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નમો અરિહંતાણે
નમો સિદ્ધાણં, નમો આયરિયાણં નમો ઉવજઝાયાણં નમો લોએ સવ્વ સાહૂણં
એસો પંચ નમુકકારો સવ્વ પાવપ્પણાસણો મંગલાણં ચ સવ્વસિં પઢમં હવઈ મંગલ
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જિનાગમ પ્રકાશન યોજના પ. પૂ. આચાર્યશ્રી ઘાંસીલાલજી મહારાજ સાહેબ
કૃત વ્યાખ્યા સહિત
DVD No. 1 (Full Edition)
:: યોજનાના આયોજક ::
શ્રી ચંદ્ર પી. દોશી – પીએચ.ડી. website : www.jainagam.com
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BHAGAVA
SHRI BX
JI SUTRA
PART : 2
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ભાગ ૨
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जैनाचार्य - जैनधर्म दिवाकर- पूज्यश्री - घासीलालजी - महाराज विरचितया प्रमेयचन्द्रिकाख्यया व्याख्यया समलङ्कृतं हिन्दी - गुर्जर - भाषाऽनुवादसहितम् - श्री भगवती सूत्रम्
BHAGAVATI
SŪTRAM
द्वितीयो भागः
नियोजक :
संस्कृत - प्राकृतज्ञ - जैनागमनिष्णात- प्रियव्याख्यानिपण्डितमुनि श्री कन्हैयालालजी - महाराजः
प्रकाशकः
राजकोटनिवासि - श्रेष्ठिश्री शामजीभाई
वेलजीभाई
वीराणी तथा कडवीबाई वीराणी ट्रस्ट-प्रदत्त - द्रव्य साहाय्येन अ० भा० श्वे० स्था० जैनशास्त्रद्वारसमितिप्रमुखः श्रेष्ठि- श्री शान्तिलाल - मङ्गलदास भाई-महोदयः
मु० राजकोट
प्रथमा - आवृत्तिः
प्रति १०००
वीर संवत्
૨૪૮૮
विक्रम संवत्
२०१८
मूल्यम् - रू० २५-०-०
ईसवीसन् १९६२
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भगवानुआ શ્રી અ, ભા. ૨. સ્થાનકવાસી જૈન શાસ્ત્રોદ્ધાર સમિતિ, है. गठिया या ।3, श्रीन सौ पासे, २०४८, (सौराष्ट्र ).
Pablished by : Shri Akhil Bharat S. S. Jain Shastroddhara Samiti, Garedia Kuva Road, RAJKOT, (Saurashtra), W. Ry, India.
ये नाम केचिदिह नः प्रथयन्त्यवज्ञां, जानन्ति ते किमपि तान् प्रति नैष यत्नः । उत्पत्स्यतेऽस्ति मम कोऽपि समानधर्मा, कालो हययं निरवधिविपुला च पृथ्वी ॥ १ ॥
हरिगीतच्छन्दः
करते अवज्ञा जो हमारी यत्न ना उनके लिये । जो जानते हैं तत्व कुछ फिर यत्न ना उनके लिये ॥ जनमेगा मुझसा व्यक्ति कोई तत्त्व इससे पायगा। है कालनिरवधि विपुलपृथ्वी ध्यान में यह लायगा ॥१॥
પ્રથમ આવૃત્તિ : પ્રત ૧૦૦૦
વીર સંવત્ : ૨૪૮૮ વિક્રમ સંવત : ૨૦૧૮ ઈસવી સન : ૧૯૬૨
मुद्र: મણિલાલ છગનલાલ શાહ नवप्रभात प्रिन्टिा :प्रेस, धीin श: : अमहापा।
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૨
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સ્વાધ્યાય માટે ખાસ સૂચના
(૧)
આ સૂત્રના મૂલપાઠનો સ્વાધ્યાય દિવસ અને રાત્રિના પ્રથમ પ્રહરે તથા ચોથા પ્રહરે કરાય છે.
(૨) પ્રાતઃઉષાકાળ, સન્ધ્યાકાળ, મધ્યાહ્ન, અને મધ્યરાત્રિમાં બે-બે ઘડી (૪૮ મિનિટ) વંચાય નહીં, સૂર્યોદયથી પહેલાં ૨૪ મિનિટ અને સૂર્યોદયથી પછી ૨૪ મિનિટ એમ બે ઘડી સર્વત્ર સમજવું.
(૩)
માસિક ધર્મવાળાં સ્ત્રીથી વંચાય નહીં તેમજ તેની સામે પણ વંચાય નહીં. જ્યાં આ સ્ત્રીઓ ન હોય તે ઓરડામાં બેસીને વાંચી શકાય.
(૪) નીચે લખેલા ૩૨ અસ્વાધ્યાય પ્રસંગે વંચાય નહીં.
(૧)
આકાશ સંબંધી ૧૦ અસ્વાધ્યાય કાલ.
(૧)
(૨)
(૩)
(૪)
(૫)
(૬)
(૭)
ઉલ્કાપાત—મોટા તારા ખરે ત્યારે ૧ પ્રહર (ત્રણ કલાક સ્વાધ્યાય ન થાય.)
(૯)
દિગ્દાહ—કોઈ દિશામાં અતિશય લાલવર્ણ હોય અથવા કોઈ દિશામાં મોટી આગ લગી હોય તો સ્વાધ્યાય ન થાય.
ગર્જારવ—વાદળાંનો ભયંકર ગર્જારવ સંભળાય. ગાજવીજ ઘણી જણાય તો ૨ પ્રહર (છ કલાક) સ્વાધ્યાય ન થાય.
નિર્ધાત—આકાશમાં કોઈ વ્યંતરાદિ દેવકૃત ઘોરગર્જના થઈ હોય, અથવા વાદળો સાથે વીજળીના કડાકા બોલે ત્યારે આઠ પ્રહર સુધી સ્વાધ્યાય ન
થાય.
વિદ્યુત—વિજળી ચમકવા પર એક પ્રહર સ્વાધ્યાય ન થા.
યૂપક—શુક્લપક્ષની એકમ, બીજ અને ત્રીજના દિવસે સંધ્યાની પ્રભા અને ચંદ્રપ્રભા મળે તો તેને યૂપક કહેવાય. આ પ્રમાણે યૂપક હોય ત્યારે
રાત્રિમાં પ્રથમા ૧ પ્રહર સ્વાધ્યાય ન કરવો.
યક્ષાદીમ—કોઈ દિશામાં વીજળી ચમકવા જેવો જે પ્રકાશ થાય તેને યક્ષાદીપ્ત કહેવાય. ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો.
(૮) ઘુમિક કૃષ્ણ—કારતકથી મહા માસ સુધી ધૂમાડાના રંગની જે સૂક્ષ્મ જલ જેવી ધૂમ્મસ પડે છે તેને ધૂમિકાકૃષ્ણ કહેવાય છે. તેવી ધૂમ્મસ હોય ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો.
મહિકાશ્વેત—શીતકાળમાં શ્વેતવર્ણવાળી સૂક્ષ્મ જલરૂપી જે ધુમ્મસ પડે છે. તે મહિકાશ્વેત છે ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો.
(૧૦) રજઉદ્દાત—ચારે દિશામાં પવનથી બહુ ધૂળ ઉડે. અને સૂર્ય ઢંકાઈ જાય. તે રજઉદ્દાત કહેવાય. ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો.
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(૨) ઔદારિક શરીર સંબંધી ૧૦ અસ્વાધ્યાય (૧૧-૧૨-૧૩) હાડકાં-માંસ અને રૂધિર આ ત્રણ વસ્તુ અગ્નિથી સર્વથા બળી ન
જાય, પાણીથી ધોવાઈ ન જાય અને સામે દેખાય તો ત્યારે સ્વાધ્યાય ન
કરવો. ફૂટેલું ઇંડુ હોય તો અસ્વાધ્યાય. (૧૪) મળ-મૂત્ર—સામે દેખાય, તેની દુર્ગધ આવે ત્યાં સુધી અસ્વાધ્યાય. (૧૫) સ્મશાન—આ ભૂમિની ચારે બાજુ ૧૦૦/૧૦૦ હાથ અસ્વાધ્યાય. (૧૬) ચંદ્રગ્રહણ–જ્યારે ચંદ્રગ્રહણ થાય ત્યારે જઘન્યથી ૮ મુહૂર્ત અને
ઉત્કૃષ્ટથી ૧૨ મુહૂર્ત અસ્વાધ્યાય જાણવો. (૧૭) સૂર્યગ્રહણ—જ્યારે સૂર્યગ્રહણ થાય ત્યારે જઘન્યથી ૧૨ મુહૂર્ત અને
ઉત્કૃષ્ટથી ૧૬ મુહૂર્ત અસ્વાધ્યાય જાણવો. (૧૮) રાજવ્યગ્રત–નજીકની ભૂમિમાં રાજાઓની પરસ્પર લડાઈ થતી હોય
ત્યારે, તથા લડાઈ શાન્ત થયા પછી ૧ દિવસ-રાત સુધી સ્વાધ્યાય ન
કરવો. (૧૯) પતન–કોઈ મોટા રાજાનું અથવા રાષ્ટ્રપુરુષનું મૃત્યુ થાય તો તેનો
અગ્નિસંસ્કાર ન થાય ત્યાં સુધી સ્વાધ્યાય કરવો નહીં તથા નવાની
નિમણુંક ન થાય ત્યાં સુધી ઊંચા અવાજે સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૦) ઔદારિક શરીર–ઉપાશ્રયની અંદર અથવા ૧૦૦-૧૦૦ હાથ સુધી
ભૂમિ ઉપર બહાર પંચેન્દ્રિયજીવનું મૃતશરીર પડ્યું હોય તો તે નિર્જીવ
શરીર હોય ત્યાં સુધી સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૧થી ૨૮) ચાર મહોત્સવ અને ચાર પ્રતિપદા–આષાઢ પૂર્ણિમા,
(ભૂતમહોત્સવ), આસો પૂર્ણિમા (ઇન્દ્ર મહોત્સવ), કાર્તિક પૂર્ણિમા (સ્કંધ મહોત્સવ), ચૈત્રી પૂર્ણિમા (યક્ષમહોત્સવ, આ ચાર મહોત્સવની પૂર્ણિમાઓ તથા તે ચાર પછીની કૃષ્ણપક્ષની ચાર પ્રતિપદા (એકમ) એમ
આઠ દિવસ સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૯થી ૩૦) પ્રાતઃકાલે અને સભ્યાકાળે દિશાઓ લાલકલરની રહે ત્યાં સુધી
અર્થાત સૂર્યોદય અને સૂર્યાસ્તની પૂર્વે અને પછી એક-એક ઘડી સ્વાધ્યાય
ન કરવો. (૩૧થી ૩૨) મધ્ય દિવસ અને મધ્ય રાત્રિએ આગળ-પાછળ એક-એક ઘડી એમ
બે ઘડી સ્વાધ્યાય ન કરવો.
ઉપરોક્ત અસ્વાધ્યાય માટેના નિયમો મૂલપાઠના અસ્વાધ્યાય માટે છે. ગુજરાતી આદિ ભાષાંતર માટે આ નિયમો નથી. વિનય એ જ ધર્મનું મૂલ છે. તેથી આવા આવા વિકટ પ્રસંગોમાં ગુરુની અથવા વડીલની ઇચ્છાને આજ્ઞાને જ વધારે અનુસરવાનો ભાવ રાખવો.
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स्वाध्याय के प्रमुख नियम
(१)
(३)
इस सूत्र के मूल पाठ का स्वाध्याय दिन और रात्री के प्रथम प्रहर तथा चौथे प्रहर में किया जाता है। प्रात: ऊषा-काल, सन्ध्याकाल, मध्याह्न और मध्य रात्री में दो-दो घडी (४८ मिनिट) स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, सूर्योदय से पहले २४ मिनिट और सूर्योदय के बाद २४ मिनिट, इस प्रकार दो घड़ी सभी जगह समझना चाहिए। मासिक धर्मवाली स्त्रियों को स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, इसी प्रकार उनके सामने बैठकर भी स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, जहाँ ये स्त्रियाँ न हों उस स्थान या कक्ष में बैठकर स्वाध्याय किया जा सकता है। नीचे लिखे हुए ३२ अस्वाध्याय-प्रसंगो में वाँचना नहीं चाहिए(१) आकाश सम्बन्धी १० अस्वाध्यायकाल (१) उल्कापात-बड़ा तारा टूटे उस समय १ प्रहर (तीन घण्टे) तक स्वाध्याय
नहीं करना चाहिए । (२) दिग्दाह—किसी दिशा में अधिक लाल रंग हो अथवा किसी दिशा में आग
लगी हो तो स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । गर्जारव-बादलों की भयंकर गडगडाहट की आवाज सुनाई देती हो, बिजली अधिक होती हो तो २ प्रहर (छ घण्टे) तक स्वाध्याय नहीं करना
चाहिए। निर्घात–आकाश में कोई व्यन्तरादि देवकृत घोर गर्जना हुई हो अथवा बादलों के साथ बिजली के कडाके की आवाज हो तब आठ प्रहर तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । विद्युत—बिजली चमकने पर एक प्रहर तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए
यूपक-शुक्ल पक्ष की प्रथमा, द्वितीया और तृतीया के दिनो में सन्ध्या की प्रभा और चन्द्रप्रभा का मिलान हो तो उसे यूपक कहा जाता है। इस प्रकार यूपक हो उस समय रात्री में प्रथमा १ प्रहर स्वाध्याय नहीं करना चाहिए
(८)
यक्षादीप्त—यदि किसी दिशा में बिजली चमकने जैसा प्रकाश हो तो उसे यक्षादीप्त कहते हैं, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । धूमिका कृष्ण-कार्तिक से माघ मास तक धुंए के रंग की तरह सूक्ष्म जल के जैसी धूमस (कोहरा) पड़ता है उसे धूमिका कृष्ण कहा जाता है इस प्रकार की धूमस हो उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
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(९) महिकाश्वेत-शीतकाल में श्वेत वर्णवाली सूक्ष्म जलरूपी जो धूमस पड़ती
है वह महिकाश्वेत कहलाती है, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (१०) रजोद्घात–चारों दिशाओं में तेज हवा के साथ बहुत धूल उडती हो और
सूर्य ढंक गया हो तो रजोद्घात कहलाता है, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए।
(२)
ऐतिहासिक शरीर सम्बन्धी १० अस्वाध्याय— (११,१२,१३) हाड-मांस और रुधिर ये तीन वस्तुएँ जब-तक अग्नि से सर्वथा जल
न जाएँ, पानी से धुल न जाएँ और यदि सामने दिखाई दें तो स्वाध्याय नहीं
करना चाहिए । फूटा हुआ अण्डा भी हो तो भी अस्वाध्याय होता है। (१४) मल-मूत्र—सामने दिखाई हेता हो, उसकी दुर्गन्ध आती हो तब-तक
अस्वाध्याय होता है। श्मशान—इस भूमि के चारों तरफ १००-१०० हाथ तक अस्वाध्याय होता
(१६) चन्द्रग्रहण-जब चन्द्रग्रहण होता है तब जघन्य से ८ मुहूर्त और उत्कृष्ट से
१२ मुहूर्त तक अस्वाध्याय समझना चाहिए । (१७) सूर्यग्रहण-जब सूर्यग्रहण हो तब जघन्य से १२ मुहूर्त और उत्कृष्ट से १६
मुहूर्त तक अस्वाध्याय समझना चाहिए । (१८) राजव्युद्गत-नजदीक की भूमि पर राजाओं की परस्पर लड़ाई चलती हो,
उस समय तथा लड़ाई शान्त होने के बाद एक दिन-रात तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए। पतन-कोई बड़े राजा का अथवा राष्ट्रपुरुष का देहान्त हुआ हो तो अग्निसंस्कार न हो तब तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए तथा उसके स्थान पर जब तक दूसरे व्यक्ति की नई नियुक्ति न हो तब तक ऊंची आवाज
में स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (२०) औदारिक शरीर-उपाश्रय के अन्दर अथवा १००-१०० हाथ तक भूमि
पर उपाश्रय के बाहर भी पञ्चेन्द्रिय जीव का मृत शरीर पड़ा हो तो जब तक
वह निर्जीव शरी वहाँ पड़ा रहे तब तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (२१ से २८) चार महोत्सव और चार प्रतिपदा-आषाढ़ी पूर्णिमा (भूत महोत्सव),
आसो पूर्णिमा (इन्द्रिय महोत्सव), कार्तिक पूर्णिमा (स्कन्ध महोत्सव), चैत्र पूर्णिमा (यक्ष महोत्सव) इन चार महोत्सवों की पूर्णिमाओं तथा उससे पीछे की चार, कृष्ण पक्ष की चार प्रतिपदा (ऐकम) इस प्रकार आठ दिनों तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
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(२९ से ३०) प्रातःकाल और सन्ध्याकाल में दिशाएँ लाल रंग की दिखाई दें तब
तक अर्थात् सूर्योदय और सूर्यास्त के पहले और बाद में एक-एक घड़ी
स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (३१ से ३२) मध्य दिवस और मध्य रात्री के आगे-पीछे एक-एक घड़ी इस प्रकार
दो घड़ी स्वाध्याय नहीं करना चाहिए। उपरोक्त अस्वाध्याय सम्बन्धी नियम मूल पाठ के अस्वाध्याय हेतु हैं, गुजराती आदि भाषान्तर हेतु ये नियम नहीं है । विनय ही धर्म का मूल है तथा ऐसे विकट प्रसंगों में गुरू की अथवा बड़ों की इच्छा एवं आज्ञाओं का अधिक पालन करने का भाव रखना चाहिए ।
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भगवतीसूत्र भा. २ का विषयानुक्रमणिका
अनुक्रमाङ्क विषय
पृष्ठाङ्क पहले शतकका छट्ठा उद्देशा १ सूर्यदर्शन की वक्तव्यता और सूर्य के प्रकाशक्षेत्रका निरूपण १-१६ २ लोकान्त अलोकान्त और स्पर्शनका निरूपण
१७-२७ ३ पाणातिपातादि १८ अठारह पापस्थान क्रियाका वर्णन २८-३९ ४ लोक और अलोकादि विषयमें ' रोह' नामके अनमार और महावीरस्वामी के प्रश्नोत्तरका निरूपण
४०-६३ ५ लोकस्थितिका निरूपण
६४-७७ ६ जीव और पुद्गलके बन्धका निरूपण
७८-८४ ७ सूक्ष्म स्नेहकायका निरूपण |
८५-८८ सातवां उद्देशक ८ सातवे उद्देशेके विषयोंका निरूपण
८९-९२ ९ नैरयिकोंकी उत्पत्यादिका निरूपण
९३-११२ १० नैरयिकोंकी उद्वर्तना आदिका निरूपण
११३-१२३ ११ विग्रहगतिका निरूपण
१२४-१३० १२ च्यवनसूत्रका निरूपण
१३१-१३५ १३ गर्भके स्वरूपका निरूपण
१३६-१५४ १४ गर्भस्थ जीवके गत्यन्तरका निरूपण
१५५-१७४ आठवे उद्देशेका प्रारंभ १५ आठवे उद्देशाके विषयोंका विवरण १६ एकान्तबालके स्वरूपका निरूपण
१७६-१८२ १७ एकान्तपण्डितके स्वरूपका निरूपण
१८३-१९२ १८ मृगघातक पुरुषादिके स्वरूपका निरूपण
१९३-२०० १९ मृगपातकपुरुषादिके क्रियास्वरूपका निरूपणम् २०१-२१८
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२० पुरुषघातकके क्रिया स्वरूपका निरूपण
२१८-२२२ २१ विजयपराजयके स्वरूपका निरूपण
२२३-२२६ २२ वीर्य के स्वरूपका निरूपण |
२२७-२३८ नववे उद्देशेका प्रारंभ २३ नववे उद्देशेकी अवतरणिका
२३९-२४९ २४ गुरुत्वादिके स्वरूपका निरूपण
२५०-२७६ २५ निग्रन्थ के स्वरूपका निरूपण
२७७-२८१ २६ अन्य मतके स्वरूपका निरूपण
२८२-२९३ २७ कालस्यवेषिकपुत्रके प्रश्नोत्तरका निरूपण
२९४-३३४ २८ अप्रत्याख्यानके स्वरूपका निरूपण
३३५-३३८ २९ आधाकर्मके स्वरूपका निरूपण
३३९-३५४ ३० परिवर्तनके स्वरूपका निरूपण
३५५-३६१ दशवे उद्देशेका प्रारंभ ३१ दशवे उद्देशेकी अवतरणिका
३६२-३६६ ३२ अन्ययूथिकोंके मतका निरूपण
३६७-३८८ ३३ स्वमतके स्वरूपका निरूपण
३८९-४२९ ३४ अन्यतीर्थिकों के क्रियाके विषयमें प्रश्नोत्तरका निरूपण ४३०-४३८ ३५ उत्पातविरहका निरूपण
४३९-४४० दूसरे शतकके पहला उद्देशेका प्रारंभ ३६ पहले उद्देशाकी अवतरणिका
४४१-४४४ ३७ उच्छ्वासनिश्वासके स्वरूपका निरूपण
४४५-४६४ ३८ वायुकायके आन-प्राण का निरूपण
४६५-४७६ ३९ मृतादि अनगारके स्वरूप का निरूपण
४७७-४८१ ४० जीव, प्राण, भूत आदिके स्वरूपका निरूपण ४८२-४९८ ४१ स्कन्दकके चारित्रका निरूपण
४९९-७५३
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दूसरा उद्देशा४२ समुद्घातके स्वरूपका निरूपण
७५४-७७० तीसरा उद्देशक ४३ तीसरे उद्देशेकी अवतरणिका
७७१-७७२ ४४ पृथिव्यादिके स्वरूपका निरूपण
७७३-७७९ चौथा उद्देशा ४५ चौथे उद्देशेकी अवतरणिका
७८०-७८१ ४६ इन्द्रियों के स्वरूपका निरूपण
७८२-७९२ पांचवा उद्देशा ४७ अन्य मतवादीयों के मतका खंडनपूर्वक स्वमतका निरूपण ७९३-८१३ ४८ गर्भके स्वरूपका निरूपण
८१४-८१७ ४९ कायभवत्थके स्वरूपका निरूपण
८१८-८१९ ५० मनुष्यादि गर्भके कालका निरूपण
८२० ५१ जीव एक भवमें कितने पिताके पुत्र हो सकता हैं ?
इस विषयका निरूपण ८२१-८२९ ५२ मैथुन सेवनसे असंयमके कारणका निरूपण
८३०-८३२ ५३ तुङ्गिका नगरनिवासी श्रावकोंका वर्णन
८३३-८५१ ५४ पार्थापत्यीयस्थविरोंका वर्णन
८५२-८७२ ५५ पार्थापत्यीयस्थविरों के दर्शनोत्सुक जनसमूहका निरूपण ८७३-८८२ ५६ स्थविरोंकी धर्मोपदेशना का निरूपण
८८३-९०२ ५७ तुङ्गिका नगरीसे विहारके अनन्तर
पश्वापत्थीय स्थविरोंका वर्णन ९०३-९३७ ५८ श्रमणपर्युपासनाके फलका निरूपण
९३८-९४५ ५९ मृषावादीके स्वरूपका निरूपणम्
९४६-९५६ छट्ठा उद्देशा ६० भाषा के स्वरूप निरूपण
९५७-९६.
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९६१-९७२
९७३ ९७४-१००१
सातवां उद्देशा ६१ देव के स्वरूप का निरूपण
आठवां उद्देशा ६२ आठवे उद्देशक की अवतरणिका ६३ चमरेन्द्र की सुधर्मासभादि आदिका निरूपण
नववां उद्देशा ६४ समय और क्षेत्र का निरूपण
दशवा उद्देशा ६५ दशवे उद्देशक के विषयों का निरूपण ६६ अस्तिकाय के स्वरूप का निरूपण ६७ उत्थानादि के स्वरूप का निरूपण ६८ आकाश के स्वरूप का निरूपण ६९ धर्मास्तिकाय के प्रमाण और स्पर्शना का निरूपण
१००२-१००६
१००७-१००९ १०१०-१०४९ १०५०-१०६० १०६०-१०८० १०८१-१०९९
समाप्त
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जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री-घासीलाल-वति-विरचितया प्रमेयचन्द्रिकाख्यया व्याख्यया समलङ्कतं
व्याख्यामज्ञप्त्यपरनामकम् श्री-भगवतीसत्रम्
(द्वितीयो भागः) ॥ अथ प्रथमशतके षष्ठोदेशकः प्रारभ्यते ॥ सक्षेपतः षष्ठोद्देशके विचारणीया विषया इमे, तथाहि-यावता आकाशव्यवधानेनोदयन् सूर्यों दृष्टिपथमधिरोहति तावतैवाकाशव्यवधानेनास्तं गच्छन्नपि सूर्यो दृश्यते किमिति प्रश्नः, एवमेवेत्युत्तरम् , उदयतोऽस्तं गच्छतश्च सूर्यस्य प्रकाशक्षेत्रं समानमेव किमिति प्रश्नः, एवमेवेत्युत्तरम् , प्रसंगात् क्षेत्रविचारः, लोकान्तोऽलोकान्तं स्पृशति किमिति प्रश्नः, स्पृशतीत्युत्तरम् , द्वीपान्तः सागरान्तं स्पृशति किम् , तथा छायान्त आतपान्तं स्पृशति किमिति प्रश्ना, स्पृशतीत्युत्तरम् ,
प्रथम शतक का षष्ठ उद्देशक प्रारंभसंक्षेप में छठे उद्देशक मे विचारणीय विषय ये हैं-जितने आकाशके व्यवधान से उगता हुआ-उदय होता हुआ-सूर्य दिखाई देता है उतने ही आकाशके व्यवधान से अस्त होता हुआ भी सूर्य क्या दिखाई देता है? हां दिखाई देता है। उदय और अस्त होते हुए सूर्य का प्रकाशक्षेत्र समान ही है क्या? हां समान ही है। प्रसंग से क्षेत्र विचार।लोकान्त अलोकान्त का स्पर्श करता है क्या ? हां स्पर्श करता है, ऐसा उत्तर । द्वीपान्त सागरान्त का स्पर्श करता है क्या ? तथा छायान्त आतपान्त का स्पर्श करता है? यह प्रश्न है और इसका उत्तर हां स्पर्श करता है । जीव को प्राणाति
પહેલા શતકના છઠ્ઠી ઉદ્દેશકની શરૂઆત પહેલાં તો છઠ્ઠા ઉદ્દેશકમાં આવતા વિષયનું સંક્ષેપમાં વર્ણન કરવામાં આવ્યું છેજેટલા આકાશના વ્યવસ્થાનેથી (અંતરેથી) સૂર્ય ઉદય પામતો દેખાય છે. એટલા જ અકાશના વ્યવધાનથી શું સૂર્ય અસ્ત પામતા દેખાય છે? હા, દેખાય છે. ઉદય અને અસ્ત પામતા સૂર્યનું પ્રકાશ ક્ષેત્ર શું સમાન જ છે ? હા, સમાન જ છે. પ્રસંગે પાત ક્ષેત્ર વિચાર. શું લેકાન્ત અને અલેકાન્તને સ્પર્શ કરે છે ? હા, સ્પર્શ કરે છે. શું પાન્ત સાગરાન્તને સ્પર્શ કરે છે? શું છાયાન્ત આતપાન્તનો સ્પર્શ કરે છે ? હા, સ્પર્શ કરે છે એ ઉત્તર. શું જીવથી પ્રાણ
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भगवतीसूत्रे जीवस्य प्रागातिगतक्रिया भवति किमिति प्रश्नः, भवतीत्युत्तरम् , प्रसंगात् क्रियाविचारः, अनेन क्रमेण चतुर्विंशतिर्दण्डकाः, मृपावादादीनां विचारः रोहनामकश्रमणस्य प्रश्नाः, लोकालोकयोर्मध्ये कस्य प्राथम्यमिति प्रश्नः, उभयोरेव तथात्वमित्युत्तरम् , पूर्व जीवोऽजीवो वेति प्रश्नः, पूर्ववदेवोत्तरम् , पूर्व भव्योऽभव्यो वा प्रथमं सिद्धोऽसिद्धोवा, प्रथमं सिद्धिरसिद्धिा, प्रथममण्डाम् कुक्कुटी वेत्याधने के प्रश्नाः, उभयोः प्राथम्यं पश्चात्त्वं चेत्युत्तरम् , गौतमस्य प्रश्नाः। लोकस्थितेः कियन्तः प्रकारा इति प्रश्नः, अष्टौ इत्युत्तरम् , आकाशादीनां परस्परमाधाराधेयविचारः । तत्साधकलौकिकयुक्तीनां प्रदर्शनम् , जीवाः पुद्गलाश्च परस्परप्रतिबद्धा इति प्रश्नः । बद्धा इत्युत्तरम् , तत्साधकलोकिकोदाहरणप्रदर्शनं च। सूक्ष्माः स्नेहकायाः पतन्ति किमिति प्रश्नः, पतन्तीत्युत्तरम् , ते स्नेहकायाः दीर्घकालं यावत् स्थिता पातिकी क्रिया होती है क्या ? हां होती है, ऐसा उत्तर । प्रसंग से क्रिया का विचार । इसी क्रम से २४ दंडक । मृषावाद आदिकों का विचार । रोहनामक श्रमण के प्रश्न। लोक और अलोक के बीच में किसकी प्रथमता है ? यह प्रश्न । अपेक्षाकृत दोनों में ही प्रथमता है, ऐसा उत्तर।पहिले जीव कि अजीव यह प्रश्न,उत्तर पहिले की तरह ही । पहिले भव्य कि अभव्य ? अथवा पहिले सिद्ध कि असिद्ध? अथवा प्रथम सिद्धि कि असिद्धि? अथवा पहिले अण्डा कि कुकडी ? इत्यादि अनेक प्रश्न । दोनों में प्रथमता और पश्चात्ता यह उत्तर। गौतम के प्रश्न। लोकस्थिति के कितने प्रकार हैं ? यह प्रश्न, आठ प्रकार हैं यह उत्तर । आकाश आदिकों का परस्पर में आधार आधेयादि विचार। इसकी साधक लौकिकयुक्तियों का प्रदर्शन। जीव और पुद्गल परस्पर क्या बद्ध हैं ? बद्ध हैं, ऐसा उत्तर। इसके साधक लौकिक તિપાત કિયા થાય છે? હા, થાય છે. એ ઉત્તર પ્રસંગોપાત ક્રિયાને વિચાર એજ કેમેર૪ દંડક મૃષાવાદ વગેરેનો વિચાર રોહનામના શ્રમણના પ્રશ્નો. લેક અને અલેકમાં પ્રથમતા કેનામાં છે? બનેમાં પ્રથમતા છે. એ ઉત્તર પહેલાં જીવ કે અજીવ ? આગળના પ્રશ્નના જવાબ પ્રમાણે જ ઉત્તર. પહેલાં ભવ્ય કે અભવ્ય ? અથવા પહેલાં સિદ્ધ કે અસિદ્ધ? અથવા પ્રથમ સિદ્ધિ કે અસિદ્ધિ? અથવા પહેલાં છે કે કકડી? ઈત્યાદિ અનેક પ્રશ્નો બનેમાં પ્રથમતા અને પશ્ચાત્તા એવો ઉત્તર. ગૌતમના પ્રશ્નને લેકસ્થિતિના કેટલા પ્રકાર છે? આઠ પ્રકાર છે. આકાશ વગેરેને પરસ્પરમાં આધાર આધેયાદિ વિચાર. તેની સાધક લૌકિક યુક્તિનું કથન શું જીવ અને પુલ પરસ્પર પ્રતિબદ્ધ છે? બદ્ધ છે એ ઉત્તર, તેના સાધક લૌકિક ઉદાહરણનું કથન. સૂમ નેહકાય પડે છે? હા, પડે છે એ ઉત્તર. શુ તે સ્નેહ
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.१७.६ सू०१ सूर्यदर्शनवक्तव्यता भवन्ति किमिति प्रश्नः, नेत्युत्तरम् , उद्देशकपरिसमाप्तिश्चेति संक्षेपतो विषयसंग्रहः । ___ पञ्चमोद्देशकं निरूप्य षष्ठोद्देशकः प्रारभ्यते, अस्य पूर्वेण सहायं सम्बन्धःपञ्चमोद्देशकस्यान्तिमसूत्रेषु' असंखेज्जेसु णं भंते ! जाव जोइसियावासेसु" तथा 'संखेज्जेसु णं भंते ! वेमाणियावाससयसहस्सेसु' इत्यादि पठितम् , एतेषु सूत्रेषु ज्योतिष्कविमानावासाः प्रत्यक्षमेवेति तद्गतसूर्यदर्शनमाश्रित्याह, तथा 'जावं ते' इत्यादि यत् आदिगाथायामुक्तं तदेव दर्शयितुमाह-'जावइयाओ' इत्यादि।
___ मूलम्-जावइयाओ णं भंते! उवासंतराओ उदयंते सूरिए चक्खुप्फासं हव्वमागच्छइ,अस्थमंते वि य णं सूरिए तावइयाओ चेव उवासंतराओ चक्खुप्फासं हव्वमागच्छइ ? हंता गोयमा! उदाहरण का प्रदर्शन । सूक्ष्म स्नेहकाय गिरते हैं क्या? यह प्रश्न । हां गिरते हैं ऐसा उत्तर । वे स्नेहकाय दीर्घकाल तक क्या स्थित रहते हैं? ऐसा प्रश्न, नहीं रहते हैं ऐसा उत्तर। उद्देशक की परिसमाप्ति ।
पंचम उद्देशक का निरूपण करके अब सूत्रकार छट्ठा उद्देशक प्रारंभ करते हैं । इसका पूर्व उद्देशक के साथ संबंध इस प्रकार से है पंचम-उद्देशक के अन्तिम सूत्रो में "असंखेजेसु णं भंते ! जाव जोइसियावासेसु" तथा "संखेजेसु णं भंते ! वेमाणियावाससयसहस्सेतु" इत्यादि कहा गया है सो इन सूत्रोक्त ज्योतिष्क विमानावास प्रत्यक्ष ही हैं और उन्हीं विमानावासों में से एक विमानावास में रहनेवाला सूर्य भी है सो उस सूर्यके दर्शन को आश्रित करके कहते हैं, तथा "जावंते" इत्यादि जो आदि गाथामें कहा गया है उसे दिखाने के लिये सूत्रकार यह आदि सूत्र कहते हैं- 'जावइयाओ णं भंते !" इत्यादि। કાય લાંબાકાળ સુધી વિદ્યમાન રહે છે તેને નકારમાં ઉત્તર, ઉદ્દેશકની પરિ. સમાપ્તિ. આ પ્રમાણેના વિષયોને અહીં છઠ્ઠા ઉદ્દેશકમાં વિચાર કરવામાં આવેલ છે.
પાંચમાં ઉદ્દેશકનું નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર છઠ્ઠા ઉદ્દેશકની શરૂઆત કરે છે. તેને આગળના ઉદ્દેશકની સાથે આ પ્રકારનો સંબંધ છે– પાંચમાં ઉદ્દેશકના छया सूत्रामा " असखेज्जेसु णं भंते ! जाव जोइसियावासेसु" तथा " संखेज्जेसुणं भंते ! वेमाणियावाससयसहस्सेसु" त्याहि थन माव्युं छे. ते सूत्रमा ४५ પ્રમાણે તિષ્ક દેના વિમાનાવાસે પ્રત્યક્ષ જ છે. અને તે વિમાનાવાસમાંના એક વિમાનાવાસમાં રહેનારે સૂર્ય પણ છે તેથી તે સૂર્ય દર્શનને भाश्रय सधने छ. तथा “जावंते" त्याने २३मातनी ॥थामा छ तमतावाने भाटे सूत्र४२ २ममाहि सूत्र छ.-"जावइयाओ णं भंते !" त्याहि.
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भगवती सूत्रे
जावइयाओ णं उवासंतराओ उदयंते सूरिए चक्खुप्फासं हव्वमागच्छइ अत्थमंते वि सूरिए जात्र - हत्रमागच्छइ । जावइयं णं भंते ! खित्तं उदयंते सूरिए आयवेणं सव्वओ समताओ भासेइ उज्जोएइ, तवेइ, पभासेइ, अत्थमंते वि य णं सूरिए तावइयं वेव खित्तंआयवेणं सव्वओ समंता ओभासेइ, उज्जोएइ, तवेइ, पभासेइ ? हंता गोयमा ! जावतियं णं खेत्तं जाव पभासेइ, तं भंते! किं पुढं ओभासेइ, अपुढं ओभासेइ ? जाव छद्दिसिं ओभासे । एवं उज्जोवेइ तवेइ पभासेइ जाव नियमा छद्दिसिं । से नूणं भंते ! सव्वंति सव्वावंति, फुसमाणकालसम यंसि जावतियं खेत्तं फुसइ तावतियं फुसमाणे पुढं ति, वत्तव्वं सिया ? हंता गोयमा ! सव्वंति जाव वत्तव्वं सिया, तं भंते! किं पुटुं फुसइ, अपुठ्ठे फुसइ, जाव नियमा छद्दिसिं फुसइ ॥ १ ॥
छाया - यावतो भदन्त ! अवकाशान्तरादुदयन् सूर्यचक्षुः स्पर्श शीघ्रमागच्छति, अस्तमयन्नपि च सूर्यस्तावत एवावकाशान्तराच्चक्षुः स्पर्श हव्यमागच्छति ? त गौतम । यावतोऽवकाशान्तरादुदयन् सूर्यचक्षुःस्पर्श शीघ्रमागच्छति, अस्तमयनपि सूर्यो यावत् शीघ्रमागच्छति । यावत्कं भदंत ! क्षेत्रमुदयन् सूर्य आतपेन सर्वतः समन्तादवभासयति, उद्योतयति, तपति, प्रभासयति, अस्तमयन्नपि च सूर्यस्ताव - कमेव क्षेत्रमात पेन सर्वतः समन्ताद् अवभासयति उद्योतयति, तपति, प्रभासयति ? हंत गौतम ! यावत्कं क्षेत्रं यावत् प्रभासयति । तद् भदंत ! स्पृष्टमवभासयति, अस्पृष्टमवभासयति यावत् षदिशमवभासयति, एवमुद्योतयति, तपति, प्रभासयति यावत् नियमात् परदिशम् तद् नूनं भदन्त ! सर्वतः सर्वात्मना स्पृश्यमानकालसमये यावत्कं क्षेत्रं स्पृशति तावत्कं स्पृश्यमानं स्पृष्टमिति वक्तव्यं स्यात् ? हन्त गौतम! सर्वत इति यावद्वक्तव्यं स्यात् । तद् भदंत ! किं स्पृष्टं स्पृशति, अस्पृष्टं स्पृशति यावन्नियमात् षदिशम् स्पृशति ॥ सू० १ ॥
टीका- ' जावइयाणो णं भंते ' यावतो भदन्त 'उवासंतराओ' अवकाशान्तरात् आकाशविशेषात्, अवकाशरूपान्तरालाद्वा 'उदयंते सुरिए' उदयन्
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प्रमैयचन्द्रिकाटीका श० १ उ० ६ सू० १ सूर्यदर्शनवक्तव्यता सूर्यः ' चक्खुप्फा' चक्षुःस्पर्शम् चक्षुरिन्द्रियजनितज्ञानविषयत्वम् , ' हवं' शीघ्रम् 'आगच्छइ ' आगच्छति, यावता आकाशव्यवधानेन दूरात् आदित्य उद्गच्छन् लोकानां दृष्टिपथमागच्छतीति भावः, 'अत्थमंतेवि य णं' अस्तमयनपि च खलु अस्तं गच्छन्नपि च खलु 'मूरिए ' सूर्यः ' तावइयाओ चेव' तावत्का. च्चैव उवासंतराओ ' अवकाशान्तरात् आकाशान्तरात् , दूरादित्यर्थः 'चक्खुफासं हव्वं आगच्छइ ' चक्षुःस्पर्श शीघ्रमागच्छति, अवकाशान्तरात् आकाशविशेषात् अवकाशरूपान्तरालाद्वा यावत्यवकाशान्तरे स्थित इति यावत् , 'उदयंते' ति, उदयन् उद्गच्छन्नित्यर्थः, 'चक्खुप्फासं ' इति, चक्षुःस्पर्शम् , चक्षुषो दृष्टे स्पर्श इत्र स्पर्शः न तु वस्तुभूत एव स्पर्शः चक्षुषोऽप्राप्यकारित्वात् एतादृशश्चक्षुः___टीकार्थ-(जावइयाओ णं भंते !) हे भदन्त !जितने ( उवासंतराओ) अवकाशान्तर से अर्थात्-आकाशविशेष सेअथवा अवकाशरूप अन्तराल से (उदयंते मूरिए ) उदय होता हुआ सूर्य ( चक्खुप्फासं हवं आगज्छइ) चक्षुइन्द्रिय जनित ज्ञान का विषयभूत होता है-अर्थात् जितने आकाश के व्यवधान से-दूरसे सूर्य उदय होता हुआ लोगों की दृष्टिपथमें आता हैअर्थात् लोगों को दिखाई देता है (अत्थमंते वि य णं) तो क्या अस्त होता हुआ भी (मूरिए) सूर्य (तावइयाओ चेव उवासंतराओ चक्खुप्फासं हव्वमागच्छइ ) उतने ही अवकाशान्तर से-आकाशान्तर से अर्थात् दूर से चक्षुस्पर्श का शीघ्र विषय बन जाता है तात्पर्य यह है कि अवकाशान्तर से हैआकाशविशेष से अथवा अवकाशरूप अन्तराल से जितने अवकाशान्तर में सूर्य स्थित है। " उदयंते" उदय होता हुआ " चक्खुफासं" चक्षुइन्द्रिय को स्पर्श की तरह स्पर्श करता है । यहां चक्षुःस्पर्श का ऐसा तात्पर्य नहीं लेना चाहिए कि वह चक्षु से भिड़ता है या चक्षु
___ " जावइयाओ णं भंते ! उवासंतराओ" उ भून्य ! 21 मशान्तरथी मथवा मा०३५ सन्तरालथी (उदयंते सूरिए) हय थता सूर्य “ चक्खुप्फासं हव्वं आगच्छइ ” यक्षुधन्द्रियने विषयभूत मने छ (मेटर 21 मतरेथी तो सूर्य ने पाय छ ) (अत्यमंते वि य णं सूरिए तावइयाओ चेव उवासंतराओ चक्खुप्फासं हव्वमागच्छइ ? ” मेटा अशान्तरेथी- शान्तरेथी-शु અસ્ત પામતે સૂર્ય પણ ચક્ષપર્શને વિષયભૂત બને છે? હવે સૂત્રનું તાત્પર્ય સમજાવવામાં આવે છે. અવકાશાન્તરથી એટલે કે અવકાશરૂપ અન્તરાલથી " उदयते” य पामतसूर्य “ चक्खुप्फास” यधन्द्रियने। २५ ४२ छे. અહીં ચક્ષુ સ્પર્શને એવો અર્થ લેવાનું નથી કે તે ચક્ષુને અડે છે અથવા
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भगवतीसूत्रे स्पर्शस्तम् चक्षुःस्पर्शम् , 'हव्वं' शीघ्रम् , स च सर्वाभ्यन्तरमण्डले सप्तचत्वारिंशद्योजनानां सहस्रेषु द्वयोः शतयोस्त्रिषष्टौ च साधिकायां वर्तमान उदये दृश्यते, त्रिषष्टयधिकशतद्वयोत्तरसप्तचत्वारिंशत्सहस्र (४७२६३) योजने वर्तमानः सूर्य उदयकाले दृश्यते इति भावः। एवमेवास्तसमयेऽपि एतावत एव दुरात्परिदृश्यमानो भवति किमिति प्रश्नः । भगवानाह 'हंते' त्यादि 'हंता गोयमा' हन्त हे गौतम ! 'जावइयाओ णं' यावतः खलु 'उवासंतराओ' अवकाशान्तरात् आकाशविशेषात् ' उदयंते मूरिए ' उदयन उद्गच्छन् सूर्यः ' चक्खुप्फासं हव्वं आगच्छइ ' चक्षुःउससे भिड़ता है क्यों कि चक्षु इन्द्रिय अप्राप्यकारी मानी गई है । इसलिये चक्षुःस्पर्श का तात्पर्य चक्षु के साथ वह स्पर्श जैसा करता है वास्तव में स्पर्श नहीं करता है ऐसा माना गया है। वह सूर्य सर्वाभ्यन्तर मंडल में कुछ अधिक ४७२६३ योजन में वर्तता हुआ उदयकाल में दिखलाई देता है। इसी तरह वह इतनी ही दूरी से अस्त होने के समय में दिखलाई देता है क्या ? ऐसा यह प्रश्न है । तात्पर्य इस शंका का यह है कि जब सूर्य सर्वाभ्यन्तर मंडल में रहता है तब वह यहां से कुछ अधिक ४७२६३ योजन दूर रहता है उसे चक्षुरिन्द्रिय इतनी दूर पर रहते हुए भी देख लेती है। तो शंकाकार पूछता है कि जब चक्षुरिन्द्रिय उद्य होते समय इतनी अधिक दूर पर रहे हुए सूर्य को देख लेती है तो क्या वह जब अस्त होता है तब भी इतनी दूर रहे हुए सूर्य को देख लेती है ? इसका उत्तर देते हुए भगवान् कहते हैं कि- ( हंता गोयमा !) हां गौतम ! (जावइयाओ णं उवासंतराओ उदयंते मूरिए चक्खुप्फासं हव्वं आगच्छइ ) जितने अवकाशान्तर से उदय होता हुआ सूर्य चक्षुःચક્ષુ તેને અડે છે, કારણ કે ચક્ષુઈન્દ્રિયને અપ્રાકારી માનવામાં આવેલ છે. તે સૂર્ય ઉદય કાળે ૪૭૨૬૩ એજનથી કંઈક અધિક અંતરે સભ્યન્તર માંડલામાં દેખાય છે. શું તે એટલેજ અંતરેથી અસ્ત પામતી વખતે પણ દેખાય છે શું? એવો પ્રશ્ન અહીં પૂછો છે. તાત્પર્ય એ છે કે જ્યારે સૂર્ય સર્વાભ્યન્તર માંડલામાં રહે છે ત્યારે તે અહીંથી ૪૭૨૬૩ એજનથી કંઈક અધિક અંતરે દેખાય છે. તેને એટલે દરથી પણ ચક્ષુરિન્દ્રિય જોઈ શકે છે. તે પ્રશ્ન એ ઉદભવે છે કે ઉગતી વખતે જે ચક્ષુ ઈન્દ્રિય એટલે બધે દૂર રહેલા સૂર્યને જોઈ શકે છે તે શું આથમતી વખતે પણ તે એટલા જ અંતરે રહેલા સૂર્યને જુવે છે ? तना उत्तर मगवान महावीरस्वामी या प्रमाणे मापे छ- " हंता गोयमा!" होगीतम! " जावइयाओ णं उवासंतराओ उदय ते सूरिए चक्खुप्फासं हवं જાફ ” જેટલા અવકાશાન્તરેથી ઉદય થતે સૂર્ય ચક્ષુસ્પર્શને વિષય બને
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प्रमेयचन्द्रिकाढीका श. १ उ. ६ सू. १ सूर्यप्रकाशक्षेत्रवक्तव्यता स्पर्श शीघ्रमागच्छति ‘अस्थमंतेवि मरिए ' अस्तमयन्नपि सूर्यः ‘तावइयाओ चेव उवासंतराओ चक्खुप्फासं हवं आगच्छइ' तावतश्चैवावकाशान्तरात् चक्षुःस्पर्श शीघ्रमागच्छति, उदयास्तमनयोः कालयोश्चक्षुर्विषयतायां नास्ति भेद इति भावः । पुनः प्रश्नयति 'जावइयं णं भंते खित्तं ' यावत् खलु भदन्त ! क्षेत्रम् ' उदयते सूरिए' उदयन् मूर्यः 'आयवेणं' आतपेन 'सबओ' सर्वतः सर्वासु दिक्षु 'समंता' स्पर्श का विषय होता है (अस्थमंते वि सूरिए तावइयाओ चेव उवासंतराओ चक्खुप्फासं हव्वं आगच्छइ) उतनी हो दूर से अस्त होता हुआ भी सूर्य चक्षुःस्पर्श का शीघ्र विषय होता है। उदयकाल और अस्तकाल में चक्षुरिन्द्रियद्वारा गम्य होने में काल भेद नहीं है । (जावयं णं भंते! खित्तं) हे भदन्त! जितने क्षेत्रको(उदयंते सूरिए आयवेणं सव्वओ समंताओभासेइ) उदय होता हुआ सूर्य अपने आतपसे समस्त दिशाओंमें समस्त विदि. शाओंमें प्रकाशित करता है-ईषत्प्रकाशयुक्त करता है कि जिससे मोटी से मोटी वस्तु दिखती है । ( उज्जोएइ) उद्योतित करता है कि जिससे स्थूल वस्तु दिखती है। (नवेइ ) तपाता है कि जिससे ठंड दूर हो जाती है, अथवा उष्णकी अधिकतासे सूक्ष्म पिपीलिका (कीडी) आदि भी जिससे दिख जाती है। (पभासेइ ) खूब तपाता है, अथवा तापकी
अधिकतासे सूक्ष्म से भी सूक्ष्म वस्तु जिससे दिख जाती है। (अस्थमंतेविणं मूरिए) अस्त होता हुआ भी मूर्य (तावइयं चेव खित्तं) उतने ही क्षेत्रको (आयवेणं) अपने आतपसे-प्रकाशसे-(सव्वओ समंता) समस्त छ. “अत्थत्मते वि सूरिए तावइयाओ चेव उवासतराओ चक्खुप्फास हव्वं आगच्छइ" એટલા જ અંતરેથી અસ્ત થતો સૂર્ય પણ જલ્દી ચક્ષુસ્પર્શનો વિષય બને છે ઉદયકાળ અને અસ્તકાળમાં ચક્ષુઈન્દ્રિય વડે ગમ્ય થવામાં કાળભેદ નથી. ___“जावइयणं ते ! खित्तं' 3 न्य! २८॥ क्षेत्रने "उदयते सूरिए आयवेणं सव्वओ समता ओभासेइ उज्जोएइ. तवेइ, पभासेह' मय थतसूर्य पोताना પ્રકાશથી સમસ્ત દિશાઓને અને વિદિશાઓને પ્રકાશિત કરે છે ઉદ્યોતિત કરે છે. તપાવે છે, અને પ્રભાસિત કરે છે, કે જેથી મોટામાં મોટી વસ્તુઓ દેખાય છે. તેને ઉદ્યોત એટલે, તેને પ્રકાશ એટલો છે કે જેથી સામાન્ય સ્થૂલ વસ્તુ પણ દેખાય છે, તેને તાપ એટલો બધો છે કે જેથી ઠંડી દૂર થાય છે. તથા કિરણોની અધિકતાથી કીડી વગેરે પણ જેનાથી દેખાય છે, તેને પ્રભાસ એટલે मधे। छे, रथी सूक्ष्ममा सूक्ष्म वस्तु ५५ नारे ५ छ. “ अस्थमंते विणं सूरिए" भरत थत। सूर्य ५५ "तोवइयं चेत्र खित्त" शुसटसा क्षेत्रने (आयवेणं) पोताना प्रशथी "सव्वओ समता" समस्त हिशा मन
विमे।
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भगवतीसूत्रे समन्तात् विदिशासु 'ओभासेइ' अवभासयति-ईषत् प्रकाशयति सामान्यतः स्थूलवस्तुदर्शनात् , 'उज्जोएई' उद्योतयति भृशं प्रकाशयति विशेषतः स्थूलवस्तुनो दर्शनात् 'तवेइ ' तपति शीतापनयनात् उष्णातिरेकात् सूक्ष्मपिपीलिकादिवस्तुदर्शनाद्वा 'पभासेइ' प्रभासयति तापातिरेकात् सूक्ष्मतर-सूक्ष्मतम-वस्तुदर्शनाद्वा, ' अत्थमंते वि य णं मूरिए' अस्तमयनपि अस्तं गच्छन्नपि मूर्यः ‘तावइयं चेव खित्तं' तावदेव क्षेत्रं 'आयवेणं ' आतपेन, स्वकीयप्रकाशेन ' सबओ समंता' सर्वतः समन्तात् सर्वतः सर्वासु दिक्षु समन्तात् विदिक्षु 'ओभासेइ ' अवभासयति ईषत्प्र. काशयति ‘उज्जोवइ ' उद्योतयति, 'तवेइ' तपति 'पभासेइ' प्रभासयति, उदयास्तमनसमययोः समानैव प्रकाशादिक्रिया भवति किमिति भावः । उत्तरयति भगवान्-'हंते '-त्यादि 'हंता गोयमा' हन्त हे गौतम! 'जावइयं णं खेत्तं जाव पभासेइ ' यावत्कं क्षेत्रं यावत्प्रभासयति, यावच्छब्देन-अवभासयति उद्योतयति तपति, इति संग्राह्यम् । अथ प्रकाश्यक्षेत्रमेवाश्रित्य प्रकाशादिकं कथयितुमाह-'तं भंते ' इत्यादि । ' तं भंते' तत् क्षेत्रं भदंत ! 'किं पुढे-ओभासेइ दिशाओं में, समस्त विदिशाओं में (ओभासेइ) ईषत् प्रकाशयुक्त करता है क्या ? (उज्जोवइ ) उद्योतयुक्त करता है क्या ? (तवेइ) तापयुक्त करता है क्या ? (पभासेइ) प्रकृष्ट तापयुक्त करता है क्या? अर्थात् उदय
और अस्तमन समय में प्रकाशादि क्रिया समान ही होती है क्या? (हंता गोयमा ! ) हां ! गौतम ! (जावइयं णं खेत्तं जाव पभासेइ ) उदय होता हुआ सूर्य जितने क्षेत्रको प्रकाशित करता है, उद्योतित करता है. तपाता है प्रभासित करता है उतने ही क्षेत्रको अस्त होता हुआ सूर्य भी प्रकाशित करता है, उद्योतित करता है और तपाता है। अब सूत्रकार प्रकाश्य क्षेत्रको आश्रित करके प्रकाश आदिका कथन करते हैं (तं भंते ! किं पुढे ओभासेइ, अपुटुं ओभासेइ ?) हे भदन्त ! सूर्य जिस ने “ओमासे इ" ५४ाशयुत ४२ छ ? “ उज्जोएइ" द्योतयुत ४२ छ ? “ तवेइ " ता५ युत ४२ छ ? “पभासेइ” विशेष प्राशयुत ४२ छ ? मेरो ध्य भने सस्त समये प्राश पोरे शु समान उय छ. ? "हता गोयमा !" ही गौतम ! "जावइयं णं खेत जाव पभासेइ” यते। सूर्य २८मा क्षेत्रने પ્રકાશિત કરે છે, ઉદ્યોતિત કરે છે, તપાવે છે અને પ્રભાસિત કરે છે, એટલા જ ક્ષેત્રને અસ્ત પામતો સૂર્ય પ્રકાશિત કરે છે, ઉદ્યોતિત કરે છે. તપાવે છે અને પ્રભાસિત કરે છે. હવે સૂત્રકાર પ્રકાશિત ક્ષેત્રને આધાર લઈને પ્રકાશ पोरेनुं ४थन ४२ छ. "तं भंते ! कि पुढे ओभासेइ अपुष्टुं ओभासेइ ?"
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श०१ उ०६ सू० १ सूर्यप्रकाशक्षेत्रवक्तव्यता ९ अपुढं ओभासेइ ? किं स्पृष्टमवभासयति अस्पृष्टं वाऽवभासयति यत् क्षेत्रं सूर्य उदयन् अस्तमयन् वाऽवभासयत्युद् द्योतयति तपति प्रभासयति च तत् क्षेत्र किं भदन्त ! सूर्यः स्पृष्टमवभासयति अस्पृष्टमवभासयति ? भगवानाह'जाव छदिसि ओभासेइ यावत् षदिशमवभासयति, इहोत्तरसूत्रे यावत्-शब्दोपादानात् इदं दृश्यम्-"गोयमा ! पुढे ओभासेइ नो अपुटुं, तं भंते ! किं ओगाढं ओभासेइ अणोगाढं ओभासेइ? गोयमा ! ओगाढं ओभासेइ नो अणोगाढं, एवं अणंतरोगाढं ओभासेइ नो परंपरोपगाढं, तं भंते ! किं अणुं ओभासेइ बायरं ओभासेइ?, गोयमा ! अणुंपि ओभासेइ, बायरंपि ओभासेइ, तं भंते ! कि उडूं ओभासेइ, तिरियं ओभासेइ, अहे ओभासेइ?, गोयमा! उद्धृपि ओभासेइ तिरियंपि ओभासेइ अहे वि ओभासेइ, तंभंते! किं आई आभासेइ मज्झं ओभासेइ अंत ओभासेइ?, गोयमा! आइपि ओभासेइ मज्झपि ओमासेइ अंतं पि ओभासेइ, तं भंते! किं सविसए ओभासेइ, अविसए ओभासेइ?, गोयमा! सविसए ओभासेइ नो अविसए, तं भंते! किं आणुपुचि ओभासेइ अणाणुपुवि ओभासेइ? गोयमा !आणुपुचि ओभासेइ नो अणाणुपुट्वि, तं भंते! कइदिसं ओभासेइ?, गोयमा! नियमा छदिसिं" इति । छाया-गौतम ! स्पृष्टमवभासयति नो अस्पृष्टम् , तद् भदन्त ! किम् क्षेत्रको प्रकाशित आदि करता है तो क्या वह क्षेत्र उस सूर्यके साथ स्पृष्ट होता है तब वह प्रकाशित करता है कि वह उससे अस्पृष्ट होता है तब वह उसे प्रकाशित करता है ? शंकाकारकी इस शंकाका तात्पर्य यह है कि सूर्य उदय होते समय और अस्त होते समय जितने क्षेत्रको प्रकाशित, उद्योतित तापित और प्रभासित, करता है तो वह प्रकाश्य क्षेत्र सूर्यसे स्पर्श किया हुआ होता है कि स्पर्श नहीं किया हुआ होता है (जाव छद्दिसिं ओभासेइ ) यावत् वह छहों दिशाओं को प्रकाशित करता है। इस उत्तरसूत्र में जो "यावत्" शब्दका पाठ आया है उस से इस पाठका संग्रह किया गया है-हे गौतम ! सूर्य प्रकाश्य क्षेत्रको स्पर्श પૂજ્ય ! સૂર્ય જેટલા ક્ષેત્રને પ્રકાશિત વગેરે કરે છે, એટલા જ ક્ષેત્રને તેની સાથે સ્પર્શ થતું હોય ત્યારે પ્રકાશિત કરે છે કે જ્યારે તે ક્ષેત્ર તેનાથી અસ્કૃષ્ટ હોય ત્યારે તેને પ્રકાશિત કરે છે? આ પ્રશ્નનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે–સૂર્ય ઉગતી અને આથમતી વખતે જેટલા ક્ષેત્રને પ્રકાશિત, ઉદ્યોતિત, તાપિત અને પ્રભાસિત કરે छे ते प्राश्य क्षेत्र सूर्य ने २५शेतुंडाय छ नथी हातुं ? "जाव छदिसि ओभा. सेई ते ७२ हिशासाने प्रशित ४२ छ त्यो सुधार्नु थन सभामा उत्तर सूत्रमा " यावत् " ५६ २१व्युंछे तेनी भा२३त मा पाइने! मी समावेश થ છે-હે ગૌતમ! સૂર્ય પ્રકાશ્ય ક્ષેત્રને સ્પર્શ કરીને તેને પ્રકાશિત કરે છે. भ० २
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भगवतीसूत्रे अवगाढमवभासयति अनवगाढमवभासयति?, गौतम । अवगाढमवभासयति नो अनवगाढ़म्, एवमनन्तरावगाढमवभासयति नो परंपरावगाढम् तद् भदन्त ! किम् अणुमवभासयति बादरमवभासयतिः, गौतम ! अणुमध्यवभासयति बादरमप्यवभासयति, तद् भदन्त ! किम् ऊर्ध्वमवभासयति तिर्यगवभासयति अधोऽवभासयति, गौतम ! ऊर्ध्वमपि अवभासयति तिर्यगध्यवभासयति, अधोऽप्यवभासयति? तद् भदन्त किम् आदिमवभासयति मध्यमवभासयति, अन्तमवभासयति ?, गौतम ! आदिमव्यवभासयति, मध्यमप्यवभासयति अन्तमप्यवभासयति, तद् भदन्त । किम् सविषयमवभासयति अविषयमवभासयति?, गौतम ! सविषयमवभासयति नो अविषयम्, तद् भदन्त किम् आनुपूर्व्याऽवभासयत्यनानुपूर्व्या अवभासयति ?, गौतम ! आनुपूर्व्यावभासयति नो अनानुपूर्व्या, तद् भदन्त ! कति दिशोऽवभासयति, गौतम ! नियमात् षड्दिशोऽवभासयति । ' गोयमा ' हे गौतम! 'पुढं ओमासेइ नो अपुट्ठे' स्पृष्टमेवावभासयति सूर्यो नो अस्पृष्टं पदार्थ जातमवभासयति, ' तं भंते! किं ओगाढं ओभासेइ ' तद् वस्तु भदन्त ! किम्अवगाढम् - आश्रितमवभासयति, अनवगाढम् - अनाश्रितमवभासयति', 'गोयमा !' हे गौतम! ' ओगाढं ओभासेइ नो अगोगाढं अवगाढमवभासयति नो अनवगाढम् क्षेत्रमवभासयति सूर्य इति । ' एवं अनंतरोगाढं ओभासेइ नो परंपरोगाढं ' एवम् अनन्तरावगाढम् व्यवधानरहितम् अवभासयति न परंपरात्रगाढम् व्यवधानसहितमवभासयति, ' तं भंते कि अणु ओभासेइ वायरं ओभासेइ ' करके प्रकाशित करता है । विना स्पर्श किये प्रकाशित नहीं करता है । है भदन्त ! उस क्षेत्रको अवगाढ़ करके सूर्य प्रकाशित करता है कि बिना अवगाढ करके प्रकाशित करता है ? गौतम ! सूर्य अवगाढ करके ही उस क्षेत्रको प्रकाशित करता है। बिना अवगाहे उस क्षेत्रको वह प्रका शित नहीं करता है। इसी तरह वह सूर्य अनन्तरावगाढ हुए उस क्षेत्र को प्रकाशित करता है, परम्परावगाढ हुए उस क्षेत्रको प्रकाशित नहीं करता है । है भदन्त ! सूर्य अणुक्षेत्रको प्रकाशित करता है कि बादरक्षेत्र
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પરંતુ સ્પર્શી કર્યાં વગર તે ક્ષેત્રને પ્રકાશિત કરતા નથી. હે પૂજ્ય ! તે ક્ષેત્રને અવગાઢ કરીને સૂર્ય પ્રકાશિત કરે છે કે અવગાઢ કર્યો વિના પ્રકાશિત કરે છે ? ૪ ગૌતમ ! અવગાઢ કરીને જ સૂર્ય તે ક્ષેત્રને પ્રકાશિત કરે છે, અવગાઢ કર્યાં વિના સૂર્ય તેને પ્રકાશિત કરતા નથી. એજ પ્રમાણે તે સૂર્ય અનન્તરાવગાઢ થયેલ તે ક્ષેત્રને પ્રકાશિત કરે છે, પરંતુ પરમ્પરાવગાઢ થયેલ તે ક્ષેત્રને પ્રકાશિત કરતા નથી. હે પૂજ્ય ! સૂર્ય સૂક્ષ્મ ક્ષેત્રને પ્રકાશિત કરે છે કે માદર (સ્કૂલ) ક્ષેત્રને પ્રકાશિત કરે છે? હે ગૌતમ ! સૂર્ય સૂક્ષ્મક્ષેત્રને પણ પ્રકાશિત કરે છે,
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श०१ उ० ६ सू०१ सूर्यप्रकाशक्षेत्रवक्तव्यता ११ तत् क्षेत्रं भदन्त! किम् अणु-मूक्ष्ममवभासयति बादरं स्थूलमवभासयति? भगवानाह -'गोयमा! अणुंपि ओभासेइ बायरंपि ओभासइ' हे गौतम ! अण्वपि वस्तु अवभासयति बादरमपि वस्तु अवभासयति । 'तं भंते ! किं उड् ओभासेइ तिरियं ओभासेइ अहे ओभासइ " तद् भदन्त ! किम् उर्ध्वमवभासयति तिर्यगवभासयति अधोऽवभासयति ? भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! ' उड़पि३' ऊर्ध्वमपि तिर्यगपि अधोऽपि, ऊर्ध्वदिशमपि अवभासयति तिर्यग्दिशमप्यवभासयति अधोदिशमप्यवभासयतीति भावः। तं भंते ! किं आई ओभासइ मज्झं ओभासेइ अंतं ओभासइ" तद् भदन्त! आदिमवभासयति मध्यमवभासयति अन्तमवभासयति, भगवानाह--'गोयमा' हे गौतम । 'आइंपि३' आदिमपि अवभासयति मध्यमप्यवभासयति, अन्तमप्यवभासयति 'तं भंते ! किं सविसए ओभासइ अविसए, ओभासइ' तद् भदन्तः किं सविषयमबभासयति अविषयं वाऽवभासयति 'गोयमा! को प्रकाशित करता है ? गौतम ! सूर्य अणुक्षेत्र को भी प्रकाशित करता है और बादरक्षेत्रको भी प्रकाशित करता है । हे भदन्त ! सूर्य ऊंचे क्षेत्रको अवभासित करता है ? कि तिरछे क्षेत्रको अवभासित करता है ? या नीचे क्षेत्र को अवभासित करता है? हे गौतम ! वह उँचे तिरछे और नीचे सभी को प्रकाशित करता है। हे भदन्त ! वह सूर्य उस क्षेत्रके आदि भाग को प्रकाशित करता है ? कि मध्यभाग को प्रकाशित करता है ? या कि अंतभागको प्रकाशित करता है ? हे गौतम ! वह क्षेत्र के आदिभाग को भी प्रकाशित करता है, मध्यभाग को भी प्रकाशित करता है और अंतभाग को भी प्रकाशित करता है। हे भदन्त ! वह क्षेत्र को अपने विषय में अथवा विषयसहित प्रकाशित करता है कि परविषय में अथवा विषयरहित प्रकाशित करता है ?, गौतम ! वह क्षेत्र को अपने અને બાદર ક્ષેત્રને પણ પ્રકાશિત કરે છે. હે પૂજ્ય સૂર્ય ઊંચા ક્ષેત્રને પ્રકાશિત કરે છે કે તિરછા ક્ષેત્રને પ્રકાશિત કરે છે? કે નીચા ક્ષેત્રને પ્રકાશિત કરે છે? હે ગૌતમ! સૂર્ય ઊંચા, તિરછા અને નીચા એ ત્રણે ક્ષેત્રને પ્રકાશિત કરે છે. હે પૂજ્ય! સૂર્ય શું તે ક્ષેત્રના આદિ ભાગને પ્રકાશિત કરે છે, મધ્યભાગને પ્રકાશિત કરે છે કે અંતભાગને પ્રકાશિત કરે છે? હે ગીતમાં તે ક્ષેત્રના આદિભાગને પણ પ્રકાશિત કરે છે, મધ્યભાગને પણ પ્રકાશિત કરે છે. અને અંતિમભાગને પણ પ્રકાશિત કરે છે હે પૂજ્ય! શું તે ક્ષેત્રને પિતાના વિષયમાં એટલે કે વિષય સહિત પ્રકાશિત કરે છે, કે પરવિષયમાં એટલે કે વિષય રહિત પ્રકાશિત કરે છે? હે ગૌમત ! તે ક્ષેત્રને પિતાના વિષયમાં પ્રકાશિત
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भगवती सूत्रे
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सविसए ओभास नो अविसए' हे गौतम ! सविषयमेव क्षेत्रमवभासयति नो अविषयमवभासयति, ' तं भंते! किम् आणुपुत्रि ओभासद अणाणुपुवि ओमास तद् भदंत ! किम् आनुपूर्व्याऽत्रभासयति अनानुपूर्व्याऽवमासयति, प्रकाश्यं क्षेत्र क्रमशोऽभासयति क्रमरहितं वावभासयति, भगवानाह - ' गोयमा ! आणुपुत्रि ओभासइ नो अणाणुपुचि ' हे गौतम ! तादृशं क्षेत्रम् आनुपूर्व्यावभासयति नो अनानुपूर्व्या क्रमरहिततया अवभासयति, यदवभासयति तत्क्रमेणैवेति । तं भदंत ! कइदिसं ओभासद ३ " तद् भदंत ! कति दिशोऽवभासयति३, भगवानाह - 'नियमा छद्दिसिं' नियमात् षदिशः तादृशं क्षेत्र नियमतः षट्स्वपि दिक्षु अवभासयति न तु एकां द्वेः तिस्र आदिदिशोऽवभासयतीति । विषय में प्रकाशित करता है, परविषय में प्रकाशित नहीं करता है । अथवा - " सविसए " विषयसहित प्रकाशित करता है " अविसए " विषयरहित प्रकाशित नहीं करता है। हे भदन्त ! वह क्षेत्र को क्रमपूर्वक प्रकाशित करता है कि अक्रमपूर्वक प्रकाशित करता है : हे गौतम! वह क्षेत्र को क्रमपूर्वक प्रकाशित करता है, अक्रमपूर्वक नहीं । हे भदन्त ! सूर्य क्षेत्रको कितनी दिशाओं में प्रकाशित करता है ? हे गौतम! नियम से छहों दिशाओं में ही प्रकाशित करता है एक दो तीन आदि दिशाओं में नहीं। सूर्य अस्पृष्ट पदार्थों का प्रकाशन नहीं करता किन्तु स्पृष्ट पदार्थों का ही प्रकाशन करता है अतः जिस लोकरूप वस्तु का वह प्रकाशन करता है सो उस में यह आश्रित होकर ही उसका प्रकाशन करता हैअनाश्रित होकर नहीं । अवगाढ का तात्पर्य आश्रित से है । अनन्तरावगाढ का तात्पर्य व्यवधान से रहित और परम्परावगाढ का तात्पर्य व्यवधान
કરે છે, પરંતુ પરિવષયમાં પ્રકાશિત કરતા નથી અથવા सविसए" विषयसहित प्राशित १रे छे“ अविसए" परंतु विषयरहित प्राशित उरतो नथी हे पून्य ! તે ક્ષેત્રને ક્રમપૂર્વક પ્રકાશિત કરે છે કે ક્રમ વગર પ્રકાશિત કરે છે. હે ગૌતમ ! તે ક્ષેત્રને ક્રમ પૂર્ણાંક પ્રકાશિત કરે છે. પરંતુ ક્રમ વગર પ્રકાશિત કરતા નથી. હે પૂજ્ય ! સૂર્ય ક્ષેત્રને કેટલી દિશાઓમાં પ્રકાશિત કરે છે ? હે ગૌતમ ! સૂ નિયમથી જ ક્ષેત્રને છએ દિશામાં પ્રકાશિત કરે છે, એક, એે, ત્રણ વગેરે દિશાઓને જ પ્રકાશિત કરે છે એવું નથી. સૂર્ય અસ્પૃષ્ટ પદાર્થોને પ્રકાશિત કરતા નથી પણ પૃષ્ટ પ્રદાર્થાને ४ પ્રકાશિત रे છે. તેથી જે લેાકરૂપ વસ્તુને તે પ્રકાશિત કરે છે, તેમાં આશ્રિત થઈને જ તે તેને પ્રકાશિત કરે છે, પરંતુ અનાશ્રિત થઈને તેને પ્રકાશિત કરતા નથી અવગાઢ એટલે આશ્રિત અનન્તરાવગાઢ એટલે વ્યવધાનથી રહિત અને પરસ્પ
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श०१३०६सू०१ सूर्यप्रकाशक्षे त्रस्पर्शनावक्तव्यता १३ ' एवं उज्जोवेइ तवेइ पभासेइ जाव नियमा छदिसि " एवं उद्योतयति तपति प्रभासयति यावत् नियमात् षड्दिशम् , एवम् अनेन प्रकारेण, अर्थात्-यः सूत्रसमूहः 'ओभासइ' अवभासयति, अवभासनक्रियापदेन.संयोज्य व्याख्यातः स सूत्रसमुदायः " उज्जोवेइ तवेइ पभासेइ” उद्योतयति तपति प्रभासयति, इत्यादिपदत्रयेणापि संयोज्य वक्तव्य एव, कियदवधि ? इत्याह-जाव नियमा छदिसिं' यावच्छब्देन-अवभासनसूत्रोक्तः सर्वोऽपि पाठः संग्राह्यः । नियमादेव षडपि दिशोऽवभासयति उद्योतयति तपति प्रभासयति चेति भावः। स्पृष्टमेव क्षेत्रमादित्यः प्रकाशयति उद्योतयति तपति प्रभासयतीत्युक्तम् , अतः स्पर्शनामेव दर्शयन्नाह-' से णूणं भंते ' इत्यादि, ' से शृणं भंते ' तद् नूनं भदंत ! 'सव्यंति' सहित से है। अवशिष्ट संगृहीत पाठ का अर्थ स्पष्ट है । (एवं उज्जोवेइ, तवेइ, पभासेइ जाव नियमा छदिसि ) अर्थात् जो सूत्रसमूह इस प्रकार अवभासनक्रियापद के साथ लगाकर व्याख्यात किया गया है, वह सूत्रसमूह " उज्जोवेइ, तवेइ, पभासेइ" इन क्रियापदों के साथ लगाकर इसी तरह से व्याख्यात करलेना चाहिये, और इस तरह से व्याख्या "जाव नियमा उदिसिं" तक करनी चाहिये । यहां “ यावत् " शब्दसे अव. भासनसूत्रोक्त पूरा पाठ लियागया है। इस का ऐसा भाव है कि नियम से ही वह सूर्य छहों दिशाओं को प्रकाशित करता है, उद्योतित करता है, तपाता है और विशिष्ट रूप से तपाता है । स्पृष्ट क्षेत्र को ही सूर्य प्रकाशित करता है, उद्योतित करता है, तपाता है और विशेष रूप से तपाता है, ऐसा जो कहा गया है सो अब उसी स्पर्शना को दिखाते हुए सूत्रकार कहते हैं-(से नृणं भंते !) हे भदन्त ! (सव्वंति ) समस्त दिशाओं
२१॥८ मेट व्यवधानसडित श्रीन सूत्रानो अर्थ २५४ छ. (एवं उज्जोएइ, तवेइ, पभासेइ जाव नियमा छद्दिसि) मेटले 3 मवमासन यापही साथ જે સૂત્રસમૂહોને પાઠ લઈને વ્યાખ્યા કરવામાં આવેલ છે તે સૂત્રસમૂહોને " उज्जोवेइ, तवेइ, पभासेइ" त्याहि ठिया५होनी साथे सधने तेनी व्याच्या ५५] मा५वी नसे. मने ते प्रा२नी व्याय "जाव नियमा छहिसि" सूत्र सुधी ४२वी. मी “ यावत् ” ५४थी ममासनसूत्रत समस्त ५४ ગ્રહણ કરવાનો છે, તેનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે--નિયમથી જ સૂર્ય છએ દિશાએને પ્રકાશિત કરે છે, ઉદ્યોતિત કરે છે, તપાવે છે, અને પ્રભાસિત કરે છે. સ્પષ્ટ ક્ષેત્રને જ સૂર્ય પ્રકાશિત કરે છે ઉદ્યોતિત કરે છે. તપાવે છે અને પ્રભાસિત કરે છે, એવું કહેવામાં આવ્યું છે. હવે એજ સ્પર્શનાને દર્શાવવા માટે सूत्रा२ ४ छ “से नूर्ण भंते! 3 पून्य ! “सव्वंति" समस्त हिशामामा
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भगवतीसूत्रे प्राकृतत्वात् सर्वतः सर्वासु दिक्षु, ' सव्वावंति' प्राकृतत्वात् सर्वात्मना सर्वरूपेणेत्यर्थः, अथवा ' सव्यावं ' इति सर्वम् क्षेत्रम् , इति शब्दो विषयभूतं सर्व क्षेत्रम् ' फुसमाणकालसमयसि । स्पृश्यमानकालसमये, स्पृश्यमानक्षणे इत्यर्थः, अथवा 'स्पृशत्कालसमये' इति छाया, तत्र स्पृशतः सूर्यस्य स्पर्शनायाः कालसमयइति स्पृशत्कालसमयस्तस्मिन् । स्पर्शनं चातपेनेति गम्यते । 'जावइयं खेतं फुसइ' यावत्कंक्षेत्रं स्पृशति, 'ताव इयं' तावत्कम् ‘फुसमाणे पुढेत्ति वत्तव्वं सिया' में (सव्वावंति ) सर्व रूप से (फुसमाणकालसमयंसि) स्पृश्यमानकाल समयमें (जावइयं खेत्तं फुसइ) जितने क्षेत्र को सूर्य छूता है, (तावइयं) उतना वह (फुसमाणे ) स्पृश्यमान क्षेत्र क्या (पुढे-त्ति वत्तव्वं सिया) स्पृष्ट ऐसा कहा जा सकता है ? यहां "सव्वंति" यह पद प्राकृत होने से " सर्वतः" इस अर्थ का द्योतक है । इसका अर्थ है समस्त दिशाओं में " सव्वावंति ” यह पद प्राकृत होने से " सब रूप से सर्वात्मा से" इस अर्थ का कहनेवाला है । अथवा “ सव्वावंति त्ति" ऐसे सर्व क्षेत्र को कि जो अपने आतप का विषयभूत है छूता है ? न कि सब क्षेत्र को " स्पृश्यमानकालसमये" इसका अर्थ एक तो " स्पृश्यमान क्षण में" अर्थात् जिस समय सूर्य स्पर्श करता है उस समय में, ऐसा होता है
और दूसरा अर्थ स्पर्श करते हुए सूर्य की स्पर्शना के कालसमय में ऐसा होता है। यहां सूर्य की स्पर्शना आतप से होती है इस लिये " आतप" यह पद यहां अध्याहार्य है । तात्पर्य इसका यह है-कि सूर्य "सव्वावंति” स१३थे “फुसमाणं कालसमयंसि” २५श्यमान समयमा “जाव. तियं खेत्तं फुसइ" रेटमा क्षेत्री सूर्य २५ ४२ . “तावतिय खेत्तं फुसमाणे पदेत्ति वत्तव्वं सिया ?” मेटा स्पृश्यमान क्षेत्रने अस्पृष्ट ४डी शय छ १ माही " सव्वंति" ५४ प्राकृत छे. मने तेन। म “सर्वतः" थाय छे. "सर्वतः" सो समस्त हिशामामा “ सव्वावंति" ५ प्राकृत छ तेनी म “ सर्व ये सर्वात्माथी" थाय छे. अथवा " सव्वावति ति" मे सभरत क्षेत्र में જે સૂર્યના આતપને વિષયભૂત બને છે. તેને સ્પર્શે છે નહીં કે બધાં ક્ષેત્રને "स्पृश्यमानकाल समये" तेना मे अर्थ " स्पृश्यमान क्षमा-सटोरे સમયે સૂર્ય સ્પર્શ કરે છે એવા સમયે ” એવો થાય છે, અને બીજો અર્થ
સ્પર્શ કરતા સૂર્યની સ્પર્શનના કાળ સમયમાં” એ થાય છે. સૂર્યની २५२ ना मात५ भा२३त थाय छ तेथी मही " आतप" ५४ मध्याहीय (64રથી લેવાયલું) છે એમ સમજવું. હવે પ્રશ્નનું તાત્પર્ય એ છે કે સૂર્ય સમસ્ત
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श०१३०१०१ सूर्यप्रकाशक्षेत्र स्पर्शनावक्तव्यता १५ स्पृश्यमानं स्पृष्टमिति वक्तव्यं स्यात् यावत्कं क्षेत्रं सूर्यः स्पृशति तावत्कं क्षेत्रम् सूर्येण स्पृश्यमानं स्पृष्ट सूर्यकिरणेनेति किं वक्तुं शक्यते? इति प्रश्नः, भगवानाह-'हते'त्यादि 'हंता गोयमा ' हन्त गौतम ! 'सव्यंति जाव वत्तव्यं सिया' सर्वतः यावद् वक्तव्यं स्यात् , सर्वतः सर्वात्मना स्पृश्यमानसमये यावक्षेत्रं स्पृशति तावत्क्षेत्रं स्पृश्यमानमपि स्पृष्टमितिवक्तव्यं स्यादित्युत्तरम् । अत्र स्पृश्यमानमपि स्पृष्टं भवति, इति प्रथमवदवगन्तव्यम् , तथा " चलमाणे चलिए ” इति चलदपि चलितमिति व्यवस्थापितं तथेहापि स्पृश्यमानस्यापि स्पृष्टमिति व्यवहारो भविष्यत्येवेति समाधानम् । “तं भंते किं पुढे फुसइ अपुढे फुसइ" तद् भदंत किम् स्पृष्टं समस्त दिशाओं में जितने क्षेत्र को अपनी किरणों से व्याप्त कर रहा है.उतना वह क्षेत्र जो कि वर्तमान में सूर्यको किरणों से आक्रान्त बना हुआ है क्या " स्पृष्ट" ऐसे भूतकालिक प्रयोग से वाच्य कहा जा सकता है ? यह प्रश्न। भगवान् इसका उत्तर देते हुए कहते हैं कि-(हंता गो. यमा! सव्वंति जाववत्तव्वं सिया) हां गौतम ! सर्वतः- समस्त दिशाओं में-सर्वरूप से स्पृश्यमान समय में जितना क्षेत्र सूर्य अपनी किरणों द्वारा छूता है उतना वह छुआ जाता हुआ भी क्षेत्र स्पृष्ट-छुआ गया-ऐसा कहा जा सकता है। यहां स्पृश्यमान भी स्पृष्ट होता है यह यात पहिले की तरह जाननी चाहिये । अर्थात् जिस तरह चलता हुआ चल चुका ऐसा पहिले व्यवस्थापित किया गया है उसी तरह यहां पर भी छुआ जाता हुआ क्षेत्र छुआ गया ऐसा व्यवहार होगा ही। (तंभंते ! किं पुढे फुसइ, अपुटं फुसइ) हे भदन्त ! सूर्य किस क्षेत्र का स्पर्श દિશાઓમાં જેટલા ક્ષેત્રને પિતાનાં કિરણોથી વ્યાપ્ત કરી રહ્યો છે-એટલું તે ક્ષેત્ર કે જે વર્તમાનકાળમાં સૂર્યનાં કિરણેથી વ્યાપ્ત બનેલું છે–તેને માટે શું
પૃષ્ટ” એ ભૂતકાલિક પ્રયોગ કરી શકાય ખરે? તેને ઉત્તર ભગવાન महावीर स्वामी २मा प्रमाणे मा छ-(हंता गोयमा! सव्वंति जाव-वत्तव्वं सिया) । गीतम! सवंत:-समस्त हिशमां -सब ३५ २५श्यमान समयमा જેટલા ક્ષેત્રને પિતાનાં કિરણે વડે સૂર્ય સ્પર્શ કરે છે, એટલું તે સ્પૃશ્યમાન ક્ષેત્ર પણ સ્પષ્ટ કહી શકાય છે. અહીં પૃશ્યમાન પણ સ્પષ્ટ હોય છે, એ વાત પહેલાની જેમ જ સમજવી. એટલે કે જેવી રીતે “ ચાલતું હોય તે ચાલી ચૂકયું ” એવું પહેલાં પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે એવી જ રીતે સ્પૃશ્યમાન क्षेत्र "२५ष्ट 25 गयो" मे पडवारमा ही शय छे.
(तं भंते । किं पुढे फुसइ, अपुट्ट फुसइ १) ३ श्री सूय या क्षेत्र
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भगवतीस्त्रे स्पृशति अस्पृष्टं स्पृशति, मूर्यः स्वसंबद्धं क्षेत्रं स्पृशति आतपेन प्रकाशयति अथवा अस्पृष्टं स्वासंबद्धमेव स्पृशति स्वातपेन प्रकाशयतीति प्रश्नः। भगवानाह'जाप नियमा छद्दिसिं' यावत् नियमात् षड्दिशमेव प्रकाशयतीति । अत्र यावच्छब्दात-" पुढे फुसइ नो अपुटुं" इत्यारभ्य ' तं भंते ! किं आणुपुब्धि फुसइ अणाणुपुचि फुसइ ? गोयमा आणुपुचि फुसइ नो अणाणुपुचि, तं भंते कइदिसिं फुसइ ? गोयमा !" इत्यन्तः सर्वोऽपि पाठः 'आभासइ' इत्यस्य स्थाने 'फुसई' इति संयोज्याध्येतव्य इति ।मु०१॥
लोकान्तादिस्पर्शनाप्रकरणम्पुनः स्पर्शनामेवाधिकृत्याह-' लोयंते भंते' इत्यादि ।
मूलम्-लोयंते भंते ! अलोयंतं फुसइ, अलोयंते वि लोयंतं फुसइ?, हंता गोयमा ! लोयंते अलोयंतं फुसइ, अलोयंते वि. करता है ? जो स्पृष्ट होता है उस का स्पर्श करता है कि जो अस्पृष्ट होता है उस का स्पर्श करता है ? तात्पर्य शंकाकारका यह है कि जो प्रदेशरूप क्षेत्र अपने से संबद्ध है उस क्षेत्र को सूर्य अपने आतपसे प्रकाशित करता है, कि जो क्षेत्र अपने से संबद्ध नहीं है उस क्षेत्र को प्रकाशित करता है ? इस प्रकार यह प्रश्न है इसका उत्तर प्रभु देते हुए कहते हैं कि (जाव नियमा छदिसि) यावत् वह नियम से छहों दिशाओं को ही प्रकाशित करता है। यहां जो " यावत्" शब्द आया है उससे " फुटुं फुसइ, ना अपुढे" यहां से लेकर "तं भंते ! आणुपुचि फुसइ, अणाणुपुब्धि फुसइ ?, गोयमा! आणुपुचि फुसइ, नो अणाणुपुचि । तं भंते! कइदिसिं फुसइ ? गोयमा !" यहां तक पूरा पाठ "ओभासई" के स्थानमें "फुसई" इस क्रियापदको जोड़ कर कह लेना चाहियेमू.-१॥
પર્શ કરે છે? શું જે પૃષ્ટ હોય છે તેને સ્પર્શ કરે છે કે જે અસ્કૃષ્ટ હોય છે તેને સ્પર્શ કરે છે? પ્રશ્નકર્તાના પ્રશ્નનું તાત્પર્ય એ છે કે જે પ્રદેશ૩૫ ક્ષેત્ર પિતાની સાથે સંબદ્ધ (સંકળાયેલું છે તેને સૂર્ય પોતાના આતપથી પ્રકાશિત કરે છે કે જે ક્ષેત્ર પિતાની સાથે સંબદ્ધ નથી તે ક્ષેત્રને પ્રકાશિત કરે છે?
उत्तर--(जाव नियमा छदिसिं) ते नियमथी (निश्चयथा) छ हिशासन प्रोशित ४२ छ. मी “ यावत् " ५६ माव्यु छ तेनी भा२३त “पुट फसइ, नो अपुटुं" थी १३ ४शन "तं भंते ! आणुपुर्दिव फुसइ, अणाणुपुटिव फुसइ गोयमा! आणुपुव्वि फुसइ, नो अणाणुपुधि । तं भंते ! कइदिसि फुसइ ? गोयमा! " मही सुधानो समस्त सूत्र५"ओभासेइ" नी यान्मे " फुसइ" यिापहने મૂકીને કહેવું જોઈએ. આ સૂ-૧૫
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प्रमेन्द्रकाटीका श०१ ४०६ सू० २ लोकान्तालोकान्तस्पर्शनावर्णनम्
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लोयंतं फुसइ । तं भंते! किं पुढं फुसइ अपुट्ठे फुसइ, जाव नियमा छद्दिसि फुसइ, दीवंते भंते सागरतं फुसइ सागरते वि दविं तं फुसइ ?, हंता गोयमा ! जाव नियमा छद्दिसिं फुसइ । एवं एएणं अभिलावेणं उदयंते पोयंत फुसइ, छिदंते दूसंतं, छायंते आयवतं जाव नियमा छद्दिसिं फुसइ ॥ सू० २ ॥
छाया - लोकान्तो भदन्त ! अलोकान्तं स्पृशति अलोकान्तोपि लोकान्तं स्पृशतिः, दंत गौतम ! लोकान्तोऽलोकान्तं स्पृशति अलोकान्तोपि लोकान्तं स्पृशति । तद् भदन्त ! किं स्पृष्टं स्पृशति अस्पृष्टं स्पृशति ? या नियमात् षड् दिशं स्पृशति । द्वीपान्त भदन्त ! सागरान्तं स्पृशति सागरान्तोऽपि द्वीपान्तं स्पृशति ?, हंत यावत् नियमात् दिशं स्पृशति । एवमेतेनाभिलापेनोदकान्तः पोतान्तं स्पृशति, छिद्रान्तो दृष्यान्तं, छायान्त आतपान्तम्, यावन्नियमात् षदिशं स्पृशति ||०२|
टीका- 'लोयंते भंते ' लोकान्तो भदंत ! ' अलोयंतं फुसइ ' अलोकान्तं स्पृशति, तत्र लोकान्तः - लोकस्यान्तिमो भागः, अलोकान्तम् - अलोकस्यान्तिमं भागं स्पृशति किम् । भगवानाह - 'हंता गोयमा' हन्त गौतम ! 'लोयंते अलोयंतं फुसइ' लोकान्तोऽलोकान्तं स्पृशति, 'अलोयंते वि लोयंतं फुसइ' अलोकान्तोऽपि लोकान्तादिस्पर्शनाप्रकरण
अब स्पर्शना को ही अधिकृत करके सूत्रकार सूत्र कहते हैं'लोयंते भंते ! अलोयतंसह ' इत्यादि
टीकार्थ- (लोयंते भंते ) हे भदन्त! लोकान्त (अलोयंत फुसइ) अलोकान्त को स्पर्श करता है क्या ? लोकका जो अन्तिम भाग है वह लोकान्त है (आलोयंते विलोयतं फुसइ) अलोकान्त भी लोकान्नका स्पर्श करता है क्या? तथा अलोक का जो अंतिम भाग है वह अलोकान्त है । यह प्रश्न है । इसका उत्तर देते हुए भगवान् कहते हैं कि ( हंता गोयमा ! लोयंते લેાકાન્તાદિસ્પર્શી નાપ્રકરણ
હવે સ્પર્શોનાના જ याश्रय सर्धने सूत्रर उडे छे-" लोयंते भंते ! अलोयते फुस " इत्यादि.
टीअर्थ - (लोय ते भरते ! अलोयंत फुसइ ? ) डेलो ! शुसोअन्त असोअन्तनो સ્પર્શ કરે છે ? ( લેાકના જે અન્તિમ ભાગ છે તેને લેાકાન્ત કહે છે) अलोय ते विलो'त फुसइ १) असोअन्त पशु सोअन्तनो स्पर्श अरे छे ? (मसेोકના અન્તિમ ભાગને અલેાકાન્ત કહે છે.)
उत्तर- (हंता गोयमा ! लोयंते अलोयतं फुसइ) डा, गौतम ! बोउन। भ ३
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भगवतीसूत्रे लोकान्तं स्पृशति । 'जाव नियमा छदिसि' यावत् नियमात् पड्दिशम्। 'तं भंते कि पुट फुसइ अपुढे फुसइ' तद् भदन्त ! कि स्पृष्टं स्पृशति अस्पृष्टं स्पृशति ? भगवानाह-'हंता' इत्यादि । 'हंत जाव नियमा छदिसि फुसइ' हन्त ! यावन्नियमात् षदिशं स्पृशति, एतस्य भावना अनेन रूपेण ज्ञातव्या, तथाहिस्पृष्टमलोकान्तं लोकान्तः स्पृशति, स्पृष्टता च व्यवहारतो दूरस्थपदार्थस्यापि संभवति यथा चक्षुःस्पर्शः, अत उच्यते-अबगाढं स्पृशति लोकान्तः, तत्रावगाढमासन्नम् , अवगाढत्वं चाऽऽसत्तिमात्रमपि स्यात् अतः कथ्यते अनन्तरावगाढम् अलोयंतं फुसइ) हां गौतम ! लोकान्त अलोकान्त का स्पर्श करता है। इसी तरह (अलोयंते वि लोयंतं फुसइ) अलोकान्त भी लोकान्त का स्पर्श करता है । " जाव नियमा छदिसिं" यावत् नियम से छहों दिशाओं में वह स्पर्श करता है। (तं भंते ! किं पुढे फुसइ, अपुढे फुसइ) हे भदन्त ! जो वह स्पर्श करता है तो क्या स्पृष्टको स्पर्श करता है? या अस्पृष्ट को स्पर्श करता है ? (हंता जाव नियमा छद्दिसि ) हां गौतम! यावत् वह नियम से छहों दिशाओं में स्पर्श करता है। इसकी भावना इस रूप से जाननी चाहिये-यदि लोकान्त स्पृष्ट अलोकान्त का स्पर्श करता है तो स्पृष्टता, व्यवहार से दूरस्थपदार्थ की भी हो सकती है जैसे चक्षु दूरस्थपदार्थका स्पर्श करता है अतः कोई ऐसी आशंका न करे, इसके लिये सूत्रकार कहते हैं कि लोकान्त जो अलोकान्त का स्पर्श करता है वह अलोकान्त वहां अवगाढ है-आसन्न-निकटवर्ती है। व्यवधान सहित होने पर भी आसन्नता हो सकती है अतः ऐसी आसन्नता यहां અંતિમભાગ અલકના અંતિમ ભાગને સ્પર્શ કરે છે અને એ જ પ્રમાણે (अलोय ते वि लोयतं फुसइ) मसानो तिममा सोनामतिम भागना २५ ४२ छ, “जाव नियमा छदिसि "मने नियमथी ४ छ हिशासामा २५ रे . (तं भाते ! किं पु फुसइ, अपुटुं फुसइ ?) भगवन्न ते २५ रे छ तो स्पृष्टना २५४२ छ , २५२५टनो २५० ४२ छ ? (हंता जाव नियमा गरिस) ही गोतम ! ते नियमथी (निश्चयथी) ७२ हशायाने। २५ ४२ છે, ત્યાં સુધીનો સૂત્રપાઠ અહીં લેવાને છે. તેને ભાવાર્થ આ પ્રમાણે સમજે. જે લેકાન્ત પૃષ્ટ અલકાન્તને સ્પર્શ કરતું હોય તે સામાન્ય રીતે દર રહેલા પદાર્થની પણ સ્પષ્ટતા સંભવી શકે છે. જેમ કે આંખ દૂર રહેલા પદાર્થોને સ્પર્શ કરે છે. તે એવા પ્રકારની શંકા કેઈ ન કરે તે માટે સૂત્રકાર કહે છે કે લોકાન્ત જે એકાન્તનો સ્પર્શ કરે છે તે અલકાન્ત શું ત્યાં અવગાઢ છે. નિકટવર્તી છે. વ્યવધાન (અંતર) સહિત હોવા છતાં પણ આસન્નતા
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.१ उ.६ सू०२ लोकान्तालोकान्तस्पर्शनावर्णनम् १९ अव्यवधानेन व्यवधानमन्तरेण संबद्धम् , न तु परंपरासंबद्धमलोकान्तं लोकान्तः स्पृशति । तथा तम् अलोकान्तमणुं च स्पृशति विवक्षयाऽलोकान्तस्यापि क्वचिप्रदेशमात्रत्वेन सूक्ष्मत्वसंभवात् , तथा बादरमपि अलोकान्तम् लोकान्तः स्पृशति विवक्षया क्वचिद् बहुपदेशतया बादरत्वसंभवात् , तमलोकान्तमूल स्पृशति अधः स्पृशति मध्ये स्पृशति अन्तं च स्पृशति विवक्षयैव उर्वादिदिक्षु लोकान्तस्यालोका. न्तस्य च संभवात् , लोकान्तः अलोकान्तस्यादि मध्यमन्तं च स्पृशतीति, अवस्तिर्यग. नहीं है इस बात को प्रकट करने के लिये सूत्रकार कहते हैं कि यह आसनता-निकटता-अनन्तरावगाढ है-अर्थात् व्यवधानरहित है। व्यवधान सहित नहीं है-अर्थात् परंपरासंबद्ध नहीं है। लोकान्त जो अलोकान्त का स्पर्श करता है सो वह अलोकान्त का स्पर्श परंपरासंबद्ध-व्यवधान सहित नहीं है किन्तु व्यवधानरहित है इसलिये ऐसा मानना चाहिये कि लोकान्त परंपरासंबद्ध अलोकान्त का स्पर्श करता है । अणुसूक्ष्म अलोका. न्त का लोकान्त स्पर्श करता है ऐसा जो कहा गया है सो इसका तात्पर्य यह है कि अलोकांत विवक्षासे किसी स्थलपर प्रदेशमात्र होने के कारण सूक्ष्म भी हो सकता है। तथा बादर अलोकांत का लोकान्त स्पर्श करता है, ऐसा जो कहा गया है सो इस का अभिप्राय यह है कि विवक्षावश किसी स्थलपर बहुप्रदेशवाला होने के कारण अलोकान्त बादर भी हो सकता है। उस अलोकान्त को लोकान्त ऊर्ध्व अधः तिर्यक् स्पर्श करता है, ऐसा जो कहा गया है सो इस का तात्पर्य यह है कि ऊर्धादिदिशाओं में लोकान्त का और अलोकान्त का सद्भाव रहता है। लोकान्त (નજીકપણ) હોઈ શકે છે. પણ એવી આસન્નતા અહીં નથી. તે બતાવવાને માટે સૂત્રકાર કહે છે કે તે નિકટતા (આસન્નતા) શું અનન્તરાવગાઢ છે? એટલે કે વ્યવધાન (અંતર) રહિત છે? લોકાન્ત જે અલકાન્તનો સ્પર્શ કરે છે તે અલેકાન્તને સ્પર્શ પરંપરાસંબદ્ધ-વ્યવધાન અંતર સહિત નથી. પણ વ્યવધાન (અંતર) રહિત છે. તેથી એવું માનવું જોઈએ કે લોકાન્ત પરંપરા સંબદ્ધ વ્ય. વધાન રહિત અલેકાન્તને સ્પર્શ કરે છે. અણુસૂક્ષમ અલેકાન્તને કાન્તસ્પર્શ કરે છે એવું જે કહેવામાં આવ્યું છે તેનું તાત્પર્ય એ છે કે અલકાન્ત વિવેક્ષાથી કોઈ સ્થળ પ્રદેશમાત્ર હોવાને કારણે સૂક્ષ્મ પણ સંભવી શકે છે. તથા બાદર અલેકાન્તને લેકાન્ત સ્પર્શ કરે છે એવું જે કહ્યું છે. તેનું તાત્પર્ય એ છે કે કેઈ અપેક્ષાએ કે ઈ સ્થળ બહુ પ્રદેશવાળું હોય તેને કારણે એલેકા બાદર પણ સંભવી શકે છે. તે અલેકાન્તને લેકાન્ત ઊર્ધ્વ, અધઃ અને તિર્યક્ર (તિરછો) સ્પર્શે છે એવું જે કહ્યું છે તેનું તાત્પર્ય એ છે કે ઊર્ધ્વદિ દિશાઓમાં કાન્તને અને
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भगवती सूत्रे
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ऊर्ध्वलोकान्तानामादिमध्यान्तानां विवक्षया कल्पनासंभवात् तं चालोकान्तं लोकान्तः स्वविषये स्पृशति स्पृष्टावगाढादौ, नाविषयेऽस्पृष्टादौ स्पृशति, तं चालोकान्तं लोकान्त आनुपूर्व्या स्पृशति, आनुपूर्वी चेह प्रथमे स्थाने लोकान्तः, ततोऽनन्तरं द्वितीये स्थानेऽलोकान्तः इत्येवमवस्थानतया स्पृशति अन्यथा तु स्पर्शनैव न स्यात्, तं चालोकान्तं लोकान्तः षट्स्वपि दिक्षु स्पृशति लोकाअलोकान्त को आदि में, मध्य में और अन्त में स्पर्श करता है सो इसका तात्पर्य यह है कि अलोकान्त का जो अधोभाग है वह आदिरूप, मध्यभाग तिर्यक्रूप और उस का अंतभाग ऊर्ध्वरूप से विवक्षावश कल्पित किया जा सकता है। लोकान्त अलोकान्त को अपने विषयमें छूता है सो इस का भाव यह है कि जब अलोकान्त स्पृष्ट और अवगाढादिरूप में होता है तभी लोकान्त अलोकान्त को छूता है । और जब वह अलोकान्त स्पृष्ट और अवगाढादिरूप में नहीं होता है तब वह उसे नहीं छूता है । अलोकान्त को लोकान्त आनुपूर्वी से स्पर्श करता है अनानुपूर्वी से नहीं, सो इस कथनका भाव यह है कि प्रथम स्थान में लोकान्त, उसके बाद द्वितीय स्थान में अलोकान्त इस रूप से जो अवस्थान है उस का नाम आनुपूर्वी है। इस अवस्थानरूप आनुपूर्वी से लोकान्त अलोकान्त का स्पर्श करता है । स्पर्श करने में जो इस प्रकार की आनुपूर्वी न मानी जावे तो लोकान्त द्वारा अलोकान्तकी स्पर्शना ही नहीं हो सकती है। लोकान्त अलोकान्त को छहों दिशाओं में स्पर्श करता है एक दो तीन
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અલાકાન્તને સદૂભાવ રહેલ છે. લેાકાન્ત અલેાકાન્તને આદિમાં, મધ્યમાં અને અન્તમાં સ્પર્શ કરે છે, એવું જે કહ્યું છે તેનું તાત્પર્ય એ છે કે અલેાકાન્તના જે અધેાભાગ છે. તેને આદિરૂપ, મધ્યભાગને તિરૂપે અને અન્તભાગને ઊધ્વરૂપ વિવક્ષાની અપેક્ષાએ કલ્પી શકાય છે, લેાકાન્ત અલોકાન્ત ને પેાતાના વિષયમાં સ્પર્શે છે તેનું તાત્પ એ છે કે જ્યારે અલેાકાન્ત પૃષ્ટ અને અવગાઢાદિ રૂપે હાય છે ત્યારે જ લેાકાન્ત અલેાકાન્તને સ્પર્શ કરે છે. અને જ્યારે તે અલેાકાન્ત સૃષ્ટ અને અવગાઢાદ્વિરૂપે હતેા નથી ત્યારે તે તેને સ્પર્શીતા નથી. અલેાકાન્તને લેાકાન્ત આનુપૂર્વી થી સ્પર્શે છે અનાનુપૂર્વીથી નહીં. તે કથનના ભાવાર્થ આ પ્રમાણે છે-પ્રથમ સ્થાનમાં લેાકાન્ત, ત્યારબાદ દ્વિતીય સ્થાનમાં અલેાકાન્ત. આ પ્રમાણે જે અવસ્થાન છે. તેનું નામ આનુપૂર્વી છે. આ અવસ્થાનરૂપ આનુપૂર્વીથી લેાકાન્ત અલેાકાન્તને સ્પર્શ કરે છે. જો સ્પર્શ કરવામાં આ પ્રકારની આનુપૂર્વીને માનવામાં ન આવે તે લેાકાન્ત વડે અલેાકાન્તના સ્પર્શ જ ન થઇ શકે. લેાકાન્ત અલેાકાન્તના છએ. દિશાઓમાં
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श. १ उ.६ सू. २ लोकान्तालोकान्तस्पर्शनावर्णनम् न्तस्य पार्श्वतः सर्वतोऽलोकान्तस्य भावात्, 46 अत्र छद्दिसि " इत्यत्र 'दिसि' शब्देन विदिशामपि ग्रहणं भवति, अतो विदिशः पृथक्तया न कथिताः । इत्येव लोकान्तस्यालोकान्तस्पर्शनायाः भावनाप्रकारः । इमामेव स्पर्शनाभावनां मनसि निधायोत्तर सूत्रमाह - 'ता' इत्यादि । 'हंत गोयमा' हन्त गौतम ! “लोयंते अलोयंत फुसर अलोयंते वि लोयंत फुसइ' लोकान्तोऽलोकान्तं स्पृशति, अलोकान्तोपि लोकान्तं स्पृशति, लोकान्तो- लोकस्यान्तिमभागः, स च लोकान्तः स्पृशत्यलोकम् न केवल लोकान्त एवालोकं स्पृशति किन्तु अलोकान्तोपि लोकान्तं स्पृशत्येव युक्तेरुभयत्र समानत्वात् संबन्धस्य च द्विनिष्ठत्वात् नहि यदा घट
,
,
दिशाओं में नहीं, सो इस कथनका तात्पर्य यह है कि लोकान्तके आसपास चारों तरफ अलोकान्त रहता है यहां "दिसि" शब्द से 'विदिशा ' का भी ग्रहण हो जाता है अतः विदिशा अलग नहीं बताई गई है । इस प्रकार से लोकान्त में अलोकान्त की स्पर्शना की भावना कही गई है। इसी स्पर्शन की भावना को मन में रखकर सूत्रकारने यह "हंता गोयमा ! लोयंते अलोयंत फुसइ, अलोयंते लोयंत फुसइ उत्तर सूत्र कहा है । क्योंकि लोकके चारों ओर जब अलोक है तो यह स्वाभाविक बात है कि लोकान्त अलोकान्त का स्पर्श करेगा और अलोकान्त लोकान्त का स्पर्श करेगा, यह बात पहिले प्रकट की ही जा चुकी है कि लोक का अंतिम भाग लोकान्त है और अलोक का अंतिम भाग अलोकान्त है। लोकका अन्तिमभाग अलोक का स्पर्श करता है केवल इतना ही नहीं है कि लोकान्त ही अलोकका स्पर्श करता हो, किन्तु युक्ति की उभयत्र
ܕܪ
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"
સ્પર્શ કરે છે–એક, બે, ત્રણ વગેરે દિશાઓમાં જ નહીં. આ કથનનેા ભાવાર્થ या प्रमाणे छे- सोअन्तनी मानुमानु याभेर असोअन्त होय छे. " दिखि " શબ્દથી વિદિશાઓનું ગ્રહણ થઇ જાય છે માટે વિદિશાઓને જીદ્દી નથી કહી. આ પ્રકારે લેાકાન્તમાં અલેાકાન્તની સ્પનાની ભાવના કહેવામાં આવી છે. એજ સ્પનાની ભાવનાને ધ્યાનમાં રાખીને સૂત્રકારે આ ઉત્તરસૂત્રે કહ્યાં છેहंता गोयमा ! लोयंते अलोयंत फुसइ, अलोयते वि लोयतं फुसइ ” सोनी यारे તરફ જો અલાક જ છે તા એ વાત સ્વાભાવિક જ છે, કે લેાકાન્ત, અલેાકાન્તને અને અલેાકાન્ત, લેાકાન્તના સ્પર્શ કરે. એ વાત તા અમે પહેલાં જ ખતાવી ચૂકયા છીએ કે લાકના જે અંતિમ ભાગ છે તેને લેાકાન્ત કહે છે અને અલેકના જે અંતિમ ભાગ છે તેને અલેાકાન્ત કહે છે. લેાકના અન્તિમ ભાગ અલા કના સ્પર્શ કરે છે એટલું જ નહીં પણ યુક્તિની અને ઠેકાણે સમાનતા હોવાને
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भगवतीसूत्रे संयोगि भूतलं भवति तदा भूतलस्य घटेन सह संयोगाभावो भवति, तत्कस्य हेतोः ? संयोगस्योभयत्तित्वनियमात् तद्यथा-घटस्य भूतले संयोगो भवति तत्काले भूतलस्यापि संयोगो घटे भवत्येव, तथैव प्रकृतेपि यदा लोकान्तस्यालोकान्तेन सह स्पर्शस्तदाऽलोकस्यापि लोकान्तेन स्पर्शोऽनिवारित एव, इत्याशये. नैच सूत्रकृता कथितम् , ' अलोयंते वि लोयंत फुसइ' अलोकान्तोपि लोकान्तं स्पृशति, यथा लोकान्तस्यालोकान्तेन स्पर्शस्तथाऽलोकान्तस्य लोकान्तेन स्पों भवत्येवेति, एतावानेवात्र भेदः-यदा लोकान्तः स्पर्शनायाः विशेषणं भवति तदा समानता होनेके कारण अलोकान्त भी लोकान्त का स्पर्श करता है, क्यों कि संबंध जो होता है वह द्विनिष्ठ अर्थात् एक दूसरेसे मिला हुआ होता है, जैसे-जब घटसंयोगवाला भूतल होता है-अर्थात् घट का संयोग जब भूतलसे होता है-तो जिस प्रकार घटका संयोग भूतल से है उसी प्रकार से भूतलका भी संयोग घटसे है, क्योंकि ऐसा नियम है कि संयोग संबन्ध दोनों ही पदार्थों में रहनेवाला होता है। जिस काल में घट का भूतल के साथ संयोग होता है, उस कालमें भूतलका भी संयोग घट के साथ होता ही है। इसी तरह (यहां पर) भी जब लोकान्तका अलोकान्त के साथ स्पर्श होता है, तब अलोक का भी लोकान्त के साथ स्पर्श होना भी स्वतः प्राप्त हो जाता है। इसी आशय से सूत्रकारने ऐसा कहा है कि "अलोयंते वि लोयंतं फुसइ" अलोकान्त भी लोकान्तका स्पर्श करता है। जैसे लोकान्तका अलोकान्तके साथ स्पर्श होता है वैसे ही अलोकान्त का लोकान्तके साथ स्पर्श होता है। अन्तर केवल કારણે અલકાન્ત પણ લેકાન્તને સ્પર્શ કરે છે. કારણ કે જે સંબંધ હોય છે તે એક તરફી હોતો નથી. પણ બે તરફી હોય છે. જેમ કે જે ઘડાનો સંગ ધરતી સાથે હોય તે ધરતીને સોગ ઘડાની સાથે પણ હોય છે જ. જેવી રીતે જે કાળે ઘડાને ધરતી સાથે સંયોગ હોય છે તે કાળે ધરતીને પણ ઘડાની સાથે સંગ હોય છે. એ જ પ્રમાણે જે કાન્તને અલેકાન્ત સાથે સ્પર્શ થતો હોય તે અલેકાન્તને પણ કાન્ત સાથે સ્પર્શ થવાની વાતનું આપ આપ પ્રતિપાદન થઈ જાય છે. જે લોકાન્તને એક સાથે સ્પર્શ થતો હોય તે અલકાન્તને કાન્ત સાથે સ્પર્શરૂપ સંબંધ દૂર કરી શકે એવી કઈ વ્યક્તિ छपरी १ मे १ २ सूत्रारे छ , “ अलोयंते वि लोयंत फुसइ"
અલેકાન્ત પણ લેકાન્તને સ્પર્શ કરે છે” જેવી રીતે કાન્તનો અલેકાન્ત સાથે સ્પર્શ થાય છે, એવી જ રીતે અલકાન્તને પણ લેકાન્ત સાથે સ્પર્શ
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प्रमेद्रिकाटीका श. १ ६ सु. २ लोकान्ता लोकान्तस्पर्शनावर्णनम्
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अलोकान्तस्तादृशस्पर्शनाया विशेष्यं, यदा तु अलोकान्तः स्पर्शनायाः विशेषणं भवति तदा लोकान्तः स्पर्शनायाः विशेष्यं भवति किन्तु स्पर्शाश्रयत्वं तु उभयोः समानमेव, विशेषणविशेष्यभावे एव केवलं वैलक्षण्यमिति । एवमेव भावनाप्रकारः सर्वत्रामित्रेऽपि करणीय इति ।
पुनगैतमः प्रश्नयति ' तं भंते ! किं पुढं फुसइ अपुढं फुस' तद् भदन्त किं स्पृष्टं स्पृशति अस्पृष्टं स्पृशति, हे भदन्त योऽयं लोकान्तः स्पृशति अलोकान्तं तत् किं स्पृष्टमलोकान्तं स्पृशति अस्पृष्टं वा स्पृशतीति प्रश्नाशयः, भगवानाह - " जाव नियमा छद्दिर्सि फुल " यावत् नियमात् षदिशं स्पृशति, इतना ही रहता है कि जब लोकान्त स्पर्शना का विशेषण बनता है तब अलोकान्त उस स्पर्शना का विशेषण नहीं रहता है और जब अलोकान्त स्पर्शना का विशेषण होता है तब लोकान्त उस स्पर्शना का विशेषण नहीं रहता है परन्तु स्पर्शाश्रयत्व में कोई भेद नहीं आता है। यह तो दोनों जगह में समान ही रहती है। सिर्फ विशेषणविशेष्य संबंध में ही अन्तर रहता है । इसी तरह से भावना का प्रकार सर्वत्र आगे आनेवाले सूत्रों में भी कर लेना चाहिये ।
" तं भंते! कि पुढं फुसइ, अपुढं फुसइ " यह प्रश्न है, इस का तात्पर्य इस प्रकार से है कि हे भदन्त ! जो यह अलोकान्तका स्पर्श करता है सो क्या वह अलोकान्त स्पृष्ट होता है तब लोकान्त उस अलोकान्त का स्पर्श करता है कि वह अलोकान्त अस्पृष्ट होता है तब लोकान्त उस अलोकान्तका स्पर्श करता है ? इस प्रश्न का उत्तर देते हुए प्रभु कहते हैं कि ( जाव नियमा छद्दिसिं फुसइ ) यावत् इस नियम से
થાય છે. તફાવત એટલા જ રહે છે કે જ્યારે લેાકાન્ત સ્પનાનું વિશેષણ અને છે ત્યારે અલેાકાન્ત તે સ્પનાનું વિશેષણ રહેતું નથી, અને જ્યારે અલેાકાન્ત સ્પર્શનાનું વિશેષણ અને છે ત્યારે લેાકાન્ત તેપનાનું વિશેષણ રહેતું નથી. પરંતુ સ્પનાના આશ્રયપણામાં કોઇ ભેદ પડતા નથી. તે તે બન્ને જગ્યાએ સમાન જ રહે છે કેવળ વિશેષણ અને વિશેષ્યના સંબંધમાં જ ફેર રહે છે. એજ પ્રમાણે ભાવનાને પ્રકાર પણ સર્વત્ર આગળના સૂત્રામાં કરી લેવા જોઇએ. ત भंते! किं पुट्ठे फुसइ, अपुट्ठे फुसइ ? " આ પ્રશ્નનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે— હે પૂજ્ય ! શું અલેાકાન્ત પૃષ્ટ હોય છે ત્યારે લેાકાન્ત અલેાકાન્તના કરે છે. કે અલેાકાન્ત, અસ્પૃષ્ટ હોય છે ત્યારે લેાકાન્ત. અલેાકાન્તને १रे छे ? तेन। उत्तर प्रभुमा प्रमाणे आये छे- ( जात्र नियमा छद्दिसिं फुसइ ) यावत् ते नियमथी छमे द्विशाखमा स्पर्श हरे छे. मेटो
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भगवती सूत्रे
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योऽयं लोकान्तः स्पृशत्यलोकान्तं तन्नियमतः स्पृष्टमेव, अधगाहितमेव सविषय मे चानुपूर्यैव स्पृशतीत्यादि, इति भावः, इह यावत् शब्देन पूर्वप्रकरणपठितावभासनपाठः सर्वोपि संग्राह्यः, किन्तु 'ओभासः' इत्यस्य स्थाने 'फुसः' इति पठनीयम् । अथ द्वीपसागरादिस्पर्शनामाह - "दीवंते' इत्यादि, ' दीवंते भंते ! सागरंत फुसइ सागरं वदतं फुसइ " द्वीपान्तो भदन्त ! सागरान्तं स्पृशति सागरान्तोपि द्वीपान्तं स्पृशति किम् ? भगवानाह - 'हंते 'त्यादि, 'हंता जाव नियमा छदिसि फुस त गौतम! यावन्नियमात् षडूदिशं स्पृशति, नियमतो द्वीपान्तः छहों दिशाओं में स्पर्श करता है। अर्थात् जो यह लोकान्त अलोकान्त का स्पर्श करता है सो वह अलोकान्त स्पृष्ट ही होता है, अवगाहित ही होता है, सविषय ही होता है, आनुपूर्वीयुक्त ही होता है तभी जाकर लोकान्त अलोकान्त का स्पर्श करता है, इत्यादि । यहां " यावत् " शब्द से पूर्व प्रकरण में अवभासना के प्रकरण में पठित समस्त पाठ ग्रहण किया गया है। वहां वह पाठ अवभासना के साथ लगाया जाता और यहां वह स्पर्शना के साथ लगेगा इसलिये " ओ भासह " की जगह "फुसह " ऐसा बोलना चाहिये। अब सूत्रकार द्वीप, सागर आदि की स्पर्शना के विषय में कथन करते हुए कहते हैं कि - ( दीवंते भंते ! सागरन्तं फुसइ, सागरंते वि दीवतं फुसइ) हे भदन्त ! क्या सागरान्त दीपान्त का स्पर्श करता है? और क्या द्वीपान्त सागरान्तका स्पर्श करता है ? तब इस प्रश्न का उत्तर देते हुए भगवान् कहते हैं कि - ( हंता जाव नियमा छfi सह ) हां गौतम ! यावत् नियम से छहों दिशाओं का
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જ્યારે લેાકાન્ત અલેાકાન્તને સ્પર્શ કરે છે ત્યારે તે અલેાકાન્ત પૃષ્ઠ જ હાય છે, અવગાહિત જ હાય છે, વિષય જ હોય છે, અને આનુપૂર્વીયુક્ત ४ हाय छे. अहीं “ यावत् " पहथी पूर्वना अवलासनाना अश्शुभां उडेस તમામ પાઠ ગ્રહણ કરવામાં આવ્યા છે. ત્યાં તે સૂત્રપાઠ અવભાસનાને લાગૂ पडे छे न्यारे सहीं ते या स्पर्शनाने लागू पाडवानो छे. ते अर" ओभा· सइ " ने आगे " फुसइ " उडेवु लेहये.
હવે સૂત્રકાર દ્વીપ સાગર વગેરેની સ્પનાના વિષયમાં કથન કરતાં કહે छे है- (दीवंते भंते! सागरत फुसइ, सागरन्ते वि दीवंत फुसइ ?) डे लगवन् ! શુ' સાગરાન્ત દ્વીપાન્તને સ્પર્શ કરે છે ? અને દ્વીપાન્ત સાગરાન્તના સ્પર્શ કરે છે?
उत्तर - (हंता जाव नियमा छद्दिसि फुसइ) डा, गौतम ! यावत् नियमथी છએ દિશાઓના સ્પર્શ કરે છે, એટલે કે નિયમથી સાગરાન્તના દ્વીપાન્ત
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प्रमेयद्रिकाटीका श. १ उ. ६ सू० २ द्वीपसागरादिस्पर्शनावर्णनम्
सागरान्तं स्पृशति सागरान्तोपि द्वीपान्तं स्पृशति, तत्रापि ऊर्ध्वाधस्तिर्यगादिषु सर्वत्रैव स्पर्शना भवत्येवेति भावः, यथा लोकान्तादिसूत्रे भावना कृता तथा द्वीपान्तसागरान्तसूत्रेष्वपि भावना कर्तव्यैत्र, केवलं द्वीपान्तादिसूत्रेषु अयं भेदः, तथाहि 'छद्दिसि' इत्यस्येयं भावना - योजन सहस्रावगाढाः द्वीपाः समुद्राश्व भवति, ततश्वोपरि विद्यमानान् अधश्च विद्यमानान् द्वीपसमुद्रयोः प्रदेशानाश्रित्योर्ध्वाधः दिशोः स्पर्शना वक्तव्या, द्वीपसमुद्रयोः पूर्वपश्चिम दक्षिणोत्तरदिशास्तु मतीता एव सर्वत एव द्वीपादिप्रदेशानामवस्थानात् । पुनः प्रश्नयति ' एवं एएणं अभिलावेणं उदयं पोयतं फुसर, छिदंते दूसंतं, छायंते आयवंतं' एवमेतेनाभिलापेन उदकान्तः पोतान्तं स्पृशति, छिद्रान्तो दृष्यान्तं, छायान्त आतपान्तं स्पृशति, स्पर्श करता है । अर्थात् नियम से सागरान्त का द्वीपान्त स्पर्श करता है और द्वीपान्त भी सागरान्त का स्पर्श करता है। यहां पर भी ऊर्ध्व, अधः तिर्यग आदि में सर्वत्र ही स्पर्शना होती है। जैसे लोकान्तादि सूत्र में भावना की गई है उसी प्रकार से द्वीपान्त और सागरान्त सूत्रों में भी भावना कर लेनी चाहिये । केवल द्वीपान्तादि सूत्रों में जो भेद है वह इस प्रकार से है - " छद्दिसि" इस सूत्र की ऐसी भावना है कि द्वीप और समुद्र हजार योजन अवगाढ हैं इसलिये द्वीप और समुद्रों के ऊपर नीचे विद्यमान प्रदेशों को आश्रित कर के ऊर्ध्वदिशा और अधोदिशा की स्पर्शना कहनी चाहिये । द्वीप समुद्रो में पूर्व, पश्चिम, उत्तर और दक्षिण ये चार दिशाएँतो प्रसिद्ध ही हैं, क्योंकि दीपादिकों के प्रदेशों का अवस्थान चारों ओर ही होता है । ( एवं एएणं अभिलावेणं उदयंते पोयतं फुसइ छिदंते दूसंतं, छायंते आयवंतं) हे भदन्त ! तो क्या इस प्रकार से इस अभि orea कथन से पानीका अन्त पोत - जहाज - नौका के अंतको, स्पर्श करता
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સ્પર્શ કરે છે અને દ્વીપાન્તને સાગરાન્ત સ્પ કરે છે. અહીં પણ ઊ, અધઃ અને તિગૂ વગેરેમાં સત્ર સ્પર્ધાના થાય છે. જે રીતે લોકાન્તાદિ સૂત્રમાં ભાવના સમજાવવામાં આવી છે તે રીતે દ્વીપાન્ત અને સાગરાન્તસૂત્રેામાં या भावना सम सेवी द्वीयान्ताहि सूत्रोभां त आटसोन लेह छे-' छद्दिसिं” આ સૂત્રની ભાવના એવી છે કે દ્વીપ અને સમુદ્ર એક હજાર ચેાજનમાંજ અવગાઢ છે. તે કારણે દ્વીપ અને સમુદ્રોના ઉપર નીચે વિદ્યમાન પ્રદેશના આશ્રય કરીને જ ઉધ્વદિશા અને આધેાર્દિશાની સ્પર્શના કહેવી જોઇએ દ્વીપ અને સમુદ્રોમાં પૂર્વ, પશ્ચિમ, ઉત્તર અને દક્ષિણ એ ચારે દિશાએ તા પ્રસિદ્ધ જ છે. કારણ કે દ્વીપ વગેરે પ્રદેશોનું અવસ્થાન ચારે તરફ હાય જ છે. दूसत, छाय ते आयव त ? ) કથન પ્રમાણે પાણીને ? છેદનો અન્તભાગ વસ્ત્રના
(एएएणं अभिलावेणं उदयते पायंत फुसइ छिद्दते હે ભગવન્! તે શું આ પ્રકારે આ અભિલાપના અંતિમ ભાગ જહાજના અંતિમ ભાગનો સ્પર્શ કરે છે
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भगवतीसूत्रे भगवानाह-'जाव नियमा छदिसि फुसइ' यावत् नियमात् षड्दिर्श स्पृशति, तत्रोदकान्तो नद्याधुदकान्त पोतान्तं नौकाया अन्तभागं स्पृशति, अत्रोच्छायापेक्षया उर्धाधःप्रदेशौ कल्पयित्वा उधिोदिशोः स्पर्शना ज्ञातव्याः, अथवा जले निमज्जनानन्तरमूर्धाधोदिशोरुच्छायापेक्षया स्पर्शना वाच्या । 'छिदंते दूसंत' इति छिद्रान्तो दृष्यान्तं स्पृशति, दूष्यस्य-वस्त्रस्यान्तः, दूष्यान्तः, तं स्पृशति, अत्रापि वस्त्रस्योच्छ्रायमपेक्ष्य षट्स्वपि दिक्षु स्पर्शनायाः भावना करणीया, 'छायंते आयवंत' छायान्त आतपान्तं स्पृशति, अत्र छायाभेदेन षडदिग भावना एवं कर्तव्या-आतपे गगनवर्तिपक्षिप्रभृतिद्रव्यस्य या छाया तदन्तश्छायान्तः है ? छेदका अन्त वस्त्र के अन्तको स्पर्श करता है ? छाया का अन्त आतपके अन्त को स्पर्श करता है? तो इस का उत्तर देते हुए भगवान् कहते हैं कि हां गौतम ! यावत् नियमसे छहों दिशाओं का स्पर्श करता है। नदी आदि के पानीका अन्त नौकाके अन्तभागका स्पर्श करता है। यहां पर उच्छ्राय-उँचाई की अपेक्षा से ऊर्ध्वप्रदेश और अधःप्रदेशों की कल्पना करनी चाहिये। इस प्रकार को कल्पनासे ऊर्ध्वदिशा और अधोदिशा की स्पर्शना जाननी चाहिये । अथवा जल में डूबनेके बाद ऊर्चदिशा और अधोदिशा की स्पर्शना उच्छायकी अपेक्षासे कहनी चाहिये । “छिदंते दूसंतं " छिद्रान्त दूष्यान्त का स्पर्श करता है। दृष्य शब्द का अर्थ वस्त्र है । वस्त्र का अन्तभाग दृष्यान्त है। यहां पर भी वस्त्र की, ऊँचाई की अपेक्षा कर के छहों दिशाओं में स्पर्शनाकी भावना करनो चाहिये। छाया का अन्त आतप के अन्तका स्पर्श करता है। यहाँ छाया के भेदसे ६ दिशा की भावना इस प्रकार से करनी चाहिये-आतपमें અન્તભાગને સ્પર્શ કરે છે? છાયાને અન્તભાગ તડકાના અન્તભાગને સ્પર્શ रेछ ? तेन। उत्तर भगवान २॥ प्रमाणे मापे छ-७, गौतम ! यावत् छये દિશાઓને સ્પર્શ કરે છે. તેમાં પાણીને અંતભાગ જહાજના અંતભાગને સ્પર્શ કરે છે. અહીં ઊંચાઇની અપેક્ષાએ ઊર્ધ્વ પ્રદેશ અને અધઃપ્રદેશની કલ્પના કરવી જોઈએ. अथवा माया पछी अशा अने मघाहिशानी २५शना उच्छाय (या) नी अपेक्षा की नसे. " छिदंते दुसत" छिद्रान्तमा प्यान्तनागनी २५ रेछ "य" सेटले "व" वखना मतमान प्यान्त ४ छ. मडी વસ્ત્રની ઊંચાઈની અપેક્ષાએ એ દિશાઓમાં સ્પર્શનાની ભાવના કરવી જોઈએ. છાયાનો અંતભાગ તડકાના અંતભાગને સ્પર્શ કરે છે. અહીં છાયાના ભેદથી છ દિશાની છાયાને ભાવ આ પ્રમાણે સમજે-તડકામાં આકાશમાં
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श. १३.६सू०३ प्राणातिपातादि १८)पापस्थानक्रियावर्णनम् २७ स च छायान्त आतपान्तं चतुर्वपि दिक्षु स्पृशति, तथा तस्या एव छायाया भूमेः सकाशात् तद् द्रव्यपर्यन्तं यावदुच्छ्रायो विद्यते ततश्च छायान्त आतपान्तमूर्ध्वमधश्व स्पृशति । अथवा तयोरेव छायाऽऽतपयोः पुद्गलानामसंख्येयपदेशावगाहित्वात् उच्छ्रायसद्भावः, तत्सद्भावाद् अधिोविभागस्यापि सद्भावः, ततश्च छायान्त आतपान्तमूर्ध्वमधश्च स्पृशतीति, एतत्सर्वमधिकृत्याह-जाव नियमा छदिसि फुसइ' यावत् नियमात् पडदिशं स्पृशतीति भावः ॥मु०२।।
॥ इति स्पर्शनाविचारः॥
अथ क्रियाविचारःनिरूप्यतेइह स्पर्शनाया अधिकारात् प्राणातिपातायष्टादशपापस्थानजनितकर्मणः गगन में उड़ते हुए पक्षी आदि द्रव्यकी जो छाया, इस छायाका जो अन्त वह छायान्त है। वह छायान्त आतप के अंतको चारों दिशाओं में स्पर्श करता है। तथा-उसी छायाकी ऊँचाई जो भूमि से लेकर जिस की वह छाया है वहांतक है वह उस छाया का अन्त है। वह छायान्त आतपान्त को उँचे नीचे स्पर्श करता है। अथवा-जो पुद्गल होते हैं वे असंख्यात प्रदेशावगाही होते हैं। छाया और आतप ये पुगल हैं। इसलिये इन दोनों में उच्छ्रायका सद्भाव होने के कार ग ऊर्ध्व और अधोविभाग हो जाता है। इससे छायान्त आतपान्त को ऊंचे और नीचे स्पर्श करता है। इन सबको अधिकृत करके सूत्रकार ने " जाव नियमा छदिसि फुसइ" ऐसा कहा है ॥सू०२॥
॥ स्पर्शनाविचार समाप्त । ઉડતાં પક્ષી વગેરેની જે છાયા પડે છે તે છાયાના અcભાગને છાયાન્ત ભાગ કહે છે. તે છાયાન્ત ભાગ તડકાના અન્તભાગને ચારે દિશાઓમાં સ્પશે છે. તથા–પૃથ્વીની અપેક્ષાએ જેની તે છાયા છે ત્યાં સુધીની ઊંચાઈને તે છાયાની ઊંચાઈકહે છે. તે છાયાને ઉપર નીચેના અન્તભાગે તડકાના અંતભાગને ઊંચે તથા નીચે પશે છે. અથવા પુદ્ગલે અસંખ્યાત પ્રદેશાવગાહી હોય છે. છાયા અને તડકે પણ પુલ છે તે કારણે તે બન્નેમાં ઊંચાઈને સભાવ હોવાથી ઊર્વ અને અવિભાગ બની શકે છે. તેથી જ કહ્યું છે કે છાયાન્ત ભાગ તડકાના અંત ભાગના ઉપર અને નીચે સ્પર્શ કરે છે. આ બધાની અપેક્ષાએ જ સૂત્ર४१२ “ जाव नियमा छिद्दिसिं फुसइ " यावत् नियमयी ७२ हिश२५२ छ, से उखु । सू. २ ॥
સ્પર્શનાવિચાર સમાપ્ત
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भगवतीसूत्रे
स्पर्शनामधिकृत्याह-'अत्थि' इत्यादि।
___ मूलम्-अस्थि णं भंते ! जीवा णं पाणाइवायकिरिया कज्जइ, हंता अस्थि । सा भंते ! किं पुट्ठा कज्जइ, अपुट्ठा कजइ, जाव निव्वाघाएणं छदिसिं वाघायं पडुच्च सिय तिदिसिं सिय चउदिसिं, सिय पंच दिसि । सा भंते किं कडा कज्जइ, अकडा कज्जइ?,गोयमा! कडा कजइ नो अकडा कजइ। सा भंते किं अत्तकडा कज्जइ परकडा कज्जइ तदुभयकडा कज्जइ । गोयमा! अत्तकडा कज्जइ नो परकडा कज्जइ, नो तदुभयकडा कजइ, सा भंते ! किं आणुपुत्विकडा कजइ, अणाणुपुस्विकडा कज्जइ?, गोयमा ! आणुपुश्विकडा कज्जइ,णो अणाणुपुश्विकडा कजइ, जा य कडाजाय कज्जइ, जा य कज्जिस्सइ सव्वा सा आणुपुट्विकडा णो अणाणुपुत्विकड-त्ति वत्तव्वं सिया। अत्थि पं भंते नेरइयाणं पाणाइवायकिरिया कज्जइ?, हंता अस्थि । सा भंते!, किं पुट्टा कज्जइ अपुट्ठा कज्जइ?, जाव नियमा छदिसि कज्जइ, सा भंते किं कडा कज्जइ अकडा कज्जइ, तं चेव जाव णो अणाणुपुत्विकड-त्ति वत्तव्वं सिया। जहा नेरइया तहा एगिदियवज्जा भाणियव्वा जाव वेमाणिया। एगिदिया जहा जीवा तहा भाणियव्वा । जहा पाणाइवाए तहा मुसावाए, अदिण्णादाणे, मेहुणे, परिग्गहे, कोहे जाव मिच्छादसणसल्ले, एवं एए अट्ठारस, चउवासं दंडगा भाणियव्वा, सेवं भंते! सेवं भंते त्ति भगवं गोयमे समणं भगवं जाव विहरइ ॥ सू० ३ ॥ __छाया-अस्ति खलु भदन्त जीवानां प्राणातिपातः खलु क्रिया क्रियते ! हन्त अस्ति, सा भदन्त किं स्पृष्टा क्रियते अस्पृष्टा क्रियते यावनिर्व्याघातेन पदिशम् व्याघातं प्रतीत्य स्यात्त्रिदिशं, स्याच्चतुर्दिशं, स्यात्पश्चदिशम् ‘सा भदन्त! किं कृता क्रियते अकृता क्रियते?, गौतम ! कृता क्रियते नो अकृता क्रियते । सा
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.१उ.६सू०३ प्राणातिपातादि(१८)पापस्थानक्रियावर्णनम् २९ भदन्त ! किमात्मकृता क्रियते परकृता क्रियते तदुभयकृता क्रियते?, गौतम ! आत्मकृता क्रियते नो परकृता क्रियते नो तदुभयकृता क्रियते । सा भदन्त ! किमानुपूर्वीकृता क्रियतेऽनानुपूर्वीकृता क्रियते?, गौतम ! आनुपूर्वीकृता क्रियते नो अनानुपूर्वीकृता क्रियते, या च कृता या च क्रियते या च करिष्यते सर्वा सा आनुपूर्वी कृता नो अनानुपूर्वीकृता इति वक्तव्यं स्यात् । अस्ति भदन्त ! नैरयिकाणांपागातिपाते क्रिया क्रियते?, हंत अस्ति, सा भदन्त! किं स्पृष्टा क्रियतेऽस्पृष्टा क्रियते?, यावनियमातू पड्दिशं क्रियते । सा भदन्त ! किं कृता क्रियते अकृता क्रियते, तदेव यावन्नो अनानुपूर्वीकृता इति वक्तव्यं स्यात् । यथा नैरयिकास्तथा एकेन्द्रियवर्जा भगितव्या यावद्वैमानिकाः एकेन्द्रिया यथा जीवास्तथा भणितव्याः। यथा प्राणातिपाते तथा मृपावादेः अदत्तादाने , मैथुने, परिग्रहेः, क्रोधेयावन्मिथ्यादर्शनशल्ये, एवमेतेऽष्टादश चतुर्विंशतिर्दण्डका भणितव्याः तदेवं भदंत तदेवं भदंत इति भगवान् गौतमः श्रमणं भगवन्तं यावद्विहरति ॥सू०३॥
टीका-'अस्थि णं भंते ' अस्ति खलु भदन्त ! 'जीवाणं' जीवानां 'पाणाइवायकिरिया कज्जइ' प्रागातिपातक्रिया क्रियते = क्रिया भवति किम् ? । भगवानाह-'हंते 'त्यादि। " हंता अत्थि" हन्त अस्ति, हन्तेति स्वीकारे। तथा च हे गौतम ! जीवानां प्राणातिपातक्रिया भवति, पुनीतमः पृच्छति'सा भंते किं पुट्ठा कज्जइ अपुट्ठा कज्जइ ' सा क्रिया भदन्त! किं स्पृष्टा क्रियते
क्रियाविचारयहां स्पर्शना का अधिकार होने से प्राणातिपात आदि अठारह पापस्थानों से उत्पन्न कर्मोंकी स्पर्शना को लक्ष्य कर सूत्रकार कहते हैं-"अस्थि णं भंते" इत्यादि "अस्थिणं भंते ! जीवाणं पाणाइवाय०' इत्यादि। टीकार्थ-(अस्थि णं भंते ! जीवाणं पाणाइवायकिरिया कज्जइ) हे भदन्त! जीवों के प्राणातिपात क्रिया होती है क्या ? (हंता अत्थि) हां गौतम ! जीवों के प्राणातिपाता क्रिया होती है। (साभंते! कि पुट्ठा कजइ, अपुट्ठा कजइ) हे भदन्त ! वह प्राणातिपात क्रिया जो जीवों के होती है सो
ક્રિયાવિચાર અહીં સ્પર્શનાનું કથન ચાલતું હોવાથી પ્રાણાતિપાત વગેરે ૧૮પાપસ્થાનેથી ઉત્પન્ન थयेस भनी २५शनाने अनुसक्षीने सूत्रा२ ४ छ–“अस्थि णं भंते ! त्यादि. टीपथ-(अत्थिणं भते! जीवाणं पाणाइवायकिरिया कज्जइ ?) 3 सावन् ! शु. वाने प्रातिपातमा (डिंसा) लिया थाय छ ? (हता गोयमा !) डा. गौतम ! वाने प्रातिपात या थाय छे. (सा भते । किं पुट्ठा कज्जइ, अपुद्रा कजइ) 3 सावन् वाने के प्रतिपातमा लिया थाय छ त
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भगवतीसूत्र अस्पृष्टा क्रियते ? जीवाः सा क्रिया स्पर्शनतो भवति अस्पर्शनतो वेति प्रश्नाशयः, भगवानाह-'जावे 'त्यादि । 'जाव' यावत् 'निव्याघाएणं छद्दिसि' निर्व्याघातेन पदिशम् यदि कदाचित् व्याघातो न भवेत् तदा षटू स्वपि दिक्षु जीवानां प्राणातिपातक्रिया भवति यदि कदाचित् व्याघातः स्यात्तदा न षट्सु दिक्षु सा भवति किन्तु यत्र यत्र व्याघातस्तां तां दिशं परित्यज्य शेषासु व्यादिदिशासु सा क्रिया भवतीत्याशयेन कथयति-'वाघायं' इत्यादि । 'वाघायं पडुच्च' व्याघातं प्रतीत्य 'सिय तिदिसि, सिय चउद्दिसि, सिय पंचदिसिं ' स्यात् त्रिदिशं, स्याच्चतुर्दिशं, स्यात् पञ्चदिशम् , व्याघातश्चालोकः, यस्य यत्रालोकः प्रतिबन्धको भवति तस्य तत्र क्रिया न भवति, तथा च दिक्कोणेऽवस्थितस्य जीवस्य त्रिदिशि अलोकव्याप्ततया शेषदिक्त्रये एव प्राणा क्या वह उन्हें स्पर्श कर के होती है या बिना स्पर्श किये ही होती है ? पूछने का आशय यह है कि जीवोंके जो प्राणातिपातक्रिया होती है वह उन्हें स्पर्श करके होती है या स्पर्श नहीं करके होती है ?। भगवान् इस का उत्तर देते हुए कहते हैं कि (जाव निवाघाएणं छदिसिं ) यावत् निर्व्याघात से वह छहों दिशाओं में और (वाघायं पडुच्च सिय तिदिसि सिय चउदिसिं, सिय पंचदिसिं) व्याघात की अपेक्षा से कभी वह तीन दिशाओं में कभी चार दिशाओ में और कभी वह पांच दिशाओं में भी होती है। तात्पर्य यह है कि यदि व्याघात-रुकावट-न हो तो वह जीवों के प्राणातिपात क्रिया पूर्व, पश्चिम, उत्तर, दक्षिण इन दिशाओं में और ऊर्ध्वदिशा एवं अधोदिशा इन छहों दिशाओं में रहे हुए जीवों के होती है और यदि व्याघात हो तो जहां जहाँ व्याघात होता શું તેમને સ્પર્શ કરીને થાય છે કે સ્પર્શ કર્યા વિના થાય છે? આ પ્રશ્નનું તાત્પર્ય એ છે કે જી વડે પ્રાણાતિપાતની જે કિયા થાય છે તે ક્રિયા તે જીવોને સ્પર્શ કરીને થાય છે કે સ્પર્શ કર્યા વિના જ થાય છે ? उत्तर-(जाव निव्वाघाएणं छदिसिं वाघायं पडुच्च, सिय तिदिसिं सिय चउहिसिं, सिय पंचदिसिं) “ यावत् " नियाधातनी अपेक्षा ते या छ દિશામાં થાય છે. અને ત્યાઘાતની અપેક્ષાએ ક્યારેક ત્રણ દિશામાં, ક્યારેક ચાર દિશામાં ક્યારેક પાંચ દિશાઓમાં તે કિયા થાય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ छ :- व्याधात-३४42- जय ते! पूर्व पश्चिम. उत्तर दक्षिण, aq અને અધે દિશામાં જેની પ્રાણાતિપાત ક્રિયા થાય છે એમ કહેવામાં આવે છે. પણ જે વચમાં વ્યાઘાત (રૂકાવટ) હોય તે જ્યાં જ્યાં રૂકાવટ હાય
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.१७०६सू०३ प्राणातिपातावि(१८ पापस्थानक्रियावर्णनम् ३१ तिपातक्रिया भवति । यदा तु दिग्द्वये एव अलोकस्तदा दिक्चतुष्टये प्राणातिपात क्रिया भवति, यदा एकत्र दिग्विभागे एवालोकात्मकः प्रतिबन्धस्तदा पञ्चसु दिक्षु प्राणातिपातक्रिया भवति, व्याघाताभावेषट्स्वपि, एवं च त्रि-चतुः-पञ्च-षट्रस्वपि दिक्षु प्राणातिपातक्रिया जायते। 'सा भंते सा क्रिया प्राणातिपातरूपा हे भदन्त! 'कि कड़ा कन्नइ अकडा कज्जई' किंकृता क्रियते अकृता क्रियते? किं कृता जोवेन निष्पादिता है उस २ दिशा को छोड़कर शेष तीन, चार आदि दिशाओं में ही वह जीवों के प्राणातिपात क्रिया होती रहती है । कभी वह तीन दिशाओं में रहे हुए जीवों के होती है, कभी चार दिशाओं में रहे हुए जीवों केहोती है, कभी पांच दिशाओं में रहे हुए जीवोंके होती है। व्याघात का तात्पर्य है प्रतिबंधक जिस जीव को जहां अलोक प्रतिबंधक होता है उस जीव के वहां क्रिया नहीं होती है। किप्ती एक दिशा में अवस्थित जीव के प्राणातिपात क्रिया शेष तीन दिशाओं में ही तब होती है कि जब तीनों दिशाओं में अलोककी व्याप्ति होती है। जब दो ही दिशा
ओं में अलोक व्याप्त होता है तब चार दिशाओं में ही प्राणातिपात क्रिया होती है। जब एक ही दिग्विभाग में अलोकात्मक प्रतिबन्धक होता है तष पांच दिशाओं में जीवोंके प्राणातिपात क्रिया होती है। इस तरह तीन, चार, पांच और छह दिशाओं में जीवों के प्राणातिपातक्रिया होती है। (साभंते!) हे भदन्त ! वह प्रागातिपाता क्रिया (किं कडा कजइ अकडा कज्जइ ) क्या कृत होती है ? या अकृत होती है ? जो क्रिया जीव के द्वारा निष्पादित होती है वह क्रिया कृत कहलाती है। તે તે દિશાઓને છોડીને બાકીની ત્રણ, ચાર વગેરે દિશાઓમાં જ જીને પ્રાણાતિપાત કિયા થતી રહે છે. ક્યારેક તે ત્રણ દિશાઓમાં જીવોને થાય છે, ક્યારેક ચાર દિશાઓમાં જીવને થાય છે અને ક્યારેક પાંચ દિશામાં જીવને પ્રાણાતિપાત કિયા થાય છે. વ્યાઘાત એટલે અવરોધ અથવા પ્રતિબંધક વસ્તુ. જે કઈ જીવને જ્યારે અલોક પ્રતિબંધક હોય છે ત્યારે તે જીવને ત્યાં કિયા થતી નથી. જ્યારે ત્રણ દિશામાં અલેકની વ્યાપ્તિ હોય છે ત્યારે દિફકણમાં જીવને પ્રાણાતિપાત ક્રિયા બાકીની ત્રણ દિશાઓમાં જ થાય છે. જ્યારે એ દિશામાં જ અલક વ્યાપ્ત હોય છે. ત્યારે ચાર દિશાઓમાં જ પ્રાણાતિપાત કિયા થાય છે જ્યારે એક જ દિગ્વિભાગમાં અલોકાત્મક અવરોધ હોય છે ત્યારે પાંચ દિશાઓમાં જીવની પ્રાણાતિપાત ક્રિયા થાય છે. અવરોધના અભાવે છએ દિશાઓમાં થાય છે. આ રીતે ત્રણ, ચાર, પાંચ અને છ દિશાઓમાં
पने प्रतिपात या थाय छे. प्रश्न-(सा भंते' कि कडा कज्जइ अकडा कज्जई) હે ભગવન ! તે પ્રાણાતિપાતરૂપ કિયા કૃત હોય છે કે અકૃત હોય છે જે
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भगवतीसूत्रे
भवति ? अकृता वा भवति, भगवानाह - ' गोयमे' - त्यादि । 'गोयमा' हे गौतम! 'कडा कज्जइ नो अकडा कज्जइ' कृता क्रियते नो अकृता क्रियते, अकृतस्य कर्मणोऽभावात् कर्म तत्कृतमेव भवति नान्यथा क्रिययाऽजन्यत्वे - कर्मत्वमेव न भवेदिति । पुनः कर्मविषये एक प्रश्नयति 'सा मते ' इत्यादि, 'सा भन्ते किं अत्तकड़ा कज्जइ परकड़ा कज्जइ तदुभयकड़ा कज्जइ ? ' सा भदंत किम् आत्मकृता क्रियते परकृता क्रियते तदुभयकृता क्रियते, सा प्राणातिपातरूपा क्रिया किं स्वेन क्रियते परेण स्वपराभ्यां वेति प्रश्नः । भगवानाह - -' गोयमे ' त्यादि, 'गोयमा ' हे और जो ऐसी नहीं होती है वह अकृत कहलाती है । भगवान् इस का उत्तर देते हुए कहते हैं कि ( गोयमा ! कडा कज्जइ ) हे गौतम! प्राणातिपातरूप क्रिया कृत ही होती है। (नो अकडा कज्जइ ) वह अकूत नहीं होती है। जो अकृत होती तो वह क्रिया ही नहीं कहलाती । जो क्रिया होती है वह कृत ही होती है, अकृत नहीं होती। जो करने में आती है वह क्रिया है, क्रिया अर्थात् कर्म । जो कर्म है वह कृत ही होता है, अकृत नहीं होता। अकृत में कर्मस्त्र का अभाव है । क्रिया से उत्पन्न नहीं माना जावे तो वह कर्म ही नहीं हो सकता है । (सा भंते! किं अतकडा कज्जइ, परकडा कज्जइ, तदुभयकडा कज्जइ ?) हे भदन्त ! यह माना कि क्रिया कृत ही होती है पर वह क्या आत्मकृत होती है ? या परकृत होती है ? या आत्म पर दोनों द्वारा कुन होती है। यहां सर्वत्र "कज्जइ" पद "भवति" अर्थ में प्रयुक्त हुआ है ऐसा जानना चाहिये । यह प्रश्न है । इस का उत्तर भगवान् देते हुए कहते हैं कि - ( गोयमा ! अन्तकडा कज्जइ, णो परकडा कज्जइ, नो तदुभयकडा
ક્રિયા જીવ વડે થાય છે તે ક્રિયાને કૃત કહે છે અને જે ક્રિયા જીવ वडे नथी थती तेने अमृत हे छे. उत्तर- (गोयमा ! कडा कज्जइ नो अकडा कज्जइ ) हे गौतम! प्राणातिपातयडिया देत न होय छे, अमृत होती નથી, જે અમૃત હાત તે તેને ક્રિયા જ ન કહી શકાત. જે ક્રિયા છે તે તે કૃત જ હાય છે, અકૃત હેાતી નથી. જે કરવામાં આવે તેનું નામ ક્રિયા અથવા ક છે. કર્મ તા કૃત જ હાય છે, અકૃત હેતું નથી. અકૃતમાં ક પણાને અભાવ જ હોય છે. જો ક્રિયામાં અકૃતપણું માની લેવામાં આવે તે ते उभ३४ स’लवी शडे नहीं अश्न - ( सा भरते अत्तकडा कज्जइ, परकडा कज्जइ, तदुभय कडा कज्जइ ? ) हे भगवन् शुद्ध ते डिया आत्मङ्कृत होय छे, हे परत હાય છે, કે તદુભયકૃત-આત્મા અને પર બન્ને મારફત કૃત હાય छे ? महीं " कज्जइ પદ " भवति " ના અર્થમાં ખધે વપરાયું છે उत्तर- ( गोयमा ! अत्तकड़ा फज्जई, णो परकडा कज्जइ, णो तदुभयकडा
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.१३०६सू०३ प्राणातिपातादि(१८)पापस्थानक्रियावर्णनम् ३३ गौतम ! सा क्रिया 'अत्तकड़ा कज्जइ ' आत्मकृता क्रियते स्वेनैव संपादिता भवति सा क्रिया ‘णो परकडा कज्जइ ' नो परकृता क्रियते, परकृतक्रियायाः स्वस्मिन् सम्बन्धाभावात् , ना तदुभयकड़ा कज्जइ' नो तदुभयकृता क्रियते, नैव तदुभयाभ्यामपि क्रिया भवतीति । पुनः कर्मविषये एव प्रश्नयति-'सा भते' सा भदन्त! ' सा किं आणु पुब्धिकड़ा कज्जइ-अगाणुपुचिकड़ा कज्जइ " किमानुपूर्वीकृता क्रियते अनानुपूर्वीकृता क्रियते ? इति प्रश्नः भगवानाह-'गोयमे' त्यादि, 'गोयमा ' हे गौतम ! ' आणुपुब्दिकडा कज्जइ' आनुपूर्वीकृता क्रियते, आनुपूर्वी नाम पूर्वापरक्रमभावेन व्यवस्थानम् , पूर्वपश्चाद्विभागरूपेणैव क्रिया भवति, ‘णो अणाणुपुबिकडा कज्जइ' नो अनानुपूर्वीकृता क्रियते, कज्जइ ) हे गौतम ! वह प्राणातिपातारूप क्रिया जो कृत होती है सो आत्मकृत ही होती है, न परकृत होती है और न उभयकृत ही होती है। तात्पर्य कहने का यह है कि जो क्रिया जिस जीव द्वारा संपादित होती है सो उस क्रिया का संपादनकर्ता स्वयं वही जीव होता है। और कोई दूसरा जीव नहीं होता। क्योंकि दूसरे जीवों द्वारा कृत क्रिया का अपने साथ कोई संबंध ही नहीं होता है इसी कारण वह स्वपरकृत भी नहीं होती है। (सा भंते! किं आणुपुचि कडा कज्जइ? अणाणुपुश्विकडा कज्जइ?) हे भदन्त जो यह आत्मकृत क्रिया होती है सो क्या वह आनुपूर्वीसे होती है ? या बिना आनुपूर्वी के होती है ? हे गौतम ! किया आनुपूर्वी से होती है, अनानुपूर्वी से नहीं । जहाँ पूर्वापर के क्रमसे व्यवस्था होती है वह आनुपूर्वी है। क्रिया पूर्व और पश्चातरूप विभाग से ही होती है। अनानुपूर्वी में आगे पीछेका विभाग नहीं होताहै। कज्जइ) गौतम ! ते प्रातिपात३५ ठिया त छ ते मात्भत १ हाय છે, પરકત હોતી નથી. અને ઉભયકૃત પણ હોતી નથી. તાત્પર્ય એ છે કે જે ક્રિયા જે જીવને હોય છે, તે ક્રિયાને કર્તા તે જીવ પોતે જ હોય છે, બીજો કોઈ જીવ હોતું નથી. કારણ કે અન્ય છ વડે કરાયેલી ક્રિયાને પિતાની સાથે કોઈ સંબંધ જ હોતું નથી. તે કારણે તે ક્રિયા પરકૃત કે ઉભયકૃત પણ डाती थी. (मा भंते! किं आणुपुब्धि कडा कज्जइ, अणाणुपुटिव कडा कज्जइ ?) હે ભગવન્ ! તે આત્મકૃત કિયા આનુપૂર્વીથી થાય છે કે આનુપૂર્વી વિના થાય છે? ઉત્તર-હે ગૌતમ ! કિયા આનુપૂર્વીથી થાય છે અનાનુપૂર્વીથી નહિ.
જ્યાં પૂર્વાપરના કમથી વ્યવસ્થા થાય છે ત્યાં કિયા અનુપૂર્વીથી થઈ ગણાય છે. ક્રિયા પૂર્વ અને પશ્ચાતરૂપ વિભાગથી જ થાય છે. આનાનુપૂવીમાં પૂર્વ કે પછી ક્રમ હેતો નથી. પૂર્વ અને પછી ક્રમ આનુપૂર્વીમાં જ હોય છે. भ० ५
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भगवतीसूत्रे अनानुपूर्वी च यत्र पूर्वापरविभागो न भवेत्सा ‘जा य कड़ा जा य कज्जह' जा य कज्जिस्सइ' या च कृता या च क्रियते या च करिष्यते, या च क्रिया कृता भूतकाले, या च क्रिया क्रियते वर्तमानकाले या च क्रिया करिष्यते भविष्यत्काले 'सन्यासा आणुपुब्धिकड़ा' सर्वा सा आनुपूर्वी कृतव संजाता क्रियते करिष्यते भविष्यति च णो अणाणुपुश्विकड'त्ति वत्तव्यं सिया' नो अनानुपूर्वीकृतेति बक्तव्यं स्यात् क्रिया अनुक्रमपूर्विकैव कृता क्रियते करिष्यते च नत्वनुक्रममन्तरेणेति, अथ च या भूतकाले कृता इदानीं क्रियते भविष्यत्काले करिष्यते च सा सर्वापि अनुक्रमपूर्विकैच जाता, भवति, भविष्यति च, न तु अनुक्रममन्तरेणेति वक्तुं शक्यते एवेति भावः।
जीवसामान्यमधिकृत्य प्राणातिपातक्रिया गिता साम्प्रतं जीवविशेष नारकादिकमधिकृत्य प्राणातिपातक्रियां विवेचयितुमाह -' अस्थि ण-मित्यादि, आगे पीछे का विभाग आनुपूर्वी में ही होता है इसलिये आत्मकृत क्रिया आनुपूर्वी से ही होती है । (जा य कडा जाय कज्जइ, जा यकज्जिस्सइ, सव्वा सा आणुपुचिकडा ) जो क्रिया भूतकाल में हो चुकी है, जो क्रिया वर्तमानकाल में हो रही है, और जो क्रिया भविष्यत्कालमें होगी-वह सब क्रिया आनुपूर्वी से पहिले हो गई है, वर्तमान में होती है और भविष्यत् में होगी। ( णो अणाणुपुब्धिकडत्ति वत्तव्वं सिया) अनानुपूर्वीसे नहीं, इस प्रकार जानना चाहिये। तात्पर्य यह है कि भूत वर्तमान, और भविष्यत्कालीन क्रिया आनुपूर्वीसे-अनुक्रम से-ही हुई है, होती है, और होगी अनुक्रमके बिना क्रिया न हुई है, न होती है और न होगी।
इस प्रकार जीवसामान्य को लक्ष्य करके प्राणातिपातक्रिया का वर्णन किया, अब नारकादिजीवविशेषको लेकर प्राणातिपातक्रिया का तारो मात्भत छिया मानुपूर्वीथी । थाय छे. (जा य कडा जा य कज्जइ, जा य कज्जिस्सइ सव्वा सा आणुपुब्धि कडा) २ या भूतभा छ, ક્રિયા વર્તમાનકાળમાં રહી છે, અને જે કિયા ભવિષ્યકાળમાં થશે તે બધી કિયાએ ભૂતકાળે આનુપૂર્વીથી જ થઈ હતી, વર્તમાનકાળે થાય છે અને ભવિ ज्यमा पY थश. (णो अणाणुपुश्विकड त्ति वत्तव्य सिया ) ५२तु सनानुभवीथी नही એટલે કે ભૂત, વર્તમાન, અને ભવિષ્ય કાળની ક્રિયા આનુપૂર્વીથી જ થઈ છે. અને થશે. પરંતુ અનાનુપૂવથી કેઈપણ કિયા થઈ નથી થતી નથી અને થશે પણ નહીં.
આ રીતે સામાન્ય જીવને અનુલક્ષીને પ્રાણાતિપાત ક્રિયાનું વર્ણન કર્યું. હવે નારકાદિ વિશેષ પ્રકારના જીવોને અનુલક્ષીને સૂત્રકાર પ્રાણા
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श. १३.६सू०३ प्राणातिपातादि १८)पापस्थानक्रियावर्णनम् ३५ 'अस्थि णं भंते' अस्ति खलु भदन्त 'नेरइयाणं पाणाइवा किरिया कज्जई' नैरयिकाणां प्राणातिपाते f या क्रियते भवति किम्? नारकजीवानामपि किम् माणातिपातक्रिया भवतीति प्रश्नाशयः । भगवानाह- हंते'-त्यादि, 'हंता अस्थि' हन्त गौतम ! अस्ति नारकाणामपि प्राणातिपातक्रिया भवतीत्यर्थः । 'सा भंते" सा माणातिपातक्रिया भदन्त! कि 'पुट्ठा कज्जइ अपुट्ठा कज्जइ ' स्पृष्टा क्रियते अस्पृश क्रियते ? हे भदन्त ! या च प्राणातिपातक्रिया नारकजीवानां भवति सा कि स्पृष्टाऽस्पृष्टावेति प्रश्नाशयः । भगवानाह-'जाव नियमा छदिसि कज्जा' यावत् नियमात् पदिशं क्रियते, स्पृष्टैव क्रिया भवति न तु कदाचित् , अस्पृष्टा क्रिया भवतीत्यादि यावच्छन्दग्राह्यं सर्वमपि प्रकरणं सामान्यजीवप्रकरणवद्विज्ञेयम् । अत्रायं विशेष:-'नियमा छदिसिं' इति । तथाहि-" तं भंते कइदिसं सूत्रकार विवेचन करते हैं-(अस्थि णं भंते ! गैरइयाणं पाणाइवायकिरिया कज्जइ ?) हे भदन्त ! नारक जीवों के भी क्या प्राणातिपातक्रिया होती है ? (हंता अत्थि) हां गौतम ! नारकजीवों के भी प्राणातिपात क्रिया होती है। (सा भंते !किं पुट्ठा कज्जइ, अपुट्ठा कज्जइ ? ) हे भदन्त ! नारकजीवों के जो प्राणातिपात क्रिया होती है वह स्पृष्ट हुई होती है कि अस्पृष्ट हुई होती है। (जाव नियमा छदिसि कज्जइ ) हे गौतम ! यावत् वह नियम से छहों दिशाओं में होती है। तात्पर्य यह है कि वह प्राणातिपात क्रिया स्पृष्ट हुई ही होती है। क्रिया अस्पृष्ट हुई कभी भी नहीं होती है । इत्यादि समस्त प्रकरण जो यहां यावत् शब्द से ग्रहण किया है वह सामान्यजीवगत प्रकरण की तरह लगा लेना चाहिये। यहां पर यह विशेषता है "तं भंते ! कइदिसं किरिया कज्जइ ?" गोयमा ! नियमा छद्दिसिं" ऐसा आलाप कहना चाहिये, तात्पर्य यह है कि नार तिपात यातुं विवेयन ४२ छ- ( अस्थिणं भंते ! णेरइयाणं पाणाइवायकिरिया कज्जइ ?) प्रलो! शु ना२४ च्वाने ५ प्रातिपातमा लिया थती हाय छ ? " हंता अत्थि" ही, गौतम ! ना२४ ७वाने ५४ प्राणातिपातमा लिया थाय छे. (सा भंते ! कि पुट्ठा कज्जइ, अपुट्ठा कज्जइ ?) उप्रमा! ना२४, જીને જે પ્રાણાતિપાત કિયા થાય છે તે શું જીવોને સ્પર્શ ४शने थाय छ, २५श या विना थाय छ ? उत्त२-( जाव नियमा छिहिसि कज्जइ) गौतम ! ते नियमथी छ हिशासामा २५॥ ४शन थाय छे. ત્યાં સુધી સૂત્રપાઠ ગ્રહણ કરે. તાત્પર્ય એ છે કે તે પ્રણાતિપાતરૂપ ક્રિયા સ્પર્શ કરીને જ થાય છે, સ્પર્શ કર્યા વિના થતી નથી. ઈત્યાદિ સમસ્ત પાઠ સામાન્ય જીવના વિષયમાં કહ્યા પ્રમાણે અહીં પણ ગ્રહણ કરવો. પણ અહીં (નારકામાં)
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भगवती सूत्रे
किरिया कज्ज ? गोयमा । नियमा छदिसि' एवमालापो वाच्यः । नारकाणां नियमात् षट्स्वपि दिक्षु क्रिया भवति, इति भावः । 'सा मंते' सा भदन्त ! 'किं कड़ा कज्जइ अकड़ा कज्जइ' किं सा कृता क्रियतेऽकृता क्रियते ? या क्रिया नारकाणां क्रियते सा किं कृताकृता वेति प्रश्नाशयः । भगवानाह - ' तं चेवे'त्यादि, 'तं चैव जाव णो अणाणुपुत्रिकड-त्ति वत्तव्वं सिया " तदेव यावत् नो अनानुपूर्वीकृतेति वक्तव्यं स्यात् पूर्वोक्तमेव सर्वम्, अत्र यावच्छन्दादयं पाठः संग्राह्यः'गोयमा ! कड़ा कज्जइ नो अकड़ा कज्जइ । सा भंते किं अतकड़ा कज्जइ परकड़ा कज्जह तदुभयकड़ा कज्जह ? गोयमा ! अतकड़ा कज्जइ, णो परकड़ा कज्जइ, णो तदुभयकड़ा कज्जइ । सा भंते ! किं आणुपुव्विकड़ा कज्जइ
"
।
कजीवों के नियमसे छहों दिशाओं में क्रिया होती है, (सा भंते! किं कडा कज्जइ ? अकडा कज्जइ ?) हे भदन्त ! नारकजीवों के जो छहों दिशाओं में प्राणातिपातक्रिया होती हैं सो क्या वह कृत होती है कि अकृत होती है ? ( तं चैव जाव णो अणाणुपुच्चिकडन्ति वक्तव्वं सिया ) यह सब पहिले की तरह ही जानना चाहिये । और यह सब " णो अणाणुपुव्वि कडन्ति वत्तव्वं सिया " यहां तक ग्रहण करना चाहिये । तात्पर्य इसका यह है कि नारक जीवों द्वारा जो प्राणातिपातक्रिया होती है वह आत्मकृत ही होती है, परकृत या उभयकृत नहीं होती, और वह क्रिया अनुक्रमपूर्वक ही होती है । यही बात यहां यावत् शब्द से गृहीत हुए " गोयमा ! कडा कज्जइ, णो अकडा कज्जइ । सा भंते! अत्तकडा कज्जह, परकडा कज्जइ, तदु
"
ये विशेषता छे " तं भंते ! कइदिसं किरिया कज्जइ ? " " गोयमा ! नियमा छद्दिसि ” भेवे। सूत्रासाय २वो लेभे भावार्थ मे छे हैं नार लवाने नियमथी छो दिशाओ मां दिया थाय छे. " सा भते ! किं कडा कज्जइ ? अकडा कज्जइ ? ” हे अलो ! नार लवोने छमे दिशाओमी ने प्रशातिपात दिया थाय छे ते शु डृत है अमृत होय छे ? (तं चैव जाव णो अणाणुपुव्विकड-त्ति वत्तव्वं सिया ) मे मधु पशु पडेसांना वक्तव्य प्रभा न समवु. मने “ णो अणाणुपुव्विकडत्ति वत्तव्वं सिया " सुधीनेो समस्त सूत्रपाठ अडीं पशु ગ્રહણ કરવા જોઇએ. તાત્પ એ છે કે નારક જીવાને જે પ્રાણાતિપાત ક્રિયા થાય છે તે આત્મદ્યુત જ હોય છે, પરકૃત કે ઉભયકૃત હૈતી નથી. અને તે ક્રિયા અનુક્રમપૂર્ણાંક (આનુપૂર્વીથી) જ થાય છે. એજ વાત અહીં
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.१३.६०३ प्राणातिपातादि(२८)पापस्थानक्रियावर्णनम् ३७ अणाणुपुब्लिकड़ा कज्जइ ? गोयमा ! आणुपुब्दिकड़ा कज्जइ" इति । अनानुपूर्वीकता न भवतीति वक्तुं शक्यते इति भावः । नारकजीवविशेषमधिकृत्योक्तम् , साम्प्रतमेकेन्द्रियादारभ्य वैमानिकपर्यन्तमधिकृत्याह-'जहा नेरइया' इत्यादि । 'जहा नेरइया तहा एगेंदियवज्जा भाणियचा जाव वेमाणिया' यथा नैरयिका स्तथेकेन्द्रियवर्जा भणितव्या यावद्वैमानिकाः, यथा येन प्रकारेण क्रियाविषये नैरयिकाः प्रोक्ताः तथा तेनैव प्रकारेण एकेन्द्रियवर्जाः = एकेन्द्रियजीवान् वर्जयित्वा सर्वेऽपिजीवा वक्तव्याः, कियत्पर्यन्तमिति यावद् वैमानिकाः, यावच्छब्देन द्वि-त्रि-चतुः-पश्चेन्द्रियतिर्यग् मनुष्य-भवनपति-वानव्यन्तर-ज्योतिष्काणां ग्रहणम् । 'एगिदिया जहा जीवा वहा भाणियव्या' एकेन्द्रिया यथा जीवास्तथा भणितव्याः। एकेन्द्रियाः सामान्यजीववद्वाच्या इति भावः । तेषां हि दिक्पदे 'निव्वाभयकडाकज्जइ? गोयमा! अत्तकडा कज्जइ, णो परकडा कज्जइ, णोतदुभयकडा कज्जइ। साभंते । किं आणुपुश्विकडा कज्जइ, अणाणुपुन्विकडा कज्जइ ? गोयमा ! आणुपुश्विकडा कज्जइ" इस पाठ द्वारा समझाई गई है। अर्थात् वह नारक जीवों के कृत क्रिया अनानुपूर्वीकृतक नहीं होती है। _इस प्रकार यह नारक जीवोंको लेकर कथन किया, अब सूत्रकार एकेन्द्रिय से लेकर वैमानिक पर्यन्त जीवोंको लक्ष्य करके कथन करते हैं (जहा नेरइया तहा एगिदियवज्जा भाणियव्वा-जाव वेमाणिया, एगिदिया जहा जीवा तहा भाणियव्या) एकेन्द्रिय जीवों को छोड़कर बाकी के वैमानिक तक के जीवों का कथन नारक जीवों की तरह जानना " यावत्" ५४थी अड ४२॥येत "गोयमा! कडा कज्जइ, णो अकडा कज्जइ" " सा भते ! किं अत्तकडा कज्जइ, परकडा कज्जइ' तदुभयकडा कज्जइ ?" " गोयमा ! अत्तकडा कज्जइ, णो परकडा कज्जइ, णो तदुभयकडा कज्जइ।" “सा भते! किं आणुपुश्विकडा कज्जइ, अणाणुपुव्विकडा कज्जइ ? " " गोयमा ! आणुपुव्वि कडा कज्ज" ।४त सूत्रपामांशु ४२वामा मावी. छ. सटो, તે નારક જીવોને કૃત ક્રિયા આનુપૂર્વીથી જ થાય છે પણ અનાનુપૂર્વીથી થતી નથી. આ પ્રમાણે નારક જીની પ્રાણાતિપાતરૂપ ક્રિયાને અનુલક્ષીને વિવેચન કર્યું. હવે સૂત્રકાર એકેન્દ્રિયથી લઈને વૈમાનિક સુધીના જીને અનુલક્ષીને ४थन ४२ छ- “जहा नेरइया तहा एगिदियवज्जा भाणियव्वो जोव वेमाणिया, एगिदिया जहा जीवा तहा भाणियव्वा " याना सभा सन्द्रिय । સિવાયના વૈમાનિક સુધીના તમામ જીનું વક્તવ્ય નારક જીના વક્તવ્ય પ્રમાણે સમજવું. અને એકેન્દ્રિય જીવોનું વક્તવ્ય સામાન્ય જીવે પ્રમાણે સમ જવું એટલે કે પ્રાણાતિપાતાકિયાના વિષયમાં નારક જીવનું જેવું વર્ણન
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भगवतीसूत्रे घाएणं छदिसि वाघायं पड्डुच्च सिय तिदिसि सिय चउदिसि सिय पंचदिसिं' निर्व्याघातेन पहदिशं व्याघातं प्रतीत्य स्यात् त्रिदिश, स्याच्चतुर्दिशं, स्यात्पंचदिशम् , यदि कश्चित्मतिबन्धको न भवेत्तदा षट्स्वपि दिक्षु प्रामातिपातक्रिया भवति, प्रतिबन्धके तु स्यात् तिसृषु दिक्षु स्याच्चतसृषु दिक्षु स्यात् पंचसु दिक्षु, इति पठितव्यम् १। 'जहा पाणाइवाए तहा मुसावाए तहा अदिनादाणे मेहुणे परिग्गहे कोहे जाव मिच्छादसणसल्ले' यथा पाणातिपातस्तथा मृषावादः२, तथाऽदतादानं ३, मैथुनं ४, परिग्रहः ५, क्रोधः६, यावत् मिथ्यादर्शनशल्यम् १८ । चाहिये और एकेन्द्रिय जीवों का कथन सामान्य जीवों की तरह जानना चाहिये । अर्थात् क्रिया के विषय में जैसा पहिले वर्णन नारक जीवों का किया गया है वैसा ही वर्णन एकेन्द्रिय जीवोंको छोड़कर वैमानिकपर्यन्त समस्त जीवों का वर्णन क्रिया के विषय में जानना चाहिये । सूत्र में जो " यावत् " शब्द का पाठ आया है उससे दोइन्द्रिय, तेइन्द्रिय, चौइन्द्रिय, पंचेन्द्रिय तिर्यच, मनुष्य, भवनपति, वानव्यन्तर और ज्योतिष्क इन सब का ग्रहण किया गया है। एकेन्द्रिय जीवों के विषय में दिक्पद में "प्रतिबंधक न हों तो छहों दिशाओं में और प्रतिबंधक हो तो कभी तीन दिशाओं में कभी चार दिशाओं में, कभी पांच दिशाओं में प्राणातिपात क्रिया होती है १। (जहा पाणाइवाए मुसावाए तहा अदिUणादाणे,मेहुणे,परिग्गहे, कोहे जाव-भिच्छादसणसल्ले,एवं एए अट्ठारस, चउवीसंदंडगा भाणियव्वा) प्राणातिपात क्रियाके वर्णनकी तरह मृषावाद२, अदत्तादान३, मैथुन४, परिग्रह , क्रोध६, यावत् मिथ्या दर्शनशल्य १८, तक वर्णन जानना चाहिये । इस प्रकार इन अट्ठारह पाप स्थानों में પહેલા કરવામાં આવ્યું છે તેવું જ વર્ણન એકેન્દ્રિય જી ને છોડીને વૈમાનિક सुधाना समस्त जवानुं समन्. सूत्रमा २ “ यावत् ” ५४ छ तेथीन्द्रिय श्रीन्द्रिय, सतुरिन्द्रिय, पाथेन्द्रिय तिय य, मनुष्य, भवनपति, वाव्यत२, ज्योति. ક, અને વૈમાનિક એ બધાને ગ્રહણ કરવા જોઈએ. એકેન્દ્રિય જીના વિષ. યમાં દિશાદમાં “પ્રતિબંધ, અવરોધ, રૂકાવટ) ન હોય તો એ દિશાઓમાં અને પ્રતિબંધ હોય તો ક્યારેક ત્રણ દિશાઓમાં, ક્યારેક ચાર દિશાઓમાં અને ४या२४ पांय हिशयामा प्रातिपात या थाय छ.१ " जहा पाणाइवाए तहा मुसोवाए, अदिण्णादाणे, मेहुणे, परिग्गहे, कोहे जाव-मिच्छादसणसल्ले, एवं एए अदारस. चवीसंदंडगा भाणियत्रा' प्रातिपात यानी वन प्रमाणे भृषावा६२, અદત્તાદાન૩, મિથુન૪, પરિગ્રહપ, અને કેપથી લઈને મિથ્યાદર્શનશલ્ય ૧૮ સુધીનું વર્ણન સમજવું. આ રીતે તે ૧૮ પાપસ્થાને ઉપર ૨૪ દંડક કહેવા જોઈએ.
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श. १७०६०३प्राध्यातिगतादि (१८) पापा स्थान क्रियावर्धनम् ३९ अत्र यावच्छब्देन - मान७ - माया ८ - लोभ ९ - राग १० - द्वेष ११ - कलहा १२-ssयाख्यान १३ - पैशुन्य १४ - परपरिवाद १५ - रत्य - रति १६ - मायामृषा १७ ' इत्येषां ग्रहणम् । ' एवं एए अट्ठारस' एवमेतेऽष्टादश पापस्थानानि क्रियाशब्देन सह योजितव्यानि । ' चउवीसं दंडगा भाणियन्त्रा ' चतुर्विंशतिदण्डा भणितव्याः । एतानधिकृत्य चतुर्विंशतिर्दण्डका वाच्याः । सेवंभंते! सेवं भंते!" तदेवं भदन्त तदेवं भवन्तः, हे भदन्त ! यद् देवानुमियेण मतिपादितं तदेवमेव 'त्ति' इति एवं कथयित्वा 'भगवं गोयमे' भगवान् गौतमः ' समणं भगवं जाव विहरइ' श्रमण भगवन्तं यावद् विहरति, अत्र यावच्छ्न्देन - महावीरं वन्दते नमस्यति वन्दित्वा नमस्यित्वा संयमेन तपसाऽऽत्मानं भावयन् विहरति ॥ ०३॥ ॥ इति क्रियाविचारः ॥
श्री महावीररोहयोः प्रश्नोत्तरप्रकरणम्
पूर्व कर्मणो निरूपणं कृतम्, तत्कर्म च प्रवाहरूपेण शाश्वतमित्यतः शाश्वतान् भावान् निरूपयन्नाह - ' तेणं कालेणं' इत्यादि ।
चौबीस दण्डक कहना चाहिये । " कोहे जाव मिच्छादंसणसरले " में जो यावत् शब्द आया है उससे यहां मान७, माया८, लोभ, राग १०, द्वेष ११, कलह १२, अभ्याख्यान १३, पैशुन्य १४, परपरिवाद १५, रतिअरति १६, मायामृषा १७, इनका ग्रहण किया गया है। इस प्रकार इन
के ग्रहण से पापस्थान १८ हो जाते हैं ये १८ पापस्थान क्रिया शब्द से योजित करना चाहिये, (सेवं भंते ! सेवं भंते! त्ति भगवं गोयमे समणं भगवं जाव विहरह) हे भदंत ! जैसा आपने कहा है वह ऐसा ही है, है भदन्त ! वह ऐसा ही है इस प्रकार कहकर भगवान् गौतम ने श्रमण भगवान् महावीर को वंदना की उन्हें नमस्कार किया और फिर वे संयम और तप से आत्मा को भावित करते हुए रहने लगे ॥ सु. ३॥ ॥ इति क्रियाविचार ||
कोहे जाव मिलादसणसले या सूत्रना " यावत्" पहथी भान७ भायाट सोल રાગ૧૦ દ્વેષ૧૧ કલઽ૧૨ અભ્યાખ્યાન૧૩ પેશૂન્ય૧૪ પરપરિવાદ૧૫ રતિઅતિ માયા સહિત, મૃષા૧૭ એએને પણ ગ્રહણ કરવા જોઇએ. આ અઢાર પાપસ્થાના द्विया शण्डवडे ताववामां खाव्यां छे. “सेवं भंते! सेवं भंते! त्ति भगवं गोयमे समणं भगवं जाव विहरइ" है लगवन्! आये मधुं ते खेभ • छे, हे भगवन् ! આપના કહેવા પ્રમાણે જ છે. એ પ્રમાણે કહીને ભગવાન ગૌતમે મહાવીર પ્રભુને વંદના નમસ્કાર કરીને તેઓ સંયમ અને તપથી આત્માને ભાવિત કરતા
रवा साया ॥ सू. - ३ ॥
ઇતિ ક્રિયાવિચાર
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भगवतीसूत्रे
मूलम्-तेणं कालेणं तेणं समएणं समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतेवासी रोहे णामं अणगारे पगइभदए, पगइमउए, पगइविणीए, पगइउवसंते, पगइपयणुकोहमाणमायालोभे, मिउमदवसंपन्ने, अल्लीणे, भदए, विणीए, समणस्स भगवओ महावीरस्स अदूरसामंते उड़ेजाणू अहोसिरे, झाणकोट्रोवगए, संजमेणं तवसा अप्पाणं भावेमाणे विहरइ । तएणं से रोहे अणगारे जायसड्डे जाव पज्जुवासमाणे एवं वयासी
पुत्विं भंते ! लोए पच्छा अलोए? पुर्दिवं अलोए पच्छा लोए? रोहा ! लोए य अलोए य, पुट्विपेते, पच्छापेते, दोवि एए, सासया भावा,अणाणुपुठवी एसा रोहा!। पुचि भंते जीवा पच्छा अजीवा, पुर्दिक अजीवा पच्छा जावा?, जहेब लोए अलोए य तहेव जीवा य अजीवा य। एवं भवसिद्धिया य अभवसिद्धिया य, सिद्धी असिद्धी, सिद्धा असिद्धा । पुब्धि भंते अंडए पच्छा कुक्कुडी ? पुर्दिवं कुक्कुडी पच्छा अंडए ?, रोहा ! से गं अंडएकओ?, भयवं! कुक्कुडीओ, सा णं कुक्कुडी कओ?, भंते! अंडयाओ, एवमेव रोहा! से य अंडए सा य कुक्कुडी पुटिव पेते पच्छापेते दोवि एएसासया भावा, अणाणुपुव्वी एसा रोहा!, पविभंते! लोयंते पच्छा अलोयंते, पुटिव अलोयंते पच्छा लोयंते?, रोहा! लोयंते य अलोयंते य जाव अणाणपुबी एसा रोहा!, पुठिंव भंते! लोयंते पच्छा सत्तमे उवासंतरे पुच्छा, रोहा! लोयंते य सत्तमे उवासंतरे य, पुल्विपते पच्छापेते, दोवि एए सासया भावा अणाणुपुवी एसा रोहा!। एवं लोयंते य सत्तमे य तणुवाए, एवं घणवाए, घणोदही, सत्तमा पुढंवी, एवं लोयंते एकोकणं संजोएयत्वे इमेहि ठाणेहिं तं जहा-(गाहा)
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श०१ उ०६सू०४ लोकालोका दिपूर्वपश्चात्वे रोहानगारप्र० ४१ उवास वाय--घण-- उदहि, -- पुढवी - दीवा य सागरा वासा । नेरइयाई अस्थिय, समया कम्माई लेस्साओ ॥ १ ॥ दिट्ठी दंसण णाणा, सण्णा सरीरा य जोग उवओगे । दुव्व पएसा पज्जव, अद्धा किं पुत्रि लोयंते ॥ २ ॥”
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पुवि भंते! लोयंते पच्छा सव्वद्धा, जहा लोयंतेणं संजोइआ सव्वे ठाणा एए, एवं अलोयंतेणवि संजोएयव्वा सव्वे । पुवि भंते सत्तमे उवासंनरे पच्छा सत्तमे तणुवाए एवं सत्तमं उवासंतरं सव्वेहि समं संजोएयव्वं जाव सव्वद्धाए, पुवि भंते! सत्तमे तणुवाए पच्छा सत्तमे घणवाए ? एयंपि तहेव णेयव्वं जाव सव्वद्धा । एवं उवरिल्लं एक्केकं संजोयंतेणं जो जो हिठिल्लो तं तं छडुंतेणं नेयव्वं, जाव अतीय - अणागयद्धा पच्छा सव्वद्धा, जाव अणाणुपुव्वी एसा रोहा ! सेवं भंते! सेवं भंते!, ति जाव विहरइ ॥ सू० ४ ॥
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छाया - तस्मिन् काले तस्मिन् समये श्रमणस्य भगवतो महावीरस्यान्तेवासी रोहो नामानगारः प्रकृतिभद्रकः, प्रकृतिमृदुकः प्रकृतिविनीतः प्रकृत्युपशान्तः प्रकृतिमतनुक्रोधमानमायालोभो मृदुमार्दवसंपन्नोऽलीनो भद्रको विनीतः श्रमणस्य भगवतो महावीरस्यादरसामन्ते ऊर्ध्वजानुरधः शिरा ध्यानकोष्ठोपगतः संयमेन तपessात्मानं भावयन् विहरति । ततः खलु स रोहोऽनगारो जातश्रद्धो यावत्पर्युपासीन एवमवादीत् -
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पूर्व भदन्त ! लोकः पञ्चादलोकः पूर्वमलोकः पश्चाल्लोक १: रोह ! लोकवालोकच पूर्वमप्येतौ पश्चादप्येतौ द्वावपि एतौ शाश्वतौ भात्रौ अनानुपूर्व्येषा रोह !। पूर्वं भदन्त ! जीवाः पश्चादजीवाः, पूर्वमजीवाः पश्चाज्जीवाः ? यथैव लोकोsatar तथैव जीवाचाजीवाश्थ, एवं भवसिद्धिकाश्चाभवसिद्धिकाश्च, सिद्धिरसिद्धिः, सिद्धा असिद्धाः। पूर्वं भदंत ! अण्डकं पश्चात् कुक्कुटी पूर्वं कुक्कुटीपश्चादण्डकम् ?, रोह ! तत् खलु अण्डकं कुतः ? भगवन्! कुक्कुटथाः, सा कुक्कुटी कुतः ? भदन्त अण्डकात् एवमेत्र रोह ! तदण्डकं सा च कुक्कुटी पूर्वमप्येते पश्चादप्येते द्वावपि एतौ शाश्वतौ भाव, अनानुपूर्वी एषा रोह ! | पूर्वं भदन्त ! लोकान्तः पश्चादलोकान्तः पूर्वमलोकान्तः
भ० ६
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भगवतीसूत्रे पश्चात् लोकान्तः? रोह! लोकान्तश्चालोकान्तश्च यावदनानुपूर्येषा रोह!। पूर्व भदन्त! लोकान्तः पश्चात् सप्तममवकाशान्तरम् पुच्छा, रोह ! लोकान्तश्च सप्तममवकाशान्तरं च, पूर्वमप्येते पश्चादप्येते द्वावप्येतो शाश्वतौ भावौ यावत् अनानुपूर्वी एषा रोह ! एवं लोकान्तश्च सप्तमश्च तनुवातः, एवं घनवातो घनोदधिः सप्तमी पृथिवी, एवं लोकान्त एकैकेन संयोजयितव्य एभिः स्थानैः तद्यथा
" अवकाश-वात-घनोदधि-पृथिवी-द्वीपाश्च सागरा वर्षाणि । नैरयिकाद्यस्तिकायाः समयाः कर्माणि लेश्याः ॥१॥ दृष्टिदर्शनं ज्ञानानि संज्ञा शरीराणि च योगोपयोगी।
द्रव्यप्रदेशाः पर्यवा अद्धा कि पूर्व लोकान्तः ॥२॥ पूर्व भदन्त ! लोकान्तः पश्चात्सर्वाद्धा, यथा लोकान्तेन संयोजितानि सर्वाणि स्थानान्येतानि, एवमलोकान्तेनापि संयोजयितव्यानि सर्वाणि । पूर्व भदन्त ! सप्तममवकाशान्तरं पश्चात्सप्तमस्तनुवातः, एवम् सप्तममवकाशान्तरं सर्वेः समं संयोजयित. व्यम् यावत्सद्धिा । पूर्व भदन्त ! सप्तमस्तनुवातः पश्चात्सप्तमो धनवातः?, एवमपि तथैव ज्ञातव्यम् यावत् सर्वाद्धां, एवमुपरितनम् , एकैकेन संयोजयता यो योऽधस्तनस्तं तं छर्दयता ज्ञातव्यम् , यावदतीतानागताद्धा, पश्चात्सर्वाद्धा यावदनानुपूर्वी एषा रोह !। तदेवं भदन्त ! तदेवं भन्दत! इति यावद्विहरति ॥सू०४॥ ____टीका-" तेणं कालेणं' तस्मिन् काले, भगवतो महावीरस्य समवसरणकाले ' तेणं समएणं' तस्मिन् समये, धर्मकथासमाप्तिसमये 'समणस्स भगवओ महावीरस्स' श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य 'अंतेवासी' अन्तेवासी शिष्यः ‘रोहे
श्री महावीर और रोह का प्रश्नोत्तरप्रकरणपहिले कर्म का निरूपण किया गया है। सो वह कर्म प्रवाहरूप से शाश्वत है। इसलिये शाश्वत भावों का निरूगण करने के लिये मुत्रकार कहते हैं-" तेणं कालेणं" इत्यादि ।
(तेणं कालेणं) भगवान महावीर के समसरणकाल में (तेणं समएणं) उस समय में अर्थात् धर्मकथा समाप्ति के समयमें (समणस्स भगवओ महावीरस्स ) श्रमण भगवान महावीर के (अंतेवासी) अन्ते
રેહ અણગારના પ્રશ્નો અને શ્રી મહાવીરના ઉત્તરો–
પહેલાં કર્મોનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું તે કર્મ પ્રવાહરૂપે શાશ્વત છે. तथीत शत भावानुनि३५ ४२वाने भाटे सूत्रा२४ छ-तेणं कालेणं त्याहि.
"तेणं कालेणं" भगवान महावीरन। समयस२९१४मा "ते समएणं" ते अभये- ४॥ समातिना समये "समणस्स भगवआ महावीरस्स"
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प्रमेय वन्द्रिकाटीका श०१३०६ सू०४ लोकालोकादिपूर्वपधारवे रोहानगारप्र० ४३ णामं अणगारे' रोहनामकोऽनगारः, स कीदृशः ? इत्याह- पगहभदए' प्रकृति भद्रकः, प्रकृत्या स्वभावेनैव भद्रका अनुकूलवृत्तिः ‘पगहमउए' प्रकृतिमृदुकः, प्रकृत्या स्वभावत एव मृदुकः कोमलः, 'पगइविणीए' प्रकृतिविनीतः, यतो भावमार्दविकोऽतएव स्वभावतो विनयशीलः, 'पगइउवसंते' प्रकृत्युपशांतः स्वभावत एवं प्रशान्ताकारः 'पगइपयणु कोहमाणमायालोमे' प्रकृतिपतनुक्रोधमानमायालोभ:-प्रकृत्यैव स्वभावत एव प्रतनवः प्रतलाः क्रोधमानमायालोमा यस्य स तथा, सत्यपि कषायोदये क्रोधादिकपायरहित इत्यर्थः। 'मिउमदवसंपन्ने' मृदुमादेवसंपन्नः, अत्यन्तकोमलः, 'अल्लीणे ' आलीनः गुरुवचनाश्रितः, यद्वागुप्तेन्द्रियः, 'भद्दए' भद्रकः गुरुशिक्षयाऽनुतापकः 'विणीए' विनीतः गुरुसेवावासी-शिष्य (रोहे णाम अणगारे) रोहनाम के अनगार थे। (पगइभद्दे) ये प्रकृति से भद्र थे-अर्थात् स्वभावसे ही अनुकूल वृत्तिवाले थे (पगहमउए) स्वभाव से ही कोमल थे (पगइविणीए ) प्रकृति से ही विनीत थे (पगइ उवसंते) स्वभाव से ही प्रशान्ताकार वाले थे (पगइपयणुकोहमाणमायालोभे) क्रोध, मान, माया, और लोभ ये चारों ही कषायें इनमें स्वभा. वतः ही कम थी। तात्पर्य यह है कि इनके यद्यपि कषाय का उदय था क्यों कि १० वें गुणस्थान तक कषाय रहती है फिर इनमें कषाय का उदय स्वभावसे ही अत्यन्त मन्द था। (मिउमद्दवसंपन्ने) ये अत्यन्त कोमल परिणामवाले थे। (अल्लीणे) गुरु के वचनों के आश्रित थे। अथवा-गुप्तेन्द्रिय थे (भदए) भद्रक-गुरु की शिक्षा से किसी भी जीव को संताप नहीं पहुंचाने वाले थे । (विणीए) विनीत-गुरु की सेवा करने वाले थे।
श्रम लगवान महावीरना "अंतेवासी" मतेवासी शिष्य "रोहे णामं अणगारे" शड नामना २ २ ता. “पगइभद्दे" मा भद्र प्रतिवास इता भेटले स्वमाथी स२८ वृत्तिवा उता. “पगइमउए" २१माथी ४ मण उता "पगइविणीए" स्वमाथी विनीत डा. "पगइउवसंते" स्वमाथी ।
शान्त वृत्ति वाण ता. "पगइपयणुकोहमाणमायालेभे” तभनामा श्रोध, માન, માયા અને લેભ, એ ચારે કષાયો સ્વભાવથી જ ઓછા હતા. તાત્પર્ય એ છે કે તેમનામાં જે કે કષાયને ઉદય હતું, કારણ કે દસમાં ગુણસ્થાન સુધી કષાયને સદ્ભાવ રહે છે. પણ તેમનામાં કષાયને ઉદય સ્વભાવથી જ सत्यात भई डतो “मिउमद्दवसंपन्ने" तेथे। अत्यत आम परिणाम उता. “अल्लीणे" गुरुना वयनाने! माश्रय सेना२१ त. या गुप्तेन्द्रिय ता. "भदए” मद्रि-भाय॥ ४५८थी २हित उता. “वीणीए" विनीत-गुरुनी
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ર
भगवती सूत्रे
कारकः, ' समणस्स भगवओं महावीरस्स ' श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य 'अदूरसामंते' अदूरसामन्ते, नातिदूरे नातिसमीपे उचितस्थाने 'उड जाणू' उर्ध्वजानु, उत्कुटुकासनवान् 'अहो सिरे' अधः शिराः, अधोमुखः- नोर्ध्वं न तिर्यगू वा क्षिप्तदृष्टि: 'झाणकोडोवगए' ध्यानकोष्ठो रगतः, ध्यानं, - धर्मशुक्लध्यानं, तदेव कोष्ठ इत्र कोष्ठः ध्यानकोष्ठस्तमुपगतः, 'संजमेण तवसा अप्पाणं भावेमाणे विहरइ' संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरति, तिष्ठतीत्यर्थः, 'तए णं से रोहे अणगारे' ततः खलु स रोहोऽनगारः, 'जायसड्डे ' जातश्रद्धः, जाता प्रागभूता संपति सामान्येन प्रवृत्ता श्रद्धा = वक्ष्यमाणतत्त्वनिर्णयात्मिका वाञ्छा यस्य स तथा ( 'जाव पज्जुवासमाणे एवं वयासी' यावत्पर्युपासीन एवमवादीत् - अत्र यावच्छन्देनये रोह नामक अनगार ( समणस्स भगवओ महावीरस्स) श्रमण भगवान् महावीर के पास ( अदूरसामंते) उचित स्थान पर न अतिदूर और न अधिक पास इस रूप से उनके पास सन्मुख (उड जाणू) उत्कुटुकासन से (अहो सिरे) नीचे दृष्टि रखे हुए ( झाणकोट्टोवगए ) धर्मध्यान और शुक्लध्यान रूप कोष्ठ में प्राप्त हुए ( संजमेण तवसा अप्पा भावेमाणे विहरs ) संयम और तप से वे उस समय अपनी आत्मा को भावित करते हुए बैठे थे । (तएणं से रोहे अणगारे जायसड्ढे जाव पज्जुवासमाणे एवं वयासी इसके बाद उत्पन्नश्रद्ध-श्रद्धा संपन्न बने हुए यावत् प्रभु की पर्युपासना करते हुए उन रोह नामक अनगार ने प्रभु से इस प्रकार पूछा " जायसड्डे " यहां पर श्रद्धा शब्द का अर्थ तत्वों की निर्णय करने की वाञ्छा है यह वाञ्छा उनको पहिले उत्पन्न नहीं हुई थी । अभी २ ही सामान्य रूप से उत्पन्न हुई है । यही बात जायस सेवा १२नारा देता. “समणस्स भगवओ महावीरस्स” ते सेवा रोड नाभना अणुगार श्रमण लगवान भडावीरनी पासे “भदूरसामंते ” उचित स्थाने - वधारे २ पशु नहीं अने वधारे न पशु नहीं सेवा स्थाने-तेभनी सन्भु' उडूढ' जाणू” उत्टासने, “ अहोसिरे” नीयुं भस्त राणीने "झाणकोट्टोत्रगए" धर्म ध्यान मने शुध्यानइय अहीमा रहेता 'संजमेणं तवसा अप्पाणं भावेमाणे विहरइ" सयभ मने तपथी पोताना आत्माने लावित उरता मेठा हुता. "तएण से रोहे अणगारे जायसडूढे जाव पज्जुवासमाणे एवं वयासी” त्यार माह उत्पन्न थयेस छे श्रद्धा ने मेवा ते रोड भगुगार " यावत् " प्रभुनी पर्युपासना हरीने अनुने या प्रमाणे पूछ - " जायड्ढे અહીં શ્રદ્ધા શબ્દના અર્થ તવાને નિર્ણય કરવાની વાંછા (અભિલાષા) સમજવા. તે વાંછા તેમનામાં પડેલાં ઉત્પન્ન થઈ ન હતી. પણ અત્યારે જ સામાન્ય રૂપે સર્વ પ્રથમ ઉત્પન્ન થઈ છે,
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श०१ उ०६ सू०४ लोकालोकादिपूर्वपश्चात्त्वे रोहानगारप्र० ४५
'जायसंसए जायकोऊ हल्ले, उप्पप्ण स, उप्पण्णसंसए, उप्पण्णकोऊहल्ले, संजायसड़े संजायसंसए, संजायकोऊहल्ले, समुप्पण्णसङ्क, समुप्पण्णसंसए, समुप्पण्ण. कोऊहल्ले, उट्ठाए उठेइ, उट्ठाए उद्वित्ता जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता समणं भगवं महावीरं तिक्खुत्तो आयाहिण पयाहिणं करेइ, करित्ता वंदइ नमसइ, वंदित्ता णमंसित्ता, नचासण्णे नाइदूरे सुस्मसमाणे णमंसमाणे अभिमुहे विणएणं पंजलिउडे " इति संग्राह्यम् । ___ छाया-जातसंशयः जातकुतूहलः, उत्पन्नश्रद्धः, उत्पन्नसंशयः, उत्पन्नकुतूहला, संजातश्रद्धः संजातसंशयः संजातकुतूहलः, समुत्पन्नश्रद्धः समुत्पन्नसंशयः समुत्पन्नकुतूहलः, उत्थया उत्तिष्ठति उत्थया उत्थाय यत्रैव श्रमणो भगवान् महावीरस्तत्रैवोपागच्छति उपागत्य श्रमणं भगवन्तं महावीरं त्रिकृत्वः आदक्षिण प्रदक्षिणं करोति, कृत्वा वन्दते नमस्यति, वन्दित्वा नमस्यित्वा नात्यासन्ने नातिदूरे शुश्रूषमाणो नमस्यन् अभिमुखः विनयेन प्राञ्जलिपुट इति । तत्र-जायसंसए' जातसंशयः-जातःप्रवृत्तः संशयः लोकालोकजीवाजीवादीनां पूर्वपश्चाद्भावविषपद प्रकट करता है । अर्थात् जिनके चित्त में जीवादिक पदार्थों के निर्णय करने के निमित्त अभी २ सामान्यरूपसे अभिलाषा जाग चुकी है ऐसे वे रोह नामके अनगार थे। यहां जो "यावत्" शब्द आया है उस से "जात संशयः,जातकोतूहलः, उत्पन्नश्रद्धः, उत्पन्नसंशयः, उत्पन्नकौतूहला, संजातश्रद्धः, संजातसंशयःसंजानकौतूहला, समुत्पन्नश्रद्धः, समुत्पन्नसंशयः, समुत्पन्नकौतूहलः,उत्थया उत्थाय यत्रैव श्रमणो भगवान महावीरः तत्रैव उपागच्छति, उपागत्य श्रमणं भगवन्तं महावीरं आदक्षिण प्रदक्षिणं करोति, कृत्वा वन्दते नमस्यति, वन्दित्वा, नमस्थित्वा नात्यासन्ने नातिदूरे शुश्रूषमाणो नमस्यन् अभिमुखः विनयेन प्राञ्जलिपुटः " इस पाठ का संग्रह किया गया है। इसका अर्थ इस प्रकार से है-लोक मे वात “जायसड्ढे' ५४ 43 मतावी छ. मेट से मना भनमा पा પદાર્થો વિષે કઈ જાતની શંકા જ ન હતી તાત્પર્ય એ છે કે તેઓ અત્યંત શ્રદ્ધાળુ डता. मेवा ते शेड म॥२ उता. मडी 'यावत्' ५४ 43, “जातसंशयः, जातकौतूहलः, उत्पन्नश्रद्धः, उत्पन्नसंशयः, उत्पन्नकौतूहलः,संजातश्रद्धः, संजातसंशयः, संजातूकौतुहला, समुत्पन्नश्रद्धः, समुत्पन्नसंशयः, समुत्पन्न कौतूहलः, उत्थया उत्तिष्ठति उत्थया उत्थाय यत्रैव श्रमणो भगवान् महावीरः तत्रत्र उपागच्छति, उपागत्य श्रमणं भगवन्तं महावीर त्रिःकृत्वः आदक्षिणप्रदक्षिणं करोति, कृत्वा वन्दते नमस्यति, वन्दित्वा नमस्यित्वा नात्यासन्ने नातिदूरे शुश्रूषमाणो नमस्यन् अभिमुखः विनयेन प्राञ्जलिपुटः" આ પાઠને સંગ્રહ થયે છે. તેને અર્થ આ પ્રમાણે છે-લેક અલેકના તથા
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भगवतीसूत्रे यको यस्य स तथा, तत्स्वरूपं चेत्थम्-कि पूर्व लोकः पश्चादलोकः १ अथवा पूर्वमलोकः पश्चाल्लोकः। एवं किं पूर्व जीवः पश्चादजीवः, अथवा पूर्वमजीवः पश्चाज्जीवः? इत्यादिविषयकवक्ष्यमाणसंशयोत्पत्या जातसंशय इति । 'जायकोऊहल्ले जातकुतूहलः -जात-प्रवृत्तं कुतूहलं-मत्पृष्टप्रश्नस्य भगवान् कीदृशमुत्तरं वक्ष्यती. स्येवं श्रोतुमौत्सुकं यस्य स तथा-स्वकृतप्रश्नस्योत्तरश्रवणौत्सुक्यवानित्यर्थः। 'उप्पण्णस' उत्पनश्रद्धः-उत्पन्ना-विशेषेण संजाता श्रद्धा-तत्त्वनिर्णयवा
छारूपा यस्य स तथा, यद्वा-तत्त्वनिर्णयवाञ्छारूपायाः श्रद्धायाः स्वरूपस्य तिरोहितत्वे जातश्रद्धः, तस्याः स्वरूपस्य प्रादुर्भावे तु उत्पन्नश्रद्ध इति भावः । अलोक का तथा जीव अजीव आदि पदार्थों का पूर्वपश्चाद्भावविषयक संदेह इन्हें उत्पन्न हुआ है अर्थात् पहिले लोक है कि अलोक, अथवा पहिले अलोक है कि लोक। पहिले जीव है कि अजीव अथवा पहिले अजीव है कि जीव । इस प्रकार का पूर्वेपश्चाद्भावरूपसे संशय इन्हें उत्पन्न हो चुका था इस कारण ये जातसंशय कहे गये हैं। मेरे द्वारा पूछे गये प्रश्न का भगवान् कैसा उत्तर देंगे, इस प्रकार से भगवान् के उत्तर को सुनने के लिये इनके चित्त में उत्कंठाभाव बढ चुका था इस कारण ये जातकुतूहल कहे गये हैं, अर्थात् अपने द्वारा किये गये प्रश्न के उत्तर को सुनने को उत्सुकता (उत्कंठा) इन्हें हो गई थी। उत्पन्नश्रद्ध ये इसलिये कहे गये हैं कि विशेषरूप से तत्त्वनिर्णय करने की वाञ्छा इनके चित्तमें उत्पन्न हो गई थी। अथवा-तत्त्वनिर्णयवान्छारूप श्रद्धाका स्वरूप उनके जब तक तिरोहित रहा तबतक तो वे जातश्रद्ध कहलाये, और જીવ અજીવ આદિ પદાર્થોના પૂર્વપશ્ચાતુભાવવિષયક સંદેહ તેમને ઉત્પન્ન થયે છે. એટલે કે પહેલાં લોક છે કે એલેક? અથવા પહેલાં અલેક છે કે લોક ? પહેલાં જીવે છે કે અજીવ ? અથવા પહેલાં અજીવ છે કે જીવ ? એ પ્રકારના પૂર્વપશ્ચાતુ ભાવ રૂપ સંશય તેમના મનમાં ઉત્પન્ન થયો. તે કારણે તેમને “જાત સંશય” કહ્યા છે. મારા વડે પૂછાયેલા પ્રશ્નોને ભગવાન તરફથી કે. જવાબ મળશે? તે જાણવાની જિજ્ઞાસા તેમના મનમાં વધી ગઈ હતી, તેથી તેમને “જાતકૌતુહલ” કહ્યા છે. એટલે કે પતે પૂછેલા પ્રશ્નોનાં જવાબ સાંભળવાની ઉત્કંઠા તેમને થઈ હતી. તેમને “ઉત્પન્નશ્રદ્ધ” એ કારણે કહ્યા છે કે વિશેષ રૂપે તત્વ નિર્ણય કરવાની અભિલાષા તેમના મનમાં જાગી ચુકી હતી. અથવા જ્યાં સુધી તત્ત્વનિર્ણય વાંછા રૂપ શ્રદ્ધાનું સ્વરૂપ તેમના ચિત્તની અંદર જ તિરોહિત (દબાયેલું) રહ્યું ત્યાં સુધી તે તેઓ જાતશ્રદ્ધ હતા. પણ જ્યારે તત્વનિર્ણયવાંછા
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प्रमेयचन्द्रिकाटी श १ उ० ६ सू०४ लोकालोकादिपूर्वपश्चात्त्वे रोहानगारप्र० ४७ 'उप्पण्णसंसए' उत्पन्नसंशयः वक्ष्यमाणविषये विशेषवाञ्छायुक्तः। 'उप्पण्णकोऊहल्ले' उत्पन्नकुतूहलः स्वकृतप्रश्नस्योत्तरश्रवणे विशेषौत्सुक्ययुक्तः। 'संजायस' संजातश्रद्धः-स्वपृष्टतत्त्वनिर्णये विशेषतर वाञ्छायुक्तः। 'संजोयसंसए' संजातसंशयः-विशेषतरपूर्वोक्तवान्छायुक्तः, 'संजायकोऊहल्ले' संजातकुतूहल:-विशेषतरौत्सुक्य युक्तः, 'समुप्पण्णसङ्क' समुत्पन्नश्रद्धः-विशेषतमेन सर्वप्रकारेण तत्त्वनिर्णयात्मकवाञ्छायुक्तः। 'समुप्पण्णसंसए' समुत्प. जष तत्त्वनिर्णयवान्छारूप श्रद्धाका स्वरूप उनके प्रकट हो गया तब वे उत्पन्नश्रद्ध कहलाये। “उप्पण्णसंसए" वक्ष्यमाण विषय में वे विशेष वाञ्छा से युक्त थे इसलिये वे उत्पन्नसंशय थे और उन्हें अपने द्वारा कृत प्रश्न के उत्तर को सुनने में विशेषरूप से औत्सुक्य भाव बढ गया था इसलिये वे उत्पन्नकुतूहल थे। संजातश्रद्ध इन्हें इसलिये कहागया है कि अपने द्वारा पूछे गये तत्त्वोंके निर्णय करने में इन्हें विशेषतररूपसे वाञ्छा उत्पन्न हो गई थी। संजातसंशय इन्हें इसलिये कहा गया है कि जीवा. दिक पदार्थों के निर्णय करने की वाञ्छा इनके चित्त में पहिलेकी अपेक्षा अब विशेषतररूप से उत्पन्न हो चुकी थी, और इसी कारण उसके निर्णयको सुनने का औत्सुक्यभाव पहिले की अपेक्षा अब विशेषतररूपमें जागृत हो रहा था। समुत्पन्नश्रद्ध इन्हें इस कारण कहा गया है कि इन्हें तत्वनिर्णय करनेकी जो वान्छा अब उत्पन्न हुई थी वह विशेषतमरूपमें हुई थी वह सामान्य, या विशेष, या विशेषतररूपसे अब नहीं રૂપ શ્રદ્ધાનું સ્વરૂપ તેમના ચિત્તમાં પ્રકટ થયું ત્યારે તેઓ ઉત્પન્નશ્રદ્ધ થયા. " उप्पण्णसंसए" ५२ विधी भासतमा तेस। विशेष
ता ते કારણે તેમને “ઉત્પન્નસંશય” કહ્યા છે. અને તેમને પોતે પૂછેલા પ્રશ્નોના ઉત્તર સાંભળવાની વિશેષરૂપે ઉત્સુકતા હતી. તેથી તેમને “ઉત્પન્નકતૂહલ” કહ્યા છે. તેમને “સંજાતશ્રદ્ધ” કહેવાનું કારણ એ છે કે પોતે પૂછેલાં તને નિર્ણય કરવાની વાંછા તેમનામાં અધિકતર પ્રમાણમાં ઉત્પન્ન થઈ હતી. તેમને “સંજાત સંશય” કહેવાનું કારણ એ છે કે જીવાદિક પદાર્થોને નિર્ણય કરવાની અભિલાષા તેમના ચિત્તમાં પહેલાં કરતાં હવે અધિકતર પ્રમાણમાં ઉત્પન્ન થઈ ચૂકી હતી. અને એજ કારણે તે પ્રશ્નના ઉત્તર સાંભળવાની ઉત્સુકતા હવે પહેલાં કરતાં પણ અધિકતર પ્રમાણમાં જાગૃત થઈ હતી. તેમને “સમુત્પન્નશ્રદ્ધ” કહેવાનું કારણ એ છે કે તેમના ચિત્તમાં તત્વનિર્ણય કરવાની જે વાંછા અત્યારે ઉત્પન્ન થઈ હતી તે વિશેષતમ (સૌથી વિશેષ) રૂપે ઉત્પન્ન થઈ હતી તે હવે સામાન્ય
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भगवती सूत्रे
नसंशयः - विशेष तमसंशययुक्तः, 'समुप्पण्ण को ऊहल्ले ' समुत्पन्नकुतूहल:= विशेषतमौत्सुक्ययुक्तः । अत्र श्रद्धादौ कार्यकारणभावश्चेत्थम् - प्रश्न वाञ्छारूपा श्रद्धा जाता, तस्याः कारणं संशयः कुतूहलं चेति । एतादृशो रोहनामा नगारः 'उडाए ' उत्थया= स्वस्यैवोत्थानशक्त्या न तु परसाहाय्येन 'उट्ठे' उत्तिष्ठति, 'उट्ठाए उडित्ता' उत्थया उत्थाय ' जेणेव समणे भगवं महावीरे ' यंत्रैव स्थाने श्रमणो भगवान् महावीरः ' तेणेव उवागच्छइ ' तत्रैवोपागच्छति, 'उवागच्छित्ता' उपागत्य भगव - त्समीपे समागत्य ' समणं भगवं महावीरं ' श्रमणं भगवन्तं महावीरं ' तिक्खुत्तो आयाहिणपयाहिणं करे३' त्रि कृत्व आदक्षिणप्रदक्षिणं करोति, कृत्वा 'वंदइ नमं
थी इसी कारण जो संशय उन्हें उत्पन्न हुआ था वह भी विशेषतम रूप से उन्हें उत्पन्न हुआ था अतः वे समुत्पन्नसंशय कहलाये । और अपने किये हुए प्रश्न के उत्तर सुननेका उत्कंठारूप भाव भी उन्हें विशेषतम रूपसे जग चुका था इसलिये वे समुत्पन्न कुतूहल कहलाये । यहां श्रद्धादिक में कार्यकारणभाव इस प्रकार से है - रोह अनगार के चित्त में जो प्रश्नवाञ्छारूप श्रद्धा उत्पन्न हुई उसके कारण संशय और कुतूहल (उत्कंठा ) था । ऐसे वे रोह नाम के अनगार उठाए उट्ठे " अपनी ही उत्थानशक्ति से उठे पर की सहायता से नहीं । "उत्थया उत्थाय " और अपनी उत्थानशक्ति से उठ कर ( जेणेव समणे भगवं महावीरे) जहां श्रमण भगवान् महावीर विराजमान थे ( तेणेव उवागच्छ ) वहीं पर आये । (उवागच्छित्ता) वहां आकर (समणं भगवं महावीरं) उन्होंने श्रमण भगवान महावीर को ( तिक्खुत्तो) तीन बार ( आयाहिणपयाहिणं करेइ )
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રૂપે, વિશેષરૂપે કે વિશેષતર રૂપે જ રહી ન હતી. પણ વિશેષતમરૂપે ઉત્પન્ન થઇ હતી એજ પ્રમાણે જે સંશય તેમને ઉત્પન્ન થયા હતા તે પણ વિશેષતમ રૂપે ઉત્પન્ન થયા હતા. તેથી તેમને “સમુત્પન્નસંશય” કહેલા છે. પેાતે પૂછેલા પ્રશ્નોના ઉત્તર સાંભળવાની ઉત્સુકતા પણ તેમના ચિત્તમાં વિશેષતમરૂપે જાગૃત થઈ હતી તેથી તેમને અહીં “સમુત્પન્નકૌતુહલ” કહ્યા છે. શ્રદ્ધા વગેરેમાં કાય કારણભાવ નીચે મુજબ છે. રોહ અણુગારના મનમાં જે પ્રશ્ન વાંછારૂપ શ્રદ્ધા ઉત્પન્ન થઇ તે કાય અનેતેનાં કારણેા સંશય અને કુતૂહલ (ઉત્કંઠા) હતાં એવા તે રોટુ નામના અણુગાર “उट्ठाए उट्ठेइ" पोतानी भेजेन उडया. “उद्वार उट्ठित्ता " पोतानी भेजे ४ ठीने " जेणेव समणे भगव महावीरे " नयां श्रभणु भगवान महावीर स्वाभी मिराभमान हता. "तेणेव उवागच्छइ” त्यां गया. "उवागच्छित्ता” त्यां म्हाने "समणं भगव महावीर” तेमले श्रमण भगवान महावीरने “ तिक्खुतो "
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प्रमेयचद्रकाटोका श०१ उ०६ सू० ४ लोकालोकादिपूर्वपश्चात्त्वे रोहानगारप्र० ४९ सइ' वन्दते नमस्यति 'वंदित्ता नमंसित्ता' वन्दित्वा नमस्यित्वा 'नच्चासण्णे नाइदूरे' नात्यासन्ने नातिदूरे उचितप्रदेशे 'सुस्मृसमाणे' शुश्रूषमाणः भगवद्वाक्यं श्रोतुमिच्छन् ‘णमंसमाणे' नमस्यन् नमनादिना विनयं प्रकटयन् 'अभिमुहे' अभिमुखः सम्मुखे स्थित्वेत्यर्थः विगएणं' विनयेन=विनयपूर्वकं 'पंजलिउडे' प्रा.लिपुटः =संयोजितहस्तद्वयः सन् ‘पज्जुवासमाणो एवं वयासी' पर्युपासीनः सेवमानः एवम् वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत-कथितवान् । किमवादीदित्याह-'पुट्विं भंते 'इ.
