Vishwani Asmita Part 02

SR No.: 005147
Original Sutra Author: N/A
Author: Nandlal B Devluk
Publisher: Yogesh Advertising Service Bhavnagar
Publication Year: 1981
Total Pages: 1316
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati
File Size: 59 MB

Page 577

૫૬૦
વિશ્વની અસ્મિતા
(૩) મનને એક દેશવિશેષ પર અથવા એક દયેચ ની સહજ તરકીબ છે. જે મનને એ ધૂન લાગી જાય વિશેષ પર સ્થિત કરવાની જે વાત છે તે આ સંસારના તો પછી તેને સ્થિર કરવા માટે કોઈ કઠિન પરિશ્રમની કોઈ સ્થાન, વ્યક્તિ અથવા પદાર્થ પર મનને એકાગ્ર આવશ્યકતા નથી, પરંતુ એ તે સ્વતઃ જ તે પ્રિયમાં કરવાથી કેવી રીતે પૂરી થઈ શકે? આ સંસારની ન તો વસી જાય છે. કારણ કે તેને ત્યાં જ વિશ્રામ મળી જાય કઈ વસ્તુ અચળ છે ન અપરિવર્તનશીલ છે. ન તો છે. ત્યાં જ તેને સર્વોત્કૃષ્ટ આનંદરસ મળે છે, ત્યાંથી અહીનું કેઈ સ્થાન સદા સ્થિર છે. વાસ્તવમાં આ આખે તો તે નાસી જવા પણ ઈચ્છતું નથી. એક વખત એક સંસાર જ ગતિશીલ છે. અહીને દરેક પરમાણુ ગતિશીલ ક્ષણના અંશ માત્ર સમય માટે પણ તે પોતાના જીવનની છે અને પરિણામી છે. તેથી અહીંની કઈ પણ વસ્તુ કેઈ સૌભાગ્યશાળી ક્ષણમાં તે સહજ સમાધિનો રસાસ્વાદ અથવા તેના માનસિક પ્રતિબિંબ ઉપર મનને સ્થિર કરી લે છે તે પછી દુનિયાના બધા લોકો, પ્રકૃતિનાં કરવાની કોશિશ કરવી એ એક પ્રકારે વિનાશીને અવિનાશી બધાં તો અને જીવનની બધી સમસ્યાઓ પણ તેને માનવા બરાબર છે. તથા અસ્થિરને સ્થિર માનવા જેવું તે આકર્ષણથી રોકી શકતાં નથી. આવાં સહજ ધારણા, છે. આ તો કૃત્રિમતા (Artificiality) છે અને મનેભ્રમ ધ્યાન અને સમાધિ જ વાસ્તવમાં આદિ (Make-belief) અથવા વિપર્યય ( False belief) ઉપાધિને સદાને માટે સમાપ્ત કરનારાં છે. કારણ કે જેવી છે. તેને બદલે સૂર્ય, ચંદ્ર અને તારાઓથી પર પાંચ રીતે સૂર્યનાં કિરણ એક બિંદુને કેદ્રીભૂત થઈ તે વસ્તુને તથી બનેલા જગતથી પણ પાર, જ્યાં ન હલનચલન બાળી મૂકે છે તેવી જ રીતે આધિ અને વ્યાધિના
છે, ને પરિવર્તન છે, ન ગતિ ન વાણી, ન વિચાર છે, તે બીજાને જે સંસ્કાર અને વિકર્મોના રૂપમાં સ્વયં આત્મામાં નિર્જન અને પવિત્ર દેશમાં જ્યાં બ્રહ્મ જ બ્રહ્મ છે રહેલા છે તે પણ પરમાત્માને પ્રકાશ કેન્દ્રીભૂત થવાથી
ત્યાં મનને લઈ જઈ જ્યોતિબિંદુ પરમાત્મા પર એકાગ્ર આત્મા તેમનાથી મુક્ત થઈ જાય છે. કરવું એ જ વસ્તુનિષ્ઠ ધ્યાન અને ધારણા છે. જે સક્ષમ
