Page Text
________________
સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨
પર૧ છે. શ્રી નર્મદાશંકર મહેતા આવા શક્તિના ઉપાસક દરેક દર્શનના ચિંતનને સ્વીકારવાની સાથે ભકિતયુક્ત કવિઓમાં નાથભવાન (ઈ.સ. ૧૬૮૧-૧૮૦૦), વલલભ સગુણે પાસનાને સ્વીકાર થયે છે. સગુણે પાસના કે શિવ, ઘળા (ઈ.સ. ૧૬૪૦-૧૭૫૧) કવિ બાલ (ઈ.સ. ૧૮૫૮- વિષ્ણુ, શક્તિ, રામ, કૃષ્ણ વગેરેને સ્વીકારીને ભક્તિમાર્ગ ૧૮૯૮) વગેરે નેધે છે. ૧૧૫ બીજ ધર્મ કે રામદેવપીર ચાલુ રાખ્યો. તેની સાથે નિર્ગુણ ઉપાસના-જ્ઞાનમાર્ગ–પણ કે મોટાપંથના ભાણે લુવાણા, માર્કડેય ઋષિ, સરવણું વહેતો રહ્યો. નિર્ગુણ ઉપાસનામાં દાર્શનિક મતમતાંતર જેવા ભક્તોની ભક્તિ-રચનાઓમાં આ સંપ્રદાયની વધતી રહ્યા છે. વૈદિક ધર્મમાં કર્મકાંડ વધતાં તેની જગ્યાએ બૌદ્ધ ઓછી અસરો જોવા મળે છે. આ સાધનાને પણ “સાધના- ધર્મનો વિકાસ અને પ્રભાવ વધ્યાં. બૌદ્ધધર્મ પણ શંકરાત્મક-૨હસ્યવાદ” ગણાવીશુ તે અસ્થાને નથી.
ચાર્ય દ્વારા (સં. ૮૪૫) ઉરછેદ પામ્ય અને વૈદિક ધમ જૈન ધર્મ
પુનર્જીવિત બને. ભારતીય વેગ અને બૌદ્ધ ધર્મમાં સાધનાની ઘણી રીતો બૌદ્ધધર્મમાં સ્ત્રીને દીક્ષા અપાતાં તેના અનુયાયીઓમાં આવા મળે છે. આમાં યોગ અને બૌદ્ધધર્મમાં તંત્રમાર્ગ લાંબે ગાળે વિકૃતિઓ આવી. વાયાની શાખા આ બીભત્સતામાં પ્રવેશેલ જોવા મળે છે. જેનધર્મ ઈશ્વરવાદી નથી પણ ખૂંચી ગઈ. તાંત્રિકો, કાપાલિકા, કેલના સંપર્કથી વિરુદ્ધ તીર્થ કરવાદી છે. જનધર્મમાં મુખ્ય અહિંસાને સ્થાન ઈશ્વરની કલ્પના પણ કરી લીધી. વજીયાનમતમાં વામાચાર આપીને એક શુદ્ધ આચરણવાળો ધર્મ બનાવ્યું છે. છતાં ચરમ કક્ષાએ પહોંચ્યો. તે બિહારથી માંડી આસામ સુધી
તિઓ તાંત્રિક ઉપાસના કરતા હતા. જૈન શાસનમાં ફેલાયે અને એ બધા “સિદ્ધ' કહેવાતા. આ ૮૪ સિદ્ધ આ શક્તિની તાંત્રિક ભક્તિ અને ઉપાસના આવ્યાં છે. પ્રસિદ્ધ છે. સિદ્ધોનું અસ્તિત્વ ઈ. સ. ની ૭મી સદીમાં મળે જન શાસનમાં તીર્થકરને લગતા ધ્યાન યોગનું વિધાન
છે. હર્ષ (સં. ૭૦૫)ના આશ્રિત બાહુબટ્ટની “કાદમ્બરી' છે. તે થાનના મુખ્ય બે વિભાગ છે. ૧. મધ્યાન ના નાયકને એક સિદ્ધાયતનમાં મહાતાનું દર્શન ૨ શુકલધ્યાન. તેમાં ધર્મધ્યાનના વળી ચાર વિભાગો થાય છે. બાણુના ‘હર્ષ ચરિત’માં ચમત્કારપૂર્ણ સિદ્ધિ
