાં પાયાનું કામ કરતા હતા. શહેરના ધરાવનાર સંખ્યાબંધ નિષ્ણાતોને સમાવેશ થાય છે. વેપારી મંડળમાં નાનપણથી તેમનું વજન પડતું. સમય ભાઈ કિરણે તદ્દન ટૂંક સમયમાં પોતાની કાર્યદક્ષતા, જતાં જિ૯લા વેપારી મંડળના ઉપપ્રમુખ પણ થયા અને સંનિષ્ઠા, મૌલિકતા અને ઊંડી સૂઝ-સમજની પ્રતિભા
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1100
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૦ ૬૩
વડે પોતાના બાળવ્યક્તિને મોખરે આવ્યું છે. આ તેમનું આગમન થયું. ૧૯૪૦માં તેમણે ધ'ધ ના શ્રીઉચ્ચ કક્ષાની સેવાઓની માનભરી કદર રૂપે એ કંપની ગણેશ માંડ્યા. ધંધામાં પ્રગતિ હાંસા કરી અને બે પૈસા તરફથી તાજેતરમાં તેના તેર અધિકારીઓને ચૂંટી કમાયા પણ સેવાભાવનાથી રંગાયેલો તેમનો જીવ જાહેર પ્રાઈડ એક્સેલન્સ” તરીકે એટલે કે “શ્રેષ્ઠતાના ગૌરવ” સાર્વજનિક કામોને અંગે કંઈક કરી છૂટવાથી રંગાયેલો રૂપે મનાયેલ એર્ડ એનાયત કરવામાં આવેલ છે. આ તેથી ૧૯૫થી જાહેર જીવનની શરૂઆત કરી. મર્યાદિત સંખ્યાની યાત્રીમાં ભાઈશ્રી કિરણ શેઠની પણ મુંબઈમાં તેમના પિતાશ્રીના નામની કાનજી મહાવરણી થઈ છે અને તેમને આ એવોર્ડથી વિભૂષિત કરાયા તેલની મા પરી પેટી અને
... કાચ છે, એક નિષ્ણાતની હેસિયતથી ઈન્ડસ્ટ્રિયલ એન્જિનિયર
ચુનીભાઈ જાની અને પ્રતા પરોઠાલાઈ યાજ્ઞિકની સાથે તરીકેના પિતાને જવાબદારી ભર્યા ક્ષેમાં તેમણે પિતાની રીતે સેવાય ન આas
રહીને સેવાયજ્ઞ આરંભ્યો અને તેમનું નિવાસસ્થાન આ
અને નિયમ . વિચક્ષણ બુદ્ધિમતા, ફરજ પરાયણતા અને લાક્ષણિક યુવક પ્રવૃત્તિનું કેન્દ્રસ્થાન હતું. સિહોર અને તાલુકાના ચાતુર્ય દ્વારા પિતાની કારકિના પ્રારંભના જ વર્ષમાં
પ્રાણ પ્રશ્નો એમને ત્યાં ચર્ચાતા. ચિત્રોમાં સૈદ્ધાંતિક મતભેદો આ રીતની તેજ-પ્રતિભા ત્યાં પતિઠિત કરી છે એ હકીકત પડે ત્યારે રસોને સાથે બેસાડીને મનમેળ કરાવી પતા. ભારતના નામને રોશન કરે છે અને ભારતીય ખાનદાનાના
મનન,વાંરાન અને આધ્યાત્મિક દકિણથી જીવન પ્રવાહને ખમીર રૂપે ખડી થાય છે, ભાઈ કિરણને ઘણુ ઘણા એવી રીતે વહાવ્યા કર્યો કે સાના તેઓ પ્રીતિપાત્ર બની અભિનંદન અને માતૃભૂમિના શુભેરછાભ આશિષ.
શકયા. સાદાઈ નિરંભમાની અને ખોટું કશું જ નહી શ્રી કુમુદરાય ઉપાધ્યાય
કરવાને બચપણથી મનસૂબો સેવેલે. વર્ષોથી એક જ
પહેરવેશ, પિતાને અંગત ખર્ચ પણ સામાન્ય, કયાંય તેઓશ્રી આસનસેલ રોટરી કલબના જનસેવક જવું .માવવું હોય તે પણ ટેકસી માં ભાગ્યે જ જતા. સમિતિના ચેરમેન રહેવા ઉપરાંત, ભારત સેવક સમાજ, પિતાની બારકનો છઠ્ઠો ભાગ ધર્માદામાં આપી દેતા. કોગ્રેસ પાટી. જીવદયા મંડળી, થિયોસોફિકલ સોસાયટી પોતાની જ્ઞાતિની વાડી માટે જમીન અર્પણું કરી, વગેરે ઘણી સંસ્થાઓ માટે પ્રેરણાદાયી કાર્ય કરી ચૂકયા
ગરીબ અને તેજસ્વી બાળકોને અભ્યાસની કારકિરી છે, આ ઉપરાંત આસનસોલ ગુજરાતી રિલીફ સોસાયટી
ન રૂંધાય તે માટે જિલ્લામાં છાત્રાલયે ઊભાં કરાવ્યાં. અને શ્રી આસનસે ગુજરાતી મહિલા મંડળના તેઓ
સિહોર તાલુકાનાં જે ગામમાં શાળા નહતી ત્યાં શાળાઓ સ્થાપક છે. હાલ તેઓ શ્રી રમાસનસેલ ગુજરાતી રિલીફ
ઊભી કરાવી. ઉસરડ અને ઘાંઘળીમાં દવાખાનાનું સર્જન નેતૃત્વતળે હાવડા – અમદાવાદ – વિરમગામ ( હવે રાજકેટ
કર્યું. દાતાઓ પાસેથ્રી મેટી રકમ મેળવીને આ બધી - હાપા સુધી) વાયા અમદાવાદને રસ્તે ડબ થા ટ્રેન
સાર્વજનિક ઈમારત ઊભી કરાવી, ગામડાંનાં બાળકોને જોડાવા સાથે પત્રવ્યવહારથી યોજના સફળ બનાવી
માટે પુસ્તકોની સગવડ કરાવી. સિહોરને પાણીને પ્રશ્ન શક્યા છે,
હોય કે શિક્ષણને અંગે કોઈ વાત હોય; તેમનું મન તેઓશ્રી ઈન્ટરનેશનલ હેમિયોપેથિક કોંગ્રેસ અને હંમેશાં એવા કોયડા ઉકેલવા તયાર જ હતું. કામદાર રોટરી ઈન્ટરનેશનલ કન્વેન્શનની સભામાં હાજરી આપવા તરફની પણ એવી જ લાગણી અને મમતા હતી. ૬૦% ૧૯૭૯ ના વર્ષમાં જર્મની અને ઇટાલીને પ્રવાસ કરી રકમ કાનદારને આપવાનો પણ તેમણે સિદ્ધ તિક સ્વીકાર આવ્યા છે.
કર્યો. વ્યવહારિક પ્રસંગે સૌને મદદરૂપ બનતા રહ્યા. શ્રી કુમુદભાઈએ રોટરીનું ઈમેજ વધારવા અંગે મુંબઈ અને સિહોરના મિત્રમંડળમાં તેઓ પ્રાણામાં હતા. રોટરી કલબની બાબતની નાની પુસ્તિકા પણું લખેલ છે. સિહોરમાં પિતાશ્રીના નામની કાનજી મહાદેવ પ્રાથ
મિક શાળા એ તેમની દેણગીનું પરિણામ છે. ચાર વર્ષ શ્રી કુમુદરાય કાનજીભાઈ જાની
પહેલાં જ તેમને દેહવિલય થયો. તેમનાં ધર્મપત્ની કાંતાશ્રેષ્ઠીવર્ય શ્રી કુમુદભાઈ જાની મૂળ સિંહે ૨ના. ભાવ- બહેન અને સુપુત્ર શ્રી અશોકભાઈ તથા શ્રી તુષારભાઈએ નગરની શામળદાસ કોલેજમાં ઈન્ટર આરસ સુધી એ વારસાને જાળવી રાખ્યો છે. સિહોરનું આ જાની અભ્યાસ. ઘણાં વર્ષો પહેલાં વ્યાપાર અથે મુંબઈમાં કુટુંબ એ રીતે સુખ્યાતિ પામ્યું છે.
Jain Education Intemational
Page #1101
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૬૪
વિશ્વની અરિમતા
શ્રી કુંવરજીભાઈ અંબાશંકર વોરા કે, “ફિકર છોડી સાહસિક બને; મેળવો અને વહેંચીને
ખા ; તમારે હિસ્સો સુવાંગ ન ગણતાં જરૂરિયાત. સૌરાષ્ટ્રમાં રાજુલા પાસે ડુંમરના વતની. ૧૯૪૭થી
વાળાને ગ્યતા મુજબ પહોંચાડો.” જીવનમાં એમના આ મુંબઈમાં આવી નોકરાથી કારકિર્દીની શરૂઆત કરી.
સદ્દગુણ કુદરતની કૃપાદરે વરસાવી. તેમનાં પુનિત કાર્યોમાં ૧૫૮થી એક સપોર્ટ – ઈમ્પોર્ટના ધંધામાં જોડાયા, જેમાં એકધારી પ્રગતિ થતી રહી. સ્વયંબળે જ આગળ આવ્યા.
શ્રીમતી કંચનબહેન અને રંભાબહેને એટલાં જ ભક્તિભાવ | શ્રી નાથળિયા ઊનેવાળ સેવક મંડળમાં તથા યુવક
પૂર્વક રસ લીધે. વલ તે ડમાં નૂ ન કેળવણી મંડળના
ટ્રેઝરર તરીકે, કરતુરબા હેરિટલની મેનેજિંગ કમિટીના મંડળમાં પ્રમુખ અને દુરટી તરીકે તેમની સેવા જાણીતી
સભ્ય તરીકે અને અન્ય રાંધાઓમાં તેમની સેવા જાણીતી છે. છે. ઉનાની ડિગમાં તેમનો ઘણો મોટો હિસે રહેલા છે. ડુંગર સેવા સમાજમાં ટ્રસ્ટી અને સેક્રેટરી તરીકે વલસાડની આંખ હેસિયલના દદીઓ માટે સેવા. તેમનું આગવું સ્થાન રહ્યું છે. વાંચન, મનનો શોખ
સદન બંધી આ જ નવક૯ નું ઘણું મોટું કામ ધરાવે છે. શૈક્ષણિક અને સામાજિક પ્રવૃત્તિમાં હંમેશાં
કર્યું છે, ગરીબ દર્દીઓને મદદ કરતા રહ્યા છે. વલસાડમાં રસ લેતાં રહ્યા છે.
લેડીઝ હોસ્ટેલ માટે કર્મ પની કંચનબહેનને મે ચાળીશ સ્વ. ખીમચંદ મુળજીભાઈ
હજારની એસ્ટેટ અર્પણ કરી રહ્યા છે. નાના નાના ફંડફાળા.
ઓન કેઈ હિસાબ જ નથી. વલસાડમાં સાર્વજનિક ઈશ્વર આપે તે કેવળ પિતાને અંગત મળ્યું છે તેમ
મંડળ દ્વારા ચાલતી ત્રણ હાઈસ્કૂલના ટ્રેઝરર છે. વલસાડમાં કોઈ દિવસ જે મળ્યું નથી એવા સૌને સાથ આપના, ખી. મ. હાઈસ્કુલ બંધાવવામાં રૂા. ૫૦૦૦/- જેવી ધંધામાં મહેનત કરનાર, સેવા આપનાર, સૌના સહકારથી
રકમનું દાન આપ્યું છે. ઉપરાંત ત્યાં જે કોલેજ ઊભી મેળવેલ ધનની ઉદાર હાથે હિસ્સે વહેંચી રાજી થનાર
કરવામાં લગભગ પોણો લાખની દેણગી કરી છે. વલસાડ શ્રી ખીમચંદભાઈ કાઠિયાવાડના તળાજા ગામના વતની
દશા શ્રીમાળી જ્ઞાતિના પ્રમુખ તરીકેનો હોદ્દા ધરાવે છે. હતા. વર્ષો પહેલાં વતન છેડીને ધંધાર્થે વસઈ પાસે
દિલ્હીના ગુજરાતી ભવનમાં તેમનું સારું એવું દાન છે. અગાસી તરફ પ્રયાણ કર્યું. પુરુષાર્થ બળે ધંધામાં
વલસાડ અને વિરારની સંખ્યાબંધ સંસ્થાઓ સાથે સંકપ્રગતિ થતી રહી અને ધનવાન બન્યા. તેમને કદી મિથ્યા
ળાયેલા છે. તળાજામાં જ્ઞાતિ માટે પિતાશ્રીને નામે ચાર ભિમાન નહોતું લાગ્યું. મુંબઈથી સૌરાષ્ટ્ર સુધી ખાસ કરીને
દુકાને અર્પણ કરી છે. પાલીતાણું કેળવણી મંડળ અને વલસાડ અને તળાજામાં દાનગંગા વહેતી રાખી. તળાજામાં
ડુંગરની જ્ઞાતિ પ્રવૃત્તિમાં સારું એવું દાન આપ્યું છે. પ્રાથમિક શાળા બંધાવવામાં મોટી રકમનું દાન કર્યું. અમુક રકમથી વધારે થાય તે વાપર્યા કરવી એ તેમણે
પચીસ વર્ષ પહેલાં વલસાડની કસ્તુરબા હરિપટલમાં પરિગ્રહ સેવ્યો છે. ધન્ય જીવન ! રૂા. ૨૫૦૦૦/- વલસાડની રૂા. ૨૫૦૦૦/-નું માતબર દાન કર્યું. તળાજાનું બાલ. મ્યુનિ. હોસ્પિટલમાં પેથલોજી ડિપાર્ટમેન્ટ માટે આપ્યા. મંદિર પણ તેમની ઉદારતાને આભારી છે. વસઈમાં બાલ પ્રેકિટકલ રીતે ઘણા જ અનુભવ મેળો - મુંબઈ રેડિયે મંદિરથી એસ.એસ.સી. સુધીની સુવિધા ઊભી કરવામાં કલબ, ડબલ્યુ. આઇ. એ. એ. કલબ, નેશનલ કલબ ઓફ રૂા. ૫૧૦૦૦ની રકમ દાનમાં આપી, ઘણા વિદ્યાર્થીઓને ઈન્ડિયા, ઈડો જાપાનીસ અસેસિયેશન, ઓલ ઈન્ડિયા સ્કોલરશિપ રૂપે સારું એવું પ્રોત્સાહન આપતા રહ્યા છે. મેન્યુફેકચરિંગ ઓરગેનાઈઝેશન વિગેરે ઘણી સંસ્થાએ વલસાડની લાયન્સ અને રોટરી પ્રવૃત્તિમાં તેમનું સારું સાથે સંકળાયેલા છે. એન્જિનિયર, ઈલેકટ્રીશ્યન અને એવું પ્રદાન રહ્યું છે. તીર્થધામની યાત્રા કરી આવ્યા છે. મશીનિયર તરીકેનું કામ તેમણે જાતે જ કરી એ દિશામાં ઘણી બહેની લાગવગ અને શક્તિ ધરાવવા છતાં સત્તા પિતાની આગવી બુદ્ધિ-પ્રતિભાથી એફિસ અને ફેકટરીને કે ખુરશીને કયાંય મહ ર નથી. તળાજામાં મદમ. કાયવર સંભાળી લઈ તેમાં પ્રગતિ કરી ઔદ્યોગિક ક્ષેત્રે
ના લેકેન વસવાટ માટેની ચાલી બંધાવી આપી નામના મેળવી એવી જ સામાજિક શૈક્ષણિક અને સાંસ્કૃતિક અને આશીર્વાદ મેળવ્યા.મ હવાની દશા શ્રીમાળી બેડિ - ક્ષેત્રે પણ તેમના કુટુંબે યશવી ફાળા રાખ્યા છે. જુદી માં પણ તેમનું સારું એવું દાન રહેલું છે. દેવું લઈને જુદી કેળવણીની સંસ્થાના કપેલ સમાજના ઉત્કર્ષ માં ધંધા ની કળેલા પણ એક સુત્ર સાથે લઈને નીકળેલા અને નાના મોટા ફંડફાળામાં યત્કિંચિત સહકાર આપે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1102
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૦૬૫
આમ નિખાલસ વૃત્તિવાળા તેઓશ્રીએ જે સ્થાન મેળવ્યું કોઠારી સાથે ભાગીદારીમાં ધંધે ૧૯૬૩માં શરૂ કર્યો. તે જેટલું પ્રેરક એટલું જ ગૌરવમય હતું.
અને શ્રી ગીધુભાઈ અને શ્રી બચુભાઈની સખત જાગૃત
કાર્યવાહીને કારણે ટૂંક સમયમાં જ “પી. ટી. કે. કોર્પોરે. હમણાં જ ડા સમય પહેલાં જ એમને સ્વર્ગવાસ
શન” જથ્થાબંધ વેપારીની ગણનાઓમાં આગવું સ્થાન થયે.
મેળવી શકયું. અને માલિક પિતાની જવાબદારી સાથે શ્રી ખીમજીભાઈ નાનજીભાઈ મહેતા એકટની વસ્તુઓ તૈયાર કરી ચર માંનાં સાધનને ટ્રેક
સમયમાં જ બધે સ્થાન આપી શક્યા જે ગુચવત્તાની સૌરાષ્ટ્રના અગ્રણી ઉદ્યોગપતિઓમાં શ્રી ખીમજીભાઈ
ર ખાતરી આપે છે. મહેતાને પ્રથમ હરોળમાં મૂકી શકાય. પોરબંદર પાસે આવેલું રાણાવાવ એમનું જન્મ સ્થાન. સાહસિક પિતાના
શ્રી ગીધુભાઈ તેઓની મોટી ઉંમર છતાં યુવાન ને સંસ્કારો પણ તેમનામાં ભારોભાર ઊતર્યા. પિતાશ્રીએ ધાર્મિક કાર્યોમાં, ચમાં મિત્ર મંડળ, બેબે એપ્ટિકલ ઊભી કરેલી ઔદ્યોગિક વિકાસ અને દાન ગગાની પગદડી. એસોસિયેશન અને એકસપર્ટી કાઉન્સીલમાં હમેશાં ને પોતે પણ અનુસરતા રહ્યા. ૧૦ વર્ષની નાની વયથી અગ્રસ્થાને રહેલા શ્રી ગીધુભાઈ ગુપ્તદાનમાં માને છે. જ ધંધાકીય જ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યું. ઘણાં વર્ષ પૂર્વ આફ્રિકામાં સ્વ. શ્રી ગીરધરલાલ એન. ચંદારાણુ. ગાળ્યાં. પોરબંદર ચેમ્બર ઓફ કોમર્સના અધિષ્ઠાતા, ૧,૦૦૦ ટનનું સિમેન્ટ પ્રોડકશન કરતી રાણાવાવની શેઠશ્રી ગીરધરલાલભાઈએ તેજસ્વી એજિસ અને ઊંડી સિમેન્ટ ફેકટરીના સંચાલક, ગુજરાત એકસપોર્ટના વિકાસ સમજ, દીર્ધદષ્ટિ અને સાહસ ખેડીને પોતાની ઉજજવળ માટે ગુજરાત ગવર્નમેન્ટમાં સિમેન્ટ એસોસિયેશનના કારકિદી સ્વબળે સજી પ્રારબ્ધ અને પુરુષાર્થને સુભગ વાઈસ પ્રેસિડેન્ટ, પોરબંદરની રોટરી કલબ, આ કન્યા સમન્વય સાધ્યું હતું. સને ૧૯૧૮માં મેંગ્લોર ખાતે ગુરુકુળમાં ટ્રસ્ટી વગેરે અનેક સંસ્થાઓના તેઓશ્રી પ્રાણ- પોપટલાલ ગીરધરલાલ એન્ડ કું.ની સ્થાપના કરી. ત્યારબાદ સમાં છે, તેમનાં ધર્મપત્ની શ્રીમતી સરસ્વતીબહેન પણ સને ૧૯૩૫માં મેસર્સ ચંદારાણા બ્રધર્સના નામથી રિટેઈલ સ્થાનિક મહિલા પ્રવૃત્તિના અગ્રણી કાર્યકર છે. શ્રી ખીમજી કાપડને વ્યાપાર શરૂ કર્યો, અને ઉત્તરોત્તર વિકાસયાત્રા ભાઈની સાદાઈ અચંબો પમાડે તેવી છે. તેમને ત્યાં ખૂબ આરંભી સફળતાનું શિખર સર કર્યું. સમદ્ધિની છોળો ઊડતી હોવા છતાં માત્ર સાત્વિક ખોરાક શ્રી ગીરધરલાલભાઈએ વ્યાપારની આગેકૂચને સિવાય ઘણા વર્ષોથી કશું પણ લેતા નથી. ભવિષ્યમાં અવિતરમાણે ચાલુ રાખીને નિતિક સુવાસ ચોમેર પ્રસરાવી. સોડા એશ - પેટ્રોકેમિકસના ધંધામાં જવા વિચાર સને ૧૯૪માં તેમના સુપુત્રો શ્રી પોપટલાલભાઈ તથા ધરાવે છે.
શ્રી દેવદાસભાઈને પેઢીનું સુકાન સોંપી પ્રભુ પરાયણ શ્રી. ગીરધરલાલ જી. પંચમિયા
નિવૃત્તિમય રાહ અપનાવી ધર્માનુરાગી પ્રકૃતિથી અનેકવિધ
સામાજિક અને શિક્ષણિક પ્રવૃત્તિઓનાં પરમાથી કાર્યોને સૌરાષ્ટ્રના જેતપુરના વતની શ્રી ગીધુભાઈ ૩૫ વર્ષની યેય બનાવી જીવન સાર્થક કર્યું. શ્રી દેવીદાસભાઈએ નાની વયમાં મુંબઈ બજારમાં પોતાની શક્તિથી આગવું સાહસભરી તેજસ્વિતા અને અનન્ય શ્રદ્ધાપૂર્વક પિતાશ્રીએ માન મેળવી શક્યા છે. ઈ.સ. ૧૯૪૨માં શાળાકીય સે પેલ વ્યાવસાયની ધુરા પિતાના યુવાન ખભે ઉઠાવી અભ્યાસ પૂરો કરી મુંબઈ આવ્યો. અને ૧૮ વર્ષની ઉંમરે મહાન પ્રગતિ સર્જી પિતાનું નામ યશજજવલ બનાવ્યું છે.
યુનાઈટેડ ઓપ્ટીકલ સ્ટોર” માં સેલ્સમેન તરીકે નોકરીની અને “ચંદારાણા બ્રધર્સને વિશાળ પાયા ઉપર આધુનિક શરૂઆત કરી. આ નોકરીમાં તેઓ સારા દેશની મુસાફરી ડિપાર્ટમેન્ટલ સ્ટાર બનાવી તેને વિકાસ સાધેલ છે. કરી શકેલા. વીસ વર્ષના ગાળામાં શ્રી ગીધુભાઈ સા૨ા આજે મિસ્ર રાજ્યમાં જ નહિ પરંતુ સમગ્ર દક્ષિણ દેશની સારી મુલાકાતો અને એગ્ય જરૂરિયાતને પારખી ભારતમાં “ચંદારાણા બ્રધર્સ” પ્રાઈવેટ સંસ્થા જે શક્યા. આ અરસામાં તેઓ ધંધામાં પણ સારી સફળતા બીજો એક પણ ડિપાર્ટમેન્ટલ સ્ટેસ નથી. પેઢીની પ્રવૃત્તિઅપાવી શક્યા હતા. વ્યવસાયિક સૂઝ અને અનુભવના એનો વિસ્તાર, વિકાસ અને શાખ વધારવામાં તેઓ ભાથા સાથે શ્રી ગીધુભાઈએ મિ. બચુભાઈ અને મિ. થીનો ભગીરથ પુરુષાર્થ રહે છે. વ્યવહારુ દષ્ટિ અને
Jain Education Intemational
Page #1103
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૬૬
વિશ્વની અસ્મિતા
રહ્યું છે.
વ્યવસ્થાશક્તિથી ઉન્નતિ અને ઉત્કર્ષ સાધનાર શ્રી દેવી. પણ નેધ લેવી જ જોઈએ. મિનિમમ વેજ એડવાઈઝરી દાસભાઈનું હદય જનસેનાની ઉત્તમ પ્રકારની ભાવનાથી કમિટિમાં છેલ્લાં આઠ વર્ષથી તેઓશ્રી સભ્ય છે. ભાવસભર છે. હાલ પણ સંસ્કારાત્મક પ્રવૃત્તિઓના સક્રિય નગર યુનિવર્સિટી કોર્ટના સભ્ય છે. શ્રીમતી નાથીબાઈ અનુરાગી હોવાથી તેઓશ્રી કસ્તુરબા મેડિકલ કોલેજના દામોદર ઠાકરશી વિમેન્સ યુનિવર્સિટીના અર્થશાસ્ત્ર શાખાના રટી તરીકે સેવા આપી રહ્યા છે. તેમ જ તેઓ કેનેરા બેર્ડ ઓફ સ્ટડીઝના સભ્યપદે તથા ભાવસિંહજી હાઈસ્કલ એસોસિયેશનના ટ્રસ્ટી પણ છે. આ સંસ્થા બે પિલિટેકનીક ઇન્સ્ટીટયુટના રીપ્યું મહત્સવ સમારક ટ્રસ્ટી હાઈસ્કૂલ તેમ જ જુનિયર અને સિનિયર કોલેજ, કેન્ડર તથા મરબીની લખધીરજી એન જનિયરિંગ કોલેજના ગાર્ડન અને પ્રાઈમરી સ્કૂલ ચલાવે છે. અગાઉ પણ કેનેરારૌવ્ય મહોત્સવ સ્મારક ટ્રસ્ટના ટ્રસ્ટી તરીકે છે. બેટાદમાં ચેમ્બર ઓફ કોમર્સના પ્રમુખ તરીકે તેઓ છીએ યશવી આરોગ્યભારતીના ટ્રસ્ટી છે. બોટાદની હોસ્પિટલમાં તેમના સેવા આપેલી છે, મેંગ્લરની મહિલા પ્રવૃત્તિમાં તેમનાં પરિવાર તરફથી માતબર ૨કમનું ડોનેશન અપાયું છે. ધર્મ પત્ની સ્વ. મુકતાબેન સદા પ્રેરકબળ બની રહેલ. હાલ ભાવનગર સ્વામીનારાયણ મંદિરમાં દેદીપ્યમાન મૂર્તિની તેઓશ્રીના કુટુંબનું સંસા૨જીવન સુખી અને સમૃદ્ધ છે. પધરામણી તેમના પરિવાર તરફથી થયેલ છે. ઘણું જ શ્રી ગીરધરલાલભાઈ એ ૯૨ વર્ષની વયે તા.૧૨-૯
ઉદાર અને પ્રેમાળ સ્વભાવના શ્રી ગુણવંતભાઈનું નાના૧૯૭૧ના દિવસે આસક્તિ અને ચિંતાથી પર રહી પવિત્ર
મોટા સાર્વજનિક ફંડફાળાઓમાં સારું એવું પ્રદાન ભાવે પ્રભુશરણુ સાધ્યું છે. તેમના વિરલ પુણ્યાત્માને જ પરમાત્મા ચિરંતન શાંતિનું અમૃત અર્પે એ જ પ્રાર્થના. | ગુજરાત સ્ટેટ મશીન ટુલ્સ કોર્પોરેશનના ડીરેકટર શ્રી ગુણવંતભાઈ વડદરિયા
પદે પણ તેમની સેવા લેવામાં આવી છે. ભાવનગરની
ઘણી સંસ્થાઓને તેમનું સીધું માર્ગદર્શન અને પ્રેરણા ભાવનગર જિલલાનું બોટાદ એમનું મૂળ વતન. મળતાં રહ્યાં છે. વિદ્યાભ્યાસ પૂરો કર્યો ન કર્યો એ દરમ્યાન ૧૯૪૨ ની
આવા શ્રેષ્ઠીર્ય આ જિલ્લાના ગૌરવસમા છે. રાષ્ટ્રવ્યાપી ‘હિંદ છોડો લડત દરમ્યાન એમને પણ રાષ્ટ્રીયતાનો રંગ લાગ્યો અને લડતમાં ઝંપલાવ્યું.
શ્રી ગોપાળજી સુંદરજી પાઠક જર્નાલિઝમ એમને ખાર શોખ એટલે જીવનની
જન્મ ઈ.સ. ૧૮૬૭ ગામ એળિયા તાલુકો : સાવરકારકિર્દીની શરૂઆત અખબારી કટારે દ્વારા અને તે પછી ,
કુંડલા, રવાસ : ઈ.સ. ૧૯૩૫ કેશોદ મુકામે જિલે ભારતીય સાહિત્ય સંઘ સાથે સંકળાઈને પોતાની પ્રતિભાને
જૂનાગઢ, ધંધે વેપાર ધર્મ – સ્વામીનારાયણ સંપ્રદાય. ઉપસાવી. શિક્ષણ, સાહિત્ય અને વાંચન-મનનને શોખ
સુંદરજી અંદાના બે પુત્રો – વલભજીભાઈ અને ગોપાબચપણથી હતો અને તેથી જ તેઓ ભાવનગર શ્રી
ળજીભાઈ તથા બે પુત્રીએ પાનબેન અને રળિયાતબેન. કેળવણી મંડળના મંત્રી તરીકે વર્ષોથી સેવા આપી રહ્યા
ગોપાળજીબાપાને ચાર પુત્રો અનુક્રમે દયાશંકરભાઈ, હરિછે. ભારતનાં દર્શનીય સ્થાન ઉપરાંત યુરોપનો બે વખત
કશું ભાઈ, લફમીશંકરભાઈ તથા બાળકુણુભાઈ તથા બે પ્રવાસ કરીને વિશાળ અનુભવનું ભાથું મેળવ્યું છે.
પવી, ગોદાવરી બેન અને મુક્તાબેન, આદ્યોગિક ક્ષેત્રે પણ તેમણે સાધેલી હરણફાળ પ્રગતિ
વિક્રમ સવંત ૧૮૫૭ (છપ્પનિયા દુષ્કાળ પછી એક ભાવી પેઢીને પ્રેરણારૂપ બને તેવી છે. ભાવનગરના જાણીતા
વર્ષે) એળિયાથી ધોરાજી (ગોંડલ સ્ટેટ) વસવાટ કર્યો. ત્યાં ઔદ્યોગિક એકમ – બેએ શટલ મેન્યુ. કું. તથા આશા
પટેલ વાગડીયા કળના યજમાનાના વસવાટને કારણે ઈન્ડસ્ટ્રીઝનું તેઓ સફળ સંચાલન કરી રહ્યા છે. આ
જ જવાનું થયું. મીઠાઈના ધંધાની ત્યાં પ્રેરણા મળી બને એકમો કાપડની મિલેમાં વપરાતા ઊંચી ગુણવત્તાનાં
રાજકોટ નિવાસી છગનલાલ પીતાંબર પાઠકની સાથે શટસ તેમ જ અન્ય વસ્તુઓ બનાવે છે.
ભાગીદારીથી મીઠાઈના ધંધાને પ્રારંભ કર્યો. યજમાનોને છેલ્લાં બે વર્ષ સારાષ્ટ્ર ચેમ્બર ઓફ કોમર્સ એન્ડ હંમેશાં સુખદુ:ખે સહકાર આપતા રહ્યા. ગોંડલ સ્ટેટમાં ઈન્ડસ્ટ્રીઝના પ્રમુખ તરીકેની તેમની યશસ્વી કામગીરીની ઢોર ઢાંખરને નિભાવવા માટે ગીરમાં જવાની ફરજ પડી.
Jain Education Intemational
Page #1104
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૌંદર્ભ ગ્રંથ ભાગ–ર
ત્યારે ઘાસની અછતને લઇને, ગીરમાં લગભગ પાંચ મહિના રહેવું પડયુ. ગીરને રસ્તે જતાં, કેશેદ માગ માં આવવાથી, કેશાદ રહેવાના સ'જોગા થયા, અને ત્યારથી અત્યાર સુધી કેશોદના વસવાટ જળવાઈ રહ્યો.
મીઠાઈના ધંધાની સૂઝ તા હતી, તેથી કેશેાદમાં મીઠાઇના સ્વતંત્ર ધંધે શરૂ કર્યો. ધધામાં જેમ જેમ સફળતા મળતી ગઈ, તેમ ધીરે ધીરે પેાતાનાં મકાન ચણાવીને, કેશેાદમાં કાયમના વસવાટ કર્યાં, કૌટુ ખિક વહેાર કેશાદમાં જ કરવાના થયું.
શ્રી ગંગાદાસ ગિરધરલાલ મહેતા
શ્રી ગોંગાદાસભાઈના જન્મ અમરેલીના સેવાભાવી શ્રી ધનજી ધેાળાના કુટુંબમાં તા. ૧૮-૦-૧૯૧૫ ના રાજ અમરેલીના ઈશ્વરિયા ગામે થયેલ. શૈશવકાળ અમરેલીમાં જ વિતાવેલ, ત્યારબાદ તેએાશ્રીએ શ્રી ધનજી ધેાળાની પેઢીના વહીવટ એક કુશળ વેપારી તરીકે સ્વીકારી પેઢીને સારાષ્ટ્રના નકશામાં મહત્ત્વનું સ્થાન અપાવેલ. સારાષ્ટ્રમાં સુધરાઈ અને ખેતી ઉદ્યોગમાં ટ્રેકટરના ઉપયેગ
આમ ગામડાંઓમાં જ જીવન વ્યવહાર કર્યો તથા પવિત્ર જીવન જગ્યા. સત્યપ્રિયતાના અખ'ડ ઉપાસક, સાત્ત્વિક થાત ધાર્મિક વૃત્તિમાં સદા પરાયણ, અતિશય એક અભિનવ પ્રયોગ હતા. આ અંગે મતથી તેએ એ ગામડે-ગામડે ફરીને અમરેલી મને સારાષ્ટ્રના અન્ય વિસ્તારામાં ટ્રેક્ટરની ઉપગિતા સમજાવી, તેમના અવિરત શ્રમ અને કાય પ્રત્યેની નિષ્ઠાનુ' સુંદર ઉઢાહરણ છે.
દયાવાન સ્વભાવ, કામળ હૃદય – વાત્સલ્યભાવ – અખૂટ નીતિપ્રિયતા – એક જ મહત્ત્વકાંક્ષા – સંતાના ઉપર સ`સ્કારની ઊંડી છાપ હોવી જરૂરી. તેથી જ પેાતાના પરિવારનાં બધાં સ'તાના ઉપર સમાન વાત્સલ્યથી ઉચ્ચ સરકાર રૂપી વારસા સાંપી ગયા.
કૅશેાદમાં પ્લેગ( મરકી )ના રાગ ફાટી નીકળતાં, માળિયા હાટીનામાં કામચલાઉ અધારું કરવું પડયું. આ રીતે સંજોગવશાત્ ત્રણ-ચાર વર્ષ માળીયા-હાટીનામાં વસવાટ કરવા પડયો.
ધન્ય જીવન જીવી જાણ્યુ. એમના પુણ્ય પ્રતાપે પરિવાર સુખી છે – અને કેશેાદમાં માતુશ્રી હરખખા પાઠકના નામે આદર્શ મફત ખાળમંદિર ચલાવે છે જેના લગભગ ૧૦૦ ખાળા લાભ લે છે, શિશુ-શિક્ષણના ઉપાસકોને જોવા માટે ભાવભયુ" નિમત્રણ છે. આ બાળમદિર નિસ્વાર્થ ભાવે ચલાવવામાં આવે છે. તેમના સુપુત્ર શ્રી દયાશંકરભાઈ પણ એવા જ ભક્તિપરાયણ અને સસ્કૃતિના પ્રેમી છે, શિક્ષણ અને તેમાંય બાળશિક્ષણ માટે તે બનતુ' બધુ જ કરી છૂટવા પ્રબળ લાગણી ધરાવે છે.
શ્રી ગોરધનભાઈ લક્ષ્મીશકર જાની
મુંબઈમાં બ્રાહ્મણ સમાજના અગ્રણી જાણીતા સમાજસેવક શ્રી ગારધનભાઈ જાની મૂળ ઉત્તર ગુજરાતના મહેસાણા જિલ્લાના ચરાડાના વતની છે. ૧૯૪૭ માં મુંબઈમાં તેમનું આગમન થયું. નાકરીથી જીવનની કાર
૧૦૨ ૭
કિર્દીની શરૂઆત કરી. સ્ટીલ માર્કેટના સેક્રેટરી તરીકે, ઢાવ. આદિચ્ય – સર્હસ્ર બ્રહ્મસમાજના સલાહકાર સભ્ય તરીકે, તેમ જ વિવિધ સસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા છે. વ્યાપારના ક્ષેત્રે ધંધાની આગવી પ્રવૃત્તિમાં • અન્નપૂર્ણા સમાજસેવાની દરેક પ્રવૃત્તિમાં પાતે આગળ પડતે રસ મેટલ ના નામ થી કાલબાદેવીમાં દુકાન ધરાવે છે.
વધે છે.
Jain Education Intemational
અદમ્ય ઉત્સા અને સતત પ્રવૃત્તિઓને લઈ ને તેઓએ અમરેલીને બદલે મુંબઈનુ ક્ષેત્ર સંભાળ્યુ. એમ્બે મેટલ સિન્ડીકેટની સ્થિરતા અને વિકાસમાં તેમના ફાળા અપ્રતિમ છે. એસ્પ્રે મેટલ સિન્ડીકેટ દ્વારા શ્રી ગંગાદાસભાઈએ મેટલ બજારમાં સાની ચાહના મેળવી, અને તેએ કેાઈ પણ વ્યક્તિનું નાનુ'મેટુ કામ કરવા હૅમેરા તત્પર રહેતા અને તેમના વ્યક્તિત્વના પ્રભાવ પણ મેટલ બજારમાં પ્રેમમર્યા હતા. શ્રી ગ’ગાદાસભાઈ સરળ, માયાળુ અને હમેશના હસમુખ સ્વભાવે વિશાળ સમુદાયના તે પ્રેરણાસ્થાન હતા. આમ સમાજમાં અને મેટલ બજારમાં તેમને ‘ગ’ગાદાસ કાકા 'ના નામથી જ સૌ સ એાધતા હતા.
તેમના સદ્ભુત પિત્તાશ્રી શ્રી ગિરધરભાઈ મહેતાના સ્મરણાર્થે અમરેલીમાં શ્રી ગિરધરભાઈ સંગ્રહાલયની સ્થાપના કરવી તેમ શ્રી પ્રતાપભાઈ એ ૧૯૫૪માં સ’કલ્પ કર્યાં, આ સકલ્પને સાકાર કરવા રાત દિવસ, મહિનાએ સુધી અમરેલીમાં રોકાઈને તેઓએ વડીલખ`ધુ શ્રી પ્રતાપ ભાઈ સાથે લક્ષ્મણજીની માફક દેશને પ્રથમ ખાલ સ‘ગ્રા
Page #1105
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વની અસ્મિતા
લય અર્પણ કર્યું', જેનું ઉદઘાટન એપ્રિલ ૧૯૫૫ માં કરેલ છે. તેમના સુપુત્રો તરફથી સૌરાષ્ટ્ર અને મહારાષ્ટ્રની માનનીય શ્રી મોરારજીભાઈ દેસાઈના વરદ હસ્તે થયું. વિવિધ ધાર્મિક અને સામાજિક સંસ્થાઓને રૂા. ૭૫૦૦૦ સંગ્રહાલયના ટ્રસ્ટી અને વાઈસ ચેરમેનશ્રી તરીકે તેઓએ ની ફેલ નહિ તે ફલની પાંખડી સ્વરૂપે દેણગી અમરેલી શહેરના અને ગુજરાતના બાળજગતની નેંધનીય સાદર રજૂ કરેલ છે. તે અંગે આપણે સૌ શ્રી ગંગાદાસસેવા કરી છે. અમરેલીમાં એસ. ટી. ડિવિઝનના ઉદ્દઘાટન ભાઈના પરિવારને આભારી છીએ. પ્રસંગે અને જયારે જયારે મહેમાનો સંગ્રહાલયની મુલાકાતે આવતા ત્યારે અમરેલી આવી તેમને સૌરાષ્ટ્રના આતિથ્યને
શ્રી ચતુરભાઈ અમીચંદ દોશી શોભે તે સત્કાર કરેલ છે. માનનીય બહુગુણાજી અમરેલી- નાની વયમાં ધંધાર્થે મુંબઈ ગયા અને દૂધની માં પધારેલ ત્યારે તેઓએ તેમની સારી પ્રશંસા કરેલ. દલાલીના જાણીતા ધંધામાં શ્રીગણેશ માંડયા. એક પછી આવા પ્રસંગે શ્રી કાકાએ ઉપસ્થિત રહીને અમરેલી એક પ્રગતિનાં સોપાન ચઢતા ગયા. આજે દૂધની દલાલીન શહેરના વિકાસના પ્રશ્નોમાં ઊંડો રસ લીધેલ છે. અમરેલી ધંધામાં પાયધૂની ઉપર તેમની પેઢી ખૂબ જ જાણીતી જિલ્લા વિધાનસભાએ ઉચ્ચ કેળવણી ક્ષેત્રે આર્ટસ, સાયન્સ બનેલી છે. આપબળે શૂન્યમાંથી સર્જન કરી બે પૈસા કેલેજોની સ્થાપનાનું વિચારેલ ત્યારે તેઓશ્રીએ આ કમાયા. કાબેલ અને વ્યવહારકુશળ આ અગ્રણી વ્યાપારીકાર્યમાં ઉમદા સહકાર આપેલ.
એ પોતાના ધંધાનો ઉત્તરોત્તર ઉત્કર્ષ સાધીને પિતાના
કુટુંબનો પણ ઉત્કર્ષ સાથે. પુત્રોને ઉચ્ચ કેળવણી આપી શ્રી બિરલાજીના હિન્દુસ્તાન એલ્યુમિનિયમ કુ. માં પણ ઘણું પ્રસંગોએ ચર્ચામાં તેઓએ ઉદ્યોગના વિકાસ
પરદેશ મોકલ્યા – મોટા પુત્ર શ્રી જયંતભાઈએ ડેક્ટરી
લાઈનમાં આગળ વધી ખૂબ જ નામના મેળવી છે. અને માટે પાયાનું માર્ગદર્શન આપેલ છે. એલ્યુમિનિયમ અને અને મેટલ ઉદ્યોગમાં તેમનું પ્રદાન ગુજરાત અને મહા
સાથે સાથે જીવનના ઉચ્ચતમ આદર્શોનું પણ બરાબર જતન રાષ્ટ્રમાં પાયાનું રહેલ છે. ગુજરાતમાં સ્ટેટ ટ્રાન્સપોર્ટના
કરી રહ્યા છે. અતિથિપ્રેમી અને વતન પરત્વેની મમતા વિકાસમાં ધંધાની સાથે સાથે ગુજરાતના વાહન વ્યવહાર
વાળા છે. આ કુટુંબમાં સ્વાભાવિક ઉદારતાના ગુણ ક્ષેત્રે પણ તેમણે એસ. ટી. સાથે રહીને કિંમતી સૂચનો
હોવાથી નાના મોટા સામાજિક ફાળાઓમાં ઊભા રહી આપેલ છે.
સમાજ પ્રત્યેની ફરજ બજાવતા રહ્યા છે.
વતન ટીમાણમાં પણ તેમનું સારું એવું દાન છે. શ્રી ગંગાદાસભાઈનાં ધર્મપત્ની શ્રીમતી તારાબેને
તળાજા બેડિગ અને બીજી જન સંસ્થાઓમાં તેમની પણ તેમની સાથે રહીને અનેકવિધ સામાજિક અને ધાર્મિક
દેણગીએ તેમના કુટુંબને યશકલગી ચડાવી છે. દુઃખી કાર્યામાં ઉમદા સહકાર આપેલ છે. તેમની સાદાઈ, ધર્મ પ્રત્યેની નિષ્ઠા, ઉદ્યોગનું તલસ્પર્શી જ્ઞાન આ સર્વ
ભાઈઓને મદદ, સાધુ-સાધ્વીઓની વૈયાવચ્ચ, કેળવણી
માટે મદદ, જીર્ણોદ્ધાર માટે જ્યાં જ્યાં પાત્રતા જોઈ ત્યાં ઉમદા ગુણોનો તેમના પુત્રો સર્વશ્રી મનુભાઈ, જશુભાઈ,
ત્યાં સહેજ પણ પાછો પગ મૂકતા નથી. ધર્મક્રિયાઓમાં જવાહરભાઈમાં પણ દર્શન થાય છે. અને આજે તેઓએ મેટલ ઉદ્યોગમાં સારો વિકાસ સાધી દેશના વિકાસમાં
પૂર્ણપણે રસ લેતા રહ્યા છે. ઘણી સામાજિક સંસ્થાઓ
સાથે સંકળાયેલા છે. સમાજને તેમની વધુ સેવા મળતી ફાળો આપેલ છે. શ્રી ગંગાદાસભાઈના સમગ્ર જીવનમાં
રહે તેવું આપણે ઈચ્છીએ. એક જ બાબતનું દર્શન થાય છે કે “કર્મયે વાડધિ કારતે માં ફલેષુ કદાચન” તેઓ એ હંમેશાં નિષ્કામ
શ્રી ચીમનલાલ લવજીભાઈ ભાવે સમાજની સેવા કરેલ છે. તા. ૧૬-૧-૧૯૭૮ ના રોજ તેમના અવસાનથી ગુજરાતે સામાજિક અને ઉદ્યોગ
પિતાના સાહસિક સ્વભાવથી ત્રણેક દાયકાની અખૂટ ક્ષેત્રે એક સાચે કર્મવીર ગુમાવેલ છે.
જહેમત પછી વ્યાપારમાં ગૌરવપ્રદ સિદ્ધિ હાંસલ કરનાર
શ્રી ચીમનભાઈનો સારાષ્ટ્ર ભાવનગર-મહુવા લાઈન તણસા તેમના સદગુણે અને કર્મનિષ્ઠ સ્વભાવને લક્ષમાં પાસે રાજપરાના વણિક કુટુંબમાં ૧૯૩૪ માં આ સુદી લઈને ગુજરાત, મુંબઈ અને મહારાષ્ટ્રમાં ઉદ્યોગપતિઓએ, પૂનમના રોજ જન્મ થયે, ત્રણ ગુજરાતી અને બે અંગ્રેજી સમાજસેવકોએ તેમની સેવાઓને શ્રદ્ધાંજલિ અર્પણ સુધીનો જ અભ્યાસ. પંદર વર્ષની બાળવયે ધંધાની
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1106
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૦૬૯
શરૂઆત કરી અને વીશ વર્ષે શ્રીમતી રંભાબહેન સાથે હિમાયતી, વાલકેશ્વરની નારીમંડળ જેવી અનેક સંસ્થાઓ લગ્નગ્રંચિ જોડાયા.
સાથે સંકળાયેલાં હતાં. મૃત્યુ ઉપર જીત મેળવી અગરમાનવીની સુષુપ્ત શક્તિઓ ક્યારે સોળે કળાએ ખીલી બત્તી જેમ સુવાસ મૂકતાં ગયાં અને ચાર પુત્રો, એક ઊઠે કે ભાગ્યલક્ષમી ક્યારે દ્વાર ખેલી નાખે તેનું રહસ્ય
આ પુત્રી અને પ્રેમાળ પતિને થોડા સમય પહેલાં જ વિલાપ
કરતાં મૂકી ગયાં અને ઉજજવળ કરી ગયાં. સ્વર્ગસ્થ રંભામાણસના જીવનમાં જ છુપાયેલું છે. ઉંમરને અને ભણ
બહેનની ધર્મ અને વ્યવહારિક બચી જ ઈચ્છાઓ પૂર્ણ તરને કે વાતાવરણને એ સાથે સંબંધ જ નથી. મનનું જે
થઈ છે. તેમની પાછળ તેમના પરિવારે ઘણી માતબર સમતોલપણું હોય, આત્મબળનું અથાગ ભાથું હોય, નીડરતા – પ્રસન્નતા અને ઉત્સાહ તેની પરિસીમાએ હાય રકમનું દાન અર્પણ કર્યું છે. તો માણસ ધારે તે લક્ષ્યાંક સિદ્ધ કરી શકે છે. શિક્ષણ શ્રી ચીમનભાઈ માઈનિંગ બિઝનેસમાં આજે ખૂબ ક્ષેત્રે જાણીતા બનેલા સાક્ષર કવિ ફાધર વાલેસે એક જ સુખી છે. ૮૦૦ જેટલા માણસે તેમને ત્યાં કામ કરે છે. જગ્યાએ સાચું જ કહ્યું છે કે, “માણસનું ભવિષ્ય ઘડનાર “High thinking and simple living જેવા ઉમદા એની બુદ્ધિ જ નથી, પણ તેનું સમગ્ર વ્યક્તિત્વ છે. વિચારો ધરાવે છે. માણસનું વ્યક્તિત્વ જ તેને સમાજમાં પોતાનું સ્થાન અપાવે છે. અને તે જ માનવીને જીવનયેય જીવન
શ્રી ચીમનભાઈનું દાંપત્યજીવન ખરે જ આર્ય સંસ્કા. યાત્રાની દિશા બાંધી આપે છે, એ દિશામાં આગળ
રોથી જીવન જીવવા મથતી પ્રજા માટે અનુકરણીય ગણી ધપવા પ્રેરણા અને શક્તિ આપે છે, દુઃખમાં સહનશીલતા,
શકાય. ઉચ્ચ જીવનનાં રહસ્યો સમજાવવાં કઠિન છે, સુખમાં વિવેક સુઝાડે છે અને જીવનમાં અણધારી
સમજવું તે એથી વધારે કઠીન છે અને તેવું જીવી સફળતા અપાવે છે. એટલે સાચે જ જીવનયેય એ માનવીનું
બતાવવું એ તો સૌથી વધારેમાં વધારે કઠિન છે. શાની પ્રેરકબળ છે, ચારિત્ર્યનો પાયો છે અને વ્યક્તિત્વના માણસો સુખસાહ્યબી વચ્ચે પણ આમાના સાચા
આનંદને ભૂલતા નથી. માપ છે. શ્રી ચીમનભાઈના પ્રભાવશાળી વ્યક્તિત્વ પાછળનું
શ્રી ચીનુભાઈ છગનલાલ શાહ રહસ્ય છે તેનો આત્મવિશ્વાસનો અડગ પાયો – ઉપરાંત
સાહસિક, સેવાપરાયણ, માનવતાવાદી મહાનુભાવ શેઠ સંસ્કારો અને આદર્શોને સમન્વય સાધી ધર્મચારિણી થી,
છે ચીનુભાઈ છગનલાલ શાહ કુશળ વહીવટકાર, ધંધાકીય શ્રીમતી રંભાબહેનનો સહયોગ અને પ્રેરણા મેળવી જીવન- દીર્ધદષ્ટિવાળા અને ઉજજવળ વ્યાપારી, ઉપરાંત સામાજિક રથને સાચી દિશામાં ચલાવવા સતત પ્રયત્નશીલ રહ્યા.
ક્ષેત્રે પણ સેવા પ્રવૃત્તિઓને વિકસાવવામાં પિતાને અનન્ય કહેવત છે કે પુત્ર તો કેવળ કુળને તારે છે પણ પુત્રી કાળે આપી રહ્યા છે. તેમના જીવનમાં માનવતા, પ્રેમ જે લાયક હોય તો પિતાનું અને પતિનું બનેનાં કુળને
અને સેવાને ત્રિવેણી સંગમ જોવા મળે છે. શ્રી ચીનુભાઈ તારે છે. રંભાબહેન પણ આવાં જ સુશીલ સન્નારી હતાં.
એ મેસર્સ ફોલિટી કંસ્ટ્રક્શન કં; મેસર્સ કિવક બિલ્ડર્સ, જૈનધર્મની ભાવનાથી પૂરા રંગાયેલાં હતાં. જીવન મરણ વચ્ચે
ગવર્મેટ કે ટ્રેકટરનું કામ તથા મેસસ ગૌતમ બિલ્ડર્સ વાં ખાતાં માંદગીના તેણીના છેલ્લા દશેક મહિના સુધી પોપટી ઓનર્સ એન્ડ ડેવલપર્સ દ્વારા બિડિંગ વ્યવસાયની એકમાત્ર વુકોઝના પાણી ઉપર રહેવા છતાં તીર્થયાત્રાએ
સારી જમાવટ કરી છે. વિક્રમ કેમિકલ ઈન્ડસ્ટ્રીઝ (વાપી) કરવી, શાન્તિ - સનાત્રોમાં હાજરી આપવી, ઘેર આવતા
સવિતા ઓરગેનિક કેમીકલ ઈન્ડસ્ટ્રીઝ (સેલવાસ), મે મહેમાનોની પૂરી સરભરા કરાવવી, વ્યાવહારિક જવાબ
જેસુલ્સ મેડીકેપ્સ પ્રા. લી. ( એ) નામના ઔદ્યોગિક દારીઓ વહન કરતાં કરતાં પણ નવકારમંત્રની અગત્યતાને
એકમની સ્થાપના કરીને, પ્રભાવજનક પ્રગતિ સાધી છે. કદી ભૂલ્યા નહીં. પ્રાણીમાત્ર ઉપરની દયા, ધર્મ ઉપરની અચળ આસ્થા, જૂના અને નવા જમાના વચ્ચેની વિચાર, વ્યવસાય અને ઉદ્યોગની દિશામાં, એક પછી એક સોપાન ધારાને સમન્વય સાથે. જ્યાં જ્યાં એમની સાથે સર કરનાર શ્રી ચીનુભાઈ સમાજની અને વતનની સેવા કરવા મળવાનું બન્યું ત્યાં તેમની સાથે પ્રેમ અને સુમેળ ભર્યો માટે હંમેશાં તત્પર રહ્યા છે. બિડર્સ એસોસિયેશન. વર્તાવ – અમી ઝરતી મૃદુ ભાષા, ગુપ્તદાનના પ્રખર ઝાલાવાડ સોશ્યલ ગ્રુપ, શ્રી ઝાલાવાડ જન વે. મૂ. પૂ.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1107
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૭૦
વિશ્વની અસ્મિતા
સંધ, જૈન સેશ્યલ ગ્રુપ -મુંબઈ, લાયન્સ કલબ, ગુજરાત શ્રી ચીનુભાઈનાં માતુશ્રી સ્વ. જડાવબેન, વડીલ બંધુ કેળવણી મંડળ – માટુંગા, જતવાડ કેળવણી મંડળના (સ્વા.) ખીમચંદભાઈએ, એમના કુટુંબમાં જે પ્રેમ અને પ્રણેતા મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, તથા સુરેન્દ્રનગર – વઢ- ભાવનાનું સિંચન કર્યું તેને શ્રી ચીનુભાઈ અનુસરતા વાણ-- જોરાવરનગરની અનેક સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા છે. આવ્યા છે, જેથી તેમના કુટુંબ માં આજે સંપ, સહકાર શ્રી ચીનુભાઈ, ઝાલાવાડના દસાડા તાલુકાના ખેરવા
અને મમતા જોવા મળે છે. ( જતા) ગામના વતની છે. આ ખેરવા એમણે મેળે - (રૂ.) શ્રી ખીમચંદભાઈના સુપુત્ર શ્રી દિલીપભાઈ લીધું છે. ખેરવા ગામની વસ્તી ૫૦૦૦ માણસોની છે. પણ બાહોશ વહીવટકર્તા છે, અને તેઓશ્રી પણ ઘણી પિતાના વતનના આ સર્વે ભાઈ-બહેનોને તેઓશ્રી વ્યવસાયિક જવાબદારી સંભાળી રહ્યા છે. પિતાના કુટુંબી ગણે છે. ગામમાં કઈ પણ માણસ
શ્રી ચીનુભાઈનાં દરેક કાર્યમાં મંજુલાબેન તથા ભૂખ્યો ન રહે તેમ જ અશક્ત ન રહે તે જોવાની, તેઓશ્રી
તેમના સુપુત્ર દિલીપભાઈ નો હંમેશાં સાથ અને સહકાર એ જવાબદારી સ્વીકારી છે ! માદરે વતન પ્રત્યે મા પાણી
હોય છે. શું ફરજ છે, એનું જલવંત દાંત, શ્રી ચીનુભાઈ એ પૂરું પાડયુ છે !
શ્રી ચીમનલાલ ગણપતલાલ શાહ ખેરવામાં એમના પિતાશ્રીના નામે મેટ્રિક સુધીના
જન્મ સાબરકાંઠા જિલ્લાના પ્રાંતીજ તાલુકાના ઘડી શિક્ષણ માટેની એક હાઈસ્કૂલ, રૂા. બે લાખના ખર્ચે ગામે તા. ૨૫-૧૨-૧૯૧૫ના રોજ થયો હતો. નાની, અસ્તિત્વમાં આવી છે. મુંબઈમાં તેઓશ્રી તરફથી તથા
યુવાન ૧૯ વર્ષની વયે મુંબઈ આવી હાર્ડ વિ૨ એન્ડ મેટલ ખેર ગામે તેમના ભાઈના તથા માતુશ્રીના નામે જરૂરિ.
બજારમાં આઠનવ વર્ષ નોકરી કરી. આ અરસામાં ચાલતી યાતવાળાં કુટુંબોને અનાજ તથા વિદ્યાર્થીઓને પુસ્તક વાત
આ પુસ્તકા સ્વાતંત્ર્ય ચળવળમાં સક્રિય ભાગ લઈ જેલવાસ ભોગવ્યો. રકલ કી તથા કોલેજ-ફી આપવામાં આવે છે. તેઓશ્રીના જેલમક્તિ બાદ સને ૧૯૪૩માં “ ભારત ટ્રેડિંગ’ નામથી હસ્તક ખેરવા ગામે દેરાસરની પ્રતિષ્ઠા થયેલ છે. દેરાસરમાં ધંધાકીય શરૂ આત કરી. તથા ઉપાશ્રયમાં પણ તેમના કુટુંબનું અનુપમ દાન છે. વિકાસ વિદ્યાલય - વઢવાણ તેમ જ મહાવીર જનરલ
ધંધાક્ષેત્ર ઉપરાંત અનેકવિધ સંસ્થાઓમાં સક્રિયતા હોસ્પિટલ – સુરતમાં તેઓશ્રીએ માતબર રકમનું દાન
બતાવતા રહ્યા છે. “ઓલ ઇન્ડિયા બોલ બેરિંગ મર્ચન્ટસ કરેલ છે. રામપુરા – ભંકડા હેપિટલમાં તેઓશ્રી તરફથી એસોસિયેશનની સ્થાપના ઉપરાંતના વિવિધ હોદ્દા વિડ બનાવવા માટે વચન આપેલું છે. બોરીવલી
ઉપરાંત પ્રમુખપદની સેવા, મુંબઈ ગુમાસ્તા મહામંડળના મંડળને પણ તેઓશ્રી તરફથી મફત નેટબુક તથા ખજાનચી પદે, કાલબાદેવી ગુમાસ્તા મંડળના મંત્રીપદની સાધારણ કુટુંબોને અનાજ આપવામાં આવે છે. “શ્રી” સક્રિય સેવા, દાદર ગુજરાતી સેવા સમાજના સ્થાપક અને અને “સેવા’ના આ સુગમ સહયોગ જવલ્લે જ જેવા હાલમાં પ્રમુખ પદે, સાબરકાંઠા રિલીફ
હાલમાં પ્રમુખ પદે, સાબરકાંઠા રિલીફ કમિટીના ટ્રસ્ટ મળે છે. દુષ્કાળને ટાઈમે નાત-જાતના ભેદ વગર મફત
- ખજાનચી પદે, સાબરકાંઠા સેવા સંઘના પ્રમુખ પદે, રડું ચાલુ કરેલું હતું.
સાબરકાંઠા એજ્યુકેશન સોસાયટીના ટ્રસ્ટી પરે જાગ્રત
સેવાઓ આપી છે. આ ઉપરાંત પોતાની હરસેલા વણિક એમનાં ધર્મપત્ની શ્રીમતી સવિતાબેન ઘણું જ
જ્ઞાતિને જાગૃત – સંગઠિત – ઉત્કર્ષ મય બનાવવામાં મદદ માયાળ, દયાળુ અને આનંદી સ્વભાવનાં છે, તેઓ ઘણા
રૂપ થાય છે. જ્ઞાતીય જાગૃતિ ફેલાવવા “હરસોલા જ ધાર્મિકવૃત્તિવાળાં અને પરગજુ છે. લોકોનાં દુઃખ-દર્દ
સંદેશ” નું ૧૯૩૭માં પ્રકાશન કરેલ જે આજે પણ સાંભળી તેમનું હદય દ્રવી જાય છે. અને એટલે જ શ્રી
પ્રકાશિત થઈ રહ્યું છે. તેમની આગેવાની નીચે જ્ઞાતિમાં ચીનુભાઈના હરેક સત્કાર્યમાં તેમને હંમેશ સાથ અને
એકતા કેળવવા અખિલ ભારતીય પરિષદનાં બે અધિવેશન સહકાર હોય છે.
ભરાયેલ છે, જે તેમની જાગ્રત આગેવાની સૂચવે છે. આ શ્રી ચીનવાઈ તથા સવિતાબેને યુરોપ, અમેરિકા તથા ઉપરાંત જન્મભૂમિ ઘડીમાં અંબાજી માતાજીના ભવ્ય ઈસ્ટ એશિયાને ચાર માસનો પ્રવાસ કરેલ છે. મંદિર માટે ભરડોળ ભેગું કરી આપ્યું, હોસ્પિટલમાં દર્દીની.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1108
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભ ગ્રંથ ભાગ–૨
સખ્યા વધવાથી થતી પાણીની હાડમારીને કારણે પાણીની ટાંકી અને પાઇપલાઇન બાંધી આપી, ગામની શાળામાં; ગુજરાતી નિશાળમાં સારી રકમ આપેલ છે. મુખઈની જાણીતી સેવાભાવી શિક્ષણ સંસ્થા * શિશુકેન્દ્ર ' ની વાહક સમિતિના સભ્ય છે.
તેમની સપ્રિય સેવાઓને લક્ષ્યમાં લઈ સને ૧૯૬૯ માં સરકારે જે. પી. ' ની પદવી અને હાલમાં SEM’ પદવી આપી છે.
વ્યાપારી ક્ષેત્રે કલકત્તા, રંગુન વગેરે સ્થળે જઈ મુખઈમાં આવી સ્થિર થયા અને ધીરે ધીરે ધધાના વિકાસ સાધી ચંદ્રા ઇન્ડસ્ટ્રીઝ નામની પેઢી દ્વારા ફાઉન્ટન કાર્ય-પેનના ઉત્પાદક તરીકે તે ખહાર આવ્યા. આજે આ ઉદ્યોગમાં તેમનુ આગવુ સ્થાન છે. વિલેપારલે અને જ્ઞાતિની અનેક સંસ્થામાં તે સેવા અને સહાય આપી રહ્યા છે.
શ્રી ચીમનલાલ એન. સથવી
શ્રી ચીમનલાલભાઈની જન્મભૂમિ સિંહાર. પણ નાન પણ ખૂબ ગરીબાઈમાં પસાર કર્યું.... અભ્યાસ આગળ વધારવામાં આર્થિક સ્થિતિ સ્પષ્ટ દેખાઈ આવતી હતી. આથી પેાતાના વતન સિંહેરથી પ્રયાણ કરીને મહાનગરી મુ`બઈ ને કભૂમિ બનાવી. મુંબઈમાં સને ૧૯૫૧ થી તેમણે વ્યવસાયિક પ્રવૃત્તિની શરૂઆત કરી. શિપિંગ, કલીઅરિંગ, ફેરવવžઇંગ અને વેરહાઉસી`ગના વ્યવસાય માં પ્રતિષ્ઠા જમાવનાર મેસસ' હરિલાલ એન્ડ જોડાઈ ને તેને ખગળ લાવવા તનતાડ પ્રયત્ન કરી વ્યાપારીઆલમમાં આગવું નામ રાખી શકયા છે. સાથે સાથે તેઓ પોતાની સમગ્ર કાર્યશક્તિથી શિપિંગ કલીઅર’ગ ફોરવિડ`ગ અને વેરહાઉસીંગ એજન્ટ તરીકે સફળ રહ્યા છે. તેમની આ સફળતામાં તેમની જમાના સાથે ચાલતી બદલાતી વ્યવસાયિક ચાલને પારખવાની
કું, માં
ધંધાની
દૃષ્ટિ મહત્ત્વની છે. તેએ દેશ દુનિયાના વ્યાપાર ઉદ્યોગોના બદલાતા પ્રવાહમાં વ્યવસાયિક વિકાસ વાતાવરણુ કેવી રીતે જમાવવુ' તેના અભ્યાસી છે અને વર્ષોના અનુભવ તેમને તે કાર્યોંમાં સફળતા અપાવે છે. તેઓ વધુ ને વધુ સફળતા પ્રાપ્ત કરે એવી શુભેચ્છા.
શ્રી ચીમનલાલ પ્રભુદાસ શેઠ
નવયુગનાં એંધાણ પારખી બહેનેાને કેળવણી સાથે રાજિ’દા ગૃહજીવનમાં પણ કાંઇક ઉપયેગી બની રહે તેવી તાલીમ આપવી જોઇએ એમ શ્રી ચીમનભાઈને મનમાં વસ્યું આ ભાવનાને સાકાર કરવા શ્રી મહુવા કેળવણી સહાયક સમાજ સંચાલિત શ્રી જે. પી. પારેખ હાઈસ્કૂલ મહુવામાં ગૃહકલા વિભાગ માટે માતબર રકમનું દાન કર્યું અને શિક્ષણ ક્ષેત્રે એવી ઘણી માટી રકમ આજ સુધીમાં તેઓ આપી ચૂકા છે.
૧૦૬૧
મહુવાના સંસ્કારસપન્ન કાળ પરિવારમાં ૨૭-૨૧૯૧૭ના તેમના જન્મ થયા. પ્રાથમિક શિક્ષણુ મહુવામાં લીધું, ઉચ્ચ શિક્ષણ મુંબઈમાં પ્રાપ્ત કર્યું – થોડા સમય રંગુન વગેરે સ્થળે જઈને મુંબઈમાં જ ઉદ્યોગને આખાદ રીતે ખીલી.
.
શ્રી ચીમનભાઈએ પાતાના પ્રબળ પુરુષાથથી અને ઉત્સાહથી જે સિદ્ધિ ધધામાં હાંસલ કરી એવી જ ચાહના વ્યાપારી ચાલમમાં મેળવી ધધામાં એ પૈસા કમાયા તે એ સપત્તિ સમાજની છે એમ માનીને મહુવા નગરપાલિકા સંચાલિત હોસ્પિટલમાં કેન્સર નિદાન કેન્દ્ર માટે રૂા. એક લાખનું દાન આપી કૅન્સર જેવા જીવલેણ દના
પ્રતિરાધ માટે જનસમાજને માટે એક સારી એવી આરાગ્ય
સુવિધા પૂરી પાડીને મહાન સેવાધમ બજાવ્યા છે. નાના માટા અનેક ક્'ડફાળામાં તેમણે ઉદારતાથી ધનના સદ્વ્યય કર્યા છે તેમ જરૂર કહી શકાય.
શ્રી ચીમનભાઈ ઘણા જ માનવતાપ્રેમી અને શિક્ષણ તરફની અભિરુચિ ધરાવે છે,
શ્રી ચીનુભાઈ શાહ (ઘેઘાવાળા)
મૂળ ઘેષાના વતની શ્રી ચીનુંમાઈ શાહે નાનપણમાં જ પિતાની છત્રછાયા ગુમાવી. કુટુખની સઘળી જવાબદારીઓ પેાતાના માથે આવી પડતાં આ સાહસિક જીવાને મુંબઈ ખેડી ‘સાહસે વસતિ લક્ષ્મી' કહેવત સાથૅક કરી બતાવી.
સ્થિતિસંપન્નતા મેળવ્યા પછી પણ અભિયાનને પાસે ફરકવા પણ ન દીધું. પરગજુ અને સાલસ સ્વમાવને કારણે સૌનુ' કામ કરી છૂટે.
ઘેઘા દરિયાકાંઠાનું ગામ, મીઠાં પાણીની ભારે મુસીખત, તાલુકા પંચાયત તથા જિલ્લા પંચાયતને સમજાવી પાણી પુરવઠા યાજના બનાવી. છેક દ્વથી પાઇપલાઇન લાવી ઘેઘાના પીવાના પાણીના પ્રશ્ન ઉકળ્યેા.
Page #1109
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૭૨
વિશ્વની અસ્મિતા
ભયંકર દુષ્કાળ વખતે ઘોઘામાં સાર્વજનિક રસોડું કરતા કેઈ લાઈનમાં દાખલ થઈ જવાનું તેમના માટે ખોલી કાઈપણ જાતના ભેદભાવ સિવાય આઠેક મહિના સારું હતું તેથી અભ્યાસ છોડી બે વર્ષ તેમણે ભાવસુધી રોજ પાંચસોથી છસ્સો માણસ જમાડ્યાં. નગરમાં નોકરી કરી. માણસ તક માટે રાહ જુએ તે બરાબર
નથી. પણ તેણે તક ઉત્પન્ન કરી લેવી જોઈએ. આ વાત લોકે સ્વમાનભેર રોટલો કમાતાં થાય એ માટે જરૂર
તેઓશ્રી સારી રીતે સમજતા હતા. તેઓએ માત્ર ૧૯ રિયાદવાળાઓને અમ્બર ચરખા વસાવી આપ્યા.
વર્ષની વયે જ મુંબઈને માગ પકડ્યો. શરૂઆતમાં તે તેમનાં માતુશ્રીની અંતિમ ઈચ્છાને માન આપીને નોકરી સિવાય બીજો કોઈ માર્ગ જ ન હતો. પરંતુ તેમનું તેમણે ભાવનગરમાં ઘોઘા-સર્કલ પર એક વૃદ્ધાશ્રમની લક્ષ તો પ્રથમથી જ ધંધા પર હતું. ચા ૨ માસ કરી સ્થાપના કરી છે, અહી વૃદ્ધ ભાઈ-બહેનોની કબની જેમ કર્યા બાદ ઈ.સ. ૧૯૫૦ માં તેમણે પોતે “ અમર ટ્રેડિંગ સંભાળ રખાય છે. આ સંસ્થા આજના યુગમાં ઘણા કંપની” ની સ્થાપના કરી. તેઓ ખંત અને ઉત્સાહથી કુટુંબ માટે આશીર્વાદ સમાન થઈ પડી છે.
એક જ ધંધાને વળગી રહે છે. આજે તે જાતે જ મહેનત
વડે શ્રી ચીમનભાઈ એક સફળ વેપારી બની ગયા છે. શ્રી ચીનુભાઈએ લગ્ન વગેરે પ્રસંગે દબદબા અને
અમર ટ્રેડીંગનું કામ હાર્ડવેર સપ્લાયર અને મિલજિન આડંબરભર્યા ખોટા ખર્ચા બંધ કરાવવા માટે પણ સફળ
સપ્લાયરનું છે. જે સંસ્થામાં પોતે અભ્યાસ કર્યો તેને બેશ કરી છે. સમાજના ગરીબ વર્ગને તેમના તરફથી માત્ર દાન આપી પોતાની ફરજ પૂરી થઈ તેમ નથી. નિયમિત દાન પણ મળ્યા કરે છે.
તેમણે શ્રી સિદ્ધક્ષેત્ર જન-બાલાશ્રમ સંસ્થાને પિતાની ઘોઘા તાલુકામાં તબીબી ક્ષેત્રે સારે ફાળો આપેલ.
સેવા પણ આપી છે અને આપે છે. બાલાશ્રમના પાસ્ટ નેત્રયજ્ઞ મેડીકલ કેમ્પ વગેરે તેઓએ કરાવ્યા છે. કર્ક :
ટુડન્ડ યુનિયનના તેઓ મંત્રી છે. હાલમાં તેઓ માનદશિક્ષણ ક્ષેત્રે પ્રાથમિક શાળાઓમાં શિક્ષણ કાર્યમાં દાન
મંત્રી તરીકે પણ સેવા આપે છે. તેઓશ્રીએ કોલેજની
કઈ ડિગ્રી પ્રાપ્ત કરી જ નથી પરંતુ કેળવણી અને આપેલ છે. મુંબઈમાં ઘોઘારી વિશા શ્રીમાળી જૈન
શિક્ષણની જરૂરિયાત તે સારી રીતે સમજે છે. સ્ત્રી કેળજ્ઞાતિના પ્રમુખ પણ છે. જ્ઞાતિના વિકાસમાં પણ બધી
વણીના તેઓ હિમાયતી છે. તળાજા છાત્રાલયના તેઓ રીતે સક્રિય રસ લઈ રહેલ છે.
માનદમંત્રી છે ! આ સંસ્થાના વિકાસકાર્યમાં તેઓ તન શ્રી ચીમનલાલ હરિલાલ શાહ
મન અને ધન પૂર્વક રસ લે છે. આ ઉપરાંત ઘોઘારી
વિશા જન સહાયક ફડ, શ્રી ઘોઘારી વિસા શ્રીમાળી જૈન શ્રી ચીમનલાલ હરિલાલ શાહને જન્મ સૌરાષ્ટ્રના
જ્ઞાતિ તેમ જ અન્ય સંસ્થાઓને પણ પિતાની યથાશક્તિ ભાવનગર નજીકના ખડસલિયા ગામમાં તા. ૨૬-૪-૧૯૩૦
સેવા આપે છે. પતિનાં દરેક સત્કાર્યો પાછળ પની હમેશા ના દિવસે થયો હતો. શ્રી ચીમનભાઈએ ૭ વર્ષની વયે
પ્રેરણાદાયી હોય છે ! ફૂલ જેમ અગીયાની શોભા છે તેમ પિતાના પિતાનું શિરછત્ર ગુમાવ્યું. તેમની માતા અજ
નારીગૃહની શોભા છે! શ્રી ભાનુમતી બેન અત્યંત સાદાં સરળ વાળીબેન પ૨ અસહ્ય દુઃખ આવી પડયું પણ ત્રણ
અને સંસ્કારી છે ! દામ્પત્યજીવનના ફળ રૂપે તેમને ચાર રત્ન જેવા પુત્રને ઉછેરવામાં તેમણે પિતાને દુઃખને
પુત્રો દીપકભાઈ, અશોકભાઈ, રાજેન્દ્ર અને કીર્તિભાઈ તેમજ દબાવી દીધું. કોઈ પણ બાળક માટે નાની વયમાં માતા
એક પુત્રી છે. કે પિતા ગુમાવવી તેના જેવું અસહ્ય દુઃખ એક પણ નથી. પરંતુ દુઃખમાં ભાંગી પડવાને બદલે આવાં બાળકોમાં
સ્વ. શ્રી ચુનિલાલ નારણદાસ વોરા સ્વાભાવિક રીતે જ સ્વાવલંબન, સ્વાશ્રય અને સ્વસ્થતાના ગુણ આવે છે. ખડસલિયામાં પ્રાથમિક શિક્ષણ પ્રાપ્ત કુદરત જ્યારે માનવીને ધન દોલત કે સુખ સાહ્યબી કરી શ્રી ચીમનલાલભાઈ આગળ અભ્યાસાથે શ્રી સિદ્ધક્ષેત્ર બક્ષે છે ત્યારે કશી જ મણ રહેતી નથી, સામાન્ય સ્થિતિજન – બાલાશ્રમ પાલીતાણામાં દાખલ થયા. આ સંસ્થામાં માંથી ઊંચે આવનાર માણસ પલટાતી પરિસ્થિતિ પામી બે વર્ષ અભ્યાસ કરી તેઓએ ભાવનગરની સનાતન જઈ સંપત્તિનો ઉપયોગ દાનધર્મમાં કરતા રહે તે હાઈકલમાં પણ એકાદ વર્ષ અભ્યાસ કર્યો, પછી અભ્યાસ જીવન અને મૃત્યુ બને ઉજજવળ બની રહે છે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1110
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૌંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
સ્વ. શ્રી ચુનીભાઈ વારા સૌરાષ્ટ્રમાં આવેલા જૈન તાલધ્વજગિરિ ( તળાજા ) પાસે તણસા પાસેના રાજપરા ગામના વતની, ગરીખ છતાં સંસ્કારી વણિક પરિવારમાં તેમના ઉછેર થયા, ગરીબાઈ ને કારણે લાંબે અભ્યાસ કરી શકયા નહી. વર્ષો પહેલાં મુખઈમાં તેમનું આગમન થયું. મહેનત અને પુરુષાથ આરણ્યે. એમ્બે નટ બેલ્ટ એજન્સીની સ્થાપના કરી અને ઉત્તરાત્તર તેમાં વિકાસ કર્યા. તેમના સુપુત્રા શ્રી વસતભાઈ, શ્રી ચદ્રકાન્તભાઈ, શ્રી ભરતભાઈ વગેરેએ ધધાની પ્રગતિ જાળવી રાખી છે. શ્રી ચુનીભાઈ એ તેમના હયાતીકાળ દરમ્યાન ઘણા ધાર્મિક અને સાનિક ફંડફાળામાં નાની માટી દેણુગી અર્પણુ કરી છે.
શ્રી ચુનીભાઈના સ્વર્ગવાસ પછી તેમના પરિવાર તરફથી વલસાડમાં જૈન ઉપાશ્રયની રચનામાં માતબર રકમનું દાન અર્પણ કર્યુ. છે જે આજે ચુનીલાલ નારણુ દાસ વાર આરાધના હાલના નામે ઓળખાય છે. આ સિવાય પણ નાનીમાટી ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓમાં આ કુટુંબ હુંમેશાં યથાશક્તિ ફાળો આપ્યા છે. શ્રી ચુનીભાઇનાં ધર્મ પત્ની પણ એવા જ ધનિષ્ઠ અને પરગજુ સ્વભાવ
નાં છૅ.
વસ્તુસ્વરૂપને જાણનાર પરમદશી જિને એ જ્ઞાન, દર્શન ચારિત્ર્ય ને તપને માક્ષના માગ કહ્યો છે. આવા માગ પર ચાલવા મથતા માનવીએ જ સ`સારની દીવાદાંડી સના છે. જૈન ધર્મનાં મૂલ્યાને સાચવવા મથનાર કેટલાક પિરવારેામાં આ કુટુંબને પણ ગણી કાય.
શ્રીમતી ચંદ્ર બાળાબેન ( પદ્માબેન ) છબિલદાસ શાહ
અમદાવાદનાં વતની શ્રીમતી પદ્માબેનનેા જન્મ ૧૦-૯ -૧૯૩૧ ના થયા. આર્ટ્સના ગ્રેજ્યુએટ થયેલાં છે. ૧૯૬૦ થી સમાજસેવાને ક્ષેત્રે રસ લઈ રહ્યાં છે. રૂહીજને અને મિત્રોની પ્રેરણા અને માČદર્શનથી સમાજજીવનના વિવિધ ક્ષેત્રે આગળ આવવાની તક સાંપડી. તેમના પતિના સહયોગ ખા જ; તેમ છતાં પરમપૂજ્ય લીલાખાઈ મહા સતીજીની મધુર વાણીથી સેવા કરવાની પ્રેરણુા મળેલ. ઉપરાંત ઉરુલીકાંચનમાં પુષ ખાળકેાખાજી ભાવેની પણ પ્રેરણાને કારણે સેવાજીવન તરફ વિશેષ મન વળ્યુ. ત્રિવેણી સૉંગમ, ઝાલાવાડ જૈન મહિલા મ`ડળ, જન કેળવણીમડળ સાથે પાતે સકળાયેલાં છે. સહકારી હોસ્પિટલેામાં હડતાલ હતી ત્યારે સે'કડા દી એને પૌષ્ટિક ખારાક
Jain Education Intemational
૧૦૭૩
પૂરા પાડી દી એની માવજત કરેલ. ઉપરાંત મુંબઈ આજુબાજુના ઝૂંપડપટ્ટી વિસ્તારમાં ફરીને તેમના પ્રશ્નો હલ કરવાની કેશીશ કરેલ. ધાંધુકાની હાઈસ્કૂલમાં રૂપિયા વીશ હજાર જેવી માતબર રકમનુ દાન કર્યું છે. જરૂરિ યાતવાળા વિદ્યાથી એને માટે કોઈ પણ જાતના ધના ભેદભાવ વગર એન્ડ એન્ડ પ્રવૃત્તિ ચાલી રહી છે. પાતે યુરોપ અમેરિકા જઈ આવ્યાં છે. ભવિષ્યમાં સહકારી ધેારણે એક અજોડ મહિલાગૃહ સ્થાપવાની ઇચ્છા છે જેથી બહેના સ્વમાન ભેર જીવી શકે. વાંચન તેમ જ સુગમ સ'ગીતના પાતે શાખ ધરાવે છે.
શ્રી ચપકલાલ દોલતરાયભાઈ સંધવી
શ્રી ચ'પકભાઈ સ`ઘવી મૂળ સિહેરના અને આજે મુ*બઈમાં વ્યાપારમાં તેએ માખરાનું સ્થાન ધરાવે છે. અત્રે તેમના પિતાશ્રી દોલતરાયભાઈ વિષે જ પરિચય #રીશુ.~
એમ કહેવાય છે કે કાળી ગરીબીમાંથી સુખ સમૃદ્ધિની ટોચ ઉપર પહોંચેલા માનવી કાં તા ગરીબેને કટ્ટર દુશ્મન
ખની જાય છે અને કાં તે! તન, મન, ધન વિસારે મૂકી ગરીએાના પરમ બેલી બની જાય છે. શ્રીમત બનેલાએ માટે આ બે રેખામાંથી ગમે તે એક સજાયેલી જ હોય
છે. પારાવાર ગરીબીમાં શ્રી દોલતભાઈ ઊછર્યો – કાટન વેસ્ટના ધંધામાં એકડે એકથી મુંબઈમાં શરૂઆત કરી અને સમય જતાં એ ધધાને એવા ખીલગ્યે કે એક કાળે તેઓ એ લાઇનના કીગ ગણાતા. તેમનું જાજરમાન વ્યક્તિત્વ અનેકેને આકષી ગયું. તેમને ત્યાં લક્ષ્મી દેવીનુ... પૂરુ` સામ્રાજ્ય સ્થપાયું; છતાં પણ જીવ્યા ત્યાં સુધી માધુખાનની એક ખાલીમાં રહ્યા. અને સાદગીને જ વર્ષ. કાઇ સુભગ પળે તે આ જૂઠી દુનિયાની જૂઠી માયાના ભ્રમ બરાબર પારખી ગયા હશે એટલે પંદરેક વર્ષ ચોગ સાધનામાં ગાળ્યાં, ભાગવતનું શ્રવણ કર્યું અને વ્યવહારમાં પૂર્ણ પણે ઉતારી લીધું. એમ કહેવાય છે કે બ્રહ્મજ્ઞાનના તેમને સાક્ષાત્કાર થયેલા. છેલ્લાં ઘણાં વર્ષો જનસમુદાયમાં આવતા જ નહી. – પશુ ગરીબે તરફ પૂરી સહાનુભૂતિ એટલે ગુપ્ત રીતે જ્યાં જ્યાં શકય હોય ત્યાં મદદ પહોંચાડી. તેમણે લાખા ઉપરનાં કર્યાં હશે પણ કાંય એની પ્રશસ્તિ નહી', વીશેક વ માથેરાનમાં એકાન્તમાં ગાળ્યાં હશે - પૂણુ` વૈરાગ્ય સાથે આ ધમ પુરુષે એંશી વષઁની પાકટ વયે આ ફાની દુનિયા
દાન
Page #1111
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૭૪
વિશ્વની અસ્મિતા માંથી વિદાય લીધી પણ એમની સુમધુર સુવાસ આજે છે. કટકમાં તેઓશ્રી જૈન વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક સંઘના પણ મહેકતી રહી છે.
પ્રમુખ તરીકે ત્યાંના સંઘની સુંદર સેવા બજાવી રહ્યા છે.
ધંધામાં મેળવેલી લમીને તેઓ સદુપયોગ કરતા રહ્યા શ્રી ચંપકલાલ જમનાદાસ શાહ
છે. પિતાની જન્મભૂમિ વલભીપુર તરફ તેઓ સારે સિહોર તાલુકાનું વરલ ગામ તેમનું મૂળ વતન.
અનુરાગ ધરાવે છે. વલભીપુરમાં જીનદાસ ધરમદાસના
દેરાસરમાં ભગવાનની પ્રતિષ્ઠા પ્રસંગે ગુરુ સ્થાપના, સ્વામી ૧૯૭૬ ના માર્ચ ની ૨૩ મી તારીખે એમનો જન્મ થયે.
વાત્સલ્ય વગેરે પ્રસંગમાં તેમણે રૂા. સાડા ચાર હજાર મેટ્રિક સુધીનું શિક્ષણ. છેલ્લા અઢી દાયકાથી મુંબઈમાં
ઉપરાંત ખર્યા હતા. વળી જન બેડિગ પાઠશાળા, ધંધાની સારી એવી જમાવટ કરીને મુંબઈમાં જ સ્થિર
ઉપાશ્રય વગેરેમાં પણ રૂા. બે હજાર ઉપસંતની રકમને થયા છે.
ફાળો આપે છે. શ્રી મૂળચંદભાઈ કરશનભાઈના ૨૦૦ માણસો મુંબઈમાં
આ ઉપરાંત કટકમાં પણ જિન દેરાસરજીના મકાનના વસવાટ કરે છે. (જે વરલનું ૨૦૦ માણસનું કુટુંબ
ફાળામાં પોતાની કંપની તરફથી રૂા. દશ હજારનું સંપ- સંગઠનની રીતે સારી ખ્યાતિ અને પ્રતિષ્ઠા પામેલું
દાન દાન કર્યું હતું. તે ઉપરાંત ગૌશાળા, ગુજરાતી છે.) શ્રી ચંપકભાઈ મુંબઈમાંના વરલ જન મિત્ર મંડળના
નિશાળ વગેરે સંસ્થાઓમાં ચાલુ દાન આપ્યા કરે છે. સેક્રેટરી તરીકે સેવા આપી રહ્યા છે. જન સેશ્યલ ગ્રુપ
કટકમાં સંવત ૨૦૩૦ માં દેરાસરની પ્રતિષ્ઠાના સમયે સાથે પણ તેઓ સંકળાયેલા છે.
ભગવાન પ્રતિષ્ઠિત કરી મોટી રકમ ખચી લાભ લીધેલ શ્રી ચંપકભાઈએ એલ એવર ઈંડિયાને પ્રવાસ છે. અને કટક જન ભુવનના મકાન ઉપર પોતાના પૂર્વ કર્યો છે. નાના મર્યાદિત કુટુંબમાં માનનારા છે. ધંધામાં પિતાશ્રી “મહેતા કરશનદાસ ગુલાબચંદ જનભવન’નું ભાઈઓની સાથે જ રહીને પ્રગતિ કરતા રહ્યા છે, સંવત ૨૦૨૫ માં નામકરણ કરેલ છે. જન્મભૂમિ વલ્લભી
પુરનું ઋણ અદા કરવા માટે જુન ૧૧-૧૯૭૮ ના રોજ શ્રી ચંપકલાલ કરસનદાસ મહેતા
વલભીપુર રેફરલ હોસ્પિટલમાં ૧ એરકન્ડીશન, ૧
ફેકલેરીમીટર મશીન, ૧ હીલચેર પત્ની સ્વ. જ્યાં વીતરાગ પ્રભુએ પ્રરૂપેલ ધર્મનાં આગમને
શાંતાલક્ષમી ચંપકલાલ મહેતાના નામથી દાનમાં આપેલ યુપ્રભાવક ક્ષમાશ્રમણ દેવદ્ધિગણિએ પુસ્તકારૂઢ કર્યા હતા અને જે એક વખત જનધર્મના તીર્થ ધામ સમું હતું તે
છે. આ જ દિવસે વલ્લભીપુર ગર્લ્સ હાઈસ્કૂલમાં સૌરાષ્ટ્રના અતહાસિક શહેર વલભીપુર વળા)માં
ચોપડીઓ રાખવા માટે કબાટ નં. ૨ પનીના નામથી શ્રી ચંપકલાલભાઈને જન્મ મહેતા કરસનદાસ ગુલાબચંદને
જ દાનમાં આપેલ છે. ત્યાં સંવત ૧૯૬૯ ના માગશર સુદ તેરસ તા. ૨૨-૧૨- જીવન માં સંગીત અને આધ્યાત્મિક પુસ્તકોના વાંચન૧૯૧૨ ના રોજ થયો હતો. વળામાં વિદ્યાભ્યાસ પૂરો કરી ને શેખ ધરાવવા સાથે પ્રવાસને શોખ પણ ધરાવે બાવીસ વર્ષની ઉંમરે સંવત ૧૯૯૨માં તેમણે ભાવન- છે. જન ધર્મનાં ભારતના મુખ્ય સ્થળોની યાત્રા કરેલ છે. ગરમાં આવી સ્વતંત્ર ધંધે શરૂ કર્યો. દશ વર્ષ સુધી ૧૯૭૨માં અમેરિકાનો પ્રવાસ કરેલ છે.
રહ્યા બાદ પોતાના આર્થિક સ્થિતિના વિશેષ મનુષ્યની સેવા દ્વારા ઈશ્વરપ્રાપ્તિનું ધ્યેય સરળ છે વિકાસ અર્થે સંવત ૨૦૦૩ માં ઓરિસ્સાના કટક શહેરમાં એ સૂત્રને ચરિતાર્થ કરી જતા શેઠશ્રી ચંપક ભાઈ કટક ગયા અને ત્યાં સેના ચાંદીની વસ્તુઓના વેપારમાં જોડાયા. ગુર્જર ભારતીના ચેરમેન, આત્માનંદ સભા જામનગરના આજે તેઓ ચાંદીના તારમાંથી બનતી વસ્તુઓની એક પિટન. સૌરાષ્ટ્ર વિશા શ્રીમાળી મિત્ર મંડળના પેટ્રન અને
જિ અને ધર્મ ના સેવાના કટક કલા વિકાસ કેન્દ્રના લાઈફ મેમ્બરનું સ્થાન ધરાવે છે. સંસ્કારો તેમનામાં નાનપણથી જ ભર્યા છે. ધંધાની ખિલ. વણીની સાથે સાથે પહેલેથી જ સામાજિક અને ધાર્મિક
શ્રી ચંપકલાલ ભીમશી ગંગર કાર્યોમાં તેઓ ખૂબ ઉત્સાહપૂર્વક ભાગ લેતા આવ્યા છે રાજકીય અને સામાજિક ક્ષેત્રમાં મૂળભૂત રસ હોવાને અને તન, મન, ધનથી પિતાને ફાળો આપતા આવ્યા કારણે તેમ જ સમર્પણની ભાવનાને લીધે ખૂબ જ નાની
Jain Education Intemational
Page #1112
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૦૭૫
વયથી તેઓશ્રી નાની-મોટી પ્રવૃત્તિઓ સ્વયંસ્કરણાથી સંજીવની સાંપડી, ૧૯૪૦ થી ૧૯૬૦ સુધીમાં જે કંઈ કરતા હતા. રાજકીય કુનેહને લીધે તેઓશ્રીએ અખિલ કામ હાથ ધર્યું તેમાં નિષ્ફળતા મળી પણ એ અનુભવે ભારતીય કેસ મહાસમિતિના સામાન્ય સભ્ય તરીકે માંથી જે કાંઈ અમૃતભાથું લાગ્યું તેને લઈને ૧૯૬૦ પિતાની કારકિર્દીની શરૂઆત કરી અને ટંક સમયમાં જ પછી ધંધામાં સ્થિરતા ઊભી થઈ અને આજે ધંધાને યુવક કોંગ્રેસના વિભાગીય મંત્રી તરીકે ચૂંટાઈ આવ્યા. ઘણોખરો કારભાર પુત્રોને સોંપી પોતે હળવા બન્યા જ્યારે કેગ્રેસના ભાગલા પડ્યા ત્યારે સિદ્ધાંતનિષ્ઠ શ્રી છે. સાર્વજનિક ક્ષેત્રે તેમની સામાજિક અને ધાર્મિક ચંપકભાઈ ગંગરે માતૃસંસ્થા કાંગ્રેસ (સંસ્થા) પ્રત્યે સેવા પણ સેંધપાત્ર છે. સુરત ખંભાતી ક્ષત્રિય સમાજના પિતાની વફાદારી જાહેર કરી. ત્યારબાદ અનેક રાજકીય ઉપપ્રમુખ તરીકે, ધાર્મિક મંદિરના ટ્રસ્ટી તરીકે અને પ્રભને મળવા છતાં પિતે સ્થિતપ્રજ્ઞ રહ્યા. સંસ્થા સુરત વણકરોની સંસ્થા કો. ઓ. સંસાયટીના પ્લાન કોંગ્રેસ પ્રત્યેની તેમની અતુટ વફાદારીથી આકર્ષાઈ સંસ્થા કમિટી ચેરમેન તરીકે સક્રિય કામગીરી કરી છે. ગરીબ કોંગ્રેસના નેતાગણે તેઓશ્રીને વિભાગીય યુવક કેસના અને સામાન્ય વ્યક્તિ તરફની તેમની હમદદ અને સહા. મંત્રીપદે નિયુક્ત કર્યા. તેમ જ આખિલ ભારતીય યુવક નુભૂતિ આર્થિક સહાય આપવામાં રહેલી છે. તેઓ ઘણા નેતૃત્વ પ્રશિક્ષણ શિબિરમાં રહેઠાણ નિજકની ભારેખમ જ નિખાલસ હદયના છે. જવાબદારી આપી જેને તેઓશ્રીએ સફળતાપૂર્વક પાર પાડી અને સર્વ શિબિરાર્થીઓમાં ચાહના પ્રાપ્ત કરી.
શ્રી ચંદુલાલ ભાઈચંદ શાહ શ્રી ચંપકભાઈ ગંગરે કોંગ્રેસ મહાસમિતિનાં અનેક અધિ- શ્રી ચંદુલાલભાઈ જોરાવરનગર(સૌરાષ્ટ્ર)ના વતની વેશનમાં ભાગ લઈ સંગઠનનો બહોળો અનુભવ મેળવ્યું છે. છે. જન્મ તા. ૧-૧-૧૯૨૮ ના રોજ થયો. મેટ્રિક સુધીનું
શિક્ષણ અમદાવાદમાં લીધું પણ પછી ઘણાં વર્ષોથી રાજકીય પ્રવૃત્તિ સાથે શ્રી ગંગર સામાજિક, શૈક્ષ- મુંબઈને કર્મભૂમિ બનાવી છે. ણિક તેમ જ સાંસ્કૃતિક ક્ષેત્રમાં પણ અત્યંત સક્રિય છે. માટુંગાની અનેક સંસ્થાઓ સાથે તેઓશ્રી ગાઢ રીતે ૧૯૪૦ થી ૧૯૪૬ સુધી અમદાવાદમાં સી. એન. સંકળાયેલ છે. તેમ જ નાની-મોટી જવાબદારીઓ છાત્રાલયમાં શિક્ષણ લીધું. દેવગુરુ ધર્મ માં અનન્ય શ્રદ્ધા અત્યંત ખંત અને ઉત્સાહથી બજાવી રહ્યા છે.
ભક્તિને કારણે તેમના સેવા જીવનની સુમધુર સુવાસ સદી
મહેકતી રહી છે. વ્યવસાયમાં દીપક મેડિકલ સ્ટેર્સ મહારાષ્ટ્ર રાજય સરકારે પ્રજાસત્તાક દિને તેઓશ્રીને ઉપરાંત મહાવીર મેડિકલ સ્ટોર્સનું પોતે સંચાલન કરે સ્પેશીયલ એકઝીકયુટીવ મેજિસ્ટ્રેટ” તરીકે નવાજયા છે.
દર છે. વીમા એજન્ટ તરીકેની જવલંત ઉજવળ કારકિદી શ્રી ચંપકલાલ ગંગર કરછી વિશા એ સવાલ જન સમાજના
ધરાવે છે. યાત્રાથે હિન્દનાં ઘણાં સ્થળાનું પરિભ્રમણ કર્યું નાની વયના સંભવિત પ્રથમ જ “મેજીસ્ટ્રેટ” છે. તેઓ શ્રી
છે. ચંદુભાઈ અનેક સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા છે. જેવી કચ્છના ગામ કુંદરોડીના મૂળ વતની છે. નાની વયમાં
કે શ્રી. ઝાલાવાડ સહકારી બેંકમાં ૧૯૭૪થી બર્ડ વ ધંધાકીય રીતે “દાદર સર્કલ”માં “ગંગર ઓપ્ટિશિયન”.
ડાયરેક્ટર્સમાં, બોમ્બે ચમન છાત્રમંડળમાં મંત્રી તરીકે,
સી. પી. ટેન્ક કન્ઝયુમર કો-ઓપરેટિવ સોસાયટીમાં ના ભાગીદાર તરીકે ધંધાના વિકાસમાં પણ શ્રી ચંપકભાઈને મહત્ત્વને તેમ જ પ્રશંસનીય ફાળે છે
મેનેજિંગ કમિટિના સભ્ય તરીકે, પ્રગતિ મંડળ સેન્ટ્રલ કો
- ઓપરેટીવ સોસાયટીમાં કોલ કમિટી મેમ્બર તરીકે, શ્રી ચંપકલાલ મગનલાલ ધારીઆ
સી. એન્ડ ડી. કેમિસ્ટ ઝોનના ૧૯૭૫થી વાઈસ પ્રેસી
ડેન્ટ તરીકે તેમની સેવાઓ જાણીતી છે. તેમની આ સેવાસુરતના વતની. સાત ધોરણ સુધી અભ્યાસ પણ ઓને લક્ષમાં લઈ મહારાષ્ટ્ર સરકારે ૧૯૭૨ના ઓગસ્ટથી દઢ મને બળ, સત્યનિષ્ઠા અને શુભ ભાવનાનાં પ્રેરક પરિ. જે. પી. ની પદવી એનાયત કરી. ઉપરાંત સરકારે ફરી બળોએ તેમના જીવનનું ઘડતર જુદી રીતે કર્યું. અનેક ૧૯૭૪ના જૂનની ૧ લી તારીખથી સ્પેશ્યલ એકઝીકયુટીવ જાતના અનુભવના તાણાવાણામાંથી પસાર થયા. દુઃખી મેજીસ્ટ્રેટ તરીકે તેમને પસંદ કર્યા. તેમની પ્રગતિમાં દિવસોમાં પણ હિમતપૂર્વક નીતિ યાયને વળગી રહેવાની તેમનાં ધર્મપત્નીને નાનાસનો કાળો નથી. કંચનબહેને
Jain Education Intemational
Page #1113
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૭૬
નાની માટી અનેક તપસ્યાએ, માસક્ષમણુ, સિદ્ધિતપ તેમ જ ઉપધાન તપ કરેલ છે . સૌ, ક'ચનમેનને એક પુત્રી અનિલાબેન સ્થિરતાથી જીવન વિતાવી રહ્યાં છે.
શ્રી સુરેન્દ્રનગર તબીબી રાહત મંડળ સંચાલિત સી. જે. હોસ્પિટલ, શહેરમાં અનેકવિધ શૈક્ષણિક સુવિધા પૂરી પાડતી સુરેન્દ્રનગર એજ્યુકેશન સેસાયટી, સૌરાષ્ટ્ર મેડિકલ સેન્ટર સંચાલિત શ્રી સી. યુ. શાહ ટી. બી. હાસ્પિટલ, સુરેન્દ્રનગર પીપલ્સ કે-ઓપરેટિવ બેંક અને જૈન બહેના માટે છાત્રાલય જેવી અનેક સંસ્થાઓના વિકાસ, સ્થાપના કે સંચાલનમાં સથા તેમના અત્યંત મહત્ત્વના ફાળેા રહ્યો છે એ હકીકત છે. ગામડાંનાં બાળકાના સર્વાંગી શિક્ષણ અને વિકાસના આદર્શોને વરેલી શ્રી મનસુખલાલ દોશી લાવિદ્યાલય જેવી સસ્થાની સ્થાપના અને ચાલનમાં અને વિકાસમાં અથાગ શ્રમ લીધેા છે. દુષ્કાળ અને ફૂલ જેવાં સ’કટામાં જિલ્લાની ગ્રામપ્રજાને રાહતરૂપ થતી જિલ્લા સંકટ નિવારણ સમિતિના, સ્થાપનાથી મંત્રી છે. અને છેલ્લાં આઠ વર્ષીમાં જિલ્લામાં આવેલાં એવાં સંકટો વખતે યશસ્વી સેવા આપી છે. શ્રી ચંદુલાલભાઈનુ શિક્ષણ ફક્ત મેટ્રિક સુધીનુ' જ છે છતાં પણ સામાજિક સસ્થાઓના વહીવટ અને સ'ચાલનમાં સુવ્યવસ્થા, શુદ્ધ અને પ્રમાણિક વહીવટ, નિષ્પક્ષપાતપણું અને સ્પષ્ટ વકતવ્ય અને વ્યવહારની આગવી પ્રતિભા તેઓ ઉપસાવી
વિશ્વની અસ્મિતા
શકથા છે અને એ પ્રણાલિકા જળવાય એવા આ મહ સેવ્યેા છે. અતિશયોક્તિ વિના આ અભિગમ એક આદર્શ સમાજસેવકનુ' ઉદાહરણ પૂરું પાડે છે.
શ્રી ચંદુલાલભાઈ સુખલાલ મહેતા
શ્રી ચંદુલાલ ટી. શાહ.
સુરેન્દ્રનગરના જાહેર જીવનમાં છેલ્લાં પાંત્રીસ વર્ષોંથી સેવા આપી રહેલા શ્રી ચંદુલાલભાઈ મહેતા, પાનાચંદ ઠાકરશીનાં પ્રતિષ્ઠિત કુટુબના નબીરા છે. લક્ષ્મી અને પ્રતિષ્ઠા તેમને ખાલ્યકાળથી જ ઉપલબ્ધ હોવા છતાં માતાપિતાના શ્રેષ્ઠ સસ્કારે જીવનમાં સાદાઈ, સરળતા, વ્યસનમુક્તિ અને સમાજસેવાની ઉચ્ચતમ ભાવના પ્રેરી છે. મહાત્માજીની રાહબરી નીચે દેશમાં ચાલતી સ્વાતંત્ર્ય લડતમાં અને રાજકાટના સત્યાગ્રહમાં નાની વયે ભાગ લીધા અને હરિપુરા કેાંગ્રેસમાં પશુ સ્વયંસેવક તરીકે
પચેતેર વર્ષની ઉંમરના અને મુંબઇમાં સારું એવુ' સાનપાન પામેલા જૈન સમાજના આગેવાન કા કર્તા શ્રી ચંદુભાઈ ટી. શાહ મૂળ તા સૌરાષ્ટ્રના વઢવાણુ શહેરના વતની છે. નાની ઉંમરથી જ મુબઈમાં તેમનું આગમન
જોડાયા હતા. ત્યાર પછી દેશની આઝાદી પછી પણ તેમની થયું, પિતા વીમાના વ્યવસાયમાં હતા. તેએ ગુજરી
આ
રાજકીય પ્રવૃત્તિ માત્ર સેવાલક્ષી જ રહી છે. આમ રીતે સક્રિય રાજકારણુના સ્થાને સામાજિક અને લેાકસેવાનાં કાચને જીવનને આદશ બનાવ્યેા. છેલ્લાં પાંત્રીસ વર્ષ દરમિયાન તેમણે શહેરમાં અનેક સેવાસ'સ્થાઓ સ્થાપવા અને વિકસાવવામાં અમૂલ્ય ફાળા આપ્યા છે.
ગયા. બાદ પેાતાની વીશ વર્ષની વયે ૧૯૨૬માં મેસસ કિલાચ'દ દેવચંદની કુ.માં એના વીમા વિભાગમાં ભાગીદાર તરીકે જોડાઈને કારિકર્દીની શરૂઆત કરી. તે પછી ઘણાં વર્ષો સુધી જુદી-જુદી પરદેશની માટી વીમા કપની એમાં જવાબદારીભયું" સ્થાન ભેળવ્યું. ૧૯૩૨ થી કેનેડાની પ્રખ્યાત જીવન વીમા કંપની “કાઉન લાઈક્”માં જોડાયા અને તેમાં તેમને મળેલી અભૂતપૂર્વ સફળતાના પરિણામે, એ કપનીના હિંદના વડા ચીફ એજન્ટ સીટી, ડબલ્યુ બ્રફે ૧૯૬૬થી તેમની સાથે અખિલ હિંદના ક’પત્નીનાં મિઝનેસમાં ભાગીદાર તરીકે જોડાવાની એલ્ફર કરી. પરિણામે જિંદગીના વીમા વ્યવસાયનું રાષ્ટ્રીયકરણ થતાં સુધી ભાગીદારી ચાલુ રહી એ એમના માટે ગૌરવ સમાન હતુ', તેમણે અફઘાનીસ્તાન, રશિયા, જમની, ઇટલી, ઇંગ્લેંડ, સ્વીટ્ઝરલેન્ડ અને પૂર્વ આફ્રિકાના પ્રવાસ પણ કર્યાં છે. સેવાભાવનાના અંકુરા વારસામાં મળેલા તેને લઇ ને તથા વાંચન, મનન, ચિંતન, સ’ગીત, સત્સ`ગ અને નવા નવા સ્નેહ સંબધા વધારવાના પેાતાના આગવા
Jain Education Intemational
આ બધાં કાર્યમાં તેમના સુશીલ પત્ની પ્રભાવતીબેન અને તેમના પરિવાર સહુયાગ આપી કાય ને સરળ બનાવે છે અને એ રીતે સેવાકાય'માં સહકુટુંબ કાળેા આપી
રહ્યા છે.
શેખને કારણે ઘણી સામાજિક, ધાર્મિક સસ્થાઓ સાથે સંકળાઈને સમાજ સેવાના કામમાં પણ ઘણું મોટું પ્રદાન કરેલ છે. શ્વેતામ્બર જૈન કેન્ફરન્સ, વિલે-પારલે સેવા સમાજ, કેળવણી મડળ, જૈન સંઘ, નાણાવટી હૉસ્પિટલ, સિદ્ધક્ષેત્ર બાલાશ્રમ, સિદ્ધક્ષેત્ર શ્રાવિકાશ્રમ, યશેાવિજયજી જૈન ગુરુકુળ અને અન્ય કેટલીક સસ્થાઓના મંત્રો, પ્રમુખ અગર કાર્યવાહક સમિતિના સભ્ય તરીકે સેવાઓ આપતા રહ્યા હતા. અને ભારતને સ્વરાજ્ય મળ્યા બાદના પ્રથમ
Page #1114
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૦૭૭
જે. પી. અને ઓનરરી પ્રેસિડન્સી મેજિસ્ટ્રેટની નિમણુ કો ભાઈ ચંપકલાલનો જન્મ થયો. સંવત ૧૯૯૦ સુધીમાં થયેલી ત્યારે તેમની પણ નિમણૂક થયેલી અને ૧૭ વર્ષ માધ્યમિક કેળવણી પ્રાપ્ત કરી અઢાર વર્ષની કિશોર વયે સુધી એ પદ ભોગવીને ૬૦ વર્ષે રિટાયર થયેલા. પિતાના વડીલેએ આરંભેલા ધંધામાં જોડાઈ ગયા. તેઓ નાની ઉંમરથી કમાતા થયા ત્યારથી, બંધારણ
પિતાશ્રી ગીરધરલાલભાઈનો સેવા અને સંસ્કારને વારસો. પૂર્વક વ્યવસ્થિત રીતે પોતાની કમાણીનો સારો એવો ત્રણે બંધુઓમાં સરખે હિસ્સે વહેચાય. ભાગ શુભ કાર્યોમાં વેચ્છાથીવાપરતા રહેલા. આવી તેમની - વડીલબંધુ પદ્મશ્રી પ્રતાપભાઈ તથા શ્રી ગંગાદાસભાઈની પિતાની સચ્ચાઈ, સહૃદયતા, ધગશ, મળતાવડાપણું વ્યાપારી પ્રવૃત્તિઓને કારણે તેઓ બંનેને મોટા ભાગે અને નિસ્પૃહ ભાવે સંબંધ બાંધવા અને નિભાવવાની અમરેલી બહાર વસવાનું બનતું. પરિણામે વડીલોપાર્જિત તેમની ઉચતમ ભાવનાએ સમાજે તેમને ઘણા ઉચ્ચ વેપારી પેઢી અને સ્થાનિક સામાજિક સંસ્થાઓની જવાબઆસને બેસાડયા છે. હાલમાં ધંધાદારી ક્ષેત્રે મુંબઈના દારીઓમાં ભાઈ ચંપકલાલને જોડાઈ જવું પડેલું અને પ્રખ્યાત અલંકાર સિનેમામાં ભાગીદાર છે. ઘણા જ તે દિશામાં સતત કર્તવ્યપરાયણતા અને સંપૂર્ણ જગતસેવાભાવી, વ્યવહારકુશળ અને નેકદિલ શ્રી ચંદુલાલભાઈ પણું રાખી અમરેલીની સમગ્ર જનતાનો પ્રેમ સંપાદન ટી. શાહ ખરે જ, આપણા સમાજના ગૌરવરૂપ છે. કરી શક્યા. સાથે સાથે અમરેલી કપાળ મહાજનના
વહીવટી ક્ષેત્ર, અમરેલી વ્યાપારી મંડળ તથા માર્કેટિંગ શ્રી ચંદુલાલ હરજીવનદાસ સરવૈયા.
યાર્ડ શ્રી ગીરધરભાઈ મ્યુઝિયમ, પારેખ દેશી કપાળ, શ્રી ચંદુલાલભાઈ મૂળ સૌરાષ્ટ્રના ઐતિહાસિક નગર બેડિ"ગ તથા શેઠ પરમાણંદદાસ કપાળ બાળાશ્રમ, અમવલભીપુરના વતની છે. ૧૯૪૨માં સાધારણ સંજોગોમાં રેલી સાર્વજનિક પુસ્તકાલય વગેરેના વિકાસમાં તથા મુંબઈમાં તેમનું આગમન થયું. નોકરીથી જીવનની કાર- સંચાલનમાં પિતાની શક્તિ અનુસાર વરસ્થી ફાળા પુરી કિર્દીની શરૂઆત કરી અને કાપડ લાઈનમાં ક્રમે ક્રમે વતા રહે છે. મુ. શ્રી જગજીવનભાઈના નેતૃત્વ નીચે આ અનુભવ મળતો ગયો તેમ તેમ એ જ લાઈનમાં સ્થિર સંસ્થાના સંચાલન કાર્યમાં વર્ષો સુધી અનુનાવ મેળવી થતા ગયા અને ૨૦૧૧માં સ્વતંત્ર ધંધાના શ્રીગણેશ આજે આ સંસ્થાની સ્થાનિક સમિતિના મંત્રી પદે રહ્યા. માંડયા. સાહસ અને પુરુષાર્થનો સમન્વય થતાં પૈસા વર્ષોથી પિતાની સેવાઓ આપે છે. પરમાતમાં તેમને સુખી મેળવીને પણ એ જીરવવાની શક્તિ શ્રી ચંદુલાલભાઈમાં લાંબુ અને તંદુરસ્ત આયુષ્ય આપે. જોવા મળી. મધ્યમવર્ગી સગાંસંબંધીઓ જેઓ કાળી ગરીબી વચ્ચે જીવતાં હોય તેવાં કુટુંબના વ્યાવહારિક
શ્રી ચંપકલાલ બી. દોશી પ્રશ્નોમાં જાતે રસ લઈ મદદરૂપ બનવાને એક અનેરો ૧૯૩૩માં જન્મ. ૧૯૪૬થી વિદ્યાર્થી પરિષદમાં છે. રાહ અપનાવ્યો છે અને તેમાં જ ધર્મકર્મ નો સારાંશ દાર. ૧૯૪૯માં હાઈસ્કૂલની ક્રિકેટ કલબમાં કેપ્ટન. ૧૯૪૯આવી જતો હોવાની દઢ માન્યતા ધરાવતા થયા છે. થી કોંગ્રેસ સમાજવાદી પક્ષના સભ્ય. ૧૫૧ – પરમાં જ્ઞાતિની મધ્યમવર્ગી કુટુંબોની ઘણી કન્યાઓનાં લગ્ન વેચાણવેરા વિરોધી લડતમાં ભાગ લેતાં કેદની સજા, તેમણે કરાવી આપી મૂંગા આશીર્વાદ મેળવેલ છે. અને સાથે મહુવા કાપડ એસેસિયેશનના મંત્રીપદે વરણી વચ્ચે ડૂબતી સંસારનૌકાને પાર કરાવવામાં અને કોને ?
૧૯૫થી ૧૯૬૦ માં મહુવા નગરપાલિકાની જુદી જુદી ગુપ્તદાન દ્વારા તેમણે મદદ કરી છે. કામધંધે લગાડવામાં
કમિટીના સભ્ય તરીકે તથા ચેરમેન પદે કામગીરી પણ તેમને ઘણો મેટો હિસ્સો છે. દુષ્કાળના પ્રસંગોમાં
બજાવી. આ સમયગાળા દરમિયાન ઘર બાંધનારી સહકારી તેમની કામગીરી ખરેખર પ્રશસ્ય છે. આ બધી સેવાની
મંડળાઓ ઊભી કરી, સસ્તા દરે દરેક વર્ગોને પ્લેટ કદરરૂપે મહારાષ્ટ્ર સરકારે તેમને જે. પી. ની માનદ ઉપાધિ
આપ્યા. જુદી જુદી જાહેર સંસ્થા એમાં જવાબદારીપૂર્વક આપી છે.
કામગીરી શરૂ કરી. પૂર હોનારતમાં બેઘર બનેલા લોકોને શ્રી ચંપકલોલ ગીરધરલાલ મહેતા ફરી વસવાટ કરાવ્યું.
ધનજી ધોળા” ના નામે અમરેલીના સૌ કેઈના ૧૯૬૨માં યશવૃદ્ધિ જન બાલાશ્રમના મંત્રી તરીકે પરિચિત એવા મોટા સંસ્કારી કુટુંબમાં સવંત ૧૯૭૫માં ચૂંટાયા અને બાલાશ્રમનું નવું બિડિંગ બાંધ્યું. ૧૯૬૨
Jain Education Intemational
Page #1115
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૭૮
વિશ્વની અસ્મિતા થી તાલુકા ખરીદવેચાણ સંઘના મંત્રી તરીકે ચૂંટાયા, સ્વ. શ્રી ચંદુલાલ સેમાલાલ શાહ ૧૯૬૪માં સહકારી પ્રવૃત્તિમાં વિકાસ કર્યો અને એક કરોડ રૂપિયા સુધીનો વેપાર વિકસાવ્યો. સહકારી તેલ
શ્રી ચંદુલાલભાઈનો જન્મ ખેડા જિલ્લાના રી છોલ મિલ, સહકારી દવાની દુકાન વગેરે મધ્યમ તેમ જ ગરીબ
ગામમાં તા. ૫-૪-૧૮૯૮ ના દિવસે પિતાશ્રી સોમાલાલ વગને ફાયદાકારક થાય તેવી ગ્રાહક સંસ્થાઓ શરૂ કરાવી.
સાંકળચંદના ગૃહે માતુશ્રી ધીરજબાની કુખે થયો હતો. ૧૯૬૪થી ડેવલપમેન્ટ બોર્ડના ચેરમેન તરીકે ચૂંટાયા
બે ગુજરાતી ધોરણ સુધીનું મામૂલી શિક્ષણ મેળવવા છતાં અને ડ્રેનેજની યોજના કરી. ૧૯૬૮ થી ૧૯૭૨ના સમય
તેઓ પોતાના કાર્ય કૌશલ્યથી લેધર ઉદ્યોગક્ષેત્રે મહામૂલી દરમિયાન નાગરિક સહકારી બેંકમાં પ્રમુખ તરીકે ચૂંટાયા
સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી શકયા છે. ઘર બાંધનારી પાંચ સહકારી મંડળીઓ ઊભી કરી.
શ્રી ચંદુલાલભાઈએ બાર વર્ષની કિશોર વયે કાપડ, ૧૯૬૨ના જૂન માસમાં મહુવા નગરપાલિકાના પ્રમુખ
સૂતર, પરફયુમરી વગેરે પરચૂરણ બંધ માં અનુભવ તરીકે ચૂંટાયા જે આજ સુધી નગરપાલિકાના પ્રમુખ
મેળળે. ધંધાકીય કસબ અજમાવતાં સાથે સાથે રોડ ચૂંટાતા આવે છે. ૧૯૭૩ થી ૧૯૭૯માં મહુવા નાગરિક
ગોડ બટન, બંગડી અને દેશનેતાઓના ફેટાવાળા સહકારી બેંક, મહુવા માર્કેટ યાર્ડ, મહુવા કેળવણી સહા.
બટનનું કારખાનું શરૂ કર્યું. ત્યાર પછી સાહસિક કદમ થક સમાજ, તાલુકા રાહત સમિતિ, જિ૯લા નાની બચત
ઉઠાવ્યું. ચર્મ ઉદ્યોગ કે જે હલકી કોટિને ધધ લેખાતે સલાહકાર સમિતિ તેમજ તાલુકા અને જિલલાની જુદી
હતા, જેની ગણના તિરસ્કારયુક્ત જ હતી એવા ચર્મ જુદી કમિટીઓમાં થતા સંસ્થાઓમાં જુદા જુદા હોદ્દેદાર
ઉદ્યોગને ધંધાકીય રીતે આગળ લાવ્યા અને હિંમતપૂર્વક તરીકે કામગીરી બજાવે છે.
ગોડફડ લેધર વસ” ની સ્થાપના કરી. આ સાથે શ્રી ચંદુભાઈ સી. ઉદેશી
જ “ગેહડફીલ્ડ મેચ વર્કસ” શરૂ કરેલ પણ સ્વરાજ્ય
બાદ મોપોલી નાબૂદ થતાં બંધ પડેલ છે. ધંધાને ૧૯૪૧ માં તેમનાં માતુશ્રી મુલીબાઈ ગોવિંદજીએ
આગળ લાવવા તેમની આગવી દષ્ટિ દાદ માગી ત્યે તેવી મેં સાઈકલ કું.” ની સ્થાપના કરી હતી. આ કંપનીને
હતી. “લીઝિંગ વર્લ્ડ ટ્રેડ ફેર” ઉપરથી પ્રેરણા પામી શ્રી ચંદુભાઈએ કુશળ શક્તિથી અગ્રિમ સ્થાને લાવી દીધી.
તેઓશ્રીએ ‘ઇન્ડિયન ઈન્ડસ્ટ્રીઝ ફેર”ની સ્થાપના કરી. ધંધાના વિકાસ સાથોસાથ રાષ્ટ્રીય વિકાસને પણ એટલું દેશમાં ટ્રેન એકઝીબીશન સા પ્રથમ શરૂ કરી હતી. જ મહત્વ આપતા શ્રી ચંદુભાઈએ શ્રી. કે. જી. કાપડિયા નેશનલ કોમર્શિયલ મ્યુઝિયમ” અને “નેશનલ ઈન્ડરટ્રીવગેરેના સહયોગથી “મે. મે એકસપાસ પ્રા. લિ. યલ વકસ'ની પણ સ્થાપના કરી હતી. સ્થાપી. આ એક નિકાસલક્ષી સંકુલ છે. આ સંકુલને હેતુ ખાસ કરીને સાઈકલ અને તેના પાસ તેમ જ ઉદ્યોગ ક્ષેત્ર સાથોસાથ શિક્ષણિક, સામાજિક ક્ષેત્રે પણ. અન્ય ઈજનેરી માલ સામાનના ઉત્કૃષ્ટ ઉત્પાદનનો જ છે તેઓ સંકળાયેલા હતા. ૧૯૪૧ દરમ્યાન નેશનલ એજયુઅને નિકાસલક્ષી જ વસ્તુઓને ખાસ મહત્વ આપવામાં કેશન સોસાયટીની સ્થાપના દ્વારા લિબટીસ્કૂલ શરૂ આવતું. વિદેશ સુધી ખ્યાતિ મેળવનાર અને નિકાસ ક્ષેત્રે કરેલી, ખડાયતા સમાજના પ્રમુખ તરીકે, ખડાયતા સારી કામગીરી બજાવવા બદલ આ સંકુલને રાષ્ટ્રપતિ કેળવણી મંડળના પેટ્રન તરીકે તેઓશ્રી એ સક્રિય જ્ઞાતિસેવા તરફથી “મેરિટ સર્ટિફિકેટ મળ્યું હતું.
બજાવી હતી. એ ઉપરાંત તેઓશ્રી જામવાયર પ્રોડકટસ
કું. લિ, જામનગર અને લલુભાઈ શામળદાસ બેન્ક લિ. વારંવાર પરદેશનો પ્રવાસ ખેડી આવેલ છે, “મે
મા ના ડાયરેકટર પદે હતા. એકસપોર્ટસ” સાથે રાષ્ટ્રના નાના મોટા અનેક ઉદ્યોગો સંકળાયેલા છે. શ્રી ચંદુભાઈ એ શ્રો. જે. સંપટ અને શ્રી બ્રિટિશ અમલ દરમિયાન બે વખત તેઓશ્રીએ જેલયાત્રા વી. ખેતાનના સહકારમાં અમરનાથ ખાતે મે પ્રિસીશન વહોરેલી. સેલટેકસ તથા આમ જનતાના હિતની તમામ એન્સીલિયરી તેમજ શ્રી. એ. પદ્મનાભનના સહકારમાં લડતમાં તેઓશ્રીએ સાથ સહકાર આપેલો. તેમની ત્રિવેન્દ્રમ ખાતે મે. વીનસ એન્જિનિયરિંગ નામનાં ત્રણ સવપક્ષી સેવાભાવનાની કદર તરીકે સરકારશ્રીએ તેઓશ્રીને ઉત્પાદન સંકુલોની સ્થાપના કરી છે.
જે. પી. ને ઈલ્કાબ એનાયત કર્યો હતો.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1116
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૌંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
તા. ૨૨-૧-૧૯૬૪ના દીને શ્રી ચ'દુલાલભાઈનુ’ અવસાન થયું. તેમના અવસાનથી એક સાહસક ઉદ્યોગવીરની ખેાટ પડી છે, પ્રભુ તેમને શાંતિ અર્પો.
શ્રી ચંદુલાલ રતનચંદ શાહ
સ્વ. સૌ. હીરાબેન ચંદુલાલ શાહ
એમ કહેવાય છે કે વીમાક્ષેત્રે જેમણે અસાધારણ કામ કર્યુ હેવ તે માણસ ઘણેા જ બાહોશીઘ્ર દૃષ્ટિવાળા અને તેજસ્વી બુદ્ધિ પ્રતિભાવાળા હોઇ શકે જ. શ્રી ચંદુ ભાઈને તેમની પ ંચાતર વર્ષની ઉમરે પણ નિયમિત રીતે કામ કરતા જોયા છે. ત્યારે આજના યુવાનાને તેમનું જીવન પ્રેરણારૂપ જરૂર બનશે.
ઉત્તર ગુજરાતના પાટણના મૂળ વતની. સ`વત ૧૯૫૮ ના આસા સુદી ૧૦ એમના જન્મ દિવસ, મેટ્રિક સુધીનું જ શિક્ષણ – અડધા સૈકા તેમણે વીમાજગતમાં જ વિતાવ્યે
સ્વયં બુદ્ધિ અને વયબળે જ આગળ વધ્યા. મનન વાંચનના શોખ, નાના નાના દાના વિપુલ પ્રમાણમાં અપાયાં હશે. આખુ ભારત ફર્યા. જૈન દર્શન-ધર્માંમાં
૧૦૭૯
અખૂટ શ્રદ્ધા. જૂની અને નવી સાંસ્કૃતિના સમન્વય સાધીસમાધાનકારી મનેત્તિ ધરાવનાર જૂના યુગના આ ભદ્ર આદમીને ત્રણ પુત્રો, એક પુત્રી. ચારેયને સારી ઉચ્ચ કેળવણી આપી. ધર્મપત્ની શ્રીમતી હીરાબહેન ૨૦૩૨ માં સ્વર્ગવાસી અન્યાં ત્યારે તેમના પાટણ ન મડળને સારી એવી રકમનું દાન કર્યુ. વૃદ્ધાશ્રમોને પણુ સહાયભૂત થવાની શ્રી ચંદુભાઈની પ્રખળ ભાવના. તેમના પુત્રો શ્રી કુમારપાળભાઇ તથા યાગેશભાઈ પણ ઘણા જ સીધા સાદા સરળ સ્વભાવના, શ્રી ચંદુભાઈભાવનગર આત્માનદ જૈન સભાના લાઇફ મેમ્બર છે. પાલીતાણાની પાટણવાળાની રહેવાની ધર્મશાળા તેમના વડીલેાએ બંધાવી હતી – શ્રી ચંદુભાઇમાં નિખાલસતા વિશેષ જોવા મળી.
શ્રી ચંદ્રશંકરભાઈ ( ગટુભાઈ ) પ્રભાશંકર વ્યાસ
જેમના પરિવારમાં અરવિદ આશ્રમ-પેડીચેરીના આધ્યામિક વિચારે છવાઈ ગયા છે અને જેમણે પાતે અધ્યાત્મની દિશામાજ ઊંડા ઊતરી જઈ આત્મસાધનાને મુખ્ય લક્ષ ખનાવેલું તેવા શ્રી ચંદ્રશંકરભાઈ મૂળસુરેન્દ્રનગર જિલ્લાના દૂધરેજના વતની; પણ ઘણાં વર્ષોથી ભાવનગરને કભૂમિ બનાવી – મશીનરી અને કન્સ્ટ્રક્શન લાઇનમાં ખૂમ જ આગળ વધ્યા. તેમના મામા ગિરાશકર શુકલની પ્રેરણાથી એ વ્યવસાયમાં ઠીક પ્રગતિ કરી પેાતાના ટ્રેડ માથી પાણીના પંપ અનાવવાનું વિશાળ પાયા ઉપરનું કામ હાથ ધર્યું. જો કે હાલ ધધાના સઘળા વહીવટ તેમના સુપુત્રો ચલાવી રહ્યા છે. જૂના સમાજવાદી કાકરી શ્રી પ્રતાપભાઈ શાહ, શ્રી સનતમાઈ મહેતા, શ્રી નરભેશકર પાણેરી, શ્રી અશેાક મહેતા વગેરે સાથે ૧૯૫૧ થી ૧૯૫૬ ના ગાળા દરમ્યાન કામ કર્યું. પણ ધર્મ અને આત્મા પરમાત્માની વાતેામાં એમને વિશેષ રસ હત તેથી ભારતનાં કેટલાંક યાત્રાધામા જેવા કે ગયા, પૂરી, પાંડીચેરી, રામેશ્વરમ્ આનંદ આશ્રમની અવારનવાર મુલાકાત લીધી – પાંડીચેરીના અરવિંદ આશ્રમના સુરમ્ય વાતાવરણને ઘર આંગણે તેમણે ગુજતુ' કર્યું'. પૂ. માતાજીની મધુર વાણીને દિવ્યવાણી સમજી એ સંદેશને બહાળા પરિચિત સમુદાય સુધી પહોંચાડવા સતત મથામણુ કરી છે. આપણા વદનના અધિકારી છે.
શ્રી ચંપકલાલ હરજીવનદાસ શાહ
પેાતાના જીવનની સુમધુર સુવાસ અનેક સંસ્થાઓમાં પ્રસરાવનાર શ્રી ચ'પકલાલમાઈ બાંભ યાથી ૩ કિ.મિ.
Page #1117
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૮૦
વિશ્વની અસ્મિતા
દૂર આવેલ દેવગામ ગામના તેઓ વતની છે. નાની વયથી લોન મેળવી પરદેશ અભ્યાસ માટે ગયા અને સારાષ્ટ્ર જ ધંધાના વ્યવસાયમાં લાગેલ છે. થોડો ટાઈમ રાજ- ઝાલાવાડના પ્રથમ પરદેશ જનાર વિદ્યાર્થીનું બિરુદા કેટમાં અનુભવ લઈ છેલાં અઠ્ઠાવીસ વરસથી મુંબઈમાં મેળવ્યું. ૧૮ વર્ષની કુમળી વયે ગયા છતાં ૨૧ વર્ષે વસવાટ કરેલ છે. છતાં વતન પ્રત્યેની તેમની ચાહના અમેરિકાથી એમ. એસ. સી. ની પદવી મેળવી ભારત અતૂટ છે. આજથી અગિયાર વરસ પહેલાં સને ૧૯૬૭ પાછા આવ્યા, માં તેમણે તેમના ગામમાં શ્રીમતી જડાવબેન રૂપચંદ
ઉચ્ચ શિક્ષણિક લાયકાત અને ધંધાની સુઝ અને તરશાહના નામની સ્કૂલ બનાવરાવીને આ કાર્યની શરૂઆત કરી. હાલમાં તેઓ કેળવણી માટેની સંસ્થાઓમાં એક યા
વરાટને લીધે વઢવાણ રાજ્ય પાસેથી લોન લઈ જોરાવરબીજી રીતે સંકળાયેલા છે.
નગરમાં સાબુ ઉદ્યોગ શરૂ કર્યો. અને પછી વિદેશો સાથે
બિનલેહ ધાતુની આડપેદાશ(રેસિડઝ)નો વેપાર તેમની ધગશ, ખંત, ઉત્સાહ અને અથાગ જહેમતથી શરૂ કર્યો. રાષ્ટ્રભરમાં પહેલ કરનાર વેપારી હોવા છતાં આજે બે વર્ષના ટૂંકા ગાળામાં સ્કૂલની સુલતાનપુરમાં તેમાં તેઓ સારી સફળતા મેળવી શક્યા. ભવ્ય ઈમારત સંપૂર્ણ તૈયાર થઈ ગઈ છે. તેમની વ્યક્તિગત દેખરેખ નીચે જ આ કામ બરાબર આગળ વધતુ
સદગત શ્રી ચંપકભાઈ એ લોકસેવાના ગુણે તે રહે તે માટે તેઓ દર દેઢ-બે મહિને જાતે જ અહી
નાનપણથી જ મેળવેલા છે. તેમણે વઢવાણમાં પોતાની આવીને તપાસ કરી જતા.
સંપત્તિ લેકકલ્યાણ માટે સહેલાઈથી આપી છે. વઢવાણ
નારી ઉદ્ધારની સંસ્થા વિકાસ વિદ્યાલયમાં માતા-પિતાની ગરવી ગુજરાતમાં અનેક આર્યરએ પિતાનાં શીલ યાદગીરીરૂપે રૂા. ૫૦ હજારનું દાન અને શ્રીમતી મણિ ચારિત્ર્ય અને ધર્મસંસ્કારની કીર્તિગંગા વહાવી છે. શિક્ષણ બેન તલકશી દોશી સાર્વજનિક હાઈસ્કૂલના સભાગૃહ માટે કામોમાં પિતાથી બની શકે તે બધું જ કરી છૂટવાને રૂા. ૨૫ હજાર આપી પિતૃઋણ ચૂકવેલું. આ સિવાય તૈમને અનન્ય ભાવ ખરેખર ધન્યવાદને પાત્ર છે. ઝાલાવાડની અન્ય સંસ્થાઓને યથાચિત દાન આપ્યાં છે.
સમાજસેવામાં વઢવાણ મિત્રમંડળના પ્રણેતા અને મુંબઈનાં અનેક સાર્વજનિક અને સામાજિક કામમાં
સ્થાપક પ્રમુખ તરીકે તેમ જ વઢવાણ કેળવણી મંડળના અપૂર્વ રસ દાખવતા રહ્યા છે, અને તે તમામ ક્ષેત્રે સારી
ટ્રસ્ટી તરીકે વઢવાણના વિકાસ વિદ્યાલયના સંનિષ્ઠ પ્રતિષ્ઠા સંપાદન કરી છે.
સલાહકાર તરીકે તેઓશ્રી સેવા આપતા હતા. સ્વ. શ્રી ચંપકલાલ સી. દાદભાવાળા
નાનપણથી અનુસરતા આવેલા ગાંધીવિચારને કારણે સ્વ. શ્રી ચંપકલાલભાઈ વઢવાણના વતની હતા. ઈ.સ.
શ્રી ચંપકભાઈએ “મહાત્મા ગાંધી જન્મ શતાબ્દી ચેરિટી ૧૯૦૨ માં તેમનો જન્મસમય. પિતાનું નામ ચુનીલાલ
ધ સ્ટ”ની સ્થાપના કરી હતી. મને ‘ગાંધીજીની દક્ષિણ ત્રિભુવનદાસ અને માતાજીનું નામ મુ. મણીબેન હતું.
આફ્રિકાની લડત” ઉપર એક ચલચિત્રની પટકથા તૈયાર ગાંધી વિચારશૈલીને કારણે તેઓશ્રી વઢવાણમાં સ્વ. શ્રી
કરવાનું ભગીરથ કાર્ય શ્રી ખ્વાજા અહમદ અબ્બાસ તેમ મોતીભાઈ, સ્વ. શ્રી ચિમનભાઈ અને શ્રી શિવાનંદજી સાથે
આ જ શ્રી પ્રાગજી ડોસાને સંયુક્ત સહકારમાં ઉપાડયું હતું, સ્વદેશી કાર્યોમાં ભાગ લેતા. અને સામાજિક અને
એ ચલચિત્રને અંગ્રેજી ભાષામાં તૈયાર કરી આંતર રાષ્ટ્રીય રાજકીય પ્રવૃત્તિઓમાં તેમના પિતાશ્રી પણ શ્રી ફુલચંદભાઈ
ધારણે રજૂ કરવાનું પણ તેઓશ્રીએ સ્વપ્ન સેવ્યું હતું, શાહના સહકાર્યકર હતા તેથી તેની પણ અસર મળેલી.
જે સ્વપ્ન જ રહ્યું. આમ નાનપણથી જ સર્વ પ્રજાકીય લક્ષ્યને દોરવનારા સદગત શ્રી ચંપકલાલભાઈની દરેક જાહેર પ્રવૃત્તિઓમાં સ્વ. શ્રી ચંપકલભાઈ શિક્ષણમાં પણ એટલા જ પ્રગતિ. તેમનાં ધર્મપત્ની શ્રી અજવાળીબહેન તથા સુપુત્રો શ્રી યશશીલ હતા. દાજીરાજ હાઈસ્કૂલમાં મેટ્રિક અને પુનાની વંતભાઈ તથા શ્રી કિશોરભાઈ સદા જાગ્રત રહેતાં, શ્રી ફર્ગ્યુસન કોલેજમાં ઈન્ટર સાયન્સનો અભ્યાસ કરેલો. ચંપકલાલભાઈના તા. ૧૬-૬-૭૦ ના અવસાન પછી શ્રી તેમની તેજસ્વી લાયકાત જોઈ ધંધામાં આર્થિક સંકડામણ અજવાળીબેન મુંબઈ રહેતાં હોવા છતાં વતન વઢવાણુમાં આવવા છતાં બઢવાણ ઠાકોર સાહેબ તથા અન્ય પાસેથી ૬ માસ રહી ત્યાંના પ્રગતિશીલ કાર્યો અને બહેનના
Jain Education Intemational
Page #1118
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૦૮૧
શ્રી ચંદુલાલ એન. કઠારી
પ્રશ્નોમાં – પ્રવૃત્તિઓને વિકસાવી પતિશ્રીની કાર્ય ઈચ્છા શ્રી ચંદ્રકાંતભાઈના સફળ નેતૃત્વ હેઠળનાં વોગિક પૂરી કરી રહ્યાં છે. એ. શ્રી ચંપકલાલ ભાઈને શ્રી મહાવીર અને સામાજિક કાર્યો વધુ ને વધુ દીપ્તિમંત બની રહે શાંતિ અર્પે એ જ પ્રાર્થના.
એવી અભ્યર્થના કરીએ છીએ. શ્રી ચંદ્રકાંતભાઈ ચીમનલાલ શેઠ મહુવાના એક સુપ્રતિષ્ઠિત કપાળ પરિવારમાં તા. કેલીક ડાઈગ એન્ડ પ્રિન્ટિંગ મી દસ લીમીટેડ ૧૭-૭-૩૯ના રોજ તેઓશ્રીને જન્મ રંગૂન મથે થયા પિતાની અવનવી ડીઝાઈન, રંગીન કે વિવિધરંગી છાપહતા. મુંબઈમાં તેઓશ્રી એ ઈન્ટર સુધીનો અભ્યાસ કરી કામથી સુશોભિત કાપડ છાપતી આ મિલ ફક્ત મુંબઈ ત્યારબાદ લંડનમાં ઉચ્ચ શિક્ષણ પ્રાપ્ત કરેલ છે. લંડન- પૂરતી જ મર્યાદિત ન રહેતાં સારાયે ભારતમાં અને ૫૨ - માંથી મિકેનિકલ એંજિનિયરિંગ અને ડિપ્લોમાં મેળવેલ દેશમાં સારી નામના મેળવી ચૂકી છે. છે. તેઓશ્રીએ જર્મનીમાં જઈ મશહૂર “ટેડબર”ની ફેકટરીમાં ચાર વર્ષ સુધી ધંધાકીય ઘનિષ્ટ તાલીમ અને
શ્રી ચંદુલાલભાઈને શ્રમ, પુરુષાર્થ અને કાર્ય પાર વિપુલ જ્ઞાન સાથે વિશાળ અનુભવ હાંસલ કર્યો.
પાડવાની કોઈ અનોખી આવડતથી આ ક્ષેત્રમાં તેઓ
પિતાનું આગવું સ્થાન જમાવી શક્યા છે. ધીરગંભીર, સ્વદેશ આવીને શ્રી ચંદ્રકાંતભાઈ સને ૧૯૫૮માં
માયાળુ સ્વભાવ, ઓછી બેલી અને વધુ કાર્યધગશથી મુંબઈ ખાતે પોતાના પિતાશ્રી દ્વારા સ્થાપિત મે ચંદ્ર
વેપારી આલમમાં પણ એમનું માર્ગદર્શન મહત્ત્વનું ઈન્ડસ્ટ્રીઝના સંચાલનમાં જોડાયેલ. એ ઉદ્યોગની ત્યારથી
લેખાય છે, આજ સુધીની ભવ્ય વિકાસ યાત્રાના ભાગ્યવિધાતા બની રહીને તેઓશ્રી ઉદ્યોગ ઓલમમાં ઉચ્ચતમ સન્માન શ્રી ચંદુભાઈ રાજકોટના વતની છે. એમના પિતાશ્રી પામ્યા છે. તેઓશ્રીએ પારંપરિક એસ્ટીમેઈટ ફાઉન્ટપેનના ખૂબ જ પ્રખ્યાત ચોખાની મિલ ધરાવતા ઉદ્યોગપતિ તેમ ઉત્પાદનની સાથે કોલ' નામક બેલપેન, રિફિલસ, જ મેટા વેપારી હતા. આ વેપાર તેઓએ રંગૂનમાં સ્કેચપેન, ઈન્ક, ટેકનિકલ પેન વગેરેનાં ઉત્પાદનની સાથે ઈ.સ. ૧૯૨૫ થી વિકસાવેલ હતો. શ્રી ચંદુલાલભાઈએ અન્ય વિશાળ હારમાળાને સાકાર બનાવી ઔદ્યોગિક એમને અભ્યાસ ત્યાં પૂરો કરી ફરી કૅલેજના અભ્યાસ વિકાસનું કાર્ય કુનેહ પૂર્વક બનાવ્યું છે. વિશ્વની બજાર માટે મુંબઈ આવી વસવાટ કર્યો અને આ જ કુટુંબીપણ સર કરીને દેશને કિંમતી વિદેશી હુંડીયામણ કમાવી એની ચાલી આવતી મિલમાં એઓથી જોડાયા અને આપીને સમૃદ્ધ બનાવે છે.
ટેટાઈ ૯સ મિલ મશીનરી બનાવવાનું અને રંગવાનું શ્રેષ્ઠ કારકિદી અને અસાધારણ શકિત ધરાવતા કારખાનું પણ ખાયું છે. અમદાવાદ ખાતે જે આ માનનીય શ્રી ચંદ્રકાંતભાઈ વર્ષોથી વ્યાપાર, ઉદ્યોગ અને મિલની શાખા ટૂંકમાં કામ કરતી થઈ જશે તને યશ સામાજિક સંરથા ઓ અને સમિતિઓની સાથે સક્રિયપણે શ્રી ચંદુલાલભાઈને ફાળે છે. તેઓ આ મિકસના ડાયરેસંકળાયેલા રહીને પોતાની સંનિષ્ઠ સેવા આપે છે. ચાલુ ફટર છે. શ્રી ચંદુલાલભાઈ કોઠારી વે પારમાંથી મળતા સાલે ઉપરોકત સેવાઓને લક્ષમાં લઈ મહારા, સરકારે સમયમાં જનતાની સેવાનો લાભ લેવાનું ચૂકવ્યા નથી. તેઓશ્રીને એસ. ઈ. એમ.ની પદવી આપી બહુમાન
વેપાર સાથે જ સેવા એમના જીવનમાં ઓતપ્રોત થઈ કરેલ છે.
ગઈ છે. શ્રી. જયેશકુમાર ચીમનલાલ શેઠ ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટના શ્રી ચંદુભાઈ લાયન્સ કલબ ઓફ નોર્થ (નોર્થ બેએ) તેઓશ્રી સ્થાપક છે, જે ટ્રસ્ટે પિતાની માતૃભૂમિ મહુવા ના ઘણુ વખતથી સક્રિય કાર્યકર છે. અને લાયન્સ કલબમાં (સૌરાષ્ટ્ર )માં કેન્સર નિદાન કેન્દ્રની સ્થાપના કરી છે, છેક ૧૯૫૭ના એપ્રિલથી જોડાયા છે
જ્યાં દર મહિને મુંબઈની સર જે.જે. તાતા હેપિટલના માં ખજાનચી, ૧૯૬૪-૬૫માં વાઇસ પ્રેસીડેન્ટ અને સર્જન ડોકટરે કેન્સરના નિદાન અંગેના કેમ્પમાં સેવા ૧૯૬૭-૬૮ માં પ્રમુખ તરીકે સેવા આપેલી. કલબમાં આ પવા જાય છે. તેમાં લગભગ ૧૦૦ થી ૧૫૦ દદીઓનાં જોડાયા અને ૧૦૦ % એમની હાજરી કાયમી રહેવાથી દર્દનું નિદાન થાય છે,
એને “ એવોર્ડ મળ્યો છે. આ ઉપરાંત એઓશ્રી એ
Page #1119
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૮૨
વિશ્વની અસ્મિતા ડિરિટ્રકટ મેમ્બર તરીકે ૧૯૬૮-૬૯માં સાંસ્કૃતિક તેમજ આ પરિવારની સેવાવૃત્તિ-ત્યાગવૃત્તિને લીધે ખૂબ જ યશસાધનોના ચેરમેન તરીકે, ૧૯૭૦-૭૧માં ડેપ્યુટી ડિસ્ટ્રિકટ કીર્તિને પામ્યા છે. કે બીનેટ સેક્રેટરી તરીકે, ૧૯૭૩-૭૪માં માહિતી ખાતાના
શ્રી છોટાલાલ વિશ્રામ સૌમેયા ચેરમેન તરીકે, ૧૯ ૭૪-૭૫માં ડિસ્ટ્રિકટ કેબિનેટના ખજાનચી અને ૧૯૬-૭૭માં ડેપ્યુટી ગવર્નર હતા. આમ શ્રી છોટાલાલ સૌમેયાને જન્મ કરછમાં તા. ૧-૩વિવિધ ક્ષેત્રે સેવાઓ બજાવી હતી.
૧૯૩૯ના રોજ થયેલ. પ્રાથ એક અભ્યાસ કચ્છમાં જ
મેળવ્યું અને પછી ઉચચ અભ્યાસ માટે મુંબઈ તરફ આ ઉપરાંત તેઓશ્રી ઇન્ડિયન મરચન્ટ ચેમ્બરના મેમ્બ૨. બે મેનેજમેન્ટ એસોસિયેશનના મેમ્બર,
પ્રયાણ કર્યું. અને મુંબઈ યુનિવર્સિટી દ્વારા બી. કેમ
ની પદવી મેળવી. “સૌમેયા” કુટુંબ સાહસપૂર્ણ ધંધા બે પ્રેસીડન્સી રેડિયો કલબ લિ. મુંબઈનાં મેમ્બર
માટે જાણીતું છે. એ જ રીતે શ્રી છોટાલાલભાઈએ ૧૯૬૧ હોવા ઉપરાંત રમતગમતમાં રસ હોવાથી નેશનલ સ્પોર્ટસ કલબ ઓફ ઈન્ડિયા એના સારા ખેલાડી પણ છે.
ની સાલમાં ૩૧ વર્ષની ઉંમરે ધંધામાં ઝકાવ્યું. શરૂ
આતમાં ડગુમગુ પગે ચાલતા ધંધાને તેઓ પોતાની શ્રી છબીલદાસ ચુનીલાલ ગેડીવાલા આગવી શક્તિથી ઝડપથી સ્થિર કરી શક્યા. અને એના
ઉદાહરણરૂપ તેમની “ટેક્ષટાઈલ સીલિવરીની ફેકસૌરાષ્ઠની ધય ભૂમિએ જે કેટલાક ઉદ્યોગપતિએ ટરી છે. જેમ ધંધાનું બજાર રસાકસીભર્યું વધુ તેમ અને દાનવીરોની સમાજને ભેટ ધરી છે તેમાં શ્રી છબીલ- તેને થાનકિત કરવાના નુસખા વધુ. આમાં ઘણી વાર ભાઈ ગેડીવાળાને મૂકી શકાય.
સફળતા-અસફળતા બંનેનો સામનો કરવો પડે છે. એ સૌરાષ્ટ્રમાં લીંબડીના વતની શ્રી છબીલભાઈ ગેડીવાળા જ રાત
જ રીતે ૧૯૬૭ ની સાલ શ્રી છોટાલાલભાઈ માટે પડકાર રૂપ એ ત્રીસેક વર્ષ પહેલાં મુંબઈમાં આવી વસવાટ કર્યો.
હતી. આમાં પણ તેઓ પોતાની ધીરજથી સફળતા પ્રાપ્ત તેમના સાદા, સંયમી અને ધર્મપરાયણ જીવનની સુવાસથી ?
કરી શક્યા. આત્મવિશ્વાસથી આગળ વધેલા તેઓશ્રી આ અનેકના પ્રીતિપાત્ર બન્યા. વ્યાપારી આલમમાં સૌને
સફળતાને ઈશ્વર શક્તિ જ ગણાવે છે. કદાચ તેમની આ પ્રેમ અને વિશ્વાસ મેળવી શકયા. પ્રથમ એશિયન ટયૂબ
ઈશ્વર પ્રત્યેની શ્રદ્ધા જ તેમને પ્રેરણારૂપ ગણાવી શકાય. કે છે. અને તે પછી સ્ટેનલેસ સ્ટીલનાં વાસણું બનાવવાનું શ્રી છોટાલાલભાઈ એ ૧૯૭૮ની સાલથી જાહેર કાર્યોમાં અને સજીકલ સાધનોના ઉદ્યોગ ઉપર ધ્યાન આપ્યું. ઝંપલાવ્યું. સામાજિક-રાજકીય-આથિક દરેક ક્ષેત્રે તેઓ આ બધા ધંધામાં તેમની વિચક્ષણ બુદ્ધિ કસોટીની એરણ કાર્ય કરી રહેલ છે. અનેક જ્ઞાતિજનોને તેઓ સહાય ઉપર ચડી, તેમાં સફળ થતા રહ્યા. આજે એશિયન મેટલ કરે છે. આ સેવાકાર્ય માટે તેઓ એ “ સી. ડી. ફાઉન્ડેશન કો. નામની કં. દ્વારા આગેવાન નિકાસકાર તરીકેની
ટ્રસ્ટ’ ઊભું કરેલ છે. આ ટ્રસ્ટ દ્વારા અનેક જરૂરતમંદ ખ્યાતિ પામ્યા છે.
લોકોને મદદ કરવામાં આવી છે, મદદ કરાય છે અને તેમના તરફથી પિતાશ્રીના સ્મરણાર્થે ચુનીલાલ જી. મદદ કરાતી રહેશે તે તેઓશ્રીને આગ્રહ છે. રાજ ગેડીવાલા ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ ઊભું કર્યું અને તે દ્રસ્ટ સમાજસેવા સાથે સાથે તેઓ સંગીતને પણ શોખ ધરાવે દ્વારા ગરીબ અને લાયક વિધાથીઓને કેલશિરપ છે. સંગીત શેખ તેમની કલ દૃષ્ટિને ખ્યાલ આપી મધ્યમવર્ગી ગરીબ પરિવારોને અનાજ, દવા વગેરે પુરુ જાય છે. તેમનાં દરેક કાર્યોમાં શ્રીમતી નીતાબેન સાચા પાડવામાં આવ્યું છે.
અર્થમાં સહભાગિની બની શક્યાં છે. તેમના બે પુત્રો
ઉદયભાઈ અને વિજયભાઈ પણ તેમને સંસ્કારવારસો વતન લીંબડીમાં શિક્ષણિક ક્ષેત્રે છબીલદાસ ચુનીલાલ
દીપાવી રહ્યા છે. ગેડીવાલા કોમર્સ કોલેજને સાકાર કરવા માતબર રકમનું દાન અર્પણ કર્યું. આ બધાં કામોમાં તેમનાં ધર્મપત્ની ધંધાકીય કામકાજ અંગે તેઓ વારંવાર પરદેશના જયાલકસીબહેનને યશસ્વી કાળી રહ્યો છે. વિશાળ પરિ. દેશોની મુલાકાતે જાય છે. તેમની આ મુસાફરી ફક્ત વારનાં સૌ સભ્યો સંપસહકારથી અને આનંદથી રહે છે. મુસાફરી નથી રહેતી પણ ધંધાકીય નવી દષ્ટિ ખૂલવાની
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1120
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૦૮૩
કેડી બની રહે છે. તેઓએ જાપાન, અમેરિકા તથા દક્ષિણ
શ્રી છોટાલાલ જમનાદાસ શાહ ના દેશોની મુલાકાત લીધી છે. અને હવે તેમણે લેધર, પેપર એન્ડ એલાઈડ ઇન્ડસ્ટ્રીઝમાં ઝુકાવવાનો વિચાર છે. તેમનું વતન ભાવનગર જિલ્લાના શિહોર તાલુકાનું તેઓ તેમના નવા ક્ષેત્રમાં સફળતા પ્રાપ્ત કરે એવી વરલ, તેમના કુટુંબના વડીલ સ્વ, કરશનદાદા અને દાદીમાં શુભેચ્છા.
રળિયાત માં અત્યંત ધર્મનિષ્ઠ અને સેવાભાવી હતાં. આ
પરિવારમાં આજે તે નાના મોટા લગાગ બસે જેટલા મહારાષ્ટ્ર સરકારે તેમની સેવાઓને લક્ષ્યમાં લઈ
પૌત્રો-પૌત્રીઓ છે. આવા બડભાગી કુટુંબમાં જન્મ તેમને S.S.M.ના હોદ્દાથી નવાજ્યા છે જે એગ્ય જ છે..
પ્રાપ્ત થવો એ પણ પૂર્વ જનમનાં મહાન પુણ્યકર્મો સંચિત શ્રી છોટાલાલ આણંદજી મહેતા
કર્યા હોય તો જ શક્ય બને. મહુવાના સુપ્રસિદ્ધ શ્રેષ્ઠીવર્ય
શ્રી વનમાળીદાસ જાદવજીના તેઓ દોહિત્ર હતા. શ્રી તળાજા પાસે બપાડાના વતની. ઘણાં વર્ષોથી મુંબઈમાં
છોટાલાલભાઈનાં માતુશ્રી સ્વ. કપુરબેન તેમને દશ વર્ષના રહે છે. આ પાડાને આંગણે શ્રી રામેશ્વર મહાદેવના મંદિરની
મૂકી સ્વર્ગવાસ પામ્યાં. બાલ્યાવસ્થામાં માતાનું મૃત્યુ એ ઘણી આવશ્યકતા હતી અને પ્રભુકૃપાથી તેમાં ઘણાને
મોટામાં મોટુ દુઃખ છે. પરંતુ માતાવિહેણ અનેક સહકાર તથા સેવા મળ્યાં છે. તેમાં તેમને ફળો નાને
બાળક જે રીતે બુદ્ધિશક્તિ અને સમજણશક્તિને ભારે સૂનો નથી – અનન્ય છેમંદિર અંગે તેમણે તથા તેમના સુપુત્ર શ્રી રમણીકભાઈએ સેવાઓ આપી તેમ જ મંદિરના
* વિકાસ થતો જોવામાં આવે છે. નિર્માણમાં તન, મન અને ધનથી સહાય કરી તે માટે આવતી વરલમાં પ્રાથમિક અભ્યાસ પૂર્ણ કરી શ્રી છોટાલાલપેઢીની પ્રજા જે આ મંદિરથી આત્મકલ્યાણ સાધી શકશે ભાઈ માર ૧૪ વર્ષની ઉમરે મુંબઈ આવ્યા. તેમના પિતાતેઓ પણ ઋણી રહેશે. તેમના પિતાશ્રી પૂ. આણંદજીની શ્રીને મુંબઈમાં કાલસાને ધંધે હતો. છોટાલાલભાઈ પણ પ્રતિષ્ઠા અત્યંત ધર્મપરાયણ સેવાભાવી હતી જ, બંને એ એ જ ધંધામાં જોડાઈ ગયા. શ્રી જમનાદાસભાઈને સં. એમના નામને ઉજજવળ કરી તેમના કુટુંબનું ગૌરવ ૨૦૧૬માં સ્વર્ગવાસ થશે. આજથી લગભગ વીસેક વર્ષ વધાર્યું છે. આવાં અનેક શુભકર્મો એમના વરદ્દ હસ્તે પહેલાં શ્રી છોટાલાલભાઈએ કલસાનું કામ બંધ કરી થતાં રહે, એમની ધર્મપરાયણ કુશાગ્ર બુદ્ધિશક્તિને લાભ પોતાનો સ્વતંત્ર કસીબલ - મૂમ (ધાતુ એ ગાળવાના પ્રજાને મળતા રહે તે માટે પરમકૃપાળુ શ્રી રામેશ્વર કલી)નો ધધો શરૂ કર્યો અને તેમાં બુદ્ધિપૂર્વક અત્યંત ભગવાન એમને પૂર્ણ આરોગ્ય તથા દીર્ધ આ યુષ આપે વિકાસ કર્યો. તેમને ત્રણ બંધુઓ છે. સૌથી મોટા મા તેવી પ્રાર્થના.
કનૈયાલાલભાઈ અને તેમનાથી બે નાના ભાઈઓ શ્રી ગુણ-- બપડામાં દેઢ વર્ષ પહેલાં વડીલોએ બંધાવેલું
વંતરાય તથા શ્રી ચંપકલાલભાઈ, અને એક ભાઈ શ્રી રામમંદિર બહુજ પુરાણું મંદિર હતું. મહારુદ્ર યજ્ઞ કરીને
મનહરલાલ માત્ર ૧૪ વર્ષની વયે જ સ્વર્ગવાસી થયા. આ મંદિરની જાહોજલાલીમાં ઓર વધારો કર્યો છે, એંશી
તળાજા બે ડિગની મેનેજિંગ કમિટીના સભ્ય છે. વીસા વર્ષના શ્રી છોટુભાઈ ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓમાં હંમેશાં વિશેષ
શ્રીમાળી જ્ઞાતિના સેક્રેટરી છે. જન સેવા સમાજ અને રસ રહ્યો છે. મુંબઈમાં તેમણે ઊભી કરલી ધંધાકીય
બીજી સેવાકાર્ય કરતી અનેક સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા પ્રવૃત્તિઓમાં – મશીનરી પેર પાર્ટસ મેન્યુફેકચરિંગનું
છે. તળાજાની બે ડિગમાં, પાલિતાણા યશોવિજયજી ગુરુકામ વિશાળ પાયા ઉપર ચાલે છે. - તેમનો આ માલ
કુળમાં તેમજ ખાસ કરીને મધ્યમ વર્ગના લોકોની સેવા ભારત અને ભારતની બહાર પણ જાય છે. શ્રી છોટભાઇના કરતી સંસ્થાઓમાં તેઓ યથાશક્તિ દાન આપે છે. સુપુત્રો ત્રણ ભાઈઓ- શ્રી રમણભાઈ – શ્રી વસંતભાઇ - શ્રી
શ્રી જગમોહનદાસ માધવજી સંઘવી રજનીભાઈ તથા બે બહેને શ્રી જયાબેન તથા શ્રી શારદાબેન (બંને બહેનોને પરણાવેલ છે) આખું કુટુંબ ખૂબજ કચ્છ-કાઠિયાવાડની ધન્ય ભૂમિએ જે કેટલાક ધમસંસ્કારી અને કેળવાયેલું છે. શિક્ષણ સાહિત્યના આ શ્રદ્ધાળુ મહાનુભાવો અને દાનવીર નવરત્નોની સમાજને પ્રયાસને પણ આ પરીવારે સારી મદદ કરી છે. શ્રી રમણ સુંદર ભેટ ધરી છે એવા નામાંકિત કુટુંબમાં જગમેહનભાઈ ઘણાજ પરગજુ અને પ્રેમાળ છે.
દાસ સંઘવીના કુટુંબે ધોગિક અને શિક્ષણિક ક્ષેત્રે એક
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1121
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૮૪
વિશ્વની અસ્મિતા
અનોખી ભાત પાડી છે. સાવરકુંડલા પાસેનું વાંશિયાની ભારે મોટી સિદ્ધિ હાંસલ કરી છે. છેલ્લાં ત્રીસ વર્ષથી ગામ તેમનું મૂળ વતન. જીવનમાં કાંઈક કરી છૂટવાની ચાને વેપાર શરૂ કર્યો. વેપાર અર્થે કલકત્તા, કાચીન ખ્વાએશ ધરાવતા આ કુટુંબને વિશાળ ક્ષેત્ર જોઈતું હતું, વગેરે સ્થળોએ અવારનવાર જતા. એ બધા બહોળા અનુએટલે ૧૯૪૧ થી ભાવનગરમાં આવી વસવાટ કર્યો. જો કે ભવને લઈને તથા કામની આવડતને કારણે સારાયે આમ તે છેલ્લાં પચાસ વર્ષથી આ કુટુંબ રંગ-રસાયણ- સૌરાષ્ટ્રમાં J. B. તરીકે ચાના ખ્યાતનામ અને મશહૂર ને ક્ષેત્રે મુંબઈમાં જાણીતું બન્યું છે. ભાવનગરમાં વ્યાપારી તરીકે બહુમાન પામ્યા. ભાવનગરના ખ્યાતનામ ધંધાની કેટલીક શકયતાઓ તપાસી ત્યાં પણ રંગ-ઉદ્યોગની વેપારી વોરા પરમાણુદાસ તારાચંદ્રની સૌજન્યશીલતા, શરૂઆત કરી અને તેમના કાર્યદક્ષ પુત્ર જે ભાવનગરને પ્રમાણિકતા અને ભાવનાથી આકર્ષાઈને તેમને સારા વહીબટ સંભાળે. શરૂઆતથી જ સારી એવી પ્રતિ વિચારો ગ્રહણ કરવા તેમના પરિચયમાં આવ્યા અને હાંસલ થતી રહી. તેથી પ્રેરાઈને તે વખતે શ્રી મનુભાઈ થડા અનુભવ પછી તેમની સાથે ભાગીદારીમાં જોડાયા. શાહે રમા કારખાનાની મુલાકાત લઈ સંચાલકોની દીર્ઘ. છેલ્લાં પાંચ વર્ષથી પોતાનો સ્વતંત્ર વેપાર એન. સૂર્યકાંત દષ્ટિની મુક્ત કંઠે પ્રશંસા કરી હતી. સમય જતાં આ એન્ડ કું. ના નામથી આબાદ સ્થિતિમાં મૂકીને ધંધાનું કારખાનાનું વિસ્તરણ કરી નવીન ઈન્ડસ્ટ્રીઝ ૧૯૬૧ માં સફળ સંચાલન કરી રહ્યા છે. તીર્થરક્ષા અને તેની સુવ્યભાવનગરમાં કોંગ્રેસ અધિવેશન વખતે સ્થાપી અને નવીન વસ્થા માટે પણ શ્રી જગજીવનભાઈએ અથાગ પરિશ્રમ ઈન્ડસ્ટ્રીઝનું કામ વિશાળ પાયા ઉપર વ્યવસ્થિત રીતે ઉઠાવ્યો છે. શેઠશ્રી જેઠાલાલ સાકરચંદ રાની પ્રેરણા ચાલવા માંડયું. ૧૯૬૫ સુધીમાં રંગની ઘણીખરી આઈટમો અને માર્ગદર્શનથી સામાજિક કાર્યોમાં પણ યથાક્ત આવરી લીધી. ભવિષ્યમાં વધુ રીસર્ચ અને મશીનરી સેવા આપી રહ્યા છે. ભાવનગરની પાંજરાપોળ સંસ્થાના સંબધે પ્રયત્નો શરૂ છે. ધાર્મિક અને પારમાર્થિક સંસ્કાર સંચાલનમાં અને તેના ઉત્કર્ષમાં ઊંડો રસ લઈ રહ્યા વારસો પણ આ કુટુંબને મળે છે. કોલેજનું ઉચ્ચ છે. આવા કાર્યકર્તાઓનો સાથ અને સહકાર સંસ્થાની શિક્ષણ નહિ લીધા છતાં ખૂબ જ જ્ઞાની અને અનુભવી કાર્યવાહીને સુવાસિત બનાવે છે. સમેતશિખર સહિત છે. ધંધાના સંચાલનમાં શ્રી નવલભાઈ, નલિનભાઈ વગેરે મોટાં જન તીર્થોનો પ્રવાસ કર્યો છે. પાંચેક વર્ષ પહેલાં સાથે રહીને ઉજજવળ પગદંડી પાડી રહ્યા છે. એાછું એમણે ગુજરાત-રાજસ્થાનનાં જિન તીર્થોની યાત્રા કરી બલવું છતાં અમૃતભરી વાણી, થોડા શબ્દોમાં ઘણું છે. તેમની સંસ્કાર પ્રયતા અને કાર્યશીલતા ભાવી કહેવું એ એમને ગુણ છે, કેઈપણ સમાજ ની આબાદી પેઢીને માટે અનુમોદનીય અને આચરણીય છે. સંતાનમાં પૂરી કેળવણી વગર શકય નથી એમ તેઓ માને છે. એક જ દીકરી છે. તેમની સાથે તેમના ભાણેજે વ્યાપારનું તેથી જ ભાવનગરમાં સરદારનગરમાં હાઈસ્કૂલ બાંધવા સંચાલન અને બીજી સામાજિક પ્રવૃત્તિઓમાં તેમની માટે ભાવનગર કેળવણી મંડળ મારફત સંઘવી માધવજી સૂચના મુજબ કામ કર્યું. શ્રી જગજીવનભાઈ શાહ ભાવરવજીને નામે રૂા. ૫૧ ૦૦૦/- ની ઉદાર સખાવતની જાહેરાત નગર અને જન સમ જનું ગૌરવ હતા. જેના પ્રચારકકરી. મુંબઈમાં ચાલતી નાની મોટી અનેક સંસ્થાઓને સભાના પ્રમુખ તરીકેની તેમની કામગીરી યશસ્વી હતી. આથક હૂંફ આપતા રહ્યા છે. સાહિત્યિક પ્રવૃત્તિઓને અનેપચંદ ગોવિંદજી ટ્રસ્ટમાં ટ્રસ્ટી તરીકે હતા, ઘણા પણ મોકળે મને મદદ કરી છે. તેમનું આખુંય કુટુંબ જ મર્મજ્ઞ પુરુષ હતા. ખૂબ જ સંસ્કારી અને કેળવાયેલું છે.
શ્રી જયંતીલાલ ભવાનભાઈ ઠક્કર શ્રી જગજીવન ભગવાનદાસ શાહ
સૌજન્યમૂર્તિ જયંતિલાલભાઈ શ્રી બાબુભાઈના ૮૮ વર્ષની ઉંમરના શ્રી જગજીવનભાઈનો જન્મ હુલામણા નામથી જાણીતા છે. મેટ્રિક સુધી અભ્યાસ સુરેન્દ્રનગર જિલ્લાના રામપરા ગામે થયો. જન્મથી કરી નાની વયથી જ પિતાશ્રીના ઈમારતી લાકડાના તેજસ્વી વ્યક્તિત્વનાં દર્શન થયાં છે. માત્ર ચાર ગુજરાતી. વેપારમાં ઝંપલાવ્યું. કાર્યદક્ષતાને કારણે વેપારી આલમમાં ને જ અભ્યાસ પણ પિતાની હૈયા ઉકલત અને અગ્રગણ્ય સ્થાન પ્રાપ્ત કર્યું. તેમના પરિશ્રમ અને પુરુબુદ્ધિબળે જીવનના અનેક તાણાવાણામાંથી પસાર થઈ પાર્થની પરમ સિદ્ધિ રૂપે તેમની વ્યાપારી પેઢીઓ મ.
Jain Education Intemational
Page #1122
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભ ગ્રંથ ભાગ–ર
ધનવતરાય ભવાનભાઈ ઠક્કર, મે. સુધીરકુમાર એન્ડ કું, તથા એજન્સી હાઉસ તરીકે નામના મેળવેલી પેઢી મે. આર. આસુતેાષ એન્ડ કું.નું કુશળતા પૂર્વક સફળ સંચાલન કરી રહ્યા છે. આ વ્યાપારની પ્રગતિ અને વિકાસમાં તેમના નાનાભાઈ શ્રી ધનવતરાયભાઈ તથા સુપુત્ર શ્રી સુધીરભાઈના મહત્ત્વના ફાળા છે.
વેપાર વાણિજય ઉપરાંત જ્ઞાતિ હેતની અનેકવિધ પ્રવૃત્તિઓમાં હંમેશાં મોખરે રહ્યા છે. લાહાણા સમાજના ઉત્કર્ષ અને આબાદીમાં ઊંડા રસ ધરાવે છે. લાહાણુા બેડિંંગ લાહાણા મહાજન, મહાજન ગૌશાળા. માંઘીબાઇ મણીલાલ ધનજી ઉદ્યોગ શાળા, ટીમ્બર મરચન્ટ એસેસિયેશન, વગેરેમાં મેનેજિંગ કમિટિના સભ્ય તરીકે સેવા આપી રહ્યા છે. લાહાણા ખેડિંગના સુવર્ણ નહાત્સવ પ્રસ’ગે સારી એવી રકમનું દાન અને મહાત્સવને સફળતા પૂર્વક ઊજવવામાં તેમને મહત્ત્વના ફાળા ઉલ્લેખનીય છે.
લેહાણા સમાજ ઉપરાંત સાનિક ક્ષેત્રે સમાજ કલ્યાણ સંસ્થાઓમાં પણ દાનગંગા વહાવી છે. પિતામી ભગવાનભાઈ ભીખાભાઇના નામનુ સાનિક દવાખાનુ તથા માતુશ્રી પ્રેમકુંવરબેનના નામનું કપરેશન થિયેટર કરવા માટે માનવાટિકા ભાગની મંડળને માતબર
રકમનું દાન કરેલ છે. શક્ષાણુક ક્ષેત્રે પશુ એટલું જ મહત્ત્વ અતવ્યુ' છે. ભાવનગર કેળવણી મંડળ, અનત દોલત વળિયા હાઈસ્કૂલ તથા અમરેલીની કામાણી ફારવર્ડ* કન્યાશાળામાં તથા માનવ રાહતની અનેકવિધ પ્રવૃત્તિઓમાં દાનના ઝરણાં વહાવ્યાં છે.
શ્રી જગજીવનદાસ વિઠલદાસ ગોકલ
મહેનતુ અને કશીલ માનવીએ સ્વખળથી જ પેાતાની પ્રતિભા કંઈક જુદી જ રીતે ખીલવે છે. એવી પુરુષાથી પ્રતિજ્ઞાઓને ધન અને કીર્તિ બંને સામેથી જ આવે છે, એવા જ સ્વભાવના શ્રી જગજીવનદાસભાઈ દક્ષિણ આફ્રિકાના ‘ અક્રિયાણી' પરિવારના સભ્ય હતા, તેમનેા જન્મ લુઈસ્ટ્રીચાટમાં સને ૧૯૧૨માં થયા હતા. જો કે તેમનેા સાહસિક સ્વભાવ અને પુરુષાથી વૃત્તિ એ તેમના વારસાગત સંસ્કારો હતા એમ કહેવું ચાગ્ય લાગશે, કેમ કે તેમના પિતા પારબંદરના ગારાણા ગામના વતની હતા છતાં સાહસિક મનેાવૃત્તિને લઈને તેમણે દક્ષિણ આફ્રિકાના વ્યાપારની પગદંડી જમાવી હતી.
૧૦૮૫
ભણતરમાં નહી પણ ગણતરમાં આગળ વધીને તેમણે નામના મેળવી હતી. સામાન્ય શિક્ષણુ લઈ તથા વારસાગત 'સ્કાને સાથે રાખી તેમણે વ્યાપારમાં ઝંપલાવ્યું. સૌ પ્રથમ તેમણે લુઇસ્ટ્રીચાટમાં વી. ગેાકલ એન્ડ કુ નામે એક પેઢી સ્થાપી. પાતાની આવડત, હોંશિયારી, જાત મહેનતની ખુમારી અને હૈયા ઉકલતની અજબ સૂઝબૂઝથી આખાયે દક્ષિણ આફ્રિકામાં પોતાની કંપનીને યશકલગી ચડાવી, ત્યાર પછી તે એ દેશના સીત દેશો સાથેના વ્યાપારી સબધા વિકસાવવામાં તેમના ફાળા મહત્ત્વના અન્યા. પરપ્રાંતમાં આ રીતે વ્યાપાર ક્ષેત્રમાં અદ્ભુત પ્રાંત સાધવા ઉપરાંત કર્મ ભૂમિને માતૃભૂમિ જેટલી જ ખારી ગણીને ત્યાંનાં દીન-દુખયારાં લોકાની સેવા કરી. ફક્ત વ્યાપારી જ છું નહીં પરંતુ માનવતાના ઉચ્ચ રસ્કારાને સ્થાને રાખી અનેક સંસ્થાએ અને જાહેર હિતનાં કાર્યો માટે પાતાની સત્તને છૂટો ઢાર આપ્યા, દરિયાવ દિલના આ માનવીએ મહાત્મા ગાંધીજીના ફિનિકસ આશ્રમના સર્વોદય ભુવનમાં પશુ સારા એવા મહત્ત્વપૂર્ણ ફાળે આપ્યા હતા.
આવાં કલ્યાણમય કાર્યો દ્વારા નાની ઉ་મરમાં જ ત્યાંના સમાજમાં પેાતાની સુગંધ ચાતરફ ફેલાવીને તેઓ ૧૯૦૯માં પાછા સ્વદેશ મુંબઈમાં સ્થાયી થયા. અહીં તેમણે જે. વી. ગેાકલ એન્ડ કું. ના નામે પેઢી શરૂ કરીને આયાત-નિકાસના ધંધાને વેગવાન બનાવ્યેા, પરિ ણામરૂપે નિકાસ વ્યાપારક્ષેત્રે આ કું. ખૂબ જ મહત્ત્વનું સ્થાન પામી આંતરરાષ્ટ્રીય ક્ષેત્રે નામ રાશન કર્યુ છે.
પ્રમાણિકતા, નીતિમત્તા, દાનવૃત્તિ, સેવાભાવ, પુરુષાર્થ, સાહસિકતા અને મળતાવડા સ્વભાવથી જીવન દિવ્ય રીતે જીવીને શ્રી જગજીવનદાસભાઈ ૪૪ વર્ષની વયે ૧૫-૬હિંદુસ્તાને જ નહીં પરંતુ વિશ્વમાંના તેમના વિશાળ ૧૯૫૬ ના દિવસે સ્વર્ગવાસી થયા. તેમના મૃત્યુથી ફક્ત સ્નેહી-મિત્ર વગે` ખોટ અનુભવી અને દુઃખની લાગણી
બતાવી
તેમના પુત્રો તેમના વ્યાપાર વ્યવસાય ખૂબ જ સારી રીતે આગળ ધપાવી રહ્યા છે. સૌથી મોટા પુત્ર શ્રી રમણભાઈ ૧૯૩૧ માં દક્ષિણ આફ્રિકામાં જન્મ્યા હતા. શિક્ષણ લઈને તેએ પિતા સાથે વ્યાપારમાં જેડાયા હતા અને પોતાની આવડતથી વ્યાપારી સંબધા વધુ વિકસાવ્યા છે.બીજા પુત્ર શ્રી અરુણુભાઈના જન્મ ૧૯૩૭ માં આફ્રિકામાં
Page #1123
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૮૬
વિશ્વની અસ્મિતા
જ થયો હતો. તેઓ પણ અભ્યાસ પછી વ્યાપારમાં પિષ વદિ અમાસને દિવસે તેમને જનમ થયો. પાંચ જોડાઈને ધંધાને ટેકે આપે છે. અન્ય સુપુત્ર શ્રી ગુજરાતીનો જ અભ્યાસ પણ વિવિધ ક્ષેત્રે તેમની વિશિષ્ટ અશોકભાઈ તથા શ્રી કિશોરભાઈ, યુવાન વયે પેઢીના સમજણ અને કાર્ય કુશળતાનાં તેમણે દર્શન કરાવ્યાં છે. વિકાસમાં મહત્ત્વનો ફાળો આપી રહ્યા છે. આજે પિતાને ધંધાદારી ક્ષેત્રે મુંબઈ આવીને શરૂઆતમાં વાયદા બજારમાં પગલે ચાલી તેમના પુત્રોએ પણ અનેકગણી વધુ સિદ્ધિ કામ કર્યું. તે પછી પાવરલુમ્સમાં કાપડ મેન્યુફેક્ચ મેળવી છે.
