Vishwani Asmita Part 02

SR No.: 005147
Original Sutra Author: N/A
Author: Nandlal B Devluk
Publisher: Yogesh Advertising Service Bhavnagar
Publication Year: 1981
Total Pages: 1316
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati
File Size: 59 MB

Page 536

સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૫૧૯
નથી.
ઉપાસના આર્યોની નથી. આપેંતર પ્રજાની છે. તંત્રમત બ્રાહ્મણે અને વિમર્શરૂપ તરે છે. જ્યારે પ્રકાશ કે જ્ઞાનને પ્રાધાન્ય દ્વારા શકદેશમાંથી આવ્યો હોવાનું શ્રી હરપ્રસાદ શાસ્ત્રી નેધે આપવામાં આવે ત્યારે ઉપાસક શિવ કહેવાય. વિમર્શ કે છે૧૦૨
ક્રિયાને પ્રાધાન્ય આપવામાં આવે ત્યારે તે શાક્ત કહેવાય. ઋગવેદનો રૂદ્ર અથવવેદમાં પશુપતિ’ બને છે. તેની બંને ૩૬ તને સ્વીકારે છે. અધિકારભેદની અવસ્થા, સંખ્યા ૧૦ની થાય છે અને મહાદેવ” નામ ધારણ કરે સરખી છે. અદ્વૈતભાવ સરખે છે. તંત્રમાર્ગ અને વેગચર્યા ૧૦૩ પ્રથમ વખત કગણુ અને શુકલ યજુર્વેદનાં બે સૂકતો પણ સરખાં છે. શિવ ઉપદેશક અને શક્તિ શિષ્યા બને છે “ચુમ્બકમ” અને “શતરુદ્રિીય” છે. અહીં “ચુમ્બક હેમ”. ત્યારે તંત્રશાસ્ત્ર આગમનું રૂપ લે છે. શક્તિ ઉપદેષ્ટા અને માં સ્ત્રી દેવતા “અમ્બિકા” નો ઉલ્લેખ છે. જે રૂદ્રની બહેન શિવ શિષ્ય બને છે ત્યારે તંત્રશાસ્ત્ર નિગમનું રૂપ લે છે. છે. ૧૪ હિમાલયમાં રહેનારી કેઈ આયેતર જાતિ આ દેવને છે અને શાક્તો કેવલ્યમોક્ષને માનતા નથી. પૂજતી હતી અને આર્યાએ તેને સ્વીકારી.૧૦૫ વૈદિક કાળમાં
સૌરાષ્ટ્રમાં અશોક પછી મહાક્ષત્રપ ચસ્તનું રાજ્ય કયાંય દેવતા વિશેનો સ્વતંત્ર, વિશિષ્ટ પૂજાનો ઉલ્લેખ
થયું ત્યારથી શિવ, શાક્તમતની પ્રબળ અસર આ ભૂમિમાં
આવી હોય એવું લાગે છે. બેઈસ ( Stobaios) ઉત્તરવૈદિક શૈવધર્મમાં “લિંગપૂજા' અસ્તિત્વમાં આવે
અરદેસાનીસ (Bardesanes)ના લખાણને આધારે જણાવે છે. યજુર્વેદમાં રુદ્ર સાથે સ્ત્રી દેવતાનો ઉલ્લેખ છે. તે પરથી છે કે હિન્દુસ્તાનમાં ઘણાં મંદિરે ગુફામાં હોય છે. તેણે સ્વતંત્ર રૂપે શક્તિ તરીકે સ્વીકારાય છે.૧૦૬ ‘લિંગપૂજા’ જન- એક પવતની ગકામાં અર્ધનારીશ્વરની દશથી બાર નેન્દ્રિયની પૂજાના અર્થમાં જ થતી હતી.૧૦૭ લિંગપૂજા
8 વંતની મૂતિનો ઉલ્લેખ કર્યો છે. આ લખાણુથી સાબિત આયેતર સાધના છે. પ્રાચીન બેબિલોન, મિસર, જાપાન, થાય છે કે પશ્ચિમ હિન્દના પ્રદેશમાં શિવ-શક્તિની ઉપાસના ગ્રીસ, ક્રેસી, અસિરિયા, અરબ, ઈરાન, મેસેમિયા, ઈજી.
