Vishwani Asmita Part 02

SR No.: 005147
Original Sutra Author: N/A
Author: Nandlal B Devluk
Publisher: Yogesh Advertising Service Bhavnagar
Publication Year: 1981
Total Pages: 1316
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati
File Size: 59 MB

Page 546

સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
પર૯
fથ જે ઘરે ઘામૂ! ટૂણ વિણ લુણ દ વિનાનું ! નાથપંથીઓના યોગ અને આંતરિક સાધનને લીધે લે વ vrs છાંટ અનૂપા ઉપર ન માડુ જ પૂT | સામાન્ય જનતાને આકર્ષે નહી તે સ્વાભાવિક છે. તેથી
| (વાયરી મર ૩ના કાવ્ય, . ૨૮૦) વિદ્વાનો, પંડિતો વગેરે નિરાકાર ઉપાસના કરતાં સાકાર સૂફી સાધનામાં વિરહની માર્મિક વ્યંજના મુખ્ય હોય છે. ઉપાસનાને સ્વીકારતા રહ્યા, આગળ જણાવ્યા પ્રમાણે મહમદ પરમ પ્રિયતમ સાથે મિલનની વ્યાકળતા નીચેના ચિત્રમાં ગઝની પહેલાં પંજાબ અને સિંધમાં સૂફી વસ્યા હતા. અગ્નિ, પવન અને આખી સૃષ્ટિ પ્રિયતમના વિરહમાં વ્યાકુળ તેઓએ યોગીઓ પાસેથી ક્રિયાઓ શીખી હતી.૧૪૭ આથી દર્શાવી છે;
કબીર માટે બધા લોકોને રુચે એવી એક ભૂમિકા બંધાઈ
અને પરિણામે નિર્ગુણ પંથ શરૂ કર્યો. આ પંથમાં કબીરે बिरहकी आगि सूर जटि काँपा। रातिहिं दिवस जरै ओहि तापा।
વેદાંતનો અદ્વૈતવાદ, નાથપંથને યોગ, સૂફીઓને પ્રેમમાર્ગ, औ सब नखत तराई जरहीं। टूटहीं लूक धरतीमह परहीं॥
વૈષ્ણની અહિંસા અને શરણાગતિ વગેરે બધાં તને (ગા. ર ૩નવા જ , ૨૮૪).
સુંદર સમન્વય સાથે. કબીર પછી દાદૂ, નાનક, ધર્મદાસ, તો આ પંક્તિમાં પારલૌલિક સંકેત પ્રાપ્ત થાય છે; પલટ, રિદાસ, દરિયા સાહેબ, મલુકદાસ, સુંદરદાસ વગેરે
અનેક સંતો આ પરંપરામાં થયા. તેમાંના કેટલાકના સિદ્ધાંતો એ તિરછી સર નિવદુર નુ દુ પૂછE, I હૈ હૈયું ! અલગ હોવા છતાં પણ તાત્વિક દૃષ્ટિએ તેમાં કોઈ ભેદ जो कोउ जाइ तहाँ कर हाइ । जो आवै किछु जाम न सोई॥
ન હતા. સંતપરંપરાએ સમાજ પર પોતાની અસર ચાલુ (ના. . . ૨૩૪).
રાખી અને એ બધામાં રહસ્યવાદી વિચારસરણી પણ ચાલુ કબીર
જ રહી. જોકે નિર્ગgધારાને સ્વીકારતા હોવા છતાં પણ
કબીરે લોકોને આકર્ષવા ભક્તિને મહત્ત્વ આપ્યું અને પોતાના વિ.સં. ૧૨ મી સદી પછી દેશમાં મુસલમાન રાજ્ય
ઇષ્ટદેવની સંજ્ઞા “રામ” રાખી. આમ છતાં આ શામ દશરથથપાયું. મુસલમાનેએ હિન્દુ મંદિરે તેડવાં. પ્રજા લાચાર
ના પુત્ર ન હતા એવી સ્પષ્ટતા પણ કબીરે કરી છે; હતી એટલે મૂર્તિપૂજા માટે અનુકૂળ પરિસ્થિતિ ન હતી. સમાજમાં પણ હારેલા હિન્દુ અને વિજયી મુસલમાને
તિ રોજ ચણાના રામનામાં માત્ર દેશના ૧૪૮ વચ્ચે એકતા સ્થાપવાની જરૂર હતી. એ વખતે નામદેવ
અથવા(સં. ૧૩૨૮-૧૪૦૮) મહારાષ્ટ્રમાં આવે છે. તે હિન્દુ મુસલમાનો માટે સામાન્ય ભક્તિ માર્ગ દર્શાવે છે. નામદેવ जो या देही रहित है, सो है रमिता राम । १४६ અતે નાથપંથ સ્વીકારે છે અને તેમાંથી “નિર્ગુણપથ”
કબીર ક્યારેક એકેશ્વરવાદ તરફ ઢળે છે તે ક્યારેક બહાર આવે છે, આમ છતાં કબીરને જ નિર્દિષ્ટ પંથ.
અદ્વૈતવાદ તરફ ઢળે છે, ક્યારેક સગુણને ભજે છે તે કથાપ્રવર્તક માનવામાં આવે છે.૧૪૬ કબીર (સં. ૧૪૫૬-૧૫૭૫) પ્રજાની નાડી પારખે છે અને નિર્ગુણપંથન નો માર્ગ
રેક તે નિર્ગુણને ભજે છે. અસલમાં એમનો કઈ તાત્વિક પ્રવાહિત કરે છે. અગાઉ આપણે જોયું કે નાથપંથીઓએ
સિદ્ધાંત નથી;” આવું જ કેટલાક કહે છે તે યોગ્ય નથી. બૌદ્ધોના બીભત્સ વામાચારને ત્યાગ કરીને લેકમાં શુદ્ધ
વસ્તુતઃ કબીરને એકેશ્વરવાદ, મુસલમાની ધર્મમાં સ્વીકૃત
છે એ કદી ન હતે. કબીરે સ્પષ્ટ કહ્યું ભાવના વિસ્તારવા પ્રયત્નો કર્યા હતા. તેમ છતાં, બોદ્ધોની
છે કે એ બ્રહ્મ રહસ્યભાવના નાથપંથીઓએ જીવિત રાખી હતી. તેથી જ વ્યાપક છે, એક ભાવે વ્યાપ્ત છે. ૧૫૦ ઉત્તર ભારતમાં નિરાકાર નિરંજનની ઉપાસનાનો પ્રસાર નાથપંથના ચેગને કબીર સ્થાન આપે છે તેથી જ તેની થયો. કાળક્રમે સામાજિક, ધાર્મિક અને રાજકીય પરિવર્તનો રચનામાં ચક્રો, ઈડા, પિંગલા, સુષુમણું, સુરતિ-નિરતિ, આવતાં નાથપંથીઓને માર્ગ “નિગુણપથ'માં પરિવર્તિત નડી, કુંડલિની, સહજ, શૂન્ય, અનાહતનાદ વગેરેનાં વર્ણને થયેલો જોવા મળે છે. કબીરના આ ભાગમાં પણ રહસ્ય. આવે છે. કબીરે તેનો ઉપયોગ અટપટી વાણીમાં મેં કર્યો છે. વાદનો વિકાસ ચાલુ જ રહ્યો હતો.
દુર્બોધ રૂપકે પણ તેની રચનામાં જોવા મળે છે.
Jain Education Intemational