રિંગનું કામ હાથ ધર્યું અને તેમાં ધારી સફળ મેળવતા
ગયા. જયંતી લાલભાઈનાં સૌજન્ય, સંસ્કાર અને સહયોગ શ્રી જગજીવન કેશવજીભાઈ દોશી
વડે અનેક સંસ્થાઓને બળ મળ્યું છે એટલું જ નહીં, જીવનમાં વિજય મેળવવા માટે બહુ જ્ઞાનની જરૂર ઘણી સંસ્થાઓ સાથે પોતે સક્રિય રીતે સંકળાયેલા છે. નથી. જરૂર છે ફક્ત વ્યવહારકુશળતાની અને અડગ મુંબઈની સૌરાષ્ટ્ર દશા શ્રીમાળી સેવા સંઘ, સૌરાષ્ટ્ર હિમતની, શ્રી જગજીવનભાઈ તળાજા પાસે દાઠાના વતની, દશાશ્રીમાળી જન ભેજનાલય, ઘોઘારી દશાશ્રીમાળી જ્ઞાતિ, છ ગુજરાતીને જ અભ્યાસ, ધંધાથે મુંબઈ ગયા. રૂા. 'જન સેલ શપ, ગઢડા મિત્ર મંડળ, ઈસ્ટ ઈન્ડિયા ચેમ્બર ૧૫ ના પગારથી નોકરીની શરૂઆત કરી. સખત પરિશ્રમ ઓફ કોમર્સ, બોમ્બે ગ્રેઈન એન્ડ સીડઝ એસેસિયેશન અને અખૂટ શ્રદ્ધાએ ૧૯૯૧ માં ભાગીદારીમાં સેપારીની વગેરે સંસ્થાઓમાં તેમની સેવા પડેલી છે. દુકાન શરૂ કરી. ૨૦૦૦ માં ભાગીદારીમાંથી છૂટા થયા
શ્રી ગઢડા મહાજન પાંજરાપોલના માનદમંત્રી તરીકે, અને ૨૦૦૧ માં ચીમનલાલ જગજીવનને નામે દુકાને શરૂ
માંડવા કેળવણી સમાજને ટ્રસ્ટી તરીકે, ગઢડા કેળવણી કરી. ધંધામાં બે પૈસા કમાયા અને છૂટે હાથે દાન
સમાજના ટ્રસ્ટી તરીકે, ઇસ્ટ ઇન્ડિયા કોટન એસોસિયે. ધર્મમાં એ સંપત્તિનો ઉપયોગ શરૂ કર્યો. દાઠાની હેસ્પિ
શનના ડાયરેકટર તરીકે ઘણાં વર્ષો સુધી સેવા આપેલ. ટલમાં, તળાજાની વિદ્યાથી બે ડિગમાં, કદમ્બગિરિમાં, મેરુ
ઘોઘારી દશાશ્રીમાળી જ્ઞાતિની મેનેજિંગ કમિટીમાં વર્ષોથી શિખરમાં અને પંચગીની પાસે બેસેમાં શ્રી શાળામાં
સેવા આપી રહ્યા છે. સારું એવું દાન કર્યું છે. મીઠું અને રોટલો ખાવો પણ કેઈની મદદ ન લેવી એવી એક આત્મશ્રદ્ધાએ પોતાના ગઢડા સ્થાનકવાસી જન ઉપાશ્રયના હાલનું બાંધકામ સ્વબળે જ ધન-દોલત અને કીર્તિ પ્રાપ્ત કર્યા. પાલીતા- ૩૪ ફૂટમાંથી ૬૮ ફૂટ સુધીનું બનાવવામાં પિતા તરફથી ણાની દરેક ધાર્મિક સંસ્થાઓમાં તેમનું દાન ગુંજતું રહ્યું તેમજ બહારના ગઢડાના ભાઈઓ તરફથી સારી મદદ છે. પુત્રોને સારી કેળવણી આપી છે. તેમની ધર્મપ્રિયતા મેળવીને બનાવરાવે. ખાસ ધ્યાન ખેંચે એવી છે. મુંબઈમાં જ્ઞાતિનાં બાળકના દશાશ્રીમાળી જ્ઞાતિ ગઢડામાં સુધારો કરી આધુનિક રંગાવામાં અને ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓમાં હંમેશાં મા ખ૨ સાધને વસાવવામાં સક્રિય ભાગ લીધે. ગઢડામાં કુળદેવી રહે છે, અને પરમાર્થિક જીવન જીવે છે. વિદ્યાનાં અને
ચામુંડા માતાજીની મૂર્તિ પધરાવી પ્રતિષ્ઠા કરાવી રાશી સંસ્કારનાં ધામોને ધનની અંજલી અપને પ્રોત્સાહિત
જમાડવા વગેરે કામમાં તન, મન, ધનથી મદદ કરી. કર્યા છે, પ્રફુલિત બનાવ્યાં છે. પિસા તે ઘણુ પાસે હોય
જ લાલપુર-માંડવામાં માતુશ્રીના નામને જન ઉપાશ્રય છે, પણ વિતા, સંસ્કાર અને કેળવણી અને તેને વિનિયોગ બંધાવેલ છે. આ
સ્કાર અને કેળવણું અર્થ તના વિનિયોગ બંધાવેલ છે. ગઢડા મહાજન પાંજરાપોળના વહીવટને કરનારા કેટલા ? કુદ૨તમાં જેમ વૃક્ષને ફળ સાં પડે છે સુવ્યવસ્થિત અને પ્રગતિશીલ બનાવવા શ્રી છેલભાઈને ત્યારે નીચા નમે છે તેમ શ્રીમંતાઈની સાથે જેનું અંતઃ પ્રમુખ બનાવરાવ્યા અને તે મંત્રી તરીકે ધા રસને કરણ વિનમ્ર બને છે તેની જ શ્રીમંતાઈ શેભે. શ્રી જગ
આધુનિક ખેતી તથા પશુઓ સારી સંભાળ લઈ વહી જીવનભાઈએ જૂનાં મૂલ્યનાં સારાં તને સ પૂર્ણ માન વટને સુધાર્યો. મુંબઈથી સતતપણે દાનની રકમ મોકલતા આપ્યું છે.
રહ્યા છે. શ્રી જયંતિલાલ નાનચંદ ડેલીવાલા
શ્રી જયંતિલાલ નેમચંદ શાહ ઘણા જ ઔદાર્ય અને સંસ્કાર સંપન્ન શ્રી જયંતિ- યુવાન સામાજિક કાર્યકર શ્રી જયંતિભાઈ મૂળ ઉત્તર લાઈ ગઢડા(સ્વામીન)ના મૂળ વતની છે. ૧૯૭૪ ના ગુજરાત તરફના વતની. ઇન્ટર સુધીનો અભ્યાસ. જન્મ.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1124
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૯૮૭
તારીખ ૨૦-૧-૯૬ અને ૧૯૫૮માં મુંબઈમાં તેમનું
ડૉ. જયંતભાઈ એમ. પારેખ આગમન થયું -- શરૂઆતમાં કેટલાક સમય ગવનમેન્ટ સર્વિસથી પિતાના જીવનની કારકિદી શરૂ કરી - કાંઈક
પિતાની વિચક્ષણ બુદ્ધિ પ્રતિભા અને મેધાવી આર્ષ આંતરસૂઝ અને હૈયા ઉકલતને કારણે પછી તો સ્વતંત્ર
દષ્ટિથી જેમણે ઔદ્યોગિક ક્ષેત્રે ભારે મોટી સિદ્ધિ હાંસલ વસાય તરફ મન વળ્યું. મિત્રો પાસેથી છેડો અનભવ કરી છે. આગવું અને નિરાળું બુક્તિત્વ ધરાવતા શ્રી જયં. મેળવ્યું અને ૧૯૬૯માં સ્ટેનલેસ સ્ટીલના વ્યાપારની શરૂ
તભાઈ પારેખને મળવું એ એક લહાવે છે. તેમનું વિવિધ આત કરી સ્વયંબળે આગળ આવ્યા. આજે તેમને ત્રણ
વિષયો ઉપરનું તલસ્પર્શી જ્ઞાન અને વિવિધ પાસાંઓનો દુકાન અને એક ફેકટરી છે. એક શરૂથી વ્યવસાયમાં એક
વિશાળ અનુભવ આપણને આશ્ચર્યમાં ગરકાવ કરી દે છે. ધારી પ્રગતિને પંથે છે. પિતે શૈક્ષણિક અને ધાર્મિક
માનવી માં સુષુપ્ત શક્તિઓ ઈશ્વરે આપેલી જ હોય પ્રવૃત્તિઓમાં પણ તન મન ધનથી એટલે જ રસ લઈ રહ્યા છે. તેમાંથી યશસ્વી કારકિદી ઊભી કરવાનું માનવી ધારે છે. ૨૦૧૧માં (મુંબઈ) મલાડમાં દિગમ્બર જૈન સંઘના તો કરી શકે છે. તેની પ્રતીતિ શ્રી જયંતભાઈના જીવનપ્રમુખ તરીકે તેમને ૨૦૧૬ થી ૨૦૧૫ સુધી દિગમ્બર કવન ઉપરથી થાય છે. જૈન મંડળના સેક્રેટરી તરીકે તેમની સેવાઓ નોંધપાત્ર છે. ઉત્તર ગુજરાતમાં ભાલક કેળવણી મંડળને હાઈસ્કૂલ
સૌરાષ્ટ્રના જાહેર જીવનમાં તેમનું વિશિષ્ટ પ્રદાન માટે સારી એવી રકમનું દાન આપ્યું - અન્ય નાના મોટા રહ્યું છે – ૧૯૪૮ થી ૫૧ સુધી સૌરાષ્ટ્ર ધારાસભાના ફંડફાળાઓમાં પણ તેમને હિસે હોય જ, મલાડ જન સભા હતા. ૧૯૫૨ થી ૧૯૫૭ સુધી લોકસભામાં સૌરાષ્ટ્રના મંદિરમાં પ્રતિમાજી બિરાજમાન કરાવેલ છે. ધર્મ અને સભ્ય તરીકે હતા. દેશપરદેશના વ્યાપારી પ્રવાહને શિક્ષણ પરત્વે ઘણા જ ઉમદા વિચારો ધરાવે છે.
પૂરો અભ્યાસ અને એ બાબતમાં નિષ્ણાત તરીકે તેમની
ગણના થઈ છે. મોરબીની બેંકના મેનેજિંગ ડાયરેકટર હતા, શ્રી જયંતિલાલ કુંવરજીભાઈ શાહ
તે ઉપરાંત પરશુરામ પોટરી વર્ક સ મોરબી તથા ગ્રેટ મહાન પુણ્યાનુબંધી પુણ્યના ઉદયથી જ માનવીને ઈસ્ટર્ન શિપિંગ કું. લી. મુંબઈ વગેરે ઘણી કંપનીઓમાં ધર્મ આરાધના તરફ પ્રોતિ ઉન થાય છે. મૂળ દુદાણા- ડિરેકટર હતા. તેઓ માત્ર આ દેશના જ નહીં પણ ભારત ના વતની. ઘણાં વર્ષોથી ભાવનગરને વતન બનાવ્યું છે. અને સ્વીટ્ઝર્લેન્ડનાં વ્યવસાયગૃહના સતત સંપર્કમાં ભાવનગરમાં જશવંતરાય જયંતિલાલના નામની - અનાજ છે. અને કેટલાંક વ્યવસાયગૃહો ભારતમાં સફળતાપૂર્વક તેલીબિયાંના વ્યાપારની ચાલતી વ્યાપારી પેઢી તેમના ચલાવ્યાં છે. પુરુષાર્થનું પરિણામ છે. મેટ્રિક સુધી જ અભ્યાસ પણ
ન્યુયોર્કમાં સૂર્યકીતિ કોપોરેશન, રાજ ઈન્ટરનેશનલ જૈન ધર્મને અભ્યાસ જીવનમાં પૂરી રીતે ઉતર્યો. બધાં જ
કં. અને સ્વીટઝલેન્ડમાં ઈપેકસ એન્જિનિયરિંગ નામની જૈન તીર્થોની યાત્રા કરી છે. પૂજ્ય કેલાસ સાગર આયાર્ય છે. આન સફળ સંચાલન એમના સુપુત્ર શ્રી અનિલમહારાજશ્રીની નિશ્રામાં પતે ઉદ્યાન તપ કરેલાં. ભાવ.
ભાઈ, શ્રી અશોકભાઈ, તથા શ્રી દીપકભાઈ દ્વારા થઈ શકે નગરથી પાલીતાણા છરી પાળતો સંઘ લઈ ગયેલા. પિતાશ્રી
તેવું વ્યવસ્થાતંત્ર ઊભું કર્યું છે. કુંવરજી નથુભાઈના નામે આયંબિલશાળામાં સારી એવી રકમનું દાન, મહુવાના જન દેરાસરમાં સારી રકમનું દાન, આ ઉપરાંત વીરાણી ફાસ્ટનસ, ગુજરાત ઈલેકટ કેમ ભાવનગર દાદા સાહેબના દેરાસરને એક પ્રતિમાજી બીરા વગેરે ઘણી સંસ્થાઓના હાલ ડાયરેકટર છે. જમાન કરાવેલ છે. શાસ્ત્રીનગરના દેરાસર માટે પણ
ફાર્માસ્યુટીકલ ઉદ્યોગનું ભાવી પણ હિંદમાં અને માતબર રકમનું દાન, મારવાડી જન ઉપાશ્રયમાં પણ
વિદેશમાં ઘણું જ ઉજજવળ હોઈ ને એડની સ લેબોરેટરી મોટી રકમનું દાન, ચોક્કસ તીથી એ તેમના પરિવારના
નામની કું. ઊભી કરી દવાના ઉત્પાદનમાં Diversifi. બધા જ સભ્યોની એક યા બીજી તપશ્ચર્યા હોય જ, આતમીનંદ સન સાથે પોતે સંકળાયેલા છે. આ કુટુંબનાં મહિલા
cation શરૂ કરેલ છે, રત્ન શ્રીમતી ગુણવંતીબેન પણ એવા જ ધર્માનુરાગી કન્ટીન્યુઅસ કાસ્ટીંગ મશીન, થર્મોક પલ ટીપ્સ, ટેપઅને ભક્તિ પરાયણ છે.
રેચર મેઝરિંગ સિસ્ટમ અને લાન્સ એસેમ્બલીઝનું ઉત્પા
Jain Education Intemational
Page #1125
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૮૮
વિશ્વની અમિતા
દન, સ્ટીલના ઉત્પાદન વગેરેની પૂરી જાણકારી ઉપરાંત
શ્રીમતી જ્યોતિબહેન શાહ ટેકસ્ટાઈલ ફેબ્રીકસ, હેન્ડીક્રાફટ્સ વગેરેનું નિકાસ બજાર ઊભું કરવું.
ભારતના ઔદ્યોગિક જગતમાં માત્ર પુરુષે એ જ સાહ
સિકતા નથી દાખવી પણ નારીરત્નો આદ્યોગિક ક્ષેત્રે પ્રગતિશીલ ઉદ્યોગગૃહોમાં તેમના પુરુષાર્થના બળે ઝળક્યાં છે. આર્યનારી આદર્શ ગૃહિણી બનવા ઉપરાંત વિખ્યાતી પ્રાપ્ત કરનાર મેસર્સ ઈન્ડસ્ટ્રી અલ એન્ડ સ્ટ્રકચ- સમાજ જીવનમાં અને વ્યાપારનાં અનેક ક્ષેત્રોએ પોતાનું રસ પ્રા. લિ. મુંબઈના ડાયરેકટર તથા તેને એક વિભાગ પોતાનું કૌશલ્ય બતાવ્યું છે. આઈ. એસ. પી. એલ. ઈન્ટરનેશનલના વાઈસ પ્રેસીડેન્ટ
શ્રી યોતિબહેન શાહને એક સંસ્કારી પરિવારમાં અને ડાયરેકટર તરીકેની સેવાઓ જાણીતી છે.
જન્મ થયો. નાનપણથી જ તેમની તેજસ્વી કારકિદી રહી - ડે. પારેખસાહેબ ઘણા જ નિરભિમાની અને સમાજ છે. અભ્યાસમાં પણ એવા જ હેશિયાર-મુંબઈને કર્મભૂમિ હિતની અનેકવિધ પ્રવૃત્તિઓમાં પિતાથી શકય સહયોગ બનાવી દ્યોગિક દિશામાં કાંઈક નવું જાણવા સમજવા આપવાની ઉદાર મનોવૃત્તિ ધરાવે છે.
અને સંચાલનની તીવ્ર ઝંખના હતી. તે પ્રમાણે તેઓ
આજે અનેક ઉદ્યોગગૃહોનું સફળ સંચાલન કરી રહ્યાં છે. શ્રી જશવંતભાઈ ચીમનલાલ શાહ
કન્ટીન્યુઅસ કાસ્ટીંગ મશીન થર્મોક પલ ટીસ, ટેમ્પશ્રી જશવંત ચીમનલાલ શાહનું જન્મસ્થળ માલવાણ રેચર પેઝરિંગ સિસ્ટમ અને લાન્સ એસેમ્બલીઝનું ઉત્પાતાલુકા, જિલ્લો સુરેન્દ્રનગર છે. તેમના પિતાશ્રીનું ૧૯૬૨ દન ઉપરાંત સ્ટીલના ઉત્પાદન માટે જાણકારી પૂરી પાડવી ના ડિસેમ્બરમાં કાર અકસ્માતમાં અવસાન થયું. માતાજી તેમજ ટેકસ્ટાઈલ ફેબ્રીકસ હેન્ડીક્રાફટ્સ વગેરેના વિકાસ જીવે છે અને એક બહેન પરણેલાં છે. તેમનાં પત્નીને માટે સતત પ્રયત્ન કરવા અને તે દિશામાં સતત માર્ગ, નામ જાત્સનાબેન છે. બે પુત્રી અને એક પુત્ર પરેશ દર્શન દ્વારા ઉદ્યોગને પ્રગતિને પંથે લઈ જવામાં શ્રીમતી જે ૬૯ વર્ષના છે અને બી. કેમ. માં અભ્યાસ કરે છે. જ્યોતિબહેનનો જન્મ હિટ રહ્યો છે, અને ત્રણ પુત્રી દીપિકાબેન, કલ્પનાબેન અને કવિતા
મેસર્સ ઈન્ડસ્ટ્રીઅલ એન્ડ સ્ટ્રકચર પ્રા. લિ. બેન છે. તેમણે શિક્ષણમાં બી. એસ. સી. (કેમિસ્ટ્રી અને બોટની) ૧૯૫૫ માં જયહિંદ કૉલેજમાંથી મુંબઈ યુનિ.
ના શ્રીમતી તિબહેન સમથે ડાયરેક્ટર છે. આ ઉદ્યોગને
તેમની વહીવટી શક્તિનો પૂરતો ફળે મળતો રહ્યો છે. માં પાસ કર્યું. ૧૯૫૭માં એલ. એલ. બી. ગવર્નમેન્ટ
ઉપરાંત મુંબઈની અનેકવિધ સાંસ્કૃતિક પ્રવૃત્તિઓમાં તન, લે કોલેજ મુંબઈ યુનિ. માં પસાર કર્યું. ૧૯૫૮માં
મન, ધનથી રસ લઈ રહ્યાં છે. મુંબઈમાં યુસુફ મહેરઅલી વકીલાતની પરીક્ષા પસાર કરી, સેલીસીટરની પરીક્ષા
સેન્ટરના તેઓશ્રીની જનરલ સેક્રેટરી તરીકેની સેવાઓ ૧૯૬૧માં પસાર કરી, રુસ્તમજી છે. જેનવાલા, એન. એ.
નેધપાત્ર બની છે. મોદી સાથે જોડાયા, તેમની અન્ય વિગતોમાં ઉછેર અને શિક્ષણ એમાં જ મેળવ્યું. સોલીસીટરની પરીક્ષા પસાર તેમણે તેમનાં સંતાનોને પણ ઉચ્ચ કેળવણી અને સ્થ બાદ મેસસ અમીન એડ દેસાઈ, સોલીસીટરના આસી- આદશ સંસ્કારોનું સિંચન કર્યું છે. મોટા સુપુત્ર શ્રી ટન્ટ તરીકે જોડાયા, એપ્રિલ ૧૯૬૪માં મેસર્સ રુસ્તમજી રાજેશભાઈ કેબ્રિજમાંથી એમ. એ અને બલી યુ. એડ જેનવાલા સોલીસીટરના ભાગીદાર થયા. ૧૯૬૬માં એસ. એ. માંથી એમ. બી. એ. થયા પછી હાલમાં મુકુન્દ માસ શાહ એન્ડ સંધવી નામે ઓફિસ શરૂ કરી. મિ. બી. આયર્ન અને સ્ટીલ વીસ લિ. માં જોડાયેલા છે. જયારે કે. સધવી એ ઓગસ્ટ ૧૯૬૭માં ભાગીદાર છેડી ત્યારથી નાના શ્રી સુકેતૃભાઈ પણ હારવર્ડ ગ્રેજયુએટ અને ફોરેન તે આજ સુધી તેઓ જ હતક ઐફિસ ચાલે છે. રીટર્ન્સ યુવાન છે. જે એ છે જાજ ગ્રુપમાં ટ્રેઇનિંગ લઈ
હાલ અમેરિકામાં એ. એકસ્પેસ બિલ્ડિંગ કોર્પોટ માં છે, તેમની વિશિષ્ટતાઓમાં બોમ્બે હાઈકોર્ટમાં વકીલાત
લિાત સુપુત્રી અમેરિકામાં ડિઝાઈનિંગનો અભ્યાસ કરી રહેલ છે. કરે છે. અન્ય શખમાં વાંચન, ફેટોગ્રાફી, સંગીત, નાટક મા રમતગમત વગેરેનો છે.
આખુંય કુટુંબ ખૂબ જ ઊંચા આદર્શોથી રંગાયેલું છે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1126
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
શ્રી જગજીવનદાસ હીરાલાલ દેશી
શ્રી યંતભાઈ માવજીભાઈ શાહ ગુજરાતની અસિમતાને જગતના ચોકમાં યશકલગી
સાધારણ પરિવારમાં જન્મ લઈ શ્રી જયંતભાઈ અપાવનાર ઉઘોગપતિઓમાં શ્રી જગુભાઈની પ્રતિભાને પણ આપબળે પિતાને મળેલાં ટાંચાં સાધનો સંપૂર્ણપણે યાદ કરવી જ રહી–
સદુપયોગ કરી શિક્ષણને ક્ષેત્રે આગળ વધ્યા. દિવસના
વીસ કલાક જેટલે પરિશ્રમ કરી શ્રેષ્ઠ ગુણ સાથે ૧૫ર શ્રી જગુભાઈની ઉદ્યોગ વિષયક અભ્યાસશીલ કારકિદી માં બી. કોમ.ની પદવી પ્રાપ્ત કરી. જીવનમાં કાંઈક મહાન વિજય સ્તંભ સમી બની રહી છે. રંગરસાયણ કરી છૂટવાની તમન્નાવાળા શ્રી જયંતિભાઈ ૧૯૫૫ માં સી. ઉદ્યોગ ક્ષેત્રના ઊંચા શિખરે પહોંચવા માટે તેઓશ્રી એ. થયા અને મુંબઈમાં કાલબાદેવી રોડ ઉપર જયંત મેધાવી બુદ્ધિ-પ્રતિભાના તપ તેજથી જીવનનાં અસામાન્ય એમ. શાહની નામની કંપની શરૂ કરી. બાલ્યપગથિયાં ચડવા છે. વિદ્વત્તાના ભારથી મુક્ત અને અહમની કાળથી જ ધર્મપરાયણ કુટુંબના ઉચ્ચ સંસ્કારો તેમને આળપંપાળ વિનાના આ ઉદ્યોગ મર્મજ્ઞની વિશિષ્ટતા એ વારસામાં મળેલા એટલે કેળવણી અને ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓ છે કે એમના મુખ પર સદા-સર્વદા પ્રસન્નતા ફરકતી તરફ છેક બચપણથી ખેંચાયા. એક સજજન પુરુષમાં રહી છે. ગુલાબી સ્વભાવ અને ઉમાભર્યા હદયવાળા શ્રી હવા જોઈતા સદગુણોનો તેઓશ્રીમાં સંપૂર્ણપણે સમન્વય જગુભાઈની મધુર મુખમુદ્રા સંપર્કમાં આવનાર સહુ કઈ થયેલો છે. માતાપિતાનાં ઉત્તમ સંસ્કારની પ્રાપ્તિ થતાં લાંબા સમય સુધી વીસરી શકે નહીં એવા સામર્થ્યથી પિતાની સહૃદયતા દ્વારા સમાજકલ્યાણ અથે તેઓશ્રી સંપન્ન છે.
હંમેશાં દાનનો પ્રવાહ સતતપણે વહેવડાવતા જ રહ્યા છે.
તેમના નેતૃત્વ હેઠળ કેળવણીનાં અનેક કેન્દ્ર વિકસતાં જ ભારતના રંગ-રસાયણ ઉદ્યોગક્ષેત્રે અનન્ય સર્જન
રહ્યાં છે. એમનાં માર્ગદર્શન ને રાહબરી હેઠળ ઘણી
ક ને કાં , પ્રતિભા દાખવવા સાથે વિશેષતઃ તે સમગ્ર ઉદ્યોગ સંસ્થાઓ, સામાજિક અને ધાર્મિક ટ્રસ્ટ, પ્રગતિને પંથ ક્ષેત્રમાં રંગદર્શિતાને નવો યુગ નિર્માણ કરવાને પ્રશસ્ય
પ્રયાણ કરી રહ્યા છે. ઓડીટર તરીકેનું તેમનું સફળ પુરુષાર્થ સાધનાર શ્રી અમૃતલાલ કાળીદાસ દોશી એમના
સંચાલન ખરેખર તેમના નામને યશનામી કરે છે. જન નાદુરસ્ત સ્વાથ્યના કારણે નવેમ્બર ૧૯૭૨થી મેસર્સ
સમાજમાં તથા વ્યાપારી જગતમાં તેઓશ્રી એક જાણીતા અમર ડાકેમ લિ. ના અધ્યક્ષપદેથી નિવૃત્ત થતાં તેઓશ્રીનું વ્યક્તિ છે. સ્વ. પિતાશ્રીની પુણ્યતિથિમાં રૂ. ૨૫૦૦૦સ્થાન શ્રી જગજીવનદાસભાઈ સંભાળી રહ્યા છે. ઉત્પા.
જેટલી વિપુલ ધનરાશિ શ્રી મહાવીર જન વિદ્યાલયને
થી દનની ગુણવત્તા અને અભિજાત સંશોધનાત્મકતા સાથે
આર્થિક સંકડામણ અનુભવતા વિદ્યાર્થીઓ માટે અર્પણ જેનું ઉત્કૃષ્ટ કક્ષાનું પ્રભુત્વ પ્રગાઢ સ્વરૂપમાં પાં ગયું છે કરી, ઉપરાંત બાબુ પન્નાલાલ જન હાઈસ્કૂલ તેમ જ અન્ય. એ મેસર્સ અમર ડાયકેમ લિ. એ સંશોધન, ગુવત્તા કેળવણીની સંસ્થાઓમાં પણ દાનથી જ્ઞાનની પરબ ખાલી. અને વિકાસાર્થે સર્વસ્વ અર્પણ કરીને રાષ્ટ્રના રંગ રસાયણ ઉદ્યોગક્ષેત્રે આગવી પ્રતિભા પ્રસ્થાપી છે. પ્રકૃતિને નાથવા
તેમજ શત્રુંજય ડેમ ઉપર પિતાશ્રીની યાદગીરીમાં મથનાર પશ્ચિમના અને પ્રકૃતિના આક્રમણ સાથે સમાધાન
જૈન ઉપાશ્રય બંધાવી પિતાના ધાર્મિક વારસાને સુંદર સાધવા ઈચ્છતા પૂર્વના સારસ્વત સંશોધન પ્રવાહોમાં
પરિચય આપ્યો. કેટલીયે સંસ્થાઓમાં માનદ એડીટરની સંવાદી રીતે તરવાં માટે મેસસે અમર ડયુકેમ લિ.
સેવાઓ આપીને, ઘણાં ધાર્મિક ટ્રસ્ટનું સફળ સંચાલન માં શ્રી જગુભાઈ અને પ્રાણ પૂરી રહ્યા છે, આ અભિ- કરીને તથા અન્ય જ
કા કામ. કરીને તથા અન્ય સામાજિક પ્રવૃત્તિઓ કરીને સમાજના નંદનીય છે. જેમના નેહાળ સાનિધ્યથી સંસ્થાઓ અને વિકાસીને પણ તેમણે સુંદર ફાળો નોંધાવ્યા છે, કાર્યોમાં સંસ્કાર અને સદ્ભાવ પાંગર્યો છે એવા સુજ્ઞ અને શ્રી જયંતિલાલ ગોકુળદાસ ચંદારાણા સહુદય મહાનુભાવ શ્રી જગુભાઈ ને આભાવશ હૃદય
સંપત્તિ વહેતી સારી સૂત્રમાં ' માનનારા મંચ વંદન કર્યા વગર રહી શકાતું નથી.
નિવાસી શ્રી જયંતિલાલભાઈનો જન્મ વરતેજમાં ઈ.સ. શ્રી જગુભાઈની ધાર્મિકતા, ગરીબે તરફની મદદ ૧૯૦૫ ના જાન્યુઆરીમાં થયો હતો. પ્રાથમિક કેળવણી એ અનેક સંસ્થાઓને પાયામાંથી ઉભી કરી છે. લીધા પછી શ્રી જયંતિલાલભાઈ માત્ર તેર વર્ષની વયે
Jain Education Intemational
Page #1127
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૯૦
વિશ્વની અસ્મિતા
તેમના કાકા શ્રી ગીરધરલાલ નરોત્તમદાસ સાથે મેર લોહાણા મહાજનવાડીમાં સેન્ટ્રલ હેલમાં પણ માતુશ્રીના ગયા અને તેમની સાથે કાપડના વ્યાપારમાં જોડાયા. સ્વર્ગવાસ વખતે રકમ આપી છે. બાલમહિલા અને સાર્વર ઈ. સ. ૧૯૩૮માં તેઓશ્રીએ તેમના ભાઈ સ્વ. શ્રી જનિક પુસ્તકાલયના પ્રખર હિમાયતી છે. રતનબાઈ સેવકવનમાળીદાસભાઈ સાથે જયંતિલાલ બ્રધર્સના નામથી મંડળના દવાખાનામાં ઉપપ્રમુખ તરીકે સેવા આપી રહ્યા સ્વતંત્ર ધંધાની શરૂઆત કરી અને સારી એવી પ્રગતિ છે. શાળાની કારોબારીમાં રસ લેવા ઉપરાંત પ્રસંગેસાધી. મુંબઈ ખાતે પણ એ જ નામથી ઓફિસ કરી પાત્ત યોગ્ય રકમનું દાન કરતા રહ્યા છે. હરિપટલમાં છે. ધાર્મિક વૃત્તિવાળા બને ભાઈઓએ વરતેજમાં શ્રી પણ તેમનું દાન હોય જ, અમરેલી નાગરિક બેન્કમાં ડાયચત્રભુજ ભગવાનનું નવું શિખરબંધ મંદિર ઊભું કરવ- રેકટર તરીકે પણ છેક શરૂથી આજ સુધી સેવા આપી વામાં આગેવાનીમાં ભાગ લઈ ચંદારાણું કુટુંબ રહ્યાં છે. ચેમ્બર ઓફ કોમર્સની કારોબારીના સભ્ય તરફથી રૂા. ૨૫૦૦૦/- જેવી માતબર રકમ આપી. ભાવ તરીકે સારું એવું માન-પાન પામ્યા છે. અમરેલીની નગરના લોહાણા વિદ્યાર્થી ભવનના સુવર્ણ મહોત્સવ પ્રસંગે કામાણી ફોરવર્ડ સ્કુલમાં તથા કોલેજમાં પિતાશ્રી ભીમજી બને ભાઈઓ તરફથી તેમના પિતાશ્રી ગોકલદાસ નત્તમ. કરછના નામે સારી એવી રકમ આપી છે. ભાવનગર, દાસ ચંદારાણાના સ્મરણાર્થે સંસ્થામાં નામ જોડવાની ધારી, રોજ કેટ વગેરેની લોહાણુ બોડિ•ગમાં પિતાને શરતે સારી એવી રકમ આપેલ છે. મુંબઈની માતુશ્રી ત્યાંના લગ્ન પ્રસંગે યોગ્ય રકમ આપ્યા કરી છે. વીરપુર કાનબાઈ લોહાણ કન્યાશાળા અને બાલિકાગ્રહમાં પણ જલાબાપાની જગ્યામાં, કામનાથ મહાદેવના મંદિરમાં અને નોંધનીય કાળો આપ્યો છે. શ્રી જયંતિલાલભાઈ ૧૯૬૨ અન્ય ધાર્મિક જગ્યાઓમાં તેમણે દાન આપ્યું છે. અમમાં ભાવનગર લહાણુ બોર્ડિગના સુવર્ણ મહોત્સવ પ્રસંગે રેલીમાં એક પણ સંસ્થા એવી નહિ હોય કે જેમાં તેમનું સ્વાગત પ્રમુખ હતા. અને હાલમાં મેંગ્લોર ગુજરાતી દાન અને હિસ્સો ન હોય. મહાજન એસોસિયેશનના મુદતીય પ્રમુખ છે.
શ્રી જસવંતરાય જમનાદાસ મહેતા શ્રી જયંતિલાલ ભીમજીભાઈ વિઠલાણી જનતાનું હિત જેને હૈયે છે તે વ્યક્તિ કોઈ પણ સિરાષ્ટ્રમાં ચલાલા, લાઠી, ધારી, રાજકોટ અને ક્ષેત્રે જનતાની સેવા કરવાની તક શોધી લે છે તે વાત અમરેલીમાં જેમની પાંચ વ્યાપારી પેઢીઓ ચાલી રહી લાયન જશવંત મહેતાના જીવનમાં ડોકિયું કરવાથી છે, તે શ્રી જયંતિલાલભાઈએ મેટ્રિક સુધીને અભ્યાસ સમજાઈ જશે. કરી નાની વયમાં જ વ્યાપારમાં ઝંપલાવ્યું. વિદ્યાભ્યાસ
૧૯૪૨ ના આંદોલનમાં ઝુકાવ્યું તે સમયે શ્રી જશવંત દરમ્યાન સાંસ્કૃતિક પ્રવૃત્તિઓ અને પુસ્તકાલય પ્રવૃત્તિઓનો મહેતાની ઉમર માત્ર ૧૪ વર્ષની હતી. અને એટલી નાની ભારે શોખ હતો જે આજ સુધી જાળવી શક્યા છે. ઉંમરે તેમણે ઉ૯લાસ’ નામના માસિક માટે ભંડોળ બર્મા શેલ, મુડીસ ચા, ખાતર વગેરે અન્ય એજન્સીઓને એકઠા કર્યું હતું અને તેનું મહુવા જેવા નાના શહેરમાં માં મન પરોવ્યું. પિતાને આજે એક પેટ્રોલપંપ છે. તંત્રી તરીકે સંચાલન કર્યું હતું. તે વખતને મહુવા ધંધાને કમે ક્રમે ગણનાપાત્ર પ્રગતિમાંમૂકતા ગયા. છેલ્લાં યુવક મંડળના તે ૧૯૪૪ માં સહતંત્રી બન્યા હતા અને ત્રણ વર્ષથી ઈમ્પોર્ટ એકસપર્ટનું કાર્ય પણ કરે છે. ચવક પ્રવૃત્તિઓ અને હરિજન શિક્ષણનું સંચાલન કર્યું અમરેલીની લહાણ બેડિંગમાં સારી એવી રકમનું
હતું. સમય જતાં આ યુવક મંડળ મહુવા કેળવણી દાન કરી તેની સાથે પિતાશ્રીનું નામ જોડયું. અને અમને
સહાયક સમાજના નામે વિસ્તૃત થઈ આજે મહુવા શહેરની રેલીમાં જ માતુશ્રીના નામે શ્રીમતી જીજીબેન ભીમજ કેળવણી વિષયક આવશ્યકતા સમી વિવિધલક્ષી હાઈસ્કૂલ, કુરજી વિઠલાણી ફોરવર્ડ ગર્લ્સ હાઈસ્કલ ચાલે છે. પોતાના કન્યાશાળા અને કોલેજની સ્થાપનામાં પાયારૂપ બની સ્વ. પુત્ર શ્રી દિનકરરાયની સ્મૃતિરૂપે લોહાણા ડિગમાં દિનકરરાય જયંતિલાલ વિઠલાણી પુસ્તકાલય” માં સારી કોમર્સ કોલેજના વિદ્યાર્થી તરીકે પણ તેમાં અનેક એવી રકમ આપી. સાર્વજનિક પુસ્તકાલયની શ્રેષ્ઠ પ્રવૃત્તિમાં પ્રવૃત્તિઓમાં આગેવાન હતા. અને માટુંગાની કોલેજ આખું યે કુટુંબ લાઈફ મેમ્બર તરીકે રહ્યું છે. રાજુલાની હોસ્ટેલના પાસ અને લાઈબ્રેરીના મંત્રી તરીકે ઉત્તમ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1128
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ૨
કામગીરી બજાવી હતી. ૧૯૫૪ માં શ્રી જશવંતભાઈ ના ચેરમેન થયા. ત્રીજે વર્ષે લાયસના મેગેઝીનના મહેતા ટીમ્બર વ્યવસાયમાં જોડાયા. આ ક્ષેત્રમાં પણ એડીટેરિયલ બોર્ડ પર હતા. અને આ વર્ષે લાયન્સ એમની જાહેર સેવાની ધગશ તરત જ જણાઈ આવી. ડીસ્ટ્રીકટ ૩૦૫ ની Wi એકટીવીટીઝના તેઓ સેક્રેટરી બોમ્બે ટીમ્બર માર્કેટ ટેનસ એસેસિયેશનના તેઓ હતા અને ૧૯૭૨-૭૩ ના ઓક્ટોબરના પહેલા અઠફાઉન્ડર મેમ્બર થયા. અને ૧૯૫૯ થી ૧૯૬૪ તથા વાડિયામાં લયન્સની બધી કલબના મળી ૧૦૦ જેટલા ૧૯૯૬-૧૯૯૭ માં તે એસોસિયેશનનું માનદ મંત્રીપદ પ્રોજેકટ મુંબઈ શહેરમાં થયા હતા તેની પ્લાનિંગ દીપાવ્યું. શ્રી જશવંતભાઈએ બેએ પાર્ટ ટ્રસ્ટના સત્તા- કમિટીના સેક્રેટરી તરીકે તેઓએ મહત્ત્વપૂર્ણ ભાગ ભજવ્યા વાળાઓ સામે છેક હાઈકોર્ટ સુધી લડીને બોમ્બે ટીખર હતે. માર્કેટને લીઝનો અધિકાર ચાલુ રખાવી વ્યાપારી
આપણા સ્વાતંત્ર્યદિનના રજત જયંતી પ્રસંગે મહારાષ્ટ્ર આલમની અનુપમ સેવા બજાવી છે. તેઓ છેલા સવા
સરકારે તેમની અનેકવિધ સેવાઓ જોઈ તેમની જે. પી. વર્ષથી હાલમાં પ્રમુખ તરીકે સેવાઓ બજાવી રહ્યા છે. એમના ઊંડા નાણાકીય જ્ઞાનને લીધે તેઓ મુંબઈની ગ્રેટર
તરીકે નિયુક્તિ કરી તેમનું બહુમાન કરેલ હતું. ત્યારબાદ બોમ્બે કે.-ઓપરેટીવ બેંક લિ. ના ડાયરેકટર ચૂંટાયા
જ્યારે જે. પી. ને બદલે મહારાષ્ટ્ર સરકારે s, E, M.
તરીકે નિયુક્ત કર્યા ત્યારે પણ તેઓ S. E. M, તરીકે છે. બેંકની શેરની મૂડીમાં કેઈપણ ફાળો આપ્યા વગર તેઓ પોતાના ગુણોને લીધે સાથી નાની ઉંમરના ડાયરે.
૨૬-૧૦-૧૯૮૦ સુધી નિયુક્ત થયા હતા. કટર થયા. આ બેન્કની મુંબઈમાં પાંચ શાખાઓ છે. શ્રી સન ૧૯૭૫-૭૬માં તેમણે ડીસ્ટ્રીક્ટ લાયન્સમાં જશવંતભાઈના જોડાયા પછી બે કે અનેકવિધ પ્રગતિ યુથ એકસચેન્જ વિભાગમાં સેક્રેટરી તરીકે અને અંધજન સાધી છે. હાલમાં તેઓ લેન એડવાઈઝરી કમિટીના સેવા સમિતિમાં સહમંત્રી તરીકે લાયન્સ ડીસ્ટ્રીકટ ૩૨૩ચેરમેન છે.
મ માં સેવાઓ આપેલ છે. ૧૯૭૭-૭૮ માં ડીસ્ટ્રીકટ
કેબિનેટ મેમ્બર તરીકે તેમણે કુટુંબ નિયોજન વિભાગમાં શિક્ષણક્ષેત્રે શ્રી જશવંતભાઈ ઊંડો રસ ધરાવે છે.
મહત્ત્વપૂર્ણ કામ કર્યું હતું. હાલમાં તેઓ ૧૯૮૦-૮૧ કપાળ શ્રેયસ મંડળના માનદમંત્રી તરીકે તેઓ તેજસ્વી
ના વર્ષ માટે લાયન્સની જદી જુદી કલબોની મિટિગે વિદ્યાથીઓને આગળ વધારવા ખૂબ જ જહેમત ઉઠાવતા
માટે અને જુદા જુદા પ્રોજેકટ કરવા માટે જેને જેડકા હતા. ગયા વર્ષે શેડ વી. એમ. કપોળ ડિગના અમૃત
પ્રોજેકટ કહેવામાં આવે છે તેનું સંચાલન કાર્ય ડીસ્ટ્રીકટ મહોત્સવ પ્રસંગે મંત્રી તરીકે મુંબઈની કોલેજમાં ભણતી
ચેરમેન ટિવનીગ તરીકે કેબિનેટ મેમ્બર તરીકે તેમને વિદ્યાર્થિનીઓ માટે છાત્રાલય સ્થાપવા માટે અથાગ પરિશ્રમ કરી બીજા કાર્યકરો સાથે મળીને રૂ. અઢી
સોંપવામાં આવ્યું છે, લાખનું ફંડ એકઠું કરેલ છે, જે સ્વપ્ન આવતા વર્ષમાં શ્રી જશવંતભાઈ મહવા યુવક સમાજના સક્રિય સભ્ય જુહ ખાતે કીર્તન કેન્દ્ર સાથે મળી કન્યા છાત્રાલયમાં છે. આ યુવક સમાજે મુંબઈથી નસરી સ્કૂલ, વિવિધલક્ષી સાકાર થવાની પૂરતી શક્યતા છે. અમુલખ અમીચંદ વિદ્યાલય તથા આસ અને સાયન્સ કોલેજ માટેનુ નાણા વિવિધલક્ષી વિદ્યાલયની મેનેજિંગ કાઉન્સિલના તેઓ સભ્ય ભંડોળ એકઠું કરેલ છે. શ્રી મહુવા યુવક સમાજ જે આજે છે અને ગુજરાતી કેળવણી મંડળ દ્વારા યોજાતી વ્યાખ્યાન ૩૦ વર્ષથી મહુવાની અનેકવિધ પ્રવૃત્તિઓમાં પ્રાણ પૂરી માળાના એક સક્રિય કાર્યકર તરીકે મુંબઈ અને ગુજરાત રહ્યો છે તે સંસ્થાના ખજાનચી તરીકે તેઓ સેવા આપી ના સારા વક્તાઓના વ્યાખ્યાને દર વર્ષે રોજે છે. રહ્યા છે. મા દુંગામાં એમ. પી. શાહ વીમેનસ કોલેજના બાંધકામ
શ્રી જયસુખભાઈ આર. કેદારી સમિતીના મંત્રી તરીકે તેમની નિમણૂક થયેલી છે. ચીન તથા પાકિસ્તાનના આક્રમણ વખતે તેમણે સંરક્ષણ ગોંડલમાં શ્રી જયસુખભાઈ કોઠારીએ નવદુર્ગા અંબિકા ભાળ માટે ફાળે એકઠા કરવા ખૂબ જ જહેમત માતાજીનું મંદિર શ્રી યંત્રરાજ શિખર સહિત મોટા ખર્ચે
ત્રોમાં ૧૯૬૯માં તેઓ વડાલા લાયન્સ શ્રદ્ધાપૂર્વક કરાવી શ્રી ભીડભંજન ટ્રસ્ટના ભાગરૂપે જનતાની કલબના પ્રમુખ થયા. બીજે વર્ષે તેઓ ત્રણ કલબના ધાર્મિક લાગણીને ઉન્નત કરવા અર્પણ કર્યું.
Page #1129
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૯૨
વિશ્વની અસ્મિતા
આ મંદિર સ્થળ, સમય અને સદ્દવિદ્યાની ઉન્નતિની સંવત ૨૦૨૪ માં. આ કાર્ય તેમના પિતાજી હસ્તક, દષ્ટિએ અપૂર્વ અને અજોડ છે; અને તેમાં ૧૬ નિત્યા- ગિરનાર (જૂનાગઢ) અંબાજીને જીર્ણોદ્ધાર ૧૯૬૮ માં, - દેવીઓ તથા શ્રી યંત્રની પ્રતિષ્ઠા પણ નવદુર્ગાઓ તથા ૧૯૫૯ માં ગેડલ જગન્નાથ મંદિરમાં અન્નપૂર્ણા, મહાભગવતી અંબિકાની સાથેસાથે કરેલી છે; અને આજથી દેવજી, અંબાજીની મૂર્તિ સ્થાપના-, ગઢડા સ્વામીનારાવર્ષો પહેલાં ગોંડલમાં રાજ્યકક્ષાએ થયેલા લક્ષચંડી મહા- ચણમાં ૧૯૬૯ માં અષ્ટભુજા-અંબાજીની મૂર્તિ પ્રતિષ્ઠા, યજ્ઞથી ચાલતી આવેલી શ્રી માતાજીની ભક્તિના પ્રવાહની ૧૯૭૦ માં અખેગઢ (મહુવા તા.) રામ-સીતા-લક્ષમણ પ્રણાલિકામાં તેમણે વિશેષ ઉમેરો કર્યો છે. ગોંડલના - હનુમાનજી-ગણપતિની આરસની મૂર્તિ સ્થાપના, ૧૯૭૦ અહેભાગ્ય છે કે, શ્રી માતાજી આટલા વર્ષે ગંડલ માં રૂપાલ( ગાંધીનગર પાસે)માં પલીમંદિરનું ભૂમિપધારી જનતાના લાભાર્થે પિતાની લીલા આટલી વ્યાપક પૂજન, ૧૯૭૨ માં આમોદ (ભરૂચ પાસે)માં મંદિરનો રીતે પ્રકટાવી રહ્યાં છે. કોઠારી દંપતીએ ઉદાર દિલથી જીર્ણોદ્ધાર, ગુજરાતના પાટનગર ગાંધીનગરમાં શિખરબંધ ખર્ચ અને સમયની પરવા કર્યા વિના શ્રી માતાજીના શ્રી મંદિર જેમાં લક્ષ્મીનારાયણ-શંકર પાર્વતી-અંબાજીની વિગ્રહનું પ્રતિષ્ઠા૫ન ગોંડલમાં કરવા માતાજીની પ્રેરણાને મોટી મૂર્તિ જેની પ્રતિષ્ઠા શ્રી જયસુખભાઈ એ કરી. ડાકોરમાં આધીન થયા અને તે રીતે જીવન સાફલ્ય મેળવી આખા કમલાકાર મંદિરના પ્રવેશદ્વાર પાસે હનુમાનજી-ગણપતિની કઠારી કુટુંબને યશભાગી બનાવેલ છે. હિન્દુ ધર્મમાં મતિ સ્થાપના, બોરીવલીમાં ૧૯૬૯ માં અંબાજી મંદિરમાં શક્તિપૂજા પરાપૂર્વથી ચાલતી આવી છે. આ મંદિરમાંની મહાદેવલિંગ-પાર્વતીજી-શીતળામાતાની મૂર્તિ સ્થાપના,
શ્રી જગદંબા રાજ રાજેશ્વરીની ભવ્ય મૂર્તિ શાસ્ત્રમાં, લખ્યા નવાવાસના (ઈડર પાસે) મંદિરમાં જયપુરથી મંગાવેલ મુજબનું આબેહૂબ રૂપ ધારણું કરીને બિરાજમાન થયેલ ઉમયામાતાજીની મૂર્તિ સ્થાપની '૭૫ માં, ગોંડલમાં ભીડ છે. અને વધારે વિલક્ષણતા એ છે કે, શાસ્ત્રમાં જણાવેલ ભંજનમાં કરતે નવદુર્ગાનાં વરૂપોને અંબાજીની ફરતે શ્રી નવદુર્ગાનાં સ્વરૂપે પણ આ મંદિરમાં શ્રી રાજરાજે. સ્થાપના કરી. નવદુર્ગાનાં આ સ્વરૂપનું આયોજન સૌરાષ્ટ્ર શ્વરીજીની સેળ નિત્યાઓ સાથે હાલ બિરાજે છે. કે દક્ષિણધામોમાં કયાંય કરેલ નથી જે ગાંડલ માટે
ગારવરૂપ વાત છે. શ્રી જયસુખળાઈ વર્ષો પહેલાં શ્રી ગિરનારમાં બિરાજતા
તેમનાં આ ધાર્મિક કાર્યોમાં તેમનાં ધર્મપત્ની અ. શ્રી અંબાજીના સાનિધ્યમાં શ્રી રાજરાજેશ્વરીની પ્રતિષ્ઠા નિર્માણ કરવાની ઈચ્છા ધરાવતા હતા. પરંતુ ૯ વર્ષ સુધી
ની સૌ. લલિતાબેનને પણ સહકાર અને પ્રત્સાહન રહેલાં છે. આ બાબતમાં ત્યાંના સ્થાનિક મતભેદોના કારણે સફળ ન
શ્રી જયંતીલાલ લાલભાઈ પરીખ થઈ કારણ કે, શ્રી જગદંબાની ઈચ્છા ગોંડલમાં પધારવાની શ્રી જયંતીલાલભાઈનો જન્મ તા. ૭ નવેમ્બર ૧૯ હતી. શ્રી જગદંબાની ઈચ્છા ગાંડલના ધર્મપ્રેમીઓને પોતાની ૧૪ના રોજ ઈન્કમટેક્ષ ઓફિસર લાલભાઈ પરીખને ત્યાં દ્વીલાનાં સ્વરૂપ દર્શાવવાની હોઈ, કારણ કે કોઠારી પરિ. બોરસદ મુકામે થયેલા, તેઓશ્રી એકના એક પુત્ર હતા. વારની ચાર પેઢીથી જે રીતે ઉપાસના કરે છે તેનું શ્રી જયંતીલાલભાઈએ બેઓ ભારત ન્યુ હાઈસ્કૂલ અને સાકય આજે ગોંડલમાં મળે છે, તે માટે જગતજનની એ જ દાવરની કોમર્સ કોલેજમાં જ શિક્ષણ મેળવ્યું. ભગવતીના આશીર્વાદનું પરિણામ છે અને તે આશીર્વાદ શ્રી જયંતીલાલભાઈએ ૧૯૩૯માં “જેસલ ટ્રેડિંગ કર્યોસમસ્ત વિશ્વને પ્રાપ્ત થાય કારણ કે ભારતભરમાં અજોડ, રેશન દ્વારા ઈલેકટ્રીકલ સામાનને વેચાણું વ્યવસાય શરૂ સાદુ છતાં ભવ્ય, અને લોકેના દૈનિક જીવનની મધ્યમાં કર્યો. ૧૯૪૭માં “જોસલ પ્રાઈવેટ લિમિટેડ”નું સ્થાન આ મદિર બનવા પામ્યું તે તેમની ઈચ્છાનો પ્રતાપ છે. પામી અને ધીમે ધીમે ઉરચ ગુણવત્તાનું નામ એટલે
જેસલ કંપની” એવી નામના અપાવી શક્યા. આ સાથે ગોંડલની મંદિર પ્રતિષ્ઠા ઉપરાંત શ્રી જયસુખભાઈની તેમણે “ઇન્ડિયન ઈલેકટ્રીક સ્ટોર’નું સ્થાપન સંચાલન ધાર્મિક સેવાઓ જોઈએ તો – ગોંડલ કુબેરપુરી જગ્યામાં સકળતાથી કરેલું. તેઓશ્રીએ ૧૯૪૬માં “જન સહકારી મહાદેવજીની પ્રતિષ્ઠા સવંત “૪૦-'૧'૪૨ માં પૂણ - બેંક માટે આગળ પડતો ભાગ લઈ તેની સ્થાપના વાઘેશ્વરીની પ્રતિષ્ઠા ૧૫૪ માં – અને રંગુની ઘંટ કરી જનેની એકતાનું ભવ્ય ઉદાહરણ પૂરું પાડયું મક ૧૯૩૬ માં – કુબેરપુરી જીર્ણોદ્ધાર શિખર બંધાવ્યું છે. તેઓશ્રી આ બેંકના ૧૯૪૮ થી ૧૯૭૬ સુધી મેનેજિંગ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1130
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૦૯૩
ડિરેકટર અને ત્યાર પછી પ્રમુખપદે રહી સક્રિય સેવા કલબ મુંબઈ , નું સ્થાન રાખેલ છે. અને રેડિયો કલબ આપે છે. શ્રી જયંતીલાલભાઈ ધંધાકીય વિકાસ માટેની અને શ્રી કિM મરચન્ટસ કલબનું સભ્યપદ ધરાવે છે. ૧૯૪૫/૪૬ માં ઇંગ્લેન્ડની મુલાકાત દરમ્યાન ત્યાં રહી શ્રી જયંતીલાલભાઈને સરકારે ૧૯૫૩ની સાલમાં ત્રણ વર્ષ પોતાની સૂઝને વિકસાવી હતી. તેઓશ્રી “ બોમ્બે ઈલેકટ્રીક માટે જે. પી. નો ઇલકાબ આપેલ જે તેમની ચેગ્યતાની મરચન્ટસ એસોસિયેશન “ના ૧૯૪૦ સુધી મેનેજિંગ કદર કરે છે. કમિટિના સભ્ય પદે હતા. તેઓશ્રી પોતાના રસ અને શ્રી જમનાદાસ (કૃષ્ણદાસ) માધવજી તના મુંબઈ કાર્ય પ્રવૃત્તિને કારણે ૧૬૪૩ અને ૧૯૪૭માં સેક્રેટરી પદે અને ૧૯૪૮ માં પ્રમુખસ્થાને હતા, તેઓશ્રી ઈન્ડિયન મરઃ ૧૮૯૯ના ઓગસ્ટની ૧૯મી તારીખે જામ ખંભાળીયામાં ચન્ટ સ ચેમ્બર”ના સભ્યપદે પણ હતા.
તેમને જન્મ થયો તેઓશ્રી માનદ સેક્રેટરી અને પ્રમુખ પદે “જન યુવક શેઠશ્રી જમનાદાસ ( શ્રી કૃષ્ણદાસ) માધવજી તન્ના સંઘ મુંબઈ'ને સેવા આપે છે. આ ઉપરાંત નીચેની ભારતભરના એક મોટામાં મોટા નિકાસકાર છે. શ્રી જમનાસંસ્થાઓમાં મેનેજિંગ ડીરેકટર છે : શ્રી યુનાઈટેડ જન દાસભાઈને ભારતભર કે દૂર દેશાવરમાં કઈ ન ઓળવિદ્યાથી ઘર - મુંબઈ શ્રી ભારત જૈન મંડળમાં ૧૦ વર્ષથી ખતું હોય તેમ નથી. ભારતભરમાં જુદા જુદા શહેર ખજાનચી, શ્રી આચાર્ય કે દ્વેશ્વર ગ્રંથમાલા સોલાપુર, શ્રી અને ગામડાંઓમાં શિક્ષણિક અને તબીબી ક્ષેત્રો ખોલવામાં આચાર્ય શાંતિસાગર મારક, શ્રી ૧૦૦૮ આદિનાથ તેમના દાનને પ્રવાહ પવિત્ર ગંગાના ધંધની માફક બાહુબલિ દિગંબર જૈન મંદિર ટ્રસ્ટ – બેરિવલી – મુંબઈ. અખલિત રીતે વહી રહ્યા છે. રાજસ્થાન માં સેવા આપી રહ્યા છે.
(ગુજરાત)નાં વેરાન જંગલો અને ગામડાંઓની સુરત બદલી
નાખનાર અને અનેક શૈક્ષણિક સંસ્થાઓ સ્થાપના૨ સાચા અને ટ્રસ્ટી અને કમિટી સભ્ય તરીકે શેઠ હીરાચંદ
અર્થમાં તેઓ “ભામાશા' છે. તેઓએ પિતાની બધી જ ગુમાનજી જન બેડિંગ સ્કૂલ – બોમ્બેના ૧૯૫૮ સુધી સેક્રેટરી પદે, શેઠ હીરાચંદશુમાનજી ધર્મશાળા (હીરાબાગ)
દેલત પ્રભુને સમર્પણ કરેલ છે અને જનતા જનાર્દન બોમ્બ, શેઠ પ્રેમચંદ મોતીચંદ દિગંબર જન બેડિ"ગ
અને દરિદ્રનારાણુના અસ્પૃદય માટે લાખો રૂપિયાનાં દાન
છૂટે હાથે આપેલ છે. અને આપ્યા કરે છે. તેઓએ સંક૯૫ સ્કૂલ, અમદાવાદ, શેઠ માણેકચંદ હીરાચંદ જયુબિલીબાગ
કરેલ છે કે સંસાર વ્યવહાર અને વેપારની તેમજ દુન્યવી ટ્રસ્ટ ફંડ બોમ્બ, શેઠ માણેકચંદ પ્રેમચંદ દિગંબર
માયાની જંજાળ છેડી પિતાનો દેહ જનકલ્યાણ અર્થે જેન બેડિ"ગ સ્કૂલ – રતલામ, શ્રીમતી રતનબેન અને
સમર્પણ કર. લેહાણ જ્ઞાતિના આ પરમ વૈષ્ણવ રમણીબાઈ પ્રેમચંદ શ્રાવિકા આશ્રમ મુંબઈ શ્રી માણેકબાઈ C/o માણેકચંદ લાભચંદ મફત પુસ્તકાલય – બોરસદ, શ્રી
તે કે જેમણે જનહિતાર્થે અને ચક્ષુ પ્રદાન કરવા લાગે વીશપંથી કેડી સીરખજી વ. માં સેવા આપી રહ્યા છે.
* રૂપિયાનું ટ્રસ્ટ કરેલ છે અને તેમના નેત્રયા ચાલુ જ છે.
આપણે પરમાત્માને પ્રાથએ કે શતં જીવ શરદ, આ ઉપરાંત બેબે દિગમ્બર જૈન પ્રાંતિક સભા, હીરા
તેઓ સે વર્ષ સુધી તંદુરસ્તી ભર્યું જીવન ગાળે અને બાગ-બોમ્બેના ટ્રસ્ટી અને જનરલ સેક્રેટરી તરીકે ૧૯૪૨
ગરીણી સેવા કરે. સુધી સેવા આપેલી. અને શ્રી પ્રસવનાથ બિ૨ જન મંદિર - મુંબઈના મેનેજિંગ ટ્રસ્ટી છે. અને શ્રી ભારત- મુંબઈમાં આજે તેમની વ્યાપારી પેઢી તેલીબિયાં વષય દિગંબર જૈન તીર્થક્ષેત્ર કમિટીના આસિસ્ટન્ટ સેકે. અને ખેળ રૂપે વાર્ષિક આશરે પાંચથી ૧૦ કરોડ રૂપિયા ટરી અને ૧૯૪૨ સુધી કમિટી સભ્ય હતા અને ઓગસ્ટ ના માલની નિકાસ કરી બહુ મૂલ્ય વિદેશી હૂંડિયામણું ૧૯૭૫થી એપ્રિલ ૧૯૭૮ સુધી જનરલ સેક્રેટરી હતા. આપે છે. નિલગીરી ખાતે ચાના બગીચા ધરાવે છે. એક સાથે બધી સંસ્થાઓને એગ્ય ન્યાય આપનારા શ્રી તેમણે એક ટૂટ ઊભું કરીને બાલમંદિર, સભાગૃહ, જયંતિલાલભાઈ આજીવન સભ્ય તરીકે ક્રિકેટ ક્લબ ઓફ મહિલા ઉદ્યોગગૃહો, બાલાશ્રમે, છાત્રાલય, ભોજનાલયે, ઈન્ડિયા લિ., નેશનલ પાર્સ કલબ, W.TA.A કલબ દુષ્કાળ રાહત ફંડ અને મધ્યમવર્ગ સહાયકફંડોમાં દાર લિ., પી. જે. હિંદુ જીમખાના અને એમર્સ વાંચન સખાવતે આપી છે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1131
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૯૪
વિશ્વની અસ્મિતા
શ્રી જમનાદાસ નાનચંદ મહેતા શરાફી કામકાજ તેમ જ મિલકત-જમીન લેવેચ કરવામાં માનવતાના રંગે રંગાયેલા શ્રી જમનાદાસભાઈનું નગર ”માં તેઓ લેકમાં રહે છે ત્યાં જન સંસ્થામાં
તેઓ નિષ્ણાત દલાલ છે – મુંબઈ કાંદીવલી “મહાવીરબાળપણ ડુંગર ગામમાં વીત્યું. વારસાગત ધંધામાં ખોટ આવતાં ધંધો બંધ કરવો પડયો. જો કે પાછળથી લેણુદારોની રકમ ચૂકવી આપી, અણીશુદ્ધ પ્રમાણિકતાનું દૃષ્ટાંત
શ્રી જાદવજી સેમચંદ મહેતા પૂરું પાડ્યું છે. ભાવનગર આવીને પ્રથમ કોન્ટ્રાકટરનું કામ પસંદ કર્યું. કામની શરૂ બાત ફક્ત પાંચસો રૂપિ- શ્રી જાદવજીભાઈ મહેતા ભાવનગર જિલ્લાની, કુંડલા યાથી જ કરેલી. આજે લાખો રૂપિયાનું કામ તેમની તાલુકાના વંડા ગામના રહીશ છે. પાલીતાણામાં મેટ્રિક પિઢી કરે છે. માણસ બુદ્ધિના ફાંટા પડવા દીધા વિના જ સુધી અભ્યાસ કરી વ્યાપાર અર્થે રંગૂન તરફ પ્રયાણ એકનિષ્ઠાથી કામ કર્યું જાય તે સિદ્ધિ અને સફળતા કર્યું. રંગૂનમાં બીજા વિશ્વયુદ્ધ વખતે રંગૂનથી તેમના સાંપડે જ છે, તેનું આ જવલંત ઉદાહરણ છે. કચ્છમાં મિત્ર ભાઈશ્રી મનસુખલાલ રાઘવજી દોશી સુરેન્દ્રનગરના ગાંધીધામનું, ભોગાવા ડેમનું, ભાલપ્રદેશનું, ખોડિયાર ગિવ એન્ડ ટેઈક – મુંબઈવાળા બંને સાથે ચાલતા ભારત
મન, ધારીનું કામ વગેરે તેમનાં હસ્તકનાં કમો છે, આવ્યા અને તેઓ અનેકોને મદદરૂપ થઈ પડયા. વંડામાં ડુંગરમાં કન્યાશાળાનું મકાન, દવાખાનું, બાલમંદિર, વ્યાપાર શરૂ કર્યો. સાથોસાથ વતનમાં પ્રાથમિક શાળાઓ પ્રસૂતિગૃહ વગેરે તેમની સખાવતથી ઊભાં થયાં. આ હાઈસ્કૂલ, પાણીની યોજના વગેરે અનેક લોકોપયોગી ઉપરાંત ડુંગર હાઈસ્કૂલ માટે ચાળીસ હજારનું દાન સેવાકાર્યો કરવામાં તન, મન ધનથી ભેગ આપ્યો. આપ્યું. ઉપરાંત જ્ઞાતિ બેકિંગ, વણિક ભોજનાલય, સાર્વજનિક કામ માટે મેટી રકમનાં ફંડ ઉઘરાવવામાં શ્રીમાળી બ્રાહ્મણવાડીને પણ સારી એવી સખાવતો કરી. તેમણે હંમેશાં કાળજી રાખી. સાવરકુંડલા, પાલીતાણા, આ ઉપરાંત ગરીબ બાળકને પુસ્તકે, ફી, તથા ગરીબ સુરેન્દ્રનગર વગેરે સ્થળોએ કેળવણી, હોસ્પિટલ વગેરે દર્દીઓને દવા – ઈંજેકશન અને દૂધની મદદ તો આજે અનેક કામોમાં પૂરતા મદદરૂપ થઈ કામ પાર પાડવાં. વર્ષોથી ચાલુ છે. ડુંગરમાં છાત્રાલય માટે તથા કન્યાશાળા- તેઓ જૈન વિદ્યાથીગૃહ, સાવરકુંડલા, પાલીતાણા જૈન ના મકાનના વિસ્તાર માટે તથા હાઇસ્કૂલ માટે રૂા. બાલાશ્રમના મંત્રી તરીકે કાર્ય કરી રહ્યા છે, અને આ સાઈઠ હજારની માતબર રકમ આપી. તેમને આ દાનને બધાં કાર્યો પાછળ તેમનાં ધર્મપત્ની પ્રભાબેનને સંપૂર્ણ પ્રવાહ અઢી લાખ સુધી પહોંચે છે. ભાવનગરમાં તેમણે સાથ છે. સાવરકુંડલા જૈન વિદ્યાથી ગૃહ, સાવરકુંડલા જેને સસ્તું ભોજનાલય શરૂ કર્યું. આ ઉપરાંત બીજા અનેક સ્થાપના ૨૦૦૨માં કરવામાં આવી તેના શરૂઆતથી તે વિવાથી અને લોકોપયોગી કામો આજે પણ તેમને નામે ૨૭ વર્ષ સુધી મંત્રી તરીકે રહી સંસ્થાને આદર્શ છાત્રાચાલુ જ છે. આજે પણ ભાવનગરમાં એક સંતને છાજે લય બનાવવા પ્રયત્ન કર્યો. સંસ્થાનુ’ વિશાળ પટ ઉપર તેવું જીવન વ્યતીત કરી રહ્યા છે.
સ્વતંત્ર મકાન ઊભું કરવા માટે તેમના અથાગ પ્રયત્નો
હતા. ધંધાર્થે મોમ્બાસા જતાં સંસ્થાના ફંડમાં ત્યાંથી શ્રી શા યંતિલાલ કાળીદાસ હિંમતનગરવાલા
સારી રકમ એકઠી કરવામાં નિમિત્તરૂપ બન્યા. શ્રી સિદ્ધશ્રી જયંતિભાઈ સાબરકાંઠામાં હિંમતનગર ગામના ક્ષેત્રે જૈન બાલાશ્રમ પાલીતાણુંમાં છેલ્લાં ૧૬-૧૭ વર્ષથી વતની છે. નાની ઉંમરમાં મા બાપ ગુમાવ્યા પછી પોતે મંત્રી તથા ટ્રસ્ટી તરીકે કામ કરી રહેલ છે. શ્રી વિકાસ વતનની બહાર તદ્દન નાની ઉંમરમાં બાર વર્ષની ઉંમરે વિદ્યાલય વઢવાણ તથા શ્રી મનસુખભાઈ દોશી લેક વિદ્યાતેઓ કુટુંબથી વિખૂટા પડી જઈ કઈ તરના આશરે લય સુરેન્દ્રનગ૨ માટે બહારથી સારી એવી મહદ મેળવી. અમ થયા હતા. જે બે વર્ષ બાદ તેમના બનેવી શ્રી કાંતિ. આથી વિકાસ વિદ્યાલયને પાર થવા મહતા ચેરીટી લાલ મીયાચંદ સંઘપુરવાળાએ તેમને મેળવી લીધા અને ટ્રસ્ટની જે ખૂબ જ ઉપયોગી સહાય મળી તેમાં તેઓ ઉત્તમ તાલીમ આપી હિસાબ-કિતાબ નામાના જાણકાર નિમિત્તરૂપ બન્યા. શાહ સે ઢાગર દાનવીર શેઠ શાહ કરી સારી જગ્યાએ સર્વિરા કરાવી ત્યાંને બહેળો અનુ મેઘજી પિથરાજ તરફથી દાનને પ્રવાહ સુરેન્દ્રનગરમાં ભવ અપાવી હવે સ્વતંત્ર રીતે દલાલીનો ધધ કરે છે. વિપુલ પ્રમાણમાં વહેરાવવામાં સૌ પ્રથમ સુરેન્દ્રનગરને
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1132
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૦૬૫
પરિચય કરાવવામાં નિમિત્ત બન્યા. વતનમાં ઉજમબાઈ
શ્રી જીવરાજભાઈ પી. પટેલ સેમચંદ પ્રાથમિક શાળા બંધાવી આપી. આજે તેમાં ૧૦૦ થી ૭૦૦ બાળકો અભ્યાસ કરી રહેલ છે.
શ્રી જીવરાજભાઈ તા. ૧૯ મે - ૧૯૨૨ ના રોજ
મુંબઈમાં જન્મેલા. મુંબઈમાં જ પ્રથમથી સ્થાયી થયેલા શ્રી જાફરઅલી ફાજલભાઈ મરચન્ટ
એવા એઓશ્રી ગુજરાતી, મરાઠી, હિંદી, અંગ્રેજી ભાષા
ઉપર સારો કાબૂ ધરાવે છે. શ્રી જીવરાજભાઈ ટીએ સંસારમાં કેટલીક વ્યક્તિ ચોક્કસ નેમ સાથે ચોકકસ કરયન્ટ અને પિકિ ગ કેસનો ધધ કરે છે, અને વીવટી વ્યવસાયમાં આગળ વધે છે ત્યારે એની બીજી બાજુએ કુશળતા અને વ્યવસાયિક સૂઝથી તેઓશ્રી ૧૯૭૯ સુધી સંજોગ અનુસાર આમતેમ વિવિધ વ્યવસામાં અટવાતા ટીમ્બર માર્કેટ સોસાયટીનું ઉપપ્રમુખપદ મેળવી શકેલા. છતાં જે તે વ્યવસાયમાં તન મન પરોવી આગળ વધતા
શ્રી જીવરાજભાઈ વ્યવસાય ક્ષેત્ર ઉપરાંત સામાજિક વધતા માત્ર સ્થિરતા જ નહિ સફળતા અને સંપત્તિ પણ
સાંસ્કૃતિક, શૈક્ષણિક કાર્યોમાં પણ સારી રસ ધરાવે છે. પ્રાપ્ત કરે છે. આમ સાંયોગિક સિદ્ધિ મેળવનારાઓમાં
તેઓશ્રી ૧૯૪૨ થી ભારતીય રાજકીય કાંગ્રેસના સામાન્ય મહુવાના શ્રેષ્ઠીવર્ય શ્રી જાફરઅલીભાઈ મરચન્ટની પણ
- સભ્ય, મઝગાંવ તાલુકા મંડળના સભ્ય હતા, ૧૯૫૩,૫૪, ગણના થાય છે.
૫૫ સુધી. ૧૪૫૫,૫૬માં સામાજિક શિક્ષણની મેનેજિંગ સૌરાષ્ટ્રના કાશ્મીર ગણાતા મહુવામાં જ એમનો
કમિટીના સભ્યપદે, ૧૯૫૭ થી ૧૯૬૦ સુધી ભૂદાન ચળજન્મ થયો. જરૂરિયાત પૂરતી જ કેળવણી પ્રાપ્ત કરી
વળમાં સક્રિય રસ લીધેલ હતો. ડુંગર સેવા સમાજની નાની ઉંમરથી જ ધંધાકીય ક્ષેત્રે ઝંપલાવ્યું. જીવનમાં
મેનેજિંગ કમિટીમાં ૧૯૬૨ થી ૧૯૭૫ સુધી સભ્યપદે, અનેક લીલીસૂકી જોઈને આપબળે આગળ આવ્યા. વ્યાપારી- *
વટાલિયા હિતેચછક મંડળના સેક્રેટરી પદે, ૧૯૫૦ થી ૧૯ ક્ષેત્રે વિશિષ્ટ સ્થાન મેળવવા સાથે પ્રતિભાશક્તિથી
૬૨ સુધી ભારતીય કોંગ્રેસના સક્રિય સભ્યપદે રહીને પિતાની જ્ઞાતિ સમાજમાં પણ માનભર્યું સ્થાન પ્રાપ્ત
તે કાર્ય કરેલું.
* * કયું . એઈલ મલના ધંધામાં ઘણું વર્ષોથી પોતાની આપ- હાલમાં તેઓ વૂડન બોક્ષ મેન્યુ. એસેસિયેશનના સૂઝથી આગળ આવી ધંધાને સ્થિર કર્યો. તા. ૨૬-૬- પ્રમુખ પદે, મુંબઈ ટીમ્બર મરચન્ટસ એસોસિયેશનની ૧૯૬૨ ના રોજ તેમને સ્વર્ગવાસ થયો. પિતાના જીવન- કમિટીના સભ્યપદે, મહુવા યુવક સમાજ - મુંબઈના કાળ દરમ્યાન સામાજિક સેવા પણ ભૂલી નથી. મહુવાની ખજાનચી, મહારાષ્ટ્ર સરકાર તરફથી તેઓ ખોખા એન્ડ નાની મોટી સામાજિક અને કેળવણી વિષયક સંસ્થાઓને ટીમ્બર માર્કેટ, દુકાન મજૂર બેર્ડના સભ્ય તરીકે તારી દેણગી આપી એક સુંદર સુવાસ મૂકતા ગયા છે. નિયુકત થયા છે. ભારતીય વટાલિયા સમાજના ઉપપ્રમુખ શિક્ષણ સાહિત્યને માટે આ કુટુંબે તન મન ધનથી ફાળા પદે છે. આપી ઉજજવળ નામના મેળવી છે, વિચાર અને ભાવનાના પ્રત્યાઘાત માત્ર ભાષામાં જ નહીં પણ પ્રત્યક્ષ કાર્યમાં
શ્રી જીવરાજભાઈને ૧૫ - ઓગસ્ટ - ૧૯૭૨ના રોજ પરિમિત થવા જોઈએ એવું માનવામાં અગ્રેસર થનારા જે. પી. ની પદવી આપી અને ૧૫- ઓગસ્ટ - ૧૯૭૪ના તેમના સંસ્કારી સુપુત્રોના દિલની અમીરાતની પણ નોંધ રેજ SE, M. પદવી એનાયત કરી છે જે યોગ્ય જ, લેવી જ રહી. તેમના સુપુત્રે પણ એવા જ આદર્શ પ્રેમી,
ઉ9ત્રી પણ એ જ આદર્શ પ્રેમી, ગણાવી શકાય. શિક્ષણપ્રેમી અને માનવતાવાદી છે. સેવા અને સખાવતી
શ્રી જેઠાલાલભાઈ વી. પટેલ ભાવનાને મૂલ્યવાન વારસે તેમના સુપુત્રોએ જાળવી રાખે છે. બુદ્ધિશક્તિ, અથાગ પરિશ્રમ - પુરુષાર્થ સાથે વિવિધ વિષયોની ઊ ડી–સૂઝ સમજ અને દીર્ધદષ્ટિ લાગ્યબળે વ્યવસાયિક સૂઝ-સમજથી આજ વાણિય ખાસ કરીને મશીનરી અને યાંત્રિક બાબત સંબંધમાં ક્ષેત્રે પોતાનું આગવું સ્થાન બનાવીને માત્ર સંપત્તિમાં ઊંડો અભ્યાસ અને દરેક બાબતમાં ચેકકસ નિર્ણય નથી રચી રહ્યા, સાંસ્કૃતિક અને સામાજિક પ્રવૃત્તિઓમાં લેવાની શક્તિ ધરાવતા શ્રી જેઠાલાલભાઈ વી. પટેલ પણ મોખરાનું સ્થાન સાચવતા રહ્યા છે.
ભારતના આદ્યોગિક ક્ષેત્રના તેમ જ ઇજનેરી ક્ષેત્રના પ્રતિભા
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1133
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૯૬
વિશ્વની અસ્મિતા
સંપાન વ્યક્તિઓમાંના એક છે. તેમણે સ્થાપેલી મસસ એજન્સી લીધી, અને દીર્ઘદૃષ્ટિથી ધંધાને વિકસાવ્યો..
ન્ય સ્ટાન્ડર્ડ એન્જિનિયરિંગ કું. લિ. ની પ્રગતિને ઉચ્ચ- ભાવનગર વે ઇન્ડસ્ટ્રીઝના પાર્ટનર છે. ધંધાથે યુરોપ, તમ શિખરે લઈ જવામાં તેમનો ભારે પુરુષાર્થ નેંધપાત્ર અમેરિકા અને જાપાન વગેરે દેશોની સફર કરી છે. વિશેષ ગણાય છે. અનેકવિધ ઉદ્યોગ અને સંચાલનના અધ્યક્ષ રસ ધંધામાં દાખવી રહ્યા છે. મહત્વાકાંક્ષા તે જીવનમાં ઉપરાંત અનેકવિધ ઐગિક સંસ્થાઓ સાથે એક યા સો કોઈ સેવે છે, પણ એમાં જ્યારે આત્મવિશ્વાસ અને બીજી રીતે સંકળાયેલા છે, તેમના ઉદ્યોગનું ધયેય માત્ર શ્રદ્ધાપૂર્ણ પરિશ્રમ ભળે છે ત્યારે સિદ્ધિ અને સફળતા નફો કરવાની પ્રત્યેક તક ઝડપી લેવાનું નહીં પણ પોતાની વ્યક્તિનાં ચરણ ચૂમતી આવે છે. એના પ્રતીક સમું સંસ્થાઓને વિકાસ અને પ્રગતિ સાધતા રહીને રાષ્ટ્રમાં જેઠાભાઈનું જીવન છે. ગર્ભશ્રીમંત છતાં સાદુ નિરામય ઝડપી ઉધોગીકરણ વધારતા જવાનું રહ્યું છે. પોતાના દયેય અને ધર્મપરાયણ જીવન. નમ્ર અને ઉદાર હવા સાથે માટે સ્પષ્ટ સમજણ અને વિવેકબુદ્ધિથી ઉદ્યોગનું સફળ ઘણા જ સૌજન્યશીલ રહ્યા છે. આજના યુગમાં એ બધા સંચાલન કરી રહ્યા છે.
સગુણોની કિંમત ભલે ઓછી આંકવામાં આવે, પણ
માણસની સંભાવનાઓ તેનું ફળ આપ્યા વગર રહેતી તેમની ન્યુ સ્ટાન્ડર્ડ કંપનીને થોડા સમય પહેલાં
નથી. તેની પ્રતીતિરૂપ શ્રી જેઠાભાઈનું જીવન છે. બેકા સ્ટીલ ડેકસ તરફથી કાસ્ટિંગ્સ અને ઇકિવપમેંટ માટે સારા પ્રમાણમાં ઓર્ડર મળ્યા તેને માટે ભારતમાં ડે. જેઠાલાલભાઈ રતનશીભાઈ કુંડલિયા સૌ પ્રથમવાર ૧૬ ટનના ઈગોટ મોસનું ઉત્પાદન કરી આગવી સિદ્ધિ સર્જી છે. આ રીતે આયાત અવેજીકરણની જામનગરના મૂળ વતની – એમ. બી. બી. એસ. દિશામાં કંપનીએ સાધેલી પ્રગતિ નિહાળીને બોકા સુધીનો અભ્યાસ. પચાસ વર્ષ પહેલાં મુંબઈમાં આગમનસ્ટીલ ક. ના ચેરમેન શ્રી એમ. સાંઢી ભારે પ્રભાવિત થયા મહાવીર જન વિદ્યાલય - ગ્રાન્ટ મેડિકલ કોલેજ વિગેરેમાં હતા. તે જ રીતે નિકાસક્ષેત્રે અદ્વિતીય કામગીરી માટે અભ્યાસ. કેઈની પણ ઓળખાણું નહીં – છતાં અનેક માન્યતા હાંસલ કરનાર તેમની આ કમ્પની વિશિષ્ટ તાણાવાણામાંથી પસાર થયાં – મહાવીર જન વિદ્યાલયની કામગીરી ટેક્ષટાઈલ મશીનરી મેન્યુફેકચરર્સ એસોસિયેશન જનરલ કમિટિમાં આજે પણું તેમનું મહત્તવનું સ્થાન છે. દ્વારા “ સટીફીકેટ એફ એક્ષપોર્ટ એક્ષેલન્સ દ્વારા પાલીતાણામાં વર્ષો પહેલાં ઘણી સામાજિક પ્રવૃત્તિઓમાં પુરસ્કૃત થયેલ છે.
રસ લીધો હતે. જન બાલાશ્રમ અને નાના મોટા ફંડમાં
યથાશક્તિ ફાળો આપ્યો છે. બોમ્બે સી-વોર્ડ કમિટીમાં આ ઉપરાંત તેમની સાથે સંકળાયેલી વિશાળ વ્યાપારી
અવિભક્ત કોગ્રેસમાં સક્રિય રીતે રસ લીધે હતો. સંગીતને પેઢીઓને પણ પ્રેમ-વિશ્વાસ સંપાદન કરી શક્યા છે. આ
અને ધાર્મિક વાંચનને ઘણે શેખ. તેમના કુટુંબનું બધી યશસ્વી સિદ્ધિ માટે શ્રી જેઠાભાઈ વી. પટેલ ખરેખર
આતિથ્ય – સો મિલનસાર સ્વભાવ અને ઘણું જ ઉમદા અભિનંદનના અધિકારી બને છે. વિશાળ જનસમૂહમાં
સ્વભાવથી ઘણી મોટી પ્રતિષ્ઠા ઊભી કરી છે. પણ ખૂબ જ માન સન્માન પામીને ગુજરાતનાં આગવાં મૂલ્યોને તેમણે યશકલગી અપાવી છે. શ્રી જેઠાભાઈને
શ્રી ટોકરશીભાઈ ભુલાભાઈ વીરા મનોમન વંદન કર્યા વગર નથી રહી શકતા.
કરછ (દેવપુર) તરફના વતની. ૧૯૯૮ માં મુંબઈમાં શ્રી જેઠાલાલ છગનલાલ વળિયા
તેમનું આગમન થયું. અનાજના વ્યાપારમાં દેવતંત્ર ભાવનગર અને લાઠીની અનેકવિધ સામાજિક, આર્થિક, ધંધાની શરૂ આત ઘણા સમયથી કરી. સ્વયંબળે જ આગળ રાજકીય અને સાંસ્કૃતિક પ્રવૃત્તિઓમાં વળિયા - કુટુંબનું આવ્યા. શાસનસેવા અને તેમાજસેવાને બચપણથી શેખ ઘણું મોટું યશસ્વી પ્રદાન રહ્યું છે. તે જ કુટુંબના શ્રી. – અખિલ ભારત અચલગચ્છ વેતામ્બર જન સંઘના જેઠાલાલ છગનલાલ વળિયાએ ઘણાં વર્ષોથી મુંબઈને વતન ટ્રસ્ટી અને મંત્રી, જૈન તત્ત્વ વિદ્યાપીઠના ટ્રસ્ટી, શ્રી કરછ બનાવ્યું છે, જીવનની શરૂઆતમાં શેરબજારમાં નોકરી દેવપુર જન વર્ધમાન તપ આયંબિલ ખાતામાં પ્રમુખ અને તે પછી ૧૯૪૩થી સ્વતંત્ર ધંધામાં પ્રવેશ કર્યો. તરીકે, વીતરાગ સંદેશના તંત્રી તરીકે, કચ્છી વીસ દેરાવાસી એકસપોર્ટ ઈમ્પોર્ટનું કામ કર્યું. તે પછી હિન્દ સાઈકલની મહાજનના માનદમંત્રી તરીકે તેમની સેવાઓ જાણીતી છે.
Jain Education Intemational
Page #1134
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૦૯૭
નાની મોટી સંસ્થાઓમાં યશસ્વી દાનગગા રેલાવી છે. કુટુંબનાં હતાં કે ટોકરશીભાઈની અંતરમાવનાઓમાં સર્વ હિંદુસ્તાનનાં ઘણાં દર્શનીય સ્થાનોને પ્રવાસ કર્યો છે. રીતે સહાયરૂપ બની ભારતની આદર્શ નારી તરીકે જીવન
ધન્ય બનાવવામાં પિતાની ભાવના કેન્દ્રિત કરેલ જોતાં શ્રી કરશી લાલજી કાપડીઆ,
સર્વ ગર્વ અનુભવે છે. પત્રી, સૈારાષ્ટ્રના કચ્છ વિભાગનું એક નાનું ગામ. બીજા વિશ્વયુદ્ધના કારણે સને ૧૯૪૧ લગભગ, શ્રી તા. ૧૯ જાન્યુઆરી સને ૧૯૫૬ ના શુભ દિવસે આ ટેકરશીભાઈને બ્રહ્મદેશ છેડવું પડ્યું. આ સમય સુધીમાં સ્થાને શ્રી ટોકરશીભાઈને જન્મ. ધર્મપ્રેમી અને સેવાભાવી
તે ત્યાં સારી એવી જમાવટ થવા પામી હતી. શેઠિયાઓ પિતા શ્રી વાલજીભાઈ અને એવાં જ આદર્શ ગૃહિણે એમના કામથી એટલા બધા પ્રભાવિત થયા હતા કે, માતા વેજબાઈ માતા અને પિતાને સમૃદ્ધ વારસે લઈ
સર્વ મુખ્ય જવાબદારીઓ એમને મેં પી નિશ્ચિતતા જન્મનાર શ્રી કરશીભાઈ ભાગ્યશાળી પળે જમ્યા છે એ
અનુભવતા હતા. સારી એવી કમાણી, સ્થિરતા, કર્તવ્યનો આજે લેશમાત્ર શંકાને સ્થાન ન રહે એ મુજબ સાબિત : પભાવ.
એ પ્રભાવ, ભાવી ઉન્નતિનાં એંધાણ એમાં હતાં. કલકત્તા થયું છે. એમનું ચૈતન્યમય જીવન, આ સત્યની સાક્ષી થોડો સમય રહી ભારતનાં અન્ય મુખ્ય શહેરોની મુલાકાત ૨૫ રહ્યું છે.
લઈ મુંબઈ આવતાં જૂના સબંધે તાજા થયા અને સમય અને સંજોગની વાત છે, શ્રી લાલજીભાઈને
હૈદરાબાદ આવવા પ્રેરણા મળી. હૈદરાબાદ જેનું જૂનું નામ વંશપરંપરાગત ખેતીવાડીનું જીવન છેડી, પત્રીથી મુંબઈ
ભાગ્યનગર હતું, અહીં સ્થિર થવાનું ભાગ્યમાં હતાં આવી કાપડને વ્યવસાય કરવાની ફરજ પડી, અને આ
પિતાની આગવી વિચક્ષણ પ્રતિભાને અહી વિકાસ સધાતાં કારણે જ કાપડીઆ કહેવાયા. પ્રતિકૂળ સમય, પરિસ્થિતિના
અને ભાગ્ય પલટાને સમય પાકી જતાં, એક પછી કારણે, પ્રમાણિકતાની જાણે ભગવાને કરોટી કરવા ધારી
એક તકે સાંપડતી જ ગઈ. કારોબારમાં ભાગીદારીથી હોય એમ શ્રી લાલજીભાઈને વૃદ્ધાવસ્થામાં સારી એવી વ્યવસાય શરૂ કરી પોતાની આંતર પ્રેરણાથી ધીમે ધીમે ખોટ સહન કરવી પડી. આ જાણે શું હોય એમ
વ્યાપાર તેમ જ ઉદ્યોગમાં પણ પ્રવેશી, વિકાસ થતો અન્ય કુટુંબીજનોના દેહાવસાનથી લાલજીભાઈનું જીવન
ગયે. આવકનું પ્રમાણ વધતાં સેવા માટેના સુષુપ્ત સમાપ્ત થયું. આ સમયે ટોકરશીભાઈની વય કેવળ ૧૦- સરકારી જગૃત થયા. ૧૧ વર્ષની જ હતી. ઉંમર ભલે નાની હતી, પરંતુ બહુમુખી સેવાઓની ટૂંક યાદીમાં, સર્વોદય, ચક્ષુ દાન પિતાના ગાંધીવાદી સેવા સંસ્કારો એમનામાં પાકી જડ પ્રવૃત્તિ, પ્રાકૃતિક ચિકિત્સાલય, મહાવીર હોસ્પિટલ, જન જમાવી ગયા, બાળપણથી જ સેવાભાવ એમના અંતરમાં ધર્મ વિકાસ શિક્ષા, નારી સુધાર સેવા, અનાથાલય, ખાદી જાણે દિવ્ય પ્રકાશ રૂપે પથરાયો હતો. ગાંધીજીના સાત્ત્વિક ગ્રામોદ્યોગ, કૃષિ સુધાર, રોટરી કલબ, ગાંધી જ્ઞાન મંદિર, જીવનની અસરથી એટલા બધા પ્રભાવિત થયા કે ખાદીના રાજદ્વારી ક્ષેત્રે પણ જરૂર પડે, સેસ ટેક્ષ બાબત હોય વપરાશને કાયમી સ્થાન મળ્યું. પિતાના જાત અનુભવોથી કે કોંગ્રેસના અધિવેશન હોય, ગુજરાતી, હિન્દી, તેલુગુ અન્યની તકલીફ પ્રત્યેની સહાનુભૂતિ જીવનની એક અમૂલ્ય ભાષાઓનું સેવાકાર્ય હોય, જળ પ્રકોપ કે દુષ્કાળ રાહતનાં મૂડી બની રહી. ૧૧ વર્ષની નાની એવી ઉંમરમાં જ કાર્યો હોય, કેવળ હૈદરાબાદમાં જ નહિ, દેશના કોઈપણ જીવનની જવાબદારીને લીધે મુંબઈ આવવાનું થયું. ભાગમાં – ગુજરાત રાજ્ય હેય કે બિહાર રાજ્ય હાય, સંબઈ એકાદ વર્ષ રહી જાતમહેનતથી, ખંતથી જમાં કામ સ્થળ, સમયને કેઈ બાધ એમને આવતો નથી. હૈદરામળ્યું એ શેઠીયાઓના પ્રેમ સદૂભાવ સંપ વનથી બ્રહ્મદેશ બાદના શ્રી ગુજરાતી પ્રગતિ સમાજમાં વર્ષોથી એમણે જવાની તક મળી. પ્રમાણિકતા, સાહસિક વૃત્તિ, જીવનમાં મેનેજિંગ ટ્રસ્ટી, માનદ મંત્રી, પ્રમુખ આદિ પદ પર કાંઈક કરી બતાવવાની ધગશ, આવા બધા અમૂલ્ય સેવા બજાવી . આ સંસ્થાને એમણે પોતાના કાપડી આ સિદ્ધાંતોના લીધે ઉત્તરોત્તર પ્રગતિ જ કરતા રહ્યા. એ ગ્રુપના ટ્રસ્ટમાંથી રૂા. એક લાખ પંચોતેર હજારની સખાવત સમયના પ્રચલિત રિવાજેથી ૧૪ વર્ષે લગ્નગ્રંથિથી જે ડાયા, આપી, કાપડીઆ દ્રસ્ટ પ્રગતિ મહાવિદ્યાલયને તથા કાપડીઆ ધમપત્ની શ્રીમતી અમૃતબાઈની વય આ પ્રસંગે ૧૪ ટ્રસ્ટ અતિથિગૃહને મૂર્ત સ્વરૂપ આપ્યું છે. આ ઉપરાંત વર્ષની હતી. અમૃતબાઈ પણ પ્રભુકૃપાથી એટલાં જ સંસ્કારી નવજીવન મહિલા મહાવિદ્યાલયને કોલેજની સ્થાપના માટે
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1135
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૯૮
વિશ્વની અસ્મિતા
ટ્રસ્ટ તરફથી રૂા. એક લાખ એકાવન હજા૨નું દાન આપી શ્રી ગુજરાતી એજ્યુકેશન સોસાયટી, શ્રી ગુજરાતી “ અમૃત કાપડીઆ”.- નવજીવન વીમન પોસ્ટ ગ્રેજ્યુએટ સમાજ ઝરિયા, ગુજરાતી સમાજ ધનબાદ તથા ઝરિયા સાયન્સ કોલેજ સાકાર બનાવી છે. આ સિવાય હૈદરાબાદ સિટીઝન એસોસિયેશનના તેઓશ્રી ઉપપ્રમુખ તરીકે ચીડને એઈડ સોસાયટી અને ફસાઈ પડેલી સ્ત્રીઓ માટેના પિતાની સેવાઓ વર્ષોથી આપી રહ્યા છે. રાધાકીશન હોમની પ્રવૃત્તિઓ વિકસાવવામાં એમણે મહત્ત્વનો
આ ઉપરાંત તેઓ રોટરી કલબ ઓફ ધનબાદ તથા ફળ આપે છે.
કોલફિલ્ડ એસેસિયેશનના પ્રમુખ તરીકે સેવા આપતા હતા. તેઓશ્રી ધી હેદરાબાદ સ્ટેટ ચેઈન એન્ડ સીડઝ મર- એમાંચે ઈન્ડિયન કેલ મરચન્ટ એસોસિયેશન અને ઝરિયા ચન્ટસ એસોસિયેશનના સ્થાપક હોવા ઉપરાંત તેના વર્ષો ધનબાદ ગૌશાળાના પ્રમુખ તરીકે તેઓશ્રીએ વર્ષો સુધી સુધી મંત્રી અને પ્રમુખ તરીકે કામગીરી બજાવી છે. પિતાની સેવાઓ આપી છે. આ પ્રદેશ ઓઈલ મિસ એસો.ના એક સ્થાપક હોવા આમ તેઓ દેઢ ડઝનથી યે વધારે સામાજિક ઉપરાંત એમણે મંત્રીપદે વર્ષો સુધી સેવા આપી હાલમાં સંસ્થાના પ્રમુખ કે ઉપપ્રમુખ તરીકે પિતાની સેવાને પ્રમુખપદ સંભાળ્યું છે. સેન્ટ્રલ ઓઈલ સીડ્ઝ કમિટીના
લાભ આપી ચૂક્યા છે. તેઓશ્રીએ સ્થાનિક, ધાર્મિક, ચેરમેન અને ઓલ ઈન્ડિયા ક્રૂડ ગ્રેઈસ ફેડરેશન અને
સામાજિક અને જ્ઞાતિની અનેક સંસ્થાઓમાં તથા સ્વામીઅન્ય અનેક સમિતિઓ અને મંડળોમાં તેઓશ્રી સક્રિય
નારાયણ મંદિરોમાં અમૂલ્ય ફાળો આપી સમાજસેવાનું સેવા આપે છે. ગત વર્ષે ફેડરેશન ઓફ આંધ્રપ્રદેશ ચેમ્બર અને દષ્ટાંત પૂરું પાડેલ છે. ઓફ કોમર્સ એન્ડ ઈન્ડસ્ટ્રીઝ, હાલમાં મહાવીર હોસ્પિટલ (૧૦૦ બેડની સુવિધાની) ગુજરાતી મારવાડી રિલીફ
શ્રી તલકચંદ દામોદર મહેતા એન્ડ ટફેર કમિટી, આંધ્રપ્રદેશ ગુજરાતી સમાજ, આફટર જે ધર્મ યોગીઓને પણ દુર્લભ છે એ પવિત્ર કેર હોમ, દક્ષિણ ધારત ગુજરાતી સમાજના પ્રમુખ અને
માજના પ્રમુખ અને સેવાધમ જેમના જીવનમાં ચરિતાર્થ થયેલો જોવામાં આવે અખિલ ભારતીય ગુજરાતી સમાજના ઉપપ્રમુખની ફરજ છે. એવા શ્રી તલકચંદ દામોદરદાસ મહેતાને જન્મ બજાવી રહ્યા છે. તેમ જ અખિલ ભારતીય ગુજરાતી શત્રુંજય તીર્થની શીતળ છાયામાં આવેલ પાલીતાણાની સમાજના પાર્લામેન્ટરી બોર્ડના સભ્ય છે.
નજીકના ઘેટી ગામમાં ધર્મનિષ્ઠ સુશ્રાવક મહેતા દામોદર શ્રી ડુંગરશી સુંદરજી ઠક્કર (પારકરીઆ)
દાસ દેવચંદને ત્યાં સં. ૧૯૭૧ ના શ્રાવણ વદિ ૭ મંગળ
વાર તા. ૩૧-૮-૧૯૧૫ ના દિવસે થયો હતો. પ્રાથમિક કરછના વતની શ્રી ડુંગરશી સુંદરજી ઠક્કરનો જન્મ અભ્યાસ ઘેટીમાં કરી માત્ર ૧૬ વર્ષની ઉંમરે સં. ૧૯૮૭ ઈ.સ. ૧૯૧૯ ના ડિસેમ્બરની ૮મી તારીખે થયો. મુંબઈ માં નોકરી અર્થે તેઓ મુંબઈ આવ્યા. શરૂઆતમાં થોડો યુનિવર્સિટીમાંથી B. Com.ની ઉપાધિ મેળવી હાલ સમય નોકરી કરી, પરંતુ સ્વભાવ અને પ્રકૃતિથી પાત ઝરીયાના ધનબાદ કોલફીડમાં પિતાનો વ્યવસાય કરી સ્વાશ્રયી અને સ્વાવલંબી હેવાથી, ટૂંક સમયમાં જ દૂધનો રહ્યા છે. માત્ર ૧૮ વર્ષની યુવાન વયે આરંભેલ વ્યવસાય સ્વતંત્ર ધંધો શરૂ કર્યો અને આ ધંધામાં ભારે કુશળતા આજે અધી સદી બાદ વટવૃક્ષની જેમ ફલીફાલી રહ્યો અને સફળતા પ્રાપ્ત કરી. શ્રી તલકચંદાઈ એ પિતાના છે, જે તેમની કુશાગ્ર બુદ્ધિ અને કુનેહનું ફળ છે. ધંધાને ખીલવ્યા, પરંતુ મન દુર્બળ બને, આધ્યાત્મિક | સ્વભાવે સહદયી અને ઉદાર દિલના શ્રી ડુંગરશીભાઈ
ભાઇ જીવનને રસ ઊડી જાય, નૈતિક અને ન્યાયની સારાસારની આજે ૬૪ વર્ષની જફ ઉંમરે પણ અનેક સંસ્થાઓના
દષ્ટિ નષ્ટ થઈ જાય, એ પ્રકારનું ધન મેળવવા પ્રત્યે પ્રમુખ કે ઉપપ્રમુખ તરીકે કાર્યરત રહી અનેક સંસ્થાઓના
મૂળથી જ તેમનું લક્ષ્ય ન હતું. વર્તમાનકાળમાં પરિ.
વતનની પરિસ્થિતિના કારણે, દૂર દૂરનાં ગામોમાં વસતાં સંચાલનમાં પિતાને અમૂલ્ય ફાળો આપી રહેલ છે.
આપણાં સિઝાતાં સાધર્મિક ભાઈબહેનને, આપણા સમાજના ઝદિયાના શ્રી લેહ શા મહાજન, ગુજરાતી માધ્યસુખી અને સાયન સપક અર્થ
સુખી અને સાધન સંપન્ન નાઈઓએ સહાયરૂપ બનવું મિક શાળા તથા ધનબાદ સ્વામીનારાયણ સત્સંગ સમાજ જોઈએ, એ વિચાર સૌથી પ્રથમ તલકચંદભાઈને આવ્યા. અને હિન્દુ મિશનના તેને પ્રમુખ છે.
આ વિચારની ફલશ્રુતિ , મુંબઈમાં સં. ૨૦૨૨ની
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1136
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૦૯૯
સાલમાં શ્રી ઘોઘારી વિશા શ્રીમાળી જન સહાયક ફંડ જેની શાખાઓ રતલામ (મધ્યપ્રદેશ), અજમેર (રાજસંસ્થાની સ્થાપના થઈ. શ્રી તલકચંદભાઈ આ સંસ્થાના સ્થાન), હૈદ્રાબાદ (આંધ્ર પ્રદેશ) વગેરે સ્થળે ચાલે છે. મુખ્ય કર્ણધાર બન્યા. આપણે દુઃખી સ્પધર્મિક ભાઈ આ કાંટા ઉદ્યોગને વિશાળ પાયા ઉપર ઉત્પાદન કરવા બહેનોની વિકટ આર્થિક પરિસ્થિતિમાં, બની શકે તેટલી વિચારી રહ્યા છે. પ્લેટફોર્મ મશીન અને વેબ્રિજ જેવા હદે સહાયરૂપ બનવું એ આ સંસ્થાનું પાયાનું ધ્યેય કાંટા બનાવવાની પણ એક યોજના છે. આ ક્ષેત્રમાં હતું.
પડેલા સૌને તેમનું માર્ગદર્શન ઉપગી થઈ પડે છે. શ્રી તાહેરઅલી ઈસ્માઈલજીભાઈ
શિક્ષણ અને સમાજસેવાને ક્ષેત્રે પણ તેમની સેવાઓ
નોંધપાત્ર છે. શ્રી કૃષ્ણકુમારસિંહજી વ્યાયામ મંદિરના મુંબઈની દારૂખાના બજારમાં લોખંડના અગ્રગણ્ય છેટલા દશ વર્ષથી મંત્રી તરીકે શ્રી મણિભાઈ ત્રિવેદી વ્યાપારી તરીકેનું માનભર્યું સ્થાન પામનાર શ્રી તાહેર- સ્મારક ટ્રસ્ટના છેલ્લા ચાર વર્ષથી મંત્રી તરીકે, નૂતન અલીભાઈ અમરેલી જિલ્લાના બગસરાના વતની છે, ઘણુ કેળવણી મંડળના છેલ્લા છ માસથી મંત્રી તરીકે, ગુજરાત વર્ષોથી એટલે કે ૧૯૩૭થી પિતાશ્રીના ધંધામાં જોડાયા. રાજ્ય યુવક બોર્ડના છેલા ત્રણ માસથી સભ્ય તરીકે, મુંબઈ આવી સ્થિર થયા અને ધંધાને પિતાની કુશાગ્ર ચેમ્બર ઓફ કોમર્સ એન્ડ ઈન્ડસ્ટ્રીઝના સભ્ય અને બુદ્ધિથી વિકસા. ધંધાદારી પ્રવૃત્તિઓ સાથે સામા ૧૯૭૫-૭૬માં પ્રમુખ તરીકે, ૧૯૬૪ થી ૧૯૭૨ લાયન્સ જિક સેવાની ભાવના અને સેવાકાર્યની લગની છાની નથી કલબના સભ્ય અને ૧૯૬૯ માં લાયન્સ કલબના પ્રમુખ રહી. મેઘાણી માપક સમિતિ (મુંબઈ)ની કાર્યવાહક તરીકે એમ અનેક દિશામાં તેમનું પ્રદાન યશસ્વી સમિતિના સભ્ય તરીકે સારું એવું સ્થાન શોભાવ્યું છે. રહ્યું છે. દારૂખાના આયર્ન મરચન્ટ્સ એસોસિયેશન લિ. ના ડાય
શ્રી તલકચંદ ડી. શાહ રેકટર તરીકે – ઓડ આયન મરચન્ટ્સ એસોસિયેશનના કાર્યવાહક મેમ્બર તરીકે સારું એવું કામ કર્યું છે.
તેમનો જન્મ તા. ૩-૧-૧૯૩૨ના રોજ બનાસકાંઠામાં તેમના પિતાશ્રી પણ ધર્મ ભાવનાથી રંગાયેલા અને અને ગુજરાત-રાજસ્થાનની સરહદે આવેલા નાના એવા સંયમી હતા.
ગામ નેનાવામાં થયો છે. તેમનાં માતા સ્વ. કનીબાઈ
જેન ધાર્મિક સંસ્કારથી ખૂબ જ રંગાયેલાં તેથી બાળશ્રી તાપીદાસ મનસુખલાલ ગાંધી પણથી જ શ્રી તીલોકચંદભાઈમાં જૈન ધર્મ સંસ્કાર સુદઢ
થયા. નાની ઉંમરમાં અ.સૌ. કનીબાઈ સ્વર્ગસ્થ થયાં સાવરકુંડલામાં સેવાક્ષેત્રે કામ કરનારા ખડતલ મિત્રોની
અને તીલોકચંદભાઈ તેમના પૂજ્ય પિતાશ્રી પૂલચંદભાઈ જે હરોળ ઊભી થઈ તેમાં શ્રી ગાંધી મોખરે ગણાય છે.
પાસેથી વ્યાપારના પાઠ શીખ્યા. મુંબઈમાં બિનલેહ મેટ્રિક સુધીનો જ અભ્યાસ પણ તેમની કાર્યદક્ષતા,
ધાતુ (નોન-ફેરસ મેટલ)નો ધંધો શરૂ કર્યો. પિતાની વ્યાપારી કુનેહ, સાહસિક મનોવૃત્તિ અને ઔદ્યોગિક
તીક્ષણ બુદ્ધિ, આગવી અનુમાન શક્તિ (કોઠા સુઝ), ઉત્કર્ષ માટેની ચોક્કસ દષ્ટિને સમન્વય તેમનામાં જોવા મળશે. પિસ્તાળીસ વર્ષની ઉંમરે આજ તેઓ અનેક
બજારની રૂખ પારખવાનું કૌશલ્ય વગેરે ગુણોથી કિશોર
અવસ્થામાં જ વાયદાના સોદામાં તેઓ સફળ રીતે પાર, સંસ્થાના મોભી બન્યા છે. શ્રી કૃષ્ણકુમારસિંહજી વ્યાયામ
ગત થયા. શાળામાં એમનું ઘડતર થયું. શ્રદ્ધા અને ધીરજ વડે તેમણે એ બાગને નવ પલિત કર્યો. જે સંસ્થામાં પ્રેરણાના
માત્ર ૧૭ વર્ષની ઉંમરે “તી લોકચંદ ડી. શાહ પાન પીધાં એ જ સંસ્થાના આ જ તેઓ સફળ સુકાની
એન્ડ કું.’ નામની વ્યાપારી પેઢીની સ્થાપના કરી અને
તેમાં પિતાશ્રીની બિલકુલ સહાય લીધી નહિ. પોતે બન્યા છે. ઉત્સાહ અને પરિશ્રમથી પછી તે અનેક ક્ષેત્રે ઝળકયા જે તેમના વ્યક્તિત્વનો પરિચય કરાવે છે.
વતંત્ર રીતે ધંધો શરૂ કર્યો, અને સફળતાના શિખરે
સર કરતા ગયા, આજે ગુલાલવાડીમાં નાન-ફેરસ મટલમાં સાવરકુંડલામાં કાંટાનો ઉદ્યોગ સૌરાષ્ટ્રના પ્રથમ “તીકચંદ ડી. શાહ એન્ડ કું.' અગ્રગણ્ય સ્થાન ધરાવે કલાને ઉદ્યોગ ગણાય છે. આ ઉદ્યોગમાં ધીમે ધીમે પ્રગતિ છે. તેઓશ્રી બોમ્બે મેટલ એક્ષચેંજ લિ. ના સભ્ય છે. સાધી. ગાંધી સ્કેલ મેન્યુ. કું.નું સફળ સંચાલન કરે છે, બોમ્બે નેન-ફેરસ એન્ડ સ્કેપ મરચન્ટ એસોશીયેશનના
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1137
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૦૦
વિશ્વની અસ્મિતા
પણ સભ્ય છે. તે ઉપરાંત બીજી પ્રખ્યાત ધાર્મિક સંસ્થાઓ ભૂતપૂર્વ પ્રમુખ હતા. આમ નાનપણથી જ રાજકીય ( હરે કશુ હરે રામ ) આંતરરાષ્ટ્રિય સંસ્થાના આજીવન સામાજિક પ્રવૃત્તિઓનો પરિચય હતો. તેઓએ મુંબઈમાં સભ્ય છે. ડાઈનર્સ કલબના સભ્ય છે. ધાનેરા આરોગ્ય જ શિક્ષણ મેળવ્યું અને ૧૫૦થી તેમણે મુંબઈને સમિતિના કાયમી કાર્યવાહક સભ્ય છે. શંખેશ્વરમાં ધાર્મિક સ્થાયી વતન બનાવ્યું. તેમણે પિતાને વ્યવસાય મેટ્રોપક્ષેત્રમાં ટ્રસ્ટી તરીકે સેવા આપી રહ્યા છે. તેઓશ્રીએ લિશને સંભાળ્યો. તેઓ ધંધાની પ્રગતિ અને સામાજિક જન યાત્રા સ્થળોએ વ્યાપક પ્રવાસ ખેડેલ છે. તે સાથે કાર્યમાં સરખો જ સમય ફાળવતા હતા. આમ સખત દાનનો પ્રવાહ પણ વહેવડાવેલ છે. શંખેશ્વરનાં એક મોટી પરિશ્રમ અને સાહસિક વૃત્તિને કારણે તેઓ વ્યવસાયમાં ધર્મશાળામાં મોટું દાન આપી તેમના પૂજ્ય પિતાશ્રીનું અગ્રણી સ્થાન મેળવી શકયા. તેઓશ્રી પેરેડાઈઝ ઈલેકનામ જોડાવે છે. અને શ્રી “પૂલચંદ્ર બેચરજી શાહુ’ ટ્રોનિક પ્રોડ. ના, પેરેડાઈઝ પેપર પ્રોડ., પેરેડાઈઝ ઈન્ડ(નાવડવાળા) એવું નામ આપવામાં આવેલ છે. સ્ટ્રીઅલ કોર્પો, નેશનલ હસેન સ્ટોરના મેનેજિંગ ડીરે
પાલીતાણા જ ધમ ક્ષેત્રમાં પણ ધર્મશાળા માટે ? એક પ્લેટ છે રદી આગળ કાર્યવાહી ચલાવી રહ્યા છે. શ્રી ગણાત્રા છેલ્લાં ૧૨ વર્ષથી ફાયનાન્સ કમિટી ધાર્મિક કાર્યોમાં રસ લેતા શ્રી તલકચંદભાઈએ પૂજ્ય મુંબઈના ચેરમેનપદે છે, રેલવે સંગઠન સંઘમાં તેઓ આચાર્ય ચંદ્રોદયવિજયસૂરીશ્વરજી મ દ્વારાજ સાહેબના રેલવે બે ર્ડ દ્વારા નિયુકત થયેલા છે. તેઓએ “પેસેન્જર આદેશ અનુસાર ૧૦૮ દર્શન મંદિરમાં પણ મેટુ દાન આવનજાવન મદદ સંઘ અને ભારતીય રેલવે પેસેન્જર આપેલ છે. તેમનાં આવાં મોટાં દાનેથી પ્રભાવિત થઈ સભામાં તેમણે જુદી જુદી સમિતિઓમાં કામ કરેલું. આ જૈન આગેવાનો અને ખાસ કરી ગેડી જન સંઘે ઉપરાંત શ્રી ગણાત્રા શેક્ષણિક કાર્યમાં પણું સારે રસ પૂજ્ય આચાર્ય ચંદ્રોદયવિજયસૂરીશ્વરજી મહારાજ ધરાવે છે. તેઓ શિક્ષક અને વિદ્યાથીરના હિતેચ્છ સાહેબની નિશ્રામાં સંવત ૨૦૩૩માં તેમનું સોનાની તરીકે સારો ભાગ ભજવે છે. બાળએકતા માટે મહારાષ્ટ્ર થાળીથી બહુમાન કરેલું. શ્રી તલકચંદભાઈ એ ખૂબ જ સ્ટેટ બાહકન જી બારી સંઘમાં તેઓ મેમ્બર છે. “મુંબઈ નમ્ર અને કર્તવ્ય ભાવનાથી સુંદર જવાબ આપેલો હતો. શહેર સામાજિક શિક્ષણ સમિતિ” અને “રાષ્ટ્રીય શિક્ષક ધાર્મિક ક્ષેત્ર સાથે સામાજિક, તબીબી અને કેળવણી
એકતાના સ્થાપક અને મેનેજિંગ ડિરેકટર હતા. શ્રી
રતિભાઈ ખૂબ જ કાર્યરત રહેતા હોવા છતાં મનરંજન ક્ષેત્રોમાં પણ જાણીતા છે. તેમના જન્મસ્થાન (મૂળ વતન)
કાર્યમાં એમને રસ ઘટી શક્યો નથી. તેઓશ્રી ભારતીય નેનાવામાં તેમનાં પૂજ્ય માતુશ્રી સ્વ. કનીબાઈનું નામ
રાષ્ટ્રીય રંગભૂમિના બોર્ડ ઓફ ડાયરેકટરમાં છે, કલાગલીના જે ડીને “કનીબાઈ ધુડાલાલ જનરલ હોસ્પિટલ” બનાવેલ
દાતા છે, ભારતીય લોકકલાના સ્થાપક છે. થિયોસોફિછે. ધાનેરામાં ધર્મશાળા – ધવલ ધર્મશાળા – સાચોટમાં
કલ સોસાયટીના સંજક ને બાળ કલ્યાણ સેસાયટીના પણ ધર્મશાળા બંધાવેલ છે. કેળવણી ક્ષેત્રમાં વરકાણું –
સ્થાપક છે. રાજસ્થાનમાં જૈન બોડિંગમાં મુખ્ય હોલનું નામ આપવા માટે મોટું દાન આપેલ છે, પત્રિકાના આજીવન સભ્ય શ્રી ગણાત્રા અગ્નિને લગતા લોખંડના વ્યાપારમાં છે. રાજકારણમાં યોગ્ય પ્રતિનિધિ કાર્યકરને હમેશા ખૂબ જ આગળ પડતા હોવા છતાં તેઓ પોતાને મળતા સહકાર આપે છે. અનેક સંસ્થાઓ સાથે જોડાયેલા શ્રી થોડામાં થોડા સમયમાં 'Lion' સંસ્થાને આગળ લાવતીલોકચંદભાઈના પરિવારમાં તેમનાં આદર્શ ધર્મપત્ની, વામાં મદદકર્તા બને છે. ૧૩ વર્ષ પહેલાં ચેમ્બર લાયન્સ ત્રણ પુત્રીઓ તથા બે પુત્રો છે. મોટો પુત્ર ચિ. દિનેશ કલબમાં જોડાયા બાદ તેઓ આ સમયગાળામાં જિલલા કોલેજમાં અભ્યાસ કરી રહેલ છે. તેઓ ખૂબ ખૂબ સમૃદ્ધ લેવલે આ કલબને આગળ લાવી શક્યા છે જે તેમની બને, જાહેર ક્ષેત્રમાં સિદ્ધિઓ મેળવે તેવી શુભેચ્છાઓ. ધગશ બતાવે છે. તેઓ શ્રી ૧૯૭૫-૭૬ માં માગ
લાયન્સ કલબના પ્રમુખપદે હતા ત્યારે આંતરરાષ્ટ્રીય શ્રી તુલસીદાસ આર. ગણાત્રા
ક્ષેત્રે મળતો સો ટકા એવોર્ડ પ્રમુખ પદે જીતી ગયેલા. શ્રી તુલસીદાસભાઈનું જન્મસ્થાન કરાંચી અને સાલ ૧૯૭૬-૭૭માં વિભાગીય પ્રમુખ પણ બનેલા. ૧૯૭૮૧૭. તેમના પિતાશ્રી શ્રી રાવજીભાઈ ગણાત્રા મુંબઈના '૭૯ ૨કતસંગ્રહ વિભાગના પ્રમુખ હતા. રીયે રોડની
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1138
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભ ગ્રંથ ભાગ-૨
૧૧૦૧
લાયન્સ કલબને તેઓ ઘણુ ઇનામ અપાવી શકળ્યા છે જે મારકેટના અગ્રગણ્ય કાપડના વ્યાપારી તરીકે નામ રેશન તેમની કાર્યશક્તિ સૂચવે છે. ૧૯૭૩ માં મીયામી બીચ કર્યું. (યુ. એસએ. )માં ભરાયેલ લાયન આંતરરાષ્ટ્રીય સભામાં તેમના પિતાશ્રીએ સવંત ૧૯૬૯ માં વૈરાગ્ય ઉત્પન્ન તેઓ પ્રતિનિધિ સભ્ય તરીકે ગયેલા. ૧૯૩૭માં એલીમેન્સ થવાથી દીક્ષા અંગીકાર કરી શત સુનિશ્રી જ સગરેજી (યુ. એસ. એ.)માં પણ હતા. સાંસ્કૃતિક હેતુ માટે તેમણે
)માં પણ હા, સાસ્કૃતિક હેતુ માટે તેમણે મહારાજ બની જીવન સાર્થક કર્યું હતું. આ વર્માને હોંગકૅગ, જર્મની, કેનેડાની મુલાકાત લીધી હતી. હમણાં પિતાના ધાર્મિક અને અનુકંપાદાનની સરકાર શ્રી તુલસી૧૯૭૯માં જ એક લાયન્સ કલબની મિટિંગ માટે
દાસભાઈને જીવનમાં નાનપણથી જ સીચાયા હતા. તવાન અને ફીલીપાઈન્સની મુલાકાત લીધેલ હતી.
એ જ કેડી ઉપર ચાલીને માનવસેવાનો યજ્ઞ અવિરત ચાલુ શ્રી ગણાત્ર ભગવાન સેનેટરી પેડા (બુદ્ધ ભગવાન.
રહે તે હેતુથી સને ૧૯૭૨ માં તેમણે શેઠ તુલસીદાસ ને મઠ) નં. ૧૫ જી. એલ. આઈ. ના સકિય કાર્ય
જગજીવન સવાઈ ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટની સ્થાપના કરી અને કર્તા છે જે રાષ્ટ્રીય અને આંતરરાષ્ટ્રીય વ્યવસ્થાતંત્રમાં
દાનને અખૂટ પ્રવાહે વહેવડાવ્યો. જેના હૃયમાં કરુણાનો સંકળાયેલ છે. આ સાથે ઈન્ડો-અમેરિકન સોસાયટી,
સાગર સદાય વહેતો જ રહેતો હતો તેવા શેઠશ્રી તુલસીઈ-ડા-જર્મન સાંસ્કૃતિક સોસાયટી, ઈનડો-દક્ષિણ
દાસભાઈએ અનેક દુઃખીજનોને મદદ કરી છે. તેમને એ શપ મિત્રતા સોસાયટી, ઈન્ડો-જાપાન સોસાયટીનું
સંખ્યાબંધ સંસ્થાઓને મોટી સખાવ કરે છે. તેઓ સભ્યપદ ધરાવે છે. અને ઈ- કેનેડીઅન સેસાયટી
શ્રીએ મુંબઈની સર હરસનદાસ નરોત્તમદાસ હપિટલને ફ્રાન્સ મિત્ર, મહારાષ્ટ્ર રાજ્ય બાન-જી–આરી, યામિકા,
રૂા. ૨૫૦ ૦૦- સુરતની મહાવીર જનરલ હોસ્પિટલને રૂા. ઈસકેન (Y MCA, ISKON)ના ઉપપ્રમુખ પદે છે.
૧૧૦૦૦/-, મહાવીર જૈન વિદ્યાલયને રૂા. ૧૦૦૦૦
વિજાપુરમાં શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરિના સમાધિ મંદિરમાં શ્રી ગસુત્રા લોહાણા કવયંસેવક મંડળના ૧૨ વર્ષ
રૂા. ૧૧૦૦૦/-, સાયનને માનવ સેવા સંઘને રૂ. ૭૦ ૩૦-, સુધી સેક્રેટરી પદે, માટુંગા ગુજરાતી કલબના આજીવન માંગરોલમાં વણિક દવાખાનામાં રૂ. 9 : 00/સભ્ય, માનવ સેવા સંઘના સભ્ય છે. એક રમ- વીર તરીકે
મુંબઈની કાંદાવાડીમાં જેન કિલન કાં રૂા. ૬૦૦૦/-, તેઓ મુંબઈ ક્રિકેટ એસોસિયેશનનું સભ્યપદ, પો. એમ,
ચીરાબજારમાં દશાશ્રીમાળી સ્થાનકવાસી જન ભેજનાલયને સ્વીમિંગ બાથ અને હિન્દુ જીમખાનાના દૈનિક સભ્યપદે છે.
રૂ. ૬૫૦૦/-, માંગરોલ મધ્યે શારદાગ્રામને રૂ. ૫૦૦૦/શ્રી ગણાત્રા અને શ્રીમતી દમયંતીબેન અને બે પુત્રી, તે ઉપરાંત માંગરોલ મથે ફક્ત ૧૦ પૈસામાં ગરીબ એક પુત્ર સાથેનું સુખી કુટુંબ છે. શ્રી ગણાત્રાની સવ. માણસને જમવાની સગવડતા મળી રહે તે હેતુથી સેવા લક્ષી સેવાઓને ધ્યાનમાં લઈ મહારાષ્ટ્ર સરકાર તેમને મંડળ સંચાલિત શેઠ તુલસીદાસ જગજીવન સવાઈ ભેજS.E, 1 ની માનયુક્ત પદવી આપી છે જે યે છે. શ્રી નાથ માટે રૂા. ૨૫૦૦૦/- અલગ ફાળવી તેનું વ્યાજ ગણુત્રા આ રીતે જ આગળ વધતા રહે એ જ શુભેચ્છા.
સંસ્થાને મળી રહે તેવી ગોઠવણ કરી, તેમ જ તેમણે
સમાજની દુઃખી બહેનોને કપડાં સીવવાના ૯ સંચા શ્રી તુલસીદાસ જગજીવનભાઈ સવાઈ આપેલ છે, જાતિ-જ્ઞાતિના ભેદભાવ વગર સમાજના
જરૂરિયાતવાળા લોકોને તમામ રીતે મદદ ફરવા તેઓ માંગરોલના એક મહાન દાનવીર મહાનુભાવ તરીકે
હમેશા સક્રિય રહેતા. જેમનું નામ અંકિત થયેલું છે તેવા શ્રી તુલસીદાસભાઈનો જન્મ માં ગરાલના પ્રતિષ્ઠિત શેઠ શ્રી જશવન. તેઓશ્રી કેળવણીના પ્રખર હિમાયતી હતા. તે એ ભાઈ પ્રાગજીભાઈ સવાઈના ગૃહે થયે હતો. નાની ઉંમર મુંબઈના શ્રી ગેડીજી દેરાસરના ટ્રસ્ટી તરીકે ૨૦ વર્ષ માં જ સાંસારિક જવાબદારીઓ રમવી પડવાથી
સુધી સેવા બજાવી હતી. તે ઉપરાંત વાલકેશ્વર જન સેવ તેઓશ્રીને અભ્યાસ છોડી ધંધામાં જોડાવાની ફરજ પડી, મંડળ તેમજ ડેઝ ફડ સંસ્થાના ઘણાં વર્ષ સુધી ટ્રસ્ટી મુંબઈને પિતાની કર્મભૂમિ બનાવી કાપડના ધંધામાં અને જોડાયા અને પોતાની આગવી ધંધાદારી સૂઝ, આવડત, માનવસેવા એ સૂત્ર જ જેમની જિંદગીમાં વણાયેલું કુનેહ અને પ્રચંડ પુરુષાર્થથી મુંબઈની મૂળજી જેઠા હતું, તેવા યાસ્વી કાકા ધરાવનારા અને અનુ
Jain Education Intemational
Page #1139
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૦૨
વિશ્વની અસ્મિતા
કંપાદાનને અખૂટ પ્રવાહ વહેવડાવનાર શ્રી તુલસીદાસ- સેવાઓ આપેલ છે. ગત પિતાશ્રીના સ્મરણાર્થે છાત્રા. ભાઈ તા. ૨૮/૧/૧૯૭૭ના રોજ ચિરવિદાય પામ્યા. લય સંસ્થાપી તેમાં ભેજનાલય સાથે નવી અદ્યતન તેમણે સ્થાપેલ શેઠ તલસીદાસ જગજીવન સવાઈ ચેરીટે. ઈમારત સાકાર કરેલ છે, એ તેઓશ્રીની જ્ઞાતિ પ્રત્યેની બલ ટ્રસ્ટમાંથી આજે પણ સમાજના અનેક જરૂરિયાત- મહાન ભાવના વ્યક્ત કરેલ છે. ટી.બી. જેવાં ભયંકર વાળા લોકોને સહાય અપાય છે. અંતમાં માનવતાને દર્દીથી પીડાતા માનવકાજે તન-મન-ધનથી વરવાલા દીપ પ્રગટાવનાર અને પિતાના મૃત્યુ પછી પણ અનુકંપા મુકામે એક ટી.બી. સેનેટોરિયમ સ્થાપવામાં તેઓએ અગ્ર દાનની ખુબુ ફેલાવી જનાર શ્રી તુલસીદાસભાઈના આત્માને ભાગ લીધેલ તથા સદરહુ સંસ્થાના ફર્સ્ટ ચેરમેન હતા. જિનેશ્વરદેવ પરમ શાંતિ અર્પે.
ઓખામંડળ બહુ જ પછાત અને અછતગ્રસ્ત વિસ્તાર
હાઈ અવારનવાર દુષ્કાળની પરિસ્થિતિ સર્જાય છે. અને શ્રી તુલસીદાસ રામજીભાઈ દાવડા
તે માટે આ ખામંડળ તાલુકા દુષ્કાળ રાહત સમિતિ સ્થાપી પુણ્યભૂમિ દ્વારકા જેમના પ્રતાપી પ્રવન કર્મ અને તેમના પ્રમુખસ્થાને રહી મૂંગા પશુઓની કરેલ સેવા ધર્મ ક્ષેત્ર રહ્યું છે એ સારાષ્ટ્રના મુખ્યાત દાવડા પરિવારની કદાપી ભુલાય તેમ નથી. તેઓશ્રીએ સ્વર્ગસ્થ પત્નીની આનુવાંશિક દાનશીલતાને દીપાવનાર શેઠ શ્રી તુલસીદાસ યાદમાં દ્વારકામાં ‘ શ્રીમતી મણિબેન સભાગૃહ’ સ્થાપી રામજીભાઈનો જન્મ સંવત ૧૯૭૧ના શ્રાવણ વદ સાતમ
દ્વારકાની જનતાને સામાજિક તેમ જ શૈક્ષણિક કાર્યો ના દિને દ્વારકામાં થયો હતો. તેઓશ્રીએ ચાર અંગ્રેજી માટે અર્પણ કરેલ છે. સુધીને અભ્યાસ કરી વારસાગત વહાણવટાના વ્યવસાયમાં આવા ગૌરવશાળી જ્ઞાતિવીર અને સારાષ્ટ્રના સંનિષ્ઠ પિતાશ્રી સાથે જોડાયા હતા. ટ્રાન્સપોર્ટને વ્યવસાય શરૂ કર્મવીર શેઠ શ્રી તુલસીદાસભાઈએ તા. ૧૯-૨-૧૯૭૬ના કર્યો. ગુજરાતના એકમાત્ર કુદરતી બંદર ખાબંદરે આયાત જ આ ફાની દુનિયા પરથી ચિરકાળ વિદાય લીધી. - નિકાસ થતા ૮૦ % માલનું કલીયરિંગ, ફોરવર્ડિગ અને કયેયપૂર્તિ માટે વ્યવસાયનું સુકાન પિતાના જયેષ્ઠ અને ટીવીડસનું કામકાજ તેઓશ્રીની પેઢી હસ્તક છે. પુત્ર શ્રી વિજયકુમારને સંપતા ગયા. તેઓશ્રીની કરકર,
કાર્યદક્ષતા અને કુનેહને આજે પણ તેમના વારસદાર આજે લગભગ ચાળીશ વર્ષથી સૌરાષ્ટ્રની વ્યાપારી
શ્રી વિજયકુમારે જાળવી રાખેલ છે. અને ટીવીડોરિંગ આલમમાં તેઓશ્રીનું નામ પ્રકીર્તિત બન્યું છે. સાહસિ
કલીયરિંગ, શિપિંગ વગેરે કામો હાથ ઉપર લઈ સફળતા કતા, પ્રમાણિકતા અને પ્રબળ પુરુષાર્થ વડે સંપ્રાપ્ત
પૂર્વક પાર પાડે છે. સાથે સાથે શ્રી વિજયકુમાર પિતાના કરેલી સ્વસંપત્તિને સમાજના સાંસ્કૃતિક ઉત્થાન કાજે
સાંસ્કૃતિક વારસામાં પણ વધારો કરતા જાય છે. શ્રી સદ્વ્યય કરીને શ્રી તુલસીદાસભાઈ એ જીવન ભઑોજવલ
વિજયકુમારે ઓખામાં અંગ્રેજી મીડિયમ પ્રાથમિક શાળા બનાવ્યું. ઉદ્યોગ આલમમાં જ નહિ પરંતુ જાહેર
ઊભી કરવામાં સક્રિય રસ લઈ તન, મન તથા ધનથી જીવનનાં અનેકવિધ ક્ષેત્રે પિતાના અજબ વ્યક્તિત્વની
સેવા આપેલ છે. આ ઉપરાંત ઓખા લાયન્સ કલબના અનેરી પ્રતિભા પ્રસરાવી તેઓશ્રીએ સર્વપ્રિયતા સંપાદિત
વિવિધ હોદ્દાઓ સંભાળી સેવા તથા સાંસ્કૃતિક કાર્યક્રમ
... કરી. આથી જ તેઓશ્રી એ. પી. ની માનદ પદવીથી
રજૂ કરી નગરની પ્રગતિમાં સ્વર્ગસ્થ શેઠ શ્રી તુલસીદાસસરકારશ્રી દ્વારા સને ૧૯૬૪ માં પુરસ્કૃત થયા હતા.
ભાઈને યેયને ઉત્સાહપૂર્વક આગળ ધપાવે છે. શ્રી વિજય વ્યાવસાયિક ક્ષેત્રે શ્રી તુલસીદાસભાઈ એ ઓખાના વેપારી
કુમાર ઉપર કૌટુંબિક તેમજ ધંધાકીય જવાબદારીઓ મંડળના પ્રમુખ તરીકે વેપારી વર્ગનું હિત સાધવા કાર્ય
આવી પડી ત્યારે તેમણે હજુ પુખ્તવયમાં જ પ્રવેશ જ શીલ સેવા આપેલી. ઓખાના શિપિંગ અને કલીયરીંગ
કર્યો હતો. તેમણે કાર્યશીલતાની શરૂ આતમાં જ પિતાના એજન્ટસ એસોસિયેશન સ્ટીવીડોસ એસોસિયેશન તેમ
વ્યક્તિત્વના પ્રભાવથી પિતાના ગૌરવાત્મક વારસાને વધારતા જ ટ્રેસ કલબના પ્રમુખના નાના 6 સ્થાનેથી સંચાલન
રહ્યા છે. કરેલું. તેઓ છીની જ્ઞાતિસેવા અને શિક્ષણિક ક્ષેત્રનું પ્રદાન પ્રેરણાત્મક બની રહે તેવું પ્રજજવલ છે. દ્વારકાના લોહાણા
સ્વ. શ્રી ત્રિભોવનદાસ મેનદાસ ભુતા કન્યા છાત્રાલયના પ્રમુખ તરીકે તથા શ્રી શારદાપીઠ રાજુલાના વતની અને ધંધાર્થે ઘણાં વર્ષોથી મુંબઈ આ ટસ કોલેજના ઉપપ્રમુખપદે તેઓશ્રીએ પ્રશંસનીય પૂના તરફ વસવાટ કરી રહ્યા હતા. નાની વયમાં વ્યાપાર
Jain Education Intemational
Page #1140
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૧૦૩
ક્ષેત્રને બહોળો અનુભવ અને દીર્ધદષ્ટિને લઈ ધંધામાં કર્તવ્યપરાયણ ૨હ્યા છે. અત્યારે પણું વૃદ્ધાવસ્થાએ પહોંચવા આગળ આવક અને સકોમાં સંપત્તિને ઉપયોગ કરતા છતાં તેઓ જે કાર્ય હાથમાં લે તે વગર આળસે પૂરું રદા. ઘેલા સોમનાથ મંદિરમાં તેમને ફાળે અનન્ય છે. કરે છે. આવા ધર્મ-કર્મવીરની નિઃસ્વાર્થ સેવાઓની જોલાપરના શકરના મંદિરમાં, રાજુલાની નાની સરવાણીએ હરદમ હર સ્થળે વહેતી રહે તેવી શું મકાનમોટી બધી જ સાર્વજનિક સંસ્થાઓમાં, તુલસીશ્યામ નાએ વાંછીએ છીએ. અને અન્ય ધાર્મિક જગાઓમાં તેમણે દાનનો અવિરત પ્રવાહ ચાલુ રાખ્યા. શેઠ શ્રી ત્રિભવનદાસસાઈનો તા. ૧. શ્રી દ્વારકાદાસ તુલસીદાસ સરવૈયા ૧૯-૧૦-૭૩ ના રોજ અચાનક સ્વર્ગવાસ થયે અને સ્વ. શ્રી દ્વારકાદાસભાઈ પિતાના પગજુ ખાનંદી સુકૃત્યની સુવાસ મૂકતા ગયા. રાજુલાની પાંજરાપોળ અને મિલનસાર સ્વભાવથી કુટુંબીજનો અને પ્રથમ પ્રવૃત્તિમાં અને કેળવણીની દિશામાં ઉદાર સખાવત કરી પરિચયે જ મૈત્રી કેળવી લેવાની ભાવનાથી સારું એવું છે. ભાવનગરમાં શ્રી ત્રિભોવનદાસ મેદાસ ભુતા એન્ડ મૈત્રી ક્ષેત્ર વિકસાવી શકયા હતા. તેઓશ્રી પોતાની કાર્ય કં. નામની પેઢી ચાલે છે. આજે તે પઢી ઘણી આગળ ધગશથી મેળવેલી સફળતાનું સારું ચિત્ર મૂકી ગયા છે. વધી છે. આ પેઢીના સંચાલનમાં મહત્વને બીજો હિસ્સો
- સ્વ. શ્રી દ્વારકાદાસભાઈએ મુંબઈ ખાતે એસસ ભાઈશ્રી અરવિંદકુમાર ઓધવજી મુંબઈમાં રહીને પણ
મેનીતા કોર્પોરેશન તથા જે. એન. કાં કેમિકસ એન્ડ પેઢીને અત્યારે માર્ગદર્શન આપી રહેલ છે. ભાઈશ્રી અર
ડાયસ્ટફ પ્રા. લિ. સથાપેલું. આ ઉપરાંત બીજા ઘણું વિંદકુમાર શેઠ ત્રિભોવનદાસના પિતરાઈ ભાઈ છે અને
ધંધાઓની સફળતામાં તેની પ્રેરણા રહેલી છે. આ વહીવટ ખૂબ જ કાળજીપૂર્વક સંભાળે છે.
કાર્યમાં તેઓશ્રીએ પિતાનું વ્યાવસાયિક કૌવત બતાવી શ્રી દલીચંદ લક્ષ્મીચંદ કટારી
ધંધાને ભવ્ય સફળતા આપેલી. જૈનત્વ શ્રી દલીચંદભાઈ કોઠારી સુરેન્દ્રનગર જિલ્લાના ટૂંક સમય પહેલાં થયેલા તેમના અવસાન છતાં સાપકડા ગામના વતની છે. નાની વયમાં કૌટુંબિક જવાબ- તેઓશ્રી પોતાની કાર્યકુશળતા દ્વારા જીવંત જ લાગે છે. દારી આવી પડતાં આર્થિક મૂંઝવણને લઈને દેશાટન આ વ્યવસાયગૃહાના સંચાલનમાં તેમના વડીલ પુત્ર શ્રી કરવાની હિંમત કરી- મુંબઈમાં અનેક તાણાવાણામાંથી જિતેન્દ્રભાઈ એ સારું પ્રદાન આપેલું તે જ રીતે તેઓ પસાર થતાં ધંધામાં મન પરોવ્યું. ચાણકય બુદ્ધિ, ખંતથી અવસાનમાં સહભાગી થર્યા છે એ દુઃખની વાત છે. શ્રી કામ કરવાની આવડત વગેરેથી ધંધામાં લાખો રૂપિયા જિતેન્દ્રભાઈ પણ વટવૃક્ષ ઊભું કરવામાં સાથ આપ્યો પણ મેળવ્યા અને અર્થસિદ્ધિ સંપાદન કરી ગરીબાઈમાંથી તેને છાંયડો લઈ શકયા નહિ. સિકંદરાબાદ, મુંબઈ અને શ્રીમત થયા, પછી તેમનું જ્ઞાતિ- અભિમાન સવિશેષ વતન બાડની અનેક સંસ્થાઓ તેમની હદયની ઉદારતા જાગ્રત થતું ગયું. જ્ઞાતિનાં બાળકે તરફના ૨ સીમ પ્રેમ અને સેવાભાવનાની વૃત્તિ બતાવતી તેમની હાજરી લઈ કેળવણીના કામને ઉત્તેજન આપે છે. તેમનું ચારિત્ર્ય, નોંધાવે છે. ધર્મભાવના, સાહસ વગેરે અનુકરણીય છે.
સદ્દગત શ્રી દ્વારકાદાસભાઈ તથા રસદગત શ્રી જિતેન્દ્ર જન સમાજમાં તેમની કીર્તિ પ્રભાવના ઝળહળી રહી ભાઈ એ બન્નેના જીવનમાં વધારેમાં વધારે ધન્ય પળે છે. તેમની સફળતાને કેટલેક યશ શ્રી ચીમનલાલ આવી ગઈ જે કાયમ માટે એમની યાદગીરીરૂપે બની જાદવજીને ફાળે જાય છે. મુંબઈમાં દેરાસર કમિટીમાં, રહેશે. આજે એમની આ પેઢી એનું સફળ સંચાલન શ્રી દારૂખાના વ્યાપારી મંડળમાં અને બીજી અનેક સંસ્થા, દિનેશભાઈ સરવૈયા આબાદ વારસાગત સૂઝથી સંભાળી
માં આગળ પડતો રસ લે છે. તેમણે હમણું જ સારી રહ્યા છે. શ્રી દિનેશભાઈ પણ ઘણા જ ઉમદા સ્વાભાવના એવી રકમ નડિયાદ જન ઉપાશ્રયમાં અર્પણ કરી છે. અને સરળ પ્રકૃતિના છે. શ્રી દિનેશભાઈ એ પિતાના ભવિષ્યમાં વતન તરફ આદ્યોગિક દિશામાં પગરણ માંડવા ઉજજવળ વારસાને કેવી જાણ્યો છે અને એ રીતે જ શરૂ કર્યો છે.
ચરિતાર્થ કરી જાણે એવી શુભેચ્છા. . શ્રી દ્વારકાદાસતેમની ધંધાકીય કારકિર્દીના ઊજળા ઇતિહાસનો ભાઈ, તથા સ્વ. શ્રી જિતેન્દ્રભાઈને સમૃતિસુવાસ ફેલાતી ૫. તેમના ઉમદા સ્વભાવ ઉ૫૨ રચાયો છે અને સદાયે રહે અને પ્રભુ તેમને શાંતિનું અમૃત બક્ષે એવી પ્રાર્થના.
Jain Education Intemational
Page #1141
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વની અસ્મિતા
૧૦૪
શ્રી દ્વારકાદાસ ધનજી કાણકિયા
શ્રી દામોદર માધવજી જેવી કાણકિયા પરિવારની પ્રગતિ માટે કાણકિયા ઉત્કર્ષ
શ્રી દામોદરભાઈને જન્મ તા. ૧૨-૧૨-૧૯૨૬ના મંડળની સ્થાપનામાં આગેવાનીમ ભાગ ભજવ્યો એટલું
રોજ માંગરોળ મુકામે થયો. વિદ્યાભ્યાસ તથા વેદ અને જ નહિ પણ વર્ષોથી એના મંત્રીપદે રહી સેવા કરી રહ્યાં
સંસ્કૃત પાઠશાળામાં અભ્યાસ પૂરો કરી માત્ર ૧૮ વર્ષની છે. કાયિા કુળની કીર્તિગાથા ગાવા “કાણકિયા કુલ
નાની વયે સન ૧૯૪૪માં મુંબઈ આવ્યા. અને બહુ જ કમદિ' નામના ગ્રંથની પ્રસિદ્ધિ શ્રેય એમને જ
સાધારણ પગારથી ટેક્ષટાઈલ મિલ મશીનરી પેરપાસના આપીએ તે અતિશયોક્તિ નહિ ગણાય.
આગેવાન વેપારીને ત્યાં ઘણાં વર્ષો સુધી કામ કર્યું,
કારકુનથી શરૂઆત કરી ધીમે ધીમે સેકસ મેનેજર તથા માતાજી કનકેશ્વરી મંદિર જીર્ણોદ્ધાર કમિટીની સ્થા- હેડ એકાઉન્ટન્ટ અને ફેકટરી મેનેજર વગેરે હોદ્દાઓ પનામાં પણ આગેવાનીભર્યો ભાગ લઈ સારું એવું ભડળ ભોગવ્યા. ધંધાને લગતા સંપૂર્ણ અનુભવે મેળવ્યા બાદ ભેગું કરી મંદિરનો જીર્ણોદ્ધારમાં મુખ્ય હિસ્સો આપેલ. પોતે સંપૂર્ણ પણે પિતાને ધંધે મે. પ્રમોદ ટેક્ષટાઈલ કમિટીને “માતાજી કનકેશ્વરી ટેમ્પલ ટ્રસ્ટ”માં ફેરવી ઈન્ડસ્ટ્રીઝના નામથી શરૂ કર્યો. પૂ. પિતાશ્રીએ શ્રીમદ્ તેનું બંધારણ ઘડવામાં પણ તેમણે આગેવાનીભર્યો ભાગ ભાગવતના ૯૫ પાઠના પારાયણ પિત કર્યા. તેમની મહીલીધો. માતાજી કનકેશ્વરીની મુંબઈમાં આ માસમાં કાંક્ષા અષ્ટોત્તરશતના પરિપૂર્ણ કરવાની હતી, એટલે શારદીય નવરાત્રિ ઉત્સવ શરૂ કરનારાઓમાં પણ તેઓ તેમના બાકી રહેલા ૧૩ પાઠનાં પારાયણો ઘાટકોપરના એક છે. સંસ્થા કનકાઈ સં સ્થાન માટે સેનેટેરીઅમ, વિદ્વાન બ્રા હાણો દ્વારા સને ૧૯૬૫ માં ઘાટકોપરમાં કરાવી ગૌશાળા, ઈલેકટ્રીક વ્યવસ્થા, પાણીની વ્યવસ્થા કરવામાં પૂ. પિતાશ્રીને સંકલ્પ પૂરો કરાવે, અને પિતૃઋણ પણ તેમનો મોટો હિસ્સો છે. આ સંસ્થાના આજીવન ચૂકવ્યું. તેઓ શિવશક્તિના ઉપાસક, ધાર્મિક ભાવનાસેક્રેટરી તરીકે ર૭ વર્ષથી સેવા આપી. તેમની સેવા વાળા, ગૌપ્રેમી, ઉદાર, સાહસિક વૃત્તિવાળા છે. શ્રી બદલ સંસ્થાએ મુંબઈની સમસ્ત કોળી જ્ઞાતિની હાજરીમાં ઘાટકોપર બ્રાહ્મણ સમાજના છેલ્લાં ૨૫ વર્ષથી સક્રિય તથા માતાજીની મૂર્તિ સમક્ષ તેમને માનપત્ર આપી તેમની કાર્યકર છે. તેઓ કાર્યવાહક કમિટીના સભ્ય, મંત્રી, સેવાને બિરદાવી છે. આ સંસ્થાના ટ્રસ્ટી તરીકે તથા ખજાનચી, ઉપપ્રમુખ વગેરે હોદ્દાઓ ભેગવી આ વર્ષે ઉપપ્રમુખ તરીકે હાલ સેવા આપી રહ્યા છે. અને સંસ્થાને સમાજના પ્રમુખ તરીકે સર્વાનુમતે ચૂંટાયા છે. સમાજની દિન-પ્રતિદિન ઉત્કર્ષ થાય એવી સેવા આપી રહ્યા છે. સેવા એ જ પિતાનું સૌભાગ્ય સમજે છે. તે સિવાય શ્રી તેમના વતન ચાવંડ(લાઠી)માં પણ માતાજી કનકાઈના માંગરોળ ચોર્યાસી બ્રાહ્મણ જ્ઞાતિ, શ્રી સૌરાષ્ટ્ર સારસ્વત મદિરનો જીર્ણોદ્ધાર માટે તેમના પ્રમુખ પણ નીચે કમિટીની જ્ઞાતિ મંડળ, માંગરોળ મિલન તથા અન્ય ધાર્મિક, સ્થાપના કરી મંદિરનો જીર્ણોદ્ધાર કરવામાં મુખ્ય સેવા સામાજિક, શૈક્ષણિક સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા છે. આપી. માતાજીના મંદિરના દ્વાર તથા માતાજી કન
તેમનાં ધર્મપત્ની શ્રીમતી શાંતાબેન ઘાટકોપર બ્રાહ્મણ કાઈના સ્વરૂપની પ્રતિષ્ઠા તેમણે હાથ ધરી છે. હાલ આ
સમાજ મહિલા સમિતિમાં ઘણું વર્ષોથી સેવા આ વે છે. આ કમિટીના પ્રમુખ તરીકેની સેવા આપી રહ્યા છે. વર્ષો
વર્ષે માનદ ખજાનચીનો હે દો સંભાળે છે. તેમના પુત્ર પહેલાં ચાવંડ ગામના ઉત્કર્ષ માટે ચાવંડ ગ્રામ સેવા
મહેશ પણ શિક્ષણ સમિતિમાં સેવા આપે છે, આ રીતે સમિતિની સ્થાપનામાં તથા તેના મંત્રી તરીકે સેવા આપી.
જેવી કુટુંબ સેવા-ધર્મને વરેલું છે. શ્રી જગદગુરુ શંકરાચાવડના ઠાકોરજીના ચરાને જીર્ણોદ્ધાર કરવામાં મદદ
ચાર્ય મહારાજ જતિષ પીઠાધીશ્વર શ્રી સ્વરૂપાન કરી. દવાખાનું (એલે પથી) શરૂ કરાવ્યું. ચાવંડ-લાઠી
સરસ્વતી અને ચાતુર્માસ ચાલુ વર્ષે કરાવેલ, ધાર્મિક માર્ગ ઉપર પાણીનું પરબ વગેરે ધાનિક કાર્યો કરતા
વાતાવરણમાં ઉજવેલ. તેમ જ શ્રી દ્વારકા શારદાપીઠેશ્વર ૨હ્યા છે.
શ્રી અભિનવસચ્ચિદાનંદશ્રી બંને જગદ્ગુરુજીએ શાલ ભારતની લગભગ પૂરી ધર્મયાત્રા કરી છે. માતાજી ઓઢાડી, પુષ્પહાર અર્પણ કરી આશીર્વાદ આપ્યા હતા. કનકાઈના પરમ ભકત છે. લીધેલું કામ પૂરું કર્યું છૂટકે શ્રી દામોદરભાઈ ઉત્તરોત્તર પ્રગતિ કરે તેવી શુભેચ્છા કરા એ એમનો સ્વભાવ છે.
પાઠવીએ છીએ.
Jain Education Intemational
Page #1142
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૧૫
શ્રી દામોદરદાસ રામજીભાઈ દાવડા
શ્રી દિનકરલાલ મોહનલાલ ઈસ્લામપુરવાલા નિરાડુંગરી ઉદ્યોગપતિ શ્રી દામોદરભાઈનો જન્મ સંવત
શ્રી દિનકરભાઈ વિજાપુર તાલુકાના જંત્રાલ ગામના ૧૬. શ્રાવણ વદ ત્રીજના રોજ દ્વારકા ખાતે થયો વતની છે. હાલ તેઓ મહારાષ્ટ્રમાં ઈરલામપુર શહેરમાં હતા. દ્વારકા ખાતે જ ગુજરાતી સાત ધોરણનો અભ્યાસ
મે. મોહનલાલ જીવરાજના નામથી જથ્થાબંધ તથા રીટેલ કરી તેઓશ્રી પિતાશ્રી સાથે અનાજ-કરિયાણાના વેપારમાં કરિયાણુને વેપાર ચલાવે છે. બાપદાદા વખતથી સુખી અને જોડાયા ત્યારે તેમની વય માત્ર પંદર વર્ષની હતી. આ સંપન્ન છે. મહુડી-મધુપુરી તી થ માં શ્રી ઘંટાકર્ણ મહાવીર ઉપરાંત તેમના અન્ય વ્યવસાયમાં વહાણવટાનું કામકાજ
દાદાના તેઓ પરમ ભકત છે. તેઓ હાલ તેમના ઘરે એકલા પણું હતું. સિંધિયા કંપનીનાં વહાણોનો માલ ખાલી પાંત્રીસ વર્ષથી શ્રી દાદાને અખંડ ઘીનો દીવો રાખે કરવાનો તેમ જ ભરવાને તેમની પાસે કોન્ટ્રાકટ હતો. છે. યથાશક્તિ દાનધર્મ માં ૨કમ ખચંતા રહે છે. આચાર્ય એ.સી.સી. સિમેન્ટ કંપનીને માલ લાવવા લઈ જવાનું ગ
ભગવંત શ્રીમત્ શ્રી કૈલાસસાગરસૂરીશ્વરજીના પરમ રાગી છે.
મે ટ્રાન્સપોર્ટનું કામકાજ તો તેઓ છેલ્લાં ૪૦ વર્ષથી સંભાળે તેમની ત્રણ બહેનો પૈકી બે બહેને મુંબઈ રહેતા મે. છે. પાંડવ સમા પાંચ ભાઈઓએ પિતાશ્રીના કામકાજનો વારા ટ્રાન્સપોર્ટ .ના ભાગીદાર શ્રી ચીનુભાઈ. વી. વોરા સઘળો ભાર સુવ્યવસ્થિત રીતે માત્ર ઉપાડી લીધો એટલું
તથા શ્રી શાંતિભાઈ વી. વોરાના ઘરે છે. તેઓ સાથે જ નહી પરંતુ તેનો વિકાસ પણ કર્યો અને વિરતાર પણ ખૂબ જ મિષ્ટ સંબંધ ધરાવે છે. તેઓ પિતાની જ્ઞાતિનાં વધાર્યો. શ્રી તુલસીદાસભાઈએ દ્વારકાની ઓફિસનું કામકાજ કાર્યોમાં સાજૈ રસ ધરાવે છે. હમણાં હમણાં જ્ઞાતિના સંભાળી લેતાં શ્રી દામોદરભાઈ મુંબઈ આવ્યા અને સમૂહ લગ્ન યોજાયા તેમાં તેઓ કમિટીમાં છે. વર્ષમાં પાટરી ઉદ્યોગમાં ઝંપલાવ્યું. આજે આ નવભારત પટરીઝ બે વખત મહુડા તાથના દશ
બે વખત મહુડી તીર્થના દર્શને જવાનો નિયમ છે. તે પ્રા. લિ. ભારતની ફેકટરીઓમાં બીજા નંબરનું સ્થાન
પ્રમાણે નિયમને વળગી રહ્યા છે. કુટુંબમાં પણ તે સંસ્કાધરાવે છે. સામાન્ય એવા સો કામદારોથી શરૂ થયેલી આ રોનું સિંચન કરતા રહે છે. પિતે ઉદાર દિલને અને ફેકટરી આજે શિવરીની વિશાળ જગ્યામાં પોતાની માલિકી આ
2 અતિ પ્રેમાળ છે. ના મકાનમાં અદ્યતન મશીનરી સાથે ૩૫૦ કામદારો સાથે કાર્ય
શ્રી દિનકરરાય દલપતરામ જાની કરી રહી છે. હાલમાં તેમના વડીલ સુપુત્ર શ્રી નારણદાસભાઈ આ ફેકટરીનું કામકાજ સંભાળે છે. વેપાર-વાણિજ્ય ક્ષેત્રે સૌરાષ્ટ્રમાં સિહોર પાસે ઉસરડ ગામના વતની છે. વ્યસ્ત શ્રી દામોદરભાઈ જ્ઞાતિસેવા પ્રત્યે ઉદાસ નથી રહ્યા. ૧૯૪૧ ના સપ્ટેમ્બરની ૮ મી તારીખે તેમને જન્મ દ્વારકા ખાતે કન્યા છાત્રાલય અને બેકિંગની સ્થાપનામાં થયે. બી.એ. એલ.એલ.બી. સુધીનો અભ્યાસ કરી, એડતન, મન અને ધનથી ફાળે આપે છે. જ્ઞાતિની જુદી વોકેટ બની મુંબઈમાં વકીલાતને વ્યવસાય સ્વીકાર્યો છે. જુદી સંસ્થાઓમાં જુદી-જુદી જગ્યાએ દાનનું ઝરણ સાથે સામાજિક સેવાને ક્ષેત્રે પણ તેમને નોંધપાત્ર કાળ વહાવ્યું છે. તેમના સુપુત્ર શ્રી નારણુભાઈ દાવડાનું પણ કહ્યા છે, ૧૯૭૮ થી મ્યુનિસિપલ કોર્પોરેટર તરીકેની એવું જ મહત્ત્વાકાંક્ષી જીવન છે. અભ્યાસકાળ દરમ્યાન તેમની સેવા નોંધપાત્ર છે. મહારાષ્ટ્ર સરકારે તેમને S.S.M. રાષ્ટ્રીય રંગે રંગાયેલા. લહાણુ યુવક મંડળ સ્થાપી
નો હોદ્દા આપી તેમનું બહુમાન કર્યું છે. મુંબઈમાં ગરીબની સારી સેવા કરી. ધંધાના અનુભવ માટે તેઓશ્રી ઔદીચ્ય બ્રાહ્મણ સમાજ, મુંબઈ ખારવા સમાજ, તેમજ જાપાન ૫ણ જઈને સારો અનુભવ મેળવી આવ્યા. નવ- અન્ય સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા રહીને સમાજ સેવામાં ભારત પટરીઝન સફળ સંચાલન કરી રહ્યા છે. ધંધાના સારો એવો સમય આપી રહ્યા છે. વિકાસ અર્થે તેમણે ઘણા દેશને પ્રવાસ કર્યો છે. ઓલ
શ્રી દીપચંદભાઈ એસ. ગાડી ઈડિયા પિોટરીઝ મેન્યુફેકચરર્સ એસેસિયેશનના પ્રમુખ તરીકે પણ તેમની સેવા જાણીતી છે. શ્રી નારણદાસભાઈ ઓલ ઈન્ડિયા જન કોન્ફરન્સના સૂત્રધાર અને મુંબઈની ઘણા જ ઉદાર, માનવતાવાદી અને પરોપકારવૃત્ત ધરાવે અનેક સંસ્થાઓના અધિષ્ઠાતા બનેલા શ્રી ગાડી" સાહેબ છે. તેઓશ્રી ઘણું જ સામાજિક સંસ્થાઓ સંકળા- જનસમાજમાં સારું એવું બહુમાન પામ્યા છે. કાઠિયાવાડના યેલા છે.
એક નાનકડા ગામ પડધરીમાં વર્ષો પહેલાં એક સામાન્ય
સારા
Jain Education Interational
Page #1143
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૬
કુટુ‘ઞમાં શ્રી દીપચ’ધ્રુભાઈના જન્મ થયા. નાની ઉંમરમાં જ દીપચ`દભાઈએ પિતાનું સુખ ગુમાવ્યું. દાદાજીની છાયામાં ઊછર્યા. વાંકાનેરમાં મેટ્રિક સુધી અભ્યાસ કર્યાં. ઉચ્ચ અભ્યાસ માટે શ્રી જૈન મહાવીર વિદ્યાલયમાં દાખલ થયા. વિદ્યથી અવસ્થામાં વેપારી બની બેઠા છતાં સાતપિપાસા તીવ્ર હોવાથી બી.એસ.સી, એલ.એલ.બી. થઈ ને ઇંગ્લેન્ડ જઇ બેરિસ્ટર થયા. વકીલાતના ક્ષેત્રે સફળતા મળવા લાગી. પણ વ્યાપારી જીવ હોવાથી વિશ્વવિધ વ્યાપારામાં ઝુકાવ્યું અને લક્ષ્મીની વર્ષો વરસી રહી. પણ હૃદયની ઉદારતા એવી કે શિક્ષણુ સ ંસ્થાએ, માનવ રાહત, ઉદ્યોગ કેન્દ્ર અને એ ઉપરાંત સેવાનાં વિવિધ ક્ષેત્રામાં જ્યાં જ્યાં જરૂર પડી ત્યાં છૂટે હાથે દાન કર્યુ. માતૃભૂમિ પડધરીમાં પૂ. પિતાજીના સ્મરણમાં એક કન્યાશાળા અને આલમ'દિરની સ્થાપના કરાવી. મુખઈમાં ઘાટકોપરમાં પૂ. માતુશ્રીના સ્મરણમાં શ્રી ધનજી દેવજી રાષ્ટ્રીય શાળામાં સભામ‘ડ આપ્યા. ‘ ડુંગરી ' વિસ્તારમાં ‘ ગાડી ' હાઇસ્કૂલ સ્થાપીને આજ તેઓ તથા તેમનાં સેવાભાવી ધર્મ પત્ની શ્રીમતી વિદ્યાબહેન એરિસ્ટર શાળાના પ્રાણુ બની રહ્યા. આ શાળામાં હજારેક બાળકા જ્ઞાનના પ્રકાશ અને ઉચ્ચ સ...સ્કાર મેળવી રહ્યાં છે. સામાજિક ક્ષેત્રે પણ ઘણાં ઘણાં મધ્યમ વર્ગનાં કુટુંબને તેમની ઉદારતા આશીર્વાદ સમાન બની રહી છે. શ્રી દીપચંદભાઈ શિક્ષણ, સાહિત્ય તેમજ સમાજ અને હજારો ખાળકાના ઉદારચિરત સાયમૂર્તિ ગાર્ડ – સંરક્ષક છે. ગાંધીજીના સદેશ મુજબ સપત્તિના ટ્રસ્ટી બનવા પ્રયત્ન કરતાં કરતાં ‘મહુજન સુખાય બહુજન હિતાય ' મળેલી લક્ષ્મીના સદ્દઉપયાગ થાય એવી શ્રી દીપચ`દભાઈ એસ. ગાડી'ની મહેચ્છા આપણને પ્રેરણા આપી જાગ્રત કરે છે.
સદૈવ સ્મિત વેરતા શ્રી દીપચંદભાઈ ને શાસનદેવ ખૂબ લાંબું આયુષ્ય અને તંદુરસ્તી અપ અને તેના શુમ હસ્તે સમાજનાં શુભ કાર્યો થાય એમ ઇચ્છીએ. પેતે શક્તિપૂજાપાં માને છે, પાપ પુણ્યામાં માને છે. આજ લાખા રૂપિયાની સખાવતા કરી છે. ભવિષ્યમાં માટી આકાંક્ષા સેવી રહ્યા છે, ચેરીટી સસ્થા બનાવી રાજના
એક હેજાર રૂપિયાનું દાનધમ થાય તેવી તેમની મનીષા છે.
મોટા પુત્ર ડે।. ૨૨મીકાન્ત ગાડી ખ્યાતનામ સર્જન છે. રાગના નિષ્ણાત છે. ઇંગ્લેન્ડમાં પ્રેક્ટિસ કરે છે. ત્યાંની સામાજિક પ્રવૃત્તિએ સાથે ઘનિષ્ઠ રીતે સકળાયેલા
વિશ્વની અસ્મિતા
છે. નાના પુત્ર સેલિસિટર શ્રી હસમુખભાઈ દીપચંદ ગાડી મુંબઈની એક જાણીતી સેલિસિટરની પેઢીમાં જોડાયેલા છે.
શ્રીમતી વિદ્યાબહેન ગાડી ૧૯૭૨ ના ઓગસ્ટમાં જે, પી. થયાં. માનનીય દીપચંદભાઈ ૧૯૭૩ માં એલ ઇન્ડિયા જૈન કોન્ફરન્સના પ્રમુખ નિમાયા અને બહુમાન પામ્યા, આખુંય કુટુંબ ઉચ્ચ વિચાર ધરાવે છે, અને દાનધમ ની પ્રવૃત્તિમાં ભારે માટું પ્રદાન રહેલુ' છે.
સ્વ. શ્રી દુર્ગાપ્રસાદ પી. દેસાઈ
એ
શ્રી દુર્ગાપ્રસાદભાઈના જન્મ જૂનાગઢના બગડુ ગામે થયા હતા. વતનમાં જ નાન મૅટ્રિક સુધીનું શિક્ષણ લીધેલું. તેમણે ગેાંડલ ખાતે રેલવેની નેાકરીથી કારકિર્દીની શરૂઆત કરી. ઇ.સ. ૧૫૨૧ માં હડતાલને કારણે નાકરીમાંથી રાજીનામુ' આપી શ્રી પોપટલાલ માલલિયા સાથે માટર વ્યવસાય શરૂ કર્યા. આમાં આગળ વધતા ૧૯૪૫ માં રાજકાટ ખાતે એ ગેરેજ ની સ્થાપના કરી, અને ‘શેવરોલેટ ' ‘વાકસડાલ' જેવી અદ્યતન માટગાડીઓને સારાષ્ટ્રમાં જાણીતી ખનાવી. આગળ વધતાં તેમણે ‘ મેટ્રા માટસ 'ની સ્થાપના કરી એટોમોબાઇલ વ્યવસાયને વેગ આપ્યા હતા. માટર વ્યવસાયની સાથે સાથે તેમણે ૧૯૫૮-'૩૯ માં સૌરાષ્ટ્રમાં ધ્રાંગધ્રા ખાતે આવેલ સાડા-એશ અને કેમિકલના ઉત્પાદનના ધંધાને વેગવા બનાવવાના યશ તેમને ફાળે જાય છે. આ કાર્યથી તેમની વ્યવસ્થાશક્તિને ખ્યાલ આવે છે.
શ્રી દુર્ગાપ્રસાદભાઈએ ૧૯૬૮ ના રાજકોટ સત્યાગ્રહુ અને જૂનાગઢનો આરઝી હકૂમત વગેરે માં મહત્ત્વના ફાળે આપેલ. વ્યવસાય અને સક્રિય કાર્ય કર્તા તરીકે અનેક લાકનેતાઓના તેમને પરિચય હતા.
રાજકીય, સામાજિક, ધાર્મિક જ્ઞાતિકીય બધી જાહેર પ્રવૃત્તિને સગીન રીતે દેરનાર શ્રી દુર્ગાપ્રસાદભાઈ રાજકોટના જાહેરજીવનમાં ‘ ડી.પી. ’ અને ‘કાકા ’ ના નામથી જાણીતા અન્યા હતા. રાજકોટ મેટર ટ્રેડ એસેસીયેશન, રાજકોટ પેટ્રાલ ડીલસ એસો. ‘રાજકોટ ટ્રક એન એસેા. ના પ્રમુખ તરીકે સારી કામગીરી ખજાવેલી. તા. ૮-૧૦-’૭૧ના રોજ તેમના અકાળ અવસાનથી જાહેર જીવને ગરીબી
અનુભવેલી. પ્રભુ તેમના આત્માને શાંતિ અર્પે.
શ્રી દુલેરાય રતિલાલ મહેતા
વિદ્યાપ્રેમી ગણાતા શ્રી દુલેરાયભાઈ મહેતા સૌરાષ્ટ્રના વતની છે. ચલાળાના સંસ્કારધી કપાળ કુટુંબમાં ૧૯૨૦
Page #1144
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૧૦૭
ના ૪ થી નવેમ્બરના રોજ તેમનો જન્મ થયે. મેટ્રિક એ જ જીવનનું સર્વસ્વ છે તેમ તેઓશ્રીએ માન્યું નથી. સુધીનો અભ્યાસ કરી નાની ઉંમરમાં જ ધંધામાં જોડાયા. તેઓશ્રીનાં શુભ કાર્યો કેળવણી ક્ષેત્રે, સામાજિક ક્ષેત્રે, પૂ શ્રી નરોત્તમદાસ હરિભાઈ પારેખની હક, પ્રેરણા અને અનેક છે. ધાર્મિક ક્ષેત્રે પણ છે. મદ્રકામાં પ્રાથમિક માર્ગદર્શન મળ્યાં, ધંધાની આઈટેમોમાં મુખ્યત્વે ઈલેક્ટ્રિક સ્કૂલ, પક્ષી ભરન, હિંમતનગરમાં બેડિ ગ, મુંબઈ વાયર, ઈનેમડ વાય, કોપર સ્ટ્રીપ્સ વગેરેમાં નોંધપાત્ર (મલાડ)માં દેવચંદનગર પ્રાથમિક સ્કૂલ, જૈન મંદિર, પ્રગતિ સાધી. કપાળ સમાજના ઉત્કર્ષ માં તેમનો યશસ્વી ઉપાશ્રય, પાઠશાળા તથા સમેતશિખરજીનો સંઘ કાઢી ફાળો રહ્યો છે. વ્યાપારની સાથે સાથે કેળવણી - શિક્ષણ ઘણું ભાઈ-બહેનોને ઘણું તીર્થોની યાત્રા કરાવવાના અને ધર્મ તરફની આસ્થા અને અભિરુચિ વધતાં રહ્યાં અમૂલ્ય હાવ પ્રાપ્ત કર્યો છે. હિંમતનગર આસ છે, જેને લઈ આજે તેઓ મુંબઈ- તારદેવ વિભાગમાં એન્ડ કે મર્સ કોલેજમાં પણ સારું દાન આપેલ છે. મેન્ટેસરીથી માધ્યમિક શાળા સુધીની શિક્ષણ સંસ્થાઓનાં તેઓશ્રી દયાળ -પરગજુ-નિખાલસ-ભૂતપૂર્વ શાલિભદ્ર શેઠ સફળ સંચાલનમાં સેક્રેટરી અને સક્રિય કાર્યકર તરીકે જેવા ભદ્રિક છે. તેમના જીવનની સુવાસ આથી વધુ એ જાણીતા બન્યા છે. કપોળ એજયુકેશન ટ્રસ્ટના ટ્રસ્ટી તરીકે, પ્રસારે તે માટે પ્રભુ વધુ ને વધુ શક્તિ આપે અને દીર્ઘકપાળ કે- પરેટિવ બેન્કના ડાયરેકટર તરીકે અને બીજી યુષ્ય બક્ષે તેવી અમે પરમકૃપાળુ પરમાત્માને અંતરથી ઘણી સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા છે. વ્યાપારી સમાજ માં પ્રાર્થના કરીએ છીએ. તેમનું માન અને મોભો પહેલેથી હતાં, અને છે. અનેક
શ્રી દેવશંકર ગભરુભાઈ ઓઝા જગ્યાઓમાં તેઓએ દાનનાં ઝરણું વહાવ્યાં છે. મ મરગઢની વિખ્યાત કે. જે. મહેતા ટી. બી. હોસિટલના બહુ જ નાની ઉંમરથી કાર્યશક્તિવંત બનીને પોતાનો તેઓ ઉપપ્રમુખ છે. તાજેતરમાં આ હોસ્પિટલને ચાર સમર્થ સેજક પ્રતિભાને પરિચય કરાવનાર શ્રી દેવશંકરલાખનું દાન આપ્યું છે. વતન ચલાળામાં હાઈસ્કૂલના
ભાઈને જન્મ ઉના તાલુકાના સીમર ગોપે થયો હતો. નિર્માણ કામમાં રૂા. ૪૦,૦૦૦/- ની ઉદાર સખાવત માટે
ખાનદાન પરિવારમાં તેમને ઉછેર અને ઘડતર થયું. નિમિત્ત બન્યા. સંપત્તિ અને સાહિત્યને, શ્રી અને
શાળા જીવનથી જ તેમની સુષુપ્ત શક્તિ જાગૃત થઈ સરસ્વતીને, શ્રીમંતાઈ અને સેવાને સુમેળ સહજ સાથ
ખાલસા કોલેજ માં ગુજરાતી સાહિત્યસભાના મંત્રી બન્યા નથી. છતાં એ કથનને શ્રી દુલેરાય ભાઈ એ બે ટ પાડયું અને મંત્રી તરીકેની સુંદર કામગીરીથી પ્રાધ્યાપકોમાં છે. શાસ્ત્રીય સંગીત, સંસ્કૃત સાહિત્ય અને તત્વજ્ઞાનના
સન્માનનીય બન્યા, બોમ્બે ટુડન્ટ યુનિયન સાથે જોડાઈને વાચન-મનન પાછળ ઘણે સમય વિતાવે છે. યુરોપ અને
શાળાના પ્રતિનિધિ તરીકે આગળ પડતો ભાગ લીધો હતો મધ્યપૂર્વના દેશોને ત્રણેક વખત પ્રવાસ કર્યો છે.
અને સૌને પ્રેમ સંપાદન કરવામાં સફળ થયા. ઈન્ટર
આસ સુધીના અભ્યાસના કેલેજકાળ દરમ્યાન “સંસ્કાર શેઠશ્રી દેવચંદભાઈ જેઠાલાલ સંઘવી
મંડળ” સંસ્થા દ્વારા તેમના હાથે અનેકવિધ પ્રવૃત્તિઓ શેઠશ્રી દેવચંદભાઈ જેઠાલાલ સંઘવી કે જેમનામાં થતી. રમતગમતનો પણ તેમને ભારે શોખ, પણ પછીથી પુણ્યયોગે માનવ જન્મ મળવા સાથે બુદ્ધિ-લક્રમી અને પિતાના શિરે વ્યવહારિક જવાબદારીઓ આવી પડતા ધર્મભાવનાનો ત્રિવેણી સંગમ થયા છે તેમનો જન્મ મોદ્રકા ધ ધા તરફ લક્ષ્ય દર્યું. (સાબરકાંઠ) ગામમાં થયો હતો સમયાનુસાર પ્રાથમિક કાપડના કમિશન વ્યવસાયમાં ગયા અને તેમાં શિક્ષણ ગ્રહણ કરી વારસાગત માનવતા આદિ સૌજન્ય વેપારી વર્ગની સારી ચાહના મેળવી અને પ્રેમ મેળવી ભરપૂર સંસ્કારથી સંસ્કારિત થઈ થવસાયાર્થે મુંબઈ સારી પ્રગતિ કરી. પિતા શ્રી ગભરુભાઈ ઓઝાની વ્યાપારી ગયા. પ્રારંભમાં તેઓશ્રી નકરી માં જોડાયા અને બહુ દીર્ધદષ્ટિ અને વ્યવહારુ જ્ઞાન પણ તેમને મળ્યું. પિતા શ્રીના જ થોડા સમયમાં ધંધાથી જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી નોન-ફેરસ દરેક ક્ષેત્રમાંના સંબંધે તેઓશ્રી સારી રીતે જાળવી મેટલના ધંધામાં ઝંપલાવ્યું. તેઓશ્રીની કાર્યદક્ષતા, શકયા છે અને વધાર્યા છે. આ કુટુંબે ઊભી કરેલી સેવા અવિરત પુરુષાર્થ અને સાહસિકતાને ધારી સફળતા મળી જીવનની પગદંડી ઉપર શ્રી દેવશંકરભાઈ પણ ચાલી રહ્યા અને તેઓશ્રી અગ્રગણ્ય ઉદ્યોગપતિ બન્યા. માત્ર ધન છે. ગુજરાત ફીડ રિલીફ કમિટિ (દાદર, માટુંગા, શિવ, ઉપાર્જિત કરવાથી જ જીવન સાર્થક થતું નથી કે ધન વડાલા )ના ખજાનચી હતા. જિ૯લા ડું ડિસ્ટ્રીકટ
Jain Education Intemational
Page #1145
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૦૮
કાંગ્રેસ કમિટીના મંત્રી હતા. માટુંગા સાČજનિક હાઈસ્કૂલના વાલીસભાના મંત્રી હતા. વર્ષોથી માટુંગા ગુજરાતી સેવામ'ડળ એજયુકેશન સેાસાયટી તથા ગુજરાતી ક્ષમ સાથે એક યા ખીજી રીતે વર્ષોથી સંકળાયેલા છે, માટુંગાની દરેક સામાજિક, શૈક્ષણિક અને ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓમાં તે માખરે રહ્યા છે. કનકેશ્વરી ટેમ્પલ ટ્રસ્ટ અને ઉના તાલુકાના કેળવણી મંડળના ટ્રસ્ટી તરીકે તેમની સેવા નોંધપાત્ર છે. તેમની જ્ઞાતિ ઉનેવાળ બ્રાહ્મણ સમાજમાં તેઓ સારુ' એવું માનપાન પામ્યા છે.