'पुब्धि भंते! लोए पच्छा अलोए' पूर्व भदन्त! लोकः पश्चादलोकः अथवा 'पुट्विं अलोए पच्छा लोए' पूर्वमलोकः पश्चाल्लोकः, हे भदन्तः किं पूर्व लोकः षड्जीवनिकायरूपः अस्ति पश्चादलोकः धर्मास्तिकायादिरहितः केवलाकाशरूपः । अस्ति, अथवा पूर्वमलोकः पश्चाल्लोकः अस्तीति प्रश्नाशयः । भगवानाह --' रोहे' आदक्षिण प्रदक्षिण किया। (करित्ता वंदइ नमसइ) आदक्षिण प्रदक्षिण पूर्वक वंदना की नमस्कार किया । " वंदित्ता नमंसित्ता " वन्दना नमस्कार करके, ( नच्चासन्ने नाइदूरे ) न अति निकट और न दूर किन्तु उचित ऐसे स्थान पर (सुस्सूमाणे णमंसमाणे) भगवद्वचनको सुननेकी अभिलाषा से फिर वे नमस्कार करते हुए प्रभु केसंमुख बैठ कर उन्होंने (विणएणं पंजलिउडे) विनयपूर्वक हाथ जोडकर (पज्जुवासमाणे एवं वयासी) पर्युपासना करते हुए प्रभु से इस प्रकार पूछा 'पुवि भंते!' इ०
(भंते !) हे भदन्त ! (पुस्वि लोए ? पच्छा आलोए ? पुटिव अलोए पच्छा लोए ? ) पहिले लोक है और बाद में अलोक है क्या ? अथवा पहिले अलोक है और बाद में लोक है क्या ? षट् जीवनिकायरूप स्थान का अर्थात् जहाँ पर जीवादिक छहों द्रव्य पाये जाते हैं ऐसे आकाश का नाम लोक है और जहां धर्मास्तिकायादिक द्रव्य नहीं पाये पार "आयाहिणपयाहिण करेइ” साइक्षिण-प्रदक्षिणा ४३१ "करित्ता बदइ नमसई" माइक्षिण-प्रक्षिपूर्व नभ२४।२ ४ा." वंदित्ता नम सित्ता” । नभर २ ४शने, “णचासन्ने णाइरे" मति२ ५४ नही अने मति न ५५ नहीं सेवा योग्य स्थाने, “सुरसूसमाणे णमंसमाणे " मानना क्यनी समजवानी અભિલાષા સાથે ફરીથી નમસ્કાર કરતા છતા પ્રભુની સામે બેસી ને ત્યાર બાદ "विणएतां पंजलिउडे" विनयपूर्व यीने “पज्जुवासमाणे एव वयासी" ५युपासाशन तम भावान मडावी२२ मा प्रभारी पूच्यु- "पुटिवभंते" त्याल.
"भंते" मगवान ! "पुव्वि लोए ? पच्छा अलोए ? पुव्वि अलोए ? पच्छा लोए ?" पडसi मने त्या२॥४ असो छ ५सा २४ भने त्यार બાદ લેક છે ? જ્યાં જીવાદિક છએ દ્રવ્ય હોય છે. એવા આકાશનું નામ લેક
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भगवतीसूत्रे स्यादि, रोहा' हे रोह ! 'लोए य अलोए य' लोकचालोकश्च 'पुधिपते पच्छा पेते' पूर्वमप्येतौ पश्चादप्येतौ दोवि एए सासया भावा' द्वावप्येतौ शाश्वतौ भावौ 'अणाणुपुब्बी एसा रोहा' अनानुपू]षा रोह!, हे रोह! इमौ द्वारपि लोकालोकौ भावौ प्रवाहरूपेण नित्यौ, अतः पूर्व लोकः पश्चादलोक इत्याकारिकाऽनयोरानुपूर्वी नास्ति किन्तु पूर्वपश्चात्रूपक्रमविवर्जितावेताविति लोकोप्यलोकोपि अलोकोपि लोकोपीति भावार्थः । 'पुचि भंते! जीवा पच्छा अजीवा, पुब्धि अजीवा पच्छा जीवा' पूर्व भदन्त ! जीवाः, पश्चादजीवाः पूर्वमजीवाः पश्चाद् जीवाः, हे भदन्त ! पूर्व जीवाः पश्चादजीवाः पूर्वमजीवाः पश्चाज्जीवा वेति । जीवा जीवविषये पूर्वापरभावो विद्यते न वेति प्रश्नार्थ । भगवानाह-'जहेव' जाते हैं किन्तु इनसे रहित ऐसा जो केवल एक आकाशरूप स्थान है उसका नाम अलोक है। भगवान ने उनके इस प्रश्न का उत्तर देते हुए उनसे कहा कि (रोहा) हे रोह ! (लोए य अलोए य) लोक और अलोक ये दोनों (पुब्धिपेते पच्छापेते ) पहिले भी हैं और पोछे भी हैं। (दो वि एए सासया भावा) ये दोनों भी शाश्वत भाव हैं । (अणाणुपुव्वी एसा रोहा) हे रोह ! यह अनानुपूर्वी है। तात्पर्य कहने का यह है कि जब ये दोनों ही भाव-लोक अलोक रूप ये दोनों पदार्थ, द्रव्य-प्रवाहरूपसे नित्य हैं इस लिये इनमें ऐसी आनुपूर्वी नहीं है कि पहिले लोक है बाद में अलोक है, अथवा पहिले अलोक है और बाद में लोक है अतः ये दोनों ही पूर्व पश्चात् रूप क्रम से रहित हैं। (पुव्वि भंते! जीवा पच्छा अजीवा ? पुव्विं अजीवा पच्छा जीवा ?) हे भदन्त ! पहिले जीव हैं और बाद में अजीव हैं? अथवा पहिले अजीव हैं और बाद में जीव हैं ?, क्या છે. પણ જ્યાં ધર્માસ્તિકાયાદિક છે દ્રવ્યો હોતાં નથી. પણ માત્ર એક આકાશ દ્રવ્ય જ છે તેને અલેક કહે છે. ભગવાન મહાવીર દેહ અણગારના તે પ્રનોના या प्रमाणे उत्त२ मा छे. “रोहा" रोड ? "लोए य अलोए य” सो अनमो , ते भन्ने “ पुल्विपते पच्छापेते ” ५सय ५५ छ मन पछी ५॥ छ "दो वि एए सासया भावा" ते अन्न शाश्वत मा छे “अणाणुपूवी एसा रोहा" है ! ते माव। मानु५वीं विनाना छ. उपार्नु तात्पर्य है લોક અને અલોકરૂપ બને પદાર્થ દ્રવ્ય-પ્રવાહ રૂપે નિત્ય જ હોવાથી તેમનામાં એવી આનપૂવને અભાવ છે કે પહેલાં લેક છે અને પછી અલેક છે, અથવા પહેલાં અલેક છે અને પછી લેક છે. તેથી તેઓ બન્ને આનુપૂર્વીથી પૂર્વ અને पछी सेवा भथी २डित ४ छ. “पुचि भंते ! जीवा पच्छा अजीवा ? पनि अजीवा पच्छा जीवा ?" भगवन् । पडसा छ भने पछी मी અથવા પહેલાં અજીવ છે અને પછી જીવ છે ? એટલે કે જીવ અને અજીવમાં
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प्रमेयचकाटीका श०१ उ० ६ सू० ४ लोकालोकादिपूर्वपश्चात्त्वे रोहानगारप्र. ५१ इत्यादि, 'जहेव लोए य अलोए य तहेव जीवा य अजीवा य' यथैव लोकश्वालोकश्च तथैव जीवाश्चाजीवाश्च, लोकालोकयोरिव जीवाजीवविषयेऽप्यानुपूर्वी नास्ति किन्तु जीवाजीवेष्वप्यनानुपू]व वक्तव्येति भावार्थः । 'एवं भवसिद्धिया य अभवसिद्धिया य, सिद्धी असिद्धी, सिद्धा असिद्धा' एवं भवसिद्धिकाश्चाभवसिद्धिकाश्च, सिद्धिरसिद्धिः, सिद्धा असिद्धाः, भविष्यन्तीति भवाः,भवाभाविनी सिद्धिमुक्ति र्येषां ते भवसिद्धिकाः येषां सिद्धिर्भाविनी ते भवसिद्धिका:, एतद्विपरीता अभवसिद्धिकाः, येषां नियमतः संसार एव भविष्यतीति । एवमेव सिद्धिः-मोक्षः, असिद्धिा=अमोक्षः सिद्धा-मुक्ताः, असिद्धा-अमुक्ता अपि विज्ञेयाः। 'पुवि ऐसा जीव और अजीव में पूर्वांपर भाव है या नहीं ? भगवान इस प्रश्न का उत्तर देते हुए उनसे कहते हैं कि (जहेव लोए, अलोए य तहेव जीवा य अजीदा य) हे रोह', जिस प्रकार लोक और अलोकमें आनुपूर्वी नहीं है उसी प्रकार से जीव और अजीव में भी आनुपूर्वी नहीं है अतः जीव, और अजीव ये दोनों पदार्थ भी विना आनुपूर्वी के ही हैं। (एवं भवसिद्धिया य अभवसिद्धिया य, सिद्धी असिद्धी, सिद्धा असिद्धा) इसी तरह से भवसिद्धिक अभवसिद्धिक, सिद्धि असिद्धि, और सिद्ध असिद्ध, इनको भी जानना चाहिये। जिन्हें आगे सिद्धि-मुक्ति प्राप्त होने वाली है वे भव सिद्धिक कहलाते हैं । जो इनसे विपरीत होते हैं अर्थात् जिन्हें आगे सिद्धि प्राप्त नहीं होनेवाली होती है वे अभवसिद्धिक होते हैं, भवसिद्धिक जीव नियम से मुक्ति प्राप्त करते हैं और अभवसिद्धिक जीव नियम से संसार में ही परिभ्रमण करते रहते हैं। इसी तरह सिद्धि-मोक्ष, असिद्धि-संसार, सिद्ध-मुक्त जीव और असिद्ध-अमुक्त એવો પૂર્વ અને પછી કમ છે કે નથી ? તે પ્રશ્નનો ઉત્તર આપતા ભગवान ४ छ, “जहेव लोए य अलोए य तहेव जीवाय अजीवा य” 3 ! જેવી રીતે લેક અને એલેકમાં આનુપૂવ (પૂર્વ અને પછીને કમ) નથી, એજ પ્રમાણે જીવ અને અજીવમાં પણ આનુપૂર્વી નથી. તેથી જીવ અને અજીવ, એ मन्ने पहा ५९५ मानुपूर्वी १२ना छ. एवं भवसिद्धिया य अभवसिद्धिया य सिद्धी असिद्धी, सिद्धा असिद्धा” सवा १ रीत सवसिद्धि मने मनसिद्धि સિદ્ધિ અને અસિદ્ધિ તથા સિદ્ધ અને અસિદ્ધના વિષયમાં પણ જાણવું. જેમને હવે પછી ગમે ત્યારે મુક્તિ પ્રાપ્ત થવાની છે તેમને ભવસિદ્ધિક કહે છે અને જેમને આગળ જતાં મુક્તિ પ્રાપ્ત થવાની નથી તેમને અભવસિદ્ધિક કહે છે. ભવસિદ્ધિક જી નિયમથી જ મુક્તિ પ્રાપ્ત કરે છે અને અભવસિદ્ધિક છે નિયમથી જ સંસારમાં પરિભ્રમણ કર્યા કરે છે. એ જ પ્રમાણે સિદ્ધિમાક્ષ અસિદ્ધિ
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भगवतीसूत्रे भंते! अंडए पच्छा कुक्कुड़ी, पुब्बि कुक्कुडी पच्छा अंडए' पूर्व भदन्त! अण्डकम् पश्चात्कुक्कुटी ,पूर्व कुक्कुटी पश्चादण्ड कम् , अण्डककुक्कुट्योः पूर्वापरभावो विद्यते न वा?, यदि विद्यते पूर्वापरभावस्तदाऽण्डकस्य पूर्वमुत्पत्तिः कुक्कुटया वेति प्रश्नाशयः । भगवान् कथयति--'रोहे'त्यादि, 'रोहा' हे रोहक ! ' से ण अंडए कओ' तदण्डकं कुतः, हे रोह ! यदेतदण्डकं समुपलभ्यते तदण्डकं कुतः कस्मादुत्पन्न मिति, रोहः कथयति- भयवं' हे भगवन् 'कुक्कुडीओ' कुक्कुटीतः, एतदण्डकं कुक्कुटीतो जातमिति । भगवानाह-'सा णं कुक्कुडी कओ' सा खलु कुक्कुटी कुतः, या कुक्कुटी दृश्यते सा कस्माज्जायते ? रोहः कथयति-'भंते! अंडयाओ' हे भदंत कुक्कुटी अण्डकाज्जायते । एवं वस्तुस्वरूपावबोधनेन रोहप्रश्नस्योत्तरं तस्य मुखेनैव प्रतिपादितम्। भगवान् कथयति-' एवामेव' इत्यादि, 'एवामेव रोहा से य अंडए सा य कुक्कुडी' एवमेव हे रोह ! तदण्डकं सा च कुक्कुटी, 'पुबिपेते संसारी जीव भी जानना चाहिये । (पुव्विं भंते ! अंडए पच्छा कुक्कुडी, पुवि कुकुडी पच्छा अंडए) हे भदन्त ! पहिले अंडा है कि कुकुटी है ? अथवा पहिले कुक्कुटी है कि अंडा है ? पूछने का तात्पर्य ऐसा है कि ? अंडा और कुक्कुटी में पूर्वापर भाव मौजूद है या नहीं ? भगवान् इसका उत्तर देते हुए कहते हैं कि-(रोह ! से णं अंडए कओ? भयवं! कुक्कुडीओ सा णं कुक्कुडी कओ? भंते अंडयाओ) हे रोह! यह तो बताओ वह अंडा किससे उत्पन्न हुआ है ? रोह ने कहा भगवन् ! वह अंडा कुक्कुटी (मुरगी) से उत्पन्न हुआ है । पुनः भगवान् ने पूछा हे रोह वह कुक्कुटी किससे उत्पन्न हुई है। तब रोह ने कहा-हे भदन्त ! वह कुक्कुडी अंडे से उत्पन्न हुई है। इस तरह वस्तु स्वरूप के समझने से रोह के प्रश्न का उत्तर उसके मुख से प्रतिपादित हो जाता है। अतः સંસાર, સિદ્ધ-મુક્તજીવ અને અસિદ્ધ-અમુક્ત-સંસારી જીવ એ બધાને માટે ५५ सभा. "पुव्वि भंते ! अंडए पच्छा कुक्कुडी, पुट्विं कुक्कुडी पच्छा अंडए ?” उ भगवन् पहेलु ४ भरधी ? अथवा ५९सी भरी है पछी ઈડ? એટલે કે ઈડ અને મરઘીમાં પહેલા અને પછીના ભાવનું અસ્તિત્વ છે
नहीं ? उत्तर-"रोहा ! से णं अडए कओ ? भयवं ! कुक्कुडीओ ! सा णं कुक्कुडी कओ ? भंते अंडयाओ” ! तमे से पता
माथी उत्पन्न थयुं छे? श ४ह्यु “भगवन् ! ४ भरथीथी उत्पन्न थयु डाय छे." पणी ભગવાને પૂછ્યું હે રોહ ! તે મરધી શામાંથી ઉત્પન્ન થઈ છે? રોહે જવાબ આપે " ना! ते भ२वी माथी उत्पन्न २७ छ" 21 ते वस्तुनु स्व३५ समજાવવાથી રેહના પ્રશ્નનો જવાબ તેને મોઢેથી જ તેને મળી જાય છે તેથી
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श०१३०६ सू०४ लोकालोकादिपूर्वपश्चात्त्वे रोहानगारप्र० ५३ पच्छापेते' पूर्वमपि एतौ पश्चादप्येते, 'दोवि एए सासया भावा अणाणुपुव्वी एसा रोहा!' द्वावाप्येतौ शाश्वतौ भावौ अनानुपूर्वी एषा रोहः। तत्र द्वयोरपि व्यक्तिविशेषरूपेणाण्डककुक्कुटयोः सत्यपि पूर्वापरभावे सामान्यरूपेण न तयोः पूर्वमिदं पश्चादिदं वेति निर्णयः, किन्तु क्रमराहित्यमेवैतयोः कदाचित्पूर्वमण्डकं पश्चात् कुक्कुटी, कदाचित्पूर्व कुक्कुटी पश्चादण्डकमिति, प्रवाहरूपेणैतौ भावौ शाश्वतावेव, रोहः पृच्छति-"पुाव्य भंते! लोयंते पच्छा अलोयंते, पुचि अलोयंते पच्छा लोयंते?" पूर्व भदन्त! लोकान्तः पश्चादलोकान्तः, पूर्वमलोकान्तः पश्चाल्लोकान्तः, लोकान्ताभगवान् कहते हैं कि-(एवामेव रोहा ! से य अंडए सा य कुक्कुडी पुव्विंपेते, पच्छापेते दोवि एए सासया भावा, अणाणुपुन्वी एसा रोहा!) इसी तरह से हे रोह ! वह अंडा और वह कुक्कुटी पहिले भी हैं, बाद में भी हैं। ये दोनों शाश्वत भाव हैं अतः हे रोह ! यहां आनुपूर्वी नहीं है । यद्यपि यहां इन दोनों में व्यक्तिविशेष की अपेक्षा अंडक
और कुक्कुटी में पूर्वापर भाव मौजूद है। परन्तु वह पूर्वापर भाव सामान्य की अपेक्षा से इन दोनों में नहीं है, क्यों कि यह पहिले है
और यह बादमें है ऐसा, नहीं कहा जा सकता है। अतः इन दोनों में क्रमरहितपना ही है। कारण कि कदाचित् पहिले अंडा हो जाता है और बाद में कुक्कुटी होती है कभी कुक्कुटी पहिले रहती है और अंडा बाद में रहता है। इस तरह प्रवाह रूप से ये दोनों ही शाश्वतभाव हैं। रोह पूछते हैं कि ( भंते ! पुचि लोयंते, पच्छा अलोयंते, पुव्विं अलोयंते पच्छा लोयंते) हे भदन्त ! यह तो बताईये कि पहिले लोकान्त है, भगवान ४ छ -“एवामेव रोहा ! से य अंडए सा य कुक्कुडी पुट्विपेते पच्छापेते दोविएए सासया भावा, अणाणुपुत्वी एसा रोहा" मे प्रभारी शर्ड! તે ઈડ અને તે મરઘી પહેલાં પણ છે અને પછી પણ છે. તે બન્ને શાશ્વત ભાવ છે. તેથી હે રોહ ! અહીં આનુપૂર્વી–પૂર્વ કે પછી કમ-નથી. જો કે અહીં તે બન્નેમાં વ્યક્તિવિશેષની અપેક્ષાએ પૂર્વાપર ભાવ મેજૂદ છે. પણ સામાન્યની અપેક્ષાએ પૂર્વાપર ભાવ બમાં નથી. કારણ કે આ પહેલું કે તે પહેલું બમાં કેણ પહેલું તે કહી શકાય નહીં તે કારણે તે બન્નેમાં રહિત પણું ક્રમ છે કારણ કે ક્યારેક ઈડું પહેલું લાગે છે અને પછી મરઘીનું અસ્તિત્વ જણાય છે તે ક્યારેક મરઘીનું અસ્તિત્વ પહેલું લાગે છે અને પછી ઇંડાનું અસ્તિત્વ જણાય છે. આ રીતે પ્રવાહ રૂપે એ બન્ને शाश्वतमा छे. त्या२०६६ १२१ रोड म॥२ पूछे छे-(भंते पुव्वि लोयते, पच्छा
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भगवतीसूत्रे लोकान्तयोः पूर्वापरमावो विद्यते न वेति प्रश्नाशयः। भगवानाह-रोहा लोयंते य अलोयंते जाव अणाणुपुब्बी एसा रोहा' रोह ! लोकान्तश्चालोकान्तश्च यावदनानुपूर्वी एषा रोह!, लोकान्तालोकान्तयोर्नास्ति पूर्यापरभावोऽपि तु पूर्वापर क्रमरहितावेवैतौ अलोकान्तः पूर्व लोकान्तो वा पूर्वम् ? लोकान्तः पूर्वमलोकान्तो वा पूर्वमिति क्रमो नाऽस्तीति भावः। पुनः पृच्छति रोहः-'पुचि भंते लोयंते पच्छा सत्तमे उवासंतरे पुच्छा' पूर्व भदन्त लोकान्तः पश्चात् सप्तममवकाशान्तरम् पृच्छा, हे भदन्तः किम् पूर्व लोकान्तः पश्चात्सप्तममवकाशान्तरमस्ति, अथवा पूर्वमवकाशान्तरं पश्चाल्लोकान्तोऽस्तीति प्रश्नाशयः । भगवानाह-'रोहे '-त्यादि । 'रोहा' हे रोह! 'लोयंते य सत्तमे उवासंतरे य' लोकान्तश्च सप्तममप्रकाशान्तरं च 'पुब्धिपेते पच्छापेते ' पूर्वमप्येते द्वे पश्चादप्येते द्वे 'दोषि एए' द्वावप्येतो बाद में अलोकान्त है, कि पहिले अलोकान्त है बाद में लोकान्त है ? अर्थात् लोकान्त और अलोकान्त में पूर्वापरभाव मौजूद है या नहीं ? इसका उत्तर देते हुए भगवान् कहते हैं कि (रोह ! लोयंते य अलोयंते य जाव अणाणुपुव्वी एसा रोहा) हे रोह ! लोकान्त और अलोकान्त ये दोनों हैं यावत् इनमें आनुपूर्वी नहीं है । लोकान्त और अलोकान्त में पूर्वापरभाव नहीं है । पूर्वापरक्रम से ये दोनों रहित ही हैं । ऐसा नहीं कि पहिले लोकान्त है और बाद में अलोकान्त है, पहिले अलोकान्त है
और बाद में लोकान्त है । रोह पुनः पूछते हैं कि-(पुस्विं भंते ! लोयंते पच्छा सत्तमे उवासंतरे ? पुच्छा) हे भदन्त ! पहिले लोकान्त है और बाद में सातवां अवकाशान्तर है, कि पहिले सातवां अवकाशान्तर है
और बाद में लोकान्त है ? भगवान् इसका उत्तर देते हुए कहते हैं कि(रोहा! लोयंते य, सत्तमे उवासंतरे य, पुन्विं पेते पच्छ। पेते) हे रोह !
अलोयते, पुव्वि अलोयंते, पच्छा लोयंते ?) 3 लावन् ! ५९i astrत छ भने પછી અલકાન્ત છે કે પહેલાં એલેકાન્ત છે અને પછી લોકાન્ત છે? એટલે કે લોકાન્ત અને અલેકાન્તમાં પૂર્વાપર ભાવ મેજૂદ છે કે નહી ? ઉત્તર(रोह ! लोयते य अलोय ते य जोव अणाणुपुव्वी एसा रोहा !) 3 रोड ! astra અને અલકાન્ત બને છે. ત્યાંથી લઈને તેમનામાં આનુપૂર્વી નથી. ત્યાં સુધીનું તમામ કથન અહી ગ્રહણ કરવું. કાન્ત અને એકાન્તમાં પૂર્વાપર ભાવ નથી. તે બને પૂર્વાપરના કમથી રહિત જ છે. રેહ વળી નીચે પ્રશ્ન पूछे छ-(पुवि भंते ! लोयंते पच्छा सत्तमे उवासंतरे ? पुच्छा ) भगवन ! પહેલ કાન્ત અને ત્યાર બાદ સાતમું અવકાશાન્તર છે ? કે પહેલું સાતમું અવકાશાન્તર અને ત્યાર બાદ લેકાન્ત છે?
उत्तर (रोहा ! लोयंते य सत्तमे उवासतरे य, पुब्बि पेते पच्छा पेते) श !
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प्रमेयचकाटीका श० १ ४०६ सू० ४ लोकालोकादिपूर्वपश्चात्वे रोहानगारप्र० ५५ 'सामया भावा' शाश्वत भावौ 'अणाणुपुव्वी एसा रोहा ' अनानुपूर्व्येषा रोह ! हे रोह ! लोकान्तश्च सप्तममवकाशान्तरं च पूर्वमपि पश्चादपि । एतयोर्नियताऽऽनुपूaf नास्ति किन्तु आनुपूर्वीरहिते एते द्वे, पूर्वपश्वाद्रूपः क्रमो न भवतीति । सप्तममवकाशान्तरमिति सप्तमपृथिव्या अधोवर्त्ति आकाशमिति । ' एवं लोयंते य सत्तमे य तणुवाए' एवं लोकान्तश्च सप्तमश्च तनुवातः । ' एवं घणवाए' एवं घनवातः, 'घणोदही' घनोदधिः 'सत्तमा पुढवो' सप्तमी पृथिवी एवं लोयंते एक्केक्केणं संजोए इमेहिं ठाणेहिं एवं लोकान्त एकैकेन संयोजयितव्य एभिः वक्ष्यमाण गाथोक्तैश्चतुर्विंशतिसंख्यकैः स्थानैः 'तं जहा ' तद्यथा तदेव गाथाद्वयेन दर्शयति- 'उवास' इत्यादि । 'उवास' इति अवकाशः, अत्र पदैकदेशे पदसमुदायग्रलोकान्त और सातवां अवकाशान्तर ये दोनों हैं। इनमें पहिले अमुक है और बाद में अमुक है ऐसा पूर्व पश्चात् क्रम नहीं है । ( दो वि एए सासया भावा ) ये दोनों ही शाश्वतभाव हैं। (अणाणुपुव्वी एसा रोहा ! हे रोह ! लोकान्त, और सातवां अवकाशान्तर ये दोनों पहिले भी हैं और बाद में भी है। इनमें नियत आनुपूर्वी नहीं है । किन्तु ये दोनों आनुपूर्वी से रहित हैं अतः इनमें पूर्वपश्चत् रूप क्रम नहीं है। सप्तम पृथ्वी के नीचे रहा हुआ जो आकाश है उसका नाम सप्तम अवकाशान्तर है । ( एवं लोयंते य सत्तमे य तणुवाए, एवं घणवाए, घणोदही, सत्तमा पुढवी, एवं लोयंते एक्केक्केणं संजोएयव्वे इमेहि ठाणेहिं ) इसी तरहसे लोकान्त और सातवां तनुवात, तथा इसी तरहसे घनवात घनोदधि और सातवीं पृथिवी, इस तरह इन "" उवासवाय० इत्यादि दो गाथाओं में कहे हुए चोईस २४ स्थानों में से प्रत्येक स्थान के लोकान्त को जोड़ना चाहिये । गाथामें कहे हुए २४ स्थान ये हैं- ( उवास ) લેાકાન્ત અને સાતમું અવકાશાન્તર અને છે. તેમાં પહેલુ અમુક અને પછી अछे सेवा पूर्वापरो उभ होतो नथी. “दो वि एए साखए भावे " मे जन्ने शाश्वत भाव छे. “अणाणुपुब्बी: एसा रोहा ! " हे रोड ! सोअन्त भने सातभु એ અન્ને પહેલાં પણ છે અને પછી પણ છે. તે બન્ને આનુપૂર્વીથી રહિત છે તેથી તેમાં પૂર્વાપરના ક્રમના અભાવ છે. સાતમી पृथ्वीनी नीचे रहेला भाशने सात अवशान्तर उडेछे " एव ं लोयंते य सत्तमे य तणुत्राए, एवं घणवाए, घणोदही, सत्तमा पुढवी, एवं लोयते एक्केकेणं संजोयव्वे इमेहि ठाणेहिं” मे४ प्रमाणे बोअन्त भने सातभुं तनुवात, तथा એજ રીતે ધનવાત નાદિષ્ટ અને સાતમી પૃથ્વી, તથા એવી જ રીતે આ ગાથામાં કહેલાં ૨૪ સ્થાનેામાંના પ્રત્યેક સ્થાનની સાથે લેાકાન્તને યાજીને આલાयो मनाववा लेह मे. गाथमां हर्शावेिसां २४ स्थाना मा प्रमाणे छे- “उवास”
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અવકાશાન્તર
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भगवतीस्त्रे हणात्-अवकाशान्तराणीति । एवमग्रेऽपि विज्ञेयम् । अवकाशान्तराणि-पृथिव्या अधोवाकाशानि सप्त १ । 'वाय' इति-वाता:-तनुवाताः सप्त २ । 'घण' इति घना:-धनवाताः सप्त ३ । 'उदहि' इति उदधयः-घनोद्धयः सप्त ४। अबकाशान्तरादीनां सप्तमु पृथिवीषु प्रत्येकस्मिन्नेकैकसद्भावात्ते सप्त भवन्ति । 'पुढवी' इति पृथिव्यः नारकपृथिव्यः सप्त ५। 'दीवा य' इति द्वीपाश्च जम्बूद्वीपादयोऽसंख्येयाः६। 'सागरा' इति सागराः समुद्राः लवणसमुद्रादयोऽसंख्येयाः७। 'वासा' इति वर्षाणि-भरतादिक्षेत्राणि सप्त ८। ' नेरइयाई नैरयिकादयश्च तुर्विंशतिदण्डकाः९। 'अत्थिय' इति अस्तिकायाः-धर्मास्तिकायादिकाः पञ्च१० । 'समया' इति समयाः कालविभागाः ११। 'कम्माई' इति कर्माणि ज्ञानावरणीयादीन्यष्ट १२ । 'लेस्साओ' लेश्याः कृष्णादयः षट् १३ । गा॥१॥ 'दिट्टी' इति दृष्टयः-मिथ्यादृष्टयादिकास्तिस्रः १४। 'दंसण' इति दर्शनानि चक्षुरादीनि चत्वारि १५ । 'गाणा' ज्ञानानि-मतिश्रुतादीनि पञ्च १६ । 'सण्णा, इति सज्ञाः अवकाश द से यहां पदैकदेश में पदसमुदाय के ग्रहण करने के नियम से अवकाश न्तर कहना चाहिए। आगे भी इसी तरह से जानना चाहिये। ये अवकाशान्तर सातों पृथिवियोंमें से एकर पृथिवीके नीचे रहने के कारण सात होते हैं, क्यों कि सातों पृथिवियोंमें जो परस्परमें अन्तराल है वही अवकाशान्तर है । वात-तनुवात, घन-घनवात७, उदधि-घनोदधि, नारकपृथिवीयां ७, जंबूद्वीप आदि असंख्यातद्वीप, लवणसमुद्र आदि असंख्यात समुद्र, भरत आदि सात क्षेत्र, नैरयिक आदि चोईस दण्डक, धर्मास्तिकायादिक पांच, अस्तिकाय, समय-कालविभाग, ज्ञानावरणीय आदि आठ कर्म, कृष्णादिक छ लेश्याएँ, मिथ्यादृष्टि आदिक तीन दृष्टियां, चक्षुर्दर्शनादिक चार दर्शन, मतिज्ञान आदि पांच ज्ञान, आहारसंज्ञा आदि અવકાશ પદ દ્વારા અહીં અવકાશાન્તર સમજવું જોઈએ. તે અવકાશાન્તર સાત છે. કારણ કે સાતે પૃથ્વીમાંની દરેક પૃથ્વીની નીચે અવકાશાન્તર હોય છે. સાતે પૃથ્વીઓમાં પરસ્પરની (એકબીજીની) વચ્ચે જે અન્તરાલ છે તેને જ म न्त २ ४ छे. वात-तनुपात ७, धन-धनवात, धि-धनोहधि ७, નારક પૃથ્વીઓ ૭, જંબુદ્વીપ વગેરે અસંખ્યાત દ્વીપ, લવ સમુદ્ર વગેરે અસંખ્યાત સમુદ્ર, ભરત વગેરે ૭, ક્ષેત્ર, નરયિક વગેરે ૨૪ દંડક, ધર્માસ્તિકાય વગેરે પ અસ્તિકાય, સમય-કાલવિભાગ, જ્ઞાનાવરણીય વગેરે ૮ કર્મ, કૃષ્ણ દિક ૬ લેસ્યાઓ, મિથ્યાષ્ટિ વગેરે ત્રણ દષ્ટિયો ચક્ષુર્દશન વગેરે ૪ દર્શન, મતિજ્ઞાન વગેરે પાંચ જ્ઞાન, આહાર સંજ્ઞા વગેરે ૪ સંજ્ઞાઓ, ઔદારિક વગેરે
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प्रमेयचकाटीका श०१ ७०६ सू० ४ लोकालोकादिपूर्वपश्चात्वे रोहानगारप्र० ५७ आहारादिकाश्चतस्रः १७ । 'सरीरा य' शरीराणि च-औदारिकादीनि पञ्च १८ । 'जोग' इति योगा:-मनोवाकायरूपास्त्रयः १९ । 'उवओगे' इति-उपयोगौ द्वौ साकारानाकाररूपौ २० । 'दव्य' इति द्रव्याणि-धर्मास्तिकायादीनि षट् २१ । 'पएसा प्रदेशा अनन्ताः २२ । 'पज्जव' इति पर्यवाः-अनन्ताः २३ । ' अद्धा' इति-अद्धाः-अतीताऽनागतसद्धिाभेदास्त्रिविधिा २४ । एतानि चतुर्विंशतिस्थानानि 'किं पुचि लोयंते' किं पूर्व लोकान्तः, इत्येवंरूपेण पदेन संयोजितव्यानीति। सूत्राभिलापप्रकारश्चेत्थम्-तत्र-अवकाशान्तरालापकः सूत्र एव कथितः । तनुवातालापको यथा-" पुचि भंते लोयंते पच्छा सत्तमे तणुवाए, पुनि सत्तमे तणुवाए पच्छा लोयंते?। रोहा! लोयंते य तणुवाए य पुलिपेते पच्छापेते दोवि एए सासया चार संज्ञाएँ, औदारिक आदि पांच शरीर, मनोयोग, वचनयोग, काययोग ये तीन योग, साकार उपयोग अनाकार उपयोग ये दो उपयोग धर्मद्रव्य, अधर्मद्रव्य आदिक छ द्रव्य, अनन्तप्रदेश अनंत पर्यायें और अतीत, अनागत, सर्वाद्धाकाल । इन चोईस स्थानकोका "किं पुचि लोयंते" इस पद के साथ संयोजित करना चाहिये। यहां सूत्राभिलाप इस प्रकार होगा इसमें अवकाशान्तरालापक तो मूत्र में ही कह दिया गया है। तनुवातका अलापक जैसे-" पुर्दिव भंते ! लोयंते पच्छा सत्तमे तणुवाते, पुचि सत्तमे तणुवाते पच्छा लोयंते ? रोह ! लोयंते य तणुवाए य, पुन्वि पेते पच्छा पेते दुवे सासया भावा अणाणुपुची एसा रोहा ! ) हे भदन्त ! पहिले लोकान्त है और बाद में सातवां तनुवात है कि पहिले सातवां तनुवात है और पश्चात् लोकान्त है ! उत्तर-हे रोहा! दोनों हैं लोकान्त है और सातवां तनुवात है। ये दोनों पहले भी हैं और पीछे भी हैं, क्यों कि પાંચ શરીર, મગ, વચનગ, અને કાગ એ ત્રણ ગ સાકારઉપયોગ અને અનાકાર ઉપગ, એ બે ઉપગ, ધર્મદ્રવ્ય, અધર્મદ્રવ્ય વગેરે છ દ્રવ્ય, અનન્ત પ્રદેશ, અનન્ત પર્યાય અને અતીત અનાગત, સર્વોદ્ધાકાળ ઉપરોક્ત २४ स्थानानु " किं पुबि लोयंते" सान्तनी साथे सयोन ४२ मे, અહીં આ પ્રકારને સૂત્રાભિલાપ થશે--અવકશાન્તરને આલાપક તે સૂત્રમાં જ
डी हीधेद छ. तनुपातनी माता५४ २मा प्रमाणे मनशे. “पुट्विं भंते ! लोय ते पच्छा सत्तमे तणुवाए पुव्विं सत्तमे तणुवाए पच्छा लोयंते ? " रोहा! लोयते य तणवाए य पुव्वि पेते पच्छा पेते दुवे सासया भावा अणाणुपुव्वी एसा रोहा! હે ભગવન ! પહેલા લેકાન્ત અને પછી સાતમે તનુવાત છે, કે પહેલાં સાતમે તનુવાત અને પછી લેકાન્ત છે ? ઉત્તર હે રેહ, લેકાન્ત અને સાતમે તનુવાત બને છે. તે બને પહેલાં પણ છે અને પછી પણ છે કારણ કે તે भ०८
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भगवतीस्त्र भावा अणाणुपुबी एसा रोहा!" एवं घनवातमारभ्य पर्यवपर्यन्ता एकविंशतिरालापकाः स्वबुद्धया संयोजनीया इति । अद्धाविषये तु अतीतानागताद्धाविषयौ द्वावालापको विज्ञेयौ । तथाहि-"पुबि भंते ! लोयंते पच्छा अतीतद्धा, पुब्धि अतीतद्धा पच्छा लोयंते?, रोहा! लोयंते य अतीतद्वा य पुधिपते पच्छापेते-दोवि एए सासया भावा अणाणुपुब्बी एसा रोहा।। अथानागताद्धा विषये पाह-"पुब्बि भंते लोयंते पच्छा अणागयद्धा, पुचि अणागयद्धा पच्छा लोयंते? रोहा लोयंते य ये दोनों शाश्वत भाव हैं । इस लिए हे रोह ! इन दोनों में पूर्वपश्चात् भावरूपक्रम नहीं बनता है। इसी प्रकार से घनवात से लेकर पर्यवपर्यन्त २१ आलापक अपनी बुद्धि से संयोजित कर लेना चाहिये। अद्धाविषय में अतीत अनागत अदा विषयक दो आलापक जानना चाहिये । वे इस प्रकार से हैं-“ पुल्विं भंते ! लोयंते पच्छा अतीताद्धा, पुव्विं अतीताद्धा पच्छा लोयंते ? रोहा ! लोयंतेय अतीताद्धा य पुव्विंपेते पच्छापेते दुवे सासया भावा अणाणुपुत्वो एसा रोहा । हे भदन्त ! पहिले लोकान्त है, और बाद में अतीताद्धा है कि पहिले अतीताद्धा है और बाद में लोकान्त है ? हे रोह ! लोकान्त और अतीतारा ये दोनों हैं और ये दोनों पहिले भी हैं और पश्चात् भी हैं, क्योंकि ये दोनों शाश्वत भाव हैं । इनमें पूर्व पश्चात्क्रम नहीं है । “पुब्धि भंते ! लोयंते पच्छा अणागयद्धा ? पुष्वि अणागयद्धा पच्छा लोयंते ? रोहा ! लोयंते य अणागयद्धा य पुचिपेते पच्छापेते दुवे सासया भावा, अणाणुपुव्वी एसा रोहा ।" हे भदन्त ! पहिले लोकान्त है और पीछे अनागताद्धा है कि पहिले अनागताद्धा है और पीछे लोकान्त है ? हे रोह! બનને શાશ્વતભાવ છે. તેથી હે રોહ ! તેમનામાં પૂર્વ અને પછીના ભાવરૂપ આનુપૂવીનો અભાવ છે. એ જ પ્રમાણે ઘવાતથી લઈને પર્યાય સુધીના ૨૧ આલાપક બનાવી લેવા. અતીત, અનાગત અને અદ્ધા વિષયક બે આલાપકે मा प्रमाणे अनशे. "पुव्वि भंते ! लोयते पच्छा अतीत द्धा पुष्वि अतीताद्धा पच्छा लोय ते ? रोहा लेायते य अतीताद्धा य पुचि पेते पच्छा पेते दुवे सासया भावा अणाणुपुव्वी एसा रोहा !" भगवन् !
प न्त भने पछी सती. તાદ્ધા છે. કે પહેલા અતીતાદ્ધા અને ત્યારબાદ લોકાન્ત છે ? હે રોહ! લેકાન્ત અને અતીતાદ્ધ બને પહેલાં પણ છે અને પછી પણ છે. કારણ કે તે બને શાશ્વતભાવ छ. तेथी तभनामा पूर्वा५२ ला१३५ (मानुपूर्वी) भ. नथी. "पुव्वि भंते ! लोयते पच्छा अणागयद्धा ? पुब्बि अणागयद्धा पच्छा लेायते ?” “रोहा! लोयते य अणागयद्धा य पुव्विं पेते पच्छा पेते दुवे सासया भावा, अगाणुपुश्वी एसा रोहा!" હે ભગવન! પહેલા કાન્ત અને પછી અનાગતાદ્ધા છે, કે પહેલા અનાગતાદ્ધા
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प्रमेयवद्रकाटीका श०१ उ०६ सू० ४ लोकालोकादिपूर्वपश्चात्वे रोहानगारप्र० ५९ अणागयद्धा य पुब्धिपेते पच्छापेते-दोवि एए सासया भावा अणाणुपुब्बी एसा रोहा!' सर्वाद्धालापकं तु सूत्रकार एवाह-'पुल्लि भंते' इत्यादि । 'पुचि भंते लोयंते पच्छा सव्वद्धा' इति पदेन सर्रोऽपि सूत्रालापकः संग्राह्यस्तथाहि-"पुचि भंते लोयंते पच्छा सव्वद्धा, पुदि सव्वद्धा पच्छा लोयंते ? रोहा! लोयंते य सम्बद्धा य पुधिपेते पच्छापेते दोवि एए सासया भावा अगाणुपुबी एसा रोहा" इति । अथालोकविषये पाह-'जहा लोयंतेणं' इत्यादि । 'जहा लोयंतेणं संजोइया सव्वेठाणा एते अलोयंतेणवि संजोएयव्या सव्वे" यथा लोकान्तेन संयोजितानि सर्वाणि स्थानानि एतानि एवमलोकान्तेनापि योजयितव्यानि सर्वाणि, येन प्रकालोकान्त और अनागताद्धा ये दोनों हैं और ये दोनों पहिले भी हैं और पश्चात् भी हैं, क्योंकि ये शाश्वत भाव हैं इसलिये इनमें पूर्व पश्चात् भाव नहीं है । सर्वाद्धालापक तो सूत्रकारने स्वयं ही (पुचि भंते ! लायंते पच्छा सव्वद्धा) इस सूत्र द्वारा कह दिया है। इसी तरह से और भी समस्त सूत्रालापक संयोजित कर लेना चाहिये । जैसे-हे भदन्त ! पहिले लोकान्त है और बाद में सर्वाद्धा है कि पहले सर्वाद्धा है और बाद में लोकान्त है ? हे रोह ! लोकान्त और सर्वाद्धा ये दोनों पहिले भी हैं और बाद में भी हैं । इनमें पूर्वापर क्रम नहीं है । क्योंकि ये दोनों शाश्वत भाव है। (जहा लोयंतेणं संजोइया सव्वे ठाणा एते अलोयंतेणवि संजोएयव्वा सव्वे ) जिस तरह लोकान्त के साथ इन समस्त स्थानों को संयोजित किया गया है उसी तरह से इन समस्त स्थानों को अलोकान्त के साथ भी संयोजित कर लेना चाहिये ।
तात्पर्य कहने का यह है कि जिस प्रकार से लोकान्त के साथ एक एक स्थानको जोड़कर सूत्रालापक किया है उसी तरह से अलोकान्त के અને પછી લેકાન્ત છે? હે રોહ ! લેકાન્ત અને અનાગતાદ્ધ બને છે. અને તે બંને પહેલાં પણ છે અને પછી પણ છે. કારણ કે તે બંને શાશ્વતભાવ છે. તે કારણે તેમાં પૂર્વાપર ભાવ (આનુપૂર્વી નથી. સર્વોદ્ધા આલાપક તે સૂત્રકારે पोते सूत्र (२॥ ४ो छ-(पुविभंते ! लायंते पच्छा सव्वद्धा) डे orय ! ५i લેકાન્ત છે અને ત્યારબાદ સર્વોદ્ધા છે, કે પહેલાં સર્વોદ્ધા અને ત્યાર પછી
કાન્ત છે? હે રોહ ! કાન્ત અને સર્વોદ્ધા, એ બન્ને પહેલાં પણ છે અને પછી પણ છે. તે બને શાશ્વત ભાવ હોવાથી તેમનામાં પૂર્વાપર કમ નથી.
(जहा लोय तेणं संजोइया सव्वे ठाणा एते अलोय तेण वि संजोएयव्वा सो) જેવી રીતે કાન્તની સાથે ઉપર મુજબના તમામ સ્થાનોનું સર્જન કરવામાં આવ્યું છે. એવી જ રીતે અલકાન્તની સાથે પણ તે બધા સ્થાનેનું સજન
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भगवतीसूत्रे रेण लोकान्तेन सह एकैकस्य संयोजनं कृत्वा सूत्राभिलापः कृतस्तथा अलोकान्तेनापि सह सर्वेषां स्थानानां संयोजनं करणीयमिति । 'पुव्वि भंते सत्तमे उवासंतरे पच्छा सत्तमे तणुवाए' पूर्व भदन्त सप्तममवकाशान्तरं पश्चात् सप्तमस्तनुवातः एवं सत्तम उवासंतरं सव्वेहि समं संजोएयव्यं जाव सम्बद्धाए' एवं सप्तममवकाशान्तरं सर्वैः समं संयोजयितव्यं यावत्सद्धिया, एवम् अनुपदोक्तक्रमेण सप्तममवकाशान्तरं सर्वैस्तनु. वातादिस्थानः समं संयोज्य प्रश्नोत्तररूपा आलापकाः सर्वाद्धापर्यन्तमध्येतव्या इति भावः। अथ सप्तमतनुवातघनवातमधिकृत्याह-'पुचि भंते' इत्यादि। पुचि भंते सत्तमे तणुवाए पच्छा सत्तमे घणवाए' पूर्व भदन्त! सप्तमस्तनुवातः पश्चात्सप्तमो घनवातः?, इत्यादि । 'एयपि तहेव नेयव्वं जाव सम्बद्धा' एतदपि तथैव ज्ञातव्यं यावस्सर्वाद्धा, एतद् तनुवातमधिकृत्य प्रश्नोत्तरं सर्वाद्धापर्यन्तं तथैव-पूर्ववदेव ज्ञातव्यमिति । एवं उवरिल्लं एक्केक्कं संजोयंतेणं जो जो हिठिल्लो तं तं छडूंतेण साथ भी समस्त स्थानोंको जोड़कर सूत्रालापक कहना चाहिये। (पुब्धि भंते! सत्तमे उवासंतरे पच्छा सत्तमे तणुवाए ? ) हे भदन्त ! पहिले सातवां अवकाशान्तर है और बाद में सातवां तनुवात है ? ( एवं सत्तम उवासंतरं सव्वेहि समं संजोएयव्वं जाव सव्वद्वाए ) हे रोह ! पूर्वोक्तरूप से सातवें अवकाशान्तर को समस्त तनुवात आदि स्थानों के साथ जोड़कर प्रश्नोत्तररूप आलापक सर्वाद्धा तक करलेना चाहिये। (पुवि भंते! सत्तमे तणुवाए पच्छा सत्तमेघणवाए) हे भदन्त पहिले सप्तम तनुवात है और पीछे सातवां घनवात है ? (एवं पि तहेव नेयव्वं जाव सव्वद्धा) हे रोह! सर्वाद्धा तक इस विषयसंबंधी प्रश्नोत्तर पहिले के जैसे ही जानना चाहिये । ( एवं उवरिल्लं एक्के संजोयतेणं जो जो हेडिल्लो तं तं छड़शवं. (पुठिच भंते ! सत्तमे उवासंतरे पच्छा सत्तमे तणुवाए ?) भगवन! પહેલાં સાતમું અવકાશાન્તર છે અને પછી સાતમું તનુવાત છે કે પહેલાં तनुपान छ भने पछी सात मशान्त२ छ ? (एवं सत्तम उवासंतर सम्वेहिं समं संजोएयव्वं जाव सव्वद्धाए) 3 शेड ! पूर्व ४७स छ मेरीत सातमा અવકાશાન્તરને તમામ તનુવાત વગેરે સ્થાનની સાથે જોડીને સર્વોદ્ધા સુધીના प्रश्नोत्तर ३५ २मासा५। मनाया नये. (पुवि भंते ! सत्तमे तणुवाए पच्छा सत्तमे घणवाए ?) 3 मावन् ! शुं ५डेसi सातभु तनुवात छ भने त्यार ५७ सातभु धनवात छ ? (एवं पि तहेव नेयव्वं जाव सव्वद्धा) सवारीते सद्धिा પર્યરતના આ વિષય સંબંધી પ્રશ્નોત્તરો પણ પહેલાના પ્રશ્નોત્તર પ્રમાણે જ समपा. (एवं उवरिल्लं एक्केकं संजोयतेणं जो जो हेदिल्ला त त छइतेणं नेयव )
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प्रमेयचन्द्रिकाटोका श०१२०६ सू०४ लोकालोकादिपूर्वपश्चात्त्वे रोहानगारप्र० ६१ नेयव्वं' एवमुपरितनम् एकैकं संयोजयता यो योऽधस्तनस्तं तं छईयता ज्ञातव्यम् , एवं पूर्वोक्तक्रमणोपरितनमेकैकं संयोजयन् अधस्तनं पूर्वप्रोक्तमेकैकं च परित्यजन् पूर्ववदेव सर्व ज्ञातव्यम् । कियत्पर्यन्तमित्याह-जाव अतीयअणागयद्धा पच्छा सम्बद्धा' यावदतीतानागताद्धा पश्चात्सर्वाद्धा, घनोदधित आरभ्य अतीतादाऽनागवाद्धापर्यन्तं, पश्चात् तदनन्तरं सर्वाद्धति सर्वाद्धापर्यन्तं सर्व प्रश्नोत्तरं स्वयमूहनीयमिति, कियदवधीत्याह-'जाव अणाणुपुवी एसा रोहा !' यावत् अनानुपूर्वी एषा रोह ! यावत्पदेन उत्तरपक्षे 'पुचि पेते पच्छापेते दोवि एए सासया भावा' इति संयोजनीयम्। हे रोह! पूर्वमप्येतौ पश्चादप्येतौ द्वावप्येतौ शाश्वतौ भावौ एषाऽतेणं नेयव्यं) इस तरह ऊपर के अर्थात् आगे२ के एक एक पद को जोड़कर और जो जो नीचे के पद हैं अर्थात् पीछे२ के पद हैं उन्हें छोड़कर पहिले की तरह से ही सब प्रश्नोत्तर जानना चाहिये। कहां तक जानना चाहिये इस के लिये सूत्रकार कहते हैं कि (जाव अतीताणागयद्धा सव्वद्धा) यावत् अतीत अनागत काल तक और पश्चात् सर्वाद्धा तक (जाव अणाणुपुवी एसा रोहा) यावत् हे रोह ! यहां किसी भी प्रकार का क्रम नहीं है । तात्पय कहने का यह है कि घनो. दधि से लेकर अतीत अनागताद्धा तक, पश्चात् सर्वाधा तक सब प्रश्न
और उत्तर अपने आप ही पहिले की तरह से बना कर समाधानयुक्त कर लेना चाहिये। "जाव अणाणुपुब्बी एसा रोहा" में जो यावत् पद रखा है उससे सूत्रकार इस बात को सूचना देते हैं कि उत्तरपक्ष में जो " पुन्धि पेते पच्छापेते, दुवे सासया भावा" पहिले ऐसा कहा गया है सो આ રીતે જ આગળ આવતાં પ્રત્યેક પદને જોડીને અને પાછળ આવી ગયેલાં પદોને છેડીને પહેલાં બતાવ્યા પ્રમાણે જ પ્રશ્નોત્તર બનાવવા જોઈએ. જ્યાં સુધી આ प्रमाणे प्रश्नोत्तर मनावा ? तो सूत्रा२ ४ छ ॐ (जाव अतीताणागयद्धा सव्वद्धा ) २मतीत २ind m सुधी भने छेक्ट सादा सुधी मा प्रमाणे ४२. ( जाव अणाणुपुव्वी एसा रोहा!) शेड ! ते थामा ४ ५ प्रारने કમ નથી. તે અનાનુપૂર્વી છે ત્યાં સુધી પણ ઉપર મુજબ કહેવું. તાત્પર્ય એ છે કે ઘનેદધિથી લઈને અતીત અનાગત અદ્ધા સુધી અને છેવટે સર્વોદ્ધા સુધી તમામ પ્રશ્નો અને ઉત્તર પહેલાં પ્રમાણે જ જાતે બનાવી લેવા જોઈએ. (जाव अणाणुपुव्वी एसा रोहा !) से पायना यावतू (५यन्त) ५४ 43 सूत्र १२ मे सूयन रे छ उत्तरपक्षमा "पुब्धि पेते पच्छा पेते. दोवि एए सासया भावा" युं छे (ते मने पडसा पशु छ भने पछी ५५ छ. ते नाव शाश्वत
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भगवतीसूत्रे नानुपूर्वी नात्र पूर्वापरभावो विद्यते, इति भावः। एतानि च सूत्राणि शून्यवादज्ञानवादादिनिरासेन विचित्रानेकवाह्यार्थसद्भावसूचकानि तेन शून्यतावस्तुरूपा, अर्थाश्चापारमार्थिकाः, इति शून्यवादिमतं निरस्तम्' एवं ज्ञानमात्रं जगत् अर्थस्तु स्वमोपम इति ज्ञानवादिमतमपि निरस्तम् । एवं पृथिव्यादय ईश्वरादिविनिर्मिता इति जगत्कर्तृत्ववादितमस्यापि निराकरणपराण्येतानि सूत्राणि, लोकालोकादयः सर्वपि पदार्था विचित्रा अनाधनंता न तु ईश्वरकालप्रकृत्यादिजनिता, तथा सति कदाचिद्भवेयुरिमे वह सब यहां पर भी उत्तरपक्ष में संगत कर लेना चाहिये । ये सब सूत्र शून्यवाद को जिसे कि माध्यमिक बौद्ध मानते हैं, एवं ज्ञानवाद को कि जिसे सौत्रान्तिक बौद्ध मानते हैं इत्यादि अनेक वादों का निराकरण करते हैं और विचित्र अनेक बाह्यार्थके सद्भावको सूचित करते हैं।
ये सूत्र यह कहते हैं कि विविध प्रकारके बाह्यार्थ हैं और वे स्वतंत्र हैं। शून्यता मानना वास्तविक रूपसे युक्तिसंगत नहीं है। बाह्य पदार्थ परमार्थिक सत् हैं । जगत् ज्ञानमात्ररूप नहीं है। और न बाह्यपदार्थ स्वप्नोपमपदार्थतुल्य हैं। इसी तरहसे ये मूत्र इस बातका भी निराकरण करते हैं कि जो ईश्वरवादी ऐसा कहते हैं कि पृथिव्यादिरूप जगतको ईश्वरने बनाया है। और इस बातका समर्थन करते हैं कि लोक अलोक आदि जितने भी पदार्थ हैं वे सभी विचित्र हैं और अनादि अनन्त हैं। ईश्वर, काल, प्रकृति आदिसे जनित नहीं हैं। यदि इन्हें ऐसा माना હોવાથી તેમનામાં આનુપૂર્વી નથી.) તેનું અહીં પણ ઉત્તર પક્ષમાં બધે સંજન કરવું જોઈએ. આ બધાં સૂત્રેથી એકાન્ત શૂન્યવાદ (કે જેને માધ્યમિક બૌદ્ધો માને છે.) અને એકાન્ત જ્ઞાનવાદ (કે જેને સૌત્રાન્તિક બૌદ્ધો માને છે) વગેરે અનેક વાદેનું નિરાકરણ (ખંડન) થઈ જાય છે અને અનેક સ્વતંત્ર બાહ્યાને સદ્દભાવ સૂચિત થાય છે.
સારાંશ એ છે કે આ સૂત્ર વડે એ બતાવવામાં આવેલ છે કે વિવિધ પ્રકારના ખાદ્યાર્થી છે અને તે સ્વતંત્ર પણ છે. શૂન્યતા માનવી તે વાસ્તવિક રીતે યુક્તિસંગત નથી. કારણ કે બાહ્ય પદાર્થો પારમાર્થિક સત્ છે જગત ખાલી જ્ઞાનરૂપ જ નથી. અને બાહ્યપદાર્થો સ્વપ્ના જેવા પણ નથી. વળી આ સત્ર વડે ઈશ્વરવાદીઓ કહે છે કે આ પૃથ્વી વગેરે રૂપ જગત ઈશ્વરે બનાવ્યું છે. એ વાતનું પણ અહીં ખંડન થઈ જાય છેઅહીં એ વાતનું પ્રતિપાદન કરાયું છે કે લેક અલંક વગેરે જેટલા પદાર્થો છે તે બધા પદાર્થો સ્વતંત્ર છે અને અનાદિ અનન્ત છે. તે પદાર્થો ઈશ્વર, કાળ, પ્રકૃતિ વગેરેથી ઉત્પન્ન થયેલાં નથી.
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प्रमेयचकाटोका श० १ उ० ६ सू० ४ लोकालोकादिपूर्वपश्चाद्विषये रोहन, ६३ लोकायाः कदाचिन्नैव वा, नत्वैवं, नियमत एतेषां सद्भावदर्शनादिति । 'सेवं भंते सेवं भते ति जाब विहरइ'-तदेवं भदन्त तदेवं भदन्त इति यावत् विहरति, हे भगवन्! यत् देवानुप्रियेण प्रतिपादितं तद् एवमेव सर्वमेव तत् तथैव न तु विपरीतम् इत्युक्त्वा भगवन्तं वन्दते नमस्करोति वन्दित्वा नमस्कृत्य संयमेन तपसाऽऽस्मानं भावयन् विहरति स्वस्थाने समुपविशतीति ॥सू०४॥
॥इति रोप्रकरणम् ॥ जावे तो फिर ये लोकादिक कभी होंगे और कभी नहीं होंगे। परन्तु ऐसा तो नहीं है । क्यों कि नियम से इनका सद्भाव दिखाई देता है। (सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति जाव विहरइ) हे भदन्त ! जैसा आप देवा. नुपियने प्रतिपादन किया है वह सब ऐसा ही है, हे भदन्त ! वह सब ऐसा ही है विपरीत नहीं है। ऐसा कहकर वे रोह अनगार यावत् अपनी आत्मा को तप संयम से भावित कर विचरने लगे। यहां यावत् पद से " उन्होंने भगवान को वंदना की, उन्हें नमस्कार किया। वंदना नमस्कार करके तप और संयम से आत्मा को भावित करते हुए फिर वे" इस अर्थ का संग्रह हुआ है। " अपने स्थान पर बैठ गये” यह अर्थ "विहरति" पदका है। तात्पर्य कहने का यह है कि वे भगवदुक्त प्रवचन की मन, वचन, कायासे अनुमोदना करके अपने स्थानपर बैठगये॥सू०४॥
॥रोहप्रकरण समाप्त ॥
જે આ પદાર્થોને ઈશ્વર વગેરેથી ઉત્પન્ન થયેલાં માનવામાં આવે તે આ લેક અલક વગેરેનું અસ્તિત્વ ક્યારેક હશે અને ક્યારેક નહીં હૈય, એ વાત પણ માનવી પડશે, પણ એવું બનતું નથી. કારણ કે નિયમથી જ તેમને સદભાવ १४ाय छे. (सेवं भंते ! सेवंभते त्ति जाव विहाइ) “ भगवन् ! याचे प्रमाण પ્રતિપાદન કર્યું છે તે પ્રમાણે જ છે. હે ભગવન્! આપનું કથન સાચું જ છે.” એવું કહીને ભગવાનને વંદણું નમસ્કાર કરીને રોહ અણગાર તપ અને सयमयी पोताना त्याने मावित ४२॥ पाताने स्थाने मेसी गया. “ विहरति " એ પદનો અર્થ અહિં “પિતાને સ્થાને બેસી ગયા ” એવો થાય છે. તાત્પર્ય એ છે કે મન, વચન અને કાયાથી ભગવાને કહેલ પ્રવચનની અનુમોદના કરીને रोड म॥२ पोताना स्थाने मेसी या. ॥ सू. ४ ॥
રેહપ્રકરણ સમાપ્ત
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भगवतीसूत्रे अथ लोकस्थितिवर्णनम्पूर्व लोकान्तादिलोकपदार्थानां निरूपणं कृतं, तत्प्रस्तावात्साम्पतं लोकस्थिति प्ररूपयन्नाह-'भंते त्ति' इत्यादि ।
मूलम्-भंते त्ति भगवं गोयमे समणं जाव एवं वयासीकइविहा णं भंते! लोयदिई पन्नत्ता?,गोयमा! अट्टविहा लोयहिई पन्नत्ता, तं जहा-आगासपइट्ठिए वाए, वायपइट्ठिए उदही, उदहिपइटिया पुढवी, पुढविपइट्रिया तसा थावरा पाणा, अजीवा जविपइट्ठिया, जीवा कम्मपइट्ठिया, अजीवा जीवसंगहिया, जीवा कम्मसंगहिया। से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ अट्ठविहा जाव जीवा कम्मसंगहिया?, गोयमा! से जहा णामए केइ पुरिसे बत्थिमाडोवेइ, बत्थिमाडोवेत्ता उराप्पिं सितं बंधइ, बधित्ता मज्झेणं गंथिं बधई, बंधित्ता उवरिल्लं गंथिंमुयइ, मुइत्ता, उवरिल्लं देसं वामेइ, उवरिल्लं देसं वामेत्ता, उवरिल्लं देसं आउकायस्त पूरेइ, पूरित्ता उप्पिं सितं बंधइ, बंधित्ता मज्झिल्लगंठिं मुयइ, से णूणं गोयना! आउकाए तस्त वाउकायस्स उप्पिं उवरिमतले चिटइ?, हंता चिट्टइ, से तेणटेणं जाव जीवा कम्मसंगहिया। से जहा वा केइ पुरिसे बत्थि आडोवेइ आडोवित्ता कडीए बंधइ. बधित्ता अत्थाहमतारमपोरुसियांस उदगंसि ओगाहेजा, से गूणं गोयमा ! से पुरिसे तस्स आउकायस्स उवरिमतले चिटइ?, हंता चिटइ, एवं वा अट्टविहा लोयट्टिई पन्नत्ता, जाव जीवा कम्मसंगहिया ॥ सू० ५॥
छाया-भदन्त इति भगवान् गौतमः श्रमणं यावत् एवमवादीत-कतिविधा भदन्त ! लोकस्थितिः प्रज्ञप्ता?, गौतम ! अष्टविधा लोकस्थितिः प्रज्ञप्ता, तद्यथाआकाशप्रतिष्ठितो वातः१, वातमतिष्ठित उदधिः२, उदधिप्रतिष्ठिता पृथिवी३,
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प्रमेयचद्रकाटीका श. १ उ.६ सू. ५ लाकस्थितिवर्णनम्
६५ पृथिवीपतिष्ठिताः प्रसाः स्थावराः प्राणाः४, अजीवाजीवप्रतिष्ठिताः५, जीवाः कर्मप्रतिष्ठिताः६, अजीवाः जीवसंगृहीताः७, जीवाः कर्मसंगृहीताः८ । तत्केनाथेन भदंत ! एवमुच्यते । अष्टविधा यावत् जीवाः कर्मसंगृहीताः, गौतम ! तद्यथा नामकः कश्चित् पुरुषो बस्तिमाटोपयति बस्तिमाटोप्योपरि सितं बध्नाति, बद्ध्वा मध्ये खलु ग्रन्थि बध्नाति, बवोपरितनां ग्रन्थि मुश्चति, मुक्त्वोपरितनं देश वमयति उपरितनं देशं वमयित्वोपरितनं देशमकायेन पूरयति, पूरयित्वोपरि सितं बध्नाति, बद्ध्वा मध्यतनां ग्रन्थि मुश्चति, तन्नूनं गौतम! स अप्कायो वायुकायस्य उपरिमतले तिष्ठति ? । हन्त तिष्ठति । तत्तेनार्थेन यावत् जीवाः कर्मसंगहिताः, तद्यथा वा कश्चित्पुरुषो बस्तिमाटोपयति,आटोप्य कटयां बध्नाति,बद्ध्वाऽस्ताघाऽनारापौरुषेये उदकेऽवगाहेत, तद् नूनं गौतम ! स पुरुषस्तस्याप्कायस्योपरिमतले तिष्ठति ? हन्त तिष्ठति, एवं वाऽष्टविधा लोकस्थितिः प्रज्ञप्ता यावत् जीवाः कर्मसंगृहीताः ॥सू०५॥ ___टीका-भंते त्ति' हे भदन्त इति संबोध्य 'भगवं गोयमे' भगवान् गौतमः 'समण जाव' श्रमणं यावत्-अत्र यावच्छन्देन ' भगवं महावीरं वन्दइ नमसइ वन्दित्ता नमंसित्ता पच्चासण्णे णाइदूरे सुस्सूसमाणे णमंसमाणे अभिमुहे विणएण
लोकस्थितिवर्णनपहिले लोकान्त आदि लोक के पदार्थों का निरूपण सूत्रकार ने किया। अब वे उन्हीं के संबंधसे लोकस्थिति की प्ररूपणा करनेके निमित्त सूत्र कहते हैं-" भंते ति " इत्यादि । ( भंते ! त्ति ) हे भदंत ! ऐसा संबोधन करके (भगवं गोयमे ) भगवान् गौतमने (समणं जाव एवं वयासी) श्रमण भगवान् महावीरसे यावत् ऐसा कहा। यहां सूत्र में जो यह " जाव" पद आया है उससे सूत्रकार ने " भगवं महावीरं वंदइ, नमंसइ, वंदित्ता नमंसित्ता, णच्चासपणे णाइदूरे सुम्सूसमाणे णमंसमाणे
લોકસ્થિતિવર્ણન પહેલાં લોકાન્ત વગેરે લોકના પદાર્થોનું નિરૂપણ કરીને સૂત્રકાર હવે તેમના समाथी स्थितिनी ५३५४! ४२वाने भाटे सूत्र ४ छे. "भंते ति" इत्यादि.
(भंते त्ति ) 3 मापन ! मे समाधन ४रीन ( भगव गोयमे ) लसवान् गौतमे (समणं जाव एवं वयासी) मडावीरने म प्रमाणे सयुं त्यां सुधार्नु ४थन अप ४२. मी " यावत्" (पर्य-d) ५४थी “भगवौं महावीर वंदइ, नमसइ, वंदिता नमंसित्ता, णचासण्णे गाइदूरे सुस्सूसमाणे णमंसमाणे
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भगवती सूत्रे पंजलिउडे पज्जुवासमाणे' इति संग्राह्यम् । एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण 'वयासी' अत्रादीव 'कनिहा णं भंते लोयट्टिई पन्नत्ता' कतिविधा खलु भदंत ! लोकस्थितिः प्रज्ञप्ता ? भगवानाह - ' गोयमे' - त्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! ' अद्भुविहा लोयट्टिई पन्नत्ता'
अभिमु विणणं पंजलिउडे पज्जुवासमाणे " इस पाठ का संग्रह किया है । इसका अर्थ इसप्रकार से है- गौतमने जब भगवान् को हे भदन्त ! इस पद से संबोधित कर पूछा तो एकदम नहीं पूछा किन्तु उन्होंने पूछने के पहिले भगवान् महावीर को वन्दना की, नमस्कार किया । वंदना नमस्कार करके फिर वे उनके सन्मुख ऐसे बैठे कि जिससे वे न अधिक उनके पास प्रतीत होते थे और न अधिक दूर ही दिखलाई देते थे । उचित स्थान पर सन्मुख बैठने का कारण यह था कि वे भगवद्रचन को सुनने के अभिलाषी थे । वन्दना और नमस्कार करके भी जब वे अपने योग्य स्थानपर बैठने लगे तब पुनः उन्होंने प्रभुको बन्दना नमस्कार किया । सन्मुख बैठे हुए भी वे प्रभुको विनयपूर्वक दोनों हाथ जोडकर पूछने लगे। इस तरहकी क्रियासे वे प्रभुको भक्ति में लीन रहते आये हैं, यह बात सूत्रकारने प्रकट की है। गौतम ने प्रभु से क्या पूछा सो इसके लिये सूत्रकार कहते
- ( कइ विहा णं भंते ! लोयट्ठिई पन्नत्ता ) गौतम ने प्रभु से यह पूछा कि हे भदन्त ! लोक की स्थिति कितने प्रकार की कही गई है ? प्रभु ने गौतम के इस प्रश्नका उत्तर क्या दिया इसे सूत्रकार बताते हुए कहते हैं कि(गोयमा ! अविहा लोयट्टिई पन्नत्ता) प्रभुने गौतम के द्वारा किए गए प्रश्नका
अभिमुद्दे विणणं पंजलिउडे पज्जुवासमाणे " मा पाउने श्रणु उरवामां आयो છે. તેને અર્થ આ પ્રમાણે છે—ગૌતમસ્વામીએ જયારે ભગવાન મહાવીરને “ હે ભગવન્ ! એ પદથી સંખાધ્યા પછી એક ક્રમ પ્રશ્નો પૂછ્યા નહી પણ તેમણે પહેલાં તે ભગવાન મહાવીરને વંદા કરી, નમસ્કાર કર્યાં. વંદણા નમસ્કાર કરીને તેઓ તેમનાથી અતિ દૂર પણ નહીં અને અતિ નિકટ પણ નહીં એવા સ્થાને (ઉચિત સ્થાને) બેસીને પ્રશંસા કરતા થકા ભગવાનને ફરીથી નમસ્કાર કરીને ભગવાનની સામે અન્ને હાથ જોડીને વિનયપૂર્વક પ પાસના કરતા, થકા પૂછવા લાગ્યા. આ સૂત્રેા વડે ગૌતમ સ્વામીની ભગવાન પ્રત્યેની ભક્તિ અને વિનય દર્શાવવામાં આવેલ છે. હવે ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને પૂછેલા પ્રશ્નો અને પ્રભુ વડે તે પ્રશ્નોના જે ઉત્તરા અપાયાતે સૂત્રકાર બતાવે છે.
प्रश्न - ( कइविहाणं भंते ! लोयट्टिई पन्नत्ता ) हे अलो ! बोउनी स्थिति हैटसा अहारनी उही छे. उत्तर - (गोयमा ! अट्ठविहा लोयट्ठिई पण्णत्ता) डे गौतम !
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श० १३०६ सू०५ लोकस्थितिवर्णनम्
६७ अष्टविधा लोकस्थितिः प्रज्ञप्ताः 'तं जहा' तद्यथा-'आगासपईटिए वाए ' आकाशप्रतिष्ठितो वातः-आकाशे प्रतिष्ठा स्थितिर्विद्यते यस्यासौ आकाशप्रतिष्ठित आकाशाधिकरणको वायुस्तनु वातधनवातरूपः, तस्यावकाशान्तरोपरिस्थितत्वात् । ननु यथा वायुराकाशे प्रतिष्ठितस्तथा आकाशस्यापि किंचिदधिष्ठानमस्ति न वा?, अस्ति चेत्तदा तदधिकरणं मूल कृता कुतो न दर्शितम् , नास्ति इति चेत् तदा उत्तर इस प्रकारसे दिया कि हे गौतम! लोक की स्थिति आठ प्रकारकी कही गई है। (तं जहा) वह आठ प्रकार की स्थिति इस तरहसे है-(आगासपइट्ठिए बाए, वायपइहिए उदही, उदहिपइडिया पुढवी, पुढविपइडिया तसा थावरा पाणा, अजीवा जीवपइडिया, जीवा कम्मपइडिया, अजीवा जीवसंगहिया, जीवा कम्मसंगहिया) आकाशप्रतिष्ठित वात (१), वातप्रतिष्ठित उदधि (२), उदधिप्रतिष्ठित पृथिवी(३), पृथिवीप्रतिष्ठित स स्थावर प्राण-जीव(४), जीवप्रतिष्ठित अजीव(५), कर्मप्रतिष्ठित जीव(६), जीवसंगृहीत अजीव (७), और कर्मसंगृहीत जीव (८)। आकाश में जिसकी स्थिति है ऐसा तनुवातरूप और घनवातरूप जो वायु है वह आका शप्रतिष्ठितवायु है। यह वायु अवकाशान्तर के ऊपर स्थित रहता है।
शंका-जिस प्रकारसे वायु आकाश में प्रतिष्ठित कहा गया है उसी प्रकार से आकाश को भी किसी और में प्रतिष्ठित बताना चाहिये। यदि इस पर कहा जाय कि आकाश का आधार और कोई नहीं है तो हम इस पर यों कह सकते हैं कि जिस प्रकार बिना आधार के वायुके सोनी स्थिति मा ४२नी ही छ. (तजहा) ते २मा प्रा४२ मा प्रभारी छ(आगासपइट्ठिए वाए, वायपइदिए उदही, उदहीवइट्ठिया पुढवी, पुढवीपइडिया तसा थावरा पाणा, अजीवा जीवपइट्ठिया, जीवा कम्मपइट्ठिया, अजीवा जीवसंगहिया, जीवा कम्मसंगहिया) (१) माशप्रतिष्ठितवायु, (२) वायुप्रतितिधि (3) हधिપ્રતિષ્ઠિત પૃથ્વી, (૪) પૃથ્વી પ્રતિષ્ઠિત ત્રણ સ્થાવર પ્રાણિઓ, (૫) જીવ પ્રતિષ્ઠિત म७१, (6) मतित ७व, (७) ०१सहीत 2404 मने (८) भसगडीत १.
આકાશને આધારે જેની સ્થિતિ છે એવા જે તનુવાત અને ઘનવાત તેનું નામ આકાશપ્રતિષ્ઠિત વાયુ છે. તે વાયુ અવકાશાન્તર ઉપર રહેલ છે.
શંકા–જેવી રીતે વાયુને આકાશના આધારે પ્રતિષ્ઠિત (રહેલો) કહે છે, એજ પ્રમાણે આકાશને પણ કોઈ બીજા પદાર્થના આધારે પ્રતિષ્ઠિત બતાવવું જોઈએ. જે તેના જવાબમાં એમ કહેવામાં આવે કે આકાશને કેઈ આધાર નથી, તે તેની સામે એ દલીલ કરી શકાય કે જેવી રીતે આધાર વગર
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भगवतीसूत्रे अनधिकरणस्य वायोर्यथा न संभवस्तथाऽनधिकरणस्याकाशस्यापि कुतः संभवः ? इति चेदाह-वस्तुस्वभावस्य वैचित्र्येण अधिकरणमन्तरेणापि आकाशस्य प्रतिष्ठितत्वसंभवात् , नहि एकस्य पदार्थस्य यादृशं स्वरूपं, सर्वस्यापि पदार्थस्य ताहगेव स्वरूपं स्यादिति नियमः। अन्यथा वस्तुवैचित्र्यमेव न स्यात् । यथा भवति किंचिद्वस्तु. चक्षुषा ग्राह्यं किंचिद्रसनया ग्राह्यम् , तत्र न कश्चिदपि भवति प्रश्नः, यत रसो न कथं चक्षुग्रोह्यः, रूपं वा कथन रसनया गृह्यते, तत्कस्माद्धेतोः ? वस्तुस्वभावस्य होने की संभवना नहीं उसी प्रकारसे बिना आधार के आकाश का भी सद्भाव कैसे हो सकता है। यदि कहा जाय कि आकाशका भी अन्य अधिष्ठान आधार है तो फिर उसे यहां सूत्रकार ने क्यों नहीं दिखलाया? उसे अवश्य दिखाना चाहिये था।
उत्तर-यह तो वस्तुके स्वभाव की विचित्रता है जो आकाशरूप वस्तु बिना दुसरे आधार के भी प्रतिष्ठित रहती है। ऐसा तो कोई नियम नहीं है कि एक पदार्थका जैसा स्वभाव हो दूसरे पदार्थका भी वैसा ही स्वभाव होना चाहिये। यदि ऐसा ही होने लगे तो फिर वस्तुओं में जो वैचित्र्य पाया जाता है वह नहीं पाया जा सकेगा। यह वस्तुस्वभावकी ही तो विचित्रता है जैसे कोई वस्तु रसना इन्द्रियसे ग्राह्य होती है और कोई वस्तु चक्षुइन्द्रिय से ग्रहण करने में आती है । यदि ऐसा न होता तो फिर रस चक्षुइन्द्रिय से ग्राह्य हो जाता और रूप रसना इन्द्रिय से ग्राह्य हो जाता। जो नहीं होता है तो इसका कारण वस्तु स्वभाव की विचित्रता ही तो है । तो जिस प्रकारसे यहां पर वस्तुस्वभाव વાયુનું અસ્તિત્વ સંભવી શકતું નથી. તેવી રીતે આધાર વિના આકાશનું અસ્તિત્વ પણ સંભવી શકતું નથી ? તેના જવાબમાં જે એમ કહો કે આકાશને આધાર પણ કોઈ અન્ય પદાર્થ છે, તો સૂત્રકારે અહીં શા માટે તેનો ઉલ્લેખ કર્યો નથી? અથવા તે તેને ઉલ્લેખ અવશ્ય થ જોઈતો હતો.
ઉત્તર–આકાશરૂપ વસ્તુ બીજી કઈ પણ વસ્તુના આધાર વગર પણ રહી શકે છે, તે વસ્તુના સ્વભાવની વિચિત્રતા દર્શાવે છે. એ કેઈ નિયમ નથી. કે એક પદાર્થને જે સ્વભાવ હોય તે જ સ્વભાવ બીજા પદાર્થનો પણ હોવું જોઈએ. જે એવું જ બનતું હોય તે જુદી જુદી વસ્તુઓમાં જે જુદી જુદી વિચિત્રતા જોવા મળે છે તે વિચિત્રતા સંભવત જ નહી. વસ્તુ સ્વભાવની જ એ વિચિત્રતા છે કે કઈ વસ્તુ છઠ્ઠા ઇન્દ્રિય વડે ગ્રાહ્ય હોય છે તે કઈ વસ્તુ ચક્ષુઈન્દ્રિય વડે ગ્રાહ્ય હોય છે. જે એવું બનતું ન હેત તે ખાટામીઠા રસને ચક્ષુઈન્દ્રિય વડે ગ્રહણ કરી શકાય અને રૂપને જીહા ઈન્દ્રિય વડે જાણી શકાત પણ એવું બનતું નથી. તેનું કારણ વસ્તુસ્વભાવની વિચિત્રતા જ છે.
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प्रयमैचन्द्रकाटीका श.१ उ ६ सू. ५ लोकस्थितिवर्णनम् विचित्रत्वात् , तथेहापि वस्तुस्वभाववैचित्र्यमादाय निरधिष्ठानस्याप्याकाशस्यावस्थानसंभवेन आकाशाधिकरणस्य शास्त्रे विवारो न कृत इति भावः । ' वायपइट्टिए उदही' वातप्रतिष्ठित उदधिः, तनुवातघनवातयोरुपरि घनोदधेः प्रतिष्ठितत्वात् , अर्थात् यथा वायोरधिकरणं गगनम् तथोदधेरधिकरणं वायुरेव । एवम् ' उदहिपइट्ठिया पुढवी' उदधिप्रतिष्ठिता पृथिवी, घनोदधेरुपरि रत्नप्रभादिपृथिवीनां स्थितत्वात् । मूले यदुक्तं 'उदहिपइटिया पुढवी' इति, तद् बाहुल्यापेक्षया विज्ञेयम् , ईपत्पाग्भारायाः पृथिव्या आकाशपतिष्ठितत्वात् । 'पुढची पइडिया तसा थावरा में विचित्रता है उसी प्रकार से आकाशस्वभाव में भी विचित्रता है, जिसकी वजह से वह बिना अन्य आधार के भी प्रतिष्ठित रहता है। अतः जब आकाश बिना किसी अन्य आधार के प्रतिष्ठित है तो फिर अधिष्ठान से विहीन आकाश के अधिकरण (आधार) का विचार शास्त्र में करने की आवश्यकता ही क्या है ? इसी कारण शास्त्र में आकाशाधिकरण का विचार नहीं किया गया है । वातप्रतिष्ठित उदधि कहने का तात्पर्य ऐसा है कि तनुवात और घनवात के ऊपर घनोदधि प्रतिष्ठित है । अर्थात् जैसे वायु का अधिकरण (आधार ) गगन है उसी प्रकार उदधि का अधिकरण वायु ही है । "उदहि पइट्ठिया पुढवी" का तात्पर्य यह है कि घनोदधि के ऊपर रत्नप्रभा आदि पृथिवियां प्रतिष्ठित हैं अर्थात् स्थित हैं। मूल में जो "उदहिपइट्ठिया पुढवी" ऐसा कहा गया है सो वह बाहुल्य की अपेक्षा से कहा गया जानना चाहिये। क्योंकि ईषत्प्रारभार नाम की जो पृथिवी है वह आकाश में प्रतिष्ठित है। તે તેવી જ રીતે અહીં વસ્તુસ્વભાવની વિચિત્રતા જાણી શકાય છે તેવી જ રીતે આકાશ દ્રવ્ય પણ પિતાના સ્વભાવની વિચિત્રતાને કારણે જ અન્ય દ્રવ્યના આધાર વગર પણ પ્રતિષ્ઠિત રહે છે. આ રીતે આકાશ કઈ પણ અન્ય પદાર્થના આધાર વિના જ રહેલું હોવાથી અધિકરણ (આધાર) રહિત હોવાથી તેના અધિકરણનો વિચાર કરવાની આવશ્યકતા રહેતી નથી. તે કારણે જ શાસ્ત્રમાં આકાશના અધિકરણનો વિચાર કરવામાં આવ્યા નથી. “વાત પ્રતિષ્ઠિત ઉદધિ"નું તાત્પર્ય એ છે કે તનુવાત અને ઘનવાતના આધારે ઘોદધિ પ્રતિષ્ઠિત (રહેલી છે. એટલે કે જેવી રીતે વાયુનું અધિકરણ (આધાર) ગગન છે એવી જ शते दिनो माधार वायु छे. "उदधिपइट्ठिया पुढवी" धिप्रतिष्ठित पृथ्वी નું તાત્પર્ય એ છે કે ઘને દધિના આધારે રત્નપ્રભા વગેરે પૃથ્વીઓ (નરકે) प्रतिष्ठित (२९सी ) छे. भूगमा ? " उदहिपइडिया पुढवी " हेस छे. ते બાહુલ્યની અપેક્ષાએ સમજવું. કારણ કે ઈષ~ાશ્મારા નામની જે સિદ્ધશિલા
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भगवतीसूत्रे पाणा' पृथिवीपतिष्ठिता त्रसाः स्थावराः प्राणाः, सर्वेपि प्राणिनः पृथिव्यधिकरणका एव । जीवाः पृथिवीप्रतिष्ठिताः, इत्यपि कथनम् प्रायिकमेव, आकाशपर्वतविमानादावपि जीवनिवासस्य शास्त्रे प्रतिपादनात् । 'अनीवा जीवपइडिया' अजीवाः शरीरादिपुद्गलरूपाः जीवप्रतिष्ठिताः जोवाः प्रतिष्ठा अधिकरणं येषां ते जीवप्रतिष्ठिताः शरीरादीनां जीवेषु स्थितत्वात् । 'जीवा कम्मपइडिया' जीवाः कर्मप्रतिष्ठिताः, अनुदयावस्थकर्म पुद्गलसमुदायरूपेषु कर्मसु संसारिजोवानामा. श्रितत्वात् , जीवाः कर्माधीनस्थितिका इत्यर्थः । 'अजीवा जीवसंगहिया' अजीवा जीवसंगृहीताः, मनोभाषादिषु पुद्गलानां जीवैः संगृहीतत्वात् । " पुढवीपइट्ठिया तसा थावरा पाणा" जो ऐसा कहा गया है सो इसका भावार्थ यह है कि जितने भी त्रस और स्थावर जीव हैं वे सब पृथिवी है अधिकरण (आधार)वाले हैं। "पृथिवी प्रतिष्ठितानसाःस्थावराः प्राणाः" ऐसा जो कथन किया गया है सो यह भी प्रायिक ही है क्योंकि आकाश, पर्वत और विमान आदि में भी जीवों का निवास शास्त्र में प्रतिपादित किया गया है। "अजीवाः जीवप्रतिष्ठिताः" ऐसा जो कहा गया है सो उसका अभिप्राय ऐसा है कि शरीरादि पुद्गलरूप जो अजीव हैं वे जीव के आधाररूप है-जिनका अधिकरण जीव हैं, क्यों कि शरीरादिक पुद्गल जीवों में स्थित होते हैं । " जीवा कम्मपइट्टिया" जीव कर्मप्रतिष्ठित हैं ऐसा जो कहा गया है, सो उसका अभिप्राय ऐसा है कि अनुदयावस्था प्राप्त कर्म पुद्गल के समुदाय ऊपर संसारी जीव आश्रित रहते हैं, अर्थात् संसारी पृथ्वी छ त शन! आधारे ४ प्रतिष्ठित छ. “ पुढवीपइडिया तसा थावरा पाणा', (पृथ्वीप्रतिष्ठित स स्था१२ ७)नु तपय छ , २ai
स भने स्था१२ । छे तेनी माघार पृथ्वी छ “पुढवीपइद्विया तसा थावरा पाणा" मेरे ४थन छ ते ५४ घणे मागे छ सम सभा २७४ माश, પર્વત અને વિમાન વગેરેના આધારે પણ જીનાં રહેઠાણ છે, એવું શાસ્ત્રોમાં प्रतिपाहन राये छे. ( अजीबो, जीवपइद्विया ) (पप्रतिष्ठित છે) તેનું તાત્પર્ય એ છે કે શરીરાદિ પુદ્ગલ રૂપ જે અજીવ છે તેમનું અધિકરણ (આધાર) જીવ છે જેમનું અધિકરણ (આધાર) જીવ છે તેમને જીવપ્રતિષ્ઠિત કહે છે. કારણ કે શરીરાદિ પુલે છાને આધારે પ્રતિષ્ઠિત ( સ્થિતી) हाय छे. “जीवा कम्मपइट्ठिया" (म प्रतिष्ठित ७३) । भतित छ. તેને ભાવાર્થ આ પ્રમાણે છે-ઉદયમાં નહીં આવેલ કમ પુદ્ગલેને આધારે સંસારી જી રહેલા છે. એટલે કે સંસારી જીવોની સ્થિતિ કર્માધીન હોય,
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.१ ७.६ सू०५ स्थितिवर्णनम्
ननु ‘अजीवा जीवपइट्ठिया अजोवा जीवसगहिया' इत्यनयोर्वाक्ययोरर्थे को भेदः? न कोपि भेदः प्रतिभाति यथा मुनिसंयतयोः, इतिचेदत्रोच्यते-अनीवा जीव. प्रतिष्ठिताः, इत्यत्राऽजोवजीवयोराधाराधेयभावः कथितः, तथा अजीवा जीवसंगृहीता इति वाक्ये तु अजीवजीवयोः संग्राह्य संग्राहकभावः प्रतिपादितः संग्रहकर्ता जोवः संग्राह्याश्चाजीवाः, इत्येतावानेव भेद उभयत्र, सावधकर्मणि मौनकरणान्मुनिः, षट्जीवों की स्थिति कर्माधीन होती है इस कारण वे कर्माधीन स्थितिवाले होने के कारण जीव कर्मप्रतिष्ठित हैं ' ऐसा कहा गया है । " अजीवा जीवसंगहिया" ऐसा जो कहा है सो उसका भाव ऐसा है कि जीव मना भाषा आदि रूप में पुद्गलों का ग्रहण करते रहते हैं।
शंका-" अजीवा जीवपइडिया" इस वाक्य में और "अजीवा जीवसंगहिया" इन दोनों वाक्यों के अर्थ में क्या भेद है ? मुझे तो कोई भी भेद मालूम नहीं पड़ता है। जैसे मुनि और संयत में फर्क नहीं है क्यों कि जो मुनि है, वही संयत है, जो संयत है. वही मुनि है।
समाधान-" अजीवा जीवप्रतिष्ठिताः" इस वाक्य में अजीव और जीव इनमें आधार आधेय भाव कहा गया है। और "अजीवा जीव संगृहीता" इस वाक्य में संग्राह्यसंग्राहक भाव कहा गया है। संग्रहकर्ता जीव और संग्राह्य अजीव हैं । इतना ही मात्र इन दोनोंमें भेद है। मुनि और संयत, इनमें भी समभिरूढनय की अपेक्षा भेद है और છે. આ રીતે તેઓ કર્માધીન સ્થિતિવાળા હોવાથી તેમને કર્મપ્રતિષ્ઠિત કહ્યા. "अजीवा जीवसंगहिया" (-40 सहीत छे.) मेनुं ता५य छ । મનોવર્ગણાના પુદ્ગલેને મનરૂપે તથા ભાષા વગેરે વગંણાના પુદ્ગલોને ભાષા વગેરે રૂપે ગ્રહણ કરતા રહે છે. તે કારણે અજી જીવ સંગૃહીત કહેલ છે.
Al-" अजीवा जीवपइद्विया” भने “अजीवा जीवसंगहिया " से બને વાક્યોમાં શો અર્થભેદ છે? જેવી રીતે મુનિ અને સંયત વચ્ચે કોઈ ભેદ નથી કારણ કે જે મુનિ છે તેજ સંયત છે અને જે સંયત છે તેજ મુનિ છે, એજ પ્રમાણે ઉપરનાં વાકયેના અર્થમાં પણ કેઈ ભેદ લાગતું નથી.
समाधान--" अजीवा जीवप्रतिष्ठिताः" मा वाध्यम 4004 मन वनो माधार माधेय भाव ह्यो छ. भने “ अजीवा जीवसंगृहीताः " मा વાકયમાં સંગ્રાહ્ય અને સંગ્રાહક ભાવ કહ્યો છે. સંગ્રહકર્તા જીવ છે અને સંગ્રાહા અજીવ છે. એટલે તે બન્ને વચ્ચે તફાવત છે. મુનિ અને સંયતમાં પણ સમભિરૂઢનયની અપેક્ષાએ ભેદ છે. તે ભેદ આ પ્રમાણે છે–પાપકર્મોની
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भगवती सूत्रे
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काय रक्षणकर्तृत्वात्संयत इति तत्राप्यर्थभेदो विद्यते । अथवा अजीवा जीवसंगृहीता इत्यत्राप्याधाराधेयभाव एव, यत् यस्य संग्राह्यं तत् तस्याधेयमपि भवति यथापूपस्य तैलम् इहापूपेन तैलं संगृहीतं भवति, इति भवति तेलमाधेयमपूपश्चाधारः । एवं प्रकृतेपि अजीव जीवेन संगृह्यते इत्यजोव आधेयोऽधिकरणं च जीवः । नन्वेभावकिययाः समानार्थतया पौनरुक्त्यमिति चेन, शिष्यबुद्धिवैशद्याय तथा प्रतिपादनादिति गृहाण |
वह इस तरह से पापकर्म में जो मौन धारण किये रहता है वह मुनि है, और छह काय के जीवों की जो रक्षा करता है वह संयत है । इस तरह से इन दोनों में अर्थ भेद हो है । अथवा - " अजीवा जीवसंगृहोता: " इस वाक्य में भी आधार आधेय भाव ही है । क्योंकि जो संग्राह्य होता है वह उसका आधेय भी होता है जैसे - अपूप - ( मालपुआ ) तैल । अपूप से तेल संगृहीत होता है । अत तैल आधेय और अपूप आधार होता है । इसी तरह यहां पर भी अजीव जीव के द्वारा ग्रहण किया जाता है इस तरह से अजीव आधेय और जीव अधिकरण हो जाता है । जब इस तरह की बात है तो फिर दोनों वाक्यों का अर्थ समान होने से इन दोनों का प्रतिपादन पुनरुक्ति दोष से दूषित माना जाएगा? सो ऐसा कहना भी ठीक नहीं है, क्यों कि इस तरह से जो प्रतिपादन किया गया है वह शिष्यजन की वृद्धि की विशदता के अभिप्राय से किया गया है। ऐसा समझना चाहिये ।
પ્રવૃત્તિમાં મૌન ધારણ કરીને રહે છે તેને મુનિ કહે છે. અને છકાયના જીવાની રક્ષા કરનારને સંયત કહે છે. આ રીતે તે અન્ને વચ્ચે અભેદ જરૂર छे. અથવા " अजीवा जीवसंगृहीता: " આ વાકયમાં પણ આધાર આધેય ભાવ આધારનું આધેય પણ હોય છે. માલપુઆ વડે તેલ સંગૃહીત હાય આધાર છે. એજ પ્રમાણે આ
તે
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જ છે. કારણ કે જે સંગ્રાહ્ય હાય છે प्रेम " अपूप માલપૂઆ અને તેલ. છે. તેથી તેલ આધેય છે અને માલપૂ વિષયમાં પણ અજીવ જીવ વડે ગ્રહણ કરાય છે. તેથી અજીવ આધેય છે અને જીવ આધાર છે. શંકા-જો આ પ્રમાણે વાત હોય તે તે અન્ને વાકયાનો એક સરખા અર્થ હાવાથી તે બન્નેના પ્રતિપાદનમાં પુનરુક્તિ દોષ નહી' લાગે શુ ? આ પ્રમાણે કહેવું તે ઉચિત નથી, કારણ કે શાસ્ત્રોમાં આ રીતે જે પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યુ છે. તે મંદ બુદ્ધિવાળા શિયૈાને જુદી જુદી રીતે સમજાવવાની અપેક્ષાએ જાણવું.
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श. १ उ. ६ सू० ५ लोकस्थिति प्रकरणम्
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तथा ' जीवा कम्मसंगहिया' जीवाः कर्मसंगृहीताः, संसारिजीवानां उदयप्राप्तकर्मवशवर्तित्वात्, ये च यद्वशास्ते तत्र प्रतिष्ठिता इति कथ्यन्ते यथा घटे रूपादयः, रूपादयो हि गुणा घटाधीनस्थितिकतया घटाधिकरणका भवन्त आधेभावमासादयन्ति तथा प्रकृतेपि कर्मवशवर्तित्वात् कर्माधिकरणं जीवश्चाधेयो भवतीति भावः ।
अथ लोकस्थितेरष्टविधत्वे कारणं पृच्छति - ' से केणद्वेणं' इत्यादि । 'सेhi भंते एवं बुच्च' तत् केनार्थेन भदन्त । एवमुच्यते, 'अडविहा जाव जीवा कम्मसंगहिया' अष्टविधाः यावत् जीवाः कर्मसंगृहीताः, अष्टविधा लोकस्थितिरित्या
तथा " जीवा कम्मसंगहिया " ऐसा जो कहा गया है उसका अभिप्राय यह है कि जितने भी संसारी जीव हैं वे सब उदयप्राप्त कर्मों के वशवर्ती होते हैं और जो उदयप्राप्त कर्मों के वशवर्ती रहा करते हैं वे वहां प्रतिष्ठित हैं, इस प्रकार से कहे जाते हैं। जैसे घट में रूपादिक रूपादिक जो गुण हैं वे घटाधीन स्थितिवाले होते हैं, अतः घट है अधिकरण जिन का ऐसे होते हुए वे आधेयभाव को प्राप्त करते हैं । इसी तरह से यहां पर भी कर्मवशवर्ती होने के कारण कर्म है अधिकरण (आधार) जिसका ऐसा जीव आधेयभाव को प्राप्त हो जाता है ।
अब गौतम स्वामी प्रभु से यह पूछते हैं कि लोकस्थिति में जो अष्टविधता प्रकट की गई है, उसमें क्या कारण है? (से केगणं भंते एवं घुच्चइ ) हे भदन्त ! आप ऐसा किस कारण से कहते हैं कि (अट्टविहा जाव जीवा कम्मसंगहिया ) लोक की स्थिति आठ प्रकार की है ? यहां
તથા " जीवा कम्मसंगहिया " ( કમ સંગૃહીત જીવ ) નું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે-જેટલા સંસારી જીવા છે તે બધાં ઉદયપ્રાપ્ત કર્મોને અધીન હાય છે, અને જે ઉદયપ્રાપ્ત કર્મોને અધીન રહ્યા કરે છે તેઓ ત્યાં પ્રતિષ્ઠિત છે, એ પ્રમાણે કહી શકાય છે, જેમ કે ઘડામાં અસ્તિત્વ રૂપ વગેરે ગુણા છે તે ઘટાધીન સ્થિતિવાળા હાય છે, તે કારણે ઘડે તેમનું અધિકરણ (આધાર) હાવાથી રૂપ વગેરે આધેય ગણાય છે. એજ પ્રમાણે પ્રકૃત વિષયમાં પણ કમને અધીન હોવાથી જીવમાં પણ આધેય ભાવનું પ્રતિપાદન થાય એટલે કે કમ જીવનું અધિકરણ છે અને જીવ આધેય છે.
छे.
હવે ગૌતમસ્વામી મહાવીર પ્રભુને લેાકસ્થિતિમાં જે અષ્ટવિધતા બતાવી છે तेनुं अर पूछे छे - ( से केणट्टेणं भंते ! एवं वुच्चइ) हे भगवन् ! आप शा र मेवु उही छ। उ (अट्ठविहा जाव जीवा कम्मसंगहिया) सोनी स्थिति माह अारनी छे.
भ० १०
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भगवतीस्वे रभ्य ‘अजीवा जीवसंगृहोताः, जीवाः कर्मसंगृहीताः' इत्यन्तः पदसंदर्भो यावत्पदेन ज्ञातव्यः, हे भदन्त ! एतत्सर्वं यदुच्यते देवानुप्रियेण तत्र कि कारणमिति भावः । भगवानाह-' गोयमे'-त्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'से जहा णामए केइ पुरिसे' स यथा नामकः कश्चित् पुरुषः, 'बत्थिमाडोवेइ' बस्तिमाटोपयति, बस्तिदृति आटोपयति वायुना प्रपूरयति 'बत्थिमाडोवेत्ता' बस्तिमाटोपयित्वा वरतिं वायुना प्रयित्वा · उप्पि सियं बंधइ' उपरि सितं बध्नाति, उपरिसितंपन्धनं बध्नाति 'बंधित्ता' बद्ध्वा 'मझेग' मध्ये खलु 'गंठिं बंधई' ग्रन्थि बध्नाति, 'बंधित्ता' बद्धा 'उपरिल्लं गंठिं मुयई' उपरितनां ग्रन्थि मुञ्चति, 'मुइत्ता' मुक्त्वा, ग्रन्थि विमोच्य 'उपरिल्लं देसं वमेइ' उपरितनं देशं वमयति-बस्तेरुर्ध्वदेशाद्वायु " यावत् " शब्द से " अविहा लोयट्टिई" से लेकर “ अजीवा जीव संगहिया जीवा कम्मसंगहिया" तक का पाठ ग्रहण किया गया है। इसका भाव वही है, जो पहिले कह दिया गया है कि हे भदन्त ! यह सब जो आप कहते हैं उसका क्या कारण है ? तब प्रभु इस का उत्तर देते हुए कहते हैं कि (गोयमा) हे गौतम ! (से जहा णामए केइ पुरिसे ) जैसे अमुक नानवाला कोई पुरुष (वस्थिमाडोवेह ) मसक को हवा से भर दे (वत्थिमाडोवेत्तो) और मसक को हवा से भर कर (उपि सिंतं बंधइ) फिर वह उसका मुख बांध दे। (बंधित्ता मज्झेणं गंठिं बंधइ) बांध कर उस मसक के बीचमें वह फिर गांठ लगा दे। (बंधित्ता) बीच में गांठ लगा कर वह फिर ( उवरिल्लं गंठि मुयइ ) ऊपर की अर्थात् मसक के मुख की गांठ को खोल दे। (मुइत्ता ) गांठ खोलकर ( उवरिल्ल देसं वमेइ ) उस मसक के ऊपरी भाग से वायु को वह निकाल म "जाव' ५४ 43 "अट्टविहा लोयदिई थी साउने “अजीवा जीवसंगहिया " “जोवा कम्मसंगहिया" सुधीनो पा8 अड] राय छे. तेन। भावार्थ मा કહ્યા પ્રમાણે જ છે કે હે પ્રભો ! આપ લેકસ્થિતિમાં જે આઠ પ્રકાર બતાવે છે तेनुं ॥२६४ ? उत्तर-(गोयमा!) गौतम ! (से जहा णामए केइ पुरिसे) सभ पुरुष ( बत्थिमाडोवेइ ) भश४ने उवा 43 भरी हे. (बत्थिमाडोवेत्ता) मन भरने वाथी भरी छन ( उप्पिं सितं बंधइ) पछी ते भास तेना भुमने मांधी हे. (बंधित्ता मज्झेणं गंठिं बंधइ) २ रीते भशन भुमने माधान तेनी पथ्ये ते शथी is avी है, ( बंबित्ता ) १२ये lis साधीन ( उवरिल्ल गंठिं मुयइ) ७५२नी मेटले भशन! भुमनी isने पछी छ। ना. ( मुइत्ता) पछी ५२नी ने छोडीन (उबरिल्लं देसं वमेइ) ते
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श० १ उ० ६ सू० ५ लोकस्थितिप्रकरणम् ७५ निष्कासयतीत्यर्थः, 'उपरिल्लं देसं वामेत्ता' उपरितनं देशं वमयित्वा, ऊर्ध्वदेशाद्वायुमपसार्य, 'उपरिल्लं देसं आउकायस्स पूरेइ' उपरितनं देशमप्कायेन पूरयति, ऊर्ध्वं देशं जलेन प्रपूरयतीत्यर्थः, 'पूरित्ता' पूरयित्वा 'उप्पि सितं बंधइ' उपरि सितंबन्धनं बध्नाति, 'बंधित्ता' बद्ध्वा 'मज्झिल्लं गंठिं मुयइ' मध्यमा प्रन्थि मुञ्चति, 'से णूणं गोयमा' तन्नूनं हे गौतम ! ' से आउकाए वाउकायस्स उर्णि उपरिमतले चिट्ठइ' स अकायो वायुकायस्योपरि उपरिमतले तिष्ठति किम् ? अप्कायो जलम् वायुकायस्य वायोरुपरि यद्यप्युपरि व्यवहारतोपि संभवेत्तथापि सर्वोपरित्वबोधनायाह ' उवरिमतले' उपरिमतले सर्वोपरीत्यर्थः किं विष्ठतीति दे। इस तरह उस मसक में आधे भागमें तो वायु भरी रहती है और आधाभाग वायु से रहित होकर खाली हो जाता। (उवरिल्लं देसं वामेत्ता) इस प्रकार उर्ध्वदेश से वायु को हटाकर ( उवरिल्लं देसं आउकायस्स पूरेइ) वह उस उर्ध्वदेश को जलसे भर दे । (पूरित्ता उप्पि सितं बंधा ) भर कर फिर वह उसे बांध दे । (बंधित्ता) बांधकर ( मझिल्लं गठिं मुयइ) पहिले लगाई हुई बीच की गांठ को फिर वह खोल दे। ( से नूणं गोयमा ! से आउकाए वायुकायस्स उप्पिं उवरिमतले चिट्ठइ) तो हे गौतम! वह भरा हुआ पानी उस पवन के ऊपर के भाग में रहता है क्या? ऐसा भगवान् ने गौतम से पूछा । तब गौतम ने कहा (हंता चिट्ठइ ) हां भदन्त ! रहता है। यहां ( उवरिमतले) ऐसा जो कहा गया है उसका कारण यह है कि जल वायु के ऊपर रहता है यह पात व्यवहार से भी लोक में मानी जाती है तो भी वह जल सर्वोपरि મશકની ઉપરના ભાગમાંથી વાયુને બહાર કાઢી નાખે આ પ્રમાણે કરવાથી મશકના અર્ધા ભાગમાં તે વાયુ ભરેલું રહેશે અને અર્ધો ભાગ વાયુરહિત मासी 25 . ( उवरिल्लं देसं वामेत्ता) पछी भशन 6५२न भागमाथी पायुने पढी नाभीने ( उवरिल्ल देसं आउकायस्स पूरेइ) ते 6५२॥ भागने पाणीथी मारी है. (पूरित्ता उप्पिं सितं बंधइ) पछी ५ लारीने शथी तेर्नु पर्नु भुषांधी है (बंधित्ता) भुभने मांधी ने ( मज्झिल्ल गंठि मुयइ) पडसा धेिसी वयसा मागनी ने पछी पोटी नाणे. ( से णूणं गोयमा ! से आउकाए वाउकायस्स उप्पिं उवरिमतले चिदुइ ? ) तो गौतम ! ते लरेनु पाणी वायुना ५२न मागमा २७ छ ५३ ? गौतमे वाम माय(हंता चिइ) लगवन् ! २९ छ. २मही ( उवरिमतले) मे रे युं छे तेनु કારણ એ છે કે પાણી વાયુની ઉપર રહે છે તે વાત વ્યવહારથી પણ લોકમાં માનવામાં આવે છે. તે પણ પાણી સર્વોપરી છે એ વાતને બતાવવાને માટે
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भगवतीसूत्रे भगवतः कथनम्। गौतमः माह-'हंता चिट्ठइ' हन्त तिष्ठति भदन्त !, इति गौतमस्य स्वीकरणम् । तथा च यथा वायुराधारो जलस्य बस्तिस्थले दृश्यते एवमेव तनुवातजलयोरप्याधाराधेयभावः संभवत्येव, तत्र बायुरधिकरणमाधेयश्च जलमिति । भगवानाह-' से तेणद्वेणं जाव जीवा कम्मसंगहिया' तत्तेनार्थेन यावत् जीवाः कर्मसंगृहीताः, तेन कारणेन दृतिस्थितवायुजलदृष्टान्तेन एवमुच्यते हे गौतम ! 'जाव जीवा कम्मसंगहिया' यावत्-जीवाः कर्मसंगृहीताः, यावच्छब्देन आकाशप्रतिष्ठितो वायुरित्यारभ्य 'अजीवा जीवसंगहिया' अजीवाः जीवसंगृहीताः, इत्यन्तः पाठः संग्राह्यः, अथ घनोदध्युपरि पृथिवोति दृष्टान्तेन स्पष्टयति- से जहा वा' इत्यादि, 'से जहा वा केइ पुरिसे बत्थि आड़ोवेई' तद्यथा-वा कश्चित् पुरुषो बस्तिमाटोपयति, वायुना पूरयति अत्र 'वा' शब्दो दृष्टान्तान्तरद्योतकः है। इस बात को प्रकट करने के लिये यह 'उपरिमतल' पद कहा गया है। तथा -जैसे वायु आधार जल का बस्तिस्थल में दिखलाई देता है, इसी प्रकार से तनुवात और जल इन दोनों का भी आधार आधेयभाव संभवता है। यहां वायु अधिकरण है और जल आधेय है । (से तेणटेणं जाव जीवा कम्मसंगहिया) इस कारण हे गौतम ! मैंने ऐसा कहा है कि यावत् जीव कर्मसंगृहीत हैं। यहां यावत् शब्द से आगासपइट्टिए वाए " इस पाठ से लेकर " अजीवा जीवसंगहिया " यहां तक का पाठ ग्रहण किया गया है । “घनोदधि के ऊपर पृथिवी है" इस बात को अब सूत्रकार दृष्टान्त से स्पष्ट करते हैं । ( से जहा वा केइ पुरिसे वत्यि आडोवेइ) जैसे कोई पुरुष चमड़े की मसक में वायु भरकर फुलावे । यहां जो "वा" शब्द प्रयुक्त हुआ है वह दूसरे दृष्टान्त का बोधक है। " उवरिमतल" ५४ भू४यु छे, रवी शते पानी माघार वायु भशमi દેખાય છે એ જ પ્રમાણે તનુવાત અને પાણી, એ બન્નેમાં પણ આધાર આધેય ભાવ સંભવી શકે છે. અહીં વાયુ આઘાર છે અને પાણી આધેય છે. ( से तेणटेणं जावजीवा कम्मसंगहिया ! ) 3 गौतम ! ते १२0 में से ४ह्यु છે કે અહીં “જીવ કર્મ સંગૃહીત છે ત્યાં સુધીનું કથન ગ્રહણ કરવું અહીં ( जाव ) “ यावत् " ५४थी “ आगासपइदिए वाए " थी १३ ४शन "अजीवाजीवसंगहिया " सुधानो पा8 अ ४२३॥ धनाधिनी ५२ पृथ्वी छ " मे पातने सूत्रा२ दृष्टान्त 43 समनवे छे-( से जहा वा केइ पुरिसे बत्थिं आडोवेइ) भ पुरुष यामानी भशम व सरीने तेने भुसावे. मडी रे " वा” ५६ २मा०युं छे ते vlon दृष्टान्तनुं ।५४ छ. (आडोवित्ता
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प्रमेयचकाटीका श० १ ४०६ सू ५ लोकस्थितिप्रकरणम्
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'आडोवित्ता कडीए बंध' आटोप्य कटयां बध्नाति 'बंधिता' बद्धा 'अत्याहमतारमपोरुसियंसि उदगंसि ओगाहेज्जा' अस्ताघाऽतारापौरुषेये उदके अवगाहेत, अस्ताघश्च अतारं चापौरुषेयं चेत्यस्ताघाऽतारापौरुषेयं तस्मिन् मकारद्वयमत्र प्राकृतत्वात् । स्वार्थ = प्रमाणं न स्वायम् - अस्तायम् अप्रमाणं प्रमाणरहितं गम्भीरमित्यर्थः, अथवा 'अत्थाहं' इति अस्ताधः अस्तम् अधः = अधस्तलं यस्येति तत् अस्ताधः, निरस्ताधस्तलम् अगाधमित्यर्थः, यत एवागाधमत एवावारं तरीतुमशक्यम्, पुरुषः प्रमाणं विद्यते यस्य तत् पौरुषेयम्, न पौरुषेयमित्य पौरुषेयम्, पुरुषप्रमाणाधिकरणमित्यर्थः । एतादृशे जले कश्चिदवगाहनं कुर्यात्, 'से णूणं गोयमा' तद् नूनं गौतम ! ' से पृरिसे तस्स आकास उवरिमतले चिह्न' स पुरुषस्तस्याष्कायस्योपरिमतले किं तिष्ठति?, गौतमः प्राह - 'हंता चिट्ठ' हन्त तिष्ठति, हे भदंत स पुरुषो जलस्योर्ध्वभागे एव तिष्ठतीति । भगवानाह - 'एवं वा अटुविहा लोयट्टिई पन्नत्ता जाव जीवा कम्मसंगहिया एवं वाऽष्टविधा लोकस्थितिः प्रज्ञप्ता यावत् जीवाः कर्मसंगृहीताः, यावत्पदेन - आकाश प्रतिष्ठितो वायुरित्यारभ्य 'अनीवा जीवसंगृहीताः' इत्यन्तः पाठोऽत्र संग्राह्यः । ' एवं वा' इत्यत्र 'वा' शब्दो दृष्टान्तान्तरमूचक इति बोध्यम् ॥ ५ ॥ (आडोवित्ता कडीए बंधइ) फुलाकर फिर उसे अपने कटिप्रदेशमें बांध लेवे ( बंधिन्ता अथाह - मतार- मपोरसियंसि उदगंसि ओगाहेजा ) बांध कर फिर वह अगाध ऐसे जल में कि जिस में तैरा नहीं जा सके और जो पुरुष प्रमाणसे भी अधिक हो प्रवेश करे तो ( से पूर्ण गोमा ! से पुरि से तस्स आउयस्स उवरिमतले चिट्ठ) हे गौतम ! वह पुरुष पानी के ऊपर ही रहेगा न ? (हंता चिट्ठा) हां, भदन्त ! रहेगा। (एवं वा अडविहा लोयट्टिई पत्ता जाव जीवा कम्मसंगहिया ) इसी तरह लोक की स्थिति आठ प्रकार की कही गई है । यावत् जीव कर्मसंगृहीत हैं । यहाँ यावत् शब्द से " आगासपइट्टिए बाए इस पाठ से लगा कर "अजीवा जीव संगकडी बंध) या ते दुसावीने ते तेने पोतानी मेड साथै गांधी हे. ( बंधत्ता अथाह - मतार - मपोरुसिसि उद्गंसि ओगाहेज्जा ) मा रीते दुसावेसी મશકને કેડે બાંધીને અગાધ, અને જેને તરી શકાય નહી' એવા તથા માણુસ डूजी जय सेवा अंडा पाणीमा प्रवेश उरे. तो ( से णूणं गोयमा ! से पुरिसे तम् उस उवरिमतले चिह्न ? ) हे गौतम! ते पुरुष पाएगीनी उ५२ ०४ रहेशे } नहीं ? (हंता विट्ठइ) પૂજ્ય ! તે માણસ પાણીની ઉપર જ રહેશે. ( एवं वा अद्विविधा लोयट्ठिई पन्नत्ता जाव जीवा कम्मसंगहिया ) मा रीते હે ગૌતમ ! લેાકની સ્થિતિ આઠ પ્રકારની કહી છે. અહીં પણ छे" त्यां सुधीना पाठ थड उरायो छे. अहीं ( जाव )
“જીવકમ સંગૃહીત "" यावत् પદ્મ વર્ડ
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भगवतीस्त्रे लोकस्थितेरेवात्राधिकारेण तदाश्रित्यैवेदमाह-'अस्थिण'-मित्यादि । अथवा 'अजीवा जीवपइडिया' इत्यादेः पदचतुष्टयस्य भावनार्थमिदमाह-अस्थिण'-मित्यादि।
मूलम्-अस्थि णं भंते जीवा य पोग्गला य अन्नमनबद्धा अन्नमन्नपुट्ठाअन्नमनमोगाढाअण्णमण्णसिणेहपडिवद्धा अन्नमन्न घडत्ताए चिट्ठति ? हंता अस्थि । से केणद्वेणं भंते जाव चिट्ठति, गोयमा!, से जहा णामए हरए सिया पुण्णे पुण्णप्पमाणे वोलहमाणे वोसट्टमाणे समभरघडताए चिट्टइ, अहे णं केइ पुरिसे तसिहरयांसि एगं महं नावं सयासवं सयछिदं ओगाहेजा, से गूणं गोयमा !सा णावा तेहिं आसवदारेहिं आपूरमाणी आपूरमाणी पुन्ना, पुन्नप्पमाणा वोलट्टमाणा वोसट्टमाणा समभरघटत्ताए चिट्ठइ?, हंता चिट्टइ। से तेणट्रेणं, गोयमा! अस्थि णं जीवा य जाव चिट्ठति ॥ सू० ६॥
छाया-अस्ति खलु भदन्त ! जीवाश्च पुद्गलाश्वान्योन्यबद्धा अन्योन्यस्पृष्टाः अन्योन्यावगाढा अन्योन्यस्नेहपतिबद्धाः अन्योन्यघटतया तिष्ठन्ति?, हन्त अस्ति, तत्केनार्थेन भदन्त यावत् तिष्ठति?, गौतम ! तद्यथा नामको ह्रदः स्यात् पूर्णः पूर्णप्रमाणो व्यपलोटयन् विकसन् समभरघटतया तिष्ठति, अथ कश्चित्पुरुषस्तस्मिन् इदे एकां महती नावं शताश्रवाम् शतछिद्रामवगाहयेत् , तद् नूनं गौतम ! सा नौस्तैरास्रवद्वारैरापूर्यमाणी आपूर्यमाणी पूर्णा पूर्णप्रमाणा व्यपलोटयन्ती विकसन्ती समभरघटतया तिष्ठति?, हन्त तिष्ठति, तत्तेनार्थेन गौतम ! अस्ति खलु जीवाश्च यावत् तिष्ठन्ति ॥मू०६॥ हिया" यहां तक का पाठ सगृहीत किया गया है । " एवं वा" यहां "वा" शब्द दूसरे दृष्टान्त का सूचक है ऐसा जानना चाहिये ॥सू ५॥
यहां लोकस्थितिका ही अधिकार चल रहा है। अतःउसी को लेकर सूत्रकार कहते हैं-अथवा ' अजीवा जीव पइट्ठिया" इत्यादि जो चार "आगासपइदिए वाए" थी २३ ४शन “ अजोवा जीवसंगहिया" संधान ५४ अड) ४२राय छे. “ एवं वा " मा ५४मां " वा " श भी हटातन सूय छ मेम सम ॥ सू. ५॥
અહીં લોકસ્થિતિનું જ વર્ણન ચાલી રહ્યું છે. તેથી તેને અનુલક્ષીને सवार ४ छ-"अस्थि णं भते" छत्याहि मथवा "अजीवा जीवपइदिया"त्यादि
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प्रमेयन्द्रिकाटीका श०१ ७० ६ सू. ६ जीवपुद्गलबन्धनिरूपणम्
टीका-'अस्थि णं भंते' अस्ति खलु भदन्त ! "जोवा य पोग्गला य अन्नमानबद्धा" जीवाश्च पुद्गलाश्च अन्योन्यबद्धाः, जीवाः पुद्गलाश्च-कर्मशरीरादिपुद्गलाः परस्परं संबद्धाः, जीवाः पुद्गलानां, पुद्गलाश्व जीवानां संबद्धा इति भावः । कथंबद्धाः ? इत्यत्र हेतुगर्भितविशेषणमाह 'अन्नमनपुट्ठा' अन्योन्यस्पृष्टाः यतः पूर्व स्पर्शनामात्रेणान्योन्यं स्पृष्टा अत एवेत्यर्थः, यतः पूर्व स्पृष्टाः स्पर्शनविषया जाताः, पश्चात् अन्योन्यं बद्धाः गाढतरसंबद्धा इति भावः । 'अन्नमनमोगाढा' अन्योन्यावगाढाः, अयोगोलकवत् परस्परेण लोलीभावं प्राप्ताः, 'अण्णमणमिणेहपडिबद्धा' पद हैं उन पदों का विचार करने के निमित्त यह सूत्र कहते है-"अस्थि गं भंते ! जीवा य पोग्गला य" इत्यादि ।
(अस्थि णं भंते ! जीवा य पोग्गला य अनमन्नबद्धा, अन्नमनपुट्ठा, अन्नमनमोगाढा, अण्णमण्णसिणेहपडिबद्धा, अन्नमनघडताए चिटुंति ?) हे भदन्त ! जीव और पुद्गल क्या परस्पर बद्ध हैं ? चेतना लक्षण वाला जो होता है उसका नाम जीव और रूप,रस, गंध और स्पर्श इन चार गुणों वाला जो होता है वह पुद्गल है । पुद्गल से यहां कर्मशरीरादि पुद्गल लिये गये हैं। पुद्गलों के साथ जीव और जीवों के साथ पुद्गलों का जो एक क्षेत्रावगाह संबंध है वही यहां पर परस्पर में बंध है और इस संबंध से युक्त होना इसका नाम बद्ध है । ये आपस में बद्ध हैं ऐसा प्रश्न जो किया गया है उसका कारण यह है कि ये दोनों "अन्ननन्नपुटा” हैं यह हेतुमित विशेषण है । इसका तात्पर्य यह है कि ये दोनों पहिले
र या२ ५४ छ तेमनी विया२ ४२वाने भाटे सूत्र४।२ ४ छ “ अस्थि णं भंते" त्यादि
( अत्थि णं भंते ! जीवा य पोग्गला य अन्नमन्नबद्धा, अन्नमन्नपुद्रा, अन्न. मनमोगाढा, अण्णमण्णसिणेहपडिबद्धा अन्नमन्नवडत्ताए चिटुंति १) लगवन ! છે અને પુગલે શું પરસ્પર બંધાયેલાં છે?” ચેતન જેનું લક્ષણ છે તેને જીવ કહે છે. તથા રૂપ, રસ, ગંધ અને સ્પર્શ એ ચાર ગુણે જેમાં હોય છે તેનું નામ પુદ્ગલ છે. “પુદ્ગલ” પદ વડે અહીં કર્મશરીરાદિ પુદગલો ગ્રહણ કરાયેલ છે. પુદ્ગલેની સાથે જીવન અને જીવની સાથે પુદગલેનો જે એકક્ષેત્રાવગાહ (એક સ્થળમાં રહેવાને) સંબંધ છે એજ અહીં પરસ્પરમાં ५५३५ , मने ते सपथी युत अायु सेवा स्थितिने “पद्ध" . “ જીવ અને પુદગલ પરસ્પર બદ્ધ છે?” એ પ્રકારને પ્રશ્ન પૂછવાનું કારણ
तमन्न “ अन्नमन्नपुटा" (५२२५२ धाया) छ. मे तुगालत વિશેષણ છે. તેનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે. તેઓ અને પહેલાં માત્ર સ્પર્શનાથી
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भगवती सूत्रे
अन्योन्यस्नेह प्रतिबद्धाः, अन्योन्यं = परस्परं स्नेहेन रागादिरूपेण प्रतिबद्धाः = एकी भावं गताः । उक्तञ्च
" स्नेहाभ्यक्तशरीरस्य रेणुना श्लिष्यते यथा गात्रम् । रागद्वेपक्लिनस्य कर्मबन्धो भवत्येवम् " ॥ १ ॥ इति ।
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स्पर्शनामात्र से परस्पर में स्पृष्ट थे इसी कारण ये दोनों पीछे गाढतर बंध से आपस में संबद्ध हो गये हैं क्या ? अन्नमन्नमो गाढा का तात्पर्य यह है कि जिस प्रकार लोहे के गोले में अग्नि सब तरफ से प्रविष्ट हो जाती है उसी तरह से कर्मपरमाणु आत्मा के साथ और आत्मा कर्मपरमाणुओं के साथ लोली भाव को प्राप्त हो जाता है क्या ? लोलभाव का तात्पर्य है एकमेक हो जाना । जैसे अयोगोलक (लोहेका गोला) और अयोगोलक (लोहे के गोले) में प्रविष्ट अग्नि परस्पर में एकमेक हमजाते हैं, उसी प्रकार क्या आत्मा और कर्मपरमाणु परस्पर में एकमेक हो जाते हैं क्या ? | ये आपसमें स्नेहप्रतिबद्ध हैं क्या ? यहां स्नेह से तात्पर्य रागादिरूप स्नेह (चिकनाहट) से है। कहा भी है- " स्नेहाभ्यक्त० इति ।
जिस व्यक्तिका शरीर तेल आदिसे चिकना होता है तो जैसे उसका शरीर चिकना होने के कारण धूलि आदिसे, विशेषरूप से आश्लिष्ट हो जाता है, अर्थात् उस पर धूलि आदि के कण आकर चिपक जाते हैं उसी प्रकार जब आत्मा रागद्वेष आदिरूप स्नेह से चिकना बन जाता है तो उसके साथ भी कर्मों का बंध हो जाता है, अर्थात् कर्मपरमाणु જ પરસ્પરમાં પૃષ્ટ હતા. તેએ પાછળથી ગાતર અધ વડે આપસમાં ( परस्परमां ) सगद्ध था गया हे जरा ? " अन्नमन्नमो गाढा " नुं तात्पर्य આ પ્રમાણે છે. જેમ લેાઢાના ગાળામાં બધી ખાજુએથી અગ્નિપ્રવેશી શકે છે, તેમ ક પરમાણુએ આત્માની સાથે અને આત્મા ક પરમાણુની સાથે बोसीभूत (मेऽभेङ थवा पागु) थाय छे शु? नेवी रीते आयोगोलक (सोढानोगोणी) मने आयोगोलक ( सोढाना गोणा) मां प्रवेशेन अग्नि परस्परमां मे भे થઇ જાય છે એજ પ્રમાણે શુ` આત્મા અને ક પરમાણુએ પરસ્પરમાં એકમેક यह लय छे ? शु ते परस्पर स्नेह प्रतिमद्ध छे ? अड्डी " स्नेडु " नो अर्थ रागादि३य स्नेह (श्री अश) समन्वा. उधुं पशु छे " स्नेहाभ्यक्त० " त्याहि. જ્યારે કાઈ વ્યક્તિનું શરીર તેલ વગેરેથી ચીકણુ` થયું હાય ત્યારે તે વ્યક્તિના શરીર ઉપર ધૂળ વગેરેનાં રજકણા આવીને ચોંટી જાય છે. એજ પ્રમાણે જ્યારે આત્મા રાગદ્વેષ રૂપ રનેહથી ચીકણા હોય છે ત્યારે તેની સાથે કુર્માના તીવ્ર બંધ થાય છે. એટલે કે આત્મપ્રદેશની સાથે કમ પરમાણુએ
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प्रमेयवन्द्रिकाटीका श०१उ०६ सू०६ जीवपुद्गलबन्धनिरूपणम्
८१ अत एव 'अन्नमनघडताए चिट्ठति' अन्योन्यघटतया तिष्ठन्ति । अन्योन्यं परस्परं घटः समुदायो येषां ते अन्योन्यघटस्तस्य भावोऽन्योन्यघटता, तया अन्योन्यघटतया तिष्ठन्ति किमिति प्रश्नः। भगवानाह-'हते'-त्यादि । 'हंता अत्थि' हन्त अस्ति, हे गौतम! यथा त्वया प्रोक्तं तत्तथैवास्तीत्युत्तरम् । गौतमः प्राह'से केणटेणं भंते जाव चिटुंति' तत्केनार्थेन भदन्त ! यावत् तिष्ठन्ति, यावच्छब्देन-' अन्नमन्नवद्धाः' इत्यारभ्य ' अन्नमनघडताए' इत्यन्तः पदसंदर्भः संग्रायः। भगवानाह--'गोयमे '-त्यादि ' गोयमा' हे गौतम ! 'से जहा णामए हरदे सिया' तद् यथा नामको ह्रदः स्यात् 'पुण्णे पुण्णप्पमाणे वोलट्टमाणे बोसट्टमाणे समभरघडत्ताए चिट्टइ' पूर्णः पूर्णप्रमाणो व्यपलोटयन् विकसन् समभरघटतया तिष्ठति, यथा हुदो जलेन पूर्णः स्यात् किश्चिन्यूनत्वेपि व्यवहारतः पूर्णतया व्यवह्रियेत तत्राह-' पुणप्पमाणे' पूर्णप्रमाणः पूर्ण जलेन स्वकीय मानं यस्य स चिपक जाते हैं। “अन्नमनघडताए" का तात्पर्य है आपस में एक समुदायरूप में होकर रहना । प्रश्न कर्ताका यहां ऐसा अभिप्राय है कि कर्मपुद्गल और जीव जब आपस में बंधदशा को प्राप्त हो जाते हैं तब क्या ये दोनों एक समुदायरूप में आजाते हैं ? इस प्रकार ये प्रश्न हैं। इन सब का उत्तर देते हुए भगवान् कहते हैं कि (हंता अत्थि) है। गौतम ! हां ऐसा ही है। (से केणटेणं भंते ! जाव चिटुंति ?) हे भदन्त! आप ऐसा किस कारण से कहते हैं कि यावत् वे इस प्रकार से रहते हैं ? (गोयमा ! से जहा नामए हरदे सिया पुण्णे पुण्णप्पमाणे वोलड्रमाणे वोसट्टमाणे समभरघडताए चिट्ठइ) हे गौतम ! जैसे कोई एक ह्रद हो और वह पानी से पूरा भरा हो। पूरा नहीं भरा होने पर भी अर्थात् योटर लय छ, “ अन्नमन्नघडत्ताए” सेट " ५२२५२ मे समुदाय ३ २." પ્રશ્ન કર્તાને આશય એવો છે કે જ્યારે કર્મપુલો અને જીવન પ્રદેશ પરસ્પર બંધાય છે. ત્યારે શું તેઓ બને એક સમુદાય રૂપે બની જાય છે ? આ જાતના ગૌતમસ્વામીના પ્રશ્નોના ઉત્તર મહાવીર પ્રભુ આ પ્રમાણે આપે છે. -( हंता अस्थि ) 3 गौतम! यु २४ मने छ.
प्रश्न--( से केण ण भंते ! जाव चिट्ठति ? लगवन् ! ॥ ॥ आरो એવું કહે છે કે “તેઓ આ રીતે રહે છે? ત્યાં સુધી સૂત્રપાઠ ગ્રહણ ४२व. उत्त२-( गोयमा ! से जहा नामए हरए सिया पुण्णे पुण्णप्पमाणे वोलट्रमाणे वोसहमाणे समभरघडत्ताए चिदुइ) गौतम ! वीरीत असे सरोवर હોય અને તે પાણીથી પૂરેપૂરું ભરેલું હોય (પૂરેપૂરું ન ભરેલું હોવા છતાં પણ भ० ११
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____भगवतीसूत्रे पूर्णप्रमाणः 'वोलहमाणे, व्यपलोटयन , अतिशयजलवत्त्वेन छर्घमानजल इत्यर्थः। 'वोसट्टमाणे' ति विकसन् जलाधिक्यात् विकास प्राप्नुवन् जलेन वर्द्धमान इत्यर्थः, 'समभरघडताए'त्ति समभरघटतया, समो न विषमो घटैकदेशमनाश्रितत्वेन भरो जलसमूहो यस्मिन् स समभरः सर्वथा भृत इति समभरः, समशब्दः सर्वार्थकोपि विद्यते, समभरश्वासौ घटश्चेति समभरघटः समभरघट इवेति समभरघटस्तस्य भावः समभरघटता, तया समभरघटतया सर्वथा संभृतघटाकारतया तिष्ठतीत्यर्थः । 'अहे णं केइ पुरिसे तंसि हरयंसि एगं महं नावं' अथ खलु कश्चित् पुरुषः तस्मिन् हृदे एका महती नावं-नौकाम् , कीदृशीमित्याह-'सयासवं' शताश्रवाम् , आ ईषत् स्रवति-क्षरति जलं येभ्यस्ते आस्रवाः सूक्ष्मरन्ध्राणि, ते सन्तो विद्यमाना यत्र सा सदास्रवा, ताम् । यद्वा-सदासर्वकाले आस्रवति जलं यस्याः सा सदास्रवा, ताम् , यद्वा-'शतास्रवाम्' इतिच्छायापक्षे शतसंख्यका आस्रा यस्यां सा शतासवा, ताम् । तथा 'सयछिदं' शतच्छिद्राम् छिद्राणि बृहत्तररन्ध्राणि शतानि-शतसंख्यकानि छिद्राणि बृहत्तररन्ध्राणि यस्यां सा शतछिद्रा, ताम् बृहत्तररन्ध्रवती कुछ कम भी भरा होने पर व्यवहार में लोग कह दिया करते हैं कि यह पूरा भरा है-सो ऐसा भरा हुआ यहां नहीं समझना चाहिये किन्तु उस इदमें पानी अपने प्रमागमें जितना भरा जा सकता हो उतना पानी उसमें भरा हो, इसी बात को प्रकट करने के लिये यहां "पुण्णप्पमाणे" पद दिया गया है, अर्थात् वह ऐसा इद-जलाशय हो जो खूब ऊपर तक लबालब भरा हो और इसी कारण जिसमें से जल छलक रहा हो अर्थात् लबालब भरे होने के कारण जिसमें से जल बाहर भी निकल जाता हो तथा जल की अधिकता से जो विकास को अर्थात् वृद्धि को प्राप्त हो रहा हो और देखने पर ऐमा मालूम देता हो कि मानो जल से लबालब भरा हुआ यह एक विशाल घड़ा ही रक्खा है। (अहे णं केइ पुरिसे तंसि हरयसि एगं महं नावं सयासवं सयछिदं ओगाहेज्जा) ऐसे उस इद में कोई पुरुष एक बड़ी नौका कि जिसमें छोटे २ सैकड़ों छिद्र વ્યવહારમાં લેકે એવું કહે છે કે તે ભરેલું છે, અહીં એવા સરોવરની વાત નથી. પણ જેટલું પાણી ભરાઈ શકે તેટલું ભરેલું છે એમ બતાવવાને માટે मही "पुण्णप्पमाणे" ५६ भूयुं छे) मेट पालीथी छस मरेतु ते સરોવર હોય અને છોછલ ભરેલું હોવાથી જેમાંથી પાણું બહાર પણ ચાલ્યું જવું હોય તથા પાણીની અધિકતાથી જે વિકાસ પામી રહ્યું હોય, અને પાણીથી waive लरेखा ५२२ मा डाय. (अहेण केइ पुरिसे तसि हरयसि एग महं नावं सयासव सयछिदं ओगाहेज्जा) पा सरोवरमा ७ भास मे
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प्रमेयचन्द्रिकाठीका श १ उ० ६ ०६ जीवपुत्रलबन्धनिरूपणम्
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नौकाम्, आस्रवछिद्रयोः सूक्ष्मस्थूलरन्ध्रत्वेन वैलक्षण्यमिति न पुनरुक्तिः । 'ओगाहेज्जा' अवगाहयेत् प्रवेशयेत्, 'से पूर्ण गोयमा' अथ नूनं हे गौतम! 'सा गावा' सा नौका 'तेहिं आसवदारे हिं' तैरास्रवद्वारैः 'आपू रेमाणी' आपूरेमाणी- आपूर्यमाणा आपूर्यमाणा पौनःपुन्येन भ्रियमाणा सती 'पुन्ना' पूर्णां जलेन पुष्ण पमाणा' पूर्णप्रमाणास्वकीयप्रमाणेन भृता 'वोलट्टमाणा' व्यपलोटयन्ती - अतिशय जलवत्वेन छद्यमानजला, 'वो सहमाणा' विकसन्ती -जलाधिक्येन व माना सती 'समभरघडत्ताए' समभरघटतया, हूदक्षिप्तसर्वथा भृतघटवत् हूदतलावस्थानतया, 'चिट्ठा' तिष्ठति = हृदजले हों और बडे २ भी सैकड़ों छिद्र हों उसको डाले । "सयासव्वं" जिनसे धीरे २ जल आवे वे आस्रव, अर्थात् सूक्ष्मछिद्र, ये सूक्ष्मछिद्र जिस में विद्यमान हैं वह सदास्रवा है । अथवा - "सदा आस्रवति जलं यस्याः सा सदास्रवा " - सब समय में जिसमें जल आता रहता हो वह सदास्रवा है । अथवा शतास्रवा - शतसंख्यक हैं छेद जिस में ऐसी वह शतास्त्रवा नौका। यहां पर आस्रव और छिद्र में सूक्ष्म स्थूल छिद्रों की अपेक्षा भेद होने के कारण पुनरुक्ति दोष आने की संभावना नहीं है । (सेणूर्ण गोयमा ! सा णावा तेहि आसवदारेहिं आपूरमाणी आपूरमाणी पुन्ना पुन्नप्पमाणा, बोलट्टमाणा समभडघरत्ताए चिट्ठह्न ) तो हे गौतम ! वह नौका उन आस्रवद्वारों-छेदों से आते हुए जल से भरती रहती है। भरते २ वह पूरी भर जाती है । पानी से छलकने लग जाती है। यहां तक कि पानी उसके ऊपर से भी निकलने लग जाता है । इस स्थिति में वह नौका जल की अधिक वृद्धि हो जाने के कारण हदमें डाले हुए भरे
सयासव्व
મેાટી નાવને ઉતારે કે જેમાં નાનાં મોટાં સેકડા છિદ્રો હાય. તે છિદ્રો વડે ધીમે ધીમે પાણીના પ્રવેશ થાય તેવાં આસ્રવા-સૂક્ષ્મ છિદ્રોवाणी नौअने " सहास्स्रवा " उही छे. अथवा - " सदा आस्रवति जल यस्याः सा सदास्रवा " हमेशां मां पाणी खाव्या उरतुं होय तेने सहास्रवा उडेछे, अथवा “ शतास्रवा " भेट नेम सेडो छिद्रो होय सेवी नौ सहीं भासव અને છિદ્રમાં સૂક્ષ્મ અને સ્થૂળ છિદ્રોની અપેક્ષાએ ભિન્નતા હૈાવાને કારણે પુનरुक्ति होषना संभव रहेता नथी. ( से णूणं गोयमो ! सा णावा तेहि आसवदारेहिं आपूरेमाणी२ पुन्ना पुन्नपमाणा बोलह्माणा वोसट्टमाणा समभरघडत्ताए चिट्ठइ १) तो હે ગૌતમ ! આવી નાવ તે આસ્રવઢારો વડે (છિદ્રોમાંથી) પ્રવેશ પામતા પાણીથી ભરાતી રહેશે. આવી રીતે ભરાતાં ભરાતાં તે પાણીથી પૂરેપૂરી ભરાઇ જશે. અને પાણીથી છલકાવા માંડશે. વળી તે એટલે સુધી છલકાશે કે પાણી તેમાંથી બહાર પણ નીકળવા માંડશે. એવી સ્થિતિમાં પાણીની વિશેષ વૃદ્ધિ થવાને
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भगवती सूत्रे
निमज्जति ?, इति भगवद्वाक्यम्, गौतमः माह - 'हंता चिट्ठ' हन्त तिष्ठति, हे भदंत ! यथा जलपूर्णो घटो हदतले जलेन सह तिष्ठति तथा नौरपि जलपूर्णा ह्रदस्याधोदेशे तिष्ठतीति । भगवानाह - 'से तेणट्टेणं गोयमा' तत्तेनार्थेन हे गौतम! 'अस्थि णं जीवा
जात्र चिति' अस्ति जीवाश्च यावतिष्ठन्तोति, जीवाश्च अत्र यावत्पदेन - पुद्गलाच अन्योन्यवद्धा अन्योन्यस्पृष्टा अन्योन्यावगाढ़ा अन्योन्यस्नेहमतिबद्धा अन्योन्यघटतया ' इति संग्राह्यं तिष्ठन्तीति सम्बन्धः । यथा नौका हृदजलं च परस्परावगाहपूर्वकं तिष्ठति तथैव जीवाः पुद्गलाश्चान्योन्यावगाहपूर्वकं तिष्ठन्तीति सूत्राशयः ।। सू०६ ॥
हुए घडे की तरह नीचे बैठ जाती है न?, अर्थात् डूब जाती है न?, (हंता fast) हां भदन्त ! ऐसी वह नौका उस हद में डूब जाती है । जैसे जल पूर्ण घट हूद तल में जल के साथ २ डूब जाता है उसी प्रकार वह नौका कि जिस में सैकड़ों छोटे बडे छिद्रों द्वारा जल आ आ कर लबालब भर गया है डूब जाती है । ( से तेणट्टेणं गोयमा ! अत्थि णं जीवा य जाव चिट्ठेति) इसी कारण हे गौतम! मैं ऐसा कहता हूं जीव कि यावत् पहिले कहे हुए की तरह रहते हैं। यहां जो " यावत् " पद आया है उससे “पुलाच, अन्योन्यबद्धा अन्योन्यस्पृष्टा अन्योन्यावगाढा अन्योन्यस्नेहप्रतिबद्धा अन्योन्यघटतया " इस पूर्वोक्त पाठ का संग्रह किया गया है । तात्पर्य इस सूत्र का ऐसा है कि जिस प्रकार नौका और हद जल ये दोनों परस्पर में अवगाहपूर्वक रहते हैं उसी प्रकार से जीव और पुद्गल भी आपस में एक दूसरे में अवगाहपूर्वक रहते हैं || सू०६ ॥
66 આગળ
अरथे ते नाव भरेसा घडानी प्रेम सरोवरमां डूजी लय छे चिट्टइ ) हे भगवन् खेवी नाव सरोवरमा अवश्य डूजी लय छे, પાણીથી ભરેલા ઘડા સરોવરની અંદર ડૂબી જાય છે તેવી રીતે સેંકડો નાનાં भोटां छिद्रोवाजी छे नोडा पशु डूजी जय छे. ( से तेणट्टेणं गोयमा ! अस्थि णं जीवा य जाव चिट्ठ ंति) हे गौतम! तेथी ४ हु खेभ उडु छु डेवो. उह्या प्रमाणे रहे छे ” त्यां सुधीना पाई अड पुद्गलाय, अन्नमन्नबद्धा, अन्नमन्नपुट्ठा, सिणेहपडिबद्धा अन्नमन्नघडत्ताए " आ पूर्वोत पाठ ભાવ એવા છે કે જેવી રીતે નાવ અને સરોવરનું પાણી એ મને અવગાહ પૂર્ણાંક રહે છે, એવી જ રીતે જીવ અને પુલે પણ પરસ્પર અવગાહ पूर्व रहे छे. ॥ सू. ६॥
यह वडे "
४२वो. अडीं (जाव ) " यावत् ” अन्नमन्नमो गाढा, अन्नमन्न उरायो छे. या सूत्रो
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नहीं ? ( हंता भेवी रीते
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श०१ उ०६ सू०७ सूक्ष्मस्नेहकार्यानरूपणम् ८५ लोकस्थितिविषये एवेदमाह- अस्थि णं 'इत्यादि ।
मूलम्-अस्थि णं भंते सया समियं सुहमे सिणेहकाये पवडइ, हंता अस्थि । से भंते किं उड्ने पवडइ अहे पवडइ, तिरियं पवडइ, गोयमा ! उड्डे वि पवडइ, अहे वि पवडइ, तिरिए वि पवडइ, जहा से बायरे आउकाए अन्नमन्नसमाउत्ते चिरंपि दीहकालं चिहइ तहा णं से वि?, णो इणहे समठे, से णं खिप्पामेव विद्धंसमागच्छइ । सेवं भंते सेवं भंते त्ति ॥ सू०७॥
॥छट्ठो उद्देसो समत्तो॥ छाया-अस्ति खलु भदंत ! सदा समितं मूक्ष्मः स्नेहकायः प्रपतति, हन्त अस्ति । तद् भदन्त ! किम् ऊर्ध्वं प्रपतति, अधः प्रपतति, तिर्यक प्रपतति, गौतम ! ऊर्ध्वमपि प्रपतति, अधोपि प्रपतति, तिर्यगपि प्रपतति, यथा स बादरोऽपकायोऽन्योन्यसमायुक्तश्विरमपि दीर्घकालं तिष्ठति, तथा खलु सोऽपि?, नायमर्थः समर्थः तत् क्षिप्रमेव विध्वंसमागच्छति। तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ॥सू०७॥
॥षष्ठ उद्देशः समाप्तः॥ टीका-' अस्थि णं भंते ' अस्ति खलु भदन्त ! 'सया' सदा-सर्वकालम् , 'समियं' समितं सपरिमाणं न तु बादराफ्कायवदपरिमितम् , अथवा सदा सर्वऋतुषु समितमिति रात्रौ दिवसे च ‘सुहुमे सिणेहकाये पचड़इ' मूक्ष्मः स्नेहकायः सूक्ष्मोऽप्कायविशेषः प्रपतति किमिति प्रश्नः । भगवानाह-'हंते'-त्यादि ।
फिर लोक की स्थिति के विषय में ही सूत्रकार कहते हैं'अत्थि णं भंते ! सया समियं' इत्यादि।
(अत्थि णं भंते) हे भदन्त ! (सया) सर्वकाल (समियं) परिमागसहित, बादर अप्कायकी तरह अपरिमित नहीं, अथवा-सदा-सर्व ऋतुओं में, समित-रात्रि और दिवस में, (सुहुमे सिणेहकाये पवडइ) सूक्ष्म-स्नेहकाय अप्कायविशेष-गिरता है क्या ? तात्पर्य पूछने का यह
स्थितिना विषयमा ८ सूत्रा२ ४ छ.-" अस्थि णं भंते !" त्या
अस्थि ण भंते ! 3 प्रसा! ( सया ) सहा-साणे (समिय) परिभाएy (भा५) सहित (१६२ २०५४ायनी म मरिमित नहीं) Aथा-सदा तमाम ऋतुसामा समित- मने हिवसे (सुहुमे सिणेहकाये पवडइ ?) सूक्ष्म नेडકાય-અપૂકાયવિશેષ પડ્યા જ કરે છે શું ? તાત્પર્ય કે શું હમેશાં સૂક્ષ્મ અપ્લાય
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भगवतीसूत्रे 'हन्त अत्थि' हन्त अस्ति, सर्वस्मिन्नेव ऋतौ दिवसे रात्रौ च सूक्ष्मोऽप्कायः सर्व कालं प्रपतत्येवेति समुदितार्थः। 'से भंते कि उड्डे पवडइ, अहे पवडइ, तिरिएपवडइ ?' तद् भदन्त! किम् अचे पतति, अधः पतति, तिर्यक् पतति? ऊर्च-वर्तुलवैताढयादौ, अधः-अधोलोकग्रामेषु, निर्यक्-तिर्यग्लोके । भगवानाह-'गोयमे' -त्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'उवि पवड़इ अहेवि पवडइ, तिरिएवि पवडई' ऊर्ध्वमपि प्रपतति, अधोऽपि प्रपतति, तिरश्चयपि प्रपतति, ऊर्ध्वलोकेपि, अधोलोकेऽपि, तिर्यग्लोकेऽपि सर्वत्र सर्वदा सूक्ष्माप्कायः प्रपततीति भावः।
ननु यदि रात्रौ दिवसे सर्वऋतुषु सर्वदैवाप्कायः प्रपतति तदा साधुभिः कस्मिन्नपि काले कुत्रापि कथमपि न गन्तव्यं, सर्वकालेऽप्कायविराधनामसंगादिति है कि सब समय सूक्ष्म जलकाय गिरता है क्या ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु कहते हैं कि-(हंता अत्थि) हां गिरता है। अर्थात् सभी ऋतुओं में रात और दिनमें सूक्ष्म अप्काय सब समय में गिरता ही रहता है । (से भंते ! किं उड़े पवडइ, अहे पवडइ, तिरिय पवडइ ?) हे भदन्त ! वह सूक्ष्म जलकाय क्या ऊँचे गिरता है, या नीचे गिरता है, या कि तिरछा गिरता है ? अर्थात-ऊँचे-वर्तुल वैताढय आदि में, नीचे-अधोलोक ग्रामों में और तिरछे-तिर्यग्लोक में पड़ता है क्या ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु कहते हैं कि-(गोयमा-उड्ढे वि पवडइ, अहे वि पवडइ, तिरिये वि पवडइ ) हे गौतम | वह सूक्ष्म अप्काय उँचे-चतुल वैताढय
आदि पर्वतों पर भी, नीचे-अधो लोकग्रामों में भी और तिरछे-तिर्यग्लोक में भी सदा गिरता है। ___शंका-यदि सूक्ष्म अप्काय रात्रि में दिन में, सर्व ऋतुओं में सदा ही गिरता रहता है तो फिर साधुजनोंको किसी भी समय में कहीं पर भी किसी भी तरह नहीं जाना चाहिये-क्यों कि ऐसा करने से सर्वत्र पोछ? त्त२-हंता अस्थि) ! ५ छ. गेटवे ॐ थी तुयोमा (४२) सक्षम अ५७य हमेशा ५७॥ ४ ४२ छ (से भंते ! किं उड्ढे पवडइ, अहे पवडइ, तिरिए पविडइ ?) 3 भगवन्! ते सूक्ष्म २३५४ाय शुअये ५ छ, કે નીચે પડે છે કે તિરછું પડે છે એટલે કે ઊંચે-વર્તુલ વૈતાઢય પર્વત વગે
भी नीये अधोटोभा तिरछु-तियोमा ५ छ ? उत्तर-(गोयमा ! उड्ढे पवडइ. अहे वि पवडइ, तिरिएषि पवडइ,) गीतम! ते सूक्ष्म साय ये -વલ વતાય વગેરે પર્વતમાં પણ હમેશાં પડે છે, નીચે અધેલકમાં પણ હમેશાં પડે છે અને તિર-તિર્યશ્લોકમાં પણ હંમેશાં પડે છે.
શકા–જે સૂક્ષ્મ અકાય રાતને દિવસ તમામ ઋતુઓમાં હમેશાં પડતું જ રહેતું હોય તે સાધુઓએ કોઈ પણ સ્થળે કોઈ પણ રીતે ક્યારેય
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका २०१ उ०६सू०७ सूक्ष्मस्नेहकायनिरूपणम्
७ चेन्न-दिवसे सूर्यकिरणेन तस्याप्कायस्याकाशपतितस्य विनाशेन तत्काले साधुगमनस्याविरुद्धत्वात् , यदि परिष्ठापनकाधावश्यककारणमासाद्य रात्रिगमनमापतेत्तदा संवरणेनैव गन्तव्यमिति शास्त्रमर्यादा । गौतमः पृच्छति-'जहा से बायरआउकाए' यथा स बादराऽप्कायः 'अन्नमन्नसमाउत्ते' अन्योन्यसमायुक्तःएको बादराकायोऽन्येन बादराप्कायेन सह मिलितः सन् 'चिरंपि' चिरमपि= अनेकवर्षे यावत् तडागादिपूरणात् , 'दीहकालं' दीर्घकालम् अनेकदिनं यावत् 'चिदुइ तिष्ठति-'तहा णं' तथा खलु तेन प्रकारेण हे भदन्त ! ' सेवि' सोऽपि सूक्ष्माष्कायोऽपि चिरमपि दीर्घकालं तिष्ठति किमिति प्रश्नः। सब काल में अप्काय की विराधना होने का प्रसङ्ग प्राप्त होता है।
उत्तर-दिन में सूर्यकिरणों से आकाशपतित उस अप्काय का विनाश हो जाता है -अतः उस समय में माधुजनों का गमन अविरुद्ध है-बाधाकारी नहीं है। यदि परठवने आदि आवश्यक कारणों को लेकर रात्रि में गमन करना पडे तो शरीर को ढक कर ही चलना चाहिये, खुले शरीर होकर नहीं चलना चाहिये, ऐमी शास्त्र की मर्यादा है। अब गौतम पुनः पूछते हैं (जहा से बायरे आउकाए अन्नमन्नसमाउत्ते चिरंपि, दीहं कालं चिट्ठइ, तहा णं से वि हे भदन्त ! जैसे एक बादर अप्काय दूसरे बादर अप्काय के साथ मिला हआ होकर अनेक वर्षों तक यावत् तडाग आदिमें भर जानेसे अनेक दिनों अनेक माम अनेक वर्षों तक रहता है उसी तरहसे क्या यह सूक्ष्म अप्काय भी रहता है? પણ જવું જોઈએ નહીં. કારણ કે તેઓના જવા આવવાથી બધે સ્થળે હમેશાં અપૂકાયના જાની વિરાધના થવાને પ્રસંગે ઉપસ્થિત થશે.
સમાધાન–દિવસે સૂર્યનાં કિરણોની ગરમી વડે આકાશમાંથી પડતાં તે અપકાયના જીવોને સ્વાભાવિક રીતે જ વિનાશ થાય છે. તેથી દિવસે સાધુઓના જવા આવવાથી અકાય જીવોની વિરાધનાને સંભવ રહેતું નથી. પરંતુ રાત્રે અપકાયના જીવોની હિંસાથી બચવાને માટે ઝાડે, પેશાબ વગેરે અનિવાર્ય કારણોને લઈને રાત્રે સાધુ સાધ્વી તથા વ્રતધારી શ્રાવક શ્રાવિકાઓને જવા આવવાની જરૂર પડે તે શરીરને ઢાંકીને જ જવું આવવું જોઈએ. ઉઘાડે શરીરે જઈ આવી शाय नडी मेवी शासनी माज्ञा छ. जी गौतमस्वामी पूछे छ (जहा से बायरे आउकाए अन्नमन्नसमाउत्त चिरपि, दीह काल चिटुइ, तहा ण से वि) 3 लापन ! २वीशते मा६२ (स्थूण) माय (पाणी) भीकत मा२ मायनी સાથે મળીને તળાવ વગેરેમાં દિવસના દિવસે, મહિનાઓ અને વર્ષો સુધી રહે છે, એવી રીતે શું સૂક્ષમ અપકાય પણ રહે છે?
उत्तर-(णा इणटे समढे) 3 गौतम ते अथ° ५२२५२ नथी. मेटले है
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भगवतीसूत्रे
___ भगवानाह-' णो इणडे' इत्यादि । ' णो इणढे समढे' नायमर्थः समर्थः, तत्किमित्याह ‘से णं खिप्पामेव विद्धंसमागच्छइ' तत् खलु क्षिप्रमेव विध्वंसमागच्छति स्वल्पलात्तस्य 'सेवं भंते सेवं भंते त्ति' तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! हे भगवन् देवानुप्रियेण यत् कथितं तत्सर्व सत्यमेवेति ॥मू०७॥ इति श्री-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्य-श्रीघासीलालबतिविरचितायां श्रीभगवतीसूत्रस्य प्रमेयचन्द्रिका-व्याख्यायां प्रथम
___ शतकस्य षष्ठोद्देशकः समाप्तः ॥१-६॥ उत्तर-(णो इणटे समठे) हे गौतम ! यह अर्थ-समर्थ-ठीक-नहीं है, क्यों कि (से ण) वह (विप्पामेव विद्धंसमागच्छइ) बहुत ही शीघ्र नष्ट हो जाता है। कारण यह है कि वह स्वल्प होता है। (सेवं भंते, सेवं भंते त्ति) हे भदन्त ! जैसा आपने कहा है वह ऐसा ही है। हे भदन्त ! वह ऐसा ही है । इस प्रकार कह कर वे गौतमस्वामी प्रभु की वंदना
और उन्हें नमस्कार कर अपने स्थान पर बैठ गये ॥सु०७॥ जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्य श्रीघासीलालजी महाराजकृत भगवतीसूत्रकी प्रमेयचगिका व्याख्याके प्रथम शतकका छट्ठा उद्देशक समाप्त॥१-६॥
मे मनतुं नथी. ४।२९५ ( से णं) ते सूक्ष्म मायना । (खिप्पामेव विद्धसमागच्छइ,) ४४म हीथी नRA पामे छ. १२६१ ते सूक्ष्म डाय छ ( सेव भंते ! सेव भंते!) 3 ममपन् ! माघे ४ प्रमाणे २५ मधुय छे. હે પ્રભે! આપનું કહેવું સાચું જ છે આ પ્રમાણે કહીને મહાવીરને વંદણ અને નમસ્કાર કરીને ગૌતમસ્વામી પિતાને સ્થાને ગયા. સૂ-૭ ઇતિશ્રી જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજકૃત ભગવતીસૂત્રની પ્રિયદર્શિની વ્યાખ્યાના પહેલા શતકને છઠે ઉદ્દેશક સમાપ્ત ૧-૬
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। अथ सप्तमोद्देशकः प्रारभ्यते। सप्तमोद्देशके संक्षेपतो विचारणीया इमे विषयास्तथाहि-नारकादिजीवानामुत्पत्तिविचारः, तत्र चतुर्विंशतिदण्डकाः, नारकादीनामाहारविचारः, पुनश्चतुर्वि. शतिदण्डकाः, नैरयिकोद्वर्तनविचारस्तत्रोपपन्नोवृत्तविग्रहगतिसमापनाऽविग्रहगति समापन्नादिकथने चतुर्विंशतिदण्डकाः देवानां च्यवनं गर्भविचारः, गर्भे समुत्पद्यमाना जीवा इन्द्रियवन्तो न वेति विचारः, द्रव्येन्द्रियभावेन्द्रिययोः कथनम् , गर्भादुत्पद्यमानस्य शरीरं भवति न वेति विचारः, औदारिकवैक्रियाहारकतैजसकार्मणशरीराणां विचारः, गर्भे उत्पद्यमानो जीवः प्रथमतः कमाहारं गृह्णातीति प्रश्नः, शुक्रशोणि
सातवां उद्देशक प्रारंभअब सातवां उद्देशक प्रारंभ होता है। इसमें जो विचारणीय विषय हैं वे संक्षेप से इस प्रकार हैं-नारक आदि जीवों की उत्पत्ति का विचार, उसमें चौवीस दंडक, नारक आदि जीवोंका आहारविषयक विचार, पुनः चौवीस दण्डकों का विचार, नैरयिक जीवों के उद्वर्तन का विचार उपपन्न (उत्पन्न होना), उद्धृत्त (निकलना), विग्रहगतिसमापन्न, अविग्रहगतिसमापन्न आदि कथन में चौवीस दण्डक, देवच्यवन और गर्भविचार, गर्भ में उपजते जीव इन्द्रियों से युक्त होते हैं या नहीं होते हैं ? ऐसा विचार, द्रव्येन्द्रिय और भावेन्द्रिय का कथन, गर्भ से उपजते हुए जीव के शरीर होता है या नहीं होता है, ऐसा विचार, औदारिक, वैक्रिय, आहारक, तैजस और कार्मण, इन शरीरों का विचार, गर्भ में उपजता हुआ जीव पहिले किस आहार को ग्रहण करता है ? ऐसा
સાતમા ઉદ્દેશકની શરૂઆત હવે સાતમે ઉદ્દેશક શરૂ થાય છે. તેમાં જે વિષયોનું નિરૂપણ કરાયું છે તે વિષયોને સંક્ષેપમાં બતાવવામાં આવે છે-નારકાદિ ની ઉત્પત્તિનો વિચાર, તેમાં ૨૪ દંડક, નારકાદિ ના આહારને વિચાર, ફરીથી ૨૪
ओनी विया२, ना२४ वान जत्तनना विया२, उत्पन्न (त्पन्न थषु) - ર્તન (નીકળવું) વિગ્રહગતિ સમાપન્ન, અવિગ્રહગતિ સમાપન્ન, વગેરેના કથનમાં ૨૪ દંડક, દેવચ્ચવન અને ગર્ભ વિચાર, ગર્ભમાં ઉપજતાં છ ઈન્દ્રિથી યુક્ત હોય છે કે નથી હોતા તેને વિચાર, દ્રવ્યેન્દ્રિય અને ભવેન્દ્રિયનું વર્ણન, ગર્ભથી ઉપજતાં જેને શરીર હોય છે કે નહીં, તેને વિચાર, દારિક, વૈદિય, આહારક, તેજસ, અને કાર્મણ, એ શરીરોને વિચાર, ઉત્પન્ન થતો જીવ પહેલાં કે આહાર લે છે? તેવો પ્રશ્ન, અને શુક શેણિત વગેરેને તે આહાર
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भगवती सूत्रे
तादीनामाहारः, इत्युत्तरम्, गर्भगतस्य क आहारः ? इति प्रश्नः, मातृशोणितेन सार्धं मातृभक्षिताहारः, इत्युत्तरम्। गर्भगतस्य जीवस्य मूत्रपुरीषादिकं भवति नवे ति प्रश्नः, नेत्युत्तरम् । तत्र कारणप्रश्नः, आहारस्यानेकरूपेण परिणामो भवतीत्युत्तरम् । गर्भस्थ जीवः किं मुखेन भुङ्क्ते । नेत्युत्तरम् । तत्र कारणप्रश्नः सर्वशरीरेणाहारं करोतीति कारणकथनम् । मातृरसहारिणी - पुत्रजीवरसहारिणी - नाडथोर्विचारः, सन्तानस्य मातुरङ्गानि कियंति भवन्तीति प्रश्नः, त्रीणीत्युत्तरम्, मातुः सकाशाल्लधाङ्गानि कियत्कालं तिष्ठन्तीति प्रश्नः, आमरणमित्युत्तरम् । गर्भे विद्यमानो जीवो नरके याति नवे ति प्रश्नः, याति न वा यातीत्युत्तरम् । तत्र कारणकथनम् । गर्भस्थ प्रश्न | शुक्रशोणित आदि का वह आहार करता है ऐसा उत्तर । गर्भ में रहे हुए जीव का आहार क्या होता है? ऐसा प्रश्न- माता के शोणित के साथ माता के द्वारा भक्षित पदार्थ उसका आहार होता है, ऐसा उत्तर । गर्भगत जीव के मूत्रपुरीष (विष्टा) आदि होते हैं या नहीं? ऐसा प्रश्ननहीं होते, ऐसा उत्तर । इसका क्या कारण है ऐसा पूछना - और आहार का अनेक रूप से परिणाम होता है ? ऐसा उत्तर देना । गर्भमें रहा हुआ जीव क्या मुखसे खाता है ऐसा प्रश्न- मुखसे नहीं खाता है ऐसा उत्तर । इसमें क्या कारण है ? ऐसा प्रश्न, वह सर्व शरीर से आहार करता है ऐसा कारणकथनरूप उत्तर मातृजीवरसहारिणी और पुत्रजीवरसहारिणी नाडियों का विचार, संतान के माता के अंग कितने होते हैं ? ऐसा प्रश्न, तीन होते हैं, ऐसा उत्तर, मातासे प्राप्त हुए अंग कितने कालतक रहते हैं ? ऐसा प्रश्न, मरण पर्यन्त रहते हैं, ऐसा उत्तर, गर्भ में विद्यमान जीव नरक में जाता है या नहीं ? ऐसा प्रश्न, जाता भी है और
કરે છે એવા ઉત્તર, ગર્ભમાં રહેલા જીવ કયા આહાર લે છે? એવા પ્રશ્ન અને માતાના શાણિતની સાથે માતા વડે ખવાયેલ પદાર્થાના આહાર લે છે એવા ઉત્તર. ગર્ભમાં રહેલા જીવ મળ મૂત્ર કરે છે કે નહીં ? એવે પ્રશ્ન અને તેના નકારમાં ઉત્તર, તેનું શુ કારણ છે? એવા પ્રશ્ન અને આહાર અનેક રીતે પરિણમે છે એવા ઉત્તર, ગર્ભમાં રહેલા જીવ શુ મુખ વડે ખાય છે ? એવા પ્રશ્ન અને નથી ખાતા એવા ઉત્તર, તેનું કારણ શુ? એવા પ્રશ્ન અને તે સમસ્ત શરીર વડે આહાર કરે છે એવે ઉત્તર' માતૃજીવરસહારિણી અને પુત્રજીવરસહારિણી નાડિયાના વિચાર, સંતાનમાં માતાનાં કેટલાં અંગ હોય છે? એવા પ્રશ્ન, અને ત્રણ હાય છે એવા ઉત્તર, માતાથી પ્રાપ્ત થયેલાં અંગેા કેટલા કાળ સુધી રહે છે? એવા પ્રશ્ન-મરણુ પર્યન્ત રહે છે. એવા ઉત્તર, ગર્ભ માં રહેલા જીવ નરકમાં જાય છે કે નહી ? એવા પ્રશ્ન
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प्रथमैचन्द्रिका टीका श.१ उ. ७ सप्तमोद्देशकस्य विषयनिरूपणम् ९१ जीवस्य शत्रुणा सह संग्रामकरणम् । गर्भस्थो जीवः किं देवो भवेदिति प्रश्नः, भवेन्न वा भवेदित्युत्तरम् । गर्भस्थितस्य धार्मिकप्रवचनादिश्रवणविचारः, जीवस्य गर्भनिवासप्रकारविचारः, मातुः सुखात्मुखी दुःखाःदुखी भवति किमिति प्रश्नः, भवतीत्युत्तरम् , गर्भानिःसरणकालिकशुभाशुभविचारः, उद्देशकपरिसमाप्तिश्चेति ॥
अथ षष्ठमुद्देशकं निरूप्य तदनन्तरं सप्तमोद्देशकं निरूपयति, षष्ठसप्तमयोरयं संबन्धस्तथाहि-पष्ठोद्देशकस्यान्ते स्नेहकायः क्षिप्रमेव विनश्यतीति कथितम् , इह तु तादृशविनाशविपर्यय उत्पादः प्रतिपाद्यते, तत्र नाशोत्पादयोः परस्परं विरोधेन नहीं भी जाता है, ऐसा उत्तर, इसमें कारण कथन, गर्भ में रहा हुआ जीवका शत्रुके साथ संग्राम करना, गर्भमें रहा हुआ जीव क्या देव होता है ? ऐसा प्रश्न, हो भी सकता नहीं भी हो सकता है ऐसा उत्तर, गर्भस्थ जीवके धार्मिक प्रवचन आदिके सुननेका विचार, जीवके गर्भ निवासके प्रकार का विचार, माता के सुख से सुखी और माता के दुःख से दुःखी होता है ? क्या ऐसा प्रश्न,-होता है, ऐसा उत्तर, गर्भसे निकलते समय का शुभाशुभ विचार, उद्देशक की समाप्ति ॥ __ छटे उद्देशक का निरूपण करके अब सूत्रकार इसके बाद सातवें उद्देशक का निरूपण करते हैं। इन दोनों का संबंध इस प्रकार से हैछठे उद्देशक के अन्त में जो ऐसा कहा गया है कि स्नेहकाय जो सूक्ष्म होता है वह शीघ्र ही नष्ट हो जाता है सो इस उद्देशक में उसके उस विनाश से विपरीत जो उत्पाद है उसका कथन किया गया है। क्यों कि नाश और उत्पाद ( उत्पन्न होना ) ये दोनों आपस में विरोधी જાય છે પણ ખરો અને નથી પણ જતો. એ ઉત્તર, અને ગર્ભમાં રહેલા જીવને શત્રુની સાથે સંગ્રામ, વગેરે કારણેનું વર્ણન ગર્ભમાં રહેલા જીવ શું દેવ થાય છે? એ પ્રશ્ન થાય પણ ખરે અને ન પણ થાય એ ઉત્તર ગર્ભમાં રહેલ જીવને ધાર્મિક પ્રવચન વગેરે શ્રવણ કરવાનો વિચાર, જીવન ગર્ભનિવાસના પ્રકારનો વિચાર, ગર્ભમાંને જીવ માતાના સુખથી સુખી અને માતાના દુઃખથી દુઃખી થાય છે કે નહીં? એ પ્રશ્નન–થાય છે એ ઉત્તર, ગર્ભમાંથી બહાર આવવાના સમયને શુભાશુભ વિચાર, ઉદ્દેશકની સમાપ્તિ. - છઠ્ઠા ઉદ્દેશાનું નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર સાતમાં ઉદ્દેશાનું નિરૂપણ કરે છે. તે અને ઉદ્દેશાઓ વચ્ચે આ પ્રમાણે સંબંધ છે- છઠ્ઠા ઉદ્દેશાને અંતે એવું કહ્યું છે કે સૂક્ષમ સ્નેહકાય શીધ્ર (જલ્દીથી) નાશ પામે છે જ્યારે આ ઉદ્દેશામાં વિનાશથી વિપરીત ઉત્પત્તિનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. નાશ અને
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भगवतीसूत्रे नाशनिरूपणे कृते नाशविरोधिन उत्पादस्य स्मरणसंभवात् प्रसङ्गसंगत्या नाशोत्तरकाले उत्पादस्य निरूपणमायातीति उत्पादनिरूपणाय सप्तमोद्देशकस्यारम्भः क्रियते। अथवा लोकस्थितिः षष्ठे कथिता, इहापि लोकस्थितिविषये एव कथ्यते इति एककार्यकारित्वरूपसंगत्या षष्ठोद्देशकानन्तरसप्तमोद्देशकस्य निरूपणं क्रियते । अथवा 'नेरइए' इति संग्रहगाथायां कथितम् , तस्य विवेचनमवसरमाप्तमिति अवसरसंगत्या षष्ठोद्देशकानन्तरं नैरयिकविषयस्य सप्तमोद्देशकस्य निरूपणं क्रियते, तस्येदमादिमं सूत्रम्-'नेरइए णं भंते' इत्यादि । ___ मूलम्-नेरइए णं भंते ! नेरइएसु उववजमाणे किं देसेणं देसं उववज्जइ, देसेणं सव्वं उववजइ, सव्वेणं देसं उववजह, धर्म हैं। इस कारण नाश के निरूपण करने से नाश के विरोधी उत्पाद का स्मरण हो आना संभव होने से प्रसंग से नाशोत्तरकाल में उत्पाद का निरूपण आता है। इसलिये उत्पाद निरूपणके लिये सातवे उद्देशक का आरंभ किया गया है अथवा लोककी स्थिति छठे उद्देशक में कही गई है, यहां पर भी लोकस्थिति के विषय में ही कहा जा रहा है । सो इस निमित्त को लेकर एककार्यकारित्वरूप संगति के ध्यान से सूत्रकार छठे उद्देशक के बाद सातवें उद्देशक का निरूपण कर रहे हैं। अथवा-"नेरइए" इस संग्रह गाथा में जो नारकपद कहा गया है उसका विवेचन अब अवसरमाप्त है सो अवसरप्राप्त होने के कारण छठवें उद्देशक के बाद नैरयिक विषयवाले सातवें उद्देशक का सूत्रकार निरूपण कर रहे हैं। उसका सर्वप्रथम सूत्र यह है-"नेरइए णं भंते" इत्यादि। ઉત્પન્ન થવું એ બન્ને પરસ્પર વિરોધી ધર્મો છે. તેથી વિનાશનું નિરૂપણ કર્યા પછી તેનાથી વિપરીત એવા ઉત્પાદનું સમરણ થઈ આવે છે. તે કારણે વિનાશ પછી ઉત્પાદનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. હવે ઉત્પાદનું નિરૂપણ કરવાના આશયથી સાતમાં ઉદ્દેશાની શરૂઆત કરવામાં આવી છે. અથવા–છઠ્ઠા ઉદ્દેશામાં લકની સ્થિતિનું વર્ણન કર્યું છે તે મુજબ અહીં પણ લેક સ્થિતિના વિષયમાં જ કથન ચાલી રહ્યું છે. તે તે નિમિત્તને કારણે એક કાર્યકારિત્વરૂપ સંગતિને ધ્યાનમાં રાખીને સૂત્રકાર છદ્દા ઉદ્દેશાની સમાપ્તિ કરીને હવે સાતમે ઉદ્દેશ २३ च्या छ. मथवा " नेरइया ” मा संबड थामा २ " ना२४" ५४४ह्यु છે, તેનું વિવેચન કરવાનો અવસર હવે આવી ગયો છે. એમ સમજીને સૂત્ર કાર છ%ા ઉદ્દેશાની પછી નિરયિક વિષયવાળા સાતમાં ઉદ્દેશાનું નિરૂપણ કરે છે. तेनु सौथी पQ सूत्र “नेरइएणं भंते !” त्यहि छे.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. १ उ. ७ सू. १ नैरयिकाणामुत्पत्यादिनिरूपणम् ९३ सव्वेणं सव्वं उववजइ?, गोयमा ! नो देसेणं देसं उववज्जइ, नो देसेणं सव्वं उववजइ, नोसवेणं देसं उववज्जइ, सवेणं सव्वं उववज्जइ, जहा नेरइए एवं जाव वेमाणिए। नेरइए णं भंते ! नेरइएसु उक्वजमाणे किं देसेणं देसं आहारेइ, देसेणं सव्वं आहारेइ, सव्वेणं देसं आहारेइ, सव्वेणं सव्वं आहारेइ, गोयमा ! नो देसेणं देसं आहारेइ,नोदेसेणं सव्वं आहारेइ, सव्वेणं वा देसं आहारेइ, सव्वेणं वा सव्वं आहारेइ, एवं जाव वेमाणिए। नेरइए णं भंते ! नेरइएहिंतो उव्वदृमाणे किं देसणं देसं उव्वदृइ? जहा उववजमाणे तहेव उठवट्टमाणे वि दंडगो भाणियव्वो, नेरइएणं भंते! नेरइएहिंतो उव्वदृमाणे किं देसेणं देसं आहारेइ४? तहेव जाव सव्वेणंवादेसं आहारेइ,सवेणं वा सव्वं आहारेइ, एवं जाव वेमाणिए, नेरइए णं भंते! नेरइएसु उववन्ने किं देसेणं देसं उववन्ने४,एसोवितहेव जाव सम्वेणं सव्वं उववण्णे। जहा उववजमाणे, उव्वदृमाणे य चत्तारि दंडगा तहा उववनेणं उववढेण वि चत्तारि दंडगा भाणियव्वा, सव्वेणं सव्वं उववण्णे, सव्वेणं सव्वं वा देसं आहारेइ, सटवेणं वा सव्वं आहारेइ, एएणं अभिलावेणं उववन्ने वि, उव्वदृणे वि नेयव्वं, नेरइए णं भंते ! नेरइएसु उववज्जमाणे किं अद्धणं अद्धं उववज्जइ, अद्धेणं सव्वं उववजइ, सव्वेणं अद्धं उववजइ, सव्वेणं सव्वं उववज्जइ, जहा पढमिल्लेणं अटूदंडगा तहा अद्धेण वि अटूदंडगा भाणियव्वा, नवरं जहिं देसेणं देसं उववजइ तहिं अद्रेणं अद्धं उववजइ, इति भाणियव्वं, एयं णाणत्तं, एए सव्वेवि सोलसदंडगा भाणियव्वा ॥सू०१॥ छाया-नैरयिकः खलु भदन्त ! नैरयिकेषु उपपद्यमानः किं देशेन देशमुपपद्यते, देशेन सर्वमुपपद्यते, सर्वेग देशमुपपद्यते, सर्वेण सर्वमुपपद्यते, गौतम! नो देशेन देश
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भगवतीसूत्रे मुपपद्यते, नो देशेन सर्वमुपपद्यते नो सर्वेण देशमुपपद्यते, सर्वेण सर्वमुपपद्यते, यथा नैरयिका एवं यावद्वैमानिकः । नैरयिकः खलु भदन्त ! नैरयिकेपपधमानः किं देशेन देशमाहरति, देशेन सर्वमाहरति, सर्वेण देशमाहरति, सर्वेण सर्वमाहरति, गौतम ! नो देशेन देशमाहरति, नो देशेन सर्वमाहरति, सर्वेण वा देशमाहरति, सर्वेण वा सर्वमाहरति, एवं यावद्वैमानिकः । नैरयिकः खलु भदन्त ! नैरयिकेभ्य उद्वर्तमानः किं देशेन देशमुद्वर्तते, यथोपपद्यमानस्तथैवोद्वर्तमानेपि दण्डको भणितव्यः नैरयिकः खलु भदन्त ! नैरयिकेभ्य उद्वर्तमानः किं देशेन देशमाहरति? तथैव यावत् सर्वेण वा देशमाहरति, सर्वेण वा सर्वमाहरति, एवं यावद्वैमानिकः, नैरयिकः खलु भदन्त ! नैरयिकेषूपपन्नः किं देशेन देशमुपपन्नः, एषोपि तथैव, यावत् सर्वेण सर्वमुपपन्नः । यथोपपद्यमाने उद्वर्तमाने च चत्वारो दण्डकाः तथोपपन्नेनोवृत्तेनापि चत्वारो दण्डका भणितव्याः, सर्वेण सर्वमुपपन्नः, सर्वेण सर्वमुवृत्तः, सर्वेण वा देशमाहरति, सर्वेण वा सर्वमाहरति, एतेनाभिलापेन, उपपन्नेपि, उद्वर्त्तनेऽपि ज्ञातव्यम् , नैरयिकः खलु भदन्ता नैरयिकेषूपपद्यमानः किम् अर्द्धन अर्द्धमुपपद्यते, अर्द्धन सर्वमुपपद्यते, सर्वेणार्द्धमुपपद्यते, सर्वेण सर्वमुपपद्यते, यथा प्राथमिकेनाष्ट दण्डकास्तथाऽर्दैनाप्यष्ट दण्डकाः भणितव्याः, नवरं यत्र देशेन देशमुपपद्यते, तत्रा. नार्द्धमुपपद्यते इति भणितव्यम् , एतमानात्वम् , एते सर्वेपि षोडश दण्डका भणितव्याः ॥ सू०१॥ ___टीका-ननु ' नेरइएणं भंते नेरइएसु उववज्जमाणे ' इति मूलमूत्रवाक्यं न युक्तियुक्तं प्रतिभाति यतो यो जीव इदानीं नरकेनोत्पन्नः स कथं नैरयिक इति कथयितुं शक्यते, नरके उत्पत्त्यनन्तरमेव नैरयिक इति कथनं युक्ति युक्तं भवेत् न
टीकार्थ-शंका-"नेरइए णं भंते ! नेरइएसु उववज्जमाणे" यह जो मूलसूत्र वाक्य है वह युक्तियुक्त नहीं मालूम पडता है। क्योंकि जो जीव इस समय में नरक में उत्पन्न नहीं हुआ है । वह कैसे नैरयिक कहा जा सकता है। नरक में जन्म लेने के बाद ही जीव नारक कहलाता है, और यही बात युक्तियुक्त प्रतीत होती है। इस के पहिले नारक कहने की बात युक्तियुक्त प्रतीत नहीं होती है।
टी -२४-'नेरइए णं भंते ! नेरइएसु उववज्जमाणे" नामा उत्पन्न થનારે નારક જીવ આ જે મૂળસૂત્ર વાક્ય છે તે યુક્તિ યુક્ત લાગતું નથી. કારણ કે જે જીવ વર્તમાન કાળે નરકમાં ઉત્પન્ન થયેલ નથી તેને નિરયિક (નારક) કેવી રીતે કહી શકાય? નરકમાં જન્મ લીધા પછી જ તેને નારકીને જીવ કહી શકાય. તે પહેલાં તેને નારકને જીવ કહે તે યુક્તિયુક્ત લાગતું નથી.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १ १० ७ सू० १ नैरयिकाणामुत्पत्स्यादिनिरूपणम् ९५ तु तत्पूर्वकाले ? इत्याशङ्कायामाह-वर्तमानभविष्यत्कालयोरभेदमुपचर्य उत्पद्यमानो जीव उत्पम इति कथ्यते, तथा नरके उत्पधमानो जीवः नरक इति संज्ञयापि संगतो भवितुमर्हति नरकत्व प्रायोग्यायुष उदयमाप्तत्वादिति। अपि च यदा जीवस्यान्यस्यायुष्यकर्मणो नोदयोऽपि तु नारकायुष्कस्यैवोदयस्तथा यदि स नारक इति शब्देन न व्यवहियते तदा केन नामविशेषेण तस्य संकेतः करणीयः स्यादिति हेतुनाऽपि नरके उत्पद्यमानो जीवो नैरयिकशब्देन व्यवहियते । न तत्र काऽपि क्षतिरिति । गौतमः पृच्छति-'नेरइए णं भंते नेरइएमु उववज्जमाणे'
उत्तर वर्तमानकाल और भविष्यत्काल इन दोनों कालोंमें यहां अभेद का उपचार किया गया है। सो इन अभेद उपचार को लेकर नरकमें उत्पन्न होने के सन्मुख हुए जीवको नारक कह दिया गया है। तथा नरकमें जो उत्पन्न होने जा रहा है ऐसा जीव नारक इस नामसे भी कहा जाय तो कोई विरोध नहीं आता है क्योंकि उस समय उस जीवके नरकप्रायोग्य आयु का उदय हो जाता है। गति, आनुपूर्वी और आयु, इनका उदय एक साथ होता है। तथा-जब नरक गति में उपजने के लिये सन्मुख हुए जीव के तिर्यश्चायु मनुष्यायु और देवायु, इनमें से किसी भी आयु का उदय नहीं होता है, एक नरकायुष्क का ही उदय होता है तो ऐसी स्थिति में वह नारक शब्द से नहीं कहा जायगा तो ओर किस शब्द से कहा जायगा, अतः नरक में उत्पद्यमान जीवका नैरयिक शब्द से ही व्यवहार होगा। इसी कारण यहां पर भी उसका नारक शब्दसे व्यवहार किया गया है। इस प्रकार के व्यवहार में सैद्धान्तिक कोई भी आपत्ति नहीं आती है।
સમાધાન–અહીં વર્તમાનકાળ અને ભવિષ્યકાળ, એ બને કાળમાં અભેદને ઉપચાર (આરોપણ) કરવામાં આવેલ છે. તે અભેદ ઉપચારની અપેક્ષાએ નરકમાં ઉત્પન્ન થવાને સન્મુખ થયેલા જીવને નારક કહેવામાં આવ્યો છે. નરકમાં જે ઉત્પન્ન થવાને છે એવા જીવને નારક કહેવામાં કઈ વાંધે જાતે નથી. કારણ કે તે સમયે જીવના નરક પ્રાગ્ય (ગ્ય) આયુષ્યને ઉદય થઈ ગયે હોય છે. ગતિ, આનુપૂર્વી અને આયુષ્યને ઉદય એક સાથે જ થાય છે. વળી નરકગતિમાં ઉપજવાને સન્મુખ થયેલા જીવના તિર્યંચાયું, મનુષ્પાયુ અને દેવ આયુ, એ ત્રણેમાંથી એક પણ આયુને ઉદય હોતું નથી. ફક્ત નરકાયુને જ ઉદય હોય છે તે એવી સ્થિતિમાં તેને “નારક' ન કહી શકાય તે બીજું શું કહી શકાય? તેથી નારકમાં ઉત્પદ્યમાન ( ઉત્પન્ન થવાને સન્મુખ થયેલા) જીવને માટે “નારક” શબ્દને જ પ્રયોગ કર જોઈએ. આમ કરવામાં કઈ પણ પ્રકારને સિદ્ધાન્તિક વધે નથી.
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भगवतीसूत्रे
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नैरयिको भदन्त नैरयिकेषु उपपद्यमानः ' किं देसेणं देस उववज्जइ किं देशेन देशमुपपद्यते जीवः स्वस्यैकदेशेन एकेनावयवेन नारकस्यैकदेशमाश्रित्य उत्पद्यते, किम् ? 'देसेणं सव्वं उववज्जइ' देशेन सर्वमुपपद्यते, देशेन स्वावयवेन सर्वं सर्वमाश्रित्य सर्वात्मना नरकावयवितयेत्यर्थः, उत्पद्यते ? अथवा किम् ' सव्वेणं देसं उववज्ज' सर्वेण देशमुपपद्यते, सर्वेण सर्वात्मना देशं देशतो नारकावयवतयोत्पद्यते, अथवा किम् -' सव्वेणं सव्वं उववज्जइ ' सर्वेण सर्वमुपपद्यते, सर्वेण सर्वात्मना सर्व सर्वतो नरकावयवितया समुत्पद्यते ? अयमाशयः - नरके उत्पद्यमानो जीवः किम् स्वस्यैकदेशेन नारकस्यैकदेशतयोत्पद्यते १, अथवा स्वस्यैकदेशेन नारकस्य सर्वावयवता - उत्पद्यते २ अथवा सर्वावयवेन नारकस्यैकदेशतया समुत्पद्यते ३, अथवा स्वस्य सर्वावयवेन नारकस्य सर्वावयवितया समुत्पद्यते ४ इति चत्वारो
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अब गौतमस्वामी प्रभु से पूछते हैं कि ( णेरइए णं भंते ! नेरइएस उबवज्जमाणे) हे भदन्त । नरकों में उपजनेवाला - अभी उत्पन्न नहीं हुआ है । आगे उत्पन्न होनेवाला है, ऐसा नारक जीव (किं देसेणं देस उववज्जइ ) क्या अपने एक देश से-एक अवयव से - नारक के एक देश को आश्रित करके उत्पन्न होता है ? ( देसेणं सव्वं उववजह ? ) या एक देश से सब को आश्रित करके- पूर्ण नारकरूप अवयबीपने से उत्पन्न होता है ? अथवा ( सव्वेणं दे उववज्जइ ) अपने समस्त अवयवों से नारक के अवयवरूप से उत्पन्न होता है ? अथवा(सव्वेणं सव्वं ववज्जइ) समस्त अवयवों से नारक के समस्त अवयव - रूप से उत्पन्न होता है?। इसका यह आशय है कि नरक में उत्पद्यमान जीव क्या अपने एक देश से नारक के एकदेशरूप से उत्पन्न होता है, अथवा अपने एकदेश से नारक के सर्वावयवरूप से उत्पन्न होता है, अथवा अपने सर्वावयव से नारक के एकदेशरूप से उत्पन्न होता है, अथवा कि अपने सर्वावयव से नारक के सर्वावयवरूप से उत्पन्न होता है ?। इस तरह से चार विकल्प गौतमस्वामी के हैं - इसका उत्तर देते गौतम स्वाभी भहावीर प्रभुने पूछे छे है ( णेरइए णं भंते ! नेरइएस उवबज्जमाणे नारभां उत्पन्न थना। ना२४ व ( किं देसेणं देसं उववज्जइ શુ પાતાના એકદેશથી નારકના એકદેશ રૂપે ઉત્પન્ન થાય છે, ( દેશ એટલે अवयव अथवा अंश ) ( देसेणं सव्वं स्ववज्जइ ? ) पोतना मेड देशथी नारउना सर्व हेश ३ये उत्पन्न थाय छे ? 3 ( सव्वेणं देसं उचवज्जइ ? ) पोताना सभस्त अवयवोथी नारउना मे अवयव ३ये उत्पन्न थाय छे ? ङे सव्वेणं सव्वं उववज्जइ १ ) } पोताना समस्त अवयवोथी नारउना समस्त अवयव३ये उत्पन्न થાય છે? અહિં ચાર વિકલા ગૌતમસ્વામીએ પૂછ્યા.
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प्रमेयचन्द्रिका टोका श०१ उ०७ सू० १ नैरयिकाणामुत्पत्यादिनिरूपणम् १७ विकल्पाः प्रश्नकर्तुरिति । भगवानाह–'गोयमे'-त्यादि । ‘गोयमा' हे गौतम ! 'नो देसेणं देसं उववज्जइ' नो देशेन देशमुपपद्यते, यतः-परिणामि कारणस्यैकेनावयवन कार्यावयवस्योत्पत्तेरनभ्युपगम एव भवति, यत् परिणामि कारणं तत्सर्वरूपतयैव कार्याकारेण परिणमते न तु एकदेशतः कार्यस्य एकदेशो हुए प्रभु कहते हैं-(गोयमा? नो देसेणं देसं उववज्जइ, नो देसेणं सव्वं उघवज्जइ, नो सव्वेणं देसं उववज्जइ, सव्वेणं सव्वं उववज्जइ) हे गौतम! उत्पद्यमान नारकजीव अपने एकदेश से न तो नारकजीव के एकदेश रूप से उत्पन्न होता है, न वह अपने एकदेश से नारक जीवके सर्वावयवरूप से उत्पन्न होता है और न वह अपने समस्त अवयवों से नारकजीव के एकदेशरूप से उत्पन्न होता है किन्तु वह अपने समस्त अवयवों से नारक जीव के समस्त अवयवरूप से ही उत्पन्न होता है। इन चार प्रश्नों का भावार्थ ऐसा है कि कोई नया जीव जो नरकों में नारकजीव की पर्याय से उत्पन्न होने वाला होता है उसके विषय में गौतमस्वामी ने प्रभु से ऐसा पूछा है कि वह जीव अपने किसी एक अंश से उस पर्याय के एक अंश में उत्पन्न होता है, या उसके समस्त अंश में उत्पन्न होता है, या अपने समस्त अंश से उस पर्याय के एक अंश से उत्पन्न होता है या समस्त अंश में उत्पन्न होता है। इनमें पहिले के तीन प्रश्नों को अमान्य बताकर चौथे प्रश्न को स्वीकार करते हुए प्रभु ने गौतम को समझाया कि हे गौतम ! जो नया जीव नैरयिक की पर्याय से उत्पन्न होता है वह वहां अपने समस्त अंशों से उस विवक्षित पर्यायके समस्त अंशोंमें अर्थात् उसी पूर्ण अवयवीरूपमें उत्पन्न होता है। __भावान छ-(गोयमा ! नो देसेणं देसं उववज्जइ, नो देसेणं सव्व उववज्जइ, नो सम्वेणं देसं उववज्जइ, सव्वेणं सव्वं उववज्जइ) गौतम ! नाम जपन्न થત જીવ પિતાના એકદેશથી નારકના એકદેશ રૂપે ઉત્પન્ન થતું નથી, તથા પોતાના એકદેશથી નારકના સર્વદેશ રૂપે પણ ઉત્પન્ન થતું નથી, તેમજ પોતાના સર્વદેશથી નારકના એકદેશ રૂપે પણ ઉત્પન્ન થતો નથી, પરંતુ તે પોતાના સર્વદેશથી નારકના સર્વદેશ રૂપે જ ઉત્પન્ન થાય છે.
ઉપરના ચાર પ્રશ્નમાંથી ત્રણ પ્રશ્નના જવાબ નકારમાં અને ચોથા પ્રશ્નનો જવાબ હકારમાં આપતા મહાવીર પ્રભુએ કહ્યું કે હે ગૌતમ ! જે ન જીવ નરકગતિમાં ઉત્પન્ન થાય છે તે પિતાના તમામ અંશથી નરકગતિમાં તમામ અંશે સાથે–પૂર્ણ અવયવી રૂપે ઉત્પન્ન થાય છે, કારણ કે પરિણામી કારણ એક અંશથી પોતાના કાર્યના એક અંશ રૂપે ઉત્પન્ન થતું નથી. તેનું તાત્પર્ય એ છે કે જે પરિણામી કારણ એટલે કે ઉપાદાન કારણ હોય છે તેના એક અવયવથી કાર્યના એક અવયવની ઉત્પત્તિ સ્વીકારવામાં આવી નથી. પરંતુ તેના સર્વ અવયવોથી જ કાર્યને સર્વ અવયવોની ઉત્પત્તિ સ્વીકારવામાં भ० १३
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भगवतीसूत्रे जायते, सम्पूर्णरूपेणैव दुग्धं सम्पूर्णदधिरूपतयैव परिणमते न तु दुग्धस्यैकदेशेन दध्न एकदेशो भवति, यथा वा तन्तुना पटाप्रतिबद्धपटप्रदेशः । यथा पटदेश भूतेन तन्तुना पटाप्रतिबद्धः पटदेशो न निर्वयते, तथैव पूर्वतिर्यगाद्यवयविक्यों कि कारणसे अर्थात् अपने एक अंशसे अपने कार्यके एक अंशरूपमें उत्पन्न नहीं होता, इसका अभिप्राय ऐसा है कि जो परिणामी कारण होता है उसके एक अवयव से कार्य के एक अवयव की उत्पत्ति स्वीकृत नहीं की गई है, क्यों कि जो परिणामी कारण होता है-अर्थात् उपादान कारण होता है-वह अपने सर्वरूप से ही कार्य के आकार में परिणम जाता है । ऐसा नहीं है कि उसके एकदेश से उसके कार्य का एकदेश निष्पन्न होता हो । जसे दही का उपादान कारण दूध है सो वह उपादान कारणरूप दूध अपने समस्त अवयवों से ही संपूर्ण दधिरूप में परिणमता है। ऐसा नहीं है कि उस दूध के एकदेश से दही का एकदेश निष्पन्न होता हो । तात्पर्य कहने का यह है कि जो उपादान कारण होता है वह नियम से अपने सम्पूर्णरूप से अपने कार्यरूप में बदल जाता है। उपादान की उपादानता केवल यही तो है कि जो वह अपने आप को समस्तरूप में कार्यरूप में परिणमा देता है । दही का उपादान कारण दूध अपने समस्त निजरूप को दहीरूप में बना देता है। जैसेवस्त्र के एकदेशभूत तंतुसे पटाप्रतिबद्ध पटप्रदेश उत्पन्न नहीं होता है। उसी तरह पूर्वतिर्यगादि-अवयवी में प्रतिबद्ध रहते हुए जीव के एकदेश से उत्सरावयवीरूप नारकका एकदेश निष्पन्न नहीं हो सकता है। कहनेका तात्पर्य यह है कि आतानवितातीभूत तंतुओंसे (तानावाना किये हुए) बनते हुए वस्त्र के उपादान कारण वे तंतु होते हैं, और वह वस्त्र उनका कार्य होता है। अब यहांपर यह विचारना चाहिये कि उन तंतुओंसे जो वस्त्रका આવેલ છે. જેમ કે દહીંનું ઉપાદાન કારણ દૂધ છે. તે ઉપાદાન કારણ રૂપ દૂધ પિતાના તમામ અંશથી તમામ અંશે સહિત દહીં રૂપે પરિણમે છે. એવું નથી હોતું કે દૂધના એકદેશથી દહીંને એકદેશ બને. ઉપાદાન કારણની મહત્તા એજ છે કે તે પોતાને સમસ્ત રૂપે જ કાર્ય રૂપે પરિણુમાવે છે. જેમ વસ્ત્રના એકદેશરૂપ તંતુથી ( તાંતણાથી ) આખું વસ્ત્ર તૈયાર થતું નથી એવી જ રીતે પૂર્વની તિર્યંચ વગેરે યોનિના જીવનના એકદેશ (અવયવોથી નારકને એકદેશ (અવયવ) નિષ્પન્ન થતો નથી. તાત્પર્ય એ છે કે તાણાવાણાઓથી બનતાં વસ્ત્રના ઉપાદાન કારણરૂપ તંતુઓ છે. અને વસ્ત્ર તેમનું કાર્ય છે. હવે તંતુઓના એકદેશથી વસ્ત્રનું નિર્માણ થતું નથી, એટલું જ નહીં પણ તંતુઓના
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प्रमैयचन्द्रिकाटीका श.१ उ. ७ सू०१ नैरयिकाणामुत्पत्त्यादिनिरूपणम् १९ प्रतिबद्धन जीवस्यैकदेशेनोत्तरावयविनारकदेशो न निवर्तयितुं शक्यते इति १ । तथा- नो देसेणं सव्वं उववज्जइ' नो देशेन सर्वमुपपद्यते, न देशेनावयवेन सर्वम् सर्वतयोत्पद्यते अपरिपूर्णकारणत्वात् तन्तुना पट इवेति२। तथा-'नो सव्वेणं देसं उववज्जइ ' नो सर्वेण देशम् उपपद्यते, सर्वेण देशं देशतया अवयवतयापि निर्माण होता है वह उन तंतुओं के एकदेश से नहीं होता है,
और न वस्त्र का भी एकदेश उन के एकदेश से तैयार होता है। किन्तु समस्त तंतुओंसे ही समस्त वस्त्र का निर्माण किया जाता है। अवयवी का एकदेश पूर्ण अवयवी नहीं कहलाता। पट का ऐसा कोई सा भी भाग तंतुओं के एकदेश से तैयार नहीं होता है, जो पट से जुदा हो। उपादान कारण अपने कार्य के साथ जुड़ा हुआ होता हैअर्थात्-अपने आप को वह कार्यरूप में परिणमा देता है। तब उसका कोई सा भी ऐसा भाग नहीं होता है, जो अपने कार्य के एकदेश को उत्पन्न करे, किन्तु पूर्ण उपादान ही अपने पूर्ण कार्य को निष्पन्न करता है, अतः जब यह सिद्धान्त निश्चित है तो फिर यह कैसे माना जा सकता है कि उत्पद्यमान नारकजीव अपने एकदेश से ही नारकजीव की पर्याय के एकदेश में उत्पन्न होता है। तथा-"नो देसेणं सव्वं उववजइ" इस का भाव यह है। कि वह उत्पद्यमान नारकजीव अपने एकदेश से पूर्णनारकरूप पर्याय में उत्पन्न नहीं होता है जैसे एक तन्तु से पूरा पट उत्पन्न नहीं होता है। तथा-"नो सम्वेणं देस उववज्जइ" मेशथी वखना मेशिनु नि तुं नथी. भाटे ४युं छे -" नो देसेणं देसं उवज्जइ" ५२'तु या ततु43 सपू पखन निर्माण थाय छे. અવયવીના એકદેશને પૂર્ણ અવયવી કહેવાતો નથી. વસ્ત્રને એ કઈ પણ ભાગ તંતુઓને એકદેશથી–એક ભાગથી તૈયાર થતા નથી કે જે વસ્ત્રથી જુદો હોય. ઉપાદાન કારણ પિતાના કાર્ય સાથે જોડાયેલું જ હોય છે એટલે કે પોતાને જ તે કાર્યરૂપે પરિણાવે છે તેથી તેને કેઈપણ ભાગ એવો હતો નથી કે જે પોતાના કાર્યના એકભાગને ઉત્પન્ન કરતો હોય, પણ પૂર્ણ ઉપાદાનજ તેના પૂર્ણ કાર્યનું નિર્માણ કરે છે. આ પ્રકારનો સિદ્ધાંતનિશ્ચિત હોવાથી ઉત્પદ્યમાન નારાજીવ પોતાના એકદેશથી નારક
वनी पर्याय ना मेहेश३ लत्पन्न थती नथी. तथा "नो देसेणं सव्व उववज्जा" ને ભાવાર્થ એ છે કે જેવી રીતે એક તંતુમાંથી પૂરું વસ્ત્ર તૈયાર થતું નથી એવી જ રીતે ઉત્પદ્યમાન (ઉત્પન્ન થનાર) નારક જવ એકદેશથી પૂર્ણ નારક ३५ पर्यायमा उत्पन्न थत! नथी. तथा “ नो सव्वेणं देस उववज्जइ" न मापाथ
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भगवतीसूत्रे नोपपद्यते सम्पूर्णपरिणामिकारणत्वात् समस्तघटकारणैर्घटैकदेशवत् , यथा मृत्तिकारूपपरिणामिकारणं न देशतया घटमुत्पादयति, तद्वत् प्रकृते सम्पूर्णो जीवावयवः नारकादिस्वरूपैकदेशं नोलादयितुं समर्थः परिणामिकारणस्य सर्वात्मनैव परिणामस्य कार्याकारेण दर्शनात् ३ । किन्तु 'सव्वेणं सव्वं उववज्जइ' सर्वेण सर्वसुपपद्यते, सर्वेण सर्वावयवेन सर्वम् सम्पूर्णाऽवयवी उत्पद्यते पूर्णकारणसमवायात् घटादिवत् , यथा घटसमवायिकारणभूता मृत्तिका सर्वरूपेण सर्वात्मना सम्पूर्णघटरूपेण परिणमति तद्वत् प्रकृतेऽपि जीवः सर्वावयवेन नारकादिसर्वावयवतया समुत्पद्यते इति, चतुर्थ एव पक्षस्तीर्थकरस्याभिमत इति । 'जहा नेरइए इसका भाव यह है कि वह उत्पद्यमान नारकजीव अपने पूर्ण अंशों से नारक पर्याय के एक अंशरूप में उत्पन्न नहीं होता है। जैसे समस्त पट के कारणों से पट का एकदेश उत्पन्न नहीं होता है, जिस प्रकार मृत्तिकारूप परिणामिकारण घटका उत्पाद एकदेश से नहीं करता है। उसी प्रकार यहां पर भी संपूर्ण जीवावयव नारकादिरूप के एकदेश को उत्पन्न नहीं कर सकते हैं, क्यों कि जो परिणामी कारण होता है वह अपने समस्तरूप से ही अपने कार्य के आकार से देखा जाता है। "सव्वेणं सव्वं उववज्जइ" ऐसा जो कहा गया है-सो उसका तात्पर्य यह है कि उत्पद्यमान नारकजीव अपने समस्त अवयवों द्वारा संपूर्ण अवयवीरूप से उत्पन्न होता है, पूर्णकारणकलाप के मिलजाने से जैसे घट उत्पन्न हो जाता है। तात्पर्य यह है कि जैसे घट की समवायीकारण-उपादानकारण मृत्तिका सर्वरूप से संपूर्ण घटरूप में परिणम जाती है। उसी तरह यहां पर भी उत्पद्यमान नारकजीव अपने समस्त अवयवों द्वारा नारकजीवरूप पूर्ण पर्याय में बदल जाता है। ऐसा यह આ પ્રમાણે છે-જેમ ઘડાનાં સંપૂર્ણ કારણથી ઘડાને એકદેશ તૈયાર થતો નથી. જેમ માટીરૂપ ઉપાદાન કારણ એક ભાગ રૂપે ઘડાનું નિર્માણ કરતું નથી. એજ પ્રમાણે જીવના પિતાના સંપૂર્ણ અવયવે નારકાદિ રૂપના એક દેશને ઉત્પન્ન કરી શકતા નથી, કારણ કે જે પરિણામી કારણ હોય છે તે પોતાના સમસ્ત રૂપથી १ यन। ३५ परिश्मतुं नवामां आवे छे. “सवेणं सव्व उववज्जइ” તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે-ઉત્પદ્યમાન (ઉત્પન્ન થનાર) નારકજીવ પિતાના સમસ્ત અવય વડે જ સંપૂર્ણ અવયવી રૂપે ઉત્પન્ન થાય છે. પૂર્ણકારણ કલાપ મળવાથી જ ઘડાની ઉત્પત્તિ થાય છે–એટલે કે ઘડાનું ઉપાદાન કરણ માટી છે તે માટી સમસ્તરૂપે સંપૂર્ણ ઘડાના રૂપે જેમ પરિણમે છે તેમ ઉત્પન્ન થનાર નારક જીવ પિતાના સમસ્ત અવય વડે નારક જીવ રૂપ સમસ્ત પર્યાયમાં બદલાય છે. આ ચેથા પક્ષને જ તીર્થંકર પ્રભુએ સ્વીકાર કર્યો છે. બાકીના
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मैचन्द्रिका टीका श० १३०७ सू.१ नैरयिकाणामुत्पत्यादिनिरूपणम्
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चौथा पक्ष ही तीर्थकर प्रभु को मान्य है, शेष ३ तीन नहीं। इस सब कथन का सारांश ऐसा है कि यदि कोई जीव नारकपर्याय में उत्पन्न होनेवाला है तो वह वहां इस रूप से उत्पन्न नहीं होगा कि उसके एक प्रदेश को छोड़कर बाकी के प्रदेश तो पूर्व पर्याय में प्रतिबद्ध रहे और अपने एक प्रदेश से वह नारक पर्याय के एकदेश से अथवा सर्वदेश से नरक में उत्पन्न हो जाय । इसी तरह वह इस रूप से भी वहां उत्पन्न नहीं होगा कि वह अपने समस्त प्रदेशों को यहां लेकर अर्थात् पूर्वपर्याय से मरकर नरक में नारक जीव की पर्याय के एक अंश से जन्म ले, सम्पूर्ण अंश से जन्म न ले, अर्थात् वह संपूर्ण अंश में नारक न बने किन्तु एक ही अंशमें नारक बनें । सिद्धान्त क्या है सो यही बात अंतिम चतुर्थ प्रश्न से प्रकट की गई है कि पूर्वपर्याय को छोड़कर जो जीव नरकादि गतियों में तत्तत्पर्याय में उत्पन्न होता है वह उस पर्याय में अपने समस्त प्रदेशों से ही पूर्णरूप में उत्पन्न होता है, क्यों कि वह विवक्षित पर्याय उस पूर्वपर्यायगत जीव का कार्य है, इसलिये वह उस पर्याय का उपादान कारण है । और यह बात अभी २ प्रकट ही कर दी गई है कि जो जिस पर्याय का उपादान कारण होता है वह सम्पूर्ण रूप से ही अपने को उस समस्त पर्यायरूप में ही परिणमा देता है, अतः यही सिद्ध हुआ कि उत्पद्यमान नारक नरक में संपूर्ण रूप से ही उस समस्त विवक्षित पर्याय में उत्पन्न होता है ।
ત્રણ પક્ષના અસ્વીકાર કર્યાં છે. ઉપરના કથનના સારાંશ એ છે કે નારક પર્યાંયમાં ઉત્પન્ન થનારા કાઇ જીવ એવી રીતે ઉત્પન્ન નહીં થાય કે તેના એક પ્રદેશ ( અવયવ ) સિવાયના ખાકીના પ્રદેશે તે પૂર્વ પર્યાયરૂપે જ પ્રતિબદ્ધ (ખંધાયલા) રહે અને માત્ર એક પ્રદેશથી જ તે નારક પર્યાયના એક દેશ રૂપે કે સર્વોદેશ રૂપે નારકમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય પરંતુ એવું બનતું નથી. એટલે કે પૂ પર્યાયમાંથી મરીને નરકમાં નારક જીવની પર્યાયના એક અંશે ઉત્પન્ન થાય એવું પણ બનતું નથી. ચાથા પ્રશ્નના જવામમાં કયા સિદ્ધાંત છે તે પૂર્વે ખતાશું છે કે પૂર્વ પર્યાયને છેડીને જે જીવ નરાદિ ગતિયામાં ઉત્પન્ન થાય છે તે જીવ તે પર્યાયમાં પોતાના સમસ્ત પ્રદેશથી જ પૂર્ણરૂપે ઉત્પન્ન થાય છે, કારણ કે તે પૂ પર્યાયગત જીવનું કાર્ય છે. તેથી તે જીવ તે પર્યાયનું ઉપાદાન કારણ છે અને એ વાતનું અમે આગળ પ્રતિપાદન કરી ગયા છીએ કે જે કાર્યનું જે ઉપાદાન કારણ હાય છે તે ઉપાદાન કારણ સપૂર્ણ રીતે જ કાર્ય રૂપે પરિણમે છે, આ રીતે ઉત્પદ્યમાન નારક જીવ નરકમાં સંપૂર્ણ અવયવાથી જ સપૂર્ણ અવયવ રૂપે ઉત્પન્ન થાય છે.
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भगवतीस्त्र एवं जाव वेमाणिए' यथा नैरयिक एवं यावद्वैमानिकः, उत्पत्तिविषये यथा नैरयिकविषये विचारः कृतस्तद्वदेवासुरकुमारादारभ्य वैमानिकपर्यन्तत्रयोविंशति दण्डकविषयेपि विचारो विधेय इति । उत्पत्त्यनन्तरमाहारस्यावश्यकता भवत्यत आहारसूत्रमाह-' नेरइएणं भंते ! नेरइएसु उववज्जमाणे ' नैरयिकः खलु भदन्त ! नैरयिकेषूपपद्यमानः, 'किं देसेणं देसं आहारेइ ' किं देशेन देशमाहरति, देशेनात्मप्रदेशेन देशम् अभ्यवहार्य द्रव्यस्य प्रदेशमेकावयवमेवाहरति आहारं कर्तुमाहरणीयद्रव्यस्यैकदेशमेकावयवमेव स्वावयवेन गृह्णाति किम्? इति प्रथमो भङ्गः १॥ किंवा 'देसेणं सव्वं आहारेइ' देशेन सर्वमाहरति, जीवः स्वस्यैकावयवेनाहरणीय द्रव्यस्य सर्वानेवावयवान आहरति इति द्वितोयो भङ्गः२ । किम् 'सव्वेणं देसं आहारेह' सर्वेण देशमाहरति, जीवः स्वस्य सर्वावयवेनाहरणीयद्रव्यस्यैकदेशमाहर तीति तृतीयो भङ्गः ३ । 'सव्वेणं सव्वं आहारेइ' सर्वेण सर्वमाहरति, जीवः सर्वात्मपदेशेन सर्वात्मना आहारणीयद्रव्यस्य सर्वानेवावयवान् आहरति किम् ,
__ (जहा नेरइए, एवं जाव वेमाणिए ) उत्पत्ति के विषय में जैसा यह विचार नैरयिक विषयमें किया गया है वैसा ही विचार असुरकुमारसे लेकर वैमानिक तक जो २३तेईस दण्डक हैं उनमें भी करलेना चाहिये। उत्पत्ति के बाद आहारकी आवश्यकता होती है इसलिये सूत्रकार आहार संबंधी सूत्र कहते हैं-( नेरइए णं भंते ! नेरइएसु उववजमाणे किं देसेणं देसं आहारेइ, देसेणं सव्वं आहारेइ सव्वेणं देसं आहारेइ, सव्वेणं सव्वं आहारेह) हे भदन्त ! नैरयिक पर्याय में उत्पद्यमान नैरयिक जीव क्या एकदेश से एकभाग को आश्रय कर आहार करता है ? या एकदेश से सर्वदेश का आश्रय कर आहार करता है ? या सर्वदेश से एकदेश का आश्रय कर आहार करता है ? या सर्वदेश से सर्वदेश का
( जहा नेरइए, एवं जाव वेमाणिए) उत्पत्तिा विषयमा २ ४थन ना રકેના વિષયમાં કરવામાં આવ્યું છે, એવું જ કથન અસુરકુમારથી લઈને વૈમાનિક સુધીના૨૩ દંડકના વિષયમાં પણ સમજવું. ઉપત્તિ થયા પછી આહારની આવશ્યકતા રહે છે. તેથી હવે સૂત્રકાર આહાર સંબંધી સૂત્રોનું કથન કરે છે–
(नेरइए णं भंते ! नेरइएसु उववज्जमाणे किं देसेण देस आहारेइ, देसेणं सव्वं आहारेइ, सव्वेणं देसं आहारेइ, सम्वेणं सव्वं आहारेइ?) है पून्य ! નરકગતિમાં ઉત્પન્ન થયેલ જીવ શું એકદેશથી આહાર કરવા લાયક દ્રવ્યના એકદેશને આહાર કરે છે? અથવા એકદેશથી આહાર કરવા લાયક દ્રવ્યના સમસ્ત દેશને આહાર કરે છે? અથવા સમસ્ત દેશથી તેના એકદેશને આહાર કરે છે? અથવા સમસ્ત દેશની આહાર કરવાલાયક દ્રવ્યના સમસ્ત દેશને આહાર કરે છે?