આ હા............હા............એ અવસ્થાનું શું કહેવું ! જાણે છે અને અવ્યકત છે, તે બ્રહ્મલેક રૂપી દેશવિશેષમાં,
પ્રકાશના ફુવારામાં, શાંતિના ઝરણામાં શક્તિની આતશેતિબિંદુ પુરુષ વિશેષ પરમાત્મામાં મનને સ્થિર કરવું
માં આત્મા એકચિત્ત થઈ નાહી રહ્યો હોય અને તેનાં પ્રેમ એ જ સ્થિર આધારની પ્રાપ્તિ છે. કારણકે તે જ સૂક્ષ્મ,
કલ્યાણુ, સંતોષ-શાંતિના તરંગે વહી વહીને ચારે દિશામાં અતિ સૂક્ષમ છે. પરમાણુનો પણ જે સૂક્ષમ ભાગ ઈલેકટ્રોન
વિશ્વ તરફ લળકતી અને લપેટતી ખુશી અને શક્તિ, (Electron) પ્રોટેન (Proton ) વગેરે છે તેનાથી પણ
પવિત્રતા અને શાંતિ, પ્રેમ અને ક્રાંતિને ઉછાળતો ચાલી વધુ આધિક સૂક્ષમ તે પરમાત્મા એક છે અને અવિભાજ્ય
જઈ રહ્યો છે. આ સહજ સમાધિ પતંજલિ દ્વારા બતાવ(Indivisible) છે. માટે તે કેન્દ્ર પર કેન્દ્રીકરણ
વામાં આવેલી અનેક પ્રકારની સમાધિઓથી ભિન્ન છે.
ના (Concentration) અથવા તે એક પર એકાગ્રતા જ વાસ્તવિક એકાગ્રતા છે. નહી તો અનેક પરમાણુઓ દ્વારા
આ સહજ સમાધિ સંક૯૫ સહિત પણ છે. પરંતુ બનેલી કેઈપણ વ્યક્તિ અથવા પદાર્થ પર એકાગ્રતા અર્થ
જ્યારે કોઈ સંક૯પ છે તે પણ તેમાં ઈશ્વરીયતા જ છે, વિપરિન્ય (Contradiction in terms ) છે, જે સ્થિર જ આસુરીયતા નથી. તે નિર્વિકલ્પ પણ છે કારણ કે તેમાં નથી તેવા દેશ અથવા દયેય પર મનને ટેકવવું એક પ્રકારે દ્વિધા નથી, મૂંઝવણ નથી. આ સમાધિ સબીજ પણ છે ડોલતા લાડુ પર મન ટેકવવાની કોશિશ કરવા બરાબર છે. કારણ કે તેમાં બીજરૂપી પરમાત્માની જ સ્મૃતિ છે. અથવા શરદની એક ચંચળ માખી પર મનને સ્થિર કરવાના અને તે નિબીજ પણ છે કારણ કે તેમાં અશુદ્ધ સંકલપનાં પ્રયત્ન બરાબર છે. અથવા ક્ષણ ક્ષણમાં ભગ્ન થનારી બીજ સુધ્ધાં નથી. ક્ષણભંગુર વસ્તુને સ્થિર વસ્તુ માનીને તેને આધાર
પરિશિષ્ટ–૧ લેવા જેવું થયું. અસ્થિર આસન પર બેસીને સ્થિર થવાના પ્રયત્ન સમાન છે. આ અપ્રાપ્યને પ્રાપ્ત કરવાની
મને વૈજ્ઞાનિક અનુસાર સેળ વૃત્તિઓ અને તેનું નિરર્થક ચેષ્ટા છે.
ભાગા તરીકરણનિષ્કર્ષ - આ પ્રકારે સ્પષ્ટ છે કે મનના મીત આધુનિક મને વૈજ્ઞાનિકોના મત પ્રમાણે ચિત્તની નીચે પરમાત્મામાં જ મનને રિથર કરવું એ જ સહજ સમાધિ. મુજબની સેળ મૌલિક વૃત્તિઓ અથવા પ્રવૃત્તિઓ છે.
Jain Education Intemational