તેમની વિવિધ સેવાઓને ધ્યાનમાં લઈ મહારાષ્ટ્ર સરકારે ૧૯૬૯ માં તેમની જે, પી. તરીકે નિમણૂક કરી અને પછી S.E.M. તરીકે ૧૯૭૭ સુધી રહ્યા. ફરી ૧૯૮૦ માં S.E.M. તરીકેનું ખિરુદ પામ્યા. જનતાએ પણ એવું જ તેમને માન આપ્યુ
શ્રી ઓઝા વ્યવસાયિક ક્ષેત્રમાં મુંબઇની રમણીકલાલ એન્ડ કું. ના ( ભાગીદાર છે) વ્યવસાયમાં કાય રત હોવા છતાં હુ‘મેશાં થાડા સમય ફાજલ પાડી જનસેવાર્થે કામ કરવાની હમેશાં તૈયારી બતાવી છે.
શ્રી દોલતરાય જયંતીલાલ પારેખ
શ્રી ધીરજલાલ એમ. ગાંધી
મુંબઈમાં મહુવા યુવક સમાજના સ્તંભ ગણાતા ગૃહસ્થ શ્રી દોલતભાઈ અનેક સામાજિક સસ્થાએના સૂત્રધાર છે. મહુવા યુવક સમાજના મંત્રી છે. મહુવા તેમનુ' વતન છે. ઉદ્યોગ ક્ષેત્રે મૂળજી જેઠા મારકીટમાં શ્રી ધીરજલાલભાઈના જન્મ ઉના ગામના મિષ્ઠ કાપડના ધંધામાં સપૂર્ણ પ્રગતિ સાધી. એમણે આ અને સંસ્કારયુક્ત વાતાવરણવાળા ગાંધી કુટુંબમાં થયેલો. દિશામાં આત્મસતાષ તા મેળબ્યા જ, પશુ તેમની ઉત્કંઠાનાનપણથી જ મૂળ વ્યવસાયિક ગળથૂથી લઈને જન્મેલા સમાજને ઘણું ઊંચે દરજ્જે લઈ જવાની હતી. સદ્ભાગ્યે શ્રી ધીરજલાલભાઈએ ચાલ્યા આવતા ધંધાને આગળ વતનમાં શૈક્ષણિક સ'સ્થા ઉભી કરવામાં તેમણે તન-મન- લાવવામાં મહત્ત્વનેા ભાગ ભજન્મ્યા હતા. ધન વિસારે મૂકયું. એમની સેવાની કૂચ વણુથ'ભી રહી છે. દૃષ્ટિબિંદુ માત્ર ઉદ્યાગ કે વ્યાપાર તરફ જ નહિ પણ કેળવણીના વિકાસ માટેના પ્રયત્નમાં સફળતા મળે તેવા તેમના રચનાત્મક વિચારાને કારણે અને સૌમ્ય, ઉદાર અને નમ્ર સ્વભાવને કારણે મહુવામાં સંખ્યાબંધ સામાજિક સેવા આપતી ગગનચુંબી ઈમારતા ઊભી કરવા દાતાઓ પાસેથી દાન મેળવવામાં તેમનુ` કૌશલ્ય સ્પષ્ટ તરી આવ્યુ છે.
શ્રી ધરણીધર ખીમચંદ શાહ
જૈન શાસન, જૈન ધર્મભક્તિમાં શ્રદ્ધા ધરાવનાર, વિનય-વૈયાવચ્ચ અને સમર્પિતતા જેવા ગુણાને લઈને
વિશ્વની અસ્મિતા
જેમનુ વ્યક્તિત્વ હંમેશાં ઉજજવળ રહ્યુ છે, તેવા શ્રેષ્ઠીવ શ્રીધરણીધર@ાઈ મૂળ સૌરાષ્ટ્રમાં ભાવનગર પાસેના પ્રાચીન સ્થળ કાળિયાકના વતની છે. હાલ મુંબઈ રહે છે, ૧૯૫૮ થી શરૂ કરેલા ધંધાકીય પુરુષાર્થાંમાં ક્રમે ક્રમે આગળ આવતા રહ્યા. નેાન ફેરસ મેટલ, એકસ્પા અને કન્સ્ટ્રકશન લાઈ તામાં એક પછી એક કદમ માંડયાં, પૂર્વભવના પુણ્યાયે ધધામાં બે પૈસા કમાયા છતાં પણુ શિક્ષણને ઉત્તેજન આપવાની અને ધર્મ તરફની તેમની અભિરુચિ સતતપણે ટકી રહી છે. ધંધામાં ચડતીના પ્રસંગા આવ્યા છે તે પણ મિત્રોએ તેમનું સાચું' મૂલ્ય આંકી 'મેશાં સહકાર આપ્યા છે, તેમની પાતાની વિશિષ્ટ અને આગવી શક્તિથી મુ'બઈમાં તેમણે તાલધ્વજ જૈન વિદ્યાથીગૃહ તળાજા અને બીજી ઘણી જૈન સંસ્થાઓમાં તેમનું યશસ્વી પ્રદાન કરેલુ છે. ગુરુભક્તિ – આરાધના અને જૈન સામાજિક કાર્યમાં શકય તેટલા મદદરૂપ ખનવાની તેમની અંતરની લાગણી કયારેય છૂપી રહી નથી. જીવનમાં કાંઈક જોવા જાણવાની અને સમજવાની દૃષ્ટિએ સમગ્ર ભારત ઉપરાંત મિડલ ઈસ્ટના પશુ પ્રવાસ ખેડયો છે. પેાતાની છેંતાળીશ વર્ષની 'મરમાં જ ખૂબ બહાળા અનુભવ મેળવી અનેકાને તેએ ખૂબ જ ઉપયોગી થઈ પડયા છે.
તે
કરિયાણા બજારમાં ‘મેસસ ગાંધી સન્સ ' નામ તેના કાર્યાક્ષેત્ર દ્વારા મુખઈ અને દેશનાં અનેક સ્થળાએ વિકસાવી ચૂકયા છે અને ભવિષ્પમાં પણ આ ખ્યાતિ જળવાઈ રહે તે માટે પણ તેઓશ્રી તનતાડ મહેનત કરી રહ્યા છે. ધી મેમ્બે કરિયાણા કલર એન્ડ કૅમિકલ્સ મરચન્ટસ એસોસિયેશન'નું રચનાત્મક કા વખાણવા જેવુ' છે,
વ્યવસાયિક સફળતા સાથે તેએ સામાજિક, શૈક્ષણિક અને ધાર્મિક સસ્થાએ પ્રત્યે પણ એટલા જ જાગૃત રહ્યા છે એ અભિનંદનીય છે.
Page #1146
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૧૦૯
શ્રી ધીરૂભાઈ ઘાટલીઆ (જે.પી.) ઉપરનું એક દેશભક્તિનું તેમણે બનાવેલું કાવ્ય હમણાં
જ મુંબઈ સમાચારમાં પ્રગટ થયેલું જે આ નીચે મુજબ શ્રી ધીરૂભાઈ ઘાટલીઆ ધારીના વતની છે. નાનપણથી
છે. તેના ઉપરથી તેમની વિશેષ પ્રતીતિ થશે.
. જ શિક્ષણિક કાર્યોમાં તેઓ સફળતા પામ્યા. મુંબઈમાં તેમણે પિતાની શક્તિને વ્યવસાયિક ક્ષેત્રમાં ખીલવવા વિચાર ૦ મજિયારા હૈયા હિમાલયથી ઉચા ! કર્યો. સને ૧૯૪૪ માં તેમણે આ ક્ષેત્રમાં ઝંપલાવ્યું નિર્મળ થઈ વહેતાં ઝરણાં થઈ નીચા ! અને સને ૧૯૪૬ માં સ્વતંત્ર આયાત-નિકાસના વ્યાપારમાં
મારગનાં મૂલ્યો સૌ સમજી શકવા રે, સફળતા મેળવી શક્યા. આ સફળતાથી તેમણે સને ડુંગર સમ દુઃખોથી શું કામ કરીયે ! ૧૯૫૦ માં લઘુ ઉદ્યોગક્ષેત્રમાં મે. ઘાટલીઆ ટેક્ષટાઈલ
૦ ભૂજા જે ભરતી છે, સાગરની લહેર ! એગ્રેવિંગ વર્કસ” નામે ઝંપલાવ્યું. તેમની ઉત્તરોત્તર
સાચા મન મોતી જે પાતાળે હેરો! સફળતા તેમના નવા ઉદ્યોગની સ્થાપનાથી દેખાઈ શકે છે.
ભરતીને ઓટ આ ભવની જે ભ્રમણ ! ૧૯૫૫માં “મે. ઘાટલી બા રીડઝ મેન્યુ. વર્કસ” અને ૧૯૬૦
મલકાતા મૃત્યુથી શું કામ કરીયે ! માં “મે. ઘાટલીઆ બ્રધર્સ પ્રા. લિ. દ્વારા મિલ-મશીનરીના ક્ષેત્રમાં સફળતાનું પદાર્પણ કર્યું. તેમના આ ૦ વેરની વસુલાત શું કામે જે કરવી ! પગલાથી મહારાષ્ટ્રમાં સર્વ પ્રથમ એવી સહકારી “આદ્યોગિક
પરની નિંદાને શું કામે જે વરવી ! વસાહતની સ્થાપના’નાં મંડાણ શરૂ થયાં અને એ વસા
સંસારી જીવ બળે સંતાપે દુખી ! હતની સ્થાપનાકાર્યમાં તેઓ અગ્રિમ રહ્યા.
સમજી મન સાગર સમ સાથે જ રહી ધારીના સત્કર્ષ વિકાસ માટેના કાર્યમાં યોગ્ય ફાળો
વિષનાં વમળમાં પર તાંડવ હિંસાનું ! આપે છે, ૧૯૫૫-૫૬ માં પિતાશ્રીના નામે હાઈસ્કૂલ અને
કરતાનાં જશે પર સુખ તે બીજાનું! માતુશ્રીના નામે બાલમંદિર બનાવરાવેલ છે.
મુરજાવું જીવને મૃગજળ તું માનવી !
સુખ દુઃખમાં સાથે શા કાજે ન રહીયે! | સામાજિક ક્ષેત્રે પણ સારો રસ બતાવી રહ્યા છે. મુંબઈ પૂર્વના રોટરી કલબના સ્થાપક, મહારાષ્ટ્ર રાજ્ય
૦ આહુતી આપી આ દેશની વ્યથાં જે ! મોલ ઈન્ડસ્ટ્રીઝ સર્વિસ ઈન્સ્ટીટયુટના સલાહકાર સમિતિના
કદમને અદપ સે મીલાવી મધ્યાં છે સભ્ય, ગુજરાત ઈન્ડસ્ટ્રીઝ એસોસિયેશનના કોષાધ્યક્ષ,
ભૂમિ આ ભારતનાં સંતની સેવાને ! કુર્લા ઇન્ડસ્ટ્રીઝ એસોસિયેશનના સ્થાપક છે. સરકારે જે.પી.ની
ઓવારે અંતર મન વંદન સો કરીયે! પદવી આપી તેમની સફળતાની કદર કરી છે. આ જ રીતે ૦ સરકતાં સંસારે જાગી મન જાણે સર્વલક્ષી કાર્યો સાધતા રહે એ શુભેચછા.
જોગી મન જોબન થઈ જીવન જે માણે!
પથરાતાં પાપનાં કુંડાળાં કારમાં ! શ્રી ધીરૂભાઈ દોશી (અંતરીક્ષ)
અવની ઓથારે શું કામ અવતરીયે! સિરાષ્ટ્રના વણિક કોમના તરવરિયા યુવાન કાર્યકર
અણુથંભ્યા અંગારે પીડાતો પ્રાણી ! શ્રી ધીરૂભાઈ દોશી મુંબઈના લોખંડના વ્યવસાયમાં પડેલા
ધરતી ધગધગતી કળજુગ કંપારી ! છે છતાં સામાજિક અને ધાર્મિક કાર્યોમાં વિશેષ રસ
ધીરજ” આ ધમી થઈ શૂરાઓ સાથીઓ! ધરાવે છે. મુંબઈમાં વિલેપાર્લા (ઈસ્ટ)માં આત્મ
સાથે શું કામ નહિ અંતરથી બળીયે! યોતિ ભક્તિમંડળના પ્રમુખ તરીકે, શ્રી સંઘ પ્રભુ સ્નાત્ર મંડળના મેમ્બર તરીકે, વિલેપાર્લા ઘોઘારી જન મિત્ર
શ્રી ધીરજલાલ મોહનલાલ શાહ મંડળના મેમ્બર તરીકે, તેમજ બીજી અનેક સામાજિક જન સમાજમાં ચિરંજીવ સુવાસ એમની જ મહેકતી સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા છે. સંગીતના પ્રિય શેખની રહે છે જેઓ સંસારના દરેક વ્યહવારામાં નિષ્ઠાને, સાથે ઘમિક તેમજ દેશભક્તિનાં કા બનાવવાને પ્રમાણિકતાને, નીતિ ન્યાયને વળગી રહ્યાં છે. શ્રી ધીરજતેમનો જબરો શોખ જાણીતો છે. એ માદરે વતનીઓ” લાલભાઈ આવી બહુમુખી પ્રતિભાસંપન્ન વ્યક્તિ છે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1147
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૧૦
વિશ્વની અસ્મિતા
રવાશ્રમ અને પરષાના બળે આગળ વધી તેઓ છે. ગમે તેવી કઠિન પરિસ્થિતિમાં પણ તેઓ મનની આજે એક સફળ વ્યાપારી તથા વિશિષ્ટ રસાયણના સ્વસ્થતા ગુમાવતા નથી. પરંતુ શાંત ચિત્તે તેને ઉપાય ઉપાદક બન્યા છે અને સૌજન્યભર્યો વ્યવહારથી હજારે વિચારે છે અને તે અવશ્ય શોધી કાઢે છે. હૈયાંમાં માનભર્યું સ્થાન પામ્યા છે. જૈન વેતામ્બર મૂર્તિ
સ્વ. શ્રી ધીરજલાલ વૃજલાલ પારેખ પૂજક સંપ્રદાયને અનુસરતા દશાશ્રીમાળી જ્ઞાતિના શ્રી મોહનલાલ શાહને ત્યાં માતા સમતાબહેનની કુક્ષિએ સં. મુંબઈને પ્લાસ્ટિક ઉદ્યોગના અગ્રણી પારેખ વૃજલાલ ૧૯૮૩ ના કાર્તિક સુદ ૪ તા. ૧૧-૧૧-૨૭ ના રોજ પ્રભુદાસના પુત્ર ધીરુભાઈ વિલે-પાર માં જન્મ્યા અને તેમનો જન્મ થયો.
પારલામાં જ ઈન્ટર આર્ટસને અન્ય સ કરીને કુટુંબના - આઠ વર્ષની ઉંમરે માતાને દેહવિલય થયે. પણ ધંધામાં જોડાયા અને વેચાણ વિભાગ સંભાળે. દરેક પિતાએ એમના પર અને વડાલ વરસાવી તેમની ખોટ ગ્રાહક સાથે મેળ સંબં' અને આનંદી તેમ જ લાગવા ન દીધી. અભ્યાસ માટે તેઓ સુરેન્દ્રનગર ગયા મળતાવડા સ્વભાવને કારણે બધાના પ્રિય થઈ પડ્યા અને અને મેટિક સુધી પહોંચ્યા. તેમને અભ્યાસમાં આગળ આવડા મોટા ધંધાનું સફળ સંચાલન કર્યું'. ધંધાના વધવાની તીવ્ર તમન્ના હતી, પણું ભવિતવ્યતા જુદી જ વિકાસ માટે જાપાન ગયા અને ત્યાંની ચીજો લાવીને નિમાયેલી હતી. એટલે તેઓ અભ્યાસ છોડી વ્યવસાયમાં અહીં બનાવી અને નેશનલ પ્લાસ્ટિક ઇન્ડસ્ટ્રીઝને પ્લાસ્ટિક પડયા. સને ૧૯૬૩ ની સાલમાં તેઓ મહાનગરી મુંબઈમાં લાઇનમાં મોખરાની હરોળમાં મૂકી દીધી. ફક્ત ૩૧ આવ્યા અને અનેક સ્નેહીઓની લાગવગથી કેમિકલ વર્ષની વયે-વિશાળ કુટુંબ તથા માતા પિતાને રડતાં દ્વાઇનમાં નોકરી મેળવી શક્યા. જે કામ કરવું તે ઉત્સાહ મૂકી ધીરુભાઈ સ્વર્ગવાસી થયા. કુટુંબ ઉપર આ એક અને ખંતથી કરવું એ એમને સિદ્ધાંત હતું એટલે ત્રણ વાઘાત હતો પણ ઈશ્વર ઈચ્છા પાસે માણસ અસહાય વરસની આ નોકરી દરમિયાન તેઓ કેમિકલ – રસાયણે છે. સદગતની સ્મૃતિ માટે પારેખ કુટુંબના પ્રભુદાસ રામજી સંબંધી સારું જ્ઞાન મેળવી શકળ્યા. ત્યારબાદ કેનવાસર પારેખ ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ વિલે-પાર કેળવણી મંડળને તરીકેનું કામ શરૂ કર્યું તેમાં તેમની ઓળખાણ વધી. અદ્યતન બાળમંદિર માટે રૂ. બે લાખનું દાન કર્યું. કાર્ય કરવાની વિશેષ કુનેહ સાંપડી અને તેણે સ્વતંત્ર નાનાં બાળકને કીડરગાર્ટન પદ્ધતિથી શિક્ષણ મળે તેવું પાપાર કરવાનું આત્મબળ પૂરું પાડવું'. ૧૯૪૮ માં તેમણે હિન્દુસ્તાનમાં આદર્શ બાળમંદિર બનાવવાના સંચાલકની ધીરજલાલ એન્ડ કું, ઘીનર્સ મેન્યુફેકચરર તરીકે કામ ભાવના છે. આઠ વિશાળ રૂમ અને સુંદર સાધનો સાથે શરૂ કર્યું અને તેમાં ઉત્તરોત્તર પ્રગતિ સાધી. આજે મેન્યુ- બાળમંદિર થશે. સદ્ગતના પુજાથે વતન મોટા ખૂટવડામાં ફેકચરમાં તેમની પેઢી પ્રથમ પંક્તિમાં આવે છે, અને નેત્રયજ્ઞ કર્યો. ૩૫૬ દો એને આંખનાં ઓપરેશન થયાં. ભારતના સુપ્રસિદ્ધ શહેરમાં ૧૬ જેટલા સેલિંગ એજન્ટો ઓપરેશન, ચશમાં વગેરે તદ્દન મફત સારવાર આપી ધરાવે છે. આ ધંધામાં વિશેષ વિકાસ માટે તેઓ વીરનગરના ડો. અવયું સેવા આપી. પરમાત્મા અંધેરીમાં એક મોટું કારખાનું ઊભું કરી રહ્યા છે. આજે સદ્દગતના આત્માને પરમ શાંતિ અપે, તેઓ મહારાષ્ટ્ર એસેસીએટેડ ઈન્ડસ્ટ્રીઅલ એસોસિયેશનના
- શ્રી ધીરજલાલ મગનલાલ પ્રમુખ છે, અને બીજી ઘણી વ્યાપારી સંસ્થાઓ સાથે જોડાયેલા છે. વળી તેઓશ્રી નેમીનાથ જૈન ઉપાશ્રયના શ્રી ધીરજલાલ મગનલાલ ફાયનાન્સી અલ એસ્પટના મેનેજિંગ ટ્રસ્ટી છે. શ્રી ગોવાલિયા ટેક જૈન સંઘના પ્રમુખ ઊંડા જ્ઞાની તરીકે જાણીતા છે. તેઓ સરકારના ટેકસેશન છે. શ્રી વિજયવલભસૂરિ શતાબ્દી શિક્ષણ ટ્રસ્ટના ટ્રસ્ટી છે. પોલીસીનું સારું જ્ઞાન ધરાવે છે. તેઓશ્રી શેર અને તેમજ શ્રી જેન વેતામ્બર કોન્ફરન્સના માનદ મંત્રી છે. સ્ટોકના કાયમી વેચાણુકારમાં બોમ્બેમાં સ્થાન ધરાવે છે. વિશેષમાં તેઓ ઝાલાવાડ સેશ્યલ ગ્રુપ, ધ્રાંગધ્રા સેશ્યલ તેઓ છેલ્લાં ૨૬ વર્ષથી સ૨કારી “ બોર્ડ ઓફ બેખે ગ્રુપ તથા જેન વેતામ્બર એજ્યુકેશન બોર્ડ વગેરે સંસ્થા- સ્ટોક એક્સચેન’નું સભ્યપદ્ધ ધરાવે છે, અને ૧૯૬૬ ઓના કમિટી મેમ્બર છે,
થી ૧૯૭૬ સુધી આ સંસ્થાનું પ્રમુખપદ શોભાવેલું જે તેમની લોકપ્રિયતાનું મુખ્ય કારણ તેમને વિનમ્ર તેમની કારકિર્દીની યશકલગી રૂપ છે. તેઓ છેલ્લાં ૧૯ સ્વભાવ, તેમની ઉદારતા અને તેમની પ્રસન્ન મુખમુદ્રા વર્ષથી “ઇડિયન મરચન્ટ મેમ્બર' ના કમિટી સભ્ય
Jain Education Intemational
Page #1148
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૧
૧૧૧૧
તરીકે અને ૧૯૬૪ માં પ્રમુખ તરીકે પણ હતા. સાથે રહેલા હોવા છતાં તેમને સેવાભાવી આત્મા સામાજિક, સાથે તેઓ “ ટેલિફોન સલાહકાર સમિતિ” અને “સ્ટેટ ધાર્મિક અને રાષ્ટ્રીય ક્ષેત્રે કંઈક કરી છૂટવાની હરપળે ટ્રાન્સપોર્ટ ઓથોરિટીના રવ્યપદમાં ચેમ્બરના પ્રતિનિધિ તમન્ના ધરાવે છે. શ્રી ધીરૂભાઈએ, અનેકવિધ કાર્યક્ષેત્રતરીકે રહેલા. શ્રી ધીરજલાલ મગનલાલ મુંબઈ શેર ના વિશાળ ફલકમાં અપેલી સેવાઓ ચિરસ્મરણીય બની હે ડર એસોસિયેશન સાથે ૧૫ વર્ષ થી સંકળાયેલા છે. રહેશે તે નિર્વિવાદ છે. તેમાં તે મણે માનદ જોઈન્ટ સેક્રેટરી તરીકે ઘણાં વર્ષ કામ કર્યું. અત્યારે તેઓ તેમાં વાઈસ પ્રેસિડેન્ટ છે. છેલ્લાં ૧૫
સ્વ. શેઠશ્રી ધુલચંદ બેચરદાસ શાહ વર્ષ થી ડેમોક્રેટીક ગ્રુપમાં માનદ સેક્રેટરી તરીકે સેવા બજાવી
જેમની દાનશીલતા અને માંગલિક ધર્મભાવનાની રહ્યા છે.
સુવાસ માત્ર જન સમાજમાં જ નહિ જેનેતરમાં પણ “સુરત ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ” કે જે સુરત સિવિલ હોસ્પિટલ
તેમના ચારિવ્યની સુવાસથી જાણીતા બન્યા છે, ખૂબ જ માં સ્થપાયેલ છે તેના તેઓ ટ્રસ્ટી છે. “મમ્માદેવી મંદિર
મહેનત અને પુરુષાર્થ કરીને સામાજિક પ્રતિષ્ઠા હાંસલ ટ્રસ્ટના ટ્રસ્ટી છે. તે એ “સેવા સમાજના પ્રમુખ છે.
કરી છે. મુંબઈમાં ગુલાલવાડીના જાણીતા નોન ફેરસ અને બીજી ઘણી સંસ્થાઓમાં પણ ટ્રસ્ટી તરીકે સ્તુત્ય
મેટલની જાણીતી પેઢી મેસર્વ તિલેકચંદ ડી. શાહની સેવા આપી રહ્યા છે.
કુ. ના ભાગીદાર અને શ્રી નીલકચંદમાઈના પિતાશ્રી
ધુલચંદભાઈ બેચરદાસ શાહ બિન-લે ધાતુના નિષ્ણાંત તેઓ સિમેન્ટ, આર્ટ સિલક, એન્જિનિયરિંગ, પ્લાન્ટ
વેપારી હતા. તેમની પાસેથી અનેક વેપારીઓએ પ્રેરણ શન, ખાંડ અને પલાસ્ટિક જેવા અનેક ધંધાઓમાં તેમને
લઈ પિતાનો વ્યવસાય જમાવેલ, સ્વ. ધુલચંદભાઈ ફક્ત લગતા જ્ઞાનની અાંતરસૂઝથી કાર્ય કરી રહ્યા છે. તેઓ
વેપારી જ હતા એટલું જ નહિ પણ જન ધર્મના અ ૨૦ કંપનીએ માં ડાયરેકટર તરીકે છે.
ગણ્ય દાતા હતા. જીવન પર્યંત ધર્મપરાયણ રહી પુલ, શ્રી ધીરજલાલનો જન્મ સુરતમાં ૨૫ એપ્રિલ ૧૯૧૩
પૌત્રને એ જ આદેશ આપતા. તેમનું અવસાન તા. માં થયે. અને કેમર્સ ગ્રેજયુએટની પદવી ૧૯૩૩માં ૧૮-૯-૧૯૮૦ના રોજ થયું. તેમના અવસાનથી જૈન સમાજે મેળવી અને કુટુંબના શેર બ્રોકરના ધંધામાં લાગી ગયા. એક દાતા ગુમાવેલ છે. તેમના દ્વારા થયેલા દાનથી
શ્રી ધીરજલાલ ઘણી કલબોના મેમ્બર છે. તેઓ પાલીતાણા શંખેશ્વર વગેરે અનેક સ્થળોએ ધર્મશાળા વિગેરે કુશળ રમતવીર હતા અને તેઓ ટેનિસ, બેડમિંટન, ઊભાં થઈ શકયાં છે. ગોફ પણ ખેલતા. પણ ૧૯૫૯ના હળવા હાર્ટએટેકે
પ્રભુ તેમના આત્માને શાંતિ આપે એ જ પ્રાર્થના. રમત છેડી; પણ હજુ તેઓ વહેલી સવારે ફરવાની ટેવને જરૂરી ગણી આ ટેવ ચાલુ રાખી છે.
શ્રી નરોત્તમદાસ ગોકલદાસ શાહ શ્રી ધીરજલાલ હરિલાલ સંઘવી
શ્રી નરોત્તમદાસભાઈ જામનગરના વતની છે. અને
ખૂબ જ નાની ઉંમરમાં તેમના પિતાશ્રીની સાથે શાહ નાનપણથી જ સમાજ સેવાના ઉમદા ધ્યેય સાથે શીવલાલ ધીરજલાલની પેઢીમાં જોડાયા. આ પેઢીને વતનપરસ્તીની તીવ્ર અભિલાષા ધરાવનાર શ્રી ધીરૂભાઈ ખાંડ, અનાજ, કઠોળ, તેલીબિયાં અને કરિયાણાને મહુવાના વતની છે. પોતાના વતન મહુવામાં અદ્યતન જથાબંધ વેપાર છે, અને તેને વિકસાવવામાં તેમનો સાધનોથી સજજ હોસિપટલ બંધાવી માનવસેવા કરવાનું હિસ્સ મુખ્યત્વે છે, ત્યારબાદ તેઓએ રાજકોટમાં હરભગીરથ કાર્ય પૂરું કર્યું છે. તેઓ શ્રી દરેક સાંસકૃતિક સુખલાલ એન્ડ બ્રધર્સની પેઢીની સ્થાપત કરી, તેમ જીવન ઘડતરનાં કાર્યોમાં સારો એ રસ લઈ રહ્યાં છે. અને તેલીબિયાંના અગ્રગણ્ય વેપારીઓમાં એમનું સ્થાન વ્યાપારી જગતમાં અથ એન્ડ પિનરલના મેન્યુફેકચરર વિશિષ્ટ છે. તેમના કુટુંબના સંસ્કાર જે છે કે સામાજિક અને નામાંકિત વેપારી છે. તેમણે સૌરાષ્ટ્ર અને મુંબઈની પ્રવૃત્તિ, શેક્ષણિક પ્રવૃત્તિ અને કુટુંબસેવા પૂરતા પ્રમાણ માં અનેક સંસ્થાઓને આજ સુધીમાં વિવિધ સેવાઓ આપી વિકસ્યા છે. રાજકોટ શહેરમાં વિશા શ્રીમાળી વાં, છે અને હજુ આપતા જ રહ્યા છે. વ્યાપારમાં રચા પડ્યા કોમની એક પણ સંસ્થા ન હતી. તે પધાપામાં એમણે
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1149
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૧૨
વિશ્વની અસ્મિતા
આગેવાની લીધી. આ સંસ્થાની સ્થાપનાથી આજ સુધીમાં પડી. ચોવીસ વર્ષની વયે સં. ૧૯૮૫માં નગીનદાસભાઈ તેને જે વિકાસ થયો છે. તેમાં શ્રી નરોત્તમદાસભાઈને મુંબઈમાં નોકરી અર્થે આવ્યા અને એક કાપડની દુકાને મુખ્ય હિસ્સો છે.
નોકરી સ્વીકારી સ્થિર થયા. સં. ૨૦૦૭ની સાલમાં શ્રી
નગીનદાસભાઈએ કાપડની પિતાની સ્વતંત્ર દુકાન શરૂ તેવી જ રીતે તેમના પિતાશ્રી શ્રી ગોકલદાસ ડાહ્યા. ભાઈ શાહ વિશા શ્રીમાળી વણિક વિદ્યોત્તેજક સંસ્થાને
કરી, પરંતુ શેઠના આગ્રહના કારણે સ્વતંત્ર દુકાન શરૂ
કર્યા પછી પણ કેટલાંક વર્ષો સુધી શેઠ સાથેનું કામ તે ઉત્કર્ષ કરી અને તેને સંગીન પાયા ઉપર તેઓએ મૂકી છે. આ સંસ્થા આજે દર વર્ષે પિતાની જ્ઞાતિના વિદ્યા
ચાલુ જ રાખવું પડયું. આ પરથી હાલમાં તેની પણ
સ્વતંત્ર દુકાને સ્વદેશી મારકેટ, મુંબઈમાં ચાલે છે. એક થીઓને રૂા. ૪૦ થી ૫૦ હજારની સ્કોલરશિપ આપે છે.
ચંપકલાલ એન. શાહના નામથી અને બીજી એચ. પોતાના વતન જામનગરમાં એમની કેળવણી ક્ષેત્રની નગીનદાસના નામથી. ત્રીજી શાહ ટેક્ષટાઈલના નામથી. સેવાઓ અજોડ છે. એમના સ્વ. ભાઈ હસમુખરાય ગેલ- શ્રી નગીનદાભાઈનાં લગ્ન સં. ૧૯૮૧માં સમરતબેન દાસની ચિરંજીવ થાદમાં એક ટ્રસ્ટની સ્થાપના કરી છે
સાથે થયાં હતાં. અને તેથી તેમને ત્રણ પુત્રો શ્રી ચંપકજેમાં આજે ૧૬૦૦ વિઘાથી એ વિદ્યા સંપાદન કરી ભાઈ, શ્રી સેવંતીલાલ અને શ્રી ગુણવંતભાઈ તેમ જ રહ્યા છે.
એક પુત્રી બેન સુશીલા છે. સૌ. સમરતબેનનું અકાળે | શ્રી નરોત્તમભાઈ રોટરી કલબના સભ્ય છે. અને સંવત ૧૯૯૫માં અવસાન થતાં તેમનાં બીજી વખતનાં અનેક જાહેર સંસ્થાઓમાં તેઓ સક્રિય સભ્ય, ખજાનચી લગ્ન શ્રી સુભદ્રાબેન સાથે સં', ૧૯૯૯માં થયાં. આ લગ્નના કે ચેરમેન પદે છે, અને રાજકોટ મર્કન્ટાઈલ બેંકમાં પરિણામે તેમને બે પુત્રો શ્રી રમેશચંદ્ર અને હસમુખભાઈ ચેરમેનપદે પણ તેઓ રહ્યા છે. ઉચ્ચ વિચારો તેમ જ બે પુત્રીઓ શ્રી મીનાક્ષી અને શ્રી પન્ના છે. શ્રી અને આદર્શો ધરાવતા શ્રી નરોત્તમદાસભાઈનું જીવન મીનાક્ષીબેન અને તેમના પતિ ધંધા અર્થ અમેરિકામાં તેમના ઉરચ કાર્યથી આજે સારાય સૌરાષ્ટ્રમાં દીપી રહે છે. પોતાના ધંધાના વિકાસ અર્થે શ્રી નગીનદાસભાઈ ઊઠયું છે.
અને તેમનાં પત્ની શ્રી. સુભદ્રાબેન સને ૧૯૭૨માં અમેરિકા
માં બધે ફરી આવ્યાં છે. તેમના પુત્ર શ્રી ચંપકલાલશ્રી નગીનદાસ અમૃતલાલ
ભાઈ પણ પિતાના ધંધાર્થે યુરોપમાં બધે ફરી આવ્યા
છે. બધા પુત્રે પિતાના વ્યવસાયમાં જે ડાઈ ગયા છે શ્રી નગીનદાસભાઈનો જન્મ સં. ૧૯૬૧ના અષાડ
અને શ્રી નગીનદાસભાઈ પરથી ધંધાનો મોટો બોજો સુદિ ૧૧ તા. ૧૨ મી જુલાઈ ૧૯૯૫ના દિવસે પાદરા
એ કર્યો છે. મુકામે શ્રી અમૃતલાલ વનમાળીદાસ શાહને ત્યાં થયો હતો. તેમનું મૂળ વતન પાદરા. આખુયે કુટુંબ ધર્મના
શ્રી નગીનદાસભાઈને કુટુંબનાં ધાર્મિક સંસ્કારનો સંસ્કારોથી રંગાયેલું અને સમગ્ર કુટુંબને સદ્દગત આચાર્ય વારસા મળ્યા
ગત વાર મળે છે. ધનને ઉપગ પણ સત્કાર્યોમાં કરે છે. શ્રી બુદ્ધિસાગરજી પ્રત્યે અનન્ય ભક્તિ અને શ્રદ્ધા.
પાદરાના શ્રી જૈન ઉપાશ્રયમાં તેમણે રૂા. ૧૫૦૦૦/કુટુંબનો મુખ્ય વ્યવસાય અનાજ અને કપાસના ધંધાનો. ફાળો આપ્યો છે. તેમ જ વિદ્યાનગર (ગુજરાત)માં શ્રી નગીનદાસભાઈએ પ્રાથમિક અભ્યાસ પાદરામાં જ પિતાની જ્ઞાતિની બોર્ડિગમાં રૂા. ૫૦૦૦/-નો ફાળો કર્યો. આ. શ્રી બુદ્ધિસાગરસૂરિજીએ પંદર વર્ષની વયે આપેલ છે. સોસાયટીના ઉપાશ્રયમાં પણ તેમણે રૂા. નગીનદાસભાઈને હાથ જોઈ તેમને કહેલું કે તારા ૨૫૦૦/ને ફાળો આપેલ છે. આ સિવાય નાનીમોટી જીવનમાં કયારેય પણ કોઈની પાસે હાથ લાંબો કરી અનેક ૨કમોને ફાળે તેઓ સત્કાર્યોમાં આપતા રહે છે. માગશે નહીં, પણુ પિતાના હાથે અનેકને આપશે અને પણ જાહેરાતથી દૂર રહેવામાં માનનારા છે. વડોદરા સત્કાર્યો કરશે. આચાર્યશ્રીએ ભાખેલ ભવિષ્ય મુજબનું આચાર્ય વલ્લભવિજ'
અને આચાર્ય વલ્લભવિજય હેસિપટલમાં રૂ. ૨૫૦૦૦ આપી જ વતન શ્રી નગીનદાસભાઈના જીવનમાં જવાનું મળે છે એક રૂમ લખાવી છે. સં. ૧૯૭૬માં શ્રી નગીનદાસભાઈનું કુટુંબ વેપાર ધંધાની શ્રી નગીનદાસભાઈએ બધાં સંતાનોને વ્યાવહારિક આધીમાં સપડાઈ ગયું અને મોટી ખોટ સહન કરવી તેમજ ધાર્મિક શિક્ષણ આપેલું છે. તેમનાં પત્ની શ્રી
Jain Education Intemational
Page #1150
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૧૧૩
સુભદ્રા તેમ જ બધી પુત્રીઓએ તણા પુત્રવધૂઓએ અઠ્ઠાઈ વ્યાપાર શરૂ કર્યો. મુંબઈ, વિશાખાપટ્ટનમ, મેંગ્લોર તથા તપ કરેલ છે. અને સમેતશિખરજી – કેસરિયાજી, મા૨. મદ્રાસ બંદરોથી મોટા પ્રમાણમાં એર નિકાસ કરી ટૂ કે વાડનાં નાના મોટાં તીર્થો, આબુ, કચ્છ, ભદ્રેશ્વર, ગિર- સમયમાં મેંગેનીઝ ઓરના સુપ્રસિદ્ધ નિકાસકારોની હરોળનારજી વગેરે તીર્થોની જાત્રા કરી છે. શેત્રુંજય તીર્થની માં સ્થાન મેળવ્યું. વળી સ્ટ્રોબેર્ડ ગ્રેબોર્ડ, અને કાર્ડ જાત્રાએ તો તેઓ અવારનવાર જાય છે.
બાકસના કામકાજ માટે અને મિનરલ્સ અને નવા નવા
ધંધો શરૂ કર્યા. નિકાસ વ્યાપારના વિકાસ અંગે તેઓશિક્ષણની દષ્ટિએ તેમનું ભણતર વિશેષ ન હોવ.
શ્રીએ અનેક વખત જાપાન, ઇગ્લાંડ, યુરોપના દેશો તથા છતાં તેમનું ગણતર ઘણું છે. તેથી જ પોતાના પ્રયત્નો કરવા
અમેરિકાના પ્રવાસ કર્યા છે. વળી મુંબઈમાં કોલ મરચઅને પુરુષાર્થ વડે નાની શરૂઆત કરી ધંધાદારી જગતમાં
ન્ટસ એસેસિયેશન સ્થાપવામાં અને વેસ્ટ ઈન્ડિયા મોટું નામ પ્રાપ્ત કરવા શક્તિમાન થયા છે. પુરુષાર્થ મિનરલ એસોસિયેશન સ્થાપવામાં અગ્રગણ્ય ભાગ લઈ અને પ્રારબ્ધ બંનેનો તેમના જીવનમાં સુમેળ થયા છે. વર્ષો સુધી આ સંસ્થાઓનું પ્રમુખ પદ શોભાવ્યું છે. આવા મહાનુભાવોને ધનની પાછળ દોડવું નથી પડતું, રાજસ્થાન, મહીસર અને મધ્યસ્થ મિનરલ એડવાઈઝરી ધન જ એમનાં બારણું ખખડાવતું ચાલી આવતું બોર્ડના સભ્ય તરીકે તેઓશ્રીએ સેવા આપી એર-ખનીજો હોય છે.
ની નિકાસ વધારવામાં મહત્વનો ફાળો આપ્યો છે. આવા ઉદાર ચરિત અને ધર્મપ્રેમી સેવાભાવી સૌજ. સને ૧૯૫૬માં રાજ્ય વ્યાપાર સંસ્થા સ્ટેટ ટ્રેડિંગ ન્યશીલ શ્રી નગીનદાસભાઈ જન સમાજને માટે ગૌરવરૂપ એરની નિકાસ વ્યાપારમાં દાખલ થતાં શ્રી નટવરલાલછે. સને ૧૯૭૯માં તેમના નાના પુત્ર હસમુખભાઈ પણ ભાઈએ એલ ઈન્ડિયા મિનરલ કનવેન્શનના પ્રમુખપદે અમેરિકા ધંધા અર્થે ચાર મહિના રહીને પાછા આવી ચૂંટાઈ, મુંબઈ, નાગપુર અને દિલ્હીમાં કનાને ભરી ગયા છે –
ખનિજરના વ્યાપાર – ઉદ્યોગની પ્રચલિત પરંપરાઓ
ચાલુ રાખવા પ્રયાસે કર્યા હતા. ગુજરાત રાજયની શ્રી નટરલાલ શામળદાસ વોરા
સ્થાપના થયા પછી ગુજરાતના ખનીજ ક્ષેત્રે વિકાસ માટે
અમદાવાદમાં ગુજરાત મીનરલ ઈન્ડસ્ટ્રીઝ એસેસિયેશનની મૂળ વતન અમરેલી. ઘણી જ નાની ઉંમરે ૧૯૩૮
સ્થાપના તેમના પ્રમુખપદે અને ગુજરાત વ્યાપાર-ઉદ્યોગ માં મુંબઈ આવી કોલસાના ધંધાનું સ્વતંત્ર કામ શરૂ
મહામંડળ હસ્તક ગુજરાત મિનરલ કનેવેન્શન બોલાવી કર્યું. જાતમહેનત, ખંત અને શ્રાપ હશિયારીથી કેલસા
તેના પ્રમુખ તરીકે સમસ્ત ગુજરાતના ખનીજોના વાપરનારાં નાનાં મોટાં કારખાનાંઓનો પરિચય કરી મુંબ
વ્યાપારીઓ તથા ખાણુમાલિકની અનેકવિધ તકઈમાં કોલસાનો ધંધે જમા. નટવરલાલ શામળદાસની
લીફો નિવારવા સફળ પ્રયાસ કરી, તેઓએ ગુજરાતને . ના ધંધાના વધુ વિકાસ અથે ૧૯૪૩માં કલકત્તા
ખનીજ વ્યાપાર વિકસાવવામાં સુંદર ફાળો આપે. ખાતે પ્રથમ બ્રાન્ચ ઓફિસ ખેલી અને ત્યારબાદ સમસ્ત
કોલસા અને મેંગેનીઝ સિવાય બીજાં ખનીજે – મીનરભારતને પ્રવાસ કરી દેશનાં મુખ્ય શહેરોમાં, નાગપુર,
લેના વ્યાપાર અને ઉદ્યોગિક ઉત્પાદન માટે હાલ જેગે. મદ્રાસ, બેંગ્લોર, અને કોલસાનાં મથકે જેવાં કે ઝરિયા )
શ્વરી ખાતે સ્ટાન્ડર્ડ મિનરલ પ્રોડકટ લીમીટેડ નામની જુનારદેવમાં ઓફિસે સ્થાપી, દેશભરના કેલસાના ખાણ
અધતન પિટિસાઈડની ફેકટરી બાંધી તેઓએ ફરમ્યુલેમાલિક સાથે સંબંધ બાંધી, ઈલેકિટ્રક પાવર હાઉસિઝ
શન અને ખેતીવિષયક પેસ્ટીસાઈડઝનું વિશાળ પાયા ટેસ્ટાઈલ મિલો, સિમેન્ટ ફેકટરીઓ, રેલવે વગેરે કાર
*- ઉપર ઉત્પાદન શરૂ કરેલ છે. ખાનાંઓને જથ્થાબંધ કોલસો આપવાનું શરૂ કરી દેશના પ્રથમ પંક્તિના કોલ સપ્લાયરોમાંના એક તરીકે તેમની દેશના વ્યાપાર-ઉદ્યોગ ક્ષેત્રે રસ લેવા ઉપરાંત તેઓ નટવરલાલ શામળદાસ કે.એ નામના મેળવી.
અનેક નાની મોટી સામાજિક અને કેળવણી વિષયક
સંસ્થાઓમાં તન, મન અને ધનથી સહાય કરી રહ્યા છે. ધંધાના વિશેષ ક્ષેત્રમાં દાખલ થઈ નટવરલાલભાઈ એ અમરેલી વિધાનસભા, અમરેલી પ્રજામંડળ, માટુંગી ૧૯૫૧ આસપાસ મેંગેનીઝ અને આયન રને નિકાસ શ્રેયસ સંસ્થાના વિકાસમાં તેમને મહત્તવને કાળો છે
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1151
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૧૪
વતન અમરેલીમાં બન્ધુ ચીમનભાઇ વેારા સાથે એક લાખ રૂપિયાનું પ્રદાન આપી ‘શામળદાસ વેારા કલેજ હાર્ટલ, ખધાવી આપેલ છે. છેલ્લાં કેટલાંયે વર્ષોથી મુંબઈની કપા. કા-ઓપરેટિવ બેન્કન્તુ પ્રમુખપદ સ્વીકારી એકના વિકાસમાં તેઓશ્રીએ મહત્ત્વના ફાળા આપ્યા છે. વ્યાપાર વિકાસ અર્થે તેએ બે માસના વિશ્વપ્રવાસ કરી સ્વદેશ સ્થિર થયા છે.
વિશ્વની અસ્મિતા
શ્રી નવીનચંદ્ર નેમચંદ શાહ
શ્રી નવીનભાઈનું મૂળ વતન પાટડ્યુ. આજથી ચાર દાયકા પહેલાં પાટણના પ્રતિષ્ઠિત પરિવાર શ્રી નેમ' શાહને ત્યાં થયેàા. તેએ પાતાની યુવાશક્તિમાં જ વારસાગત વ્યવસાયિક સૂઝને ખ્યાલ આપી શકતા હતા.
શ્રી નગીનદાસ ડુંગરશીભાઈ શાહ
ગુજરાતીઓ જ્યાં જ્યાં ગયા છે ત્યાં ત્યાં તેમની બુદ્ધિ પ્રતિભાની પ્રતીતિ કરાવી છે. શ્રી નગીનદાસભાઈ મૂળ સાબરકાંઠા જિલ્લાના અડાદરા ગામના વતની. ઘણાં વર્ષો પહેલાં મુંબઈમાં તેમના સુપુત્રાનું આગમન થયું, ઘેાડી સમય અનુભવ અને જાણકારી મેળવી ૧૯૬૮
મહાનગરી મુંબઈમાં તેમણે સારા ઉત્પાદનકાર તરીકે નામના મેળવેલી, મેસર્સ સારાભાઈ તેમચ'ઢ' નામક ઉદ્યોગગૃહ દ્વારા ટેક્ષટાઇલ એન્સીલિયરીઝ અને ગુંદાનાં વિવિધ ઉત્પાદનને સાકાર કરવામાં મહત્ત્વના ફાળા આપી આયાત નિકાસના વ્યાપારને પણુ વેગ આપ્યા. એમ્બ્રા ઈડરી ઉદ્યોગમાં પણ ‘વિકાસ એમ્બ્રોઈડસ અને પ્રિન્ટસ'' તથા મેસસ` દીપક એમ્બ્રાઇડરી ઉદ્યોગ ની સ્થાપના કરી પ્રભાવજનક પ્રગતિ સર્જી છે, તેમની આ ધ'ધાકીય
માં તેમના સુપુત્રાએ ધંધાના શ્રીગણેશ કર્યા. શ્રી નગીન-વિકાસકૂચમાં એમના ભાઈએ શ્રી જયવ ́તકુમાર, શ્રી લલીતભાઈ, શ્રી પ્રવીણભાઈ, શ્રી સુરેશભાઈ, શ્રી મહેન્દ્રભાઈ,
શ્રી હરેશભાઈ તથા શ્રી દ્વીપકભાઈના પણ સાથ રહેલા છે.
દાસભાઈનું સ્ટેટના જમાનામાં આગવુ સ્થાન હતું. ગભ શ્રીમ'ત હાવા છતાં જીવનમાં સાદાઈ, માયાળુ સ્વભાવ અને લેાકાને તેમના પાસે બેસવાનું મન થાય તેવા પરગજુ વૃત્તિના હતા. નિષ્ઠા અને નીડરતા તેમના જીવનમાં વણાઈ ગઈ હતી, સમાજ સેવાના અને માનવતાનાં કાર્ટીમાં ખૂબ જ દિલચશ્પી અતાવતા- વતનમાં જૈન મ'દિરના જીર્ણોદ્ધાર કરાવવા ઘણા પ્રરિશ્રમ લીધા, જન પાઠશાળાને સમૃદ્ધ બનાવી, અષિકામાતાના મંદિરની કામગીરીમાં પણ સારા રસ લીધે- પાંજરાપાળ અને જીવદયાની પ્રવૃત્તિઓમાં માખરે રહ્યા. કોઈનુ પણ સારુ' થતુ હોય ત્યાં હમેશાં ખડે પગે તૈયાર જ હોય. વતનમાં સમાજસેવાનાં અનેકવિધ કામા ઊભાં કરાવી ૨૦૨૬ના વૈશાખ વદિ ૮ ને દિવસે તેમના સ્વર્ગવાસ થયા, તેમના સુપુત્રા શ્રી ખાભુભાઈ, શ્રી હરખચંદભાઈ, શ્રી પ્રવીણભાઇ, શ્રી સુરેશભાઈ, શ્રી દિનેશભાઈ તથા ધર્મ પત્ની ચ’પાબહેને તેમના વારસે આજે પણ જાળવી રાખ્યા છે. નાનકડા ગામમાં રૂા. પાંચ લાખની ભવ્ય હાઇસ્કૂલ ખનાવી તેમાં સા પ્રથમ પેાતાના અંગત ફાળા અને બહારથી માટી રકમ લાવી આપી. પ્રાથમિક શિક્ષણથી માંડી માધ્યમિક શિક્ષણની સુવિધા ઉપરાંત આદિવાસી છાત્રાલય ઊભું કરાવ્યું. નેત્રયજ્ઞ અને એવાં સમાજસેવાનાં અનેકવિધ કામા તેમના પિરવાર તરફથી થતાં રહ્યાં છે. ગામનીમાં આસાનસૈલ ખાતે ગુજરાતની સ`સ્કૃતિ અને અસ્મિતા હાઇસ્કૂલ તેમના નામથી જ ચાલે છે. જૈન અને જનેતર ની ભવ્યતાનું દર્શન કરાવતુ'‘ગુજરાત ભવન' મૂતિ'મંત સમાજની ચાહના મેળવી ધન્ય જીવન જીવી ગયા.
જીવન અને સમાજને માટે કઈક કરી છૂટવાની ભાવનાવાળા શ્રી વ્યાસ સરળ, મિલનસાર અને સેવાભાવી સ્વભાવના છે. શૂન્યમાંથી સર્જન કરવાનું આપકોશલ્ય ધરાવતા શ્રી વ્યાસ સુખી અને સમૃદ્ધ જીવન વચ્ચે પણ કલા, સાહિત્ય અને સાંસ્કૃતિક પ્રવૃત્તિ તરફ ઊંડી અભિરુચિ ધરાવે છે. એમના પુરુષાર્થની પરિશુતિરૂપે આજે પૂર્વાંચલ
બન્યુ છે.
શ્રી નવીનભાઈ ધાર્મિક ક્ષેત્રે તેમ જ સામાજિક ક્ષેત્રે પણ ાખ રસથી સારી સેવા આપી રહ્યા છે. શ્રી નવીનભાઈ તેમના ખાંધવા સહિત દરેક ક્ષેત્રે સહકારથી સફળતા પ્રાપ્ત કરે એ જ શુભેચ્છા.
શ્રી નવીનભાઈ વ્યાસ
શ્રી નવીનભાઈ વ્યાસ સૌરાષ્ટ્રના હડીયાણા ગામના વતની છે. તેમણે સને ૧૯૫૬ માં ગુજરાત યુનિવર્સિટીમાં બી. એ. થઈ, ૧૯૬૧ માં એલ. એલ. બી. ની ઉપાધિ મેળવી અને આસનસાલમાં પ્રેક્ટિસ શરૂ કરી. અને એ જ વર્ષે તેમણે ઇન્કમટેકસ કન્સલ્ટન્ટસ તરીકેની એફિસ કલકત્તા ખાતે શરૂ કરી.
Page #1152
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૧૧૫
શ્રી વ્યાસ સેન્ટ જહોન એમ્યુલન્સ એસોસિએશનના ભરુચ)માં નૂતન જિન દેરાસર તથા ઉપાશ્રયની સ્થાપના ફાઉન્ડર ચેરમેન, આફત સેલ ઈનકમટેકસ પિયર્સ એસ. માટે તેમના મિત્ર વિરમગામના રિટાયર્ડ જજ ફકીરચંદ ના ફાઉન્ડર પ્રેસીડેન્ટ, આસનસેલ ગુજરાતી રિલીફ કે. વેરા સાથે પાયાના પથ્થર બનવાનું સૌભાગ્ય પ્રાપ્ત સોસા.ના પ્રમુખ, બરાકર-રાણીગંજ બૃહદ્ ગુજરાતી થયું હતું. શ્રી ફકીરચંદ રાનું આધ્યાત્મિક જીવન જ સમાજના જનરલ સેક્રેટરી, શ્રી કલકત્તા ગુજરાતી થિયેટરના આ માટે પ્રેરણારૂપ હતું. કારણ કે રોજ દેરાસરમાં દર્શન વાઈસ ચેરમેન, આસનસેલ માઉન્ટેનિયરિંગ કલબના કાર્ય કર્યા પછી ભોજન લેવું. આના પરિણામ રૂપે આજે રાજવાહક અને અખિલ ભારત ગુજરાતી સમાજના હાલના પીપલા જિનાલય અને ઉપાશ્રય વિદ્યમાન છે. પ્રમુખ છે. સમાજના સંગઠનને ક્રિયાશીલ બનાવવા, વેગ
| શ્રી નરોત્તમદાસ નાથાભાઈ મહેતા. આપવા શ્રી વ્યાસે વકીલાતના ધીકતા ધંધામાંથી ત્રણ વર્ષ માટે ગુર્જર અખિલાઈને સંગઠિત કરવામાં જીવન બત્રીસ વર્ષની દીર્ધ, યશસ્વી અને નિર્મળ કારકિદીને સમપેલ. શ્રી વ્યાસે અખિલ ભારત ગુજરાતી સમાજને વરેલા નત્તમદાસભાઈને મહુવા યુવક સમાજે હમણાં સક્રિય અને પ્રાણવાન બનાવવા માટે ગુજરાતી સમાજના જ ભવ્ય સન્માન સમારંભ યોજી કાર્યો બિરદાવ્યાં. કાર્યકરોને “કામ દ્વારા બેલ' જીવનમંત્ર આપ્યો છે. “વહાાં વર્ષે તેમાં અમૃત લઈ આવ્યા અવનિનું...” જે તેમની કાર્યભાવના વ્યક્ત કરે છે.
આ ઉક્તિને સાર્થક કરનારા નરોત્તમભાઈમાં મહાનુભાવ, છે. નટવરલાલ દાણી
પ્રાચાર્યને શોભે એવા સદગુણોનું દર્શન કરાવાતું. તેઓ
કહેતા Character is the crown of life, વિવાથી જીવનમાં યશસ્વી કારકિદી પૂર્ણ કરી જીવનનાં નરોત્તમદાસભાઈના સ્વભાવની નિર્મળતા, નિખાલસતા, બધાં જ વર્ષે સાર્વજનિક દવાખાનાંઓમાં તથા મુંબઈ ધીર ગંભીરતા, નિતાંત સૌજન્યસભરતા અને શાંત કલાસંસ્કાર અને ગુજરાત સરકારના તબીબી વિભાગમાં ગેઝેટેડ હલની મુખરતા આ વિવિધલક્ષી વ્યક્તિત્વથી બાળકોમાં અમલવાર અને સિવિલ સર્જન તરીકે કારકિદી પૂર્ણ કરીને અતિ પ્રિય થઈ પડયા હતા. આવા વ્યક્તિત્વથી બાળકને ઉત્તરાવસ્થામાં ગ્રામ્ય વિસ્તારમાં શસ્ત્રક્રિયા ક્ષેત્રને લાભ તે પરમાત્મા સમાન ભાસતા. પામનાર શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના પૂર્વ વિદ્યાથી ડે.
કેળવણી ક્ષેત્રનું તેમનું દાન અપ્રતિમ ગણાવી શકાય. નટવરલાલ રતનલાલ દાણ રાસ ગામમાં કસ્તુરબા ટ્રસ્ટ
નાવને કિનારે લાવનાર સુકાની જેમ વિઘાથીઓને હેસ્પિટલમાં સર્જન તરીકે કામ કરવા ભાગ્યશાળી થયા છે. ૧૯૭૬-૭૭નાં વર્ષોમાં ખેડા જિલ્લામાં આવેલા આંતર
માર્ગદર્શન આપી સાચો રાહ બતાવતા. પુણ્યાત્માના
ઊંડાણો તો આભ જેવા અગાધ છે એ રીતે જ્ઞાનની સુંબા ગામમાં આંતરસુબા મેડિકલ કેન્દ્ર નામની સંસ્થાનું
ઊંડાણુતાને તેઓ હંમેશા લાભ આપવા તૈયાર રહેતા. સંચાલન કર્યું હતું, મે ૧૯૭૬ થી જુલાઈ ૧૯૭૮ ના
Here is our captain Arsti yeye ait સમયમાં કસ્તુરબા ટ્રસ્ટ હોરિપટલના સંચાલકોને એ અનુભવ થયો હતો કે આર્થિક દષ્ટિ મુખ્ય રાખી સેવા આપનાર દીર્ઘદૃષ્ટિ, પુનિત પ્રતિભા, શાળા સંચાલનની ઊંડી સૂઝ, નિષ્ણાતથી સંસ્થાને ઉત્કર્ષ નહિ થાય. આ સંજોગોમાં ગૂંચવણભર્યા પ્રશ્નોને મૂંઝવણમાંથી સમાધાન તરફ લઈ ડે. દોશીની વિનંતીથી તા. ૨૨-૭-૧૯૭૮થી આ વિસ્તારમાં જનારી તેમની સંવાદી દેદિ, એક આદર્શ શિક્ષકને યોગ્ય ડો. દાણીએ સેવાયજ્ઞમાં ઝંપલાવ્યું છે. ઓગસ્ટ ૧૯૮૦ માં જ છે. ગુજરાત સરકારની તબીબી શાખામાંથી નિવૃત્ત થયા પછી હાલમાં નિવૃત્તિ સ્થિતિમાં પણ તેઓ પોતાનાં હાલાં આવું સુંદર કાર્ય ગ્રામ્ય વિસ્તારમાં કરવા છે તક મળી. હાલાં ટાબરિયાંઓની ખબર પૂછવાનું ચૂકયા નથી.
એમને આ રેજિદે નિયમ જ દીર્ઘ આયુષ્ય બક્ષે એવી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયમાં પ્રાપ્ત થયેલા ધર્મ સંસ્કા
અભ્યર્થના. રાને પરિણામે ઈ. સ. ૧૯૫૦માં આંતરસુંબામાં (જિ. ખેડા) વાસુપૂજ્ય ભગવાનના દેરાસરના જીર્ણોદ્ધારમાં પાયાના
સ્વ. શ્રી નાનજીભાઈ કાળીદાસ મહેતા પથ્થર બનાવાનું તથા સક્રિય કાર્ય કરવાનું અહોભાગ્ય પ્રબળ પુરુષાર્થ, જવલંત સાહસિકતા અને ઈશ્વરકૃપાનું પ્રાપ્ત થયું હતું. ઈ.સ. ૧૯૫૮ રાજપીપળા (જિ. સુભગ અને સફળ મિલન એટલે શ્રી નાનજી ભાઈનું જીવન,
Jain Education Intemational
Page #1153
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૧૬
વિશ્વની અસિમ તા
પરષા એમને કર્મયોગી બનાવ્યા, સાહસિકતા એ નવા શુશ્રષા કરે, સાંત્વન આપે અને ઈશ્વરને અનુગ્રહ કરી ક્ષેત્રોમાં પ્રવેશ કરાશે, અને ઈશ્વરકૃપાએ એમની સિદ્ધિ- નિત્યકર્મ કર્યું જ જાય. આખરે દેઢેક મહિના પછી એને સમતા અને લોકસંગ્રહની વૃત્તિની બક્ષિસ આપી. દરિયાને પ્રવાહ ફર્યો. દૂર જમીનની કાળી કિનારી દેખાઈ ૧૨ વર્ષની કુમળી વયે એમને પુરુષાર્થ અનેક ગડમથલે અને ઉતારુઓના જીવ હેઠા બેઠા. સૌ કિનારે ઊતર્યા. પછી. એકાએક આરંભાયો અને તેની પ્રલંબ રેખા ઉત્તરો- આઈલ દમેયોટીને એ કંચ ટાપુ જગબારથી ૮૦૦ માઈલ ત્તર બલવત્તર થતી થતી ૮૧ વર્ષ સુધી લંબાઈ દૂર. તેના ઉપર ઊતરતાવેંત વહેતી નદીમાં સૌ કૂદ્યા.
નાન કર્યું. મેલખાયા થઈ ગયેલાં કપડાં ધેયાં અને તેમનો જન્મ વિક્રમ સવંત ૧૯૪૪ ના માંગરી ટાપુના નિરીક્ષણ અર્થે નીકળી પડયા. માસમાં ગોરાણું નામના જૂના જામનગર રાજ્યના નાનકડા ગામમાં થયો હતો. પિતાનું શુભ નામ કાલિદાસ અને દરિયાના મામલાની ખટમીઠી સ્મૃતિઓને પોતાના માતાનું નામ જમનાબાઈ
મનમાં રમાડતા શ્રી નાનજીભાઈ વડીલ બંધુ ગોરધનદાસ
સાથે વેપારમાં જોડાયા. બે વર્ષના ટૂંકા ગાળામાં તેમણે પિતા ગામડાના પરચૂરણ ચીજોના નાનકડા વેપારી.
વ્યાપારની બધી કલા હસ્તગત કરી લીધી. એટલામાં વ્યાજવટાવને ધંધો પણ કરે અને પોરબંદરથી વ્યાપારની
દક્ષિણ આફ્રિકામાં યુદ્ધ શરૂ થયું અને મોટાભાઈને ત્યાં જણસો લાવે અને ગામડાની પેદાશને ત્યાં વેચે. બાર
જઈ વ્યાપાર કરવાની ઈચ્છા થઈ. ગોરધનદાસ દક્ષિણ મહિને સુખી, સંતેષી કુટુંબ સરળતાથી જેટલો રળી
આફ્રિકામાં પહોંચી ગયા અને વ્યાપારની જમાવટ કરી, કાઢે, પણ આ ઊગતા કિશેરને તેથી સંતોષ નહી.
યુદ્ધને કાળ વ્યાપાર માટે સાનુકૂળ. શ્રી નાનજીભાઈ ફરી
એકવાર દેશી વહાણુમાં ચઢી દ્વારકા ઊતર્યા અને ત્યાંથી ઈ.સ. ૧૯૨૧નું એ નિર્ણાયક વર્ષ. પરમ પ્રેમાળ પિતા અને માતાની મીઠી ગોદને છોડી, વતનને સલામ કરી,
ગેરાણાની વાટ પકડી. આ વખતની મુસાફરી સાવ ૧૨ વર્ષને એ કિશોર મુંબઈથી સ્ટીમર ન મળતાં, દેશી
સુખરૂપ. એટલે ઈશ્વરનો આભાર માન્યો, કુટુંબમાં અને
વતનના માણસે માં આનંદ મંગળનું વાતાવરણ ફેલાઈ વહાણમાં આફ્રિકાની સફરે ઉપડયો.
ગયું. કિશાર નાનજીભાઈ અને પ્રવાસીઓની એ સફરે ખરી કટી કરી. વહાણ માડાગાસ્કર તરફ વળ્યું. પૂરા ૨૪
ગામડાનું સંતેષપૂર્ણ જીવન, અડધો રોટલો મળે તે કલાક ન થયા ત્યાં તુમુલ તોફાન આરંભાયું. ઉપરથી
આખાની કઈ તમન્ના નહીં એવા સ્થગિત અને સંતોષ
પ્રદ જીવન વચ્ચે આ સાહસશૂરા યુવાનને ચેન કેમ પડે ? આકાશની આંધી અને વરસાદ, નીચે ડુંગર ડુંગર જેવડાં મિજાના ઉછળતા જળલઢ, જમીન દેખાતી બંધ થઈ હતી
માતા પિતા બંને વૃદ્ધ થતાં જાય, પુત્ર પાસે રહે તે
સારું, એમ ઈ છે. એક બાજુ સાહસની ઝંખના, બીજી પરંતુ દિશા પણ ધૂંધળી થવા લાગી. એ જગ્યાએ એટલાં ટિક, પેિસિફિક, અને હિંદી મહાસાગરનાં પાણી સામસામાં
બાજુ મા-બાપ ને પ્રેમ. કોના તરફ પલ્લું નમે? કોને અથડાય. જલન ત્રિભેટો રયાય, સમુદ્રમાં વહેતા અંત૨
માન આપવું? મનમાં ગડમથલ ચાલે, અંતે એક દિવસે ગત પ્રવાહનું ખેંચાણ વળી જઉં. આઠ દિવસ સુધી નિર્ણય થઈ ગયા. બીજી સફરે જવું જ.. જલ. વાય અને અવકાશનું તાંડવ મચી રહ્યું. વહાણુને ઈ.સ. ૧૯૦૫માં કરી જગબાર પહોંચ્યા અને શેઠ બચાવવાને માલસામાન નાખવા માંડો, કૂવાથ ભ કાપીને કેશવજી આણંદજીની પેઢીમાં રૂપિયા પંદરની નોકરીથી દરિયામાં પધરાવ્યા, અને એક નાનકડા શઢને સહારે
મહેતાજી તરીકે કામ કરવા લાગ્યા. ત્યારથી તેમની ઓળખ સમદ્રના આન્તર પ્રવાહના ખેંચાણથી આમ તેમ ઝુલતું બદિયાણી મટી ગઈ અને મહેતા થઈ ગઈ. સખળડખળ થઈ ગયેલું વહાણ તરતું જ રહ્યું. મૃત્યુ અને પ્રવાસીઓ વચ્ચે ત્યારે માત્ર વેંત એકનું જ અંતર તેમને પોતાની જ દુકાન કમલીમાં નાખવાના કોડ રહ્યું. થાક, ભૂખ, તરસ અને ચિંતાથી સૌ વિહવળ થઈ જાગ્યા. ઓછામાં ઓછા ઓજારોથી પિતાના હાથે જ ગયા. એ સર્વ વચ્ચે અડોલ અને સ્વસ્થ મૃત્યુંજય સમો દુકાન ઊભી કરી. પિલા બલોચ માલિકે છૂટા પડતી વેળા ગોરાણાને પેલો યુવાન પ્રકૃતિની લીલા નિહાળે. સૌની સરસ નોકરી માટે ૨૦૦ રૂપિયાને તે વખતમાં માતબર
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1154
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભ ગ્રંથ ભાગ-૨
૧૧૧૭
ગણાય એ પુરસ્કાર આપે, અને સ્વતંત્ર વ્યાપારના ધર્મ સુધારક અને કન્યા કેળવણીના પ્રખર પુરસ્કર્તા પણ શ્રી નાનજીભાઈ એ શ્રીગણેશ માંડ્યા. કમેકમે એક દુકાન છે, એમની અઢળક સંપત્તિ વચ્ચે એમણે ગૌરવપૂર્ણ માંથી અઢાર દુકાનના માલિક બન્યા. આસપાસનાં ગામના સાદાઈની જ પ્રતિષ્ઠા કરેલી છે અને ભોજનમાં પાંચ વન્યપ્રદેશમાં અને મોટાં શહેરોમાં વસતા વ્યાપારીઓમાં વસ્તુ કરતાં વિશેષ ન લેવાનું વ્રત વરસેથી પાળતા આવેલા તેમની પ્રતિષ્ઠા જામવા લાગી, છતાં આ બધે સમય છે. નાનામાં નાના માણસોના પત્રે એ જાતે વાંચે છે અને ઉઠાવેલા અઢળક શ્રમને લઈને તથા આર્થિક જવાબદારીની બની શકે ત્યાં સુધી જાતે જ કૅત્તર આપવાનો રિવાજ ભારે જ જાળને લઈને તેમની તબિયત લથડી, વતન રાખેલો છે. બચપણના એમના ગ્રામનિવાસને લઈને, સાંભર્યું અને સ્વદેશના માર્ગ પકડયો.
તેમજ આફ્રિકાનાં સાદાં લોળાં વતનીઓના સંપર્કને વિશ્રાતિ અર્થે દેશમાં થોડો સમય રહ્યા, ભાવિની
લઈને સામાન્યજન પ્રત્યેની તેમની અભિરુચિ વિશેષ છે.
અને તેથી તેઓ દુષ્કાળ કે આમાની સુલતાની વચ્ચે ઉજજવલ રેખા અને અનહદ પુરુષાર્થની વૃત્તિ એને જંપવા
તેમની વચ્ચે ઊભા રહે છે અને પોતાની દાનગંગાને કેમ દે? તેઓ ફરી પૂર્વ આફ્રિકા જવાને ઊપડથા, કમલીમાં જ સૌથી પહેલી જનેરી નાખી. એક પછી એક
પ્રવાહ સતત વહેતે કરે છે, જીરીની હારમાળા લંબાતી જ ચાલી. ઈ.સ. ૧૯૧૮
યુવાનોએ ચારિત્ર્યમાં દઢ, ઉત્સાહી, આશાવાદી અને સુધીમાં ૨૨ જીનિંગ ફેકટરીઓ ઊભી કરી અને ચુગાન્ડામાં
શરીર અને સાનમાં મકકમ થવું જોઈએ. એવા યુવાનને કૃષિમૂલક યંત્રયુગનાં મંડાણને તેમણે સુદઢ કર્યું.
માટે સમગ્ર પૃથ્વી સર્વ સમૃદ્ધિથી પૂર્ણ બની જાય છે.” | શ્રી નાનજીભાઈએ કાવલે નામના ડુંગર આસપાસની એ તત્તરીય ઉપનિષદના ઋષિવચનને છેક કિશોરાવસ્થાથી બધી જમીન ખરીદી લીધી અને શેરડીના હરિયાળા માંડીને અદ્યાપિપર્યત તેમણે ચરિતાર્થ કરી બતાવ્યું છે. સાંઠાથી ડોલતું એક વિશાળ ખેતર તૈયાર થયું, પણ તેથી અને પૃથ્વીની માત્ર સ્થળ સમૃદ્ધિને નહીં પરંતુ આધ્યામિક કંઈ અટકી જવાય? સ્યુગર ફેકટરી ઊભી કરી હોય તો ? સમૃદ્ધિનાં દ્વાર પણ તેમણે ખોલી આપ્યાં છે. જાપાન, મનમાં ઘડાઓ ઘડાય, કરોડોની મૂડી જોઈએ. ક્યાંથી યુરોપ, બ્રહ્મદેશ, સિલોન, પૂ. આફ્રિકા, દક્ષિણ આફ્રિકા, કાઢવી? પરંતુ માનવી પાસે પ્રતિષ્ઠા અને પુરુષાર્થ હાય હોંગકોંગ, ઈજિપ્ત, ઈથીઓપિયા, અને ઈતર દેશની તે શું મહી નથી? અનેક મુશ્કેલીઓ અને વિટંબણાઓ યાત્રા જેમ તેમણે સ્થળ સમૃદ્ધિના ઉપાર્જન અર્થે કરેલી વચ્ચે એ કોયડો તેમણે સાહજિક સૂઝથી ઉકેલ્ય, વિજ્યા- છે તેમ બદ્રિકેદાર, અમરનાથ, ઉત્તરા દશમીના શુભ દિને ઈ.સ. ૧૯૨૫ માં, યુગાન્ડાના ગવર્નરને યાત્રા કરીને, ભારતના સંતમહંતનાં દર્શન કરીને આધ્યાવરદ હસ્તે યુગાન્ડા સ્યુગરનું ઉદ્ઘાટન થયું, અને પૂર્વ ત્મિક સંસ્કારને પણ જાગૃત કરેલા છે. ભારતના લગભગ આફ્રિકાના ઔદ્યોગિક જીવનમાં શ્રી નાનજીભાઈ એ ન દરેક મુખ્ય તીર્થ સ્થાનોમાં તેમની દાનવૃત્તિનો કઈને કઈ વિક્રમ સ્થાપ્યો.
રીતે સંપર્શ થયેલ છે. શાંતિનિકેતન, કાંગડી ગુરુકુલ, કેન્યામાં તેમણે વ્યાપારવણજને વિકસાવ્યા, સર્વિસ આર્યકન્યા ગુરુકુલ વડોદરા, મહાત્મા ગાંધી હરિજન સ્ટોર લિમિટેડની સ્થાપના કરીને તેમજ કેન્યા ડેવલપમેન્ટ આશ્રમ-છાયા, તિલક સ્વરાજય ફંડ, સુરત વનિતા ક. ઊભી કરી પૂર્વ આફ્રિકાની ભૂમિને સમૃદ્ધ અને ફલવતી વિશ્રામ, હરદ્વાર શિષધાલય અને એન. કે. મહેતા બનાવવામાં ભારતીય વ્યાપારીઓ સાથે અગત્યને ભાગ ઈન્ટરનેશનલ હાઉસ જેવી રાષ્ટ્રઘડતરની અને રાષ્ટ્રો પગી ભજો . હર્નર ઉદ્યોગ અથે વિદેશયાત્રાઓ ખેડી અને અનેક સંસ્થાઓને એમણે હદયપૂર્વક ફાળો આપે છે, અનુભવ સમૃદ્ધ બનીને ઉદ્યોગોને અદ્યતન બનાવ્યા. થોડા એકંદરે જોઈએ તો એંશી વર્ષની વયેવૃદ્ધ ઉંમરે એમણે જ વખતમાં ત્રિખંડમાં ઉદ્યોગપતિ તરીકે તેમની નામના પિતૃગુ, કુટુંબઋણ, સમાજઋણ, ઋષિઋણ, દેશ૩ણુ અને પ્રસરી અને યુગાન્ડાના વ્યાપાર અને ઉદ્યોગના જીવનનું વિશ્વઋણ, એમની વિશિષ્ટ રીતે હિન્દમાં અને આફ્રિકામાં તેમનું નેતૃત્વ સોળે કળાએ પ્રગટી ઊઠયું,
ચૂકવી આપ્યું છે અને એક સાચા ભારતીય સંસ્કૃતિના તેઓ સાહસિક ઉદ્યોગપતિ અને સમર્થ દાનવીર તરીકે ઉપાસક તરીકે તેમણે જીવન અંદરથી અને બહારથી જાણીતા તો હતા જ, પરંતુ તેઓ પ્રખર સમાજ સુધારક, સમૃદ્ધ કરવામાં પ્રયત્નશીલ ૨હ્યા છે.
Jain Education Intemational
Page #1155
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૧૮
વિશ્વની અસ્મિતા શ્રી નાગરદાસ એમ. સંઘવી
શ્રી નાનકચંદ શીખવચંદ શાહ
સૌજન્યમૂર્તિ સદૂગત શ્રી નાનકચંદ શીખવચંદ શાહ શ્રી નાગરદાસભાઈ માતાપિતાના ધાર્મિક સંસ્કાર,
શ્રી જૈન ધાર્મિક સંઘ તેમ જ જન સમાજની બીજી પ્રમાણિકતા, મિલનસાર સ્વભાવ, કાર્યનિષ્ઠાથી વ્યાપારી
અનેક ધાર્મિક સંસ્થાઓમાં રસ લેતા શ્રી નાનકચંદભાઈને સમાજમાં સારી પ્રતિષ્ઠા મેળવી શક્યા છે. સ્વબળે
૬૦ વર્ષની ઉંમરે ગયા ઓગસ્ટ માસની ૨૮ મી તારીખે ધંધાની નાની કક્ષાએ શરૂઆત કરીને તેઓ આજે અગ્રણી
હદયરોગની બીમારીના કારણે નીપજેલા અવસાન બદલ વ્યાપારી કહેવાયા છે. આજે મુંબઈમાં સર્વોદય નગરમાં
શિક્ષણસંઘે ઊંડા શોકની લાગણી પ્રગટ કરી છે. મનોજ મેટલ ઈન્ડસ્ટ્રીઝ” તેનો પુરાવે છે. તેઓ સ્ટીલના જથ્થાબંધ વ્યાપારી છે. વ્યાપારી પૈસાનો ફકત વ્યાપારમાં
| શ્રી નાનકચંદભાઈ મૂળ પાટણના વતની હતા, તેમને જ નહિ પણ સામાજિક કાર્યોમાં તેમણે સદુઉપયોગ કરેલ
જન્મ સંવત ૧૯૬૦માં થયેલ હતું અને મેટ્રિક સુધી છે, ધાર્મિક કાર્યોને પણ એટલું જ મહત્વ આપે છે. અભ્યાસ કરી મુંબઈ આવી તેમણે સ્વતંત્ર ધંધાની શરૂઆતિથ્ય સત્કારની ભાવના, યથાશક્તિ મદદ કરવાની
આત કરી. તેઓ એઈલ સીઝ એકસચેન્જ એસેસિયેભાવના, જ્ઞાતિ અને સમાજને ઉપયોગી બનવાની ભાવના
શનના સભ્ય હતા. એરંડા બજારમાં ધંધો કરતા, અને વાળું તેમનું સંઘવી કુટુંબ ઉચ્ચ સંસ્કારને દીપાવી
વેટેના પેનોના કારખાનામાં પણ પ્રગતિ સાધી, પિતાના રહે એવી શુભેચ્છા.
ધંધાને સરસ રીતે વિકસાવ્યો હતો. ધંધાને અંગે અનેક
વાર ચડતી પડતીના પ્રસંગે જીવનમાં તેમણે અનુભવ્યા; શ્રી નારણદાસ હરગોવિંદદાસ વળિયા તેમ છતાં ન્યાય, નીતિ અને પ્રમાણિકતાના ધરણને
એમણે બરાબર સુરક્ષિત રીતે જાળવી રાખ્યું.. જન્મ તા. ૧-મે-૧૯૦૯, દેહાવસાન ૧૦-જાન્યુઆરી એમનું પ્રભાવશાળી વ્યક્તિત્વ અને મિલનસાર પ્રકૃતિ૧૯૭૮. સૌરાષ્ટ્ર માં મહવા પાસે વીરભૂમિ વાઘનગરમાં થી સૌ કોઈ એમની પ્રત્યે આકર્ષાતું, જ્ઞાન અને એક ખાનદાન કટુંબમાં જન્મ લઈ, અમરેલીમાં થોડો ધાર્મિક શિક્ષણ પર તેમને ભારે મમતા હતી. તસ્વાર્થ
અભ્યાસ કરી. નાની ઉંમરમાં જ મુંબઈ તરફ સન્ન અને નવતત્વ તેમના અતિ પ્રિય વિષયો હતા પ્રયાણ કર્યું. દેશમાં રાષ્ટ્રીય ચળવળ જોરશોરમાં ચાલતી મોટી ઉંમરે પણ ગેડીજી ઉપાશ્રયમાં શ્રી હીરસૂરીશ્વરજી હતી, તેવા સંજોગોમાં ધંધામાં ઝંપલાવ્યું. વતનની જન પાઠશાળામાં તેઓ હાજરી આપતા અને ઊંડા ગરીબી અને અજ્ઞાનતામાં સબડતી પ્રજાને કંઈક ઉપયોગી ભાવપૂર્વક અભ્યાસ માં રસ લેતાં. જન ધર્મનું તત્વબનવાની ઉમદા લાગણી સાથે ધ ધામાં પ્રગતિ સાધતા જ્ઞાન યુરોપ અને અમેરિકામાં કેમ ફેલાય, તે માટે, તેમ ગયા. લક્ષમીદેવીની કૃપા થઈ અને સંપત્તિનો સદ પગ જ ભારતમાં શિક્ષિત અને કેળવાયેલા યુવાનો માટે કરતા રહ્યા. ગામ વાઘનગરમાં શૈક્ષણિક સવલતો ઉભી તવજ્ઞાનના અભ્યાસક્રમ તૈયાર કરાવવા માટે તેમની ખાસ
ઝંખના હતી. નવતત્વ, તત્ત્વાર્થ સૂત્ર, તેમ જ કેગને કરી, દુષ્કાળ કે અન્ય આફતો વખતે ચગ્ય મદદ મોકલી.
લગતા વિષય પર તેમનું ખાસ લક્ષ્ય હતું. યંગ અને ને સૌને આશીર્વાદરૂપ બન્યા. રામજી મંદિર અને
દયાનના વિષયની બાબતમાં તેમની આતુરતા એટલી ધાર્મિક કાર્યોમાં પણ એમને હિસે જરાય ઓછો નહે.
" બધી હતી કે ભાવનગરથી પ્રગટ થતા આમાનંદ પ્રકાશમાં પંચાયત, મહિલા પ્રવૃત્તિ કે સહકારી પ્રવૃત્તિ તેમના આ વિષય પર છાપવા માટે એક અંગ્રે 2 પુસ્તક પણ મોકલાવ્યું ચીંધેલા માર્ગદર્શન પ્રમાણે આજે પણ ચાલુ જ છે.
હતું. પ્રાચીન સ્તવન, સજઝા, છંદ અને શ્રી આનંદધનજી વાડાબંધી અને કોમવાદના તેઓ કટ્ટા શત્રુ હતા. ગામની શ્રી યશોવિજયજી, શ્રી ચિદાનંદજી તેમ જ શ્રી વીરવિજઅન્ય જરૂરિયાતો સેનીટરી વેલસ, રાસ મંડળ જેવી સંસ્કા- યજીનાં કાવ્યે ભારે રસપૂર્વક તેઓ વાંચતા. નૈસર્ગિક રિક પ્રવૃત્તિઓમાં પણ ઉત્તેજન આપતા રહ્યા છે. પ્રસંગે- દો અને ચિત્તની શાંતિ અને આનંદ અર્થે હવાપાત્ત વતનને યાદ કરીને માતૃભૂમિ પ્રત્યેનું ઋણ ચૂકવી ખાવાના સ્થળે એ ન જતાં તેઓ મોટા ભાગે તીર્થસ્થાનોમાં રહ્યા હતા. તેમના પરિવારના સભ્યોએ પણ આ વારસો જતા. શેત્રુંજય, ગિરનાર, આબુ, સમેતશિખરજી જેવાં જાળવી રાખ્યો છે.
દરનાં તીર્થસ્થાનમાં અનેકવાર ગયા હતા.
Jain Education Intenational
Page #1156
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૧૧૮
જીવનનાં અંતિમ વર્ષોમાં ધંધા કરતાં જાહેર સેવાની નિરાભિમાની છે. પુરુષાર્થ અને પરિશ્રમથી મેળવેલી તેમ જ ધાર્મિક શિક્ષણની સંસ્થાઓમાં તેઓ વધુ લય સંપત્તિને હદયપૂર્વક હંમેશાં સકૅપગ કરતા રહ્યા છે. આપતા. અને દરેક સંસ્થાને મદદરૂપ અને માર્ગદર્શક ધંધાર્થે ઘણું કર્યા છે. તીર્થધામોની યાત્રાએ કરી છે. બનતા. જે ગમે જગદીશને તે તણે શોક શું કામ સાહિત્યિક અને સાંસ્કૃતિક પ્રવૃત્તિ એને મોકળે મને કરે” એ સૂત્રમાં તેમને ભારે શ્રદ્ધા હતી. અને ચડતી હમેશાં મદદ કરી છે. પડતી તેમ જ સુખદુઃખના અનેક પ્રસંગમાં આ સૂત્રને યાદ કરી અતિ આનંદ કે અતિ શોકની લાગણીથી મુક્ત
શ્રી નારણુજી શામજી મોમાયા. રહી સ્થિતપ્રજ્ઞની માફક સ્થિર રહેતા.
ભગવદ્દગીતામાં એક જ પુ રામુ નું સૂત્ર જેમના
જીવનમાં ચરિતાર્થ થયેલું છે એવા શ્રી નારણજી શામજી તેઓ અતિ શ્રદ્ધાવાન અને ભક્તિરસથી ભરપૂર એવા
મોમાયાનો જન્મ માઈસોર રાજ્યના હુબલી શહેરમાં એક સાચા શ્રાવક હતા, સામયિક, વ્યાખ્યાન, શ્રવણ,
ઈ.સ. ૧૯૫૩ ના મે માસની વીસમી તારીખે થયો હતો. સાધુઓ પ્રત્યે ભક્તિ તેમ જ અન્ય ક્રિયાકાંડમાં તેઓ
એમના પિતાશ્રી શામજીભાઈ દશા ઓસવાલ જન હંમેશાં તત્પર રહેતા. અને એમની સાથે પરિચયમાં
કોમના એક અગ્રગણ્ય વ્યક્તિ, ધમનિષ્ઠ અને તત્વચિંતક આવનાર સા સાથે નાનાં મોટાં સાથે અતિ સ્નેહ અને પ્રેમપૂર્વક
હતા. માત્ર નવ માસની ઉંમરે શ્રી નારણજીભાઈ એ તેમના વર્તતા, અન્યનાં દુઃખે દુઃખી થનાર આવી વ્યક્તિઓ
પિતાની છત્રછાયા ગુમાવી અને તેમને ઉછેર તેમનાં આ વિષમકાળે બહ ડી જોવામાં આવે છે.
માતુશ્રી માનબાઈના હાથ નીચે થયો. તેમનાં માતુશ્રી ઈશ્વર તેમના આત્માને શાંતિ આપે અને તેમના અત્યંત ધર્મનિષ્ઠ અને ગુણાનુરાગી હતાં. માતાપિતાનાં સુપુત્રો દેવેન્દ્રભાઈ તથા સુરેશભાઈને આવા પરમ પિતાને આ સંસ્કાર અને ધર્મનિષાને વાર શ્રી નારણજીભાઈને વિયોગ સહેવા તેમજ પિતાને પગલે ચાલવા શક્તિ અને પૂરેપૂરો પ્રાપ્ત થયો. દશ વર્ષની ઉંમરે નારણુજમાઈ પ્રેરણું આપે એ જ અભ્યર્થના.
મુંબઈ આવ્યા અને બાબુ પન્નાલાલ સ્કૂલમાં અભ્યાસાર્થે | શ્રી નાનચંદ તારાચંદ શાહ
દાખલ થયા. તેમની મગજ શક્તિ અને ગ્રહણશક્તિ ભારે
તેજ હતી. એટલે નાની વયે જ મેટ્રિકની પરીક્ષા ઉચ્ચ જન શાસન પ્રત્યેની અવિચલ શ્રદ્ધા, દેવદર્શન, પૂજા કક્ષામાં પસાર કરી. મેટ્રિકની પરીક્ષા પાસ કર્યા પછી અને દાનધર્મના તથા ઔદ્યોગિક સંસ્થાઓના અધિષ્ઠાતા તેઓ તરત જ રૂ ના વેપારમાં જોડાઈ ગયા. યુવાન ઉંમરે અને સામાજિક પ્રવૃત્તિઓના પ્રાણસમાં શ્રી નાનચંદભાઈ જ તેમણે ધધો જમાવ્યો અને કાયદાની આંટીઘૂંટીઓ, શાહનો ભાવનગરના એક સંસ્કારી પરિવારમાં જન્મ થયો ઈન્કમટેક્ષ, એકસચેન્જ, કરન્સી, એકાઉન્ટસ, પિલીટિકસ, હતો. ઘણાં વર્ષોથી ધંધાર્થે મુંબઈ વસવાટ કરે છે. અને અર્થશાસ્ત્ર જેવા અટપટા વિષય પર ઊંડું જ્ઞાન સંબઈમાં માતબજારમાં સિભાગ્યચંદ કં.નું સફળ સંપાદન કરી લીધું. ઈ.સ. ૧૯૪૨ માં માત્ર ૨૯ વર્ષની સંચાલન કર્યું’ એટલું જ નહિ પણ જન બાળકોમાં વયે તેઓ વિશ્વ વિખ્યાત મેસર્સ ખીમજી વિસરામ ધાર્મિક શિક્ષણ દ્વારા ધર્મશ્રદ્ધા અને ધાર્મિક આચાર કંપનીમાં ભાગીદાર તરીકે જોડાયા અને રૂ ના ધંધામાં વિચારની પ્રવૃત્તિઓને વ્યવસ્થિત રીતે ચલાવવામાં ધાર્મિક પ્રશંસનીય પ્રગતિ સાધી. ભારતમાં જુદા જુદા સ્થળે સંસ્થાઓને યથાશક્તિ ફાળો આપતા રહ્યા. લક્ષમીનો ઉત્પન્ન થતા રૂની પરખના તેઓ એક પ્રખર નિષ્ણાત બહુજન સમાજના હિત માટે સદ્દઉપયોગ કરવાની મંગળ છે. આ મશહૂર પેઢીના તેઓ એક અગણ્ય સુકાની છે. મનોકામનાઓ કરતા શ્રી નાનચંદબાઈ અનેક સંસ્થાઓ આ ઉપરાંત તેઓ “કે. વી કોટન જીનિંગ એન્ડ પ્રસંગ સાથે જોડાયેલ છે. ઓલ ઇન્ડિયા ચેમ્બર ઓફ કોમર્સના ફેકટરીના ડાયરેકટર છે. મેસર્સ નારણુજી શામજી કું. ના સભ્ય તરીકે, સૌભાગ્યચંદ એન્ડ કું.ના પાર્ટનર તરીકે, તેમજ મેસર્સ પૃથ્વીરાજ નારણજી કંપનીઓમાં તેઓ કેહિનૂર કેટલ ફૂડ ઈન્ડસ્ટ્રીઝના ડાયરેકટર તરીકે, ઘોઘારી ભાગીદાર છે, ભારત સરકારના રૂ ઉપરાંત તે ઉપરના જૈન મંદિર મિત્ર મંડળના સેક્રેટરી તરીકે, બોમ્બે ગ્રેઈન નિયંત્રણને કારણે નિરક્ષર અને ગરીબ ખેડૂતેનું શોષણ ડીલર્સ એસોસીએશનના સભ્ય તરીકે – એમ અનેક થતું હતું. ઈ.સ. ૧૯૬૨માં નારણુજીભાઈએ Memorallસંસ્થાઓમાં તેમની સુવાસ પ્રસરેલી છે. તેમનું જીવન dum for the removal of free control on cotton.
Jain Education Intemational
Page #1157
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૨૦
તૈયાર કરી, જુદી જુદી ભાષામાં તેના તરજુમા કરાવી, એ લાખથી વધુ રૂ ઉગાડનારા ખેડૂત પાસે તેની પર સહી કરાવી, ભારતના વડાપ્રધાન જવાહરલાલ નહેરૂ પર મેાકલાવ્યું હતું. સાથેાસાથ ‘Raw – cotton ' economy ' ના શીક નીચે એક પ્રકાશન પણ માકલાવ્યું. આના પરિણામે ગરીબ ખેડૂતાને કરોડો રૂપિયાના ફાયદા થયા, રૂ ના ભાવમાં મેટા વધારા થચે, અને પછી તે આ નિયયંત્રણ પશુ રદ કરવામાં આવ્યું. શ્રી નારણજીભાઈ કૃષિપ્રેમી છે, અને પાતાની માતૃભૂમે કચ્છમાં ૩૦૦ એકર જમીનમાં
અદ્યતન પદ્ધતિથી · મામાયા ખેતી કેન્દ્ર' ચલાવે છે, જેની વ્યવસ્થા તેમના જ્યેષ્ઠ પુત્ર શ્રી કુલીનકાંતભાઈ સભાળ છે, જૈન ધર્મ અને તત્ત્વજ્ઞાનમાં શ્રી નારણજીભાઈ અસીમ રસ ધરાવે છે. જીવવિચાર, નવતત્ત્વ અનેક ગ્રંથાના તેઓ ઊંડા અભ્યાસી છે. વાંચન, ઘેાડેસવારી, તરવુ' અને બંદૂકબાજી તેમના શોખના વિષય છે. હીરાની પરખમાં તે નિષ્ણાત છે. ચેગ તેમના પ્રિય વિષય છે, અને ચાગના વિષય ઉપર વિસ્તૃત વ્યાખ્યાન આપી શકે તેવું તેમનુ અહેાળુ જ્ઞાન છે. માટુંગામાં ભાઉદાજી રોડ ઉપર તમામ શાકાહારી ભાઈઓને, ધાર્મિક – સામાજિક – સાંસ્કૃતિક કાર્યક્રમાની સગવડતા આપતી શ્રી “ નારણજી શામજી મહાજનવાડી એમની બુદ્ધિમતા અને વ્યવહાર કૌશલ્યના એક પ્રતીક રૂપ છે, ઈ.સ. ૧૯૬૭ માં ભદ્રેશ્વર તીર્થાંમાં શ્રી અખિલ ભારત અચલગચ્છીય ચતુવિધ જૈન સઘના અધિવેશન વખતે પ્રમુખપદેથી સ ́ધને માર્ગદર્શન આપી તેમણે પ્રેરક ને મનનીય પ્રવચન વ્યાપ્યું હતું. તેઓશ્રી અખિલ ભારત અચલગચ્છ (વિધિપક્ષ) શ્વેતાંબર જૈન સંઘના પ્રમુખ છે, અને એલ ઇન્ડિયા જૈન શ્વેતાંબર કેન્ફરન્તના ઉપપ્રમુખ છે. ઈ.સ. ૧૯૬૯-૭૦ માં કચ્છમાં પડેલા દુષ્કાળ વખતે અચલગચ્છ સઘના આશ્રયે ‘વસ્તુપાલ તેજપાલ ’ નાટક ભજવી, કચ્છની પ્રજાની સહાય અર્થે રૂપિયા અઢી લાખની રકમ એકઠી કરી હતી. તેઓ શેઠ આણંદજી કલ્યાણજી પેઢીના પ્રાદેશિક સભ્ય છે. શ્રી ભારત જૈન મહામ`ડળની કારાબારી સમિતિના એક સભ્ય છે, અને સહસ્ત્રા પાર્શ્વનાથ જૈન દેરાસર માટુંગા તેમ જ વરાડીયા દેરાસરના મેનેજિંગ ડિરેક્ટર છે. ટ્રસ્ટી છે, બીજી અનેક સસ્થાઓને ઉદારદિલે મદદ કરી છે, શ્રી નીમચંદ ઠાકરશીભાઈ
ગુજરાતમાં જૈન સમાજ પોતાનાં દાનવીર રત્નાની પરગજુવૃત્તિ અને દાનશીલતાન લઈ ગૌરવ અનુભવે છે,
વિશ્વની અસ્મિતા
તેવા દાનવીર મહાનુભાવામાં શેઠ શ્રી નીમચ'દભાઈને પશુ મૂકી શકાય. સારાષ્ટ્રમાં આવેલા ચેાટીલાના વતની, સામાન્ય અભ્યાસ પણ હૈયા ઉકલત અને વ્યવહાર કુશળ તાને લઈ નાની વયમાં જ ધધાર્થે કલકત્તા તરફ પ્રયાણુ કર્યું, ભારે પરિશ્રમ અને પુરુષા દ્વારા ધધાને વિકસાન્યા. ધધામાં એ પૈસા કમાયા અને ઘણી સસ્થાએમાં ગુપ્ત જ્ઞાનથી સેવા આપી.
ચેટીલામાં કસ્તુરખા નીમચંદ દવાખાનુ` આ કુટુંબની દેણુગીને આભારી છે. ફર્નિચર અને સાધન સરજામ સાથેનુ આ દવાખાનું ગરીબ લેાકેાને આશીર્વાદરૂપ થઈ
પડયુ' છે. ચેાટીલા શ્મશાનમાં માંઘીબા વિસામે, માંઘીબાઇ સ્કૂલમાં એક રૂમ, પાંજરાપાળમાં પ્રસગેાપાત્ત મદદ, ગરીબ કુટુંબને પ્રસંગેાપાત્ત અનાજ કપડાં અને ખાનગી મદદ, શિયાળામાં લેાકેાને ઠંડીથી રક્ષણ આપવા બ્લેકેટ વગેરેની મદદ, બિહાર રાહત ફંડ તથા એવા અનેક કુંડફાળામાં આ કુટુંબનુ' યશસ્વી પ્રદાન રહ્યુ છે.
કેળવણી અને ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓમાં અપાર લાગણી અને રસ ધરાવનાર આ કુટુંબમાં અગ્રણી શ્રી નટવર લાલભાઈ, શ્રી સુમનભાઈ, શ્રી જયતિભાઈ વગેરેએ શ્રી નીમચ’દભાઇના વારસા જાળવી રાખ્યા છે.
આ કુટુના અગ્રણી શ્રી જયતિભાઈ જેએ મુંબઇમાં સુમનલાલ નીમચંદની પેઢીનું 'ચાલન કરી રહ્યા છે અને સમાજસેવાના ક્ષેત્રે સારું' એવુ પ્રદાન કરતા રહ્યા છે. શ્રી જયતિભાઈ એવા જ પ્રતાપી અને દિલાવર આદમી છે. શૈક્ષણિક પ્રવૃત્તિઓામાં તેમના હાથે આજ સુધીમાં લક્ષ્મીના સદ્વ્યય થયા છે. ઘણી સામાજિક સસ્થાએ ને આજે પશુ તેમની હૂંફ્, પ્રેરણા અને સહાનુભૂતિ મળતાં રહ્યાં છે. તેમના આદાયને અમે મનામન વંદન કર્યાં વિના રહી શકતા નથી.
સ્વ. ભાવસાર નીતિનકુમાર જ્યંતિલાલ તલાયા
સંવત્સરીના સૂર્યાસ્ત પહેલાં જ ફૂલ કરમાઇ ગયું.
સ'સારમાં માનવના માન, મલેા અને પ્રતિષ્ઠાનુ મૂલ્ય તેમની ભૌતિક સંપત્તિ ઉપરથી નહીં પણ તેમણે દાન ધર્માંને ક્ષેત્રે શું પ્રદાન કર્યું, સમાજોત્કર્ષની મગળ પ્રવૃત્તિએમાં શી દેણગી આપી તેના ઉપરથી અંકાય છે માનવજીવનની ફલશ્રુતિ,
Page #1158
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદણગ્રંથ ભાગ-૨
૧૧૨૧
સ્થ, નિતિનકુમાર ભાવસાર
સળીની માફક નાની યુવાન વયમાં ઊજળી રમૃતિ કુટુંબ અને જનસમાજમાં ઉપસાવીને સંસારમાંથી વિદાય લીધી.
શ્રી નંદલાલ રૂપચંદ શાહ
સેવામૂર્તિ રાષ્ટ્રપ્રેમી શ્રી વીરચંદભાઈના બડભાગી કુટુંબમાં શ્રી રૂપચંદભાઈને ત્યાં ઇ.સ. ૧૯૧૫ માં વીરનગર ખાતે નંદલાલભાઈનો જન્મ થયો હતો. એ વખતના સમઢીયાળા( વીરનગર)માં અભ્યાસની વિશેષ સગવડતા ન હોવાથી નંદલાલભાઈ એ ભાવનગર દક્ષિણમૂર્તિ, પાલીતાણા બાલાશ્રમ અને લીંબડી વિધાથીગૃહમાં
રહીને અભ્યાસ કર્યો. જન્મ સંવત ૨૦૧૦ કાર્તિક સુદિ-૩ સ્વર્ગવાસ ૨૦૩૪ ભાદરવા સુદિ-૪
રાષ્ટ્રપ્રેમનો રંગ નાનપણથી જ લાગેલો એટલે ૧૯૩૦ભાવનગરના સંસ્કારપ્રેમી સજજન ભાવસાર જયંતિલાલ ની સ્વાતંત્ર્યની લડતમાં સારે ભાગ લીધો હતો. વ્યાયામમુળજીભાઈ તલાજી આ જેઓ વ્યવસાય અર્થે મુંબઈમાં રમતગમત અને તરવાને શેખ તે એ કે સાથીઓ વસવાટ કરે છે, તેમના વિશાળ પરિવારના ઊજળા
ચકિત થઈ જતા. વીસ વર્ષની યુવાન વયે ગોંડલમાં સંસ્કાર વારસાને મનોમન વંદન કર્યા વગર નથી રહી સાબુનું કારખાનું શરૂ કર્યું તેમાં સારી સફળતા મેળવી, શકાતું.
૧૯૪૭માં વ્યાપાર અર્થે કરાંચી ગયા, ત્યાં પણ સેવાક્ષેત્રે
નોંધપાત્ર કામ કર્યું. મિત્રો અને શુભેચ્છકોએ ત્યાં તેમનું ભાવનગરમાં વ્યવસ્થિત ઢબે ચાલતી શેઠશ્રી વિઠલદાસ
સમાન કર્યું હતું. ગોંડલમાં હરિજન સેવક-સમાજના છગનલાલ લોઢાવાળા હોસ્પિટલમાં આરોગ્ય સેવાનું એક
મંત્રીપદે રહી તેમણે નોંધપાત્ર સેવા કરી હતી. ૧૯૪૮ અદ્યતન એકમ શરૂ કરવાની જેની લાંબા સમયથી તાતી જરૂરિયાત હતી, આંખ કાન ગળાના અને દાંતના રોગોની
માં કરાંચી છેડી મુંબઈ આવ્યા અને ઉદ્યોગપતિ થવાનાં
સેલાં સિદ્ધ કરવા તેઓ કેલિકો ઈન્ડસ્ટ્રીઅલ એન્જિનિસારવાર માટેની E.N.T. ર્ડની સુંદર વ્યવસ્થા ઊભી
યર્સમાં મેનેજિંગ પાર્ટનર તરીકે જોડાયા અને આજે કરવાનું એક સ્વપ્ન અને ગ્વાશ હતી તેને સાકાર
ઉદ્યોગ ક્ષેત્રે દેશના વિકાસમાં પ્રસંશનીય ફાળો આપી કરવામાં શેઠશ્રી જયંતિલાલ ભાવસારે પોતાના યુવાન
રહ્યા છે. સ્વર્ગસ્થ પુત્ર નીતિનકુમારની કાયમી ચિરંજીવ સ્મૃતિરૂ છે ઉદાર મને રૂા. ૭૫૦૦૦/- જેવી માતબર રકમનું દાન તેમણે દસ બાર વર્ષ માટૂંગા જન ૨વયં સેવક મંડળના અર્પણ કર્યું. તેમના આ દાનના શ્રીગણેશ પછી તેને પ્રમુખ સ્થાને રહી યુવાનોને પ્રેરણા આપી હતી. શ્રી પગલે પગલે અન્યત્ર રૂપિયા સાડા ચાર લાખ જેવી જંગી અમરેલી જૈન વિદ્યાથીગૃહના વિકાસ પ્રયત્નમાં તેઓશ્રીનો રકમ એકઠી કરાવી આપી, આ ભાવસાર કુટુંબે ગરીબ મહત્વનો ફાળે છેઅને તેમના શુભ હસ્તે સંસ્થાના આમસમાજના આશીર્વાદ મેળવી ભારે મહું પુણવંતુ મકાનનું શિલારોપણ થયું છે. શ્રી વીરચંદ પાનાચંદ્ર કામ કર્યું છે. ગુજરાત રાજ્યમાં આ વાતાનુકૂલ હતો પટેલ કબપત્રિકાનાં તેમનાં લખાણે રસપ્રદ, બેધક અને સૌ પ્રથમ છે, એટલું જ નહીં, યોગાનુયોગ કુશળ ડોકટરે કટ અવાત્સલ્યભર્યા હતાં. વીરનગરમાં તેમને પરમ ની સેવા પ્રાપ્ત કરવામાં પણ સ ચાલકો સદ્દભાગી બન્યા પૂજય પિતાશ્રીના સ્મરણાર્થે પોતાના પિતાનું નામ જોડી છે. આ વિશિષ્ટ પ્રવૃત્તિનાં મંડાણ (ઉદ્યાટન) સ્વ. શ્રી ભગ્ય છાત્રાલય શરૂ કરવામાં આવ્યું છે. અત્યારે અનેક નીતિનકુમારનાં માતુશ્રી ચંદ્રાબેનના હાથે થયું તે પણ વિ.થીઓ આ સંસ્થાનો લાભ લે છે. હોસ્પિટલ અને એક ધનીય બીના છે.
છાત્રાલયમાં તેમના કુટુંબ સાથે તેમનો પણ મોટો ફાળો - સ્વ. શ્રી નીતિનકુમાર આ સંસારમાં તેમના સદગુણો છે. તેમના મોસાળના ગામ દેવગામમાં તેમનાં પૂ. માતુશ્રીની ની દિવ્ય સબંધ ચોગરદમ પ્રસરાવે તે પહેલાં જ ધૂપ- ઇચ્છા પિતાની રકમ વાપરી સ્કૂલ બનાવવાની હતી તે સ્કૂલનું
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1159
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૨૨
વિશ્વની અરિમતા
ખાતમુહૂર્ત શ્રી નંદલાલભાઈના વરદ હસ્તે ૧૯૬૭ માં મહત્સવ પ્રસંગે તેઓએ અતિથિ વિશેષ તરીકેનું પદ થયું હતું.
શોભાવ્યું હતું. | શ્રી નંદલાલભાઈનાં પત્ની શ્રી ધીરજબહેન અત્યંત શ્રી પરમાણંદદાસ જીવાભાઈ ઓઝા ધર્મનિષ્ઠ અને સેવાભાવી છે. જીહનો તેમને “નંદનવન” બંગલો એ પણ અનેક અતિથિઓના સત્કારગૃહ જે
ઉના તાલુકામાં “બેડિયા સરકાર'ના હુલામણા નામથી છે. શ્રીમતી ધીરજબહેન પણ ધાર્મિક તેમજ સામાજિક જાણીતા બનેલા ખેતી અને પશુપાલનના વ્યવસાયમાં સંસ્થાને ઉત્કર્ષમાં રસ લે છે અને જન મહિલા મંડળ સંકળાયેલા બ્રાહ્મણ કુટુંબમાં શ્રી પરમાણંદદાસ ઓઝાને જુના તેઓ પ્રમુખ છે. આજે તેઓ ઘણી સંસ્થાઓમાં જન્મ ૧૯૧૨ માં બેડિયા ગામે થયો હતે. અને એસોસિયેશનમાં ટ્રસ્ટીપદે કે મેનેજિંગ કમિટિમાં
૧૬ વર્ષની ઉંમરે મુંબઈ જઈ વ્યવસાયમાં જોડાયા, છે. જહુ જન સંઘના તેઓ આગેવાન છે, ધંધાકીય ક્ષેત્રે
પછી ૧૯૩૦માં સત્યાગ્રહની લડતને રંગ લાગ્યો. ૧૯૨૯ બીજા ઉદ્યોગો સ્થાપ્યા છે, તેમ જ વ્યાપાર ઉદ્યોગ સાથે
થી ૧૯૩૮ સુધી મુંબઈના બી વોર્ડમાં સંસ્થા કોંગ્રેસના સાહિત્ય, સંગીત અને ધાર્મિક અભ્યાસમાં ખૂબ રસ
સભાસદ રહી કામ આરંવ્યું. તબિયતને કારણે ૧૯૩૮
માં મુંબઈ છોડયું. વતનમાં આવી ખેતીના વ્યવસાયમાં શ્રી નંદલાલ પરમાણંદદાસ વેરા
પડયા. એ સાથે લોકસેવા પણ શરૂ કરી. નવાબીના
સમયમાં પણ તેમણે લોકપ્રશ્નો હલ કરવા સક્રિયતા બતાવી ભાગ્યને સિતારો ચમકે છે ત્યારે સુખ-શાંતિ-સમૃદ્ધિ
હતી. તથા ઉના તાલુકાની જનતાને જાગ્રત કરવા માટે આવી મળે છે. ભાઈશ્રી નંદલાલ પરમાણંદદાસ વોરાની બંડ પોકારવા ગામડે ગામડે પહોંચી સક્રિય કાર્ય કર્યું. જન્મભૂમિ ગારીયાધાર. ગુરુકુળ પાલીતાણામાં કોમર્સ ૧૯૪૭માં આઝાદી પછી જૂનાગઢ રાજ્ય પ્રજામંડળની મેટ્રિકનો અભ્યાસ કરી એસ. એસ. સી. થયા. પછી શ્રી સ્થાપના થઈ ત્યારે પ્રજામંડળ અને તાલુકાના સક્રિય મહાવીર જૈન વિદ્યાલયમાં રહી બી. કેમ. થયા. ગુરુકુળમાં
કાર્યકર્તા હતા. સૌરાષ્ટ્ર સ્ટેટના વખતમાં ગામડે ગામડે તેઓ તેજસ્વી વિદ્યાર્થી ગણતા. ગુરુકુળની વિવિધ વિકાસ
ગ્રામપંચાયતની સ્થાપના કરાવવામાં પ્રયત્નશીલ રહેલા. પ્રવૃત્તિઓમાં પણ તેઓ સારે એ રસ લેતા હતા.
આમ સત્તાપલટા સમયની નાજુક પરિસ્થિતિમાં તેમની તેમને સ્વભાવ મળતાવડો અને સેવાપ્રિય હતે. મુંબઈમાં
કામગીરી નેંધનીય રહી હતી. આઝાદી પછી તાલુકા તેમણે કુશાગ્ર બુદ્ધિથી સરસાયણના કામની શરૂઆત
કાંગ્રેસના પ્રમુખ તરીકે કામ કરી લોકચાહના મેળવી. સતીશ ટ્રેડિંગ કું.થી કરી. તેમાં તેઓ દિવસે-દિવસે
સહકારી ઓઈલ મિલ અને જિનિંગ ફેકટરીનું સંચાલન સારી એવી સફળતા મેળવતા ગયા, યશસ્વી બન્યા. અને કહ્યું. ખરીદ વેચાણ સંઘની સ્થાપના કરી એ દ્વારા ડાઈઝ અને કેમિકસમાં તેઓ આજે અગ્રણ્ય વ્યાપારી એતોને શેષણ ઓરીમાંથી માત . ગણાવા લાગ્યા. પિતાની માતૃસંસ્થા ગુરુકુળનું ઋણ અદા કરવા તેમણે પોતાના તરફથી એક સ્કોલર વિદ્યાથીને પછાતવર્ગના ઉત્કર્ષ માં, શિક્ષણક્ષેત્ર, તાલુકા કેળવણી સ્કોલરશિપના રૂા. ૭૫૦૦/- આપવા ઉદારતા દર્શાવી છે. આ મંડળના પ્રમુખ તરીકે તેમજ પંચાયતના પ્રમુખ તરીકે સિવાય પ્રસંગે પ્રસંગે જુદી જુદી સંસ્થાઓને પણ તેઓ તેમની કામગીરી જાણીતી છે. ઉના તાલુકા કેળવણી સહાયક બને છે. તેમનાં માતુશ્રીના ધર્મના સંસ્કારો મંડળની સ્થાપના કરાવી ને તેને આગળ લાવવા પ્રયત્ન ભાઈશ્રી નંદલાલભાઈમાં ઊતર્યા છે. તેમના નાનાં બહેન કરે છે. રૂા. પાંચ લાખને ખચે એક ગલસ હાઈસ્કૂલ મધુબહેને અમલનેરમાં ભાગવતી દીક્ષા લીધી છે. અને તયાર થઈ રહી છે. આમ શિક્ષણ, નશાબંધી, સહકારી સાધ્વી શ્રી વિપુલ શ્રીજીની સંયમયાત્રા નિવારે છે. તેમનાં વગેરે વિવિધ ક્ષેત્રે તેઓ સક્રિય રહ્યા છે. તાલુકાની ભાગ્યે ધમપત્ની શ્રીમતી ભાનુબહેન પણ ધર્મપ્રિય અને સેવાપ્રિય જ કઈ એવી પ્રવૃત્તિ હશે કે જેમાં શ્રી ઓઝા સંકળાયેલા છે. ભાઈ નંદલાલભાઈ ઉત્સાહી, ધગશવાળા, સમાજ ન હોય. ઉનાની અંદર અત્યારે અદ્યતન આંખની હોસ્પિટલ કલ્યાણ પ્રેમી અને નવી વિચારસરણીવાળા છે. તે શ્રી શરૂ કરાયેલ છે જેના તેઓ ટ્રસ્ટી છે. આ ઉપરાંત હિન્દુયશોવિજયજી જેન ગુરુકુળના ૨ન છે. સંસ્થાના સુવર્ણ સ્તાન ભરનું તુલસીધામ તીર્થ જ્યાં ગરમ પાણીના કુંડ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1160
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૧૨૦
છે એ મંદિરના ટ્રસ્ટી તરીકે રહી એ યાત્રાધામમાં અનેક દોરેલ છે. અને હવે કાર્યની યોજના શરૂ થઈ ગઈ છે. સુવિધાઓ ઊભી કરાવેલ છે.
આ ઉપરાંત જામનગરમાં આવેલ લાખોટાનાં ઘણાં સ્થા
પો, મુંબઈના ભૂલેશ્વર, લાલબાગ (માધવબાગ પાછળ)| સર્વવિધ સેવા માટે સદાય કટિબદ્ધ, બેડિયા સરકાર,
નું જૈન મંદિર તેની કૃતિ ને ડિઝાઈન તેમના દોરવણી શ્રી ઓઝા ૧૯૬૭ની સાલમાં ગુજરાત રાજ્યના ઉપ
નીચે થયેલ છે. પાલિતાણાના શેત્રુંજયની તલાટીમાં પ્રધાનપદે નિયુક્ત થયા, અને જંગલ તથા વાહન વ્યવહાર
આવેલ આગમ મંદિરનું રૂા. પંદર લાખનું કામ પણ ખાતું સંભાળી સફળ સંચાલન કરેલું. અને સાથે સાથે
તેઓના જ નેતૃત્વ નીચે થયેલ છે. પાટણ (ગુજરાત)ના સારાયે ગુજરાતની જનતામાં તેમનું કામ કરી પ્રેમ
જૈન મંદિરનું રૂા. દશેક લાખનું કામ હાલમાં તેઓના સંપાદન કર્યો.
આધિપત્ય નીચે ચાલી રહેલું છે. તેમાં વિક્રમની સદીમાં તેમની સવલક્ષી સેવાઓને લક્ષ્યમાં લઈ રાજ્ય હતાં તેવાં જ દેવદેવીઓનાં સ્વરૂપ, મંદિરના ઘાટ નકશા સરકારે શ્રી પરમાણુદાસભાઈને “ઓનરરી મેજિસ્ટ્રેટ” વગેરે જૂનાં પુરાણની ઝાંખી કરાવે છે જે જોઈને ભારતની પદવીથી ગૌરવાન્વિત કરેલ છે.
વાસીઓ જરૂર ગૌરવ લઈ શકે કે પ્રાચીન કળા હજી શ્રી પ્રભાશંકર ઓઘડભાઈ સોમપુરા
અમારામાં જીવંત છે. તેને નમૂને શ્રી પ્રભાશંકરભાઈની
સ્થાપત્ય કળાઓ. ભારતની આઝાદી પછી સૌરાષ્ટ્રના પ્રથમ જ્યોતિલિંગ
શ્રી પ્રભાશંકરભાઈ સોમપુરા જેમ પ્રાચીન કળાના શ્રી સેમિનાથજીને જીર્ણોદ્ધાર કરવાની છેષણ સરદાર
જાણકાર છે તેવી જ રીતે પ્રાચીન શિલ્પી ગ્રંથોનું જ્ઞાન વલભભાઈ પટેલે કરી, ત્યારે તે પ્રાચીન મંદિરની કથાને અનુરૂપ શિ૯૫કાર્ય કરી શકે તેવા શિપીને શોધવાની પણ લઈ રહ્યા છે. શ્રી વિશ્વકર્મા પ્રણીત ગ્રંથમાં શ્રીરાણવ.
દ્વિપાર્ણવ, વૃક્ષાર્ણવ, અપરાજિત સૂત્ર સંતાન, જય, મય વાતને મહત્વ અપાયું અને આમાં સફળતા પામ્યા શ્રી
વસ્ય વગેરે ચૌદમી સદીના ગ્રંથના તેઓ અભ્યાસી છે. પ્રભાશંકરભાઈ. આવા સ્થપતિ શ્રી પ્રભાશંકરભાઈ સોમપુ.
તેઓ પિ હજી વિદ્યાથી છે તેવું તેમનું નિરાભિમાનપણું રાનું કુટુંબ સૌરાષ્ટ્રના ગોહિલવાડમાં ઘણા કાળથી વસેલું.
તેમની વિદ્યાની રૂચિ સૂચવે છે. આ ઉપરાંત શિ૯૫ના સોમપુરા” જ્ઞાતિનું મૂળ ઉત્પત્તિસ્થાન પ્રભાસપાટણ,
સંસ્કૃત થેનો તેઓએ અનુવાદ પણ કરેલ છે જેથી કારણ સેમપુરા બ્રાહ્મણમાં બે વર્ગ છે. એક યજમાનવૃત્તિ
દેશી ભાષા દ્વારા શિ૯૫કળાને વિકાસ શક્ય બને. તેઓ ધારણ કરનારો અને બીજાએ શ્રમજીવી વૃત્તિ ધારણ કરી,
પોતાના આવા ગ્રંથોથી પોતાની વિદ્યાને વહેંચવા માગે છે તેથી દેવોએ વિશ્વકર્માને સોંપી તે વર્ગને શિલ્પકર્મના અધિકારી બનાવ્યા. આવા શિલ્પીનાં કાર્યોને કે કથાને
અને આ રીતે હુનર કળાને વિકાસ થાય એમ ઇચ્છે છે, શ્રી પ્રભાશંકરભાઈએ યથાર્થ ઠરાવી છે.
શ્રી પ્રભાશંકરભાઈ સોમનાથના મહાપ્રાસાદના નિર્માતા
રથપતિ, મંદિરના ટ્રસ્ટી બેડ માં અને એડવાઈઝરી શ્રી પ્રભાશંકરભાઈનું કુટુંબ પરાપૂર્વથી પ્રાચીન
બોર્ડના માનદ્ સભ્ય હતા છે. આ એડવાઈઝરી બોર્ડ હિન્દના સ્થાપત્યના અભ્યાસી તરીકે પ્રખ્યાત છે. તેને
નિષ્ણાત વ્યક્તિઓનું બનેલું છે અને આ સભ્યોએ શ્રી પ્રત્યક્ષ પુરા હાલમાં તેઓએ કરેલ અને કરી રહેલ
પ્રભાશંકરભાઈને મંદિરના વિકાસીય પ્લાન બનાવવાની સ્થાપત્યો જોઈ કહી શકાય છે. તેઓશ્રી હિન્દી પ્રાચીન
વિનંતી કરેલી, આથી પ્રભાશંકરભાઈએ વિનંતીને શિ૯૫શાસ્ત્રના હિન્દના અગ્રગણ્ય શિપી સ્થપતિ માંહેના
સ્વીકાર કર્યો. અને જાતઅનુભવને લક્ષમાં લઈ પ્લાન એક છે. પ્રાચીન શિલ્પશાસ્ત્રનું તેઓ અગાધ જ્ઞાન
બનાવ્યો ને પાછે તેને જીવંત બનાવ્યો, જે જોઈને ધરાવે છે.
તેમની કળા પ્રત્યે અહોભાવ આપોઆપ પ્રગટ થઈ તેઓના જ્ઞાનનું પ્રત્યક્ષ દર્શન આ પણે સોમનાથ જાય છે. મંદિરની ઝાંખીથી કરી શકીએ છીએ. રાજા કુમારપાળે
શ્રી પ્રતાપરાય રતિલાલ જસાણી બારમી સદીમાં વિધર્મીઓના આગમન પહેલાં જે પ્રાચીન શિલીનું બાંધકામ કરેલું તે મુસ્લિમ શૈલીની છાયા વગરનું ભાઈ પ્રતાપરાયને જન્મ પાલડી (સૌરાષ્ટ્ર) માં તા. શુદ્ધ સ્વરૂપયુક્ત બાંધકામના નકશા શ્રી પ્રભાશંકરભાઈએ ૯-૮-૧૯૨૫ ના રોજ થયો હતો. તેમના પિતાશ્રી રતિલાલ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1161
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૨૪
વિશ્વની અસ્મિતા
નાનચંદ જસાણી ધર્મનિષ્ઠ હતા. તેમનાં માતુશ્રી સાંકળી- શકય હોય ત્યાં સુધી અન્યને કાંઈક ઉપયોથી થવાની બેન પણ ધમનિષ્ઠ હતાં. તેમણે પાલીતાણા યશોવિજયજી તેઓ ભાવના સેવે છે, જૈન ગુરુકુળમાં કેમર્સ મેટ્રિક સુધી અભ્યાસ કર્યો. તેઓને વાંચન અને રમતગમતનો શોખ હતો. ગરકળ વિદ્યાથી મનસા, વાચા, કમંજણા કેાઈ જીવને દૂભવ નહીં એ મંડળમાં તેમણે નેતા તરીકે કામ કર્યું હતું. મેટ્રિક થયા
આ એમના જીવનને મુદ્રાલેખ છે. ડોકટર થવાની તેમની પછી મુંબઈ આવ્યા અને સદભાગ્યે તેમને કેમિકલ્સની ઇચ્છા તેમના સુપુત્ર શ્રી ભાસ્કરભાઈ દ્વારા પરિપૂર્ણ થવા દલાલીમાં યશસ્વી બનાવ્યા. ૨૫ વર્ષથી આ વ્યવસાયમાં તેઓ સારી પ્રસિદ્ધિ મેળવી શકો છે. તેમનાં પત્ની તેમના ધર્મપત્ની મુક્તાલમીબહેન પણ એવાં જ સી. વસંતબેન કુબવત્સલ અને ધર્મનિષ્ઠ છે. હાલ પરગજ અને ધાર્મિક વૃત્તિના. ગૃહસ્થાશ્રમમાં પુરુષ ગમે તેઓનો વસવાટ મુંબઈમાં જ છે. સેવાભાવના તેમને તેટલું ડહાપણ અને આવડત ધરાવતા હોય તે પણ મંત્ર છે. પહેલાં મુલુન્ડમાં રહેતા હતા ત્યારે મુલુન્ડ મિત્ર ઘરની શોભા તો ગૃહિણી ઉપર જ અવલંબે છે. ઘર આંગમંડળના ઘણાં વર્ષો સુધી પ્રમુખ હતા. પ્રમુખ અને શાની સુવ્યવસ્થા અને આતિથ્ય સત્કાર અને ધર્મ સં:મંત્રી તરીકે પ્રશસ્ય સેવા આપેલી. રાષ્ટ્રીય શાળા મુલુન્ડ કારના યશના સાચા અધિકારી તે શ્રીમતી મુક્તાલક્ષ્મી તથા બીજી સામાજિક સંસ્થાઓના તેઓ સક્રિય કાર્યકર બહેન છે. હતા. મુલુન્ડ જનસંઘમાં પણ તેમણે સેવા આપેલી. તેઓ ઘઘારી વિશા શ્રીમાળી જૈન જ્ઞાતિ મંબઈના માનદ મંત્રી શ્રી પ્રતાપભાઈ એ તેમના દાદા સવ. જીવણું રામચંદ છે. શ્રી યશોવિજયજી જૈન ગરકળ માતૃસંસ્થાના વર્ષોથી શેઠના નામનું ટ્રસ્ટ કરીને તે દ્વારા તેમણે ઘણી શિક્ષણ માનદ ખજાનચી છે. માટુંગા ગુજરાતી કલબ-મુંબઈના સંસ્થાઓને સારું એવું દાન કર્યું છે. પણ મંત્રી છે.
આવા ઉદારચરિત, ધર્મનિષ્ઠ, સેવાભાવી સૌજન્યશીલ તેઓ પિતાનાં ધર્મપત્ની સાથે ૧૯૭૩માં પરદેશ શ્રી પ્રતાપરાભાઈ જન સમાજનું અને ભાવનગર જિલ્લાનું યાત્રાએ ગયા હતા. હમણાં બે મહિના પહેલાં ત્રણ મિત્રો ગૌરવશાળી રત્ન છે. સાથે ઇંગ્લેન્ડ, ફ્રાન્સ, જર્મની સિક્વઝરલેન્ડ અને અમેરિકાની સફળ યાત્રા કરી આવ્યા. તેઓ સદા સેવાને દીપ
શ્રી પ્રતાપરાય લક્ષ્મીરામ યાજ્ઞિક ઝળહળતો રાખે અને યશસ્વી અને એ જ અભ્યર્થના.
કેટલાક પરિચયોમાંથી આપણને આદર્શો અને સેવા શ્રી પ્રતાપરાય બેચરદાસ શેઠ
સ્વાર્પણનું પુષ્કળ ભાથું મળી રહે છે. શ્રી પ્રતાપભાઈ
યાજ્ઞિક મૂળ સિહેર પાસે ઘાંઘળીના ઔદિચ્ય બ્રાહ્મણ જેમના જીવનમાં લક્ષ્મી, સરસ્વતી અને સરળતા રૂપી
પણ નાની વયથી રાષ્ટ્રીય રંગે રંગાયેલા – કરેંગે યા મરે. ૨નત્રયીનો સુમેળ થયે છે, મહુવામાં તેમને જન્મ થયો.
ગેની લડત દરમ્યાન અને તે પછી ઘણે સમય સુધી તેમ જ પિતૃપક્ષ તેમને માતૃપક્ષ બંને તરફથી ખાનદાની મજદ અને વિદ્યાર્થી પ્રવૃત્તિમાં સક્રિય નેતાગરી લીધી. અને સરચરિત્રતાને વાર મળ્યો છે. જીવનમાં ધન પ્રાપ્તિ
કોમ્યુનીસ્ટ પાટી માં રહીને કાંતિકારી વિચારો દ્વારા રાષ્ટ્રના ની સાથોસાથ જે આવા ઉત્કૃષ્ટ ગુણોને વારસો મળ્યો હોય અને
ની હાય પ્રાણ પ્રશ્નો માટે મથતા રહ્યા – સંજોગોવશાત્ કૌટુંબિક તો એ મહેકી ઊઠે છે. શ્રી પ્રતાપભાઈએ પ્રાપ્ત કરેલી લક્ષમીની
જવાબદારીઓ વહન કરવા વ્યાપારમાં ઝુકાવ્યું. પાંચ મહેક ચારે બાજુ ફેલાઈ ગઈ છે. મુંબઈની ઝવેરી બજારમાં વર્ષ પરદેશોમાં પણ વ્યાપારના મંડાણ કર્યા. અનેક કટકવાલા એન્ડ કું. ને પોતે સૂત્રધાર છે. ખંત, પ્રમાણિ
તાણાવાણામાંથી પસાર થયા છતાં કોઈ સંતાપ નહીં કે પ્રતા અને એકનિષ્ઠાને કારણે છે તલા બે દસકામાં આ કોઈ મોહ નહી - નિલેપ ભાવે નિવૃત્ત જીવન ગાળી રહ્યા કંપનીએ અનેક સિદ્ધિઓ પ્રાપ્ત કરી છે.
છે. ભાવનગર અને સિહેરના જ્ઞાતિનાં ત્રણ વિદ્યાથી શ્રી પ્રતાપભાઈ એ ઈન્ટર સાયન્સ સુધીનું શિક્ષણ છાત્રાલયના સંચાલનમાં તેમનું સક્રિય માર્ગદર્શન મળતું લીધું. ડોકટર બનવાની ઈચ્છા હતી પણ મેડિકલ કોલેજમાં રહ્યું છે. - છાત્રાલયનાં બાળક તેજસ્વી બને, ચારિશીલ પ્રવેશ ન મળે તેથી વ્યાપારમાં ઝંપલાવ્યું,
બને, ઉદ્યમ દ્વારા પગભર બની સ્વમાનભેર જીવતાં શીખે
Jain Education Intemational
Page #1162
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ–૨
એજ એમનું રટણ અને ધ્યેય રહ્યું છે. તેમનાં પત્ની પણ એવાં જ નીડર અને આદશભાવનાઓને વરેલાં છે. ક્રાંતિના જ્યારે માાં ઊછળતાં હતાં ત્યારે આ દંપતી એ સ્વાપ ણુની ચિનગારી પ્રગટાવી હતી.
શ્રી પ્રતાપરાય અનાપચંદ મહેતા
ધર્મ અને શાસન સેવાને ક્ષેત્રે સેવા આપનાર વ્યક્તિ એમાં શ્રી પ્રતાપરાયભાઈ મહેતાની પણુ ગણના થઈ શકે. વલ્લભીપુર એમના જન્મ થયેા. આચાર્ય ભગવાના સપથી તેમના જીવનમાં ધમભાવનાની વૃદ્ધિ થતી ગઈ. ૨૦૧૨માં ભાવનગર આવી શારદા સાયકલ સ્ટોર નામની વ્યાપારી પેઢી શરૂ કરી જેનુ' આજે તેએ સફળ સંચાલન
કરી રહ્યા છે.
શાસન સમ્રાટ આ. મહારાજથી વિજયનેમીસૂરીશ્વરજી તથા પૂ. આ. વિજયસૂરીશ્વરજી તથા પૂજય નંદનસૂરીશ્વરજી વિગેરે ભગવતાના આશીર્વાદથી ધમ ભાવનાને પથે વળ્યા.
૨૦૧૬માં પૂ. મુનિ મહારાજ શ્રી ભુવનવિજયજી ગણુિની પ્રેરણાથી દાદાસાહેબ જૈન ઉપાશ્રયમાં ચાસઢ પહેારી સાથે અઠ્ઠાઇ તપની આરાધના કરી. તેમના કુટુંબમાં જન્મ લઈ ભાઈ જવાહર ખી. કામ. ની ઉપાધિ મેળવી ૩૦ વર્ષની ઉમરે વિજયભુવનભાનુસૂરીશ્વર પાસે ૨૦૩૧માં દીક્ષા લીધી જેનું નામ જિનહુસવિજયજી રાખવામાં આવ્યું.
૨૦૩૨ના આસેાવદ ના ના રોજ તેમનાં ધર્મ પત્ની શાંતાબેન ગોવિંદજી ખારેખના સ્વર્ગવાસ થતાં ૨૦૨૩ ના કાર્તિક સુદિ પાંચમ-જ્ઞાનપંચમીના શુભ દિને મેાક્ષ માગની સુંદર આરાધના માટે શ્રી પ્રતાપભાઈએ માર વૃત ચર્યા. આત્માન'દસભાના તે પેટ્રન છે. ડિસેમ્બર ૧૯૮૦માં ભાવનગર સાયકલ મરચન્ટ એસેસિયેશના પ્રમુખ તરીકે ચૂંટાઈ આવ્યા. ભાવનગરમાં શ્રી જૈન શ્વેતા મ્બર મૂર્તિપૂજક સઘમાં ૨૦૩૨માં અને ૩૬માં એમ એ વખત વ્યવસ્થાયક તરીકે ચૂંટાયા. ૨૦૩૩માં આ. શ્રી વિજય પદ્મસાગરજીની નિશ્રામાં ઉપધાન તપ કરીને જીવનને ધન્ય ખનાવ્યું – ઇન્ડિયન રેડ ક્રોસ સેાસાયટી ભાવનગરના આજીવન સહાયક સભ્ય છે. જૈન તીર્થીની યાત્રા કરી છે. દાતાઓને પ્રેરણા આપી સખ્યાબંધ માનવસેવાનાં કામે કરાવ્યાં છે. ખાસ કરીને હોસ્પિટમાં અદ્યતન સાધને
Jain Education Intemational
૧૧૨૫
મુકાવ્યાં છે. તેમણે ઊભા કરેલાં જનસેવાનાં કામેાની નોંધ માટે જુદી જ પુસ્તિકા લખવી પડે તેમ છે, શ્રી પ્રભુદાસ માહનલાલ ગાંધી
ધર્મ અને ક ંપનિષ્ઠ શ્રી પ્રભુદાસ માહનલાલ ગાંધીના જન્મ તેમના મૂળ વતન ભદ્રાવળ ગામે સ્વ. ગાંધી માહનલાલ ગોંડાભાઈને ત્યાં સ. ૧૯૭૯ના અષાડ વદ ૭, તા. ૪-૮-૧૯૨૬ના દિવસે થયા હતા. તેમની માતાનું નામ સાંકળીબેન હતું. આખુંચે કુટુ'ખ ધર્મના રગથી
રંગાયેલું હોઈ ખાલ્યવયે જ ધર્મોના સંસ્કારી અને દેવ ગુરુ પ્રત્યે અનન્ય શ્રદ્ધા શ્રી પ્રભુદાસભાઈને પ્રાપ્ત થયાં.
પ્રાથમિક અભ્યાસ ભદ્રાવલની સ્કૂલમાં કર્યો. ખાલ્ય વર્ષથી જ શ્રી પ્રભુદાસભાઈમાં એક મોટા ગુણુ હતેા. કાં તે હું રસ્તા શોધી કાઢીશ અગર તેં કરીશ' આવી શ્રદ્ધાવાળું બાળક જે પરદેશ જાય તેા કુટુંબનું નામ જરૂર ઉજાળ કરશે એવી માતાપિતાને ખાતરી હોવાથી પુત્રને માત્ર ૧૩ વર્ષની વયે જ મુંબઈ ભાંગ્ય અજમાવવા માકલ્યા. શ્રી પ્રભુદાસભાઈ દીર્ઘદૃષ્ટા છે. અભ્યાસ કરતાં ગણુતર અનેકગણું છે. એટલે શરૂઆતમાં । મુબઈમાં મુલતાની ડેરીમાં નોકરી કરી, પુરુષાથી જ માણસ પેાતાનું ભાગ્ય રચતા હોય છે, એ વાત તેમના જીવનમાંથી જોવાની મળે છે, જે દુકાનમાં મામૂલી પગાર સાથે તેમણે નાકરી શરૂ કરી એ જ દુકાનમાં પોતાના સતત પુરુષાર્થ અને ચતુરાઈથી આજે તે માલિક બન્યા છે. સ. ૧૯૯૨માં તે મુંબઈ આવ્યા અને માત્ર ચાર જ વર્ષ પછી એટલે કે સં. ૧૯૯૬માં તેઓએ મુલતાની ડેરી ખરીદી લીધી. પેાતાના ધંધાને માટા પાયાપર ખીલવ્યે અને મલાડ તેમ જ શાંતાક્રુઝમાં પણ તેઓ દૂધની ડેરી ધરાવે છે. શ્રી પ્રભુદાસભાઈનાં પ્રથમ લગ્ન શ્રો લીલાવ'તીબેન સાથે સ. ૧૯૯૬માં થયાં હતાં. તે બેન એક નાના બાળકને મૂકી માત્ર એ વ પછી જ અવસાન પામ્યાં. આ બાળક તે આજના તેઓના મેટા પુત્ર શ્રી કપુરચદભાઈ. પિતાની સાથેજ કામ કરે છે. તે પછી ખીજા' લગ્ન ચ'પાબેન સાથે થયાં. શ્રી ચપ એંન સાત સતાનેા મૂકી પચ્ચીસ વર્ષોંના ગૃહસ્થાશ્રત ભેગી સ. ૧૯૨૨માં સ્વર્ગવાસ પામ્યાં. શ્રી પ્રભુદાસભાઈ પર આ બધાં સંતાનોની જવાબદારી આવી પડી જે ઉત્તમ રીતે તેમણે અદા કરી. પત્નીના મૃત્યુ પછી સંસાર પ્રત્યેના ખેંચાણ અને આકષ ણુમાં સ્વભાવિક રીતે જ ઓટ આવી
Page #1163
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૨
વિશ્વની અરિમતા
જાય છે. તેથી જ શ્રી પ્રભુદાસભાઈએ પણ ધંધાદારી સુવાસ પ્રસરાવીને જ રહે છે. સામાજિક કાર્યોમાં તેમનો બાજે ઓછો કરી ધર્મપંથે પોતાનું ચિત્ત દોરવ્યું. સ્વર્ગ માટે ફાળે છે. ગામ સુધારણામાં પણ તેમને આદરણીય સ્થ પત્નીનું ચિરસ્મરણ જળવાઈ રહે તેમજ લોકોને ફાળો છે. તેઓ મુંબઈ તાંબાકાંટા, પાયધુની ઉપર સીન્થધર્મકરણીને લાભ મળ્યા કરે એવી દીર્ઘદ્રષ્ટિ પૂર્વક પોતાને ટક યાર્નની દલાલી કરે છે. મહુડી તીર્થ તેમ જ ગામની વતન ભદ્રાવળમાં સ્વ. ચંપાલમી જૈન ઉપાશ્રય કરાવે. સેવા માટે એક વરસમાં દસથી પંદર વખત અચૂક તેઓ આપણા પૂર્વના તીર્થો તેમજ અન્ય અનેક તીર્થોની યાત્રા મહુડી જાય છે. તેઓ અતિથિની ભક્તિ કરવામાં અજોડ શ્રી પ્રભુદાસભાઈએ કુટુંબસહ શ્રી કાંતિલાલ પટણીની ગણાય છે. તેના બદલામાં તેમની ભક્તિ તેઓ કેઈની સ્પેશ્યલ ટ્રેઇનમાં કરી છે. જિનાગમ અને જિનબિંબને પાસે કરાવતા નથી આ તેમની ખાસ વિશિષ્ટતા છે. તેઓ આ પંચમ કાળમાં સ સારરૂપી ભવસાગર તરવાનાં મુખ્ય તેમના ગુરુ આચાર્ય ભગવંત શ્રીમદ્દ શ્રી કૈલાસસાગર સાધન માનવામાં આવ્યાં છે. આવાં સત્કાર્યો પણ શ્રી સૂરીશ્વરજીના ઘણા જ વિશ્વાસુ અને રાઈટ હેન્ડ સમાન પ્રભુદાસભાઈના હાથે થવા પામ્યાં છે. તલાજાના ડુંગર ગણાય છે. ગુરુના પરમ ભક્ત છે, તેઓ પર સાચા સુમતિનાથ ભગવાનના મંદિર પાસે ૧૧ શું હોય છે તે જાણતા નથી ને જાણવા પ્રયત્ન કર્યો દેરીઓ તૈયાર થાય છે તેમાં એક દેરી માટે આદેશ પણ નથી. ચંદનની માફક સુવાસ ફેલાવવાનું એટલે સેવા તેમણે લીધે. ભગવાન મલિલનાથ પ્રભુની પ્રતિમાની પ્રતિષ્ઠા કરવાનું જ કાર્ય કરે છે, તેમના શ્રમથી મહુડી ગામમાં થઈ તેમાં ભગવાને પત્ર પ્રભુની પ્રતિમાની સ્થાપના પણ ગ્રામજને માટે પાણીને બેર, માધ્યમિક સ્કૂલ, બાલમંદિર, તેમણે કરી. ભદ્રાવળના જૈન દેરાસરમાં ભ. શાંતિનાથજીની લાઈટ વગેરે સુવિધાઓ સાંપડેલ છે. હાલ તેમની પ્રતિમાની પણ તેમણે સ્થાપના કરાવી. ધન-મિલકત, કુટુંબ ઉંમર પંચાવન વર્ષની છે. પ્રભુ તેમને દીર્ઘ આયુષ્ય અર્પો પરિવાર, સબંધીઓ અને બધું જ અહીં મૂકીને જ આપણે એવી પ્રાર્થના ! આ વિશ્વમાંથી વિદાય લેવાની છે. માત્ર પુણ્ય-પાપ
શ્રી પાનાચંદ મનોરદાસ શાહ બંને જ આપણી સંગાથે આવનાર છે. આ વાત શ્રી પ્રભુદાસભાઈ સારી રીતે જાણે છે. અને તે મુજબ જ ઉચ્ચ સિરાષ્ટ્રમાં ધાંગધ્રા તાલુકાના જીવા ગામના વતની જીવન જીવે છે,
છે. જૈન ધર્મના સિદ્ધાંતો પ્રત્યે અનન્ય શ્રદ્ધા ધરાવનાર
શ્રી પાનાચંદભાઈને સાત ગુજરાતી સુધીનો જ અભ્યાસ પ્રેમચંદ વાડીલાલ વેરા (મહુડીવાળા)
પણ વ્યાપારમાં ઘણું જ કાર્ય કુશળ સાબિત થયા. ઉત્તર ગુજરાતમાં મહુડી-મધુપુરી તીર્થના તેઓ મુંબઈમાં હીરા તથા ઝવેરાતના વ્યાપારની શુભ શરૂઆત વતની છે. તેમના બાપદાદાની જહેમત મહુડી તીર્થ ૧૯૪૭થી કરી. સંપ, સહકાર, સટ્ટાચાર અને વિનયવિકસાવવામાં ઘણી જ હતી. તેઓના વારસદાર શ્રી પ્રેમ... વિવેકથી સૌના પ્રીતિપાત્ર બનીને ધંધાને પ્રગતિને પંથે ચંદભાઈ વેરા જનધર્મ સમાજસેવક, ગ્રામ્ય સેવક, લઈ ગયા. ૧૯૫૬થી હીરાના એકસપર્ટ-ઇપેટના મહેસાણા જિલ્લાના મૂક સેવક છે, બાપદાદાના ચીલે વેપારના વિકાસને અર્થે અવારનવાર બે૯િ ૪યમ જતાં અને મહુડી તીર્થ વિકસાવવામાં ગામની સુવિધા-સેવામાં તેમને ૧૯૬૪ની સાલથી ત્યાં વસવાટ પણ કરેલ છે. અનેક અમૂલ્ય ફાળો છે, તેમને જન સમાજ ઘણી જ સારી સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા છે. ધાંગધ્રા મિત્ર મંડળ, રીતે ઓળખે છે. તેઓ સમાજમાં જૈન જનેતરોમાં પોતાની શિશુકુંજ, ડાયમન્ડ મરચન્ટ એસોસિયેશન, પ્રેરાયસ સેવાના પ્રભાવથી ઘણું જ લાડીલા બનેલા છે, તેઓ હાલ ટોન એસોસિયેશન; ઝાલાવાડ જન મૂર્તિપૂજક સંઘ મહઠીમધપુરી તીર્થ માં ટ્રસ્ટી છે ને અગાઉ તેમના નાનાભાઈ વગેરે નાની મોટી સંસ્થાઓના વિકાસ અને પ્રગતિમાં ચીનભાઈ વોરા આ તીર્થમાં એકધારી બાર વરસ સુધી તેમનો યથાશક્તિ કાળે રહો છે. તેમણે પૂજય માતુશ્રી સેવા આપી તબિયતના કારણે નિવૃત્ત થયા છે. તેઓના મણિબહેન મનેરદાસ શાહના નામનું ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ બહેળા અનુભવથી હાલ પ્રેમચંદભાઈ પણ તેમની સલાહ બનાવી ધાંગધ્રામાં નાના પાયા ઉપર ચાલતી શિશુકુંજ લેવાનું ચૂકતા નથી.
શિક્ષણ સંસ્થાને સંપૂર્ણ સગવડતાવાળું, હાઈ સ્કૂલ માટે શ્રી પ્રેમચંદભાઈ વોરાની એક ખાસિયત છે કે, તેઓ મકાન બંધાવી આપી, સંસ્થાના શિક્ષણના કાર્યમાં ન જે કાર્ય હાથમાં લે છે, તેને સંપૂર્ણ પણે ખીલવીને તેની જ વળાંક આપે છે. ઝવેરાત સિવાય નાની મોટી ઈડ
Jain Education Intemational
Page #1164
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ
૧૧૨૭
સ્ટ્રીઝ કરવાનું આયોજન કર્યું છે, તેના શ્રીગણેશ પણ ધાર્મિક અને સામાજિક ફંડફાળાઓમાં તેમનો હિસ કરી દીધા છે. મુંબઈમાં અધેરીમાં બલબકેપ બનાવવાનું મોખરે હતો. એટલું જ નહિ, સાથે તેમણે દેણગીની કારખાનું કરેલ છે. તેમાં લગભગ એકસો માણસો કામ કેટલીક જવાબદારીઓ વહોરીને લોકસેવાનું ઉમદા કાર્ય કરે છે અને આવી જ જાતની બીજી નાની મોટી ઈન્ડસ્ટ્રીઝ કરેલું છે. સૌરાષ્ટ્રમાં પણ શરૂ કરવાની ખ્વાએશ ધરાવે છે. ફોટોગ્રાફી
સમાજ સેવાના તેમના એ વારસાને તેમના સુપુત્ર અને વિશાળ વાંચનના શોખીન છે. સાહિત્યિક પ્રવૃત્તિમાં
શ્રી કેશવલાલભાઈએ બરાબર દીપાવી જાણ્યો છે. શ્રી ખાસ રસ લે છે. તેમના સુપુત્ર શ્રી ધીરજલાલભાઈ પણ એવા
કેશવલાલભાઈ ચોટીલાની મ્યુનિસિપાલિટીમાં પંદર વર્ષ જ ઉમદા અને દિલાવર સ્વભાવના રંગીલા આદમી છે.
સુધી ઉપપ્રમુખ તરીકે રહ્યા છે. પાંજરાપોળ, દેરાસરના, ગરીબ તરફની મદદમાં કાંઈક નક્કર કામમાં તેઓ માને
પ્રજામંડળના અને કાપડીઆ ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટના વહીવટમાં છે. દુષ્કાળ રાહત માટેની પરિસ્થિતિનું જાતે જ નિરીક્ષણ
તેઓ નિષ્ઠાપૂર્વક સેવા બજાવી રહ્યા છે. શ્રી કેશવલાલકરી સ્થળ ઉપર જ તેને માટેના માનવતાવાદી શુભ નિર્ણય
ભાઈના સુપુત્ર શ્રી નવીનચંદ્ર તથા શ્રી નરેન્દ્રકુમારે રાજઅમલમાં મૂકી દે છે. હમણાં જ ધાંગધ્રા તથા હળવદનાં
કોટમાં હીરા ઘસવાની ઘંટી બનાવવાના તથા કાસ્ટિંગના પંદર ગામોને પૂરતું અનાજ, ઘાસ, પાણી અને બીજી
ધંધામાં ઝંપલાગ્યું છે. શ્રી રાજેન્દ્રકુમાર ચેટીલામાં ઘીનો જરૂરિયાતની વસ્તુઓ પૂરી પાડવાની પહેલ કરીને અનુ
વેપાર કરે છે. આખું ય કુટુંબ ખૂબ જ ધર્મભાવનાથી કરણીય પગલું ભર્યું છે. ઉપરાંત હમણાં જ એ તરફ
રંગાયેલું છે. દાન ધર્મના અનેક પ્રસંગોમાં આ કુટુંબની વારિગૃહ-વોટર વર્કસ માટે સારું એવું દાન આપ્યું
અસ્મિતા ઝળકી ઊઠી છે. છે. નાના-મોટા ફંડફાળાઓમાં શ્રી ધીરુભાઈ તરફથી દેણગી થતી જ રહી છે.
સ્વ. શ્રી પ્રેમચંદ અભેચંદ શ્રી પીતામ્બરદાસ ઝવેરચંદ શાહ
સ્વ. શ્રી પ્રેમચંદભાઈએ તેમનું સંપૂર્ણ જીવન જિનસુરેન્દ્રનગર જિલ્લાના ચોટીલા ગામના મૂળ વતની. ધર્મના પ્રચાર-પ્રસારમાં સમર્પિત કરેલ. તેમની દઢ ભાવના ચોટીલા મહાજનના અગ્રણી તરીકેનું માનભર્યું બિરુદ
હતી કે “ધર્મ એ એક પ્રકારની સંજીવનીનું રૂપ છે, જે ભોગવનાર, જૈન શાસનની અપૂર્વ સેવા બજાવનાર શ્રી
મનુષ્યના આંતરિક ગુણાને જીવિત રાખે છે. મનુષ્યની પીતામ્બરદાસભાઈ સૌરાષ્ટ્રનું રત્ન હતા.
મનુષ્યતાને કાયમ રાખે છે અને માનવજીવનને સંપૂર્ણ
બનાવે છે.” ઉપરોક્ત પવિત્ર ભાવના ધરાવનાર શ્રી પ્રેમનાની વયમાં તેમણે સાધેલી પ્રગતિ અને સિદ્ધિ ચંદભાઈને જન્મ સૌરાષ્ટ્રના વંડા ગામમાં (સાવરકુંડલા આપણને પ્રેરણા આપે તેવી છે. તેમને જાહેર સેવાને પાસે) વિક્રમ સંવત ૧૯૫૨માં દિવાળીના દિવસે થયે બચપણથી શેખ અને ઉમંગ હતે. સેવાકાર્યની લગની હતો અને તેઓ જીવનભર દિવાળીના દીવાની જેમ ધર્મનો તીવ્ર હતી. નાની મોટી દરેક બાબતમાં ઝીણવટ પૂર્વકની પ્રકાશ ફેલાવતા રહ્યા. નાનપણથી જ તેઓ ધર્મપ્રિય હતા ચોકસાઈ અને મનનભરી વિચારશીલતા આ બધી ખાસિ. અને એકાંતમાં ધાર્મિક ગ્રંથ લઈ તેનું મનન કરતા. સમયતેઓ તેમના લોહીમાં વસેલી ખાનદાની સાથે મેળ સાધી ચક્રના પરિવર્તન સાથે તેઓ પાલીતાણાના બાલાશ્રમ જૈન લીધે અને એક પ્રતિષ્ઠિત અગ્રણી તરીકેનું તેમનું વ્યક્તિ. ધર્મના શિક્ષક તરીકે નિમાયા. થોડાં વર્ષ ત્યાં આગળ છાત્ર – નાની વયમાં જ સમાજમાં ઊપસી આવ્યું. ચોટીલા સમુદાયને ધર્મનું જ્ઞાન પ્રદાન કરીને તેઓ અમદાવાદમાં પાંજરાપોળ તથા જિન દેરાસરના વહીવટમાં તેમનું યશસ્વી આવ્યા અને શેઠશ્રી કસ્તુરભાઈ લાલભાઈ દ્વારા સંચાલિત પ્રદાન હતું. દુષ્કાળના કપરા દિવસમાં રાહતની કામ- ગંગાબાઈ જૈન કન્યાશાળામાં ધાર્મિક શિક્ષક તરીકે રહ્યા ગીરીમાં જાતે રસ લેતા. સ્વરાજ્ય માટેની વખતે વખતની અને વર્ષો સુધી અમદાવાદની વિભિન્ન સ્કૂલમાં અને લડાઈમાં કોંગ્રેસના આદેશ મુજબ ચોટીલાથી જાહેર મંદિરમાં જૈન ધર્મનું શિક્ષણ આપતા રહ્યા. ગૌરવ અને
ન કરતા. હરકોઈ જ્ઞાતિના નાના મોટા દયાનાકર્ષણની વાત તે એ પણ છે કે એમનું ધર્મ ઝઘડાઓમાં તેમની લવાદી હોય જ, સમાધાન કરાવીને સંબંધી જ્ઞાન વિશાળ હતું. ધાર્મિક શિક્ષાના પ્રચાર માટે સૌને સંતોષ આપવામાં એમની આગવી સૂઝ હતી. મોટા એમણે દેશ અને વિદેશ (બર્મા) નું ભ્રમણ કર્યું અને
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1165
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૨૮
વિશ્વની અરિમતા
ઘણી જગ્યાએ ધાર્મિક પાઠશાળાઓનું સંચાલન કર્યું”. કરી છે. પશ્યમાર્ગના પ્રવાસી દરિયાવદિલ ભાઈ શ્રી પ્રવીણ-- ગુજરાતમાં તેને “માસ્ટર સાહેબ’ના નામથી ખૂબ જ કુમાર એક આદર્શ પત્રને છાજે તેવું, જન શાસનની. પ્રસિદ્ધ હતા. એમના ધર્મના પુણ્યના પ્રભાવે તેમના ભૂતકાળના સંઘની સ્મૃતિઓને ઢઢળે તેવું ચાણસ્માના ચારે સુપુત્રો શ્રી પ્રભુદાસભાઈ, શ્રી કેશવલાલભાઈ, શ્રી જ નહીં પરંતુ ગુજરાતના જૈન ઇતિહાસના પાના પર જયંતીલાલભાઈ અને શ્રી વિનયચંદ્રભાઈ ઇંદ૨ ખાતે સુવર્ણાક્ષરે લખાય તેવા આ મહાન પુણ્યકાર્ય દ્વારા સ્વતંત્ર ધંધામાં પ્રવૃત્ત છે. સુપુત્રી શ્રીમતી ધનુબહેન તેમણે ચાણસ્માનું નામ રોશન કર્યું છે. આ યુવાન અને શ્રીમતી ચંદ્રિકાબહેનનાં લગ્ન મુંબઈ થયેલ છે. આદ- હૈયામાં રહેલા ગુણવૈભવ, દિલાવરી, કર્તવ્યનિષ્ઠા ને આદાય રહણીય પ્રેમચંદભાઈનો સ્વર્ગવાસ ઈંદોર મુકામે સન ૧૯૭૪ ભાવનાની ખૂબ ખૂબ અનુમોદના થઈ છે. (વિક્રમ સંવત ૨૦૭૦)માં થયો. એમના સ્વર્ગવાસ પછી એમની સ્મૃતિમાં એમના ચારે પુત્રોએ વલભનગર
ભાગ્ય હોય તે લક્ષમી મળે. પણ પ્રબળ પુણ્યોદય
હોય તે જ ધર્મ માર્ગમાં આવા ઉત્કટભાવથી લક્ષમી, જિન મંદિરની ઉપર “જન આરાધના ભવનનું નિર્માણ કરેલ છે.
ખર્ચાય. આટલી નાની વયમાં શૂન્યમાંથી સર્જન કરી,
પુરુષાર્થથી ભાગ્યને કંડારી, પુણ્યાઈથી લાધેલી લકમીને શ્રી પોપટલાલ મોતીચંદ શાહ મહ છેડો એ નાનીસૂની વાત નથી. મળેલી લકમીને
તિજોરીમાં જકડી ન રાખતાં તેમ જ મળેલી શક્તિઓને ભૌતિકવાદ તરફ આંધળી દોટ મૂકી રહેલા આ સંતપ્ત
ગોપવી ન રાખતાં એને વીલ્લાસથી આમ સુક ને ત્રસ્ત જગતમાં માનવી જ્યારે ઐહિક કામનાઓ,
તરફ વહેતી કરવાની તેમની દિલાવરી, ઝિંદાદિલી ને - પૌગલિક સુખો અને લક્ષ્મી ભોગ વિલાસને શ્રેષ્ઠ માની,
છાવરી જોઈ પ્રસન્નચિત્ત અને ભાવવિભોર હૈયાં નમી ધન પ્રાપ્તિ અને ધન સંચયમાં ગળાબૂડ બની રહ્યો છે
પડે છે. યુવાન વય અને તેમાંય અઢળક ધન સંપત્તિ - ત્યારે આ કુટુંબે લક્ષમીને મેહ છેડી; ત્યાગ અને
અનેક દૂષણે જીવનમાં પ્રવેશવાનાં ભયસ્થાનો હોવા છતાં સમર્પણની ઉદાત્ત ભાવનાથી જિનેશ્વર ભગવંતોની
તેમના જીવનની સાદાઈ, વિનમ્રતા, નિરાભિમાન, દઢ કલ્યાણક ભૂમિઓની ચાણમાથી જેજને દૂર મહાયાત્રા
સંક૯પ શક્તિ, શુભ પરિણામ, આ દાર્થવૃત્તિ, કતવ્યનિષ્ઠા સંઘના (સ્પેશ્યલ ઈન દ્વારા) ભવ્ય અને કલ્યાણકારી
જેવા સદગુણો કેળવી સિાના માટે પ્રેરણારૂપ બન્યા છે. સુકન્યનું અભૂતપૂર્વ આયોજન કરી એ પ્રબલ પુણ્યાગ
વર્તમાન અવસર્પિણી કાળમાં વીસ તીર્થકરો અને કરોડ પ્રાપ્ત કર્યો છે.
મહામુનિઓ જ્યાંથી સિદ્ધપદ પામ્યા છે તે સમેતશીભવસાગરને તારનાર, સમકિતને સ્થિર બનાવનાર, ખરજી તેમ જ અન્ય કા ક ભૂમિઓની ચાણમાં જૈન રવાપર કલ્યાણ કરનાર જિનેશ્વર ભગવંતની કવાણક સંઘને તીર્થયાત્રા કરાવવાને જે લાભ લીધો છે તે ધન્ય ભૂમિઓની સ્પર્શના જીવનમાં એક વખત પણ કરવી એ પ્રસંગ હતા. ફરી ફરીને આવા મંળકારી અવસર હરક જન માટેનું કર્તવ્યું, પરંતુ દરનાં તીર્થધામોની પશે. જવાની શકિત મળે, તેમના પરિવારની જીવનયાત્રા ના થવી સામાન્ય જનને સુલભ નથી હોતી, અનકળ સંગાથ ઊર્ધ્વગામી બને ને જીવનકાર્યની મહેક ચા પીસ મહેકી અને સારી સુવિધા સિવાય આવી યાત્રાઓથી વંચીત રહી ઊઠે એવી શુભ ભાવના વ્યક્ત કરીએ છીએ, જવાય એ સ્વાભાવિક છે. ભાગ્યદયે હૈયામાં સમેતશિખ
સ્વ. શ્રી પોપટલાલ રણછોડદાસ શેઠ ૨જીની યાત્રા કરવાની ભાવના થઈ પરંતુ એકલા કે માત્ર કુટુંબ સાથે ન જતાં ચાણસ્માના સંઘ સાથે આવી યાત્રા જીવન એ જન્મ અને મૃત્યુ વચ્ચે વિકાસ પામતી કરવી અને કરાવવી એવી તેમની મંગળ ભાવના પુત્ર તેજરેખા છે. એ રેખા કેટલી લાંબી છે તે કરતાં તે રેખા વિપુટીએ ઝીલી. સતત ચડતા પરિણામે એ ભાવના પરિપૂર્ણ કેટલી તેજસ્વી અને દિવ્ય છે તે વધુ મહત્વનું છે. માનવીના કરી એ સહુના મહાભાગ્ય અને પ્રબલ પુણ્યદયનું કારણ જીવનનું મૂલ્ય એ કેટલાં વર્ષ જીવે તે કરતાં કેવી રીતે છે. અને પરંપરાએ તીર્થંકર નામકર્મના હેતુભૂત છે. આમાં જીવ્યે તેના ઉપરથી અંકાય છે. પાટણના મઢ મોદી જયેષ્ઠ પુત્ર અંબાલાલભાઈ અને લઘુપુત્ર ચંદ્રકાન્તભાઈની જ્ઞાતિ સમાજના અગ્રેસર અને પાટણની નવ ગુજરાત ભાવના, ઉ૯લાસ અને ઉમંગની સૈ એ સહર્ષ અનુમોદના સિન્ડીકેટ ઈન્ડસ્ટ્રીઝના સંચાલક મુંબઈ ટિન પ્લેટના
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1166
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૌંદર્ભગ્રંથ ભાગ—ર
અગ્રેસર વ્યાપારી શ્રી પાપટલાલ રણછેાડદાસના જન્મ સિત્તર વર્ષ પહેલાં ૧૯૬૬ માં આસેા વદ ૧૨ ના રોજ થયા.
સ્વ, શ્રી પે।પટલાલભાઈને પરગજુ અને પાપકાર વૃત્તિના સંસ્કારો નાનપણથી જ વારસામાં મળેલા. પંદર વર્ષની વયે મુંબઈ આવ્યા. ધમ સંસ્કાર અને સમૃદ્ધિથી પ્રકાશતુ' તે સમયનું ગુજર પાટનગર પાટણ જ્યાં ઘણા આચાર્યાં, રાજનીતિજ્ઞા અને ઉદ્યોગપતિએ થઈ ગયા તે સુપ્રસિદ્ધ શહેરમાં શ્રી પાપટભાઈનુ જીવનઘડતર આબાદ રીતે થયું.
સુ`બઈ આવીને પાટણવાળાની એક પેઢીમાં કાપડ– સેાના-ચાંદી વિગેરે કામના વિશાળ અનુભવ મેળબ્યા. જુદી જુદી ફેકટરીમાંના અનુભત્ર મળ્યે,ટિન ફેકટરીના અનુભવ પણ ત્યાંથી જ લીધા. તે પછી જુદી જુદી વિવિધ કંપનીએમાં કામ કર્યું', મુદ્રાની કપનીમાં પણ કામ કર્યું.. અને આ ઉંપનીમાં ભાગીદાર તરીકે પણ જોડાયા. એ સમયમાં ટિન પ્લેટ મારકેટમાં પેાતાના સારા એવા હાર્ડ જાળવવાની પૂરી શકચતા અને અનુકૂળતા મળતાં તે બજારના કિંગ તરીકે તેમની ગણના થતી.
બાળપણથી દૃઢવિનયી અને નીતિવાન બનવાની તાલીમ મળી. સેવાપરાયણુતા અને ઉદારતાનુ સિંચન થયું. ઉદાર નિખાલસ સ્વભાવ અને બુદ્ધિ પ્રતિભાને કારણે વ્યાપારી સમાજમાં આગળ આવતા રહ્યા.
વિજય ફેબ્રિકેટિંગ કાર્યો. વાયરેક્સ મેટલ વર્કસ, વિજય ટ્રેડર્સ, દૈતન કેન્ટીન વગેરે કું. તેમની ધંધાકીય પ્રગતિના ક્લસ્વરૂપે પાંગરીને વટવૃક્ષ બની છે. તેમના સુપુત્રા શ્રી રસિકભાઈ, શ્રી દિનેશભાઈ, શ્રી રમેશચંદ્રભાઈ, શ્રી અશેાકભાઈ વગેરેએ પિતાશ્રીએ ઊભી કરેલી પગદડી ઉપર ચાલવા અને સત્કારવારસાને સાચવી રાખવા સતત પ્રયત્નશીલ રહ્યા છે.
શ્રી પોપટભાઈએ મિત્રાને ઘણી મદદ કરી છે. જ્ઞાતિની પ્રવૃત્તિમાં સારો રસ દાખવતા – જીવ્યા ત્યાં સુધી સા જનિક કામામાં જીવંત રસ હતા. બહુચરાજીમાં ધર્મશાળામાં એક રૂમ ખધાવી આપેલ.
ટિન ફેકટરીને કારણે એલ એવર ઇન્ડિયામાં તેમનુ' નામ જાણીતુ' બનેલું. તેમનાં ધર્મ પત્ની શારદાબેન, એવાં
Jain Education Intemational
૧૧૨૯
જ ધનિષ્ઠ પુત્રીએ ચપાખહેન, ભગવતીબહેન, ઉષાબહેન ઘણા જ સ'સ્કારી, આખુયે કુટુંબ ખૂબ જ કેળવાયેલુ છે.
શ્રી પેાપટલાલ હકમચંદ શાહ
હારેસ નામના વિદ્વાને સાચુ જ કહ્યું છે કે ધન સંપત્તિ કેમ વાપરવી એ તમે જો જાણતા હૈ। તા તે સંપત્તિ તમારી દાસી બની રહે છે પણ જો ન જાણતા હા તા તે સપત્તિ તમારી માલિકણુ ખનીને રહે છે.’
સંપત્તિને સાચે માગે વાપરી જાણનારા શેઠશ્રી પેાપટલાલભાઈ શાહ મૂળ ઉત્તર ગુજરાતમાં મહેસાણા જિલ્લાના આાજોલના વતની – સાત્ત્વિક અને નિ`ળ મનેાવૃત્તિ, દૃઢ નિશ્ચયખળ તથા જ્ઞાન, દશન ચારિત્ર્યની મીમાંસાને સમજવા સતત કેાશિશ કરનાર આ શ્રેષ્ઠીવર્યું જૈન સમાજ ખાસ કરીને ( મુંબઈ ) અ'ધેરી જૈન સમાજના ગૌરવશાળી રત્ન છે.
છ દાયકા પહેલાં મુંબઈમાં આ પુરુષાથી વ્યક્તિનુ આગમન થયું. કાપડ મારકીટમાં એક શરાફને ત્યાં નિષ્ઠાથી નાકરીની શરૂઆત કરી. બધા જ શુભ અને કલ્યાણકારી કાર્યાના પાયામાં શુદ્ધ ચારિત્ર્ય વિનાનાં બધાં કાર્ચ) રતીના મહેલ જેવા છે તેમ તેએ સ્પષ્ટ માને છે. આથી જ તેમણે નીતિ નિયમાની મર્યાદામાં રહીને જીવનની યશસ્વી કારકીનાં મ'ડાણુ કર્યો..
વિશાળ આંતરસૂઝ અને અપ્રતિમ કનિષ્ઠા વડે વ્યાપારી સમાજમાં તેમનું વ્યક્તિત્વ બહુ જ ઝડપથી ઝળકી ઊઠયુ
આટીશ્યિલ યાન ખનાવવાના સ્વતંત્ર વ્યવસાય છેલ્લાં ત્રીશ વર્ષોથી ચાલુ છે અને ઉત્તરેત્તર તેમાં પ્રતિષ્ઠા હાંસલ કરતા રહ્યા છે.
ભૂતકાળમાં કારમાં કપરા દિવસે। વેઠીને આજની ઊભી કરેલી સમૃદ્ધિ અને સર્જન તેમણે શૂન્યમાંથી જ ઊભું કર્યું. તેમના પરિવારના આ અજ્યુય ધર્માંશ્રદ્ધાને કારણે થયા હોય તેમ સ્પષ્ટ માને છે. આપણી બધી જ ઇચ્છા આકાંક્ષાઓ ધર્મની વ્યાપક ભૂમિકા ઉપર જ પ્રસ્થા પિત કરવાનુ તે ઉચિત માને છે.
એમ્બે શ્રાફ એસોસિયેશન, યાર્ન અને સુતર અજાર, જૈન કૉન્ફરન્સ, આત્માનદ સભા, અધેરી જૈન સ્વયં સેવક
Page #1167
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૩૦
વિશ્વની અસ્મિતા
મંડળ, રિક્રિયેશન કલબ, વિજાપુર જન મંડળ, મહેસાણા શરાફી પેઢી ચાલતી હતી તેમાં બેસવા લાગ્યા. ધંધાને શ્રીમંધર સ્વામી દેરાસર, પાલીતાણા શ્રાવિકાશ્રમ, મહુડી વળાટ આવી જતાં સવંત ૧૯૭૧ થી પિતાના નામની તીર્થ. આજેલ, પાલીતાણા તીર્થ વગેરેનાં દેરાસરમાં પેઢી શરૂ કરી બિઝનેસ શરૂ કર્યો. આગેવાનીભર્યો ભાગ ભજવ્યો. અનેક સંસ્થાઓ સાથે
તેઓશ્રી પાંચ વર્ષથી શ્રી અગાસી તીર્થમાં મેનેજિંગ સંકળાયેલા છે. દક્ષિણના મોટાભાગનાં સ્થળાનું પરિભ્રમણ
ટ્રસ્ટી તરીકે સેવા આપી રહ્યા છે. બંને નૂતન ધર્મશાળા, કર્યું છે. ગરીબ દર્દીઓ તરફ પણ તેમની હંમેશાં વિશેષ
એનું બાંધકામ તેમની દેખરેખ નીચે પૂરું થઈ ગયેલ સહાનુભૂતિ રહે છે. ઘણું જ ઉમદા સ્વભાવના શ્રી પિપટ
છે. છેલ્લાં પંદર વર્ષથી હવે તેઓ સંપૂર્ણ ધર્મમય જીવન લાલભાઈ ગુજરાતનું ગૌરવશાળી રત્ન છે.
ગુજારે છે. મુંબઈની લક્ષમીદાસ માર્કેટમાં મેસર્સ શ્રી શ્રી પોલાભાઈ ભગવાનભાઈ બારડ ચંદ્રકાંત એન્ડ કું. ના નામથી છેલ્લાં ચુમ્માનીશ વર્ષથી
કાપડનો વેપાર કરે છે. તેમને સંતાનમાં છ પુત્ર અને એક નીડર અને ખમીરવંતી કામના યુવાન સભ્ય
એક પુત્રી છે. કાપડના વેપારનું કામકાજ તેમના શ્રી પિલાભાઈ બારડ કોડીનાર પંથકમાં જાણીતા છે. શ્રી
પુત્ર શ્રી કીતિ લાલ, શ્રી બાબુલાલ તથા વસંતલાલ પિોલાભાઈ એ એ વિસ્તારમાં સહકારી ક્ષેત્રે નવીન ભાત
સંભાળે છે. તેમના બીજા પુત્ર સેંતીલાલ સ્વિઝરપાડી છે. નવી સમાજ રચનાના ઉત્થાનમાં કાંઈક કરી
લેન્ડની ઝુરીચ - યુનિવર્સિટીમાં મિકેનીકલ એન્જિનિયછૂટવાને મનસૂબે બચપણથી સેવેલો તે પ્રમાણે તેમને
રિંગમાં પાસ થઈને દશ વર્ષથી ભારત આવ્યા છે, જોઈએ તેવું કાર્યક્ષેત્ર મળી ગયું. બેકિંગ યુનિયનની સ્થા
તેમના પાંચમા પુત્ર ડો. ભુપેન્દ્રભાઈ M.B.E.S. (મુંબઈ) પનાથી માંડી આજ સુધી આ ક્ષેત્રને એમણે જે રીતે
પાસ થઈ વધુ અભ્યાસાર્થે અમેરિકા ગયા છે અને ત્યાં વિકસાવ્યું છે, તેમાં તેમની શક્તિ સેળે કળાએ ખીલી
M.D.U.S.A. (ડિયોલોજીસ્ટ) થયા છે. તેમનાં લગ્ન હાડી છે. તેમાં તેમની પ્રમાણિકતા અને પ્રચંડ પુરુષાર્થની
મુંબઈમાં ડો. રિમતા ( M.B.B.S. કાનપુર) સાથે થયાં પ્રતીતિ કરાવે છે. તેઓ વિશ્વાસ અને ખંતથી કામ
છે. તેમના છઠ્ઠા પુત્ર શ્રી ચંદ્રકાન્તભાઈ પણ B.SC. પાસ કરવાની આગવી સૂઝ ધરાવે છે. ખેતી અને ગ્રામ વિકાસની
થઈ અમેરિકા ગયા છે. ત્યાં બે વર્ષ અભ્યાસ કરી મેડિકલ જરૂરિયાતને અનુલક્ષીને ક્રમે ક્રમે નવા નવા ફેરફાર, નવું
ટેકનોલોજીમાં પાસ થયા છે અને યુ.એસ.એ. ની હોસ્પિ સંશોધન અને ગ્રામપ્રજાને વધુ ને વધુ સુવિધાઓ કેમ
ટલમાં વધુ અનુભવ લઈ રહ્યા છે. ચંદ્રકાન્તભાઈનાં પત્ની મળે એ એમના કામની ખાસ વિશિષ્ટતા છે,
બીનાબેન M.Sc. પાસ થયેલાં છે, તેમનાં લગ્ન તાજ ઉમદા અને આદર્શવાદી વિચારો ધરાવતા શ્રી બારડે મહાલ હોટલમાં થયેલાં છે. હાલ તેઓ અમેરિકા ગયા કોડીનાર વિભાગમાં સમાજસેવાના અન્ય ક્ષેત્રે પણ યશસ્વી છે. પિોપટભાઈને એક પુત્રી, રમીલાબેન છે. શ્રી પિપટફાળો આપે છે. તાલુકા કેળવણી મંડળ ટ્રસ્ટ અને લાલભાઈ છેલ્લાં ૫ ૪ર વર્ષથી નિયમિત, સામાયિક, નવતેના સેક્રેટરી તરીકે છેલ્લાં સળેક વર્ષથી સેવા કરે છે.
કારમંત્રનો જાપ, પ્રભુપૂજન આદિ ધર્મક્રિયામાં તત્પર
રહે છે. શ્રી ભીલડિયાજી તીર્થના ટ્રસ્ટી તરીકે વીશ વર્ષથી શ્રી પોપટલાલ તારાચંદ મેપાણી (જૂના ડીસાવાળા) સારી સેવા આપી રહ્યા છે. નૂતન પાર્શ્વનાથ ભગવાનનું
માનવજીવનની સફળતા ધર્મની આરાધનામાં છે. ધમની મંદિર તેમની સંપૂર્ણ દેખરેખ નીચે તૈયાર થયેલ છે. આરાધના જેવી આ માનવભવમાં થઈ શકે છે તેવી બીજા પાલીતાણાની મહારાષ્ટ્ર ભવન ધર્મશાળાના ઉપપ્રમુખ કઈ સ્થળે ગતિ, જાતિ, નિમાં થઈ શકતી નથી. ધર્મ તરીકે દર વર્ષ સુધી સેવા પ્રેસીશ્રી પોપટલાલ તારાચંદ કે જેઓ જના ડીસાના અગિયાર વર્ષ પહેલાં યુરોપના ઝુરીચ, રામ, જીનિવા, વતની છે, વર્ષોથી તેઓ મુંબઈમાં વસે છે અને ધર્મની પિરિસ, લંડન, હેલેન્ડ, બેજિયમ અને બર્લિન આદિ સુંદર આરાધના કરે છે. પિતાશ્રીની છત્રછાયા તેમણે ૫ સ્થળે તથા એડન, નેરોબી, મોમ્બાસા તથા છેલ્લે પંદર વર્ષે જ ગુમાવેલી. આથી ગુજરાતી પાંચ ધોરણ સુધીનો દિવસ પોપટલાલભાઈએ અમેરિકાના ન્યુયોર્ક અને કેનેડાની અભ્યાસ ૧૨ વર્ષની ઉંમરે છોડી ૧૬ વર્ષની ઉંમરે સર્વિસ મુસાફરી કરી હતી. પરદેશના પ્રવાસમાં પણું શ્રી પોપટ શરૂ કરી. પાંચ વર્ષ સવીસ કરી. પછી વડીલોના સમયથી લાલભાઈ નિત્ય નિયમ બરાબર પાળતા હતા. ધાર્મિક
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1168
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૌંદર્ભ ગ્રંથ ભાગ–૨
યાત્રામાં તેમણે શિખરજી વગેરે તીર્થોની યાત્રા કરી છે. સિદ્ધક્ષેત્રમાં પેાતાનાં ધર્મપત્ની સાથે ચામાસુ કરી નવ્વાણુ યાત્રાના લાભ પણ લીધા છે. હમણાં પણ પાલીતાણા મહા રાષ્ટ્ર ભવનમાં જૂના ડીસા ઉપાશ્રય સ ́ધ તરફથી પરમપૂજ્ય સĆઘ સ્થવીર આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયભદ્રસૂરિ મહારાજ અને શ્રીમદ્ વિજય કાર સૂરીશ્વરજી મહારાજ આદિ મુનિવર્ચી અને પૂજ્ય કનકશ્રીજી સાધ્વીજી મહારાજ આદિ સાધુ-સાને ચેામાસુ કરવાની વિન'તી કરી હતી. દરેક ધાર્મિક કાર્યોમાં શ્રી પોપટલાલભાઈએ આગેવાની લઈ ખૂબ જ રસ લીધા હતા. મહારાષ્ટ્રભવન પાલીતાણામાં ભેાજનગૃહ ખધાવી આપેલ છે. તેમ જ જૂના ડીસાથી એ માઈલે આવેલ વડાવળ ગામે ધમ શાળા બંધાવી આપેલ છે. શ્રી પાપટમાઈ ને ધાર્મિક-સસ્કારી પુસ્તકાના પ્રચારમાં ખૂબ જ રસ છે.