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १ ३०७ सू० १ नैरयिकाणामुत्पत्त्यादिनिरूपणम् १०३ इति चतुर्थों भङ्गः ४ । भगवानाह-गोयमे'-त्यादि, ' गोयमा' हे गौतम ! नो देसेणं देस आहारेइ 'नो देशेन देशमाहरति, जीवः स्वस्यैकदेशेन अवयवेना. हरणीयद्रव्यस्य देशमेकावयवं नाहरति १ । 'नो देसेणं सव्वं आहारेइ' नो देशेन सर्वमाहरति २ । एतौ द्वौ भङ्गौ निषिद्धौ । अथ-स्वीकृतभङ्गौ प्रदर्शयति'सव्वेणं वा देसं आहारेइ ' सर्वेण वा देशमाहरति, जीवः स्वकीयसर्वावयवेनाहरणीयद्रव्यस्यैकदेशमाहरति, अयमाशयः-जीवः स्वकीय सर्वप्रदेशैराहरणीयद्रव्यस्यैकभागमाहरति, यतः उत्पत्यनन्तरं तत्काले एव जीवः स्वकीयसर्वप्रदेशैरा
आश्रय कर आहार करता है ? (गोयमा !) हे गौतम ! (नो देसेणं देसं आहारेइ, नो देसेणं सव्वं आहारेइ, सव्वेण वा देसं आहारेइ, सव्वे णं वा सव्वं अहारेह ) वह एकदेश से एकदेश का आश्रय कर आहार नहीं करता है और न एकदेश से सर्वदेश का आश्रय कर आहार करता है। किन्तु सर्वदेश से एकदेश का आश्रय कर आहार करता है तथा सर्वदेश से सर्वदेश का आश्रय कर आहार करता है। " देसेणं देसं आहारेइ " का तात्पर्य पूछने वाले का ऐसा है कि नैरयिकों में उत्प. धमान नैरयिक जो आहार करता है, सो क्या वह अपने एक प्रदेश से खाने योग्य द्रव्य के एक प्रदेश का-एक अवयव का ही आहार करता है ? अर्थात् आहार करने के लिये आहार करने योग्य द्रव्य के एक देश रूप अवयव को ही अपने एक अवयव से ग्रहण करता है क्या ? अथवा वह जीव अपने ही एक अवयव से आहरणीय द्रव्य के समस्त अव
मापान ४ छ-(गोयमा) 3 गौतम ! (नो देसेणं देसं आहारेइ, नो देसेणं सवं आहारेइ, सव्वेणं वा देस आहारेइ, सव्वेणं वा सव्वं आहारेइ) ते शिथी આહાર કરવા યોગ્ય દ્રવ્યના એકદેશને આહાર કરતા નથી, તે એકદેશથી સમસ્ત દેશને આહાર કરતું નથી, પરંતુ સર્વદેશથી આહાર કરવા ગ્ય દ્રવ્યના એકદેશને આહાર કરે છે તથા સર્વદેશથી સમસ્ત દેશને આહાર ५५ ४२ छ, हवे २मा सूत्रोर्नु २५०टी४२९५ ४२वामां आवे छे-“ देसेणं दे आहारेइ” मा प्रश्न मापाथ से छे न२४गतिमा उत्पन्न यतो ना२४ જીવ જે આહાર કરે છે તે શું પિતાના એક પ્રદેશથી આહારને ગ્ય પદાર્થના એક પ્રદેશને જ આહાર કરે છે? એટલે કે આહાર કરવા ગ્ય દ્રવ્યના એક દેશરૂપ અવયવને જ પિતાના એક અવયવ વડે આહાર માટે ગ્રહણ કરે છે ? કે તે નારક જીવ પિતાના એક અવયવ વડે આહારને એગ્ય દ્રવ્યના સમસ્ત
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भगवतीसूत्रे यवों को ग्रहण करता है क्या ? अथवा-वह जीव अपने समस्त अवयवों से आहरणीय द्रव्य के एकदेश को ग्रहण करता है क्या ? अथवा-वह जीव समस्त अपने प्रदेशों से आहरणीय द्रव्य के समस्त प्रदेशों को ग्रहण करता है क्या ? इन प्रश्नों का उत्तर देते हुए प्रभुने जो गौतम स्वामी से कहा वह ऐसा है कि हे गौतम ! प्रथम के जो दो प्रश्न हैं, वे अमान्य हैं। अर्थात् वह जीव अपने एक देश से आहरणीय द्रव्य के एक देश को आहार करने के लिये ग्रहण नहीं करता है और न अपने एक ही देश से आहार करने योग्य द्रव्य के आहार करने के लिये समस्त अवयवों को ग्रहण करता है, किन्तु या तो वह अपने समस्त प्रदेशों से आहार करने योग्य द्रव्य के एकदेश को आहार करने के निमित्त ग्रहण करता है या अपने समस्त अवयवों द्वारा आहार करने योग्य द्रव्य के समस्त अवयवों को आहार करने के लिये ग्रहण करता है । वह जीव जो अपने समस्त प्रदेशों-अवयवों द्वारा आहरणीय द्रव्य के एक देश को एर्थात् एक भाग को आहार करने के निमित्त ग्रहण करता है सो इसका आशय इस प्रकार से है कि वह जीव उत्पत्ति के बाद तुरत ही अपने समस्त प्रदेशों द्वारा आहरणीय द्रव्य के-आहार करने योग्य द्रव्य के-पुद्गलों को ग्रहण करता है। इनमें से वह कितनेक पुद्गलों का तो અવયવને ગ્રહણ કરે છે? અથવા તે નારક જીવ પોતાના સમસ્ત અવય વડે આહારને ચગ્ય દ્રવ્યના એક ભાગ (દેશ)ને ગ્રહણ કરે છે કે તે જીવ પિતાના સમસ્ત પ્રદેશ દ્વારા આહારને ચગ્ય દ્રવ્યના સમસ્ત પ્રદેશને ગ્રહણ કરે છે? આ ચાર પ્રશ્નોના જવાબમાં ભગવાને પહેલા બે પ્રશ્નોના જવાબ નકા૨માં આપ્યા છે. એટલે કે તે નારક જીવ પિતાના એકદેશથી આહારને યોગ્ય દ્રવ્યના એકદેશને ગ્રહણ કરતા નથી, અને પોતાના એક જ દેશથી આહારને યોગ્ય દ્રવ્યના સમસ્ત પ્રદેશને પણ તે આહાર માટે ગ્રહણ કરતા નથી. ત્રીજા અને ચોથા પ્રશ્નોને જવાબ હકારમાં આવે છે એટલે કે તે નારક જીવ પિતાના સમસ્ત પ્રદેશ વડે આહારને ચગ્ય પદાર્થના એકદેશને પણ ગ્રહણ કરે છે, અને પિતાના સમસ્ત પ્રદેશ વડે આહાર કરવા યોગ્ય દ્રવ્યના સમસ્ત અવયને પણ આહાર કરવા માટે ગ્રહણ કરે છે. તે નારક જીવ પિતાના સમસ્ત પ્રદેશે (અવય) વડે આહારને યોગ્ય દ્રવ્યના એકદેશ (ભાગ) ને આહાર માટે ગ્રહણ કરે છે, એવું જે કહેવામાં આવ્યું છે તેનું કારણ આ પ્રમાણે છે–તે નારક જીવ નરકગતિમાં ઉત્પન્ન થયા પછી તરત જ પોતાના તમામ અવય વડે આહાર કરવા યોગ્ય પદાર્થનાં પુલેને ગ્રહણ કરે છે. તેમનાં
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यथा
प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १ ३०७ सू० १ नैरयिकाणामुत्पत्यादिनिरूपणम् १०५ हरणीयद्रव्यस्य पुद्गलानाहरति, तत्र कियन्तो भागा आहियमाणा भवन्ति, कियन्तश्चानाहियमाणा एवं तिष्ठन्ति । यथाऽतितप्तकटाहे तैलघृतादिपूरिते पतितमपूपं, तैलादेः क्रियन्तो भागान आददाति अवशिष्टांच भागान् नाद दाति, तथैव जीव आहरणीयद्रव्यस्य कियद्भागमाहरति कियद्भागांश्च परित्यजति, अत एवोक्तं सूत्रकृता सर्वेण देशमाहरतीति । एतावता तृतीयभङ्गस्याहारविषये स्वीकारः कृतः ३ । ' सव्वेणं वा सव्वं आहारेइ ' सर्वेण वा सर्वमाहरति, जीवः स्त्री सर्व भागेराहरणीयद्रव्यस्य सर्वानेव भागानाहरति, जीवः स्त्रोत्पत्ति समये एव सर्वात्मप्रदेशैः सर्वानेवाहारपुद्गलान् आहरति, प्रथमतो घृतादिपूरितातितप्तकटाहादिपतितप्राथमिकापूपवत्, परिमितघृतप्रपूरितातिआहार करता है और कितनेक पुगलों को वैसे ही छोड़ देता है। जैसेतेल अथवा घृत आदि से भरे हुए ऐसे अत्यंत संतप्त कडाई में प्रक्षिप्त पुआ (पुड़ला) घृतादिक के कितनेक भागों को ग्रहण कर लेता है और arat के भागों को छोड़ देता है-ग्रहण नहीं करता हैं। इसी तरह वह जीव आहरणीय द्रव्य के कितनेक भागों को आहार के काम में ले लेता है और कितनेक भागों को छोड़ देता है-आहार के काम में नहीं लेता है । इसीलिये सूत्रकार ने “ सर्वेण देशमाहरति " ऐसा कहा है। इस कथन से " उन्होंने आहार के विषय में तृतीय भंग-विकल्प स्वीकार किया है " यह प्रमाणित होता है । " सव्वेणं वा सवं आहारेह अथवा वह जीव समस्त अपने प्रदेशों द्वारा समस्त आहरणीय द्रव्य को आहार के निमित्त ग्रहण करता है सो इसका अभिप्राय एसा है कि जीव अपनी उत्पत्ति के समय में ही समस्त आत्मप्रदेशों से समस्त आहार पुगलों को ग्रहण करता है । जैसे- घृनादि से भरे हुए अत्यंत तप्त કેટલાંક પુલાને તે તે આહાર કરે છે પણ કેટલાંક પુલાને તે એમ ને એમ છાડી દે છે જેવી રીતે ઉકળતા શ્રી તેલ વગેરેના તાવડામાં નાખેલ માલપૂવા ઘી તેલ વગેરેના અમુક ભાગાને જ ગ્રહણ કરે છે અને અમુક ભાગાને છેડી દે છે, અર્થાત્ ગ્રહણ કરતા નથી, એજ પ્રમાણે નારક જીવા પણ આહારને ચેાગ્ય દ્રવ્યના કેટલાક ભાગોને આહારના કામમાં લે છે અને કેટલાક ભાગોને આહારના अभभां देते। नथी-छोडी हे छे. मेन रणे सूत्र अरे अछे “सव्वेणं वा देसं आहारेइ ” मा उथन वडे तेभाणे आहारना विषयभां त्रील लांगाना स्वीअर अर्यो छे ते सिद्ध थाय छे सव्वेणं वा सव्वं आहारेइ " अथवा ते लव पोताना સમસ્ત પ્રદેશે વડે આહારને ચેાગ્ય તમામ દ્રવ્યને આહાર માટે ગ્રહણ કરે છે. એ કથનનું તાત્પ આ પ્રમાણે છે—જીવ પાતાની ઉત્પત્તિને સમયે તમામ આત્મપ્રદેશ વડે તમામ આહારના પુટ્ટુગલાને ગ્રહણ કરે છે. જેવી રીતે ઘી વગેરેથી
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भ० १४
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भगवतीसूझे तप्तकटाहे सर्वतः प्रथमं पतितम् यदपूपं तत् यथा तैलादेः सर्वानेव भागान् स्वकीयसर्वभागेन गृह्णाति, तथा जीवोऽपि स्वकीयसर्वप्रदेशैराहरणीयद्रव्यपुद्गलस्य सर्वानेवावयवान आहरति, अत एवोक्तम्- सव्वेणं सव्वं आहारेइ' एतावता आहारविषये चतुर्थभगोपि स्वीकृत एव, ततश्च प्रथमद्वितीयपक्षौ निराकृत्य तृतीय चतुर्थयोः स्वीकारः कृत इति । अथोत्पादविपक्षभूतत्वाद् वर्तमाननिर्देशसाधाच्चोद्वर्त्तनासूत्रमाह- नेरइए णं भंते ' इत्यादि । 'णेरइए णं भंते' नैरयिकः खलु भदन्त ! 'नेरइएहिंतो उवट्टमाणे ' नैरयिकेभ्य उद्वर्तमानः, किं देसेणं देसं उबटइ' किं देशेन देशमुद्वर्तते, जीवः नरकादुद्वर्तमानः निस्सरन् कि स्वस्यैकदेशेन एकावयवेन देशम् उत्पत्तिस्थानस्यैकदेशमाश्रित्य, नारकावयवत्वेनोकडाई में सर्वप्रथम डाला गया पहले पुआ (पुड़ला) घृतादिक के समस्त भागों को अपने समस्त भागों से ग्रहण करता है। उसी तरह से जीव भी अपने समस्त प्रदेशों से आहरणीय द्रव्य पुद्गल के समस्त अवयवों को अपने आहार के काम ले लेता है। इसीलिये "सव्वेणं सव्वमाहारेइ" ऐसा सूत्र सूत्रकार ने कहा है। उनके इस कथन से "आहार के विषय में उन्हों ने यह चौथा विकल्प भी मान्य रखा ही है" यह बात ज्ञात हो जाती है। इस तरह प्रथम और द्वितीय पक्षों को निराकृत करके तृतीय और चतुर्थ पक्ष स्वीकार किये गये हैं। अब उत्पाद का विपक्षभूत होने से और वर्तमान निर्देश के सरीखा होने से उद्वर्तनासूत्र को सूत्रकार कहते हैं-(णेरइए णं भंते! ) हे भदन्त ! नरयिक जीव ( नेरइएहितो उव्वमाणे ) नैरयिकों में से उद्धर्तित होता हुआ अर्थात् उस पर्याय से निकलता हुआ (किं देसेणं देसं उव्वइ) क्या अपने एक देश से-एक अवयव से-गृहीत नारक पर्याय के एक ઘેડા ભરેલા અત્યંત તપેલા તાવડામાં સૌથી પહેલાં નાખવામાં આવેલ પુડલે ઘી વગેરેના તમામ ભાગોને પોતાને તમામ ભાગે વડે ગ્રહણ કરે છે એવી રીતે જીવ પણ પિતાના તમામ પ્રદેશો વડે આહારને એગ્ય દ્રવ્ય પુદ્ગલના તમામ અવયવોને पाताना माडार भाटे अडए ४२ छ. तेथीधुंछ “सव्वेणं सव्व आहारेइ" તેમના આ કથન વડે આહારના વિષયમાં સૂત્રકારે ચોથા ભાંગાને પણ સ્વીકાર કર્યો છે, એ વાત સ્પષ્ટ રીતે સમજી શકાય છે. આ રીતે ચાર ભાંગામાંના પહેલા અને બીજા ભાંગાને અસ્વીકાર કરીને ત્રીજા અને ચોથા ભાગાને સૂત્રકારે સ્વીકાર કર્યો છે. હવે ઉત્પાદથી વિપરીત એવી ઉદ્વર્તનના વિષયનું સૂત્રકાર નિરૂપણું ४२ छ-" णेरइए णं भंते ? " भगवन् ! न॥२४ ०५ "नेरइएहितो उव्वद्रमाणे" ना२माथी तित थती मते नीती मते " किं देसेणं देसं उव्वदृइ ?” शु પિતાના એકદેશથી-એક અવયવથી–ઉત્પત્તિસ્થાનના એકદેશને આશ્રિત કરીને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१ उ० ७ सू० १ नैरयिकाणामुत्पत्त्यादिनिरूपणम् १०७ द्वर्तित उत्पत्तिस्थानस्यैकदेशमाश्रित्योर्तितो भवति किम् ? इति प्रथमो भङ्गः । एवं शेषास्त्रयः प्रश्नाः पूर्ववदेवाध्येतव्याः, तथाहि किं देशेन सर्वमुद्वर्त्तते २, सर्वेण देशमुद्वत्तते ३, सर्वेण सर्वमुद्वर्तते ४ इति । भगवानाह-'जहे'-त्यादि । 'जहा उनवज्जमाणे' 'तहेव उव्वदृमाणे वि दंडगो भाणियव्यो' यथा उत्पद्यमाने तयैवोद्वर्तमानेऽपि दण्डको भणितव्यः, यथोत्पत्तिविषये दण्डकः कथितस्तथैव उद्वर्तनाविषयेऽपि दण्डको वर्णनीयस्तथाहि न देशेन देशमुद्वर्तते १, न वा देशेन सर्वमुद्वर्तते २ । न वा सर्वेण देशमुद्वर्तते ३ । अपि तु सर्वेण सर्वमुद्वर्तते४ देश से उद्वर्तना करता है-अर्थात् उस गृहीत नारक के शरीर के एक भाग से निकलता है ? बाकी के ३ प्रश्न और यहां पर उस विषय में पहले की तरह से ही लगा लेना चाहिये-जैसे-वह नैरयिक जीव अपने एकदेश से सर्वभाग का आश्रय करके उस गृहीत नारक के समस्त शरीर से उतना करता है ? या अपने सर्वदेश से उस गृहीत नारक पर्याय के एकदेश से निकलता है ? या अपने सर्वदेश से उस गृहीत नारक पर्याय के सर्वदेश से निकलता है ? इन प्रश्नों का उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं कि हे गौतम ! (जहा उववजमाणे तहेव उव्वट्टमाणे वि दंडगो भाणियन्वो ) जैसा उत्पद्यमान में दण्डक कहा है वैसा ही यहां उद्वर्तमान में भी दण्डक कह लेना चाहिये-अर्थात् जिस प्रकार से उत्पत्तिविषय में दण्डक कहा गया है उसी प्रकार से उद्वर्तना के विषय में भी दण्डक का वर्णन कर लेना चाहिये । वह इस प्रकार से है-" न देशेन देशं उद्वर्तते न वा देशेन सर्वमुर्तते, न
ઉદ્વર્તન કરે છે?-એટલે કે તે ગૃહીત નારક શરીરના એક ભાગથી નીકળીને ઉત્પત્તિસ્થાનના એકદેશને આશ્રિત કરીને નીકળે છે? એવો પ્રશ્ન છે. બાકીના ત્રણ પ્રશ્નો પહેલાં બતાવ્યા પ્રમાણે જ સમજી લેવા જેમકેશું તે નારક જીવ પિતાના એકદેશથી નીકળીને ઉત્પત્તિસ્થાનના સમસ્ત દેશને આશ્રિત કરીને ઉદ્વર્તન કરે છે? કે પિતાના સર્વદેશથી નીકળીને ઉત્પત્તિસ્થાનની એકદેશને આશ્રિત કરીને નીકળે છે? કે પિતાના સર્વદેશથી નીકળીને ઉત્પત્તિસ્થાનના સર્વદેશને આશ્રિત કરીને નીકળે છે ?
આ પ્રશ્નોને ઉત્તર મહાવીર પ્રભુ આ પ્રમાણે આપે છે –
गौतम ! "जहा उववज्जमाणे तहेव उव्वट्टमाणे वि दंडगो भाणियव्यो" २ પ્રમાણે ઉત્પત્તિના વિષયમાં દંડક કહેલ છે એજ પ્રમાણે ઉદ્વર્તનાના દંડકનું ५७ १णुन ४२. भ3--" न देशेन देश उद्वर्तते, न वा देशेन सर्वमुद्वर्तते, न
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भगवतीसूत्रे इति । अत्र उत्पत्ति सूत्रबच्चतुर्थभङ्गकः स्वीकृत इति । अथाऽऽहारविषयं चिन्तयितुमाह- नेरइए ण भंते ' नैरयिकः खलु भदन्त ! 'नेरइएहितो उव्वमाणे किं देसेण देस आहारेइ' नैरयिके.भ्य उद्वर्तमानः किं देशेन देशमाहरति ?, इहापि वा सर्वेण देशमुर्तते, अपि तु सर्वेण सर्वमुद्वर्तते" अर्थात् वह नारक, नारकरूप से गृहीत किये गये उस नारक के शरीर में के एकदेश से अपने एकदेश से नहीं निकलता है और न अपने एकदेश से वहां से सर्वदेश में उद्धर्तित होता है और न अपने सर्वदेश से उसके एकदेश से उद्धर्तित होता है किन्तु अपने सर्वदेश से ही वहां के सर्वदेश से उर्तित-नरक से निकलता है । इस तरह यहां उत्पत्तिसूत्र की तरह ही चौथा विकल्प स्वीकार किया गया । अब सूत्रकार आहार के विषय में विचार करते हुए कहते हैं कि-( नेरइए णं भंते ! नेरइएहितो उववदृमाणे किं देसेणं देसं आहारेइ, देसेणं सव्वं आहारेइ, सव्वेणं देसं आहारेइ, सव्वेणं सव्वं आहारेइ ) हे भदन्त ! नारकों में से उद्वर्तमान नारकजीव क्या अपने एकदेश से आहार करने योग्य द्रव्य के एकदेश का आहार करता है? या अपने एकदेश से आहार करने योग्य द्रव्य के सर्वदेश का आहार करता है ? या अपने सर्वदेश से आहार करने योग्य द्रव्य के एकदेश का आहार करता है ? या अपने सर्वदेश से वा सर्वेण देशमुद्वर्तते, अपितु सर्वेण सर्व मुद्वतते " मेट ना२४ ७१ ना२४ રૂપે ગૃહીત નારક શરીરના એકદેશથી નીકળીને ઉત્પત્તિસ્થાનના એકદેશનો આશ્રય કરીને ઉદ્વર્તિત થતું નથી, વળી તે નારક જીવ પોતાના એકદેશથી (અવયવથી) નીકળીને ઉત્પત્તિસ્થાનના સર્વદેશનો આશ્રય કરીને નીકળતું નથી, તેમજ પિતાના તમામ દેશથી ત્યાંના એકદેશને આશ્રય કરીને નીકળતું નથી. પણ તે નારક જીવ પિતાના તમામ દેશથી ત્યાંના તમામ દેશને આશ્રિત કરીને નીકળે છે. આ રીતે ઉત્પત્તિ સૂત્રમાં જેમ ચોથા ભાંગાને સ્વીકાર કર્યો છે તેમ ઉદ્ધનામાં પણ ચેથા ભાંગાને જ સ્વીકાર કર્યો છે.
હવે સૂત્રકાર આહારના વિષયમાં વિચાર કરતાં કહે છે કે
“ नेरइए णं भंते ! नेरइएहितो उव्वदृमाणे किं देसेण देसं आहारेइ, देसेण सव्वं आहारेइ, सव्वेणं देसं आहारेइ, सव्वेणं सव्व आहारेइ ? " 3 लगवन् ! નરકમાંથી નિકળતે નારક જીવ પિતાના એકદેશ (અવયવ) થી આહાર કરવા યેગ્ય દ્રવ્યના એકદેશને આહાર કરે છે ? કે પિતાને એકદેશથી આહાર કરવા
ગ્ય દ્રવ્યના સર્વદેશને આહાર કરે છે? કે પિતાના તમામ દેશથી આહાર
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श १ उ०७ सू० १ नैरयिकाणामुत्परयादिरूनिपणम् १०९ प्रश्नप्रकरणे चत्वारो भंगा ज्ञातव्याः । भगवानाह-' तहेवे '-त्यादि । ‘तहेव जाव सव्वेणं वा देसं आहारेइ सव्वेणं वा सव्वं आहारेइ ' तथैव यावत् सर्वेण वा देशमाहरति सर्वेण वा सर्वमाहरति, अयं भावः-नैरयिकेभ्य उईमानो जीवो न देशेन देशमाहरति नवा देशेन सर्वमाहति किन्तु सर्वेण देशमाहरति सर्वेण चा सर्वमाहरति, इति तृतीयचतुर्थभङ्गौ ग्राह्यौ । ' एवं जाव वेमाणिए ' एवं यावत् वैमानिकः, यथा नैरयिकजीवानां नरकेभ्य उद्वर्तनासमये आहारविषये विचारः कृतः तथैव यावदिति अमुरकुमारादारभ्य वैमानिकपर्यन्तविषयेऽपि विचारः आहार करने योग्य द्रव्य के सर्वदेश का आहार करता है ? ऐसे ये चार प्रश्न हैं। इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतम को समझाते हैं कि-(तहेव जाव सव्वेणं वा देसं आहारेइ, सम्वेणं वा सव्वं आहारेइ, एवं जाव वेमाणिए ) हे गौतम ! वह अपने एकदेश से आहार करने योग्य द्रव्य के एकदेश का आहार नहीं करता है, और न अपने एकदेश से वह आहार करने योग्य द्रव्य के सर्वदेश का ही आहार करता है, किन्तु सर्वदेश से आहार करने योग्य द्रव्य के एकदेश का आहार करता और अपने सर्वदेश से आहार करने योग्य द्रव्य के सर्वदेश का भी आहार करता है। इस तरह यहां पर तृतीय और चतुर्थ विकल्प स्वीकृत किये गये हैं। यावत वैमानिक देवों में भी इसी तरह से जानना चाहिये। तात्पर्य यह है कि जिस प्रकार से नैरयिक जीवों के, नरकों से उद्वर्तना के समय में आहार के विषय में विचार किया गया है उसी तरह से असुरकुमार से लगाकर वैमानिक तक के देवों के विषय में भी ऐसा ही विचार कर लेना चाहिये । अब सूत्रकार उत्पन्न विषय में विचार કરવા લાયક દ્રવ્યના એકદેશને આહાર કરે છે? કે પિતાના તમામ અવયવોથી આહારને દ્રવ્યના સર્વદેશને આહાર કરે છે? આ પ્રમાણે ચાર પ્રશ્નો છે.
उत्तर-" तहेव जाव सव्वेणं वा देसं आहारेइ, सम्वेणं वा सव्वं आहारेह एवं जाव वेमाणिए " ॐ गौतम! ते १ पोताना शथी माडार ४२वा યોગ્ય દ્રવ્યના એકદેશને આહાર કરતા નથી, તેમજ એકદેશથી આહાર કરવા
ગ્ય દ્રવ્યના સમસ્ત દેશને પણ આહાર કરતા નથી, પણ સર્વદેશથી આહાર કરવા ગ્ય દ્રવ્યના એકદેશને આહાર કરે છે, અને સર્વદેશથી આહાર કરવા યોગ્ય દ્રવ્યના સર્વદેશને પણ આહાર કરે છે. આ રીતે અહીં પણ ત્રીજા અને ચોથા ભાંગાને સ્વીકારવામાં આવેલ છે. વૈમાનિક દેવ સુધીના વિષયમાં પણ આ પ્રમાણે જ સમજવું. તાત્પર્ય એ છે કે જે રીતે નારક જીવોના, નરકમાં ઉત્પત્તિ સમયમાં આહારના વિષયમાં વિચાર કરવામાં આવ્યા છે, એ જ પ્રમાણે અહીં પણ ઉત્તરસૂત્ર સમજી લેવું. એવી જ રીતે અસુરકુમારથી માંડીને વૈમાનિક સુધીના દેવના વિષયમાં પણ એ જ વિચાર કર જોઈએ,
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भगवतीसूत्र करणीयः । अथोत्पन्नविषये प्राह- नेरइए णं भंते नेरइएसु उववण्णे ' नैरयिकः खलु भदन्त ! नैरयिकेषु उपपन्नः किं देसेणं देसं उववन्ने' किं देशेन देशमुपपन्नः, हे भदन्त ! नैरयिकेषु जीवः देशेनावयवेन देशमवयवत उपपन्नो भवति१, देशेनावयवेन सर्व सर्वतया उपपन्नो भवति २, सर्वेण देशमुपपन्नो भवति ३, सर्वेण सर्व वा उपपन्नो भवतीति । चत्वारो विकल्पा ज्ञातव्याः। भगवानाह-‘एसोवि' इत्यादि । 'एसो वि तहेव' एषोऽपि उपपन्नो-तथैव, यथा उपपद्यमानो-द्वय॑मानसूत्रे चतुर्थी भङ्गः स्वोकृतस्तथेहापि चतुर्थों भङ्गः स्वीकरणीयः, तदेवाह-'जाव सम्वेणं सव्वं उबवण्णे' यावत् सर्वेण सर्व उपपन्नः एषश्चतुर्थों मङ्गः स्वीकरणीयः। के निमित्त मूत्र कहते हैं-(नेरहएणं भंते ! नेरइएसु उववण्णे किं देसेणं देसं उववन्ने ?) हे भदन्त ! नैरयिकों में उत्पन्न नारक जीव क्या अपने एक भाग से नारक के एक भाग में उत्पन्न हुआ माना जाता है ? अथवा अपने एक भाग से सर्वभाग में उत्पन्न हुआ माना जाता है ? अथवा अपने सर्वभाग से नारक के एक भाग में उत्पन्न हुआ माना जाता है? अथवा अपने सर्वभागों से सर्वभागों में उत्पन्न हुआ माना जाता है ? भगवान इस का उत्तर देते हुए कहते हैं कि ( एसो वि तहेव जाव सव्वेणं सव्व उववन्ने ) यह, उत्पन्न पक्ष भी उत्पद्यमान पक्ष की तरह ही जानना चाहिये-अर्थात् जिस प्रकार से उद्वर्तना सूत्र में चौथा भंग स्वीकार किया गया है उसी प्रकार से यहां पर भी " आपने समस्त अवयवों से वह नारक के समस्त अवयवों रूप से उत्पन्न हुआ माना जाता है " यह चौथा भंग ही स्वीकार किया गया है । यही बात “जाव
હવે ઉત્પન્ન વિષયને પણ વિચાર કરવાને માટે સૂત્રકાર કહે છે – " नेरइए णं भंते ! नेरइएसु उववण्णे किं देसेणं देस उववन्ने ? " मगवन् ! નારકીમાં ઉત્પન્ન થયેલ નારક જીવ શું પોતાના એક ભાગથી નરકના એક ભાગમાં ઉત્પન્ન થયેલ મનાય છે? કે પોતાના એક ભાગથી નરકના સર્વ ભાગમાં ઉત્પન્ન થયેલ મનાય છે! કે પોતાના સર્વભાગેથી નારકના એક ભાગમાં ઉત્પન્ન થયેલ મનાય છે? કે પિતાના સર્વભાગથી નરકના સર્વભાગોમાં ઉત્પન્ન थयेट मनाय छ ? तेन। उत्तर भगवान मा प्रमाणे मापे छे. “ एसो वि तहेव जाव सम्वेणं सव्वं उववन्ने" स्पन्न पक्षना विषयमा ५५ अपमान प्रमाणे । સમજવું એટલે કે જેવી રીતે ઉત્પદ્યમાન સૂત્રમાં ચોથા ભાંગાને સ્વીકાર કર્યો છે એવી જ રીતે ઉત્પન્ન સૂત્રમાં પણ “તે પિતાના તમામ અવયવોથી નારકના તમામ અવયવો રૂપે ઉત્પન્ન થયેલ મનાય છે આ ચેથા ભાંગાને સ્વીકાર
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प्रमेषचन्द्रिाका टीका श० १ उ०७ सू० १ नैरयिकाणामुत्पस्यादिनिरूपणम् १११ 'जहा उववजमाणे उव्वट्टमाणे चत्तारि दंडगा तहा उववन्नेणं उबद्रेण वि चत्तारि दंडगा भाणियव्वा' यथा उपपद्यमाने उद्वर्तमाने च चत्वारो दण्डकाः, तथा उपपन्नेन उत्तेनापि चत्वारो दण्डकाः भणितव्याः, अयं भावः-यथा वर्तमानकालिकोत्पत्त्युद्वर्तनविषये चत्वारो दण्डका जाताः तथा भूतकालिकोपप
युद्वर्तनविषयेपि चत्वारो दण्डकाः पठनीया एव, स्वीकृतभङ्गमाह-' सम्वेणं सव्वं उववन्ने सव्वेणं सव्वं उबट्टे' सर्वण सर्वमुपपन्नः सर्वेण सर्वमुत्तः , 'सव्वेणं वा देसं आहारेइ सम्वेणं वा सव्वं आहारेइ' सर्वेण वा देशमाहरति, सर्वेण वा सवेणं सव्वं उववण्णे" इस मूत्र द्वारा प्रकट की गई है । ( जहा उपवज्जमाणे, उव्वट्टमाणे य चत्तारि दंडगा, तहा उववन्नेणं उबट्टेण वि चत्तारि दंडगा भाणियव्वा ) जिस प्रकार से वर्तमानकाल संबंधी उत्पत्ति
और उद्वर्तन के विषय में चार दण्डक हुए हैं, उसा तरह से भूतकालिक उत्पत्ति और उद्वर्तन के विषय में भी चार ही दण्डक कहना चाहिये। अब सूत्रकार इन्हीं स्वीकृत भंगों की परिगणना करते हैं किसव्वेणं सव्वं उववन्ने, सव्वेणं सव्वं उचट्टे, सव्वेणं वा देसं आहारेइ, सम्वेणं सव्वं आहारेइ ) जो नया नारक जीव नारकों में उत्पन्न होता है वह वहां अपने समस्त अवयवों से ही उस पर्याय के समस्त अवयवों के रूप में उत्पन्न होता है। इसी तरह से वह जो वहां से उद्धर्तित (निकलना) होता है सो अपने समस्त अवयवों से उस पर्याय के समस्त अवयवों में से उद्वतित होता है । तथा जो वह वहां आहार करता है सो सर्वदेश से आहार करने योग्य द्रव्य के एकदेशरूप में आहार करता है ज्य छ में वात " जाव सव्वेणं सव्वं उबवण्णे" सूत्र 43 शव छ. (जहा उक्वज्जमाणे, उधवट्टमाणे य चत्तारि दंडगा, तहा उववन्नेणं, उव्वट्टेण वि चत्तारि दंडगा भाणियव्वा "२ रीत त्पत्ति भने द्वर्तनाना विषयमा पतभान સંબંધી ચાર દંડક થયાં છે, એવી જ રીતે ભૂતકાલિક ઉત્પત્તિ અને ઉદ્વર્તનના વિષયમાં પણ ચાર દંડક કહેવાં જોઈએ. હવે સૂત્રકાર એજ સ્વીકૃત ભાંગાमानी गाना ४२ छ- “ सव्वेणं सव्वं उववन्ने, सव्वेणं सव्वं उव्वट्टे, सव्वेणं वा देसं अ हारेइ, सव्वेणं सवं आहारेइ) २ ना२४ 04 नारमा उत्पन्न થાય છે. તે ત્યાં પિતાનાં તમામ અવયથી તે પર્યાયના તમામ અવયવ રૂપે ઉત્પન્ન થાય છે, એજ પ્રમાણે નારક જીવનું ત્યાંથી જે નીકળવાનું થાય છે. તે પણ તેના તમામ અવયથી નીકળીને ઉત્પત્તિસ્થાનના તમામ દેશને આશ્રિત કરીને થાય છે. તથા તે ત્યાં પિતાના તમામ પ્રદેશવડે આહાર કરવા યોગ્ય દ્રવ્યના એકદેશને
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भगवतीसूत्रे सर्वमाहरति, इत्येवंरूपेण आहारविषयेऽपि पूर्वोक्तैव परिपाटी ज्ञातव्या तदेवाह'एएणं अभिलावेणं उववन्ने वि उव्वट्टणे वि नेयव्वं ' एतेनाहारविषयकेनाभिलापेनोपपन्नेऽपि उद्वत्तंनेऽपि ज्ञातव्यम् । यथोपपद्यमाने उद्वर्त्तमानेऽपि आहारविषयक आलापकः कृतस्तथोपपन्ने उद्वर्तेनेपि आहारालापकः करणीय इति भावः ।
उपपन्नसूत्रे तदालापकाश्चेत्थम्___ " नेरइए णं भंते नेरइएमु उववन्ने कि देसेणं देसं उववन्ने, देसेणं सव्वं उववन्ने सब्वेणं देसं उववन्ने सम्वेणं सव्वं उववन्ने ? गोयमा ! नो देसेणं देसं उववन्ने नो देसेणं सव्वं उववन्ने, नो सम्वेणं देसं उववन्ने, सव्वेणं सव्वं उववण्णे!"
और अपने समस्त अवयवों से आहार करने योग्य द्रव्य का समस्त रूप में भी आहार करता है । इस रूप से पूर्वोक्त परिपाटी ही जाननी चाहिये। (एएणं अभिलावेणं उववन्ने वि उवणे विनेयव्वं, इस आहार विषयक अभिलाप से उपपन्न में और उद्वर्तन में भी ऐसा ही जानना चाहिये-अर्था-जैसा उपपद्यमान और उद्वर्तमान में भी आहारविषयक अभिलाप किया गया है वैसा ही उपपन्न और उद्वर्तन में आहारविषयक अभिलाप कर लेना चाहिये । आहारसूत्र में आहार विषयक आलाप इस प्रकार से है-" नेरइएणं भंते ! नेरइएप्सु उववन्ने कि देसेणं देसं उवधन्ने देसेणं सव्वं उववन्ने सव्वेणं देसं उववन्ने, सव्वेणं सवं उषवन्ने ? गोयमा! नो देसेणं देसं उववन्ने, नो देसेणं सव्वं उववन्ने, नो सव्वेणं देसं उवनन्ने, सव्वेणं सव्वं उववन्ये "हे भदन्त ! नारकों में उत्पम नारक जीव क्या अपने एकदेश से उस पर्याय के एकदेश में આહાર કરે છે અને પિતાના તમામ પ્રદેશથી આહાર કરવા ગ્ય દ્રવ્યના તમામ પ્રદેશને પણ આહાર રૂપે ગ્રહણ કરે છે. આ પ્રમાણે પૂર્વોક્ત પરિપાટી જ અહીં समावी. “एएणं अभिलावेणं उबवन्ने, वि उवणे वि नेयव्वं" मा माडा२ વિષયક ચલાવાથી ઉત્પન્ન અને ઉદ્વર્તાનના વિષયમાં પણ એ જ પ્રમાણે સમજવું. એટલે કે જે ઉપપદ્યમાન અને ઉદ્વલ્યમાનમાં આહાર વિષયક ચલાવે કહ્યો એ જ ઉપપન્ન અને ઉદ્વર્તાનના વિષયમાં પણ આહાર વિષયક ચલા કરે જોઈએ. ઉત્પન્ન સૂત્રમાં ઉત્પન્ન વિષયક ચલાવે આ પ્રમાણે છે
“ नेरइए णं भंते ! नेरएसु उववन्ने, किं देसेण देसं उववन्ने, देसेणं सव्वं उववन्ने, सव्वेणं देसं उववन्ने, सव्वेणं सव्वं उववन्ने ?” “गोयमा ! नो देसेणं देस उववन्ने, नो देसेणं सव्वं उववन्ने, नो सव्वेण देसं उववन्ने सम्वेणं सव्वं उबवन्ने " 3 भगवन् ! नामा उत्पन्न न॥२४ ७१ शु. पोताना शिथी ते પર્યાયના એકદેશમાં ઉત્પન્ન થયેલ મનાશે? કે પિતાના એકદેશથી તે પર્યા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. १ उ०७ सू० १ नैरयिकाणामुद्वर्तनादिनिरूपणम् ११३ अथोद्वर्तनालापकमाह
"नेरइए णं भंते ! नेरइएहिंतो उबट्टे किं देसेणं देसं उन्वटेइ, देसेणं सव्वं उबट्टे, सव्वेणं देसं उबट्टे, सवेणं सवं उबट्टे ? गोयमा ! नो देसेणं देसं उन्बहे, नो देसेणं सव्वं उबट्टे, नो सव्वेणं देसं उबट्टे, सव्वेणं सव्वं उबट्टे।" उत्पन्न हुआ माना जावेगा ? या अपने एकदेश से उस पर्याय के समस्त देश में उत्पन्न हुआ माना जावेगा ? या अपने समस्त अंशो से उस पर्याय के एकदेश में उत्पन्न हुआ माना जावेगा ? या अपने समस्त अंशो से उस पर्याय के समस्त अंशों में-भागों में उत्पन्न हुआ माना जावेगा ? प्रभु इस का उत्तर देते हुए कहते हैं कि हे गौतम! नारक जीवों में उत्पन्न हुआ नारक जीव वहां अपने समस्त अंशों से उस पर्याय के समस्त अंशों में उत्पन्न हुआ ही माना जावेगा।
उद्वर्तनालापक इस प्रकार से है
" नेरइएणं भंते ! नेरइएहिंतो उन्वट्टे किं देसेणं देसं उचट्टे, देसेणं, सव्वं उवहे, सव्वेणं देसं उवढे, सव्वेणं सव्वं उबट्टे ? गोयमा! नो देसेणं देसं उचट्टे, नो देसेणं सव्वं उबट्टे नो सव्वेणं देसं उचट्टे, सव्येण सव्वं उव्व?" हे भदन्त ! नारकों से उद्वत्त-निकला हुआ जीव क्या वहां से वह अपने एक अंश से उस पर्याय के एक अंश से निकला है ऐसा माना जावेगा या वह अपने एक अंश से उस पर्याय के समस्त अंशों से निकला है ऐसा माना जावेगा, या वह अपने समस्त अंशों से उस યના તમામ દેશમાં ઉત્પન્ન થયેલ મનાશે? કે પિતાના તમામ દેશથી તે પર્યાયના એકદેશમાં ઉત્પન્ન થયેલ મનાશે? કે પિતાના તમામ દેશથી તે પર્યાયના તમામ દેશમાં ઉત્પન્ન થયેલ મનાશે?
ઉત્તર–હે ગૌતમ! નારકમાં ઉત્પન્ન થયેલ નારક જીવ પોતાના તમામ દેશોથી તે પર્યાયના તમામ દેશમાં જ ઉત્પન્ન થયેલ મનાશે. ઉદ્વર્તના બાબતને ચલાવે આ પ્રમાણે છે—
___“नेरइए णं भंते ! नेरइएहितो उवटे कि देसेण देस उव्वदेइ, देसेण सव्वं उव्वट्टे, सव्वेणं देसं, उव्वट्टे, सव्वेण सव्वं उबट्टे ? " " गोयमा! नो देसेण देसं उबट्टे, नो देसेणं सव्वं उबट्टे, नो सव्वेण देसं उबव्हे, सव्वेणं सव्वं उव्वट्टे" હે ભગવન્! નારકમાંથી ઉદવૃત્ત (નીકળેલા) જીવ શું ત્યાંથી પિતાના એકદેશથી તે પર્યાયના એકદેશ રૂપે નીકળેલ મનાશે, કે પિતાના એકદેશથી તે પર્યાયના તમામ દેશ રૂપે નીકળેલો મનાશે, કે પિતાના તમામ દેશોથી તે પર્યાયને એક
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भगवतीसूत्रे अथोत्पन्नस्याहारालापकमाह
"नेरइएणं भंते ! नेरइएसु उववन्ने कि देसेणं देसं आहारेइ देसेणं सव्वं आहारेइ, सव्वेणं देसं आहारेइ, सव्वेणं सव्यं आहारेइ ? । गोयमा ! नो देसेणं देसं आहारेइ, नो देसेणं सव्वं आहारेइ, सव्वेणं देसं आहारेइ, सव्वेणं सव्वं आहारेइ”। अथोवृत्तस्याहारालापकमाह
" नेरइए णं भंते ! नेरइएहिंतो उबट्टे किं देसेणं देसं आहारेइ, देसेणं सव्वं आहारेइ, सव्वेणं देसं आहारेइ, सव्वेणं सव्वं आहारेइ ? गोयमा ! नो देसेणं देसं आहारेइ, नो देसेणं सव्वं आहारेइ, सव्वेणं देसं आहारेइ, सव्वेणं सव्वं आहारेइ।" पर्याय के एक अंश से निकला है ऐसा माना जावेगा, या वह अपने समस्त अंशों से उस पर्याय के समस्त अंशों से निकला है ऐसा माना जावेगा ? प्रभु इसका उत्तर देते हुए कहते हैं कि हे गौतम ! वह नारक जीव नरकों से जो निकलता है सो अपने एक देश से उस पर्याय के एकदेश से नहीं निकलता है, और न वह अपने एकदेश से उस पर्याय के सर्वदेश से निकलता है, और न अपने सर्वदेश से उस पर्याय के एक देश से निकलता है, किन्तु अपने समस्त देश से ही उस पर्याय संबंधी समस्त अशों से निकलता है ऐसा माना जावेगा।
उत्पन्न का आहार संबंधी आलापक इस प्रकार से है
" नेरइएणं भंते ! नेरइएसु उववन्ने किं देसेणं देसं आहारेइ, देसेणं सव्वं आहारेइ, सव्वेणं देसं आहारेइ, सव्वेणं सव्व आहारेइ ?" हे भदन्त! नारकों में उत्पन्न हुआ नारक जीव क्या अपने एक भाग के द्वारा દેશે નીકળેલ મનાશે, કે પિતાના તમામ દેશોથી તે પર્યાયના તમામ દેશરૂપે નીકળેલ મનાશે? તેને મહાવીર પ્રભુ આ પ્રમાણે ઉત્તર આપે છે–હે ગૌતમ! તે નારક જીવ કે જે નરકમાથી નીકળે છે. તે પોતાના એકદેશથી તે પર્યાયના એકદેશ રૂપે નીકળતું નથી. તેમજ તે પિતાના એકદેશથી તે પર્યાયના સર્વદેશ રૂપે પણ નીકળતું નથી, વળી તે પિતાના સર્વદેશથી તે પર્યાયના એકદેશ રૂપે પણ નીકળતું નથી, પણ પિતાના તમામ દેશથી તે પર્યાયના તમામ દેશ રૂપે જ નીકળે છે.
ઉત્પન્ન આહાર વિષયક ચલાવે આ પ્રમાણે છે.
12-"नेरइएणं भंते ! नेरइएसु उववन्ने किं देसेण देसं आहारेइ, देसेणं सव्वं आहारेइ, सव्वेणं देसं आहारेइ, सव्वेणं सव्वं आहारेइ ?" मान्! न२કેમાં ઉત્પન્ન થયેલ નારક જીવ શું પોતાના એક આત્મપ્રદેશ વડે આહાર કરવા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.१ उ.७ सू० १ नैरयिकाणामुद्वर्तनादिनिरूपणम् ११५
अयं भावः-वर्तमानकालमाश्रित्य उत्पद्यमानस्योत्पत्तिविषयक एकसूत्रात्मक एको दण्डकः १, उत्पद्यमानस्याहारावश्यकतांभवेदिति उत्पद्यमानस्याहारविषयको द्वितीयसूत्रात्मको द्वितीयो दण्डकः २ । उत्पादप्रतिपक्षमुद्वर्तनमिति वर्तमाआहार करने योग्य द्रव्य के एक भाग का आहार करता है ? या अपने एक भाग के द्वारा आहार करने योग्य द्रव्य के सर्वभाग का आहार करता है ? या अपने सर्वभाग द्वारा आहार करने योग्य द्रव्य के एकभाग का आहार करता है ! या अपने सर्वभागों द्वारा आहार करने योग्य द्रव्य के सर्वभागों का आहार करता है ? हे गौतम ! नारकों में उत्पन्न हुआ नारक जीव न अपने एकदेशरूप भाग से आहार करने योग्य द्रव्य के एक भाग का आहार करता है और न अपने एकदेशरूप भाग से आहार करने योग्य द्रव्य के सर्वभागों का ही आहार करता है किन्तु वह अपने सर्वदेशरूप भागों से, आहार करने योग्य द्रव्य के एक भाग का और सर्वभागों का भी आहार करता है। __इस कथन का यह भाव है-वर्तमानकाल को आश्रित करके उपजने वाले नारक जीव की उत्पत्ति को विषय करने वाला एक दण्डक १, वर्तमान में उत्पन्न हुए नारक जीव को आहार की आवश्यकता होती है इस ख्याल से उत्पद्यमान नारक के आहार को विषय करने वाला द्वितीय सूत्रात्मक दूसरा दण्डक२, उत्पादका प्रतिपक्षी उद्वर्तन होता है इस अभि
ગ્ય દ્રવ્યના એક દેશને આહાર કરે છે? કે પિતાના એક આત્મપ્રદેશ વડે આહારને એગ્ય દ્રવ્યના તમામ ભાગનો આહાર કરે છે? કે પિતાના તમામ આત્મપ્રદેશ વડે આહારને દ્રવ્યના એક ભાગને આહાર કરે છે? કે પિતાના તમામ આત્મપ્રદેશો વડે આહારને યોગ્ય દ્રવ્યના તમામ દેશોને આહાર કરે છે?
ઉત્તર–હે ગૌતમ ! નારકમાં ઉત્પન્ન થયેલ નારક જીવ પિતાના એક દેશ રૂપ ભાગથી આહાર કરવા ગ્ય દ્રવ્યના એક ભાગને આહાર કરતો નથી. તેમજ તે પિતાના એકદેશ રૂપ ભાગ વડે આહારને યોગ્ય દ્રવ્યના તમામ ભાગને પણ આહાર કરતું નથી, પણ તે પિતાના સર્વદેશ રૂપ ભાગો વડે આહાર કરવા ગ્ય દ્રવ્યના એક ભાગને આહાર કરે છે અને સર્વભાગને પણ આહાર કરે છે.
આ કથનને સારાંશ આ પ્રમાણે છે–વર્તમાન કાળની અપેક્ષાએ ઉત્પઘમાન (ઉત્પન્ન થનાર ) નારક જીવની ઉત્પત્તિ વિષેનું એક દંડક, વર્તમાન કાળમાં ઉત્પદ્યમાન નારક જીવને આહારની આવશ્યકતા રહે છે. તેથી ઉત્પદ્યમાન નારકના આહાર વિષેના બીજા સૂત્ર રૂપે આપેલું બીજું દંડક, ઉત્પાદથી ઉલટે
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भगवतीसूत्रे मकालमाश्रित्य-उद्वय॑मानस्योद्वर्तनाविषयस्तृतीयसूत्रात्मकस्तृतीयो दण्डकः ३ । उवय॑मानस्याहारविषयकश्चतुर्थमूत्रात्मकश्चतुर्थों दण्डकः ४ । उद्वर्तनातूत्पन्नस्यस्यादितिभूतकालमाश्रित्योत्पन्नस्योत्पत्तिविषयकः पञ्चमसूत्रात्मकः पञ्चमो दण्डका ५। उत्पन्नः सन्नाहारं करोतीति भूतकालमाश्रित्योत्पन्नस्याहारविषयकः षष्ठमूत्रात्मकः षष्ठो दण्डकः ६। उत्पन्नमतिपक्षत्वादुवृत्तस्योद्वर्तनाविषयकः सप्तमसूत्रात्मकः सप्तमो दण्डकः ७ । उद्वत्तः सन्नाहारं करोतीत्युदत्तस्याहारविषयकोऽटममूत्रात्मकोऽष्टमो दण्डकः ८॥ ___अथ पूर्वोक्तैरष्टाभिरेव दण्डकैरर्धसर्वाभ्यामुत्पादादिकमेवचिन्तयन्नीह‘नेरइए णं भंते' इत्यादि । ' नेरइए णं भंते ' नैरयिकः खलु भदन्त ! नेरइएसु प्राय से वर्तमानकाल को आश्रित करके उद्वय॑मान नारक जीव की उद्धतमा को विषय करने वाला तृतीय सूत्रात्मक तीसरा दण्डक ३, उद्वर्त्यमान नारक के आहार को विषय करने वाला चतुर्थ सूत्रात्मक चौथा दण्डक ४,उद्वर्तना उत्पन्न नारक जीव की होती है इस ख्याल से भूतकाल को आश्रित करके उत्पन्न नारक जीव की उत्पत्ति को विषय करने वाला पश्चम सूत्रात्मक पांचवां दण्डक५, उत्पन्न हुआ नारक जीव आहार करता है इस ख्याल से भूतकाल को आश्रित करके उत्पन्न हुए नारक के
आहारको विषय करनेवाला षष्ठ नूत्रात्मक छट्ठा दण्डक६, उत्पन्नका प्रतिपक्ष उत्त और उद्वर्तना है इसलिये उद्वत्त और उद्वर्तना विषयक-सप्तम दण्डक कहा है । ७, उदृत होता हुआ नारक जीव आहार करता है इस ख्याल से उदत्त का आहार विषयक अष्टमसूत्रात्मक ८ वां दण्डक हैं। ___ अब सूत्रकार इन्हीं पूर्वोक्त आठ दण्डकों द्वारा इस बात का विचार શબ્દ ઉદ્વર્તન છે. તેથી વર્તમાનકાળની અપેક્ષાએ ઉદ્વત્યમાન (નીકળતા) નારક જીવની ઉદ્વર્તન વિષેના ત્રીજા સૂત્ર રૂપે આપેલું ત્રીજું દંડક, ઉદ્વર્તમાન નારકના આહાર વિષેનું ચોથા સૂત્ર રૂપ શું દંડક, ઉદ્વર્તન ઉત્પન્ન થયેલ નારક જીવની જ થાય છે. તેથી ભૂતકાળને અનુલક્ષીને ઉત્પન્ન થનારનારક થયેલ જીવની ઉત્પત્તિ વિષયક પાંચમા સૂત્રમા આપેલું પાંચમું દંડક, ઉત્પન્ન થયેલે નારક જીવ આહાર કરે છે તેથી ભૂતકાળને અનુલક્ષીને ઉત્પન્ન થયેલ નારકના આહાર વિષેના છઠ્ઠા સૂત્રમાં બતાવેલું છડું દંડક, ઉત્પન્નથી ઉલટ શબ્દ ઉવૃત્ત અને ઉદ્વર્તના છે તે કારણે ઉદ્દવૃત્ત અને ઉર્તના વિષયક સાતમું દંડક કહ્યું છે. અને ઉવૃત્ત થતે નારક જીવ આહાર કરે છે. તેને અનુલક્ષીને ઉદુવૃત્તના આહાર વિષેના આઠમા સૂત્ર રૂપે આપેલું આઠમું દંડક. આ રીતે આઠ દંડકને વિચાર કરવામાં આવ્યું છે.
હવે સૂત્રકાર એજ પૂર્વોક્ત આઠ દંડકે વડે એ વાતને વિચાર કરે છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १ ३०७ सू० १ नैरयिकाणामुद्वर्त्तनादिनिरूपणम् ११७ उववज्जमाणे ' नैरयिकेषूपपद्यमानः 'किं अद्वेणं अद्धं उववज्जइ' किम् अर्द्धनार्द्धम् उपपद्यते, ' अद्धेणं सव्वं उववज्जइ' अद्वेण सर्वमुपपद्यते ' सव्वेणं अद्धं उववज्जइ' सर्वेणार्द्धमुपपद्यते, 'सवेणं सव्वं उववज्जइ ' सर्वेण सर्वमुपपद्यते, हे भगवन् नरके उत्पद्यमानो नारकः किमद्वैण भागेनार्धभागमाश्रित्योत्पद्यते किंवा अर्द्धभागेन सर्वमाश्रित्योत्पद्यते, अथवा सर्वभागेनार्द्धभागमाश्रित्योत्पद्यते अथवा सर्वभागेन सर्वभागमाश्रित्योत्पद्यते इति प्रश्नः । भगवानाह - 'जहापढमिल्लेण 'मित्यादि । 'जहा पढमिल्लेणं अट्ठ दंडगा तहा अद्वेण वि अट्ठ दंडगा भावियव्वा ' यथा प्राथमिकेन देशरूपेणाष्ट दण्डकास्तथाद्वैनापि अष्टौ दण्डका भणितव्याः, यथा पूर्व देशेन सहोत्पादादीनामष्ट दण्डका उक्तास्तथाऽर्द्धेनापि सहोत्पादादीनामष्टदण्डकाः करते हैं कि नैरयिकों में उपजता हुआ नारक जीव क्या अपने अर्धभाग से उत्पन्न होता है अथवा अपने सर्वभाग से उत्पन्न होता है( नेरइए णं भंते ! ) हे भदन्त ! नारक जीव ( नेरइएसु उववज्जमाणे ) जो कि नैरयिकों में उपजनेवाला है (किं अद्वेणं अद्धं उववज्जह, अद्वेर्ण सव्वं उववज्जइ ) वह क्या अपने आधे भाग से आधे भाग को आश्रित करके उत्पन्न होता है ? या अपने आधे भाग से सर्वभाग को आश्रित करके उत्पन्न होता है ? (सव्वेणं अद्धं उववज्जह, सव्वेणं सव्वं उववज्जइ) या अपने सर्व भाग से उत्पत्तिस्थान के आधे भागको आश्रित करके उत्पन्न होता है ? या अपने सर्वभाग से सर्वभागको आश्रित करके उत्पन्न होता है ? ( जहा पढमिल्लेणं अट्ठ दंडगा तहा अद्वेण वि अट्ठ दंडगा भाणियच्चा) जैसे देशरूप प्रथम के साथ आठ दण्डक कहे गये हैं उसी तरह से अर्ध के साथ भी आठ दण्डक कहना चाहिये । तात्पर्य यह है
કે નૈરિયકામાં ઉપજતા નારક જીવ શુ` પેાતાના અભાગથી ઉત્પન્ન થાય છે, કે પેાતાના સર્વ ભાગથી ઉત્પન્ન થાય છે ?
टीअर्थ – “ नेरइए णं भंते ! नेरइएस उववज्जमाणे" हे भगवन् ! ना२४ भवोमां उप४नाशे ना२४ ७ “किं अद्वेणं अद्धं उववज्जइ अद्वेणं सव्वं उववज्जइ ? " शु પેાતાના અધૉભાગથી અભાગને આશ્રિત કરીને ઉત્પન્ન થાય છે ? કે પોતાના अर्ध लागथी सर्व लागने आश्रित पुरीने उत्पन्न थाय छे ? ( सव्वेणं अद्ध उववज्जइ, सव्वेणं सव्व उववज्जइ ? " पोताना सर्व लागोधी अर्धभागने आश्रित કરીને ઉત્પન્ન થાય છે ? કે પેાતાના સભાગથી સભાગને આશ્રિત કરીને उत्पन्न थाय छे ? " जहा पढमिल्लेणं अट्ठ दंडगा तहा अद्वेणं वि अट्ठ दंडगा भाणियव्वा " हे गौतम! नेवी रीते देशस्य प्रथमनी साथै माई हउ - વામાં આવ્યાં છે. એજ પ્રમાણે અધની સાથે પણ આઠ દડકા કહેવા જોઇએ.
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भगवतीसूत्रे कथनीयाः । नवरं विशेषस्त्वयम्-'जहिं देसेणं देसं उववज्जइ, तहिं अद्वेणं अद्धं उववज्जइत्ति भाणियव्वं' यत्र देशेन देशमुपपद्यते तत्र अद्वैण अर्द्धमुपपद्यते इति भणितव्यम् । अयं भावः-देशघटितार्द्धघटितद्वये एतदेव वैलक्षण्यं यत् यत्र कि देशेन 'देशमुपपद्यते' इत्यादि कथितम् तत्र स्थले इह 'किम् अर्द्धनार्धमुपपद्यते' इत्यादि वक्तव्यमित्येतावाननयोरुभयोर्भेद इति 'एयं णाणतं ' एतन्नानात्वम् , एतद् एतदेव अनुपदमुक्तमेव नानात्वम् उभयोर्भेद इति । देशस्थाने अर्धं घटयित्वा भेदो रचनीय इति भावः । 'एए सव्वे वि' एते सर्वेपि 'सोलस दंडगा कि जिस प्रकार से पहिले देश के साथ उत्पाद आदिकों के आठ दण्डक कहे गये हैं, उसी तरह से अर्द्ध के साथ भी उत्पाद आदिकों के आठ दण्डक कह लेना चाहिये। (नवरं) विशेषता यह है कि-(जहिं देसेणं देसं उववज्जइ, तहिं अद्वेणं अद्धं उववज्जइ, इति भाणियव्वं) जहां पर "क्या एकदेश से एकदेश को आश्रय करके उत्पन्न होता है ?" ऐसा पाठ आता है वहां पर "क्या अर्धभाग से अर्धभाग को आश्रित करके उत्पन्न होता है" ऐसा पाठ लगा लेना चाहिये। तात्पर्य कहने का यह है कि देश संबंधी और अर्ध संबंधी ये जो दो प्रश्न हैं उनमें इतना ही भेद है कि जहां पर "क्या देश से देश को आश्रित कर के उत्पन्न होता है" ऐसा कहा गया है, वहां पर इस स्थलमें “क्या आधे भाग से आधे भाग को आश्रित करके उत्पन्न होता है" ऐसा पाठ कहना चाहिये। (एयं णाणत्तं) यही इन दोनों में विशेषता है। अर्थात् देश के स्थान में अर्ध पद जोड़ कर भेद कर लेना चाहिये। (एए सव्वे वि सोलस दंडगा
એટલે કે પહેલાં જેવી રીતે દેશની અપેક્ષાએ ઉત્પાદ વગેરેનાં આઠ દંડક કહેવામાં આવ્યા છે, એવી જ રીતે અર્ધની અપેક્ષાએ પણ ઉત્પાદ વગેરેનાં मा ४ ४i ad . "नवर" ५४ तेभा २ विशेषता छे ते या प्रमाणे छ. "जहिं देसेणं देसं उववज्जइ, तहि अद्धणं अद्ध उववज्जइ, इति भाणियव्वं"
જ્યાં “એકદેશથી એકદેશને આશ્રય લઈને ઉત્પન્ન થાય છે? ” એવું કથન આવે છે ત્યાં “ શું અર્ધભાગથી અર્ધભાગને આશ્રય લઈને ઉત્પન્ન થાય છે?” એવું કથન કરવું જોઈએ. તાત્પર્ય એ છે કે દેશ સંબંધી અને અદ્ધ સંબંધી જે બે પ્રશ્નો છે તેમાં એટલો જ ભેદ છે કે જ્યાં “દેશથી દેશને આશ્રય લઈને ઉત્પન્ન થાય છે ? ” એવું કહ્યું છે ત્યાં “શું અર્ધભાગથી અર્ધભાગને આશ્રય सन उत्पन्न थाय छ ? ” मेटसो ३२१२ ४२वो नये. “ एयं णाणत्तं " से भन्नेमा म विशेषता छ. मेटो, “" नी च्या "म " पहन प्रयोग ४शन सूत्र मनाi . “ एए सव्वे वि सोलस दंडगा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १ २० ७ सू० १ नैरयिकाणामुद्वर्तनादिनिरूपणम् ११९ भाणियव्वा ' षोडश दण्डका भणितव्याः, देशघटितोत्पादे चत्वारो दण्डकास्तथा देशघटिते आहारे चत्वारो दण्डकाः, संकलनया अष्टौ दण्डकाः, एवमर्द्धघटितोत्पादे चत्वारो दण्ड कास्तथा घटिते आहारेऽपि चत्वारो दण्डकाः, इति अर्द्धघटितेऽष्टौ दण्डकाः, सर्वसंकलनया षोडश दण्डकाः भवन्तीति परमार्थः। अर्द्धसर्वयोरष्ट दण्डकाश्वेत्थम्-अत्र प्रथमदण्डकप्रश्नसूत्रं मूले एव कथितम् , उत्तरसूत्रं त्वेवम्
" नो अद्धणं अद्धं उववज्जइ, नो अद्धेणं सव्वं उववज्जइ, नो सवेणं अ उववज्जइ, सव्वेणं सव्वं उववज्जइ १। नेरइए णं भंते ! नेरइएसु उववज्जमाणे भाणियव्वा) इस तरह ये सब मिल कर सोलह दंडक हो जाते हैं। तात्पर्य यह कि-जैसे देश संबंधी उत्पाद में चार दण्डक और देश संबंधी आहारमें चार दण्डक इस प्रकार ये ८आठदण्डक होते हैं उसी प्रकारसे अर्द्ध संबंधी उत्पादमें चार दण्डक और अर्द्ध संबंधी आहारमें चार दण्डक होते हैं। इस तरह देश संबंधी ८ आठ दण्डक और अर्द्ध संबंधी ८ आठदण्डक मिलकर सोलह दण्डक हो जाते हैं । अर्द्ध के और सर्व के आठ दण्डक इस प्रकार से हैं-इन में जो प्रथम दण्डक प्रश्नसूत्र है वह तो मूल में ही कह दिया गया है परन्तु जो उत्तर सूत्र है वह इस प्रकार से है-"नो अद्धेणं अटुं उववज्जइ, नो अद्धेणं सव्वं उववज्जइ, नो सव्वेणं अद्ध उववज्जइ, सव्वेणं सव्वं उववज्जइ" है गौतम! नैरयिकों में उत्पन्न होने वाला नारकजीव अपने आधे भाग से आधे भाग को आश्रित करके उत्पन्न नहीं होता है, और न वह अपने सर्व भाग से आधे भाग को आश्रित करके ही उत्पन्न होता है, किन्तु अपने सर्व भाग से ही सर्व भाणियव्या" शते ते अन्न भणीन पुस १६ ४४ थाय छे. मेटले म ઉત્પાદમાં દેશસંબંધી ચાર દંડક અને આહારમાં દેશ સંબંધી ચાર દંડક થાય છે તેમ ઉત્પાદમાં અર્ધસંબંધી ચાર દંડક અને આહારમાં અર્ધસંબંધી ચાર દંડક આ રીતે દેશ સંબંધી ૮ દંડક અને અર્ધસંબંધી ૮ દંડક મળીને કુલ ૧૬ દંડક થાય છે, અદ્ધના અને સર્વના આઠ દંડક નીચે પ્રમાણે છે. તેમાનું પ્રથમ દંડક પ્રશ્નસૂત્ર તે મૂળસૂત્રમાં જ કહી દીધું છે. પણ જે ઉત્તરસૂત્ર છે તે આ प्रमाणे छ.-" नो अद्धेणं अद्ध उववज्जइ, नो अद्धणं सव्वं उववज्जइ, नो सवेणं अद्ध उववज्जइ, सव्वेणं सव्वं उववज्जइ" 3 गौतम नैरपिटीमा ५ન થનારે નારક જીવ પિતાના અર્ધભાગથી અર્ધભાગને આશ્રિત કરીને ઉત્પન્ન થતું નથી. વળી તે પિતાના અર્ધભાગથી સર્વભાગને આશ્રિત કરીને પણ ઉત્પન્ન થતો નથી, તેમજ તે પિતાના સર્વભાગથી અર્ધભાગને આશ્રિત કરીને ઉત્પન્ન થતું નથી. પણ તે પિતાના સર્વભાગથી સર્વભાગને આશ્રિત કરીને
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भगवतीसूत्रे किं अद्धेणं अद्धं आहारेइ, अद्धेणं सव्वं आहारेइ, सव्वेणं अद्धं आहारेइ, सव्वेणं सव्वं आहारेइ ? गोयमा ! नो अद्वेणं अद्धं आहारेइ, नो अद्धणं सव्वं आहारेइ, सव्वेणं अद्धं आहारेइ, सव्वेणं सव्वं आहारेइ २ । नेरइए णं भंते ! नेरइएहितो भागको आश्रित करके उत्पन्न होता है । नरकमें उत्पन्न हुए नारक जीवको आहारकी आवश्यकता होती है अतः गौतमस्वामी प्रभुसे इस विषयमें प्रश्न करते हुए पूछते हैं कि-(नेरइए णं भंते ! नेरइएस्सु उववज्जमाणे अद्वेणं अद्धं आहारेइ, अद्वेणं सव्वं आहारेइ, सव्वेणं अद्ध आहारेइ, सव्वेणं सव्वं आहारेइ) हे भदन्त ! नारकियों में उत्पन्न हुआ नारकजीव क्या अपने आधे भागसे आधे भागको आश्रितकर आहार करता है ? या अपने आधे भागसे सर्वभागको आश्रितकर आहार करता है ? या अपने सर्वभाग से सर्वभाग को आश्रित कर आहार करता है ? (गोयमा ! नो अद्वेणं अद्धं आहारेइ, नो अद्वेणं सव्वं आहारेइ, सव्वेणं अद्ध आहारेइ, सवेणं सव्वं आहारेइ) हे गौतम! वह न अपने आधे भाग से आहरणीय द्रव्य के आधे भाग को आश्रितकर आहार करता है, न अपने आधे भाग से आहरणीय द्रव्य के सर्व भागों को आश्रितकर आहार करता है किन्तु अपने सर्वदेश से आहरणीय द्रव्य के आधे भाग को आश्रित करके आहार करता है और अपने सर्वदेश से आहरणीय द्रव्य के सर्वदेश को भी आश्रित करके आहार करता है। (नेरइएणं
જ ઉત્પન્ન થાય છે. નરકમાં ઉત્પન્ન થયેલા નારક જીવને આહારની આવશ્યકતા રહે છે–તેથી ગૌતમસ્વામી મહાવીર પ્રભુને આહાર સંબંધી પ્રશ્નો પૂછે છે"नेरइए णं भंते ! नेरइरसु उववज्जमाणे अद्धेणं अद्ध' आहारेइ, अद्धेणं सव्वं आहारेइ, सम्वेणं अद्ध आहारेइ, सव्वेणं सव्वं आहारेइ? " मावन् ! नारीमा उत्पन्न यसो નારક જીવ શું પિતાના અર્ધાભાગથી આહારને એગ્ય દ્રવ્યના અર્ધા ભાગને આહાર કરે છે? કે પિતાના અર્ધાભાગથી આહારને યોગ્ય દ્રવ્યના સર્વભાગને આહાર કરે છે? કે પોતાના સર્વભાગથી અર્ધાભાગને આહાર ગ્રહણ કરે છે ? કે પિતાના સર્વભાગોથી આહારને ગ્ય દ્રવ્યના સર્વભાગોને આહાર લે છે?
उत्तर-“गोयमा ! नो अद्धेण अद्ध आहारेइ, नो अद्वेण सव्ध आहारेइ, सव्वेणं अद्ध आहारेइ सव्वेणं सव्वं आहारेइ” गौतम ! ते ना२४ ७१ पोताना अमाथी આહારને દ્રવ્યના અર્ધભાગને આહાર કરતા નથી, તેમજ તે પોતાના અર્ધભાગથી આહારને એગ્ય દ્રવ્યના સર્વભાગને પણ આહાર કરતો નથી. પણ તે પોતાના સર્વદેશથી આહારને યોગ્ય દ્રવ્યના અર્ધભાગને આહાર કરે છે તથા પોતાના સર્વદેશથી આહારને ગ્ય દ્રવ્યના સર્વભાગને આહાર પણ કરે છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १ उ० ७ सू० १ नरयिकाणामुद्वर्तनादिनिरूपणम् १२१ उबट्टमाणे किं अद्धेणं अद्धं उव्वदृइ, अद्वेणं सव्वं उव्यदृइ, सब्वेणं अद्धं उव्वइ, सव्वेणं सव्वं उबइ ? गोयमा ! नो अद्धेणं अद्धं उबट्टइ, नो अद्वेण सव्वं उव्वट्टइ, नो सव्वेणं अद्धं उव्वट्टइ, सव्वेणं वा सव्वं उबट्टइ ३। नेरइएणं भंते ! नेरइएहितो उव्यमाणे किं अद्वेणं अद्धं आहारेइ, अद्धेणं सव्वं आहारेइ, सव्वेणं अद्धं आहारेइ, सव्वेणं भंते ! नेरइएहितो उव्वट्टमाणे किं अद्रेणं अद्धं उव्वइ, अद्वेणं सव्वं उव्वइ, सव्वेणं अलु उव्वइ, सव्वेणं सव्वं उच्चट्टइ ?) हे भदन्त ! नैरयिकोंसे वर्तमानकालमें उदृत्त (निकलाहुवा)हुआ नारकजीव क्याअपने आधे भागसे आधे भागको आश्रित करके उद्वत्त होता है ? या अपने आधे भागसे सर्वभागको आश्रित करके उद्वत्त होता है ? या सर्वभागसे आधे भागको आश्रित करके उद्वत्त होता है ? या अपने सर्वभागसे सर्वभागको आश्रित करके उद्वत्त होता है ? ( गोयमा! नो अद्वेण अद्ध उव्वट्टइ, नो अद्धेणं सव्वं उव्वदृइ, नो सव्वेणं अद्ध उव्वदृइ, सव्वेणं सव्वं उव्वदृइ) हे गौतम ! न वह अपने आधे भागसे आधे भागको आश्रितकर उद्वत्त होता है, न अपने आधेभागसे सर्वभागको आश्रितकर उदृत्त होता है, और न अपने सर्वभागसे आधेभागको ही आश्रितकर उद्धर्तित होता है किन्तु अपने सर्वभागसे ही सर्वभाग को आश्रित कर उर्तित होता है। (नेरइए णं भंते ! नेरइएहिंतो उन्वट्टमाणे किं अद्वेणं अद्ध आहारेइ, अद्वेणं सव्वं आहारेइ, सव्वेणं अद्धं आहारेइ, सव्वेणं सवं आहारेइ ?) हे
प्रश्न-"नेरइए णं भंते ! नेरइएहिं तो उव्वट्टमाणे किं अद्धेण अद्ध उठवदृइ, अद्धेणं सर्व उव्वदृइ, सव्वेणं अद्ध उव्वदृइ, सव्वेणं सव्वं उव्वदृइ ?" ભગવાન ! નરયિકેમથી વર્તમાનકાળ ઉદુવૃત્ત થયેલે નારક જીવ શું પોતાના અર્ધભાગથી અર્ધભાગને આશ્રિત કરીને ઉદ્દવૃત્ત થાય છે? કે પોતાના અર્ધભાગથી સર્વભાગને આશ્રિત કરીને ઉવૃત્ત થાય છે? કે પોતાના સર્વભાગથી અર્ધભાગને આશ્રિત કરીને ઉદુવૃત્ત થાય છે કે પોતાના સર્વભાગથી સર્વભાગને આશ્રિત કરીને ઉવૃત્ત થાય છે?
उत्तर---" गोयमा! नो अद्धेणं अद्धं उव्वदृइ, नो अद्धेणं सव्व उव्वट्टइ, नो सव्वेणं अद्धं उव्वदृइ सव्वेणं सव्वं उव्वदृइ” गौतम ! ते पोताना - ભાગથી અર્ધભાગને આશ્રિત કરીને પણ ઊદુવૃત્ત થતો નથી. તેમજ અર્ધભાગથી સર્વભાગને આશ્રિત કરીને ઉદ્વૃત્ત થતું નથી, તથા સર્વભાગથી અર્ધભાગને આશ્રિત કરીને પણ ઉવૃત્ત થતું નથી. પણ સર્વભાગથી સર્વભાગને આશ્રિત કરીને જ ઉવૃત્ત થાય છે.
प्रश्न- "नेरइए णं भंते ! नेरइए हितो उव्वट्टमाणे कि अद्धेणं अद्धं आहारेइ, अद्धेणं सव्व आहारेइ, सव्वेणं अद्धं आहारेइ, सब्वेण सव्व आहारेइ ? 3 मा. भ० १६
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भगवती सूत्रे
सव्वं आहारे ?, गोयमा ! नो अद्वेगं अर्द्ध आहारेइ, नो अद्वेणं सव्वं आहारेइ, सव्वेणं वा अर्द्ध आहारे, सव्वेणं वा सव्वं आहारेह ४ । इत्यादि । एवं वर्तमानकालिकचतुर्दण्डकवद् भूतकालिके उपपन्नोत्पत्तिविषये १, उपपन्नाहारविषये २, भदन्त ! नैरयिकों में से उद्धर्चित हुआ नारकजीव क्या अपने आधे भाग से आहरणीय द्रव्यके आधे भाग को आश्रित कर आहार करता है ? या अपने आधे भागसे आहार करनेयोग्य द्रव्यके सर्वभागको आश्रित कर आहार करता है ? या अपने सर्वभाग से आहरणीय द्रव्य के एकभाग को आश्रित कर आहार करता है ? या अपने सर्वभाग से आहरणीय द्रव्य के सर्वभाग को आश्रित कर आहार करता है ? ( गोयमा ! नो अद्वेणं अद्ध आहारेइ, नो अद्वेणं सव्वं आहारेह, सव्वेणं वा अद्ध आहारेइ, सव्वेणं वा सव्वं आहारेइ ) हे गौतम ! वह न अपने आधे भाग से आहरणीय द्रव्य के आधे भाग को आश्रित कर उसका आहार करता है और न अपने आधे भाग से आहरणीय द्रव्य के समस्त भाग को आश्रित कर उसका आहार करता है । किन्तु अपने समस्त भाग से आहरणीय द्रव्य के आधे भाग को आश्रित कर आहार करता है और अपने समस्त भागों से आहरणीय द्रव्य के समस्त भागों को भी आश्रित कर उनका आहार करता है, इस तरह से ये वर्तमान काल को लेकर चार दंडक कहे इसी तरह से भूतकाल को लेकर भी चार दंडक उपपन्न की उपपत्ति, उपपन्न के आहार, उद्धृत्तके उद्वर्तन और उद्वृत्त के વન્ ! નરકમાંથી ઉતિત થતા નારક જીવ શું પોતાના અભાગથી આહાર કરવા ચેાગ્ય દ્રવ્યના અભાગના આહાર કરે છે? કે પોતાના અ ભાગથી આહાર કરવા યાગ્ય દ્રવ્યના સર્વભાગના આહાર કરે છે? કે પોતાના સભાગથી આહાર કરવા ચેાગ્ય દ્રવ્યના અર્ધ ભાગના આહાર કરે છે ? કે પોતાના સભાગરૂપ પ્રદેશેાથી આહારને ચાગ્ય દ્રવ્યના સભાગના આહાર કરે છે ?
उत्तर-- “गोयमा ! नो अद्धेणं अद्धं आहारेइ, नो अद्वेणं सव्व आहारेइ, सव्वेणं वा अर्द्ध आहारेइ, सव्वेणं वा सव्व आहारेइ" हे गौतम! ते पोताना અધ ભાગથી આહારને ચેાગ્ય દ્રવ્યના અભાગના આહાર કરતા નથી તેમજ તે પેાતાના અધ ભાગથી આહારને ચાગ્ય દ્રવ્યના સર્વ ભાગના પશુ આહાર કરતા નથી. પણ પોતાના સભાગથી આહાર કરવા ચાગ્ય દ્રવ્યના અભાગના આહાર કરે છે. તથા પોતાના સ` ભાગથી આહાર કરવા યોગ્ય દ્રવ્યના સર્વ ભાગના પણ આહાર કરે છે. આ રીતે વતમાનકાળની અપેક્ષાએ ચાર દડક કહેવામાં આવ્યાં. એજ પ્રમાણે ભૂતકાળની અપેક્ષાએ પણ ઉપપન્નની ઉત્પત્તિ, ઉપપન્નના આહાર
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प्रमेयचन्द्रिाका टीका श० १ उ०७ सू० २ विग्रहगतिनिरूपणम्
१२३ उवृत्तोद्वर्तनविषये ३, उदृत्ताहारविषये ४ चेति चत्वार आलापकाः पठनीयाः, वर्तमानकालिकवदेवात्रापि-आहारविषयेऽन्तिमौ द्वौ भङ्गौ स्वीकृततया पठनीयौ । इति परमार्थः । ननु देशस्याईस्य च को विशेषः, नहि देशार्धयोः किंचिद्वैलक्षण्यमनुभूयते, य एव देशस्तदेवार्धम् ?, इति चेदाह-देश-एकद्वित्रिभागादिरनेकपका. रकः, अर्द्ध तु एकप्रकारकमेव, अतो देशार्द्धयो वैलक्षण्यान्नात्र पौनरुक्त्यम् ।।सू०१॥
विग्रहगतिदेवच्यवनप्रकरणम्पूर्वमुत्पत्तिरुद्वर्त्तना च कथिता, सा च प्रायो गतिपूर्विका भवतीति गति सूत्राणि पाह-" जीवेणं भंते ' इत्यादि ।
मूलम्-जीवे णं भंते! किं विग्गहगइसमावण्णए, अवि. गहगइसमावण्णए, गोयमा ! सिय विग्गहगइसमावन्नगे, सिय अविग्गहगइसमावन्नगे, एवं जाव वेमाणिए । जीवा आहार के विषयमें भी लगा लेना चाहिये । वर्तमान कालकी तरह यहां पर भी आहारके विषयमें अंतिम दो भंग ही स्वीकृत माने गये हैं।
शंका-देश और अर्द्ध में क्या अन्तर है ? हमें तो इन दोनों में कोई अन्तर प्रतीत नहीं होता है, क्यों कि जो देश है वही अर्ध है।
उत्तर-एक, दो, तीन भाग आदि रूप से देश अनेक प्रकार का होता है, और अर्द्ध जो होता है वह एक प्रकार का ही होता है अतः देश और अर्द्ध में भिन्नता होने के कारण यहां इन दोनों के कथन में पुनरुक्ति दोष नहीं आता है ॥ सू. १ ।। ઉવૃત્તનું ઉદ્વર્તન અને ઉદુવૃત્તના આહારના વિષયમાં પણ ચાર દંડક કહેવા જોઈએ. વર્તમાનકાળની જેમ જ અહીં પણ આહારના વિષયમાં છેલ્લા બે ભાંગાને જ સ્વીકાર થયેલું છે એ ઉત્તર સૂત્રમાં બતાવવું જોઈએ.
શંકા–દેશ અને અર્ધમાં શે ભેદ છે? અમને તે તે બંનેમાં કોઈ તફાવત લાગતો નથી. કારણ કે જે દેશ છે તેજ અર્ધ છે અને જે અર્થ છે तेश देश छ.
उत्तर-तभारी वात ५२।१२ नथी ।२ . , मे, त्रशु, वगेरे लाल રૂપે દેશ અનેક પ્રકારનું હોય છે. પણ અર્ધભાગ તે એક જ પ્રકારનો હોય છે. આ રીતે દેશ અને અર્ધમાં ભિન્નતા હોવાથી અહીં તે બંનેને કથન नुहा नु। ४ छे ॥ सू. १॥
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णं भंते! किं विग्गहगइसमन्नगा अविग्गहगइसमावन्नगा, गोयमा ! विग्रहगइ समावन्नगा वि अविग्गहगइ समावन्नगा वि, नेरइयाणं भंते! किं विग्गहगइ समावन्नया, अविग्गहगइसमावन्नया, गोयमा ! सव्वे वि ताव होजा अविग्गहगइसमाव न्नगा १ अहवा अविग्गहगइसमावन्नगा य, विग्गहगहसमावन्नगे य२, अहवा अविग्गहगइसमावन्नगा य, विग्गहगइसमावन्नगा य ३, एवं जीव एगिंदियवज्जो तियभंगो ॥२॥
छाया -- जीवो भदन्त । किं विग्रहगतिसमापन्नकः अविग्रहगतिसमापन्नकः गौतम ! स्यात् विग्रहगतिसमापन्नकः स्यादविग्रहगतिसमापनकः एवं यावत् वैमानिकः । जीवाः भदन्त ! किं विग्रहगतिसमापन्नकाः अविग्रहगतिसमापन्नकाः गौतम ! विग्रहगतिसमापनका अपि अविग्रहगतिसमापनका अपि । नैरयिकाः भदंत ! किं विग्रहगतिसमापन्नका अविग्रहगतिसमापन्नकाः ? गौतम ! सर्वेपि तावत् भवेयुरविग्रहगतिसमापन्नकाः १ अथवा अविग्रहंगतिसमापनका विग्रहगतिसमापन्नकाश्च २, अथवा अविग्रहगतिसमापनकाश्च विग्रहगतिसमापन्नकाश्च ३ | एवं जीवै केन्द्रियवर्जस्त्रिभङ्गः ।। ०२ ।।
टीका--' जीवे णं भंते ' जीवः खलु भदन्त ! ' किं विग्गहगइ समावण्णए' किं विग्रहगतिसमापन्नकः, ' अविग्गहगइसमावन्नए अविग्रहगतिसमापन्नकः,
,
भगवती सूत्रे
विग्रहगति देवच्यवन
पहिले उत्पत्ति और उद्वर्तना जो कही गई हैं, सो ये प्रायः गतिपूर्विका होती ( गतिको लेकर ही ) है अतः अब सूत्रकार गतिसूत्रों को कहते हैं - ' जीवेणं भंते ! " इत्यादि ।
टीकार्थ - ( जीवेण भंते ? किं विग्गहगहसमावण्णए, अविग्गहगहसमावory) हे भदन्त ! जीव क्या विग्रहगतिसमापन्नक ( विग्रहगतिवाला) है कि વિગ્રહગતિ અને ધ્રુવચવન
પહેલાં જે ઉત્પત્તિ અને ઉદ્દનનું નિરૂપણ કર્યું તે ઉત્પત્તિ અને ઉર્દૂન સામાન્ય રીતે ગતિપૂર્વક હાય છે. તેથી હવે સૂત્રકાર ગતિસૂત્રનું કથન अरे छे - " जीवेण भंते " इत्यादि.
टीडार्थ - (जीवेणं भंते! किं विग्गहगइसमाषण्णए, अविग्गहगइ समावण्णए १ ) ભગવન્ ! જીવ શું વિગ્રહગતિ વાળેા હાય છે કે અવિગ્રહગતિ વાળા હોય છે ?
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १ उ०७ सू० २ विग्रहगतिनिरूपणम् १२५ विग्रहगतिसमापनक इत्यत्र विग्रहो वक्रता तत्प्रधाना गति विग्रहगतिः, तां समा. पन्नः प्राप्त इति विग्रहगतिसमापनः । तद्भिन्नः अविग्रहगतिसमापनः, स तु ऋजुगतिकः, अथवा स्थितो वा भवेत् विग्रहगतिनिषेधमात्राश्रयणात् । तथा च यदा विग्रहगत्या गच्छन् जीवो विग्रहगतिसमापन्नक इति । विग्रहगत्यभाववांश्वजीवः ३ । अविग्रहगतिसमापनका, अमावस्याधिकरणस्वरूपत्वमितिनये विग्रहगत्यभाववान् ऋजुगतिको जीव इत्यर्थः । अथवा अविग्रहगतिसमापन्नक इत्यस्य अविग्रहगतिसमापन्नक है ? विग्रह नाम वक्रता-तेढे का है। यह वक्रता तेढापन जिस गतिमें प्रधान होती है उस गति का नाम विग्रहगति है। इस गतिको जो जीव प्राप्त होता है वह विग्रहगतिसमापन्नक कहलाता है। जिस गतिमें तेढापन नहीं होता है वह अविग्रह गति है। ऐसी गति ऋजुगति होती है। इस ऋजुगतिको जो प्राप्त होता है वह अविग्रहगतिसमा. पन्नक कहलाता है। अथवा 'अविग्रहगति' में विग्रहगति मात्रके निषेध के आश्रयण से अविग्रहगति का अर्थ स्थित है। इस तरह अविग्रहगति समापन्नक का तात्पर्य स्थित ऐसा होता है । अतः विग्रहगतिसे परभव में जाता हुआ जीव विग्रहगतिसमापन्नक और विग्रहगति के अभाववाला जीव अविग्रहगतिसमापन्नक है। अभाव अधिकरण स्वरूपवाला होता है ऐसा एक नय है सो इस नय की मान्यतानुसार “ विग्रहगति के अभाववाला जीव अर्थात् ऋजुगतिवाला जीव" ऐसा अविग्रहगतिसमापनकका अर्थ हो जाता है । अथवा अविग्रहगतिसमापनक इसका अर्थ વિગ્રહ એટલે વળાંક તે વળાંકી જે ગતિમાં મુખ્ય હોય છે. તે ગતિને વિગ્રહ ગતિ કહે છે. તે ગતિને પ્રાપ્ત કરનાર જીવને વિગ્રહગતિવાળે કહેવામાં આવે છે. જે ગતિમાં વળાંક હોતા નથી તે ગતિને અવિગ્રહગતિ કહે છે. એવી ગતિને ઋજુગતિ કહે છે. તે ઋજુગતિ વાળા જીવને અવિગ્રહગતિવાળો જીવ કહે છે. અથવા “અવિગ્રહગતિ” માં વિગ્રહગતિમાત્રના નિષેધને કારણે અવિअतिना अर्थ “ स्थित" ५४४ थाय छे.
આ રીતે અવિગ્રહગતિ વાળા ને ભાવાર્થ “સ્થિત પણ થાય છે. તેથી વિગ્રહગતિથી પરભવમાં જતા જીવને વિગ્રહગતિવાળે અને જેમનામાં વિગ્રહ ગતિને અભાવ છે એવા જીને અવિગ્રહગતિવાળા કહેવામાં આવે છે. તેમજ અભાવ, અધિકરણ સ્વરૂપવાળા હોય છે, એવો એક નય છે તે નયની માન્યતા અનુસાર “વિગ્રહગતિના અભાવવાળે જીવ એટલે કે જુગતિવાળે જીવ ” અવિગ્રહગતિવાળો ગણાય છે. અથવા અવિગ્રહગતિવાળો એને અર્થ સ્થિત જ
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भगवती सूत्रे
स्थित इत्येवार्थः, अविग्रहगतीत्यत्र विग्रहगतेरभावमात्रस्याश्रयणात् । यदि अविग्रहगतिसमापन्नक इत्यत्र ऋजुगतिक इत्येवार्थ उच्येत तदा नारकादिपदेषु सर्वदेवाविग्रहगतिकानां यद् बहुत्वं कथयिष्यति तत्सर्व थैत्र बाधितं भवेदिति, एकादीनामपि तेषु नारकादिपदेपृत्पादश्रवणात् । भगवानाह - - ' गोयमे 'त्यादि ।
स्थित ऐसा ही होता है, क्यों कि " अविग्रहगति " यहां पर विग्रहगति का अभाव मात्र ही लिया गया है । यदि “ अविग्रहगतिसमापन्नक " का अर्थ ऋजुगतिवाला ऐसा ही लिया जावे और स्थित अर्थ न लिया जावे तो नारक आदि पदों में जो सर्वदा ही अविग्रहगति वालों की बहुता कही जाने वाली है वह सर्वथा ही बाधित हो जावेगी, क्यों कि उन नरकादि पदों में अविग्रहगतिसमापन्नक एक आदि जीवों का भी उत्पाद सुना जाता है । तात्पर्य कहने का यह है कि यदि अविग्रहगति समापन्नकका अर्थ केवल "ऋजुगतिवाला जीव" ऐसा ही माना जावेगा तो इसका अर्थ ऐसा होगा कि नारकों में ऋजुगतिवाले जीव बहुत होते हैं अर्थात् एक दो आदि जीव नहीं होते, सो इस तरह से वहां एक दो आदि अविग्रहगतिवाले जीवोंका उत्पन्न होना बनेगा नहीं, परन्तु ऐसी बात तो है नहीं, क्योंकि शास्त्रों में वहां एक दो आदि अविग्रहगतिवाले जीवोंका भी उत्पाद होना कहा गया है । इस लिये अविग्रहगतिसमा पन्नक का अर्थ सीधी गतिवाला तथा स्थित-गति विना का ऐसा अर्थ लेना चाहिये ।
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થાય છે. કારણ કે “ અવિગ્રહગતિ ” માં વિગ્રહગતિનેા અભાવ જ લીધા छे. ले" अविग्रहगतिवाजा " नो अर्थ " ઋજુગતિવાળો જ લેવામાં આવે અને “ સ્થિત અર્થ લેવામાં ન આવે તે નારક વગેરેમાં હમેશાં અવિગ્રહ ગતિવાળા જીવાની જે બહુલતા કહેવાની છે તેમાં મેટી મુશ્કેલી ઉભી થશે. કારણ કે તે નારાદિ પદોમાં અવિગ્રહગતિવાળા એક વગેરે જીવાનેા ઉત્પાદ પણ થાય છે. એવું સાંભળ્યું છે. તાત્પર્ય એ છે કે જો અવિગ્રહગતિવાળાને અર્થ માત્ર ઋજુગતિવાળા જ લેવામાં આવે તે એવું માનવું પડશે કે નારકામાં ઋજુગતિવાળા જીવા ઘણા હાય છે—એટલે કે ત્યાં એક, બે વગેરે અવિગ્રહગતિવાળા જીવા હોતા નથી. એ રીતે તે ત્યાં એક એ વિગેરે અવિગ્રહગતિવાળા જીવાની ઉત્પત્તિ જ સભવી શકે નહીં પણ શાસ્ત્રોમાં તે ત્યાં એક, બે, વગેરે અવિગ્રહગતિવાળા જીવાના પણ ઉત્પાદ થવાનું કહ્યું છે તેથી અવિગ્રહ– ગતિવાળાના અથ " सीधीगतिवाणो तथा स्थित-गतिवाजो " थव। लेहये.
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प्रमेयचन्द्रिा टीका श०१ उ०७ सू०२ विग्रहगतिनिरूपणम्
१२७ 'गोयमा' हे गौतम ! ' सिय विग्गहगइसमावन्नगे' स्यात् विग्रहगति समापन्नकः, 'सिय अविग्गहगइसमावन्नगे' स्यात् अविग्रहगतिसमापन्नकः योऽयं जीवः कदाचिद् ऋजुगतिमान् स्थितो वा भवति, नायं नियमो यत् सर्वथा विग्रहगतिमानेव अथवा सर्वथा अविग्रहगतिमानेवेति किन्तु कश्चिद्विग्रहगतिमान् कश्चिदविग्रहगतिमान् , इति । ' एवं जाव वेमाणिए ' एवं यावद्वैमानिकः, एवम् यथा जीवसामान्यविषये कदाचिद्विग्रहगतिमत्त्वं कदाचित् अविग्रहगतिमत्त्वं भगवता प्रदर्शितं तथैव नैरयिकादारभ्य वैमानिकपर्यन्तमुभयमपि बोध्यमिति भावः ।। ___“जीव क्या विग्रहगतिसमापन्नक है या अविग्रहगतिसमापन्नक" है? इस प्रश्नका उत्तर देते हुए भगवान कहते हैं कि-(गोयमा! सिय विग्गहगइसमावनगे सिय अविग्गहगइसमावन्नगे, एवं जाव वेमाणिए ) हे गौतम ! कोई जीव विग्रहगतिसमापन्नक भी होता है और कोई जीव अविग्रहगति समापन्नक भी होता है। इस तरह यावत् वैमानिक तक जानना चाहिये । तात्पर्य यह-कि जो यह जीव कदाचित् वक्रगतिवाला होता है, कदाचित् ऋजुगतिवाला अथवा स्थित विना गतिका होता हैऐसा नियम नहीं है कि जीव सर्वथा विग्रहगतिवाला ही हो, अथवासर्वथा अविग्रहगति वाला ही हो, किन्तु कोई जीव विग्रहगतिवाला होता है और कोई अविग्रहगतिवाला होता है । इस तरह सूत्रकार ने जैसे सामान्य जीव के विषय में कदाचित् विग्रहगतिमत्व और कदाचित् अविग्रहगतिमत्त्व दिखाया है वैसा ही नैरयिकसे लेकर वैमानिक देवों तकमें कदाचित् विग्रहगतिमत्त्व और कदाचित् अविग्रहगतिमत्त्व जानना चाहिये।
ગૌતમે પૂછેલે પ્રશ્ન-“શું જીવ વિગ્રહગતિવાળો છે કે અવિગ્રહગતિવાળે છે?”
उत्तर-( गोयमा ! सिय विग्गहगइसमावन्नगे सिय अविगहगइसमावन्नगे एवं जाव वेमाणिए) गौतम ! ४१ विपतिवाणो ५ डराय छ न्यने કઈ જીવ અવિગ્રહગતિવાળો પણ હોય છે. આ પ્રમાણેનું કથન નારકીથી માંડીને વૈમાનિક દેવ સુધી સમજવું. તાત્પર્ય એ છે કે સંસારી જીવ ક્યારેક વક્રગતિવાળ હોય છે, અને ક્યારેક અજુગતિવાળા પણ હોય છે. અથવા વિના ગતિ વાળે સ્થિત) પણ હોય છે. એવો નિયમ નથી કે સંસારી જીવ હમેશાં વિઝહિગતિવાળો જ હોય અથવા સર્વથા અવિગ્રહગતિવાળા જ હોય. પરંતુ કઈ જીવ વિગ્રહગતિવાળા પણ હોય છે અને કોઈ જીવ અવિગ્રહગતિવાળો પણ હોય છે. આ રીતે સૂત્રકારે જેમ સામાન્ય જીવના વિષયમાં ક્યારેક વિગ્રહગતિ પણું અને કયારેક અવિગ્રહગતિપાછું પ્રકટ કર્યું છે. એ જ પ્રમાણે નારથી લઈને વૈમાનિકો સુધીના માં પણ ક્યારેક વિગ્રહગતિપણું અને ક્યારેક અવિગ્રહગતિપણું સમજવું
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भगवतीसूत्रे अथानेक जीवविषये प्राह-'जीवा णं भंते इत्यादि, 'जीवा णं भंते' जीवा खलु भदन्त ! किं विग्गहगइसमावन्नगा' किं विग्रहगतिसमापनकाः, " अविग्गहगइसमावनगा' अविग्रहगतिसमापनकाः, इमे परिदृश्यमाना अनेकप्रकारका जीवाः कि विग्रहगतिसमापन्नका अविग्रहगतिसमापनका वा भवन्तीति प्रश्नः । भगवानाहगोयमे '-त्यादि । ' गोयमा' हे गौतम ! 'विग्गहगइसमावनगा वि' विग्रहगतिसमापनका अपि 'अविग्गहगइसमावनगा वि ' अविग्रहगतिसमापन्नका अपि उभयविधा अपि भवन्ति, जीवानामानन्त्यादुभयेषामपि बहूनां सद्भावात् । सम्पति नैरयिकविषयमाह-' नेरइया णं भंते' इत्यादि । 'नेरइया णं भंते ' नैरयिकाः खलु भदन्त ! किं विग्गहगइसमावनगा, अविग्गहगइसमावनगा' किं विग्रहगतिसमापनका अविग्रहगतिसमापनकाः, नारकजीवानां किं विग्रहगतिमत्त्वमविग्रहग
अब सूत्रकार इसी विषय को नाना जीवों की अपेक्षा लेकर प्रकट करनेके निमित्त प्रश्नोत्तरपूर्वक सूत्र कहते हैं कि-(जीवा णं भंते ! किं विग्गहगइसमावन्नगा अविग्गहगइसमावन्नगा) हे भदन्त ! जीव क्या विग्रहगतिसमापन्नक हैं कि अविग्रहगतिसमापन्नक हैं ? अर्थात् ये अनेक प्रकार के दिखलाई पड़ने वाले जो जीव हैं वे विग्रहगतिवाले होते हैं या अविग्रहगतिवाले होते हैं ? ( गोयमा! विग्गहगइसमावन्नगा वि, अविगहगइसमावन्नगा वि) हे गौतम ! ये विग्रहगतिसमापन्नक भी होते हैं और अविग्रहगतिसमापन्नक भी होते हैं। क्यों कि जीव राशि अनन्त है, अतः इनमें दोनों गतिवाले अनेक जीवों का सद्भाव रहता है। (नेरइया णं भंते ! किं विग्गहगइसमावन्नगा, अविग्गहगहसमावन्नगा? ) हे भदन्त ! नारक जीव क्या विग्रहगति समापन्नक
હવે સૂત્રકાર એજ વિષયનું અનેક જીવોની અપેક્ષાએ નિરૂપણ કરવા માટે પ્રશ્નોત્તર પૂર્વક સૂત્રો કહે છે –
(जीवाणं भंते ! कि विग्गहगइसमावन्नगा अविग्गहगइसमावनगा ?) ભગવાન ! જીવો શું વિગ્રહગતિવાળાં હોય છે કે અવિગ્રહગતિવાળાં હોય છે? એટલે કે સંસારમાં જે અનેક પ્રકારના છ નજરે પડે છે તેઓ શું વિગ્રહગતિવાળાં હોય છે કે અવિગ્રહગતિવાળાં હોય છે?
उत्तर-(गोयमा! विग्गहगइसमावन्नग्गा वि, अविग्गहगइसमावनगा वि) હે ગૌતમ!તેઓ વિગ્રહગતિવાળાં પણ હોય છે અને અવિગ્રહગતિવાળાં પણ હોય છે. કારણ કે જીવરાશિ અનંત હોવાથી તેમાં બંને ગતિવાળાં અને સદ્ભાવ રહે છે.
प्रश्न-“नेरइया णं भंते ! कि विग्गहगइसमावन्नगो, अविग्गहगइसमावन्नगा ?" ભગવન્! નારક જીવો વિગ્રહગતિવાળાં હોય છે, કે અવિરહગતિવાળા હોય છે?
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १ ० ७ सू. २ विग्रहगतिनिरूपणम्
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तिमत्त्वं वा भवतीति प्रश्नाशयः । भगवानाह - ' गोयमे' त्यादि । ' गोयमा ' हे गौतम ! 'od faara होज्जा अविग्गहगइसमावन्नगा ' सर्वेऽपि तावद् भवेयुरविग्रहगतिसमापन्नाः सर्वेऽपि नारका अविग्रहगतिमन्त एव भवन्ति, नारकtararacters विग्रहगतिवतां च कदाचिदसंभवात् संभवेऽपि एकद्वयादीनामेव भवाद विग्रहगतिप्रतिषेधवतां च सदैव बहूनां संभवात् इति प्रथमो भङ्गः २ । 'अहवा अविग्गहगह समावनगा विग्गहगहसमावन्नगे य' अथवा अविग्रहगतिसमापन्नाः विग्रहगतिसमापन्नकश्च, अनेके अविग्रहगतिमन्तो भवन्ति एको विग्रहगतिमान् भवतीति द्वितीयो भङ्गः २ । 'अहवा अविग्गहगइस मावनगा य विग्गहगह समावन्नगा य अथवा अविग्रहगतिसमापनकाश्च विग्रहगतिसमापन्नकाश्च, अनेके अविग्रहगतिमन्तः अनेके विग्रहगतिमन्तश्च भवन्तीति तृतीयो भङ्गः ३ । असुराहोते हैं कि अविग्रहगतिसमापन्नक होते हैं । (सव्वे वि ताव होजा अविग्गह गइ समावन्नगा ) हे गौतम! जितने भी नारक जीव हैं वे सब अविग्रहगतिसमापन्नक ही होते हैं, क्यों कि नारक जीव अल्प होते हैं । अतः विग्रहगतिवाले जीवों की उन में प्रायः असंभवता ही होती है । यदि ऐसे जीवों की उनमें संभवता भी हो तो वे एक दो आदि ही संभवते हैं। तथा जिनकी विग्रहगति नहीं होती है ऐसे अनेक जीवों की वहां सदा ही संभवता रहती है। इस प्रकार यह प्रथम भंग है १ । ( अहवा - अविग्गहगहसमावन्नगा विग्गहगइ समावन्नगे य) अथवा वहां कितनेक नारक जीव अविग्रहगतिसमापन्नक होते हैं और कोई एक नारक जीव विग्रहगतिसमापन्नक होता है। ऐसा यह दूसरा भङ्ग है २ । ( अहवा - अविग्गहगइ समावन्नगा य विग्गहगइ समावन्नगा य) अथवावहाँ अनेक नारकजीव अविग्रहगतिसमापनक होते हैं और अनेक नारक
उत्तर- " सव्वे वि ताव होज्ज अविग्गहाइस मावन्नगा " हे गौतम! જેટલાં નારક જીવો છે તેએ અવિગ્રહગતિ વાળાં જ હાય છે. કારણ કે નારક જીવો અલ્પ હાય છે. તેથી વિગ્રહગતિવાળા જીવોની તેમનામાં સામાન્ય રીતે અસંભવતા જ હોય છે. જો તેમનામાં એવા જીવોની સંભાવના હાય તે પણુ તેમનામાં એવા જીવો એક, બે વગેરે જ સભવે છે. જ્યારે વિગ્રહગતિ વિનાના અનેક જીવોની ત્યાં હમેશાં સભાવના જ રહે છે. આ પ્રકારના આ પહેલે लांगे छे. ( अहवा अविग्गहगइसमावन्नगा विग्गहगइ समावन्नगे य) अथवा त्यां ઘણા નારક જીવે અવિગ્રહગતિવાળા હોય છે અને કોઇ એક નારક જીવ विथडगति वाजो होय छे. सा जीने लांगो छे. ( अहवा - अविग्गगइस मावनगाय विग्गहगहसमावन्नगा य ) अथवा घाणा નારક જીવો . અવિગ્રહગતિવાળા
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भगवतीसूत्रे दिष्वप्येतद्विकल्पत्रयं संयोजनीयमित्याशयेनाह--' एव' मित्यादि, ‘एवं जीव एगिदियवज्जो तियभंगो' एवं जी वैकेन्द्रियवर्जितस्त्रिभङ्गः, एवं नारकवत् जीवैकेन्द्रियवर्जः इति सामान्यजीवविषयकेन्द्रियविषयालापकवर्जितः त्रिभङ्गो विज्ञेयः, सामान्यजीवसूत्रे एकेन्द्रियसूत्रे चैते पूर्वोक्तास्त्रयो भङ्गा न कर्त्तव्याः, शेषेवु नैरयिकमाश्रित्यैकोनविंशतिदण्ड केषु त्रयो भङ्गा विज्ञेया इति भावः ॥ सू० २॥
अथ गत्यधिकारात् च्यवनसूत्रमाह--' देवे णं भंते ' इत्यादि ।
मूलम्-देवे णं भंते! महिडिए महज्जुइए महब्बले महाजसे महासोक्खे महाणुभावे अविउकंतियं चयं चयमाणे किंचिकालं हिखित्तियं दुगुंछावत्तियं परिसहवत्तियं आहारं नो आहारेइ,अहेणं आहारेइ आहारिज्जमाणे आहारिए परिणामिजमाणे परिणामिए, पहीणे य आउए भवइ, जत्थ उववजइ तं आउयं पडिसंवेदेइ, तं जहातिरिक्ख जोणियाउयंबा, मणुस्साउयं वा, हंता गोयमा देवेणंमहड्डिए जाव मणुस्साउयं वा॥३॥ जीव विग्रहगतिसमापनक होते हैं। यह तीसरा भङ्ग है ३ । असुर आदि को में भी ये तीन विकल्प जोड़ लेना चाहिये, इस आशय से सूत्रकार कहते हैं कि-(एवं जीव एगिदियवज्जो तियभंगो) इसी तरह से ये तीन भंग सर्वत्र जानना चाहिये, परन्तु सामान्यजीवसूत्र में और एकेन्द्रियजीव सूत्र में ये तीन भंग नहीं करना चाहिये । बाकी तेईस दण्डकों में ये तीनों भंग नारक जीवों की तरह से ही जानना जाहिये ॥ सू. २ ॥ હોય છે ઘણા નારક જીવો વિગ્રહગતિવાળા હોય છે. આ ત્રીજો ભાગ . અસુરકુમાર વગેરેમાં પણ આ ત્રણે ભાંગા કરવા જોઈએ. તે દર્શાવવા માટે सूत्रा२ ४ । (एवं जीव एगिदियवज्जो तियभंगी) 0 रीत ते त्रये मin બધી જગ્યાએ સમજવા જોઈએ. પરંતુ સામાન્યજીવસૂત્રમાં અને એકેન્દ્રિય જીવસૂત્રમાં આ ત્રણ ભાગ લેવા નહીં બાકીના ૧૯ દંડકમાં નારક જીવો પ્રમાણે જ તે ત્રણ ભાંગા સમજવા સૂ. રા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १ उ०७ सू० ३ च्यवनसूत्रनिरूपणम्
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छाया - देवो भदन्त ! महर्द्धिको महाद्युतिको महाबलो महायशा महासौख्य महानुभावोऽयुत्क्रान्तिकम् वयं च्यवमानः किञ्चित्कालं हीमत्ययम् जुगुसाप्रत्ययं परिषहप्रत्ययमाहारं नो आहरति, अथ खलु आहरति आहियमाणमाहृतम् परिणम्यमानं परिणतं प्रहीणं चायुष्कं भवति, यत्रोपपद्यते तदायुष्कं प्रतिसंवेदयति, तत् तिर्यग्योन्यायुष्कं वा मनुष्यायुष्कं वा ? हंत गौतम! देवो महर्द्धिको यावत् मनुष्यायुष्कं वा ॥ सू० ३ ॥
टीका - ' देवेण भंते ' देवः खलु भदन्त ' महिड्डिए ' महर्द्धिकः विमानपरिवाराद्यपेक्षया देवानां महर्द्धिकत्वं विज्ञेयम् । 'महज्जुइए ' महाद्युतिकः महतीशरीराभरणाद्यपेक्षयाऽतिशायिनी द्युतिर्विद्यते यस्य स महाद्युतिकः । ' महाबले ' महाबलः शरीरमाणापेक्षया, 'महाजसे ' महायशाः, महद्धर्थादिसंपन्नत्वेन अविशयितख्यातिमान, ' महासोक्खे' महासौख्यः, महदत्यधिकं सौख्यं यस्य स महासौख्यः विशिष्टसुखसंपन्न इत्यर्थः, 'महानुभावे ' महानुभावः, विशिष्टवैक्रियादि करणाचिन्त्यसामर्थ्यः, ' अविउक्कंतियं ' अव्युत्क्रान्तिकम्, व्युत्क्रान्तिः - मरणं,
अब सूत्रकार गति के अधिकार होने से च्यवनसूत्र कहते हैं'देवेणं भंते ! ' इत्यादि ।
टीकार्थ - ( देवे णं भंते !) हे भदन्त ! ऐसा देव (महिडिए) जो महर्दिक हो विमान, परिवार आदिकी अपेक्षा से मोटी ऋद्धिवाला हो, (महज्जुहए ) महाद्युतिक हो शरीर आभरण आदि की अपेक्षा से जिसकी धुति बहुत अधिक हो, (महव्यले) महाबल हो- शारीरिक अपेक्षासे विशिष्ट बलशाली हो ( महाज से ) महायशावाले हो महाऋद्धि आदि से संपन्न होनेके कारण विशिष्टख्यातिवाला हो (महासोक्खे) विशिष्ट सुख संपन्न हो ( महानुभावे) विशिष्ट रीति से अनेक प्रकार के रूप करने वगैरह की क्रिया में अचि
ગતિના અધિકાર ચાલતા હોવાથી હવે સૂત્રકાર દેવતાના ચ્યવનસૂત્રેા ४डे छे. “ देवे णं भंते ! महिढिए " त्याहि ।
टीअर्थ-(देवेणं मंत्रे ! ) हे भगवन् ! देव (महिडूढिए) भडर्द्धि होय भेटडे } ( विमान परिवार वगेरेनी अपेक्षाखे महाऋद्धिवाणी होय ) (महज्जुइए) મહાગતિવાળો હાય ( શરીર આભૂષણા વગેરેની અપેક્ષાએ જેની ગતિ–કાંતિ धी वधारे होय ) ( महाबले) घणो मजवान होय - शारीरिङ शक्तिनी अपेक्षाओ विशिष्ट मणयुक्त होय ( महाज से ) धणेो यशस्वी होय, महाऋद्धि वगेरेथी युक्त होवाने आरो भेनी ध्याति घाशी होय, “महासोक्खे” विशिष्ट सुभ. सौंपन्न होय, “महानुभावे” भडानुभाव होय भेटले ने अमरनां रूप ४२
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भगवतीसूत्रे तनिषेधादव्युत्क्रान्तिकं तद् यथा स्यात्तथा 'चयमाणे' च्यवमानः, जीवन्नेव मरण मापद्यमान इत्यर्थः, किम् 'किंचिकालं' किञ्चित्कालम् , कियन्तमपि कालम् 'आहारं नो आहारेइ' इत्यग्रेतनेन सम्बन्धः कुतः कियत्कालं नाहरति तत्राह-'हिरिवत्तियं' हीप्रत्ययम्, लज्जानिमित्तं नाहारयतीति देवो हि च्यवनसमये उत्पत्तिस्थानं पश्यति दृष्ट्वा च देवभवविलक्षणं पुरुषोपभुज्यमानस्त्रीगर्भाशयरूपम् । तत्राहं स्वकीयं सर्वसुखदं स्थानं परित्यज्य यास्यामी 'ति कृत्वा नाहरति, तथा 'दुगुंछापत्तियं ' जुगुप्साप्रत्यय, कुत्सानिमित्तं शुक्रशोणितादेरुत्पत्तिकारणस्य जुगुप्साकारणत्वात् , ' परिसहवत्तियं' परिषहप्रत्ययम् , इह प्रकरणात् परिषहशब्देनारतित्य बलवाला हो ( अविउकिंतियं चयं चयमाणे ) और मरने के सन्मुख हो रहा हो-अभी वहां से च्युत नहीं हुआ हो जीते जी ही जो मरने की तैयारी कर रहा हो- ऐसा वह देव (किंचि कालं आहारंनो आहारेइ) कुछ कालतक आहार नहीं लेता है । कुछ कालतक उसके आहार नहीं लेने में कारण यह है कि यह (हिरिवत्तियं) लजित होता है-अर्थात् देव च्यवनसमय में अपने प्राप्त होनेवाले उत्पत्तिस्थान को देखता है सो देवभवसे विलक्षण अपने उत्पत्तिस्थानको कि जो पुरुषद्वारा भोगी जाती स्त्रीके गर्भाशयरूप होता है देखकर उसे यह विचार आता है कि मैं उस स्थान में अपने इस सर्वसुखद स्थान को छोड़कर जाऊँगा, इस विचार से वह लज्जायुक्त बनकर खाता नहीं है (दुगुंछावत्तियं) नहीं खाने में दसरा कारण उसे घृणा आती है, क्यों कि वह यह जानता है कि मेरी उत्पत्ति का कारण शुक्रशोणित आदि है, ऐसा जानकर उसे घृणाग्लानि आती है। (परिसहवत्तियं) यहां प्रकरणवश परीषह शब्द से पानी या वगैरेभा अयिन्त्य वाणी जाय, “अविउक्क तियं चयं चयमाणे" અને જે મૃત્યુની નજીક પહોંચી રહ્યો હોય. જો કે હજી ત્યાંથી ચ્યવન (મરણ) थयुं नथी ५ २ भवानी तैयारीमा हाय छ, “ किंचिकालं आहारं नो आहारेइ” ते ३१ । समय २२ खेतो नथी. "हिरिवत्तिय ते Altra થાય છે. કારણકે દેવ પિતાના ચ્યવન સમયે પિતાનું ભાવિ ઉત્પત્તિસ્થાન પિતાના જ્ઞાનથી જુવે છે. તે ઉત્પત્તિસ્થાન સ્ત્રીના ગર્ભાશયરૂપ હોય છે. ચ્યવનકાળે દેવને મનમાં એ વિચાર આવે છે કે આ સુખના સ્થાનને છોડીને મારે એવા દુઃખદ સ્થાનમાં જવું પડશે? આ વિચાર આવવાથી લજાયુક્ત બનીને તે माता नथी. “दुगुंछावत्तियं" नही भावानुं भाई ॥२६तेना मनमा उत्पन्न થતી ઘણું પણ છે. કારણકે પોતાની ઉત્પત્તિનું કારણ શુક શેણિત વગેરે છે, सनीन तेन । थाय छ, “परिसहवत्तियं" मही: "५५" ५६ १९
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १ उ० ७ सू० ३ च्यवनसूत्रनिरूपणम् १३३ परिषहो ग्राहस्तेनारतिपरिषहनिमित्तमाहारं न गृह्णाति, लोकेपि दृश्यते अरतिप्रत्ययात् आहारग्रहणाभाव इति, 'आहारं नो आहारेई' आहारं नोआहरति, मनसा तथाविधपुद्गलोपादानरूपं देवसम्बन्धिकं दिव्यमाहारं न करोतीति, अहेणं आहारेइ' अथ खलु आहरति, लज्जादिक्षणानन्तरमाहारमाहरति क्षुधावेदनीयस्य कर्मणश्चिरकालं सोडुमशक्यत्वात् ' आहरिज्जमाणे आहारिए' आह्रियमाणमाहृतम् , अनेन क्रियाकाल अरतिपरीषह ग्रहण करना चाहिए इससे यह ध्वनित होता है कि उसे इन समस्त कारणों को लेकर चित्त में चैन नहीं पड़ती है-वह जैसे लोक में लोग चैन न होने के कारण कुछ समय आहार ग्रहण नहीं करते हैं अगर करते हैं तो अल्प करते हैं, वैसे ही चित्त में चैन के अभाव से - अर्थात् बेचैन होने से आहार ग्रहण नहीं करता है । देवों के मानसिक आहार होता है कवलाहार तो होता नहीं है अतः वह देव मन से तथाविध पुद्गलोपादानरूप देवसंबंधी दिव्य आहार नहीं लेता है । अर्थात् मानसिक आहार नहीं करता है ! ( अहेणं आहारेइ ) क्षुधावेदनीय कर्म को चिरकालतक सहने में असमर्थ होने के कारण लज्जा वगैरह हो चुकने के बाद वह आहार करता है-मन से तथाविध पुद्गलों का ग्रहण करता है-(आहारिजमाणे आहारिए परिणामिजमाणे परिणामिए) सो लिया जाता वह आहार लिया जा चुका, तथा परिणाम को प्राप्त हो रहा वह आहार परिणम गया ऐसा कहा जाता है क्यों कि क्रियाकाल “અરતિપરીષહ” અર્થ ગ્રહણ કરે ઉપરોક્ત કારણોને લીધે તેને ચેન પડતું નથી. તેનું મન ઉદ્વિગ્ન રહે છે. આ લેકમાં પણ મન ઉદ્વિગ્ન હોય છે ત્યારે લોકે આહાર ગ્રહણ કરતા નથી. અને ગ્રહણ કરે તે ઘણો જ ઓછો આહાર ગ્રહણ કરે છે. એ જ પ્રમાણે દેવ પણ મનની ઉદ્વિતાને લીધે આહાર લેતા નથી. દેવે માનસિક ઈચ્છા માત્રથી જ રેમ આહાર લે છે, કવલાહાર લેતાં નથી. એટલે અહીં એમ સમજવું કે તે દેવ મનથી તથવિધ પુતલેપાદન રૂપ દેવ સંબંધી દિવ્ય આહાર લેતો નથી. એટલે કે માનસિક આહાર પણ ગ્રહણ ४२त नथी. (अहे णं आहारेइ) अथवा क्षुधावेहनीय भने eion समय सुधा સહન કરવાને અસમર્થ હોવાથી તે લજજા વગેરે ઉત્પન્ન થયા પછી પણ અલ્પ આહાર ગ્રહણ કરે છે-મનથી તથાવિધ પુદ્ગલેને બહુજ ચેડા પ્રમાણમાં अ५ ४२ छ. (आहारिज्जमाणे आहारिए परिणामिज्जमाणे परिणामिए) तवात તે આહાર લેવાઈ ચુક્યો તથા પરિણમનને પ્રાપ્ત થતા તે આહાર પરિણમી ગયો, એવું કહી શકાય છે કારણકે કિયાકાળ એટલે કે પ્રારંભકાળ અને નિષ્ઠા
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भगवती सूत्रे
निष्ठाकालयोरभेदादाहारकालस्याल्पता कथिता स्वल्पमाहारं गृह्णातीत्यर्थः । परिणामिज्जमाणे परिणामिए ' परिणम्यमानं परिणतम्, 'पहीणे य आउए भवइ ' महीणं चायुकं भवति, देवायुष्कं च तदा विनष्टं भवति, ' जत्थ उववज्जइ ' यत्रो - पपद्यते, देवशरीरं परित्यजन यादृशयोनिविशेषे समुत्पत्स्यमानत्वम्, तं आउयं पड़िसंवेदेइ' तदायुष्कं - अनिर्दिष्टायुष्कं प्रतिसंवेदयति तत्स्थलस्यायुष्ककर्मणोऽनुभव करोतीत्यर्थः अथ गन्तव्यस्थानायुष्कस्य निर्देशं करोति - ' तं जहा' तद्यथा - ' तिरिक्खजोणियाउयं वा ' तिर्यग्योनिकायुष्कं वा 'मणुस्सा उयं वा' मनुष्यायुष्कं वा, तिर्यगादि योनौ देवानां समुत्पत्तिर्भवति न तु कदाचिदपि देवा देवलोके नरके वा गच्छतीति देवनारकयोः प्रतिषेधः कृतो भवति इति
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अर्थात् प्रारंभकाल और निष्ठाकाल अर्थात् समाप्तिकाल इन दोनों में यहां अभेद का उपचार किया गया है । इससे आहार में अल्पता कही गई है, अतः इससे यह ज्ञात होता है कि वह स्वल्पमात्रा में आहार लेता है । (पहीणे य आउए भवइ ) इस तरह उसका आयुष्क -देवायुष्क समाप्त हो जाता है । ( जत्थ उववज्जइ तं आउयं पडिसंवेदेह ) सो देव शरीर को छोड़कर आगे जिस योनिविशेष में इसे उत्पन्न होना है वहां के आयुष्क का यह अनुभव करता है सो हे भदन्त ! वह किस का आयुष्य जानना चाहिये - (तिरिक्खजोणियाउयं वा, मणुस्साउयं वा) तिर्यचयोनिक का ? कि मनुष्य का यहाँ जो ऐसा प्रश्न आयुष्य संबंध को लेकर किया गया है उसका कारण यह है कि देवों की उत्पत्ति मरने के बाद या तो मनुष्यगति में होती है या तियंचगति में होती है, अन्य गतियों में नहीं, क्यों कि देव च्युत होकर देवलोक में अथवा नरक में
કાળ એટલે કે સમાપ્તિકાળ એ બન્નેમાં અહીં અભેદને ઉપચાર કરાયો છે. તેના વડે આહારમાં અલ્પતા કહેવામાં આવી છે. તેથી એ વાત જાણી શકાય છે કે તે સ્વલ્પમાત્રામાં ઘેાડા પ્રમાણમાં જ આહાર ગ્રહણ કરે છે.
(पहीणे य आउए भवइ) त्यारमाह छेवटे तेनुं आयुष्य (देवायुष्य ) समाप्त थर्ध लय छे. (जत्थ उववज्जइ तं आउयं पडिसंवेदेइ) ते पछी देवनुं शरीर છાડીને જે ચેનિવિશેષમાં તેને ઉત્પન્ન થવાનું હોય છે, તે નિવિશેષના આયુષ્યના તે અનુભવ કરે છે. તે હું ભગવન્ ! તે કેનું આયુષ્ય સમજવું ? (तिरिक्ख जोणियाउयं वा, मणुस्सा उयं वा ) तियथयोनिनुं हे मनुष्ययोनिनु ते આયુષ્ય સમજવું? અહીં આયુષ્યના વિષયમાં આ પ્રકારના પ્રશ્ન પૂછવાનું કારણ એ છે કે દેવતા મરીને એટલે કે ચ્યવીને મનુષ્યગતિમાં અથવા તિય ચગતિમાં
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प्रमेयचन्द्रिाका टीका श० १ उ०७ सू० ३ च्यवनसूत्रनिरूपणम् १३५ किं सत्यमिति प्रश्नः। भगवानाह–हता' इत्यादि । 'हता गोयमा' हंत हे गौतम ! हंतेति स्वीकारे ' देवेणं महिडिए जाव मणुस्साउयं वा ' देवः खलु महद्धिको यावत् मनुष्यायुष्कं वा, अत्र यावत्पदेन प्रश्नोक्तः सर्वोऽपि पाठः संग्राह्यः। महद्धिकत्वादिगुण विशिष्टो देवः परिभोगेन देवलोके स्वकीयायुष्कं कर्म परिसमाप्य देवलोकान्निगच्छन् प्राप्स्यमानतिर्यग्योनिकाद्यायुषः प्रतिसंवेदनं करोतीति भावः ॥ मू० ३॥ .
गर्भशास्त्रम्उत्पत्यधिकाराद् गर्भमूत्रमाह-'जीवे णं' इत्यादि ।
मूलम्-जीवे णं भंते ! गब्भं वक्कममाणे किं सइंदिए वक्कमइ, आणिदिए वक्कमइ, गोयमा ! सिय सइंदिए वकमइ, सिय अणिदिए वक्कमइ, से केण?णं भंते ! गोयमा ! दविदियाइं पडुच्च अणिदिए वक्कमइ, भाविंदियाइं पडुच्च सइंदिए वक्कमइ, से तेणट्रेणं० । जीवे णं भंते ! गब्भं वकममाणे किं ससरीरी वकमइ, असरीरी वकमइ, गोयमा ! सिय सरीरी वकमइ, सिय असरीरी वक्कमइ, से जन्म कभी भी नहीं लेता है ऐसा सिद्धान्त है । अतः यहां ऐसा प्रश्न देव नारक संबंधी आयुष्य को निषिद्ध कर किया गया है। (हंता गोयमा! देवेणं महिड्रिए जाव मणुस्साउयं वा ) , हा गौतम ! महर्दिकत्वादिगुण विशिष्ट देव अपनी आयु की परिसमाप्ति होने पर वहां से च्यव करअर्थात् देवलोक से निकलकर, तिर्यग्योनिक आदि जीवों की आयु का अनुभव करता है ! यहां यावत् पद से प्रश्नसूत्रोक्त सब पाठ ग्रहण कर लेना चाहिये ॥ सू०३॥ જ ઉત્પન્ન થાય છે. દેવલોકમાંથી ચ્યવને દેવ દેવલોકમાં કે નરકગતિમાં કદિ પણ ઉત્પન્ન થતા નથી, એ સિદ્ધાંત છે. તેથી અહીં પ્રશ્નમાં દેવાયુ અને નરકાયુને ઉલ્લેખ થયે નથી.
उत्तर-(हंता गोयमा ! देवेणं महिड्ढिए जाव मणुस्साउयं वा) गीतम! મહદ્ધિકપણું વગેરે ગુણસંપન્ન દેવ પિતાનું આયુષ્ય પૂરું થતાં ત્યાંથી ચવીનેદેવકમાંથી નીકળીને તિર્યનિક જીવોના અથવા મનુષ્યગતિના જીવોના मायुष्यने। मनुनय ४२ छ. मी "जाव" (यावत्) ५४थी प्रश्नसूत्रोत तमाम 48 अडर ४२३न . ॥सू. 3॥
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भगवतीसूत्रे केण?णं? गोयमा ! ओरालिय वेउव्विय आहारयाइं पड्डच्च असरीरी वकमइ, तेया कम्माइं पडुच्च ससरीरी वकमइ से तेणटेणं गोयमा० ! जीवे णं भंते ! गभं वकममाणे तप्पढमयाए किं आहारं आहारेइ, गोयमा ! माउओयं पिउसुक्कं तं तदुभयं संसिर्ल्ड कलुसं किविसं तप्पढमयाए आहारं आहारेइ । जीवे णं भंते ! गभगए समाणे किं आहारं आहारेइ, गोयमा ! जं से मायानाणपिहाओ रसविगईओ आहारं आहारेइ, तदेकदेसेणं ओयं आहारेइ । जीवस्त णं भंते ! गब्भगयस्स समाणस्स अस्थि उच्चारेइ वा, पासवणेइ वा, खेलेइ वा, सिंघाणेइ वा वंतेइ वा पित्तेइ वा?। गोयमा! णो इणटे समढे, से केणटेणं भंते !० गोयमा! जीवे णं गभगए समाणे जं आहारेइ तं चिणाइ तं सोईदियत्ताए जाव फासिंदियत्ताए अहि-अद्विमिंज-केस-मंसुरोमनहत्ताए, से तेणटेणं० । जीवे णं भंते ! गब्भगए समाणे पभू मुहेणं कावलियं आहारं आहारित्तए, गोयमा! णो इणढे समटे से केणटेणं, गोयमा !जीवे णं गब्भगए समाणे सव्वओआहारेइ सव्वओ परिणामेइ सव्वओ उस्ससइ सवओ निस्ससइ अभिक्खणंआहारेइ,अभिक्खणं परिणामेइ,अभिक्खणं
उस्ससइ, अभिक्खणं निस्ससइ,आहच्च आहारेइ, आहच्च परिणामेइ, आहच्च उस्ससइ, आहच्च नीससइ । माउ जीवरसहरणी पुत्तजीवरसहरणी, माउजविपडिबद्धा पुत्तजीवफुडा तम्हा आहारेइ, तम्हा परिणामेइ, अवरा वियणं
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प्रयमेचन्द्रिका टीका श.१ उ ७ सू०४ गर्भस्वरूपनिरूपणम्
१३७ पुत्तजीवपडिबद्धा माउजीवफुडा तम्हा चिणाइ, तम्हा उवचिणाइ, से तेणटेणं जाव नो पभूमुहणं कावलियं आहारं आहरित्तए । कइ णं भंते माइयंगा पन्नत्ता, गोयमा ! तओ माइयंगा पन्नत्ता, तं जहा-मसे, सोणिए, मत्थुलुंगे।कइ णं भंते ! पिइयंगा पन्नत्ता, गोयमा तओ पिइयंगा पन्नत्ता, तं जहा-अट्टी, अहिमिजा, केसमंसुरोमनहे । अम्मापिइए णं भंते ! सरीरए केवइयं कालं संचिट्ठइ ? गोयमा ! जावइयं से कालं भवधारणिज्जे सरीरए अव्वावन्ने भवइ एवइयं कालं संचिट्टइ,अहे णं समए समए वोक्कसिज्जमाणे वोक्कसिज्जमाणे चरमकालसमयांस वोच्छिन्ने भवइ ॥ सू०४ ॥ ___ छाया-जीवो भदंत ! गर्भ व्युत्क्रामन् कि सेन्द्रियो व्युत्क्रामति अनिन्द्रियो व्युत्क्रामति, गौतम ! स्यात्सेन्द्रियो व्युत्क्रामति स्यात् अनिन्द्रियो व्युत्क्रामति,तत्केनार्थेन? गौतम! द्रव्येन्द्रियाणि प्रतीत्यानिन्द्रियो व्युत्क्रामति भावेन्द्रियाणि प्रतीत्य सेन्द्रियो व्युत्क्रामति, तत्तेनार्थेन । जीवो भदन्त ! गर्भ व्युत्क्रामन् किं सशरीरी व्युत्क्रामति, अशरीरी व्युत्क्रामति?, गौतम ! स्यात् सशरीरी व्युत्क्रामति, स्यादशरीरी व्युत्क्रामति, तत्केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते, गौतम ! औदारिक वैक्रियाहारकाणि प्रतीत्याशरीरी व्युत्क्रामति, तैजसकामणे प्रतीत्य सशरीरी व्युत्क्रामति तत्तेनार्थेन गौतम । जीवो भदन्त ! गर्भ व्युत्क्रामन् तत्प्रथमतया कमाहारमाहरयति ? गौतम ! मात्रोजः पितृशुक्रम् तत् तदुभयसंश्लिष्टं कलुषं किल्विषं तत्प्रथमतयाऽऽहारमाहरति । जीवो भदन्त ! गर्भगतः सन् कमाहारमाहरति?। गौतम ! यत्तस्य माता नानाविधा रसविकृतीराहारमाहरति, तदेकदेशेन
ओज आहरति, जीवस्य खलु भदन्त ! गर्भगतस्य सतोऽस्ति उच्चार इति वा प्रस्रवणमिति वा खेल इति वा शिंघानकमिति वा वान्तमिति वा पित्तमिति वा?, नायमर्थः समर्थः, तत्केनार्थन० गौतम ! जीवो गर्भगतः सन् यदाहरति तच्चिनोति तत् श्रोत्रेन्द्रियतया यावत् स्पर्शेन्द्रियतया अस्थ्यस्थिमज्जाकेशश्मश्रुरोमनखतया, तत्तेनार्थेन० जीवो भदन्त ! गर्भगतः सन् प्रभुर्मुखेन कावलिकमाहारमाहतुम् ?, गौतम ! नायमर्थः समर्थः, तत्केनार्थेन ? गौतम ! जीवो गर्भगतः सन् भ० १८
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भगवती सूत्रे सर्वत आहरति सर्वतः परिणमयति सर्वत उच्छ्वसति सर्वतो निःश्वसति अभीक्ष्णमाइरत्यभीक्ष्णं परिणमयत्यभीक्ष्णमुच्छ्रवसत्यभीक्ष्णं निःश्वसति, आहत्याहरति आहत्य परिणमयति आहत्योच्छ्वसति आहत्य निःश्वसति, मातृजीवरसहरणी पुत्र जीवरसरणी मातृजीवप्रतिबद्धा पुत्रजीवस्पृष्टा तस्मादाहरति तस्मात्परिणमयति, अपरापि च पुत्रजीव प्रतिवद्धामातृजीक्स्पृष्टा तस्माच्चिनोति तस्मादुपचिनोति तत्तेनार्थेन यावत् नो प्रभुर्मुखेन कावलिकमाहारमाहर्तुम्, कति खलु भदन्त ! मात्र - ङ्गानि प्रज्ञतानि ? गौतम ! त्रिणि मात्रङ्गानि प्रज्ञप्तानि तद्यथा - मांसं शोणितं मस्तुलुङ्गम। कति खलु भदन्त । पित्रङ्गानि प्रज्ञप्तानि, गौतम ! त्रीणि पित्रङ्गानि मज्ञतानि तद्यथा - अस्थि, अस्थिमज्जा, केशश्मश्रुरोमनरवाः, अम्वापैतृकं खलु भदंत ! शरीरं किrत्काल संतिष्ठते, गौतम ! यावन्तं कालं तस्य भवधारणीयं शरीरमव्यापन्नं भवति एतावन्तं कालं संतिष्ठते, अथ खलु समये समये व्यपकृष्यमाणं व्यपकृष्यमाणं चरमकालसमये व्युच्छिन्नं भवति ॥ सू० ४ ॥
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टीका - ' जीवे णं भते ' जीवः खलु भदन्त ! ' गब्भं क्कममाणे ' गर्भ व्युत्क्रामन्, गर्भे ' किं सईदिए वक्कमइ अर्णिदिए वकम समुत्पद्यमानइत्यर्थः, fi सेन्द्रियो व्युत्क्रामति अनिन्द्रियो व्युत्क्रामति, सेन्द्रियः = इन्द्रियविशिष्टः, अनिद्रिय | = इन्द्रियरहितः, गर्भावस्थायां जीवस्येन्द्रियाणि भवन्ति न वेति प्रश्नाशयः ।
गर्भशास्त्र
उत्पति का अधिकार होने से ही सूत्रकार अब गर्भसूत्र को कहते हैं- 'जीवे णं भंते!' इत्यादि ।
टीकार्थ - ( जीवे णं भंते ! गर्भ वकममाणे किं सईदिए वक्कमद्द, अर्णिदिए वक्कम) हे भदन्त ! गर्भमें उत्पन्न होते समय जीव क्या इन्द्रिय सहित उत्पन्न होता है ? कि बिना इन्द्रिय के उत्पन्न होता है ? तात्पर्य इस प्रश्न का यह है के गर्भावस्था में जीव की इन्द्रियां होती हैं कि नहीं
गर्भशास्त्र—
ઉત્પત્તિના અધિકાર ચાલતા હાવાથી હવે સૂત્રકાર ગભસૂત્રનું કથન કરે छे- “ जीवे णं भंते ! गब्भं वक्कममाणे " इत्यादि ।
अर्थ - "जीवे णं भंते! गर्भ वक्कममाणे कि सईदिए वक्कमइ, अणि दिए वकमइ ?" डे ભગવન્! ગરૃમાં ઉત્પન્ન થતી વખતે શું જીવ ઇન્દ્રિયા સહિત ઉત્પન્ન થાય છે? કે ઇન્દ્રિચા વિના ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ભાવાર્થ એવા છે કે ગર્ભમાં ઉત્પન્ન થતી વખતે જીવને ઇન્દ્રિયા હાય છે કે નથી હાતી ?
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प्रमेयचन्द्रिकाटोका श०१ उ०७ सू०४ गर्भस्वरूपनिरूपणम्
१३९ भगवानाह—'गोयमा ' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'सिय सइंदिए वकमइ सिय अणिदिए वक्कमइ' स्यात् सेन्द्रियो व्युत्क्रामति स्यादनिन्द्रियो व्युत्क्रामति उभावपि पक्षौ भवतः कदाचित् इन्द्रियविशिष्टोपि गर्भे समुत्पन्नो भवति जीन कदाचिदिन्द्रियराहित्येनाप्युत्पद्यते गर्भे जीवः । ' से केणढणं' तल्केनार्थेन हेभदन्त ! तत्केन कारणेन एवमुच्यते, यदिन्द्रियविशिष्टोप्युत्पद्यते इन्द्रियरहितोप्युत्पद्यते ? इति भावः, भगवानाह-गोयमा ' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'द्रबिदियाई द्रव्येन्द्रियाणि निवृत्युपकरणलक्षणानि पहुच्च' प्रतीत्य-द्रव्येन्द्रियापेक्षयेत्यर्थः 'अणिदिए वक्कमइ ' अनिन्द्रियो व्युत्क्रामति समुत्पद्यते, द्रव्येन्द्रियाणि इन्द्रियपर्याप्तौ सत्यामेव भविष्यन्तीत्यतो सर्भे समागच्छन् अनिन्द्रिय एव जीव उत्पद्यते तदानीं द्रव्येन्द्रियस्याभावात् 'भाबिंदियाई' भावेन्द्रियाणि लब्ध्युपयोगलक्षणानि 'पडुच्च' प्रतीत्य आसाये चर्थः, 'सइंदिए वकमह' होती हैं ? इस का उत्तर देते हुए भगवान् कहते हैं कि (गोयमा ! सिय सइदिए वक्कमइ, सिय अर्णिदिए वक्कमइ ) हे गौतम ! जीव इन्द्रिय सहित भी उत्पन्न होता है और इन्द्रिय विना का भी होता है । इस तरह दोनों पक्ष मान्य हुए हैं। किसी अपेक्षा से इन्द्रियविशिष्ट भी उत्पन्न होता है और किसी अपेक्षा से इन्द्रिय विना का भी उत्पन्न होता है । (से केणटेणं) हे भदन्त ! आप ऐसा किस कारण से कहते हैं कि इन्द्रिय सहित भी जीव गर्भ में उत्पन्न होता है और इन्द्रिय विना का भी जीव गर्भ में उत्पन्न होता है (गोयमा! दबिदियाइं पड्डुच्च, अणिदिए वक्कमइ, भाबिंदियाइं पडुच्च सइंदिए वक्कमइ से तेण?ण०) हे गौतम ! द्रव्येन्द्रियों के अपेक्षा करके जीव गर्भ में विना इन्द्रियों का उत्पन्न होता है और भावइन्द्रियों की अपेक्षा करके जीव गर्भ में ____उत्त२-" गोयमा! सिय सइंदिए वक्कमइ, सिय अणि दिए वक्कमइ” है ગૌતમ! જીવ ગર્ભમાં ઇન્દ્રિય સહિત પણ ઉત્પન્ન થાય છે અને ઇન્દ્રિય વિના પણ ઉત્પન્ન થાય છે. આ રીતે બને પક્ષને સ્વીકાર કર્યો છે.
प्रश्न-' से केणद्वेणं ध्याह" उ लगवन् ! मा५ ॥ २णे मे ४ છે કે જીવ ગર્ભમાં ઈન્દ્રિયસહિત પણ ઉત્પન્ન થાય છે અને ઇન્દ્રિય વિના પણ ઉત્પન્ન થાય છે?
उत्तर-“ गोयमा! दविदियाइं पडुच्च, अणिदिए वकमइ, भावि दियाई पडुच्च सइंदिए वक्कमइ से तेणद्वेणं' हे गौतम! द्रव्येन्द्रियानी अपेक्षा ७१
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भगवतीसूत्रे सेन्द्रियो व्युत्क्रामति, भावेन्द्रियाणि उपयोगात्मकानि, तानि तु जीवस्य सर्वावस्थायामेव भवन्ति उपयोगस्य जीवेन सह तादात्म्यादिति तदभिप्रायेण गर्भेऽपि इन्द्रियों सहित उत्पन्न होता है । इस कारण मैं ऐसा कहता हूँ कि जीव गर्भ में किसी अपेक्षा से-इन्द्रिय सहित उत्पन्न होता है और किसी अपेक्षा से इन्द्रिय विना भी उत्पन्न होता है। निवृत्ति और उपकरण के भेद से द्रव्येन्द्रियां दो प्रकार की होती हैं । द्रव्येन्द्रिय की रचना जीव के पर्याप्तावस्था में होती है, अपर्याप्तावस्था में नहीं। अतः गर्भ में उत्पन्न होने वाला जीव जबतक विग्रह गति में रहता है तबतक उसके इन्द्रियपर्याप्ति न होनेके कारण वह अनिन्द्रिय-विना इन्द्रियका-रहता है तथा गर्भ में उपजते समय भी वह जीव उसी समय इन्द्रियवाला नहीं होता है, क्यों कि जबतक इन्द्रियों की रचना उसकी पूर्ण नहीं हो जाती तबतक उसकी इन्द्रियपर्याप्ति पूर्ण हुई नहीं कहलाती है, अतः इन्द्रियपर्याप्ति की पूर्णता होने पर ही द्रव्येन्द्रियों की पूर्णता होती है। गर्भ में उत्पन्न होते समय जीव के इन्द्रियपर्याप्ति पूर्ण नहीं होती है, इस अपेक्षा से वह विना इन्द्रिय का उत्पन्न होता है, ऐसा कहा गया है, क्यों कि उस समय उसके द्रव्येन्द्रिय का अभाव है । लब्धि और उपयोग, ये भाव इन्द्रियां हैं, इनकी अपेक्षा से जीव गर्भ में इन्द्रियसहित उत्पन्न होता है ऐसा कहा है, क्यों कि भावेन्द्रियां जीव के सर्वकाल में रहती हैं। ગર્ભમાં ઈન્દ્રિય વિના ઉત્પન્ન થાય છે અને ભાવેન્દ્રિયની અપેક્ષાએ જીવ ગર્ભમાં ઈન્દ્રિય સહિત ઉત્પન્ન થાય છે. તે કારણે હું એવું કહું છું કે ગર્ભમાં જીવ કેઈ અપેક્ષાએ ઇન્દ્રિય સહિત ઉત્પન્ન થાય છે અને કેઈ અપેક્ષાએ ઇન્દ્રિય ૨હિત ઉત્પન્ન થાય છે. નિવૃત્તિ અને ઉપકરણ ઇન્દ્રિયના ભેદથી દ્રવ્યેન્દ્રિયો બે પ્રકારની હોય છે. દ્રવ્યેન્દ્રિયની રચના જીવન પર્યાપ્તાવસ્થામાં થાય છે, અપર્યાપાવસ્થામાં થતી નથી તેથી ગર્ભમાં ઉત્પન્ન થનારે જીવ જ્યાં સુધી વાટે વહેતે રહે છે ત્યાંસુધી તેને ઈન્દ્રિય પર્યાપ્તિ ન હોવાને કારણે તે અનિન્દ્રિય-ઇન્દ્રિ વિનાને રહે છે. વળી ગર્ભમાં ઉપજતી વખતે જ તે જીવ ઈન્દ્રિયવાળ હોતો નથી. કારણકે જ્યાંસુધી તેની ઇન્દ્રિયની રચના થતી નથી ત્યાંસુધી તેની ઇન્દ્રિય પર્યાપ્તિ કહી શકાતી નથી. તેથી ઇન્દ્રિય પર્યાપ્તિની પૂર્ણતા થાય ત્યારે જ દ્રવ્યેન્દ્રિયની પૂર્ણતા થાય છે. ગર્ભમાં ઉત્પન્ન થતી વખતે જીવને ઈન્દ્રિય પર્યાપ્તિ હોતી નથી, એ રીતે વિચાર કરતાં “તે ઇન્દ્રિય વિના ઉત્પન્ન થાય છે” એવું કહ્યું છે, કારણકે તે સમયે તેનામાં દ્રવ્યેન્દ્રિયને અભાવ હોય છે. લબ્ધિ અને ઉપયોગ એ બે ભાવઈન્દ્રિય છે. તેમની અપેક્ષાએ એવું કહેવાયું છે કે જીવ ગર્ભમાં ઈન્દ્રિયો સહિત ઉત્પન્ન થાય છે. કારણકે ભાવેન્દ્રિયે જીવમાં સર્વકાળે રહે છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १ उ०७ सू० ४ गर्भस्वरूपनिरूपणम् १४१ जीवः सेन्द्रिय एव उत्पद्यते इति भावार्थः। ' से तेणटेणं०' तत्तेनार्थेन गौतम ? एवमुच्यते कदाचित् सेन्द्रिय उत्पद्यते कदाचिदनिन्द्रिय उत्पद्यते, द्रव्येन्द्रियापेक्षया अनिन्द्रियः भावेन्द्रियापेक्षयातु सेन्द्रियः गर्भगतस्य जीवस्येन्द्रियवैशिष्टयावैशिष्टयं प्रतिपाद्य शरीरवैशिष्टयं प्रतिपादयितमाह-'जीवे णं भंते ' इत्यादि, 'जीवे णं भंते ' जीवः खलु भदन्त ! 'गब्भं वक्कममाणे ' गर्भ व्युत्क्रामन् गर्ने उत्पद्यमानः किं ससरीरी वक्कमइ असरीरीवक्कमइ ' किं सशरीरी व्युत्क्रामति, अशरीरी व्युत्क्रामति, गर्भ समुत्पद्यमानो जीवः किं शरीरविशिष्टो भवति शरीररहितो उपयोग भावेन्द्रियों में है, अतः उपयोगात्मक भावेन्द्रियों के जीव की सर्वावस्थाओं में ही होने के कारण जीव किसी भी समय किसी भी अवस्था में इन्द्रियों से रहित नहीं होता है । जीव का और उपयोग का तादात्म्य संबंध कहा गया है, अतः इस अभिप्राय से गर्भ में भी जीव इन्द्रियसहित भी उत्पन्न होता है। (से तेणटेणं० ) इस कारण हे गौतम ! मैं ऐसा कहता हूं कि जीव किसी अपेक्षा इन्द्रियसहित उत्पन्न होता है और किसी अपेक्षा इन्द्रियरहित उत्पन्न होता है।
इस तरह गर्भगत जीव के इन्द्रियसहितपना और इन्द्रियरहितपना प्रतिपादन करके अब सूत्रकार उसके शरीरसहितता और शरीररहितता का प्रतिपादन करने के लिये प्रश्नोत्तरपूर्वक सूत्र कहते हैं (जीवे णं भंते ! गम्भं वक्कममाणे किं ससरीरी वक्कमइ, असरीरी वक्कमइ ?) हे भदन्त गर्भ में उत्पन्न होते समय जीव शरीरसहित उत्पन्न होता है, कि विना शरीर के उत्पन्न होता है ? यदि कहा जावे कि शरीरसहित ઉપયોગ એ ભાવેન્દ્રિય છે. તેથી ઉપગાત્મક ભાવેન્દ્રિનું અસ્તિત્વ જીવની સર્વ અવસ્થામાં હોવાને કારણે જીવ કેઈપણ સમયે કઈપણુ અવસ્થામાં ભાવ ઇન્દ્રિયોથી રહિત હેતે નથી. જીવને તથા ઉપયોગને તાદામ્ય સંબંધ કહ્યો છે, તેથી આ રીતે ગર્ભમાં પણ જીવ ઈન્દ્રિય સહિત જ ઉત્પન્ન થાય છે मेम ४ी शाय. “से तेणद्वेणं त्याह" गौतम ! ते २0 मे ४ છું કે કેઈ અપેક્ષાએ ગર્ભમાંને જીવ ઈન્દ્રિય સહિત ઉત્પન્ન થાય છે અને કઈ અપેક્ષાએ ઈન્દ્રિય રહિત ઉત્પન્ન થાય છે. - આ રીતે ગર્ભગત જીવની ઇન્દ્રિયયુક્તતા અને ઇન્દ્રિયરહિતતાનું પ્રતિપાદન કરીને હવે સૂત્રકાર તેના શરીરની યુક્તતા અને શરીરરહિતતાનું પ્રતિ. पाहन ४२१॥ भाटे प्रश्नोत्तरपूर्व सूत्र ४ -(जीवे णं भंते ! गठभं वक्कममाणे किं ससरीरी बक्कमइ, असरीरी वक्कमइ ? ) 3 भगवन् ! मापन થતી વખતે જીવ શરીર સહિત ઉત્પન્ન થાય છે કે શરીરરહિત ઉત્પન્ન થાય છે?
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भगवतीसूत्रे
वा भवति । ननु सशरीरिपक्षे शरीरकारणस्य मातृपितृशोणितादेरभावात् कथंसशरीरत्वं संभवति ? अशरीरिपक्षे शरीराभावे कथमुत्पत्तिः ? नहि अशरीस्स्य जीवस्य क्वचिदप्युत्पत्तिर्दृष्टा संभवति वा, तथा सति मुक्तस्यापि कदाचिदुत्पचिः स्यादिति चेदाह - अपेक्षाभेदात् शरीराशरीरसंभवादित्याशयेनोत्तरयति भगवान् -' गोयमा ' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम । 'सिय ससरीरी वक्कमइ' स्यात् सशरीरी व्युत्क्रामति, 'सिय असरीरी वकमड़ ' स्यात् अशरीरी व्युत्क्रामति, गौतमः पृच्छति - ' से केणटुणं तत् केनार्थेन, - केन कारणेन एवमुच्यते ? | भगवानाह - ' गोयमा ! ' हे गौतम ! ' ओरालिय- वेउच्चिय - आहारयाई पडुच्च '
"
उत्पन्न होता है - तो ऐसा कहना ठीक नहीं है, क्यों कि उस समय शरीर के कारणभूत मातापिता संबंधी शुकशोणित आदि का अभाव रहता है। यदि कहा जावे कि अशरीरी उत्पन्न होता है, तो ऐसा कहना भी ठीक नहीं बनता, कारण कि बिना शरीर के सिद्धों की तरह जीव की उत्पत्ति ही नहीं हो सकती है ? सो ऐसी आशंका ठीक नहीं, कारण - अपेक्षाभेद से शरीरसहितपना और शरीररहितपना माना गया है और इसी आशय से भगवान् ने इसका उत्तर यों दिया है(गोयमा ! सिय ससरीरी वक्कमइ, सिय असरीरी वक्कमइ ) हे गौतम! जीव गर्भ में किसी अपेक्षा से सशरीरी भी उत्पन्न होता है और किसी अपेक्षा से विना शरीर के भी उत्पन्न होता है । ( से केणद्वेणं ) हे भदन्त ! आप ऐसा किस कारण से कहते हैं कि जीव गर्भ में शरीरसहित भी उत्पन्न होता है और शरीररहित भी उत्पन्न होता है ?
જો એમ કેહેવામાં આવે કે શરીરસહિત ઉત્પન્ન થાય છે–તા તે કથન ખરા. ખર નથી કારણ કે તે સમયે શરીરના કારણભૂત માતાપિતાના શુક્ર શાણિત વગેરેના અભાવ હાય છે-જો એમ કહેવામાં આવે કે તેએ અશરીરી ઉત્પન્ન થાય છે–તા તે વાત પણ ચેાગ્ય લાગતી નથી, કારણ કે શરીર વિના સિદ્ધોના આત્માઓની જેમ જીવની ઉત્પત્તિજ થઈ શકતી નથી. ઉપરાક્ત શકા અસ્થાને અયુક્ત છે. કારણ કે ભિન્ન ભિન્ન દૃષ્ટિએ વિચાર કરીને શરીરયુક્તતા અને શરીરરહિતતા માનવામા આવી છે. અને એજ આશયથી ભગવાને તેને આ પ્રમાણે स्वाय याग्येो छे-( गोयमा ! सिय ससरीरी वक्कमइ, सिय असरीरी वक्कमइ ) डे ગૌતમ ! કોઇ અપેક્ષાએ જીવ ગર્ભમાં શરીરહિત પણ ઉત્પન્ન થાય છે અને ફાઈ અપેક્ષાએ અશરીરી (શરીરરહિત ) પણ ઉત્પન્ન થાય છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १ ० ७ सू० ४ गर्भस्वरूपनिरूपणम् १४३
औदारिकवैक्रियाहारकाणि शरीरत्रितयानि प्रतीत्यसमाश्रित्य 'असरीरी वकमइ' अशरीरी व्युत्क्रामति, औदारिकादिशरीरत्रितयापेक्षया औदारिकादिशरीरत्रयं विहाय जीवो गर्भे समुत्पद्यमान अशरीरी समुत्पद्यते इति, 'तेयाकम्माई-पडुच्च' तैजसकामणे शरीरे प्रतीत्यसमाश्रित्य 'ससरीरी वक्कमइ । सशरीरी व्युत्क्रमति, तैजसकामणशरीरद्वयापेक्षया जीवः सशरीरी समुत्पद्यते इति भावः । ' से तेणटेणं गोयमा०' तत्तेनार्थेन गौतम ! एवमुच्यते, स्यात् कदाचित् अशरीरी कदाचित्सशरीरी गर्ने व्युत्क्रामति, अयमाशयः तैजसकार्मणशरीरद्वयसंबन्धस्य (गोयमा ! ओरालिय-वेउव्विय-आहारयाइं पडुच्च असरीरी वक्कमह) हे गौतम ! जीव को जो " अशरीरी उत्पन्न होता है " ऐसा कहा है उसका कारण यह है कि उस समय उस के औदारिक वैक्रिय और आहारक इन तीन शरीरों में से एक भी शरीर नहीं होता है । इस अपेक्षा विना शरीरके ही जीव उत्पन्न होता है । (तेया-कम्माइं पडुच्च ससरीरी बक्कमइ ) तैजस और कार्मण इन दो शरीरों की अपेक्षा जब की जाती है तब वह शरीरसहिंत ही गर्भ में उत्पन्न होता है, ऐसा कहा जाता है। (से तेणटेणं० ) इस कारण हे गौतम! मैं ऐसा कहता हूं कि जीव गर्भ में शरीररहित और शरीरसहित भी उत्पन्न होता है। तात्पर्य कहने का यह है कि-"सर्वस्य" सूत्र के अनुसार तैजस और कार्मण ये दो शरीर समस्त संसारी जीवों के होते हैं, इसलिये गर्भ में उत्पत्ति होने के समय में भी इनका सद्भाव रहता है अतः इस अपेक्षा से जीव गर्भ में शरीरसहित भी उत्पन्न होता है-ऐसा कथन बन जाता है। तथा ___ -से केणटेणं०४त्याहि मान ! २मा ५ २॥ ४२ मे ४ा छ। 4 ગર્ભમાં શરીરસક્તિ પણ ઉત્પન્ન થાય છે અને શરીર રહિત પણ ઉત્પન્ન થાય છે?
उत्तर--(गोयमा ! ओरालिय, वेउव्विय, आहारयाई', पडुच्च असरीरी वक्कमइ) 3 गौतम। " 04 मशरी उत्पन्न थाय छ,” मेरे युं छे તેનું કારણ એ છે કે તે સમયે તેને ઔદારિક વૈકિય અને આહારક, એ ત્રણ શરીરમાંનું એક પણ શરીર હોતું નથી. એ દષ્ટિબિન્દુથી ઉત્પન્ન થતી વખતે ७१ मशरी डाय छे, तेयाकम्माई पडुच्च ससरीरी वक्कमइ) तथा તૈજસ અને કાર્માણ, એ બે શરિરની અપેક્ષાએ એમ કહી શકાય કે જીવ शरीरसहित ४ सभा उत्पन्न थाय छे. से तेणटेणं. त्याहि गौतम ! તે કારણે હું એવું કહું છું કે જીવ ગર્ભમાં શરીરરહિત પણ ઉત્પન્ન થાય છે અને शरीरसहित ५ त्पन्न थाय छे. तात्पर्य से छ:-" सर्वस्य " से सूत्रानुसार તૈજસ અને કામણ. એ બે શરીર તમામ સંસારી જીવોને હોય છે. તેથી ગર્ભમાં જીવની ઉત્પત્તિ થતી વખતે પણ તેમને સદ્ભાવ હોય છે, એ દૃષ્ટિએ
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भगवतीसूत्रे सर्वदैव भावात् गर्भोत्पत्तिसमयेपि जीवः शरीरवानेवेति तादृशशरीरद्वयापेक्षया सशरीरी समुत्पद्यते इति कथ्यते, एवमौदारिकवैक्रियाहारक-शरीरत्रयापेक्षया अशरीरीति कथ्यते उत्पत्तेः पूर्वमेतादृशशरीरत्रयसंबन्धस्याभावादिति ।
पूर्व शरीरेन्द्रियविषयकं वर्णनं कृतं साम्प्रतं शरीरेन्द्रियवत्त्वे आहारस्यावश्यकता भवेदित्याहारसूत्रमाह-'जीवे णे भंते ' इत्यादि । 'जीवे णं भंते ' जीवः खलु भदन्त ! 'गब्भ वक्कममाणे गर्भ व्युत्क्रामन् गर्ने समुत्पद्यमान इत्यर्थः, तप्पढमयाए' तत्पथमतया 'किं आहारं आहारेइ' कमाहारमाहरति ' तप्पढमयाए' ति, तस्य गर्भागमनस्य प्रथमतेति तत्पथमता, तया प्रथमतया गर्भे उत्पद्यमान एवेत्यर्थः, कमाहारमाहरति-गर्भे उत्पत्त्यनन्तरं कीदृशमाहारं प्रथमत आहरतीति प्रश्नाशयः । भगवानाइ-'गोयमे'त्यादि । ' गोयमा' हे गौतम ! 'माउओयं' मात्रोजः, ओजः
औदारिक, वैक्रियक, और आहारक इन तीन शरीरों की अपेक्षा जब की जाती है-तब गर्भ में उत्पन्न होते समय इन तीन शरीरों में से जीव के कोई भी शरीर नहीं होता है इस तरह गर्भ में उत्पन्न होते समय जीव के इनमें से कोई भी शरीर न होने के कारण "वह अशरीरी गर्भ में उत्पन्न होता है" यह कथन भी बन जाता है । ____ पहिले सूत्रकार ने इन्द्रिय और शरीर का वर्णन सूत्रों द्वारा कर ही दिया है। अब वे आहार का वर्णन करने के निमित्त आहारसूत्र का कथन करते हैं क्यों कि इन्द्रिय और शरीर से युक्तता होने पर जीव को आहार की आवश्यकता होती है (जीवे णं भंते ! गम्भं वक्कममाणे तप्पढमयाए किं आहारं आहारेइ ) हे भदन्त ! जीव जब गर्भ में उत्पन्न होता है तब वह सर्वप्रथम क्या खाता है ? अर्थात् कैसा आहार लेता है ? ( गोयमा ! माउओयं पिउसुक्कं तं तदुभयसंसिडें कलुसं, વિચારતા “જીવ ગર્ભમાં શરીર સહિત ઉત્પન્ન થાય છે” એ કથન બરાબર છે. તથા ગર્ભમાં ઉત્પન્ન થતી વખતે જીવને ઔદારિક, વૈકયિક, અને આહારક ત્રણ એ શરીરમાંનું કઈ પણ શરીર હેતું નથી. એ દૃષ્ટિએ વિચાર કરતાં " ०१ गलभा मशरीश त्पन्न थाय छ" 22 ॐथन ५९ योग्य छ,”
પહેલાં સૂત્રકાર ઈન્દ્રિય અને શરીરનું વર્ણન સૂત્રે વડે કરી દીધું જ છે. હવે આહારનું વર્ણન કરવાને માટે તેઓ આહાર સૂત્રનું કથન કરે છે, કારણ કે ઇન્દ્રિયે અને શરીરથી યુક્ત એવા જીવને આહારની આવશ્યકતા રહે છે(जीवे णं भंते ! गब्भ वक्कममाणे तप्पढमयाए कि आहार आहारेइ ?) - વન ! જ્યારે જીવ ગર્ભમાં ઉત્પન્ન થાય છે, ત્યારે તે સૌથી પહેલાં શું ખાય છે? એટલે કે કેવો આહાર લે છે?
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. १ उ०७ सू० ४ गर्भस्वरूपनिरूपणम् १४५ आर्तवम् शोणितमित्यर्थः, 'पिउसुक्क' पितृशुक्र, पितृवीर्यमाहरतीति सम्बन्धः। '' इति आहारम् , कीदृशमित्याह- तदुभयसंसिह ' 'तदुभयसंश्लिष्टं, तदुभयेनमात्रोजःपितृशुक्ररूपेण संश्लिष्ट संमिलितम् , अत एव कलुषम् अतिघृणितम् आहारम् किविसं' किल्विषम् अपवित्रम् , एतादृशम् आहारं 'तप्पढमयाए' तत्पमतया सर्वतः प्रथमम् 'आहारेइ' आहरति, गर्भे उत्पद्यमानस्य आहारं निरूप्य सम्पति गर्भगतः सन् जीवः कीदृशमाहारमाहरतीति निरूपयति-'जीवे णं भंते' इत्यादि । 'जीवेणं भंते' जीवः खलु भदन्त ! 'गब्भगए समाणे' गर्भगतः सन् ' किं आहारं आहारेइ ' कमाहारमाहरति, भगवानाह–'गोयमे '-त्यादि। 'गोयमा' हे गौतम ! 'जं से माया' यास्तस्य माता, या इति यद्रपाः, 'णाणा विहाओ' नानाविधा-अनेकप्रकारकाः, ' रसविगईओ' रसविकृतीः-रसरूपाविकृती: दुग्धदध्यादिरूपाः 'आहारं आहारेई' आहारमाहरति, आहारतया गृह्णाति, 'तदेगदेसेणं ओयं आहारेइ' तदेकदेशेन ओज आहरति, तदेकदेशेन तासां किब्बिसं तामढमयाए आहारं आहारेइ) हे गौतम ! जीव जब माता के गर्भ में उत्पन्न होता है तब वह सब से प्रथम माता का ओज-आर्तवअर्थात् शोणित और पिता का शुक्र इन दोनों से मिश्रित जो आहार होता है उसे ग्रहण करत है। यह आहार अतिघृणित होता है । तथा अपवित्र होता है, क्यों कि यह माता के शोणित और पिता के वीर्य से मिश्रितरूप होता है । (जीवे णं भंते ! गभगए समाणे किं आहारं आहा. रेइ ) हे भदन्त ! जीव जब तक माता के गर्भ में रहता है तबतक वह क्या आहार करता है ? (गोयमा ! जं से माया णाणाविहाओ रसविगईओ आहारं आहारेइ, तदेगदेसेणं ओयं आहारेइ ) हे गौतम ! जो उसकी माता दूध, दहीं आदिरूप नाना प्रकार की विकृतियों का आहार करती है उस आहार के एकदेश से अर्थात् उपभुक्त उन रस विकृतियों के एकांश से निष्पन्न जो ओज है-सार है-उसका वह आहार ग्रहण
उत्तर- (गोयमा! माउओयं पिउसुक्कं तं तदुभ यसंसिठ्ठ कलुसं, किब्बिसं तप्पढमयाए आहार आहारेइ ) गौतम ! न्यारे ७१ भातानलमा उत्पन्न થાય છે ત્યારે માતાનું એજ (આર્તવ, શેણિત) અને પિતાનું શુક, એ બનેથી મિશ્રિત જે આહાર હોય છે તે ખાય છે. માતાના શોણિત અને પિતાના શકથી મિશ્રિત હોવાને કારણે તે આહાર ઘણિત (મેલ) અને અપવિત્ર હોય છે. (जीवे णं भंते ! गभगए समाणे किं आहार आहारेइ ?) 8 लगवन् ! ०१ भाताना ममा २९ त्या सुधा या ध्ये! पाहा२ से छे ? (गोयमा ! जं से माया णाणाविहाओ रसविगईआ आहार आहारेइ, तदेगदेसेणं ओय आहारेह) હે ગૌતમ ! તેની માતા દૂધ, દહીં વગેરે રૂપ વિવિધ પ્રકારની વિકૃતિ વાળા भ० १९
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भगवतीसूत्रे विकृतीनामेकदेश इति एकांशः तेन निष्पन्नं ओजः-सारमाहरति-गृह्णातीति भावः । 'जीवस्स गंभंते ' जीवस्य खलु भदन्त ! 'गभगयस्स समाणस्स' गर्भगतस्य सतः ‘अस्थि-उच्चारे इ वा' अस्ति उच्चार इति वा, उच्चारःपुरीषम् 'पासवणे इ वा ' प्रस्रवणमिति वा, प्रस्रवणं-मूत्रम् 'खेलेइवा' खेल इति वा, खेल:- लेष्मा, 'सिंघाणे इ वा' सिंघानक मिति वा, सिंघानक-नासिकामलं, 'वंते इ वा वान्तमिति वा, वान्तं-वमनम् , 'पित्ते इ वा पित्तमिति वा, हे भदन्त! गर्भगतस्य जीवस्य मूत्रपुरीषवमनपित्त लेष्मादिकं भवति किमिति प्रश्नः भगवानाह–णो इणहे समढे' नायमर्थः समर्थः, यत् गर्भगतस्य नोच्चारादिकं भवतीति भावः । गौतमः पृच्छति-' से केणटेणं' तत् केनार्थेन हे भदन्त ! केन कारणेन एवमुच्यते यद् गर्भगतस्य जीवस्योच्चारादिकं न भवतीति । भगवानाह'गोयमे 'त्यादि, 'गोयमा ' हे गौतम ! जीवे णं गभगए समाणे' जीवः खलु
करता है । (जीवस्स णं भंते ! गभगयस्स समाणस्स अस्थि उच्चारेइ वा पासवणेइ वा, खेलेइ वा, सिंघाणेइ वा, वंतेइ वा, पित्तेह वा ?) हे भदन्त ! गर्भ में स्थित जीव के मल होता है क्या ? मूत्र होता है क्या? कफ होता है क्या ? नाक का मैल होता है क्या? वमन होता है क्या ? पित्त होता है क्या ? ( गोयमा ! णो इणढे समढे ) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है । अर्थात् गर्भगत जीव के उच्चार ( बड़ी नीत) मल होना, पासवण ( लघुनीत) मल मूत्र आदि का होना यह सब नहीं होता है ( से केणटेणं० ) हे भदन्त ) आप ऐसा किस कारण से कहते हैं कि गर्भगत जीव के मलमूत्र आदि नहीं होते हैं (गोयमा !
જે આહાર કરે છે તે આહારના એકદેશથી એટલે કે ખાવામાં આવેલ તે રસવિકૃતિના એક અંશ વડે તૈયાર થયેલ જે એજ (સાર) છે, તેને તે माडार ४२ छे. (जीवस्स णं भंते ! गभगयरस सामणस्स अस्थि उच्चारेइ वा पासवणेइ वा, खेलेइ वा, सिंघाणेइ वा, वंतेइ वा, पित्तेइ वा ?) भगवन् ! ગર્ભમાં રહેલા જીવને શું ઝાડે થાય છે? પેશાબ થાય છે? કફ થાય છે? नाना सीट डाय छ ? उसटी थाय छ? पित्त थाय छ ? (गोयमा! णो इणट्रे समट्रे) गौतम ! ते मथ ५२।१२ नथी-मेटले , लमा २७ सपने अध्यार ( आ31) पासवाणु (पेम) वगेरे ४४ ५४ थतुं नथी. ( से केणगुणं० ઈત્યાદિ. હે ભગવન ! આપ શા કારણે એવું કહે છે કે ગર્ભગત જીવને आ। पेण पोरे ४ ५५] यता नथी ? ( गोयमा ! जीवे णं गब्भगए समाणे
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १ ३०७ सू० ४ गर्भस्वरूपनिरूपणम्
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गर्मगतः सन् 'जं आहारेह तं चिणाइ' यदाहरति तत् चिनोति, 'तं सोइंदियचाए' तत् श्रोत्रेन्द्रियतया 'जाव फासिंदियत्ताए ' यावत् स्पर्शनेन्द्रियतया, यावत् पदेन - चक्षुरसनधाणेन्द्रियाणां परिग्रहो भवति, 'अद्वि अट्ठिमिंज के समंसुरोमनहताए ' अस्थ्यस्थिमज्जा केशश्मश्रुरोमनखतया तत्र - ' अडिमिंज ' - ति अस्थिमज्जा तया - अस्थिगतधातुविशेषतया 'केस' त्ति, केशतया 'मंसु' ति श्मश्रुतया 'रोम' चि, रोमतया 'नह' त्ति नखतया च चिनोतीति सम्बन्धः, चिनोति परिणमयतीति भावः । 'से तेणट्टेणं' तत् तेनार्थेन हे गौतम! एवमुच्यते यद् गर्भगतस्य जीवस्य उच्चारादिकं न भवति, आहियमाणाहारस्य यदि कोप्यंशोऽवशिष्टो भवेत्तदा तन्निःसरणात्मकमलादीनां संभावना भवेन्नत्वेवम् आहियमाणाहारस्य श्रोत्रेन्द्रियादि रूपेण परिणतत्वात् । 'जीवे णं भंते ' जीवः खलु भदन्त ! ' गव्भगए समाणे ' गर्भगतः सन् 'पभू मुणं कावलियं आहारं आहरितए' प्रभुर्मुखेन कावलिकमा -
जीवेणं गभगए समाणे जं आहारेइ, तं चिणाह) हे गौतम! गर्भस्थित जीव जो आहार करता है वह उसका चय करता है । ( तं सोइंदियत्ताए जाव फासिदियत्ताए, अहि, अट्ठिमिंज, - केस, -मंसु - रोम, - नहत्ताए परिणामेह से तेणं) उसे वह श्रोत्रेन्द्रिय रूप से यावत् स्पर्शन इन्द्रियरूप से, अस्थि - हड्डीरूप से, अस्थिमज्जा - अस्थिगत धातुविशेषरूप से केशरूप से, श्मश्रुरूप से, रोमरूप से, नखरूप से, परिणमाता है । इस कारण है गौतम ! मैंने ऐसा कहा है कि गर्भगत जीव उच्चार आदिक नहीं करता है । आहियमाण आहार का यदि कोई अंश बाकी बचा रहे तो उसे निकालने रूप मलादिकों की संभावना हो सकती है, परन्तु ऐसा तो होता नहीं है, क्यों कि आहियमाण आहार श्रोत्रेन्द्रियादिरूप से परिणत होता रहता । (जीवे णं भंते ! गभगए समाणे पभू मुहेणं कावलियं आहारं जं आहारेइ, तं चिणाइ ) हे गौतम! गर्लभां रहेस लव ने भाडार रे छे, तेने! ते यय हुरे छे. (त सोइदियत्ताए जाव फासिंदियत्ताए अट्ठि, अट्ठिमिंज, केस, मंसु, रोम, नहत्ताए से तेणट्टेनं०) तेने ते गलना व श्रोतेन्द्रियथी बने स्प शेन्द्रिय इपे, अस्थि ( डाउड) ३पे, अस्थिभन्३ये, शा३ये, श्मश्रु (हाढी) ३पे, મરૂપે, અને નખરૂપે પરિણમાવે છે. તે કારણે, હે ગૌતમ ! મે એવું કહ્યું છે કે ગર્ભમાં રહેલ જીવ મળ, મૂત્રાદિ કરતા નથી. આહાર રૂપે ગ્રહણ કરાયેલ આહારને કોઈ ભાગ જો ચય પામ્યા વિનાના બાકી રહે તે તેને બહાર કાઢવા માટે આડા, પેશાખ વગેરે જરૂરીયાત રહે છે. પણ ગર્ભમાં રહેલ જીવની આખતમાં એવું મનતું નથી. કારણ કે આહાર રૂપે ગ્રહણ કરાયેલ ખારાક શ્રોત્રે’ન્દ્રિય माहि ३पे परिशुभता रहे छे. (जीवे णं भंते ! गन्भगए समाणे पभूमुहेणं कावलिय
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भगवतीसूत्रे हारमाहर्त्तम् , हे भदन्त ! गर्भस्थो जीवः मुखेनाहारमाहत समर्थों भवेदिति प्रश्नः। भगवानाह–'गोयमे 'त्यादि । ‘गोयमा' हे गौतम ! 'णो इणढे समटे' नायमर्थः समर्थः, गर्भगतो जीवो मुखेन कावलिकमाहारं नाहरतीति । तत्कारणं पृच्छति-से केणटेणं' तत्केनार्थेन, केन कारणेन हे भदन्त ! एव मुच्यते यत् गर्भगतो जीवो कावलिकमाहारमाहत्तुं न समर्थ इति । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जीवेणं गभगए समाणे सबओ आहारेइ' जीवः खलु गर्भगतः सन् सर्वतः सर्वात्मना आहरति, 'सव्वओ परिणामेइ' सर्वतः सर्वात्मना परिणमयति 'सबओ उस्ससइ ' सर्वतः सर्वात्मना उच्छ्षसति, श्वास गृह्णाति, 'सबओ निस्ससह सर्वतो निःश्वसति, सर्वात्मना श्वासं मुश्चति, 'अभिक्खणं आहारेइ' अभीक्ष्णमाहरति पुनः पुनराहरतीत्यर्थः, ' अभिक्खणं परिणामेई' आहरित्तए) हे भदन्त ! गर्भगत जीव क्या मुख से कवलरूप निवाला आहार करने में समर्थ है ? ( गोयमा ! णो इणटे समढे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है। अर्थात् गर्भगत जीव मुख से कावलिक आहार लेने में समर्थ नहीं है । ( से केणणं० ) हे भदन्त ! आप ऐसा किस कारण से कहते हो कि गर्भगत जीव कावलिक रूप आहार लेने में समर्थ नहीं है ? (गोयमा ! जीवे णं गब्भगए समाणे सव्वओ आहारेइ) हे गौतम ! गर्भ में रहा हुआ जीव सर्वात्मना खाता है (सव्वओ परिणामेह) खाए हुए को सर्वात्मना परिणमाता है । ( सव्वओ निस्ससइ) सर्वात्मना वह श्वास लेता है (सवओ निस्ससइ) सर्वात्मना वह निःश्वास लेता है, अर्थात् सर्वात्मना वह श्वास को छोड़ता है। (अभिक्खणं आहारेइ ) घार २ वह आहार लेता है। (अभिक्खणं परिणामेह) आहार' आहरित्तए १ ) पन !शुगलमा २ ७१ भुमयी ४ाडार (ोणीय! १३ मा ते) अड) ४२वाने समर्थ डाय छे ?( गोयमा ! णो इणट्टे समडे) गौतम! ते म ५२२५२ नथी, मेटले गमभा २९ व भुपथी ४१साड.२ सेवाने समय डात नथी. (से केणद्वेणं) भगवन् ! २५ ॥ કારણે એવું કહે છે કે ગર્ભમાં રહેલો જીવ કવલ આહાર ગ્રહણ કરવાને સમર્થ डात नथी ? (गोयमा ! जीवेणं गब्भगए समाणे सव्वओ आहारेइ ) गौतम ! गलमा २ १ सव यात्मप्रश। 43 पाय छे. (सव्वओ परिणामेइ) मासा सा माहारने सवयात्मप्रश। 3 परिणभाव छ. (सव्वओ उस्ससइ) स यात्मप्रदेश १ ते श्वास से छे. (सबओ निस्ससइ) भने सब मात्मप्रश! 43 निश्वास छ। छे. (अभिक्खणं आहारेइ) ते पावा२ मा २
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. १ उ. ७ सू. ४ गर्भस्वरूपनिरूपणम् १४९ अभीक्ष्णं-पौमःपुन्येन परिणमयति, अभिक्खणं उस्ससइ' अभीक्ष्णमुच्छ्वसति अभिक्खणं निस्ससइ । अभीक्ष्णं निःश्वसति, कदाचित् 'आहच्च आहारेइ' आहत्याहरति-विरम्य विरम्य आहरति, 'आहच्च परिणामेइ' आहत्य परिणमयति, 'आहच्च उस्ससइ ' आहत्योच्छ्वसति, आहच्च निस्ससइ ' आहत्य निःश्वसति, कदाचिदा. हारादिकं करोति गर्भगतो जीवः कदाचिदाहारादिकं न करोति, एतादृशस्वभावस्वात्तस्य , गर्भगतो जीवः कथं सर्वत आहारं करोतीत्याह-' माउजीवे'-त्यादि । 'माउजीवरसहरणी' मावजीवरसहरणी, रसो हियते आदीयते यया सा रसहरणी नाभिनालमित्यर्थः, मावजीवस्य रसहरणीति मातृजीवरसहरणी, तथा यार २ वह लिये हुए आहार को बार २ परिणमाता है । ( अभिक्खणंउस्ससइ) बार २ वह श्वास लेता है। (अभिक्खणं निस्ससइ) घार २ वह श्वास छोड़ता रहता है । ( आहच्च आहारेइ) कदाचित् वह ठहर ठहर कर आहार करता है । (आहच्च परिणामेइ) कदाचित् वह ठहर २ कर उस कृत आहार को परिणमाता है । (आहच्च उस्ससइ) कदाचित् ठहर २ कर वह श्वास लेता है (आहच्च निस्ससइ) कदाचित् वह ठहर २ कर निःश्वास लेता है । तात्पर्य इस कथन का यह है कि गर्भगत जीव कदाचित् आहार आदि करता भी है और कदाचित् आहार आदि नहीं भी करता है, क्योंकि उसका ऐसा ही स्वभाव होता है। गर्भगत जीव सर्वात्मना कैसे आहार करता है ? इसके समाधान निमित्त भगवान् कहते हैं कि (माउजीवरसहरणी) माजीव रस हरिणी-यहां मातृ जीव रसहरिणी शब्द का अर्थ-मातृ जीव के रस से छ. (अभिक्खणं परिणामेइ) मने पावा२ अड ४२॥ २॥२ने वा २ परिणभावे छ ( अभिक्खणं उस्ससइ) वारंवार ते श्वास से छे, ( अभिक्खणं निस्ससइ) वारंवार ते श्वास छ। छ ( आहच्च आहारेइ ) या२४ ते थाली थालीन ५५५ मारने से छ. ( आहच्च परिणामेइ) ध्या२३ थाली थालीन ते माहारने ते परिणभाव छ. (आहच्च उस्ससइ) मन या२४ थाली थालीन ते श्वास से छे. (आहच्च निस्ससइ) भने ध्या२४ थाली थालीन ते निवास છેડે છે–આ કથનનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે-ગર્ભમાં રહેલે જીવ કયારેક આહાર વગેરે ગ્રહણ કરે છે અને કયારેક આહારાદિ ગ્રહણ નથી પણ કરતે. કારણ કે તેને એ સ્વભાવ હોય છે ગર્ભમાં રહેલ જીવ સર્વ આત્મપ્રદેશ વડે કેવી शते मा.२ से छे ते समता माटे मवान ४ छे 3-(माउजीवस्स रसहरणी) भातृ०१२सारिणी-मेट में भारीपना २सर्नु २६१ ४२नारी
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भगवतीसूत्रे 'पुत्तजीवरसहरणी' पुत्रजीवरसहरणी, एते द्वे नाड्यौ स्तः, तयोर्मध्ये आधा या मातृजीवरसहरणी सा, 'माउनीवपडिबद्धा पुत्तजीवफुड़ा' मातृजीवपतिबदा पुत्रजीवस्पृष्टा, इयं रसग्राहिका नाडी माजीवप्रतिबद्धा-मातृजीवेन सह संबद्धा, तथा सव नाड़ी पुत्रजीवस्पृष्टा इति पुत्रजीव स्पर्शिका भवति, इह प्रतिबद्धता च गाढसंबन्धः, मावजीवस्यांशरूपत्वात्तस्याः, स्पृष्टता च संबन्धमात्रम, यतो न सा पुत्रजीवस्यांशरूपा, मातृजीवप्रतिवद्धा केवलं पुत्रजीवं स्पृशत्येवेति 'तम्हा आहारेई' तस्मादाहरति यस्मात् एवं तस्मात् कारणात् मातृजीवमतिबद्धया रसहरण्या नाडया पुत्रजीवेन सह स्पर्शनाद् गर्भगतो जीव आहरति आहारं को हरण करने वाली नाडी नाभिनाल होता है। क्योंकि माता द्वारा उपभुक्त आहार का रस गर्भगत जीव को इसी के द्वारा मिलता रहता है इसलिये "रसो हियते-आदीयते यया सा रसहरणी" ऐसी रसहरणी शब्द की व्युत्पत्ति टीकाकार ने की है। (पुत्तजीवरसहरणी) पुत्रजीवरसहरणी-यह भी एक नाड़ी होती है । इस तरह ये दो नाडियां हैं। इनके बीचमें जो आदि की नाडी मातृजीवरस हरणी है वह ( माउजीवपडिबद्धा ) मातृजीव के साथ संबद्ध रहती है, और पुत्र जीव के साथ स्पृष्ट होती है । प्रतिबद्धता शब्द का तात्पर्य गाढसंबंध से है, क्यों कि वह प्रतिबद्धता मातृजीव के अंशरूप होती है। और स्पृष्टता का तात्पर्य सामान्य संबंध से है, क्योंकि वह स्पृष्टता पुत्र जीव के अंशरूप नहीं होती है। मातृजीव प्रतिबद्धा नाडी केवल पुत्र जीवका स्पर्श ही करती है । (तम्हा आहारेइ ) इसलिये वह आहार करता है । तात्पर्य यह है कि मातृजीवप्रतिबद्ध रसहरणी नाडी पुत्र जीव નાડી–નાભિનાલ-માતા વડે આહાર રૂપે ગ્રહણ કરાયેલ આહારને રસ ગર્ભસ્થા
तेनालिनास पडे भेजते। २ छ. तेथी “ रसो हियते-आदीयते यया सा रसहारणी " वी २सडी शहनी व्युत्पत्ति टी॥२ ४३ छ. (पुत्तजीवरसहरणी) पुत्र०१२स २६॥ी-ते ५४४ नाडी डाय छे. तमांनी पडसी भातृ०१२सडणी नाडी (माउजीवपडिबद्धा) माताना व साथे બંધાયેલી રહે છે. અને પુત્રના જીવ સાથે પણ પૃટ હોય છે. પ્રતિબદ્ધપણુ એટલે ગાઢ સંબંધ. કારણ કે તે પ્રતિબદ્ધપણું માતૃજીવના અંશરૂપ હોય છે. સ્પષ્ટતા એટલે સામાન્ય સંબંધ કારણ કે તે પૃષ્ટતા પુત્રજીવના અંશ રૂપ હોતી નથી. માતાના જીવ સાથે બંધાયેલી નાડી માત્ર પુત્રના જીવને સ્પર્શ ५ ४२ छ. (तम्हा आहारेइ) तेथी ते माहा२ ४२ छ. ४ानुपयो छ માતૃજીવપ્રતિબદ્ધરસહરણ નાડી પુત્ર જીવની સાથે સ્પર્શ કરે છે, તે કારણે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १९०७ सू० ४ गर्भस्वरूपनिरूपणम्
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करोति 'तम्हा परिणामेइ' तस्मात् परिणमयति, तस्मादेव कारणात्सद् आहृतमाहारं परिणमयति । ' अवरावि य णं ' अपरापि च स्पर्शिका खलु अपरा=अन्या या 'पुत्तजीवरसहरणी' पुत्रजीवरसहरणी सा 'पुत्तजीवपडिबद्धा' पुत्रजीवप्रतिबद्धा, पुत्रजीवेन सह संबद्धा सैव, 'माउजीवफुडा' मातृजीवस्पृष्टा, मातृजीवस्य केवलं स्पर्श कुर्वती, यस्मादेवम् ' तम्हा ' तस्मात् कारणात् गर्भगतो जीवः 'चिणाइ ' चिनोति, पुष्णाति सामान्येन शरीरादिकं पुष्टं करोति, एवम् ' तम्हा उचचि - गाइ ' तस्मादुपचिनोति, तस्मादेवकारणात् विशेषतया पुष्णाति = पुष्टं करोति शरीरादिकं गर्भगतो जीव इति । उक्तं च
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' पुत्रस्य नाभौ मातुथ, हृदि नाडी निबध्यते । ययासौ पुष्टिमाप्नोति, केदार इव कुल्यया " ॥१॥
के साथ स्पर्श करती है, इस कारण गर्भगत जीव उस मातृजीवप्रति बद्ध नाडी द्वारा आहार लेता है । ( तम्हा परिणामेइ ) इसी कारण वह आहृत आहार को परिणमाता है । (अवरा वि य णं पुत्तजीवपडिबद्धा माजीवडा तम्हा चिणाइ तम्हा उवचिणाइ ) तथा दूसरी नाडी जो पुत्र जीवरस हरिणी है वह पुत्र जीवके साथ संबद्ध है और मातृजीव को स्पर्श करती है । इसकारण गर्भगत जीव सामान्यरूप से अपने शरीर आदि को पुष्ट करता रहता है। विशेषरूप से पुष्ट करता रहता है । कहा भी हैपुत्रस्य नाभौ मातुश्च हृदि नाड़ी निबध्यते । ययासौ पुष्टिमाप्नोति केदार इव कुल्यया ॥१॥"
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गर्ल'भां रडेल लव भातृभवप्रतिमद्ध नाडी वडे आहार से छे. ( तम्हा परिणामेइ) तेथी भाडार ४रेस भाडारने परिशुभावे छे. (अवरा वि य णं पुत्तजीवपविद्धा माउजीवफुडा - तम्हा चिणाइ, तम्हा उवचिणाइ ) तथा मील पुत्र જીવરસરિણી નામની નાડી પુત્ર જીવની સાથે ખંધાયલી છે અને માતાના જીવના માત્ર સ્પર્ધા જ કરે છે. તે કારણે ગર્ભમાં રહેલ જીવ સામાન્ય રૂપે તથા વિશેષરૂપે પેાતાના શરીર વગેરેની પુષ્ટિ કરતા રહે છે, કહ્યું પણ છે કે~~
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पुत्रस्य नाभौ मातु, हृदि नाडी निबध्यते । यासौ पुष्टिमाप्नोति, केदार इव कुल्या ॥१॥
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પુત્રની નાભિમાં અને માતાના હૃદયમાં નાડી સંખંધિત છે. જેવી રીતે કન્યાથી—ખેતરમાં પાની પહોંચાડવાની નીક વડે ખેતરને પાષણુ મળ્યા કરે છે, એવી રીતે તે નાડી વડે ગર્ભમાં રહેલ જીવને પેાષણ મળ્યા કરે છે॥૧॥
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भगवतीसूत्रे ' से तेणटेणं ' तत्तेनार्थेन, तेन कारणेन ‘जाव नो पभू मुहेणं कावलियं आहारं आहरित्तए ' यावत् नो प्रभुः मुखेन कावलिकमाहारमाहर्तुम् , अत्र यावत्पदेन-' हे गौतम ! एवमुच्यते जीवः खलु गर्भगतः सन् ' इति संग्रहः। पूर्वोक्त कारणेन गर्भगतो जीवो मुखेन कावलिकमाहारं कत्तुं न समर्थ इति । ___ गर्भाधिकारादेव गर्भगत जीवस्याङ्गविषये प्राह-'कइ णं भंते' इत्यादि। 'कइ भंते' कति खलु भदन्त ! माइ अंगा पन्नत्ता' मात्रंगानि प्रज्ञप्तानि, भगवानाह–' गोयमा' इत्यादि । ‘गोयमा' हे गौतम ! 'तओ माइयंगा पन्नत्ता' त्रिणि मात्रङ्गानि प्रज्ञप्तानि 'तं जहा' तद्यथा-'मंसं सोणिएमत्थुलुंगे' मांसं शोणितं मस्तुलुगम्-मस्तुलुङ्गं मस्तिकं मस्तकान्तःस्थितस्निग्धपदार्थ विशेषः 'भेजा' इति प्रसिद्धम्, 'कई णं भंते पिइयंगा पन्नत्ता' कति खलु भदन्त ! पित्रङ्गानि प्रज्ञप्तानि, भगवानाह-'गोयमे ' त्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! तओ पिइयंगा पन्नत्ता' त्रीणि पित्रङ्गानि प्रज्ञप्तानि 'तं जहा' तद्यथा-'अहि अहि___ पुत्र की नाभि में और माता के हृदय में नाड़ी संबंधित है । इसी नाड़ी से गर्भगत जीव कुल्यासे खेतमें पानी पहुंचने के स्थानरूप नाली से कैदार (क्यारा ) की तरह पुष्ट होता रहता है ॥१॥ - (से तेणटेणं० ) इस कारण हे गौतम ! मैं ऐसा कहता हूं कि (जाव नोपभू मुहेणं कावलियं आहरं आहरित्तए) गर्भगतजीव मुख से कवलरूप आहारको लेने के किये समर्थ नहीं है।
गर्भ का अधिकार होने से ही सूत्रकार अब गर्भगत जीव के अंग के विषय में प्रश्नोत्तरपूर्वक सूत्र कहते हैं-(कइ णं भंते ! माइअंगा पन्नत्ता) हे भदन्त ! माता के अंग कितने कहे गये हैं ? (गोयमा ! तओ माइ अंगा पन्नत्ता,तं जहा मंसे, सोगिए, मत्थुलुंगे ) हे गौतम ! माता के अंग
___ (से तेणद्वेणं०) ॐ गौतम! ते २णे हुँ मे ४९ छु है ( जाव नो पभ् मुहेणं कावालियं आहारं अहारित्तए) शलभा २७ ०१ भुप 43 ४१લાહાર લેવાને સમર્થ રહેતો નથી.
ગર્ભને અધિકાર ચાલતું હોવાથી હવે સૂત્રકાર ગર્ભમાં રહેલ જીવનાં भान विषयमा प्रश्नोत्तर ५४ सूत्र ४ छ-( कइ णं भंते ! माइअंगा पन्नत्ता) 3 भगवन् ! ममा २९८ मां मातानi
A i डाय छ ? ( गोयमा ! तओ माइअंगा पन्नत्ता-तं जहा-मंसे, सोणिए, मत्थुलु'गे) गौतम! भातानi ay म तेन डाय छ-(१) मांस, (२) त, (२धि२) मने (3) भा०४. (कइ णं भंते ! पिइअंगा पन्नत्ता ? ) मावन ते सपने पिता सi भनय छ(गोयमा ! तओ पिइअंगा पन्नत्ता ) 3 गौतम ! ते अपने
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १ उ० ७ सू. ४ गर्भ स्वरूपनिरूपणम् १५३ मिजा' केसमंसरोमनहे' अस्थि अस्थिमज्जाकेशश्मश्रुरोमनखाः, गर्भस्थितजीवस्य शरीरे मांसशोणितमस्तुलुङ्गानि मातुःसकाशादागतानि तथा अस्थ्यस्थिमज्जा केशश्मश्रुरोमनखाः पितुः सकाशादागतानि भवन्तीति भावः । गर्भगतस्य जीवस्य मातृपित्रवयवप्राप्तशरीरं-कियत्कालपर्यन्तं तिष्ठतीत्यावेदयितुमाह-'अम्मापिइए' इत्यादि । ' अम्मापिइए णं भंते सरीरए ' अम्बापैतृकं खलु भदन्त ! शरीरकं 'केवइयं-कालं संचिट्ठइ ' कियत्कालं संतिष्ठते, हे भदन्त !, भगवानाह-'गोयमें त्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'जावइयं से कालं' यावन्तं कालं तस्य 'भवधारणिज्जे सरीरए' भवधारणीयं शरीरम् ' अव्वावन्ने भवइ' अव्यापन्नं भवति, भवधारणीयं-भवधारणप्रयोजन मनुष्यादि भवोपग्राहकमित्यर्थः, 'अव्वा. तीन कहे गये हैं-वे इस प्रकार से है-१ मांस, २ शोणित (रुधिर) और तीसरा मस्तक के भीतरस्थित स्निग्ध पदार्थविशेष जिसे " भेजा" कहते हैं । ( कइ णं भंते ! पिइअंगा पन्नत्ता) हे भदन्त ! पिताके अंग कितने कहे गये है ? (गोयमा ! तओ पिइअंगा पन्नत्ता) हे भदन्त ! पिताके अंग तीन कहे गये हैं। (तं जहा) वे इस प्रकार से हैं (अद्विमिज्जा केसमंसु रोमनहे ) हाड, अस्थिमज्जा केश-श्मश्रु-रोम और नख । तात्पर्य यह है कि-गर्भस्थित जीव के शरीर में मांस, शोणित और भेजा ये तीन माता से प्राप्त होते हैं और हाड १, अस्थिमज्जा २, केश, श्मश्रु, रोम और नख ३, ये पिता से प्राप्त होते हैं। गर्भगत जीव का माता पिता के अवयवों से प्राप्त शरीर कितने कालतक रहता है ? इस बात को अब सूत्रकार प्रश्नोत्तरपूर्वक कहते हैं-( अम्मापिइए णं भंते ! सरीरए केवइयं कालं संचिट्ठइ ? ) हे भदन्त ! माता पिता के अवयवों से प्राप्त गभस्थित जीव का शरीर कितने कालतक ठहरता है ? (गोयमा! जावइयं से कालं भवधारणिज्जे सरीरए अव्वावन्ने भवइ एवतियं कालं पिता २५ डोय छे-(तं जहा) ते २0 प्रमाणे छ-( अद्वि-अद्विमिजा,केसमंसरोमनहे) ४i, मस्थित, श-श्मश्रुशम भने नप. वान। ભાવાર્થ એ છે કે ગર્ભમાં રહેલ જીવના શરીરમાં માંસ, રુધિર અને મગજ भात। त२३०ी प्रास थाय छ भने (१) ४४i, (२) अस्थिम मन (3) श, શ્યથુ રેમ અને નખ પિતા તરફથી પ્રાપ્ત થાય છે. માતા પિતાના અવયથી પ્રાપ્ત એવું ગર્ભમાં રહેલ જીવનું શરીર ક્યાં સુધી રહે છે–એ વાતને સૂત્રકાર प्रश्नोत्तर १ मा छ-( अम्भापिइए णं भंते ! मरीरए केवइय कालं संचिद्रह १) હે ભગવન્! માતા પિતાના અવયવોથી પ્રાપ્ત થયેલું ગર્ભમાં રહેલ જીવનું શરીર
। समय सुधीट छ ? ( गोयमा ! जावइय से कालं भवधारणिज्जे सरीरए अव्वावन्ने भवइ एवइयं कालं संचिट्ठइ) गौतम ! च्या सुधा तेनुं अवधार. भ० २०
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भगवतीसूत्र वन्ने ' अव्यापन्नम् , व्यापनम् विनष्टम् तनिषेधात् अव्यापन्नम् अविनष्टमित्यर्थः, भवति-तिष्ठति, ‘एवतियं कालं संचिइ' एतावन्तं कालं संतिष्ठते ' अहे णं' अथ खलु-शरीरपाप्त्यनन्तरम् 'समए समए' समये समये-प्रतिक्षणमित्यर्थः, वोकसिज्जमाणे वोकसिज्जमाणे ' व्यपकृष्यमाणं व्यपकृष्यमाण-प्रतिसमयं हीयमानं सत् 'चरमकालसमयंसि' चरमकालसमये-मरणसमये 'वोच्छिन्ने भवइ' व्युच्छिन्नं भवति-नष्टं भवतीति ॥ मू० ४ ॥ गर्भस्यैवाधिकारात् गर्भगतजीवस्य गत्यन्तरगमनं प्रदर्शयन् पाह-'जीवे णं भंते' इ०
मूलम्-जीवे णं भंते ! गब्भगए समाणे नेरइएसु उवव. जेजा, गोयमा ! अत्थेगइए उववज्जेज्जा, अत्थेगइए नो उववज्जेज्जा, से केणद्वेणं गोयमा ! से णं सन्नीपंचिंदिए सव्वाहिं पज्जत्तिहि पज्जत्तए, वीरियलद्धीए, वेउव्वियलद्धीए, पराणीयं आगयं सोच्चा निसम्म पएसे निच्छभइ, निच्छभित्ता बेउव्वियसमुग्घाएणं समोहणइ, समोहणित्ता चाउरंगिणिं से संचिट्ठइ ) हे गौतम ! जितने कालतक उसका भवधारणीय शरीर विनष्ट नहीं होता है उतने कालतक ठहरता है । ( अहे णं समए समए घोकसिज्जमाणे २ चरमकालसमयंसि वोच्छिन्ने भवइ ) फिर समय पर छीजता हुआ वह अन्तसमय में नष्ट हो जाता है। तात्पर्य इस प्रश्नोत्तरका ऐसा है कि गर्भगत जीवके शरीरमें माता पिताके प्राप्त अंग तब तक रहते हैं कि जबतक उसका भवधारणीय शरीर-जन्मसे लेकर मरण पर्यन्त रहनेवाला शरीर-रहता है। जैसे२ वह भवधारणीय शरीर समय २ में हीन होता जाता है वैसे २ वे अंग भी हीन होते जाते हैं, और भवधारणीय उस शरीरके नष्ट होते ही वे अंग भी नष्ट हो जाते हैं।।सू०४॥ jीय शरीर नाश पातु नथी, त्यां सुधी ते १२१२ २७ छ. ( अहे णं समए समए वोक्कसिज्जमाणे२ चरमकालसमय सि वोच्छिन्ने भवइ ) त्या२ मा प्रत्ये સમયે છીંજતું ( ક્ષીણ થતું) તે શરીર અંત સમયે નાશ પામે છે. આ પ્રશ્નો. રેનું તાત્પર્ય એ છે કે જ્યાં સુધી ભવધારણીય શરીર-જન્મથી લઈને મરણ પર્યત રહેનારૂં શરીર–રહે છે ત્યા સુધી ગર્ભમાં રહેલ જીવ પ્રાપ્ત કરેલાં માતાપિતાનાં અંગે તેને રહે છે. જેમ જેમ તે ભવધારણીય શરીર સમયે સમયે ક્ષીણ થતું જાય છે તેમ તેમ તે અંગે પણ ક્ષીણ થતાં જાય છે. અને તે ભવધારણીય શરીર નાશ પામતાં જ તે અંગે પણ નષ્ટ થઈ જાય છે સૂકા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १ उ०७ सू० ४ गर्भस्थजीवगत्यन्तरनिरूपणम् १५५ णं विउव्वइ चाउरंगिणिं सेणं विउवित्ता चाउरंगिणीए सेणाए पराणीए णं सद्धि संगामं संगामेइ, से णं जीवे अत्थकामए रजकामए भोगकामए कामकामए, अत्थकंखिए रज्जकंखिए भोगकंखिए, कामकंखिए, अस्थिपिवासिए रज्जपिवासिए भोगपिवासिए कामपिवासिए, तच्चित्ते तम्मणे तल्लेसे तदन्झवसिए तत्तिव्वज्झवसाणे तदहोवउत्ते तदप्पियकरणे तब्भावणभाविए, एएसिं गं अंतरंसि कालं करेज नेरइएसु उववजह से तेणटेणं गोयमा जाव अत्थेगइए उववजेजा, अत्थेगइए नो उववज्जेज्जा, जीवे णं भंते ! गब्भगए समाणे देवलोगेसु उववज्जेज्जा, गोयमा ! अत्थेगइए उववज्जेज्जा अत्थेगइए नो उववज्जेज्जा, से केणट्रेणं, गोयमा ! से णं सन्नी पंचिंदिए सव्वाहिं पज्जत्तिहिं पज्जत्तए तहारूवस्स समणस्स वा माहणस्स वाअंतिए एगमवि आरियं धम्मियं सुवयणं सोच्चा निसम्म तओ भवइ संवेगजायसड्ढे तिव्वधम्माणुरागरत्ते, से णं जीवे धम्मकामए पुन्नकामए सग्गकामए मोक्खकामए धम्मकंखिए पुन्नकंखिए सम्गकंखिए मोक्खकंखिए धम्मपिवासिए पुन्नपिवासिए सग्गपिवासिए मोक्खपिवासिए तच्चित्ते तम्मणे तल्लेसे तदज्झवसितत्तिव्वज्झवसाणे तदट्टोवउत्ते तदप्पियकरणे तब्भावणाभाविए एएसिणं अंतरंसि कालं करेज्ज देवलोगेसु उववज्जइ से तेणटेणं गोयमा ! । जीवे णं भंते ! गब्भगए समाणे उत्ताणे वा पासिल्लए वा अक्खुज्जए वा अच्छेज्ज वा चिट्रेज्ज वा निसीएज्ज वा तुयटेज वा भाउए सुवभाणोए सुवइ जागरमाणीए
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भगवतीसूत्रे जागरइ सुहियाए सुहिए भवइ, दुहियाए दुहिए भवइ, हंता गोयमा ! जीवे णं गभगए समाणे जावदुहियाए दुहिए भवइ, अहे णं पसवणकालसमयसि सीसेण वा पाएहिं वा आगच्छइ, समं आगच्छइ तिरियं आगच्छइ विणिहायं आवज्जइ वन्नवज्झाणिय से कम्माइं बद्धाइं पुट्राइं निहत्ताई कडाइं पट्टवियाई आभिनिविद्याइं अभिसमन्नागयाइं उदिन्नाइं नो उवसंताई भवंति, तओ भवइ दुरूवे दुवन्ने दुरसे दुफासे अणि? अकंते अप्पिए असुभे अमणुन्ने अमणामे हीणस्तरे दीणस्सरे अणिदुस्सरे अकंतस्सरे अप्पियस्सरे असुभस्सरे अमणुस्सरे अमणामस्सरे अणाएज्जवयणे पच्चायाए यावि भवइ वणवज्झाणिय से कम्माइं नो बद्धाइं पसत्थं णेयव्वं जाव आदिज्जवयणे पच्चायाए यावि भवइ, सेवं भंते सेवं भंते त्ति ॥ सू० ५॥
॥ पढ़म सयये सत्तमो उद्देसो सम्मत्तो॥ १-७॥ __ छाया-जीवः खलु भदन्त ! गर्भगतः सन् नैरयिकेषूपपद्येत ? गौतम ! अस्त्येकक उपपचेत अस्त्येकको नोपपधेत तत् केनार्थेन, गौतम ! ससंज्ञी पंचेन्द्रियः सर्वाभिः पर्याप्तिभिः पर्याप्तको वीर्यलब्ध्या वैक्रियलब्ध्या परानीकमागतं श्रुत्वा निशम्य प्रदेशान् निक्षिपति निक्षिप्य वैक्रियसमुद्घातेन समवहन्ति समवहत्य चतुरंगिणीं सेनां विकुर्वति चतुरंगिणीं सेनां विकुळ चतुरङ्गिण्या सेनया परानीकेन साध संग्राम संग्रामयते सजीवोऽर्थकामको राज्यकामको भोगकामकः कामकामकः, अर्थकांक्षितो राज्यकांक्षितो भोगकांक्षितः कामकांक्षितः, अर्थपिपासितो राज्यपिपासितो भोगपिपासितः कामपिपासितः तच्चित्तस्तन्मनास्तल्लेश्यस्तदध्यवसितस्ततीव्राध्यवसानस्तदर्थोपयुक्तस्तदप्तिकरणस्तद्भावनाभावितः एतस्मिन्नन्तरे कालं कुर्यात् नैरयिकेधूपपद्यते, तत्तेनार्थेन गौतम ! यावदस्त्येककउपपद्येत अस्त्येकको नोपपद्यते, जीवः खलु भदन्त ! गर्भगतः सन् देवलोकेषुपपद्येत, गौतम !
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प्रमेयचन्द्रिा टीका श०१ उ०७ सू० ४ गर्भ स्थजीधगत्यन्तरनिरूपणम् १५७ अस्त्येककउपपद्येत अस्त्येकको नोपपद्येत तत्-केनार्थेन, गौतम ! ससंज्ञी पंचेन्द्रियः सर्वाभिः पर्याप्तिभिः पर्याप्तकस्तथारूपस्य श्रमणस्य वा माहनस्य वाऽन्तिके एकमपि आर्यम् धार्मिकं सुवचनं श्रुत्वा निशम्य ततो भवति संवेगजातश्रद्धस्तीवधर्मानुरागरक्तः सजीयो धर्मकामकः पुण्यकामकः स्वर्गकामको मोक्षकामकः, धर्मकांक्षितः पुण्यकांक्षितः स्वर्गकांक्षितो मोक्षकांक्षितः, धर्मपिपासितः पुण्यपिपासितः स्वर्गपिपासितः मोक्षपिपासितः तच्चित्तस्तल्लेश्यस्तद्ध्यवसितस्तत्तीबाध्यवसानस्तदर्थोपयुक्तस्तदप्तिकरणस्तद्भावनाभावित एतस्मिन्नन्तरे कालं कुर्यात्, देवलोकेषुपपद्येत तत्तेनार्थेन गौतम०। जीवः खलु भदन्त! गर्भगतः सन् उत्तानको वा पार्थीयो वा आम्रकुञ्जको वा आसीद्वा तिष्ठेद्वा निषीदेद्वा, त्वरवर्तयेद्वा मातरि स्वपत्यां स्वपिति, जगत्यां जागर्ति, सुखितायां सुखितो भवति, दुःखितायां दुःखितो भवति, हंत गौतम ! जीवो गर्भगतः सन् यावत् दुःखितायां दुःखितो भवति, अथ खलु प्रसवन् कालसमये शीर्षण वा पादाभ्यां वा आगच्छति सम्यगागच्छति तिर्यगागच्छति विनिघातमापद्यते वर्णवध्यानि च तस्य कर्माणि बद्धानि स्पृष्टानि निधत्तानि कृतानि प्रस्थापितानि अभिनिविष्टानि अभिसमन्वागतानि उदीर्णानि नो उपशान्तानि भवन्ति ततो भवति दुरुपो दुर्वर्णः दूरसः दुःस्पर्शः अनिष्टः अकान्तः अप्रियः अशुभः अमनोज्ञः अमनोमः हीनस्वरः दीनस्वरः अनिष्टस्वरः अकान्तस्वरः अभियस्वरः अशुभस्वरः अमनोज्ञस्वरः अमनोमस्वरः अनादेयवचनः प्रत्यायातश्चापि भवति, वर्णवध्यानि च तस्य कर्माणि नो बद्धानि० प्रशस्त ज्ञातव्यम् यावदादेयवचनः प्रत्यायातश्चापि भवति तदेवं भदंत तदेवं भदंत इति ।। मू० ५॥
टीका-'जीवे णं भंते ' जीवः खलु भदन्त ! 'गभगए समाणे' गर्भगतः सन् ‘नेरइएसु ' नैरयिकेषु ' उववज्जेज्जा' उपपद्येत किम् ? हे भदन्त ! गर्भगतो जीवो मृत्वा किं नरकेषु उत्पत्तिं प्राप्नुयादिति प्रश्नाशयः, भगवानाह'गोयमे 'त्याति । 'गोयमा ' हे गौतम ! ' अत्थेगइए' अस्त्येकाः कश्चिदित्यर्थः ___गर्भ का ही अधिकार होने से सूत्रकार अब गर्भगत जीव का गत्यन्तर गमन सूत्र का कथन करते हैं-'जीवेणं भंते !" इत्यादि ।
टीकार्थ-(जीवे णं भंते ! गभगए समाणे नेरइएसु उववज्जेज्जा) हे भदन्त ! गर्भ में जीव क्या मरकर नरकों में उत्पन्न होता है ? (गोयमा !
