Vishwani Asmita Part 02

SR No.: 005147
Original Sutra Author: N/A
Author: Nandlal B Devluk
Publisher: Yogesh Advertising Service Bhavnagar
Publication Year: 1981
Total Pages: 1316
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati
File Size: 59 MB

Page 612

સંદર્ભગ્રંથ ભાગ-૨ 585 પાસે ? “અદ્વાવાર ૪મને જ્ઞાન ' રીતે ઉદ્ધાર થયો એમ સ્વીકારવામાં તર્કવાદીઓને હવે કશે વાદુવિrચ્ચદમ્ = શ્ચર ગૃતિ મા' વાંધો છે ખરો? વ્યાસજીએ ઠીક જ કહ્યું છે, “હું ઊંચા હાથ કરીને બૂમ અજામિલની કથાનું બીજું રહસ્ય પણ તારવી શકાય. પાડું છું પણ મને કંઈ સાંભળતું નથી.” વ્યાસજીએ અજામિલ બ્રાહ્મણ હતો છતાં ભયંકર પાપી હતો. બ્રાહ્મણ ભલે આ કથન “મહાભારત'માં રજૂ કર્યું હોય પણ જે બ્રહ્મત્વના સંસ્કાર ભૂલી, બ્રહ્મથી દૂર રહે તે એનું ભાગવત” માટે પણ એટલું જ સાચું છે. ખરા કવિની બ્રાહ્મણત્વ રહે જ નહીં. જ્ઞાતિવાદને વરાભાઈના નાડાની વાણી સનાતન હોય. એ કઈ એક કાળની મર્યાદામાં જેમ પકડી રાખનારા અહંભાવીઓને અહીં ઘણું ઘણું બંધાય જ નહિ. એમાં વળી વ્યાસજી તે મહામનીષી. શીખવાનું, સમજવાનું અને ઉતારવાનું છે. “ભાગવત'ની એમની વાણીમાં તો કેટલું તથ્ય હશે ! આજે ‘ભાગવત’ વિચારસરણી કેટલી ભવ્ય અને આધુનિક છે તે અહીં ને ખરા અર્થમાં સાંભળે છે કે ઉત્તર છે આપણી સમજાશે. " ભાગવતમાં કહ્યું છે, " પરમાત્મા અતિ કરૂણાશીલ ભાગવત'માં અજામિલની કથા આવે છે. અજમે છે. તે પાપીઓને પણ ઉદ્ધાર કરે છે. આપણને આ મિલે ફક્ત એકવાર અને એ પણ ભૂલથી નારાયણનું નામ વાત ગળે ઊતરતી નથી. વિરોધીઓને-દુશમનને કઈ રીતે ઉચ્ચાર્યું ને એનો ઉદ્ધાર થઈ ગયે. આજનો બુદ્ધિવાદી ચાહી શકાય ? સાદી ભાષામાં અહીં સમજાવી નહીં શકાય માનવ પ્રશ્ન પૂછશે. કમાલ છે ને! જિંદગીમાં એક જ વાર કે ભગવાનને સ્વભાવ જ એવે છે. તર્કવાદીઓને ગળે ભગવાનનું (ખરેખર તે પોતાના પુત્રનું) નામરમરણ ઊતરે એવી વાત કહેવી જ રહી. મનુષ્ય સ્વભાવમાં દ્વેષની કરનાર તરી જતો હશે? ને ઘણા જિંદગી આખી પ્રભુ લાગણી સ્વાભાવિક રીતે જ જોવામાં આવે છે. “હું તમને નામસ્મરણ કરે તે પણ કેમ તરતા નથી? બુદ્ધિવાદીને ચાહું છું.” એમ કહેનાર પણ અંદરથી તે ઘણું કરીને ગળે અજામિલવાળી વાત નહીં ઊતરે. જવાબ પાસે દ્વેષ જ કરતા હોય છે. એક વ્યક્તિ પાસે