શ્રી પ્રતાપરાય પ્રેમજીભાઈ શાહ
સ'પૂર્ણ' વૈભવની સગવડ હોવા છતાં સ ́પૂછ્યું સાદું જીવન જીવી જનાર જૂની પેઢીના સ્વ. શેઠશ્રી પ્રેમજી ભીમજી મૂળ સૌરાષ્ટ્રના વેરાવળના વતની, જેએ ઘણાં વર્ષોથી સુખઇ આવીને વસ્યા, મુખઇમાં જ સ્થિર થયા અને ઉજ્જવળ કારકિર્દીના પાયા પેાતાના વતન તેમજ મુંબઈમાં નાખ્યા. તેમના પુત્ર શ્રી પ્રતાપાયભાઈ આ જ લાઈનમાં મૂળજી જેઠા માર્કેટમાં પિતાશ્રીએ સ્થાપેલી આશરે ૭૫ વર્ષ જૂની પ્રતિષ્ઠાસ'પન્ન પેઢીતુ' સ’ચાલન કરે છે. ટ્રિક સુધીને! જ ત્યાગ્ર પણ સત્ય અને પ્રમાણિકતા, સ્પષ્ટ, હાજ૨-જવાબી, હસમુખા, મિલનસાર સ્વભાવથી તેએ પેઢીનું સંચાલન કરી રહ્યા છે. સાથે તેમના પુત્ર જસ્મીનભાઈ B.Sc. થઈને સાથે રસ લઈ રહ્યા છે, અને નામના જાળવી રહ્યા છે. ધનદોલત જે કંઈ કમાયા તે દૈવી સપત્તિમાંથી નાની માટી ગામની અને પરગામની અનેક સસ્થાઓને યાક્તિ દાનગંગા વહેતી રાખે છે અને તન – મન – ધનથી અેક શુભ પ્રવૃત્તિઓને પ્રાત્સાહક ખળ બની રહ્યા છે. વતન વેરાવળમાં ગઈ
સાલ નૂતન ઉપાશ્રયમાં શા. પ્રેમજી ભીમજી વ્યાખ્યાન હોલ ખ'ધાવીને એ સુદર કામમાં યશભાગી ન્યા તેમ જ તેમના ભાઈના તરફથી પ્રાથમિક શાળા પશુ ખૂલેલી છે. તેમ જ શ્રી સૌરાષ્ટ્ર દશા શ્રીમાળી સેવા સઘના પેટૂન, તેમજ માટુંગા ગુજરાતી સેવા સમાજના લાઈફ મેમ્બર તેમ જ બીજી પણ સામાજિક સસ્થાઓ સાથે જોડાયેલ છે. તેમનાં માતુશ્રીએ તથા તેમનાં ધર્મ પત્ની,
Jain Education Intemational
૧૧૩૧
પુત્રીએ ભારતનાં ઘણાં તીથ ધામની યાત્રા પ્રવાસના લાભ લીધા છે. જેન સકળ સઘના નાના મેાટા ધાર્મિક પ્રસ’ગામાં યથાશક્તિ પ્રદાન અપીને પાતે ધન્યતા અનુભવે છે, પણ આ બધું પિતાશ્રીની પુન્યાઈનું અને દેવ-ગુરુ ધર્મના આશીર્વાદનુ જ રૂપ છે એમ સમજે છે. જનસમાજમાંથી જાણવા પ્રમાણે તેમના પિતાશ્રી પ્રેમજીભાઈ ખરે જ નિરાભિમાની, જૈન ધર્મના ઊંડા અભ્યાસી, ધાર્મિક વૃત્તિવાળા, જન શાસન પ્રત્યેની અવિચળ શ્રદ્ધાવાળા તેમ જ સાદું, આદર્શ જીવન, પાપકારવૃત્તિ એ તેમના લાહીના વિશિષ્ટ ગુણા હતા. વતનની પશુ નાની માટી અનેક સંસ્થાઓને હૂંફ આપતા. તે પ્રમાણે શ્રી પ્રતાપરાય પણ યથાશક્તિ સંસ્થાઓને હૂંફ આપે છે. આ બધાં કામામાં માતુશ્રી કંકુબેન અને તેમનાં ધર્મપત્ની અ. સૌ. મજુલાબૈનના હિસ્સે પણુ નાનાસુને નથી. બે પુત્રા અને પાંચ પુત્રીએ સાથે આ આખુય કુટુંબ સુખી અને સ'તાષી છે.
શ્રી પ્રતાપરાયભાઈની પુત્રી ચિ. કૌમુદીબેન ૧૯૭૮માં એમ. એ માં સાાલાજી સબ્જેકટ લઈ ને પારિતાષિકે પ્રાપ્ત કર્યાં છે.
શ્રી ફત્તેચંદ કેસરીચંદ શાહ
ભાવનગર પાસે સિંહારના વતની શ્રી ફત્તેચ’દભાઈ કેસરીચંદ શાહ, શુ અંગ્રેજી સુધીનેા જ અભ્યાસ. નાની વયમાં જ મુ ંબઈમાં તેમનું આગમન થયું, એક દલાલને ત્યાં નાકરીથી જીવનની શરૂઆત કરી. પાંચ છ વર્ષ પછી ભાગીદારીમાં દલાલીનુ કામ કર્યું. આશા, શ્રદ્ધા અને ધાર્મિક મનોવૃત્તિને કારણે કેસરના ધંધામાં પછી તા છેલ્લાં પચ્ચીસ વર્ષથી એકધરી પ્રગતિ થતી રહી. સ્વય ખળે આગળ આવ્યા અને ધધામાં બે પૈસા કમાયા, સપત્તિના સદુપાગ વિશેષે કરીને ગુપ્તદાનમાં કરતા રહ્યા. નામની પ્રસિદ્ધિથી દૂર ભાગ્યા છે, માનવસેવા અને ધાર્મિ ક પ્રવૃત્તિ પરત્વે તેમનુ વિશેષ મમત્વ રહ્યું છે. આ કામમાં શ્રીમતી ચંદ્રવતીબેનની પણ તેમને સતત પ્રેરણા મળતી રહી છે. સાયન જન સ’ઘની મેનેજિંગ કમિટિના સભ્ય છે. મૂંગા કામને માનનારા છે.
શ્રી ફુલચંદ લીલાધર વારા
જેમના જીવનમાં સાદાઈ, સૌમ્યતા અને લક્ષ્મીને ત્રિવેણી સંગમ થયા છે એવા શ્રી. ફુલચંદ લીલાધર
Page #1169
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વની અસ્મિતા
૧૧૩૨
વોરાને જન્મ છત્રાસા(સોરઠ)માં ૧૮-૧૦-૧૮૯૪ના સૌરાષ્ટ્ર વિશાશ્રીમાળી જૈન બોર્ડિગના તેઓ ટ્રસ્ટી હતા. દિવસે સદગત વોરા લીલાધર અંદરજીને ત્યાં થયો હતો. અને અવારનવાર આ સંસ્થાને આર્થિક સહાય આપે તેમનાં માતુશ્રીનું શુભ નામ નંદુબેન હતું.
છે. મહાવીર જૈન વિદ્યાલય તેમજ અમરેલીની શ્રી. બી.
મુ. જૈન બેકિંગના તેઓ પેહ્ન હતા. મોટી પાનેલીમાં શ્રી ફુલચંદભાઈના જીવનમાં પ્રારબ્ધ અને પુરુષાર્થ
બંધાયેલા મંદિરની જગ્યા ભેટ આપી છે. અને એ મંદિર બંનેને સુમેળ થયો છે. અને તે કારણે એડનમાં તેમની
માં પણ તેઓનો મોટો ફાળો છે. તેમનાં સદ્દગત પુત્રવધૂ પ્રગતિ દિન-પ્રતિદિન વધવા લાગી. શ્રી કુલચંદભાઈએ
સૌ. પ્રભાકુંવરના સમારકરૂપે પાનેલીમાં “પ્રભાકુંવર પ્રાણ પછી નોકરી છોડી સ્વતંત્ર કમિશન એજન્ટ અને કાપડનું
લાલ વોરા માતૃકલ્યાણ બાલમંદિર અને પ્રસૂતિગૃહ ચાલે કામ શરૂ કર્યું. ભારતમાં પણ શ્રી છગનલાલ કપુરચંદ
છે. તેમજ એક વિદ્યાથી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયમાં કેલર અને રવજી ઝવેરચંદ જેવી મોટી પેઢીઓ સાથે સંબંધ
તરીકે રહે એવી વ્યવસ્થા કરી છે. ઈ. સ. ૧૯૪૦માં શ્રી બંધાય. જીવનમાં ચડતી પડતી આવ્યા જ કરે છે પણ
સૌરાષ્ટ્ર વિસા શ્રીમાળી જૈન જ્ઞાતિનું સંમેલન જૂનાગઢ એવા પ્રસંગે જે સ્થિર અને સમતોલ રહી શકે છે તે અવશ્ય આગળ વધી શકે છે. ધંધાની શરૂઆતમાં જ
મુકામે ભરવામાં આવ્યું હતું ત્યારે અધ્યક્ષપદે શ્રી કુલ
ચંદભાઈની વરણી કરવામાં આવી હતી. તેઓ પર એક મટે ફટકો પડયો. બેંક ઓફ એબીસી. ' નીઆના કેશિયરના ગોટાળાને કારણે તેમની રૂા. ૮૦,૦૦૦ શ્રી ફુલચંદભાઈને ત્રણ પુત્રો અને ત્રણ પુત્રીઓને જેવી મોટી રકમ ગઈ પરંતુ આ કપરા કાળમાંથી પણ પરિવાર છે. ત્રણે પુત્રો શ્રી. પ્રભુલાલ, પ્રાણલાલ અને તેઓ સુખરૂપ પાર ઊતર્યા પ્રમાણિકતા, ચીવટતા અને જયંતીલાલે મુંબઈમાં નવી ઈન્ડસ્ટ્રી (હનર ઉદ્યોગ) કાર્યકશળતાના કારણે ત્યાંની એક મોટી કંપની એ. બીસ શરૂ કરી છે, અને શ્રી ફુલચંદભાઈ શાંતિપૂર્વક નિવૃત્તિમય
ની પસંદગી તેમના પર ઊતરી અને સેલ જીવન ગાળે છે. આવા ઉદારચરિત અને ધર્મનિષ્ઠ સેવાસેલિંગ કામ તેમને સેં પાયું. શ્રી ફુલચંદભાઈની સિદ્ધિના ભાવી સૌજન્યશીલ શ્રી કુલચંદભાઈને પેટ્રન તરીકે પાયામાં આ પેઢીને મહત્ત્વનો હિસ્સો છે.
મેળવવા બદલ આ સભા આનંદ અને ગૌરવ અનુભવે છે. ઈ.સ. ૧૫૩ થી તેઓ વેપારધંધા સાથે હુન્નર
શ્રી બી. એલ. પરીખ ઉદ્યોગમાં પણ રસ લેવા લાગ્યા. તેમણે એડનમાં જયંત પાટવી એલ્યુમિનિયમ વર્કસ શરૂ કર્યું, અને ઈ.સ. ૧૯૬૯
પાલનપુરવાસીઓએ મુંબઈની ઝવેરી બજાર અને માં એડનમાં જીવનલાલ એન્ડ કંપનીન ભગ્ય કાર. અન્ય બજારમાં પોતાની દીર્ઘદૃષ્ટિ, આગવી સૂઝ અને ખાનું પણ એક પ્રતિષ્ઠિત વ્યક્તિની ભાગીદારીમાં ખરીદી વિચક્ષણ બુદ્ધિ શક્તિથી વ્યાપારમાં જે સિદ્ધિ હાંસલ લીધું. એડનનો બધે વહીવટ તેમના મોટા પુત્ર પ્રભુલાલના કરી છે તે ખરે ખર અજોડ ગણી શકાય. તેમણે ધંધાકીય પુત્ર શ્રી સુરેશભાઈ સંભાળે છે. એડનની પરિસ્થિતિમાં હેતુસર યુરોપ-અમેરિકાને વિશાળ પ્રવાસ ખેડયો છે. પરિવર્તન આવ્યા પછી શ્રી ફલચંદભાઈ અને તેમના ત્રણે ધંધામાં બે પિસા કમાયા. તેમાંથી ઉદારતા રાખી મુંબઈ પુત્રએ મુંબઈમાં સ્થિર થઈ નવા ઉદ્યોગો (Industry) અને વતનની સાર્વજનિક પ્રવૃત્તિઓમાં યથાયોગ્ય સહકાર શરૂ કર્યા છે. માટુંગામાં તેની માલીકીનાં બે મકાનો છે. આપે છે, સં. ૧૯૭૦માં શ્રી કુલચંદભાઈના લગ્ન પાનેલી
શ્રી બચુભાઈ જે. ટાલિયા વાળા શ્રી રૂપશી નથુભાઈ મહેતાની પુત્રી પાર્વતીબેન સાથે
અમરેલીના વતની, અન્ડર ગ્રેજયુએટ, ૧૯૪પમાં થયાં. અઠ્ઠાવીસ વર્ષના સુખી દાંપત્યજીવનને અંતે શ્રી,
મુંબઈમાં તેમનું આગમન થયું. ગવર્નમેન્ટમાં અને ખાનગી પાર્વતીબેનના મૃત્યુ પછી તેઓ વાનપ્રસ્થ જીવન ગાળે છે.
પેઢીમાં શરૂઆતની નોકરી કરી. ૧૯૬૧ માં ચશ્માંની ફ્રેમ સદગત પત્નીના સ્મરણાર્થે મોટી પાનેલીમાં શ્રી પાર્વ. બનાવવાનો સ્વતંત્ર ધંધો શરૂ કર્યો. જથ્થાબંધ બિઝનેસ. તી બેન સાર્વજનિક દવાખાનું ચાલે છે. એડનની ગુજરાતી - ૧૯૭૧ માં એકસપર્ટનું કામ શરૂ કર્યું. ૧૯૫૯ થી’ ૬૩ કલની સ્થાપનામાં તેમને મહત્ત્વનો ફાળો હતો અને સૂધીને એક સંક્રાતિ કાળ પણ આવી ગયા જેમાં ઘણી રૂપિયા ૨૫૦૦૦ની ૨કમ આપી હતી. શેઠ દેવકરણ મુલજી મુશ્કેલીઓ વેઠી. ૧૯૪૨ની ભૂગર્ભ પ્રવૃત્તિમાં અને
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1170
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૧૩૩
સ્વરાજ્યની મૂવમેન્ટમાં આગળ પડતો ભાગ લીધો હતો. એણે પણ આપના જીવન વિકાસમાં મહત્વને ભાગ બોમ્બે ઓપ્ટીકલ સેસિયેશનના પ્રમુખ તરીકે ત્રણ વર્ષ ભજવ્યો છે એમ કહી શકાય. કામ કર્યું. મુંબઈ અને વતનની ઘણી સંસ્થાઓ સાથે પોતે
બીજી માર્ચ ૧૯૨૬ના રોજ બોટાદમાં બચુભાઈ સંકળાયેલા છે.
દેશીનો જન્મ થયેલ છે. તેમના પિતાશ્રી પોપટલાલ શ્રી બચુભાઈ પિપટલાલ દોશી છગનલાલ દેશી શિક્ષક હતા. અમદાવાદ જિલ્લામાં રાણપુર
ચંદરવા – ખાસ ચંદીસર વાલુકડ વિ. સ્થળોએ પ્રાથમુંબઈ જેવા વૈભવશાળી શહેરમાં છેલ્લાં બત્રીશ
મિક શાળામાં તેમના પિતાશ્રી શિક્ષક તરીકે રહ્યા હતા. વર્ષથી તેઓ મિશનરી ભાવનાથી જૈન કેળવણી મંડળ
બચુભાઈનાં માતુશ્રી સમજુબેનનું બચુભાઈ ત્રણ વર્ષના તથા અનેક સામાજિક સંસ્થાઓમાં પોતાની સેવાઓ
હતા ત્યારે અવસાન થયેલ. મોસાળમાં રહી મેટ્રિક સુધીને આપી રહ્યા છે. જૈન કેળવણી મંડળ – મુંબઈના કાર્યાલય
અભ્યાસ બચુભાઈ દોશીએ બોટાદ હાઇસ્કૂલમાં કરેલો. મંત્રી-મેનેજર છે. ઉપરાંત નીચેની સંસ્થાઓ સાથે સંક
ભાવનગરની શામળદાસ કોલેજમાં અને મુંબઈની સિદ્ધાર્થ ળાયેલા છે : સારા હોટેલ - માનદ સંચાલક, બોટાદ
કોલેજમાં ઉચ્ચ અભ્યાસ કરી બી. એ. ની ડિગ્રી મેળવી પ્રજામંડળ; મંત્રી રાણપુર પ્રજામંડળ મુંબઈ – મંત્રી
તુરતજ કેળવણી ક્ષેત્રે સમાજ સેવામાં પદાર્પણ કર્યું વિદ્યા ભારતી - બોટાદ, આરોગ્ય ભારતી બોટાદ,
ત્યારથી વર્તમાન સમય સુધી મુંબઈમાં રહી મુંબઈની અમૃતલાલ શેઠ હેસ્પિટલ – રાણપુર, જન્મભૂમિ હાઈસ્કૂલ
તેમજ ગુજરાત સિરાષ્ટ્રની સંસ્થાઓમાં સક્રિય રસ લઈ રાણપુર; જૈન સેશિયલ, ગૃપ ઝાલાવાડ સેશિયલ ગૃપ મુંબઈ
જીવનને સેવાથી સુગંધિત કરી રહ્યા છે. શ્રી ૨. વિ. ગોસલીયા સ્થા જૈન છાત્રાલય – બોટાદ શ્રી ઝાલાવાડી સ્થા. જૈન સભા મુંબઈ, સંયુક્ત જેન વિદ્યાથી
લાંબા સમયની તેમની અનેકવિધ ક્ષેત્રોની સેવાને ગૃહ – મુંબઈ વિ સંસ્થાઓ તેમજ જન ધર્મ અને સમાજ
અનુલક્ષીને જૈન કેળવણી મંડળ, ભૂતપૂર્વ વિદ્યાર્થી સંઘ ના વિવિધ પત્રો સાથે સંકળાયેલા છે.
તેમજ વિવિધ કેળવણી અને સામાજિક સંસ્થાઓ તથા
મુંબઈના નામાંકિત નાગરિકે તરફથી તેમને ૮-૧૦-૭૨ જાહેર સંસ્થાના સફળ સંચાલનને એક પ્રેરક તેમજ
ના રોજ સન્માન સમારંભ યેજવામાં આવ્યો હતો. ઉત્તમ આદર્શ પૂરો પાડે છે. ઓછું બેલવું અને ફરજ મનિશ્રી સંતબાલજી, મુનિશ્રી સુશીલકુમાર, ચિત્રભાનું મહાતરફ ધ્યાન આપવું એ એમને હજ સ્વભાવ છે. રાજ, શ્રી નવીન મુનિ, અમીચંદજી મુનિ, પૂ વિદુષી મહા
વિદ્યાથી પ્રત્યે અસીમ પ્રેમ સંસ્થાઓ પ્રત્યે પ્રેરક સતીજી વસુબાઇ, પૂ. શારદાબાઈ મહાસતીજી વગેરે સાધુ કતવ્યનિષ્ઠા અને કાર્યશદ્ધિને લગતા વિરલ ત્રિવેણી સાધવીજીઓએ પણું આશીર્વાદ પાઠવ્યા હતા. બચુભાઈ સંગમ બચુભાઈ દોશીના જીવનમાં સહજ રીતે સધાય છે. દોશીની ત્રણ દાયકાઓ ઉપરની સમાજસેવામાં પ્રેરણા
આપનાર તેમનાં ધર્મપત્ની એ. સી. સુભદ્રાબેન પણ આટઆપની સેવામય જિંદગીનાં વર્ષોની ઉજજવળ કારકિદી જોતાં એમજ લાગે કે Do good and be good એ
લા જ યશ અને અભિનંદનનાં અધિકારી છે. સૂત્રને આપે જીવન સૂત્ર બનાવ્યું છે અને અન્યનું કાંઈક
તેમની બે મોટી પુત્રી સુરેખા અને કલ્પના મુંબઈમાં જ સાર કરી છટવાની વૃત્તિમાં સંતોષ માનીને તેના નિજા- સારા ઘરે પરણાવેલ છે. મોટો પુત્ર મહેશ બી. કોમ. નંદ અનુભવી રહ્યા છે.
જી. સી ડી. છે. એલ. એલ. બી. કરે છે. સાથે હીરાની
લાઈનમાં છે. બીજો પુત્ર મિલન એસ. એસ. સી થઈ કોમર્સ રાષ્ટ્ર તરફની પણ આપની ભક્તિ ઓછી નથી; કેમકે
લાઈનમાં છે. સાથે ધંધાની લાઈનમાં અનુભવ લે છે. રાજ દ્વારી ક્ષેત્રે અને સામાજિક ક્ષેત્રે મિત્રોને અને વડીલોને આપે સારો સહકાર આપે છે.
આ રીતે મુંબઈના એક સેવાભાવી આદર્શ કુટુંબને
પરિચય સૌને પ્રેરણા રૂપ બની રહે. કર્મવ અધિકાર તે મા ફલેષુ કદાચન એ ગીતા વાક્યને આપે જીવન સંદેશ માન્યો છે. વિદ્યાવ્યાસંગના
શ્રી બાબુભાઈ કે. વિદ્ય ક્ષેત્રે તે આપ સેવા આપી છે પણ જૈન ધર્મ અને સેવાને જ લક્ષ્ય માનનારા શ્રી બાબુભાઈની જન્મસાલ સમાજના ક્ષેત્રે પણ આપની જે જાણકારી વૃત્તિ પ્રવૃત્તિ છે, ૧૯૨૧. શિક્ષણમાં તેજસ્વી હોવાને લીધે ૧૯૪૧માં તેઓ
Jain Education Intemational
Page #1171
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૩૪
વિશ્વની અસ્મિતા
આયુર્વેદિક ડોકટરની પદવી મેળવી શકયા. ડોકટરી ભણ- ૨૩-૧૦-૧૯૭૬ના દિવસે સ્વર્ગવાસી બન્યા. તેમના તર પૂરું કર્યા બાદ ભારત છોડે’ની ચળવળમાં સક્રિય આદર્શોને શ્રદ્ધાંજલિ આપતાં ઇરછીએ કે તેઓશ્રીને પ્રભ ભાગ લઈ સ્વદેશી સેવામાં પણ આગળ રહેલા હતા. શાંતિ અર્પે. ૧૯૪૯માં મેણુપુર(તા.મહુવા)માં સ્થાપેલું મફત
શ્રી બાલચંદ ગાંડાલાલ દોશી દવાખાનું આજે પણ ઘણા ગરીબ દર્દીઓને આશીર્વાદ સમાન છે. ૧૯૪૯-૧૯૫૭માં તેઓ પી. એસ. પી, માં નાનપણથી જ સ્વધર્મ પ્રત્યે દઢ અભિરૂચિ અને જે ડાયા અને સકિય કાર્યકર્તા રહ્યા, ૧૯૫૮માં તેઓ સમાજસેવાના ઉમદા દયેય સાથે વ્યાપારી જગતમાં કાંઈક મતદાનથી તાલુકા સામાન્ય બોર્ડમાં સભ્ય તરીકે ચૂંટાયા. કરી છૂટવાની તીવ્ર અભિલાષા સેપનાર શ્રી બાલચંદભાઈ ત્યાર પછી કાંગ્રેસના વિભાગીકરણથી તેઓ કોગ્રેસ દેશી સિરાષ્ટ્રમાં આવેલા ગોહિલવાડ જિદલાને ધોળા (આઈ) માં જોડાયા. આ સાથે મહુવા તાલુકાના સામા ગામના વતની. પિતાનું બચપણ ગામડામાં પસાર થયું. જિક કાર્યકર તરીકે ૧૯૬૩-૬૮ સુધી સતત કાર્યશીલ સાધારણ રીતે નબળી આર્થિક સ્થિતિમાં તડકા છાંયા રહ્યા.
વટાવી પાલીતાણા જૈન ગુરુકુળમાં મેટ્રિક સુધી શિક્ષણ
મેળવ્યું. પોતાની તેજસ્વી બુદ્ધિ-ચાપલ્યતા અને સ્વબળે શ્રી બાબુભાઈ સામાજિક કાર્યકર તરીકે સારી નામના
આગળ વધનાર આ યુવકે સિં પ્રથમ દાદાસાહેબ જન પામેલ છે. તેઓશ્રી જિ૯લા પંચાયતમાં સભ્ય, હેલ્થ બેગ - ભાવનગર અને ત્યારબાદ મુંબઈ જૈન મહાવીર કેન્દ્રના ચેરમેન અને કુટુંબ નિયોજનના કાર્યમાં ધ્યેયને
વિદ્યાલયમાં દાખલ થઈ બી. કોમ. સુધીનો અભ્યાસ પૂરો પહોંચવામાં સફળ રહેલા. પ્રાથમિક હેથ-કેન્દ્રો દરેક ગામડાં
કર્યો. જીવનની શુભ શરૂઆત મુંબઈમાં ઈન્કમટેકસ પ્રેકટીએમાં શરૂ કર્યા, અને સર ટી હોસ્પિટલમાં માર્ગદર્શક ચેકિંગ
શનર તરીકે શરૂ કરી. ખંત, પ્રમાણિકતા અને નિષ્ઠાથી ઓફિસર તરીકે નિમાયેલા, અને કુટુંબ બાળ કલ્યાણ સાનાં હદય જીતી લીધાં. સમતા અને શાંતિથી જીવન કેન્દ્રમાં હાલ સુધી સભ્ય છે. આ ઉપરાંત મહુવા તાલુકા નીકાનું સંચાલન આબાદ રીતે આગળ વધ્યું. થોડી સહકારી ખરીદ સંઘના પ્રમુખ તરીકે રહીને ૧૦ કરોડને .
મુશ્કેલીઓનો સામનો કરવો પડથી પણ કુશળતાપૂર્વક નફો કરેલો, પોલીસ સલાહકાર બોર્ડમાં સભ્ય તરીકે
ધંધાને સારી રીતે વિકસા, ખીલો. ધંધામાં બે નિમાયેલા હતા.
પિસા પ્રાપ્ત કર્યો જે સમાગે વાપરી જરા પણ મેકપ રવ. શ્રી બાબુભાઈ એમ. ઝવેરી રાખ્યા વગર શ્રી મહાવીર જૈન તરીકે વર્ષોથી સેવા આપી,
જન ગુરુકુળ મિત્રમંડળના પ્રમુખ તરીકે સમય શ ક્તના સ્વ. શ્રી બાબુભાઈએ અમદાવાદમાં વીશા શ્રીમાળી
ભેગે પણ સેવા આપી રહ્યા છે દાન એ તે ભવ્યું અને જૈન જ્ઞાતિનાં પ્રતિષ્ઠિત કુટુંબમાં જન્મ લઈ કૌટુંબિક
ઉનત જીવનની ચાવી છે. તેમણે જયાં જયાં જરૂર પડી વારસાને ઉજળા કરી બતાવ્યા હતા. સ્વ. શ્રી બાબુભાઈ
છે ત્યાં ત્યાં જે તે સંસ્થાઓને આર્થિક હૂફ પણ આપી તેમની ધર્મવત્સલતા, સેવાભાવવૃત્તિ, કાર્યરત જીવનથી
છે. તદઉપરાંત ઈસ્ટ ઈન્ડિયા કેટન એસે સંયેશનના જૈન સમાજમાં વરિષ્ઠ સ્થાન મેળવી શક્યા હતા. “મે.
મુંબઈના ડાયરેકટર તરીકે તથા સુપ્રસિદ્ધ પ્રગતિ મંડળ મતી લાલ ડાહ્યાભાઈ ઝવેરી”ની પઢીની પ્રગતિમાં તેમની
સેન્ટ્રલ કન્ઝયુમર્સ કો – એ પરેટીવ સોસાયટીમાં પ્રમુખ વ્યવસાયિક શક્તિ, વ્યાપક દીર્ઘદ્રષ્ટિ અગત્યની ગણાવી
તરીકેની આજે કેટલાં વર્ષોથી સેવા આપી રહ્યા છે. શકાય. આ પ્રગતિ તેમને સમર્થ વ્યવસાયકાર બિરુદ
જૈન ગુરુકુળની મુંબઈની કમિટીમાં એક વર્ષ ઉપ-પ્રમુખ આપે છે.
તરીકેની તેમની કામગીરી નોંધપાત્ર છે. જ્ઞાતિનાં અને સ્વ. શ્રી બાબુભાઈ એ શાંત – મધુર પ્રકૃતિ, તીવ્ર સમાજ સેવાનાં નાનાં મોટાં કામમાં તન-મન વિસારે બુદ્ધિ અને ઉચ્ચ સંસ્કારની ભાવનાથી સેવાકાર્યને સારું મૂકી એમણે જે કામ કર્યું છે તેનાથી સાધારણ ગરીબ મહત્વ આપ્યું હતું. તેમના માર્ગદર્શન નીચે જે સંસ્થાઓ સ્થિતિનાં માબાપનાં બાળકોને કેળવણું આપવા સંસ્થાચાલતી હતી તે બધી સંસ્થાઓને પિતાની કાર્યકુશળ. એમાં દાખલ કરાવી આર્થિક સહાય આપી કેટલાંય તાથી તેમણે સારી લોકપ્રિયતા આપી હતી. સંસ્કાર બાળકોના જીવન ઘડતરમાં મહત્ત્વને ફાળો આપ્યો છે. પ્રતિષ્ઠા - કાર્ય પ્રગતિ ફેલાવનાર શ્રી બાબુભાઈ તા. ગુપ્ત દાનમાં માનનારા છે. તેમની ધીર ગંભીરતા અને.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1172
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભ ગ્રંથ ભાગ-૨
૧૧૩૫
મંડળ થી ૧૯૭૬ નનના અટપટી મરચન્ટસ
ચ કરવાની મેના
અન્ય સદગાને લઈને સોના આદરણીય બની શકળ્યા જ ધાર્મિક ભાવનાવાળા ને સંસ્કારી હતાં. મોટાભાઈ શ્રી છે. તેમનું આખું કુટુંબ ખૂબ જ કેળવાયેલું અને સંસ્કારી ચીમનલાલભાઈ પણ ખૂબ જ સેવાપ્રિય ને ધાર્મિક કાર્યો છે. શ્રી યશોવિજયજી જૈન ગુરુકુળ( પાલીતાણું) ના કરવામાં રસ ધરાવતા હતા. પ્રમુખ અને ટ્રસ્ટી ત્રણ વર્ષથી, શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાય
શ્રી બાપાલાલભાઈનાં ત્રણેય બહેને જાસુદબેન, મધુના માનમંત્રી છેલાં છ વર્ષથી, શ્રી જન ઉદ્યોગ ગૃહ
બેનને શાંતાબેન સુખી છે. તેમના ધર્મ પત્ની સૌબકુલા(મુંબઈ)ના પ્રમુખ તરીકે છેહલાં ઘણાં વર્ષોથી છે.
બેન ગુણાનુરાગી છે. બાળકે અજિતકુમાર, નરેન્દ્રકુમાર, ભારતના લોકશાહી પ્રજાસત્તાક બંધારણમાં સહકારી જયશ્રીબેન અને શિલ્પાબેન સુસંસ્કાર ધરાવે છે ને ઉંચ સમાજ રચનાનો આદર્શ સ્વીકારવામાં આવ્યો છે તે શિક્ષણ લઈ રહેલ છે. આદર્શની ભાવનાને જીવનના પ્રત્યેક ક્ષેત્રમાં મૂર્ત સ્વરૂપ પ્રવાસમાં સારાય હિંદને પ્રવાસ વારંવાર કરવાના આપી સહકારના સિદ્ધાંતને અમલી બનાવવાની પ્રત્યેક તેમ જ મોટા મોટા માથુસેના પરિચયમાં આવવાના નાગરિકની રાષ્ટ્રિય ફરજ છે.
પ્રસંગે બન્યા છે. એટલું જ નહી પણ પરદેશની વર્ડ. સહકારના આ ઉરચ સિદ્ધાંત અનુસાર બૃહદ મુંબઈ
ફેમસ એ. એસ. સી. કંપનીની મશીનરીની એજન્સી નગરીના નાગરિકોની ૩૧ વર્ષથી સેવા કરતી ધી પ્રગતિ
મેળવી જાપાન, યુરોપ અમેરિકા વગેરે દેશના પ્રવાસે મંડળ સેન્ટ્રલ કઝયુમર્સ કોઓપરેટિવ સેસાયટી લિ.
- ખેડી સાહસિકતાની હદ વટાવી છે. આજે એકપોટ માં સને ૧૯૪૭/૪૮ થી ૧૯૭૭૭૮ ના વર્ષ સુધી સફળ
ઇમ્પોર્ટની આગેવાન ફર્મોમાં તેમની કંપની ઈન્ટરસ્ટેટ માર્ગદર્શન આપીને તથા કાયદા કાનૂનના અટપટા
એન્જિનિયરિંગ ક અગ્રસ્થાન ધરાવે છે. તેમ જ ઇન્ડિયન સવાલોને અનુભવ તથા કુશળતાથી ઉકેલી આપી મનની મરચન્ટ્સ ચેમ્બરના સભ્ય પણ છે. વિશાળતા તથા ઉદારતા દર્શાવી છે જે અજોડ છે. ઈશ્વર તેમની સત્કાર્યો કરવાની મનોકામના પૂર્ણ કરે! તેમની સંસ્કારિતા, સેવા ભાવના, સુજનતા, ચીવટ
શ્રી બાલુભાઈ હરિલાલ મહેતા પણું અને ચોકસાઈ અંગેની અસાધારણ બુદ્ધિમતા, માનવી વ્યવસાયી અને ઘરગથ્થુ પ્રવૃત્તિમાં જ છે સોસાયટીની શુશ્રષા માં કરવાની તમયતા, ઉજવળ કાર્ય. જોડાયેલું રહે તો કંઈ કરી શકતો નથી. પણ એમાંથી દક્ષતા સાથે સત્ય શોધવાની ઉદાર મનોવૃત્તિને ભાવપૂર્વક સમય મેળવી પિતાની આજુબાજુના સમાજનું નિરીક્ષણ અભિનંદીએ છીએ.
કરે, દીનદુખિયાંને ઉપયોગી નીવડે અને સમાજ
ઉપયોગી પ્રવૃત્તિ કરે તે તેનું જીવન માનવતાથી મહેકી શ્રી બાપાલાલ અમુલખભાઈ ઝેટી
ઉઠે છે. વ્યવસાયી કારકિર્દીની શરૂઆત શ્રી બાલુભાઈએ ગુજરાત રાજ્યમાં બનાસકાંઠા જિ લ્લો જેમાં સાંતલ કમિશન એજન્ટના ધંધાથી કરી. ત્યારબાદ મુંબઈ આવ્યા પુર તાલુકાનું હેડકવાર્ટર વારાણું છે. આજે કંડલા – ડિસા અને લોખંડના વ્યાપારમાં ઝંપલાવ્યું. મે. સેન્ટ્રલ ટિન લાઈનમાં રેલવે સ્ટેશન છે. તેમ જ પાલનપુરથી કચ્છમાં વર્કસની સ્થાપના કરી અને ઉત્તરોત્તર પ્રગતિ સાધી. આ ભદ્રેશ્વર તીર્થ જતાં નેશનલ હાઈવે ઉપર આવેલ છે. ઘવસાયમાં અગ્રણી તરીકે કીતિ સંપાદન કરી. રાનંદી પ્રથમ વારાણુ રાજકોટ એજન્સીમાં લીથટાઈરમાં હતું, વકીલાતની પરીક્ષા આપ્યા પછી શ્રી બાલુભાઈ વકીલ ત્યારે ત્યાંના તાલુકદારોના કારભારી તરીકે ઝટા કુટુંબ બન્યા હોત અથવા મુંબઈમાં લોખંડના અવસામાં પ્રખ્યાત હતું. એટલું જ નહીં પરંતુ શ્રી બાપાલાલ સંપત્તિ મેળવીને માત્ર શ્રીમંત રહ્યા હતા અને સાર્વઅમુલખભાઈના દાદાશ્રી શ્રી દલીચંદ કુલચંદભાઈએ પાલન- જનિક કાર્યો સાથેનો તેમનો સંબંધ પ્રસંગોપાત્ત નાની – પર સ્ટેટ અને જોધપુર સ્ટેટની સરહદી તકરારમાં લાઈન મોટી રકમ આપવા પૂરત રહ્યા હતા તે આવી પર્યાપ્ત નાખી આ પેલી, જેની યાદીમાં પાલનપુરના નવાબ સાહેબ શ્રી બાલુભાઈને સાંપડી ન હોત, અ વો કાદર મળે ઝેટા કુટુંબનું દાણ માફ કરેલ હતું. શ્રી બાપાલાલભાઈ ન હોત. -ના પિતાશ્રી અમુલખ ભાઈ ખૂબ જ ધર્મનિષ્ઠ ને વારાણમાં અપરિગ્રહી થવાની ભાવનાને ચરિતાર્થ કરવા તેઓ આગેવાન હતા અને તેમનાં માતુશ્રી ઝબલબેન પણ ખૂબ સદા પ્રયત્નશીલ રહે છે, તેમના અનુદાનથી કંડલા
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1173
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વની અસ્મિતા
૧૧૩૬
શ્રી બિપીનભાઈ બચુભાઈ
વ્યાપારમાં પેાતાની કુશાગ્ર બુદ્ધિના પરિચય કરાવ વાની તમન્ના નાનપણથી જ હતી. એટલે ૧૯૫૦ માં મુંબઈમાં લેમડના ધધાની શુભ શરૂઆત કરી, મુંબઈમાં તેમની દીર્ઘદૃષ્ટિએ ઘણુ માટુ ક્ષેત્ર કરી આપ્યું.
નજીક લિખાળા ગામમાં દવાખાનું, કુંડલામાં કે. કે. છે. રૂા. ૫૦૦૦/- આપી આજુબાજુની દુષ્કાળગ્રસ્ત મહેતા દવાખાનાને આઉટટાર પેશન્ટ વિભાગ, પશુચિકિજનતામાં જેસરને માખરાનુ સ્થાન અપાવ્યુ છે. સાલય અને સાર્વજનિક દવાખાનું – ખાલુભાઈ મહેતાના દાનથી અસ્તિત્વમાં આવેલી આ સસ્થાઓમાં આજે “ દેવકુવરમેન હિરલાલ મહેતા પ્રસૂતિગૃહ ”ની સ્થાપનાથી એક વધુ સેવા સંસ્થાના ઉમેશ થાય છે. સમાજહિતની પ્રવૃત્તિએ વિચારવી, તેનુ આયેાજન કરવુ' અને આગેવાની લઈ તેના વિકાસ માટે ધન ઉપરાંત ધનથી વધારે કિંમતી એવા વ્યવસાયિક સમયના વ્યય કરવાની જાગ્રત તત્પરતા, નિરાડંબરી આદતા અને મિલનસાર સ્વભાવ શ્રી ખાલુભાઈ હરિલાલ મહેતાની લેાકપ્રિયતા માટે કારણભૂત છે. આવરદાનાં એગણસાઠ વરસ વટાવ્યા બાદ પણ યુવાસહેજ સ્કૃતિથી સેવા પ્રવૃત્તિમાં સક્રિય રસ લેવાની રુચિ શ્રી બાલુભાઈએ જીતેલા લેાકાદરના મૂળમાં છે. મુંબઈ કપાળ જ્ઞાતિના તેઓ અત્યારે ખીજીવાર ચૂંટાયેલા પ્રમુખ છે એ તેમણે પ્રાપ્ત કરેલી સમાજચાહનાના પ્રતીકરૂપ છે. શ્રી બાબુલાલ રામચંદ ગાંધી
બાલ્યાવસ્થામાં જ માતપિતા સ્વગે સિધાવ્યાં. પાલીતાણા ગુરુકુળમાં દાખલ થઈ ધાર્મિક તેમ જ વ્યવહારિક શિક્ષણ પ્રાપ્ત કર્યું. નાનપણથી જ તેમના વાક્ ચાતુય અને બુદ્ધિમત્તા માટે સૌ કોઈ ને આદર સાથે આશ્રય' થતુ! આપણળે આગળ આવેલા શ્રો બાબુભાઈ
વેસ્ટન ઇન્ડિયા ટર્ફ ક્લબના માનનીય સભ્ય છે. ઘેાડાની રેસના અત્યંત શૈાખીન એવા શ્રી બાબુભાઈ આમ છતાં મે સાહામણી અને લેાભામણી સૃષ્ટિમાં ‘ જલકમલવત્ ' રહ્યા છે. સામાન્ય રીતે શ્રીમંતાઇના સહેાદર જેવાં દૂષણાથી તેઓ તદ્દન અલિપ્ત રહ્યા છે, જે તેમના દૃઢ મનેાખળ અને ઉચ્ચ ચારિત્ર્યશીલતાનું દ્યોતક છે.
પાલીતાણા ગુરુકુળના તેઓ સ્કેલર દાતા છે અને સમાજોત્થાનના કાર્યમાં સક્રિય રસ ધરાવે છે. જેસરમાં કન્યાશાળાના નૂતન મકાનના ભગીરથ કાર્યમાં તેઓએ તન-મન-ધનથી ગણનાપાત્ર ફાળા આપ્યા છે.
જેસરના આંગણે ખ. ગેા. મહેતા વિદ્યાલયની જે ભવ્ય ઇમારત ખડી છે તે પણ ખાબુભાઈ શેઠને આભારી છે. ઇમારતના પાયામાં તેમણે પરિશ્રમના પથ્થરા પાથર્યા છે, ફા, ૧૦૦૦૦/- જેવી માતખર રકમ આપી અન્ય દાતાઓને પ્રેરણાનાં પીયૂષ પાયાં છે. તદુપરાંત ભીષણ દુષ્કાળના દિવસે દરમ્યાન પીડિત લેાકેાની વહારે ધાયા
જાત પરિશ્રમ, બુદ્ધિપ્રભા અને શ્રદ્ધાના બળે ધધાના વિકાસમાં મગ્ન બની ગયા. તેમની આગવી સૂઝના કારણે સરકારે જ્યારે સ્ક્રેપને માટે થઈને હાંગકોંગ, કાર્યારયા વગેરે દેશે!માં જે ડેલીગેશન મેાકલ્યુ હતુ. તેમાં તેમનુ' પશુ આગવુ સ્થાન હતુ. તેમની કામ કરવાની પદ્ધતિ અને હોંશિયારીને લીધે તેઓ એલ ઇન્ડિયા સ્ક્રેપ એકસ પેટ કાર્પારેશનના ડિરેક્ટર પદે અનન્ય સેવા આપી રહ્યા છે. પાંચ વખત જાપાન અને એક વખત અમેરિકાની સફર કરી આવ્યા. સાયનમાં લાયન્સ ક્લખના મેમ્બર તરીકે સેવાઓ આપી રહ્યા છે. જ્યારે જ્યારે તક મળે ત્યારે સમાજ સેવામાં તન-મન-ધનથી તેમને યશસ્વી કાળા મળતા રહ્યો છે. ભાવનગરમાં સ્વાતિ નારી સમ લનને રૂા. ૬૦૦૦/- નું તેમનું દાન પ્રશ ંસાપાત્ર બન્યુ બૅન ગુણાનુરાગી હોવા સાથે તેમનાં પ્રેરણામૂર્તિ પશુ છે. છે. તેમનાં સુશીલ ગ્રેજ્યુએટ ધર્મ પત્ની શ્રીમતી વસંતસારાં કામામાં તેમનું માદન ઉપયોગી નીવડયુ છે, શ્રી બુધાલાલ બબલદાસ ( આજેલવાળા )
શ્રી બુધાલાલભાઈ વિન્તપુર તાલુકાના આજોલ ગામના વતની છે. હાલ તેઓ મુંબઈમાં બિપીન ઇન્ડસ્ટ્રીઝના નામે સ્ટેનલેસ સ્ટીલ ખજારમાં ધંધા કરે છે. તેએ જાત મહેનતે ધંધામાં તેમ જ સમાજમાં ઘણા જ આગળ આવ્યા છે. પાતાના વતન આોલમાં પેાતાના પિતાશ્રીના નામે માતબર
રકમ આપી શ્રી ખબલદાસ ખેમચંદના નામે મામિક બુનિયાદી શાળા શરૂ કરેલ છે. તેએ મહેસાણા શ્રી સિમ ધર સ્વામી જિન મદિર પેઢીના ટ્રસ્ટી છે. સંવત ૨૦૩૬ ની સાલમાં કેસરિયાજી વગેરે પાંચ તીના ભવ્ય સુધ કાઢી ખાપદાદાના નામને રાશન કરી સ`ઘવીની માળ મહેસાણા તીમાં આચાર્ય ભગવંત શ્રી કૈલાસસાગર સૂરીશ્વરજી તથા આ ભગવત શ્રી કથાણુસાગર સુરીશ્વર જીની નીશ્રામાં પહેરેલ છે. તેઓ પેાતાની જ્ઞાતિમાં ખૂબ
Page #1174
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૧૩૭
જ ઊંડો રસ ધરાવે છે. ઉદાર દિલે પુણ્ય દાન કરે છે. સમાગમ, અભ્યાસ અને જ્ઞાન-વૈરાગ્યના યથાશક્તિ બળ તેઓ જ્ઞાતિમાં પીઢ અને અનુભવી તરીકે અગ્રગણ્ય મોભો વડે પોતાના આત્માથે જ લગાવી રહ્યા છે. ધરાવે છે. જ્ઞાતિની સુવિધા માટે નાના મોટા દરેક કાર્યોમાં
ડે. ભાઈલાલભાઈ મોહનભાઈ બાવીશી રસ ધરાવીને પોતે તેમાં તન-મન-ધનથી કાર્ય કરે છે, જેનાથી જ્ઞાતિની મોભાદાર વ્યક્તિ ગણાય છે. મહુડી
ચૂડા(ઝાલાવાડ)ના વતની અને હાલ ઘણાં વર્ષોથી મધુપુરી તીર્થના અધિષ્ઠાયક શ્રી ઘંટાકર્ણ મહાવીરના પાલીતાણામાં તબીબી ક્ષેત્રે પોતાના વ્યવસાય ઉપરાંત તેઓ પરમ ભક્ત છે, તેમજ ખૂબ જ શ્રદ્ધા ધરાવે છે. સં. પાલીતાણા
પાલીતાણું મેડિકલ એસોસિયેશનના પ્રમુખ છે. એલ ૨૦૩૭ ની સાલમાં મહુડી – મધુપુરી શ્રી પદ્મપ્રભુ જિના
ટાય ના. ઈન્ડિયા મેડિકલ એસોસિયેશનના વર્ષોથી સભય છે અને લયના જીર્ણોદ્ધારમાં તેઓ શિલા સ્થાપન કરી સારી સૌરાષ્ટ્ર કાઉન્સીલના સભ્ય છે. ઉપરાંત સામાજિક, ધાર્મિક રકમનો સદગ્યય કરી આવ્યા છે. મુંબઈ મેટલબજાર અને શિક્ષણિક ક્ષેત્રે શકય સેવાઓ આપવા હંમેશાં પ્રયત્નમાર્કેટમાં પણ તેઓ આગેવાનીભર્યો ભાગ ભજવે છે.
શીલ રહ્યા છે. શ્રી અખિલ ભારતીય જૈન શ્વેતામ્બર કેન્ફ દિલદાર અને કદરદાન છે. પ્રભુ તેઓને દીર્ઘ આયુષ્ય
રન્સની મહાસમિતિ અને કારોબારીના ચૂંટાયેલ સભ્ય છે. અર્પે તેવી પ્રાર્થના !
પ્રસ્તુત કોન્ફરન્સના ગોહિલવાડ વિભાગના પ્રતિનિધિ છે.
પૂના જૈન તત્ત્વજ્ઞાન વિદ્યાપીઠ” ની ઓલ ઈન્ડિયા કારોશ્રી ભગવાનજી કચરાભાઈ
બારીને સત્ય છે. શ્રી શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથની પેઢી મુંબઈ
સંચાલિત શ્રી નવપદ આરાધક મંડળ પાલીતાણાના પ્રમુખ સૌરાષ્ટ્રમાં છોટીકાશી નામે ઓળખાતી જૈન નગરી
છે. પાલીતાણા તાલુકા શાળા માટેની “શાળા સમિતિ”. જામનગર છે. તેની બાજુમાં જ ઓસવાળ જૈનબંધુઓ
ના પ્રમુખ છે. “ધી ૯૩ બેચ્છ યુનિયન” મહાવીર કરછમાંથી આવી વસેલા છે. લૌકિક સાહસ અને પુણ્યના
જૈન વિદ્યાલય મુંબઈ, લીંબડી જન ડિગ, બેટાદ યુ. બળથી તેઓ આગળ વધ્યા એમ મનાય છે. નરમાંથી
કે. જૈન બેડિબેગ, આત્માનંદ જૈન સભા-ભાવનગર, પૂના નારાયણ થવાના પાયે શ્રી ભગવાનજી કચરાભાઈએ
તત્વજ્ઞાન વિદ્યાપીઠ, ગુલાબ બાલ માસિક ગારિયાધાર આધ્યામિક તત્વજ્ઞાનમાં પોતાનું જીવન સારી રીતે વાળ્યું
આદિ સંસ્થાઓને આજીવન સભ્ય છે. ભૂતકાળમાં અન્ય છે. શ્રી ભગવાનજીભાઈ જામનગર પાસે ચાંપા બેરાજા”.
જુદા જુદા ક્ષેત્રે જૈન ગુરુકુલ, સિદ્ધક્ષેત્ર શ્રાવિકાશ્રમસિદ્ધક્ષેત્ર ના વતની છે. ત્યાં તાંબર જનવિધિ અનુસાર ૭ વર્ષની
બાલાશ્રમ, જિનદત્તસૂરિ બ્રહ્મચર્યાશ્રમ, મોઢ બ્રાહ્મણ નાની વયથી સામાયિક - પ્રતિક્રમણ, દેવદર્શન તેટલી
બેડિગ આદિમાં પ્રમુખ-મંત્રી તરીકે સેવાઓ આપી છે. પ્રવૃત્તિમાં ધર્મ માની રહેલા. ઈ.સ. ૧૨ ૨૪ માં ૧૮ વર્ષની
પાલીતાણા હોમગાઝના લેકલ કમાન્ડર તરીકે કાર્યવાહી ઉમરે આફ્રિકામાં ધંધાર્થે ગયા, ત્યાં અમુક વર્ષ લગી
કરી છે. પ્રાથમિક સારવારના વર્ગો અને તાલીમ શિબિર તે શ્રી ગાંધીજીનું સાહિત્ય વાંચી તેના સિદ્ધાંતો પચાવવા
ચલાવેલ છે. ઓલ ઈન્ડિયા જૈન શ્વેતામ્બર કોન્ફરસનું પિતાનું જીવન તે દિશામાં વાળ્યું. સાથે સાથે શ્રી મદ્ રાજ
બાવીશમું અધિવેશન પાલીતાણામાં ભરાયું ત્યારે તેના ચંદ્રજી પ્રત્યે પૂજ્યબુદ્ધિ જાગેલી તેથી જનધર્મ પ્રત્યે જ
સ્વાગતમંત્રી તરીકે યશસ્વી કામ કર્યું. મણિમહોત્સવ તેમને પ્રેમ પ્રવાહિત બન્ય,
ટ્રસ્ટ તરફથી સમાન પામ્યા છે. સી. એમ. વિદ્યાલયમાં તીર્થક્ષેત્ર સોનગઢને નિવાસસ્થાન બનાવ્યું હોવાથી વિરાજ
વિજ્ઞાન વિભાગનું ઉદ્દઘાટન તેમના હાથે થયું. શીખેશ્વર તેમના મોટાભાઈ તે શરૂથી જ પૂજ્ય કાનજીસ્વામીના ૧
આ પાર્શ્વનાથ પેઢી તરફથી પાલીતાણામાં થતાં શ્રી કેસરિયા ભક્ત બન્યા છે. પરમેપકારી પૂજ્ય ગુરૂદેવ શ્રી કાનજી
વીર પરંપરા મંદિરના ભેજનાલયનું ખાતમુહૂર્ત સમારંભ સ્વામીનો લાભ લઈ રહ્યા છે. તા. ૧૩-૯-૧૯૬૯ ના રોજ પૂર્વક કર્યું. જેને સમાજના તમામ સમારંભમાં તેમની સેનગઢમાં પરમાગમ મંદિરની ભવ્ય રચનાથે શિલાન્યાસ કર્ય-મસા
માગામ મદરની ભણ્ય રચનાશ વ્યાસાસ કાથ–પ્રસાદી મળતી રહી છે. કરવાને લાભ તેમને પિતાને તથા તેમનાં કુટુંબીજનોને
શ્રી ભાનુપ્રસાદ જયશંકર ત્રિવેદી
સાવરકુંડલાના જાહેર જીવનનું એક પણ ક્ષેત્ર એવું સમ્યગદર્શન પ્રાપ્ત કરવું તેના માટે ૨૩ વર્ષથી સત નહીં યે કે જેમાં શ્રી ભાનુભાઈની સેવા ન હાય
મળે,
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1175
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૩૮
વિશ્વની અરિમતા
આઝાદીની ચળવળમાં અને તે પછી નવી સમાજ રચનામાં દાયકા સુધી સંકળાયેલા રહીને સદૂગત શ્રી ભેગીલાલબજાવેલી વિશિષ્ટ કામગીરી, યુવાનીકાળમાં બતાવેલો ભાઈએ મહા અપૂર્વ ફાળો આપ્યો હતો. તેઓશ્રીએ જોમ અને જુસે સ્વરાજ્ય પછીના દિવસોમાં પણ એમણે ઉંઝા ફાર્મસી દ્વારા લગભગ ૧૧૦૦ પ્રકારની વિવિધ જાળવી રાખ્યો. સર્વોદયના આદર્શોને તેમણે કેન્દ્રમાં દવાઓના ઉત્પાદનને સહકાર કરી સારી એવી નામના રાખીને તાલુકાની દરેક પ્રવૃત્તિમાં પ્રાણ પૂર્યો, અને હાંસલ કરી હતી. ઉંઝા ફાર્મસીની ઉજવેલ પ્રગતિ આગેવાની લઈ આયોજનને સફળતા અપાવી. સ્વરાજ્ય માટે માત્ર ઉંઝા શહેર જ નહિ, પરંતુ સમગ્ર ગુજરાત પછી સામાજિક અને રાજકીય ક્ષેત્રમાં તેમના કામની ગૌરવ લઈ શકે તેવું ઘડતર કરવામાં તેઓશ્રી સફળ ટૂંકી યાદી જોઈએ તે – ગુજરાત પ્રદેશ કોંગ્રેસ સમિતિના થયા હતા. સભ્ય પદે, જિ૯લા કોંગ્રેસ સમિતિના સભ્યપદે અને ઉપપ્રમુખ છે, જિલ્લા વિકાસ મંડળના સભ્યપદે, તાલુકા
આયુર્વેદ ઉદ્યોગને દેશભરમાં સવિશેષ પ્રચલિત કર. પંચાયત સહકાર સમિતિના અધ્યક્ષપદે, લેન્ડ રિફોર્મ્સ વાને કર્તવ્ય-ધર્મ બજાવવા સાથે સાથે શ્રી ભોગીલાલએકટ અન્વયે (ઘરખેડ સલાહકાર સમિતિના ) આ કામમાં ભાઈએ પિતાના તેજસ્વી વિચારો અને ઉદારતાના પ્રભાવે સભ્યપદે, વાહનવ્યવહાર સહ. મંડળીના અધ્યક્ષપદે. અનેકવિધ ક્ષેત્રને શાનભા બક્ષી હતી. તેઓશ્રીએ સુપરવાઈ ઝિંગ યુનિયનના પ્રમુખ પદે, સહકારી મુદ્રણ કાર્ય નમ્રભાવથી પિતાના સ્વભાવમાં રહેલા પરોપકાર અને મંડળના મંત્રીપદે, ભાવનગર જિલ્લા સહકારી બોર્ડના સદાચારના મહાન ગુણને પ્રકાશ સર્વત્ર પાડયો હતે. મંત્રી પદે, વિદ્યકીય રાહત મંડળના મંત્રીપદે, સાવરકુંડલા તેઓશ્રી જીવનભર શ્રીમદ રાજચંદ્રના પરમ ગુણાનુરાગી નાગરિક સહકારી બેંકના મંત્રીપદે, સામાયિક સહકારી રહ્યા હતા. સુપુત્ર શ્રી મહેશભાઈ, શ્રી જશવંતભાઈ તથા ખેતી મંડળના પ્રમુખપદે, માર સહકારી મંડળના મંત્રી શ્રી સિદ્ધાર્થભાઈને મુકી તેઓશ્રી એ તા. ૨૦-૩-૧૯૭૫ ૫દે, તાલુકા કોગ્રેસના મંત્રીપદે, સાવરકુંડલા મ્યુનિસિપા. ના દિને આ જગતની ચિરવિદાય લીધી. તેઓશ્રીના લિટીના પ્રમુખ પદે, ખરીદ વેચાણ સંઘએમ અનેક સંસ્થા પુનિત આત્માને ઈધર અનંત શાંતિનું અમૃત બક્ષે એવી એમાં તેમની સેવાઓ પડી છે. ગુજરાત ટે. વેરહાઉ- શ્રદ્ધાંજલિ આપીએ છીએ. સિંગ કોર્પો. માં ડિરેકટર પદે પણ સેવા આપી છે.
શ્રી ભેગીલાલભાઈ લાલાણી સ્વ. શ્રી વૈદ્ય ભેગીલાલ નગીનદાસ શાહ
તેઓશ્રી સિહોર એજ્યુકેશન સોસાયટીના સ્થાપક ગુજરાતભરમાં આયુર્વેદના ઉથાનમાં, સંશોધનમાં સભ્ય તથા કે. જે. મહેતા ટી. બી. હોસ્પિટલ અમરગઢના તેમ જ તેની પ્રગતિ અને પ્રચારમાં સમગ્ર જીવન અર્પણ માનદમંત્રી છે. આ જ હોસ્પિટલમાં તેઓશ્રીએ એક કરવાની સાથોસાથ રોગીઓની સેવાશુશ્રષા તથા સહા- પથારી માટે રૂા. ૨૫૦૦૦ નું દાન આપ્યું છે. નોન ફેરસ યતા માટે જેઓ હંમેશાં તત્પર રહેતાં એવા સાત મેટલનાં પતરાં બનાવવાના ઉદ્યોગમાં તથા સમાજસેવાના મહાનુભાવ શ્રી નગીનદાસ છગનલાલ શાહ સમાં સમર્થ ક્ષેત્રે સેવા બજાવતા શ્રી ભેગીલાલભાઈ દેશની પ્રજાને પિતાશ્રીની વિરલ એવી વિચારસરણીને અનુસરી જીવન સુખી, સમૃદ્ધ અને પ્રગતિશીલ જોવાની ખાએશ ધરાવે ધન્ય બનાવી જનાર સદૂગત શેઠ શ્રી ભેગીલાલભાઈ ઉંઝા છે. સિહોર વિભાગમાંથી ધારાસભ્ય તરીકેની તેમની ફાર્મસી દ્વારા આયુર્વેદના વિશાળ પટ ઉપર બહોળા યશસ્વી કારકિદી ધ્યાન ખેંચે તેવી છે. માત્ર સિહારને વૈવિધ્યને મબલખ ફાળે આપીને નિષ્ઠાભરી ઉપાસના નહીં પણ સમગ્ર ભાવનગર જિલલાને તેમની સેવાને વડે વિશાળ જનસમાજમાં આરોગ્યને સાવ સમૃદ્ધ કરવાની વર્ષો સુધી લાભ મળે છે. પ્રવૃત્તિમાં ભવ્ય પુરુષાર્થ સાધી ગયા છે.
સ્વ. શ્રી બળવંતભાઈ મહેતાની હયાતી દરમ્યાન તેમની સને ૧૮૯૪માં એમના પિતાશ્રી નગીનદાસ છગનલાલ સાથે રહીને ભાવનગર જિલ્લાના વિકાસના નકશામાં શાહે ઉત્તર ગુજરાતમાં ઉંઝા ખાતે ઉંઝા ફાર્મસીની પ્રાણ પૂર્યો છે. આજે તેઓ જીથરી હોસ્પિટલને સમૃદ્ધ સ્થાપના કરી હતી. તેના સંચાલનમાં લગભગ પાંચ બનાવવા પાછળ પૂરો સમય ખચી રહ્યા છે.
Jain Education Intemational
www.ainelibrary.org
Page #1176
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૌંદર્ભ ગ્રંથ ભાગ-૨
સ્વ. શેઠશ્રી ભાગીલાલ લહેરચંદ
ભારતના વ્યાપાર – • વાણિજ્ય અને ઉદ્યોગક્ષેત્રનાં આજ સુધીના ગૌરવપ્રદ ઇતિહાસમાં અનેક મહાનુભાવે એ પ્રશ સ'નીય પુરુષાર્થ સાધી જીવન ધન્ય બનાવ્યાં છે. તેમાંના એક પ્રતિનિધિ પુરુષ અને માવડી તરીકેના ઉજ્જવલ સ્થાનને શેાભાવી જનાર સદ્ગત માનનીય શેઠશ્રી ભેાગીલાલ લહેરચંદ વિવિધ ક્ષેત્રના વિશાળ પટ પર નવાં નવાં પરિમાણા તેમ જ નવી નવી ક્ષિતિજોની ખેાજ અને આાવિષ્કાર કરવામાં ગણનાપાત્ર ભાગ ભજવી ‘Man of Sense ' તથા · Man of spirit ' તરીકેનું ભળ્યે સન્માન
પામ્યા હતા.
શ્રી મણિલાલ બેચરદાસ શાહ
તળાજા પાસે દાઢાના વતની. જૈન જૈનેતર સસ્થાઓના પ્રાણસમા શ્રી મણિલાલભાઈ ઘણાં વર્ષોથી ધંધાર્થે મુંબઈ રહેતા. કાપડ બજારમાં અગ્રણી વ્યાપારી તરીકે તેમનુ’ સર્* એવુ' માન હતું, ઉદાર આત્માનું તેમનું જીવન આજની આત્મલક્ષી જનતા માટે એક આદર્શ ઉદાહરણરૂપ હતું. પીડિતા અને નિરાધારા માટે આધારરૂપ તથા મિત્ર-સ'ખ'ધીઓ માટે અવલખન રૂપ અને ઊગતા અને આગળ વધતા વ્યવસાયીઓ માટે માદક હેતુ જૈન સમાજ માટે સાજન્ય અને સૌલભ્યની દૃષ્ટિએ દૃષ્ટાંતરૂપ હતુ. તેમણે તેમની કારકિર્દીમાં હંમેશ કુટુ’બીજનાને વાત્સલ્ય અને એકતાની દિશામાં દોર્યો છે. પેાતાની વિવેક શક્તિ દ્વારા સૌને એકતાના અતૂટ બંધનમાં ખાંધવાના આદેશ આપી ગયા છે. એમના સ્નિગ્ધ મધુર સ્વભાવના વારસા તેમના સુપુત્રામાં ઊતર્યો છે. તળાજા – દાઠાના જૈન દેરાસરમાં, કેળવણીની સસ્થાઓમાં – ખાસ કરીને દાઢામાં હાઈસ્કૂલ ઊભી કરવામાં તેમના મહત્ત્વના
સદ્ગત શેઠ શ્રી ભાગીલાલ લહેરચંદે મહાનગર મુંબઈ માં પ્રથમ ઝવેરાતનાં વ્યાપારમાં કારિકદીના આરંભ કર્યો. સાથે સાથે તેમણે શ્રી મીક્રીમાટે જે કચર માતીના સ‘શેાધક હતા તેમની સાથે સહકાર સાધી ભારતભરમાં કલ્ચર માતીના વ્યાપાર વધાર્યા હતા. પ્રથમ
હીરાની ફક્ત માયાત થતી હતી પણ આજે તે શે! હિસ્સો રહ્યો છે. રૂા. ૨૫૦૦૦/- નું દાન આપી નામ
માટા નિકાસના વ્યવસાય છે. ત્યારબાદ ઇજનેરી સામગ્રીએના વહેંચણીથી માંડીને અદ્યતન ટુલ્સ અને કાપડના ઉત્પાદન તથા પ્લાસ્ટિકના ઉત્પાદન સહિતની અનેક વિવિધ પ્રવૃત્તિઓમાં રસ લીધા હતા. શ્રી રામ મિલ્સ
રાશન કર્યુ છે. તેમના સુપુત્ર રજનીભાઈ પણ દાન – ધર્મની પ્રવૃત્તિએમાં પ્રસંગેાપાત્ત છૂટે હાથે દાન કરતા રહ્યા છે. આ કુટુંબના ગ્રણી શ્રી એધવજી રાઘવજી પણ એવા જ ધર્મનિષ્ઠ અને ઉદાર સ્વભાવના છે. પેાતે તેલના
લિમિટેડ તથા જગપ્રસિદ્ધ ઉદ્યોગગૃહ ખાટલીમાય એન્ડ કું. માટા વેપારી હતા અને આજે કાપડ લાઈનમાં સૌને
ના ચેરમેન પદે તેઓ રહ્યા હતા. સાથે સાથે ખીજાં પણ અગ્રગણ્ય ઉદ્યોગમાં ડાયરેકટર તરીકે નિમાયા હતા. તેમની દીર્ઘદૃષ્ટિ, ચપળતા, તત્પરતા, પ્રગતિશીલ અને અસાધારણ વેપારનીતિ, વ્યવસાય ઉદ્યોગને સમજપૂર્ણાંક વિકસાવવાની આવડતથી તેઓ દેશદેશમાં માન અને
મા`દન આપી રહ્યા છે. દાઠામાં તેમના નામે હાઇસ્કૂલ ચાલે છે. સાધુ-સ`તા પરત્વેની પણ એટલી જ ભક્તિ. તેમણે અર્થશાસ્ત્ર અને તત્ત્વજ્ઞાનનાં થેાથાં નથી ઉથલાવ્યાં પણ એધ જીવનમાં મેળવી લીધા છે કે ધનના આપણે માલિક નથી પણ ટ્રસ્ટી છીએ.' આખુ'યે કુટુમ ખૂબ જ કેળવાયેલુ' છે. આ પરિવારના શ્રો રજનીભાઈ ઘણા જ સૌમ્ય સ્વભાવના અને પરગજુ વૃત્તિવાળા છે, તે પણ પિતાશ્રીએ ઊભી કરેલ મ'ગલધર્મ'ની કેડી ઉપર ચાલવા સતત પ્રયત્નશીલ છે.
આદર પામ્યા હતા.
શ્રી મણિલાલ હીરાલાલ દોશી.
સદ્
એક દાનવીર અને ધર્મપ્રેમી મહાનુભાવ તરીકે ગત શેઠ શ્રી ભાગીલાલ લહેચ'દ જન સમાજ અને જ્ઞાતિના સાચા અર્થમાં મહાજન બનીને રહ્યા હતા. ગરીબ હોંશિયાર વિદ્યાથી એની સહાય માટે તેમણે લહેરચંદ ઉત્તમચંદ ટ્રસ્ટ ફંડ અને ચંપા ચેરીટેખલ ટ્રસ્ટ તથા શ્રી રામ મિલ્સ ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટની સ્થાપના કરી હતી. અનેક ઉજ્જવળ કાર્યોની સુવાસ પ્રસરાવી ૯૬ વર્ષોંની દીધ વયે તા. ૭-૧૨-૧૯૭૯ના દિને જગતની ચિરવિદાય લીધી હતી. તેઓશ્રીના પુણ્ય પ્રબળ આત્માને પ્રભુ અન'ત શાંતિ ખન્ને એવી પ્રાથના કરીએ.
જન્મઃ- ૯-૧૨-૧૯૧૪
૧૧૩૯
અવસાન :- ૨૩-૨-૧૯૭૮
જામનગરના સુવિખ્યાત જૈન માગેવાન હીરાલાલ કાળીદાસ દોશીને ત્યાં માતા નવલબેનની કૂખે જન્મ થયેા. માતા-પિતા ખૂબ ધામિક સસ્કારવાળાં હતાં. તેમના
Page #1177
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૪૦
વિશ્વની અસ્મિતા
સ'સ્કારા સ`તાના શ્રી જગજીવનભાઈ અને શ્રી શુભાઇમાં ઝંપલાવ્યુ. ઔદ્યોગિક દિશામાં ૧૯૭૦માં તેઓશ્રી જાપાન સ્વાભાવિક રીતે જ આવે.
જૈન આગેવાન શ્રી અમૃતલાલ કાળીદાસ દોશી જેમણે
સ્વપાકથી વેપારમાં એક પછી એક સિદ્ધિનાં સેાપાના
ચડતાં, ર'ગ-રસાયણના ઉદ્યોગની ભારતની આગેવાન સસ્થા અમર – ડાઈ – કેમ લિ. સ્થાપી. તેમેની સાથે રહી શ્રી મણિભાઇ પણ 'ચામાં પારંગત થયા અને ધંધાના વિકાસ માટે, આરાગ્ય માટે તેઓએ ઘણીવાર પરદેશની ઝુસાફરી કરી. પછી મુંબઈ આવી છેલ્લે મરી ડ્રાઈવ ઉપર ગેવિદ મહાલમાં નિવાસ કર્યો. ખાસ કરીને ગુપ્ત દાનના હિમાયતી હતા. વિદ્યાર્થીઓ, વિધવાઓ અને અનાથાશ્રમે જેવી સસ્થાઓને અનતી મદદ કરતા. વધારે પ્રસિદ્ધિની આકાંક્ષા રાખતા નહી. શ્રી મણિભાઇના નિરાભિમાની સ્વભાવ, કાર્યોમાં એકાગ્રતા, બાંધેલ સ''ધાને કાયમ માટે નિભાવવાની ચીવટ, અનુકરણીય, હતાં. કુટુંબ વત્સલતા અને પ્રાણીમાત્રને ઉપયેગી થવાની તેમની પ્રણાલી તેમનાં પત્ની શ્રીમતી નિર્મળાબેનના પ્રેત્સાહનને આભારી છે. દંપતી સાથે મળી ધમ કાય કરતા. અને તે સગુણાના વારસા તેમના મોટા પુત્ર જયસિંહ અને નાના પુત્ર અમરને મળેલ છે. શ્રીમતી નિર્માંળાબેન પણ પતિને પગલે ધાર્મિક જીવન ગાળે છે. અને દુ:ખી, દી એ અને નિરાધાર માટેની સસ્થાએ, હેપી હામ, અંધશાળા, માનવ સેવા સંઘ, બુદ્ધિ બાળકાની સસ્થાએ અને વિકાસગૃહમાં જાતે જઈને તેને થાડા આનદ આપવા અને બનતી મદદ કરવા પ્રવૃત્તિ કરે છે. અને પતિની યાદમાં સારી એવી રકમનુ દાન આપતાં રહે છે. આવા સજ્જનાના આછા પરિચય આપતાં અમા આનંદ અનુભવીએ છીએ.
શ્રી મધુસુદનભાઈ રમણીકલાલ મહેતા
ભાવનગર સાંસ્કૃતિક ક્ષેત્રે જેટલું આગળ રહ્યુ છે. એટલું જ આદ્યોગિક દિશામાં હરણુફાળ પ્રગ ંનું માધી રહ્યુ છે. આ પ્રગતિના પાયામાં ભાવનગર કેટલાક સાહુસિક, ઉદ્યમી અને એ દિશામાં કાંઈક કરી પતાવવાની તમન્નાવાળા ચુવાન ઉદ્યોગપતિઓની ભેટ ધરી છે.
શ્રી મધુભાઈ મહેતા એ રીતે આ શહેરનુ' ગૌરવશાળી રત્ન ગણાય છે. ૨૦મી ફેબ્રુઆરી ૧૯૩૫માં તેમનેા જન્મ થયે।. ખી ઈ. સિવિલ )નો અભ્યાસ પૂરો કરી ધધામાં
જઈ ગાળ્યા અને વિશાળ અનુભવનું ભાથું લઈ આવ્યા. આજ તેમની ૪૭ વષઁની વચ્ચે આત્મવિશ્વાસ, સામાજિક સ`બધા અને પોતાની આગવી વિશિષ્ટ સૂઝ, વડે તે ૧૯૬૨ થી માટર લાઈન કાસ્ટ આયન ફાઉન્ડ્રી, યુઅલ ઇંજેક્શન લાઈન વગેરે મશીનરી ક્ષેત્રે આગળ વધ્યા છે, અને આ ક્ષેત્રે તેમને સત્ર આવકાર સાંપડયો છે.
લગભગ પચાસ લાખના ખર્ચવાળી કાસ્ટિંગ ફોર્જિ સની વિશાળ ઔદ્યોગિક ચેાજના પણ તેમની બુદ્ધિનું પરિણામ છે. વ્યાપારી વિકાસ ઉપરાંત સંગીત, રમતગમત અને પ્રવાસના પણ જબરા શાખ છે. જાપાન, જર્મની, ઈંગ્લેન્ડ, ફ્રાન્સ, ઇટાલી, સ્વિટ્ઝરલેન્ડ વગેરે દેશમાં પ્રવાસ ખેડેલ છે, સાહિત્યિક પ્રવૃત્તિ અને શૈક્ષણિક કાર્ય ક્રમા માં તન, મન, ધનથી તેમનુ' યશસ્વી પ્રદાન 'મેશ માટે રહ્યુ છે,
ભાવનગર સહકારી હાટના ડિરેકટર તરીકે તેમની
સેવા અનન્ય બની છે. ભાવનગરની નાની માટી અનેક સેવા યજ્ઞની પ્રવૃત્તિઓમાં હમેશ તે માખરે રહ્યા છે,
તેમના સાજન્યમાંથી ભાવી પેઢીને પ્રેરણા મળતી રહેશે. તેમના પિતાશ્રી રમણીકભાઈએ પણુ ભાવનગરના ઉત્કર્ષમાં ઘણા જ સક્રિય રસ લીધે છે અને એ રીતે આ કુટુંબની યશસ્વી દેણુગી ભૂલી શકાય તેમ નથી. તેમની સામાજિક પ્રવૃત્તિઓ પર નજર નાખીએ તે
૦ લાયન્સ ક્લબ એક્ ભાવનગરના છેલ્લાં ૧૯ વર્ષથી
સભ્ય.
૦ પ્રમુખ, લાયન્સ ક્લબ એફ ભાવનગર. વર્ષ ૧૯૭૪-૭૫ તથા ૧૯૭૫-૭૬,
૦ ઝેન ચેરમેન, ડી. ૩૨૩ ખી, ઝેન ૧, રીજીયાન ૮, ૧૯૭૫-૭૬.
૦ ટ્રસ્ટી – માડન એજયુકેશન ટ્રસ્ટ – ૧૯૭૫–’૭૬. ૦ ઉપપ્રમુખ એન્જિનિયર્ગ એસેસિયેશન ૧૯૭૫-’૭૬.
૦ ડાયરેકટર – ભાવનગર સહકારી હાટ મધ્યસ્થ ભડાર લિમિટેડ, વર્ષ : ૧૯૭૪-૧૯૭૫-૧૯૭૬
સેક્રેટરી-સારાષ્ટ્ર ચેમ્બરસ એફ કેમસ એન્ડ ઇન્સ્ટ્રીઝ
– ૧૯૭૫.
Page #1178
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૧૪૧.
૦ ડેપ્યુટી ડિસ્ટ્રીકટ ગવર્નર – રીજીયન ૯ - ડી. ૩૨૩ માનવ કેન્દ્ર, હરગોવિંદ છગનલાલ બીમાર રાહત કેન્દ્ર, બી. ૧૯૭૬ – ૭૭,
સસ્તા અનાજ કેન્દ્ર, વગેરે તેમની સેવાનાં પ્રતીક છે. ૦ ૧૦૦ ટકા પ્રેસિડેન્ટ એડ ૧૯૭૪-૭૫.
મુંબઈના જૈન ઉદ્યોગગૃહમાં પિતાશ્રીના નામે બેકસ ડીપા
ટમેન્ટ શરૂ કરાવ્યું છે. રને વિધ સામાજિક સેવાઓ ૦ ૧૦૦ ટકા એટેન્ડન્સ એવોર્ડ છેલ્લા પંદર વર્ષથી.
માટે પિતાશ્રીના નામે ચેરીટી ટ્રસ્ટ ઊભું કરીને લેકેના ૦ શ્રેષ્ઠ ડેપ્યુટી ડિસ્ટ્રીકટ વિનર એડ ૧૯૭૬-૭૭. આશીર્વાદ મેળવ્યા છે. કાપડના છે ધામાં અગ્રણી બા પારી
તરીકે નામાંકિત બન્યા છે. વ્યાપારી હોવા છતાં પ્રમ, ૦ ઉપપ્રમુખ, સારાષ્ટ્ર ચેમ્બર્સ ઓફ કોમર્સ એન્ડ ઈન્ડસ્ટ્રીઝ વર્ષ ૧૯૯૮-૯૯.
નીતિ, સમાજસુધારણ દ્વારા રાષ્ટ્રના વિકાસના માને
જવા હંમેશા પ્રયત્નશીલ રહ્યા છે. વિદ્યાદાન અને અન્ન૦ શ્રેષ્ઠ માઈકે ડિસ્ટ્રીબ્યુટર્સ એવોર્ડ – વેસ્ટર્ન ઝેન દાન પર તેમને વિશેષ આકર્ષણ છે. ગુજરાતના આ ૧૯૭૬.
કર્તવ્યનિષ્ઠ અને કુશળ વ્યાપારી સમાજનું ગૌરવ છે. ૦ સેકેટરી, શ્રી. નાનુભાઈ ઝવેરી મેમોરીઅલ લાયન્સ
બોટાદમાં જીવદયા પ્રવૃત્તિ, શીવણ વર્ગો અને અન્ય હોસ્પિટલ વર્ષ ૧૯૭૮-૭૯.
લોકોપયોગી પ્રવૃત્તિઓ ચલાવે છે. મુંબઈના જન કેળવણી
મંડળને આ ટ્રસ્ટમાંથી ફી લેન ઓલર માટે રૂપિયા ૦ સુવર્ણચંદ્રક વિજેતા – એ કેડેમી ઓફ સેફ ડિફેન્સ
૧૨૫૦૧ આપવામાં આવ્યા છે. એન્ડ નેશનલ કેરેકટર તરફથી ભાવસપાટી જાળવી રાખવા બદલ.
શ્રી મણિલાલ પોપટલાલ મહેતા શ્રી મણિલાલ મોહનલાલ પારેખ ચાર દાયકા પહેલાં પાલીતાણ છેડયું અને સોળ
શ્રી મણિલાલભાઈ પરોપકારી પરિવારના જ એક વર્ષની ઉંમરે મુંબઈ આવ્યા. ગરીબાઈના એ દિવસો અગ્રણી મહાનુભાવ છે, સાવકુંડલા પાસે ખડકાળાના હતા. પૈસાની ત્યારે ઘણી જ કિંમત હતી. મનમાં ગાંઠ વતની, નાનેમેટ્રિક સુધીને જ અભ્યાસ પણે ઘણાં વર્ષોથી વાળીને પુરુષાર્થ અડદ અને સ્વતંત્ર ધંધો શરૂ કર્યો.
51 વ્યાપાર અર્થે આંધ્ર પ્રદેશમાં આદોની મુકામે સ્થિર થયા કલી અરિંગ ફોરવર્ડિગનું કામ શરૂ કર્યું. દેશભરને
છે-મીલજીન સ્ટોર્સ સપ્લાયર્સના ધંધામાં યશસ્વી પ્રગતિ પ્રવાસ કર્યો છે. તળાજા – મહુવા – કંડલા અને પાલી. કરી રહ્યા છે. ખંત, ધીરજ, આત્મવિશ્વાસ અને માણતાણામાં જન સંસ્થાઓમાં સારો એવો ફાળો આપેલ છે.
કતાને લઈને વ્યાપારી સમાજ માં સારું એવું માનપાન
પામ્યા છે. સામાજિક સંસ્થાઓમાં પણ સાકેય રીતે સેવા શ્રી મનસુખલાલ ગીરધરદાસ વસાણી આપી રહ્યાં છે. આદોની ગુજરાતી હિતવર્ધક સમાજના સાહસ અને ધર્મપ્રેમ માટે ગુજરાત આગળ પડતો સેક્રેટરી અને ખજાનચી તરીકે તથા પ્રમુખ તરીકે તથા દેશ છે. દેશાવર ખેડવામાં મુંબઈ-કલકત્તા જેવા હિન્દ્રના સેલ કે. ઓપરેટિવ સ્ટોર્સના ડાયરેકટર તરીકે તેમની વ્યાપારપ્રધાન ક્ષેત્રમાં ગુજરાત આગળ રહ્યું છે. શ્રી મન
સેવાઓ જાણીતી છે. સુખભાઈ વસાણી સૌરાષ્ટ્રના બાટાદના વતની છે. ચાળીસ
આંધ્રપ્રદેશ ગુજરાતી સમાજના આજીવન સભ્ય તથા વર્ષથી તેમનું કુટુંબ મુંબઈમાં વસે છે. તેમના પિતાશ્રીએ
આદોની સમાજ તરફથી પ્રતિનિધિ તરીકેની સેવા નોધમુંબઈમાં વ્યાપારી જીવનની શરૂઆત કરી અને પ્રમાણિક
પાત્ર છે. જીવન અને કુનેહથી ધંધાની સારી ખિલવણું કરી. એક અગ્રણી વ્યાપારી તરીકે સારી એવી નામના મેળવી આદોની પેસેન્જર વેલફેર એસોસિયેશનના વાઈસ વતનમાં ગરીબ લોકોને, બાળકોને અને નિરાધારોને પ્રેસીડેન્ટ, સહાય આપવા આ કુટુંબ અનુપમ દાખલો બેસાડવો છે.
આદેની રેલ્વે સ્ટેશન સલાહકાર સમિતિમાં સત્ય બોટાદમાં પુષ્પાબાઈ મનસુખલાલ વસાણી એકસરે તરીકે પણ નોંધપાત્ર સેવા આપતા હ્યા છે. જિન ધર્મના ડિપાર્ટમેન્ટ, ગીરધરભાઈ છગનલાલ આયંબિલ ખાતું, વાંચનમાં ઊંડો રસ દાખવે છે.
Jain Education Intemational
Page #1179
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૪૨
વિશ્વની અસ્મિતા
સાથે તેમ જ અન્ય મિત્રો સાથે વિદેશના યાત્રા પ્રવાસે જઈ આવ્યા તેનું ગુરુકુળને ભારે મોટું ગૌરવ છે.
શ્રી મનુભાઈ ચીમનલાલ શાહ.
વર્ષ ની ઉંમરે મુંબઈ વિશ્વાસ વળ્યો. શરમ,
આવ્યા. પ્રારંભમાં ,
શ્રી મનુભાઈ ચીમનલાલ શાહનું કુટુંબ ભાવનગરમાં શ્રી ફુલચંદ મીઠાભાઈના નામે પ્રસિદ્ધ છે. શ્રી મનુભાઈને જન્મ તા. ૪-૪-૨૫ ના દિવસે ભાવનગરમાં થયે.
ઘણી વખત ભાગ્ય જ્યારે પ્રબળ હોય છે ત્યારે માણસને બધા સંજોગો પણ સાનુકૂળ સાં પડતા હોય છે. ઘરશાળા સંસ્થામાં તેમનું ઘડતર થયું. પ્રાથમિક અભ્યાસ
પૂર્ણ કરી થોડા સમય માટે ભાવનગરમાં જ તેમણે શ્રી મનસુખલાલ તલકચંદ શાહ
દવાની દુકાન કરી. કામમાં રસ પડ્યો. આ લાઈનમાં શ્રી મનુભાઈને જન્મ મહવા પાસે જાદરા ગામે
આગળ વધવાની પ્રબળ ઈચછા હતી તેથી મુંબઈ આવ્યા, થયે. શ્રી યશોવિજયજી જન ગુરુકુળમાં મેટ્રિક સુધીનો
મુંબઈમાં દવા બજારને અનુભવ લીધે. અને આત્મઅભ્યાસ કરી ભાગ્ય અજમાવવા ૧૮ વર્ષની ઉંમરે મુંબઈ
વિશ્વાસ વધ્યો. શરૂઆતમાં નાના પાયા ઉપર અધેરીમાં
Binichem Laboratories શરૂ કરી અને તેમાં સફળતા આવ્યા. પ્રારંભમાં એક વર્ષ ડુગની વ્યાપારી પેઢીમાં નોકરી કરી અનુભવ મેળવી એ જ લાઈનને સ્વતંત્ર ધંધ
મેળવી. તે પછી પાલઘરમાં વિશાળ પાયા ઉપર Lynex એક્ષેલ્સિયર ટ્રેડિંગ . ના નામથી ચાલુ કર્યો. અને
Laboratory કારખાનું શરૂ કર્યું જે દવા બજારમાં પુરુષાર્થ કરી પગભર થયા. તે પછી કલકત્તામાં એક્ષલ
આવકાર પામી. ડ્રગ હાઉસ નામથી એક શાખા પણ ચાલુ કરી અને ઊંચામાં ઊંચા શિખરે માણસે પહોંચવું હોય તે મહવામાં જીનિંગ કું. માં ભાગીદારીમાં ધંધો ચાલુ કરેલ ઉદ્યોગની નીચામાં નીચી જગ્યાએથી કામ શરૂ કરવું છે. શ્રી અમૃતલાલ ભાણજી શાહની સાથે ભાગીદારીમાં જોઈએ. આ કથનની સત્યતા શ્રી મનુભાઈએ પ્રાપ્ત કરેલી વિવિધ ધંધાકીય સાહસ કરી આગળ આવ્યા છે, બહુવિધ સિદ્ધિ ઉપરથી થાય છે. આજે દવા બજારમાં પોતે બે ધંધાકીય રોકાણોમાં હંમેશા વ્યસન છતાં પ્રકૃતિથી ધીર ફેકટરીના માલિક છે. આજના જગતમાં તમે શું ? જાણો ગંભીર અને મિલનસાર એવા મનુભાઈ ને એક વ્યક્તિ છે? અગર તમે કે શું છે એ કોઈ પૂછતું નથી. તમે તરીકે ખૂબ નજીકથી - વાનું જેને સદભાગ્ય સાંપડયું હશે શું કરી શકે છે એ જ વાત મહત્વની છે. તેઓ તેમના અંગત જીવનની વિનમ્રતા, સાદાઈ અને
શ્રી મનુભાઈએ પ્રાપ્ત કરેલી સિદ્ધિ ઉપરથી એટલું સૌ કોઈને સદા આવકારતી તેમના હદયની વિશાળતા
તો ફલિત થાય છે કે માનવજીવન તકથી ભરપૂર છે પણ જોવા મળશે. આ બધું એક જ વ્યક્તિમાં ભાગ્યે જ જોવા
આ તકે રંગભૂમિ ઉપર રજૂ થાય એવી નાટકીય હતી
નથી. એ માટે સતત પ્રયત્ન, દીર્ધદષ્ટિ અને પ્રબળ શ્રી યશોવિજયજી જન ગુરુકુળના માનદ મંત્રી છે. અને પુરુષાર્થોની જરૂર રહે છે. શ્રી ઘોઘારી વિશા શ્રીમાળી જૈન જ્ઞાતિના માનદ કેષા• શ્રી મનુભાઈનાં લગ્ન ભાવનગરમાં જ ચંદ્રાવતીબહેન ધ્યક્ષ છે. આ ઉપરાંત મુલુન્ડની અનેક નાની મોટી સાથે થયાં. તેમના પરિવારે જૈન તીર્થોની યાત્રા કરી છે. પ્રવૃત્તિઓ સાથે સંકળાયેલા છે. શ્રી મુલુન્ડ ઘોઘારી અને અનેક ધાર્મિક પ્રસંગેનો લાભ લીધો છે. વીસા શ્રીમાળી જિન સમાજના મંત્રી અને શ્રી મુલુન્ડ જન મિત્રમંડળના સક્રિય સભ્ય છે. તેમનાં ધર્મપત્ની શ્રીમતી
પતિના પુરુષાર્થ સાથે પત્નીનું ભાગ્ય મળે ત્યારે ઈન્દુબેન સમાજ કલ્યાણની અને ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓમાં જ સિદ્ધિ શકય બને છે. સાથ આપી રહ્યાં છે. હમણાં જ તેઓ તેમનાં ધર્મપત્ની શ્રી મનુભાઈની લાયન્સ કલબના મેમ્બર તરીકે તેમ જ
મળે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1180
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૧૪૩
જન સેશ્યલ)મુંબઈ તથા જન જાગૃતિ સેન્ટર વિલે. સાધતા ગયા. આ સાથે “સેવન સીઝ પિકચર્સ' સાથે પારલામાં તેમની સેવાઓ જાણીતી છે.
ભાગીદારીમાં જોડાયા. અને મેનેજિંગ ડિરેકટર તરીકે
યુનાઈટેડ પાયોનિયર ફિક્સ પ્રાલિ., વગેરેમાં જોડાયા. ડે. મણિલાલ બી. શાહ
આમ એક સાથે જ ક્ષેત્રોને વ્યવસ્થિત રીતે ચલાવવા સમઢિયાળા( વીરનગર)ના વતની ડો. મણિલાલ. શક્તિમાન હતા, અને પોતાની સાર્થકતા બતાવી શકવા. ભાઈ શાહ મુંબઈ યુનિ.માં ૧૯૩૬ ની સાલમાં એમ. બી. બી. એસ. ની પદવી ધારણ કરી તબીબી વ્યવસાયના
શ્રી મદનલાલભાઈ સામાજિક સેવામાં પણ આગળ ક્ષેત્રમાં સ્વતંત્ર ધંધો શરૂ કરી સ્વપ્રયત્ન આગળ આવ્યા.
છે. શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના જાના વિદ્યાથી સંઘના શરૂઆતનાં દસ વર્ષ સુધી ધંધાકીય કીર્તિ જમાવવા પ્રમુખ હતા, શ્રી સિદ્ધક્ષેત્ર જૈન બાલાશ્રમ અને શ્રી તેઓએ અનેક જનરલ હોસ્પિટલમાં તથા ચેરિટેબલ સી. એમ. વિદ્યાલય હાઈસ્કૂલ પા નીતાણું રટનાં માન ઇન્સટીટયુટમાં સેવાઓ આપી. છેલા ૩૦ વર્ષથી ખૂબ સભ્ય, સ2
શીખ સભ્ય, સેક્રેટરી હતા, શ્રી જૈન વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક જ સફળ જનરલ મેડિકલ પ્રેકિટશનર તરીકેનું સ્થાન
સંધ મુંબઈના પ્રમુખ પદે સારી કામગીરી બજાવેલી. જમાવી ચૂકયા છે. તેઓ પેલા બેકટેરીઓ. શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલઢના ખજાનચી અને ઈન્ડિયન અને પેરાસીટોલોજીના નિષ્ણાત તરીકે ભારતની અનેક ઉnલા પિકચર ડ્રિન્સુિન એસી
નીર, હેતુલક્ષી પિકચર ડિસ્ટ્રીબ્યુશન એસેસિયેશનના માનદ મેડિકલ કોલેજોમાં પોતાની સેવાઓ આપવા જાય છે. સભ્ય અને ખજાનચી પદે પણ હતા. આ ઉપરાંત સિનેમાતેઓ ઓબેરેઈ, શેરેટોન, ડંકન બ્રધર્સ, મહારાષ્ટ્ર સ્ટેટ
ગ્રાફી એકઝીબિશન ઈન્ડિયા અને બીજી ઘણી સંસ્થા કે. એ. હાઉસિંગ નાણા નિગમ, યુનાઈટેડ બેંક ઓફ
સાથે સંકળાયેલા છે. અને ૧૯૬૩ માં ફિલમ ડેલીગેશનના ઇડિયામાં પ્રોફેશનલી સેવાઓ આપે છે, તેઓ ઘણાં
મેમ્બર તરીકે યુ.એસ.એસ. આર. ની મુલાકાતે ગયેલા. નામાંકિત કુટુંબના ફેમિલી દાક્તર તરીકે પ્રિય થઈ ચૂક્યા
તેમણે ૧૯૬૯-૭૦માં ૧૪ દેશોની મુલાકાત લીધેલી. આ છે અનેક વખત તેઓ પોતાના કુટુંબ સહિત દદી સાથે ઉપરાંત મહાત્મા ગાંધીજીની ચળવળની દસ્તાવેજી ફિ૯મ સાઉદી અરેબિયા જઈ ચૂકયા છે. તે જ રીતે પાસ માટે ઘણું દેશને સાંકળવા મુલાકાત લીધેલી. અને આ દદની પેશ્યલ ટ્રીટમેન્ટ અર્થે હસ્ટન (યુ.એસ.એ.) બધી મુલાકાતમાં તેમણે ભારતીયોનું સારું પ્રતિનિધિત્વ વગેરે સ્થળોએ જઈ ચૂક્યા છે. તેઓ જીવન વીમા નિગમના ક૨૭ • કલાસ-૧ દરજજાના ફિઝીશ્યન તરીકે મેડિકલ સ્કીમમાં નિમાઈ ચૂકયા છે. તેઓએ ભાવનગર ખાતે પગુ સેવાઓ
શ્રી મહાસુખભાઈ હીરાચંદ આપી છે. તેઓ નિયમિતપણે બેંક ઓફ ઇન્ડિયા મુંબઈના મૂળ મહુવાના વતની. બાળવય મહુવામાં જ સ્ટાફને દાક્તરી સેવા આપે છે. તેઓ એ મુંબઇના વિતાવ્યું. પાલીતાણા- ભાવનગરમાં શિક્ષણું લીધું'. ગુરુવિસ્તારમાં “મેડલ કિલનિક' નામની તબીબી સંસ્થા શરૂ કૃપાથી સંસ્કારો અને સગુણાની ખિલવણી થઈ. ધાર્મિક કરી ચેકસ ડાયાગ્નોસ્ટીક મેડિકલ ચેકઅપ તથા સારવાર કેળવણી પણ પ્રાપ્ત કરી. મહુવામાં કાપડની લાઈનને જરૂરી દવા એના કોર્સ સાથે ૪ થી ૫ દિવસની સારવાર અનુભવ મેળવ્યો અને તે પછી મુંબઈમાં અને તે પછી ૫૦ વર્ષની ઉંમરના લોકોને આપી તંદુરસ્ત બનાવવા, ટેકાં સાધનોથી ૨૦૦૫ માં ભાવનગરમાં કાપડની દુકાન ગ્ય ચાર્જ સાથે સેવા આપે છે.
શરૂ કરી. ૨૦૧૩ માં અમદાવાદનાં કાપડની દુકાન કરી શ્રી મદનલાલ ઠાકુરદાસ શાહ
અને આ રીતે પ્રગતિની કૂચ આગેકદમ કરતી રહી. જન્મ તા. ૧૨-૨-૧૯૧૪ માં સુરતમાં થયો હતો. માનવજીવનની શ્રેય યાત્રામાં કંઈક એવી મપળ, તેઓશ્રીએ બોએ સેંટ ઝેવિયર્સ કોલેજમાં બી.એસ.સી. એવા શુભ સકૅતો કયારેક આપી જાય છે જે જીવતરને સુધીનો અભ્યાસ કરેલ. ઉત્સાહી મન અને ઉજજવળ ધન્ય બનાવી જાય છે. ૨૦૬૭ માં વલભીપુરમાં પૂજય શૈક્ષણિક કારકિદીએ તેમને મુંબઈમાં સ્થાયી થવા નકકી કુંદકુંદવિજયજી મહારાજને સંપર્ક સાધતા, સામવિકનો કરાવ્યું. અને ફિલમ ડ્રિસ્ટ્રીબ્યુશન, ઈ- પાર્ટ અને એક્ષપોર્ટ. પિતાને ઉપદેશ મળતાં, સમ્યકજ્ઞાનની દઢતા વધી. જ્ઞાનસાર નો વ્યવસાય શરૂ કર્યો. અને ધીમે ધીમે સારી પ્રગતિ ગ્રંથતા વાંચનથી મનમાં રહેવું ધર્મ શ્રદ્ધનું બીજા દિવસે
Jain Education Interational
Page #1181
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૪૪
દિવસે પાંગરતુ ગયું. ૨૦૨૫ માં પૂ. ભુવનભાનુસૂરિજીના પરિચય થયા અને પાલીતાણામાં એક ધામિક શિબિરના આયેાજનને સફળ બનાવ્યું, કર્યું". પૂજ્ય કસ્તુરસુરિજી, પૂજ્ય ચંદ્રોદયસૂરિજી વગેરેના ઉપદેશથી મહુવાના ઉપાશ્રયમાં મારાધના હેલ માટે રૂપિયા પચાસ હજારનું માતબર દાન કર્યું.
ભાવનગરમાં પણ હેનેાની એક ધાર્મિક શિખર થઈ.
૨૦૧૭ થી મંગલ ધર્માંની પ્રવૃત્તિએ વધતી ગઈ. યુ. ષણમાં ૬૪ પર્વ પષધ, ૧૧ ઉપવાસ, ૯ ઉપવાસ, ૮ ઉપાય ડ્રાઈ વગેરે કરેલ છે. સાધુ ભગવંતેાની દયા અને આશીર્વાદથી ઉપધાન તપશ્ચર્યા પણ કરેલી છે.
ક્રમ સિદ્ધાંતમાં અહુ દૃઢપણે માનનારા શ્રી મહાસુખભાઈને માતુશ્રી કપુરમા તથા પિતાશ્રી હીરાચંદભાઈના ધાર્મિક સંસ્કાર વારસે મળ્યા. તે જ વારસે તેમના એક પુત્ર-પુત્રી જાળવી રહ્યાં છે.
શ્રી મનસુખલાલ સાકરચંદ શાહ
શ્રેષ્ઠીવર્ય શ્રી મનસુખલાલભાઈ મૂળ સૌરાષ્ટ્રમાં લી'બડીના વતની. પિસ્તાળીસ વર્ષ પહેલાં મુખઈમાં ધંધા થે
વિશ્વની અસ્મિતા.
શ્રી મનહરલાલ મગનલાલ
દિગમ્બર જૈન ધર્માંના ચુસ્ત અનુયાયી શ્રી મનસુર ભાઈ આજે તા વ્યાપારી ક્ષેત્રે કાપડ લાઈનમાં પુત્રાને મા દન આપી રહ્યા છે. પણ એક કાળે ૧૯૫૭ માં ભારતના પ્રથમ હોમ મિનિસ્ટર સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલને ત્યાં થોડા સમય નોકરી કરી- પ્રા॰ સેક્રેટરી શ્રી ઈશ્વરલાલ પટેલના અતિ આગ્રહ હાવા છતાં માતા પિતાની સેવા
ઉચિત લાગતાં નેકરી છેાડી – વ્યાયામથી મેળવેલી નૈતિક હિંંમત અને ગુણાનુરાગી મિત્રની પ્રેરણાથી ધાર્મિક અભ્યાસ તરફ વિશેષ રુચિ ઊભી થઇ અને તે માટે બિહાર અંગાળ અને દક્ષિણ ભારતના પ્રવાસ પણ યાત્રાના શુભ હેતુથી જ કર્યાં – બચપણમાં સ‘ગીતને શેખ હતેા – પશુ આત્મકલ્યાણ સિવાય કાઈ ક્ષેત્રમાં તેમને વિશેષ રસ ન જાગ્યા. ભાવનગર દિગમ્બર જૈન સંઘના આગેવાન કાર્યાં. કર્યાં છે—અભક્ષ્ય આહાર તા તેમને નાનપણથી જ વન્ય છે, પેાતાના જીવનને ધર્મપ્રધાન બનાવી દીધુ છે.
શ્રી મનસુખલાલ આર. પટેલ
શ્રી મનસુખલાલભાઈ મૂળ કેટલકીના. પ્રાથમિક શિક્ષણ મેળવવા છતાં તેએ વ્યવસાયમાં ધારી સફળતા મેળવી શકયા હતા. ૧૯૪૮ થી ૧૯૬૧ ના ગાળા દરમ્યાન
તેમનું આગમન થયું- તેમનાં સમાં સખશ્રીએની હૂંફ્તેએ શ્રી માણાવદર ખાતેના ‘માણાવદર આઈસ એન્ડ જીન અને હમાદ્રી મળતાં રાજગારીની કેટલીક સાતે પ્રાપ્ત ઈ, શરૂમાં બિલ્ડિંગ મટિરિયલ્સ સપ્લાઈંગનું કામ શરૂ કર્યુ. તેના અનુભવ મેળવી એ જ લાઈનમાં આગળ વધ્યા, અને ઇન્ટિરીઅર ડેકારેશનની લાઈનમાં તેમના પુત્ર તૈયાર થયા—પિતાપુત્રની જોડીએ પછી તે વ્યવસાયમાં પૂરી દિલચશ્પી બતાવી - મનસુખલાલ એન્ડ કું. નામની પેઢી દ્વારા બિડિંગ ટિરિયલ્સ સપ્લાઇંગ અને ફર્નિચર વગેરેતું કામ વિશાળ પાયા ઉપર હાથ ધર્યું. સેવાજીવન ની ઇતર પ્રવૃત્તિએમાં પણ એવી જ સક્રિયતા દાખવી. વીશ વર્ષ સુધી પ્રગતિમ ડળ કે. એ. સાસાયટીની મેનેજિંગ કમિટીમાં, ઉપરાંત વિલેપારલા મૂર્તિપૂજક શ્વેતામ્બર જૈન સઘમાં વર્ષોથી અગ્રણી તરીકે સેવા આપી છે. છેલ્લાં પાંચ વર્ષથી ઉપપ્રમુખ તરીકે પણ રહ્યા. વતન-વી'બડીની જૈન ખડિંગને સધ્ધર બનાવવા માટે જૂના ભૂતપૂર્વ વિદ્યાથી ઓને એકઠા કરી યશવી કામગીરી હાથ ધરી. ગુપ્તાનમાં વિશેષ માનનારા શ્રી મનસુખલાલભાઈ સ્વભાવે ઘણા જ નમ્ર અને વિવેકશીલ જણાયા.
મિલ 'ના મેનેજિંગ એકઝીકયુટિવ હતા. ૧૯૬૨ થી ૧૯૬૯ સુધી જૂનાગઢની અશાક આઈલ કેક ઈન્ડસ્ટ્રીઝના મેનેજિંગ એકઝીકયુટીવ નિમાયા હતા, પછી ૧૯૬૯ માં શ્રી મનસુખલાલભાઈ એ જૂનાગઢની ‘અરવિંદ ઇન્ડસ્ટ્રીઝ ' નાં સૂત્રેા સભાળ્યાં હતાં. આ સ્વતંત્ર એકમની ભવ્ય સફળતા માટે તે પૂ પ્રયત્ન કરી રહ્યા છે. ડિ. ઓઈલ કેઈક તથા બીજા' ઉત્પાદને! જેવાં કે ગ્રાઉન્ડનટ રીફાઈન્ડ એઈલ વિ. ના નિર્માતા અને નિકાસકારો તરીકે અરવિંદ ઇન્ડસ્ટ્રીઝ'નું નામ મશહૂર છે, તે શ્રી મનસુખલાલભાઈની કુશળતાને કારણે છે. તેલ, તેલીબિયાં અને એકસ્ટ્રેક્ષન વ્યવસાય અંગેના તેઓશ્રી અગાધ અનુભવ ધરાવે છે. આ ઉપરાંત ધારાજીના શ્રી સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ સહકારી ખાંડઉદ્યોગ લિ. ના ડિરેક્ટર પદે પણ તેઓશ્રી હતા.
આ ઉપરાંત સેવાકાર્ય -ધાર્મિક કાર્યોમાં પણ તેએ સક્રિયતા દાખવી કેશાદમાં આવેલી ટી.બી. હોસ્પિટલમાં
Page #1182
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૧૪૫
એક ન વોર્ડ બાંધવા તેમણે પિતાની પેઢી અરવિંદ નીયતાનું સ્થાન મેળવ્યું. ૧૯૫૯ માં આ કંપની ફાલીઈન્ડસ્ટ્રીઝમાંથી સારું દાન આપેલ છે. રાજ કેટ કેન્સર રીસર્ચ ફૂલીને વટવૃક્ષ બનતાં તે સવાણી ટ્રાન્સપોર્ટ પ્રાઈવેટ લિ. સોસાયટીને પચીશ હજારનું દાન આપેલ છે, જૂનાગઢમાં માં ફેરવાઈ. અત્યારે સવાણી ટ્રાન્સપોર્ટની ૧૯૯૭ સુધીમાં પટેલ કેળવણી મંડળ સંચાલિત કન્યા છાત્રાલયમાં માતુશ્રી દેશભરમાં ૧૦૧ શાખાઓ થઈ અને ૧૯૭૩માં તે ૨૦૧ અમરતબેનનું નામ જોડવા રૂા. એકત્રીસ હજાર આપેલ છે. સુધી પહોંચી. સાથે સુવર્ણ જયંતી મહોત્સવ પણ ઊજવાય.
આ રીતે એક અજોડ એવી મહામૂલી સેવાનું તથા કારશ્રી મહેશચંદ્ર જયાશંકર ત્રિવેદી
કિદીનું ઉદાહરણ તેમણે પૂરું પાડ્યું છે. શ્રી મહેશચંદ્ર ત્રિવેદી મહુવા તાલુકાના જાહેર જીવન
વતન ધાનેરામાં ૧૯૯૪ માં ૭૫ બંગલાની એક સાથે સંકળાયેલા છે. સહકારી ક્ષેત્રે અને મજૂર મંડળમાં
સુંદર સંસાયટીનું નિર્માણ થયું, સાથે એક સુંદર જિનાલય ઘણાં વર્ષોથી તેમની સેવાનું પ્રદાન રહ્યું છે. ભાવનગર
છે પણ તયાર થયું. જિલ્લા સહકારી બેન્ક, મહુવા તાલુકા નાગરિક સહકારી ** બેન્ક, મહુવા તાલુકા સહકારી પેટ્રોલ પમ્પ, જિલ્લા સહકારી તેઓશ્રી લાયન્સ કલબ, રોટરી કલબ વિ. ના સભ્ય સંઘ, મહુવા તાલુકા ખરીદ વેચાણ સંઘ, મહુવા તબીબી છે. શ્રી માણેકભાઈએ તેમનાં ધર્મપત્ની અ.સૌ. શાંતાબેન એકમ કો. ઓ. કેડિટ સોસાયટી, મહુવા નગરપાલિકા સાથે જગતના લગભગ બધા જ દેશોનો પ્રવાસ ખેડવ્યો કર્મચારી મંડળ, મહુવા ગુમાસ્તા મંડળ, મહુવા શ્રમજીવી છે. છેલ્લે અઢી માસના અમેરિકા, કેનેડા વિ. ના પ્રવાસ મહિલા સંઘ, એમ અનેક સહકારી સંસ્થાઓ, સામાજિક દરમ્યાન ઘણી જાણકારી મેળવી છે. તેમના પરિવારમાં બે સંસ્થાઓમાં અગ્રસ્થાને રહીને સેવા આપી રહ્યા છે, શામળ- પુત્ર અને પાંચ પુત્રી છે. તેમને દરેક કાર્યમાં તેમનાં દાસ આર્ટસ કોલેજના ભૂતપૂર્વ મહામંત્રી હતા. તેમજૂર ધર્મપત્ની શાંતાબહેનને પણ સારો સહયોગ મળે છે. અને સહકારી પ્રવૃત્તિનો વિકાસ એ એમના ખાસ શોખના આ ઉપરાંત તેઓ શ્રી નીચેની સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલ વિષયો રહ્યા છે. તેઓ પરદેશના પ્રવાસે પણ જઈ આવ્યા છે. (૧) ઉપપ્રમુખ, બેએ ગુડઝ ટ્રાન્સપોર્ટ એસેસિયેશન, છે. છેલે કોંગ્રેસ (આઈ)ના કાવનગર જિલ્લાના (૨) માજી ઉપપ્રમુખ, ઓલ ઈન્ડિયા મોટર યુનિયનકાર્યકરોમાંના એક છે.
કોંગ્રેસ (૩) પ્રમુખ ટ્રાન્સપોર્ટ કલબ (૪) ફાઉન્ડર એડ વાડીલાલ
કન્વીનર, રેડ ટ્રાન્સપોર્ટ ફાઉન્ડેશન (૫) સભ્ય, મહારાષ્ટ્ર
ટ્રક એસિયેશન (૬) માજી ચેરમેન, પાલનપુર સમાજ ભારતના સ્વાતંત્ર્યના રજતજયંતી પર્વે મહારાષ્ટ્ર કેન્દ્ર (૭) પ્રમુખ-ધાનેરા આરોગ્ય સમિતિ (૮) ઉપપ્રમુખ, સરકારે શ્રી માણેકલાલ વી. સવાણીને જે.પી. (જટીસ કેળવણી મંડળ (૯) ચેરમેન, પારસ કે.મો, હાઉ સોસાયટીએક પીસ )ની પદવી આપી તેમનું બહુમાન કર્યું . ધાનેરા (૧૦) સત્ય, રોટરી કલબ મુંબઈ (પૂર્વ) (૧૧) માધ્યમિક શિક્ષણ મેળવીને શ્રી સવાણીએ ટ્રાન્સપર્ટીના સભ્ય, બનાસ રિલીફ કમિટી. ક્ષેત્રમાં ઝુકાવ્યું. અત્યારે વિશાળ વટવૃક્ષ બનેલા “ સવાણી ટ્રાન્સપોર્ટ ”ની બીજ રૂપી શરૂઆત ઘણી કપરી હતી.
ઔદ્યોગિક ક્ષેત્રે તેઓ સવાણી ટ્રાન્સપોર્ટ પ્રા. લિમિ૨સાકસી ભરેલા આ ક્ષેત્રમાં માર્ગ વ્યવહાર દ્વારા માલ ટેડ
| માય ટેડના મેનેજિંગ ડિરેકટર, સ્વાતિ સ્પિનિંગ ઈન્ડસ્ટ્રીઝ મોકલવાની શરૂઆત કરાવવામાં શ્રી સવાણીને મુખ્ય ગણાવી પ્રા. લિ; ડાયરેકટર, શક્તિ ટ્રાન્સપોર્ટ પ્રા. લી., સાવકે શકાય. ૧૯૫૩–'પડમાં લાંબા અંતરે ડિઝલથી ચાલતી એન્જિનિયરિંગ વર્કસ તેમ જ અન્ય કું, એના તેઓ
કે શરૂ થઈ. અને હૈદ્રાબાદ ખાતે સવાણી ટાપટ ભાગીદાર છે. સર્વ ક્ષેત્રને એક સાંકળે બાંધનાર તેઓશ્રીકંપનીની પહેલી ઓફિસ ખુલ્લી મકાઈ. મુંબઈ- હેદ્રાબાદ નું આરોગ્ય દીર્ધાયુષ બને, સામાજિક ક્ષેત્રે ખૂબ જ વચ્ચેના વેપારી સંબંધો વિકસતાં આંધ્રમાં બીજી જગ્યા. સિદ્ધિઓ મેળવે તેવી શુભેચ્છા પાઠવીએ છીએ. ઓએ એક પછી એક શાખાઓ શરૂ કરી. ૧૯૫લ્હી
શ્રી ગોસ્વામી માધવરાયજી મહારાજ ગુજરાતમાં પણ નવા નવા સ્થળોએ શાખાઓ ખોલવાનું શરૂ કર્યું. આમ ૧૯૪૪ થી ૧૯૫૮ સુધીની સતત મહે. મથુરા-પોરબંદર સૌરાષ્ટ્ર વિષ્ણવ સંપ્રદાયના આચાર્ય નતને પરિણામે ધંધામાં સવાણી ટ્રાન્સપોર્ટ કું. એ વિશ્વાસ અને ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓના પ્રણેતા શ્રી માધવરાયજી
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1183
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૪૬
વિશ્વની અસ્મિતા
મહારાજનો જન્મ ભારતના શ્રેષ્ઠ હારમોનિયમ વાદક નિકાસ કરી ભારત ભરના કેશતેલની નિકાસમાં વિક્રમ શ્રી દ્વારકેશલાલજી મહારાજને ત્યાં થયો. કલા, સાહિત્ય સ્થાપી નિકાસકારમાં અગ્રગણ્ય રહ્યા છે. અને સંગીતનો આ કુટુંબમાં ઉત્તરોત્તર વારસે ચાલ્યો આવતો હોવાથી એ સંસ્કારનું શ્રી માધવરાયજીમાં
તેઓને યાત્રા શોખ ખૂબ જ પ્રશંસા માંગી લે તે સિંચન થયું. સંગીતની ઉચકક્ષાની તાલીમ મેળવવાને હતા. ૪૫ વર્ષની ઉંમરથી ૬૨ વર્ષની ઉંમર સુધી સદભાગી બન્યા. તેમણે અનેક સ્થળે પ્રસંગોપાત્ત સંગીત વરસે દોઢથી સાડા ચાર માસ સુધી યાત્રા કરી ભારતને ગાયકી અને વાદનનું અભિવાદન કરાવ્યું. ભિન્ન ભિન્ન ખૂણે ખૂણે ખૂંદી વળ્યા હતા, યાત્રાસ્થળમાં માત્ર પોતાનાં ઘણીયે ગાયકી પર સારું એવું પિતે પ્રભુત્વ ધરાવે છે. જ ધાર્મિક સ્થળો જેવાં અને દર્શન કરવા તે નિયમ સાદુ નિરભિમાની અને આધ્યાત્મિક રંગે રંગાયેલું તેમને નહીં રાખતાં અન્ય ધાર્મિક અને અતિહાસિક સ્થળોની જીવન છે. મૃદંગવાદનમાં સારો એવો કાબૂ ધરાવે છે. મુલાકાત લેવાનું ચૂકયા નથી. આ યાત્રા પ્રવાસેથી તેઓ બાલ્યકાળથી જ ઘણા તેજસ્વી, સુસંરકારી અને તેઓને હિમાલય ખુંદી વળવાની ઈચ્છા પાંખાઈ નહોતી સહદયી જણાયા છે. વિશગુવ સંપ્રદાયમાં આજે તેમની અને તેથી તેને તૃપ્ત કરવા માટે હિમાલયને ચાર વખત પ્રતિષ્ઠા અસાધારણ વિદ્વાન પુરુષની જણાય છે. સ પ્રદાયના થઈને જુદી જુદી દિશાએથી ખૂંદી વળ્યા. હિમાલયમાં ત્રિમાસિક “ અગ્નિકુમાર'ના સંપાદનમાં મહત્વનો ફાળો અતિપવિત્ર કૈલાસ અને માનસરોવરનાં દર્શન કરવા રહ્યો છે. સંપ્રદાયનું એક ચલચિત્ર સૂરસાધનાનું ચિત્ર ઉપરાંત તેઓએ બદ્રીકેદાર, ગંગોત્રી, જમનેત્રી, પણ ઉતારીને તેમની શક્તિની આપણને પ્રતીતિ કરાવે છે. લક્ષ્મીવન, સંત પંથ, નેપાળમાં પશુપતિનાથ અને મુક્તિકાવ્યો પણ બનાવે છે. સાહિત્યપ્રેમી જીવ ઉપરાંત શ્રેષ્ઠ નાથ, નેફામાં પરશુરામ કુંડ, આસામમાં કામાક્ષી અને ધર્મ પ્રચારક તરીકે તેમની ગણના થાય છે.
કાશ્મીરમાં અમરનાથનાં પવિત્ર ધામોમાં દર્શન કર્યા,
આ રીતે સમગ્ર ભારતની હિમાલય સહિતની યાત્રા સ્વ. શેઠશ્રી એમ. એમ. ખંભાતવાળા તેઓએ સંપૂર્ણ કરી. જન્મઃ વિક્રમ સંવત ૧૫૯, કારતક સુદિ ૧૫
| ગુજરાતનું કોઈ પણ ધાર્મિક સ્થળ એવું નહીં હોય વર્ગવાસઃ વિક્રમ સંવત ૨૦૩૪, જેઠ વદી ૧૨. કે જ્યાં તેઓ એક યા બીજી રીતે મદદરૂપ નહીં નીવડયા સ્વ. શેઠશ્રી એમ. એમ. ખંભાતવાળાનો જન્મ વિકમ
હોય. ઓછી વત્તી પણ કઈને કઈ રીતે તેઓ મદદ સંવત ૧૯૫૯ ના કારતક સુદ પૂર્ણિમાના દિવસે થયો
કરી ચૂક્યા છે. અમદાવાદમાં અભૂતપૂર્વ એ દુર્ગાકેટી હતા. શેઠશ્રી એમ. એમ. ખંભાતવાળા આપ્તજનમાં
મહાયાગ, દ્વારકા પીઠાધીશ જગદ્ગુરુ શ્રી શંકરાચાર્ય અને સંબંધી વર્ગમાં “માણેકલાલભાઈ' તરીકે જાણીતા
મહારાજની સાંનિધ્યમાં પ્રખર વિદ્વાનો દ્વારા સંપૂર્ણ હતા. તેઓ પ્રથમથી જ સ્વભાવે સાહસિક વૃત્તિના અને
શાસ્ત્રોક્ત રીતે કરાવ્યું તેનાથી સંતુષ્ટ બની દ્વારકાપીઠાધીશ ઉદાર દિલના હોઈ આપ્તજનોમાં ખૂબ જ પ્રીતિપાત્ર થયા
જગદ્ગુરુ શ્રી શંકરાચાર્ય મહારાજે “ધર્મસેવા ધુરંધર હતા. તેઓએ પ્રાથમિક કેળવણી શરૂ કરી માધ્યમિક
ની માનવંતી પદવી એનાયત કરી હતી. કેળવણીના મધ્યાંતરે જ શાળા છોડી સ્વમાનભેર પિતાના આ રીતે શેઠશ્રી એમ. એમ. ખંભાતવાળાએ જુદા ધંધાની શરૂઆત એક નાનકડી દુકાનથી કરી. આ દુકાને જુદા સેવાના સામાજિક અને ધાર્મિક ક્ષેત્રમાં ભાગ અને ગ્રાહકોમાં ખૂબ ખૂબ ચાહના અને વિશ્વાસ પેદા કર્યો અને લાભ લઈ પિતાના કેશતેલના ધંધાને ભારત ભરના કેશકાન સારી સ્થિતિમાં સધર બની ગઈ. સાહસિક જીવને તેલના ઉદ્યોગોની આગલી હરોળમાં મૂકી દીધો છે. હેરમાત્ર નાનકડી દુકાનમાં ગાંધાઈ રહેવું રુચ્યું નહિ. અને
ઓઈલના ઉદ્યોગોની અંદર તેઓએ ગુજરાતનું ગૌરવ પરિણામે કેશવધક કેશતેલના ઉત્પાદનમાં ઝંપલાવ્યું. વધાય” તે ઉપરાંત ભારતને કિંમતી હૂંડિયામણું મળવી ખૂબ જ નાના લાગતા ઉદ્યોગમાં ઝંપલાવીને કેશતેલના
આપી તેઓએ પિતાનો યત્કિંચિત નમ્ર ફાળો આપ્યો છે. ઉદ્યોગમાં એમ. એમ. ખંભાતવાળાનું અને તેમાં પ્રોડકટસ ઇન્ડિયાનું નામ જગપ્રસિદ્ધ કર્યું. તેઓએ પરમકૃપાળુ પરમાત્મા સ્વર્ગસ્થ આત્માને શાંતિ બક્ષે તેમના ઉત્પાદનનો વિશ્વના બત્રીસથી પણ વધુ દેશોમાં તેવી અભ્યર્થના,
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1184
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૧૪૭ શ્રી મુકુન્દભાઈ નાથાલાલ શેઠ સિલર નામના કેમિકલમાં કપડાને પાંચ મિનિટ બોળી,
નિચાવીને સૂકવવાથી તેનું ટકાઉપણું બમણું થાય એવી ધોળકાના જાહેર જીવન સાથે સંકળાયેલા જાણીતા
નવીન શોધ એક હંગેરિયન વૈજ્ઞાનિકે કરી. તે પેઢી સાથે એડવોકેટ શ્રી મુકુન્દભાઈ શેઠે ૧૫રમાં વકીલાત શરૂ
વેપારી કરાર કરવા તથા ફેરસિલેર ભારતમાં બનાવવાની કરી જે આજ સુધી ચાલુ છે. ધોળકા તાલુકાની ઇન્ડિયન
કાનૂની વ્યવસ્થા કરવા ભારત સરકારની પરવાનગીથી સને રેડક્રોસ સોસાયટીના ઉપપ્રમુખ તરીકે, ધોળકા એજ્યુકેશન
૧૯૫૩માં અને બીજી વાર સને ૧૯૫૫માં યુરેપનો સાયટીના માનદ મંત્રી તરીકે, મહાલક્ષ્મી માતા ટ્રસ્ટના
પ્રવાસ કર્યો. સને ૧૯૫૬ની ૧લી જાન્યુઆરીના રોજ મેનેજિંગ ટ્રસ્ટી તરીકે, દશા પોરવાડ નાતના મેનેજિંગ
મુંબઈમાં ફેકટરીનું ઉદઘાટન કર્યું અને તે પ્રસંગે ફ્રાન્સની ટ્રસ્ટી તરીકે તથા કારોબારી કમિટીના પ્રમુખ તરીકે છે.
તે પેઢીના ડાયરેકટર શ્રી મૂળજીભાઈને આમંત્રણથી ખાસ ભૂતકાળમાં પણ ત્રીશ વર્ષ મ્યુનિસિપાલિટીના સભ્ય તરીકે,
મુંબઈ આવ્યા. ખાદી કમિશને શરૂઆતથી સારો રસ ૧૮ (અઢાર) માસ મ્યુ. પ્રમુખ તરીકે અને અન્ય
લીધે. સને ૧૯૫૭માં ઈન્દોરમાં ભરાયેલ કેસ અધિકેટલીક કમિટીઓના ચેરમેન તરીકે ઘણું મધુર સુવાસ
વેશનમાં ખાદી કમિશનના પ્રદર્શનમાં ખાસ અપવાદ રૂપે ઊભી કરી છે. તેમણે ધોળકાના વિવિધ ક્ષેત્રે દાનની
કમિશનના ખર્ચે તેમને એક માટે સ્ટેલ આપવામાં સરવાણું પણ વહેતી રાખી છે. ધોળકા કોલેજમાં રૂા.
આવ્યો. ધીરજપૂર્વક સમજીને સારો ઉત્સાહ બતાવ્યા ૨૦૦૦/-નું દાન ગરીબ વિદ્યાર્થીઓને પુસ્તકો વગેરે
અને ખાદી ઉત્પાદન કેન્દ્રોને ફેરસિલોર વાપરવાને માટે આપ્યું છે. ધોળકાના વિકાસ માટે ખાસ કરીને
અનુરોધ કર્યો. ૧૯૩ ૬-૩૮ માં બ્રહ્મભટ મંડળના મંત્રી શૈક્ષણિક પ્રવૃત્તિઓમાં તેમને વિશેષ રસ છે. ગુજરાત
તરીકે કામ કર્યું. ૧૯૪૬-૪૭ ના કોમી હુલડ પ્રસંગે માધ્યમિક શાળા સંચાલક મંડળની કારોબારીના તેઓ
તેમના માટુંગા વિભાગની સંરક્ષણ સમિતિના પ્રમુખ સભ્ય અને ઉપપ્રમુખ છે. ધોળકાની ઘણી સંસ્થાઓનું
તરીકે હતા. સને ૧૯૫૩માં એક વખતના કેન્દ્રના પ્રધાન સંચાલન કરે છે. તેમને કેળવણી માં વિશેષ રસ છે. ગુજ રાત
શ્રી. એમ. સી. રેડીની આગેવાની નીચે યુનોની ફુડ એન્ડ યુનિવર્સિટી સંલગ્ન ગ્રામ વિસ્તાર કોલેજોના મહામંડળની
એગ્રીકલ્ચર ઓર્ગેનાઈઝેશનના તેના રોમ-ઇટાલી અધિએકઝીકયુટિવ કમિટીમાં સભ્ય હોવા ઉપરાંત ઘી અમદાવાદ
વેશનમાં નિરીક્ષક સભ્ય તરીકે ગયા હતા. તેના કૈઓરડિન સેન્ટ્રલ કે-ઓપરેટીવ કન્ઝયુમર્સ સોસાયટીઝ ફેડરેશન
નેશન સબ-કમિટીમાં ભાગ લીધો હતો. અને ૧૯૪૩ માં લિ. ના તેઓ કારોબારી – સભ્ય તથા ડાયરેકટર પદે કામ
શ્રી બ્રહ્મભટ્ટ વિદ્યોત્તેજક મંડળના વડોદરામાં બંધાતા કરે છે.
છાત્રાલયના મકાનમાં સેન્ટ્રલ હોલ બાંધવા રૂ.૨૦૦૦૦શ્રી મૂળજીભાઈ સોમાભાઈ બ્રહ્મભટ્ટ
નું દાન આપેલું. શ્રી બ્રહ્મભટ્ટ વિદ્યોત્તેજક મંડળના વરસેથી
મુરબ્બી સભ્ય તથા નડિયાદના શ્રી બ્રહ્મભટ્ટ પ્રગતિ શ્રી મૂળજીભાઈ બ્રહ્મભટ્ટ (હાલ મુંબઈ) નડિયાદ મંડળના આજીવન સભ્ય છે. તે ઉપરાંત માટુંગા કેળવણી (જિ. ખેડા)ના વતની છે. સને ૧૯૪૦માં નેકરીનું
મંડળ, માટુંગા ગુજરાતી સેવા સમાજ, વલ્લભવિદ્યાલય રાજીનામું આપી પોતાનો સ્વતંત્ર ધંધો શરૂ કર્યો. ધીરજ
આણંદ, શ્રી વિઠ્ઠલ કન્યાલય નડિયાદના આજીવન સભ્ય અને શ્રમપૂર્વક દિન પ્રતિદિન પ્રગતિ કરતા ગયા. તે હોવા ઉપરાંત સારી રકમનું દાન પણ આપેલું છે. સમયે મુંબઈના રંગબજારમાં ઘણા નવા વેપા' છેદાખલ ભારત-પાકિસ્તાનના યુદ્ધ પ્રસંગે નેશનલ ડિફેન્સ ફંડમાં થયા અને તેમાંના ઘણા અનુભવી અને ધંધાકીય લાગ રૂ. ૧૦,૦૦૦/- મહારાષ્ટ્રના મુખ્ય પ્રધાન શ્રી વી.પી. વગવાળા હતા. લાગવગ વાપરીને તેમણે રસહકારી ડેમ- નાથક મારફત આપ્યા. ગીરી કરવા માંડી જેથી નવા વેપારીઓનું હિત જે ખમાયું. અન્ય વેપારીભાઈઓના સહકાથી નવું સો. નડિવાઢની રોટરી કલબ સંચાલિત બધિર વિદ્યાલયસિયેશન ધી બે કલર એન્ડ કેમિકલ મરચન્ટસ એસે સંશોધન કેન્દ્રને રૂપિયા દોઢેક લાખનું દાન આપ્યું છે. સિયેશન સ્થાપ્યું. વરસો સુધી તેના માનદ મંત્રી તરીકે નડિયાદની ન્યુ સિવીલ હોસ્પિટલમાં માતુશ્રી અચરતબા તેમણે કામ કર્યું. વિશ્વયુદ્ધ પછી યુરોપમાં કાપડ ટેકનો- સોમાભાઈ બ્રહ્મભટ્ટને નામે પ્રસૂતિ ગૃહ માટે એક લાખ લોછમાં ઘણી પ્રગતિ થઈ. ફક્ત એક જ વખત ફોર- રૂપિયાનું દાન કર્યું. ગુજરાત રેલ રાહત ફંડમાં રૂપિયા
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1185
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૪૮
વિશ્વની અસ્મિતા
દશ હજાર અર્પણ કર્યા. અરવિંદ મફતલાલ સદગુરુ સેવા પિષણ મળે એ નિષ્ઠાથી તેમણે આ સંસ્થાનું ઘડતર સંઘમાં રૂપિયા દસ હજાર, ૧૯૭૧ ના દુષ્કાળના વર્ષ માં કર્યું છે. બાર મહિના સુધી ઉકંઠેશ્વરમાં ગરીબોને અનાજ આપ્યુ.
આ સંસ્થા ઔદ્યોગિક ક્ષેત્રે ઉપયોગી થઈ પડે એવા કમાણીના દશ ટકા ધાર્મિક કામમાં વાપરવાના આગ્રહી
સંશોધન અને શોધખોળ માટે દર વર્ષે રૂા. ૨૫૦૦૦/છે. શિક્ષણ વગેરેમાં ઉચ્ચ વિચાર ધરાવે છે,
ને એક એવા છ પુરસ્કાર તથા છ સુવર્ણચંદ્રક આપે શ્રી મૂળજીભાઈ કન્ટ્રકટર
છે. આ ઉપરાંત વિજ્ઞાન અને ઉદ્યોગને સાંકળતા પુસ્તકનું
એક અદ્યતન પુસ્તકાલય અને સંશોધન પ્રયોગશાળા ઊભી પાલીતાણાના વતની છે. અમદાવાદમાં અત્યારે
કરવાની ચેજના પણ આંકવામાં આવી છે. આ સમગ્ર વસવાટ કરે છે.
જનાને કુલ ખર્ચ રૂ. ૪ કરોડ થશે જે તેમનું કુટુંબ શ્રી મૂળજીભાઈ એક સમર્થ શિપકાર ને સાથે સખાવત તરીકે આપશે. ઉપરાંત આ સંસ્થા તરફથી સે સાયટીની સ્થાપત્ય કળામાં એક નિષ્ણાત તરીકે
ઊગતા સંશોધનકારોને પ્રોત્સાહન આપવા રૂ. ૫૦૦૦ ની ઓળખાય છે. શતપોશી વિકસિત પાંખડીઓ જેવું એક એવી ૪૦ વાર્ષિક ર્કોલરશિપ આપવામાં આવે છે. તેમનું કાર્યક્ષેત્ર સે સો સોસાયટીના આયોજનની ઝાંખી આ સંસ્થાના વિકાસ માટે શ્રી મોહનભાઈને ભારતભરના કરાવે છે. આવી પૂર્ણ આદર્શ સભર આયોજનવાળી
વિજ્ઞાનીઓનો સાથ અને સહકાર મળી રહ્યો છે. સાથે ગણનાપાત્ર સોસાયટીઓ નિભ યનગર, ભમણિને જરૂર સાથે ગુજરાતમાં એક વિજ્ઞાનિક પદ્ધતિનું ઔદ્યોગિક એસ્ટેટ ગણાવી શકાય. તેમની સ્થાપત્ય કળાની સાક્ષી આપતા અને નગર પણ બાંધવાનું નક્કી કરાયું છે, જેનું કામ પહેરેગીર સમા જેવા કે પી. આર એન્ડ સન્સ, સ્ટેટ હવે પૂરજોશથી શરૂ થઈ ગયું છે. તે બધી ચેજનાને બેંક ઓફ સૌરાષ્ટ્ર, ડોકટર ક્રેસિકા બિહિડંગ અને મહા- ખર્ચ રૂા. ત્રેવીસ કરોડ અંદાજે શાવે છે. રાષ્ટ્ર હાઈસ્કૂલ જેવી ઇમારતો રાજનગરની રોનકમાં
શ્રી મોહનભાઈ એક ઉદ્યોગપતિ હોવા ઉપરાંત જાતે વધારો કરે છે.
એક કુશળ ટેકનોલોજિસ્ટ છે, અને તેથી વિજ્ઞાન અને રાજનગરના અન્ય સ્થાપત્ય શિપિઓમાં તેઓ ટેકનોલોજીમાં તેમને વિશેષ રસ છે. લંડનની ફેરાડે હાઉસ પિતાની અગમ્ય સિદ્ધિ અને વ્યવસાયિક શક્તિથી ગણના- જેવી વિખ્યાત ટેકનોલોજીની સંસ્થામાંથી તેઓ ઈલેકિટકલ પાત્ર સ્થાન ધરાવે છે. માળી જ્ઞાતિનાં કામમાં સારો અને મિકેનીકલ એન્જિનિયર થયા છે. શરૂઆતમાં લંડન૨સ ધરાવે છે.
માં અને પછી ભારતમાં તાતા જ થના ઉદ્યોગોમાં તેમણે
સેવા આપી હતી. પણ ક૯પનાશીલ અને સ્વતંત્ર મિજાજશ્રી મોહનભાઈ ઈશ્વરભાઈ પટેલ ના મોહનભાઈ નોકરીની માદિત સ્વતંત્રતામાં જકડાઈ મુંબઈના નામાંકિત ઉદ્યોગપતિ શ્રી મોહનભાઈ પટેલ
રહે એ શક્ય નહોતું. નોકરી છોડી તેમણે વ્યાપારી ક્ષેત્રે દેશના ગણનાપાત્ર ઉદ્યોગપતિઓમાંના એક છે. ઔદ્યોગિક
ઝંપલાવ્યું. હાથમાં લીધેલું કાર્ય કેઈપણ ભેગે પૂરું ક્ષેત્રે વિજ્ઞાન અને ટેકનોલેજીનું મહત્ત્વ સ્વીકારી એને
કરવાનો તેમને દઢ નિર્ધાર અને લોખંડી મનોબળ તેમની મહાકાંક્ષી મૂર્તિમંત કરવા શ્રી મોહનથાઈ એ વિવિધ
મદદે આવ્યાં. અને જોતજોતામાં શ્રી મોહનભાઈએ પોતાનું લક્ષી ઓદ્યોગિક સંશોધન કેન્દ્ર એ નામે વિજ્ઞાનિક અને
એક નાનકડું ઉદ્યોગ જૂથ ઊભું કરી દીધું, ઔદ્યોગિક શોધખો માટે એક અદ્યતન સંસ્થાની સ્થાપના એલ્યુમિનિયમ ઉદ્યોગને તેમણે વ્યવસાય તરીકે અપકરી છે. આ સંસ્થાની સ્થાપના દ્વારા મોહનભાઈનો હેતુ નાવ્યો. તેની ટેકનોલોજી આત્મસાત્ કરી તેમાં નવતર દેશની સમદ્ધિમાં મહત્ત્વનો ફાળો આપના વિજ્ઞાનીઓને પ્રવેગો કર્યા. હાલ નાયરોબીમાં કેનિયા સરકારના સહાગથી પ્રોત્સાહન આપવાનો છે. આવતી કાલની પલાદની ભઠ્ઠીઓ બંધાતું' એલ્યુમિનિયમ કારખાનું તેમનું ટેકનોલેજીની સૂઝ કે એયમિનિયમના ઉદ્યોગો ઊભાં કરનારી પ્રજાનું માનસ તેમ જ આવડતની નીપજ છે. હાલ શ્રી મોહનભાઈના કુશળ ઘડતર વિજ્ઞાનિક ઢબે થાય એમ તેઓ ઈચ્છે છે. દેશમાં સંચાલન હેઠળ મુંબઈમાં તેમ જ વડોદરામાં પટેલ એલ્યુ નાનિક પરંપરા ઊભી થાય અને વૈજ્ઞાનિક ભાવનાને મિનિયમ પ્રા. લિ. તથા એકશન પ્રોસેસિઝ પ્રા. લિ.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1186
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૧૪
જેવા બે સફળ કાર્યક્રમ ઔદ્યોગિક એકમે કામ કરી અને જ્ઞાન સંપત્તિને ઉપયોગ પ્રજાની સેવામાં આપવા રહ્યા છે.
રહે એ જ અભ્યર્થના. શ્રી મોહનભાઈએ ૪૮ વર્ષની યુવાન વયે પુરુષાર્થના શ્રી મોહનલાલ પોપટલાલ મહેતા જોરે એલ્યુમિનિયમ ઉદ્યોગના અગ્રેસર તરીકે પોતાની એક આગવી પ્રતિભા ઊભી કરી છે. આ સિદ્ધિ તેમની
માણસ ધનવાન હોય, દયાળુ હોય, સાથે નિરાભી નાની
પણ હોય એવા કિસ્સા બહુ જ ઓછા જોવા મળે છે. ખંત, ધગશ અને સતત પરિશ્રમનું ફળ છે. '
ગરીબી જીરવી શકાય છે પણ ઉન્નતિ જીરવી શકાતી શ્રી મોહનભાઈનો શિક્ષણ પ્રત્યે પ્રેમ અનેરો છે. નથી, ઉનતિમાં પણ મર્યાદામાં રહી જીવી જાણનાર શ્રી તેમના વતન ઉત્તરસંડા ( દુહા ખેડામાં રૂા અઢી લાખની મેહનલાલભાઈ સૌરાષ્ટ્રમાં સાવરકુંડલા પાસે ખડકાળાના ઉદાર સખાવત કરી પિતાશ્રીના પુથાર્થ ઈશ્વરભાઈ જીવા- વતની છે. દ્રિકથી ધુ ૨૫ ભ્યાસ ન કરી ર કયો મને ભાઈ કન્યા વિદ્યા નયની સ્થાપના કરી છે, તથા રૂપીયા કેટલીક જવાબદારી વહન કરવા નાની ઉંમરમાં જ બે લાખની સખાવત કરી પોતાનાં માતુશ્રીના નામે મુસીબતોથી કારમા દિવસે ને સામને કર્યો. જોગેશ્વરીમાં શ્રી સૂરજના વિદ્યામંદિર એ નામની એક
પાંચતલાવડા પાસે હરિપર ગામે પિતાના મોસાળમાં અદ્યતન શાળા બંધાવી આપી છે
પ્રાથમિક અભ્યાસ કરી ભાવનગર ગોકળદાસ બે ડિગમાં મિલનસાર સ્વભાવ, બીજાને ઉગી થવાની અને નેન મેટ્રિક સુધીને અાસ કરી ૧૯૩૦માં મુંબઈમાં કંઇક કરી છૂટવાની ભાવના એ સારું મિત્રમંડળ મેળવી સૌ પ્રથમ પગ મૂકશે, જે વખતે રાજની લડતને શકયા છે. આ ઉપરાંત મલાડ મુંબઈ ની તો એ S.N.D.T. નાદ પૂરજોશમાં ગાજતો હતો. શ્રી મોહનભાઈ યુવાન
ડે સંલગ્ન મહિલા કોલેજ સ્થાપી છે અને તેમાં ૧૦૦૦ હૈયું તેમાં પંચાયું અને ધકેસની સત્યાગ્રહની લડામાં બહેને M.A. સુધીનો અભ્યાસ કરે છે.
અગ્ર છાગ ભજવે. ધરપકડ વહેરી રોડા જેલમાં
કેટલેક સમ ! વિતા, ખાદી ગ્રહેણુ કરી ને સાથે કી મેહનભાઈનાં ધર્મપત્ની ચંદાબેન પણ સામાજિક
અહીં તહીં ધૂમ્યા રે ર ક ઈક ચક્ટ 4 દિશામાં કાર્યોમાં સતત પાવા યેલા રહે છે, એ વેસ્ટ ઈનર
સ્થિર થવા થનગની હ્યું હતું. પાંચ સાત વર્ષ ખાંડવારવહીલ કલબની વિવિધ પ્રવૃત્તિઓમાં તેઓ સક્રિય ભાગ
માં નોકરી કરી દરેક વર્ષ ચંદુલાલ વેરાની સાથે કામ લેતાં રહ્યાં છે. શ્રી મોહનભાઈનું કુટુંબ આધુનિક વિચાર
કર્યું. મુંબઈથી દેશમાં જતા રહ્યા. વળી પાછા દેશમાંથી સરણીથી રંગાયેલું છે. તેમના કુટુંબમાં વિજ્ઞાન અને
મુંબઈ આવ્યા. પહંદબંગ એન્ડ સેનિટરી કામમાં તેમનું કળાને સુભગ સમન્વય સધાયે છે. તેમના પુત્ર શ્રી
નામ આગળ જણાવ્યું. કપ કેમ પછી તે દુકાની-જગ્યાઓ નયનભાઈ પશ્ચિમ જર્મનીમાં ઉચ્ચ અભ્યાસ કરી મિકેની.
લીધી. અને ધંધાને કરાખ્યું. દક્ષિાવ દિલના શ્રી કલ એન્જિનિયર થયા છે. અને હવે તેમના દ્યોગિક
મેહનભાઈ એ ધંધામાં બે પૈસા મેળવ્યા છે તેને સદજૂથમાં Productivity Officer તરીકે જોડાયા છે.
ઉપયોગ કરતા રહ્યા. તેની વિરુ યા પારી કાર માં નયનભાઈનાં પત્ની શ્રી પારૂલબેન મુબઈ યુનિ.માંથી
ઘણ કેળવણું વિષયક તેમ જ સા માં જક, ધ ! એક પ્રવૃત્તિ Politics વિષય સાથે B. 5. થયાં છે. તે તેમની પુત્રી
ને વિશાળ દિલથી સ્વય કરી છે. માડક બને છે. નિશા ભારતનાથ મ માં પ્રકીર્ણ છે. અમેરિકામાં નૃત્ય
શાળામાં કે શ્રીનાથજીના મંદિરમાં, સંન્યાસ આ વ્ય માં પ્રયે કરી નામના મેળવી છે. મુંબઈના જાણીતા ફિમ
અને બીન ધાર્મિક અને માં તેમની દેગી મળી છે. નિર્માતા રામાનંદ સાગરના સુપુત્ર આનંદ સાગર જોડે
શિક્ષણક્ષેત્રે પણ સારી એવી માતબર રકમ વતનમાં તેઓ લગ્નગ્રંથિથી જોડાયાં છે. અને તેઓ મુંબઈ યુનિ.
વાપરી છે. માંથી અર્થશાસ્ત્ર સાથે B.A. થયાં છે.
આમ શ્રી મોહનભાઈ પટેલ એક નામાંકિત ઉદ્યોગ શ્રી મોહનલાલ બેચરદાસ મહેતા પતિ તેમ જ સાહસિક, ઉદાર મહાનુભાવ છે. તેઓશ્રી ભાવનગર જિલ્લાના દુદાણાના વતની અને જેનધમ. વધુ ને વધુ જનતાના સંપર્ક માં આવી સેવા કરતા રહે પ્રેમી શ્રી મોહનલાલભાઈએ ૯૨ છે. મુંબઈની વાટ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1187
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૫૦
વિશ્વની અસ્મિતા
પકડી અને આવતાંવેત એક સામાન્ય નેકરીથી જીવનની તરીકે, મોરબી રૂફિંગ ટાઈલ્સ મેન્યુફેકચરર્સ એસોસિશરૂઆત કરી. ત્રણેક વર્ષ બાદ સ્વતંત્ર ધંધાના શ્રીગણેશ ચશન મોરબીના પ્રમુખ તરીકે, લાયન્સ કલબના પ્રમુખ કર્યા. તેમાં કુદરતે યારી આપી. તળાજાની જોન બેડિ ગ, તરીકે, મયુર જિમખાનાના સહમંત્રી તરીકે અને બીજી પાલીતાણા જન બાલશ્રમ, પાલીતાણા જૈન શ્રાવિકાશ્રમ, ઘણી સામાજિક સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા છે. શંખેશ્વર તીર્થ, સાવરકુંડલા, બેંગ્લોર જૈન ઉપાશ્રય, મુંબઈ કેટના દેરાસરમાં અને અન્યત્ર નાના મોટા ફંડ
શ્રી મોતીલાલ વીરચંદ શાહ ફાળાઓમાં તેમના કુટુંબે સારી એવી દેણગી કરી છે.
શ્રી મોતીચંદભાઈનાં માતાપિતા ધર્મિષ એટલે પાતે સૌરાષ્ટ્રમાં જૈન તીર્થોની યાત્રાએ પણ કરી. ઉજજવળ જીવનની ત રેલાવી. તા. ૧૦-૫-'૭૨ના રોજ
મોતીભાઈને ધર્મના સંસ્કાર પણ નાનપણથી જ પડવા
હતા. તેઓ અભ્યાસમાં પણ બુદ્ધિશાળી હતા. સેવાભાવના સ્વકાશી ન્યા. તેમના એ વારસાને તેમના પરિવારે જાળવી રાખ્યો. શ્રી શશીકાંતભાઈ આજ તેમના એ વિક
પણ નાનપણથી જ તેમનામાં હતી. ૨૧ વર્ષની યુવાન
વયે જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સનું કાર્ય કરવા ભાવના જાગી રાવેલા ધંધાનું સફળ સંચાલન તેમના નાનાભાઈએ શ્રી રમેશભાઈ તથા શ્રી નિર્મળાઈ સાથે કરી રહ્યા છે. :
અને ૨૪મા વર્ષે જુન્નરમાં કોન્ફરન્સનું ૧૩ મું અધિ
વેશન બોલાવી યશસ્વી કાર્ય કર્યું. આ અધિવેશનમાં તેઓ પણ નાનાં-મોટાં સાર્વજનિક – ધાર્મિક અને શૈક્ષ
ડેલિગેટેની મોટામાં મોટી હાજરી હતી, ચીફ સેક્રેટરી ણિક કામમાં યથાયોગ્ય ફુલપાંદડી સહકાર આપતા રહ્યા
શ્રી મોતીભાઈ હતા, ભારતીય જૈન સ્વયંસેવક પરિષદના છે. તળાજામાં પ્રતિષ્ઠા કરાવી ત્યારે ચપુલજીમાં પૂર્વા
એક વર્ષ પ્રમુખ રહ્યા. પ્રમુખ તરીકે સ્વ. મોહનલાલ ભિમુખ ભગવાન બેસાડયા હતા. ચાલુ વર્ષે લાયન્સ
ચેકસી અને શ્રી પિપટલાલ શાહ, શ્રી મોહનભાઈ ઝવેક્લબ ઘાટકોપરમાં હિંદુ વસાહતમાં કિલનિકમાં એક બેડ તેમના તરફથી અપાયેલ છે.
રીએ ભારતવર્ષના દરેક પ્રાંતમાં પ્રચાર-પ્રવાસ કરી
જાગૃતિ લાગ્યા. ભારતભરનો એકપણ પ્રાંત પ્રચાર માટે તેમના પરિવાર તરફથી નાના મોટા અનેક સાવજનિક બાકી રહ્યો હતો. જેન !માજમાં જે મતભેદ ચાલતા ફડફાળામાં સારી એવી દેણગી સતત થતી રહી છે જે હતા તેમાં એક ભાવના માટે માલેગામમાં શેઠ શ્રી ખૂબજ સૂચક છે.
કસ્તુરભાઈ લાલભાઈના પ્રમુખ પણ નીચે ઐકય પરિષદ શ્રી મેહનભાઈ મહીદાસ પટેલ
બોલાવી, તેમાં થયેલ ઠરાને કોન્ફરન્સ બહાલી આપી.
લુધિયાના કોન્ફરન્સ પછી કોન્ફરન્સના સેક્રેટરી રહ્યા. તે જુથળના વતની શ્રી મોહનભાઈ, નળિયા ઉદ્યોગના પછી પાલીતાણામાં કોન્ફરન્સનું અધિવેશન બોલાવવામાં સંચાલનની ઊંડી સમજ નાનપણથી જ તેમનામાં દેખાતી આવ્યું. તે પ્રસંગે તેઓ ખ્યાતિ પામ્યા. છેલ્લાં ઘણાં વર્ષ થી હતી. મુંબઈ યુનિવર્સિટીની ૧૯૫૦ની સાલની બી. એસ. માલેગામમાં પ્રસિદ્ધ કાપડના વ્યાપારી છે. ૨૦ વર્ષથી સી. (એગ્રી)ની પરીક્ષામાં પ્રથમ આવી સર રોબર્ટ માલેગામમાં સાડી વેપાર મંડળના પ્રમુખ તરીકે ચાલુ એલન ગોલ્ડ મેડલ મેળવ્યું, જેથી ભારત સરકારના છે. માલેગામમાં ૪૦ વર્ષથી ધર્માદા ઔષધાલય ચલાવે સ્કલર તરીકે એ એન્જિનિયરિગને પિસ્ટ ગ્રેજએટ છે. તેમની તીર્થસેવા પણ પ્રશંસનીય છે. શ્રી સમેતશિખર અભ્યાસ કરવાની સ્કોલરશિપ મળી અને આગળ વધ્યા. ઉપર બિહાર સરકારે રાક્રમણ કરી પહાડનો કબજો લીધો ખેડૂત કુટુંબમાં જન્મ લીધો છતાં પિતે ઔદ્યોગિક ક્ષેત્રે હતો ત્યારે અન્ય કાર્યકર્તાઓ સાથે રહીને પહાડ જનોને હરણફાળ સિદ્ધિ હાંસલ કરી છે. અમેરિકામાં મેળવેલ છે તે સિદ્ધ કરવા પાટણ અને દિલ્હીમાં અનેક પ્રયાસ વિશાળ અનુભવ તેમ જ ભારતના અગ્રણી કેન્દ્રકટ કુ. કર્યા. શ્રી અંતરીક્ષ પાર્શ્વનાથ તીર્થનો ઘણું વર્ષથી મેસત પટેલ એન્જિનિયરિંગ કું. લિ. માં બે વર્ષના ઉપપ્રમુખ રહી કાર્ય કરે છે. દિલ્હી લેકસભામાં ધાર્મિક બાંધકામ ખાતાને અનુભવ. આ બધા સમૃદ્ધ જ્ઞાનના ટ્રસ્ટ બિલ ૧૯૬૦માં રજૂ થયું હતું. આ માટે કેન્ફરન્સ ઉપયોગથી તેમને અગ્રણી ઉદ્યોગપતિનું માન અપાયું. ખાસ શ્રી મોતીભાઈને મોકલ્યા હતા. કોન્ફરન્સ અને ગુજરાત રાજ્યમાં મેટામાં મોટા વિલાયતી નળિયાના આ. ક. પેઢી તરફથી આ બિલ જૈનેને લાગુ ન થાય દાગમાં – ભડિયાદ પિટરીઝ મોરબીના સ્થાપક ભાગીદાર તેને જોરદાર વિરોધ કર્યો હતો અને દિલ્હીમાં બધા
Page #1188
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૧૫૧
આગેવાનોનો સહકાર લઈ પ્રશંસનીય કાર્ય કર્યું હતું. ફલપાંદડી ઉપયોગ નાના મોટા સાર્વજનિક ફંડફાળાએામાં નાસિક જિલ્લામાં સપ્તશૃંગ ડુંગરના દેવી સામે ઘોર પણ કર્યો. છેલ્લાં ત્રણ વર્ષથી ગુજરાત રાજ્ય કક્ષાની હિંસા થતી હતી તે બંધ કરાવવા માટે ભારે પ્રયાસ ગોપાલક પુનર્વસવાટ યોજનાના સહય તરીકે, બિલીમોરા કર્યો હતો અને મૂગાં પ્રાણીઓની કતલ બંધ કરવામાં માર્કેટ કમિટિના સભ્ય તરીકે, બિલીમોરા વિ. વિ. કા. તેમને યશ મળ્યો હતો. માલેગામમાં ઉપાશ્રય બંધા સહ. મંડળીના સભ્ય તરીકે, બિલીમ માલ પૂરી પાડછે. તેમાં ધાર્મિક અનુષ્ઠાનો ચાલે છે. શ્રી પૃથ્વી કોટન નારી સરકારી મંડળીના ઉપપ્રમુખ તરીકે, ગણદેવી તાલુકા મિલ્સ લિ, અમર ડાઈ–કેમ લિક અમૃતલાલ એન્ડ કું. ના દેવસર ગ્રામપંચાયતના છેલા નવ વર્ષથી પ્રમુખ પ્રા. લિ; ઇન્ડો-કેમ પ્રા. લિ. ના એજન્ટ છે. બેન્કર્સ તરીકે, તેના વતનની દૂધ ઉત્પાદક મંડળના પ્રમુખ તરીકૈ અને કલર કેમિકસના મરચન્ટ છે. પુના ધારાસભામાં તથા વલસાડ જિલ્લા સહુકારી સંઘને આજીવન સભ્ય બાળસંન્યાસ પ્રતિબંધક બિલ આવ્યું, આ બિલને તરીકે, રપ ને વિવિધ સંસ્થાઓમાં તેમની સેવા પથરાયેલી છે. વિરોધ કરવા ના રહી બિલ નામજપ કરાવવા તનતોડ સમાજસેવાને તેઓ કયારેય ભૂલશે નઈ. જ્ઞાતિનાં અને મહેનત કરી. આ કાર્યમાં સેવામતિ શ્રી પોપટલાલ વિવિધ સાર્વજનિક કાર્યોમાં તેમની હાજરી અચૂક હોય શાહે ખૂબ જ પ્રયત્ન કર્યો હતો.
જ. દક્ષિણ ગુજરાતના ગોપાલક (ભરવાડ) સમાજમાં
સામાજિક કુરિવાજો જેવા કે બાળલગ્ન, અમાનુષી ખોટો શ્રી મોતીલાલભાઈ ૭૭ વર્ષની જઈફ ઉંમરે કોન્ફરન્સ
ખર્ચ સામે નણતર સાથે સમાજને સમજ આપી, આ શાસનસેવા, સમાજ કલ્યાણના કાર્યો કરવા ભારે ઉત્સુક
સમાજ સુધારાનો કાયદે ૧૯૬૫ થી શરૂ કર્યો છે, જેમાં હોય છે. તેમના સુપુત્ર ચિ. જવાહરભાઈ પણ ધર્મનિષ્ઠ
સામાજિક ફેરફારો થયા છે. સમાજમાં બાળલગ્ન બંધ છે અને સમાજ સેવાનાં કાર્યોમાં સરે રસ ધે છે. તેઓ
થયાં છે, ખોટા ખર્ચા બંધ થયા છે. સમાજનો ઘણો સેવાને દીપ ઝળહળતો રાખે અને દીર્ધાયુષ્ય ભોગવે એ
વર્ગ ભણતર તરફ વળે છે. અત્યારે દક્ષિણ ગુજરાત જ અભ્યર્થના.
ગોપાલક (આહીર) મંડળની સ્થાપના કરવાનું કાર્ય શરૂ શ્રી મંગુભાઈ જેરામભાઈ આહીર કર્યું છે. તેના બંધારણ કાંમટીના સભ્ય પણ છે. માણસ ધારે તે જીવનમાં કશું જ અશક્ય નથી. શ્રી યશવંતભાઈ સી. દાદભાવાલા ભણતર ભલે ઓછું હોય પણું વ્યવહારદક્ષતા અને સ્વપુ.
ઝાલાવાડના બહાર વસતા સેવાભાવી યુવાનોમાં શ્રી રુષાર્થથી માણસ જંગલમાંથી મંગલ કરી શકે છે. તેને માટે જરૂર છે પ્રચંડ મહેનત અને જહેમતની.
યશવંતભાઈનું નામ મોખરે રહ્યું છે. કાર્યમાં સફળતામાં
તેમના પિતાશ્રી સ્વ. શ્રી ચંપકલાલ ચુનીલાલ દાદમાગુજરાતની ખમીરવંતી આહીર કામમાં જન્મ લીધો. વાલાનું ધાર્મિક જીવન, રાંધકારયુક્ત નમ્ર વ્યવહાર વાણી, પશુપાલનને બાપદાદાને વ્યવસાય, છ ગુજરાતી સુધીનો સેવાયુક્ત વૃત્તિની પ્રેરણામાંથી મેળવેલ અનુભવ માથું જ જ અભ્યાસ; પણ આ નવયુવાને ઔદ્યોગિક ક્ષેત્રે કાંઈ ગણાવી શકાય, ગાંધી વિચારસરણીને જીવનમાં સ્થાન કરી છૂટવાના મનસૂબે નાનપણથી જ સેવેલ. બિલીમ આપનાર શ્રી યશવંતભાઈનું જીન સ્પષ્ટ ચેકકસ ધ્યેય રામાં મેંગ્લોરી નળિયા બનાવવાને ઉદ્યોગ એમણે શરૂ તરફ હંમેશાં પ્રવૃત્તિશીલ રહ્યું છે. તેઓશ્રીના સ્વલાય કર્યો. પૂરી જાણકારી નહોતી એટલે ઘણી મોટી રકમ મહત્વાકાંક્ષી હતા, પણ સીધી ટોચની સફળતા નહિ ધંધામાં ગુમાવી પણ નિરાશ ન થયા. નાસીપાસ થયા પરંતુ જે કાર્ય કરે તેને પાયાથી મજબૂત બનાવવામાં જ વગર એ જ દિશામાં અવિરતપણે પ્રયાસ ચાલુ રાખ્યો. માનતા હતા. “જેનો પાયે પાકે એનું ચણતર પાકુ’ શ્રી મંગુભાઈ એ પરિશ્રમી જીવનની પ્રેરણાત્મક કેડી પાથરી એ નિયમને અનુસરનારા હતા. તેઓશ્રી ગૃહનિર્માણલક્ષી છે. નેહીઓ પાસેથી અને બેંક પાસેથી લોન મેળવી વ્યવસાય ઉદ્યોગ સાથે વર્ષોથી સંકળાયેલા છે. અને આ ફરી એ જ દિશામાં પુરુષાથી પગ માંડ્યા. પછી તે કમે વ્યવસાયના સુંદર કાર્યથી એક અગ્રગણ અને ર"ભ્યાસ કર્મ એ ધંધામાં પ્રગતિ સાધતા જ રહ્યા. આજે બિલી- નિષ્ઠ સંચાલક તરીકે પ્રખ્યાત છે. પચરંગી પ્રજાનું ધામ મોરામાં તેમને નળિયાને ઉદ્યોગ સારી સ્થિતિમાં છે, મહાનગરી મુંબઈમાં. તેમણે આ પચરંગી પ્રજાની જુદી એટલું જ નહી બે પૈસા કમાયા અને એ સંપત્તિનો જરી જરૂરિયાતને પૂર્ણ કરનારી તમામ પ્રકારની આધુનિક
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1189
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વની અસ્મિતા
૧૧૫૨
સુખસગવડતા વાળી ઇમારતોના બાંધકામમાં મહત્ત્વને આ ઉપરાંત સેવાકાર્યમાં પણ એટલા જ કાળજી ફાળો આપ્યો છે. આ વ્યવસાય કાર્યમાં સુઆયેાજન વાળા છે. રૂા. ૫૧૦૦૦- સ્કિન બેંક, જરબાઈ વાડિયા માટે વપરાયેલી સૂઝ-વ્યવસાયતંત્રને સંભાળનારી કાર્યશક્તિ, મુંબઈ, હોસ્પિટલમાં (ચંપકલાલ દાદભાવાળા સ્કિન બેંક તકેદારી અને બુદ્ધિનિષ્ઠાને તેમને ઉપગ વખાણુવા નામે) રૂ. ૫૧૦૦૦/- વાલકેશ્વર ૨થાનકવાસી ઉપાશ્રય, જેવો છે.
રૂા. ૨૫૦૦૦ –ટી.બી. હોસ્પિટલ, સુરેન્દ્રનગર, રૂા. ૧૫૦૦૦/
સી.યુ. શાહ ઇંગ્લિશ સ્કૂલ, રૂ. ૧૫૦૦૦/- વઢવાણ શ્રી યશવંતભાઈએ પિતાની કાર્યશક્તિ પર પૂરત
હોસ્પિટલ તથા આશરે રૂા. ૪૫૦૦૦-વઢવાણની સ્કૂલને વિશ્વાસ રાખીને ઘણી વ્યવસાયી સંસ્થાને એક સૂત્રે રાખી
આપ્યા છે. આમ તેમની દાનભાવના કરતાં ફરજ જાણી છે. પોતાના બિડિંગ કન્સ્ટ્રકશનના વિકાસ અથે તેઓશ્રીએ યુરોપ, અમેરિકા તથા જાપાનની છ વખત
ભાવના વધુ લાગે છે. મુસાફરી કરેલી છે. આ મુસાફરી દ્વારા તેઓશ્રી પોતાની વ્યવસાયિક દષ્ટિ વિકસાવી પોતાના કાર્યને સાચા અર્થમાં સંપૂર્ણતા આપવા વિચારે છે. શ્રીમતી ધીરજબેન પણ પિતાની દરેક ઇચ્છાશકિતથી શ્રી યશવંતભાઈના જીવનમાં
શ્રદ્ધાંજલિ સાચા અર્થ માં ભાગીદાર બની શકયાં છે.
શ્રી યશવંતભાઈના પુત્ર શ્રી અભયભાઈ પણ વારસાગત કાર્ય લક્ષણોને સારી રીતે જાળવી શકયા છે. અને પિતાની આગવી રીતે પોતાની કુશળતા બતાવી રહ્યા છે. શ્રી યશવંતભાઈ અને શ્રી અભયભાઈ બંને પોતાના બુદ્ધિબળ અને કાર્યશક્તિથી ઘણી સંસ્થાઓને લાભ આપી રહ્યા છે. તેમાં અભય બિલ્ડર્સ પ્રા. લિ., અભય પિ પર્ટિઝ પ્રા. લિ., યશવંત બિડર્સ પ્રા. લિ, નીલમ બિલ્ડર્સ પ્રા. લિ., સી ફેઈસ બિડર્સ પ્રા. લિ., સુરત બિલ્ડર્સ, અભય બિલ્ડર્સ એન્ડ એન્ટરપ્રાઈઝ વગેરે
વ્યાપાર વ્યવસાયનું આગવું જૂથ બનાવી તેનું સફળ સંચાલન કરી રહ્યા છે. ઉપરાંત કેડેલ એસ્ટેટ પ્રા. લિ, ટેક્ષટાઈલ એન્ઝવર્સ, યશધર કન્સ્ટ્રકશન પ્રા. લિ., મીર ફલેટસ પ્રા. લિ., શ્રેબોર્ન એસ્ટેટ લિ., યશવંત કન્સ્ટ્રકશન,
બહેન ચીમનલાલ શાહ દાદભાવાલા બિલ્ડર્સ વગેરે વ્યાપાર-વ્યવસાયનું વિરાટ
(રાજપરાવાળા) એવું જુથ સ્થાપી તેનું સફળ સંચાલન થાય તેવું વ્યવસ્થાતંત્ર ઊભું કરી શક્યા છે.
પૂણ્યાત્મા સવ. સૌ. રંભાબહેનના જીવન
બાગની ચોમેર પ્રસરેલી સુવાસ નેધ આ ગ્રંથમાં જ શ્રી યશવંતભાઈ સામાજિક – શેક્ષણિક ધાર્મિક કાર્યોમાં
આપણા શ્રેષ્ઠીવર્યો” વિભાગમાં શ્રી ચીમનલાલ પણ રોટલો જ રસ ધરાવે છે. તેઓશ્રી વઢવાણુ મિત્ર
લવજીભાઈની ને ધમાં પ્રગટ થયેલી છે. કુટુંબ, મંડળ (મુંબઈ)ના પ્રમુખ, વર્ધમાન ભારતી (વઢવાણ)
શાસન અને સમાજને સ્વ. રંભાબહેનનું તેજસ્વી ના પ્રમુખ, વર્ધમાન ભારતી સંચાલિન મણિબેન તલકશી હાઈકલ તથા અન્ય સ્કૂલોના સફળ સંચાલક, મગનલાલ
અને દિવ્ય જીવન અનેકાને પ્રેરણાદાઈ બની તલકશી જૈન વાડી વઢવાણના ટ્રસ્ટી છે. રિકન બેન્ક રહેશે, તેમણે કંડારેલી મંગલધર્મની કેડી યુગે ( જરબાઈ વાડિયા હોસ્પિટલ) મુંબઈના પ્રેસિડેન્ટ તથા સુધી માનવ સમૂહને અજવાળતી રહેશે. વઢવાણુની અનેક સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા છે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1190
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૧૫૩
શ્રી રસિકલાલ મફતલાલ શાહ
સંચાલક-સંસ્થા “શ્રી લ એ. સોસાયટીના ડાયરેકટર
બોર્ડમાં, સર્વોદય વિદ્યાલય સાંગલીની કારોબારી સમિતિના શેઠશ્રી રસિકલાલભાઈ શાહ ઉત્તર ગુજરાતના મહેસાણું
સભ્ય, શ્રી મહાજન એસેસિયેશન લિ. સાંગલીમાં પ્રમુખજિલ્લાના વિજાપુર તાલુકાના લદ્રા ગામના વતની છે.
પદે, “ધી પાઇસિસ એન્ડ ઓઈલસીડ્રઝ એક્ષચેંજ લિ. સને ૧૯૪૮ માં મુંબઈ આવી કાપડ બજારમાં નોકરીથી
સાંગલીના ડાયરેકટર બોર્ડમાં, શ્રી લબ્ધીશ્વરી જૈન પાઠજીવનની શરૂઆત કરી. મુંબઈને જ કાર્યક્ષેત્ર બનાવ્યું.
શાળાના અધ્યક્ષપદે, કંઠારા (કચ્છ) સાર્વજનિક દવામમક યાર્ન બજારમાં દલાલીની શરૂઆત કરી સં. ૨૦૧૯
ખાનાના ટ્રસ્ટી તરીકે, પાંચ વર્ષ સેવા આપેલી, શ્રી પાર્શ્વમાં રસિકલાલ એન્ડ કું. મુંબઈમાં ચાલુ કરી. સૂતર તથા
નાથ જૈન શ્વેતાંબર દહેરાસર સાંગલી માં પ્રથમ દસ વર્ષ યાન મરચન્ટ તરીકે આગવી પ્રતિષ્ઠા પ્રસ્થાપિત કરેલ મંત્રી, પછી પાંચ વર્ષ પ્રમુખ અને હાલ ટ્રસ્ટી અને છે. સં. ૨૦૩૦માં તેમના કુટુંબે પાલીતાણને સંઘ ડાયરેક્ટર બેડમાં છે. શ્રી ગુજરાતી સેવા સમાજ માં ગલી કાઢવો. સં. ૨૦૩રમાં પોતાની જન્મભૂમિ દ્રામાં ,
(જે બાળમંદિરથી મેટ્રિક સુધી મફત શિક્ષણ તથા એસ. મોટી ઉદાર સખાવત કરી વર્ધમાન તપ આયંબિલ ખાતે એન. ડી. ટી. મહિલા વિદ્યાલય ચલાવે છે) તેના આઠ ચાલુ કર્યું. શિવરી બ્લડ બેન્ક રૂા. ૩૧૦૦૦ – (એકત્રીસ
વર્ષથી અધ્યક્ષ પદે, શ્રી જગવલ્લભ પાર્શ્વનાથ જૈન - હજાર)નું દાન આપી માનવસેવાનું ઉમદા કાર્ય કર્યું
તામ્બર કુભોજગીરી ( બાહુબલી કોલહાપુર)ના તીર્થ છે. સં. ૨૦૩માં સમે રિાખરજીને તેમના કુટુંબ
ટ્રસ્ટના આઠ વર્ષથી પ્રમુખ પદે, શ્રી એસવાલ વેલફેર ટ્રસ્ટ સંઘ કાઢી ધર્મ પ્રયાખનું ઉત્તમ દષ્ટાંત પૂરું પાડ્યું
મુંબઈ તથા શ્રી ઋષભદેવ જન તામ્બર દહેરાસર કવલાપુર, છે. મુંબઈ મલાડન જન સાર્વજનિક દવાખાનામાં મોટી સાંગલીના ટ્રસ્ટી તરીકે, તેમજ શાહ જેઠાભાઈ એન્ડ ખીમજી સખાવત કરી દરિદ્રનારાયણની સેવામાં પણ ઊંચું પ્રદાન વિસર ના મેમેરિયલ ટ્રસ્ટના મેનેજિંગ ટ્રસ્ટી તરીકે, કરેલ છે. ગોડીજી જન લાઈબ્રેરી મુંબઈમાં પણ તેમનું
ઈ શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢી અમદાવાદના અખિલ
છે , પ્રદ ન નોંધનીય છે. ઉરનાં કાર્યોથી તેઓ ધર્મનિષ્ઠ,
તઓ ધમનિષ્ઠ, ભારતીય પ્રાદેશિક પ્રતિનિધિ તરીકે છેલ્લા એક દાયકાથી સદાય હસમુખ દિલ તા શ્રદ્ધાળુ શ્રાવક તરીકે સેવા આપે છે. શ્રી કચ્છી દશા ઓસવાલ જે મહાઅનોખું વ્યક્તિત્વ ધરાવે છે,
રાષ્ટ્ર એકમના ઉપપ્રમુખ, વગેરે ઘણી સંસ્થાઓમાં યોગ્ય આવા સજજ શ્રેષ્ઠીએ અનેક સંસ્થાઓને બેસાડ. માર્ગદર્શક અને સક્રિય કાર્યકર તરીકે સેવા આપી રહ્યા વામાં અને પ્રમુખસ્થાનને દીપાવવામાં જે સહયોગ છે. આ ઉપરાંત હુબલીમાં ભરાયેલ અખિલ ભારતીય દર્શાવ્યો છે. તે બદલ ધન્યતાની લાગણી અનુભવી હાર્દિક કચ્છી દશા ઓસવાલ જૈન જ્ઞાતિ સંમેલન (૧૯૭૯)માં રમીમાર વ્યક્ત કર્યા વગર રહી શકતા નથી.
શ્રી રતનશીભાઈને સમાજસેવાક્ષેત્રે અને ધાર્મિકક્ષેત્રે
પ્રશંસનીય સેવા પ્રદાન કરવા બદલ ચાંદીને મેડલ, શ્રી રતનશીભાઈ જેઠાલાલ શાહ
સન્માનપત્રથી નવાજ્યા છે અને સમસ્ત કરછી દશા જન્મભૂમિ કચ્છનું કર્મભૂમિ મુંબઈમાં પિતાની કાર્ય- એસવાલ જૈન જ્ઞાતિ સંમેલનમાં સમસ્ત ભારતમાંથી નિષ્ઠાથી શ્રી રતનશીભાઈએ નામ ઉજાળ્યું છે. મહા- જ્ઞાતિને ૧૧ ભાઈઓની ચૂંટણી થયેલ તે સેન્ટ્રલ બેડમાં રાષ્ટ્રના મહાનગર સાંગલીમાં હળદર, તેલીબિયાં, અનાજ, તેઓ પણ સામેલ છે. અને શ્રી કચ્છી દશા ઓસવાલ ખાંડ તથા ખેાળના વ્યાપારમાં પ્રકૃતિસિદ્ધ વ્યવસાયિક જૈન ફાઉન્ડેશન ટ્રસ્ટના ટ્રસ્ટી પણ છે. ગુણથી સફળતા મેળવતા જઈ પોતાની પેઢી મેસર્સ
ધાર્મિક-સામાજિક કાર્યોમાં પણ વડીલેના નામે શાહ રતનશી ખીમજી એન્ડ કું. ”ની કાર્ય ખ્યાતિને દેશ
ઉપાશ્રયમાં ધાર્મિક કામકાજ માટે એક હાલ બાંધી ભરમાં ફેલાવી શક્યા છે. અને સમર્થ આગેવાન અને
આપ્યો છે. તે ઉપરાંત વાડી (મંગલ કાર્યાલય) માટે સમર્થ વ્યવસાયકાર તરીકે નામ મેળવી ગયા છે.