ઈ.સ. પહેલી-બીજી સદીમાં વ્યાપક હતી. શિરોહી રાજ્યના વિન સમુદ્ર કાંઠો વગેરેમાં લિંગપૂજા પ્રચલિત હતી અને તાબામાં પિંડવારા રેલવે સ્ટેશન પાસે નાના ડુંગરના ગઢ પશ્ચિમ એશિયા તેનું મુખ્ય કેન્દ્ર ગણાતું.૮ આર્યો ભારત ઉપર ખીમેલ માતાનું મંદિર છે. “ખીમેલ” શબ્દ માં સિંધુતટે આવ્યા (ઈ.સ. પૂ. ૨૫૦૦) અને પછી
ક્ષેમાર્યા” નો અપભ્રંશ છે. ત્યાં ઈ.સ. ૬૨૫નો શિલાલેખ મનાય સાથે મિશ્રણ થતાં અનાર્યોની આ સાધના પિતામાં છે જેમાં શ્રેમાર્યાનું મંદિર બંધાવ્યાનો ઉલલેખ છે. આત્મસાત કરી અને સાધનાનો દૃષ્ટિકોણ સમૂળગે પરિવ- ગેની
તેવી જ રીતે ઈ.સ. ૭૪૬ માં વલભીપુર પડયું ત્યારે લીલાતિત કરી નાખ્યો તથા લિંગપૂજાને નિર્ગુણનું પ્રતીક બનાવી
દિત્ય રાજાની રાણી અંબાભવાનીની યાત્રાએ ગયાં હતાં ર.૧૦૯ સિંધુતટમાં મોહે-જો-દડોમાંથી મળેલા પુરુષ તેનો ઉલ્લેખ મળે છે. ગુજરાતનાં શાક્તપીઠામાં મુખ્ય દેવતા તથા તેની સાથે ઉપાસનાદેવીને સંબંધ આપણુ અંબિકાપીઠ આરાસરમાં, કાલીપીઠ પાવાગઢ તથા ગિરનારગાયના રુદ્ર અને તેની બહેન અખિકાને સંબંધ પરસ્પર માં છે. સૌરાષ્ટ્રમાં પ્રભાસક્ષેત્ર, પિંડતારક ક્ષેત્ર, કોલગિરિપીઠ કન્ય સાધતાં રુદ્રપત્નીના રૂપમાં સ્ત્રીની ઉપાસના સ્વતંત્ર અત્યારે તે કોયલા નામ, પ્રસિદ્ધ હરસિદ્ધિ દેવી પિરબંદર શક્તિ તરીકે થઈ જે પાછળથી શાક્ત અથવા તાંત્રિકમત પાસે. કચ્છમાં આશાપુરી, ભૂજથી થોડે દૂર રુદ્રાણી, એખોતરીકે વિકસિત બની.૧૧૦
મંડળના બેટમાં અભયમાતાનું પીઠ, આરંભડામાં લૂણું ગુજરાતમાં શાક્ત સંપ્રદાયનું અસ્તિત્વ ઘણું પ્રાચીન માતા, દ્વારકામાં રુકિમણી. ચન્દ્રભાગા અને ભદ્રકાલી પીઠ, છે. બુદ્ધની પહેલાંનો ઈતિહાસ આપણી પાસે સંપૂર્ણ નથી. કાલાવડમાં શીતળામાતા, હળવદમાં સુંદરી પીઠ, પાટણછતાં, કૃપણે સૌરાષ્ટ્રમાં દ્વારકાના ઓખામંડળમાં નિવાસ કર્યો વાવના ડુંગરમાં ખત્રીઓની કુળદેવી માતૃમાતા, ભાવનગર) ત્યારથી આ શિવ અને શાક્ત સંપ્રદાય આ ભૂમિમાં પ્રવેશ પાસે ખેડિયાર, આબુમાં અંબિકાપી, નર્મદાક્ષેત્રે અનસૂયાહોવાનું અનુમાન નર્મદાશંકર મહેતા કરે છે.
ક્ષેત્ર અને ચૂંવાળમાં બહુચરાજી છે. શે અને શાક્તોના સિદ્ધાંતમાં ફેર જણાતું નથી. રિબંદર પુરાતત્વ મંડળના અમારા પ્રવાસ દરમિયાન શિવ અને શક્તિ અવિનાભાવ સંબંધથી જોડાયેલાં પ્રકાશ અમે જૂનાગઢ જિલ્લાના દિવાસા ગામે શાક્તોનું પથ્થરમાં
Jain Education Intemational