ગર્ભને અધિકાર ચાલતું હોવાથી સૂત્રકાર હવે ગર્ભમાં રહેલ જીવના मी गतिमा ४१ मामत सूत्रनुं ४थन रे छ-" जीवे णं भंते ! छत्यादि। 2012-(जीवे णं भंते ! गभगए समाणे नेरइएसु उववज्जेज्जा) महन्त ! भां २२ पशु भरीने नरीमा उत्पन्न थाय छ ? (गोयमा! अत्थेगइए उवव
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भगवतीसूत्रे ' उववज्जेज्ना' उपपोत ' अत्थेगइए नो उबवज्जेज्जा ' अस्त्येकको नोपपद्येत, कश्चिन्नरके उत्पद्यते कश्चिन्नोत्पद्यते, गौतमः-पाह-' से केणटेणं ' तत्केनार्थेन कारणेन हे भदन्त एवमुच्यते-भगवानाह-'गोयमे 'त्यादि, 'गोयमा ' हे गौतम ! ' से णं सन्नी पंचिंदिए' स खलु संज्ञी पंचेन्द्रियः 'सव्याहिं पज्जत्तीहिं' सर्वाभिः पर्याप्तिभिः ‘पज्जत्तए' पर्याप्तकः, साभिमानिराजादि जीवः कश्चिद्गर्भगतः सन् नरकगमनयोग्यं कर्मबध्नातीति संभवति, एतदेव सूचयितुं संज्ञित्वादि विशेषणानि दत्तानि तत्र 'वीरियलद्धीए' वीर्यलब्ध्या 'वेउव्वियलद्धीए ' वैक्रिय लब्ध्या च संग्रामयतीत्यग्रेतनेन सह संबन्धः, अथवा 'वीरयलद्धिए वेउब्बियलद्धिए ' इति वीर्यलब्धिको वैक्रियलब्धिकश्च सन् ‘पराणीयं णं' परानीकं खल्लु, शत्रु सैन्यम् 'आगयं सोच्चा' आगतं श्रुत्वा 'निसम्म' निशम्य हृद्यवधार्य 'पएसे निच्छुभइ ' प्रदेशान् निक्षिपति आत्मप्रदेशान् गर्भदेशानिष्काशयति, निच्छु. अत्यंगइए उववज्जेज्जा, अत्थेगइए नो उववज्जेज्जा ) हे गौतम ! कोई एक गर्भगत जीव मरकर नरकों में उत्पन्न होता है। और कोई एक गर्भगत जीव मरकर नरकों में उत्पन्न नहीं भी होता है। (से केणटेणं ) हे भदन्त ! आप ऐसा किस कारण से कहते हैं कि कोई एक गर्भगत जीव मरकर नरक में उत्पन्न होता है और कोई एक गर्भगत जीव मरकर नरक में उत्पन्न नहीं होता है ? (गोयमा ! से णं सत्री पंचिदिए सव्वाहिं पज्जत्तीहिं पज्जत्तए) हे गौतम ! वह संज्ञी पंचेन्द्रिय
और सर्व पर्याप्तियों से पूर्ण-पर्याप्तक हुआ गर्भगत जीव (वीरियलदीए, वेउन्वियलद्धीए) वीर्यलब्धिद्वारा, वैक्रियलब्धिद्वारा, (पराणीयं आगयं सोच्चा ) शत्रु की सेना को आई हुई सुनकर (निसम्म ) उसे हृदय में धारण कर (पएसे निच्छुभइ) अपने आत्मप्रदेशों को गर्भदेश ज्जेज्जा, अत्थेगइए नो उववज्जेज्जो ) गौतम ! 1 मे २७६ ०१ મરીને નરકમાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે અને કેઈ એક ગર્ભમાં રહેલ જીવ મરીને नीमा लत्पन्न नथी ५ थता (से केणद्वेणं०) लगवन् ! ॥५॥ ॥२णे એવું કહો છે કે કોઈ એક ગર્ભમાં રહેલ જીવ મરીને નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે, અને કેઈ એક ગર્ભમાં રહેલ જીવ મરીને નરકમાં ઉત્પન્ન થતો નથી? (गोयमा ! से णं सन्नी पंचिदिए सव्वेहिं पज्जत्तीहि पज्जत्तए) ॐ गौतम ! ते સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય અને સર્વપર્યાસિયથી પૂર્ણ–પર્યાપ્ત અવસ્થામાં રહેલે ગર્ભभांना १ (वीरियलद्धीए, वेउव्वियलद्धीए पराणीयं आगय सोच्चा निसम्म पएसे निच्छुभइ) पीयale 43 मने वैठियमय 43 शत्रुनी सेनानु 01મન સાંભળીને, તેને હૃદયમાં ધારણ કરીને, પિતાના આત્મપ્રદેશને ગર્ભપ્રદેશ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. १ उ.७ सू० ४ गर्भस्थजीवगत्यन्तरनिरूपणम् १५९ मित्ता' निक्षिप्य 'वेउब्वियसमुग्याए णं समोहणइ ' वैक्रियसमुद्घातेन खलु समवहन्ति समवहतो भवति तथाविध पुद्गलग्रहणार्थ वैक्रियसमुद्घातं करोति 'समोहणित्ता' समवहत्य 'चाउरंगिणि सेणं विउव्वइ' चतुरङ्गिणी सेनां क्कुिवति वैक्रियसमुद्घातेन गजाश्वरथपदातिरूपां चतुरङ्गिणी सेनामुत्पादयतीत्यर्थः, 'चाउरंगिणिं से णं विउव्धित्ता' चातुरङ्गिणी सेनां विकुव्य तादृशीं सेनां वैक्रियलब्ध्या समुत्पाद्य ' चउरंगिणीए सेणाए' तया चतुरंगिण्या सेनया 'पराणीए णं' परानीकेन शत्रु सैन्येन 'सद्धिं ' सार्द्धम् ' संगाम' संग्रामं युद्धमित्यर्थः, 'संगामे इ' संग्रामयति संग्रामं करोतीत्यर्थः । ' से णं जीवे ' स खलु जीवः यः खलु से बाहर निकालता है। (निच्छुभित्ता वेउव्वियसमुग्घाएणं समोहगइ ) बाहर निकालकर वैक्रिय समुद्घात द्वारा समवहत होता है अर्थात् तथाविध पुद्गलों को ग्रहण करने के लिये वैक्रियसमुद्घात करता है। ( समोहणित्ता चाउरंगिणिं सेनं वि उच्चइ ) वैक्रियसमुद्घात करके फिर वह चतुरंगी सेना को-गज, अश्व, रथ, और पदातिरूप चार अंगवाली सेना को उत्पन्न करता है। (चाउरंगिणिं सेन्नं विउव्वित्ता) चतुरंगी सेना को उत्पन्न करके ( चाउरंगिणीए सेणाए पराणोए णं सद्धिं संगामं संगामेइ ) उस अपनी चतुरंगी सेना से शत्रु की सेना के साथ संग्रामयुद्ध करता है । यहां ऐसा कहा गया है कि वह गर्भगत जीव साभिमानी कोई राजा आदि का जीव हो और वह संज्ञी हो, पांचोंइन्द्रिय वाला हो। समस्त पर्याप्तियां जिसकी पूर्ण हो चुकी हों ऐसा हो। वह जब शत्रु की सेना को आई हुई सुनता है तब वह वीर्यलब्धि द्वारा या वैक्रियलब्धिद्वारा अपने आत्मप्रदेशों को गर्भदेश से बाहर निकालता है, और भांथी १७.२ ४ढे छ. (निच्छभित्ता वेउव्वियसमुग्घाएणं समोहण्णइ ) ५.२ ४ढीने વૈકિય સમુઘાત વડે તથાવિધ પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરવાને માટે વિકિય સમુદ્રઘાત ४२ छे. (समोहणित्ता चाउरंगिणिं सेन्नं विउव्वइ) वैठियसभुधातरीन ते यतुરંગી સેનાને–ગજ, અશ્વ, રથ અને પાયદળ, એ ચાર પ્રકારની સેનાને-ઉત્પન્ન अरे छ (चाउर गिणिं सेन्नं विउव्वित्ता) श्यतुगी सेनाने उत्पन्न रीने (चाउरगिणीए सेणाए पराणीएणं सद्धि संगामं संगामेइ) पोतानी ते यत२०ी सेनाथी શત્રુની સેના સાથે સંગ્રામ કરે છે અહીં એવું કહ્યું છે કે તે ગર્ભમાં રહેલ જીવ સ્વાભિમાની કેઈ રાજા વગેરેને જીવ હોય અને તે સંજ્ઞી હાય, પાંચે ઈન્દ્રિયો વાળ હોય, જેની સમસ્તપર્યાપ્તિઓ પૂર્ણ થઈ ચુકી હોય, આ જાતનાં તેનાં લક્ષણે બતાવ્યાં છે. એ ગર્ભમાં જીવ જ્યારે શત્રુની સેનાનું આગમન થયેલું સાંભળે છે ત્યારે વીર્યલબ્ધિ વડે અથવા વૈકિયલબ્ધિ વડે પિતાના આત્મ
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भगवतीसूत्रे गर्भस्थजीवो वैक्रियलब्धिप्रातसेनया शत्रुसेनया सह संग्रामं करोति तादृशो जीवः ‘ अत्थकामए ' अर्थकामकः-अर्थे द्रव्ये कामो वांछा मात्रं यस्य स अर्थकामकः, अर्थमुद्दिश्य संग्राम संपादयतीत्येवं रूपेण सर्वत्र योजनीयमिति, 'रज्जकामए' राज्यकामकः, राज्यग्रहणेच्छावानित्यर्थः ‘भोगकामए' भोगकामकः, भोगा: गन्धरसस्पर्शाः, तेषु कामः वाञ्छा यस्य स तथा। ' कामकामए' कामकामकः, कामौ शब्दरूपौ तयोर्वान्छा यस्य स तथा, 'अत्थकंखिए ' अर्थकांक्षितः, अर्थे कांक्षा-गृद्धिः संजाता यस्य स अर्थकांक्षितः, 'रज्जकंखिए' राज्य कांक्षितः, वैक्रियसमुद्घात करता है । उससे वह चतुरंगी सेना को बना लेता है
और उससे शत्रुसेना के साथ संग्राम करता है । ऐसा गर्भगत जीव नरक गमन योग्य कर्म का बंध करता है ऐसा संभव होता है। यहां सूत्र में जो " वोरियलद्धीए, वेउब्धियलद्धीए " ऐसा तृतीयाविभक्त्यन्त पाठ रखा गया है सो उसके स्थान पर प्रथमाविभक्त्यन्त भी वह पाठ रखा जा सकता है, तब उसका ऐसा अर्थ होगा कि गर्भगत जो जीव है वह वीर्यलब्धिवाला और वैक्रियलब्धिवाला होकर संग्राम करता है। ( से जीवे ) ऐसा वह जीव-मर्भस्थ जीव-जो वैक्रियलब्धिद्वारा प्राप्त अपनी सेना द्वारा शत्रु सेना के साथ (अत्थकामए, रज्जकामए, भोगकामए, कामकामए) द्रव्य में वाञ्छावाला बनकर, राज्यग्रहण करने की इच्छावाला बनकर, भोग-गन्ध, रस, स्पर्श इनमें वाञ्छावाला बनकर, काम-शब्द और रूप की वांछा वाला बनकर, ( अत्थकंखिए) अर्थ में गृद्धि वाला बनकर, ( रज्जकंखिए ) राज्य में गृद्धि वाला बनकर, (काम
પ્રદેશને ગર્ભ પ્રદેશમાંથી બહાર કાઢે છે. અને વિકિય સમુઘાત કરે છે. પછી તે ચતુરંગી સેના બનાવી લે છે. અને તેની મારફત શત્રુ સેના સાથે યુદ્ધ કરે છે. એ ગર્ભમાં રહેલ જીવ નરકમાં જવા ચોગ્ય કર્મને બંધ બાંધે તે समावित छ. सही सूत्रमा “ वीरियलद्धीए, वे उब्वियलद्धीए " मेवांत्री વિભક્તિનાં પદો મૂક્યાં છે તેમની જગ્યાએ પહેલી વિભક્તિનાં પદે પણ મૂકી શકાય છે ત્યારે તેને અર્થ આ પ્રમાણે છે ગર્ભમાં રહેલ જે જીવ છે તે વીર્ય सन्धिवाण मन वैठियसलवाणे ने सयाम ३२ छ ( से णं जीवे ) मेवा તે ગર્ભમાં રહેલ જીવ વૈકિયલબ્ધિ વડે બનાવેલી પિતાની સેના વડે શત્રુની सेना साथे ( अत्यकामए, रज्जकामए, भोगकामए, कामकामए ) धननी वासनावा। थन, Arय भेजवानी छावाको थने, सार 14, २२, २५ । लाय. વવાની વાસનાયુક્ત બનીને, કામ-શબ્દ અને રૂપની વાસનાથી યુક્ત બનીને,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श १ उ०७ सू०५ गर्भस्थजीवगत्यंतरनिरूपणम् १६१ 'भोगकंखिए ' भोगकांक्षितः 'कामकंखिए ' कामकांक्षितः ‘अत्थपिवासिए' अर्थपिपासितः पिपासा इव पिपासा प्राप्तेप्यर्थे तृप्तिरूपा संजाता यस्य स तथा, 'रज्जपिवासिए' राज्यपिपासितः, प्राप्तेपि राज्ये तृप्त्यभाववानित्यर्थः, 'भोगपिवासिए' भोगपिपासितः ‘कामपिवासिए' कामपिपासितः, 'तच्चित्ते' तच्चित्तः, तस्मिन् अर्थादौ चित्तं यस्य स तचित्तः, ' तम्मणे ' तन्मनाः, तस्मिन् अर्थादौ मनो विद्यते यस्य स तन्मना :, 'तल्लेसे ' तल्लेश्यः, लेश्यानाम् आत्मपरिणामविशेषः तादृशलेश्यावानित्यथः, 'तदज्झवसिए' तदध्यवसितः, इहाध्यवसाय इति अध्यवसितं, तत्र तच्चित्तादि भावयुक्तस्य सतस्तेष्वर्थराज्यभोगकामेष्वेवाध्यवसितं परिभोगक्रियासंपादनविषयकं यस्य स तदध्यवसितः, तद्विषयकोत्साहवानित्यर्थः, 'तत्तिव्वज्झवसाणे' तत्तीबाध्यवसानः, तस्मिन्नेवार्थराज्यादौ तीव्रमारंभकालादारभ्य प्रकृष्टमध्यवसानं प्रयत्नविशेषो यस्य स तीव्राध्यवसानः, 'तदट्ठोवउत्ते' तदर्थोपयुक्तः तदर्थम् अर्थराज्यभोगादिनिमित्तमुपयुक्तोऽवहित इति तदर्थोपयुक्तः, ' तदप्पियकरणे ' तदर्पितकरणः तस्मिन्नेवार्थराज्यादौ अर्पितानि विनिहितानि समावेशितानि करगानि इन्द्रियाणि, अथवा कृतकारिताकंखिए ) काम में गृद्धिवाला बनकर (अथपिवासिए ) अर्थ के होने पर भी अतृप्तिरूप अभिलाषावाला बनकर (रज्जपिवासिए) प्राप्त राज्य में भी अतृप्तिरूप अभिलाषावाला बनकर (भोगपिवासिए) भोगमें पिपासित धनकर (कामपिवासिए ) काम में पिपासित बनकर (तच्चित्ते) अर्थादिक में एकचित्तवाला होकर (तम्मणे) अर्थादिक में एक अन्तःकरण वाला होकर (तल्ले से ) उसीरूप आत्म परिणामवाला होकर (तदझवसिए) तद्विषयक अध्यवसायवाला होकर ( तत्तिव्यज्झवसाणे ) आरंभ काल से ही तद्विषयक प्रयत्नविशेषवाला होकर (तदट्ठोवउत्ते) उसी अर्थ राज्य, भोगादि के निमित्त उपयुक्त बन कर (तदप्पियकरणे ) उन्हीं की प्राप्ति ( अत्थकंखिये ) मथनी men ! मनीन, ( अत्थपिवासिए ) अथ डावा छतi तनाथी मातृस २डीन तेनी मनिला वाण मनीन, (रज्जपिवासिए) प्रात २१०४५थी अतृत २डीने राय भेजवानी मनिलाषा वाणे सनीन (भोगपिवासिए) मागनी वाणी पनीने, (कामपिवासिए ) भनी २४ाथी युटत भनीन ( तच्चित्ते ) महिमा यित्त धने ( तम्मणे ) महिमा मे मत:४२६४वा ने-तीन थने ( तल्लेसे ) ते प्रश्न यात्मपरिणाम पाणी न ( तदझवसिए) ते विषय प्रवृत्तिवाणी थन (तत्तिव्यज्यवसाणे) साल थी ४ ते विष विशिष्ट प्रयत्न पाणी थने (तदद्रोवउत्ते ) मथ, शल्य, मोहिने माटे ५युत सनीने ( तदप्पियकरणे) तेभनी प्रालिने भाट भ० २१
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___ भगवतीसूत्रे नुमोदितरूपाणि, करणानि येन स तदर्पितकरण इति । ' तब्भावणा भाविए' तद्भावना भावितः, अर्थादिभावनया भावितो यः स तद्भावना भावितः, 'एयंसि णं अंतरंसि' एतस्मिन् खलु अन्तरे, एतस्मिन् संग्रामादिकरणसमये 'कालं करेज्ज' कालं कुर्यात् , म्रियेत तदा ‘नेरइएसु' उववज्जइ' नैरयिकेषूपपद्यते, यदा खलु अर्थादिकामकः संग्रामादिकं गर्भस्थ एव संपादयनं तस्मिन्नेवावसरे मरणं प्राप्नुयात् तदा स जीवः नरकेषुत्पद्यत अन्यस्तु नोत्पद्यते इति, ‘से तेणढे णंगोयमा' तत्तेनार्थेन हे गौतम ! 'जाव अत्थेगइए उववज्जेज्जा' यावत् अस्त्येक उपपद्येत 'अत्थेगइए नो उववज्जेज्जा' अरत्येकको नोपपोत, यावत्पदेन- एवं बुच्चइ जीवे णं गभगए समाणे नेरइएसु' इति संग्राह्यम् । अनेन कारणेन हे गौतम ! कथयामि यत् कश्चित् कारण विशेषमासाद्य नरके उत्पद्यते कश्चित् नोत्पद्यते इति भावः। निमित्त समस्त इन्द्रियों को अथवा कृत कारित एवं अनुमोदना को समावेशित कर (तब्भावणाभाविए) अर्थादिक की भावना से भावित बनकर युद्ध करता है-यदि(एयंसि णं अंतरंसि) इसी संग्राम आदि करने के समय में वह (कालं करेज्जा) मृत्यु को प्राप्त हो जाता है तो (नेरइएस्सु उववज्जइ) नारकों में वह उत्पन्न होता है। तात्पर्य इसका यही है कि गर्भस्थ जीव अर्थादिक की कामनावाला बनकर संग्राम आदि करता है और उसी स्थिति में यदि वह मर जाता है तो वह गर्भस्थ जीव नरकों में उत्पन्न होता है। अन्य गर्भस्थ जीव नहीं । ( से तेण्डेणं गोयमा !) इस कारण हे गौतम! मैं ऐसा कहता है ( जाव अत्थेगइए उववज्जेज्जा अत्थेगइए नो उववज्जेज्जा) कि यावत् कोई एक गर्भस्थ जीव कारणविशेष को लेकर नरक में उत्पन्न होता है और कोई एक जीव नरकमें उत्पन्न नहीं होता है। સમસ્ત ઈન્દ્રિયોને અથવા કૃત કારિત અને અનુમોદનાને સમાવેશિત કરીને ( तब्भावणाभाविए ) महिनी भावनायी लावित पनीने युद्ध ४२ छे. मने ( एयसि णं अंतर सि) मा रीते युद्ध वगेरे ४२ती मतेने ते मां हेस ०१ (कालं करेज्जा मृत्यु पाभे ( नेरइएसु उववज्जइ) ना२मा उत्पन्न થાય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે ગર્ભમાં રહેલ જીવ અર્થાદિકની ઈચ્છાવાળો થઈને સંગ્રામ વગેરે કરે છે, અને જો એ સ્થિતિમાં તે મરણ પામે છે તે તે ગર્ભમાં રહેલ જીવ નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અન્ય પ્રકારના ગર્ભમાં રહેલા & नारमा उत्पन्न यता नथी. (से तेणटेणं गोयमा! ) 3 गौतम ! ते ४२ मे ४९ छु (जाव अत्थेगइए उववज्जेज्जा अन्थेगइए ना उव. वज्जेज्जा) मे ममा २९८ ७१ ५२त रणे न२४मा उत्पन्न थाय છે અને કેઈ એક જીવ નરકમાં ઉત્પન્ન થતું નથી.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १ उ०७ सू० ५ गर्भस्थजीवगत्यन्तरनिरूपणम् १६३
पूर्व गर्भगतस्य जीवस्य नरकगमनकरणं प्रतिपाद्य सम्प्रति देवलोकगमनकरणं प्रदर्शयन्नाह-'जीवे णं भंते ' इत्यादि
'जीवे णं भंते ' जीवः खलु भदन्त ! 'गभगए समाणे' गर्भगतः सन् देवलोगेसु उववज्जेज्जा' देवलोकेषूपपद्येत किम् ? । भगवानाह-गोयमे - त्यादि, ‘गोयमा' हे गौतम ! अत्थेगइए उववज्जेज्जा' अस्त्येककः कश्चित् उपपद्येत ' अत्थेगइए नो उववज्जेज्जा' अस्त्येककः कश्चित् नोपपद्येत ' से केणढे णं' तत्केनार्थेन हे भदन्त ! केन कारणेनैवमुच्यते यत् कश्चिदेवलोकं गच्छति कश्चिन्नो गच्छतीति भावः। भगवानाह-गोयमे' त्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'से णं सनी पंचिंदिए' स खलु संज्ञी पञ्चेन्द्रियः, 'सबाहिं पज्जत्तीहि पज्जत्तए ' सर्वाभिः पर्याप्तिभिः पर्याप्तकः सर्व पर्याप्तिभियुक्तः सन्नित्यर्थः, 'तहारुवस्स' तथारूपस्य, तथाविधस्य द्रव्यतः सदोरकमुखवस्त्रिकादि साधुवेषधार
इस तरह गर्भगत जीव के नरक गमन में कारण प्रतिपादित कर अब सूत्रकार देवलोक में उसके गमन के कारण का प्रतिपादन करने निमित्त प्रश्नोत्तररूप सूत्र का कथन करते हैं-( जीवे णं भंते ! गन्भगए समाणे देवलोगेसु उववज्जेज्जा ) हे भदंत ! गर्भस्थ जीव क्या देवलोकों में उत्पन्न हो जाता है ? ( अत्थेगइए उववज्जेज्जा) हे गौतम ! गर्भ में रहा हुआ कोई एक जीव मरके देवलोक में उत्पन्न होता है और कोई एक गर्भगत जीव मरकर देवलोक में उत्पन्न नहीं भी होता है । ( से केणटेणं० ) हे भदन्त ! आप ऐसा किस कारण से कहते हैं कि कोई एक गर्भस्थ जीव मरके देवलोक में उत्पन्न नहीं होता है ? ( गोयमा ! से ण सन्नी पंचिदिए सव्वाहिं पज्ज
આ રીતે ગર્ભમાં રહેલ જીવના નરકગમનનાં કારણોનું પ્રતિપાદન કરીને હવે સૂત્રકાર તેના દેવલેક ગમનનાં કારણેનું પ્રતિપાદન કરવાને માટે પ્રશ્નોત્તર રૂપ सूत्रानुं ४थन ४२ छ- (जीवे णं भंते ! गभगए समाणे देवलोगेसु उववज्जेज्जा ?) सावन् ! शुगलमा २९ वटाभ पन्त थाय छ ? (अत्थेगइए उववज्जेज्जा, अत्थेगइए नो उववज्जेज्जा) गौतम ! गभांडतो કઈ એક જીવ મરીને દેવલેકમાં ઉત્પન્ન થાય છે, અને કેઈ એક ગર્ભમાં २९८ १ भरीन हेक्सोमा उत्पन्न नथी पण थते. (से केणट्रेणं० ) 3 ભગવદ્ ! આપ શા કારણે એવું કહે છે કે કેઈ એક ગર્ભમાં રહેલ જીવ મરીને દેવલોકમાં જાય છે અને કોઈ એક ગર્ભમાં રહેલ જીવ મરીને દેવલેકમાં જ નથી.
उत्तर--(गोयमा ! से णं सन्नी पंचिंदिए सबाहिं पज्जत्तीहिं पज्जत्तए
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भगवतीसूत्रे कस्य भावतः समितिगुप्त्याराधकस्य 'समणस्स वा' श्रमणस्य वा-द्वादशविधतपोयुक्तस्य श्रमणस्य साधोः, 'माहणस्स वा' माहनस्य वा, वा-अथवा स्वयंस्थूलप्राणातिपातादिभ्यो निवृत्तःसन् — माहन माहन ' एवं रूपेण परानुपदिशति यः स माहन: देशविरतस्तस्य ' अंतिए ' अन्तिके समीपे 'एगमपि' एकमपि 'आरियं धम्मियं ' आर्यम्-जिनपणीतं धार्मिकम् श्रुतचारित्ररूप धर्मसम्पादकम् अत एव 'सुवयणं' सुवचनम्-माणातिपातादिविरतिरूपं निरवयं ' सोच्चा' श्रुखा 'निसम्म ' निशम्य-हृदि अवधार्य, 'तओ भवइ ' ततो भवति, तदनन्तरमेव श्रवणाऽवधारणानन्तरमेव जायते, 'संवेग जायसङ्क' संवेगजातश्रद्धः, संवेगो वैराग्यं तेन जाता समुत्पन्ना श्रद्धा तत्त्वश्रद्धानं यस्य स संवेगजातश्रद्धः, तिव्वधम्माणुत्तीहिं पज्जत्तए तहारूवस्स समणस्स वा माहणस्स वा अंतिए एगमवि आरियं धम्मियं सुवयणं सोच्चा निसम्म ) हे गौतम ! वह गर्भगत जीव यदि कोई धार्मिक जीव है और वह संज्ञी, पंचेन्द्रिय पर्याप्तक है तो ऐसी स्थिति में वह जीव तथारूप-द्रव्यतः-सदोरकमुखवस्त्रिकादिरूप साधु का वेष धारण किये हुए भावतः-समिति गुप्ति आदि के आराधक, ऐसे श्रमण, बारह प्रकार के तपों को तपने वाले साधु के, अथवा माहणस्थूल प्राणातिपात आदि पाप क्रियाओं से निवृत्त होकर जो दूसरों को ऐसा ही उपदेश देता है कि जीवों को "मा हन मा हन" "मत मारो मत मारो" ऐसे देशविरति को धारण किये हुए पंचम गुणस्थानवर्ती श्रावकरूप माहण के पास एक भी आर्य जिनप्रणीत-धार्मिक-श्रुतचारित्ररूप धर्मके सम्पादक-सुवचन को-प्राणातिपातादिविरतिरूप निरवद्यवचन को सुन करके और उसे हृदय में अवधारण करके (तओ) उसो समय (संवेगजायसढे तिव्वधम्माणुरागरत्ते भवइ ) संवेग से-वैराग्य तहारूवस्स समणस्स वा माहणस्स वा अंतिए एगमवि आरियं धम्मियं सुवयणं सोच्चा निसम्म ) गौतम ! ते गनमा २सो पाभि डाय, संज्ञा હોય અને પંચેન્દ્રિય સહિત અને પર્યાપ્તક હોય તે તે દ્રવ્યથી દેરા સહિત મુખપર મુહપત્તી વ. ઉપકરણો સહિત સાધુ વેષ ધારણ કરેલા, અને ભાવથી સમિતિ, ગુતિ વગેરેના આરાધક, તથા બાર પ્રકારના તપ કરનારા શ્રમણ પાસે તેમજ સ્કૂલ प्रातियात कोरे ५५ जियामाथी निवृत्त ने अन्यने ५५ " मा हन मा हन" “ । नडी, डणे नही " वो ५० हेना। देशवि२तिने धा२७५ કરનારા પાંચમાં ગુણસ્થાનવર્તી શ્રાવકરૂપ માહણ પાસે એક પણ આર્ય જિન પ્રણીત ધાર્મિક-શ્રતચારિત્રરૂપ ધર્મના સંપાદક-સુવચને-પ્રાણાતિપાતાદિ વિરતિરૂપ નિર્દોષ વચનેને સાંભળીને અને તેને પોતાના હૃદયમાં ધારણ કરીને (તો) त्या२ ४ ( संवेगजायसड्ढे तिव्वधम्माणुरागरत्ते भवइ) सवेगथी (वैश्यथा)
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १ उ०७ सू० ५ गर्भस्थजीवगत्यन्तरनिरूपणम् १६५ रागरत्ते' तीवधर्मानुरागरक्तः, तीवोऽतिशयितो यो धर्मविषयको अनुरागो धर्म बहुमानरूपस्तेन रक्त इव रक्तो यः स तीवधर्मानुरागरक्तः, ‘से णं जीवे ' स खलु जीवः 'धम्म कामए' धर्मकामकः-श्रुतचारित्ररूपधर्मवाञ्छायुक्तः, 'पुन कामए' पुण्यकामकः, पुण्य-शुभकर्म तस्य कामोबाच्छा विद्यते यस्य स पुण्यकामकः, 'सग्गकामए' स्वर्गकामकः, स्वर्गवाञ्छावान् 'मोक्खकामए' मोक्षकामकः मोक्षवाञ्छायुक्तः ‘धम्मकंखिए' धर्मकांक्षितः, 'पुनखिए' पुण्यकांक्षितः, 'सग्गकंखिए ' स्वर्गकांक्षितः 'मोक्खकंखिए' मोक्षकांक्षितः 'धम्मपिवासिए' धर्मपिपासितः, धर्मे पिपासा इव पिपासा अतृप्तिर्विद्यते यस्य स तथा, 'पुनपिवासिए' पुण्यपिपासितः, 'सग्गपिवासिए' स्वर्गपिपासितः 'मोक्वपिवासिए' मोक्षपिपासितः, ' तच्चित्ते' 'तच्चित्तः तस्मिन् एव धर्मादौ चित्तं यस्य स तथा, से श्रुतचारिरूप धर्ममें श्रद्धावाला बन जाता है, अथवा-वैराग्य से जिसे तत्वश्रद्धारूप रुचि उत्पन्न हो जाती है, जो तीव्र धर्मानुरागसे-अतिशय धर्मविषयक बहुमानरूप अनुराग से-रंग जाता है ( से णं जीवे) ऐसा वह पूर्वोक्त विशेषणोंवाला गर्भगत जीव (धम्मकामए, पुनकामए, सग्गकामए ) श्रुतचारित्ररूप धर्म की वांछासे युक्त घनकर, शुभकर्मरूप पुण्य की वांछासे युक्त बनकर, स्वर्ग की वांछासे युक्त बनकर, (मोक्खकामए) मोक्षकी वांछासे युक्त बनकर (धम्मकंखिए) धर्मकी कांक्षासे युक्त बन कर, (पुण्णकंखिए ) पुण्य की कांक्षायुक्त बनकर ( सग्गकंखिए ) स्वर्ग की कांक्षासे युक्त बनकर (मोक्खकंखिए) मोक्षकी कांक्षासे युक्त बनकर, (धम्मपिवासिए ) धर्म की पिपासा वाला बनकर (पुण्णपिवासिए) पुण्य की पिपासा वाला घनकर (सरगपिवासिए ) स्वर्ग की पिपासा. वाला बनकर (मोक्खपिवासिए) मोक्ष की पिपासा वाला बनकर (तचित्ते) કૃતચારિત્રરૂપ ધર્મમાં શ્રદ્ધાવાળા બની જાય છે. અથવા વૈરાગ્યને લીધે જેને સાચા તત્ત્વમાં શ્રદ્ધા ઉત્પન્ન થઈ હોય છે, અને જે તીવ્ર ધર્માનુરાગથી રંગાયે डाय छ (से णं जीवे ) व पूरित विशेष। वाणे ते समभा २९ 04 (धम्मकामए, पुन्नकामए, सग्गकामए ) श्रुतयारित्र३५ धमनी मनिसा पाणी બનીને, શુભકર્મરૂપ પુણ્યની વાંછા વાળ બનીને, સ્વર્ગની અભિલાષા વાળો मनान, ( मोक्खकामए) भाक्षनी आमनी वाणे भनीन, (धम्मकंखिए ) धमनी
छापाणे मनाने, (पुण्णकंखिए ) Yथ्यानी २छवाण मनीने ( सग्गकंखिए ) स्वानी छावाणी सनीन ( मोक्खकंखिए ) भाक्षनी २छापा मनीन (धम्मपिवासिए) धमनी पिपासावाणी मनाने, (पुण्ण पिवासिए) पुष्यनी पिपासा पाणे मनीन, (सग्गपिवासिए) स्वर्शनी पिपासावाजो मनीन ( मोक्ख. पिवासिए) मोक्षनी पिपासावको मनीन, (तच्चित्ते ) धर्म वगेरेभा मे
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भगवतीसूत्रे 'तम्मणे' तन्मनाः तस्मिन् धर्मादावेव मनो यस्य स तथा, तल्लेस्से' तल्लेश्यः, लेश्या आत्मपरिणामविशेषः-तथा च तस्मिन्नेव धर्मादौ लेश्या आत्मपरिणामबिशेषरूपा विद्यते यस्य स तथा ' तदज्झवसिए' तदथ्यवसितः, धर्मादिविषयकाध्यवसायवान् ' तत्तिव्यज्झवसाणे' तत्तीवाध्यवसानः, तस्मिन्नेव तीव्राध्यवसाययुक्तः, ' तदट्ठोवउत्ते' तदर्थोपयुक्तः, तदर्थ धर्मादिनिमित्तमुपयुक्त उपयोगवान् 'तदप्पियकरणे' तदर्पितकरणः, तस्मिन् धर्मादावेव अर्पितानि करणानि इन्द्रियाणि अथवा करणानि=कृतकारितानुमोदितरूपाणि वा यस्य स तथा, 'तब्भावणा भाविए' तद् भावना भावितः, तस्मिन् धर्मादावेव भावना वासना तया भावितो यः स, तथा, 'एयंसि णं अंतरंसि एतस्मिन् खलु अंतरे-एतस्मिन् समये 'कालं करेज्जा' कालं कुर्यात् म्रियेत तदा स जीवः 'देवलोगेसु' देवलोकेषु ' उवव. ज्जइ ' उपपोत, देवो भवेदित्यर्थः, ‘से तेणटेणं गोयमा०' तत्तेनार्थेन हे धर्मादिक में ही एक चित्त वाला बनकर (तम्मणे ) धर्मादिक में ही एक अन्तःकरण वाला बनकर (तल्लेसे ) धर्मादिकरूप आत्मपरिणाम वाला बनकर (तदज्झवसिए) धर्मादिविषयक अध्यवसायवाला बनकर (तत्तिव्यज्झवसाणे) धर्मादिविषयक तीव्र अध्यवसायवाला बनकर (तदट्ठोवउत्ते) धर्मादिक निमित्त ही उपयोगवाला बनकर (तदप्पियकरणे ) धर्मादिक में ही अपनी इन्द्रियों को, अथवा कृत कारित अनुमो दना को समर्पित करनेवाला बनकर (तब्भावणाभाविए) धर्मादिक की ही भावना से भावित बनकर ( एयंसि अंतरंसि ) उस समय यदि ( कालं करेज्जा ) कालधर्म को प्राप्त होता है-गर्भ में ही मर जाता हैतब ऐसा वह जीव (देवलोगेसु) देवलोक में ( उववज्जइ) उत्पन्न होता है, अर्थात् देव होता है (से तेणटेणं गोयमा !) इस कारण हे थित्त थने, (तम्मणे) यम पोरेभा पोतार्नु मत: ४२९१ टीन शन, (तल्लेसे) धादिड ३५ यात्मपरिणाम जो धने ( तदझवसिए) धादि प्रवृत्तिमा प्रवृत्त थने, (तत्तिव्वज्झवसाणे )घाहिविषय ती मध्यवसाय पाणी थने, ( तदवोवउत्ते) घ निमित्त ०४ ७५योगवाजोपनीने, ( तदपियकरणे ) धाभि १ पोतानी छन्द्रियोने २५था पृत, रित अनुमानाने समर्पित ४२ना। मनीने ( तब्भावणाभाविए) घाहिनी भावनाथी सावित मनीन ( एयंसि अंतर सि) ते समये से ते मनी १ (कालं करेज्जा )
यम पामे- म । मृत्यु पाभ-तो ते शलभा २९सो छ (देवलोगेस उववज्जइ) देवोभा जत्पन्न थाय छे. मेट व थाय छे. (से तेणट्रेणं०
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. १ उ.७ सू० ५ गर्भस्थजीवगत्यन्तरनिरूपणम् १६७ गौतम ! अनेन कारणेन एवमुच्यते यदेकः कश्चिद् धर्मी जीवो गर्भे मृत्वा देवलोकं गच्छति, एकः कश्चित धर्मादिरहितो गर्भे मृत्वा देवलोकं न गच्छतीति भावः
गर्भाधिकारादेवेदमपरं गर्भसूत्रमाह-'जीवे णं भंते' इत्यादि। __ 'जीवे णं भंते ' जीवः खलु भदन्त ! 'गभगए समाणे गर्भगतः सन् 'उत्ताणएव ' उत्तानको वा, गर्भे वसन् जीवः किम् उत्तानक ऊर्ध्वमुखः, तथा'पासिल्लए वा' पाश्चितो वा-पार्श्वभागेन स्थितो वा 'अंवखुज्जए वा' आम्रकुनको वा, आम्रफलवत् कुब्जो वा 'अच्छेज्ज वा' आसीत वा सामान्यतः । 'चिटेज्ज वा ' तिष्ठेद्वा ऊर्ध्वस्थानेन 'निसीएज्ज वा' निषीदेद्वा पर्यायासनेन 'तुयट्टेज्ज वा ' त्वगवर्तयेद्वा, पार्श्व परिवर्तयेद्वा, 'माउए सुबमाणीए सुवइ' मातरि स्वपत्यां स्वपिति. यदा माता निद्राति तदा तद्गर्भगतो जीवोपि निद्राति किम् जागरमाणीए जागरइ' जागा जागर्ति, यदा माता जागति तदा तदीयगर्भगौतम ! मैं ऐसा कहता हूं कि गर्भमें रहा हुआ कोई एक जीव मर कर देवलोक में जाता है, कोई एक धर्मादि से रहित बना हुआ गर्भस्थित जीव मरकर देवलोक में नहीं जाता है।
गर्भ का अधिकार होने से ही सूत्रकार अब यह दूसरा गर्भसूत्र कहते हैं (जोवे णं भंते! गभगए समाणे उत्ताणए वा पासिल्लए वा) हे भदन्त ! गर्भ में स्थित जीव क्या चत्ता-ऊँचा मुख किया हुआ स्थितहोता है ? पार्श्वभागसे स्थित होता है ? ( अंबखुज्जए वा) क्या वह आमके जैसा कुब्ज होता है ? (अच्छेज्ज वा) सामन्यआसनसे बैठता है (विटेज्ज वा) खड़ा होता है ? (निसीएज्ज वा) अथवा कि-पर्यत आदि आसनसे बैठता है ? (तुपट्टेज्ज वा) या करबट बदलता है ? ( माउए सुवमाणीए सुवह ) अथवा-माताके सो जाने पर गोयमा ! ) 3 गौतम! ते ४॥२दुसराई छु म ४ એક જીવ મરીને દેવલેકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને ધર્માદિથી રહિત એ કઈ એક જીવ મરીને દેવલોકમાં જતો નથી. ગર્ભને અધિકાર ચાલતો હોવાથી સૂત્રકાર આ બીજું ગર્ભ સૂત્ર કહે છે–
(जीवेणं भंते ! गब्भगए समाणे उत्ताणए वा पासिल्लए वा) भगवन्! ગર્ભમાં રહેલે જીવ શું મુખ ઊંચું કરીને રહે છે? શું તે પાર્થભાગથી સ્થિત હોય छ ? (अबखुज्जए वा) ते मामना समान ५०१ ( 31 ) हाय छ ? ( अच्छेज्जवा ) ते सामान्य मासने मेसे छे ? (चिडेज्जवा) Sो थाय छे ? (निसीएज्ज वा ) अथवा ५४ वगेरे सासने से छे ? ( तुयटेज्ज वा) है ५४ ३२वे छे ? (माउए सुवमाणीए सुवइ) अथवा-भाता सूवे त्यारे ते पशुसूध
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भगवतीसूत्रे गतः पुत्र जीवोपि जागति-किम् 'मुहियाए सुहिए भवइ ' मुखितायां मुखितो भवति किम् ? ' दुहियाए दुहिए भाइ' दुःखितायां दुःखितो भवति किमिति प्रश्नः । भगवानाह-'हते 'त्यादि । 'हंता गोयमा' हन्त हे गौतम ! 'जीवे णं गभगए समाणे' जीवः खलु गर्भगतः सन् ' जाव दुहियाए दुहिए भवइ' यावत् दुःखितायां दुःखितो भवति, गर्भगतस्य जीवस्य सर्वाऽपि क्रिया मातुरनुसारिण्येव भवेदिति भावः । 'अहे णं' अथ खलु नवमासपर्यन्तं गर्भ वासानन्तरम् पिसवणकालसमयसि' प्रस्रवनकालसमये-प्रभूतिसमये 'सीसेण वा पाएहि वा आग. च्छति ' यदा शोर्षेण वा पादाभ्यां वा आगच्छति तदा 'समं आगच्छइ 'सममागच्छति-सम-सुखेन आगच्छति । यदा-'तिरियमाच्छइ ' तिर्यगागच्छति, वक्रक्या वह भी सो जाता है ? (जागरमाणीए जागरइ) तथा माता के जग जाने पर क्या वह भी जग जाता है ? (सुहियाए सुहिए भवह दुहियाए दुहिए भवह ) अथवा जब माता सुखी होती है तब वह क्या सुखी होता है ? जब माता दुःखी होती है तब वह गर्भगत जीव क्या दुःखी होता है ? ( हंता गोयमा ! गभगए समाणे जाव दुहियोए दुहिए भवई) हां गौतम गर्भगत जीव यावा माताके दुःखित होनेपर दुःखीहोता है । तात्पर्य कहने का यह है कि गर्भगत जीव की समस्त क्रियाएँ माता की क्रिया अनुसार ही होती हैं। (अहे णं पसवणकाल समयंसि) जीव जष नौ माह तक गर्भ में रह चुकता है तब उसके बाद प्रसूति समय में (सीसेण वा पाएहिं वा ) वह जीव यदि मस्तक से अथवा दोनों पैरों से ( आगच्छइ ) बाहर निकलता है तो ( सम्म आगच्छइ ) ) अच्छी तरह से-विना किसी कष्ट के बाहर निकल आता है। यदि वह (तिरिonय छ ? (जागरमाणीए जागरइ) शु माता नये. त्यारे ते पy all onय छ ? (सुहियाए सुहिए भवइ, दुहियाए दुहिए भवइ) शुभता भी थाय त्यारे सलमा રહેલે જીવ દુઃખી થાય છે? અને માતા સુખી થાય ત્યારે શું તે સુખી થાય છે?
उत्तर-(हंता गोयमा !) डा, गौतम ! (जीवेणं गभगए समाणे जाव दुहियाए दुहिए भवइ) गलभा२४०१ भुअरीने २९ छे. महथी सई ने भाताना દુઃખે દુઃખી થવા સુધીની બધી ક્રિયાઓથી યુક્ત રહે છે. તાત્પર્ય એ છે કે ગર્ભમાં २डस वानी ॥धी ठिया भातानी ठिया प्रमाणे १ थाय छे. (अहे णं पसवणकालसमय सि) ०१ सवान भास सुधी गर्ममा २ छ-त्यारे पछी असतिना समये 'सीसेण वा पाएहिं वा' ने ते भस्तथी अथवा भन्ने पाथी (आगच्छइ) महार ना छ तो ( सम्म आगच्छइ) ४ पण तनी भुश्सी विना पार नीले छ. ५५ न्ने (तिरियमागच्छइ) तिरछ। "मी"
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. १ उ.७ सू० ५ गर्भस्थजीवगत्यन्तरनिरूपणम् १६९ तया निस्सरति तदा 'विणिघायमावज्जइ' विनिघातमापयेत, म्रियेतेत्यर्थः, यदा गर्भस्तिरश्चीनो भूत्वा मातुरुदरानिर्गन्तुं प्रवर्तते तदा स तन्माता च प्रायो मरणमापधेत, तिर्यग्रूपेण निःसरणस्यासंभवात् । गर्भनिर्गतस्य जीवस्य यत् स्यात्तदाह'वनवज्झाणि' वर्णवध्यानि च वर्णः श्लाघारूपः, स वध्यो हन्तव्यो येषां तानि वर्णवध्यानि निन्दनीयानीत्यर्थः, अथवा 'वर्णबाह्यानि ' इतिच्छाया, तत्र-वर्णाद् बाह्यानि अशुभानीत्यर्थः । 'से' तस्य गर्भविनिर्गतस्य जन्तोः 'कम्माई' कर्माणि ' बाई ' बद्धानि सामान्यतः, तानि तु दूरतोऽपि भवन्तीत्याह-' पुट्ठाई' स्मृष्टानि संलग्नतया गाढ़तरबन्धनतः, अथवा बद्धानि, कुतः ? स्पृष्टानि-पूर्व स्वव्या. पारणैव स्पर्शविषयीकृतानी अभूवन अतएव बद्धानीति भावः, 'निहत्ताई' निधत्तानि, उद्वर्तनाऽपर्वतनकरणवर्जितशेषकरणायोग्यत्वेन व्यवस्थापितानि, 'कड़ाइ' कृतानि, निकाचितानि सर्वकरणायोग्यत्वेन व्यवस्थापितानि, 'पट्टवियाई' प्रस्थापितानि, मनुष्यगतिपञ्चेन्द्रियजातित्रसादिनामकर्मादिना सहोदययमागच्छइ ) तिरछा होकर बाहर निकलता है तब तो ( विणिघायमा. वज्जइ ) मरजाता है। तात्पर्य यह हैं कि जब गर्भ तिरछा होकर माता के गर्भाशय से बाहर निकलने लगता है, तब वह माता और गर्भ प्रायः दोनों ही मरण को प्राप्त हो जाते हैं । क्यों कि गर्भ तिरछा होकर माता के पेट से योनि द्वारा निकल नहीं सकता है । अब सूत्रकार यह प्रकट करते हैं कि गर्भ से निर्गत जीव कैसा क्या होता है--( वन्नवज्झाणि य से कम्माइं बद्धाइं, पुट्ठाई, निहत्ताई, कडाइं, पट्टवियाई, अभिनिविट्ठाई, अभिसमन्नागयाई, उदिन्नाई नो उवसंताई भवंति ) गर्भ से निर्गत हुए उस जीव के जो अशुभ कर्म बद्ध हैं, स्पृष्ट हैं, निधत्त हैं, कृत हैं, प्रस्थापित हैं, अभिनिविष्ट हैं, अभिसमन्वागत हैं, उदयप्राप्त हैं, उपशान्त नहीं थधने पार पावे तो (विणिघायमावज्जइ) ते भ२७ पा छे. ता.५° છે કે જે ગર્ભ તિરછી “આડે ” થઈને માતાના ગર્ભાશયમાંથી બહાર નીકળે તે ઘણે ભાગે માતા અને ગર્ભ બને મરણ પામે છે. કારણ કે ગર્ભ તિર છે થઈને માતાના ગર્ભાશયમાંથી બહાર નીકળી શકતું નથી.
હવે સૂત્રકાર એ બતાવે છે કે ગર્ભમાંથી બહાર આવેલો છવ કેવો હોય છે?
(वण्णवज्झाणि य से कम्माई, बद्धाई, पुट्ठाई, निधत्ताई, कडाई, पदवियाई, अभिनिविद ई, अभिसमन्नागयाई, उदिन्नाई, नो उबसताई भवंति) सलमाथी मार નીકળે તે જીવ કે જેને અશુભ કર્મ બદ્ધ છે, પૃષ્ટ છે, નિધત્ત છે, કૃત છે, પ્રસ્થાપિત છે, અભિનિવિષ્ટ છે, અભિસમત્વાગત છે, ઉદય પ્રાપ્ત છે અને જેનાં કર્મ ઉપશાન્ત થયેલ નથી “આ બધાં પદોને અર્થ આગળ સમજાવવામાં
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भगवतीसूत्रे स्वेन व्यवस्थापितानि, ' अभिनिविट्ठाई ' अभिनिविष्टानि, अभि-तीव्रानुभावतया निविष्टानि स्थापितानीत्यर्थः, अभिसमन्नागयाइं (अभिसमन्वागतानि उदयाभिमुखीभूतानि, ततश्च 'उदिन्नाई उदीर्णानि, कर्मस्थितिपरिपाकेन उदयावलिकायां प्राप्तानि, किन्तु 'नो उवसंताई भवंति ' नो उपशान्तानि भवन्ति ' तओ भवइ " ततो भवति, यदि कर्मणोपशान्तम् किन्तु फलोदयाय फलदानाय व्यवस्थितं स्यात् तदा गर्भनिर्गतो जीवः कीदृशो भवतीत्याह--‘दुरूवे ' दुरूपः, दुरूपो भवति-विकताकृतिमान् भवति, ' दुवन्ने' दुर्वर्णः, कुत्सितवर्णवान् भवति, दुग्गंधे ' दुर्गन्धः, कुत्सितगंधवानित्यर्थः, 'दुरसे' दूरसः, कुत्सितरस इत्यर्थः, 'दुफासे ' दुः स्पर्शः, कर्कश कठोराघशुभस्पर्शवानित्यर्थः, 'अणि' अनिष्टः, अवांछनीय:, 'अकंते ' अकान्तः, अनभिलषणीयः, 'अप्पिए ' अप्रियः, सर्वापकारकः, 'असुभे अशुभः, अकल्याणकरः, ' अमणुन्ने ' अमनोज्ञः, अहितकारकः, 'अमणामे' अमनोम, सकलजनप्रतिकूलः, 'हीणस्सरे' हीनस्वरः, 'दीगस्सरे' दीनस्वरः, 'अणिहस्सरे ' अनिष्टस्वरः ' अकंतस्सरे ' अकान्तस्वरः, ' अप्पियस्सरे' अभियस्वरः ‘असुभस्सरे' अशुभस्वरः, ' अमणुनस्सरे ' अमनोज्ञस्वरः, अमणामस्सरे' हुए हैं, (तओ भवह, दुरूवे, दुवन्ने, दुरसे, दुफासे, अणिट्टे, अकंते, अप्पिए, असुभे, अमणुन्ने, अमणामे, हीणस्सरे, दीणस्सरे, अणिट्ठस्सरे, अकंतस्सरे, अप्पियस्सरे, असुभस्सरे, अमणुण्णस्सरे अमणामस्सरे, अणएज्जवयणे पच्चायाए यावि भवइ ) तो वह जीव ऐसा मनुष्य होता है, कि जो कद्रूप होता है, खोटे वर्णवाला होता है, खोटे रस वाला होता है, खोटे स्पर्शवाला होता है, अनिष्ट होता है, अकान्त होता है, अप्रिय होता है, अशुभ होता है, अमनोज्ञ होता है, अमनोम होता है, हीनस्वरवाला होता है, दीनस्वरवाला होता है, अनिष्टस्वरवाला होता है, अकान्त स्वर वाला होता है, अशुभ स्वरवाला होता है, अमनोज्ञ स्वरवाला होता है,
मा.” (तओ भवइ, दुरूवे, दुवन्ने, दुरसे, दुफासे, अणिटे, अकंते, अप्पिए, असुभे, अमणुन्ने, अमणामे, हीणस्सरे, दीणस्सरे, अणिदुस्सरे, अकंतस्सरे, अप्पियस्सरे, असुभस्सरे, अमणुण्णस्सरे, अमणामस्सरे, अणाएज्जवयणे पच्चीयाए या वि भवइ) ते ४४३५. डाय छ, ४२१५ युद्धत डाय छ, मराम २सवाको હોય છે, ખરાબ સ્પર્શવાળો હોય છે, અનિષ્ટ હોય છે, અકાન્ત હોય છે, અપ્રિય હોય છે, અશુભ હોય છે, અમનેઝ હોય છે અમનેમ હોય છે, હિનસ્વરવાળો હોય છે, દીનસ્વરવાળો હોય છે, અનિષ્ટ સ્વરવાળો હોય છે; અકાન્ત સ્વરવાળે હોય છે, અપ્રિયસ્વરવાળો હોય છે, અશુભસ્વરવાળો હોય છે, અમને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. १ उ०७ सू० ५ गर्भस्थजीवगत्यंतरनिरूपणम् १७१ अमनोमस्वरः, 'अणाएज्जवयणे' अनादेयवचनः, अग्राह्यवचनः, एतादृशः सन् 'पच्चयाए यावि भवइ' प्रत्यायातश्चापि भवति, मनुष्यभवमागच्छतीति, यस्य जीवस्य ' वण्णवज्झाणियसे कम्माई नो बद्धाइ ' वर्णवद्धयानि च तस्य कर्माणि नो बद्धानि 'पसत्थं णेयव्वं ' प्रशस्तं ज्ञातव्यम् , अत्र पूर्वपाठो व्यत्ययेन-प्रशस्तरूपेन ग्राह्य इत्यर्थः,यदि तस्य जीवस्य कर्माणि अशुभरूपेण नो बद्धानि भवेयुस्तदा सर्व रूपादिकं प्रशस्तमेव भवतीति ज्ञातव्यानीतिभावः। कियत्पर्यन्तमित्याह-'जाव अमनोमस्वरवाला होता है, अनादेयवचनवाला होता है। सूत्रकारने यहां यह कहा है कि यदि गर्भस्थ जीव भाग्यवशात् सुरक्षित रीति से गर्भ से बाहर निकल भी आता है परन्तु यदि उसके पूर्वोपार्जित कर्म निंदनीय या अशुभ आदि रूप हैं और अभीतक वे उपशांत दशा में नहीं आ पाये हैं-उद्य दशा में ही चल रहे हैं तो वह उनके उदय के कारण खोटे रूप
आदि वाला बन जाया करता है। सूत्र में जो " वनवज्झाणि" पद आया है उसका अर्थ “ निंदनीय या अशुभ" ऐसा है, कारण कि-वर्ण शब्दका अर्थ श्लाघारूप वर्ण जिनका नष्ट हो चुका है, अर्थात् जो निंदनीय हैं वे कर्म । अथवा जो कर्म अशुभ हैं वे "वष्णवज्झ" है यहां इस पद की संस्कृत छाया "वर्णबाह्य " ऐसी होगी, क्योंकि जो अशुभ कर्म होते हैं वे वर्ण से-प्रशंसा से बाह्य बहिर्भूत हुआ करते हैं। (बद्ध) का तात्पर्य यहां सामान्यरूप से बांधे गये ऐसे कर्मों से है (पुट्ठाई ) पद से यह बात स्पष्ट होती है कि जो गाढ बंधन से पुष्ट किये हैं ऐसे वे कर्म । अथवा વરવાળો હોય છે, અમનોમસ્વરવાળો હોય છે, અને અનાદેય વચનવળ હોય છે. સૂત્રકાર અહીં એ બતાવે છે કે ગર્ભને જીવ જે ભાગ્યવશાત સુરક્ષિત રીતે ગર્ભમાંથી બહાર નીકળે તે પણ તેના પૂર્વોપાર્જિત કર્મ જે નિંદનીય અથવા અશુભ હોય અને જ્યાં સુધી તેના તે કર્મો ઉપશાન્ત દશામાં આવ્યાં ન હોય ઉદય દશામાં જ હોય તો તે કર્મોના ઉદયને કારણે તે જીવ ખરાબ રૂપ વગેરે वाणो मे छ. सूत्रमा आपे “ वन्नवज्झाणि" पहनो म अडिं “निहनीय है सशुल" वो थाय छे. ४।२।
" शहनी मथ “શ્લાઘા” પણ થાય છે. તે શ્લાઘારૂપ વર્ણ જેને નષ્ટ થઈ ગયું છે એટલે કે જે નિંદનીય છે એવાં કર્મ અથવા જે કર્મ અશુભ હોય છે. તેમને "वण्णवज्झ" छ. मी तेनी सस्कृत छाय। “वर्णबाह्य" मेवी थाय छे. કારણ કે જે અશુભ કર્મો હોય છે ને વર્ણથી (પ્રશંસાથી) બાહ્ય (રહિત) होय छे. “बद्ध" मेटले सामान्य ३थे सांधेस भी. "पुट्राई" पहने। मथ पद मधिनथी पुष्ट ४२॥येस भ मेवा समन्या. अथवा "पुदाई" मे पह
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आदिज्जवणे पच्चायाए आविभवद ' यावत् आदेयवचनः प्रत्यायातश्चापि भवति, यदि तस्याशुभं कर्म नो बद्धं भवेत्तदा रूपादारभ्य स्वरपर्यन्तं सर्वशुभप्रशस्तमेव भवेत् समुन्नतञ्च स जीवः आदेयवचनः सन् मनुष्यत्वे समुत्पन्नो भवतीति, ' सेबं भंते सेवं भंते 'ति तदेवं भदन्त तदेवं भदन्त इति, हे मदन्त ! गर्भविषये येन प्रकारेण यद्वस्तु देवानुग्रियेण । कथितं तत् एवमेव सर्व सत्यमेव इत्युक्त्वा श्रमणं भगवन्तं महाबीरं वन्दते नमस्यति वन्दिला नमस्थित्वा च संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरतीति ॥ सू०५ ॥
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पुट्ठाई " यह पद हेतुपरक पद है- आत्मा में कर्म बद्ध क्यों हुए तो इसका उत्तर यह (पुट्ठाई ) पद देता है - वह बताता है कि आत्माने पहिले इन्हें अपने ही योगादिरूप व्यापार से स्पर्श का विषयभूत बनाया थासो वे आत्मा के साथ चिपक गये। 'निधत्त' इस पद के विषय में विशेष विवरण मेरे बनाये हुए "मोक्खपद" में लिखा जा चुका है जिसका तात्पर्य यह है कि निघत जो कर्म होते हैं उनमें उद्धर्त्तता और अपवर्तता इन दो करणों के सिवाय दूसरे और करण कुछ भी नहीं कर सकते हैं । तथा जीव के साथ जो कर्म बद्ध हैं उनका कर्त्ता और कोई दूसरा जीव नहीं है किन्तु वही स्वयं आत्मा है कि जिसके साथ वे बद्ध हैं, यह बात
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17 कडाइ पद प्रकट करता है । इससे यह बात सिद्धान्त की पुष्ट और स्पष्ट हो जाती है कि कर्मों को अपने साथ बद्ध करने में अधिकारी स्वयं आत्मा ही है । निकाचित वे कर्म होते हैं कि जिनमें कोई भी करण कुछ भी नहीं कर सकता है। मनुष्यगति, पंचेन्द्रियजाति, त्रस
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હેતુપુરક પદ છે એટલે કે આત્માની સાથે કમ શા માટે યુદ્ધ થયા તે ઉત્તર આ पुट्ठाई ” यह आये छे. ते मे वात मतावे छे आत्माये પહેલાં પેાતાના જ ચેાગ વગેરે વ્યાપારથી તેમને ગ્રહણ કર્યા* અને તેથી તે हुर्भों आत्मानी साथै अधाया. " निघत्त" पहना विषयभां विशेष वर्णुन 'भोभપદ્મ ’’માં લખવામાં આવ્યું છે તેનું તાત્પ એ છે કે નિધત્ત કર્માંમાં, ઉદ્દતના અને અપવના એ એ સિવાયના કરણ કઇ પણ કરી શકતાં નથી, તથા જીવની સાથે જે ક ખદ્ધ હાય છે તેના કર્તા ખીજે કાઈ પણ જીવ હા નથી પણ સ્વય· આત્મા પાતે જ છે એજ વાત कडाइ " यह अउट हुरे छे. આથી સિદ્ધાંતની એ વાતને સમર્થન મળે છે કે કોને પેાતાની સાથે બહુ કરવામાં આત્મા પોતે જ અપરાધી હોય છે. જે ક ઉપર કોઇ પણ કરણની કોઇ પણ પ્રકારની અસર થતી નથી તે કને “ નિકાચિત ”ક કહે છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १ उ०७ सू० ५ गर्भस्थजीवगत्यन्तरनिरूपणम् १७३ आदि वगैरह नामकर्म के साथ उदयरूप से व्यवस्थापित किये गये ऐसे जो कर्म हैं वे व्यवस्थापित कर्म हैं । जिन कर्मों का अनुभाव तीव्ररूप से स्थापित हुआ है वे कर्म अभिनिविष्ट हैं । “ अभिसमनागयाइं" का तात्पर्य है कि जो कर्म उदय के सन्मुख हो रहे हैं । और इसी कारण जो " उदिन्नाइं" उदयावलिका में प्राप्त हो रहे हैं तो जीव ऐसे कर्मों के प्रभाव से कैसा होता है ? इसका उत्तर सूत्रकार ने “ दुरूवे" इत्यादि पदों द्वारा दिया है । दुरूप शब्द का अर्थ विकृत (खराब ) आकारवाला होता है। ऐसा जीव विकृत आकारवाला होता है। “दुवन्ने" कुत्सित वर्णवाला होता है । " दुग्गंधे " दुर्गध आदि वाला होता है। “अणि?" पद यह कहता है कि उसे कोई चाहता नहीं है । ( अकंते) वह अनभिलषणीय होता है " अप्पिए " अप्रिय-सब का अपकार करने वाला होता है । " असुभे" अकल्याणकर होता है। अमनोज्ञ-अहितकारक होता है। अमनोम-सकलजनों के प्रतिकूल रहा करता है । तथा हीनादि स्वर वाला होता है। उसका वचन कोई नहीं मानता है ऐसा वह अनादेय वचन वाला होता है । ' पच्चायाए यावि भवइ" यह पद प्रकट करता है कि ऐसा जीव यदि मनुष्य होता है तो वह ऐसा होता है। तथा
મનુષ્યગતિ, પંચેન્દ્રિય જાતિ, ત્રસ વગેરે નામ કમની પ્રકૃતિ સાથે ઉદયરૂપે વ્યવસ્થાપિત એવાં જે કર્મ છે તેને “ વ્યવસ્થાપિત કર્મ ” કહે છે. જે કમેનો અનુભવ તીવ્ર રૂપે સ્થાપિત થયે હોય છે તે કમેને “અભિનિવિષ્ટ छ. “ अभिसमन्नागयाइं" मेट
भी हयनी सन्भुम मावी. २ai डाय मने ते २0 2 “ उदिन्नाई” यासिम मावी २ai सय छे એવાં કર્મ એવાં કર્મોના પ્રભાવથી જીવ કેવા સ્વરૂપે ઉત્પન્ન થાય છે, એ सूत्रधारे 'दुरूवे" त्याहि हो 43 मताव्यु छ. “ दुरूवे" मेटले वित (१२।५ पाव वाणे, “दुग्गंधे " मेट हुगन्ध वाणी, “ अणि " (अनिष्ट) से पह से मथ मताव ते ने यातु नथी. “ अकते " ५४ मेम सूयवे छ ते मन्त-मानलिसषीय-डाय छे. “ अप्पिए" प्रिय सौनी अ५४२ ४२ना। डाय छे. "असुभे" अध्यारी , “ अमनोज्ञ" महिता२४, “अमनोम' या सोहीने प्रति॥ २ना। डाय छे. वणीत ગર્ભમાંથી નિકળેલો જીવ હીન વિગેરે સ્વર વાળો હોય છે. તેનાં વચનને કોઈ भानतु नथी, माटे तेने मनाय वयन पाणे यो छ. “ पञ्चायाए यावि માર” આ પદે વડે એ બતાવ્યું છે કે એ જીવ જે મનુષ્ય ગતિમાં જન્મ
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यदि (वण्णवज्झाणि से कम्माई नो बद्धाई पसत्थं णेयव्वं जाव आदिण्णवयणे पच्चायाए यावि भवइ) उस गर्भगत जीव के अशुभ अथवा निंदनीय कर्म बद्ध न हों तो सब रूपादिक उसके प्रशस्त ही होते ऐसा जानना चाहिये, यह प्रशस्तता कहांतक जाननी चाहिये तो इसके लिये सूत्रकार ने कहा कि - - " जाव आदिज्जवयणे पच्चायाए यावि भवइ " कि यदि जीव के अशुभ कर्म 'बद्ध नहीं अपितु शुभ कर्म बद्ध हैं तो रूप से लेकर स्वर पर्यन्त सब उसके प्रशस्त ही होते हैं। वह अपनी उन्नति करता हुआ लोक में आदेयवचन वाला बन जाता है। ऐसा वह मनुष्य होता है । तात्पर्य कहने का यह है कि अशुभ कर्म बद्ध आदि वाले पूर्वजीव की अपेक्षा इस शुभ कर्म बद्धादिवाले जीव की सब बातें प्रशस्त ही प्रशस्त होती हैं । ( सेवं भंते २ ! त्ति ) हे भदन्त ! गर्म के विषय में जिस प्रकार से आप देवानुप्रिय ने कहा है वह सब ऐसा ही है ऐसा ही है अर्थात् सत्य ही है सत्य ही है - ऐसा कह कर उन गौतम स्वामी ने श्रमण भगवान् महावीर को वन्दना की, नमस्कार किया । वन्दना नमस्कार कर फिर वे संयम और तप से अपनी आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर बैठ गये | | ०५ ||
॥ प्रथम शतकमे यह सप्तम उद्देश समाप्त हुआ १-७॥
बे तो यागु भरा ३५ वगेरे पाणी थाय छे. पशु ले ( वण्णवज्झाणि से कम्मा नो बद्धाई पसत्थं णेयव्वं जाव आदिज्ज वयणे पच्चायाए यावि भवइ ) તે ગાઁમાંથી નિકળેલા જીવે અશુભ અથવા નિંદનીય કર્મ ખાંધ્યા ન હાય તે તેનાં રૂપ વગેરે પ્રશસ્ત ( સારાં) જ હાય છે એમ જાણવું. તે પ્રશસ્ત પશુ इयां सुधी समन्न्वु, ते ताववाने भाटे सूत्र अरे उधुं छे " जाब आदिज्जवय पच्चाया यावि भवइ " भेटले उ ले ? भवने अशुल उभेना अध ખાંધેલા ન હોય પણ શુભકર્મો જ માંધ્યા હોય તેા તેના રૂપથી લઈને સ્વર સુધીના બધા જ સારાં હૈાય છે. તે પોતાની પ્રગતિ સાધતે સાધતે લેકમાં આર્દ્રયવચન વાળા બની જાય છે (તેનાં વચનને માં લેકે માન્ય કરે છે, ) તાત્પર્ય એ છે કે અશુભ કર્મ દ્ધે જીવની અપેક્ષાએ શુભ કર્મબદ્ધ જીવના रूप वगेरे अघां प्रशस्त ४ होय छे. ( सेवं भते ! सेवं भंते ! ) हे भगवन् ! આપે ગર્ભના વિષયમાં જે કહ્યું તે યથાર્થ જ છે. હે ભગવન્! આપની વાત તદ્ન સાચી છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમ સ્વામીએ મહાવીર પ્રભુને વંદણા કરી, નમસ્કાર કર્યા. વૠણા નમસ્કાર કરીને, સયમ અને તપથી પાતાના આત્માને ભાવિત કરતાં તેઓ પેાતાને સ્થાને બેસી ગયાં. ॥ સૂ-પ ॥
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॥ अथ अष्टमोदेशकः प्रारभ्यते ॥ अस्मिन् उद्देशके संक्षेपतो विचारणीया विषया इमे सन्ति एकान्तबालस्य एकान्तपण्डितस्य च स्वरूपादिकथनम् , अंतक्रियायाः कल्पोपपत्तिकाक्रियायाश्च स्वरूपविचारः, बालपण्डितस्य स्वरूपादिनिर्णयः, देवगतेः कारणप्रतिपादनम् । मृगघातकादिपुरुषाणां स्वरूपादि संकीर्तनम् , क्रिया-कायिकीआधिकरणिकी-माद्वेषिको-पारितापनिकी-प्राणातिपातिक्यादीनां स्वरूपादिविचारः, तृणदाहकपुरुषस्य स्वरूपादिकथनम् , धनुर्धारिपुरुषविचारः, मृगवैरपुरुषवैरादीनों कथनम् , षण्मासानां मध्ये तदुपरि वा मरणे क्रियाविचारः पुरुषघातकपुरुषस्य विचारः, समानयोर्द्वयोः पुरुषयोः स्वरूपकथनपूर्वकं जयपराजययोः कारणकथनम् , वीर्यविचारः, लब्धिवीर्यस्य तथा करणवीर्यस्य विचारः, चतुर्विंशतिर्दण्डकाः उद्देशकपरिसमाप्तिश्चेति।
प्रथमशतक अष्टम उद्देशक इस अष्टम उद्देशक में विचारणीय विषयों की सूची संक्षेप से इस प्रकार से है-एकान्त बालक तथा एकान्तपण्डित का स्वरूप आदि का कथन अन्तक्रिया का और कल्पोपपत्तिका क्रिया का स्वरूपविचार, बालपण्डित के स्वरूप आदि का निर्णय, देवगति के कारणों का प्रतिपादन, मृगघातक आदि पुरुषों के स्वरूप आदि का कथन, क्रिया-कायिकी, अधिकरणिकी, प्रादेषिकी, पारितापनिकी, प्राणातिपाति की आदिकों के स्वरूप आदि का विचार, तृणदाहक पुरुष के स्वरूप आदि का विचार, धनुर्धारी पुरुष का कथन, मृगवैर, पुरुषवैर आदि का कथन, छहमास के भीतर व उसके बाद मरने में क्रिया का विचार, पुरुषघातक पुरुष का विचार समान दो पुरुषों के स्वरूपकथनपूर्वक जय पराजय के कारण
પહેલા શતકને આઠમે ઉદ્દેશક પહેલાં તે આ આઠમાં ઉદ્દેશમાં કયા ક્યા વિષયને વિચાર કર્યો છે તે સંક્ષેપમાં બતાવવામાં આવે છે–એકાન્ત તથા બાલક એકાન્ત પંડિતના સ્વરૂપનું કથન, અન્તક્રિયાનો અને કલ્પપપત્તિકા કિયાના સ્વરૂપને વિચાર, બાલ પંડિતના સ્વરૂપ વગેરેને નિર્ણય, દેવગતિનાં કારણોનું પ્રતિપાદન, મૃગઘાતક વગેરે પુરુ
ના સ્વરૂપ વગેરેનું કથન, ક્રિયા-કાયિકી, આધિકરણિકી, પ્રષિકી, પારિતાપનિકી, પ્રાણાતિપાતિકા વગેરેના સ્વરૂપ આદિને વિચાર, તૃણદાહક પુરૂષના સ્વરૂપ વગેરેને વિચાર, ધનુર્ધારી પુરૂષનું કથન, મૃગર પુરૂષવૈર વગેરેનું કથન, છ માસની અંદર અને છ માસ પછી મારવામાં ક્રિયાનો વિચાર, પુરૂષઘાતક પુરૂષને વિચાર, સમાન બે પુરૂષના સ્વરૂપ કથન પૂર્વક જય પરાજયનાં કારણોને વિચાર, વીર્ય વિચાર, લબ્ધિવીય તથા કરણ વીર્યને વિચાર, ચોવીસ દંડક, ઉદેશની સમાપ્તિ.
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भगवतीसूत्रे __सप्तममुद्देशकं निरूप्य, तदनु अष्टमं निरूपयति, तदनयोः सप्तमाष्टमोद्देशकयोः परस्परमयं संबन्धः, सप्तमोद्देशके जीवानां गर्भवासः प्रतिपादितः, गर्भवासश्चजीवानां सत्यायुष्के एव भवति, इत्यायुषो निरूपणायायमष्टमोद्देशकः तथा प्रथमशतकमथमोद्देशकस्यादौ संग्रहगाथायां-'बाले'ति यदुक्तं तदिहवालस्य निरूपणाय चाष्टमोद्देशकः प्रारभ्यते, तस्य प्रारभ्यमाणस्याष्टमोद्देशकस्येदमादिमं सूत्रम्'रायगिहे ' इत्यादि।
__ मूलम्—रायगिहे समोसरणं जाव एवं वयासी-एगंत बालेणं भंते ! मणुस्से किं णेरइयाउयं पकरेइ तिरिक्खाउयं पकरेइ, मणुस्साउयं पकरेइ, देवाउयं पकरेइ ? णेरइयाउयं किच्चा णेरइएसु उववज्जइ, तिरिक्खाउयं किच्चा तिरिएसु उववज्जइ, मणुस्साउयं किच्चा मणुस्सेसु उववज्जइ, देवाउयं किच्चा देवलोगेसु उववज्जइ ? गोयमा ! एगंत बालेणं का कथन, वीर्यविचार लब्धिवीर्य तथा करणवीर्य का विचार, चौवीस दण्डक, उद्देशक की परिसमाप्ति
सप्तम उद्देशक का निरूपण करके अब सूत्रकार आठवें उद्देशक का निरूपण करते हैं। इन दोनों सातवें और आठवें उद्देशकों का आपस में इस प्रकार से संबंध है-सप्तम उद्देशक में जीवों का गर्भवास प्रतिपादित किया गया है-सो यह गर्भवास जीवों का आयुकर्म के होने पर ही होता है। इस आयु कर्मके निमित्त तथा प्रथम शतकके प्रथम-उद्देशक की आदि में संग्रह गाथा में “ बाल" ऐसा जो कहा गया है सो उस पाल के निरूपण करने के निमित्त यह आठवां उद्देशक प्रारंभ किया गया है उसका सर्व प्रथम सूत्र (रायगिहे समोसरणं जाव) इत्यादि है ।
સાતમા ઉદ્દેશનું નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર આઠમાં ઉદ્દેશનું નિરૂપણ કરે છે. તે બને ઉદ્દેશાઓ વચ્ચે પરસ્પરનો સંબંધ આ પ્રમાણે છે–સાતમા ઉદેશકમાં જીવોના ગર્ભવાસનું પ્રતિપાદન કરાયું છે–જીવોને ગર્ભવાસ આયુષ્ય. કર્માના સદ્દભાવથી જ થાય છે. તેથી આયુષ્યકર્મનું નિરૂપણ કરવાના આશયથી તથા પહેલા શતકના પહેલા ઉદેશની શરૂઆતમાં આવતી સંગ્રહગાથામાં જે " बाल ” ५४ आवे छे, सतुं नि३५४४ ४२वाने माटे 20 218Hi उदेशन। भामध्ये . तेनुं सौथी पड सूत्र “ रायगिहे समोसरणं जाव" त्याहि छे.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १ उ०८ सू० १ एकान्तबालस्वरूपनिरूपणम् १७७ मणुस्से णेरइयाउयंपि पकरेइ, तिरियाउयंपि पकरेइ,मणुस्सा. उयंपि पकरेइ, देवाउयंपि पकरेइ, णेरइयाउयंपि किच्चा णेरइएसु उववज्जइ, तिरियाउयंपि किच्चा तिरिएस उववज्जइ, मणुस्ताउयंपि किच्चा मणुएसु उववज्जइ, देवाउयंपि किच्चा देवलोगेसु उववज्जइ ॥ सू० १॥
छाया-राजगृहे समवसरणम् , यावदेवमवादीत् , एकान्तबालो भदन्त ! मनुष्यः किं नैरयिकायुष्कं प्रकरोति, तिर्यगायुष्कं प्रकरोति मनुष्यायुष्कं प्रकरोति, देवायुष्कं प्रकरोति ? नैरयिकायुष्कं कृत्वा नैरयिकेपपद्यते, तिर्यगायुष्कं कृत्वा तिर्यशूपपद्यते, मनुष्यायुष्कं कृत्वा मनुष्येषूपपद्यते, देवायुष्कं कृत्वा देवलोकेषू पपद्यते, गौतम! एकान्तबालः खलु मनुष्यो नैरयिकायुष्कमपि प्रकरोति तिर्यगायुष्कमपि प्रकरोति मनुष्यायुष्कमपि प्रकरोति देवायुष्कमपि प्रकरोति, नैरयिकायुष्कमपि कृत्वा नैरयिकेधूपपद्यते, तिर्यगायुष्कमपि कृत्वा तिर्यसूपपद्यते मनुष्यायुष्कमपि कृत्वा मनुष्येषूपपद्यते देवायुष्कमपि कृत्वा देवलोकेषूपपद्यते ॥ सू० १॥ ___टीका-'रायगिहे समोसरणं ' राजगृहे समवसरणम्-राजगृहे नगरे भगवतः समागमनम् ' जाव ' यावत्पदेन-तच्छुत्वा परिषदो नगरानिर्गमनम् , भगवतो धर्मकथा श्रवणानन्तरं परिषदः प्रतिगमनं, तदनु भगवान् गौतमो भगवन्तं
"रायगिहे समोसरणं जाव एवं क्यासी" इत्यादि। टीकार्थ-(रायगिहे समोसरणं जाव एवं ययासी) राजगृह नगरमें भगवान्का समवसरण-शुभागमन-हुवा यावत् इस प्रकारसे बोले " यहां यावत् पद से इस प्रकार से प्रकरण की संगति करनी चाहिये-" भगवान् के शुभागमन को सुनकर वहां का जनसमूह नगर से निकला, भगवान के पास जाकर वंदना नमस्कार कर प्रभु के मुखसे उसने धर्मकथा श्रवण की, धर्मकथा सुनकर वह नगर में पीछे वापस आ गया। इसके
“ रायगिहे समोसरणं जाव एवं वयासि" इत्यादि ।
- "रायगिहे समोसरणं जाव एवं वयासि'' २२४ नसभा मवाननु समस२-शुभागमन-थयु. त्यांथी श३ ४शन " 24 प्रमाणे मोठ्या " सुधान। ५४ मडी सेवस. मी " यावत्" (पर्यन्त) ५४५ मा પ્રમાણે પાઠ ગ્રહણ કરે–ભગવાનના શુભાગમનના સમાચાર સાંભળીને ત્યાને માનવસમૂહ નગરમાંથી નીકળીને ભગવાન પાસે ગયો ભગવાનની પાસે જઈને વંદણા નમસ્કાર કરીને ધર્મકથાનું શ્રવણ કર્યું. ધર્મકથા સાંભળીને લેકે भ० २३
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भगवतीसूत्र वन्दित्वा नमस्यित्वा नात्यासन्ने नातिदूरे शुश्रूषमाणः नमस्यन् अभिमुखं विनयेन पाञ्जलिपुटः" इति संग्रहः, ‘एवं वयासी' एवमवादी-वक्ष्यमाणपकारेणाकथयत्-किमवादीदित्याह-'एगंतवाले' इत्यादि।
'एगंतवाले णं भंते' एकान्तबालः खलु भदन्त !, एकान्तवाल:-मिथ्यारष्टिरविरतो वा 'मणुस्से' मनुष्यः 'किं णेरइयाउयं पकरेइ ' किं नैरयिकायुष्कं प्रकरोति, तत्रैकान्तबाल इत्यत्र एकान्तेति पदं मिश्रदृष्टिकजीवं व्यावर्तयति । 'मणुस्साउयं पकरेइ' मनुष्यायुष्कं प्रकरोति, 'देवाउयं पकरेइ ' देवायुष्कं प्रकरोति ? ' णेरइयाउयं किच्चा णेरइएमु उववज्जइ ' नैरयिकायुष्कं कृत्वा नैरयिकेषु याद गौतम ने प्रभु को वन्दना और नमस्कार किया। बाद में वे अपने उचित स्थान पर धर्म सुनने की अभिलाषा से प्रभु के सन्मुख नमस्कार कर दोनों हाथ जोड़ कर बैठ गये। और इस प्रकारसे पूछने लगे ( एगंत बालेणं भंते मणुस्से कि णेरइयाउयं पकरेइ ?) हे भदन्त एकान्तबाल क्या नरकायुष्क का बंध करता है ? (तिरिक्खाउयं पकरेइ ?) तिर्यश्चायु का बंध करता है ? ( मनुस्साउयं पकरेइ ) मनुष्यायु का बंध करता है ? ( देवाउयं पकरेइ ) देवायु का बंध करता है ? यहां एकान्त शब्द का अर्थ मिथ्या दृष्टि अथवा अविरत-बिरति विना का जीव है। बाल पद के साथ जो एकान्त विशेषण पद का प्रयोग किया है उससे यह षात सूचित होती है कि जो जीव मिश्रदृष्टि वाला है वह एकान्त बाल नहीं है । अतःइस मिश्र दृष्टि वाले की व्यावृत्ति के निमित्त वाला पद के साथ एकान्त शब्द विशेषणरूप से प्रयुक्त किया गया है । (णेरइया નગરમાં પાછા ફર્યા. ત્યાર બાદ ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને વંદણ નમસ્કાર કરીને, ધર્મતત્વનું શ્રવણ કરવાની અભિલાષાથી બને હાથ જોડીને શિર નમાવીને प्रभुनी सन्भुम सी गया मने भा प्रमाणे प्रश्न पूछया-( एगंत बालेणं भंते !. मगुस्से किं णेरइयाउयं पकरेइ ? ) 3 भगवन् ? सन्त मास , शु. न२४ायुध्यनो धांधे छ. १ ॐ (तिरिक्खाउयं पकरेइ ? ) तिय यना मायुनी ॥ध मांधे छ? (मणुस्साउयं पकरेइ) भनुष्यना आयुने। म सांधे ? ( देवाउयं पकरेड) वताना मायुष्यना धांधे छ १ मही એકાન્તબાલને અર્થ મિથ્યાદૃષ્ટિ અથવા અવિરતિ (વિરતિ વિનાને) જીવ સમજે. બાલ શબ્દ સાથે એકાન્ત વિશેષણને પ્રયોગ કરવાનું કારણ એ છે કે જે જીવ મિશ્રદૃષ્ટિવાળા હોય છે તેને એકાન્તબાલ કહી શકાતું નથી. તેથી મિશ્રદૃષ્ટિવાળાને સમાવેશ ન કરવા માટે એકાન્ત વિશેષણ બાલ પદની સાથે योल्पामा माव्युं छे. (णेरइयाउयं किच्चा, रइएसु उववज्जइ) ते ४ान्तमा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १ उ० ८ सू. १ एकान्तबालस्वरूपनिरूपणम् १७२ उपपद्यते, ' तिरियाउयं किच्चा तिरिएसु उववज्जइ' तिर्यगायुष्कं कृत्वा तिर्यक्षु उपपद्यते, 'मणुस्साउयं किच्चा मणुस्सेसु उववज्जइ ' मनुष्यायुष्कं कृत्वा मनुष्येषूपपद्यते, 'देवाउयं किच्चा देवलोगेसु उववज्जइ ' देवायुष्कं कृत्वा देवलोकेषपपद्यते । किमितिप्रश्नः । भगवानाह- 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'एकांतवालेणं – मणुस्से णेरइयाउयंपि पकरेइ' एकान्तवालः खलु मनुष्यो नैरयिकायुष्कमपि प्रकरोति, हे गौतम ! एकान्तबालो मिथ्याष्टिरविरतो वा जीवो महारंभादिभिश्चतुर्मिः कारणैरुपार्जयति नैरयिकायुष्कमपीति । ___ उक्तं चौपपातिकमूत्रे-'एवं खलु चउहि ठाणेहिं जीवा जेरइयत्ताए कम्म पकरेंति, नेरइयत्ताए कम्मं पकरेत्ता णेरइएसु उववज्जति त जहा-महारंभयाए १, महापरिग्गहयाए २, पंचिंदियवहेणं ३, कुणिमाहारेण ४ ।' इति । उयं किच्चा णेरइएसु उववजइ) वह एकान्त बाल नरकायु का बंध कर क्या नैरयिकों में उत्पन्न होता है ? (तिरिक्खाउयं किच्चा तिरिएसुउववज्जइ) तिर्यश्चायु का बंधकर क्या तिर्यश्चों में उत्पन्न होता है ? (मगुस्साउयं किच्चा मणुस्सेसु उववजइ) मनुष्यायु का धंधकर क्या मनुष्यों में उत्पन्न होता है ? ( देवाज्यं किच्चा देवलोगेसु उववज्जइ ) देवायु का बंधकर क्या देवलोक में उत्पन्न होता है ? ये सब प्रश्न हैं इनका उत्तर देते हुए भगवान् कहते हैं कि (गोयमा ! एगंतबालेणं मणुस्से णेर इयाउयं पि पकरेइ, तिरिया उयं पि पकरेइ, मणुस्ना उयं पि पकरेइ, देवाउयं पि पकरेइ ) हे गौतम ! एकान्त बाल जो मनुष्य होता है वह नरकायुष्क का भी बंध करता है, तियंचायुष्क का भी बंध करता है, मनुष्यायुष्क का भी बंध करता है, देवायुष्क का भी बंध करता है।
न२युष्यने ५५ मांधान शु नयिमा उत्पन्न थाय छे ? (तिरिक्ख उयं किच्चा तिरिएसु उववज्जइ) तिय या आयुष्यने ५५ मांधान शुतिय यामा अत्पन्न थाय छ ? (मणुस्साउय किच्चा मणुस्सेसु उववज्जइ) मनुष्यना मायुष्यने ५५ माधान शुभनुष्यामा उत्पन्न थाय छे ? ( देवाउयं किच्चा देवलोगेसु उववज्जइ ?) हेवताना मायुष्यन। म धमाधान समापन्न थाय छ
उत्तर-( गोयमा ! एगंतबाले णं मणुस्से णेरइयाउयपि पकरेइ,तिरियाउय पि पकरेइ, मणुस्साउय पि पकरेइ, देवाउयपि पकरेइ ) 3 गौतम ! सन्त બાલ મનુષ્ય નરક યુષ્યને બંધ પણ બાંધે છે. તિથચાયુષ્યને બંધ પણ मांधे छ-(णेरइयाउयपि किच्चा णेरइएसु उबवज्जइ) ते सात मनुष्य नयुष्यने ५ मधीन नैरयिमा ५ अपन थाय छ, (तिरियाउयपि
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_ भगवतीसूत्रे ____ छाया-एवं खलु चतुर्भिः स्थानर्जीवा नैरयिकतायै कर्म प्रकुर्वन्ति, नैयिक वायै कर्म प्रकृत्य नैरपिके यु उपपद्यन्ते, तद्यथा-महारम्भतया?, महापरिग्रहतया २, पश्चेन्द्रियवधेन ३, कुणपाहारेण ४ इति ।
'तिरिक्खाउयंपि पकरेइ तिर्यगायुष्कमपि प्रकरोति, मायिकत्वादिभिश्चतुर्भिः कारणैर्जीवस्तियंगायुष्कं बध्नाति, उक्तश्च-" तिरिक्खजोणिएसु माइल्लयाए गियडिल्लयाए१, अलियवयणेणं २, उक्कंचणयाए ३, वंचणयाए " इति ।
छाया-तिर्यग्योनिकेषु मायावितया निकृतिमत्तया१, अलीकवचनेन २, उत्कञ्चनतया ३, वश्चनतया ४ इति । 'मणुस्साउयंपि पकरेइ ' मनुष्यायुष्कमपि (णेरइयाउयपि किच्चा णेरइएसु उववज्जइ ) नरकायुष्क का भी बंध कर वह नैरयिकों में उत्पन्न होता है । (तिरियाउयंपि किच्चा तिरिएसु उववज्जइ ) तिर्यचायुष्क भी बंध कर वह तिथंचों में उत्पन्न होता है । (मणुस्साउयंपि किच्चा मणुएसु उववज्जइ देवाउयंपि किच्चा देवलोगेसु उववज्जह ) मनुष्यायु का भी बंध कर वह मनुष्यों में उत्पन्न होता है। देवायु का भी बंध कर वह देवलोक में उत्पन्न होता है। एकान्त बाल जो मनुष्य होता है-अर्थात् जो मनुष्य मिथ्यादृष्टि अथवा विरति विना का होता है-वह महारंभ आदि रूप चार कारणों को लेकर नरकायुष्क का बंध करता है-औपपातिक सूत्र में कहा है कि “ एवं खलु चउहिं ठाणेहिं जीवा णेरइयत्ताए कम्मं पकरेति नेरइयत्तए कम्म पकरेत्ता णेरइएसु उववज्जंति-तं जहा-महारंभयाए १ महापरिग्गयाए २ पंचिंदियवहेणं ३, कुणिमाहारेणं ४" जीव इन चार स्थानों द्वारा नैरयिक गति में जाने के लिये कर्मबंध करते हैंकिच्चा तिरिएसु उववज्जइ ) तिय यायुष्यने। ५'५ धान तिय य योनीमा पY उत्पन्न थाय छ, (मणुस्साउयपि किच्चा मणुएसु उववज्जइ, देवाउयं पि किच्चा देवलोगेसु उववज्जइ) मनुष्यानो मायुष्यने। म मांधाने मनुष्योम ५ ઉત્પન્ન થાય છે અને દેવના આયુષ્યને બંધ બાંધીને દેવલોકમાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે. એકાન્તબાલ એટલે કે મિથ્યાદૃષ્ટિ અથવા વિરતિ વિનાને-મનુષ્ય મહારંભ વગેરે ચાર કારણોને લીધે નરકના આયુષ્યને બંધ બાંધે છે. ઔપपति सूत्रमा डुंछ -( एवं खलु चउहि ठाणेहिं जीवा जेरइयत्ताए कम्म
पकरें ति नेरइयत्ताए कम्मं पकरेत्ता णेरइएसु उववज ति-तजहा-(१) महार भयाए, (२) परिग्गहयाए, (३) पंचिंदिय वहेणं (४) कुणिमाहारेण ) 20 या२ ॥२॥ લીધે જીવ નરકગતિમાં જવા એગ્ય કમને બંધ બાંધે છે-(૧) મહારંભ કર
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १ उ०८ सू० १ एकान्तबालस्वरूपनिरूपणम् १८१ प्रकरोति, प्रकृतिभद्रतादिभिश्चतुर्भिः कारणैर्जीवोपि मनुष्यायुकं प्रकरोति, उक्तश्च
"मणुस्सेसु पगइभद्दयाए १, पगइविणीययाए २, साणुकोसयाए ३, अम. च्छरियाए ४" इति ।
छाया-मनुष्येषु प्रकृतिभद्रतया १, प्रकृतिविनीततया, २, सानुक्रोशतया ३, अमत्सरितया ४ । इति । 'देवाउयपि पकरेइ' देवायुष्कमपि प्रकरोति, सरागसंयमादिभिश्चतुर्भिः कारणैर्जीवो देवायुष्कं प्रकरोति, उक्तश्च
"देवेमु-सरागसंजमेणं १, संजमासंजमेणं २, अकामणिज्जराए ३, बालतषोकम्मेणं ४” इति । छाया-देवेषु-सरागसंयमेन१, संयमासंयमेन२, अकामनिर्जरया३, बालतपःकर्मणा ४॥ इति । ' णेरइयाउयपि किच्चा णेरइएसु उववज्जइ ' नैरयिकायुष्कमपि कृत्वा कर्मबंध कर वे नैरयिकों में उत्पन्न हो जाते हैं। वे चार स्थान इस प्रकार से हैं-महा आरंभ करना, महा परिग्रह रखना, पंचेन्द्रिय जीवो का वध करना, कुणिमाहार (मांसाहार) करना। इसी तरह जीव मायाचार आदि चार कारणोंके सेवन करनेसे तिर्यंच की आयुका बंध करता है-वे चार कारण इस प्रकार से हैं-१ मायाचार, निकृति, २ अलोक वचन, ३ उत्कंचन(लांच),४ वंचन । प्रकृतिभद्रता आदि चार कारणों को लेकर जीव मनुष्य आयु का बंध करता है-वे चार कारण ये हैं-प्रकृति से भद्र होना १, स्वभावतः विनीत होना २, दयालु होना ३, मत्सर भाव नहीं रखना ४ सरागसंयम आदि चार कारणों के सेवन करने से जीव देवायु का बंध करता है-वे चार कारण इस प्रकार से हैं-सरागसंयम का पालन करना १, अकामनिर्जरा करना २, बाल तप करना ३ संयमासंयम का पालन करना ४। इस तरह जीव जिस आयुका बंध करता है વાથી (૨) મહા પરિગ્રહ રાખવાથી, (૩) પંચેન્દ્રિય ને વધ કરવાથી અને (४) पुणिमा २ ( मांसा.२) ४२पाथी ०१ तिय" आयुष्यने ५५ मांछे. ते यार ४१२॥ २॥ प्रमाणे छ-(१) भायाया२ निति, (२) मी क्यन, (૩) ઉત્કંચન અને (૪) વંચન. પ્રકૃતિભદ્રિતા વગેરે ચાર કારણોના સેવનથી જીવ મનુષ્યના આયુષ્યને બંધ બાંધે છે. તે ચાર કારણો આ પ્રમાણે છે – (१) १२ पतिवाडा , (२) विनीत स्वावना , (3) या डाई અને (૪) મત્સર ભાવ ન રાખ. સરોગસંયમ વગેરે ચાર કારણોના સેવનથી જીવ દેવાયુષ્યને બંધ બાંધે છે તે ચાર કારણે આ પ્રમાણે છે(१) सरासयमतुं पासन ४२, (२) मम नि। ४२वी, (3) मास त५ કરવું અને (૪) સંયમસંયમનું (શ્રાવકધર્મનું) પાલન કરવું. આ રીતે જીવ
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भगवतीसूत्रे नैरयिकेषूपपद्यते, तादृशायुष्कर्म बन्धन कृत्वा तत्कर्मप्रेरितो नरकेषु समुत्पद्यते इति भावः । 'तिरियाउयंपि किच्चा तिरिएसु उववज्जइ' तिर्यगायुष्कमपि कृत्वा तिर्यक्षु उपपद्यते, 'मणुस्साउयपि किच्चा मणुएसु उववजइ' मनुष्यायुष्कमपि कृत्वा मनुष्येषूपपद्यते, ' देवाउयपि किच्चा देवलोगेसु उवयज्जइ ' देवायुष्कभपि कृत्वा देवलोकेषूपपद्यते, यादृशं यादृशं कर्मबन्धनं स्वयमेव करोत्येकान्तबालो. जीवः स तत्तदनुकूलनारकादारभ्य देवलोकपर्यन्तं गच्छति, कर्मणामेतादृशस्वभावादिति भावः, एकान्तबालत्वे सर्वेषां समानेऽपि तत्तत्कारणविशेषवशादेव नानाविधमायुबंधनात्यत एव बालत्वे समानेऽप्यविरतसम्यग्दृष्टिमनुष्यो देवायुष्कमेव बध्नाति, न तु शेषाणि नारकाद्यायुष्काणीति ॥ मू०१॥
एकान्तबालप्रतिपक्षत्वेन एकान्तपण्डितसूत्रमाह-'एगंतपंडिए' इत्यादि । __ मूलम्—एगंत पंडिए णं भंते ! मणुस्से किं णेरइयाउयं पकरेइ जाव देवाउयं किच्चा देवलोएसु उववज्जइ ? गोयमा ! वह उस कर्म से प्रेरित होकर उसी गति में जाकर उत्पन्न हो जाता है । यही बात सूत्रकार ने (णेरइयाउयंपि किच्चा रइएस्सु उववजह) इत्यादि सूत्रों द्वारा प्रकट की है। कर्मों का ऐसा ही स्वभाव है कि एकान्तवाल जीव जैसे २ कर्म को बंधा करता है वह उसके अनुकूल ही नारक से लेकर देवलोक पर्यन्त जाता है । यद्यपि जितने भी एकान्तवाल जीव है उन सब में एकान्त बालपना समान होता है-फिर भी आयुकबंध के कारणों की विशेषता को लेकर नाना प्रकार की आयु का बंध बालजीव करते हैं । इस तरह बालपना समान होने पर भी अविरत सम्यग्दृष्टि मनुष्य देवायु का ही बंध करता है । शेष नरकादिक तीन आयुओं का नहीं। सू-१॥ જે ગતિના આયુષ્યને બંધ બાંધે છે-તે કર્મબંધને કારણે તે ગતિમાં ઉત્પન્ન थाय छे. मे पात सूत्र (णेरइयाउयपि किच्चा णेरइएसु उववज्जइ) वगेरे સૂત્રે વડે બતાવી છે. એકાન્ત બાલ જી જેવાં જેવાં કર્મોનો બંધ બાંધે છે, તેવા તેવા કર્મોને અનુકૂળ નારકગતિથી લઈને દેવગતિ સુધી ઉત્પન્ન થાય છે. જો કે તમામ એકાન્તબાલ જીમાં એકાન્ત બાલ પણું સરખું જ હોય છે, છતાં પણ આયુષ્ય બંધના કારણેની વિશેષતાને લીધે તે એકાન્તબાલ જી વિવિધ ગતિના આયુષ્યને બંધ બાંધે છે. આ રીતે બાલપણાની (અજ્ઞાનપણાની) સમાનતા હોવા છતાં પણ અવિરતિ સમ્યગ્દષ્ટિ મનુષ્ય દેવાયુષ્યને જ બંધ બાંધે છે-નારકાદિ શેષ ત્રણ આયુષ્યને બંધ બાંધતું નથી || ૧ |
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. १ उ.८ सू० २ पण्डितस्वरूपनिरूपणम् १८३ एगंतपंडिएणं मणूसे आउयं सिय पकरेइ सिय णो पगरेइ, जइ पगरेइ णो णेरइयाउयं पकरेइ, णो तिरियाउयं पकरेइ, णो मणुस्साउयं पकरेइ, देवाउयं पकरेइ, णो णेरइयाउयं किच्चा णेरइएसु उववज्जइ, णो तिरियाउयं किच्चा तिरिएसु उववजइ, णो मणुस्ताउयं किच्चा मणुस्सेसु उववज्जइ, देवाउयं किच्चा देवेसु उववजइ । से केण?णं जाव देवाउयं किश्चा देवेसु उववजइ ? गोयमा! एगंतपंडियस्स केवलमेव दोगईओ पण्णायति, तं जहा-अंतकिरिया चेव कप्पोववइया चेव, से तेणटेणं गोयमा ! जाव देवाउयं किच्चा देवेसु उववजइ, बालपंडिए णं भंते ! मणुस्से किं णेरइयाउयं पकरेइ, जाव देवाउयं किच्चा देवेसु उववज्जइ ? गोयमा ! णो णेरइयाउयं पकरेइ जाव देवाउयं किच्चा देवेसु उववज्जइ। से केणटेणं जाव देवाउयं किच्चा देवेसु उववज्जइ ? गोयमा ! बालपंडिए णं मणुस्ले तहारूवस्त समणस्स वा माहणस्स वा अंतिए एगमपि आरियं धम्मियं सुवयणं सोच्चा णिसम्म देसं उवरमति, देसं णो उवरमइ, देसं पचक्खाइ, देसं णो पचक्खाइ, से तेणट्रेणं देसोवरमदेसपच्चक्खाणे णं णेरइयाउयं पकरेइ, जाव देवाउयं किच्चा देवेसु उववज्जइ, से तेणटेणं जाव देवेसु उववज्जइ ॥ सू० २॥
छाया-एकान्तपण्डितः खलु भदन्त ! मनुष्यः किं नैरयिकायुष्कं प्रकरोति, यावदेवायुष्कं कृत्वा देवलोकेषुपपद्यते ? गौतम ! एकान्तपण्डितो मनुष्यः स्यादायुष्कं प्रकरोति स्यानो प्रकरोति, यदि प्रकरोति नो नैरयिकायुष्कं प्रकरोति नो तिर्यगायुष्कं प्रकरोति नो मनुष्यायुष्कं प्रकरोति, देवायुष्कं प्रकरोति, नो नैरयिकायुष्कं कृत्वा नैरयिकेपपद्यते, नो तिर्यगायुष्कं कृत्वा तिर्यसूपपद्यते नो मनुष्या युष्कं कृत्वा मनुष्येधूपपद्यते, देवायुष्कं कृत्वा देवेपपद्यते । तत्केनार्थेन यावत् देवायुष्कं कृत्वा देवेषूपपद्यते ? गौतम ! एकान्तपण्डितस्य मनुष्यस्य केवलमेव
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भगवतीसूत्रे द्वे गती प्रज्ञायते तद्यथा अन्तक्रिया चैव कल्पोपपत्तिका चैत्र, तत्तेनार्थेन गौतम ! यावत् देवायुष्कं कृत्वा देवेषूपपद्यते, बालपंडितः खलु भदन्त ! मनुष्यः किं नैरयिकायुष्कं प्रकरोति यावद्देवायुष्कं कृत्वा देवेषूपपद्यते ? गौतम ! नो नैरयिकायुष्कं प्रकरोति, यावत् देवायुष्कं कृत्वा देवेषूपपद्यते, तत्केनार्थेन यावत् देवायुष्कं कृत्वा देवेषूपपद्यते ? गौतम ! बालपण्डितः खलु मनुष्यस्तथारूपस्य श्रमणस्य वा माहनस्य वाऽन्ति के एकमपि आर्यधार्मिकं सुवचनं श्रुत्वा निशम्य देशमुपरमति देशं नोपरमति, देशं प्रत्याख्याति देशं नो प्रत्याख्याति, तत्तेनार्थेन देशोपरमदेशप्रत्याख्यानेन नो नैरयिकायुष्कं प्रकरोति यावश्वायुष्कं कृत्वा देवेधूपपद्यते तत्तेनार्थेन यावदेवेषूपपद्यते ॥ मू०२॥ ___टीका--' एगंत पंडिए णं भंते ' एकान्तपण्डितः खलु भदन्त ! एकान्तपण्डितः साधुः ‘मणुस्से' मनुष्यः, 'एकान्तपण्डिते' ति कथनेनैव मनुष्यआयाति पुन 'मणुस्से' इति कथनं किमर्थ कृतम् ? यतो मनुष्यमन्तरेण एकान्तपण्डितत्वं न भवितुमर्हति ? अत्रोच्यते-मनुष्येति विशेषणं स्वरूपमात्रपरिचाय
एकान्त बालपने का प्रतिपक्षी जो एकान्तपण्डितपना है उस संबंधी सूत्र को अब सूत्रकार कहते हैं-'एगंतपंडिए णं भंते ! मणुस्से ' इत्यादि।
टीकार्थ-(एगंतपंडिए णं भंते ! मणुस्से कि णेरइयाउयं पकरेइ ? जाय देवाउयं किच्चा देवलोपसु उववजइ ) हे भदन्त ? जो मनुष्य एकान्त पण्डित है-वह क्या नैरयिक की आयु का बंध करता है ? तथा-यावत् वह देवायु का बंध कर के देवलोक में उत्पन्न होता है ? ऐसा यह प्रश्न है ? यदि कोई यहां ऐसी बात कहें कि एकान्तपण्डितपना तो मनुष्य के सिवाय और कहीं संभवित है नहीं-फिर सूत्रकार ने जो (मणुस्से) यह पद रखा है वह क्यों रखा । क्यों कि (एगंत पंडिए) इस शब्दसे ही
એકાન્ત બાલને પ્રતિપક્ષી એકાન્ત પંડિત હોય છે. હવે સૂત્રકાર એકાન્ત ५डित विधे सूत्रो ४ छ-" एगंत पडिए णभते ! मणुम्से" त्यादि।
1:-(एगंत पंडिए णं भते ! मणुस्से किं णेरइयाउय पकरेइ ? जाव देवाउयकिच्चा देवलोएसु उववज्जइ ?) "सावन् ! शुसान्त त मनुष्य न२४आयुष्यना ५५ આપે છે ?ત્યાંથી શરૂ કરીને પહેલાંના સૂત્રો પ્રમાણેજ “શુ તે દેવાયુષ્યને બંધ બાંધીને દેવલોકમાં ઉત્પન્ન થાય છે?” ત્યાં સુધીનું કથન ગ્રહણ કરવું કે અહીં એવી દલીલ કરે કે એકાન્ત પંડિતપણું તે મનુષ્ય સિવાયની યોનીમાં સંભવી श: १ नथी. तो सूत्रधारे सूत्रमा (मणुस्से) (भनुष्य) ५४ । भाट भूयु छ ? ४१२०५ (एगंतपंडिए ) ५४थी । भनुष्य अ थाय छ, तो ते
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. १ उ० ८ सू० २ पण्डितस्वरूपनिरूपणम् १८५ कम् , शुक्लं दधि प्रमेयो घट इत्यादौ यथा शुक्लत्वं प्रमेयत्वं परिचायकं तथैव प्रकृतेपि । 'किं णेरइयाउयं पकरेइ' किं नैरयिकायुष्कं प्रकरोति - बध्नाति किम् ? 'जाव देवाउयं किच्चा देवलोगेसु उववज्जइ' यावत् देवायुष्कं कृत्वा देवलोकेषूपपद्यते किम् ? अत्र यावत्पदेन-"तिरिक्खाउयं पकरेइ ? मणुस्साउयं पकरेइ ? देवाउयं पकरेइ ? नेरइयाउयं किच्चा नेरइएमु उववज्जइ ? तिरिक्खाउयं किच्चा तिरिएसु उववज्जइ ? मणुस्साउयं किच्चा मणुस्सेसु उववज्जइ ?" इति संग्राह्यम् । अस्यार्थस्तु एकान्तबालमूत्रप्रश्नव्याख्यायां विलोकनीयः । भगवानाह मनुष्यका ग्रहण हो जाता है। सो इसका समाधान ऐसा है कि (मनुष्य) यह पद जो विशेषरूप से रखा गया हैं सो वह व्यावर्तक विशेषणरूप से नहीं रखा हैं किन्तु स्वरूप विशेषरूप से रखा गया है-जैसे शुक्लं दधि, प्रमेयो घटः इत्यादि प्रयोगों में देखा जाता है । अतः शुक्लत्व और प्रमेयत्व ये स्वरूप के परिचायक जैसे विशेषण हैं उसी प्रकार से यहां पर भी (मणुस्से ) यह भी स्वरूप का परिचायक विशेषण है। यहां जो ( जाव ) पद आया है उससे (तिरिक्खाउयं पकरेइ, मणुस्साउयं पकरेइ, देवाउयं पकरेइ, णेरइयाउयं, किच्चा नेरइएसु उववज्जइ, तिरिक्खाउयं किच्चा तिरिक्खेसु उववजह ? म गुस्साउयं किच्चा मणुम्सेतु उववज्जह) यह सब पूर्वोक्त पाठ सं गृहित हुआ हैं । इस पाठ का अर्थ एकान्तबाल मूत्र को यहां पहिले सूत्र में प्रश्न व्याख्या में कर दिया गया है। सो वहां देख लेना चाहिये । इस तरह से जो गौतमस्वामी ने प्रश्न किया है उसका उत्तर देते हुए प्रभु उनसे कहते हैं कि - ( गोयमा! एगंतपंडिશંકાનું સમાધાન આ પ્રમાણે કરી શકાય-“મનુષ્ય” પદને જે વિશેષણરૂપે મૂકવામાં આવ્યું છે તે વ્યાવર્તક વિશેષણરૂપે મૂકયું નથી પણ સ્વરૂપ વિશે१९५३थे भूत्यु छ-मे ॥ ( शुक्लं दधि ) (प्रमेयो घटः ) पोरे प्रयोगोमा જોવા મળે છે. જેવી રીતે શુકલત્વ અને પ્રમેયત્વ, એ બન્ને સ્વરૂપનો પરિચય मापनातं विशेष । छे, मेवी ४ रीते ( मणुस्से ) मनुष्य५६ ५५ २१३पने। पश्यिय सापना विशेषण छ. २मडी मावेसi (जाव) (यावत् पयत) ५४थी नीयन। ५४२ ५७ ४२३न ( तिरिक्खाउय पकरेइ, मणुस्साउय पकरेइ देवाउय पकरेइ, णेरइयाउय किच्चा नेरइएसु उववज्जइ, तिरिक्खाउय किच्चा तिरिक्खेसु उववज्जइ १ मणुस्साउय किच्चा मणुम्सेसु उववज्जइ ?) આ પાઠનો અર્થ એકાન્તબાલ સૂત્રના પહેલા સૂત્રની પ્રશ્નવ્યાખ્યામાં આપવામાં આવ્યો છે, ત્યાંથી વાંચી લે. આ પ્રકારના જે પ્રશ્નો ગૌતમ સ્વામીએ પૂછ્યા છે તેને ઉત્તર મહાવીર પ્રભુ આ પ્રમાણે આપે છેम २४
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भगवतीसूत्र - गोयमे ' त्यादि, 'गोयमा ' हे गौतम ! 'एगंत पंडिएणं मणसे' एकान्त पण्डितः खलु मनुष्यः 'सिय पकरेइ सिय णो पकरेइ' स्यात् प्रकरोति स्यात् नो मकरोति, एकान्तपण्डितः कदाचिदायुष्यं बध्नाति कदाचिनो वध्नाति, सम्यक्स्वसप्तके क्षपिते न बध्नात्यायुः अन्यथा तु बध्नात्येवेत्याशयेन कथितं स्यात् मकरोति स्यान प्रकरोती'ति । 'जइ पकरेइ णो णेरइयाउयं पकरेइ ' यदि प्रकरोति तदा न नैरयिकायुष्कं प्रकरोति, ‘णो तिरियाउयं पकरेइ 'नो तिर्यगायुष्कं प्रकरोति, ‘णो मणुस्साउयं पकरेइ' नो मनुष्यायुष्कं प्रकरोति, अपि तु 'देवाउयं पकरेइ' देवायुष्कं प्रकरोति, एकान्तपण्डितो यद्यायुष्कं कर्मोपार्जयति तदा देवसंबन्धिकोपार्जयति नान्यदिति भावः । अथ पुनः प्रकारान्तरेण तदेव दर्शयति-'णो णेरइयाउयं किच्चा रहएसु उववज्जइ' नो नैरयिकायुष्कं कृत्वा नैरयिकेषुपपद्यते, 'णो तिरियाउयं किच्चा तिरिएमु उववज्जइ' नो तिर्यगायुष्कं एणं मणुम्से आउयं सिय पकरेइ, सिय णो पगरेइ) गौतम ! जो एकान्त पण्डित मनुष्य है वह किसी अपेक्षा आयु का बंध करता भी है औरकिसी अपेक्षा आयु का बंध नहीं भी करता है । ( जइ पगरेइ णो णेरइघाउयं पकरेइ, णो तिरियाउयं पकरेइ, णो मणुस्माउयं पकरेइ, देवाउयं पकरेइ ) यदि वह आयु का बंध करता है तो नैरयिक आयु का बंध नहीं करता, तिर्यंचायु का बंध नहीं करता, मनुष्यायु का बंध नहीं करता, सिर्फ एक देवायु का बंध करता है । (णो णेरइयाउयं किच्चाणेरइएसु उवयज्जइ, णो तिरियाउयं किच्चा, तिरिएसु उववज्जइ, णो मणुस्साउयं किच्चा मणुस्सेसु उववज्जइ ) नैरयिक आयु का बंध कर वह नैरयिकों में उत्पन्न नहीं होता है, तिर्यंचायु का बंध कर वह तिर्यंचों
(गोयमा ! एगंत पंडिएणं मणुस्से आउयं सिय पकरेइ, सिय णोपकरेइ) હે ગૌતમ ! જે એકાન્ત પંડિત મનુષ્ય હોય છે તે કેઈ અપેક્ષાએ આયુષ્યને બંધ બાંધે પણ છે અને કઈ પણ અપેક્ષાઓ આયુષ્યને બંધ नयी ५७४ मांधता. (जइ पगरेइ णो णेरइयाउय पकरेइ, णो तिरियाउय पकरेइ, णो मणुस्साउय पकरेइ, देवाउय पकरेइ) ले ते मायुष्यनो म°५ मधे तो ! નરયિક આયુષ્યને બંધ બાંધતા નથી, તિર્યંચ આયુષ્યને બંધ પણ બંધાતે નથી, મનુષ્યાયુષ્યને બંધ પણ બાંધો નથી. પરંતુ દેવાયુષ્યને જ બંધ मांधे छ. ( णो णेरइयाउय किया णेरइएसु उववज्जइ, णो तिरियाउय किञ्चातिरियेसु उववज्जइ, णो मणुस्साउय किच्चा मणुस्सेसु उववज्जइ, देवाउय किच्चा देवेसुस्ववज्जइ) २४ायुध्यनम मांधान ते ना२तिभा उत्पन्न यता नथी,
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प्रमेयचन्द्रिका टोका श०१ उ०७ सू० ८ २ पण्डितस्वरूपनिरूपणम् १८७ कृत्वा तिर्यक्षु उपपद्यते 'णो मणुस्साउयं किच्चा मणुस्सेसु-उववज्जइ ' नो मनुप्यायुष्कं कृत्या मनुष्येषु उपपद्यते, किन्तु ' देवाउयं-किच्चा देवेसु उववज्जइ' देवायुष्कं कृत्वा देवेषूपपद्यते, नैरयिकाद्यायुष्कं नोपार्जयति, न वा तादृशमायुष्कमुपाय॑ नरकादिषु कदाचिदप्युत्पद्यते किन्तु देवायुष्कं समुपायं तदायुर्वलाद्देवलोके एव समुत्पद्यते इति समुदितार्थ इति । ' से केणठेणं ' तत्केनार्थेन 'जाव देवाउयं किच्चा देवेसु उववज्जइ ' यावत् देवायुष्कं कृत्वा देवेषूपपद्यते, केन कारणेन स नारकादिकर्मायुरनुपायं नरकादिषु नोत्पद्यते देवायुष्कमुपायं देवलोके एवोत्पद्यत इति ? भगवानाह–'गोयमे 'त्यादि । 'गोयमा ' हे गौतम ! 'एगंतपंडियस्स णं' एकान्तपण्डितस्य खलु 'मणूसस्स' मनुष्यस्य 'केवलमेव केवलमेव 'दोगईओ' द्वे गती ' पण्णायंति' प्रज्ञाप्यंते नान्या इति । ते एवं दर्शयति-'तं जहा' तद्यथा 'अंतकिरिया चेव कप्पोववत्तिया चेव ' अन्तक्रिया चैव कल्पोपपत्तिका चैव । केवलशब्दः साकल्याथै अतः सर्वेषामे वैकान्तपंडितानां द्वे एव गती में उत्पन्न नहीं होता है, मनुष्य आयु का बंध कर वह मनुष्यों में उत्पन्न नहीं होता है । किन्तु देवायु का ही बंध कर वह देवों में उत्पन्न होता है। (से केण?णं जाव देवाउयं किच्चा देवेसु उववज्जइ ) हे भदन्त ! आप ऐसा किस कारण से कहते हैं कि एकान्तपण्डित मनुष्य यावत् देवायु का बंध कर देवों में उत्पन्न होता है ? (गोयमा ! एगंतांडिपस्स णं मणुसस्स केवलमेव दो गईओ पण्णायंति ) हे गौतम! जो एकान्तपण्डिन मनुष्य होता है उसकी दो गतियां कही गई हैं (तं जहा ) वे इस प्रकार से हैं । (अंतकिरियाचेव कप्पोववत्तिया चेव) एक अन्तक्रिया और दूसरी कल्पोपपत्तिका (से तेणणं गोयमा ! जाव देवाउयं किच्चा देवेसु उववज्जइ ) इस कारण हे गौतम ! में ऐसा कहता हूँ कि यावतू તિર્યંચ આયુષ્યને બંધ બાંધીને તે તિર્યંચ યોનિમાં ઉત્પન્ન થતા નથી, મનુષ્યાળુયને બંધ બાંધીને તે મનુષ્યગતિમાં ઉત્પન્ન થતા નથી, પણ દેવાયુષ્યને १ मध मांधीन ते वाम पन्न थाय छे. (से केणट्रेणं जाव देवाउय' किच्चा देवेसु उववज्जइ १) . मगवन् ? ५ ॥ रणे हा छ। એકાન્ત બાલપડિત મનુષ્ય “નરકાયુષ્યને બંધ બાંધીને નરકમાં ઉત્પન્ન થતા નથી” ત્યાંથી લઈને “દેવાયુષ્યના બંધ બાંધીને દેવગતિમાં ઉત્પન્ન थाय छ?” त्यां सुधीन सूत्र५४ अडए) ४२वी. (गोयमा ! एगंत पांडियस्स णं मणुसस्स केवलमेव दो गईओ पण्णायंति) 3 गौतम ! - उत मनुष्यानी मे गति ४ ही छ, (तंजहा) ते गतिमी An प्रमाणे छे-( अंतकिरिया चेव कप्पोववत्तिया चेव) (१) माया भने (२) पोपपत्ति (से तेणट्रेणगोयमा ! जाव देवाउय किच्चा देवेसु उववज्जइ) गौतम ! ते २णे मे
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भगवतीसूत्रे तीर्थकरैः प्रज्ञायेते, एतादृशगतिद्वयस्यैवावश्यं भावित्वादिति । अन्तक्रियानिर्वाणम् , कल्पोपपत्तिका-कल्पेषु अनुत्तर विमानान्तदेवलोकेषु उपपत्तिः कल्पोप पत्तिः, सैव कल्पोपपत्तिका, अत्र कल्पशब्दः सामान्ये नैव वैमानिक देवावासस्य सूचकः। देवायु का बंध कर वह देवलोक में उत्पन्न होता है। यहां पर “ केवलमेव दो गईओ पण्णायंति" जो ऐसा कहा है सो उसका तात्पर्य यह है कि जितने भी एकान्तपण्डित मनुष्य हैं उन सब का ही अन्तक्रिया और कल्पोपपत्तिका ये दो ही गति होती हैं अन्य गति नहीं होती हैं ! ऐसा तीर्थकर प्रभु का कहना है । अन्तक्रिया शब्द का अर्थ निर्वाण है और कल्पोपपत्तिका का अर्थ सौधर्म देवलोक से लेकर अनुत्तर विमानतक देवलोक में उत्पन्न होना है तथा एकान्तपण्डित मनुष्य आयु का बंध करता भी है और नहीं भी करता है ऐसा जो कहा गया है उसका तात्पर्य यह है कि अनन्तानुबंधी क्रोध, मान, माया, लोभ ये अनंतानुबंधी चार एवं मिथ्यात्व मोहनीय, मिश्रमोहनीय, सम्यक्त्व मोहनीय, ये तीन इस प्रकार सात प्रकृतियां जिसके क्षय हो गये है तो वह किसी भी आयु का बंध नहीं करता है । और यदि ये सम्यक्त्व सप्तक उसके नष्ट नहीं हुए तो वह आयु का बंध करता है। कल्पोपपत्तिका में जो कल्प शब्द है वह सामान्यरूप से ही वैमानिक देवावास का सूचक है। કહું છું કે યાવત્ તે દેવાયુષ્યને બંધ બાંધીને દેવલોકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. मही "केवलमेव दो गईओ पण्णयंति" मेj ? छे तेनुं तात्पर्य से छ કે એકાન્ત પંડિત મનુષ્ય બે ગતિમાં જ જાય છે (૧) અન્તક્રિયા અને (૨) કલ્પપપત્તિકા અન્ય ગતિમાં જતો નથી, એવું તીર્થંકર પ્રભુએ કહ્યું છે. અન્તક્રિયા એટલે નિર્વાણ “મેક્ષ” અને કપિપત્તિકા એટલે સૌધર્મ કલ્પથી લઈને અનુત્તર વિમાન સુધીના દેવલેકમાં ઉત્પન્ન થવું. “એકાન્ત પંડિત મનુષ્ય આયુષ્યને બધ બાંધે પણ છે અને નથી પણ બાંધતો એ કથનનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે-અનન્તાનુબંધી ક્રોધ, માન, માયા અને લેભ એ ચાર અને મિથ્યાત્વ મેહનીય, મિશ્રમેહનીય, અને સમ્યકત્વ મેહનીય, એ ત્રણ મળીને કુલ સાત પ્રકૃતિને જેણે સંપૂર્ણ ક્ષય કર્યો હોય તે કઈ પણ આયુષ્યને બંધ બાંધતું નથી. પણ જે તે સાતે પ્રકૃતિને ક્ષય થયે ન હોય તે તે એકાન્ત પંડિત આયુષ્યને બંધ બાંધે છે. કપિપત્તિકામાંને કલ્પ શબ્દ સામાન્ય રીતે વૈમાનિક દેવ આવાસને સૂચક છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. १ उ. ८ सू. २ पण्डितस्वरूपनिरूपणम् १८९
एकान्तपण्डितस्य द्वितीयस्थानवत्ती बालपण्डितोऽत एकान्तपंडितसूत्रानन्तरं बालपण्डितसूत्रमाह-बालपंडिएणं भंते' इत्यादि 'बालपंडिएणं भंते मणुस्से' 'बालपंडितः खलु भदन्त ! मनुष्यः । किं णेरइयाउयं पकरेई' किं नैरयिकायुष्क प्रकरोति, 'जाव देवाउयं किच्चा देवेसु उववच्जइ" यावत्-देवायुष्कं कृत्वा देवेषूपपद्यते ? कि बालपंडितो मनुष्यो नैरयिकायुष्कं बध्नाति, तिर्यग्मनुष्यदेवपर्यन्तमायुबंध्नाति ? तथा नैरयिकायुष्कं बद्ध्वा नैरयिकेषु एवं तियङ्मनुष्यदेवायुर्क बद्ध्वा तियङ्मनुष्येषूपपद्यते किम् ? इति यावत्पदसंगृहीतपदानां भावः । तदनु देवायुष्कं बद्धा देवेपूपपद्यते किमिति प्रश्नाशयः। भगवानाह–'गोयमे' -त्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! ' णो णेरइयाउयं पकरेइ ' नो नैरयिकायुष्कं प्रकरोति, 'जाव देवाउयं किच्चा देवेमु उववज्जइ ' यावत् देवायुष्कं कृत्वा देवे
एकान्तपण्डित के बाद उतरती स्थितिवाला बालपण्डित होता है इसलिये सूत्रकार अब एकान्तपण्डित सूत्र के बाद बालपण्डितसूत्र का कथन करते हैं ( बालपंडिए णं भंते ! मणुस्से ) हे भदन्त ! जो बालपण्डित मनुष्य होता है वह (किं णेरइयाउयं पकरेइ ) क्या नैरयिक आयु का बंध करता है ? (जाव देवाउयं किच्चा देवेसु उववजइ ) यावत् वह देवायुका बंध कर देवलोक में उत्पन्न होता है ? घालपण्डित मनुष्य क्या नैरयिक आयुष्क का बंध करता है ? तिर्यश्च, मनुष्य, देव आयु का बंध करता है क्या ? तथा नैरयिक आयुष्क का घंध कर वह नैरयिकों में, इसी तरह तिर्यंच मनुष्य और देव इनकी आयुष्क का धंध करके वह तिर्यंच, मनुष्य और देवों में वह उत्पन्न होता है क्या ? यहां यही भाव (जाव) पद से ग्रहण किया गया है। इसका उत्तर देते हुए भगवान कहते हैं कि-( गोयमा ! णो णेरइयाउयं पकरेइ, जाव देवाउयं किच्चा देवेसु उववज्जइ ) हे गौतम ! वह बालपंडित
એકાન્ત પંડિતથી ઉતરતી સ્થિતિવાળે બાલપંડિત હોય છે. તેથી એકાન્ત ५.जितनुं नि३५९ ४रीने वे सूत्रा२ मास५ तिर्नु ४थन ४२ छ-(बालपंडिए णं भंते ! मणुस्से किं णेरइयाउय पकरेइ) लगवन् ? शुसासडित मनुष्य नरयि मायुष्यन। म मांधे छ ? (जाव देवाउयकिच्चा देवेसु उववज्जइ १) शुते वायुબને બંધ બાંધીને દેવકમાં ઉત્પન્ન થાય છે? ત્યાં સુધીના પ્રશ્નો પહેલાના સૂત્રો પ્રમાણેજ ગ્રહણ કરવા. તાત્પર્ય એ છે કે બાલપંડિત મનુષ્ય શું નિરયિક, તિર્યંચ, મનુષ્ય, અથવા દેવાયુષ્યને બંધ બાંધે છે ? અને નારક, તિર્યંચ, મનુષ્ય અને દેવાયુષ્યને બંધ બાંધીને તે નરકમાં. તિર્યંચમાં, મનુષ્યમાં અને દેવકમાં ઉત્પન્ન थाय छ ? सूत्रमांना "जाव" (५-त) ५४थी ७५२४ भावार्थ देवान। छे.
उत्तर-(गोयमा ! णो णेरयाउय पकरेइ जाप देवाउय किच्चा देवेसु उववज्जइ)
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भगवतीसूत्रे धूपपद्यते, बालपण्डितः नैरयिकादिसंबन्धि आयुष्यकर्म नोपार्जयति, न वा तादृश कर्मबलेन नैरयिकाधारभ्य मनुष्यपर्यन्तगतौ समुत्पद्यते किन्तु देवायुष्कं समुपायं तादृशकर्मवलाद्देवलोके एव समुत्पद्यते इति भावः । पुनः प्रश्नयति-' से केणढणं' तत्केनार्थेन 'जाव देवाउयं-किच्चा देवेसु उववज्जइ' यावत् देवायुष्कं कृत्वा देवेषूपपद्यते ? बालपंडितो न नैरयिकाद्यायुर्वध्नाति, न च नैरयिकाद्यायुर्वद्ध्वा नारकादिषूत्पद्यते किन्तु देवायुरेव बद्ध्वा देवलोकेषूत्पद्यते, तत्र किं कारणमिति प्रश्नाशयः। भगवानाह–'गोयमे' त्यादि । ' गोयमा ' हे गौतम ! 'वालपंडिएणं मणुस्से' बालपंडितः खलु मनुष्यः बालपंडितो नाम श्रावकः, 'तहारूवस्स' मनुष्य नरकायु का बंध नहीं करता है और यावत् वह देवायु का बंध कर देवलोक में उत्पन्न होता है । तात्पर्य कहने का यह है कि जो बालपंडित मनुष्य होता है वह नैरयिक संबंधी आयुष्क कर्मका उपार्जन नहीं करता है, और न वह ऐसे कर्म के बल से नैरयिक से लेकर मनुष्य पर्यन्त गति में उत्पन्न होता है, किन्तु देवायुष्क का उपार्जन कर वह तादृश कर्म के प्रभाव से देवलोकों में ही उत्पन्न होता है । (से केणटेणं जाव-देवाउयं किच्चा देवेसु उववजह ? ) हे भदन्त ! आप ऐसा किस कारण से कहते हैं कि वह बालपण्डित मनुष्य यावत् देवायुष्क का उपाजन कर देवलोकों में उत्पन्न होता है अर्थात्-वह बालपंडित मनुष्य न नरयिक आदि की आयु बांधता है और न नैरयिक आदि की आयु बांध कर वह नारकादिकों में उत्पन्न होता है किन्तु देवायु ही बांध कर वह देवलोकों में उत्पन्न होता है इसमें क्या कारण है ? (गोयमा! पालपंडिए णं मणुस्से ) हे गौतम ! जो बालपंडित मनुष्य होता है वह " गौतम ! ते मास५ ठित भनुष्य ना२४ायुनी मध मांधतो नथी. " त्यांथी લઈને “દેવાયુને બંધ બાંધીને દેવલેકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. ” ત્યાં સુધી પાઠ ગ્રહણ કર. તાત્પર્ય એ છે કે તે બાલપંડિત મનુષ્ય નારકી સંબંધી આયુષ્ય કર્મનું ઉપાર્જન કરતો નથી, અને તે તિર્યંચાયુષ્યનો અને મનુષ્યાસુષ્યને બંધ પણ બાંધતે નથી. અને એવાં કર્મોને બંધ ન બાંધવાને કારણે તે નારક ગતિમાં, તિર્યંચ ગતિમાં તેમજ મનુષ્ય ગતિમાં ઉત્પન્ન થતો નથી. પણ દેવાયુષ્યને બંધ બાંધીને દેવલોકમાં જ ઉત્પન્ન થાય છે.
प्रश्न-(से केणद्वेण जाव देवाउय किच्चा देवेसु उववज्जइ ? उ मापन् ? આપ શા કારણે એવું કહો છો કે તે બાલપંડિત મનુષ્ય નારક, તિર્યંચ અને મનુષ્ય આયુષ્યને બંધ બાંધીને નારકગતિમાં, તિર્યંચ ગતિમાં કે મનુષ્યગતિમાં ઉત્પન્ન થતું નથી, પણ દેવાયુષ્યને અંધ બાંધીને દેવલેકમાં જ ઉત્પન્ન થાય છે?
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मा
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प्रमेयचन्द्रिकाटोका श०१ उ ७ सू०. २ पण्डितस्वरूपनिरूपणम् १९१ तथारूपस्य 'समणस्स वा ' श्रमणस्य वा तपस्विनः 'माहणस्स वा' माहनस्य वा-माहन माहन इत्येवं वदनशीलस्य निवृत्तसर्वसावधव्यापारस्य साधोः, यद्वामाहनस्येति श्रावकस्य वा 'अंतिए ' अन्तिके समीपे 'एगमपि आरियं धम्मियं मुवयणं सोच्चा' एकमपि आर्य धार्मिकं सुवचनं श्रुत्वा ‘णिसम्म 'निशम्य हृदि अवधार्य देसं उवरमइ ' देशमुपरमति, धार्मिकप्रवचनश्रवणोत्तरकालं देशादुपरतो भवतीत्यर्थः, 'देसं णो उवरमइ' देशं नोपरमति, देशान्नोपरतो भवति, 'देसं पच्च. क्खाइ' देशं प्रत्याख्याति, देशादुपरमानन्तरं देशम्-एकदेशं स्थूलं प्राणातिपातादिकं प्रत्याख्याति त्यजति 'देसं णो पच्चक्खाइ' देशं नो प्रत्याख्याति, आंशिकं प्रत्याख्यानं करोति आंशिकं प्रत्याख्यानं न करोति, ‘से तेणटेणं' तत्ते(अर्थात् श्रावक) (तहारुवस्स समणस्स वा माहणस्स वा अंतिए ) तथा रूप श्रवण तथा माहन-मत मारो, मत मारो इस प्रकार का उपदेश देने वाले सर्वसावधव्यापारनिवृत्तशाली साधु के अथवा माहन श्रावकके पास से ( एगमपि आरियं धम्मियं सुवयणं सोच्चा) एक भी आर्य धार्मिक मुवचन सुन करके और (णिसम्म) उसे हृदय में अवधारण करके (देसं उवरमइ) कितनिक प्रवृत्तियों से दूर हो जाता है, और (देसं णो उवरमइ ) कितनी प्रवृत्तियों से दूर नहीं होता है। (देसं पच्चक्खाइ, देसं णो पच्चाक्खाइ ) उपरम होने के बाद वह एकदेश से प्राणातिपात आदिका-अर्थात् स्थूलप्राणातिपात आदिका त्याग कर देता है और एकदेश से प्राणातिपात आदि का त्याग नहीं
उत्तर:-( गोयमा ! बाल्पडिए णं मणुस्से) 3 गौतम ! 2 मासपंडित (श्री) मनुष्य डाय छेते (तहारुवस्स समणस्स वा माहणास वा अतिए) ते ४२॥ श्रमण पासेथी तथा “ मा हन" "sो नही डनही" सेवा ઉપદેશ દેનારા સર્વસાવદ્ય વ્યાપારથી રહિત એવા સાધુ પાસેથી અથવા માહનश्रावनी पासेथी (एगमपि आरिय धम्मिय सुबयणं सोच्चा) मे ५५] माय धाभि सुवयननुं श्रवण उशन सने (णिसम्म) तेनेयमा धारण रीने (देसं उवरमइ) टली पारी प्रवृत्तियाथी ६२ २ छ भने (देसं णोउखरमइ) सी पायरी प्रवृत्तियोथी २ २३ता नथी. (देसं पच्चस्खाइ,देसं णो पच्चक्खाइ) ते शथी (भभु अशे) प्रालातिपात (सा) વગેરેને સ્થૂલ પ્રાણાતિપાત વગેરેનો ત્યાગ કરે છે અને અમુક અંશે પ્રાણાતિપાત વગેરેને ત્યાગ કરતું નથી. એટલે કે પ્રાણાતિપાત વગેરેને અમુક દૃષ્ટિએ આંશિક ત્યાગ કરે છે અને અમુક પ્રકારે આંશિક રૂપે તેને ત્યાગ નથી પણ
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भगवतीसूत्रे नार्थेन 'देसोवरम देसपच्चक्खाणेणं ' देशोपरमदेशप्रत्याख्यानेन ‘णो णेरइयाउयं पकरेइ ' नो नैरयिकायुष्कं प्रकरोति, 'जाव देवाउयं किच्चा देवेसु उववज्जइ ' यावत् देवायुष्कं कृत्वा देवेषूपपद्यते, ' से तेणटेणं जाव देवेसु उववज्जइ' तत्तेनार्थेन देवेषूपपद्यते, एतेन देशोपरमदेशप्रत्याख्यानेन बालपंडितो नारकाद्यायुष्कं न बध्नाति किन्तु देवायुषो बन्धनं कृत्वा देवलोकेषु समुत्पनो भवतीति ।।०२।।
॥ इत्येकान्तपंडितबालपंडितयोविचारः॥
अथ मृगयातकपुरुषादिविचार:जन्मग्रहणे आयुष्यकम कारणस् , आयुषो बन्धे च क्रिया कारणमिति क्रियापतिपादिकां पञ्चमूत्रीमाह-'पुरिसे णं भंते' इत्यादि । करता है। अर्थात् वह प्राणातिपात आदिका किसीरूप आंशिकरूप में स्याग कर देता है और किसीरूप से आंशिकरूप में उनका त्याग नहीं करता है । इस तरह वह देशविरत श्रावक बन जाता है। (से तेणटेणं. देसोवरमदेसपच्चक्खाणे णं णो णेरइयाउयं पकरेइ, जाव देवाउयं किच्चा देवेसु उववज्जइ, से तेणटेणं जाव देवेसु उववज्जइ ) इसलिये हे गौतम! देशोपरम और देशप्रत्याख्यान से युक्त होने के कारण वह बाल पण्डित मनुष्य नैरयिक आयुका बंध नहीं करता है। यावत् वह देवायु का बंध कर देवों में उत्पन्न होता है । इस कारण हे गौतम ! मैंने ऐसा कहा है कि वह पालपण्डित मनुष्य यावत् देवलोकोमें उत्पन्न होता है । सू० २॥ ॥इस प्रकारसे एकान्त पण्डित और वालपंडित का विचार संपूर्ण हुआ।
अब मृगघातक पुरुषादिकों का विचारजन्म के लेने में आयु कर्म कारण है और आयुकर्म के बांधने में ४२तो. मा शत ते देशवि२त-श्रा१४ ४डेवाय छे. ( से तेणटेणं देसोवरमदेसपच्चक्खाणे णं णो णेरइयाय पकरेइ, जाव देवाउय किच्चा देवेसु उववज्जइ)
ગૌતમ! દેશપરમ અને દેશ પ્રત્યાખ્યાનથી યુક્ત હવાને કારણે તે બાલપંડિત મનુષ્ય નરયિક, તિર્યંચ, અને મનુષ્યાયુષ્યને બંધ બાંધીને નારક, તિર્યંચ અને મનુષ્ય ગતિમાં ઉત્પન્ન થતું નથી પણ દેવાયુષ્યને બંધ બાંધીને દેવલોકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. તે કારણે મેં એવું કહ્યું છે કે તે બાલપંડિત મનુષ્ય वायुष्यन। धांधी वसभा १ अत्पन्न थाय छे. ॥ सू. २॥
એકાન્ત પડિત અને બાલપંડિતનું વક્તવ્ય સમાપ્ત
મૃગઘાતક પુરૂષાદિકનું વક્તવ્ય જન્મ લેવામાં કારણરૂપ આયુષ્ય કર્મ છે. અને આયુષ્ય કર્મ બાંધવામાં
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १ उ०८ सू०३ मृगघातकपुरुषादिनिरूपणम् १९३
मूलम्-पुरिसे णं भंते ! कच्छंसि वा दहंसि वा उदगंसि दवियंसि वा बलयंसि वा नूमंसि वा गहणंसि वा गहणविदुग्गंसि वा पव्वयंसि वा पव्वयविदुग्गंलि वा वर्णसि वा वणविदुग्गंसि वा मियवित्तिए मियसंकप्पे मियपणिहाणे मियवहाए गंता, एते मियत्ति काउं अण्णयरस्स मियस्त वहाए कूडपास उद्दाइ, तओ णं भंते ! से पुरिसे कइ किरिए पन्नत्ते, गोयमा! जावं च णं से पुरिसे कच्छंसि वा जाव कूडपासं उद्दाइ, तावं च णं से पुरिसे सिय ति किरिए, सिय चउ किरिए, सिय पंथ किरिए, से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ सिय ति किरिए सिय चउ किरिए सिय पंच किरिए, गोयमा ! जे भविए उद्दवयणयाए णो बंधणयाए, णो मारणयाए, तावं च णं से पुरिसे काइयाए अहिगराणियाए पाउ. सियाए, तिहिं किरियाहिं पुढे, जे भविए उद्दवणयाए वि बंधणयाए वि णो मारणयाए तावं च णं से पुरिसे काइयाए अहिगरणियाए पाउसियाए पारितावणियाए चउहि किरियाहिं पुढे, जे भविए उद्दवणयाए वि बंधणयाए वि मारणयाए वि तावं च णं से पुरिसे काइयाए-अहिगरणियाए पाउसियाए जाव पाणाइवायकिरियाए पंचहि किरियाहिं पुढे, से तेणटेणं जाव पंचकिरिए ॥ सू० ३ ॥ क्रिया कारण है। इस विचार से अब सूत्रकार क्रिया प्रतिपादिका पंचसूत्री का कथन करते हैं- 'पुरिसे णं भंते !' इत्यादि। કિયા કારણભૂત હોય છે. તેથી હવે સૂત્રકાર કિયા પ્રતિપાદક પાંચ સૂત્રોનું अयन रे छ-" पुरिसे गं भंते ! " त्यादि.
भ २५
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भगवती सूत्रे
छाया -- पुरुषः खलु भदन्त ! कच्छे वा हदे वा उदके वा द्रवके वा वलये वामे वा गहने वा गहनविदुर्गे वा पर्वते वा पर्वतविदुर्गे वा वने वा वनवदुर्गे मृत्तिको मृगसंकल्पो मृगप्रणिधानो मृगवधाय गन्ता एते मृगा इति कृत्वा - ऽन्यतरस्य मृगस्य वधाय कूटपाशमुद्राति, ततो भद्दन्त स पुरुषः कतिक्रियः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! यावच्च खलु स पुरुषः कच्छे वा यावत् कूटपाशमुद्ददाति, तावच्च खलु स पुरुषः स्यात् त्रिक्रियः स्यात् चतुष्क्रियः स्यात् पंचक्रियः ? तत्केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते स्यात् त्रिक्रियः स्यात् चतुष्क्रियः स्यात् पंचक्रियः गौतम ! यो भव्य उद्रवणतया, नो बन्धनतया, नो मारणतया तावच्च खलु स पुरुषः कायिकया आधिकरणिक्या प्राद्वेषिक्या तिसृभिः क्रियाभिः स्पृष्टः यो भव्यः उद्रवणतयापि बन्धनतयापि नो मारणतया तावच्च खलु स पुरुषः कायिक्या आधिकरणिक्या प्राद्वेषिक्या पारितापनिक्या चतसृभिः क्रियाभिः स्पृष्टः, यो भव्य उद्रवणतयापि बन्धनतयापि मारणतयापि तावच्च खलु स पुरुषः कायिक्या आधिकरणिक्या प्राद्वेषिक्या यावत् प्राणातिपातक्रियया पंचभिः क्रियाभिः स्पृष्टः तत्तेनार्थेन यावत् पंचक्रियः ॥ सू० ३ ॥
"
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टीका - पुरिसे भंते पुरुषः खलु भदन्त ! ' कच्छं सिवा ' कच्छे वा - कच्छे नदीजलपरिवेष्टितवृक्षादियुक्तमदेश विशेषे, 'दहंसि वा हूदे वाअगाधजलमदेशे 'उस वा उदके वा, सामान्ये जलाशये 'दवियंसि वा' द्रवके वा तृणादि द्रव्य समुदाये 'वलयंसि वा' वलये वा, वृत्ताकारनद्यादिजलकुटि
१९४
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टीकार्थ - ( भंते ! ) हे भदन्त ! णं निश्चय से (मिय वित्तिए) मृगों से अपनी जीविका चलानेवाला (मिय संकप्पे ) मृगी को मारने के लिये कृत संकल्पवाला (मियपणिहाणे ) मृगों की शिकार करने में तल्लीन चित्तवाला ऐसा (पुरि से ) कोई पुरुष (मियवहाए ) मृगों को मारने के लिये ( कच्छंसिवा ) कच्छ में नदी के जल से घिरे हुए झाडीवाले स्थान में (दहंसिवा) अथवा द्रह अगाध जलवाले स्थान में (उद्गंसि वा) या सामान्य जलाशय रूप तालाब आदि स्थान पर ( दवियंसि वा ) टीअर्थ - ( भंते ! णं मियवित्तिए) हे भगवन् भृगो वडे भेटले पशु. योनी हुत्या उरीने ४ पोताना निर्वाह नाश, (मिय संकप्पे ) भृगोने भारवानो भेभो समुदय छे मेवा, ( मियपणिहाणे ) भृगोनो शिक्षर अश्वामां
४ तहसीन थित वाणो, ( पुरिसे) मेवे हत्या उरखाने भाटे ( कच्छंसि वा )
अ पुरुष ( मियवहाए ) भृगोनी मां नहीथी घेरायेदा जाडीवाजा स्थानमां alını zulahi, (serifer 1) 24291
(fera) 2491 Hi-2011
सामान्य जाशय ३५ तजाव वगेरे स्थान प२, ( दवियंसि वा ) अथवा धास
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प्रमेयचन्द्रिका टोका श० १ उ. ८ सू० ३ मृगघातकपुरुषादिनिरूपणम् १९५ लगतियुक्तप्रदेशे इत्यर्थः, 'नूमति वा' नूमे वा, नूमे-अन्धकारयुक्ते कन्दरादा. वित्यर्थः । ' गहणंसि वा ' गहने वा, तृणगुल्मलताक्षादिसमुदाये — गहणविदुग्गंसि वा ' गहनविदुर्गे वा, पर्वताचेकदेशावस्थितवृक्षवल्ल्यादिसमुदाये 'पव्ययंसि वा' पर्वते वा 'पव्ययविदुग्गंसि वा ' पर्वतविदुर्गे वा, पर्वतसमुदाये इत्यर्थः, 'वर्णसि वा ' वने वा, एकजातीय वृक्षसमुदायो वनम् , तस्मिन् । ' वणविदुग्गंसि वा' वनविदुर्गे वा, अनेकप्रकारकक्षसमुदाये, 'मियवित्तिए' मृगवृत्तिकः, मृगै. वन्यपशुविशेषैर्वृत्तिर्जीविका यस्य स मृगवृत्तिकः, । मृगपालकोपि मृगवृत्तिः स्यादित्यतआह–'मियसंकप्पे ' मृगसंकल्पः, मृगमारणाय कृतः संकल्पो निश्चयो येन स मृगसंकल्पः, मृगमारणसंकल्पवानित्यर्थः, चलचित्ततयापि मृगवधायब सायो भवेदित्यत आह–' मियपणिहाणे' मृगपणिधानः, मृगवधाय कृतंप्रणिधानं चित्तैकाग्र्यं येन स मृगपणिधानः, मृगवधैकचित्ता, 'मियवहाए गंता' मृगवधाय गन्ता-गमनशीलः ' एते मिय त्ति काउं' एते मृगाः इति कृत्वा ' अण्णयरस्स' अन्यतरस्य — मियस्स' मृगस्य — वहाए ' वधाय-मारणाय 'कू अथवा-घास आदि समुदाय से व्याप्त प्रदेश में (वलयंसि वा) गोलाकार नदी के जल से कुटिल गति वाले स्थान में ( नूमंसि वा) अथवा अंधकार युक्त कन्दरादिरूप प्रदेश में ( गहणंसि वा ) अथवा तृणगुल्म, लता, वृक्ष आदिकों से युक्त स्थान में (गहणंविदुग्गंसि वा ) अथवा पर्वतादि के एक देश में स्थित ऐसे वृक्षलतादि समुदायवाले स्थान में (पव्वयंसिवा ) अथवा किसी पर्वत के ऊपर (पव्वयविदुग्गंसि वा) अथवा अनेक पर्वतो पर (वर्णसिवा)अथवा एक जाती के वृक्षों के समुदाय वाले स्थान में (वणविदुग्गंसि वा) अथवा अनेक जातीके वृक्षों के समुदायाकीर्ण स्थान में (गंता) गया-वहां जाकर उसने ( एते मियत्ति काउं अण्णयरस्स मियस्स वहाए कूटकासं उद्दाइ ) ये ही मृग हैं ऐसा ख्याल करके-निश्चय पोथी माहित प्रदेशमा, ( वलयंसि ) गोमा।२ नहाना थी जुटिस स्थानमा ( नूमंसि वा ) अथवा मध२ वाजी शुसाना स्थानमा ( गहणं सि वा) मथवा तृण, शुदम, el, वृक्ष वगेरेथी युश्त स्थानमा, (गहण विदुग्गंसि षा) अथवा ताहिना मे मागमा मावस ता मने वृक्षोन समुदाय पामा स्थानमा ( पव्वयंसि वा ) अथवा पर्वत ५२ ( पव्वयविदुग्गंसि वा) अथवा भने ५वत। ५२, ( वर्णसिवा ) अथवा मे ४ जतन वृक्षान। समुदाय र स्थानमा, (वणविदुग्गंसि वा) मथ। मने तना वृक्षाना समुदायथी माछोहित स्थानमा ( गंता) गया. त्याने तेथे (एते मियत्तिकाउ अण्णयरस्स मियस्स वहाए कूटफास उद्दाइ) 4. भृगे। ४ थे सेवा
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भगवतीसूत्रे
डपासं उद्दाइ' कूटपाशमुद्ददाति, कूट-मृगग्रहणकारणं गर्तादिकम् , पाशश्व वागुरा इति कूटपाशम् , उद्ददाति मृगवधाय रचयति, 'तओ णं भंते' ततः खलु भदन्त !
से पूरिसे' स पुरुषः 'कइकिरिए, कतिक्रियः, कतिसंख्यकक्रियावान् भवतीति प्रश्नः । उत्तरयति भगवान्-'गोयमे ' त्यादि । 'गोयमा !' हे गौतम ! 'जाचंच णं से पुरिसे ' यावत् च स खलु पुरुषः ‘कच्छंसि वा' कच्छे वा 'जावकूडपासं उदाइ ' यावत् कूटपाशमुद्राति, ' तावं च णं से पुरिसे सिय ति किरिए ' तावत् च स खलु पुरुषः स्यात् त्रिक्रियः 'सियचउकिरिए ' स्यात् चतुष्क्रियः, 'सियपंचकिरिए' स्यात्पंचक्रियः, यावत्कालम् स पुरुषः कूटपाशादिकं रचयति तावत् स पुरुषः, कदाचित् त्रिक्रियावान् कदाचित् चतुष्क्रियावान् कदाचित् पंचक्रियावान् स्यादिति भावः । पुनः प्रश्नयति गौतमः ‘से केणटेण' मित्यादि, ' से केणटेणं भंते ' तत् केनार्थेन भदन्त ! ' एवं वुच्चइ ' एवमुच्यते करके किसी मृग को मारने के लिये खड़ा बना कर उस पर जाल तान दिया (तओ णं भंते ! से पुरिसे कई किरिए पण्णत्ते ? ) तो हे भदन्त ! ऐसा वह पुरुष कितनी क्रियावाला कहलावेगा? मृग को पकड़ने के लिये कूट और बांधने के लिये जाल होता है । ( गोयमा ! जावं च णं से पुरिसे कच्छसि वा जाव कूडफासं उद्दाइ तावं च णं से पुरिसे सिय तिकिरिए, सिय चउकिरिए सिय पंचकिरिए ) हे गौतम ! जब तक वह कच्छ में यावत् कूट-मृगादिकों को पकड़ने के लिये गतं आदि को और जाल आदिको रचता है तबतक वह पुरुष कदाचित् तीन कियावाला, कदाचित् चार क्रियावाला, और कदाचित् पांचक्रियावाला कहलावेगा। (से केणढणं भंते ! एवं घुच्चइ, सिय तिकिरिए, सिय चउकिरिए, सियपंचकिरिए ?) हे भदन्त ! आप ऐसा किस कारण से कहते हैं कि નિશ્ચય કરીને એક મૃગને મારવાને માટે ખાડે બનાવીને તેની ઉપર જાળ पाथरी हीधी (सओ णं भंते ! से पुरिसे कई किरिए पण्णत्ते ?) तो लावन् ! એવા પુરુષને કેટલી કિયા વાળો કહી શકાય. (મૃગને પકડવાને માટે કૂટ અને मांधवाने माटे डाय छे) (गोयमा ! जावं च णं से पुरिसे कच्छसि वा जाव कूडफास उद्दाइ तावं च णं से पुरिसे सिय तिकिरिए, सिय घउकिरिए, सिय पंचकिरिए ) गौतम ! यां सुधी ते पुरुष ४२७मा (नहीथी घरायेला ઝાડી વાળા સ્થાનમાં) (ત્યાંથી લઈને) “ મૃગાદિકેને પકડવાને માટે ખાડે બનાવી તેને પર જાળ વગેરે રચે છે” (ત્યાં સુધી પાઠ ગ્રહણ કરે) ત્યાં સુધી તે પુરુષ ક્યારેક ત્રણ કિયાવાળે, ક્યારેક ચાર કિયાવાળે અને चार पांय हियावाणे। उपाय छे. (से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ, सियति. किरिए, सिय चउ किरिए, सिय पंचकिरिए ?) मापन मा५ ॥ ॥२२)
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३०८ सू० ३ मृगघातक पुरुषादिनिरूपणम्
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'सिय तिकिरिए सिय चतुकिरिए सिय पंच करिए' स्यात् त्रिक्रियः स्यात् चतुष्क्रियः स्यात् पंचक्रिय इति ? उत्तरयति भगवान् -' गोयमेत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम! ' जे भविए ' यो भव्यः, भवतीति भव्यो वधकः, अत्र भव्यशब्देन वधको जीवो गृह्यते, यावन्तं कालं स मृगवधकः 'उदवणाए ' उद्रवणतायै उद्रवणाय = इतस्ततो
वह पुरुष कदाचित् तीन क्रियावाला, कदाचित् चार क्रियावाला, कदाचित् पांच क्रियावाला कहलावेगा ( गोयमा ! जे भविए उल्लवणयाए णो turere णो मारणाए, तावं च णं से पुरिसे काइयाए अहिगरणियाए पाउसियाए तिर्हि किरिया हि पुढे ) हे गौतम ! जब तक वह वधक पुरुष इधर उधर चलने फिरने आदि रूप क्रिया में प्रवृत्त हो रहा है मृग को बांधने और मारने में प्रवृत्त नहीं हो रहा है तथा वह पुरुष मृग को पीडा देने के उद्देश से जबतक कूट पाशादिक की रचना कर रहा है, किन्तु वह अभी उसे पकड़ नहीं रहा है और न मार ही रहा है, तबतक वह पुरुष कायिकी, अधिकरणिकी और प्राद्वेषिकी इन तीन क्रियाओं से स्पृष्ट हो रहा है। तात्पर्य कहने का यह है कि उस वधिक पुरुष में मृगको मारने के निमित्त जो आने जाने आदि रूप शरीरकी चेष्टा हो रही है वह शारीरिक क्रिया है । इस क्रियावाला होने के कारण वह उस क्रिया से उस समय स्पृष्ट हो रहा है । तथा फ्रूट पाशरूप हिंसा के अधिकरण के निमित्त जो क्रिया हो रही है वह आधिकरणिकी क्रिया
એવું કહેા છે કે તે પુરુષ કચારેક ત્રણ ક્રિયાવાળા, કચારેક ચાર ક્રિયાવાળા અને पांच उचारे डियाराणी होय छे ? ( गोयमा ! जे भविए उद्दवणयाए णो बंधणयाए णो मारणाए तावं च णं से पुरिसे काइयाए अहिगरणियाए पाउसियाए तिहिं किरियाहि पुढे ) हे गौतम! ल्यां सुधी ते डिस पुरुष याम तेम डुवा કરવાની ક્રિયા કરી રહ્યો છે, પણ મૃગને માંધવા તથા મારવાને માટે પ્રવૃત્ત થયા નથી તથા તે પુરુષ મૃગને મારવાને માટે જ્યાં સુધી ફ્રૂટ પાશાદિકની રચના કરી રહ્યો છે, પણ તેને જ્યાં સુધી પકડતા નથી કે મારતા નથી, ત્યાં સુધી તે પુરુષ કાયિકી, અધિકરણિકી, અને પ્રાદ્ધેષિકી એ ત્રણ ક્રિયાથી સૃષ્ટ હાય છે ( કરતા હાય છે) કહેવાનુ તાત્પર્ય એ છે કે તે શિકારી, મૃગને મારવાને માટે જે અવર જવર રૂપ શારીરિક ક્રિયાઓ કરતા હાય છે તેને કાયિકી ક્રિયા કહે છે. આ ક્રિયાવાળા હોવાને કારણે તે વખતે તે આ ક્રિયાથી પૃટ થતા હાય છે. તથા ફૂટ પાશ્ચાદિ રૂપ હિંસાનાં અધિકરણને (સાધનાને ) નિમિત્તે જે ક્રિયા થતી હાય છે તે ક્રિયાનું નામ અધિકરણિકી
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भगवती सूत्रे भ्रामणादिरूपपीडनाय प्रवर्त्तते किन्तु णो बंधणयाए ' नो बन्धनाय ' णो मार याए 'नो मारणाय, यावत्पर्यन्तं स पुरुषः कूटपाशादिकं रचयति मृगपीडनम्दिश्य किन्तु नो बध्नाति मृगं नो वा मारयति मृगमिति भावः । ' तावं चणं से पुरिसे' तावत् च खलु स पुरुषः 'काइयाए' कायिक्या, गमनादिकायचेष्टारूपयाक्रियया, ' अहिगरणियाए ' आधिकरणिक्या, अधिकरणेन कूटपाशादिरूहै । इस क्रिया से वह युक्त बना हुआ है, अतः वह अधिकरणिकी क्रिया से स्पृष्ट कहा गया है। मृगों के प्रति जो उसके हृदय में दुष्टभाव जगा है वह प्रद्वेष है - इस प्रद्वेष को लेकर जो क्रिया वह कर रहा है वह प्राद्वेषिकी क्रिया है । इस क्रिया वाला वह मारणक्रिया में द्वेष अवश्य होने के कारण हुआ है अतः वह प्राद्वेषिकी क्रिया से स्पृष्ट कहा गया है । जो पुरुष केवल मृगों को मारने के लिये कूटपाश आदि की रचना कर रहा है अभी उनको न बांध रहा है और न मार रहा हैतब तक वह कायिकी आधिकरणिकी और प्राद्वेषिकी इन तीन क्रियाओं से युक्त होता है । इसीलीये यहां वह कदाचित् तीन क्रियाओं से युक्त होता है ऐसा कहा गया है। ( जे भविए उद्दवणयाए वि, बंधणयाए वि नो मारण्याए, तावं च णं से पुरिसे काइयाए, अहिगरणियाए, पाउसियाए, परितावणियाए चउहिं किरियाहिं पुढे ) तथा जबतक वह वधक पुरुष जाल को रखे हुए है, मृग की खोज में इधर उधर फिर रहा है, तथा मृग को बांध रहा है मार नहीं रहा है तबतक वह वधक पुरुष
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તે ક્રિયાથી યુકત હાવાને કારણે તેને અધિકરણિકી ક્રિયાથી પૃષ્ટ કહેવામાં આવ્યા છે. મૃગો પ્રત્યે તેના હૃદયમાં જે દુષ્ટભાવ ઉત્પન્ન થયા છે તે પ્રાદ્વેષરૂપ ભાવ છે. તે પ્રદ્વેષને લીધે તે જે ક્રિયા કરી રહ્યો છે તેને પ્રાઢે ષિકી ક્રિયા કહે છે. મારવાની ક્રિયામાં દ્વેષ અવશ્ય રહેલા હોય છે. તે કારણે તેને પ્રશ્નેષિકી ક્રિયાથી પૃષ્ટ કહેવામાં આવ્યેા છે. જે પુરૂષ મૃગોને મારવાને માટે ફૂટપાશાદિની રચના કરી રહ્યો હાય, પણ જ્યાં સુધી તે મૃગોને બાંધતે ન હાય અથવા મારતા ન હેાય ત્યાં સુધી તે કાયિકી, અધિકરણુકી અને પ્રાદ્ધેષિકી એ ત્રણ ક્રિયાએથી જ યુક્ત હોય છે. તેથી અહી' એમ કહ્યું છે કે ते पुरुष म्यारेऽत्र डियागोथी युक्त होय छे. ( जे भविए उद्दवणयाए वि, बंधणया वि, नो मारणयाए तावं च णं से पुरिसे काइयाए, अहिगरणियाए, पाउसियाए, पारितावणियाए, चउहिं किरियाहिं पुढे) तथा ल्यां सुधी ते पुरुष જાળને ખિઠાવીને મૃગની શેાધમાં આમ તેમ ફરતા હાય, તથા મૃગને બાંધતા હાય પણ મારતા ન હાય ત્યાં સુધી તે શિકારી ચાર ક્રિયાઓથી યુક્ત ગણાય
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३०८ सू०३ मृगघातक पुरुषादिनिरूपणम्
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पेण निर्वृत्ता या क्रिया सा अधिकरणिकी तया 'पाउसियाए' प्राद्वेषिक्या, प्रद्वेषेण निर्वृत्ता या क्रिया सा प्राद्वेषिकी तया मारणक्रियायां द्वेषस्यावश्यभावात्, 'तिहिंकिरियाहिं पुढे ' आभिः तिसृभिः क्रियाभिः स्पृष्टः, यो हि पुरुषः केवलम् मृगाणामुद्रवणाय कूटपाशादिकं विरचयति नो बन्धनाय न वा मारणाय स कायिक्याधिकरणिकी - माद्वेषिकीति क्रियात्रययुक्तो भवतीति कदाचित् त्रिक्रिय इति कथ्यते, 'जे भविए' यो भव्यः = वधकः ' उद्दवयणयाए वि वंधणयाए वि नो मारणयाए ' उद्रवणतायै अपि बन्धनतायै अपि क्रियां करोति किन्तु नो मारणतायै 'तावं च णं से पुरिसे' तावत् च खलु स पुरुषः 'काइयाए' कायिक्या, गमनादि - रूपया क्रियया, 'अहिगरणियाए अधिकरणिक्या = कूटपाशाद्यधिकरण संपादितया, ' पाउसियाए ' प्राद्वेषिक्या, प्रद्वेषनिष्पादितया 'पारितावणियाए' पारितापनिक्या, दुःखोत्पादनरूपया परितापप्रयोजना या क्रिया सा पारितापनिकी, सा च क्रिया मृगबन्धने कृते सति भवति, तया क्रियया ' चउहिं किरियाहिं पुढे ' चतसृभिः क्रियाभिः स्पृष्टः, आभिः क्रियाभिः स्पृष्टो युक्तः सन् चतुष्क्रियः स पुरुषो भवतीति कदाचिच्चतुष्क्रिय इति कथ्यते । 'जे भविए' यो भव्यः - वधकः 'उवणा वि' उद्रवणतायै अपि 'बंधणयाए वि' बन्धनतायै अपि 'मारण्याए वि' मारणतायै अपि कूटपाशादिकं रचयति, 'तावं चणं से पुरिसे ' तावत् च खलु स पुरुषः, कायिक्या ' अहिगरणियाए ' आधिकरणाक्या, 'पाउसियाए ' चार क्रियाओं से युक्त हो रहा है ऐसा मानना चाहिये। वे चार क्रियाएँ इस प्रकार से हैं -- पूर्वोक्त तीन और चौथी पारितापनिकी । यह पारितापनिकी क्रिया मृग के बंधन करने पर होती है । सो उसने मृग को बांध ही लीया है । ( जे भविए उद्दवणयाए वि बंधणयाए वि मारण्याए वि तावं च णं से पुरिसे काइयाए अहिगरणियाए, पाउसियाए जाव पाणाइवायकिरियाए पंचहि किरियाहिं पुट्ठे-से तेणटुणं जात्र पंचकिरिए ) तथा वह वधक पुरुष जबतक उस जाल को रखे हुए है, मृगों को बांधता है, मृगों को मारता है तबतक वह पुरुष कायिकी, अधिकरणिकी,
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છે તે-પૂર્વોક્ત ત્રણ ક્રિયાઓ અને ચેાથી પરિતાપનિકી ક્રિયા. જ્યારે તે પુરુષ મૃગને ફૂટપાશાદિમાં બાંધે છે ત્યારે પરિતાપનિકી ક્રિયા થતી હાય છે ( મૈં भवि उवणयाe fa बंधणयाए वि मारणयाए वि तावं च णं से पुरिसे काइयाए, अहिगरणियाए, पाउसियाए, जाव पाणाइबाय किरियाए पंचहि किरियाहिं पुट्ठे से सेट्टेणं जाव पंचकरिए ) तथा ते पुरुष ल्यारे भजने मिछावीने भृगोने यांधीने જ્યારે મૃગાને મારે છે ત્યારે કાયિકી, આધિકરણિકી, પ્રાāષિકી, પારિતાપનિકી
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प्रश्नव्याकरणसूत्रे
प्राद्वेषिक्या 'जाब पाणाइवाय किरियाए ' यावत् - यावत्पदेन पारितापनिक्या, तथा प्राणातिपातिक्या, आभिः ' पंचहि किरियाहिं पुढे ' पञ्चभिः क्रियाभिः स्पष्टो भवति, अयमाशयः - उद्रावणमात्रे कृते कायिकी आधिकरणिकी प्राद्वेषिकीति क्रियात्रययुक्तो भवति, बन्धने कृते परितापो जायते इति पूर्वोक्तक्रियात्रयं तथा चतुर्थी परितापनक्रियापि जायते इति चतुष्क्रियायुक्तो भवति, मारणे सति प्राणातिपातो जायते इति पूर्वोक्त चतुष्क्रियासहिता पंचमी प्राणातिपातक्रियेति पंचक्रियो भवतीति । ' से तेणट्टेणं जाव पंचकिरिए ' तत्तेनार्थेन यावत् पंचक्रियः हे गौतम! उसकारण रुपरि प्रदर्शित युक्तिमि रुद्रावणादिकं कुर्वन् पुरुषः कदाचित् क्रियात्रयादिना स्पृष्टः सन् त्रिक्रियश्चतुष्क्रियः पंचक्रियो वा भवतीति ॥ ३॥
प्राद्वेषिकी, पारितापनिकी और प्राणातिपात क्रिया इन पांच क्रियाओं से स्पर्श किया गया है-अर्थात् इन पांच क्रियाओं वाला कहलाता है । आशय यह है कि उद्रावणमात्र ( खड्डा खोदना, जाल बिछाना आदि ) करने पर वह पुरुष कायिकी, अधिकरणिकी, प्राद्वेषिकी इन तीन क्रियाओं से युक्त होता है। मृग को बांध लेने पर " परिताप उसे होता है" इसलिये वह पुरुष चारक्रियाओं से युक्त होता है । मृग के मारने पर प्राणातिपात होता है इसलिये वह पुरुष पूर्वोक्त चार क्रियावाला होता है । इस कारण हे गौतम! उक्त कारणोंको लेकर ऊपर प्रदर्शित युक्तियों के अनुसार उद्रवण (उपद्रव) आदि को करने वाला पुरुष कदाचित् तीन आदि क्रियाओं से स्पृष्ट होकर तीनक्रियावाला चार क्रियावाला पांचक्रियावाला होता है।
અને પ્રાણાતિપાત, એ પાંચે ક્રિયાએથી સૃષ્ટ-એટલે કે એ પાંચે ક્રિયાએથી યુક્ત કહેવાય છે. તાત્પર્ય એ છે કે ઉંદ્રાવણમાત્ર ( ખાડા ખેાવેા, જાળ બિછાવવી વગેરે ) કરે ત્યાં સુધી તે પુરુષ કાયિકી. અધિકરણિકી અને માઢે. ષિકી, એ ત્રણ ક્રિયાઓથી યુક્ત હાય છે. જ્યારે તે પુરુષ મૃગને ખાંધે છે ત્યારે તેને પરિતાપ (દુઃખ) થતું હોય છે. તેથી ત્યારે તેને પારિતાપનિકી ક્રિયા પશુ કરે છે તેથી ચાર ક્રિયાઓથી યુક્ત થાય છે. મૃગને મારવાથી પ્રાણહત્યા થાય છે. તેથી તે ઉપરાક્ત ચાર ક્રિયા ઉપરાંત પાંચમી પ્રાણાતિ પાત ક્રિયાથી યુક્ત થવાથી પાંચ ક્રિયાવાળા થાય છે, હે ગૌતમ! ઉપરોક્ત કારણેાને લીધે હું એવું કહું છું કે તે પુરુષ કચારેક ત્રણ ક્રિયાવાળા, કયારેક ચાર ક્રિયાવાળા અને કયારેક પાંચ ક્રિયાવાળા, હાય છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१ उ८ स० ४ मृगघातकक्रियास्वरूपनिरूपणम् २०१ पुनः क्रियाविषये एव पाह-'पुरिसे णं भंते ' इत्यादि
मूलम्-पुरिसे णं भंते ! कच्छसि वा जाव वणविदुग्गंसि वा तणाई ऊसविय ऊसविय अगणिकायं णिसिरइ, तावं च णं से भंते पुरिसे कतिकिरिए गोयमा ! सिय तिकिरिए सिय चतुकिरिए सिय पंचकिरिए, से केणठेणं? गोयमा ! जे भविए उस्सवणयाए तिहिं उस्तवणयाए णिसिरणयाए वि णो दहणयाए चउहिं, जे भविए उस्सवणयाए वि णिसिरणयाए वि दहणयाए वि तावं च णं से पुरिसे काइयाए जाव पंचहिं किरियाहिं पुढे से तणेटेणं गोयमा ! ॥ सू० ४ ॥
छाया-पुरुषो भदन्त ! कच्छे वा यावत् वनविदुर्गे वा तृणन्युत्सप्र्योत्सयाग्निकार्य निसृजति तावच्च खलु भदन्त ! स पुरुषः कतिक्रियः, गौतम ! स्यात् त्रिक्रियः स्यात् चतुष्क्रियः स्यात् पंचक्रियः, तत्केनार्थेन ? गौतम ! यो भव्य उच्छ्यणतायै तिमभिः उच्छयणतायै अपि निसर्जनतायै अपि नो दहनतायै चतसृभिः यो भव्य उच्छ्यणतायै अपि निसर्जनतायै अपि दहनतायै अपि तावच्च खलु स पुरुषः कायिक्या यावत् पंचभिः क्रियाभिः स्पृष्टः तत्तेनार्थेन गौतम ! ॥सू०४॥
भावार्थ:-यहां पर वधक पुरुष कितनी २ क्रियाओं से युक्त किस २ स्थिति में होता है इसका विचार किया गया है । इसमें यह समझाया गया है कि जबतक वह वधक पुरुष सिर्फ जाल को धारण करता हैपरन्तु मृगका बंधन और उसका मारण नहीं करता है-तबतक वह तीन क्रियाओं वाला माना गया है। और जब वह मृगका बंधन कर लेता है ऐसी स्थिति में वह चारक्रियाओं वाला माना जाता है ! तथा जब वह मृग को मार देता है-तब वह पांचक्रियाओं वाला हो जाताहै ॥सू० ३॥
ભાવાર્થ- અહીં એ વિચાર કરવામાં આવ્યો છે કે શિકારી પુરુષ કેવી કેવી સ્થિતિમાં કેટલી કેટલી ક્રિયાઓથી યુક્ત હોય છે. જ્યાં સુધી તે પુરુષ કેવળ જાળ પાથરતે હોય–પણ મૃગને બાંધતે ન હોય અને મારતે ન હોય–ત્યાં સુધી તેને ત્રણ કિયાઓ વાળા કહેવાય છે. અને જ્યારે તે મૃગને બાંધે છે. ત્યારે તે ચાર ક્રિયાઓ વાળે કહેવાય છે. અને જ્યારે તે મૃગને મારી નાખે છે ત્યારે તે પાંચ ક્રિયાવાળે કહેવાય છે કે સૂ ૩ છે
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भगवतीसरे ___टोका-'पुरिसे ण भंते ' पुरुषः खलु भदन्त ! ' कच्छंसि वा ' कच्छे वा 'जाव वणविदुग्गंसि वा ' यावद्वनविदुर्गे वा 'तणाई ' तृणानि 'उवसिय उसविय' उत्सर्य-पुनः पुनरेकत्रीकृत्येत्यर्थः, कच्छाधारभ्य वनचिदुर्गपर्यन्तस्थले तृणानां पुज कृत्वेत्यर्थः, 'अगणिकायं णिसरइ' अग्निकार्य निसृजति 'तावं च णं भंते से पुरिसे कइकिरिए ' तावच्च खलु भदन्त ! स पुरुषः कतिक्रियः, यः खलु वधकपुरुषः कच्छा दिवनविदुर्गाद्यन्यतमदेशे तृणान्येकत्रीकृत्य तत्र तृणराशौ अग्नि प्रज्वालयति तस्याग्नि प्रज्वलनकर्तुः पुरुषस्य कीदृश्यः कियत्यश्व क्रिया भवन्तीति भावः । भगवानाह'गोयमे 'त्यादि । ' गोयमा' हे गौतम ! 'सिय तिकिरिए ' स्यात् त्रिक्रियः, 'सिय चउकिरिए' स्यात्-चतुष्क्रियः, 'सिय पंचकिरिए' स्यात् पंचक्रियः, कच्छाघधिकरणकतृणराशौ अग्निप्रज्वलनकर्तापुरुषः कदाचित् क्रियात्रयेण कदाचित् क्रियाचतुष्केण कदाचित् क्रियापंचकेन कायिक्याधारभ्य प्राणातिपातपर्यन्तेन युक्तो भवन् त्रिक्रियश्चतुष्क्रियः पंचक्रियो वा भवेदिति भावः, गौतमः पृच्छति
इन्हीं क्रियाओं के विषय में पुनः सूत्रकार कहते हैं-'पुरिसे णं भंते ! कच्छसि वा' इत्यादि।
टीकार्थ-(पुरिसे गं भंते) हे भदन्त ! कोई पुरुष (कच्छंसि वा जाव. वणविदुग्गंसि वा) कच्छ में यावत् वन विदुर्गमें अनेक जानिके वृक्षवाले वन में (तणाई ऊसविय ऊमविय ) तृणों को वार २ इकट्ठा करकेअर्थात् तृणों को समेट २ कर एकत्रित करके (अगणिकायं णिसिरह) आग लगाता है (तावं च णं से भंते ! पुरिसे कति किरिए ) तो वह पुरुष कितनी क्रियावाला कहलावेगा ? (गोयमा ! सियतिकिरिए, सिय चउकिरिए, सिय पंच किरिए) हे गौतम ! वह पुरुष किसी अपेक्षा तीन
मे ठियासाना विषयमा सूत्रा२ विशेष ४थन ४२ छ-" पुरिसे ण भंते ! कच्छंसि वा जाव वणविदुग्गंसि वा” इत्यादि ।
शहाथ-(पुरिसेणं भंते ! ) लगवन् ! ४ भास (कच्छंसि वा जाव वणविदुग्गंसि वा ) ५२७मा (नहीनी पथ्ये मावा Mom प्रवेशमा ) " यावत्" मन जतिन वृक्षावा वनमा ( मही. " यावत् " पहथी alon सूत्रमा मापेक्षा तमाम स्थानी अड ४२१॥ ) ( तणाई ऊसविय उसविय) ઘાસને વારંવાર એકઠું કરીને એટલે કે ધાસને વારંવાર લઈ આવીને એકડું अरे मन (अगणिकायं णिसिरइ ) मन तेने सास तो "तावं च णं से भंते ! पुरिसे कतिकिरिए ? ) मावन् ! ते पुरुषने टमी ठियावा ४९. पाय ? (गोयमा ! सिय तिकिरिए, सिय चउकिरिए, सिय पंचकिरिए) गौतम ! કયારેક તે ત્રણ ક્રિયાવાળે, કયારેક ચાર કિયાવાળે અને કયારેક પાંચ ક્રિયા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १ उ0 सू०४ मृगघातकक्रियास्वरूपनिरूपणम् २०३ -' से केणठेग' मित्यादि। ‘से केणटेणं ' तत् केनार्थेन तत् केन कारणेनैवमुच्यते स्यानिक्रिय इत्यादि । भगवानाह-'गोयमे'त्यादि, 'गोयमा' हे गौतम 'जे भविए' यो भव्यः-वधकः ' उस्सवणयाए ' उत्सर्पणतायै तृणपुञ्जरूपं व्यापार करोति तदा 'तिहिं ' तिमृभिः क्रियाभिः उत्सर्पण दग्धुं व्यापारविशेषस्तथा च यो वधको दहनाय व्यापारमात्रं करोति स तिसृभिः कायिकी आधिकरणिकी प्राद्वेषिकोति क्रिया-त्रयेण युक्तो भवति, 'उस्सवणयाए वि ' उत्सर्पणतायै अपि 'णिसिरणयाएवि' निसर्जनतायै अपि यदा तृणपुञ्ज रचयति किन्तु ‘णो दहनयाए' नो दहनतायै, दहनाय नैव तदा 'चरहिं किरियाहिं ' चतसृभिः क्रियाभियुक्तो भवतीति भावः । तथा च यावत्पर्यन्तं स पुरुषस्तृणादिकं संचिनोति तत्र चाग्नि क्रियावाला, किसी अपेक्षा चार क्रियावाला और किसी अपेक्षा पांच क्रिया वाला कहलावेगा। (से केणटेणं) हे भदन्त! आप ऐसा किस कारणसे कहते हैं कि वह पुरुष तीन क्रियावाला और किसी अपेक्षा चार और किसी अपेक्षा से पांच क्रियावाला कहलावेगा (गोयमा! जे भविए उस्सवणयाए तिहिं उस्सवणयाए णिसिरणयाए वि णो दहणयाए चउहिं, जे भविए उस्सवणयाए वि, गिसिरणयाए वि दहणयाए वि तावं च णं से पुरिसे काइयाए जाव पंचहि किरियाहिं पुढे से तेणटेणं गोयमा !० ) जो वह पुरुष तृणराशिको, जलाने के लिये एकत्रित करनेका जब तक केवल व्यापार करता है—अर्थात् जलाने के लिये तृणोंको इधर उधरसे बटोर २ कर एकत्रित करता है-तब तक वह कायिकी, आधिकरणिकी प्रादेषिकी इन तीन क्रियाओंवाला कहा जावेगा । और जब तक वह पुरुष इकट्ठा कर २ उस तृणराशिमें अग्नि डालता है-अभी उसे जलाया नहीं है पाणी अडवाये. ( से केणट्रेणं० ) ३ मावन् ! मा५ । २मे । છે કે કેઈ અપેક્ષાએ તે ત્રણ કિયાવાળે, કેઈ અપેક્ષાએ ચાર ક્રિયવાળો भने ७ सपेक्षा पांय ठियावाजो उपाय छ १ (गोयमा ! जे भविए उत्सवणयाए तिहिं, उस्सवणयाए वि णो दहणयाए चउहिं, जे भविए उत्सवणयाए वि, णिसिरणयाए वि दहणयाए वि तावं :च णं से पुरिसे काइए जाव पंचहिं किरियाहिं पुढे से तेणट्रेणं गोयमा ! ) गीतम! rni सुधी તે પુરુષ તૃણરાશિને સળગાવવાને માટે એકત્રિત કરવાની જ પ્રવૃત્તિ કરતે હોય છે–જ્યાં સુધી તે ઘાસને જુદી જુદી જગ્યાએથી લાવીને સળગાવવા માટે ભેગું કરતે હોય છે. ત્યાં સુધી તે કાયિકી, આધિકરણિકી અને પ્રાષિકી, એ ત્રણ ક્રિયાઓ વાળા કહેવાય છે. અને જ્યારે તે પુરુષ તે તૃણરાશિમાં અગ્નિ મૂકે છે પણ હજી તેને સળગાવતે નથી ત્યારે તે ચાર કિયાવાળો કહેવાય
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भगवती सूत्रे
प्रक्षिपति न तु प्रज्वालयति तावत्पर्यन्तं स पुरुषः कायिक्यादिपरितापन पर्यन्ताभिः चतसृभिः क्रियाभिर्युक्तो भवतीत्यर्थः । 'जे भविए उस्सवणयाए वि, दहणयाए बि' यो भव्य उत्सर्पणतायै अपि निसर्जनतायै अपि क्रियां करोति, 'तावं च णं-से पुरिसे काइयाए जाव पंचहि किरियाहिं पुढे ' तावच्च खलु स पुरुषो यावत् कायिक्यादिभिः पंचभिः क्रियाभिः स्पृष्टः, यावत्पर्यन्तम् तृणादिकं संचि नोति तत्र चाग्निं निःसृजति प्रज्वालयति च तावत् स पुरुषः कायिक्यादिभिः पंचभिः क्रियाभिः युक्तो भवतीति भावः । ' से तेणद्वेणं गोयमा० ' तत्तेनार्थेन हे गौतम ! एतेन कारणेन एवमुच्यते यत् तृणराशौ अग्नि प्रक्षिप्य प्रज्वालयति तदा स पुरुषः पंचभिः क्रियाभिर्युक्तो भवतीति भावः ॥ सु० ४ ॥ गौतमः पुनः प्रच्छति - - ' पुरिसे णं भंते ' इत्यादि ।
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मूलम् - पुरिसे णं भंते! कच्छंसि वा जाव वर्णविदुग्गंसि वा मियवित्तिए मियसंकप्पे मियपणिहाणे मियवहाए गंता एते मियत्ति काउं अण्णयरस्त मियस्त वहाए उसुं निसिरइ, तओ णं भंते ! से पुरिसे कइ किरिए ? गोयमा ! सिय ति
तब तक वह चार क्रियावाला कहा जावेगा । तथा जब वह तृणों को एकट्ठा करता है, उनमें आग डालता है और उन्हें जलाता है तब तक वह पांच क्रियाओंवाला कहा जावेगा । सारांश इस कथनका यह है कि वह पुरुष जब तक तृणादिकों को एकत्रित करता है तब तक तीन क्रियाओं से और उनमें अग्निका प्रक्षेप करता है तब तक चार क्रियाओं से और उन्हें जब जलाने लग जाता है तब वह पांच क्रियाओं से युक्त माना जावेगा । इस लिये हे गौतम ! मैंने इस कारण से ऐसा कहा है कि वह पुरुष किसी अपेक्षा तीन क्रियाओंवाला, किसी अपेक्षा चार क्रियाओवाला और किसी अपेक्षा पांच क्रियाओवाला माना जावेगा || लू०४॥
છે, પણ જ્યારે તેમાં આગ મૂકીને તેને સળગાવે છે ત્યારે પાંચ ક્રિયાવાળા કહેવાય છે. આ કથનના ભાવાર્થ એ છે કે તે પુરુષ જ્યાં સુધી તૃણાકિને એકત્ર કરતા હોય ત્યાં સુધી ત્રણ ક્રિયાવાળા મનાય છે. અને તેમાં અગ્નિ મૂકે ત્યારે ચાર ક્રિયાવાળા ગણાય છે અને જ્યારે આગથી તેને સળગાવવા લાગી જાય છે ત્યારે પાંચ ક્રિયા વાળા કહેવાય છે. હે ગૌતમ ! તે કારણે મે' એવું કહ્યું છે કે તે પુરુષ કોઈ અપેક્ષાએ ત્રણ ક્રિયાવાળા, કાઈ અપેક્ષાએ ચાર ક્રિયા વાળે અને કોઇ અપેક્ષાએ પાંચ ક્રિયાવાળા કહેવાશે. ॥ સૂ ૪ ૫
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१ उ० ८ सू०५ मृगघातकक्रियास्वरूपनिरूपणम् २०५ किरिए सियचउकिरिए सियपंचकिरिए से केणटेणं ? गोयमा ! जे भविए णिसिरणयाए नो विद्धंसणयाए विनो मारणयाए वि तिहिं, जे भविए णिसिरणयाए वि, विद्धंसणयाए वि णो मारणयाए चउहि, जे भविए णिसिरणयाए वि विद्धसणयाए वि मारणयाए वि तावं च णं से पुरिसे काइयाए जाव पाणाइवायकिरियाए पंचहि किरियाहिं पुढे से तेणट्रेणं गोयमा ! सिय तिकिरिए सियचउकिरिए सियपंचकिरिए ॥ सू० ५॥ ___ छाया-पुरुषो भदन्त ! कच्छे वा यावद्वनविदुर्गे वा मृगवृत्तिको मृगसंकल्पो मृगप्रणिधानो मृगवधाय गंता “ एते मृगा" इति कृत्वाऽन्यतरस्य मृगस्य वधायेषु निसृजति, ततो भदन्त ! स पुरुषः कतिक्रियः? गौतम ! स्यात् त्रिक्रियः स्यात् चतुष्क्रियः स्यात् पंचक्रियः तत्तेनार्थेन गौतम ! यो भव्यो निसर्जनतायै अपि नो मारणतायै अपि तिसृभिः, यो भव्यो निसर्जनतायै अपि विध्वंसनतायै अपि नो मारणतायै चतसृभिः, यो भव्यो निसर्जनतायै अपि विध्वंसनतायै अपि तावच्च खलु स पुरुषः कायिक्या यावत् प्राणातिपातक्रियया पंचभिः क्रियाभिः स्पृष्टः, तत्तेनार्थेन गौतम ! स्यात् त्रिक्रियः स्याच्चतुष्क्रियः स्यात्पंचक्रियः ॥५॥
टीका-'पुरिसे णं भंते ' पुरुषः खलु भदन्त ! 'कच्छंसि वा ' कच्छे वा 'जाव वणविदुग्गंसि वा ' यावत् वनविदुर्गे वा, यावत् पदेन-दौदकद्रवकवलयगौतम पुनः प्रश्न करते हुए प्रभु से पूछते हैं-'पुरिसे णं भंते ! इत्यादि ।
टीकार्थ-(भंते ) हे भदन्त ! (पुरिसे णं) पुरुष खलु (मियवित्तिए ) मृगों से अपनी आजीविका चलानेवाला (मियसंकप्पे) मृगों की शिकार करनेवाला ( मिवपणिहाणे ) मृगों की शिकार करने में एकचित्तवाला ऐसा (पुरिसे ) कोई पुरुष (मियवहाए कच्छंसि वा जाव
ગૌતમ સ્વામી ક્રિયાના વિષયમાં મહાવીર પ્રભુને હજી પણ વધારે પ્રશ્નો पूछे छ-" पुरिसे गं भंते ! त्याहि.
टी -3 सप! (पुरिसेणं मियवत्तिए ) भृगाने भारीन पाताना निवाड सापना२ (मियसंकप्पे ) भृगानी शि२ ४२वाना स४८५ (मियपणिहाणे) भूगोन। शि२ ४२वामे चित्तवाणी (पुरिसे) मे पुरुष (मियवहाए कच्छंसि वा जाव वणविदुग्गसि वो गंता ) भृगाने भावाने माटे
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भगवतीसूत्रे नूमगहनगहनविदुर्गपर्वतपर्वतविदुर्गवनानां ग्रहणम् । एवमन्यत्रापि यावत्पदेन ज्ञातव्यम् । ' मियवित्तिए ' मृगवृत्तिका, मृगैवृत्तिजीविका विद्यते यस्य स मृगवृत्तिकः, 'मियसंकप्पे' मृगसंकल्पः, मृगेषु संकल्पो वधनिश्चयो विद्यते यस्य स मृगसंकल्पः, 'मियपणिहाणे' मृगप्रणिधानः, मृगवधाय दत्तचित्तः, 'मिय वहाए गंता' मृगवधाय गंता=गमनशीलः 'एते मिय त्ति काउं' एते मृगा इति कृत्वा, मृगवधमुद्दिश्य कच्छाद्रिप्रदेशं प्राप्य तत्र च मृगान् दृष्ट्वा एतेषामेव वधायाहमत्रागतोस्मि एतानेवान्वेषयामि एते च भाग्यान्मे मिलिता इति मनसा निश्चित्येत्यर्थः, 'अण्णयरस्स' अन्यतस्य, अनेकमृगसमुदाये वधाय यस्य कस्यचित् 'मियस्स वहाए ' मृगस्य वधाय 'उसुं' इषुम्-बाणम् - णिसिरह' निसृजति, मृगं लक्षीकृत्य प्रक्षिपति, ' तओ णं भंते !' ततः खलु भदन्त ! ततः मृगोपरि पाणप्रक्षेपानन्तरम् , ' से पुरिसे' स पुरुषः वधकः ‘कइकिरिए ' कतिक्रियः, एतादृशपापकर्मकरणात् तं तादृश्यः कियत्यः क्रिया:स्पृशन्तीति भावः । भगवानाह -'गोयमे 'त्यादि । ' गोयमा' हे गौतम ! ' सियतिकिरिए ' स्यात् त्रिक्रियः वणविदुग्गंसि वा गंता) मृगों को मारने के लिये कच्छ में यावत् अनेक जातिवाले वृक्षोंके वनमें गया वहां जा कर (एते मिपत्तिकाउं) येही मृग हैं इन्हे ही मारने के लिये मैं यहां आया हूं-इन्हें ही खोज रहा था ये मुझे भाग्य से मिल गया हैं । ऐसा मन से निश्चय करके-विचार करके (अण्णयरस्स मियस्स वहाए) वह मृगों के समूह में वर्तमान किसी एक मृग को मारने के लिये (उसु निसिरह) अपना बाण छोड़ता है, अर्थात् किसी एक मृगको लक्ष्य कर उस पर अपना बाण चलाता है। (तओ गं भंते ! से पुरिसे कइ किरिए ?) तो हे भदन्त ! ऐसा पुरुष मृग पर पाण प्रक्षेप के बाद कितनी क्रियाओंसे युक्त माना जाता है । (गोयमा ! ४७मा (नहीन न १२ये मावेan 340 प्रदेशमा ) यावत् भने।
तनi gaiवा पनमा गयो. (मडी “ यावतू " ५४थी त्रीत सूत्रमा ता. aai mui स्थानी अड ४२५ ) त्याने ( मियत्ति काउ') मा भृग २४ છે. હું તેમને મારવાને માટે આવ્યો છું-હું તેમની જ શોધમાં હતા. મને सहलाये तेभनी प्राति छ, मेवो मनमा विया२ ४शन ( अण्णयररस मियस्स वहाए) भृगाना समूडमान ४ भृगने भावाने भाटे ( उसुं निसिरइ ) पोतार्नु भा छ। छ-४ मे भृगने लक्ष्य रीती२ छोडेछ. ( तओ गं भंते ! से पुरिसे कइ किरिए ? ) त मावन् ! ते पुरुषने सी जियावाग। ४ही शय ! ( गोयमा ! सिय तिकिरिए, सिय चउकिरिए, सिय
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प्रयमैचन्द्रिका टीका श० १ १०८ सू०५ मृगघातकक्रियास्वरूपनिरूपणम् २०७ एतादृश पुरुषेण कदाचित् तिस्रः क्रिया बद्धा भवन्ति इत्यर्थः ‘सियचउकिरिय' स्यात् चतुष्क्रियः कदाचित् चतस्रः क्रिया संपादिता भवेयुरित्यर्थः, “सियपंच किरिए ' स्यात् पंचक्रियः कदाचित् कायिक्याधारभ्य प्राणातिपातान्तपंचक्रियावान् भवति ‘से केणटेणं ' तत्केनार्थेन तत्र किं कारणम् येन तिस्रः, चतस्रः पंचापि क्रियास्तादृशपुरुषस्य बद्धा भवन्तीति । भगवानाह-'गोयमे' त्यादि 'गोयमा' हे गौतम ! 'जे भविए निसरणयाए ' यो भव्यः-वधकः निसर्जनतायै 'नो विद्धंसणयाएवि' नो विध्वंसनतायें अपि 'नो मारणयाए वि' नो मारणतायै अपि स 'तिर्हि' तिसृभिः, यावत्पर्यन्तं बाणं मृगमुद्दिश्य प्रक्षेपणाय धनुषि संयोजयति परन्तु मृगं न वेधयति न वा मारयति तावत्पर्यन्तं बाणं प्रक्षेप्तुमुद्यतस्य पुरुषस्य कायिकी आधिकरणिकी प्राद्वेषिकी, इति तिस्र एव क्रिया बद्धा भवन्तीत्यर्थः, 'जे सिय ति किरिए, सिय चउकिरिए, मियपंचकिरिए ) हे गौतम ! ऐसा वह पुरुष किसी अपेक्षा से तीन क्रियाओंवाला, किसी अपेक्षा से चार क्रियाओंवाला और किसी अपेक्षा से पांच क्रियाओंवाला माना जाता है। (से केणटेणं ? ) हे भदन्त ! आप ऐसा किस कारण से कहते हैं कि वह किसी अपेक्षासे तीन क्रियाओंवाला, किसी अपेक्षासे चार क्रिया
ओंवाला और किसी अपेक्षा से पांच क्रियाओंवाला माना जाता है ? (जे भविए णिसिरणयाए नो विद्धंसणयाए चिनो मारणयाए वि तिहिं) हे गौतम ! जो वह पुरुष जब तक सिर्फ बाण को फेंकनेके लिये क्रिया करता है मृग को घायल करनेकी तथा मृग को मारने की क्रिया नहीं करता है तब तक वह तीन क्रियाओं से युक्त होता है-अर्थात्-जब तक वह मृग को लक्ष्य कर छोड़ने के लिये बाण को धनुष के ऊपर चढाता है मृगको उस समय वह वेधता नहीं है और न मारता ही है-ऐसे बाण को चलाने में उद्यत हुए पुरुषद्वारा तब तक कायिकी, आधिकरणि पंचकिरिए ) 3 गौतम ! 5 अपेक्षा त त्र ठिया बागा, अपेक्षा यार ठियावाणी मन अपेक्षा पांय यावाणे ४ छ. (से केणणं०) હે ભગવન! આપ શા કારણે એવું કહે છે કે કેઈ અપેક્ષાએ તેને ત્રણ કિયાવાળો કેઈ અપેક્ષાએ ચાર કિયાવાળો અને કેઈ અપેક્ષાએ તેને પાંચ ठियावाणे ४वाय छ १ (जे भविए णिसिरणयाए नो विद्धंसणयाए वि नो मार. णयाए वि तिहिं ) हे गौतम ! न्यi सुधी ते पुरुष भृगने सक्ष्य परीने माणुने ફેંકવાને માટે ધનુષ પર ચડાવે છે. પણ જ્યાં સુધી મૃગને વીંધતા નથી તેમજ મારતા નથી ત્યાં સુધી તે પુરુષ કાયિકી, અધિકરણિકી અને પ્રક્રેષિકી, એ ત્રણ
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भगवतीस्ते
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भfor freरणया वि' यो भव्यः यदा निसर्जनतायै अपि ' विद्धंसणयाए वि ' विध्वंसनतायै अपि 'नो मारणयाए ' नो मारणतायै वाणं धनुषि संयोजयति तदा ' चउहिं ' चतसृभिः क्रियाभिः स्पृष्टो भवति । स पुरुषो मृगमुद्दिश्य यावत्पर्यन्तं बाणं निक्षेपणाय विध्वंसनाय धनुषि संघते परन्तु न मृगमारणाय तावस्पर्यन्तं स पुरुषः कायिक्याधिकरणिकी प्राद्वेषिकी पारितापिनिकीति चतुक्रियावान् भवतीति भावः, 'जे भविए णिसिरणयाए ' यो भव्यो निसर्जनतायै अपि, 'विद्धंसणयाए वि' विध्वंसनतायै अपि 'मारणयाए वि' मारणतायै अपि बाणं प्रक्षिपति 'तावं चणं से पुरिसे' तावत् च खलु स पुरुषः 'काइयाए जाव पाणाइवा किरियाए ' कायिक्या यावत् प्राणातिपातक्रियया 'पंचहि किरियाहि पुढे ' पंचभिः क्रियाभिः स्पृष्टः यावत्पर्यन्तम् स पुरुषो मृगमुद्दिश्य बाणं प्रक्षेपणाय धनुषि संघ वेधनाय तथा मारणाय संघते तावत् स पुरुषः कायिकी त्याद्यारभ्य hat प्रद्वेषिकी ये तीन क्रियाएँ बद्ध की जाती हैं । (जे भविए णिसिरणया विविद्वंसणया विणा मारणयाए चउहिं ) तथा जब तक वह पुरुष मृगको उद्देश करके अपने बाणको चलाने के लिये और मृग को घायल करनेके लिये बाण को धनुष पर चढाता है मारनेके लिये नहीं तब तक वह पुरुष चार क्रियाओं से युक्त माना जाता है । तात्पर्य कहने का यह है कि उसने बाण छोड दिया और उस बाण ने मृग को लगकर घायल कर दिया जान से नहीं मारा-ऐसी स्थिति में वह पुरुष चार क्रियाओं का बंधकर्त्ता माना गया है । ( जे भविए णिसिरणयाए वि, विद्वंसणयाए वि, मारणयाए बि तावं च णं पुरिसे काइयाए जाव पाणाsarafaरियाए पंचहि किरियाहिं पुढे से तेणट्टेणं गायमा ! सिय तिकिfre forestate सिकपंचकिरिए ) तथा जब तक वह पुरुष मृगको लक्ष्य कर बाण को छोड़नेके लिये, धनुष पर चढाता है, मृग को वेधने डियागो वाणी अडवाय छे. ( जे भविए णिसिरणयाए वि विद्वंसणयाए वि णो मारणयाए चउहिं) परंतु न्यारे ते पुरुष भृगने लक्ष्य पुरीने, भृगने घायस કરવાને માટે તીર છેડે છે ત્યારે તે ચાર ક્રિયાવાળા કહેવાય છે . (તીરાડતી વખતે મૃગને ઘાયલ કરવાંના જ આશય છે મારવાના આશય નથી) તાત્પર્યં એ છે કે તેણે તીર છેડયુ અને તે તીર વાગવાથી મૃગ ઘાયલ થયુ... જાનથી મરી ગયુ' નહી—એવી સ્થિતિમાં તૈપુરુષને ચાર ક્રિયાઓના કર્તા માનવામાં आवे छे. (जे भविए णिसिरणयाए वि, विद्धंसणयाए वि, मारणयाए वि, तावं च णं पुरिसे काइयाए जाव पाणोइवात्र किरियाए पंचहि किरियाहिं पुट्ठे ! से तेण णं गोयमा ! सय तिकिरिए, सिय चउकिरिए, सिय पंच करिए) तथा ते पुरुष भृगने लक्ष्य
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.१ उ०८ सू० ५ मृगघातकक्रियास्वरूपनिरूपणम् २०९ प्राणातिपातपर्यन्ताभिः पंचभिः क्रियाभियुक्तो भवनि, ' से तेणटेणं गोयगा!' तत्तेनार्थेन हे गौतम ! एवमुच्यते 'सियतिकिरिए ' स्यात् त्रिक्रियः, 'सियचउकिरिए' स्यात्-चतुष्क्रियः ‘सियपंचकिरिए' स्यात् पंचक्रियो भवतीति । अयं भावः-वधकपुरुषो यदा निक्षेपणाय बाणं धनुषि संयोजनव्यापारं करोति,तदा तस्य आधास्तिस्रः क्रियाः १। निक्षेपणाय, विध्वंसनाय बाणं संयोजयति तदा तस्य आद्याश्चतस्रः, २ निक्षेपणाय विध्वंसनाय मारणाय च बाणं संयोजयति तदा तस्य पश्चापि क्रिया भवन्तीति ॥ सू०५॥ के लिये तथा उसे मारने के लिये बाण को धनुष पर आरोपित करता है तब तक वह पुरुष कायिकी क्रिया से लेकर प्राणातिपात पर्यन्त पांच क्रियाओं से युक्त माना जाता है । इस कारण हे गौतम ! मैंने ऐसा कहा है कि वह पुरुष किसी अपेक्षा तीन क्रियाओं से युक्त, किसी अपेक्षा चार क्रियाओं से युक्त और किसी अपेक्षा से पांच क्रियाओं से युक्त माना जाता है। इसका भाव इस प्रकार से हैं-वधक पुरुष जब छोड़ने के लिये बाण को धनुष पर आरोपित करता है तब उसके आदिको तीन क्रियाएँ होती हैं, तथा जब वह निक्षेपण के लिये और विध्वंसन के लिये बाणको धनुष पर आरोपित करता है तब उसके आदिकी चार क्रियाएँ होती हैं। तथा जब वह निक्षेपण के लिये, विध्वंसन के लिये एवं मारण के लिये बाण को धनुष पर आरोपित करता है तब उसके पांचों ही क्रियाएँ होती हैं । सू० ५॥ કરીને તીર ચલાવી ને મૃગને વીંધી નાખીને જ્યારે મારી નાખે છે ત્યારે તે કાયિકી ક્રિયાથી લઈને પ્રાણાતિપાત સુધીની પાંચે ક્રિયાઓ વાળા કહેવાય છે. તે કારણે, હે ગૌતમ ! મેં એવું કહ્યું છે કે કેઈ અપેક્ષાએ તે પુરુષ ત્રણ કિયાવાળા કહેવાય છે અને કોઈ અપેક્ષાએ ચાર ક્રિયાવાળો કહેવાય છે અને કેઈ અપેક્ષાએ પાંચ કિયાવાળે કહેવાય છે તાત્પર્ય એ છે કે શિકારી જ્યાં સુધી તીરને ધનુષ પર ચડાવે છે ત્યા સુધી ત્રણ ક્રિયાઓથી યુક્ત કહેવાય છે. તે ત્રણ ક્રિયાઓ કાયિકી, અધિકરણિકી. ક્તને પ્રાષિકી ક્રિયાઓ છે. પણ જ્યારે તે ધનુષ પર તીર ચડાવીને મૃગને લક્ષ્ય કરીને તીર વડે વીધી નાખે છે ત્યારે ઉપરોક્ત ત્રણ કિયાઓ ઉપરાંત પારિતાપનિકી ક્રિયા પણ કરે છે. અને જ્યારે તે તીર ચડાવીને મૃગને લક્ષ્ય કરીને તીર છેડે છે, વધે છે. અને મૃગને મારી નાખે છે ત્યારે ઉપરોક્ત ચાર કિયાઓ ઉપરાંત પાંચમી પ્રાણાતિપાત કિયા પણ કરે છે. તેથી ત્યારે તે પાંચ કિયાઓવાળ કહેવાય છે. સૂપ भ २७
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भगवतीसूत्रे पुनः प्रश्नयति गौतमः-'पुरिसे णं' इत्यादि ।
मूलम्-पुरिसे णं भंते ! कच्छंति वा जाव अण्णयरस्समियस्स वहाए आयतकण्णायतं उसुं आयामेत्ता चिट्रेजा अण्णे य अन्नयरे पुरिसे मग्गओ आगम्भ सयपाणिणा, असिणा सीसं छिंदेजा, से य उसू ताए चेव पुवायामणया एतं मियं विंधेजा, से णं भंते पुरिसे किं मियवरेणं पुढे, पुरिसवरेण पुढे ? गोयमा ! जे मियं मारेइ सिय मियवरेणं पुटे जे पुरिसं मारेइ से पुरिसवेरेणं पुढे, से केणटेणं भंते! एवं वुच्चइ जाव से पुरिसवेरेगं पुटे ? से णूणं गोयमा ! कज्जमाणे कडे, संधिजमाणे संधित्ते, णिवत्तिजमाणे निव्वत्तिए, निसरिज्जमाणे णिमिटेत्ति वत्तव्यसिया हंता भगवं कजमाणे कड़े, जाव णिसिट्रे त्ति वत्तव्वं सिया, से तेणद्वेणं गोयमा ! जे मियं मारेइ, से मियवरेणं पुढे, जे पुरिसं मारेइ से पुरिसवेरेणं पुढे, अंतो छण्हं मासाणं मरइ काइयाए, जाव पंचहिं किरियाहिं पुटे, बाहिं छण्हं मासाणं मरइ काइयाए, जाव पारियावणियाए चउहि किरियाहिं पुढे ॥ सू० ६॥
छाया-पुरुषो भदन्त ! कच्छे वा यावदन्यतरस्य मृगस्य वधाय आयत कर्णायतम् इषुमायम्य तिष्ठेदन्यतरश्च पुरुषो मार्गतः पश्चादागत्य स्वकपाणिना असिना शीर्ष छिन्धात् , स चेषुस्तया चैव पूर्वायमनतया तं मृगं विध्येत् , स भदन्त ! पुरुषः किं मृगवैरेण स्पृष्टः पुरुषवैरेण स्पृष्टः गौतम ! यो मृगं मारयति ? स मृगवैरेण स्पृष्टः, यः पुरुष मारयति स पुरुषवैरेण स्पृष्टः, तत्केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते यावत् स पुरुषवैरेण स्पृष्टः ? तद् नूनं गौतम ! क्रियमाणं कृतम् संधीयमानं संहितम् निर्वत्य॑मानं निर्वर्तितम् निसृज्यमानं निसृष्टम् इति वक्तव्यं स्यात् , हंत भगवन् ! क्रियमाणं कृतं यावन्निसृष्टमिति वक्तव्यं स्यात् तत्तेनार्थेन गौतम ! यो मृगं मारयति स मृगवैरेण स्पृष्टः यः पुरुपं मारयति स
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १ उ०८ सू०६ मृगघातकक्रियास्वरूपनिरूपणम् २११ पुरुषवैरेण स्पृष्टः अन्तः षण्णां मासानां म्रियते कायिक्या यावत्पञ्चा मिः क्रियाभिः स्पृष्टः, बहिः षण्णां मासानां म्रियते कायिक्या यावत् पारितापनिक्या चतसृभिः क्रियाभिः स्पृष्टः ॥ मू० ६ ॥
टीका-'पुरिसे णं भंते ' पुरुषः खलु भदन्त ! 'कच्छंसि' कच्छे वा 'जाव अण्णयरस्स मियस्स वहाय ' यावत् अन्यतरस्य मृगस्य वधाय 'आयत कण्णायतं' आयतकर्णायतम् कर्ण यावत् आयतः कर्णपर्यन्तमाकृष्ट इति कर्णायतः, आयतंप्रयत्नयुक्तं यथा भवतीत्यायतकर्णा यतः तम् आयतकर्णायतम् प्रयत्नपूर्वककर्णपर्यन्तमाकृष्टं - उसुं' इषुम्-बाणम् ' आयामेत्ता' आयम्य आकृष्य 'चिटेज्जा' तिष्ठेत् , मृगवधाय प्रयत्नपूर्वकं बाणं सन्धाय तिष्ठेत् कोऽपि वधकपुरुषः, तस्मिन् समये 'अण्णयरे 'अन्यतरश्च कोऽपि 'पुरिसे' पुरुषः 'मग्गओ' मार्गतः पृष्ठदेशादित्यर्थः, 'आगम्म' आगम्य 'सयपाणिणा' स्वकपाणिना-स्वकीयहस्तेन 'असिना' असिना-खड्गेन 'सीसं छिदेज्जा' शीर्ष छिन्धात् , मृगवधाय कर्णा
गौतमस्वामी भगवान से पुनः प्रश्न करते हुए पूछते हैं'पुरिसे णं भंते ! कच्छंसि वा जाव अण्णयरस्समियस्स' इत्यादि।
टीकार्थ-(भंते ) हे भदन्त ! पूर्वोक्त विशेषणों वाला कोई एक (पुरिसे ) पुरुष (कच्छंसि वा जाव अण्णयरस्स मियस्स बहाए) कच्छ में यावत् किसी एक मृग मारने निमित्त (आयतकण्णायतं ) प्रयत्नपूर्वक कान तक लंवे किये गये ( उसुं) बाण को ( आयामेत्ता ) खेंच कर (चिठेजा) खडा हो जावे । ( अण्णे य अन्नयरे पुरिसे मग्गओ आगम्म सयपाणिणा असिणा सीसं छिंदेजा ) इस तरह मृगको मारने के लिये प्रयत्नपूर्वक घाण को तान कर खड़े हुए मनुष्य के पीछेसे आकर
गौतम स्वामी महावीर प्रभुने वणी पूछे छे -( पुरिसे णं भंते ! कच्छं सि वा जाव अण्णयरस्स मियस्स ) छत्याल,
---(भंते !) मगवन् ! पूर्वात विशेषवाको ४ मे (पुरिसे) पुरुष (कच्छंसि वा जाव अण्णयरस्स मियस्स वहाए ) ४२७भांનદી વચ્ચે આવેલા ઝાડીવાળ સ્થાનમાં (થી લઈને “મૃગને મારવાને નિમિત્તે सुधानी श्री सूत्रमा मावेश ।४ २मडी “ यावत् ” ५४थी घड) ४२व ) जय मने भृगने भावाने निमित्त (आयत कण्णयत) प्रयत्न न सुधी मेयसी धनुषनी ५४७ ५२ ( उसु) माने ( आयामेत्ता) मेथीने चिटेजा) Gो लय, (अण्णे य अन्नयरे पुरिसे मगओ आगम्म सयपाणिणा असिणा सीसं छिंदेज्जा ) मा ते भृगने भावाने भाटे प्रयत्नपू४ धनुषनी ५७
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भगवती सूत्रे
न्ताकृष्टवाण पुरुषस्यान्यः कश्चित् पुरुषः पृष्ठदेशादागत्य स्वकीयखङ्गेन मस्तकमपहरेदिति भावः, 'सेय उस चेषुः मृगवधायानुसन्धीयमानः पूर्वपुरुषसंबन्धी बाणः 'ताए चैव पुव्वायामणयाए तथा चैव पूर्वायामनतया पूर्वाकर्षणतया 'तं मियं विधेज्जा' तं मृगं विध्येत् यदर्थं पूर्वपुरुषेणैतावान् प्रयत्नः कृतस्तं तादृशमेवमृगं यदि स इषुर्मारयेत् तद। ' से णं भंते ' स खलु भदन्त ! मृगवधकः 'पुरिसे ' पुरुषः 'किं मिय वेरेणं- पुट्ठे' किं मृगवैरेण स्पृष्टः वा 'पुरिसवेरेणं पुढे ' पुरुषवैरेण स्पृष्टः, किम् ? बाणेन मृगस्य मरणं जातमसिना च मृगवधक पुरुषस्य, तत्र मृगवधजनितपापेन धनुर्धारिपुरुषस्य स्पर्शो भवेत् खङ्गधारिपुरुषस्य वेति ।
"
अपने हाथकी तलवार से उसका शिर काट देवे अर्थात्-धडसे उसके शिरको अलग कर देवे । ऐसी स्थिति में ( से य उसू) मृगके वध के लिये धनुष पर आरोपित हुआ वह बाण (ताए चैव पुन्वागामणयाए) पहिले से ही आकर्षित होने के कारण उछल कर ( तं मियं विंधेज्जा ) उस मृग को वेध देवे - अर्थात् जिस मृगको मारने के लिये वह पहिला व्यक्ति उस वाण का धनुष पर आरोपित कर और उसे कर्णान्त तक खे च कर खडा हुआ था उसी मृग को धनुष से छूट कर वह बाण मार डाले तो ( से णं भंते ! पुरिसे किं मियवेरेणं पुढे पुरिसवेरेणं पुढे ? ) वह तलवार से उस मृगघातक के शिर का छेदन करने वाला मनुष्य मृग के वैर से - पाप से स्पृष्ट होगा कि पुरुष के वैर से पाप से स्पृष्ट होगा ? अर्थात् उस समय बाण से मृग का मरण हुआ और तलवार से पुरुष का मरण हुआ तो ऐसी स्थिति में उस धनुधारी व्यक्ति को मृग के मरने का पाप लगेगा या उस पुरुषघातक को मृग के
ખે'ચીને તીર ચડાવીને ઉભેલા તે પુરુષની પાછળથી આવીને કાઇ પુરુષ પાતાની तसवारथी तेनुं भाथु धडथी अलग उरी नाचे. पशु से परिस्थितिमां ( से य उसू) भृगने भावाने माटे धनुष पर थडावेतुं ते माशु (ताए चैव पुव्वाया मणयाए) पडेबेथील आर्षित होवाने अखे छूटीने (तं मियं त्रिंधेज्जा) ते भृगने वींधी नाथे तो (से णं भंते ! पुरिसे किं मियवेरेणं पुठे पुरिसवेरेणं पुढे ? ) तो डे ભગવન્ ! તે મૃગધાતકનું માથું તલવારથી કાપી નાખનાર માણસને તે भृगહત્યાનું પાપ લાગશે કે તીર ચડાવીને મૃગને વીંધવાને માટે તૈયાર થયેલા પુરુષને તે મૃગહત્યાનું પાપ લાગશે ? તાત્પ એ છે કે મૃગને મારવાને તૈયાર થયેલા પુરુષને તેનું પાપ લાગશે કે તે પુરુષને તલવારથી મારી નાખનારને મૃગહત્યાનું પાપ લાગશે ?
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १ उ०८ स०६ मृगघातकक्रियास्वरूपनिरूपणम् २१३ भगवानाह--' गोयमे 'त्यादि, 'गोयमा ' हे गौतम ! 'जे मियं मारेइ' यो मृगं मारयति — से मियवेरेणं पुढे ' स मृगवैरेण स्पृष्टः, इह-वैरमिति वैरहेतुत्वाद् वधः पापं वा तेन वधेन वधजनितपापेन वेत्यर्थः। मृगघातकस्यैव मृगवधजनितं पापं भवतीति भावः । 'जे पुरिसं मारेई' यः पुरुषं मारयति 'से' सः 'पुरिसवेरेणं पुढे' पुरुषवैरेण पुरुषवधजनितपापेन स्पृष्टः लिप्तो भवतीति । ननु नियमाणपुरुषस्य धनुः सकाशाद् योऽयं बाणस्योपनिपातः स न धनुर्धरपुरुषहेतुकः, अपि तु शिर छेदनकर्तुः पुरुषस्य प्रयत्नेन जात इति स एव शिरश्छेदनकर्ता पुरुषो मृगवधजनितपापेन स्पृष्टो भवितुमर्हति न तु धनुर्धरः, तर्हि कथमत्र मृगमारका मृगवैरेण स्पृष्टः, पुरुषमारकः पुरुषवैरेण स्पृष्टः, इति कथितम् ? इत्याशयेन प्रश्नयति मरने का पाप लगेगा ? ऐसा यह प्रश्न है-( गोयमा ! जे मियं मारेइ, सिय मियवेरेणं पुढे, जे पुरिसं मारेइ से पुरिसवेरेणं पुढे ) हे गौतम ! जो पुरुष मृग को मारता है वह मृग के वधजन्य पाप से स्पृष्ट है और जो, पुरुष पुरुष को मारता है वह पुरुषवधजन्य पाप से स्पृष्ट है। (से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ जाव से पुरिसवेरेणं पुढे ) हे भदन्त ! आप ऐसा किस कारण से कहते हैं कि यावत् वह पुरुषवैर से-अर्थात् पुरुष वधजन्य पाप से स्पृष्ट है ? शंकाकार का यहां ऐसा अभिप्राय है कि म्रियमाण पुरुष के धनुष से जो वाण छूटा वह उस धनुर्धर पुरुष हेतुक नहीं है, किन्तु शिर छेदन करने वाले उस पुरुष के प्रयत्न से वह छूटा है इसलिये वह शिरछेदन करने वाला पुरुष हो मृगवधजनितपाप से स्पृष्ट होना चाहिये धनुर्धर नहीं। तो फिर कैसे आप यह कहते हो कि मृगमारक मृगके वैर से-मृगवधजन्य पाप से स्पृष्ट है और पुरुष मारक पुरुष वैर से-पुरुषवधजन्य पाप से-स्पृष्ट है । इसी आशय से गौतम ने भगवान से यह पूछा कि “से केणटेणं भंते! एवं वुच्चइ जाव से पुरिस
___ उत्तर-(गोयमा ! जे मियं मारेइ, सिय मियवेरेणं पुढे, जे पुरिसं मारेइ, से पुरिसवेरेणं पुद्रे ) गौतम ! २ पुरुष भृगने भारे छ तेने भृगडत्यानु પાપ લાગે છે, અને જે પુરુષ પુરુષની હત્યા કરે છે તેને નરહત્યાનું પાપ લાગે છે.