સારી એવી રકમ આપીને ‘જેઠાભાઈવાડી” સાકાર બનાવી છે. શ્રી રતનશીભાઈ સાથે સાથે સાંગલીના સર્વાગી વિકાસમાં પણ પ્રયત્નશીલ રહ્યા છે. શેક્ષણિક કાર્યોમાં | શ્રી રતનશીભાઈને મળેલ યોગ્ય કદરદાન તેમને સાંગલીમાં આટસ, કોમર્સ, સાયન્સ, લે કોલેજની યથોચિત કાર્યોમાં વધુ પ્રેરણાશીલ બનાવે એ શુભેચ્છા,
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1191
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૫૪
વિશ્વની અસ્મિતા
શ્રી રતિલાલ સોમાલાલ શાહ
કલ્યાણની પ્રવૃત્તિઓમાં સતત ઘણાં વર્ષો સુધી રચ્યા
પયા રહીને સારી એવી લોકચાહના સંપાદિત કરી. મહુવા શ્રી રતિલાલભાઈને જન્મ ખેડા જિલ્લાના રિ બોલ નિસિપાલિટીમાં સત્ય અને પ્રમુખ તરીકે રહીને મહુવા ગામમાં માતુશ્રી ધીરજબાની કુખે તા. ૫-૩-૧૯૦૦ ની શહેરના નૂતન વિકાસમાં યશસ્વી, સુંદર ફાળો આપ્યા. રોજ થયેલો. માત્ર ચાર અંગ્રેજી ધારણનું જ શિક્ષણ નાગરિક બેર્ડના પ્રમુખ તરીકે, મેડિકલ બોર્ડના ચેરમેન મેળવવા છતાં તેઓ વ્યવસાયમાં અતિ સફળ રહ્યા છે. તરીકે અને પિટ એડવાઈઝરી બર્ડના સભ્ય તરીકે તેમ કિશોર વયે સને ૧૯૧૩માં “મે. ગેલફીડ બટન મિન્યુ. જ બીજી સંખ્યાબંધ સંસ્થાઓના અગ્રેસર તરીકે રહીને કં.'ના નામે ભાગીદારીથી ધંધો શરૂ કર્યો. અવનવી કરેલી સેવાનું પ્રદાન નોંધપાત્ર છે. મહુવા કેળવણી સહાધંધાકીય દષ્ટિ અપનાવવા સાથે ૧૯૧૮ માં “મ. ગાડ યક સમાજ, ગ્રામનિર્માણ સમાજ, સર્વોદય મકાન બાંધકામ કીલ્ડ લેધર વર્કસ”ના નામે લેધર લાઈનમાં દ્રાવેલિંગ સહકારી મંડળી વગેરેમાં સારો એવો ૨સ લીધે છે. મેન્યુફેકચરિંગ સંકુલની સ્થાપના કરી. લેધર ક્ષેત્રને સર્જ- સોરાષ્ઠના ઈમારતી લાકડાના આગેવાન વ્યાપારી શ્રી નામક દૃષ્ટિથી વિકસાવવા તેમણે સતારાથી કુશળ કીકાભાઈ પ્રભુદાસ રૂપારેલના પુત્ર છે. તેમનું કુટુંબ ઘણું કારીગરો દ્વારા વોલેટ (ખિસા પાકીટો) અને બીજી જ સુખી સંપન્ન છે. આઈટેમો, બનારસ અને કાનપુર બાજુના નિષ્ણાત ભયાઓ દ્વારા સૂટકેસનું નિર્માણ કરી લોકોપયેગી બનાવવા શ્રી રમણીકલાલ એ. ચિત્તલિયા પ્રયત્ન કર્યો. સાથે સાથે શ્રમજીવીઓની જિગારીમાં શિવપી'ના ઉપનામથી મહુવાના રાજકીય અને મહત્ત્વનો ફાળો આપે. સને ૧૯૩૬માં ફૂટવેરનું સામાજિક કાર્યકર શ્રી રમણીકલાલનો જન્મ તા. ૨૮-૧૧ ઉતપાદન. સને ૧૯૪૫ માં લેધર ગુડઝના મેટલ ફિટિઝનું -૧૯ર૯ પટગીઝ આફ્રીકા માં થયેલા. પણું સંગે વિદેશી માલને ટક્કર મારે એવું ઉત્પાદન બજારમાં મૂકી તેમને હિન્દુસ્તાન લઈ આવ્યા, અને તા. ૩-૯-'૩૧ના લેધર ગડઝમાં “ગોડ – ફીડ'નું નામ મોખરે લાવવામાં રોજથી તેમણે હિન્દુસ્તાનને કાયમી વતન બનાવ્યું. સફળ રહ્યા છે. શ્રી રતિલાલભાઈ તથા તેમના સુપુત્ર શ્રી મહેવામાં જ મેટ્રિક સુધીનો અભ્યાસ કર્યો. મહુવા શહેરની બંસીલાલભાઈ, શ્રી ચંદ્રકાંતભાઈ અને શ્રી રજકાંતનીભાઈ વિદ્યાથી પ્રવૃત્તિમાં આગેવાન તથા મહુવા મધ્યસ્થ સંઘની આ ઉદ્યોગને વિકાસમાન બનાવવા પ્રશસ્ય પ્રયના સીધી સ્થાપનામાં અગત્યને ભાગ ભજવેલ. રાજકીય ક્ષેત્રે દેશના રહ્યા છે. સાથે સાથે લેધર ગુઝની અવનવી ડિઝાઈને સત્યાગ્રહમાં, દિવદમણ સત્યાગ્રહમાં, ૧૯૪૮માં જૂનાગઢની અને અદ્યતન ઢબનાં સાધન તૈયાર કરવા માટેની સૂઝ આરઝી હકમત દરેક વખતે પીછેકદમ રાખ્યા વગર માટે શ્રી રતિભાઈએ રંગૂન તથા સિલોનને પ્રવાસ પણું અગ્રિમ ભાગ લીધેલ હતો. ખેડેલ છે. વાંચન અને સંગીતનો શોખ ધરાવતા શ્રી રતિલાલભાઈએ ધાર્મિક યાત્રામાં દક્ષિણ હિન્દુસ્તાનની મહુવા ગાંધીબાગની બાલવાટિકા કે જેમાં ટી-સેટનું સફર પણ કરી છે.
લપસણિયું, હાથીની પૂંછ એ સીડી અને સૂઢ એ લસ
રિયું, ટેલિફેનમાં બાળ મ્યુઝિયમ, વિરાટકાય કાચબાની શ્રી રણછોડદાસ કીકાભાઈ રૂપારેલ
અંદરના ટ્રેઈન, હેડી, સનિકે, બુટધર, જૂલા, નાનું શ્રી રણછોડદાસભાઈ રૂપારેલ મહુવા તાલુકાના આગે- સરોવર, ગુજરાતમાંની સૌ પ્રથમ રેપ-વેની મોજ, કમાટી વાન કાયકર અને સાહસિક ઉદ્યોગપતિ છે. મહુવાના બાગને ભૂલાવે તેવી ટેઈન કે જેમાં બતકના નિતનવા વતની શ્રી રૂપારેલભાઈ એ કાશી વિદ્યાપીઠમાં અભ્યાસ કરી અવાજ, હંસ, એ રેલવે સ્ટેશન, આમ મહુવાના ધ્યાના શાસ્ત્રીની ઉપાધિ મેળવી છે. ભણવામાં તેજસ્વી વિદ્યાથી કર્ષક સ્થળો માટે મન લોભાવે છે. આ બધી શિ૯૫કળા તરીકે તેમની ગણના થતી. ૧૯૪૨ની હિંદ છોડો લડત તેમની કળાને દાદ આપે તેવા નમૂનાઓ છે. હોમ દરમ્યાન વિદ્યાથી સેનામાં પણ ખરે અને તે પછી ૧૯ ગાઝની શરૂઆત, ફોટોગ્રાફી, આર્કિટેકટ, ડિઝાઈનર, ૪૭માં જૂનાગઢની આરઝી હકૂમત વખતે જિંદગીને મેજિકકલા, મોલેકયુલસને અભ્યાસ પણ છે. અને ખેડતેને હોડમાં મૂકી રાષ્ટ્રીય જાહેર જીવનમાં પણ મોખરે રહ્યા. સહાયભૂત થવા ખેતીવાડીને લગતો ધંધે વિકસાવી રાજકીય અને સામાજિક પ્રવૃત્તિઓમાં, મજૂર અને ખેડૂત રહે છે.
Jain Education Intemational
Page #1192
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૧૫૫
પ્રમુખ મહુવા તાલુકા કેંગ્રેસ (આઈ) મહુવા, પ્રમુખ સામાન્ય સ્થિતિમાંથી આજે એક લબ્ધપ્રતિષ્ઠિત ઉદ્યોગઅપના બજાર, મેનેજિંગ ડિરેકટર મહુવા નાગરિક બેન્ક, પતિ બન્યા છે તેની પાછળનું રહસ્ય ઉપર મુજબ હોવાનો પ્રમુખ – મહુવા વ્યાયામ મંદિર, મેમ્બર સેશિયલ વેલફેર ભાસ થાય છે. સેન્ટર, મહુવા, મેમ્બર--મહુવા કેળવણી સહાયક સમાજ,
સાદું નિરાભીમાની જીવન અને દિલની વિશાળતા મંત્રી-જવાહર કે. એ. હા. સોસાયટી, ઉપપ્રમુખ-મહુવા આકાશને અડીને ઊભેલી જાણે જોવા મળે. દેવમંદિરોમાં તાલુકા વિકાસ મંડળ, મેમ્બર - મનજી નથુ ચેરીટેબલ ન જઈ શકાય તે હરકત નહી પણ બિઝનેસ અને ટ્રસ્ટ, પ્રજક-મહુવા હોમ ગાર્ડોઝ યુનિટ બધી મSિ, ચલતા
સાંસારિક વ્યવહારમાં ધર્મગ્રંથાએ પ્રધેલા નીતિ સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા છે.
નિયમોનો ભંગ કયારેય થઈ શકે નહી, એવી ઉચ્ચતમ
વિચારધારાનો જ્યારે તેમના પાસેથી આસ્વાદ માણ્યો શ્રી રતિભાઈચકુભાઈ વાળા
ત્યારે મનોમન વંદન કર્યા વગર રહી શકાયું નહીં. એ માનવી જેટલે અંશે નિષ્કલંક અને પાપભીર બને જ એમના ઘરનો અંદર આતિથ્ય સત્કાર. વતનમાંથી કોઈ એટલે અંશે દેવી સદ ગળાની પ્રાપ્તિ આપોઆપ જ કરી આવી ચડયું હોય તો તેમની સાથે બેસીને ઘરનાં સાને
ભેજન લેવાની એક કુદરતી જ આદત, ધાર્મિક કાર્યોમાં
સામેથી જઈને આત્મકલ્યાણ સાધવાની પ્રબળ અને પ્રથમ નજરે જોનારને શ્રી રતિભાઈ વાળા સાવ સાદા
તીવ્ર ઉત્કંઠા. સાવરકુંડલામાં તેમણે લક્ષમીનારાયણ મંદિરને અને સામાન્ય માનવી લાગે પણ તેમની સાથેના પરિચયથી
જીર્ણોદ્ધાર કરાવ્યો તે પ્રસંગ એ વાતની સાક્ષી પૂરે છે. તેમના નિર્મળ આમાને મધુર પરિમલ અને તેમની વાત્સલ્યતાને જે લાભ મળે તેથી મહદ અ શે સંકાર
ઘરનું સંસ્કારી વાતાવરણ એવું કે ભક્તિમાર્ગનું જ સંપન્ન વ્યક્તિત્વની પ્રતીતિ થાય.
સતત ચિંતન અને મનન, હમણાં જ થોડા સમય પહેલાં
સંતશ્રી મુખદાસ સ્વામીની એક પુસ્તિકા પ્રગટ કરાવવામાં શ્રી રતિભાઈ સૌરાષ્ટ્રમાં અમરેલી જિલ્લાના ચલાળા યશસ્વી રકમ ખચી. પરચૂરણ ફંડફાળામાં અને સાવરપાસે કેરાળાના વતની, ચાર ગુજરાતી જે સામાન્ય કંડલા જ્ઞાતિની બેઠિગમાં સારી એવી ૨કમનું દાન અભ્યાસ. શ્રી રતિભાઈની ત્રણ વર્ષની ઉંમરે પિતાશ્રીને એમના ઔદાર્યતાની પ્રતીતિ કરાવે છે. તેમને લેકદેકાત લો. આથી તેમનો ઉછેર અને જીવનનું ઘડતર સાહિત્ય સાંભળવાને જબરો શેખ. આથી મોટાભાગના કારસી ગરીબી વચ્ચે થયું. લુહાર પરિવાર હોવાથી કલાકારોના પરિચયમાં આવ્યા. ખેતીવાડીના ઓજારો બનાવવાનું કામ નાની ઉંમરમાં
ટેકસટાઈલના ધંધાની શરૂઆત કરી સ્વયંબળે જ જાણી લીધેલું, એ જ એમને બાપદાદાને વ્યવસાય
આગળ આવ્યા અને ધંધામાં એકધારી પ્રગતિ સાધતા હતો.
રહ્યા. વીસ વર્ષ પહેલાં મીલના પાસની માનેલી માનવીની પ્રગતિનું મૂલ્યાંકન સંઘ અને તાણાવા- આઈટમ બનાવી અને ખ્યાતિ પામ્યા. થામાંથી પસાર થઈને સિદ્ધિની ટેચ ઉપર પહોંચે છે શ્રી રતિભાઈ હજુ પણ સંયુકત કુટુંબની ભાવનાને ત્યારે જ તેના સાચા વ્યક્તિત્વનું દર્શન થાય છે. સોળ વળગી રહ્યા છે. બંધુએ શ્રી પોપટભાઈ તથા શ્રી દુર્લ સત્તર વર્ષની બહુ જ કાચી કુમળી વયમાં મુંબઈ નગરીની ભજીભાઈની પ્રેરણા અને માર્ગદર્શન શિરોમાન્ય ગણે છે. વાટ પકડી. હદયમાં અનેક અરેમાન કરીને બાહુબળે હિતેચ્છુ મંડળ દ્વારા ચાલતી સામાજિક પ્રવૃત્તિઓમાં જ્યાં કમર કસી ત્રણેક મહિના નોકરીથી કઠિન જીવનની શરૂ- યાં જ્યારે ત્યારે પિતા તરફથી જે કાંઈ જરૂર હોય તે આત કરી.
રીતે પોતાના હિ આપતા રહ્યા છે. માણસને રિદ્ધિ સિદ્ધિ ત્યારે જ સાંપડે છે તેવું તેમનાં આ બધાં જ કાર્યોમાં તેમનાં સહધર્મચારિણી આત્મબળ અને સંક૯પુશક્તિ દઢ હાય અપાર ધૈર્ય અને મંગલાબેનને યશસ્વી ફાળો રહ્યો છે. તેજસ્વી બે દીકરા પરમ સંતેષ તેનાં આભૂષણે હાય, રેજિદ સામાન્ય અને ત્રણ દીકરીઓ-આખુયે કુટુંબ આનંદ કિલ્લેલથી વ્યવહાર પણ પ્રમાણિકતા સભર હોય. શ્રી રતિભાઈ એક વિશિષ્ટ રીતે જીવે છે. તેમનું અતિ માણવા જેવું છે,
Jain Education Intemational
Page #1193
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૫૬
વિશ્વની અસ્મિતા શ્રી રતિલાલ મલુપચંદ ભણશાલી
પાલીતાણા જૈન સેવા સમાજના દવાખાનાને સર્વ.
ગ્રાહી વિકાસને આવશ્યકતા અને અગ્રેસરતા આપવાની પાલનપુરવાસીઓએ ઝવેરાતનો ધંધો વિકસાવવામાં
તેમની ઊંડી સૂઝ સમજ ચિરંજીવ બની રહેશે. તેમની પોતાની બુદ્ધિ પ્રતિભા અને દીર્ધદષ્ટિના ખરેખર દર્શન કરાવ્યા છે. ઝવેરાતના ધંધામાં પડેલા શ્રી રતિભાઈ પણ
એક કુદરતી બક્ષિસ હતી કેઈપણ જાતની દવા ટીકડી
વિના અનેક દદીઓના દુખતા દાંત તેમણે બહુ જ સહેલાઉત્તર ગુજરાત તરફ પાલનપુરના વતની, પાલનપુરમાં તેમના
ઈથી કાઢી આપ્યા છે. ૨૦૦૫-૬માં જન વિસા શ્રીમાળી પિતાશ્રીની કરિયાણાનો વ્યાપાર – અને તે વખતે નવાબ
જ્ઞાતિનું ગહિલવાડનું રમેલ - પાલીતાણા ભરાયેલું ત્યારે સાથેના સંબંધે ઘણા જ સારા – મહાજન તરીકે તેના
સૌને સાનુકૂળ અને સ્વીકાર્ય એવું બંધારણ ઘડી કાઢવાપરેવારનું રાજ માં સારું એવું માનપાન. પણ પછી
માં શ્રી રતિભાઈ શેઠનું ગૌરવપ્રદ પ્રહાન રહ્યું છે. ચારેક દાયકા પહેલાં મુંબઈમાં તેમનું આગમન થયું. અને ડાયમન્ડના ધંધામાં સારી પ્રગતિ કરી. તેમના બંધુ ૧૯૪૭માં ભાવનગરમાં તેમને મ. યુરોપમાં અભ્યાસાર્થે ગયેલા – જેઓએ ડે. ભણશાલી માં વિશ્વની ભયંકર મદી અને કુદરતી અસામાન્ય મુશ્કેતરીકે પછી મુંબઈમાં સારી નામના મેળવી – ડો. ભર્ણ લીઓના કપરા દિવસે માં પણ પોતાનાં બાળકોને ઉચ્ચ શાલી ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ દ્વારા માનવસેવાની વિશિષ્ટ પ્રવૃત્તિ- શિક્ષણ આપવામાં બનતું બધુ જ કરી છૂટયા, માતૃભૂમિમાં ઓ ચાલે છે. - મુંબઈની હરકીસન હોસ્પિટલમાં ગુરુકુળ બાલાશ્રમ, શ્રાવિકાશ્રમ, શેઠ આણંદજી કલ્યાણડોકટરના નામનું કીડની ડાયાલીસીસ યુનિટ ચાલે છની પેઢી – અનેક નાની મોટી સંસ્થાઓને પ્રત્યક્ષ યા છે. આમ સમાજમાંથી ભારે મોટી રકમ એકઠી કરીને પરોક્ષ રીતે તેમની બહુમૂલ્ય સેવાઓ મળી છે. તેમની આ કામને માટે આપ્યા છે. શ્રી રતિભાઈ પિતે મૂંગી ધીરજ અને નિષ્ઠા, પ્રેમ અને પ્રતિષ્ઠા, સેવા અને સલાહ સેવાની ભાવનાવાળા. શિયાળામાં ગરીબ માણસોને ધાબળા નીતિ અને નિખાલસતા, ધર્મ અને માનવતાની મીઠી ઓઢાડવાનું પાયાનું કામ – સંજીવની ટ્રસ્ટ દ્વારા કપડાં
સુવાસ વર્ષો સુધી મહેકતી રહેશે. એકઠાં કરી દુષ્કાળ પીડિત લોકોને પહોંચાડવામાં સક્રિય રસ લેતા રહ્યા છે. આખું આફ્રિકા ફરી વળ્યા છે - તા. ૩૦-૬-૧૯૮૦ ની વિપુલ સમુદાયની હાજરીમાં ભારતમાં પણ બધે જ ફર્યા છે - મુંબઈમાં દરિયામહાલ તેમને જીવનદીપ બુઝાય -- બહોળા જનસમૂહમાં સુજિન મંડળમાં પાઠશાળાનું સંચાલન વ્યવસ્થિત રીતે મધુર સુવાસ મૂકતા ગયા. ચાલે તેમાં પુરો રસ દાખવે છે. માનવસેવાની ધગશવાળા
શ્રી રતિલાલ ફાવચંદ શ્રી રતિભાઈ ખૂબજ ગુલાબી સ્વભાવના છે. સ્વ. શ્રી રતિલાલ પ્રમાણંદ શેઠ
જીવનમાં કોઈપણ ડાઘ કે કલંક લગાડયા વગર
પોતાની સડસઠ વર્ષની જીવનયાત્રા ખૂબ જ સુખચેનથી તીર્થભૂમિ પાલીતાણામાં શેઠશ્રી માધવજી નથુભાઈના પસાર કરી છે.” એ એક ઊંડે આત્મસંતેષ જેના પુત્ર અને અગ્રણી વ્યાપારી તથા જન સાધુ રાવીએની મુખ ઉપર હંમેશાં પ્રગટ થતો રહ્યો છે તેવા શ્રી રતિવિયાવચ કરનાર અને પાલીતાણા સ્ટેટ સાથે નિકટવર્તી ભાઈ તળાજા પાસે ભાલર (બોરલા )ના વતની છે. વણિક સંબંધ ધરાવતા શ્રી પરમાણંદભાઈના સોથી નાના પુત્ર પરિવારના સંરકારો અને નિયમ પ્રમાણે તેમનું ઘડતર રતિભાઈને જન્મ તા. ૩-૩-૧૯૧૮માં.
થયું. ધર્મ તરફની આસ્થા વધુ દઢ બનાવતા અને તેમાં શેઠ શ્રી રતિભાઈમાં ભાળપણથી જ કોઠાસૂઝ અને એક પછી એક તિજપના બરિાથના
એક પછી એક વ્રત-જપની આરાધના કયે જતાં કેવા વ્યવહારુ ડહાપણના સંસ્કારો ખીલ્યા અને પાંગર્યા. ૧૯૩૪ કેવા ચમત્કારોથી જીવનબાગ મહેકતો રહે છે તે જેમને માં મેટ્રિકની પરીક્ષા બાદ પોતાની શક્તિ સ્વતંત્ર વ્યવ. જાણવા – સમજવાની જિજ્ઞાસા હોય તેમણે મુંબઈમાં સાય તરફ વાળવામાં લગાડી.
માટુંગામાં તેમના નિવાસસ્થાને ઉપરોકત મહાશયને
અવશ્ય મળવું જ રહ્યું. ઈ.સ. ૧૯૪૨માં પાલીતાણા સ્ટેટ હસ્તક કાપડના રેશનિંગની સંપૂર્ણ વ્યવસ્થા તેમણે સફળ સંચાલન સાથે ૧૦૬ વર્ષનાં તેમનાં વૃદ્ધ માતુશ્રીને વંદન દર્શન સંતેષકારક રીતે પાર પાડી.
કરીને જ નિત્યક્રિયા શરૂ કરે. અને કહે છે કે માનવીને
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1194
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૌંદર્ભ ગ્રંથ ભાગ-૨
જ્યાંથી શુભ સકેત સાંપડે તેવી તીર્થભૂમિ કે તીર્થં કરતુ જિં'દગીના છેલ્લા શ્વાસ સુધી રટણ નહી મૂલવુડ બેઇએ. શરીરની અસ્વસ્થતા હોય કે – ગ! ડૂબ ધધાની પ્રવૃત્તિ હાય તા પક્ષુ ચાક્કસ સય અને અક્કસ તિથિએ સીત્તેર વખત ભાણી જૈન તીર્થની યાત્રા તે કરી ચૂકયા છે.
૧૧૫૭
ખાલાશ્રમા, અનાથાશ્રમે એવી માનવસેવાની અનેકવિધ પ્રવૃત્તિએમાં દિલથી રસ લેતા અમે તેમને નજરે જોયા છે. અને તેથી જ તેઓ માત્ર મુખઈમાં રાજુપુર પ્રજા એકસામડળના ઉપપ્રમુખ તરીકે યુવી સ્થાન ચાવી રહ્યા છે. મુબઈમાં જૈન સેશ્યલ ગ્રુપ સાથે કનિષ્ઠ રીતે સક બાયેલા છે, ઘેટાદ, પુર, સુરેન્દ્રનગર અને હાર્ નગરની અનેક સારાં પ્રાણ થી છે અને ત્યાંની કેળવણી સંસ્થાઓમાં તેની રાખ ને દાન ઉપયેગી સાખિત થયાં છે, જમલામાં રાખુ તા કયારેય મલત્તા થી.
પિસ્તાળીશ વર્ષ પહેલ સામાન્ય સ્થિતિમાં મુંબઇમાં તેમનુ' આગમન થયું. શેઠશ્રી પ્રભુદાસ ગાંડ ભાઈ તથા મામાના અંગત સહારાથીનું નઈમાં સ્થિર થયા, કુટુંબના ભરણુ પાષણ કે વ્યાપારની હડકી છાંકડી કરતાંચે જૈન ધર્મના ઉત્તમ આદર્શોએ તેમના વનને નવપલ્લવત કર્યું છે.
સાત જેટલા પ્રખર જના:ચના સમાગમમાં આવવાનું અન્યુ` અને પલટાતા પ્રવાહી નજરે નિહાળવાનુ તેમને સાંપડેલું સૌભાગ્ય તેમના શબ્દોમાં જ જ્યારે સાંભળીએ ત્યારે તેમની પાસેથી ઊડવાનુ મન ન થાય,
Jain Education Intemational
નવું કાંઈક જોવા જણવા અને સમજવાની બનીએ અનુભવનું ભાથુ લેવા શ્રી રસિકભાઈ અમરિકાની સ
જઈ આવ્યા છે.
તેમની વિનમ્રતા અને મિતભાષીપણાએ તો ઘણા મોટા સમૂહને પોતાના મિત્રા મનાવી શકયા છે.
શેઠશ્રી રતિલાલ નગીનદાસ
ભયંકર દુસના અને શતાની ખામાં રાચતા માનવી પણ ચેગ્ય સમયે એ દમનું શરણું લ્યે તા કઇક દિવ્ય કક્ષા સુધી પહોંચી શકે છે તે ધર્મની બાથા જ કહી શકે છે. સ'સારમાં કોઇક એવી અજબ ચેતના શક્તિ પળે પળે આપણાં માંગલિક કામેમાં સહાય કરી
રહી હોય ત્યારે સમજવું' કે તેની પાછળ ધમની શ્રદ્ધાનું જ રહસ્ય છુપાયેલુ છે. શ્રી રતિભાનું આથ્યિ માણવુ એ એક જીવનના વહાવા છે.
શ્રી રસિકલાલ લહેરચંદ શાહ
સુરેન્દ્રનગર--ઝાલાવાડના મુંબઈ વસતા શ્રેષ્ઠીવર્યોધ!મિક શિબિરની પૂર્ણાંહુતિ પ્રસંગે તેમના અધ્યક્ષ સ્થાને જેઓએ વતનમાં અનેક સાનિક સંસ્થાઓને પાયા- એક સુદર અને ભવ્ય મેળામા યાજાઇ . તે વખતે માંથી ઊભી કરી, પેાતાની દાનશક્તિથી પ્રાણનું સિ’ચન શેઠશ્રી રતિભાઈને બહુ નજીકથી તૈયા, તેમના બંધે ગકતાકર્યું', એ સ ંસ્થાઆને સતત પાષણ આપ્યા કર્યું, આજે પાંગરીને વટવ્રુક્ષ અનેલ સંસ્થાએ યાદ કરે છે તેના ઘરદીવડાઓને, આમાંના એક શ્રી રસિકભાઇ શાહે રાણુ પુરના વતની છે. ભારોભાર નમ્રતા અને વિવેકને “અન્વય સાધી મુંબઈની લેખડ બજારમાં એચ, રિસકલાલની કું, નામક વ્યવસાયગૃહનુ· સફળ સ‘ચાલન કરી રહ્યા છે. ધંધામાં પેાતાની કુશાગ્ર બુદ્ધિ અને શક્તિથી સિદ્ધિનાં સેાપાન સર કર્યા' છે. અનેક સ્થાાને સેત્રા સખાવતા અપી સૌના પ્રતિપાત્ર અન્યા છે. શિક્ષણની સંસ્થાઓ,
એ જે કાંઈ પ્રશંસાના શબ્દો વર્ગ તે ઉરમાં ફર પ્રતીત થઈ કે ધમ'માં તેમની અખૂટ શ્રદ્ધા છે. ડાઈ અને સૌમ્યતા તેમના જીનમાં વાઈ ગયા છે. ધમાં બે પૈડા કમાયા હશે તા તેમના મુખ ઉપર કઈ ગ ન જોયા. ગુપ્ત સખાવત કરીને ગુ સતેજ હાના એક અનેરો આનંદ તેમના વદન ઉપર જાયે, ડબર કે કીતિના પણ તેમને લગીરે મેહેનડી. મનમાં તેમણે ચડતી પડતી જોઇ હશે પણ કથારેય હિંમત હાર્યા નથી. પુત્ર પરિવારને પણું સારું એવું શિક્ષણ
ઉત્તર ગુજરાતના માણસાના હક્તની શ્રી વિલાલભાઈ એ ઘણાં વર્ષોથી મુબઈને પેસ્તાની કાતિ બનાવી છે. માતાપિતા પાસેથી મળેલા નીતિમત્તા અને સીતાના મેળવેલા સુદર વારસાને તેમણે જીવનમાં ખરાખર પચાવી જાણ્યા છે. અને તેથી જ માજે તેથી સુખઈની સૂતર અજારમાં પ્રતિષ્ઠિત અને ગ્રેપર બાપારી હરી નુ સારુ એવુ' માનપાન પામ્યા છે.
હમણાં જ અધેરીમાં પૂજય પન્યાસ શ્રી પૂર્ણન દ મહારાજશ્રીની નિશ્રામાં જૈન ઉપાશ્રયમાં જેલ કન્યાઞાની
Page #1195
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૫૮
વિશ્વની અસ્મિતા
આપ્યું. તેમના સૌથી મોટા પુત્ર શ્રી યશવંતભાઈ બી.
શ્રી રતીલાલ પ્રભુદાસ ટેકની ડિગ્રી મેળવી મુંબઈની ગેકક મીલમાં આજે ઉચ્ચ હોદ્દો ભોગવે છે. આને લઈને તેઓ અવારનવાર
શ્રી રતિલાલભાઈ ભાવનગરના વતની હતા. ૧૯૬૦. વિશ્વના પ્રવાસે પણ જતા હોય છે. બીજા પુત્ર શ્રી ધીરુ. ના કારતક સુદ ૧૩ના રોજ પ્રભુદાસ રામચંદને ત્યાં ભાઈ, શ્રી મહેશભાઈ શ્રી મનુભાઈ વિગેરે સાધના સિક
તેમનો જન્મ થયો. નાની ઉંમરે પિતાશ્રીના ધંધામાં મીલની પ્રખ્યાત સાડીઓની સેલ એજન્સી લઈ કાપડ
સારી એવી નિપુણતા મેળવી ચૂક્યા હતા. અમદાવાદલાઈનમાં સારી પ્રગતિ પામ્યા છે. શેઠશ્રી રતિભાઈએ
વાળા માકુમાઈ શેઠના સંઘમાં સા થે જઈને બેનમૂન ફોટા પિતાના જ્ઞાન સંશોધન અને વિશાળ અનુભવના નિચોડ
પાડવાની કામગીરીથી સારી નામના મેળવી. જામનગર પાન સુપુત્ર અને બહાળા સ્નેહીજનોને આપ્યા
વાળા પોપટલાલ ધારશીની સાથે સંધમાં જઈ ત્યાં પણ ફોટો પાડવાની સુંદર કામગીરીથી સિદ્ધિનાં સોપાન સર
કરતા ગયા. નાના-મોટા દરમિક પ્રસંગે વખતે કેમેરા આ પરિવારે માનવસેવાના, માંગલિક ધર્મના અને સાથે એમની હાજરી અચૂક હોય જ, સ્વભાવે સરલ અને શિક્ષણ વિના નાનામોટા ફંડફાળામાં પિતાને યતિ- આનંદી હતા. એટલે સૌના પ્રીતિ પાત્ર બન્યા, ભાવનગરની ચિન સ રાગ ઝાખ કર્યો છે.
આત્માનંદ સભામાં પણ તેમને વિશિષ્ટ ફાળેા હતો. શ્રી રસિકલાલ નારેચણીઆ
વૃદ્ધોને, લુલાં–પાશનાં અપંગોને પ્રેમપૂર્વક ખૂબ ખૂબ
જમાડતા અને પરમ સતોષ અનુભવતા. ગરીબોને દાન જન્મ ઇ.સ. ૧૯૧૯માં રાણપુર (સૌરાષ્ટ્ર) નામના આપવામાં પાછું વાળીને જોયું નથી, ભાવનગરમાં અભિનાના ગામમાં થયે. વઢવાણ અને સુરેન્દ્રનગરમાં શિક્ષણ નંદન સ્વામીના દેરાસરમાં પિતાનાં બેન વતી તથા લઈને તેઓ પ્રગતિને પંથે આગળ વધ્યા. વતન છોડીને પોતાના પિતા શ્રી વતી એમ બે પ્રતિમા પધરાવ્યાં ૧૯૩૭માં મુંબઈ આવ્યા અને ન્યુ ધોલેરા સ્ટીમશિપ્સ હતાં. ડોશીવાડાની પિળમાં રહેતા ત્યારે સાધુ- સાવીલિ. નામની એક આગેવાન વહાણવટી કંપનીમાં રૂા.૩૫ એની વૈયાવચ ખૂબ જ સેવાભાવથી કરતા. જ્ઞાતિસેવક ના પગારની નોકરીમાં જોડાયા. હાલ તેઓ ન્યુ ધેરા શ્રી રતિલાલભાઈ વિક્રમ સવંત ૨૦૩૦ના કારતક વદ ૪ શિપિંગ એન્ડ ટ્રેડિંગ કાં લિ. ના ડિરેકટપદે તથા મલબાર ને સ્વર્ગવાસી થયા. શીપી‘ગ કું. ના જનરલ મેનેજર તરીકે પોતાની સેવાઓ આપી રહ્યા છે. ૧૯૩૭માં મુંબઈમાં તરત નોકરી મળી શ્રી રતિલાલ ચીમનલાલ કોઠારી જતાં ગુલાબી સપનાઓ સાથે તેમણે ચાર વર્ષ કર્તવ્ય- શ્રી કોઠારી પાલનપુરના વતની છે. તેમનો જન્મ નિષ્ઠા અને શ્રદ્ધાથી કામગીરી કરી. ઈ.સ. ૧૯૪૧માં ૧૯૯૭ના જાન્યુઆરીની ૨૪મી તારીખે વાવ ગામ (બનાસઅમો પગાર મળશે. તેમની જીવનચર્યા કદાચ કઈ ન કાંઠા)માં થો છે૧૯૨ થી જ પિકેટિંગની ચળવળમાં માને પરંતુ હકીકત એ છે કે અસર અને અનિવાર્ય જોડાઈને તેમણે સેવાવૃત્તને એક જીવનકાર્ય ગણ્યું. દેશી પરિસ્થિતિમાં તીવ્ર મનોવેદનાને શાંત પાડે તેવા બે મુખ્ય રિયાસતોની લડત વખતે પ્રજામંડળ અને તેની સંસ્થાઓ અનુકળ સંજોગો હતા. એક તે ઈશ્વરે એમને અભુત દ્વારા જાહેર જીવનમાં સક્રિય કામ કર્યું. તેઓ અસહકાર સહનશક્તિ અને દઢ મનોબળ આપ્યાં છે. બીજું કંપનીના અને સત્યાગ્રહની ચળવળો, વિદેશી માલનો બહિષ્કારની માલિક સ્વ. સુરજી વલભદાસની તેમના પ્રત્યેની પુત્રસમ ચળવળ અને સ્વાતંગ્ય સંગ્રામમાં સક્રિય રીતે જોડાઈ ભાવનાને જેને લીધે તેઓ તેમની દરેક વિકટ પરિસ્થિતિ. સી ર્ડમાં તથા બી. પી સી. સી.ની કમિટી બોમાં માં સત્તવન આપી એમની પડખે ઊભા રહ્યા હતા. કામ કર્યું. બ્રિટિશ સ૨કા૨ની ૧૯૩૦ માં ખફા નજર હાલમાં તેમના ચાર પુત્ર અને પુત્રી અભ્યાસમાં વિકાસ પામેલા ગુજરાતી સાપ્તાહિક “ પ્રબુદ્ધ જૈન”ના તંત્રી ના ૫ કે આગળ વધી રહ્યાં છે. તેમની કાર્યદક્ષતા, તરીકે પણ તેમણે સેવાઓ આપી છે. કુદરતી આફત છે અને વિશાળ અનભવાને લીધે વિવિધ સામાજિક વખતે તેમણે આપેલી સેવા નોંધપાત્ર છે. શ્રી કઠારી
ને શિક્ષણક સંસ્થાઓ ઉપરાંત પ્રખ્યાત સ્ટશિપ વર્ષો સુધી વિવિધ, સામાજિક, શૈક્ષણિક, સાંસ્કૃતિક અને કંપનીએ તેમની વિવિધ સેવાઓનો લાભ લઈ રહી છે. વૈદકીય સંસ્થાઓમાં સેક્રેટરી, ચેરમેન કે ટ્રસ્ટી તરીકે
Jain Education Intemational
Page #1196
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૧૫૯
શ્રી રમણીકલાલ અમૃતલાલ
જવાબદારીભર્યા સ્થાન સંભાળ્યાં છે. મુંબઈમાં જેન યુવક શશિકાન્તભાઈ પણ ભાવનગર જૈન સંઘ સાથે સંકળાયેલા સંઘ, સાયનની ગુજરાત કે. એ. હાઉસિંગ સોસાયટી, છે. રોટરી કલબની શુભ પ્રવૃત્તિઓમાં પણ તેમનું સારું માટુંગાના ગુજરાતી કેળવણી મંડળ, મલા પરપૂર હાઈ- એવું પ્રદાન રહ્યું છે. સ્કૂલ, પાલનપુરમાં સાર્વજનિક છાત્રાલય અને બીજી અનેક સંસ્થાઓને તેમની સેવાઓને મંત્રી, ટ્રસ્ટી તરીકે લાભ
અમૃતલાલ મળે છે. ખાસ કરીને બોએ ડાયમંડ મરચન્ટ એસ- ભાઈશ્રી રમણીકલાલની જન્મભૂમિ કુંબણ. પૂજ્ય સિયેશન સાથે તેઓ વર્ષોથી માનદ મંત્રી, ઉપપ્રમુખની પિતાશ્રીની છાયા ગુમાવી, માતા રંભાબહેને ઉછેર કર્યો. અને પ્રમુખની જવાબદારીપૂર્વક સંકળાયેલા હતા. મુંબઈમાં યશોવિજયજી જૈન ગુરુકુળ પાલીતાણામાં એ સ. એસ. ૧૯૪૮ થી ૫૦ માનદ મજિટેટ રહ્યા. ૧૯૪૮માં તેમનું સી. સુધી અભ્યાસ કર્યો. કૌટુંબિક પરિસ્થિતિને લીધે જે. પી. તરીકે બહુમાન કરવામાં આવ્યું, તે ૧૯૭૨ અભ્યાસ વચ્ચે છોડી દેવાની ઘડી આવી. નિયામકશ્રી સુધી ચાલુ રહ્યા. ૧૯૪૮માં તેમનું જે. પી. તરીકેનું ફુલચંદભાઈએ પ્રેરણા આપી અને એસ. એસ. સી.માં બહુમાન કરવામાં આવ્યું. હાલ પણ તેઓ બ્રહદ્ મુંબઈ ઉત્તીણ થયા. રોજી રોટી માટે મુંબઈ આવ્યા. નોકરી વિસ્તારમાં સેવાઓ આપે છે.
લેવી પડી પણ સાહસિક જીવ એટલે પ્રાયમસ બનાશ્રી રતિલાલ મનજીભાઈ
વવાનો વિચાર આવ્યો તેમાંથી પ્રાયમસ બનાવવા સાહસ
કર્યું. તેમાં રાત-દિવસ જોયા વિના સ્વસ્તિક લાઈટ હાઉસ શ્રી રતિલાલભાઈ મૂળ જામનગર તરફના અને તે
કુ. ના નામે પ્રાયમસની સારી એવી જાત શોધી કાઢી. પછી રાજકેટ તરફના વતની ગણાયા. નાની ઉંમરથી જ
તે માટે સૌરાષ્ટ્ર-ગુજરાતમાં સારી એવી માંગ હતી. સુવ્યવસ્થિત કાર્યપ્રણાલિકામાં માનનારા તેઓશ્રીએ જીવનની
પણ ભાઈ રમણીકભાઈને તેનાથી સ તેષ નહોતો. પરદેશ એક પણ ક્ષણને નકામી નથી જવા દીધી. હાથ ઉપર તિ,
* નિકાસનું સાહસ કર્યું. એક બે વાર પોતે જાતે પરદેશ લીધેલું કામ કયારેય અધૂરું મૂકયું નથી. બર્મો, કરાંચીમાં જઈ આવ્યા. આ રીતે ઓર્ડરો મળવા લાગ્યા, તેમના તેમને ધીકતો ધંધે ચાલતો હતો ૫ બીજા વિશ્વયુદ્ધના
અજિા વિશ્વયુદ્ધના મોટા પુત્ર શ્રી મહેશભાઈ બી. ઈ. અને અમેરિકા જઈ ડંકાનિશાન વાગ્યાં ત્યારે બધું છોડીને સૌરાષ્ટ્રને વતન
એમ. એસ. થઈ આવ્યા. તે પણ આ કામમાં જોડાયા બનાવ્યું, અને રાજકોટમાં રિથર થયાં. ઘડિયાળના અને મલડમાં ગાલા ઈન્ડસ્ટ્રીઝમાં કારખાનું કયું. પેરપાર્ટસ તથા એવી અન્ય ચીજવસ્તુઓનું કમિશન તેમનાં લગ્ન ભાવનગરના શ્રી વૃજલાલભાઇની સુપુત્રી હીરાબેઈઝથી વેચાણ કામ માટે સમગ્ર ભારતને તેમણે પ્રવાસ બહેન સાથે થયાં. પૂ. માતુશ્રી રંભાબહેન ધર્મભાવનાકર્યો. મહિનાઓ સુધી સતત પ્રવાસ ખેડતા જે એમની વાળાં અને તપસ્વી છે. તેમની સુપુત્રીનું નામ મીતા છે. તેજસ્વી કારકિદીની આપણને પ્રતીતિ કરાવે છે. હિંમત અને સાહસની એકમાત્ર મૂડીથી ધંધાને વિકસી.
ભાઈશ્રી રમણભાઈ પણ ધર્મપ્રેમી, સાહસી અને ૧૯૫૪ થી ૧૯૬૨ સુધી તે ધંધામાં મંદીના વસમા કાળ સેવાપ્રિય અને વિદ્યાપ્રેમી છે. શ્રી જૈન ગુરુકુળ પાલીતાણાપણ તેમણે જે છતાં પણ નીતિમાગથી ચલિત ન થયા. માં માતાનું ઋણ અદા કરવા એક વિદ્યાર્થી માટે
સ્કોલરશિપના રૂા. ૭૫૦૦/- આપ્યા છે. પોતાની જન્મ૧૯૬૦માં તેમનું ભાવનગરમાં શુભ આગમન થયું. ભૂમિ કંભણમાં જન મંદિરમાં સારી એવી સહાયતા કરી છે. પરફયુમરી અને પાન મસાલા બનાવવાનું મોટા પાયા ઉપરનું કામકાજ શરૂ કર્યું જેમાં સારી એવી સફળતા
કે. ધામી મળતી ગઈ..
ઉપલેટાના જાણીતા ધારાશાસ્ત્રી છે. જિલ્લા સહકારી નાનપણમાં ધર્મ સંસ્કારોથી પ્રેરાયેલી તેમની ધાર્મિક સામાજિક, રાજકીય અને શિક્ષણિક ક્ષેત્રે કાજ તેઓ વૃત્તિને કારણે ગુપ્ત દાનમાં વિશેષ માનતા. નાનામોટા કામ કરી રહ્યા છે. અખિલ પટેલ વિદ્યાથી 'ડળના ધાર્મિક અને સાર્વજનિક ફંડફાળામાં તેમની યથાશક્તિ મંત્રી તરીકે જ્ઞાતિમાં કુરિવાજો છોડાવવા તથા શિક્ષણ મદદ હોય જ, તેમનો એ ઉજજવળ વારસો તેમના સુપુત્ર ક્ષેત્રે અભિરુચિ કેળવવા કામગીરી બજાવી છે. રાજકેટ શ્રી શશિકાન્તભાઈએ આજ સુધી જાળવી રાખ્યો છે. શ્રી જિલ્લાના કોંગ્રેસના મંત્રી, ઉપલેટા ખરીદ વેચાણ સંઘના
Page #1197
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૬૦
પ્રમુખ, કુટુ'બ નિયેાજન રાજ્ય કાઉન્સિલના સભ્ય, ઉપલેટા લાચન્સ ક્લેખના પ્રમુખ, ઇલેકટ્રીસીટી એડ સ્ટેટ કન્સલ્ટેટીવ કાઉન્સિલના સભ્ય, સ્ટેટ એગ્રીકલ્ચરલ કામાડીટી કમિટીના સભ્ય, જિલ્લા પુરવઠા સમિતિના સભ્ય, જિલ્લા સહકારી સ‘ઘના પ્રમુખ તથા સહકારી ખાંડ ફેકટરીના ઉપપ્રમુખ તરીકે સેવાઓ આપી છે. સરદાર ટ્રસ્ટના તે મેનેજિંગ ટ્રસ્ટી છે, અને તે દરજ્જે તેમા પ્રાથમિક શાળ-માધ્યમિક શાળા તથા અંગ્રેજી માધ્યમવાળી શાળાનું સંચાલન કરી રહ્યા છે. રાજકાર જિલ્લા પંચાયતના પ્રમુખ તરીકે તેમની સેવાએ પડેલી છે. આજે તેઓ ગુજરાત ધારાસભામાં માનવંતુ સ્થાન
ધરાવે છે.
શ્રી રતિલાલ મણિલાલ નાણાવટી
શ્રી અંતભાઈના જન્મ વડોદરા પાસે વસે! ગામે ૩ જી
જુલાઈ ૧૮૯ના શુભ દિને થયા હતા. વ્યાપારી ક્ષેત્રે સન ૧૯૨૧માં રગ કેમિકલ અને મિલ સ્ટાર્સના વેપાર માટેની ખૂબ નાના પાયા ઉપર મે. નાણાવટી એન્ડ કંપનીની સ્થાપના કરી. આ કંપનીએ તેમની કા ક્ષમતા, દીર્ઘ દૃષ્ટિ, સાહસિકવૃત્તિ અને ઊંડી સમજને પરિણામે દેશ-પરદેશ સાથેના વ્યાપારમાં સફળતા અને પ્રગતિ મય વિકાસ સાદા અને સારી એવી નામના મેળવી છે. આ ઉપરાંત ઔદ્યોગિક ક્ષેત્રે મે. ઇન્ડિયન એકસ્ક્રુઝન પ્રા. લિ, જામનગરમાં સ્થાપી છે જેમના કરોડો રૂપિયાના માલ દર વર્ષે પરદેશ ચઢે છે. તાજેતરમાં મેં. પ્રેટિન કેમિકલ્સ લિ. સ્થાપીને અમેરિકાની જાણીતી કંપની જોડે કાલેબરેશન કરી ભારતની જનતાના ખારાક પુષ્ટિકારક અનાવવા માટે જરૂરી પ્રોટિનન આઇસાલેસનુ જખરદસ્ત કારખાનું' સ્થાપવાની તૈયારી ચાલી રહી છે. જાહેર ક્ષેત્રમાં તેઓશ્રીની કારકિી ખૂબ જ ઉજજવળ છે. તે ઇંડિયન મરચન્ટ્સ ચેમ્બરના સન ૧૯૫૧માં ઉપપ્રમુખ હતા અને સન ૧૯૫૨માં પ્રમુખ હતા. તે સમયે વેસ્ટન રેલવેની લેાકલ એડવાઈઝરી કમિટી માં ઇન્ડિયન મર્ચન્ટ્સના પ્રતિનિધિ તરીકે કાર્યવાહી સંભાળી હતી. દેશભરની વેપાર ઉદ્યોગની સંસ્થાએ જેવી કે એસેાસિયેશન એક મરચન્ટુએન્ડ મેન્યુફેકચરર્સ એસોસિયેશનની પેટા કમિટીના ચેરમેન તરીકે અને પ્રોવીન્સીઅલ કોઓપરેટીવ એસેસિ. ચેશનની કાર્યવાહી સમિતિના ચેરમેન તરીકે તેઓશ્રીએ કામ કર્યું' હતું. સામાજિક ક્ષેત્રે પણ ફાળા અત્યત પ્રશંસનીય અને નાંધપાત્ર છે. તેમના અંગત પુરુષાથ
વિશ્વની અસ્મિતા
અને લાખા રૂપિયાના દાનથી વિલેપારલેમાં સ્થપાયેલ ડે... ખાલાભાઈ નાણાવટી હાસ્પિટલ, જેમાં હજારા દરદીઓ સારવાર લ્યે છે.
શ્રી રમણિકલાલ મનારદાસ શેઠ
તી
શ્રેષ્ઠીવર્ય શ્રી રમણિકભાઈ શેઠ ભાવનગરના આગેવાન વ્યાપારી ઉપરાંત દાનવીર પણ ખરા. પણ વ્યાપારી કાર્યકુશળતા અને હૈયાઉકલત, મનનભરી વિચારશીલતા અને દીષ્ટિ એમને વારસામાં મળ્યાં છે. આ સેવાભાવી યુવાને સેાળ વષઁની ઉમરથી ધધામાં જોડાઈને ધાંધાની પ્રગતિકૂચને ચાલુ રાખી, લેખડ, સિમેન્ટ અને પેઇન્ટસ ના ધંધામાં ગુજરાતમાં નામાંકિત બન્યા, સાથે સમાજ સેવાના ઉચ્ચતમ આદર્શોનું જતન પણ કરતા રહ્યા. નવુ' જાણુવા, જોવા અને સમજવાની લગની બચપણથી જ હતી. સમસ્ત ભારતના પ્રવાસ કર્યા છે. યાત્રાર્થે ઘણાં સ્થાનાની કુટુંબીજને! સાથે મુલાકાત પણ લીધી છે. વિશાળ વાંચનપેટ્સના પણ ભારે શેખ. ધમ યથા અને સારાં સામિયકા વાંચવાની અભિરુચિ છે. એટલુ જ નહી પણ સાહિત્યકારા તરફની પણ એટલી ઉમદા લાગણી તેમના જીવનમાં જોવા મળી છે. ભાવનગરમાં ધધાનું કુશળ સંચાલન ઉપરાંત રાજકોટ, મુંબઇ, અઢાવાદમાં પશુ તેમની શાખાઓ ચાલે છે. ધંધામાંથી સમય મેળવી પ્રસ'ગાપાત્ત સામાજિક સંસ્થાએમાં પણ સમય ક્તને ભોગ આપે છે. ભાવનગરની બહેરા મૂંગા શાળા સચાલન સમિતિમાં, અંધ ઉદ્યોગશાળામાં, ચેમ્બર એફ કામમાં એમ અનેક સસ્થાએ સાથે સકળાયેલા છે. એટલુ' જ નહી પણુ આ બધી સંસ્થાએમાં સારી એવી રકમની સખાવત કરી છે. હોસ્પિટલમાં વાટરકૂલર મૂકવા માટે, વિકાસગૃહમાં, માંખના દવાખાનામાં, વિદ્યાથી એને કૅાલરશિપ વગેરે વ્યવસ્થા કરાવી આપવામાં, એક ફ્રી ડીસ્પેન્સરી ચલાવવામાં અને નાના મોટા કુંડ ફાળાઓમાં શ્રી રમણિકભાઈના દિલની અમીરાતનાં દન થાય છે.
હાલમાં જ શ્રી વિફુલદાસ છગનલાલ લેાઢાવાળા મેટરનીટી હેૉસ્પિટલ : દરબારગઢવામાં પથિકાશ્રમની બાજુમાં જ તદ્ન અદ્યતન બનાવી છે——
મહુવામાં શ્રી રાધેશ્યામ ખાપુના શ્રી રાધાકૃષ્ણ મંદિરમાં શ્રી લાઈબ્રેરી માટે મેટી રકમ આપી છે તેવી જ રીતે અહીં શ્રી હરિહર મુનિ મહારાજ રામબાપાના
Page #1198
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભ ગ્રંથ ભાગ-૨
૧૧૬૧
શ્રી રામમંત્ર મંદિરમાં સારી એવી રકમ આપી છે– કર્યું. વચ્ચે થોડો સમય ધંધાદારી ફરજ બજાવી. મજૂર તેવી રીતે બહેરા મૂંગા સ્કલમાં હોસ્ટેલમાં ગૃહમાતા સહકારી મંડળીના પ્રમુખ તરીકે, વણકર સહકારી ભવનમાં સારી રકમ આપી છે- એવી જ રીતે જીથરી મંડળીના ઉપપ્રમુખ તરીકે, ભાદ્રોડ યંત્રશાળા વણાટ હોસ્પીટલમાં એક ફ્રી બેડ પણ આપેલ છે.
મંડળીના પ્રમુખ તરીકે તેમની કામગીરી ભાદ્રોડમાં
કાપડની એક મિલનું વિસ્તૃતીકરણ કરવાની ચેજનાને શ્રી રણછોડ વૃજલાલ પારેખ
વિચારે છે. ભારતનાં ઘણાં સ્થળાનું પરિભ્રમણ કર્યું છે. મહુવા – ખૂટવડાના પારેખ કુટુંબના સભ્ય શ્રી રણ. એક બાળમંદિરની સ્થાપના પણ કરી છે. છેલ્લાં પાંચ છોડભાઈ. પાંત્રીસ વર્ષ પહેલાં માતાપિતા ગુજરી ગયાં. વર્ષથી જિલ્લા પંચાયતના સભ્ય તરીકે સેવા આપે છે. કૌટુંબિક જવાબદારીઓ પિતાને શિરે આવી પડી. | શ્રી લક્ષ્મીચંદ મણિલાલ શાહ સ્થિતિ સારી નહીં હોવા છતાં મુંબઈ આવી આર્થિક
સારાષ્ટ્રમાં લીંબડી પાસે સીયાણીના વતની પણ ક્ષેત્રે પુરુષાર્થ આદર્યો અને બે પૈસા કમાયા. સાસુ-સસરા વર્ષોથી ધંધાથે મુંબઈમાં સ્થિર થયા છે. વચ્ચે છેડે ગુજરી ગયાં ત્યારે મિલકતનો સદુપયોગ કરવા તેના
સમય મધ્યપ્રદેશમાં રાઈસમિલનું પડ્યું કામ કરેલું, પણ વારસદાર તરીકે જવાબદારી પણ પોતાને શિરે આવતાં
કટ્રોલ આવતાં જ એ ત્યાંની રાઈસમિલ બંધ કરાવી વલભદાસ ડોસાભાઈ ચિત્તળીયાના નામે ઘણી મોટી
અને મુંબઈમાં આગમન થયું. મુંબઈમાં બોમ્બે વુલન સખાવતે પિતે કરી શક્યા છે. મહુવામાં એમ. એન.
મન. મિસ પ્રા. લી. નું સફળ સંચાલન કરી રહ્યા છે.
શ પ મી. હાઈકલની સામે વૃજલાલ નરોત્તમ પારેખ પ્રાથોમક પિતાની દીર્ઘદ્રષ્ટિ અને ઉદારતાની ભાવનાથી તેઓ શાળા ઊભી કરવામાં પોતે અને પોતાના દ્વારા પણે સાના પ્રિતિપાત્ર બની શકયો છે. સમાજસેવાનાં કામમાં લાખ રૂપિયાનું દાન આપ્યું છે. હરકિશન હોસ્પિટલ, પણ એટલી જ દિલચસ્પીથી કામ કરી રહ્યા છે, ઝાલાવાડ જીથરી હોસ્પિટલ, મહવાની કોલેજો, હોસ્પિટલો, ગૌશાળા
સોશ્યલ ગ્રુપ, લીંબડી નાગરિક મંડળ, આદર્શ પ્રગતિ
, વગેરેમાં નાની મોટી રકમની લગભગ એકાદ લાખની મંડળ. મહાવીર કલ્યાણ કેન્દ્ર - એવી લકેપચેગી કામ સખાવત કરી હશે. ખૂટવડા હાઈસ્કૂલ વગેરેમાં થઈને
કરતી ૨૦ થી ૨૨ જેટલી સંસ્થાઓમાં તન-મન-ધનથી કુલે બે લાખ રૂા. ની દેણગી કરી હોય તેવું અનુમાન
સક્રિય રીતે સેવા આપી રહ્યાં છે. ભારતનાં મોટા ભાગનાં છે. જેમાં પિતાના તરફથી અને વલભ ડોસાભાઈને સ્થળાનો ધંધાથે અને યાત્રાથે પ્રવાસ કર્યો છે. નામે એમ બને રીતે સમાવેશ થાય છે. મહુવા આરોગ્ય ભુવન, કપોળ ન્યાતની કપોળ રિલીફ કમિટી, મહુવા
શ્રી આર. એલ. પરીખ યુવક સમાજ, એમ ઘણું સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા છે. પાલનપુરના વતની ભાઈશ્રી રતનચંદ લક્ષ્મીચંદ જર– ધાર્મિક હેતસર કાશ્મીરથી કન્યાકુમારી સુધીના સમગ્ર ઝવેરાતના અગ્રણી વ્યાપારી તરીકે મુંબઈની વ્યાપારી ભારતનાં તીર્થોનો પ્રવાસ કર્યો છે. ઉપરાંત કેલેજ, આલમમાં પ્રસિદ્ધ છે. ધંધાના વિકાસાર્થે તેઓશ્રી ગૌશાળા, બેડિગ વગેરેમાં પિતા તરફથી સારી એવી યુરોપ, અમેરિકા, હોંગકોંગ વગેરે દેશોને પ્રવાસ ખેડી સહાય કરી છે.
ચૂક્યા છે. સ્વભાવે માયાળ અને મળતાવડા છે. તેઓશ્રી
કાંદાવાડી જન સ્થાન કુળ, વાલકેશ્વર જૈન સ્થાનકવાર શ્રી રવિશંકર નત્તમ વ્યાસ
વગેરે સાથે સંકળાયેલ છે. પ્રમાણિક અને નીતિમત્તાને
લીધે તેઓશ્રી ધંધામાં એકધારી પ્રગતિ સાધી શકયા આઝાદીની રાષ્ટ્રીય ચળવળમાં ભાગ લેનારાઓમાંના
છે. મુંબઈની હોસ્પિટલ, પાલનપુરની હેપિટલ વગેરેમાં એક શ્રી રવિશંકર વ્યાસનું મૂળ વતન મહુવા. કેલેજનું
ખૂબ મોટી રકમનું તેમણે દાન કર્યું છે તથા તેના શિક્ષણું પડતું મૂકીને ૧૯૩૭ માં રાજકેટમાં ચાલતી
ટ્રસ્ટી છે. ગુપ્તદાન એ જ તેમને જીવનમંત્ર છે. રાષ્ટ્રીય લડતમાં કેટલાક સાથે સંગઠિત બની ટુકડીના રૂપમાં ઝંપલાવ્યું. ૧૯૩૯ પછી મહુવા યુવક સંઘની
શ્રી રતિલાલ છગનલાલ ગાંધી સ્થાપના કરી તેના મંત્રી તરીકે કામ સંભાળ્યું. ૧૯૪૨ તળાજા પાસેના ખંઢેરાના અને પછીથી મહુવાના ની હિંદ છેડોની લડત આવી તેમાં પણ સક્રિય કામ વતની બનેલા શ્રી રતિલાલભાઈ એ કૌટુંબિક જવાબદારી એ
Jain Education Intemational
Page #1199
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૬૨
વહન કરવા ૧૯૩૯ માં મુ`બઈમાં પગ મૂકયો. અને દારૂખાનામાં જ એમ, ઈસ્માઈલજી અબ્દુલહુસેનમાં નાકરીથી કારકિર્દી શરૂ કરી. લોખંડ ખારમાં જ્ઞાન અનુભવ મળતાં ગયાં. ૧૯૪૨ થી આર. રાયચક્રને નામે સ્વતંત્ર ધંધા શરૂ કર્યાં અને કુદરતે યારી આપી. ધંધાના ઉત્તરાત્તર વિકાસ થયા.
માટુંગા મૂર્તિપૂજક તપગચ્છ, મહુવા યશેાવિજય જૈન ખાલાશ્રમ, મહુવા યુવક સમાજ, માટુંગા ઘોઘારી જૈન મિત્રમ`ડળ, મહુવા જૈન મડળ, દારૂખાના આયન
રાડ, ભાવનગર એમ. જી. રાડ તથા રાજકાટ અને
મરચન્ટ એસેા. વિગેરે. માં નાના માટા અનેક ટનેશનમહુવા શાખાઓ છે જેનું સ‘ચાલન માત્ર એમ. કામ, ખી. કામ ભણેલી બહેનેા જ કરે છે
કર્યા છે. છેલ્લુ ડોનેશન પ્રાથમિક શાળામાં માતમર ૨કમની દેણગી અને ખઢેશમાં જૈન દેરાસરમાં પશુ સારુ એવું દાન.
ઘણી સસ્થાઓ સાથે આજે પણ તેઓ સ'કળાયેલા છે. જેમકે
મેનેજિંગ ટ્રસ્ટી : શ્રી. માટુંગા જૈન શ્વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક તપગચ્છ સંઘ માટુંગા- મુંબઈમાં
ટ્રસ્ટી તથા પ્રમુખ : શ્રી મહુવા યÀવૃદ્ધિ જન બાળાશ્રમ—મુ`બઈમાં
પ્રમુખ : શ્રી મહુવા યશોવૃદ્ધિ જૈન યુવક મ’ડળ મુંબઈમાં પ્રમુખ, : શ્રી મહુવા જૈન મડળ, મુંબઈમાં, પ્રમુખ : શ્રી ઘેાઘારી જૈન મ`ડળ માટુંગા-મુંબઇમાં
ડાયરેક્ટર શ્રી દારૂખાના આયન મરચન્ટ એસેસિયેશન લી. મુંબઈ.
ઉપપ્રમુખ શ્રી મહુવા યુવક સ’ઘ, મુ`બઈમાં
એસેટ
ઉપપ્રમુખ : શ્રી હુશામી એલ્ડ આયન મરચન્ટ સિયેશન, મુબઈમાં તથા ઘેાધારી વિસાશ્રીમાળીની વ્યવસ્થાપક કમિટીમાં તેમની સેવાઓ જાણીતી છે
શ્રી રજનીકાંત એન. દેસાઈ (મનુભાઈ રજનીકાંત દેસાઈ)
તે
શ્રી રજનીકાન્તભાઈ મૂળ નડીયાદના વતની છે. વતન પ્રત્યે અદ્ભુત લાગણી ધરાવે છે, નાનપણુથી જ શરાફી લાઈનમાં જોડાયેલા હતા અને શરાફી પેઢી પવાની નાનપણુથી જ તેમની મહત્ત્વાકાંક્ષા હતી અને
સ્થા
વિશ્વની અસ્મિતા
અત્યારે તેમણે પાતાની અથાગ મહેનત અને પરિશ્રમથી પેાતાના સ્વપ્નને સાકાર બનાવ્યું છે, હાલમાં ગુજરાતસારાષ્ટ્ર, મહારાષ્ટ્ર અને કચ્છમાં ૧૦૫ શાખાઓ ધરાવતી ‘મનુભાઈ રજનીકાંત શ્રોફ ’ તથા ‘શ્રી સાંઈબાબા આંગડીયા સર્વિસ'ની પેઢીના તેઓશ્રી માલિક છે અને તેમની પેાતાની દેખરેખ નીચે બધી જ શાખાઓનુ તે સ'ચાલન કરી રહ્યા છે. ૧૦૫ શાખામાંથી ૬ શાખા નડિયાદ, આશ્રમ રોડ, મણીનગર-અમદાવાદ, સુરત સ્ટેશન
૧૦૫ શાખાઓ હોવાના કારણે રાજગારીની સમસ્યા ઉકેલવામાં પણ મદદરૂપ થયેલ છે અને હાલમાં કુલ (૦૦ કરતાં પશુ વધારે માણસને પેાતાની સસ્થામાં નાકરીએ રાખી તેઓની આર્થિક સમસ્યા ઉકેલવામાં મદદરૂપ થયા છે. તેમજ નાના મોટા વેપારીઓની આર્થિક જરૂરિયાતા સતાષવામાં પણ સહાયરૂપ થાય છે અને પેાતાની પેઢીમાં પણ તમામ પ્રકારનું કામકાજ સપૂ મેકિંગ પદ્ધતિથી જ કરવામાં આવે છે જેને કારણે જનતા તથા વેપારીઓને ઘણા જ લાભ થાય છે. શરાફી પેઢી ઉપરાંત શ્રી સાંઈબાબા માંગડીયા સર્વિસ પણ
ચલાવે છે. જે વેપારીઓ તથા જનતાને હાલના તબક્કે ખૂબ જ જરૂરી છે જેના જનતા તથા વેપારીએ ખૂબ જ લાભ લે છે
આ સિવાય, એલ. આઈ. સી. માં ઈન્સ્યુરન્સ એજન્ટ તરીકેની તેમની યશસ્વી કારર્કિદી છે, ૧૯૭૨-૭૩ માં તેઓ કરોડપતિ વીમા એજન્ટ બન્યા. ૧ વર્ષમાં સવા કરોડનું કામ મૂકીને ભારત ભરમાં તેમણે દ્વિતીય નબર પ્રાપ્ત કર્યાં હતા અને પાલિના ધેારણે ચેાથે નંબર મેળવ્યેા હતા.
અત્યાર સુધીમાં ધાર્મિક તેમજ સામાજિક સ ́સ્થાએમાં બે લાખથી પણુ વધુ રકમનાં દાન તેઓશ્રીએ આપેલ છે. નડિયાદ જેસીસ, સ્ત્રી નીકેતન, લાયન્સ ક્લબ, રોટરીક્લબ, બધિર વિદ્યાવિહાર, બાલ્કનજી મારી, વિલ કન્યા વિદ્યાલય, ખેડા જિલ્લા સહકારી સંઘ, ગુજરાત ટેલીફ્રાન સર્કલ, ખેડા જિલ્લા ગ્રામ્ય વિકાસ ખેડ, આ સિવાય વડાદરા, અમદાવાદ રાજકાટ, જામનગર ભુજ-કચ્છ, સુરત વિગેરે સ્થળાએ પણ સારુ' દાન આપેલ છે, નાટયકલા
Page #1200
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૧૬૩
સંસ્કૃતિમાં કલાકારોને ઉત્તેજન આપવામાં પણ સારો બિડર્સ, એમ. ખ્યાતિ કન્સ્ટ્રકશન કં, એમ. દેવાંગ સહકાર આપેલ છે.
ટ્રાન્સપોર્ટ કું., ના મુખ્ય સંચાલક છે, અને એક પ્રગતિ
માન સફળ યુવાનની કારકિદીને વરેલા છે. અત્યારે તેમણે ગુજરાતી પિચરના નિર્માણ ક્ષેત્રમાં ઝંપલાવ્યું છે. અસરાની, રીટા ભાદુરી, રાગિણી, દીપક કુશાગ્ર બુદ્ધિ, દઢ મનોબળ સુમધુર સ્વભાવ, વ્યાપારી ઘીવાલા વિગેરે નામી કલાકારોનો સહકાર મેળવીને તેઓ દક્ષતા અરે અપ્રતિમ પુણ્યબળના પ્રતાપે તેઓએ ઝડપથી ગુજરાતીમાં “ન સી બ દા ૨” નામનું પિકચર નિર્માણ સિદ્ધિનાં સોપાનો સર કર્યા. જેને સંક૯પ દઢ હય, કરી રહ્યા છે જેનું છે હેલા તબક્કાનું કાર્ય ચાલી રહ્યું જ નીતિ નિયમિતતા અને પ્રમાણિકતા હોય, તેમ જ છે અને ટૂંક સમયમાં ગુજરાતભરમાં ભવ્ય ૨જ આત જેઓ વિકટ પરિસ્થિતિને પણ ઓળંગી જવાનું હૈયું પામશે.
ધરાવતા હોય તેઓ લક્ષમીના લાડીલા થયા વિના રહેતા | નડિયાદમાં જ પેઢીનું એરકંડીશન સાથે વેચાતું
જ નથી. અને ભાગ્યદેવીએ તેમના ઉપર કળશ ઢો. મકાન રાખી મહિલા શાખા છેલ્લા એક વર્ષથી સંગીન તેઓશ્રી ઉત્તરોત્તર પ્રગતિ સાધતા જ રહ્યા અને આ કામ કરી રહી છે તથા હાલમાં સ્ટેશન રોડ કિમી
લાઈનમાં તેઓશ્રીએ આગવું સ્થાન પ્રાપ્ત કરેલ છે. “સુખ સિનેમા સામે ત્રણ માળનું વેચાતું મકાન લઈ અદ્યતન
વહેંચવાથી સુખ વધે છે, અને દુઃખ વહેચવાથી દુઃખ ફર્નિચર કરાવી જનતાની ડિપોઝીટને રોકાણ ઉપર
ઘટે છે.” એ તેમના જીવનનો મંત્ર છે. એક સજજન સ્થાવર જંગમ મિલકત પિઢીના નામે ખરીદી તેમની
માણસમાં હોવા જોઈતા સદગુણોનો તેઓશ્રી માં સંપૂર્ણ
સમન્વય થયેલ છે. નીતિનો પણ ખ્યાલ આપે છે.
કેન્દ્ર સરકાર તથા ગુજરાત સરકારમાં પણ આજે અનેક પ્રવૃત્તિઓમાં રચ્યાપચ્યા રહેતા હોવા છતાંય તેઓ સારી વગ ધરાવે છે અને દીન-દુઃખી લોકેની તેઓશ્રી રમત-ગમત, પ્રવાસ-પર્યટને યોજવામાં તથા સેવા અને ગામ પ્રત્યેનું ઋણ તેઓ અદા કરતા રહ્યા છે. ધાર્મિક સાહિત્ય વાંચનમાં ઊંડી દિલચપી ધરાવે છે. - પ્રભુ તેમની પ્રગતિમાં હરહંમેશ માટે સહાય કરે શ્રી રસિકભાઈની ભાવના શક્તિ અને સંપત્તિને એ જ શુભેચ્છા...
લાભ સમાજ અને દેશને લાંબા સમય સુધી મળતો જ શ્રી રસિકલાલ નાગરદાસ કેકારી
રહે તથા તંદુરસ્તી દીર્ધાયુષ ભોગવે તેવી પ્રાર્થના સહ
અભ્યર્થના..... શ્રી રસિકભાઈ કોઠારીનું નામ આજે જૈન સમાજમાં ગૌરવવંતું બની રહ્યું છે. મૂળ તેઓ ચુડાના વતની છે.
શ્રી રમણીકલાલ સેજપાલ શ્રી નાગરદાસ અમુલખ કોઠારીને ત્યાં વીંછિઆ ગામમાં
જન્મવું, ભણવું ને કમાવું, સંસાર માંડ ને જુલાઈ ૧૯૪૦ માં તેમનો જન્મ થયો. ઈટર સાયન્સ સુધી
મૃત્યુમાં હતા નહોતાં થઈ જવું એ કદાચ જીવન હશે, અભ્યાસ અમદાવાદમાં કર્યો, ત્યારબાદ વલભ-વિદ્યાનગર,
પણ સાચું જીવન નથી. ખરું ધાર્મિક જીવન તે છે આણંદમાં (B. E. Civil) નો અભ્યાસ પૂર્ણ કર્યો,
બીજા માટે કંઈક કરી છૂટવામાં. અને સિવિલ એન્જિનિયર થયા. પૂ. માતુશ્રી હીરાબેનના સંસ્કાર સિંચનનું અમી પાન કરેલ આ વહાલસોયા ધન હોય તે વહેંચીને ખાવાની વૃત્તિ પણ આવું પુત્રે જરૂરી વ્યવહારિક શિક્ષણ લઈને (B. E. Civil) કરવું બધા માટે અશકય છે, એ તો કઈ શ્રી રમણીકસને ૧૯૬૬ ના આઝાદીપ ૧૫ ઓગર મોહમયી લાલ સેજપાલ જ કરી શકે. આપીને રાજી થાય એવો મુંબઈ મહાનગરીમાં પ્રવેશ કર્યો. પ્રારંભ માં બિલ્ડિંગ સભાવ જ જાણે રમણીકલાલ સેજપાલને સ્વભાવ છે. કટ્રકશનની લાઈનમાં સર્વિસમાં જોડાયા, પરંતુ તેઓનું શુભ કર્મથી એમણે પોતાનું જ નહિ, પણ પિતાના પૂ. સ્વપ્ન તો સાહસિક – વ્યાપારી ઉદ્યોગપતિ બનવાનું હતું. દાદા સ્વ. શ્રી હરજીભાઈ નથુભાઈ સેજપાલનું નામ પણ જેથી તેઓએ બિડિંગ કન્સ્ટ્રકશનની ઇન્ડસ્ટ્રીઝમાં ઝુકાવ્યું. કુળમાં ઉજાળ્યું છે. કરાંચીમાં જન્મી, દેશના ભાગલા આજે તેઓ શ્રી એમ. દેવાંગ કન્સ્ટ્રકશન કું., મેહુલ પડતાં બચપણથી જ ૧૯૪૭ થી રમણીકલાલભાઈ રાજકેટ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1201
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૬૪
વિશ્વની અસ્મિતા
માં વસે છે. તેઓ મૂળ આમરણ બેલાના. એમનું શિક્ષણમાં પણ રમણીકભાઈને રસ. ૧૯૬૩-૬૪ માં હલામણું નામ મિત્રોએ નેહથી આપેલું નામ “લાલભાઈ.” એમણે વીરબાઈમા મહિલા કોલેજને દોઢ લાખ જેટલી
કેલેજ સુધીના અભ્યાસ ધગશ ને ખંતથી કર્યા. બેહદ રકમ એકત્રિત કરી આપેલ છે. ધાબળા વિતરણ સાથે મશીન ટુલ્સની ફેક્ટરી નાખનાર સહુથી પ્રથમ
હોય કે મેડિકલ કેમ્પ હોય કે પછી નેત્રયજ્ઞ હોય અથવા ગુજરાતી તરીકેનું શરદ એજી. વર્કસ, વસંત એનજી.
લાયન્સ કલબનું કોઈ સેવાકાર્ય શ્રી રમણીકભાઈ સેજપાલ સ્ટસ જેવી સારી કંપનીઓનાં ભાગીદાર હોવાનું ગૌરવ “
છે. ત્યાં હોય હેય ને હોય જ. ધરાવે છે. એ ઉપરાંત પણુ એ અનેક વ્યવસાયે સાથે
વેપાર ક્ષેત્રે એમને સહેજ વધુ પરિચય મેળવીએ. સઘન રીતે સંકળાયેલા છે, જેથી કરી વેપારી આલમમાં
ગુજરાત મહારાષ્ટ્ર લોહાણા જ્ઞાતિજન તરીકે સહુ પ્રથમ એમને સહુ કેઈ એળખે છે.
મશીન ટુલ્સ ને લેથ બનાવવાનો યશ એમને ફાળે છે. અનેક સુપ્રતિષ્ઠિત સંસ્થાઓ સાથે એમણે ઘરે તેના શરદ બ્રાન્ડ લેશે બહુ સારી નામના કાઢી છે. આ છે. રાજકેટ મશીનરી ડીલર્સ એસેસિયેશનમાં સને ૧૯૬૯માં પોરબંદરમાં સૈરાષ્ટ્રનું સહુ પ્રથમ તેઓ સતત ૧૧ વર્ષથી મંત્રીપદ શોભાવે છે. રાજકેટ બેંકિંગ ઇન્ડસ્ટ્રીયલ ફેર થયેલો ત્યારે બેંક ઓફ ઈન્ડિયા લોહાણા સેવા મંડળના તેઓ ટ્રસ્ટી છે. માનવસેવાની યોજિત આ ફેરમાં એમની ગુણવત્તાની ખૂબ કદર પ્રશંસા જીવંત મૂર્તિ સમા ટી. બી. હોસ્પિટલની કાર્યવાહક થયેલ. અને તેમના લેથ ખરીદનારને બેંક ૧૦૦ % લોન સમિતિમાં તેઓ માનભર્યું સ્થાન ધરાવે છે. કાઠિયા- મંજૂર રાખતી. તેમના વિશિષ્ટ પ્રસંગમાં – ૧૧ મી. વાડ નિરાશ્રિતની કાર્યવાહક સમિતિમાં પણ તેઓની ઓગસ્ટ, શનિવારના એ ઢળતા બપોરે સારાષ્ટ્ર જ્યારે સેવા લેવાય છે. સિંધ ગુજરાતી એજ્યુકેશન એસોસિયે. અભૂતપૂર્વ મેઘતાંડવ અને જળહોનારત વચ્ચે તમ્મર શનમાં તેઓ સેક્રેટરી અને ટ્રસ્ટી એમ બબે હોદ્દા પર ખાઈ રહ્યું હતું, તે વખતે રાજકેટથી ૬૫ કિ. મી. દૂર છે. ધર્મમાં ઊંડી શ્રદ્ધા હોય ને કેઈ મંદિરની સાથે સારાષ્ટ્રના પેરીસ સમા રળિયામણા મોરબી શહેર પર એમનું નામ ન જોડાયેલું હોય એ કેમ બને? તેઓ મોતને પંજે ફરી વળતા હોય તેમ મચ્છુ-૨ બંધની રાજકેટના કનકેશ્વર મહાદેવના ટ્રસ્ટી પણ છે.
માટીની દીવાલમાં ૨૫૦૦ ફૂટનું ગાબડું પડતાં સવા બે આટઆટલી ફરજો વચ્ચે તેઓ ગરીબોને ભૂલતા
માઈલ લાંબા બંધમાં રહેલ પાણી દરિયા જેવા લોઢ નથી, એ એમની સાચે જ મોટાઈ છે, કઈ શિયાળે ઉછાળતાં જાણે કે સાક્ષાત્ યમદૂત બનીને શહેર પર ફરી ફૂટપાથ પર ટાઢે થરથરતા દરિદ્રનારાયણાને રાત્રે અઢી વળ્યાં, માત્ર ગણત્રીની મિનિટોમાં જ મોરબીને રમશાન ત્રણ વાગ્યે તમને કઈ બે સજજન મળી જાય તો ચોક્કસ ભૂમિમાં ફેરવી નાખ્યું. માઝા મૂકેલ સાગરની જેમ માનવું કે, એક આધવજીભાઈ પોપટ છે ને બીજા તેમના શહેરને લપેટી લેનાર આ જ લપ્રલયે ભાગ્યે જ કોઈ અંગત સનેહી શ્રી રમણીકલાલભાઈ સેજપાલ છે. આવા કુટુંબને કેરું મૂકયું હશે. માત્ર દશ જ મિનિટમાં સદકાર્યમાં શ્રી ૨મણીકલાલભાઈ સેજપાલનાં ધર્મપત્ની
સારા કે શહેરમાં ફટથી માંડીને ઓગણત્રીસ ફૂટ સુધીનાં શ્રી હેમલતાબેન ને ઓધવજીભાઈ પિપટનાં ધર્મપત્ની પાણી ભરાઈ ગયાં. પરિણામે રહેણાંક વિસ્તાર, ઉદ્યોગો શ્રીમતી મંજુલાબેનને ખૂબ જ સાથ સહકાર હોય છે. અને વેપારનાં કેન્દ્રો જાણે કે ગંજીપાના મહેલની જેમ
ચૂંથાઈ ગયાં, શહેરના તમામ જીવન વ્યવહાર ખેરવાઈ એમની આતિથ્યભાવના અદ્વિતીય. જેટલો બહુ
ગયે. મોરબી દુનિયાથી જુદું પડી ગયું, મોરબીની મેટો, સ્વભાવ હસમુખા, હૃદયમાં દવા, મમ, લાગણ. શેરીઓ ધોળે દિવસે પણ ભયંકર લાસવા લાગી. ઠેર લાલભાઈ’ને મળવા જાવ એટલે પહેલાં “પ્રસાદ”ને
ઠેર પડેલા અને ટીંગાતા માનવ મૃતદેહે વાતાવરણને આગ્રહ થાય ને પછી બીજી વાત. આ હિસાબે પૂરા
બિહામણું બનાવતા હતા. કેટલાયે મૃતદેહે પગ નીચે ખાનદાન. ખાનદાન એટલે ખાનારને દાન દઈ ખવડાવનાર,
કચડાયા અને જળનું કફન ઓઢી સેંકડો પિોઢી ગયા. શ્રી રમણીકભાઈના શુભ હસ્તે બાલંભા મુકામે તા. ૧૯-૮-૭૯ ના દિવસે ભગવાન દરિયાલાલના મંદિરની ભારતીય સંસ્કૃતિને પાયે ધર્મ છે, અને બધા કળથવિધિને તેમ જ વજારોહણને ઉત્સવ થયો. ધર્મોમાં શ્રેષ્ઠ માનવ ધર્મ છે. એમ સંતવાણી કહે છે .
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1202
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૧૬૫
મોરબીના રાહતકાર્ય પાછળ શ્રી રમણીકભાઈ એ જાતે રસ માનદમંત્રી પદે, શ્રી ઘોઘારી જૈન મિત્ર મંડળના પ્રમુખ લઈને બહુ જ માતબર રકમની દાનગંગા વહેતી કરેલી. તરીકે, શ્રી અખિલ ભારત જિન સંરકૃતિ રક્ષક સભાના
માનદ્ મંત્રી પદે, શ્રી જૈન ધાર્મિક શિક્ષણસંઘ ઈત્યાદી શ્રી રામજીભાઈ બી. લુહાર
અનેક સંસ્થાઓમાં પિતાની સેવાઓ તન, મન અને ભાવનગરના વતની છે. અને કાંઈ પણ અભ્યાસ કર્યા ધનથી સમર્પિત કરી છે. વગર પોતાની સૂઝબુઝથી ફર્નિચર બનાવવાના ધંધામાં
તદુપરાંત જીવદયાના ક્ષેત્રે હજારો કૂતરાઓને અભયઘણી મોટી પ્રગતિ સાધી શકવા છે જે તેમની શક્તિને પરિચય કરાવે છે.
દાન આપવાનું. ગાય. બકરા, પશુ પંખીઓને અભયદાન
આપવાનું મોટા પાયા ઉપર કામ કરેલ છે. બચપણથી જ શ્રી રામજીભાઈને કાંઈ નવું શીખવાને
સાધર્મિક ભક્તિના તે એ પ્રાણ સમા છે. સિદાતા જાણવાનો અને કાંઈક કરી બતાવવાનો શોખ હતો -
સાધમી કે માટે એ આશરારૂપ છે. સત્તર અઢાર વરસથી આશા ઉત્સાહ સાથે ૧૯૩૧ થી ધંધામાં ઝંપલાવ્યું જેમનું
તેઓ સાધર્મિક સેવા સંધ અને વર્ધમાન સાધર્મિક ફનીચર આજે ભાવનગર, રાજકેટ, અમદાવાદ અને
સેવા ટ્રસ્ટમાં ટ્રસ્ટી તરીકે ખૂબ ખૂબ સેવા આપી રહ્યા અન્ય સ્થળોએ પહોંચ્યું છે.
છે અને લાખ રૂપિયાને લાભ સિદાતા સાધર્મિક બેન સ્વધર્મ પ્રત્યે અભિરૂચિ રાખનારા બની શકે તે બંધુઓને મળે છે. ધર્મ ઉપરની એમની શ્રદ્ધા પણ કુટુંબની અને જ્ઞાતિની સેવા કરવામાં અને શકય હોય અત્યંત અનુમોદનીય છે. તેઓ પ્રભુભક્તિ માં મસ્ત બની તો સામાજિક સંસ્થાઓમાં પિતાને ફલપાંદડી સહકાર જાય છે. પૂજામાં દરરોજ બે-ત્રણ કલાક ગાળે છે. પુષ્પ આપવામાં તેમણે ઉમળકો બતાવે છે. તેમને ત્યાંથી કદી પૂજા ઉપર એમને ખૂબ જ પ્રીતિ છે. તાજાં અને સુગંધી કેઈ નિરાશ થઈને પાછું ગયું નથી. ધંધાથે દેશાટન પુના મોટા થાળા ભરીને ફુલગલીમાંથી જ ફલો કર્યું છે. નાનાં મોટાં તીર્થધામોની યાત્રા કરી છે. લાવે અને શાંતિપૂર્વક પરમાત્માની અંગરચના કરી અe
પ્રકારી પૂજા કરે. નાની ઉંમરમાં માતાપિતા ગુજરી જતા કૌટુંબિક જવાબદારીઓ તેમના શિરે આવી પડેલી એટલે કેટલીક
શ્રી રાયચંદભાઈએ નીચે મુજબ પ્રતિષ્ઠાને લાભ મુશ્કેલીઓનો સામનો કરીને પણ ધંધામાં કાગળ લઈ જીવનને ધન્ય બનાવી મુક્તિનું ભાતુ બાંધ્યું છે. વધ્યો.
૧. શ્રી શત્રુંજય ગિરિરાજ ઉપર નવા આદીશ્વરની ધંધામાં સફળતા મળી તેનો યશ - તેઓ કદરતની ઉપર ચેકીમાં ચૌમુખજીમાં શ્રી શાંતિનાથ ભગવાન. કૃપા ગણે છે – મિલનસાર સ્વભાવના. ધાર્મિક મનોવૃતિ- ૨. શ્રી શત્રુંજય ગિરિરાજ ઉપર નૂતન જિનાલયની વાળા શ્રી રામજીભાઈ પંદરેક વ્યક્તિના સંયુક્ત કુટુંબમાં ભમતીમાં મૂળનાયક શ્રી નેમીનાથ ભગવાન. રહે છે. કુશળ કારીગરોમાં તેમની ગણના થાય છે.
૩. શત્રુંજય તીર્થની તળેટીમાં શ્રી કેસરિયાજી મંદિરશ્રી રાયચંદ મગનલાલ શાહ
માં શ્રી શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથના ગભારામાં શ્રી જીરાવલ્લા
પાર્શ્વનાથ ભગવાન. શ્રી રાયચંદભાઈ ભાવનગર શહેરના વતની છે. ચાલીશેક વરસથી મુંબઈમાં આવી વસ્યા છે.
૪. પાલીતાણામાં આરીભુવન ધર્મશાળામાં શ્રી
શાંતિનાથ જૈન પ્રાસાદમાં શ્રી શાંતિનાથ ભગવાન, (એમનાં મુંબઈમાં આવીને શ્રી વિજયદેવસૂરસંઘ, શ્રી ગોડી- મોટાબેન જડીબેને શ્રી મહાવીર સ્વામી) બિરાજમાન પાર્શ્વનાથ જૈન દેરાસરમાં પ્રત્યેક વિભાગમાં સેવા આપતા કર્યા છે. રહ્યા છે. ગોડીજી પાઠશાળાના સેક્રેટરી, ગોડીજી જ્ઞાનભં. ડારના મંત્રી તરીકે તથા શ્રી જન સાધર્મિક સેવા સંઘના
૫. ભાવનગ૨માં વડવામાં શ્રી આદીશ્વર ભગવાન. ટ્રસ્ટી તથા મંત્રી તરીકે, શ્રી વર્ધમાન સાધર્મિક સેવા- ૬. શ્રી આબુજી તીર્થમાં વસ્તુપાળ તેજપાળની ટૂંક ટ્રસ્ટના ટ્રસ્ટી તરીકે, શ્રી ઘોઘારી વિશા શ્રીમાળી જ્ઞાતિના લુણ વસહીમાં શ્રી અજિનાથ ભગવાન.
Jain Education Intemational
Page #1203
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૬૬
વિશ્વની અસ્મિતા
૭. મહેસાણામાં ૨ પ્રતિમાઓની અંજનલાકા. ચાલે છે. તેઓ એક જૂના વેપારી તરીકે ખ્યાતિ ધરાવે ૮. કેસરિયામાં ૨ પ્રતિમાઓની અંજનશલાકા.
છે. રામદાસભાઈ ધાર્મિક વૃત્તિના છે. આધ્યાત્મિક
પ્રવૃત્તિઓમાં ઘણો સમય આપી તેમાં ભાગ લઈ રહ્યા ૯. મુંબઈમાં પાયધુની ઉપર શ્રી મહાવીર સ્વામી છે. મુંબઈની સર હરકીસન હેસ્પિટલમાં, વિલે પારલાના દેરાસરમાં શ્રી પદ્માવતી માતાજી બિરાજમાન કર્યા છે. સંન્યાસ આશ્રમમાં. ગુજરાતના ચાંદેદના આશ્રમમાં, હર૧૦ સિદ્ધક્ષેત્રમાં આગમ મંદિરમાં શ્રી લબ્ધી
દ્વારની આશ્રમની પ્રવૃત્તિઓમાં, કપાળ જ્ઞાતિની કુળદેવી સાગરજી જૈન ઉપાશ્રયમાં મુખ્ય હોલ ઉપર શ્રેષ્ઠીવર્ય
સામુદ્રી માતાની મૂર્તિની પ્રતિષ્ઠામાં, કપાળ જ્ઞાતિના શ્રી રાયચંદ મગનલાલ શાહ આરાધના હોલ” નામ
ગોર ડેળિયા જ્ઞાતિના વિદ્યાર્થીઓ માટે, ત્રાપજમાં
હાઈસ્કૂલ માટે તેમજ અન્ય એવી ધાર્મિક અને સામાજિક આપી જીવન કૃતાર્થ કર્યું છે. ૧૧ શાંતિનાત્ર, અષ્ટોત્તરીસ્ના, સિદ્ધચક પૂજન, અઢાર અભિષેક વિગેરે અનુષ્ઠાને
પ્રવૃત્તિઓ માટે તેઓએ યથેચ્છ દાનની રકમો આપી
અને એ રીતે પિતા તરફથી મળેલા વારસાને દીપાવી કરાવી વીતરાગ પરમાત્માની વિશિષ્ટ ભક્તિને પણ લાભ લીધે છે.
સંપત્તિને સદ્વ્યય કરી જાણે છે. ત્રાપજ ગ્રામ પંચાયતે
૧૯૭૪ની ૧૫ મી ઓગસ્ટે તેમની સામાજિક સેવાઆમ ધાર્મિક ક્ષેત્રે, સાહિત્ય ક્ષેત્રે અને સામાજિક
એને બિરદાવી જાહેર સન્માન કર્યું. તેમના પુત્ર કસનક્ષેત્રે સેવા આપી ખરેખર આજન્મ સેવાના ભેખધારી
દાસ પણ પિતાને પગલે ચાલી જ્ઞાતિની અને બીજી બન્યા છે. તેઓ સત્ય અને સિદ્ધાંત માટે દઢ અને
લોકહિતની પ્રવૃત્તિમાં ભાગ લઈ રહ્યા છે. ત્રાપજ હાઈનીડરપણે કામ કરવાવાળા છે. કોઈની પણ શેહમાં તણુતા
સકૂલમાં બાંધકામમાં સારો ફાળો કરી આપ્યો. બુક બેન્કની નથી અને શાસનની રક્ષા માટે એક સૈનિક તરીકે બહા
પ્રવૃત્તિમાં રામદાસ પ્રેમજી કાચરિયા બુક બેન્કના પિતે દુરીથી હંમેશાં ઊભા રહે છે. તેઓ સારા લેખક, વકતા
ટ્રસ્ટી તરીકે પ્રાથમિક શાળામાં રૂા. ૧૦૦૦૦ બુક બેંક અને કાર્યકર તરીકેના સદ્ગુણો ધરાવે છે. તેઓ ધંધા
માટે કમળાબેન પાસેથી આપ્યા, બહેરા મૂંગા શાળામાં કરતાં સેવા અને ભક્તિમાં વધુ રસ ધરાવે છે.
પણ સારી રકમ આપેલી છે. ૧૨. તીર્થયાત્રાનો પણ સારો લાભ લીધે છે. અને
શ્રી રાવજીભાઈ ચુનીભાઈ અમીન બીજાઓને લેવરાવે છે. મોટા ભાગને સમય સેવા અને ભક્તિમાં જ પસાર કરે છે. એમની પ્રેરણાથી એમના મૂળ ખેડા જિલ્લાના વીરસદના વતની છે પણ ઘણાં પરમમિત્ર શ્રી પી. પી. ઝવેરીએ શ્રી શત્રુંજય ગિરિ ઉપર વર્ષોથી ભાવનગરને વતન બનાવી ભારતીય સંસ્કૃતિનાં નૂતન જિનાલયમાં મૂળનાયક શ્રી આદીશ્વર ભગવાનની આધ્યાત્મિક મૂલ્યોને કેન્દ્રમાં રાખી લેકની અસ્મિતા પ્રતિષ્ઠા કરી, નવકારશી કરી, ફાગણ સુદ ૧૩ ઉપર જાગૃત કરવાના એક માત્ર શુભ આશયથી પોતાના ઘરને ભાતાના પાલ નાખ્યા અને લાખો રૂપિયા સમાગે ખર્યો. અને અંધાના સ્થળને ધમભાવનાથી સતત ૧
અને ધંધાના સ્થળને ધર્મભાવનાથી સતત ગુંજતું રાખવા એમની પ્રેરણાથી “શ્રી પ્રભુદાસ ગાંડાભાઈ પ્રેરિત” મ નાતિબંધઓને માટે એક સહાયક ફંડ ટ્રસ્ટ ઊભું થયું યોગેશ્વર મંદિરની શરૂઆતથી જ સાથે રહીને તે અને લાખો રૂપિયા આપતા રહે છે.
દ્વારા ગીતાના પાઠોનું પઠન મનન અને વ્યાખ્યાનો દ્વારા છેલ્લા થોડાક વખતથી જૈન શિક્ષણ સાહિત્ય પત્રિકા- ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓ સતત ચાલુ રાખવા છેલ્લાં ઘણા નું સંપાદનકાર્ય તેઓ સંભાળી રહ્યા છે. આ રીતે વર્ષોથી કૃતનિશ્ચયી બન્યા છે. ધર્મ અને ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓ સામાજિક, ધાર્મિક તેમ જ વ્યવહારિક પ્રવૃત્તિઓ અને સિવાય બીજું કશું જ નહિ-વ્યાપાર પણ એમાંજ સમાઈ પર પકારમાં જ જીવનનો મોટો ભાગ વ્યતીત કરે છે. જાય છે એવી ગજબની ધૂન અને અદમ્ય ઉત્સાહ પરિ.
વારના સૌ સભ્યોમાં પણ પ્રગટાવ્યો છે. આફ્રિકા અને શ્રી રામદાસ પ્રેમજી કાચરિયા
ભારતનાં ઘણું સ્થળોએ યાત્રાએ ગયા છે. આજે તેમની ત્રાપજના કાચરિયા કુટુંબના શ્રી રામદાસભાઈના સડસઠ વર્ષની ઉંમરે આચાર પ્રધાન જીવન ગાળી રહ્યા સ્વતંત્ર વ્યવસાય મુંબઈમાં રંગ રસાયણનો વડગાદીમાં છે. શ્રદ્ધાસંપન્ન અને ક્રિયાશીલ મુરબ્બીશ્રી રાવજીકાકા
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1204
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૧૬૭
જે વિચાર પ્રચારને માટે ઝઝૂમી રહ્યા છે તેનું એક “ઓટોકલીન' દ્વારા છેલ્લાં દશ વર્ષમાં ૧૦૦ વર્ષનું વટરેક્ષ બની રહે એવી શુભેચ્છા.
કાર્ય સિદ્ધ કરી બતાવીને શ્રી રાજેન્દ્રભાઈ અને એમના શ્રી રાજેન્દ્રભાઈ કુંદનલાલ ઝવેરી
બંધુઓએ વિક્રમ સર્યો છે. આમ નાની વયે અને ખે
વિક્રમ પાર પાડવાની એમની વ્યવસ્થાસૂઝ ગૌરવ લેવા આજથી દશ વર્ષ પહેલાં શ્રી રાજેન્દ્રભાઈ પિતાની જેવી ગણાવી શકાય. ઉંચ્ચતમ ગુણવત્તા અને વિવિધલઘુબંધુઓ શ્રી દિલીપભાઈ તથા શ્રી શિરીષભાઈના હ.
લક્ષિતા સાથે એમણે પોતાના એકમને લુબ્રીકેટિંગ એઈલ, કારથી વ્યવસાય શરૂ કર્યો, અને “એટેકલીન ફીલ્ટર્સ ટુથપેસ્ટ, પેઈસ અને વાની"શ માટેના મિટરાઇન્ડ એક ઈન્ડિયા” નામક બીદ્યાગક એકમની સ્થાપના કરી. એક કલીનિગ કીટની ખિલવણી સાથે બે માઈક્રોન્સ ઔદ્યોગિક એકમની શરૂઆતમાં નહોતી મોટી મૂડી; પણ સધીના કીટરેશન કરવાને હનીકોમ્બ કાટી જ સના વિકાસ ટેકનીકલ કાર્યદક્ષતા અને સાહસપૂર્ણતા જ મૂડી હતાં. ઘણાં ક્ષેત્રમાં “પ્રથમતા” નું ગૌરવ સજર્યું છે. “ઓટોકઈ મશીનરી કે ફેકટરીનું નામનિશાન હતું જ નહિ; કઠીન ' ન’ સાધન અને વિકાસ એકમ માઈક્રોન રેટિંગ. પરંતુ જુદા-જુદા ભાગની સબ કેન્દ્રકટ૨ તેઓ એમના પાટીકલ કાઉન્ટીંગ પ્રેસર ડ્રોપ વિરુદ્ધ કલોરેટ તેમ જ ઘરમાં એસેમ્બલ કરી આપતા. એમ છતાં પ્રથમ વર્ષે
સંપૂર્ણ રેડીયોગ્રાફી અને ડાઈપેનીટ્રીશન, સ્ટેસ રીલીવીંગ સારું ન કરવા તેઓશ્રી સફળ થયા. પ્રથમ વર્ષના અંતે અને ઈપેકટ કસોટીઓ સાથે અનેક પ્રકારના ટેસ્ટ કરતેઓશ્રી ૨૫૦ ચો. ફીટની જગ્યામાં થોડા લેન્સ, ગ્રાઈન્ડર્સ, વાને સુસજજ બનેલ છે. તાજા ખાતેના ‘આટોકલીન’ ડીલ્સ અને એ. પેઈન્ટીંગ યુનીટની જરૂરી મશીનરી પ્લાન્ટમાં કોરસેકટર ઉદ્યોગે, ન્યુકલી અર પ્લાન્ટસ, કાઈભેગી કરી શકાઈ. ૧૯૭રમાં બીજી ૨૫૦ ચોરસ ફીટ એજેનીકસ, સ્ટીલ પ્લાન્ટસ, ફટલાઈઝર પ્લાન્ટસ અને જગ્યા અને ૧૯૭૩ના મે માસ સુધીમાં પાંચ હજાર
પેટ્રોકેમીકલ સંકુલ માટેના સરંજામના ફેબ્રીકેશન માટે ફીટની જગ્યા પર સાચા અર્થમાં “એટેકલીન” એકમનો
ખૂબ ચોક્કસાઈ ધરાવતી નાજુક મશીનરી ઊભી કરવાનું કાર્યારંભ થયો. અને શ્રી રાજેન્દ્રભાઈ ની આગેવાની
વ્યવસ્થાતંત્ર ઊભું કર્યું છે. “આટોકલીન” દ્વારા ઉચ્ચ નીચે ચાલતા આ એકમ ક્રમશઃ ધારી સફળતા મેળવતું ગયું.
ગુણવત્તાનું ધોરણ અપનાવી તેઓશ્રીએ ઉદ્યોગ આલમમાં શ્રી રાજેન્દ્રભાઈએ “એટેકલીન' દ્વારા સેફ કલી- સકીલ અને લોકપ્રિયતા પ્રાપ્ત કરી છે. તેઓ વ્યવસાયને નીગ ફીટ નું ઉત્પાદન શરૂ કરેલું. આ સેફ કલીનીગ સંભાળનાર પાયાની બાબતથી કાળજી રાખે છે. સફળ ફિલટર' ભારતમાં વિદેશથી આયાત કરતી હતી, તેની વ્યવસાયકાર ઉપરાંત કામદારોના પ્રશ્નને ન્યાય આપનાર શુભ શરૂઆત કરી રાજેન્દ્રભાઈ સાહસપૂર્ણ વ્યાપારી- શેઠ તરીકે પણ તેઓ સારું માન મેળવી ગયા છે. ની નામના અને પછી પ્રગતિ સાધતા સફળ વ્યાપારી ગણાવા લાગ્યા. વ્યવસાય જાણકારીને લક્ષ્યમાં લેતા શ્રી રાજેન્દ્રભાઈ મેસર્સ ઝવેરી એન્ટરપ્રાઈઝ” કે જે તેમણે ડિઝાઈન અને પ્રોસેસ ઈક્વીપમેન્ટ ફેબ્રીકેશનની મેસર્સ ઓટોકલીન ફીટસ ઓફ ઈન્ડિયા ઉપરાંત વિદેજાણુકારથી પ્રગતિ સાધતા રહ્યા. અને આદ્યોગિક મશી. શોના દસ-બાર વ્યવસાયગૃહની વિતરણું વ્યવસ્થા સંભાળ નરી, ફલ્યુડ સિસ્ટમ અને ટર્ન-કી પ્રોજેકટની પ્રવૃત્તિઓ છે તેના ભાગીદાર છે. જાગૃત ભાગીદાર તરીકે તેઓ હાથ ધરી. “એટોકલીન ”ના ગ્રાહકોમાં સ્ટીલ પ્લાન્ટસ, આયાત-નિકાસના વ્યાપારને ફૂલ-ફાલતે રાખવામાં પેટ્રોકેમિકલ્સ અને ફર્ટીલાઈઝર પ્લાન્ટસનાં ઔદ્યોગિક મહત્વને ફાળો આપે છે. શ્રી રાજેન્દ્રભાઈ ઉદ્યોગ અને એકમો ઉપરાંત ડીફેન્સ ઓર્ગેનાઈઝેશન ઓર્ડિનન્સ ફેકટરી- વ્યાપારના ક્ષેત્રે અનેક કાર્યોમાં મશગૂલ રહેતા હોવા એ અને શીપયાર્ડસનો સમાવેશ કરી પોતાના એકમને છતાં બાહ્ય પ્રવૃત્તિઓમાં સારો રસ ધરાવે છે. વ્યવસાય ઉજજવળ નામના અર્પિત કરી છે. આજે સમર્થ સાધન વૃદ્ધિની સાથેસાથે શ્રી રાજેન્દ્રભાઈની સામાજિક સેવાની સામગ્રી ધરાવતો “એટેકલીન' એકમ દરેક જરૂરિયાતને ઉરચ ભાવનામાં પણ ઉત્તરોત્તર વૃદ્ધિ થતી રહી છે. સરળતાથી પહોંચી વળે છે. અને સાથે સાથે આયાત શૈક્ષણિક ક્ષેત્રે તેઓશ્રી શ્રી જયકુંવર જૈન જ્ઞાન ઉદ્યોગથતાં સરંજામની બરાબરીના ઘણુ સરંજામ ઉપન શાળા - સુરતના મેનેજિંગ ટ્રસ્ટી છે. શેઠ છોટાલાલ કર્યા છે. અને તે દ્વારા કિંમતી વિદેશી હૂંડિયામણુ ચીમનલાલ મુન્શી એજયુકેશન ફંડના ટ્રસ્ટી તરીકે, શ્રી બચાવી રાષ્ટ્રભાવના દર્શાવી છે.
મહાવીર જૈન વિદ્યાલય - કન્યા છાત્રાલય વડોદરા તથા શ્રી
Jain Education Intemational
Page #1205
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૬૮
સુરત જૈન ધાર્મિક શિક્ષણુ સઘના પેટ્રન તરીકે છે, તથા એ એસ્ટ્રાલેકલ સેાસાયટીના આજીવન સભ્ય તરીકે, લાયન્સ ક્લબ એક્ જુહુના ડાયરેકટર તરીકે કારસ્ત છે. આ ઉપરાંત જૈન શ્વેતામ્બર કાન્ફરન્સના સ્ટેન્ડીંગ કમિટીના સભ્ય તરીકે તથા ઇન્ટરનેશનલ સેાસા યટી એક્ ક્રિષ્ના કાન્ગ્યુસનેસના લાઇફ પેટ્રન તરીકે સકળાયેલા છે. આ બહુવિધ સંસ્થાઓમાં પેાતાના બહિ. મુખી સ્વભાવથી શ્રી રાજેન્દ્રભાઈ આગવું સ્થાન પ્રાપ્ત કરી શકથા છે.
શ્રી દામજીભાઈ મેઘજીભાઈ ગુડકા
વારસા
બાળપણમાં જ્યારે બાળકને માતા-પિતાની હૂંફ માતા -પિતાને પ્રેમ અને પુત્રને જ્યારે પિતા પાસેથી ગત શિક્ષણની અતિ આવશ્યકતા હાય છે ત્યારે કમનસીએ એમના પ્રેમાળ પિતાની છત્રછાયા ગુમાવી અને તેવા સંજોગેમાં તેમને તેમના પગ પર ઊભા રહેવાની ફરજ પડી સ્વભાવે સાહસિક વૃત્તિના એટલે શેડ શ્રી રામજીભાઈએ ધધાકિય શરૂઆત દાણા -કરી આણુાની દુકાનથી કરી અને સમય તેમ જ સજાગેા તપાસતાં તપાસતાં વખતનુસાર અનુકૂળ ધાંધા-ઉદ્યોગો કરતા રહ્યા કે બદલાવતા રહ્યા જેના પરિણામે તેઓશ્રી હાલમાં ભીવ'ડી ખાતે સાઇઝીંગ વર્કસ, ફેકટરી ચલાવે છે અને અગ્રણી ઉદ્યોગપતિઓમાં ગૌરવપૂર્વક સ્થાન ભાગવે છે.
T
તેથી માત્ર ધંધા ઉદ્યોગામાં જ ગૂંથાઇ ન રહેતાં તેમણે સામાજિક, ધાર્મિક, શૈક્ષણિક, આધ્યાત્મિક અને અનેક રચનાત્મક પ્રવૃત્તિઓમાં પણ સક્રિય અને સપ્રમાણ
મહત્ત્વપૂણું ભાગ ભજવ્યેા છે અને વિવિધ ક્ષેત્રોમાં તેમણે તેમના પ્રભાવ પ્રકાશિત કર્યા છે. એમનામાં આત્મસૂઝ
એવી જખરી છે કે કોઇપણ વાતના કે હકીકતના તાગ કાઢવામાં તેમને કશી વાર નથી લાગતી અને સવ સંજોગામાં સર્વ પ્રશ્ન!નું નિરાકરણ આસાનીથી લાવી શકે છે, જે તેમનામાં રહેલી તેજ મુત્સદ્દીગીરીની પ્રતીતિ કરાવે છે.
છેલ્લાં ત્રીસ ત્રીસ વર્ષોથી અવિરત અને વિશમ સેવા તેઓશ્રી હાલારી વિશા ઓસવાલ સમાજને આપી રહ્યા છે. એમની આ સેવા અનન્ય છે. તેઓશ્રી બાંધકામ સમિતિના મંત્રી તથા પ્રમુખશ્રી તરીકેના ભગીરથ પ્રયાસો ને પરિણામે સમાજ માટે અદ્યતન આધુનિક સગવડાથી સુસજ્જ ભવ્ય વાડી ‘આસવાળ ભવન' તથા ‘ ઓસવાળ
Jain Education Intemational.
વિશ્વની અસ્મિતા
સભાગૃહ 'ના બાંધકામ સફળતાથી નિયત સમયમાં પૂરા થયા છે. એસવાળ શિક્ષણ અને રાહત સઘના પ્રમુખ શ્રી તરીકે ત્રણ વર્ષ સુધી, સમાજના મ`ત્રી-ખજાનચી તરીકે ચાર વરસ સુધી; ઉપરાંત પ્રમુખ તરીકે તેમ જ મેનેજિંગ ટ્રસ્ટી તરીકે તેમણે વખતે-વખત અગત્યના જવાબદારીનાં સ્થાના સભાખ્યાં છે. અને દરેક સ્થાન ઉપરથી તેઓશ્રીએ નોંધપાત્ર સેવાએ આપી છે અને એ સેવ!એ ચિરસ્મરણીય રહેશે.
હાલમાં ભીવ‘ડી ખાતે સંઘ તરફથી હાઇસ્કૂલ સ્થાપવાના અગત્યના નોંધ લેવાયા છે અને તે રીતનુ આયે।જન સમિતિના તેઓશ્રી પ્રમુખ છે. અને આ કાય વેગપૂર્વક આગળ ધપાવી રહ્યા છે. સમાજમાં અને સમાજ બહાર તેઓશ્રીનુ શક્ષણિક ક્ષેત્ર નોંધપાત્ર પ્રદાન રહેલ છે.
ધાર્મિક ક્ષેત્રે તેમની સેવાએાનુ મૂલ્ય ના નીકળી શકે તેવું રહ્યું છે. શ્રી ઘાટકોપર જૈન શ્વેતાંખર મૂર્તિપૂજક તપગચ્છ સંઘના તેઓશ્રી પ્રમુખ અને મેનેજિંગ ટ્રસ્ટી છે. ઘાટકોપરમાં નવરાજ લેનમાં જિનમદિરના નિર્માણમાં એમના ખાંધકામ સમિતિના કન્વીનર તરીકેના મહત્ત્વ પૂર્ણ એવા આ હિસ્સે! છે. મહારાષ્ટ્રમાં આ અપૂર્વ આ ભવ્ય મંદિર સાકર લઈ રહેલ છે અને એ કારણે આ વિસ્તારની ધ્રુવી શકયતા દીપી ઊઠી છે. તાજેતરમાં નવરાજ લેનમાં નૂતન ઉપાશ્રયનું... આંધકામ તેમની જાત દેખરેખ હેઠળ શરૂ કરવામાં આવેલ છે. કુદરતી કેપ કે અકાળ કે દુષ્કાળ કે પાણી રેલમછેલના વિકટ વખતેમાં માનવસેવાઓની અને રાહતકાર્થીની તેઓશ્રી આગેવાની અચૂક સ'ભાળે લે છે અને કામધંધા છેાડીને
મુશ્કેલીમામાં મુકાયેલા માનવીઓની બની શકે તેટલી મુશ્કેલીઓ દૂર કરવામાં તેઓશ્રી મગ્ન બની જાય છે.
માનવ સેવા, સમાજ સેવા, ઈતર પ્રવૃત્તિએામાં પણ તેઓશ્રી સારા એવા રસ ધરાવે છે.
શ્રી રવજી ખીમજી ગણાત્રા
શ્રી રવજીભાઈની જન્મભૂમિ કચ્છ અને ૧૨ ઓકટોબર ૧૯૧૦ એમની જન્મસાલ. શ્રી રવજીભાઈ જ્યારે એ વર્ષના હતા ત્યા એમના માતાપિતા ધંધા માટે કરાંચી ગયાં, ત્યાં નાનપણુથી જ તેજસ્વી શક્તિવાળા રવજીભાઈ એ ત્યાંની સ્થાનિક કોંગ્રેસમાં સક્રિય ભાગ લીધેલ. અને ૧૯૩૦, ૧૯૩૨, ૧૯૪૨ની લડતમાં ભાગ લઈ જેલવાસ પણ ભાગવેલ. કરાંચીમાં તેઓ ફ્રેન્ચાર લાઈન્સ તાલુકા
Page #1206
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૧૬૯
કેંગ્રેસ કમિટીના ઉપપ્રમુખ અને કરાંચી જિ૯લા કેંગ્રેસ મહેતા મૂળ અમરેલીના વતની પણ ઘણાં વર્ષોથી ભાવકમિટીના સેક્રેટરી પદે પણ હતા. તેઓ કરાંચી સુધરાઈના નગરમાં સ્થિર થયા છે. તેઓશ્રી મૂળ હંસરાજ માવજી પ્રમુખપદે પણ હતા.
મહેતાના વારસદાર ગણાય છેજૂના ગાયકવાડ રાજ્યના
અમલ દરમ્યાન કુશળ સૂબાગીરીની ફરજ બજાવવામાં દેશના ભાગલા પછી તેઓ મુંબઈના સાયન વિસ્તારમાં
હંસરાજ મહેતાએ એ જમાનામાં ચોગરદમ ખ્યાતિ રહેવા આવ્યા. આ વિસ્તારમાંથી જ તેઓ ૧૯૫૨ થી
મેળવેલી. ૧૯૭૩ સુધી સુધરાઈ સભ્ય તરીકે ચૂંટાઈ આવેલા. આ ૧૧ વર્ષના ગાળામાં તેમણે ઘણાં લોકહિતના કાર્યો કરેલાં અમરેલીમાં જેઠા કરાવાળાની ધીકતી વ્યાપારી પેઢી. છે, આ ગાળામાં તેઓ ચેરમેન તરીકે B.E.S.T. કમિ. તેમની મુખ્ય પિઢી ચિત્તળમાં રહેતી. તેઓ દરવર્ષે ગાયકટીમાં પણ હતા. અને રાજા જજ વી ઈનફાર્મરી, વાડી ગામોના ઈજારા રાખતા. તેમને ત્યાં રજવાડી દમામ પ્રાણી સહાયક બર્ડ – ભારત સરકાર મદ્રાસ, એકોથ
અને ઠાઠમાઠ હતો. જેઠા કુરાવાળાને ત્યાં તેમને એક લેપર ઘર સાથે સક્રિય રીતે સંકળાયેલા હતા. આ
ભાણેજ માવજી મહેતા જેઓ મૂળ જનાગઢ પાસે મજેઉપરાંત શ્રી ગણાત્રા મુંબઈ કોંગ્રેસ પાર્ટીના સેક્રેટરી અને
વડીના વતની હતા. માવજી મહેતા રાજકાજમાં ભારે પ્રમુખ પદે હતા અને ૧૯૩૦ સુધી સક્રિય કેંગ્રેસ કાર્યકર
પાવરધા અને કુશાગ્ર બુદ્ધિ ધરાવતા. એ જમાનામાં પછી ઉપપ્રમુખ, પ્રમુખ “G” વોર્ડના હતા. આમ જે
વાઘા વાઘેર અને રૂડા રબારી જેવા જાલિમ બહારવટિયાક્ષેત્રમાં તેઓ પગ મૂકતા તે ક્ષેત્રની ટોચ સુધી પહોંચવા
એને એમણે ઝેર કર્યા હતા. માવજી મહેતાનો વહીવટ તેઓ શક્તિશાળી હતા.
દારી અમલ એટલે જૂની અને નવી પદ્ધતિને સંધિકાળ. શ્રી ગણાત્રા મુંબઇની સહાયક હાઉસિંગ ફેડરેશનના જૂના જમાનામાં રાજાઓ ગામો ઈજારે આપતા. એમણે પ્રમુખ તરીકે કામ કરી રહ્યા છે.
એ પદ્ધતિ બંધ કરાવી ખેડૂતોને વધારે સુખી અને
આબાદ બનાવ્યા. ઈજારાશાહી વહીવટનો અંત લાવનાર પંચવર્ષીય યોજના માટે ચૂંટાતા નવ સભ્ય માંના માવજી મહેતા ગાયકવાડ સરકારના સ્થંભ સમા હતા – એક સભ્ય તરીકે તેઓ હાઉસિંગ સહાયક કાર્યકર મંડળી
સિ ગ સહાયક કાર્યકર મ ડળ જન કોમના એક જાજરમાન પ્રતિભાશાળી આગેવાન તરીકે ભારત સરકારમાં કામ આપેલું. આ ઉપરાંત
હતા. એ પરિવારના સંસ્કારે ઉત્તરોત્તર શિસ્તબદ્ધ જીવન તેઓ “મુંબઈ મકાન રિપેરિંગ અને સમારકામ”ના
ઘડતરમાં ખીલી રહે તે સ્વાભાવિક છે. સભ્ય અને રાજકીય મતદાર મથક સલાહકાર સમિતિના પણ સક્રિય સભ્ય છે.
બી. એસ. સી એન્જિનિયર થયેલા શ્રી હેરૂભાઈ
૧૯૬૨-૬૩માં ફેંચ ફેલોશિપથી આઠ માસ માટે ફ્રાન્સના શ્રી ગણાત્રાની લોકસેવા અને રાજ્યસેવાને લક્ષ્યમાં
પ્રવાસે ગયેલા – ૧૯૭૩માં જાપાન – અમેરિકા, ૧૯૭૪લઈ મહારાષ્ટ્ર સરકારે તેમને “જે. પી. ની પદવી ૧૫
૭૬માં પણ અમેરિકાના વખતો વખત પ્રવાસે જઈને ઓગસ્ટ ૧૯૫૯ અને S,E.M. પદવી એનાયત કરી છે.
જ્ઞાન અનુભવનું પુષ્કળ ભાથું મેળવ્યું છે. હાલના ધંધાની રાજકીય, શિક્ષણિક, સાંસ્કૃતિક અને બીજા સંસ્થાકીય
શરૂઆત તેમણે ૧૯૭૦ થી કરી જેમાં ક્રમે ક્રમે ઠીક માણસો સાથે પોતાના મળતાવડા સ્વભાવથી ક્ષેત્ર વધારતા
પ્રગતિ સાધી છે. નિયમિત સેવાપૂજા – દેવગુરુ વંદન અને શ્રી રાવજીભાઈ મુંબઈની લોકસેવા બાદ હવે કચ્છમાં
ધર્મક્રિયાઓમાં તેમનું આખુંયે કુટુંબ ચુસ્ત રીતે રંગાસ્થાયી થઈ લોકસેવા કરે છે. ઈશ્વર તેમને એ શક્તિઓ
યેલું છે. બક્ષે જેથી વધુ લેકમેગ્ય બની રહે. શ્રી લહેરચંદ છોટાલાલ મહેતા
શ્રી લક્ષ્મીચંદ રાયચંદ સરવૈયા ભાવનગરમાં અજય ફાઉંડિ વર્કસના નામથી ભાવનગર પાસેના થોરડી ગામના વતની છે. આશરે ચાલતા ઔદ્યોગિક એકમના સફળ સંચાલક પૂજય આચાર્ય ૨૪ વર્ષની ઉંમરે માસિક રૂ. ૬૫ ની સર્વિસ શરૂ કરી. ભગવંતોના આશીર્વાદથી મંગલધર્મના સાર તત્વને તે ટાઈમે જન આચાર્ય ભગવંતની પ્રેરણાથી બાધા લીધી સમજવામાં ખૂબ જ ઊંડા ઊતરી ગયેલા શ્રી લહેરૂભાઈ કે એક લાખ રૂપિયાથી વધારે મૂડી થાય તે શુભ કાર્યમાં
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1207
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૭૦
વાપરી નાખવી. પ્રારબ્ધ ખૂલવાનું હશે એટલે નાકરીમાંથી રાજીનામું આપીને તેલપળીના ધંધા શરૂ કર્યો. ફાવ્યા નહીં. મોટાભાઈની હિંમતથી લાઈન ખદલી. નસીબ પણ અદલાયું. લાખ રૂપિયાની મૂડી થઈ જવાની લગાલગ પહેાંચ્યા, નિયમ મુજબ વાપરવા લાગ્યા. સને ૧૯૪૩ના ધડાકા વખતે મુ'બઈમાં વડગાદી વિસ્તાર ખાલસા કરેલેા મોટાભાગનાં મકાન બળી ગયેલાં. તે તે જ દિવસે સર્વસ્વ મૂકીને પહેરેલાં કપડે જાન ખચ્ચા માનીને સગાં એને ત્યાં ગયા, ખાવા બની ગયા. પંદર દિવસે તેમનાં મકાન-દુકાનના કબ્જો મળ્યા ત્યારે પુણ્યયેાગે પુનઃ અધું હાજર થયું. અલ્પ નુકસાન સાથે બધું જ સહી. સલામત પાછું મળ્યું. કુમાર અવસ્થામાં સત્યાગ્રહની ચળવળ વખતે મુ`બઈમાં સ્વયંસેવક તરીકે સેવા બજાવી. ૪૧ વર્ષની ઉંમરે દેરાસામાં ટ્રસ્ટી મંડળામાં અને જ્ઞાતિમાં કાર્યવાહક સમિતિમાં, કમિટીઓમાં કાય વાહક તરીકે કામ કરે છે. ઘાટકાપર દેરાસર, તળાજા ઉપાશ્રય, પાલીતાણા ઉપાશ્રય, ચારડી વગેરે સ્થળેાએ બે લાખ ઉપરનાં દાન આપેલાં છે.
શ્રી લલિતચંદ્ર લક્ષ્મીચંદ ધ્રુવ
શ્રી લલિતભાઈ યુવાન વયથી જ તેજસ્વી કારકિર્દી થી તેજસ્વી યુવાન તરીકે ઓળખાતા હતા. ડાકટર પિતા ની સેવાવૃત્તિ અને ઉચ્ચ પ્રણાલિકાઓને શેાભાવતું પ્રવ કુટુંબનાં જન્મજાત લક્ષણા જેવાં કે બુદ્ધિ, ચાતુર્ય, ખ'ત વિવેક, નિષ્ઠાથી તેમના વ્યક્તિત્વને તેએ અનેરા રાહુ આપી શકથા છે. મુંબઈ ને કભૂમિ બનાવવામાં તેમની વહીવટી શક્તિ સફળ નીવડી છે. મુબઈમાં તેમણે ‘ અરુણુ
વિશ્વની અસ્મિતા
પ્લાસ્ટિકસના' વ્યવસાય શરૂ કર્યાં. અનેરી વ્યવસાયિક દૃષ્ટિને કારણે ગુજરાતમાં પણ તે ‘અરુણુ પ્લાસ્ટિક ’ ની સ્થાપના કરી શકયાં છે. તથા અરુણુ લેકસે પ્રિન્ટસ' નામક ઔદ્યોગિક એકમથી તેમની અદ્વિતીય સફળતાનું' દર્શન જરૂર થાય છે. પેાતાની વહીવટી શક્તિ અને કાબેલિયત તથા વ્યવસાયિક ગુણેાથી ગુજરાતનુ ગૌરવ વધારનાર શ્રી લલિતભાઈ જન્મભૂમિ ઝાલાવાડને પશુ ઋણ આપવાનું ચૂકયા નથી. સુરેન્દ્રનગરમાં છેલ્લા એક સકાથી ચાલતા અનાથાશ્રમના વિકાસ માટે રૂા. સવાલાખનું દાન તેઓએ આપ્યુ છે. શ્રી લલિતભાઈ તેમનાં સર્વ કાર્યોમાં સફળતા પામતા રહે એ જ અભ્યના.
Jain Education Intemational.
શ્રી વસંતલાલ ડાયાલાલ શેઠ
પાલીતાણાના શેઠ કુટુ‘ખમાં નવી પેઢીમાં આદશ વિચારે ધરાવનારાઓમાં શ્રી વસ'તરાય ડાયાલાલ શેઠ નાની વય થીજ પ્રગતિશીલ વિચારશને પ્રાધાન્ય આપતા રહ્યા છે. ખી,ઈ, સિવિલ થઈને કોન્ટ્રેકટર લાઇનમાં તેમણે સારી એવી પ્રતિ હાંસલ કરી છે. પાલીતાણાની સુમેરુ હાટલ, ભાવનગર આયંબિલશાળા, અનેક પુલા, ડૅમ અને રાફ્સ ઉપરાંત કેનાલ વર્કસ વગેરેમાં આજ સુધીમાં ગણના પાત્ર કામા તેમના હાથે થઈ ચૂકયાં છે. પાલીતાણા સેવા સમાજ દવાખાનું અને લાઇબ્રેરીમાં, લાયન્સ ક્લબ ભાવનગરમાં, કેન્ટ્રેકટર એસેાસિયેશન ભાવનગરમાં અને વિવિધ સંસ્થાઓમાં આગવુ. માનભર્યું સ્થાન ભોગવે છે. ગાંધીવાદી વિચારા ધરાવે છે.
અનુક’ધાભાવને જાગૃત કરીએ
માનવસેવા એ પ્રભુસેવા છે અને એ જ બધા ધર્મનું મૂળ સૂત્ર છે જે આપણા સૈાના હૃદયમાં વસેલું છે, છતાંપણુ આપણે જીવનના અનેક ઝંઝાવાતમાં એવા તેા ફસાયા છીએ કે આપણુને ખીજાનાં દુખદર્દી જોવાના સમય જ મળતા નથી. આજના અતિવિષમ કપરા કાળમાં ગરીબ માણુસાની અનેક સમસ્યાઓની અને મુશ્કેલીએની કાઈ સીમા નથી. રાટલા, આટલા અને એઢવાનું મેળવવું માનવીને આજે કઠિન થઈ પડયું છે. તેમાંયે ખીમારીના ખાટલે ગુસતા ગરીબ દર્દીઓની યાતનાઓએ ઘેટું અને કરુણુ ચિત્ર ઊભું થયું છે. અનુકંપાભાવથી પ્રેરાઈને ભાવનગરના કેટલાક શ્રેષ્ઠીવર્યાએ ભાવનગર વિચાર સેવા સમિતિ દ્વારા ગરીબ દર્દીઓને દવાદારૂ અને ભાજન પ્રબંધની સુંદર વ્યવરથા ઊભી કરી છે જે પ્રશંસા અને દાદ માગી લ્યે તેવી આ શુભ પ્રવૃત્તિમાં સુખી અને સખાવતી ગૃહસ્થાએ સામે ચાલીને સહયાગ આપવા જે વા છે. સપર્ક સાધવા માટે શિલ્પીનગર – પ્લાટ નં. ૯ કાળાનાળા – ભાવનગર.
Page #1208
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગર
૧૧૭૧ શ્રી વશરામભાઈ જે. ચૌહાણ
શ્રી વૃજલાલ મોહનલાલ ડોડીયા શ્રી વશરામભાઈ મૂળ જૂનાગઢ જિલ્લાના વંથલી
સુખ અને દુઃખની ઘટમાળ અંધારાં-અજવાળાં ગામના વતની છે. સૌરાષ્ટ્રનું છેડેનું નાનકડું ગામ છતાં
ઘટમાળની જેમ ફરતી જ રહે છે. જે લોકોને તેમનો શ્રી વશરામભાઈ એ પોતાની આગવી શક્તિથી ઉદ્યોગક્ષે ત્ર
ડહાપણુપૂર્વક લાભ લેતાં આવડે છે તે જ સાચું જીવન માં અગ્રેસર નામના રાખી છે. શ્રી વશરામભાઈના ૨
જીવી જાય છે.
સારામાં મૂળ વીંછિયાના વતની શ્રી વજુભાઈ સદગત બંધુ શ્રી લાલજીભાઈએ કહાપુર અને સાંગલી, ખાતે “સિમેન્ટ પાઈપ્સ અને ટાઈસન” કારખાનાંઓ
ડોડીયાએ સાડા ત્રણેક દાયકા પહેલાં કામધંધાની લગ
નીએ મુંબઈમાં પગ મૂક્યો ત્યારે કુંભારવાડામાં પંદર શરૂ કરવા ઉપરાંત જૂનાગઢ ખાતે “મેસર્સ ઈગલ સિમેન્ટ પાઈપ્સ એન્ડ વર્કસની” સ્થાપના કરી હતી. સ્થપાયેલી
માણસના કુટુંબ સાથે એક ઝુંપડામાં વસવાટ કરી મજૂરી સંસ્થાના સમર્થ સૂત્રધાર વહીવટી સંચાલક તરીકે શ્રી
કરી જીવનનિર્વાહ કરતા. ગરીબ સ્થિતિ પણ પરિશ્રમયુક્ત વશરામભાઈ સફળ નીવડયા, અને સારાષ્ટનો ઉદ્યોગ જીવનને વોરસે પેઢી એથી મળેલો, તે સહારે સહારે મહારાષ્ટ્રના સિમેન્ટ પાઇસની હરીફાઈમાં સમકક્ષ આવી
૧૯૫૨માં મિલના નાના સ્પેર પાસને સ્ટેસ કર્યો. ઊભો રહ્યો એ જ એમની સંચાલન સૂઝને ખ્યાલ આપી
માણસને થનગનાટ અને અદમ્ય ઉત્સાહ સમય જતાં જાય છે. આ ઉદ્યોગના અનુભવનું ભાથું અને ખિલવણી
માણસને અગાધ જ્ઞાન અને અનુભવનાં ઊંડાણમાં ડૂબકી શક્તિને લક્ષ્યમાં લઈ તેમણે “ઈગલ પેઈન્ટ ઈન્ડસ્ટ્રીઝ”
મારવાની તક આપી જ રહે છે. ના નામે તેમણે ઓઈલ પેઈન્ટનાં પિતાનાં આવા
પાંચ ચોપડી ભણેલા શ્રી વજુભાઈ તેમની કુશાગ્ર ધંધામાં ઝંપલાવ્યું છે. અને પગરણ માંડી રહેલ આ
કોઠાસૂઝને કારણે આખો યુરોપ ફરી આવ્યા. ૧૯૫૫માં ઉદ્યોગને અગ્રેસર લાવવા તેઓ અવિરામ પરિશ્રમ કરી દે
ટયૂબની ફિટિંગ બનાવવાનું વિશાળ કારખાનું ઊભું કર્યું. રહ્યા છે.
રૂા. ૮ ભાડામાં રહેતા એક વખત શ્રમજીવી આજે
આઠ લાખના ફલેટમાં રહે છે. છતાં પહેલાનો સંત શ્રી વશરામભાઈ એ ઔદ્યોગિક દૃષ્ટિ જેવી વિકાસશીલ સમાગમ - ભજન ભક્તિ, લોકસાહિત્ય તરફને આતંરભાવ રાખેલી તેમ જ સહકાર્યકરો પ્રત્યે સમકક્ષ નીતિ અપના- એ જ નમ્રવાણી, એ જ સાદગી અને સ્વજને તરફની એ જ વેલી. શ્રી વશરામભાઈ સિરાષ્ટ્ર મેઝેક ટાઈસ મેન્યુ. મમતા અણનમ રહ્યા. એસોસિયેશનના સિરાષ્ટ્ર સિમેન્ટ પાઈસ મેન્યુ. એસ. પુન્યાની કમાણીને બદલે કુદરત માણસને જ્યારે નાં, જૂનાગઢ સ્ટોનક્રિશર્સ મેન્યુ. એ. ના તેમ જ છે. આપે છે ત્યારે માણસે પુન્યાઈ વધારતા જ જવી જોઈએ આઈ. ડી.સી. મેન્યુ. એસ.ના પ્રમુખ તરીકે યોગ્ય અને તો જ મેળવેલી સંપત્તિ કે વૈભવ ટકે છે અને કામગીરી બજાવી રહ્યા છે. જનાગઢ જિ૯લા ઉદ્યોગ સ લાહ. વધતું જાય છે પણ બહુ ઓછા માણસને આવું જ્ઞાન કાર સમિતિના સભ્ય તરીકે તેઓશ્રી વરણી પામ્યા છે. લાધે છે, આસુરી પસે માણસને બહેકાવે છે, જયારે દેવી સાથે સાથે તેઓ સામાજિક, ધાર્મિક સ્થળની પણ પિસ સુંદર આયોજને ઊભાં કરી સારાં વાનાં કરાવે છે. તેમની ફરજ બજાવતા રહે છે.
આ છે કુદરતનો ક્રમ,
ઈતિહાસ દર્શક કલાચિત્ર ભાવનગર પાસે સિહોરના દરબારગઢના ત્રીજા મજલાની મેડીની દીવાલ ઉપર મહારાજા વખતસિંહજીએ ભુજનગરા કલાકારો પાસે જયપુરશૈલીએ કરાવેલા ચિત્તળની લડાઈ અને વિજય સવારીના વીરતા પ્રેરક ભીંતચિત્રો એક ઐતિહાસિક સંભારણું છે. વિશિષ્ટ કલાકારોને હસ્તે માટીના પાકા રંગે સુરુચિપૂર્ણ રીતે આલેખાયેલાં આ ચિત્ર ઇતિહાસદર્શક કલાને એક ઉત્તમ નમૂને લેખાય છે. વિશેષતઃ આ આલેખનમાં યુદ્ધ પ્રસ્થાનને એ વખતની યુદ્ધ પ્રણાલી, શસ્ત્રાસ્ત્ર, કવચ અને અશ્વત્રણ રાજપ્રતીક, દંડ અને ધ્વજ છે. અશ્વદળ, પૃથક શ્રેણીના સૈનિકનાં દળ વગેરે એ વખતની યુદ્ધકલાનું તાદશ દર્શન કરાવે છે. આ ચિત્રો આપણું ભવ્ય ભૂતકાળની પ્રતીતિ કરાવે છે ( હીરાલાલ એમ. મુનિ સંકલિત “પાનગુલાબ'ને ધમાંથી સાભાર)
Jain Education Intemational
Page #1209
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૭૨
વિશ્વની અસ્મિતા શ્રી વી. એન. બક્ષી
અનુભવી. દેશમાં અનાજ ખરું પણ પિસા નહિ, પેટ
ભરવા બાળકે પણ વેચવા વારે આવેલો. આ કારમાં શ્રી બક્ષીસાહેબ તેમની શાંત મુખમુદ્રા, પ્રતાપી અને
કાળમાં શ્રી ઝવેરચંદભાઈ ગરીબ લોકોની વહારે ધાયા. પ્રેમાળ આ છે, રુઆબદાર વ્યક્તિત્વથી પ્રથમ દર્શને જ
એમણે ભૂખ્યા લોકોને પૈસા આપ્યા. અનાજ અપાવ્યું, હૃદયમાં વડીલની ભાવના ફેલાવે છે. તેઓ પોતાની વહી.
જીવન ટકાવવા સહારો આપ્યો. દસેક હજાર રૂપિયાનું વટી શક્તિને કારણે શટરના ઉદ્યોગ કેન્દ્રમાં તટસ્થિત માર્ગ
રોકાણ કર્યું. ચોપડા ચીતર્યા પણ આપેલા નાણાની દર્શનકારનું સ્થાન મેળવી શક્યા છે. તેમણે ઈજનેરી
વસુલાત કરી નહિ. મરતાં પહેલાં ચોપડા બાળી નાખ્યા. ઉત્પાદનના નિર્માણ ક્ષેત્રે “મેર સે શુભ મશિનરી કોર્પો
દુકાળના દેવાદારને પિતાનો વારસ કનડે નહિ એવી રેશન પ્રાઈવેટ લિમિટેડ” તેમજ “મેસર્સ શુભદ્વાર રેલિંગ
ઉદાત્ત ભાવના. એ જમાનાના દસ હજાર રૂપિયા આજે શટર્સ એન્ડ એન્જિનિયરિંગ” દ્વારા સુવિધાત્મક સાધનો
લાખે લેખા ગણાય. પરંતુ ઝવેરચંદ જેનું નામ. દુષ્કાળ શરૂ કર્યો. શ્રી બક્ષી સાહેબ પોતાની સતત જહેમત
પીડિત દુ:ખી જીવોનું પાઈએ પાઈ લહેણું માંડી વાળ્યું. અને ધગશનીતિને કારણે પિતાની કંપનીનું ઉત્પાદન
કેવા ઉચ્ચ સંસ્કાર, ધર્મ ને માનવતા !!! - સ્વાભાવિક શભદ્વાર” રેલિંગ શટરો તેની કાર્ય ગુણવત્તાના કારણે
રીતે જ નગરશેઠ કહેવાયા. રાષ્ટ્રમાં પ્રથમ કક્ષાનું સ્થાન પ્રાપ્ત કરાવી શકયા છે.. સમર્થ વ્યવસાયકારની સાથે સાથે ઉદારમતવાદી સ્વભાવ- શ્રી ઝવેરચંદભાઈના એકના એક દીકરા શ્રી નંદલાલ ને કારણે આ ક્ષેત્રમાં વડીલનું માનભર્યું સ્થાન મેળવી પિતાની પડખે જ રહેલા. ૨૧ વર્ષની વયે એમનાં શ્રીમતી શકયા છે.
મધીબેન સાથે લગ્ન થયાં ત્યારે મેંઘીબેન નગરશેઠના
વહુરાણી ને ગામનાં લક્ષ્મી તરીકે આદર પામેલાં. શ્રી બક્ષીસાહેબ તેમના સેવાલક્ષી સ્વભાવને કારણે સામાજિક, રાજકીય, ધાર્મિક શિક્ષણિક કાર્યોમાં પરંતુ અણધાર્યું કિમતનું પાંદડું ફર્યું. દાદાજી મદદકર્તા બની રહે છે. આ કારણે તેઓ બધાં ક્ષેત્રમાં શ્રી ઝવેરચંદનું ઈ.સ. ૧૯૧૩માં અવસાન થયું. ધીમે માનભય સ્થાન મેળવી શકળ્યા છે અને મેળવતા રહે ધીમે સિરાષ્ટ્રને વ્યાપાર સરતો ગયો, વ્યાપાર એ શુભેચ્છા.
આટોપવા વખત આવ્યો ત્યાં શ્રી નંદલાલનું પણ ઈ.સ.
૧૯૧૯માં અકાળ અવસાન થયું. જાહોજલાલીનાં ધામ ના શ્રી વૃંદાવનદાસ નંદલાલ મહેતા
રહ્યાં. વતનની વસમી વાટ છોડવી પડી. પરંતુ ત્યાં પણ શૂન્યમાંથી સર્જન
વિશ્રામસ્થાન ક્યાં હતું? શ્રી વાવનદાસ નદલાલ મહેતાનો જન્મ વિક્રમ શ્રી નંદલાલભાઈને ત્રણ દીકરા, શ્રી જમનાદાસ, સંવત ૧૯૭૧ માગશીર્ષ કૃષ્ણ એકમ ગુરુવાર તારીખ વંદાવનદાસ, ને ત્રીજા શ્રી ચતુર્ભુજ. પિતાને સ્વર્ગવાસને ૩ ડિસેમ્બર ૧૯૧૪ સવારે પાંચ વાગે. જન્મસ્થાને મોટા
ન માટે દિવસે એમનો જન્મ થયેલો નહિ. શ્રી જમનાદાસને કોટડા (મૂળ વતન ઉમરેઠ) જ્ઞાતિ ખડાયતા વણિક,
એમનાં માસી મહેમદાવાદ પિતાને ત્યાં લઈ ગયાં. શ્રી વૃંદાશ્રી વંદાવનદાસના પિતામહ શ્રી ઝવેરચંદ વાલજી વન ને એમનાં માતુશ્રી મેટા કોટડા રહ્યાં. પૂર્વજોના બાકી ગોવિંદજી મશહુર વ્યાપારી. વર્ષોથી પૂર્વજોએ વસાવેલા વધેલા ખાડામાં વાસ કર્યો. હવે એ નહાતા મોટાં મોટાં ઘરબાર નાના ભાઈઓને સે પી દઈ સૌરાષ્ટ્રમાં શ્રેષ્ઠીનાં ગૃહરાણી. હવે તો એ હતાં નિરાધાર, વિધવાને જઈ વસેલા. જૂનાગઢ જિલ્લામાં અધવારુ, મોટા કોટડા આશ્રયસ્થાન હતું, ગરીબની એક ઝુંપડી. શ્રી જમનાદાસને બધા સારો જમાવેલો ને પ્રતિષ્ઠા પણ સારી મેળવેલી. બમશેલ કુ. માં નોકરી મળ્યા પછી બધાં અમદાવાદ સમય આવ્યે વતનમાં ન વાસ બંધાવી લઈશું એમ અને વડોદરા સ્થિર થયાં. ધારણું રાખેલી. ઈ.સ. ૧૯૦૦ વિક્રમ સંવત ૧૯૫૬માં
માતા શ્રી માંઘીબહેન લાલજીભાઈની દીકરી ગુજરાતભરમાં કારમો દુષ્કાળ પડયો. છપ્પનિયા દુષ્કાળ તરીકે વર્ષો સુધી જનતાને યાદ રહી ગયેલા. કહેવાય છે. જન્મસ્થાન મંગલપુર ઈ.સ. ૧૯૦૬ માં લગ્ન થયું. કે ગુજરાતની જનતાએ પહેલી જ વાર આવી ભીંસ ઈ.સ. ૧૯૧માં વિધવા થયા પછી એમને પિતાના
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1210
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૧૭૩.
જીવનમાં કાંઈ જ રસ રહ્યો નહિ, પરંતુ ત્રણ નાનાં પ્રમાણિકતા ને સચ્ચાઈના ઉચ્ચ સંસ્કારો જાળવી રાખ્યા. બાળકોને ઉછેરવાની જવાબદારી હતી. એ મોટાં થાય ને પરિણામે પ્રતિષ્ઠા વધી ને ધંધે પણ જાગ્યો. થાળે પડે ત્યાં સુધી ગમે તેમ કરીને પણ જીવી જવાનું
ઈ.સ. ૧૯૫૩માં ડનલેપ રબર કંપનીએ સામેથી હતું.
એજન્સીની ઓફર કરી. નફાનું પ્રમાણ ઓછું પણ વેચાણપરંતુ શ્રી માંધીબેનનો અભ્યાસ એટલે નહા કે નું પ્રમાણ વધારે. આજે મહારાષ્ટ્ર ને માં પ્રદેશમાં એક શિક્ષિકા તરીકે નોકરી કરી જીવન નિર્વાહ નજાવી શકે. વી. એન. મહેતા એન્ડ કું. ને હુ હેલે નંબર છે. છતાં સંકોચને તિલાંજલિ આપી મજૂરી કરીને પણ
શ્રી વૃંદાવનદાસે જાતે કેળવણમાં શકય છતાં આગળ વમાનથી જીવવા એમણે નિ ૧ લીધે. હળવાખાંડવાથી
પ્રગતિ ન કરી. પરંતુ પોતાનાં સંતાનોને એમણે ઉચ્ચ આરંભ કર્યો. ખેતીનાં પરચૂરણ કામ પણ કરવા માંડયાં.
કેળવણી આપવામાં ખાસ લક્ષ આપ્યું છે. એમનાં સદભાગ્યે ગામ વાળાઓની સહાનુભૂતિ હતી. ખેતરમાં
સૌથી મોટા પુત્રી શ્રીમતી ભારતીબેન આયુર્વેદિક ડોકટર સાથે લઈ જાય ને કામ પણ શિખવાડે. નાનું બાળક
છે. મોટા દીકરા શ્રી ભરતકુમાર બી. એસ. સી. (ઓનર્સ) આવ્યું ને વિદાય પણ થઈ ગયું. એને શેક કરવાની
થઈ, ડી. ટેક (પઈ ) થયા છે. બીજી દીકરા શ્રી એમને ફુરસદ પણ નહોતી.
રાજેન્દ્રકુમાર ઈન્ટ૨ સાયન્સ સુધી રાકભ્યાસ કરી પિતાના શ્રી મેઘીબેનને આવાં દારુણું દુઃખ સહન કરવા ધંધામાં જોડાઈ ગયા છે. બીજા પુત્ર શ્રી જિતેન્દ્રકુમાર ઈશ્વરે શક્તિ આપી. અને માતૃસ્વરૂપે તેમને વિકાસ ૧૫૭માં બી. એસ. આઈ. આઈ.ટી (ભારત) ઇ.સ. ૧૯ થયો. એમણે જીવનમાં કદી કોઈ પાસે હાથ લાંબો કર્યો છ૭માં એમ. એ. એસ. સી. (કેનેડા) અને ઈ.સ. ૧૯૭૮ નથી. મહેનત, મજૂરી ને સ્વમાનભેર જીવન ગુજાર્યું છે. માં એમ. એસ. (કુ. એસ. એ.) થઈ કેમિકલ એજિ . ઋતુઋતુનાં કામ મળે. બેકારી પણ વેઠવી પડી. અલંકાર નિયર બન્યા છે ને ચોથા પુત્ર શ્રી ઉપેન્દ્રકુમાર ફર્ટ વેચે પણ દેવું ન કરે. કચ્છના સમયમાં પણ ખાનદાની કલાસમાં એમ. બી. બી. એસ. થઈ એમ. એસ. નો જાળવે.
મુંબઈમાં અભ્યાસ કરે છે. | શ્રી વૃંદાવનદાસ તે વખતે અભ્યાસ કરતા. શાળામાં શ્રી વૃંદાવનદાસમાં પહેલેથી જ કુટુંબના ઉચ્ચ સંસ્કાર રજા હોય ત્યારે માતા સાથે જાય. કામમાં મદદ પણ કરે. હતા. ધાર્મિક વૃત્તિ પણ સારી. સાધુસંતોને સહવાસને નાના બાળક એટલે કામ તો શું કરે ? પરંતુ જનસમાજ ધાર્મિક પુસ્તકોના વાચન પર એમને પ્રથમથી જ પ્રેમ. ને શ્રમજીવીઓ સાથે છેક નાનપણથી જ સંપર્ક થયો. રાત્રે માતા અને અન્ય સચોને પણ ધર્મગ્રંથા વાંચી કામ કરવા પ્રતિ પ્રીતિ થઈ. ઊંચનીચના ભાવના જાગી સંભળાવે. ભક્તિભાવ પણ ઊંડો. તેથી સાંસારિક ઉદા જ નહિ. શ્રમને મહિમા સમજાય, પરિણામે આજે સીનતા ને વૈરાગ્યભાવના પણ આવી ગયેલી. કોઈ પણ કામ કરતાં એમને સંકેચ થતું નથી.
શ્રી વૃદાવનદાસ અભ્યાસમાં ચબરાક હતા. શાળામાં ઈ.સ. ૧૯૪૧માં જનની ૬ ઠ્ઠી તારીખે શ્રી વૃંદાવન- પહેલો બીજો નંબર રાખતા. ધાયું" હોત તે અભ્યાસમાં દાસનું શ્રી સૂર્યકાંતા ગોકુલદાસ મેઘજીભાઈ શાહ સાથે એ ઘણી સુંદર પ્રગતિ કરી શક્યા હોત. પરંતુ આર્થિક દાહોદમાં લગ્ન થયું. મેસર્સ ચંદુલાલ ટી. પરીખ તંગ પરિસ્થિતિને લીધે ભણીને આગળ વધવું કે ન વધવું બાસુંદીવાળાની કંપનીમાં છ વર્ષ બ્રાન્ચ મેનેજર તરીક, બધું જ સરખું જણાયું. ઈસ. ૧૯૩૪ માં એ મર્ક નડિયાદવાળા શ્રી કાળીદાસ ફુલાભાઈની કંપનીમાં એકસ- થયા. પછી બરોડાની કોલેજમાં પણ બે વર્ષ ઉત્ન', પિટ વિભાગના જનરલ મેનેજ ૨ તરીકે ચાર વર્ષ એમ મહાત્મા ગાંધીજીની વિચારસરણની પણું દ. ૧૪. સના ખારેક વર્ષ મુંબઈ, જલગાંવ, ધૂળિયા, સિકન્દરાબાદ જીવન પર સારો એ પ્રભાવ પડા, મૂક તેવક શ્રી ઈત્યાદિ સ્થળોએ નોકરી કર્યા બાદ શ્રી વૃંદાવનદાસે અમૃતલાલ વિઠ્ઠલદાસ ઠકકર (ઠક્કરબાપા ના ખેાગી ઈ.સ. ૧૯૪૭ થી પોતાનો સ્વતંત્ર ધંધો શરૂ કર્યો છે. મંત્રી તરીકે ઘણાં વર્ષ કામ કર્યું . હી મિલ જીન, મશીનરીને ધંધે ને લુબ્રીકેટિંગ એઈલ સેવા આપી. દિલ્હી, રાંચી, કટક, નપુર ને અનેક આયાત કરવા માંડયું. ધંધામાં પણ પોતાના ધર્મનીતિ આદિવાસી પ્રદેશની એમણે મુલાકાત લીધી. મુંબઈની
Jain Education Intemational
Page #1211
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૭૪
વિશ્વની અસ્મિતા
શાખામાં પણ સેવા આપી. ઈ.સ. ૧૯૪૨ની ભૂગર્ભ ચળ- થયેલાનું આજે માન થાય છે તેથી સમાજની પ્રગતિ. વળમાં યથાશક્તિ ફાળો આપે.
અટકી છે. વૈભવ વધ્યો છે, પરંતુ માન મર્યાદા ઘટયાં શ્રી મેઘીબેનને બે દીકરા ને ધર્મ એ બે જ આશ્વા
છે. સ્વચ્છંદતા વધી છે. સાધન શુદ્ધ નથી તેથી વિકાસ
(ચારિત્ર) અટક છે. સનરૂપ હતાં. અને એને સહારે જ એમણે શાંતિથી જીવન પૂરું કર્યું. ઈ. સ. ૧૯૩૬ માં એમનું વડોદરામાં શ્રી વૃન્દાવનદાસે સદાચારથી બંધ કરવાનો યજ્ઞ અવસાન થયું.
આરંભ્યો અને તેમાં સફળ થયા તેથી એમનાં સંતાનોને શ્રી વૃંદાવનદાસ મૂળથી જ સેવાભાવી હતા. એટલે
વિશ્વાસ બેઠે. એમની પ્રણાલીને ચાલુ રાખી, તેથી એમને
ફાયદો જ થયું છે. જ્ઞાતિસેવા ને સાજ સેવામાં પણ ઠીક ઠીક રસ લે છે, મુંબઈ ખડાયતા ભુવનમાં ઈ.સ. ૧૯૬૦ની સાલથી
શ્રી વૃજલાલ રતિલાલ શાહ એમણે વ્યાયામ મંદિરની સ્થાપના કરી હતી. પુત્રાને લઈ
તે જઈ એની પ્રગતિમાં સક્રિય સાથ આએ છે. શ્રી તળાજા પાસે પીથલપુરના વતની. સામાન્ય ગરીબીને મડાના સમાજની પ્રત્યેક પ્રવૃત્તિઓમાં એમનું સમગ્ર લઈને નાની ઉંમરમાં મુંબઈ આવવું પડયું અને એક
બ રસ ધરાવે છે. એમના મોટા પુત્ર શ્રી ભરતકુમારે કમિશન એજન્ટની પેઢીમાં રહ્યા. સાતેક વરસ નોકરી શ્રી ખડાયતા યુવક મંડળના મંત્રી તરીકે પણ પાંચ કરી પણ આર્થિક સ્થિતિ વધુ ને વધુ કથળતી ગઈ. વર્ષ સેવા આપી છે. શ્રી વૃંદાવનદાસને છેક હવે ૧૯૪૫ માં ધંધાની શરૂઆત કરી પણ યારી ન મળી. આધ્યાત્મિક પ્રવૃત્તિ તરફ વળ્યો હોવાથી જ્ઞાતિસેવાનું દેવું વધતું ગયું, સામાજિક જવાબદારી પણ વહન કાર્ય દીકરાઓ સંભાળે છે.
કરવાની હતી. કઠિનાઈન ગંજ ખડકાતો ગયો પણ
હતોત્સાહ ન બન્યા અને પુરુષાર્થની પગદંડી ચાલુ શ્રી વૃન્દાવનદાસની પહેલેથી એક ઇચ્છા હતી કે રાખી. ક્રમે ક્રમે ૧૯૫૩-૫૪ પછી ભાગ્યનો સિતારો સદચારિત્ર બંધ કરીને તેને પ્રતિષ્ઠાથી વધારી. બદલાયો. કપરા દિવસે માં શ્રી વૃજલાલ રતિલાલ ત્રાપજશરૂઆતમાં થોડું વેઠવું પડે, પરંતુ ધંધામાં પ્રમાણિકતા વાળા અને દલીચંદ વિઠ્ઠલદાસની એકમાત્ર હૂંફ અને ના છોડવી.
પ્રેરણા મળી. તેમની પ્રગતિને યશ તેઓ શ્રી વજુભાઈ ખાવાના તેલમાં લબ્રીકટિગ ઓઈલ ભેળવીને ઓઈલ ત્રાપજવાળાને આપે છે અને બીજુ' પ્રેરણાબળ તેમનાં મિલવાળા તથા બીજા વ્યાપારીઓને ખૂબ કમાતા એમણે ધર્મપત્ની શ્રી કાંતાબેન, મુશ્કેલ સમયમાં આશ્વાસન૩૫ નજરે જોયા છે. એમનું પોતાનું ડાઈરેકટ ઈપોર્ટ હોવાથી બન્યાં છે. આ સંસ્કારવારસો ઉત્તરોત્તર ચાલ્યો આવે છે. પિતાના પાર્ટીના માલનું ગમે તે રીતે વેચાણ કરીને તિલાલ ગાંગજી શાહ પણ એવા જ પ્રતાપી પુરુષ જલદીથી પૈસાદાર થઈ શકયા હોત. અછતમાં આવી રીતે ગણતા. શ્રી રતિલાલ ગાંગજીને વૈદકનું સારું એવું કમાવાનાં પ્રહાભનો આવે જ છે અને તે વખતે સંયમ જ્ઞાન હતું. દરેક ધર્મના જ્ઞાની હતા. ચાલ્યા આવતા રાખવો મુશ્કેલ બને છે. તે વખતે એમણે એક જ વિચાર વારસાને શ્રી વજુભાઈએ બરોબર મચાવી ર્યો. કર્યો, “માણસ કોઈને જિવાડી શકતો નથી, પોતાના અસહાય વિદ્યાથી" એને વિદ્યાદાન કરવું એ એમનો શોખ સ્વાર્થ ખાતર કોઈને મારવાનો તેને અધિકાર નથી.” હતા. શ્રી વૃજલાલભાઈને પોતાના વતનમાં હોસ્પિટલ ભેળસેળવાળી અછતના વખતમાં કમાયા તેથી સધ્ધર થયા ઊભા કરવાની પોતાની મનીષા છે. હિંદનાં લગભગ બધાં અને મંદીના વખતમાં પ્રમાણિક વ્યાપારીઓને હઠાવ્યા. જ તીર્થોનું કુટુંબ સાથે પરિભ્રમણ કર્યું છે. મુંબઈ
કલકત્તા, અમદાવાદ, પાલીતાણા, તળાજા વગેરે સ્થળોએ ધંધામાં અપ્રમાણિકતા એટલે ભેળસેળ કે ડુપ્લીકેટ
તેમની સારી એવી સખાવતે છે. ગરીબોને અનાજ, ( જારી વુડાના નામ ઉપર હલકી વસ્તુ ચલાવવી)ના
વિદ્યાર્થીઓને પુસ્તક આપવામાં જીવનને ધન્ય ગણે છે. ધંધે કરીને કે એવી બીજી રીતે ગમે તેમ કરીને પૈસો * કમાવવો. એકલી ધનની નહિ, પરંતુ સદાચારથી મેળવેલા પૈસાનું કશું ગુમાન પણ નહિ. પિતાના ધંધામાં જે ધનની પ્રતિષ્ઠા થવી જોઈએ. ગમે તે રીતે પૈસાદાર કમાણી થાય છે. તે રકમના પિતાની જાતને માલિક ન
Jain Education Intemational
Page #1212
--------------------------------------------------------------------------
________________
સદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
માનતાં પેાતે તેના ટ્રસ્ટી હોય તે પ્રમાણે વર્તે છે. પરિગ્રહવૃત્તિથી સ`તર મુક્ત છે. આ કારણે જ મહાવીર જૈન વિદ્યાલયમાં એક સ્કોલર, તળાજા કન્યા છાત્રાલયમાં એ કેાલર, શ્રાવિકાશ્રમ પાલીતાણામાં એ સ્કેલર, તથા ખીજા એ કાલર અને મહુવા જન ગુરુકુળમાં એક વિદ્યાથી વગર લવાજમે અભ્યાસ કરી શકે તે રીતે તેમણે દાન આપ્યુ' છે! દયા અને અનુકંપાના ગુણ્ણા તેમને વારસાગત રીતે પ્રાપ્ત થયા છે. પૂજ્ય આચાર્યદેવ શ્રી મેરુપ્રભસૂરીશ્વરજીના ઉપદેશથી તાજેતરમાં ભાવનગરમાં શાસ્ત્રીનગરમાં બંધાતા ભવ્ય જિનાલયનું ખાતમુહૂર્ત તેમણે કરેલું છે. તેમ જ મદિર અર્થેના સર્વ પ્રકારના આદેશા તેમણે લીધા છે. જિનાગમ અને જિનાંબ બને પચકાળમાં સ ́સારરૂપી સમુદ્ર તરવામાં મુખ્ય સાધના માનવામાં આવ્યાં છે. આ રીતે તેમણે અગ્રભાગ ભજવ્યેા છે! તે માટે જૈન સમાજ કાયમ તેમને ઋણી રહેશે. પુણ્યાનુખંધી પુણ્યના ઉદય હાય, ત્યારે જ આવાં કાર્યની ભાવના ઉત્પન્ન થાય છે! અને લક્ષ્મી પશુ તે જ પ્રકારની હોય તા જ આવા પવિત્ર માર્ગ વપરાય છે. તેમના લગ્ન ઈ.સ. ૧૯૪૬માં માનગઢ નિવાસી નાગરદાસ શામજીની સુપુત્રી કાંતાબહુન સાથે થયા છે, પતિને પુરુષાથ' અને પત્નીનુ ભાગ્ય એ બ ંનેનુ' સુલગ મિલન તેમના દામપત્ય જીવનમાં કામ કરી ગયું છે. કાંતાબšનના અભ્યાસ તે
***
*****
૧૧૭૫
માત્ર નહિ જેવા જ છે. પણ તેમને અતિથિસત્કાર સસ્કાર અને સાજન્ય વિશિષ્ટ પ્રકારનાં છે. દામ્પત્ય જીવનના ફળ રૂપે તેમને ત્યાં એક પુત્ર ચિ. હિતેન્દ્ર અને ત્રણ પુત્રી ચિ મીનાક્ષી, જાગૃતિ અને રેખાના જન્મ થયા છે. પતિપત્ની બંનેએ કુટુ'બ સાથે ઇ.સ. ૧૯૬૭ માં સઐતશિખરજીની અને પૂર્વનાં તમામ ધંધાની બત્રા કરવાને લહાવા લીધા છે. ૯૭૧ માં બન્ને જણાએ સાથે નવાણુ... જાત્રા પણ કરી લેવાને લાભ પણ લીધા છે. શ્રી વાડીલાલ ખી. મહેતા
તળાજાના વતની છે. નાની વયમાં વકીલાતનું શિક્ષણ પ્રાપ્ત કર્યું. ઇન્કમટેક્ષ કાયદાના ક્ષેત્રમાં કામ કરી રહેલા શ્રી મહેતા તળાજા નગરપાલિકાના કેટલેક સમય પ્રમુખ રહ્યા. શેતલગ`ગા ખાંડ ઉત્પાદન સહકારી મંડળીના ચેરમેન, જિલ્લા શાસક કારાબારી સભ્ય એમ અનેક સ'સ્થાએ સાથે સ'કળાયેલા શ્રી મહેતાની સેવાઓને ધ્યાનમાં લઈ તેમને જે.પી. નું બિરુદ મળ્યું. વિદ્યાી”એને તેમણે ગુપ્ત મદદ કરી તે હકીકત અછતી રહી નથી. ધાર્મિક અને કેળવણી ક્ષેત્રનાં એવાં ઘણાં ટ્રસ્ટના ટ્રસ્ટી તરીકે તેઓ આજે પણ સેવા કરી રહ્યા છે, મજૂર મંડળી, નેકરીત મડળી વગેરેમાં સક્રિય માર્ગદર્શન આજ સુધી આપતા રહ્યા છે.
********
લાખડ કાંટા ઉદ્યોગથી ધમધમતુ સાવરકુંડલા
ઐતિહાસિક સ્થળમાં જેની ગણના થાય છે અને વ્યાપારનું જે ન્દ્ર ગણુાયું છે તે સાવરકુંડલા ગુજરાત રાજ્યનું એક પ્રગતિશીલ નગર કહેવાય છે. એક સે વ પહેલાં અહીંયાં લેાખંડના કાંટાને ઉદ્યોગ વ્યવસ્થિત રીતે શરૂ થયેલા જાય છે.
કિવદંતી છે કે સંવત ૧૮૯૫માં ભયંકર દુષ્કાળ પડેલ. તે કાળ પછી અનાજ વગેરે જે અત્યાર સુધી માપથી વેચાતું તે તાલથી વેચાય તેવુ' ભાવનગર રાજ્યે ફરમાન કરેલું, સમજાય છે કે તાલમાપના કાયદા જેવું પહેલા કાંઈ નહી હેય. ભાવનગર રાજ્યે સૌરાષ્ટ્રમાં પહેલ કરી હશે તે વખતે નાડથી કુંડલા આવેલ લુહાર કુટુંબ અને ખીજા લુહાર કુટુ બા મુખ્યત્વે ખેતીનાં આારા, મિાગરા, સાંકળ વગેરે કામ કરતા – એ અરસામાં મકરાણા શાખાના એક ભાઈ મુંબઈ ગયેલા – તેમણે ત્યાં ‘ એવરી 'ના કાંટા જોયા અને કુંડલા આવી તેને સ્કેચ કનાડના ભાઈઓ કેશવ નારણુ, નાગજી નારણું, કલ્યાણુ નારણુ અને દેવા નારણને આપ્યા. તેમણે તેના ઉપરથી સુંદર કાંટા બનાવી આપ્યા. તેનાથી આકર્ષાઈને શરૂમાં ભાવનગર રાજ્ય અને પછી સારાયે સૌરા ષ્ટ્રમાં તેની માગ વધી, પરદેશી કુ.ના કાંટા ઉદ્યોગ સામે સાવરકુંડલાના કાંટાના ઉત્પાદને હરીફાઈ આદરી અને ટૂંક સમયમાં સમગ્ર ભારતમાં આ કાંટા પહેાંચી ગયા.
જેવા સ્વિટ્ઝલેન્ડમાં ઘડીયાળના ધંધા જેમ શ્રેષ્ઠ ગણાય તેમ ભારતમાં સાવરકુંડલાના કાંટા ઉદ્યોગ શ્રેષ્ઠ ગણાયા – આ ઉદ્યોગમાં લેા ખંડના પાય કાપવાથી માંડીને તે તૈયાર થઈ ફિનિશિંગ ટય લાગે ત્યાં સુધીનું તમામ કામ હાથમજૂરીથી થાય છે. આ ઉદ્યોગ સાથે સંકળાયેલા લુહાર કારીગરા ખૂબ જ સૂઝસમજ અને હૈયા ઉકલતવાળા છે. દરેક જાતના કાંટા અહીં બને છે. અત્યારે લગભગ ૪૦૦થી વધારે દુકાને કાંટા બનાવવાની હશે. આ ઉદ્યોગને થાડી વિશેષ સવલતા મળે તા આ ઉદ્યોગ વિશ્વભરમાં નામના કાઢો.
*************************************************************
Page #1213
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૬
વિશ્વની અસ્મિતા
શ્રી વૃજલાલ પ્રભુદાસ પારેખ
પિતાજીનું માર્ગદર્શન મળતું રહ્યું. પિતાજીની નિશ્ચય
બળની અડગતા દ્વારા જ ભાઈ વિનયચંદને આજે ઉજજવળ પ્લાસ્ટિક યુગનાં એંધાણ પારખી મુંબઈમાં શ્રી વૃજ
કારકિદી સાંપડી છે. માતુશ્રી અજવાળીબહેને પુત્રને ધર્મ લાલભાઈએ પ્લાસ્ટિકના વ્યવસાયને વિકસાવવા પિતાની
અને સુસંસકારની ધારાઓના સિંચનથી અમીપાન સઘળી વ્યાપારશક્તિ કેન્દ્રિત કરી અને નેશનલ ઈન્ડ
કરાવ્યું. ભાગ્યબળ અજમાવી પુરુષાર્થની પ્રાપ્તિ માટે સ્ટ્રીઝ સ્થાપી એક વિશાળ ઉદ્યોગના ક્ષેત્રે પદાર્પણ કર્યું. અને
પિતાજી સાથે પુત્ર વિનયચંદ મુંબઈ આવ્યા. આપણા વિલેપાર્લે (પૂર્વ) પવઈ અને ગોરેગામ એ સ્થળોએ
વિનુભાઈએ વડીલ બંધુ શ્રી બાબુભાઈ (મહેન્દ્ર લાસવેર આવેલી અઘનન મશીનરી અને સાધનાથી સુસજજ માર્ટ )ના આશીર્વાદથી વિદ્યાપ્રાપ્તિ માટે પુરુષાર્થ પ્લાસ્ટિક ઇન્ડસ્ટ્રીઝની ફેકટરીમાં વિશાળ પાયા ઉપર
આદર્યો. વિનુભાઈ મેટ્રિક થયા. સ્વતંત્ર વ્યવસાયને શે એ ઉત્પાદન થઈ રહેલ છે. આજે ઉદ્યોગને તેમ જ તેના
જાગ્યા અને ઈશ્વરકૃપાએ ભાગ્ય જગ્યાં – પુરુષાર્થની ઉત્પાદનોના વેચાણની વ્યવસ્થાને દક્ષતાપૂર્વક સંભાળી.
કેડીએ પ્રયાણ કરતાં જાવસાય ક્ષેત્રે આગળ ધપ્યાં - ફલસ્વરૂપ શ્રી વૃજલાલભાઈ વ્યવસાય નિવૃત્ત બની શક્યા
આજે “રી પલ હાર્ડવેર માર્ટ' નામે મુંબઈ તેમ જ છે. યવસાયના વિકાસને પગલે પગલે સાંપડતી સંપત્તિ
વડોદરા ખાતે પેઢી ધીકતે વ્યવસાય કરી રહી છે. તેમને નહીં પ ધનને પડછાયો ઘનીને આવતા અહંકારને
વિનયી, સુશિક્ષિત અને સંસ્કારી સુપુત્ર મહેન્દ્રભાઈ અને અળગો રાખવાની સવપ્રયત્ન કેળવેલી શક્તિ એ જ શ્રી
જિતેન્દ્રભાઈએ પિતાનો જ હળવો કર્યો હોવાથી શ્રી વૃજલાલભાઈના જીવન પુરુષાર્થની સાચી સિદ્ધિ છે. દસ
વિનયચંદભાઈ હવે સમાજસેવા અને ધર્મક્ષેત્રે અણમોલ વર્ષની વયે જ માતાના લાડકોડથી વિમુખ બનેલા શ્રી
સમય આપી રહ્યા છે. તેઓશ્રી મુંબઈ ઘોઘારી જૈન મિત્ર વૃજલાલભાઈ માતૃઋણ અદા કરવામાં ધર્મ વીસર્યા નથી.
મંડળના માનદ મંત્રી તરીકે ૧૦ વર્ષથી અવિરત સેવા મોટા ખુંટવડામાં સાથે પિતાના માતુશ્રી પ્રેમકુંવરબાની
આપી આજે પણ કાર્યવાહક સભ્ય તરીકે કર્તવ્યનિષ્ઠ સ્મૃતિને તેમણે સાંકળી લીધી છે. તે સાથે જ પિતા
રહ્યા છે. આજે તો શ્રી ઘોઘારી વિશા શ્રીમાળી જ્ઞાતિના પ્રત્યેના પુત્રધર્મના પાલનના પ્રતીકરૂપે કન્યાશાળાના
તેઓ માનદ્ મંત્રીનું પદ શોભાવી રહ્યા છે. તેમનાં ધર્મ ભવન સાથે પિતાશ્રીનું નામ સંકલિત કરી તેમણે પિતૃઋણ
| પત્ની શ્રી માનકુંવરબહેન ઘર્મપ્રેમી, સેવાપ્રિય, મિલનસાર અદા કર્યું છે.
અને કુટુંબ વત્સલ છે. પતિના આ માન-સન્માનના તેઓ મોટા ખૂટવઠામાં પિતાશ્રી પ્રભુદાસ રામજીના પુણ્યાર્થે પણ સહભાગી છે. આવા સેવામૃતિ ધર્મ પ્રેમી, સાજન્યતા. ૨૦-૪-૭૨ માં “નેત્રયજ્ઞ કર્યો. ઉપરાંત સામાજિક શીલ, વિનયી કર્તવ્યનિષ્ઠ દાતા શ્રી વિનયચંદભાઈ તેમની કલ્યાણનું કાર્ય કરતી વિવિધ સંસ્થાઓને તેમની ઉદારતાને કારકિદી યશસ્વી બનાવે એ જ અભ્યર્થના, લાભ મળતો રહે છે. હમણાં જ તેમના હાથે મહુવામાં
શ્રી વિઠ્ઠલભાઈ પી. અમીન ધાર્મિક પ્રવૃત્તિનાં મંગલાચરણ થયાં- વધુ ને વધુ તેઓ આધ્યાત્મિક રાહ ઉપર દેટ મૂકી રહ્યા છે.
શ્રી વિઠ્ઠલભાઈ પી. અમીન એક અગ્રણી સહકારી
આગેવાન, પ્રગતિશીલ વેપારી અને ઉદ્યોગપતિ, કુશળ શ્રી વિનયચંદ્ર ખીમચંદ શાહ
વહીવટકર્તા અને ખંતીલા સમાજસેવી કાર્યકર છે. ગુજસૌજન્યસભર, વ્યવહારદક્ષ, કર્તવ્ય પરાયણ સેવાનાં રાતના કાબેલ; સમર્થ અને નિષ્ઠાવાન અગ્રણીઓમાં સોપાનો પર પદારોહણ કરી ચૂકેલ શ્રીયુત વિનયચંદ તેમની ગણના થાય છે, તેમનું કાર્યક્ષેત્ર વિશાળ અને ખીમચંદ શાહ (કેળિયાક નિવાસી) ભૌતિક અને આધિ- વૈવિધ્યપૂર્ણ રહ્યું છે. સહકાર, વેપાર અને બેકિંગ ક્ષેત્રે ભૌતિક અને પ્રકારની સમૃદ્ધિથી આમદીપકની જાતિના તેમને ફાળો સર્વવિદિત છે. શિક્ષણ ક્ષેત્રે તેમજ કષિ પ્રકાશને પાથરી રહ્યા છે.
ક્ષેત્રે પણ તેનું પ્રદાન મૂલ્યવાન રહ્યું છે. તેમના પૂજય પિતાશ્રી ખીમચંદભાઈ રાયચંદભાઈ દહેગામના જાણીતા અમીન પત્તમદાસ જીવાભાઈ શાહ ધાર્મિક ભાવથી સભર હતા. તેમને આમાં ઉચ્ચ પરિવારમાં તેમનો જન્મ ૧૬ મી નવેમ્બર ૧૯૨૧ના હતા. પુત્ર વિનયચંદના ઉછેર, શિક્ષણ અને સંસ્કારમાં રોજ અમદાવાદમાં થયે હતો. દહેગામ, નડિયાદ અને
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1214
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૌંદર્ભ ગ્રંથ ભાગ–ર
અમદાવાદમાં શિક્ષણ લીધા પછી સ્વખળે ટૂંઇક સમયમાં ‘નીમા' અને ‘વિનીમ। ' નામની વ્યાપારી પેઢીએ સ્થાપી તેમ જ વિકસાવીને વ્યાપારી આલમમાં એક મહત્વપૂર્ણ સ્થાન પ્રાપ્ત કર્યું. સ્વાશ્રયી અને કુશળ વ્યાપારી તરીકે વર્ષો સુધી કામ કરી આજે તેએાશ્રી
• શ્રી ખ’સીધર મિલ્સ ’ના ચેરમેન અને મેનેજિંગ ડિરેકટર પડે પહાંચીને જાણીતા ઉદ્યોગપતિ તરીકે પ્રતિષ્ઠા પામ્યા છે.
સને ૧૯૬૨ થી ૧૯૬૭ સુધી ગુજરાત વિધાન સભામાં કોંગ્રેસના ધારાસભ્ય તરીકે ચૂંટાઈને સક્રિય રીતે દહેગામ મત વિસ્તારના વિકાસમાં તેમ જ રાજ્યની પ્રગતિમાં કિંમતી સેવાએ આપી છે. સને ૧૯૬૮-૬૯માં ગુજરાત વેપારી મહામ`ડળના પ્રમુખ તરીકે તેઓશ્રીએ વ્યાપાર અને ઉદ્યોગક્ષેત્રે ઉલ્લેખનીય પ્રદાન કર્યું છે. ૧૯૬૬ થી ૧૯૭૫ સુધી સત્તત ૯ વર્ષ પ ́ત ગુજરાત કૅમિકલ એસેસિયેશનના પ્રમુખપદે રહી તે મહાજનને વિકસાવવામાં અને સુદૃઢ કરવામાં તેમના કિમતી ફાળો છે. ગુજરાત સરકારે ૧૯૬૭-૬૮માં ‘સેલ્સટેક્ષ ઇન્ક વાયરી કમિટી ' તેમ જ ૧૯૭૦-૭૧માં એકટ્રાય ઇન્કવાયરી કમિટી’ સભ્ય તરીકે તેમની નિમણૂક કરી હતી.
:
સહકારી ક્ષેત્રે તેમ્નું પ્રદાન સૌથી શ્રેષ્ઠ છે. ગુજરાતમાં સહકારી એકાના સ્થાપના, વિકાસ અને લોકપ્રિય તામાં તેમના ફાળે દ્વિતીય છે. ગુજરાત સ્ટેટ કા-એ. માર્કેટિંગ ફેડરેશનના સ્થાપના કાળ ૧૯૬૦ થી ૧૩ વર્ષ પર્યંત વાઈસચમેન તરીકે તેઓએ અનુપમ સેવાએ આપી છે. ૧૯૭૦-૭૨માં તેઓશ્રીએ અમદાવાદ ડિસ્ટ્રી
કટ કા-ઓપરેટિવ એકના વિકાસમાં ઉલ્લેખનીય પ્રદાન કચુ' છે. તેઓશ્રીએ ૧૯૯૮માં કે-ઓપરેટિવ બે'ક એફ
Jain Education Intemational
૧૧૭૭
અમદાવાદની સ્થાપના કરી ત્યારથી તેના અધ્યક્ષ તરીકે રહી એકને દેશની એક અગ્રગણ્ય અને પ્રથમ પકિતની સહકારી બે'ક તરીકેની પ્રતિષ્ઠા અપાવી છે.
૧૯૭૧ થી શ્રી વિઠ્ઠલભાઈ પી. અમીને પ્રવાહી રાજકારણમાંથી સ્વૈચ્છિક નિવૃત્તિ લઈ સમાજસેવાની અનેક પ્રવૃત્તિઓમાં સક્રિય રહીને મહત્ત્વપૂર્ણ કામગીરી બજાવી છે. ૧૯૭૪ થી ૧૯૬૮ સુધી તેઓશ્રીએ ગુજરાત ખનિજ અમદાવાદ, અમાજી અને ઉદેપુરની વેધશાળા, વી. વિકાસ નિગમના ચેરમેન તરીકે નેધપાત્ર ફાળા આપ્યા ટી. દેસાઈ ચેરિટી ટ્રસ્ટ, નડીયાદમાં આવેલ મૂળજીભાઈ છે અને તે દરમ્યાન દેશ માટે કાઉન્સિલ ઓફ સ્ટેટ પટેલ યુરાલેાજિકલ હોસ્પિટલ એન્ડ રિસર્ચ ઇન્સ્ટીટ્યુટ મિનરલ કોર્પોરેશન્સની રાષ્ટ્રીય સ્તરની સ્થાપના દિલ્હીમાં ફ઼ાર કિડની ડીસીઝ, માનવ આરોગ્ય મંડળ, આશીર્વાદ
ટ્રસ્ટ અને શ્રી સરદાર પટેલ સેવા સમાજ જેવી અનેક સસ્થાઓમાં ટ્રસ્ટી તરીકે તેઓશ્રી અમૂલ્ય સેવાઓ
કરી તેના સ`સ્થાપક ચેરમેન તરીકે અગત્યની કામગીરી મજાવી છે. ૧૯૭૨-૭૮ સુધી તેઓશ્રી સ્ટેટ એક એફ સૌરાષ્ટ્રના ડિરેકટર તરીકે અને ૧૯૭૬-૭૮ સુધી તેની એકઝીકયુટિવ કમિટીના ચેરમેન તરીકે કામગીરી બજાવી છે.