મૂલ્યવાન વસ્તુ જ છે. મનોવિજ્ઞાન પણ પડખે રહેશે. માનવીનું મન પાપ હેાય તે હું ક્યારે વસાવું એમ બીજાને થશે. આવા કરવા જલદી પ્રેરાય છે. અધમ વૃત્તિનું આકર્ષણ માનવીને દ્વેષને કારણે તે પુરુષાર્થ કરવા પ્રેરાય છે. આમ ભક્તને વધુ છે, કારણ કે તે માર્ગે જવું સહેલું છે. અર્જુને પણ દ્વેષ કરવાથી માનવીને ભક્ત બનવાની પ્રેરણા મળે છે ને ભગવાનને આ જ પ્રશ્ન પૂછેલો : " ભગવાન, મનુષ્ય ને એ રીતે આધ્યાત્મિક ઉન્નતિને માગે વળે છે. ઈરછ હોવા છતાં જાણે કઈ પાપ કરાવતું હોય તેમ પ્રેમલક્ષણા ભક્તિ સર્વોત્તમ છે પણ એવી ઉચ તે કોનાથી પ્રેરાઈ પાપ કરે છે?” ભગવાને આને સરસ અવસ્થા બધા પ્રાપ્ત ન કરી શકે. એટલે ભાગવતકારે જવાબ આપે છે. મનોવિજ્ઞાનની દષ્ટિએ આવી અધમ શ્રેષ્ઠ માર્ગ બતાવ્યો. “વેરભાવથી મનુષ્ય જે ભક્ત બને પ્રેરણાનું મૂળ એનું આંતરમન Sub-conscious mind છે તે ભક્તિયોગથી બનતો નથી.' વેરભાવથી સતત છે. આંતરમન પર પડેલા પાપના સંસ્કારને જ્યાં સુધી ભગવાનને યાદ કરતાં ભગવાનમય બની જાય. મનોવિજ્ઞાન દર ન કરવામાં આવે ત્યાં સુધી મનુષ્ય આવી અધમ વૃત્તિથી પણ અહી ના પાડશે નહી. દૂર થઈ શકતો નથી. નવધા ભક્તિ દ્વારા આ આંતરમન પર કેવી અસર થાય છે, તેને અભ્યાસ આધુનિક મનો- ખરી વિરક્તિ ભગવદભિમુખ જ કરે. વિરતિનો અર્થ વૈજ્ઞાનિકોએ કર્યો છે, જેનું પરિણામ અક પ્ય અને આશ્ચર્ય. ? આજ તે “વૈરાગીનો અર્થ થાય છે. “તબડિયા જનક નીવડશું. અજામિલે એકવાર નામસમરણ કર્યું ને મોઢાવાળ” (!) ખરેખર તો વિરક્તિ એટલે જેનામાંથી એના આંતરમન પર ભક્તિની અસરની શરૂઆત થઈ. રંજ-દુઃખ-નિરાશા ચાલી ગયાં છે, તે. વિરક્ત દિવેલિયા સાચી ભક્તિ તો પછી શરૂ થાય છે. એકાદવાર ભૂલથી જે ન હોય. તે તે પૂર્ણ આનંદી હોય, પરમાત્માને પણ પરમાત્માનું નામસ્મરણ થઈ જાય તો ત્યાંથી ભક્તિની ભક્ત આનંદમય જ હોય. પ્રહલાદ ગમે તે પરિસ્થિતિમાં શરૂઆત માનવી, ને ત્યાંથી ઉદ્ધારનાં મંડાણુ ગણવાં. આનંદમગ્ન છે. આપણને એ ઉપદેશ આપે છે. સાધના - ઉદ્ધારનો અર્થ મોક્ષ લેવાનો નથી. ઉદ્ધાર એટલે મનુષ્યને શુષ્ક, કઠોર, અહંકારી તુંડમિજાજી બનાવે તે આધ્યાત્મિક ઉન્નતિનું પ્રથમ સોપાન. અજામિલને આ તે સાધના નથી પણ ડોળ છે. પ્રહૂલાદ ખરે ભક્ત હતો. For Private & Personal Use Only Jain Education Intemational www.jainelibrary.org