प्रश्न-(से केणणं भंते ! एवं वुच्चइ जाव से पुरिसवेरेण पुढे १) भगवन! આપ શા કારણે એવું કહે છે કે મૃગને મારનારને મૃગહત્યાનું પાપ લાગે છે અને પુરુષને મારનારને પુરુષહત્યાનું પાપ લાગે છે? અહીં શંકાકારની શંકા એવા પ્રકારની છે કે મરનાર પુરુષના ધનુષમાંથી જે તીર છૂટયું તે મરનારના પ્રયત્નથી છૂટયું નથી. પણ તલવારથી તેનું માથુ છેદનારના પ્રયત્નથી છૂટયું છે. તે માથું છેદનાર પુરુષને જ મૃગહત્યાનું પાપ લાગવું જોઈએ, પણ તે ધનુ
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भगवतीसूत्रे गौतमः-' से केणटेणं ' इत्यादि । ‘से केणटेणं भंते ' तत्केनाथैन भदन्त ! ' एवमुच्चइ जाव से पुरिसवेरेणं पुढे ' एवमुच्यते यावत् स पुरुषवरेण स्पृष्टः, यो मृगं मारयति स मृगवधजनितपापेन लिप्यते यश्च पुरुषं मारयति स पुरुषवधजनितपापेन लिप्यते तत्र किं कारणमिति गौतमस्य प्रश्नः, भगवानाह-' से पूर्ण गोयमे 'त्यादि, ‘से गुण गोयमा' तन्नूनं हे गौतम ! 'कज्जमाणकडे' क्रियमाणं कृतम् , 'संधिज्जमाणे संधिए ' सन्धीयमान संहितम् ‘णिवत्तिज्जमाणे निव्वत्तिए' निवर्त्यमानं निर्वतितम् , णिसरिज्जमाणे णिसिद्धे' निसृज्यमानं निमृष्टम् ‘तिवत्तव्यं सिया' इति वक्तव्यं स्यात् ? इति भगवदुक्तिं स्वीकुर्वन् गौतमः कथयति-'हंते 'त्यादि, ' हंता भगवं' हन्त भगवन् , हन्तेत्यामंत्रणं स्वीकारप्राये, ‘कज्जमाणे कडे ' क्रियमाणं कृतम् ' जाव' यावत् ' णिसिद्धेत्ति बत्तव्वंसिया' निसृष्टमिति वक्तव्यं स्यात् , हे भगवन् यत् कार्य क्रियमाणं तदपि कृतम् , तथा यद् निसृज्यमानं तदपि निसृष्टमिति वक्तुं शक्यते एवेति भावः । अयवेरेणं पुढे" आप ऐसा किस कारणसे कहते है कि जो मृग को मारता है वह मृग वधजन्य पाप से लिप्त होता है और जो पुरुष को मारता है वह पुरुष वधजन्य पापसे लिप्त होता है । इस गौतमके कृत प्रश्नका उत्तर देते भगवान उनसे कहते हैं-(गोयमा! कज्जमाणे कडे, संधिज्जमाणे संधित्ते, णिवत्तिज्जमाणे निव्वत्तिते, निसरिजमाणे णिसि त्ति वत्तव्वं सिया) हे गौतम ! जो किया जा रहा है वह किया जा चुका. जो जोड़ा जा रहा है वह जुड़ चुका, जो हो रहा है वह हो चुका, जो बनाया जा रहा है वह बन चुका ऐसा कहा जाता है न ? (हंता भगवं! कज्जमाणे कडं जाव णिसिटे त्ति वत्तव्वं सिया) हां भगवन् ! जो किया जा रहा है वह किया जा चुका यावत् जो बनाया जा रहा है वह बन चुका ऐसा ધરને તેનું પાપ લાગવું જોઈએ નહીં, તે માટે જ ગૌતમસ્વામીએ મહાવીર પ્રભુને ઉપરોક્ત પ્રશ્ન પૂછે છે હવે મહાવીર સ્વામીએ તેને જે જવાબ આપે તે સૂત્રકાર બતાવે છે
उत्तर--(गोयमा ! कज्जमाणे कडे, संधिज्जमाणे संधित्ते, णिवत्तिज्जमाणे निव्वत्तिते, निसरिजमोणे णिसिटूठे त्ति बत्तव्यं सिया ) गौतम! ४२वामा આવી રહ્યું છે તે કરાયું જે જોડવામાં આવી રહ્યું છે તે જોડાઈ ચૂકયું, જે થઈ રહ્યું છે તે થઈ ચૂક્યું, જે બનવામાં આવી રહ્યું છે તે બની ચૂકયું એવું કહી शाय ने ? (हता ! भगवं ! कज्जमाणे कडं जाब णिसिट्टे त्ति वत्तव्वं सिया) હા, ભગવાન ! એવું કહી શકાય છે કે જે કરવામાં આવી રહ્યું છે તે કરાયું ચાવત જે બનાવવામાં આવી રહ્યું છે તે બની ચૂકયું. આ વિષયનું સ્પષ્ટીકરણ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१ उ० ८ सू०६ मृगघातकक्रियास्वरूपनिरूपणम् २१५ माशयः यत् क्रियमाणं तत् कृतमिति व्यवहियते यथा 'चलमाणे चलिए' इत्यादि प्रथमशत के प्रथमोद्देशके नवमसूत्रे विवेचितमिति तत एव सर्वमनुसन्धेयम्। तथा सन्धी यमानं प्रत्यंचायां समारोप्यमाणं बाणम् , अथवा समारोप्यमाण-प्रत्यंचं धनुः संहितं कृतसंधानमिति कथ्यते तथा निर्वय॑मानमतिशयेन वर्तुलीक्रियमाणं प्रत्यंचाकपणेन निर्वर्तितं वृत्तीकृतं गोलाकारं कृतं भवति, तथा निसृज्यमानम् प्रक्षिप्यमाणं बाणं निसृष्टं प्रक्षिप्तमिति कथ्यते, यदा च निसृज्यमानमपि बाणं निसृष्टमिति भूत. कालिकतया प्रयोगो भवति तदा निसज्यमानतायाः धनुर्धरेणैव कृतत्वात् तेन धनुर्धरेणैव वधकेन वाणो निक्षिप्तो भवति शरनिक्षेपाच्च तेनैव शरेण मृगो मारित कहा जाता है । इस विषय का खुलाशारूप में प्रथम शतक के पहले उद्देश में "चलमाणे चलिए" इस नौंवे सूत्र में विवेचन किया जा चुका है इसलिये यह वहां से समझ लेना चाहिये। प्रकृत में इसे यों समझा जा सकता है-जो वाण प्रत्यंचा के ऊपर वर्तमान में चढ़ा हुआ है वह सन्धीयमान है अथवा-समारोप्यमाण प्रत्यंचावाला जो धनुष है वह संधीयमान है । सो यह संधित है-चढ़ाया जा चुकाहै-इस प्रकारका कथन भूतकाल को लेकर प्रयोगमें लाया जाता है। इसी तरह निर्वय॑मान-वर्तमान में प्रत्यंचा के खेंचने से अतिशय गोल किया जा रहा जो धनुष है वह गोल किया जा चुका है, तथा निसृत्यमान-फेकने के सन्मुख हुआ बाण फेंक दिया गया है ऐसा भूतकाल संबंधी प्रयोग हो जाता है। अतः जब यह बात है तो जिस समय बाण को फेंकने की तैयारी उस धनुर्धर ने की थी-वह उसके द्वारा उस समय फेंक ही दिया गया ऐसा प्रथम शतना पडसा देशमा “चलणमाणे चलिए" नामना नवमा सूत्रमा अपाध ગયેલ છે તે ત્યાંથી તેને સમજી લેવું. અહીં તેને આ પ્રમાણે સમજાવી શકાય–જે બાણને વર્તમાન કાળે પ્રત્યંચાની ઉપર ચડાવવામાં આવ્યું છે તે સન્ધીયમાન છે અથવા સમાપ્યમાન પ્રત્યંચાવાળું જે ધનુષ છે તે સધીયમાન છે. તેનું સંધાન કરવામાં આવ્યું છે તેને ચડાવવામાં આવ્યું છે-એ પ્રકારનું કથન ભૂતકાળની અપેક્ષાએ કરી શકાય છે. એ જ પ્રમાણે નિર્વત્યમાનવર્તમાન સમયે પ્રત્યંચાને ખેંચવાથી અતિશય ગોળાકાર કરાયેલું જે ધનુષ છે-તે ગોળ કરાયું એવો ભૂતકાલિક પ્રયોગ કરી શકાય છે. તથા નિત્યમાન–ફેંકવામાં આવી રહેલું બાણ ફેંકવામાં આવી ગયું એ ભૂતકાલિક પ્રયોગ પણ કરી શકાય છે, વસ્તુ સ્થિતિ આ પ્રમાણે હોવાથી તે ધનુધરે બાણને જે સમયે ફે કવાની તૈયારી કરી હતી તે સમયે જ તે ધનુર્ધર વડે બાણ ફેંકાયું એવો ભૂતકાલિક
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भगवतीसूत्रे इति मृगवधजनितपापले पस्तु धनुर्धरपुरुषस्यैव भवति न तु शिर छेदनकर्तुद्वितीयस्य पृष्ठतः समागतस्येति । ' से तेणटेणं गोयमा' तत्तेनार्थेन गौतम ! 'जे मियं मारेइ ' योमृगं मारयति ' से मिय वेरेणं पुढे ' स मृगवैरेण स्पृष्टः यो हि मृगस्य मारकः स एव मृगवधजनितपापेन लिप्तो भवतीति भावः, 'जे पुरिस मारेइ से पुरिसवेरेणं पुढे ' यः पुरुषं मारयति स पुरुषवैरेण स्पृष्टः पुरुषस्य व्यापादयिता पुरुषवधजनितपापेन लिप्तो भवतीति । अयं भावः-हिंसाया हि आत्मपरिणाम एव कारणं भवतीत्यतो मृगवधकस्य मृगमारणात्मकात्मपरिणामसद्भावात् , पुरुषवधकस्य च पुरुषमारणात्मकात्मपरिणामसद्भावात् तत्तज्जन्यं पापं तस्य तस्यैव जायते इति । मान कर वह बाण उस धनुर्धर ने ही फेंका है ऐसा मानना चाहिये। इस लिये शर के निक्षेप से जो हरण की मृत्यु हुई है उसका पाप उस धनुर्धारी को ही लगेगा-शिरछेदन कर्ता दूसरे पुरुष के जो कि उसके पीछे से आया है नहीं लगेगा। ( से तेणटेणं गोयमा ! जे मियं मारेइ, से मिय वेरेणं पुढे जे पुरिसं मारेह, से पुरिसवेरेणं पुढे ) इस कारण हे गौतम ! मैंने ऐसा कहा है जो मृग को मारता है वह मृग के वधजन्य पाप से लिप्त होता है और जो पुरुष को मारता है वह पुरुष वधजन्य पाप से लिप्त होता है । इसका तात्पर्य यह है कि हिंसा में आत्मा के परिणाम ही कारण होते हैं । इस लिये जो मृग का वधक है उसके मृग को मारनेरूप परिणाम के सद्भाव से, और पुरुष का वधकर्ता है उसके पुरुष के मारनेरूप परिणाम के सद्भाव से तत्तत् जन्य पाप उसर પ્રાગ પણ કરી શકાય છે આ પ્રમાણે હકીક્ત હોવાથી તે ધનુર્ધરે જ તે તીર છેડયું હતું એમ માનવું જોઈએ તેથી તીર ફેંકવાથી તીર વાગવાથી જે મૃગનું મરણ થયું છે તે મૃગહત્યાનું પાપ તે ધનુર્ધારીને જ લાગશે, ધનુર્ધારીનું तोपाथी शि२ छेना२ पुरुषने ते ५५ सारी नही ( से तेणट्रेणं गोयमा ! जे मियं मारेइ, से मियवेरेणं पु , जे पुरिसं मारेइ, से पुरिसवेरेणं पु:) 3 ગૌતમ ! તે કારણે હું એવું કહું છું કે જે પુરુષ મૃગને મારે છે તે પુરુષને મૃગહિંસાનું પાપ લાગે છે અને જે પુરુષની હત્યા કરે છે તેને પુરુષહત્યાનું પાપ લાગે છે કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે હિંસામાં આત્માનાં પરિણામો જ કારણરૂપ હોય છે. તેથી મૃગની હિંસા કરનારને મૃગને મારવારૂપ પરિણામના સદભાવથી મૃણહત્યાનું પાપ લાગે છે અને પુરુષની હત્યા કરનારને પુરુષની હત્યા કરવારૂપ પરિણામના સદ્દભાવથી પુરુષ હત્યાનું પાપ લાગે છે. વળી
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १ उ०८ सू०६ मृगघातकक्रियास्वरूपनिरूपणम् २१७ ___ अस्मिन् प्रकरणे क्रियायाः विवेचनं कृतम् ताश्च क्रियाः अनन्तरकथितमगादिवधे यावत्यो यत्र कालविभागे भवंति तावतीः क्रियास्तत्र दर्शयन्नाह-'अंतो छण्हं ' इत्यादि, अंतो छण्हं मासाणं मरइ ' अन्तः षण्णां मासानां म्रियते, "काइ याए ' कायिक्या ' जाव पंचहिं किरियाहिं पुढे ' यावत् पंचभिः क्रियाभिः स्पृष्टः, बाणप्रक्षेपानन्तरं यदि षड्मासाभ्यन्तरे मृगस्य मरणं भवेत्तत्र तादृश पहारस्यैव कारणतेति तादृशमरणजनितपापेन स वधकः कायिक्याधिकरणिक प्रापिकी परितापतिकी प्राणातिपातक्रियारूप पंचक्रियाभिः स्पृष्टो भवतीति भावः। को ही होता है । ( अंतो छण्हं मासाणं मरइ काइयाए जाव पंचहि किरियाहिं पुढे, बाहिं छण्हं मासाणं मरइ, काइयाए जाव पारियावणि याए किरियाहिं पुढे ) वह मरनेवाला व्यक्ति यदि छह मास के भीतर२ मर जाता है तो उसे मारनेवाली व्यक्ति कायिकी आदि पांच क्रियाओं से युक्त होता है और मरनेवाला व्यक्ति यदि छह मास के बाद मरता है तो उसे मारनेवाला व्यक्ति कायिकी क्रियासे लेकर पारितापनिकी क्रिया तक की चार क्रियाओं से युक्त होता है । तात्पर्य कहने का यह है कि इस प्रकरण में क्रिया का विवेचन किया गया है। वे क्रियाएँ अनन्तर कधित मृगादि वध में जितनी जिस काल विभाग में होती है उतनी क्रियाओं को "अंतो छण्हं " इत्यादि सूत्रद्वारा दिखलाया गया है। इसमें यह कहा गया है कि बाग प्रक्षेप के बाद यदि छह मासके भीतर २ मृगका मरण हो जाता है तो उसके उस मरण में उस प्रकार के प्रहारमें ही कारणता है। अतः तादृशा मरणजनित पाप से वह वधक कायिकी, आधिकरणिकी, प्रादेषिकी, पारितापनिकी, प्राणातिपातक्रिया शास्त्रमा सम प ४थुछ 3 ( अंतो छण्हं मासाणं मरइ काइयाए जाव पचहिं किरियाहिं पुटूठे बाहिं छह मासाणं मरइ काइयाए जाव पारियावणियाए चाहिं किरियाहिं पुढे) भा२ माना२ व्यन्ति छ भासनी म४२ भरी जय तो મારનાર વ્યક્તિ કાયિકીથી માંડીને પ્રાણાતિપાત સુધીની પાંચે ક્રિયાઓવાળે કહેવાય છે, પણ જે માર ખાનાર વ્યક્તિ છ માસ વિતી ગયા પછી મરે તે. મારનાર વ્યક્તિ કાયિકી કિયાથી માંડીને પરિતાપનિકી પર્યન્તની ચાર કિયા વાળો કહેવાય છે તાત્પર્ય એ છે કે આ પ્રકરણમાં કિયાનું વિવેચન કર્યું છે. તે કિયાએ પૂર્વકથિત મૃગાદિવશ્વમાં જેટલી જે કાળ વિભાગમાં થાય છે તેટલી ठियायाने “ अतो छण्ह " त्याहि सूत्री 43 ताaanwi मावी छ तमामे બતાવ્યું છે કે બાણ છોડ્યા પછી છ માસની અંદર તે મૃગનું મરણ થાય તે તેના મરણનું કારણ તે પ્રહારને જ ગણી શકાય છે. તો તે પ્રકારના મરણના પાપથી તે હત્યા કરનારે પુરુષ કાયિકી, આધિકરણિકી પ્રાષિકી, અને પરિતા
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भगवतीसूत्रे 'बाहिं छण्हं मासाणं मरइ' बहिः षण्णां मासानां म्रियते 'काइयाए-जाव पारियावणियाए ' कायिक्या यावत् पारितापनिक्या ' चउहि-किरियाहिं ' चतसृभिः क्रियाभिः 'पुढे ' स्पृष्टो भवति । षण्मासानन्तरं मरणं तु कारणान्तरभाव्यमिति कृत्वा षण्मासादनन्तरं प्राणातिपातक्रिया न भवतीति ज्ञेयम् , एतच्च व्यवहारनयापेक्षया प्राणातिपातक्रियाव्यपदेशमात्रोपदर्शनार्थमेव कथितमिति, निश्चयनयेन तु यदा कदाचिन्-वाणादिहेतुकं मरणं भवति तत्काले एव प्राणातिपातक्रिया भवतीति भावः ॥ सू० ६॥
पुनरप्याह- पुरिसे गं भते' इत्यादि ।
मूलम्-पुरिसे णं भंते ! पुरिसं सत्तीए समविधंसेजा सयपाणिणा वा, से असिणा सीसं छिंदेज्जा, तओ णं भंते !
से पुरिसे कइ किरिए ? गोयमा जावं च णं से पुरिसे तं पुरिसं इन पांच क्रियाओं से स्पृष्ट होता है । तथा यदि वह छह महीने के भीतर २ नहीं मरता है बाद में मरता है तो वह मरण अन्य कारणक हुआ है ऐसा होने से छह मास के बाद प्राणातिपात क्रिया नहीं होती है ऐसा जानना चाहिये । यह कथन व्यवहारनय की अपेक्षा से प्राणातिपात क्रिया के व्यपदेश मात्र को दिखानेके लिये ही किया गया है। नहीं तो निश्चयनय के मन्तव्यानुसार तो जब कभी भी वाणादि हेतुक मरण होता है उस काल में ही प्राणातिपात क्रिया होती है-चाहे वह मरण छह माहमें हो चाहे छह माह के बाद भी हो यदि वह वाणहेतुक है तो वहां अवश्य २ हो प्राणातिपात क्रिया है । सू० ६॥ પનિકી અને પ્રાણાતિપાત, એ પાંચે ક્રિયાઓથી પૃષ્ટ થાય છે, પણ જે છ માસની અંદર તે મરણ પામે નહીં પણ ત્યાર બાદ તે મરણ પામે તે તે મરણ કેઈ બીજાં કારણે થયું છે એમ માની શકાય અને તે પ્રમાણે બને ત્યારે તે પુરુષને પ્રાણાતિપાત ક્રિયાથી થતું પાપ લાગતું નથી–પણ બાકીની ચાર ક્રિયાઓથી તે પુરુષ યુક્ત થાય છે. આ કથન વ્યવહાર નયની અપેક્ષાએ પ્રાણાતિપાત ક્રિયાના વ્યપદેશ માત્રને બતાવવા માટે જ કરવામાં આવ્યું છે. નિશ્ચય નયના મંતવ્ય પ્રમાણે તે જ્યારે બાણદિને કારણે કઈ પણ મૃત્યુ થાય ત્યારે તે કાળે જ પ્રાણાતિપાતની ક્રિયા થતી હોય છે પછી તે મરણ ભલે છ માસની અંદર થાય કે છ માસ પછી થાય છે તે મરણ બાણદિને કારણે થયું હોય તે ત્યાં અવશ્ય પ્રાણાતિપાત ક્રિયા થઈ ગણાય છે પાસ્ દા
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प्रमेयचन्द्रिका ढोका श० १ ३०८ सू०७ पुरुषघातक क्रियास्वरूपनिरूपणम् २१९ सत्तीए समभिधंसेति, से पाणिणा वा, से असिणा सोसं छिंदति तावं च णं से पुरिसे काइयाए अहिगरणियाए जाव पाणाइवाय किरियाए पंचहिं किरियाहिं पुट्ठे, आसण्णवधपण
अणवकखण वित्तिए णं पुरिसवेरेणं पुढे ॥ सू०७ ॥
छाया -पुरुषो भदन्त ! पुरुषशक्त्या समभिध्वंसते स्वकपाणिना वा स असिना शीर्ष छिन्द्यात्, ततो भदन्त ! स पुरुषः कतिक्रियः ? गौतम ! यावत् च खलु स पुरुषस्तं पुरुषं शक्त्या समभिध्वंसते, स्वकपाणिना वा तस्य असिना शीर्ष छिनत्ति तावच्च खलु स पुरुषः कायिक्या - आधिकरणिक्या यावत् प्राणातिपातक्रियया पंचभिः क्रियाभिः स्पृष्टः आसन्भवधकेन चानवकांक्षणवृत्तिकेन पुरुष वैरेण स्पृष्टः || सू० ७ ॥
टीका- ' पुरिसे णं भंते ' पुरुषः खल भदन्त ! ' पुरिसं' पुरुषं 'सत्तीए ' शक्त्या शास्त्रविशेषेण 'समविधंसेज्जा ' समभिध्वंसते हन्यादित्यर्थः, 'सयपाणिणा वा स्वकपाणिना वा स्वकीयहस्तेनेत्यर्थः, ' असिणा '' सोऽसिना ' खङ्गेन 'सीसं छिंदेज्जा ' शीर्ष छिन्द्यात् विनिपातयेत् ' तओ णं भंते ' ततः खलु भदन्त । ततः शीर्षच्छेदानन्तरम् खलु 'से पुरिसे कइ किरिए' स पुरुषः कतिक्रियः, स पुरुषः खङ्गेन शिरश्छेनकर्ता पुरुषः कतिक्रियावान् भवति, भगवानाह - गोमा' इत्यादि । ' गोयमा ' हे गौतम! ' जावं च णं' यावत् च खलु
(
?
"
पुरिसे णं भंते! पुरिसं सत्तीए ' इत्यादि ।
टीकार्थ - (भंते ) हें भदन्त ! ( पुरिसे) कोई एक पुरुष ( पुरिसं सत्तीए समभिधंसेज्जा) दूसरे किसी पुरुष को हथियार विशेष से मारे (वा) अथवा ( सयपाणिणा ) अपने हाथ से (से) वह ( असिणा ) तलवार लेकर ( सीसं छिंदेज्जा) उसका शिर काट लेवे (तया णं भंते ! से पुरिसे कह किरिए ) तो हे भदन्त ! वह पुरुष कितनी क्रियाओं वाला है ? ( गोयमा ! जावं च णं से पुरिसे तं पुरिसं सतीए समभिधंसेति
पुरिसे णं भंते! पुरिसे सत्तीए " इत्यादि ।
टीअर्थ – (भंते ! ) हे भगवन् ! ( पुरिसे) अ भेड पुरुष ( पुरिसं सत्तीए सममिधंसेज्जा ) अ जीन पुरुषने हथियार विशेषथी भारे (वा) अथवा ( सयपाणिणा ) पोताना हाथभां (से) ते ( असिणा ) तसवार बहने ( सीसं छिंदेज्जा ) तेनुं भाथु अयी नाथे, ( तथा णं भंते ! से पुरिसे कइ किरिए ) तो है लगवन् ! ते पुरुष डेंटली हियावाणी उडवाय १ ( गोयमा !
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भगवतीसूत्रे पुरिसे ' स पुरुषः 'तं पुरिसं' तं पुरुषम् ‘सत्तीए ' शक्त्या शस्त्रविशेषेण 'समविधंसेइ' समभिध्वंसते हन्यदित्यर्थः, 'सयपाणिणा वा' स्वकपाणिना वा स्वहस्तेन ' से ' तस्य ‘असिणा' असिना ' सीस छिंदइ' शीर्ष छिनत्ति, 'तावं च णं' तावत् च खलु ‘से पुरिसे' स पुरुषः, 'काइयाए ' कायिक्या, शरीरव्यापाररूपया क्रियया, ' अहिगरणियाए ' आधिकरणिक्या, शक्तिखड्गरूपयाक्रियया 'जाव पाणाइवायकिरियाए' यावत् प्राणातिपातक्रियया, यावत् पदेन प्राद्वेषिकी पारितापनिक्योः संग्रहः, 'पंचहि किरियाहि '-पंचभिः क्रियाभिः, 'पुढे ' स्पृष्टो भवति, · आसण्णवधए ण य ' आसन्नवधकेन च, आसन्नः समीपे विद्यमानो वधो विनाशो यस्मात् वैरात् तत् तेनासन्नवधकेन भवति च वैरात् वधकस्य वधस्तमेव वध्यमाश्रित्य अन्यस्माद्वा तत्रैव जन्मनि जन्मान्तरे वा । से पाणिणा वा से असिणा सीसं छिंदति तावं च णं से पुरिसे काइयाए अहिगरणियाए जाव पाणाइवायकिरियाए पंचहि किरियाहिं पुढे ) हे गौतम ! जबतक वह पुरुष उस दुसरे पुरुष को शक्ति से हथियारविशेष से मारता है, अथवा-अपने हाथों तलवार से उसका मस्तक काटता है तबतक वह पुरुष कायिकी,-शरीरव्यापाररूप कायिकी क्रिया से शक्तिव्यापाररूप अधिकरणिकी क्रिया से यावत् प्राणातिपातकिया से इन पांच क्रियाओं से स्पृष्ट होता है । यहां यावत् शब्द से प्रादेषिकी क्रिया
और पारितापनिकी क्रिया इन दोनों क्रियाओं का ग्रहण हुआ है । (आ. सण्ण वधएण य अणवखणवत्तीए णं पुरिसवेरेणं पुढे ) तथा वह पुरुष आसन्न समीप में विद्यमान है वधविनाश जिससे ऐसे आसन्न वध वाले तथा दूसरे के प्राणों की अथवा अपने अपाय की जिसमें बिलकुल अपेक्षा नहीं है ऐसे पुरुषवैर से स्पृष्ट होता है । तात्पर्य कहने का जावं च णं से पुरिसे तं पुरिसं सतीए समभिधसेति से पाणिणा वा से असिणा सीसं छिंदति तावं च णं से पुरिसे काइयाए अहिगरणियाए जाव पाणाइवायकिरियाए पंचहिं किरियाहिं पुढे) 3 गौतम ! न्यारे ते पुरुष मीना पुरुषने શક્તિ વડે એક પ્રકારના હથિયારથી–મારે છે, અથવા પોતાના હાથમાં તલવાર લઈને તેનું મસ્તક કાપી નાખે છે ત્યારે તે કાયિકી શરીરની પ્રવૃત્તિરૂપ કાયિકી કિયાથી, શક્તિ, તલવાર આદિ અધિકરણને ઉપયોગ કરવાથી અધિકરણિકી ક્રિયાથી, પ્રાÀષિકી ક્રિયાથી પારિતાપનિકી ક્રિયાથી અને પ્રાણાતિપાત કિયાથી २५ट थाय छे. (आसण्ण वधएण य अणवकखणवत्तीए णं पुरिसवेरेणं पुटठे) તથા તે પુરુષ આસન્ન –જેને વધુ સમીપમાં જ વિદ્યમાન છે–એવા આસન્નવધવાળા તથા તે માણસને તે વખતે અન્યના પ્રાણનું અથવા પોતાના અપયનું જેમાં બિલકુલ ભાન રહેતું નથી એવા પુરુષ વેરથી પૃષ્ટ થાય છે. કહે
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प्रमेयचन्द्रिका टोका श०१ उ ८ सू०७ पुरुषघातकक्रियास्वरूपनिरूपणम् २२१ तदुक्तं-" वहमरणअब्भक्खाण दाण परधणविलोवणाईणं ।
सच जहन्नो उदयो दसगुणिओ एकसिकयाणं ॥" इति॥ छाया-वधमरणाभ्याख्यानदानपरधनविलोपनादीनाम् , सर्वजघन्यउदयो दश गुणित एकशः कृतानामिति । आसन्नवधकेन चेत्यत्र च शब्दः समुच्चयार्थकः, 'अणवखणवत्तिए णं' अनवकांक्षणत्तिकेन खलु अनवकांक्षणा परकीयप्राण निरपेक्षा, स्वगतापायपरिहारापेक्षा वा, तया वृत्तिर्वर्त्तनं यत्र वैरे तत् तथा तेन यह है जो पुरुष जिसका घात करता है वह पुरुष उसके द्वारा या किसी दुसरे के द्वारा उसी भव में या दूसरे भव में मारा जाता है क्यों कि वैर से वधक का वध होता है । इसलिये उसी वध्य को लेकर उसका वध हो या अन्य किसी दूसरे प्राणी को लेकर उसका वध हो चाहे वह वध उसी भव में या अन्य जन्म में हो । कहा भी है
" वह मरणअभक्खाणदाण-परधण विलोवणाईणं ।
सव्वजहन्नो उदयो दस गुणिओ एकसिकयाणं" इति । वध करना मारना, अभ्याख्यान, चुगली करना, चोरी करना, इन सब एकवार किये अपकृत्यों का सर्वजघन्य उद्य दसगुणा होता है। " आसन्नवधकेन च " यहां पर जो " च" शब्द का प्रयोग किया गया है वह समुच्चय अर्थ में किया गया है । दूसरे के प्राणों की परवाह नहीं करना अथवा अपने अपाय की दरकार नहीं रखना इसका नाम अनवकांक्षणा है । तात्पर्य इसका यह है कि जब कोई किसी का घातकरता વાનું તાત્પર્ય એ છે કે જે પુરુષ જેને ઘાત કરે છે તેના વડે અથવા બીજા કેઈની મારફત એજ ભવમાં કે અન્ય ભવમાં માર્યો જાય છે, કારણ કે વેર ને લીધે મારનારને વધ થાય છે. તે કારણે તે વધ્ય (જેને વધ કર્યો છે તે વડે તેને વધ થાય અથવા અન્ય કઈ જીવ વડે તેને વધ થાય, તે વધ એજ ભવમાં પણ થાય અને અન્ય ભવમાં પણ થાય. કહ્યું પણ છે.. "बह मरण अब्भक्खाण दाण परधण विलोवणाईणं ।
सव्वजहन्नो उदयो दस गुणिओ एकसिकयाणं " इति ।
વધ કરવાને, મારવા, અભ્યાખ્યાનને. નિંદા કરવાને અને ચેરી ४२वानी 20 mi अपकृत्यानी सधन्य हय सगा। डाय छे. “ आसन्न षधकेन च " से पहभा २ (च) से शहनी प्रयोग ध्यो छे ते सभुश्ययार्थ કરાવે છે. બીજા ના પ્રાણની દરકાર ન કરવી અથવા પિતાના અપાયની દરકાર ન કરવી તેનું નામ “અનવકાંક્ષણ” છે. તેને ભાવાર્થ એ છે
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भगवतीस्त्र अनवकांक्षणवृत्तिकेन 'पुरिसवेरेण पुढे ' पुरुषवैरेण स्पृष्टः, एतादृशेन पुरुषवैरेण शक्त्या शिरश्छेनकर्ता पुरुषः स्पृष्टो भवतीति भावः ।। सू०७॥ क्रियाधिकारे एव इदमप्याह-'दो भंते' इत्यादि ।
मूलम्-दो भंते! पुरिसा सरिसया सरिसव्वया सरिसत्तया सरिसभंडमत्तोवगरणा अण्णमण्णेणं सद्धिं संगाम संगामेइ तत्थ णं एगे पुरिसे पराजिणाइ, एगे पुरिसे पराइजइ, सेकहमेयं भंते ! एवं, गोयमा ! सबोरिए पराजिणइ अवोरिए पराइजइ, से केण?णं जाव पराइज्जइ, गोयमा ! जस्त णं वीरिए वज्झाई कम्माइं णो बद्धाइं णो पुट्ठाई जाव णो अभिसमण्णागयाइं णो उदिण्णाइं नो उवसंताई भवंति, से णं पराजिणइ, जस्स णं वीरिए वज्झाई कम्माई बधाई, जाव उदि. पणाई णो उवसंताई भवंति, से णं पुरिसे पराइज्जइ, से तेणट्रेणं गोयमा ! एवं वुच्चइ सवीरिए पराजिणइ अवीरिए पराइज्जइ ॥ सू०८॥
छाया-द्वौ भदन्त ! पुरुषौ सदृशौ सदृक्त्वचौ सदृग्वयस्को सदृग्मांडमात्रो. पकरणौ अन्योन्येन साई संग्राम संग्रामयेते तत्रैकः पुरुषः पराजयते एकः पुरुषः पराजीयते, तत्कथमेतद् भदन्त ! एवम् ? गौतम ! सवीर्यः पराजयते, अवीर्यः पराजीयते, तत्केनार्थेन यावत् पराजीयते ? गौतम ! यस्य वीरवध्यानि कर्माणि है तब उमसे जो वैर बंधता है उससे दूसरे के प्राणों की जरा भी परवाह नहीं रहता है अथवा इससे हमरा क्या अनिष्ट होगा इसका भी ख्याल बिलकुल नहीं रहता है। ऐसे पुरुष वैर से, वह शक्ति से-हथियारविशेष से दूसरे के शिरका छेदन करने वाला मनुष्य स्पृष्ट होता है। सू-७॥ કે જ્યારે કેઈ વ્યક્તિ જીવની હત્યા કરે છે અને તેની સાથે જે વેર બાંધે છે ત્યારે તેને અન્યનાં પ્રાણની જરા પણ પરવા હોતી નથી, અથવા તેનાથી પિતાનું શું અનિષ્ટ થશે તેને પણ ખ્યાલ તેને રહેતો નથી. શકિતથી અથવા તલવારથી અન્યનું શિર કાપનાર માણસ એવા પ્રકારનું પુરુષવેર બાંધે છે લસૂછા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २० १ उ० ८ सू०८ विजयपराजयस्वरूपनिरूपणम् २२३ नो बद्धानि नो स्पृष्टानि यावत् नो अभिसमन्वागतानि, नो उदीर्णानि उपशान्तानि भवंति स पराजयते यस्य खलु वीरवध्यानि कर्माणि बद्धानि यावत् उदीर्णानि नोपशान्तानि भवंति स पुरुषः पराजीयते तत् तेनार्थेन गौतम! एव मुच्यते स वीर्यः पराजयते अवीर्यः पराजीयते ॥ ८॥ ___टीका-'दो भंते पुरिसा' द्वौ भदन्त ! पुरुषौ 'सरिसया' सदृशौ, कौशलप्रमाणादिना तुल्यौ, ' सरिसत्तया' सदृशत्वचौ, सदृशाकृती, 'सरिसब्बया' सदशवयस्कौ समानयौवनायवस्थौ, 'सरिसभंडमत्तोवगरणा' सदृशभांडामत्रोपकरणौ, तत्र-भाण्डम् हिरण्यसुवर्णादिकम् , अमत्रं-कांस्यभाजनादिपात्रम् अथवा भाण्डमात्रा गणिमादिद्रव्यरूपः परिच्छेदः, उपकरणानि अनेकविधवस्त्रशस्त्रादीनि । ततः सहशानि-तुल्यानि भाण्डमात्रोपकरणानि ययोस्तौ सदृशभाण्डामत्रोपकरणौ, एतावता द्वयोः पुरुषयोः समानविभूतिकत्वं कथितम् , ' अण्णमण्णेणं ' अन्योन्येन परस्परेण ' सद्धिं ' सार्धम् 'संगामं ' संग्राम-युद्धम् , 'संगामेन्ति ' संग्रामयेतेपरस्परं युद्धं कुरुत इत्यर्थः, 'तत्थण-एगे पुरिसे पराजिणइ ' तत्र खलु एकः पुरुषः पराजयते अपरं पराजितं करोति, 'एगे पुरिसे पराइज्जइ' एकः पुरुषः पराजीयते, परास्तो भवति, एकः पुरुषो विजेता भवति अपरश्च पराजितो भवतीति भावः । ' से कहमेयं भंते एवम् तत् कथमेतद् भदन्त ! एवम् , बलादिना
क्रिया के अधिकार में ही यह सूत्र भी सूत्रकार ने कहा है'दो भंते ! पुरिसा सरसिया' इत्यादि ।
टीकार्थ-(भंते ) हे भदन्त ! (सरिसया) एक सरीखे (सरिसव्वया) एकसी उमर वाले ( सरिसत्तया ) एकसी चमडी वाले (सरिस भंडमत्तोवगरणा) समान भांडमत्र उपकरणवाले अर्थात् समानसामग्री वाले ऐसे ( दो पुरिसा) कोई दो पुरुष ( अण्णमण्णेणं सदि) आपस में एक दूसरे के साथ ( संगामं संगामेइ ) लड़ाई करने में रत होते हैं तो (तस्थ ) उनमें ( एगे पुरिसे ) एक पुरुष (पराजिणइ ) जीतता है (एगे पुरिसे परायिज्जइ ) और एक दूसरा पुरुष हार जाता है (से
કિયાના અધિકારને અનુલક્ષીને સૂત્રકાર નીચેના સૂત્રનું પણ કથન કરે છે" से भंते ! पुरिसा सरिसया " त्याह.
साथ---(भंते ) सावन् ! (सरिसया) से सरमा ( सरिसव्वया) मे सभी भरना, ( सरिसत्तया ) मे सरपी यामी (सरिसभंडमत्तोवगरणा ) मे स२५॥ ममत्र ५४२वास मेटले हैं समान साधन सामग्री वा (दो पुरिसा) में पुरुष ( अण्णमण्णेणं सद्धि ) सा५स मा५समां-मे भीतनी साथे (संगामं संगामेइ) साम मेवे छ (तत्थ एगे पुरिसे पराजिणइ एगे पुरिषे पराइज्जइ) त्या२मा ते मान से पुरुष विभय
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भगवतीसो समानत्वेपि कथमेकस्य जयः, अपरस्य च पराजयो भवति ? भगवानाह'गोयमे' त्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'सवीरिए पराजिणाइ' सवीर्यः पराजयते अपरं पराजितं करोति 'अवीरिए पराइजइ' अवीयः पराजीयते, वीर्यरहितः पराजितो भवति । पुनः प्रश्नयति-' से केणटेणं जाव पराइज्जइ' तत्केनार्थेन यावत् पराजीयते ? हे भदन्त ! तत्र किं कारणं येनैकस्य जयः अपरस्य च पराजय इति भावः । भगवानाह-'गोयमे ' त्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'जस्स णं वीरियवज्झाई कम्माई णो बद्धाइं ' यस्य खलु वीर्यवध्यानि वीर्यवध्यं
शत्रुदमनीयं यत्र तानि-शत्रुदमनीयानि कर्माणि नो बद्धानि 'णो पुट्ठाई' नो स्पृष्टानि 'जाव णो अभिसमण्णागयाई' यावत् नो अभिसमन्वागतानि, यावत्पकहमेयं भंते !) तो हे भदन्त ! इसका क्या कारण है : प्रश्नकर्ता का अभिप्राय ऐसा है कि जब दोनों एकसी स्थिति आदि वाले हैं समान बल आदि वाले हैं तो फिर ऐसा क्यों होता है कि एक की जीत होती है और दूसरे की हार होती है ? ( गोयमा ! एवं सवीरिए पराजिणाइ. अवीरिए पराइज्जइ) हे गौतम ! यह बात इस प्रकार से है-कि जो वीर्यसहित होता है वह दूसरे को परास्त कर देतष् है और जो वीर्यरहित होता है वह परास्त हो जाता है । ( से केणटेणं जाव पराइज्जह ) हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हो कि जो वीर्यवाला होता है वह जीतता है और जो वीर्यविनाका होता है वह हारता है ? तात्पर्य यह है कि एक की जीत होती है और दूसरे की हार होती है इसमें क्या कारण है? (गोयमा ! जस्स णं वीरियवज्झाई, कम्माइं णो बद्धाई भगवे छ भने भान पुरुष ५२न्य पामे छे. (से कहमेयं भंते ! ) ता. ભગવન્! એવું શા કારણે બને છે? પ્રશ્ન કર્તાના પ્રશ્નને આશય એ છે કે બને સમાન બળ વાળા, સમાન ઉમર વાળા, સમાન સાધન સામગ્રીવાળા હોવા છતાં એવું કેમ બને છે કે એકની જીત અને બીજાની હાર થાય છે? (गोयमा! एवं सवीरिए पराजिणाइ, अवीरिए पराइज्जइ) 3 गीतम! तेनुं કારણ એ છે કે જે વીર્યયુક્ત હોય છે તે બીજાને હરાવી દે છે. અને જે वायडित डाय छ ते ५२न्य पामे छ (से केणठेण जाव पराइज्जइ) 3 ભગવન્! આપ શા કારણે એવું કહે છે કે વીર્યવાળાને જય થાય છે અને વિયરહિત વ્યક્તિની હાર થાય છે? તાત્પર્ય એ છે કે એકનો જય અને બીજાને પરાજ્ય થવાનું કારણ શું છે? એ પ્રશ્ન છે તેને ઉત્તર નીચે પ્રમાણે છે.
उत्तर-( गोयमा ! जस्स वीरियबझाई, कम्माई णो बद्धाई णो पुट्ठाई
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १ उ० ८ सू०८ विजयपराजयस्वरूपनिरूपणम् २२५ देन-'नो निधत्तानि, नो निकाचितानि' अनयोः संग्रहः, ' णो उदिण्णाई' नो उदोर्णानि, किन्तु ' उवसंताई भवंति ' उपशान्तानि कार्यकरणासमर्थानि भवंति, ‘से ' स खलु वीर्यवान् पुरुषः 'पराजिणइ ' पराजयते अपरं पराजितं करोति, एतादृशः पुरुषो युद्ध जेता भवतीत्यर्थः, 'जस्स णं वीरियवज्झाई कम्माइं बद्धाई जाव उद्दिण्णाई णो उवसंताई भवंति ' यस्य पुरुषविशेषस्य खलु वीर्यवध्यानि कर्माणि बद्धानि स्पृष्टानि निधत्तानि निकाचितानि अभिसमन्वागतानि उदी.
नि उदयापलिकायां प्रविष्टानि किन्तु उपशान्तानि नो भवंति, ' से णं पुरिसे पराइज्जइ ' स खलु वीयरहितः पुरुषः पराजीयते आरेण पराजितो भवति । जो पुट्ठाई जाय णो अभिसमण्णागयाइं णो उदिण्णाई णो उवसंताई भवंति, से णं पराजिणइ) जिस जीव ने वीर्यवध्य-वीर्यरहित अर्थात् शत्रुदमनीय कर्मों को तद्रूप में नहीं बांधा है, नहीं स्पर्श किया है, यावत् नहीं प्राप्त किया है, उसके वे कर्म उदीर्ण नहीं हैं,किन्तु उपशांत हैं कार्य करने में असमर्थ हैं ऐसा पुरुष युद्ध में दूसरे को जीतता है यहां यावत् शब्द से निधत्त और निकाचित इन दों पदों का संग्रह हुआ है। इस से वीर्यवध्य कर्म उसके न निधत्त हैं और न निकाचित हैं ऐसा अर्थबोध होता है । ( जस्स णं वीरियवज्झाई कम्माई बद्धाइं जाव उद्दिण्णाई णो उवसंताई भवंति ) तथा जिस पुरूपके वीर्यवध्य कर्मबद्ध होते हैं-अर्थात् जिस पुरुष ने वीर्यरहित को को बांधा है, उन्हें स्पर्श किया है, वे उसके निधत्त है, निकाचित हैं, अभिसमन्वागत हैं, उदयावलिका में प्रविष्ट हैं किन्तु उपशान्त नहीं हैं (से पुरिसे पराइज्जइ) ऐसा वह पुरुष जाव णो अभिसमण्णागयाई णो उदिण्णाई णो उवसंताई भवंति से ण पराजिगड) गीतम ! २ वे वीर्य ध्य-पीडित मेटले शत्रुथी नाश थना भी मध्यां नथी, २५श्या नथी, यावत् प्रात ४ा नथी. तेन ते भ ઉદીર્ણ નથી, પણ ઉપશાન્ત છે-કાર્ય કરવાને અસમર્થ છે-એવો પુરુષ યુદ્ધમાં भी पुरुषने ते छ. २ " यावत्" ५४ १: नियत्त मन नियत, એ બે પદોનો પણ સમાવેશ થયે છે તેમ સમજવું. તેથી એ અર્થબોધ થાય છે કે તેનાં વીર્યવધ્ય કર્મ નિધત્ત પણ નથી અને નિકાચિત પણ નથી ( जरसणं वीरियवज्झाई कम्मा बछाई जाय उद्दिण्णाई णो उपसंताई' भवंति ) તથા જે પુરુષે વીર્યવધ્ય કર્મો બાંધ્યાં હોય છે એટલે કે જે પુરુષે વીર્યરહિત કર્મો બાંધ્યા છે, સ્પર્ધો છે, નિધત્ત અને નિકાચિત પણ કર્યા છે, અને જેનાં તે કર્મો અભિસમન્વાગત છે. અને ઉદયાવલિકામાં પ્રવેશી ચુક્યાં છે પણ ઉપभ २९
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भगवतीसूत्रे अयं भावः-यस्य पुरुषस्य प्रथमं तु वीर्यवध्यानि कर्माणि पूर्वबद्धान्येव न भवेयुः यदि बद्धानि भवेयुः-तथापि स्पृष्टानि न भवेयुः यदि स्पृष्टानि भवेयुः तथापि निधत्तानि न भवेयुः, यदि निधत्तानि भवेयुस्तथापि निकाचितानि न भवेयुः, यदि निकाचितानि भवेयुस्तथापि अभिसमन्वागतानि न भवेयुः यदि अभिसमन्वागतानि भवेयुस्तथापि उदीर्णानि न भवेयुः, तर्हि-किम् , उपशान्तानि भवेयु स्तस्य पुरुषस्य विजयो भवति, तद्भिन्नस्य पराजयो भवतीति। ‘से तेणटेणं गोयमा' तत्तेनार्थेन गौतम ! ' एवं-बुच्चइ' एवमुच्यते-सवीरिए पराजिणइ अवीरिए पराइज्जइ' सवीर्यः पराजयते, अवीर्यः पराजीयते, इति ॥ सू० ८ ॥
॥ इति मृगघातकादिपुरुषप्रकरणम् ॥ -वीर्यरहित होने के कारण दसरेके द्वारा पराजित होता है। तात्पर्य यह है कि जिस पुरुष के पहिले तो वीर्यवध्य कर्म पूर्व बद्ध हीन हों,यदि हों भोतो वे उससे स्पृष्ट न हों यदि स्पृष्ट भी हों तो वे निधत्त न हों, यदि निधत्त भी हों तो वे निकाचित न हों, यदि निकाचित हों तो वे उसके अभिसमन्वागत न हों, यदि अभिसमन्वागत ( नहीं प्राप्त किया है ) हों तो भी वे उसके उदीर्ण न हों किन्तु उपशान्त हो ऐसी दशा में उस पुरुष की विजय होती है और ऐसी स्थितिसे भिन्न स्थितिवाले की हार होती हैं। ( से तेणटेणं गोयमा ! एवं बुच्चइ ) इस कारण से हे गौतम! मैं ऐसा कहता हूं कि (सवीरिए पराजिणइ, अधीरिए पराइजइ ) जो वीर्य सहित होता है वह अपने समान वयवाले, समान चमड़ीवाले, समान सामग्रीवाले और उपकरणवाले दूसरे व्यक्तिको जीत लेता है और दूसरा वीर्यरहित व्यक्ति उससे हार जाता है। "सरिसभंडमत्तोवगरणा" शान्त नथी. ( से पुरिसे पराइज्जइ) ते पुरुष वीडित पाने ४२ ५२१જ્ય પામે છે. કહેવાનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે-જે પુરુષે વીર્યવધ્ય (વીર્યરહિત) કર્મો પહેલાં તે બાધ્યા જ ન હય, કદાચ બાંધ્યા હોય તે તેના વડે સ્પષ્ટ થયે ન હોય, જે સ્પષ્ટ હોય તે નિધત્ત ન હોય, કદાચ નિબત્ત પણ હોય અને નિકાચિત ન હોય, કદાચ નિકાચિત હેય પણ અભિસમન્વાગત ન હોય કદાચ અભિસમન્વાગત (પ્રાપ્ત નહીં કરેલાં) હોય તે ઉદીર્ણ ન હોય કિન્તુ ઉપશાન્ત હોય, એવી દશામાં તે પુરુષને વિજય થાય છે અને તેથી વિપરીત स्थितिवाणान। ५२न्य थाय छे. (से तेणटेणं गोयमा ! एवं वुच्चइ) गौतम ! ते २0 ई. मे ४ . " सवीरिए पराजिणइ, अवीरिए पराइज्जइ" વીર્યયુક્ત પુરુષ, સમાન વયના, સમાન ચામડીવાળા સમાન સામગ્રી અને ઉપકરવાળા વીર્યરહિત પુરુષને જીતી જાય છે, અને વીર્યરહિત વ્યક્તિ તેની
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १ उ० ८ सू० ९ वीर्यादिस्वरूपनिरूपणम्
अथ वीर्यविचारः
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पूर्व 'सवीरिए अवीरिए' इत्यादि वर्णितम्, तत्प्रस्तावादेव वीर्यसूत्रमाह'जीबा णं भंते' इत्यादि ।
मूलम् - जीवा णं भंते! किं सवीरिया अवरिया ? गोयमा ! सवीरियावि अवीरियावि, से केणट्टेणं गोयमा ! जीवा दुविहा पन्नत्ता, तं जहा - संसारसमावण्णगाय असंसारसमावण्णगा य, तत्थणं जे ते असंसारसमावण्णगा तेणं सिद्धा, सिद्धाणं अवीरिया, तत्थणं जे ते संसारसमावण्णगा ते दुविहा पन्नत्ता तं जहा- सेलेसि पडिवण्णगा य, असेलेसि पडिवण्णगाय तत्थणं जे ते सेलेसि पडिवण्णगा ते णंलद्धिवीरिए णं सवीरिया, करणवीरिए णं अविरिया, तत्थ णं जे ते असेलेसी पडिवण्णया तेणं लद्धिवीरिएणं सवीरिया करणवीरिएणं सवीरिया वि, अविरियावि से तेणद्वेणं गोयमा ! एवं वुच्चइ जीवा सवीरियात्रि अवीरियावि ।
में भांडमत्र उपकरण ये जो दो शब्द आये है उनमें हिरण्य सुवर्ण आदि को भांडसे और कांसे आदि के वर्तनों को अमत्र शब्द से कहा गया है । अथवा - भांडमात्रा - गणिमादि द्रव्यरूप जो परिच्छेद है वह भांडमात्रा है । तथा अनेकविध जो वस्त्र शस्त्र आदि हैं वे उपकरण हैं। इससे उन दोनों को समान सामग्रीवाला कहा है || सू० ८ ॥
|| इस प्रकार यह मृगघातक आदि पुरुष प्रकरण समाप्त हुआ ॥
મારફત પરાજ્ય પામે છે. " सरिसभंडमत्तोवगरणा " से पहमां " लांडाમંત્ર ઉપકરણ ” પદમાં ભાંડ અને અમત્ર, એ બે શબ્દોના પ્રયાગ થયા છે, તેમાં હિરણ્ય, સુવણુ વગેરેના ઉપકરણાને ‘ ભાંડ ’કહે છે અને કાંસા વગેરેના वासो अथवा उ५४२खाने " अभत्र " हे छे. अथवा - "लांडभात्रा "-गणिમાદ્ઘિ દ્રવ્યરૂપ જે પરિગ્રહ છે તેને ભાંડમાત્રા કહે છે, તથા વિવિધ પ્રકારનાં જે વસ્ત્ર, શસ્ત્ર વગેરે હાય છે તેને ઉપકરણ કહે છે તેથી તે બન્નેને સમાન સામગ્રીવાળા કહેવામાં આવ્યા છે ! સૂ-૮ !
॥ મૃગઘાતક આદિ પુરુષ પ્રકરણ સમાસ ॥
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भगवतीसूत्रे णेरइयाणं भंते ! किं सीरिया अवर्धारिया, गोयमा ! णेरइयालद्धिवीरएणं सीरिया, करणवीरिएणं सीरियावि अवीरियावि । से केणटेणं ? गोयमा ! जेसिं णं णेरइयाणं अस्थि उहाणे कम्मे बले वीरिए पुरिसकारपराकमे, तेणं णेरइया लद्धिवीरिएण वि सीरिया करणवीरिएण वि सीरिया । जे सिणं णेरइयाणं णत्थि उहाणे जाव परकमे तेणं णेरइया लद्धिवीरिएणं सवीरिया, करणवीरिएणं अवीरिया. से तेणटेणं० । जहा णेरइया, एवं जाव पंचिदिय तिरिक्ख जोणिया मणूसा जहा ओहिया जीवा, णवरं सिद्धवज्जा भाणियवा। चाणमंतरजोइसवेमाणिया जहा जेरइया। सेवं भंते सेवं भंते, ति जाव विहरइ ॥ सू० ९॥
॥पढमसए अट्ठमो उद्देसो ॥ १-८॥ छाया-जीवाः खलु भदन्त ! किं सवीर्या अबीर्याः ? गौतम ! सवीर्या अपि अवीर्या अपि । तत्केनार्थेन ? । गौतम ! जीवा द्विविधाः प्रज्ञप्ताः तद्यथा-संसारसमापन्नकावासंसारसमापनकाश्च । तत्र ये तेऽसंसारसमापन्नकास्ते सिद्धाः, सिद्धा अवीर्याः । तत्र खलु ये ते संसारसमापनकास्ते द्विविधाः प्रज्ञप्ताः तद्यथा शैलेशी प्रतिपन्नकाश्च, अशैलेशीप्रतिपन्नकाश्च । तत्र ये ते शैलेशीप्रतिपन्नकास्ते लब्धि वीर्येण सवीर्याः करणवीर्येणावीर्याः । तत्र ये तेऽशैलेशी प्रतिपन्नकास्ते लब्धिवीर्येण सवोर्याः करणवीर्येण सवीर्या अपि, अवीर्या अपि, तत्तेनार्थेन गौतम ! एवमुच्यते-जीवाः सवीर्या अपि अवीर्या अपि । नैरयिकाः खलु भदन्त ! किं सवीर्या अवीर्याः ? गौतम ! नैरयिका लब्धिवीर्येण सवीर्याः करणवीर्येण सवीर्या अपि अवीर्या अपि । तत्केनार्थेन भदन्त ? । गौतम ! येषां खलु नैरयिकाणाम् अस्ति उत्थानम् कर्म बलम् वीर्यम् पुरुषकारपराक्रमः, ते नैरयिकाः लब्धिवीर्येणापि सवीर्याः, करण वीर्येणापि सवीर्याः येषां खलु नैरयिकाणां नास्ति उत्थानम् यावत्पराक्रमः ते खलु नैरयिका लब्धिवीर्येण सवीर्याः करणवीर्येणावीर्याः तत्तेना
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. १ उ. ८ सू. ९ वीर्यादिस्वरूपनिरूपणम् २२९ र्थेन० यथा नैरयिकाः एवं यावत् पंचेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः । मनुष्या यथा औधिका जीवाः, नवरं सिद्धवर्जा भणितव्याः वानव्यंतरज्योतिष्कवैमानिका यथा नैरयिकाः, तदेवं भदंत ! तदेवं भदंत ! इति यावद्विहरति ।। सू० ९॥
प्रथमशतकेऽष्टमोद्देशः ॥१-८॥ टीका-'जीवा णं भंते ' जीवाः खलु भदन्त ! 'किं सवीरिया अवीरिया' किं सवीर्याः अवीर्याः ? जीवा किं वीर्यवन्तो भवन्ति नवेति प्रश्नः, भगवानाहगोयमे 'त्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! ' सवीरियावि-अविरियावि ' सवीर्या अपि अवीर्या अपि । ' से केणटेणं० ' तत्केनार्थेन, हे भदन्त ! केन कारणेनैव मुच्यते जीवाः सवीर्या अपि अवीर्या अपीति । भगवानाह-'गोयमे 'त्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! ' जीवा दुविहापन्नत्ता' जीवाः द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा'-तद्यथा-'संसारसमापनगा य असंसारसमावण्णगा य' संसारसमापनकाच,
वीर्यविचारपहिले “ सवीरिए अवीरिए" इत्यादि रूपवर्णन किया जा चुका है सो उसी प्रस्ताव को लेकर अब सूत्रकार वीर्यसूत्र का कथन करते हैं
'जीवा णं भंते ! किं सीरिया अवीरिया' इत्यादि । टीकार्थ(भंते) हे भदन्त ! (जीवा णं) जीव (किं सवीरिया अवीरिया) क्या वीर्य सहित होते हैं कि विना वीर्य के होते हैं ? (गोयमा! सविरीया वि अवीरिया वि ) हे गौमम ! जीव वीर्यवाले भी होते हैं
और विना वीर्य के भी होते हैं । (से केणटेणं ) हे भदन्त ! आप ऐसा किस कारण से कहते हैं कि जीव वीर्यवाले भी होते हैं और विना वीर्य के भी होते हैं ( गोयमा ! जीवा दुविहा पण्णत्ता-तं जहा-संसार समावण्णगा य असंसारसमावण्णगा य) हे गौतम ! जीव दो प्रकारके
वीय पियारपता "सवीरिए अवीरिए" त्याहि३५ वणन ४२वामा माव्यु छेतो એ જ પ્રસ્તાવને અનુલક્ષીને સૂત્રકાર હવે વીર્યસૂત્રનું કથન કરે છે–
" जीवाणं भंते ! किं सवीरिया " छत्यादि.
टी--(भंते ! ) हे भगवन् ! ( जीवाणं किं सवीरिया अवीरिया) शु. व पीय सडित डाय छे, पायडित डाय छे ? (गोयमा ! सवीरिया वि अवीरियो वि) गौतम ! वो वीर्य सहित ५५ डाय छ, सने पीयरहित ५ डाय छ (से केणणं०) भगवन् ! मा५ ॥ १२ मे छ। वीय सहित ५५५ डाय छ मने पीय २डित ५५ सय छ ( गोयमा ! जीव। दुविहा पण्णत्ता तं जहा संसारसमावण्णगा य असंसार समावण्णग य ) 3 गौतम!
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भगवतीसूत्रे असंसारसमापनकाश्च, 'तत्थ णं जे असंसारसमावण्णगा' तत्र खलु ये असंसारसमापनकाः, 'तेणं सिद्धा' ते खलु सिद्धाः, ' सिद्धाणं अवीरिया' सिद्धाः खलु अवीर्याः, करणवीर्यस्याभावेन सिद्धाः अवीर्या इति कथ्यते, 'तत्थ णं जे ते संसारसमावण्णया' तत्र खलु ये ते संसारसमापनकाः संसारिणः ' ते दुविहा पन्नत्ता' ते द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, ' तं जहा ' तद्यथा-'सेलेसीपडिवण्णगाय' शैलेशीप्रतिपन्नकाश्च अशैलेशीप्रतिपन्नकाश्च, शीलस्येशः शीलेशः सर्वसंवरणरूपचारित्रवान् तस्येयमवस्था शैलेशी, अथवा शैलानां पर्वतानामीश इति शैलेशो मेरुस्तस्येव याऽवस्था सा शैलेशी स्थिरतासाधर्म्यात् , स्थिरता च सर्वथा योगनिरोधेण अ, इ-उ-कल इति पंचहस्ताक्षरोच्चार कालप्रमाणा, तां प्रतिपन्ना ये ते शैलेशीप्रति कहे गये हैं । वे इस प्रकार से हैं-एक संसारसमापनक और दूसरे असंसारसमापनक ( तत्थ णं जे असंसार समावण्णगा से णं सिद्धा) इनमें जो असंसारसमापनक हैं वे सिद्ध हैं। (सिद्धाणं अवीरियो ) ये सिद्ध करणवीर्य के अभाव से वीर्य विनाके हैं ऐसे कहे गये हैं । (तत्थ णं जे ते संसारसमावण्णया ते विहा पन्नत्ता) तथा जो संसारसमापन्नक जीव हैं वे दो प्रकारके कहे गये हैं। (तं जहा ) वे दो प्रकार ये हैं(सेलेसी पडिवण्णगा य असेलेसी पडिवण्णगा य ) एक शैलेशीप्रतिपन्नक
और दूसरे अशैलेशी प्रतिपन्नक । जो शीलके ईश होते हैं वह शीलेश कहे गये हैं-अर्थात् सर्वसंवरणरूप चारित्रवाले ही शैलेश होते हैं। इन शैलेशों की जो अवस्था है वह शैलेशी है । अथवा पर्वतों का ईश जो सुमेरु पर्वत है उस पर्वत के जैसी अवस्था का नाम शैलेशी है। उसकी स्थिरता के सामर्थ्य से यह शैलेशी अवस्था कही गई है । यह स्थिरता
જીવ બે પ્રકારના હોય છે-(૧) સંસાર સમાપન્નક અને (૨) અસંસાર સમાપન્નક (तत्थणं जे असंसारसमावण्णगा से णं सिद्धा) मा २ असा२ समापन waतमन सिद्ध छ. ( सिद्धाण अवीरिया ) ते सिद्धाने ४२६४वीय ने मला वीयरहित ४. छ. ( तत्थणं जे ते संसारसमावण्णया ते दुविया पण्णता) तथा ससार समापन्न व छे ते मे प्रा२ना हा छ, (त जहा) ते मा प्रमाणे छ-(सेलेसो पडिवण्णगा य) (शैलेशी-प्रतिपन्न भने (૨) અશૈલેશી વ્રતિપનક સર્વ સંવરરૂપ ચારિત્રવાળા જીવોને જ શીલેશ કહે છે. તે શીલેશોની જે અવસ્થા તેનું નામ શેલેશી છે.
અથવા..પર્વતેને ઈશ જે સુમેરુ પર્વત છે, તે સુમેરુના જેવી અવસ્થાને રિલેશી અવસ્થા કહે છે. સ્થિરતાની અપેક્ષાએ સમાનતા હોવાથી એવી અવસ્થાને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १ उ०८ सू.९ वीर्यादिस्वरूपनिरूपणम् २३१ पत्रकाः, तद्भिन्ना अशैलेशीप्रतिपन्नकाः, 'तत्थणं जे ते सेलेसीपडिबन्नया ' तत्र खलु ये ते शैलेशी प्रतिपन्नकाः 'तेणं लद्धिवींरियेणं सवीरिया' ते खलु लब्धिवीर्येण सवीर्याः, वीर्यान्तरायक्षयक्षयोपशमतो या वीर्यस्य लब्धिः सा एव तद्धतुत्वात् वीर्य-लब्धिवीयं तेन लब्धिवीर्येण सवीर्याः । एतेषां क्षायिकमेव लब्धिवीर्यम् । 'करण-वीरिएणं अवीरिया' करणवीर्येणावीर्याः लब्धिवीर्यकार्यभूता क्रिया करणम् तद्रूपं वीर्यमिति करणवीर्यम् । शैलेशीप्रतिपन्नकास्तदभावादवीर्याः शीलेश में सर्वथा योगों के निरोध होजाने पर आती है और इसका काल -अ-इ-उ-ऋ-ल-ए-पांच हूस्वाक्षरों के उच्चारणकाल के बराबर है। इस शैलेशी अवस्था को जो प्राप्त हो चुके हैं वे शैलेशीप्रतिपन्नक हैं।
और इनसे भिन्न जो जीव हैं वे अशैलेशीप्रतिपन्नक हैं । ( तत्थ णं जे ते सेलेसी पडिवनया) इनमें जोशैलेशीप्रतिपन्नक हैं (ते णं लद्धिवीरियेणं सवीरिया) वे लब्धिवीर्य से सवीर्य हैं। वीर्यान्तराय कर्म के क्षय, क्षयोपशम से जो वीर्य की लब्धि होती है वह लब्धि ही तद्धेतु होने के कारण अर्थात् वीर्य की प्राप्ति में कारण होने से वीर्यरूप है-अर्थात् लब्धिवीर्यरूप है । इस लब्धिवीर्य से वे सवीर्य होते हैं। इनमें क्षायिक भावरूप ही लब्धिवीर्य कारण है (करणवीरिएणं अवीरिया) करणवीर्य से वे अवीर्य हैं । लब्धिवीर्य की कार्यभूत जो क्रिया है उसका नाम करण है। इस करणरूप जो वीर्य वह करणवीर्य-यह करणवीर्य शैलेशीप्रतिपन्नक जीवों में होता नहीं है इसलिये उसकी अपेक्षा से वे अवीर्य-वीर्य विना केશૌલેશી કહી છે યોગોને સર્વથા નિધ થવાથી તે અવસ્થા શીલેશને જ પ્રાપ્ત થાય છે, અને તેને કાળ અ-ઈ-ઉ-રુ-લ-એ પાંચ હસ્વ અક્ષરોના ઉચ્ચારણકાળ એટલે જ હોય છે એવી શૈલેશી અવસ્થા જેમણે પ્રાપ્ત કરી હોય છે તેમને શિલેશી પ્રતિપન્નક કહે છે. અને તે ચૌદમે ગુણ સ્થાને જ હોય છે અને તેમનાથી ભિન્ન शुवावाने अशैवेशी प्रतिपन्न ४ छे. (तत्थण जे ते सेलेसी-पडिवन्नया) तभनाने शैलेशाप्रतिपन्न ४ा छ तेया ( तेण लद्धिवीरियेण सवीरिया ) લબ્ધિવીર્યને કારણે સવાર્ય છે. વીર્યાન્તરાય કર્મના ક્ષય અને પશમથી જે જે વીર્ય—લબ્ધિ પ્રાપ્ત થાય છે, તે લબ્ધિ જ વીર્યપ્રાપ્તિમાં કારણભૂત હોવાથી વીર્યરૂપ છે-એટલે કે લબ્ધિ વીર્યરૂપ છે. આ લબ્ધિવીર્યથી જ તેઓ વીર્યयुत उपाय छे. क्षायिला१३५ Dिuीय तमा १२५भूत छे. (करण वीरिएण' अवीरिया ) ५२'तु ४२४वाय नी अपेक्षा तो Auीय-वीडितછે લબ્ધિવીર્યની કાર્યભૂત જે ક્રિયા છે તેનું નામ કરણ છે. તે કરણરૂપ જે વીર્ય તેનું નામ કરણવીર્ય છે. તે કરણવીર્ય શૈલેશી પ્રતિપન્નક છમાં હતું
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भगबती सूत्रे
कथ्यन्ते । ' तत्थ णं जे ते असेलेसी पडिवण्णया ' तत्र खलु ये ते अशैलेशी प्रतिपद्मकाः, ' तेणं लद्धिवोरिएणं सवीरिया' ते खलु लब्धिवीर्येण सवीर्याः,
6
करण वीरियेणं सीरिया वि अवीरिया वि ' करणवीर्येण सवीर्या अपि अवोर्या अपि । तत्र सवीर्या उत्थानादिक्रियावन्तः अवीर्यास्तु उत्थानादिक्रियारहिताः । ते पर्याप्तादि काले अवगन्तव्या इति । ' से तेणद्वेणं गोयमा' तत्तेनार्थेन गौतम ! ' एवं बुच्चर' एवमुच्यते-' सवीरिया वि-अवीरिया वि' सवीर्या अपि अवीर्या अपि, वीर्य - जीवप्रभवं बलम्, तत् लब्धिवीर्यकरणवीर्यभेदाद् द्विविधम्, तत्र लब्धिवीर्यम् आत्मबलस्य सत्ताविशेषरूपमेव, करणवीर्य तु कार्यकरणसमर्थांत्मबकहे गये हैं । (तत्थ णं जे ते असेलेसी पडिवण्या ते णं लद्विवीरिएणं सवीरिया वि करणवीरिए णं सवीरिया वि अवीरिया वि ) तथा जो अशैलेशी प्रतिपन्नक जीव हैं वे लब्धिवीर्य की अपेक्षा से सवीर्य होते हैं। और करणवीर्य की अपेक्षा से वीर्यसहित भी होते हैं और बिना वीर्यके भी होते हैं । उत्थान आदि क्रियावाले जो हैं वे सवीर्य हैं और उत्थान आदि क्रियाओं से जो रहित होता हैवे विना वीर्य के जीव- अपर्याप्त आदि समय में होते हैं । ( से तेगद्वेणं गोयमा ! एवं बुच्चइ, सवीरिया वि अवीरिया वि) इसी कारण से हे गौतम ! मैंने ऐसा कहा है कि जो अशैलेशी प्रतिपन्नक जीव हैं वे वीर्य सहित भी होते हैं और बिना वीर्य के भी होते हैं । जीव से जो बल उत्पन्न होता है उसका नाम वीर्य है । यह वीर्य लब्धिवीर्य और करण - वीर्य के भेद से दो प्रकार का होता है। इनमें जो लब्धिवीर्य होना है वह तो आत्मबल की विशेष सत्तारूप ही होता है। तथा जो करणवीर्य नथी, तेथी ते अपेक्षाओ तेभने वीर्य - वीर्य रहित उद्या छे. ( तत्थ ण जे ते असेलेसी - पडिवण्णया ते ण लद्धिवीरिएण सवीरिया करणवीरिएण सीरिया वि अवीरिया वि ) तथा ने मशैलेशी प्रतिपन्न व छे तेयो सम्धिवीर्यनी અપેક્ષાએ સર્વીય છે. પણ કરવીયની અપેક્ષાએ વીયસહિત પણ હોય છે અને વીરહિત પણ હાય છે. ઉત્થાન વગેરે ક્રિયાવાળા જેઓ હાય છે તે સવીય હાય છે, અને જેએ ઉત્થાનાદિ ક્રિયારહિત હોય છે તે અવીય होय छे अपर्याप्त वगेरे समयमां व अवीर्य होय छे. (से तेणहूण' गोयमा ! एवं वुच्चइ, सवीरिया वि अवीरिया वि) हे गौतम! ते भर में वुह्यं છે કે અશૈલેશી પ્રતિપત્રક જીવ વીસહિત પણ હાય છે અને વીરહિત પણ હાય છે. જીવમાં જે મળ ઉત્પન્ન થાય છે તેને વીય કડે છે. તે વીચના એ પ્રકાર તે–(૧) લબ્ધિવીય અને (૨) કરણવી. તેમાં જે લબ્ધિવીય છે. તે તા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १ उ० ८ सू० ९ विर्यादिस्वरूपनिरूपणम् २३३ लमेव, लब्धिवीर्यं तु प्रायः सर्वेषामेव संसारिजीवानां भवति, करणवीर्यं सर्वेषां जीवानां भवेदेवेति न नियमः किन्तु भवेन्नवा भवेदिति ।।
जीवसामान्यस्य वीर्यं भवति नवेति विचार्य जीवविशेषे तद्विचारणायाह'नेरइयाणं भंते ' इत्यादि । 'नेरइयाणं भंते ' नैरयिकाः खलु जीवाः हे भदन्त ! 'किं सीरिया अवीरिया' किं सवीर्या अवीर्याः, नारकाः खलु जीवाः हे भदन्त ! वीर्यवन्तो भवन्ति अवीर्यवन्तो वा भवन्ति । भगवानाह-'गोयमे 'त्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'नेरइया लद्धिवीरिएणं सवीरिया' नैरयिकाः लब्धिहोता है वह कार्य करने में समर्थ आत्मषलरूप होता हैं। लब्धिवीर्य समस्त ही संसारी जीवों के होता है । परन्तु जो करणवीर्य है वह सर्व जीवों के होता ही है ऐसा नियम नहीं है। क्यों कि अपर्याप्तकालमें वह सर्व जीवों के नहीं होता-अतः वह होता भी और नहीं भी होता है। वीर्य एक प्रकारका आत्मबल है । लब्धिीर्य एक जात के आत्मबलकी सत्तारूप होता है। करणवीर्य कोई भी प्रकारकी क्रिया करते हुए आत्मबलरूप होता है । बीर्य जीव सामान्य के होता भी है और नहीं भी होता है ऐसा विचार करके अब सूत्रकार उस वीर्य का जीव विशेष के साथ विचार करने के निमित्त प्रश्नोत्तररूप सूत्रों का कथन करते हैं( नेरइयाणं भंते ! किं सविरिया ? अवीरिया ?) हे भदन्त ! नारक जीव क्या वीर्यसहित होते हैं कि विना वीर्य के होते है ? (गोयमा ! नेरइया लद्धिवीरिए णं सवीरिया करणवीरिए णं सवीरिया वि अवीरिया वि) આત્મબળની સત્તા વિશેષરૂપ હોય છે. તથા જે કરણવીર્ય છે તે કાર્ય કરવાને સમર્થ એવા આત્મબળરૂપ હોય છે. તમામ સંસારી જેમાં લબ્ધિવીર્ય હોય છે. પણ કરણવીર્ય તમામ સંસારી જીવમાં હોય છે જ એ નિયમ નથી. કારણ કે અપર્યાપ્ત અવસ્થામાં તે સર્વ જીમાં હેતું નથી. તેથી તે હેય પણ છે અને નથી પણ હતું એવું કહ્યું છે. વીર્ય એક પ્રકારનું આત્મબળ છે. લબ્ધિવીર્ય એક જાતના આત્મબળની સત્તારૂપ હોય છે. કર્ણવીર્ય કઈ પ્રકારની ક્રિયા કરતાં આત્મબળરૂપ હોય છે. સામાન્ય જી વીર્યયુકત પણ હોય છે અને વીર્યરહિત પણ હોય છે, એ બાબતનું નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર તે વીર્યને વિચાર જીવ વિશેષને અનુલક્ષીને કરવા માટે પ્રશ્નોત્તરરૂપ સૂત્રોનું કથન ४रे छ (नेरइयाण भंते ! किं सबीरिया ? अवीरिया ?) डे मन् शु ना२४
वे पीय युटत डाय छे , पीय विनाना जाय छ ? ( गोयमा ! नेरइया लद्धिबीरिएण सवीरिया, करणवीरिएण सवीरिया वि अवीरिया वि) 3 गौतम !
भ ३०
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भगवतीलूत्रे वीर्येण सवीर्याः वीर्यसहिताः 'करणबोरिएणं' करणवीर्येण 'सीरिया वि' सवीर्या अपि 'अबीरियावि' अपि-अवीर्या अपि । पुनः प्रश्नयति- से केणटेणं०' तत्केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते यत् नारकजीवाःसवीर्या अपि अधीर्या अपि, भगवानाह-'गोयमें' त्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'जेसिं गं णेरइयाणं अत्थि' येषां खलु नैरयिकाणाम् अस्ति 'उठाणे कम्मे बले वोरिए पुरिसक्कारपरक्कमे' उत्थानं कर्म बलं वीर्य पुरुषकारः पराक्रमः, तत्र उत्थानम्-चेष्टाविशेषः, कर्म = भ्रमणादिक्रिया, बलम्-शरीरसामर्थ्यम् , वीर्यम् आत्मप्रभवं बलम् , पुरुषकार:-अभिमानविशेषः, पराक्रमः-निष्पादितस्त्र विषयः पुरुषकार एव । तेणं नेरइया' ते खलु नैरयिकाः हे गौतम ! नारकजीव लब्धिवीर्य की अपेक्षा लेकर तो वीर्य सहित के होते है और करणवीर्य की अपेक्षा लेकर वीर्यसहित भी होते हैं और वीर्यरहित भी होते हैं (से केणटेणं० ) हे भदन्त ! आप ऐसा किस कारण से कहते हैं कि नारक जीव लब्धिवीर्य की अपेक्षा से तो वीर्यसहित होते हैं और करणवीर्य की अपेक्षा से वे वीर्यसहित भी होते हैं
और वीयरहित भी होते हैं ( गोयमा ! जेसिं गं नेरइयाणं अस्थि उठाणे कम्मे बले वीरिए पुरिसकारपरकमे ते णं नेरइया लद्धिवीरिएणं वि सवीरिया, करणवीरिएण वि सवीरिया ) हे गौतम ! जिन नारकों के उत्थान कर्म, बल, वीर्य, पुरुषकारपराक्रम है वे नारकलब्धिवीर्य की अपेक्षा से भी वीर्यवाले हैं और करणवीर्य की अपेक्षा से भी वीर्य वाले हैं । चेष्टा विशेष का नाम उत्थान है। भ्रमणादि क्रिया का नाम कर्म है। शारीरिकसामर्थ्य का नाम बल है। आत्मोत्थवल का नाम वीर्य है। अभिमान નારક છે લબ્ધિવીર્યની અપેક્ષાએ વીર્યસહિત હોય છે, અને કરણવીર્યની अपेक्षा वायसहित ५५ डाय छ भने पाय२हित ५ सय छे. (से केणट्रेण ) 3 मावन् ! मा५ ॥ ४ारणे मे डा छ। है ना२४ व दधिવીર્યની અપેક્ષાએ વીર્યસહિત હોય છે, અને કરણવીર્યની અપેક્ષાએ વીર્યયુક્ત ५ उय छ भने वीडित ५५ डाय छे ? ( गोयमा ! जेसिं ण नेरइयाण अस्थि उदाणे कम्मे वले वीरिए पुरिसक्कारपरक्कमे ते ण नेरइया लद्धिवीरिएण' वि सवीरिया, करणवीरिएण वि सवीरिया) गौतम ! २ नारीने उत्थान કમ, બળ, વીર્ય અને પુરુષકાર પરાક્રમ છે, તે નારકે લબ્ધિવીર્યની અપેક્ષાએ પણ વયવાળા છે અને કરણવીર્યની અપેક્ષાએ પણ વીર્યવાળા છે. ચેષ્ટાવિ– શેષને ઉત્થાન કહે છે. ભ્રમણાદિ ક્રિયાને કર્મ કહે છે, શારીરિક સામને બળ કહે છે. આત્મબળને વીર્ય કહે છે. અભિમાન વિશેષને પુરુષકાર કહે છે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१३०८ सू०९ वीर्यादिस्वरूपनिरूपणम् २३५ 'लद्धिवीरिएण वि सीरिया करणवीरिएण वि सीरिया' लब्धिवीर्येणापिसवीर्याः करणवीर्येणापि सवीर्याः 'जेसि णं नेरइया णं' येषां खलु नैरयिकाणाम् 'णत्थि उठाणे जाव परकमे' नास्ति उत्थानं यावत् पराक्रमः, उत्थानबलवीर्यपुरुषकारपराक्रमाः येषां न संतीत्यर्थः, ' तेणं नेरइया' ते खलु नैरयिकाः 'लद्धिवीरिएणं सीरिया' लब्धिवीर्येण सवीर्याः 'करणवीरिएणं अवीरिया' करणवीर्येण अवीर्याः, अपर्याप्तावस्थापेक्षया, उत्थानादिरहिता नारकजीवास्तु लब्धिवीर्येण वीर्यवन्तो भवन्तोऽपि-करणवीर्येण तु अपर्याप्तावस्थामाश्रित्य वीर्याविशेष का नाम पुरुषकार । निष्पादित स्वविषयवाले का नाम ही परा. क्रम है । तात्पर्य इसका यह है कि लब्धिवीर्य आत्मबल की सत्तारूप होता है । सो नारक जीवों में आत्मबल की सत्ता है ही अतः इस आत्मबल की सत्तारूप लब्धिवीर्य उनमें होने से वे इसलब्धिवीर्य की अपेक्षा भी सवीर्य कहलाते हैं। तथा करणवीर्य कोई भी प्रकार की क्रिया करनेवाले आत्मबलरूप होता है सो जिन नारक जीवों का उत्थानादि क्रिया करने में लगा हुआ वह आत्मबल है वे उस करण वीर्य से भी युक्त हैं । और जिनका आत्मबल उत्थानादि क्रिया रहित है वे उस धीर्य से रहित हैं। अतः वे उस वीर्य की अपेक्षा अवीर्य वाले हैं । यही बात सूत्रकार ने ( जेसि णं नेरइयाणं णथि उट्ठाणे जाव परकमे, ते णं णेरड्या लद्धिवीरिए णं सवीरिया, करणवीरिएणं अवीरिया) इस सूत्रद्वारा प्रदर्शित की है। इसमें उन्होंने यह दर्शाया है कि जिन नारक जीवों का बल उत्थान यावत् पराक्रम करनेरूप क्रिया में नहीं लगा हुआ हैं-अर्थात् जिनके उत्थानादि क्रियाएँ नहीं हैं वे नारक जीव यद्यपि लब्धि. અને નિષ્પાદિત સ્વવિષયવાળા પુરુષકારનું નામ જ પરાક્રમ છે તેનું તાત્પર્ય એ છે કે લબ્ધિવીર્ય આત્મબળની સત્તારૂપ હોય છે. નારકોમાં આત્મબળની સત્તા છે જ તે આત્મબળની સત્તારૂપ લબ્ધિવીને તેમનામાં સદુભાવ હોવાથી લબ્ધિવીર્યની અપેક્ષાએ તેઓ સવીર્ય કહેવાય છે-તથા કરણવીય કઈ પણ પ્રકારની ક્રિયા કરનાર આત્મબળ રૂપ હોય છે, તે જે નારકો ઉત્થાન વગેરે ક્રિયા કરવામાં લાગેલા આત્મબળવાળા હોય છે તેઓ તે કરણવીર્યથી સહિત હોય છે. અને જેમનું આત્મબળ ઉત્થાનાદિ ક્રિયા રહિત હોય છે તે નારકો કરણવીર્યથી રહિત હોય છે. તેથી તે વીર્યની અપેક્ષાએ તેઓ मपी4° उपाय छ. ०४ पात सूत्रा२ (जेसिण नेरइयाण णत्थि उटाणे जाव परकम्मे, तेणणेरइया लद्धिवीरिएणसवीरिया, करणवीरिएण अवीरिया) मा सूत्र મારફત બતાવી છે. જે નારક જીવને ઉથાનાદિ ક્રિયાઓ હોતી નથી તે નારક
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भगवतीस्त्रे भाववन्त एव भवन्तीति भावः । ' से तेणटेणं०' तत्तेनार्थेन , अनेन कारणेन हे गौतम ! नारकजीवाः लब्धिवीर्येण सवीर्याः करणवीर्येण तु सवीर्या अपि अवीर्याअपीति भावः । नारकजीवानाम् वीर्यवत्वं प्रतिपाद्य शेषत्रयोविंशतिदण्डकजीवानां तत्मतिपादयितुमाह-'जहे ' त्यादि, 'जहा नेरइया एवं जाव पंचिदियतिरि. क्खजोणिया' यथा नैरयिका एवं यावत् पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः, येन रूपेण नारकविषये वीर्यस्य सद्भावादिकं चिन्तितम् एवं तेनैव प्रकारेण यावत् पञ्चेन्द्रिय वीर्य से सवीर्य हैं, परन्तु करणवीर्य से रहित होने के कारण वीर्यवाले नहीं हैं । यह कथन अपर्याप्त अवस्था की अपेक्षा से किया गया जानना चाहिये । क्यों कि अपर्याप्तावस्था में किसी भी जीव के उत्थानादि क्रियाएँ नहीं होती है। अतः अपर्याप्तावस्था में उत्थानादि क्रिया रहित नारकजीव लब्धिवीर्यवाले होते हुए भी करणवीर्य की अपेक्षा वीर्याभावविशिष्ट ही होते हैं । ( से तेणटेणं० ) इस कारण हे गौतम! नारक जीव लब्धिवीर्य की अपेक्षा से सवीर्य होने पर भी करणवीर्य की अपेक्षा से तो वे सवीर्य भी होते हैं और वीर्य से रहित भी होते हैंऐसा मैंने कहा है । इस तरह नारक जीवों में वीर्यवत्ता का प्रतिपादन करके अब सूत्रकार शेष २३ दण्डकों में इस बात को प्रतिपादन करने के निमित्त कहते हैं कि-( जहा णेरइया एवं जाव पंचिंदियतिरिक्खजोजोणिया मणूया जहा ओहिया जीवा णवरं सिद्धवज्जा भाणियव्या, वाणमंतर-जोतिस-वेमाणिया जहा णेरइया) जिस रूप से नारकविषय में वीर्य के सद्भाव असद्भाव का विचार किया गया है, उसी प्रकार से
જી લબ્ધિવીર્યની અપેક્ષાએ સવીર્ય છે, પરંતુ કરણવીર્યની અપેક્ષાએ અવીય છે. આ કથન અપર્યાપ્ત અવસ્થાની અપેક્ષાએ કરવામાં આવ્યું છે તેમ સમજવું. કારણ કે કઈ પણ જીવને અપર્યાપ્ત અવસ્થામાં ઉથાન આદિ ક્રિયાઓ હેતી નથી. તેથી અપર્યાપ્તાવસ્થામાં ઉત્થાનાદિ ક્રિયારહિત નારક જીવી લબ્ધિ वीय डा। छतi ४२वीय नी अपेक्षा वीडित ४ 31य छ ( से तेणगुण ० ) गौतम ! ते २0 में से ४युं छे है ना२४ । यिनीय ना અપેક્ષાએ સવીય હોવા છતાં પણ કરણવીર્યની અપેક્ષાએ સવર્ય પણ હોય છે. અને એવી પણ હોય છે. આ રીતે નારક જીવમાં વીર્યવત્તાનું પ્રતિપાદન કરીને હવે સૂત્રકાર બાકીનાં ૨૩ દંડકમાં તેનું પ્રતિપાદન કરવાને માટે કહે છે કે (जहा णेरइया एवं जाव पंचिंदियतिरिक्खजोणिया मणूसा जहा ओहिया जीवा णवर सिद्धवज्जा भाणियव्वा, वाणमतर-जोतिस-वेमाणिया जहा णेरइया) रवी રીતે નારકોના વિષયમાં વીર્યના સદૂભાવ અને અસદ્દભાવને વિચાર કરવામાં
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १ ० ८ सू० ९ वीर्यादिस्वरूपनिरूपणम् २३७ तिर्यग्योनिकविषयेऽपि चिन्तनीयम् । यावत्पदेन-द्वीन्द्रियत्रीन्द्रियचतुरिन्द्रियाणां ग्रहणम् । 'मणूसा जहा ओहिया जीवा' मनुष्या यथा ओधिका जीवाः, समुच्चयजीवाः, यथा जीव सामान्ये वीर्यवत्त्वादि विचारस्तथा मनुष्यदण्डकेऽपि वीर्यवत्वादिविचारः करणीय इति । 'णवरं सिद्धवज्जा भाणियव्वा' नवरं सिद्ध वर्जाः भणितव्याः, औधिकजीवेषु सिद्धानामन्तर्भावो भवति किन्तु मनुष्येषु ते सिद्धा न सन्ति, अतो मनुष्यदण्डके वीर्यविषयकविचारे सिद्धालापको न भणितव्य इति । ' वाणमंतरजोइसवेमाणिया जहा णेरइया ' वानव्यन्तरज्योतिषिक वैमानिका यथा-नैरयिकाः, यथा नैरयिकदण्डके वीर्यविचारः कृतस्तथैव वानव्यन्तरादारभ्य वैमानिकपर्यन्तजीवदण्ड केऽपि वीर्यवत्त्वादिविचारः करणीय एवेति । 'सेवं भंते सेवं भंते त्ति जाव विहरइ' तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति
यावत् पंचेन्द्रियतिर्यच जीवों के विषय में भी विचार कर लेना चाहिये। यहां " यावत् " उस पद से द्विन्द्रिय, तेइन्द्रिय और चतुरिन्द्रिय जीवों का ग्रहण किया गया है। मनुष्यदण्डक में भी वीर्यवत्ता आदि का विचार जैसा जीव सामान्य में किया गया है वैसा ही कर लेना चाहिये। परन्तु यहां पर विशेषता इतनी ही है कि यहां पर सिद्धों को छोड़ देना चाहिये । तात्पर्य यह है कि सामान्य जीवों में सिद्धों का अन्तर्भाव हो जाता है, किन्तु मनुष्यों में वे सिद्ध नहीं आते हैं। इसलिये मनुष्यदंडक में वीर्य विषयक विचार करने पर सिद्धालापक नहीं कहना चाहिये । तथा जिस प्रकार से नैरयिक जीवों में वोर्य का विचार किया गया है उसी तरह से वानव्यन्तर से लेकर वैमानिक पर्यन्त जीवदण्डक में भी
આવ્યો છે, એ જ પ્રમાણે પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ સુધીના જીવોને વિચાર કરવો
स. डी " यावत्" ५६ ५ वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय सने तुरन्द्रय वान ગ્રહણ કરવા જોઈએ. મનુષ્યનાદંડકમાં પણ વીર્યવત્તા વિગેરેને વિચાર જીવ સામાન્યમાં કહ્યા પ્રમાણે જ સમજ. પણ એટલી વિશેષતા છે કે અહીં સિદ્ધ ભગવંતેને સમાવેશ કરે નહીં. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે સામાન્ય જીવોમાં સિદ્ધભગવંતને સમાવેશ થઈ જાય છે, પરંતુ મનુષ્યમાં સિદ્ધભગવંતને સમાવેશ કરે નહીં, ને કારણે મનુષ્ય દંડકમાં વીર્યવિષયક વિચાર કરતી વખતે સિદ્ધભગવંતેની સાથે આલાપકે કહેવા નહીં. જેવી રીતે નારક જીવોના વિષયમાં વીર્યને વિચાર કરવામાં આવ્યો છે એવી જ રીતે વાણુવ્યંતર દેવોથી લઈને વૈમાનિકદેવે સુધીના જીવદંડકમાં પણ વીર્યવત્તા વગેરેને વિચાર કરે જોઈએ
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भगवतीसूत्रे यावद्विहरति, हे भदन्त ! जीवानां सामान्यरूपेण विशेषरूपेण च वीर्यविषये यत् भणितं तद् एवमेव-सर्वथैव सत्यमिति-कथयित्वा भगवन्तं नमस्कृत्य वन्दित्वा संयमेन तपसा आत्मानं भावयमानो विहरति ।। मू० ९॥
इति श्री-जैनाचार्य-जैनधर्भदिवाकर-पूज्य-श्रीघासीलालप्रतिविरचितायां श्रीभगवतीसूत्रस्य प्रमेयचन्द्रिका-व्याख्यायां प्रथम
शतकस्य अष्ठमोद्देशकः समाप्तः॥१-८॥ वीर्यवत्ता आदिका विचार कर लेना चाहिये । (सेवं भंते सेवं भंते ! त्ति जाव विहरइ ) हे भदन्त ! आप देवानुप्रिय ने जीवों के वीर्य के विषय में जैसा सामान्यरूप से और विशेषरूप से विचार किया है प्ररूपणा की है-वह सब ऐसा ही है-ऐसा ही है अर्थात्-सर्वथा ही सत्य है-ऐसा कह कर वे गौतम स्वामी भगवान् को नमस्कार करके उनकी वंदना करके संयम और तप से आत्मा को भावित करते हुए वहां से अपने स्थान पर आकर बैठ गये।
जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्य श्रीघासीलालजी महाराजकृत भगवतीसूत्रकी प्रमेयचन्द्रिका व्याख्या के प्रथम शतकका आठवां उद्देशक समाप्त॥१-८॥
(सेव भंते ! सेवं भंते ! त्ति जाव विहरइ) सगवन् ! मापे सोना વીર્યના વિષયમાં સામાન્યરૂપે અને વિશેષ રૂપે જેવી પ્રરૂપણા કરી છે, એ પ્રમાણે જ તે તમામ હકીકત છે. એ વાત તદ્દન સત્ય છે. એ પ્રમાણે કહીને ગૌતમ સ્વામીએ મહાવીર પ્રભુને વંદન નમસ્કાર કર્યો. અને વંદન નમસ્કાર કરીને સંયમ અને તપથી પોતાના આત્માને ભાવિત કરતાં પિતાને સ્થાને ગયા. ઈતિશ્રી જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજકૃત ભગવતીસૂત્રની પ્રિયદર્શિની વ્યાખ્યાના પહેલા શતકને આઠમ ઉદ્દેશક સમાપ્ત ૧-૮
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अथ नवमोद्देशक:--
तदिह नवमोदेश के संक्षेपतो विचारणीया इमे विषयाः, तथाहि - जीवानां गुरुत्वं केन कारणेन भवतीति गुरुत्वविषये प्रश्नः । प्राणातिपात मृषावादादत्तादान - मैथुनपरिग्रहक्रोधमानमायालोभ - रागद्वेष कलहाभ्याख्यान - पैशुन्यपरपरिवादरविअरति मायामृपा मिथ्यादर्शनशल्य कारणैर्जीवानां गुरुत्वं कर्मभारेण भवतीत्युतरम् । एवं जीवानां लघुत्वं केन कारणेन भवतीति प्रश्नः । प्राणातिपाताद्यारभ्य मिथ्यादर्शनशल्यविरमणेन पापभारापगमात् लघुत्वं जीवानां भवतीत्युत्तरम् । प्राणातिपातादिकरणेन जीवाः संसारं वर्द्धयन्ति तथा प्राणातिपातादिविरमणेन जीवाः संसारं परीतीकुर्वन्ति एवं दीर्घीकुर्वन्ति इस्वीकुर्वन्ति । संसारमनु परिवर्तन्ते नवम प्रदेशक प्रारंभ
इस नौवें उद्देशक में जो विषय विचार ने में आये हैं वे इस प्रकार है-जीवों में गुरुता किस कारण से होती है इस प्रकार से गुरुत्व के विषय में प्रश्न हुआ है और इस का उत्तर - प्राणातिपात, मृषावाद अदत्तादान, मैथुन, परिग्रह, क्रोध, मान, माया, लोभ, राग द्वेष, कलह, अभ्याख्यान, पैशुन्य, परपरिवादअरनि, रति, माया, मृषा मिथ्यादर्शन शल्य, इन कारणों को लेकर बंधते हुए कर्मके भार से जीवों में गुरुता होती है ऐसा कहा गया है । जीवों में लघुता किस कारण से होती है ? ऐसा प्रश्न-उत्तर - प्राणातिपात आदि से लेकर मिथ्यादर्शन शल्य तक अठारह प्रकार के पाप स्थानों का विरमण ( त्याग ) करने से उनमें लघुता आ जाती है। प्राणातिपात आदि के करने से जीव संसार को बढ़ाता है, तथा प्राणातिपात आदि के विरमण से -त्याग से जीव संसार को નવમા ઉદ્દેશકના પ્રારંભ
આ ઉદ્દેશકમાં જે વિષયાનું નિરૂપણ કર્યું છે તેના અહિં સંક્ષેપમાં વિચાર કરવામાં આવે છે જીવામાં કયાં કારણેાને લીધે ગુરુતા હાય છે ? એ अश्न मने तेना या प्रमाणे उत्त२ - प्राणातिपात, भृषावाह, महत्ताहान. भैथुन, परिश्रड, डोध, मान, भाया, बोल, राग, द्वेष, उसड, अल्याभ्यान, पैशुन्य, પરપરવાદ, અરિત, રિત, માયા, મૃષા અને મિથ્યાદનશલ્ય એ કારણેાને લીધે ખંધાતા કના ભારથી જીવામાં ગુરુતા હોય છે. જીવામાં કયાં કારણાને લીધે લઘુતા હોય છે ? એવા પ્રશ્ન-ઉત્તર-પ્રાણાતિપાતથી લઇને મિથ્યાદન સુધીના ૧૮ પ્રકારનાં પાપસ્થાનાના ત્યાગ કરવાથી જીવામાં લઘુતા આવે છે. પ્રાણાતિપાત વગેરેના સેવનથી જીવ સ'સાર વધારે છે, અને પ્રાણાતિપાત વગેરે ના વિરમણુથી જીવ સંસારને સીમિત કરે છે—ઘટાડે છે, આ રીતે જીવ પ્રાણા
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भगवती सूत्रे
प्राणातिपातादिकरणेन । एवं प्राणातिपाताद्यभावेन संसारं व्यतिव्रजन्ति । एवं गुरुत्व- लघुत्व-आकुलीकरण परीतत्व-दीर्घत्व-हस्वत्वपर्यटनव्यतित्रजनेषु गुरुत्वाकुलीकरणदीर्घत्वपर्यटनरूपाणि चत्वारि अप्रशस्तानि संसारकारणत्वात् लघुत्वपरीतत्व स्वस्वव्यतिव्रजनानि चत्वारि प्रशस्तानि मोक्षकारणत्वादित्येवंरूपेण प्रशस्तानशस्तयोर्विचारः । एवं सप्तममवकाशान्तरं गुरु, लघु, गुरुलघु, अगुरुलघुकं वेति भङ्गचतुष्टयेन प्रश्नः । नो गुरुकं न वा लघुकं नो गुरुलघुकं किन्तु चतुर्थभंगेन ' अगुरुलघुक ' मित्याकारकेण । किं सप्तमस्तनुवातो गुरुको वा लघुको वा गुरुलघुको वा अगुरुलघुको वेति भङ्गचतुष्टयेन तनुवातविषये प्रश्नः । सप्तमस्तनुवातो सीमित ( कम ) कर लेता है, इसी तरह से इन प्राणातिपात आदिकों के सेवन से वह अपने संसार को दीर्घ कर लेता है और इनके त्याग से वह संसार अल्प बना लेता है । प्राणातिपात आदि के करने से जीव संसार में बारंबार परिभ्रमण करता है । तथा प्राणातिपात आदि के अभाव से जीव संसार से पार हो जाता है। इस प्रकार गुरुत्व, लघुत्व, आकुली करण ( संसार को बढाना ) परितत्व ( संसार को अल्प करना) दीर्घत्व, हस्वत्व, पर्यटन और व्यतिव्रजन इनमें गुरुस्व, आकुलीकरण, ( संसार को बढना ) दीर्घत्व, पर्यटन ये चार संसार के कारण होने से अप्रशस्त हैं। तथा लघुत्व, परीतत्व, ह्रस्वत्व, और व्यतिव्रजन ये चार मोक्षकारण होने से प्रशस्त हैं । इस रूप से प्रशस्त और अप्रशस्त इन दोनों का विचार किया गया है। सातवां अवकाशान्तर गुरु है, कि लघु है कि गुरु लघु है अथवा अगुरुलघुक है इस प्रकार चार भङ्गों को लेकर प्रश्न, किया गया है। तथा न वह गुरु है, न
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તિપાત વગેરે પાપેાના સેવનથી સંસારમાં રહેવાના કાળ વધારે છે અને તેમના ત્યાગથી સંસારમાં રહેવાના કાળ ઘટાડે છે. પ્રાણાતિપાત વગેરેના સેવનથી જીવને વારંવાર સંસારમા પરિભ્રમણ કરવું પડે છે, પણ તેમના ત્યાગથી જીવ સૌંસાર સાગર તરી જાય છે. આ રીતે ગુરુત્વ, લઘુત્વ, આકુલીકરણ ( સંસાર वधारव। ) परीतत्व ( संसार घटाउवो ) दीर्घत्व, हस्वत्व, पर्यटन भने व्य तिव्रन्न, तेमना गुरुत्व, माहुली ४२ ( सौंसार वधारव। ) दीर्घत्व भने पर्यટન, એ ચાર સ’સારનાં કારણરૂપ હેાવાથી અપ્રશસ્ત છે. તથા લઘુત્વ, પરીતત્વ, હસ્વત્વ અને વ્યતિવ્રજન, એ ચાર મેાક્ષના કારણરૂપ હોવાથી પ્રશસ્ત છે. આ રીતે પ્રશસ્ત અને અપ્રશસ્ત, એ બન્નેના વિચાર કર્યાં છે પ્રશ્ન-સાતમું અવકાશાન્તર ગુરુ છે, લઘુ છે, ગુરુલઘુ છે, કે અગુરુલઘુ છે? આ પ્રકારના -थार लांगाने अनुसक्षीने-प्रश्न पूछयो छे. ते बघु नथी, गुरु नथी, गुरु
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १ उ० ९ नवमोद्देशकस्थावतरणिका २४१ न गुरुको न वा लघुकः किन्तु गुरुलघुको न वा अगुरुलघुक इत्येवं रूपेण तृतीय भंगेनोत्तरम् एवं सप्तमावकाशान्तरवत् घनवातसप्तमघनोदधिसप्तमपृथिवीद्वीपसागरवर्षाण्यपि विज्ञेयानि इत्यतिदेशेन घनवातादिषु गुरुत्वलघुत्वादिविचारः । नैरयिकाः किं गुरवो वा लघवो वा गुरुलघवो वेति नारके गुरुत्वलघुत्वादि विषयः प्रश्नः । नैरयिकाः न गुरुवः न वा लघवः किन्तु गुरुलघुका अपि अगुरुलघुका अपीत्युत्तरम् । केन कारणेन नारकाणां न गुरुत्वं न लघुत्वं किन्तु गुरुयह लघु है न वह गुरुलघु है किन्तु अगुरुलघुक है इस तरह से चौथे भंग को लेकर उत्तर दिया गया हैं । क्या सातवां तनुवात गुरुक है ? अथवा लघुक है ? अथवा गुरुलघुक है ? इस प्रकार भङ्गचतुष्टय को लेकर तनुवात के विषय में प्रश्न किया गया हैं तथा सप्तम तनुवात न गुरुक हैं, न लघुक है, न अगुरूलघुक है किन्तु गुरुलघुक है इस तरह तीसरे भंग को लेकर उत्तर दिया गया है । सप्तम अवकाशान्नर की तरह घनवात, सप्तम घनोदधि, सप्तम पृथिवी, द्वीप, सागर वर्ष क्षेत्र ये भी जानना चाहिये इस तरह अतिदेश से घनवात आदिकों में गुरुत्व लघुत्व आदि का विचार किया गया है । नैरयिक जीव क्या गुरु होते हैं ? अथवा लघु होते हैं अथवा गुरुलघु दोनों प्रकार के होते हैं अथवा अगुरुलघु होते हैं ? इस तरह से नारक के विषय में गुरुलघुत्व आदि विषयक प्रश्न हुआ है । नैरयिक जीव न गुरु होते हैं, न लघु होते हैं, किन्तु गुरुलघु લઘુ નથી, પણ અગુરુલઘુ છે, એ પ્રકારને ચેથા ભાંગાને સ્વીકાર કરતે उत्त२ माया छ. प्रश्व-शुसालभुं तनुपात शुरु छ ? सधु छ ? अथवा ગુરુલઘુ છે ? અથવા અગુરુલઘુ છે? આ પ્રમાણે ચાર ભાંગાની અપેક્ષાએ તતુ વાતના વિષયમાં પણ પ્રશ્ન પૂછયા છે ઉત્તર–સાતમું તનુવાત ગુરુ પણ નથી. લઘુ પણ નથી, અગુરુલઘુ પણ નથી, પરન્તુ ગુરુલઘુ છે. આ રીતે ત્રીજા ભાંગાને સ્વીકાર કર્યો છે. સાતમાં અવકાશાન્તર પ્રમાણે જ ઘનવાત, સાતમું ઘનોદધિ, સાતમી પૃથ્વી, દ્વીપ, સાગર અને વર્ષ ક્ષેત્રના વિષયમાં પણ સમજવું, આ રીતે અતિદેશથી ઘનવાત વગેરે માં ગુરુત્વ, લધુત્વ વગેરેને વિચાર કરવામાં આવ્યો છે. નરયિક જીવ શું ગુરુ હોય છે? અથવા લઘુ હોય છે? અથવા ગુરુલઘુ હોય છે ? અથવા અગુરુ લઘુ હોય છે? આ રીતે નારકોના વિષયમાં પણ ગુસ્તત્વ લઘુ વગેરે, વિષયક પ્રશ્નો પૂછયા છે. અને તેને આ પ્રમાણે ઉત્તર આપે છે-નારક છે ગુરુ હતા નથી, લઘુ પણ હોતા નથી, પરંતુ ગુરુલઘુ હોય છે અને અગુરુभ ३१
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भगवतीसूत्रे
लघुत्वं अगुरुलघुत्वमिति प्रश्नः । वैक्रियतैजसशरीरापेक्षया नो गुरुत्वं न वा लघुत्वम् किन्तु गुरुलघुत्वम्-न वा अगुरुलघुत्वम् । जीवं कार्मणशरीरं चाश्रिस्य नो गुरुका ना लघुका नो गुरुलघुकाः किन्तु अगुरुलघुका इत्युत्तरम् । पुद्गलास्तिकायः किं गुरुकः किं वा लघुकः किं वा गुरुलघुकः अगुरुलघुको वेति पुद्गलास्तिकायानां गुरुत्वलघुत्वविषयकः प्रश्नः । नो गुरुको न वा लघुकः किन्तु गुरुलघुकोपि पुद्गलास्तिकायः । अगुरुलघुकोऽपि पुद्गलास्तिकाय इत्युत्तरम् । केन कारणेन न गुरुत्वं न लघुत्वं किन्तु गुरुलघुत्वमपि अगुरुलघुत्वमपीति प्रश्नः । गुरु भी होते हैं और अगुरुलघु भी होते हैं ऐसा उत्तर दिया गया है। किस कारण से नारकजीवों में न गुरुता होती है अथवा न लघुता होती है किन्तु गुरुलघुता और अगुरुलघुता होती है ऐसा प्रश्न किया गया है।
और इसका उत्तर-वैक्रिय शरीर, तैजसशरीर की, अपेक्षा से उनमें न गुरुता होती है, न लघुता होती है और न अगुरुलघुता होती है किन्तु गुरुलघुता होती है । तथा जीव और कार्माण शरीर को आश्रित करके वे न गुरु होते हैं, न लघु होते हैं, न गुरुलघु होते हैं किन्तु अगुरुलघुक होते हैं ऐसा उत्तर दिया गया है । पुद्गलास्तिकाय गुरु होता है, अथवा क्या लघु होता है ? अथवा क्या गुरुलघु दोनों प्रकार का होता है या अगुरुलघु दोनों प्रकार का नहीं होता है ? ऐसा प्रश्न किया गया है। इसका उत्तर-न वह गुरु होता है, न वह लघु होता है किन्तु वह गुरुलघु भी होता है और अगुरुलघु भी होता है। किस कारण से वह गुरु नहीं होता है, लघु नहीं होता है किन्तु गुरुलघु भी होता है और अगु. લઘુ હોય છે. પ્રશ્ન-નારકમાં શા કારણે ગુરુતા અથવા લઘુતા હતી નથી, પણ ગુરુલઘુતા અને અગુરુલઘુતા હોય છે ?
ઉત્તર–વૈક્રિય શરીર અને તૈજસ શરીરની અપેક્ષાએ તેમનામાં ગુરુતા હોતી નથી, લઘુતા દેતી નથી. અને અગુરુલઘુતા પણ હતી નથી. પરંતુ ગુરુલઘુતા જ હોય છે. તથા જીવ અને કાર્માણ શરીરની અપેક્ષાએ તેઓ ગુરુ હેતા નથી, લઘુ હોતા નથી, ગુરુલઘુ પણ હોતા નથી, પરંતુ અગુરુલઘુ જ હોય છે. પદ્મલાસ્તિકાય શું ગુરુ હોય છે, લઘુ હોય છે, ગુરુલઘુ હોય છે કે અગુરુલઘુ હોય છે? આ પ્રકારને પ્રશ્ન પૂછળ્યો છે.
ઉત્તર–પુલાસ્તિકાય ગુરુ હેતું નથી, લઘુ હોતું નથી, પરંતુ ગુરુલઘુ હોય છે અને અગુરુલઘુ હોય છે.
પ્રશ્ન –શા કારણે પુલાસ્તિકાય ગુરુ હોતું નથી, લઘુ હેતું નથી, પણ ગુરુલઘુ હોય છે અને અગુરુલઘુ હોય છે ?
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. १ उ. ९ नवमोदेशकस्थावतरणिका २४३ लघुकद्रव्यापेक्षया नो गुरुत्वं नो लघुत्वं न वा अगुरुलघुत्वं किन्तु गुरुलघुकत्वमिति तृतीयभंगेन समाधानम् । अगुरुलघुकद्रव्याणि प्रतीत्य नो गुरुको न वा गुरुलघुकः किन्तु अगुरुलघुक इति चतुर्थभंगेनोत्तरम् । एवं समयेषु कर्मसु च गुरुत्वादिविषयप्रश्नः । अगुरुलघुकमिति चतुर्थभङ्गेन समाधानम् । एवं कृष्णलेश्या गुरुका लघुका अगुरुलघुका वेति कृष्णलेश्या विषयकः प्रश्नः नो गुरुका नो लघुका किन्तु गुरुलघुका अपि अगुरुलघुका अपि इति समाधानम् । कथमेकेव कृष्णलेश्या गुरुलघुकापि अगुरुलघुकापीति प्रश्नः । द्रव्यलेश्या पेक्षया नो गुरुका रुलघु भी होता है ऐसा प्रश्न किया गया है और इसका उत्तर-गुरुलघु द्रव्यों की अपेक्षा से उसमें गुरुता नहीं है, न लघुता है, और न अगुरु लघुता है किन्तु गुरुलघुता है इस तृतीय भंग से दिया गया में । अगुरुलघुक द्रव्यों की अपेक्षा लेकर के वह पुद्गलास्तिकाय न गुरु हैं, न लघु है, और न गुरुलघु दोनों प्रकार का है किन्तु वह अगुरुलघु है इस प्रकार से चौथे भंग को लेकर उत्तर दिया गया है । इस प्रकार से समयों में
और कर्मों में गुरुत्वादिविषयक प्रश्न हुआ है । और उसका समाधान चतुर्थभंग को लेकर किया गया है। इसी तरह से कृष्णलेश्या क्यागुरु है अथवा लघु है अथवा गुरुलघु है अथवा अगुरुलघु है ऐसा प्रश्न कृष्णलेश्या के विषय में किया गया है । वह न गुरु है, न लघु है, किन्तु वह गुरुलघु भी है और अगुरु लघु भी है ऐसा इस प्रश्न का समा. धान दिया गया है । फिर प्रश्न किया गया कि एक ही कृष्णलेश्या गुरुलघु भी और अगुरुलघु भी कैसे होती है तो इसका समाधान यों किया
ઉત્તર–ગુરુલઘુ દ્રવ્યની અપેક્ષાએ તેમાં ગુરુતા પણ નથી, લઘુતા પણ નથી, અગુરુલઘુતા પણ નથી, પરંતુ ગુરુલઘુતા જ છે. આ રીતે ત્રીજા ભાંગાને સ્વીકાર કર્યો છે. અગુરુલઘુ દ્રવ્યોની અપેક્ષાએ તે પુલાસ્તિકાયમાં ગુરુતા નથી, લઘુતા પણ નથી, ગુરુલધુતા પણ નથી, પરંતુ અગુરુલઘુતા જ છે. આ રીતે અહીં ચોથા ભાંગાને સ્વીકાર કર્યો છે. એ જ પ્રમાણે સમયમાં અને કર્મોમાં ગુરુત્વાદિ વિષયક પ્રશ્નો પૂછયા છે અને ચોથા ભાંગાની અપેક્ષાએ તે પ્રશ્નોનું સમાધાન થયું છે. એ જ પ્રમાણે કુષ્ણલેસ્થાના વિષયમાં પણ પ્રશ્નો પૂછ્યા છે કે-“શું કૃષ્ણલેશ્યા ગુરુ છે, અથવા લઘુ છે, અથવા ગુરુ લઘુ ને અથવા અગુરુલઘુ છે?
ઉત્તર—તે ગુરુ પણ નથી, લઘુ પણ નથી, પરંતુ ગુરુલઘુ છે અને અગુરુલઘુ છે.
પ્રશ્ન-કૃષ્ણલેશ્યા કેવી રીતે ગુરુલઘુ છે અને અગુરુલઘુ છે?
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भगवती सूत्रे
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न वा लघुकान वा अगुरुलघुका किन्तु गुरुलघुकेति तृतीयभंगेनोत्तरम् । तथा मावश्यां प्रतीत्य चतुर्थपदेनागुरुलघुकरूपेण समाधानम्, एवमतिदेशेन नीलकापोततेजःपद्मशुक्ललेश्यास्वपि गुरुत्वलघुखादिकथनम् । दृष्टिदर्शनज्ञानाज्ञानसंज्ञासु चतुर्थपदेन गुरुत्वलघुत्वादीनां स्वीकारः । दृष्ट्यादयो न गुरुका नवा गुरुलघुका अपि तु अगुरुलघुका इति । अधस्तनानि चत्वारि शरीराणि औदारिक वैक्रियाहारकतैजसानि तृतीयपदेन गुरुलघुकरूपेण नेतव्यानीति शरीरगुरुलघुत्वयविचारः । कार्मणशरीरे चतुर्थपदेन अगुरुलघुकेन स्वीकारः, मनोयोग वाग्योगौ
गया है कि द्रव्यश्या की अपेक्षा से वह न गुरुक होती है, न लघुक होती है, और न अगुरुलघुक होती है किन्तु वह गुरुलघुक होती है । तथा भावलेश्या की अपेक्षा से वह अगुरुलघुक होती है । इसी प्रकार अतिदेश से नील, कापोत, तेजः, पद्म और शुक्ल इन लेश्याओं में भी गुरुत्व लघुत्व आदि का कथन कर लेना चाहिये । दृष्टि, दर्शन, ज्ञान, अज्ञान और संज्ञा इनमें चतुर्थ भंग को लेकर अगुरुलघुत्व को स्वीकृत किया गया है । दृष्ट्यादिक न गुरुक हैं, न लघुक हैं, और न गुरुलघुक भी हैं किन्तु अगुरुलघुक हैं । औदारिक, वैक्रिय, आहारक और तैजस ये चार शरीर न गुरुक है, न लघुक हैं और न अगुरुलघुक हैं किन्तु तृतीयभंग जो गुरुलघुक हैं उस स्वरूप हैं । इस तरह चार शरीर संबंधी गुरुलघुत्व का विचार हुआ है । कार्माण शरीर जो कि पांचमां शरीर है उसमें अगुरुलघुत्व माना गया है । मनोयोग और वचनयोग इन
ઉત્તર--દ્રવ્ય લૈશ્યાની અપેક્ષાએ તે ગુરુ હાતી નથી, લઘુ પણ હતી નથી, અગુરુલઘુ પણ હાતી નથી, પરન્તુ તે પ્રુરુલઘુ જ હાય છે. તથા ભાવ લેશ્યાની અપેક્ષાએ તે અગુરુલઘુ જ હાય છે એજ પ્રમાણે અતિદેશથી નીલ, કાપાત, તેજુ પદ્મ, અને શુકલ લેશ્યાએમાં પણ ગુરુત્વ લઘુત્વ વગેરેનું વર્ણની अ लेह मे. दृष्टि, दर्शन, ज्ञान, अज्ञान, अने संज्ञामां थोथा लांगानी અપેક્ષાએ અગુરુલઘુત્વના સ્વીકાર કરાયા છે. દૃષ્ટિ વગેરે ગુરુ પણ નથી, લઘુ પણ નથી, ગુરુલઘુ પણ નથી, પરન્તુ અગુરુલઘુ જ છે એમ બતાવવામાં આવ્યુ છે ઔદારિક, વૈક્રિય, આહારક અને તેજસ, એ ચાર શરીર ગુરુ પણ નથી, લઘુ પણ નથી, અગુરુલઘુ પણ નથી પરન્તુ ગુરુલઘુ જ છે. આ રીતે ત્યાં ત્રીજા ભાંગાને જ સ્વીકાર કર્યાં છે. પાંચમાં પ્રકારના કાર્માણ શરીરમાં અગુરુલઘુત્વ છે. આ રીતે કામણુ શરીરના વિષયમાં ચેાથા ભાંગાના સ્વીકાર કર્યાં છે. મનયાગ તથા વચનયાગને અનુરુલઘુ માનવામાં આવેલ છે. કાયયે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १ उ० ९ नवमोद्देशकस्यावतरणिका २४५ चतुर्थपदेन नेतव्यो। काययोगस्तृतीयपदेन विज्ञेयः। साकारानाकारोपयोगी चतुर्थपदेन ज्ञातव्यौ । सर्वद्रव्य सर्वप्रदेश सर्वपर्यवाः पुद्गलास्तिकायवत् तृतीयपदेन स्वीकरणीयाः । अतीतानागतसद्धिा चतुर्थपदेन विज्ञातव्या। लघुत्वाल्पेच्छत्वाऽमूच्र्छत्वाऽनासक्तत्वाऽप्रतिवद्धत्वं श्रमणानां किं प्रशस्तमिति प्रश्नः । लघुत्वादिक सर्व श्रमणानां प्रशस्तमित्युत्तरम् । अक्रोधत्वममानत्वममायत्वमलोभत्वं श्रमणानां प्रशस्तं किमिति प्रश्नः । अक्रोधत्वादिकं सर्वमेव प्रशस्तमित्युत्तरम् । कांक्षादोषरहितः श्रमणोऽन्तकरो भवति नवेति प्रश्नः । बहुमोहोऽपि पूर्व विहृत्य अथ दोनों को अगुरुलघुक माना गया है। काययोग को गुरुलघुक माना गया है। साकार उपयोग अनाकार उपयोग इन दोनों को अगुरुलघुक माना गया है । सर्व द्रव्य, सर्वप्रदेश, समस्त पर्यायें पुद्गलास्तिकाय की तरह गुरुलघुकपद से युक्त माने गये हैं। अतीतकाल, अनागतकाल, और सर्वाद्धा ये सब चतुर्थपद से अर्थात्-अगुरुलघुक से युक्त स्वीकार किये गये हैं । लघुत्व, अल्पेच्छत्व, अमूर्च्छत्व, अनासक्तत्व, अप्रतिबद्धत्व ये सब श्रमणजनों को क्या प्रशस्त हैं ऐसा प्रश्न हुआ है। और इसका उत्तर-ये सब लघुत्वादिक श्रमणजनों को प्रशस्त हैं ऐसा दिया गया है । अक्रोधत्व, अमानत्व, अमायत्व, अलोभत्व, ये सब श्रमणजनों को प्रशस्त हैं क्या ? ऐसा प्रश्न इसका उत्तर-ये सब अक्रोधत्वादिक श्रमण जनों को प्रशस्त है ऐसा उत्तर इस प्रश्न का दिया गया है। कांक्षा दोषरहित श्रमण क्या अन्तकर (दुःख के अंत करने वाले ) होता है या नहीं होता है ? ऐसा प्रश्न किया गया है और इसका उत्तर हां में दिया ગને ગુરુલઘુ માનેલ છે. સાકાર ઉપયોગ અને નિરાકાર ઉપયોગને અગુરુલઘુ માનવામાં આવેલ છે. સર્વદ્રવ્ય, સર્વપ્રદેશ અને સર્વ પર્યાયને પુલાસ્તિકાય પ્રમાણે જ ગુરુલઘુ માનવામાં આવેલ છે અતીતકાળ (ભૂતકાળ) અનાગતકાળ (ભવિષ્યકાળ) અને સર્વોદ્ધા (વર્તમાનકાળ) એ ત્રણે ને અગુરુલઘુ જ કહ્યા છે
प्रश्न--शु सधुत्व, मच्छप, मभूछत्व, मनासातत्व भने मप्रति. બદ્ધત શ્રમણને (સાધુઓને) માટે પ્રશસ્ત ગણાય છે ?
ઉત્તર–હા, લઘુત્વ વગેરે તમામ ગુણે શ્રમણને માટે પ્રશસ્ત છે.
પ્રશ્ન–અક્રોધત્વ, અમાનવ, અભત્વ, એ સઘળા ગુણે શું શ્રમણે માટે પ્રશસ્ત ગણાય છે ?
ઉત્તર–હા, અક્રોધત્વ વગેરે તમામ ગુણે શમણે માટે પ્રશસ્ત છે.
પ્રશ્ન-કાંક્ષા દેષરહિત શ્રમણ શું અન્તકર (દુઃખને અન્ત કરનાર) હોય છે કે નથી હોત ? તે પ્રશ્નનો ઉત્તર હકારમાં આવે છે.
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भगवतीसूत्रे पश्चात्संवृतः कालं कुर्वन् सिद्धथति बुध्यते मुच्यते परिनिर्वाति सर्वदुःखानामन्तं करोतीति सिद्धान्तमरूपणेन निग्रन्थविषये विचारः। एको जीव एकस्मिन् समये आयुष्कद्वयं करोतीति परतीथिकाः कथयन्ति तत् सत्यमसत्यं वेतिः प्रश्नः । परतीथिकानां मतमसत्यम् तत् नैको जीव एकसमये आयुष्कद्वयं करोति, किन्तु एको जीव एकदा एकमेवायुष्कं करोतीति सर्वज्ञमतपतिपादनम् । कालास्यवेषिकपुत्रानगारस्थविरयोः प्रश्नोत्तरम् । सामायिकादेः गया है । तथा पहिले बहुत मोह वाला भी पश्चात् उस मोह का त्याग कर संवृत हुआ श्रमण मरकर क्या सिद्ध होता है ? बुद्ध होता है ? समस्त दुःखों से छूट जाता है ? बिलकुल शांत हो जाता है, सर्वदुःखों का वह अन्त कर देता है ? ऐसे प्रश्नका भी उत्तर हां के ही रूप में दिया गया है। इस तरह सिद्धान्तकी प्ररूपणा करते हुए सूत्रकारने निर्ग्रन्थके विषयमें विचार प्रस्तुत किया है। एक जीव एक समयमें दो आयुका बंध करता है ऐसा अन्य मत वाले कहते है-सो उनका यह मत सत्य है कि असत्य है ऐसा प्रश्न किया गया है और इसके समाधान में ऐसा कहा गया है कि परतीर्थिकों का यह मन्तव्य असत्य है । क्यों कि एक जीव एक समय में एक ही आयुकर्म का बंध करता है दो का नहीं । ऐसा ही सर्वज्ञ का शासन है । इस तरह के इस कथन से सर्वज्ञ प्रभु का इस विषय में क्या मत है यह प्रतिपादित किया गया है। कालास्यवेषिक पुत्र अनगार और स्थविर इन दोनों के प्रश्नोत्तर का कथन
પ્રશ્ન–પહેલાં ઘણું જ મેહવાળો હોય પાછળથી મેહનો ત્યાગ કરીને સંવૃત થયેલે શ્રમણ શું મરીને સિદ્ધપદ પ્રાપ્ત કરે છે? બુદ્ધ થાય છે ? બધા દુખેથી મુક્ત થાય છે? બિલકુલ ઉપશાન્ત થઈ જાય છે ? અને શું તે તમામ ખેને અન્ત લાવી દે છે? આ પ્રશ્નને ઉત્તર પણ હકારમાં જ આપે છે.
આ રીતે સિદ્ધાંતની પ્રરૂપણા કરતાં સૂત્રકારે નિર્ગસ્થના વિષયમાં પણ વિચારની રજુઆત કરી છે. અન્ય મતવાળા એવું કહે છે કે એક જીવ એક સમયે બે આયુષ્યને બંધ બાંધે છે, તે તેમનું તે કથન સત્ય છે કે અસત્ય છે?
ઉત્તર-પૂરતીથિકનું તે કથન અસત્ય છે, કારણ કે એક જીવ એક સમયે એક જ આયુષ્યકર્મને બંધ બાંધે છે બેને નહીં. એ સર્વજ્ઞ પ્રભુને સિદ્ધાંત છે. આ પ્રકારના કથનથી સર્વજ્ઞ પ્રભુને આ વિષયમાં જે મત છે તેનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે. કાલાસ્યવેષિક પુત્ર-અણગાર અને સ્થવિર મુનિવરો એ બન્નેને પ્રશ્નોત્તરનું કથન થયું છે. સામાયિક વગેરેનું કેવું સ્વરૂપ છે અને તેનું
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १ ३०९ नवमोहेशकस्यावतरणिका २४७ किं स्वरूपं किं च प्रयोजनमिति प्रश्नः । आत्मस्वरूपमेव सामायिकमात्मैवसामायिकस्यार्थ इत्युत्तरम् । यदि भवन्मते आत्मैव सामायिकादेरर्थस्तदा किमर्थ क्रोधादीनां गर्हणमिति प्रश्नः, संयमार्थ क्रोधादीनां गर्हणमित्युत्तरम् । गर्हासंयमो ऽगर्दा वेति प्रश्नः । गर्दा संयमो नो अगसिंयम इत्युत्तरम् । एवं रूपेण भगवन्मुखात्सामायिकादीनां स्वरूपादिकं ज्ञात्वा संबुद्धः, कालास्यवेषिकपुत्रश्चतुर्महाव्रतिकं धर्म परित्यज्य सपतिक्रमणं पंचमहाव्रतिकं धर्म स्वीकृत्य विहरन् कालेन सिद्धः सर्वदुःखमहीणो जात इति । श्रेष्ठिदरिद्रकृपणराज्ञामप्रत्याख्यानक्रिया किया है। सामायिक आदि का क्या स्वरूप है और उसका क्या प्रयो. जन है-ऐसा प्रश्न किया गया है और इसका उत्तर “सामायिक है और आत्माही सामायिक का अर्थ है " इस रूप से दिया गया है। यदि आप के मत में सामायिक आदि का अर्थ आत्मा है तो फिर क्रोधादिकों की गहीं किस लिये की गई है ? ऐसा प्रश्न किया गया है और इसका उत्तर " संयम के निर्वाह के लिये क्रोधादिकों की गहीं की गई है" ऐसा दिया गया है। गहीं संयम है कि अगर्दा संयम ? प्रश्न, उत्तर--गीं संयम है, अगर्दा संयम नहीं है । इस तरह से भगवान् के मुख से सामायिक आदिकों का स्वरूपादिक जानकर संघुद्ध हुए कालस्य वेषिक पुत्रने चार महाव्रतरूप धर्म को छोड़कर प्रतिक्रमण सहित पांच महाव्रतसंपन्न धर्म को स्वीकार कर विवरने लगे। अन्त में सर्वदुःखों रहित हो गये-अर्थात् मोक्ष में जाकर विराजमान हो गये। श्रेष्ठी दरिद्र, कृपण और राजा इन सबकी अप्रत्याख्यान क्रिया एकसी होती શું પ્રયજન છે? એ પ્રશ્ન. ઉત્તર-“આત્મા જ સામાયિક છે અને આત્માજ સામાયિકનો અર્થ છે. ” જે અપના મતાનુસાર સામાયિક વગેરેને અર્થ આત્મા છે, તે ક્રોધાદિકની ગહ (નિંદા) શા માટે કરવામાં આવી છે? એ પ્રશ્ન કર્યો છે. અને તેને એ ઉત્તર આપે છે કે “સંયમના નિર્વા હને માટે ક્રોધાદિકની ગહ કરવામાં આવી છે. ” પ્રશ્ન-ગહ સંયમ છે કે અગહ સંયમ છે?
ઉત્તર–ગહ સંયમ છે, અગહ સંયમ નથી. આ પ્રમાણે ભગવાનને મુખેથી સામાયિક વગેરેનું સ્વરૂપ સમજીને બોધ પામેલ કાલસ્યવેષિકપુત્ર અણગાર ચાર મહાવ્રતરૂપ ધર્મને છેડીને પ્રતિક્રમણ સહિત પાંચ મહાવ્રતયુક્ત ધર્મને સ્વીકાર કરીને વિચારવા લાગ્યા, અને અન્ત તેઓ સર્વ દુઃખોથી રહિત થઈ ગયા, એટલે કે મેક્ષે સિધાવ્યા.
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भगवतीसूत्रे तुल्या विषमा वेति प्रश्नः, समैव सर्वेषामप्रत्याख्यानक्रियेत्युत्तरम् । तत्र किं कारणमिति प्रश्ना, इच्छानिवृत्त्यभावरूपाया अविरतेः सर्वेषु समानत्वात् तुल्येव सा अभस्याख्यानक्रियेत्युत्तरम् , आधार्मिकाहारं भुञ्जानस्य श्रमणस्य कर्मबन्धो भवति नवेति प्रश्नः । भवतीत्युत्तरम् । तत्कारणमदर्शनं च । प्रासुकाहारं भुंजानः श्रमणः कर्मबन्धनं करोति नवेति प्रश्नः । नैवेत्युत्तरम् । तत्र कारणपदर्शनम् । अस्थिरादि प्रश्नोत्तरम् । उद्देशकपरिसमाप्तिः । इति नवमोद्देशकस्य निर्देशः ॥ ___अष्टमोद्देशकं निरूप्य नवमोद्देशकं निरूपयति, तदनयोरयं संबन्धः, अष्टमो देशकस्यान्ते वीयस्य विचारः कृतः, वीर्यण खलु जीवा गुरुत्वादिकमासादयंतीति है कि विषम होती है ? प्रश्न-उत्तर-इन सब की अप्रत्याख्यान क्रिया एकसी ही होती है । इसमें क्या कारण है ? प्रश्न, उत्तर-सब में इच्छा. निवृत्ति की अभावरूप अविरति समान ही है इस कारण वह अप्रत्याख्यानक्रिया भी सब की समान ही है । आधार्मिक आहार को अपने उपयोग में लाने वाले श्रमण के कर्मबंध होता है कि नहीं होता है ? प्रश्न, उत्तर-हां होता है । इस कारण का दिखाना । प्रासुक आहार को करने वाला श्रमण कर्मबंध करता है ? कि नहीं करता ? प्रश्न, उत्तर -नही करता है। इसमें क्या कारण हैं-यह समझाना । अस्थिर आदि के विषय में प्रश्न और उत्तर । उद्देशक की संक्षिसविषय समाप्ति ।
__ अब सूत्रकार अष्टम उद्देशक का निरूपण करके नवमें उद्देशक का निरूपण करते हैं। इन दोनों का आपस में इस प्रकार से संबंध है
પ્રશ્ન--શ્રેષ્ઠી, દરિદ્ર કૃપણ અને રાજા, એ સૌની અપ્રત્યાખ્યાન ક્રિયા એકસરખી હોય છે કે જુદી જુદી હોય છે ?
ઉત્તર–-એ સૌની અપ્રત્યાખ્યાન કિયા એકસરખી જ હોય છે.
પ્રશ્ન-–તેનું કારણ શું છે? ઉત્તર--તે સૌમાં ઈચ્છાનિવૃત્તિના અભાવરૂપ અવિરતિ સમાન જ હોય છે. તેથી તે સૌની અપ્રત્યાખ્યાન ક્રિયા પણ સમાનજ હોય છે. પ્રશ્ન-આધાર્મિક આહારને પિતાના ઉપયોગમાં લેનાર શ્રમણ કર્મબંધ બાંધે છે કે નથી બાંધતે?
ઉત્તર––હા કર્મબંધ બાંધે છે. તેના કારણનું પ્રદર્શન. પ્રશ્ન--સાસુક આહાર લેનાર શ્રમણ કર્મબંધ બાંધે છે કે નથી બાંધતે?
ઉત્તર-તે કર્મબંધ બાંધતો નથી. તેના કારણનું પ્રદર્શન અસ્થિર વગેરે બાબતેમાં પ્રશ્ન અને ઉત્તર ઉદ્દેશકના સંક્ષિપ્ત વિષય નિરૂપણની સમાપ્તિ.
આઠમાં ઉદ્દેશકનું નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર નવમાં ઉદ્દેશકનું નિરૂપણ કરે છે. આઠમા અને નવમા ઉદ્દેશકને પરસ્પર સંબંધ આ પ્રમાણે છે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १ ३०९ सू० १ गुरुत्वादिस्वरूपनिरूपणम्
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वीर्यकार्यस्य गुरुत्वादेः प्रसङ्गेन गुरुत्वादीनां निरूपणार्थं नवमोद्देशकः प्रारभ्यते । तथा प्रथमशतकस्य प्रथमोदेशकस्यादौ संग्रहगाथायां गुरुए' इत्युक्तमिति गुरुत्वादेः प्रतिपादनाय नवमोद्देशकः प्रारभ्यते, तत्रेदमादिमसूत्रम् - 'कहणं' इत्यादि' मूलम् - कहणं भंते ! जीवा गुरुयत्तं हव्वमागच्छंति गोयमा ! पाणाइवाएणं मुसावाएणं अदिण्णादाणेणं मेहुणेणं परिग्गहेणं, कोहमाणमायालोभपेज्जदोसकलह अभक्खाणपेसुन्नपरपरिवाय- अरइरह-मायामोस-मिच्छादंसणसल्लेणं, एवं खलु गोयमा ! जीवा गरुयत्तं हव्वमागच्छंति, कहणं भंते ! जीवा लहुयत्तं हव्वमागच्छंति, गोयमा ! पाणाइवायवेरमणेणं जाव मिच्छादंसण सल्लविरमणेणं, एवं खलु गोयमा ! जीवा लहुयत्तं हव्वमागच्छंति, एवं संसारं आउली करेंति, एवं परितीक रेंति, एवं दीही करेंति, एवं हस्सी करेंति, एवं अणुपरियहंति, एवं वीइ वयंति, पसत्था चत्तारि, अप्पसत्था चत्तारि ॥ सू० १ ॥ अष्टम उद्देशक के अंत में वीर्य का विचार किया गया है, सो उस वीर्य से जीव गुरुत्व आदि को प्राप्त करते हैं । इस लिये वीर्य के कार्यभूत गुरुत्व आदि के प्रसङ्ग से गुरुत्वादि के निरूपण के निमित्त सूत्रकार ने इस नवमें उद्देशक का प्रारंभ किया है। तथा प्रथम शतक के प्रथम उद्देशक की आदि में संग्रह गाथा में " गुरुए " ऐसा कहा गया है सो उस गुरुत्वादिक के प्रतिपादन के निमित्त नवमें उद्देशक का उन्हों ने प्रारंभ किया है। इस उद्देशक का सर्वप्रथम सूत्र " कहणं " इत्यादि है 6 कह णं भंते ! जीवा गुरुयतं हव्वमागच्छंति ' इत्यादि ।
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"
આઠમા ઉદ્દેશકને અન્ને વીયના વિચાર કરવામાં આવ્યા છે. તે વી થી જીવ ગુરુત્વ વગેરે પ્રાપ્તિ કરે છે. તેથી વીના કાયભૂત ગુરુત્વ વગેરેનું નિરૂપણુ કરવાના અવસર પ્રાપ્ત થવાથી સૂત્રકાર આ નવમાં ઉદ્દેશકના પ્રારંભ કરે છે. તથા પ્રથમ શતકના પ્રથમ ઉદ્દેશકની શરૂઆતમાં સ‘ગ્રહગાથામાં પદ્મ આવે છે. તેથી ગુરુત્વાદિકનું પ્રતિપાદન કરવા માટે સૂત્રકારે નવમા ઉદ્દેશउनी शइयात कुरी छे. या उद्देशानुं सौथी पडेलुं सूत्र " कहणं " त्याहि छे. " कहर्ण भंते! जीवा गुरुयत्त हव्वमागच्छेति ” छत्यादि ।
गुरुए
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भगवती सूत्रे
छाया - कथं खलु भदन्त । जीवा गुरुकत्वं शीघ्रमागच्छन्ति, प्राणातिपातेन, मृषावादेन अदत्तादानेन मैथुनेन परिग्रहेण क्रोधमानमायालोभप्रेमद्वेषकलद्दाभ्याख्यान पैशुन्य पर परिवादारतिरति मायामृषामिथ्यादर्शनशल्येन, एवं खलु गौतम ! जीवा हन्त्रमागच्छन्ति । कथं खलु भदन्त ! जीवा लघुकत्वं eosमागच्छंति, गौतम ! प्राणातिपात विरमणेन यावन्मिथ्यादर्शनशल्यविरमणेन, एवं खलु गौतम ! जीवा लघुकत्वं हन्यमागच्छन्ति । एवं संसारमाकुली कुर्वन्ति एवं परीतीकुर्वन्ति, एवं दीर्घीकुर्वन्ति । एवं ह्रस्वीकुर्वन्ति । एवमनुपर्यटन्ति । एवं व्यतिव्रजन्ति । प्रशस्तानि चत्वारि, अप्रशस्तानि चत्वारि ॥ भ्रू० १ ॥
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टीका- ' कहणं भंते ' कथं खलु भदन्त !' जीवा गुरुयत्तं हव्वमागच्छति जीवाः गुरुत्वं हन्त्रमा गच्छन्ति, हे भदन्त ! इमे जीवाः केन प्रकारेण गुरुत्वं प्राप्नुवन्तीत्यर्थः । 'हां' इति देशीय शब्दो वाक्यालङ्कारे शैघ्रये वा । एवं सर्वत्र विज्ञेयम् । गुरुत्वम् ज्ञानावरणीयाद्यष्टविधक मेपिचयस्वरूपम् तद् गुरुकमिव गुरुकम् अधोगति गमनकारणत्वात् । जीवस्य गुरुत्वव किं कारणमिति प्रश्नः । उत्तरयति भगवान् -' गोयमे ' त्यादि । ' गोयमा !' हे गौतम! 'पाणाइवाएणं प्राणातिपातेन, प्राणिनां जीवानामतिपातो वध इति प्राणातिपातस्तेन गुरुकवमासादयन्तीति १ । तथा 'मुसावारणं ' मृषावादेन, सतोऽपलापोऽसतश्च प्ररूपणं मृषावादस्तेन २ । ' अदिण्णादाणेणं ' अदत्तादानेन, अदत्तं देवगुर्वाद्यननुज्ञातं, तस्य आदानं= ग्रहणम् - अदत्तादानं, तेन ३ । 'मेहुणेणं' मैथुनेन, मिथुनस्य = त्रीपुंसरूपस्य कर्म मैथुनं = कुशीलसेवनं, तेन ४ । 'परिग्गहेणं ' परिग्रहेण परिग्रहः = स्वस्वामिभावेन मूर्छा तेन धर्मोपकरणव्यतिरिक्तवस्तुग्रहणरूपेण ५ । 'को हमाणमायालोभ पेज्जदोसकलह
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टीकार्थ - ( भंते!) हे भदन्त । (जीवा ) जीव ( गुरुयत्तं ) गुरुत्व को (कहणं ) किस तरह से ( हव्वं आगच्छति ) पाते हैं ? हव्व " यह देशीशब्द है और वाक्यालंकार में प्रयुक्त हुआ है। इसी तरह से सर्वत्र जानना चाहिये । ( गोयमा ) हे गौतम ! ( पाणाइवाएणं मुसावाएणं अदिण्णादाणेणं, मेहुणेणं, परिग्गहेणं) ये जीव प्राणातिपात से, अदत्तादान से, मैथुन से, परिग्रह से, ( कोहमाणमायालो भपेज्ज दोस
टी अर्थ - भते ! डे लगवन् ! (जीवा) वा (गुरुयत्त) गुरुत्वने ( कहणं ) देवी रीते ( हव्व आगच्छति ) आसरे छे?" हव्त्र ” દેશી શબ્દ છે અને ते वाझ्यासारभां वयरायो छे. या प्रमाणे सर्वत्र समन्वु ( गोयमा ! ) हे गौतम! ( पाणाइवाएणं मुसावाएणं, अदिण्णादाणेणं, मेहुणेणं, परिग्गणं ) ते वो आशातियात, भृषावाह, महत्ताहान, भैथुन परिश्रड, ( कोहमाणमाया लोभ
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प्रमेयचन्द्रिका टोकाश०१ उ ९ सू०१ गुरुत्वादिस्वरूपनिरूपणम् २५१ अब्भवखाणपेसुन्न परपरिवायअरइरइमायामोसमिच्छादसणसल्लेणं' क्रोधमानमायालोभप्रेमद्वेषकलहाभ्याख्यानपैशुन्यपरपरिवादारतिरतिमायामृषामिथ्यादर्शन - कलहअभक्खाणपेसुन्नपरपरिवायअरइरइमायामोसमिच्छादसणसल्लेणं) क्रोध, मान, माया, लोभ, (राग) प्रेम, द्वेष, कलह, अभ्याख्यान, पैशुन्य, परपरिवाद, अरति, रति, मायामृषा और मिथ्यादर्शनशल्यसे गुरुत्वको पा लेते हैं । तात्पर्य कहने का यह है-जिस प्रकार कोई बनादी गई भारी वस्तु स्वभावतः नीचे की ओर जाती है उसी प्रकार उर्ध्वगमन स्वभाववाली यह आत्मारूग वस्तु भी जब पौद्गलिक ज्ञानावरणीय आदि अष्टविध-कर्मों के बंध से भारी बना दी जाती है-तब वह भी उर्ध्वगमन स्वभाव से विपरीत अधोगमन करने वाली बन जाती है । आत्मा का संसारदशा में भ्रमण करते रहना यही उसमें गुरुत्व है। और यह गुरुस्व उसमें ज्ञानावरणीय आदि अष्टविध कर्मों के उपचय स्वरूप है। क्यों कि इनके बंध से ही आत्मा में यह गुरुत्व आया है । आत्मा पौगलिक ज्ञानावरणीय आदि अष्टविध कर्मों का बंध या उपचय किन २ कारणों से किया करता हैं यही बात सूत्रकार ने यहां प्रकट की है। इसमें उन्हों ने यह कहा है कि यह आत्मा पाणातिपात से-जीवों की विराधना से, ज्ञानावरणीय आदि अष्टविध कर्मों का उपचय रूप जो गुरुत्व है उसे प्राप्त करता है । तथा मृषावाद से-सत् के अपलाप और असत् के पेज्जदोसकलह, अभक्खाण, पेसुन्नपरपरिवायअरइरइमायामोसमिच्छादसणसल्लेणं) जोध, मान, माया, सोम, २१, द्वेष, सड, सल्याभ्यान, पैशुन्य, પરંપરિવાદ, અરતિ, રતિ માયામૃષા અને મિથ્યાદર્શનશલ્યના સેવનથી ગુરુત્વ પ્રાપ્ત કરે છે. (એટલે કે ભારે કમી બને છે) તાત્પર્ય એ છે કે-જેવી રીતે ભારે વસ્તુ સ્વાભાવિક રીતે જ નીચે જાય છે, એ જ પ્રમાણે ઉર્ધ્વગમનના સ્વભાવવાળા આ આત્મા પણ જ્યારે પૌલિક જ્ઞાનાવરણીય વગેરે આઠે કર્મોના ભારથી ભારે બને છે ત્યારે તે ઉર્ધ્વગમન કરવાને બદલે અધગમન કરે છેઆત્માને સંસારમાં જે ભ્રમણ કરવું છે તે તેના ગુરુત્વને કારણે જ છે તે ગુરુત્વ જ્ઞાનાવરણીય વગેરે આઠ કર્મના ઉપચય સ્વરૂપ છે, કારણ કે તેમને બંધ બાંધવાને કારણે જ આત્મામાં ગુરુત્વ આવે છે. આત્મા પગલિક જ્ઞાનાવરણીય વગેરે આઠે કર્મોને બંધ અથવા ઉપચયક્યા કયા કારણે કરે છે, એજ વાત સૂત્રકારે અહીં પ્રકટ કરી છે. તે એ છે કે આ આત્મા પ્રાણાતિપાત વગેરે અઢાર પાપસ્થાનનું સેવન કરવાથી જ્ઞાનાવરણીય વગેરે આઠ કર્મોના ઉપચય રૂપ ગુરુત્વને પ્રાપ્ત કરે છે.
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भगवती सूत्रे
शल्येन, तत्र क्रोधः=कृत्याकृत्यविवेकोन्मूलकोऽक्षमारूप आत्मपरिणामः ६ । मानो गर्वः ७ | माथा = शाठ्यम् ८ । लोभः = गृध्नुता ९ । प्रेम-प्रीतिरासक्तिर्वा कामभोगादिषु १० | द्वेषः =अप्रीति: ११ | कलहः = विरोधः १२ । अभ्याख्यानम् = असदोषारोपणम् १३ पैशुन्यं = परोक्षे कर्णान्तिकादौ विद्यमानस्याविद्यमानस्य वा दोषस्योद्घाटनम् १४ । परपरिवादः = प्रभूतजनसमक्षं परदोषप्रकाशनम् १५ ।
प्ररूपण रूप असत्य भाषण से देव, गुरु, राजा, गाथापति, साधर्मी द्वारा अननुज्ञात के आदानरूप अदत्तादान से, मैथुन से - स्त्रीपुरुष के संभोग कर्मरूप कुशील सेवन से, परिग्रह से धर्मोपकरण व्यतिरिक्त वस्तुओं के ग्रहण करने से अर्थात् धर्मोपकरण के सिवाय परपदार्थो में स्व स्वा मिभाव मानकर उनमें मूर्च्छा रखने से, जीव गुरुत्व भाव को प्राप्त कर लेता हैं इसी तरह क्रोधादिक जो आत्मा के विकारी भाव हैं उनसे भी जी गुरुत्व को पा लेते हैं । आत्मा में कृत्याकृत्य के विवेक जो जड़मूल से उखाड़ देने वाला जो अक्षमारूप परिणाम होता है उसका नाम क्रोध है । गर्व का नाम मान है । माया नाम कपटका है । ग्रध्नुता का नाम लोभ है इसे भाषा में लालच कहते हैं। कामभोग आदिमें आसक्तिका होना इसका नाम प्रेम है अथवा प्रीतिका नाम प्रेम है । अप्रीतिका होना इसका नाम द्वेष है। विरोध का नाम कलह है । असदोषोंका आरोपण करना इसका नाम अभ्याख्यान है । परोक्षमें, किसीके विद्यमान अथवा नहीं विद्यमान दोषोंका एकान्तमें प्रकट करना इसका नाम पैशुन्य है। अनेक जनों के समक्ष दूसरों के दोषोंको प्रकाशित करना इसका नाम परपरिवाद
(१) प्राथातिपातथी - बोनी विशेधना पुरषार्थी (२) भूषावाहथी असत्य ( 3 ) महत्ताहानथी हेव, गुरु, शन्न, गाथायति, तेमन साधर्मी वगेरे भारत न यायेसी वस्तु थड ४२वाथी, थोरी ४२वाथी (४) मैथुन - मायर्य - કુશીલ સેવનથી (૫) પરિગ્રહથી-ધર્મોપકરણ સિવાયની વસ્તુઓને ગ્રહણ કરવાથી તેમજ તેમાં માલીકીપણું રાખીને આસક્તિ રાખવાથી (૬) ક્રોધથી આત્મામાં સારા નરસાના વિવેકને જડમૂળથી ઉખેડી નાખનાર ઉગ્રતારૂપ જે પરિણામ उत्यन्न थाय छे तेनाथी (७) भानथी - गर्वथी (८) भायाथी - उपटथी, (ङ) बोलथी -झाझयथी, आशा तृष्ण्याथी (१०) राजथी - पौड्गसि वस्तुओमां यासहित राजवाथी. (११) द्वेषथी- अप्रीति-वेरजे२ (१२) सड्थी-विरोध राजवाथी, उलथा
असथी, (१३) अल्या ध्यानथी - अधना उपर आज थडाववाथी (१४) पैशुन्यथी—थाडी युगवीथी (१५) परपरिवाहथी मेड जीलनी निहा १२वाथी,
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प्रमेयचक टीका श० १ ३०९ सू०१ गुरुत्वादिस्वरूपनिरूपणम्
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रत्यरतिः, तत्र रतिः = विषयेष्वनुरागः, अरतिः = धर्मेऽनभिरुचिः, रतिसहिता अरतिः - रत्यरतिः १६ । मायामृषा = मायासहितो मृषावादः १७ । मिथ्यादर्शनशल्यम् = मिथ्यादर्शनं = मिथ्यात्वम्, तदेव शल्यमित्र विविधव्यथाजनकत्वात् मिथ्यादर्शनशल्यम् = कुदेवकुगुरुकुधर्मेषु सुदेवादिबुद्धिः १८ । इत्यष्टादशपापानि तैः । ' एवं खलु गोयमा ' एवं पूर्वोक्तप्राणातिपातादारभ्य मिथ्यादर्शनशल्यपर्यन्तैरष्टादशभिः पापैः खलु इति निश्वयेन हे गौतम ! ' जीवा ' जीवाः ' गुरुयत्तं ' गुरुकत्वम्, आगच्छति = प्राप्नुवन्तीति । पुनः प्रश्नयति- 'कहणं भंते ' इत्यादि । 'कह
है । विषयों में अनुराग रखना इसका नाम रति, धर्म में अभिरुचि का नहीं होना इसका नाम अरति है । मायासहित झूठ बोलने का नाम मायामृषा है | मिथ्यात्वका नाम मिथ्यादर्शन है । इसे जो शल्य कहा गया है सो इसका कारण यह है कि जिस प्रकार शल्य अनेक प्रकारकी व्यथाओं ( दुःखों) को शरीर में लग जाने पर उत्पन्न करता है उसी प्रकार से मिथ्यादर्शन भी जीव को साथ में लग जाने पर विविध प्रकार की यातनाओ को चारों गतियों में देता रहता है। इसके प्रभाव से जीव कुदेव, कुगुरु और कुधर्म में सुदेव, सुगुरु और सुधर्म की मान्यता वाला बन जाया करता है । ये सब पूर्वोक्त १८ पाप हैं । इनके द्वारा ही जीव ज्ञानावरणीय आदि आठ प्रकार के कर्मों का संचय करने पर गुरुत्व आता है १ । यही बात ( एवं खलु गोयमा ! जीवा गुरुयत्तं हवं आगच्छंति ) इस सूत्र पाठ ने गौतम को समझाई है ।
( कह णं भंते ! जीवा लहुत्तं हवं आगच्छति ) हे भदन्त ! (૧૬) રતિથી વિષયામાં અનુરાગ રાખવાથી, અરતિથી-ધમાં અભિરૂચિ ન રાખવાથી, (૭) માયા મૃષાથી માયાસહિત જૂહુ' ખાલવાથી અને (૮) મિથ્યાદર્શનશલ્યથી મિથ્યાત્વને મિથ્યાદન કહે છે. મિથ્યાદર્શનને શલ્ય કહેવાનું કારણ એ છે કે જેમ કાંટો (શલ્ય ) વાગવાથી શરીરમાં અનેક પ્રકારની પીડા થાય છે એ જ પ્રમાણે મિથ્યાદન શલ્ય જીવને ચારે ગતિએમાં ભ્રમણ કરાવીને અનેક પ્રકારની પીડા પહેાંચાડે છે. તેના પ્રભાવથી જીવ કુદેવ, કુગુરુ અને કુધને સુદેવ, સુગુરુ અને સુધર્મ માનતા થાય છે. ઉપરાકત ૨૮ પાપાના સેવનથી જીવ જ્ઞાનાવરણીય આદિ આઠ કર્મોના સંચય કરીને गुरुत्व प्राप्त उरे छे. मे ४ वात ( एवं खलु गोयमा ! जीवा गुरुयत्तं हवं आगच्छंति ) मा सूत्र पाठथी गौतमने सभलववामां भावी छे.
प्रश्न - ( कहणं भंते! जीवा लहुत्तं हवं आगच्छति ? ) हे भगवन् !
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भगवतीसूत्रे णं भंते ' कथं खलु भदन्त ! 'जीवा लहुयत्तं हव्वं आगच्छंति' जीवा लघुत्वं हव्वमागच्छन्ति, लघुकत्वं-केन कारणेन जीवानां लघुकत्वं भवतीति प्रश्ना, उत्तरयति भगवान् -'गोयमे' त्यादि । 'गोयमो' हे गौतम ! 'पाणाइवाय वेरमणेणे' प्राणातिपातविरमणेन, 'जाव मिच्छादसणसविरमणेणं' यावत् मिथ्या दर्शनशल्यविरमणेन, यावत्पदेन-मृपावादादारभ्य मायामृषापर्यन्तस्य ग्रहणं भवति, तथा च प्राणातिपातादारभ्य यावन्मिथ्यादर्शनशल्यान्तदोषाणां विरमणे सति जीवा लघुकत्वमागच्छन्ति । ' एवं खलु गोयमा ' एवं खलु हे गौतम ! ' जीवा लहुयत्तं हव्वं आगच्छंति । जीवा लघुत्वं हवमागच्छति, एवं संसारं आउली करेंति ' एवं संसारमाकुलीकुर्वन्ति, एवम् अनेन पूर्वोक्ताभिलापप्रकारेण संसा. रम् आकुलीकुर्वन्ति कर्मणा प्रचुरीकुर्वन्ति, एवं आउली करे तीत्यत्र एवं शब्दः जीव कैसे भारीपन के अभाव रूप लघुत्व का-हलकान को पाते हैं ? ( गोयमा ! पाणाइवायवेरमणेणं जाव मिज्छादसणसल्लविरमणेणं) हे गौतम !प्राणातिपात से दूर होने से-अर्थात्-प्रागातिपात के विरमण -त्याग से यावत् मिथ्यादर्शन शल्य के विरमण--त्याग से जीव लघुत्व पाता हैं २ । यहां "यावत्" पद से मृषावाद से लेकर मायामृषा तक का पूर्वोक्त पाठ ग्रहण किया गया है। तथा प्राणातिपात से लगाकर मिथ्यादर्शन शल्य तक के पापां के त्याग होने पर जीव लघुना को प्राप्त कर लिया करते है ऐसा अर्थ बोध होता है। यही बात प्रभु ने ( एवं खलु गोयमा ! जीवा लहुयत्तं हवं आगच्छंति ) इस सूत्र पाठ द्वारा गौतम ! के प्रति व्यक्त की है। ( एवं संसारं आउली करेंति) इस पूर्वोक्त अभिलाप प्रकार से प्रागातिपात आदिकों के सेवन करने से जीव संसार को बढाते हैं-प्रचुर करते हैं ३। यहाँ जो "एवं" यह शब्द ગુરુત્વના અભાવરૂપ લઘુત્વ-હલકાપણું જીવ કેવી રીતે પ્રાપ્ત કરે છે ?
उत्तर-(गोयमा ! पाणाइवायबेरमणेणं जाव मिच्छादसणसल्लविरमणेणं ) હે ગૌતમ ! પ્રાણાતિપાતથી લઈને મિથ્યાદર્શનશલ્ય સુધીના અઢારે પાપસ્થા नाना त्याथी १ सधुत्त्र प्राप्त ४२ छ. मी " यावतू " ५४ १९ भूषापाथी લઈને માયામૃષા પર્યન્ત પાઠ ગ્રહણ કર્યો છે. તાત્પર્ય એ છે કે પ્રાણાતિપાતથી લઈને મિથ્યાદર્શનશલ્ય સુધીના પાપને ત્યાગ કરવાથી જીવ લઘુતા હલકાપણું પ્રાપ્ત ४२ छ. मे ४ वात प्रभुमे ‘एवं खलु गोयमा ! जीवा लहुयत्तं हव्वं आगच्छंति" सूत्रा6 43 गौतमने सभी छे. (एवं संसार आउली करेति) पूर्वरित २५मिसा५मi
विदा प्रातिपात पणेरेना सेवनथीसस२ पधारे छ.गडी २ "एवं" પદ મૂક્યું છે તે પૂર્વોક્ત અભિલાપનું સૂત્રક છે. તે અભિશાપ આ પ્રમાણે
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पूर्वोक्ताभिलापसंसूचकः सचाभिलाप एवं भवति - ' कहणं भंते! जीवा संसारंआउली करेति, गोयमा ! पाणाइवाएणं जावमिच्छादंसण सल्लेणं ' कथं खलु भदन्त ? जीवाः संसारम् आकुलीकुर्वन्ति, गौतम ! प्राणातिपातेन यावन्मिथ्यादर्शनशल्येन इत्यादि । एवमुतरत्रापि परीतीकरणादिपदेष्वपि अभिलापप्रकारो ज्ञातव्यः । ' एवं परित्ती करें ति ' एवं परीतीकुर्वन्ति = संसारमल्पीकुर्वन्ति, ' एवं दही करेत ' एवं दीर्घोकुर्वन्ति, संसारस्य दैर्ध्य प्रचुरतरकालावस्थायित्वं तथा
है वह पूर्वोक्त अभिलाप का संसूचक है । वह अभिलाप इस प्रकार से होता है - " कहणं भंते ! जीवा संसारं आउली करेति" हे भदन्त ! जीव संसार को किस कारण से बढ़ाते हैं ? " गोयमा ! पाणावाइएणं जाव मिच्छादंसणसल्लेणं " हे गौतम! जीव संसार को प्राणातिपात आदि कारणों के सेवन से लगाकर मिथ्यादर्शन शल्यतक के कारणों के सेवन से बढ़ाते हैं । इसी तरह से परीतीकरणादिक जो आगे के पद हैं उनमें भी अभिलाप प्रकार जानना चाहिये । ( एवं परिती करेंति ) तथाप्रणातिपात आदि संसार वर्धक कारणों से निवृत्त होने से जीव संसार को अल्प कर देते हैं । ( एवं दीही करेंति) और प्राणातिपात आदिकों के सेवन करने से जीव संसार को दीर्घ लंबा कर देते हैं। यहां दीर्घ करने का अभिप्राय यह है कि प्राणातिपात आदिकों के सेवनकर्ता संसार में प्रचुरकालतक भ्रमण करते रहते हैं । अतः ऐसे जीवों की अपेक्षा उनका संसार उनके साथ बहुत बड़े लंबे समय तक रहता है । अर्थात् वह संसार उनका बहुत बड़ी भारी स्थितिवाला बन जाता है । अपने
जने छे -" कहणं भंते ! जीवा संसारं आउली करेंति ” से लगवन् ! शा रखे संसार वधारे छे ? ' गोयमा ! पाणाइवाएणं जात्र मिच्छा इंसणसल्लेणं " હે ગૌતમ ! પ્રાણાતિપાતથી લઇને મિથ્યાદર્શનશલ્ય સુધીનાં પાપાનું સેવન કરવાથી જીવ સ’સારના વધારો કરે છે. એ જ પ્રમાણે પરીતીકરણ ( સીમિતકરણ) વગેરે જે પદો આગળ આવે છે તેમના વિષયમાં પણ અભિલાપ ४२वे. ( एवं परित्ती करें ति) प्राणातिपात वगैरे सौंसारबर्ध ! अरणोथी निवृत्त थवाथी लुत्र स ंसारने अस्य ( सीमित) उरी नाथे छे. ( एवं दीही करे ति ) અને પ્રાણાતિપાત વગેરેનું સેવન કરવાથી જીવ સહસારને વધારે છે. સસારને વધારવા એટલે સંસારમાં લાંખા કાળ સુધી ભ્રમણ કરવું તે. પ્રાણાતિપાત વગેરે ૨૮ પાપાનું સેવન કરનાર જીવ ખડુંજ દીર્ઘ કાળસુધી સસારમાં રહે છે. એટલે કે તેને સ`સાર ખૂબજ લાંખી સ્થિતિવાળા ખની જાય છે. સારાંશ એ
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भगवतीसूत्रे च प्रचुरकालावस्थितिकं संसारं कुर्वन्ति, ' एवं हस्सी करेंति ' एवं इस्वीकुर्वन्ति, संसारस्याल्पकालावस्थायित्वं कुर्वन्ति, ' एवं अणुपरियटुंति' एवमनुपर्यटन्ति, पौन्यः पुन्येन भ्रमन्ति संसारे। ' एवं वीइ वयंति' एवं व्यतिव्रजन्ति, व्यति क्रामन्ति संसारं समुल्लयन्तीति । अथोपसंहरनाह-'पसत्थाचत्तारि' प्रशस्तानि चत्वारि, गुरुत्वलघुत्वादिषु अष्टसु मध्ये चत्वारि-चतुः संख्यकानि लघुलपरीतत्व-हस्वत्व-व्यतिव्रजनानि प्रशस्तानि-प्रशंसनीयानि मोक्षकारणत्वात् ' अप्पसस्थचत्तारि ' अप्रशस्तानि चत्वारि, गुरुत्वाकुलत्व-दीर्घत्वपर्यटनानि अप्रशस्तानि, तेषां संसारकारणत्वात् । यद्यप्येतानि सर्वाणि संसारसंबद्धान्येव तथापि चत्वारि संसार को इतनी बड़ी भारी लंबी स्थितिवाला वे इन्ही प्राणातिपात आदि १८ अठारह पापों के सेवन करने से ही बनाते हैं। (एवं हस्सी करेंति) तथा प्राणातिपात आदि १८ अठारह पाप स्थानों से निवृत्त होने से वे संसार को अल्पकालावस्थायी बना लेते हैं। (एवं अणुपरियटृति) इसी कारण सेअर्थात् उन्हों ने अपने संसार को बहुत अधिक लंबी स्थितिवाला बना लिया है-इसी निमित्त से-वे संसार में बार २ भ्रमण करते हैं । ( एवं वीइवयंति) प्राणातिपात आदि १८अठारह पापस्थानोंसे निवृत्त होने से जीव संसार को उल्लंघ जाते हैं-अर्थात् संसार से पार हो जाते हैं । (पसत्था चत्तारि, अप्पसत्था चत्तारि अब पूर्वोक्त विषय का उपसंहार करते हुए सूत्रकार कहते हैं कि हे गौतम ! गुरुत्व लघुत्व आदि आठ में से लघुस्व, परीतत्व, हस्वत्व और व्यतिव्रजन ये चार मोक्ष के कारण होने से प्रशंसनीय हैं। तथा गुरुत्व, आकुलीत्व, दीर्घत्व और पर्यटन ये चार संसार છે કે પ્રાણાતિપાત વગેરે અઢારે પાપનું સેવન કરવાથી જ જીવનો સંસાર ખૂબ જ
स्थितिवाणी भने छ.(एवं हस्सी करे ति )तथा प्रातिपात योरे मढारे पापोथी નિવૃત્ત થવાથી જીવ પિતાના સંસારને અ૫કાલવાળે-ટૂંકા કાળને બનાવે છે. ( एवं अणुपरियति) मे २णे मेटले ससास्ने ४ सभी स्थिति વાળ બનાવી લીધા હોવાને કારણે એવા જી વારંવાર સંસારમાં પરિભ્રમણ ४ा ४२ छ. (एवं वीइवयंति ) प्रातिपात करे PA२ ५।५स्थानाथी निवृत्त થવાથી જીવ સંસારને ઓળંગી જાય છે, એટલે કે સંસારસાગરને તરી જાય छ, ( पसत्था चत्तारि, अपसत्था चत्तारि) व पूति विषयन। ५९२ ४२तi સૂત્રકાર કહે છે કે-હે ગૌતમ ! ગુરુત્વ, લઘુત્વ વગેરે આઠમાંથી લઘુત્વ, પરીતત્વ, હસ્તૃત્વ અને વ્યતિવજન, એ ચાર મેક્ષનાં કારણરૂપ હોવાથી પ્રશસ્ત છે. તથા ગુરુવ, આકુલત્વ (સંસાર વધાર) દીર્ઘવ અને પર્યટન, એ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१ उ०९ सू०२ गुरुत्वादिस्वरूपनिरूपणम् २५७ आधानि संसारपोपकतया अप्रस्तानीति, अनादेयानि । इतराणि तु मोक्षकारणस्वेन प्रशस्तानीति समुपादेयानीति ॥ सू० १ ॥ गुरुत्वलघुत्वयोरधिकारादेवेदमपि सूत्रमाह-'सत्तमे णं' इत्यादि ।
मूलम्-सत्तमेणं भंते ! उवासंतरे किं गुरुए लहुए गुरुयलहुए अगुरु य लहुए ? गोयमा ! णो गुरुए णो लहुए णो गुरुयलहुए अगुरुयल हुए, सत्तमेणंभंते ! तणुवाए किं गुरुए लहुए गुरुयलहुए अगुरुयलहुए गोयमा ! णो गुरुए णो लहुए गुरुयलहुए णो अगुरुयलहुए, एवं सत्तमे घणवाए सत्तमे घणोदही सत्तमापुढवी,उवासंतराइं सव्वाइं जहा सत्तमे उवासंतरे, सेसा जहा तणुवाए, ' एवं गुरुलहुए, ओवाय-- घणउदहि-पुढवी-दीवा य सायरा वासा'। णेरइयाणं भंते! किं गुरुया जाव अगुरुयलहुया? गोयमा! णो गुरुया णो लहुया गुरुलहुया वि, अगुरुयलहुया वि, से केणटेणं ? गोयमा ! विउब्वियतेयाइं पडुच्च णो गुरुया णो लहुया गुरुयलहुया णो अगुरुयलहुया । जीवं च कम्मणं च पडुच्च णो गुरुया णो लहुया णो गुरुयलहुया अगुरुयलहुया से तेणटेणं । एवं जाव वेमाणिया, णाणत्तं जाणियव्वं सरीरेहिं । धम्मथिकाए जाव जीवत्थिकाए चउत्थपएणं । पोग्गलत्थिकाके कारण होने से अप्रशस्त हैं । यद्यपि ये सब संसारसंबद्ध ही हैं, तो भी आदि के चार संसार के पोषक होने के कारण अप्रशस्त-अनादेय हैं । बाकी के चार मोक्ष के कारण होनेसे प्रशस्त-उपादेय हैं ॥ सू०१ ॥ ચાર સંસારનાં કારણરૂપ હોવાથી અપ્રશસ્ત છે. જો કે એ બધાં કારણે સંસારસંબદ્ધ છે, તે પણ શરૂઆતના ચાર સંસારના પોષક હેવાથી અપ્રશસ્ત હેય છે અને બાકીના ચાર મેક્ષ અપાવનાર હોવાથી પ્રશસ્ત ઉપાદેય છે. સૂ૦ ૧
भ३३
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भगवतीसूत्रे एणं भंते ! किं गुरुए लहुए गुरुयलहुए अगुरुयलहुए ? गोयमा ! णो गुरुए णो लहुए गुरुयलहुए वि, अगुरुयलहुए वि । से केणटेणं? गोयमा ! गुरुयल हुयदव्वाइं पडुच्च णो गुरुए णो लहुए गुरुयलहुए णो अगुरुयलहुए। अगुरुयलहुयदव्वाइं पडुच्च णो गुरुए णो लहुए णो गुरुयलहुए अगुरुयलहुए । समयाकम्माणि य चउत्थपएणं । कण्हे लेस्सा णं भंते ! किं गुरुया जाव अगुरुयलहुया? गोयमा! णो गुरुया णो लहुया गुरुयलहुया वि अगुरुयलहुया वि । से केणटेणं ? । गोयमा ! दव्वलेसं पडुच्च तइयपएणं । भावलेस्सं पडुच्च चउत्थपएणं। एवं जाव सुकलेस्सा ।दिट्ठी दंसणणाणऽण्णाणसन्नाओ चउत्थपएणं णेयवाओ। हेठिल्ला चत्तारि सरीरा णायव्वा तइएणं पएणं । कम्मया चउत्थएणं पएणं । मणजोगो वइजोगो चउत्थएणं पएणं। कायजोगो तइएणं पएणं । सागारोवओगो अणागारोवओगो चउत्थपएणं । सब्वदव्वा सव्वपएसा सव्वपज्जवा जहा पोग्गलस्थिकाओ। तीयद्धा अणागयद्धा सम्बद्धा चउत्थएणं पएणं ॥सू०२॥
छाया-सप्तमं खलु भदन्त ! अवकाशान्तरं किं गुरुकं किं लघुकं गुरुकलघुकम् अगुरुलघुकम् ? गौतम ! नो गुरुकं नो लघुकं नो गुरुकलघुकम् अगुरुकलघुकम् । सप्तमः खलु भदन्त ! तनुवातः कि गुरुको लघुको गुरुकलघुकः अगुरुकलघुकः ? गौतम ! नो गुरुको नो लघुको गुरुकलघुको नो अगुरुलघुकः । एवं सप्तमो घनवातः । सप्तमो धनोदधिः । सप्तमी पृथिवी । अवकाशान्तराणि स.
र्वाणि यथा सप्तममवकाशान्तरं । शेषाः यथा तनुवातः, एवं गुरुलघुकः “अवकाशवातघनोदधिः पृथिवीद्वीपाश्च सागराः वर्षाणि " नैरयिकाः खलु भदन्त ! किं गुरुका यावदगुरुलघुकाः ? । गौतम ! नो गुरुकाः नो लघुकाः गुरुकलघुका
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १ उ०९ सू०२ गुरुत्वादिस्वरूपनिरूपणम् २५९ अपि अगुरुकलघुका अपि । तत्केनार्थेन ? । गौतम ! वैक्रियतैजसे प्रतीत्य नो गुरुका नो लघुकाः गुरुकलघुका नो अगुरुकलघुकाः । जीवं च कार्मणं च प्रतीत्य नो गुरुका नो लघुका नो गुरुकलघुकाः अगुरुकलघुकाः, तत् तेनार्थेन? एवं यावद्वैमानिकाः, नानात्वं ज्ञातव्यं शरीरैः । धर्मास्तिकायो यावत् जीवास्तिकायश्चतुर्थपदेन । पुद्गकास्तिकायः खलु भदन्त ! किं गुरुको लघुको गुरुकलघुकः अगुरुकलघुकः ? । गौतम ! नो गुरुको नो लघुको गुरुकलघुकोऽपि अगुरुलघुकोऽपि । तत् केनार्थेन ? गौतम ! गुरुकलघुकद्रव्याणि प्रतीत्य नो गुरुको नो लघुको गुरुकलघुको नो अगुरुकलघुकः । अगुरुकलघुकद्रव्याणि प्रतीत्य नो गुरुको नो लघुको नो गुरुकलघुकः अगुरुलधुकः । समयाः कर्माणि च चतुर्थपदेन । कृष्णलेश्या खलु भदन्त ! किं गुरुका यावदगुरुलघुका ? गौतम ! नो गुरुका नो लघुका गुरुलघुका अपि अगुरुलघुका अपि । तत्केनार्थेन ? गौतम ! द्रव्यलेश्यां प्रतीत्य तृतीयपदेन । भावलेल्या प्रतीत्य चतुर्थपदेन एवं यावत् शुक्ललेश्या दृष्टिदर्शन ज्ञानाज्ञानसंज्ञाश्चतुर्थपदेन नेतव्याः । अधस्तनानि चत्वारि शरीराणि ज्ञातव्यानि तृतीय पदेन । कामण चतुर्थकेन पदेन । मनोयोगो वचोयोगश्चतुर्थेन पदेन । काययोगस्तृतीयपढ़ेन । साकारोपयोगोऽनाकारोपयोगश्चतुर्थकेन पदेन । सर्वद्रव्याणिसर्वप्रदेशाः सर्वपर्यवाः यथा पुद्गलास्तिकायाः । अतीताद्धा, अनागताद्धा सर्वाद्धा चतुर्थ केन पदेन ॥ मू० २ ॥
टीका-'सत्तमे णं भंते' सप्तमं खलु भदन्त ! ' उवासंतरे' अवकाशान्तरं किं गुरुए लहुए गुरुयलहुए अगुरुलहुए ' किं गुरुकं लघुकं गुरुलघुकम्अगुरुलघुकम् , अत्र च गुरुलघुव्यवस्था एवं करणीया
गुरुत्व लघुत्व के अधिकार से ही सूत्रकार अब इस "सत्तमे णं भंते !" सूत्र का भी कथन करते हैं-'सत्तमे णं भंते ! उवासंतरे किं गुरुए ' इत्यादि ।
टीकार्थ-(भंते!) हे भदन्त ! (सत्तमे णं उवासंतरे किं गुरुए, लहुए, गुरुयलहुए, अगुरुयलहुए ) सातवां जो अवकाशान्तर हैं वह क्या भारी है, अथवा हलका है ? या भारी हलका दोनों रूप है ? या न भारी है, न हलका है इसरूप है ? यहां गुरु लघु की व्यवस्था इस प्रकार से
गुरुप भने सधुत्पनी अपेक्षा वे सूत्र२ “ सत्तमेणं भंते ! " पत्यादि सूत्रानु ४थन ४२ छ-" सत्तमे णं भंते ! उवासंतरे किं गुरुए" त्यात
टीर्थ-(भंते ! ) 3 मावन् ! ( सत्तमेणं उबासंतरे किं गुरुए, लहुए, गुरुयलहुए, अगुरुयलहुए ? ) सात म न्त २ शुमारे छ १ अथवा शु. હલકું છે? અથવા ભારે તથા હલકું એ બનેરૂપ છે? અગુરુલઘુ છે ( ભારે પણું નહીં અને હલકું પણ નહીં એવું) છે? અહીં ગુરુલઘુને વિચાર આ
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भगवतीसूत्रे "निच्छयओ सव्वगुरुं समलहुं वा न विज्जए दव्वं । ववहारओ उजुज्जइ, वायरखंधेसु नऽण्णेसु ॥ १ ॥ अगुरुलहू चउफासा अरुवि दव्वा य होंति नायव्वा ।
सेसाओ अट्ठफासा, गुरुलहुयानिच्छयणयस्स" ॥२॥ छाया-निश्चयतः सर्व गुरु सर्व लघु वा नविद्यते द्रव्यम् ।
व्यवहारतस्तु युज्यते वादरस्कन्धेषु नान्येषु ॥ १ ॥ अगुरुलघवः चतुःस्पर्शाः अरूपि द्रव्याणि च भवंति ज्ञातव्यानि ।
शेपास्तु अष्टस्पर्शा गुरुकलघुका निश्चयनयस्य "॥ २ ॥ इति । निश्चयता निश्चयनयानुसारेण किमपि द्रव्यम् सर्वतः गुरु सर्वतो लघु वा न भवति, परन्तु व्यवहारतः व्यवहारनयानुसारेण वादरस्कन्धेषु बादरस्कन्धविषये सर्वतः गुरुत्वं सर्वतो लघुत्वं वा युज्यते भवति, नान्येषु, अन्येषु बादरस्थूलस्कन्धभिन्नेषु सूक्ष्मेषु सर्वतो गुरुत्वं सर्वापेक्षया लघुत्वं वा न भवति । इति प्रथमगाथार्थः। चतुःस्पर्शाः सूक्ष्मपरिणामवन्ति यानि द्रव्याणि चतुःप्रकारकस्पर्शयुतानि, रूपीणि तथाऽरूपिद्रव्याणि च तानि सर्वाण्यपि अगुरुलघूनि भवंति इति ज्ञातव्यानि शेषास्तु एतद्भिन्नानि यानि द्रव्याणि अष्ट स्पर्शवन्ति, बादराणि तानि सर्वाण्यपि गुरुलघुकानि भवन्ति, निश्चयनयस्य-निश्चयनयस्य मतं ज्ञेयम् । करनी चारिये-निश्चय नय की अपेक्षा लेकर जब गुरु लघु का विचार किया जाता है तो कोई भी द्रव्य ऐसा नहीं है जो सब से भारी हो
और सबसे हलका हो । परन्तु जब व्यवहारनय की अपेक्षा लेकर गुरु लघु का विचार किया जाता है तब-जो बादर स्कंध हैं उनमें सब से भारीपना और सब से हलकापना रहता है । अन्यों में नहीं । जो द्रव्य चार स्पर्शवाले होते हैं तथा अरूपी-रूप-रस गंध और स्पर्श इनसे रहित होते हैं वे सब अगुरु लघु होते हैं । तथा बाकी के आठ स्पर्शवाले द्रव्य गुरुलघु हैं, ऐसा निश्चय नय का मन्तव्य है। तात्पर्य इन પ્રમાણે કરવો જોઈએ. જે નિશ્ચયનયની અપેક્ષાએ ગુરુત્વ અને લઘુત્વને વિચાર કરવામાં આવે તે કઈ પણ દ્રવ્ય એવું નથી કે જે સૌથી ભારે હોય કે સૌથી હલકું હોય. પણ વ્યવહારનયની અપેક્ષાએ ગુરુ લધુને વિચાર કરવામાં આવે તે જે બાદર (ધૂળ) સકંધ છે તેમાં સૌથી વધારે ગુરુત્વ (ભારેપણું) અને સૌથી ઓછું લઘુત્વ (હલકાપણું) રહે છે, બીજામાં રહેતું નથી. જે દ્રવ્ય ચાર સ્પર્શવાળાં હોય છે તથા અરૂપી (રૂપ, રસ, ગંધ અને સ્પર્શથી રહિત) હોય છે તે બધાં દ્રવ્ય અગુરુલઘુ હોય છે. અને બાકીનાં આઠ સ્પર્શવાળાં દ્રવ્ય ગુરુલઘુ છે એવું નિશ્ચયનયનું મંતવ્ય છે, આ બને
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प्रमेयवन्द्रिका टोका श०१ उ० ९ सू०२ गुरुत्वादिस्वरूपनिरूपणम् २६१ यानि द्रव्याणि गुरुलघुकानि तानि रूपीणि भवंति, यानि अगुरुलघुकानि तानि रूपीणि अपि भवेयुः रूपरहितान्यपि भवेयुः ! व्यवहारनयमतानुसारेण तु द्रव्याणि लघूनि गुरुणि गुरुलघूनि अगुरुलघूनि वा भवंति, यथा लोष्टो गुरुरधो गमनात् धूमो लघुरूर्ध्वगमनात् गुरुलघुर्वायुस्तिर्यग्गमनात् , आकाशोऽगुरुलघुस्तथास्वभावादिति ॥२॥ दोनों गाथाओं का इस प्रकार से है कि निश्चयनय के अनुसार कोई भी द्रव्य न सर्वतः गुरु है और न सर्वतः लघु है । परन्तु व्यवहार नय के अनुसार बादर स्कन्धों में ही यह सर्वतः गुरुत्व और लघुत्व रहता है। अन्य जो बादरस्कन्धों से भिन्न सूक्ष्म स्कंध हैं उनमें सर्वापेक्षया न गुरुस्व होता हैं और न सर्वांपेक्षया लघुत्व होता है। सूक्ष्मपरिणमनवाले जितने द्रव्य चार प्रकार के स्पर्श से युक्त हैं तथा जो रूपी और अरूपी द्रव्य हैं वे सब भी गुरुलघु होते हैं । इनसे भिन्न जो आठ स्पर्शवाले बादर द्रव्य हैं वे सब भी गुरुलघु होते हैं। जितने द्रव्य गुरुलघुक होते हैं वे सब रूपी होते हैं । जो अगुरुलघुक हैं वे रूपी भी होते हैं और अरूपी भी होते हैं । यह निश्चय नय का मत है। व्यवहारनय के मत अनुसार से तो द्रव्य लघु होते हैं, गुरु होते हैं गुरुलघु होते हैं और अगुरुलघु होते हैं। नीचे गमन करने से लोष्ट गुरु होता है, उर्ध्वगमन करने से धूम लघु होता है तीरछीगमन करने से वायु गुरुलघु होती है तथा आकाश का तथा स्वभाव होने से वह अगुरुलघु होता है। ગાથાઓને ભાવાર્થ આ પ્રમાણે છે-નિશ્ચયનયાનુસાર કેઈ પણ દ્રવ્ય સર્વથા ગુરુ પણ નથી અને સર્વથા લઘુ પણ નથી. પરંતુ વ્યવહારનયાનુસાર બાદર& ધમાં જ સર્વથા ગુરુત્વ અને લઘુટવ રહે છે. બાદર (રશૂલ) સ્કોથી જૂદાં એવા જે સૂક્ષ્મ સ્કધે છે તેમાં સર્વથા ગુરુવપણું પણ નથી અને સર્વથા લઘુત્વપણું પણ નથી. સૂફમ પરિણમનવાળાં જેટલાં દ્રવ્ય ચાર પ્રકારના સ્પર્શથી યુક્ત છે અને જે રૂપી અને અરૂપી દ્રવ્યો છે તે બધાં પણ અગુરુલઘુ હોય છે, તે દ્રવ્યોથી ભિન્ન આઠ પ્રકારના સ્પર્શવાળાં જે બાદર દ્રવ્ય છે તે બધાં પણ ગુરુલઘુ હોય છે. જેટલાં દ્રવ્ય ગુરુલઘુ હોય છે, તે બધાં રૂપી હોય છે અને જે દ્રવ્ય અગુરુલઘુ હોય છે, તે રૂપી પણ હોય છે અને અરૂપી પણ હોય છે, આ નિશ્ચયનયનો મત છે, વ્યવહારનયની માન્યતા પ્રમાણે તો દ્રવ્ય લધુ હોય છે, ગુરુ હોય છે, ગુરુલઘુ હોય છે અને અગુરુલઘુ પણ હોય છે. જેમકે અધેગમન કરવાથી પત્થર ગુરુ હોય છે, ઉર્ધ્વગમન કરવાથી ધુમાડે લધુ હોય છે, તિરછુ ગમન કરવાથી વાયુ ગુરુલઘુ હોય છે, અને આકાશને તે પ્રકારને સ્વભાવ હોવાથી આકાશ અગુરુલઘુ હોય છે.
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भगवतीसूत्रे ___ उत्तरयति भगवान्-'गोयमे' त्यादि, 'गोयमा ' हे गौतम ! 'णो गुरुए नो गुरुकं सप्तममवकाशान्तरम् ‘णो लहुए ' नो लघुकम् ‘णो गुरुयलहुए' नो गुरुकलघुकम् ' अगुरुयलहुए ' अगुरुकलघुकम् , ' सत्तमे णं भंते ' सप्तमः खलु भदन्त ! 'तणुवाए ' तनुवातः 'कि गुरुए लहुए गुरुयलहुए-अगुरुयलहुए' किं गुरुकः लघुकः गुरुकलघुकोऽगुरुलघुकः ? सप्तमे तनुवाते गुरुत्वं लघुत्वं गुरुकलघुत्वमगुरुलघुत्वं वेति प्रश्नः । उत्तरयति भगवान्-'गोयमे' त्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! णो गुरुए 'नो गुरुकः ‘णो लहुए' नो लघुकः, किन्तु 'गुरुयलहुए' गुरुकलघुकः ‘णो अगुरुयलहुए' नो अगुरुलघुकः, हे गौतम ! योऽसौ सप्तमस्तनुवातः स नो गुरुः नो लघुः किन्तु गुरुलघुको न वा अगुरुलघुकः इत्येवं ज्ञातव्य इति । एवमेव सप्तमा धनवातादयोपि ज्ञातव्या इत्याशयेनाह–'एवं सत्तमे घण वाए ' इत्यादि । ' एवं सत्तमे घणवाए ' एवं सप्तमो घनवातः, यथा सप्तमस्तनुवातो न गुरुर्न वा लघुः किन्नु गुरुलघुको न अगुरुलघुस्तथा सप्तमो घनवातोऽपि न गुरु ने वा लघुकोऽपि तु गुरुकलघुको न अगुरुकलघुक इति भावः ।
गौतमस्वामीकृत पूर्वप्रश्न का उत्तर देते हुए प्रभु कहते हैं कि(गोयमा ! नो गुरुए, णो लहुय, णो गरुयलहुए, गरुलहुए) हे गौतम ! सातवों जो अवकाशान्तर है वह न गुरुक है, न लघुक है, न गुरुलघुक है । ( सत्तमे णं भंते ! तणुवाए किं गुरुए, लहुए, गरुयलहुए, अगुरुयलहुए ) हे भदन्त ! सातवां जो तनुवात है वह क्या गुरु है, लघु है, गुरुकलघु है या अगुरुलघु है ! (गोयमा ! णो गुरुए, णो लहए, गुरुयलहुए, णो अगुरुलहुए ) हे गौतम ! सातवां जो तनुवात है वह न गुरु है, न लघु है और न अगुरुलघु है किन्तु गुरुलघु है । (एवं सत्तमे घणचाए, सत्तमे घणोदही, सत्तमा पुढवी, उवासंतराइ सव्वाइं जहा सत्तम उवासंतरे ) जैसे सातमा तनुवात न गुरु है न लघु है और न अगुरुलघु
હવે ગૌતમસ્વામીએ પૂછેલા પ્રશ્નને મહાવીર પ્રભુ જે જવાબ આપે છે ते सूत्रा२ ५४८ ४२ छ-(गोयमा ! नो गुरुए, णो लहुए, णो गुरुयलहुए, अगुरुयलहए ) ॐ गौतम ! सातभु म शान्त२ शुरु नथी. सधु नथी, गुरुसधु नथी, पण अशुरुमधु छ. ( सत्तमेणं भंते ! सणुवाए कि गुरुए, लहुए, गुरुयलहुए, अगुरुयलहुए ) 3 भगवन् ! सातभुं तनुपात सधु छ, शुरु छ ? शुरुसधु छ, है मगुरुसधु छ ? ( गोयमा ! णो गुरुए, णो लहुए, गुरुयल हुए, णो अगुरुयल हुए) गौतम ! सातभुतनुपात शुरु ५५ नथी, सधु ५५ नथी,
शुरुमधु ५५५ नथी, ५२न्तु शुरुमधु छ. ( एवं सत्तमे घणवाए, सत्तमे घणोदही, सत्तमा पुढवी, उवासंतराइं सव्वाइं जहा सत्तमे उवासंतरे )२वी रीत सात તનુવાત ગુરુ નથી, લઘુ નથી, અગુરુલઘુનથી પણુ ગુરુલઘુ છે એ જ પ્રમાણે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ११० ९ सू० २ गुरुत्वादिस्वरूपनिरूपणम् २६३ एवमेव ‘सत्तमे घनोदही' सप्तमो घनोदधिः, सप्तमो घनोदधिरपि धनवातवद्व्याख्येयः, 'सत्तमा पुढवी' सप्तमी पृथिवीः, सप्तमी पृथिव्यपि घनदातवदेव व्याख्येया। ' उववासंतराइं सव्वाइं जहा सत्तमे उवासंतरे' अवकाशान्तराणि सर्वाणि यथा सप्तममवकाशान्तरम् , सर्वेषामवकाशान्तराणां वक्तव्यता सप्तमावकाशान्तरवद् अगुरुलघुकरूपा विज्ञेया । ' सेसा जहा तणुवाए' शेषाः द्वीपादयो यथा तनुवातः, कथम् ? ' एवं गुरुलहुए ' एवं गुरुकलघुकः, यथा तनुवातः गुरुकलघुकरूपेण तृतीयपदेन कथितस्तथा द्वीपाः, सागराः, वर्षाण्यपि गुरुकलघुक रूपेण तृतीयपदेन व्याख्येयानि । संग्रहगाथार्द्धमाह___ ओवास बाय-घण-उदही-पुढवी-दीवा य सागरा-वासा"। छाया-अवकाशः वातो घनोदधिः पृथिवी द्वीपाश्च सागरा वर्षाणि ।
तनुवातविषये यथा कथितं तथैव अवकाशवातघनोदधिपृथिवीद्वीपसागर है किन्तु गुरुलघु है उसी प्रकार से सातमा धनवात भी न गुरु है, न लघु है, और न अगुरुलघु है, किन्तु गुरुलघु है । इसी तरह से सातमा घनोदधि भी घनवात की तरह है। सातमी पृथिवी भी घनवात की तरह ही है । तथा समस्त अवकाशान्तर संबंधी वक्तव्यता सप्तम अव. काशान्तर की तरह ही जाननी चाहिये । ( सेसा जहा तणुवाए) शेष द्वीपादिक तनुवात की तरह गुरुलघु तृतीय पद से कहे गये हैं। यही बात ( एवं गुरुयल हुए ) इस पाठ द्वारा कही गई है । अर्थात् जितने भी द्वीप हैं । सागर हैं, और वर्ष हैं वे सब गुरुलघुरूप तृतीयपद से व्याख्यात हुए हैं । इस विषय में गाथार्द्ध इस प्रकार से है-"ओवासवाय-घण उदही-पुढवी-दीवा य सागरा वासा" तनुवात के विषय में जैसा कहा गया है-उसी प्रकार से अवकाश वात घनोदधि-अर्थात्
સાતમું ઘનવાત પણ ગુરુ નથી, લઘુ નથી, અગુરુલઘુ નથી પણ ગુરુલઘુ છે. એ જ પ્રમાણે સાતમા ઘોદધિ અને સાતમી પૃથ્વી વિષેનું વક્તવ્ય પણ ઘનવાત પ્રમાણે જ સમજવું. તથા તમામ અવકાશાન્તર સંબંધી વક્તવ્ય સાતમા અવકાશાन्तर प्रभारी सम४. (सेसा जहा तणुवाए) isीन पाहिD १४तव्य तनुवात પ્રમાણે સમજવું, એટલે કે તેમને ગુરુલઘુ કહ્યા છે એમ સમજવું, એ જ વાત ( एवं गुरुयलहुए) सूत्रया १3 मतावाम मावी छ. मेटले मधाबापाने સાગરોને અને વર્ષોને ગુરુલઘુરૂપ ત્રીજા પદથી વર્ણવ્યા છે-એટલે કે તેઓ शुरुमधु छे. या विषयमा २प्रमाणे याद्ध छ-" ओवास, वाय, घणउदहीपुढबी, दीवाय सागरावासा" तनुपातनी मातभा २ ४थन थयुं छे ते ४थन
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भगवती वर्षविषये गुरुलघुतया ज्ञातव्यमिति, एतानि-चावकाशान्तराणि सूत्राणि संग्रहगाथानुसारेणावगन्तव्यानि तथाहि
'ओवास-वाय-घण-उदही पुढवि दीवा य सागरावासा ।
नेरइयाई अस्थिय समया कम्माइं लेस्साओ ॥१॥ दिट्ठीदंसण नाणे सन्ना सरीस य जोग उवओगे।
दव्य पएसा पज्जव तीया आगामि सम्बद्धा ' इति ॥२॥ छाया-अवकाशो वातः घनोदधिः पृथिवी द्वीपाश्च सागरा वर्षाणि ।
नैरयिकादयोऽस्तिकायः समयाः कर्माणि लेश्याः ॥१॥ दृष्टिदर्शनं ज्ञानं संज्ञा शरीराणि च योगोपयोगौ ।
द्रव्यप्रदेशाः पर्यवाः अतीता आगामिनी सर्वाद्धा ॥२॥ 'णेरइयाण भंते ' नैरयिकाः खलु भदन्त ! ' किं गुरुया जाव अगुरुलहुया' किं गुरुका यावद् अगुरुलघुकाः ? हे भदन्त ! नैरयिका गुरुका वा लघुका वा घनोदधिवात, पृथिवी, द्वीप, सागर और वर्ष-क्षेत्र इनके विषय में भी जानना चाहिये अर्थात् ये सब गुरुलघुरूप तृतीय पद वाले कहे गये हैं । जितने भी ये अवकाशान्तर सूत्र हैं वे इन संग्रह गाथाओं के अनुसार हैं-वे संग्रह गाथाएँ इस प्रकार से हैं
"ओवास-चाय-धण-उदही पुढवी, दीवा यसागरा वासा । नेरइयाई अस्थि य समया कम्माइं लेस्साओ ॥ १ ॥ दिट्ठी देसण नाणे सन्ना सरीरा य जोग उवओगे। दव्वपएसा पज्जव तीया आगामि सम्वद्वा ॥"
(णेरइया णं भंते ! किं गुरुया जाव अगुरु य लहुया ?) हे भदन्त ! नैरयिक जीव क्या गुरु हैं ? यावत् अगुरुकलघुक हैं ? यहां यावद् पद से અવકાશ ઘનેદધિવાત, પૃથિવી, દ્વીપ, સાગર અને વર્ષક્ષેત્રોના વિષયમાં પણ ગ્રહણ કરવું જોઈએ, એટલે કે એ બધાને ગુરુલઘુ કહેલાં છે એમ સમજવું, જેટલાં અવકાશાન્ત સૂત્ર છે તે આ ગાથાઓ અનુસાર છે તે સંગ્રહ ગાથાઓ નીચે મુજબ છે – "ओवास-वाय-घण-उदही पुढवी, दीवा य सागरावासा ।
नेरइवाई अस्थि य समया कम्माइं लेस्साओ ॥ १ ॥ दिट्टी देसण नाणे सन्ना सरीरा य जोग उवओगे। दब्वपएसा पज्जव तीया आगामि सव्वद्वा॥२॥"
(णेरइयाणं भंते ! किं गुरुया जाव अगुरुलहुया ?), महन्त ! ना२४ જીવે ગુરુ હોય છે ? લઘુ હોય છે? અથવા ગુરુલઘુ હોય છે? અગુરુલઘુ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १७० ९ सू०२ गुरुत्वादिस्वरूपनिरूपणम् २६५ गुरुलघुका वा अगुशलघुका वेति प्रश्नः । उत्तरति भगवान्-'गोयमे' त्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'नो गुरुरा' नो गुरुकाः ‘नो लहुया' नो लघुकाः किन्तु 'गुरुलहुया वि' गुरुलघुका अपि ' अगुरुलहुया वि ' अगुरुलघुका अपि, हे गौतम ! नारका नो गुरुका न वा लघुकाः अपि तु गुरुलघुकास्तधा अगुरुलघुकाश्च-भवन्तीति ' से केणटेणं' तत्केनार्थेन ? उत्तरयति भगवान-गोयमा' इत्यादि । ‘गोयमा' हे गौतम ! 'वेउब्बिय तेयाई पडुच्च' वैक्रियतैजसे शरीरे प्रतीत्य अधिकृत्य ' णो गुरुया णो लहुया गुरुय लहुया' नो गुरुका नो लघुका गुरुकलघुका नो अगुरुलघुकाः, नारका वैक्रियतैजसशरीरे प्रतीत्य गुरुकलघुका एव यतो वैक्रियतैजसशरीरे वैक्रियतैजसवर्गणानिष्पादिते, वैक्रिय " लघु और गुरुलघु " इन पदों का ग्रहण किया गया है । इस तरह से हे भदन्त ! नैरयिक जीव क्या गुरु हैं ? लघु हैं ? या गुरु लघु रूप हैं अथवा अगुरुलघुरूप हैं ? यह प्रश्न बन जाता है । (गोयमा !) हे गौतम ! नारक जीव ( नो गुरुया, नो लहुया ) न गुरु हैं, न लघु हैं किन्तु (गुरु यलहुया वि अगुरुलहुया वि) गुरुलघु भो हैं और अगुरुलघु भी हैं। ( से केणटेणं ? ) हे भदन्त ! आप ऐसा किस कारण से कहते हैं कि नारक जीव न लघु हैं न गुरु हैं किन्तु गुरुलघु भी हैं और अगुरुलघु भी हैं ? ( गोयमा ! वेउब्विय-तेयाइं पड्डुच्च णो गुरुया, णो लहुया, गुरुयलहुया ) हे गौतम ! वैक्रियशरीर तैजस शरीर इन दो शरीरों की अपेक्षा करके नारक जीव न गुरु हैं, न लघु हैं किन्तु गुरुलघु हैं। अगुरुलघु नहीं है । तात्पर्य यह है कि नारक जीवों के तैजस शरीर कार्मणशरीर तथा वैक्रियशरीर ये ३ तीन शरीर होते हैं । सो तैजस एवं वैक्रिय शरीर तैजस और वैक्रिय वर्गणाओं से निष्पादित होते है। और ये तैजस डाय छ ? ( गोयमा !) हे गौतम ! १२४ । ( नो गुरुया, नो लया) शुरु ५५ नथी सधु ५ नथी, ५२न्तु (गुरुयल हुया वि अगुरुयलहुया वि) गुरुवधु पय हाय छे भने अशुरुमधु ५५ हाय छ ? (से केणट्रेण०') ભગવન! આપ શા માટે એવું કહે છે કે નારક ગુરુ પણ નથી, લઘુ पण नथी. ५२न्तु गु२.६धु छ भने म गुरुसधु ५४ छ ? (गोयमा ! वेउव्विय -तेयाइ पडुच्च णो गुरुया, णो लहुया. गुरुयलहुया ) 3 गौतम ! वैठिय भने તેજસ શરીરની અપેક્ષાએ નારક જી ગુરુ પણ નથી, લઘુ પણ નથી, અગુરુલઘુ પણ નથી. પરંતુ ગુરુલઘુ છે. તાત્પર્ય એ છે કે નારક જીવોને તેજસ કાર્પણ શરીર અને વૈકિય શરીર એ ત્રણ શરીર હોય છે. તેજસ અને વેકિય શરીરનું નિર્માણ તેજસ અને વૈકિય વગણાઓથી થાય છે. અને તે તેજસ
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भगवतीसूत्रे तैजसवर्गणाश्च गुरुलघुका एव भवन्ति, ततस्तादृशे कारणे गुरुत्वलघुत्वात्कार्येऽपि गुरुत्वलघुत्वे एव भवत इति । तदुक्तम्
'ओरालिय वेउन्धिय आहारग तेय गुरुलहू दव्या' । इति । छाया-औदारिकवैक्रियकाहारकतैजसानि गुरुलघुकानि द्रव्याणि ॥” इति । ___ औदारिकं वैक्रियकम् आहारकं तथा तैजसमित्येतत्सर्व गुरुलघुव्यमेवेति । 'जीवं च कम्मणं च पडुच्च णो गुरुया णो लहुया णो गुरुयलहुया अगुरुलहुया' जीवं च कार्मणं च प्रतीत्य नो गुरुका नो लघुका नो गुरुकलघुकाः अगुरुलघुकाः, नारका जीवापेक्षया कामणशरीरापेक्षया च अगुरुलघुका एव जीवस्यारूपिद्रव्यत्वेनागुरुलघुस्वभावत्वात् , कार्मणशरीरस्य च कर्मवर्गणारूपत्वात् , कर्मवर्गणानां चागुरुलघुत्वादिति । तथोक्तम्वैक्रिय वर्गणाएँ गुरुलघुक ही होती हैं । इसलिये जब कारण गुरुलघुक हैं तो इनके कार्य भी गुरुलघुक ही होंगे। इसी अभिप्राय से नारक जीव " गुरुलघुक भी हैं " ऐसा कहा है । तदुक्तम्
"ओरालिय वेउव्विय आहोरग तेय गुरुलहू दव्वा,
औदारिक, वैक्रियक, आहारक, तैजस ये गुरुलघुक द्रव्य हैं। (जीवं च कम्मं च पडुच्च णो गुरुया, णो लहुया, णो गुरुयलहुया, अगुरुयलहुया ) कार्माण शरीर की अपेक्षा नारक जीव न गुरु है, न लघु हैं और न गुरुलघु है हैं किन्तु अगुरुलघु ही है । क्यों कि जीव अरूपी द्रव्य है इसलिये उसका स्वभाव अगुरुलघुरूप है। तथा जो कार्मण शरीर है वह कर्मवर्गणारूप है । और जो कर्मवर्गणाएँ हैं वे अगुरुलघुरूप होती हैं । तथा चोक्तम्અને વૈકિય વર્ગણાએ ગુરુલઘુ જ હોય છે તેથી જે કારણ ગુરુલઘુ છે તે તેમનાં કાર્ય પણ ગુરુલઘુ જ હોય છે એટલા માટે નારક છો “ગુરુલઘુ પણ હોય छ." मम डेस छे. ४थु ५४ छ है" ओरालिय वेउव्विय आहारग तेय गुरुलह दव्वा"
ઔદ્યારિક, વૈક્રિય, આહારક અને તેજસ, એ ચાર ગુરુલઘુક દ્રવ્ય છે. ( जीवं च कम्मं च पडुच्च णो गुरुयो, णो लहुया, णो गुरुयल हुया, अगुरुय लहुया ) मधु शरीरनी मपेक्षा ना२४ ०१ गुरु ५५ नथी લઘુ પણ નથી, ગુરુ લઘુ પણ નથી. પરંતુ અગુરુલઘુ જ કારણ કે જીવ અરૂપી દ્રવ્ય છે, તેથી તેને સ્વભાવ અગુરુલઘુરૂપ છે. તથા જે કામણ શરીર છે તે કર્મવર્ગણારૂપ છે અને કર્મવર્ગણાઓ અગુરુલઘુરૂપ હોય છે કહ્યું પણ છે કે –
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १ उ०९ सू०२ गुरुत्वादिस्वरूपनिरूपणम् २६७ ___ "कम्मण मण भासाई एयाइं अगुरुलहुयाइं" कार्मण-मनो-भाषाः इमा सर्वा अपि वर्गणा अगुरुलघुका एव भवन्तीति । वैक्रियतैजसशरीरापेक्षया नारका गुरुलघुका भवंति, प्रयोजकयोः शरीरयोः वैक्रियतैजसयोर्गुरुलघुत्वेन तदवच्छिन्ने नारकेपि तयोर्गुरुत्वलघुत्वयोः संभवात् , जीवकार्मणा पेक्षया च नारका अगुरुलघुका एव यतो जीवस्यारूपित्वं विद्यते कार्मणशरीरस्यापि अरूपित्वम् , अतः अगुरुलघुत्वमेव । एतदुक्तं भवति स्वस्वभावतस्तु जीवो न गुरु ने वा लघुः किन्तु कर्मोपाधिवशात् तथा तथा-प्रतिभासते, यदि उपाधौ गुरुत्वं लघुत्वं भवेत्तदा तदुपहिते तस्मिन्नपि तद् भवति, यशुपाधौ गुरुत्वादिकं न भवेत्तदा तादृशोपाध्यु
" कम्मण मणभासाइं एयाइं अगुरुलहुयाइं । "
कार्माणवर्गणा मनोवर्गणा और भाषावर्गणा ये सब वर्गणाएँ अगुरुलघुक ही होती हैं अतः वैक्रिय और तैजस इन दो शरीरों की अपेक्षा से नारक जीव गुरुलघुक होते हैं। क्यों कि प्रयोजक वैक्रिय तैजस शरीर में गुरुता और लघुता होने से, तदवच्छिन्न-इन दो शरीरों से युक्तनारकजीव में भी गुरुत्व और लघुत्व संभवता है। तथा-जीव और कार्माणशरीर की अपेक्षा से नारकजीव अगुरुलघुक ही होते है, क्यों कि जीव अरूपी होता है और कार्माणशरीर भी अरूपी होता है। इसलिये नारकजीव में अगुरुलघुत्व आता है । कहने का तात्पर्य यह है कि जीव स्वभाव से न गुरु है और न लघु है किन्तु कर्मोपाधि के वश से वह उस उस रूपसे प्रतिभासित होता है । यदि उपाधिमें गुरुता है तो इस उपाधिसे उपहित द्रव्यमें भी गुरुता आ जाती है और यदि उपाधि में लघुता है तो उपाधि से उपहित (युक्त) द्रव्य में भी लघुता आ जाती
"कम्मण मणभासाइं एयाई अगुरुलहुयाइं"
કામણવર્ગણ મનોવગયું અને ભાષાવગણ, એ બધી વર્ગણાઓ. અગુરુલઘુ જ હોય છે. તેથી વૈકિય અને તૈજસ, એ બે શરીરની અપેક્ષાએ નારક જી ગુરુલઘુ હોય છે, કારણ કે પ્રાજક વૈકિય અને તેજસ શરીરમાં ગુરુતા અને લઘુતા હોવાથી તે બે શરીરોથી યુક્ત નારક જીવોમાં પણ ગુરુત્વ અને લઘુત્વ સંભવી શકે છે તથા જીવ અને કાર્માણ શરીરની અપેક્ષાએ નારક અગુરુલઘુજ હોય છે, કારણ કે જીવ અરૂપી હોય છે, તે કારણે નારક જીવમાં અગુરુત્વ લઘુત્વ પણ હોય છે. તાપર્યો એ છે કે જીવ સ્વભાવથી ગુરુ પણ નથી અને લઘુ પણ નથી, કર્મોપાધિને કારણે તે ગુરુ અથવા લઘુરૂપે પ્રતિભાસિત થાય છે. જે ઉપાવિમાં ગુરુતા હોય તે તે ઉપાધિથી ઉપહિતદ્રવ્યમાં પણ ગુસ્તા આવી જાય છે, જે ઉપાધિમાં લઘુતા હોય તે તે ઉપાધિથી ઉપહિત દ્રવ્યમાં પણ લઘુતા આવી જાય છે, અને જે ઉપાધિમાં ગુરુત્વ વગેરે
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भगवतीसूत्रे पहितेपि ते गुरुत्वादयो न भवन्तीति भावः । ' से तेणटेणं' तत् तेनार्थेन गौतम ! एवं कथ्यते यत् नारका न गुरुका न वा लघुकाः किन्तु गुरुकलघुका नो अगुरुलघुका इति, ' एवं जाव वेमाणिया' एवं याबद्वैमानिकाः असुरकुमारादारभ्य वैमानिकदेवपर्यन्त नारकदण्डकवदेव प्रकारो योजनीय इति, ‘णाणत्तं जाणियव्वं सरीरेहिं ' नानात्वं ज्ञातव्यं शरी रैः, वैमानिकादिषु गुरुत्वलघुत्वादि विचारे न सर्वथा सादृश्यमेव किन्तु वैलक्षण्यमपि विद्यते तद्वैलक्षण्यं शरीरद्वारेण ज्ञातव्यम् , यस्य यानि शरीराणि तस्य तानि शरीराणि ज्ञात्वा असुरकुमारादि सूत्राणि पठितव्यानीति भावः । तथाहि असुरादिदेवास्तु नारकवदेव नारकतुल्याः है । और यदि उपादि में गुरुत्व आदि नहीं हों तो तादृश उपाधि से उपहितद्रव्य में भी गुरुत्व लघुत्व नहीं होते हैं । ( से तेगटेणं ) इस कारण से हे गौतम ! मैंने ऐसा कहा है कि नारक न गुरु हैं और न लघु हैं किन्तु गुरुलघुक भी हैं और अगुरुलधुक भी हैं । ( एवं जाव वेमाणिया) इसी प्रकार से असुरकुमार से लेकर वैमानिक देवपर्यन्त नारकदण्डक की तरह ही समझना चाहिये । (णाणत्तं जाणियव्वं सरी रेहिं ) परन्तु जो विशेषता है वह शरीरों को लेकर है । तात्पर्य यह है कि वैमानिक देवादिकों में जब गुरुत्व लघुत्व आदिका विचार किया जाता है तब उनमें सर्वथा समानता ही नहीं आती है किन्तु भिन्नता भी आती है और यह भिन्नता उनमें शरीर द्वार से आती है ऐसा जानना चाहिये अतः जिस के जो २ शरीर हैं उसके उन २ शरीरों को समझ कर असुरकुमार आदि सूत्र पढना चाहिये । जैसे-असुर ન હોય તે તે પ્રકારની ઉપાધિથી ઉપહિત દ્રવ્યમાં પણ ગુરુવ લઘુત્વ હતું नथी, ( से तेटेणं ) 3 गौतम ! ते ॥२णे में ये ४धुं छे 3 ना२४ ७वो ગુરુ પણ નથી, લઘુ પણ નથી, પરંતુ ગુલઘુ છે અને અગુરુલઘુ પણ છે, ( एव जाव वेमाणिया ) ना२४६३ॐनी म २४ असु भाथी सन वैभानि। मत्या२ सुधीनी शुरुता, धुता वगेरेना विषयमा सभाबु, (णाणत्तं जाणियव्य सरीरेहि) ५५४ २ विशेषता छ ते शरी२नी अपेक्षा छ, ता५य से छ વિમાનિક દેવ વગેરેમાં જ્યારે ગુરુવ લઘુત્વ વગેરેને વિચાર કરવામાં આવે ત્યારે તેમનામાં બધી રીતે સરખાઈ હતી નથી, ભિન્નતા પણ હોય છે, તે ભિન્નતા શરીરની અપેક્ષાએ રહેલી હોય છે, તેથી જેનાં જેવાં જેવાં શરીર હોય છે તેના તેવા તેવા શરીરને સમજીને અસુરકુમાર વગેરે સૂત્રોનું કથન કરવું જોઈએ, જેમકે-અસુરકુમાર વગેરે દેવે તે નારકે જેવાં જ છે, તેથી વૈકિય
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १ ७० ९ सू० २ गुरुत्वादिस्वरूपनिरूपणम् २६९ वैक्रियतैजसशरीरापेक्षया गुरुलघुकाः, जीवकार्मणापेक्षया चागुरुलघुका ज्ञातव्याः । पृथिव्यादिजीवास्तु पृथिव्यप्तेजोवनस्पतिजीवास्तु औदारिकतैजसशरीरे प्रतीत्य गुरुलघवो ज्ञातव्यास्तादृशशरीरयोगुरुलघुत्वेन तद्विशिष्टजीवस्यापि तथात्वसंभवात् , जीवं कार्मणं च शरीरं प्रतीलागुरुलघवः एतयोररूपित्वेनागुरुलघुत्वात् , वायुकायास्तु औदारिक-वैक्रियतैजसशरीराणि प्रतीत्य गुरुलघवः जीवकार्मणापेक्षया अगुरुलघरः एवं पञ्चेन्द्रियतिर्यचोपि पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनयो वायुकायवद् औदारिक-वैक्रिय-तैजसशरीराण्याश्रित्य गुरुलघुकाः । एवं जीव आदि देव तो नारक की तरह हो है-अतः वैक्रिय तैजस शरीर की अपेक्षा से ये गुरुलघुक होते हैं तथा जीव और कामण शरीर की अपेक्षा से ये अगुरुलघुक होते हैं ऐसा जानना चाहिये। तथा-पृथिवीजीव, अपूजीव, तेजोजीव, वनस्पतिजीव ये सब औदारिक तैजस शरीर की अ. पेक्षा गुरुलघु होते हैं क्यों कि ये दोनों शरीर गुम्लघु हैं, इसलिये इन दोनों शरीरों से युक्त होने के कारण इन जीवों में भी तथा रूपता का संभव होता है । तथा-जीव और कार्मण शरीर को लेकर इनमें अगुरुलघुता आती है । क्यों कि ये दोनों अरूपी हैं । वायुकायिक जो जीव हैं इनमें औदारिक शरीर, वैक्रियशरीर और तैजस की अपेक्षा गुरुलघुता आती है और जीव तथा कार्मणशरीर की अपेक्षा इनमें अगुरुलघुता आती है । इसी तरह से पंचेन्द्रिय जो तिर्य व जीव हैं उनमें भी वायु. काय की तरह गुरुलघुता और अगुरुलघुता आती है। क्यों कि पंचेन्द्रिय तिर्यश्चों में औदारिक, वैक्रिय, तैजस और कार्मण ये चार होता है ।
અને તૈજસ શરીરની અપેક્ષાએ તેઓ ગુરુલઘુ હોય છે, તથા જીવ અને કામણ શરીરની અપેક્ષાએ તેઓ અગુરુલઘુ હોય છે, એમ સમજવું તથા પૃથિવીકાયના જીવો, અષ્કાયના જીવ, તેજસ્કાયના છે અને વનસ્પતિકાયના છે, એ બધાં જ ઔદારિક અને તેજસ શરીરની અપેક્ષાએ ગુરુલઘુ હોય છે, કારણ કે તે અને શરીર ગુરુલઘુ છે. તેથી તે બે શરીરથી યુક્ત હેવાને કારણે તે જીમાં પણ ગુરુલઘુપણું સંભવી શકે છે. તથા જીવ અને કામણ શરીરની અપેક્ષાએ તેમનામાં અગુરુલઘુપણું હોય છે, કારણ કે તે બને અરૂપી છે. વાયુકાયિક જીવમાં દારિક શરીર, વૈકિય શરીર અને તેજસશરીરની અપેક્ષા ગુરુલઘુતા હોય છે, પણ જીવ અને કાશ્મણ શરીરની અપેક્ષાએ તેમનામાં અને ગુરુલઘુતા હોય છે. એ જ પ્રમાણે જે પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ જીવે છે તેમનામાં પણ વાયુકાયની જેમ જ ગુરુલઘુતા અને અગુરુલઘુતા હોય છે, કારણ કે પચેન્દ્રિય તિર્યંચોને ઔદારિક, વૈક્રિય અને તૈજસ અને કામણ શરીર હોય છે
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भगवतीसूत्रे
कार्मणापेक्षया चागुरुलघुकाः । मनुष्यास्तु औदारिक-वैक्रिय-तैजसाहारकशरीराणि प्रतीत्य गुरुलघवः, जीवकार्मणपेक्षया चागुरुलघवो भवंतीति । 'धम्म स्थिकाए जावजीवस्थिकाए' धर्मास्तिकायः यावत् जीवास्तिकायः, इह यावत्पदेन अधर्मास्तिकायाकाशास्तिकाययोर्ग्रहणं कर्तव्यम् , ' चउत्थपएणं ' चतुर्थपदेन, धर्मास्तिकायादारभ्य जीवास्तिकायपर्यन्ताः चतुर्थपदेन ' अगुरुलहु' इत्यनेन वक्तव्याः शेषाणां निषेध एव कर्तव्यः, धर्मास्तिकायाऽधर्मास्तिकायाकाशास्तिकायजीवास्तिकाया आधभङ्ग त्रयाणामभावो वक्तव्य इति, नामरूपित्वेनागुरुलघुत्वस्यैव संभवात् इति । 'पोग्गस्थिकारणं भंते ' पुद्गलारितकायः खलु भदन्त ! आहारक शरीर नहीं होता। अतः औदारिक, वैक्रिय और तैजस इन तीन शरीरों की अपेक्षा से इनमें गुरुलघुता और जीव तथा कार्मण शरीर की अपेक्षा से इनमें अगुरुलघुता आती है ऐसा जानना चाहिये। मनुष्य में पांचों ही शरीर हो सकते हैं-अतः इनमें औदारिक, वैक्रिय, आहारक और तैजसशरीर की अपेक्षा से गुरुलघुता और जीव एवं कार्मणशरीरकी अपेक्षासे अगुरुलघुताआती है ऐसा जानना चाहिये। इस तरह असुरकुमार से लेकर यावत् वैमानिक देवपर्यन्त शरीरों को लेकर गुरुलघुता तथा अगुरुलघुता प्रकट की गई है । ( धम्मत्यिकाए जाव जीथिकाए चउत्थपएणं) धर्मास्तिकाय यावत् जीवास्तिकाय चौथे पद से उपलक्षित जानना चाहिये । तात्पर्य इसका यह है कि धर्मास्तिकाय, अधर्मास्तिकाय, आकाशास्तिकाय, काल और जीवास्तिकाय इनमें आदि के गुरु, लघु और गुरुलघु ये तीन भंग नहीं है केवल अगुरुलघु जो આહારક શરીર હોતું નથી. તેથી ઔદારિક, તૈજસ અને વૈક્રિય એ ત્રણ શરીરની અપેક્ષાએ તેમનામાં ગુરુલઘુતા હોય છે અને જીવ તથા કામણ શરીરની અપેક્ષાએ તેમનામાં અગુરુલઘુતા હોય છે, એમ સમજવું. મનુષ્યમાં પાંચે શરીરે હોઈ શકે છે તેથી દારિક, તેજસ, વૈક્રિય અને આહારક શરીરની અપેક્ષાએ તેમનામાં ગુરુલઘુતા હોય છે અને જીવ તથા કાર્મણ શરીરની અપેક્ષાએ મનુષ્યમાં અગુરુલઘુતા હોય છે એમ સમજવું. આ રીતે અસુરકુમારેથી લઈને વૈમાનિક દેવ સુધીના શરીરની અપેક્ષાએ ગુરુલઘુતા અને અગુરુલઘુતા ४८ ४२वाम मावी छ. (घम्मत्थिकाए जाव, जीवत्थिकाए चउत्थपएणं ) धर्माસ્તિકાયથી જીવાસ્તિકાય સુધીનું ચોથું પદ ગ્રહણ કરવું. એટલે કે ધર્માસ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાય, આકાશાસ્તિકાય કેળ અને જીવાસ્તિકાયમાં શરૂઆતના ત્રણ ભાંગ નથી પણ એથી ભાંગે છે. એટલે કે તેઓ ગુરુ નથી, લઘુ નથી, ગુરુલઘુ નથી, પણ અગુરુલઘુ છે. કારણ કે તે બધા દ્રવ્યો અરૂપી છે.