આપી રહ્યા છે.
તેઓશ્રીએ અનેક સસ્થાઓની સ્થાપના અને અવધના કરી છે. ગુજરાત રાજ્યની ૨૬૦ ઉપરાંત સહકારી એકનું
પ્રતિનિધિત્વ ધરાવતા ગુજરાત અન કે-એ પરેટિ એકસ ફેડરેશનના તેએ સ્થાપક ચેરમેન તરીકે આજે પણ ભારે પરિશ્રમ ઉઠાવી રહ્યા છે. ગુજરાત સ્ટેટ કેઓપરેટિવ એઇલ ઇન્ડસ્ટ્રીઝ લિમિટેડના ચેરમેન તરીકે કપાસિયાના રૂપાંતર ઉદ્યોગને સહકારી ક્ષેત્રે વિકસાવવાની સફળ કામગીરી તેઓશ્રી ખજાવી રહ્યા છે. ગુજરાત રાજ્ય નાણા નિગમ, ગુજરાત સ્ટેટ કો-ઓપરેટિવ એક લી, ગુજરાત રાજ્ય સહકારી માર્કેટિંગ ફેડરેશન લિમિટેડ જેવી સંસ્થાઆના એડ ઓફ ડિરેકટર્સ માં તેા સેવાએ આપી રહ્યા છે. નેશનલ ફેડરેશન એફ કે-ઓપરેટિવ એકસ એન્ડ ક્રેડિટ સાસાયટીઝ દિલ્હીના તેઓ ઉપાધ્યક્ષ છે. ૧૯૭૭-૭૮માં રિઝવ એક એફ ઈન્ડિયાએ અખન કે-ઓ. એક માટે નીમેલ માધવદાસ કમિટીના સભ્ય તરીકે તેઓશ્રીએ નાગરિક સહકારી એકાના વિકાસની તા વધુ ઉજજવળ અને તે માટે ઉપયાગી સેવાઓ આપી છે. રીઝવ એક એફ્ ઇન્ડિયાએ એગ્રિકલ્ચરલ ક્રેડિટ બેડમાં તેમની નિયુક્તિ કરી છે.
દહેગામ તાલુકા કા-આપરેટિવ પ્રાસેસિ’ગ સેસાયટીની ૧૯૬૫માં સ્થાપના કરી તેના ચેરમેન તરીકે સંસ્થાના
વિકાસ કરી ખેડૂતોની ઉન્નતિ સાધી છે, આ ઉપરાંત દહેગામ તાલુકા એજયુકેશન સે।સાયટી 'ના સંસ્થાપક અને ચેરમેન તરીકે ગ્રામીણ વિસ્તારમાં ઉચ્ચશિક્ષણ આપતી આર્ટસ અને કામસ કોલેજો, હાસ્ટેલ, લાઇબ્રેરી તેમ જ બીજી અનેક સવલતા સુલભ કરી છે.
સહકારી એકિ`ગ ક્ષેત્રે શ્રી વિઠ્ઠલભાઈ પી. અમીને આપેલ કિ ́મતી સેવાઓને ખરદાવીને જનતાએ દહેગામમાં
Page #1215
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૭૮
વિશ્વની અસ્મિતા
* શ્રી વિઠ્ઠલ કે એપરેટિવ બેંક લિમિટેડ”ની સ્થાપના કરેલ મહમદ એસ. માલુભાઈની પેઢીમાં તેમણે નોકરી સ્વીકારી છે. આ બેંક ટૂંક સમયમાં જ સંગીન પ્રગતિ સાધીને અને બધો કારભાર સંભાળી લીધે. સુંદર કામગીરી બજાવી સદધર બની છે. શ્રી વિઠ્ઠલભાઈએ
સવ. શ્રી અમૃતલાલભાઈની મહત્ત્વાકાંક્ષા નોકરીથી ગ્રામીણ જનતાના કલ્યાણ માટે તેમ જ જાહેર જીવનનાં
સંતુષ્ટ થાય એવી નહોતી. આપબળથી હયા-ઉકલતથી અનેક ક્ષેત્રોમાં કરેલી અમૂલ્ય અને નિષ્ઠાવાન સેવાઓની કદરરૂપે તેમના મિત્રો અને શુભેચ્છકોએ “શ્રી વિઠ્ઠલભાઈ
નોકરી દરમ્યાન ધંધાની ખૂબીઓને તેમણે અભ્યાસ કર્યો પી. અમીન ફાઉનડેશન” નામના પબ્લિક ચેરિટેબલ
અને પછી નાનકડી મૂડીથી લોખંડના ભંગારની દુકાન ટ્રસ્ટની સ્થાપના કરી છે. આ પ્રતિષ્ઠાન ઉપગી અને શરૂ કરી. “ મનુષ્ય યત્ન અને ઈશ્વર કૃપા” એ કહેવત ઉલ્લેખનીય સેવાઓ નિસ્વાર્થપણે સમાજના લાભાર્થે
સ્વ. શ્રી અમૃતલાલભાઈના જીવનમાં ચરિતાર્થ થઈ કામ આપે છે. જરૂરી સાધનોથી સુસજજ અદ્યતન પિલી
કોજ વધતું ગયું. એટલે તેમણે “શિવરી રોલિંગ મિલ”
ની સ્થાપના કરી ઉદ્યોગ ક્ષેત્રે ઝંપલાવ્યું. ધીરે ધીરે કિલનિક અને આંખની હોસ્પિટલ શરૂ કરવાની ચેજનાને
વધુ ઉદ્યોગોમાં ઝુકાવ્યું અને એક અદના આદમીમાંથી મૂર્ત સ્વરૂપ આ ફાઉન્ડેશને આપ્યું છે. વિવિધ રોગ નિદાન કેન્દ્ર સમું ફાઉન્ડેશનનું પિોલીકલીનીક અને
મોટા ઉદ્યોગપતિ બન્યા તથા “શેઠદાદા’ના લાડકા નામથી આંખની હોસ્પિટલ રૂા. ૧૫ લાખના ખર્ચે વિશાળ
ખ્યાત થયા. જમીનમાં દહેગામના ગ્રામ્ય વિસ્તારમાં આકાર પામી ભગવાને લક્ષમી આપી છે તો તે સુકૃત્યમાં વાપરવા રહેલ છે. ફાઉન્ડેશનની પ્રવૃત્તિઓ ગ્રામીણ જનતા માટે આપી છે. એ ભાવના સ્વ. શ્રી અમૃતલાલભાઈ તથા આશીર્વાદ રૂપ નીવડી રહી છે.
તેમના પુત્ર શ્રી વિનયકુમારભાઈમાં સદાય રહી છે. સ્વ.
શ્રી અમૃતલાલભાઈએ હોસ્પિટલો, અનાથાશ્રમો અને અન્ય શ્રી વિનયકુમાર અમૃતલાલ ઓઝા
અનેક સંસ્થાઓમાં ઉદાર હૃદયથી સહાય કરી છે. દ્વારકાપીઠાધીશ્વર જગદગુરુ શંકરાચાર્ય મહારાજે
શ્રી વિનયકુમારભાઈએ પોતાના સ્વ. પિતાના વ્યવજેમનું ‘સેવા ધર્મ ભૂષણ” ની પદવી આપીને બહુમાન
સાયને સારી રીતે સંભાળી લીધો છે. તેઓ પણ પોતાની કર્યું છે, મુંબઈના ઉપનગર ઘાટકોપર ખાતેના ઘાટ
જેમજ, મેટ્રિક સુધીને અભ્યાસ કરીને માત્ર ૧૬ વર્ષની કેપર બ્રાહ્મણે સમાજને સંગીન અને સક્રિય બનાવવામાં
વયથી પિતાશ્રીના વ્યવસાયમાં જોડાઈ ગયા અને જાત અનુજેમનો મોટો ફાળો છે, જેઓ સેવા અર્થે દાન આપીને
ભવથી આગળ વધ્યા છે. “મે. અમૃતલાલ પોપટલાલ એન્ડ સામાજિક અને ધાર્મિક ક્ષેત્રમાં ઊંડો રસ ધરાવે છે.
સન” “શિવરી આયર્ન એન્ડ રટીલ કું.” “અમર વાયર શ્રી વિનયકુમારભાઈનું સમગ્ર કુટુંબ ભારતીય સંસ્કૃતિ એ લિંગ મિસ”, તથા શેક સ્ટીલ ચેઇન મેન્યુ અને ભારતીય સમાજના નવનિર્માણમાં ભાગ લઈ રહ્યું છે,
કં. વગેરેના યશસ્વી સંચાલક તથા સૂત્રધાર તરીકે કારશિક્ષણ વિના માનવી અંધ કહેવાય છે. એટલે શિક્ષણની
ભાર સંભાળી રહ્યા છે. સર્વ વ્યવસાયની પ્રગતિ અને આંખ આપવાની શ્રી વિનયકુમારભાઈની ધગશ જીવન
તેનો વિકાસ સાધી રહ્યા છે. ધર્મની ધજા ફરકાવે છે. આવા વિનયી સજજન શ્રી વિનયકુમાર ઓઝાને જન્મ ભાવનગરમાં તા. ૨૭-૧૦- ધંધાના વિકાસ અર્થે ઘણી વખત શ્રી વિનયકુમાર ૧૯૧૫ના રોજ થયો હતો.
એકાએ યુરોપના અમેરિકાની સફર કરી છે. અને પોતાના
કારખાના તથા વિકાસ માટે વિદેશની અધતન ટેકનિકને શ્રી વિનયકુમારભાઈના સ્વ. પૂ. પિતાશ્રી અમૃતલાલ
કામે લગાડી છે. માત્ર પોતાના ધંધાને જ નહિ પણ અન્ય ભાઈને જન્મ ભાવનગર પાસેના ઉમરાળા ગામમાં થયો
ઉદ્યોગપતિઓને પણ ખંતથી અને ઉમંગથી તેમણે પોતાનું હતો. સ્વ. શ્રી અમૃતલાલભાઈ એ માત્ર ૧૫ વર્ષની કિશોર અવસ્થામાં મુંબઈમાં આવીને આપકમી જીવન
માર્ગદર્શન આપ્યું છે. શરૂ કર્યું. તે પહેલાં માત્ર ૧૨-૧૩ વર્ષની ઉમરે ફક્ત શ્રી વિનયકુમારભાઈની જેમ તેમનાં ધર્મપત્ની, બે રૂપિયાના પગારથી તેમણે નોકરી કરી હતી. મુંબઈ શ્રીમતી વસંતબેન શ્રી ઘાટકેપ બ્રાહ્મણ સમાજ મહિલા આવીને દારૂખાના પાસે જના લોખંડને વેપાર કરતી શેઠ સમિતિના નવરાત્રી ઉત્સવમાં પ્રમુખસ્થાને રહ્યા છે, વળી
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1216
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૌંદર્ભ ગ્રંથ ભાગ-૨
તેઓ ગુજરાતી સ્ત્રી મ`ડળ માટુ'ગા અને કસ્તુરબા મહિલા મડળના સભ્ય છે. અને મહિલાઓની પ્રગતિ અને ઉન્નતિના ક્ષેત્રમાં સક્રિય રસ લઈ રહ્યાં છે. તેઓ સ્વભાવે સામ્ય છે, મિલનસાર છે. વ્યવહારદક્ષ છે અને એક આદર્શ આ સન્નારીના સ`સ્કારાથી વિભૂષિત છે. વિનયકુમારભાઈના સુપુત્ર શ્રી અશેકકુમાર ઓઝા ઇન્ટર કામ અભ્યાસ કરીને પિતાશ્રીનાં વ્યવસાયમાં જોડાયા છે. અને વ્યવસાય ઉત્તરશત્તર પાંગરતા જાય તે દિશામાં
પુરુષાર્થ આદરી રહ્યા છે.
શ્રી વિનયકુમારભાઈ ( મુંબઈ ) શ્રીમાળી બ્રાહ્મણ સંસ્કૃત્તિ કેન્દ્રના પ્રમુખ છે. આગેવાન દાનવીર અને ઉદ્યોગપતિ શ્રી વિનયકુમારભાઈ શ્રીમાળી બ્રાહ્મણુ ટ્રસ્ટના ટ્રસ્ટી છે. બીજા ઘણાં ટ્રસ્ટોમાં ટ્રસ્ટી છે. આ ટ્રસ્ટ તરફથી શ્રીમાળી બ્રાહ્મણ સમાજે તેમને ‘જ્ઞાતિરત્ન'ની ઉપાધિ અર્પણ કરી છે. તેએ ઘાટકોપર બ્રાહ્મણ સમાજના પ્રશ સક, સહાયક અને મુખ્ય દાતા છે. ઘાટકીપર બ્રાહ્મણુ સમાજ ભવનના વાસ્તુવિધિ શ્રી વિનયકુમારભાઈ અને તેમનાં ધર્માં૫ત્ની શ્રીમતી વસ ંતબેને કર્યા હતા. સેવાભાવી
અગર અન્ય શુભ કાર્ય માં આ ૪'પતી હાંશથી ભાગ લે છે. તેમની સેવા પ્રવૃત્તિથી આકર્ષાઇ ને લાયન્સ ક્લબ ઓફ
ભાવનગરે ગેાલ્ડન એનિવર્સરી પ્રેાજેકટ પ્રસ`ગે શ્રી વિનયરે કુમારભાઈ ને માનદ્ લાયનની પદવી એનાયત કરી છે.
મુંબઈમાં ખાશુગ’ગા પર આવેલા મહાલક્ષ્મીમાતા એ શ્રીમાળી બ્રાહ્મણાનાં કુલદેવી છે. શ્રી વિનયકુમારભાઈ આ મહાલક્ષ્મી મંદિરના ટ્રસ્ટના ટ્રસ્ટી છે. વે-બ્રીજ એસેાસિચેશનના પશુ તેઓ પ્રમુખ છે. સમાજ ભવનમાં તેમના સ્વ પિતાશ્રી અમૃતલાલ પાપટલાલ એઝા હાલ તથા
wwwwm
Jain Education Intemational.
૧૧૭૯
માટુંગા ગુજરાતી સ્ત્રી મંડળના ઘાટકોપર બ્રાહ્મણુ મકાન સાથે તેમના સ્વ, માતુશ્રી અજવાળી બહેનનુ નામ તેઓએ જોડેલ છે.
www
કેળવણી પ્રત્યેના તેમના ભાવ અને ઉત્સાહ અપૂર્વ છે. વિદ્યાથી ઓને નાની માટી શિષ્યવૃત્તિએ તેએ આપે છે. પુસ્તકો ઉપરાંત અનેક સંસ્થાઓને આર્થિક સહાય આપીને કૃતાંતા અનુભવે છે. આ ઉપરાંત માટુંગા ખાતે અમુલખ મસીદ વિવિધલક્ષી વિદ્યાલયને પણ તેમણે સારી એવી રકમ વિદ્યાના ઉત્તેજન અર્થે આપી એડીને ત્યાં શ્રી અમૃતલાલ પોપટલાલ ઓઝા વાશુિક્રય છે. શ્રી વિનયકુમારભાઈએ પેાતાના સ્વ. પિતાનું નામ વિભાગમાં દાન આપ્યુ' છે. એ જ પ્રમાણે દ્વારકાના શારદાદાપીઠમાં તેમણે તેમના પિતાશ્રીની સ્મૃતિમાં હાલ ખંધાવ્યેા છે. પેાતાના વતન ઉમરાળામાં શાળાઓ
હાસ્પિટલો, અનાથાશ્રમ વગેરે બંધાવ્યાં છે. ઉમરાળા
ગામને તેમણે પેાતાનુ' ગણ્યું છે, અને શકય એટલી બધી જ સુવિધાઓ ત્યાં ઊભી કરવામાં સક્રિય ફાળા મારિયલમાં સારુ એવુ દાન આપ્યું છે. આમ તેમણે આપ્યા છે, તે ઉપરાંત ભાવનગરમાં શ્રી નાનુભાઈ ઝવેરી
નાની મેાટી અનેક સેવા સસ્થાઓને દાન આપી પુન્યની કમાણી કરી છે.
‘પિતાના અધૂરા યશ પૂરા કરે તે પુત્ર' એવી કવિ શ્રી ન્હાનાલાલે વ્યાખ્યા કરી છે. અને તેને સ્વ. શ્રી અમૃતલાલ પાપટલાલ એઝાના પ્રતાપી પુત્ર શ્રી વિનયકુમાર એઝાએ ચિરતા કરી છે. સાકાર કરી છે.
આમ જેમનુ દ્વારકાના જગદ્ગુરુ શ્રી શ`કરાચાર્ય' બહુમાન કર્યું" છે અને જેઓ ઉચ્ચ સસ્કારાથી શૈાભાય
માન છે.
હદીસ પ્રચાર
સમિતિ
માનવ જીવનમાં સંસ્કાર સિંચન, આચાર સૉંહિતા અને આદર્શ વિચારો કેળવાય, ભ્રાતૃભાવ વિકસે, ધર્મભાવનાની સાચી સમજ ઊભી થાય તેવા શુભ આશયથી દશ વર્ષ પહેલાં ભાવનગરમાં શીયા ના અશરી સંપ્રદાયના મેામિન બિરાદરાએ આ સંસ્થાની સ્થાપના કરી જે આજ સુધી ગતિશીલ રહી છે. શરૂઆતમાં બ્લેકાર્ડ દ્વારા ધનાં માધવચના અને તે પછી પત્રિકા સ્વરૂપે પ્રકાશન થતું રહ્યુ. ૧૯૮૦થી જીવનસંદેશ નામની ધર્મ પ્રચારપત્રિકા નિયમિત રીતે પ્રગટ થતી રહી છે. જીવનસંદેશ ઉપરાંત ૧૯૮૧માં સંસ્થાએ Lifetime યાદગાર કેલેન્ડરનુ" પ્રકાશન કર્યું. કૅલેન્ડરના પ્રત્યેક પાના ઉપર જીવન ઉપયોગી માતબર હદીસે। આપેલી છે.
www
wwwwˇˇˇˇˇˇˇˇww
Page #1217
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૮૦
વિશ્વની અસ્મિતા
શ્રી શશિકાંતભાઈ એલ. ઝવેરી.
તેઓશ્રી ધાર્મિક, શૈક્ષણિક, સાંસ્કૃતિક, સામાજિક ૬૦ વર્ષ પહેલાં તેમના સ્વ. પિતાશ્રી બાબુભાઈ અને માનવરહિતની અને સમાજ કલ્યાણ વિ. અનેક (લાલભાઈ) મૂળચંદ ઝવેરી એ સાધારણ સ્થિતિના સમય સંસ્થાઓ સાથે સક્રિય રીતે સંકળાયેલ છે, અને રકતસાથે મુંબઈને આંગણે ભાગ્ય અજમાવવા પગલાં પાડવાં. દીન તેમ જ ચક્ષુદાનની પ્રવૃત્તિઓમાં પણ ખૂબ જ ઊંડો ઝવેરી બજારમાં દલાલી કરતા કરતા તે એ સિદ્ધિનાં સોપાને રસ લઈ રહ્યા છે, સર કરતા ગયા અને ઝવેરી બજારના એક અગ્રગણ્ય ઝવેરી (હીરા-પારખુ) તરીકે નામના પ્રાપ્ત કરેલ. ઉપ
“માનવ કલ્યાણ કેન્દ્ર' મુંબઇના તેઓ સ્થાપક છે,
અને છેલ્લાં ચાર-પાંચ વર્ષમાં આ કેન્દ્ર દ્વારા ગુજરાત રાંત સેવાભાવી બાબુભાઈએ ભાવનગરથી આવતા કેઈપણ જ્ઞાતિના દદીને પોતાના ડોકટરો સાથેની પીછાણને
અને સૌરાષ્ટ્રનાં ગામડાંઓમાં તેમ જ સ્કૂલમાં, પાઠશાળા
એમાં વિ. જરૂરીયાતવાળાં સ્થળોએ તેમ જ રેલ-રાહત લીધે જ્યારે પણ જરૂર પડી છે ત્યારે સાથે રહીને અતિ ઉપયોગી બન્યા છે. આ રીતે તેઓ આપબળે આગળ
અને અનાવૃષ્ટિમાં પિતે જાતે જઈ નિરીક્ષણ કરીને બધી વધીને જીવન – ઇમારતનું ચણતર કરનાર શ્રી બાબુભાઈની
જ સગવડતા પૂરી પાડી રહેલ છે, અને આ કાર્યમાં
તેમના બહોળા મિત્ર સમુદાયને પણ તેઓએ સાથે પુત્ર ત્રિવેણી તે શશિકાંત, સૂર્યકાંત અને મહેન્દ્ર,
જોડેલ છે. સવ. પૂ. માતુશ્રી મંછાબહેનના વહાલસોયા પુત્ર શ્રી શશિકાંતભાઈનો જન્મ ૧૧ ડિસેમ્બર ૧૯૨૬માં. સ્વાશ્રયી, શ્રી ગોઘારી જૈન મિત્ર મંડળના તેઓ મંત્રી છે, શ્રી સ્વાવલંબી અને કુશાગ્ર બુદ્ધિથી શિક્ષણ પૂર્ણ કરીને નાની તારદેવ જૈન મિત્ર મંડળના ખજાનચી છે, સંજીવની ટ્રસ્ટ ઉમરમાં જ વ્યવસાયમાં ઝંપલાવ્યું. પ્રારંભમાં સાઈકલ મુંબઈના તેઓ એક ઉત્સાહી અને સક્રિય કાર્યકર છે. તેમ જ તેના પાસને વેપાર શરૂ કરેલ. જેને સંકલ્પ શિવ જન શ્રેયસ્કર મંડળના પણ સત્ય છે, આ ઉપરાંત દઢ હોય, જ્યાં નીતિ નિયમિતતા અને પ્રમાણિકતા હોય શ્રી બેએ જૈન સ્વયંસેવક મંડળ – મુંબઇના પણ તેઓ તેમ જ જેઓ વિકટ પરિસ્થિતિને પણ ઓળંગી જવાનું વોલેટિયર તરીકે ઘણાં વર્ષો સુધી રહીને અતિ સુંદર થય ધરાવતા હોય તેઓ લકમીના લાડીલા થયા વિના કામગીરી બજાવીને દરેકને પ્રેમ સંપાદન કરેલ છે. રહેતા જ નથી. શ્રી શશિકાંતભાઈ પણ આ રીતે લકમીના તેઓએ થોડા સમય પહેલાં વિદેશની સફર કરી હતી. લાડીલા બન્યા. અને સમાજમાં પ્રતિષ્ઠાભર્યું સ્થાન પામ્યા. છેલ્લાં પાંચેક વર્ષથી તેઓએ કેમિકલસ અને શ્રીમતી નિર્મળાબેન, ભાઈશ્રી શશિકાંતના અર્ધાગિની ડ્રગ્સના અગ્રગણ્ય અને સાહસિક વેપારી તરીકે નામના છે. તેમની સામાજિક અને જનકલ્યાણની પ્રવૃત્તિઓમાં પ્રાપ્ત કરેલ છે.
સારો સહયોગ આપી રહેલ છે.
ગેરૂની – ચમત્કારિક પદ્માવતીની મૂતિ
શક્તિઓનાં જે અનેક સ્વરૂપ અને અનેક નામો છે તેમાં પદ્માવતી માતાજીને પણ કલિકાલની જાગૃત જગદંબા. તરીકે જૈન અને જૈનેતર સમાજને ઘણે મોટે માનવસમુદાય માને છે.
અમદાવાદ -નરેડા ઉપર આવેલ પદ્માવતી માતાનું મંદિર ઘણું જ પ્રાચીન હોવાનું મનાય છે. મંદિરમાં પ્રવેશતાં જ કોઈ અલૌકિક સૃષ્ટિમાં આવી પહોંચ્યાને આપણને ભાસ થાય છે. આ મૂર્તિ પ્રાચીન અને ચમત્કારિક હોવાનું કહેવાય છે. દર બેસતા મહિને, દર રવિવારે, દર પૂનમે શ્રદ્ધાળુઓની અહીં ભીડ જામે છે અને દર બેસતા વર્ષે પચાસેક હજાર યાત્રિકે આ મંદિરે આવી ધન્યતા અનુભવે છે. આ પ્રતિમાજી આરસની કે ખારા પથ્થરની નહિ પણ ગેરની પ્રતિમા હોવાનું જાણવા મળ્યું છે. ગેરૂની પ્રતિમા હાલના કાળમાં ભરાતી નથી. શાસ્ત્રના ઉલેખ મુજબ ગેરૂની પ્રતિમા રાવણરાજના વખતમાં ભરાતી હતી. સવાસો વર્ષ જૂનું આ દેરાસર ઘણું જ રમણીય ભાસે છે. વર્ષો પહેલાં આ મૂર્તિ જમીનમાંથી નીકળેલી છે અને દેરાસરમાં તે વખતે ભવ્ય રીતે તેમની પ્રતિષ્ઠા થયેલી છે. નરોડા પદ્માવતી - પાર્શ્વનાથને દેરાસરના દર્શને જવું એ એક લહાવો છે.
Jain Education Intemational
Page #1218
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભ ગ્રંથ ભાગ-૨
૧૧૮૧
શ્રી શનાભાઈ તલકચંદ શાહ
સંસ્કાર તીર્થ આજોલમાં ટ્રસ્ટી તરીકે અને બીજી વ્યવહારમાં માનવતાસભર આદર્શોને હમેશાં દષ્ટિ અનેક સાવ જનક સ સ્થાઓમાં તેમના સેવા જાણીતા છે. સમક્ષ રાખીને ઉજજવળ જીવનની કેડી ઉપર ચાલતા
હમણાં જ મહારાષ્ટ્ર સરકારે તેમની બહુમૂલ્ય સેવાસતત પ્રયત્નશીલ રહેનાર શ્રી શનાભાઈ શાહ ઉત્તર
એની કદર કરી S.E.M નું બિરુદ આપ્યું છે. બે તાવગુજરાતના વિજાપુર તાલુકાના લિંબોદરા ગામના વતની
ના વિકાસ અર્થે હમણું જ તે સિંગાપુર, જાપાન, છે વ્યવસાય અર્થે મુંબઈને ૧૯૫ર થી કર્મભૂમિ બનાવી
હોંગકાં વગેરે સ્થળે જઈ આવ્યા છે, તેમની યુવાનછે, શરૂઆતમાં નેકરીથી જીવનની કારકિર્દીનાં મંડાણ
વયમાં જે વિકાસગાથા ઊભી કરી છે તે રેખર વંદકર્યા અને ૧૯૫૭ થી પિતાને સ્વતંત્ર વ્યવસાય શરૂ નીય છે. કર્યો જે આજે પાંગરીને વટવૃક્ષ બન્યા છે. તેની પાછળ શ્રી શનાભાઈની કોઠાસૂઝ અપ્રતિમ બુદ્ધિશક્તિ અને તેમની બહુમુખી પ્રતિભાએ વ્યાપારી આલમને ખરે. વિશાળ દીર્ધદષ્ટિને આભારી છે.
ખર ગૌરવાન્વિત કરી છે. મિત્રોની સાથે રહીને તેમણે આચાર્ય ભગવંતના સમાગમમાં આવતાં ધાર્મિક
સેવા સૌરભ પ્રસરાવી છે. વિરલ એવી એમની કાર્વશક્તિથી કામોના પ્રસંગે જયારે જ્યારે ઊભા થયા છે ત્યારે વ્ય
વ્યાપારી સમાજમાં તેઓ ઘણું જ પ્રીતિપાત્ર બની શક્યા વસાયની ભારે જવાબદારીઓ વચ્ચેથી પણ સમય ફાળવીને
છે. પોતાના ધંધા ઉપરાંત વિવિધ આંતરરાષ્ટ્રીય બજારનું આજનને સફળ કર્યા છે. જે કાંઈ બોલીએ તે આચ. પણ જ્ઞાન ધરાવે છે. રણમાં હોવું જ જોઈએ એ દઢ આગ્રહ રાખનાર શ્રી આવતી કાલની પેઢી માટે આવી જીવનસુધા પ્રેરણાશનાભાઈ ઉત્તરગુજરાતની જન ધાર્મિક સંસ્થાઓ, જિન નાં પિયુષની ગરજ સારે છે, તેમના પરિવારના સુંદર દેરાસરના ઉત્તરોત્તર વિકાસમાં સક્રિયપણે રસ લઈ સંસ્કારવારસે અવિરત યોજવલ રહે. શ્રી શનાભાઈએ રહ્યા છે.
આજે ભલાઈના રૂપમાં વાવેલાં બીજો કાલે વટવૃક્ષ બની મુંબઇમાં ગોરેગાંવ જન દેરાસરમાં ટ્રસ્ટી તરીકે, રહેશે. સમગ્ર જૈન સમાજ ગૌરવ લઈ શકે તેવું એમનું મહેસાણામાં શ્રીમંધરસ્વામી જૈન દેરાસરમાં ટ્રસ્ટી તરીકે, વિકાસલક્ષી જીવનકાર્ય રહ્યું છે.
મુંબઈ જિન યુવક સંઘની નવજીવન પ્રેરક નવી પ્રવૃત્તિ
પ્રેમળ જ્યોતિ મધર ટેરેસાને શબ્દોમાં કહીએ તે “દુનિયામાં આજે જે કોઈ ચીજની ખોટ હોય, તો તે પ્રેમની બેટ છે પ્રેમ વિનાની આ દુનિયા નિધન છે, ગરીબ છે, કંગાલ છે. જે ગરીબી દૂર કરવાની છે તે આ પ્રેમની ગરીબી દૂર કરવાની છે. જે અછતનું નિવારણ કરવાનું છે તે આ પ્રેમની અછતનું નિવારણ કરવાનું છે. પરંતુ પિતાની આ ગરીબીનું માણસને ભાન નથી, તે વિષે વિચારવાને તેમને સમય જ નથી. એ બસ પૈસા પાછળ જ પડયો છે અને પૈસા પાછળની દોટમાં એ ઘણું ન કરવાનું પણ કરે છે તેમાં એ એટલે ગળાડૂબ રહે છે કે બીજું કશું પણ વિચારવાનું તેને ભાન સરખું રહેતું નથી. ગમે તેટલો પૈસો ભેળે કરશે તો પણ નિધન જ રહેવાના. તમારે કાંઈક મેળવવું હોય તો પ્રેમ કરતાં શીખે, બીજાની ચિંતા કરતાં અને બીજાની પ્રેમભરી કાળજી લેતાં શીખો – દુનિયામાં સર્વત્ર પ્રેમ અને કરુણુ વરસા, દીનદુખિયાની સેવા કરે, માણસ પૈસાથી સમૃદ્ધ બનતો નથી પણ તેનું હૃદય અને તેને પ્રેમ તેને સમૃદ્ધ બનાવે છે ! ”
મુંબઈમાં પ્રેમળ જ્યોતિ એ સેવાની એક નાનકડી ત છે. જે તે પ્રસન્નતા પ્રગટાવે, નિરાશ અને હતાશ જીવનમાં આશાનું કિરણ રેલાવે. આ પ્રેમળ જ્યોતિના કન્વિનર શ્રીમતી નીરૂબેન શાહ છે. માનવીને અન્ન, વસ્ત્ર, આશરે, દવાદારૂ, પ્રેમ, દયા, કરુણા, સહાનુભૂતિ વગેરે જરૂરિયાતવાળાને માટે શકય તે કરી છૂટવાની ભાવના સાથે આ સંસ્થાએ ઠીક કદમ ઉપાડ્યાં છે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1219
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૮૨
વિશ્વની અસ્મિતા શ્રી શાંતીલાલ ગિરધરલાલ રવાસા શાંતિભાઈ નિયમિત જીવનવાળા ધાર્મિક છે. દરરોજ
પ્રભુજીની સેવાપૂજા – સામાયિક આ તેમને નિત્યને કાર્ય મહુવાના વતની શ્રી શાંતિભાઈ રવાસા વ્યાપારી
કેમ છે. પોતે શાંત સ્વભાવવાળા અને કઠાની સૂઝ ક્ષેત્રે અને સામાજિક ક્ષેત્ર માનસમાન પામી ચૂકેલા
વાળા છે. અને આજે ઘણી સંસ્થાઓના પ્રાણસમાં બનીને સફળ
શ્રી મહુડી તીર્થને સંપૂર્ણ વફાદાર છે. બાપદાદાના સંચાલન કરી રહેલા સાંઈઠ વર્ષની ઉંમરના શ્રી શાંતિ
ચીલે ચાલી ધાર્મિક કાર્યો કરવામાં સારો રસ ધરાવે છે. ભાઈને પાંચ અ ગ્રેજીનો જ અભ્યાસ.
જીવનમાં સાચું બોલવું અને કોઈની નિંદા સાંભળવી મહેવામાં કમિશન એજન્ટની તેમની પેઢી, પોતાની નહીં તેમજ નિંદા કરવી નહીં. આવા નિયમ સાથે વણઅઢાર વર્ષની ઉંમરથી ધંધામાં જોડાયા. હૈયા ઉકલત યેલા છે. તેઓશ્રીને ધર્મને માર્ગે વાળનાર પૂજ્યપાદ અને બુદ્ધિશક્તિથી ધંધાને વિકસાવ્યા. વચ્ચે ચાલુ પન્યાસજી શ્રી જ્ઞાનસાગરજી મહારાજ છે. તેઓ તેમને વ્યાપાર નામનગરમાં યુગર કન્ડીને વિશાળ પાયા ઉપર તથા તેમના ગુરુ આચાભગવંત શ્રીમદ્ શ્રી કૈલાસધ કર્યો. ૧૯૪૭માં આ ધંધામાં કેટલીક પ્રતિકૂળતા સાગરસૂરીશ્વરજીનો ઉપકાર માને છે. ઊભી થતાં ઘણી મોટી નુકસાની વહોરવી પડી. છતાં
શ્રી શાંતિલાલ ટી. શેઠ આજે પણ સૌની સાથેના સંબંધ અને વ્યવહાર ખૂબ જ સારા રહ્યા. ધંધાની ખિલવણી ઉપરાંત સેવાનાવી ભૂગર્ભમાં કે કોઈ ભૂપૃષ્ઠ પર વહેતા જળરાશિને જીવન એટલે મહુવામાં પાંત્રીસ વર્ષથી – ચેમ્બર ઓફ એક નિયમ છે. ગમે તેવી નક્કર ભૂમિમાં પણ રસ્તો કેમર્સની સ્થાપનાથી માંડી આજ દિન સુધીની માનદ કરે ! જળરાશિની આંતરિક તાકાતને આ ગુણધર્મ સેક્રેટરી તરીકેની તેમની સેવા નેાંધપાત્ર બીના છે. છે. માલિક સંસ્થાના પ્રતિભાસંપન્ન, ઉચ્ચકેટિનું વિચાર
ભાથું ધરાવતે શ્રી શાંતિભાઈનો જન્મ ૨૦ ફેબ્રુઆરી - તેમને જાહેર જીવનમાં ખેંચી લાવવામાં મહુવાના
૧૯૨૦ ના બોટાદ પાસે હામાપર ગામે. અસાધારણ નગરશેઠ શ્રી હરિલાલ મોનદાસ તથા શેઠ કેશવલાલ
સામાન્ય સંજોગોમાં અભ્યાસકાળ દરમિયાન ઘરની આર્થિક નાનચંદ અને શેઠશ્રી નરોત્તમદાસ નાથાભાઈની પ્રેરાએ
જવાબદારીમાં સહભાગી થતા. જીવનઘડતરના આ તબક્કામહત્વનો ભાગ ભજવ્યે. તે સંસ્થા કેગ્રેસના અડીખમ
માં આ સંઘર્ષમય જીવને મહત્વપૂર્ણ ભાગ ભજવ્યો. કાર્યકર, સમાધાન મનોવૃત્તિ અને સ્પષ્ટ વકતા તરીકેની
પિતાશ્રીના અવસાનથી શાળાકીય અભ્યાસ પર પૂર્ણવિરામ તેમની છાપ અને અડગ શ્રદ્ધાએ તેમના વ્યક્તિત્વને વિક.
મુકાયું. પણ સ્વતંત્ર વિચારસરણી ધરાવતા શ્રી શાંતિભાઈ સાવવામાં સારો ભાગ ભજવ્યા. મહુવામાં ગુરુમંદિરની ૧૯-૨૦ વર્ષની વયે આઝાદીની લડતમાં સત્યાગ્રહી બન્યા. પ્રતિષ્ઠા વખતે કરેલી કામગીરીએ ઘણી મોટી યશકલગી લીંબડીના સત્યાગ્રહમાં હીજરત થઈ ત્યારે શ્રી શાંતિભાઈ અપાવી છે. મહુવા યશવૃદ્ધિ જૈન બાલાશ્રમમાં એનરરી ફક્ત પ્રાણ જ બચાવી શક્યા. ત્યાંથી જોરાવરનગર આવી સેક્રેટરી તરીકે, શ્રી કરછ વિ. જૈન સંઘને વહીવટ અમુક સમયના પટેથી જમીન રાખી ખેતરને ખોળે કરનાર તથા ટ્રસ્ટી તરીકે, મહુવા કેળવણુ સહાયક સમા ખૂઘો અને એમાંયે નુકસાની થતાં ૧૯૪૦માં મુંબઈ જની મેનેજિંગ કમિટિના સભ્ય તરીકે તેમણે યશસ્વી આવ્યા. ત્યાં સંઘના વાંચનાલયમાં પોતાની જ્ઞાનતૃષાને સેવાઓ આપેલ છે.
સંતોષતા. આ જ્ઞાનતૃષા જ તેમની આવકનું સાધન
બતાવી ગઈ. સંઘના સ્થાપકોમાંના એક શ્રી મણિલાલ શ્રી શાંતિભાઈ વાડીલાલ વોરા-મધુપુરીવાલા
શાહના સંપર્કમાં આવ્યા અને વાચનાલય માટે જરૂરી , શ્રી શાંતિભાઈ વોરા તે મહુડીના વતની છે. ત્યાંના એવા કારકુનીના કામમાં રૂા. ત્રીસના પગારે એમને અગ્રણી શ્રી ચિનુભાઈ વોરા તથા શ્રી પ્રેમચંદભાઈ વોરાના જોડવા, ત્યારથી તે આજ સુધી એકસૂત્રે બંધાયા. લગભગ તેઓ નાના બંધુ છે. મુંબઈમાં મે. વોરા ટ્રાન્સપોર્ટ કું. ચાર દાયકાની દીર્ઘકાલીન કારકિર્દી દરમ્યાન અનેક પદાનામે ધંધો કરે છે તેમાં તેમના વડીલ બંધુ ચિનુભાઈ ધિકારીઓ, કાર્યવાહક સમિતિના સભ્યો, દાતાઓ, શુભેવારા ભાગીદાર છે. ૨૫ બંને ભાઈઓ રામ-લકમણની છકોના સતત સંપર્કમાં આવવાનું સદ્ભાગ્ય એમને ડી જેવા છે. એક બીજા ઉપર અખૂટ પ્રેમ છે. શ્રી સાંપડયું.
Jain Education Intemational
Page #1220
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભ ગ્રંથ ભાગ-૨
૧૧૮૩
સંપર્ક માં આવનાર પ્રત્યેક વ્યક્તિ સાથે એમનો આ ફેકટરી પહેલાં મુંબઈના લેમિંટન રોડ પર હતી. સંબંધ પ્રીતકર અને આદરયુક્ત રહ્યો છે. એક અચ્છા પરંતુ ૧૯૫૯માં તેને સાકીનાકા પર ફેરવવામાં આવી. લેખક છે, પ્રબુદ્ધ જીવન” અને અન્ય સામયિકમાં આ ફેકટરી દ્વારા ઉદ્યોગ માટે ૨મ્બરનાં રસાધનો અને અવારનવાર એમના લે છે પ્રગટ થાય છે.
૨મ્બરની દોરી વરો નું ઉત્પાદન કરવામાં આવે છે.
સંઘના (એ સવેતન કર્યાલય મંત્રી છે પરંતુ કાર્યા- વિંજ્ઞાનની પ્રગતિનો લાભ લઈ ઉધોગનાં ક્ષેત્રે પ્રગતિ લય અંગેની એમની દષ્ટિ વંદેર તરીકેની છે અને પોતે સાધવામાં જ પાછળ રહ્યા નથી. ૧૯૬પમાં તેઓ તેના જાવિક પૂજારી છે. સામાજિક ક્ષેત્રે પણ એક સેવા. “જસ્ટીસ ઓફ પીસ' તરીકે નિમાયા, “મુંબઈ એસે.” ભાવી કાર્યકર તરીકે એમણે લેકપ્રિય સ્થાન પ્રાપ્ત કર્યું “ભારત નારી કલ્યાણ સમા ના માનદ ખજાનચી છે. જૈન સોશ્યલ ગૃપ - સલાડના મંત્રી તરીકે અને તરીકે નિમાયા. પૂર્વ મુંબઈની રોટરી કલબના ડાયરેકટર ઝાલાવાડ થાનકવાસી મિત્ર મંડળ મલાડના બે વર્ષ તરીકે ચૂંટાયા’ લાઠીયા “ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ” અને ઇન્ડિમંત્રી રહ્યા. આવા સંવેદનશીલ, સેવાન ડ અને ચારિત્ર્ય યન ૨૦૫૨ ઈન્ડસ્ટ્રીઝના કામદારોની પ્રોવિડન્ટ ફંડ પાન કાર્યાલય મંત્રી જન યુવક સંઘ મુંબઈ દ્વારા સમિતિના ચેરમેન તરીકે નિમાયા. તેઓએ “ઇન્ડિયન તા. ૧૩-૧૧-૧૯૭૮ના રોજ સન્માન કરાયું. તે ગ્ય કેન્સર સાયટી પોગ્રેસિવ ગ્રુપમાં નિમાયા. મિસન અને ગૌરવપૂર્ણ છે.
ક્રિપ૮ડ ચિલ્ડ્રન સોસાયટી, હેરડ લાકી ઇન્ટટીટયુટ ઓફ
પિલિટિકસ જેવી અનેક સંસ્થાઓના આશ્રયદાતા સમાન શ્રી શાંતિલાલ દ્વારકાદાસ મહેતા
છે. અને “ઇન્ડિયન રેડક્રોસ સોસાયટીમાં પણ ગણુનાશ્રી શાંતિભાઈ મહેતા મૂળ સાવરકુંડલાના વતની છે. પાત્ર સહાય આપી છે. બોમ્બે એસે, ની રથાપના કરનાર ૧૯૪૪માં મુંબઈમાં તેમનું આગમન થયું. માત્ર ફરીને તેઓ સભ્ય છે. બહાને જ મુંબઈ આવેલા પણ પછી મુંબઈમાં સ્થિર
આ ઉપરાંત બીજી વિવિધ પ્રકારની સમિતિના થયા. ૧૯૪૫માં થોડો સમય નોકરી કરી – ચડતી પડતીના
સભ્ય છે. જેવી કે બેબે ઈન્ડસ્ટ્રીઝ એસે. ઈન્ડિયન ઘણા દિવસે જોયા. તાણાવાણામાંથી પસાર થતાં ૧૯૪૮
૨ખર ઇન્ડસ્ટ્રીઝ એસો. ઇન્ડિયન સ્ટાન્ડેઝ ઈન્સ્ટીટયુશન, માં મુંબઈ લોખંડ બજારમાં શાંતિલાલ એન્ડ કુ. નામથી
બર્ડ ઓફ કંટ્રલ ઓફ મેનેજમેન્ટ એકઝીકયુટિવ, સમાજ બિઝનેસ શરૂ કર્યો. કહાપુરમાં સ્ટીલની એક કાં.માં
શિક્ષણ મં દર નિધિ સમિતિ, માનવ સેવા સંધ, પોગ્રેસિવ ફાઉન્ડર મેમ્બર છે. ચંદ્રા એડ્ઝ એન્ડ સ્ટીલ લિ. માં
ધ્રપ, ડિવાઈન ચાઈડ સ્કૂલફડ, કાઉન્સીલ ઓન વેર્ડમેનેજિંગ ડિરેકટર છે- આ વ્યવસાયની ઘણી બધી જવાબ
ડેશન, એશિયા પેસિફિક ડિવિઝન, કોયના અર્થકવક દારીઓ વચ્ચે પણ સામાજિક સેવાઓની એકપણ તક
વિકિટ એઈડ કમિટી વગેરેનાં “પિઝેસિવ ગ્રુપ”ના ચૂકતા નથી. ખેવાડી વિભાગમાં જનતા પાર્ટીમાં સક્રિય
સ્ટેન્ડીંગ કમિટિના તેઓ સભ્ય છે જયારે ઓલ ઈન્ડિયા રીતે રસ લેતા રહ્યા છે : ખિમસિયા મંડળમાં સેક્રેટરી
મેન્ય. ઓર્ગેનાઈઝેશનના સેન્ટ્રલ કમિટિ મેમ્બર છે. આ તરીકેની સેવા નોંધપાત્ર છે.
ઉપરાંત સોળેક જેટલી સમિતિઓના તેઓ આજીવન શ્રી શિવુભાઈ વસનજી લાઠિયા સભ્ય છે. કાર ફલેગ કમિટિ ૬૭-૬૮નાં તેઓ સેક્રેટરી
હતા. તેઓ બોએ ઈન્ડસ્ટ્રીઝ એસ. ના ઉપપ્રમુખ છે. શ્રી લાઠિયાનો જન્મ ૧૫ મે ૧૯૨૮ના રોજ સૌરાષ્ટ્રમાં મેંદરડા ગામે થયો. મુંબઈની વિલ્સન કેલેજ. તેઓ એ ભારતમાં વિવિધ સ્થળોએ મુસાફરી કરેલ માં તેઓએ પિતાનું શિક્ષણ લીધુ. ૧૯૬૧માં તેઓએ છે. રબર ટેકનોલોજી ક્ષેત્રે થયેલી આધુનિક પ્રગતિનો બી, એસસી.ની પરીક્ષા ઓનર્સ મેળવી પાસ કરી. અભ્યાસ કરવા તેઓ ઇંગ્લેન્ડ, જાપાન અને બર્મા જઈ રબર ટેકનોલોજીના ક્ષેત્રે વધુ ઉચ્ચ અભ્યાસ કરવા આવેલ છે. ૨મ્બરની (ધાબળીએાની) નિકાસ કરવા ઈલેન્ડ ગયા. છેવટે રખર ટેક. ને લઈને L ... R.ની માટે સિંગાપોર, હોંગકોંગ અને ઓસ્ટ્રેલિયા પણ જઈ ડિપ્લેમાં પદવી મેળવી ભારત પાછા ફર્યા. પછી તેઓએ આવ્યા છે, સિંગાપોરમાં થયેલ સેમિનારમાં પણ ભારતના ૧૯૫૩માં ઓગસ્ટની ૧૫મીના રેખર ફેકટરી શરૂ કરી. પ્રતિનિધિ તરીકે હાજરી આપી હતી. તેઓએ ૨મ્બરનાં
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1221
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૮૪
વિશ્વની અસ્મિતા
સાધનનું ઉત્પાદન શરૂ કર્યું. રમ્બરની ઇલેકેટ બનાવવી સિવર જયુબિલી વર્ષની ઉજવણી પ્રસંગે તેઓશ્રીએ શરૂ કરી. ભારતમાં પ્રથમવાર કોગ્રેસિવ શ્રીકિંગ રે'જ રૂ. ૬૦ ૦ ૦૦ ( સાઈઠ હજારની) ૨કમનું દાન જાહેર અને ઇવાએટ રબર સ્લીઝનું ઉત્પાદન અને નિયંત્રણ કરી દરેક સંસ્થાને ઉપયોગી થવાની ભાવના બતાવેલ. શરૂ થયું. વેલનાઈઝયુક્ત રબરના અને રબરમાંથી
શ્રી લાઠીયા ઉદ્યોગ ક્ષેત્રે ઘણા ઘણા આગળ વધેલા બીજા વિવિધ સાધનનું ઉત્પાદન કરી મધુવનું ગણી
છે અને સતત પ્રવૃત્તિમય રહેવા છતાં સાથે સાથે દરેક શકાય એવું રૂ. ૨ કરોડનું વિદેશી હૂંડિયામણું પ્રથમ
પ્રસંગે પોતાની જન્મભૂમિ મેંદરડા ગામને પણ યાદ કરી વાર બચાવ્યું. ભારતમાં એક માત્ર ખૂબ જ આધુનિક
ઉપયોગી થવાની નાવના દર્શાવેલ છે જેના પ્રતીકરૂપે અને સંપૂર્ણ સાધનાવાળી તેઓની રબરની ફેકટરી છે.
આજે મેંદરડા ગામમાં શ્રી વસનજીભાઈ પરસોતમભાઈ આ ફેકટરીમાં પુષ્કળ સાધનોવાળી લેબોરેટરીને પણ
લાઠીયા સાનિક હોસ્પિટલ તથા પાનાચંદભાઈ પર સમાવેશ થાય છે. જેનો વિસ્તાર ૪૩૦૦૦ ચોરસ ફટને
સેસભાઈ લાઠીયા કન્યાશાળા મેંદરડા તથા આજુબાજુના છે. ૨૩ ઓકટે. ૧૯૬૬ના દિવસે કારખાનાના પ્રથમ
ગામના લોકોને આશીર્વાદ સમાન છે. આ સિવાય ઉદ્દઘાટન નિમિત્તે તેઓએ કેશોદ ટી. બી. હોસ્પિટલને
હાલમાં નવેમ્બર ૧૯૭૯ નેત્રયજ્ઞનું આયોજન કરી મેંદરડા માટી રકમનું ફંડ આપ્યું. અન્ય સંસ્થાઓને પણ બધી
તથા આજુબાજુના ગામમાં ૧૭૦૦ દરદીઓનું આંખનું મળીને કુમmગ રૂ. ૨૦,૦૦૦ની મદદ કરી. આ ઉપરાંત
ચેકિંગ કરાવી સંત પુરુષ ડો. અધવર્યું સાહેબ હસ્તક સંશોધન, તબીબી રાહત, ઉચ્ચ શિક્ષણની પ્રાપ્તિ વગેરે
મતીયા ઝામરના ૨૫૦ દરદીઓનું સરળ ઓપરેશન માટે આર્થિક સહાય પૂરી પાડવા લાઠિયા ચેરિટેબલ
કરાવી દરેકને નવી દષ્ટિ આપી સાથે ચમાં ત્થા લેનટ્રસ્ટની સ્થાપના કરી. ભારત સરકારે પ્રથમવાર જ વિદેશી
કેટ આપી મહામૂલું કાર્ય સફળતાપૂર્વક પાર પાડેલ. આયાતને પહોંચી વળવા માટે રબરના ઇલેકેટ ઉત્પાદન
આપણા સૌને તેઓ ખરે જ અભિનંદનને અધિકારી છે વધારવા રોકડ રકમનું મોટું ઈનામ આપવાની જાહેરાત કરી. આ પ્રકારનાં ઉત્પાદનનો વિકાસ શ્રી લાઠિયાએ
શ્રી શિવલાલ ગોકળદાસ શાહ ભારતભરમાં પ્રથમ ઘેડી વિદેશી મદદ લીધા વિના પિતાના પ્રયત્નથી વિશ્વભરમાં ૨મ્બર ઉત્પાદન કરનારા
શ્રેષ્ઠીવર્ય શ્રી શિવલાલભાઈ જામનગરના વતની છે માત્ર ગણ્યા ગાંઠયા જ છે. ઉદ્યોગની સુંદર પ્રગતિને
પણ ઘણું વર્ષોથી ભાવનગરને વતન બનાવ્યું છે. સારાલીધે દેશને થયેલ ફાયદાને કારણે ૧૭મી ડિસે. ૧૯૬૯ના
ના અગ્રગણ્ય વ્યાપારીઓમાં તેમની ગણના પ્રથમ રોજ રાષ્ટ્રપતિશ્રીએ દિલ્હી રાષ્ટ્રપતિભવન ખાતે તેમને
હરોળમાં થાય છે. એવોર્ડ આપે.
મોરબીમાં વેજિટેબલ પ્રોડકટસના સફળ મેનેજિંગ આ સિવાય ટેકસટાઈસ ઈન્ડસ્ટ્રીઝ માટે ઇવાસેટ રબર ડિરેકટર તરીકે સંચાલન કર્યા બાદ ભાવનગર કેમિકલ સ્લીઝ ત્યા રખર એડિંગ જેકેટ પી. વી. સી. લેધર કલોથ વકર્સ (૧૯૪૬) લી. નું સુકાન સંભાળે છે. તેમના ઈન્ડસ્ટ્રીઝ માટે તથા મરકયૂરી સેલ કેરિટક સોડા પ્લાન્ટ
ઘણું વ્યવસાયો હોવા છતાં ગ્રાહકોના સંતોષથી પ્રગતિ માટે દેશમાં પ્રથમવાર ઉતપાદન શરૂ કરતા ભારત સરકારે સાધી શક્યા છે. ઔદ્યોગિક ક્ષેત્રે કવોલિટી કંટ્રોલ રાખી રાષ્ટ્રપતિ શ્રી વી. વી. ગીરીના વરદ હસ્તે માટીના શિલડ શકયા છે. મેળવી ગૌરવ પ્રાપ્ત કરેલ.
' જાહેર જીવનમાં તેમણે સૌરાષ્ટ્ર રાજ્ય વખતે સેલહાલમાં ૧૯૭૮ના વર્ષમાં તેઓશ્રીની કંપનીએ ટેકસની લડતમાં આગેવાનીભર્યો ભાગ ભજવ્યો હતો. ઉદ્યોગ ક્ષેત્રે ૨૫ વર્ષ પૂરાં કરતાં તે પ્રસંગે સિવર જામનગરની સહુથી જૂની અને આગેવાન પેઢી શાહ
યુબિલી વર્ષની ઉજવણી પ્રસંગે તેઓશ્રીની સતત નવી શિવલાલ ધીરજલાલની કુ. તથા જામનગરની પેરેગન નવી શે ધ કરી પેપરમિલ ઈન્ડસ્ટ્રીઝ ઉદ્યોગ ક્ષેત્રની લેબોરેટરિઝ તથા રાજકોટના હસમુખલાલ એન્ડ બ્રધર્સના જરૂરિયાત સ્ટોનાઈટ, માઈક્રોરાક, બ્લેકડાયમન્ડ માઈકો- પાટનર છે. સામાજિક ક્ષેત્રે આપેલ સેવીમાં નવાનગર મેઈટ Wા સીલરોષ આ મુજબ પાંચ આઈટેમના રોલ ચેમ્બર ઓફ કોમર્સ તથા જામનગર બુલિયનના માનદ્ દેશમાં સર્વ પ્રથમ બનાવવાનો યશ પ્રાપ્ત કરેલ. મંત્રી ઉપરાંત બંદર, રેલવે, ટેલિફોન, આર. ટી. એ.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1222
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૧૮૫ વગેરેની સલાહકાર સમિતિના સભ્યપદે વર્ષો સુધી રહ્યા ભાઈ (મગન બાબા) એક એવી વિરલ વિભૂતિ હતા. છે. જ્ઞાતિનાં કેળવણી મંડળ એમ અનેક સામાજિક તેમનો જન્મ નળિયા ગામે થયેલે વીસ જ વર્ષની સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા છે. રોટરી કલબ મોરબીના કુમળી વયે એમણે સમાજસેવાના ક્ષેત્રમાં ઝંપલાવ્યું પ્રમુખ, લાયન્સ કલબ-જામનગરના પ્રમુખ, મોરબી અને માત્ર ૨૪ જ વર્ષની વયે એમણે પાલીતાણામાં જૈન ચેમ્બર ઓફ કોમર્સ એન્ડ ઈન્ડસ્ટ્રીઝના ઉપપ્રમુખ તરીકે બેડિ"ગ-રસ્કૂલની સ્થાપના કરી. ત્યાર પછી ચાર વર્ષ તેમની સેવા જાણીતી છે.
બાદ ૧૯૦૭માં એમણે ૩૦ ગ્રામ્ય પાઠશાળાઓ અને
કન્યાશાળાઓ શરૂ કરી. એ જમાનામાં સ્ત્રીઓ શિક્ષણ વતન જામનગરમાં બાલમંદિરથી માંડી હાઈસ્કૂલ
લેવા ભાગ્યે જ આગળ આવતી. કરુણામયી માનવતાનાં સુધીનું શિક્ષણ આપતી સંસ્થાનું એક ટ્રસ્ટ ઊભું કરી
સ્પંદન અનુભવતું એમનું હદય દુઃખી જનેનાં આંસુ તે દ્રસ્ટ દ્વારા તેનું સફળ સંચાલન કરી રહ્યા છે, જેને
લૂછવા તત્પર બન્યું. સને ૧૯૦૫માં એમણે નળિયા માટે સ્વ. હસમુખરાય ગોકળદાસ શાહ મેમોરિયલ ટ્રસ્ટ
(કરછમાં) બાલાશ્રમની સ્થાપના કરી જે હજુ ચાલુ જ બનાવ્યું છે. તેમ જ તેમના પિતાશ્રી રવ. ગોકલદાસ
છે. સને ૧૯૧૦માં પાલીતાણામાં વિધવાઓ માટે શાળાઓ ડાહ્યાભાઈ વિશાશ્રીમાળી વણિક વિદ્યોત્તેજક સંસ્થા કે
સ્થાપી. ભયંકર જલ-પ્રલયમાં પાલીતાણાની આ બંને જે સંસ્થા પિતાના જ્ઞાતિજનોને દર વર્ષે અંદાજે ૪૦
સંસ્થા નાશ પામી. શ્રી શિવજીભાઈએ સાત્વિક સાહિત્ય થી ૫૦૦૦ રૂપિયા સ્કોલરશિપમાં આપે છે તે સંસ્થાના
નું વિપુલ સર્જન કર્યું છે, અને સો ઉપરાંત પુસ્તકો ટ્રસ્ટી છે.
લખ્યાં છે. સંગીતનો ઊંડો રસ હોવાથી એમણે પંદર વ્યાપારી જીવ હોવા છતાં માનવતાનાં કાર્યોમાં, ઉપરાંત કાવ્યો અને ભક્તિગીતોની રસધારા વહાવી છે. શિક્ષસાહિત્યની પ્રવૃત્તિઓમાં અને નાના માણસોની ૧૯૨૧માં એમણે સ્વતંત્રતા આંદોલનમાં ઝંપલાવ્યું. સુષુપ્ત શક્તિઓને પારખી તેમને ઊંચે લઈ જવા પિતાથી યોગવિદ્યા પ્રત્યે પરમ આકર્ષણ હોવાથી ૧૯૩૨માં યથાશક્તિ મદદ કરી છટામાં કયારેય પાછી પાની તેઓશ્રી અરવિંદ આશ્રમમાં રહ્યા અને શ્રી અરવિંને કરી નથી.
ચરણે બેસી એમણે સાધના કરી. ગુજરાતને છોડી
પંજાબને કર્મભૂમિ બનાવનાર શ્રી શિવજીભાઈને ત્યાં રાષ્ટ્રીય પ્રવૃત્તિઓમાં ઘણું વર્ષો સુધી તન-મન-ધનથી સેવા આપી. આજે પણ તેમના ઉચ્ચતમ વિચારો અને
આજ સહુ કઈ મગનબાબાના નામે જ વધુ પિછાને છે. આદર્શો જોતાં એમ લાગે છે કે સમાજની જે કાંઈ
શ્રી સવાઈલાલ લલુભાઈ ધામી આબાદી કે ઉન્નતિ હશે તે આવા શ્રેષ્ઠીવર્યોને આભારી છે.
ભાવનગર દિગમ્બર સ્થાનકવાસી જન સંઘના અગ્રેસર હમણાં જ ભાવનગરમાં કોર્પોરેશન બેંકની ૩૨૫મી તરીકે વર્ષો સુધી ઓનરરી સેવા આપનાર શ્રી સવાઈશાખા તેમના હાથે ખુલ્લી મુકાઈ. ભાવનગરની સૌરાષ્ટ્ર લાલભાઈ ધામી મૂળ ભાવનગરના વતની, નવ ગુજરાતી ચેમ્બર ઓફ કોમર્સ એન્ડ ઈન્ડસ્ટ્રીઝના ઘણા સમયથી સુધીને સામાન્ય અભ્યાસ પણ કોઠાસૂઝ અને દીર્ઘદૃષ્ટિ, પ્રમુખ તરીકે રહીને ભાવનગરના ઘણા પ્રાણપ્રશ્નોને ચગ્ય વિચક્ષણ હોવાને કારણે પિતાના છ સુપુત્રોને જે ધંધાકીય સમયે અને યોગ્ય સ્થળે ૨જુ આત કરવામાં તેઓ સફળ તાલીમ અને ઘડતર આપ્યું તેને કારણે પુત્ર એ શૂન્યનીવડ્યા છે.
માંથી સર્જન કર્યું છે. ઔદ્યોગિક સાહસિકોને તેમનું માર્ગદર્શન અને પ્લાસ્ટિક ઉદ્યોગને દેત્રે તેમના સુપુત્રોએ જે સિદ્ધિ વિશાળ અનુભવનું ભાથું ઉપગી બની રહેશે. હાંસલ કરી છે તેની પાછળ શ્રી સવાઈલાલભાઈની તપશ્ચર્યા
કારણભૂત છે. શ્રી શિવજીભાઈ (મગન બાબા)
સંસારચક્રમાં માનવ જે ક્ષીરનીર ન્યાયે જીવન જીવ્યે જેમના જીવનમાં જ્ઞાનયોગ, ભક્તિયોગ અને કમળ જાય, મંગલ ધર્મના ઉમદા આદર્શોને વ્યવહારના તાણાએ ત્રણેયને ત્રિવેણીસંગમ રચાયો હોય એવી વિભૂતિ- વાણામાં પણ જે બરાબર ગૂંથી ૯થે - સમર્પણની ઉદાત્ત એનાં દર્શન પાવનકારી હોય છે. ભક્તકવિ શ્રી શિવજી- ભાવનાથી રંગાયેલા હોય, પ્રાણી માત્ર પર દયા અને
Jain Education Intemational
Page #1223
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૮૬
વિશ્વની અસ્મિતા
કરુણાની ભારોભાર લાગણી હોય તો માનવીને પોતાના આ ફેકટરીને માલ પંજાબ હરિયાણુ સુધી જાય જીવતરની મીઠાશ તો હોય જ છે; પણ તેમના એ મધુર છે. એ રીતે ભારતના ઘણા ભાગે સુધી તેમના વ્યાપારી જીવનની સુમધુર સુવાસ અન્ય વિશાળ સમુદાયમાં પણ સંબંધ સારી રીતે વિકસેલા છે. શ્રી સવાઈલાલભાઈના મહેકતી રહે છે.
આડંબરરહિત એકધારા સરળ જીવનથી અને કોને પ્રેરણા તેમના પરિવારમાં – ઘરમાં ધર્મ અને ધાર્મિક વાતા
મળી છે. વરણ - નિયમિત પૂજાવિધિનો દઢ આગ્રહ, ગુપ્તદાનને
શ્રી સમસુદ્દીન તૈયબઅલી છતરીયા. પ્રખર હિમાયતી આંગણેથી ક્યારેય કોઈ કદી પાછું ખાલી હાથે ગયું નથી – નમ્રતા, સૌજન્યતા, સાદાઈ અને મહુવાનું છતરીયા કુટુંબ સાહસિકતા, દીર્ધદષ્ટિ ઘરના વિશિષ્ટ સંસ્કારોએ કદરતે યારી આપી. પિત અને વ્યવહારદક્ષતા માટે જાણીતું છે. આ કુટુંબના એક ડાયમન્ડનું કામકાજ કરતા હતા – સમય જતાં પુત્રીને યુવાન સભ્ય શ્રી સમસુદ્દીનભાઈએ મહુવા ઔદ્યોગિક ક્ષેત્રે પ્લાસ્ટિકના ધંધાનું માર્ગદર્શન અને પ્રેરણા આપ્યાં. જે એક નવીન ભાત પાડી છે. મેટ્રિક સુધીને જ તેમને માનવી જમાનાના ભાવી એંધાણુને પારખી શકે છે તે
અભ્યાસ પણ ઔદ્યોગિક ક્ષેત્રે કંઈક કરી છૂટવાને મનમાણસ ધંધાને આબાદ રીતે વિકસાવી શકે છે. આવી સૂબે બચપણથી સેવેલો. તેમને જોઈએ તેવું કાર્યક્ષેત્ર રહેલા પ્લાસ્ટિક યુગની જરૂરીઆતો જ લક્ષમાં લઈને તેવી મળી ગયું. તેમની કાર્યદક્ષ શક્તિનાં દર્શન થયાં અને આઈટમોમાં ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું અને સમય જતાં તેમની છતરીયા આયન વર્કસની સ્થાપનાથી માંડી આજ સુધીમાં દોરવણી નીચે પુત્રોએ આજ સુધીમાં ત્રણ ફેકટરીઓ ઉભી વિશાળ પાયા ઉપર ધંધાને વિકસાવ્યો છે જે તેમની કરીને વ્યાપારી સમાજમાં ગણના પાત્ર સ્થાન ઊભું કર્યું. પ્રમાણિકતા અને પ્રચંડ પુરુષાર્થને આભારી છે. ચીવટ
પૂર્વક, વિશ્વાસ અને ખંતથી કામ કરવાની તેઓ આગવી ચુમ્મતેર વર્ષની જિફ ઉંમરે તેઓ સ્વર્ગવાસી બન્યા
સૂઝ ધરાવે છે. ચાળીશ વર્ષની નાની ઉંમરમાં તેમણે પણ એમણે મંગલ ધર્મને રાહ ઉપર ચાલવાની જે
અસાધારણ પ્રગતિ હાંસલ કરી છે. પગદંડી ઊભી કરી તે ખરેખર અનુમોદનીય છે.
સમાજની જરૂરિયાતને અનુલક્ષીને ક્રમે ક્રમે નવા એમ લાગે છે કે માનવી જ્યારે જ્યારે જે કાંઈ
નવા ફેરફારો અને નવું સંશોધન એ એમના કામની રિદ્ધિ સિદ્ધિ હાંસલ કરે છે ત્યારે તેની પાછળનાં રહસ્ય
ખાસ વિશિષ્ટતા છે. ઉમદા અને આદર્શવાદી વિચારે પડદો માનવીના આગવા વ્યક્તિત્વનાં કેટલાંક ઊજળાં
ધરાવતા શ્રી સમસુદ્દીનભાઈ મહુવાના સમાજસેવાના પાસાંઓ જ ખોલી નાખે છે.
ક્ષેત્રે પણ આગવી ભાત ઊભી કરી છે. મહુવા લાયન્સ શ્રી સવાઈલાલભાઈ પણ આવા જ કેટલાક સદગણથી કલબ, કેળવણી સહાયક સમાજ, ચેમ્બર ઓફ કોમર્સ શોભતા હતા. તેમને છેલ્લી અવસ્થામાં કેન્સર થયેલું લોખંડ એસોસિયેશન વગેરે સંસ્થાઓમાં તેમનું પ્રથમ પણ બે દાયકા સુધી એ જીવલેણ દર્દીની સામે ઝઝૂમ્યા હરોળનું સ્થાન છે. ઈન્ડસ્ટ્રીઝ ક્ષેત્રમાં પણ તેમની ગણના એટલું તેમનું મજબૂત મનોબળ હતું - જીવનના છેલ્લા થાય છે. તેમને સરળ અને મિતભાષી સ્વભાવ, ઉદાર શ્વાસ સુધી સ્વસ્થ હતા. જીવનભર સાદાઈ છોડી નથી, મને વૃત્તિ અને સાદા જીવનથી સમાજમાં સારું એવું દેવદર્શન અને ગુરુવંદનાના નિયમોને સતત માન આપ્યા માનપાન પામ્યા છે.
શ્રી સાકળચંદભાઈ કા. પટેલ તેમના સુપુત્રોમાં શ્રી બકુલભાઈ, શ્રી સુબોધભાઈ, શ્રી રમેશભાઈ અને શ્રી હરેન્દ્રભાઈ ધંધામાં જોડાયા છે. મહેસાણા જિલ્લાની સહકારી પ્રવૃત્તિના ક્ષેત્રે એમણે જે શ્રી સચ કાન્તભાઈ અને શ્રી સનતભાઈ અન્ય કામમાં ગોઠ. સિદ્ધિઓને નવો વિક્રમ ને ધાન્ય છે, એમના માર્ગદર્શન વાયા છે. પ્લાસ્ટિકના ધંધાને વિકસાવવામાં શ્રી બકુલભાઈની નીચે માર સહકારી મંડળી દ્વારા બંધાયેલા પલે, પ્રચંડ જહેમત દાદ માગી હચે તેવી છે. તેઓ મુંબઈ મકાનો, રસ્તાઓ એમના પ્રચંડ પુરુષાર્થ અને વ્યવસ્થાવસવાટ કરે છે.
શક્તિનાં ઉજવળ પ્રતીકો બની રહ્યાં છે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1224
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૌંદર્ભગ્રંથ ભાગ–૨
વડેદરા રાજ્ય સમયના પ્રજામ`ડળમાં જોડાયા ને એમણે સેવાભાવી જીવનની શરૂઆત કરી. ૧૯૪૨ ની ‘ હિંદ છેાડા ’ની ચળવળમાં એમણે રાજકીય પ્રવૃત્તિ સાથે રચના ત્મક પ્રવૃત્તિમાં પશુ સક્રિય રસ લીધે, માધ્યમિક શાળાઓ, કોલેજો, છાત્રાલયા અને ખાલમંદિરા જેવી અનેક સામાજિક સસ્થાએ ની ઇમારતા તેમની બાંધકામની ઊંડી કાઠાસૂઝ અને કાર્યક્ષમતાનાં સફળ પ્રતીકા છે. વિસનગર માર્કેટ યાર્ડ, લગી કાલેાની, મજૂર મ`ડળી, સ્પિનિ’ગ મિલ, વર્ક શાપ વગેરેને તેમની આયાજન શક્તિના લાભ મળ્યા છે, મહેસાણા જિલ્લા સેન્ટ્રલ ઓપરેટિવ એકના વિકાસમાં એ'કના અધ્યક્ષપદે રહીને તેમણે સેવા ખાવેલી, મહેસાણા જિલ્લા કોંગ્રેસના પ્રમુખપદે અને મહેસાણા લેાકલાના પ્રમુખપદે રહીને એમણે બજાવેલી સેવા ન ભુલાય તેવી છે.
૧૧૮૭
પેઢીએના હાથમાં તેના વેપાર હતેા. પશુ શ્રી સુમતિભાઈની બુદ્ધિપ્રતિભા જ્વલંત. નવનવાં પ્રસ્થાન કરવા ઝંખના રહેલી અને તેમણે ફાયરેકસનું કામકાજ એવુ” તે! જમાવ્યુ` કે તે માટે કારખાનું' કર્યું' અને ઉત્તરાત્તર નવનવાં સાધના માટે માટી માંગ આવવા લાગી અને સાખાના ઓર્ડર મળવા લાગ્યા. તેઓ ઉદ્યોગપતિ તેવા જ સેવાપ્રિય, સાજન્યશીલ, આની અને દાનવીર. શ્રી અરિવંદ ઘાષ અને માતાજીના પ્રાણપ્યારા. તેમનાં દરેક કાર્ટીમાં તેમનાં ધર્મપત્ની શ્રીમતી સરલાખહેનની પ્રેરણા કા.મળી છે. પાંડીચેરીમાં દશને વારવાર અને જતાં અને પૂ. માતાજીના તેમની ઉપર આશીર્વાદ વરસતા હતા. પેોંડીચેરીમાં ૮ સરલા હાઉસ પણ તેમણે બધાવ્યુ.
,
અખિલ હિ'દ્ધ કોંગ્રેસ મહાસમિતિના સભ્યપદે રહીને તેમણે રાષ્ટ્રની પણ સેવા કરી છે. નેત્રયજ્ઞા, 'તયજ્ઞા કે શસ્ત્રક્રિયા શિબિર, વિકાસગૃહ, સંગીત વિદ્યાલય અને શ્રી ના. મ. નૂતન સર્વ વિદ્યાલય જેવી વિશિષ્ટ પ્રકારની સસ્થાઓના સર્જનમાં એમની સેવાઓ અવિસ્મરણીય છે. વાલમ સર્વોદય આશ્રમ, ઝીલિયા સર્વોદય આશ્રમ, ગ્રામ ભારતી, અમરાપુર જેવી જિલ્લાની તમામ સસ્થાએ તરફના તેમના પ્રેમ અને સક્રિય સહકાર રહ્યા છે.
શ્રી સુમતિચંદ્ર શિવજીભાઈ
સેવામૂર્તિ કચ્છના પદ્માતા પુત્ર ભક્તકવિ શિવજીલાલ દેવશીના સુપુત્ર શ્રી સુમતિચંદ્રમાઈ, કુવરજી દેવશી લી ના પ્રેાપાયટર અને ડિરેકટર, તેમને જન્મ તા. ૩૦-૩ -૧૯૦૪ માં મદિરાના નગર સિદ્ધક્ષેત્ર પાલીતાણામાં થા હતા. માતા સુલક્ષણાબેન પણ સેવાભાવી, ધનિષ્ઠ અને માયાળુ હતાં. શ્રી શિવજીભાઇએ કેળવણીના પ્રચાર માટે અને સમાજના સમુત્થાન માટે ભારે પ્રયત્નો કર્યાં હતા. શ્રી સુમતિભાઈએ સામાન્ય કુળવણી પામ્યા પછી પાતાના કાકાની કુંવરજી દેવશી લી. ની જવાબદારી સાઁભાળી. શ્રી સુધાકરભાઈ તેમના મેટાલાઇએ મઢડામાં ખેતીવાડીનું કામ સભાળ્યુ. શ્રી શિવજીભાઈ તા ચિર પ્રવાસી હતા. વિશ્વયુદ્ધ પછી મટ્ઠીમાં કંપનીની આર્થિક હાલત કથળતી હતી. ભાઈશ્રી સુમતિભાઈએ મુશ્કેલીના સામના કરી સાહસિક વૃત્તિને કારણે તેમની મિલ સ્ટોરની લાઈન સાથે અગ્નિશામક સાધનાનું ઉત્પાદન શરૂ કર્યું.... બ્રિટિશ
Jain Education Intemational
તેમના અગ્નિશામક સાધન ક્ષેત્રે તેમણે ખૂબ પ્રગતિ સાધી હતી. દેશમાં જ નહિ પરદેશમાં પણ તેમની સારી પ્રતિષ્ઠા જામી. તેમના ત્રણ પુત્રો ને જમાઈએ બધું કામકાજ સભાળ્યુ છે. ૭૫ વર્ષની વયે છતાં યુવાનને શરમાવે તેવી સ્ફૂર્તિથી કામ કરતા રહ્યા.
શ્રી સુંદરજી દુર્લભજી સલેાટ.
શ્રી સુ'દરજીભાઈના જન્મ નાગલપુર (સૌરાષ્ટ્ર )માં સવત ૧૯૬૮ માં થયા હતા. ખાળપણુ અને વિદ્યાભ્યાસ નાગલપુરમાં વીત્યુ' અને થયા હતા. તેએશ્રી ગુજરાતી ચાર ચાપડી સુધી ભણ્યા હતા.
વિક્રમ સ‘વત ૧૯૯૨માં રાસ ( જી. ખેડા )માં તેથી આવ્યા અને ત્યાં જ સ્થિર થયા. તેમણે નાની હાટડી શરૂ કરી અને ધીરે ધીરે વેપારમાં તેમની પ્રગતિ
થઇ.
આચાર્ય શ્રી તુલસીનાં અણુવ્રત તે કરતા હતા, તેના પરિણામે વેપારમાં દિન પ્રતિદિન તેએ આગળ વધ્યા હતા. જૈન ધર્મોમાં ખૂબ શ્રદ્ધા હેાવાથી અને રાસ ગામમાં સ્થાનકવાસી જૈનેનાં ૨૫ ઘરા હોવાથી સાધુ સાધ્વીઓના વિહાર માટે આ વિસ્તારમાં કાઈ ઉપાય ન હોવાથી
રાસ ગામમાં ઉપાશ્રય અધાવવામાં અગ્રગણ્ય ભાગ ભજન્મ્યા હતા. તેઓ નિયમિત પ્રતિક્રમણ કરતા હતા. તેઓશ્રી મહા સુદ બીજ વિક્રમ સ`વત ૨૦૩૩માં પેાતાની પાછળ મહેાળા સમુદાય મૂકીને સ્વર્ગ વાસ પામ્યા છે, ત્યારે તેમની ઉમર ૬૫ વર્ષની હતી. જૈન ધર્મની ઉપાસનામાં આ વિસ્તારમાં તેમના ફાળા ઘણા માટો છે.
Page #1225
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૮૮
વિશ્વની અસ્મિતા
શ્રી સુધાકરભાઈ એસ. શાહ
એસ. શાહ એન્ડ કું.ના ભાગીદાર બન્યા. પ્રભુને
પ્રસાદ અને પુરુષના પ્રબલ પુરુષાર્થને સમન્વય જ સિદ્ધિના સાહસવીરની ગણાતી ભૂમિ કચ્છ (નળિયા)માં
પાયામાં છે. જન્મ ૧૬ મી જૂન ૧૯૩૬ના રોજ માણસા ૧૯૦૧માં તેમનો જન્મ થયો. ધર્મસંસ્કારના સુંદર
( ગુજરાતમાં )માં થયો. પાયધૂની પરની પન્નાલાલ હાઈવાતાવરણ વચ્ચે તેમનો ઉછેર થયો. પાલીતાણા અને
સ્કૂલમાંથી મેટ્રિકની પરીક્ષા ઉત્તીર્ણ કરી વ્યાપાર ક્ષેત્રે ભાવનગરમાં તેમને અભ્યાસ અને જીવનઘડતર થયું.
૧૫૬ થી ઝંપલાવ્યું. યાન મારકેટને તેમણે પોતાની ૧૯૧૪ માં મુંબઈમાં તેમના કાકા શ્રી કુંવરજીભાઈએ
કારકિદીનું પ્રથમ પગથિયું બનાવ્યું અને પિતાની જેમ હાર્ડવેરનો વેપાર શરૂ કર્યો પણ ૧૯૨૧માં આડત્રીશ
જ ધીમે ધીમે પ્રગતિના પંથે પ્રયાણ કરતાં ૧૯૬૪માં વર્ષની ઉંમરે કુંવરજીભાઈનું અવસાન થયું. કુંવરજીભાઈ
સ્વતંત્ર રીતે વ્યાપારની શરૂઆત કરીને મેસર્સ સૂર્યકાંત ઈના અવસાન બાદ કુંવરજી દેવશી એન્ડ કું. ને વહીવટી
શાહ એન્ડ કું.નું સુકાન સુંદર રીતે સંભાળી લીધું. તેમના ભત્રીજા શ્રી સુધાકરભાઈ તથા શ્રી સુમતિચંદ્રભાઈએ
આર્થિક ક્ષેત્રમાં સુંદર સફળતાને વરનાર શ્રી સૂર્યકાંતસંભાળ્યું. આ સમયે પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધનો અંત આવ્યો
ભાઈએ આમ વ્યાપારના ક્ષેત્રે નામ, કામ અને દામ હતે. વ્યાપાર-ઉદ્યોગ ક્ષેત્ર માટી મંત્રી પ્રવર્તતી હતી.
ત્રણેય વસ્તુને સંપાદિત કરી. ખરે જ તેઓ ગુજરાતનું શ્રી સુધાકરભાઈને ગ્રામ્યજીવન વધુ પસંદ હોવાથી મુંબ છે ઈનો વહીવટ શ્રી સુમતિચંદ્રભાઈને સોંપી મઢડાની ખેતીવાડી શ્રી સુધાકરભાઈએ સંભાળી. મઢડાના ગ્રામ્યજીવન
શ્રી સોમનાથ જીવણલાલ પટેલ દરમ્યાન જીનિંગ ફેકટરી અને એઈલ મિલનું પણ સફ
ઉત્તર ગુજરાતમાં સિદ્ધપુર પાસે કામળીના મૂળવતની ળતાપૂર્વક સંચાલન કર્યું. ૧૯૪૩ માં મઢડામાં બોબીન
શ્રી સોમનાથભાઈએ અમદાવાદમાં ૧૯૪૫થી મશીનરી ફેકટરી પણ ચાલુ કરી જે આજે પણ ચાલુ છે. આ દ્વાઇનમાં ધંધાકીય પ્રવૃત્તિ શરૂ કરી તે પહેલાં મદ્રાસમાં બાબીન ફેકટરીને સધર પાયા ઉપર લાવવામાં તેમને
એક નોકરીમાં જોડાયા. સ્વતંત્ર વ્યવસાય તરફ એમનું યશસ્વી ફાળે છે. આ બેબીન ફેકટરી ભારત અને
મન આકર્ષાયું. ધંધામાં મળેલા બે પિસા સાર્વજનિક ભારત બહારના પંદરેક દેશને માલ એકસપોર્ટ કરે છે. આ
કેળવણીનાં કામમાં વાપરવા સતત પ્રયત્નશીલ રહ્યા. તે પછી ભાવનગરમાં પણ આ ધંધાના શ્રી ગણેશ કર્યા.
વતન કામળીમાં શાળાના મકાન માટે રૂપિયા ૫૧૦૦૦/આ જ કામમાં તેમના છ સુપુત્રો ધંધાનું સફળ સંચાલન
નું માતબર દાન આપ્યું છે. વતન કામળીમાં કેળવણી કરી રહ્યા છે. પૂજય શિવજીબાપાએ પ્રગટાવેલી સેવાજીવ
મંડળના પ્રમુખ તરીકે તેમની સેવાઓ જાણીતી છે. નની જયોતને જલતી રાખવામાં પણ તેમના વારસદાર
ધંધાકીય હેતુ માટે સમસ્ત ભારતનો પ્રવાસ કર્યો છે. શ્રી સુધાકરભાઈને બહુમૂલ્ય ફાળો રહ્યો છે. સામાજિક
તેમનાં ચાર બાળકોમાં સૌથી મોટા પુત્ર ધંધાર્થે યુરોપના સંસ્થાઓ તરફને આ કુટુંબનો પ્રેમ અને સક્રિય સહકાર
ઉR દેશોનું પરિભ્રમણ કરી આવ્યા. નાનો પુત્ર અમેરિકામાં દરિદ્રનારાયણ તરફનો ભક્તિભાવ પ્રગટ કરે છે. શ્રી સુધી અભ્યાસ કરે છે. કરભાઈના સુપુત્ર શ્રી હેમેન્દ્રભાઈ તથા શ્રી ઉપેન્દ્રભાઈ ખૂબ જ સંસ્કારી અને કેળવાયેલા છે.
સ્વ. ડો. શ્રીકાન્ત દેશી શ્રી હેમેન્દ્રભાઈ ધંધાર્થે ભારતમાં બધે જ ફર્યા છે.
ડો. શ્રીકાંત દોશીનો જન્મ ઈ. સ. ૧૯૧૭માં નિયમિત દેવદર્શન અને ધર્મ ઉપરની અપાર શ્રદ્ધા જેવા વઢવાણ શહેરમાં થયો હતો. મેટ્રિક સુધીનો અભ્યાસ મળી છે.
વઢવાણ શહેરની દાજીરાજ હાઈસ્કૂલમાં કર્યો હતો. ભાવ
નગર શામળદાસ કોલેજમાંથી પ્રથમ વર્ગમાં પ્રથમ શ્રી સૂર્યકાંત એસ શાહ
નંબરે પાસ થઈ M. B. B. S. માટે મુંબઈ આવ્યા. ત્રિીસ વર્ષ પહેલાં પિતાજી સોમચંદ ફલચંદ શાહે ૧૯૪૨ની “કવીટ ઇન્ડિયા’ની લડત આવી. અભ્યાસ છોડી સાધારણ સ્થિતિના સમય સાથે મુંબઈમાં ભાગ્ય અજમા- સૌરાષ્ટ્ર ગયા ત્યાં જોરાવરનગર ખાતે રહી ભૂગ વવા પગલાં માંડયાં. સૂતર બજારમાં દલાલી કરતાં કરતાં શરૂ કરી. ફરી પાછા કોલેજમાં જઈ અભ્યાસ પૂર્ણ કર્યો. તેઓ સિદ્ધિનાં સોપાન સર કરતાં કરતાં શ્રી શાંતિલાલ કાલબાદેવીનું કારખાનું શરૂ કર્યા પછી ત્યાં પણ સામાન્ય
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1226
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૧૮૯
જિક અને રાજકીય પ્રવૃત્તિઓ શરૂ કરી. અમેરિકન હસમુખભાઈની કાર્યશક્તિ અને યોજનાબદ્ધ વ્યવસ્થાસંસ્થાઓ તરફથી મળતા દૂધને પાવડર લાવી, દૂધ શક્તિ ગજબની છે. જુદાં જુદાં સ્થળોએ સાત જેટલી બનાવી, બાળકોને મત દૂધ વહેંચવા માટેનાં કેન્દ્રો ફેકટરી ચલાવી રહ્યા છે. તેમનાં મન ઉપર કશો ભાર અને બાવપુસ્તકાલય ખેલ્યાં. ડોકટર શ્રીકાંતની દરેક કે ચિંતા નહીં, પિતાશ્રીને મૂળ વ્યવસાય તો ગંધિયાણાપ્રવૃત્તિમાં એક ખાસિયત એ હતી કે બને ત્યાં સુધી ને અને હાલએલને હતે. અને કાર્યસ્થળ જલગાંવ હોદ્દાથી દૂર રહેવું, અને એ નિયમ એમણે ચુસ્તપણે હતું, પણ નસીબજોગે એમને એમના સબંધીએ ટાઇલ્સમાં પાળે છે. તેમની છેલ્લા માં છેલ્લી પ્રવૃત્તિ તે “જન રસ લેતા ક્ય, અને શૂન્યમાંથી સઘળી શરૂઆત કરી મુક્તિ” નામનું માસિક શરૂ કર્યું છે. આ પત્ર માટુંગા અને આજે ટાઇલ્સના ધંધામાં મોખરાનું સ્થાન પ્રાપ્ત - શિવ - વડાલી – દાદર વિસ્તારમાં દરેક ગુજરાતીને ઘરે કર્યું છે. વંચાય છે. તેમનાં લખાણ પણ ઘણાં લોકપ્રિય હતાં. શ્રી હસમુખભાઈ ચુસ્ત ધર્મપ્રેમી. જીવદયાપ્રેમી અને આ માસિક દ્વારા બે ઘણાં મોટાં કાર્યો થયાં છે. એક અહિંસક છે. તેમના પિતાશ્રી પોપટલાલભાઈ નિવૃત્ત જીવન તે બિહાર રાહત માટે લગભગ ૬૦ હજાર રૂપિયા એકઠી ગાળે છે. પૂજ્ય કાનજીસ્વામીના ધાર્મિક રંગે રંગાયેલા કર્યા અને ગુજરાત રેલ રાહત માટે પણ સારી એવી છે. એમણે પહેલેથી પિતાના પુત્રને એ રીતે ઘડવા છે રકમ એકઠી કરી. આવાં ફંડ ભેગાં કર્યા પછી એ જેથી તેઓ પોતાના પુરુષાર્થ અને મહેનત વડે એક
ગ્ય રીતે વપરાય છે કે નહિ? તેની પણ પૂરેપૂરી પછી એક શિખરો સર કરતા રહે. આમ એમનું આખું કાળજી રાખતા. ડો. શ્રીકાંતનાં પત્ની શીલાબેને જે યે કબ ખૂબ જ કેળવાયેલું અને ધર્મપ્રેમી રહ્યું છે. જે સહકાર ડોકટરને તેમના પ્રત્યેક કામમાં આપે છે
શ્રી હરિલાલભાઈ જેચંદભાઈ દોશી તે બદલ શીલાબહેનને જેટલા ધન્યવાદ દઈએ એટલો ઓછા છે. એવા સહકાર વિના કેઈ કાર્ય થઈ શકે મહારાષ્ટ્ર-ગુજરાતના દાનવીર ઉદ્યોગપતિઓમાં શ્રી નહિ. શીલાબહેન અને તેમનાં બે બાળકો ઉપર જે હરિલાલભાઈ દોશીનું નામ પ્રથમ હરોળમાં ગણી શકાય. વાઘાત આવી પડ્યો છે તેમાં શીવ – માટુંગા – વડાલા સેવાવૃત્તિથી રંગાયેલું તેમનું સમગ્ર જીવન અને કેને નવી વિસ્તારની જનતા અને તેમને બહોળા મિત્ર સમુદાય દષ્ટિ આપતું ગયું છે. તેમનું હમણાં જ થોડા સમય તેમની સાથે છે. સદ્દગતના આત્માને પ્રભુ શાંતિ આપો. પહેલાં મુંબઈમાં અવસાન થયું. ગુજરાતી પ્રજાને તેમના
સી યુ. શાહ ટી. બી. હોસ્પિટલ દ્વધરેજમાં ૫ ૦૦૦/- જવાથી મોટી ખોટ પડી છે. શ્રી હરિલાલભાઈ બહવિધ ઓ. પી. ડી. નું દાન, બીજી શક્ષણિક સંસ્થામાં એસ. પ્રતિભાસંપન્ન મહામાનવ હતા. જીવનમાં સાંયા દૈયપએસ. સી.માં પ્રથમ આવે તેમને સ્કોલરશિપ આપવાની ને વરી મુસીબતે રૂપી કંટકોને કચડી નાખી ખરે જ જના તેઓશ્રીએ ઘડી હતી.
તેમણે ગુલાબની સુવાસ મહેકાવી છે. સમાજમાંથી
આવેલું ધન સમાજનું છે અને સમાજના પિોતે દ્રસ્ટી શ્રી હસમુખભાઈ પોપટલાલ વોરા
છે એમ માનીને પિતાને આંગણેથી અનેકગણ દાનપ્રવાહ - મંબઈમાં હાઈસના ઉત્પાદન અને વ્યવસાયક્ષેત્રે વહેતો મૂર્યા, અનેક સંસ્થાઓને નવપલ્લવિત બનાવી. જેમણે અણનમ પ્રગતિ સાધી છે એવા સદાય હસમુખા ધાર્મિક કાર્યોમાં પહેલ કરી, જન સમાજના ઉત્કર્ષમાં શ્રી હસમુખભાઈ વોરા સુરેન્દ્રનગર જિલ્લાના વતની છે. તન, મન, ધનથી સેવા આપી. તેમની આજીવન મૂક તેમના ધંધામાં વાર્ષિક વેચાણ એક કરોડથી પણ વધારે સેવાને લઈને જ જન સમાજે તેમનો અમૃત મહોત્સવ હોવા છતાં તેમનામાં કયાંય મોટાઈ નથી. ધાર્મિક અને થોડાં વર્ષો પહેલાં ઊજવીને ખરેખર યોગ્ય વ્યક્તિનું સામાજિક ક્ષેત્રે હંમેશાં પ્રસિદ્ધિથી દૂર રહીને તેઓશ્રી યોગ્ય સમયે સન્માન કર્યું છે. એમને અમૃત મહોત્સવ તથા તેમના પિતાશ્રી પિપટલાલભાઈ ખૂબ જ છુટા હાથે માં મળેલું બહુમાન ખરેખર તેમના જીવનમાં યશકલગીછૂપી રીતે દાનગંગા વહેવડાવી રહ્યા છે. જેને પ્રભુએ સમું બની રહ્યું, ખે બે ને ખોબે આપ્યું છે એ એવી જ રીતે સેવા- તેમના નિખાલસ, શાંત, ધીરગંભીર અને સૌજન્યકાર્યમાં પણ ખોબે ને ખોબે વાપરતાં રહ્યાં જ છે. એ સભર સ્વભાવથી એક સફળ દાર્શનિક દીર્ધદષ્ટિવાળા પણ પૂર્વજન્મના સંસ્કારે જ કહેવાય. ૪૫ વર્ષના શ્રી મહામાનવ તરીકે સમાજમાં જાણીતા બન્યા. ૧૯૧૮માં
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1227
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૮૦
વિશ્વની અસ્મિતા સૌરાષ્ટ્રમાં અમરાપુર નામના ગામેથી મુંબઈમાં આવી
શ્રી હરિલાલ રામચંદ શાહ જગમોહનદાસ વિઠ્ઠલદાસની પેઢીમાં ફક્ત રૂા. ૨૦/-ના પગારે નેકરીની શરૂઆત કરનાર શ્રી હરિલાલભાઈ આજે
(ધાનેરાવાળા) વીસની પાછળ મીડા લગાડી શકાય એટલી મોટી હીરાની ખાણમાંથી અનેક હીરા નીકળે તેમ ધાનેરાની સંખ્યાના માણસોને પિતાની જુદી જુદી મિલમાં રેજી- ધરતીમાંથી અનેક ધનિકે, હીરાના વેપારીઓની જાણે રેટ મેળવી આપવામાં સહાયભૂત બની શકવા તે ખાણ હોય તેમ સેંકડો નહિ બલકે હજારો ઝવેરીઓની ઉપરથી તેમણે કરેલો પરિશ્રમ, ખંત, ચીવટ, ધગશ અને હારમાળા મુંબઈ તથા બહાર વસેલી છે. પોતાના વતન સાહસનો સહેજે ખ્યાલ આવી શકે છે. તેમની રગેરગમાં માટે કઈ કરી છૂટવાની ભાવના અનેક ધાનેરા વતનીઓ શત). તિ અને સાહસિકતા વહેતી હતી. તેથી કમેકમે ધરાવે છે. એમાં શ્રી હરિલાલભાઈ રામચંદ શાહનું નામ વીમો અને દલાલીના ધંધામાં ઝંપલાવ્યું, ધંધામાં પણ મોખરાનું સ્થાન ધરાવે છે. વિકાસ થયો, અનેક માણસો સાથે સંપર્ક થયો. શરૂનાં દશ વર્ષે ભારે તપશ્ચર્યામાં ગાળ્યાં – ૧૯૬૭માં રેશમ
ધાનેરાની અનેક સંસ્થાઓમાં તેમને આર્થિક ઉદ્યોગની સ્થાપના કરી. બનાવટી રેશમ ઉદ્યોગના શ્રી હરિ.
સહયોગ મળેલ છે. તેમાં વળી આ જનરલ હોસ્પિટલ લાલભાઈને ભારતના પુરસ્કર્તાઓમાંના એક ગણી શકાય. સુવર્ણના મુગટમાં હીરાની એક છેગા સમાન બની રહી
છે. ધાનેરા આરોગ્ય સમિતિ દ્વારા તૈયાર થયેલ આ રૂા. ૬૦ હજારની મૂડીથી શારદા સિદ્ધક મિસંથી આ ધંધાની શરૂઆત કરી. તેનો વિકાસ થતાં પછી તો
હોસ્પિટલનું નામ તેમના પૂજ્ય પિતાશ્રી સવ, રામચંદ સાધના મિલ ખરીદી, સાથે જ મિલમાં તૈયાર થતું સમાજ
સવરાજભાઈ શાહના નામથી જોડાયેલ છે. કાપડ રંગવાના વિચારથી ડાઈંગ એન્ડ પ્રિન્ટિંગ વર્કસને
નાની ઉંમરમાં અતિ ઉત્સાહ, કમાવાની સૂઝ, બુદ્ધિપણ તેમના માર્ગદર્શન નીચે જન્મ થયો અને વટવૃક્ષ
કૌશલ્ય અને વ્યવહારિક દષ્ટિથી ઓતપ્રોત થઈ ગયા છે, બન્યું. એચ. જે. ઈન્ડસ્ટ્રીઝ પણ તેમના જ પુરૂષાર્થનું તે તો તેમને મળીએ ત્યારે જ સમજાય. ધાનેરામાં પરિણામ છે. એમણે સૌરાષ્ટ્રના દશા શ્રીમાળી જ્ઞાતિ
તેમને જન્મ તા. ૬-૫-૧૯૩૮ના શુભ જ થયેલ. બંધુઓના કલ્યાણ માટે ભેજનાલય સ્થાપ્યું. વણિક
તેમનાં પૂ. માતુશ્રીનું નામ લીલાબહેન છે. હાઉસિંગ સોસાયટીની રચના કરી વતનમાં પિતાની
મતિમાં એક શાળા સ્થાપી. ઘાટકોપરમાં પોતાના ભાઈ પ્રાથમિક શિક્ષણ ધાનેરામાં લીધું, જૈન કુટુંબમાં દલીચંદના સમારક માટે આર્યસભાને એક લાખનું માતબર જનમેલા એટલે ધાર્મિક સંસ્કાર તે વારસામાં મળેલા દાન આપ્યું. ઘાટકોપર હિન્દુસભાને હોસ્પિટલ બાંધવા હોય જ. બાર વર્ષની ઉંમરથી જ કમાવાની કોઠાસૂઝ મબલખ-ધન રાહતફંડમાં એક લાખને અગિયાર મેળવી લીધેલી. અભ્યાસ સાથે તેઓ આવકના સાધને હજાર રૂપિયાનું દાન આપ્યું.
પણ ઊભાં કરી શકેલા. મેટ્રીક પાસ મુંબઈમાંથી કરી
માત્ર વીસ વર્ષની ઉંમરે ધંધાની શરૂઆત કરી. નાના તેમના સપુ શ્રી મગનભાઈ શ્રી હસમુખભાઈ, શ્રી મોટા અનેક વ્યવસાયનો અનુભવ લઈ પિતાના ચંચળ મનહરભાઈએ પછી તો વિવિધ ક્ષેત્રોમાં યશસ્વી સિદ્ધિ વિધ ક્ષેત્રમાં વરલી સા પદ્ધ સ્વભાવ અને બુદ્ધિચાતુર્યથી હીરાના વેપાર પર ધ્યાન
નામ છે , હાંસલ કરી, વ્યાપારી સમાજમાં ભારે મોટી નામના મત ,.
નામના કેન્દ્રિત કર્યું. સાથે સાથે બિનલેહધાતુને વેપાર પણ મેળવી. ૧૯૭૮ના ફેબ્રુઆરીમાં તેમને જે અમૃત મહોત્સવ
ત સઉન્સિલ શરૂ કર્યો. દી ઘદૃષ્ટિ, સમય પારખવાની અજબ શક્તિ, ઊજવવામાં આવ્યું ત્યારે તેમણે સાર્વજનિક કાર્યો માટે
ટૂંકામાં ઘણું સમજી શકવાની આવડત, ઓછું બોલી રૂપિયા પચીસ લાખની માતબર રકમના દાનથી જાહેરાત
વધુ કાર્ય કરવાને અદમ્ય ઉ સહ વિ.ને કારણે પાલનકરી. તેમના વિશાળ કટુંબમાં જે પ્રેમ-સંપ અને
પુરમાં એક અદ્યતન આલીશાન સિનેમા થિયેટર બનાવેલ સુમેળ જોવા મળ્યો તે આજના યુગમાં સૌને માટે પ્રેરક 4
ટે પ્રેરક જે “કાઝી” નામથી ઓળખાય છે. છે. સમાજ, ધર્મ અને રાષ્ટ્રની સેવાનાં કામમાં પ્રસંગે પાન તેઓના પરિવાર તરફથી દાનપ્રવાહનો લાભ અહર્નિશ શોખના વિષયમાં સામાજિક સેવા તથા બિઝનેસ મળતો રહે તેવી અંતરની ભાવના,
અને તેમાંથી કમાયેલા પિસા- સદુપગ કરી સારાં
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1228
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૌંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
કામાં વાપરવા તે તેમના માતાપિતાના સંસ્કારને આભારી છે. તેમને પાંચ પુત્રી અને એક પુત્ર ચિ. વિમેશ છે. સૌને સંસ્કારમય ઉચ્ચ કેળવણી મળે તે માટે પૂરતુ ધ્યાન આપી રહ્યા છે.
ઘણી સંસ્થાઓ સાથે તેઓશ્રી જોડાયેલા છે. તેમાં વેપારી સંસ્થાઓ પણ છે. સૌથી ગાઢ અને સક્રિય રીતે ધાનેરા સેવા સંઘ' સાથે કાર્ય કરી રહેલ છે. તેઓશ્રી ખૂબ ખૂબ સિદ્ધિનાં શિખર સર કરે અને જાહેર પ્રવૃત્તિ એમાં યશસ્વી બને, આરેાગ્યમય દીર્ઘાયુષી બને તેવી અમે શુભેચ્છાઓ પાઠવીએ છીએ.
શ્રી હરખચદભાઈ વીરચંદ ગાંધી
પ્રભાવક નગરી મહુવા શહેરમાં ઝવેરી શ્રીયુત્ હરખખચંદભાઈ વીરચ`દ ગાંધીને જન્મ ઈ. સ. ૧૯૧૮ ના એપ્રિલ માસમાં થયા. જન્મથી જ હરખચ'દભાઈ સ’સ્કાર પામ્યા હતા. તેઓશ્રીનાં અ.સૌ. પત્ની પ્રભાવતીબેન પણ સુશીલ, વ્યવહારકુશળ છે. તેમના એક મેાટાભાઈ જયતીલાલનાઈ એ. આચાય શ્રી વિજયનીતિસૂરીશ્વરજી મહારાજ પાસે ભાગવતી દીક્ષા લીધી હતી. શુદ્ધ રીતે ચરિત્ર પાળતાં શ્રી તારગાજી યાત્રાર્થે અત્રતાં વાઘના શિકારને
ભાગ થઈ પડથા હતા. બીજા ભાઈ શ્રી શાંતિદ્યાલભાઈ
હાલ મુખઈમાં લેાખ`ડના વ્યાપારની લાઇનમાં છે. શ્રી હરખચ`દભાઈએ વિદ્યાભ્યાસ કરી મુંબઈ આવી કાપડ મારકેટમાં વ્યાપારના અનુભવ મેળવવા નોકરીથી પ્રથમ જીવન શરૂ કર્યા ખાદ ત્યાંથી છૂટા થઈ, શ્રીયુત બાબુભાઈ મૂળચંદના સહકારથી ઝવેરી બને ત્યાં રહ્યા અને ત્યાં ઝવેરાતના ધંધામાં નિષ્ણાત થઈ ઝવેરાતના ધંધામાં ઝુકાવ્યુ. તેઓશ્રી સરલ સ્વભાવી, માયાળુ હાવા સાથે અનેક ચડતી-પડતીનાં ચઢામાંથી પસાર થતાં ધમ પ્રત્યે પૂર્ણ પ્રેમ અને ભાવના વડે ધંધામાં પ્રગતિ થવા લાગી, અને જેમ જેમ લક્ષ્મી પ્રાપ્ત થતી ગઈ તેમ તેમ ગુપ્તદાન દેવા સાથે મહુવા ખાલાશ્રમમાં રૂા. ૫૦૦૧), મહુવામાં થયેલ છેલ્લી પ્રતિષ્ઠા વખતે રૂા. ૧૫૦૦૦, અનેક આદેશામાં, મુંબઈ નજીક અગાશી ગામમાં રૂા. ૧૫૦૦૦, ખચીસ સામગ્રી સહિત સેનેટોરીયમ અંધાવ્યું, અને પેાતાના પ્રિય પુત્ર શ્રી બિપીનકુમારના જન્મગાંઠના દિવસે જૈન નરરત્ન શેઠ રમણભાઈ દલસુખ ભાઈ J. P.ના વરદ મુખારક હર. ઉદ્ઘાટન કરાખ્યું. પશ્ચીતાલુા, કઢ બગિરિ, કુંડલા, આટાદ, ગિરનારજી
૧૧૯૧
વગેરે સ્થળે ઉત્તારતાપૂર્વક સખાવતા કરી, ગુપ્તદાન તા ચાલુ જ છે. તેમના પરિવારમાં એક પુત્ર બિપીનચંદ્રકુમાર અને બે પુત્રી છે. ધાર્મિક સાહિત્યમાં પચ પ્રતિક્રમણુ, જૈન નિત્યપાઠસગ્રહ વિદ્યાથી એ માટે છપાવી પ્રસિદ્ધ કરેલ છે. પુણ્યાનુબંધી પુણ્યથી મળેલ લક્ષ્મીના આત્મ કલ્યાણ માટે સદ્વ્યય કરે છે, તેમનાં ધર્મપત્ની ચંદન બહેને પણ ૧૦૧ ઓળી કરી ધંધુકા મુકામે પારણું કરેલુ. તપશ્ચર્યાએ ચાલુ ડેાય છે.
શ્રી હરિકસનભાઈ એન. ઉદાણી.
રાજકોટના પ્રખ્યાત સંસ્કારી ઉદાણી પરિવારમાં શ્રી હરાકેસનભાઈ ના જન્મ થયા હતા. બી. એસ. સી. એલ. એલ. મી.ની ઉપાધિ મેળળ્યા પછી તેમણે આઈ. એ.એસ. ’ની ઉચ્ચ પદવી મેળવી શૈક્ષિણક કારકિદી પૂરી કરી. ઈ. સ. ૧૯૫૭માં ભારતીય રેલવેના મોટા હોદ્દા ઉપર એક દાયકા સુધી કાય સભાળ્યા પછી ઈ.સ. ૧૯૬૭માં મેસસ કેશવલાલ તલકચ’ધ્રુની ફમમાં મેનેજિંગ પાર્ટનર તરીકે જોડાયા. આ ક`પનીમાં જોડાયા પછી કંપનીની પ્રગતિમાં સારુ' કાર્ય કરેલ છે. સૂતર, કાપડ, હોઝિયરી અને નીટેડ ગારમેન્ટ્સની પ્રાંત વર્ષ રૂા. દશ કરોડ જેટલી નિકાસ કરી નિકાસમાં અગ્રેસર ખની રહેલ આ કંપની અમદાવાદ, કોઇમ્બતુર, સેાલાપુર, એડિસબાબામાં શાખાએ અને લંડન, માન્ચેસ્ટરમાં એસોસિયેટેડ કપની ધરાવે છે. આ કંપનીની શુશુવત્તાને ધ્યાનમાં લઈ મહારાષ્ટ્ર સરકાર, કાટન ટેક્ષટાઇલ એકસપાટ પ્રમેાશન કાઉન્સિલ, હેન્ડલૂમ એકસપાટ પ્રમોશન કાઉસીલ અને બીજી અનેક સસ્થાઓ તરફથી ' આઉટ સ્ટેન્ડિંગ એકસપેાટ પરફોમ*ન્સ એવાર્ડ્ઝ ' મળેલ છે.
6
શ્રી હરકિસનભાઈ ધાના નિકાસના વિશેષ વિકાસ શીલ હેતુસર અનેકવાર પરદેશના પ્રવાસે જઈ આવ્યા છે. શ્રી હરિકસનભાઈ પાતાના વ્યવસાયક્ષેત્રને કાર્યકુશળતાથી વ્યવસાયકીર્તિ ને આંતર્રાષ્ટ્રીય વ્યાપી ફેલાવે એવી શુભેચ્છા.
શ્રી હરિલાલ જટાશંકર ત્રિવેદી
શ્રેષ્ઠીવર્ય શ્રી હરિલાલભાઈનું મૂળ વતન ભાવનગર જિલ્લાનું વલ્લભીપુર, જન્મસ્થાન ભાવનગર. મેટ્રિક સુધીના અભ્યાસ સુંબઈમાં. વ્યવસાય આંટાના વેપાર. પિતાશ્રીના આ વિકસાવેલે વ્યવસાય પેત્તાની નાની ઉંમરે
Page #1229
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૯૨
શ્રી હરિલાલભાઈ એ હાથમાં લઇને પ્રારબ્ધ અને પુરુષા་થી વિકસાવ્યેા - તેમની માલિકીની હાલ ત્રણ માટી આટાની મિલા બૃહદ્ મુંબઇમાં ચાલે છે.
વિશ્વની અરિમતા.
શેઠ શ્રી હરજીવનદાસ વિઠ્ઠલદાસ બારદાનવાળા
લેાહાણા જ્ઞાતિના પરમહિતચિ'તક તેમ જ જનસેવા અથે જેમણે પાતાનું જીવન સમર્પિત કર્યું છે તેવા પૂર્વજન્મના યાગભ્રષ્ટ પુરુષ અને જામનગરના આ શાહરહ્યુ.સોદાગરને ભારતભરની જનતા ઓળખે છે. નિરાભિમાની અને નિખાલસ સ્વભાવના શ્રી હરજીવનદાસભાઈ બારદાનવાળાને મળવું એ એક જીવનના લડાવા છે. તેમનાં દાને અનેક જગ્યાએ અને ખાસ કરીને જામનગરમાં પથરાયેલાં
છે. જામનગરમાં પોતાની જ મહિલા કોલેજ કે જેમાં ૭૦૦થી ૮૦૦ દીકરીએ શિક્ષણ મેળવે છે, જેના બધા જ ખર્ચ તેમનું પેાતાનું ટૂસ્ટ ભાગવે છે. આ દીકરીઓને ભણાવતી આ કેલેજનુ અદ્યતન ભવન-રાજાના પેલેસ જેવુ મકાન ભારતભરમાં અજોડ છે. આ મકાન પણ પાતે ખરીદીને કાલેજ માટે અપણુ કરેલ છે. મકાનની અંદર સુવિધા ખરેખર એનમૂન છે.
સસ્કારિતા અને ચારિત્ર્યના મળે તેઓનુ સ્થાન મુંબઇના સામાજિક જીવનમાં ઘણું જ આગળ પડતુ છે. તેઓએ લક્ષ્મીના સદ્દઉપયોગ મહેાળા પ્રમાણમાં કરી જાણ્યા છે. ભાગ્યે જ કોઇ સેવાકાય કરતી સ`સ્થા હશે કે જેમને તેઓ મઢઢગાર થયા નહિ હોય. સહાયભૂત થવાની તકા તે શેાધતા ફરતા હાય છે. સંતપુરુષની સેવા કરવી તે તેમની દૃઢ રુચિ રહી છે. નાનામેાટા સૌના તે પ્રીતિપાત્ર અને કૃપાપાત્ર બની શકવા છે. નમ્રતા, દયા કરુણા, ઈશ્વરશરણુ તેમના ઉજ્જળ જીવનમાં છૂપાં રહી
શકતાં નથી,
તેમે સિંહાર સપ્રદાય ઔદિચ્ય અગિયારશે બ્રાહ્મણ જ્ઞાતિના નરરત્ન છે તેવુ' અભિમાન સમગ્ર જ્ઞાતિ લઈ રહી છે. જ્ઞાતિને ચરણે મુકાયેલી ત્રણ સંસ્થા – ભાવનગરની ગોદાવરીયા તથા માળેકખા ઔક્રિય્ય મહિલા છાત્રાલય, આર. જે. જોશી કૉલેજ હોસ્ટેલ અને સિંહાર' જે. બી. પંડવા છાત્રાલય તેના પુરાવા છે.
તે વિશાળ સસ્કારી પરિવાર ધરાવે છે. તેમના સુપુત્રો પિતાશ્રીની યશગાથાને વધારી રહ્યા છે.
શ્રી હરિભાઇનાં દાના આજ સુધીમાં લાખો રૂપિયાનાં થયાં હશે. અને તે માટે ભાગે છૂપાં દાના હાય છે. લગભગ અધી જ માનવરાહત સેવાઓને તેમણે સહાય આપી છે, સિંહારમાં થાડાં વર્ષ અગાઉ થયેલ લક્ષચડી યજ્ઞમાં તેઓ મુખ્ય યજમાન હતા. અને તેમાં તેમણે પચાસેક હજાર રૂપિયા આપેલા. નાનામોટા ફંડફાળામાં આપેલી દેણગીને કેાઈ પાર નથી.
ઉપર શુાવ્યા મૂજબ જે ત્રણ છાત્રાલયા હાલ ચાલે છે, તેમાં તેમની નાણાકીય મદદ પ્રચુર પ્રમાણમાં છે અને હજી મળતી રહે છે. હમણાં જ ઘેાડા સમય પહેલાં વલ્લભીપુરના રાંદલમાતાના મંદિરમાં તેમણે ચાળીસેક હજાર રૂપિયા ખર્ચ્યા હશે. હાલ તે નિવૃત્તિમાં ધમ પરાયણ જીન દેવલાલીમાં રહીને ગાળે છે અને તેમના પુત્રા “સાય ભાળે છે. મ એમના જીવનમાં વણાઈ ગયેલા છે. અપકાદરૂપ – અનેખી પ્રતિભા ધરાવનાર શ્રી હરિાભાઇ આપણા સૌના સન્માનનીય વ્યક્તિ ખનીને આપણી આસ્મતાને અજવાળી રહ્યા છે.
Jain Education Intemational
જામનગર પાંજરાપાળ ટ્રસ્ટના તેઓ પ્રમુખ છે. તેમ જ જામનગર શ્રી લાહાણા વિદ્યાથી ભવન, શ્રી મહિલા વિકાસગૃહ, વિઠ્ઠલદાસ ધનજીભાઈ ખાલમદિર તેમ જ ખીજી અનેક શૈક્ષણિક અને લેાકેાપયેગી સ‘સ્થાના દાતા ઉપરાંત સક્રિય સેવક છે. સૌરાષ્ટ્રમાં કહેવત છે કે, ખારદાનવાળા શેઠનેા રાટલા માટે છે. પેાતે માત્ર બાજરા નાના રોટલા અને છાશ દહીં લેવા છતાં મહેમાના કે અતિથિએ પાતાને આંગણે આવે ત્યારે તેમનુ આખુ ચે ઘર ખડે પગે મહેમાનગતિ માટે ઊભુ` હોય અને ભાતભાતનાં ભે।જન પીરસાતાં હોય. મહેમાનાના ઊતારા માટે ભવ્ય આરામગૃહો તેમણે ખંધાવેલ છે. પાતાના જીવનમાં ધમનાં અનેક કાર્યાં લાખા રૂપિયાના ખર્ચે કરતા રહે છે. તેમનાં ધર્મ પત્ની અ. સૌ. લીલાવંતીબહેન સાક્ષાત્ જગદખા અને અન્નપૂર્ણાના અવતાર છે. પાતે ઘણા જ જ્ઞાની અને ઘણા જ નિરાભિમાની, દામ દામ સાહ્યષી છતાં પણ સાદાઇ અને નમ્રતા સૌનુ ધ્યાન ખેચે તેવી તેમની રહેણી કહેણી છે.
શ્રી હસમુખભાઈ જી. શાહ
શ્રી હસમુખભાઈનો જન્મ ૩૦ જૂન ૧૯૪૬ ના જામનગરમાં થયેલા. પિતા શ્રી ગુલામભાઈ અને માટાભાઈ રાયચંદભાઈની ચેાગ્ય દોરવણી અને હસમુખભાઇની કાર્ય - નિષ્ઠા તેમને સફળતાને રસ્તે દોરી ગઈ. ૧૯૬૨ માં મેટ્રિક
Page #1230
--------------------------------------------------------------------------
________________
સોંદર્ભગ્રંથ ભાગ–૨
અને ૧૯૬૮ માં એન્જિનિયરિંગ (ઇલેકટ્રિકલ ખી, ઈ, ની પરીક્ષા પ્રથમ વર્ગમાં પસાર કરી. શૈક્ષણિક લાયકાત અને અનુભવીએના ચેાગ્ય મા દર્શનથી મુખઈમાં ૧૯૬૯ માં નાની મૂડીથી મે. બી. જી. શાહ કપની ' દ્વારા એટા સ્પેર પાર્ટ્સના ધંધા શરૂ કર્યો. ત્યારમાદ ‘એચ.
કે, એન્જિનિયરિ’ગ ઇન્ડસ્ટ્રીઝ ' ચેતન ઇન્ડસ્ટ્રીઝ'નું સ્થાપન કર્યુ અને માટાભાઈ રાયચંદભાઇની રાહબરી અને હસમુખભાઇની વ્યવસાયિક શક્તિથી ધંધામાં સફળતા પ્રાપ્ત કરવા લાગ્યા. અગરબત્તી અને એકસ્પોટ ઇસ્પટ ના ધંધામાં પણ યારી મળી. હાલ તેઓ ગુજરાતમાં પાતાની કંપનીની સ્થાપના કરવાનું વિચારી રહ્યા છે.
અને
શ્રી હસમુખભાઈ પૂર્વ આફ્રિકાના વ્યવસાયિક પ્રવાસે જઈ આવેલ છે. પત્ની અનિલાબેન, પુત્રી બિંદી અને પુત્ર ચેતન સાથે તેએ સુખી કુટુંબ ધરાવે છે. ધાનિબેંક વૃત્તિ-સ ́સ્કારનું સિ ́ચન પામેલા તેમના ફાઇ અને માટાભાઈની બે પુત્રીઓએ જૈન દીક્ષા લીધેલ છે, જેથી ધાર્મિક સંસ્કાર વારસાગત જ છે.
એક
શ્રી હરજીવનદાસ વેલજીભાઈ સામૈયા
અનેકવિધ સામાજિક શૈક્ષણિક અને સાનિક પ્રવૃત્તિઓના પ્રણેતા તરીકેનુ બિરુદ પ્રાપ્ત કરનાર, સાહસિક વ્યાપારી, સખાવતી સજ્જન શ્રી હરજીવનદાસભાઈ સામૈયાના સસ્કારી પરિવારમાં જન્મ થયા. સેવા જીવનના સદ્ગુણ્ણા તેમને વારસામાં મળ્યા.
એક યશસ્વી ઉદ્યોગપત્તિમાં હોવા જોઇએ તેવા બધા જ સદ્ગુણા શ્રી હરજીવનદાસભાઈમાં જોવા મળ્યા કામની ચીવટ, પ્રશ્ના ઉકેલવાની હૈયાસૂઝ, ચાકસાઈભરી દો ષ્ટિ અને દેશ અને દુનિયાના ચાલુ વ્યાપારી પ્રવાહોથી પૂરા જાણકાર આ સમય એ પાતાના મસસ એસ ચેટેડ કૅમિકલ સિન્ડિકેટ અને મેસસ ઈન્ટન એસાસિગ્નેટેડ કાલ કાર્યાં. ઉપરાંત અનેક બીજા ઉદ્યોગેાનું સફળ સંચા લન કરી રહ્યા છે. રાષ્ટ્રના ઔદ્યોગિક વિકાસમાં અને
૧૧૯૩
સમૃદ્ધિમાં તેમનુ' યશસ્વી પ્રદાન રહ્યુ' છે. શિક્ષણ સાહિત્યની પ્રવૃત્તિને તેમણે હમેશાં ઉત્તેજન આપ્યા કર્યું છે. પેાતાના ધધાકીય વ્યસ્ત જીવનમાંથી સમય મેળવીને પણ જાહેર સેવાની એક પણ તક તેએ ચૂકયા નથી.
સામાજિક ક્ષેત્રે પણ તેમણે ૧૯૬૪થી એસવાલ સ્ટુડન્ટ યુનિયનમાં સેક્રેટરીપદથી શરૂઆત, ૧૯૮૦-’૮૧ પ્રમુખ, લાયન્સ ક્લેખ – મુંબઈ – કાલવાડા, પ્રમુખ-સાયન
માટુંગા ગુજરાતી યૂથ ફ્રન્ટ, ચેરમેન – ચંપકલાલ ઉદ્યોગપિતાશ્રીના આશીર્વાદથી પોતાની શક્તિથી ઉદ્યોગ સમાજમાં ભવન, ઉપપ્રમુખ કેંગ્રેસ (I) વાડ કમિટી, શ્રી હસમુખભાઈ સર્વ ક્ષેત્રમાં સફળતા પ્રાપ્ત કરે એવી શુભેચ્છા.
આગવુ સ્થાન મેળવેલ છે. તેમની આ કુશળ કામગીરીને માટે ભારત સરકારે તેમનું બહુમાન કરેલ છે. આ એક ગવ લેવા જેવી વાત છે છતાં શ્રી બકુલભાઈ પેાતાના વિનયી વ્યવહારથી પિતાશ્રીની યાદમાં સેવાકાર્યમાં ચેાગ્ય
ફાળા આપતા રહે છે અને પાતાની ફરજરૂપે સમાજને ઉપયાગી થવાની ભાવના રાખે છે. આવે સારસા કેળવી જનાર શ્રી હરિશ કરભાઈના પુણ્યાત્માને પ્રભુ ચિર શાંતિનુ' અમૃત અર્પે એ જ પ્રાથના,
શ્રી હીરાલાલ એલ. શાહ
સામાજિક સ્થાનામાં ઘણી માટી પ્રતિષ્ઠા હાંસલ કરી છે. હિં મત, ખંત અને શ્રદ્ધાના સથવારે વ્યાપારમાં અને
સ્વ. શ્રી હરિશકર નરભેરામ પંડયા
સદ્દગત શ્રી હરિશંકરભાઈ નીતિ-પ્રમાણિકતાના એક જાગૃત ઉદાહરણરૂપ હતા. વ્યવસાય ક્ષેત્રે કાય શક્તિથી તેમણે મે. ડી. એમ. હરશંકર નરભેરામ એન્ડ કું. મે ડી. રિશ'કર એન્ડ કું., મે. એલાઈડ મેન્યુ. ઇન્ડસ્ટ્રીઝ તેમજ મે. એલાઈડ ઈલકટ્રાનિકસ કાર્પારેશનને ભવ્યતા આપેલી હતી. તેમની શૂન્યમાંથી સર્જન કરવાની કળા – લાંખી અનુભવ દૃષ્ટિ, ઉચ્ચ સેવાભાવવાળી ચારિત્ર્યવૃત્તિ આપણા માટે નમૂનારૂપ છાની રહે તેમ છે. વ્યવસાય ક્ષેત્રે આગવી પ્રતિભા ફેલાવી જનાર સ્વ. શ્રી હરિશંકરભાઈ તેમના ખાનદાની ગુણા, સચ્ચાઈ, વ્યવસાયિક ખુમારીના વિરલ વારસા સુપુત્ર શ્રી ખકુલભાઈ ને સમપી તા. ૩-૧૨૧૯૬૮ ના રાજ અવસાન પામ્યા. શ્રી બકુલભાઇ એ
ઓલ ઇન્ડિયા જૈન કોન્ફરન્સના પ્રમુખપદે વર્ષો સુધી સેવા આપનાર શ્રી દ્વારાલાલ એલ. શાહના જન્મ અમદા
વાદ પાસે નરેડા ગામમાં ધમપરાયણ શાહુ લલ્લુભાઈ મગનલાલને ત્યાં ૨૬ મી જાન્યુઆરી ૧૮૯૯માં થયે હતા.
જૈન સમાજમાં શ્રીચુત વીરચંદ રાઘવજી ગાંધી પછી આજથી ૪૬ વષ પહેલાં સને ૧૯૨૦માં ઉચ્ચ શિક્ષણૢ
Page #1231
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૯૪
વિશ્વની અસ્મિતા
માટે અમેરિકા ગયા. ત્યાં કોલંબિયા યુનિવર્સિટીમાં ચાર ગુરૂઝના ધંધાની શરૂઆત કરી. ક્રમે ક્રમે તેમાં સારી વર્ષ રહી બી. એસ સી. તથા એમ. એસસી. થયા. પ્રગતિ હાંસલ કરી. સામાજિક પ્રવૃત્તિઓ તર તથા “ અર્થશાસ્ત્ર” અને “ઉદ્યોગ વ્યવસાય” ના વિષયેના તેમની અભિરુચિને કારણે આજે પણ તેમની બે ફેકટરીઓ વિશારદ બન્યા.
હોવા છતાં વડાલા લાયન્સ કલબના પ્રમુખ તરીકે,
પાલીતાણા પાસે વાલુકડ લોકવિદ્યાલયના ટ્રસ્ટી તરીકે, સને ૧૯૨૩માં ધંધાર્થે મુંબઈ આવી સ્થિર થયા. મહવા યુવક સમાજના મેનેજિંગ કમિટીના સભ્ય તરીકે એકસપોર્ટ ઈમ્પોર્ટના કામકાજ સાથે મશીનરીના પાસ અને બીજી ઘણી સંસ્થાઓમાંની તેમની સેવા નોંધપાત્ર બનાવવાના કાર્યથી ઉદ્યોગ ક્ષેત્રે શરૂઆત કરી. તેઓશ્રી બની છે. પિતે યુરોપના ઘણા દેશોની સફરે જઈ આવ્યા ઓલ ઈ િથા ટેકસટાઈલ મિલ સ્ટોર્સ એન્ડ મશીનરી છે. તેમના ધર્મપત્ની શ્રીમતી કુમુદિનીબહેન ત્રિવેદીની પણ એસોસિયેશનના ૧૯૫૭-૫૮ વર્ષ દરમિયાન પ્રમુખપદે સમાજસેવાને ક્ષેત્રે લાયન લેડી એકિટવિટીના ચેરમેન હતા. સરકારે નીમેલી ઇમ્પોર્ટ એડવાઈઝરી કાઉન્સિલના તરીકે નોંધપાત્ર સેવાઓ છે. શ્રીમતી ત્રિવેદી પણ યુરોપના - દિલ્હીમાં સભ્ય બનાવ્યા. જાહેર જીવનને એમને રસ ઘણા દેશની સફરે જઈ આવ્યાં છે. અને સેવા કેમે કેમ વધતાં ગયાં. પરિણામે ધાર્મિક,
- શ્રી હિંમતભાઈના મોટાભાઈ શ્રી બળવંતભાઈ પણ શૈક્ષણિક અને સામાજિક સંસ્થાઓ સાથે જોડાઈ અનેક સંસ્થાઓને તેમની સેવાઓ અને માર્ગદર્શન મળે છે.
ભાવનગર જિલ્લાના જુના ગાંધીવાદી કાર્યકર તરીકે
બહેળા જનસમાજમાં સારું સન્માન પામ્યા છે. ભૂતશ્રી શાંતાકુઝ જૈન સંઘના પ્રમુખ તરીકે એકધારી આઠ
કાળમાં તેઓ કેટલોક સમય જિલ્લા કોંગ્રેસના પ્રમુખ વર્ષ સેવા આપી છે. જૈનાચાર્યો અને ધર્મનિષ્ઠ મહાનુભાવે.
હતા. જિ૯લા હરિજન સેવક સંઘના મંત્રી, ગ્રાહક સુરક્ષા ના સંપર્કમાં રહી ધાર્મિક કાર્યોમાં સારો એ રસ લે છે એટલું જ નહિ પણ અત્યંત દેશપ્રેમી છે અને
ફંડમાં પ્રમુખ, શિશુવિહાર સંસ્થામાં મંત્રી, મોલ સમાજના ઉત્કર્ષ માટે અનેરી ધગશ ધરાવે છે. સ્વભાવ
ઈન્ડસ્ટ્રીઝ એસે.ના પ્રમુખ - મંત્રી વગેરે સ્થાન પર શાંત, નમ્ર, મિલનસાર અને પરગજુ છે. જેન કોન્ફરન્સમાં
તેમની સેવાઓ જાણીતી છે. રહી સમાજ ઉત્કર્ષ મારફતે જૈન શાસનને વધુ દેદીપ્યમાન આ બંને ભાઈઓએ વાલુકડ છાત્રાલયને રૂપિયા પચીશેક બનાવવાના મનોરથ સેવે છે.
હજારનું દાન આપ્યું છે અને હજુ પણ એ સંસ્થાને
બહારથી બીજી મદદ લાવી આપવાની તેમની નેમ છે. | જૈન કોન્ફરન્સના પ્રમુખપદે વર્ષો સુધી અનન્ય
બંને ભાઈઓએ આંતરજ્ઞાતીય લગ્ન કરીને નવા સમાજને સેવા આપી ઉપરાંત અથાગ પરિશ્રમ ઉઠાવી શ્રી વર્ધમાન
માટે એક પગદંડી ઊભી કરી છે. તેમનાં એક બહેન કે-ઓ. બેંકની સ્થાપના કરવામાં પણ તેમનો અનન્ય
શ્રીમતિ ચંપાબેને પણ આંતરજ્ઞાતીય લગ્ન કરીને આદર્શને હિસ્સો રહેલો છે.
પ્રત્યક્ષ વ્યવહારમાં મૂક્યો છે. શ્રી હિંમતલાલ મણિશંકર ત્રિવેદી
શ્રી બળવંતભાઈ ત્રિવેદીનાં ધર્મપત્ની શ્રીમતિ કંચન
બેન ત્રિવેદી પણ જાહેરજીવનની પ્રવૃત્તિઓમાં ખાસ કરીને મહવાના શ્રેષ્ઠીવર્ય શ્રી મણિશંકરભાઈના સુપુત્ર શ્રી મહિલા વિકાસની પ્રવૃત્તિમાં મોખરે રહ્યાં છે. શ્રીમતિ હિંમતભાઈ ત્રિવેદી અને શ્રી બળવંતભાઈ ત્રિવેદી, શ્રી હિમ
કંચનબેન ગુજરાત પ્રદેશ મહિલા કાંગ્રેસના મંત્રી તરીકે, તભાઈ ભારે પરિશ્રમ વેઠીને બી. એ. એલએલ. બી. સોશ્યલ વેલફેર બોર્ડના ડાયરેકટર તરીકે, ભાવનગર સુધીનું શિક્ષણ પામ્યા. કૅલેજ જીવન દરમ્યાન રાજકાર
જિલ્લા શિક્ષણ સમિતિના સભ્ય તરીકે, મહિલા સેવા માં પણ મહત્ત્વનો ભાગ ભજ. જાહેર જીવનમાં
સમાજના પ્રમુખ તરીકે એમ અનેક સંસ્થાઓમાં આજે કેટલાક સમય રહીને જુદાં જુદાં સંગઠન એકમોનું (દશેક
પણ આગળ પડતું સ્થાન ધરાવે છે. જેટલા યુનિયનનું ) સફળ સંચાલન કર્યું. સમય જતાં ૧૯૫૧ માં મુંબઈ તરફ પ્રયાણ કર્યું. ઓધોગિક ક્ષેત્રે કાંઈક શ્રી હિંમતલાલ જીવરાજ કનાડીયા કરી છૂટવાને તરવરાટ આ બંને ભાઈઓમાં નાનપણથી છેલ્લાં ઘણાં વર્ષોથી કોઈનું પણું ભલું કરી છૂટવાનું એક જ હતો. શ્રી હિમતભાઈએ ૧૯૫૮ થી પ્લાસ્ટિક ઓફ લઢણ લઈને બેઠેલા અને હમણાં થોડા સમયથી ભાવ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1232
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૌંદર્ભગ્રંથ ભાગ–૨
ગરમાં સચિાર સેવા સમિતિ દ્વારા એક વિશિષ્ટ નવતર પ્રયાગ હાથ ધર્યો છે જેમાં નાતજાતના કે ધર્મના ભેદ ભાવ વિના માનવસેવાની પરખ માંડવામાં જેમના સક્રિય સહચેાગ રહ્યો છે તેવા શ્રી કનાડીયા મૂળ તણસા ગામના વત્તની પણુ પ્લાસ્ટિક અને ઇલેકટ્રિકલ વ્યવસાયી જીવનની શરૂઆત ભાવનગરમાં છેલ્લાં પદરેક વષઁથી તેમણે કરી.
નાની 'મરથી જ સમાજજીવનનાં વિવિધ પાસાંઓ અંગે વિવિધ વર્ગના લાકે વચ્ચે બેસવાની અને તેના પ્રશ્નો સમજવાની અને એવા જટિલ પ્રશ્નાના ઉકેલ માટે શું થઈ શકે તેમ છે તેની સ્પષ્ટ સૂઝસમજ ધરાવનાર શ્રી હિંમતભાઈની સામાજિક કાર્યકર તરીકેની પણ એક છાપ ખરી જ.
મધ્યમવગી પરિવારમાં તેમણે વિશાળ ચાહના સ'પાદન કરી છે. ગભશ્રીમંત માથુસાને સાચે માગે લક્ષ્મીના સભ્યય કરાવવામાં શ્રી કનાડીયા ઘણી જગ્યાએ નિમિત્ત બન્યા છે. તેમની પાછળ તેમનુ` કે।ઠાસૂઝ ડહાપણુ અને વિવેકબુદ્ધિએ વિશેષ ભાગ ભજવ્યેા છે. પાતે ભારત નાં મોટા ભાગનાં સ્થળે ફરી આવ્યા છે. જમાનાના પ્રવાહને સમજવાની એક ષ્ટિ પણ તેનામાં જોવા મળી ....નાની ઉમરમાં તેમને લાધેલું જ્ઞાન એમના પુણ્યની જ નિશાની છે. વૃદ્ધાશ્રમ, હાનારત અને દુષ્કાળ, હોસ્પિ
ટલની પ્રવૃત્તિ એવા સાનિક સેવાયજ્ઞમાં તન મન વિસારે મૂકતા જોયા છે. વતન ઘાઘા તાલુકાના વિકાસમાં, જૈન દેરાસર અને ધાર્મિક ઉત્સવેામાં એમણે આત્મીય ભાવે ઊ'ડે। આદર અને જે પ્રેમ વ્યક્ત કર્યો છે અને વ્યવસાયને આગળ વધારવાની સાથે સાથે અનંત જીવન ની સાધના માટેના જાણે સાધક બની બેઠા છે.
જમાનાના પ્રવાહને સમજી શકતા હૈાવા છતાં જૈન ધના માંગલિક મૂલ્યા તરફની પણ એટલી જ ઊંડી અટલ શ્રદ્ધા એમના વ્યક્તિત્વની આંખી કરાવે છે.
તેમણે માનવીના માનવમંદિરમાં પડેલા અનુકપા ભાવને જાગૃત કરવાનું એક ઉમદા કાર્ય આશા-શ્રદ્ધાથી ઉપાડવુ' છે. સમાજે આ આદર્શોને આવકારવા જ રહ્યા.
૧૧૯૫
બિરદાવ્યા છે તે રાજકોટ નજીકના દડવા ગામમાં રઘુકુળમાં જન્મીને અભ્યાસ ખાદ મુંબઈ જઈને ઇન્કમટેક્ષના વકીલ તરીકેના ધધામાં પડીને પેાતાના એ ક્ષેત્રના જ્ઞાન, સૂઝબૂઝ, અને પરિશ્રમથી આગળ આવી યુવાન વયથી જ પેાતાના આ ધધાની સાથે સાથે સમાજસેવા તરફ વળ્યા હતા. આમ મુંબઈના શ્રી હાલાઈ લેાહાણા મહાજનમાં વર્ષી સુધી અધિકા૨પદે રહીને તેમની શક્તિ સંપન્નતા અને કુશાગ્રતાના જ્ઞાતિને લાભ આપવા ઉપરાંત ૧૯૫૨માં શ્રી લેહણા મહાપરિષદના મુ`બઈમાં મળેલા પ્રથમ અધિવેશન વેળાએ પ્રચાર સમિતિના પ્રમુખ તરીકે ભારતભરમાં પ્રવાસ કરીને તેમણે લૈાહાણા જ્ઞાતિના અધિવેશનને યશસ્વી બનાવવામાં તન-મનધનના ભાગે ફાળા આપી ઉચ્ચ કત વ્યભાવનાના પરિચય આપ્યા હતા.
Jain Education Intemational
જ્ઞાતિની અનેક સ‘સ્થાઓ – ખાસ કરીને છાત્રાલય સ'સ્થાએાને પગભર કરવા પેાતાના તરફના ફાળા ઉપરાંત સભા સમાર'ભે। દ્વારા પેાતાના તેજસ્વી વાણી-પ્રભાવથી હજારા-લાખ રૂપિયાના કાળા એકત્ર કરાવી આપી સમાજસેવા અને કેળવણી ક્ષેત્રે લેહાણા જ્ઞાતિની અને જાહેર ક્ષેત્રની મહાન સેવા ખજાવી છે. આ ઉપરાંત ધાર્મિક અને સખાવતી સંસ્થાઓમાં પણ ઉદારતાથી ફાળો આપી – અપાવી અનેક સ'સ્થાઓને ચેતનવ'તી
બનાવી છે.
તેઓશ્રી રાજકૈાટ સેવામ'ડળના વર્ષોથી પ્રમુખ અને ફૂટી છે. તે આ પદ પર રહીને તેમણે રાજકેાટની આ જ્ઞાતિસ સ્થાને માત્ર જ્ઞાતિસેવા ક્ષેત્રે જ નહિ, પણ સમાજસેવા ક્ષેત્રે ચેતનવતી ખનાવી છે. એટલુ જ નહિ, આ સસ્થા માટે રૂા. છ લાખથી વધુનેા માત્ર એ જ માસમાં ફાળા એકત્ર કરી આપી આ સંસ્થામાં માતૃસેવાશ્રમ ' સ્થાપી અનેક વૃદ્ધ માતાઓના તેમણે આશીર્વાદ પ્રાપ્ત કર્યાં છે.
મુંબઈ ખાતે 'ધેરીમાં આવેલ લેહાણા વિદ્યાથી ભવનમાં તેમણે પેાતાના પુત્રની સ્મૃતિમાં ડે. સૂકાંત સાઢા પ્રાર્થના મંદિર બંધાવી આપવા વિશાળ સરધાર ખાતે શ્રી હરિહરાનંદ આશ્રમમાં ગૌશાળા, દવાખાનું, શ્રીમતી ધનલક્ષ્મી હીરાલાલ સાઢા પ્રાથનાગૃહ તેમજ
શ્રી હીરાલાલ ત્રિભાવનદાસ સાઢા
જગદ્ગુરૂ શ્રી શંકરાચાય જી મહારાજે ‘ ધર્મ સેવા-રાજકોટના લેહાણા સેવા મંડળમાં શ્રીમતી ધનલક્ષ્મી ભૂષણ'ની પદવીથી વિભૂષિત કરી જેમને સાચા અર્થમાં
હીરાલાલ સાઢા પ્રાર્થના મદિર
અધાવી આપ્યા પછી
Page #1233
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૮૬
વિશ્વની અસ્મિતા
રાજકોટના માધવબાગ ગણુતા ધર્મક્ષેત્ર શ્રી પંચનાથ એ તેમનાં સંતાનો છે. ભાઈ ભૂપતભાઈ પણ સેવાપ્રિય, મહાદેવ મંદિરમાં શ્રીમતી ધનલક્ષમી હીરાલાલ સેઢા કુટુંબ વત્સલ અને કાર્યકુશળ છે. તેમનાં ધર્મપત્ની સત્સંગ સભાગૃહ બંધાવી આપી તેમની સત્ સનાતન શ્રી નિર્મળાબહેન પણ ધર્મપ્રેમી છે. શ્રી હીરાચંદભાઈને ઉચ્ચ ધર્મભાવનાને પરિચય આપે છે.
આત્મા જ્યાં હશે ત્યાંથી આશીર્વાદ વરસાવતો રહેશે. શ્રી હીરાચંદ પીતાંબર
શ્રી હેમતલાલ ચીનાભાઈ શ્રી હીરાચંદભાઈનો જન્મ સંવત ૧૯૪૬માં થયો
સૌરાષ્ટ્રની ભૂમિ સ. હસિક શાહ સેદાગરો અને હતા. તેમના પિતાજી શ્રી પીતાંબરભાઈ ભમોદરાના દાનવીર શ્રેષ્ઠીવર્યોના સૌજન્યથી ગૌરવશાળી બની છે. કામદાર હતા. ભમેદરામાં તેમનું વર્ચસ્વ હતું, આખું માનનીય શ્રી હેમતભાઈ જુનાગઢના પ્રતિષ્ઠિત નાગરિક ગામ તેમને કામદાર બાપાના નામથી નવાજતા. શ્રી છે. વ્યાપારી આલમમાં જનરલ મરચન્ટની તેમની હીરાચંદભાઈનાં માતુશ્રીનું નામ પૂરીબા હતું. તે ૯૫ પેઢીનું માભાભર્યું સ્થાન રહ્યું છે, જે તેમની વ્યાપારી વર્ષનું લાંબુ આયુષ્ય ભોગવી સ્વર્ગે સિધાવ્યાં.
કુનેહ, વ્યવહારુનીતિ, સાદગી, ધર્મનિષ્ઠા વગેરે સદુશ્રી હીરાચંદભાઈ છેડોઘણે અથાસ કરી, નાની ગુણેથી રાગદમ તેમની સુવાસ પથરાયેલી છે. પ્રબળ ઉંમરમાં તેમના બનેવી શ્રી હરજીવન છગનભાઈની ૩૩૧૧
પુરુષાર્થથી ધંધામાં બે પૈસા કમાયા છતાં લક્ષમીની પેઢીના કામકાજ માટે કોચીન ગયા. ત્યાં ૧૭ વર્ષ કામ
- મદભરી છાંટનો તેમને પણ સુધાં નથી થયું, પિત કરી દેશમાં આવ્યા. મુંબઈમાં શ્રી તપચંદ કાં.માં જીવદયાના પ્રખર હિમાયતી છે. પાંજરાપોળ સંસ્થાના આફ્રિકા સાથેનું કામકાજ ૧૫ વર્ષ સુધી સંભાળ્યું. પ્રમુખ તરીકે તેમની યશસ્વી સેવા પડેલી છે. શિક્ષણમાં ત્યાર પછી શ્રી ભૂપતરાય હીરાચંદના નામથી સ્વતંત્ર
પણ એટલો જ રસ લઈને અને તેને લીધે ભૂતનાથ કમિશન એજન્ટનું કામ શરૂ કર્યું. તેમના પુત્ર ભાઈશ્રી એજયુકેશન ટ્રસ્ટના તેઓ ટૂટી છે. રાજકોટ ચેમ્બર ભૂપતભાઈએ જવાબદારી ઉપાડી લીધી અને શ્રી હીરા. ઓફ કોમર્સના સભ્ય હતા. ચંદભાઈને નિશ્ચિત કર્યો. આજે તો તેમનું કમિશન
- જૂનાગઢમાં અશોક લેખ પાસે રામટેકરી સંચાલિત એજન્ટ તરીકેનું નામ પ્રખ્યાત છે.
વિદ્યાર્થીગૃહમાં ગિરનાર દરવાજે રામઝરૂખાની ગૌશાળામાં શ્રી હીરાચંદભાઈએ શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયમાં તથા ગિરનાર ઉપરની સેવાદાસબાપુની જગ્યામાં ધર્મ એક કેલરના રૂા. ૧૨૫૦૦/- આપ્યા છે. સાવરકુંડલા શાળામાં તન-મન-ધનથી યશસ્વી સેવા આપી છે. જન વિવાથી ગૃહને રૂા. ૧૦૦૦૦/- આપ્યા છે. તેમણે નાનપણથી જ આગળ વધવાની જીવનમાં ઘણી મોટી પાલીતાણામાં બ, બ. યામાં અને ચાતુર્માસના અને તેમના હતી, ઉર સ હ હતા. ભાગ્યદેવીની તેમના ઉપર સાધુ- સાધવીઓની ભક્તિને સારો લાભ લીધો હતો. કપ ઊતરી અને તેના ફલસ્વરૂપે ધંધાને આબાદ રીતે ભમોદરામાં પણ સારી રકમ આપીને શાળાને તેમનું વિકસાવ્યા. ધંધાની પ્રગતિ સાથે જૂનાગઢ વિભાગની નામ આપવામાં રાવ્યું છે. પૂ. યુગદિવાકર આચાર્ય શ્રી રાજકીય, સામાજિક, આધ્યાત્મિક અને કેળવણી કાર્યોમાં વિજયધમ સૂરિજીની પ્રેરણાથી સંઘાણી સ્ટેટના શ્રી હંમેશાં તેમણે મોકળે મને મદદ કરી છે. માવા શ્રેષ્ઠીવર્ય પાર્શ્વનાથ . મૂ જન સંઘનું બહેનના ઉપાશ્રય માટે સૌરાષ્ટ્રની ભૂમિનું ગૌરવશાળી રત્ન છે. રૂા. ૪૧૦૦૦/- આપવા ઉદારતા દર્શાવી છે. અને તે શ્રી
શ્રી એચ. કે. દવે-ભાવનગર હરકોર હીરાચદ પીતાંબર આરાધના ભવન'નું ઉદ્દઘાટન કાર્તિકી પૂર્ણિમા તા. ૪-૧૧-૧૯૭૯ના રોજ કરવામાં
સ્વમહેનત, આપબળ અને પ્રબળ પુરુષાર્થથી નામના આવ્યું ત્યારે ભાઈશ્રી ભૂપતભાઈએ બીજા રૂા. ૫૦૦૦/
મેળવનાર શ્રી એચ. કે. દવેનું મૂળ વતન ભાવનગર છે. ની જાહેરાત કરી ત્યારે સંઘમાં આનંદ આનંદ થઈ રહ્યો.
ગુજરાતની ખ્યાતનામ પેઢીઓમાં શ્રી એચ. કે. દવેની શ્રી હીરાચંદભાઈનાં ધર્મપત્ની શ્રી હરકોરબેન પણ પેઢીનું નામ અને ખૂબજ આગળ પડતું ગણું શકાય. કમિઠ અને તપસ્વી છે. ભાઈ ભૂપતભાઈ અને ઈન્દુબહેન શિપિંગ અને ફોરવર્ડિગના ધંધામાં આ પેઢીએ
Jain Education Intemational
Page #1234
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૧૯૭
પૂજ્ય સમયજ્ઞ શાંતમૂર્તિ અનુગાચાર્ય પં. શ્રી સ્વયંપ્રભવિજ્યજી ગણિ
પ્રથમ પંક્તિનું સ્થાન લીધું છે. ગુજરાતનાં તમામ બંદરો ઉપર આ પેઢીની શાખાઓ કામ કરી રહી છે.
ભણતરમાં નહી પરંતુ ગણુતરમાં કુશળતા પ્રાપ્ત કરનાર શ્રી એચ. કે. દવે સાહેબ બચપણથી જ એક યશસ્વી વ્યાપારી તરીકેનાં લક્ષણ ધરાવતા હતા. જીવનની શરૂઆત જુદી જુદી જગ્યાએ ટૂંકા પગારથી નોકરી દ્વારા કરી. ખંત અને પ્રમાણિકતાથી કામ કરી સૌનાં હદય જીતી લીધાં અને બંદરને લગતા કામકાજમાં તથા માલની ઝડપી હેરફેરના કામમાં મન પરોવ્યું. થેડી મુકેલીનો સામનો પણ કરે પડયો અને છેવટે વ્યાપારી આલમમાં સારી એવી પ્રતિષ્ઠા પ્રાપ્ત કરી.
સાહસિકતાને સિદ્ધિ પ્રાપ્ત થાય એવી દઢ પ્રતીતિ એ મને થતી રહી. જોતિષના પ્રખર અભ્યાસી તરીકે લોકચાહના પામ્યા હતા. તેમના સુપુત્ર શ્રી શંકરભાઈ દવે, શ્રી ધનુમાઈ દવે, શ્રી દિનકરભાઈ દવે, બે પુત્રીઓ અને અન્ય બહોળું કુટુંબ સાજે સુખી છે. તેમની દેણગીએ ભાવનગરનાં સામાજિક કામમાં ઘણી સુંદર ભાત પાડી છે. સામાજિક કામોમાં અને સાહિત્યિક પ્રવૃત્તિઓને મદદરૂપ થવાના એ વારસાને તેમના સુપુત્રો. એ જાળવી રાખ્યો છે.
શ્રી હસમુખરાય વૃજલાલ મુનિ મૂળ સિહોરના વતની અને મેટ્રિક સુધીને જ અભ્યાસ. પણ તેમની વિચક્ષ બુદ્ધિ અને કોઠાસૂઝ ગજબનાં. તેમનો જન્મ ૧૦-૬-૩૬ના રોજ થયે. માતાપિતાના ધાર્મિક સંસ્કારો તેમને મળેલા એટલે ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓ તરફ તેમનું વિશેષ મહત્વ. સરયનાં ! પારખી ૧૯૬૭થી પ્લાસ્ટિકના ધંધાની શરૂઆત કરી જેમાં તેમણે ઘણું પ્રગતિ સાધી. પોતાના મિલનસાર સ્વભાવથી સૌના સમાનનીય બની શક્યા છે. નાનાં મોટાં સાર્વજનિક કામોમાં તેમના પરિવાર તરફથી જે કાંઈ પડ્યું છે તે હંમેશાં ગુપ્ત રીતે જ અપાવ્યું છે. નીચેની સંસ્થાઓ સાથે તેઓ સંકળાયેલા છે
વિઠ્ઠલવાડી ઉદ્યોગનગર એસોસિયેશન, પ્લાસ્ટિક મેન્યુ. એસોસિયેશન, રોટરી કલબ ભાવનગર, ગુજરાત પ્લાસ્ટિક મેન્યુફેકચરિંગ એસોસિયેશન-અમદાવાદ, જુનિયર ચેમ્બર્સ, કપળ યુવક મંડળ, સૌરાષ્ટ્ર ચેમ્બર ઓફ કોમર્સ વગેરે અનેક સંસ્થાઓમાં તેમની સેવાઓ પડેલી છે. પોતાને ત્રણ દીકરા એક દીકરી – અને ખૂબ જ સુખી છે.
જ-મ : ગેધર દીક્ષા : સુરત સં. ૧૯૦૬ છે. શુદ ૧૫
વડી દીક્ષા : સુરત સં. ૨૬૦ સ, શુ ૧૦ પંન્યાસપદ : જેમણ' સં ? રરર , છે. ૯
વપાબેન રતલાલ મહેતા
સાબરકાંઠાના દિલાના વડા લી ગમ માં એમને ન્મ થયો હતા. તેમનાં માતુશ્રીનું નામ હર એન ર૬ને ઈશ્રીનું નામ અમૃતલાલ મહેતા. તેમણે એસ. એ. સી. સુદીને અભ્યાસ કર્યા પછી પી. ટી. સી. કોલેજ ફની એક આદ ક્ષિકા બનવાના કેડ સેવતાં વર્ષાબહેને વીતરાગકથિત દીક્ષા સ્વીકાર પૂ. નિરામવસાશ્રીજી નામ ધારણ કરેલ છે. તેમને ધાર્મિક અને વાસ ડાનિસાર અષ્ટચક્ર, ચાર પ્રકરણ, નવ રસરણ, પાંચ પ્રતિકમ , કે સાષ્ય, ૬ કર્મગ્રંથ, મોટી સંઘહણી, ક્ષેત્રે સમાસ, ઈન્દ્રિય પરાજિત શતક સબંધ છત્રી, છત્રુજય લઘુક૬૫, તાર્થ સૂત્ર, કરેલ છે. તેઓ એક ધર્મ પરાયણ તપસ્વિની છે.
Jain Education Intemational
Page #1235
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૮૮
વિશ્વની અસ્મિતા
ખેતીવાડીક્ષેત્રે જેમણે એસે જેટલાં ઈનામો પ્રાપ્ત કર્યા હતાં
પ્રગતિશીલ ખેડૂત દંપતી
- મુશ્કેલી અને ગરીબાઈમાં પણ અવિરત પરિશ્રમ, ખંત અને જો સાર છે.
ધીરજથી વેરાન અને રેતાળ જમીનને નંદનવન બનાવી શકાય છે અને ધરતીમાતાની ગોદમાં માથું મૂકી સતત સેવાનો સંકલ્પ લેવાથી ધૂળમાંથી તેનું પણ મેળવી શકાય છે એની પ્રતીતિ ડાહ્યાભાઈને જીવને ઝરવારમાંથી મળી રહે છે.
ડાહ્યાભાઈ બોરસદ તાલુકાના ઝારોલા ગામ વતની હતા. તેમના પિતાશ્રી એક સામાન્ય શિક્ષક હતા અને આઠ વર્ષના મૂકી
દેવલેક થયેલા. એવી પરિસ્થિતિમાં ખેતીના કામમાં વિધવા માતાને સ્વ. ડાહ્યાભાઈ ફુલાભાઈ પટેલ સ્વ. સૂરજબેન ડાહ્યાભાઈ પટેલ મદદ કરવાની અને મુસીબતને સામને કરવાની બેવડી જવાબદારી બાળક ડાહ્યાભાઈમાં આવી પડી. ૨૦ વિઘાની બાપીકી જમીન પર એમણે ખેતી કરેલી અને સાથે અભ્યાસ પણ ચાલુ રાખ્યો.
૧૯૩૦માં મહાત્મા ગાંધીજીના ધારાસભાના સત્યાગ્રહની શરૂઆત થઈ અને ડાહ્યાભાઈએ અભ્યાસ અને ખેતી બંને છોડી એમાં ઝંપલાવ્યું. ત્રણ વર્ષ એમણે આંદોલનમાં ગુજાર્યા. ત્યાર બાદ ચેડા ગાળા દરમિયાન એમણે કુઆની ઓળખાણથી મિલમાં નેકરી લીધી પરંતુ મિલની ગુલામીને તિલાંજલિ આપવાનું જ એમને મુનાસિબ લાગ્યું
૧૯૩૬ની સાલમાં તેઓએ અમદાવાદમાં ૨૨ એકરની સ્વતંત્ર જમીનના સેટ પર ખેતીની શરૂઆત કરી એટલું જ નહીં પણ ખેતીની સાથે સાથે તેઓએ ડેરી ઉદ્યોગ પણ નાના પાયે શરૂ કર્યો. તેની સાથે તેઓએ નર્સરીની શરૂઆત કરી અને સારાં બી અંગેનું સંશોધન કર્યું.
૧૯૪રમાં ડાહ્યાભાઈએ સ્વાતંત્ર્ય સંગ્રામમાં ઝંપલાવ્યું. એક વર્ષ પછી ડાહ્યાભાઈએ ફરીથી ખેતી પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું, તે અરસામાં જ તેમણે ફુટ અને વેજિટેબલ વિભાગમાં મેનેજિંગ ડાયરેક્ટર તરીકે સેવા બજાવી હતી.
તેમણે જમીનની ફળદ્રુપતા વધારવા કંપોસ્ટ ખાતર બનાવવાની શરૂઆત કરી અને ખાતરની સાથે બીજે દ્રો મેળવવા સ્મશાનમાંથી મડદાની રાખ ખેતરમાં નાખવાને પ્રયોગ કર્યો. તેમજ તળાવની ચીકણી માટી નાખીને જમીનને કસ સુધાર્યો. ત્યારબાદ તેમણે તેમાં સી. એ. ટુ, કપાસનું પ્રથમ વાર એ જમીનમાં કર્યું અને તેમાં તેમણે સુંદર સફળતા મેળવી. આ ઉપરાંત સાબરકાંઠા જિલ્લામાં ખેતરમાં પાળા બાંધવાની સૌ પ્રથમ શરૂઆત એમણે કરી અને એમ કરીને જમીનનું ઉત્પાદન વધાર્યું.
ખેતીવાડીનાં પ્રદર્શનમાં આજ લગીમાં ડાહ્યાભાઈ ૧૦૦ જેટલાં ઇનામો જીત્યા છે. એ જ એમની સફળતાની પારાશીશી છે.
આમ ડાહ્યાભાઈ ગરીબ અને અનાથ દશમાંથી પોતાના પરિશ્રમ અને જાત મહેનતથી એક સુખી, સમૃદ્ધ અને પ્રગતિશીલ ખેડૂત તરીકેનું નામ આપણી સમક્ષ મૂકી ગયા છે.
લગ્ન બાદ ડાહ્યાભાઈએ શરૂ કરેલ ડેરીને ઉદ્યોગ સૂરજબેને પોતાને હસ્તક લીધે. આમ ડેરીની જવાબદારી સ્વેચ્છાએ ઉપાડી લઈ ડાહ્યાભાઈને ખેતીમાં વધારે પ્રવૃત્ત કર્યા હતા.
૧૯૪૨માં જ્યારે ડાહ્યાભાઈએ સ્વાતંત્ર્ય સંગ્રામમાં ઝંપલાવ્યું ત્યારે તેમની ગેરહાજરીમાં સૂરજબેને ખેતી અને ડેરી બંનેની જવાબદારી ઉપાડી લીધી.
સૂરજબેનની સત્ય અને શ્રમની નિષ્ઠા - ડાહ્યાભાઈ અને એમની પ્રગતિમાં ખૂબ જ ઉપયોગી નીવડયાં છે તેમને ખેતીમાં ખૂબ જ શ્રદ્ધા હોવાથી ઉત્સાહથી ખેતી સંભાળવામાં ક્યારેય પાછી પાની કરી નથી. ડાહ્યાભાઈની માફક તેમણે પણ ખેતીના વિકાસને અભ્યાસાથે દિલ્હી તેમજ બીજા સ્થળોના પ્રદર્શને અને કામને ખાસ પ્રવાસ ખેડીને લાભ ઉઠાવ્યો છે અને ઝીણવટભર્યો અભ્યાસ કરીને ઉત્તમ ખેડૂત બનવાની ધગશ રાખી છે.
શ્રી ડાહ્યાભાઈ ઘણી જ સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા હતા. હિંમતનગર મેતીપુરામાં પ્રાયમરી સ્કૂલ પિતાના ખર્ચે બનાવી આપેલ છે. હિંમતનગર કેળવણી મંડળના કારોબારી સભ્ય હતા. તેઓશ્રીના પુત્ર સારાભાઈ અને પુત્રવધૂ પણું તેમના પગલેજ પરિશ્રમ કરી સાબરકાંઠા જિલ્લામાં અગ્રસ્થાન ભેગવી રહ્યાં છે. તેઓશ્રીની દીકરીઓને પણ સંપૂર્ણ એજ્યુકેશન આપેલ હતું જે હાલ પરદેશ છે
સરનામું :- સારાભાઈ ડાહ્યાલાલ પટેલ, મોતીપુરા, હિંમતનગર.
Jain Education Intemational
Page #1236
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૧૮૦
સંસ્કાર સંપન્ન દાંપત્ય શેઠશ્રી ચુનિલાલ ભોગીલાલ શ્રીમતી જીવીબેન ચુનિલાલ
સાબરડેરી કર્મચારી સહકારી મંડળી લિ.
સાબરડેરી, હિંમતનગર,
આથી સહર્ષ જણાવવાનું કે અમારી સાબરડેરી કર્મચારી સહકારી મંડળી લિ. એ આપના અમૂલ્ય નાણાંનું વધુમાં વધુ વળતર મળી રહે તે રીતે નીચે જણાવ્યા પ્રમાણે બાંધી મુદતની થાપણે સ્વીકારવામાં આવે છે તે તેને લાભ લેવા વિનંતી છે.
ડીપેટ
મુદત
વ્યાજના દરે
૩ માસ
૧૧ ટકા
૬ માસ
૧૨ ટકા
૨. ઓછામાં ઓછી રૂા. ૫૦૦ ની રકમ અને તેથી વધુ રૂા. ૧૦૦
ના ગુણાંકમાં સ્વીકારવામાં આવશે.
આકર્ષક વ્યાજ સાથે આપના નાણુની પૂરતી સલામતી માટે આ છે અમારી મંડળીની સધ્ધરતા.
ભરપાઈ થયેલ શેર ભંડોળ રૂ. ૨,૫૦,૦ ૦ ૦-૦૦
રીઝર્વ ફંડ તેમ જ અન્ય ફંડ રૂ. ૧,૬૦,૦૦૦-૦૦ શેઠ શ્રી ચુનિલાલભાઈ ને જન્મ ઉત્તર ગુજરાતમાં આડપેદરા ગામે થયે. સભાસદ થાપણે
રૂ. ૫,૫૦,૦૦૦-૦૦ હાલ વ્યવસાય અર્થે મુંબઈ વસવાટ કરે છે આપબળે આગળ વધેલી જીવંત આત્મકથા એટલે શ્રી ચુનિલાલભાઇ, આ ખડ ધીરજ અને પ્રચંડ પુરૂષાર્થની સાધના એટલે ચુનિલાલભાઇ, કપરા-જટીલ રોડમાં પણ શ્રી ચુનલાલ ભાઇએ
વધુ માહીતી તેમજ અરજી ફોર્મ માટે અમારી હેડ ઓફીસે જીવનની કેટલીક વાસ્તકિ નાને બહુ જ સહજતા અને સરળતાથી રવીકારી, આવે ! ગવી લે આદમી જયાં કદમ માંડે ત્યાં રાળ થાય તેમાં કાર્ય પામવા છે તેમજ બ્રાન્ચ ઓફિસિ હિંમતનગર, જૂની, બજર ફેન નં. ૬૮૩ જેવું નથી.
ને સંપર્ક સાધવા વિનંતિ છે. તેમણે પ્રાથમિક શાળાનું શિક્ષણ અડેદરા શાળામાં લીધું. પિતાના ગામમાં તટસ્થ મિલનસાર અને પરગજુ રવભાવને કારણે સરપંચ તરીકે સારી સેવા ખાપી. રામય જતાં મુંબઈ ૧ નું કાર્ય ક્ષેત્ર બન્યું.
આપના સહકારી, દાનવીર પરગજુ કર્તવ્યપરાયણુ પૂચ પિતાશ્રી શ્રી ભેગીલાલ ડુંગરશીના પગલે પગલે આગળ વધી મુંબઈમાં વ્યાપારી સમાજ માં અગ્રગણ્ય રથાન,
ગફુરભાઈ ડી, મેમન પટેલ ત્રિવનભાઈ શંકરભાઈ ભોગવી રહ્યા છે.
વા. ચેરમેન
ચેરમેન સ્ટીલના પ્રતિષ્ઠિત દલાલ. કીર્તિ–મહેશ-રાજુ.
Jain Education Intemational
Page #1237
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૦૦
વિશ્વની અસ્મિતા
શુભેચ્છા પાઠવે છે
નવનીતલાલ એમ. શાહ
એજીનીયર્સ એન્ડ કન્ટ્રાકટર્સ
હિંમતનગર (S. K.)
લિ. શુભેચ્છકે : -
કાંતિલાલ એમ. શાહ નવનીતલાલ એમ. શાહ જયંતિલાલ એમ. શાહ ચંદ્રકાત એમ. શાહ નરેન્દ્ર એમ. શાહ અતુલ એન. શાહ
શ્રીમતી સૂર્યાબેન કે. શાહ
, આનંદીબેન એન. શાહ , વિમળાબેન જે. શાહ
નલીનીબેન સી. શાહ છે રેણુકાબેન એન. શાહ * પ્રજ્ઞાબેન , મનીષાબેન
શુભેચ્છા પાઠવે છે ભલા બને, ભલું કરો, સહનશીલ બને
સર્વ પ્રત્યે સદ્ભાવ રાખો.”
જુના બજાર, હિંમતનગર.
ટે. નં. ૯૪૨
સોના ચાંદીના સેટે બનાવવાનું જૂનું જાણીતું ભરોસાપાત્ર સ્થળ
લિ. શુભેચ્છા
ન્યાલચંદ મોતીદ ૨ ને તારાબેન એન. સેના
શ્રી ચીનુભાઈ ન્યાલચંદ સોની , જશવંતલાલ ન્યાલચંદ રાની , પ્રકાશભાઈ ન્યાલચંદ સેની હિતેશ-ઉમેશ-ચીનુભાઈ
Page #1238
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૨૦૧
M
AM
MMMMM
Offi. : 341684 Office : C[. 335250 Resi : 695344
' Resi : 349716
With best compliments From With Best Compliments From
A. CHANDRAKANT &
COMPANY-METAL WORKS SHAH HARAKHCHAND
Manufacturers & Dealers in : NAGINDAS-METAL BROKER
Copper, Brass, Aluminium Sheets, Circles & Hollow Ware & Stainless
Steel Hospital Requisites & Utensils 202. Mayur Apartments, Jitendra Road,
Office : Malad [ East ]
215 Kandori Building, Bombay-400 064
Panjarapole Rd. Shop No. 67
Bombay-400 004
Works : Office: C/o. 335250 Resi : 694248
Navgar Bhaynder (East)
Dist. THANA
શ્રીમતી કમળાબેન મણીલાલ શાહના સહપરિવાર SHAH DHIRJLAL
મુલચંદભાઈ–ચંદ્રકાન્તભાઈ હસમુખભાઈ NAGINDAS-METAL BROKER
With Best Compliments From
VIJAY ACID SUPPLYING CO. 40, Gyan Mandir,
All kinds of Acids & Chemicals Jitendra Road,
[Vadalivala] Malad (East)
Depot : Bombay-400 064
Bhusan Bhuvan,
Halt Road. લિ. શુભેચ્છકો
KURLA. શ્રી નગીનદાસ મુલચંદ શાહ
Bombay-400 070
Head Office , હરખચંદભાઈ નગીનદાસ શાહ
Khetwadi Main Road, , ધીરજભાઈ નગીનદાસ શાહ
41, 2nd Carpenter Street , સતીશભાઈ નગીનદાસ શાહ
Bombay-400 004 શ્રીમતી શાંતાબેન એન. શાહ
શુભેચ્છકે. , કંચનબેન એચ. શાહ
પિપટલાલ કે. શાહ શ્રીમતી લીલાબેન પી. શાહ મંજુલાબેન ડી. શાહ
વિજય પી. શાહ , રેખાબેન વી. શાહ , અરુણાબેન એસ. શાહ
શ્રેયાંસ પી. શાહ
રસ્મીબેન એસ. શાહ
શાલીભદ્ર પી. શાહ wwwwwwwwwwwwwwwwwwww wwwww
w
Jain Education Intemational
Page #1239
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૨
વિશ્વની અમિતા
પ્રમુખ
* *
*
શુભેચ્છા પાઠવે છે
*
*
*
**
***
ધન ન હોય તો કાંઈ નહિ. ધનિક હૃદય હોય એટલે બસ.
લિ. શુભેચ્છકો
*
*
**
*
*****
*
શ્રી સોમચંદભાઈ દીપચંદભાઈ શાહ , હસમુખભાઈ એસ. શાહ , ઉત્તમભાઈ એસ. શાહ , હેમેન એસ. શાહ
શ્રીમતી લીલાબેન એસ. શાહ , ધર્મિષ્ઠાબહેન એસ. શાહ , મીનાબહેન યુ. શાહ
*
**
**
*
*
મુ. પો. આગલેડ, તા. વિજાપુર
જિ. મહેસાણા
****
*
**
*
ટે. નં ૨૪ ધર ૮૬૭
**
*
****
શુભેચ્છા પાઠવે છે.
*
*
શ્રી સરસ્વતી ઓઈલ મીલ
*
*
***
*
સિવિલ રોડ, હિંમતનગર (સાબરકાંઠા)
***
**
લિ. શુભેચ્છકે :
******
**
શ્રી ભોગીલાલ મોતીચંદ શાહ ,, બીપીનચંદ્ર બી. શાહ , જયંતિલાલ બી. શાહ , કીર્તિકુમાર બી. શાહ , પ્રદ્યુમ્ન બી. શાહ
શ્રીમતી શાંતાબહેન બી. શાહ , નયનાબેન બી. શાહ
મંજુલાબેન જે. શાહ
******
*
***
***
*
*
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
For Privat
Page #1240
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૨૩
શુભેચ્છા પાઠવે છે.
ટે. નં ૬૬૭૮
મેસર્સ મોહનલાલ છગનલાલ મોદી
જનરલ ઓઈલ મરચન્ટ નવા બજાર, હિંમતનગર.
લિ. શુભેચ્છા
સ્વ, મોહનલાલ છગનલાલ મેદી શ્રી વિઠ્ઠલદાસ છગનલાલ મોદી , જશવંતલાલ વી. મોદી કે, સંજયકુમાર વી. મોદી
શુભેચ્છા પાઠવે છે.
અધર્મને માર્ગે ઘન કમાવું અને ધર્માદામાં વાપરવું એના કરતાં આવું ધન ન કમાવું તે વધુ સલાહભર્યું છે.
લિ. શુભેરછક,
દીનદુઃખી પ્રત્યે લાગણી સભર બની સહાયરૂપ બનવામાં સદાયે તત્પર રહેતા, સાચા શ્રમજીવી નામાંકિત નેત્ર ચેતના સ્પેશ્યાલિસ્ટ એક ડોકટરની શુભેચ્છા.
હિંમતનગર (S. K.).
Jain Education Intemational
Page #1241
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૦૪
ફૅશન ન. ૩૩
ધી સર્વોદય નાગરિક સહકારી બેંક લિ.
હિમતનગર
માટી વહેારાવાડ, હરસેાલીયા ટ્રસ્ટ બિલ્ડિંગ, હિંમતનગર–જિ. સાખરકાંઠા
એડિટવગ અ રિજ. નં. સે. ૧૧૫૬૪ મજુર થયેલ શેર ભડાળ
વસુલ આવેલ શેર ભડાળ
થાપણા
રૂા. ૩૩,૨૪,૯૯૩
રીઝવ કુંડ તથા અન્ય કુંડા રૂા. ૭,૧૪,૨૫૬
કામકાજનું ભંડોળ
રૂા. ૬૨,૫૨,૬૦૨
ધિરાણા
રૂા. ૪૬,૬૦,૮૫૧
૨૦૪૯
રૂા. ૪,૭૧,૭૦૩.૫૫
સભાસદ સખ્યા
ચોખ્ખા નફા
હા. અહમદહુસેનભાઈ હા. ઈબ્રહીમભાઈ
હા. ઈબ્રાહીમભાઈ અ. રહેમાન લાલા મા. હુસેનભાઈ હા. અ. રસુલ ડાઈ હા. મે, જમાલભાઈ ગુલામહુસેન ઈમામ મા. ઉસ્માન મે।. જમાલ ઈડરીયા અહમદભાઈ ઉસ્માનભાઈ મહેસાણીયા અ. કરીમ હા. ડાસમાહંમદ જાંખવાળા
હા. ગુલામનબી મેા. જમાલ લાલા અ. અજ હા. અ. કરીમ પાંચભયા
એ. એ. રણાસ્યા એમ. જી. પાંચ ભૈયા
રૂા. ૨૦,૦૦,૦૦૦ રૂા. ૧૩,૩૭,૫૬૦
*
હરસેાલીયા ચેરમેન
એન. સેક્રેટરી
કમિટીસભ્ય
35
39
99
39
33
મેનેજર
એકાઉન્ટન્ટ
જીવનની મુશ્કેલીએ આંસુથી ધાવાતી નથી તેમ માંસુથી પ્રશ્નો ઉકેલી શકાતા નથી. હરહંમેશ સજાગ અની પ્રવૃત્તિશીલ અને.
વિશ્વની અસ્મિતા
શુભેચ્છકે
તારાચંદ ડુંઇંગરશી વારા
હરખચંદ્ર તારાચ' વારા
જસવ'તલાલ તારાચંદ વારા તથા સમગ્ર પરિવાર્
2. નં. ૬૯૨૫૦૪ ૬૮૪૨૧૭
મણીભુવન
૧ લે માળે જિતેન્દ્રાડ, મલાડ (ઈસ્ટ)
Phone { shop : 332649
Resi : 884508
357138
ભાગીલાલ કંકુચંદ એન્ડ કુાં.
એલ્યુમીનીયમના વાસણા બનાવનાર થા વેચનાર
૧૧૯, બાપુ ખાટે સ્ટ્રીટ, મુ.બઈ-૪૦૦ ૦૦૩
લિ.
શુભેચ્છકા
વિનાદચંદ્ર ખી, શાહ
દિનેશભાઈ ખી, શાહ રજનીભાઈ ખી. શાહ
રવિન્દ્રભાઈ ખી. શાહ
Page #1242
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૨૦૫
ઓફિસ : ૩૩ ટે. નં.1, ઘર : ૪૮
પેટ્રોલ પંપ: ૬૭
www
શુભેચ્છા પાઠવે છે. એવરેસ્ટ સિમેન્ટ પત્રના વિક્રેતા
અને બી. પી. સી. એજન્ટ શ્રી હાજી ઉમ્મરભાઈ હાજી ઉસ્માનભાઈ કડીવાલા
હાજીપુરા–મોતીપુરા-હિંમતનગર
અને તલોદ (જિ. સાબરકાંઠા)
લિ. શુભેરછકે : -
હાજી ઉમ્મરભાઈ હા. ઉસ્માનભાઈ કડીવાલા સ્વ. હાજી જમાલભાઈ હા. ઉસ્માનભાઈ કડીવાલા શ્રી સુલેમાનભાઈ હા. જમાલભાઈ કડીવાલા
૬
ફેન નં: ૫૪૯
શુભેચ્છા પાઠવે છે
ઈન્ડીયા એટબાઈસ
ટે. નં : ૨૧૨ લાટી
૬૩૯ ઘર ને શુભેચ્છા પાઠવે છે. “ઊંઘ લાવવા માટેની ઉત્તમ ટેબલેટ એટલે શ્રમ.” ઈમારતી લાકડું તથા લાદીની ખરીદી માટે
મળે યા લખે. મેસર્સ ચંદ્રકાન્ત એન્ડ કું.
છે. કાન્તિલાલ એચ. શાહ ટીમ્બર મરચન્ટ એન્ડ કમિશન એજન્ટ
સિવિલ હોસ્પિટલ સામે, હિંમતનગર-જિ. સાબરકાંઠા
ખેડા અને સાબરકાંઠા જિલ્લા.
સુભાષ રેડ, આણંદ ( જિ. ખેડા).
