Vishwani Asmita Part 02

SR No.: 005147
Original Sutra Author: N/A
Author: Nandlal B Devluk
Publisher: Yogesh Advertising Service Bhavnagar
Publication Year: 1981
Total Pages: 1316
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati
File Size: 59 MB

Page 531

૫૧૪
વિશ્વની અસ્મિતા
Tv g ofસ રમૂવ તા કરિ રક્ષા ૧૨ દેવાની પ્રાર્થના તથા વિભિન્ન પ્રકારના યજ્ઞોનું વિધાન વળી. વદમાં મત વિવાદ સરવાળો (ઋ. ૩/૭/૧),૬૩ વેદોમાં છે. પ્રાકૃતિક વસ્તુઓમાં દેવી ભાવના વ્યક્ત કરવા માતાના ગર્ભમાં સપ્તવાણીનો પ્રવેશ થયે, જેવી ઘણી યજ્ઞ કરાતા હશે. કેટલાક આવાં કાર્યોમાં પણું ૨હસ્યવાદ સમસ્યાઓ (ઋ ૧૦/૫૫/૨), (૧૦/૧૧૭/૧) રહેલી છે, જુએ છે, કારણ કે આવા પદાર્થો પ્રત્યેની ભાવનામાં રહસ્યાજેને “બ્રહ્મોદ્ય” કહે છે..
નુભૂતિ રહેલી છે. ડે. દાસગુપ્તા અને “યાનીય રહસ્યવાદ”
જેવું નવીન નામ આપે છે. ડો. દાસગુપ્તા યજ્ઞની બે મુખ્ય ઋગવેદમાં ઘણા શબ્દો એવા છે જેને જુદા જુદા
વિશેષતા દર્શાવે છે. એક, તે “અતીન્દ્રિય ગૂઢ શક્તિ” છે, જે અર્થમાં ઉપયોગ થયે છે. પરિણામે એ અર્થની પાછળ
યોમાં રહેલી છે. આ શક્તિ સ્વીકૃત મૂર્તદેવોને પ્રભાવિત કરી રહેલું રહસ્ય વધુ છતું થાય છે. વેદમાં “ઋત” શબદ
શકે છે. બીજી વિશેષતા એ છે કે તે તેને સત્યને સત્યના પથ માટે વપરાય છે. સૂર્યને ઋતનું ઉજજવળ
અંતિમ મૂળ સ્રોત માને છે, તથા તેને કાર્યોના અપરિવર્તન મુખ કહ્યું છે. તેમજ “ઉષા ઋતના ગર્ભમાં રહે છે તેમ
નીય નિર્દેશક પણ ગણે છે. $5 શ્રી અરવિંદ પણ કહે છે પણ જણાવ્યું છે. તે બીજો શબ્દ “અદિતિ” અનંતના
કે “વૈદિક આર્યોની અગ્નિ જેવા દે પ્રત્યે પ્રકટ કરેલી અર્થમાં અને તેથી જ રહસ્યમય શક્તિના ઉપયોગ માટે
ભાવના વસ્તુતઃ કાઈ એવી આધ્યાત્મિક શક્તિનો જ નિર્દેશ વપરાય છે. ૬૪
કરે છે જેને આપણે અત્યંત વ્યાપક અને વિશ્વાત્મક પણ મેસ્સસલર વેદના શબ્દોના અર્થ વિશેની જે રજૂઆત કહી શકીએ.' ૬૭ જે કે આ રીતે રહસ્યવાદી અનુભૂતિ કરે છે તેમાં માત્ર બૌદ્ધિક તત્ત્વનું પ્રાધાન્ય હોવાથી થતી અને જીવનમાં પરિવર્તન લાવીને વિશ્વાત્મક સત્તા શબ્દોના મૂળ અર્થની સમજતી મર્યાદિત બની જાય છે. તરક પ્રેરતી હોય તો આવી ભાવના વીકારવામાં વાંધો વેદના શબ્દાર્થને