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प्रमेन्द्रका टीका श०१३०९ सू०२ गुरुत्वादिस्वरूपनिरूपणम्
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किं गुरुए ' किं गुरुकः, 'लहुए ' लघुकः ' गुरुयलहुए ' गुरुकलघुकः 'अगुरुलहुए ' अगुरुलघुकः ? उत्तरयति भगवान् - ' गोयमे' त्यादि । ' गोयमा ' हे गौतम ! ' णो गुरुए' नो गुरुकः ' णो लहुए' नो लघुकः, गुरुलहुए वि ' गुरुलघुकोपि ।' अगुरुलहुए वि ' अगुरुलघुकोऽपि हे गौतम ! पुद्गलास्तिकायो न गुरु नै वा लघुः किन्तु गुरुलघुरपि अगुरुलघुरपि भवति, तथा च प्रथमद्वितीय भंग न ग्रहीतव्यौ किन्तु तृतीयचतुर्थयोरेव ग्रहणं कर्तव्यम् । पुद्गलास्तिकायविषये उत्तरं निश्वनयानुसारेण ज्ञातव्यम् एतन्मते कोपि पदार्थः एकान्ततो न गुरु र्न वा लघु भवतीति । ' से केद्वेगं भंते ' तत्केनार्थेन हे भदन्त ! केन कारणेन एवमुच्यते, पुद्गलास्तिकायो न गुरु र्न वा लघुः किन्तु गुरुलघुको गुरुलघुकश्चेति, उत्तरयति भगवान् -' गोयमे' - त्यादि । ' गोयमा' हे गौतम! ' गुरुयल हुयचौथा भंग है वही है । क्यों कि ये सब अरूपी द्रव्य हैं । ( पोग्गत्थिकाए णं भंते! किं गुरुए, लहुए, गुरुपलहुए, अगुरुयल हुए ) हे भदन्त ! पुद्गलास्तिकाय क्या गुरु है, अथवा लघु है ? या गुरुलघु हैं ? कि अगु रुलघु है ? ( गोयमा ! णो गुरुए, णो लहुए, गुरुबलहुए वि, अगुरुल हुए वि) हे गौतम | पुद्गलास्तिकाय न गुरु है, न लघु है किन्तु गुरुलघु भी है और अगुरुलघु भी है । इस तरह यहां प्रथम भंग और द्वितीय भंग ग्रहण नहीं करना चाहिये, किन्तु तृतीय और चतुर्थ भंग ही यहां ग्रहण करना चाहिये । पुद्गलास्तिकाय में उत्तर निश्चयनय के अनुसार ही जानना चाहिये - निश्चय की मान्यतानुसार कोई भी पदार्थ एकान्ततः न गुरु है और न एकान्ततः लघु ही है । ( से केणट्टेणं भंते!) हे भदन्त ! आप ऐसा किस कारण से कहते हैं कि पुद्गलास्तिकाय न गुरु है और न लघु है किन्तु गुरुलघु भी है और अगुरुलघु भी है । (गुरुयलय( पोत्थिकाए णं भंते! किं गुरुए, लहुए, गुरुयलहुए अगुरुयलहुए ? ) डे लगવન્ ! પૌદ્ગલાસ્તિકાય ગુરુ છે? લઘુ છે ? અથવા ગુરુલઘુ છે? કે અગુરુલઘુ छे ? ( गोयमाणो गुरुए, जो लहुए, गुरुगलहुये वि, अगुरुलहुए वि) हे गौतम! પૌદ્ગલાસ્તિકાય ગુરુ પણ નથી, લઘુ પણ નમી. પણ ગુરુલઘુ છે અને અશુરુલઘુ છે. આ રીતે અહીં પહેલા અને ખીજા ભાંગાના સ્વીકાર કર્યાં નથી. પણ ત્રીજા અને ચાથા ભાંગાના સ્વીકાર કર્યો છે. પુદ્ગલાસ્તિકાયના વિષયમાં જે ઉત્તર આપ્યા છે તે નિશ્ચયનયના મતાનુસાર સમજવા. નિશ્ચયનયની માન્ય તાનુસાર કાઈ પણ પદાર્થ એકાન્તપણે ગુરુ પણ નથી અને એકાન્તપણે લઘુ पशु नथी. ( से केणट्टेणं भंते !०) हे भगवन् ! आप शा भाटे भेवु हो छ! પુદ્દગલાસ્તિકાય ગુરુ નથી, લઘુ નથી પરંતુ ગુરુલઘુ છે અને અગુરુલઘુ પડ્યુ છે.
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भगवती सूत्रे दवाई पडुच्च ' गुरुकलघुकद्रव्याणि औदारिकादीनि चत्वारि शरीराणि प्रतीत्य = आश्रित्य ' णो गुरुए ' नो गुरुकः, ' णो लहुए ' नो लघुकः, पुद्गलास्तिकायः औदारिकादिशरीरापेक्षया न गुरु र्न वा लघुरिति भावः, किन्तु 'गुरुलहुए ' गुरुलघुकः ' णो अगुरुयलहुए ' नो अगुरुलघुकः, 'अगुरुयल हुयदव्वाई' पडुच्च ' अगुरुलघुकद्रव्याणि प्रतीत्य, अगुरुलघु द्रव्याणि - कार्मणद्रव्याणि तानि आश्रित्य णो गुरुए णो लहुए णो गुरुय लहुए ' नो गुरुकः नो लघुको नो गुरुलघुकोऽपि तु 'अगुरुवलहुए ' अगुरुकलघुकः पुद्गलास्तिकाय इति । 'समया कम्मागि चत्रण 'समयाः कर्माणि च चतुर्थपदेन, समयाः = कालविभागा अमूर्त्ताः, कर्माणि= कार्मणवगणारूपाणि एषामगुरुलघुत्वम्, 'कण्हलेस्सा णं भंते ' कृष्णदवाई पडुच्च णो गुरुए, णो लहुए, गुरुयलहुए, णो अगुरुयल हुए ) गुरुलघु द्रव्यों की अपेक्षा से पुद्गलास्तिकाय न गुरु हैं, न लघु है न अगु
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लघु है किन्तु गुरुलघु है। यहां गुरुलघुक द्रव्य से औदारिक आदि चार शरीर लिये गये हैं । इन चार शरीर की अपेक्षा से पुद्गास्तिकाय न गुरु है, न लघु है, न अगुरुलघुरूप है किन्तु वह गुरुलघुरूप है । (अगुरुयल हुयदवाई पडुच्च णो गुरुए, णो लहुए, णो गुरु लहुए अगुरुल हुए) अगुरुलघु द्रव्य की अपेक्षा से पुद्गलास्तिकाय न गुरु है न लघु हैं, और न गुरुलघु है किन्तु अगुरुलघुरूप है। यहां अगुरुलघुद्रव्य से कार्मणद्रव्य लिये गये हैं। क्योंकि कार्मगद्रव्य अगुरुलघुरूप होता है यह बात अभी २ प्रकट की जा चुकी है । अतः कार्माण द्रव्य की अपेक्षा से पुद्गलास्तिकाय अगुरुलघुरूप प्रकट किया है । ( समया कम्माणि य चउत्थपए) समय कालविभाग, और कार्माण वर्गगारूप कर्म ये सब अगुरु
उत्तर- ( गुरुयलहुयदव्बाई पडुच्च णो गुरुए णो लहुए, गुरुयल हुए, णो अगुरुयल हुए ) गुरु लघु द्रव्योनी अपेक्षामे युद्गदास्तिाय गुरु पशु नथी લઘુ પણ નથી, અગુરુલઘુ પણ નથી, પરન્તુ ગુરુલઘુ છે, અહીં ગુરુલઘુ દ્રવ્યથી ઔદારિક વગેરે ચાર શરીર લેવામાં આવ્યાં છે. તે ચાર શરીરની અપેક્ષાએ પુદ્દગલાસ્તિકાય ગુરુ પણ નથી, લઘુ પણ નથી, અગુરુલઘુ પણ નથી, પરંતુ गुरुसघु३५ ४ छे. ( अगुरुयलहुयदव्वाई पडुच्च णो गुरुए, णो लहुए, जो अगुरुयल हुए) अगुरुलघु द्रव्यनी अपेक्षा पुछ्गसास्तिआय गुरु पशु नथी, लघु પણ નથી, ગુરુલ પણ નથી. પરંતુ અગુરુલઘુ છે, અહીં અગુરુલઘુ દ્રવ્યથી કામ દ્રવ્ય લેવામાં આવેલ છે. કારણ તે કામ દ્રવ્ય અગુરુલઘુરૂપ હોય છે, એ વાત હજી હમણાં જ પ્રકટ કરવામાં આવી છે. તેથી કાણુ દ્રવ્યની અપેक्षामे युङ्गसास्तिप्रायने अगुरुलघु३५ मतान्युं छे. ( समया कम्माणि य चउत्थ पण ) समय-भणविभाग भने शशुवर्ग अगुरुलघु उर्भ छे.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१ उ०९ ०२ गुरुत्वादिस्वरूपनिरूपणम् २७३ लेख्याः खलु भदन्त ! ' किं गुरुया' किं गुरुकाः 'जाव अगुरुयलहुया' यावत् अगुहलघुकाः, यावत्पदेन लघुकाः गुरुलघुका वेत्यस्य भंगद्वयस्य ग्रहणं कर्तव्यम् इति प्रश्नः । उसरयति भगवान्-'गोयमे'-त्यादि। ‘गोयमा' हे गौतम ! *णो गुरुया' नो गुरुकाः ‘णो लहुया' नो लघुकाः किन्तु ' गुरुयलहुया वि' गुरुकलघुका अपि तथा ' अगुरुलहुया वि' अगुरुलघुका अपि । ' से केणडेणं' तत्केनार्थेन एवमुच्यते ? उत्तरयति भगवान्–' गोयमे '-त्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'दवलेस्सं-पडुच्च' द्रव्यलेश्यां प्रतीत्य ' तइयपएणं' तृतीयपदेन द्रव्यलेश्या-माश्रित्य कृष्णलेश्या तृतीयपदेन गुरुलघुकरूपेण वाच्या। द्रव्यलेश्या पेक्षया कृष्णलेश्या गुरुलघुका भवति । द्रव्यतः कृष्णलेश्या औदारिकादिशरीरलघुरूप है। (कण्हलेस्साणं भंते ! कि गुरुया, जाव अगुरुयलहुया ?) हे भदन्त ! कृष्णलेश्या क्या गुरु है, अथवा लघु है, या गुरुलघु है कि अगुरुलघु है ? ( गोयमा ! णो गुरुया, णो लहुया, गुरुपलहुया वि अगुस्यलहुया वि) हे गौतम ! कृष्णलेश्या न गुरु है, न लघु है, किन्तु गुरुलघु भी है और अगुरुलघु भी है । (से केणटेणं०) हे भदन्त आप ऐसा किस कारण से कहते हैं कि कृष्णलेश्या न गुरु है, न लघु है किन्तु गुरुलघु भी है और अगुरुलघु भी है । ( गोयमा ! दव्वलेस्सं पडुच्च ततियपएणं, भावलेस्सं पडुच्च चउत्थपएणं ) हे गौतम ! द्रव्यलेश्या की अपेक्षा से कृष्णलेश्या गुरुलघुक है और भावलेश्या की अपेक्षा से वह चतुर्थपदरूप जो अगुरुलघुक है उस स्वरूप है । कृष्णलेश्याएँ द्रव्य और भाव की अपेक्षा से दो प्रकार की होती हैं। इनमें द्रव्य की अपेक्षा कृष्णलेल्या औदारिक आदि शरीरों के वर्णरूप होती है । अर्थात्-औदारिक ( कण्हलेस्साणं भंते ! किं गुरुया, जाव अगुरुयलहुया ? ) 3 लापन् ! ४४३श्या शुरु छ, सधु छ, शुरुधु छ, , मगुरुतधु छ ? (गोयमा ! णो गुरुया, णो लहुया, गुरुयलहुया वि भगुरुयलहुया वि) : गौतम ! वेश्या गुरु नथी, सधु नयी ५२ सधु छ भने मगुरुवधु छ. (से केणणं०) सावन् ? मा५ । ७२ એવું કહે છે કે કૃણલેશ્યા ગુરુ પણ નથી, લઘુ પણ નથી. પરંતુ ગુરુલઘુ छ भने भशुरुमधु छ ? (गोयमा! दव्वलेस्सं पडुच्च ततियपएणं, भावलेस्सं पडुच्च चउत्थपएणं) गीतम ! द्रव्यश्यानी अपेक्षा goyaश्या गुरवधु છે અને ભાવલેશ્યાની અપેક્ષાએ તે અગુરુલઘુ છે અહીં ત્રીજા પદથી ગુરુલઘુ અને ચોથા પદથી અગુરુલઘુ ગ્રહણ કર્યું છે. કૃષ્ણ વગેરે લેસ્થાઓ દ્રવ્ય અને ભાવની અપેક્ષાએ બે પ્રકારની હોય છે. દ્વવ્યની અપેક્ષાએ કૃષ્ણલેશ્યા ઔદારિક વગેરે શરીરેનાં વણરૂપ હોય છે, એટલે કે ઔદારિક વગેરે શરીરને જે
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भगवतीसूत्रे वर्णा औदारिकं च गुरुलघु इति कृत्वा कृष्णलेश्या गुरुलघुका वाच्याः। 'भाव. लेस्सं पडुच्च' भावलेश्यां प्रतीत्य 'चउत्थपएणं' चतुर्थपदेन, कृष्णलेश्या ज्ञातव्या, भावलेश्या जीवपरिणतिरूपा, जीवपरिणतिश्चामूर्ता, इत्यतो भावापेक्षया कृष्णलेश्या अगुरुलघुकैव भवतीति भावः । ' एवं जाव सुक्कलेस्सा' एवं यावत् शुक्ललेश्या ज्ञातव्या, 'दिट्ठी' दृष्टिः 'दंसण' दर्शनम् ' नाणं ' ज्ञानम् 'अन्नाणं' अज्ञानम् सन्नाओ' संज्ञाः 'चउत्थ पएणं णेयव्याओ' चतुर्थपदेन अगुरुलघुपदेन नेतव्याः =ज्ञातव्याः, 'हेठिल्ला चत्तारि सरीरा णेयव्या तईएणं पएण' अधस्तनानि चत्वारि शरीराणि ज्ञातव्यानि नृतीयेन पदेन, अधस्तानि औदारिक-वैक्रियकामग-तैजस शरीराणि, तृतीयपदेन गुरुलघुकेन ज्ञातव्यानि, औदारिकादिचतुःशरीराणाम् गुरुलघुवर्गणास्वरूपत्वात् , ' कम्मणं य चउत्थेणं पएणं ' कार्मणं च चतुर्थेन पदेन
आदि शरीरों का जो काला रंग है वह द्रव्यतः कृष्णलेश्या है । औदारिक आदि शरीर गुरुलघु होते हैं, अतः कृष्णलेश्या गुरुलघु होती है । जीवों की परिणतिरूप भावलेल्या होती है । अतः भावलेश्या की अपेक्षा से विचार करने पर वह कृष्णलेश्या अगुरुलघुरूप होती है। क्यों कि जीव की परिणति अमूर्त है । ( एवं जाव सुक्कलेस्सा) इस तरह से यावत् शुक्ललेश्या तक जानना चाहिये। (दिहादसण-णाणण्णाण सन्नाओ चउत्थपएणं णेयवाओ) तथा-दृष्टि, दर्शन, ज्ञान, अज्ञान और संज्ञा ये सब चतुर्थपद से अगुरुलघुरूप जानना चाहिये। (हेहिल्ला चत्तारि सरीरा णेयव्वा तईएणं पएणं) नीचे के चार शरीर औदारिक, वैक्रिय, कार्माण और तेजस-तृतीयपद से गुरुलघुरूप जानना चाहिये । क्यों कि ये चार शरीर गुरुलघु वर्गणारूप होते है । ( कम्मणं ष चउत्थेणं पएणं) કાળો રંગ હોય છે તે દ્રવ્યથી કુષ્ણલેશ્યા છે. ઔદારિક વગેરે શરીરે ગુલg હોય છે, તેથી કૃષ્ણવેશ્યા પણ ગુરુલઘુ હોય છે. જીવની પરિણતિરૂપ ભાવ લેશ્યા હોય છે તેથી ભાવલેશ્યાની અપેક્ષાએ વિચાર કરવામાં આવે તે તે કુણલેશ્યા અગુરુલઘુ રૂપ હોય છે. કારણ કે જીવની પરિણતિ અમૂર્ત છે. ( एवं जाव सुकलेस्सा ) प्रमाणे शुसवेश्या सुधीनी वेश्याच्या विष ५६५ सम.. (दिट्ठी-दसण-णाणऽण्णाणसन्नाओ चउत्थपएणं णेयवाओ) तयाદૃષ્ટિ, દર્શન, જ્ઞાન, અજ્ઞાન, અને સંજ્ઞા, એ બધામાં ચેથા પદને ગ્રહણ ४२ मेट भने अशुरुखधु Myai. (हेदिल्ला चत्तारि सरीरा णेयव्वा तईएणं पएणं) नीयन या शरीराने मोहा२ि४ वैठिय, माडा२४ तैस शरीરેને ત્રીજા પદથી ગુરુલઘુરૂપ જાણવા કારણ કે તે ચારે શરીર ગુરુલઘુગણું ३५ सय छे. (कम्मणं च चमत्थेणं पएणं) म शरीरने मशुरुमधु३५
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प्रमेयचदिन्क टीका २० १ १०९ सू० २ गुरुत्वादिस्वरूपनिरूपणम् २७५ कार्मणशरीरस्यागुरुलघुद्रव्यात्मकत्वात् चतुर्थपदेनागुरुलघुकेनैव संग्रहसंभवात् , 'मणजोगो वयजोगो चउत्थएणं पएणं' मनोयोगो वचोयोगश्चतुर्थ केन पदेन, मनोयोगवचोयोगौ चतुर्थपदेन वक्तव्यौ तद्रव्याणामगुरुलघुत्वादिति, 'कायजोगो तइएणं पएणं' काययोगस्तृतीयेन पदेन, काययोगः कार्मणवर्जितस्तृतीयपदेन गुरुलघुकेन ज्ञातव्यस्तद्रव्याणां गुरुलघुत्वादिति ‘सागारोव ओगो अणागारोवोगो चउत्थपएणं' साकारोपयोगः अनाकारोपयोगश्चतुर्थपदेन इमो द्वावपि उपयोगौ चतुर्थपदेनागुरुल. घुकेन ज्ञातव्यौ, उपयोगा अरूपित्वेन अगुरुलघवो भवंति इति भावः। 'सबदव्या सव्यपएसा सत्रपज्जवा जहा पोग्गलात्थिकाओ' सर्वव्याणि सर्वप्रदेशाः सर्व. पर्यवाः यथा पुद्गलास्तिकायः, तत्र सर्वव्याणि धर्मास्तिकायादीनि सर्वप्रदेशास्तेकार्मणशरीर चतुर्थपद से अगुरुलघुरूप जानना चाहिये । क्यों कि वह अगुरुलघुद्रव्यात्मक होता है । ( मणजोगों वइजोगो चउत्थएणं पएणं) मनयोग, वचनयोग ये दोनों चतुर्थपद जो अगुरुलघुपद है उससे कहना चाहिये । क्यों कि इनके द्रव्य अगुरुलघु होते है। काय जोगो तइएणं पएणं) काययोग तृतीयपद जो गुरुलघु पद है उससे कहना चाहिये । यहां कार्मण काययोग छोड़ देना अर्थात् वह गुरुलघुक पद से नहीं कहना चाहिये। बाकी के ६काययोग तृतीय पद से कहना चाहिये। क्यों कि इनके द्रव्य गुरुलघु होते हैं। (सागरोवओगो अणागारोवओगो चउत्थपएणं ) साकारोपयोग-ज्ञान, अनाकारोपयोग-दर्शन ये दोनों चतुर्थपद से – अगुरुलघुपद से कहना चाहिये । क्यों कि उपयोग अमूर्त होते हैं । इस कारण वे अगुरुलघु होते हैं । ( सव्वदव्वा, सव्वपएसा, सव्वपज्जवा, जहा पोग्गलात्थिकायो) सर्वद्रव्य, सर्वप्रदेश, सर्वपर्यायें, पुद्गलास्तिकाय की तरह जानना चाहिये। धर्मास्तिकायादिक સમજવું, અહીં ચોથા પદથી “અગુરુલઘુ” ગ્રહણ કરાયું છે, કારણ કે કામણ शश२ मगुरुसाधु द्रव्यात्म डाय छे. (मणजोगो वइजोगो च चउत्थेणं पएणं) भनायोग मने क्यनयोग, को अन्नने मगुरुतधुय छे. ( कायजोगो तइएणं पएणं) याने गुरुसधु ४३ मे, डी ए ययागने ७९] કરવાનો નથી એટલે કે કાશ્મણ કાયયોગને ગુરુલઘુ કહેવું જોઈએ નહીં. બાકીના છ કાયયેગને ગુરુલઘુ કહેવા જોઈએ, કારણ કે તેમનાં દ્રવ્ય ગુરુલઘુ डाय छे. (सागरोवओगो अग्णागारोवओगो चउस्थपएण) सापयोग-ज्ञान, અનાકારે પગ-દર્શન, એ બનેને અગુરુલઘુ કહેવા જોઈએ, કારણ કે ઉપગ भभूत जाय छे, तेथी तो शुरुसधु डाय छ, ( सव्वदव्बा, सव्वपएसा, सवपज्जवा, जहा पोगलास्थिकायो ) सब द्रव्य, सब प्रदेश, भने सर्व पर्यायाने
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भगवतीसूत्रे पामेव निर्विभागा अंशाः, सर्वपर्यवाः वर्णोपयोगादयो द्रव्यधर्माः एते सर्वे पुद्गलालास्तिकाय वद् व्यपदेश्याः गुरुत्वलघुत्वेनागुरुलघुत्वेन चेत्यर्थः यतः सूक्ष्माणि अमूर्तानि च द्रव्याणि अगुरुलघूनि, इतराणि बादराणि मूर्तानि च गुरुलघूनि प्रदेशाः पर्यवास्तु तत्तद्रव्य संबन्धित्वेन तत्तत्स्वभावा इति । 'तोयद्धा' अतीतादा अतीतकाल इत्यर्थः, 'अणागयद्धा' अनागताद्धा, अनागतकाल इत्यर्थः, 'सवता' सर्वाद्धा सर्वकाल इति यावत् , चउत्थेण पएणं' चतुर्थेन पदेन अगुरुलघुकेन अतीतानागतसर्वकालाश्चतुर्थ पदेन ज्ञातव्या अगुरुलघुकाः ज्ञातव्याः स्वभावत एव कालस्य गुरुत्वलघुत्वगुरुलघुत्वानामभावादित्यर्थः ॥ मू० २ ॥
अथ निर्ग्रन्थ प्रकरणम् । इतः पूर्वप्रकरणे गुरुत्वलघुत्वयो विचारः कृत इति गुरुत्वलघुत्वयोः प्रक्रान्तस्वात्तद्विषये एव इदं सूत्रमाह-' से णूणं भंते' इत्यादि ।
मूलम्-से णूणं भंते लाघवियं अपिच्छा अमुच्छा अगेही अपडिबद्धया समणाणं णिग्गंथाणं पसत्थं । हंता गायमा ! द्रव्य हैं । इनके जो निर्विभाग अंश हैं वे प्रदेश है, वर्ण उपयोग आदि जो हैं वे द्रव्य के धर्म हैं । जो सूक्ष्म और अमूर्तद्रव्य हैं वे अगुरुलघु हैं
और जो बादर एवं मूर्तद्रव्य हैं वे गुरुलघु हैं । प्रदेश और पर्याय ये दोनों भिन्न २ द्रव्यों के साथ रहने के कारण-तत्तद्रव्य संबंधी होने से तत्तस्वभावरूप जानना चाहिये । (तीयद्धा अणागयद्धा, सन्चद्धा चउत्थेणं पएणं ) अतीतकाल, अनागतकाल और सद्धिा ये सब-चतुर्थ पद से कहना चाहिये । क्यो कि काल में स्वभावतः ही गुरुत्व, लघुत्व और गुरुलघुत्व इनका अभाव रहता है । सू-२॥ પુલાસ્તિકાય જેવાં જ સમજવા. દ્રવ્ય શબ્દથી ધમસ્તિકાય વગેરેને ગ્રહણ કર્યા છે, તેમના જે અવિભાજ્ય અંશ છે. પ્રદેશ છે, અને વર્ણ ઉપયોગ વગેરે દ્રવ્યના ધર્મો છે જે સૂક્ષમ અને અમૂર્ત દ્રવ્ય છે તે અગુરુલઘુ હોય છે, અને જે બાદર (ધૂળ) અને મૂર્તદ્રવ્ય છે તે ગુરુલઘુ હોય છે. પ્રદેશ અને પર્યાય એ બંને જુદાં જુદાં દ્રવ્યની સાથે રહેવાને કારણે–તે તે દ્રવ્ય समाधी डावान ॥२॥णे ते ते स्वमा१३५ जणुका (तीयद्धा, अणागयद्धा, सव्वद्धा चउत्थेणं पएणं) मतीतsam (भूत) मनात (भविष्य ) अने સર્વોદ્ધા (વર્તમાનકાળ) એ બધાને ગુરુલઘુ કહેવા જોઈએ, કારણ કે કાળમાં સ્વભાવથી જ ગુરુત્વ, લઘુત્ર અને ગુરુલઘુત્વને અભાવ રહે છે કે સુ-ર છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १ उ०९ सू० ३ निर्ग्रन्थस्वरूपनिरूपणम् २७७ लाघवियं जाव पसत्थं । स गुणं भंते ! अकोहत्तं अमायत्तं अलोभत्तं समणाणं णिग्गंथाणं पसत्थं । हता गोयमा ! अकोहत्तं अमाणत्तं जाव पसत्थं । से णणं भंते! कंखपओसेणं खीणे समणे णिग्गंथे अंतकरे भवइ, अंतिमसरीरिए वा बहुमोहे वि य णं पुटिव वि हरित्ता अहपच्छा संवुडे कालं करेइ, तओ पच्छा सिज्झइ बुज्झइ मुच्चइ सर्व दुक्खाणं अंतंकरेइ, हंता गोयमा ! कंखपओसे खीणे जाव अंतं करेइ ॥ सू०३ ॥
छाया-तद् नूनं भदन्त ! लापविकम् अल्पेच्छा अमूर्छा अगृद्धिरपतिबद्धता श्रमणानां निर्ग्रन्थानाम् प्रशस्तम्? हन्त गौतम! लाघविकं यावत् प्रशस्तम्। तद् नूनं भदन्त ! अक्रोधस्वममानत्वममायत्वमलोमत्वं श्रमणानां निग्रेन्थानां प्रशस्तम् ? हन्त गौतम ! अक्रोधत्वममानत्वं यावत् प्रशस्तम् । तद् नूनं भदन्त ! काँक्षाप्रदोषे क्षीणे श्रमणो निर्ग्रन्थोऽन्तकारो भवति, अंतिमशरीरको वा भवति, बहुमोहश्चापि पूर्व विहत्य, अथ पश्चात् संवृतः कालं करोति ततः पश्चात् सिद्धयति बुद्धयते मुच्यते परिनिर्वाति सर्वदुःखानामन्तं करोति?, इन्त गौतम ! कांक्षाप्रदोषे क्षीणे यावदन्तं करोतीति ॥ सू०३॥ टीका-' से णूणं भंते !' तद् नूनं भदन्त ! 'लाघवियं' लापविकम् लयो
निर्ग्रन्थप्रकरणइससे पूर्वप्रकरण में गुरुत्व और लघुत्व इनका विचार किया गया है । अतः उन्हीं का प्रकरण चलता है इस कारण उसी विषय में सूत्रकार " से गूणं भंते !” इत्यादि सूत्र कह रहे हैंटीकार्थ- (भंते) हे भदन्त ! (से गृणं लाघवियं अपिच्छा, अमुच्छा
નિગ્રંથ પ્રકરણ આ પહેલાંના પ્રકરણમાં ગુરુત્વ અને લઘુત્વને વિચાર કરવામાં આવ્યા छ समर्नु प्र४२६४ यासतु पाथी से विषयमा सूत्र४२ " से पूर्ण भंते ! " छत्याहि सूत्र ४ छ
" से पूर्ण भंते ! लाघषियं अप्पिच्छा" त्याह. 11-(भंते ! ) 3 ममपन् ! ( से गूणं लापवियं अपिच्छा, अमुच्छा,
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भगवतीसूत्रे आँवो लाघवं लाघवमेव लाघविकम् अल्पोपधित्वं ' अपिच्छा' अल्पेच्छा, अल्पा इच्छाअभिलाषा आहारादिषु इत्यल्पेच्छा, 'अमुच्छा' अमूर्छा, उपध्यादिरक्षणादिविषयकमूर्छारहितत्वम् , 'अगेही' अगृद्धिः, आहारादिषु परिभोगकाले आसक्तिरहितस्वम् । 'अपडिबद्धया' अप्रतिबद्धता-सांसारिक बन्धुबान्धवादिषु स्नेहाभावः, एतत् लाघविकाल्पेच्छाऽमूर्छाऽगृद्धयप्रतिवद्धतेति पञ्चकम् ' समणाणं' श्रमणानाम् 'णिग्गंथाणं' निर्ग्रन्थानाम् 'पसत्थं' प्रशस्तम् , सुन्दरम् कल्याणकरं भवति किम् ? इति प्रश्नः। भगवानाह-हता गोयमे ' त्यादि । ' इंता गोयमा' हन्त हे गौतम ! ' लापवियं जाव पसत्थं ' लाघविकं यावत् प्रशस्तम् , यावत्पदेन -'अल्पेच्छाऽमूछोऽगृद्धिरमतिबद्धता श्रमणानां निर्ग्रन्थानाम्' इति संग्राह्यम् ! हे गौतम ! श्रमणानां निर्ग्रन्थानां लाघविकादिकं सर्व प्रशस्तमेव, एतदेव श्रमणानां अगिद्धि अपडिबद्धया, समणाणं निग्गंथाणं पसत्थं ) लाघविक-अल्प उपधि रखने रूप लघुता, तथा अपिच्छा-आहार आदिकों में अल्पइच्छा, अमुच्छा-उपधि आदि के रक्षण करने रूप मूर्छासे रहितपना, अगेही आहार आदिके उपभोग कालमें अगृद्धिपन, और अप्रतिबद्धता-बांधव आदिकों के ऊपर स्नेह का अभाव होना सो ये लाघविक, अपेच्छा, अमूच्छी, अगृद्धि और अप्रतिबद्धता पांच बातें श्रमण निर्ग्रन्थों का कल्याण करनेवाली होती हैं क्या ? (हंता गोयमा लाघवियं जाव पसत्थं ) हां गौतम ! ये लाघव आदि पांच बातें श्रमण निर्ग्रन्थों का कल्याण करनेवाली होती हैं। यहां यावत् शब्द से "अल्पेच्छा, अमूर्छा, अगृद्धि
और अप्रतिबद्धता" इनका ग्रहण हुआ है। हे गौतम ! श्रमण निर्ग्रन्थों का कल्याण करनेवाली ये लाघवादिक पांच बातें हैं। यही श्रमणों की अमोही अपडिबद्धया, समणाणं निग्गंथाणं पसत्यं ? ) ents २२७१, अभू. ચ્છ અગૃદ્ધિ અને અપ્રતિબદ્ધતા, એ પાંચે બાબતો શું શ્રમણનિગ્નથને માટે પ્રશસ્ત (કણાણકારી) હોય છે? એ પાંચે પદના અર્થ નીચે મુજબ છે. લાઇવિક એટલે અલ્પ ઉપાધિ રાખવા રૂ૫ લઘુતા. અપિચ્છા એટલે આહાર વગેરેની અલ્પ ઈચ્છા. અમૂચ્છા એટલે ઉપધિ વગેરેની રક્ષા કરવાની આસક્તિ ન હોવી તે. અગૃદ્ધિ એટલે આહાર વગેરેમાં લાલસાના અભાવ, અપ્રતિબદ્ધતા सेटटी सभा स्नेहीमा प्रत्ये स्नेह (भाड) नो ममा (हंता गोयमा ! लाघवीयं जाव पसत्थं ) 3 गौतम ! ८१ पोरे पां५ पाते। श्रमनिय थे। माटे प्रशस्त-प्यारी माय छे. “ यावत् ” ५४थी . २५८२छा, मी , અમૃદ્ધિ અને અપ્રતિબદ્ધતા ગ્રહણ કરાયાં છે. હે ગૌતમ! શ્રમણ નિર્ચ થેનું કલ્યાણ કરનારી તે લાઘવાદિક પાંચ વાતે છે. એમાં જ શ્રમણની શ્રમણતા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. १ उ. ९ सू० ३ निर्ग्रन्थस्वरूपनिरूपणम् २७० श्रमणत्वम् , तच्च क्रोधाद्यभावमन्तरेण न संभवति अतः क्रोधामभावस्य प्राशस्त्य सूचनार्थमाह- से भंते ' इत्यादि । ' से णूणं भंते ' तद् नूनं भदन्त ! ' अकोहत्तं' अक्रोधत्वम् क्रोधराहित्यम् 'अमाणतं' अमानत्वं मानरहितत्वं, 'अमायत्तं' अमायत्वं, मायाविवर्जितत्त्वम् , 'अलोभत्तं ' अलोभत्वम् , लोभरहितत्वम्। एतत्सर्व ' समणाणं' श्रमणानाम् ‘णिग्गथाणं ' निर्ग्रन्थानाम् ' पसत्थं ' प्रशस्तं किम् ! भगवानाह- हंता गोयमे' त्यादि । 'हंता गोयमा ' हन्त हे गौतम ! 'अकोहत्तं-अमाणत्तं जाव पसत्थं ' अक्रोधत्वममानत्वं यावत् श्रमणता है। तात्पर्य कहने का यह है कि निर्ग्रन्थश्रमणजनों में ही ये पूर्वोक्त बातें देखने में आती हैं अन्यत्र नहीं । उनमें ये सब बाते इस लिये कहने में आती है कि वे इनका मन, वचन, काया से पालन करते हैं , इनके पालन करने का उनका उद्देश्य यही है कि ये सब बातें उनके लिये हितकर हैं । अतः प्रभु गौतम को समझाते है कि हे गौतम! श्रमण निर्ग्रन्थों की ये लाघवादिक सब ही प्रवृत्तियां प्रशस्त ही होती है । श्रमणों की श्रमणता इसी में समाई हुई है । साथ २ में यह श्रमणता और किन २ बातों से सम्बन्ध रखती है-सो भी प्रभु गौतम को समझाने के लिये उनके प्रश्न करने पर प्रकट करते हैं-(से गुणं भंते! अकोहत्तं, अमाणत्तं अमायत्तं अलोभत्तं समणाणं णिग्गंथाणं पसत्थं ) हे भदन्त ! क्रोध करने ले रहित होना, मान करने से रहित होना माया करने से रहित होना, लोभ करने से रहित होना सो ये सब प्रवृत्तियां निन्ध श्रमण जनों के लिये हितकर होती हैं। तात्पर्य છે. ફલિતાર્થ એ છે કે નિગ્રંથ શ્રમણમાં જ એ પૂર્વોક્ત પાંચ બાબતે જોવામાં આવે છે. બીજે જોવામાં આવતી નથી. શ્રમણ નિર્ચ માં જ એ પાંચે વાતોનાં દર્શન થાય છે કારણ કે તેઓ મન, વચન, અને કાયાથી તેમનું પાલન કરે છે. તેઓને તેમનું પાલન કરવા પાછળનો ઉદ્દેશ એ છે કે એ પચે વાત તેમને માટે હિતકારી છે. તેથી જ મહાવીર પ્રભુ ગૌતમ સ્વામીને કહે છે કે તેમની લાઘવાદિક સઘળી પ્રવૃત્તિ પ્રશસ્ત જ હોય છે. શ્રમણની શ્રમણતા એમાં જ રહેલી છે. એ શ્રમણપણું બીજી કઈ કઈ વાત સાથે સંબંધ રાખે છે, તે વાત ગૌતમને સમજાવવા માટે, તેમના પ્રશ્નના ઉત્તર રૂપે સમજાવે છે( से गूणं भंते ! अकोहत्तं, अमाणत्तं, अमायत्तं, अलोभत्तं, समणाणं णिग्गथाणं पसत्थं ?) सगवन् ! मी (धना मनात) समान (भानने। मलाव) અમાયા (માયાથી રહિત હોવું) અને અલભ (લેભને અભાવ) એ બધા ગુણ શું શ્રમણ નિર્મને માટે હિતકર હોય છે ? તાત્પર્ય એ છે કે શ્રમ
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भगवतीसरे प्रशस्तम् , साधूनामेतत्सर्वमक्रोधवादिकं प्रशस्तं तच्चोपादेयमेव । ‘से शृणं भंते' तद् नूनं भदन्त ! ' कंखपओसे गं' कांक्षाप्रदोषे खलु ‘खीणे' क्षीणे, विनष्टे सति, 'समणे निग्गथे' श्रमणो निर्ग्रन्थः, 'अंतकरे भवइ ' अन्तकरो भवतिकिम् ? कांक्षाप्रदोषः कांक्षा = परदर्शनवाञ्छा, परदर्शनविषयागृद्धि, सेव प्रकृष्टो दोष इति कांक्षाप्रदोषः। ' अंतिमसरीरिए वा' अंतिमशरीरको वा मवति किम् ? अथवा 'बहुमोहे वि य णं ' बहुमोहोपि च खलु भूत्वा 'पुन्धि वि हरित्ता' पूर्व विहत्य ' अहपच्छा' अथ पश्चात् ‘संबुडेकालं करेइ ' संवृतः कालं कहने का यह है कि श्रमणों में श्रमणता तब ही आती है कि जब उनमें क्रोधादिकषायों का अभाव हो । अतः जिस प्रकार से लाघवादिकरूप प्रवृत्तियां श्रमणजनों के लिये हितावह हैं उसी प्रकार से इन लाघवादिकों की शोभा निमित्त क्रोधादिकों की अभावरूप प्रवृत्तियां भी उनके लिये हितकारक है । अतः ये सब उपादेय हैं।
(से गुणं भंते ! ) हे भदन्त ! ( कंखपओसे ) कांक्षाप्रदोष (खीणे) नष्ट हो जाने पर (समणे निग्गंथे ) श्रमण निर्ग्रन्थ (अंतकरे भवइ) क्या अंतकर होता है ? पर दर्शन विषयक आग्रहरूप वाञ्छा का नाम कांक्षा है। अथवा-परदर्शन विषयक आसक्तिरूप-गृद्धि का नाम कांक्षा है। यह एक बड़ा भारी दोष है । अतः इस वाञ्छा को प्रकृष्ट दोषरूप मान कर उसे " कांक्षाप्रदोष" इस समासान्त पद द्वारा प्रकट किया गया है। अंतिमसरीरिए वा ) तथा क्या वह अन्तिमशरीर वाला होता है ? (बहुमोहे वि य णं पुचि विहरित्ता, अहपच्छा संखुडे कालं करेइ, तओ पच्छा सिज्झइ, घुज्झइ, मुच्चा, जाव सव्वदुक्खाणं अंतं करेइ ?)
માં સાચી શ્રમણતા ત્યારે જ આવે છે કે જ્યારે તેમનામાં ક્રોધાદિ કષા એને અભાવ હોય છે. તેથી લાઘવાદિ રૂ૫ પ્રવૃત્તિ જેવી રીતે અમને માટે હિતકર છે, એ જ પ્રમાણે ક્રોધાદિકેના અભાવરૂપ પ્રવૃત્તિ પણ તેમને માટે હિતકારક છે. અને તેથી તે બધી પ્રવૃત્તિ ઉપાદેય છે.
(से णूणं भंते !) हे मावन् ! (कंखपओसे खीणे समणे निग्गंथे अंतकरे भवइ? siक्षाहोश न पामे त्यारे शु श्रम नि । संसा२नो मत४२ નાર બને છે? બીજા પ્રદર્શન વિષયક આગ્રહ રૂપ વાંછા (અભિલાષા) નું નામ કાંક્ષા છે. અથવા બીજા દર્શન વિષયક આસક્તિ નું નામ કાંક્ષા છે. તે ઘણે માટે દોષ ગણુાય છે. તે કાંક્ષાને પ્રકૃષ્ટ દેષરૂપ માનીને તેને માટે "ianोष" शहने प्रयास - छ. (अंतिम सरीरए वा) शुते श्रम मतिम शशश ? (बहुमोरे वि य गं पुदिव विहरित्ता, अह पच्छा
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अमेयचन्द्रिका टोका श०१ उ. ९ सू० ३ निर्ग्रन्थस्वरूपनिरूपणम् २८१ करोति, संवृतः संवरं प्राप्तः सन् कालं करोति म्रियते, 'तओ पच्छा' ततः पश्चात् 'सिज्झइ ' सिद्धयति, सिद्धिपद प्राप्नोति ? 'बुज्झइ' बुद्धयते, बोध केवलज्ञानमाप्नोति, 'मुच्चई' मुच्यते, ज्ञानावरणीयादि कर्मकात् निवृत्तो भवति, 'जाव अंतंकरेइ ' यावदन्तं करोति यावत्पदेन परिनिव्वाइ सम्बदुक्खाण' इति संग्रहः । परिनिर्वाति-कर्म संतापराहित्येन शीतली भवति, सर्वदुःखानां शारीरमानसिकदुःखानाम् अन्तं करोति किम् ? भगवानाह- हते ' त्यादि । 'हंता गोयमा' हन्त हे गौतम ! ' कंखपओसे खीणे ' कांक्षाप्रदोषे क्षीणे सति 'जाव अंतं करेइ ' यावदन्तं करोति, यस्य कांक्षा प्रदोषो विनष्टो जातः स सिदो बुद्धः मुक्तः परिनिर्वान्तः सर्वदुःखान्तकरश्च भवतीति भावः ॥ सू० ३ ॥
॥ इति निर्ग्रन्थप्रकरणम् ॥ अथवा-पहिले वह बहुत मोहवाला होकर विहार करे और बाद में संवर से युक्त होकर मर जावे, तो क्या वह सिद्ध होता है, बुद्ध होता है ? मुक्त होता है ? यावत् समस्त दुःखों का अंत करता है ? सिद्धिपद को प्राप्त होना इसका नाम सिद्ध होना है। केवल ज्ञान को प्राप्त करना इसका नाम बुद्ध होना है। संसार सागर से निवृत्त होना इसका नाम मुक्त होना है। शारीरिक, मानसिक दुःखों का अन्त करना इसका नाम सर्व दुःखान्तकर है । यहां यावत् पदसे "परिनिव्वाइ" इस पद का संग्रह हुआ है । कर्म संताप से रहित होकर शीतली भूत होना इसका अर्थ है । ( हंता गोयमा ! कंखपओसे खीणे जाव अंतं करेइ) हां गौतम ! कांक्षा प्रदोष नष्ट होने पर श्रमण निर्ग्रन्थ सिद्ध होता है, बुद्ध होता है मुक्त होता है, परिनिर्वात होता है और सर्व दुःखों का अन्त करनेवाला होता है । सू-३॥ संवुडे कालं करेइ. तओ पच्छा सिज्झइ, बुज्जइ, मुच्चइ, जाव सव्वदुक्खाणं अतं करेइ?) अथवा-५ ते अभय घ ८ मोहयुत ने वियरत डाय, પણ ત્યાર બાદ સંવૃત થઈને (સંવર યુક્ત થઈને) મરણ પામે તે શું તે સિદ્ધ થાય છે, બુદ્ધ થાય છે, મુક્ત થાય છે? પરિનિવૃત થાય છે? અને તમામ ખેને અંત કરે છે? સિદ્વિપદ (મેક્ષ) પ્રામ કરવું એટલે સિદ્ધ થવું. કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવું એટલે બુદ્ધ થવું. સંસાર સાગરને તરી છે એટલે મુક્ત થવું. કર્મસંતાપથી રહિત થઈને શીતલીભૂત થવું એટલે પરિનિર્વત થવું, અને શારીરિક તથા માનસિક દુઃખને નાશ કરે એટલે સર્વ દુઃખાનકર થવું.
(हंता गोयमा! कंखपओसे खीणे जाव अंतं करेइ) & गौतम! sinalબને નાશ થવાથી શ્રમણ નિગ્રંથ સિદ્ધપદ પામે છે, બુદ્ધ બને છે, મુક્ત થાય છે, પરિનિર્વત થાય છે અને તમામ દુઃખેને અંત કરનાર બને છે. સૂ૦ ૩
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भगवती अथान्यमतविषये प्रश्नोत्तरम्इतः पूर्व कांक्षाप्रदोषः कथितः, स च कांक्षाप्रदोषो महान् दोषः । तस्य कांक्षाप्रदोषस्य दोषत्वं दर्शनान्तरस्य विपरीततया संभातीति दर्शनान्तरस्य विपरीतरूपतां दर्शयन्नाह- अण्ण उत्थिया' इत्यादि।
मूलम्---अण्णउत्थिया णं भंते ! एवं आइक्खंति एवं भासंति एवं पण्णवेंति एवं परुति, एवं खलु एगे जीवे एगेणं समयणं दो आउयाइं पकरेइ, तं जहा-इहभविया उयं च परभवियाउयं च । जं समयं इहभवियाउयं पगरेइ, तं समयं परभवियाउयं पकरेइ, जं समयं परभवियाउयं पकरेइ, तं समयं इहभवियाउयं पकरेइ, इहभवियाउयस्स पकरणयाए परभवियाउयं पकरेइ,परभवियाउयस्स पकरणयाए इहभवियाउयं पकरेइ, एवं खल एगे जीवे एगेणं समएणं दो आउयाई पकरेइ, तं जहा-इहभवियाउयं च परभवि. याउयं च से कहमेयं भंते! एवं ? गोयमा ! जंणं तं अन्नउत्थिया एवं आइक्खंति जाव परभवियाउयं च, जे ते एवं आहंसु मिच्छा ते एवं आसु अहं पुण गोयमा ! एवं आइक्खामिजाव परवेभि, एवं खलु एगेजीवे एगेणं समएणं एग आउयं पकरेइ, तं जहा इहभवियाउयं वापरभवियाउयं वाजं समयं इहभवियाउयं पकरेइ, गोतंसमयं परभवियाउयं पकरेइ,जं समयं परभवियाउयं पकरेइ जो तं समयं इहभविया उयंपकरेइ इह भवियाउयस्स पकरणयाए णो परभवियाउयं पकरेइ, परभवियाउयस्स पकरणयाए णो इहभवियाउयं पकरेइ एवं खलु एगे जीवे एगेणं समयणं एगं आउयं
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प्रमेयचन्द्रिका टोका श० १ उ०९ सू० ४ अन्यमतस्वरूपनिरूपणम् २८३ पकरेइ, तं जहा-इहभवियाउयं वा परभवियाउयं वा, सेवं भंते ति भगवं गोयमे जाव विहरइ ॥ सू०४॥
छाया-अन्ययूथिकाः खलु भदन्त ! एवमाख्यान्ति, एवं भाषते, एवं प्रज्ञापयन्ति, एवं प्ररूपयंति, एवं खलु एको जीव एकेन समयेन द्वे आयुषी प्रकरोति, तधया -- इहभविकायुष्कं च परभविकायुकं च य समयं इहमविकायुष्कं प्रकरोति, तं समयं परमविकायुष्कं प्रकरोति, यं समयं परभविकायुष्कं प्रकरोति तं समयम् इहभविकायुकं प्रकरोति, इहभविकायुष्कस्य मकरणतया परमविकायुष्कं प्रकरोति परभविकायुष्कस्य प्रकरणतयेहभविकायुष्कं प्रकरोति, एवं खलु एको जीवः एकेन समयेन द्वे आयुषी प्रकरोति तद्यथा-इह भविकायुष्कं च परमविकायुष्कं च, तत् कथमेतद् भदन्त ! एवम् ? । गौतम ! यत् ते अन्यथिका एवमाख्याति यावत् परभविकायुष्कं च, ये ते एवमाहुः, मिथ्या ते एवमाहुः, अहं पुन गौतम ! एवमाख्यामि यावत् प्ररूपयामि एवं खलु एको जीव एकेन समयेन एकमायुष्कं करोति तद्यथा-इहभविकायुष्कं वा परमविकायुकं वा । ये समयमिहभविकायुष्कं प्रकरोति नो तं समय परभविकायुष्कं प्रकरोति, यं समयं परभविकायुष्कं प्रकरोति, नो तं समयमिहभविकायुष्कं प्रकरोति, इहभविकायुष्कस्य प्रकरणतया नो परमविकायुष्कं प्रकरोति, परभविकायुष्कस्य प्रकरणतया नो इह भविकायुष्कं प्रकरोति, एवं खलु एको जीव एकेन समयेनैकमायुष्कं प्रकरोति, तद्यथा-इहभविकायुष्कं वा परभविकायुष्कं वा, तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति भगवान् गौतमो यावद्विहरति ॥ सू०४ ॥
टीका-' अण्णउत्थिया णं भंते ! ' अन्य यूथिकाः खलु भदन्त ! ' एवं आइक्खति । एवं-वक्ष्यमाणप्रकारेण आख्यान्ति सामान्यरूपेण कथयन्ति, 'एवं भासंति' एवं भाषन्ते विशेषरूपेण कथयन्ति, ‘एवं पण्णवें ति ' एवं प्रज्ञा
अन्यमतविषय में प्रश्नोत्तरइससे पहिले कांक्षाप्रदोष कहा जा चुका है और यह कहा गया है कि यह एक महान् दोष है । इस कांक्षा प्रदोष ( पर दर्शन की वांछा ) में दोषरूपता दर्शनान्तर की विपरीतता से ही संभवती है-अतः दर्श
અન્યમત વિષયમાં પ્રશ્નોત્તર આ પહેલાં કાંક્ષાપ્રદેષનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું. અને તેને મહાન દેષરૂપ બતાવવામાં આવ્યું. આ કાંક્ષાપ્રદેષ (પરદર્શનની વાંછા) માં બીજા દર્શનની વિપરીતતાને લીધે જ દોષપણું સંભવે છે. તેથી બીજા દર્શનેમાં
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भगवती सूत्रे
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पयन्ति, उपपत्तिद्वारेण ' एवं परूवेति ' एवं प्ररूपयन्ति, प्ररूपणां कुर्वन्ति भेदकथनतः किमित्याह - एवं खलु एगे जीवे ' एवं खलु एको जीब: ' एगेणं समएणं' एकेन समयेन 'दो आउयाई' द्वे आयुषी, आयुर्द्वयं 'पकरेह' प्रकरोति = बध्नाति, जीवो नाम स्वपर्यांय समूहरूपः स च पर्यायसमुदायात्मको जीवो यदा एकमायुःपर्यायं करोति तदाऽन्यमपि पर्यायं करोत्येव स्वपर्यायत्वाविशेषात् ज्ञानसम्यक्त्वादिपर्यायवत् स्वपर्यांयस्य कर्ता जीव एवेति स्वीकर्तव्यमेव अन्यथा
नान्तर में विपरीतरूपता दिखाने के निमित्त सूत्रकार कहते हैंअण्ण उस्थिया णं भंते ! ' इत्यादि ।
(
टीकार्थ - (अण्णउस्थियाणं भंते!) हे भदन्त ! अन्ययूथिकजन - दूसरे तीर्थकजन ( एवं आइक्खति ) इस प्रकार से सामान्यरूप से कहते हैं ( एवं भासंति ) इस प्रकार से विशेषरूप से कहते हैं । ( एवं पण्णवेंति) ( युक्तियों द्वारा इस प्रकार से समझाते हैं (भेदों के कथनपूर्वक वे इस प्रकार से प्ररूपणा करते हैं - ( एवं खलु कि- ( एगे जीवे एगेणं समरणं) एक जीव एक समय में ( दो आउयाई ) दो आयुओं का ( पकरेइ ) बंध करता है । इस विषय में उनका ऐसा कहना है कि जीव जो है वह अपनी पर्यायों का एक समूहरूप है। अतः वह पर्याय समूहरूप जीव जिस समय एक आयुरूप पर्याय को करता है, उसी समय वह दूसरी भी आयुरूप पर्याय को करता ही है । क्यों कि स्वपर्ययत्व की उसमें अविशेषता है। ज्ञान सम्यक्त्व आदि स्वपर्याय की तरह । तात्पर्य कहने
વિપરીતતા બતાવવાને માટે સૂત્રકાર સૂત્ર કહે છે.
टीडार्थ - " अण्ण उत्थिया णं भंते ! " ઈત્યાદિ
(अण्ण उत्थिया णं भंते!) डे लगवन् ! अन्य यूथिन्नन-अन्य तीर्थि। अन्य भतने भाननारा दो। ( एवं आइक्खंति ) या प्रमाणे सामान्य रीते हे छे, ( एवं भासंति ) या प्रमाणे विशेषज्ञये उडे छे, ( एवं पण्णवेति ) युक्तियो वडे या प्रमाणे सभलवे छे, ( एवं परूवेति ) लेहोना उथन पूर्व या प्रमाणे प्र३या उरे छे - ( एवं खलु एगे जीवे एगेणं समएणं दो आउ. याई पकरेइ ) व ४ समये मे आयुष्यनी गंध मधे छे. या વિષયમાં પરધર્મીઓની માન્યતા એવી છે કે-જીવ પેાતાની પર્યાયેાના એક સમૂહરૂપ છે તેથી પર્યાયસમૂહરૂપ જીવ જે સમયે એક આયુષ્યરૂપ પર્યાય કરે છે, એ જ સમયે તે ખીજી આયુષ્યરૂપ પર્યાય પણ કરે છે. કારણ કે જ્ઞાન સમ્યકત્વ વગેરે સ॰પર્યાયની જેમ તેનામાં સ્વપર્યાયપણાની અવિશેષતા છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १ उ०९ स.४ अन्यमतस्वरूपनिरूपणम् २८५ सिद्धत्वादिपर्यायाणामुत्पादाभाव एव स्यादिति भावः । 'तं जहा ' तद्यथा-' इह भवियाउयं च परभवियाउयं च ' इहभविकायुष्कं च परमविकायुष्कं च, तदेव स्पष्टयति-'जं समय ' इत्यादि । 'जं समयं इहभवियाउयं पकरेइ' यं समयमा. का यह है कि जिस तरह जीव आयुरूप पर्याय को करते समय ज्ञान सम्यक्त्व आदि अपनी पर्यायों करता है उस एक ही समय में उनके करने में कोई बाधा नहीं आती है क्यों कि वे उसकी पर्यायें हैं इसी प्रकार से एक ही जीव एक ही समय में दो आयुकर्मों का बंध करता है। इसमें भी कोई बाधा नहीं आती है । कारण-जैसे एक आयुकर्मका करना उसकी पर्याय है उसी प्रकारसे उसी समयमें दूसरी आयुकर्मका करना उसकी पर्याय है । इस कथनसे यह बात समझमें आ जाती है कि जीव ही अपनी पर्यायों का कर्ता है। यदि जीव अपनी पर्यायों का कर्ता न माना जावे तो फिर सिद्धत्व आदि पर्यायों का कभी उत्पाद ही नहीं हो सकने के कारण उनका अभाव ही हो जावेगा। इस दो आयुओं को एक समय में करने की बात को अब और विशेषरूप से स्फुट करने के लिये उन्हीं की तरफ से सूत्रकार कहते है कि-(तं जहा) उनके मन्तव्यानुसार एक ही समयमें एक ही जीव इन दो आयुओंको इस प्रकार से करता है (इह भवियाउयं च परभवियाउयं च) एक इसभव सम्बन्धी आयुको और दूसरी परभव सम्बन्धी आयुको । (जं समयं इहभवियाउयं તાત્પર્ય એ છે કે જેવી રીતે જે સમયે જીવ આયુષ્યરૂપ પર્યાયને કરતી વખતે જ્ઞાન સમ્યકત્વ વગેરે પિતાની પર્યાને પણ કરે છે–તો એ એક જ સમયે તે બધી પર્યાયે કરવામાં જેમ વધે નડતું નથી, કારણ કે તે તેની પર્યાય છે, એજ પ્રમાણે એક જ જીવ એક જ સમયે બે આયુષ્યને પણ બંધ કરે છે એમ કરવામાં કોઈ મુશ્કેલી નડતી નથી. કારણ કે એક આયુષ્ય કર્મ કરવું એ જેમ તેની પર્યાય છે, એ જ પ્રમાણે એજ સમયે બીજું આયુષ્યકર્મ કરવું એ પણ તેની પર્યાય જ છે. આ કથનથી એ વાત સ્પષ્ટ સમજાય છે કે જીવ પિતે જ પોતાની પર્યાને કર્તા છે. જે જીવને પિતાની પર્યાનો કર્તા માનવામાં ન આવે તે સિદ્ધત્વ વગેરે પર્યાની ક્યારેય પણ ઉત્પત્તિ ન થઈ શકવાને કારણે તેને અભાવ જ માન પડે. હવે બે આયુષ્ય એક જ સમયે ४२वान विषयतुं विशेष २५ष्टी४२६१ ४२१॥ माटे सूत्रा२ ४ छ ॐ (तं जहा ) અન્ય ધર્મીઓનાં કથનાનુસાર એક જ સમયે એક જ જીવ બે આયુષ્યને मध 20 शते ४२ छे-(इहभवियाउयं च परभवियाउयं च) मे 20 म सधा मायुध्यने। मने भीने ५२४१ सधी सायुज्यना मध (ज समयं इहभविया यं
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भगवतीसूत्रे श्रित्य यस्मिन् समये इत्यर्थः इहभविकायुष्कं प्रकरोति-बध्नाति, ' तं समयं परभवियाउयं पकरेइ' तं समयमाश्रित्य तस्मिन् समये इत्यर्थः परभविकायुकं प्रकरोति, तथा 'जं समयं परभवियाउयं पकरेइ ' यं समयमाश्रित्य परभविकायुष्कं प्रकरोति 'तं समयं इह भवियाउयं पकरेइ ' तं समयम् इहभविकायुष्कं प्रकरोति, इह भवो वर्तमानभवो यस्मिन् आयुषि वर्तते फलरूपेण तद् इहभविकायुष्कं, एवं परभवः आगामिभवो यस्मिन् आयुषि फलतया वर्तते तत् परभवायुष्कम् । आभ्यां सूत्राभ्याम् इहभवायुष्करणसमये परभवायुःकरणं नियमितम् , एवं पर भवायुःकरणसमये इहभवायुःकरणं च नियमितम् एवं सूत्रद्वयेन एकसमयका.
पगरेइ, तं समयं परभवियाउयं पकरेइ जं समयं परभवियाज्यं पकरेइ, तं समयं इहभवियाउयं पकरेइ ) जिस समय जीव इस भव सम्बन्धी आयु का बंध करता है उसी समय में वह परभव सम्बन्धी आयु का बंध करता है । और जिस समय में वह इस भव सम्बन्धी आयु का बंध करता है । उसी समय में वह परभव सम्बन्धी आयुका बंध करता है। जिस आयु के फल स्वरूप यह चाल भव है वह आयु इहभविक आयु है और आगामी भव जिस आयु के होने पर फलरूप से वर्तता है वह परभवायु है । इन दो सूत्रों द्वारा यह नियमित किया गया कि इह भव आयु के करने के समय में परभव की आयु का करना नियमित है और परभवीय आयु के करने के समय इहभवीय आयु का करना नियमित है । इस तरह इन दो सूत्रोंछारा दो आयु एक ही समय में किया जाता हैं इस प्रकार से कहकर अब यह प्रकट किया जाता हैं पगरेइ, तं समयं परभावियाउयं पगरेइ. जं समयं परभवियाउयं पगरेइ, तं समयं इहभवियाख्यं पगरेइ) ने समये ७१ मा म सधी मायुष्यनी मांधे છે તે જ સમયે પરભવ સંબંધી આયુષ્યને બંધ પણ બાંધે છે. જે સમયે તે પરભવ સંબંધી આયુષ્યને બંધ બાંધે છે. એજ સમયે આ ભવ સંબંધી આયુષ્યને બંધ પણ બાંધે છે જે આયુષ્યના ફળસ્વરૂપ આ ચાલૂ ભવ છે, તે ઈહણવિક આયુષ્ય કહેવાય છે અને આગામી (હવે પછીને) ભવ; જે આયુષ્યના ફળસ્વરૂપે ઉદ્ભવે છે તે પરભવાયું છે. આ બને સૂત્રો વડે એ નિયમ બતાવવામાં આવ્યું છે કે આ ભવના આયુષ્યને કરવાના સમયમાં પરભવાયુષ્ય કરવાનું નિયમિત છે, અને પરભવના આયુષ્ય ને કરવાને સમયમાં ઈહભવીય આયુષ્ય કરવાનું નિયમિત છે આ રીતે આ બને સૂત્રે વડે બે આયુષ્ય એક જ સમયે કરવામાં આવે છે એવું કથન કરીને હવે એ વાત પ્રકટ કરવામાં
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १ उ०९ खू० ४ अन्यमतस्वरूपनिरूपणम् २८७ यतां द्वयोरायुषोः कथयिबा द्वयोरायुषोरेकक्रियाकार्यतामाह-' इहभवियाउयस्से ' त्यादि, ' इह भवियाउयस्स पकरणयाए ' इहभवायुषः प्रकरणतया करणेन 'परभवियाउयं पकरेइ' परभवायुष्कं प्रकरोति, 'परभवियाउयस्स पकरणयाए' परभवायुष्कस्य प्रकरणतया करणेन ' इहभवियाउयं पकरेइ' इहभविकायुष्कं प्रकरोति, परभवसंबन्ध्यायुषः करणसमये एव एतद्भवसंबन्ध्यायुषो बन्धनं करोति । प्रकरणाथै निगमयन्नाह- ‘एवं खलु एगे जीवे' एवं खलु एको जीवः 'एगेणं समएणं' एकेन समयेन ' दो आउयाइं पकरेइ' द्वे आयुषी प्रकरोति, 'तं जहा ' तद्यथा-' इहभवियाउयं च परभवियाउयं च ' इहभविकायुष्कं च परभविकायुष्कं च, 'से कहमेयं भंते एवं ' तत्कथमेतत् किमेतत् भदन्त ! एवम् एवं रूपेणास्ति तत्कथनं किं सत्यमिति प्रश्नः । हे भदन्त ! एकसमये आयुषोद्वयस्य करणं किं संभवतीति गौतमस्य प्रश्नः। भगवानाह- गोयमे' त्यादि। कि ये दोनों आयु एक ही क्रिया से की जाती हैं-(इहभवियाउयस्स पकरणयाए परभवियोउयंपकरेइ, परभषियाउस्स पकरणयाए इहभवियाउयं पकरेइ ) जीव इह सम्बन्धी आयु को कर के परभव सम्बन्धी आयु को करता है । और परभव संबंधी आयु के करने से इहलव संबंधी आयु को करता है । (इवं वस्तु एगे जीवे एगेणं समएणं दो आउयाई पकरेइ ) इस तरह से एक जीव एक ही समय में दो आयुओं का बंध करता है। (तं जहा-इह भवियाऽयं च परभवियाउयं च) एक इस भव सम्बन्धी आयु का दूसरी परभव सम्बन्धी आयु का । (से कहमेयं भंते ! एवं) सो हे भदन्त ! ऐसा यह कथन क्या उन लोगों का सत्य है ? अर्थात्-एक समय में दो आयु का बंध करना क्या संभवता है ? ऐसा
छे है ये पन्ने भायु में लियाथी ४२॥य है-(इहभषियाउयस्स पकरणयाए परभवियाउयपकरेइ, परमवियाउस्स पकरणयाए इहभवियाउयं पकरेइ) 04 આ ભવ સંબંધી આયુષ્ય કરવાથી પરભવ સંબંધી આયુષ્ય કરે છે. અને પરભવ સંબંધી આયુષ્ય કરવાથી આ ભવ સંબંધી આયુષ્ય કરે છે. ( एवं खलु एगे जीवे एगेणं समएणं दो आउइयाई पकरेई) मारीत ४१ १ ४ समये ये मायुष्यने ५५ ४२ छ. (तं जहा---इहभवियाउय च परभवियाउय' च) मे आयुष्य मा प्रमाणे -(१) मा भसधी मायु. ष्य मन (२) ५२सव समधी मायुष्य, (से कहमेयं भंते ! एवं) त सવન! શું એ લેકની ઉપરની માન્યતા સાચી છે? એટલે કે એક સમયે બે આયુષ્યને બંધ બાંધવાનું સંભવી શકે? એ પ્રશ્ન ગૌતમ સ્વામી પૂછે છે.
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मगधसीसूत्रे ' गोयमा ' हे गौतम ! 'ज णं ते अन्नउत्थिया' यत् खलु अन्ययूथिकाः ‘एवं आइक्खंति जाव परभवियाउयं च ' एवमाख्यान्ति यावत् परभविकायुष्कं च, इह यावत्पदेन भाषन्ते प्रज्ञापयंति प्ररूपयंति, एको जीव एकसमये द्वे आयुषी प्रकरोति इहभविकायुष्कं चेत्यादीनां संग्रहः । 'जे ते एवं आहेसु मिच्छा ते एवं आइंसु ' ये ते एवमुक्तवन्तो मिथ्या ते एवमुक्तवन्तः, परमतस्य मिथ्यात्वं चैवम्एकेनाध्यवसायेन परस्परविरुद्धयोरायुषोर्बन्धासंभवात् , यदप्युक्तं परतीथिकैः पर्यायान्तरकरणे पर्यायान्तरं करोति स्वपर्यायत्वात् , तन्न सम्यक्, सिद्धत्वपर्याय यह गौतम का प्रश्न है-(गोयमा ! जंणं ते अन्नउत्थिया एवं आईक्खंति. जाव परभवियाउयं च ) हे गौतम ! जो वे अन्ययूथिक जन ऐसा कहते हैं कि एक जीव एक ही समय में दो आयु का बंध करता है-एक इस भव सम्बन्धी आयु का और दूसरी परभवसम्बन्धी आयु का, सो (जे ते एवं आहंसु मिच्छा ते एवं आहंसु) जो उन्हों ने ऐसा कहा है वह उन्हों ने मिथ्या कहा है । " आइक्खंति जाव परभवियाउयं च" यहां जो “ यावत् " पद आया है वह पूर्व में कथित " भाषन्ते, प्रज्ञापयन्ति, प्ररूपयन्ति, एको जीवः एक समये द्वे आयुषी प्रकरोति, इह भविकायुकं च" इत्यादि पाठ का संग्राहक है ।
"उन्हों ने जो ऐसा कहा है सो मिथ्या कहा है " अब यही बात स्पष्ट की जाती है-एक ही अध्यवसाय से परस्पर विरुद्ध दो आयु का होना असंभव है। तथा ऐसा जो अभी २ इन्हों ने कहा है कि अपनी पर्याय होने के कारण जीव सम्यक्त्व और ज्ञान की तरह एक पर्याय के करने में दूसरी पर्याय को करता है सो ऐसा कहना भी उनका ठीक (गोयमा! ज णं ते अन्नउत्थिया एवं आइक्खंति, जाव परभवियाउय च) ગૌતમ! અન્ય તીર્થિકે એવું જે કહે છે કે એક જ સમયે (૧) આ ભવ સંબંધી આયુષ્યને અને(૨) પરભવ સંબંધી આયુષ્યને-એમ બે આયુષ્યને मध मांधे छे. (जे ते एव आहंसु मिच्छा ते एव आहेसु) तमो मेरे उस छ त मिथ्या छ, सत्य नथी. “आइक्खंति जाव परभवियाउयच" मी रे "यावत" ५४ छतनाथी पूवात "भाषन्ते, प्रज्ञापयन्ति, परूपयन्ति, एको जीवः एक समये द्वे आयुषी प्रकरोति, इह भविकायुष्कं च" त्यादि ने सर २१॥ .
અન્ય તીથિકેએ જે કહ્યું છે તે મિથ્યા છે” એજ વાતનું પ્રતિપાદન હવે કરવામાં આવે છે–એક જ અધ્યવસાયથી પરસ્પર વિરૂદ્ધ એવાં બે આયુ
ને બંધ થવે અસંભવિત છે. વળી પોતાની પર્યાય હોવાને કારણે જીવ; સમ્યકત્વ અને જ્ઞાનની માફક એક પર્યાય કરવામાં બીજા પર્યાય કરે છે એવું
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १ उ० ९ सू० ४ अन्यमतस्वरूपनिरूपणम् २८९ करणे संसारित्वपर्यायस्य तत्राकरणात् इति, अन्ये तु एवं कथयन्ति-" इहभवायुयंदा प्रकरोति वेदयते तदा परभवायुः प्रकरोति बध्नाति, इहभवायुष उपभोगेन परभवसंबन्धि आयुर्वधनातीत्यर्थः, तन्मतं मिथ्या, यतो जातमात्रो जीव इह भवायुर्वेदयते तस्मिन्नेव समये यदि परभरसंवन्ध्यायुपो बन्धनं कृतं तदा दानशीलतपोभावानामाचरणं संयमाद्याचरणं च निरर्थकं प्रसज्येत " एतत् आयुर्वन्धकालादन्यत्र ज्ञातव्यमन्यथा -- आयुषोबन्धकाले इहभवायुर्वेदयते परभवायुस्तु नहीं है-कोरण कि आत्मा जब सिद्धत्व पर्याय को करता है तब वह उस समय संसारित्व पर्याय को नहीं करता है। दूसरे तो ऐसा कहते हैं" इस भव सम्बन्धी आयु को जब जीव " प्रकरोति " वेदता है । तब वह परभव सम्बन्धी आयु का बंध करता है-इसका तात्पर्य यह है कि इस भव सम्बन्धी आयु के उपभोग से जीव परभव सम्बन्धी को बांधता है-सो ऐसा भी अन्यतीथिकों का कथन ठीक नहीं है । क्यों कि जातमोत्र (जन्मते ही) जीव इस भव सम्बन्धी आयु का वेदन करने लगता है सो यदि वह उसी समय में परभव सम्बन्धी आयु का उसने बंध कर लिया है ऐसा मान लिया जावे तो दान, शील, तप और भाव इनका आचरण करना तथा संयम आदि अनुष्ठानों का आचरण करना ये सब निरर्थक हो जायेंगे । तात्पर्य कहने का यह है कि जो जीव उत्पन्न होने के बाद समर्थ होने पर दानादिक सत्कृत्यों का और संयमादिक अनुष्ठानों का आचरण इसलिये तो करता कि उसे आगे चलकर उसी भव में परभव सम्बन्धी शुभायु का बंध हो जावे । परन्तु यदि उत्पन्न होते તેમનું જે કથન છે તે પણ ગ્ય નથી કારણ કે આત્મા જ્યારે સિદ્ધત્વ પર્યાય પ્રાપ્ત કરે છે ત્યારે તે એજ સમયે સંસારિત્વ પર્યાય ધારણ કરતો નથી વળી કેટલાક અન્ય તીર્થિકોની માન્યતા એવી છે કે “ જ્યારે જ્યારે જીવ આ ભવ સંબંધી આયુષ્યનું વેદન કરે છે ત્યારે ત્યારે તે પરભવ સંબંધી આયુષ્યનો બંધ બાંધે છે” આ માન્યતા પણ બરાબર બંધબેસતી નથી કારણ કે જન્મ થતાંજ જીવ; આ ભવના આયુષ્યનું વેદન કરવા માંડે છે, જે આત્મા એજ સમયે પરભવના આયુષ્યને બંધ બાંધે છે એવું માનવામાં આવે તે દાન, શીલ, તપ અને ભાવનાનું આચરણ તથા સંયમાદિનું સેવન કરવું વગેરે નિરર્થક જ થશે. તાત્પર્ય એ છે કે જીવ ઉત્પન્ન થયા પછી જ્યારે તેમનામાં યોગ્ય સામર્થ્ય આવે છે ત્યારે તે દાનાદિ સંસ્કૃત અને સંયમ વગેરે અનુષ્ઠાનનું આચરણ કરે છે અને તે એટલા માટે જ કરે છે કે આગળ જતાં એજ ભવમાં પરભવ સંબંધી શુભ આયુષ્યને બંધ બંધાય. જે જન્મ થતાં જ જીવ; પરભવના આયુષ્યને
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भगवतीसूत्रे प्रकरोत्येवेति भावः । अन्ययूथिकमतस्य मिथ्यात्वमुक्त्यास्वकीयमतं दर्शयन्नाह'अहं पुण' इत्यादि । 'अहं पुण गौयमा एवं आइक्खामि जाव परूवेमि' अहं पुन गौतम! एवमाख्यामि यावत् प्ररूपयामि, इह यावत्पदेन-'एवं भासेमि एवं पनवेमि' इत्यनयोः संग्रहः, तत्र-आख्यामिकथयामि सामान्येन, भाषे वच्मि विशेषरूपेण, प्रज्ञापयामि हेतुदृष्टान्तेन प्ररूपयामि-भेदकथनेन । तदेवाह-' एवं खलु एगे जीवे एगेणं समएणं एगं आउयं पकरेइ' एवं खल एको जीव एकेन समयेनैकमायुष्कं प्रकरोति 'तं जहा' तद्यथा 'इहभवियाउयं वा परभवियाउयं वा' ही जीव परभव सम्बन्धी आयु का बंध कर लेता है तो फिर इन सत्कृत्यों के करने का और संयमादिक अनुष्ठानों के सेवन करने का प्रयोजन ही निरर्थक हो जाता है । सो ऐसा जो दूसरों ने कहा है सो उनका यह "आयुर्वध कालादन्यत्र ज्ञातव्यम्" कथन आयु के बंध काल के सिवाय के समय का अर्थात् अपर्याप्त अवस्था की अपेक्षा से जानना चाहिये । नहीं तो फिर यह कथन अन्यतीर्थिकजनों का असत्य नहीं ठहराया जा सकता जो वे एसा कहते हैं कि जीव आयु के बंधकाल में इस भव सम्बन्धी आयु का वेदन करता है अर्थात् भोगता है और परभव सम्बन्धी आयुका बंध करता है। कारण कि जैनसिद्धान्त की भी यही मान्यता है। इसी तरह अन्यतीर्थिकजनों के मत को असमीचीन कहकर अपना इस विषय में क्या मन्तव्य है सो दिखाने के लिये सूत्रकार कहते हैं
(अहं पुण गोयया! एवं आइक्खामि, जाव परूवेमि ) हे गौतम ! में भी इस विषय में ऐसा ही कहता हूँ यावत् प्ररूवणा करता हूँ, कि બંધ બાંધી લેતા હોય તે તેને પછી સત્કૃત્ય કરવાનું અને સંયમાદિની આરधना ४२वातुं प्रयासन हेतु नथी. “आयुबंध कालादन्यत्र ज्ञातव्यम्" आयु જે અન્ય મતવાદીઓનું કથન છે તે આયુષ્યના બંધકાળ સિવાયના સમયની એટલે કે અપર્યાપ્ત અવસ્થાની અપેક્ષાએ સમજવું. નહીં તે અન્ય તીથિકનું “જીવ આયુષ્યના બંધ કાળે આ ભવ સંબંધી આયુષ્યનું વેદન કરે છે–ભગવે છે અને પરભવ સંબંધી આયુષ્યને બંધ બાંધે છે ” આ કથન અસત્ય કહી શકાશે નહીં, કારણ કે જૈનસિદ્ધાન્તની પણ એ જ માન્યતા છે. આ રીતે અન્ય તીથિકના મતને મિથ્યા-અસ્વીકાર્ય–કહીને આ વિષયમાં પિતાનું શું મન્તવ્ય છે તે બતાવવાને માટે સૂત્રકાર કહે છે કે—
(अहं पुण गोयमा ! एवं आइक्खामि, जाव परूवेमि ) 3 गीतम! है २ विषयमा मे ४ छु, यावत् ५३५४! ४३ छ ( एगे जीवे एगेणं
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १ उ० ९ सू० ४ अन्यमतस्वरूपनिरूपणम् २९१ इहभविकायुष्कं वा परभविकायुष्कं वा 'जं समयं इहभवियाउयं पकरेइ' यं समयमिहभविकायुष्कं प्रकरोति ‘णो तं समयं परभवियाउयं पकरेइ ' नो तं समयं परमविकायुष्कं प्रकरोति । 'जं समयं परभवियाउयं पकरेइ णो तं समयं इहभवियाउयं पकरेइ' यं समयं परभविकायुष्कं प्रकरोति न तं समयमिहभविकायुष्कं प्रकरोति, यदा जीव एतद्भवसंवन्धि आयुष्कर्म करोति तदा न परभवसंबन्धि आयुष्कं करोति, तथा यदा परभवसंबन्धि आयुष्कं करोति । तदा न एतद्भवसंबन्धि आयुष्कर्म करोतीति भावः । यदि एकस्मिन्नेव समये द्वयोरपि बन्धनं भवेत्तदा संयमाद्याचरणं निरर्थकं भवेदिति भावः । 'इह भवियाउयस्स पकरणयाए' इहमविकायुष्कस्य प्रकरणतया, करणेनेत्यर्थः, 'णो परभवियाउयं पकरेइ' नो परभविकायुष्कं प्रकरोति, ‘परभवियाउयस्स पकरणयाए' परभ( एगे जीवे एगेणं समएणं एगं आउयं पकरेइ, तं जहा-इह भवियाउयं वा परभक्यिाउयं वा ) एक जीव एक समय में एक आयु को करता है -वह इस प्रकार से-या तो वह इस भवसंबंधी आयुष्य को करे या पर भव सम्बन्धी आयुष्य को करे । एक समय में दो आयुओं को नहीं करता है । ( जं समयं इह भविया उयं पकरेइ ) जिस समय में इस भव सम्बन्धी आयुको वह करता है ( णो तं समयं परभवियाउयं पकरेइ ) उस समय में वह परभवसम्बन्धी आयु को नहीं करता है। यदि एक समय में दो आयु कर्म का बंध हो तो संयमादिक का आचरण करना निरर्थक हो जावेगा। तथा-(इहभवियाउयस्स पकरणयाए णा परभवियाउयं पकरेइ ) इस भव सम्बन्धी आयु के कर लेने से जीव परभव सम्बन्धी आयु कर्म को नहीं कर लेता है। (परभवियाउयस्स पकरणयाए) तथा पर भव सम्बन्धी आयुष्क के कर लेने से ( णो इह समएणं एगं आउय पकरेइ, तं जहा-इह भवियाउय वा परभवियाउय वा ) એક જીવ એક સમયે એક જ આયુષ્યને બંધ બાંધે છે-આ ભવસંબંધી આયુષ્યને બંધ બાંધે છે અથવા તે પરભવ સંબંધી આયુષ્યને બંધ બાંધે छ-५२तु मे ८ समये रे मायुष्यन। म मांधतो नथी. (जं समय इह भवियाउय' पकरेइ) 2 समये १२ मप सधी सायुध्यन। म मांधतो डाय छे, (णो त समय परभवियाउय पकरेइ) ते समये ते ५२सवसाधा આયુષ્યને બંધ બાંધતો નથી. જે એક જ સમયે બે આયુષ્યકર્મોને બંધ થતું હોય તે સંયમ વગેરેનું આચરણ કરવું નકામું થઈ પડશે. તેમજ (ફ भवियाउयस्स पकरणयाए णो परभवियाउय पकरेइ ) 21 सधी मायु. ध्यम ना ५ मांधी वायी (णो परभवियाउय पकरेइ) ०३, ५२११५ धी
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भगवतीसूत्रे विकायुष्कस्य प्रकरणतया ' णो इहभवियाउयं पकरेइ' नो इहभविकायुष्कं प्रकरोति, 'एवं खलु एगे जीवे एगेणं समयेणं एग आउयं पकरेइ ' एवं खलु एको जीव एकेन समयेन एकमायुष्कं प्रकरोति, 'तं जहा ' तद्यथा-' इहभवियाउयं वा परभवियाउयं वा ' इह भविकायुष्कं वा परभविकायुष्कं वा, एकेन जीवेनेकदा एकमेवायुर्बध्यते, एतद्भवसंबंधि वा परभवसंबन्धि वा, न तु आयुर्द्वयमेकदा भवतीति । ' सेवं भंते सेवं भंते ' तदेवं भदंत ! तदेवं भदन्त ! आयुष्ककर्मणः संपादनविषये यद्देवानुप्रियेण कथितं तत् तथैव सर्वथैव सम्पगिति, 'त्ति भगवं गोयमे परभवियाउयं पकरेइ ) जीव इह भव सम्बन्धी आयुष्क को नहीं कर लेता है। ( एवं खलु एगे जीवे एगेणं समएणं एगं आउयं पकरेइ ) इस तरह एक जीव एक समय में एक ही आयुकर्म को करता है (तं जहा-इह भवियाउयं वा परभवियाउयं वा) या तो वह इह भव का आयुष्य करता है अथवा परभव का आयुष्य करता है । इस सब कथन का सार यही है कि एक जीव एक समय में एक ही आयु को बांधता है-या तो वह इस भव सम्बन्धी आयु को बांधता है या वह परभव सम्बन्धी आयु को बांधता है। एक साथ वह दो आयुष्क का बंध नहीं करता । (सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति भगवं गोयमे जाव विहरइ ) हे भदन्त ! आप देवानुप्रिय ने जो आयुकर्म के संपादन के विषय में कहा है वह वैसा हो है-अर्थात्-" सर्वथा ही सत्य हैसर्वथा ही सत्य ही है " ऐसा कहकर भगवान् गौतम प्रभु को वन्दना
मायुष्यभना miधत नथी. (परभवियाउयस्स पकरणयाए ) मने ५२११ संधी आयुष्यभनी ५ मधी सेवाथी (णो इहभवियाउय पकरेइ) मा मयसमधी सायुष्यभनी धमाधी सेते। नथी. ( एवं खलु एगे जीवे एगेणं समपं एग आउय पकरेइ) २मा शत ७१ ४ समये मे०४ मायुष्यभनी ५ मधे छे. ( तं जहा-इहभवियाउय वा परभवियाउय वा ) તે એ રીતે કે કાં તે આ ભવના આયુષ્યને બંધ બાંધે છે અને કાંતો તે પર ભવના આયુષ્યને બંધ બાંધે છે. આ તમામ કથનને ભાવાર્થ એ છે કે જીવ એક સમયે એક જ આયુષ્યને બંધ બાંધે છે-કાં તે આ ભવસંબંધી આયુવ્યને બંધ બાધે છે અને કાંતે પરભવ સંબંધી આયુષ્યને બંધ બાંધે છે. ५२'तु मे साथे मे आयुष्यने ५५ मांधत नथी. ( सेव भंते ! सेव भंते ! त्ति भगव गोयमे जाव विहरइ ) " भगवन् ! २॥ मायुष्यभना विषयमा જે પ્રતિપાદન કર્યું છે તે સર્વથા સત્ય જ છે-એમાં શંકાને સ્થાન જ નથી. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમ સ્વામીએ મહાવીર પ્રભુને વંદના નમસ્કાર કર્યા.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१३०९ सू०५ कालास्यवेषिकपुत्रप्रश्नोत्तरनिरूपणम् २९३ जाव विहरइ' इति भगवान् गौतमो यावद्विहरति, भगवन्तं वन्दित्वा संयमेन तपसा आत्मानं भावयमानो विहरतिस्मेति भावः ॥ सू० ४ ।।
॥ इत्यन्ययूथिकमते प्रश्नोत्तरनिरूपणप्रकरणम् ।। ___आर्यकालास्यवेपिपुत्रानगारप्रकरणम्अन्ययूथिकप्रस्तावादेवेदं सूत्रमाह- 'तेणं कालेणं ' इत्यादि ।
मूलम्-तेणं कालेणं तेणं समएणं पासावच्चिजे कालासवेसियपुत्ते णामं अणगारे जेणेव थेरा भगवंतो तेणेव उवागच्छइ उवागच्छित्ता थेरे भगवंते एवं वयासी-थेरा सामाइयं न जाणंति, थेरा सामाइयस्त अटुं न जाणंति, थेरा पच्चक्खाणं न जाणंति, थेरा पच्चक्खाणस्स अटुं न जाणंति, नमस्कार कर वहां से संयम और तप से अपनी आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर आ गये। यहां उत्तरसूत्र में जो “अहं पुण गोयमा ! एवं आइक्खामि जावं परूवेमि" यावत् पद आया है उससे " एवं भासेमि एवं पनवेमि" इन दो क्रियापदों का संग्रह किया गया है। सामान्यरूप से कथन करना इसका नाम आख्या है। विशेषरूप से कथन करना इसका नाम भाष ग है। हेतु दृष्टान्त देकर अपने अभिमत विषय का समर्थन करना इसका नाम प्रज्ञापना है । भेदों के कथन से जो विषय निरूपित किया जाता है उसका नाम प्ररूपणा है ॥ सू-४ ॥ इस प्रकार से अन्ययूथिकमत में प्रश्नोत्तरनिरूपण
करने वाला प्रकरण समाप्त हुआ ॥ વંદણ નમસ્કાર કરીને સંયમ અને તપથી પિતાના આત્માને ભાવિત કરતા पाताने स्थाने गया सही उत्तर सूत्रमा “ अह पुण गोयमा ! एवं आइक्खामि जाव परूवेमि" 'जाव' (यावत् ) ५६ माव्युछे तेनी म॥२५“एवं भासेमि, एव पन्नवेमि" में लियापहोनी समावेश राय छे. विशेष३] કથન કરવું તેનું નામ “ભાષણ” છે. હેતુ દષ્ટાન્ત વડે પોતાના મતનું પ્રતિપાદન કરવું તેનું નામ “પ્રજ્ઞાપના” છે ભેદના કથન વડે વિષયનું જે નિરૂપણ ४२वामा मा छ तेने “ प्र३५॥” ४ छ” ॥ सू०४ ॥
| અન્યતીથિક મત વિષયક પ્રશ્નોત્તર સમાપ્ત .
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भगवतीसूत्रे थेरा संजमं न जाणंति, थेरा संजमस्स अहं न जाणंति, थेरा संवरं न जाणंति, थेरा संवरस्त अटुं न जाणंति, थेरा विवेगं न जाणंति, थेरा विवेगस्त अहं न जाणंति, थेरा विउस्सगं न जाणंति, थेरा विउस्सग्गस्स अटुं न जाणंति। तएणं ते थेरा भगवंतो कालासवेतिपुत्तं अणगारं एवं वयासी-जाणामो णं अजो सामाइयं, जाणामो णं अज्जो सामाइयस्स अट्रं जाव जाणामो णं अज्जो विउस्सग्गस्त अटुं । तएणं से कालासवसिपुत्ते अणगारे ते थेरे भगवंते एवं वयासो, जइणं अज्जो तुब्भे जाणह सामाइयं, जाणह सामाइयस्त अटुं, जाव जाणह विउस्सगस्त अटुं किं भे अज्जोसामाइए, किं भे अज्जो सामाइयस्स अट्टे, जाव किं भे विउस्सग्गस्स अट्टे ? तएणं थेरा भगवंतो कालासवेसियपुत्ते अणगारं एवं वयासीआयाणे अजो सामाइए, आयाणे अज्जो सामाइयस्स अट्टे, जाव विउस्सग्गस्स अट्रे। तएणं से कालासबोसयपुत्ते अणगारे थेरे भगवंते एवं वयासोजइ भे अज्जो आया सामाइए, आया सामाइस्स अटे, एवं जाव आया विउस्सग्गस्स अटे, अवहटु कोहमाणमायालोभे किं अटुं अज्जो गरहह । कालासवेसियपुत्त ! संजमट्टयाए । से भंते ! किं गरहा संजमे, अगरहा संजमे ? । कालासवेसियपुत्त गरहा संजमे णो अगरहा संजमे, गरहा वि य णं सव्वंदोसंपविणेइ, सव्वं बालियं परिणाए, एवं खुणे आया संजमे उवाहिए भवइ,एवं खुणे आया संजमे उवट्ठिए भवइ ।
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प्रमेयचन्द्रिका टीका अ०५०२सू०५ कालास्यवेषिकपुत्रप्रश्नोत्तरनिरूपणम् २९५
एत्थ णं से कालासवेसियपुत्ते अणगारे संबुद्धे थेरे भगवंते वंदइ णमंसइ वंदित्ता णमंसित्ता एवं वयासी एएसिणंभंते! पयाणं पुट्विं अन्नाणयाए, असवणयाए, अबोहियाए अणभि गमेणं, अदिठ्ठाणं अस्सुयाणं अस्सुयाणं अविन्नायाणं अव्योगडाणं अवोच्छिन्नाणं अणिज्जुढाणं अणुवधारियाणं एयमद्रं नो सदहिए, णो पत्तइए, णो रोइए, इयाणि भंते ! एतेसिं पयाणं जाणणयाए, सवणयाए बोहीए, अभिगमेणं दिवाणं सुयाणं सुयाणं विन्नायाणं वोगडाणं वोच्छिन्नाणं णिज्जुढाणं उवधारियाणं एयमह सदहामि, पत्तियामि, रोएमि, एवमेयं से जहेयं तुब्भे वदह । तएणं ते थेरा भगवंतो कालासवेसियपुत्तं अणगारं एवं वयासो-सदहाहि अजो पत्तियाहि अजो, रोएहि अज्जो से जहेयं अम्हे वदामो । तएणं से कालासवेसियपुत्ते अणगारे थेरे भगवंते वंदइ नमसइ, वंदित्ता नमंसित्ता एवं वयासी-इच्छामि गं भंते ! तुन्भं अंतिए चाउज्जामाओ धम्माओ पंचमहव्वइयं सपडिकमणं धम्मं उवसंपज्जित्ताणं विहरित्तए, अहासुहं देवाणुप्पिया मा पडिबंधं करेह । तएणं से कालासवेसियपुत्ते अणगारे थेरे भगवंते वंदइ नमसइ, वंदित्ता नमंसित्ता चाउज्जामाओ धम्माओ पंचमहत्वइयं सपडिक्कमणं धम्म उवसंपजित्ताणं विहरइ । तएणं से कालासवेसियपुत्ते अणगारे बहूणि वासाणि सामन्नपरिय गं पाउणइ, पाउणित्ता जस्सट्टाएकीरइ नग्गभावे, मुंडभावे, अण्हाणयं अदंतधुवणयं, अच्छत्तयं, अणावाहणयं
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भगवतीसूत्र भूमिसेजा, फलहसेजा, कहसेज्जा, केसलोओ बंभचेरवासो परघरप्पवेसो, लद्धावलद्धी, उच्चावया, गामकटगा, वावीसं परिसहोवसग्गा अहियासिज्जंति, तं अहं आराहेइ आराहित्ता, चरमेहिं उस्सासनीसासेहिं सिद्धे बुद्धे मुत्ते परिनिव्वुडे सव्वदुक्खप्पहीणे ॥ सू० ५॥
छाया-तस्मिन् काले तस्मिन् समये पार्थापतीत्यः कालास्यवेषिकपुत्रो नामानगारो यत्रैव स्थविरा भगवंतस्तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य स्थविरान् भगवत एवमादीत् , स्थविराः सामायिकं न जानन्ति, स्थविराः सामायिकस्यार्थ न
आर्यकालास्यवेषि पुत्र अनगार प्रकरण- . __ अन्ययूथिकों के प्रस्ताव से ही सूत्रकार ने इस " तेणं कालेणं तेणं समएणं इत्यादि।
सूत्रार्थ--( तेणं कालेणं तेणं समएणं) उस काल में और उस समय में (पासायच्चिज्जे ) पार्श्वनाथ के वंश में उत्पन्न हुए ( कालामवेसियपुत्ते ) कालास्य वेषिक पुत्र ( णामं अणगारे ) नाम के अनगार (जेणेव थेरा भगवंतो) जिस तरफ स्थविर भगवंत थे तेणेव उवागच्छइ ) उस तरफ गये ( उवागच्छित्ता) वहां जाकर के (थेरे भगवंते एवं वयासी) उन्हों ने स्थविर भगवंतों से ऐसा कहा-(थेरा! समाइयं न जाणंति, थेरा सामाइस्स अटुं न जाणंति) हे स्थविरों ! आप
આર્યકાલાસ્યષિક પુત્ર અણગાર પ્રકરણ– मन्ययथि ( भन्यतार्थ ) ना प्रस्ताव 43 सूत्रारे “ तेणं कालेणं तेणं समएणं " त्या सूत्रनुं ४थन ४यु छ
"तेणं कालेण तेणं समएण'" त्यादि
सूत्राथ-(तेणं कालेणं तेण समएणं ) ते जे मने ते समये ( पासावच्चिज्जे ) पाव नायना शमi Gपन्न थयेद (कालासवेसियपुत्ते ) हास्य वषिपुत्र (णामं अणगारे ) नामना २५॥२ (जेणेव थेरा भगवंतो) त२६ स्थविर मनान विशता उता ( तेणेव उवागच्छइ) त२६ गया. "उवागच्छि ।” त्यांईने (थेरे भगवंते एवं वयासी) तेभाणे स्थविर समवन्ती २ मा प्रमाणे यूं-(थेरा! सामाइयन जाणंति, थेरा समाइस्स अटुं न
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टीका ०५ उ०९०५ कालास्यवेषिकपुत्रप्रश्नोत्तर निरूपणम् २९७
जानंति, स्थविरा: प्रत्याख्यानं न जानन्ति, स्थविराः प्रत्याख्यानस्यार्थं न जानन्ति, स्थविरा: संयमं न जानन्ति, स्थविराः संयमस्यार्थ न जानन्ति स्थविशः संवरं न जानन्ति, स्थविरा: संवरस्यार्थं न जानन्ति, स्थविरा: विवेकं न जानन्ति, स्थविरा: विवेकस्यार्थं न जानन्ति स्थविरा: व्युत्सर्ग न जानन्ति, स्थविरा: व्युत्सर्गस्यार्थ न जानन्ति, ततस्ते स्थविरा: भगवन्तः कालास्यवेषिकपुत्रमन गारमेवमवादिषुः जानीम लोग सामायिक नहीं जानते हैं, सामायिक के अर्थ को नहीं जानते हैं (थेरा पच्चक्खाणं न जाणंति ) हे स्थविरो! आप लोग प्रत्यख्यान को नहीं जानते हैं (थेरा पच्चक्खाणस्स अहं न जाणंति ) हे स्थविरों ! आप लोग प्रत्याख्यान के अर्थ को नहीं जानते हैं। (थेरा संजमं न जाणंति ) हे स्थविरो ! आप लोग संयम को नहीं जानते हैं । ( थेरा संझमस्स अहं न जाणंनि ) हे स्थविरो ! आप लोग संयम के अर्थ को नहीं जानते हैं । ( थेरा संवरं न जानंति) हे स्थविरो! आप लोग संवर को नहीं जानते हैं । ( थेरा संवरस्स अहं न जाणंति ) हे स्थविरो : आप लोग संवर के अर्थ को नहीं जानते हैं । (थेरा विवेगं न जाणंति, धेरा विवेगस्स अहं न जाणंति ) हे स्थविरो! आप लोग विवेक को नहीं जानते हैं और हे स्थविरो ! आप लोग विवेक के अर्थ को नहीं जानते हैं । (थेरा विसग्गं न जानंति, थेरा विउसगस्स अहं न जानंति) हे स्थथिरो ! आप लोग व्युत्सर्ग को नहीं जानते हैं । हे स्थविरो ! आप लोग व्युत्सर्ग के अर्थ को नहीं जानते हैं । ( तरणं ते थेरा भगवंतो
जाणंति ) हे स्थविरो ! तभे सामायिक लघुता नथी भने सामायिनो अर्थ पशुता नथी. ( थेरा पच्चक्खोणं न जाणति ) हे स्थविरो ! तभे प्रत्याध्यानने लगता नथी, ( थेरा पच्चक्खाणस्स अट्ठ न जाणंति ) भने हे स्थविरौ ! तभे प्रत्यामाननो अर्थ पशु लघुता नथी, (थेरा संजम न जाणंति ) हे स्थविशे ! तभे संभने लगुता नथी, ( थेरा संजमस्स अहं न जाणंति ) मने हे स्थविरो ! तमे संभ्भनो अर्थ पशु लघुता नथी, ( थेरा संवर न जाणंति ) हे स्थविरेश ! तभे सवरने लगता नथी, ( थेरा संवरस्स अ न जाणंति ) भने हे स्थविशे ! तभे सवरना अर्थ पशु समन्ता नथी, ( थेरो विवेगं न जाण ंति, थेरा विवेगस्स अहं न जाणंति ) हे स्थविरो ! तमे दिवेકને જાણતા નથી, અને હું સ્થવિરેશ ! તમે વિવેકને અ પણ જાણતા નથી. ( थेरा विसग्गं न जाणंति, थेरा विउसगस्स अटुं न जाणंति ) हे स्थानिश ! તમે વ્યુત્સને જાણતા નથી, અને હે વિરા ! તમે બ્યુત્સગ નો અર્થ પણુ लघुता नथी. (तएण ते थेरा भगवंतो कालासवेसिपुत्त अणगार एवं वयासी ) भ ३८
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भगवतीसूत्रे आर्य ! सामायिक जानीम आर्य ! सामायिकस्याथै यावत् जानीम आर्य ! व्युत्सर्गस्यार्थम् । ततः स कालास्यवेषिकपुत्रोऽनगारस्तान् स्थविरान् भगवत एवमवादीत् यद्यार्याः! यूयं जानीथ सामायिकं,जानीथ सामायिकस्याथै, यावत् जानीथ व्युत्सर्गस्याथ, किं भवतामार्या! सामायिकम्'को भवतामार्याः! सामायिकस्यार्थः को भवता. कालासवेसिपुत्तं अणगारं एवं वयासी ) तब उन स्थविर भगवन्तों ने कालास्यवेषिपुत्र अनगारसे इस प्रकार कहा ( जाणामो णं अजो सामा. इयं, जाणामो पं अज्जो समाइयस्स अटुं ) हे आर्य ! हम लोग सामा. यिक को जानते है । हे आर्य हम लोग सामायिक के अर्थ को जानते हैं (जाव जाणामो णं अज्जो विउसग्गस्स अहं ) यावत् हे आर्य ! हम लोग व्युत्सर्ग के अर्थ को जानते हैं । (तएणं से कालासवेसिपुत्ते अणगारे ते थेरे भगवंते एवं वयाप्ती ) तब उन कालास्यवेषिपुत्र अनगार ने उन स्थविर भगवंतों से इस प्रकार कहा-(जहणं अज्जो तुन्भे जाणह सामाइयं, जाणह सामाइयस्स अटुं, जाव जाणह विउसग्गस्स अट्ट) यदि हे आर्यो ! तुम लोग सामायिक को जानते हो, सामायिक के अर्थ को जानते हो, यावत् व्युत्सर्ग के अर्थ को जानते हो, तो (किं भे अज्जो सामाइए ) आप के मत में आर्यो ! सामायिक यह क्या वस्तु है ? (कि में अज्जो सामाइयस्स अट्ठे) हे आर्यों ! आप के मन में सामायिक का ત્યારે તે સ્થવિર ભગવંતોએ કાવાસ્યવેષિપુત્ર અણગારને આ પ્રમાણે કહ્યું –
(जाणामा णं अज्जो सामाइय', जाणामो णं अज्जो सामाइयस्स अट्ठ) 3 આર્ય ! અમે સામાયિક જાણીએ છીએ, તે આર્ય! અમે સામાયિકને અર્થ पY oneीये छी२२. ( जाव जाणामो णं अज्जो विउसग्गस्स अट्ठ) यावत 3 माय ! ममे व्युत्सगनी अर्थ ५५] तीये छीमे. (तएण से कालासवेसिपुत्त अणगारे ते थेरे भगवंते एवं वयासी) त्यारे ते सास्यवेषिपुत्र अ. ॥२ ते स्थविर मगन्ताने ! प्रमाणे -(जइण अज्जो तुब्भे जोणह सामाइय', जाणह समाइयम्स अट्ट, जाव जाणह विउसग्गस्स अट्ठ) 3 मार्यो ! ने तमे सामायिने nga | मने सामायिनी मन लागुता , " यावत् ' व्युत्सना अथ ने ५९ समता , ( २५डी “ यावत्" ५४थी प्रत्याभ्यान, સંયમ વિવેક અને વ્યુત્સર્ગને જાણતા છે અને તેમના અર્થ સમજતા હે मेरो पूर्वात सूत्रा8 अड ४२३) ते ( किं भे अज्जो सामाइए) 3 पाय! मापना मतानुसार सामायि शु छ ? (किं भे अज्जो सामाइयस्स अट्ठ) 3 मार्यो मापना मत प्रमाणे सामायिने । २५ छ ? (जाव किं
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प्रमेयचन्द्रिका टीकाअ०५ उ०९सू०५ कालास्यवेषिकपुत्रप्रश्नोत्तरनिरूपणम् २९९ मार्याः!व्युत्सर्गः,को भवतामार्या! व्युत्सर्गस्यार्थः। ततस्ते स्थविरा भगवंतः कालास्य वेषिकपुत्रमनगारमेवमवादिषुः, आत्मा-अस्माकमार्य! सामायिकम् , आत्मा अस्माकमार्य ! सामायिकस्यार्थः, यावद् व्युत्सर्गस्यार्थः । ततः स कालास्यवेषिकपुत्रोनगारः स्थविरान् भगवत एवमवादीत् , यदि भवतामार्याः ! आत्मा सामायिकम् , आत्मा सामायिकस्यार्थ एवं यावत् आत्मा व्युत्सर्गस्यार्थः, अपहृत्य क्रोधमानमा. यालोमान् किमर्थमार्याः गर्हत। कालास्यवेषिकपुत्र ! संयमार्थतया । तद् भदंत ! क्या अर्थ है ? ( जाव किं भे विउसंग्गस्स अट्टे ) यावत् व्युत्सर्ग का क्या अर्थ है ? (तएणं थेरा भगवन्तो कालासवेसिकपुत्त अणगारं एवं वयासी ) इसके बाद उन स्थविर भगवंतों ने कालास्यवेषिपुत्र अनगार से इस प्रकार से कहा । ( आयाणे अज्जो ! समाइए, आयाणे अज्जो सामाइयस्स अट्टे जाव विउसग्गस्स अट्ठे ) हे आयें ! हमारा आत्मा सामायिक है । हे आर्य ! हमारा आत्मा सामायिक का अर्थ है ! (जाव विउसग्गस्स अटे) यावत् व्युत्सर्ग का अर्थ है (तएणं से कालासवेसियपुत्ते अणगारे थेरे भगवन्ते एवं बयासी) तब उन कालास्यवेषिक पुत्र अनगार ने उन स्थविर भगवन्तो से ऐसा कहा-(जह मे अज्जो आया सामाइए, आया सामाइयस्म अढे ) हे आर्यो ! यदि आप लोगो की आत्मा सामायिक है, आत्मा सामायिक का अर्थ है (एवं जाव आया विउसग्गस्स अट्टे ) इसी तरह से यावत् आत्मा व्युत्सर्ग का अर्थ है, तो (कोहमाणमायालोभे ) क्रोध, मान, माया और लोभ इनको ( अवहट्टु छोड़कर (किं अहं) किसलिये (अज्जो) हे आयो ! तुम लोग (गरहह) भे विउसगस्स अट्टे) यावत् व्युत्सना ।। अथ छ ? (मडी ५ "यावत" ५४थी पूछित सूत्र५४ प ४२व। ) ( तएण थेरा भगवंतो कालासवेसियपुत्त अणगार एवं क्यासी) त्यारे ते स्थविर मावन्ताय सास्यवषिपुत्रन । प्रमाणे ह्यु-( अयाणे अज्जो ! सामाइए, आयाणे अज्जो सामाइयस्स अट्टे जाव विउग्गस्स अट्रे) माय ! मारे। मात्मा से सामाथि छ, मन माय ! अभाव। मामा ४ सामायिन। म छ, “ यावत् ” व्युत्सना अर्थ छ ( तएणं से कालासवेसियपुत्ते अणगारे भगवते एव वयासी) त्यात सास्यवेषिपुत्र २मारे ते स्थवि२ सावन्तोने 20 प्रभारी अधु-(जइ भे अज्जो आया सामा इयस्स अटे एवं जाव आया विउसग्गस्स अटूठे ) मार्यो ! જે આપને આત્મા સામાયિક હોય અને આપને આત્મા સામાયિકનો અર્થ डाय, “ यावत् ” मायने। २त्म! व्युत्ने अर्थ य त ( कोहमाण माया लोभे) औध, भान, माया मने सोलना (अवह?) त्याग रीने जी (किं अ) । भाट (अज्जो) 3 मार्यो ! (गरहह) तमे तेमनी (ओघाहिनी)
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भगवतीसूत्रे किं गर्दा संयमः अगर्दा संयमः ? । कालास्यवेषिकपुत्र ! गर्दा संयमो नो अगर्दा संयमः, गर्हापि च खलु सर्व दोषं प्रविनयति, सर्वा बालतां परिज्ञाय, एवं खल्व. स्माकमात्मा संयमे उपहितो भवति, एवं खल्वस्माकमात्मा संयमे उपस्थितो भवति । अत्र खलु स कालास्यवेषिकपुत्रोऽनगारः संबुद्धः स्थविरान् भगवतो इन क्रोधादिकों की निंदा करते हो? तब उन स्थविर भगवन्तों ने काला. स्यवेषिपुत्र से कहा कि ( कोलासवेसिपुत्तः ) हे कालास्यवेषिकपुत्र! (सं जमट्ठाए ) हम लोग जो क्रोधादिकों की निंदा करते हैं वह संयम के लिये करते हैं। ( से भंते ! किं गरहा संजमे अगरहा संजमे ? ) तब कालास्यवेषिकपुत्र ने उन स्थविर भगवंतों से पूछा कि हे भदन्तो! गर्दा (निदा) संयम हैं ? कि अगीं संयम है ? ( कालासवेसिय पुत्त ! गरहा संजमे, णो अगरहा संजमे ) स्थविर भगवन्तों ने तब कहा कि कालास्यवेषिकपुत्र ! गर्दा संयम है, अगर्दा संयम नहीं है । (गरहा वि य णं सव्यं दोसं पविणेइ ) अपि च गर्दा समस्त दोषों को बिलकुल दूर कर देती है, (सव्वं बालियं परिणाए ) समस्त बाल्य-अज्ञान को ज्ञ परिज्ञा से जानकर । अर्थात् गर्दा द्वारा आत्मा ज्ञ परिज्ञा से समस्त अज्ञान जानकर प्रत्याख्यान परिज्ञा से दोषों का नाश कर देती है। ( एवं खुणे आया संजमे उवटिए भवइ ) इस तरह से हम लोगों की आत्मा संयम में स्थापित हो जाती है । ( एवं खु णे आया संजमे उवट्ठिए भवइ ) इस तरह से हम लोगों को आत्मा संयम में उपचित हो जाती है। ( एवं ગહ ( ઘણા) કરે છે? ત્યારે તે સ્થવિર ભગવતેએ કાલાસ્યવેષિક પુત્રને
यु- (कालासवेसियपुत्त! ) वास्यवेषि पुत्र! ( संजमद्राए) समे बोध पोरेनी घृष्ण ४ी छीमे ते संयमाने भाट २४ ४ीये छीमे (से भंते ! किं गरहा संजमे अगरहा संजमे ?) त्यारे मास्यवेषित्रे तमने पूछ्यु:
પૂજે ! ગહ ( ગુરુ સાક્ષી એ આત્મનિંદા) સંયમ છે ? કે અગહ સંયમ छ ? ( काल सवेसियपुत्त! गरहा संजमे; णो अगरहा संजमे) ॐ स्य पुत्र! गई सयम छ, म सयम नथी. (गरहा वि य णं सब दोसं पविणेइ ) भने तमाम होषो सहत२ ६२ ४२नारी छे, (सब्ब बालिय परिणाए) तमाम मायने ( अज्ञानने) परिज्ञाथी ताने-टो गड એટલે કે ગુરુસાક્ષી એ સ્વ નિંદા કરીને આત્મા જ્ઞ પરિણાથી અજ્ઞાનને જાણીને प्रत्याभ्यान परिक्षा 43 होषानी नाश २ छ. ( एव खु णे आया संजमे उवट्रिए भवइ ) मा रीते मारे। मात्मा सयममा स्थापित थ य छ. ( एव' खु णे आया संजमे उबढिए भवइ) मा रीते मभा। मात्मा सयममा पथित
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प्रमेयचन्द्रिका टीका अ०५ उ०९ सू०५ कालास्यवेषिकपुत्रप्रश्नोत्तरनिरूपणम् ३०१ वन्दते नमस्यति, वन्दित्वा नमस्यित्वा एवमवादीत् , एतेषां भदन्त पदानां पूर्वमज्ञानतया अश्रवणतया अबोधितया अनभिगमेनादृष्टानामश्रुतानामस्मृतानामविज्ञातानामव्याकृतानामव्युच्छिन्नानामनिदानामनवधारितानामेषोऽर्थो नो अद्धितो नो प्रतीतः (प्रत्ययितः) नो रुचित इदानीं भदन्त । एतेषां पदानां ज्ञानतया श्रवणतया-बोधितयाऽभिगमनेन दृष्टानां श्रुतानां स्मृतानां विज्ञातानां व्याकृतानां खु णे आया संजमे उचट्ठिए भवइ ) इस तरह हम लोगों की आत्मा संयम में उपस्थित हो जाती है । ( एत्थ णं से कालासवेसियपुत्ते) ऐसा सुनकर वे कालस्यवेषिक पुत्र ( अणगारे ) अनगार ( संबुद्धे ) संबुद्ध हो गये। (थेरे भगवन्ते वंदइ, णमंसइ) उन्हों ने स्थविर भगवन्तों को वन्दना की। उन्हें नमस्कार किया । ( वन्दित्ता णमंसित्ता) वन्दना नमस्कार करके फिर वे उन से ( एवं क्यासी) इस प्रकार बोले ( भंते!) हे भदन्तो) (पुन्धि ) पहिले मैं ने ( अन्नाणयाए ) अज्ञानता के कारण (असवणयाए ) अश्रवणता के कारण ( अबोहियाए ) अबोधिता के कारण ( अनभिगमेणं ) अनभिगम (नहीं जानने) के कारण (अदिट्ठाणं) नहीं देखे गये (अस्सुयाणं) नहीं सुने गये ( अस्सुयाणं) नहीं स्मृत किये गये ( अविनायाणं ) नहीं विज्ञात किये गये (अव्योगडाणं) नहीं व्याकृत (प्रगट ) किये गये ( अवोच्छिन्नाणं) नहीं व्युच्छिन्न किये गये ( अणिज्जूढाणं ) नहीं नियंढ किये गये ( अणुवधरियाणं) नहीं अव. धारित किये गये ( एएसिंणं पयाणं ) इन पदों के (एयमलैं) इस अर्थ २४ तय छ. (एव खु णे आया संजमे उवट्टिए भवइ ) 24रीत मारे। मात्मा सयममा उपस्थित थ य छ. (एत्थ ण से कालासवेसियपुत्ते अणगारे संबुद्धे ) तेमना 22 प्रा२नi क्या Aile सास्य३षि पुत्र मा. ॥२ माघ पाभ्या. (थेरे भगवते वदइ, णमसइ) त्या२ मा तेभरे स्थविर लगाताने | ४श मने नम२४१२ ४ा (वंदित्ता णमंसित्ता) वहन नभ१२ उरीने (एवं क्यासी) तमाणे तभने २ प्रमाणु ४थु- भिंते !) पूज्या! (पुलिंब ) ५९i (अन्नाणयाए ) अज्ञानताने ४१२२, (असवणयाए) 240Aताने ४२), (अबोहियाए ) मनधिताने ४२, ( अनभिगमेण) Aणुसमने
२), (अदिवाण) नही देणे, (अस्सुयाण ) नही सोमणेतi, (अस्सु. याण )नी स्मृत ४२८, ( अविनायाण) नहीं विशात रायेai, (अयोगडाण) नही प्र४८ ४२।येतi, ( अवोच्छिन्नाण ) नही व्युरिछन्न ४२१येस (अणिज्जूढाण) नही नियू ४२।येi, ( अणुवधारियाण) नडी अधारित ४२रायेस (एएसिं ण पयाण) मेवा मा पोनी (एयम8) मा म (नो सहहिए) में श्रद्धा
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भगवतीसूत्रे व्युच्छिन्नानां निदानामधारितानामेतमर्थ श्रद्दधामि, प्रत्येमि, रोचे, एवमेवैतत् तत् यथैतत् यूयं वदत । ततस्ते स्थविरा भगवन्तः कालास्यवेषिकपुत्रमनगारमेवमवादिषुः, श्रद्धेहि आर्य ! रोचस्व आर्य! तद् यथैतद् व्यं वदामः । ततः कालाको (नो सद्दहिए ) श्रद्धा से युक्त नहीं किया ( णो पत्तइए ) प्रतीति (विश्वास ) से युक्त नहीं किया ( णो रोहए ) रुचि से युक्त नहीं किया (इयाणि भंते ) इस समय हे भदंतो! ( जाणणयाए ) इन पदों का ज्ञान हो जाने के कारण (सवणयाए) श्रवण हो जाने के कारण (बोहीए बोध हो जाने के कारण (अभिगमेणं) अभिगम हो जाने के कारण (दि. द्वाणं ) देखे गये (सुयाणं) सुने गये (सुयाणं) स्मरण किये गये (विनायाणं) विज्ञात किये गये ( वोगडाणं) व्याकृत किये गये (वोच्छिन्नाणं) ब्युच्छिन्न किये गये (णिज्जूहाणं ) नियूँढ किये गये ( उवधारियाणं ) अवधारित किये गये ( एतेसिं पयाणं ) इन पदों के (एयम8) इस अर्थ की ( सहहामि ) मैं श्रद्धा करता हूं ( पत्तियामि ) प्रतीति करता हूं (रोएमि ) रुचि करता हूं ( एवमेयं ) यह ऐसा ही है जैसा कि आप कहते हैं । (तएणं) इसके बाद (ते थेरा भगवन्तों ) उन स्थविर भगवन्तों ने (कालासवेसियपुत्तं अणगारं ) कालास्यवेषिक पुत्र अनगार से ( एवं वयासी) ऐसा कहा (सदहाहि अज्जो पत्तियाहि अज्जो, रोएहि अज्जो) हे आर्य! श्रद्धा करो, हे आर्य प्रतीति करो, हे आर्य रुचि करो (से जहेयं सहित ४ नडतो, (णो पत्तइए ) 24॥ २१ मा ५i भने विश्वास न डता, (णो रोइए) रुथि न उता. (इयाणि भंते ! ) 3 पून्य ! ( जाणणयाए) मा पहोनुं ज्ञान थवाने १२णे, (सवणयाए) श्रवण थवाने २, (बोहिए ) माध थवाने रणे, (अभिगमेण) मनिराम (सभा) थाने ४।२0, (दिट्टाण, सुयाण, विनायाण, वोगडाण वोच्छिन्नाण, णिज्जूढाण, उचधारियाण एतेसि पयाण एयम?' सदहामि पत्तियामि रोएमि एवमेयं) ते पह! નાં આ અર્થને જોઈને, સાંભળીને, સ્મરણ કરીને, વિજ્ઞાત કરીને, વ્યાકૃત (પ્રગટ) થવાથી, વ્યછિન્ન થવાથી, નિયંઢ થવાથી, અને અવધારિત કરવાથી તે અર્થમાં હવે મને શ્રદ્ધા ઉત્પન્ન થઈ છે, તે અર્થની મને પ્રતીતિ થઈ છે, તે અર્થ પ્રત્યે મને રુચિ પેદા થઈ છે, આપના કહેવા પ્રમાણે જ એ તમામ Aथ ५२।१२ छ. ( तएण) त्या२ मा (ते थेरा भगवंतो) ते स्थविर लग बतासे ( कालासवेसियपुत्त अणगार) दास्यषि पुत्र २मारने (एवं षयासी) मा प्रमाणे ४थु-( सद्दहाहि अज्जो पत्तियाहि अज्जो, रोएहि अज्जो, से
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प्रमेयचन्द्रिका टीकाश०१ उ०९ सू०५ कालास्यवेषियपुत्र प्रश्नोत्तरनिरूपणम् ३०३ स्यवेषिकपुत्रोऽनगारः स्थविरान् भगवतो वन्दते नमस्यति, वन्दित्वा नमस्यित्वा एवमवादीत् , इच्छामि खलु भदंत ! युष्माकमन्तिके चातुर्यामाद् धर्मात् पंचमहाव्रतिकं सप्रतिक्रमणं धर्ममुपसंपद्य विहर्तुम् । यथासुखं देवानुप्रिय ! मा प्रतिबन्ध कुरु । ततः खलु स कालास्यवेषिकपुत्राऽनगारः स्थविरान् भगवतो वन्दते नमस्यति, वन्दित्वा नमस्यित्वा चातुर्यामाद् धर्मात् पञ्चमहाव्रतिकं सप्रतिक्रमण
अम्हे वदह ) उस पर जैसा कि हम कहते हैं। (तएणं से कालासवेसिपुत्ते अणगारे) इसके याद कालास्यवेषिक पुत्र अनगार ने (थेरे भगवंते वंदइ, नमसइ) उन स्थविर भगवन्तों की वन्दना की, उन्हें नमस्कार किया (वंदित्ता नमंसित्ता ) वन्दना नमस्कार करके ( एवं वयासी) फिर उन्होंने उनसे ऐसा कहा (भंते ! तुम्भं अंतिए) हे स्थविर भदन्तों! आप लोगों के पास मैं ( चाउज्जामाओ धम्माओ ) चार महाव्रत वाले धर्म को छोड़कर (सप्पडिक्कमणं पंचमहव्वयं धम्म ) प्रतिक्रमणसहित पांचमहाव्रत वाले धर्म को ( उवसम्पज्जित्ता णं विहरित्तए इच्छामि) प्राप्त कर विचरना चाहता हूं। तब स्थविर भ. गवन्तों ने उनसे कहा-(अहासुहं देवाणुप्पिया! मा पडिबंध करेह ) आप को जैसे सुख हो हे देवानुप्रिय ! आप वैसा करें । विलम्ब न करें। (तएणं से कालासवेसियपुत्ते अणगारे ) इसके बाद उन कालस्यवेषिक पुत्र अनगार ने (थेरे भगवंते वन्दइ, नमसइ ) स्थविर भगवन्तों को
जहेयं अम्हें वदह ) माय ! अमे ते विष २ ४डी छी तेभा श्रद्धा रामा, माय ! तेनी प्रतीति ४२, हे माय ! तेभा २यि राम. ( तएण से कालासवेसियपुत्ते अणगारे ) त्या२ ६ ते दास्यवेषिपुत्र मारे (थेरे भगवंते वंदइ नमसइ) ते स्थवि२ सावन्तोने ४री, नमः४।२ ४ा. (वंदित्ता नमंसित्ता) १४ नम२४॥२ ४ीने ( एवं वयासी ) तभी शथी तमने । प्रमाणे ह्यु-( भंते तुभ अंतिए) स्थविर लगवन्त!! मानी समक्ष (चाउज्जोमाओ धम्ममाओ) या२ मानता भने छाडीने ( सप्पाडक्कमणं पंचमहव्वयं धम्म) प्रतिभा सहितना पाय मानता घमना ( उवसंपज्जित्ताण विहरित्तए इच्छा भ ) स्वी४.२ ४शन विया भाशु छु. त्यारे स्थविर भगवन्ता ४थु-( अहासुहं देवाणुप्पिया ! मा पडिबंध करेह) હે દેવાનુપ્રિય ! આપને જે રીતે સુખ થાય એ પ્રમાણે કરો–પરંતુ વિલમ્બ ४२३॥ नही. (तएणं से कालासवेसियपुत्ते अणगारे ) त्यारे ते सास्यवषिपुत्र मारे (थेरे भगवंते वंदइ, नमसइ) स्थविर भगवानाने ! ४२री, नभ
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भगवतीसूत्रे धर्ममुपसंपद्य खलु विहरति । ततः खलु स कालास्यवेषिकपुत्रोऽनगारो बहूनि वर्षाणि श्रामप्यपर्यायं पालयात, पालयित्वा यस्यार्थ क्रियते नग्नभावो मुण्डभावोऽस्नानकमदंतधावनकमच्छत्रकमनुपानकं भूमिशय्या फलकशय्या काष्ठशय्या
बन्दना की, उन्हें नमस्कार किया ( वन्दित्ता नमंसित्ता ) वन्दना करके, नमस्कार करके, (चाउज्जामाओ धम्माओ) चार महाव्रत वाले धर्म को छोड़कर (सपडिक्कमणं) प्रतिक्रमण सहित (पंच महत्वइयं ) पांच महाव्रत वाले ( धम्मं ) धर्म को (उवसम्पज्जित्ताणं ) प्राप्त कर (विहरइ) विचरने लगे (तएणं से कालासवेलिपुत्ते अगगारे) इसके बाद इन कालास्य वेषिकपुत्रअणगारने (बहूनि वासाणि) बहुत वर्षातक (सामन्न परियागं पाउगइ ) श्रामण्यपर्याय का पालन किया । ( पाउणित्ता ) पालन करके (जस्सट्टाए ) जिस अपने प्रयोजन को सिद्ध करने के निमित्त (नग्गभावे कीरइ ) उन्हों ने नग्नपना लिया ( मुन्डभावे ) मुन्डपना लिया (अण्हा. णयं ) स्नान नहीं करना ऐसा नियम लिया ( अदंतधुवणयं ) दन्तधावन-दांतोंन नहीं की (अच्छत्तयं) छन्त्र नहीं रखा (अणोवाहणथं) पगरखे नहीं पहरे ( भूमिसेज्जा ) भूमि पर शयन किया ( फलहसेज्जा) फलक पर शयन किया (कट्ठसेज्जा) काष्ठ पर शयन किया (केसलोओ) केशों कालुंचन किया (बंभचेर बातो) ब्रह्मचर्य में वास किया (परघरप्पवेसो) २४५ ४ा. (वदित्ता, नमंसित्ता) । नभ२४.२ ४रीने (चाउज्जामाओ धम्माओ) या२ मडवता धर्म ने छोडीन (सपडिक्कमण') प्रतिमा सङितना (पंचमहव्वइयं ) पांय यावतवाणी (धम्म ) धमन ( उवसंपज्जित्ताण) मा.४२ ४शन ( विहरइ) विय२ ग्या. (गणं से कालासवेसियपुत्ते अणगारे ) त्या२ माह ते दास्यवित्र ( बहूनि वासाणि) वर्षा सुधा (सामन्न परियागं पाउणइ ) श्रम पर्यायर्नु पासान यु. ( पाउणित्ता) श्रम पर्यायन पासन ४शने (जस्सट्टाए) तेमणे पोताना मात्म४यानी सिद्धि भाट ( नग्गभावे कीरइ ) नता पा२७५ ४२री-खोनी परित्या , ( मुंडभावे ) माथे /31 -शयन युं, ( अण्हाणय) स्नान नहीं ४२वाना नियम यो, (अंतधुवणयं) iत पौवातुं ५५ ४यु, ( अच्छत्तयं ) छत्र रामनु मध ४थु, ( अणोबाहणय) ५मा 2.५९२१! ५५ ४ा, (भूमिसेज्जा) भूमि ५२ शयन ४२५॥ भांडयु, ( फलहसेज्जा ) ३५४ ५२ शयन ४२१भांडयु. (कटुसेज्जा) ४१७४ ५२ शयन ४२१। भांडयु. ( केसलोओ) पानी सोय ४२वा मांज्यो, (बंभचेरवासो) प्राययं पापा His\, (परघरपवेसो) मिक्षा) ५२५२मा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. १ उ.९ सू. ५ कालास्यवेषिकपुत्रप्रश्नोत्तरनिरूपणम् ३०५ केशलोचः ब्रह्मचर्यवासः परगृहप्रवेशः लब्ध्यपलब्धिः, उच्चावचा ग्रामकण्टका द्वाविंशतिः परिसहोपसर्गा अधिसह्यन्ते तमर्थमाराधयति आराध्य चरमैरुच्छ्वास निःश्वासैः सिद्धो बुद्धो मुक्तः परिनिर्वृतः सर्वदुःखपहीणः ।। सू० ५ ॥
टीका-'तेणं कालेणं तेणं समएणं' तस्मिन् काले तस्मिन् समये खलु 'पासावच्चिज्जे कालासवेसियपुत्ते णामं अणगारे पार्थापत्यात:-पार्श्वसन्तानीयः काला. स्यवेषिपुत्रो नाम अनगारः 'जेणेव थेरा भगवंतो तेणेव उवागच्छइ' येनैव यस्मिन् भिक्षा के लिये परघर में प्रवेश किया ( लद्धावलद्धी) भिक्षा मिले या न मिले दोनों अवस्थाओं में समताभाव रखा, ( उच्चावया) अनुकूल प्रतिकूल ऐसे ( गामकंटगा ) तथा इन्द्रियों के कण्टकरूप ( वावोस परिसहोवसग्गा) ऐसे २२ परीषहों को और उपसों को ( अहियासिज्जंति) सदा (तं अटुं आहारेइ ) उस अर्थ की उन्हों ने अच्छी तरह से आराधना की। ( आराहित्ता) और आराधना करके वे (चरमेहिं उस्सास नीसासेहिं ) अन्तिम उच्छ्वासनिःश्वास में (सिद्ध बुद्धे मुत्ते परिनिब्बुडे, सव्वदुक्खप्पहीणे ) सिद्ध, बुद्ध, मुक्त, परिनिर्वृत और समस्त दुःखों से रहित हो गये। ___टीकार्थ-( तेणं काले तेणं समएणं ) उस काल में अर्थात् चतुर्थकाल में, उस समय में-अर्थात्-जब कि श्रमण भगवान् महावीर विराजमान थे तप । ( पासावच्चिज्जे ) पार्थापत्यीय-पार्श्वनाथ के शिष्यों में के एक शिष्य जिनका नाम (कालासवेसियपुत्ते अणगारे) कालास्य प्रवेश ४२१! भांड्या-जायरी भाटे धरे घरे १२॥ भांडयु. (लद्धावलद्धी) ભિક્ષા મળે કે ન મળે, એ બન્ને અવસ્થામાં સમતાભાવ રાખવા માંડો, ( उच्चावया) अनु तथा प्रतिग. सवा (गासकंटगो) तथा छन्द्रिशन भाटे ४८४२५ ( बावीस परिसहोवसम्मा) 2i वीस परीष। 24 6५सनि ( अहियासिज्जति ) सहन Bा. (त अटुं आहारेइ ) ते अर्थनी (माक्षभागनी) तेमणे सारी रीते माराधना ४२१. ( आराहित्ता ) २२राधन! शन तेसा ( चरमेहि उस्सासनीसासेहिं) मन्तिम २पास नि: वासभा (सिद्धे, बुद्धे, मुत्त, परिनिव्वुडे, सव्वदुक्खप्पहीणे) सिद्ध, मुद्ध, भुर। भने परिनित थईने તમામ દુઃખોથી રહિત થઈ ગયા. અર્થાત્ મોક્ષ પદની પ્રાપ્તિ કરી.
टी -'' तेणं काले तेणं समएणं " ते आणे मेटले याथा मारामां, તે સમયે-એટલે કે જ્યારે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર સ્વામી વિરાજમાન હતા त्यारे "पासावच्चिज्जे" पावनायना शिष्योमाना मे शिष्य भर्नु नाम “कालासवेसियपुत्त अणगारे” असावस्यवेषीपुत्र म॥२ तु, ते! या स्थविर
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भगवतीसूत्रे एव प्रदेशे स्थविराः भगवन्तः आसन् तेनैव तस्मिन्नेव प्रदेशे उपागच्छति, ‘उवागच्छित्ता थेरे भगवंते एवं वयासी' उपागत्य स्थविरान भगवतः एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत् 'थेरा सामाइयं न जाणंति' हे स्थविराः! भवन्तः सामायिकं न जानन्ति, तस्यात्यन्तसूक्ष्मगूढार्थतया दुर्विज्ञेयत्वात् ' थेरा सामाइयम्स अटुं न जानंति' हे स्थविराः ! भवन्तः सामायिकस्य अर्थ प्रयोजनं न जानन्ति, तत्मयोंननज्ञानस्य अति दुष्करत्वात् 'थेरा पच्चक्खाणं न जाणंति ' हे स्थविराः ! भवन्तः प्रत्याख्यानं न जानन्ति, त्यागधर्मस्य दुर्विज्ञेयत्वात् , थेरा पच्चक्खाणस्स अटुं न जाणंति' हे स्थविराः । भवन्तः प्रत्याख्यानस्य अर्थ प्रयोजनं न जानन्ति, तस्य अत्यन्त गूढवेषी पुत्र अनगार थे। वे जिस प्रदेश में स्थविर भगवन्त विराजमाम थे वहां गये। भगवान महावीर के बहुश्रुत जो शिष्य थे। उनका नाम स्थविर हैं। उनके समीप जाकर उन्हों ने उस स्थविर भगवन्तों से ऐसा -आगे जो विषय कहा जाने वाला है उस रूप से-कहा, वह विषय इस प्रकार से है-(थेरा सामाइयं न जाणंति ) हे स्थविरो। आप सामायिक को नहीं जानते हैं । क्योंकि वह अत्यन्त सूक्ष्म गूढ अर्थ वाला है। इस कारण वह दुर्विज्ञेय है-उसका समझना-जानना-बहुत कठिनाईयों से भरपूर है । (थेरा सामाइयस्स अटुं न जाणंति) हे स्थविरो। आप लोग सामायिक के अर्थ को नहीं जानते हैं। यहां अर्थ का तात्पर्य प्रयोजन का ज्ञान होना अतिदुष्कर हैं । (थेरा पच्चखाणं न जाणंति ) हे स्थविरो! आप प्रत्याख्यान को नहीं जानते हैं ! क्यों कि प्रत्याख्यान त्यागधर्मरूप होता है । और त्यागधर्म का समझना दुर्विज्ञेय है । (थेरा पच्चक्खाणस्स अटुं न जाणति ) हे स्थविरो! आप प्रत्याख्यान का क्या ભગવત વિરાજમાન હતા ત્યાં ગયા. ભગવાન મહાવીરના જે શિવે બહુશ્રત હતા તેમને સ્થવિર કહેતા. કાલાસ્યવેષીપુત્ર અણગારે તેમની પાસે જઈને તેમને આ પ્રમાણે छद्यु-" थेरा सामाइय न जाणंति" हे स्थविश ! आप सामायिने त નથી. કારણ કે તેનો અર્થ અત્યંત સૂક્ષ્મ અને ગહન છે. દુવિય છે એટલે
तने समयानु आय मतिशय भुश्त छ, “थेरा सामाइयस अद्रं न जाणंति" उ स्थविरे। ! तमे सामायिने। २मर्थ ५५] तो नथी. मही " म" मेट “ प्रयोन" सभा: ४।२६५ 3 सामायिन प्रया समन्यु मति दु४२ छ. “ थेरा पञ्चखाण न जाणति” उ स्थवि ! तमे પ્રત્યાખ્યાનને સમજતા નથી કારણ કે પ્રત્યાખ્યાન ત્યાગધર્મરૂપ હોય છે અને त्यागमन समन्व। ५४ २५ति भुश्स छ “थेरा पच्चक्खाणस्स अटुं न जाण ति" ई स्थविरे ! तमे प्रत्याध्याननु प्रयासन ५५ सभाता नथी.
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प्रचन्द्रिका टीका श०१७०९०५ कालास्यवेषिकपुत्रप्रश्नोत्तर निरूपणम् ३०७ स्वात्, 'थेरा संजमं न जाणंति ' हे स्थविरा: भवन्तः संयमं न जानन्ति, तस्यात्यन्तदुष्करत्वात्, 'थेरा संजमस्स अहं न जाणंति ' हे स्थविरा: । भवन्तः संयमस्य अर्थ न जानन्ति तस्य दुर्विज्ञेयत्वात् 'थेरा संवरं न जाणंति ' हे स्थविरा: । भवन्तः संवरं न जानन्ति तदाराधनस्य दुःसाध्यत्वात्, 'थेरा संवरस्स अहं न जाणंति ' हे स्थविरा: । भवन्तः संवरस्य अर्थ न जानन्ति तदाराधनविधेः दुर्ज्ञेय - स्वात्, 'थेरा विवेगं न जाणंति ' हे स्थविरा: । भवन्तो विवेकं न जानन्ति, तत्स्वरूपस्य दुर्विज्ञेयत्वात्, 'थेरा विवेगस्स अहं न जाणंति ' हे स्थविराः। भवन्तो विवेकस्य अर्थ न जानन्ति तस्यात्यन्तसूक्ष्मत्वात्, 'थेरा विउसग्गं न जाणंति '
प्रयाजन है इस बात को भी नहीं जानते हैं। क्योंकि प्रत्याख्यान का प्रयोजन अत्यंत गूढ है । ( थेरा संजमं न जाणंति ) हे स्थविरो! आप संयम को भी नहीं जानते हैं। क्यों कि वह संयम अत्यन्त दुष्कर है । ( थेरा संजमस्स अहं न जाणंति ) हे स्थविरो ! आप संयम का क्या प्रयोजन है - इसे भी नहीं जानते हैं क्यों कि संयम का प्रयोजन बड़ी मुश्किल से समझ में आवे ऐसा है । ( थेरा संवरं न जाणंति ) हे स्थविरो! आप संवर को नहीं जानते हैं क्यों कि संयम की आराधना अत्यन्त दुःसाध्य है - सब इसकी आराधना कर सकें- ऐसी नहीं है । ( थेरा संवरस्स अहं न जाणंति ) हे स्थविरो ! आप संबर के अर्थ को नहीं जानते हैं क्यों कि उसके आराधना की विधि दुर्विज्ञेय है । (थेरा विवेगं न जाणंति) हे स्थविरो ! आप विवेक को नहीं जानते हैं क्यो कि विवेक का स्वरूप दुर्विज्ञेय है । ( थेरा विवेगस्स अहं न जाणंति )
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अरणु } प्रत्याख्याननुं प्रयान्न अत्यंत गूढ-गहुन छे. “ थेरा संजमं न जाणंति " હૈ સ્થવિરો ! તમે સયમને પણ સમજતા નથી, કારણ કે સંયમ પાળવાનું अर्थ यति दुष्डर छे. " थेरा संजमस्स अट्ठे न जाणंति " हे स्थविरो ! सयभनुं શુ' પ્રત્યેાજન છે તે પણ તમે જાણતા નથી, કારણ કે સંયમનું પ્રયાજન સમभवानुं अर्थ अत्यंत भुश्डेस छे. " थेरा संवर न जाणंति " हे स्थविरो ! तभे સવરને જાણતા નથી. કારણ કે સવરની આરાધના કરવાનું કાર્ય અતિ દુષ્કર छे. मघा बोओ तेनी आराधना उरी शता नथी. " थेरा संवरस्स अठ्ठे न जाणति " हे स्थविरो ! तभे सवरनुं शु प्रयोजन छे ते पशु भजुता नथी, કારણ तेना यशघतनी विधि हुर्विज्ञेय छे. " थेरा विवेगं न जाणति " કે સ્થવિરો ! તમે વિવેકને સમજતા નથી, કારણ કે તેનું સ્વરૂપ દુર્વિજ્ઞય " थेरा विवेगस्स अट्ठ न जाण ंति " हे स्थविशे! तमे विवेऽनुं प्रयोजन यागु
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भगवतीसूत्रे हे स्थविराः ! भवन्तो व्युत्सर्ग न जानन्ति, तस्य दुष्करत्वात् , 'थेरा विउसग्गस्स अटुं न जाणंति' हे स्थविराः ! भवन्तो व्युत्सर्गस्य अर्थ न जानन्ति, तत्स्वरूपस्य दुर्बोध्यत्वात् , 'तएणं ते थेरा भगवंतो-कालासवेसियपुत्तं अणगारं एवं क्यासी' ततस्ते स्थविराः भगवन्तः कालास्यवेषिकपुत्रं अनगारम् एवं-वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादिषुः 'जाणामो णं अज्जो ! सामाइयं ' हे आर्य ! वयं जानीमः खलु सामायिकम् , 'जाणामो णं अज्जो ! समाइयस्स अटुं' हे आर्य! जानीमः खलु वयं सामायिकस्य अर्थ प्रयोजनम् , 'जाव-जाणामो णं अज्जो विउस्सग्गस्स अहं' स्थविरो ! आप विवेक के प्रयोजन को नहीं जानते हैं क्यों कि वह प्रयोजन अत्यन्त सूक्ष्म है। (थेरा विउसग्गं न जाणंति ) हे स्थविरो! आप व्युत्सर्ग को नहीं जानते हैं क्यों कि उसका करना बड़ा कठिन है। (थेरा विउसग्गस्स अटुं न जाणंति ) हे स्थविरो! आप व्युत्सर्ग के अर्थ को नहीं जानते हैं क्यों कि उसका स्वरूप दुर्योध्य है। कालास्यवेषिपुत्र अनगार की इस बात को सुनकर उन स्थविर भगवन्तों ने कालास्यवेषिपुत्र अनगार से ऐसा कहा-हे आर्य ! हम सामायिक को जानते हैं सामायिक के प्रयोजन को जानते हैं । हे आर्य ! हम प्रत्याख्यान को जानते हैं, प्रत्याख्यान के अर्थ को जानते हैं । हे आर्य ! हम संयम को जानते हैं, संयम के अर्थ को अर्थात् प्रयोजन को जानते हैं । हे आर्य ! हम संबर को जानते हैं, संवर के प्रयोजन को जानते हैं। हे आर्य ! हम विवेक को जानते हैं, विवेक के अर्थ को जानते हैं। हम व्युत्सर्ग को
नयता नथी, ४१२९५ ते प्रयोन सत्यात सूक्ष्म छे. “थेरा विउसगं न जाणति" स्थविशे ! तमे व्युत्समन शुता नथी, १२९५ ते ४२वान ४ाय पनि छ. “ थेरा विउसग्गस्स अट्ठन जाणति" उ स्थवि। ! तमे વ્યુત્સર્ગનું પ્રજન પણ જાણતા નથી કારણ કે તેનું સ્વરૂપ જાણવાનું કાર્ય ઘણું દુષ્કર છે. કાલાવેષીપુત્ર અણુગારની તે વાત સાંભળીને તે સ્થવિર ભગવંતેએ તેને આ પ્રમાણે કહ્યું--“હે આર્ય ! અમે સામાયિકને સમજીયે છીએ અને સામાયિકના પ્રજનને પણ જાણીયે છીએ. હે આર્ય! અમે પ્રત્યા
ખ્યાનનું પ્રયજન પણ સમજીએ છીએ. હે આય અમે સંયમને જાણીએ છીએ અને સંયમના પ્રજનને પણ જાણીએ છીએ. હે આર્ય! અમે સંવરને જાણીએ છીએ અને સંવરના પ્રજનને પણ જાણીયે છીએ, હે આર્ય ! અમે વિવેકને જાણીયે છીએ અને વિવેકને અર્થને પણ જાણીએ છીએ. તથા હે આર્ય! અમે વ્યુત્સર્ગને જાણીયે છીએ અને વ્યુત્સર્ગના અર્થને પણ જાણીયે છીએ, સ્થવિર ભગવંતનું એ પ્રકારનું કથન સાંભળીને કાલાસ્યવેષિપુત્ર
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प्रमेयचन्द्रिकाठीका श०१ ४०९०५ कालास्यवेषिकपुत्रप्रश्नोत्तरनिरूपणम् ३०९ यात्रत् हे आर्य ! जानीमः खलु वयं प्रत्याख्यानम्, जानीमः प्रत्याख्यानस्य अर्थम् प्रयोजनम्, जानीमो वयम् संयमं, जानीमः संयमस्य अर्थम् प्रयोजनम्, जानीमो वयं संवरम्, जानीमः खलु संवरस्य अर्थम् प्रयोजनम्, जानीमो वयं त्रिवेकम्, जानीमः खलु विवेकस्यार्थम् प्रयोजनम्, जानीमः खलु व्युत्सर्ग, जानीमो वयम् व्युत्सर्गस्य अर्थम् प्रयोजनम्, 'तरणं से कालासवे सियपुत्ते अणगारे ते थेरे भगवंते एवं वयासी' ततः खलु स कालास्यवेषिकपुत्रोऽनगारः तान् स्थविरान् भगवतः एवं - वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत् - ' जइणं अज्जो ! तुब्भे जाणह समाइयं हे आर्याः ! यदि खलु यूयं जानीथ सामायिकम् ' जाणह सामाइयस्स अहं' अथ च जानीथ यूयं सामायिकस्य अर्थ प्रयोजनम्, 'जाव जाणह - विउस्सग्गस्म अहं' यावत् - जानीथ यूयं व्युत्सर्गस्य अर्थम् प्रयोजनम्, यावत्कारणात् उपर्युक्तं प्रत्या ख्यानादिव्युत्सर्गान्तं संग्राह्यम्, तदा 'के भे अज्जो ! सामाइए ? ' हे आर्याः ! किंः भवतां मते सामायिकं वस्तु वर्तते ? ' के भे अज्जो । सामाइयस्स अट्ठे ?' हे आर्या ! कः भवतां मते सामायिकस्य अर्थः प्रयोजनम् ? ' जाव के भे विउस्सग्गस्स अड्डे ? ' यावत् - को भवतां मते व्युत्सर्गस्य अर्थः प्रयोजनम् ? यावत्करणात् किं भवतां मते प्रत्याख्यानम् ? को भवतां मने प्रत्याख्यानस्य अर्थः ? कः जानते हैं, व्युत्सर्ग के अर्थ को जानते हैं । इस प्रकार से स्थविर भगवन्तों के कथनको सुनकर कालास्यवेषिकपुत्र अनगार ने (ते थेरे भगवन्ते एवं वयासी) उन स्थविर भगवन्तो से ऐसा पूछा- हे आर्यो ! यदि आप लोग सामायिक को जानते हैं, सामायिक के प्रयोजन को जानते हैं, (यावत् व्युत्सर्ग के अर्थ - प्रयोजन को जानते हैं, यहां यावत् पद से उपर्युक्त प्रत्याख्यान से लेकर व्युत्सर्ग तक का पाठ ग्रहण किया गया है ) तो हे स्थविरो ! मैं आपलोगों से पूछता हूं कि सामायिक आपके मत में क्या वस्तु है । और हे आर्यो ! सामायिक का प्रयोजन आप के मत में क्या है ? यावत आप के मत में व्युत्सर्ग का अर्थ क्या है ? (यहां यावत् शब्द
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लुगारे "ते थेरे भगवते एवं वयासी " ते स्थविर लगवंताने पूछयुं કે “ હું આર્યો! જો તમે સામાયિકને જાણતા હૈા, સામાયિકનું પ્રત્યેાજન સમ४ता है!, ( यावत् ) व्युत्सर्गनु प्रयोजन समन्ता हो (अडीं" यावत् પદ્મથી પ્રત્યાખ્યાનથી લઈને બ્યુત્સગ સુધીના ઉપયુક્ત પાઠ ગ્રહણ કરાયો છે) તે હું આર્યો ! હું આપને પૂછું છું કે આપની માન્યતા પ્રમાણે સામાયિક શુ છે? અને હું આર્યાં ! આપની માન્યતાનુસાર સામાયિકનું શુ' પ્રયેાજન છે ?
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याबत् ” स्थापना भत प्रभाषे व्युत्सर्गनी शो अर्थ छे ? ( अडीं “यावत्"
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भगवतीसत्र भवतां मते संयमः, कश्च भवता मते संयमस्य अर्थः, कः भवतां मते संवरः ? कश्च भवतां मते संवरस्य अर्थः ? कः भवतां मते विवेकः कश्च भवतां मते विवेकस्य अर्थः प्रयोजनम् , को भवतां मते व्युत्सर्गः ? इति संग्राह्यम् , 'तएणं थेरा भगवंतो कालासवेसियपुत्तं अणगारं एवं क्यासी ' ततः खलु ते स्थविराः भगवन्तः कालास्यवेषिकपुत्रमनगारमेवमवादिषुः 'आया णे अज्जो सामाइए' हे आर्य! आत्मा नः अस्माकं मते सामायिकं समभावरूपं वर्तने, 'आया णे अज्जोसामाइयस्स अढे' हे आर्य ! आत्मा एव नः अम्माकं मते सामायिकस्य समभावरूपस्य अर्थः नूतनकर्मानुपादानपूर्वककृतकर्मनिर्जरारूपं प्रयोजनं वर्तते 'जाव-विउस्स. से यहां पूर्वोक्त पाठ का संग्रह किया गया है-जो इस प्रकार से है-आप के मत में प्रत्याख्यान क्या है ? प्रत्याख्यान का प्रयोजन क्या है ? आपके मत में संयम क्या है ? संयम का प्रयोजन क्या है ? आपके मत में संवर क्या है ? संवर का प्रयोजन क्या है ? आप के मत में विवेक क्या है ? विवेक का प्रयोजन क्या है ? आपके मत में व्युत्सर्ग क्या है ? कालस्य वेषिकपुत्र अनगार की इस बात को सुनकर उन स्थविर भगवन्तो ने उनसे ऐसा कहा कि "आयाणे अज्जो सामाइए, आयाणे अज्जो सामा. इयस्स अट्ठे" हे आर्य ! हम लोगों के मत में सामायिक वस्तु समभावरूप आत्मा है । और हे आर्य ? आत्मा ही समभावरूप सामायिक का अर्थ है। आत्मा जब समभावरूप सामायिक में वर्तती है-तब उसके नवीन कर्मों का बंध नहीं होता है और पुराने संचित कृत कर्मों की निर्जरा होती रहती । यही सामायिकका अर्थ-प्रयोजन है। इसी तरहसे પદથી પૂર્વોક્ત નીચે પ્રમાણેનો પાઠ ગ્રહણ કરાવે છે-આપના મત અનુસાર પ્રત્યાખ્યાન શું અને પ્રત્યાખ્યાનનું પ્રયોજન શું છે ? આપની માન્યતા મુજબ સંયમ શું છે ? અને સંયમનું પ્રયેાજન શું છે? આપની માન્યતા મુજબ વિવેક શું છે, અને વિવેકનું પ્રયોજન શું છે? આપના મત પ્રમાણે વ્યુત્સર્ગ શું છે?) કાલાસ્યવેષીપુત્ર અણગારના આ પ્રશ્નને તે સ્થવિર ભગવતેએ सवा उत्त२ माथ्यो , “ आया णे अज्जो सामाइए, आया णे अजो समाइयस्स अटूठे" माय ! अभा२१ मत प्रमाणे सामायि १२तु सममा१३५ मात्मा છે, અને તે આર્ય ! આત્મા જ સમભાવરૂપ સામાયિકને અર્થ છે. જ્યારે આત્મ સમભાવરૂપ સામાયિકમાં પ્રવૃત્ત થાય છે ત્યારે તે નવા કમને બંધ બાંધતે નથી, અને પહેલાંના સંચય કરેલાં કર્મોની નિર્ભર કરે છે એ જ સામાયિકનું પ્રજન છે. એ જ પ્રમાણે અમારા મત પ્રમાણે આત્માજ પ્રત્યા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका उ०१२०९ सू.५ कालास्यवेषिकपुत्रप्रश्नोत्तरनिरूपणम् ३११ गस्स अट्टे ' यावत् आत्मा एव अस्माकं मते प्रत्याख्याने पौरुष्यादिनियमनरूपं वर्तते, आत्मा एव अस्माकं मते प्रत्याख्यानस्य पौरुष्यादि नियमनरूपस्य अर्थः कर्मागमनमार्गात्मकाऽऽश्रवद्वारनिरोधरूपं प्रयोजनं वर्तते, आत्मा एव अस्माकं मते संयमः पृथिवीकायप्रभृतिसंरक्षणरूपः, पापोपरमरूपो वा वर्तते आत्मा एव अस्माकं मते संयमस्य पृथिव्यादि संरक्षणरूपस्य, पापोपरमरूपस्य ग अर्थः पृथिवीकायाघारम्भविरतिरूपम् सप्तदशविधम् प्रयोजनं वर्तते, आत्मा एव अस्माकं हमारे मत में आत्मा ही प्रत्याख्यान-पौरुषी आदि के नियमन रूप है।
और आत्मा ही हमारे मत में पौरुषी आदि के नियमनरूप प्रत्याख्यान का प्रयोजन है । अर्थात् इस प्रत्याख्यान का प्रयोजन यही है कि इसके प्रभाव से आत्मा में कर्मों के आगमन का मार्गरूप जो आश्रद्वार है उसका निरोध हो जाता है। हमारे मतमें आत्मा ही संयम है । पृथिवी. काय आदि जीवों की रक्षा करने रूप, अथवा पापोपरमरूप संयम होता है । जब संयम पृथिवीकाय आदि जीवों की रक्षा करनेरूप अथवा पापों से उपरमरूप माना गया है तो इस क्रिया का कर्ता एक आत्मा ही होता है-अतः क्रिया और क्रियावान् अभेद विविक्षा के वश से आत्मा ही संयमरूप मान लिया गया है। तथा आत्मा ही संयम का प्रयोजन है। इसका तात्पर्य यह है कि आत्मा का निज स्वभाव पृथिव्यादि जीवों की विराधना करनेख्य अथवा पापों में प्रवृत्ति करनेरूप नही है-अर्थात् मयमरूप है । अतः जब आत्मा का निज स्वभाव ही ऐसा है तो उसका तात्पर्य ही यह हुआ कि आत्मा स्वयं ही संयम रूप
ખ્યાન પિરસી વગેરેના નિયમનરૂપ છે અને અમારા મત અનુસાર આત્મા જ પિરસી વગેરેના નિયમનરૂપ પ્રત્યાખ્યાનનું પ્રયોજન છે. એટલે કે તે પ્રત્યાખ્યાનનું પ્રયજન એ છે કે તેના પ્રભાવથી આત્માની સાથે કર્મોને અગમરૂપ જે આશ્રવદ્વારો છે તે બંધ થઈ જાય છે. અમારા મત પ્રમાણે આત્માજ સંયમ છે, પૃથ્વીકાય, અષ્કાય વગેરે જીવોની રક્ષા કરવારૂપ અથવા પાપથી દૂર રહેવા રૂપ સંયમ હોય છે. જે સંયમને પૃથ્વીકાય વગેરે ની રક્ષા કરવારૂપ, અથવા પાપોથી વિરામ પામવારૂપ માનવામાં આવે છે તે કિયાને કર્તા આત્મા જ ગણાય છે. તે કારણે ક્રિયા અને કિયાવાન (કર્તા) માં અભેદની અપેક્ષાએ આત્માને જ સંયમરૂપ માન્ય છે. તથા આત્મા જ સંયમનું પ્રયોજન છે એટલે કે આત્માનો સ્વભાવ પૃથ્વીકાય વગેરે છ કાયના જીવોની વિરાધના કરવાને અથવા પાપમાં પ્રવૃત્તિ કરવાનું નથી એટલે કે આત્મા સંયમરૂપ છે. આ રીતે આત્માને પિતાને સ્વભાવ જ સંવરરૂપ છે તેથી આત્મા પોતે જ
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भगवतील मते संवरः इन्द्रिय-नो इन्द्रिय-प्रवृत्त्यवरोधरूपो वर्तते, आत्मा एव अस्माकं मते संवरस्य इन्द्रिय-नो इन्द्रिय प्रवृत्त्यवरोधरूपस्य अर्थः, नूतनकर्मबन्धनिरोधरूपम् अनास्रवत्वरूपं वा प्रयोजनं वर्तते, आत्मा एव अस्माकं मते विवेको विशिष्टबोधहुआ और इस संयम का प्रयोजन पृथिव्यादिक जीवों की रक्षा करना अथवा पापो से विरक्त रहना यह हुआ। अतः ऐसा यह प्रयोजन आस्मा से जुदा नहीं है क्यों कि आत्मा स्वयं ही तद्रूप है । इसलिये आत्मा ही संयम का प्रयोजनरूप प्रकट किया गया है । यह संयम का प्रयोजन १७ प्रकार का कहा गया है। आत्मा ही हमारे मत में संवर है । संवर को तात्पर्य इन्द्रियों और मन की प्रवृत्तियों को रोकना है। आत्मा जब संयमवाला बन जाता है तब स्वतः स्वभाव ही उसकी इन्द्रियों की एवं मन की शुभाशुभरूप प्रवृत्तियां बंद हो जाती है । अतः यह संवर रूप गुण आत्मा का ही है। और किसी का नहीं है । इसलिये गुणगुणी में अभेद विवक्षा मानकर यहां आत्मा को ही संवररूप कहा गया है। इस संवर का प्रयोजन भी यही है कि वह आत्मा में होने वाली शुभाशुभ प्रवृत्तियों का निरोध कर देता है। अतः शुभाशुभ प्रवृत्तियों का निरोध होनारूप प्रयोजन आत्मा में ही रहता है अतः आधाराधेय भाव में कथं. चित् अभेद मानकर आत्मा को ही संवर का फलरूप प्रकट किया गया है। संवररूप आत्मा नूतन कर्म बंध से रहित हो जाता है-अर्थात् नवीन
સંયમરૂપ ગણી શકાય અને તે સંયમનું પ્રયોજન પૃથ્વીકાય વગેરે છ કાયના જીવોની રક્ષા કરવી અને પાપથી વિરક્ત થવું એ ગણી શકાય તેથી આવા પ્રકારનું પ્રજન આત્માથી જુદું નથી, કારણ કે આત્મા પોતે સંયમરૂપ છે. તેથી આત્માને સંયમના પ્રોજનરૂપ દર્શાવ્યો છે. સંયમનું પ્રયોજન ૧૭ સત્તર પ્રકારનું કહ્યું છે. આત્મા જ અમારી માન્યતા પ્રમાણે સંવર છે. ઇન્દ્રિ અને મનની પ્રવૃત્તિએને રોકવી તેનું નામ સંવર છે. જયારે આત્મા સંયમથી યુક્ત બને છે ત્યારે આપોઆપ ઈન્દ્રિય અને મનની ચંચળ પ્રવૃત્તિ બંધ પડી જાય છે. તેથી સંવર એ આત્માને જ ગુણ છે. બીજા કેઈને નથી. તેથી ગુણ અને ગુણીમાં અભેદની અપેક્ષાએ અહીં આત્માને સંવરરૂપ કહ્યો છે. આત્માની અંદર ચાલતી આસવની પ્રવૃત્તિઓને નિરોધ કરવાનું પ્રયોજન તે સંવર છે. તેથી તેવી આસ્ત્રની પ્રવૃત્તિઓને નિરોધ કરવારૂપ પ્રયોજન આત્મામાં જ રહેલું હોય છે. તેથી આધાર આધેય ભાવમાં અભેદપણું માનીને આત્માને જ સંવરના ફલરૂપ પ્રકટ કર્યો છે. સંવરરૂપ આત્મા નવા કર્મબંધથી રહિત થઈ જાય છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीकाश०१ उ०९सू० कालास्यवेषिकपुत्रप्रश्नोत्तरनिरूपणम् ३१३ रूपो वर्तते, तस्य ज्ञानमयस्वरूपत्वात् , आत्मा एव अस्माकं मते विवेकस्य विशिष्ट बोधरूपस्य अर्थः त्याज्यवस्तुत्यागादिरूपं प्रयोजनं वर्तते, आत्मा एव अस्माकं मते व्युत्सर्गः कायममत्वत्यागपो वर्तते, आत्मा एवं अस्माकं मते व्युत्सर्गस्य कायममत्वत्यागरूपस्य अर्थः अनभिष्वङ्गतालक्षणं प्रयोजनम् वर्तते, तथाहि समभावरूपं सामायिकमुच्यते, समभावश्च समता, रागद्वेषवियुक्तो यः सर्वभूत-प्राण कर्मों का आस्रव उसके नहीं होता है। यही शुभाशुभ प्रवृत्तियो का निरोध है। और यही संबर का प्रयोजन है। विवेक विशिष्ट ज्ञान होता है। सो हमारे मत में आत्मा ही विवेकरूप है सो इस कथन का सारांश यह है कि आत्मा स्वयं विशिष्ट ज्ञानरूप है । क्यों कि आत्मा का स्वरूप ही ज्ञानमय है । इस ज्ञान का प्रयोजन केवल इतना ही है कि वह हेय वस्तु का बोध कराकर उसे हेय समझाता है और उपादेय वस्तु का बोध कराकर उसे उपादेय बताता है। अतः ऐसा जो यह विवेक का प्र. योजन है वह आत्मारूप वस्तु ही है। क्यों कि जब आत्मा ही विवेकरूप है तो इस विवेक का प्रयोजन भी आत्मा रूप ही होता है । इस कथन में फलरूप प्रयोजन को विवेक से अभिन्न मानकर उस विवेकरूप आत्माको विवेक का प्रयोजनरूप माना गया है । शरीर से ममत्व का त्याग करना इसका नाम व्युत्सर्ग है । सो आत्मा ही कायशरीर ममत्व त्यागरूप व्युत्सर्ग का अर्थ है अर्थात् अनभिष्वङ्गता (विषयों में आसक्ति नहीं रखना रूप प्रयोजनरूप है । टोकाकार इसी सब विषय को " तथाहि" कह
એટલે કે તેમાં નવાં કર્મોને આશ્રવ થતું નથી. એનું નામ જ શુભાશુભ પ્રવૃત્તિને નિરોધ છે, અને એ જ સંવરનું પ્રયોજન છે, જ્ઞાન વિવેકયુક્ત હોય
છે. અમારા મત પ્રમાણે આત્મા જ વિવેકરૂપ છે. એટલે કે આત્મા પોતે જ વિશિષ્ટ જ્ઞાનરૂપ છે, કારણ કે આત્માનું સ્વરૂપ જ જ્ઞાનમય છે. તે જ્ઞાનનું પ્રજન એટલું જ છે કે તેની મારફત હેય અને ઉપાદેય વસ્તુનો બોધ થાય છે અને તે જ્ઞાનવડે આત્માને હેય અને ઉપાદેયની સમજણ પડે છે. વિવેકનું જે પ્રયોજન છે તે આત્મારૂપ જ છે, કારણ કે જે આત્મા જ વિવેકરૂપ હોય તે વિવેકનું પ્રયોજન પણ આત્મારૂપ જ હોય છે આ કથનવડે ફલરૂપ પ્રજનને વિવેકથી અભિન્ન માનીને વિવેકરૂપ આત્માને વિવેકના પ્રોજનરૂપ માને છે. શરીર ઉપરથી મમત્વને ત્યાગ કરે તેનું નામ વ્યુત્સર્ગ છે, આત્મા જ કાયાના મમત્વના ત્યાગરૂપ વ્યુત્સર્ગને અર્થ છે-એટલે કે વિષયમાં આસક્તિ ન રાખવી सेवा प्रयो॥३५ छ. 21४४१२ २१॥ समस्त विषयने "तथाहि" ५४ ४डीन स्पष्ट भ४०
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भगवतीसूत्रे -जीव-सत्त्वान् आत्मवत्पश्यति स समः तस्य समभावो भवति, धर्मधर्मिणोरभेदात् भावप्रधाननिर्देशाद् वा समस्य समत्वमर्थः, तथा चरागद्वेषरहितस्य समस्य समतारूपस्य प्रतिक्षणविलक्षणापूर्वापूर्वकर्मनिर्जराहेतुरूपायाः विशुद्धेः आयो लाभः, समायः, स एव सामायिकम् , अथवा समानां ज्ञानदर्शनचारित्राणाम्आयः समायः प्रवर्द्धमानशारदशुक्लपक्षद्वितीयादिचन्द्रकलावत् प्रतिक्षणविलक्षणकर स्पष्ट करते हैं। समभावरूप सामायिक कहा गया है। समभाव का अर्थ है समता। रागद्वेष से रहित होकर जो समस्त प्राणियों को समस्तभूतों को, समस्त जीवों को, समस्त सत्त्वों को, अपने समान देखता है-जानता है-वह सम है और इस सम का जो भाव होता है वह सम. भाव है धर्म और धर्मो के अभेद से अथवा भावप्रधान निर्देश से सम का अर्थ समत्व है। तथा च-रागद्वेष से रहित ऐसे समतारूप सम को जो प्रतिक्षण विलक्षण विशुद्धि का लाभ होता है कि जो विशुद्धि अपूर्व कर्मनिर्जरा की हेतुभूत होती है उसका नाम समाय है । यह समाय ही सामायिक है । तात्पर्य इसका यह है कि समाय से सामायिक बना है
और सम आय से समाय बना है। इसमें सम शब्द का अर्थ रागद्वेष से रहित जो आत्माप्राणी है वह है, और आय का अर्थ लाभ है । इस प्राणी के लिये प्रतिक्षण विलक्षण ऐसी विशुद्धि का लाभ होता रहता है कि जिस विशुद्धि के बल पर उस आत्मा के अपूर्व अपूर्व-जो पहिले कभी नहीं हुई ऐसी-कर्म निर्जरा की हेतुभूत होती रहती है। अथवा
કરે છે. સામાયિકને સમભાવરૂપ કહેલ છે. સમભાવ એટલે સમતા. રાગદ્વેષથી રહિત બનીને તમામ પ્રાણીઓને, તમામ ભૂતોને, તમામ ને, અને તમામ સને પિતાની માફક ગણવા તેનું નામ સમભાવ છે. ધર્મ અને ધર્મીના અભેદથી અથવા ભાવપ્રધાન નિર્દેશથી સમનો અર્થ સમત્વ છે. તથા–રાગદ્વેષથી રહિત એવા સમતારૂપ (સમભાવયુક્ત વ્યક્તિને પ્રતિક્ષણ જે વિલક્ષણ વિશુદ્ધિની પ્રાપ્તિ થાય છે, અને જે વિશુદ્ધિ અપૂર્વ કર્મનિર્જરાના હેતુરૂપ मन छ. विशुद्धि नाम "समाय” छे ते समाय । सामायि छे. તાત્પર્ય એ છે કે સમ+આય સમાય. અને સમાયમાંથી જ “ સામાયિક” શબ્દ બન્યો છે. રાગદ્વેષથી રહિત જે આત્મા હોય છે તેનું નામ “સમ” છે. અને
साय' सरले 'साम' (प्रालि.) ने प्रतिक्षा सेवा विलक्ष विशुद्धिनी પ્રાપ્તિ થતી રહે છે કે જે વિશુદ્ધિના પ્રભાવથી આત્મા અપૂર્વ - પૂર્વે કદી ન અનુભવી હોય એવી-કર્મનિર્ભર કરે છે. અથવા સમ શબ્દનો અર્થ જ્ઞાન
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१ उ०९ सू०५ कालास्यवेषियपुत्र प्रश्नोत्तरनिरूपणम् ३१५ ज्ञानादिलाभः, स एव प्रयोजनमस्येति सामायिकम् , एवञ्च समताप्रतिपन्नो हि ज्ञानादिसम्पन्नो हि आत्मा प्रतिक्षणमपूर्वैः ज्ञानदर्शनचारित्रपर्यायैः भवाटवीभ्रमणजन्यसंक्लेशविनाशकैः अनुपममुखहेतुभूतैः तिरस्कृतचिन्तामणिकल्पद्रुमकामधेनुसदृशैः संयुज्यते, अथवा समो रागादिरहितस्य आयो गमनं प्रवृत्तिः समायः समाय एव वा, समये भवं वा समायेन निवृत्तं वा, समायस्यां शो वा, समायो या प्रयोजनमस्येति सामायिकम् , । उक्तश्चसम शब्द का अर्थ ज्ञान, दर्शन, चारित्र है और आय का अर्थ लाभ है । जैसे-शरत्काल में निर्मल चन्द्र की कलाएँ शुक्लपक्ष की द्वितीयादि तिथियों में बढती जाती है उसी प्रकार से प्रतिक्षण में विलक्षण ज्ञाना. दिक का जो आत्मा को लाभ होता रहता है उसका नाम समाय है। यह समाय ही जिसका प्रयोजन है वह सामायिक है। इस तरह समता प्रतिपन्न और ज्ञानादिक से संपन्न आत्मा, प्रतिक्षण अपूर्व ऐसे ज्ञान, दर्शन और चारित्ररूप पर्यायों द्वारा कि जो इसके भवाटवी में भ्रमण करने के संक्लेश के नाशक हैं, अनुपम सुख के हेतुभूत हैं, और चिन्तामणि, कल्पवृक्ष एवं कामधेनु से भी झो बहुत बढकर हैं युक्त होता रहता है उसका नाम सामायिक है। अथवा-रागादि से रहित होना इसका नाम सम है इस सम की जो आय -प्रवृत्ति है वह समाय है। यह समाय ही सामायिक है, अथवा समाय में जो हो वह सामा. यिक है, अथवा समायसे निवृत्त-निष्पन्न हो वह सामायिक है, अथवा सामाय का जो अंश है वह सामायिक है, अथवा समाय जिसका દર્શન અને ચારિત્ર થાય છે. અને આયને અર્થ લાભ થાય છે જેમ શરદઋતુમાં ચન્દ્રની કળા શુકલ બીજથી શરૂ થઈને દરરોજ વધતી જ જાય છે તેમ પ્રતિક્ષણ આત્માને જે વિલક્ષણ જ્ઞાનાદિકની પ્રાપ્તિ થતી રહે છે તેનું નામ જ સમાય છે. આ સમાય જ જેનું પ્રયોજન છે તે સામાયિક કહેવાય છે. આ રીતે સમતાયુક્ત અને જ્ઞાનાદિથી યુક્ત આત્મા, પ્રતિક્ષણ સમ્યગુ જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્રરૂપ પર્યાયોથી યુક્ત થતું રહે છે કે જેથી ભવાટવીમાં ભ્રમણ કરવા રૂપ દુખને નાશ થાય છે, જે અનુપમ સુખને અપાવનારી છે, અને જે ચિન્તામણિ, કલ્પવૃક્ષ અને કામધેનુથી પણ અધિક ગણાય છે. એનું નામ જ सामायि: छे. मथवा-२॥हिया २डित थर्पु मेनुं नाम “ सम” छे. ते સમની જે આય (પ્રવૃત્તિ) છે તેનું નામ “ સમાય” છે. તે સમાય જ સામાયિક છે, અથવા સમયમાં જે હોય તેને સામાયિક કહે છે, અથવા સમાયથી જે નિષ્પન્ન થાય છે તેનું નામ સામાયિક છે, અથવા સમાયને જે અંશ
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भगवतीसूत्रे
" रागद्दोसविरहिओ, समो त्ति असणं अउत्ति गमणं ति । समगमणंति समाओ, स एव सामाइयं नाम ॥ १ ॥ अहवा भवो समाए, निव्वत्तं तेण सम्मयं वावि । जं तप्पओयणं वा, तेण वा सामाइयं नेयं " त्ति ॥ २ ॥ छाया - रागद्वेषविरहितः, समोऽस्ति अयनं प्रवृत्तिः गमनमिति । समागमनमिति समायः, स एव सामायिकं नाम ॥ १ ॥ अथवा भवः समायः निर्वृत्तं तेन तन्मयं वापि । यत् तत्प्रयोजनं वा तेन वा सामायिकं ज्ञेयम् ॥ २ ॥ इति अथवा समानि ज्ञानादीनि तेषु तैत्र अयनम् - गमनम् अयः समायः, स एव सामायिकम् इति । अवादि च
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अहवा सामाइ सम्मत्त - नाण चरणाइ |
ते तेहिं वा अयनं अओ समाओ स एव सामाइयं नाम ॥ १ ॥ छाया - अथवा समानि सम्यक्त्वज्ञानाचरणानि ।
तेषु तैर्वा अयनम् अयः समायः स एव सामायिकं नाम ॥१॥ अथवा समस्य रागादिरहितस्य आयो गुणानां लाभः, समानां वा ज्ञाना दोनामायः समायः स एव सामायिकम् ।
,
प्रयोजन है वह समायिक है । कहा भी है
सामायिक शब्द की जो व्युत्पत्ति कही गई है । अथवा-सम-ज्ञान आदिकों में, अथवा ज्ञान आदिकों द्वारा जो प्रवृत्ति है वह समाय है । यह समाय ही सामायिक है। सो ही कहा है
अथवा - रागादिरहित आत्मा रूप सम को जो गुणों का लाभ होता है वह समाय है, अथवा - सम-ज्ञानादिकों का जो आय-लाभ है वह समाय है । यह समाय ही सामायिक है ।
છે તેનુ નામ સામાયિક છે, અથવા જેવું પ્રયોજન ‘ સમાય ’ છે તે સામાયિક છે. આ ગાથાએવડે સામાયિક શબ્દની જે વ્યુત્પત્તિ ખતાવવામાં આવી છે તે પૂર્વે અર્થસહિત પ્રકટ કરવામાં આવી ગઇ છે. અથવા-સમ-જ્ઞાન વગેરેમાં અથવા જ્ઞાનાદિકોવડે જે પ્રવૃત્તિ ચાલે છે તેનું નામ સમાય છે. તે સમાય જ સામાયિક છે.
અથવા--રાગાદિથી રહિત આત્મારૂપ સમને જે ગુણાના લાભ (પ્રાપ્તિ) થાય છે તેનુ નામ સમાય છે. અથવા જ્ઞાનાદિકની જે આય ( લાલ ) તેને સમાય કહે છે. તે સમાય જ સામાયિક છે,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१ उ०९ सू०५ कालास्यवेषिकपुत्रप्रश्नोत्तरनिरूपणम् ३१७ उक्तञ्च-अहवा समस्स आओ, गुणाणलाभोत्ति जो समाओ सो।
अहवा समणमाओ, णेओ समाइयं णाम ॥ १ ॥ इति । छाया-अथवा-समस्य आयो गुणानां लाभः इति यः समायः सः ।
अथवा समानमायो नेयः सामायिकं नाम ॥१॥ इति अथवा-साम्नि मैत्र्यां साम्ना वा अयः तस्य वा आयः सामायः, स एव सामायिकम् । उक्तश्च
" अहवा सामं मेत्ती, तत्थ अओ तेणेव त्ति समाओ ।
अहवा समस्साओ लाभो, सामाइयं नाम ॥ १ ॥इति । छाया-अथवा सामं मैत्री, तत्र आयः तेन वेति सामायः।
अथवा सामस्यायो लाभः, सामायिक नाम ॥ १ ॥ तच्च सामायिक मूलगुणानामाधारभूतं सावद्ययोगविरतिरूपम् , आत्मनश्च ज्ञानदर्शनचारित्ररूपरत्नत्रयवत्त्वस्यैव वास्तविकात्मत्वस्वरूपतया रागद्वेषरहितस्य निरावणस्य तस्यात्मनः कृतकर्मनिर्जराहेतुभूतविशुद्धिमत्वेन ज्ञानदर्शनचारित्रवत्वेन च स्वरूपोपपत्तेः वस्तुस्थित्या आत्मैव सामायिकमिति सिद्धम् । उक्तञ्च__ अथवा-सम शब्द का अर्थ मैत्री है, सो इस मैत्री में अथवा इस मैत्री के द्वारा जो अय-गमन प्रवृत्ति है-वह समाय है, अथवा-साम का जो आय-लाभ है वह समाय है यह सामायिक है । कहा भी है__यह सामायिक मूलगुणों का आधारभूत कहा गया है । और इसमें समस्त सावद्ययोगका परित्याग होनेसे यह सावद्ययोगविरतिरूप होता है। ज्ञान, दर्शन, चारित्ररूप रत्नत्रयसे युक्त जो आत्मा हैं वही वास्त. विकरूप में आत्मत्वस्वरूप वाली है । अतः रागद्वेष से रहित एवं निरावरण उस आत्मा को, अपने द्वारा कृतकों की निर्जरा की हेतुभूत जो विशुद्धि है उस विशुद्धि के युक्त हो जाने के कारण और ज्ञान, दर्शन
અથવા-સમ શબ્દનો અર્થ મૈત્રી છે, તેથી તે મૈત્રીમાં અથવા તે મૈત્રી વડે જે અય–ગમન-પ્રવૃત્તિ થાય છે, તેનું નામ સમાય છે. અથવા સમને જે લાભ થાય છે તેને જ સમાય કહે છે. એ સમાય જ સામાયિક છે.
તે સામાયિકને મૂળ ગુણના આધારરૂપ કહેલ છે, અને તેમાં તમામ સાવદ્યાગનો પરિત્યાગ થતો હોવાથી તેને સાવદ્યાગ વિરતિરૂપ પણ કહેલ છે. જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્રરૂપ રત્નત્રયથી યુક્ત જે આત્મા છે, એ જ આત્મા વાસ્તવિક રીતે આત્મત્વ સ્વરૂપવાળો હોય છે. તેથી રાગદ્વેષથી રહિત અને આવરણોથી રહિત એવા તે આત્માને, પોતાની મારફત થતી કૃતકર્મોની નિરા કરવાના હેતુરૂપ જે વિશુદ્ધિ છે તે વિશુદ્ધિથી યુક્ત થઈ જવાને કારણે, અને જ્ઞાન, દર્શન ચારિત્રથી યુક્ત થઈ જવાને કારણે, પોતાના સ્વરૂપની પ્રાપ્તિ થઈ
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भगवतीसूत्रे 'जीवो गुणपडिवन्नो, नयस्स दबट्टियस्स सामाइयं” इति । छाया -जीवो गुण प्रतिपन्नो नयस्य द्रव्यार्थिकस्य सामायिकम् ॥
एतावता द्रव्यार्थिकनयानुसारेण तथाविधविशुद्धज्ञानदर्शनचारित्रवत्त्वादि रूपनिजगुणप्रतिपन्नः आत्मैव सामायिकमिति फलितम् , तथा नूतनकर्मानुपादानकृतकर्मनिर्जरणरूपं सामायिकस्य प्रयोजनमपि आत्मैव, नवकर्मानुपादानकृतकर्मनिर्जरादीनाम् आत्मगुणतया गुणगुणिनोरभेदात् तद्गुणानामात्माऽनतिरिक्तत्वात् 'नोलो घटः' इत्यादौ नीलगुणस्य घटेन गुणिना सह अभेददर्शनात् , एवं तथा चारित्रसे युक्त हो जाने के कारण अपने स्वरूप की प्राप्ति हो जाती है। इससे वस्तुगत्या आत्मा ही सामायिक है यह बात सिद्ध हो जाती है । सो ही कहा है___जीवो गुणपडिवन्नो, नयस्स दव्वट्ठियस्स समाइयं"
गुणप्रतिपन्न आत्मा ही द्रव्यार्थिक नय के अनुसार सामायिक है अर्थात्-द्रव्यार्थिक नय के मन्तव्यानुसार आत्मा जब तथाविध विशुद्ध जो ज्ञान, दर्शन और चारित्ररूप निज गुणों को प्राप्त कर लेता है तब वह ऐसा आत्मा ही सामायिक है यह फलित हो जाता है । तथा-नवीन कर्मों का ग्रहण नहीं करना और पूर्वकृत संचित कर्मों की निर्जरा होना यह जो सामायिक का प्रयोजन है वह भी आत्मा ही है। क्यों कि नवीन कर्मों का ग्रहण नहीं होना और पूर्वकृत संचित कर्मों की निर्जरा होते रहना आदि जो बाते हैं वे सब आत्माके गुण हैं-अतः गुण और गुणी में अभेद विवक्षावश सामायिक के प्रयोजन को आत्मारूप कह दिया गया है । गुणगुणी में अभेद विवक्षा इसलिये कथंचित् करली જવાને કારણે, પિતાના સ્વરૂપની પ્રાપ્તિ થઈ જાય છે. તેથી એ વાત સિદ્ધ થાય છે કે આમાં જ સામાયિક છે. કહ્યું પણ છે કે-- __"जीवो गुणपडियन्नो, नयस्स दबढियस्स सामाइयं"
દ્રવ્યાર્થિક નયની અપેક્ષાએ ગુણવિશિષ્ટ આત્મા જ સામાયિક છે. એટલે દ્રવ્યાર્થિક નયની માન્યતાનુસાર જે આત્મા વિશુદ્ધ જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્ર રૂપ નિજગુણોને પ્રાપ્ત કરે છે. એ આત્મા જ સામાયિક છે એ વાત સિદ્ધ થાય છે. તથા નવા કર્મોને ગ્રહણ ન કરવા અને પૂર્વકૃત સંચિત કર્મોની નિર્ભર કરવી, એવું જે સામાયિકનું પ્રયોજન છે તે પણ આત્મા જ છે. કારણ કે નવાં કર્મો ગ્રહણ ન કરવાં અને સંચિત પૂર્વકૃત કર્મોની નિર્જરા કરવીં એ આત્મા જ ગુણો છે તેથી ગુણ અને ગુણીમાં અભેદની અપેક્ષાએ સામાયિકના પ્રજનને આત્મારૂપ કહેલ છે ગુણ અને ગુણીમાં ક્યારેક અભેદ માની લેવાનું કારણ એ છે કે આત્માના નિજ ગુણો આત્માથી ભિન્ન હતા નથી જેમ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१ ४०९०५ कालास्यवेषिकपुत्र प्रश्नोत्तर निरूपणम् ३१९ पौरुषी प्रभृतिनियमरूपस्य सावद्ययोगनिवृत्तिरूपस्य श्रावकनत्रमव्रतरूपस्य पापत्यागप्रतिज्ञारूपस्य वा प्रत्याख्यानस्य आत्मधर्मतया धर्मधर्मिणोरभेदात् आत्मैव प्रत्याख्यानं तथा कर्मागमनमार्गाऽऽश्रवनिरोधरूपस्य प्रत्याख्यानप्रयोजनस्यापि आत्मधर्मतया आत्मैव प्रत्याख्यानप्रयोजनमपि, एवं सप्तदशविधस्य पृथिवी कायिकप्रभृतिसंरक्षणरूपस्य पापोपरमरूपस्य संयमस्य आत्मधर्मतया आत्मैव संयमः, तथा प्राणातिपात - मृपावाद - अदत्तादानमैथुनादिविरतिरूपस्य पञ्चास्रव संवरणमूलगुणादिकरणलक्षणानास्रवत्वरूपस्य च संयमप्रयोजनस्यापि आत्मधर्मतया आत्मैव संयमप्रयोजनम्, तथा संवियते कर्मकारणं प्राणातिपातादि निरुध्यते येन जाती है कि आत्मा के निज गुण आत्मा से भिन्न नहीं होते हैं । जैसे " नीलो घटः" यहां पर नीलगुण का घटरूप गुणी के साथ अभेद किसी अपेक्षा माना जाता है । इसी तरह से पौरुषी आदि नियमरूप, अथवा सावद्य योगनिवृत्तिरूप, अथवा श्रावक के नवमव्रतरूप, अथवा - पाप त्याग रूप जो प्रत्याख्यान है वह आत्मा का धर्म है । अतः आत्मा के धर्मरूप होने के कारण धर्म और धर्मों में यहां पर भी अभेद मानकर आत्मा को ही प्रत्याख्यानरूप कह दिया गया है। तथा नवीन कर्मों का आगमन होना इसका नाम आस्रव है-इस आस्रव के निरोध होने रूप जो प्रयोजन प्रत्याख्यान का है वह भी आत्मा का धर्म है । अतः आत्मा ही प्रत्याख्यान का प्रयोजन भी है। इसी तरह से १७ (सतरह) प्रकार का जो संयम है कि जो पृथिवीकायिक बगैरह जीवों के संरक्षणरूप और पापों के उपरम निवृत्तिरूप होता है वह भी आत्मा का ही धर्म है । अतः आत्मा ही संयम है । तथा प्राणातिपात, मृषावाद, अदत्तादान, मैथुन
" नीलो घटः " भां नीस गुणुनी साधे घट (घडा) ३५ गुणी साथै अर्ध અપેક્ષાએ અભેદ ભાવ માની લેવામાં આવે છે. એ જ પ્રમાણે પારસી વગેરે નિયમરૂપ, અથવા સાદ્યયાત્ર-નિવૃત્તિરૂપ, અથવા શ્રાવકના નવમા વ્રતરૂપ, અથવા પાપત્યાગરૂપ જે પ્રત્યાખ્યાન છે, તે આત્માના ધરૂપ છે. તેથી પ્રત્યાખ્યા નને પણ આત્માના ધરૂપ ગણીને ધર્મ અને ધર્મીમાં અહીં પણ અભેદ માનીને આત્માને પ્રત્યાખ્યાનરૂપ કહેવામાં આવ્યેા છે-તથા નવાં કર્મના આગ. મન ( આસ્રવ ) ના નિરોધ કરવાનું પ્રત્યે:જનરૂપ જે પ્રત્યાખ્યાન છે તે પણ આત્માના ધરૂપ છે. તે કારણે આત્મા પ્રત્યાખ્યાનનું પ્રયાજન પણ છે. એજ પ્રમાણે પૃથ્વીકાયિક વગેરે જીવાની રક્ષા કરવારૂપ અને પાપથી નિવૃત્ત થવારૂપ જે ૧૭ પ્રકારના સંયમ છે તે પણ આત્માના જ ધરૂપ છે. તેથી આત્મા જ સયમ છે, તથા પ્રાણાતિપાત, મૃષાવાદ, અનુત્તાદાન, મૈથુન વગેરેની વિરતિ
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परिणामेन स संवरः, तस्य च जीवद्रोण्यामाश्रवत्कर्म जलानामिन्द्रियादिच्छिद्राणां समित्यादिना निरोधनरूपस्य विंशतिविधस्यापि आस्रवनिरोधस्य आत्मधर्मतया आत्मैव संवरः, एवं नूतनकर्मबन्धनिरोधरूपस्य च संवरफलस्यापि आत्मधर्मतया धर्मधर्मिणोरभेदात् आत्मैव संवरणम् एवं विशिष्टवोधरूपस्य च विवेकस्य ज्ञान
,
सेवन आदि की विरतिरूप, पांच आस्रवों का संवरणरूप तथा मूलगुण आदि के धारण करने रूप जो प्रयोजन संयम का है, सो यह प्रयोजन भी आत्मा का ही धर्म है । इस कारण आत्मा ही संयम का प्रयोजन रूप कहा गया है । कर्म के कारण जो प्राणातिपात आदि हैं वे आत्मा के जिस परिणाम से रोक दिये जाते हैं- ऐसा वह आत्मा का परिणाम संवर हैं । यह संवर "आस्रवनिरोधः संवरः " इसके अनुसार आस्रव का निरोध होने रूप होता है । जिस प्रकार नौका में छिद्रों द्वारा जल आता है उसी प्रकार आत्मारू पीनौका में भी प्राणातिपात आदि कियाओं द्वारा एवं इन्द्रिय आदि छिद्रों द्वारा कर्मरूपी जल आता है। चतुर नावको चलानेवाला जिस प्रकार जल आने में कारणरूप छिद्रों को बंद कर देता है और जल का आना रोक देता है उसी प्रकार आत्मा भी कर्मरूपी जल के आने के कारणों को समिति गुप्ति आदि द्वारा बंद कर देता है अतः कर्मरूपी जल का आना रुक जाता है । यही संवर है । यह आस्रव निरोधरूप संवर २० (बीस) प्रकार का कहा गया है । यह संवर आत्मा का निज धर्म
| अतः आत्मा ही संवर है । इसी तरह से नूतन कर्म बंध का निरोध રૂપ, તથા પાંચ આસવેાના સંવરણરૂપ, તથા મૂળ ગુણાને ધારણ કરવારૂપ જે સંયમનું પ્રત્યેાજન છે, એ પ્રયેાજન પણ આત્માના ધર્મરૂપ છે. તે કારણે આત્માને જ સયમના પ્રત્યેાજનરૂપ કહ્યો છે કમનાં કારણરૂપ પ્રાણાતિપાત વગેરે પાપસ્થાને છે. તેમને આત્માના જે પિરણામવડે રોકવામાં આવે છે તે પરિशाभने यणु सौंवर उडे छे, ते सौंवर भावना निरोध३य होय छे “आसत्र निरोधः संवरः " नेवी रीते नावमा छिद्रोवडे ४ प्रवेश उरे छे सेवी ४ रीते આત્મારૂપી નાવમાં પ્રાણાતિપાત વગેરે પાપ કિયાએવડે અને ઇન્દ્રિયા વગેરે છિદ્રોવડેક રૂપી જળ પ્રવેશ કરે છે, પરંતુ જેવી રીતે ચતુર નાવિકે નાવના છિદ્રોને અધ કરીને તેમાં થતા જળના પ્રવેશને અટકાવે છે. એ જ પ્રમાણે આત્મા પણ કરૂપી જળના આગમનનાં કારણેાને આસાને પાંચ સમિતિ, ત્રણ ગુપ્તિ વગેરે મારફત અધ કરી દે છે તે કારણે કરૂપી જળનુ આગમન અટકી જાય છે, એનું નામ જ સંવર છે. તે આસ્રવ નિરાધરૂપ સવર ૨૦વીસ પ્રકારના તથા પછસત્તાવન પ્રકારનેા કહ્યો છે. તે સવર આત્માના નિજધમ છે. તેથી આત્મા જ સંવર છે. આ પ્રમાણે નવા કર્માના નિરોધકરવારૂપ જે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१३०९ सू ५ कालास्यवेषिकपुत्रप्रश्नोत्तरनिरूपणम् ३२१ मयात्मगुणतया गुणगुणिनोरभेदात् आत्मैव विवेकः, त्याज्यवस्तुत्यागादिरूपस्य च विवेक प्रयोजनस्य त्यागिरूपात्मधर्मतया धर्मधर्मिणोरभेदात् आत्मैव विवेकप्र योजनम् , तथा कायादिममत्वराहित्यस्य ब्युत्सर्गस्य आत्मधर्मतया धर्मधर्मिणोरभेदात् आत्मैव व्युत्सर्गः । अनभिष्वङ्गतालक्षणस्य च व्युत्सर्गप्रयोजनस्य आत्मधर्मतया आत्मैव व्युत्सर्गपयोजनम् , तथा च आत्मा त्यागी, विवेकी, निर्ममः, इत्यादि व्यवहारात् आत्मन एव सामायिकादिव्युत्सर्गप्रयोजनान्तस्वरूपस्वीकारे होने रूप जो फल इस संवर का है वह भी आत्मा का धर्म और धर्मी के अभेद होने से आत्मा को ही संवर का फल रूप मान लिया गया है। इसी तरह से विशिष्ट बोधरूप जो विवेक है वह भी ज्ञानमय आत्मा का गुण है । इसी कारण गुणगुणी में अभेद विवक्षावश आत्मा ही विवेक है ऐसा मान लिया गया है। त्यागकरने योग्य वस्तु का त्याग करना, तथा ग्रहण करने योग्य वस्तु को ग्रहण करना इत्यादि रूप जो प्रयोजन विवेक का है वह त्यागिरूप आत्मा का धर्म है । इस कारण धर्म और धर्मो की अभेद विवक्षा से आत्मा ही विवेक का प्रयोजन है ऐसा कहा है । शरीरादिक से ममत्व भाव का परित्याग करना इसका नाम व्युत्सर्ग है । यह व्युत्सर्ग भी आत्मा का ही धर्म हैं । अतः यहां पर भी धर्म और धर्मी में अभेद मानकर आत्मा ही व्युत्सर्ग है ऐसा कहा गया है। विषयादिकों में त्यागनारूप जो प्रयोजन व्युत्सर्ग का है वह भी आत्मा का ही एक धर्म है । इस कारण उसका व्युत्सर्ग का प्रयो. जन रूप कहा गया है । तथा च-आत्मा त्यागी है, विवेकी निर्मम है સંવરનું પ્રયોજન છે તે પણ આત્માનો જ ધર્મ છે. ધર્મ અને ધર્મીમાં અભેદની અપેક્ષાએ આત્માને જ સંવરના ફળરૂપ માનવામાં આવ્યો છે. એ જ પ્રમાણે વિશિષ્ટ બેધરૂપ જે વિવેક છે તે પણ જ્ઞાનમય આત્માને ગુણ છે. તે કારણે ગુણ અને ગુણમાં અભેદની અપેક્ષાએ આત્માને જ વિવેક માનવામાં આવ્યું છે. છેડવાલાયક વસ્તુનો ત્યાગ કરવાનું અને ગ્રહણ કરવા લાયક વસ્તુને ગ્રહણ કરવાનું જે વિવેકનું પ્રયોજન છે તે ત્યાગીરૂપ આત્માને ધર્મ છે. તે કારણે ધર્મ અને ધર્મમાં અભેદની અપેક્ષાએ આત્માને જ વિવેકના પ્રોજનરૂપ માન વામાં આવ્યો છે. શરીર વગેરેના મમત્વને પરિત્યાગ કરે તેનું નામ વ્યુત્સર્ગ છે. તે વ્યુત્સ પણ આત્માને જ ધર્મ છે, તેથી અહીં પણ ધર્મ અને ધર્મીમાં અભેદની અપેક્ષાએ આત્મા જ વ્યુત્સર્ગ છે એમ કહેવામાં આવ્યું છે વિષય વગેરેમાં અનાસક્તિરૂપ જે વ્યુત્સર્ગનું પ્રજન છે તે પણ આત્માને જ એક ધર્મ છે. તેથી આત્માને જ વ્યુત્સર્ગના પ્રોજનરૂપ કહ્યો છે તથા–આત્મા ત્યાગી છે, વિવેકી છે, નિમમત્વ છે, ઈત્યાદિરૂપ વ્યવહાર થવાને કારણે આત્મા
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भगवती सूत्रे
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बाधकाभावात् भगवद्भिः स्थविरैः तथा प्रतिपादितं, ततः कालास्यवेषिकपुत्रोऽनगारः पुनः स्थविरान् पृच्छति' तरणं से कालासवे सियपुत्ते अनगारे थेरे भगवंते एवं वयासी - जइ भे अज्जो आया सामाइए. आया सामाइयस्स अट्ठे एवं जात्रआया विउस्सग्गस्स अट्ठे' ततः खलु स कालास्यवेषिकपुत्रः अनगारः स्थविरान् भगवतः एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत् - हे आर्याः ! यदि भवतां मते आत्मा एव सामायिक वर्तते, आत्मा एव च सामायिकस्य अर्थ प्रयोजनं फलम् वर्तते, एवं तथैव यावत् प्रत्याख्यानादिव्युत्सर्गान्तः वर्तते, आत्मैव व्युत्सर्गस्य अर्थः प्रयोजनं वर्तते, 'अह, कोह- माण- माया-लोभे किं अहं अज्जो ! गरहह ? ' हे आर्याः ! तर्हि क्रोध - मान - माया - लोभान अपहृत्य - परित्यज्य रागद्वेषकामक्रोधादिरहितो भूत्वापि किमर्थं कथं तावत् ' णिदामि गरिहामि, अप्पाणं वोसिरामि'
"
इत्यादिरूप से व्यवहार होने के कारण आत्माही सामायिक है, आत्मा ही सामायिक का प्रयोजन है । इस तरह से व्युत्सर्ग प्रयोजन तक आत्मा को तत्तद्रूप मानने में कोई बाधक नहीं है। इस कारण भगवंतों ने ऐसा प्रतिपादित किया है । स्थविर भगवंतों द्वारा इस प्रकार का प्रतिपादन सुनकर " से कालासवेसियपुत्ते अणगारे थेरे भगवंते एवं वयासी " उन कालास्यवेषिकपुत्र अनगार ने उन स्थविर भगवंतों से इस प्रकार से पूछा - " जइ भे अज्जो ! आया सामाइए, आया सामाइस्स अट्ठे एवं जाव आया विउसग्गस्स अट्ठे " कि हे आर्यो ! यदि आप के मत में आत्मा ही सामायिक है और आत्मा ही सामायिक का प्रयोजन है तथा इसी तरह से आत्मा ही यावत् व्युत्सर्ग का प्रयोजन है तो फिर आप लोग क्रोध, मान, माया, लोभ इनका परित्याग कर अर्थात् राग, द्वेष, काम क्रोध आदि से रहित होकर भी " किमर्थ कथं तावत् 'णिदामि गरिहामि अप्पाणं वोसिरामि' क्यों इन वचनों द्वारा अवध (पाप) જ સામાયિક છે, આત્મા જ સામાયિકનુ' પ્રયેાજન છે, આ રીતે વ્યુત્સગ પ્રયાજન સુધીની ખાતામાં આત્માને તે તે રૂપે માનવામાં કાઇ પણ જાતના વાંધા આવતા નથી. તે કારણે જ સ્થવિર ભગવંતાએ તેમનું પ્રતિપાદન કર્યું" છે. સ્થવિર ભગવંતાવડે સામાયિક વગેરેનું તે પ્રકારનું પ્રતિપાદન સાંભળીને “ से कालः सवेसिपुते अणगारे थेरे भगवते एवं वयासी " ते असास्यवेषिपुत्र
ܕܪ
गुगारे ते स्थविर लगवताने या प्रमाणे पूछयु - " जइ मे अज्जा ! आया सामाइए, आया सामाइयस्स अट्ठे एवं जाव आया बिउसग्गस्स अट्ठ" हे आर्यो ! જો આપના મત પ્રમાણે આત્મા જ સામાયિક હાય, આત્મા જ સામાયિકનુ प्रयोजन होय, ( यावत् ) आत्मा व्युत्सर्गनु प्रयोजन होय तो आप शा કારણે ક્રોધ, માન, માયા અને લેાભના પરિત્યાગ કરીને એટલે કે રાગ, દ્વેષ, अम, ोध वगेरे रहित थह ने यु" किमर्थं कथं तावत् " जिंदामि, गरिहामि,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१७०९सू०५ - हास्यवेषिकपुत्रप्रश्नोत्तरनिरूपणम् ३२३ निन्दामि, गहें, आत्मानं व्युत्सृजामि, इत्यादि वचनद्वारा यूयम् अवद्यं गर्हवे यो हि जीवो भव्यस्तथाविधसामायिकवान् त्यक्तरागद्वेषक्रोधादिश्च स्यात् स न कथमपि किमपि निन्दितुमुद्यतो भवेत् , निन्दायारागद्वेषादिजन्यखात् , सामायिकादिमतो जीवस्य द्वेषादिविरहात् , स्थविराः उत्तरयन्ति-'कालासवेसियपुत्त ! संजमट्ठयाए ' हे कालास्यवेषिकपुत्र! संयमार्थतया अवधं वयं गमिहे, अवधे गर्हिते सति संयमो भवति, अवद्यानुमतेव्युच्छेदनसंभवात् , गर्हणद्वारा गर्हितकाकी निंदा गर्दा आदि करते हो । क्यों कि जो जीव भव्य होता है और तथाविध सामायिक वाला होता है वह राग, द्वेष, क्रोधादि से पहिले से ही रहित हो जाता है । अतः वह जीव किसी भी तरह से किसी की भी निंदा करने के लिये उद्यत नहीं होता है। क्यों कि निंदा जो होती है वह रागद्वेष आदि से जन्य होती है । तथा सामायिक आदि से जन्य होती है । तथा सामायिक आदि से युक्त जीव के द्वेष आदि का विरह रहा करता है । इस प्रकार से कालास्यवेषिक पुत्र अनगार के प्रश्न को सुनकर उन स्थविर भगवन्तों ने उन्हें समझाया कि हे कालावेषिकपुत्र अनगार जो रागद्वेष आदि से रहित बने हुए भी हम लोग जो " जिंदामि गरिहामि अप्पाणं वोसिरामि” इन वचनों का प्रयोग करते हैं-उसका करण संयम का निमित्त है अतः " संजमट्ठाए " हम लोग संयम के निमित्त " अवयं गर्हामहे' अवध (पाप) की गर्दा करते हैं। क्यों कि अवद्यके गर्हित (गुरुसमक्ष प्रकाशित) हो जाने पर संयम होनेका कारण यह है कि अवद्य सम्बन्धी अनुमतिका होता है। संयम अप्पाण' बोसिरामि" ॥ भाटे मा १५नावडे पानी निहा, डी वगेरे ४२। છે ! કારણ કે જીવે ભવ્ય હોય છે અને સામાયિકવાળા હોય છે તેઓ તે પહેલેથી જ રાગ, દ્વેષ અને ક્રોધાદિથી રહિત બની જાય છે. તેથી એવા જ કોઈ પણ રીતે કેઈની પણ નિંદા કરતા નથી. કારણ કે નિંદા કરવાનું કારણ રાગદ્વેષ વગેરે હોય છે. સામાયિક વગેરેથી યુક્ત જીવમાં તે રાગદ્વેષ વગેરેને અભાવ હોવો જોઈએ. કાલાસ્યવેધીપુત્ર અણગારને આ પ્રકારને પ્રશ્ન સાંભળીને
વિર ભગવંતોએ સમજાવ્યું કે હે કાલાસ્યવેષીપુત્ર અણગાર ! રાગદ્વેષ વગેરેથી २डित डापा छतi ५ सभे " जिंदामि, गरिहामि अप्पाण वोसिरामि" वगैरे વચનેને જે પ્રયોગ કરીયે છીએ તે સંયમના રક્ષણ માટે જ કરીયે છીએ. " संजमद्राए "समे सयमना सामने भाट “ अवधं गर्हामहे" अवध (41५)नी ગહ કરીએ છીએ, કારણ કે અવદ્ય (પાપ)ની ઘણા થાય ત્યારે જ સંયમની પ્રાપ્તિ થાય છે, અવદ્ય (પાપ) સંબંધી અનુમતિને વિચછેદ થાય ત્યારે જ
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भगवतीसूत्रे र्यानुमोदनस्य निरसनसंभवात् , कालास्यवेषिकपुत्रः पृच्छति-' से भंते ! किं गरहा संजमे ? अगरहा संजमे ? ' हे भदंत ! तत् किं गर्दा निन्दा संयमः अगर्दा अनिन्दा वा संयमः ?, स्थविराः उत्तरयन्ति–'कालासबेसियपुत्त ! गरहा संजमे णो अगरहा संजमे' हे कालास्यवेषिकपुत्र ! गर्दा संयमः, नो अगीं संयमः, गर्हायाः संयमजनकत्वेऽपि कारणे कार्योपचारात् लक्षणया 'गर्दा संयमः' इत्युक्तम् , अथ न केवलं गहरे अवद्यानुमतेर्व्यवच्छेदनद्वारा कर्मानुपादानहेतुत्वात् , विच्छेद हो जाताहै । तात्पर्य यह है कि जबतक अवद्य गर्हित नहीं होता है तबतक अवद्य सम्बन्धी अनुमतिका विच्छेद नहीं होता है, और जब उसका गर्हण हो जाता है तब गर्हणद्वारा गर्हित कार्यको अनुमोदना करने का निरसन हो जाता है । तब कालास्यवेषिकपुत्र ने स्थविर भगवन्तों से पूछा कि भदन्त ! ( किं गरिहा संजमे, अगरिहा संजमे ) यह तो कहीये कि गर्दा निन्दा संयम है कि अगर्दा अनिन्दा संयम है ? तब स्थविर भगवंतों ने उन्हें समझाया कि ( कालासवेसियपुत्त ! गरिहा संजमे णो अगरिहा संजमे) हे कालास्यवेषिकपुत्र ! गर्दा संयम है और अगर्दा असंयम है । गहों को जो संयमरूप से कहा गया है उसका कारण में कार्य का उपचार है । तात्पर्य कहने का यह है कि गर्दा से संयम होता है अतः गर्दा संयम का जनक होने से संयम का कारण है । सो जो यहां गर्हारूप कारण को संयमरूप कहा गया है वह कारण में कार्य का उपचार करके लक्षणावृत्ति से कहा गया है । (गर्दा સંયમની યુક્ત થવાય છે. તાત્પર્ય એ છે કે જ્યાં સુધી અવદ્યની ગહ થતી નથી ત્યાં સુધી અવદ્યની અનુમતિને વિચ્છેદ થતું નથી, અને જ્યારે તેની ગહ થઈ જાય ત્યારે ધૃણાવડે ગહિત કાર્યની અનુમોદના કરવાનું નિરસન (નિરાકરણ) થઈ જાય છે ત્યારે કાલાયેષિક પુત્ર અણગારે સ્થવિર ભગવાને ५च्यु-3 मवन्तो ! " किं गरिहा संजमे, अगरिहा संजमे " शु (नि:el) સંયમ છે કે અગહ (અનિંદા) સંયમ છે !” ત્યારે તે સ્થવિર ભગવંતોએ तेभने समन्तव्यु " कालासवेसियपुत्त ! गरहा संजमे णो अगरहा संजमे " હે કાલાયેષિકપુત્ર ! ગહ સંયમ છે અને અગહ અસંયમ છે, ગહને સંયમરૂપ જે કહી છે તેનું કારણ, કારણમાં કાર્યને ઉપચાર છે. તાત્પર્ય એ છે કે ગહ સંયમની ઉત્પાદક હોવાથી ગહને સંયમના કારણરૂપ માની છે, અહીં જે ગોંરૂપ કારણને સંયમરૂપ કહેવામાં આવેલ છે તે કારણમાં કાર્યને ઉપया२ ४रीने सक्षावृत्तिथी ४८ छ, “गर्दा संयमः '' मी सयम छे, ते
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१उ०९सू०५ कालास्यवेषिकपुत्रप्रश्नोत्तरनिरूपणम् ३२५ संयमजनिकैव भवति, अपि तु रागद्वेषादिकमपि क्षपयतीत्याह-'गरहा वि य णं सव्वं दोसं पविणेइ' गर्दैव च सर्व दोषं रागद्वेषादिक पूर्वोपार्जितं पाएं वा प्रविणयति विनाशयति, रागद्वेषादिविनाशनप्रकारमाह-सव्वं बालियं परिगाए' सा हि अवद्यवस्तुनो गर्दा सर्वा बालतां बाल्यं मिथ्यात्वं परिज्ञाय, ज्ञ परिज्ञया ज्ञात्वा, प्रत्याख्यानपरिज्ञया च प्रत्याख्याय रागद्वेपादिकं प्रविणयति संयमः ) गर्दा संयम है इस प्रकार से कहने का तात्पर्य यह है कि गर्दा अवद्यकी अनुमति का व्यवच्छेद करा देती है-अतः पहिले जो अवद्यानुमतिके अव्यवच्छेदनद्वारा कर्मों का आत्मामें उपादान (ग्रहण) होता था अब वह गर्दा करनेसे उसके व्यवच्छेदन हो जानेसे उसद्वारा होता नहीं है, इसलिये उसद्वारा होनेवाले कर्मके अनुपादन (अग्रहण)में हेतुभूत होने से वह गहीं संयम है यह बात स्पष्ट हो जाती है । यह गर्दा केवल संयम की ही जनक है सो बात नहीं है, किन्तु यह राग द्वेष आदि को भी आत्मा से दूर करती है-यही बात सूत्रकार ने ( गरिहा वि य णं सव्वं दोसं पविणेइ ) इस सूत्र द्वारा प्रकट की है। उन्हों ने इसमें कहा है कि गर्दा समस्त दोषों को-रागद्वेषादिकों को अथवा पूर्वोपार्जित पाप कोनष्ट कर देती है । यह गर्दा रागद्वेषादिकों को किस प्रकार से नष्ट करती है-इसी वातको अव सूत्रकार कहते हैं कि (सव्वं बालियं परिणाए)बह अवद्य (पाप) वस्तुकी गर्दा समस्त मिथ्यात्वको ज्ञपरिज्ञासे जानकर और प्रत्याख्यान परिज्ञासे उसका प्रत्याख्यानकर रागद्वेष आदिकों को नष्ट कर
પ્રકારના કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે ગહ અવધની અનુમતિને વિનાશ કરાવી નાખે છે તેથી પહેલાં જે પાપમાં અનુમતિના અવિનાશવડે આત્મામાં કર્મોનું ઉપાદાન થતું હતું, તે ઉપાદાન હવે ગહવડે પાપની અનુમતિને વિનાશ થવાથી થતું નથી. તેથી તેની મારફત કર્મના અનુપાદાન થવાના હેતુભૂત હોવાથી તે ગહ સંયમરૂપ છે એ વાત સ્પષ્ટ થઈ જાય છે, તે ગહેં માત્ર સંયમની જ જનક છે એટલું જ નહીં પણ તે રાગદ્વેષ વગેરેને પણ આત્માથી દૂર કરે છે, से ४ पात सूत्रारे-" गरहा वियण सव्वं दोष पविणेइ" सूत्रा43 સૂત્રકારે કહ્યું છે કે ગર્તા તમામ દેને – રાગદ્વેષ વગેરેને તથા પૂર્વોપાર્જિત પાપને નષ્ટ કરી નાખે છે. તે ગવડે રાગદ્વેષ વગેરેને કેવી રીતે નાશ થાય छ ते वे सूत्रा२ मतावे छ- 'सव बालिय परिणाए" ते अवध (५५) ગહ સમસ્ત મિથ્યાત્વને જ્ઞ પરિણાથી જાણીને અને પ્રત્યાખ્યાન પરિણાથી तेना परित्या परीने रागद्वेष शेषन। ना२ ४२री नामे छ. “ एवं खु णे आया
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भगवतीसूत्रे
इति पूर्वेण अन्वयः, 'एवं खु णे आया संजमे उवहिते भवइ' एवं खलु तथा सति गर्लान्तरम् नः अस्माकम् आत्मा संयमे उपहितो भवति, संयमोपधावान् भवति संयमरूपफलोत्पादने सन्निहितो भवतीत्यर्थः, आत्मरूपः संयमो वा उपहितः प्राप्तो भवति, ‘एवं खुणे आया संजमे उवचिए भवइ ' एवं खलु अबद्यवस्तु गर्दानन्तरं नः अस्माकम् आत्मा संयमे उपचितः परिपुष्टो भवति, आत्मरूपो वा संयमः उपचितो भवति, 'एवं खु णे आया संजमे उपढ़िए भवइ' एवं खलु न: अस्माकम् आत्मा संयमे उपस्थितो भवति, अत्यन्तस्थिरतयाऽवस्थायी भवति दृढो भवति इत्याशयः, 'एत्थ णं से कालासवेसियपुत्ते अणगारे संबुद्धे थेरे भगवंतं वंदइ णमंसइ, वंदित्ता नमंसित्ता एवं बयासी ' अत्र खलु स कालास्यवेषिकपुत्रोऽनगारः संबुद्धः सम्यक् प्रबोधवान् , भगवतः स्थविरान् वन्दते, नमस्यति, देती है। ( एवं खुणे आया संजमे उवहिते भवइ ) इस प्रकार होनेपर गर्दा के बाद हमारा आत्मा संयम में उपधावाला हो जाता है-अर्थात् संयमरूप फल के उत्पादन में सन्निहित हो जाता है। अथवा-आत्मारूप संयम उपहित-प्राप्त हो जाता है । ( एवं खुणे आया संजमे उवचिए भवह ) अवद्य (पाप ) वस्तु की गहीं के बाद न:-अस्माकं-हमारा, आया-आत्मा, संयम में उपस्थित हो जाता है-अर्थात् अत्यंतस्थिररूप से उसमें स्थायी-दृढ हो जाता है । इस प्रकार इस विषय में “ से कालासवेसियपुत्त अणगारे)वे कालास्यवेषिकपुत्र अनगार (संबुद्धे) बोधपाये अज्ञान से रहित बने गये अर्थात् संबुद्ध हो गये-तत्तद्विषयक ज्ञान से संपन्न हो गये । (थेरे भगवंते वंदइ गमंसइ, वंदित्ता, णमंसित्ता एवं वयासी) संबुद्ध होने के बाद फिर उन्हों ने उन स्थविर भगवंतों को वन्दना की, उन्हें नमस्कार किया। वन्दना और नमस्कार कर फिर वे संजमे उवहिते भवइ " माम मनपाथी ग यो पछी भारी मात्मा सयममा સ્થિરતાવાળે બની જાય છે–એટલે કે સંયમરૂપ ફળના ઉત્પાદનમાં સન્નિહિત थ लय छे. अथवा मात्मा३५ संयम पडित (प्रास) 25 तय छ. " एव खु णे आया संजमे उवचिए भवइ " ( ५।५) नी गौ ४ ५७ અમારો આત્મા સંયમમાં ઉપસ્થિત થઈ જાય છે. એટલે કે અતિશય દઢરૂપે તેમાં સ્થિર થઈ જાય છે આ પ્રકારનાં રવિર ભગવંતોનાં વચને સાંભળીને ‘से कालसवेसियपुत्ते अणगारे " ते सास्यवेषिपुत्र मार “ संबुद्धे" સંબુદ્ધ થઈ ગયા-અજ્ઞાનથી રહિત બની ગયા-તે તે વિષયેના જ્ઞાનથી યુક્ત भनी गया “थेरे भगवंते व'दइ णमंसइ, वदित्ता णमंसित्ता एवं वयासी" समुद्ध થયા પછી તેમણે સ્થવિર ભગતને વંદણું કરી, નમસ્કાર કર્યા. વંદણા નામ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका उ०१।०९ सू. ५ कालास्यवेषिकपुत्रप्रश्नोत्तरनिरूपणम् ३२७ वन्दित्वा एवं वक्ष्यमाण-प्रकारेण अबादीत्-' एएसिणं भंते ! पयाणं पुब्धि अन्नाणयाए, असवणयाए, अबोहियाए अणभिगमेणं' हे भगवन् ! एतेषां खलु पदानां शब्दानाम् पूर्व प्रथमम् अज्ञानतया अज्ञानो निनिस्तस्य भावः अज्ञानता तया स्वरूपतोऽनुपलम्भात् ज्ञानाभावेन, अश्रवणतया श्रवणाभावेन, अबोधितया अबोधिः महावीरजिनधर्मानवाप्तिः तया औत्पत्तिक्यादिबुद्धयभावेन वा प्रबोधाभावेन, अनभिगमाभावेन विस्तरबोधाभावेन हेतुना ‘अदिवाणं, असुयाणं, अस्सुयाणं, अविन्नायाणं, अब्बोगडाणं, अवोच्छिण्णाणं, अणिज्जूढाणं उवधारिउनसे इस प्रकार कहने लगे-" भंते !" हे भगवन् ! (एएसि णं पयाणं) इन पदों की मैंने ( पुन्धि ) पहिले कभी ( अन्नाणयाए ) अज्ञानता होने के कारण इन पदों के स्वरूप को नहीं जान सकने के कारण, (असवणयाए ) नहीं सुनने के कारण ( अबोहियाए ) महावीर जिन के धर्म की अनवाप्तिरूप अबोधि होने के कारण अथवा औत्पत्ति की आदि बुद्धि के अभाव से प्रबोधाभाव होने के कारण, ( अणभिगमेणं ) तथा विस्तृत बोधाभाव होने के कारण (अद्दिट्टाणं) साक्षात् स्वयं देखा नहीं, (असुयाणं ) दूसरों के मुख से मैंने कभी सुना नहीं, (अस्सुयाणं) दर्शन और नहीं सुनने के कारण अनुभव जन्य संस्कार के अभाव से मैंने इन्हें कभी स्मरण किया नहीं, ( अविनायाणं ) विशिष्ट बोध का इन्हें विषय बनाया ( अव्वोगडाणं ) गुरुजनों को नहीं पूछने से प्रश्नोत्तर पूर्वक इनका विशेषरूप से स्पष्टीकरण किया नहीं, ( अव्वोच्छि. २४.२ ४शन तमाणे स्थविर मताने यु-“भते ! मत ! “ ए ए सि ण पायाण " 240 पहोना प्रने मथ “ पुल्विं" प हि ५५५ " अन्नाणयाए" अज्ञानने ॥२णे (पहोनु स्व३५ नहीं सम शाथी) " असवणयाए” नडी समाथी (२मा ५४२ने। अथ ५i नी पासे नही समाथी ) " अबोहियाए” मडावीर प्रभुना धमनी मप्राति३५ समाधि હોવાને કારણે અથવા ઔત્પત્તિકી આદિ બુદ્ધિને અભાવ હોવાથી, પ્રબંધને ममा जापाने २0, “ अणभिगमेणं" तथा विस्तृत माधना मनाने २थे " अहिट्ठाणं " प्रत्यक्ष३५ यो न तो, “ अस्सुयाणं " मन्यने भुमे ४६ सामन्यो न तो, “ अस्सुयाण " ४शन भने श्रवणुन मलावे अनुमन्य
९४२ न वाथी में तेनु ४६ ५ २भ२५ यु न उतु, “अविन्नायाणं" विशिष्ट माधना विषय तमने नाल्यां न तi, “ अब्बोगडाणं " सदगुरुमान પૂછીને પ્રશ્નોત્તરપૂર્વક કદી પણ તેમનું વિશિષ્ટ સ્પષ્ટીકરણ કર્યું ન હતું,
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३२.
