Vishwani Asmita Part 02

SR No.: 005147
Original Sutra Author: N/A
Author: Nandlal B Devluk
Publisher: Yogesh Advertising Service Bhavnagar
Publication Year: 1981
Total Pages: 1316
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati
File Size: 59 MB

Page 522

સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
૫૦૫
-વાદની વ્યાખ્યાઓ આપવાનો પ્રયત્ન કરવામાં આવ્યા છે તે કે આપણે માત્ર બાહ્ય જગતને માનસિક બંધારણ તરીકે જોઈએ.
જાણીએ છીએ. વસ્તુઓ જેવી છે તે ખરેખર અજ્ઞાત છે. ૧૭ રહસ્યવાદની વ્યાખ્યાઓ
ડબલ્યુ. ટી. સ્ટેસ “રહસ્યવાદમાં કઈ અનિદિષ્ટ સૌ પ્રથમ રુડોલ્ફ એટ્ટો રહસ્યવાદના બે માર્ગ દર્શાવે એકતા નો બોધ થાય છે તેમ જણાવે છે. અહીં છે તે સમજીએ
એકતાનું સંવેદન “અંતિમ સત્ ” તરફ લઈ જાય છે. એ (૧) આંતર નિરીક્ષણનો રહસ્યવાદ. Mysticism of રીતે ચેતનાને સંબંધ કેઈ પેલેપારના “એક જ તત્ત્વ” Introspection અને (૨) એકય દર્શનને રહસ્યવાદ.
સાથે બંધાય છે. ચેતના આ રીતે ઊર્ધ્વીકરણ પામે છે. Mysticism of Unifying vision. આ બંને માગ
એનસાઈકલોપિડિયા ઓફ રિલિજિયનમાં ૨હસ્યવાદની (૧) આંતરમાર્ગ અને (૨) બાહ્ય માગથી સૂચવી
આ વિશિષ્ટતા બતાવી છે: “આત્મા પિતાના આંતરિક શકાય. આંતરમાર્ગ “અંદર” તરફ લઈ જાય છે. આંતર
ઉક્યનમાં વ્યક્ત અને દશ્યનો સંબંધ અવ્યક્ત અને અદશ્ય માગમાં “સ્વ”માં ડૂબવાનું છે. અહી જ અનંત બ્રાનું
સાથે કરાવે છે જે રહસ્યવાદની એક સર્વસંમત વિશેષતા ઊંડાણ છે. અહીં વ્યક્તિ જગતને નહીં, પિતાને જુએ છે. છે.
છે.૧૯ આવી ચેતનાને વિલિયમ જેમ્સ બૌદ્ધિક ચેતનાથી અંતિમ દર્શન માટે જગતની જરૂર નથી પણ પ્રભુ અને
અલગ પાડતાં રહસ્યવાદ વિશે જણાવે છે: “આ રહસ્યઆત્મા જ સત્ય બની રહે છે.૧૫ પ્રથમ માગને રહસ્ય. વાદાત્મક ચેતના એક નિતાંત નવીન પ્રકારની ચેતના છે વાદના પ્રદેશમાંથી લીધેલે પોતાના આત્માને સિદ્ધાંત છે
અને આપણે તેને સાધારણ બૌદ્ધિક ચેતનાથી જુદી દર્શાવી અને એ રીતે તે ચોક્કસ “આત્મરહસ્યવાદ” તરફ પહોંચે
શકીએ. જેમ્સ તેને Sensory intellectual consciousછે. તે આગળ ગતિ કરે છે ત્યારે એ વધુ ઊંચા અનુભવે
ness જેવું નામ પણ આપે છે. ૨૦ આ બધી વ્યાખ્યામેળવે છે છતાં તે “આમરહસ્યવાદ” જ રહે છે. બીજા
એમાં આંશિક દર્શનની ઝલક જોવા મળે છે. વાસ્તવમાં માગને આવી જરૂર નથી. તે જગતને વિવિધ રૂપે જાએ રહસ્યવાદમાં માત્ર ચેતના નહીં, “સંવેદન’ પણ હોય છે. છે અને તેની વિવિધતામાં “આંતરજ્ઞાન” એક વિશિષ્ટતા- હવે આપણે “સંવેદનને મહત્વ આપની પરિભાષાદર્શક પ્રકાર બની રહે છે. આ દર્શન જગતને એકત્ર કરે એ જોઈએ. ડો. ઈજેએ પિતાના પુસ્તક Mysticism છે પણ તેથી તેની વાસ્તવિકતાને તેમાં ઈન્કાર નથી. and Religion માં ફેડરર (Pfeiderezr) ની વ્યાખ્યા મને વૈજ્ઞાનિક આધારે આપેલી પરિભાષાઓને આપણે
આપી છે. તેના મત મુજબ “રહસ્યવાદ ઈશ્વર સાથે ચાર વિભાગમાં વહેંચી શકીએ.
પિતાની એકતાનું સ્પષ્ટ સંવેદન છે, જેને કારણે તેને
આપણે તેના સિવાય કંઈ કહી શકતા નથી. કે આ પિતાના ૧. ચેતનાના રૂપમાં રહસ્યવાદને જોનારા.
મૂળ સ્વરૂપમાં કેવળ ધર્મવિષયક એક સંવેદન માત્ર છે. ૨. સંવેદન તરીકે રહસ્યવાદને સ્વીકારનારા. પરંતુ જે વિશિષ્ટ બાબતથી આ ધર્મની અંતગત કઈ ૩અનુભૂતિના સ્વરૂપે રહસ્યવાદને જાણનારા.
પ્રવૃત્તિ વિશેષનું સ્થાન ગ્રહણ કરે છે તે ઈશ્વરમાં, તેના
ઈશ્વરત્વ અનુસાર પોતાના જીવનનું પૂર્ણ સાન્નિધ્ય નિર્દિષ્ટ ૪. મને વૃત્તિના રૂપે રહસ્યવાદને સમજનારા.
કરવાનું પણ છે. આ રીતે, આવાં બધાં સાધનો અને રહસ્યવાદને “ચેતના'ના રૂપે જોનારાઓમાં પ્રથમ માર્ગોથી અલિપ્ત રહીને જે આપણા માટે ઘણુ કરીને આર. એલ. નોટલશિપ આવે છે. તે લખે છે, “સાચે માધ્યમોનું કામ કરે છે. આ એક પવિત્ર સંવેદનના જીવનમાં રહસ્યવાદ એ વાતનો બોધ થઈ જવો તે છે કે જે કંઈ પ્રવેશ પણ છે તથા ત્યાં તેના એકાંત અંતરમાં પોતાનું આપણું અનુભવમાં આવે છે તે વસ્તુતઃ એક અંશ અથવા કોઈ ચિર નિવાસસ્થાન બનાવી લેવાનું છે. ૨૧ આગળ કેવળ અંશમાત્ર હોય છે. અર્થાત પિતાના વાસ્તવિક રૂપમાં આપણે રહસ્યવાદ વિશે વિચારતાં જોયું હતું કે રહસ્યવાદ તે પિતાથી કઈ અધિક વસ્તુનું પ્રતીક માત્ર છે.૧૧ અહી’ શબ્દ આધુનિક છે. મધ્યયુગના ઈશ્વરવાદીઓ Theologia આ૫ણુને ઈમેન્યુઅલ કાન્ટ યાદ આવી જાય. તે કહે છે Mystica શબ્દ વાપરતા હતા. મધ્યકાલીન ધર્મશાસ્ત્રના
Jain Education Intemational