બ્રાન્ચ ઓફિસ :
ફેન નં. ૩૪૭ એસ. ટી. સ્ટેન્ડ પાછળ,
હાઈવે રેડ, હિંમતનગર (જિ. સાબરકાંઠા)
લિ. શુભેરછકે
કાન્તીલાલ એચ. શાહ ચંદ્રકાન્ત કે. શાહ
[]
Jain Education Interational
Page #1243
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૦૬
વિશ્વની અસ્મિતા
ફોન નં. ૨૭૯ (HMR)
| વિશ્વમંગલમ–અનેરા (આકોદરા)
વાયા : હિંમતનગર, જિ. સાબરકાંઠા (ગુજરાત) પી. ૩૮૩૦૦૧ મહાત્મા ગાંધીજીના વિચારને અનુસરીને સાબરકાંઠા જિલ્લામાં રચનાત્મક કામ કરનારી આશ્રમી વાતાવરણવાળી આ એક અનેરી સંસ્થા છે.
ગ્રામ પ્રદેશમાં ખુલ્લા ખેતર વચ્ચે અનેરા અને વૃંદાવન એ બને શાખાઓનું શિક્ષણની વિવિધ પ્રવૃતિઓથી મધમધતું કુદરતમય વાતાવરણ હરકોઈ મુલાકાતીના અંતરને પ્રસન્નતાથી ભરી દે છે.
આપને પણ વિશ્વમંગલમ્ તેની મુલાકાત લેવા નિમંત્ર છે.
- -: પ્રવૃત્તિઓ :૧. સ્ત્રી અધ્યાપન મંદિર
૭, આશ્રમશાળા ૨. ઉ. બુ. કન્યા વિદ્યાલય
૮. કૃષિ-ગોસંવર્ધન ૩. કન્યા છાત્રાલય
૯. ખાદી ગ્રામોદ્યોગ ૪. વિનય મંદિર - અનેરા
૧૦. સમાજ કલ્યાણ યોજના ૫. વિનય મંદિર - વૃંદાવન
૧૧. પ્રૌઢ શિક્ષણ ૬. કુમાર છાત્રાલય
૧૨. સર્વોદય યોજના. લિ. શુભેચ્છકે ગોવિંદભાઈ જી. રાવળ
શ્રીમતી સુમતિબેન જી. રાવળ *
*
ટેલી. નં. ૭૨૬ + ઈન્ડિયન રેર્કોસ સાસાયટી + સાબરકાંઠા જીલ્લા શાખા – હિંમતનગર
મેઘદૂત', સીનેમા રોડ માનવતાનાં કાર્યોમાં ભવ્ય પ્રગતિ સોપાન :૦ શ્રી મહાશક્તિ રકતકેન્દ્ર (બ્લડબેંક) ૦ – સ્વ. ચંપાબેન કેશવલાલ શાહ મત રસી કેન્દ્ર • શ્રીમતી કમલ એ. બાલાગા ચક્ષુબેંક ૦ ગં. સ્વ. ચંપાબેન કેશવલાલ શાહ-એરકંડીશન્ડ બર્ન્સ વેડી ૦ શ્રી. એમ. સી. પટેલ ફીઝિઓથેરેપી સેંટર ૦ ગં. સ્વ. ચંપાબેન કેશવલાલ શાહ ઓકિસજન સીલિંડર સર્વિસ કેન્દ્ર ૦ ભવ્ય “રેડક્રોસ ભવન' ના મકાન નિર્માણ ૦ વ્યવસ્થિત પ્રાથમિક સારવારના વર્ગોનું આયોજન
૦ પ્રાથમિક સારવાર સાધને ઉપલબ્ધિ કેન્દ્ર શ્રી. એમ. વી. સોલંકી ડો. એચ. વી. શાહ શ્રી. કનુભાઈ શાહ ડો. મહેન્દ્ર એ. શાહ પ્રમુખ ઉપપ્રમુખ ઉપપ્રમુખ
માનદ મંત્રી * * * *
*
rrrrrrrrrrrow***
Jain Education Intemational
Page #1244
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૌંદર્ભગ્રંથ ભાગ–૨
દાન—શીલ—તપ—ભાવના એ ધર્મ એટલા માટે જ છે કે એ દેહદષ્ટિ પડતી મુકાવી આત્મ દૃષ્ટિને પોષે છે. લિ. શુભેચ્છકો
ગ્રામ : : સ્પીન મીલ્સ :
Jain Education Intemational.
સ્વ. ચ'પાબહેન મુલચંદું શાહનુ' સમગ્ર પરિવાર
શ્રી મુલચ'દ રામચંદ શાહે
શ્રી હરખચંદ મુલચ'દ શાહ
શ્રીમતી મધુબેન એચ. શાહ રાકેશ-હેમ'ત-જાગૃતિ-મિનાક્ષી
સરનામુ* : હરખચંદ સુલચંદ શાહ
મુ. પો. ઢુંઢર (તાલુકા : હિંમતનગર ) હાર્દિક શુભેચ્છા સહ............
ધી સાબરકાંઠા જિલ્લા રૂ ઉત્પાદકોની કૉ. એ. સ્પિનિંગ મીલ્સ લિ. હિ' મ ત ન ગ ૨.
૨૫,૦૦૦ સ્પિન્ડલ્સ ધરાવતી સહકારી સ્પિનિંગ મીલ. જિલ્લાનું માઢુ સહકારી ઔદ્યૌગિક સાહસ...........
અધિકૃત શેરભ‘ડાળ
ભરાયેલ શેરભ ડાળ
ખી. પી. પાઠક ઓફિસ, સુપ્રો.
રાકાણા.
રીઝ ફંડ તથા અન્ય કુંડા.
રૂ. ૭૫.૦૦ લાખ
રૂા. ૬૫.૧૭ લાખ
ܕܕ
રૂા. ૨૨૭.૪૪ લાખ
શ. ૧૬૨.૩૦ લાખ
વાર્ષિક સુતરનુ' ઉત્પાદન ૨૫,૨૫,૪૦૦ કીલેાનુ છે.
કપાસ છાપ કૈાટન યાન
અને
વિકાસ યાના
ઉત્પાદક...
કે. ડી. ઝાલા
મેને ડિરેકટર
ટેલીફોન ન. : ૧૮૪/૩૫૩
એમ. એમ. પટેલ
ચેરમેન
૧૨૦૭
www
wwwm
Page #1245
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૦૮
વિશ્વની અસ્મિતા
ફોન : ૪૫૯
ઓફીસ પી. પી. : ૩૦૭ રહેઠાણું
શુભેચ્છા પાઠવે છે
n
--
---
ઈમામ પસ્તી ભંડાર
ચિરાગ ઈલેકટ્રીકલ્સ
-
-
'કાકા
ડીલર્સ ઈન :
દરેક પ્રકારની પસ્તી લેનાર તથા વેચનાર. વિક્રેતા : કાગળ તથા પ્લાસ્ટીક થેલીઓ
અગરબત્તી તેમજ સાબુ. જુના બજાર, હિંમતનગર-૩૮૩૦૦૧
",
- DOVAL -
વાઈન્ડીંગ વાયસ, ઇલેકટ્રીકલ ગુડ્ઝ ટુલબીટુર્સ, વેલ્ડીંગ મટીરીયલ્સ એન્ડ
મિલ સ્ટોર્સ સપ્લાયર્સ
--
ટે. નં. ૧૭૦
પેલેસ રોડ, ન્યાયમંદિર સામે, હિંમતનગર-૩૮૩૦૦૧
શુભેચ્છા પાઠવે છે. કૃષ્ણ એગ્રીકલ્ચરલ વર્કસ
ખેતી ઉપયોગી ઓજારે બનાવનાર ત્યા વેચનાર તેમજ તમામ પ્રકારનું લેખંડ, ગડર, ચેનલ
સળીયા વિગેરે મળશે.
-
-
લિ. શુભેચ્છે
છે. છાપરીયા રોડ, હિંમતનગર
સૂર્ય પ્રસાદ રવિશંકર દવે પિયુષભાઈ એસ. દવે
હર્ષદભાઈ એસ. દવે અમીરા-સૌરીન્દ્ર-કલ્પિન-પ્રિયાંક
લિ. શુભેચ્છકો
ડાહ્યાલાલ નાનચંદ શાહ રસીકલાલ નાનચંદ શાહ જયંતીલાલ નાનચંદ શાહ અમૃતલાલ નાનચંદ શાહ
Jain Education Intemational
Page #1246
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી તાપીદાસ એન. ગાંધી
શ્રી ચાવંત સી. દાદભાવાલા
વિવિધક્ષેત્રના ગુજરાતી શ્રેષ્ઠીવર્યા
સ્વ. ચુનિલાલ એન. વેરા શ્રી એ. એચ. દેશી શ્રી રસિકલાલ એલ. શાહ
શ્રી કાન્તભાઈ પટણી : શ્રી ધીરૂભાઈ એચ. સંઘવી ડો. કૃષ્ણપ્રસાદ દાશી
શ્રીમતિ વિમલાબેન રસિકલાલ
શ્રી રાજેન્દ્રભાઈ કે, ઝવેરી શ્રી રતિભાઈ એમ. ભણશાલીશ્રી કિરણકુમાર વી. શેઠ શ્રી હરામુખભાઈ છે. શાતુશ્રી આર. એ. ચિતલિયા
શ્રીમતિ વી. બી. પેમાસ્ટર
શ્રી રમણીકલાલ સેજપાલ
શ્રી હીર લાલભાઈ સાઢા
શ્રીમતિ ચંદ્રબાળાબેન સી. શાહ શ્રીમતિ કઇંચનબેન બી. ત્રિવેદી
Page #1247
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિવિધક્ષેત્રની પ્રતિભાસંપન્ન વ્યક્તિઓ
શ્રી મધુભાઈ મહેતા
શ્રી જાદવજીભાઈ એસ. મહેતા શ્રી શિવલાલભાઈ જી. શાહ શ્રી રમણિકલાલ મરદાસ શ્રી ગુણવંતભાઈ વડે દરિયા
શ્રી સાકળચંદ કા. પટેલ શ્રી અમૃતલાલ કે, દોશી શ્રી મણીલાલ એમ. દોશી
શ્રી પરમાણંદભાઈ ઓઝા શ્રી નાનકચંદ શીખવચંદ શાહ
શ્રી ગોવિંદભાઈ વી. પટેલ
શ્રી વાસુદેવભાઈ પાઠક
શ્રી શંકરભાઈ એસપટેલ
શ્રી સી. એચ. જોશી
શ્રી જયકૃષ્ણ અધ્વર્યુ
શ્રી પ્રતાપરાય આર, જસાણી શ્રી જસવંતભાઈ સી. શાહ ડે, નગીનદાસ પી. શાહ શ્રી ગીરધરલાલ પંચમિયા શ્રી કાંતિલાલ છોટાલાલ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1248
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિવિધક્ષેત્રના ગુજરાતી શ્રેષ્ઠીવર્યો
શ્રી રવજીભાઈ કે, ગણત્રી
શ્રી અમૃતલાલ ભાણજીભાઈ શાપરિયા
શ્રી તુલસીદાસ જગજીવન
શ્રી પિપટલાલ તારાચંદ મેપાણી
શ્રી કાન્તિલાલ કુંવરજી શેઠ
શ્રી ધીરજલાલ મગનલાલ
શ્રી મુળજીભાઈ એસ, બ્રહ્મભટ
શ્રી વિશ્રામભાઈ જે. ચૌહાણ
શ્રી મહેશચંદ્ર જે. ત્રિવેદી શ્રી રસિકલાલ એન, કાહારી શ્રી બળવંતરાય ત્રિવેદી
શ્રી એસ. ટી. છતરિચા
શ્રી ચંદ્રકાન્ત ચિમનલાલ શેઠ
શ્રી એમ. એમ. વાડીઆ શ્રી ચંપકલાલ ટી. ખેખર
શ્રી જિતેન્દ્ર બાબુલાલ શાહ
શ્રી બચુભાઈ પી. દોશી
શ્રી કે. એચ. ઓઝા
Jain Education Intemational
Page #1249
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિવિધક્ષેત્રની વિશિષ્ટ વ્યક્તિઓ
શ્રી પ્રતાપરા, એલ, યાજ્ઞિક
રવ. ગોપાલજી એસ. પાઠક
શ્રી જે. વી. ગાકલ
શ્રી જયંતિલાલભાઈ ડેલીવાળા
શ્રી અરવિંદભાઈ એસ. ભટ્ટ શ્રી શાંતિલાલ વાડીલાલ વોરા શ્રી પ્રેમચંદ વાડીલાલ વોરા
શ્રી કપીલભાઈ કાકડિયા
શ્રી મહાપુખરાય હીરાચંદ
શ્રી કામેશ્વરભાઈ 99, વ્યાસ
શ્રી ચંપકલાલ કે. મહેતા
શ્રી શાંતિલાલ થઇ. વારા
શ્રી
અt૨, કે. રૂપારેલ
શ્રી લલિતચંદ્ર રાવ
Jain Education Intemational
Page #1250
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિવિધક્ષેત્રના ગુજરાતીઓ
શ્રી પુંજીરામ વી. શેાર શ્રી રવિન્દ્રભાઈ એમ. દોશી શ્રી રવિશંકર એમ. જાની શ્રી બદ્રીનારાયણ એલ. મિસ્ત્રી શ્રી સોમચંદ ડી. શાહ
શ્રી મણીલાલ એન. ગાંધી શ્રીકાન્તિલાલ એન, ગાંધી શ્રી ડાયાલાલ છગનલાલ શાહ શ્રી અંબાલાલ છગનલાલ શ્રી ધનજીભાઈ ભીમજીભ્રાઈ
પટેલ
[ સ્ત્ર,
છે ની સમશે
.^
.
શ્રી છગનલાલ મોહનલાલ શ્રી જયેશકર બી. ઉપાધ્યાય શ્રી એ. આઈ, હરસેલિથા શ્રી નાથાલાલ ટી, ગાંધી શ્રી અમૃતલાલ પી. મહેતા
શ્રી કાન્તિલાલ સી. શેઠ શ્રી સોમાભાઈ આર. શાહ છે. મહેન્દ્રભાઈ એ. શાહ શ્રી મગનભાઈ એમ. પટેલ શ્રી જયંતિલાલ જે. શાહ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1251
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિવિધક્ષેત્રના ગુજરાતીઓ
રવ, નગીનદાસ એન. શાહ શ્રી રમણિકલાલ એસ. શાહ શ્રી જયંતિલાલ વી. શાહ શ્રી અંબાલાલ દેવાભાઈ
શ્રી જયંતિલાલ સી. ગાંધી
શ્રી ભૂપેન્દ્રભાઈ કેશુભાઈ શ્રી વિદ્યારામ બી. ગેર શ્રી શિવલાલ સાકરચંદ મહેતા શ્રી મેઘજીભાઈ બચુભાઈ પટેલ શ્રી જસવંતલાલ પી. વખારિયા
શ્રી રણછેડ વી. પારેખ શ્રી ત્રીભોવનભાઈ એસ. પટેલ શ્રી પોપટલાલ ટી. વખારિયા શ્રી ચીમનલાલ એમ. ફડિયા શ્રી સેવન્તિલાલ પી. વખારિયા
શ્રી વિઠલદાસ છગનલાલ મેદી Jain Education Intemational
શ્રી સૂર્ય પ્રસાદ રવિશંકર દવે
ડે, હીરૂભાઈ એ. શાહ
શ્રી અમૃતલાલ મેતીચંદ વેરા
www.jainenbely.org
Page #1252
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિવિધક્ષેત્રના ગુજરાતીઓ
શ્રી મેહનલાલ છગનલાલ મોદી શ્રી મુલચંદ રામચંદ શાહ
શ્રી છોટાલાલ એન. શાહ
શ્રી સારાભાઈ ડી. પટેલ શ્રીમતિ ભાનુબેન એસ. પટેલ
શ્રી ભેગીલાલ કંકુચંદ શાહ શ્રી ચીમનલાલ પી. મોદી શ્રી કાનજીભાઈ દેવજીભાઈ
શ્રી ભેગીલાલ મેતીલાલ શાહ શ્રીમતિ શાંતાબેન ભેગીલાલ શાહ
શ્રીમતિ મણીબહેન સી. શાહ શ્રીમતિ શકરીબેન પી. શાહ
ગજરાબેન દેવચંદ વખારિયા
કેસર બેન કેશવલાલ [કેશવલાલ છગનલાલ]
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1253
--------------------------------------------------------------------------
________________
મા જગદંબાનું વિરાટ દર્શન
શ્રી આદ્યશક્તિ અંબિકાજી માતાજી – ખેડબ્રહ્મા –(સાબરકાંઠા)
દેશ અને દુનિયામાં પ્રાચીન અવશેષ, પુરાણકાળનાં સ્થાપત્યો અને પાવનકારી તીર્થ ધામે જ્યાં જ્યાં નજરે પડે છે તેના પાયામાં કાંઈને કાંઈક ઇતિહાસ દર્શક હકીકતે ધરબાયેલી પડી હોય છે.
ભારતવર્ષમાં અબુદાયમાં – ગુજરાતમાં જૂનું ઈડર રાજય, જે હાલ સાબરકાંઠા જિલ્લામાં ખેડબ્રહ્મા જે પ્રાચીન તીર્થ સ્થાન તરીકે ખૂબ જ જાણીતું બન્યું છે. અમદાવાદથી ઉત્તરે ૧૪૫ કિલોમીટર દૂર છે. યાત્રીકોને માહિતીની દષ્ટિએ ઉપલબ્ધ થાય તેથી જ આ પુરાણુતીર્થની અતિહાસિક હકીકત આપવામાં આવી છે.
એમ કહેવાય છે કે દાનવ મહિષાસૂરે શ્રી બ્રહ્માજીનું કઠીન તપશ્ચર્યા કરી વરદાન પ્રાપ્ત કર્યું અને તેનાથી તે વધારે શક્તિશાળી બને. પછી તે દિવિજય કરવા દાનનું સૈન્ય એકત્ર કરી દેવતાઓને હરાવી ત્રાસ અને જુલ્મનું સામ્રાજ્ય વર્તાવ્યું. દેએ ભગવાન શંકરની સ્તુતિ કરી મહિષાસૂરને વધ કરવા વિનંતી કરી. દેના શરીરમાંથી મહાતેજ પ્રગટ થયું. અદ્દભૂત તેજની વિરાટ અને ભવ્ય મૂર્તિમાન શક્તિનું પ્રાગટ થયું. દેવીના પ્રાબલ્યથી મહિષાસુરને નાશ થયો. દેવગણેએ અતિ હર્ષપૂર્વક શ્રી અંબામાતાની સ્તુતી કરવા લાગ્યા – પ્રસન્ન થયેલાં મા જગદંબાએ વરદાન માગવા કહ્યું. દેવોએ બ્રહ્મકમાં બિરાજવા વિનંતી કરી અને શ્રી જગદંબા અંબાજીએ બ્રહ્મકમાં નિવાસ કર્યો.
ખેડબ્રહ્માના ઉપરોક્ત તીર્થ સ્થાન વિશેની વિસ્તૃત વિગત આ ગ્રંથમાં જ જુદા પાના ઉપર પ્રગટ થયેલી છે.
Jain Education Intenational
Page #1254
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૨ ૦૯
A ઇઓફિસ ઃ ૯૬૯ ' ધર : ૯૧૮
શુભેચ્છા પાઠવે છે. જે. કે. ટ્રાન્સપોર્ટ
રબલ–મેટલ–રેતી તથા કપચીના કાટગ કેન્ટ્રાકટર ન્યાયમંદિર રોડ, લાયન્સ ગાર્ડન સામે, હિંમતનગર-૩૮૩ ૦૦૧
લિ. શુભેચ્છકે
–
શ્રી વલીભાઈ એ. એમણે 5 જાનમહમદ એ. મેમણ , મહમદહનીફ વી. મેમણ હુસેનભાઈ વી. મેમણ
જાકીરભાઈ વી. મેમણ 9 યુસુફભાઈ જે. મેમણ
રફીકભાઈ જે. મેમણ wwwwwwwww
શુભેચ્છા પાઠવે છે.
WWW
માણસ પૈસા બચાવે એ જરૂરી છે. પરંતુ એ પૈસાથી માણસ માણસને બચાવે એ વધારે
જરૂરી છે.
લિ. શુભેરછકે
શ્રીમતી હિરાબેન ડાહ્યાલાલ શાહ શ્રી વિનોદકુમાર ડી. શાહ
શ્રીમતી વિમળાબેન વી. શાહ , ચંપકલાલ ડી. શાહ
" લતાબેન સી. શાહ » જગદીશકુમાર ડી. શાહ
કુ. સંગીતા ડી. શાહ
ટે. નં. ૪૩ ગાંભોઈ
મેસર્સ ડાહ્યાલાલ છગનલાલ શાહ
મુ. પો. ટૂંઢર તા. હિંમતનગર–જિ. સાબરકાંઠા
Jain Education Intemational
Page #1255
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૧૦
વિશ્વની અસ્મિતા
હીરાલાલ છાપ યેવલા બીડી
*
મે. હીરાલાલ પ્રભુરામ એન્ડ કું. મુ. પિ. યેવલા, જી. નાસિક
*
***
એજન્ટ
*
*
*
*
*
**
મે. જયશંકર બી. ઉપાધ્યાય મે. મણીલાલ એન્ડ બ્રધર્સ
તલોદ જી. સાબરકાંઠા ટે. નં. ૨૫૬-એફીસ પ૨-રહેઠાણુ
મે. મુકેશકુમાર એન્ડ બ્રધર્સ તલોદ-જી. સાબરકાંઠા
મે. મણીલાલ બી. ઉપાધ્યાય પંચનાથ રેડ, શેરી નં. ૯ રાજકોટ ( સૌરાષ્ટ્ર)
ટે. નં. ૨૬૩૫૬ મે. હિતેન્દ્ર એન્ડ બ્રધર્સ પંચનાથ રોડ, શેરી નં. ૮
રાજકોટ (સૌરાષ્ટ્ર)
*
*********
*
**
*
******
***
******
*****
*
*********
શુભેચ્છા પાઠવે છે.
2 નં૧૮૭ “સંસાર એ મરૂભૂમિ છે. પરંતુ સાધનામય જીવન જીવવા કાજે તપોમય ભૂમિકા છે. સંસારમાં આપણે વૃન્દાવનને અનુભવ કરવાને છે.”
લિ. શુભેચ્છકે. સ્વ. શેઠશ્રી પદમશીભાઈ નાથાલાલ મહેતાના સહ પરિવાર
સ્વ. શ્રીમતી મણીબેન પદમસીભાઈ મહેતા શ્રી અંબાલાલ પી. મહેતા શ્રીમતી લીલાવતીબેન એ. મહેતા શ્રી અમૃતલાલ પી. મહેતા
કમળાબેન એ. મહેતા શ્રી લલુભાઈ પી. મહેતા
, પ્રભાવતીબેન એલ. મહેતા (એસ. ટી. ડેપો મેનેજર ઈડર) શ્રી કાન્તિલાલ પી. મહેતા
લીલાબેન કે. મહેતા ડો. ચંપકભાઈ એ. મહેતા
, અરૂણાબેન સી. મહેતા M.BB.S શ્રી કુમારપાળ-શ્રી હસમુખભાઈ-શ્રી રજનીભાઈ-શ્રી પ્રવીણભાઈ મહેતા
શ્રી મહેતા નસીગ હેમ ગાંધી રોડ-હિંમતનગર (SK)
*********
****
**
*
**
*
**
**
*
**
**
**
Jain Education Intemational
Page #1256
--------------------------------------------------------------------------
________________
" સંદર્ભ ગ્રંથ ભાગ-૨
૧૨૧૧
wwwwwwwwwwww
ww
ટે. નં. દુકાન. ૨૧૧
ઘર ૧૪૩ શુભેચ્છા પાઠવે છે.
ધી હિંમતનગર ગૃપ વિવિધ કા. સેવા સહકારી
મંડળી લિ. હિંમતનગર
M
ભલા બને, ભલું કરે, સહનશીલ બને સર્વ પ્રત્યે સદભાવ રાખે. તે માનવ માત્રને
જીવન મંત્ર બની રહે.
સ્થાપના
તા. ૨૬/૧૨/૫૮
વિ. શુભેચ્છક
નોંધણી નંબર : ર૬૦૨૬ ફે નં. ૫૩૫
એડિટ વગ “અ”
શ્રી નટવરલાલ આર. શાહ સેમાલાલ આર. શાહ
B.Sc. સુધી , નવનીતલાલ આર. શાહ
શ્રીમતી કમળાબેન એન. શાહ
છે પુષ્પાબેન એસ. શાહ ,, કેલાસબેન એન. શાહ
મંજુર થયેલ શેર ભંડોળ ૩૦૦૦૦૦ ભરપાઈ થયેલ શેરભંડોળ ૧૩૦૦૫૦
રીઝર્વ ફંડઃ ર૬૭૬૬ કામકાજનું ભંડોળ : ૧૦૬૫૮૦૯
મેસર્સ નવનીતલાલ એન્ડ બ્રધર્સ
ટીમ્બર મરચન્ટ પાવર હાઉસ સામે, મોડાસા (S.K.)
કાર્યવાહક કમિટિ. શ્રી ધનજીભાઈ ભીમજીભાઈ પટેલ (ચેરમેન) પૃથ્વીસિંહ ગોવિંદસિંહ (સેક્રેટરી). શ્રી અંબાલાલ છગનલાલ કડીયા ( વ્ય. કા સ. ). , જયંતીલાલ રતિલાલ પટેલ ,, , રણછોડગર પિનગર ગૌસ્વામી , , નેપાળભાઈ પ્રેમજીભાઈ મીસ્ત્રી , , નારાયણદાસ કાનજીભાઈ પટેલ , , શીવજીભાઈ રવજીભાઈ પટેલ ,
મેસર્સ નટવરલાલ રણછોડદાસ શાહ
ટીમ્બર માત્ર સીવીલ હોસ્પિટલ, હિંમતનગર (S.K.)
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1257
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૧૨
વિશ્વની અસ્મિતા
ટે. નં. ઘ. ૬૮૩૧૩૯
ઓફીસ ૨૫૩૭૦૩
- ટે. નં. ૩૩૩ મોડાસા ટે. નં. ૩૮૯૯૭૩ અમદાવાદ
શુભેચ્છા પાઠવે છે.
શુભેચ્છા પાઠવે છે.
શીલ સહેલું, પણ વિષયે ખતરનાક માનવા મોંઘા
“સત્કાર્યને સુલતવી ન રાખો, હમણાં જ કરે. આવતી કાલે તમે જીવતા હશો
તેની શું ખાત્રી છે”?
મેસર્સ શાહ રમણીકલાલ સાકરચંદ
લિ. શરછકે.
ગુંદર તથા ટીમ્બરૂ પાનના વહેપારી
ભાવસારવાડે, મોડાસા (S.K.)
શ્રી કચરલાલ નેમચંદભાઈ ગાંધી. શ્રી ઈશ્વરલાલ નેમચંદભાઈ ગાંધી શ્રી પ્રવિણચંદ્ર નેમચંદભાઈ ગાંધી B.A. શ્રી બાબુભાઈ નેમચંદભાઈ ગાંધી
!
લિ. શુભેચ્છકો
ડી. કે. મેંટલ ઇન્ડસ્ટ્રીઝ એ. ૨૫, પીરામીડ
ગોરેગામ
શ્રી રમણીકલાલ એસ. શાહ શ્રીમતી રસીલાબેન આર. શાહ શ્રી વાડીલાલ આર. શાહ શ્રીમતી હંસાબેન વી. શાહ શ્રી હર્ષદકુમાર આર. શાહ શ્રીમતી જયંતિબેન એચ. શાહ I
કુમારી હર્ષાબેન આર. શાહ.
વી. આર. શાહ
ઘર : ધરણેન્દ્ર સોસાયટી પહેલે માળે હાજી બાપુ રોડ બ્લોક નં ૫, મલાડ ઈસ્ટ
બોમ્બે ૬૪
એન્ડ એસસીએટ્સ
ખાડીયા ચાર રસ્તા, ૫, શાલીભદ્ર અમદાવાદ
Jain Education Intemational
Page #1258
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૨૧૩
ટેલી નં. ૬૪૯ (ઘર)
ફેક્ટરી : ૩૦૧ શુભેચ્છા પાઠવે છે. લક્ષ્મી ટાઈસ ઇન્ડસ્ટ્રીઝ મોઝેક ટાઈટસ સીમેન્ટના આટકલ્સ
બનાવના૨ તથા વેચનાર. સહકારી જિન નજીક, હિંમતનગર (S. K.)
લિ. શુભેચ્છક સ્વ. છગનલાલ મોહનલાલ કડિયાના સહપરિવાર અંબાલાલ છગનભાઈ કડિયા
શ્રીમતી કંકુબેન એ. કડિયા રમણલાલ છગનભાઈ કડિયા
, હીરાબેન આર. કડિયા રસિકલાલ છગ્ગનલાલ કડિયા B. Com.. , રમીલાબેન આર. કડિયા કાન્તીલાલ છગ્ગનભાઈ કડિયા M. Com. , કોકિલાબેન કે. કડિયા હર્ષદ અંબાલાલ કડિયા B. A,
હિતેન્દ્ર-જિતેન્દ્ર-ઈન્દ્રવદન–પ્રકાશ–ધર્મેન્દ્ર
ટે. નં. ૬૨૮ (ઘર)
શુભેચ્છા પાઠવે છે.
મેસર્સ દેવાભાઈ પુજાભાઈ એન્ડ સન્સ
ઈટાના વહેપારી
હડીપોલ પુલ છાપરીયા, હિંમતનગર (SK)
લિ શુભેચ્છક
શ્રી દેવાભાઈ પુજાભાઈ પ્રજાપતિ, શ્રી અંબાલાલ દેવાભાઈ પ્રજાપતિ શ્રી ભગવાનભાઈ દેવાભાઈ પ્રજાપતિ શ્રી જીવણભાઈ દેવાભાઈ પ્રજાપતિ શ્રી ઈશ્વરભાઈ દેવાભાઈ પ્રજાપતિ, B.A. શ્રી ગોવિંદભાઈ દેવાભાઈ પ્રજાપતિ શ્રી પ્રીતમભાઈ દેવાભાઈ પ્રજાપતિ
શ્રીમતી જમનાબેન ડી. પ્રજાપતિ શ્રીમતી શાંતાબેન અંબાલાલ શ્રીમતી જીવીબેન ભગાભાઈ શ્રીમતી કાળીબેન જીવણભાઈ શ્રીમતી મંગુબેન ઈશ્વરભાઈ શ્રીમતી દિવાબેન ગોવિંદભાઈ શ્રીમતી મંજુબેન પ્રીતમભાઈ
Jain Education Intemational
Page #1259
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૧૪
વિશ્વની અસ્મિતા
*
શુભેચ્છા પાઠવે છે
અ નાના
યે દિન ભી જાયેગા”
*
*
ખા સાધક જેટલી વાર ભૂલ કરે છે, તેટલી વાર તે તેમાંથી ફરીવાર વધુ તેજસ્વી ને વધુ જાગ્રત દશાને થવાને, બેઠો થઈને ઉદાત્ત થવાને ચેતનવંત બને છે.”
લિ. શુભેચ્છા
ને
શ્રી મેઘજીભાઈ બચુભાઈ પટેલ
ગં. સ્વ. લક્ષ્મીબેન એ. પટેલ શ્રી ભરતભાઈ મેઘજીભાઈ પટેલ
શ્રી પાર્વતીબેન શ્રી અનિરુધ્ધભાઈ મેઘજીભાઈ પટેલ શ્રી સુશીલાબેન જગદીશ-સુધીર-બછવાન-દુર્ગેશ-રેખા
મહેતાપુરા હિંમતનગર, જિ. સાબરકાંઠા
ક
અ
*
માખણ
શુભેચ્છા પાઠવે છે
*
**
*
****
સંસાર એ મરૂભૂમિ છે, પરંતુ સાધનામય જીવન જીવવા કાજે તમય ભૂમિકા છે. સંસારમાં આપણે
વૃંદાવનને અનુભવ કરવાનો છે.”
****
શુભેચ્છક
*
*
****
******
*****
***
*
સ્વ. નાથાલાલ તારાચંદ ગાંધીને સહપરિવાર સ્વ. ચંપાબહેન નાથાલાલ ગાંધી સ્વ. શ્રીમતી વસંતબેન કે. ગાંધી કાન્તિલાલ એન. ગાંધી
સુધાબેન કે. ગાંધી. સણીલાલ એન. ગાંધી
,, કાન્તાબેન એમ, ગાંધી. ભરતભાઈ એમ. ગાંધી
, સરલાબેન બી. ગાંધી. પ્રકાશ * મેહુલ + અનીલ * તરલા & પારુલ કે સરોજ
ચાંપલાનાર જિ. સાબરકાંઠા તા. હિંમતનગર
*****
*
***
***********
***
***
*
*
******
*
**
*
**
**
*
*
*
**
*
*
****
*
***
*
*
*
*
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1260
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૨૧૫
શુભેચ્છા પાઠવે છે.
ટે. નં. ૪૭ શ્રી મુહરી પાર્શ્વનાથાય નમ: કાતર જેવા બની ટુકડો ન કરો, પણ સેય જેવા બની ટુકડાને સાંધો તેમાંજ જીવનની સાચી
સાર્થકતા છે.
લિ. શુભેચ્છકો ડો. દીપચંદભાઈ છગનભાઈ શાહના સહ પરિવાર (હાલ પરમ પૂજ્ય આચાર્ય ભગવંત વિજય રામચંદ્રસૂરીશ્વરજીના શિષ્ય પૂજ્ય શ્રી દર્શનભૂષણ વિજયજી)
શ્રીમતી ચંપાબેન દિપચંદ શાહ શ્રી અરવીંદભાઈ ડી. શાહ શ્રી ડો. ધીરુભાઈ ડી. શાહ શ્રી મનહરલાલ દિપચંદ શાહ શ્રી હર્ષવદન ડી. શાહ શ્રી ડો. ચંદ્રકાન્ત ડી. જૈન
મુ. પ ટટાઈ
તા. મોડાસા (જી. સાબરકાંઠા)
માથું મુંડાવવાથી શ્રમણ થવાતું નથી. ઓમકાર બોલવાથી બ્રાહ્મણ થવાતું નથી. અરણ્યમાં રહેવા માત્રથી મુનિ થવાતું નથી વકીલે પહેરવા માત્રથી તાપસ થવાતું નથી.
લિ. શુભેચ્છક
શુભેચ્છા પાઠવે છે.
શેઠશ્રી શિવલાલ સાંકળચંદ મહેતાના સહ પરિવાર શ્રી જયંતિલાલ એસ. મહેતા શ્રીમતી તારાબેન જે. મહેતા શ્રી ડે. મણીલાલ એસ. મહેતા , સુરીલા એમ. મહેતા સ્વ. રસિકલાલ એસ. મહેતા ગંગાસ્વ. ચંદનબેન આર. મહેતા શ્રી હસમુખલાલ એસ. મહેતા શ્રીમતી ઈન્દીરાબેન એચ. મહેતા કુમારી કલ્પના, ચિરાગ, મનીષા, કેયૂર, કનુભાઈ, હેમંત, મુકેશ
સુગંધ ફેલાવવા માટે ધૂપસળીને
વયં સળગવું પડે છે.
છે
લિ. શુભેચ્છકો
હસમુખ એસ. મહેતા
મુ. પો. ધનસુરા
તા. મોડાસા જી. સાબરકાંઠા
સ્વ. કેશવલાલ છગનલાલ શાહ શ્રીમતી કેશરબેન કે. શાહ શ્રી પિપટલાલ કેશવલાલ શાહ , ચતુરબેન પી. શાહ શ્રી સુરેશકુમાર પી. શાહ , અંજનાબેન એસ. શાહ. , બીપીનકુમાર પી. શાહ , જયશ્રી બી. શાહ, , હરેશકુમાર પી. શહિ શ્રી નીતિનકુમાર પી. શાહ
ભાવેશકુમાર શાહ
Jain Education Intemational
Page #1261
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૧૬
વિશ્વની અસ્મિતા
શુભેચ્છા પાઠવે છે. સંસારમાં માણસોની તે ભારે છત છે
પણ દુઃખની વાત એ છે કે, માણસાઈની એટલી જ અછત છે.
લિ. શુભેચ્છકે શ્રી એલ. કે શાહના સહ પરિવાર શ્રીમતી કલાબેન આર. શાહ શ્રી ડો. પી. એલ. શાહ G.V.P.
શ્રીમતી દમયંતીબેન પી. શાહ S.T.C. , ડે એન. એલ. શાહ B.Sc. પેથોલેજિસ્ટ શ્રીમતી નલીન એન. શાહ B.Sc. માઈકે , ડો કે. એલ. શાહ D.S.A.M
» રૂપમાલા કે. શાહ છે શેલેશ એલ. શાહ
કુ. સંધ્યાબેન એલ. શાહ જેકેશ શમીર સ્મિતા કાવની હેતલ મૌના પારૂલ દિના ફાળુ દિપ સોનલ મિતેશ હેમાળુ ચિરાગ પી
શુભેચ્છા પાઠવે છે
ધન ન હોય તો કાંઈ નહીં, ધનિક હૃદય હોય એટલે બસ”
શુભેચ્છક
સ્વ નગીનદાસ નાથાલાલ શાહના સહપરિવાર
– સ્વ. મંગુબેન એન. શાહ, શ્રી રસીકલાલ એન. શાહ
શ્રીમતી સુમિત્રાબેન આર. શાહ પ્રિન્સીપાલ, માય ઓન હાઈસ્કૂલ-હિંમતનગર
નિર્મળાબેન સી. શાહ શ્રી ચંદ્રકાન્ત એન. શાહ B.A.B.Ed. , કલ્પનાબેન સી. શાહ શ્રી અતુલકુમાર આર. શાહ
ચિ. ઉદયકુમાર પ્રતિક્ષા સંયા ફાગુન નીશા
ચંદ્રકાંત એન. શાહ - મુ. ભૂતિયા તા. ઈડર
- જિ. સાબરકાંઠા
શ્રી રસીકલાલ એન. શાહ પેલેગ્રાઉન્ડ, હિંમતનગર
જિ સાબરકાંઠા
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1262
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઘરઆંગણાની
વિવિધ ક્ષેત્રની વ્યક્તિઓ
સંદર્ભ સાહિત્ય કે સંદર્ભ માહિતીનું ક્ષેત્ર દરિયા જેવું વિશાળ છે. વ્યક્તિ પરિચયમાં જેટલાને વ્યક્તિગત સંપર્ક સાધી શકાય અને રૂબરૂ મુલાકાતે પછી સતતપણે જે તે વ્યક્તિની એગ્ય વિગતે માટે મથામણ કર્યા પછી પણ આપણાં ઘરઆંગણાના પિતતાના ક્ષેત્રમાં પ્રગતિ કરનાર વિવિધ ક્ષેત્રની વ્યક્તિઓની આછી પાતળી જે કાંઈ માહિતી મેળવી શક્યા છીએ તે પરિચયરૂપે અત્રે રજૂ કરીએ છીએ. આશા છે કે સંબંધકર્તાઓને આ માહિતી મહદ્ અંશે ઉપયોગી બનશે.
-સંપાદક
છે. આર. એસ. ત્રિવેદી
એજયુકેશન બોર્ડ ગુજરાતમાં તેમની સેવા બેંધપાત્ર
બની છે. એક સંનિષ્ઠ શિક્ષક તરીકેની છાપ પાડનાર પ્રો.
શ્રી રમણલાલ ચી. શાહ રમણભાઈ ત્રિવેદીની ભાવનગર યુનિ.ના પ્રથમ કુલપતિ તરીકે જાન ૧૯૭૮માં નિમણૂક થઈભાવનગર શ્રી રમણલાલભાઈનો જન્મ વડોદરા જિલ્લાના પાદરા યુનિવર્સિટી ભાવનગરમાં રેસિડેન્શિયલ યુનિવર્સિટી ગામે ૩ ડિસેમ્બર ૧૯૨૬ ના રોજ થયો હતો. તેમણે તરીકે ગુજરાતમાં એક આગવું સ્થાન ધરાવે છે, જેમાં પ્રાથમિક શાળાને અભ્યાસ પાદરાની સરકારી શાળામાં તેઓશ્રીનું યોગદાન અમૂલ્ય લેખવું રહ્યું.
તથા બાકીનો શાળા અભ્યાસ મુંબઈની બાબુ પન્નાલાલ
હાઈસ્કૂલમાં કર્યો હતો. ૧૯૪૮ માં તેમણે ગુજરાતી – આ અગાઉ તેઓ એમ. એસ. યુનિવર્સિટી, વડોદરા- સંસ્કૃત સાથે બી. એ. ની પદવી તથા ૧૯૫૦માં એમ. માં વ્યાખ્યાતા તરીકે હતા, ત્યારબાદ તેઓ એ. જી. એ. માં ગુજરાતીમાં સૌથી વધુ માર્ક મેળવવા બદલ ટીચર્સ કોલેજ, અમદાવાદૃ ખાતે પ્રાધ્યાપક તરીકે જોડાયા. ઠાકોર સુવર્ણચન્દ્રક તથા ધ્રુવ પારિતોષિક મેળવેલ. ૧૯૭૦ આ પછી તેઓએ પ્રકાશ કોલેજ ઓફ રાસ અને માં “નળ અને દમયંતીની કથાને વિકાસ પર પી. એજ્યુકેશન – અમદાવાદમાં પ્રિન્સિપાલ તરીકે સેવા આપી એચ.ડી. ની ઉપાધિ મેળવી. અને છેલ્લે તેઓ પ્રિન્સીપાલ એન્ડ હેડ, ડિપાર્ટમેન્ટ એફ ૧પ થી ૧૯૭૪ સધી મબઈની સેન્ટ ઝેવિયર્સ એજયુકેશન, એમ. બી. પટેલ કોલેજ ઓફ એજ્યુકેશન, કોલેજમાં ગુજરાતીના અધ્યાપક તરીકે, અને ૧૯૭૦ થી સરદાર પટેલ યુનિ. - વલભવિદ્યાનગરમાં જોડાયા. સાથે
સાથી મુંબઈ યુનિવર્સિટીના ગુજરાતી વિભાગના અધ્યક્ષ પદે છે. સાથ તેઓ તે યુનિવર્સિટીના એજયુકેશન ફેકલ્ટીના ડીન તરીકે પણ પોતાની સેવા આપતા હતા. કુલ ૨૫ વર્ષને
શ્રી શાહે લશ્કરી તાલીમ લઈને એન. સી. સી. સંશોધન અને ૩૫ વર્ષને શૈક્ષણિક અનુભવ ધરાવતા
ઓફિસર તરીકે વીસ વર્ષ કામ કર્યું હતું અને મેજરને શ્રી રમણભાઈ ત્રિવેદીએ શિક્ષણ જગતને લગતાં કુલ
હેદ્દો મેળવ્યો હતો. આ ઉપરાંત જૈન ધર્મ વિશે વ્યાચાર મહત્ત્વનાં પ્રકાશને પણ બહાર પાડેલ છે.
ખ્યાને આપવા એમણે પૂર્વ આફ્રિકા, યુરોપ, સિડની,
બ્રાઝિલના પ્રવાસ ખેડેલ છે. હાલમાં તેઓ મુંબઈ જૈન આમ શિક્ષણ જગતમાં એક આગવી પ્રતિભા ધરાવતા યુવક સંધ દ્વારા જાતી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાનું રમણુભાઈ ત્રિવેદી ભાવનગર યુનિ.ના કુલપતિ ઉપરાંત ગ્રાંટ પ્રમુખસ્થાન ધરાવે છે. કમિટી, સેકન્ડરી એજયુકેશન, ગુજરાત રાજ્ય, ટીચર્સ શ્રી શાહે પાંત્રીસ જેટલાં પુસ્તકોનું લેખન તથા એજ્યુકેશન બોર્ડ ગુજરાત, તેમ જ હાયર સેકન્ડરી સંપાદન-સંશોધન કર્યું છે. આ ઉપરાંત “ જનેને ધ
Jain Education Intemational
Page #1263
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૧૮
વિશ્વની અસ્મિતા
નરસિંહ પૂર્વેનું ગુજરાતી સાહિત્ય”, “બૌદ્ધ ધર્મ', ફિઝિશ્યન ડો. વરતેજી આયુર્વેદિક યુનિ. માં પણ વિદ્યા• એન. સી. સી.” અને “ આપણાં કાકા” પાંચ થીઓને એલોપથીનાં લેકચર આપે છે. ગુજરાતના પરિચય પુસ્તિકાઓ લખી છે.
જાણીતા ૨૧૫ સાબુ વરતેજ પ્રોડકટ પરિવારના સભ્ય છે. શ્રી. એસ. વી. જાની (પ્રાધ્યાપક).
શ્રી રાજેન્દ્રસિંહ વિજયસિંહ રાયજાદા સૌરાષ્ટ્ર યુનિવર્સિટીના ઇતિહાસના અધ્યાપક તરીકે શ્રી રાજેન્દ્રસિંહને જન જુનાગઢ તાલુકાના સેંદરડા કામગીરી બજાવી રહેલા શ્રી જાની સાહેબે ૧૯૫૭માં બી. ગામમાં તા. ૧ જુલાઈ-૧૯૬૩ ના રોજ થયેલા અભ્યાસ એ. ની પદવી અને એમ. એ. ની પદવી ઉરચ દ્વિતીય વર્ગમાં કાળમાં તેમને જુદી જુદી સંસ્થાઓને લાભ મળે. ૧૯૫૯ ની સાલમાં પ્રાપ્ત કરી. અને ૧૯૮૦ ના વર્ષમાં સેદરડા પ્રાથમિક શાળામાં પ્રાથમિક શિક્ષણ છે. ૬ તેમણે “ જૂનાગઢની આરઝી હકૂમતના ઇતિહાસ’ એ સુધીનું લીધું. પછી કેશોદની શ્રી. એલ. કે. હાઈસ્કૂલમાં માટે શનિબંધ (Thesis ) પી. એચ. ડી.માટે સેપેલ એસ. એસ. સી. સુધી અભ્યાસ કર્યો. ઉચ્ચ શિક્ષણ છે. સૌરાષ્ટ્રના આધુનિક ઇતિહાસના એક ઉજજવળ પાસા બહાઉદ્દીન કેલેજ, જૂનાગઢમાં મેળવ્યું અને એમ. એની ઉપરનો આ શોધ નિબંધ છે. છેલ્લાં ૨૧ વર્ષથી તેઓ પદવી સારા કલાએ મેળવી. ત્યાર પછી બી. એડ. પોરબંકે લેજમાં પ્રવેશતા પ્રિ. યુનિ.ના વિદ્યાથીઓથી માંડીને દરની આર. જી. ટી. કોલેજમાં અને સરદાર પટેલ યુનિ. કોલેજ પદવી લઈ નીકળતા એમ. એ. ના વિદ્યાથીઓને વલ્લભવિદ્યાનગરમાં પી. એચ. ડી. કર્યું. અત્યારે શ્રી પિતાના જ્ઞાનનો લાભ આપી રહ્યા છે. પ્રિ. યુનિ.થી હઠીસિંહજી વિનયમંદિર, કેશોદમાં આચાર્ય તરીકે સેવા એમ. એ. કક્ષા સુધીના ઇતિહાસના કુલ ૨૧ ગ્રંથોમાં આપી રહેલ છે. લેખક કે સહલેખક તરીકેનું લખાણ આપી ચૂક્યા છે. તેમણે ૧૯૭૦ માં અનુવાદથી લેખનકાર્યમાં ફરવા ગુજ રાત ઇતિહાસ પરિષદ, અખિલ ભારતીય ઇતિહાસ ઝુકાવ્યું. ૨૦ધા--માનવ અનુવાદ, આખ્યો છું નું સંપાદન પરિષદ તથા અન્ય પરિષદમાં સંશોધન લેખ વાંચનનું શ્રો જાવિયા સાથે ૧૯૭૬ માં કર્યું. અને ૧૯૭૭માં માન મેળવેલ છે.
ગુલમહોરની નીચે” વાર્તા લખી. અને હવે પછી તેઓ
“હું, કાળી છોકરી અને સૂરજ ” (કાવ્ય) “ દર્શન અને છે. વરતેજી
ઈતિહાસ” (લેખ) “ અર્વાચીન ગુજરાતી કવિતામાં ડો. વરતેજી ૧૯૬૦ માં ભાવનગર જિલ્લામાં પ્રથમ રહસ્યવાદ” (મહા નિબંધ) જે ટૂંક સમય પહેલાં જ આવી મેટ્રિકમાં જશવંતઅિંહજી સ્કોલર થયા. સાયન્સ પ્રદર્શીત થયા. કોલેજમાં ફર્સ્ટ મેરીટ થયા. ૧૯૬૭માં એમ. બી. બી.
' સામયિકમાં, “સંસકૃતિ', “કુમાર”, “નવનીત', એસ. થયા. મેડિકલ હાઉસ ફિઝિશિયન એક વર્ષ તથા
ફાર્બસ ત્રિમાસિક”, “સ્વાધ્યાય', “વિદ્યાપીઠ”, “કવિરજિસ્ટ્રાર બે વર્ષ રહ્યા. પ્રિવેટિવ બ્રાંચમાં અધ્યાપક
લોક', “કવિતા”, “કંકાવટી, “કેસૂડાં”, “ઊર્મિ નવએક વર્ષ રહ્યા. એમ. ડી. ના અભ્યાસ સાથે ચા૨ વર્ષ
રચના”, “પથિક', “અખંડ આનંદ” વગેરેમાં તેમના લેકચરર રહી સાથે ડાયાબિટિક કલીનિકમાં અનુભવ મેળવી
લેખે પ્રસિદ્ધ થતા રહે છે. જનરલ મેડિસિનમાં ૧૯૭૧માં એમ. ડી. થયા અને તુરત કાળાનાળા પર પોતાનું નિદાન કેન્દ્ર શરૂ કર્યું. જે કલી
| ગુજરાતી ભાષાના શિક્ષક હેવા છતાં યોગ, તત્ત્વનિકલ લેબોરેટરી, એકસ-રે, સ્ક્રીનિંગ તથા કાર્ડિએ
જ્ઞાન, ધર્મ, સંસ્કૃતિ, કલા, સાહિત્ય, ઈતિહાસ, પુરાતત્ત્વ ગ્રામ વગેરેથી સુસજજ છે. આ સાથે ન્યુયોર્ક ( અમે
વગેરેમાં પણ સારે રસ ધરાવે છે. રિકા નો ફેલેશિપ એફ. આઈ. સી. એ. મેળવી. આરોગ્ય વિષયના હજારેક લેખ લખી, દેનિક તથા સામયિકોમાં ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદ, ગુજરાત ઈતિહાસ પરિષદ, નિયમિત લખે છે. આરોગ્યની પાંચ પુસ્તિકા લખી. રેડિયો સૌરાષ્ટ્ર ઇતિહાસ સંશોધન સભા, પુરાતત્વ મંડળ – પિરવાર્તાલાપ આપ્યા. લાયન્સ કલબમાં બુલેટિન, હેલ્થ વગેરે બંદર સાથે સંકળાયેલા છે, અને ગુજરાત રાજય પાઠય કમિટિના ચેરમેન રહ્યા. લાયન્સ હોસ્પિટલનાં માનદ પુસ્તક મંડળને સેવાઓ આપે છે.
Jain Education Intemational
Page #1264
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૨૧૯ શ્રી ડો. જયંતિલાલ જે. ઠાકર નીના નોકર તરીકે છેવટે ૧૯૨૧માં વતનમાં ઘરનું દવા
- ખાનું સાથોસાથ સામાજિક, રાજકીય, ધાર્મિક, શૈક્ષણિક દ્વારકાના બુઝર્ગ કાર્યકર – માનવસેવાને વરેલા અને
દરેક સૂત્રને સાંકળનારા અને મૂળ દ્વારિકાનું સ્થાન અને સાહિત્યકાર શ્રી જયંતિલાલભાઈને જન્મ દ્વારકામાં ૨૦
પૌરાણુતાને સમર્થન આપનારા એક મહાન અભ્યાસી મી મે ૧૯૦૫માં થયેલો. નાનપણથી તેજસ્વિતાને વરેલા
તરીકે સારી નામના ફેલાવી ગયા છે. તેઓ અનેક માટે તેઓશ્રી વારસાગત વિદને ધધો કરવા ઈચ્છતા હતા,
પ્રેરણારૂપ બની રહે એવી શુભેચ્છા. પણ આર્થિક સંકડામણે શિક્ષકની નોકરી સ્વીકારવી પડી. આ દરમ્યાન વડોદરા રાજ્યના એજયુકેશનલ કમિશનરને
શ્રી નરહરિભાઈ ઓઝા આપેલા હાજરજવાબી કુશળતાને લક્ષમાં લઈ શ્રી દીક્ષિત
તેમનું વિવિધલક્ષી સૈદ્ધાંતિક જીવન – ઊંચે સાહિત્ય વિદ્યકીય અભ્યાસ માટેની સહાયની ઇચ્છા વ્યક્ત કરી
પ્રેમ - સાવરકુંડલા એમનું વતન. કાઠિયાવાડ રાજકીય પરંતુ જમાનાને અનુસરી તેઓએ અમદાવાદની બી. જે.
પરિષદના એક અદના સેવક તરીકેની જીવનની શરૂઆત. મેડિકલ કોલેજમાં પ્રવેશ મેળવ્યો. ઘરની આર્થિક સંક
મહાસભાની ૧૯૨૦ થી સક્રિય સેવા ભક્તિ. તેમનો ખાદી ડામણ છતાં પોતાના ધ્યેયને વળગી ડોકટરી પદ મેળવ્યું.
તરફનો પ્રેમ-ભાવ આજ સુધી એ ને એવો જ અખંડ શ્રી જયંતિલાલભાઈએ રાષ્ટ્રીય ચળવળમાં પણ સારો રહ્યો છે. ભાગ લીધેલો અને દ્વારકામાં પિકેટિંગ - પરદેશી માલની હોળી, ઓખામંડળ સેવા સમાજની સ્થાપના –
દેશીની ચળવળ - વિદેશી કાપડની હોળી, પિકેટિંગ ૧૯૭૯-૮૦ ના દુકાળમાં પૂરતી મદદ વગેરે કાર્યો કરેલાં તથા અન્ય દરેક અિતિહાસિક પ્રસંગોની સ્મૃતિએ આજે છે. આ ઉપરાંત ત્રણ વખત આ પ્રદેશના ધારાસભ્ય હતા. પણે તેમની આંખ ભીની થાય છે. તેમણે દ્વારકામાં ચાલતા યાત્રાળ કરને તિલાંજલિ આપી કવિ સમ્રાટ શ્રી ન્હાનાલાલ તેમના અંગત સગાં હાઈ અને દ્વારકાના મોટા રસ્તાઓ તેમની સફળ કામગીરી ભાવનગર, પાલીતાણા, વાંકાનેર મહારાજા સાહેબને છે. શિક્ષણિક કાર્યોમાં શારદાપીઠ માસ કેલેજ અને સ્વાભાવિક સંપર્ક અને એ સંપકે જ સ્થિર થવું જરૂરી શિક્ષણને લગતા તમામ પ્રશ્નોમાં અગ્રેસર રહ્યા છે. હતું માટે પાલીતાણામાં સ્થિર થયા. રાજ્યની એકમાત્ર
શ્રી જયંતીલાલ ભાઈ સામાજિક અને રાજકીય કાર- હાઈસ્કૂલમાં મહારાજા સાહેબે અધ્યાપક તરીકે નિમણુ ક કિદી ઉપરાંત પુરાતત્ત્વના સારા અવાસી છે. શ્રી કૃષ્ણને આપી અને સાચી કેળવણી નિષ્ઠાથી એ નિમણૂ કને ચંદ્રની નિવાસસ્થાનની શોધ અને આપણા પૌરાણિક દીપાવી. વીમાના ક્ષેત્રમાં અને હોમ ગાર્ડઝ પ્રવૃત્તિમાં કંથની સત્યતા સાબિતી પ્રકાશક લેખો દ્વારા આપી. પણ ઘણે સમય સેવા આપી. તેમનું અંગ્રેજી જ્ઞાન ઘણા જ પોરાણિક દ્વારિકા નગરીના અવશેષોને બહાર શોધી ઊંચા પ્રકારનું અને હિંદીનું પણ તેવું જ ઊચું જ્ઞાન ધરાવે લાવ્યા. તેમણે શે ધેલા આ પુરાતત્તવ અવશેષો આપણને છે. સમય જતાં ગૃહપતિનું વ્યવસાયક્ષેત્ર પણું સ્વીકાર્યું અને જૂના કાળની ઝાંખી આપે છે.
દીપાવ્યું. એમની પ્રાર્થના સભા ખૂબજ પ્રેરક ગણાતી. એમનું
સૂત્ર હતું. “બેડિગ બર્ડરની છે કે આપણે તે તેમના શ્રી જયંતીલાલભાઈ આકાશવાણી પરથી વારંવાર
સેવક છીએ.” કાવ્યપ્રેમ એ એમની એક આગવી સાહિત્ય વાર્તાલાપ આપે છે. તેમના સંશોધનાત્મક પ્રકાશનો
ભક્તિ છે. અત્યારે તેઓશ્રી આર. આર. શેઠની ખ્યાતનામ દ્વારિકાદર્શન સાબિતીના જ છે. આ ઉપરાંત સાહિત્ય લેખમાં ભીષ્મપ્રતિજ્ઞા (રૂ૫ક ડે બેલેટ), કંસવધ,
પ્રકાશન સંસ્થામાં પ્રફ રીડર તરીકે જોડાયેલા છે. અમરત્વનાં નિશાન, સૌરાષ્ટ્રની ભૂંસાતી ભાતીગળ તવા
શ્રી કાનજી ભુટા બારોટ રાખે, ધન્ય સૌરાષ્ટ્ર ધરણી, અને પ્રકીર્ણ લેખો –
સિતારને તારે વાર્તાને રાગે ચડાવતા અને રાગની સારાષ્ટ્ર અને ગુજરાતની અસ્મિતા, આધ્યાત્મવિષયક હલકે જનહદયના ભાવો ઉકેલતા સમર્થ લોકવાર્તાકાર પદે વગેરે.
શ્રી કાનજીભાઈને જન્મ અમરેલી તાબે કાઠીયાઈ ગામ શ્રી જયંતીલાલભાઈ સારા તરવૈયા, શાસ્ત્રીય રાગના ટીંબલામાં થયો. ત્યાંની નિશાળમાં એકડો ઘૂંટેલે, સાત સા૨ જાણકા૨ અને કારકિર્દીની શરૂઆત અંગ્રેજ કં૫ વર્ષની વયે પિતા દેવલોક પામ્યા.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1265
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૨૦
વિશ્વની અસ્મિતા
કાઠિયાવાડ તથા બરડા પ્રદેશમાં હાસ્ય-વાર્તાકાર લેખન અને વાતાકથનની ઉભય સિદ્ધિ પાછળ એમનું તરીકે તેઓ અતિ વિખ્યાત હતા. એમને વંશપરંપરાનો એ દિશાનું સતત પ્રગતિશીલ તવું કામ કરી રહ્યું છે. વ્યવસાય વાળા કાઠી તથા બરડાના સિસોદિયા મેરની કાનજીભાઈએ વાર્તાકથનમાં લોકપ્રિયતાના શિખરો સર વંશાવાળી રાખવાનો.
કરવા માંડયાં છે, તેવા જ વાર્તાલેખનમાં પણ અવશ્ય કાનજી બારોટને લોકસાહિત્ય પ્રત્યેનો પ્રેમ વારસામાં લોકપ્રિયતાનાં શિખરો સર કરશે. જ મળે છે. એમનું ભણતર તો પાંચ ચોપડી સુધીનું શ્રી કાનજીભાઈ ઉદયમાન યુગના ઉભય કલાના જ. પશુ નાની વયથી જ તેમનામાં લોકસાહિત્યનાં બીજ કલાધર છે. રોપાયાં. આજે ૬૦ વર્ષની ઉંમરે પહોંચેલા કાનજીભાઈ હસમુખા, આનંદી સ્વભાવના તથા દુહા-છંદ, ભજન
પ્રા. અરવિંદ ટી. ઠાકર વગેરેના એક અચ્છા પરખંદા હોવાની જનસમાજને
શ્રી અરવિંદભાઈ વિસનગરની “સી. એન. કેમ પ્રતીતિ કરાવી છે.
કોલેજ માં અર્થશાસ્ત્રના પ્રાધ્યાપક છે અને અધ્યક્ષ પણ યજમાનવૃત્તિ એમના બાપદાદાને વ્યવસાય, પિતા છે, ઉપરાંત અનુસ્નાતક શિક્ષક પણ છે. પોતાના વિષયને સાત વર્ષે દેવલોક થયા ત્યારે સુર બારોટ અને તેમના લગતા શિક્ષણક્ષેત્રમાં તેઓએ પ્ર. યુનિ.થી એમ. કેમ, પુત્ર ભીખા બારોટ સાથે યજમાનામાં જાય, વાર્તાની સુધીના વિદ્યાર્થીઓને સાંકળી લીધા છે. આ ઉપરાંત પ્રેરણા, સુરેશ બારોટની સેવા અને આશિષથી મળી. યુવક પ્રવૃત્તિમાં ઉત્કટ રસ હોવાથી વિદ્યાથીઓની વાચાએમાંય વાર્તાકલાની ગંભીરતા અને ગૌરવ પ્રાપ્ત થયાં. સમસ્યાને તરત સમજી શકતા હોવાથી સારી લોકપ્રિયતા જ્યારે સિતાર ઉપર વાત કરવાની કળા ભીખા બારોટ ધરાવે છે. પાસેથી પ્રાપ્ત થઈ. હાસ્ય-કટાક્ષની છોળો ઉડાડવાનો પિતા ભુટા બારોટનો સંસ્કાર તેમનામાં ઊતર્યો. વાર્તાઓ પ્રાતઃસ્મરણીય શ્રી શામળાબાપુ વિકસે જતી હતી. અભ્યાસ વચ્ચે જતો હતો. વિશાળ સંતોથી સોહામણી બનેલી સૌરાષ્ટ્રની ભૂમિમાં જ્યાં વાંચન બન્યું જતું હતું. જાગતિક દષ્ટિ યુગના પ્રવાહની ત્યાં સદાવ્ર, અને ક્ષેત્રો અને અતિથિને પ્રથમ રોટલો
અવલ પરખ એટલો પ્રવાહોની પકડ કરી એ વાર્તામાં આપવાની વાતને પ્રાધાન્ય અપાયું છે ત્યાં ત્યાં પરમાત્માને વચ્ચે જાય.
નિરંતર વાસ રહ્યો જ છે. આજે રેડિયો કાનજીભાઈની વાર્તા વગર આથમતો
પાલીતાણા પાસે રૂપાવટી ગામ – ગુજરાતી શાળાના નથી. કંઠ ઘેરે અને પડછંદા પાડત. જમાન મીઠી અને લહેકાવાળી અને ગાનનો પ્રકાર વાર્તાકથનની લયકારીથી
એક સામાન્ય શિક્ષક – નિયમ પ્રમાણે એની ફરજ બજાવ્યું
જાય પણ નાની ઉંમરથી ભગવાન શિવના પરમ ઉપાસકબંધાયેલો બારોટ શૈલીને, પ્રેમશૌર્ય, શંગાર ભક્તિ અને દિલેરીના ભાવ વ્યક્ત કરતી તેમની વાર્તામાં ઠેર ઠેર
શંકરની સેવાપૂજા અને અતિથિનું યોગ્ય સન્માન એ હાસ્યની છોળે ઊછળતી હોય, એમની ગતિ બધા જ
એમના જીવન. બજરંગદાસબાપુને માયાળુ હાથ ભાવોમાં પ્રગટ કરવા છતાં શાંતરસમાં વહે છે. તેમની
તેમના ઉપર ફર્યો હશે. આજે તો એ શિક્ષક મટીને ભાષા સરળ, મર્માળી ને સર્વ હોવાથી શહેરો રે પાવટી ગામ પાસે બગાણું જે એક આશ્રમ ખડો અને ગામડાંઓમાં એકસરખી ચાહના પામ્યા છે. તેમની
કરી દીધું છે. સુરત, વલસાડ, મહુવાના વેપારીઓ ભક્તિમીઠી, વળી મોજિલી સૌરાષ્ટ્રીઅન જબાને આજે તે હ!ીવથી તેમના દર્શને આવે છે. ગુજરાતને ઘેલું લગાડયું છે. એમનું કથન પણ મસ્ત, ગોપનાથ ટ્રસ્ટને ચાજ* નવા ટ્રસ્ટીમંડળે ૧૯૭૭ ના મેલું અને દિલ ડેલામણ છે. વાર્તાકથનનું હાર્દ, મર્મ, જાલાઈમાં લીધે એ અરસામાં અચાનક જ આ જીણું જા અને જમાવટ તેઓ વાર્તાલેખનમાં અણીશુદ્ધ થયેલ જગ્યાની શામળાબાપુને મુલાકાત લેવાને ચગ ઉતારે છે.
ઊભો થયે. ટ્રસ્ટી શ્રી અરવિંદભાઈ ભટ્ટની નિખાલસતા એમની વાર્તાકલાની સિદ્ધિ, અનુભવ, ચિંતન અને અને તેના ભેળા ભાવ આ અવધૂત સમજી ગયા. એ જ એકધારા વિદ્યાથીસમાં અભ્યાસનું પરિણામ છે. એ વાર્તા ક્ષણે શામળાબાપુએ ગોપનાથમાં ભેજનાલય માટે રૂા.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1266
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભ ગ્રંથ ભાગ-૨
૧૧૧૧ નુ શુકનવંતુ પ્રથમ દાન જાહેર કર્યું. અને તે પછી ગેાપનાથના વિકાસમાં અને ગેાપનાથની આબાદીમાં એટલા બધા રસ દાખવે છે છે કે અવારનવાર નાનીમાટી
રકમ આ ટ્રસ્ટને અર્પણુ કરતા રહ્યા છે. પૂ. શામળા-વિભૂષિત શ્રી ભુવનેશ્વરી ખાપુના જીવનના કેટલાક પ્રમુગા હવે પછીના પ્રકાશનમાં પ્રગટ કરવાની ભાવના છે.
આચાર્ય શ્રી ચરણતી મહારાજ
પૂ. આચાર્યશ્રી ( પૂર્વાશ્રમ-રાજવૈદ્ય જીવરામ કાલિદાસ શાસ્ત્રી )એ ઈ.સ. ૧૯૧૦ માં ફાર્મસીની સ્થાપના કરી. ત્યાર બાદ આયુર્વેદની પ્રવૃત્તિને વિકસાવી. ઇ.સ. ૧૯૪૨ માં એવુ ઇન્ડિયા આયુર્વેદિક કાંગ્રેસનુ ૩૧ મુ' સમ્મેલન લાહેારમાં ભરાયું હતું. તેના પ્રમુખપદે ભાચાર્યશ્રીની વરણી થઈ હતી.
ઈ.સ. ૧૯૧૫ ની ૨૭ મી જાન્યુઆરીએ પૂ. ગાંધીજીએ ગેાંડલમાં પૂ. આચાર્યશ્રીની મુલાકાત લીધી હતી. આ પ્રસ'ગે પૂ. ગાંધીજીને પૂ. આચાય શ્રીએ “ મહાત્મા ’ની સા પ્રથમ પદવી આપી હતી.
પૂ. આચાર્યશ્રીની અનન્ય વિદ્વત્તા અને સેવાને લક્ષમાં લઈ ને વિશ્વની અનેક સસ્થાઓએ તેમને માનાર્હ પદવી અપણુ કરી છે.
પ્રા. ગાવિદભાઈ વી. પટેલ
પ્રા. ગાવિદભાઈ વી, પટેલનું મૂળ વતન તો કચ્છપ્રદેશમાં. પણ તેમનું' કુટુ'ખ વર્ષોથી દહેગામમાં રહે છે. ગુજરાત યુનિવર્સિટીમાંથી ખી. એ.ની ડિગ્રી ભૂગોળ વિષય સાથે પ્રથમ વર્ગમાં પ્રથમ આવીને ૧૯૯૮માં મેળવી, અને પરિણામે ૧૯૬૮-’૬૯ના વર્ષમાં ખૂગોળતા વિષયમાં અમદાવાડની એલ. ડી. આર્ટ્સ કાલેમાં
આયુર્વેદ, તત્ત્વજ્ઞાન, જતિષ, કર્મકાંડ, વ્યાકરણ, ન્યાય, ધર્મ, કાવ્ય, નાટક, અલકાર, ઇતિહાસ, પુરાણુ
વગેરે વિવિધ વિષયા ઉપર સોોધન સાથે પૂ. આચાર્ય -લો' તરીકે નિમાયા. તે દરમ્યાન તેમના એમ.એ -
શ્રીએ લગભગ ૨૦૦ ગ્રંથા લખ્યા છે. ૭૪૫ શ્ર્લાકવાળી સંશાધિત ‘ભાગવદ્ ગીતા' તથા “ યલમ્ ” નામનું તેમણે શેાધી કાઢેલું ભાસનુ નાટક તેમનુ` સ ંસ્કૃત સાહિત્યને અપૂર્વ પ્રદાન છે.
ના અભ્યાસ ચાલુ હતા. તેથી તેઓ ૧૯૬૮-’૭૦ સુધી ભારત સરકારની નેશનલ સ્કોલરશપ મેળવી શકળ્યા.
પૂ. આચાર્ય શ્રીને નાનપણુથી જ સસાર પ્રત્યે વૈરાગ્ય ભાવ હતા. ગિરનારમાં તેમને હિમાલયના ચાર સદ્ધ પુરુષ શ્રી અચ્યુત સ્વામીના મેળાપ થયા હતા, જેમની પાસેથી તેઓએ શાઓનું ઊંડું અઘ્યયન કર્યું હતું. પૂ. અમ્રુત સ્વામીએ યાવિદ્યાના ખળથી જોયું કે આ પુરુષના હાથે શ્રી ભુવનેશ્વરીની પ્રતિષ્ઠાનું મહાન કા થવાનું છે. આથી તેમણે પૂ. આચાર્યશ્રીને મા ભુવનેશ્વરીની દીક્ષા આપી. પૂ. અચ્યુત સ્વામીના આદેશથી તેઓ સ'સારમાં આવ્યા અને મા ભુવનેશ્વરીના મંદિરની ગેાંડલમાં
Jain Education Intemational
૧૨૨૧
સ્થાપના કરી. ઈ.સ. ૧૯૪૬માં આ મહાન કાર્ય સિદ્ધ થઈ જતાં તેઓશ્રીએ વાનપ્રસ્થાશ્રમ ધારણ કર્યાં અને ત્યારથી તેમા આખડી ભૂમડાચાય અને તો પીઠાધીશ જગદ્ગુરુ આચાય શ્રી ચણતીર્થ મહારાજ'' તરીકે વિશ્વમાં પ્રસિદ્ધ થયા.
ઈ.સ. ૧૯૭૦માં વર્ષવૃદ્ધત્વને કારણે તેઓશ્રીએ શ્રી ભુવનેશ્વરી પીઠનું સચાલન પોતાના કાર્યદક્ષ, ઉત્સાહી અને ધર્માનુરાગી પુત્ર શ્રી વૈદ્ય ઘનશ્યામસાઈ જી. વ્યાસ ને સોંપ્યું. તા. ૧-૯-૧૯૭૮ ના ૪ ચરણતીથ મહારાજ સ્વધામ જતાં સમાજને ન પુરાય તેવી માટી ખાટ પડી છે. તેમનુ આદર્શ જીવન સાને સદાય પ્રેરણાદાયી બની રહેશે.
૧૯૭૦માં ગુજરાત યુનિવાસટીમાંથી ભૂમેળના વિષય સાથે તે ફરી પ્રથમ આવ્યા. પોતાના વિષયના ગહન અભ્યાસ કરવા માટે અને જ્ઞાનતૃષાને સો વા ૧૯૭૧ –’૭૫ દરમ્યાન યુ.એસ. ની મેન્કેટ સ્ટેટ યુનિવર્સિટીમાં ભૂગોળના વિષય સાથે ફરી એમ. એ. થયા અને ત્યાં રહીને બ્લુ અર્થ કાઉન્ટી પાકિસ સાસાયટી' તથા મેન્કેટ સ્ટેટ યુનિટિીના સેટેલાઇટ અને કામ્પ્યુટર પ્રેજકટમાં સોધન કા કર્યું હતું.
સ્વદેશ આવીને ૧૯૭૬માં ‘નાલની અને વિક આર્ટ્સ કૉલેજ- વલ્લઽવિાનગરમાં અધ્યાપક તરીકે જોડાયા. અને પછી સરપ્લસ અધ્યાપક તરીકે ગતરી થતાં હાલમાં સિદ્ધપુરની એમ. પી. હાયર સેકન્ડરીમાં કામ કરે છે. પાતાના વિષયને લગતા કોમ્પ્યુટર, મેર, ભૂગાળના વિષયની કલર ફિલ્મા તથા અન્ય પ્રકારની
Page #1267
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૨૨
સામગ્રી વગેરેમાં રૂા. તેઓ ‘કૃષિજીવન ’, લહરી' વિ. માં લેખેા લખે છે.
પ્રા. ચંદ્રકાન્ત એચ. જોષી ( ‘ અકિચન ’ )
ભૃગેળ વિષય સાથે પ્રેમ. એ. અને એલ. એલ. બી. થઈને રાજકોટની સાતુશ્રી વીરબાઈમા મહિલા કાલેજમાં પ્રોફેસર તરીકે કામ કરે છે. જાહેર જીવનમાં પણ પડેલા છે. ૧૯૭૬ની રાષ્ટ્રીય કટોકટીના સમયમાં રાકાર જિલ્લા સ્થા યુવક કોંગ્રેસના મંત્રી હતા, અને ત્યારે રાજકાટ જિલ્લા સેવાદળ અધિકારી તથા જનતા યુથ ફોરમમાં જિલ્લા – કન્વીનર છે. સારાષ્ટ્ર અધ્યાપ૩ મંડળની કારોબારી અને સેસાયટીના પ્રેસિડન્ટ પદે પશુ તે રહી ચૂકયા છે.
૨૫,૦૦૦/- તેમણે ખર્યા છે. હાલ પ્રવાસી ', વિદ્યાનગર ', લેક
6
અધ્યાપક
અભ્યાસુ અને નાર્નાપપાસુ તરીકેની ગુજરાતભરમાં તેમની છાપ છે. અત્યારે ‘ અકિ‘ચન' ના ઉપનામથી લેખેા લખે છે. કાવ્યા, ગઝલા, શાયરી, વાર્તાઓના શેખ પણ દાદ માગી લ્યે તેવા છે. વિદ્યાથી પેઢીને ચે!ગ્ય માગ દન, પેાતાની સેાસાયટીના વિવિધ મંડળીને માર્ગ દર્શન-સૂચના તથા જનસેવા એ જાણે કે
તેમનાં જંતરકાર્યો થઈ પડેલાં છે. તેમની આ બહુમુખી પ્રતિભાના વધુ ને વધુ વિકાસ થાય અને આ ક્રૂરતા જ્ઞાન પણ 'ના સમાજને વધુ લાભ મળે એવી અમારી શુભેચ્છા.
શ્રી શકરભાઈ એસ. પટેલ
‘આટ માસ્ટર ’ તરીકે જાણીતા ખનેલા શ્રી શંકરભાઈ ના જન્મ ૧૯૪૫માં ચાણુસ્મા તાલુકાના ગેારાદ ગામમાં થયેલા. પ્રાથમિક શિક્ષણ ગામમાં જ મેળવ્યુ નાનપણથી જ ચિત્રકામમાં અાિરુચિ હોવાથી આ અભિરુચિને કા માં પલટાવવામાં પ્રયત્ન કર્યા અને તેને કેળવી. પાટણની સાર્વજનિક ડી. ટી. સી. કોલેજમાં શિક્ષણ લઈ ૧૯૭૩ માં ‘A. M.' થયા.
ચિત્રકામમાં બધી જ વસ્તુઓ પરનાં ચિત્ર પર સારી હથરોટી કેળવેલ છે. પરંતુ પૌરાણિક ચિત્રા, કુદરતી ચિત્રા અને સ્કેચનું કામ તેમના પ્રિય વિષયેા છે. હાલ તેઓશ્રી સિદ્ધપુરની શેઠશ્રી એમ. પી. હાઈસ્કૂલમાં શિક્ષક તરીકે પેાતાની સેવા આપી રહ્યા છે.
વિશ્વની અસ્મિતા
સૈયદ ઈકબાલ હુસેન—ખંભાત
૧ વર્ષે માતા અને ૬ વર્ષની વયે પહોંચતા પિતાનું નિધન થયું, સ્ત્ર, ન્રુરુમિયાં વકીલના હાથે જીવન ઘડાયું, ખાનદાન બાબુશાહી કિરમાની સૈયદ (સાદાત ), અભ્યાસ એમ. એ. પાસ અને હિન્દી સેત્રક ( બી. એ. ) વ્યવસાય ન્યુ કેમ્બે હાઇસ્કૂલમાં સિનિયર કલાર્ક અને ફારસી શિક્ષક; ર્હિન્દી પ્રચારક, સાહિત્યના ગદ્ય પદ્ય ક્ષેત્રે ૧૯૫૬ થી કલમ ચલાવે છે. ગદ્યમાં સેવક ઉપનામથી લખે છે. જીન સાહિત્યિક, સામાજિક અને ધાર્મિક પ્રવૃત્તિએ સાથે સાંકળાયેલુ છે. વારસાગત સુસરકારી કુદરતી કૃપા છે. ડિસેમ્બર ૧૯૮૦ માં દિલ્હી ખાતે ચેાજાયેલ ગાલિબ ઇન્ટરનેશનલ કોન્ફરન્સમાં ગુજરાતના પ્રતિનિધિ તરીકે હાજરી આપી ગૌરવ વધાર્યુ છે. ખંભાત તાલુકા યુવક મંડળના મંત્રી તરીકે, સાહિત્ય કલા મંડળના ખજાનચી તરીકે, જમિયત પંડયા ષષ્ઠી પૂર્તિ સમિતિના સેક્રેટરી તરીકે તેમની સેવાઓ નોંધપાત્ર છે.
શ્રી હરિભાઈ એસ. પટેલ
ખેડા જિલ્લાના ખંભાત તાલુકાના જલસણના વતની છે. બી. એ. બી. એડ, અને અન્ય હિન્દી તથા સસ્કૃતની ડિગ્રી પ્રાપ્ત કરી છે. સર્વોદય વિદ્યાલય-ખડાના આચાય પદે હાલમાં સેવા આપી રહ્યા છે. ૧૯૫૬-૫૭ થી આ ક્ષેત્રમાં શરૂઆત કરી. ચડતીપડતી જીવનમાં આવે છે પણ શ્રદ્ધા, નિષ્ઠા, પ્રમાણિકતા, સત્યપાલન અને નિયમપાલન પ્રગતિના રાહમાં હંમેશાં પ્રકાશ પાથરતાં રહ્યાં છે. સ્વચ્છ વાતાવરણુ, મહાનુભાવાનું મા દર્શન અને પ્રેરણાથી જીવનમાં સારી પ્રગતિ થયાના તેમને સતાષ છે. સર્વોદય કેળવણીમાંડળ, સેવા વિસ્તરણ કેન્દ્ર, વિદ્યા નગર અને આચાય સઘની કારોબારીમાં સ'કળાયેલા છે. ખડા ગામના શક્ષાણુક, આરગ્ય વિષયક, આર્થિક અને સામાજિક જાગૃતિના બધા જ પ્રયત્ના કર્યો છે.
શ્રી ગણપતભાઈ શંકરભાઈ પટેલ
તેમનું વતન મહેસાણા જિલ્લાનુ ત્રાંસવાડ હાલમાં મહેસાણા જિલ્લાના ગ'ગેટની જાતિ વિદ્યાલયના આચાય તરીકે સેવા આપી રહ્યા છે. હિન્દી અને સસ્કૃત એમના મુખ્ય વિષય છે. છેક બચપશુથી નાટયકલામાં અને ચિત્રલેખન-સર્જનમાં રસ ધરાવતા, પાતે ભારતીય સસ્કાર સંસ્કૃતિ અને આદર્શોના પરમ ચાહક છે. નવા જમાના
Page #1268
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૨૨૩
સાથે તાલ મિલાવવા છતાં ભારતીય સંસ્કૃતિનાં મૂલ્યને આપણને પીરસે છે, તેનાથી ખાંભીઓ અને પાળિઆવળગી રહેવામાં વિશેષ માને છે. ઉત્તર અને દક્ષિણ માં શૂરવીરતા પ્રગટે છે, આ લોકસાહિત્ય આપણી ભારતના શૈક્ષણિક પ્રવાસો કર્યા છે – જીવનમાં પણ શૌર્યભૂમિનો સથવારે છે. જાણવા જેવા અને સમજવાની પ્રબળ ઉત્કંઠા છે. દેશના
શ્રી કેશુભાઈ બારોટના મુખેથી વાર્તાઓ સાંભળવી એ ભાવી નાગરિકને ઘડવાનું મહાન કામ તેમને મળ્યું છે.
એક જીવનનો ધન્ય લહાવો છે, પ્રસંગને વાસ્તવિક બનાવી તેનાથી તેમને પૂરે સંતેષ છે.
શ્રોતાઓને એ યુગમાં લઈ જાય છે. તેમની વાત કરવાની શ્રી નાથુભાઈ એસ. પ્રજાપતિ
લી ઇટાબદ્ધ છે. કાઠિયાવાડી ભાષા- ગ અને સાથે
સિતારની મધુર ઝણેણાટી, બુલ‘દ અવાજ અને ચેટહાર વિજાપુર પાસે સેલેરા ગામ તેમનું મૂળ વતન, બી.
હલક એ ખરેખર અભુત છે. એ.બી.એડ. સુધીનો અભ્યાસ. પિતાના અભ્યાસકાળ દરમિયાન એક પણ વર્ષ નિષ્ફળ ગયું નથી, આજે તેઓ આ કલાકારને જન્મ દેરડી (કુંભાજી) પાસેના મોખાસણની સાર્વજનિક હાઈસ્કૂલના આચાર્યપદે સેવા પાટખિલોરી નામના નાના એવા ગામમાં થયે. તેમણે આપી રહ્યા છે. દઢ મનોબળ અને અતૂટ સંકલ્પશક્તિ જીવનમાં ઘણી તડકીછાંયડી જઈ, સાત વર્ષની ઉંમરે એમનાં આગવાં લક્ષણો રહ્યાં છે. ધર્મમાં પૂરી આસ્થા પિતાશ્રીની હુંફ ગુમાવી. બચપણથી મા શારદાની તેના ધરાવે છે, જીવનના દરેક પગથિયે તેને પમરાટ માલુમ ઉપર કૃપા થઈ અને મેઘાણીના લેકફાહિયે પરિવાર પડે છે. અંધકારમાં પણ પ્રકાશ લાધે છે. તેઓશ્રી પ્રેરણા આપી. તેમના કંઠની શૈલીની લોકપ્રિયતા વધી, વિજાપુર તાલુકા માટી કામદાર સહ મંડળી, કલોલ ગામડે ગામડે ડાયરા થવા લાગ્યા- આકાશવાણી ઉપરથી વિભાગ માધ્યમિક શાળાઓના કર્મચારીઓની સહ૦મંડળી તેમના કાર્યક્રમો સતત વહેતા થયા અને આજે આ કલેલ તાલુકા વ્યાયામ મંડળ, ગુજરાત પ્રજાપતિ સભા, કલાકાર કેશુભાઈ ગુજરાત અને મહારાષ્ટ્ર સુધી લોકપ્રિય વગેરે સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા છે. ભૂતકાળમાં પણ બન્યા. લોકજાગૃતિ લાવવામાં સારા પ્રયત્નો કરેલા.
શ્રી મનસુખલાલ નટવરલાલ મહેતા શ્રી યુસુફભાઈ એમ. રૂપાવાલા
વતન જૂનાગઢ- જન્મ તારીખ ૯-૧૨-૨૨, બી. એ., સુરત એમનું વતન – એમ. એ., બી.એડ, સુધીનો એસ. ટી. સી., બી. એડ. સુધીનો અભ્યાસ. હાલમાં શિક્ષણ અભ્યાસ, આફતાબ નામના મ.સિકપત્રનું ત ત્રીપદ સંભાળેલું. ક્ષેત્રે સારી એવી કામગીરી કરી રહ્યા છે. ૧૯૪૨માં નોકરી યુનિવર્સલ બ્રધરહૂડ જેવી આંતરરાષ્ટ્રીય વિચારધારાની અર્થે મુંબઈ તરફ પ્રયાણ કર્યું. ૧૯૪૨-૪૩માં મુંબઈની સંસ્થામાં પ્રમુખપદ્ય સંભાળેલું. કાવ્યો, વાર્તા નું સાહિત્ય દવા બજારમાં સેસમેન તરીકે કામ કર્યું. ૧૯૪૪માં સર્જન કર્યું છે. શિક્ષણ ક્ષેત્રે ૧૯૭૧ થી ૫દાર્પણ કરેલું હંસરાજ મોરારજી પબ્લિક સ્કૂલમાં, ૧૯૪૫-૪૬માં વિમા છે. ચિત્રકલાનો શોખ ધરાવે છે, ૧૯૭૩ માં ટંકારીઆ કંપનીમાં, ૪૬ થી ૪૮ સુધીના ગાળામાં ભારતના ઘણું હાઈસ્કૂલનું આચાર્ય પદ પ્રાપ્ત થયું. ઉચ્ચ શિક્ષણની જ્યાં પ્રાંતમાં દ્રાવેલિંગ સેસન તરીકે, ૧૯૪૮ થી ૧૯૫૫ બિલકુલ તક ન હતી તેવા સાધારણુ કુટુંબમાં જન્મી સુધી મુંબઇમાં ઈલેકિટ્રક લાઈનમાં, ૧૯૫૫ ના જુલાઈથી ધગશ અને આપબળથી ઉચ્ચ શિક્ષણ પ્રાપ્ત કર્યું. નાન- ગ્રામ્ય વિસ્તારમાં પ્રાથમિક શિક્ષક તરીકેની કામગીરી પણથી જ શિક્ષણ સાહિત્ય, સમાજ સેવા, રાષ્ટ્રભક્તિ, દરમ્યાન એકટર્નલ અભ્યાસ ખંત અને નિષ્ઠાથી ચાલુ આદર્શોમુખ જીવનને રંગ લાગ્યો હતો. લગભગ આખા રાખ્યો અને ૧૯૬૫ થી ગીરમાં આવેલ ખોરાસા માધ્યભારતને પ્રવાસ ખેડવ્યો છે.
મિક શાળામાં આચાર્ય તરીકેની સેવા ચાલુ છે. મુંબઈ ઈતિહાસ કથાના ઉત્તમ શિકાર શ્રી કેશુભાઈ કલકત્તા જેવા શહેરી વિસ્તારના જીવનની હાડમારીઓને
પ્રત્યક્ષ અનુભવ તથા ગ્રામ્ય વિસ્તારમાં શિક્ષણ ક્ષેત્રે સેવા બોરેટ
આપવાની આંતરિક પ્રેરણા થતાં ૧૯૫૫ માં પહેરા વાતાલોકગીતો અને લોકકથાઓ કાઠિયાવાડી ભૂમિનું વરણ છાડવું. ખેરાસા (ગીર) સ્થાનિક ગ્રામપંચાયત, 'મેં ઘેરું નજરાણું છે. આ કલાને કલાકારો કંઠ દ્વારા શિક્ષ સમિતિના મંત્રી તથા આચાર્ય તરીકે, જૂનાગઢ
Jain Education Intemational
Page #1269
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૨૪
વિશ્વની અરિમતા
જિલા આચાર્ય સંઘની કારોબારી સમિતિમાં કોષાધ્યક્ષ માં અભ્યાસ કર્યો, ફિલોસે ફી વિષય સાથે અનુસ્નાતક તરીકે તેમની સેવા નોંધપાત્ર છે – ભારતનાં ઘણાં સ્થળાનું ડિગ્રી મેળવી, થોડો સમય પ્રાધ્યાપક તરીકે સેવા આપી. પરિભ્રમણ કરેલ છે.
ગુજરાત પબ્લિક સર્વિસ કમિશન દ્વારા પસંદગી પામીને શ્રી રણછોડભાઈ મણિલાલ
એક ઉચ્ચ સરકારી અધિકારીની ફરજો બજાવી રહ્યા હોવા
છતાં શિક્ષણજ ગત સાથેના હાર્યા સંબંધો ચાલુ છે. કપડવંજ પાસે આંત્રોલીના વતની અગાલી વિદ્યા
સ્વાશ્ય શ્રદ્ધા અને વિશ્વાસના. બળે જીવન ક્ષિતિજેને મંદિરના આચાર્યપદે સેવા આપી રહેલા શ્રી રણછોડભાઈએ વિશાળ અને આત્મશ્રદ્ધા, ધગશ, નિષ્પક્ષ અને નિસ્વાથી સ્વભાવને લઈને આ કળ આવ્યા. તેમનું અંગત જીવન સ્વાશ્રયી
શ્રી ગણપતભાઈ લીંબચિયા અને મહેનતુ છે. પગે ચાલીને સતત સાત વર્ષ અભ્યાસ
એઠરના વતની છે, એમ, એ. બી. એડ. સુધીને કર્યો છતાં એસ. એસ. સી. માં ૭૨% માર્કસ મેળવી
તેજસ્વી અભ્યાસ, નાનપણમાં પિતાની હૂંફ ગુમાવી – શકયા એ જ એમની શકિતની પ્રતીતિ કરાવે છે. વિદ્યાથી
નેહીઓની મદદથી અભ્યાસમાં આગળ વધતા રહ્યા. એ પોતાના જીવનમાં પગા૨ બને તે રીતે જ વિદ્યાર્થીઓને
કૌટુંબિક જવાબદારીઓ વચ્ચે અભામાં ચિત્ત પરોવી ઘડવાની અને તાલીમ આપવાની તેમની ઉચ્ચતમે
લય સિદ્ધ કર્યું. કુંભાસણ કેળવણી મંડળ, કુંભાસણ ભાવના છે. ભારતના ઘણા પ્રદેશોનું પરિભ્રમણ કર્યું છે.
યુવક મંડળ અઠેર વગેરે સંસ્થાઓ સાથે ઘનિષ્ઠ રીતે હજુ ઘણું જેવા જાણવાની પ્રબળ મહેરછા રાખે છે.
સંકળાયેલા છે. કુંભાસણની માધ્યમિક શાળાનું સંચાલન શ્રી હરિપ્રસાદ મુ. ત્રિવેદી
અને તેમાં તેમને સહયોગ મહત્વનો રહ્યો છે. જને તળાજાના વતની પણ છેલ્લા અઢી દાયકાથી
શ્રી પ્રા. એસ. બી. નારૂલા ભાવનગરમાં વસવાટ કરી રહેલા શ્રી ત્રિવેદી યુવાનવયથી જ
હાલ વિસનગરની એમ. એન. સાયન્સ એન્ડ આર્ટસ સાહિત્ય, લલિતકલા, સંગીત, અને સંશોધનની લગનીએ
કોલેજમાં વનસ્પતિશાસ્ત્રના અધ્યાપક તરીકે સેવા આપી માત્ર ૧૮ વર્ષની ઉંમરે જ્ઞાનગંગા અને પ્રતિજ્ઞા જેવા
રહ્યા છે. તેમનું મૂળ વતન તો હારયાણા; પણ બી. એસ. હસ્તલિખિત વાર્ષિક અંકેનું સંકલન એકલા હાથે
સી. ભાવનગરમાં કર્યું. પ્રથમ બગ ડિટિંકશન સાથે. એ સંભાળ્યું. સાહિત્યના આ ખેડાણ વેળા ! નગરના
સંસ્થાનું ટી. કુ. શાહની મેમોરિયલ પ્રાઈઝ મેળવ્યું. મહારાજ શ્રી કૃષ્ણકુમાર સ્મૃતિ અંકનું પણ સંપાદન
ભાવનગર-જૂનાગઢ અને વિસનગરની સાયન્સ કોલેજમાં કાર્ડ તેમજ જવાહરલાલ નહેરુ વિષે પણ પાછળથી
અધ્યાપક તરીકે સેવા આપી ચૂકેલા પ્રા. નાલાને મૃતિ અંક માટેની કામગીરી કરેલ. યાત્રા પ્રવાસેના
ચિત્રકલામાં પણ વિશેષ અભિરુચિ છે. એન. સી. સી. માં આયોજનમાં પણ સારો રસ કર્યો છે. સ્વભાવે સરલ
પણ એટલો જ રસ લે છે. પિતાના વિષયમાં અત્યારે વિવેકી અને નિરાશિમાની છે.
મહાનિબંધની તૈયારી કરી રહ્યા છે. શ્રી શનુભાઈ આર. પટેલ
શ્રી ઉમેદભાઈ હી. લીંબાચિયા ગામ કારેલી (તાલુકો જંબુસર)ના રહીશ છે. ૧૯૬૪માં એસ. સી. કરીને જૂન ૧૯૬૫ થી વિનય
પાટણ તાલુકાના સંડેરા વતની બી એ. બી.ટી. વિદ્યામંદિર પિતાના ગામમાં સ્વપ્રયત્નોથી શરૂ કરીને
સુધીનું શિક્ષણ, મહેસાણામાં માધ્યમિક શાળાના પ્રિન્સીત્યારથી જ શાળાના આચાર્ય તરીકે રહ્યા છે. શાળા માટે
પાલ તરીકેની તેમની સેવા, શ્રી મણિલાલ દવેની પ્રેરણાથી
તેમના જીવનમાં તેમણે ઘણી પ્રગતિ કરી – તેઓશ્રી આ અદ્યતન નવું મકાન પણ તૈયાર કરાવ્યું છે. ગામની છે.
બધી સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા છે. ડો. પંડયા અભ્યાસ ગિક પ્રવૃત્તિમાં સારો એ રસ લઈ રહ્યા છે.
ગૃહ પાટણ, ગુજરાત વિદ્યાપીઠ-અમદાવાદ, ઈદર શ્રી હરીશભાઈ બી. ચૌધરી
ક્રિશ્ચિયન કોલેજ, ઉત્તર ગુજરાત યુવક મંડળ પાટણ, સુરત જિલ્લાનું મઢી ગામ તેમની જન્મભૂમિ. અભણ મહેસાણા જિલા વ્યાયામમંડળ, નાઈ બ્રાહ્મણ હિતેચ્છું ડત ૫ વારમાં તેમને ઉછેર થયે, રાષ્ટ્રીય વાતાવરણ અને વાળંદ વિકાસના તંત્રી.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1270
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૨૨૫
શ્રી કૈલાસનાથ ભાલારામ ગુપ્તા તેઓશ્રી રાઉટ, ગર્લ ગાઈડ, રેડક્રોસ, યુનેસ્કો, શાળા
સંઘ, આચાર્ય સંઘ અને કેડટ સોસાયટી દાહોદની આગ્રા જિ૯લામાં સ્વારા તેમનું જન્મસ્થાન – એમ. સંસ્થાઓ સાથે ઘનિષ્ઠ રીતે સંકળાયેલા છે. ભૂતકાળમાં એ બી. ટી. સુધીના તેજસ્વી અભ્યાસ, બનાસકાંઠાના પણ નેત્રયજ્ઞ. રાજય કીડા મહોત્સવ, યુવક મહોત્સવ, મગરવાડાની હાઈસ્કૂલના આચાર્યની જવાબદારી. ૧૯૫૯માં અખિલ ભારતીય આદિવાસી સંમેલન, સદગુરુ સેવા સંઘ આગ્રાની વિશ્વવિલયની કચેરીમાં કારકુનથી જીવનની મુંબઈ એન. સી.સી કેમ્પસ, કોમ્યુનિટી પ્રોજેકટ, શૈક્ષણિક કારકિર્દી શરૂ કરી – વિવિધ સ્થળે રહીને કામે કમ ઓગળ પ્રદશન અને સાંસ્કૃતિક કાર્યક્રમમાં તેમની સેવાઓ વધ્યા. છેલા પાલનપુર, દાંતા અને હાલ મગરવાડામાં ભેંધપાત્ર છે. શિક્ષણ ક્ષેત્રે રસ લઈ રહ્યા છે. સંતોષથી જીવન વ્યતીત
શ્રી. પી. ઓ. કામઠી કરે છે. મનુષ્ય જીવન ઈશ્વરપ્રાપ્તિ માટે જ મળે છે અને તે માટે તેમના સતત પ્રયત્ન રહ્યા છે. સાદુ જીવન, એમ. એ., એલ એલ. બી. સુધીનો અભ્યાસ કર્યો છે. ઉચ્ચ વિચારો ધરાવે છે. માતાપિતાના ત્યાગવૃત્તિ, ઈશ્વર તેમણે કોલેજમાં અભ્યાસક્રમ પ્રમાણે ચાલતા પ્રિ. યુનિ. પરાયણુતા, સદાચાર ધર્મપરાયણતા વગેરે સદગુણએ શ્રી થી સ્નાતક કક્ષા સુધીના અર્થશાસ્ત્ર - બેન્કિંગ વિષયનાં કેલાસનાથના જીવનમાં અગ્ર ભાગ ભજવ્યો. ઘણી સંસ્થાઓ પુસ્તકો લખવાની ભવ્ય કામગીરી બજાવી છે. તેમનાં જેવી કે બ. કાં. જિ. વિશ્વ હિંદુ પરિષદના મંત્રી તરીકે, પુસ્તકો સી. જમનાદાસ પ્રકાશન-અમદાવાદ, મે. બી. એસ. જિ. મા. શિક્ષક સંઘના સ્થાપક મંત્રી તરીકે, રાષ્ટ્રીય શાહ પ્રકાશન-અમદાવાદ તેમજ સારાષ્ટ્ર યુનિ. બેકિંગ સેવા સમિતિના મંત્રી તરીકે, માનવ મંડળના ઉપપ્રમુખ એસો. દ્વારા પ્રસિદ્ધ થયાં છે. આ ઉપરાંત તેમના મૌલિક તરીકે, મા. શાળા કીડામંડળના મંત્રી તરીકે વગેરેમાં લેખ વ્યાપાર, મોના, અર્થસંકલન જેવા વેપાર-વાણિતેમની સેવાઓ નોંધપાત્ર છે. દેશના ઘણે ભાગેનું પરિ- જયને લગતા દૈનિક પત્ર તેમ જ માસિકમાં અભ્યાસકાળ ભ્રમણ કર્યું છે.'
દરમિયાન પ્રસિદ્ધ થયા હતા. આ જ ગ્રંથમાં તેમને એક શ્રી નિર્મળાબેન મગનલાલ નાયક
લેખ આંતરરાષ્ટ્રીય નાણા વ્યવસ્થાની બદલાતી
પરિસ્થિતિના સંદર્ભમાં રજૂ થયેલ છે. પનારના વતની – બી.એસસી., એમ. એડ સુધીનો અભ્યાસ. શિક્ષણક્ષેત્રે ઘણાં વર્ષોથી સેત્રા આપે છે. હાલમાં
શ્રી યાકુબભાઈ એમ. ફટક વલસાડ કન્યાવિદ્યાલયના આચાર્ય તરીકે સેવા આપી ભરૂચ જિ હલાના કહાન ગામના વતની છે. બી, એસ
દાં છે. ગરીબીમાં તેમનો ઉછેર થયે. વલસાડની અનેક સી. બી.એડ, એમ. એડ અને હિન્દી “રત્ન’ની ડિગ્રી વિધ શિક્ષણ પ્રવૃત્તિઓમાં તેમનું મોખરાનું સ્થાન - મેળવેલી છે. ભરૂચ જિલ્લાની ઘણી શિક્ષણ સંસ્થાઓ જીવનમાં કાંઈક કરવું જ પડશે તેવી તીવ્ર ઉક'ઠાથી જ સાથે સંકળાયેલા છે. ગરીબી વેઠીને ભણતરમાં આગળ આગળ આવ્યાં, વ્યવસ્થિત અને ખંતથી કામ કરવાની વધ્યા. પિતાના ગામના પ્રથમ સામાન્ય ગ્રેજ્યુએટ છે. શિક્ષણ સ્પષ્ટ રજૂ આત અને સાધનશુદ્ધિ દ્વારા જ અર્થ-ઉપાર્જન અને ખેતીવાડી ક્ષેત્રે સારો એવો ૨સ ધરાવે છે. ૧૯૬૪ કરવાનો દઢ નિર્ણય - હંસવૃત્તિ, અને કેઈપણ કામમાં થી ૬૭ સુધી પ્રોગ્રેસિવ હાઈસ્કૂલ ભરૂચમાં પૂજા ભાઈ એન. અંતિમ ધ્યેય સિદ્ધ થતાં સુધી મંડી રહેવાની સતત પટેલના માર્ગદર્શન હેઠળ એક અનુભવી આચાર્ય તરીકેના જાગૃતિ છે. આખા ભારતને શક્ષણિક પ્રવાસ કર્યો છે. દરજજો પ્રાપ્ત કર્યો. સાંસદ હાઈસ્કૂલના મેનેજિંગ સભ્યોની શ્રી મુકુન્દરામ અંબાલાલ ભટ્ટ
વિનંતીથી સાંસરોદ હાઈસ્કૂલને વહીવટ પણ સંભાળ્યો,
શાળાનું પરિણામ સારું લાવવા બદલ સાંસરોદમાં તેમનું કપડવંજના વતની – બી. એ., બી.એડ. અને હિન્દીના સારું એવું સન્માન થયેલું. વિશારદ થયા છે. અત્યારે દાહોદની નવજીવન ગટર્સ
પ્રા. વાસુદેવ વી. પાઠક હાઈકુલના આચાર્ય તરીકે સેવા આપી રહ્યા છે – ખેલદિલી, ખંત, નિષ્ઠા, વફાદારી તથા ક્ષમા અને સહકારની અમદાવાદની બી.ડી. કોલેજમાં શ્રી પાઠક સંસ્કૃત. ભાવનાએ આજે તેમને ઉચ્ચ સ્થાને પહોંચાડયા છે. વિભાગમાં પ્રાધ્યાપક અને અધ્યક્ષ છે. ચૌદેક વર્ષથી
Jain Education Intemational
Page #1271
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૨૬
વિશ્વની અરિમતા
સ્નાતક કક્ષાએ અધ્યાપન કરે છે. તેઓ શ્રી અનુસ્નાતક યાદગાર સધિયારો આપે છે. માનવી માત્રની જિંદગીને શિક્ષક પણ છે. એમ. એ. અને સાહિત્યાચાર્યની પદવીઓ જીવવાની અને જિંદગી તરફ જોવાની રીત જુદી જુદી ઉપરાંત, સંસ્કૃત અને હિન્દીની વિવિધ પરીક્ષાઓમાં પણ હોય છે, તેમણે ૨૮મી ઓકટોબર ૧૯૬૮ માં પિતાની તેઓએ ઉચ્ચ વગ મેળવેલ છે. સંસ્કૃત, હિન્દી, ગુજરાતી જીવનલીલા સંકેલી લીધી એ પહેલાં ૪૫ વર્ષથી આ મુંબઈની અને અંગ્રેજીમાં તેમનાં ગીતો, સ્તોત્ર, કાવ્ય, નાટકો, સમૃદ્ધિમાં પોતાનું જીવન ઘડતર કર્યું. શરૂઆતમાં નોકરી વાર્તાઓ, અભ્યાસલેખ, વગેરે વિવિધ પત્રિકાઓમાં કરી કાર્યદક્ષ માણસ તરીકે નોકરી સાથે ધંધાને અનુ પ્રગટ થતા રહ્યા છે.
નવ લીધો અને મલાડ ખાતે શાહ મેટલ ઈન્ડસ્ટ્રીઝની
સ્થાપના કરી. એ જ પ્રમાણે અમદાવાદ ખાતે ઓઢવ આકાશવાણી દ્વારા પ્રસારિત તેમનાં સંસકૃત નાટક,
મુકામે એની બીજી શાખા શરૂ કરી. તેઓએ પિતાની રાષ્ટ્રગીત, ગેય-નાટિકા, અને વાર્તાલાપમાં, મા મૂત્રમ્ ?
કુશાગ્ર બુદ્ધિથી અને નિપુણ સંચાલનશક્તિથી આર્ગો સંસ્કૃત- ગેય - નાટિકા સવિશેષ આવકાર પામી. સંસ્કૃતનાં
ઈન્ડસ્ટ્રીઝ, રમેશચંદ્ર ગોરધનદાસ એન્ડ કંપની વગેરે કા , મહાકાવ્યો, ઉપનિષદો, વૈદિક સૂકત સંગ્રહ (ગુ.
કંપનીઓની સ્થાપના કરી, એનું કુશળતાપૂર્વક સંચાલન યુનિ. પ્રકાશન ) આદિ મળીને વીસેક સંપાદનો તેમણે
કર્યું હતું. આમ તેઓ સમાજ સેવાની સાથે સાથે એક કર્યા છે. સંસ્કૃત પત્રિકા, મારમ કાતિ વગેરે મુખ
કુશળ સ્થાપક તરીકેની ભવ્ય કારકિદી આપણી વચ્ચે મૂકીને પત્રોના પણ તેઓ વર્ષો સુધી સંપાદક રહ્યા છે. શ્રી બૃ.
ગયા છે. ગુ. સં. પરિષદની વ્ય. સમિતિના સદસ્ય, પરીક્ષા મંત્રી વાગૂ વર્ધિની સભાના મંત્રી શ્રી. રા. પ્ર. સમિતિના
શ્રી કાનજીભાઈ દેવજીભાઈ મંત્રી આદિ પદેથી તેઓ સામાજિક અને ધાર્મિક સેવા દેશ અને દુનિયાની આજની ભૌતિક પ્રગતિમાં આપતા રહ્યા છે. ગુજરાત યુનિવર્સિટીની સંસ્કૃત અભ્યાસ પિતાની સૂઝ-સમજ અને હૈયાના ગણિત વડે શૂન્યમાંથી સમિતિ અને આસ-એજયુ. ફેકટીના પણ તેઓ માનદ સર્જન કરનાર કારીગર બિરાદરે ને કાળો નાનોસૂને સદસ્ય હતા.
નથી. ભાવનગરમાં એકોતેર વર્ષની જૈફ ઉંમરે પહોંચેલા
શ્રી કાનજીભાઈએ દેશકાળના ઘણા પ્રવાહ જોયાપ્રા. ચન્દ્રિકા વા. પાઠક.
૧૯૧૪ની લડાઈ દરમ્યાન પિતાશ્રીએ શરૂ કરેલા ધંધામાં તેરેક વર્ષને સ્નાતક કક્ષાનું શિક્ષણને અનુભવ નાની ઉંમરથી જોડાઈ જઈને અનુભવનું પુષ્કળ ભાથું ધરાવતાં શ્રીમતી પાઠક અમદાવાદની બી.ડી. મહિલા મેળવ્યું. નાનકડા ટેકસ્ટાઈલ પાર્ટની શરૂઆત કરી છે કોલેજમાં સંસ્કૃત વિષયનાં પ્રાધ્યાપિકા છે. તેઓ સંસ્કૃત આજે શાંતિ ટેકસ્ટાઈલને નામે વિશાળ વટવૃક્ષની માફક અને હિન્દીની અનેક પરીક્ષાઓમાં ઉચ્ચ કક્ષાએ ઉત્તીણ વિકાસ સાથે છે. ભારતમાં બધી જગ્યાએ તેમને માલ થયેલ છે. ભારતીય સંસ્કૃતિ અને હિન્દુ તથા જૈન ધર્મ પહોંચે છે.
શાનો તેમનો સારો એવો પરિચય અને અભ્યાસ છે. આજથી ચાળીશ વર્ષ પહેલાં ટેકસ્ટાઇલ પાસ પરપથિક, આદિ અનેક પત્રિકાઓમાં અને દૈનિકમાં પણ દેશથી જ આવતે તેથી સરકાર સાથે વાટાઘાટો ચલાવીને તેમના લેખે, કાવ્ય, વાર્તાઓ આદિ પ્રગટ થતાં રહ્યાં પરદેશની પરમીટ આપવાનું બંધ કરાવી આપણા દેશના છે. આકાશવાણી અમદાવાદ પરથી તેમનાં અનેક ગુજરાતી કારીગરોને માન્યતા મળે, જેને પરિણામે ટેકસ્ટાઈલ ક્ષેત્રે એકાંકીને રજુ થયાં છે. શ્રી. બ. ગુ. સં', પરિષદ, શ્રી. એક નવો જ માગ ખૂલવા પામ્ય અને શટલ ટેકસ્ટા૨. પ્ર. સમિતિ જેવી ધાર્મિક સામાજિક સંસ્થાઓમાં ઈલના ક્ષેત્રમાં આજ સુધીમાં યશસ્વી પ્રગતિ સાધી– તેઓ સતત સક્રિય રહ્યાં છે.
નાના કારીગરોને સહયોગ મેળવી ભાવનગરમાં મેલ ચુનીલાલ કાળીદાસ શાહ
ઈન્ડસ્ટ્રીઝ એસોસિયેશનની સ્થાપના કરી, જેની કારે
બારીમાં વર્ષો સુધી સેવા આપી - ભાવનગર લુહાર-સુતાર ઈસ. ૧૯૦૫ નવેબરની ચોથી તારીખે અડપોદરા જ્ઞાતિના પ્રમુખ તરીકે, જ્ઞાતિનું વિઘાથી ભુવન ઊભું મકામ જનમેલ શેઠ શ્રી ચુનીલાલ શાહે ૬૩ વર્ષની લાંબી કરવામાં તન-મન-ધનથી સેવા આપેલ- ભાવનગર ચેમ્બર જીવનયાત્રામાં ધંધા સાથે ધર્મ અને માનવ જાતને એક ઓફ કોમર્સમાં પણ સભ્ય તરીકેની સેવા પડેલી છે.
Page #1272
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભગ–૨
૧૨૨૭
શ્રી અરવિંદભાઈ એસ. ભટ્ટ
શ્રી ઇંદુભાઈ ગૌરીશંકર ચાતુર્વેદી સંસ્કાર, સંસ્કૃતિ અને ચારિત્ર્યને જીવનના રોજ. પત્રકારિત્વ ક્ષેત્રે ભાવનગર જિલ્લામાં ઘણાં વર્ષોથી બરોજના વ્યવહારોમાં પણ વિશેષ મહત્ત્વ આપનારા શ્રી નીડર, નિષ્પક્ષ રીતે સેવા આપી રહેલા શ્રી ઈન્દુભાઈ ભટ્ટ સ્વાશ્રયી અને પરિશ્રમી જીવનના પાઠ સ્વપ્રયત્ન જ ચાતુર્વેદી મૂળ પાલીતાણા પાસે ખાખરિયા ગામના વતનીશીખ્યા. અલબત્ત માતા-પિતાને વારસ તે ખરે જ. (જન્મ ૧૯-૬-૧૯૨૬). ગાંધીવાદી વિચારસરણીવાળા જીવનના સર્વાગી વિકાસના આગ્રહી એવા તેમના પિતાશ્રી પરિવારમાં એમને ઉછેર થયો. દક્ષિણામૂર્તિમાં પ્રાથમિક પણ મંગલધર્મથી રંગાયેલા હતા.
અભ્યાસ કરીને કપરા સંજોગો વચ્ચે મુંબઈ યુનિ.ના પ્રા૨બ્ધ અને પુરુષાર્થના બળે સામાન્ય કારકુનમાંથી
આર્સના ગ્રેજ્યુએટ થયા. એ જમાનો હતો લેક આજ તેઓ કન્સ્ટ્રકશન વ્યવસાયમાં ભાવનગર જિલ્લામાં
જુવાળને, કરે ગે યા મરેંગેના ગાજતા નારાઓ વચ્ચે પ્રથમ હરોળમાં ગણાય છે. સામાન્ય અભ્યાસ પણ
અભ્યાસ, બીજી બાજુ ઘરને વ્યવહાર ચાલુ રાખો, એ
બધી કઠિનાઈઓના દિવસોને પણ તેમનો એક રોમાંચક ગજબના આત્મવિશ્વાસ અને આત્મશ્રદ્ધાથી સુવ્યવસ્થિત રીતે ધંધાને આબાદ સ્થિતિમાં મૂકીને ધંધાને
ઇતિહાસ છે. જેલયાત્રા અને વખતે વખતની રાષ્ટ્રીય બધે જ કારભાર સહજ અને સરળ રીતે વહન કચે
લડતમાં ઝુકાવવાને કારણે શૈક્ષણિક કારકિર્દીમાં નાનાજાય છે. તેમની આ સિદ્ધિ પાછળ ભગવાન શિવની કૃપા
પણથી જ અંતરાયે ઊભા થતા રહ્યા. તેમના પિતાશ્રી પણ જ સમજે છે.
સિારાષ્ટ્રના જુના અડીખમ આગેવાનોમાં સારું માનપાન
પામ્યા હતા, પિતાની સામાન્ય સ્થિતિ દરમ્યાન કુદરત પાસે પિતે જે કાંઈ માગ્યું એથી ઘણું બધું વિશેષ આપી દીધાને
સમય સંજોગેના પ્રવાહ બદલાતા રહ્યા. ૧૯૪૮તેના પ્રસન્ન મુખ ઉપર ભાવ પ્રગટ થાય છે. નિયમિત માં ભાવનગર મેટર સંઘની સ્થાપના કરી, જે પ્રવૃત્તિને પૂજાપાઠ કયારેય ચૂકતા નથી.
વિકાસ આજે વટવૃક્ષસમો બન્યા છે. આ સંઘની ચાલતી
સુંદર વિવિધ પ્રવૃત્તિઓ ભાગ્યે જ ક્યાંય બીજે હશે ! | સામાજિક પ્રવૃત્તિઓમાં તળાજા ન ગરિક બેન્કમાં સહકારી ધાર પટેલ-૫૫ની પણ યોજના અમલમાં મેનેજિંગ ડિરેકટર અને હાલ ડિરેકટર અને તળાજાની મુકી– જનમભૂમિ જૂથનાં પુત્રનું પણ છેક નાની વયથી શૈક્ષણિક પ્રવૃત્તિઓમાં તેમનો યશસ્વી ફાળો રહ્યો છે. તે આજ સુધી સફળ પત્રકારિત્વ કરી રહ્યા છે. શહેરની કરતાં યે સમુદ્ર કિનારે આવેલા પ્રાચીન તીર્થ મેટા વિવિધ નાનીમોટી સામાજિક પ્રવૃત્તિઓમાં રક્તદાન, નાટય ગોપનાથના ઉત્કર્ષ અને ઉથાન માટે તેમની તમન્ના પ્રવૃત્તિ, શિશુવિહારની માનવ સેવાની પ્રવૃત્તિઓ વગેરેમાં અને થનગનાટ એ એમના આધ્યાત્મિક જીવનનું ઉજળું તેમને સક્રિય સહાગ રહ્યા છે. પાસું છે. ગોપનાથજી ટ્રસ્ટના ટ્રસ્ટી તરીકે છેલ્લા ઘણા સમયથી સતતપણે એક લઢણ લઈને નવો જ ઝોક આપી શ્રી હાજી રહેમતુલા હાજી આદમ તથા રહ્યા છે. અને તેથી જ શ્રી ભટ્ટના સંસ્કારભવથી હાજી યુનુસ હાજી આદમ ફુલારા પ્રેરાઈને અનેક દિશામાંથી તેમને સહગ મળતો રહ્યો છે. પોતાની અવિરત સેવાના પરિશ્રમથી આધ્યાત્મિક
ઉપલેટાના આગેવાન વેપારી અને ઘણી બધી સથાપ્રવૃત્તિઓને નવપલવિત રાખવામાં જ જીવનનું ધ્યેય એમાં નાનાં મોટાં દાનની દેણગી વહેવડાવનાર શેઠ શ્રી બનાવ્યું છે.
હાજી રહેમતુલાસાહેબ નાની ઉંમરથી આજ સુધીમાં માનવ
સેવાનાં કાર્યોમાં ઘણી મોટી યશકલગી પ્રાપ્ત કરી છે. માનવજાતની આવતી કાલને ઊજળી બનાવવી હોય તો ધર્મ અને વ્યવહારનો સમન્વય કરે જ પડશે તેમ જીથરી હોસ્પિટલ અમરગઢને માતબર રકમનું દાન દઢપણે માને છે. તળાજા મ્યુનિસિપાલિટીમાં કાઉન્સિલર અને તેમના તરફથી મળેલ છે. અગાઉ ઘણે સમય બર્મા ૧૬-૮-૭૭ થી ગોપનાથ ટ્રસ્ટમાં ટ્રસ્ટી તરીકે, સેવા (રંગુન ) હતા અને વિશાળ જનસમૂહમાં સારી એવી. આપી રહ્યાં છે.
નામના મેળવી છે. ગુપ્તદાનમાં વિશેષ માનનારા છે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1273
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૨૮
વિશ્વની અસ્મિતા મદ્ર સા ઝીનતુલ ઇસ્લામના પ્રમુખ, મેમણ ઝનાના જાહેર જીવનની શરૂઆત કરી. ખેતીને તેમનો પિતાને હોસ્પિટલના પ્રમુખ તરીકે તેમની સેવાઓ નોંધપાત્ર છે. વ્યવસાય પરંપરાગતને અને તેથી ખેડૂત પ્રવૃત્તિ તરફ
તેમનું ધ્યાન કેન્દ્રિત થાય તે સ્વભાવિક છે. સહકારી ઘણાં વર્ષો થયાં ઓઈલમિલ વગેરેને વ્યાપાર પણ
ક્ષેત્રે મહુવા જૂથ છે, વિ. કા. સહકારી મંડળીના પ્રમુખ સારી રીતે ચલાવી રહ્યા છે.
તરીકે, મહુવા દૂધ ઉત્પાદક સહકારી મંડળીના ડિરેકટર શ્રી ભાસ્કરભાઈ ભાનુશંકર ઠાકર
તરીકે તેમનું કામ ઘણાં વર્ષોથી ચાલુ છે. મિત્રને મૂળ વતન મહુવા– (જન્મ તારીખ ૪-૪-૩૭) વિશ્વાસમાં લઈને કામ કરવામાં માને છે. મહુવાના જાહેર જીવન સાથે ઘણાં વર્ષોથી સંકળાયેલા છે.
શ્રી જયંતિલાલ મગનલાલ શાહ ૧૯૬૭ થી સહકારી ક્ષેત્રે અગ્રણી સંસ્થાઓના સૂત્રધાર બનીને વિશાળ જવાબદારીઓ વહન કરી રહ્યા છે. ભાવનગર જિન સમાજના અગ્રણી શ્રી જયંતિભાઈને ૧૯૬૭થી ભારતીય જનસંઘ પક્ષમાં – ૧૯૭૬માં અટ: કાપડ લાઈનને પિતાનો વ્યવસાય છે. નાની ઉંમરથી કાયતમાં એક વર્ષ જેલયાત્રા ભોગવી. આજે તેઓ મહુવા જૈન શાસન, અને સમાજની ધાર્મિક, શૈક્ષણિક અને નાગરિક બેન્ક, મહુવા ખેડૂત મંડળના પ્રમુખ તરીકે, ભાવ- અનેકવિધ પ્રવૃત્તિઓમાં રસ લેતાં લેતાં આજે તેઓ નગર ડિ. કો. ઓ. બેન્ક અને મહુવા ખે. વિ. મંડળીના ઘણી બધી સંસ્થાઓના મોભી બનીને યશસ્વી સેવા ડાયરેકટર તરીકે, બળવંતરાય મહેતા ઓઈલ પ્રોસેસિંગ આપી રહ્યા છે. સોસાયટી ભાવનગરના ડિરેકટર તરીકે તેમની સેવાઓ નોંધપાત્ર છે. સમગ્ર ભારતને પ્રવાસ ખેડેલ છે. જાહેર
રિદ્ધિચંદ્ર જન સંગીતકલા મંડળથી તેમની પ્રાથમિક કામમાં ઘણા મિત્રોનું સારું એવું તેમનું જૂથ છે.
કારકિર્દીના શ્રીગણેશ થયા. તે પછી ઉત્તરોત્તર એક
સ્વયંસેવક તરીકે તેમનું ઓજસ ઊપસતું રહ્યું. ક્રમે ક્રમે શ્રી હનુભાઈ ખીમજીભાઈ
નવપદ આરાધક મંડળ, કાપડ બજાર એસોસિયેશન, લોકસાહિત્યમાં રસ ધરાવે છે. અખિલ વહીવંચા
ભાવનગર જૈન સંઘ, દવાખાનું, જિન કેળવણી મંડળ વગેરેમાં આરોટ સમાજના મંત્રી તરીકે રાજકોટમાં સારું એવું તેમની આગેવાની દીપી ઊઠી છે. જન ધર્મ પ્રકાશના તંત્રી કામ કરી રહ્યા છે. ઘણું જ ઉમદા સ્વભાવના છે. પદે રહીને સારું કામ કર્યું. રૂા. ૧૨૫/-માં સાદાં લગ્નની
એમની કાંતિકારી યોજનાથી મધ્યમવર્ગના માણસોમાં શ્રી જીતેન્દ્રભાઈ બાબુલાલ શાહ
તેઓ ખૂબ જ પ્રીતિપાત્ર બન્યા – મધ્યમ વર્ગને દરેક સહવાના વતની ખેતી પ્રવૃત્તિ સાથે સંકળાયેલા – રીતે દરેક ક્ષેત્રમાં ઉપયોગી બનવાની તેમની વિશિષ્ટ ૧૯૫રથી જાહેર જીવનની શરૂઆત કરી - ૧૯૬૨ થી જનાઓથી શાસનના બહાળા સમૂહે બહુજ ઝડપથી સહકારી અને ખેડૂત પ્રવૃત્તિ શરૂ કરી. ખેડૂતોને માટે તેમને ઊંચકી લીધા. તીર્થયાત્રાઓ પણ ઘણી કરી છે. હાઈબ્રીડ નાળિયેરી માટેના રોપા લેવા બે વખત કેરળ
શ્રી ભગવાનભાઈ હકાભાઈ લુહાર રાજ્યની મુલાકાત લીધી. મહુવા જૂથ મંડળીમાં સભ્ય તરીકે અને પ્રમુખ તરીકે તેમની સેવા નોંધપાત્ર છે.
સાવરકુંડલાના વતની. બે ગુજરાતી સુધીને જ ચેમ્બર ઓફ કોમર્સમાં સભ્ય તરીકે, ગુજરાત રાજ્ય અભ્યાસ. પિતાની નાની કુમળી વયે પિતાશ્રીની કાંટા નાળિયેરી વિકાસ અને સંવર્ધન સ્થાયી સમિતિના સભ્ય ઉદ્યાગની નાની દુકાનમાં ધંધામાં જોડાઈ ગયા- ખેતી તરીકે, જ્ઞાતિ હિતની પ્રવૃત્તિમાં મોખરે રહીને ભાગ લીધા ઉપયોગી કેટલાંક સાધનો બનાવતા – બીજ વાવવાના છે. બાગાયત કામોમાં તેમને ખાસ શેખ અને ખેડૂતોને લોખંડના ડાંડલા – જે પદ્ધતિ આજે પણ હયાત છે. વધુ ને વધુ લાભ મળે તેવી પ્રવૃત્તિમાં વિશેષ રસ ધરાવે છે.
સામાજિક ક્ષેત્રે તેઓ લુહાર જ્ઞાતિ સેવા સમાજના શ્રી મહમદઅલી માસુમઅલી વાડીયા
ઉપપ્રમુખ હતા. લક્ષમીનારાયણ મંદિરના વિકાસ માટે તેમણે મહવાના વતની છે. જન્મ તારીખ ૪-૬-૧૯૩૬. શકય સેવા બજાવી છે. ધંધાકીય દષ્ટિએ ડાયલ સિસ્ટમચમાળીસ વર્ષના શ્રી મહમદઅલીભાઈએ ૧૯૭૦થી ના કાંટા બનાવવાનું ભવિષ્યને પ્લાન છે. છેલ્લા ચાર
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1274
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભ ગ્રંથ ભાગ-૨
દાયકાથી કાંટા ઉદ્યોગમાં તેના મહાળેા અનુભવ – પુત્રાને માર્ગદર્શન આપી રહ્યા છે.
શાહ અમૃતલાલ ચંદુલાલ.
ઉત્તર ગુજરાતના શંખલપુરના વતની, હાલમાં ધધાર્થે મદ્રાસ રહે છે. ધેારણ આઠના સામાન્ય અભ્યાસ પણ ઝવેરાતના ધંધામાં ખૂખ જ ખાઙેશ અને પાવરધા બનેલા શ્રી અમૃતલાલભાઈ એ શ્રદ્ધા, હિંમત અને આત્મવિશ્વાસથી ધંધાને ખીલવ્યેા. શક્તિ પ્રમાણે દરેકને મદદ કરવાના તેમના પરગજુ સ્વભાવથી સેાના પ્રેમ સ'પાદન કરી શકયા છે. વાંચન, મનન અને ગરીખ મધ્યમવર્ગને મદદરૂપ થવાની તેમની તમન્ના છે.
શ્રી પ્રાણલાલ જીવરાજભાઈ વ્યાસ
જૂનાગઢ જિલ્લાના જાહેર જીવનના અગ્રણી કાય”કરામાં શ્રી પ્રાણલાલભાઈની ગણના પ્રથમ હરાળમાં થાય છે. સામાજિક, ધાર્મિ ક અને જાહેર હિતનાં વિકાસ કાર્યોંમાં
તેમણે હંમેશાં તન-મનથી ભાગ આપ્યા કર્યા છે. સાદું બળે નામના જીવન, ઉચ્ચ વિચારા એ એમની ખાસ વિશિષ્ટતા છે.
જૂનાગઢ વિભાગીય નાર્ગારેક સહકારી બેન્કના પ્રમુખપદેથી તેમણે વિશાળ જન સમુદાયને વિવિધ યોજનાએ દ્વારા ગૌરવપ્રદ સેવા આપી છે. જૂનાગઢ શહેર સુધરાઈના સભ્ય તરીકે અને બીજી અનેક સસ્થા સાથે સકળા ચેલા રહીને લેાકાપયેાગી કામા કરતા રહ્યા છે.
શ્રી જયશંકર હરિલાલભાઈ પંડયા
વડોદરા તરફના મૂળ વતની, રાષ્ટ્રીય રંગે રંગાયેલાભારત છે।ડા આંદોલનમાં કામ કર્યું. ૧૯૪૩થી શિક્ષણ ક્ષેત્રમાં પ્રવેશ કર્યો. ભારતનાં બધાં જ દશાઁનીય સ્થાનેાની મુલાકાત લીધી છે. ૧૯૬૩ માં ગુજરાત યુનિ. માં સ'સ્કૃત સાથે એમ.એ. થયા. કૉલેજકાળ દરમ્યાન પડવાને નામે સાહિત્યક પ્રવૃત્તિઓ ચલાવતા.
અમલ
શ્રી જસુભાઈ મણિલાલ મહેતા
ભાવનગરમાં માનવસેવાને ક્ષેત્રે એક વિશિષ્ટ પ્રવૃત્તિ હાથ ધરવામાં જે કેટલાક માનવતાપ્રેમી મિત્રએ આયોજન કરી અમલ કરાવી રહ્યા છે તે જૂથમાં શ્રી જસુભાઈ મહેતાના પણ સગીન ફાળા રહ્યા છે. ભાવનગર સવિચાર સેવા સમિતિ દ્વારા હાસ્પિટલેામાં ગરીબ
૧૨૨૯
દઢી આને દવાદારૂ ઉપરાંત ભાજન અંગેની સુૌંદર વ્યવસ્થા શિસ્તબદ્ધ રીતે કોઈપણ જાતની પબ્લિસીટી કર્યો વગર મૂંગે માઢે અનુકરણીય સેવા આપી રહ્યા છે. શ્રી જસુભાઈ મૂળ કળસારના વતની છે પણ છેલ્લાં ઘણાં વર્ષોથી ભાવનગરમાં ફીલિપ્સ ડિયાના વ્યાપારમાં મગ્ન છે. તેઓશ્રી કુદરતી આફતા વખતે ઘણી સારી કામગીરી અજાવતા રહ્યા છે. ભાવનગર વૃદ્ધાશ્રમમાં તેમનું સારુ એવું પ્રદાન – પ્રસંગેાપાત્ત નેત્રયજ્ઞનુ આયાજન, અને હાઈસ્કૂલ માટેના કુંડમાં મોટી રકમ બહારથી લાવી આપવામાં સારે એવા સહયોગ છે. ભૂતકાળમાં કળ સારની પંચાયત અને સહકારી પ્રવૃત્તિ સાથે પણ સ’કળાયેલા હતા.
શ્રી નૌતમલાલ ઠાકરશી મહેતા
સારાષ્ટ્રના અગ્રણી વ્યાપારીઓમાં શ્રી નાતમભાઈનુ સ્થાન માખરે છે. રાજકોટના વતની પણુ ઘણાં વર્ષોથી ભાવનગરમાં સ્થિર થયા છે. ઈન્ટર આર્ટ્સ સુધીના અભ્યાસ છતાં વ્યવહારદક્ષતા અને આવડત દ્વારા આપ મેળવી છે. સમાજસેવાની પ્રવૃત્તિ તે નાનપણથી જ કુશળ રીતે કરતા આવ્યા છે. અછત અને તંગીની કારમી પરિસ્થિતિઓમાં રાજકાટ સેવા સમાજ સુધ અને બીજી સસ્થાઓ દ્વારા તેઓ ઘણા જ ઉપયાગી બન્યા છે. સ્થાનકવાસી જૈન સ`ઘની મેનેજિંગ કમિટીના મેમ્બર તરીકે, ગુજરાત રાજ્ય પાટો એડવાઇઝરી એડ ના મેમ્બર, રેલવે સ્ટેશન કન્સલ્ટેશન કમિટીના મેમ્બર તરીકે, એલ ઇન્ડિયા સ્ટેટ પીપલ કોન્ફરન્સમાં કોષાધ્યક્ષ તરીકે યશવી સેવા બજાવી છે, મુંબઈમાં ઘાટક।પરની જાહેર જીવનની પ્રવૃત્તિમાં માખરે છે. કોંગ્રેસના મુખ્ય અનુયાયી છે. જિલ્લા કોંગ્રેસની બધી જ પ્રવૃત્તિમામાં તેમના સહકાર હોય છે. ૧૯૬૬માં તેએશ્રી ચેમ્બર ઓાક્ કામ – ભાવનગરના પ્રમુખ તરીકેની યશસ્વી કામગીરી જાવી છે. તેમના મિલનસાર અને સહૃદયી સ્વભાવથી સાના પ્રીાંતપાત્ર બની શકયા છે. ભાવનગરમાં ભાવનગર મશીનરી સપ્લાઇંગ કું. દ્વારા ધંધાદારી ક્ષેત્રે ઘણી મેટી પ્રગતિ હાંસલ કરી છે.
શ્રી રમણલાલ છેટાલાલ ગાંધી
જનહિતનાં અનેક શુભ કામોમાં મનને એકાગ્ર કરી અંતરમાંથી નીકળેલ સેવાયાતને ઝળહળતી રાખવા સત્કાર્યોના સર્જન માટે ગાંધી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટની સ્થાપના
Page #1275
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વની અમિતા
૧૨૩૦
કરનાર શેઠશ્રી રમણભાઈ ગાંધીને ગુજરાતમાં ઠાસરા શ્રી રમણભાઈએ વ્યવસાયને લગતી અનેકવિધ ગામના નાગરવણિક જ્ઞાતિમાં સિદ્ધ પુરના ખ્યાતનામ પ્રવૃત્તિઓ વિસ્તારી જે પાંગરીને વટવૃક્ષ બની. આ બધી ધારાશાસ્ત્રી શ્રી છોટાલાલભાઈના ગૃહે માતુશ્રી કમળાબાની જવાબદારીઓની સાથે જનસેવા અને વતન પ્રત્યેની કૂખે જન્મ થયો. (જન્મ તારીખ ૧૧-૧૧-૧૯૧૫) શ્રી મમતાને ક્યારેય ભૂલ્યા નથી – તેમની તીવ્ર બુદ્ધિ શક્તિ, રમણભાઈ બાલ્યકાળમાં જ સેવા સ્વાશ્રયના પાઠ શીખ્યા. કર્તવ્યનિષ્ઠા અને ખંતભર્યો શ્રેમ કરવાની તત્પરતા દીર્ધદષ્ટિવાળા વડીલોએ તેમનું ઘડતર કર્યું અને તેથી તે વિશેષ જોવા મળી - ચોકસાઈભરી કુનેહ અને એક તેઓ શિસ્ત અને સત્યના હિમાયતી બન્યા, શદ્ધિ અને સંનિષ્ઠ સમાજ સેવકમાં જોઈએ તેવી ધગશ તેનામાં સત્યનિષ્ઠા વિશેના કેટલાક ચાલે તેમને ગળથુથીમાંથી ઈઆજે તેઓ ઉચ્ચ આસને બિરાજમાન છે. તેની મળેલા. આજે તેઓ અનેકવિધ સંસ્કારી. સામાજિક પાછળ તેમને આત્મભોગ અને અથાક કષ્ટભર્યો શ્રમ અને શૈક્ષણિક સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા છે. ખાસ કરીને પડેલો છે. આરોગ્યક્ષેત્રે એમનું પ્રદાન નોંધપાત્ર રહ્યું છે.
વતન ઠાસરાની ધી જે. એમ. દેસાઈ હાઈસ્કૂલ, મહા
લક્ષ્મી કન્યાશાળા, વિતજક મંડળ, હોસ્પિટલ, પુસ્તઅન્ડર ગ્રેજ્યુએટ સુધીનું શિક્ષણ પ્રાપ્ત કરી બહુ જ
કાલય, છાત્રાલય, મહિલા સેવા કેન્દ્ર, શીરડી સાઈબાબા કુમળી વયમાં મુશ્કેલીઓના કપરા સંજોગોને સામનો
મંદિર, પોલીઓ હેપિટલ તેમજ આર. સી. ગાંધી વારિગૃડ કરી ખંત અને ધીરજથી કાંઈક પ્રગતિ કરવા મથતા
ઠાસરા એવી અનેક સંસ્થાઓને તેમની દેણગી પ્રાપ્ત થઈ રહ્યા. ૧૯૩૪માં લાહોરમાં આયાતનિકાસને સ્વતંત્ર
છે. સમાજસેવાનાં આ બધાં જ કામમાં તેમનાં ધર્મપત્ની ધંધે શરૂ કર્યો પણ આ યુવાન હૈયાને એટલાથી સંતોષ
શ્રીમતી નિર્મળાબહેનને સહયોગ હંમેશાં રહ્યો છે– ન થયો. ૧૯૩૯માં મુંબઈ આવ્યા અને એક કલિયરિંગ
શ્રીમતી નિર્મળાબહેનની સાથે શ્રી રમણભાઈએ વિશ્વના એજન્ટની પેઢીમાં મેનેજરની નોકરી સ્વીકારી જેમાં
અનેક દેશોને સંસ્કાર પ્રવાસ ખેડયો છે. તેમની અનેક તેમણે તેમની કાર્યદક્ષતા, નિષ્ઠાની પ્રતીતિ કરાવી. સમય
સેવાની કદર રૂપે ઠાસરાના નાગરિકોએ ૧૯૨૮ માં જતાં ૧૯૪૬માં શ્રી રમણભાઈએ એકસપ્રેસ ટ્રાન્સપોર્ટ
ભૂતપૂર્વ મુખ્યમંત્રી હિતેન્દ્ર દેસાઈના વરદ હસ્તે માનપત્ર લિ. ની સ્થાપના કરી – કલિયરિંગ એજન્ટસ તરીકે
એનાયત થયેલું અને ભારે મે હું બહુમાન મેળવ્યું. તેમના વ્યવસાય શરૂ કર્યો જે પેઢીએ તેમના પુરુષાર્થથી એક પ્રતિમ
સુપુત્રો શ્રી વિનોદભાઈ, શ્રી કિરીટભાઈ, શ્રી અશ્વિનભાઈ સિદ્ધિ હાંસલ કરી. વ્યવસાયને લાગતા તેમના અન્ય
આ વ્યવસાયમાં સાથે જોડાયેલા છે. ભાઈ શ્રી અશ્વિનભાઈ કન્સન જેવા કે મેસર્સ ક્રેઈન હાયરિંગ કું. મેસર્સ
વડોદરામાં ગુજરાતની પ્રથમ કક્ષાની પાશ્ચાત્ય બની 4 એકપ્રેસ રેડવેઝ અને મેસર્સ એલાઈડ શિપિંગ એન્ડ
Star અદ્યતન હોટલ એકસ્પેસ ટેલ્સ પ્રા. લિ. નું ટ્રાન્સપોર્ટ કું. શરૂ કર્યા જેની અમદાવાદ, વડોદરા, ગોવા
સંચાલન કરે છે. શ્રી રમણભાઈનું વિશાળ કુટુંબ આનંદ અને ગાંધીધામ ખાતે શાખાઓ સ્થાપી. કેઈન અને
કિલેલથી રહે છે. સુખી છે, તેઓ વાંચન અને તરવાને ટ્રેઈલર ધરાવનાર એકમાત્ર કલયરિંગ એજન્ટ તરીકેનું
શોખ ધરાવે છે, સમાજસેવાના કામમાં પણ હંમેશાં તેમનું નામ ચોગરદમ મશહૂર બન્યું છે.
તત્પરતા દાખવી છે. ગુજરાત સ્ટેઈટ ફટલાઈઝર્સ ક, નર્મદાવેલી ફટી. ગુજરાતની એકમાત્ર ચેરિટેબલ દાંતની હોસ્પિટલ લાઈઝર્સ, શ્રીરામ ફર્ટીલાઈઝર્સ કેટા, બીરલાનું કટી. આરોગ્ય સેવા મંડળ સંચાલિત “ આર. સી. ગાંધી સાર્વ. લાઈઝર્સ સંકુલ, ઝઆરી એગ્રો કેમીકલ્સ લિ. ગેવાનું જનિક ડેન્ટલ હોસ્પિટલ” તેમના નામથી ચાલે છે. વડે - કલીયરિંગ તથા ટ્રાન્સપોર્ટનું કામ તેમ જ અમદાવાદમાં દરાની અન્ય હોસ્પિટલો જેવી કે યોગીની વસંતદેવી સેટેલાઈટ સ્ટેશન તથા એટમિક એનજીનું કામ પૂર્ણ હોસ્પિટલ, ફીઝીયોથેરાપી સેન્ટર, આરોગ્ય કેન્દ્ર, હર દ્વાર કરવા તેમની પેઢીએ યશકલગી પ્રાપ્ત કરી છે. આ ઉપરાંત ગુજરાતી ધર્મશાળા ટ્રસ્ટ, બદ્રીનાથ, નાથદ્વારા, તથા બારડોલી સ્યુગર ફેકટરી, કેડીનાર સ્યુગર ફેકટરી, બજાજ, શ્રમમંદિર ટ્રસ્ટ અને અન્ય કેટલીક સ્કૂલમાં સારી રકમનાં મકન્ડ, કેલિકો. ચેમ્બર તેમજ ભારત હેવી ઈલેકટ્રીકસના દાનો કર્યા છે. આ ઉપર એમ. એસ. યુનિવર્સિટીમાં પણ કાર્યમાં પણ તેમની પેઢીને ફાળે ઘણે યશ જાય છે. તેમનું સારું એવું પ્રદાન છે. સંસ્કાર સંપન્ન શ્રી રમણ --
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1276
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ દર્મગ્રંથ ભાગ-૨
૧૨૩૧
ભાઈએ દાય, કીતિ અને ગૌરવને વિવિધ ક્ષેત્રે વિવિધ સંસ્થા માટે તન-મન-ધનથી સેવા કરી એટલું જ નહી રૂપે વિકસાવ્યાં છે.
પણ મહેસાણામાં સંસ્થામાં જિન મંદિરના નિર્માણ માટે
રૂ ૧૬૦૦૧ જેવી રકમનું દાન આપ્યું હતું. આ ઉપરાંત શેઠશ્રી કેશવલાલ મનસુખલાલ
મહાવીર જન વિદ્યાલયને રૂા. ૨૫૦૦૦ ના બે ટ્રસ્ટ
આપીને બે વિદ્યાથી સ્કોલર આપ્યા છે. તેઓ ઉદારપાટણ તાલુકામાં કંથરાવી ગામના શ્રી કેશવલાલભાઈ ચરિત - વિદ્યાપ્રેમી અને કાર્યકુશળ હતા. નાની ઉંમરમાં કલકત્તા જઈ પહોંચ્યા. સાહસિક અને દીર્ઘ. દષ્ટિથી વ્યાપારમાં ઝંપલાવ્યું. ધીમે ધીમે આગળ વધ્યા.
પોતાના ગાળની ઉન્નતિ માટે સદા જાગૃત રહેતા કલકત્તાથી મુંબઈ આવ્યા. અહીં શેરબજારનું કામ કરતાં
અને સમાજ તથા ધર્મ પ્રત્યે ખંત અને ચીવટથી કાર્ય કરતાં ભારત કેલટાર સપ્લાઈંગ કુાં. શરૂ કરી તેમાં ખૂબ જ
કરતા રહ્યા. તેમનાં ધર્મપત્ની પણ ધર્મનિષ્ઠ અને ગુણાપ્રગતિ કરી અને ધંધાને વિકસાવ્યું. શિવરી અને
નુરાગી છે. પોતાના પુત્રો અને કુટુંબની ઐક્યતા જળવાઈ કુરલામાં ડમને અને કોલટારને ધધ ચાલે છે. બોમ્બે
રહે તે ભાવનાથી ગોરેગામમાં લક્ષ્મીકુંજમાં આખું કુટુંબ ગેસ કુ. લિ. ના સેલ એજન્ટ છે. નાનપણથી જ શિક્ષણ રહી શકે તેવી સુંદર વ્યવસ્થા કરી છે. પ્રત્યે લાગણીશીલ હોવાથી પિતાના ૧૦૮ ગાળનાં બાળકો ૭૩ વર્ષની ઉંમરે લીલમ લીલીવાડી અને બહેળો માટેની શિક્ષણ સંસ્થા-વિદ્યાર્થી ગૃહ શરૂ કરવામાં તેઓ પરિવાર પુત્રોને સોંપી ચિરશાંતિમાં પોઢી ગયા. મહેઅગ્રણી હતા. આ સંસ્થાના પ્રમુખ તરીકે વર્ષો સુધી સાણાના વિદ્યાથીગૃહ તથા ગોળ અને સનેહીજનોને સેવા આપી અને સંસ્થાના વિકાસ માટે હરહંમેશ તેમના જેવા કે હદયી આત્માની ન પુરાય તેવી ખોટ જાગૃત રહેતા હતા. વૃદ્ધાવસ્થા હોવા છતાં જીવનભર આ પડી છે.
' wwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwww વિના સહકાર નહિ ઉદ્ધાર
ટે. નં. ૧૬૦
ધી હિંમતનગર કો. ઓ. એગ્રી. પ્રોડયુસ મેસેસિંગ એન્ડ સેલિ સોસાયટી લિ. હિંમતનગર (એસ. કે.)
સ્થાપના ૨૧-૧-૬૪
અધિકૃત શેર ભંડોળ ભરપાઈ થયેલ શેર ભંડોળ ના. સરકારશ્રીને શેર ફાળા રીઝર્વ તથા અન્ય ફંડ કામકાજનું ભંડોળ
રજીસ્ટર્ડ નં. ૨૩૬૮ એડિટ વર્ગ “બ”
રૂ. ૫,૦૦,૦૦૦-૦૦ રૂ. ૪,૦૬,૮૫૦-૦૦ રૂ. ૧૯,૯૭૦-૦૦ રૂ. ૬,૬૩,૨૩૨-૦૦ રૂ. ૧૩,૦૭૪૯-૦૦
તુલસીભાઈ વી. પટેલ
એકાઉન્ટન્ટ
ભગવાનદાસ એચ. પટેલ
પ્રમુખ
શ્યામજીભાઈ ડી. પટેલ
ઉપપ્રમુખ કાન્તીભાઈ કે. પંચાલ
મેનેજર [ લેન સર્વિસ ]
Jain Education Intemational
Page #1277
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૩૨
વિશ્વની અસ્મિતા
બાલામૃત સેગડીનું નિર્માણ કર્યું. રસરસાયણ ભમેની બનાવટની વિદ્યામાં પણ તેમણે સારી એવી નિપુણતા મેળવી હતી. આખીયે જિંદગી વૈિદકીય જ્ઞાન સંપાદન અને સમર્પણમાં કાઢી. એમના અવસાન બાદ વ્યવસાય તેમના પુત્ર નારણદાસે સંભાળે. એમાં પણ એમણે ખૂબ જ સારી પ્રગતિ કરી. બહુ જ નાની ઉંમરમાં શ્રી નારણદાસભાઈનું અવસાન થયું. અત્યારે તેમના પુત્ર શ્રી કૃષ્ણલાલ પેઢીનું સંચાલન કરી રહ્યા છે.
એમની પ્રખ્યાત કાઠિયાવાડી બાલામૃત સાગઠી. આજે એ પિતા પુત્રનું સાચું સ્મારક આજે પણ ભાવન
ગરના આંબા ચોકની દવા બજારમાં રચાયેલું છે. શ્રી રામદેવ ચંપકલાલ પારેખ
: શ્રી સવજીભાઈ પટેલ ભાવનગરના વતની છે. યુવાન આર્કિટેકટ - એજિ.
કન્સ્ટ્રકશન લાઈનમાં ઘણાં વર્ષોથી ભાવનગરમાં સ્થિર નિયર તરીકે બિડિંગ કન્ટ્રકશનના કામમાં ઘણી થઈને સૌરાષ્ટ્રવ્યાપી નામના મેળવી છે. નાની ઉંમરમાં પ્રવિણ્યતા બતાવી છે.
કસ્ટ્રકશનનાં સંખ્યાબંધ કામો પૂરાં કરી સૌરાષ્ટ્રમાં ચુસ્ત આર્ય સમાજીસ્ટ વિચારો ધરાવતા પરિવારમાં આગેવાન કેનેટ્રેક્ટર તરીકે જાણીતા બન્યા છે. તેમનો ઉછેર થયે – એવા જ ઉમદા આદર્શ સંસ્કાર ધારી પાસે સરસિયા ગામના વતની શ્રી હરિભાઈ એમને પણ લાધે એ સ્વભાવિક છે. ભાવનગરની આર્ય રામજીભાઈ પટેલ વગેરે સાથે રહીને ઘણું કામ – જેવાં સમાજ સંસ્થા સાથે છેલ્લાં વીશ વર્ષથી સંકળાયેલા છે. કે શેત્રુંજી ડાબા કાંઠા નહેરનું અર્થવર્ક, અને સિવિલ સૌરાષ્ટ્ર આર્ય પ્રતિનિધિ સભામાં પ્રતિનિધિ તરીકે અને વર્ક. ડેલકીન્સ નવા બંદર ભાવનગર – “શનલ હાઈવે સ્થાનિક આર્યસમાજના મંત્રી તરીકે તેમની નાંધપાત્ર મોરબીથી માળીયા, માળીવાથી સૂરજબારી, નવા બંદર સેવાઓ પડેલી છે.
ભાવનગર ઉપરને કાઉન્ટર વેઈટ લેટફોર્મ વગેરે અનેક
બાંધકામમાં તેમની શક્તિની પ્રતીતિ કરાવી છે. સમાજના કેટલાક સળગતા પ્રશ્નો- ખાસ કરીને આત્મહત્યા પ્રશ્નમાં ઘણા સમયથી ઊી ડું સંશોધન –
અમૃતલાલ પદમશી મહેતા મંથન કરી રહ્યા છે આત્મહત્યાના કારણે અને તેના સરળ ઉપાયો ઉપર એક પુસ્તક પણ પ્રગટ કરવા ધારે છે.
શેઠશ્રી અમૃતલાલ મહેતા હિંમતનગરના વતની છે.
વ્યવસાયે વેપારી છે. ૧૮ વર્ષની નાની વયે એમણે હિંમતસ્વ. વૈદ્ય નવનીધરાય હરજીવનદાસ મહેતા તનગરમાં એક રાજકુટુંબના કારભારી તરીકે સેવા આપતેમને જન્મ ઉમરાળામાં છે. નાની ઉંમરે પિતાનું
વાની શરૂ કરેલી. ત્યાર બાદ ૪૦ વર્ષની ઉંમરમાં તેઓશ્રીએ
લેકસેવામાં ઝંપલાવ્યું. કુનેહ અને વિચક્ષણ બુદ્ધિથી છત્ર ગુમાવ્યું. મામાના વ્યવસાય વેદક અને કરિયાણાનો
અમૃતલાલભાઈએ હમેશાં જીવનને પ્રગતિમય બનાવેલ છે. હાઈ ચા૨ અંગ્રેજી સુધીના વિદ્યાભ્યાસ કરી વિદક અને
હાલ તેઓશ્રી હિંમતનગર જૈન શ્વેતામ્બર સંઘના ટ્રસ્ટીશ્રી વનરપતિનું પ્રત્યક્ષ જ્ઞાન સંપાદન કરવાનો પુરુષાર્થ
છે. તેમજ હિંમતનગર કેળવણી મંડળના સક્રિય સભ્ય છે. આદર્યો. આયુર્વેદનો અભ્યાસ કરી પિતાના નાનાભાઈ શાંતિભાઈને સાથે રાખી ધીમે ધીમે એમાં પ્રગતિ કરતા કચ્છ, કાઠિયાવાડ, મારવાડ, ઉત્તર ભારત તેમ જ રહ્યા અને થોડા સમયમાં જ બાળકનાં દર્દોના નિષ્ણાત મહારાષ્ટ્રની તેઓએ સફર ખેડી છે. તેમનાં ધર્મપત્ની તરીકેની કીર્તિ સંપાદન કરી. બાળકોનાં દર્દો માટેની કમળાબેન ધર્મ પ્રત્યે ખૂબ જ અનુરાગ ધરાવે છે. તેમના આજ પણ પ્રખ્યાતિની ટોચ ઉપર બિરાજતી કાઠિયાવાડી પુત્ર ડો. ચંપકલાલ હિંમતનગરના અગ્રગણ્ય તબીબોમાંના
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1278
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભ ગ્રંથ ભાગ-૨
૧૨૩૩
એક છે. અમૃતલાલભાઈ ગુપ્તદાનને ખૂબ જ રસિયા છે. વર્ધમાન તપ, એની તપ જેવાં આકરાં તપ કરી ધર્મ ધાર્મિક ક્ષેત્રે તેઓને ઉમદા ફાળે છે. હાલ તેઓશ્રી પ્રત્યે અપાર શ્રદ્ધા તેઓએ દર્શાવી હતી. કર્તવ્યનિષ્ઠ, નિવૃત્ત બની ધર્મ-આરાધના અને સામાજિક કાર્ય કરી ધર્મનિષ્ઠ અને પરમ તપસ્વિની ગજરાબેન દીર્ધાયુષ બને રહ્યા છે. તેમજ થિયોસોફિકલ સોસાયટીના માજી ઉપજે એ જ પ્રભુ પ્રાર્થના. પ્રમુખ હતા.
શ્રી પોપટલાલ ત્રીકમલાલ વખારિયા શ્રી ડાહ્યાલાલ છગનલાલ શાહ
હિંમતનગર તાલુકાના ગામ મેહનપુરમાં જન્મેલા, હિંમતનગર તાલુકાના એક નાનકડા ગામ ઢંઢરમાં ૨૦ વર્ષની નાનકડી વયે ધંધામાં ઝંપલાવનાર પોપટલાલજમ લઈ પોતાના સિદ્ધાંત અને દયેયની નવીન દુનિયા ભાઈ એ જીવનને હમેશાં ધ્યેય, ફરજ અને કર્તાવ્ય માની, સજવા આરૂઢ બનેલા ડાહ્યાલાલભાઈ કેવળ સાત ધાર્મિક જીવન જીવવામાં જ પોતાનું વ્યક્તિત્વ દીપાવ્યું છે. ચોપડીને અભ્યાસ કરી વ્યાપારમાં પરોવાયા. સ્વતંત્ર બુદ્ધિથી અને સેવાને કેન્દ્રસ્થાને રાખી તેમણે જીવનનાં
1 સમેતશિખરની પુણ્યપ્રભાવિત યાત્રા કરી એમણે નવાં નવાં ક્ષેત્રોમાં પગરણ માંડ્યાં. શરૂમાં બેરણા મુકામે
જીવનને સાર્થક બનાવેલું. ૩૦ વર્ષની વયે મુંબઈ આવી શિક્ષકને પવિત્ર વ્યવસાય સ્વીકારી લીધે. ગામની પ્રાથ•
નોકરી ધંધામાં નિપુણ થયા. પિતાનાં ધર્મપત્ની વિમળીમિક શાળા માટે બે રૂમ બનાવવા દાન આપ્યું, એ પણ
બહેનનું ભર યુવાનીમાં મૃત્યુ થતાં પુત્રની જવાબદારી બાળકોના સર્વાગી વિકાસ કરવાની એક સાત્ત્વિક ભાવના
પિતાને શિરે આવી પડી. ને લીધે જ પ્રેમ અને સહકારની કેડી પર પિતાના
વેપારી આલમમાં પણ એમણે સારી નામના મેળવી જીવનને એમને નવપલ્લવિત કર્યું. એમનાં પત્ની હીરાબેન
બને છે. દાન, પુણ્ય, ધર્મ અને કર્તવ્યને પિતાના જીવનનાં
છે. દાન. પણ? પણ ખૂબ જ પવિત્ર, ધાર્મિક અને તપસ્વિની છે. પિતાના સુત્રો એમણે માન્યાં છે. અવારનવાર દાનને પ્રવાહ એમણે જીવનને કર્તવ્યની ફોરમથી સુગંધિત કરી, યશસ્વી અવિરત ચાલુ રાખ્યા કર્યો છે. સમાજોપયોગી કાર્ય કરવામાં કીર્તિના પ્રણેતા ૭૨ વર્ષની વયે સ્વર્ગવાસી થયા. ભગવાન
પણ એમણે કયારેય પાછી પાની કરી નથી. પ્રભુ તેમને એમના સદગત આત્માને ચિરશાંતિ બક્ષે.
શક્તિ અને પ્રેરણા આપે એ જ અભ્યર્થના. શ્રીમતી ગજરાબેન દેવચંદભાઈ વખારિયા.
શ્રી જયચંદભાઈ છગનભાઈ ધ્રુવ. રૂપાલનાં વતની. ગજરાબેન સાત્વિક, ધાર્મિક અને સૌરાષ્ટ્રના પેલેરા બંદરમાં જન્મેલા જયચંદભાઈએ ઉમદા આચારસંહિતાનું બીજું નામ જીવન છે એમ મેટ્રિક સુધીને અભ્યાસ કર્યો હતે. સને ૧૯૧૪માં પુરવાર કરે છે. તેઓ ખૂબ જ ધાર્મિક હતાં. તેમણે સમેત બાહયાવસ્થાએ રંગુનમાં વેપાર ક્ષેત્રે ઝંપલાવ્યું હતું અને શિખરની યાત્રા કરી હતી તેમ જ સૌરાષ્ટ્ર તથા મારવાડને એમના જ કરકમલો વડે રંગુનમાં જૈન ધાર્મિક પાઠશાળાપ્રવાસ પણ કર્યો હતો.
ની સ્થાપના કરી. તેમ જ મંત્રી તરીકે ૨૭ વર્ષ સુધી
સેવા કરી. ૧૯૪૨માં બીજા વિશ્વયુદ્ધ વખતે રંગુન છોડી જીવનમાં કેવળ સુખ અને આનંદ જ નથી. ક્યારેક
આ સેવાભાવી પ્રવ સાહેબ તમામ માલ મિલકત મૂકી દુઃખ પણ માનવીને સહન કરવું પડતું હોય છે. તેઓ
પરિવાર સહિત ગુજરાતમાં આવી વસ્યા અને ગુજરાતમાં ૩૪ વર્ષની ઉંમરનાં હતાં અને તેમના પતિ દેવચંદભાઈનું નિધન થયું. સમગ્ર પરિવારની જવાબદારી ગજરાબેનને
પણ ધાર્મિક ક્ષેત્રે અમૂલ્ય પ્રદાન કર્યું છે. શિરે આવી પડી અને એમાંય વળી એમની મોટી દીકરીને તેમનાં પત્ની શ્રી વસંતપ્રભાવતીબહેન પણ એમની સ્વર્ગવાસ થતાં એમના માથે આભ તૂટી પડયું, પરંતુ જેમ ખૂબ પ્રેમાળ, સદ્ગુણી, સુશીલ, વિચક્ષણ બુદ્ધિમાન છે. આવી કસોટીમાંથી પણ પ્રભુ પ્રત્યે અપાર શ્રદ્ધા રાખી, જયચંદભાઈના પુત્રો પણ ડોકટર, વકીલ અને પ્રિન્સિપાલની દઢ મનોબળ કેળવી તેઓ ભક્તિમાર્ગ તરફ વળ્યાં. મલાડ પદવી પામ્યા છે. તેઓશ્રીએ ગુજરાતમાં જૈન તત્ત્વદેવચંદનગર જૈન શ્રાવિક ઉપાશ્રયમાં વર્ષોથી સેવા આપતાં જ્ઞાન વિદ્યાપીઠના મુખ્ય સંચાલક તરીકે ૩૦ વર્ષની હતાં. અવારનવાર સંઘ પૂજન, ત્યાગીઓનું બહુમાન, તેમજ અમૂલ્ય સેવાઓ આપી હતી. ૫૪ એકડા વિશા શ્રીમાળી
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1279
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૩૪
શ્રી અમીધરભાઈ ચુનીલાલ જોષી
વધ્યાં.
વિશ્વની અસ્મિતા જન જ્ઞાતિમાં શેઠ હિમચંદભાઈ કપુરચંદ તરફથી શિષ્ય
શ્રી ભોગીલાલ કંકુચંદ શાહ વૃત્તિના તેઓશ્રી મંત્રી હતા. તેમણે બ્રહ્મદેશ, ગુજરાત
સાહસ વિના સિદ્ધિ નથી” એ જીવનમંત્રને પોતાના તેમજ સિરાષ્ટ્રના પ્રવાસ ખેડયા હતા.
જીવનમાં ઉતારનાર શેઠશ્રી ભેગીલાલભાઈ માત્ર ૧૩ વર્ષની વયે અભ્યાસ મૂકી, વિચક્ષણ બુદ્ધિમત્તાથી મુંબઈ આવી
વેપારની શરૂઆત કરી. ૨૫ વર્ષ પછી તેઓ ગોડીજી સાબરકાંઠા જિલ્લાના ગામ દાવડના વતની અમીધર-
જૈન બોર્ડિગના પ્રમુખ બન્યા. પિતાની કુનેહ તેમજ ભાઈ ધંધાના ક્ષેત્રમાં પ્રથમ પંક્તિનું સ્થાન ધરાવે છે. નીતિમત્તાને કારણે મેટલના વેપારમાં તેઓ આગળ ૧૫ વર્ષની નાની વયે પિતાજીની શીતળ છાયા ગુમાવી અને કુદરત પણ જાણે કોટી કરતી હોય એમ ૨૦ વર્ષની વયે માતાની પ્રેમાળ મમતા ગુમાવી – માતા સવસ્થ સાબરકાંઠા જિલ્લાના આગલેડના આ સંગ્રેજી ત્રણ થયાં. આવી પરિસ્થિતિમાં પોતાના જ સ્વપ્રયત્ન આગળ ચોપડી ભણેલા કુશળ વેપારી એલ્યુમિનિયમ મરચન્ટ આવવા અમીધરભાઈએ ભગીરથ પ્રયત્ન કર્યો,
એસોસિયેશનના માનદ્ ખજાનચી બન્યા. તેઓની ચીવટ
અને નમૂનેદાર કાર્યક્ષમતાના લીધે જ આગલોડ જૈન | મુંબઈમાં પિતાના પિતાના ચાલુ ધંધામાં કામગીરી
સંઘના ૧૩ વર્ષ સુધી ટ્રસ્ટી રહ્યા. જૈન દેરાસરો તથા શરૂ કરી ધંધાનું પ્રાથમિક સારું એવું જ્ઞાન એમણે માણીભદ્ર તીર્થની પ્રગતિ માટે સારો એવો ફાળો એકઠો મેળવી લીધું. છેલ્લાં દસેક વર્ષથી તેઓ ખનીજ શોધખોળ કરવામાં ભોગીલાલભાઈએ સારી એવી જહેમત ઉઠાવી છે. માં નિપુણતા મેળવી રહ્યા છે.
૨૦૦૮માં મૂળ નાયક સુમતિનાથ ભગવાનની પ્રતિષ્ઠા તેઓને અથાગ પુરુષાર્થ, દઢ મનોબળ અને વિચક્ષણ કરાવી ધર્મમય જીવનનું દૃષ્ટાંત એમણે પૂરું પાડયું. બુદ્ધિ – તેમની પ્રગતિના આધાર સ્તંભ છે. તેઓ સામાજિક કેળવણી ક્ષેત્રે પણ એમનું અપાર મમત્વ હતું જેની અને શેક્ષણિક બાબતમાં પણ ઊંડો રસ ધરાવે છે. ફલશ્રુતિ રૂપે તેમણે શ્રીકાંઠા સત્તાવીસ વિસા શ્રીમાળી જન પિતાના ગામ દાવડના વિકાસમાં એમનું ખૂબ જ મહત્તવનું જ્ઞાતિના બાળક માટે ફંડફાળે જાતે આપી, અન્ય ભાઈચોગપ્રદાન છે.
ઓનો સહકાર મેળવી – મજબૂત અને પગભર સંસ્થા
ઊભી કરી. શ્રી મૂલચંદ રામચંદ શાહ
તેમનાં પત્ની શ્રીમતી સુભદ્રાબેન પશુ ધર્મપરાયણ બાલ્યાવસ્થામાંથી જ અભ્યાસ છોડી પિતાજીના તેમજ પરોપકારી, ઉદાત્ત સ્વભાવના છે. ધંધામાં ઝુકાવનાર, મૂલચંદભાઈ હાલ ૮૦ વર્ષની ઉંમર ' ધરાવે છે. તેઓ ઢંઢરમાં જન્મ્યા હતા. એક માનવી
શ્રી હરખચંદ તારાચંદ વોરા તરીકેના ઉદાત્ત ગુણે એમના વ્યક્તિત્વમાં રહેલા છે, સાબરકાંઠા જિલ્લાના અડપોદરા ગામના જન કાર્ય સેવા, પરોપકાર, દયા, પરગજુતા, અને સ્વાવલંબીપણું – કર્તા છે. ધોરણ ૯ સુધી અભ્યાસ કર્યા બાદ ૧૯મા વર્ષથી વગેરે ગુણેથી એમણે એમના જીવનને દીપાવ્યું હતું. નોકરીને માર્ગ ગ્રહણ કર્યો. પચીસ વર્ષની ઉંમરથી
એમણે જનતા-જનાર્દનની મૂક સેવામાં ઝંપલાવ્યું. - તેઓશ્રીએ સૌરાષ્ટ્ર, ઉત્તર પ્રદેશ, બિહાર, મારવાડ અને રાજસ્થાનની યાત્રા કરેલી છે. એમનાં સ્વ. પત્ની હરખચંદભાઈ જિન ધર્મ પ્રત્યે પણ અત્યંત મમત્વ ચંપાબેન અપંગ સ્થિતિ ધરાવતાં હતાં. એમ છતાં ખૂબજ દર્શાવે છે. દેવચંદનગર જિન દેરાસરના કારોબારી સભ્ય વિચક્ષણ બુદ્ધિ અને સરળ સ્વભાવનાં, ધાર્મિક મનોવૃત્તિ છે. આ ઉપરાંત તેઓ ધરણેન્દ્ર સોસાયટીના પણ મંત્રી વાળાં હતાં. મૂલચંદભાઈએ નાનાં મોટાં અનેક દાન કર્યા તરીકે રહ્યા છે. ધંધા ક્ષેત્રે પણ એમનો અમૂલ્ય ફાળે છે તેમ જ હાલ ગામના ટ્રસ્ટી તરીકે સેવા આપી રહ્યા છે. છે. સ્ટેનલેસ મરચન્ટ એસોસિયેશનના બે વર્ષથી મંત્રી દીકરા હરખચંદભાઈ પિતાજીની જેમ જ પરોપકારી – છે. માનવ જાતિના સાચા અર્થમાં “બેલી’ હતા. ૧૯૬૯ કર્તવ્યપરાયણુ છે.
માં સાગર યુવક મંડળની સ્થાપના કરી તેના મંત્રી તરીકે
Jain Education Intemational
Page #1280
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૌંદર્ભ ગ્રંથ ભાગ–૨
ની જવાબદારી ઉપાડી, તેમણે સમગ્ર ગુજરાતમાં રેલ સ'કટ વિ. માં રૂબરૂ જાતે જઈ મદદકર્તા બન્યા છે. એમના જીવન દરમિયાન તેએ હંમેશાં પીડિત દર્દીઓને તન-મન-ધનથી ખડે પગે સેવા આપી રહ્યા છે. નેપાળ, હરિયાણા, સમેતશિખર વિ. ની યાત્રા કરેલ છે.
૧૨૩૫
એમનાં ધર્મ પત્ની હંસાબહેન પણ ખૂબ જ પ્રેમાળ સ્વભાવના અને ધર્મ પરાયણુ છે. જયેષ્ઠ પુત્ર રશ્મિભાઇ વકીલ તરીકે અગ્રણીમાંના એક છે.
શ્રીમતી જમનાબેન મૂલચંદભાઈ કીરી
સ્વતંત્ર, નીડર, વિચક્ષણ બુદ્ધિ ધરાવતા હરખચંદ્રભાઈ જ્ઞાતિના ગૌરવ સમાન છે. પાતાના માદરે વતન અડપાદરામાં હાઈસ્કૂલ તેમજ અન્ય મેળાવડાઓમાં તેમને
શ્રીમતી જમનાબેન એક ચુન’દાં લેાક – સેવિકા છે. જો કે અત્યારે નિવૃત્ત જીવન ગાળી રહ્યાં છે. અભ્યાસમાં પણ એમને કાલેજકાળ દરમિયાન સારા એવા ખત હતા આગવા ફાળા છે. તેમનામાં રહેલા બે મહાન સાસિનિયરનું વર્ષ તે પૂરું કરી શકયાં. અને ડિગ્રી નિઃસ્વા પણુ અને નિભયપણુ તેમના દરેક કાર્યાંમાં
મેળવી.
સફળતાના પૂરક બની રહ્યા છે.
તેમના પિતા – તારાચંદભાઈ – નામિષ્મ સસ્કારી અને માતુશ્રી મણીબેનના મિલનસાર સ્વભાવ તેમના વ્યક્તિત્વમાં પૂરેપૂરો ઊતર્યો છે. તેમનાં પત્ની મધુબેન પણ પ્રેમાળ સ્વભાવનાં ધંપરાયણ અને કતવ્યનિષ્ઠ છે.
શ્રી નારાયણુપ્રસાદ ત્રંબકરામ પડ્યા
પ્રત્યેક માનવી - માનવીએ અનેરાં જીવનનાં દર્શન થાય છે. જીવનના સાગરમાંથી સફળતાનાં રત્ના ખાળી લાવનાર કાક જ મરજીવાઓ જીવનને જીતી જાય છે.
સાબરકાંઠાના ઇડર તાલુકાના દાવડ ગામના વતની, જ્ઞાતિએ ભટ્ટમેવાડા બ્રાહ્મણ પડવા સાહેબ – અત્યારે નિવૃત્ત જીવન ગાળી રહ્યા છે. પરંતુ એમના પ્રવૃત્તિમય જીવનમાંથી એક અનેરા રણકાર આજે સંભળાઈ રહ્યો છે.
ખાપકમાણી નહીં પણ આપકમાણીથી જીવનમાં આગળ આવનાર, ભણવાની ઊંડી ધગશ રાખી ખૂબ જ તકલીફ઼ા વેઠી જ્ઞાનનુ ભાથુ મેળવનાર અને એ જ ધગશથી શાળાજીવન દરમિયાન સુંદર કામગીરી ખતાવનાર પંડયા સાહેબના જીવનના મૂળ મંત્ર હતા—ખત, પ્રમાણિકતા અને સ્વાવલંબીપણું.
હિંમતનગરની એક વર્ષોજૂની સસ્થા શ્રી હિંમત હાઈસ્કૂલના શિક્ષક, આચાર્ય અને પ્રિન્સિપાલ તરીકે એમણે યશસ્વી કારકિર્દીનાં શિખર સર કર્યાં છે. શિક્ષક સઘના પ્રમુખ તરીકે ત્રણૢ વર્ષ સુધી અને આચાય સઘના પ્રમુખ તરીકે એક વર્ષ સુધી સેવા આપી છે. તેઓશ્રી અત્યારે પણ હિ'મતનગર કેળવણી મંડળ સાથે સ'કળાયેલા છે.
Jain Education Intemational
૩૫ વર્ષની યુવાન વયે તેમણે ઘરની જવાબદારીએ ઉપરાંત જાહેર ક્ષેત્રમાં ઝંપલાવ્યું. તેએ મ્યુનિસિપાલટીનાં મેમ્બર બન્યાં, ભગિની સમાજ તેમ જ કારોબારીનાં સભ્ય અન્યાં, થિયેાસેાફિકલ સેાસાયટીનું મંત્રીપદ ધારણ કર્યુ” તેમજ છેલ્લાં ૨૨ વર્ષથી સ્કાઉટના ટ્રેઝરર તરીકે સતત સેવા આપી રહ્યાં છે. જાહેર ક્ષેત્રમાં રહીને પણ લેાકસેવા કરવાના અમૂલ્ય લહાવા એમને સાંપડેલ છે.
માતાપિતા તરફથી આધ્યાત્મિકતાને વારસે એમણે મેળવ્યેા છે. પ્રભુમાં શ્રદ્ધા-વિશ્વાસ રાખી તેએ જીવનના પ્રત્યેક માર્ગોમાં સફળ બન્યાં છે. યાત્રાનાં રસિયાં છે. એટલે જ તા કાશ્મીરથી કન્યાકુમારીનાં બધાં જ યાત્રાધામાના પ્રવાસ ખેડયો છે.
શ્રી કચરૂભાઈ નેમચંદ ગાંધી
તેમ’દ સ્વરૂપચ’દન! પુત્ર કચરૂભાઈ માત્ર ગુજરાતી છ ચાપડીઓના અભ્યાસ કરી પેાતાની સ્વબુદ્ધિ અને સ્વશક્તિથી જીવનમાં ઊર્ધ્વમુખી અન્યા છે. માત્ર ૧૦ વર્ષની નાનકડી વયે ધધામાં કદમ માંડનાર અને સતત ૧૪ વર્ષ લગી ધધામાં સફળતાપૂર્વક આગેકદમ કરનાર કચરૂભાઈ સ્વભાવે ખૂમજ સ્વમાની, નિર્ભય, સ્વાવલંબી
અને ખંતીલા છે.
તેમણે દેવચ'દનગર મુકામે મેટલ લાઈનમાં નાકરી કરી. સમેતશિખર અને નેપાલની યાત્રા પણ એમણે કરી છે. એમનાં પત્ની શ્રી વસતીખહેન પણ ધાર્મિક અને તપસ્વિની મહિલા છે. શૈક્ષણિક ક્ષેત્રે માહનપુર હાઈસ્કૂલ માટે પણ તેમણે સારા એવા ફાળા આપ્યા છે. તે ઉપરાંત મહેસાણા જૈન ધર્મશાળામાં પણ એમનું મહત્ત્વનું ચાગપ્રદાન છે.
Page #1281
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૩૬
વિશ્વની અસ્મિતા
શ્રી જયશંકર ભીખાલાલ ઉપાધ્યાય છે. સાદાઈ અને સરળતાના પ્રતીક સમા શીવલાલભાઈએ
સૂર્ય ચંદ્રની જેમ પારકાને માટે પોતાની કમાણી પુરુષાર્થ એ જ જીવનને ઉત્તમ માર્ગ છે. જીવનને
વાપર્યા કરી છે. જીવી જાણવું હોય અને જીતી જાણવું હોય તે પુરુષાર્થ વાદી બનો, મુ. શ્રી જયશંકરભાઈનો જીવનસંદેશ કંઇક ખડાયતા કેળવણી મંડળના ૧૯૫૮ તથા ૧૯૫૯હ્માં આવું કહી જાય છે.
બે વર્ષ સુધી પ્રમુખ તરીકે તેમજ સાબરકાંઠા જિલ્લા સાબરકાંઠાના પ્રાંતિજ તાલુકાના મહિયલ ગામના
કોંગ્રેસ પ્રમુખ, ગાબટ, વડાગામ અને ઈડરની પ્રજા મંડળ
ના પ્રમુખ તેમજ ધનસુરા કેળવણી મંડળની સ્થાપના વતની મુ. જયશંકરભાઈને જમ ૧૯૧૫ માં થયો હતો. ૧૫ વર્ષની ઉંમરે વ્યાપારમાં પરોવાયા પછી તેમણે સમગ્ર
કાળથી ૩૨ વર્ષ થયાં ચાલુ પ્રમુખ અને ધનસુરા ગ્રામ વ્યાપાર ક્ષેત્રમાં નાની મોટી અનેક પેઢીઓ સાથે સંબંધ
પંચાયતના સરપંચ તરીકેની જવાબદારીઓ અદા
કરેલ છે, ધન્ય બનાવી છે. સ્થાપિત કર્યો.