ભરવાચાર્યને ઉલેખ જોવા મળે પડે છે. ૧. પિંડસ્થ ૨, પદસ્થ ૩. રૂપસ્થ ૪. ૩પવજિત. માટે
છે. -યાનનું આલંબન પિંડમાં હોય તેને પિંડથુ ધ્યાન
રાજશેખરે “કપૂર મંજરી’માં ભરવાનંદ નામના સિદ્ધને કહે છે. પિંડથુ ધ્યાનમાં પિતાના આત્માને અને સતત
સમાવેશ કર્યો છે. વિનયતષ ભટ્ટાચાર્ય સિદ્ધામાં પ્રાચીન ધ્યાન કરનારને મંત્ર મંડળની હલકી શક્તિઓ, શાકિની ગતિ
ગણાતા સોજવાનો સમય સં. ૬૯૦ માન્ય છે. વિક્રમની આદિ ક્ષુદ્ર યોગિનીઓ બાધ કરી શકતી નથી. તેમજ
૧મી સદીમાં સિદ્ધો ચમકક્ષાએ પહોંચે છે. બિહારના હિંસ સ્વભાવનાં પ્રાણીઓ તેની નજીક આવીને ઊભાં
નાલંદા અને વિક્રમશીલા વિદ્યાપીઠે તેના મુખ્ય સ્થાને હતાં. હોય તો સ્તંભિત થઈ ઊભાં રહે છે. ૧૧૬ પદસ્થ વર્ગના
અખત્યાર ખિલજીએ આ સ્થાનનો નાશ કર્યો ત્યારે તે છૂટા ધ્યાનમાં હિન્દુ યોગના નટચક વેધની પદ્ધતિ પ્રમાણે
છવાયા થઈ ગયા. મોટાભાગના ભેટ વગેરે અન્ય દેશોમાં વર્ણમયી દેવતાનું ચિંતન હોય છે. આ રીતે અહંત દેવ ચાલ્યા ગયા.૧૧૮ સાથે એકીભાવ અનુભવી શકાય છે. ૧૭
બૌદ્ધધર્મના બે ફાંટા પડે છે. હીનયાન અને મહાયાન. બૌદ્ધધર્મ
એમાં મહાયાન શાખામાં અમીતાભ બુદ્ધની ઉપાસના શરૂ | વેદો અને ઉપનિષદોમાં અદ્વૈત વિચારસરણી તથા થાય છે. તેની સાથે જ રહસ્યવાદની પણ શરૂઆત થાય છે. તેની રહસ્યભાવના જોઈ. આને લીધે જ તત્ત્વચિંતનમાં બૌદ્ધધર્મમાં મહાયાન શાખા તાંત્રિક છે. પ્રાચીન મહાયાનનિરાકાર બ્રહ્મની ઉપાસનાનો વિકાસ થયો. પણ વેદ અને માંથી મંત્રયાન, વાયાન, સહજયાન અને કાલચક્રયાન પંથે વેદાંતમાં સાથોસાથ સગુણ ઉપાસના છે. સામાન્ય લેકે ઉદભવ્યા. શ્રી હરપ્રસાદ શાસ્ત્રી મંત્રયાન પછી વજાપાન અને માટે નિરાકાર બ્રાની ઉપાસના અને સમજણ ઘણી કઠણ ત્યારબાદ કાલચક્રયાન થયાનું માને બની રહે. તેથી સગુણોપાસના અનિવાર્ય બની. એટલે જ સમકાલીન છે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
| SR No. | 005147 |
| Book Title | Vishwani Asmita Part 02 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Nandlal B Devluk |
| Publisher | Yogesh Advertising Service Bhavnagar |
| Publication Year | 1981 |
| Total Pages | 1316 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 59 MB |