भगवतीमत्र याणं' अदृष्टानाम् साक्षात् स्वयमनुपलब्धानाम् , अश्रुतानाम् अन्यद्वाराऽनाकर्णिता. नाम् श्रवणागोचरीकृतानाम् इत्यर्थः, अस्मृतानाम् दर्शनाऽऽकर्णनाभावेन अनुभवजन्यसंस्काराभावात् अननुध्यातानाम् विशिष्टबोधाऽविषयीकृतानाम् अव्याकुतानाम् विशेषरूपेण गुरुभिरनाख्यातानाम् प्रश्नोत्तररूपेण अस्पष्टीकृतानाम् अव्यु. च्छिन्नानाम्-विपक्षाद् अव्यावर्तितानाम् , अनिढानाम् सुखावबोधाय महतो ग्रन्थात् कृपया अत्यन्तसंक्षेपेण गुरुभिः अनुभृतानाम् , अत एव अस्माभिः अनुपधारितानाम् न निश्चयविषयीकृतानामित्यर्थः, 'एयमी णो सद्दहिए, णो पत्तइए, णो रोइए' एपोऽर्थः भवद्भिः प्रतिपादितोऽर्थः नो अद्वितः न श्रद्धाभावेन गृहीतः, नो प्रीतः, नैव प्रीतिविषयीकृतः, अथवा प्रीतितः, हेतुभिः न प्रत्ययितः निश्व
ण्णाणं ) विपक्ष से मैंने इन्हें व्यावर्तित किया नहीं अर्थात् इनका कभी निश्चय किया नहीं, (अणिज्जूढाणं ) बड़े २ शास्त्रों से हमारे प्रमादवश गुरुजनों ने इन्हें ( शिष्यजन अच्छी तरह से समझ सकें ) इस अभिप्राय से दया कर के संक्षेपरूप में उद्धृत किया नहीं, अतः (अणुवधारियाणं ) मैं अभीतक इन्हें अपने निश्चयज्ञान का विषयभूत नहीं बना मका । ( एयमट्ठ णो सद्दहिए ) अतः इन पदों का जो अर्थ आपने प्रतिपादित किया है इनका यह अर्थ मैंने इसके पहिले कभी भी अपनी श्रद्धा का विषकभूत नहीं बनाया। क्यों कि मुझे ( इन पदों का यही अर्थ है ) पहिले ऐसी धारणारूप श्रद्धा ही नहीं की। श्रद्धा नहीं होने के कारण इन पदों का यह अर्थ मेरी प्रीति का भी विषयभूत नहीं हो सका-अथवा हेतुओं द्वारा निर्णीत कर मैंने उसे अपने विश्वास में नहीं
' अब्बोच्छिण्णाणं " में ही ५ ते ५होने। निश्चय यो न उता, “ अणि. उजूढाणं " ममा। प्रभाहने ४२णे गुरुगनास ते पहोने। म “शिष्य। सारी રીતે સમજી શકે તે આશયથી ” મોટા મોટા ગ્રંથમાંથી સંક્ષેપરૂપે અમને समन्तव्यो न उता, तेथी "अणुवधारियाण" हु ७ सुधी ते पहाना अर्थ ने भारा निश्चय ज्ञानना विषयभूत मनावी शल्यो न तो “ एयमटुं णो महिए" माये ॥ पहोना रे अर्थन मारे भारी समक्ष प्रतिपादन ज्यु छ, તે અર્થને આ પહેલાં કદી પણ હું મારી શ્રદ્ધાના વિષયરૂપ બનાવી શક્યો ન હતા, કારણ કે આ પદને “ આ પ્રમાણે જ અર્થ થાય છે” એવી ધારણા રૂપ શ્રદ્ધા મેં પહેલાં કદી પણ કરી ન હતી. શ્રદ્ધા ન હોવાને કારણે આ પદેને આ અર્થ મારી પ્રતીતિના વિષયભૂત પણ બની શક્યો ન હતે. અથવા
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प्रमेयचन्द्रिकाठीका ० १ ३०९०५ कालास्यवेषिकपुत्र प्रश्नोत्तर निरूपणम् ३२९ सितः, न वा रुचितः रुचिविषयीकृतः किन्तु 'एयाणि भंते ! एतेसिं पयाणं जाणयाए, सवणयाए, बोहिए अभिगमेणं' हे भगवन् ! इदानीम् अधुना भवद्भिः सामायिकादिपदार्थानां वास्तविकतया प्रतिपादनकाले एतेषां सामायिकादिव्युत्सरणार्थान्तानां पदानां वास्तविकार्थस्य ज्ञानतया निश्चिततया स्वरूपत उपलम्भात्, श्रवणतया श्रावणप्रत्यक्षेण, बोधितया जिनधर्मावाप्तितया, अभिगमेन विशिष्टबोधेन, 'दिट्ठाणं, सुषाणं सुयाणं, विन्नायाणं, वोगडाणं, वोच्छिन्नाणं, णिज्जूढाणं, उवधारियाणं दृष्टानां साक्षात् स्वयमुपलब्धानाम् श्रुतानां भवदृभ्यः सम्यगाकर्णितानां सम्यकतया श्रवणविषयीकृतानामित्यर्थः स्मृतानां भवद्भ्यः आकर्णितत्वेन तनुभवजन्यसंस्कारादनुध्यातानाम्, अतएव विज्ञातालिया, (णो रोइए) और न उसे मैंने अपनी रूचि का विषय ही बनाया । किन्तु (एयाणि भंते ) अब हे भदन्त ! ( एतेसिं पयाणं जाणयाए, सव
याए, बोहिए, अभिगमेणं ) आपने जो इन सामायिक आदि पदों के अर्थ का वास्तविक रूप से प्रतिपादन किया है सो इस अवसर में मुझे इन पदों के सामायिक से लेकर व्युत्सर्ग के अर्थ तक के पदों के - अर्थ का अच्छी तरह से ज्ञान हो गया है- निश्चितरूप से इनके स्वरूप की उपलब्धि हो गई है इस कारण से, तथा इन्हें मैंने अपने श्रवण करनेके विषयभूत बनाया है, इस कारण से, जिनधर्म महावीर के शासन में पञ्चमहाव्रतरूपधर्म की अवाप्तिरूप बोधि की मुझे प्राप्ति हो चुकी है इस कारण से, तथा मुझ में अब विशिष्ट बोध जग गया है इस कारण से, (दिट्ठाणं) इन पदों को मैंने साक्षात् स्वयं उपलब्ध कर लिया है, इन्हें आप भगवंतों के मुखारविन्द से अच्छी तरह मैने सुन लिया है, आप से सुन चुकने के बाद अनुभवजन्य संस्कार की
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हेतुभो बड़े निर्णीत उरीने में तेमां विश्वास भूयो नहीं, " णो रोइए અને મે તેને મારી રૂચિના વિષયરૂપ પણ મનાવ્યા નહીં. પરંતુ (" याणि भंते! हे भगवतो ! " एतेसि पयाण जाणयाए, सवणयाए, बोहिए, अभिगमेण " माये ? सामायिक वगेरे पहोना अर्थानु वास्तवि४३ये प्रतिपादन यु છે, તેને લીધે હવે મને આ પદોના – સામાયિકથી લઈને વ્યુત્સના અથ પન્તના પદોના અનુ સારી રીતે જ્ઞાન થયું છે-નિશ્ચિ’ત રીતે તેના સ્વરૂપની મને સમજણ પડી છે તે કારણે, તથા મેં તે વિષયનું પ્રત્યક્ષ શ્રવણુ કર્યું" હાવાને કારણે, મહાવીરના શાસનમાં જૈનધર્મના પાંચ મહાવ્રતરૂપ ધર્મની અવાસિરૂપ આધિની પ્રાપ્તિ મને થઇ જવાને કારણે, તથા હવે વિશિષ્ટ ધની भारामां लगृति थ भवाने, "दिवाण આ પદ્માને મે'પ્રત્યક્ષ જોયાં છે (તેમનાં વાસ્તવિક અથનાં દર્શન કર્યાં છે) અને આપનાં મુખેથી મેં
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भ ४२
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भगवतीसने नाम विशिष्टबोधविषयीकृतानाम , तत्र कारणमाह-व्याकृतानां विशेषतया गुर सदृशैः भवद्भिः व्याख्यातानाम् , व्युच्छिन्नानां विपक्षाद् आत्मभिन्नात् शरीरादेः व्यवच्छेदितानाम् , नियूढानां मुखावबोधाय अतिसंक्षेपेण साररूपतया करुणावरूणालयैः भवद्भिः गुरुसदृशैः महतः अर्हत्प्रवचनात् उद्धृत्य प्रतिपादितानाम् , अत पर मया अस्माभि वा उपधारितानाम् सम्यक्तया अवधारितानाम् निश्चितरूपेण गृहीतानामित्यर्थः, सामायिकादिपदानाम् ‘एयमद्वं सद्दहामि, पत्तियामि रोएमि' एतमथै भवद्भिः आत्मस्वरूपतया प्रतिपादितमर्थम् श्रद्दधामि श्रद्धया गृह्णामि वजह से मैंने इन्हें अपने स्मरणज्ञान का बार २ विषय बनाया है, अतएव मेंरे विशिष्ट बोध के विषयभूत बन चुके हैं। कारण कि-गुरुसदृश आप भगवंतों ने विशेषरूप से इनका स्पष्टीकरण जो किया है। आत्मा से भिन्न जो शरीरादिक पदार्थ हैं उन से उनका किसी भी प्रकार का संबंध नहीं है, किन्तु आत्मा से ही इनका यथार्थरूप से संबंध है ऐसा आपने इनके विषय में कहा जो है, इनका बोध शिष्यजनों को अनायास ही हो जावे, इस अभिप्राय से, करुणावरुणालय-दयासागर-आप गुरुतुल्य भगवंतों ने साररूप में विशाल अर्हत्प्रवचन से इनको उद्धृत कर समझाया जो है इसी कारण से मैंने इन्हें बहुत ही अच्छी तरह से अपने अंतः करण में इन्हें निश्चितरूप से धारण कर लिया है अर्थात् स्थायीरूप से स्थान दिया है । ऐसे इन सामायिक आदि पदों के ( एयमढे इस अर्थ को कि जो अभी आपने आत्मरूप से प्रतिपादित किया है मैं (सदहामि) अपनी श्रद्धा का विषय बनाता हूं-अर्थात्-आपके द्वारा प्रतिતેમને અર્થ સારી રીતે શ્રવણ કર્યો છે, આપની પાસે તેનું શ્રવણ કર્યા પછી અનુભવજન્ય સંસ્કારને કારણે મેં વારંવાર તેમને મારાં સ્મરણ જ્ઞાનને વિષય બનાવેલ છે, તેથી તેમનું વિશિષ્ટ જ્ઞાન (બંધ) મને મળી ગયું છે, કારણ કે ગુરુ સમાન આ૫ ભગવંતોએ વિશિષ્ટરૂપે તેનું સ્પષ્ટીકરણ કર્યું છે કે આત્માથી ભિન્ન એવા જે શરીરાદિક પદાર્થો છે તેમની સાથે તેમને કઈ પણ પ્રકારને સંબંધ નથી, પણ આત્માની સાથે જ તેમને યથાર્થરૂપે સંબંધ છે. એવું આપે તેમના વિષયમાં જે પ્રતિપાદન કર્યું છે તે કારણે, તથા શિષ્યોને તેનો અનાયાસે બંધ થાય તે હેતુથી દયાસાગર આપ ગુરુતુલ્ય ભગવંતેએ વિશાલ અહપ્રવચનને સાર ગ્રહણ કરીને અમારા જેવા શિષ્યને સમજાવ્યો છે તે કારણે મેં તેને મારા અંતઃકરણમાં ઘણું જ સારી રીતે નિશ્ચિતરૂપે ધારણ કરેલ છે એટલે કે સ્થાયીરૂપે સ્થાન દીધું છે એવા આ સામાયિક વગેરે પદેને " एयमद" 20 मथन मापे उभा मात्मा३पे प्रतिपाहित ध्या छे, तेने हु“सदहामि " भारी श्रद्धानो विषय मनाj छुट मायनी
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. १ उ.९ सू. ५ कालास्यवेषिकपुत्रप्रश्नोत्तरनिरूपणम् ३३१ प्रत्येमि विश्वसिमि रोवे, रुचिविषयतया अभिलषामि, 'एवमेयं से जहेयं तुम्मे वदह' एवमेतत्, अथ यथा एतद्द्वस्तु यूयं वदथ, यूयं भवन्तः यथा आत्मपरतया एतद् वस्तु सामायिकादि पदार्थान् वदध प्रतिपादयन्ति एवमेत्र तथैव एतत् सामायिकादि वस्तु विद्यते इत्याशयः । ' तरणं ते थेरा भगवंतो कालासवे सियपुत्तं अणगारं एवं वयासी' ततः तदनन्तरं ते स्थविरा: भगवन्तः कालास्य वेषिकपुत्रम् अनगारं एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादिषुः प्रोचुः ' सहाहि अज्जो ! पत्तयाहि अज्जो ! रोएहि अज्जो ! से जहेयं अम्हे वदामो ' हे आर्य ! श्रद्धेहि, आत्मपरतया प्रतिपादितेषु सामायिकादिपदार्थेषु श्रद्धां कुरु हे आर्य !
पादित सामायिकादि पदों के आत्मरूप अर्थ पर पूर्णविश्वास करता हूं ( पत्तियामि) उसे अपनी प्रीति या प्रतीति का स्थान बनाता हूं (रोएमि) और अपनी रुचि का उसे निवासस्थान बनाता हूं । ( एवमेयं से जहेयं तुम्भे वदह ) हे भगवन् ! आप जिस प्रकार से आत्मार्थपरक सामायिक आदि पदों का कथन किया है वास्तव में उनका वही अर्थ है । इस प्रकार से कालास्वेषिकपुत्र अनगार के हार्दिक वचनों को सुनकर उन स्थविर भगवंतों ने उनसे कहा कि आर्य ! जैसा हम कहते हैं (सहाहि ) उस पर तुम पूर्णरूप से विश्वास करो ( पत्तयाहि अज्जो) उसे अच्छी तरह से हे आर्य ! तुम अपनी प्रतीतिकोटि में उतारो (रोएहि अज्झो) उस पर बहुत ही गहराई के साथ सोच विचार कर अपनी रुचि जमाओ तात्पर्य कहने का यह है कि जिस प्रकार से इन सामायिक आदि पदों का अर्थ हमने आत्मरूप अर्थ में प्रतिपादित किया है वह वैसा ही है
મારફત પ્રતિપાદિત સામાયિક વગેરે પદોના માત્મરૂપ અથ પર હુ` મારી स. पूर्ण श्रद्धा व्यक्त ४३ छ ' पत्तियामि" मेनी प्रतीति ३ छ, “रोएमि" અને તેમાં મારી રુચિ જાહેર કરૂ છું. एवमेयं से जहेय तुम्भे बदह " હે ભગવન્તા ! આપે જે રીતે આત્મા સૂચક આ સામાયિક વગેરે પદોનું પ્રતિપાદન કર્યું” છે એ પ્રતિપાદન જ એ પદોના વાસ્તવિક અથ ખતાવનારૂ છે. આપ્રકારના કાલાસ્યવેષિકપુત્ર અણુગારનાં હાર્દિક વચને સાંભળીને તે स्थविर लगव तोमे तेभने छु ! हे मार्य ! सभेने अधुं तेभां “सहहाहि या संपूर्ण रीते श्रद्धा राम " पत्तयाहि अज्जो " हे मार्य ! साथ तेजी सारी रीते प्रतीति । " रोएहि अज्जो " ते विषे अडो विचार उरीने तेभां રુચિ જમાવા. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે અમે જે પ્રકારે સામાયિક વગેર પદોના અર્થનુ આત્મરૂપ અમાં પ્રતિપાદન કર્યુ છે, તે અથ જ સાચો છે
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भगवती सूत्रे
प्रत्येr विश्वसिहि विश्वासं कुरु हे आर्य ! रोचस्व रुचि कुरु यथा एतत् सामायिकादि वस्तु वयं वदामः आत्मपरतया प्रतिपादयामः, तत् तथैव वर्तते इति त्वया प्रतिपत्तव्यम्, 'तरण से कालासवेसियपुते अणगारे थेरे भगवंते बंद, नमसइ, वंदित्ता नमसित्ता एवं बयासी ' ततः खलु स कालास्यवेषिकपुत्रोऽनगारः स्थविरान् भगवतो वन्दते नमस्यति, वन्दित्वा नमस्यित्वा एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत् -' इच्छामि णं भंते ! तुब्भं अंतिए चाउज्जामाओ धम्माओ पंचमहव्वइयं सपडिकम्मणं धम्मं उवसंपज्जित्ताणं विहरित्तए ' इच्छामि खलु भगवन् ! भवतामन्ति के समीपे चतुर्यामात् धर्मात् चतुः प्रकारकमहाव्रतधर्मात् पञ्चमहात्रतिकं समतिक्रमणं धर्ममुपसंपद्य स्वीकृत्य विहर्तुं स्थातुम् इच्छामि इति पूर्वेणान्वयः । ततः स्थविरा: प्रोचुः - ' अहा सुहं देवाणुप्पिया ! मा पडिबंधं ' हे देवानुप्रिय ! अन्यथा नहीं है इस प्रकार से तुम समझो और उस पर श्रद्धा, प्रतीति और रुचि रक्खो । इसके बाद ( से कालासवेसिय पुत्ते अणगारे) उन कालास्यवेषिकपुत्र अनगार ने ( थेरे भगवन्ते वंदइ नमसइ) स्थविर भगवन्तों को वन्दना की नमस्कार किया, वन्दना नमस्कार करके फिर उन्हों ने उनसे अपना हार्दिक जो अभिप्राय था उसे प्रकट किया- इसमें उन्होंने कहा कि - ( इच्छामि णं भंते! तुभं अंतिम चाज्ज्जामाओ धम्माओ पंचमहवइयंसपडिकमणं धम्मं उवसंपज्जित्ता णं विहरितए) हे भगवन् ! मैं आपके पास दीक्षा लेकर रहना चाहता हूं। मैं अभीतक जो चातुर्यामरूप महाव्रत धर्म का पालन करता आया हूं, अतः मैं आपके पास प्रतिक्रमण सहित पंचमहाव्रतरूप धर्म को स्वीकार करना चाहता हूं। उनका इस प्रकार हार्दिक अभिप्राय सुनकर स्थविर भगवन्तों ने उनसे कहा - ( अहासुहं देवाणुपिया ! मा पडिबंध करेह ) हे देवानुप्रिय
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તેમના બીજો કાઇ પણુ અથ નથી—એવી તમે શ્રદ્ધા, પ્રતીતિ અને રુચિ રાખા ત્યારે માદ से कालास सिपुते अणगारे " ते असास्यवेषिपुत्र सगुणारे " थेरे भगवंते बंदइ नमसइ " स्थविर लगवताने वहा नमस्र य वहा નમસ્કાર કરીને તેમણે પોતાની જે હાર્દિક ઇચ્છા હતી તે તેમની આગળ પ્રકટ कुरी - " इच्छामि णं भंते! तुब्भ अंतिए चाउज्जमाओ धम्माओ पंचमहव्वइयं सप्पडकमणं धम्मं उवसंपज्जिात्ता ण' विहरितए " हे भगवन्तो ! हुँ' आपनी સમક્ષ દીક્ષા અ ́ગીકાર કરીને રહેવા માગું છુ. અત્યાર સુધી હું ચાર મહાવ્રતરૂપ ધર્મનું પાલન કરતા હતા, હવે હું આપની સમક્ષ પ્રતિક્રમણસહિત પાંચ મહાવ્રતરૂપ ધર્મના સ્વીકાર કરવા ઈચ્છું છું.. તેમની આ પ્રકારની હાર્દિક अच्छा सांलकीने स्थविर भगवतो तेभने ४ " अद्दा सुह देवाणुप्पिया !
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१ उ०९ सू०५ कालास्यवेषिकपुत्रप्रश्नोत्तरनिरूपणम् ३३३ यथा सुखं यथेच्छं समाचर, मा प्रतिबन्ध, विलम्ब मा कुरु इत्याशयः, 'तएणं से कालासवेसियपुत्ते अणगारे थेरे भगवंते वंदइ नमंसइ, वंदित्ता नमंसित्ता चाउज्जामाओ धम्माओ पंचमहव्वइयं सपडिकणणं धम्म उवसंपज्जित्ताणं विहरइ' ततः खलु स कालास्यवेषिकपुत्रोऽनगारः स्थविरान् भगवतः वन्दते नमस्यति, वन्दित्वा नमस्थित्वा चतुर्यामाद् धर्मात् पञ्चमहावतिकं सपतिक्रमणं धर्ममुपसंपद्य स्वीकृत्य खलु विहरति तिष्ठति 'तएणं से कालासवेसियपुत्ते अणगारे बहूणि वासाणि सामन्नपरियागं पाउणइ' ततः खलु स कालास्यवेषिकपुत्रोऽनगारः बहूनि वर्षाणि श्रामण्यपर्यायं साधुपर्यायं प्राप्नोति पालयति 'पाउणित्ता जस्सट्टाए कीरइ नग्गभावे, मुंडभावे, अण्हाणयं, अदंतधुवणयं, अच्छत्तयं, अणोवाहणयं' प्राप्य पाल. यित्वा यस्य प्रयोजनस्य मुक्तिरूपस्य अर्थ प्राप्त्यर्थं सिद्धयर्थमित्याशयः क्रियते विधीयते नग्नभावः नग्नत्वम् , मुण्डभावः मुण्डवं क्रियते इत्यस्य सर्वत्रैवाग्रे सम्बन्धो बोध्यः, अस्नानकम् स्नानवर्जनम् , अदन्तधूपनकम् दन्तधावनवर्जनम् , अच्छत्रकम् छत्रधारणवर्जनम् , अनुपानकत्वम् पादयोरुपानद्वर्जनम् , 'भूमिसेज्जा फलहसेज्जा, कट्ठसेज्जा, केसलोओ, बंभचेरवासो, परघरप्पवेसो, लद्धावलद्वी, जैसी तुम्हारी इच्छा हो वैसा करो । परन्तु आत्मकल्याण में विलम्ब हो ऐसा मत करो । स्थविर भगवंतों से इस प्रकार जानकर उन कालास्यवेषिकपुत्र अनगारने उन स्थविर भगवंतों कों वन्दना की, नमस्कार किया, वन्दना नमस्कार कर के चातुर्याम धर्म का परित्याग कर प्रतिक्रमण सहित पंच महाव्रतवाले धर्म स्वीकार कर लिया। इसके बाद उन कालास्यवेषिकपुत्र अनगार ने अनेक वर्षों तक श्रामण्यपर्याय का पालन किया। उन्होंने जिस मुक्तिरूप प्रयोजन की सिद्धि के लिये अर्थात् मुक्तिरूप प्रयोजन की प्राप्ति लिये-नग्नभाव, मुंडभाव, स्नानवर्जन, दन्तधावनवर्जन, छत्रधारणवर्जन, पग में मोजा, जूता आदि पहिरने का मा पडिबंधं करेह " वानुप्रिय ! आपने नाथी सुन ५ ते ४२. ५५ આત્મકલ્યાણમાં વિલંબ કરવા જોઈએ નહીં ” રસ્થવિર ભગવતેનાં એ વચને સાંભળીને તે કાલાસ્યષિકપુત્ર અણગારે તેમને વંદણું કરી, નમસ્કાર કર્યા. વંદણું નમસ્કાર કરીને ચાતુર્યામ ધર્મને પરિત્યાગ કરીને પ્રતિક્રમણ સહિત પાંચ મહાવ્રતવાળા ધર્મને સ્વીકાર કર્યો. ત્યારબાદ તે કાલાસ્થષિકપુત્ર અણ ગારે અનેક વર્ષો સુધી શ્રમણ પર્યાયનું પાલન કર્યું. તેમણે મુક્તિરૂપ પ્રજાનની સિદ્ધિને માટે એટલે કે મોક્ષ પ્રાપ્ત કરવાને માટે નગ્નભાવ, મુંઠભાવ, સ્નાન ત્યાગ, દંતધાવનને ત્યાગ, છત્ર ધારણુને ત્યાગ, પગમાં મોજાં, જેડાં પહેર
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भगवतीसूत्र उच्चावया, गामकंटगा, बावीस परिसहोवसग्गा अहियासिज्जति' भूमिशय्या, पृथिवीशयनम् , फलकशय्या, पीठशयनम् , काष्ठशय्या, दारुशयनम् , केशलोचः, केशलुश्चनम् , ब्रह्मचर्यवासः, ब्रह्मचर्यव्रतपालनपूर्वकनिवासः, परगृहप्रवेशः मिक्षाटनार्थ श्रावकगृहद्वारगमनम् , लब्ध्यपलब्धिः क्वचित् स्वयोग्यभिक्षोपलब्धिः क्वचिच्च स्वयोग्यभिक्षानुपलब्धिश्च, उच्चावचा निम्नोन्ननाः ग्रामकण्टकाः अनुकूलाः प्रतिकूला वा इन्द्रियाणां कण्टकसदृशा द्वाविंशतिः परिषहोपसर्गाः अधिसह्यन्ते सहनविषयी क्रियन्ते, 'तं अटुं आराहेइ, आराहित्ता चरमेहिं उस्सास-नीसासेहिसिद्धे, बुद्धे, मुत्ते, परिनिव्वुडे, सबदुक्खप्पहीणे' तं मोक्षरूपं अर्थम् आराधयति, साधयति, आराध्य संसाध्य चरमैः उच्छ्वासनिःश्वासैः सिद्धः, बुद्धः, मुक्ता, परिनिर्वृतः, सर्वदुःखाहीणः क्षीणसर्वदुःखः सम्पन्नः इत्याशयः ।। सू० ५॥
॥ इति आर्यकालास्यवेषिपुत्रानगारमकरणम् ॥
अप्रत्याख्यानादिप्रकरणम्कालास्यवेषिकपुत्रोऽनगारः प्रत्याख्यानक्रियया सिद्ध इति प्रत्याख्यानक्रियाविपर्ययभूता अप्रत्याख्यानक्रियेति तां निरूपयितुमिदं मूत्रमाह-भंते ' इत्यादि।
मूलम्-भंते त्ति भगवं गोयमे समणं भगवं महावीरं वंदइ नमसइ वंदित्ता नमंसित्ता एवं वयासी-से णूणंभंते! सेहियस्स य तणुयस्स य किवणस्त य खत्तियस्स य समं
चैव अपच्चक्खाण किरिया कज्जइ; हंता गोयमा! सेट्ठियवर्जन, भूमि आदि पर सोना, केशों का लुंचन करना, ब्रह्मचर्य का पालन करना, विशुद्ध भिक्षा लेना, लाभालाभ में संतोष करना परिषह और उपसर्गों को जीतना-उस अर्थ को उन्हों ने अच्छी तरह से सिद्ध कर लिया और वे चरम उच्छ्वास नि:श्वासों द्वारा सिद्ध हो गये, बुद्ध हो गये, मुक्त हो गये, परिनिर्वृत हो गये और सर्व दुःखोंसे प्रहीण हो गये।सू०५॥
॥ इस प्रकार यह कालास्यवेसिकपुत्र अनगार प्रकरण समाप्त हुआ। વાનો ત્યાગ, ભૂમિપર શયન, કેશકુંચન, બ્રહ્મચર્ય પાલન, વિશુદ્ધ ભિક્ષાની જ પ્રાપ્તિ, લાભાલાભમાં સંતેષ, પરીષહ અને ઉપસર્ગો પર વિજય વગેરે સહન કર્યું અને તેમણે તે અર્થની સિદ્ધિ કરી એટલે કે અંતિમ ઉચ્છવાસ નિવાસે તેઓ સિદ્ધ થઇ ગયા, બુદ્ધ થયા, મુક્ત થયા, પરિનિવૃત થયા અને તમામ હને અંત કરનાર બની ગયા. તે સૂટ ૫ એ
| કાલાવેષિકપુત્ર અણગાર પ્રકરણ સમાસ છે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. १ उ. ९ सू. ६ अवस्थाख्यानस्वरूपनिरूपणम् ३३५ रस य जाव अपच्चक्खाण किरिया कज्जइ, से केणट्टेणं भंते! गोयमा ! अविरइ पडुच्च से तेणट्टेणं गोयमा ! एवं gras, सेट्ठियस्स य. तणुयस्स य. जाव कज्जइ ॥ सू० ६ ॥
छाया - भदंत इति भगवान् गौतमः श्रमण भगवन्तं महावीरं वन्दते नम तवंदित्वा नमस्त्विा एवमवादीत् तद् नूनं भदन्त । श्रेष्ठिकस्य च तनुकस्य च कृपणस्य च क्षत्रियस्य च सममेवाप्रत्याख्यानक्रिया क्रियते ? हंत गौतम !
अप्रत्याख्यान आदि प्रकरण
कालास्यवेषिकपुत्र अनगार प्रत्याख्याम क्रिया से सिद्ध हुए यह बात अभी प्रकट की गई है सो इस प्रत्याख्यान क्रिया से विपरीत अप्रत्याख्यान किया है । इस अप्रत्याख्यान क्रिया को निरूपण करने के लिये अब सूत्रकार सूत्र कहते हैं- " भंते त्ति भगवं गोयमे " इत्यादि ।
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सूत्रार्थ - ( भंते ति भगवं गोयमे ! ) हे भदन्त ! ऐसा कह कर भगवान गौतम ने ( समणं भगवं ) श्रमण भगवान ( महावीरं ) महावीर को ( वन्द ) वन्दना की (नमंसह ) नमस्कार किया ( बन्दित्ता नर्मसत्ता ) वन्दना नमस्कार करके ( एवं बयासी ) फिर उन्हों ने उनसे इस प्रकार पूछा - ( से णूणं भंते ! सेट्ठिअस्स य तणुयस्स य खत्तियस्स तं समंचेव अप्पच्चक्खाण किरिया कज्जइ) हे भदन्त ! श्रेष्ठी, की दरिद्री की, कृपण की और क्षत्रिय राजा की अप्रत्याख्यान क्रिया क्या एकसी
અપ્રત્યાખ્યાન આદિ પ્રકરણ
કાલાસ્યવેષિકપુત્ર અણુગાર પ્રત્યાખ્યાન ક્રિયાથી સિદ્ધપદ પામ્યાં એ વાત તે હમણાં જ પ્રકટ કરવામાં આવી છે. ને પ્રત્યાખ્યાનની વિપરીત અપ્રત્યાખ્યાન ક્રિયા છે, તે અપ્રત્યાખ્યાન ક્રિયાનું નિરૂપણ કરવાને માટે હવે સૂત્રકાર
सूत्र उडे छे - " भंते ! त्ति भगवं गोयमे !" इत्यादि.
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सूत्रार्थ – (भते त्ति भगवं गोयमे ! ) हे भगवन् ! मेवु उहीने लगवान गौतभे (समण भगव' ) श्रमायु भगवान ( महावीर ) महावीरने ( वंदइ ) 'हा पुरी (नमंसइ) नमस्४२ र्या. ( व दित्ता नर्मसित्ता ) वडा नमस्मार ने ( एवं क्यासी) तेभो भगवान महावीरने या अभाशे पूछयुं ( से णूणं भंते ! सेट्ठियरस य त यस् य किबणस्स य खत्तियरस य सम चेव अप्पच्चखाण किरिया कज्जइ ) हे लगवन् ! श्रेष्ठिनी, हरिद्रीनी, पानी भने क्षत्रिय-रानी अप्र
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भगवतीसूत्रे श्रेष्ठिकस्य च यावत अप्रत्याख्यानक्रिया क्रियते, तत्केनार्थेन भदन्त ! गौतम ! अविरतिं प्रतीत्य, तत्तेनार्थेन गौतम ! एवमुच्यते श्रेष्ठिकस्य च तनुकस्य च यावत् क्रियते इति ।। सू० ६॥ ____टीका-'भंतेत्ति' भदन्त इति हे भदन्त ! इत्येवं रूपेण भगवन्तमामंत्र्येति भावः, 'भगवं गोयमे ' भगवान् गौतमः 'समण भगवं महावीरं' श्रमणं भगवन्तं महावीर 'वंदइ नमसइ ' वन्दते नमस्यति 'वंदित्ता नमंसित्ता' वन्दित्वा नमस्यित्वा ‘एवं वयासी' एवं वक्ष्यमाणप्रकारेणावादीत् उक्तवान्। किमुक्तवानित्याह-' से पूर्ण भंते' तद् नूनं भदन्त ! ' सेट्ठियस्स य ' श्रेष्ठिकस्य होती है ? (हंता गोयमा सेटियस्स जाव अपचक्खाण किरिया कज्जइ) हां गौतम ! श्रेष्ठी से लेकर राजा तक की अप्रत्याख्यान क्रिया एकसी होती है। (से केणटेणं भंते !) हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि श्रेष्ठी से लेकर राजा तक की अप्रत्याख्यान क्रिया एकसी होती है ! ( गोयमा ! अविरइं पडुच ) हे गौतम ! मैं जो ऐसा कहता हूं वह अविरति भाव को लेकर कहता हूं ( से तेगटेणं गोयमा ! एवं खुच्चइ, सेठियस्स य तणुयस्स य जाव कज्जइ) कि एक सेठ की यावत् राजा की अप्रत्याख्यान क्रिया एकसी होती।
टीकार्थ-(भंते त्ति) है भदन्त ! इस रूप से भगवान आमंत्रण करके (भगवं गोयमे) भगवान गौतम ने (समणं भगवं महावीरं) श्रमण भगवान महावीर को (वंदह नमसइ) वन्दना की और नमस्कार किया। (वंदित्ता नमंसित्ता) वंदना नमस्कार करके ( एवं वयासी) फिर उन्हों ने उन से ऐसा प्रश्न पूछा ( से गूणं भंते !) हे भदंत ! (सेट्टियस्स) जिसका मस्तक त्याज्यान लिया शुभे४२२मी डाय छ! (हता गोयमा ! सेद्वियस्स जाव अपच्चक्खोण किरिया कज्जइ) , गौतम ! श्रेष्ठीथी सन रात सुधानी मप्रत्याज्यान या मेस२भी डाय छे. (से केणट्रेणं भंते !) भगवन् ! मा५ । કારણે એવું કહે છે કે શ્રેષ્ઠીથી લઈને રાજા સુધીની અપ્રત્યાખ્યાન ક્રિયા એક સરખી डायछ? (गोयमा ! अविरई पडुच्च) 3 गौतम! हु भवि२ति मापनी अपेक्षा मे ४ छु ( से तेणठेण गोयमा! एवं वुच्चइ, सेट्रियस्स तणुयस्स य कज्जइ) શ્રેષ્ઠી (શેઠ) થી લઈને રાજા સુધીની અપ્રત્યાખ્યાન ક્રિયા એકસરખી હોય છે.
टी-“भते ति" मापन ! मारीत समाधान, “ भगवगोयमे" सगवान गौतम "समण भगव महावीर " श्रमाय भगवान महावीरने "वदइ नमंसइ" ॥ ४२ भने नभ७।२ . " व दित्ता नमंसित्ता" ! नम२४॥२ ४ीने “ एवं वयासी" 20 प्रभारे प्रश्र पूछयो-" से गुण भंते !"
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. १ उ. ९ सू. ६ अप्रत्याख्यानस्वरूपनिरूपणम् ३३७ च,श्रीदेवताकृपाकटाक्षप्रत्यक्षलक्ष्यमाणद्रविणलक्षलक्षणविलक्षणहिरण्यपट्टसमलंकृतमूर्धनगरप्रधानव्यवहर्तुः, 'तणुयस्स य' तनुकस्य च, दरिद्रपूर्वोपार्जितपापकर्मकस्य माप्तदारिद्रयसंपन्नस्य 'किवणस्स य ' कृपणस्य च सति विभवेपि सत्कर्मादौ दानादिरहितस्य ‘खत्तियस्स य ' क्षत्रियस्य राज्ञश्च ' समं चेव अपच्चक्खाणकिरिया कज्जइ' सममेवापत्याख्यानक्रिया क्रियते भवतीत्यर्थः किं समैव सदृश्येवाऽप्रत्याख्यानक्रिया सर्वेषां भवतीति प्रश्नः। भगवानाह—'हंते'-त्यादि । 'इंता गोयमा' हंत गौतम! 'सेठियस्स य जाव अपच्चक्वाणकिरिया कज्जइ' श्रेष्ठिकस्य च यावद् अप्रत्याख्यानक्रिया क्रियते, अत्र यावत्पदेन तनुककृपणक्षत्रियपदानां संग्रहः, श्रेष्ठिकदरिद्रकृपणराज्ञां सर्वेषां तुल्यैवापत्याख्यानक्रिया भवतीति लक्ष्मीदेवीके कृपाकटाक्षसे प्रत्यक्षलक्ष्यमाण लक्षद्रविणराशी (धन का ढेर) से निर्मित सुवर्ण के मुकुट से अलंकृत हो रहा है ऐसा जो नगर का प्रधान व्यवहारी-नगर सेठ, उनकी तथा (तणुयस्स) तनुक-पूर्वोपार्जित पापकर्म के कारण लक्ष्मी रहित जो दरिद्र व्यक्ति है उसकी, (किवणस्म) विभव के होने पर जो अपनी लक्ष्मी का सदुपयोग दान धर्मादि में नहीं करता है ऐसा जो कृपण व्यक्ति है उसकी तथा ( खत्तियस्स) क्षत्रिय-राजा जो है उसकी (समं चेव अप्पच्चक्खाण किरिया कज्जइ) अप्रत्याख्यान क्रिया एकसी ही होती है क्या ? समान ही होती है क्या ? इस प्रश्न का उत्तर देते हुए भगवान् कहते है कि-(हंता) हां (गोयमा) गौतम ! ( सेटियस्स य जाव अपच्चक्खाण किरिया कज्जइ ) श्रेष्ठी की यावत् अप्रत्याख्यान क्रिया समान ही होती है। यहां यावत् पद के (तनुक, कृपण, क्षत्रिय ) इन पदों का संग्रह किया गया है । तात्पर्य कहने का यह है कि श्रेष्ठी दरिद्र कृपण, और राजा इन सब की अप्रत्याख्यान क्रिया एकसी ही होती है । सबकी क्रिया समान ही होती है इस बात
सावन । “सेट्रियस्स" रेनुं भरत सक्ष्मीवानी पारथी प्रत्यक्ष लक्ष्यમાન-લક્ષદ્રવિણરાશીથી રચિત સુવર્ણ મુગટથી શોભી રહ્યું છે એવા નગરના भुज्य व्यापारी-नगरी नी तथा " तणुयस्स" तनुनी-पूर्वना पापभने । २ सभीथी २डित दरिद्र स्थितिमा भूआयेत छ तेनी " किवणस्स" सनी (ધન હોવા છતાં પણ જે વ્યક્તિ તેને દાનધર્માદિમાં સદુપયોગ કરતા નથી तेनी) तथा “ खत्तियत्स" क्षत्रियनी (२in-l) “सम चेव अप्पच्चक्खाण किरिया कज्जइ" मप्रत्याभ्यान या शु समी जय छ ! लगवान महावीर स्वामी तेनी मा प्रमाणे वाममाछ-"हता गोयमा!"डा, गीत! " सेट्रियस्स य जाव अप्पच्चक्खाणकिरिया कज्जा" श्रेष्डीनी, हरिद्रनी, सनी
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भगवती सूत्रे
भावः । सर्वेषां समैव क्रिया भक्तीति श्रुत्वा पृच्छति गौतमः ' से केणद्वेगं भंते ' तत्केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते, सर्वेषां समैवेति, भगवानाह - ' गोयमे' त्यादि । 'गोयमा ' हे गौतम! ' अविरई पडुच्च ' अविरति प्रतीत्य, अविरतिमाश्रित्य, 'से तेणणं गोयमा एवं बुच्चइ ' तत्तेनार्थेन हे गौतम! एवमुच्यते-' सेट्ठियस्स यतयस्स य जाव कज्जइ ' श्रेष्ठिकस्य च तनुकस्य च यावत् क्रियते हे गौतम ! अविरत्यपेक्षया एवं कथ्यते यत् सर्वेषामेव श्रेष्ठिकादीनां तुल्या अप्रत्याख्यानक्रिया भवतीति ॥ सू० ६ ॥
अविरतिश्च सर्वेषां समैवातः सर्वेषां श्रेष्ठिकादीनामप्रत्याख्यानक्रिया तुल्यैवेत्यादिना अप्रत्याख्यानक्रिया प्ररूपितेत्यप्रत्याख्यानक्रियाप्रस्तावादिदं सूत्रमाह' आहाकम्मं ' इत्यादि ।
मूलम् - आहाकम्मं णं भुंजमाणे समणे णिग्गंथे किं बंधइ किं पकरेs किं विणाई किं उवचिणाइ ? गोयमा ! आहाकम्मं को सुनकर गौतम ने भगवान से पूछा कि ( से केणठ्ठणं भंते ! ) हें भदन्त ! आप ऐसा किस कारण से कहते हैं कि सब की अप्रत्याख्यान क्रिया एकसी ही होती है ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु उनसे कहते हैं कि ( गोयमा अविरई पडुच्च) हे गौतम | अविरति को आश्रित करके ( से तेणणं गोयमा ! एवं बुच्चर) मैं ऐसा कहता हूं कि ( सेट्ठियस्स यतयस्स य जाव कज्जइ ) श्रेष्ठी की, तनुक की यावत् अप्रत्याख्यान क्रिया एकसी ही होती है। तात्पर्य चाहे श्रेष्ठी हो चाहे दरिद्री हो चाहे कृपण हो चाहे राजा हो कोई भी हो यदि इनके अविरति दशा है तो इन सबकी अप्रत्याख्यान क्रियासमान ही है। इसमें कोई भेद ही नहीं है ६ અને ક્ષત્રિયની અપ્રત્યાખ્યાન ક્રિયા એકસરખી જ હાય છે, ત્યારે ગૌતમસ્વામી भडावीश्यलुने पूछे छे } " से केण ट्रेण भते !" हे भगवन्! आप शा કારણે એવું કહેા છે કે તે બધાની અપ્રત્યાખ્યાન ક્રિયા એકસરખી હાય છે ? उत्तर--" गोयमा ! अविरइ पडुच्च " हे गौतम ! अविरतिनी अपेक्षाओ “ से तेणट्टेण गोयमा ! एवं वुञ्चइ" हुं मेवुं उडु छ े " सेट्ठियम्स य तणुयरस य जाव कज्जइ " श्रेष्ठीनी, हरिद्रनी, ड्यागुनी मने क्षत्रियनी प्रत्याख्यान ક્રિયા એકસરખી હાય છે. તાપય એ છે કે ભલે શેઠ હાય કે ભલે ગરીમ હાય, ભલે કૃપણુ હાય કે ભલે રાજા હોય પણ જો તે અવિરતિ રાય તા તે બધાની અપ્રત્યાખ્યાન ક્રિયા સરખી જ હાય છે. તેમની તે ક્રિયામાં કાઈ लतो ते होतो नथी | सू० ६ ॥
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१ ३०९ सू० ७ आधाकर्मस्वरूपनिरूपणम् णं भुंजमाणे समणे निग्गंथे आउयवज्जाओ सत्तकम्मपगडीओ सिढिलबंधणबद्धाओ धणियबंधणबद्धाओ पकरेइ, जाव अणुपरियह, से केणट्टेणं जाव अणुपरियहइ, गोयमा ! आहाकम्मं णं भुंजमाणे समणे निग्गंथे आयाए धम्मं अइकमइ, आयाए धम्मं अइक्कममाणे पुढविकाइयं णावकखइ, जात्र तसकार्य णावकखइ, जेसिं पि य णं जीवाणं सरीराई आहारं आहारेइ, ते वि जीवे णावकखइ, से तेणद्वेणं गोयमा ! एवं वच्चइ आहाकम्मं णं भुंजमाणे समणे निग्गंथे आउयवज्जाओ सत्तकम्मपगडीओ जाव अणुपरियहइ, फासुएसणिजं णं भंते भुंजमाणे समणे निग्र्गथे किं बंधइ जाव उवचिगाइ, गोयमा ! फासुएसणिजं णं भंते भुंजमाणे समणे निग्गंथे किं बंघइ जाव उवचिणाइ ? गोयमा ! फासुएसणिज्जं णं भुंजमाणे समणे निग्गंथे आउयवजाओ सत्तकम्मपगडोओ धणियबंधणवद्धाओ सिढिलबंधणबद्धाओ पकरेइ, जहा संबुडेणं, नवरं- आउयं च णं कम्मं सियबंधइ सिय नो बंधइ, सेसं तहेव जाव वीइवयइ, से केणट्टेणं जाव वीइवयइ, गोयमा ! फासुएसणिजं णं भुंजमाणे समणे निग्गंथे आया धम्मं नो अइक्कमइ, आयाए धम्मं अणइकममाणे पुढविक्काइयं अवकखइ जाव तसकायं अवकखइ, जेसि पि य णं जीवाणं सरीराई आहारेइ ते वि जीवे अवकंख, से तेणद्वेणं जाव वीइवयइ ॥ सू० ७ ॥
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भगवतीसूत्रे छाया-आधाकर्म खलु भुञ्जानः श्रमणो निर्ग्रन्थः किं बध्नाति किं प्रकरोति किं चिनोति किम् उपचिनोति? गौतम ! आधाकर्म खलु भुञ्जानः श्रमणो निर्ग्रन्थः आयुष्कवर्जाः सप्त कर्मप्रकृतीः शिथिलबंधनबद्धाः दृढ़बन्धनबद्धाः प्रकरोति, यावदनुपर्यटति, तत्केनार्थेन यावदनुपर्यटति ? गौतम ! आधाकर्म खलु मुंजानः
अविरति सबकी समान ही होती है अतः समस्त श्रेष्ठी आदिको की अप्रत्याख्यान क्रिया भी तुल्य ही होती है इत्यादि कथन द्वारा अप्रस्याख्यान क्रिया का निरूपण किया। सो अब इसी अप्रत्याख्यान क्रिया के प्रस्ताव को लेकर सूत्रकार (आहाकम्मं णं) इस सूत्र का कथन करते हैं-'आहाकम्मं णं भुजमाणे समणे' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-(आहाकम्मं गंभुंजमाणे) हे भदन्त ! आधाकर्म दोष से दूषित आहार को भोगने वाला ( समणे णिग्गंथे ) श्रमण निर्ग्रन्थ (किं बंधइ ) क्या बांधता है ? ( किं पकरेइ ) क्या करता है ? ( किं चिणाइ) किस का चय करता है ? (किं उवचिणाइ) किसका उपचय करता है ? भगवान कहते हैं-(गोयमा ! आहाकम्भ ण भुंजमाणे समणे निग्गंथे आउयवज्जाओ सत्तकम्मपगडीओ सिढिलबंधणबद्धाओ घणियबंधण षद्धाओ पकरेइ) हे गौतम ! आधाकर्म दोष से दूषित आहार को भोगने पाला श्रमण निर्ग्रन्थ आयुकर्म को छोड़कर शेष सात कर्मप्रकृतिओं को कि जिन्हें पहिले उसने शिथिलबंधन से यांधी थीं, उन्हीं सात कर्मप्रकृतियों को मजबूत बंधन से बंधी हुई बना लेता है। (जाव अणुपरि
સૌની અવિરતિ (અવ્રત) સમાન હોય છે તે કારણે શ્રેષ્ઠી વગેરે સૌ જીની અપ્રત્યાખ્યાન ક્રિયા સમાન જ હોય છે, ઇત્યાદિ કથનવડે સૂત્રકારે અપ્રત્યાખ્યાન ક્રિયાનું નિરૂપણ કર્યું. હવે એ જ પ્રત્યાખ્યાન ક્રિયાના પ્રસ્તાવના माधार सन सूत्र४२ सूत्रनुं ४थन ४२ छ-"आहाकम्म भुंजमाणे समणे".
प्रश्न--( आहाकम्म ण भुंजमाणे णिग्गंथे ) 3 सावन् ! आधी माहारने अ७ ४२ना२ श्रम निर्ग-(किं बंधइ) शुमांधे छे ? (किं परूरेह) शु. ४२ छ ? (किंचिणाइ) शेन। यय ४२ छ ? (किं उवचिणाइ) मने શેને ઉપચય કરે છે?
उत्तर--(गोयमा ! आहाफम्म ण भुजमाणे समणे निग्गंथे आउयवज्जाओ सत्तकम्मपगडीओ सिढिलबंधणबद्धाओ घणियबंधणबद्धाओ पकरेइ ) गौतम ! આધાકર્મી આહારને ગ્રહણ કરનાર શ્રમણ નિગ્રંથ આયુષ્યકર્મ સિવાયની સાત કમ પ્રકૃતિ કે જે પહેલાં શિથિલ બંધવાળી હતી. તે મજબૂત બંધનવાળી १२. (जाव अणुपरियइ) (यावत् ) ते ससारमा ५२मा रे छे.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ११० ९ २० ७ आधाकर्मस्वरूपनिरूपणम् ३४१ श्रमणो निर्ग्रन्थ आत्मनो धर्ममतिक्रामति, आत्मनो धर्ममतिक्रामन् पृथिवीकायिक नावकांक्षति, येषामपि च जीवानां शरीराणि आहारमाहरति, तानपि जीवान् नावकांक्षति,तत्तेनार्थेन गौतम एवमुच्यते आधाकम खलु भुञ्जानः श्रमणो निर्ग्रन्थः आयुष्कवर्जाः सप्त कर्मप्रकृतीर्यावत् अनुपर्यटति। प्रासुकैषणीयं खलु भदन्त! भुञानः यह ) यावत् वह संसार में बारंबार घूमता रहता है। (से केणटेणं जाव अणुपरियट्टइ ) हे भदन्त ! इसका क्या कारण है-जो वह यावत् संसारमें बारंबार भ्रमण करतारहता है ? (गोयमा! आहाकम्मं णं भुंजमाणे समणे निग्गंथे आयाए धम्मं अइकमह ) हे गौतम ! आधाकर्मदोष से दूषित आहार को भोगने वाला श्रमण निर्ग्रन्थ अपनी आत्मा के धर्म का उल्लंघन करता है ( आयाए धम्म) अपनी आत्मा के धर्म को (अह. कममाणे ) उल्लंघन करता हुआ वह श्रमण निर्ग्रन्थ (पुढबीकाइयं णावकंखइ) पृथिवीकायिक जीवों की दया नहीं पालता है। (जाव तसकायं णावकंखइ) यावत् वह उसकाय की दया नहीं पालते है । (जेसि पि य णं जीवाणं सरीराई आहारं आहारेइ ) तथा जिन जीवों के शरीरों को वह खाता है( ते वि जीवे नावकंखइ) उन जीवोंकी भी वह दरकार (दया) नहीं करता है । (से तेण?णं गोयमा एवं वुच्चइ) इस कारण हे गौतम! मैंने ऐसा कहा है कि (आहाकम्भ ण भुजमाणे समणे निग्गंथे आउयवजाओ सत्तकम्मपगडीओ जाव अणुपरियह ) आधाकर्म दोष से
प्रश्न--(से केणटेण जावअणुपरियहइ) उमापन् ! श२0 ते ससाરમાં પરિભ્રમણ કર્યા કરે છે?
उत्तर--( गोयमा! आहाकम्म ण भुजमाणे समणे निग्गंथे आयाए धम्म अइक्कमइ) 3 गीतम! आधी मारने अड ४२ना२ श्रम निय पोताना यात्मभy Searन ४२ छे. (आयाए धम्म') पाताना यात्मधमनु ( अइकममाणे) Earन ४२ते. ते श्रम निथ (पुढवीकाइय णावकंखइ) पृथ्वीय वानी या na नथी. (जाव तसकायं णावकखइ) यावत् ते साय पथ तन वानी या ५ पाजत नथी. (जे सिं पि य ण जीवाण' सरीराई आहार आहारेइ) तथा तेरे ७वानां शरीरने माय छे (ते वि जीवे नावकंखइ) ते ७वानी ५ ते ४२४२ ४२तो नथी. ( से तेणद्वेण गोयमा ! एवं घुच्चइ) 3 गौतम ! ते १२ मे छु (आहाकम्म' णे भुजमाणे समणे निग्गंथे आउय घग्जाओ सत्तकम्मपगडीओ जाव अणुपरियइ) આધાક આહાર લેનાર શ્રમણ નિથિ આયુષ્યકર્મ સિવાયની સાત કર્મ
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श्रमणो निर्ग्रन्थः किं बध्नाति यावदुपचिणोति, गौतम ! प्रासुकैषणीयं भुञ्जानः श्रमणो निर्ग्रन्थः आयुष्कवर्जाः सप्त कर्मप्रकृतीः दृढबन्धनबद्धाः शिथिलबन्धनबद्धाः प्रकरोति, यथा संवृतः खलु नवरम् आयुष्कं च कर्मस्यात् बध्नाति स्यानो बध्नाति शेषं तथैव यावद् व्यतिव्रजति, तत्केनार्थेन यावत् व्यतिव्रजति, गौतम! मासुदूषित आहार को भोगने वाला श्रमण निर्ग्रन्थ आयुकर्म को छोड़कर शेष सात कर्मप्रकृतियों को गाढबंधन से बांधता है और यावत् संसार में बारंबार घूमता रहता है । (फासुएसणिज्जं णं भंते । भुंजमाणे समणे fariथे कि बंध, जाव उवचिणइ ) हे भदंत ! प्रासुक एषणिय आहार को अपने उपयोग में लाता हुआ श्रमण निर्धन्य क्या बांधता है यावत् वह किसका उपचय करता है ? (गोयमा ! फासुएसणिज्जं णं भुंजमाणे समणे निरथे आउयवज्जाओ सप्तकम्मपगडीओ घणियबंधणबद्धाओ सिढिलबंधणबद्धाओ पकरेइ ) हे गौतम : प्रासुक एषणीय आहार को अपने उपयोग में लाता हुआ श्रमण निर्ग्रन्थ आयु को छोड़कर शेष सात कर्मप्रकृतियों को जिन्हें उसने पहिले गाढ बंधन से बद्ध किया था अब शिथिलबंधन वाली कर देता है ( जहा संबुडेणं ) यह संवृत अनगार की तरह होता है । (नवरं ) विशेषता यह है कि यह ( आउयं च णं कम्मं सिय धइ सिय नो बंधइ) आयुकर्म का कभी बंध करता है और कभी बंध नहीं भी करता है। (सेसं तहेव जाव बीहवयह) अवशिष्ठ
अमृतियांना गाढतर अंध जांघे छे भने ( यावत्) ते संसारभां वारंवार परिभ्रमरे छे. (फासुएस णिज्जं णं भंते ! भुंजमाणे समणे निग्गंथे कि बंध, जाव उवचिणइ ) हे भगवन् ! प्रासु शेषशीय ( सूता ) भाडारना उपयोग हुश्नार श्रम निर्थथ शु जांघे छे ? ( यावत् ) शेनो उपयय १३ छे ? ( यावत् पहथी अहीं "शु रे छे भने शेनो यय उरे छे ? " मा मे प्रश्नो ગ્રહણ કરાયા છે)
( गोयमा फासुएसणिज्जं णं भुंजमाणे समणे निग्र्गथे आउयवज्जाओ सत्तकम्मपगडीओ धणिय व धणबद्धाओ सिढिलबंधणबद्धाओ पकरेइ ) हे गौतम ! પ્રાસુક એષણીય આહારના ઉપયોગ કરનાર શ્રમણ નિગ્રંથ, આયુષ્ય કમ સિવાયની સાત ક`પ્રકૃતિયાને પડેલાં તેણે ગાઢ અંધનથી ખાધી હતી તેમને शिथिस बंधनवाजी उरी नाथे छे. ( जहा संबुडेण ) ते संवृत अगुजारना नेवे! होय छे. ( नवर' ) पशु तेनामां मे विशेषता होय छे ! ( आउयं च र्ण कम्मं सिय बंधइ, सिय नो बधइ ) ते मायुष्यम्भनो संघ उयारेड जांघे छे अने इचारेऽ नथी मांधतो. ( सेसं तहेव जाब बीइ वयइ ) " ते संसारने पार
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १ ३०९ सु० ७ आधाकर्मस्वरूपनिरूपणम्
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कैषणीयं भुञ्जानः श्रमणो निर्ग्रन्थ आत्मनो धर्म नातिक्रामति, आत्मनो धर्ममनतिक्रामन् पृथिवीकायिकमवकांक्षति यावत् सकायमत्रकांक्षति, येषामपि च जीवानां शरीराण्याहरति तानपि जीवानवकांक्षति, तत्तेनार्थेन यावद् व्यतित्रजति ॥ ७ ॥
उसी प्रकार जानना चाहिये, यावत् वह संसार को उल्लंघन कर देता है । ( से केणद्वेणं जाव वीइवयइ ) हे भदन्त ! इसका क्या कारण है जो वह यावत् संसार को उल्लंघन कर देता है ! ( गोयमा ! फासुएसणिज्जं णं भुंजमाणे समणे निग्गंथे आयाए धम्मं नो अइक्कम) हे गौतम ! प्राक एषणीय आहार को अपने उपयोग में लाता हुआ श्रमण निर्ग्रन्थ अपनी आत्मा के धर्म का उल्लंघन नहीं करता है । ( आयाए धम्मं tureमाणे पुढविकाइयं अवकखइ जात्र तसकार्य अवकखइ ) आत्मा के धर्म का उल्लंघन नहीं करता हुआ वह श्रमण निर्ग्रन्थ पृथिवीकायिक जीवों पर दया करता है यावत् वह सकायिक जीवों पर दया रखता है । (जेसिं पि य णं जीवाणं सरीराई आहारेह, ते वि जीवे अवकखइ से तेणं जाव बीइवग्रह ) तथा जिन जीवों के शरीर का वह आहार करता है उन जीवों की भी वह दया रखता - पालता है । ( से तेगड्ढेणं जाव वीsaas ) इस कारण हे गौतम ! वह श्रमण निर्ग्रन्थ संसार को उल्लंघन कर देता है ।
अरे छे "
ત્યાં સુધીનું ખાકીનું વર્ણન એ પ્રમાણે જ ( સંવૃત અણુગારની જેમ જ સમજવું.
( से केणट्टेण जाव वीइवयइ ) डे लगवन् ! तेनुं शुअर छे है ( यावत्) તે સંસારને પાર उरे छे ? ( गोयमा ! फासुए मणिज्ज णं भुजमाणे समणे fariथे आया धम्मं नो आइक्कमइ ) हे गौतम! आसुड शेषणीय भाडारना ઉપયોગ કરનાર શ્રમણ નિગ્રંથ પોતાના આત્માના ધર્મનું ઉલ્લંઘન કરતા નથી ( आया धम्म अणइकममाणे पुढविकाइयं अवकखइ जाव तसकायं अवकखइ ) આત્માના ધર્મનું ઉલ્લંઘન ન કરતા તે શ્રમણ નિગ્ર થ પૃથ્વીકાયથી લઈ ને त्रसहाय सुधीना लवोनी हया पाणे छे. ( जे सिं पि य णं जीवाणं सरीराइ आहारेइ, ते बि जीबे अवकखइ-से तेणद्वेण जाब वीइवयइ ) तथा શરીરને તે આહાર કરે છે, તે જીવાની પણ તે દયા પાળે છે હૈં તે કારણે તે શ્રમણ નિથ સસારને તરી જાય છે.
भवाना
ગૌતમ !
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भगवतीदने टीका-'आहाकम्मं णं भुंजमाणे आधार्म खलु भुञ्जानः, आधाय साधु मनसि निधाय कर्म = पड्कायोपमर्दऽपूर्वकमाहारादिनिष्पादनम् तत् आधाकर्म, आधया साधुप्रणिधानेन यत् क्रियते-सचेतनं वस्तु अचेतनं, क्रियते अचेतनं वा वस्तु पच्यते, चीयते वा उपाश्रयादिकं, व्यूयते वा वस्त्रादिकं तत् आधाकर्म, तादृशमाहारादिकं 'भुंजमाणे ' भुञ्जाना तादृशाहारादेरुपभोगं कुर्वाणः ' समणे निग्गंथे ' श्रमणो निर्ग्रन्थः 'किं बंधइ ' किं बध्नाति कीदृशं कर्म बध्नाति, प्रकृति बन्धापेक्षया स्पृष्टावस्थापेक्षया वा, 'किं पकरेइ' किं प्रकरोति स्थितिबन्धापेक्षया वृद्धावस्थापेक्षया वा, 'किं चिणाइ' किं चिनोति अनुभागबन्धापेक्षया, निधत्ता
टीकार्थ-(आहाकम्मं गं भुंजमाणे ) साधु को अपने मन में रखकर षटूकाय के जीवों के उपमर्दनपूर्वक जो आहार आदि का निष्पादन होता है वह आधाकर्म है । (आघाय कर्म इति आधाकर्म) इस प्रकार की इसकी व्युत्पत्ति है, साधुओं को मन में रखकर उनके आहार के लिये षट्कायिक जीवों का उपमर्दन करना अथवा-आधया कर्म इति आधाकर्म साधु को निमित्त करके सचेतन वस्तु को अचेतन करना, अचेतन वस्तु को पकाना, उपाश्रयादिक बनवाना, वस्त्र वगैरह बुनवाना यह सब आधाकर्म आहार आदि का उपभोग करने वाला (समणे निग्गंथे ) श्रमण निर्ग्रन्थ (किं बंधइ) प्रकृति बंध की अपेक्षा से अथवा स्पृष्टावस्था की अपेक्षा से कैसे कम का बंध करता है ? ( किं पकरेइ ) स्थितिबंध की अपेक्षा से अथवा वृद्धावस्था की अपेक्षा से क्या करता है ? ( किंचिणाइ ) अनुभागबंध की अपेक्षा से अथवा निधत्तकरण की
टी -“आहाकम्मण भुजमाणे " साधुने निभित्ते ७ या वाना વિનાશવાળે જે આહાર વગેરે તૈયાર કરાય છે તે આહારને આધા કર્મોષથી इषित मामां आवे छे. “ आधाय कर्म इति आधाकर्म" मा प्रभाव तनी વ્યુત્પત્તિ થાય છે–સાધુઓને નિમિત્તે છ કાયના જીની વિરાધના કરીને તૈયાર रेसा मारने माटमा प्रयोग थाय छ, अथा-" आधया कर्म इति आधाकर्म" साधुने निमित्त सत्यत वस्तुने मन्येत ४२वी, मयत वस्तुने राधी, उपाश्रयाडि, मनावरावा, साहिवावा, से. मधान “आधा भ" छ. मावा माथाभ होषथी दूषित साहारने। उप ४२नार "समणे निग्गंथे " श्रम निथ “किं वधइ" प्रकृति मधनी अपेक्षा अथवा स्पृष्टावस्थानी अपेक्षा वा मना मध मांधे छ १ " किं पकरेइ" स्थितिम धनी अपेक्षा अथवा वृद्धावस्थानी अपेक्षा शुरे छे १ " किं चिणाइ" अनुभागमनी
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १ उ० ९ सू. ७ आधाकर्मस्वरूपनिरूपणम् ३५ वस्थापेक्षया वा 'किं उवचिणाई' किम् उपचिनोति प्रदेशबन्धापेक्षया निकाचनापेक्षया वेति प्रश्नः । भगवानाह-गोयमा ' इत्यादि । ' गोयमा' हे गौतम ! 'आहाकम्मं णं भुंजमाणे' आधाकर्म खलु भुञ्जानः ‘समणे निग्गंथे' श्रमणो निग्रन्थः ‘आउयवज्जाओ सत्तकम्मपगडीओ' आयुष्कवर्जाः सप्त कर्मप्रकृती: 'सिढिलवंधणबद्धाओ ' शिथिलबन्धनबद्धाः, 'धणियबंधणबद्धाओ पकरेइ' हद बन्धनबद्धाः प्रकरोति, आधार्मिकाहारादिपरिसेवनेनायुष्कवर्जिताः सप्त कर्मप्रकतयो याः शिथिलबन्धनबद्धा आसन् ता दृढबन्धनबद्धाः प्रकरोतीति, 'जाव अणुपरियट्टइ' यावत् अनुपर्यटति - परिभ्रमति, यावत्पदेन- हस्सकालठिइयायी अपेक्षा से किसका चय करता है । ( किं उवचिणाइ) प्रदेशबंध की अपेक्षा अथवा निकाचना की अपेक्षा से किसका उपचय करता ? ये प्रश्न हैं । इनका उत्तर देते हुए भगवान कहते हैं कि (गोयमा!) हे गौतम ! (आहाकम्मं णं मुंजमाणे ) आधाकर्म दोष से दूषित आहार आदि उपभोग करता हुआ (समणे निग्गंथे ) श्रमण निर्मन्थ ( आउकम्मवज्जाओ सत्तकम्मपगडीओ) आयुकर्म को छोड़कर शेष सात कर्म प्रकृतिओं को कि जो इसके पहिले (सिढिल बंधणषद्धाओ) शिथिलधन से बद्ध हुई थीं (धणियबंधणबद्धाओ) दृढबंधन से बद्ध बना लेता है । तात्पर्य कहने का यह है कि आधार्मिक आहार आदि के परिसेवन करने से सेवनकर्त्ता भ्रमण निर्ग्रन्थ आयुकर्म के सिवाय सातकर्म प्रकृतियों को जो शिथिलबंधनवाली थीं दृढबंधन से बद्ध करता है। (जाव अणुपरियह ) यावत् वह संसार में जन्ममरण द्वारा परिभ्रमण अपेक्षा अथवा निधत्त४२९ नी अपेक्षा शेन। यय ४२ छ ? " कि उवचिणाइ" પ્રદેશબંધની અપેક્ષાએ અથવા નિકાયની અપેક્ષાએ શેને ઉપચય કરે છે આ પ્રશ્નો પૂછળ્યા છે એ પ્રશ્નોના ભગવાન મહાવીર આ પ્રમાણે ઉત્તર આપે છે.
“गोयमा! गौतम ! “आहाकम्म णं भुजमाणे " माथाभ होषयी इषित माहाशदिनो पा ४२ना२ " समणे निग्गंथे" श्रम निथ “आउकम्मवज्जाओ सत्तकम्मपगडीओ" मायुष्याभ सिवायनी सात प्रतियो
भने तो पडसा " सिढिलबंधणबद्धाओ" शिथिस मधनथी मांधी उती "धणियबधणबद्धाओ" तेमने ते १८ ५ धनथी मांधेसी छ. तात्यय की છે કે આધાર્મિક આહાર વગેરેનો ઉપયોગ કરનાર શ્રમણ નિર્ગથ આયુષ્ય. કર્મ સિવાયની જે સાત કર્મ પ્રકૃતિ પહેલાં શિથિલ બંધવાળી હતી તેમને १८ मधनवाणी ४२ छ. "जाव अणुपरियहइ" (यावत् ) ते ससारमा भभ२ सहित वारंवार परिश्रम ४ ४२ छ. सही “जाव" (यावत्-पर्यंत) भ४४
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भगवतीसूत्रे दोहकालठियाओ परेइ मंदाणुभावाओ जियाणुभाषामो पकरेइ अप्पपएसगाओ बहुपएसग्गाओ पकरेइ, आउयं च णं कम्मं सिय बंधइ सिय नो बंधा असायावेयणिज्जं च णं कम्मं भुज्जो भुज्जो उवचिणाइ अणाइयं च णं अणवयग्गं दीहमद्धं चाउरंतसंसारकंतारं ' इत्यस्य ग्रहणम् । छाया - इस्वकालस्थितिकाः दीर्घकालस्थितिकाः प्रकरोति मन्दानुभावास्तीत्रानुभावाः प्रकरोति अल्पप्रदेशाग्रा बहुप्रदेशाग्राः प्रकरोति आयुष्क च कर्म स्याद् बध्नाति स्यात् नो बध्नाति असातावेदनीयं च कर्म भूयो भूय उपचिनोति अनादिक चानवता दीर्घाध्वं चातुरंतसंसारकान्तारम् । एतस्य व्याख्यानम् करता है । यहां यावत् पद से (हस्सकालठियाओ दीहकालठिइयाओ पकरेइ, मंदाणुभावाओ तिव्वाणुभावाओ पकरेइ, अप्पपएसग्गाओ बहुपएसग्गाओ पकरेइ, आउयं च णं कम्मंसिय बंधइ सिय नो बंधइ असायावेयणिज्जं च णं कम्मं भुज्जो भुजो उवचिणाइ, अणाइयं च णं अणवयग्गं दीहमद्धं चाउरंतसंसारकंतारं ) इस पाठ का संग्रह किया गया है। इसका तात्पर्य यह है कि ह्रस्वकाल की स्थितिवाली कर्म प्रकृतियों को वह दीर्घकाल की स्थितिवाली बना देता है। मन्द अनुभाववाली कर्म प्रकृतियों को वह तीव्र अनुभाववाली कर देता है। अल्पप्रदेशाग्रवाली कर्मप्रकृतियों को वह बहुप्रदेशामवाली बना देता है। यह आयुकर्म का बंध करता है और नहीं भी करता है। असातावेदनीय कर्म का यह बार २ उपचय करता है। तथा अनादि अनन्त तथा दीर्घमार्गवाले चतुर्गति रूप संसार कान्तार में बार २ भ्रमण करता रहता है । इन सब पदों की व्याख्या ( संवृतान प्रकरण में प्रथम ५४५ नायन। सूत्र५४ अडए) ४२रायो छ-" हरसकालठिइयाओ दीहकालठिइयाओ पकरेइ, मंदाणुभावाओ तिव्वाणुभावाओ पकरेइ, अप्पपएसग्गाआ बहुपएसग्गाओ पकरेइ, आउयं च ण कम्म सिय बधइ, सिय नो बधइ, असायावेयणिज्जं च ण कम्मं भुज्जो भुज्जो उवचिणाइ, अणाइयं च ण अणवयग्गं दीहमद्धं चाउरत संसारकतारं " मा पर्नु तात्पर्य २मा प्रभारी छ-१४ानी स्थितिवाजी - પ્રકૃતિને તે દીર્ઘકાલની સ્થિતિવાળી બનાવે છે. મંદ અનુભાગવાળી કર્મપ્રકૃતિને તે તીવ્ર અનુભાગવાળી બનાવે છે. અલ્પ પ્રદેશવાળી કર્મપ્રકૃતિને તે બહુ પ્રદેશવાળી બનાવે છે-તે આયુષ્યકર્મને બંધ બાંધે પણ છે અને નથી પણ બાંધતે. તે વારંવાર અસાતવેદનીય કમને ઉપચય કરે છે, તથા અનાદિ અનંત અને દીર્ઘ માર્ગવાળા, ચાર ગતિરૂપ સંસારરૂપી વનમાં પરિભ્રમણ કર્યા કરે છે. આ બધાં પદેની વ્યાખ્યા “સંવૃતાનપ્રકરણમાં” (પ્રથમ શતકના
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प्रमेयचद्रिन् टीका श० १ ३०९ सू० ७ आधाकर्मस्वरूपनिरूपणम्
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संवृतानगारप्रकरणे अष्टाविंशतितमे सूत्रे कृतं तत एव द्रष्टव्यम् । 'से केणद्वेण जात्र अणुपरियह ' तत्केनार्थेन यावदनुपर्यटति ? भगवानाह - ' गोयमे' त्यादि । 'गोयमा ' हे गौतम! ' आहाकम्मं णं भुंजमाणे ' आधाकर्म खलु भुंजानः 'समणे निग्गंथे' श्रमणो निर्ग्रन्थः ' आयाए धम्मं अइकमइ' आत्मनो धर्ममतिक्रा मति, आत्मनः धर्म = चारित्रधर्म श्रुतधर्मम् अतिक्रामति उल्लंघयति परित्यजतीति भाव:, ' आया धम्मं अइकममाणे ' आत्मनो धर्ममतिक्रामन् स्वकीयचारित्रास्मक परित्यजन् ' पुढविकाइयं पृथिवीकायिक' ' गात्रकंखर' नावकांक्षति नानुकम्पते, ' जाव तसकायं णावकखइ ' यावत् त्रसकायं नावकांक्षति यावत्पदेन - अप्तेजोवायु वनस्पतिकायानां ग्रहणम् । आधाकर्मिकमाहारादिकं भुञ्जानः शतक प्रथम उद्देशक के २८ वें सूत्र में की जा चुका है सो वहां से जान लेना चाहिये । ( से केणद्वेणं जाव अणुपरियह ) हे भदन्त ! यह किस कारण से पूर्वोक्त विशेषण वाले संसार कान्तार में बार २ घूमता रहता है, तो इसका उत्तर देते हुए प्रभु कहते हैं कि - (आहाकम्मं णं भुंजमाणे आधाकर्मिक आहार आदि का सेवन करता हुआ वह ( समणे निग्रांथे ) श्रमण निर्ग्रन्थ ( आयाए धम्मं अइकम) अपने धर्म का उल्लं घन करता है । अर्थात् श्रुत चारित्ररूप जो आत्मा का धर्म है उसका वह परित्याग कर देता है । ( आयाए धम्मं अइक्कममाणे ) अपने चारिश्रात्मक धर्म का उल्लंघन करने वाला - परित्याग कर देने वाला श्रमण निर्ग्रन्थ ( पुढविकाइयं) पृथिवीकायिक जीव की ( णावकखइ ) अनुकंपा नहीं करता है । (जाव तसकार्य णावकखइ) यावत् वह त्रसकाय की रक्षा नहीं करता है। यहां यावत् पद से (अपकाय, तेजःकाय, वायुकाय और प्रथम उद्देशना २८मां सूत्रमां ) उरी छे ते त्यांथी वांथी सेवी. " से केण ण* जाव अणुपरियट्टइ " डे भगवन् ! ते श्रम निर्भथ शा अरणे पूर्वेति विशे. ષષ્ણેાવાળા સ`સાર વનમાં પરિભ્રમણ કર્યાં કરે છે? उत्तर - आहाकम्मं ण भुजमाणे " आधाभि " समणे निग्गंथे " श्रम निर्भथ “ आया धम्मं अइक्कमइ " આત્માના ધ'નું ઉલ્લંધન કરે છે, એટલે કે શ્રુતચારિત્રરૂપ જે આત્માના ધમ છે તેનું આવી સ્થિતિમાં તે પાલન કરી શકતા નથી. आयाए धम्म' अइक्कममाणे " તથા પેાતાના ચારિત્રાત્મક ધર્મનું ઉલ્લંઘન ( પરિત્યાગ ) કરનાર તે શ્રમણ निर्यथ " पुढविकाइयं " पृथ्वी अयि भवानी " णावकखइ " अनुया उरतो नथी-हया पाजतो नथी. " जाव तसकार्य णावकंखइ તથા ત્રસકાય સુધીના कवोनी पाय ते रक्षा कुरतो नथी. भड़ीं " यावत् " पहथी अच्छाय, तेरडाय,
माहाराहिनु सेवन उश्नार
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भगवतीसूत्रे श्रमणो निर्ग्रन्थः समस्तपृथिवीकायादारभ्य समस्तत्रसकायपर्यन्तं षट्कायं नावकां. क्षतिन्नापेक्षते नानुकम्पते च हन्तुमिच्छतीत्यर्थः। 'जेसि पि य णं जीवाणं ' येषामपि च खलु जीवानाम् ' सरीराइं ' शरीराणि, यानि आहारतया निष्पादितानि तानि 'आहारं आहारेह' आहारमाहरति, आहारतया गृह्णाति · तेवि जीवे नावकंखइ ' तानपि जीवान नावकांक्षति, अवकांक्षणम् अपेक्षा अनुकम्पा वा तान् जीवान् नापेक्षते नानुकंपते च आधार्मिकाहारभोजी ' अहह ! एभिहस्थैर्मदर्थ पृथिव्यादिषट्कायजीवा उपमर्दिताः' इत्येवं दयां न कुरुते, ' से तेणटेणंगोयमा एवं बुच्चइ' तत्तेनार्थेन हे गौतमः! एवमुच्यते- आहाकम्म णं भुंजमाणे ' आधाकर्म खलु भुञ्जानः ‘समणे निग्गंथे' श्रमणो निर्ग्रन्थः 'आउयवज्जाओ वनस्पतिकाय का ग्रहण हुआ है । आधार्मिक आहार आदि का उपयोग करने वाला श्रमण निर्ग्रन्थ समस्त पृथिवीकाय से लेकर समस्त प्रसकाय तक जो षटकाय के जीव हैं उन जीवों की अनुकंपा नहीं करता है, अर्थात् उन्हें मारना चाहता है । (जेसि पि य क जीवाणं) जिन जीवों के (सरीराइं ) शरीर आहार रूप से निष्पादित हुए हैं उन्हें यह आधाकर्मिक आहरादि करने वाला श्रमण निर्गन्ध (आहारं आहारेइ ) आहा. ररूप से ग्रहण कर लेता है । (तेवि जीवे नावकंखइ ) उन पर भी यह दया नहीं करता है । अर्थात् उनके मन में ऐसा दया भाव नहीं जगता है कि अहह ! इन गृहस्थों ने मेरे लिये पृथिव्यादिक षटूकाय जीव विराधे हैं-उपमादित किये हैं । ( से तेणटेणं गोयमा ! एवं बुच्चइ ) इसलिये हे गौतम ! मैंने ऐसा कहा है कि (आहाकम्म णं भुजमाणे ) आधाकर्म आहारादि का उपयोग करने वाला (समणे निग्गंथे) श्रमण निग्रन्थ વાયુકાય અને વનસ્પતિકાયને ગ્રહણ કરવામાં આવ્યા છે. આ ધાર્મિક આહાર વગેરેને ઉપયોગ કરનાર શ્રમણ નિગ્રંથ પૃથ્વીકાયથી લઈને ત્રસકાય સુધીના જે છ કાયના જીવે છે તેમની અનુકંપા કરતો નથી, એટલે કે તેમનું રક્ષણ ४२ नयी विराधना ४२ छे. “जे सि पि य ण जीवाण" वानi " सरीराई” शरीरनु माड।२३पे निर्माण थयु छ तेनु त आधामि २।।२ ४२॥२ श्रम निथ पोताना मा२३पे घड ४२ छे “ते वि जीवे नावपंखइ" से छ। ५२ ५ ते ६या ४२तेनथी. अटले तेना भनमा सवा દયાભાવ ઉત્પન્ન થતું નથી કે અરેરે ! આ ગૃહસ્થોએ મારે નિમિત્તે આ પૃથ્વી ४१य ७ अयना यानी विराधना री छ. " से तेणठेण गोयमा ! एवं वुच्चई"
गौतम ! ते २२ में से पहुंछ है " आहाकम्मं णं भुजमाणे " साधा होपथी तिमाहारने। पयोग ४२नार "समणे निग्गंथे"श्रम निथ "आउय.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. १ उ. ९ सू० ७ आधाकर्मस्वरूपनिरूपणम् ३४२ सत्तकम्मपगडीओ जाव अणुपरियट्टई आयुष्कवर्जाः सप्त कर्मप्रकृतीर्यावदनुपर्यटति अत्र यावत्पदेन-' इस्वकालस्थितीः दीर्घकालस्थितीः प्रकरोति, मन्दानुभावास्ती. वानुभावाः प्रकरोति, अल्पप्रदेशाग्रा बहुप्रदेशाग्राः प्रकरोति, आयुष्क च खलु कर्म स्यात् बध्नाति स्यात् नो बध्नाति अशातावेदनीयं च खलु कर्म भूयो भूय उपचिनोति, अनादिकं च खलु अनवनताग्रं दीर्घाध्वं चातुरन्तसंसारकान्तारम्' इत्यस्य संग्रहः ? अनुपर्यटति-परिभ्रमति । ___ आधाकर्मविपक्षश्च प्रासुकैषणीयमित्याधाकर्मसूत्रानन्तरं मासुकैपणीयसूत्रमाह'फासुएसणिज्ज णं भंते' इत्यादि । फासुएसणिज्जं णं भंते' प्रासुकैषणीयं (आउयवज्जाओ सत्तकम्मपगडीओ जाव अणुपरियहइ ) आयुकर्म को छोड़कर शेष सात कमप्रकृतियों को दृढतर बंधवाली करके बांधता है। यावत् वह संसारकान्तार-( अटवी) में बार २ जन्म मरण द्वारा परिभ्रमण करता रहता है । यहां पर “ यावत् " पद से (इस्वकालस्थितीः दीर्घकालस्थितीः प्रकरोति, मन्दानुभावास्तीत्रानुमावाः प्रकरोति, अल्पप्रदेशाग्रा बहुप्रदेशाग्राः प्रकरोति, आयुष्कं च खलु कर्म स्यात् बध्नाति, स्यात् नो बध्नाति, अशाता वेदनीयं च खलु कर्म भूयो भूय उपचिनोति, अनादिकं च खलु अनवनतान, दीर्घावं, चातुरन्त संसारकान्तारम् इस पाठ का संग्रह किया गया है । ( अणुपरियट्टइ ) का अर्थ "बार २ परिभ्रमण करता है " ऐसा है । आधाकर्म का विपक्ष प्रासुक एषणीय होता है इसलिये सूत्रकार ने आधाकर्म सूत्र के बाद यह प्रासुक एषणीय सूत्र कहा है-(फासु एसणिज्ज णं भंते !) प्रासुक शब्द का अर्थ अचित्त पज्जाओ सत्तकम्मपगडीओ जाब अणुपरियदृइ " मायुष्य४५ सिपायनी सात म प्रतियाने दृढत२ मधवी मनावे छे, ( यावत् ) ते ससा२४iतार ( सटवी) मां पावार न्भ-मरणव परिश्रमाय रे छ. मही " यावत् " पहथी નીચેને સૂત્રપાઠ ગ્રહણ કરાય છે-“તે હસ્વકાળની સ્થિતિવાળી પ્રકૃતિને દીર્ઘકાળની સ્થિતિવાળી બનાવે છે, મંદ અનુભાગવાળી કર્મપ્રકૃતિને તીવ્ર અનુભાગવાળી કરે છે, અ૫ પ્રદેશવાળી કમ પ્રકૃતિને બહુ પ્રદેશવાળી બનાવે છે, તે આયુષ્યકમને બંધ બાંધે છે પણ ખરે અને નથી પણ બાંધતે, તે અશાતા વેદનીયન વારંવાર ઉપચય કરે છે અને અનાદિ, અનન્ત, દીર્ધ માર્ગ पाणी, यार गति३५ ससार मवीमा १।२१।२ म४या ४२ छ. "अणुपरियहह" એટલે વારંવાર પરિભ્રમણ કરે છે. આધા કમથી વિપરીત અર્થવાળે શબ્દ પ્રાસક એષણીય છે. તેથી “આધાકમ* સૂત્રનું નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર " प्रासु मेषीय " सूत्रनु नि३५५५ अरे छ-"फासु पसणिज्जणे भंते । पा
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भगवतीसूत्रे खलु भदन्त ! तत्र प्रासुकम्-अचित्तम् , एषणीय-आधाकर्मादिसकलदोषरहितम् 'भुंजमाणे' भुञ्जानः 'समणे निग्गंथे' श्रमणो निर्ग्रन्थः 'किं बंधइ' कि बध्नाति 'जाव उवचिणाइ' यावदुपचिनोति? यावत्पदेन- किं प्रकरोति किं चिनोति' इत्यस्य संग्रहः । प्रासुकैषणीयमाहारादिक भुञ्जानः श्रमणो निर्ग्रन्थः किं कर्म बध्नाति किं करोति किं चिनोति किम् उपचिनोति चेति प्रश्नः, भगवानाह'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! ' फासुएसणिज्जं णं झुंजमाणे ' प्रासुकैपणीयं खलु भुञ्जानः दोषरहिताहारादिक भुञ्जानः 'समणे निग्गंथे' श्रमणो निग्रन्थः 'आउयवज्जाओ सत्तकम्मपगडीओ' आयुष्कवर्नाः सप्त कर्मप्रकृती:
और एषणीय शब्द का अर्थ आधाकर्म आदि समस्त दोषों से रहितनिर्दोष-ऐसे आहार आदि को ( भुजमाणे ) अपने उपभोग में लाने वाला (समणे निग्गंथे) श्रमग निर्ग्रन्थ (किं बंधइ जाव उवचिणाइ) कैसी-कितनी कर्मप्रकृतियों का बंध करता है यावत् वह कैसी फर्मप्रकृतियों का उपचय करता है । यहां यावत् पद से (किं प्रकरोति, किं चिनोति ) इन दो का संग्रह किया गया है । गोतमस्वामी का प्रश्न ऐसा है कि प्रासुक एषणीय आहारादि का उपभोग करने वाला श्रमण निर्ग्रन्थ कितनी कर्मप्रकृतियों को बांधता है, उन्हें कैसी करता है. किसका उनमें चय करता है, किसका उनमें उपचय करता है ? इसका उत्तर देते हुए भगवान कहते हैं कि (गोयमा ) हे गौतम ! (फासुएसणिज्ज भुजमाणे ) प्रासुक एषणीय आहार आदि का उपयोग करने वाला (समणे निग्गंथे ) श्रमण निग्रंथ (आउयवज्जाओ सत्तकम्नपगडीओ)
એટલે અચેત અને એષણાય એટલે આધાકર્મ વગેરે તમામ દોષોથી રહિતनिष-24। २मा२ने। “भुजमाणे" प ४२ना२ " समणे निग्गंथे " श्रम निथ " किं बधइ जाव उवचिणाइ" वी (सी) प्रतियाना ५८ मधे छ ? यावत् ते ४ प्रतियान। ७५यय ४२ छ ? म “ यावत्" ५४थी " किं प्रकरोति, किं चिनोति" से मे प्रश्नो अ५ ४२शया छ. गौतम સ્વામીને ઉપલા પ્રશ્નનું તાત્પર્ય એ છે કે પ્રાસુક એષણીય આહારાદિને ઉપભંગ કરનાર શ્રમણ નિગ્રંથ કેટલી કમ પ્રકૃતિને બંધ કરે છે? તેમને કેવી રીતે કરે છે? તેમાંથી કેને ચય કરે છે? અને કોને ઉપચય કરે છે? તેને ભગવાન મહાવીર સ્વામી આ પ્રમાણે ઉત્તર આપે છે
"गोयमा ! " गौतम! "फासुएसणिज्न भुजमाणे " प्रा मेष04 माहार पोरेनो उपयोग ४२ना२ " समणे निग्गंधे " श्रम निथ, ' आउयवज्जाओ सत्तकम्मपगडाओ" मायुष्यभ सिपायनी सात प्र.
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sheefer टीका श० १ ० १ सू० ७ आधा कर्म स्वरूपनिरूपणम्
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अष्टौ हि कर्मप्रकृतयस्ता आयुः प्रयोजककर्मप्रकृतिं विहाय इतराः सप्त कर्मप्रकृतीः याः ' धणियबंधणबद्धाओ' दृढबन्धनबद्धाः पूर्वमासन् ताः सिटिण बंधणबद्धाओ पक रेड' शिथिलबन्धनबद्धाः प्रकरोति, पूर्वं याः कर्मप्रकृतयो दृढतर बन्धनबद्धाआसन् ताः शिथिलबन्धनबद्धाः प्रकरोति, 'जहा संवुडेणं ' यथा संहृतः खलु, यथा संतोs - नगरः अत्रैव शतके प्रथमोद्देशके एकविंशतितमे सूत्रे संवृतानगार वक्तव्यता मोक्ता तथाऽस्यापि वक्तव्यता विज्ञेया । 'नवरं' नवरं वैलक्षण्यं तस्माद् आयुष्कविषयेऽस्तिः - तत्र - आयुष्कं कर्म कदाचिद नो बध्नातीत्यस्ति 'आउयं च णं कम्पं सिय बंधइ सिय नो बंध' आयुष्कं च खलु कर्म स्यात् बध्नाति स्यात् नो बध्नाति कदाचिदायुष्कं कर्मबध्नाति कदाचिनो बध्नाति यदि बध्नाति तदा शुभं देवाद्यायुष्कं बध्नातीति भावः, ' सेसं तहेव जाव वीइवय ' शेषं तथैव यावत् व्यतिव्रजति शेषम् आयु
आयुकर्म को छोड़कर सातकर्मप्रकृतियों को कि जो उसके पहिले गाउबंधन से बंधी थीं अब शिथिलबंधन वाली बना देता है । इस विषय में संवृत अनगार को जैसी वक्तव्यता जो प्रथम शतक के प्रथम उद्देशक के २८ वें सूत्र में कही गई है वहाँ से जानना चाहिये । यही बात सूत्रकार ने (जहा संबुडेणं ) इस सूत्र द्वारा समझाई है (नवरं ) परन्तु आयुष्क के बंध के विषय में उसकी अपेक्षा जो विलक्षणता है यहां वह ( आउयं च णं कम्मं सिय बंधइ, सिय नो बंधइ ) इस सूत्र पाठ द्वारा प्रकट की गई है। इसमें यह समझाया गया है कि वह कभी आयु का बंध करता भी है और कभी नहीं भी करता है । यदि वह आयु का बंध करता है तो शुभ देवादि आयुष्क का ही बंध करता है । अन्य अशुभ आयु का नहीं । ( सेसं तहेव जाव वीइवयइ ) बाकी का और
તિયેા કે જેમને પહેલાં તેણે ગાઢ ખ`ધનાથી બાંધી હતી તેમને હવે શિથિલ અધનવાળી બનાવે છે. આ વિષયમાં પહેલા શતકના પહેલા ઉદ્દેશકના ૨૮ માં સૂત્રમાં સંવૃત અણુગાર વિષે જે વર્ણન કર્યુ છે તે પ્રાસક એષણીય . આહારાદિનો ઉપયાગ કરનાર શ્રમણ નિગ્રથને લાગુ પડે છે, એ જ વાત સૂત્રકારે
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जहा संडे સૂત્રવડે સમજાવી છે. " नवरं " परंतु आयुष्यमधनी अपेक्षाये तेनामां ने विशिष्टता छे ते " आउयं च णं कम्म सिय' बंधइ, सिय नो बधइ આ સૂત્રપાઠ વડે પ્રકટ કરી છે, તેમાં બતાવ્યું છે કે આયુષ્યકર્મોના બંધ તે કયારેક ખાંધે છે અને કયારેક નથી પણ ખાંધતા, જો તે આયુષ્યના ખંધ બાંધે તે દેવાદિ શુભ આયુષ્યના જ મધ ખાંધે છે. અન્ય अशुल आयुष्यनो गंध मांधनेो नथी. “ सेसं तहेव जाव वीइवयइ " माझीनुं
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भगवती सूत्रे
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esकर्मबन्धनव्यतिरिक्तं सर्वम् संवृतानगारवदेव बोद्धव्यं संसारख्यतिव्रजनपर्यन्त मिति भावः । ' से केणट्टेणं जात्र बीइवयइ ' तत्केनार्थेन यावद् व्यतिव्रजति ? संसारकान्तारं समुयति ? भगवानाह - ' गोयमा ' इत्यादि । ' गोयमा' हे गौतम ! 'फासुएसणिज्जं' मासुकैषणीयम् अचित्तं निर्दोषमाहारादिकम् 'भुंनमाणे ' मुनः तादृशमाहारादिकमाहरन् 'समणे णिग्गंथे' श्रमणो निर्ग्रन्थः 'आयाए धम्मं' आत्मनः धर्मम् = चारित्रधर्मम् ' श्रुतधर्म च नो अइक्कम ' नो अतिक्रामति नोल्लङ्घयति ' आयाए धम्मं अणइक्कममाणे ' आत्मनो धर्ममनतिक्रामन् ' पुढवि काइयं अवकखति' पृथिवीकायिकमवकांक्षति अवकांक्षणमपेक्षणमनुकंपनं च तथा चापेक्षतेऽनुकंपते चेत्यर्थः, ' जाव तसकार्य अवकंवद ' यावत् सकायमवकांक्षति सब कथन, आयुष्क कर्मबंध के सिवाय संवृत अनगार की तरह से ही जानना चाहिये । यह कथन कहां तक उसकी तरह जानना चाहिये तो इसके लिये सूत्रकारने (वीहवयह) ऐसा कहा है-जिसका तात्पर्य है कि इसके संबंध का और अवशिष्ट कथन ( संसार को पार कर देना हैं ) इस निर्दिष्ट पद तक ही जानना चाहिये । ( से केणडे जाव arrass ) हे भदंत आप ऐसा कथन किस आशय से करते हैं कि वह संसाररूप कान्तार को उल्लंघन कर देता है। तो इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं कि - ( गोयमा ) हे गौतम! ( फासुएसणिज्जं ) अचिन्त निर्दोष आहार आदि को ( भुजमाणे ) अपने उपयोग में लाने वाला (समणे निथे ) श्रमण निर्ग्रन्थ ( आया धम्मं) आत्मा के धर्म का तचारित्ररूप धर्म का - ( नो अहकमह ) उल्लंघन नहीं करता है । आयाए धम्मं अणइक्कममाणे ) आत्मा के श्रुतचारित्ररूप धर्म का उल्लंघन नहीं करने वाला श्रमण निर्ग्रन्थ ( पुढविकाइयं अवकखति) पृथिवीकायिक
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“ સંસારને પાર કરી જાય છે” ત્યાં સુધીનું તમામ કથન સંવૃત અણુગારના કથન પ્રમાણે જ સમજવું. वीवयइ " भेटले संसारने पार उरी लय छे. " से केण देण जाव वीइवयइ ? " डे लहन्त ! आप शा आरशे खेषु કહા છે કે તે સંસારરૂપી કાંતારને ઓળંગી જાય છે? તેના જવાબ આપતાં महावीरप्रभु उडेछे " गोयमा ! हे गौतम! " फासुएसणिज्जं " अयेत निर्दोष आहार वगेरेनो " भुजमाणे " उपयोग ४२नार " समणे निग्गंथे "
શ્રમણ નિગ્રંથ आयाए धम्मं " આત્માના ધંનું-શ્રુત ચારિત્રરૂપ ધર્મનું–
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" नो अइकमइ" उस धन उरतो नथी. आयाए धम्मं अइकममाणे " आत्माना ધમ નું–શ્રુતચારિત્રરૂપ ધર્મનું-ઉલ્લંધન ન કરનાર શ્રમણ નિગ્રંથ “ 'पुडविकाइयं अवकंखति " पृथ्वीजयनी अनुया ( हया ) राजे छे. जाव तसकार्य अव.
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० उ०९ सू० ७ आधाकर्मस्वरूपनिरूपणम् ३५३ अनुकम्पते यावत्पदेन-अप्तेजोवायुवनस्पतीनां ग्रहणं कर्तव्यम् । 'जेसिपि य णं जीवाणं सरीराइं आहारइ ' येषामपि च खलु जीवानां शरीराणि आहरति 'तेवि जीवे अवकंखइ ' तानपि जीवानवकांक्षति, तेषु जीवेष्वपि दयाबुद्धिं करोतीत्यर्थः । ' से तेण?णं जाव बीइवयइ ' तत्तेनार्थेन यावत् व्यतिव्रजति, एतेन कारणेनोच्यते हे गौतम ! मासुकैषणीयमाहारादिकं सुझानः श्रमणो निर्ग्रन्थः आयुष्कर्मवर्जिताः सप्त कर्मप्रकृती नौवध्नाति न प्रकरोति न चिनोति नवोपचिनोति दृढतरबद्धा अपि कर्मप्रकृतीः शिथिलयति यावत् संसारकान्तारं व्यतिक्रामति उल्लं. घयति चेतिभावः ॥ सू० ७ ॥ की अपेक्षा करता है-उनपर अनुकंपा रखता है । (जाव तसकार्य अवकखइ) यावत् वह उसकाय की अनुकंपा रखता है। यहां यावत् पद से ( अपकाय, तेजाकाय, वायुकाय और वनस्पतिकाय का ग्रहण किया गया है। (जेसि पि य णं जीवाणं सरीराइं आहाराई ) अपि च-वह श्रमण निग्रन्थ जिन जीवों के शरीरों का आहार करता है (ते वि जीवे अवकंखइ) उन जीवों पर भी वह दया धुद्धि करता है । इसलिये हे गौतम ! (से तेणटेणं जाव वीइवयइ ) इस आशय से मैंने ऐसा कहा है कि प्रासुक निर्दोष आहारादि को अपने उपयोग में लाता हुआ श्रमण निग्नन्य आयुष्कर्म को छोड़कर आने के लिये सातकर्मप्रकृतियों को नहीं बांधता है, तथा जा पहिले बंध चुकी हैं जिनकी लंबेकाल की स्थिति पड़ी है और तीन अनुभाग जिनमें पड़ा है, उन्हें अल्पकालस्थितिवाली बनाता है और मन्द अनुभागवाली बनाता है। तथा बहुप्रदेशाग्रवाली प्रकृतियों को वह अल्पप्रदेशाग्रवाली बनाता है। इस तरह वह यावत् संसार अटवी से पार हो जाता है । तात्पर्य इस सूत्र का यह है कि आधाककखइ" यावत् छ सय सुधाना वानी मनु४५। रामेछ. मी “यावत" પદથી અષ્કાય, તેજસ્કાય વાયુકાય અને વનસ્પતિકાયને ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે. "जेसि पि य ण जीवाण सरीराइं आहाराई' तथा- श्रम नियरेवानां शरीरोनी पाहा२ ४२ "ते वि जीवे अवकंखइ" ते ५५ इयामा राजे छ. गौतम ! “से तेणठेणं जाव वीइवयइ" ते २२ में मेवं उद्यु છે કે પ્રાણુક નિર્દોષ આહારદિને ઉપયોગ કરનાર શ્રમણ નિગ્રંથ આયુષ્યકર્મ સિવાયની સાત કમ પ્રકૃતિને બંધ બાંધતો નથી. અને જે કર્મ પ્રકૃતિનો બંધ પહેલાં બાંધેલ હોય છે, જેમની દીર્ધકાલની સ્થિતિ હોય છે, જેમને તીવ્ર અનુભાગ હોય છે, એવી કમપ્રકૃતિને તે અલ્પકાળની સ્થિતિવાળી અને મંદ અનુભાગવાળી બનાવે છે. અને બહંપ્રદેશવાળી કમપ્રકૃતિને તે અપપ્રદેશવાળી બનાવે છે. આ રીતે તે સ સારકાંતારને ઓળંગી જાય છે. આ
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भगवती सूत्रे
र्मिक आहारादि करनेवाला श्रमण निर्मन्थ आयु कर्म को छोड़कर सात कर्म प्रकृतियो का बंध करता है और प्राक निर्दोष आहार करने वाला श्रमण निर्ग्रन्थ आयुकर्म को छोड़कर शेष सात कर्म प्रकृतियों का बंध नहीं करता है । आधाकर्मिक आहार कर्त्ता श्रमण निर्ग्रन्थ जिन कर्मप्रकृतियों का बंध करता है वह उनके प्रकृति बंध में, स्थितिबंध में, अनुभागबंध में और प्रदेशबंध में विशेष महत्ता, द्दढ़ता और मजबूताई आदि बढने लगते है | और शुद्ध निर्दोष आहारादि का उपयोग करने वाले श्रमण निर्ग्रन्थ के आगे के लिये आयुकर्म को छोड़कर शेष ७ कर्म प्रकृतियों का बंध नहीं होता है। तथा जो कर्मप्रकृतियां पूर्व बद्ध हैं उनके प्रकृतिबंध में अनुभागबन्ध में और प्रदेशबन्ध में हीनता, अल्पता अहढता आदि आने लगती है । इस तरह से इन दोनों श्रमण निर्ग्रन्थों के विषय में जो चार प्रश्न किये गये हैं उनका उत्तर प्रथम प्रश्न आधाकर्मिक आहार को भोगने वाले की अपेक्षा तो इस सूत्र द्वारा इस प्रकार दिया गया जानना चाहिये । ( किं बन्धइ ) इस प्रश्न का उत्तर यह है कि वह आयुष्कर्म को छोड़कर ७ कर्म प्रकृतियों का बन्ध करता | ( किं पकरेइ ) प्रश्न का उत्तर यह है कि वह अल्पकालस्थितिवाला
સૂત્રનું તાત્પર્ય એ છે કે આધાકમિઁક આહાર વગેરેના ઉપભેાગ કરનાર શ્રમણુ નિગ્રંથ આયુષ્યા સિવાયની સાત કર્યાંપ્રકૃતિને અંધ ાંધે છે પરન્તુ પ્રાસુક નિર્દોષ આહાર વગેરેના ઉપલેાગ કરનાર શ્રમણ નિગ્રંથ આયુષ્યકર્મ સિવાયની સાત કમ પ્રકૃતિયાનો બંધ બાંધતા નથી. આધાકર્મિક આહારાદિ કરનાર શ્રમણનિગ્રંથ જે કમ પ્રકૃતિયાના બંધ બાંધ્યા હોય છે તે કમ પ્રકૃતિયાને તે દીઘ સ્થિતિવાળી, તીવ્રતર અનુભાગવાળી અને બહુતર પ્રદેશવાળી મનાવે છે, પરન્તુ પ્રારુક નિર્દોષ આહાર આદિનો ઉપયેગ કરનાર શ્રમણ નિગ્રંથ પહેલાં જે કમપ્રકૃતિયોના મધ ખાધેલા હાય છે તેમને તે; અલ્પકાળની સ્થિતિવાળી મદંતર અનુભાગવાળી અને અલ્પતર પ્રદેશવાળી મનાવે છે.
આ રીતે બન્ને પ્રકારના શ્રમણ નિગ્રથોના વિષયમાં જે ચાર પ્રશ્નો કર્યાં છે તેના ઉત્તરો આપ્યા છે. સૂત્રની શરૂઆતમાં આધાર્મિક આહારાદિ ગ્રહણ કરનાર શ્રમણ નિ થને અનુલક્ષીને ચાર પ્રશ્નો પૂછ્યા છે, અને તેમના ઉત્તરા माया छे - " किं बधइ આ પ્રશ્નના ઉત્તર આ પ્રમાણે મળ્યા છે આયુષ્ય કર્મી સિવાયની સાત કમ પ્રકૃતિયોના ખંધ બાંધે છે, " किं पकरेइ " આ પ્રશ્નના ઉત્તર આ પ્રમાણે મળ્યો છે-“ અલ્પકાળની સ્થિતિવાળી ક`પ્રકૃતિયોને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १ उ०९ सू०८ परिवर्तनस्वरूपनिरूपणम् ३५५
इहानन्तरमूत्रे संसारव्यतिव्रजनं प्राणानुकम्पावतां श्रमणानामुक्तम् तच्च व्यतिव्रजनं कर्मणोऽस्थिरतया प्रलोटने (परिवर्तने ) सत्येव संभवति, इत्यतोऽस्थिरे सूत्रमाह-' से णूणं भंते ' इत्यादि ।
मूलम्-से गुणं भंते ! अथिरे पलोदृइ नो थिरे पलोट्टइ, अथिरे भज्जइ नो थिरे भज्जइ, सासए वालए बालियत्तं प्रकृतियों को दीर्घकालस्थितिवाली बना देता है, मन्दानुभाववाली प्रकतियों को तीव्रानुभावशाली बना देता है और अल्प प्रदेशाग्रवाली प्रकृतियों को बहुप्रदेशाग्रहवाली बना देता है। तथाजो शुद्ध निशिआहार करने वाला श्रमण निर्ग्रन्थ है वह आयु कर्म का बन्ध करता भी है और नहीं भी करता है । तथा बांधी हुई सात कर्म की प्रकृतियों को कि जिन्हें पहिले उसने गाढबन्धन से बाँधा है शिथिलवन्धववाली करने लगता है । दीर्ध-लंबे काल की स्थितिवाली प्रकृतियों को वह इस्वकाल की स्थितिवाली बनाना प्रारंभ कर देता है । तथा तीव्र अनुभागवाली प्रकृतियों को मंद अनुभागवाली और बहुप्रदेशाग्रवाली प्रकृतियों की अल्पप्रदेशाग्रवाली बनाना शुरू कर देता है। इसके सिवाय का और अवशिष्ट कथन संवृत अनगार के प्रकरण में जैसा कहा गया है वैसा ही जानना चाहिये । तथा आधार्मिक आहारादि करने वाले का कथन असंवृत अनगार की तरह जानना चाहिये ।। सू०७॥
यहां अनन्तरसूत्र में जीवों की अनुकंपा वाले श्रमणजनों का संसार દીર્ઘકાળની રિથતિવાળી બનાવે છે, મંદ અનુભાગવાળી કર્મપ્રકૃતિને તીવ્ર અનુભાગવાળી બનાવે છે, અલ્પ પ્રદેશવાળી કર્મપ્રકૃતિ બહુ પ્રદેશવાળી બનાવે છે તથા પ્રાસુક નિર્દોષ આહારાદિ ગ્રહણ કરનાર શ્રમણ નિગ્રંથ આયુષ્યકર્મને બંધ બાંધે પણ છે અને નથી પણ બાંધતે, તથા પહેલાં તેણે જે કર્મપ્રતિને ગાઢ બંધ બાંધ્યો હતો તે કર્મપ્રકૃતિને શિથિલ બંધવાળી બનાવે છે, દીર્ઘ કાળસ્થિતિવાળી કર્મપ્રકૃતિને તે હસ્વની સ્થિતિવાળી બનાવે છે, તીવ્ર અનુભાગવાળી કર્મપ્રકૃતિયોને તે મંદ અનુભાગવાળી બનાવે છેઅને બહુ પ્રદેશવાળી કર્મપ્રકૃતિને તે અલ્પ પ્રદેશવાળી બનાવે છેઆ સિવાયનું તમામ વક્તવ્ય સંવૃત અણગારના પ્રકરણમાં બતાવ્યા પ્રમાણે જ સમજવું, આધાર્મિક આહાર વગેરે કરનાર શ્રમણ નિગ્રથનું વક્તવ્ય અસંત અણુગાર પ્રમાણે સમજવું સૂ૦ ૭ છે
આગળના સૂત્રમાં જીવોની અનુકંપાવાળા શ્રમણ નિર્ચથી સંસારને તારી
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भगवतीसूत्रे असासयं सासए पंडिए पडियत्तं असासयं, हंता गोयमा ! अथिरे पलोदृइजाव पंडियत्तं असासयं, सेवं भंते! सेवं भंते! त्ति जाव विहरइ ॥ सू० ८॥ __छाया-तद् नूनं भदन्त ! अस्थिरः प्रलोटयति नो स्थिरः प्रलोटयति, अस्थिरो भज्यते नो स्थिरो भज्यते, शाश्वतो बालकः बालकत्वम् अशाश्वतम् शाश्वतः पण्डितः पण्डितत्वमशाश्वतम् ! हंत गौतम ! अस्थिरः प्रलोटयति, यावत्पण्डितत्वमशाश्वतम् तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति यावद्विहरति ॥ सू०८ ॥ से पार होना प्रकट किया गया है । सो " उनका यह संसार से पार होना कर्म के अस्थिर होने के कारण उसके नाश-परिवर्तन होने पर ही संभवता है" इस ख्याल से सूत्रकार अस्थिर के विषय में सूत्र कहते हैं-' से शृणं भंते ! अथिरे पलोहई ' इत्यादि।।
सूत्रार्थ-(भंते ) हे भदन्त ! ( अधिरे पलोहइ ) जो अस्थिर पदार्थ होता है, वह पलटता रहता है (नो थिरे पलोइ) स्थिर पदार्थ नहीं पलटता है । ( अथिरे भज्जइ ) जो अस्थिर होता है वह टूट जाता है (नो थिरे भज्जइ ) स्थिर पदार्थ नहीं टूटता है ( सासए बालए बालियत्तंअसासयं ) बालक शाश्वत है बालकपना अशाश्वत है । (सासए पंडिए पंडियत्तं असासयं ) पंडित शाश्वत है, पण्डितपना अशाश्वत है । (हंता गोयमा ! अथिरे पलोइ, जाव पंडियत्त असासयं) हां गौतम ! अस्थिर पदार्थ पलटता रहता है यावत् पण्डितपना अशाश्वत है। (सेवं भंते ! જાય છે, એ વાત પ્રકટ કરવામાં આવી છે. તેમનું સંસારને તરી જવાનું કાર્ય કર્મોના અસ્થિર થવાના કારણે એટલે કે-કર્મોને નાશ-પરિવર્તન થવાથી જ સંભવી શકે છે. તેને ખ્યાલ રાખીને સૂત્રકાર અસ્થિરના વિષયમાં સૂત્ર કહે છે. __“से गुण भंते ! अथिरे पलाइ" त्यादि.
सूत्र--(भंते !) भगवन् ! ( अथिरे पलोइ) 2 हाथ मस्थिर डाय छे ते शु टत। ( परिवर्तन पामत।) २ छ ? ( नो थिरे पलोदृइ ) शु स्थि२ ५४ार्थ ५सटत नथी ? ( अथिरे भज्जइ) 2 पहा अस्थिर राय छ ते शुलion onय छ ? (नो थिरे भज्जइ) शुस्थि२ ५४ाथ लindो नथी ? (सासए बालए बालियत्तं असासयं) शुमा शाश्वत छ भने मासपा म त छ ? (सासए पंडिए, पंडियत्तं असासयं) शु. ५डित शत छ ? भने ५डिता म त छ ? (हंता गोयमा ! अथिरे पलोडइ, जाव पंडियत्तं असासयं) , गौतम ! मस्थि२ ५४ा ५। २ छ, ( यावत् ) पति
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१उ० ९ सू०८ परिवर्तनस्वरूपनिरूपणम् ३५७
टीका-'से गुणं भंते' तद् नूनं भदन्त ! 'अथिरे पलोट्टइ' अस्थिरः प्रलोटयति, अस्थिरः स्थिरतारहितः यः सर्वदा न तिष्ठति स अस्थिर इति कथ्यते, अस्थिरः लोष्टादिपदार्थः प्रलोटयति परिवर्तते पूर्वावस्थां परित्यज्यावस्थान्तरं प्राप्नोतीत्यर्थः, इहाध्यात्मविचारे अस्थिर कर्म, तस्य कर्मणः जीवप्रदे. शेभ्यः प्रतिसमयं चलनेनास्थिरत्वात् प्रलोटयति = बंधोदयनिर्जरणादिपरिणामः परिवर्तने । 'नो थिरे पलोहइ' नो स्थिरः प्रलोटयति, स्थिर पदार्थस्य स्वरूप परिसेवं भंते ! त्ति जाव विहरइ ) जैसा आप कहते हैं वह इसी तरह से है हे भदन्त ! इसी तरह से है । ऐसा कहकर यावत् वे गौतम अपने उचित स्थान पर आकर बैठ गये। ____टीकार्थ-(से गूणं भंते ! हे भदन्त ! जो ( अथिरे ) स्थिरता से रहित होता है-अर्थात् जो सर्वदा एकसी स्थिति में नहीं रहता है वह अस्थिर कहलाता है ऐसा अस्थिर लोष्ट (मिट्टी का ढेला ) आदि पदार्थ ( पलोहइ ) बदलता है-पूर्वावस्था का त्याग कर अवस्थान्तर को प्राप्त करता है क्या ? यहां आत्मा के विचार में अस्थिर पदार्थ कर्म है। उस कर्म का जीवप्रदेशों से प्रतिसमय जो चलना-विछुडना होता है वही उसकी अस्थिरता है। इसी कारण वह बदलता रहता है ऐसा कहा है तात्पर्य यह है कि वह बंध, उदय निर्जरण आदि परिणामों से अक्रान्त होता रहता है यही उसका बदलना है । (नो थिरे पलोदृइ ) जो पदार्थ स्थिर होता है उसके स्वरूप का परिवर्तन नहीं होता है । जैसे शिला पाणु A q छ. ( सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति जाव विहरइ ) 3 मावन् ! આપના કહેવા પ્રમાણે જ બધુંય છે. હે ભગવન! એ પ્રમાણે જ છે. એવું
हीने ( यावत् ) गौतभस्वामी पाताने स्थाने गया. __ -“से पूर्ण भंते" है लान् ! २ "अथिरे" मथि२ डाय छे मेटले કે જે પદાર્થ હંમેશા એકસરખી સ્થિતિમાં રહેતું નથી તે પદાર્થને અસ્થિર
3 छ. मेवा खोष्ट ( भाटीनु ) पोरे पहा " पलोडइ ” शु माता પરિવર્તન પામતાં રહે છે? પહેલાંની અવસ્થાને છોડીને બીજી અવસ્થાને પામતાં રહે છે? અહીં આત્માની અપેક્ષાએ અસ્થિર પદાર્થ કર્મ છે. તે કર્મો પ્રત્યેક સમયે જીવ પ્રદેશમાંથી જૂદાં પડતાં રહે છે. એને જ કર્મની અસ્થિરતા કહે છે. એટલા માટે જ કર્મ બદલતું રહે છે એવું કહ્યું છે. તાત્પર્ય એ છે કે ક, બધ, ઉદય, નિર્જરા વગેરે પરિણામોથી અકાન્ત થતું રહે છે, તેને જ भर्नु परिवर्तन ४७ छ. “ नो थिरे पलोडइ " EिAR पहा । २१३५मा परि.
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भगवतीसूत्रे वर्तनं न भवति यथा शिलादिकम् , इहाध्यात्मविचारे स्थिरो जीवः कर्मक्षये जातेपि स्वरूपतस्तस्य जीवस्यावस्थितत्वादेव नासौ जीवः कदाचिदपि प्रलोटयति अजीवतया न परिवर्तते चेतनालक्षगो हि जीवः स कदाचिदपि न परिवर्तते मोक्षावस्थायामपि चेतनात्मकस्वभावस्यानपायात् , तथा 'अस्थिरे भज्जई' अस्थिरः भज्यते त्रुध्यति, यथा-तृणादिकमस्थिरस्वभावकं सत् भज्यते, इह आत्मप्रकरणे अस्थिरं कर्म तद् भज्यते व्यपैति विनाशमुपगच्छतीति ‘नो थिरे भज्जइ' नो स्थिरो भज्यते, स्थिरमभंगुरस्वभावक लोहशलाकादिकं न भज्यते । इहात्मविचारप्रस्तावे स्थिरो आदि पदार्थ अपने निज स्वरूप से कभी नहीं बदलते हैं। यहां आत्मा को लेकर विचार चल रहा है। उसमें स्थिर पदार्थ जीव है । क्यों कि कर्मों का क्षय हो जाने पर भी जीव अपने निजस्वरूप से अवस्थित ही रहता है । ऐसा तो होता नहीं है कि जीव अजीवरूप से परिवर्तित हो जावे । मोक्षावस्था में भी उसके चेतनात्मक स्वभाव का अपाय (नाश) नहीं होता है । तथा ( अत्थिरे भजइ ) ऐसा जो कहा है सो उसका तात्पर्य यह है कि जिस प्रकार तृणादिक अस्थिर स्वभाव वाले होते हैं इसी कारण वे टूट जाते हैं । इसी तरह यहां आत्मप्रकरण में अस्थिर स्वभाववाले जीवात्मा के साथ लगे हुए कर्म हैं अतः वे भी टूट जाते हैं अर्थात् जीवात्मा से छूट जाते हैं-विनष्ट हो जाते हैं-उससे दूर हो आते हैं। (नो थिरे भज्जइ ) ऐसा जो कहा है सो उसका अभिप्राय यह है कि जो स्थिर स्वभाववाली वस्तु होती है वह कभी भग्न नहीं होती है-सर्वथा नष्ट नहीं होती है-जैसे लोह शलाका आदि। यहां आत्मा વર્તન થતું નથી, જેમકે શિલા વગેરે પદાર્થો પિતાના સ્વરૂપને કદી પણ બદલતાં નથી, અહીં આત્માની અપેક્ષાએ વિચાર કરવામાં આવ્યો છે. તેમાં સ્થિર પદાર્થ જીવ છે, કારણ કે કર્મોને ક્ષય થવા છતાં પણ જીવ પિતાના નિજ વરૂપમાં જ સ્થિર રહે છે, એવું ક્યારેય પણ બનતું નથી કે જીવ અવરૂપે પરિવર્તન પામતો હેય. મોક્ષાવસ્થામાં પણ તેના ચેતનરૂપ સ્વભાવને અપાય (नारा) नथी. तथा " अस्थिरे भज्जह" मेरे ४युं तेनो मापाथ એ છે કે અસ્થિર સ્વભાવવાળા તૃણાદિક પદાર્થો જેવી રીતે તૂટી જાય છે, એવી રીતે જીવાત્માની સાથે લાગેલાં અસ્થિર સ્વભાવવાળાં કર્મો પણ તૂટી तय छ-४ माथी मसग लय छ-नाश पाभी नय छ. " नो थिरे भज्ज" मेटले २ स्पलाजी पस्तुमे। ही पण मांगती नथीસર્વથા નાશ પામતી નથી. જેમકે લેહશલાકા વગેરે રિથર સ્વભાવવાળાં પદા છેને કદી પણ સર્વથા નાશ થતું નથી. અહીં આત્માની અપેક્ષાએ વિચાર
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प्रमेयचन्द्रिका का श० १७० ९सू० ८ परिवर्तनस्वरूपनिरूपणम् ३५९ जीयः स च न भज्यते शाश्वतखात् चेतनालक्षणो जीवः कदापि न नश्यतीति भावः। नरामरत्वादिपर्यायत एव विनाशस्य कथं चित्स्याद्वादिभिः स्वीकृतेऽपि द्रव्यरूपेण जीवस्य सर्वथा नित्यत्वमेव, अन्यथा मोक्षार्थ कोऽपि न यतेतेति । अथ शाश्वताशाश्वतविषये सूत्रमाह-'सासए ' इत्यादि । 'सासए वालए' शाश्वतो बालकः, बालकः व्यवहारनयेन शिशुनिश्चयनयतोऽसंयतो जीवः स द्रव्यरूपेण के विचार के प्रस्ताव में स्थिर जीव है और वह शाश्वत होने से कभी भी द्रव्य से नष्ट नहीं होता है । जीव का लक्षण चेतना है। ऐसा त्रिकाल में कोई सा भी समय न आया है। न आवेगा, और न आता है जब कि जीव इस अपने लक्षण से रहित हुआ हो--होगा या है। हां जो कुछ भी इस में परिवर्तन होता रहता है वह पर्याय दृष्टि से होता रहता है। स्यावादसिद्धान्त का यह एक अटल नियम है कि द्रव्यार्थिकनय से किसी भी वस्तु में कोई भी जात का परिवर्तन नहीं होता है जो कुछ परिवर्तन होता है-वह सब पर्याय की अपेक्षा से ही होता है। इसी कारण यहां प्रत्येक पदार्थ को परिणामि माना गया है। अपरिणामी निल नहीं। इसलिये जीव नर, अमर(देव) आदि पर्यायकी अपेक्षा से विनाशी होने पर भी द्रव्यकी अपेक्षासे वह शाश्वत ही है। जो यह सिद्धान्त न माना जावे तो फिर मोक्षके लिये कौन प्रयत्न करेगा। अर्थात् कोई भी नहीं करेगा। अब सूत्रकार शाश्वत अशाश्वत के विषय में सूत्र कहते हैं-(सासर बालए ) बालक शाश्वत है-व्यवहार नय से बालक शब्द का अर्थ शिशु और निश्चयनय से કરવામાં આવે તો તે (જીવ) શાશ્વત હોવાથી કદી પણ નાશ પામતે નથી. જીવનું લક્ષણ ચેતના છે, ત્રણે કાળમાં એવો સમય આવ્યો નથી, આવતા નથી અને આવશે પણ નહીં કે જ્યારે જીવ ચેતના લક્ષણથી રહિત હોય. તેમાં જે કાંઈ પરિવર્તન થતું રહે છે. તે પર્યાયની દષ્ટિએ થતું રહે છે સ્યાદ્વાદ સિદ્ધાન્તનો એક અટલ નિયમ છે કે દ્રવ્યાર્થિક નયની અપેક્ષાએ કઈ પણ વસ્તુમાં કઈ પણ પ્રકારનું પરિવર્તન થતું નથી, જે કાંઈ પરિવર્તન થાય છે તે પર્યાયની અપેક્ષાએ જ થાય છે. તે જ કારણે અહીં પ્રત્યેક પદાર્થને પરિણામી નિત્ય માનવામાં આવેલ છે અપરિણમી નિત્ય માનવામાં આવેલ નથી. તેથી નર, દેવ વગેરે પર્યાની અપેક્ષાએ જીવ વિનાશી હોવા છતાં દ્રવ્યની અપેક્ષાએ તે તે શાશ્વત જ છે. જો આ સિદ્ધાન્તને માનવામાં ન આવે તે મોક્ષને માટે પ્રયત્ન કોણ કરે? કેઈપણ મેક્ષને માટે પ્રયત્ન જ ન કરે, હવે સૂત્રકાર શાશ્વત અને અશાશ્વતના विषयमा सूत्रानुं ४थन ४२छ-"सासए बालए" पास शाश्वत छ, व्यवहार नयनी અપેક્ષાએ બાલક શબ્દને અર્થ શિશુ થાય છે અને નિશ્ચયનયની અપેક્ષાએ
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भगवतीसूत्रे
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शाश्वतो नित्य एव, 'वालियत्तं असासयं ' बालकत्वमशाश्वतम् तत्र बालकलम् व्यवहारनयतः शिशुत्वम्, निश्चयनयतस्तु असंयतश्वम्, तदशाश्वतं पर्यायरूपतया । 'सासए पंडिए ' शाश्वतः पण्डितः 'पंडियतं असासयं पण्डितत्वमशाश्वतम्, पण्डितो व्यवहारेण शास्त्रज्ञो जीवः निश्चयनयेन तु संयतो जीवः, पण्डितत्वं व्यवहारतः शास्त्रज्ञत्वम्, निश्चयतः संयतत्वं तदशाश्वतं पर्यायरूपत्वात् । भगवानाह - ' हंता ' इत्यादि । 'हंता गोयमा ' हन्त गौतम ! ' अथिरे पलोट्टई' अस्थिरः प्रलोटयति ' जाव पंडियत्तं असासयं यावत् पंडितत्वमशाश्वतम् यावत्पदेननो स्थिरः मलोटयति, अस्थिरो भज्यते नो स्थिरो भज्यते, शाश्वतो बालकः,
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बालक शब्द का अर्थ यहां असंयत जीव होता है । यह असंयतरूप बालक जीव द्रव्यरूप से शाश्वत-नित्य ही है और तद्गत बालकत्व- असं. यतत्व निश्चयनय से और व्यवहारनय से बालकत्व शिशुत्व पर्यायरूप होने के कारण अशाश्वत है । ( सासए पंडिए पंडियत्त असासयं ) पण्डित शाश्वत है और पण्डितत्व अशाश्वत है। व्यवहारनय से पण्डि - तशब्द का अर्थ शास्त्र का ज्ञाता जा जीव है वह है और निश्चयनय की अपेक्षा से जो जीव संयत है वह है । व्यवहार नय की अपेक्षा से पंडि. तत्व का अर्थ शास्त्रज्ञत्व होता है और निश्चयनय की अपेक्षा से संघतत्व पर्यायरूप होने के कारण अशाश्वत है । इन सब का उत्तर देते हुए भगवान कहते हैं कि - ( हंता गोयमा ! अभिरे पलोहह, जाव पंडियत्त असासयं ) हां गौतम ! अस्थिर पदार्थ पलटता है, यावत् पण्डितत्व अशाश्वत है । यहां यावस्पद से ( नो स्थिरः पलोटयति, अस्थिरो
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ખાલક શબ્દના અર્થ અસયત જીવ થાય છે.તે અસયતરૂપ ખાલક જીવ દ્રવ્ય ३पे शाश्वत ( नित्य ) ४. अने तेमां रडेलुं मासञ्ज्यालु असतयालु निश्चयનયથી અને વ્યવહારનયથી પર્યાયરૂપ હોવાને કારણે અશાશ્વત છે सासए पंडिए पंडियत्तं असासयं " पंडित शाश्वत छे अने पंडितया मशाश्वत छे. વ્યવહારનયથી પડિત શબ્દના અર્થ શાસ્ત્રવેત્તા થાય છે, અને નિશ્ચયનયની અપેક્ષાએ સયત જીવને પડિત કહે છે. વ્યવહારનયની અપેક્ષાએ પડિતત્વના અથ શાસ્ત્રજ્ઞપણ થાય છે અને નિશ્ચયનયની અપેક્ષાએ તેના અ` સચતપણું થાય છે તે સયતપણું પર્યાયરૂપ હાવાને કારણે અશાશ્વત છે, તે ખધા પ્રશ્નોને उत्तर आयतां भहावीरयलु उडे छे - " हंता गोयमा ! अथिरे पलोहर, जाव पंडियत्तं अनासयं " डा, गौतम ! अस्थिर पहार्थो परिवर्तन याभता रहे छे, ( यावत् ) पंडितया अशाश्वत है. " यावत् " पहथी नीथेन। सूत्रपाठ श्रद्धलु
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १४० १ सू०८ परिवर्तनस्वरूपनिरूपणम्
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बालकत्वमशाश्वतम् । शाश्वतः पण्डितः इत्यस्य ग्रहणम् । व्याख्यानं तु प्रश्नसूत्रवदेव भवता करणीयम् सेवं ते सेवं भंते' तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! हे भदन्त ! यत् देवानुप्रियेण कथितं तत् एवमेव सर्वथा सत्यमेव, आप्तवाक्यस्य सर्वथाऽबाधितत्वात, 'त्ति जाव विहरs' इति यावद विहरति, इत्येवंरूपेण कथयित्वा गौतमः श्रमण भगवन्तं महावीरं वन्दते नमस्यति, वन्दित्वा नमस्थित्वा संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरतीति ॥ ०८ ।।
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इति श्री - जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर- पूज्य - श्रीघासीलालवतिविरचितायां श्रीभगवतीसूत्रस्य प्रमेयचन्द्रिका व्याख्यायां प्रथमशतकस्य नवमोद्देशकः समाप्तः ॥१-९॥
भज्यते, शाश्वतो बालकः, बालकं अशाश्वतम्, शाश्वतः पण्डितः ) इस पाठका संग्रह हुआ है । इन पदों का व्याख्यान तो प्रश्नसूत्र की तरह ही जानना चाहिये । (सेवं भंते ! सेवं भंते त्ति जाव विहरइ) हे भदन्त ! आप देवानुप्रिय ने जो कहा है वह ऐसा ही है, हे भदन्त ! वह ऐसा ही है अर्थात् सर्वथा सत्य ही है क्यों कि आप्त वाक्य जो होते हैं, वे सर्वथा अबाधित ही होते हैं । ऐसा कह कर गौतमस्वामी ने श्रमण भगवान महावीर प्रभु को वन्दना की, नमस्कार किया। वंदना नमस्कार करके फिर वे संयम और तप से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर बैठ गये || सू० ८ ॥
श्री जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्य श्रीघासीलालजी महाराजकृत भगवतीसूत्रकी प्रमेयचन्द्रिका व्याख्या के प्रथम शतकका नौवां उद्देशक समाप्त ॥१-९॥ ॥ प्रथम शतक में नौवां उद्देशक समाप्त ॥
કરાયા છે—‹ સ્થિર પદાર્થોં પલટાતા નથી, અસ્થિર પદાર્થો ભાંગી જાય છે, સ્થિર પદાર્થોં ભાંગતા નથી, ખાલક શાશ્વત છે, ખાલકપણુ અશાશ્વત છે, પતિ શાશ્વત છે.” આ પદોનેા અર્થ પ્રશ્નસૂત્રના અર્થ પ્રમાણે જ સમજવા.
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सेवं भंते! सेवं भंते! त्ति जाव विहरइ " हे भगवन् ? साथ हेवानु. પ્રિયે જે કહ્યું તે સત્ય જ છે, હે ભગવન્ ! તે વાત તદ્દન સાચી જ છે, કારણ કે આમ વાકયમાં શંકાને સ્થાન જ ડાતું નથી. એવુ' કહીને ગૌતમસ્વામીએ શ્રમણ ભગવાન મહાવીરસ્વામીને વંદણા કરી, નમસ્કાર કર્યાં વંદણા નમસ્કાર કરીને સંયમ અને તપથી પેાતાના આત્માને ભાવિત કરતા તેએ પેાતાને स्थाने गया. ॥ सू० ८ ॥
ઇતિશ્રી જૈનાચાર્યે જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજકૃત ભગવતીસૂત્રની પ્રિયદર્શિનીવ્યાખ્યાના પહેલા શતકનેા નવમા ઉદ્દેશક સમાપ્ત ॥૧–૯મા
भ ४६
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अथ दशमोदेशकः-- दशमोद्देशकस्य संक्षेपतो विचारणीया इमे विषयाः-अन्यतीथिकानां वक्तव्यता, तत्र यत् चलमानं न तत् चलितमित्यादिकथनम् । तथा द्वयोः परमाण्वोः परस्परं संमेलनं न भवति, परमाणोरतिसूक्ष्मतया द्वयोः परमाण्वोः स्नेहकायस्याभावात् , किन्तु त्रयः परमाणवः चत्वारः पंच वा संमिलिता भवंति, व्यादिषु मिलितेषु स्नेहकायस्य समुद्भवात् । ते त्रयः परमाणवो भिद्यमानाः सार्दैकरूपेण सार्धेकरूपेणावतिष्ठन्ते, त्रिधा विभागकरणे एकैकस्यावस्थानं भवति । एवं चत्वारो द्विधा चतुर्धा वा भिद्यन्ते । द्विधा विभजने द्वौ द्वौ, चतुर्धा विभागकरणे एकैको
दशम उद्देशक प्रारंभइस दशम उद्देशे में जो विषय वर्णित हुए हैं उनका वर्णन संक्षेप में इस प्रकार से है
अन्यतीर्थिकजनों का वक्तव्य । इसमें जो चलमान है वह चलित नहीं होता है इत्यादि कथन दो परमाणुओं का परस्पर में संमेलन नहीं होता है । क्यों कि परमाणु को अतिसूक्ष्म होने के कारण दो परमाणुओं में स्नेहकाय का अभाव रहता है। किन्तु तीन परमाणु, चार परमाणु अथवा पांच परमाणु इनका परस्पर में संमेलन होता है। क्यों कियादि परमाणुओं में संमिलित होने पर स्नेहकाय उद्भव हो जाता है। वे तीन परमाणु भिद्यमान होते हुए u-u भाग में हो जाते हैं। तीन रूप में विभाग करने पर एक एक का अवस्थान रहता है इसी तरह चार पर
દશમે ઉદ્દેશકનો પ્રારંભ દસમા ઉદ્દેશામાં જે વિષયનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે તેનું ટૂંકાણમાં વર્ણન કરવામાં આવે છે–
અન્ય તીર્થિકોનું વક્તવ્ય તેમાં ચલમાન છે તે ચલિત થતું નથી એવું કથન બે પરમાણુઓને પરસ્પરમાં સંગ થતું નથી, કારણ કે પરમાણુ અતિ સૂક્ષમ હોવાથી બે પરમાણુઓમાં હકાયને અભાવ રહે છે. પણ ત્રણ ચાર, પાંચ વગેરે પરમાણુઓને પરસ્પરમાં સંયોગ થાય છે. કારણ કે ત્રણ ચાર વગેરે પરમાણુઓને જ્યારે સંયોગ થાય છે ત્યારે તેમનામાં નેહકાયને ઉદ્દભવ થાય છે. તે ત્રણ પરમાણુઓ ભેદતાં ૧૫-૧૫ ભાગમાં વહેંચાઈ જાય છે. ત્રણ પરમાણુઓના ત્રણ ભાગ કરવાથી એક એક પરમાણુ રહે છે. એ જ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १ उ० १० दशमोद्देशकस्यावतरणिका ३५ भूत्वा चत्वारो भवन्ति । परमाणवो मिलिताः सन्तो दुःखतया परिणता भवंति, दुःखं कर्म तत् शाश्वतमुपचीयतेऽपचीयते च । उच्चारणात् प्रागेव भाषा भाषा न तु भाष्यमाणा भाषा, भाषणात् परतो वा भाषा भाषा, सा भाषा अभाषमाणस्य भाषा भवति न तु भाषमाणस्य । उत्पत्तेः पूर्व क्रिया दुःखा न तु क्रियमाणा क्रिया दुःखा क्रियासमयव्यतिक्रमे कृता क्रिया दुःखरूपा, सा क्रिया अकुर्वतो दुःखा न तु कुर्वतो दुःखा । अकृत्यं दुःखमस्पृश्यं दुःखम् अक्रियमाणकृतं दुःखम् , अकृत्वा अकृत्वा प्राणभूतजीवसत्त्वाः वेदनां वेदयन्ति न तु कृत्वा कृत्वा वेदयंतीति परतीथिकानां मतम् । सम्पति महावीरवक्तव्यम् । अन्यमतस्यासत्यत्वप्रतिपादनं, माणुओं का विभाग करने पर या तो उनके दो दो के दो भाग होते हैं या एक एक का विभाग करने पर चार भाग होते हैं । परमाणु मिलित अवस्था में दुःखरूप से परिणत होते हैं । दुःख जो है वह कर्म है । वह शाश्वत है । उसमें चय और अपचय होते हैं । उच्चारण के पहिले ही भाषा भाषा है ।बोली जाती भाषा भाषा नहीं है । अथवा-भाषण करने के बाद भाषा भाषा है। वह भाषा अभाषमाण की भाषा होती है, बोलते हुए की भाषा भाषा नहीं होती है । उत्पत्ति के पहिले क्रिया दुःखरूप है, की जाती क्रिया दुःखरूप नहीं है । क्रियासमय के व्यतिक्रम होने पर की गई क्रिया दुःखरूप है। वह क्रिया नहीं करने वाले को दुःखरूप है- करने वालेको दुःखरूप नहीं है। अकृत्य दुःख है। अस्पृश्य दुःख है। अक्रियमाण, कृत दुःख है। नहीं करके नहीं करके प्राण, भूत,जीव और सत्त्व वेदना भोगते हैं । कर करके वेदना नहीं भोगते हैं ऐसा परतीर्थिक जनों का પ્રમાણે ચાર પરમાણુઓને વિભાગ કરવામાં આવે તે તેમના બે બેના વિભાગ થાય છે અથવા તો એક એકના ચાર ભાગ થાય છે. પરમાણુ મિલિત અવસ્થામાં દુઃખરૂપે પરિણમે છે. દુઃખ જે છે તે કર્મ છે. તે શાશ્વત છે. તેમાં ચય અને અપચય થાય છે.
ઉચ્ચારણના પહેલાંની ભાષા જ ભાષા છે બોલાતી ભાષા; ભાષા નથી. અથવા ભાષણ કર્યા પછીની ભાષા; ભાષા છે. તે ભાષા અભાષકની ભાષા હોય છે, બેલનારની ભાષા; ભાષા હોતી નથી. ઉત્પત્તિના પહેલાં ક્રિયા દુઃખરૂપ છે, કરાતી ક્રિયા દુઃખરૂપ હોતી નથી. ક્રિયાસમયને વ્યતિક્રમ થતાં કરાયેલી ક્રિયા દુઃખરૂપ છે. તે કિયા કરનારને દુઃખરૂપ છે, નહીં કરનારને દુઃખરૂપ નથી. અકૃત્ય દુઃખ છે. અસ્પૃશ્ય દુઃખ છે. અક્રિયમાણ, ત દુખ છે. કર્મ નહીં કરવાથી પ્રાણ. ભૂત, જીવ અને સત્ત્વ વેદના ભોગવે છે. કર્મ કરીને વેદના ભેગવતા નથી એવી પરતીર્થિકોની માન્યતા છે. તે
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भगवतीसूर्य तथाहि-चलत् चलितमित्यादि कथनम् । द्वयोः परमाण्वोरपि परस्परं संघातो भवति । एकेकस्मिन्नपि स्नेहसद्भावात् , व्यादीनां संघातस्य तैरपि स्वीकृतत्वात् । द्वयोद्विधाकरणे एक एकोभवति । प्रयाणां परमाणूनां संघातो भवति, द्विषाकरणे एकत एकः, एकतो द्विपदेशिकः स्कन्धः, न तु साधैकः सार्धेको भवति, त्रिधा कृते त्रयो भवन्ति । एवं चतुणी द्विधाकरणे एकत एकः, एकतश्च त्रिप्रदेशिकः स्कन्धो भवति न तु द्वौ द्वौ । पश्चपरमाणूनां स्कन्धो न दुःख (कर्म) तया परिणमते । कर्म च अशाश्वतं, न तु शाश्वतम् । मत है । महावीर प्रभु का वक्तव्य । अन्यमत में असत्यता का प्रतिपादन । चलमाण वह चलित इत्यादि कथन । दो परमाणुओं का भी परस्पर में संघात होता है क्यों कि एक परमाणु में भी स्नेह का सद्भाव रहता है । व्यणुक आदि के संघात को उन्हों ने भी स्वीकार किया है। दो के दो टुकड़े करने पर एक एक होता है। तीन परमाणुओं का संघात होता है । उसके दो भाग करने पर u-10 ऐसे दो भाग नहीं हाते हैं, किन्तु एक तरफ एक का एक और दूसरा द्विप्रदेशिक स्कन्ध । तीन टुकड़े करने पर तीन होते हैं । इसी तरह चार के दो टुकड़े पर एक का एक और दूसरा तीन प्रदेश वाला स्कन्ध एक दो दो ऐसे दो टुकड़े चार के नहीं होते हैं। पांच परमाणुओं का स्कंध दुःखकर्म रूप से नहीं परिगमता है। कर्म अशाश्वत होता है, शाश्वत नहीं होता है। વિષયમાં મહાવીર પ્રભુનું વક્તવ્ય. અન્ય મતમાં રહેલ અસત્યપણાનું પ્રતિપાદન જે ચલમાન છે તે ચલિત થઈ ચૂક્યું એવું કથન. બે પરમાણુઓને પણ પર સ્પરમાં સંગ થઈ શકે છે, કારણ કે એક એક પરમાણુમાં પણ નેહકાયને સદ્ભાવ રહે છે, ત્રણ વગેરે અણુઓના સંગને તેમણે પણ સ્વીકાર કર્યો છે સગ પામેલાં બે અણુઓના બે ટુકડા કરવાથી એક એક અણુ જ હું પડે છે. સવેગ પામેલા ત્રણ પરમાણુઓના બે વિભાગ કરવાથી શાશા ના બે ભાગ થતા નથી પણ એક બિભાગ એક પરમાણુવાળ બને છે. પણ તેના ત્રણ ટુકડા કરવાથી એક એક પરમાણુવાળા ત્રણ વિભાગ થાય છે. એ જ પ્રમાણે સંગ પામેલા ચાર પરમાણુના બે ટુકડા કરવાથી બે બે પ્રદેશવાળા સ્કન્ધ થતા નથી પણ એક સ્કન્ધ એક પ્રદેશવાળે અને બીજે કધ ત્રણ પ્રદેશવાળે થાય છે. પાંચ પરમાણુઓ સ્કા દુઃખ-કમરૂપે પરિણમત નથી. કર્મ અશાશ્વત હાથ છે, શાશ્વત હોતું નથી.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१ उ० १० दशमोहेशकस्यावतरणिका
भाषणात् पूर्व न भाषा, भाष्यमाणा भाषा भवति, भाषणात् परतोऽपि न भाषा भवति । भाषमाणस्य भाषा भवति न तु अभाषमाणस्य । भाषावत् क्रियापि बोध्या । कृत्यं दुःखं, स्पृश्यं दुःख, क्रियमाणकृतं दुःखं, कर्म कृत्वा कृत्वा प्राणभूतजीवसत्त्वाः वेदनां वेदयन्ति, न तु अकृत्यम् , अस्पृश्यम् अक्रियमाणकृतं दुःखम् , अकृत्वा अकृत्वा प्राणभूतजोवसत्त्वा वेदनां वेदयन्ती त्यतोऽसत्यमन्यतीथिकानां मतमिति । पुनरन्यतीर्थिकमतम्--तथाहि--एको जीव एकस्मिन् समये द्वे क्रिये -- ऐर्यापथिकी साम्परायिकी च युगपत् करोति तदसत्यम् , तयोः परस्परविरुद्धस्वभावत्वात् । यत ऐर्यापथिकी
भाषण से पहिले भाषा भाषा नहीं होती है।जो बोली जा रही है वही भाषा होती है । भाषण के बाद भी भाषा भाषा नहीं होती है । बोलते हुए का भाषा भाषा होती है । नहीं बोलते हुए की भाषा भाषा नहीं होती है। भाषा की तरह क्रिया भी जाननी चाहिये । कृत्य दुःख है। स्पृश्य दुःख है । क्रियमाण कृत दुःख है । कर्म कर कर के प्राण, भूत, जीव, सत्त्व वेदना भोगते हैं । अकृत्य, अस्पृश्य, अक्रियमाणकृत दुःख नहीं है। कर्म नहीं करके प्राण, भूत, जीव, सत्त्व वेदना भोगते हैं। इसलिये अन्यतीर्थिकों का मत असत्य है । तथा-अन्यतीर्थिकों का ऐसा और भी मत है कि एक जीव एक समय में ई-पथिकी और साम्परायिकी ऐसी दो क्रियाएँ एक साथ करता है । सो यह भी असत्य है-क्यों कि ये दोनों क्रियाएं परस्पर में विरुद्ध स्वभाव वाली हैं-कारग कि ऐर्यापथिकी जो क्रिया होती है वह कषाय के उदय के अभाव में होती है और जो सा. म्परायिकी क्रिया है वह कषाय के उदय में होती है। इसलिये जीव एक
ભાષણની પહેલાની ભાષા ભાષા હોતી નથી. જે બોલવામાં આવે છે એજ ભાષા હોય છે. ભાષણ પછીની ભાષા પણ ભાષા નથી. બેલનારની ભાષાજ ભાષા કહેવાય છે. નહીં બોલનારની ભાષા; ભાષા કહેવાતી નથી. ભાષાની જેમ જ ક્રિયા વિષે પણ सभा, कृत्य हुम छे. २५श्य हुम छ. ठियमातम छ. ४ ४शन प्राण, ભૂત, જીવ, સર્વ વેદના ભોગવે છે. અકૃત્ય, અસ્પૃશ્ય, અક્રિયમાણ કૃત દુઃખ નથી, કર્મ નહીં કરી કરીને પ્રાણ, ભૂત, જીવ, સર્વ વેદના ભોગવતા નથી. આ કારણે અન્ય તીર્થિકોને મત અસત્ય છે, તથા–અન્ય તીથિકોની બીજી એક એવી માન્યતા છે કે એક જીવ એક જ સમયે ઇર્યાપથિકી સામ્પરાયિકી એ બે ક્રિયાએ એક સાથે કરે છે. તેમની તે માન્યતા પણ અસત્ય છે, કારણ કે તે બે ક્રિયાઓ પરસ્પર વિરોધી સ્વભાવવાળી છે. ઈપથિકી કિયા કષાયના ઉદયને અભાવ હોય ત્યારે જ થાય છે. પરંતુ સામ્પરાયિકી કિયા તે કષાયને
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भगवतीसूत्रे
अकषायोदयप्रभवा, साम्परायिकी च कपायोदयप्रभवा, अतो जीव एकसमये द्वे क्रिये कर्तुं न शक्नोतीति भगवन्मतम् । नरके कियान् विरहकाल : ? इति पृच्छा । द्वादश मुहूर्त्ता इत्युत्तरम् । अत्र प्रज्ञापनायाः षष्ठं व्युत्क्रान्तिपदं बोध्यम् । सेवं भंते ' इत्यादि गौतमस्यानुमोदनम् | उद्देशकसमाप्तिः, शतकसमाप्तिश्रेति ॥
"
नवमोद्देशकं निरूप्य तदनु दशमोद्देशको निरूप्यते, तत्र नवमोद्देशकस्यान्ते अस्थिरं च कर्म इति वर्णितम्, कर्मादिविषये च परतीर्थिका विरुद्धं प्रतिपादयंति अतस्तेषां निराकरणाय तथा प्रथमशतकस्यादौ ( द्वार) गाथायां 'चलणाओ ' इति दशमद्वारतया यदुक्तं तत्प्रतिपादनाय च दशमोद्देशकः प्रारभ्यते, तस्येदमादिमं सूत्रम् -' अन्न उत्थियाणं ' इत्यादि ।
समय में दो क्रिया करने के लिये समर्थ नहीं हो सकता ऐसा भगवान का मत है। नरक में विरहकाल कितना है ऐसा प्रश्न १२ बारह मुहूर्त का है ऐसा उत्तर । यहां प्रज्ञापना का छठवां व्युत्क्रान्ति पद जानना चाहिये । (सेवं भंते ! इत्यादिरूप से गौतम ! का अनुमोदन, उद्देशक की समाप्ति और प्रथम शतक की भी समाप्ति
नववें उद्देशक का निरूपण करके इसके बाद सूत्रकार अब दशम उद्देशक का निरूपण करते हैं-नववें उद्देशक के अंत में "कर्म अस्थिर होता है " ऐसा वर्णन किया गया है। कर्मादि के विषय में परतीर्थिक जन विरुद्ध ही प्ररूपणा करते हैं, अतः उनके मन्तव्य का निराकरण करने के लिये तथा प्रथम शतक की आदि में द्वार गाथा में "चलणाओ ऐसा जो दशम द्वाररूप से कहा गया है उसके प्रतिपादन के लिये इस दशम उद्देशक का प्रारंभ हुआ है । " अन्नउत्थियाणं इत्यादि ઉદય હોય ત્યારે જ થાય છે. તેથી એક જ સમયે જીવ એ ક્રિયા કરવાને સમ હાતા નથી એવા ભગવાનના મત છે. નરકમાં વિરહકાળ કેટલા છે? એ પ્રશ્ન. ઉત્તર-૧૨ મુના છે. અહી પ્રજ્ઞાપનાનું છટ્ઠું' વ્યુત્ક્રાન્તિપદ જાણવું लेह थो. " सेवं भंते " इत्यादि स्थनवडे गौतमनुं अनुभोहन, उद्देशउनी समाप्ति. અને પહેલા શતકની પણ સમાપ્તિ.
નવમા ઉદ્દેશકનું નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર દસમા ઉદ્દેશકનું નિરૂપણુ કરે છે. નવમા ઉદ્દેશકને અંતે “ કમ અસ્થિર હોય છે” એવું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. કર્માદિના વિષયમાં પરતીર્થિકો એથી વિરૂદ્ધ પ્રરૂપણા કરે છે, તેથી તેમના મતનું ખંડન કરવાને માટે તથા પહેલા શતકની શરૂઆતની દ્વાર ગાથામાં " चलणाओ " मेवु ने हशमां द्वार३ये हे छे तेनुं प्रतियाहन કરવાના આશયથી આ દસમાં ઉદ્દેશકની શરૂઆત કરવામાં આવી છે.
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ܕܪ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १० १० सू० १ अभ्ययूथिकमतनिरूपणम् १६७
मूलम्-अन्न उत्थिया णं भंते ! एवं आइक्खंति जाव एवं परूवेंति, एवं खलु चलमाणे अचलिए जाव निज्जरिज्जमाणे अणिज्जिन्ने दो परमाणु पोग्गला एगयओ न साहणंति, दोण्हं परमाणुपोग्गलाणं नत्थि सिणेहकाए, तम्हा दो परमाणुपोग्गला एगयओ न साहणंति, तिणि परमाणुपोग्गला एगयओ साहणंति, कम्हा तिणि परमाणुपोग्गला एगयओ साहणंति, तिण्हं परमाणुपोग्गलाणं अस्थि सिणेहकाए, तम्हा तिणि परमाणुपोग्गला एगयओ साहणंति ते भिज्जमाणा दुहा वि, तिहा वि कज्जंति, दुहा कज्जमाणा एगयओ दिवड्डे परमाणु पोग्गले भवइ, एगयओ वि दिवड्डे परमाणुपोग्गले भवइ, तिहा कज्जमाणा तिपिण परमाणुपोग्गला भवंति, एवं जाव चत्तारि० पंच परमाणु पोग्गला एगयओ साहणंति, एगयओसाहणित्ता दुक्खत्ताए कज्जति, दुक्खे वि य णं से सासए सया समियं उवचिज्जइ य अवचिज्जइ य । पुवि भासा भासा, भासिज्जमाणी भासा अभासा, भासासमय विइकंतं च णं भासिया भासा, जा सा पुत्वं भासा भासा, भासिज्जमाणी भासा अभासा, भासा समय विइकंतं च णंभासिया भासा, सा किं भासओ भासा, अभासओ भासा, अभासओणं सा भासा, नो खल्लु सा भासओभासा । पुवि किरिया दुक्खा, कजमाणी किरिया अदुक्खा, किरिया समयवीइकंतं च णं कड़ा किरिया दुक्खा, पुर्दिव किरिया दुक्खा, कज्जमाणा किरिया अदुक्खा, किरिया
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भगवतीसरे समय वीइकंतं च णं कडा किरिया दुक्खा,सा किं करणी दुक्खा अकरणओ दुक्खा, अकरणओणं सा दुक्खा, नोखल्लु सा करणओ दुक्खा, सेवं वत्तव्वं सिया। अकिञ्चं दुक्खं अफुसं दुक्खं, अकज्जमाणकडं दुक्खं, अकटु अक? पाणभूयजीवसत्तावेयणं वेदोंति, इति वत्तव्वं सिया, से कहमेयं भंते एवं० ॥ सू० १ ॥
छाया-अन्ययूथिकाः खलु भदन्त ! एवमाख्यान्ति यावदेवं प्ररूपयंति, एवं खलु चलमानमचलितम् यावत् निजीणमाणमनिजीणम् , द्वौ परमाणुपुद्गलौ एकतो न संहन्येते, कस्माद् द्वौ परमाणुपुद्गलौ एकतो न संहन्येते, द्वयोः परमाणुपुद्गलयोर्नास्ति स्नेहकायः तस्मात् द्वौ परमाणुपुद्गलौ एकतो न संहन्येते, त्रयः परमाणुपुद्गला एकतः संहन्यन्ते, कस्मात् त्रयः परमाणुपुद्गला एकतः संहन्यन्ते,
सूत्रार्थ-(भंते ) हे भदन्त ! ( अन्न उत्थिया णं) अन्यतीर्थिकजन ( एवं आइक्खति ) इस प्रकार से कहते हैं (जाव एवं परूवेंति) यावत् इस प्रकार से प्ररूपित करते हैं कि (चलमाणे अचलिए ) जो चल रहा है वह चलित नहीं कहाता है (जाव निजरिज्जमाणे अणिज्जिन्ने) यावत् जिसकी निर्जरा हो रही है वह निर्जीर्ण नहीं कहाता । (दो परमाणु पोग्गला एगयओ न साहणंति ) दो परमाणु पुद्गल एक स्कंध रूप में नहीं परिणमते हैं । ( दोण्हं परमाणुपोग्गलाणं नत्थि सिणेहकाए ( दो परमाणु पुद्गलों के स्नेहकाय नहीं होताहै । ( तम्हा दो परमाणुपोग्गला एगयओ न साहणंति) इसलिये दो परमाणुपुद्गल एक स्कंधरूप में नहीं परिणमते हैं । (तिण्णि परमाणुपोग्गला एगयओ साहणंति) तीन पर
" अन्न उन्थियाणं भंते ! एवआइक्खंति " त्या.
सूत्राथ-(भंते!) भगवन् ! ( अन्नउत्थियाण ) अन्य तीथी ( एवं आइक्खंति ) म प्रमाणे ४३ (जाय एवं परूति) ( यावत् ) मा प्रभार ५३५॥ ४२ छ है (चलमाणे अचलिए ) 2 यादी २j छ तेने यसित (याली यूश्यु) ४ी आय नहीं (जाव निजरिज्जमाणे अणिज्जिन्ने) (यावत् )नी नि०२१ थ ही तेने नि डी शय नही. (दो पहमाणुपोग्गला एगयो न साहणंति) मे ५२मा पुद्दा मे २४५३२ परिमता नथी, ( दाण्हं परमाणु पोग्गलाणं नत्थि सिणेहकाए) ले ५२मा पुरतामा स्नायन! अलावाय छ. (तम्हा दो परमाणुपोग्गला एगयओ न साहणंति ) तेथी मे ५२मा पुरता
२४५३ परिशुभता नथी. (तिण्णि परमाणुपोम्गला एगयओ साहणति)
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१ उ० १० सू० १ अन्ययूथिकमतनिरूपणम् ३६९ त्रयाणां परमाणुपुद्गलानामस्ति स्नेहकायः तस्मात् त्रयः परमाणुपुद्गलाः एकतः संहन्यन्ते, ते भिद्यमाना द्विधा अपि त्रिधा अपि क्रियते, द्विधा क्रियमाणा एकतो द्वयर्धः परमाणुपुद्गलो भवति, एकतोपि द्वयर्थः परमाणुपुद्गलो भवति, त्रिधा क्रियमाणाः त्रयः परमाणुपुद्गला भवंति, एवं चत्वारः, पञ्च परमाणुपुद्गलाः एकतः माणु पुद्गल एक स्कन्धरूप में परिणमते हैं । (कम्हा ) किस कारण से (तिणिपरमाणुपोग्गला एगयओ साहणंति) तीन परमाणु पुद्गल एक स्कन्ध में परिणमते हैं (तिण्हं परमाणुपोग्गलाणं अस्थि तिणेहकाए) तो इसका उत्तर यह है कि उन तीन परमाणु पुद्गलों में स्नेहकाय होता है। (तम्हा तिणि परमाणुपोग्गला एगयओ साहणंति) इसलिये तीन परमाणु पुद्गल स्कन्ध रूप में परिणम जाते हैं । (ते भिज्जमाणा दुहा वि, तिहा वि कज्जति ) यदि इन तीन परमाणुओं के भाग किये जावे तो उनके दो भाग भी हो सकते हैं और तीन भाग भी हो सकते हैं। (दुहा कज्जमाणा एगयओ दिवढे परमाणुपोग्गले भवइ, एगयओ वि दिवड़े परमाणुपोग्गले भवइ) जब इनके दो भाग किये जावें तो वे देढ १॥ -१॥ देढ के दो होते हैं-अर्थात् १॥ परमाणु का एक भाग और ॥ परमाणु का दूसरा भाग। (तिहा कज्जमाणा तिण्णि परमाणुपोग्गला भवंति) यदि उन परमाणु पुद्गलों के जो तीन भाग किये जायें तो तीन परमाणु पुद्गल अलग २ होकर तीन भाग बन जावेंगे । ( एवं जाव चत्तारि०) त्रण ५२मा पुरयो मे २४५३५ परिभे छे. (कम्हा) या १२थी (तिण्णि परमाणुपोग्गला एगयओ साहणंति) त्रय ५२भाशु पुस ४५ ३थे परिशुभे छ १ ( तिण्ह परमाणुपोग्गलाणं अत्थि सिणेहकाए) ते त्र ५२भार पुरोमा नेडायनेसमाप पाथी ( तम्हा तिण्णि परमाणुपोग्गला एगयओ साहणंति ) ते ५२मा पुर। २४५३२ परिणमे छे. (भिज्ज. माणा दुहा वि, तिहा वि कजति) २ ते २४पना विमा ४२वामां आवतो तना विमा ५५ ५७ श छ भने त्र विना ५ ५५ श छ. (दहा कज्जमाणा एगयो दिवड्ढे परमाणुपोग्गले भवइ, एगयओ वि दिवढे परमाणु पोगले भवइ) न्यारे तेना मे मा ४२पामा आवे छे त्यारे त्यारे १-१॥ ના બે ભાગ થાય છે. એટલે કે ૧૫ પરમાણુને એક ભાગ અને ૧૫ પરમાराना मीने माग थाय छे. (तिहा कज्जमाणा सिण्णि परमाणु पोग्गला भवति) જે તેના ત્રણ ભાગ કરવામાં આવે તે ત્રણે પરમાણુ પૂલે જુદા પડીને એક मे४ ५२भावना प्रत्ये४ मा मन छे, (एवं जाव चत्तारि०) से प्रभारी
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भगवती सूत्रे
संहन्यन्ते संहत्य दुःखतया क्रियन्ते, दुःखमपि च खलु तत् शाश्वतं सदा समितमुपचीयते चाऽपचीयते च । पूर्वं भाषा भाषा, भाष्यमाणा भाषा अभाषा, भाषा समयव्यतिक्रान्ता च खलु भाषिता भाषा, या सा पूर्व भाषा भाषा, माध्यमाणा भाषा अभाषा, भाषासमयव्यतिक्रान्ता च खलु भाषिता भाषा, सा किं भाषमाणस्य भाषा, अभाषमाणस्य ? अभाषमाणस्य खलु सा भाषा नो खलु सा भाषइसी तरह से यावत् चार परमाणु पुलों के विषय में जानना चाहिये । ( पंच परमाणुपोग्गला एगओ साहणंति ) पांच परमाणु पुद्गल स्कन्ध रूप से परिणम जाते हैं । ( साहणिज्जा दुक्खत्ताए कज्जति ) और स्कन्धरूप में परिणम करके वे दुःखरूप - कर्मरूप हो जाते हैं । (दुक्खे वि
से सासर सया समियं उवचिज्जह य अवचिज्जइ य ) दुक्खरूप वह कर्म सर्वदा शाश्वत रहता है । और अच्छी तरह से वह उपचय और अपचय को प्राप्त करता रहता है । (पुत्रि भासा भासा, भासिज्जमाणी भासा अभासा) बोलने के पहिले भाषा भाषा है । बोलते समय भाषा अभाषा है । (भासासमयविइक्कतं च र्णे भासिया भासा) भाषा के समय को उल्लंघन करने वाली बोली गई ऐसी भाषा भाषा है । (जा सा पुवि भासा भाषा, भासिज्माणी भासा अभासा, भासासमयविज्ञकतं च णं भासिया भासा, सा किं भासओ भासा अभासओ भासा) यदि वह बोलने के पहिले की भाषा भाषा है, बोलते समय की भाषा अभाषा है, और बोलने के समय को उल्लंघन करने वाली ऐसी बोली गई भाषा
( यावत) यार परमाणु युद्धबोना विषयभां पशु समभवु. ( पंच परमाणुपोग्गला एगओ साहूणंति ) पांथ परमाणु युद्ध मे २४ध३ये परिशुभे छे. ( साहणिज्जा दुक्खत्ताए कज्जंति ) भने सुध३ये परिशुभीने तेथेो मइय- ४३५ थ लय छे. ( दुक्खे विणं सेसासए सया खमियं उवचिज्जइ य अवचिज्जइ य ) દુઃખરૂપ તે કમ સદા શાશ્વત રહે છે, અને તે સારી રીતે ઉપચય અને अपथ्य याभ्या पुरे छे. ( पुवि भासा भासा, भासिज्जमाणी भासा अभासा ) मोस्या थडेसां भाषा; भाषा छे. मोती वमते भाषा सभाषा छे. ( भासासमयविक्तं च णं भासिया भासा ) भाषाना सभयनुं दसौंधन हरनारी मोसवामां आवेली भाषा; भाषा छे. ( जा सा पुवि भासा भासा, भासिज्ज - माणी भासा अभासा, भासासमयविइक्कंतं च णं भासिया भासा, सा किं भासआ भासा अभासओ भासा ) ने मोहया पडेसां भाषा; भाषा होय, मोसती वणતી ભાષા; અભાષા હાય અને ખેલવાના સમયનું ઉલ્લં ́ધન કરનારી એવી
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प्रमैयदिन्का टीका श० १ १० १० सू० १ अन्ययूथिकमतनिरूपणम् ७४ माणस्य भाषा । पूर्व क्रिया दुःखा, क्रियमाणा क्रिया अदुःखा, क्रियासमयव्यतिक्रान्ता च खलु कृता क्रिया दुःखा । या सा पूर्व क्रिया दुःखा, क्रियमाणा क्रिया अदुःखा, क्रियासमयव्यतिक्रान्ता च खलु कृता क्रिया दुःखा, सा किं करणतो दुःखा अकरणतो दुःखा, अकरणतः खलु सा दुःखा, नो खलु सा करणतो दुःखा, भाषाहै तो वह भाषा किस की है क्या बोलते हुए की वह भाषा है? या नहीं बोलते हुए की वह भाषाहै ? (अभासओ णं सा भासा, नो खलु सा भासओभामा) अभाषमान नहीं बोलते हुएकी वह भाषा है बोलते हुएकी वह भाषा नहीं है ।(पुल्वि किरिया दुक्खा,कज्जमाणी किरिया अदुक्खा) पहिले क्रिया दुःख है-दुःख हेतु है। की जाती क्रिया दुःख-दुःख हेतु-नहीं है। (किरिया समयवहात णं कडा किरिया दुक्खा) तथा पहिले की गई क्रिया दुःख-दुःखहेतु है । ( पुन्धि किरिया दुक्खा, कज्जमाणी किरिया अदुक्खा किरियासमयवीइकंतं च णं कडा किरिया दुक्खा सा किं करणी दुक्खा, अकरणओ दुक्खा) पहिले क्रिया दुःख है, की जाती किया दुःख नहीं है । और की गई क्रिया दुःख है तो वह क्रिया करण से दुःख है कि नहीं करण से दुःख है ( नो खलु सा करणओ दुक्खा, सेवं वत्सव्वं सिया) वह करण से दुःख नहीं है ऐसा कहना चाहिये। अर्थात्-अकબેલાયેલી ભાષા; ભાષા હોય તે તે ભાષા કોની છે-શું બોલતાની તે ભાષા छ नही मारताना ते मा छ ? ( अभासओ णं सा भासा, नो खलु सा भासओ भासा) समापमाननी-डी मोसनारनी-ते लाछ, ५२ लापमाननी -मासतानी ते भाषा नथी. (पुद्वि किरिया दुक्खा, कज्जमाणी किरिया अदुक्खा) કર્યા પહેલાં ક્રિયા દુઃખ-દુઃખહેતુ છે, જે ક્રિયા કરવામાં આવી રહી હોય છે ते -पहेतु नथी. (किरिया समयवइकंत णं कडा किरिया दुक्खा ) तथा ५i ४२॥येसी लिया :म-पतु छे. (पुचि किरिया दुक्खो, कज्जमाणी किरिया अदुक्खा, किरिया समयवीइक्कत च णं कडा किरिया दुक्खा सा किं करणओ दुक्खा, अकरणओ दुक्खा ) ४ा पडेखin दुमडेतु હોય, કરાતી ક્રિયા દુઃખહેતુ ન હોય અને કરાયેલી ક્રિયા દુઃખહેતું હોય, તે તે ક્રિયા કરણકાલમાં કરનાર વ્યક્તિના દુઃખની હેતુભૂત હોય છે કે નહીં કરनारना मना हेतुभूत जय छ(नो खलु सा करणओ दुक्खा, सेव वत्तव्य सिया ) ते ४२ना२ने मनी तुभूत यती नथी-५५५ मठियमा डाय त्यारे કરવાને સમયે ન કરાતી ક્રિયા નહીં કરનારને દુખની હેતુભૂત થાય છે. (તે
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भगवतीसो तदेवं वक्तव्यं स्यात् । अकृत्यं दुःखम् , अस्पृश्यं दुःखम् , अक्रियमाणकृतं दुःखम् , अकृत्वा अकृत्वा प्राणभूतजीवसत्त्वाः वेदनां वेदयन्ति इति वक्तव्यं स्यात् , तत्कयमेतद् भदन्त ! एवम् ? ॥ सू०१॥
टीका-'अन्न उत्थिया णं भंते ' अन्यथिकाः खलु भदन्त ! 'एवमाइक्खंति' एवमाख्यान्ति-एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण कथयन्ति, 'जाव एवं परूवेति' यावत् एवं प्ररूपयन्ति यावत्पदेन- भासंति पनवेंति' इत्यस्य ग्रहणम् , किं कथयन्ति तत्राह -' एवं खलु चलमाणे अचलिए ' एवं खलु चलद् अचलितम् , 'जाव निज्जरिज्जमाणे अणिज्जिन्ने' यावत्-निर्जीयमाणमनिर्जीर्णम् , 'चलमाणे अचलिए रण से दुःख-दुःखहेतु है । ( अकिच्चं दुक्ख, अफूस दुक्खं, अकज्जमाणकडं दुक्खं, अकटु अकट्टु पाणभूयजीव सत्ता वेयणं वेदेति) अकृत्य दुःख है। अस्पृश्य दुःख है । अक्रियमाण कृत दुःख है। उसको नहीं करके, नहीं करके प्राण, भूत, जीव और सत्त्व वेदना को भोगते हैं, ऐसा वक्तव्य है । (से कहमेयं भंते !) सो हे भदन्त ! यह किस तरह से है ?
टीकार्थ-( अन्न उत्थिया ) अन्य यूथिक अन्यमत वाले (भंते ) हे भदन्त ! ( एवमाइक्खंति) इस प्रकार से कहते हैं। यहां जो यावत् शब्द आया है उससे ( भासंति पन्नवेंति ) इन दो का ग्रहण हुआ है। क्या कहते हैं सो सूत्रकार कहते हैं-( एवं खलु चलमाणे अचलिये ) जो चल रहा है वह अचलित है-(जाव निज्जरिज्जमाणे अणिजिण्णे) यावत् जो निर्जीर्यमाण हो रहा है वह अनिर्जीर्ण है।
४२४थी पहेतु नथी ५५ २५४२९४थी पडतु छ. ( अकिच्चे दुक्ख', अफूसं दुक्खं, अकज्जमाणकड दुक्ख, अक? अकटु पाणभूयजीव सत्ता वेयणं वेदेति ) અકૃત્ય દુઃખ છે, અસ્પૃશ્ય દુખ છે. અક્રિયમાણ કૃત દુઃખ છે, તેથી કર્મ નહીં કરીને પ્રાણ, ભૂત, જીવ અને સત્ત્વ વેદના ભગવે છે, એવું અન્ય तायितुं ४ छ. ( से कहमेयं भंते ! ) तो लगवन् ! केपी शते સંભવી શકે-શું તેમનું તે મંતવ્ય સત્ય છે?
---" अन्नउत्थिया' अन्य तीथिो अन्य भताही! " भते" के सन् ! “ एवमाइक्खति” 24t प्रमाणे ४१ छ. “ यावत् " ५४ भूयु छ तेनी भा२३त “ भासंति पन्नति” से मे पह। अ१ ४२वामा साव्यां छे. ते शु. ४९ छे ते सूत्रा२ मतावे छ-" एवं खलु चलमाणे अचलिए" रे याली २धुं छे ते भयलित छ “जाव निजरिजमाणे अणिजिण्णे" (યાવતું) જેની નિર્જરા થઈ રહી છે તે અનિજીણું છેતાત્પર્ય એ છે કે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १ उ० १० सू० १ अन्यथिकमतनिरूपणम् ३७३ ति' चलद् अचलितम् , चलत् कर्म चलितमिति न संभवति, चलता कर्मणा चलितकार्यस्यानिष्पादनात् , तथा चलदिति वर्तमाननिर्देशः चलितमिति भूतनिदेशः, शत्प्रत्ययक्तप्रत्यययोर्वर्तमानभूतकालबोधकत्वात् , तथा च वर्तमानस्य भूततया व्यवहारो न संभवति, अतश्चलकर्म चलितमिति न मन्यन्ते परतीथिकाः १ 'जाव निजरिज्जमाणे अनिजिण्णे' यावत् निर्जीयमाणमनिर्जीर्णम्। अत्र यावत्पदेन "उदीरिज्जमाणे अणुदीरिए २, वेइज्जमाणे अवेइए ३, पहिज्जमाणे अपहीणे तात्पर्य इस कथन का इस प्रकार से है-कि जो क अभी आत्मा से चल रहा है चल चुका नहीं है उसको चल चुका मानना यह बात संभ. वित नहीं होती है । क्यों कि वर्तमान में चलता हुआ कर्म चल चुके कर्म के कार्य को निष्पादन करने में असमर्थ माना गया है। तथा (कर्म आत्मा से) (चलत् ) चल रहा है यह निर्देश वर्तमान काल संबंधी है। और (चलितम्) कर्म आत्मा से चल चुका यह निर्देश भूतकाल संबंधी है । ( चलत् ) में चल धातु से वर्तमान काल को लेकर ( शत) प्रत्यय हुआ है । और ( चलितम् ) में भूतकाल को लेकर (क्त) प्रत्यय हुआ है। और इस तरह (शत ) और (क्त ) ये दो प्रत्यय क्रमशः वर्तमान
और भूतकाल के जप निर्देशक हैं-बोधक हैं तब वर्तमान का भूतकाल रूप से व्यवहार कैसे संभवित हो सकता है । अर्थात् नहीं हो सकता। इसलिये अन्यतीर्थिकजन (चलत् कर्म चलितम् ) ऐसा नहीं मानते हैं। ( जाव निज्जरिज्जमाणे अनिज्जिण्णे) यावत् निर्जीयमाणं अनिर्जीर्णम्) यहां यावद् पद से (उदीरिज्जमाणे अनुदीरिए२, वेइज्जमाणे अवेइए३, જે કર્મ વર્તમાનકાળે આત્મામાંથી ચાલી રહ્યું છે તેને ચાલી ચૂકયુ કહી શકાય નહીં, કારણ કે વર્તમાનમાં ચાલી રહેલા કર્મને ચાલી ચૂકેલા કર્મના કાર્યનું निष्पादन ४२वाने असमर्थ भानपामा मा छ, तथा “ चलत् ” यी २द्यु छ" वतभानाजन नि ४२ छ. भने “ चलितम् ” “ यासी यूयु छ" तेनी भा२३त सूताने निथाय छे. "चलत् 'म “चल " घातुने पतमानाने। “शत " प्रत्यय साम्य छे. मने " चलितम् " मा भूतजन। "क्त" प्रत्यय ये छे. २॥ रीते “शत " मने "क्त" प्रत्ययो अनुभ વર્તમાન અને ભૂતકાળના નિર્દેશક હોવાથી વર્તમાનનો ભૂતકાળરૂપે વ્યવહાર समपी 3 नही. तेथी अन्य तायि “ चलत् कर्म चलितम् ” मेवु भान नथी. "जाव निजरिज्जमाणे अनिज्जिण्णे" (यात्रे नी निश થઈ રહી છે તે અનિજીણું છે-તેની નિર્જરા થઈ ચૂકી એવું કહી શકાય નહીં माडी " यावत् " ५४थी “ उदीरिज्जमाणे अनुदीरिए २, बेहज्जमाणे अवेइए ३,
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भगवतीसूत्र ४, खिज्जमाणे अच्छिण्णे ५, मिज्जमाणे अभिण्ण ६, उज्ज्ञमाणे अदड़े ७, मिज्जमाणे अमडे ८, छाया-उदीयमाणमनुदीरितम् २, वैधमानमवेदितम् ३, प्रहीयमाणनाहीणम् ४, छिद्यमानमच्छिन्नम् ५, भिधमानमभित्रम् ६, दह्यमानम दग्धम् ७, म्रियमाणममृतम् ८" इति । एषु सर्वेषु अन्यतीपिकाः वर्तमानसमये भूतकालिककार्यस्यासंभवात् वर्तमानभूतत्वयोरेकसमयतया निदेश न मन्यन्ते, एवं निनीयनानं कर्म अनि णमिति ते मन्यन्ते, वर्तमानसमये भूतकालिककार्य स्थाकरणात् , वर्तमानत्वभूतत्वयोरेकतया व्यपदेशस्याशक्यत्यादिति, निर्जीयमाणणनिर्जीमिति कथयन्ति । पुनश्च कथयन्ति-'दो परमाणु पोग्गला' द्वौ परपहिज्जमाणे अपहीणे४, छिज्जमाणे अच्छिणे५, मिज्जमाणे अभिण्णेय, उज्झमाणे अद९७, मिज्जमाणे अमडे ८,) इस पाठ का संग्रह किया गया है। इसका तात्पर्य यह है कि अन्यतीर्थिक जन जैसा चलत' कर्म को चलित नहीं मानते हैं, उसी प्रकार से ये उदीर्यमाण कर्म को उदीर्ण वेद्यमान कर्म को वेदित, प्रहीयमाण कर्म को प्रहीण, छिधमान कर्म को छिन्न, भिद्यमाम कर्म को भिन्न, दद्यमान कर्म को दग्ध और नियमाण को मृत, निर्जीर्यमाण कर्म को मिजीर्ण नहीं मानते हैं। क्यों कि इन सब में वर्तमान काल और भूतकाल का निर्देश हुआ है। सो वर्तमान समय में भूतकालिक कार्य की असंभवता के कारण वर्तमान काल और भूतकाल इन दोनों का एक समयावच्छेदेन निर्देश होना असंगत है। अतः वे ऐसा निर्देश नहीं मानते हैं । वे तो (चलमाणे अचलिए जाव निजरिज्जमाणे अनिज्जिण्णे) ऐसा ही मानते है। पहिजमाणे अपहीणे ४, छिज्जमाणे अच्छिण्णे ५, भिज्जमाणे अभिण्णे ६, डज्ममाणे अदडढे ७, मिज्जमाणे अमडे ८' २ पाइने। सड राय छे. तेनुं તાત્પર્ય એ છે કે અન્યતીથિકો જેવી રીતે ચલિત કમને ચલિત માનતા નથી, એ જ પ્રમાણે ઉદીર્યમાણ કર્મને ઉદણું માનતા નથી, વેદ્યમાન કર્મને વેદિત માનતા નથી, પ્રહીયમાણ કર્મને પ્રહણ માનતા નથી, છિદ્યમાન કર્મને છિન્ન માનતા નથી, ભિઘમાન કર્મને ભિન્ન માનતા નથી, દામાન કમને દગ્ધ માનતા નથી, પ્રિયમાણ કમને મૃત માનતા નથી અને નિર્ધમાણ કર્મને નિર્જીમાણ માનતા નથી, કારણ કે એ બધામાં વર્તમાન અને ભૂતકાળને નિર્દેશ થયે છે. વર્તમાન સમયમાં ભૂતકાલિક કાર્યની અસંભવતાને કારણે વર્તમાનકાળ અને ભૂતકાળ એ બન્નેને એક સમયાવચ્છેદન નિદેશ થ અને सात मागे छे, तेथी तसा सेवा निशने मानता नथी. तातो " चलमाणे अचलिए जाव निजरिज्जमागे अनिज्जिणे" मे माने छ. तया
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प्रमेयचन्दिका टीका श. १ उ. १० सू० १ अन्ययूथिकमतनिरूपणम् ३७५ माणुपुद्गलौ 'एगयो न साहयांति' एकतो न संहन्येते, एकत एकत्वेनैकस्कंध. स्वरूपेण न संहन्येते न संहतो संमिलितौ स्याताम् , द्वयोः परमायोः परस्परं संमेलनं कुतो न भवतीति कथयति-'कम्हा दो परमाणु पोग्गला एगयओ न साणंति' कस्मात् द्वौ परमाणुपुद्गलौ एकतो न संहन्येते, एकस्कन्धतया न परिगयेते । परस्परासंयेलने कारणमाह-'दोहं परमाणुपोग्गलाणं ' द्वयोः परमाणु पुगलयोः 'नथि सिणेहकाये नास्ति स्नेहकायः द्वयोः परमायोः सूक्ष्मत्वातत्र स्नेहकायः-स्नेहपर्यायराशि स्ति, 'तम्हा दो परमाणुपोग्गला एगयओ न तथा-और भी इनकी क्यार मान्यताएँ हैं सो सूत्रकार इन्हें (दो परमाणु पोम्मला) इत्यादि सूत्र द्वारा प्रकट कर रहे हैं-(दो परमाणुपोग्गला एगयो न साहणंति) दो परमाणु पुद्गल एकस्कन्धरूप में नहीं परिणमते हैं । इस विषय में उनका ऐसा कहना है कि दो परमाणु मिलकर द्वक पुक स्कंध को नहीं बना सकते हैं । क्यों कि वह अत्यन्त सूक्ष्म होते हे । इसलिये उनमें स्नेह गुण जो बंध होने में अर्थात् स्कन्ध रूप होने में कारण होता है नहीं होता है । यही बात सूत्रकार ने (कम्हा दो परमाणुपोग्गला एगयो न साहणंति) इस सूत्र द्वारा शंकाल्प में उत्था पित कर (दोण्हं परमाणु पोग्गलाणं नत्थि सिणेहकाए) इस उत्तर सूत्र द्वारा स्पष्ट की है। दो परमाणुपुद्गल एक स्कन्ध को बनाने के लिये संहत-संमिलित किस कारण से नहीं होते हैं ? तोइसक्न-उत्तर उनकी
ओर से ऐसा दिया गया है कि वे दो परमाणु सूक्ष्म होते हैं-अतः सूक्ष्म होने के कारण स्नेहपर्याय राशि उनमें नहीं होती है । इस कारण ( दो तमनी भी मान्यता यी ४यी छे ते सूत्र।२ “दो परमाणु पोराला" छत्याहि सूत्री 43 ५४८ रे छ-" दो परमाणु पोग्गला एयओ न साहणंति" બે પરમાણુ યુદ્ધ એક ધરૂપે પરિણમતા નથી. તે બાબતમાં તેમની માન્યતા એવી છે કે બે પરમાણુ મળીને બે અણુવાળે (દ્વયણુક) સ્કંધ બનાવી શકતા નથી કારણ કે તેઓ અત્યંત સૂક્ષમ હોય છે. તેથી કંધરૂપે પરિણમવા માટે કારણરૂપ નેહરુણને તેમનામાં સદ્દભાવ હેત નથી. એ જ વાત સૂત્રકારે " कहा दो परमाणुपोग्गला एगयो न साहणंति" मा सूत्रप ॥३२ ५यि ४२ " दाण्ई परमाणुपोग्गलाण नत्थि सिणेहकाए " 40 सूत्र प्रतिપક્ષીઓ તરફથી તેને ઉત્તર આપ્યો છે બે પરમાણુ યુદ્ધ શા કારણે સંગ પામીને એક સ્કષરૂપ બનતાં નથી ? તેને આ પ્રમાણે પ્રતિપક્ષીઓએ ઉત્તર આપ્યો છે–એ પરમાણુ સૂમ હોય છે. સૂક્ષમ હોવાને લીધે તેમનામાં નેહ
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भगवतीसूचे साहणंति' तस्मात् द्वौ परमाणुपुद्गलौ एकतो न संहन्येते, यस्मात् द्वयोः परमायोः स्नेहकायो नास्ति तस्मात् कारणात् द्वयोः परमाण्वोः परस्परं संमेलनं न भवति, तथा-'तिणि परमाणुपोग्गला ' त्रयः परमाणुपुद्गलाः 'एगयओ साहणंति' एकतः संहन्यते 'कम्हा तिष्णि परमाणु पोग्गला एगयओ साहणंति' कस्मात् त्रयः परमाणुपुद्गला एकतः संहन्यते? 'तिहिं परमाणु पोग्गलाणं' त्रयाणां परमाणुपुद्गलानाम् ' अस्थि सिणेहकाए' अस्ति स्नेहकाय:-स्नेहपर्यायराशिः, 'तम्हा परमाणुपोग्गला एगयओ न साहणंति ) दो परमाणु पुद्गल आपस में मिलकर एक स्कन्धरूपपर्याय को उत्पन्न नहीं कर सकते हैं। (स्निग्धरूक्षत्वाधः) ऐसा सिद्धान्त का वचन है। स्निग्ध स्निन्ध का, स्निग्ध रुक्ष का और रूक्ष रूक्ष का आपस में बंध हो जाता है। अतः बंध होने के लिये स्निग्ध रूक्ष गुण सापेक्ष होता है । यह दो परमाणु सूक्ष्म हैंअतः उनमें स्नेह-चिकाश नहीं रहता है । इस कारण उम का परस्पर संमेलन नहीं होता है । तथा-(तिणि परमाणुपोग्गला एगयओ साहगंति ) तीन परमाणु पुगल आपस में मिलकर एक व्यणुक रूप स्कन्ध पर्याय को उत्पन्न करते हैं। क्यों कि जब ये आपस में मिलते हैं तब इनमें स्थूलता आ जाती है। इसका कारण उनमें स्नेहकाय आ जाने से उनका परस्पर में संमेलन हो जाता है। यही बात सूत्रकार ने (कम्हा तिणि परमाणु पोग्गला एगयओ साहणंति ) इस सूत्रपाठ द्वारा शंका रूप से उत्थापित कर (अस्थि सिणेहकाए तम्हा तिण्णि परमाणु पोग्गला पर्याय राशि होती नथी. ते २0 दो परमाणु पोग्गला एगयओ न साहणति" બે પરમાણુ પુલ પરસ્પર મળી જઈને એક ધરૂપ પર્યાયને ઉત્પન્ન કરી Asdi नथी. “ स्निग्धरूक्षत्वाद्बंधः " मे सिद्धांतनु पयन छ. नि साथे સ્નિગ્ધનો, નિશ્વરૂક્ષને અને રક્ષણક્ષને પરસ્પરમાં બંધ થઈ જાય છે. તેથી બંધ થવાને માટે સ્નિગ્ધ રૂક્ષ ગુણ સાપેક્ષ હોય છે. અહીં બે પરમાણુ સૂક્ષમ હોય છે, તેથી તેમનામાં સ્નેહ-ચિકાશ રહેતી નથી. તે કારણે તેમને પરસ્પ२मा सया॥ यतो नथी. तथा “ तिहि परमाणुपोग्गला एगयओ साहणंति " ત્રણ પરમાણુપુલે અરસપરસમાં મળીને એક વ્યયુકરૂપ સ્કંધપર્યાયને ઉત્પન્ન કરે છે, કારણ કે જ્યારે તેઓને પરસ્પરમાં સંગ થાય છે ત્યારે તેમનામાં સ્થૂલતા આવી જાય છે, તે કારણે તેમનામાં નેહકાય આવી જવાથી તેમનો ५२९५२मा संयोग थ६ तय छे. मे वात सूत्रा “कम्हा तिणि परमाणु पोग्गठा एगयओ साहणंति " या सूत्रा 43 २१३२ २ ४१२ “अस्थि
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १ उ० १२ सू०१ मन्ययूथिकमतनिरूपणम् ३७७ तिण्णि परमाणुपोग्गला एगयओ साहणंति' तस्मात् त्रयः परमाणुपुद्गला एकतः संहन्यन्ते, ज्यादिपरमाणनां स्थूलत्वात् स्नेहकायो भवति ततश्च स्नेहकायसाहाय्यान त्र्यादिपरमाणवो मिलित्वा स्कन्धाकारेण परिणता भवन्तीति भावः। 'ते भिज्जमाणा दुहावि तिहावि कज्जति' ते भिद्यमानाः द्विधाऽपि त्रिधापि क्रियंते, यदि ते संहतास्त्रयः परमाणुपुद्गला भिद्यमानाः सन्तः द्वित्रिविभागेन विभक्ताः क्रियन्ते तदा 'दुहा कज्जमाणा' द्विधा क्रियमाणाः, ' एगयओ दिवड़े परमाणुपोग्गले मवह एगयओ वि दिव परमाणु पोग्गले भवइ' एकतो द्वयर्धः परमाणुपुद्गलो भवति एकतोऽपि द्वयर्धः परमाणुपुद्गलो भवति, यदि त्रिपरमाणुपुद्गलानां संयुक्तानां द्वौ भागौ क्रियेते तदा द्विधा कृतयो द्वयोरपि भागयोद्वर्यध द्वधर्षः अर्धाधिकैकत्वसंख्यावान् परमाणुपुद्गलो भवतीत्यर्थः, 'तिहाकज्जमाणा तिणि परएगयओ साहणंति ) इस सूत्रपाठ से स्पष्ट की है । तीन परमाणु पुद्गल आपस में मिलकर जो स्कन्धरूपपर्याय में परिणत हो जाते हैं उसका कारण उनमें स्नेहकाय है। तात्पर्य कहने का यह है कि तीन आदि परमाणुओं में स्थूलता होने के कारण उनमें स्नेहकाय होता है, इसलिये स्नेहकाय की सहायता से वे ज्यादिक परमाणु मिलकर स्कन्धाकार में परिणत हो जाते हैं । (ते भिज्जमाणा दुहा वि तिहा वि कति) संहत स्कंधरूप में परिणत हुए-वे तीन परमाणु पुद्गल जब विभक्त किये जाते हैं तो उनके दो टुकड़े भी हो सकते हैं, और तीन टुकडे भी हो सकते हैं । ( दुहा कज्जमाणा एगयओ दिवड़े परमाणु पोग्गमें भवइ, एगयओ वि दिवड़े परमाणुपोग्गले भवइ ) जब संयुक्त इनके दो टुकडे-विभाग करते हैं तो एक तरफ ॥ और दूसरी तरफ भी १॥ पुद्गल परमाणु हो जाता है। (तिहा कज्जमाण सिणेहकाए तम्हा तिपिण परमाणु पोग्गला एरायमओ साहणति" मा सूत्रपा8 43 તેને ઉત્તર આપે છે. ત્રણ પરમાણુ પરસ્પરમાં મળી જઈને જે સ્કંધ પર્યાયમાં પરિણમે છે તેનું કારણ એ છે કે તેમનામાં નેહકાયનો સદ્દભાવ છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે ત્રણ પરમાણુઓમાં સ્થૂલતા હોવાને લીધે તેમનામાં સ્નેહકાય હોય છે, તે સ્નેહકાયની સહાયતાથી તે ત્રણ ચાર વગેરે ५२भाशुमा भणी ने २४५३ परिशुभ छ, “ भिज्जमाणा दुहा वि तिहा वि कजति" २४५३२ परिशुभेत ते य ५२मा पुराने न्यारे हा કરવામાં આવે છે ત્યારે તેમના બે ભાગ પણ થઈ શકે છે અને ત્રણ ભાગ ५५५ श छ, “ दुहा कज्जमाणा एगयो दिवड्डे परमाणुपोग्गले भवा, एगयओ वि दिवड्डे परमाणु पोग्गले भवर" न्यारे ते सत परभाराभाना બે વિભાગ કરવામાં આવે છે ત્યારે લા–લા પરમાણુ યુદ્ધલના બે વિભાગ भ४८
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भगवतीसूत्रे माणु पोग्गला भवंति' त्रिधाक्रियमाणाः यः परमाणुपुद्गला भवन्ति यदि तेषां परमाणुपुद्गलानां भागत्रयं कुर्यात् लदा एकैकः परमाणुपुद्गलो भवतीति भावः । एवं जाव चत्तारिक' एवं यावत् चत्वारः०, एवम् अनेन प्रकारेण यावत् चत्वारः परमाणुपुद्गला भवन्ति । अत्र यावत्पदेन-यथा त्रयाणां पुद्गलानामालायकस्तथा चतुःसंख्यकपुद्गलानामप्यालापकः कार्यः तथाहि--' चत्तारि परमाणुपोग्गला एगयओ साहणंति । कम्हा रत्तारि परमाणुपोग्गला एगयेओ साहणति ? चउण्हं परमाणुपोग्गलाणं अत्विं सिणेहकाए सम्हा चत्तारि परमाणुपोग्णला एगयओ साहणंति । ते भिज्जमाणा दुहाचि चउहावि कज्जति । दुहा कज्जगाणा एगयओ तिणि परमाणुपोग्गला भवंति) यदि उन संहत हुए तीन परमाणु पुद्गलों के तीन विभाग किये जावे तो एक एक परमाणु पुद्गल के रूप में उनके ३ विभाग हो जाते हैं । ( जाव च तारि) इसी प्रकार से पावन् चार परमाणु पुद्गल होते हैं । यहां यावत् पद से ( यथा त्रयाणां परमाणुपुद्गलानां आलापकस्तथा चतुःसंख्यक पुद्गलानाम् आलापका कार्य:) यह समझाया गया है कि जिस तरह से तीन पुल परमाणुओं का यह आलापक कहा गया है उसी प्रकार से चार पुद्गल परमाणुमो का भी आलापक कर लेना चाहिये-वह इस प्रकार से- चत्तारि परमाणु पोग्गला एणयो साहगंति ? कम्हा चत्तारि परमाणुपोग्गला एगपओ साहणंति ? चउण्हं परमाणुयोग्गलागं अत्यि सिणेहकाए तम्हा चत्तारि परमाणुयोग्गला एगयओ साहणंति-ते भिज्जमापा दुहावि चउहा वि कज्जति, दुहा कज्जथाय छे. " तिहा वि कज्जमाणा तिणि परमाणुपोग्मला भवति"२ ते संडत (કંધરૂપે પરિણમેલા) ત્રણ પરમાણુ પુકાના ત્રણ વિભાગ કરવામાં આવે तो मे मे परमाणु पुराण तमना वा पिलागाय छे. “ एवं जाव चत्तारि" 20४ प्रमाणे ( यावत्) यार ५३मा साना विषयमा ५] anj मडी “ यावत् ” ५६थी 'यथा त्रयाणां परमाणुपुद्गलानां आलापकस्तथा चतुः संख्यक पुद्गलोनाम् आलामका कार्य:” को समयमा माल्यु જેવી રીતે ત્રણ પરમાણુ યુદ્ધલાના આલામ કહેવામાં આવ્યા છે એવી જ રીતે ચાર પરમાણુ પુલના આલાપ પણ બનાવી લેવા જોઈએ, તે આલા५४ । प्रमाणे नशे ---" चत्तारि परमाणुयोग्गला एगयलो साहणति । कम्हा चत्तारि परमाणुपागाला एगवओं स हणति ? चउण्हं परम णु पोमालाणं अशि सिणेहकाए तम्हा चत्तारि परमाणुयोग्गला एगयओ साहणति । ते भिज्जमाणा दुहावि चउहा वि कज्जति, दुहा कज्जमाणा एगयओ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १ 30 १० सू. अन्य यूथिकमतनिरूपणम् ३७९ दो परमाणु योग्गला भपंति, एगयोमवि दोषपरमाणुयोगला भवंति । चउहा कज्जमाणा चत्तरि परमाणु योग्गला भवति' इति । तथा 'पंच परमाणुपोग्गला' पश्च परमाणुबुद्गलाः, 'एमथज्ये साहणिता' एकतः संहस्प भिलित्वा — दुक्खसाए कज्जति दुखतयारक्रियन्ते पञ्च पुगलासंहत्य दुःखलया कमतया क्रियन्ते माणा एगयओ दो परमाणु पोग्गला भयंति एगयओ वि दो परमाणुपोग्गला भवंति । चउहा कज्जमाणा बत्तारि परमाणु पोग्गला भवंति ) इस आलापक का भाव यह है कि चार पुद्गल परमाणु आपस में मिलकर एक स्कन्ध रूप पर्याय में परिणत हो जाते हैं । इनके रकन्धरूप पर्याय से परिणत होने में कारण स्नेहकाय है। क्यों कि जब ये आपस में संमिलित होते हैं तब इनमें स्थूलता आ जाती है । संहतावस्थापन्न हुए इनके यदि विभाग किये जावें तो इनके दो तथा चार भाग होते हैं एक भाग दो दो पुद्गल परमाणुओं का होता है और जब चार भाग इन के किये जाते हैं ता इसमें एक परमाणु का एक २ भाग होता है इस तरह चार भाग हो जाते हैं । तथा-पंच परमाणुपोग्गला ) पांच परमाणु पुद्गल जब आपस में मिलकर एक स्कन्ध रूप पर्याय से परिणत होते हैं तब उनकी वह स्कन्धरूप पर्याय दुःस्वरूप में परिणत हो जाती है। यही बात सूत्रकार ने (एगयओ साहणित्ता दुक्खत्ताए कज्जति) इस सूत्र पाठ द्वारा समझाई है। यहां जो (दुक्खदो परमाणुशोग्नला भवति, एगयओ वि देा परमाणु पोग्गला भवति । चउहा कज्जमाणा चत्वारि परमाणुपेोग्गला भवति " 241 Pासापानी मापा मा પ્રમાણે છે ચાર પરમાણુપુલ પરસ્પરમાં સંગ પામીને એક સ્કંધરૂપ પર્યાયમાં પરિણમે છે. તેમ બનવાનું કારણ એ છે કે તેમનામાં નેહકાયને
ભાવ હોય છે. કારણ કે જ્યારે તેઓ પરસ્પરમાં સંયોગ પામે છે ત્યારે તેમનામાં પૂલતા આવી જાય છે. આ રીતે સંગ પામેલાં તે પરમાણુપદ્રલેના જે વિભાગ કરવામાં આવે તે બે વિભાગ કરવામાં આવે તો બે વિભાગ પણ થઈ શકે છે અને ચાર વિભાગ પણ થઈ શકે છે.
જે તેના બે વિભાગ કરવામાં આવે તો પ્રત્યેક વિભાગ બે બે પરમાણુ પુનો બને છે અને જે ચાર વિભાગ કરવામાં આવે તો પ્રત્યેક ભાગ એક मे ५२मा पुरसना पने छ. तथा "पंच परमाणुपोग्गला " न्यारे पांच પરમાણુ યુદ્ધ પરસ્પર સાથે મળીને એક સ્કંધરૂપ પર્યાયમાં પરિણમે છે ત્યારે તેની તે સકંધરૂપ પર્યાય દુઃખરૂપે પરિણમે છે. એજ વાત સૂત્રકારે " एगयओ साहणित्ता दुक्खत्ताए कति" मा सूत्रपा8 43 समावी. छ.
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____ भगवतीसूत्रे भवन्तीति भावः, अत्र दुःखदायकत्वाद् दुःखं कर्म कार्ये कारणोपचारात् 'दुक्खे बि यणं से' दुःखमपि च खलु तत् , 'सासए' शाश्वतम् 'सया समियं' सदा समितं, सम्यक सपरिमाणं वा, ' उवचिज्जइ य' उपचीयते च ' अवचिज्जइ य ' अपचीयते च, उपचीयते वृदिम् प्राप्नोति,अपचीयते, हासं प्राप्नोति, पंच परमाणवो मिलित्वा कर्मरूपेण परिणमंति, तत्कर्म प्रवाहरूपेण नित्यं सत् सर्वदैव चयापचयौ माप्नोतीत्यर्थः। ताए कज्जति ) ऐसा कहा है सो इसका तात्पर्य ऐसा है कि वे पांच पुद्गलपरमाणु एकड़े होकर कर्मरूप में परिणत हो जाते हैं। यहां जो दुःश्व को कर्मरूर कहा गया है सो कार्य में कारण के उपचार से कहा गया है । क्यों कि कर्म दुःख का दाता होने से दुःख का कारण होता है । और दुःख उसका कार्य होता है । अतः कार्य रूप दुःख में कर्मरूप कारण का उपचार करके उसे यहां स्वयं कर्मरूप कह दिया है । (दुक्खे वि य णं से सासए ) वह दुःख रूप कर्म शाश्वत है। (सया समियं) सदा समित परिमाणुसहित है। (उवचिज्जइ अवचिज्जइ) उपचय और अपचय उसमें सर्वदा होता रहता है। तात्पर्य कहने का यह है कि पांच परमाणु मिलकर कर्मरूप से परिणम जाते हैं। वह कर्म प्रवाहरूप से नित्य होता हुआ भी सर्वदा ही चय और अपचय को प्राप्त होता रहता है। चय का अर्थ वृद्धि और अपचय का अर्थ हास है । ( सया समिय) पद यह प्रकट करता है कि कर्म में जो चय और अपचय होता है वह प्रमाण माप सहित होता है । इसके लिये गुणहानी का प्रकरण देखना चाहिये।
हीरे " दुक्खत्ताए कज्जति" शेवु ४ामा माव्यु तेनुं तत्यय ये छ કે તે પાંચ પરમાણુ પુલ એકત્ર થઈને કમરૂપે પરિણમે છે. અહીં જે દુઃખને કર્મરૂપ કહેવામાં આવ્યું છે તે કાર્યમાં કારણના ઉપચારની અપેક્ષાએ કહેલ છે, કારણ કે કર્મ, દુઃખ દેનાર હોવાથી દુઃખનું કારણ ગણાય છે. અને દુઃખ તેનું કાર્ય ગણાય છે. તેથી કાર્યરૂપ દુઃખમાં કમરૂપ કારણના ઉપચારની અપેक्षा तेने मी स्वय भ३५ ४डस छ. " दुक्खे वि य ण से सासए" ते ९:५३५ ४ यत छे. “सया समिय" सहा समित (परिमाण सहित) छे. “ उवचिजइ अवचिजह " तेभा सह ५२य अने अ५यय थया रे . કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે પાંચ પરમાણુ મળી જઈને કર્મરૂપે પરિણમે છે. તે કમ પ્રવાહરૂપે નિત્ય હોવા છતાં પણ સર્વદા ચય અને અપચય પામ્યા ४२ छे. यय मेट वृद्धि भने अ५यय टोडास. (डानि) “सया समियं" પદ એ બતાવે છે કે કર્મમાં જે ચય અને અપચય થાય છે તે પ્રમાણસહિત (માપ) થાય છે તેના વિષયમાં ગુણહાનીનું પ્રકરણ જોઈ લેવું.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १ ० १० सू०१ अन्ययूथिकमतनिरूपणम् १८१
अथ भाषाविषयं प्राह-पुचि' इत्यादि । 'पुब्धि भासा भासा' पूर्व भाषा भाषा, पूर्व-भाषणात् प्राक्काले भाषा-भाषा स्यात् वक्ष्यमाम भाषायाः कारणात् 'भासिज्जमाणी भासा अभासा' भाष्यमाणा भाषा अभाषा, उच्यमाना भाषा भाषा न भवति, वर्तमानसमयस्यातिसूक्ष्मतया व्यवहारानुपयोगित्वात् । 'मासा समयवीइक्तं च णं' भाषासमयव्यतिक्रान्तं च खलु, भाषासमये व्यतिक्रान्ते सतीत्यर्थः, 'भासिया' भाषिता, निःसृता सती भाषा भवति, श्रोतुःपुरुपस्य पदार्थविषयकज्ञानोत्पादकत्वात् । पुनः प्रश्नयति-'जा सा' इत्यादि । 'जा सा पुब्धि भासा' या सा पूर्व भाषा, या पूर्व भाषणात् पूर्व सा भाषा भवति, किन्तु 'भासिज्जमाणी भासा अभासा ' भाष्यमाणा भाषा अभाषा भाष्यमाणाभाषितुं प्रवय॑माना भाषा ण वर्तमानकाले या भाषा सा अभाषा-भाषा न भवति, तथा 'भासासमयवीइक्कंतं च णं' भाषासमय व्यतिक्रान्ते भाषणसमयानन्तरमि
अब सूत्रकार भाषा के विषय में सूत्र कहते हैं-(पुन्धि भासा भासा) भाषण करने का जो प्राक्काल है वह पूर्व शब्द का अर्थ हैअर्थात् बोलने से पहिले भाषा भाषा हैं-तात्पर्य इसका यह है कि बोलने से पहिले जो शब्द के अणुओं की थोकड़ी (पुंजरूप) होती है, वह भाषा कहलाती है। क्यों कि वह वक्ष्यमाण भाषा की कारण होती है। (भासिज्जमाणी भासा अभासा ) तथा जो भाषा बोलने में आ रही है वह भाषा भाषा नहीं कहलाती है। क्यों कि वर्तमान समय अतिसूक्ष्म होता है इस कारण वह व्यवहार में अनुपयोगी होता है। (भासासमय वीइकंतं च णं भासिया भासा ) बोलने के समय को व्यतिक्रान्त हो जाने पर-अर्थात् बोल चुकने पर भाषा भाषा है-तात्पर्य कहने का यह हैं कि जब भाषा मुख से निकल चुकती है तभी सुनने वाले पुरुष को
वे सूत्र४२ भाषाना विषयमा सूत्र ४ छ-"पुट्विं भासा भासा" भाषey ४ा પહેલાંના સમયને માટે અહીં “પૂર્વ” શબ્દ વપરાય છે. એટલે કે બોલ્યા પહેલાંની ભાષાને જ ભાષા કહે છે–તાત્પર્ય એ છે કે બેલ્યા પહેલાં જે શબ્દના અણુએની થેકડી (જરૂપે) થાય છે તેને ભાષા કહે છે. કારણ કે તે વયभा५ भाषानी ॥२९॥३५ डाय छे. “भासिज्जमाणी भासा अभासा " तथा ભાષા બોલવામાં આવી રહી હોય છે તે ભાષાને ભાષા કહી શકાય નહીં, કારણ કે વર્તમાન સમય અતિસૂક્ષ્મ હોય છે, તે કારણે તે વ્યવહારમાં અને पयोगी डाय छे. “ भासा समयवीइक्कंतं च ण भासिया भासा" मासवान। સમય પસાર થઈ ગયા પછી, એટલે કે બેલી ચૂક્યા પછીની ભાષા, ભાષા છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે જ્યારે ભાષા મુખમાંથી નીકળી ચૂકે છે ત્યારે
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भगवतीस्त्रे त्यर्थः, ' भासिया 'भापिता ' भासाचसा भाया भवति । 'सा कि भासओ भासा अभासओ भासा ' सा किं भाषमाणस्य भाषा अभापमाणस्य भाषा, उत्त रयति- अभासओ गं सा भासा' अभाषमाणस्य खलु सा भाषा भवति, भाषणात्पूर्व पश्चाच्च तथावबोधात् , किन्तु 'नो खलु सा भासओ भासा ' नो खलु सा भाषमाणस्य भाषा, भाष्यमाणायास्तस्या वर्तमानत्वातिसूक्ष्मत्वेन भाषावासद्भावात् पदार्थ विषयक ज्ञान होता है-अतः वह भाषा जो कि बोली जा चुकी है भाषा है। (जा सा पुचि भासा भासा, भासिज्जमाणी भाला अभासा, भासासमयवोइकंतं च णं भासिया भासा भासा) यदि बोलने के पहिले भाषा भाषा है, वर्तमान में बोलो जातो भाषा भाषा नहीं है और बोलने में आ चुकी भाषा भाषा है तो यहां ऐसा प्रश्न होता है कि (सा किं भासओ भासा अभासओ भासा) वह भाषा शेलते हुए व्यक्तिकी है कि नहीं बोलते हुए व्यक्ति की है। उत्तर-(अभासओ णं सा भामा वह नहीं बोलते हुए की भाषा है । तात्पर्य यह है कि भाषण से पहिले और भाषण के बाद अर्थ का बोध होने के कारण वह नहीं बोलते की भाषा हैं । (नो खलु सा भासओ भासा ) घोलते हुए व्यक्ति की वह भाषा नहीं है। क्यों कि जो भाषा बोली जा रही है-उसमें भाषात्व स्वीकार नहीं किया गया है। इसका कारण यह है कि उससे श्रोताको अर्थ बोध नहीं होता है। मुख से पूर्णरूप से भाषा के निकल चुकने पर
જ સાંભળનારને પદાર્થ સંબધી જ્ઞાન થાય છે-તે કારણે જે ભાષા બોલાઈ २४ीतेने भाषा उपाय छे. 'जा सा पुद्धि भासा भासा, भासिज्ममाणी भासा अभासा, भासा समयबोइक्कंत च ण भासिया भासा भासा" ने माल्या પહેલાની ભાષાને ભાષા કહેવાતી હોય, વર્તમાનમાં બોલાતી ભાષાને ભાષા કહેવાતી ન હોય, અને બોલવામાં આવી ચૂકેલી ભાષાને ભાષા કહેવામાં भावती डाय तो यो प्रश्न मवे “ सा किं भासओ भासा अभासओ भासा” ते मोसना२ व्यतिनी भाषा छ ॐ नही मासना२ व्यतिनी भाषा छ ? उत्तर- ( अभासआ णं सा भासा) ते नही माखना२नी सा छे. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે ભાષણના પહેલાં અને ભાષણની પછી અર્થને माय थवाने ४२णे ते नही मसनारनी भाषा छ." न खलु सा भासओ भासा" मासना२ व्यतिनी ते माया नथी. ४१२० २ भाषा मोसवामा આવી રહી છે તેમાં ભાષાપણાનો સ્વીકાર કરવામાં આવ્યું નથી. તેનું કારણ એ છે કે તેની મારફત શ્રોતાને અર્થને બંધ થતું નથી. મુખમાંથી પૂર્ણરૂપે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १ उ० १० स० १ अन्ययूथिकमतनिरूपणम् ३८३ ____ अथ क्रियाविषये निरूपयति--' पुधि' इत्यादि । 'पुब्धि किरिया दुक्खा' पूर्व क्रिया दुःखा, किया कायिकी सा पूर्व करणात्पूर्व यावन्न क्रियते तावदित्यर्थः, दुःखा-दुःखहेतुर्भवति । 'कज्जमाणा किरिया अदुक्खा क्रियमाणा क्रिया अदुःखा, क्रियमाणा करणसमये वर्तमानसमये क्रिया अदुःखा-दुःखहेतुर्न भवति। तथा 'किरिया समयवीइक्कंतं च णं' क्रियासमयव्यतिक्रान्ते सति क्रियायाः करणसमयानन्तरमित्यर्थः, कडा किरिया' कृता सती क्रिया 'दुक्खा' दुःखादुःखहेतुर्भवति । क्रिया हि करणापूर्व पश्चाच्च दुःखहेतुर्भवति किन्तु वर्तमानसमये क्रिया दुःखहेतुर्न भवतीति भावः । शिष्यः पृच्छति-'जा सा पुब्बि किरिया ही श्रोता को अर्थ का बोध होता है। इसलिये बोली जा रही भाषा को भाषा नहीं माना गया है। ___ अब सूत्रकार क्रिया के विषय में निरूपण करते हैं-(पुब्धि किरिया दुश्वा) यहां क्रिया कायिकी ली गई है अतः करने से पहिले -अर्थात् जब तक वह क्रिया करने में नहीं आ रही है तबतक वह क्रिया दुःख-दुःख. हेतु होती है । ( कन्जमाणा किरिया अदुक्खा ) जो क्रिया की जा रही है वह दुःख-दुःख की हेतुरूप नहीं होती है । तथा ( किरिया समयवीइ. कंतं च णं कडा किरिया दुक्खा ) क्रिया के करने का समय जब व्यतिक्रान्त हो जाता है तब-अर्थात् क्रिया करने के समय के अनन्तर की जा चुकी क्रिया दुःख-दुःखहेतु होती है। तात्पर्य कहने का यह है क्रिया करने से पहिले और करने के पश्चात् दुःखहेतु होती है, किन्तु वर्तमान समय में वह क्रिया दुःख हेतु नहीं होती है । शिष्य पूछता है-(जा सा पुब्धि ભાષા નીકળી ચૂક્યા પછી જ શોતાને અને બંધ થાય છે. તેથી જે ભાષા બોલવામાં આવી રહી છે તેને ભાષા ગણતા નથી,
હવે સૂત્રકાર કિયાના વિષયમાં નિરૂપણ કરે છે –
" पुचि किरिया दुक्खा" मीडिया ५४ 43 4जी या सेवामा આવી છે. જ્યા સુધી ક્ષિા કરવામાં આવી રહી નથી ત્યાં સુધી તે કિયા दुस-पाय छ “ कज्जमाणा किरिया अदुक्खा " २ लिया ४२वामा मावी २डी छे ते दुः५ हुपनी हेतु३५ हाती नथी. तथा “किरिया समय वीइक्कत घण कडा किरिया दुक्खा" या वान। समय च्यारे पसार થઈ જાય છે ત્યારે એટલે કે કિયા કરવાના સમય પછી કરવામાં આવેલી કિયા દુઃખ-દુઃખહેતુ હોય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે ક્રિયા કર્યા પહેલાં અને કર્યા પછી દુ:ખહેતુરૂપ હોય છે પણ વર્તમાન સમયમાં જે ક્રિયા કરવામાં माव ते तुती नथी. Gra पूछे छ-" जा सा पुब्वि किरिया
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भगवतीने दुक्खा' या सा पूर्व क्रिया दुःखा भवति, ' कज्जमाणी किरिया अदुक्खा' क्रियमाणा क्रिया अदुःखा, क्रियमाणा या किया सा न दुःखमयोजिका, 'किरिया समयवीइक्कंतं च णं कड़ा किरिया दुक्खा' क्रियासमयव्यतिक्रान्ते च खलु कुता क्रिया दुःखा, क्रियमाणसमयव्यतिक्रमे सति कृता निष्पादिता क्रिया दुःखप्रयो. जिका भवति, अथवा पूर्वकाले क्रिया दुःखजनिका अनभ्यासात् ,क्रियमाणा क्रिया न दुःखप्रयोजिका अभ्यासात् , किन्तु कृता क्रिया दुःखदा यतः क्रियाकरणानन्तरं पश्चात्तापादिर्भवति परिश्रमादिर्वा जायतेऽतः सा क्रिया दुःखेति या दुःखहेतुर्भवति-'सा किं करणभो दुक्खा अकरणओ दुक्खा' सा किं करणतो दुःखा अकरणतो दुःखा? करणतःकरणमाश्रित्य करणकाले कुर्वत इत्यर्थः सा क्रिया दुःखा अथवा किम् अकरणमाश्रित्याकुर्वत इत्यर्थः, सा क्रिया दुःखेति प्रश्नः, उत्तरयतिकिरिया दुक्खा ) यदि करने के पहिले क्रिया दुःखहेतु होती है, (कज्ज. माणी किरिया अदुक्खा ) तथा वर्तमान में की जा रही क्रिया दुःख हेतु नहीं होती है, (किरियासमयविइकतं गं कडा किरिया दुक्खा) तथा जो क्रिया अपने काल को उल्लंघन कर चुकी वह क्रिया दुःखहेतु होती है। अथवा-अनभ्यास होने के कारण पूर्वकाल में क्रिया दुःख जनक होती है, और अभ्यास हो जाने से वर्तमान काल में वही क्रिया दुःख प्रयोजक नहीं होती है। किन्तु कृत क्रिया दुःखदा होती है क्यों कि क्रिया करने के अनन्तर पश्चात्ताप आदि होता है अथवा परिश्रम आदि होता है । इसलिये वह क्रिया दुःख की हेतुभूत हो जाती है । सो (सा किं करणओ दुक्खा, अकरणओ दुक्खा ) वह क्रिया जो दुःख की हेतु होती है सो करणकाल में करते हुए व्यक्ति को दुःख की हेतुभूत होती है या नहीं करने वाले को दुःख की हेतुभूत होती है । इस प्रकार का दुक्ला " . या पक्षांना या भाडेतु छाय, " काजमाणी किरिया अदु
खा " भने वर्तमानमा ती जिया पतु न डाय, “किरिया समय विइक्कंतण कडा दुक्खा" तथा रे यानी अ ५सार २ गये छे. सेवा કરવામાં આવેલી ક્રિયા દુઃખહેતુ હોય તે ( અભ્યાસ ન હોવાને કારણે પૂર્વ કાળમાં ક્રિયા દુઃખજનક હોય છે, અને અભ્યાસ થઈ ગયા પછી વર્તમાન કાળમાં તેજ ક્રિયા દુઃખ પ્રયોજક થતી નથી. પરંતુ કૃત ક્રિયા દુઃખદાયી હોય છે, કારણ કે ક્રિયા કર્યા બાદ પશ્ચાત્તાપ વગેરે થાય છે, અથવા પરિશ્રમ વગેરે थाय छे. ते २0 ते यामना तु३५ पनी लय छे.) “सा कि कर.
ओ दुक्खा, अकरणओ दुक्खा" ४२९७मा ४२नार व्यतिले मना ३५ હોય છે કે નહીં કરનાર વ્યક્તિને દુઃખની છેતુરૂપ હોય છે?
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sheeghr टीका श०१ उ० १० सू० १ अन्ययू थिकमतनिरूपणम्
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'अकरणओ णं सा दुक्खा नो खलु सा करणओ दुक्खा' अकरणतः खलु सा दुःखा नो खलु करणतो दुःखा, अकरणमाश्रित्य अकुर्वते इत्यर्थः दुःखजनिका क्रिया भवति, अक्रियमाणत्वे दुःखतया तस्याः स्वीकारात् । न तु करणमाश्रित्य कुर्वत इत्यर्थः, दुःखजनिका क्रिया भवति अभ्यासात् ' सेवं वतव्वं सिया' तदेवं वक्तव्यं स्यात्, तदेवं पूर्वोक्तं वस्तु अक्रियमाणत्वे दुःखरूपत्वं क्रियाया न तु कुर्वत इत्येवं रूपं वस्तु वक्तव्यं स्यादिति भावः !
