Page Text
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૫૦૭
શકાય. આમાં માત્ર શાસ્ત્રીયતાનો અંશ છે, વ્યાવહારિકતાનો માર્ગ છે. ૩૯ પરંતુ, આ વ્યાખ્યા સીમિત ક્ષેત્ર સુધી જ અંશ નથી. વિશુદ્ધ ચેતનાનું રૂપ આપનારી વ્યાખ્યાઓ રહે છે. માનસિક વૃત્તિઓનાં મૂળસ્ત્રોત સુધી અથવા અંતિમ સૂક્ષ્મ
મહેન્દ્રનાથ સરકાર રહસ્યવાદને તર્કશૂન્ય માધ્યમ જ્ઞાનપરક સ્થિતિ સુધી લઈ જઈને કેરું તત્ત્વજ્ઞાન જ આપે
જણાવતાં લખે છે – “રહસ્યવાદ સત્ય અને વાસ્તવિક તથ્ય છે. “સંવેદન’ને મહત્વ આપતી પરિભાષામાં પણ એ
સુધી પહોંચવાનું એક એવું માધ્યમ છે જેને નિષેધાત્મક જ દોષ છે. “અનુભૂતિ'ની વ્યાખ્યાઓ વ્યાવહારિકતાને
રૂપમાં તર્કશૂન્ય કહી શકાય.”૪૦ વિચાર કરે છે તે પણ તે વ્યક્તિગત સીમા સુધી લઈ જાય છે અને તેમાંય આંતરિક સંવેદનની જ પ્રધાનતા રહે છે.
રહસ્યવાદને માત્ર સાધન રૂપે નહી પણું જીવન પદ્ધતિ આમાંથી ચોથા પ્રકારની વ્યાખ્યાઓમાં વ્યાવહારિક રૂ૫ રૂપે જોનારા પણ છે. આપણે બે વ્યાખ્યાઓ જોઈએ, મળે છે. તેને મનોવૃત્તિ કે સ્વભાવ ગણાવી છે અને તે સ્વ. વાસુદેવ કીતિકર જણાવે છે, “રહસ્યવાદ એક એકમાત્ર આંતરિક પ્રક્રિયા માત્ર રહેતી નથી. છતાં આ આચાર પ્રધાન “અનુશાસન” છે જેનું લક્ષ્ય તે દશાને મનવૃત્તિ પણ માર્ગદર્શકથી વધુ મહત્વની નથી. આ પ્રાપ્ત કરવાનું છે જેને કોઈ યુપીય રહસ્યવાદી અનુસાર દિશામાં રહસ્યવાદના કેઈ ક્રિયાત્મક પાસા તરફ ઉચિત “મનુષ્યનું ઈશ્વર સાથે મિલન” અથવા (જેમ કોઈ ભારતીય ધ્યાન આપી શકતા નથી, તેથી એકાંગી વ્યાખ્યા બની જાય યોગી કહે છે ) પિતાની અંદર આત્માનુભૂતિને ઉપલબ્ધ છે. એટલે જ કુમારી અંડરહિલ આ દોષો દૂર કરવા રહસ્ય- કરવી કે બ્રહ્મ અથવા વિશ્વાત્માની સાથે એક્તાને અનુભવ વાદની યિાત્મકતા પણ દર્શાવે છે. “ રહસ્યવાદ તથ્યની કર કહેવાય છે....આ તવતા અને મૂળભૂત રીતે એક શોધ વિષયક તે પ્રણાલીનું એક સુનિર્દિષ્ટ રૂપ છે જે વૈજ્ઞાનિક “શ્રદ્ધા છે અને બધા પ્રકારે વ્યાવહારિક પણ ઉકષ્ટ અને પૂર્ણ જીવન માટે કામમાં લાવવામાં આવે છે છે.”૪૧ અને જેને આપણે અત્યાર સુધી માનવીય ચેતનાની એક
ડૉ. રાધાકૃષ્ણનું રહસ્યવાદને “માનવીય પ્રકૃતિને એક સનાતન વિશેષતાના રૂપમાં જ મેળવેલ છે.”૩૭ એવી જ
સતત અભ્યાસ સાબિત કરવા માગે છે, જેનું પરિણામ રીતે પિંગલ પ્રિસ્ટન કહે છે, “રહસ્યવાદ માનવીય ચિત્ત
