Vishwani Asmita Part 02

SR No.: 005147
Original Sutra Author: N/A
Author: Nandlal B Devluk
Publisher: Yogesh Advertising Service Bhavnagar
Publication Year: 1981
Total Pages: 1316
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati
File Size: 59 MB

Page 541

વિશ્વની અસ્મિતા
उमन सबरी पागल सबरी माकर गुली गहाड़ा ।
सर्वच युज्यते तस्य शून्यता यस्य युज्यते । तुहारि णिअ धरणी सहअ सुन्दरी ।
सर्वे न युज्यते तस्य शून्यं यस्य न युज्यते । णाणा तरुवर मौलिल रे गअणत लागेली डाली ।
(નાગાર્જુન, માધ્યમિક પ્રકરણ ૨૪) एकलि सबरी ए बन हिण्डई, कर्ण कुंडल वज्रधारी । तिअ धाउ खाट पडिला, सबसे महासुअ सेजइ छाइली ।
વજયાનના અદ્વયવજે પણ કહ્યું છે કે “શૂન્યતા” એ સવને મir T૬ નrefજ તારી, તેવા અતિ ઘોદાટ જ ‘વજ 'છે; हिए ताँबोला महासुहे कापुर खाई।
न सन् नासन् न सदसन् याप्युनुभवात्मकम् । सन निरामाणि कण्ठे लइआ महासहे राति पोहाई ।
(ગા. એ. સી.) શબરી ઊંચા પર્વત ઉપર પ્રિયતમની પ્રતીક્ષામાં વ્યાકુળ
બૌદ્ધ સિદ્ધોની આ સાધના ૧૨મી સદી સુધી બરાબર રહી છે. તેને પ્રિયતમ શિખર અને તેણે સુખશય્યા પર “મહાસુખ”
પણ પછી તેમાં ગુપ્ત સાધનાને લીધે અશ્લીલ વિકૃતિઓ મેળવ્યું. શબરીએ હદય-તાંબુલમાં મહાસુખકપૂર રાખીને
આવતાં આમાંથી કેટલાક અનુયાયીઓ અલગ થઈ ગયા તેનું આનંદથી સેવન કર્યું.
અને “નાથપંથ” સ્થાપીને પિતાને પંથ ચલાવ્યો. અહી આ પ્રેમ-ગીતમાં શૃંગારની સાથે ગની આંતરિક છે. ક્રિયાઓ વર્ણવી છે. જ્યાં રહસ્યવાદ રહ્યો છે.
ડે. સુઝુકીએ ઝેન સંપ્રદાય અને ખ્રિસ્તી સંપ્રદાયની તુલના. જીવ બિંદસ્થાન પર મહામુદ્રાનાં દર્શન કરીને નિર્વાણુને તેના ગ્રંથ Mysticism Christian and Buddhist માં પ્રાપ્ત થાય છે. મન સ્થિર થાય છે અને વાયુ કાણુ બિંદુ કરી છે. તે બૌદ્ધ ધર્મના નિર્વાણ અને “તથતા” જેવા વિષયના કે અનાહત અક્ષરમાં બંધાઈ જાય છે. આ વાયુની નિશ્ચલતા પ્રશ્નો ચર્ચે છે. “તથતા” વિશે કહે છે, “બૌદ્વ દર્શન એટલા જ સહજયાન મતની “સાયભાષા’માં શબરીના પતન રૂપ માટે “તથતા” શૂન્યતાનું દર્શન કહેવાય છે કે તે વિશુદ્ધ ઉલ્લેખાયેલી છે. મન-વાયની સ્થિરતાથી વિષયે નિવૃત્ત થતાં વર્તમાનથી જ આરંભ કરે છે. તેમાં જ્ઞાતા અને પ્રેયને શવર અથવા વાધર મેરુ-ગ પર મહાસુખીમાં નિવાસ ભેદ રહેતું નથી, તેમ છતાં તે માત્ર અભાવની સ્થિતિ
પણ નથી. ૧૨૨
નિર્વાણ અથવા શૂન્યનો આ ખ્યાલ દેશની મધ્યકાલીન ઝેન સંપ્રદાય આમ તો મહાયાની બૌદ્ધધર્મની ઉપશાખા
I પર મોટો પ્રભાવ પાડે છે અને કબીરે પોતાનો છે. ઝેન સંપ્રદાયમાં એક વિશેષ ધારણની વાત કરવામાં નિગુણ માગ અપનાવ્યો ત્યારે બધા સંત કવિઓએ પણ આવી છે, જેને “સોરી'ના નામથી ઓળખે છે. સારી, આ રહસ્યમાગની સાધનાને સ્વીકારી. “શૂન્યને ખ્યાલ શબ્દ “બોધિ” અથવા “અનુહરસમ્યફસંબોધિ'નું જ વૈદિક કાળથી પ્રવાહિત થતે ઉપનિષદકાળ અને બૌદ્ધમત બીજું નામ છે. ડો. સુઝુકીએ સતેરીની વ્યાખ્યા આપતાં અને ત્યાર પછી નાથપંથ તથા મધ્યયુગના સંત કવિઓમાં જણાવ્યું છે કે, “એ કઈ વસ્તુના સ્વરૂપને આંતર જ્ઞાન : વહેતો જ રહ્યો છે. ક્ષિતિમોહન સેન આ અંગે અવલોકે છે૧૨૧ દ્વારા તેના અંતસ્તલ સુધી પહોંચીને તેને જોવાનું છે. આ કે શૂન્યતવના વિચારણા જે વૈદિક કાળમાં થઈ હતી (ઋ. કારણથી જ્ઞાનપ્રાપ્તિની બીજી રીતે કરતાં આ રીતે સાવ ૧૦ ૨૯/૧-૨) તે ઉપનિષદકાળમાં પણ વિકસિત રહી. જુદી છે. વાસ્તવમાં તેનો અર્થ એટલે કે તે નવા સંસારને
જુઓ. તા. ઉપ. ૪/૧૬ તૈતી. ઉપ. ર/૭૬ બ્ર. ઉપ. ૪/૪ ખુલ્લો કરી દે છે, જે આપણી દ્રત અને બ્રહ્માત્મક પ્રક્રિયાને |૨૫ મુંડક ઉપ. ૧૧ ૬; કઠ ઉ૫, ૧/૩/૧૪) આ શૂન્યતત્ત્વને કારણે અત્યાર સુધી અજ્ઞાત રહ્યું છે......તેને સંબ ધ જીવનની . કમિક વિકાસ બૌદ્ધધર્મમાં પણ ચાલુ રહ્યો છે. નાગાર્જુનની સમગ્રતા સાથે છે. કારણ કે ઝેનનો મુખ્ય ઉદ્દેશ પિતાની “શન્યની વ્યાખ્યા પરથી જોઈ શકાય છે કે તે કેવળ આધ્યાત્મિક અનુભૂતિની કઈ કાંતિ નહી પણ પુનમ્યાંકન નકારવાચક” નથી.
પણ લાવવાનું છે. ૧૨૩
Jain Education Intemational