તલોદની ઘણી બધી સંસ્થાઓ પર એમનું પ્રભુત્વ કેળવણી માટે ધગશ, ઉત્સાહ, પ્રેમ અને લાગણીનાં છે. આસ અને કેમ કેલેજમાં એમણે સારું એવું દર્શન અવર્ણનીય છે. દાન કરી ટ્રસ્ટી બનેલા. બહેરા-મૂંગા શાળામાં પણ
શ્રી રમણલાલ પ્રેમચંદ શાહ અગત્યનો ફાળો આપ્યો છે. તદની નાગરિક બેંકના ચેરમેન પદે રહ્યા. તેમ જ તલોદ વિવિધ કાર્યકારી સહકારી દ્રઢ૨ ગામના વતની શ્રી રમણલાલભાઈ એ સાત ચોપડી મંડળીના ચેરમેન તેમજ સાબરકાંઠા વિદ્યાલય ઉપપ્રમુખ સુધી અભ્યાસ કરેલ છે. તેમણે પિતાનો અભ્યાસ તરીકે ઘણી બધી સેવાઓ એમણે આપી છે.
પિતાના મોસાળમાં કર્યો. ત્યાર બાદ ૨૫ વર્ષની ઉંમરે કઈ પણ અઘરું કાર્ય એમના માટે સાવ સરળ બની મુંબઈ આવી જુદા જુદા ક્ષેત્રમાં નોકરી કરી. ૩૦ વર્ષની જતું. ક્યારેય કોઈ કામમાં વિલંબ નહીં, આળસ નહીં ઉન
* યુવાન વયે ખંત અને ચપળતાપૂર્વક ધંધામાં ઝંપલાવ્યું. પરંતુ જે કાર્ય હાથમાં લીધું એને ચીવટપૂર્વક પાર લાંબા સમય સુધી તેઓ સુતરબજારમાં દલાલ તરીકે પાડવું એ જ એમના જીવનનું ધ્યેય હતું.
રહ્યા, મહારાષ્ટ્ર, કચ્છ, રાજસ્થાન અને આંધ્રપ્રદેશની યાત્રાઓ
શિક્ષણુ ભલે એમણે થે ડુંક લીધું પણ એમનું શિક્ષણપણ એમણે કરેલી છે, પત્ની અનસૂયાબહેન પણ એમની ગમા હદય ઉમરા કઈ
નો પ્રેમી હદય હમેશાં કંઈને કંઈ કરી છૂટવા ઉત્સાહી બન્યું જેમ ખંત, સાદાઈ, શ્રમ અને સ્વાવલંબનથી જીવન ઉડે પતા"
હતું. પિતાના ગામમાં પ્રાથમિક શિક્ષણ માટે એમણે ખૂબ જીવવામાં માને છે.
જ જહેમત ઉઠાવી, ત્યાર બાદ સ્કૂલ માટે પોતાનાં માતુ
શ્રી સકરીબેન પ્રેમચંદના નામે જગ્યા આપી, શાંતિ શ્રી શિવલાલ સાંકળચંદ મહેતા
નાત્ર જૈન મંડળના સભ્ય બન્યા. વિ. સ. વિ. જન સાબરકાંઠા જિલલાના ધનસુરા ગામના વતની છે ખેતી યુવક મંડળના તેઓ સભ્ય હતા. તેમના હદયમાં હમેશાં અને વેપાર આસપાસ હોવા છતાં પછાત માનવોની ગરીબ બાળકોનું સ્થાન હતું તેથી કરીને તેમણે ગરીબ વહારે ધાઈ એમને અજ્ઞાન રૂપી અંધકાર ઉલેચવાની સ્થિતિનાં બાળકોને પુસ્તકે અને બીજી મદદ અવારનવાર પ્રયત્ન કર્યો. સાથે સ્વાશ્રય-પરોપકારને સુમેળ થતાં જ્ઞાતિ આપેલી. અને સમાજ તથા રાષ્ટ્રને આગળ લઈ જવાના મનોરથ
તેમણે મારવાડ અને સૌરાષ્ટ્રની યાત્રા કરી છે. તેમનાં આપને હૈયે જાગ્યા. ખરેખર આપે રળેલું ધન કેળવણીના
માતુશ્રી શકરીબેન ખૂબ જ પ્રેમાળ, ધાર્મિક, દયાળુ અને માગે વહેતું કરી જીવનને ધન્ય બનાવ્યું છે.
તપસ્વિની હતાં. તેમણે સિદ્ધચક્ર પૂજન પણ કરેલ છે. તેઓએ ધનસુરા, મોડાસા, હિંમતનગર તેમજ વાત્રક તેમ જ સંઘપૂજન, સાધુ-સાવી ભક્તિ વિ. એમને યશસ્વી * હોસ્પિટલમાં થઈને આશરે સવા લાખ અને ખડાયતા બનાવ્યાં છે. તેમને પિતાના જીવનમાં પૂજ્ય પ્રતાપસૂરિ
કેળવણી મંડળમાં ૯૦ હજારની આસપાસ દાન કરેલાં આચાર્ય ભગવંતની પ્રેરણા પ્રાપ્ત થયેલ છે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1282
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૩૭
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
શ્રી રમણલાલ હકમચંદ શાહ
રૂપાલ ગ્રામ વિકાસ વિના સંચાલક બન્યા પછી
છ મહિના સુધી સાર્વજનિક દવાખાનામાં સેવા આપી સાબરકાંઠાના અડપેદરા નામના વતની રમણલાલભાઈ
અડપોદરા ગ્રામજનોની પ્રેકભરી વિનંતીને માન આપીને માત્ર ગુજરાતી છે પડીનો જ અભ્યાસ કરીને પણ
ત્યાં પ્રાઈવેટ દવાખાનાની શરૂઆત કરી, હાલ રાયગઢમાં સફળતાના પરમ શિખરે હાલ વિરાજમાન છે. ૧૬ વર્ષની
દવાખાનું કરી સેવા આપી રહ્યા છે. ઉંમરે ભાઈશ્રી રમણલાલભાઈ એ પિતાજીના ચાલુ ધંધા
માત્ર ડોકટર તરીકે જ નહી પરંતુ સામાજિક પર જીવનની શરૂઆત કરી.
કાર્યકર્તા તરીકે છે. એમનું એડ્ડનું કેશવદાન છે. માત્ર પિતાના જ ધંધામાં રચ્યા પચ્યા રહેવાથી
તેઓશ્રી સુભાષ ઈરી, અડદરાના ચેરમેન તરીકે એમણે ક્યારેય તૃપ્તિ અનુભવી નથી, ૩૨ વર્ષની ઉંમરે
હતા, ગ્રામવિકાસ સમિતિના પણ ચેરમેન બન્યા હતા. જાહેર કાર્યની એમણે શરૂઆત કરી.
અડપોદરા એજ્યુ. સેસાયટીના મંત્રી તરીકે છેલ્લાં સાત રવભાવે સ્વાવલંબી, વિચક્ષણ, બુદ્ધિમાન અને નિપુ- વર્ષથી ઓનરરી સેવા આપી રહેલ છે. આ ઉપરાંત શિક્ષણ તાથી તેઓ પ્રગતિમય જીવન જીવી રહ્યા છે.
ક્ષેત્રે પણ ઊડે રસ ધરાવે છે. અડપોદરા જેવા નાનકડા ધાર્મિક ઉપરાંત શૈક્ષણિક ક્ષેત્રમાં પણ એમણે ખૂબ
ગામમાં માધ્યમિક શિક્ષણની શરૂઆત તેમના અથાગ ઊંડો રસ કેળ હતો. એજયુકેશન સોસાયટીના
પ્રયત્નથી થયેલ છે. જે દિન-પ્રતિદિન પ્રગતિશીલ બની રહી ખજાનચી તરીકે તેઓ હતા. અને હાલ ઉપપ્રમુખ તરીકે
છે. જ્ઞાતિના – ધાર્મિક ક્ષેત્રની કાર્યવાહીમાં તેઓ અગ્ર
સ્થાને રહ્યા છે. તેઓ સેવા આપી રહ્યા છે. આ ઉપરાંત અડપોદરા જૈન
આ ઉપરાંત ૧૯૪૨માં મિલિટરી કેમ્પમાં તેઓએ મહાજનના તેઓ દ્રસ્ટી પણ છે. હરસેલ સત્તાવીસા
ડોકટર તરીકે સેવાઓ આપેલ છે. ૧૯૭૯માં તેમને જૈન બોર્ડિંગ - કારોબારીના તેઓ સભ્ય છે.
ઇન્ડિયન મેડિકલ એસોસિયેશન હિંમતનગર બ્રાંચમાં સેવા અડપોદરા ગ્રામવિકાસ સમિતિના સેવાભાવી મંત્રી
આપવા બદલ માનપત્ર એનાયત કરવામાં આવ્યો હતો.
, તરીકે પણ સેવા બજાવી રહ્યા છે. પ્રાથમિક શાળા કમિટીના
ઈડરના વતની ડો. ચંદુન્નાઈ પ્રવાસના પણ ખૂબ પણ તેઓ સભ્ય હતા. ગામની હાઈસ્કૂલમાં તેઓએ રૂમ
આ તમામ રસિક છે. કચ્છ, યુ. પી, કાઠિયાવાડ, ઉત્તર પ્રદેશ, મારવાડ
છે, બનાવી આપેલ છે. આ ઉપરાંત ધાર્મિક ક્ષેત્રે પણ તેમણે તે
તમણ વિ. અનેક સ્થળોએ તેમણે યાત્રા કરેલી છે. તેમનાં ધર્મ સારો એવો ફાળો આપે છે. મહેસાણામાં દેરાસર -
પત્ની શારદાબહેન પણ તેમની જેમ જ પ્રેમાળ, ખંતીલાં, ભોજનશાળામાં ઉદારતાથી ફાળો આપે છે. પાલીતાણામાં
પરગજુ અને ધાર્મિક છે. પણુ ગઢ ઉપર ભગવાનની પ્રતિષ્ઠા કરાવેલ છે.
શ્રી કચરાલાલ ભાઈચંદ ગાંધી તેઓ યાત્રાના રસિયા છે. સારાષ્ટ્ર, કચ્છ, મારવાડ મહારાષ્ટ્રની તેઓએ યાત્રાઓ કરેલી છે. લીલાવતીબહેનતેમનાં પત્ની પણ સેવાભાવી, તપસ્વિની અને ધાર્મિક વિચારો ધરાવે છે. ધાર્મિક ક્ષેત્રે એમનું ખૂબ મહત્વનું ચગદાન છે,
ડે. ચંદુલાલ અમથાલાલ મહેતા ૧૮ વર્ષની વયે મેટ્રિકની પરીક્ષા પાસ કરી ફેકટરી લાઈન મેળવવાની ઉમેદ રાખી તેના માટે માનસિક રીતે સજજ થઈ અભ્યાસ ક્ષેત્રે આરૂઢ બનનાર ચંદુભાઈ એ સાબરકાંઠાના પાટનગર હિંમતનગરમાં, સિવિલ હોષિટલમાં ડોકટરશિપની શરૂઆત કરી. તદ ઉપરાંત સાબરકાંઠાના ભિલોડા, ટીટેઈ જેવા પછાત વિસ્તારમાં સરકારી હિંમતનગર તાલુકાના મોહનપુર ગામના વતની છે. ડોકટર તરીકે સેવા આપેલ છે.
માત્ર છ રણ અભ્યાસ કર્યા પછી તેમણે કરીને
Jain Education Intemational
Page #1283
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૩૮
વિશ્વની અસ્મિતા
માગ ગ્રહણ કર્યો. બાળપણમાંથી જ પરાવલંબી બનવાને પ્રાપ્ત થઈ છે એમ તેઓ માને છે. પ્રવાસના – યાત્રાના બદલે સ્વાવલંબી બનવાના એમને કેડ હતા. નાને-મેટો શોખીન છે. પોતાના ધંધાર્થે ભારતનાં તમામ સ્થળોએ પણ ધંધો લઈને બેસવાની એમની એકમાત્ર ઝંખના ફરેલા છે. હતી. તેમને ધ ધ પહેલાં શીખવાની ખૂષ જ ઈચ્છા હતી
શેકશ્રી પંજરામ વિદ્યારામ ગેરએટલે એક વેપારીને ત્યાં સારો એવો સમય રહી ધંધાની કેટલીક મહત્વની બાબતેથી તે વાકેફ બન્યા.
જેઓશ્રી નવી શિણોલ ગામના વતની છે. તેઓશ્રી
ધંધાના ક્ષેત્રે પ્રથમથી જ ઉત્સાહી છે. ૧૮ વર્ષની નાની તેઓ હરસોલ સત્તાવીસ વિસા શ્રીમાળી મહાજનની વયે શેઠશ્રી પુંજીરામે ધંધાના શ્રીગણેશ કર્યા. ત્યાર બાદ પ્રમુખ હતા તથા હસેલ સ. વિ. શ્રી જૈન બેડિંગના
૪૫ વર્ષની ભર જુવાનીમાં જાહેર કાર્યમાં પિતાની સેવા પ્રમુખ તરીકે લાંબા સમય સુધી એકધારી સેવાઓ આપવાની શરૂઆત કરી. એમને પોતાના બાહુબળે ખેતીની આપી છે.
કાર્યવાહીને ખૂબ જ વિકસાવી. ૧૯૫૩માં હિંમતનગરયાત્રા એમના જીવનનો રસવતો વિષય છે. તેમણે ના આંગણે પોતાની માલિકીની “હરિહર દુગ્ધાલય” નામની સમગ્ર ભારતભરની અને ખાસ કરીને સમેતશિખરની દુકાન શરૂ કરી. તેમના સ્વભાવમાં મિલનસારપણું, લોકો યાત્રા કરેલ છે. શિક્ષણિક ક્ષેત્રે એમને ઘણો ઊંડો રસ છે. પ્રત્યેની સ૬ માવના, પરગજુપણું, દયાળુ જીવન જીવનારા પોતાના ગામની હાઈસ્કૂલમાં સારું એવું દાન આપેલ છે, અને પોતાના માદરે વતનને આગળ લાવવાની એક નેમ તેમનાં પત્ની ગજરાબેન તેમના જેવાં જ પ્રેમાળ, લાગણીને લઈને બેઠેલા શ્રી પુંજીરામભાઈ શિણોલ કેળવણી શીલ, ધાર્મિક અને ઉદાર સ્વભાવના છે. પિતાના મંડળના ઉપપ્રમુખ છે. પિતાના ગામમાં વિકાસ અર્થે વિકાસમાં પ્રતાપસૂરિ – આચાર્યશ્રીના પ્રેરક ધર્મ મયી સારી એવી દાનની રકમ આપેલ છે. હિંમતનગર કેળવણી પ્રેરણાનો સારો એવો ફાળો છે એમ તેઓશ્રી માને છે. મંડળના પણ તેઓશ્રી લાઈફ મેમ્બર છે. બીજી અનેક
સંસ્થાઓ સાથે તેઓ ખૂબ જ નિકટથી સંકળાયેલા છે, શ્રી લક્ષ્મીચંદ કચરાલાલ ગાંધી
તેઓશ્રી પિતાની જ્ઞાતિમાં પણ અગ્રસ્થાન ભેગવે છે. મોહનપુરના વતની, મેટ્રિક સુધી અભ્યાસ કરી તેઓશ્રી ધર્મપ્રેમી અને ધર્મ પરાયણ વૃત્તિના હોઈ વેપારમાં ઉભાહપૂર્વક ઝંપલાવનાર લમીચંદભાઈ કુશળ
ઉત્તર ભારત અને દક્ષિણ ભારતની યાત્રાએ પણ ખેડેલી વેપારી છે. તેમણે પોતાના વ્યવસાયની શરૂઆત મુંબઈમાં
છે. તેમના જીવનમાં સાદાઈ અને નિ:વાથી પણ વણાયેલું સ્ટીલ બજારમાં એક નાનકડા ધંધાથી કરી હતી. હિ.
હોઈ તેઓશ્રી લોકો પ્રય બન્યા છે. સ. વિ. શ્રી. જૈન યુવક સંઘમાં રહીને - ધંધાને યોગ્ય સ્વ. શેઠશ્રી કાન્તિલાલ અમૃતલાલ વખારિયા. ઓપ આપેલ હતો. ત્યાર બાદ એમના જેવા અન્ય ભાઈઓએ સહાયરૂપ થવા ધંધાની સાથે સાથે જાહેર ક્ષેત્રમાં ઝંપલાવ્યું. હરસોલ જૈન યુવક સંઘના માનદ પ્રમુખ તરીકે પાંચ વર્ષ રહ્યા. ત્યાર પછી તેમાં વધુ રસ લઈ શકાય તે માટે તેઓ મત્રી તરીકે રહ્યા હતા. ત્યાર બાદ હરસેલ સત્તાવીસ કેળવણી મંડળના ચેરમેન તરીકે પણ મહત્ત્વની જવાબદારી એમણે ઉપાડેલી હતી.
કારની
મુંબઈ - સાધના વિદ્યાલયના સક્રિય કાર્યકર છે. તેઓશ્રી સાબરકાંઠાના વીરાવાડા ગામના વતની – કેળવણી ક્ષેત્રે અતિ થ વિશેષ તરીકે પધારી ઈનામ વિત.
અત્યંત ધાર્મિક વૃત્તિ ધરાવનાર. આમ તે તેઓ વેપારના રણ કરેલ છે. કેળવણી ક્ષેત્રે તથા સંસ્થાના હિતાર્થે
ક્ષેત્રમાં ઘણું જ આગળ પડતા હતા. તેમનાં પનીશ્રી તન-મન-ધનથી સદા સર્વદા સેવાભાવી રહેલ છે.
મોતીબહેન પણ અડપોદરાનાં વતની – બને ધાર્મિક પૂ. આચાર્ય પ્રતાપસૂરિ ગુરુદેવની પ્રેરણાથી અને જીવન જીવવાવાળાં હતાં. ગામડામાંથી એમણે વેપારની પ્રવચને દ્વારા તેમને ચગ્ય જીવન જીવવાની ગુરુચાવી શરૂઆત કરેલી પણ એમની વેપાર પ્રત્યેની અનેરી એવી
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1284
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૨૩૯
ધગશ અને ઉત્સાહ હોવાના કારણે તેઓ વેપાર જગતમાં અને સહદય છે. તેમના ચેષ્ઠ પુત્ર વાડીભાઈ અમદાસારા એવા આગળ આવેલા. મુંબઈમાં પણ એમણે સ્ટીલની વાદમાં ચાર્ટર્ડ એક ઉન્ટન્ટ તરીકે સર્વિસ કરે છે. તેમજ દલાલી કરી સારી એવી નામના મેળવી હતી. એમના હર્ષદભાઈ મોડાસા નગરમાં અગ્રગણ્ય વેપારી તરીકે સ્વભાવમાં કયારેય આવું કામ અધૂરું નહીં મૂકવાની જાણીતા છે. વૃત્તિ હતી એટલે જ તેઓ પોતાના જીવનમાં ખૂબ જ
શ્રી જાદવભાઈ રામજીભાઈ પટેલ યશ-કીર્તિને પ્રાપ્ત કરી ચૂકેલા. કાન્તિલાલભાઈએ અકસમાત જ પિતાને દેહત્યાગ કર્યો. એમના સદ્દગત ભાવનગરના ૨ :ની છે. તેઓશ્રી મેટલ કપચીને આત્માને પ્રભુ ચિર શાંતિ અર્પે એવી હૃદયથી પ્રાર્થના વેપાર કરે છે તેમજ તે રૂમ ના કેન્દ્રાકટતું પણું કામ કરે કરીએ.
છે. ૧૫ વર્ષથી તેઓશ્રી પોતાના પિતાજીના વારસાગત
ધંધામાં રસ પ્રોવીને કામ કરી રહ્યા છે. સાથે સાથે શેઠશ્રી કાન્તિલાલ ચુનીલાલ શાહ
ખેતીકાર્ય પણ કરે છે. તેમનામાં ભલાઈ અને પરતેઓ સાબરકાંઠાના મોડાસા ગામના વતની છે.
ગજુતા પણ પ્રશંકાને પાત્ર છે. ૩૦ વર્ષની ઉંમરે તેઓ મોડાસા સાબરકાંઠાનું સંસ્કારધામ ગણાય છે. મરબ્બી શ્રી હિંમતનગ૨(જિ. સાબરકાંઠા )માં આવ્યા. તેઓએ કાન્તિલાલભાઈ આમ તો એક કુશળ વેપારી છે. મોડાસામાં ઉત્તર ભારત તેમજ દક્ષિJભારતની યાત્રા કરી વેપાર-વ્યવસાય શરૂ કરી સારી એવી નામના એમણે રે
પિતાની ધાર્મિકતાને ગ્યક્ત કરી છે. તેમનાં ધર્મપત્ની મેળવી છે. તેઓશ્રી કાપડ મહાજનના ઉપપ્રમુખ તરીકે છે કે કંનબેન
રીતે કુંદનબેન પણ પતની જેમ પ્રેમાળ, ધર્મપરાયણ, સ્વાવતેમ જ મે ડાસા નાગરિક બેંકના ડિરેકટર છે. સાથે સાથે લેબી અને ધાર્મિક ક્ષેત્ર માંગળ પડતાં છે. ગુપ્તદાન એ કેળવણીમાં પણ ખૂબ જ રસ ધરાવે છે. એટલે મોડાસા
તેઓશ્રી અને તેમનાં પત્ની શ્રી કુંદનબેને અનેક કરેલાં કોલેજના સેક્રેટરી તરીકે ચૂંટાયા છે. તેઓ નગર
છે. તેઓ હિંમતનગર પંચાયત વોર્ડ મેમ્બર તરીકે પણ પંચાયત અને શહેરની વિકસતી જતી પ્રવૃત્તિઓમાં પણ ચૂંટાઈ આવ્યા હતા. તેઓશ્રી ખનીજ શોધખોળના ખૂબ ઊંડો રસ ધરાવે છે. તેઓશ્રી નગર પંચાયતની સંશાધક પણ છે. ચૂંટણીમાં છેલ્લા પાંચ વર્ષથી પ્રમુખ તરીકે છે. તેમનાં શેઠશ્રી નગીનદાસ મૂલચંદ શાહ ધર્મપત્ની પૂ. લીલાબેન કે. શાહ તેમના જેવા પરગજુ, હિતેચ્છું; દયાળુ અને લાગણીશીલ સ્વભાવના છે. તેઓશ્રી તથા તેમનાં પત્નીશ્રી, ગુપ્તદાનનાં રસિયા છે. સારા એવા સમાજસેવક છે.
શેઠશ્રી શાહ રમણીકલાલ સાકરચંદ સાબરકાંઠા જિલ્લાના સીહોર ગામના વતની છે. તેઓ એક આગળ પડતા વેપારી છે. છેલ્લાં વીસ વર્ષથી પિતાજીનો ગુંદરનો વેપાર મોડાસામાં ચાલે છે. તેઓશ્રી મોડાસા જન શ્વેતાંબર સંસ્થાના પ્રમુખ છે, તથા મોડાસા ન દેરાસરના ટ્રસ્ટી છે. શૈક્ષણિક ક્ષેત્રે પ્રત્યક્ષ તથા પરોક્ષ રીતે દાનકર્તા છે. તેઓ ધર્મપરાયણ તે છે જ; પરંતુ સ્વાવલંબી, નિરવાથી, – દાનવૃત્તિ શિણોલ જિ. સાબરકાંઠાના અગ્રગણ્ય વેપારી છે. ધરાવતા અને અત્યંત મિલનસાર સ્વભાવના છે. વેપાર તેઓશ્રી ૨૦ વર્ષથી વિતાજીના કરિયાણાના વેપારમાં ક્ષેત્રમાં પણ ઘણી બધી પ્રવૃત્તિઓનું સંચાલન કરે છે. પ્રવૃત્ત થયેલા છે. ૨૫ વર્ષની ઉંમરે તેઓશ્રી એ વેપાર તેમનાં પત્ની રસીલાબેન પણ તેમના જેવા જ ધાર્મિક અથે આવી પિતાજીની પેઢીએ બેઠા. શેઠશ્રી નગીનદાસ- છે, તપસ્વિની છે. તેમનો સ્વભાવ પણ ખૂબ જ પ્રેમાળ ભાઈ શિણોલ ગ્રામ પંચાયતના સ્ટેટ વખતના સેક્રેટરી
Jain Education Intemational
Page #1285
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૪૦
હતા. તેઓશ્રીએ ગુજરાતી સ્કૂલની કેળવણી વિકસે તે માટે મુખ્ય કાર્યકર બની સેવાએ અણુ કરી હતી. શિણાલ હાઇસ્કૂલમાં તેઓ કારોબારીના સભ્ય છે. તેમને શિક્ષણમાં ખૂબ જ રસ છે. કેવળ પેાતાના ગામની જ નહી પણ અન્ય સસ્થાએના વિકાસ માટે તેમણે આજીવન ખૂબજ જહેમત ઉઠાવી છે. તેમજ પ્રત્યક્ષ – અપ્રત્યક્ષ રીતે આર્થિક સારા એવા સહકાર આપ્યા છે. તેમને ઉત્તમ દાતાર તરીકે પણ સારું એવું બહુમાન મળેલ છે, તેમનાં પત્નીશ્રી શાન્તાબેન પણ તેમના જેવાં જ પરગજુ, શાંત, તપસ્વિની અને ધર્મ પરાયણ છે. તેમણે અનેક ગુપ્તદાન પણ કરેલ છે. કુળદેવી અંબેમાની કૃપાથી તથા આચાર્યાં, ભગવતાની કૃપાથી તેમના જ્યેષ્ઠ પુત્રશ્રી હરખચંદભાઇએ મુખઇમાં સારા એવા વિકાસ કરેલા છે અને ત્યાંના અગ્રગણ્ય વેપારીઓમાં મહત્ત્વપૂર્ણ સ્થાન ધરાવે છે, શેઠશ્રી નગીન દાસભાઈ એ સૌરાષ્ટ્ર - મારવાડની યાત્રાએ કરેલી છે.
કેસરબેન કેશવલાલ શાહ
માત્ર જીવનના ધાર્મિક ક્ષેત્રના ઊ'ડા અભ્યાસી છે, એવા કેસરબેનના જન્મ ોધપુર તાલુકાના જેતા૨ન ગામમાં થયા હતા. ૬૫ વર્ષની વયે એમણે મોહનપુર મુકામે લગ્ન કરેલાં.
તેઓ હરસાલ જન ઉપાશ્રયના અગ્રગણ્ય વ્યક્તિ હતાં અને સાચા જ અર્થ'માં તપસ્વિની, ધાર્મિક મહિલા ગણી શકાય, તેમણે ૫૦૦ આયંબિલની ઓળી તેમજ ચક્રની આળી વ. નાં વ્રત કરેલાં છે, તેમણે જિ'દગી પન્ત કુલ ૨૪૦૦ ઉપવાસ કરેલા છે. ધાર્મિક રુચિનાં હાઈ એમણે સમે શિખર. કચ્છ, સારાષ્ટ્રમાં અનેક સ્થળા ની યાત્રા કરેલ છે. પાતાના ગામમાં મૂર્તિ બેસાડવા પછી આખુજી×ાં અને ત્યાર બાદ પાલીતાણામાં ભગવાન બિરાજમાન કર્યા છે.
૪૦ વર્ષની ઉંમરે તેમના પતિનુ નિધન થતાં પેાતાનાં
બાળકેની જવાબદારી એમના શિરે આવી પડી. એમ છતાં પણ સાવી ભક્તમાં આતપ્રેત બની પેાતાનુ' જીવન વિતાવતાં ગયાં. હાલ ઘસાં વર્ષથી સ`સારી જીવન વિતાવ્યુ હાવા છતાં સાધુતાને પણ અનુસરી જીવનને ચેાગ્ય વળાંક આપી રહ્યા છે. એમના માનવા અનુસાર ગુરુદેવશ્રી કેસરસૂરીશ્વરજીનાં શિષ્ય ધ્યાનવિભાજીની પ્રેરણાથી ધર્માભિમુખ અને વેગવ'તુ. જીવન જીવી રહ્યાં છે. તેઓશ્રીના કુટુ'ખમાં પણ ચાર દીક્ષાએ અપાઈ
વિશ્વની અસ્મિતા
છે. સવાલાખ ભગવાનની પૂજા કરી તેમણે જીવનને સાક મનાવ્યુ છે.
શ્રી લાલચંદભાઈ ખીમચંદ શાહ
ડોક્ટરીના વ્યવસાય ઉપરાંત શાહ સાહેબે કેળવણી ક્ષેત્રે પણ ઊંડો રસ કેળવ્યા છે, કેળવણી મ`ડળ, ખેડબ્રહ્મા ના તેએ સભ્યશ્રી છે. સુરત વિસા ઓસવાલ જૈન કેળવણી મંડળના તેએ આજીવન સભ્ય છે. આ ઉપરાંત ખેડબ્રહ્મા સિદ્ધ-દેવીનગર જૈન સઘના પ્રમુખશ્રી છે, પેતાના વતનમાં જન દેરાસરમાં પણ સારા સહકાર આપી ધજાદંડ લગાવડાવ્યે છે. નૂતન જૈન દેરાસર ખેડબ્રહ્મામાં પણ સારી એવી રકમ આપી ધર્મભાવના ાષી છે.
સુરત જિલ્લાના નવસારી તાલુકાના સાતેડા મુકામે ઈ.સ. ૧૯૧૭માં જન્મ થયા હતા, તેમણે ડાકટરી લાઈન નવસારી તાલુકામાં શરૂઆત કરી ૨૫ વષઁની યુવાવસ્થાએ ડાકટરીની શરૂઆત કરી.એલ. એ.એમ. પાટણ કાલેજમાં એમણે ડાકટરીની ડિગ્રી મેળવી, ત્યાર ખાદ ૩૫ વર્ષની વયે ખેડબ્રહ્મા સાર્વજનિક હોસ્પિટલમાં ડોકટરી કરી અને ત્યાર પછી પાતાનું પ્રાઈવેટ દવાખાનુ' શરૂ કર્યુ” છે.
તેઓશ્રીએ કેનેડા, લંડન, અમેરિકા, ઇંગ્લેન્ડ વિ. પરદેશેાની સફર ખેડી છે. તદ્ ઉપરાંત સૌરાષ્ટ્ર, સમેતશિખર વિ. સ્થળાએ ધર્મપ્રચારનાં સારાં એવાં કચ્ચે કર્યા છે.
તેમનાં પત્ની કમળાબેન પણ ધાગિણી છે અને તેમના પ્રત્યેક સામાજિક, શૈક્ષણિક અને ધાર્મિક કાર્યોમાં સહકાર આપી રહ્યાં છે. તેમના દીકરાએ પ્રફુલભાઈ, કિરીટ ભાઈ વગેરે છે. કિરીટભાઈ ડાકટરી કરે છે. નરેશભાઈ અને તેમની પુત્રવધૂ કેનેડામાં ડાકટરી કરે છે, જ્યારે શૈલેષ ભાઈ ધાંધાર્થે ગયેલ છે. નાની દીકરી સધ્યાબેન કેનેડામાં અભ્યાસ અને ડોકટરી કરે છે,
Page #1286
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૌંદર્ભ ગ્રંથ સાગર
સૂર્યપ્રસાદ રવિશંકરભાઈ દવે.
અમદાવાદના વતની કાલેજના બીજા વર્ષ સુધી અભ્યાસ કરેલ સૂર્ય પ્રસાદભાઈ અત્યારે નિવૃત્તિમય જીવન વિતાવે છે.
કેવળ વીસ વર્ષોંની વયે એમણે રેલવેમાં નાકરી સ્વીકારી પરિશ્રમી જીવન જીવવાના પ્રાર’ભ કર્યો. શરૂઆતમાં સિનિ. સિગ્નલર બન્યા; ત્યાર બાદ આસિ. સ્ટેશન માસ્ટર અને છેલ્લે સ્ટેશન માસ્ટર તરીકે નિમાયા. પુરુષામય જીવન જીવનારને હમેશાં સફળતા સામે ચાલીને વરે છે. આ વાત દવે સાહેબના જીવન પરથી વધુ દૃઢ મને છે.
મૂળ મેઘરજના વતની અને હાલ મોડાસામાં સ્થિર થયેલા મણિલાલભાઈ એ ગુજરાતી છ ધારણ સુધીનુ શિક્ષણ મેળવ્યુ છે.
તેમણે તેમના જીવનના પ્રારંભ ફોરેસ્ટ કોન્ટ્રાકટરથી કર્યાં. ત્યાર ખાદ પંદર વર્ષ સુધી તેમણે જલાઉ કાલસાના
અઠ્ઠાવન વર્ષની ઉંમરે રિટાયર થયા પછી પણુ એમણે કયારેય નિરાંતના દમ લીધો નથી. એમની સુમ-સ્વીકારી ગલમ્ સોસાયટીના ચેરમેન તરીકે એમણે સેવા આપી છે. સામાજિકની સાથે સાથે શૈક્ષણિક પ્રવૃત્તિઓ અને ઉત્થાન માટે તેઓ હમેશાં તત્પર રહ્યા છે. વડાલી સ્કૂલમાં પણ એમણે યથાશક્તિ દાન આપેલ છે. તેમના બે ઢીકરાએ પૈકી પીયૂષભાઈ જેએ જિલ્લા પ'ચાયતમાં સિવિલ એન્જિનિયર તરીકે સેવા આપે છે; જ્યારે હ દુભાઈ હિ"મતનગરમાં ચિરાગ ઇ લેકટ્રીકલ્સ ' નામની દુકાન ચલાવે છે. તેમને બે પુત્રીઓ છે. તેમનાં પત્ની મુક્તાબેન ધર્મમય જીવન જીવી રહ્યાં છે.
મણિલાલ હરગોવિંદદાસ શાહ
Jain Education Intemational
વેપારીને ત્યાં નાકરી કરી અને ત્યાર ખાદ વીસ વર્ષથી જલાઉ કાલસાના પેાતાને અલગ વ્યવસાય કર્યો,
૧૨૪૧
‘ઈશ્વર કૃપા ખલીયસિ ’ – ઈશ્વર કૃપા મળવાન છે. માનવી માત્ર પેાતાનાં કબ્યા, પુરુષાથ કરી જાણે છે પરંતુ ઇશ્વરકૃપાના અમૃત-પાનથી જ્યાં સુધી એનુ જીવન સી'ચાતુ' નથી ત્યાં સુધી તેના સઘળા પ્રયત્ના ખાલી અને નિષ્ક્રિય બનતા હોય છે. મણિલાલભાઈ ‘ઈશ્વર કૃપા'ને પેાતાના જીવનના કેન્દ્રમાં રાખે છે.
મણિલાલભાઇએ ગેાકુલ, મથુરા, વૃ*દાવન, દિલ્હી, માત્રા, અધ્યા, કાશી, હરદ્વાર, ચિત્રકૂટ વિ. અનેક ધાર્મિક તીર્થં ધામાની યાત્રા કરેલી છે. તેમના પિરવારમાં પાંચ છેાકરા અને એ છેાકરીએ છે. ઈશ્વરીય પ્રેરણા રહ્યા છે. એમના સંસારને ભર્યાં ભર્યાં રાખી રહી છે એમ તેઓ
શ્રી દેવાભાઈ પુંજાભાઈ
શ્રી દેવાભાઈ ના જન્મ હિં‘મતનગરમાં થયા હતા. અભણુ હેાવા છતાં ભણતર કરતાં ગણતરને એમણે મહુત્ત્વનું સ્થાન આપ્યું હતું અને જીવનના ઉત્કર્ષ સાચ્ચે હતા. માટીકામથી એમણે પેાતાના ધંધાના શ્રીગણેશ કર્યાં હતા. ઘેર નજીવી ખેતી હતી પરંતુ ખાસ કરીને ઇંટોના વારસાગત ધંધા એમણે સ્વીકાર્યા હતા.
તેઓ ન્યાતના આગેવાન – પ્રમુખ હતા. એ અગાઉ એમના ખાપુજી વહીવટ કરતા હતા. હાલ તેમના દીકરા અખાલાલભાઈ વહીવટ કરી રહ્યા છે. દેવાભાઈ તાલુકા પંચાયતના સભ્ય તરીકે પાંચ વર્ષ રહ્યા હતા. તેઓ વ્યવસાયની રીતે ઈંટ ઉત્પાદક મંડળના અગ્રગણ્ય કાકર હતા.
ધર્મ પ્રત્યે એમને સારા એવા અનુરાગ હતા. તેમણે ચારધામ યાત્રા કરેલી હતી. તલેાદ છાત્રાલય – મોર્ડિગમાં તેમ જ છાપરિયામાં માળકાને ભણવા માટે રૂમ બનાવી આપેલ છે. તેઓના અભ્યાસ બિલકુલ ન હેાવા છતાં સંસ્કૃત “ગુજરાતી વિ. સારી રીતે જાણી શકતા હતા. માત્ર હિંદુ ધર્મ જ નહી પરંતુ જન ધર્મ પ્રત્યે પશુ તેઓએ રસ કેળવ્યેા હતેા. ઇડર રાજચદ્ર વિહારમાં જન ધમના સારા એવા અભ્યાસ કરેલ છે.
શ્રી અંબાલાલ દેવાભાઈ પ્રજાપતિ
જન્મ હિ‘મતનગરમાં થયેા હતા. અભ્યાસ પાંચ ચાપડી સુધીના છે. પિતાજીના વારસાગત ધધાને એમણે
Page #1287
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૨
વિશ્વની અસ્મિતા
આગળ ધપાવવાની કામગીરી કરી છે. પંદર વર્ષની કુમળી વ, સ્થળોએ યાત્રા કરી હતી. તેમના પરિવારમાં બે દીકરા વયથી તેઓએ માટીકામની પ્રવૃત્તિમાં રસ કેળવ્યો છે. અને બે દીકરીઓ છે. તેમનાં પત્ની મંગુબેન પણ નિખા
તેઓ પાંચ વર્ષથી તાલુકા પંચાયતના માનદ સભ્ય લસ, ધાર્મિક અને માયાળુ સ્વભાવ ધરાવે છે. તરીકે સેવા આપી રહ્યા છે. શૈક્ષણિક ક્ષેત્રે હિંમતનગર આજે તેઓ નથી પરંતુ એમની ઉદારતાની સુવાસ કેળવણી મંડળના કારોબારી સભ્ય પણ રહ્યા છે. સાબર. ચોમેર ફેલાવી ગયા છે. કાંઠા ઇંટ ઉત્પાદક મંડળના પ્રમુખ તરીકે એમણે સેવાઓ
જયંતીલાલ વીરચંદદાસ શાહ આપેલ છે. હાલ ઉપપ્રમુખ તરીકે રહ્યા છે. આ ઉપરાંત પ્રજાપતિ કેળવણીના મંડળ ઉપપ્રમુખ છે. છાત્રાલય તા- ધનસુરા ગામના વતની અને એક કુશળ વેપારી દના પ્રમુખ છે. સાબરકાંઠા જિ૯લા પ્રજાપતિ કેળવણી જયંતીલાલભાઈ ને જન્મ ધનસુરામાં થયો હતો. ૨૨ મંડળના ઉપપ્રમુખ છે.
વર્ષની યુવાનાવસ્થાએ ધંધામાં એમણે ઝંપલાવ્યું અને
મશીનરી પેર પાર્ટસની દુકાન ખોલી. ઉપરાંત ધનસુરા આ ઉપરાંત છાપરિયા - રામજી મંદિરના પ્રમુખ છે. પીપલેસ કે. બેંકમાં એકાઉન્ટન્ટ તરીકે સેવા આપી. રેડક્રોસ સોસાયટી, ન્યૂ એજ્યુકેશન સોસાયટી, વિ. ના સક્રિય કાર્યકર્તા છે. તેઓ ધર્મપ્રેમી અને વિચક્ષણ બુદ્ધિના
તેમની મશીનરી પેર પાસની દુકાન હરણફાળે પ્રજાપતિ પરિવારના કુળદીપક સમાન છે.
પ્રગતિ કરી ચૂકી છે. આ ઉપરાંત ૨૮ વર્ષની ઉંમરે
જાહેર ક્ષેત્રમાં ઝંપલાવ્યું. ધનસુરા પીપલ્સ બેંકમાં મનેશ્રી નગીનદાસ નાથાલાલ શાહ જિંગ ડિરેકટર તરીકે સેવા આપી રહ્યા હતા. મહેસાણા જિલ્લાના. વિજાપર તાલુકાના સગપર કેળવણી ક્ષેત્રે પણું ઊંડો રસ ધરાવે છે. કેળવણી ગામે જનમ્યા હતા. તેમણે સાત ધોરણ સુધી અભ્યાસ મડળના
રકા થી અહી મંડળના મંત્રી હોવા ઉપરાંત ખડાયતા કવાડિયા કેળવણી કર્યો હતો. માત્ર તેર વર્ષની નાનકડી ઉંમરે નોકરીની મંડળના મંત્રી તરીકે પણ તેઓ સેવા આપી ચૂકયા છે. શરૂઆત કરી ત્યાર પછી પોતાના સ્વતંત્ર ધ ધ શરૂ કરી ધનસુરા પ્રદેશ અગ્ય મંડળના વાઈસ પ્રેસિડેન્ટ છે. ગ્ય વિકાસ કરવાના હેતુ સર તેઓએ પ્રાંતિજ તાલુકાના ગામ કે શત્ર પણ આગળ
ધાર્મિક ક્ષેત્રે પણ આગળ પડતો રસ તેઓશ્રી ધરાવે છે. મોયદ ગામમાં દુકાનની શરૂઆત કરી. ઈડર તાલુકાના
સૌરાષ્ટ્ર, કચ્છ, ઉત્તર પ્રદેશ વગેરે અનેક સ્થળોએ દેશાટન વણિક હોવા છતાં ખેડૂતને પણ શરમાવે તેવું ભગીરથ કરેલું છે. કામ કરી બતાવ્યું. તેમણે પિતાને કમ્પ રાખી શરૂઆત તેમનાં પત્ની પુષ્પાબેન ખૂબ જ નિખાલસ અને કરી.
પ્રેમાળ સ્વભાવનાં, ધાર્મિક અને વ્યવહારુ છે. તેમને ત્રણ આજે તેમના જ્યેષ્ઠ પુત્ર રસિકલાલ જિલ્લાની મખ્ય દીકરા ને ત્રણે દીકરીઓ છે. ચાર ભાઈઓનું સંયુક્ત ગણાતી માય ઓન હાઈસ્કૂલના પ્રિન્સિપાલ છે જ્યારે બીજા ઉદેશ છે. દીકરા શ્રી ચંદ્રકાંતભાઈએ શિક્ષકની લાઈનની શરૂઆત કરી અને પિતાજીનાં સ્વપ્નને સાકાર કરવા ખેતીમાં
ડો. હીરુભાઈ અમૃતલાલ શાહ ઝંપલાવ્યું. તદ્દ ઉપરાંત તેમનામાં રહેલા પ્રમાણિકતા વિ. હરસોલ ગામના વતની શ્રી હીરુભાઈ એક ડોકટર ગુણેના કારણે સરપંચ તરીકે તેઓશ્રી સેવા આપી રહ્યા હતા. ૨૫ વર્ષની ઉંમરે એમ. બી.બીએસ. થઈ ને ધનછે. શ્રી નગીનભાઈ પણ ભૂતિયા ગામના સરપંચ તરીકે સુરા પ્રાયવેટ દવાખાનાનો આરંભ કર્યો. સેવા આપતા હતા.
ડોકટર હોવા ઉપરાંત કેળવણી ક્ષેત્રે પણ તેઓ ખૂબ શેઠશ્રી નગીનભાઈએ શ્રી કાંઠા સત્તાવીસ દશા શ્રીમાળી ઊંડો રસ ધરાવે છે. હરસેલ કેળવણી મંડળના પ્રમુખ પંચ કમિટીના મંત્રી તરીકે વર્ષો સુધી એકધારી સેવા હતા. ધનસુરા કન્યાશાળા ખોલવા માટે તેમણે ખૂબ જ આપી હતી. તઉપરાંત ઈડર સહકારી જિનના સલાહકાર ભારે જહેમત ઉઠાવેલી. ધનસુરા કેળવણી મંડળના તેઓશ્રી સમિતિ સભ્ય હતા. તેમણે દક્ષિણમાં, મારવાડ, રાજસ્થાન આગળ પડતા ટ્રસ્ટી હતા.
Jain Education Intemational
Page #1288
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૨૪૩
તેઓશ્રીએ યુરોપની સફર પણ ખેડેલી છે. આ ઉપરાંત રવિશંકરભાઈનું સેવાક્ષેત્ર ખરેખર ખૂબ જ વિરતૃત સૌરાષ્ટ્ર વિ. ધાર્મિક સ્થળોને પ્રવાસ પણ કર્યો છે. તેમના છે. આમ છતાં ધાર્મિક વિચારો ધરાવે છે. મહારાષ્ટ્ર અને ધર્મપત્ની કાંતાબેન ખૂબ જ ધાર્મિક અને તપસ્વિની છે. – રાજસ્થાનની યાત્રાઓ એમણે કરેલી છે. શ્રીમતી ચંદ્રતેમના દીકરા વિનોદભાઈ તેમજ ધર્મપત્ની ડો. રેણુકાબેન, કાંતાબેન પણ એમના જેવાં સેવાભાવી, ઉત્સાહી, ધાર્મિક છે. રમેશભાઈ ડે. પ્રફુલભાઈ, પૂવી બેન, અનુપભાઈ વિ. અને નિખાલસ સ્વભાવના છે. આપનું પરિવાર ગુપ્તદાનમાં અમેરિકામાં સ્થાયી બન્યાં છે. મહેશકુમાર ઈલેકટ્રીકલ માને છે. પૂજય પિતાજી તથા ગુરુદેવ મુક્તાનંદ સ્વામીએન્જિનિયર છે.
જીની એકધારી પ્રેરણા અને આશીર્વાદથી તેમને જીવનમાં
હમેશાં યશ પ્રાપ્ત થયા છે. આમ તેમનું પરિવાર ખૂબ જ આગળ પડતું, સંસ્કારી અને ધાર્મિક છે.
તેમના પિતાશ્રી મહાશંકર જાની ઈડરના નામાંકિત શ્રી રવિશંકર મહાશંકર જાની.
વકીલ હતા જેમાં રાજ્યભૂષણને હોદ્દા ધરાવતા હતા.
શ્રી ન્યાલચંદભાઈ મોતીચંદ સેની હિંમતનગરના નામાંકિત વકીલ છે. તેઓશ્રી ગામ બડોલીના વતની છે. તેમણે B.A.LL.B. સુધીનો અભ્યાસ તા. મોડાસાના મઢાસણ ગામના વતની ન્યાલચંદકરેલ છે. ત્રીસ વર્ષની ઉમરથી તેઓએ વકીલાતનો માગ ભાઈ એ અંગ્રેજી ત્રણ ચાપડી અર્થાત્ સાત ધોરણ સુધીને અપનાવ્યો છે.
અભ્યાસ કરેલ છે.
તેઓ કોલેજકાળ દરમિયાન બાએ પ્રોવિસ કોલેજ પંદર વર્ષની કુમળી વયે પિતાજીના વારસાગત ધંધાથી ટુડન્ટસ એસોસિયેશનના સેક્રેટરી હતા. તદુઉપરાંત ઈડર જીવનની શરૂઆત કરી. શ્રીમાળી સોની કેળવણી મંડળના ધર્મશાળાના ટ્રસ્ટી, હરસિદ્ધ માતા (હિંમતનગર)ના ખજાનચી તરીકે પાંચ વર્ષ સુધી અને પ્રમુખ તરીકે મંદિરના ટ્રસ્ટી, મહામંદિર (હિમતનગર)ના મેનેજિંગ ચાર વર્ષ સુધી તેઓ રહ્યા હતા. તેઓ સ્વાવલંબી, ટ્રસ્ટી તરીકે સેવા આપી ધાર્મિક ક્ષેત્રે પિતાનાથી બનતે સ્વતંત્ર અને વિચક્ષણ બુદ્ધિ ધરાવતા હતા. યથાશક્તિ ફાળો આપી રહેલ છે.
તેમણે હરસિદ્ધ માતાના મંદિર (હિંમતનગર)ના આ ઉપરાંત સાબરકાંઠા જિ૯લા બાર એસોસિયેશનના ટ્રસ્ટી તરીકે સેવા આપેલ હતી. મંત્રી તરીકે સેવા આપી ચૂકેલ છે. બડોલી સેવા સંઘના કારોબારી સભ્ય છે. હિંમતનગર કેળવણી મંડળના
તેઓ પ્રવાસ – યાત્રા - દેશાટનના ખૂબ રસિયા છે. માનદ મંત્રી, હાલ કારોબારી સભ્ય તરીકે સેવા આપી
તેમણે દ્વારકા, ઓખા, સૌરાષ્ટ્ર વ. સ્થળને પ્રવાસ ખેડશે રહ્યા છે.
છે. તેમનાં પત્ની શ્રીમતી તારાબહેન મળતાવડાં, નિખા
લસ અને ધાર્મિક સ્વભાવ ધરાવે છે. તેમના ત્રણ દીકરાઓ સાબરકાંઠા એજ્યુકેશન સોસાયટી, બોમ્બેમાં ભૂતકાળ નામે ચીનુભાઈ જશવંતભાઈ અને પ્રકાશભાઈ છે. શ્રીમતી માં કારોબારી સભ્ય તરીકે સેવા આપેલ છે. હિંમતનગર તારાબહેન સોની મહિલા મંડળના પ્રમુખ તરીકે સેવા નગરપંચાયતના સદસ્ય - સભ્ય હતા અને તદુઉપરાંત નગર- આપી રહ્યાં છે. પંચાયતના વકીલ તરીકે તેઓશ્રીની સેવાઓ લેવામાં શિક્ષણિક વિકાસ સોની જ્ઞાતિનાં બાળકોને થાય એ આવી હતી.
હેતુથી એની જ્ઞાતિના વિદ્યાથીઓના ઉત્તેજન માટે ખૂબ હિંમતનગરની બેંક ઓફ બરોડા, યુનિયન બેંક ઓફ જ સક્રિય બન્યા છે. ગુપ્તદાન પણ અવારનવાર કરી ઈન્ડિયા, સેન્ટ્રલ બેંક ઓફ ઈન્ડિયાના એડવોકેટ તરીકે ચૂકેલ છે. સેવા આપી રહેલ છે. શ્રી ઓરીએન્ટલ ફાયર એન્ડ
શ્રી રસિકલાલ એન. શાહ જનરલ ઇસ્યુરન્સ કંપનીના એડવોકેટની પેનલમાં અગ્રસ્થાન ભોગવે છે. સાબરકાંઠા પંચાયત કર્મચારી મંડળના શ્રી રસિકલાલભાઈ ને જન્મ નહેલા (મહારાષ્ટ્ર)માં છેલ્લાં ત્રણ વર્ષથી પ્રમુખસ્થાન ભોગવે છે.
થયા હતા. તેમણે B.Sc. B.Ed. સુધીને અભ્યાસ કરેલ
Jain Education Intemational
Page #1289
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૪૪
વિશ્વની અસ્મિતા
છે. કેળવણી રાહે તેઓશ્રી હિંમતનગરની માય ઓન હાઈ. દાદ માગી લે એવી છે. પોતાના બાળપણમાં જ એમણે સ્કલના સંચાલક છે અને આજે પ્રિન્સિપાલ તરીકે સેવા માતાની માતૃછાયા ગુમાવી. પરંતુ માતાના સંસ્કાર બજાવી રહેલ છે.
એમના જીવનમાં અમીઝરણું બની રહ્યા છે. શેઠશ્રી ડુંગર
સિંહે એમનું લાલનપાલન કરી મોટા કર્યા. તેઓશ્રી આ ઉપરાંત હિંમતનગરની બહેરા-મૂંગા વિદ્યાલયના
આગલોડમાં માણિભદ્ર તીર્થના દ્રસ્ટી છે. તેમજ દેરાસરના મંત્રીપદે તેઓશ્રી છે. તદ્દ ઉપરાંત શીધ્ર સેવા કલ્યાણ મંડળ
પણ ટ્રસ્ટીઓમાંના એક છે. ભેજનશાળા વગેરેમાં પણ સાથે પણ સંકળાયેલા છે.
એમને આગળ પડતો ફાળો છે. ગુપ્તદાનના તેઓ ખૂબ તેઓ સ્વભાવે દયાળ, હરપળે કાર્ય કરવા માટે રસિયા છે. તેમને સ્વભાવ ખૂબ જ પ્રેમાળ, મહેનતુ, અજબને ઉત્સાહ દર્શાવનાર અને વિચક્ષણ બુદ્ધિ ધરાવતા નિસ્વાથી અને પરોપકારી છે. ગામના નામાંકિત વ્યક્તિઓમાંના એક છે. પ્રવાસના પણ શોખીન છે. તેઓશ્રીએ કાશમીર, ઉત્તર ભારત તેમજ
શ્રી મેઘજીભાઈ બચુભાઈ પટેલ દક્ષિણુનો પ્રવાસ ખેડયો છે.
કચ્છ અંજારના તેઓશ્રી વતની છે. પિતાજીને મૂળ શ્રી ત્રિભોવનભાઈ શંકરભાઈ પટેલ
વ્યવસાય ખેતીને હાઈ મેઘજીભાઈ પણ બાર વર્ષની
ઉંમરથી શરૂઆતમાં પિતાજીના વ્યવસાયમાં હતા. પોતાના ગામ પીઠાળપુરાના વતની છે. B.E. ઈલેકિટ્રકલ
* BE, ઈલીકકલ જીવનને કંઈક નકકર બનાવવાના આશયથી તેઓ સેન્ટરિંગ સુધીનો અભ્યાસ કરેલ છે. સેન્ટ ઝેવિઅર્સ કોલેજમાં કાર્ય વગેરેમાં ખૂબ ઉત્સાહ લીધે. સ્વભાવે પરિશ્રમી, એમણે બે વર્ષ સુધી અભ્યાસ કરેલ. ત્યાર બાદ
ખંતીલા અને પ્રત્યેક કાર્યમાં ચીવટ ને મહત્વપૂર્ણ એન્જિનિયરિંગ કોલેજ મોરબી L.E. માં અભ્યાસ કરેલ.
| L.He માં અભ્યાસ કરેલ, માનનારા મેઘજીભાઈ હંમેશા આગળ આવવા માટે શ્રમ હિમતનગર સાબરહાણ ફેકટરીમાં આસિ. મેનેજર તરીકે અનિવાર્ય છે એમ સમજયા છે. છે. આ ઉપરાંત સાબર ડેરી કર્મચારી મંડળીના સતત ચાર વર્ષથી ચેરમેન તરીકે તેઓશ્રી સેવાઓ આપી
જનસંઘ હિંમતનગરમાં તાલુકા કક્ષાએ ઉપપ્રમુખ રહ્યા છે. તેઓશ્રી પોતાના શાળા-કોલેજ દરમ્યાન પણ
તરીકે તેઓ રહેલા છે. ગુપ્તદાનના ખૂબ રસિયા છે. યુ.
ર તેજસ્વી પ્રતિભા બતાવતા આવ્યા છે, મંત્રી તરીકે, જનરલ પી., સૌરાષ્ટ્ર ગુજરાત, એમ. પી (મધ્ય પ્રદેશ)નાં અનેક સેક્રેટરી તરીકે તેમજ વગ પ્રતિનિધિ તરીકે તેઓ કોલેજ. સ્થળોએ દેશાટન કરેલું છે. કાળ દરમિયાન રહેલા છે. આ ઉપરાંત અભ્યાસકાળ દર
શ્રી નાથાલાલ તારાચંદ ગાંધી મિયાન યુવક પ્રવૃત્તિના સંચાલન અને સંગઠન ક્ષેત્રે એમનું વિશિષ્ટ પ્રદાન છે. આ ઉપરાંત ગ્રામ દૂધ ઉત્પાદક મોહનપુરના તેઓશ્રી વતની છે. ધર્મ અને વ્યવસાય મંડળના સ્થાપન પ્રમુખ તરીકે તેઓએ ખૂબ લાંબી ક્ષેત્રે ખૂબ જ આગળ પડતા છે. તેઓ હરસોલ સત્તાવીસા સેવાઓ આપી હતી. તેઓશ્રીએ ઉત્તર ભારતની તમામ જૈન બોડિ•ગના પ્રમુખ તરીકે રહેલા છે. તેમજ મહિનઐતિહાસિક, ધાર્મિક અને શક્ષણિક સંસ્થાઓની હેતુલક્ષી પુર મહાજનના ટ્રસ્ટી છે. મુલાકાત લીધી છે.
શિક્ષણ પ્રત્યે એમને ખૂબજ માન છે. શિક્ષણનો સાબર સંસ્કાર મંડળના સ્થાપક અને પ્રથમ મહામંત્રી વિકાસ થાય એ હેતુથી એમણે ગુજરાતી શાળા માટે છે. તેઓશ્રીનાં ધર્મપત્ની શાંતાબેન પણ મિલન સાર, દાન પણ કરેલું છે. વેપાર-ક્ષેત્રમાં પણ અગ્રગણ્ય સ્થાન ધર્મિષ્ઠ છે,
ધરાવે છે. તેમ જ ધાર્મિક ક્ષેત્રે ઘણું દાન કરેલાં છે.
તેઓએ સૌરાષ્ટ્રની યાત્રા કરેલી છે. શ્રી સોમચંદ દીપચંદ શાહ સાબરકાંઠા જિલ્લાના ઈલેલ ગામના વતની હાલ
ચુનીલાલ પ્રભુદાસ મેદી ૬૦ વર્ષના રિટાયર્ડ છે. અભ્યાસ સાત ચોપડીને જ મૂળ હિંમતનગરના વતની છે. સાવ નાની વયે હોવા છતાં તેમનું વ્યવહારજ્ઞાન અને અનોખી સુઝબુઝ પિતાજીનો સ્વર્ગવાસ થયેલે, પરંતુ તેમના કાકાશ્રીએ તેમને
Jain Education Intemational
Page #1290
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૨૪૫
પ્રખર પુરુષાર્થ થી આગળ લાવવા પ્રયત્ન કર્યો. અઢાર તથા દેશનાં અનેક સ્થળોની મુલાકાત ધાર્મિક તેમ જ વર્ષની વયે મુંબઈ અનાજ લાઈનમાં નોકરીથી શરૂઆત શિક્ષણિક હેતુથી તેમણે લીધેલી છે. કરી અને ત્યાર બાદ પાંત્રીસ વર્ષની વયે જાહેર ક્ષેત્રમાં
તેઓએ કેળવણી ક્ષેત્રે હેશિયાર તેમ જ લાયક ઝંપલાવ્યું,
વિદ્યાર્થીને પ્રોત્સાહન મળે તે હેતુથી કાયમી આયોજન કેળવણીમાં પણ ખૂબ ઊંડો રસ ધરાવે છે. હિંમત. પણ કરેલું છે. નગર કેળવણી મંડળના કારોબારીના સભ્ય છે. તેમજ
જયંતિભાઈ છોટાલાલ ગાંધી હિંમતનગર – નગરપંચાયતના સભ્ય છે
વાણિજ્ય કક્ષાના કાબેલ કસબી એવા શ્રી જયંતિભાઈ મોદી સમાજ માટે તેમણે રૂપિયા પચીસ જેવી ;
છેલ્લાં કેટલાંક વર્ષોથી ધંધામાં જોડાયા છે અને પિતાને માતબર રકમનું દાન કરેલ છે. આ ઉપરાંત અંગ્રેજી
8 ધંધાકીય બજે હળ કરી તેમને ધાર્મિક અને સામામિડિયમ સ્કૂલના ટ્રસ્ટી છે. કચ્છી હાઉસિંગ સોસાયટીના
જિક ક્ષેત્રની સેવા માટે સુવિધા કરી આપી છે. માતાચેરમેન છે. ત્રણ વર્ષથી એકધારી સેવા આપી રહ્યા છે.
પિતાના ઉમદા ગુણેનો વારસે શ્રી જયંતિભાઈમાં છે. માર્કેટિંગ યાર્ડના કારોબારી સભ્ય છે. પિતાની ન્યાતના
તેઓ પણ નમ્ર અને વ્યવહારદક્ષ છે. એમનું હૃદય ઉત્કર્ષ માટે હિંમતનગરમાં મોદી સેવા સમાજની સ્થાપના
અસાધારણ ઋજુતા અને નમ્રતાથી છલોછલ છે. તેમની કરી હતી. કરછ, સારાષ્ટ્ર, રાજસ્થાન વગેરે અનેક સ્થળોને
ભાવિ ભાવનાઓ ઘણી જ ઉચ્ચ છે. તેમનાં નયને હંમેશાં પ્રવાસ એમણે ખેડડ્યો હતો.
મધુર પ્રેમાળ – સાત્વિક તેજથી ભર્યા ભર્યા લાગે છે. તેમના ધર્મ પત્નીતારાબહેન ધર્મપ્રેમી છે. પ્રવૃત્તિ. તેઓએ નાની વયમાં જ બહેને અને ભાઈ ઓ, યુવાને મય જીવન જીવવું એ જ એમનું જીવનધ્યેય છે. અને વૃદ્ધો તથા બાળકન્દનો પ્રેમ જીતી લીધું છે.
એટલે કે પિતા કરતાં પુત્ર સવાયા પુરવાર થયા છે. તેમણે છોટાલાલ નરસિંહદાસ શાહ
વેપારી આલમમાં પણ ટૂંક સમયમાં જ પ્રેમનિષ્ઠા
પ્રાપ્ત કરી છે. જેમ નેપલિયનની ડિક્ષનેરીમાં ઈસાદરાના વતની છે. તેમણે ૧૬ વર્ષની ઉંમરે ઈડર
સિબલ શ દ ન હતું તેમ શ્રી જયંતિભાઈના મુખે સ્ટેટમાં નોકરી સ્વીકારી અને માત્ર અઢાર વર્ષની ઉંમરે
કઈ દિવસ “ના” શwદ આવતો નથી. સાબરકાંઠાના મુખ્ય મથક હિંમતનગરમાં અદ્યતન પ્રિન્ટિંગ પ્રેસની પિતાશ્રી નરસિંહદાસ દેવચંદ પાસેથી પોતાના શ્રી જયંતિભાઈનાં લગ્ન શ્રીમતી તારાગૌરી સાથે હસ્તક કામગીરી શરૂ કરી “ગુજરાત રાજસ્થાન” પખ- થયેલો છે. તેમના મૃદુ અને સરળ સ્વભાવથી તેઓશ્રીની વાડિકની પણ લોકવાચા આપવા નીડર તથા તટસ્થપણે કીતિ જેમ તારાવૃન્દ હંમેશાં ઝબૂકતું રહે છે તેમ શરૂઆત કરી.
ઝબૂકી રહી છે. તેમના ત્રણ પુત્ર કમલેશ, પરેશ, સંજય,
અને દીકરી હેમલતા, રાગિની સા આનંદી જોવામાં સાબરકાંઠા જિલ્લા કોંગ્રેસ સમિતિના મંત્રી તરીકે આવે છે. ઘણાં વર્ષો સુધી સેવા આપેલ હતી. હિંમતનગર નગર પંચાયતના સભ્ય તથા સભાપતિ તરીકે ઘણાં વર્ષો સુધી
જયંતીલાલ સાંકળચંદ શાહ સેવા આપી અને હિંમતનગર કેળવણી મંડળના માનદ
હિંમતનગર તાલુકાના જામળા ગામના વતની છે. મંત્રી તરીકે તથા કેળવણી મંડળના સ્થાપકોમાંના એક
એસ.એસ.સી. સુધીનો અભ્યાસ એમણે કરેલું છે. બે તેઓશ્રી હતા. તેમ જ પાછલા સમયમાં ઉપપ્રમુખ તરીકે
વર્ષની ઉંમરે એમનાં માતા-પિતાનું મૃત્યુ થયું. આવા પણ રહ્યા હતા. હિંમતનગર નાગરિક સહકારી બેંકના
સંજોગોમાં પિતાના મામા શ્રી અમૃતલાલ મગનલાલને ડિરેકટર તરીકે પણ સેવા આપી હતી. હિંમતનગર શહેર
ત્યાં રહીને મોટા થયા. સમિતિ, રેડક્રોસ, બાલમંદિર વગેરે અનેક સંસ્થાઓમાં તેમને ફળો યશસ્વી રહ્યો છે. સાદરા દશા ઓસવાળ એમના જીવનની શરૂઆત એમણે જામળામાં પ્રાથમિક વણિક જ્ઞાતિમાં પણ તેઓ સક્રિય રહ્યા હતા. ગુજરાત શાળાના શિક્ષક તરીકે રહીને કરી. ત્યાર બાદ ઈડરમાં
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1291
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૪૬
વિશ્વની અસ્મિતા
મોટીબાને ત્યાં રહી આગળ અભ્યાસ કર્યો. ૨૮ વર્ષની છે. તેઓશ્રી કોલેજના ઉપપ્રમુખ તરીકે હતા. ત૬ભર યુવાનાવસ્થાએ સેવાપંથે તેમણે પ્રયાણ કર્યું. ઉપરાંત એવરેસ્ટ સિમેન્ટ તેમજ પતરાંના વિક્રેતા છે. તેમની તેમના જીવનની શરૂઆતની કારકિદી દુર્ગી મિલથી કરી પેઢી હિંમતનગરની એક નામાંકિત પેઢી ગણાય છે. જ્યાં તેમની અગાધ, તનતોડ મહેનતની કદર કરી બીજા
શ્રી મોટાભાઈ (ગઢડાવાળા) વર્ષે ત્યાં તેમને મેનેજર તરીકેની નિમણૂક કરી. તેમની કાર્યકુશળતા, ચપળતા, ઉત્સાહ અને સ્વભાવનું મિલનસાર
એમનું આખું નામ તો અલીમામદ હસન ગનિયાની. પણ તેમની દિનપ્રતિદિન પ્રગતિમાં હંમેશાં સહભાગી રહ્યાં
મૂળ કાઠીસંસ્કારના કેન્દ્ર સમા ગઢડા ગામના સંસ્કાર, છે. ગામ બાવળાના જયંતિલાલ પુરુષોત્તમ પટેલના સહકાર સાથે પાછા સહજાનંદી સંસ્કારના પ્રેમભક્તિ રસ ભળ્યો. ને સહયોગથી તેમની કીર્તિ અને પ્રતિષ્ઠા સમગ્ર સાબર
આ ગવીલા આદમીનું વ્યક્તિત્વ પણ ગરવું અને ગંભીર કાંઠા જિલ્લામાં ફેલાઈ છે. તેમ જ તેમણે સાબરકાંઠાના જ છે. લોક સાહિત્યના ભારે રસિયા – સાહિત્યિક પ્રવૃત્તિ વેપારી આલમમાં અગ્રસ્થાન પ્રાપ્ત કર્યું. તેઓ હાલ કરનારાઓને પણ તેમનું પૂરું પીઠબળ. ખરખાવટ એમની નાગરિક બેંકના ચેરમેન છે.
પણ એવી જ હશીલી. અસલી ઓલાદના જાતવાન ઘેડા અને હાજી ઉમરભાઈ હાજી ઉસ્માનભાઈ કડીવાલા હથિયાર વૈવિધ્યનો અજબ શેખ ને નિરાડંબરી ઈન્સા
નિયતનાં ધાવણ – ઘડતર સંસ્કાર સમન્વયમાંથી થયું છે. ધંધાર્થે ઊછરતી વયથી જ ગામડે ગામડે ફરવાનું થાયકાઠી દરબારોના ડાયરાની જમાવટથી દિલ ઝમી જાયહૈયું દીલું – હકારા દઈ ઊઠે. હાડ તો એ હતું જ; પછી સાહિત્યના રસપાનમાં શી કમીના રહે? એમાં આયુર્વેદ સાથે આશકાઈ બંધાણી – ભાવનગરમાં એક નિષ્ણાત ડેન્ટિસ્ટ તરીકે નામના મેળવી ચૂકયા છે. કલા સાહિત્યની અમરતા ધરાવતા મોટાભાઈ વૈદ્ય વિલય પામતી સંસ્કાર પ્રણાલીના અણપ્રીછળ્યા પ્રતિનિધિ છે. વાતોએ ચડી જાય તો સામે શ્રોતાગણ ચિતરામણ જેવો થઈ રહે. પેટ ભરીને જુનવાણી રસદાર વાતો સાંભળવી હોય તેમણે
મોટાભાઈની મુલાકાત લેવી જ રહી. હિંમતનગરમાં ઘણાં વર્ષોથી સ્થાયી બનેલા તેમ જ હિંમતનગરના પ્રતિષ્ઠિત વેપારીઓમાંના એક છે. નાના
શ્રી મનસુખલાલ ખીમચંદ પારેખ પણથી જ વેપાર અને વ્યવસાયમાં એક આગવી સૂઝ મેળવેલી હોવાથી વેપારી આલમમાં અને ખાસ કરીને
પાલીતાણાના વતની – જન્મ ૧૬-૭-૧૯૯૪. મેટ્રિકનો. મુસ્લિમ બિરાદરમાં તેઓ ખૂબ લોકપ્રિય બન્યા છે.
અભ્યાસ પૂરો કરી નાની ઉંમરમાં જ પિતાના વ્યાપાર
વ્યવસાયમાં જોડાયા. સાથે રાષ્ટ્રીય પ્રવૃત્તિઓમાં પણ . ૨૦ વર્ષની ઉંમરથી તેમણે વેપાર-વ્યવસાયમાં
સક્રિય રીતે ભાગ લેતા રહ્યા – વિદ્યાથી પ્રવૃત્તિમાં – ઝંપલાવ્યું અને ચાલુ પેઢી પર જ સ્થિર થઈ તેને ઘણે ૧૮૫૦ થી ૫૪
ઈ તના ઘણું ૧૯૫૦ થી ૫૪ પાલીતાણા હાઈસ્કૂલમાં વિદ્યાથી મંડળના
થી બધે વિકાસ કર્યો. તેઓશ્રી હિંમતનગર મેમણ બોર્ડિંગના
પ્રમુખ-મંત્રી - ૧૯૫૫ માં યુવક કોંગ્રેસના મંત્રી - ૧૯૬૨ પ્રમુખ તેમ જ હાલ પેટ્રોલ ડીલર્સ એસોસિયેશનના માં પાલીતાણા તાલુકા કેગ્રેસના મંત્રી, રચનાત્મક મંડળના પ્રમુખ છે. હિંમતનગર લો – કોલેજ માટે તેમણે સારું મંત્રી, સર્વોદય પુસ્તકાલય, હરિજન છાત્રાલય, સર્વોદય એવું દાન આપેલ છે. તેઓશ્રી હિંમતનગર કેળવણી લોકશાળા વગેરે સંસ્થા સાથે કાર્યવાહક કમિટીમાં મંડળના એક સક્રિય સભ્ય પણ છે
મહત્ત્વનો ભાગ ભજવ્યો. સહકારી અને પછાત વર્ગ પ્રવૃત્તિ ધાર્મિક ક્ષેત્રે પણ તેઓ આગળ પડતું સ્થાન ધરાવે એમના શાખના વિષચ હતા. ૧૯૬૨ પછી રાજકીય છે. તેઓ ધર્મથી પ્રેરાઈને બે વખત હજ કરી આવ્યા નિરાશા આવી. સ્વતંત્ર વ્યાપાર માટે કેટલાક સમય
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1292
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૧
૧૨૪૭
મુંબઈમાં કામ કર્યું. એટલે અત્યારે લીંબડીમાં એક મોટા પ્રાંતિજમાં આપે કરેલી “રામ નિવાસ વ્યાયામ આધાગિક એકમનું સફળ સંચાલન કરી રહ્યા છે. સર્વોદય મંદિરની સ્થાપના, ગુજરાત રાજ્યના “ કબડ્ડી' અને વિચારધારા સાથે હજુ પણ સંકળાયેલ છે.
ખો ખો” ના કેપ્ટન તરીકેની આપની કામગીરી તથા
સાબરકાંઠા જિલા સ્પોર્ટના મુખ્ય સંચાલક તરીકેનું | સ્વભાવે આનંદી, મળતાવડા, નિયમિત અને હસમુખ
આ ૫નું મહત્ત્વનું સ્થાન–આપને વ્યાયામ પ્રત્યેનો પક્ષપાત હોઈને એક જ મુલાકાતમાં બીજાનું દિલ જીતી લેવાની
સાચે જ આશ્ચર્યમુધ કરે તેવો રહ્યો છે. તેમનામાં ઉમદા કળા છે. વતન પાલીતાણામાં સામાજિક પ્રવૃત્તિઓમાં એમનું અનુમોદન અને પ્રેરણા રહ્યા છે. પોતાના પ્રસન્નચિત્ત સ્વભાવના કારણે જ સાબર મુંબઈ-ભાવનગરના ઉદ્યોગપતિઓમાં પણ એમનું આગવું કાંઠા જિ૯લા પ્રાથમિક શિક્ષણ સમિતિના ચેરમેન તરીકે સ્થાન રહ્યું છે. સેવાભાવી મનવૃત્તિવાળા તથા દયા નમ્રતા સાચા કેળવણીકારનાં દર્શન કરાવી સર્વોચ્ચ શિખર એવા અને પરોપકારનો વારસો પિતાશ્રી પાસેથી મળ્યો એટલે જિલ્લા પંચાયતના પ્રમુખ-સ્થાનને શોભાવ્યું છે. હાલ ઘણી ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓમાં પણ સારો રસ લીધો છે. ગુજરાત વિધાનસભાની ચૂંટણીમાં પ્રાંતિજ વિભાગમાંથી મિત્રોને હમેશાં એક યા બીજી રીતે ઘણા જ મદદરૂપ ધારાસભ્ય તરીકે જવલંત વિજય મેળવી સેવાને દાખલ બન્યા છે.
પૂરો પાડ્યો છે. શ્રી મગનભાઈ પટેલ
બદ્રીનારાયણ લક્ષ્મણદાસ મીસ્ત્રી સને ૧૯૬૧માં હિંમતનગર આવી વિકસતા હિંમત કલોલ તાલુકાના સોજા ગામમાં જન્મેલા, પ્રાંતિજના નગરની પ્રજાની માગણીને ધ્યાનમાં લઈને નૂતન કેળવણી વતની છે. અભ્યાસની સાથે સાથે પિતાજીને સંપૂર્ણ ટ્રસ્ટના ઉપક્રમે માય ઓન હાઈસ્કૂલની સ્થાપના કરી, સહકાર આપવા તેમજ ખેતી વગેરેની જવાબદારી ઉપાતેમાં આચાર્યપદ અલંકૃત કરી સતત વહેતી જ્ઞાન સરિતામાં ડવાની તત્પરતા દર્શાવી પોતાના જ વતનમાં સર્વોદય અનેક છાત્રોને સ્નાન કરાવી વિદ્યાથી તેમજ શિક્ષક યુવક મંડળની સ્થાપના કરી યુવાનોના પ્રાણપ્રશ્નો હલ જગતમાં અજોડ લોકચાહના મેળવી શ્રી મગનભાઈ પટેલે કરવા નિશ્ચય કર્યો. તેમજ ગામના વિકાસમાં હાથ લંબાવ્યું. શિક્ષણકાર તરીકેનું અલગ વ્યક્તિત્વ દીપાવ્યું છે. તેઓને સર્વોદય યુવક મંડળના પ્રમુખની જવાબદારી
સંપાણી. બાળકો વ્યાયામનું મહત્વ સમજે, શરીરને પ્રાંતિજ નગરપંચાયતના પ્રમુખ તરીકેના આપના
ખડતલ બનાવી વ્યક્તિત્વ દીપાવે એ હેતુથી એમણે શાસનકાળ દરમિયાન વોટર વર્કસ અને શ્રી રસિકલાલ
વ્યાયામશાળાનો સુંદર વહીવટ કરી બતાવ્યું. મણીલાલ હરિપટલ આપનામાં રહેલી લોકોના પ્રાણપ્રશ્નો સમજવાની અને ઉકેલવાની સૂઝ અને કાર્યક્ષમતાનાં
૨૩ વર્ષની વયે હિંમતનગરમાં માય ઓન હાઈસ્કૂલમાં સાક્ષીસ્થાન છે.
શિક્ષક તરીકેની કારકિર્દી શરૂ કરી. અઢાર વર્ષ સુધી
સતત એકધારી વિવિધલક્ષી પ્રવૃત્તિમાં ઓતપ્રોત થઈ વર્ષો સુધી પ્રાંતિજ સેવા સહકારી મંડળીના ચેરમેન સંસ્થાના સર્વાગી વિકાસમાં અમૂલ્ય ફાળો આપ્યો છે, તરીકે, સાબરકાંઠા જિ૯લા ખરીદ વેચાણ સંઘના ડાયરે. તે દરમિયાન હિંમતનગર તાલુકા નાગરિક રાઈફલ તાલીમ કટર તરીકે તથા પિનિંગ મિલ હિંમતનગરના ચેરમેન યોજનાના કન્વીનર તરીકે ૫ વર્ષ સુધી સેવા આપી જે. તરીકે સેવા આપીને આપે આપની સેવામૂર્તિનાં દર્શન આજ દિન પર્યંત ચાલુ છે. કરાવ્યાં છે.
હિંમતનગર તાલુકાના હોમગાર્ડઝ યુનિટના ઓફિસર ૧૯૩૬ના અખિલ હિંદ કાંગ્રેસ અધિવેશનમાં કમાન્ડર તરીકે ૪ વર્ષ સેવા આપી હતી અને મળેલા પથનાયક તરીકેની કામગીરી બજાવવામાં તથા ૧૯૪૨ ની માનદ વેતનને હોમગાર્ડેઝ ભાઈઓ અને તેમના કલ્યાણ - ‘હિંદ છોડો'ની ચળવળમાં જેલવાસ ભોગવીને આપના
અર્થે અર્પણ કરી હતી.
આ અમૂલ્ય સમયને જે ભેગ આપે છે તેમાં આપની ૧૯૬૯માં શાળાના શિક્ષકની જવાબદારી જોડે રાષ્ટ્રીય ભાવનાનાં દર્શન થયા વિના રહેતાં નથી. પ્રવૃત્તિશીલ રહેતા સાબરકાંઠા જિલ્લાના પછાત એરિયાના
Jain Education Intemational
Page #1293
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૪૮
વિશ્વની અસ્મિતા
વિકાસ અથે ટેકિનકલ જ્ઞાન અર્થે એકસલ ઉદ્યોગ વિદ્યાલય
શ્રી વિઠ્ઠલદાસ મગનલાલ મોદી નામની સંસ્થા શરૂ કરી જેના સંચાલક તરીકે માનદ સેવા
સાબરકાંઠા જિલ્લાના પ્રાંતિજ ગામમાં જન્મ થયે આપી. ૧૯૮૦માં શિક્ષક તરીકે નિવૃત્ત થઈ મંડળ
હતો, માત્ર બે ચોપડીઓનો જ અભ્યાસ કરવા છતાં સંચાલિત સંસ્થાના પ્રિન્સિપાલ તરીકે ઉજજવળ કારકિર્દી શરૂ કરી. મોતીપુરા ગુજરાતી પ્રાથમિક શાળા
તેમનું અનુભવજ્ઞાન ખરેખર દાદ માગી લે એવું છે. ૧૨
વર્ષની નાની વયે માતા-પિતાને વિગ સહેવો પડ્યો. અને. કેળવણી મંડળના ટ્રસ્ટી છે. આ ઉપરાંત પી. એન. ઈસ્ટ
બાલવયમાં જ કુટુંબની જવાબદારી આવી પડી. ઘરના ટયૂટ ઓફ મેડિકલ સાયન્સીઝના ટ્રસ્ટી છે.
આર્થિક સંજોગોને લઈને હિંમતનગરમાં હિંમત વિજય તેમણે નાની ઉંમરમાં ચાર ધામની યાત્રા કરી છે. પ્રિન્ટિંગ પ્રેસમાં કંપોઝીટર તરીકે નોકરીની શરૂઆત કરી. હિંમતનગરમાં ડાંગરેજીના ભાગવત સપ્તાહમાં, હરસિદ્ધ પછી નાની સરખી હોટલ અને તેમાંથી કરિયાણાના માતાના મંદિર માટે, ભલેશ્વર મહાદેવના જીર્ણોદ્ધાર વહેપારી બન્યા. પ્રસંગે અનેક દાન કરેલાં છે.
દિનપ્રતિદિન તેમણે ધંધામાં પ્રગતિ કરી, પ્રમાણિકતા, તેમના પિતાશ્રી લક્ષમણુદાસ મોહનલાલ તથા માતા પરગજી, સરળતા વગેરે ગુણ હોવાના કારણે વેપારી મણિબેનના સંસ્કાર અને સદ્ગુણે એ એમના જીવનને આલમમાં અગ્ર ગણ્યસ્થાન આજે પ્રાપ્ત કરી ચૂક્યા છે. સંસ્કાયું છે.
૪૦ વર્ષની વયથી એમણે લેકસેવા પ્રત્યે પ્રેરણા શ્રી સોમાભાઈ આર. શાહ.
થતાં તેમણે લોકસેવા ક્ષેત્રે ઝંપલાવ્યું. એકધારા ૧૫ વર્ષ તેઓશ્રી માલપુર તાલુકાના ઉભરાણ ગામના વતની સુધી હિંમતનગર નગરપંચાયતમાં સારા મતે ચૂંટાઈ છે. B. Sc. સુધીનો અભ્યાસ અમદાવાદ ગુજરાત કોલેજમાં આવતાં સેવા કરવાની તક ઝડપી લઈ નામના મેળવી. કરેલ છે. ત્યાર બાદ પિતાજીના વારસાગત ધંધામાં એમણે સલાહકર્તા તરીકે આગવું સ્થાન ધરાવતા હતા. ઝંપલાવ્યું. લાકડાં-ઈમારતી લાકડાં વિ. કાર્યમાં પિતાજીના
હિંમતનગર નાગરિક બેન્કમાં ડિરેકટર તરીકે ૧૯ કાર્યને સહકાર અને વેગ આપવાનું એમણે ઉચિત માન્યું. તેઓશ્રી અત્યારે જાણીતા ટિમ્બર મરચન્ટ (ઈમારતી
વર્ષ અકધારી સેવા આપી છે. આ ઉપરાંત નાગરિક
બેન્કમાં મંત્રી તરીકે હોદ્દો ભેગવી ચૂક્યા છે. હિંમતનગરલાકડું) મોડાસા તેમજ હિંમતનગર ખાતે છે.
માં મોદી સમાજની ઉન્નતિ અર્થે તેમની વરણી ત્રણ તેઓશ્રી પાંચ વર્ષથી હિંમતનગર નાગરિક બેંકના કgs 2
વર્ષ લાગલગાટ પ્રમુખ તરીકે કરેલી હતી. ડિરેકટર રહ્યા છે. હિંમતનગર નગર પંચાયતના કારોબારી સભ્ય છે. રેડક્રોસ સોસાયટીમાં કારોબારી સભ્ય છે. હદી આ ઉપરાંત કરિયાણા મરચન્ટ એસોસિયેશનના ત્રણ રાહત ફંડની શુભ શરૂઆત કરવાના પ્રથમ દાતા તેઓ વર્ષથી પ્રમુખ તરીકે સેવા આપી રહ્યા છે. ધાર્મિક તથા છે. સદવિચાર પરિવારના કારોબારી સભ્ય છે. હિંમતનગર શિક્ષણિક વિકાસ પ્રત્યે તેઓ હંમેશાં સજાગ રહ્યા છે. કેળવણી મંડળ (કોલેજ) ૯ વર્ષથી સહમંત્રી છે. હિંમત
તેમણે સરાષ્ટ્ર તેમજ રાજસ્થાનની યાત્રા કરેલી છે. નગર સ્થાનિક ખડાયતા મંડળના પ્રમુખ હતા. આજે
તેઓશ્રીના વડીલ બંધુ શ્રી મોહનભાઈ તથા તેમનાં પત્ની તેઓશ્રી કારોબારી સભ્ય તરીકે સેવા આપી રહ્યા છે.
| સ્વ. હીરાબેન પણ તેમના દરેક કાર્યમાં સહકાર આપી ધાર્મિક ક્ષેત્રે પણ તેઓ વધુ રસ ધરાવે છે.
તેમના ઉત્કર્ષમાં સંપૂર્ણ સાથ આપેલો છે. તેમનાં પત્ની પુષ્પાબહેન ખૂબ જ પ્રેમાળ અને લાગણી શ્રી નવીનચંદ્ર અંબાલાલ શાહ (કામરાજ) શીલ સવભાવના છે. તેમને ત્રણ પુત્રો છે. નીતિનભાઈ હાલ મેડિકલ લાઈનમાં અભ્યાસ કરે છે, જયેશભાઈ પિલિ. એસ.એસ.સી. સુધીનું શિક્ષણ મેળવી ૨૬ વર્ષની વયે ટેકનીકમાં સિવિલ એન્જિનિયરિંગને અભ્યાસ કરે છે. જાહેર ક્ષેત્રમાં ઝંપલાવ્યું. તેઓશ્રી જનિઅર ચેમ્બરના સ્થાપક ત્રણ પુત્રી છે. સામાજિક પ્રવૃત્તિમાં સેમાભાઈ ખૂબ જ મેમબર હતા તેમજ જુનિયર ચેમ્બરના પ્રમુખ તરીકે પણ રસ ધરાવે છે.
તેમણે સેવાઓ આપેલી છે. આ ઉપરાંત પબ્લિક રિલેશન
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1294
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૌંદર્ભગ્રંથ ભાગ–ર
કમિટીના ચેરમેન તરીકે પણ તેઓ હતા. × જેસીઝ કમિટીના પણ પ્રમુખ રહેલ છે.
તેમના માનદ મત્રીપદ દરમિયાન જ સતત બે વર્ષ સુધી ગુજરાત રાજ્યના નામદાર ગવનરશ્રીને શીલ્ડ પણુ સાબરકાંઠા જિલ્લા શાખાને મળ્યા હતા. આ ખષી સેવા
માડાસા નાગરિક મેકના ડાયરેક્ટર તેમ જ મેાડાસા
અનાજ તેલીભિયાં મહાજનના સેક્રેટરી, સાખરકાંઠા રિલીફ એને કારણે તેમની ગુજરાત બ્લડ – ફાઉન્ડેશનમાં પશુ સભ્યપદે વરણી થઈ છે અને તેમાં સેવા આપી રહ્યા છે.
સમિતિના સેક્રેટરી, માડાસા મહાજન કારોબારીના મેમ્બર તરીકે – આમ અનેક બહોળી સેવાઓ એમણે આપેલ છે. મેાડાસા ખડાયતા કેળવણી મ`ડળના કારેબારી મેમ્બર તેમ જ મોડાસા ખડાયતા યુવા સમાજના ઉપપ્રમુખ તરીકે પણ તેઓશ્રીએ સેવાઓ આપેલ હતી. તેઓશ્રી હાલ કારામારી મેમ્બર છે. જનતા સરકાર વખતે મિસામાં પકડાયેલ હતા. આઠ દિવસમાં તેમની નૈતિક હિંમતના કારણે છૂટા કરેલ હતા.
જિલ્લામાં કેળવણી ક્ષેત્રે તેમનુ પ્રદાન મહત્ત્વનુ' છે. રિલીફ્ સમિતિમાં પણ તેમણે માટાં કાર્યો કરી અગ્રગણ્ય સ્થાન લીધું. તેમનાં ધર્મ પત્ની જશુમતીબેન સ્વભાવે મિલનસાર, પરગજુ અને ધાર્મિક છે. તેમને બે ખાખા અને એક બેબી છે.
ડૉ. મહેન્દ્ર શાહ
ડો. મહેન્દ્ર શાહના જન્મ ઈ.સ. ૧૯૪૩માં માંજલપુર (વડાદરા) ગામમાં થયા હતા. એસ. એસ. સી. સુધીના અભ્યાસ જબુસર શહેરમાં કરી, વડાદરા એમ.એસ. યુનિવર્સિટીમાં કાલેજના એક વર્ષી અભ્યાસ કરીને મુખઈ
દાંતના ડૉટર માટેની બી.ડી. એસ. ડિગ્રી માટે અભ્યાસ અર્થે ગયા હતા. ૨૧ વર્ષની વયે બી.ડી.એસ, ઉચ્ચ. ગુણુ મેળવીને પસાર કરી હતી. ૧૯૬૭માં હિ'મતનગર શહેરમાં ક્રાંતના ડેાકટર તરીકેની ખાનગી પ્રેક્ટિશ્વ શરૂ
કરી.
તેઓશ્રી ઇન્ડિયન ડેન્ટલ એસોસિયેશનની વિવિધ કમિટીઓમાં રહીને ઘણા વિસ્તારોમાં દંત યજ્ઞમાં સેવા આપી. ઈ.સ. ૧૯૭૫ના વર્ષ થી ઈન્ડીયન રેડક્રોસ સાસાયટીની સાબરકાંઠા foreal શાખાના માનદ મંત્રીપદે રહીને સંસ્થાને મૃતપ્રાય થતી અટકાવીને તેને વિકાસ કરીને પછાત આદિવાસી વિસ્તારમાં ગરીમ તેમ જ જરૂરિયાતવાળા માટે બ્લડબેંક, ચક્ષુ એક, એરકન્ડીશન્ડ ખન્સ વાડ, મફત વેકસીનેશન સેન્ટર, ફિઝિઓથેરપી સેન્ટર, ઓકિસજન સિલિન્ડર સર્વિÖસ સેન્ટર અને 'સ્થાના ભવ્ય મકાનનું નિર્માણુ લાખા રૂપિયાનાં દાન મેળવીને કર્યું".
Jain Education Intemational
૧ર૪૯
હિં‘મતનગરની સદ્દવિચાર પરિવાર શાખાના કારોબારીના સભ્ય છે. તદઉપરાંત ડે. ગાંધી મેમેારિયલ ટ્રસ્ટની સલાહકાર સમિતિમાં રહી અનેકવિધ સામાજિક સેવાએ આપી રહ્યા છે. જિલ્લામાં ઘણા બ્લડ ડૉનેશન અને વેસીનેશન કેમ્પાનુ” તેમજ દ ંતયજ્ઞાનુ આયેાજન કરી સેવાઓ આપે છે. આ દરેક પ્રવૃત્તિઓમાં શ્રીમતી ભાનુંમહેન હરહમેશ ખડે પગે સાથ આપે છે. તેમના પ. પૂ. પિતાશ્રી અ'ખાલાલભાઈ કે જેઓ દાંતના ડોકટર છે અને અનેકવિધ સામાજિક સૌંસ્થાએ સાથે સકળાયેલા છે, તેમના સંસ્કારોના વારસા મહેન્દ્રભાઈ એ જાળવી રાખેલ છે.
ગોકળદાસ આત્મારામ
જન્મ સ્થળ હિ'મતનગર છે. છેલ્લાં ૩૦ વર્ષ થી સતત એકધારા ધંધામાં પ્રગતિ કરી રહ્યા છે. હિ‘મતનગર નગરપંચાયતમાં છ વર્ષ સુધી સેવાએ અર્પણ કરી છે. તેમજ ગામમાં સ્કૂલ તથા મંદિરમાં તેમણે અનેકવિધ સેવાઓ અર્પણ કરી છે, તેમણે આર્થિકતામાંથી ધીરે ધીરે સબળતા પ્રાપ્ત કરી છે, તેમના સ્વભાવમાં પ્રેમ, પરગજુતા, આત્મીયતા તેમ જ કઈક બીજાના ઉદય માટે કરી છૂટવાની ભાવના વિ. ગુણા હેાવાના કારણે તે હુ‘મેશાં પ્રગતિ કરતા રહ્યા છે. ‘આત્માક્ષાત્ જગત્હિતાય ચ' ના જીવનધ્યેય તેમના કેન્દ્રસ્થાને રહ્યો છે. તેમણે ચારધામ યાત્રાએ પણ કરેલી છે. તેમનાં પત્ની મણિબહેન પણુ પરગજુ, પરોપકારી અને ધાર્મિક મનોવૃત્તિ ધરાવે છે. તેમના નટુભાઈ, મહેન્દ્ર તેમ જ ઇન્દ્રવદન એમ ત્રણ પુત્ર છે અને ત્રણ પુત્રીઓ છે.
શ્રી ગાવિંદભાઈ જે. રાવલ
હડીયેાલના વતની છે. ગુજરાત વિદ્યાપીઠના સમાજવિદ્યા વિશારદ છે. તેમજ રાજપીપળા મુકામે જી.બી.ટી. સી. થયા છે. તેએથી અભ્યાસકાળ દરમિયાન હિંમત હાઈસ્કૂલના મહામંત્રી હતા તેમજ ગુજરાત વિદ્યાપીઠના મહામત્રી હતા, પચીસ વર્ષની ઉંમરે શામળાજીના આદિ વાસી પ્રદેશ વિસ્તારમાં શિક્ષણ અને સમાજ સેવામાં
Page #1295
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૫૦
વિશ્વની અસ્મિતા
ઝંપલાવ્યું. હડીયેલમાં જ નજીક “વિશ્વમંગલમ ” તેમના દીકરા શ્રી અતુલકુમાર એમ. એના છેલ્લા વર્ષમાં નામની સંસ્થા શરૂ કરી.
છે. તેમનાં પત્ની સુમતિબહેન પણ રાજય પરીક્ષા બોર્ડના
સભ્ય છે, ગુજરાત રાજ્ય સહકારી મંડળીમાં મહિલા બહેનોના વિકાસ માટે, અધ્યાપન માટે P.T.C કોલેજ
સમિતિના સભ્ય છે. જિલ્લાના સહકારી સંઘના મહિલા શરૂ કરી. તેમનાં પત્ની સુમતિબહેને પણ આ સંસ્થાના
પ્રતિનિધિ છે. તેમ જ પી. ટી. સી. કોલેજના પ્રિન્સિપાલ છે. વિકાસ માટે સારી એવી જહેમત ઉઠાવી છે. બહેનો માટેની તાલીમ કોલેજમાં ૧૨૦૦ જેટલી પ્રાથમિક શિક્ષિ
શ્રી ભેગીલાલ મોતીચંદ શાહ. કાઓ તાલીમ આ સંસ્થામાં લઈ ચૂકી છે.
નવા ગામમાં જનમેલા. અને ભોગીલાલભાઈએ ૧૪ આ ઉપરાંત બીજી સંસ્થા “વૃંદાવન” પણ તેમણે વર્ષથી નાની ઉંમરથી નવા ગામમાં ખેતીનું કાર્ય શરૂ વિશ્વમંગલમથી ૪ કિ. મી. દૂર શરૂ કરી છે. જે શાળામાં કર્યું. પચીસ વર્ષની વયે કમિશન એજન્ટની દુકાનની ૧ થી ૧૨ સુધીની બુનિયાદી તાલીમ આપતી શાળા છે. શરૂઆત કરી. ૪૫ વર્ષની ઉંમરે તેલીબીયાંની શ્રી સરસ્વતી મ. ગોવિંદભાઈ “વિશ્વમંગલમ' સંસ્થાના મંત્રીપદે તેમજ ઓઈલ મીલના નામે મિલ શરૂ કરી. સ્ત્રી અધ્યાપન મંદિરના આચાર્ય પદે છે. આ ઉપરાંત
તેઓશ્રી માર્કેટિંગ યાર્ડમાં પ્રમુખ સ્થાન ભોગવી તેમણે ખેતીવાડી ફાર્મ ઊભું કરેલ છે. “ગૌશાળા” અને ખાદી ગ્રામોદ્યોગ ” સ્થાપવાને યશ પણ એમને ફાળે
ચુકયા છે. કેળવણી મંડળના લાઈફ મેમ્બર છે. હિંમતન
ગરમાં આવેલ સોસાયટીનગરના ઉપપ્રમુખ છે. ડો. નલીનજાય છે.
કાંત ગાંધી મેમોરિયલ ટ્રસ્ટના ટ્રસ્ટી છે. શિક્ષણ અને તેઓશ્રી જિલ્લા શિક્ષણ સમિતિના ૫ વર્ષથી ચેર. ધાર્મિક ક્ષેત્રે તેઓશ્રી ઊંડો રસ ધરાવે છે. સરળ સ્વભાવ મેન પદે રહેલા છે. સાબરકાંઠા નઈ તાલીમ સંઘના પાંચ સત્યના સાચા આગ્રહી હોવાને લીધે વેપારી આલમમાં વર્ષથી પ્રમુખ તરીકે સેવાઓ આપી રહ્યા છે. માધ્યમિક અગ્રસ્થાન ભોગવે છે. સારાષ્ટ્ર, ઉત્તર ભારતની યાત્રાએ શિક્ષણ બોર્ડના કારોબારી સભ્ય પદે છ વર્ષથી છે, ગુજપણ કરેલી છે. રાત વિદ્યાપીઠ (અમદાવાદ) ટ્રસ્ટી તરીકે ચાલુ છે. સર્વોદય તેમનાં પત્ની શાંતાબેન સરળ સ્વભાવના અને દયાળ
સ્ટ (જિ. વલસાડ )ના પ્રમુખ તરીકે પણ રહેલા છે. છે. તેમને ચાર પુત્રો અને ત્રણ પુત્રીઓ છે. જયંતીભાઈ કે શાંતિનિકેતન ઉત્તર બુનિયાદી સંસ્થા, ગોવિંદપુર કમ્પા જેઓશ્રી હિંમતનગરના બેંક ડિરેકટર છે જ્યારે અન્ય (તા. માલપુર )ના પ્રમુખ છે.
દીકરાઓ અભ્યાસ કરે છે.
ગ્રંથ યોજનાના શુભેચ્છકો
:
,
,
શ્રી એમ. એચ. બારોટ
શ્રી એસ. હાજી જમાલાભાઈ કડીવાલા
શ્રી લક્ષમીચંદભાઈ કે ગાંધી
મા જયવંતસિંહ કે. સરવયા
Jain Education Intemational
Page #1296
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૨૫
શ્રી છગનલાલ મોહનલાલ
સ્વ. શાંતિલાલ છોટાલાલ સેની પ્રાંતિજ (જિ. સાબરકાંઠા)માં જન્મેલા બાર વર્ષની સાબરકાંઠા જિલ્લાના મેઘરજ ગામે જન્મેલા નાની વયથી તેમણે ધંધાની શરૂઆત કરી. બાળપણમાં જ તેઓ એસ. એસ. સી. પાસ કર્યા બાદ બી.એ. ડિગ્રી માતા-પિતા ગુજરી ગયાં હોવાથી એકલા પડેલા એવા મેળવી, ૧૬ વર્ષથી ઈડર સ્ટેટની મેઘરજ મિડલ સ્કૂલમાં સજોગોમાં પોતાના મામા શામળદાસ જેઠાભાઈના સાંનિ. શિક્ષક તરીકે રહ્યા. ૨૯ વર્ષે હિંમત હાઈસ્કૂલમાં દાખલ ધ્યમાં મોટા થયા. પોતાની હોશિયારી અને સ્વબુદ્ધિથી થયા. ૪૨ માં વર્ષે બી. એડ થવા આણંદ કોલેજ માં દાખલ ધંધામાં તેમણે દિનપ્રતિદિન પ્રગતિનાં સોપાન સાધ્યાં થતાં દુર્ભાગ્ય અકસ્માતના ભેગ બન્યા હતા. તેમના પુત્રો અને એક કુશળ કારીગર તરીકે નામના મેળવી તેમ જ પ્રવીણભાઈ હસમુખભાઈ, કુંજબિહારી, શ્રીરામ વગેરે છે. શ્રી નામાંકિત કોન્ટ્રાકટર તરીકે પણ જાણીતા થયા. હિંમત હસમુખભાઈ એમ. બી બી.એસ. થઈ હાલ હિંમતનગરના નગર સ્ટેટના વખતમાં સરકારી ઘણાં મોટાં કાર્યો કરેલ, નામાંકિત તબીબ તરીકે સેવા આપી રહ્યા છે. તેમનાં જેના લીધે તેઓ સારી એવી ખ્યાતિ પામેલ છે. હિંમત- પત્ની કમળાબેન ખૂબ જ પ્રેમાળ અને લાગણી પ્રધાન નગરમાં મુખી તરીકે ૧૯૪૫ થી ૫૪ સુધી તેમણે સેવાઓ છે. તેમને બે દીકરાઓ છે. આપેલી છે. હડિયોલ પુલ પ્રાથમિક શાળા માટે પણ તેમણે દાન આપ્યું છે. આ ઉપરાંત પણ ધાર્મિક, શૈક્ષણિક
શ્રી કીર્તિકુમાર પુનમચંદ શાહ વિ. કાર્યો માટે ઉદાર ફાળો નેંધાવેલ છે.
જન્મ મોહનપુર ૫રંતુ ધંધાથે ટિટાઈ ગામમાં તેમને ચાર દીકરા અને ચાર દીકરીઓ છે. તેમના આવીને વસ્યા. દરેક જાહેર કે સામાજિક ક્ષેત્રે કીર્તિભાઈ પુત્ર પણ અલગ અલગ ધંધામાં સારી એવી નામના હરહંમેશ ખડા પગે તૈયાર જ રહે છે. હાલ ટ્રાટે મેળવેલ છે. તેમના જયેષ્ઠ પુત્ર અંબાલાલભાઈ નગર: ધ ધરાવે છે. તેઓશ્રીનાં માતુશ્રી તથા પિતાશ્રીનાં પંચાયતમાં સારી એવી સેવા કરી, બાંધકામ કમિટીના કલ્યાણાર્થે સારી એવી રકમ દાનમાં શિક્ષણિક ક્ષેત્રે, ધાર્મિક ચેરમેન તરીકે હે પ્રાપ્ત કરી ચૂક્યા છે. શ્રી રસિક ક્ષેત્રે ખચી રહ્યા છે. સરલ પરગજુ સ્વભાવી કિતીભાઈ ભાઈ ટાઈલ્સનું કાર્ય કરી રહ્યા છે, જે ટાઈલ્સ ઉદ્યોગ મૂક સેવક છે. પ્રથમ પંક્તિ ધરાવે છે. તેઓએ સૌરાષ્ટ્ર વગેરે અનેક ધામની યાત્રા કરેલી છે.
શેઠ શ્રી રમણલાલ સ્વરૂપચંદ દોશી
જન્મ વડાલી. બચપણથી પિતાજીને સાથ ગુમાવતાં અંબાલાલ છગનલાલ
૧૧ વર્ષની કુમળી વયે નોકરી અમદાવાદ કરી. ૨૭ વર્ષની હિંમતનગરના વતની છે. ૧૭ વર્ષની ઉંમરથી ધંધાની ઉંમરે પૂના આવ્યા અને હોઝિયરીની દુકાન-ફેકટરી શરૂ શરૂઆત કરી. ખેતીમાં પણ એમણે એક બાજુ ધ્યાન કરી, ૫૧ વર્ષની ઉંમરે પોતાની ફેકટરી શરૂ કરી. ધમી પરોવ્યું. અઢાર વર્ષની ઉમરે લેકસેવા-જનસેવામાં એમણે – પ્રવૃત્તિશીલ રમણભાઈ સાબરકાંઠા જિલ્લાના વડાલી. ઝુકાવ્યું. નગરપાલિકાના તેઓશ્રી ચેરમેન તરીકે સેવાઓ ગામે જમ્યા. પોતાના સ્વબાહુબળે નૈતિક હિંમતથી આજે આપી છે. રામજી મંદિરના તેઓશ્રીએ મંત્રી હતા. અને અગ્રગણ્ય વહેપારી બની ચૂક્યા છે. તેમનાં ધર્મપત્ની ત્યારબાદ પ્રમુખપદે રહ્યા, તેમજ હાલ સલાહકારી સમિતિમાં જાસૂદબેન અને પ્રકાશ અને પ્રદીપભાઈ સુપુત્ર છે. મીનાછે. દયાનંદ શિશુ બાલમંદિરના સ્થાપક અને દાતાર છે. બેન-અંજુબેન પુત્રવધુ છે. શ્રીમાળી ભેાઈ મંડળના જિલ્લાના પ્રમુખ તરીકે ૧૦ વર્ષથી
શ્રી જશવંતલાલ પી. વખારીયા સેવા આપે છે. હિંમતનગર વિવિધ સેવા સહકારી ખેડૂત મંડળીના ઉપપ્રમુખ તરીકે સેવા આપી રહ્યા છે. છાપરિયા હિંમતનગર જૈન તથા જૈનેતર સમાજના પ્રત્યેક શાળામાં પણ તેઓશ્રીએ સારો એવો ફાળે આપેલ છે. સ્તરમાં જેમની સેવાઓ ઉપલબ્ધ થઈ છે એવા જશવંતતેમને બે દીકરા અને ચાર દીકરીઓ છે. ઉત્તર ભારત, ભાઈ વખારિયા ઉત્સાહી અને કાર્યશીલ આગેવાન છે. બદ્રીનારાયણ. સૌરાષ્ટ્ર વગેરેની યાત્રાઓ કરેલી છે. જનસેવા પિતાશ્રી પિપટલાલના પગલે આયંબિલ ખાતાના ટ્રસ્ટી એમના જીવનને સિદ્ધાંત છે.
છે. હિંમતનગર નગર પંચાયતના સેનેટરી તથા લાઈબ્રેરી
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1297
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨પર
વિશ્વની અમિતા
ખાતાના ચેરમેન પદની પદવી મેળવી જનસેવાની ઉમદા તક સહકારી બેંક લિ. ના માજી ડિરેકટર, હિંમતનગર પ્રાપ્ત કરી ચૂક્યા છે. માર્કેટિંગ યાર્ડ હિંમતનગરના કારો- નગર પંચાયતના માજી કારોબારી સભ્ય તરીકે સેવાઓ બારી સભ્ય હતા, વેપારી ક્ષેત્રમાં મુખ્યત્વે સ્થાન દીપાવી આપી ચૂક્યા છે. સરળતા – નમ્રતા નીડરતા એ તેમના રહ્યા છે. તેમના જયેષ્ઠ પુત્ર જયેશકુમાર હાલ બેએ સ્ટીલ સ્વભાવનાં આગવાં લક્ષણ છે. બજારમાં દલાલી કરી રહ્યા છે. તેઓશ્રીનાં ધર્મપત્ની
શ્રી સેવંતીલાલ પી. વખારિયા સરોજબેન તપ-જપ કરી એક આદર્શ ગૃહિણી અને સત્કાર્યની પ્રેરણામૂર્તિ બનેલ છે. નાનાભાઈ દિલીપ શ્રી સેંતીભાઈ મૂળ વતની સાબરકાંઠા જિલ્લાના વખારિયા ( હેવમો૨) વખારિયા કારિડુંગ નામની ભવ્ય હિંમતનગરના વતની છે. હાલ અમદાવાદ ખાતે રહી
કાન ધરાવે છે. જ્યારે મનહર વખારીયા સાબરકાંઠાની પ્રગતિની વણથંભી કચમાં બેઓ ઈલેકિટ્રકલ કેબલ પ્રથમ કક્ષાની હિંમત હાઈસ્કૂલમાં હેડકલાર્ક છે. વસ અમદાવાદમાં મેનેજરની પદવી મેળવી છે. તેઓના
સેવાપરાયણ, ધર્મનિષ્ઠ અને મિલનસાર સ્વભાવના શ્રી લક્ષ્મીચંદ હેમચંદ વખારિયા
કારણે મણિનગર જૈન સમાજમાં તેમનું નામ મોખરે છે. મૂળ વતની મોહનપુરના. તેમની જૈન જ્ઞાતિમાં સહુ તેઓશ્રીના જયેષ્ઠ પુત્ર કિરણકુમાર તથા મુકેશકુમાર પ્રથમ મેટ્રિક થઈ શિક્ષણની મહત્તા સમાજને સમજાવી બોમ્બે ટીલની ફેકટરી ધરાવે છે. વિજયકુમાર અમદાવાદ હતી. હરસોલ સત્તાવીસ જેન બાગના સેક્રેટરી તરીકે માણેકચોકમાં ઉંમરમાં નાના પણ બુદ્ધિમાં વિચક્ષણ હાઈ તેમની સેવાઓ નેંધપાત્ર છે. તેમના દીકરા શ્રી અરવિંદ. વેપારી આલમમાં આગવું સ્થાન ભોગવે છે. તેઓશ્રીનાં કુમાર તથા પ્રકાશકુમાર બોમ્બે સ્ટીલ બજારના અગ્રણ્ય ધર્મપત્ની હીરાબેન એક આદર્શ ગૃહિણી અને સકાર્યની દલાલ છે. ધર્મપત્ની કંચનબેન તેમના ધર્મકાર્યોમાં એક પ્રેરણામૂર્તિ, ચુસ્ત ધર્મિષ્ઠ, સેવાપરાયણ – દીન દુ:ખી લાકડી સમાન છે. વિચક્ષણ – વેપારી બુદ્ધિને કારણે શરૂ. પ્રત્યે લાગણીસભર બની રહેલ છે. બહાળા સુખી સંસારઆતમાં કલેકટર કચેરીમાં ટેન તરીકે સેવા આપી અંતે ૨માં રાહબર બની બાળકોને સુસંસ્કારો અને ઉચ્ચ વેપારી જીવન જીવવા કમર કસી. આજે હિંમતનગરમાં કેળવણી આપવામાં તેમને પણ યશસ્વી ફાળો છે. સેવંતીઆગ્રગણ્ય વેપારી તરીકે સ્થાન ભોગવે છે.
ભાઈ તથા ધર્મપત્ની હીરાબહેને પૂજ્ય આચાર્ય ભગવંત
કૈલાસસાગરજીની સાંનિધ્યમાં હીરાબહેનના ઉપધાન તપની શ્રી ધનજીભાઈ ભીમજીભાઈ પટેલ
પૂર્ણાહુતિદિને ૪૫ વર્ષની ભરયુવાનીમાં બ્રહ્મચર્યજીવન કચ્છ જિલ્લાના નખત્રાણા તાલુકાના ભદણી ગામમાં જીવન પર્યત સ્વીકારેલ છે. મણિનગર જન પાઠશાળાના જન્મ થયો. સ્વપ્રયત્ન ખેતીકામમાં નિપુણ બન્યા. મુખ્ય કાર્યકર છે. ચાળીશ વર્ષ થી સાબરકાંઠા જિલ્લાના પાટનગર હિંમત નગરમાં વસીને ખેતક્ષેત્રે ખૂબ જ સારી પ્રગતિ સાધી છે.
શ્રી ભગવાનદાસભાઈ હરીભાઈ પટેલ હિંમતનગર ગ્રુપ વિવિધ કાર્યકારી સેવા સહકારી
શ્રી ભગવાનદાસભાઈનો જન્મ સુરજપુરા (વાવડી) મંડળી લિ. ના છેલ્લાં કેટલાંક વર્ષથી ચેરમેન તથા
તા. હિંમતનગરમાં થયો હતો. મેટ્રિક સુધીનો અભ્યાસ રામજી મંદિરની સલાહકાર સમિતિના સભ્ય છે. સ્વભાવે
કર્યો હોવા છતાં તેમનું કાર્ય ક્ષેત્ર ખૂબ જ વિશાળ છે.
બાળકોમાં તેમજ શિક્ષણમાં એમણે ખૂબ જ રસ કેળવેલો પરગજુ, દાની અને માયાળુ તથા હસમુખા સ્વભાવના છે.
હોવાથી બાળકોના શિક્ષણિક વિકાસના હેતુસાર ગઈ શ્રી કાંતિલાલ હરગોવિંદદાસ શાહ કેળવણી મંડળની સ્થાપના કરી. ગઈમાં હાઈસ્કૂલની સરસેલી–અમદાવાદના વતની છે. હિંમતનગર કેળવણી
સ્થાપના કરી અને એમાં પ્રમુખ તરીકે સેવાઓ આપી. મંડળના કારોબારી સભ્ય, હિંમતનગર સેક્રેટરી, ટિમ્બર સાબરકાંઠા જિલ્લા ખરીદ-વેચાણ ઘના ડિરેકટર મરચન્ટ એસોસિયેશનના વાઇસ પ્રેસિડેન્ટ તરીકે સેવા તરીકે ૧૫ વર્ષ સુધી સતત એકધારી સેવા એ એમણે આપી રહ્યા છે, તે જ રીતે સમાજસેવાના ક્ષેત્રે હિંમત આપી. અને એ જ સંસ્થાની પ્રગતિ કરી, એમણે નગર ખડાયતા સમાજના પ્રમુખ, હિંમતનગર નાગરિક પ્રમુખનો હોદ્દો સંભાળ્યો. હિંમતનગર કે, એ. એગ્રી.
Jain Education Intemational
Page #1298
--------------------------------------------------------------------------
________________
- સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૨૫૩
જિનર્સ એસોસિયેશનના ડિરેકટર છે. ઈડર કપાસિયા ઉદ્યોગના પણ તેઓશ્રી ડિરેકટર છે. ગુજરાત રાજ્ય સહકારી કાઉન્સિલના બે વર્ષ તેઓશ્રી મેમ્બર પદે રહ્યા હતા. રાજયની જાહેર ગ્રાહકોની કમિટીના પણ તેઓ ત્રણ વર્ષ મેમ્બર તરીકે રહેલા છે. ખેતીમાં નો અભિગમ અપનાવી એ દિશામાં આગળ વધી રહ્યા છે.
વિમળાબેન રસિકલાલ પટેલ
પિયાવાના વતની છે. – પિયાવા ગ્રામ પંચાયતમાં છ વર્ષ સેવા આપી. કચ્છ ભદ્રેશ્વર, ગિરનાર, સંખેશ્વર વગેરે તીર્થોની યાત્રા કરી છે. અનેક ધાર્મિક તપશ્ચર્યાઓ પણ કરતા રહ્યાં છે. તેમના સુપુત્ર ધંધાદારી ક્ષેત્રે મુંબઈમાં સ્થિર થયા છે.
શંકરભાઈ દેવજીભાઈ પટેલ
હાથલમાં જન્મ થયો હતે. અભ્યાસ એમને
નડીયાદ મુકામે કર્યો. માત્ર ફાઈનલ સુધીનો અભ્યાસ પ્રો. ડો. એન્ડ કોલ સોસાયટીના છેલ્લા ૧૭ વર્ષ એક કરવા છતાં વિશાળ અનુભવ જ્ઞાન અને અનોખી સૂઝ તેમજ ધારી ડિરેકટર તરીકે કામગીરી કરી અને તેમની કામ નિર્ણયશક્તિના કારણે તેઓ અગ્રગણ્ય વ્યક્તિઓમાંના ગીરીના સોપાન ૩૫ તેઓશ્રી છે હલાં છ વર્ષથી ચેરમેન એક ગણાય છે. ૧૯૬૨ થી ૧૯૭૨ સુધી તેઓશ્રી ધારાતરીકેને હેદો ધરાવે છે. તેઓ જિ૯લા પંચાયતના સભ્ય તરીકે રહ્યા. જિલ્લા પંચાયતના તેઓશ્રીએ ઉપપ્રમુખ મેમ્બર તરીકે ચાર વર્ષ સુધી હતા. તાલુકા પંચાયતના તરીકે સેવાઓ આપી છે. ત્રણ વર્ષ સુધી સતત જિલ્લા વાઈસ ચેરમેન તરીકે ૫ વર્ષ લગી સેવાઓ આપી. હિંમત ખરીદ-વેચાણ સંઘના ચેરમેન તરીકે રહ્યા છે, સાબર નગર તાલુકા ખરીદ-વેચાણ સંઘના સ્થાપક તરીકેની ડેરીના વાઈસ ચેરમેન છે, ગુજરાત સ્ટેટ લેન્ડ મોર્ગેજ એમની કીર્તિ જવલંત બની રહી છે ત્યારબાદ તેઓશ્રી બેંકના ૬ વર્ષ સુધી ડીરેકટર તરીકે રહ્યા છે. સાબરકાંઠા સંઘના ચેરમેન તરીકે રહેલ છે.
કો-ઓપરેટીવ બેંકના વાઈસ ચેરમેન પદે છે. હાલ
તેઓશ્રી ગુજરાત સ્ટેટ બેંકના ડિરેકટર છે. આ ઉપરાંત આ ઉપરાંત વાવડી પંચાયતના પ્રમુખ તરીકે છેલ્લાં
પણ સહકારી જિન, તાલુકા જિન વગેરેમાં પણ તેઓ ૧૫ વર્ષથી તેઓશ્રી હતા. ગુજરાત વિધાનભાના સભ્ય
નાન માટે હે ધરાવી ચૂક્યા છે. તરીકે પણ પાંચ વર્ષ સુંદર કામગીરી આપેલ હતી. સાબરકાંઠા જિ૯લાન કોંગ્રેસ (આઈ) તરફથી ૧૯૭૫માં
તેઓશ્રીએ કાશ્મીર, હરદ્વાર વગેરેની યાત્રાઓ પણ આ જિલ્લા તરફથી ધારાસભ્ય તરીકે ચૂંટાયેલ હતા.
કરેલી છે. તેમનાં પત્ની રૂખી બહેન અને ચાર દીકરાઓ જમીન વિકાસ બેંકના છેલ્લાં ૧૫ વર્ષથી પ્રતિનિધિ છે.
સિા ધાર્મિક વૃત્તિ ધરાવે છે. સૂરજપુરા દૂધ મંડળીના ચેરમેન પદે હાલ છે. વાવડી ચપ સેવા સહકારી મંડળીના ચેરમેન છે. સાબરકાંઠા તેમનામાં રહેલી કાર્ય કરવાની અગાધ શક્તિ અને સ્પિનિંગ મિલના ડિરેકટર છે,
ઉત્સાહ, ચીવટ તથા સતત કામ કરવાની પાછળ ઊંડાણમાં | ગુજરાત સ્ટેટ કો. ઓ. કોટન માંકેટિગના ડીરેકટર રહેલી લોકસેવાની ભાવના તેમના જીવનની સફળતાની છેલ્લાં બે વર્ષથી ચાલુ છે. સાબરકાંઠા જિ૯લા કે.ઓ. સાચી ચાવી છે.
Jain Education Intemational
Page #1299
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૫૪
શ્રી કાન્તિલાલ અંબાલાલ મેાદી
શ્રી કાન્તિલાલ અંબાલાલ માદ્રી જેઓશ્રીના જન્મ મહેસાણામાં થયેલ હતા. પેાતાના વતનમાં S. S. .. ના અભ્યાસ કરી ૨૦ વર્ષની ઉંમરે પેાતાના પ્રિય ફ્રાટોગ્રાફી શાખને વિકસાવવા એ વર્ષે નાકરી સ્વીકારી ધંધાનું માગ દશ ન મેળવી હિંમતનગરમાં અલકા નામના સ્ટુડિયાનુ' ઉદ્ઘાટન કર્યું. નૈતિક હિં‘મત – ખંતીલુ પ્રવૃત્તિ મય જીવન – સાહસવૃત્તિને કારણે જનસત્તા દૈનિક તથા ગવર્મેન્ટ માન્ય પ્રેસ ફોટોગ્રાફર બન્યા. ફાટોગ્રાફી ધધામાં આગવુ. સ્થાન પ્રાપ્ત કર્યું. પરગજુ મળતાપણા સ્વભાવને લઈ માદી સમાજમાં ચેરમેન – સેક્રેટરી વિ. હાદ્દા પ્રાપ્ત કર્યો. આશિષ કા. એ. હાઉસિંગ સેાસાયટીના ચેરમેન અને જિલ્લાના પત્રકાર સઘના ખજાનચી પદે પાતાની સેવા આપી રહ્યા છે. ધર્મ પ્રત્યે સારી રુચિ કાઈ ચાર ધામ યાત્રા કરી ચૂક્યા છે. તેએશ્રીનાં ધર્મપત્ની પણ સરલ સ્વભાવી અને પરગજુ નામે કપિલાબેન પણ ગિની સમાજમાં સેક્રેટરી તરીકે સેવા આપી રહેલ છે તથા માદી સમાજ મહિલા મડળના ફાઉન્ડર પ્રેસિડેન્ટ હતાં.
શ્રી જયંતીલાલ શીવલાલ મહેતા
જન્મ ધનસુરા. હાલ હિ મતનગર, હિં‘મતનગરમાં વેપારી આલમમાં આગવુ સ્થાન ભાગવે છે. નિખાલસ – પરગજુ સ્વભાવી - સલ્ સ્વભાવી – કોઈનું કઈ કરી છૂટવાની ભાવનાવાળા તેઓશ્રી પિતાજીના નામે હિંમત
વિશ્વની અમિતા
નગરમાં એસ. એસ. મહેતા આર્ટ્સ કાલેજ ચલાવે છે. રાકડ રકમ તથા જમીન દાન કરેલ છે. પ્રથમ પક્તિમાં ગણાતી હિંમત હાઈસ્કૂલ તથા કોલેજના હિં, કે, મ`ડળના ચેરમેન છે. ધાર્મિક ક્ષેત્ર-શૈક્ષણિક ક્ષેત્રે તેમના ઉદાર હાથ સદાય ખુલ્લા છે. ખાપ જેવા બેટા શ્રી કનુભાઈ પણ માહાશ વેપારી છે.
શ્રી ઇન્દુભાઈ એલ. ઉપાધ્યાય
શ્રી ઈન્દુભાઈ ઉપાધ્યાય – શાન્ત સ્વભાવી – પરગજુ મળતાપણુ' સ્વભાવ-નીડર – પ્રવૃત્તિમય – જીવન જીવનારા, હાલ હિંમત હાઈસ્કૂલ હિંમતનગરમાં પ્રિન્સિપાલ તરીકે સેવા આપી રહ્યા છે, ધર્મપ્રેમી સાથે માનવપ્રેમી હાઈ માનવ સેવા તેમની રગેરગમાં સમાઈ છે.
શ્રી રમણલાલ પી. મહેતા
વતની ઈડરના પણ ધધાર્થે હિ'મતનગરમાં આવી વસ્યા. વિચક્ષણુ બુદ્ધિ – નીડરતા, સાહસિકતા કારણે નાગરિક એન્કના ચેરમેન પદે હતા, બેન્કની પ્રગતિમાં
તેમનું સ્થાન મુખ્ય છે. શહેર સમિતિના ચેરમેન તરીકે તેમની સેવા ઉમદા છે. ભાઈ આના સથવારે વિસાર જૈન કાચનુ મદિર મહેતાપુરામાં બનાવેલ છે. હિ'મતનગર કેળવણી મ`ડળના ઉપપ્રમુખ હતા, ઈડર જૈન સંઘના વર્ષોથી ચેરમેન પદ શેાભાવી રહ્યા છે. વેપારી આલમમાં આગવું સ્થાન છે, જીવનના ભલભલા પ્રશ્નોની ગૂંચ ક્ષણામાં ઉકેલનાર શ્રી રમણભાઈ સહુના લેાકપ્રિય લાડીલા સેવક છે.
શ્રી કનુભાઈ પંડયા
સાબરકાંઠા જિલ્લાના જાણીતા સામાજિક અને રચનાત્મક કાર્યકર, શિક્ષણકાર અને આદ્યોગિક ક્ષેત્રે પ્રગતિ માટે કલમ, કંઠ અને કાર્યથી કઈક કરી છૂટવાની ભાવનાવાળા શ્રી કનુભાઈ પડયા (એડવાકેટ) હિ‘મત નગર સાહિત્યક્ષેત્રે પણ જાણીતા થયેલ છે. સાખરકાંઠા જિલ્લાના અદનામાં અદના માણુસથી ઉચ્ચ કક્ષાએ ખેડેલ લેાકા સાથે સતત જિલ્લાની પ્રગતિ માટે પ્રવૃત્તિશીલ રહેતા શ્રી પડવા સાના જાણીતા છે.
Page #1300
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૨૫૫
ક્રાંતિનો નાદ
સરૂમ છે. આર્યધર્મના વેદ સંસ્કારને જ્યાં વિશેષ પ્રાધાન્ય વિશ્વવ્યાપી આંદોલન “આર્ય સમાજને પરિચય. આપવામાં આવ્યું છે
આર્યસમાજની સ્થાપના મહાર્ષ દયાનંદ સરસ્વતીએ સન આર્યસમાજ એક જીવન જ્યોતિ
૧૮૭૫માં રાજકોટમાં અને તે જ અરસામાં મુંબઈમાં કરી હતી. આસમાજ કહે છે. કાળી ચા પીન. દેશ વિદેશોમાં મળી લગભગ ૨૦૦૦ આર્ય સમાજની સંસ્થા ગેનું સંગઠન. વેદ અને શાસ્ત્રના મહાન વિદ્વાન મહર્ષિ સ્વામી દયાનંદ સરસ્વતી આર્ય સમાજના સ્થાપક હતા. મહર્ષિજના ઉદ્દેશ
ભારત બહાર વિદેશમાં ૩૦૦થી વધારે આર્ય સમાજે છે. મિથ્યાજ્ઞાન, મિથ્યાવિચાર અને અંધવિશ્વાસમાંથી વિશ્વના માનવોને
લગભગ એક કરોડ (૧૦૦૦૦૦૦૦) આર્ય સમાજના સભ્યો છે. મુક્ત કરી બુદ્ધિયુક્ત સત્યના રસ્તા ઉપર લાવવાનો હતો. આર્ય
ભારત અને વિદેશમાં મળી આર્યવીરદળની ૫૪૦ જેટલી સમાજ એ કોઈ મત, પંથ કે વાડો નથી. આર્યસમાજના સદસ્ય શાખાઓ છે. થવા મહર્ષિએ વિશ્વશાંતિમાં ઉપયોગી થવા જે નિયમ બતાવ્યા
ભારતમાં આર્યકુમાર પરિષદની લગભગ ૨૦૦ શાખાઓ છે. તેમાં ઈશ્વર નિરંજન નિરાકાર, જગતના રચનાર અને તેની જ
આર્ય સમાજ દ્વારા ૨૬૦ કૅલેજો અને હાઇસ્કૂલો ચાલે છે. ઉપાસના કરવી જોઈએ એવો સ્પષ્ટ આદેશ આપ્યો છે. વેદન પઠન. ૨૮૦ પ્રાથમિક અને માધ્યમિક શાળાઓ ચાલે છે. ૬ ગુરુકુળે અને પાઠન, અસત્યને ત્યાગ કરી સત્યને અને સત્યાચરણને સ્વીકાર સંસ્કૃત પાઠશાળાઓ ચાલે છે. ૨૦૦ ધર્માથે ઔષધાલયે ચાલે છે. કરવા જણાવ્યું છે. અન્ય નિયમોમાં સંસારને ઉપકાર કરવા શારીરિક
અછૂતો માટે ૪૦૦૦ પાઠશાળાઓ ચાલે છે. સંન્યાસીઓ, વ્યાખ્યાન
અ?” આત્મિક અને સામાજિક ઉન્નતિ સાધી સર્વની સાથે પ્રીતિપૂર્વક
કારે, ભજનિકે, અને પ્રચારકોની સંખ્યા ૧૦૦૦ ઉપરની છે. ૫૦૦ વર્તન કરવા, અંધશ્રદ્ધાને નાશ કરી વિદ્યાની વૃદ્ધિ કરવાની સાથે માતા
અતિથિગૃહ અને વ્યાયામ શાળાઓ ચાલે છે. ૫૦૦ પ્રેસ, સામાયિકે, સવની ઉનાત કરવા તથા સામાજિક સર્વ હિતકારી નિયમમાં પરતત્ર વાચનાલયે, અને પુસ્તકાલય છે. રહી પ્રત્યેક હિતકારી નિયમમાં સ્વતંત્ર રહેવાનું સૂચન કરે છે. અને આ બધાનું સંચાલન સાર્વદેશિક આર્ય પ્રતિનિધિ શુદ્ધ સનાતન વૈદિક ધર્મના પ્રચાર-પ્રસાર માટેનું એકમાત્ર સંગઠન છે.
સભા – ન્યુદિલ્હી, શ્રી રમણુલાલ વ. દેસાઈના શબ્દોમાં કહીએ તે મહર્ષિ દયાનંદ દેશ-વિદેશોમાં કરવામાં આવે છે. (મુખ્યમથક દિહી) આર્યધર્મના ઈતિહાસમાં માર્ગસ્થંભ અને કીર્તિસ્થંભ ગણ્યા છે. આ પ્રતિનિધિ સભા - ઉત્તરપ્રદેશ - મુખ્યશહેર – લેખની ઓગણીસમી સદીમાં જગતના મહાવિચારમાંને પ્રમાણિક અન્વેષણ માંથી ધર્મ વિશુદ્ધિનાં અનેક મોજાં ઉછાળે ચડયાં - બ્રહ્મસમાજ,
– પંજાબ
જાલંધર પ્રાર્થનાસમાજ, થિસોફી, વેદાંતને વ્યવહારમાં ઉપયોગ કરવા
– બિહાર
પટણું – બંગાલ
કલકત્તા પ્રવૃત્ત થતું રામકૃષ્ણ મીશન શ્રેયસ્સાધક વર્ગ અને આર્ય સમાજ જેવી
૫ , , , – મધ્યભારત છે પ્રવૃત્તિઓ હિંદના ધર્મ શુદ્ધીકરણની સાક્ષી પૂરે છે. હિન્દુધર્મના
ભેપાલ
– મધ્યપ્રદેશ શુદ્ધીકરણમાં આર્ય સમાજને ઘણો મોટો ફાળો રહ્યો છે. ક્રાંતિનાં
નાગપુર મેજ ઉછાળનાર - એ મશાલચી મહાન સન્યાસી દયાનંદ આપણું
- રાજસ્થાન
અજમેર એક સમર્થ ધર્મગુરુ જ માત્ર નથી પણ હિન્દના અગ્રણી વિધાયક
– મધ્ય-દક્ષિણ
હૈદ્રાબાદ પણ બન્યા છે. એ નિષ્ઠિક બ્રહ્મચારીએ સત્યની શોધમાં આર્યધર્મનું
- મુંબઈ
વડોદરા રહસ્ય ઉકેલ્યું – વેદના મંત્ર અને વેદની ઋચાઓમાં વીરોની વાણું
- એરીસા
સંબલપુર સાંભળવા મળી – એના ઉપચારોમાં વિજેતાની ધમક હતી અને
- ગેવા મર્દાનગીભર્યા પડઘા પડતા હતા. વેદમાં સ્વામી દયાનંદે પરમ વીરત્વ
- દિહીરાજ્ય
નઈ દિલ્હી જોયું. અને તેથી જ આર્યધમી એમાં ઉત્સાહ, નવજીવન, અને બળ
– જમુકાશ્મીર
જમ્મુ ઉમેર્યા – ધર્મ એ રુદનને વિષય જ નથી એમણે એ પુરવાર કર્યું
- પૂર્વ આફ્રિકા વેદાચારના વીરગર્જન પ્રેરનાર અને ઉપનિષદનાં ભવ્ય ચિંતન શકય
- દક્ષિણ આફ્રિકા
3२०पन બનાવનાર આર્યોની સુંદર સમાજ રચના માટે જીવનભર ઝઝુમ્યા.
- ફીજી તેમની પ્રખર વિદ્વતા અને ચમત્કારિક બુદ્ધિના અનેક મઠમંદિરની
,, - ડચ-ગિયાના
પારમારિવો સંપત્તિ તેમના ચરણ આગળ મુકાઈ હતી પણ ઠોકર મારી. શરીરે ૧૮ , , , – બ્રહ્મદેશ
રંગુન અને સ્વભાવે તેઓ વીર હતા. હિન્દુધર્મને તેમણે વીરતા બક્ષી ૧૯ અમારકને આને લ રતા બી ૧૮ અમેરિકન આર્યન લીગ – ગયાના
જટાઉન તલવારના ટુકડા કરી નાખે એવું સામર્થ્ય. બબ્બેવારના ઝેરને ૨૦ આર્ય સભા
,, પિર્ટ લુઈસ પચાવ્યું. તેમના હૃદયમાં દયાનાં અખૂટ ઝરણાં વહેતાં – વિરોધીઓને ૨૧ ગુજરાત પ્રાં. પ્ર. સભા – ગુજરાત , વડોદરા તેમણે કદી અવગણ્યા નથી. પ્રહાર કરનારને પણ સર્વદા ક્ષમા
શ્રી ઓધવજી કાળીદાસ પારેખ વેદ પ્રચાર ફંડ આપી છે. એવા હતા એ વંદનીય વિભૂતિ –
આર્ય સમાજ–ભાવનગર.
કંકલી
કનિયા
સુવા
Jain Education Intemational
Page #1301
--------------------------------------------------------------------------
________________
જે પરિવારની દિલાવરીની સોનેરી ક્ષિતિજો જૈન અને વિશાળ જનેતર સમાજ સુધી વિસ્તરેલી છે.
થતા તાતા મોટા શ્રી દેવચંદભાઈનાં ધર્મપત્નિ શ્રીમતિ ચંપાબહેન અને શાંતાગામથી હદયમાં એક નવી જ આશા બહેનની પ્રેરણા અને હૈયાસૂઝ શેઠશ્રીની પ્રગતિમાં નોંધપાત્ર ફાળા શ્રદ્ધા સાથે મહાનગરી મુંબઈ આપેલ છે. આવીને સ્થિર થયેલા શેઠશ્રી દેવચંદભાઈએ ઘણું મોટું માનવંતુ સ્થાન
સાબરકાંઠાના અગિયેલ મુકામે જન્મેલા મેળવ્યું છે. ઔદ્યોગિક ક્ષેત્રે નેન
શ્રીમતી ચંપાબહેન ખૂબ જ ધાર્મિક ફેરસ મેટલમાં પણ તેમનું નામ
ખંતીલા અને તપસ્વી મહિલા છે. મોખરે રહ્યું છે.
તેમણે વર્ષ તપ, આઠ અઠ્ઠઈ, તેમ જ બહદ્ મુંબઈના જૈન સમાજની
ઉપધાન પાંત્રીશમુ કરેલ છે. તેઓ , ધાર્મિક અને સામાજિક કલ્યાણલક્ષી
મ. જૈન મહિલામંડળ (જ્ઞાતિના) પ્રવૃત્તિઓનાં સુવર્ણપૃષ્ઠ ઉપર શ્રી
દશવર્ષ સુધી સેક્રેટરી પદે રહેલાં છે. શ્રી દેવચંદ જેઠાલાલ સંઘવી દેવચંદભાઈના અનેક નિર્ચાજ અને
પોતાના ગામમાં સિદ્ધચક્ર પૂજન કરેલ છે. નિસ્વાર્થ ઉપકાર નેધાયા છે. મલાડમાં તે તેમના નામવાળું
સમેત શિખરજી સંઘની પ્રતિષ્ઠા તેમણે દેવચંદનગર મુંબઈમાં મશહૂર છે.
મલાડ ખાતે કરી તેમ જ મલાડમાં | સુખ અને સમૃદ્ધિમાં પણ તેમના સાદાસંયમી સદાચારી અને શ્રીમતી ચંપાબહેન દેવચંદભાઈ જૈન ઉપાશ્રય – “મણિભુવન”ની સરળ જીવન વ્યવહારને જ એ પણ એક લહાવો છે. કશી જ શિલારોપણુવિધિ કરી સંધ માટે ખુલ્લો મુકેલ છે. મોટાઈ કે આડંબર વગર એ સૌ કોઈને મળે છે. તેમના જીવન ચંપાબહેને પોતાના સમગ્ર જીવન દરમ્યાન ધ સેવા, નાનામેટાં પરથી કહી શકાય કે પુણ્યાનુબંધી પુણ્ય ઉપાર્જન કરવું એ એમને અનેક દાન, અને મલાડ ખાતે અનેક પ્રવૃત્તિઓને આરંભ કરીને જીવનમંત્ર છે. પુણ્યથી મળેલી સંપત્તિને પૂણ્ય કાર્યોમાં ઉદાર હાથે સારી એવી પ્રતિષ્ઠા સંપાદન કરેલી છે. વાપરે છે.
હડિયેલ મુકામે તેમને જન્મ થયો. શૈક્ષણિક, ધાર્મિક, મધ્યમવર્ગના વસવાટ વગેરે વિવિધ ક્ષેત્રો
તેમણે ઉપધાન, નવપદની ઓળી – ૯ તેમના દાનથી સમૃદ્ધ બન્યાં છે.
અક્ષયનિધિ ૧૪ પૂર્વનાં એકાસણું સફળ ઉદ્યોગપતિ, સંનિષ્ઠ સમાજસેવક [ અનેકવિધ સંસ્થાઓની
વગેરે કર્યા છે. મહેસાણું જિલ્લાના એ સફળતાપૂર્વક જવાબદારી વહન કરી રહ્યાં છે.] શિક્ષણપ્રેમી શ્રી
મહુડી જૈન તીર્થધામે જૈન દેરાસરમાં દેવચંદભાઈએ મલાડમાં બી. જે. હાઈરલ પિતાના નામે શરૂ કરાવી
૨૭ દહેરીના શિલા સ્થાપન દાનવીર છે. જ્યારે પિતાના જિલ્લામાં (વતનમાં) પિતાના કુટુંબીજને
શેઠશ્રી દેવચંદભાઈ જોડે કરાવ્યાં. આ દ્વારા હાઈસ્કૂલ શરૂ કરાવી છે.
ઉપરાંત હિંમતનગર જૈન દેરાસરની
શિલારથાપનની જવાબદારી પણ તેમણે પુણ્યાઈબંધી પૂર્ણ ઉપાર્જન કરનાર દાનેશ્વરી શ્રી દેવચંદભાઈ
ઉપાડી લીધેલી. એ જ રીતે મુંબઈમાં ગુજરાત-મહારાષ્ટ્રમાં વસતા પિતાના જ્ઞાતિબંધુઓને સ્પેશ્યલ બસો
પણ જનગા વાડીમાં એમણે ભૂમિદ્વારા ૨૪ તીર્થકર ભગવાન ક્ષે ગયા છે તેવી પાવનભૂમિના
શ્રીમતી શાન્તાબેન દેવચંદભાઈ પૂજન કરાવેલું. આમ એમના જીવન સ્પર્શના કરાવી હતી. અને એ પતે સંધના સેવક બની રહ્યા હતા. દરમ્યાન,
માની રહ્યા હતા. દરમ્યાન એમણે જૈન ધર્મ તેમ જ દેરાસરે સાથે ખૂબ જ અમીયતા તેમના જયેષ્ઠ પુત્ર શ્રી સુરેશભાઈ પણ બાપથી બેટા સવાયાની કહે- અને નિડરતા સાધી ધર્મ સેવામાં ચિત્ત પરેવ્યું. તેમણે બે વાર વતને સાચી ઠરાવી છે. અને જેને લીધે વ્યાપારક્ષેત્રે તેમ જ ધાર્મિક સમેતશિખરની યાત્રા કરેલી છે. આમ શાન્તાબહેન સાચાં ધર્મપરાયણ, ક્ષેત્રે મોખરાનું સ્થાન ધરાવે છે.
તપસ્વિની અને જેન કાર્યકર તરીકે સેવા બજાવેલ છે. શુભેચ્છા પાઠવે છે.
શ્રી ભગવાન મેટલ રોલીંગ મીલ.
મેન્યુફેકચર્સ એન્ડ ડી૦૨ પરબ્રાસ–સર્કસ, હેલોવાયર્સ, સ્ટેનલેસ સ્ટીલ હેપિટલ રીકવીઝીટસ અને વાસણો ફેકટરી : ટેલી :
ઓફિસ : ગોવિંદનગર ઓફિસ : ૩૮૨૯૨૪
ગુરૂદત્તમંદિર મલાડ (વેસ્ટ)
૩૬૭૪૨૫
ઠાકર વાડી મુંબઈ-૬૪
૩૫૬ ૮૮૧
મુંબઈ-૨ ફેકટરી : ૬૯૨૨ ૮૮
Jain Education Intemational
Page #1302
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૨૫૭
ભૂતકાળમાં રાજા અને પ્રજા વચ્ચે મધ્યસ્થી બનીને રહેતા મહાજનના અગ્રણીઓ સર્વોપરી લેખાતા.
સ્વ. શ્રી અંબાલાલ ભાઈચંદ ગાંધી | શ્રી રમણલાલ અંબાલાલ ગાંધી કુલની સુગંધ તે ફૂલ ખીલતાં જ સાથે આવે અને ફૂલ | મેહનપુર ગામના વતની શ્રી રમણભાઈએ સાત ચોપડી સુધીને કરમાતાં સુમધુર સુવાસ પાછી અલ્પ સમયમાં ફૂલની સાથે જ જાય; જ અભ્યાસ કરેલ છે. ૧૫ વર્ષની વયથી પિતાને મદદરૂપ થવાના જ્યારે માનવીના સુકૃત્યોની ખુઓ – સુગંધ અવિરત આ સંસારે | આશયથી ધંધામાં શ્રીગણેશ કર્યા. મહેકતી જ રહે છે.
સંવત ૨૦૩૧માં મહુડી મુકામે છે. સ. વીશા શ્રીમાળી પંચશેઠશ્રી અંબાલાલ ગાંધીએ આવું જ કાંઈક જીવનમાં સાકાર | મહાજનને વહીવટ સ્વીકારી સુંદર કામગીરી કરી બતાવી. ૧૯૬૬માં કર્યું છે. મૂળ વતન મોહનપુર તાલુકે પ્રાંતિજ જિલ્લે સાબરકાંઠાના.| તેઓ ગામડેથી મુંબઈ આવી વસ્યા. પૂજય ઉપકારી વંદનીય પ્રતાપજીવનની કારકિર્દીની શરૂઆત જનસેવાથી કરી હતી. અને જનસેવાની | સૂરી આચાર્ય ભગવંત તથા પૂજ્ય શુભંકરસૂરીશ્વરજીની પ્રેરણાથી સાથે સાથે જ સન મેટલ વર્ક સની સ્થાપનાના શ્રીગણેશ માંડ્યા. | ધર્મમય જીવન જીવતાં તેમના શુભ આશીર્વાદથી દિનપ્રતિદિન સારી - તેઓશ્રી નીડર સ્વભાવના અને સુશીલ સંસ્કારયુક્ત હતા. પ્રગતિને પામ્યા છે. હરસોલ સત્તાવીશ વિશા શ્રીમાળીના મહાજનના વારસાગત પંચ ત્યાગ અને તપશ્ચર્યાથી જીવન જીવતાં તેમનાં ધર્મપત્ની શ્રીમતી મહાજનને વહીવટ સુંદર રીતે કરી સુમિલન જાળવી રાખ્યું હતું. | સુભદ્રાબેન પણ જૈન સમાજના મૂક સેવિકા છે. મુ.શ્રી રમણભાઈ શુભેરછકે :
ગુપ્તદાનના રસિયા છે. મેહનપુર મહાજન જ્ઞાતિનું પ્રથમ સંમેલન
તા. ૧૮-૩-૦૯ના રોજ એમની આગેવાની હેઠળ ભરવામાં આવેલું, શ્રી જીતેન્દ્રકુમાર આર. ગાંધી
સ્વાવલંબી, સ્વતંત્ર બુદ્ધિશક્તિ ધરાવતા તેમ જ હંમેશા શ્રીમતી આર. જે. ગાંધી,
પ્રવૃત્તિમય જીવનના આગ્રહી હોવાને કારણે વિવિધક્ષેત્રે આગવું શ્રીમતી સુભદ્રાબેન આર. ગાંધી
સ્થાન ધરાવે છે.
Prop. R. A. Gandhi
office : 377075. Resi : 366114
SUN METAL WORKS Manufacturers & Wholesale Dealers of : FERROUS, NON-FERROUS METALS, STAINLESS STEEL CIRCLES, STRIPS, CUTPIECES, UTENSILS
& CUTLERY ETC. & JOB WORK
OFFICE & FACTORY : 3 B, Gilder Lane, Lamington Road, Bombay-400 008
Jain Education Intemational
Page #1303
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૫૮
વિશ્વની અસ્મિતા
Phone : Off 21530
Resi : 419418
LISHA
BRASSIERS & BANIANS
AROON TRADERS
§ KOMALRAJ TRANSPORT CO.
(Regd.) DAILY SERVICE : Bombay, Ahmedabad, Baroda
Bhavnagar, Rajkot.
HEAD OFFICE : Sakar Bazar, Bhavnagar, Phone : Office : 51774677
Resi : 46756377 BOMBAY
BARODA 35, Chakla Street,
Kalupura Bombay : 3
Phone : 53577 Phone : 327199
: 344632 AHMEDABAD
RAJKOT Outside Dariyapur Kuvadva Road, Main Road,
Phone : 7223 Phone : 387198.
SIHOR 386266
Phone : 176 396566
OFFICE :
M
987, Bhawani Peth, A. D. Camp Chowk
Poona-11 002
Doshi P. R.
Partner
વિને સહકાર નહિ ઉદ્ધાર શુભેચ્છા પાઠવે છે.
ધી હાથરેલ દૂધ ઉત્પાદક સહકારી
મંડળી લી.
RUPAL WALAL 2449141 Tele No 356239
M/S RATILAL MOHANLAL 46, Kansara Chawl Bombay 400002. Dealers in All kinds of Aluminium “VIJAY BRAND " School Bag; Lunchbox
Tiffinbox; Pujapeti;Thermic water jug; "MILK STAR BRAND" Milk Cooker; Rice Cooker, Idali Stand & Novelties Articles.
મેસસ રતીલાલ મેહનલાલ મીકસ્ટારબ્રાન્ડ” મલકકુકર; રાઇસકુકર; ઈડલી સ્ટેન્ડ, “વિજયબ્રાન્ડ” કુલબેગ, લંચબેક્ષ, ટીફીનબેક્ષ, પુજાપટી, થરમીકટર જગ; વિટરબેટલ તથા
"TWO DIMONDS " 248 "ANJALI KITCHEN WARE" વગે રે દરેક બ્રાન્ડના માલના હોલસેલ વેપારી
| શુભેરછક શાહ કીરતીકુમાર રતીલાલ શાહ લલીતકુમાર રતીલાલ શાહ વિજયકુમાર રતીલાલ શાહ અશોકકુમાર રતીલાલ
VIJAY TRADERS YARN & GENERAL MERCHANTS.
| વિજય ટ્રેડર્સ
મુ પ. હાથરેલ તા. હિંમતનગર
જી. સાબરકાંઠા
શંકરભાઈ દેવજીભાઈ પટેલ
પ્રમુખ સેંધાભાઈ એ. રબારી પૂજાભાઈ એમ. પટેલ સેક્રેટરી
ઉપપ્રમુખ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1304
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભ ગ્રંથ ભાગ-૨
૧૨૫૯
THE POONA MOTOR GOODS TRANSPORT
ઘર ૩૧૮૭૮૯ 2. ન. ઓફિસ : ૩૩૫૬૫૯
Head Office :
શુભેચ્છા પાઠવે છે.
780 Sadashiv Peth,
Poona 30. Phone : 413222
સંતોષ રૂપી ધર્મભાવના એ સાચે વભવ ગણાય જે ઉતમ ગુણોને યુક્ત છે, તે જ મહાન ગણાય મુકિતનગર જીવનનું સાચું વિશ્રામ સ્થાન છે.
Branch Office :
130 B, Sadashiv Cross Lane. Kandewadi, Bombay-4
Phone : 352528 Prop. U. D. VORA
શુભેચ્છકે
સ્વ શ્રી કચરાલાલ બી. ગાંધીના સહપરિવાર
શ્રીમતી ગજરાબેન કે. ગાંધી લકમીચંદ કે. ગાંધી પુષ્પાબેન એલ, ગાંધી વાડીલાલ કે. ગાંધી હસુમતીબેન વી. ગાંધી બાબુલાલ કે. ગાંધી લલિતાબેન બી, ગાંધી જયંતીલાલ કે. ગાંધી ઉષાબેન જે. ગાંધી
ફોન : (૦૨૮ એજ વાલોડ અને એજ ગણાત્રા ફરી આપની સેવામાં રજુ કરે છે.
તૃપ્તિ પાપડ
એજન્ટ :
એલ. કે. ગાંધી મેદીને મળે
ચોથે માળે દાઉદની ગલી
ભુલેશ્વર મુબઈ- ૪૦૦૦૦૨
કુમાર હિના ગણાત્રા કુ.
આસોપાલવ, ગીતાનગર મેઈન રોડ, રાજકોટ-૨
Jain Education Intemational
Page #1305
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૬૦
વિશ્વની અસ્મિતા
શરદ હેવી ડયુટી એલ ગીયર્ડ વીથ
નોર્ટન ગેસર બાકસ લેથ મશીન લગીયર્ડ લેથ -
કિલેશ્કર ટાઈપ ૧૦
હાઈટ ઓફ સેન્ટર લેથી શરદ નં. ૧૦૦૦-૭'
શરદ નં. ૧ ૭’ શરદ નં. ૧૫૦૦-:'+s”
શરદ નં. ૨ ૮+૬” શરદ નં, ૧૯૦૦-૧૦’
શરદ નં. ૫ ૧૦'
શરદ નં. ૬ ૧૨' શરદ એનેજિનિયરિંગ વર્કસ. ફોન નં. ૨૪૬ ૪૧ ઓફિસ.
ટેલીગ્રામ “શરદકો”
ફોન નં. ૨૫૦૦ ફેક્ટરી ગરેડીયા કુવા રોડ, રાજકોટ.
૩૦ એ.ડી. ઉદ્યોગનગર–રાજકોટ. શરદ લાઈટ ડયુટી લેથ મશીન.
શરદ નં. ૪ ૪+૬” ટેપર રેલર બેરીંગ, સ્પીન્ડલ હેલ ૧૫/૮
હાઈટ ઓફ સેન્ટર કરૂં.”
શરદ મશીન ટુલસ. ફોન નં. ૨૪૬૪૧ આફિસઃ
ફોન નં. ૨૬૬૮૪ ફેકટરી ગરેડીયા કુવા રોડ, રાજકોટ
૧૦, ભક્તિનગર સ્ટે. પ્લેટ રાજકોટ NEI “તેમજ ' હિન્દુસ્તાન'
મુંબઈ બનાવટની ઈલેક્ટ્રીક મોટર બેન્ચ ગ્રાઈન્ડર,
તથા મને લેક પમ્પીંગ સેટ. ઈન્ડસ્ટ્રીઝ તેમજ ખેતીવાડી માટે.
તેમજ
રબર બેડિંગ, “ફેનર” વીબેટ, “મરાન્ડા” ટુલ્સ. કારિબાઈડ ટુલસ, જનરલ મશીન ટુલ્સ, દરેક જાતની મશીનરી જેવી કે ફિલીંગ મશીન, શેપીંગ મશીન, ગીયર દેબર મશીન વિગેરે કફાયત ભાવથી મેળવવા(“શરદકે ') ટેલીગ્રામ:'
ફોનઃ ઓક્સિ. ૨૪૬૪૧ ઘરઃ ૨૩૧૨૧. સંપર્ક સાધો
વસંત એન્જનીયરિંગ સ્ટોર્સ
ગરેડીયા કુવા રેડ, રાજકોટ.
Jain Education Intemational
Page #1306
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૌંદર્ભ ગ્રંથ ભાગ–ર
શુભેચ્છા પાઠવે છે.
આર. ડી શાહ
પર્વ ધમ ૧૧ નવ મંદિર રાય
મુğ
શુભેચ્છા પાવે છે
'तिस्रो
देवायामुषः
बहि
રામદેવ કન્સ્ટ્રક્શન કુાં
૫/૩ વેલચંદ નારણુ બિલ્ડિં’ગ
દીપક પારા
ભાવનગર
ને પ
શુભેચ્છા પાવે છે.
પારેખ બ્રધર્સ
૧૨૬૧
૧૯૨૧ પીકેટ ક્રીસ રાડ કરી માટે
પ્રિન્સેસ સ્ટ્રીટ Bombay-2
Page #1307
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૬૨
મંગળ એ પ્રકારનાં છે, દ્રવ્ય અને ભાવ
Jain Education Intemational.
ભાવ મંગળ રૂપ નવકાર મંત્રનું સ્મરણુ, ચિંત્વન, ધ્યાન, જાપ આદિ આત્માને, લૌકિક અને લેાકાત્તરનાં સુખ આપે છે.
માટે જ દરેક જીવે વમાનકાળમાં મંગળ કરી ભવિષ્ય કાળને માર્ગ નિષ્કંટક બનાવવા પ્રયત્ન કરવા જોઈએ
(પૂજય મુનિરાજ જિનેન્દ્ર ત્રિજયજી ગુરુદેવ )
શુભેચ્છક
શ્રી હરખચ'દભાઈ મુકુદચંદજી કાંકરીયા શ્રીમતી તારાબેન હરખચ'દજી કાંકરીયા
શ્રી જયેશકુમાર એચ. કાંકરીયા શ્રી અવતીકુમાર એચ કાંકરીયા
શ્રીમતી વસીમેન જે, કાંકરીયા શ્રીમતી ઉષાબેન એ. કાંકરીયા
પૂજ્ય સુશ્રાવિકા કનકબેન – વલ્લભ વિહાર
તલાટી રોડ – પાલીતાણાની પ્રેરણાથી
વિશ્વની અસ્મિતા
Page #1308
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભ ગ્રંથ ભાગ-૨
૧૨૬૩
*
-
-
- જાત
શાસ્ત્રમાં કહ્યું છે, કે
-
- - -
અપમંગલ દૂર કરવા, અપશુકનથી બચવા દરેક વખતે “મંગળ” કરવું જોઈએ. મંગળથી
આરાધના નિવિને થાય, શુભને ઉદય જાગે, પાપ કર્મોને વિનાશ થાય.
-
-
-
-
-
જાત '' 'આ કામ
માટે જ ક્ષણે ક્ષણે નમસ્કાર મહામંત્રનું મંગળરૂપ સ્મરણ અને અર્થનું ચિંત્વન કરે.
મુનિરાજ જિતેન્દ્ર વિજયજી
- સાહિત્ય ભૂષણ –
શુભેચછકો :
રવ. કેશવલાલ જીવરાજ શાહ
રૂપાલવાલાના સહ પરિવાર
શ્રીમતી ચંપાબેન કે. શાહ શેઠશ્રી કોદરલાલ કે. શાહ
અરવિંદલાલ કે. શાહ , કિરીટકુમાર કે. શાહ
કરવા કાજ
કે દરલાલ કેશવલાલ શાહ ૮૮ એફ. તેકરવાડી
બ્લોક નં. ૪. ઠાકુરદ્વારા રોડ બોએ ૪૦૦,૦૦૨ ફોન. ઓફિસ ૩૨૨૫૫૮ ધર ૩૩૪૮૪૦
અરવિંદલાલ કે. શાહ મુકુંદ મેન્શન, ત્રીજે માળે
બ્લોક નં. ૧૨, ૧૦૫ એ. વી. પી. રોડ બોમ્બે ૪૦ ૦ ૦૪ ફોન. ઓફિસ ૩૨૨૫૫૮–૩૨૩૩૪૬ ઘર : ૬ ૫૦ ૮૩૦-૩૮૯૦૨૮
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1309
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૬૪
વિશ્વની અસ્મિતા
છે “જેને સાથે સર્જનાર, સેઈનર શીપને ડરે, છે : પિંક ૬ દર વ માં નિડર થઈ ફરે.”
શ્રીમદ રાજચંદ્ર
ટે. નં. ૪૩૭
ઘર – ૬૬૭ શુભેચ્છા પાઠવીએ છીએ
અલકા ટુડીઓ નવા બજાર, હિંમતનગર
ફોટોગ્રાફર, ટે ગુડઝ ડીલર્સ એન્ડ સપ્લાયર્સ આગફાગેવટે – ઈન્દુ એન્ડ કે ડાકના એથેરાઈગ્લડ ડીલર્સ,
જનસત્તા એન્ડ ગવર્નમેન્ટ પ્રેસ સેટોગ્રાફર્સ
શુભેચ્છક - કાંતીલાલ એ. મેદી
શ્રીમતી કપીલાબેન કે. મેદી.
શ્રી ભક્તરાજશ્રી જેસીંગભાઈ મહાત્મા
ગોધમજી નિવાસી
જન્મઃ સંવત ૧૯૭૮ શ્રાવણ સુદી ૧૫ સોમવાર (બળેવ)
પરમ આદરણીય ભક્તરાજશ્રી જેસીંગભાઈ સંસારની માયાવી પડળેથી પર રહ્યાં. મૂક સાક્ષી બનીને જીવી રહેલા આ ધર્મ. પુરુષે સાબરકાંઠા જિલ્લામાં અસંખ્ય જીને મેક્ષમાર્ગ બતાવી
ધર્મતને ઝળહળતી રાખી છે. સંત કેટીના આ ત્યાગી છે પુરુષને કોટી કોટી વંદના.
ધી વડાલી નાગરિક સહકારી બેંક લી.
મુ. વડાલી. જી. સાબરકાંઠા. ફોન નં. ૬૪ રજી. નં. સે. ૧૧૫૬૩. કામકાજ શરૂ કર્યા ૨૪–૩–૭૬
તારીખ-૨૦–૮-૭૬
શુભેચ્છા સાથે સભ્ય સંખ્યા –
૧૦૯૮. શેરભંડોળ
રૂ. ૩,૬૦,૦૦૦/ફંડે.
રૂ. ૯૮,૦૦૦/થાપણે.
રૂ. ૨,૦૪,૦૦૦/ધિરાણ..
રૂ. ૧૭,૭૭,૦૦૦/૩૦/૬/૭૦ ના રોજનો નફો. રૂ. ૬૦,૧૪૦/એડીટ વર્ગ.
અ', સુમતિલાલ સી. ભંડારી.
ચેરમેન જયંત વી. આગાશે. શેરમહંમદ વી. મેમણ | મેનેજર
મેનેજિંગ ડીરેકટર
- સાબરકાંઠા જિલ્લાના મુમુક્ષુ ભાઈબહેને
(સાબરકાંઠા)
Jain Education Intemational
Page #1310
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભ ગ્રંથ ભાગ-૨
૧૨૬૫
w
*
*
**
*
*
**
*
*
*
*
**
*
અનેક ભાષાના પદ્ધતિસરના સરળ - સુબોધ પાઠયપુસ્તકે વસાવો, વાંચો
વંચા અને બાળકોને ધર્મના સંસ્કારોથી સમૃદ્ધ કરો.
શ્રી જૈન તત્વજ્ઞાન વિદ્યાપીઠ-પૂના ભારતીય પ્રજા લગભગ અઢારેક ભાષાનો ઉપયોગ કરે છે તેમાં દશેક ભાષાનો ઉપયોગ કરનાર જન સમાજ છે. જેમાં ગુરુદેવશ્રી દ્વારા આ ઠ ભાષાનાં અર્થ સહિત પુસ્તક પ્રગટ થયાં છે. દર વર્ષે આ સંસ્થા દ્વારા એક થી છ ધરણની ધાર્મિક પરીક્ષા લેવાય છે. સાહિત્ય ભૂષણ જ્ઞાનવૃદ્ધ સરળ સ્વભાવી સ્વ. પૂજ્ય મુનિરાજશ્રી જીતેન્દ્ર વિજયજી
મહારાજશ્રીને ટંકે પરિચય જોઈએ– ૦ જન્મઃ ૧૯૬૪ સુરત. લગ્નઃ ૧૯૮૭ સુરત દીક્ષા: ૧૮૮૦ પાટણ, સાહિત્ય ભૂષણ પદઃ ૨૦૩૨ બેંગ્લેર,
કાળધર્મ: ૨૦૩૬ ભાંડુપ, મુંબઈ ૦ પિતા: શ્રી જીવનભાઈ માતા: શ્રી પાર્વતીબેન ભાઈ: પ્રવીણભાઈ, ચંદ્રકાન્ત. બેન : શ્રી. કોકીલાબેન, મંજુલાબેન, ૦ શિષ્યઃ પૂ. મુનિરાજ શ્રી હરીશભદ્ર વિજયજી મહારાજ. ૦ કૌટુમ્બીક દીક્ષાથીએ: પૂ. વયોવૃદ્ધ મુ. શ્રી જિનભદ્ર વિજયજી મ. કાકા; પૂ. તપસ્વી મુ. શેન વિજયજી મ.
મામાના પુત્ર; પૂ. સાધ્વીજી શ્રી જયપ્રભાશ્રીજી મ. ધર્મપત્ની, પૂ. સાધ્વીજી શ્રી ધર્મ શ્રીજી મ. ફોઈ. ૦ વિહાર ભૂમિ (૪૬ વર્ષ) : ગુજરાત, રાજસ્થાન, મહારાષ્ટ્ર, બંગાલ, બિહાર, મધ્ય પ્રદેશ, ઉત્તર પ્રદેશ, કર્ણાટક,
તામિલનાડુ, કેરાલા, મેવાડ. • શુભકાર્યો-જિનમંદિરેઃ ૧. કૌશાંબી ૨. કેઈમ્બતુર ૩. પંડીચેરી ૪ બેંગ્લોર પ. કડલ્ફર. ૬. દેવાસ. ઉપાશ્રયોઃ
૧. બેંગ્લોર, ૨. ઈબતુર, ૩. કૌશાંબી. ૪. શાંતાક્રુઝ, સંસ્થાઓ: ૧. શ્રી જૈન તત્વજ્ઞાન વિદ્યાપીઠ – પૂના. ૨. નવજીવન ગ્રંથમાળા, ૩, ગુલાબ કાર્યાલય, ૪, વિદ્યાપીઠ ભવન, ૫ શ્રી જૈન જ્ઞાનોત્તેજક મંડળ તથા પાઠશાળા,
૬, શ્રી જૈન તત્ત્વજ્ઞાન મહિલા મંડળ ઉપરાંત બીજા અનેક બાળમંડળા. ૦ સ્મૃતિ (સ્મારક ): (૧) રૂ. ૧ લાખ. સર્વ સાધારણ ફંડ, ભાંડુપ. (૨) રૂ. ૫૧ હજાર સાહિત્ય પ્રકાશન (૩)
રૂા. ૫૧ હજાર શ્રી જીતેન્દ્ર વિજયજી શિ. સા. ફંડ (૪) રૂ. ૨૫ હજાર ગુરુ વૈયાવચ્ચ ફંડ, ભાંડુપ. (૫) રૂા. ૧૧ હજાર ગુલાબ સ્મૃતિ ગ્રંથ.
સંસ્થાના કાર્યકર - શ્રી હીરાલાલ પાનાચંદ શાહ – મેનેજિંગ ટ્રસ્ટી – શ્રી પ્રવીણચંદ્ર જીવણચંદ ઝવેરી ટ્રસ્ટી, ઠે. બાબુલાલ એચ. શાહ, નવસારી, ડે. ભાઈલાલ એમ. બાવીશી, પાલીતાણા, શ્રી જયચંદભાઈ ધ્રુવ, ખરેડા; શ્રી બાબુલાલ એન. મોદી પૂના. શ્રી અમૃતલાલ પંડિતજી, ભાંડુપ, શ્રી મનુભાઈ કે. શાહ, દહેગામ. (પ્રચારક) શ્રી મનહર પી. હિંમતનગર (પ્રચારક)
શુભેચ્છકે :- શ્રી હીરાલાલ પાનાચંદ શાહનો સહપરિવાર (બોમ્બે)
*
*
*
*
*
શ્રીમતી જીવરબેન હીરાલાલ શાહ શેઠશ્રી હીરાલાલ પાનાચંદ શાહ
Jain Education Intemational
Page #1311
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વની અસ્મિતા
શુભેચ્છા
સ્વસ્તિક સાડી સ્ટોર્સ
કનુભાઈ પંડ્યા
જયહિંદ બિલ્ડિંગ નં. ૨
( હાઈ કોર્ટ એડવોકેટ ) હિંમતનગર ફોન – ૭૪૩
માનદ્ મંત્રો :સાબરકાંઠા જિ૯લા શાળા સંચાલક મંડળ,
દુકાન નં. ૪ ભુલેશ્વર
મુંબઈ–૨
સાબરકાંઠા જિલ્લાના પાટનગર, હિંમતનગરમાં ઔદ્યોગિક શિક્ષણ આપતી સરકારમાન્ય સંસ્થા.
દરેક પ્રકારના ભરતકામની સાડીઓ, બ્લાઉઝપીસ
તેમજ ટેરીકેટના હોલસેલ વેપારી.
:
રે
શુભેચ્છા પાઠવે છે.
“ છૂટે દેહાધ્યાસ તે, નહિ કર્તા તું કર્મ નહિ ભોકતા તું તેહને, એ જ ધર્મને ધર્મ'
– શ્રીમદ રાજચંદ્ર
શ્રી સ્વસ્તિક હાઈસ્કૂલ, બાલવાડી – પ્રાથમિક - હાઈસ્કૂલ.
યોગેશ સી રામીક જી. આઈ. ડી. સી.-હિંમતનગર
યોગેશ એન્ડ સેશની કું.
શુભેચ્છકે સ્વ. ચિમનલાલ કુંવરજીદાસ શાહ, સુશ્રાવિકા શારદાબેન સી. શાહ; કિરણકુમાર સી. શાહ, શ્રીમતી અનીલાબેન કે. શાહ કુ, દીપિકાબેન- અમીબેન – હેતલભાઈ. કુંવરજી નાગરદાસ એન્ડ સન્સ
હિંમતનગર (સાબરકાંઠા જિલે)
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1312
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૨૬૭
Phone : 394611
V. M. DODIA & CO.
Job Work Contractor in :
Fluorescent Fixture & All Types of Machinery Spare Parts
Sitafal Wadi, Mount Road, Mazgon,
BOMBAY-10
MAMM
Gram : ALLDEALING
Phones : Office
328867 320185
PARTNERS:
P. B. SHETH Res. T. No. 525853
M. C. MEHTA Res. No. 359366
MMMMMMMMMMMMM
CUTTACKWALA & CO.
wwwwwwwwwwwww
BANKERS, BULLION MERCHANT
65/67, ZAVERI BAZAR, BOMBAY-400 002
wwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwww
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1313
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૬૮
વિશ્વની અસ્મિતા
Gram : RELCOMCOP
Phone : 31000215
Telex : 011-2950
Wil Best Compliments From
RELIANCE TEXTILE INDUSTRIES LIMITED
Court House, 4th Floor, Tilak Marg
Dhobi talao, Bombay-400 002
Manufacturers & Processors of : Knitted, Woven, Art Silk & Synthetic Fabrics
Under Brand of:
VIMAL FABRICS
“ Texafit " A Texturised, Bulk Stabilised Yarn in All
Deniers Single and Double
MILLS :
RETAIL
103/106, Industrial Area Naroda P..O Ahmedabad Gram : VIMFAB Telex No. 012-337 VIMAL Phone : 82050 - 82211
Zaibaish 244 Tilak Marg Bombay-400 002 Phone : 313870
SHOP Roxy Cinema Building New Queens Road,
Opera House Bombay-400 004 Phone : 381445
Jain Education Intemational
Page #1314
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૧૨૬૮
ESTD. 1928
Phone 4 Reli
Offi. : 3357 Resi : 4130
With Best Compliments From
RAMNIKLAL MANORDAS SHAH
MAHATMA GANDHI ROAD, BHAVNAGAR-364 001
-: STOCKIST :
M/s. Goodlass Nerolac Paints Ltd. M/s. Asian Paints (India) Ltd. I. C. I. Paints, Duco & Dulux M/s. Jenson & Nicholson Paints Ltd.
M/s. Garware Paints Ltd. M/s. P. R. Paints Pvt. Ltd. M/s. Shalimar Paints Ltd.
Associated : MANORDAS CHHAGANLAL 34, Kika Street, BOMBAY-4 Phone : 334298
M/s. J. RAMNIKLAL & Co. Opp. Fuwara, Gandhi Road, AHMEDABAD-1 Phone : 380588
With Best Compliments From
minininiwininininininininiininininin
આપણા વિચારની સાથે, આપણી ઇચ્છાશક્તિ અને પ્રવૃત્તિ તાલ મિલાવવા માંડશે ત્યારે જે થવા ધારીશું તે થઈ શકશુંને
જે કરવા ધારીશું તે કરી શકીશું
MIRCHULAL HIRALAL-JALGAM
ANNN
nummwwwwwwvwwnan
Jain Education Intemational
Page #1315
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨90
વિશ્વની અસ્મિતા
1
+
+
»
***
*
*
*
*
*
**
*
****
*
*, * * *
+ + + + +++ +++
++ +++ + - શતાવધાની શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર
Phone
Office : 25... આ યુગપુરુષનો જન્મ કાઠીયાવાડના વવાણિયા ગામ
Resi : 45... 3 સં. ૧૯૨૪ ના કારતક સુદી ૧૫ ને રોજ થયેલો. પિતા
શુભેચ્છા પાઠવે છે. 3 રવજીભાઈ દશા શ્રીમાળી જ્ઞાતિના હતા. માતાનું નામ 3 દેવબાઈ. સાત વર્ષે અમીચંદના મરણને જોતાં તેમને 3 જાતીસ્મરણ જ્ઞાન થયું હતું. ૮મે વર્ષે તે છંદશાસ્ત્ર કે પ્રમાણે સાચી કવિતા લખેલી ઘરમાં કૃષ્ણભક્તિ ચાલતી
ભેંસ તથા ગાયનું કે હતી પણ પાડોશમાંથી જન સંસ્કાર પ્રાપ્ત થયા. ને તે
ખાત્રી લાયક શુદ્ધ ઘી 3 દિન પ્રતિદિન દૃઢ થતા ગયા. ૧૯ વર્ષની ઉંમરે એમણે
અમારે ત્યાંથી મળશે. મુંબઈના હાઈકોર્ટના અંગ્રેજી જનની હાજરીમાં છે કે અવધાન કરી બતાવી સૌને ચકિત કર્યા હતા. ૨૪-૧૧૮૮૭ ના ટાઈમ્સમાં તેને હેવાલ પ્રગટ થયેલો, ને તેમને સાક્ષાત્ સરસ્વતીની પદવી આપેલ. તે એક મહાન શા તવવેત્તા હતા. વેશમાં તેઓ ગૃહસ્થ હતા પણ ભાવથી નિથ મુનિ સમાન હતા. તેથી અનેકે તેમને ધર્મગુરુ
ઘીવાળા તરીકે સ્વીકાર્યા હતા. લઘુસ્વામી તેમના પરમ શિષ્ય થયા છે શરૂમાં તેમણે “મોક્ષ માળા” ૧૬ વર્ષની ઉંમરે લખી, ને તે હજારો પત્ર દ્વારા મુમુક્ષુઓને સમાગે વાળ્યા છે. સર્વ ?
ચેટીલા (ગુજરાત) શાસ્ત્રોના સાર જેવું “આત્મસિદ્ધિ” શાસ્ત્ર ૨૯ મા વર્ષે 3 રચાયું. આપક નિજદશાના અનુભવી પૂર્ણ વૈરાગ્ય વંત સમ્યક્દષ્ટિ આત્મા હતા. આપે જે સાહિત્યનું નિર્માણ ૩ કર્યું છે તે જુગ જુગ સુધી સૌને માર્ગદર્શક રહેશે. દિગંબર ?
શુભેચ્છા પાઠવે છે. શાકોને આપે અભ્યાસ કર્યો ને બીજાઓને પ્રેરણા કરી. રામાપની તમામ વાણી વિતરાગ વાણી જ છે. અનેકના ? તારક એવા આપ ઘણી નાની ઉમરે રાજકોટમાં સં. તે ૧૯૫૭ ના ચત્ર વદી ૫ ને રોજ ફાની દુનિયા છેડી
1, ન ચાલ્યા ગયા ને અંધકાર મુકતા ગયા.
તળાજા (જિ. ભાવનગર) ૫ % જીવનમાં જે શાંતિ જોઈતી હોય તે કોઈનાય | દોષ જોશે જ નહિ. આપણા દોષ જ કયાં ઓછા છે?
છે ઉપલેટા તાલુકા સહકારી ખરીદ 3 K * જગત આખું જ જે જગદીશ્વરનું છે તે દ્વષ છે ? 3 કોનો કરે ને શા માટે કરે ?
વેચાણ સંઘ 3. જમનાદાસ નાનચંદ મહેતા (ડુંગરવાળા) { ઉપલેટા (જિ. રાજકોટ)
હાલ ભાવનગરના સૌજન્યથી
*
*wwwwww wwww
***
***
*
**
********
***
***
*
*****
*
*
******
*
*******
***************
***
*****
*
*
*
*
**
*
*
***
*
*
******
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1316
--------------------------------------------------------------------------
________________ Office 332156-7-8 1 321227 1 Resi.678894 2 336152-3-4 i 328762 679754 MS KISHOR CHANDRA & COMPANY Dealers in: OLD NEWS PAPER, CHAMICALS & MINERAL MERCHANTS 37 NEW Bardan Galli Bombay 400003 MS RAHUL BUILDERS PVT.LTD. 503 Sujata chembers, Abhechand Gandhi marge, Bombay - 9 EXPRES GUJARAT'S LARGEST LUXUR PRESSHOTS PRIVATE LTD. ED P.C.DUTTROAD BARODA Telex.9175-011 Tel.p. 67051-2-3 390005 Office: 339225 - 334887 Resi. - 674073 With Best Compliment from KIRAN ENITENNISE BHAYANI BUILDER Serving Jinshasan @ NI BROTHERS ...BHAYA MATTERS KIRAN RUBBER 091588 ES PVT. LTD. NARMADA L gammon PVT. LTD. Mrers. & Suppliers of Quality Rubber & Plastic goods, Specialist in Nioprene Rubber Sheets, conveyor belt 91BHAYANVI HOUSE, EIRST ELOOR, SKERIE DEVJI STREET BOMBAY -Fodprivate & Persprat Use Only