સમજવા માટે ચેતનાનું ઊર્વીકરણ થવું નથી. ડે. દાસગુપ્તાનું મંતવ્ય, રહસ્યવાદને સીમાની બહાર જઈએ, એવી વિકસિત ચેતનામાં જ એ શબ્દોની પાછળ લઈ જઈ શકે એટલો વ્યાપક બનાવી દે છે. આપણે તેને રહેલા પારગામી અર્થને પામી શકાય. આથી જ શ્રી અરવિંદ રહસ્યવાદની ભાવનાના પ્રારંભિક રૂપમાં જ સ્વીકારી શકીએ. શેષ સગવેદના દેવતાઓ, દેવીઓ અને શબ્દની પાછળ પ્રકૃતિના રહસ્યમય જ્ઞાનને જાણનારા લોકે પિતાની રહેલી શક્તિ સાથે ચેતના દ્વારા એક સાથે છે અને તેના સાધનાને પ્રકૃતિ અને ગૂઢવાણીમાં વ્યક્ત કરતા. ગ્રીસમાં અર્થો આપે છે. આમ છતાં પણ, વેદની વાણી રહસ્યમય એરફિયસ અને ઈલ્યુઝિનિયન સાધના માર્ગો, મિસર અને જ રહે છે.
કાઠ્યિામાં ધર્મગુરુઓની ગૂઢવિદ્યા અને મંત્રવિદ્યાનું સ્વરૂપ, વેદમાં છપાયેલું જ્ઞાન પ્રતીકો દ્વારા રજૂ થયું છે. આ ઈરાનનો માગી સંપ્રદાય જે રીતે રહસ્યજ્ઞાનને જાણનારા પ્રતીકને ગુઢાર્થ ઉકેલી શકીએ તો વેદના રહસ્ય પામવાનાં હતા તેવી જ રીતે ભારતમાં ઋષિઓ હતા. તેઓએ માનવ દ્વાર ખૂલે. વેદમાં અંગિરસ ઋષિ અગ્નિનું જ સ્વરૂપ છે જે ચેતનાની પાછળ રહેલા અગમ્ય તરવરૂપ આત્માને જાણ્યા દિવ્ય સંક૯પ શક્તિનું પ્રતીક છે, (ઋ. મ. ૯. સ. ૮૩). અને વિશ્વની પાછળ એક સને અનુભવ કર્યો. આ અનુતેવી જ રીતે “ગે' શબ્દ તિ, જ્ઞાનનાં રશિમાનો ભૂતિને ગેરઉપયોગ ન થાય તે માટે તેને સાંકેતિક રીતે વાચક છે. ઉષાને “જવાં નેત્રી' ગાયોને દેરનારી (ઋ. ૭ રજૂ કર્યો. ૭૬/૬) કહી છે. “ઈન્દ્ર' દિવ્યમાનસ રૂપે વ્યક્ત થાય છે. વેદમાં રહસ્ય છુપાયેલું છે એ વાત એ વખતના જ્યારે સૂર્ય” પરમ સત્યનો સ્વામી છે. આનંદવાચક દેવ ઋષિઓ જાણતા હતા. વેદના શબ્દોના ખરા અર્થ દૃષ્ટાને સોમ” છે. વેદમાં દેવીઓ પણ આવો જ અર્થ ધરાવે જ પ્રાપ્ત થાય છે. અન્ય લેકેથી એ મંત્ર પિતાના છે. “મહી” કે “ભારતી” વિશાળતામાંથી જાગતી વાફશક્તિ રહસ્યને ગોપવે છે. વામદેવ ઋષિ આવા શબ્દોને નિr છે. “ઇલા સત્યની વાકશક્તિ છે, જે જીવન કાંતદર્શન વાંતિ “ ગુઢ શબ્દો” કહે છે. દીર્ઘતમસ ઋષિ કહે છે: કરાવી આપે છે. સત્યમાંથી પ્રાપ્ત થતી પ્રેરણાની વાચક “જે માણસ એ પરમતત્ત્વને નથી જાણતો તેને ઋચા શા “સરસ્વતી’ તે સહજ જ્ઞાનની શક્તિ “સરમા” છે. ૪૫ ઉપયોગની?” (ઋ. ૧૧૬૪/૩૯)
Jain Education Intemational