Vishwani Asmita Part 02

SR No.: 005147
Original Sutra Author: N/A
Author: Nandlal B Devluk
Publisher: Yogesh Advertising Service Bhavnagar
Publication Year: 1981
Total Pages: 1316
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati
File Size: 59 MB

Page 622

લોકગીતોનાં વહેતાં નીર અને સ્વ. ઝવેરચંદ મેઘાણી સી. સ્વાતિબેન તુષાર દીવાનજી લોકસાહિત્ય શું છે? નથી. “લકનું મહત્વ સર્વકાલીન છે. ગીતાના “મદિન સાહિત્યને જન્મ ક્યારે થયો હશે, તે વિશે કશું જ જે કથિતઃ પુદાત્તમઃ'માં લેકશાસ્ત્ર અને લૌકિક નિશ્ચિત કહી શકાતું નથી. એટલું તો ખરું જ કે સાહિત્યનાં આચારોની મહત્તા સ્પષ્ટતા સ્વીકાર્ય છે. બધાં રૂપની ખિલવણી થઈ એ પહેલાં લોકસાહિત્યનો આ ઉપરથી કહી શકાય કે વેદથી જે બિન છે, એ જન્મ થઈ ચૂક્યો હતો. લોકહૈયામાં સંઘરાયેલી અનેક બધી જ વાતને લૌકિક કક્ષામાં મૂકી શકાય. જેમ કે પ્રકારની ઊર્મિઓ જેવી કે માતા-પુત્રની, ભાઈ-બહેનની, રામાયણ, શાંકતલ, અને ભારવી, માઘ, ભવભૂતિની રચનાઓ પતિ-પત્ની, ભક્તની, આનંદ કે અશ્રઓની; મિલન કે વેદથી ભિન્ન છે અને એટલે જ એ લૌકિક કક્ષામાં વિરહની દર્દભરી વાતો ઘૂંટાતા ઘૂંટાતા અમૃતરૂપ બાહ્ય પ્રવેશે છે. સ્વરૂપમાં કુદરતી રીતે જે પ્રગટ થયું એ લોકસાહિત્ય. લોકસાહિત્યને પારિભાષિક શબ્દ :આ લેક શબ્દ પણ કયાંથી આવ્યો હશે? વેદમાં રઢિોરમમાં “લેક શબ્દનો પ્રયોગ જોવા મળે છે. લોકસાહિત્ય” એ શwદ અંગ્રેજી "Folk Literature' અથર્વ વેદ અને ઋદમાં પાર્થિવ અને દિવ્ય એ બંને શબ્દ પરથી ઊતરી આવ્યો છે. સંવત ૧૮૪૬માં એક સંદર્ભમાં “લોક, શબ્દની અભિવ્યક્તિ થઈ છે. પરંતુ અંગ્રેજ પુરાતત્ત્વવિદ વિલિયમ જહાન થોમસને ફોકલોર ‘બ્રાહ્મણગ્રંથ', બ્રાહદારણ્યક “ઉપનિષદ’ અને ‘વાજસનેહી- શબ્દનો પ્રયોગ કરેલો. એ પહેલાં "Popular Antiquiસંહિતા'માં એવા કેઈ અલગ રવરૂપમાં ઉલલેખ થયેલ ties' શબ્દ પ્રયોગ થતો હતો. એનો અર્થ લોકપ્રિય જોવા મળતો નથી. અથવા “લેકવ્યાસ પુરાતત્તવ” થતો હતો. હવે તો આખું આર્યોના આગમનથી આર્ય અને અનાર્ય જેવી બે વિશ્વ "Folklore' શબ્દનો પ્રયોગ કરે છે. વિભિન્ન સંસ્કૃતિઓનો સંઘર્ષ થયો. એના ફળસ્વરૂપે ૧૯૦૫માં અમદાવાદમાં યોજાયેલી પહેલી ગુજરાતી વેદ” અને “દંતર” જેવી સાંસ્કૃતિક ભિન્નતા દર્શાવતા સાહિત્ય પરિષદમાં રણજીતરામ વાવાભાઈ મહેતાએ કહ્યું : શદ-પ્રયોગો શરૂ થયા. એમાં બીજો સાહજિક શબ્દાર્થ ટેકગીતનો ઉષઃકાળ તે સાહિત્યને ઉષઃકાળ છે. વસ્તુતઃ ઉદ્દભવ્યું. જેમાં “લોકનો બીજો અર્થ વેદ વિરોધી અર્થાત્ સાહિત્યનો ઉદ્દભવ લોકગીતમાંથી જ થયો છે. દરેક પ્રજાનું વેદેતર થયો. વેદ અને “લેકની ભિન્નતા આ રીતે પ્રગટ સાહિત્ય પ્રથમ ગાથા અથવા ભજનોના રૂપમાં આવિર્ભાવ થઈ. પરંતુ આજે “લોક વેતર સંસ્કૃતિના સંકુચિત પામ્યું છે. શબ્દાર્થને સ્થાને ઊર્વ સ્થાન પ્રાપ્ત કર્યું છે. એની ભાવના વૈદિક અને અવૈદિક બંને વર્ગોની સાથે સહજરૂપે સ્પર્શવા “કવિત્વ અને સંગીતના અંશ માનવ આત્મામાં લાગી છે. એની પાસે એના પિતાના શબ્દ, ભાષા અને વસેલા છે. માનવીનાં હદયની વાંછનાએ, આત્માની અભિલેકગ્રાહ્ય શૈલી છે. જીવનનાં બધાં જ ઉપકરણ સાથે એનું ભાષાઓ આ બંનેના આશ્રયે વ્યક્ત થાય છે. જે રીતે પિતાનું સાહજિક-સામૂહિક વ્યક્તિત્વ છે. વસ્તુતઃ જેને વાતાવરણમાં નિવસતું બાષ્પ આપણી ચામડીને શિશિર સંસ્કૃતિની સંજ્ઞા આપવામાં આવી છે તે ‘ક’થી ભિન્ન મસુણ કરે છે તેમ આ બંને આપણા જીવનને કરે છે.