આધ્યાત્મિક તરવની ઉપલબ્ધિ છે. દ્વારા કરેલા તે પ્રયાસના સંબંધમાં જોવા મળે છે, જે બધી વરતુઓના ઈશ્વરીય સારતત્ત્વ અથવા અંતિમ સતુને આત્મ
“હિન્દુ ધર્મ વધારે જેટલો એક જીવન પદ્ધતિ છે સાત્ કરવા માટે તથા સર્વોત્કૃષ્ટ સત્તાના પ્રત્યક્ષ સાંનિધ્યનું
તેટલી તેની કઈ વિચારધારાને રૂપ આપી શકાય તેમ પરમ સૌભાગ્ય પ્રાપ્ત કરવાના ઉદ્દેશથી કરવામાં આવે છે. નથી. જ્યાં વિચારનાર ક્ષેત્રમાં તે ધમંપૂર્ણ સ્વાતંત્ર્ય પ્રદાન આમાંનો પ્રથમ અંશ દાર્શનિક પક્ષનો છે અને બીજો તેના કરવા તૈયાર રહે છે ત્યાં વ્યવહાર માટે કઈ કઠોર ધાર્મિક અંશ સાથે સંકળાયેલો છે. ઈશ્વર માત્ર એક બાધા શાસનની સંહિતા પણ નિર્દેશ છે.” ૪૩ વસ્તુ જ ન રહેતાં અનુભૂતિનું રૂપ પણ લે છે.
આ બે વ્યાખ્યાઓ રહસ્યવાદને વધતા ઓછા અંશે આ બંને વ્યાખ્યા વ્યક્તિની આંતરિક અનુભૂતિની સીમા ધાર્મિક કે આધ્યાત્મિક ક્ષેત્રો પૂરતી જ સીમિત રાખે છે. સુધી મર્યાદિત ન રહેવા દેતાં તેને ક્રિયાત્મક રૂપ આપીને આ સંબંધે બીજી બે વ્યાખ્યાઓ જોઈએ જે વધારે સ્પષ્ટ, માનવીય જીવનના કેઈ વ્યાવહારિક ક્ષેત્ર સુધી લાવી દેવા વ્યાપક અને ઉપર્યુક્ત મુકેલીઓનો ઉકેલ લાવતી દેખાય છે. માગે છે.
ચાર્સ બેનેટ ૨હસ્યવાદને જીવનની પદ્ધતિના રૂપમાં રહસ્યવાદની આ ચારેય પ્રકારની પરિભાષાઓ જોયી જતાં જણાવે છે, “૨હસ્યવાદને અર્થ કશ્યારેક વિચાર પછી હવે આપણે રહસ્યવાદને “સાધન’નું રૂપ આપતી પ્રધાન રહસ્યવાદ કરવામાં આવે છે અને તેને એક એવો વ્યાખ્યાએ જોઈ એ.
દાર્શનિક મત માની લેવામાં આવે છે જે પરમાત્મ-તત્ત્વની ડબલ્યુ ઈ. હૈકિંગ રહસ્યવાદની કાર્યની દષ્ટિએ વ્યાખ્યા માત્ર એકતા તથા વિભિન્ન જીવાત્માઓ અને સીમિત આપે છે. * રહસ્યવાદ ઈશ્વર સાથે વ્યવહાર કરવાનો એક પદાર્થોનું તેમાં વિલીન થવું જાહેર કરવામાં આવે છે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
www.jainelibrary.org
| SR No. | 005147 |
| Book Title | Vishwani Asmita Part 02 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Nandlal B Devluk |
| Publisher | Yogesh Advertising Service Bhavnagar |
| Publication Year | 1981 |
| Total Pages | 1316 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 59 MB |