6
अथान्यतीर्थिकानामेव मतान्तरमाह - ' अकिच्चे ' इत्यादि । 'अकिच्चं दुक्खं' अकृत्यं दुःखम्, अनागतकालापेक्षया जी वैरनिर्वर्तनीयम्, दुःखम् = असातयह प्रश्न है । इसका उत्तर- (अकरणओ णं सा दुक्खा नो खलु सा करओ दुक्खा) नहीं करते हुए को वह दुःख की हेतुभूत होती है-करते हुए को वह दुःख की हेतुभूत नहीं होती है । क्यों कि जबतक वह क्रिया की नहीं जा रही हैं तभीतक वह दुःख जनक है ऐसा स्वीकार किया गया है । करने के समय की जा रही वह क्रिया करते हुए व्यक्ति को अभ्यास होने के कारण दुःखजनक नहीं होती है । (सेवं वक्तव्वं सिया) अक्रियमाणत्व होने पर अर्थात् करने के समय में नहीं की जा रही क्रिया नहीं करने वाले को दुःख की हेतु होती है, और करते हुए को वह दुःख रूप नहीं होती है ऐसा कहा जा सकता है ।
अन्यतीर्थिकजनों की और भी मान्यताएँ हैं जो इस प्रकार से हैं। ( अकिच्चं दुक्खं ) दुःख अकृत्य - क्रिया के विना-होता है । तात्पर्य कहने का यह है कि दुःख-असातरूप - सुखाभावरूप जो प्रतिकूल वेद
उत्तर- " अकरणओण' सा दुक्खा नो खलु सा करणओ क्खा " नहीं કરનારને તે દુઃખના હેતુરૂપ થાય છે, કરનારને દુઃખની હેતુરૂપ થતી નથી, કારણ કે જ્યાં સુધી તે ક્રિયા કરવામાં આવતી નથી ત્યાં સુધી તે દુઃખજનક છે એ માન્યતા સ્વીકારવામાં આવેલ છે. કરવાને સમયે કરવામાં આવતી ક્રિયા पुरनार व्यक्तिने अभ्यास होवाने अरो दुःमन थती नथी. “सेवं वत्तव्व' सिया " अयिभाणुत्व होय त्यारे भेटले खाने समये नहीं उराती डिया નહી કરનારને તે દુઃખરૂપ થતી નથી એ પ્રમાણે કહી શકાય છે. આ પ્રમાણે અન્યતીથિકાની માન્યતા છે. આ ઉપરાંત ખીજી પણ કેટલીક માન્યતાએ તેમની આ પ્રમાણે છે.
કે
" अकिच्चं दुक्खं " दुःख अट्टत्य-डिया विना - होय छे. तात्पर्य मे छे દુઃખ; ભવિષ્યકાળની અપેક્ષાએ જીવા વડે અનિષ્પાદ્યાય છે. અહી દુઃખ એટલે અસાતારૂપ-સુખાભાવરૂપ-પ્રતિકૂલ વેદનીય દુઃખ ગ્રહેણુ
भ ४९
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भगवतीसूत्रे रूपं प्रतिकूलवेदनीयमित्यर्थः, अकरिष्यमाणं दुःखं भवतीति भावः । अथवा दुःखं दुखकारणं कर्म, ' अफुसं दुक्खम् ' अस्पृश्यं दुःखम् , तथा यत एवाकृत्यमत एवा. स्पृश्यम् अबन्धनीयम् ‘अकज्जमाणकडं' अक्रियमाणकृतम् , तथा क्रियमाणं वर्तमानकाले, कृतं चातीतकाले, तभिषेधात् अक्रियमाणकृतम् , 'दुक्खं ' दुःख भवति । अकअक' अकृत्वा अकृत्वा, कालत्रयेऽपि कर्मणो बन्धनिषेधात् अकृत्वाऽकृत्वा अकरणादेवेत्या , दुःखम् कर्म ‘पाणभूयजीवसत्ता' प्राणभूत. जीवसत्त्वाः, 'वेयणं वेदेति' वेदनां वेदयन्ति, दुःखमनुभवन्ति, 'इति वत्तव्वं नीय दुःख है वह अनागत काल की अपेक्षा से जीवों द्वारा अनिर्वर्तनीय अनिष्पाद्य-नहीं उपजे ऐसा होता है। कोई भी जीव ऐसा नहीं चाहता है कि मुझे दुःख उपजे-परन्तु वह तो उपजता ही है-अतः वह दुःख स्वभावतः है और इसी कारण वह अकृत्य है । अथवा दुःख से यहां दुःख का कारण जो कर्म है वह दुःख है ऐसा समझना चाहिये । (अफुसं दुक्खं ) दुःख अस्पृश्य है । अर्थात् जब दुःख अकृत्य है इसीलिये वह अस्पृश्य अवन्धनीय-नहीं बंधे ऐसा है। (अकज्जमाणकडं ) वर्तमान काल में जो किया जा रहा है वह क्रियमाण है तथा भूतकाल में जो किया जा चुका है वह कृत है। (दुःख न क्रियमाण है और न कृत है अतः वह अक्रियमाणकृत है। तीनकाल में भी जीव के कर्म का बंध नहीं होता है। अतः दुःख को-कर्म को-नहीं करके भी (पाणभूयजीवसत्ता) प्राण, भूत, जीव, सत्व ये सब (वेयणं वेदेति) वेदना को भोगते रहते हैं । यह सब कथन स्वभाववादियों का है-वे ऐसा कहते हैं कि जो भी सुख दुःखादिक प्राणभूतादिकों द्वारा भोगने में आते रहते हैं वे કરવું. કેઈ પણ જીવ એવું ઈચ્છતું નથી કે મને દુઃખ ઉપજે. પરન્ત તેને દુઃખ તે ઉપજે છે જ. તેથી તે દુઃખ સ્વભાવથી જ ઉપજે છે, અને તે કારણે જ તે અકર્યો છે. અથવા–અહીં “દુઃખ” પદ વડે દુઃખના કારણે રૂપ "म" ने हुम सभा . “ अफुसं दुक्खं" हु:५ श्य ७. सटसे ५ सत्य वाथी २०२५२५-२५५ धनी छ. “अकज्जमाण कड" पत मानमरे ४२वामा भावी २युं छे ते ठियमा छे तथा भूत. કાળમાં જે કરવામાં આવી ગયું છે તે કૃત છે. “દુઃખ ક્રિયમાણ પણ નથી, અને કૃત પણ નથી. તેથી તે અક્રિયમાણ કૃત છે ” ત્રણે કાળમાં જીવને કર્મ नो ५५ मध। ५। नथी. तेथी में नही ४२१॥ छत ५५ “पाण भूय जीव सत्ता" प्राण, भूत, ७१ मने सत्त्व " वेयणं वेदेति” वहन मागवता રહે છે. આ જાતનું તમામ કથન સ્વભાવવાદીઓનું છે. તેઓ એવું કહે છે કે જે સુખ દુખ વગેરે પ્રાણ, ભૂત, વગેરેને ભોગવવા પડે છે તે તેમનાં કર્મોના
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. १ उ. १० सू. १ अन्ययूथिकमतनिरूपणम्
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सिया' इति वक्तव्यं स्यात्, इति एतत् पूर्वोक्तम् वक्तव्य स्यात्, यदेतत् लोके सुखदुःखादिकं भवति न तत् केनापि कारणेन भवति, अपि तु स्वाभाविकमेवेदं सर्वम् तथाचोक्तम् -
" अतर्कितोपस्थितमेव सर्व चित्रं जनानां सुखदुःखजातम् । काकस्य तालेन यथाभिघातो न बुद्धिपूर्वोत्र वृथाभिमानः ॥ १ ॥ यथा कण्टकस्य तैक्ष्ण्यं शुकादीनां हरितत्वं मयूराणां विचित्रता न नियत कारणजनिता किन्तु स्वभावादेव । यथा वा पतंगादीनां गगने उड्डयनं मत्स्यानां
उनके कर्मों के फलस्वरूप नहीं है क्यों कि किसी भी प्राणी आदि द्वारा कर्मों का बंध किया ही नहीं जाता है अतः सब जो कुछ होता रहता है वह सब स्वभाव से ही होता रहता है। यही बात (इति वत्तव्यं सिया) इस पाठ द्वारा प्रदर्शित की गई है। लोक में जो कुछ भी सुख दुःखादिक होते रहते हैं वे किसी अन्यकारणक नही होते हैं किन्तु स्वभाषिक ही होते हैं इस विषय को प्रकट करने वाला यह ( अतर्कितोपस्थित इत्यादि पद्य है । इसके द्वारा यह समझाया गया है कि नाना प्रकार के जो सुख दुःख जीवों को बिना विचारे अर्थात् अबुद्धिपूर्वक भोगने में आते हैं, वे निष्कारणक ही हैं, सकारणक नहीं। जैसे कांटों में तीक्ष्णता शुक (तोता ) आदिकों में हरापन, मयूरों में विचित्रता, यह सब नियत कारणसे जनित नहीं है किंतु स्वभावसे ही है-और जैसे पतंग आदिकों का आकाश में उडना, मछलियों का जल में संचरण करना किसी कारण से निष्पादित नहीं होता है किन्तु स्वभाव से ही यह उनमें पाया
ફળરૂપ હેાતા નથી. કારણ કે કાઇ પણુ પ્રાણી, ભૂત વગેરે મારફત કર્મના મધ મધાતા જ નથી. તેથી જે કંઈ થાય છે તે સ્વભાવથી જ થયા કરે છે. એ વાત 66 इति वक्तव्व सिया " या सूत्रपाठ वडे मताववामां भावी छे. લાકમાં જે કોઇ સુખ દુઃખ વગેરે ભગત્રવા પડે છે તે બીજા કોઇ કારણેાને લીધે ભાગવવા પડતા નથી પણ સ્વાભાવિક જ હાય છે. આ વાતને સમજાवाने भाटे " अतर्कितोपस्थित " त्याहि पद्यो छे. तेभनी भारत मे बात સમજાવવામાં આવી છે કે જીવાને અનેક પ્રકારનાં જે સુખ દુઃખ અબુદ્ધિપૂર્વક (વિના વિચાર્ય) ભાગવવા પડતાં હાય છે તે નિષ્કારણુજ હોય છે, સકારણ હાતાં નથી. એટલે કે તેની પાછળ કોઈ કારણ હેાતું નથી પણ તે સ્વભાવિકજ હાય છે જેવી રીતે કાંટામાં તીક્ષ્ણતા, પાપટમાં લીલાશ, મારમાં વિચિત્રતા, એ બધાંનું કાઈ ચાસ કારણ નથી–પરન્તુ સ્વભાવથી જ તે હાય છે, એવી જ રીતે સુખ
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भगवतीसूत्रे
३८८ जले संचरणं न केनापि कारणेन निष्पादितं किन्तु स्वभावादेव जायते, इत्येवं सुखदुःखादयोऽपि भावा न कारणविशेषमासाद्य भवन्ति किन्तु स्वभावत एव प्रवर्तन्ते । उक्तश्च
" स्वभावेन प्रवर्तन्ते सुखदुःखादयो ह्यमी ।
__ यथा स्वभावतो लोके, हंसादीनां हि शुक्लता ॥ १ ॥ इत्येवं स्वभाववादिमतमिति ।
तदेतत्परतीथिकानां मतं किं सम्यगित्याशयेन गौतमः पृच्छति-से कहमेयं' इत्यादि । ' से कहमेयं भंते एवं ' तत् कथमेतत् भदन्त एवम्-तत् अन्यतीर्थिकोक्तं मतं कथं किम् एतत्=पूर्वोक्तं हे भदन्त ! एवम् येन प्रकारेण तैरुक्तं तेनैव प्रकारेणास्ति किम् , तेषां पूर्वोक्तं मतं किं सत्यम् ? इति प्रश्नः ॥ सू० १॥ जाता है इसी तरह से सुख दुःखादिक भाव भी कारण विशेष को लेकर नहीं होते हैं किन्तु स्वभाव से ही होते रहते हैं। तथा चोक्तम्
" स्वभावेन प्रवर्तन्ते सुखदुःखादयो ह्यमी। यथा स्वभावतो लोके हंसादीनां हि शुक्लता ॥" इस प्रकार से यह स्वभाव वादियों का मत है
इस पर गौतम स्वामी प्रभु से पूछते हैं कि ( से कहमेयं भंते एवं) हे भदन्त ! स्वभाव वादि आदियों ने जो यह पूर्वोक्त रूप से अपना मन्तव्य प्रकट किया है सो यह क्या मन्तव्य उनका उसी प्रकार से हैअर्थात् सत्य है क्या ? यह गौतम स्वामी का प्रश्न है। सू-१॥
દુઃખાદિ ભાવ પણ કઈ કારણને લીધે ઉપજતાં નથી પણ સ્વભાવથી જ ઉપ
જ્યા કરે છે. વળી જેવી રીતે પતંગ વગેરેનું આકાશમાં ઉડ્યન, અને માછલિમાં પાણીનું સંચરણ કઈ ખાસ કારણોને લીધે થતું નથી પણ સ્વભાવથી જ થયા કરે છે, એવી જ રીતે સુખદુઃખાદિ ભાવ પણ સ્વભાવથી જ થયા ४२ छ. ४ ५४ ई" स्वभावेन प्रवर्तन्ते सुखदुःखादया ह्यमी। यथा स्वभावतो लोके हंसादीनां हि शुक्लता॥" ઉપર મુજબને સ્વભાવવાદિને મત છે.
ते विषयमा गौतम स्वामी मडावीर प्रभुने पूछे छे 3-" से कहमेयं भंते एवं" लगवन्! स्वभावाही पोरेनु पर्वात २ मन्तव्य छे ते शु સાચું છે? | સૂ–૧
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श० १४० १० सू० २ स्वमतस्वरूपनिरूपणम् अथ भगवान् अन्यतीर्थिकमतं निराकुर्वन् स्वमतं प्ररूपयन्नाह - 'गोयमा' इत्यादि । मूलम् - गोयमा ! जं णं ते अन्नउत्थिया एवं आइक्खंति ४ जाव वेयणं वेदेति इति वत्तव्वं सिया, जे ते एवमाहंसु, मिच्छा ते एवमाहंसु, अहं पुण गोयमा ! एवं आइक्खामि एवं खलु चलमाणे चलिए जाव णिज्जरिजमाणे निजिण्णे, दो परमाणुपोग्गला, एगयओ साहणंति, कम्हा दो परमाणु पोग्गला एगयओ साहणंति, दोपहं परमाणुपोग्गलाणं अस्थि सिणेहकाए, तम्हा दो परमाणु पोग्गलाएगयओ साहणंति, ते भिमाणा दुहा कज्जंति, दुहा कज्जमाणा एगयओ परमाणुपोग्गले एगयओ परमाणुपोग्गले भवइ, तिष्णि परमाणुपोग्गला एयगओ साहणंति, कम्हा तिण्णि परमाणुपोग्गला एगयओ साहणंति, तिन्हं परमापोग्गलाणं अस्थि सिणेहकाये, तम्हा तिष्णि परमाणुपोग्गला एगयओ साहणंति, ते भिज्जमाणा दुहा वि तिहा वि कज्जति, दुहा कज्जमाणा एगयओ परमाणुपोग्गला एगओ दुपए लिए खंधे भवइ, तिहा कज्जमाणा तिष्णि परमाणुपोग्गला भवंति एवं चत्तारि, पंच परमाणुपोग्गला एगयओ साहणंति, एगयओ साहणित्ता खंधत्ताए कज्जति, खंधेवि य णं से असासए सया समियं उवचिज्जइ य अवचिज्जइ । पुवि भासा अभासा, भासिज्जमाणी भासा भासा, भासासमयवीइकंतं च णं भासिया भासा अभासा, जा सा पुवि भासा अभासा, भासिज्जमाणी भासा भासा,
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भगवतीने भासासमयवीइकतं च णं भासिया भासा अभासा, सा कि भासओ भासा, अभासओ भासा ? भासओणं भासा, नो खलु सा अभासओ भासा । पुटिव किरिया अदुक्खा, जहा भासा तहा भाणियव्वा, किरिया वि जाव करणओ णं सा दुक्खा, नो खलु सा अकरणओ दुक्खा. सेवं वत्तव्वं सिया, किच्चं दुक्खं फुसं दुक्खं, कज्जमाणकडंदुक्खं, कद्दु कडु पाणमूय जीव सत्ता वेयणं वेएंति इति वत्तव्वं सिया० ॥ सू० २ ॥ छाया-गौतम! यत् खलु तेऽन्ययूथिका एवमाख्यान्ति४ पावद्वेदनां वेदधन्ति इति वक्तव्यं स्यात् , ये ते एवमाहुर्मिथ्या ते एवमाहुः, अहं पुन गैतिम ! एवमाख्यामि, एवं खलु चलमानं चलितम् यावत् निर्जीर्यमाणं निजीर्णम् । द्वौ परमाणुपुद्गलौ
इस प्रश्न का उत्तर देते हुए भगवान् गौतम ! स्वामी से कहते हैं। इसमें वे अन्यतीर्थिकजनों के मतका निरसन करते हुए अपने मत की प्ररूपणा करते हैं-(गोयमा ! जं णं ते अन्नउत्थिया) इत्यादि।
सूत्रार्थ-(गोयमा ! ) हे गौतम ! (जं णं ते अन्न उत्थिया) जो वे अन्ययूथिक ( एवं आइक्खति ४) ऐसा कहते हैं (जाव वेयणं वेदेति इति वत्तव्वं सिया) यावत् जीव वेदना को भोगते हैं यह स्वाभाविक है । सो (जे ते एवमाहंसु ) जो उन्हों ने ऐसा कहा है। (मिच्छा ते एवमासु ) वह तो उन्हों ने मिथ्या कहा है । ( अहं पुण गोयमा! एवं आइक्खामि ) पर हे गौतम ! मैं तो ऐसा कहता हूं ( एवं खलु
આ પ્રશ્નનો જવાબ આપતાં મહાવીર પ્રભુ ગૌતમ સ્વામીને શું કહે છે તે આ સૂત્રમાં બતાવ્યું છે. આ સૂત્ર વડે મહાવીર પ્રભુ અન્ય મતવાદીઓના भतर्नु मन प्रशन पोताना भतनी प्र३५॥ ४२ छ- गोयमा! ज णं ते अन्नउत्थिया" ८०
सूत्रा--(गोयमा !) उ गीतम! (जंगं वे अमउत्थिया) ते मन्यती. थि। ( एवं आइक्खंति ) हे मे ४ छ है ( जाव वेयणं वेदेति इति वत्तवं सिया) ( यावत् ) " ७१ वहनाने लागवे ने ते सामाqि छ” त्यां सुधार्नु तेभर्नु (जे ते एवमासु) र मधु थन छ-२ मान्यता छ (मिच्छा ते एवमाह सु) ते मिथ्या छ-तेमाले ४ ते सत्य नथी. (अहपुण गोयमा ! पव' आइक्यामि ) 3 गौतम! दुत मे ४७ (एव खलु चलमाणे
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. १ उ. १० सू. २ स्वमतस्वरूपनिरूपणम् ३९१ एकतः संहन्येन्ते, कस्मात् द्वौ परमाणुपुद्गलौं एकसः संहन्येते, द्वयोः परमाणुपुद्गलयोरस्ति स्नेरकायः, तस्माद् द्वौ परमाणुषुद्गलौ एकतः संहन्येते, तौ भिधमानौ द्विधा क्रियेते, एकतः परमाणु पुद्गल एकतः परमाणुपुद्गलो भवति, त्रयः परमाणु पहलाः एकतः संहन्ते, कस्मात् त्रयः परमाणुपुरलाः एकतः संहन्यन्ते, त्रयाणां चलमाणे चलिए जाव णिज्जरिज्जमाणे निज्जिण्णे ) कि जो चल रहा है वह चल चुका है यावत् जिसकी निर्जरा हो रही है उसकी निर्जरा हो चुकी है । (दो परमाणुपोग्गला एगयओ साहणंति ) दो परमाणु पुद्गल आपस में मिलकर स्कन्धपाय को उत्पन्न करते हैं । (कम्हा दो परमाणुपोग्गला एगयओ साहणंति ) किस कारण से दो परमाणुपुद्गल आपस में मिलकर स्कन्धपर्याय करते हैं ? इसका उत्तर यह है कि-(दोण्हं परमाणुपोग्गलाणं अस्थि सिणेहकाए ) दो परमाणु पुद्गलों में स्नेहकाय है। (तम्हा दो परमाणुपोग्गला एगयओ साहणंति ) इस कारण वे दो परमाणु पुनल स्कन्धपर्याय को उत्पन्न करते हैं। (ते भिज्जमाणा दुहा कज्जति) यदि किये जायें तो इनके दो भाग हो जाते हैं । (दुहा कज्जमाणा एमयओ परमाणुपोग्गले एगयओ परमाणु पोग्गले भवइ) एक भाग एक परमाणु का और दूसरा भाग भी एक परमाणु का हो जाता है । (तिणि परमाणु पोग्गला एगयओ साहणंति) तीन परमाणु पुद्गल आपसमें मिलकर स्कन्धपर्याय को उत्पन्न करते हैं। (कम्हा तिण्यिा चलिए जाव णिज्जरिज्जमाणे निजिण्णे ) मे यादी २युं छे ते ही यूयु छ ( यावत् ) नी नि२२६ २४ी छे ते ४ नि0 45 यूथु छ. ( दो परमाणुपोग्गला एगयओ साहणंति) मे ५२मा पुस ५२०५२ साथे सयौ। पाभीन से २४५पर्याय ३थे परिषभे छ. (कम्हा दो परमाणुपोग्गला एरायो साहणंति ? ) ॥ ४॥२६ मे ५२मधुरस भजीन से पर्याय३ये परिणभे छ ? उत्तर- ( दोण्ह परमाणुपोग्गलाण अत्थि सिणेहकाए) तेरे ५२मा पुरतामा ५ स्नेहायना सदलाव डाय छे. तम्हा दो परमाणुयोगला एगयो साहणंति) ते २१ ते ५२मारतो पण पर्यायचे परिशा छे. (ते भिजणाणा दुहा कज्जति) ले तभन्न विभाग सामा आवे तो मे वि थाय छे. (दुहा कज्जमाणा एगयो परमाणुपोग्मले एगयओ परमाणुपोग्गले भयह) तेभाना मे मा ५२भाशुनो मेने मी मार पY ४ ५२भाएन। थाय छे. (तिमि परमाणुपोग्गला एगयओ साहति) ત્રણ પરમાણુ પુતલે પરસ્પર સાથે સંગ પામીને અંધપર્યાય રૂપે પરિણામે છે.
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भगवतीसूत्रे
परमाणुपुद्गलानामस्ति स्नेहकायः तस्मात् त्रयः परमाणुपुला एकतः संहन्यन्ते, ते भिद्यमाना द्विधा अपि त्रिधा अपि क्रियन्ते द्विधा क्रियमाणा एकतः परमाणुपुद्गलः एकतो द्विपदेशिकः स्कन्धो भवति, त्रिधा क्रियमाणाः त्रयः परमाणुपुद्गला भवन्ति, एवं यावत् चत्वारः ०, पंच परमाणुपुद्गला एकतः संहन्यन्ते, एकतः
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परमाणु पोग्गला एगयओ साहणंति) किस कारण से तीन परमाणुपुद्गल एक स्कन्धपर्याय को उत्पन्न करते हैं ? ( तिन्हं परमाणुपोग्गलाणं अस्थि सिणेहकाए ) तीन परमाणु पुद्गलों में स्नेहकाय है । ( तम्हा तिणि परमाणुोग्गला एयओ साहणंति ) इसलिये वे तीन परमाणुपुद्गल मिलकर एक स्कन्धपर्याय का उत्पन्न करते हैं । (ते भिज्जमाणा दुहावि तिहा वि कज्जंति) जब इन तीन पुद्गल परमाणु के विभाग किये जाते हैं तो उनके दो भी भाग हो जाते हैं और तीन भी भाग हो जाते हैं (दुहा कज्जमाना एगयओ परमाणुवोग्गले, एगयओ दुपए लिए खंधे भवइ ) इनके दो भाग इस प्रकार से होते हैं - एक भाग १ परमाणुपुद्गल का हो जाता है और दूसरा भाग दो प्रदेशी स्कन्धरूप रहता है । ( तिहा कज्जमाणा तिष्णि परमाणुपोग्गला भवंति ) जब इनके तीन टुकडे किये जाते हैं तो वे परमाणु पुद्गल १-१-१ इस तरह से तीन भाग में विभक्त हो जाते हैं । ( एवं चत्तारि ) इसी तरह से चार पुगलपरमाणुओं के विषय में भी जानना चाहिये। (पंच परमाणुपोग्गला एगयओ साह
( कम्हा तिष्णि परमाणुपोग्गला एगयओ साहणंति ? ) शा अरखे त्रा परमाणु युगल पर्याय ३पे परिशुभे छे. ( तिन्ह परमाणुपोगलाणं अस्थि सिणेहकाए ) ऋणु परमाणु युद्धसोभां स्नेडुअयनो सहुलाव होय छे. ( तम्हा तिष्णि परमाणु पोग्गला एगयओ साहणंति ) ते अरणे त्र परमाणु युद्धसो परस्पर साथै भजीने ो स्धपर्यायश्ये परिणामे छे. ( ते भिज्जमाणा दुहा वि तहा वि कज्जति ) न्यारे ते ऋणु परमाणु युद्धबोना विभाग उरवामां आवे छे. त्यारे तेभना में विभाग पशु पडे छे भने त्र विभाग पशु पडे छे. ( दुहा कज्ज्रमाणा एगयओ परमाणुपोग्गले, एगयओ दुपएसिए खंधे भवइ) तेभना मे लाग આ પ્રમાણે અને છે એક ભાગ પરમાણુ પુદ્ગલના અને છે એને ખીજે ભાગ मे अहेशी सुध३५ मने छे. ( तिहा कज्जमाणा तिष्णि परमाणुपोग्गला भवंति ) જયારે તેમના ત્રણ વિભાગ કરવામાં આવે છે ત્યારે પ્રત્યેક વિભાગ ૧, ૧ परमाणु युद्धानेो मने छे ( एवं चत्तारि ) यार परमाणु पाशु खेभ ४ समन्वु ( पंच परमाणुपोग्गला एगयओ
युद्धसोना विषयभां साहणंति ) पांथ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१ उ० १० सू० २ स्वमतस्वरूपनिरूपणम् १९३ संहत्य स्कन्धतया क्रियन्ते, स्कन्धोपि च स अशाश्वतः सदा समितमुपचीयते च अपचीयते च । पूर्व भाषा अभाषा, भाष्यमाणा भाषा भाषा, भाषासमयव्यतिक्रान्तं च खलु भाषिता भाषा अभाषा, या सा पूर्व भाषा अभाषा भाष्यमाणा भाषा भाषा, भाषासमयव्यतिक्रान्तं च खलु भाषिता भाषा अभाषा, सा किं भाषमाणस्य भाषा, अभाषमाणस्य भाषा, भाषमाणस्य खलु भाषा नो खलु सा णंति ) पांच परमाणुपुद्गल आपस में मिलकर स्कन्धरूप पर्याय को उत्पन्न करते हैं । ( एगयओ साहणित्ता खंधत्ताए कज्जति) अर्थात् पांच परमाणु पुद्गल आपस में चिपक जाते हैं और इस तरह से वे एक स्कन्धपर्याय को उत्पन्न करते हैं । (खंधे वि य णं से असासए ) यह स्कन्धपर्याय शाश्वत नहीं है-अशाश्वत है। (सया समियं उवचिजह य) सर्वदा यह पर्याय प्रमाण रूप में उपचय और अपचय को प्राप्त करती रहती है। (पुचि भासा अभासा ) बोलने के पहिले की भाषा भाषा नहीं है अभाषा है । ( भामिज्जमाणी भासा भासा ) बोलने में आ रही भाषा भाषा है । (भासासमयवीइकंतं च णं भासिया भासा अभासा ) भाषा के समय को उल्लंकन करने वाली भाषा-अर्थात् बोली जा चुकी भाषा भाषा नहीं है-अभाषा है। ये पूर्वोक्त मन्तव्य अन्य मत वालों का है उनसे पूछा जाता है कि-( सा किं भासओ भासा, अभासओ भासा ) यदि वह बोलने से पहिले की भाषा अभाषा हैપરમાણુ યુદ્રલે પણ પરસ્પર સાથે મળીને એક સ્કંધરૂપ પર્યાયરૂપે પરિણમે છે. (एगयओ साहणित्ता खंधत्ताए कजंति ) मेट , पांय ५२भY Y પરસ્પરની સાથે ભેગા મળી જાય છે અને એ રીતે તેઓ એક સ્કંધપર્યાયને त्पन्न अरे छे. (खंधे वि य णं से असासए) मा २४५ पर्याय शाश्वत नथी ५५ म त छे. (सया समियं उपचिंज्जइ य अवचिज्जइ य) ते पर्याय સદા પરિમાણ રૂપે છે અને ઉપચય તથા અપચય રૂપે બન્યા કરે છે.
(पुवि भासा अभासा) माया पडताना मा नथी ५] भलाषा छ. (भासिज्जमाणी भासा भासा भासा समय वीइक्कंतवणं भासिया भासा अभासा) ભાષાને સમય ઓળંગી ગયેલી ભાષા એટલે કે બેલવામાં આવી ચૂકેલી ભાષા, ભાષા નથી, ભાષા છે ઉપર્યુંકત મહાવીર પ્રભુને અભિપ્રાય જાણીને तमने पूछाम २०युछ 3 (सा किं भासओ भासा, अभाओ भासा) ने माया પહેલાની ભાષા અભાષા હોય, અને જે ભાષા બોલવામાં આવી રહી છે તેને જ ભાષા
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भगवतीसूत्रे प्रभाषमाणस्य भाषा । पूर्व क्रिया अदुःखा यथा भाषा तथा भाणितव्या, क्रिया अपि यावत्-कुर्वतः खलु सा दुःखा, नो खलु सा अकुर्वतो दुःखा, तदेवं वक्तव्यं स्यात् । कृत्यं दुःखं स्पृश्यं दुःखं क्रियमाणकृतं दुःखं, कृषा कृत्वा प्राणभूतजीव सत्त्वा वेदनां वेदयन्तीति वक्तव्यं स्यात् ।। सू० २ ।। भाषा नहीं है, और बोलने में आरही जो भाषा है वही भाषा है। तथा बोली जा चुकी जो भाषा है वह भी भाषा नहीं है अभाषा है तो वह बोलते हुए की भाषा है कि नहीं बोलते हुए की भाषा है ? (भासओ णं सा भासा ) वह बोलते हुए की भाषा है । (नो खलु सा अभासओ भासा ) नहीं बोलते हुए की भाषा नहीं है । (पुल्वि किरिया अदुक्खा, जहा भासा, तहा भाणियव्वा ) करने से पहिले की क्रिया दुःख हेतु नहीं होती है । जैसे भाषा वैसे ही इसे समझना चाहिये । (किरिया वि जाव करणओ णं सा दुक्खा, नो खलु सा अकरणो दुक्खा सेवं वत्तव्वं सिया) क्रिया भी यावत् करते हुए को दुःख की हेतुभूत होती है। नहीं करते हुए को वह दुःख की हेतुभूत नहीं होती है। ऐसा कहा जा सकता है। (किच्चं दुक्खं फुसं दुक्ख, कज्जमाणकडं दुक्ख, कटु कटु पाण भृय जीवसत्ता वेयणं वेएंति इति वत्तव्वं सिया०) दुःख क्रियाजन्य होता है। दुःख स्पृश्य होता है । दुःख क्रियमाण कृत होता है। प्राणी, भूत, जीव और सत्त्व उसे करके वेदना भोगते रहते हैं। ऐसा कहा जाता है। सू-२ ગણવામાં આવતી હોય, તથા બલવામાં આવી ચૂકેલી ભાષાને અભાષા કહેવામાં मावती यतो ते मानानी मा छे नही माना२नी भाषा छ। भासओणं सा भासा) त मासनारानी भाषा छे. (नो खलु सा अभासओ भासा ) नडी मोटाना२नी भाषा नथी. (पुधि किरिया अदुक्खा, जहा भासा, तहा भाणियब्बा) કર્યા પહેલાંની ક્રિયા દુખના હેતુરૂપ હોતી નથી. ભાષાની જેમ જ ક્રિયાના विषयमा ५५] समन् (किरिया वि जाव करणओ णं सा दुक्खा, नो खलु सा अकरणओ दुक्खा सेवं बत्तव्य सिया) यि ५ ( यावत् , ) ४२॥२ने दुप ની હેતુભૂત હોય છે. નહી કરનારને તે દુઃખની હેતુભૂત થતી નથી, તેમજ
वु नये. ( किच्चं दुक्खं, ) फुसं दुक्खं, कज्जमाणकडं दुक्खं, क क पाणभूयजीवसत्ता वेयणं वेएंति इतिवत्तव्य सिया० ) : या न्याय छे. દુઃખ પૃશ્યજ હોય છે. દુઃખ ક્રિયમાણુકૃત હોય છે. પ્રાણી, ભૂત, જીવ અને સત્વ, ક્રિયા કરીને જ વેદના ભગવ્યા કરે છે એમ કહેવું જોઈએ. સૂરા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१ उ० १० सू० २ स्वमतस्वरूपनिरूपणम्
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टीका- ' गोयमा' हे गौतम ! ' जं णं अन्न उत्थिया एवं आइक्वंति ' यत् अन्ययूथिका एवमाख्यान्ति एवं भाषन्ते एवं प्रज्ञापयन्ति एवं प्ररूपयन्ति, 'जाव' यावत् अत्र यावत्पदेन - तन्मतप्रतिपादकः पूर्वोक्तः सर्वोऽपि पाठः संग्राह्यः । कियत्पर्यन्तमित्याह - ' वेयणं वेदेतीति वत्तन्वं सिया' वेदनां वेदयन्तीति वक्तव्यम् स्यात्, प्राणभूतजीवसत्त्वाः स्वभावेनैव वेदनां वेदयन्तीति । 'जे ते एव मासु मिच्छा ते एवमाहंसु ' ये ते एवमाहुर्मिथ्या ते एवमाहुः ' अहं पुण गोमा एवं आइक्खामि भासेमि पनवेमि परूवेमि' अहं पुन गौतम ! एवमाख्यामि
टीकार्थ - ( गोयमा ! ) हे गौतम! (जं णं अन्न उत्थिया) जो अन्यतीर्थिकजन ( एवं आइक्खति ) ऐसा सामान्यरूप से कथन करते हैं ( एवं भासते ) ऐसा विशेषरूप से कथन करते हैं ( एवं प्रज्ञापयन्ति ) इस तरह प्रज्ञापना करते हैं ( एवं प्ररूपयन्ति) ऐसी प्ररूपणा करते हैं। यहां ( यावत् ) शब्द से स्वभाववादियों के मत को प्रतिपादन करनेवाला पूर्वोक्त समस्त भी पाठ गृहित किया गया है। वह यहाँ कहां तक गृहीत किया गया है इसको प्रकट करने के लिये (वेयणं वेदेति) यह पद दिया गया है । अर्थात् स्वभाव वादियों ने जो प्रथम सूत्र में अपना पूर्ण मत प्रकट कर दिया है । ( वेयणं वेदेति ) तक वह सब पाठ यहाँ यावत् शब्द से पकड़ा गया है इसके द्वारा जो उन्हों ने यह कहा है कि प्राण, भूत, जीव, और सत्त्व ये सब स्वभाव से ही वेदना को भोगते रहते हैं (जे ते एवं आहंसु ) जो उन्हों ने ऐसा कहा है (मिच्छा ते एवमाहंसु ) वह मिथ्या कहा है । (अहं पुण गोयमा ! एवं आइक्खामि
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टीडार्थ - " गोयमा ! " हे गौतम! " जं णं अन्नउत्थिया ” मन्यतीर्थ है। अन्य भुतवाहीओ। “ एवं आइक्खति " मेवु ने सामान्य ३ये उथन उरे छे एव भासते " मेवु ने विशेषज्ञये उथन उरे छे, “एवं प्रज्ञापयन्ति" भेवी के प्रज्ञापना उरे छे, ( एवं परूयन्ति) भेवी ने पारेछे, (अहीं यावत् पहथी સ્વભાવવાદીઓના મતનુંપ્રતિપાદન કરનાર પૂર્વોક્ત તમામ પાઠ ગ્રહણ કરાયેા છે) ते पाठ यां सुधीनेो श्रणु उरखानो छे ते मतावत्राने "वेयण' वेदेति" सुधी ते पाह ગ્રહણ કરવે એમ સૂત્રકારે કહ્યું છે, એટલે કે પહેલા સૂત્રમાં સ્વભાવવાદીએ એ પાતાના પૂર્ણ મત પ્રકટ કર્યો છે. અહીં “ યાવતુ ” પદ્મ વડે એમ કહ્યું छे. (वेयणं वेदेति ) सुधीना ते पूर्वोत पाठ थड ४२वी. तेमां तेभणे मताવ્યું છે કે પ્રાણ, ભૂત, જીવ, અને સત્ત્વ, એ સૌ સ્વભાવથી જ વેદના સેાગવતા રહે છે. जे एवं आसु " भोवु ने उधुं छे ते " मिच्छा से एवमाह सु" मिथ्या धुं छे. तेमनुं ते उथन सायु नथी. “अहं पुण गोयमा !
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भगवतीपत्रे एवम् वक्ष्यमाणप्रकारेण हे गौतम ! आख्यामि, एवं भाषे, एवं प्रज्ञापयामि एवं प्ररूपयामि । किमाख्यामि ? इत्याह-' एवं खलु' इत्यादि । 'एवं खलु चलमाणे चलिए जाव निज्जरिज्जमाणे निजिन्ने' एवं खलु चलत् चलितम् यावत् निर्जीयमाणं-निर्जीर्णमिति, अत्र यावत्पदेन-" उदीयमाणमुदीरितम् , वेद्यमानं वेदितम् , महीयमाणं पहीणम् , छिद्यमानं छिन्नम् , भिद्यमानं भिन्नम् , दह्यमानं दग्धम् , म्रियमाणं मृतम्" इति संग्राह्यम् । मिथ्यात्वं च परतीर्थिकमतस्ययदि चलत् वस्तु प्रथमसमये एव चलितमिति न भवेत्तदा द्वितीयादिसमयेपि तद्वस्तु अचलदेव इति कदापि तत् न चलेत , अन्तिमक्षणे च चलितमिति व्यवहारो दृश्यतेऽतः प्रथमसमयादारभ्यैव चलितं तद्भवति इति मन्तव्यमेव, " तावत्कालं स्थिरं चैनं कः पश्चाद् नाशयिष्यतीति" न्यायात्मथमसमयादारभ्यैव भासेमि,पनवेमि,परूवेमि) परन्तु हे गौतम ! मैं तो ऐसा कहता हूं यावत् प्ररूपित करता हूं कि-जो चल रहा है वह चल चुका-यावत् जिसकी निर्जरा हो रही है वह निर्जीर्ण हो चुका । यहां यावत् पद से ( उदीयमाणमुदीरितम्-वेद्यमानं वेदितम् , प्रहीयमाणं प्रहीणं छिद्यमानं छिन्न, भिद्यमानं भिन्नं दह्यमानं, दग्धं, म्रियमाणं मृतम् ) इस पाठ का संग्रह किया गया है। परतीर्थिकों का मत मिथ्या किस प्रकार से है-सो स्पष्ट किया जाता है-यदि चलती हुई वस्तु प्रथम समय में चल चुकी न मानी जावे तो उसे द्वितीय आदि समयों में भी अचल ही मानना होग। इस तरह वह कभी भी नहीं चल सकेगी । अन्तिम समय में जो (चल चुकी) ऐसा व्यवहार देखा जाता है उससे यही चात प्रतीति में आती है कि वह वस्तु प्रथम समय से लेकर ही अंतिम समय तक चलित हुई है। एवं आइक्खामि, भासेमि, पन्नवेमि, परूवेमि ” गीतम! हु तो मे हु છું (યાવતુ) પ્રરૂપણ કરું છું કે જે ચાલી રહ્યું છે તે ચાલી ચૂકયું, (યાવતુ) જેની નિર્જરા થઈ રહી છે તે નિર્જીણ થઈ ચૂકયું, અહીં “યાવત્ ” પદથી “ उदीयमाणमुदीरितम् , वेद्यमान बेदितम् , प्रहियमाणं प्रहीणं छिद्यमान छिन्नम् , भिद्यमान भिन्नं, दह्यमान दग्ध', म्रियमाण मृतम् " 240 पाइने! सड ४२ये! છે. પરતીર્થિકને મત કેવી રીતે મિથ્યા છે તે હવે સ્પષ્ટ કરવામાં આવે છે જે ચાલતી વસ્તુને પ્રથમ સમયે ચાલી ચૂકેલી માનવામાં ન આવે તો તેને બીજા સમયમાં પણ અચલ જ માનવી પડશે. આ રીતે તે તે કદી પણ ચલિત થશે જ નહીં. પરંતુ અંતિમ સમયે “ચલિત થઈ ચૂકી ” એ જે વ્યવહાર થતો જોવામાં આવે છે તેથી એ વાત સિદ્ધ થાય છે કે તે વસ્તુ प्रथम समयथी १३ उरीन मन्तिम समय सुधी यालित थती २७ छ. “ ताव
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १ उ० १० सू० २ स्वमतस्वरूपनिरूपणम् ३९७ चलितत्वव्यपदेशः, अन्यथा अन्त्यसमयपि चलितत्वं न भवेदिति सर्वापि क्रिया निरर्थिकैव भवेदिति, अतएव वर्तमानस्यापि विवक्षाबलादतीतत्वं न विरुद्धम् । एतत् सर्व पूर्वमेव 'चलमाणे चलिए ' इति सूत्रे प्रतिपादितमिति विस्तरभयान्नेह पुनः प्रतन्यते ।
यत्पूर्व परतीथिकैः कथितं द्वौ परमाणुपुद्गलौ न संहन्येते अतिसूक्ष्मतया तत्र स्नेहाभावादित्यादि तस्येदमुत्तरम्-'दो परमाणुपोग्गला' इत्यादि, अयमा( तावत्कालं स्थिरं चैनं कः पश्चात् नाशयिष्यति) इस न्याय के अनुसार ऐमा हो मानना चाहिये । कि प्रथम सप्रय से लगाकर ही वस्तु में (चलित ) ऐसा व्यपदेश होने लग जाता है । यदि तब से वस्तु में जो ऐसा व्यपदेश न हो तो फिर अन्तिम समय में भी (चलित ) ऐसा व्यपदेश उस वस्तु में नहीं हो सकता है। इस व्यपदेश के अभाव में जितनी भी क्रियाएँ हैं वे सब निरर्थक ही हो जावेगी। इसलिये वर्तमान की भी विवक्षा के वश से वस्तु में अतीतताविरुद्ध नहीं पड़ती है। वस्तु जिस वर्तमान क्षण में चलन क्रिया विशिष्ट है उसकी अपेक्षा वह वस्तु चलमाण है और वही वस्तु अपने व्यतीत पूर्वक्षणों की अपेक्षा (चलित) है। ऐसा व्यपदेश होने में भला बाधा कौनसी आ सकती है। यह सब विषय विशेषरूप से (चलमाणे चलिए ) इस सूत्र में प्रतिपादित ही किया जा चुका है। अब और अधिक विस्तार भय से इसे पुनः नहिं प्रतिपादित करते हैं । जो परतीर्थिकों ने ऐसा कहा है कि दो परमाणु (परस्पर में मिलते नहीं हैं क्यो कि वे अति सूक्ष्म होते हैं-इस कालं स्थिर चैन कः पश्चात् नाशयिष्यति " मा न्यायानुसार सम भान જોઈએ કે પ્રથમ સમયથી લઈને જ વસ્તુમાં (ચલિત) એવો વ્યવહાર થવા માંડે છે. જે પ્રથમથી જ એ વ્યવહાર થઈ શકતો ન હોય તો અન્તિમ સમયે પણ પ્રદેશ (વ્યવહાર) ને માનવામાં ન આવે તે જેટલી ક્રિયાઓ છે તે બધી નિરર્થક જ બની જશે. માટે વર્તમાનની વિવક્ષાની અપેક્ષાએ પણ વસ્તુમાં અતીતતા (ભૂતકાલીનતા) વિરૂદ્ધ પડતી નથી. જે વર્તમાન ક્ષણે વસ્તુ ચલન ક્રિયાવાળી છે, તે ક્ષણની અપેક્ષાએ તે વસ્તુ ચલમાણ છે અને વ્યતીત થઈ ગયેલી પૂર્વેક્ષણની અપેક્ષાએ એજ વસ્તુ ચલિત છે. તે પ્રકારનો વ્યવडा२ ४२वामा । तनी भुश्ती छ ०१ नही. २मा सामाय विषयतुं “ चलमाणे चलिए" सूत्रमा विस्तार पूर्व प्रतिपान वामां माव्यु छ. तथा અધિક વિસ્તાર થવાના ભયથી તેનું ફરીથી અહીં પ્રતિપાદન કર્યું નથી. પરતીથિકેની જે એવી માન્યતા છે કે (બે પરમાણુ પુલ પરસ્પર સાથે મળીને
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भगवतीसूत्रे शयः यदि एकस्मिन् परमाणौ स्नेहो न भवेत्तदा परमाणुसमुदायेपि स्नेहः कथमपि न संभवेत् , एकस्मिन् सिकताकणे तैलमनुपलभ्यमानां तत्समुदाये कदाचिदपि नोपलभ्यते ? किन्तु यदा एकस्मिन्-तिले स्नेह उपलभ्यते तदैव तिलसमुदायेऽपि तैलं समुपलभ्यते, तथैव यदि एकस्मिन् परमाणौ संघातकारणस्नेहो न भवेत्तदा परमाणुसमुदायादपि संघातात्मकस्कन्धस्योत्पत्तिः कदाचिदपि न भवेदित्याशये. नोत्तरयति भगवान्-'दो परमाणु पोग्गला एगयओ साहणंति' द्वौ परमाणुपुद्गलौ कारण उनमें स्नेह का अभाव रहता है सो इसका उत्तर सूत्रकार ने (दो परमाणुगोग्गला ) इत्यादि सूत्र द्वारा दिया है-इसमें यह कहा गया है कि यदि एक परमाणु में स्नेह गुण न हो तो फिर वह स्नेहगुण परमाणु समूह में कैसे हो सकता है । अर्थात् नहीं हो सकता है । एक सिकता (रेती) के कण में हम देखते है कि तैल का अंश जब उपलब्ध ही नहीं है तो वह उसके समुदाय में भी कभी उपलब्ध नहीं हो सकता है। एक तिल में स्नेहाण की उपलब्धि होती है-इसी कारण तिल समु. दाय में भी स्नेहगुण की उपलब्धि हो जाती है। तो जब इस प्रकार का सिद्धान्त है तो इसी प्रकार से एक परमाणु में यदि संघात का करण स्नेहगुण न हो तो विचारो वह परमाणु समुदाय में भी कैसे उपलब्ध हो सकेगा। नहीं हो सकेगा। अतः जो परमाणु समुदाय से संघातास्मक स्कन्ध की उत्पत्ति होती है वह कदाचित् भी नहीं हो सकेगी। इस आशय को लेकर भगवान गौतम से कहते हैं कि (दो परमाणु એક સ્કન્ધ પર્યાય રૂપે પરિણમતા નથી કારણ કે તેઓ અતિ સૂક્ષ્મ હોય છેતે કારણે તેમનામાં સ્નેહ (ચીકાશ) ને અભાવ હોય છે, તેમની તે માન્ય तन मन ४२वाने माटे सूत्रधारे " दो परमाणुपागाला" त्याहि सूत्रनु કથન કર્યું છે. તેમાં આ પ્રમાણે કહ્યું છે-જે એક પરમાણુમાં સ્નેહગુણ (ચિકાશ ન હોય તે તે નેહગુણ પરમાણુ સમૂહમાં કેવી રીતે સંભવી શકે ? જેવી રીતે એક રેતીના કણમાંથી જે તેલને અંશ નીકળી શકતું નથી તે તેમના સમુદાયમાંથી પણ તેની પ્રાપ્તિ થતી નથી, જ્યારે એક તલના દાણામાં નેહગુણ રહેલ હોય છે તે તેના સમુદાયમાં પણ સનેહગુણ રહેલું હોય છે. આ પ્રકારને સિદ્ધાંત છે હવે તે એક પરમાણુમાં સ્નેહગુણને અભાવ હોય તે સંગ પામેલા પરમાણુ સમુદાયમાં પ સહગુણ કેવી રીતે સંભવી શકે ? કદી પણ સંભવી શકે નહીં. જો એમ થતું હોય તે પરમાણુ સમુદાયના સંગથી સ્કંધની જે ઉત્પત્તિ થાય છે તે કદી પણ થઈ શકે નહીં. આ કારણે समान भडावीर स्वामी गौतम स्वाभीने ४० छ “दा परमाणुपाम्गला
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१ ० १० सू० २ स्वमतस्वरूपनिरूपणम् ३९९ एकतः संहन्येते, एकतः एकस्वरूपतया परमाणुद्वयस्य संहननं (संमीलनं) भवत्येव संहननकारणस्नेहस्य तत्रापि सद्भावादिति, अत्र कारणं पृच्छति-'कम्हा दो परमाणु पोग्गला एगयओ साहणंति' कस्मात् कारणात् द्वौ परमाणुपुद्गलौ एकतः संहन्येते? उत्तरमाह-'दोण्हं परमाणुपोग्गलाणं अस्थि सिणेहकाए ' द्वयोः परमाणुपुद्गलयोरस्ति स्नेहकायः, ' तम्हा-दो परमाणु पोग्गला एगयओ साहणंति' तस्मात् कारणात् द्वौ परमाणुपुद्गलौ एकत संहन्येते, यस्मात् कारणात् एकस्मिन्नपि परमाणौ संघातकारणं स्नेहकायो विद्यते तस्मात् कारणात् द्वयोरपि परमाणुपुद्गलयोः संहननं भवत्येव न तु त्रयाणामेव चतुर्णामेव संघात इति भावः, द्वयोः परमाण्वोः पोग्गला एगयओ साहणंति ) दो परमाणु पुद्गल एकरूप से मिल जाते हैं। एक रूप से मिलना ही स्कन्ध की उत्पत्ति है। यह उन दोनों का संमेलन विना संघात के कारणभूत स्नेहगुण के नहीं हो सकता है। इसलिये यह मानना चाहिये कि उन दो पुद्गल परमाणुओं में स्नेहगुण अवश्य २ है और यह स्नेहगुण उन परमाणुओं के संमेलन से वहां पर प्रकट हो गया सो बात नहीं है। यह तो वहां एक २ परमाणु में स्वतंत्र रूप से पहिले से ही मौजूद है। यहां शिष्य कारण को पूछता हुआ प्रभु से प्रश्न करता है कि ( कम्हा दो परमाणुपोग्गला एगयओ साहणंति) हे भदन्त ! इसमें क्या कारण है जो दो पुद्गल परमाणु आपस में मिलकर स्कन्द पर्याय को उत्पन्न करते हैं । प्रभु इसका उत्तर देते हुए शिष्य से कहते हैं कि-( दोण्हं परमाणुपोग्गलाणं अत्थि सिणेहकाए ) उन दो पुद्गल परमाणुओं में स्नेहकाय है (तम्हा) इसलिये (दो परमाणुपोग्गला एगयओ साहणंति ) दो परमाणु पुद्गल चिकाश होने के एगयओ साहणंति " मे ५२मा युरो २४३थे भी तय छे. मे ३ भण તેનું નામ જ સ્કની ઉત્પત્તિ છે. તે બન્નેને સંઘાત; (સંગ) સંઘાતના કારણરૂપ નેહગુણના સદ્દભાવ વિના સંભવી શકતો નથી. તેથી એમ માનવું જોઈએ કે તે બે પુક્લ પરમાણુઓમાં નેહગુણ અવશ્ય હોય છે. અને તે નેહગુણ તે પસ્માણુઓના સાગથી ત્યાં પ્રકટ થઈ ગયે એવું પણ નથી. ते गुरु प्रत्ये ५२भाशुभां पडेथी ८ मापूर ता. “कम्हा दो परमाणु पोग्गला एगयओ साहणंति " ॥ ४॥२0 ५२मा पुस ५२९५२ साथे સંગ પામીને સ્કધપર્યાયને ઉત્પન્ન કરે છે? આ પ્રકારના ગૌતમના પ્રશ્નને सपास साता प्रभु ४३ छ “दोण्ह परमाणुपोग्गलाणं अस्थि सिणेहकाए" ते में ५२भाशुभां स्नेडायनो सहला डाय छ “ तम्हा" तथा "दो परमाणु पोग्गला एगयओ साहणंति" मे ५२२मा ५ थी। डाबाने २0 मे
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भगवतीसूत्रे स्नेहकायो विद्यते एव, यतः सार्धपुद्गलस्य संहतत्वेन पूर्वपक्षिभिरेव स्वीकारात् , यतस्तैरेवोक्तं 'तिण्णि परमाणुपोग्गला एगयओ साहणंति ते भिज्जमाणा दुहावि तिहावि कन्जंति, दुहा कज्जमाणा एगयो दिवड़े एगयओ दिवड” इति एतावता सार्धपुद्गलस्य संहतत्वाभ्युपगमेन एकैकस्यापि स्नेहोभ्युपगत एवेति कथं स्नेहाभावेन परमाणुद्विकयोः संघाताभावः स्यात् अपि तु द्वयोरपि परमाण्योः संघातः स्यादेवेति भावः। यच्चोक्तम् एकतः सार्धस्तदप्ययुक्तं एकस्य परमाणोरर्थीकारण आपस में चिपक जाते हैं। तीन परमाणुओं का ही, चार परमाणुओं का ही संघात होता है सो यह बात नहीं है । दो परमाणुओं में स्नेहकाय मौजूद है यह बात पूर्वपक्षी के इस कथन से भी ज्ञात होती है जो उसने ऐसा कहा है कि (तोन पुद्गल परमाणु आपस में चिपक जाते हैं और जब उनका विभाग किया जाता है तो उनके १॥ देढ १॥ देद परमाणुओं के दो विभाग और १-१ परमाणु के ३ विभाग बन जाते हैं। तात्पर्य कहने का यह है कि यदि दो परमाणुओं में स्नेहगुण-चिकाश न होता तो तीन पुद्गल परमाणुओं के जब ॥-के दो टुकड़े जा उन्हों ने बनाने की बात कही है वह कैसे बन सकती है । अतः उनकी इस मान्यता से यह पता अच्छी तरह पड़ जाता है-प्रमाणित-हो जाता है कि उन्होंने स्वयं दो पुद्गल परमाणुओं में स्नेहगुण माना है। नहीं तो १-१॥ के तीन पुद्गल परमाणुजन्य संघात के दो हिस्से नहीं बन सकते हैं। इसी कथन से यह कथन भी साबित हो जाता है कि जब १॥ पुद्गल परमाणुओं का आपस में चिपक जाना तुमने स्वीकार किया है तो બીજા સાથે ચાટી જાય છે ત્રણ પરમાણુને કે ચાર પરમાણુને જ સોગ થાય છે એવું નથી. બે પરમાણુ હકાય મેજૂદ હોય છે એ વાતનું તે અન્ય તીથિકના આ કથન વડે પણ સમર્થન થાય છે-કે ત્રણ પુકલ પર. માણ એક બીજા સાથે ચોંટી જાય છે અને જ્યારે તેમના વિભાગ કરવામાં આવે છે ત્યારે ૧-૧ પરમાણુના બે વિભાગ અથવા ૧-૧ પરમાણુના ત્રણ વિભાગ થાય છે” કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે જે બે પરમાણુઓમાં નેહગુણ (ચીકાશ) ન હોય તે ત્રણ પુલ પરમાણુઓ વાળા સ્કન્ધના ૧-૧ પર. માણના બે વિભાગ અને ૧-૧ પરમાણુના ત્રણ વિભાગ કેવી રીતે બની શકે ? તેથી તેમની એ માન્યતા વડે પણ આ વાત સિદ્ધ થાય છે કે બે પરમાણમાં નેહગુણ હોય છે, નહીં તે ત્રણ પરમાણુના સંયોગથી ઉત્પન્ન થયેલ સ્કધ– માંથી ૧-૧ ના બે વિભાગ બની શક્તા નહીં. એજ કથન વડે એ વાત પણ સાબિત થઈ જાય છે કે જે ૧ દોઢ પુલ પરમાણુઓનું એક બીજા સાથે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १ उ० १० सू० २ स्वमतस्वरूपनिरूपणम् ४०१ करणे परमाणुत्वाभावप्रसङ्गः स्यात् अत एकस्य परमाणोन भागौ भागा वा भवन्ति किन्तु परमाणुद्वयस्यैव भागः संभवतीत्याशयेनाह- ते मिज्जमाणा' इत्यादि । ' ते भिज्जमाणा दुहा कज्जति' तौ भिद्यमानौ द्विधा क्रियेते, द्वौ परमाणुपुद्गलौ संहत्य स्कन्धतया परिणतो, तयोर्यदि द्वौ भागौ क्रियेते, तदा 'दुहा यह बात अर्थात् आपन्न है कि एक पुद्गल परमाणु में भी स्नेहगुण है। अतः जब यह बात प्रमाण से प्रतीत कोटि में आ रही है कि एक परमाणु में भी स्नेहगुण है, तो फिर ऐसा कथन कैसे युक्ति युक्त माना जा सकता है कि दो परमाणुओं में स्नेहगुण न हो सकने के कारण उ. नकी आपस में चिपकना नहीं होता है । अर्थात् उनका संघात नहीं बनता है । अतः यह मानना चाहिये कि दो परमाणुओं का भी संघात होता ही है। तथा अभी जो ऐसा कहा है कि तीन परमाणु जन्य संघात के जब हिस्से किये जाते हैं तो उसके १-१॥ परमाणु के दो हिस्से भी बन जाते हैं सो ऐसा कहना ठीक नहीं जचता है-कारण जब परमाणु का अर्धीकरण किया जायेगा तो उसमें परमाणुता के अभाव होने का प्रसंग आ जावेगा। परमाणु का तात्पर्य तो यही है कि जिसका फिर हिस्सा-भाग न हो। अतः एक परमाणु में न दो भाग होते हैं और न अनेक भाग ही होते हैं। भाग परमाणुद्वय के ही संभवते हैं। इसी आशय को लेकर सूत्रकार कह रहे हैं कि (ते भिज्जमाणा दुहा कज्जति) ચાટી જવાનું તમે સ્વીકારતા છે તે એ વાત પણ તમારે સ્વીકારવી જ પડશે કે એક દિલ પરમાણુમાં પણ સનેહગુણ હોય છે, આ પ્રમાણે જ્યારે એક પરમાણુ યુદ્રલમાં પણ સ્નેહગુણ હેવાનું પ્રમાણ મળે છે ત્યારે એ વાત કેવી રીતે સંગત માની શકાય કે બે પરમાણુ પુલેમાં નેહગુણને અભાવ હોવાથી તેમને સંઘાત-સંગ થતું નથી? ઉપરોક્ત પ્રમાણને આધારે તે એમ જ માનવું પડશે કે બે પરમાણુ યુદ્ધને સંઘાત (સંગ) પણ થઈ શકે છે. વળી અન્ય તીથિકે એવું જે કહે છે કે ત્રણ પરમાણુના સંઘાતથી બનેલ સ્કંધના ૧૧ પરમાણુના બે વિભાગ પડે છે, તે વાત પણ સાચી નથી. કારણ કે જે પરમાણુનું અદ્ધિકરણ કરવામાં આવે છે તેમાં પરમાણુ પણાના અભાવને પ્રસંગ પ્રાપ્ત થશે. કારણ કે પરમાણુનું વિભાજન થઈ શકતું નથી.. એટલે કે એક પરમાણુના બે ભાગ પણ થતા નથી અને અનેક ભાગ પણ થતા નથી. પરમાણુ દ્વયના જ ભાગ સંભવી શકે છે. તે કારણે જ સૂત્રકાર
छ “ते भिज्जमाणा दुहा कति" सयोग पामेला में परमाणु भ ५१
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भगवत्तीसूत्रे कज्झमाणा एगयो परमाणुपोग्गले एगयओ परमाणुपोग्गले भवइ' द्विधा क्रियमाणौ एकतः परमाणुपुद्गलः एकतः परमाणुपुद्गलो भवति । यत्र द्वयोः परमाण्वोः संघातः स्नेहकायवलादभूत्तत्र पुनर्दिधाभाग एकैकः परमाणुर्भवति, न तु सार्थता कदाचिदपि संभवति, तथासति परमाणुस्वमेव न स्यादिति । द्वयोः जब वे दो परमाणु विभक्त हो जाते हैं तो एक १ परमाणु के दो भाग हो जाते हैं-तात्पर्य यह है कि जब दो परमाणु संघातरूप में परिणत हो जाते हैं और जब वह संघात विभक्त होता है। तो उस संघात के ११ परमाणुरूप में दो हिस्से हो जाते हैं यही बात (दुहा कज्जमाणा एगपओ परमाणुपोग्गले भवह) इस सूत्र पाठ द्वारा प्रकट की गई है। इस कथन से सूत्रकार ने यह बात स्पष्ट की है कि जब दो परमाणु स्नेहकाय के कारण आपस में मिलकर एक संघातरूप स्कन्ध को बनाते हैं और उसे विभक्त किया जाता है तो उसके १-१ परमाणु रूप में दो भाग हो जाते हैं तो इस अवस्था में पहिले प्रतिपक्षी ने जो ऐसा कहा है कि तीन पुद्गल परमाणु से जन्य जब स्कन्ध तैयार होता है और जब उसके हिस्से किये जाते हैं तो ॥-॥ परमाणु के दो भी विभाग हो जाते हैं सो उनका इस कथन के अनुसार ऐसा कथन अयुक्त है। क्यों कि परमाणु में आधापन बनती नहीं है । यह साधता तो जय बनती कि एक परमाणु के दो भाग होते । परन्तु एक परमाणु के भाग ही नहीं होते। करण-भाग मानने पर परमाणु में परमाणुत्व का ही विघात. होता है । જ્યારે જૂદા થાય છે ત્યારે એક, એક પરમાણુ વાળા બે વિભાગ થાય છે. से पात सूत्रारे “ दुहा कज्झमाणा एगयओ परमाणुपोग्गले भवइ” ॥ સૂત્રપાઠ વડે પ્રકટ કરી છે. આ કથન વડે સૂત્રકારે એ વાત સ્પષ્ટ કરી છે કે નેહકાયને કારણે એક બીજા સાથે સંગ પામીને એક સ્કંધરૂપે પરિણમેલ બે પરમાણુપુલોનું જ્યારે વિભાજન કરવામાં આવે છે ત્યારે તેમાંના એક એક પરમાણુના બે ભાગ પડી જાય છે. આ બાબતમાં વિપક્ષીઓનું જે મંત. ન્ય આગળ બતાવ્યું છે કે ત્રણ પરમાણુ યુદ્ધથી બનેલ સ્કન્ધનું જ્યારે વિભાજન કરવામાં આવે છે ત્યારે -૧ પરમાના બે વિભાગ પડી જાય છે તેમનું આ કથન વિચારવામાં આવે તે અયુક્ત લાગે છે. કારણ કે પરમાણુમાં અર્થાપણું સંભવતું નથી. જે એક પરમાણુના બે ભાગ થઈ શકતા હતા તે જ અર્ધપણું સંભવી શકત. પરંતુ એક પરમાણુના બે ભાગ થતા જ નથી, જે પરમાણુના બે અથવા અનેક ભાગ માનવામાં આવે તે પરમાણુમાં પર
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परमाण्वोः स्नेहकायसद्भावात् संघातं तद्विभागं च प्रदर्श्य त्रयाणां परमाणूनां संघातं तद्विभागं च वक्तुकाम आह- ' तिष्णि' इत्यादि । 'तिष्णि परमाणुवोग्गळा एगओ साहति ' त्रयः परमाणुपुद्गलाः एकतः संहन्यन्ते, त्रयाणां परमाणूनामेकैकशः परस्परं विलक्षणः संयोगो जायते येन स्कन्धस्य समुत्पत्तिर्भवतीति भावः । कथं यो मिलिता भवन्ति तत्राह - ' कम्हा तिष्णि परमाणुपोग्गला एगयओ साहति ' कस्मात् त्रयः परमाणुपुद्गला एकतः संहन्यन्ते, केन कारणेन त्रयाणां संमेलनं भवतीति - प्रश्नः । उत्तरयति - ' तिन्हं परमाणुपोग्गलाणं अस्थि सिणेहकाए ' त्रयाणां - परमाणुपुद्गलानामस्ति स्नेहकायः, 'तम्हा तिष्णि परमाणु पोग्ला एयओ - साहणंति ' तस्मात् त्रयः परमाणुपुद्गला एकतः संहन्यन्ते, यस्मात् त्रिषु परमाणुषु विद्यते स्नेहकायः संघातकारणम् तस्मात् कारणात् त्रयाणां परमाणूनां परस्पर संमेलनं भवत्येवेति भावः । ' ते भिज्जमाणा दुहाबि तिहावि
,
इस तरह दो परमाणुओं के स्नेहकाय के सद्भाव से हुए संघात को और उसके विभाग को दिखाकर अब सूत्रकार तीन परमाणुओं के संघात को और उसके विभाग को दिखाने के लिये सूत्र कहते हैं कि - (तिष्णि परमाणु पाग्गला एगयओ साहणंति, ) तीन परमाणुओं में के हरएक परमाणु का आपस में विलक्षण संयोग होता है कि जिससे स्कन्ध की उत्पत्ति होती है । ये तीन परमाणु पुद्गल किस कारण से आपस में मिलते हैं तो इसका उत्तर ( तिष्णं परमाणुपोग्गलाणं अत्थिसिणेहकाए) तीन परमाणुपुद्गलों में संघात का कारण स्नेहकाय होता है (तम्हा तिणि परमाणु पोग्गला एगयओ साहणंति ) इस कारण वे तीन परमाणु पुद्गल एक स्कन्धरूप में मिल जाते हैं। (ते भिज्जमाणा दुहावि तिहावि कज्जे
માણુત્વપણાના જ નાશ થાય છે. આ રીતે સ્નેહકાયના સદ્ભાવે એ પરમાણુ આના સચાગનું અને તેમના વિભાગાનું પ્રતિપાદન કરીને હવે સૂત્રકાર ત્રણ પરમાણુઓના સઘાતનું અને તેમના વિભાગનું નિરૂપણુ કરવા માટે કહે છે કે
तिष्णि परमाणुपोग्गला एगयओ साहणंति " त्रपरभाभांना प्रत्येक પરમાણુના પરસ્પરમાં વિલક્ષણ સયાગ થવાથી તેએ એક સ્કન્ધરૂપે પરિણમે છે. તે ત્રણ પરમાણુ પુદ્ગલેાનું શા કારણે સચેાજન થાય છે તે ખતાવવાને भाटे सूत्रार उडे छे" तिष्णं परमाणुपाग्गलाणं अस्थि सिणेहकाए " ત્રણ પરમાણુ પુદ્ગલેના સચાગનું કારણ સ્નેહકાય છે. तम्हा तिष्णि परमाणुपोग्गला एगयओ साहणंति ” તે કારણે તે ત્રણ પરમાણુ પુદ્ગલે એક સ્કંધરૂપે 'परिशुभे छे. " ते भिज्जमाना दुहा वि तिहा वि कज्जंति ” ले ते भालु ५२
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भगवतीस्त्रे कज्जति' ते भिधमाना द्विधाऽपि त्रिधाऽपि क्रियन्ते, संहत्य स्कन्धतया यदा परिणताः परमाणवः विश्लिष्यन्ते तदा ते भागद्वये भागत्रये वाऽवतिष्ठन्ते इत्यर्थः, दुहा कज्जमाणा एगयओ परमाणुपोग्गले एगयओ दुपएसिए खंधे भवइ ' द्विधा क्रियमाणा एकतः परमाणुपुद्गलः एकतो द्विप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, यदा त्रयाणां परमाणूनां स्कन्धतयाऽवस्थितानां विभागो भवति, तदा एकस्मिन् प्रदेशे एकः परमाणुरवस्थितो भवति परस्मिन् प्रदेशे च द्विपदेशिकः स्कन्धस्तिष्ठति न तु सार्धसार्धतया परमाणवोऽवस्थिता भवंतीति भावः । 'तिहा कज्जमाणा तिणि परमाणु पोग्गला भवंति' विधा-क्रियमाणास्त्रयः परमाणु पुद्गला भवन्ति, यदि तेषां त्रिभागो भवेत् तदा त्रयः परमाणव एकैकविभिन्ना एवावतिष्ठेरन्नित्यर्थः । एवं जाव चत्तारि' एवं यावत् चत्वारः, चतुः संख्यकपरमाणुपुद्गलवक्तव्यता चान्यति ) जब वह तीन परमाणु जन्य स्कन्ध विभक्त अवस्थावाला हो जाता है तो उसके भाग दो तरह से भी होते है और तीन तरह से भी होते हैं-तात्पर्य यह है कि स्कन्धरूपसे परिणत हुए वे परमाणु आपसमें विभाग को प्राप्त होते हैं तब वे भागद्वयमें या भागत्रयमें अवस्थित रहते हैं (दुहा कज्जमाणा एगयओ परमाणु पोग्गले,एगयओ दुपएसिए परमाणु पोग्गले) भागद्वय में अवस्थित रहने पर एक भाग में एक परमाणु रहता है
और दूसरे भाग में द्विप्रदेशी स्कन्ध रहता है ११-१॥ परमाणु के दो भाग नहीं होते । और जब भागत्रय में वे परमाणुस्थित रहते हैं तब एक २ भाग में एक २ परमाणु स्थित रहता है । तात्पर्य यह है कि यदि उस स्कन्ध के तीन भाग किये जावें तो एक २ भाग में एक २ परमाणु भिन्न २ रूप में रहता है । ( एवं जाव चत्तारि ) इसी प्रकार से चतुःसंख्यक परमाणु पुद्गलों की वक्तव्यता जाननी चाहिये। यह वक्तव्यता માણુ જન્ય સ્કન્ધનું વિભાજન કરવામાં આવે તે તેમના ભાગ બે રીતે પણ પડે છે અને ત્રણ રીતે પણ પડે છે. એટલે કે તેમના બે વિભાગ પણ પડે छ भने र HिOL ५५५ ५४ छ. “दुहा कज्जमाणा एगयओ परमाणुपोग्गले, एगयओ दुपएसिए परमाणुपोग्गले” न्यारे तमना मे विमा ४२वामा मावे છે ત્યારે એક વિભાગ એક પરમાણુ વાળો બને છે અને બીજો વિભાગ દ્વિપ્રદેશી સ્કંધરૂધ બને છે. પરંતુ ૧-૧ પરમાણુના બે ભાગ બનતા નથી. અને જ્યારે તેનું ત્રણ ભાગમાં વિભાજન કરવામાં આવે છે ત્યારે પ્રત્યેક ભાગ એક પરમાણુને બને છે. તાત્પર્ય એ છે કે જે તે સ્કન્ધના ત્રણ ભાગ કરवामां आवेता १२४ लामा मे से ५२मा भिन्न ३ २ छ. “ एवं जाव चत्तारि” से प्रभारी २ ५२मा पुरसानी मामतमा ५५] सभा.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १७० १० सू० २ स्वमतस्वरूपनिरूपणम् ४०५ यूथिकालापकव्याख्यायां द्रष्टव्या । चतुणी परमाणूनाम् स्नेहकायबलात् संयोगे स्कन्धाकारो भवति, द्विधा विभागे कृते सति एकत्रैकः परमाणुरवस्थितो भवति, अपरभागे त्रिप्रदेशिकः स्कन्धस्तिष्ठति । 'पंचपरमाणुपोग्गला एगयओ साहणंति' पंच परमाणुपुद्गला एकतः संहन्यन्ते 'एगयओ साहणित्ता खंधत्ताए कज्जति' एकतः संहत्य स्कंधतया क्रियन्ते भवन्तीत्यर्थः, पञ्च परमाणुपुद्गला एकैकश:परस्परं संमिलिता भवन्ति मिलित्वा च स्कन्धाकारेण-परिणता भवन्तीत्यर्थः । स्कन्धविषये उत्तरयति-'खंधे वि य णं से असासए' स्कन्धोऽपि च खलु सः अशाश्वतः स च स्कन्धो नैकान्ततो नित्य अपि तु अनित्यः, उत्पत्ति विनाशस्य अन्ययूथिकालाप की लिखी जा चुकी व्याख्या में लिखी जा चुकी है। अतः वहां से इसे देख लेना चाहिये । चार परमाणुओं का स्नेहकाय के बल से संयोग होने पर स्कन्धाकार होता है। इसका जब विभाग करते हैं तो वे दो प्रकार से होते हैं एक प्रकार के विभाग में केवल एक परमाणु अवस्थित रहता है और दूसरे प्रकार के विभाग में त्रिप्रदेशी स्कन्ध रहता है। (पंच परमाणुपोग्गला एगयओ साहणति ) पांच परमाणु पुद्गलों का स्नेहकाय के बल से संयोग होने पर स्कन्धाकार होता है। (एगयओ साहणित्ता खंधत्ताए कजंति ) यही बात इस पाठ द्वारा प्रकट की गई है । तात्पर्य कहने का यह है कि पांच परमाणु पुगल एक २ कर आपस में मिल जाते हैं और मिलकर वे स्कन्धाकार से परिणत हो जाते हैं । (खंधे वि य णं से असासए ) परमाणुओं के आपस में मिलने से जो स्कन्ध उत्पन्न होता है वह परमाणुओं की तरह एकान्त नित्य તેનું વર્ણન અન્યમૂથિકાલાપની વ્યાખ્યામાં આપવામાં આવ્યું છે તે ત્યાંથી સમજી લેવું, ચાર પરમાણુઓના નેહકાયને કારણે સંઘાત થવાથી તેઓ એક સ્કંધ રૂપે પરિણમે છે. જ્યારે તેમના વિભાગ કરવામાં આવે છે ત્યારે બે રીતે વિભાગ થાય છે, એક પ્રકારના વિભાગમાં ફક્ત એક જ પરમાણુ હોય छ. मने भीan Rना विमा विप्रथा २४५ डाय छे. " पंच परमाणु पोग्गला एगयओ साहणति" पांय ५२मा पुरानो स्नायने २२ सयोग थने तेसो मे २४-५३थे परिभे छ. मे पात “ एगयओ साहणित्ता खंधत्ताए कति" मा सूत्रपा 43 वामां आवे छे. तात्यय से छ કે પાંચ પરમાણુ પુલ એક બીજા સાથે મળી જઈને સ્કન્ધરૂપે પરિણમે છે. " खंधे वि य णं से असासए" ५२मान्य में भी साथे मजी ने સ્કન્ધ બને છે તે સ્કન્ધ પરમાણુઓની જેમ નિત્ય છે તે નથી પણ અનિ
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भगवतीसूत्रे प्रत्यक्षत एवानुभूयमानत्वात् । 'सया समियं उवचिज्जइ य अवचिज्जइ य ' सदा समितमुपचीयते चापचीयते च, सदा-सर्वस्मिन् काले समित-नियमितं सत् अनित्यत्वादेव स स्कन्धश्चयापचयौ प्राप्नोतीत्यर्थः। ___यच्चान्यतीर्थिकैरुक्तम्-पंच परमाणुपुद्गलाः संहताः कर्मतया भवन्ति, तदपि न युक्तम् , कर्मणोऽनन्तपरमाणुस्वरूपतयाऽनन्तस्कन्धरूपत्वात् , पंचाणुकस्य नहीं होता है, किन्तु अशाश्वत-अनित्य होता है-सदा रहने वाला नहीं होता है । क्यों कि उसमें उत्पत्ति और विनाश होना ये दो बातें प्रत्यक्ष से ही अनुभूयमान होती हैं । ( सया समियं उवचिजइ य अवचिज्जइ य) वह स्कन्धरूप पर्याय सर्वदा ही-सष समय में ही-नियम से अनि. स्य होने के कारण चय और अपचय को प्राप्त करती रहती है।
जो अन्यतीथिकजनों ने ऐसा कहा है कि (पंच परमाणुपुद्गलाः संहताः कर्मतया भवन्ति ) पांच परमाणुपुद्गल संहत होकर-परस्पर में मिलकर-कर्मरूप से परिणत हो जाते हैं सो उनका ऐसा कहना भी युक्त नहीं है । क्यों कि कर्मरूप जो पर्याय है वह अनंत पुद्गल परमाणुओं के संमेलन से निष्पन्न होती है। अतः वह अनंत स्कन्ध रूप होती है। पांच परमाणुओं के संमेलन से जो पर्यायरूप स्कन्ध उत्पन्न होता है वह तो केवल स्कन्ध रूप ही होता है । तथा जीव के स्वभाव को आवरण करने वाला कर्म होता है-अर्थात् कर्म का यह स्वभाव है कि वह आत्मा के ज्ञानादिक गुणों का आवरण करें। ज्ञानादिक गुणों का आवरण करना यही जीव का आवरण करना है । क्यों कि गुणी ત્ય (અશાશ્વત) હોય છે. કારણ કે તેની ઉત્પત્તિ અને વિનાશ પ્રત્યક્ષ अनुभवी ४ाय छ, “सया समिय उवचिज्जइ य अवचिज्जइ य” ते ४५ પર્યાય સર્વદા-બધા સમયે-નિયમથી જ અનિત્ય હોવાને કારણે ચય અને અપચય પામ્યા કરે છે. अन्य तीर्थ अनु“ पंच परमाणु पुद्गलाः संहताः कर्मतया भवन्ति" पांय ५२॥ પદ્રલેનું સંયોજન થઈને તેઓ કમરૂપે પરિણામે છે” આ કથન પણ યોગ્ય નથી. કારણ કે કર્મરૂપ પર્યાયની ઉત્પત્તિ અનંત પરમાણુ યુદ્ધના સંગ થીજ થાય છે. તેથી તે અનંત સ્કંધરૂપ હોય છે. પાંચ પરમાણુના સંયોગથી જે પર્યાયરૂપ કંધ ઉત્પન્ન થાય છે તે તે કેવળ સ્કંધરૂપ જ હોય છે. કર્મ જીવના સ્વભાવને ઢાંકે છે. એટલેકે કર્મને એ સ્વભાવ હોય છે કે તે આત્માના જ્ઞાનાદિક ગુણને ઢાંકી દે છે. જીવન જ્ઞાનાદિક ગુણોનું આવરણ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका भ०१ उ० १० सू० २ स्वमतस्वरूपनिरूपणम् ४७ च स्कन्धमात्ररूपत्वात् , तथा कर्म जीवस्यावरणस्वभावमिष्यते तत् कथं पञ्चपरमाणुस्कन्धमात्ररूपं सत् असंख्यातपदेशात्मकं जीवमाणुयादिति । तथा कर्मणो यत् शाश्वतत्वमुक्तं तदपि न संगतम् , तथासति कर्मणः शाश्वतत्वे क्षयोपशमादीना मभावात् ज्ञानादीनामुत्पत्तिरेव न स्यात् ज्ञानादीनां सर्वानुभवसिद्धहानिद्धयोरभावमसंगात् , दृश्यते च ज्ञानादीनां हानिद्धिश्च । तथा यथोक्तम्-कर्म सदा चीयतेऽपचीयते चेति तदप्येकान्तनित्यत्वे न संभवति एकान्तनित्यस्य चयो
और गुण में अभेद विवक्षावश भेद नहीं होता है । यही बात दिखाने के लिये टीकाकार ने (कर्म जीवस्यावरणस्वभावमिष्यते ) यह कहा है है । अतः जब कर्म का स्वभाव जीव को (आवरण करने का ही है-तष यह विचार ने जैसी बात है कि असंख्यात प्रदेशवाले जीव का पांच प्रदेश वाला कर्म कैसे आवरण कर सकता है। तथा कर्म की जो शाश्वत कहा गया है वह भी संगत नहीं है । क्यों कि कर्म यदि शाश्वत मान लिया जावे तो उसकी जो क्षयोपशम आदि अवस्थाएँ होती हैं वे नहीं हो सकेंगी उनका अभाव मानना पड़ेगा। इनके अभाव में ज्ञानादिकों की उत्पत्ति होने का अभाव आवेगा। क्यों कि कर्म के क्षयोपशम आदि से ही तो ज्ञानादिकों की उत्पत्ति होती है। तथा ज्ञानादिकों में जो हानि
और वृद्धि कर्म के क्षयोपशम से जन्य होती है वह भी नहीं हो सकेगी इनके भी अभाव होने का प्रसंग प्राप्त होगा। परन्तु ऐसा तो है नहीं क्यों कि ज्ञानादिकों को हानि और वृद्धि लोक में स्पष्टरूप से देखने में કરવું એટલે જીવનું આવરણ કરવું. કારણ કે ગુણ અને ગુણમાં અભેદની અપેક્ષાએ ભેદ મનાતું નથી. એજ વાત બતાવવાને માટે સૂત્રકારે કહયું છે
“कर्म जीवस्यावरणस्वभावमिष्यते" मारीत न्यारे भनी ९१मावर જીવને આવરણ કરવાનો છે ત્યારે અસંખ્યાત પ્રદેશવાળા જીવનું પાંચ પ્રદેશ વાળું કર્મ કેવી રીતે આવરણ બની શકે ! તથા કર્મને જે શાશ્વત કહે છે, તે પણ સંગત નથી. જે કમને શાંવત માનવામાં આવે તે તેની જે ક્ષેપ શમ વગેરે અવસ્થાએ હોય છે તે હોઈ શકે નહીં તેમને અભાવજ માન પડે. અને તેને જે અભાવ હોય તે જ્ઞાનાદિકની ઉત્પત્તિને પણ અભાવ જ માનવે પડશે, કારણ કે કર્મના ક્ષાપશમ વગેરેથીજ જ્ઞાનાદિ પ્રકટ થાય છે. તથા જ્ઞાનાદિકમાં જે હાનિ અને વૃદ્ધિ કર્મના ક્ષપશમથી થયા કરે છે તે પણ થઈ શકે નહીં તેમને પણ અભાવ માન પડે. પરંતુ એવું તો બનતું નથી. જ્ઞાનાદિકની હાનિ અને વૃદ્ધિ લેકમાં સ્પષ્ટરૂપે જોવામાં આવે છે.
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भगवतीसूचे पचयाभावात् नहि गगनस्यैकान्तनित्यस्य कदाचिदपि चयापचयौ भवत इति न कर्मण एकान्तशाश्वतत्वम् , अपि तु अशाश्वतत्वमेव, तथा सत्येव चयापचयादीनां संभव इति । पूर्व कथितमन्यतीर्थिकः 'पुचि भासा भासा भासिज्जमाणी भासा अभासा' इत्यादि, तत्खण्डयितुमुपक्रमते-'पुचि भासा अभासा' इत्यादि, 'पुचि भासा अभासा' पूर्व भाषा अभाषा, पूर्व-भाषणात् प्राक्काले या भाषा सा न भाषा, अभाषेत्यत्र नञ् शब्दोऽभावार्थकः, तथा भाषणात् प्राक्काले भाषात्वं तत्र नास्ति, भाषणात्पूर्व भाषोत्पत्तरप्यभावात् । एतावता भाषणात् प्राक्काआती है । तथा-ऐसा जो कहा है कि कर्म सदा चय और अपचय को प्राप्त होता रहता हैं-सो यह बात कर्म की एकान्त शाश्वतता में बनती ही नहीं है । क्यों कि जो पदार्थ एकान्ततः नित्य होता है उसमें चय
और अपचय नहीं होते हैं। जैसे आकाश एकान्ततः नित्य है-तो उसमें चय और अपचय कभी भी नहीं होता हैं। इस तरह विचार करने पर कर्म में एकान्ततः शाश्वतता नहीं बनती है। किन्तु उसमें अशाश्वतता ही आती है। क्यों कि कर्म को इस प्रकार से मानने पर ही उसमें चय
और अपचय होना संभवते हैं। तथा जो अन्यतीर्थिकों ने ऐसा कहा है कि (पुवि भासा भासा, भासिज्जमाणी अभासा) इत्यादि-भाषण से पहिले जो भाषा है वह भाषा है बोलते समय की वह भाषा भाषा नहीं है इस बात को अब निराकरण किया जाता है- पुचि भासा अभासा ) इत्यादि, भाषण से पहिले भाषा में भाषापन नहीं होता है તથા એવું જે કહ્યું છે કે કમ સદા ચય અને અપચય પામ્યા કરે છે, એ વાત તે કર્મની એકાન્તતઃ શાશ્વત દશામાં બની શકતી જ નથી, કારણ કે જે પદાર્થ એકાન્તતઃ નિત્ય હોય છે તેમાં ચય અપચય થતાં નથી જેમ કે આકાશ એકાન્તતઃ નિત્ય છે. તો તેમાં ચય અને અપચય કદી પણ થતાં નથી આ રીતે વિચાર કરવામાં આવે તે કર્મમાં એકાન્તઃ શાશ્વતતા સંભવતી નથી, પણ તેમાં અશાશ્વતતા જ સંભવે છે. આ રીતે કર્મમાં આશાશ્વતતા માનવામાં આવે તે જ તેમાં ચય અને અપચય થવાનું સંભવી શકે છે. હવે અન્યતીથિકનું ભાષાના સંબંધમાં જે મંતવ્ય છે તેનું ખંડન કરવામાં आवे छे. "पुव्वि भासा भासा, भासिज्जमाणीअभासा" मा छ । ભાષણના પહેલાંની જે ભાષા છે તેને જ ભાષા કહેવાય છે. બેલવામાં આવતી भाषा, भाषा नथी. तो तमना भतनु “ पुल्विं भामा अभासा" त्या सूत्र વડે ખંડન કરવામાં આવ્યું છે કે ભાષણથી પહેલા ભાષામાં ભાષાપણું હતું
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१ उ० १० सू० २ स्वमतस्वरूनिरूपणम् ४०९ लिक्यामेव भाषायां यत् भाषात्वं व्यवस्थापित परैस्तनिराकृतम् , । ननु यदि उच्चारणात् पाक भाषा न भवति तदा कदा भाषा भवति तत्राह-' भासिज्जमाणी' इत्यादि, 'भासिज्जमाणी भासा भासा ' भाष्यमाणा भाषा भाषा, उच्चारणसमये या वर्तमानकालिकी भाषा सैव भाषेति भावः । भासा समयवीइक्कंतं च णं भासिया भासा अभासा' भाषासमयव्यतिक्रान्ते च खलु भापिता भाषा अभाषा, उच्चारणानन्तरकाले भाषितापि न भाषा भवति । यस्तैः कथितं वर्तमान क्यों कि भाषण से पहिले भाषात्पत्ति का भाषामें अभाव रहता है। अतः वह अभाषा है । अभाषा में जो न शब्द है वह अभावार्थक है। इससे यह बात प्रकट की गई कि बोलने से पहिले भाषा में भाषापन नहीं होता है । एतावता भाषण से पहिले समय में जो अन्यतीर्थिक जनों ने भाषा में भाषापन व्यवस्थापित किया है वह निराकृत हो जाता है। यदि यहां पर कोई ऐसी आशंका करे कि उच्चारण से पहिले यदि भाषा भाषा नहीं होती है तो भाषा कब होती है? इसके समाधान निमित्त सूत्रकार कहते हैं कि ( भासिज्जमाणी भासा भासा) उच्चारण समय में जो वर्तमान कालिकी भाषा है वही भाषा है। इसी तरह से ( भासा समयवीइकतं च णं भासिया भासा अभासा ) भाषा का समय व्यतिक्रान्त हो जाने पर भाषिता-बोलीगई-भाषा अभाषा हैभाषा नहीं है । तात्पर्य इसका यह है कि उच्चारण करने के अनन्तर काल में बोली गई भी भाषा भाषा नहीं होती है। तथा जो अन्यतीर्थियों
નથી. કારણ કે ભાષણ પહેલાં ભાષામાં ભાષેત્પત્તિનો જ અભાવ રહે છે. તેથી તે અભાષા છે. અભાષામાં જે જગ શબ્દ છે તે અભાવાર્થક છે. તેની મારફત એ વાત દર્શાવવામાં આવી છે કે બોલ્યા પહેલાંની ભાષામાં ભાષા પણું હોતું નથી. તેથી ભાષણથી પહેલાંના સમયની ભાષામાં અન્ય તીથિ કે એ જે ભાષાપણું બતાવ્યું છે તેનું નિરાકરણ થઈ જાય છે. કદાચ અહીં કેઈને એવી શંકા થાય કે ઉચ્ચારણું પહેલાની ભાષાને જે ભાષા ન કહેવાય! તે ભાષા કેને કહેવાય? તે શંકાના समाधान माटे सूत्रा२ ४ छ " भासिज्जमाणी भासा; भासा" प्यार સમયે જે વર્તમાન કાળની ઉચ્ચારાતી ભાષા છે તેને જ ભાષા કહે છે. એજ प्रमाणे "भासासमयवीइक्कं तं च ण भासिया भासा अभासा" सापानी સમય વ્યતીત થઈ ગયા પછી બેલવામાં આવેલી ભાષા પણ અભાષા છે. ભાષા નથી. તેનું તાત્પર્ય એ છે કે ઉચ્ચારણ કર્યા પછીના કાળે બોલાયેલી ભાષા પણ ભાષા કહેવાતી નથી. પ્રતિક્ષી એવું જે કથન કરે છે કે વર્તમાન
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भगवतीसूत्रे समयस्यातिसूक्ष्मतया व्यवहारानुपयोगित्वेन वर्तमानकालिकी न भाषेति, तदसंगतम् , वर्तमानसमयस्यैव विद्यमानतया व्यवहारमयोजकलात् , अतीतानागतसमययोस्तु असत्त्वेन व्यवहारानुपयोगिखादिति । यचैः कथितम् 'अभासओ भासा' इत्यादि, तस्योत्तरं ददाति-'सा किं भासओ भासा अभासओ भासा ' सा किं भाषमाणस्य भाषा अभाषमाणस्य भाषा, भाषमाणस्य वर्तमानकालिकोच्चारणकर्तुरेव भाषा भाषा भवति अनुच्चारयितुर्वा भाषेति प्रश्नः, तदुत्तरम्-'भासओ णं भासा नो खलु सा अभासओ भासा' भाषमाणस्य वर्तमानकालिकभाषण कर्तुरेव भाषा, नो खलु सा अभाषमाणस्य भाषा, उच्चारणात् प्राक् न भाषा, उच्चारणानन्तरं च सा न भाषा किन्तु उच्चारणसमये उच्चारयितुरेव या भाषा सैव भाषा भवति, अतीतानागतकालिकी अनुच्चारयितृपुरुषसंबन्धिनी भाषान भाषा ने ऐसा कहा है कि वर्तमान काल अतिसूक्ष्म होने से व्यवहार में अनुपयोगी होता है अर्थात् व्यवहार का अंग नहीं होता है इस कारण वर्तमानकाल संबंधी भाषा भाषा नहीं होती है-सो ऐसा कहना भी ठोक नहीं है क्यों कि वर्तमान जो समय होता है वही विद्यमान होने के कारण व्यवहार का प्रयोजक होता है । अतीत अनागत जो समय हैं ये तो असत्रूप होते हैं-इस कारण वे व्यवहार में अनुपयोगी हुआ करते हैं। तथा अन्यतीर्थियोंने जो पहिले ऐसा कहा है कि (अभासओ भासा) नहीं बोलते हुए की भाषा भाषा है-सो इसका उत्तर देते हुए सूत्रकार कहते हैं कि-(भासओ णं भासा, नो खलु सा अभासओ भासा) वर्तमानकाल में जो पुरुष उच्चारण कर रहा है उसी पुरुष की भाषा भाषा होती है, उच्चारण के पहिले और उच्चारण के बाद में भाषा કાળ અતિ સૂક્ષમ હોવાથી વ્યવહારમાં અનુપયોગી હોય છે. એટલે કે વ્યવહારનું અંગ બનતું નથી, તે કારણે વર્તમાન કાળની ભાષા; ભાષા નથી તેમનું તે કથન પણ ચગ્ય નથી. કારણ કે વર્તમાન સમય જ વિદ્યમાન હોવાથી વ્યવહારને પ્રયજક હોય છે જ્યારે ભૂતકાળ અને ભવિષ્યકાળને સમય તે અસત રૂપ હોય છે તે કારણે તેઓ વ્યવહારમાં અનુપયેગી રહ્યા કરે છે. તથા प्रतिपक्षीय ५७ मे घुछ है “ अभासओ भासा" नही बनानी ભાષા; ભાષા કહેવાય છે તે તેમની તે માન્યતાનું ખંડન કરવા માટે સૂત્રકાર 3 छ “भासाओ ण भासा, न खलु सा अभासभो भासा" पतभाना જે પુરુષ ઉચ્ચારણ કરી રહ્યો હોય છે એજ પુરુષની ભાષાને ભાષા કહેવાય છે, ઉચ્ચારણ પહેલાની કે ઉચ્ચારણ પછીની ભાષાને ભાષા કહેવાતી નથી. ભૂતકાળ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १ उ० १० सू० २ स्वमतस्वरूपनिरूपणम् ४११ भवतीति सूत्राशयः । यदप्युक्तं ' भाषासमयब्यतिक्रान्ते' इत्यादि, तदपि न युक्तं भाष्यमाणभाषाया अभावे 'भासा समय वीइक्कंतं च णं' इत्यस्यामिलापस्या. भावप्रसंगात् यश्च प्रतिपाद्यस्याभिधेये प्रत्ययोत्पादकत्वादिति हेतुः सोऽप्यहेतुरनैकान्तिक एव, प्रतिपाधपुरुषनिष्ठविषयज्ञानोत्पादकत्वस्य करादिचेष्टानां विद्यमानत्वेपि करादिचेष्टायां भाषात्वस्यासिद्धेरिति । यदपि कथितम्-' अभा. षकस्य भाषा भाषा' तदपि न संगतम् , एवं सति सिद्धजीवस्याचेतनस्य वा भाषाप्राप्तिमसंगादिति। भाषा नहीं है । अतीत और अनागत काल में अनुच्चारयिता पुरुष संबंधी भाषा भाषा नहीं होती है। तथा जो उसने ऐसा कहा है कि भाषा समय के व्यतीत हो जाने पर बोली गई भी भाषा भाषा नहीं होती है-सो सा कहना भी अयुक्त है-क्यों कि जब अन्यतीर्थियों ने भाष्य. माण भाषा को भाषारूप से ही अंगीकार नहीं किया है तो (भासासमयवीइक्वंतं च णं) इस अभिलाप के ही अभाव का प्रसंग आता है। अर्थात् ऐसा अभिलाप नहीं बोला जा सकता है। क्यों कि वर्तमानकालिकी भाषा भाषारूप से जब स्वीकार ही नहीं की गई है तो भूतकाल संबंधी भाषा भाषारूप से कैसे मानी जा सकती है। अतः इस सूत्र का अभिलाप ही नहीं हो सकता है । तथा जो भूतकाल की भाषापूर्णरूप से बोली गई भाषा-प्रतिपाद्य-सुनने वाले के लिये अभिधेयवाच्यपदार्थ में-प्रत्ययोत्पादक होती है-अर्थात् पूर्णरूप बोली गई भाषा के सुनने से सुनने वाले व्यक्ति को तद्वाच्यार्थ का बोध हो जाता हैઅને ભવિષ્યકાળમાં પુરુષે નહીં ઉચ્ચારેલી ભાષાને ભાષા કહેતા નથી વળી પ્રતિપક્ષીએ એવું જે કહ્યું છે કે ભાષાને સમય વ્યતીત થયા પછી બોલાયેલી ભાષાને ભાષા કહેવાય તે કથન પણ બરાબર નથી કારણ કે પ્રતિક્ષીએ જ્યારે लाष्यमा (मालती) सापाने लाषा३५ २वीरी १ नथा त्यारे "भासा समयबीइक्तं च ण" तो ॥ मनिसान मसावन १ प्रस1 मार छे. એટલે કે આ પ્રકારને અભિલાપજ બેલી શકાય નહીં. કારણકે વર્તમાન કાળની ભાષાને જે ભાષારૂપે સ્વીકારી નથી તે ભૂતકાળની ભાષારૂપે કેવી રીતે સ્વીકારી શકાય! તેથી આ સૂત્રને અભિલા જ થઈ શકે નહીં. તથા ભૂતકાળની ભાષા પૂર્ણરૂપે બેલાયેલીભાષા પ્રતિપાદ્ય-શ્રોતાને માટે અભિધેય-વાચ્ચપદાર્થ માં પ્રત્યુત્પાદક થાય છે, એટલે કે પૂર્ણરૂપે બોલાયેલી ભાષા સાંભળવાથી સાંભળનાર વ્યક્તિને તેને વાચ્યાર્થ સમજાય છે-તેથી બંધ કરાવનાર હોવાથી ભૂતકાળની ભાષાને ભાષા કહેવી તે પણ ચગ્ય નથી. કારણ કે તેમાં જે પ્રત્ય
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भगवतीस्त्रे एवं क्रियापि वर्तमानकाले एव युक्तेत्याशयेनाह-'पुवि किरिया' इत्यादि, 'पुचि किरिया अदुक्खा' पूर्व क्रिया अदुःखा, पूर्वकालिकी या क्रिया सा न दुःखकारणमिति 'जहा भासा तहा माणियव्वा' यथा भाषा तथा भणितव्या, अतः बोध कराने वाले होने से वह भूतकाल संबंधी भाषा भाषा है सो ऐसा कहना भी ठीक नहीं है क्योंकि इसमें जो प्रत्ययोत्पादकत्व हेतु दिया गया है वह अपने साध्य के अभाव में भी रहता है अतः अनैकान्तिक है । साध्य के अभाव में भी रहने वाला हेतु अनैकान्तिक माना जाता है वह इस प्रकार से-क्यों कि सुनने वाले कोप्रतिपाद्य-जो विषय संबंधी ज्ञान कराया जाता है उसके प्रति हेतुता तो करादि चेष्टाओं में भी आती है। क्यों कि प्रतिपाद्य पुरुष उनकी चेष्टाओं द्वारा वाच्यार्थ का बोध कर लिया करता है । अतः (समय व्यतिक्रान्ते सति भाषिता भाषा भाषा प्रत्ययोत्पादकत्वात् ) यह हेतु करादि चेष्टाओं में भी चला गया होने से वहां भाषात्व के अभाव में अनैकान्तिक हो जाता है । तथा जो ऐसा कहा गया है कि अभाष की भाषा भाषा है सो यह कहना भी संगत नहीं है । कारण कि इस प्रकार की मान्यता में सिद्ध जीव और अचेतन पदार्थ में भाषा की प्राप्ति होने का प्रसंग आता है । इसी तरह क्रिया भी वर्तमान काल में ही युक्त है-इसी आशय से सूत्रकार ने (पुब्बि किरिया अदुक्खा) ऐसा कहा है कि पूर्वकाल में की गई क्रिया दुःख की हेतु नहीं होती है। (जहा
ત્પાદકત્વ હેતુ આપવામાં આવેલ છે તે તેના સાધ્યના અભાવમાં પણ રહે છે, અનૈકાતિક છે સાધ્યના અભાવમાં પણ રહેનાર હેતુને અગ્નિકાન્તિક હેતુ मानवामा मावे छे. ते मा प्रमाणे-सामना२ने-प्रतिपाधने-विषय (१२) સંબંધી જે જ્ઞાન અપાય છે તેના પ્રત્યેની હેતુતા તે કર વગેરેની ચેષ્ટાઓમાં પણ આવે છે, કારણ કે પ્રતિપાદ્ય પુરુષ (સાંભનાર) તેમની ચેષ્ટાઓ વડે ५५ पाप्याथ ने सभ9 श छे. तेथी “समयव्यतिक्रान्ते सति भाषिता भाषा भाषा प्रत्ययोत्पादकत्वात् " ते तु वगेरेनी यष्टासामा ५५ साक्ष्यो गये। હોવાથી ત્યાં ભાષાપણાના અભાવે અગ્નિકાન્તિક હેતુ થઈ જાય છે. તથા અભાષકની ભાષાને ભાષા કહેવી તે પણ સંગત નથી. કારણ કે જે આ જાતની માન્યતાને સ્વીકારવામાં આવે તે સિદ્ધ છે અને અચેતન પદાર્થમાં પણ ભાષાની પ્રાપ્તિ થવાને પ્રસંગ ઉદ્ભવે છે. એ જ રીતે ક્રિયા પણ વર્તમાનકા
म युक्त छ. से. आशयथा सूत्रधरे ४ह्यु छ ?-" पुवि किरिया अदुकरवा " पूणे ४२वामां आवेदी या मना तु३५ यती नथी, “ जहा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १ उ० १० सू०२ स्वमतस्वरूपनिरूपणम् ४१३ यथा भाषाया वर्तमानकाले एव भाषात्वं तथा वर्तमानकालिकक्रियाया एव सुख दुःखादिजनकत्वं न तु पूर्वकालिकीपरकालिक्योः दुःखादिजनकत्वमिति भावः। 'किरियावि जाव करणओ दुक्खा नो खलु सा अकरणओ दुक्खा' क्रियापि यावत् करणतः सा दुःखा नो खलु अकरणतो दुःखा, करणतः कुर्वत एव क्रिया दुःखस्य कारणं भवति, तथैव दर्शनाव , न तु अकरणात् क्रिया दुःखकारणं भवति, प्रतीतिबाधितत्वात् , दृश्यते हि लोके करणसमये एव क्रियाया दुःखोत्पादकत्वं सुखोत्पादकत्वं वा, पूर्वकाले परकाले च क्रियाया एवाभावात् , अभावस्य च कार्याजनकत्वात् , अन्यथा अभावस्य सदा सर्वत्र विद्यमानत्वेन सर्वकार्यस्य सर्वत्र सद्भावप्रसङ्गात् , यदि अभावस्यापि उत्पादकत्वं भवेत्तदा घटार्थी पुरुषो भासा तहा भाणियव्वा ) जैसे वर्तमान काल संबंधी ही भाषा भाषारूप होती है उसी प्रकार से वर्तमानकाल संबंधी ही क्रियासुख दुःखादि का कारण होती है । पूर्वकाल सम्बन्धी या परकाल सम्बन्धी क्रिया सुख दुःख आदि का कारण नहीं होती है। (किरिया वि जाव करणओ दुक्खा नो खलु सा अकरणओ दुक्खा) क्रिया अपने करने वाले को ही दुःख देने वाली होती है-नहीं करने वाले को नहीं । क्यों कि लोक में ऐसा ही देखा जाता हैं । नहीं करने वाले को क्रिया दुःख को जनक नहीं होती है । यदि ऐसी बात मानी जावे कि नहीं करने वाले को क्रिया दुःख की जनक होती है तो यह बात प्रतीति से बाधित है। लोक में ऐसा ही देखा जाता है कि क्रिया करने के समय में ही सुख दुःख की जनिका होती है। जब पूर्वकाल में अथवा परकाल में क्रिया का ही अभाव हो चुका है तो वह सुख दुःखादि की जनक कैसे हो सकती है। अभाव भासा तथा भाणियबा ॥ २वी रीते वर्तमान अजनी साषा भाषा३५ डाय छ એજ રીતે વર્તમાનકાળની ક્રિયા જ સુખ દુખ વગેરેના કારણરૂપ હોય છે. पूर्वजनी ५२४ानी जिया सुमःमाहिना ४१२९५३५ हाती नथी “ किरिया वि जाव करणओ दुक्खा नो खलु सा अकरणओ दुक्खो" लिया ४२नारने । દુઃખદેનારી હોય છે, નહીં કરનારને દુઃખદાયક હેતી નથી કારણ કે લેકમાં એવું પ્રત્યક્ષ જોવામાં આવે છે. જે એ વાત માની લેવામાં આવે કે નહીં કરનારને માટે ક્રિયા દુઃખની જનક છે, તે તે વાતની પ્રતીતિ થઈ શકતી નથી. લેકમાં એવું સ્પષ્ટ જોવામાં આવે છે કે કિયા કરવાને સમયે જ સુખ દુઃખની જનક હોય છે. જે પૂર્વકાળે અથવા પરકાળે કિયાને જ અભાવ થઈ ચૂક હેય તે તે સુખદુખાદિની જનક કેવી રીતે બની શકે ? અભાવ કઈ
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भगवतीसूत्रे दण्डादीनामुपादानं न कुर्यात् , न वा मोक्षार्थी तपःसंयमा प्रयत्नं कुर्यात् , अतः पूर्वकालिकी पश्चात्कालिकी च न क्रिया न सुखदुःखादिनिका, अपि तु वर्तमानकालिकी तथा क्रियमाणैव क्रिया दुःखादिकारणमिति । 'सेवं वत्तव्वं सिया' तदेवं वक्तव्यं स्यात् , तदेवं करणत एव क्रिया दुःखजनिका न तु अकरणतः क्रिया दुःखजनिका इत्येवं रूपेण वक्तव्यं स्यात् वक्तुं शक्नुयादिति भावः। ____ अथ दुःखविषये माह--'किच्चं' इत्यादि । 'किच्चं दुक्खं ' कृत्यं दुःखम् , वर्तमानकालापेक्षया क्रियाद्वारेण संपाद्यमानमेव दुःखं भवति न तु अकृत्य क्रियामन्तरेण दुःखं स्वभावत एव भवति, 'फुसं दुक्खं' किसी भी कार्य का जनक नहीं होता है । यदि अभाव में कार्यजनकता मानी जावे तो अभव तो सदा सर्वत्र विद्यमान रहता ही है-फिर क्या सब जगह सब कार्य की उत्पत्ति होती रहमी चाहिये । फिर क्या जरूरत है कि घटादिपदार्थों की उत्पत्ति करने के निमित्त दण्डादि कारणो को ग्रहण करने की । और क्या आवश्यकता है मोक्षार्थी के लिये संयमादि के प्रयत्न करने को । इसलिये यही मानना चाहिये कि पूर्वकालिको तथा परकालिकी क्रिया सुख दुःख आदि की जनिका नहीं होती है, केवल वर्तमानकाल सम्बन्धी क्रियमाण क्रिया ही सुख दुःखादिक की जनक होती है । (सेवं वत्तव्वं सिया) इस तरह ऐसा कहा जा सकता है कि क्रिया अपने करने वाले को ही दुःख जनक होती है नहीं करने घाले को नहीं। __यहां क्रिया के सम्बन्ध को लेकर जो ऐसा कहा गया है कि क्रिया वर्तमान कालिकी ही करने वाले को सुखदुःखादि की जनक होती है પણ કાર્યને જનક બની શકતું નથી, જે અભાવમાં કાર્યજનકતા માની લેવામાં આવે તે અભાવ તે સર્વત્ર સદા મોજૂદ હોય છે, તે પછી સઘળી જગ્યાએ સઘળાં કાર્યની ઉત્પત્તિ થયા કરવી જોઈએ ! પછી તો ઘટ વગેરેના નિર્માણને માટે દંડ વગેરે કારણેને ઉપયોગ કરવાની આવશ્યકતા શી છે? મોક્ષને માટે સંયમ વગેરેની પણ શી આવશ્યકતા રહે? તેથી એ વાત માનવી જ પડશે કે પૂર્વકાળની તથા પરકાળની ક્રિયા સુખદુઃખ વગેરેની જનક હતી નથી. ३४ वर्तमान आणे ४२॥ती या ४ सुमहान पोरेनी न आने छ." सेव वत्तव्य सिया" मा शते मे ही शय या ४२नारने य જનક થાય છે, નહીં કરનારને દુઃખજનક થતી નથી,
અહીં ક્રિયાના વિષયમાં એવું જે કહેવામાં આવ્યું છે કે વર્તમાનકાની જ ક્રિયા કરનાર વ્યક્તિને સુખદુખ વગેરેની જનક થાય છે-ભૂત
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १ उ० १० सू० २ स्धमतस्वरूपनिरूपणम् ४१५ भूत, भविष्यत्काल की किया सुखदुःखादिक की जनक नहीं होती है और न वह अपने करने वाले को ही सुखदुःखादिक की जनक होती है सो इस पर कोई तटस्थ शिष्य ऐसी शंका कर सकता है कि ६ दिन पहिले अथवा इसके भी पहिले अनर्थ करने वाले व्यक्ति को अनर्थरूप की गई वह क्रिया दुःख जनक नहीं होनी चाहिये, परन्तु व्यवहार में हम देखते हैं कि पूर्व में की गई वह क्रिया वर्तमान में दुःख जनक होती है । जब किसी मनुष्य पर हत्यारूप क्रिया करने का अभियोग प्रमाणित हो जाता है तो वह वर्षों पहिले की हत्यारूप क्रिया वर्तमानकाल में उसे फांसी आदि के रूप में दुःखजनक प्रकट देखने में आती है। इसी तरह आवेश में आकर किसी की हत्या करने पर उतारु हुए पुरुष को तलवार लेकर मारने के लिये जाते समय जब सरकारी आदमी पकड़ लेता है तो उसे उसी सजा का पात्र होना पड़ता है जिसका पात्र हत्या करने वाले को होना पड़ता है। इससे यह साबित होता है कि वर्तमान में हत्यारूप क्रिया नहीं करने पर भी आगे होने वाली उस क्रिया ने उस करने के भाव वाले व्यक्ति को अभी ही अपना फल दे दिया। तथा जिस पुरुष ने वर्तमान में किसी की हत्या की है उसे उसी समय उसे फल ભવિષ્યતકાળની ક્રિયા સુખદુઃખ વગેરેની જનક થતી નથી અને તે કરનારને જ સુખદુઃખ વગેરેની જનક થતી નથી–તે તે વિષે કઈ તટસ્થ શિષ્ય એવી શંકા કરી શકે કે છ દિવસ પહેલાં અથવા તેના કરતાં પણ આગળ અનર્થ કરનાર મનુષ્યને અનર્થરૂપ કરાયેલી તે ક્યિા દુઃખ જનક થવી જોઈએ નહીં. પરંતુ વ્યવહારમાં તે એવું જોવા મળે છે કે પૂર્વે કરવામાં આવેલી તે ક્રિયા વર્તમાન સમયે દુખ જનક થાય છે જ્યારે કોઈ માણસ પર હત્યારૂપ ક્રિયા કરવાનો આરોપ સાબિત થાય છે ત્યારે વર્ષો પહેલાં તેણે કરેલી હત્યાના ફળરૂપે તેને ફાંસી વગેરે દુઃખજનક ફળ ભેગવવા પડે છે. એ જ પ્રમાણે આવેશમાં આવી જઈને કેઈની હત્યા કરવા માટે હાથમાં તલવાર લઈને ધસી જતા માણસને કઈ પિલિસ પકડી લે તે તેને એજ સજા ભોગવવી પડે છે કે જે હત્યા કરનાર ભોગવે છે. આ દષ્ટાંત વડે એ સિદ્ધ થાય છે કે વર્તમાન સમયે હત્યારૂપ કિયા નહીં કરવા છતાં પણ ભવિષ્યમાં થનારી તે ક્રિયાએ તે ક્રિયા કરવાની ઈચ્છાવાળી વ્યક્તિને વર્તમાન સમયે જ તેનું ફળ દઈ દીધું, તથા જે મનુષ્ય વર્તમાન સમયે કેઈની હત્યા કરી હોય છે તે
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भगवतीसूत्रे दुःखादिक भोगने पडते हों-सो पात भी नहीं है । क्रिया फल तो उसे बाद में ही प्रायः मिलता हैं । अतः यह बात कैसे मानी जा सकती है कि वर्तमानकालिकी क्रिया ही अपना सुखदुःखादिरूप फल देती है भूत भविष्यत् कालीन क्रिया नहीं ।समाधान-सिद्धान्त की यह मान्यता है कि कर्म अपनी अबाधास्थिति के बाद ही फल देता है । शुभाशुभ कर्म का बंध मन, वचन और काय इनकी शुभ और अशुभ प्रवृत्ति पर अवलम्बित होता है। काय सम्बन्धी क्रिया जीवों के द्वारा जैसी की जावेगी उसी के अनुसार कर्म का बंध होगा। बंध के बाद उस कर्म का उदय उसी समय आ जावे यह नियम नहीं है। अबाधाकाल व्यतीत होने पर कर्म का उदय में आवेगा ही, अतः जिस जीव ने भूतकाल में हिंसा आदि क्रिया की है-उस जीव का उस क्रिया के करते समय जैसा आम परिणाम रहा उसीके अनुसार उसे कर्म का बंध हुआ और उसने अपने उदय में आने पर सुखदुःखादिरूप फल दिया । सो यह कर्म की उदय में आने रूप जो क्रिया है । उससे ही जीव को सुखदुःखादिरूप फल मिला है। कर्म का उदय में आना यही वर्तमानकालिकी क्रिया है। इस कथन से यह स्पष्ट हो जाता है कि जीवने पहिले भूतकाल में हिंसा क्रिया की है-सो जीव के जब उस हिंसा जन्य कर्म का उदय आवेगा મનુષ્યને વર્તમાન સમયે જ તેનું ફળ ભેગવવું પડે છે એવું પણ જોવામાં આવતું નથી. સામાન્ય રીતે ક્રિયાનું ફળ તેને ભવિષ્યમાં જ મળે છે તેથી એ વાત કેવી રીતે માની શકાય કે વર્તમાનકાળની ક્રિયા જ સુખદખાદિ રૂપ ફળ દે છે, ભૂત અને ભવિષ્યકાળની ક્રિયા નહીં.
સમાધાન–સિદ્ધાંતની એ માન્યતા છે કે પ્રત્યેક કર્મ પોતાની અબાધા સ્થિતિ પછી જ ફળ આપે છે. શુભાશુભ કર્મને બંધ મન, વચન અને કાયાની શુભ અને અશુભ પ્રવૃત્તિ પર આધાર રાખે છે. કાય સંબંધી ક્રિયા જીવો મારફત જેવી કરાશે તે પ્રમાણે કર્મને બંધ બંધાશે, બંધ બંધાયા પછી તે કર્મ એજ સમયે ઉદયમાં આવે છે એ નિયમ નથી. અબાધાકાળ વ્યતીત થયા પછી કર્મ ઉદયમાં આવશે જ. તેથી જે જીવે ભૂતકાળમાં હિંસા વગેરે ક્રિયા કરી છે, તે જીવનું તે ક્રિયા કરતી વખતે જેવું આત્મ પરિણામ રહ્યું તે પ્રમાણે તેને કર્મનો બંધ પડ્યો અને તેણે ઉદયમાં આવતાં સુખ
ખાદિ રૂ૫ ફળ દીધું. આ રીતે કર્મની ઉદયમાં આવવા રૂપ જે ક્રિયા છે. તેનાથી જ જીવને સુખદુઃખાદિ રૂપ ફળ મળે છે. કર્મનું ઉદયમાં આવવું એજ વર્તમાનકાળની ક્રિયા છે. આ કથન વડે એ વાત સ્પષ્ટ જણાય છે કે જીવે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १ उ० १० सू० २ स्वमतस्वरूपनिरूपणम् ४१७ स्पृश्यं दुःखम् , स्पर्शनात् वेदना देव दुःखम् न तु अवेदनात् ' कज्जमाणकडंदुक्खं ' क्रियमाण कृतं दुःखं न तु अक्रियमाणकृतम्, 'कटु कटु ' कृत्वा कृत्वा, क्रियमाण कृतं दुःखं कृत्वा कृत्वा, 'पाणभूयजीयसत्ता' प्राणभूतजीवसत्त्वाः, कभी उसको उसका फल मिलेगा । जब भी उसका उसे फल मिलता है तभी वह उसका वर्तमानकाल है। इसके पहिले का काल भूतकाल है । इसी तरह से भविष्य में जीव के द्वारा होने वाली क्रिया के विषय में भी जानना चाहिये। अतः इस अपेक्षाभूतकाल की और भविष्यत्काल की क्रियाको निरर्थक कहागया है और वर्तमान कालकी क्रियाको सार्थक । ___ अब सूत्रकार दुःख के विषय में कहते हैं-( किच्चं दुक्खं ) वर्तमाकाल की अपेक्षा से क्रिया द्वारा संपाद्यमान ही दुःख होता है। क्रिया के विना स्वभावतः दुःख नहीं होता है । अर्थात् वर्तमानकाल में जो क्रिया की जाती है उस क्रिया से ही दुःख होता है । अतः दुःख क्रिया जन्य होता है । यह वात सिद्ध होती है ! फिर स्वभाववादी ने जो (दुःख स्वभाविक ही होता है) ऐसा कहा है-सो संगत नहीं है। यह सुखरूप है कि दुःखरूप है-यह निर्णय अन्तरात्मा में विना वेदन के नहीं होता है अतः (फुसं दुकावम् ) दुःख वेदन से ही ज्ञात होता है। विना वेदन किये नहीं ।( कज्जमाणकडं दुक्खं ) दुःख क्रियमाण कृत है-अक्रियमा. પહેલાં-ભૂતકાળમાં-હિંસા રૂપ ક્રિયા કરી હોય તે જ્યારે તે હિંસ જન્ય કર્મ ઉદયમાં આવશે ત્યારે જ જીવને તેનું ફળ ભોગવવું પડશે, જ્યારે તેનું ફળ તેને મળે છે તે સમયને તેને વર્તમાનકાળ કહે છે. તેના પહેલા સમય ભૂતકાળ ગણાય છે. એ જ પ્રમાણે ભવિષ્યમાં જીવની મારફત થનારી ક્રિયાના વિષયમાં સમજવું, તેથી આ દૃષ્ટિબિંદુથી વિચાર કરીને ભૂતકાળ અને ભવિષ્યકાળની ક્રિયાને નિરર્થક બતાવી છે અને વર્તમાનકાળની ક્રિયાને સાર્થક કહી છે
वे सूत्र हुमना विषयमा ४ छ-" किच्चं दुक्खं" क्त माननी અપેક્ષાએ ક્રિયા વડે સંપાદ્યમાન જ દુઃખ હોય છે. ક્રિયા વિના સ્વભાવથી દુખ હોતું નથી. એટલે કે વર્તમાનકાળમાં જે ક્રિયા કરવામાં આવે છે તે ક્રિયાથી જ દુખ ઉદ્દભવે છે. તેથી દુઃખ ક્રિયાજન્ય ગણાય છે, તે વાત સિદ્ધ થાય છે. સ્વભાવવાદીઓનું એવું કથન છે કે “દુઃખ સ્વાભાવિક જ હોય છે તેમનું તે કથન સંગત નથી. કેઈ વસ્તુ સુખરૂપ છે કે દુઃખરૂપ છે તેને निर्णय अन्तरात्मामा वेहन ४ा विना थते. नथी. तेथी "फुसं दुक्खम् "
महनथी or otel Nu छे, वन, १२ odel AIतु नथी. “ कज्जमाणकड दुक्खं" दुम लियमा त छे, मठियभार कृत नथी. “ कटु कई"
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भगवतीसूत्रे 'वेणं वेदे 'ति ' वेदनां वेदयन्ति जीवाः क्रियमाणकृतं दुःखं कृत्वा पुनः पुनः दुःखमनुभवन्तीति, ' इति वतव्वं सिया' इति एवं पूर्वोक्तरूपेण वक्तव्यं स्यात् वक्तुं शक्नुयादिति । अत्रार्य सुत्राशयः - पूर्वपक्षावसरे यदन्यतीर्थिकैः कथितं तत् सर्व मिथ्यैव तथाहि यदि चलदेव प्रथमसमये चलितं न भवेत् तदा द्वितीयादि समयेपि तदचलित वेमेति न कदापि चलेदिति, अत एव वर्तमानस्यापि विवक्षयाऽतीतत्वं न विरुद्धमिति एतच्च चलमाणे चलिए इति प्रथमशतकस्य प्रथमोद्देशकस्य दशमसूत्रे एव प्रतिपादितमिति : नात्र पुनः प्रतन्यते यदुक्तं चलितकार्याकरणादचलितमेवेति तदयुक्तम्, यतः प्रति
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णकृत नहीं है । ( कट्टु कट्टु ) इस क्रियमाण कृत दुःख को कर करके प्राण, भूत, जीव और सत्व वेदना को भोगते हैं ! तात्पर्य यह है कि जीव क्रियमाणकृत दुःख को बार २ करके पुनः पुनः दुःख का अनुभव करते रहते हैं । ( इति वत्तव्वं सिया ) ऐसा वक्तुं शक्य है । यहाँ इस प्रकार से इन सूत्रों का आशय ले कि पूर्वपक्ष के अवसर पर जो अन्यतीर्थकों ने कहा है, वह सब मिथ्या ही है-जैसे - वर्तमान में चलायमान कर्म यदि प्रथम समय में चलित न माना जावे तो द्वितीयादि समयों में भी वह अचलित ही रहेगा। अतः फिर वह कभी चलेगा ही नहीं । इसलिये वर्तमान में भी विवक्षा से अतीतता विरुद्ध नहीं होती है। यह विषय - ( लमाणे चलिए ) इस सूत्र में ही पहिले कह दिया गया है अब यहां दुबारा उसे कहना पिष्टपेषण हो जाने के कारण ठीक नहीं है । तथा जो पहिले ऐसा कहा गया है कि चलायमान कर्म चलित
આ ક્રિયમાણ કૃત દુઃખને કરીને પ્રાણ, ભૂત, જીવ અને સત્ત્વ વેદના ભેગવે છે. તાત્પર્ય એ છે કે જીવ ક્રિયમાણુ કૃત દુઃખને વારંવાર કરીને, ફ્રી ફ્રીને दुःमनो अनुभव र्या रे छे. " इति वक्तव्य' सिया " से प्रभाषे उडी शाय છે. આ સૂત્રને ભાવાર્થ આ પ્રમાણે છે-પૂર્વીપક્ષ રૂપ અન્યતીથિકાએ જે કહ્યું છે તે બધું મિથ્યા જ છે. જેમ કે-વ`માનકાળે ચલાયમાન ક'ને જો પ્રથમ સમયે ચિલત માનવામાં ન આવે તે ખીજા વગેરે સમયે પણ તેને અચલિત જ માનવું પડે. તેથી તે કદી પણ ચલિત થાય જ નહીં. તેથી વમાનમાં या विषक्षार्थी अतीतता विरुद्ध होती नथी. या विषयनुं “चलमाणे चलिए " સૂત્રમાં વિસ્તારથી સ્પષ્ટીકરણ કર્યું છે. તેથી અહીં તેનું ફરીથી પિષ્ટપેષણ કરવુ` મેગ્ય નથી. તથા પહેલાં એવું જે કહેવામાં આવ્યું છે કે ચલાયમાન ક્રમ ચલિતનું કાય સપાદન કરવાને અસમર્થ હાય છે, તેથી ચલાયમાનને ચલિત
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १ उ० १० सू० २ स्वमतस्वरूपनिरूपणम् ४१९ क्षणमुत्पद्यमानेषु स्थासकोशादिवस्तुषु अन्त्यक्षणभावि वस्तु आद्यक्षणे स्वकार्य न करोत्येव, असत्वात् , अतो यत् अन्त्यसमयचलितं कार्य विवक्षितं परतीर्थिकैः तद् आद्यसमयचलितं यदि न करोति तदा अत्र को दोषः कारणानां स्वस्वकार्यकरणस्वभावत्वादिति । यदप्युक्तं-द्वौ परमाणू न संहन्येते सूक्ष्मतया स्नेहाभावात् के कार्य संपादन करने में असमर्थ होता है इसलिये चलायमान को चलित नहीं माना जा सकता सो ऐसा कहना भी युक्ति युक्त नहीं है, कारण कि प्रतिक्षण में उत्पद्यमान जो स्थासकोशकुशल आदि घट की पूर्व अनस्थाएँ है उन अवस्थाओं के पूर्णरूप से समाप्त हो जाने पर घट पर्याय की पूर्ण प्रादुर्भूति अपने अन्तक्षण में होती है, यह एक निश्चित बात है ! अब उन अवस्थाओं के उत्पन्न हो जाने पर अन्तक्षण में उत्पन्न होने वाला वह घट यदि अपने कार्य को नहीं करता है । तो यह कोई आक्षेपार्ह जैसी बात ही नहीं है । क्यों कि वह उस समय असत् हैपूर्णरूप से अप्रादुर्भूत है। कार्य तो वह तब करेगा कि जब वह पूर्णरूप से प्रादुर्भूत हो जावेगा। इसी तरह से प्रथम समय का चलित कर्म अपने अन्त समय के चलित कार्य को नहीं करता है तो इसमें क्या दोष है । यह तो कारणों का स्वभाव है कि वे अपने २ कार्य को करें। तात्पर्य कहने का यह हैं कि जिस प्रकार समयवर्ती घट अपने अन्तक्षणवर्ती कार्य को नहीं करता है फिर भी वह घट ही कहलाता है-अघट नहीं उसी प्रकार प्रथम क्षणवर्ती चलित कर्म अपने अन्तक्षणवर्ती चलित कार्य को नहीं करने पर अचलित नहीं कहा जा सकता है चलित માની શકાય નહીં, તે તે કથન પણ યુક્તિયુક્ત લાગતું નથી, કારણકે પ્રતિક્ષણે ઉત્પાદ્યમાન સ્થાસકાશકુશલ વગેરે ઘટની જે પૂર્વ અવસ્થાઓ છે તે અવસ્થાની પૂર્ણ રૂપે સમાપ્તિ થાય ત્યારે જ ઘટપર્યાયની પૂર્ણ પ્રાદુર્ભુતિ (નિર્માણ) તેની અન્તક્ષણે થાય છે એ એક નિશ્ચિત વાત છે. તે અવસ્થાએ ઉત્પન્ન થાય ત્યારે અન્તક્ષણે ઉત્પન્ન થનારે ઘટ પ્રારંભકાળે પિતાનું કાર્ય ન કરે તે તે કઈ આક્ષેપને પાત્ર વાત નથી. કારણ કે તે સમયે તે અસત્ છે–પૂર્ણ રૂપે તેનું નિર્માણ થયું નથી. કાર્ય તે તે ત્યારે જ કરશે કે જ્યારે પૂર્ણરૂપે તેનું નિર્માણ થશે, એ જ પ્રમાણે પ્રથમ સમયનું ચલિત કર્મ પિતાના અન્ત સમયનું ચલિત કાર્ય ન કરે તે તેમાં શ ષ છે ? એ તે કારણોને સ્વભાવ છે કે તેઓ પિત પિતાનું કાર્ય કર્યા કરે. તાત્પર્ય એ છે કે જેવી રીતે પ્રથમ સમયવર્તી ઘટ પિતાનું અન્ત સમયવતી કાર્ય કરતો નથી છતાં પણ તેને ઘટ જ કહેવાય છે અઘટ કહેવાતું નથી, એજ પ્રમાણે પ્રથમ ક્ષણવત ચલિત કર્મ પિતાનું
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भगवतीस्त्रे तदयुक्तं, एकस्यापि परमाणोः स्नेहसंभवात् सार्धपुद्गलस्य संहतत्वेनैव तैरेव स्वीकृतत्वाच्च, यतः कथितं “तिष्णि परमाणुपोग्गला एगयओ साहणंति ते ही कहा जावेगा । अतः चलायमान कर्म को प्रथम क्षण की अपेक्षा चलितमान कर यदि उसमें अन्तक्षणवर्ती चलित के कार्य संपादन की क्षमता प्रथम समय में नहीं है, तो कोई आक्षेप जैसी बात नहीं है। यह तो ठीक ही है कि प्रथमक्षणवर्ती वह चलायमानरूप चलित पूर्णरूप से
चलित होने के कारण उस समय चलित के अन्त्यक्षणवर्ती कार्य को नहीं ही करेगा । क्यों कि भिन्न २ कार्यों का होना कारणों की भिन्न २ अवस्थाओं पर अबलम्बित है।
तथा जो ऐसा कहा है कि दो परमाणु सूक्ष्म होने के कारण स्नेहकाय के अभाव में परस्पर मिलते नहीं हैं सो यह कथन इसलिये ठीक नहीं है कि एक परमाणु में भी स्नेह गुण का सद्भाव माना ही गया है। यह बात जैनसिद्धान्त ही मानता है सो बात नहीं हैं, क्यों कि परतीर्थिकों ने भी जहां ३ परमाणुओं के मिलने पर फिर उनके विभाग होने की बात कही है वहां उन्हों ने ऐसा भी कहा है कि १-१॥ परमाणु के, ३ तीन परमाणु जन्य स्कन्ध के दो विभाग ही होते हैं। अतः जब १ અન્તક્ષણવતી ચલિત કાર્ય ન કરવા છતાં અચલિત કહેવાતું નથી, ચલિત જ કહેવાય છે. તેથી ચલાયમાન કર્મને પ્રથમ ક્ષણની અપેક્ષાએ ચલિત માનીને જે તેમાં અન્ત ક્ષણવતી ચલિતના સંપાદનની ક્ષમતા પ્રથમ સમયે ન હોય તેમાં કેઈ આક્ષેપ જેવું નથી, એ તે બરાબર જ છે કે પ્રથમ ક્ષણવર્તી તે ચલાયમાનરૂપ ચલિત પૂર્ણરૂપે ચલિત ન હોવાથી તે સમયે ચલિતનું અન્ય ક્ષણવર્તી કાર્ય નહીં કરે. કારણ કે જુદાં જુદાં કાર્યોનું થવું તે કારણોની ભિન્ન ભિન્ન અવસ્થાઓ પર આધાર રાખે છે.
તથા–એવું જે અન્યમતિઓનું કહેવું“ બે પરમાણુ સૂક્ષ્મ હોવાથી તેમનામાં સ્નેહકાય ને અભાવ હોય છે તેથી તેઓ એક બીજા સાથે સંજન પામતા નથી આ કથન પણ બરાબર નથી. એક પરમાણુમાં પણ નેહગુણને સદ્ભાવ માનવામાં આવે છે. આ વાત જૈનસિદ્ધાત જ માને છે. એવું નથી કારણ કે પરતીથિકે પણ કહે છે કે સંજન પામેલ ત્રણ પરમાણુઓના કંધનું વિભાજન કરવાથી લા--૧ પરમાણુના બે વિભાગ થાય છે. આ રીતે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १ उ० १० सू० २ स्वमतस्वरूपनिरूपणम् ४२१ भिज्जमाणा दुहावि तिहावि कज्जति दुहा कज्जमाणा एगयओ दिवड्डेति" अनेन हि सार्धपुद्गलस्य संहतत्वाभ्युपगमेन तस्य स्नेहः स्वीकृत एव, इति कथं द्वयोः परमाण्वोः स्नेहाभावेन संघाताभाव इति । यदप्युक्तम्-एकतः सार्धः एकतः सार्ध इति तदपि न युक्तम् परमाणोरीकरणे परमाणुत्वाभावप्रसङ्गात् । तथा यदुक्तं और और आधा परमाणु उनकी मान्यतानुसार आपस में मिल जाते हैं तो यह बात उनकी ही मान्यता से सिद्ध हो जाती है कि १ परमाणु में स्नेहगुण है । नहीं तो विना स्नेहगुण के उनका मिलना किसी तरह भी नहीं हो सकता। अतः जब (तिणि परमाणु पोग्गका एगयओ साह. गंति ते भिज्जमाणा दुहा वि तिहावि कजंति, दुहा कज्जमाणा एगयओ दिवड्डत्ति) इस कथन से साधे पुद्गल परमाणु का आपस में चिपकनास्वीकार किया गया है तो फिर दो परमाणु पुद्गलों का आपस में स्नेह के अभाव से संघातरूप से अवस्थान नहीं होता है ऐसा कथन कैसे सभीचिन हो सकता है। यह तो कहना ऐसा हुआ कि जैसे कोई अपनी माता को कहे कि मेरी माता वंध्या है। ____तथा-जो देढदेढ परमाणु पुद्गल की प्रतिपक्षी ने यह बात कही है-सो जैनसिद्धान्त उसकी उस बात को नहीं मानता है। यह तो हमने उसकी बात को लेकर परमाणु स्नेह गुण की सिद्धि के लिये इसकी मान्यता प्रकट की है। जैन सिद्धान्त की मान्यतानुसार तो परमाणु का તેમની માન્યતા પ્રમાણે એક અને અધે પરમાણુ એક બીજા સાથે મળી જાય છે, તે તેમની માન્યતા વડે જ એ વાત્ત સિદ્ધ થાય છે કે એક પરમાણમાં પણ સનેહગુણ હોય છે. જે નેહગુણ ન હતા તે તેમને સંગ
७ ५५] रीते यात नहीं " तिण्णि परमाणुपोग्गला एगयओ साहणति ते भिज्जमाणा दुहा वि कज्जति, दुहा कज्जमाणा एगयओ दिवड्ढत्ति" । थन પ્રમાણે સાર્ધ પરમાણુઓનું એક બીજા સાથે સંજન પામવાનું સ્વીકારવામાં આવ્યું છે. તે પછી બે પરમાણુ પુનું નેહકાયને અભાવે સંજન થતું નથી એ કથન કેવી રીતે સાચું ગણું શકાય? આ તે પોતાની માતાને વંધ્યા કહેવા જેવું લાગે છે!
વિપક્ષીએ ૧-૧ પરમાણુપુલની જે વાત કહી છે તેને જૈનસિદ્ધાંત સ્વીકાર કરતું નથી. અહીં તે તેમની માન્યતાને આધાર લઈને પરમાણુમાં રહેલ સ્નેહ ગુણ (ચીકાશ) સિદ્ધ કરવા માટે તેમની માન્યતા પ્રગટ કરવામાં આવેલ છે. જૈન સિદ્ધાંતની માન્યતા તે એવી છે કે પરમાણુના વિભાગ પડી
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'पंच परमाणु पुद्गलाः संहताः कर्मतया भवंति ' तदपि न सम्यक् कर्मणोऽनंत परमाणु स्वरूप तयाऽनन्तस्कन्धरूपत्वात्, पंचाणुकस्य च स्कन्धमात्रत्वात् तथा कर्म जीवानामावरणस्वभावमिष्यते तत्कथं पंचपरमाणु स्कन्धमात्ररूपं सत् असंख्यमदेशात्मकं जीवमावृणुयादिति । तथा यदुक्तं कर्मशाश्वतं तदप्ययुक्तमेव कर्मणः
अर्धीकरण होता ही नहीं है। क्यों कि परमाणु नाम उसी का है कि फिर जिसका दूसरा विभाग न हो यदि परमाणु का भी विभाग होता है तो वह परमाणु नहीं कहावेगा किन्तु वह तो स्कन्ध ही कहा जावेगा ।
तथा - जो ऐसा कहा है कि ( पंच परमाणु पुद्गलाः संहताः कर्मतया भवंति ) सो यह कहना इसलिये संगत नहीं है कि पांच परमाणुओं के संमेलन से जो कर्मरूप स्कन्ध होगा- वह केवल पांच ही प्रदेशवाला होगा अनंतप्रदेशवाला तो होगा नहीं। फिर वह असंख्यात प्रदेशीजीय का दो आवरण कैसे कर सकेगा ? तात्पर्य कहने का यह है कि जीव का आवरण करना यह स्वभाव कर्मो का होता है । और ये कर्म अनंत परमाणुओं द्वारा निष्पन्न हुए होते हैं। अतः ये एक स्कन्ध रूप न होकर अनन्त स्कन्धरूप होते हैं। तभी जाकर ये असंख्यात प्रदेशवाले जीव को आवरण करते हैं । इसलिये ऐसा कहना कि पांच परम णु पुद्गल आपस में मिलकर कर्मरूप से परिणत होते हैं संगत नहीं माना जा सकता है । तथा - ( कर्मशाश्वत ही है ) यह कथन इसलिये संगत नहीं
શકતા નથી. કારણ કે પરમાણું એવી નાનામાંનાની વસ્તુ છે કે તેના વિભાગ પડી શકે જ નહીં. જો પરમાણુના પશુ વિભાગ થતા હાયતા વિભાજ્ય વસ્તુને પરમાણુ કહેવાને બદલે સ્કધ જ કહેવાશે
तथा -,, पंच परमाणुपुद्गलाः संहताः कर्मतया भवंति " परतीर्थिअनु मा ગ્રંથન પશુ સંગત લાગતુ' નથી. કારણ કે પાંચ પરમાણુઓના સ ંયેાજનથી કરૂપ સ્કધ બનશે તે તે પાંચ જ પ્રદેશવાળા મનશે- અનંત પ્રદેશવાળા નહી’ બને તે તે અસંખ્યાત્તપ્રદેશી જીવનું આવરણ કેવી રીતે કરી શકે ? તાપ એ છે કે જીવનું આવરણ કરવાના સ્વભાવ કર્મોમાં હૈાય છે. અને તે કર્મીનું અનંત પરમાણુએ વડે નિર્માણુ થયુ હાય છે. તેથી તેઓ એક સ્કધરૂપ હેાતાં નથી પણુ અનંત 'ધરૂપ હાય છે, ત્યારે જ તેઓ અસંખ્યાત પ્રદેશ વાળા જીવનું આવરણ કરી શકે છે તેથી ’” પાંચ પરમાણુ પુદ્ગલ એક બીજા સાથે સચેાજન પામીને કરૂપે પરિણમે છે ” એ કથન સુસંગત નથી. તથા-” કુમાઁ શાશ્ર્વત જ છે” એ કથન પણ ચેગ્ય નથી. કારણ કે એકાન્ત
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १ ० १० सू०२ स्वमतस्वरूपनिरूपणम् ४३ शाश्वतत्वे क्षयोपशमायभावेन ज्ञानादीनां हानिप्रसज्ञात् , ज्ञानोत्कर्षस्य चाभाव प्रसगात् दृश्येते च ज्ञानादीनां मयघृतादिभक्षणेन हानिवृद्धी इति । तथा यदुक्तं बैठना है कि एकान्त नित्यता में विक्रिया का अभाव होने से किसी भी प्रकार का परिवर्तन नहीं होता है। कर्म यदि एकान्तरूप से शाश्वत माना जावेगा-तो फिर उसकी जो क्षयोपशम आदि रूप नाना अवस्थाएँ होती हैं वे कैसे हो सकेगी? इनके नहीं होने पर ज्ञानादिक गुणों में हानि
और उत्कर्ष के अभाव का प्रसंग प्राप्त होगा । ज्ञानादिक गुणों में हानि और उत्कर्ष ये लोक में देखा ही जाता है। जब कोई व्यक्ति मद्यादिक का सेवन करता है तो उसके ज्ञानादिगुण में हानि होती हुई देखी जाती है और घृतादिक के सेवन करने वाले व्यक्ति में ज्ञानादिन गुणों का उत्कर्ष होता हुआ प्रतीत होता है। यहां ऐसी आशंका नहीं करना चाहिये कि मद्यादिक के सेवन से ज्ञान की हीनता और घृतादिक के सेवन से ज्ञान प्रकर्षता जब देखी जाती है तो फिर इसमें ज्ञानावरणीय आदि कर्मा के क्षयोपशमादिक की क्या आवश्यकता है ? क्यों कि मचादिक जैसे अभक्ष अपवित्र पदार्थों का सेवन वही व्यक्ति करेगा कि जिसके हेयोपादेय का विवेक नहीं होगा-वह इनका भक्षण न करता हुआ भक्ष्य पवित्र पदार्थों का ही सेवन करेगा। घृतादिक पदार्थ साનિત્યતામાં ક્રિયાને અભાવના હોવાથી કઈ પણ પ્રકારનું પરિવર્તન થતું નથી. કર્મને જે એકાન્ત– શાશ્વત માનવામાં આવે તે તેની ક્ષપશમ આદિરૂપ જે વિવિધ અવસ્થાઓ હોય છે તે કેવી રીતે સંભવી શકે? અને તેના અભાવે તે જ્ઞાનાદિક ગુણોમાં હાનિ અને વૃદ્ધિને પણ અભાવ માનવાને પ્રસંગ ઉત્પન્ન થશે જ્ઞાનાદિક ગુણેમાં હાનિ અને વૃદ્ધિ થતી તે પ્રત્યક્ષ જણાય છે. મદિરાનું સેવન કરનાર વ્યકિતના જ્ઞાનાદિક ગુણની હાનિ થતી જોવામાં આવે છે અને ઘી વગેરે સેવન કરનારના જ્ઞાનાદિક ગુણોની વૃદ્ધિ થતી દેખાય છે. અહીં એવી શંકા અસ્થાને છે કે મદિરાના વગેરે સેવનથી જ્ઞાનની હાનિ અને ઘી વગેરેના સેવનથી જ્ઞાનની વૃદ્ધિ થતી જણાતી હોય તે પછી જ્ઞાનવરણીય વગેરે કર્મોના ક્ષપશમની શી આવશ્યકતા છે? કારણ કે મદિરા વગેરે અભક્ષ્ય પદાર્થોનું સેવન એજ વ્યક્તિ કરશે કે જેને હેય અને ઉપાદેયને વિવેક નથી. જેને હેય અને ઉપાદેયનું ભાન હશે તે તે તેમનું સેવન નહીં કરે પરંતુ ભક્ષ્ય, પવિત્ર પદાર્થોનું જ સેવન કરશે. વૃતાદિક પદાર્થો સાત્વિક ગણાય છે અને માદક પદાર્થો તામસ ગણાય છે. તેથી જે આત્માની અંદર
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भगवतीसूत्रे कर्म सदा चीयतेऽपचीयते च इति तदप्येकान्तशाश्वतत्वे नोपपद्यते इति। त्विक पदार्थ हैं और मद्यादिक पदार्थ असात्विक हैं । अतः हेयोपादेय का कथन जिस आत्मा में जितने अंश में प्रकट है वह आत्मा उतने ही अंश में ज्ञानावरणीय आदि के क्षयोपशम से विशिष्ट है और जितने अंश में हेयोपादेय का विवेक नहीं है वह उतने ही अंश में ज्ञानावरणीय कर्म के उदय से युक्त है । इस कथन से यही निष्कर्ष निकलता है कि ज्ञानावरणीय आदि कर्म का जिस आत्मा में जितना २ क्षयोपश आदि है वह आत्मा उतने २ ज्ञान के उत्कर्ष से युक्त है और जिस आत्मा में जितना २ ज्ञानावरणीय कर्म का उद्य वर्त रहा है वह आत्मा उतने २ ज्ञान की मंदता से युक्त है । अतः यदि कर्म को शाश्वत ही माना जावे तो फिर ज्ञान की हीनता और ज्ञान की उत्कर्षता जो ज्ञानवरणीय कर्म क्षयोपशमाधीन देखने में आ रही है वह नहीं आनी चाहिये। परन्तु यह आती तो हैं-अतः इससे यही ज्ञात होता है कि कर्म एकान्ततः शाश्वत नहीं हैं । तथा-( कर्म सदा उपचिन अपचित होता रहता है ) ऐसा कथन संगत इमलिये नहीं माना जा सकता कि कर्म को प्रतिपक्षी ने एकान्ततः शाश्वत स्वीकार किया है । एकान्त शाश्वत पदार्थ में उपचय और अपचय होना बनता नहीं है । यदि वह उपचय अपचय वाला હે અને ઉપાદેયનો વિવેક જેટલા પ્રમાણમાં રહેલો હોય છે તેટલા પ્રમાણમાં તે આત્મા જ્ઞાનાવરણીય વગેરે કર્મના ક્ષયોપશમથી યુક્ત હોય છે અને જેટલા પ્રમાણમાં તે હેયોપાદેયના વિવેકથી રહિત હોય છે. એટલા જ પ્રમાણમાં તે જ્ઞાનાવરણીય વગેરે કર્મોના ઉધ્યથી યુકત હોય છે. આ કથનને સારાંશ એ છે કે જે આત્મામાં જ્ઞાનાવરણીય વગેરે કમને જેટલા પ્રમાણમાં ક્ષમ વગેરે થયેલ હોય છે. તે આત્મા એટલા જ્ઞાનના ઉત્કર્ષ (વૃદ્ધિ વાળા હોય છે. અને જે આત્મામાં જ્ઞાન–વરણીય વગેરે કમને જેટલો ઉદય થયેલ હોય છે તેટલે તે આત્મ જ્ઞાનની મંદતા વાળ હોય છે. તેથી જે કમને શાશ્વત (નિત્ય) માનવામાં આવે તે જ્ઞાનાવરણય કમરના ક્ષપશમને કારણે જ્ઞાનમાં જે હીનતા અને વૃદ્ધિ થાય છે તે થઈ શકે જ નહીં પણ જ્ઞાનમાં હીનતા અને વૃદ્ધિ થયા કરે છે. તેથી એ વાત સમજી શકાય છે કે કર્મ એકાન્ત થી શાશ્વત નથી તથા ” કમને સદા ઉપચય અને અપચય થતું રહે છે” કથનને પણ સાચું માની શકાય નહીં કારણ કે અન્ય તીથિકાએ કમને એકાન્તતઃ શાશ્વત માનેલું છે. શાશ્વત પદાર્થોમાં ઉપચય અને અપચય સંભવી શક્તા નથી. જે તેને ઉપચય અને અપચયથી યુક્ત માનવામાં આવે
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प्रमेयबन्द्रिका टीका श० १० १० सू० २ स्वमतस्वरूनिरूपणम्
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यदप्युक्तं भाषणात् पूर्व भाषा भाषणहेतुत्वात् तदयुक्तमेव, यतो भाषणात्पूर्व भाषोत्पत्तेरभावाद् भाषात्वेन न व्यवहारः स्यात् लोकविरुद्धत्वात् । यदुक्तं भाष्यमाणा अभाषा, वर्तमानसमयस्याव्यावहारिकत्वात् तदपि न सम्यक, वतमाना जावे तो फिर उसमें एकान्ततः शाश्वततता नहीं माननी चाहिये । क्यों कि इस मान्यता के अनुसार वह परिणामी नित्य मानना पड़ेगा। परन्तु ऐसा उसे प्रतिपक्षी ने माना नहीं है। अतः एकान्त शाश्वत कर्म में उपचय अपचय नहीं घट सकने के कारण यह कथन भी उनका ठीक नहीं बैठता है।
तथा जो ऐसा कहा है कि भाषा की हेतु होने से भाषण के पहिले की भाषा भाषारूप है सो यह कथन भी संगत नहीं है, कारण कि भाषा की उत्पत्ति तो भाषण करने से ही होती है। भाषण के पहिले तो भाषा है ही नहीं। और न भाषण के पहिले कोई (यह भाषा हैं) ऐसा व्यवहार ही करता है । तथा-ऐसा कथन लोक विरुद्ध भी है । तथा-जो ऐसा कहा गया है कि ( भाष्यमाण भाषा नहीं है अभाषा है कारण कि वर्तमान समय व्यवहार का अंग नहीं होता है-वह व्यवहारिक है) सो यह कथन भी ठीक नहीं है । कारण कि वर्तमान समय ही अस्तित्व विशिष्ट होने से व्यवहारोपयोगी होता है । अतीतसमय और अनाતે તેમનામાં નિચે શાશ્વતતા માનવી જોઈએ નહીં, કારણ કે આ માન્યતા પ્રમાણે તેને પરિણામી નિત્ય માનવું પડશે. પરંતુ વિપક્ષીએ તેને એવું માનેલ નથી. તેથી નક્કીરૂપે શાશ્વત કર્મમાં ઉપચય અને અપચયની સંભવિતતા ન હોવાને લીધે તેમનું તે કથન પણ બરાબર નથી.
તથા–વિપક્ષીઓનું “ભાષાના હેતુરૂપ હેવાથી બોલ્યા પહેલાની ભાષા ભાષારૂપ છે” એ કથન પણ સંગત લાગતું નથી, કારણ ભાષાની ઉત્પત્તિ તો ઉચ્ચારણ કરવાથી જ થાય છે ઉચ્ચારણ કર્યા પહેલાં તો ભાષાનું અસ્તિત્વ १ नथी, मने माप (च्या२३ ) या ५i "240 भाषा छ" सम કહેવાતું પણ નથી. તેમજ આ પ્રકારનું કથન લેકવિરૂદ્ધ પણ છે. તથા• भाष्यमा माषा; (वर्तमान समये अय्या२पामा भारती ) भाषा नथी; અભાષા છે કારણ કે વર્તમાન સમય વ્યવહારનું અંગ હતો નથી ” આ કથન પણ સાચું નથી, કારણ કે વર્તમાન સમય જ અસ્તિત્વ વાળ હોવાથી વ્યહારમાં ઉપયોગી છે ભૂતકાળ અને ભવિષ્યકાળ તે વિનાશી અને અનુત્પન્ન
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भगवतीसूत्र
मानसमयस्यैवास्तित्वेन व्यवहारोपयोगित्वात् , अतीतानागतयोश्च विनष्टानुत्पन्नतयाऽसत्त्वेन व्यवहारानगत्वात् , यदप्युक्तं भाषासमयव्यतिक्रान्तेत्यादि तदपि न सम्यक् भाष्यमाणभाषाया अभावे भाषासमये व्यतिक्रान्ते इत्यस्याभिलापस्याभाव प्रसङ्गात्, यदपि प्रतिपाद्यस्याभिधेये प्रत्ययोत्पादकत्वादिति हेतुरुक्तः सोऽप्य नैकान्तिकः, करादिचेष्टानामभिधेयप्रतिपादकत्वेपि भाषात्वस्यासिद्धेः, तथा यदुक्तम्-अभाषकस्य भाषा इति तदपि न युक्तं, यत एवं सति सिद्धस्याचेतनस्य गत समय विनष्ट एवं अनुत्पन्न के कारण मौजूदा हालत में नहीं होते हैं इसलिये वे व्यवहार के अंग भी नहीं होते हैं। तथा (भाषा समय व्यतिक्रान्त होने पर भाषा भाषा है अभाषा नहीं है ) ऐसाजो कहा है सो भी ठीक नहीं है कारण कि जब भाष्यमाण भाषा को भाषारूप से ही स्वीकार नहीं किया गया है अर्थात् भाष्यमाण भाषा का ही जय अभाव कहा गया है तो फिर ( भाषासमयव्यतिक्रान्ते ) एसा अभिलाप ही नहीं बन सकता है । क्यों कि भाषा हो तो उसका समय व्यतिक्रान्त हो-वह तो है नहीं-फिर समय व्यतिक्रान्त किसका? अतः ऐसा अभिलाप नहीं बन सकता है। तथा जो समय व्यतिक्रान्त भाषारूप से प्रतिपादित करने के लिये (प्रतिपाद्यस्य अभिधेये प्रत्य्योत्पादकत्वात् ) ऐसा हेतु कहा है वह अनैकान्तिक है । क्यो कि करादि चेष्टाओं में भी अभिधेय प्रतिपादकता पर उससे भाषात्व नहीं है। तथा जो ऐसा कहा है कि अभाषक की भाषा है-सो यह भी ठीक नहीं है હેવાને કારણે મેજૂદ હતા નથી, તેથી તે બંને કાળ વ્યવહારના અંગરૂપ પણ હોતા નથી. તથા “ ભાષાને સમય વ્યતીત થયા પછીની ભાષા; ભાષા છે, અભાષા નથી” આ કથન પણ યોગ્ય નથી. કારણ કે જે ભાગમાણ (माताती ) भाषाने २४ साषा ३३ स्वी४२वामा आवती डाय तो “भाषा समयव्यतिक्रान्ते" त्या ममिया५ मनी श नही ला जाय तो તેને સમય વ્યતીત થવાને પ્રસંગ આવે–પણ ભાષાને જ અભાવ હોય તો તેને સમય વ્યતીત થવાની વાત જ ક્યાંથી ઉદ્દભવે? તેથી આ પ્રકારને અભિલાપ જ બની શકે નહીં. તથા સમય વ્યતીત થઈ ગયા પછીની मापाने प्रतिपाहित ३२१। भाटे “प्रतिपाद्यस्य अभिधेये प्रत्ययोत्पादकत्वात्" આવે જે હેતુ બતાવે છે તે પણ અનેકાતિક છે કારણ કે કર વગેરેના હાવ ભાવમાં પણ અભિધેય પ્રતિપાદનતા છે પણ તેમાં ભાષા નથી. તથા “અભાષકની ભાષા ભાષા છે ” આ કથન પણ ગ્ય નથી, કારણ કે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १ उ० १० सू० २ स्वमतस्वरूपनिरूपणम् ४२७ वा भाषापाप्तिप्रसङ्ग इति, एवं क्रियापि वर्तमानकाले एव युक्ता तस्या एव वर्तमानत्वात् , यच्चाभ्यासानभ्यासादिकं कारणं कथितं तदपि न युक्तम् । अनभ्यासादावपि यतः काचित् सुरवादिरूपैव, तथा ।
यदुक्तम्-अकरणतः क्रिया दुःखा इति तदपि न भवति । प्रतीति बाधितमेव यतः काले एव क्रिया दुःखा सुखा वा दृश्यते न पुनः पूर्व पश्चाद्वा पूर्वपश्चात् काले क्रियाया एवासद्भावादिति । _ 'अकिच्चं दुक्ख' इत्यादि । यदृच्छावादिमताश्रयणेन यत् कथितं तत्सर्वमसत्यमेव, यतो यदि अकरणादेव कर्म दुःखं सुखं वा भवेतदाऽनेकप्रकारकैहिकपारलौ किकानुष्ठानादीनां वैयर्थ्यमेव प्रसज्येत, स्वीकृतं च यदृच्छावादिभिरपि कर्माद्यक्यों कि ऐसा मानने पर सिद्ध और अचेतन के भी भषा की प्राप्ति होने का प्रसंग प्राप्त होगा। इसी तरह से क्रिया भी वर्तमान काल में ही युक्त है-क्यों कि वर्तमान काल सद्रूप है । तथा-जो अभ्यास अनभ्यास आदि को कारण कहा गया है सो भी ठीक नहीं है क्यों कि अभ्यास आदि के नहीं होने पर भी कोई क्रिया सुखरूप ही लगती है। तथा जो ऐसा कहा है कि नहीं करने से क्रिया दुःखरूप लगती है सो ऐसा कथन भी प्रतीति से बाधित ही है कारण कि करते समय ही क्रिया सुखरूप अथवा दुःखरूप प्रतीत होती है । पहिले बाद में नहीं। क्यों कि क्रिया पूर्व पश्चात् काल में अभाव युक्त रहती है । अर्थात् पूर्व पश्चात् काल में उस क्रिया का अभाव हो जाता है।
तथा-यदृच्छावादिमत को लेकर जो ऐसा कहा गया है कि (अकिच्चं दुक्खं)इत्यादि-सो सब वह असत्य ही है। क्यों कि विना किये ही कर्म એવું માનવામાં આવે તે સિદ્ધ અને અચેતનમાં પણ ભાષાની પ્રાપ્તિ થવાને પ્રસંગ ઉદ્દભવશે. એજ પ્રમાણે ક્રિયા પણ વર્તમાન કાળમાં જ યુકત છે-- કારણ કે વર્તમાન કાળ જ સદ્રપ છે- અસ્તિત્વવાળે છે. તથા અભ્યાસ અને ભ્યાસ વગેરે કારણ કહેવામાં આવેલ છે તે પણ એગ્ય નથી, કારણ કે અભ્યાસ વગેરે નહીં હોવા છતાં પણ કઈ કિયા સુખરૂપ જ લાગે છે. તથા એવું જે કહ્યું છે કે નહીં કરવાથી ક્રિયા દુઃખરૂપ લાગે છે, તે કથનની પણ પ્રતીતિ થતી નથી. કારણ કે કરતી વખતે જ ક્રિયા સુખરૂપ કે દુઃખરૂપ લાગે છે -પહેલાં કે પછી નહી- કારણ કે તે ક્રિયા પૂર્વકાળે અને પછીના કાળે मलाप १ २७ छ. तथा यहछापाही। (नियतिवादीसी)“ अकिच्चं दुक्खं" ઈત્યાદિ કથન પણ અસત્ય જ છે, કારણ કે કર્યા વિના જ જે કમ સુખ દુખરૂપ થવા માંડે તે અનેક પ્રકારનાં જે ઐહિક અને પારલૌકિક અનુષ્ઠાને
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છર૮
भगवतीसूत्र नुष्ठानम् , तथा यदुक्तम्-अकिच्चं दुक्खमित्यादि स्वभाववादिमतमाश्रित्य तदपि न सम्यक , यतो यदि कण्टकतैक्ष्ण्यादिवत् सर्व वस्तु अकारणादेव स्यात् तदाऽनेक प्रकारकैहिकपारलौकिककर्मणामभावप्रसंगः स्वीकृतं चान्यतीर्थिकैरपि किंचित् पारलौकिककर्मानुष्ठानम् , एतत्सर्व कथनं परतीथिकानामज्ञानविलसितमिति । अन्ययूथिकानां विभङ्गज्ञाने चत्वारो भङ्गा भवन्ति, ते चेमे-सद्भूते असद्भूतम् । यथा-सद्भूते-परमाणौ, असद्भूतम्-अर्धादिकम् १ । असद्भूते सद्भूतम् , यथाअसद्भूते-व्यापकात्मनि-सद्भूतं-चैतन्यम् २ । सद्भूते सद्भूतम् , यथा-सद्भूते परमाणौ, सद्भूतं-निष्पदेशत्वम् ३ । असद्भूते असद्भूतम् , यथा-असद्भूतेसुख दुःखरूप होने लगे तो अनेक प्रकार के जो ऐहिक और पारलौकिक अनुष्ठान वगैरह किये जाते हैं वे सब ही व्यर्थ हो जावेंगे । सो ऐसा तो है नहीं क्यों कि यदृच्छावादियों ने भी कर्मानुष्ठान आदि माने हैं । तथा स्वभाववादी के मत को आश्रित कर जो (अकृत्यं दुःखं) इत्यादि कहा गया है वह भी ठीक नहीं है। क्यों कि यदि कण्टक आदिकों की तीक्ष्णता की तरह समस्त वस्तुएँ विना करने से ही हो जावें तो फिर अनेक प्रकार के ऐहिक पारलौकिक कर्मों का अभाव मानना पड़ेगा ! परन्तु ऐसा तो है नहीं क्यों कि अन्यतीर्थिक जनों ने भी कुछ पारलौकिक कर्मादिकों का अनुष्ठान करना स्वीकार ही किया है। इसलिये समझना चाहिये कि अन्यतीर्थिक जनों ने जो यह सब कहा है वह उनके अज्ञान का ही कथन है। अन्ययूथिकों के विभङ्गज्ञान में चार भंग होते हैं-वे इस प्रकार से सद्भूत में असदुद्भूत (१) असद्भूत में सद्भूत (२) सद्भूत में सद्भूत (३) असद्भूत में असद्भूत કરવામાં આવે છે તે વ્યર્થ જ જાય? એવું તે બનતું નથી. નિયતિવાદીઓ ५५ मनुहानामा भाने छ “ अकृत्यम् दुःखं”. २मा प्रानी स्वभाववाढीसानी માન્યતા પણ સાચી નથી. કારણ કે કાંટા વગેરેમાં રહેલી તીક્ષણતાની જેમ તમામ વસ્તુઓ વિના કર્યું બની જતી હોય તે અનેક પ્રકારના ઐહિક અને પારલૌકિક કર્મને અભાવ જ માનવે પડશે પરંતુ એવું બનતું નથી. અન્ય મતવાદી
એ પણ કેટલાક પારલૌકિક કર્માદિકના અનુષ્ઠાન કરવાનું સ્વીકાર્યું છે. તેથી એમ જ માનવું પડશે કે અન્ય મતવાદિઓએ જે કહ્યું છે તે તેમના અજ્ઞાનને કારણે કહ્યું છે. અન્ય યુથિકે (અન્ય તર્થિકે)ના વિલંગજ્ઞાનમાં ચાર ભાંગા (વિભાગ) થાય છે, તે ચાર ભાગ આ પ્રમાણે થાય છે.(१) सहभूतमा असहभूत, (२) मसलतमा समूत, (3) सद्भूतभा साभूत
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व्यापकात्मनि, असद्भूतं कर्तृत्वम् ४ । एवमन्ययूथिकमतमज्ञानविलसितं ज्ञात्वा भगवद्वचने श्रद्धा कार्येति ॥ -२ ॥
(४) इन्हें इस प्रकार से समझना चाहिये - सद्भूत परमाणु में असद्भूत आधे परमाणु का चिपकना - मानना यह प्रथमभंग है । व्यापक आत्मा में सद्भूत चैतन्य है ऐसा मानना द्वितीय भंग है ! आत्मा को व्यापक मानना यह असद्भूत है। क्यों कि आत्मा अपने २ प्राप्त शरीर के बराबर माना गया है - व्यापक नहीं । सद्भूत परमाणु में निष्प्रदेशत्व मानना यह सद्भूत सद्भूत नाम का तीसरा भंग है । व्यापक आत्मा में असभूत कर्तृत्व मानना यह चौथा भंग है । इसी तरह से अन्यतीर्थिक जनों का मत अज्ञानविलसित है ऐसा जानकर भगवान के वचन में श्रद्धा करनी चाहिये ।
यहां जो प्राण, भूत, जीव, सत्व ऐसा पाठ आया है-सो दो इन्द्रि यवाले, तीन इन्द्रियवाले, चार इन्द्रियवाले, जीव प्राण शब्द से, वृक्ष एकेन्द्रिय जीव भूत शब्द से, पांच इन्द्रिय वाले जीव जीव शब्द से और बाकी के पृथिवीकाय अपू तेजो कायिक जीव सत्त्व शब्द से लिये गये हैं ऐसा जानना चाहिये ।। सू-२ ॥
અને (૪) અસભૂતમાં અસદ્ભૂત તેનું સ્પષ્ટીકરણ આ પ્રમાણે છે- સદ્ભૂત પરમાણુમાં અસભૂત—અર્ધો પરમાણુનું ચાટી જવું-એ માન્યતા ધરાવવી આ પહેલા ભાંગા છે. વ્યાપક આત્મામાં સદ્ભૂત ચૈતન્ય છે એમ માનવુ' તે ખીજો ભાંગે છે. આત્માને વ્યાપક માનવેા તે અસદૂભૂત છે. કારણ કે આત્મા પેાત પેાતાના પ્રાપ્ત શરીરની ખરાખર મનાય छे- व्याप भनातो नथीસદ્ભૂત પરમાણુમાં નિપ્રદેશત્વ માનવું તે સદ્ભૂતમાં સદ્ભૂત નામને ત્રીજો ભાંગા છે. વ્યાપક અત્મામાં અસદ્ભૂત કતૃત્વ માનવું તે ચાથા ભાંગે છે. આ રીતે અન્યતીથિકાના મત અજ્ઞાનમૂલક છે, એમ જાણીને ભગવાનનાં વચનામાં શ્રદ્ધા રાખવી.
અહીં જે પ્રાણુ, ભૂત, જીવ અને સત્ત્વ શબ્દના પ્રયાગ કરાયા છે તેના અર્થ આ પ્રમાણે સમજવા. એ ઇન્દ્રિયવાળા, ત્રણ ઇન્દ્રિયવાળા અને ચાર ઇન્દ્રિયવાળા જીવેા; પ્રાણુ શબ્દથી ગ્રહણ કરાયાં છે. વનસ્પતિના જીવા; ભૂત શબ્દથી, પંચેન્દ્રિય જીવે; જીવ શબ્દથી અને બાકીના પૃથ્વીકાય અષ્ઠાય તેજ કાય અને વાયુકાયના જીવા સત્વ શબ્દથી ગૃહણુ કરાયાં છે એમ સમજવું. ાસૂ. રા
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भगवतीसूत्रे ॥ परतीथिकानां क्रियाविषये प्रश्नोत्तराणि ।। पुनरपि अन्ययूथिकान्तरमत प्रदर्शयन्नाह-'अन्न उत्थियाणं भंते' इत्यादि। मूलम् -अन्न उत्थिया णं भंते! एवं आइक्खंति, जाव एवं खलु एगे जीवे एगेणं समएणं दो किरियाओ पकरेंति, तं जहा-इरियावहियं च, संपराइयं च । समयं इरियावहियं पकरेइ, तं समयं संपराइयं पकरेइ, जं समयं संपराइयं पकरेइ, तं समयं इरियावहियं पकरेइ, इरियावहियाए पकरणयाए संपराइयं पकरेइ संपराइयाए पकरणयाए इरियावहियं पकरेइ, एवं खलु एगे जीवे एगेणं समयेणं दो किरियाओ पकरेति, तं जहा इरियावहियं च संपराइयं च । से कहमेयं भंते एवं? गोयमा! जं णं तं अन्न उत्थिया एवं आइक्खंति, तं चेव जाव जे ते एवं आहंसु, मिच्छा ते एवं आहंसु, अहं पुण गोयमा ! एवं आइक्खामि, एवं खलु एगे जीवे एगसमए एक किरियं पकरेइ, ससमयवत्तव्वयाए णेयव्वं जाव इरियावहियं वा संपराइयं वा ॥ सू० ३॥ छाया-अन्ययूथिकाः खलु भदन्त ! एवमाख्यात, यावत् एवं खलु एको जीव एकेन समयेन द्वे क्रिये प्रकरोति, तद्यथा ऐर्यापथिकों च सांपरायिकी च ।
परतीथिको के क्रियाविषय में प्रश्नोत्तर'अन्न उत्थियाणं भंते ! एवं आइक्खंति' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-(भंते) हे भदंत ! (अन्न उत्थिया णं एवं आइक्खति ) अन्यतीर्थिक ऐसा कहते हैं कि (जाव एवं खलु एगे जीवे एगेणं समएणं
પરતીથિકન ક્રિયા વિષે પ્રશ્નોત્તર– " अन्न उस्थियाण भंते ! एवं आइक्खंति" त्याह.
सूत्रार्थ:-( भंते ! ) ले सन् ! (अन्नउत्थियाणं एवं आइक्खंति ) भन्य ताय । को ४९ छे ? (जाव एवं खलु एगे जीवे एगेण समएण दो
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१ उ०१० सू०३ क्रियाविषये प्रश्नोत्तरनिरूपणम् ४३१ यस्मिन् समये ऐपिथिकों प्रकरोति तस्मिन् समये सांपरायिकी प्रकरोति,यस्मिन् समये सांपरायिकी प्रकरोति तस्मिन् समये ऐर्यापथिकों प्रकरोति, ऐर्यापथिक्याः प्रकरणतया साम्परायिकी प्रकरोति, साम्परायिक्याः प्रकरणतया ऐर्यापथिकी प्रकरोति, एवं खलु एको जीव एकस्मिन् समये द्वे क्रिये प्रकरोति, तद्यथा-ऐ-पथिकी च सांपरायिकी च, तत् कथमेतत् भदन्त ! एवम् ? गौतम ! यत्खलु अन्यतीथिका दो किरियाओ पकरेंति ) यावत् एक जीव एक समय में दो क्रियाओं को करता है । ( तं जहा ) वे दो क्रियाएँ इस प्रकार से हैं (ईरियाच. रियं च संपराइयं च) एक एपिथिकी दूसरी सांपरायिकी सो जीव इन दो क्रियाओ को करता है । (जं समयं इरियावहियं पकरेइ) जिस समय में एपिथिकी क्रिया करता है। (तं समयं संपराइयं पकरेइ) उस समय में सांपरायिकी क्रिया करता हैं ( जं समयं सांपराइयं पकरेइ ) जिस समय में सांपरायिकी क्रिया करता है (तं समयं इरियावहियं पकरेइ ) उस समय में ऐर्यापथिकी क्रिया करता है (इरियायहियाए पकरणयाए संपराइयं पकरेइ, संपराइयाए पकरणयाए इरियावहियं पकरेड) ऐर्यापथिकी क्रिया करने से सांपरायिकी क्रिया करता है, सांपरायिकी क्रिया करने से ऐर्यापथिकी क्रिया करता है । ( एवं खलु एगे जीवे एगेणं स. मएणं दो किरियाओ पकरेइ ) इस तरह एक जीव एक समय में दो क्रियाओं को करता है। तं जहा इरियावहियं च संपराइयं च) एक ऐर्यापथिकी क्रिया और दूसरी सपिरायिकी क्रिया को । ( से कहमेय भंते !
किरियाओ पकरेति ) मे १ मे समये में लिया। ४२ छे. (तं जहा) ते मे या मा प्रमाणे छ-ईरियावहिय च सपराइय च) (१) पिथिक सन (२) सापशथिली 4 मा भने लिया। ४२ छ, (जं समय इरियावहियं पकरेइ) न्यारे ७१ ध्या५थिजीठिया रत। डाय छ त्यारे तं समय संपराइयं पकरेइ) सां५२॥यिी GिAL ५५५ ४२ते. डाय छे. (जौं समय संपराइयं पकरेइ त समयं इरियावहिय पकरेइ ) २ समये ७१ सांप।यिी या ४रत। जाय छे ते सभये या५थिली या प ४२ते। डीय छ, ( इरियावहियाए पकरणयाए संपराइयं पकरेइ, संपराइयाए पकरणयाए इरियावहियं पकरेइ) ध्याપથિકી ક્રિયા કરવાથી સાંપરાવિકી ક્રિયા કરે છે સાંપરાયિકી ક્રિયા કરવાથી ध्यपथिय ४२ छ. (एव खलु एगे जीवे एगेणं समएणं दो किरियाओ पकरेइ) भारत मे १४ समये मठियामा ४२ छ-(तं जहा इरियावहिय च सपराइयं च) मे ध्या५थिली या अने भी सांप4ि5 पा. (से कहमेय भंते !
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भगवतीसूत्रे एवमाख्याति तदेवं यावत् ये ते एरमाहुः मिथ्या ते एवमाहुः अहं पुन गौतम ! एवमाख्यामि, एवं खलु एको जीव एकसमये एकां क्रियां प्रकरोति, स्वसमयवक्तव्यतया नेतव्यम् यावद् ऐर्यापथिकी वा सांपरायिकी वा ॥ सू० ॥ ३ ॥
टीका-' अन्न उत्थियाणं भंते' अन्ययूथिकाः खलु भदन्त ! ' एवं आइक्खंति' एवमाख्यान्ति 'जाव' यावत्पदेन-' एवं भाषन्ते, एवं प्रज्ञापयन्ति, एवं प्ररूपएवं ) तो क्या हे भदन्त ! यह कथन इसी प्रकार से है ? (गोयमा) हे गौतम ! (जं णं ते अन्नउत्थिया) जो वे अन्यतीर्थिक (एवं आइक्खंति) ऐसा कहते हैं (तं चेव जाव जे ते एवं आहंसु ) यावत् जो उन्हों ने ऐसा कहा है (मिच्छा ते एवं आहंसु) वह उन्हों ने मिथ्या कहा है। ( अहं पुण गोयमा ! एवं आइक्खामि ) मैं तो हे गौतम ! ऐसा कहता हूं कि (एवं खलु-एगे जीवे एगसमए एक किरियं पकरेइ) एक जीव एक समय में एक क्रिया करता है। (मसमय वत्तव्वयाए णेयव्वं जाव इरियाहियं वा सांपराइयं वा) यह बात स्वममय वक्तव्यता से जाननी यावत् एक जीव एक समय में ऐर्यापथिकोअथवा साँपरायिकी क्रिया करता है।
टीकार्थ-( अन्न उत्थिया णं भंते ) हे भदन्त ! अन्ययूथिक ऐमा कहते हैं। यहां जो (जाव ) पद आया है उससे ( एवं भाषान्ते, एवं प्रज्ञापयन्ति, एवं परूवयन्ति ) इन क्रियापदों का संग्रह किया गया है। एवं) तड लावन् ! तेभर्नु ते ४थन सायु छ ? ( गोयमा ! ) 3 गौतम ! (जं ते अन्नउत्थिया एव आइखंति ) ते मन्य तीर्थ मेरे ४ छ, (तं चेव जाव जे ते एवं आहेसु) ( यावत) तेभर से २ ४{ छ ( मिच्छा ते एवं आहंसु) ते तमो मिथ्या हुं छे-ते सायुनथी. ( अहं पुण गोयमा ! एवं आइक्खामि) 3 गौतम! हुमे ४ई छ : ( एव खलु-एगे जीवे एग समये एक्कं किरिय पकरे इ ) मे १ मे समये मे ४ यि ४२ छे. ( ससमय वत्तव्वयाए णेयव्यं जाव इरियावहिय वा सांपराइयं वा ) ते वात ५સમય વક્તવ્યતાથી (સ્વ સિદ્ધાંતથી) જાણવી જોઈએ કે જીવ એક સમયે ઇયપથિકી અથવા સાંપરયિકી એ બે માંથી એક જ ક્રિયા કરે છે,
Ast-" अन्नउत्थियाण भंते ! " है भगवन् अन्य भतवाडी 21 प्रभाग ४ छ, (मडी जाव (यावत्-पय-त) ५४ 43 " एवं भाषन्ते, एवं प्रज्ञापयन्ति, एवं परूवयन्ति) २॥ यापहोने अड ४२पामा माया छ.) तेथे।
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १ ३०१० सू०३ क्रियाविषये प्रश्नोत्तरनिरूपणम् ४३३ यन्ति, किमाख्यान्तीत्याह - ' एवं खलु ' इत्यादि । ' एवं खलु एगे जीवे' एवं खलु एको जीवः, 'एगेणं समएणं ' एकस्मिन् समये ' दो किरियाओ पकरेंति ' द्वे क्रिये प्रकरोति । के ते द्वे क्रिये ? तत्राह - ' तं जहे ' त्यादि । ' तं जहा ' तद्यथा-' इरियावहियं च संपराइयं च ' ऐर्यापथिकीं च साम्परायिकीं च । तत्र ईर्यो नाम गमनम् तद्विषयः पन्थाः मार्ग इति ईर्यापथः तत्र भवा ऐर्यापथिकी, केवलका योगकारणकः कर्मबन्ध इत्यर्थः, ताम् । संपरैति = भ्रमति जीवो भवे = संसारे यैस्ते संपरायाः कषायास्तत्कारणिका या क्रिया सा सांपरायिकी क्रिया, कषायकारणकः कर्मबन्ध इत्यर्थः ताम् । 'जं समयं इरियावहियं पकरेड़ ' यस्मिन् वे क्या कहते हैं - इसको सूत्रकार ने ( एवं खलु एगे जीवे ) इत्यादि सूत्र पाठ द्वारा प्रकट किया है एक जीव ( एगेणं समएणं ) एक समय में ( दो किरियाओ पकरेंनि ) दो क्रियाएँ करता है ! वे दो क्रियाएँ कौन सी हैं - इसे ( तंजहा ) द्वारा प्रकट करने के निमित्त कहते हैं कि वे इस प्रकार से हैं - ( इरियावहियं च सांपराइयं च) एक ऐर्याfपथिक और दूसरी सांपरायिक, ईर्ष्या नाम गमन का है। इस गमन का विषयभूत जो मार्ग है वह पथ है । इसमें जो क्रिया हो वह ऐर्यापथिकी क्रिया है । अर्थात् गमनागमन करते समय केवल काययोग कारणक जो कर्मबंध होता है वह ऐर्यापथिकी क्रिया है । जिनके कारण जीव संसार में परिभ्रमण करता रहता है वह संपराय है- संपराय नाम कषाय का है । इस कषाय को लेकर जो क्रिया होती है, वह सांपरायिक क्रिया है । अर्थात् कषायकारणक जो कर्मबंध होता है वह सांपरायिकी क्रिया है। जीव ( जं समयं ) जिस
शु हे छे ते सूत्र “ एवं खलु एगे जीवे " इत्यादि सूत्रपाठ वडे जताव्यु छे. मेड व ( एगेणं समएणं ) मे समये ' दो किरियाओ पकरेंति " मेडिया अरे छे. ते मेडिया ( तं जहा ) या प्रमाणे छे - " ईरियावहिय च संपराइयं च " : ययथिडी डिया याने मील सांपरायिडी डिया. धैर्या એટલે ગમન. તે ગમનને માટેના જે માર્ગ હાય છે તેને ધૈર્યાપથ કહે છે. તેમાં જે ક્રિયા થાય છે તે ક્રિયાને ઈર્યાપથિકી ક્રિયા કહે છે, એટલે કે ગમ નાગમન કરતી વખતે કાયયેાગને કારણે જે કમ બંધ થાય છે તેને ઈર્યોપથિકી ક્રિયા કહે છે, સંપરાય એટલે કષાય. જેના કારણે જીવ સ`સારમાં પરિભ્રમણ કર્યાં કરે છે તેનું નામ સપરાય ( કષાય ) છે. તે કષાયને લીધે જે ક્રિયા થાય છે તે ક્રિયાને સાંપરાયિકી ક્રિયા કહે છે, એટલે કે કષાયને કારણે જે કર બધ थाय छे तेने सांयरायिडी डिया हे छे " जं समयं " के समये व " ईरिया
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પ્રશ્ન
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समये ऐर्यापथिक प्रकरोति-संपादयति ' तं समयं संपराइयं पकरेइ' तस्मिन् समये सांपरायिक प्रकरोति, तस्मिन्नेव समये सांपरायिकीं क्रियामपि संपादयति । 'जं समयं संपराइयं पकरेइ ' यस्मिन् समये सांपरायिकीं प्रकरोति, 'तं समयं ईरियावहियं पकरेड़ ' तस्मिन् समये ऐर्यापथिकीं प्रकरोति, तथा 'इरियाature - पकरणयाए सांपराइयं पकरेइ ' ऐर्यापथिव्याः प्रकरणतया सांपरायिकीं प्रकरोति ' संपराइयाए पकरणयाए इरियावहियं पकरेइ' सांपरायिक्या: प्रकरणतया ऐर्यापथिक प्रकरोति, ' एवं खलु एगे जीवे एगेणं समएणं दो किरियाओ पकरेति एवं रूल एको जीव एकस्मिन् समये द्वे क्रिये प्रकरोति, ' तं जड़ा ' तद्यथा-' इरियावहियं च संपराइयं च ' ऐर्यापथिकीं च सांपरायिकीं च ' से कहमेयं भंते एवं तत् कथमेतद् भदन्त ! एवम् ? हे भदन्त ! यत्ते कथयन्ति तत्तथै
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,
समय में ( इरियावहियं ) ऐर्यापथिकी क्रिया को करता है ( तं समयं ) उसी समय में ( संपराइये ) वह सांपरायिकी क्रिया को भी ( पकरेइ ) करता है । तथा (जं समयं संपराइयं पकरेइ) जिस समय में जीव सांपरायिकी क्रिया करता है ( तं समयं ईरियावहियं पकरेइ ) उस समय वह ऐर्यापथिकी क्रया को करता है । (हरियावहियाए पकरणयाए साँप
इयं पकरे ) ऐर्यापथिकी क्रिया कर लेने से जीब (सांपराइयं पकरे ) सांपaयिकी क्रिया करता है । ( संपराइयाए पकरणयाए ईरियावहियं पकरे ) सांपराइयिकी या कर लेने से ऐर्यापथिकी क्रिया करता है । ( एवं खलु एगे जीवे एगेणं समएणं दो किरियाओ पकरेंति) इस तरह एक जीव एक समय में दो क्रियाओं को करना है । ( तं जहा ) जैसे (इरियावहियं च संपराइयं च ) एक ऐर्यापथिक को और सांपरायिकी को ।
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बहियं ” र्यापथिडी प्रिया उरे छे " तं खमयं " मे समये " संपराइयं पक रेइ " ते सांपायिडी डिया पशु रे छे, तथा “ जं समयं संपराइयं पकरेइ भे समये व सांपराविडी डिया रे छे " तं समय ईरियावहियं पकरेइ " ते समये थिडी डिया पशु रे छे. “ ईरियावहियाए पकरणयाए सांपराइयं पकरेइ " र्यापथिड्डी डिया हरी सेवाथी व " सांवराइयं पकरेइ " सांपरायिडी डिया रे छे, मने " संपराइयाए पकरणयाए ईरियावहियं पकरेइ " सांपरायिडी डिया उरी देवाथी धर्यापथिडी डिया पुरे छे. “ एवं खलु एगे जीवे एगेणं समएणं दो किरियाओ पकरेति " या रीते थे वो! समये मे डियागो रे छे-" तं जहा " ते थे प्रिया मा प्रमाणे “ ईरियावहिय' च संपराइय' च "
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ܕܙ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १ १०१० सू०३ क्रियाविषये प्रश्नोत्तरनिरूपणम् ४३५ वास्ति किम् ? । भगवानाह-गोयमा' इत्यादि । ' गोयमा' हे गौतम ! 'जं णं ते अन्नउत्थिया एवं आइक्खंति' ४ यत् खलु ते अन्ययूथिका एवमाख्यान्ति, एवं भाषन्ते, एवं प्रज्ञापयन्ति एवं प्ररूपयन्ति । 'तं चेव जाव' तदेव पूर्वोक्तमेव यावत् , अत्र यावच्छब्देन-" एवं खलु एगे जीवे एगेणं समएणं दो किरियाओ पकरेति, तं जहा-इरियावहियं च संगराइयं च' इत्यादि-पूर्वोक्तमन्यतीर्थिकमत सर्व संग्राह्यम् । 'जे ते एवमाहंसु मिच्छा ते एवमासु' ये ते एवमाहुः, मिथ्या ते एवमाहुः, 'अहं पुण गोयमा ' अहं पुनर्गौतम, ‘एवं आइक्वामि' ४ एवमाख्यामि, एवं प्रज्ञापयामि । एवं खलु एको जीवः 'एग समएणं' एकस्मिन् समये 'एक्कं किरियं पकरेइ' 'एकां क्रियां प्रकरोति, ‘स समयवत्तव्वयाए णेयध्वं' ( से कह मेयं भंते ! एवं पुच्चइ ) तो हे भदन्त ! जैसा वे कहते हैं क्या वह वैसा ही है ?
इसका उत्तर भगवान देते हुए कहते है-( गोयमा) हे गौतम ! (जं णं ते अन्नउत्थिया एवं आइक्वंति ४ ) जो वे अन्ययूथिक ऐसा कहते हैं, ऐसा भाषण करते हैं, ऐसा प्रज्ञापना करते हैं (तं चेव जाव) यहां यावत् शब्द से अन्यतीर्थिक संमत पूर्वोक्त ( एवं खलु एगे जीवे एगेणं समएणं ) इत्यादि यह पाठ ग्रहण किया गया है-कि एक जीव एक समय में दो क्रियाएँ करता है इत्यादि, (जे ते एवमासु) सो जो उन्हों ने ऐसा कहा है ( मिच्छा ते एवमासु ) वह उन्हीं ने झूठा कहा है । ( अहं पुण गोयमा) हे गौतम ! मैं तो ( एवं आइक्खामि ) ऐमा कहता हूं, ऐसा भाषण करता हूं, ऐसी प्रज्ञापना करता हूं, ऐसी प्ररूपणा करता हूं, कि ( एवं खलु एगे जीवे ) एक जीव (एगेणं समएणं ) एक सध्यपथिली मने भी सां५२यिकी " से कहमेयं भंते ! एवं बुच्चइ ?" તે હે ભગવન! તેઓ એમ કેવી રીતે કહે છે?-શું તેમની માન્યતા સાચી છે?
तेनी पास माता मानछे “ गोयमा!" गौतम! "जणं ते अन्नउत्थिया एवं आइक्ख ति ४" ते अन्य तीथि । मेरी छ, मेरे भाषण ४२, मेवी प्रज्ञापा ४रेछ, मेवी रे ५३५ । छ, 'तं चेव जाव" मी "यावत्" ५४थी. मन्य मतवाहीमान! " ०१ से सभये में लिया। ४२ छ" त्यादि तमाम पूर्वरित ५४ ७१ ४२पामा माव्यो छे, “जे ते एवमाहंस" भने २ तेभो अधुंछ “ मिच्छा ते एवमासु" ते तेमणे ह्यु छ-तेमनी त मान्यता सूद सरेसी छे. " अह पुण गोयमा ! " गौतम !
तो "एवं आइक्खामि" मे छु. मेलाषण ४३ छु, सवी प्रज्ञा. पना ४३ छु मने मेवी ५३५॥ ४३ छु “ एवं खलु एगे जोवे" मे
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भगवतीसूत्रे
स्वसमयवक्तव्यतया नेतव्यम्, स्वसमयवक्तव्यता- चेत्थम् - " इरियावहियं वा संपराइयं वा । जं समयं इरियावद्दियं पकरेह तं समयं संपराइये न पकरेड़, जं समयं संपराइयं पकरेइ तं समयं इरियावहिथं न पकरेइ । इरियावहियाए पकरणयाए संपराइयं न पकरे, संपराइयाए पकरणयाए इरियावहियं न पकरेइ । एवं खलु एगे जीवे एगेण समएणं एवं किरिये पकरेइ, तं जहा " - इति, 'इरियावहियं वा संपराइयं वा' इत्यनेन सह संयोजनीयम् । मिध्यात्वं चास्य पूर्वोक्तमतस्यैवं प्रतिपादनीयम् ऐर्यापथिकी क्रिया तु अकषायोदयमभवा, ऐर्यापथिकी क्रिया केवलका योगकारणेन जायते काययोगश्च न कपायरूपोऽपि तु कषायभिन्नोऽतः ऐर्यापथिकी समय में (एक्i) एक (किरियं) क्रिया को (पकरेइ) करता है । (ससमयवक्तव्वा णेय ) यह बात स्वसमयवक्तव्यता से जाननी चाहिये । वह स्वसमयवक्तव्यता इस प्रकार से है ( इरियाबहियं वा सांपराइयं वा जं समयं इरियावहियं पकरेइ, तं समयं संपराइयं न पकरेइ ) इत्यादि - जीव एक समय में एक ही क्रिया करता है। या तो वह ऐर्यापथिक क्रिया करता है, या सांपरायिक क्रिया करता है । जिस समय में वह ऐर्यापथिक क्रिया करता है उस समय में वह सांपरायिक क्रिया नहीं करता हैं । जिस समय में सांपरायिक क्रिया करता है उस समय में वह ऐर्यापथिक क्रिया नहीं करता है । ऐर्यापथिक क्रिया कर लेने से सांपरायिक क्रिया वह नहीं करता है और सांपराधिक क्रिया कर लेने से वह ऐर्यापथिक क्रिया नहीं करता है। इस तरह एक जीव एक क्रिया करता है । या तो वह ऐर्यापथिक क्रिया करता है रायिक किया करता है ।
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सभये " एक्कं किरियां पकरेइ "मेड दिया
समयवत्तव्या
જીવ एगेणं समएणं " ४२ छे. " यव्व " ते वात स्वसमय ( स्व सिद्धांत ) ना વક્તવ્યને આધારે સમજવી જોઈએ, તે સ્વસમયની વક્તવ્યતા આ પ્રમાણે છે. " ईरियाबहिय वा सांपराइयंवा जं समय इरियावहियं पकरेइ, तं समयं संपराइयं न पकरेइ " इत्यादि वो समये गोडिया अरे छे, अंता તે ઇર્યાપથિકી ક્રિયા કરે જે અથવા તો સાંપરાયિકી ક્રિયા કરે છે. જે સમયે તે ઈર્ષ્યાપથિકી ક્રિયા કરતા હોય છેતે સમયે તે સાંપરાયિકી ક્રિયા કરતા નથી. જે સમયે તે સાંપરાયિકી ક્રિયા કરતા હાય છે તે સમયે તે ઇર્યાપથિકી ક્રિયા કરતા નથી. ઇર્યાપથિકી ક્રિયા કરી લેવાથી તે સાંપરાયિકી ક્રિયા કરતો નથી અને સાંપરાયિકી ક્રિયા કરી લેવાથી જીવ; *ોપથિકી ક્રિયા કરતો નથી. આ રીતે એક જીવ એક સમયે એક જ ક્રિયા કરે છે
समय में एक अथवा साम्प
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १ उ०१० २०३ क्रियाविषये प्रश्नोत्तरनिरूपणम् ४३७ क्रियाकषायदोषप्रभवा भवति, सांपरायिकी क्रिया तु कषायदोषोद्भवा संसारे परिभ्रमणकारणं कषायाः ते एव संपरायपदवाच्यास्तैः संपरायैः कषायापरनामकैर्जायमाना क्रिया सांपरायिकोति कथ्यते इति एकस्याः कषायप्रभवत्वमेकस्यास्तु अकषायप्रभवत्वमितिद्वयोः क्रिययोः परस्परं विरोधात् कथमेकपुरुषेण एककाले तयो द्वयोः क्रिययोः करणं संभवतीति विरोधान्नैकदा द्वयोः संपादनं स्यादित्येवं रूपेणइस मत में मिथ्यात्व का प्रतिपादन इस प्रकार से करना चाहिये-ऐपथिकी जो क्रिया होती है वह अकषायोद्भाव (विना कषय)होती है, तथा यह क्रिया केवल काययोगरूप कारण से उत्पन्न होती है । काययोगरूप जो कारण है वह कषायरूप होता नहीं है, किन्तु वह तो कषाय से भिन्न होता है। इसलिये ऐर्यापथिकी जो क्रिया है वह अकषायोद्भव (उत्पन्न) होती है । परन्तु जो सांपरायिक क्रिया है वह कषायरूप दोष से उद्भव (उत्पन्न) होती है । कषायें संसार में परिभ्रमण का कारण है। कषायों का नाम भी संपराय है । इन संपरायरूप कषायों से जो क्रिया उत्पन्न होती है, उस क्रिया का नाम सांपरायिक क्रिया है । इस तरह से जब यह बात है कि एक क्रिया कषाय से उत्पन्न होती है और एका क्रिया कषाय से उत्पन्न नहीं होती है, तो परस्पर में विरुद्ध हुई इन दो क्रियाओं का करना एक ही काल में एक पुरुष के लिये कैसे संभव हो सकता है । नहीं हो सकता है । अतः एक काल में इन दो क्रियाओं का एक पुरुष द्वारा संपादन होना मानना परस्पर में विरोध होने के
અન્ય તીર્થિકોના આ મિથ્યા મતનું નિરસન આ રીતે કરી શકાય. ઈ. પર્થિકી કિયા માત્ર કાગ ને કારણે જ ઉત્પન્ન થાય છે, તે કષાયને કારણે ઉત્પન્ન થતી નથી, કાયયેગ રૂપ જે કારણે છે તે કષાયરૂપ હેતું નથી, પણ તે તે કષાયથી ભિન્ન જ હોય છે. તેથી ઈપથિકી ક્રિયા અકષાયેહુવ (વિના કષાયે ઉત્પન્ન થનારી હોય છે. પણ સાંપરાયિકી ક્રિયા કષાયરૂપ દેષથી ઉદ્ભવતી હોય છે. કષાયે સંસારમાં પરિભ્રમણના કારણરૂપ છે. કષાયોનું નામ જ સાંપરાય છે, એ સાંપરાયરૂપ કષાયોથી જે ક્રિયા ઉત્પન્ન થાય છે, તે ક્રિયાને સાંપરાયિકી ક્રિયા કહે છે, આ રીતે એક ક્રિયા કષાયથી ઉત્પન્ન થાય છે અને બીજી ક્રિયા કષાયથી ઉત્પન્ન થતી નથી, આ પ્રકારની એક બીજાથી વિરૂદ્ધ કિયાઓ એકજ સમયે એક પુરુષ મારફત કેવી રીતે કરી શકાય ? કહેવાને હેતુ એ છે કે એક જ સમયે એક જીવવડે તે બંને ક્રિયાઓનું સંપાદન થવું કઈ પણ રીતે સંભવિત નથી, તેથી તે બંને ક્રિયાઓ એક જીવ એક જ સમયે કરે છે” એવી પરતીથિની માન્યતા
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भगवतीसूत्रे परतीथिकमतस्य मिथ्यात्वं भवतीति बोध्यम् । विरुद्धयोः पदार्थयोरेकपुरुषेणैकदा संपादयितुमशक्यत्वात् । नहि गच्छन् जिनदत्तः स्थितो भवति, तद्वदिहापि कषाय जनितकषायाजनितक्रिययोः परस्परं विरुद्धत्वादेकपुरुषेण एकसमये क्रियाद्वयस्यानुष्ठातुमशक्यत्वेन मिथ्या तन्ममिति संक्षेपः ॥ मू० ३ ।।
उपपातविरहविचार:अनन्तरप्रकरणे क्रियाया निरूपणं कृतम् , क्रियावतां चोत्पादो भवति इति क्रियानिरूपणे सति क्रियामूलकस्योत्पादः स्मृतो भवति, उत्पादस्मरणे सति तद्विरक्षोत्पादविरहस्य स्मरणं जातमिति तदेवाह-निरयगई' इत्यादि ।
मूलम्-निरयगई णं भते ! केवइयं कालं विरहिया उव. वाएणं पण्णता ? गोयमा !जहणणेणं एक समयं उक्कोसेणं बारसमुहुत्ता, एवं वकंतीपयं भाणियव्वं निरवसेसं, सेवं भंते सेवं भंते ति जाव विहरइ ॥ सू० ४ ॥
पढमसमये दसमो उद्देसो सम्मत्तो ॥१-१०॥ कारण किसी तरह संभवित नहीं होता है। अतः इस प्रकार की मान्यतावाला परतोथिकों का मत मिथ्या है। ऐसा जानना चाहिये। क्यों कि एक ही काल में परस्पर विरुद्ध दो पदार्थों का एक पुरुष द्वारा संपादन होना अशक्य है । (जाता हुआ देवदत्त बड़ा है ) जैसे किसी के इस कथन को कोई सत्य नहीं मान सकता है वैसा ही यह कथन है। इसे सत्य कैसे माना जा सकता है अतः जैसे जानारूप क्रिया और स्थित होने रूप क्रिया एक ही काल में एक पुरुष में परस्पर में विरुद्ध होने के कारण संभवती नहीं है, उसी प्रकार से कषाय जनित ओर अकाषाय जनित इन दो क्रियाओ को परस्पर विरूद्ध होने के कारण ये दो क्रियाएँ एक ही काल में एक ही पुरुष द्वारा अनुष्ठातु-कर्तु-(करने योग्य) नहीं हो सकती हैं । अतः इस प्रकार की क्रिया द्वय की एकसाथ करने की मान्यतावाला सिद्धान्त मिथ्या है ऐसा जानना चाहिये ॥सू ३॥ મિથ્યા છે, કારણ કે એક જ સમયે પરસ્પરથી વિરૂદ્ધ એવી બે ક્રિયાઓનું એક પુરુષ વડે સંપાદન થવું અશક્ય છે. જેમ કે જઈ રહેલે દેવદત્ત ઉભે છે” એ કથન કેઈને પણ સત્ય નહીં લાગે, કારણ કે જવાની ક્રિયા અને ઉભા રહેવાની ક્રિયા પરસ્પર વિરૂદ્ધ કિયાઓ છે. તે તે બને કિયા એક જ પુરુષ વડે એક જ સમયે સંભવી શકતી નથી. એ જ પ્રમાણે કષાયજનિત અને કષાય રહિત એ બે કિયાઓ (સાંપરાયિકી અને ઈર્યાપથિકી) પરસ્પર વિરૂદ્ધ હોવાને કારણે એક જીવ વડે એક જ સમયે સંભવી શકતી નથી. તેથી તે બે ક્રિયાઓ એક જ સાથે થાય છે, એવી માન્યતા મિથ્યા સમજવી. . સૂ-૩
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १ उ० १० सू० २ उत्पातविरहनिरूपणम् ४३९ ___ छाया-निरयगतिः खलु भदन्त ! कियन्तं कालं विरहिता उपपातेन प्रज्ञप्ता? गौतम ! जघन्येन एकं समयम् उत्कृष्टेन द्वादशमुहूर्तान् एवं व्युत्क्रांतिपदं भणितव्यं निरवशेष, तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति यावद्विहति ॥ सू० ४ ॥
॥प्रथमशतके दशम उद्देशः समाप्तः ॥ १-१०॥
उपपापविरहअनन्तर प्रकरण में क्रिया का निरूपण किया है। जो क्रिया वाले होते हैं उनका उत्पाद होता है। इस तरह क्रिया के निरूपण होने पर क्रिया मूलक उत्पाद का स्मरण हो आता है और उत्पाद के स्मरण होने पर इसका विपक्ष भूत जो उत्पाद विरह है उसका स्मरण हो जाता है सो अब सूत्रकार इसी उत्पाद विरह का कथन करते हैं-'निरयगईणं भंते ! केवइयं कालं' इत्यादि
सूत्रार्थ-(भंते ) हे भदन्त ! (निरयगईणं) निरयगति-कितने कालनक ( उववाएणं ) उपपात से (विरहिया पण्णत्ता) विरहित कही गई है ? (गोयमा ! जहण्णेणं एक्कं समयं) हे गौतम ! जघन्य से एक समयतक और ( उक्कोसेणं ) उत्कृष्ट से (बारस मुहुत्ता) बारह मुहूर्त तक निरयगति उपपात से विराहित कही गई है। ( एवं वक्कतीपयं भाणियव्वं निरवसे सं ) इमी तरह समस्त व्युत्क्रान्तिक पद कहना चाहिये (सेवं भंते | सेवं भंते ! त्ति जावविहर) इसी यह प्रकार से है हे
पात विरह આગળના પ્રકરણમાં ક્રિયાનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. જેઓ કિયાવાળા હોય છે તેમને ઉપપાત (જન્મ) હોય છે. આ રીતે કિયાનું નિરૂપણ કરતી વખતે ક્રિયામૂલક ઉપપાતનું મરણ થઈ આવે છે. અને ઉપપત’નું સ્મરણ થતાં તેના પ્રતિપક્ષી ઉપપાત, વિરહનુ સમરણ થઈ આવે છે. તેથી હવે સૂત્રકાર ઉપાપત વિરહનું નિરૂપણ કરે છે.
“निरयगईणं भंते ! केवइयं कालं" त्याल. सूत्राथ-(भंते!) भगवन् ! (निरयगईणं केवइयं काल) २४गति ॥ ४ सुधी ( उववाएणं विरहिया पण्णत्ता ? ) 6५पात वि२डित ही छ! (गोयमा 1) गौतम! (जहण्गेणं एक समय) माछामा माछी मे समय भने (उकोसेणं बारस मुत्ता) पधारेभा पधारे ॥२ भुत सुधी न२४गतिने S५५तमी वि२डित ४ छे. ( एवं वक्कंती पयं भाणियव्व निरवसेसं) म शत मासु व्युडिन्त ५४ ४: ( सेव भंते ! से मते ! त्ति जाव विहर) હે ભગધ્રાન્ આપનું કહેવું સાચુ છે. હે ભગવાન્ આપના કહેવા પ્રમાણે જ બધું બરાબર છે. આ પ્રમાણે કહીને ભગવાનને વંદણુ નમસ્કાર કરીને ગૌતમ સ્વામી સંયમ અને તપથી પોતાના આત્માને ભવિત કરતા પોતાને સ્થાને બેસી ગયા.
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भगवतीसूत्रे ___टीका-'निरयगईणं भंते' निरयगतिः खलु भदन्त ! 'केवइयं कालं विरहिया उववाएणं' कियातं कालं विरहिता उपपातेन ‘पण्णता ' प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहणेणं एक्कं समय' जघन्येन एकं समयम् 'उकोसेणं बारसमुहुत्ता' उत्कृष्टेन द्वादश मुहूर्तान् , हे गौतम ! जघन्येनैकसमयपर्यन्तमुत्कृष्टतो द्वादश मुहूर्तान् उपपातरहिततया नरक गतिः कथितेति भावः । 'एवं वक्कतीपयं भाणियव्वं निरवसेसं ' एवं व्युत्क्रान्ति पदं भणितव्यम् निरवशेषम् व्युत्क्रान्तिर्जीवानामुत्पादः तदर्थपदमिति व्युत्क्रान्तिपदम् तत् प्रज्ञापनासूत्रस्य षष्ठम् । तत्सर्व प्रज्ञापनासूत्रे विलोकनीयम्। 'सेवं भंते सेवं भंते ' तदेतद् भदन्त ! तदेतद् भदन्त ! हे भदन्त ! यद्देवानुपियैरुक्तं तत्सर्व सत्यमेवेति ॥ सू०४॥
प्रथमशतकस्य दशम उद्देशः समाप्तः ।। १-१०॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगदूबल्लभ-प्रसिद्धवाचकपञ्चदशभाषाकलितललितकलापालापक-प्रविशुद्धगद्यपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक-बादिमानमर्दक-श्रीशाहूछत्रप. तिकोल्हापुरराजप्रदत्त- जैनशास्त्राचार्य ' पदभूपित-कोल्हापुरराजगुरु-बालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्म दिवाकरपूज्यश्री-घासीलालतिविरचितायां श्रीभगवतीमूत्रस्य प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां
व्याख्यायां प्रथमं शतक समाप्तम् ॥ १ ॥ भदन्त ! इसी प्रकार से है हे भदन्त ! इस प्रकार कह कर यावत गौतम वामी तप संयम से अपनी आत्मा को भावित करते हए विचरने लगे।
टीकार्थ-टीका का अर्थ सूत्रार्थ के अनुसार ही है। नरकगति यदि उपपात से विरहित रहे तो कम से कम १ समय तक रहे और अधिक से अधिक १२चार हमुहूर्त तक रहे। इससे आगे वह उपपात से विरहित नहीं रह सकती। जीवों के उत्पाद का नाम व्युत्क्रान्ति है। इस मम्बन्धी जो प्रकरण है वह व्युत्कान्तिपद है । यह ब्युत्क्रान्तिकपद प्रज्ञापनासुत्र का छठवां पद है । यह सब प्रज्ञापना सूत्र में देख लेना चाहिये ४
श्री जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्य श्रीघासीलालजी महाराजकृत भगवतीसूत्रकी प्रमेयचन्द्रिका व्याख्या
के प्रथम शतकका दशवां उद्देशक समाप्त ॥१-९॥ ટીકાને અર્થ સૂત્રર્થ પ્રમાણે જ છે. નરકગતિ ઓછામાં ઓછા એક સમય અને વધારેમાં વધારે ૧૨ મુહૂર્ત સુધી ઉપપાતથી વિરહિત રહે છે. તેથી વધારે સમય તે ઉપપાતથી વિરહિત રહેતી નથી. જેના ઉપપાતન વ્યુત્કાતિ કહે છે આ વિષ વ્યુત્કાન્તિપદ” નામનું પ્રકરણ છે. તે વ્યકત્તિપદ પ્રજ્ઞાપના સૂત્રનું છઠુ પર છે. તેની વિશેષ માહિતી પ્રજ્ઞાપના સૂત્રમાંથી મેળવી લેવી છે સૂ ૪ uઈતિશ્રી જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજકૃત ભગવતીસૂત્રની પ્રિયદશિની વ્યાખ્યાના પહેલા શતકને નવમે ઉદ્દેશક સમાપ્ત ૧–૯
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॥ अथ द्वितीयं शतकं प्रारभ्यते
द्वितीयशतके संक्षेपतो विचारणीयाः विषयाः " ऊसास खंदवि " इत्यादि गाथोक्ता दशोदेशकाः संति, तत्र प्रथमोद्देशके हमे विषयास्तथाहि
पृथिव्याद्ये केन्द्रियजीवानां श्वासादयो भवंति नवेति प्रश्नः । भवन्तीतिउत्तरम् । ते पृथिव्यादयः श्वासादौ किं गृहन्तीति प्रश्नः वायुसम्बन्धि परमाणु गृह्णन्तीत्युत्तरम्, तत्र परमाणौ रूपरसगंधस्पर्शा भवन्तीति प्रतिपादनम् । प्रज्ञापनासूत्रस्योद्धरणम् । संक्षेपेण नैरथिकाणां विवरणम् । पट्स्वपि दिक्षु श्वासोच्छ्वास वर्गणाया आकर्षणं भवतीति निरूपणम् । वायवीयजीवानां श्वासादयो भवंति नवेति प्रश्नः । भवन्तीत्युत्तरम् । वायवीयजीवा वायुकायान्निर्गत्य पुनर्वायुकायिके
द्वितीयशनक का प्रथम उद्देशक प्रारंभ
इस द्वितीयशतक में " उसास खंदए वि " इत्यादि गाथा द्वारा कहे हुए दश उद्देशक हैं । इनमें से प्रथमशतक में ये विषय है-जैसेपृथिवी आदिक एकेन्द्रिय जीवों के श्वास आदि होते हैं कि नहीं होते हैं ? हां होते हैं । वे पृथिव्यादिक जीव श्वास आदि में क्या लेते हैं ? ऐसा प्रश्न - वे वायुसंबंधी परमाणु को ग्रहण करते हैं ऐसा उत्तर । परमाणु में रूप, रस, गंध और स्पर्श होते हैं-ऐसा प्रतिपादन ! प्रज्ञापना सूत्र का उद्धरण । संक्षेप से नैरयिकों का विवरण | छहों भी दिशाओं में से श्वासोच्छ्वास वर्गणा का आकर्षण होता है ऐसा निरूपण । वायुकायिक जीवों के श्वास आदि होते है कि नहीं होतें हैं ? ऐसा प्रश्न, हां होते है ऐसा उत्तर वायुकायिक जीव वायुकाय से निकलकर पुनः वायु
પહેલા શતકના પહેલે ઉદ્દેશકના પ્રાર ભ
આ બીજા શતકમાં ऊसास खंदए वि " छत्याहि गाथा बडे उडेला દસ ઉદ્દેશક છે. તેમાંના પહેલા ઉદ્દેશકમાં-નીચેના વિષયાનુ નિરૂપણુ કરવામાં આવ્યુ` છે. પૃથિવીકાય વગેરે એકેન્દ્રિય જીવા શ્વાસ વગેરે લે છે કે નહી ? હા, લે છે તેએ શ્વાસ વગેરેમાં શું લે છે? તેએ વાયુનાં પરમાણુઓને ગ્રહણ કરે છે. તે પરમાણુઓમાં રૂપ, રસ, ગંધ અને સ્પર્શી હોય છે. એવું પ્રતિપાદન, અને પ્રજ્ઞાપના સૂત્રમાંથી તેનું પ્રમાણુ. સક્ષિપ્તમાં નારકનું વર્ણન. છએ દિશાઓમાં શ્ર્વાસે શ્ર્વાસ વણાનું આકર્ષણ થાય છે એવું નિરૂપણું. વાયુકાયિક જીવેા શ્વાસ વગેરે લે છે કે નથી લેતા ? હા, લે છે. વાયુકાયિક જીવા વાયુકાયમાંથી નીકળીને વાયુકાયિકામાં જ ઉત્પન્ન થાય છે
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भगवतीसूत्रे एवोत्पद्यन्ते इति विचारः ! वायुजीवानां मरणं कथं भवतीति प्रश्नः । आघातादित्युत्तरम् । वायुजीवानां शरीराशरीरयोः प्रतिपादनम् , वायुनीवानां चत्वारि शरीराणि भवंतीति कथनम् । सकर्मकमृताधनगारस्य स्वरूपविचारः। प्राणभूतजीवसत्त्वविज्ञवेतृत्वानां स्वरूपकथनम् । अकर्मकमृताद्यनगारस्य विचारः । सिद्धबुद्धमुक्तपारगत परंपरागतत्वादीनां स्वरूपपरिकीर्तनम् । आर्यश्रीस्कन्दस्य चरितम् । पिङ्गलकनिग्रंथवैशालिकश्रावकस्य स्कन्दकं प्रति प्रश्नः । तत्र लोकः सान्तोऽनन्तो जीवः सान्तोऽनन्तो वा, सिद्धिः सांताऽनंता वा, सिद्धः सान्तोऽनन्तो वा केन मरणेन म्रियमाणस्य जीवस्य संसारदिहानी वेति । स्कन्दकस्य संशयो. स्पच्या मौनावलंबनम्। श्रीमहावीरस्यागमनं श्रुत्वा तत्पाघे स्कन्दकस्य गमनं प्रश्नकरणं, भगवत उत्तरकथनं चेति । स्कन्दकस्याऽच्युतकल्पे उत्पत्तिः, महाविदेहे कायिक में ही उत्पन्न होते हैं ऐसा विचार । वायुकायिक जीवों का मरण कैसे होता है ? यह प्रश्न,आघात से होता है ऐसा उत्तर । वायुकायिक जीवों के शरीर और अशरीर का प्रतिपादन वायु जीवों के चार शरीर होते हैं ऐसा कथन, सकर्मक मृतादि अनगार के स्वरूप का विचार, प्राण, भूत, जीव, सत्व, विज्ञ, वेत्ता इनके स्वरूप का कथन आकर्षक मृतादि अनगार का विचार, सिद्ध, बुद्ध, मुक्त, पारगत, परंपरागत आदि के स्वरूप का कथन, आर्य श्री स्कंद का चरित्र पिंगलक निर्ग्रन्थ और वैशालिक श्रावक इनका स्कंद के प्रति प्रश्न, इसमें-लोक सान्त है कि
अनन्त है ? किस मरण से मरते हुए जीव के संसार की हानि और वृद्धि होती है। स्कंद का संशय की उत्पत्ति से मौनावलम्पन, श्री महावीर स्वामी का आगमन सुनकर उनके पास स्कंद का जाना और उनसे प्रश्न करना, भगवान का उत्तर देना, स्कंद की अच्युत कल्प में એ વિષે વિચાર વાયુકાય જીવોનું મરણ કેવી રીતે થાય છે? આઘાતથી તેમનું મરણ થાય છે વાયુકાયિક જીનાં શરીર અને અશરીરનું પ્રતિપાદન. વાયુકાય જીને ચાર શરીર હોય છે એવું કથન. સકર્મક મૃતાદી અણગારના સ્વરૂપનું કથન, પ્રાણુ, ભૂત, જીવ સત્વ, વિજ્ઞ અને વેત્તાના સ્વરૂપનું કથન, સિદ્ધ, બુદ્ધ, મુક્ત, પારંગત પરંપરાગત વગેરેના સ્વરૂપનું કથન, આર્ય શ્રી
સ્જદકનું ચરિત્ર વૈશાલિક શ્રાવક પિંગલક નિગ્રંથના સ્કંદને મને લેક સાન્ત (અન્ત સહિત) છે કે અનંત છે? કયા મરણથી મરતો જીવ સંસાર વધારે છે અને કયા મરણથી મરતે જીવ સંસાર ઘટાડે છે ! સ્કંદકના મનમાં સંશય થવાથી તે મૌન રહે છે. શ્રી મહાવીર સ્વામીના આગમનના ખબર સાંભળીને અંદકનું તેમની પાસે ગમન કુંદકના મહાવીર પ્રભુને પ્રશ્નો અને પ્રભુના ઉત્તર, સ્કંદ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. २ ० १ प्रमोहेशकस्याणतरणिका ४४३ मोक्षगमनं चेति प्रतिपादनमिति ॥
प्रथमं शतकं मोच्य पश्चमानस्य यत्नतः ।
द्वितीयं शतकं तस्य विवृणोमि यथामति ॥१॥ अथ द्वीतीयशतकस्योद्देशकसंग्रहाय गाथामाह-'ऊसास' इत्यादि । गाहा-ऊसास खंदए विय समुग्धाय पुढविदिय अन्नउत्थि भासा य।
देवा य चमरचंचा, समय खितथिकाय बोयसए ॥१॥ छाया-उच्छ्वासः स्कन्दकोपि च समुद्घाताः पृथिवी
इन्द्रियाणि अन्यथिका भाषा च ।
देवाश्च चमरचञ्चा समयक्षेत्र अस्तिकाया द्वितीयशते ॥१॥ टीका-बीयसए' द्वितीयशतके 'ऊसास ' उच्छ्वासः 'खंदए वि' उत्पत्ति होना और महाविदेह से मोक्षगमन, इसका प्रतिपादन ।
प्रथमं शतकं प्रोच्य पञ्चमाङ्गस्य यत्नतः ।
द्वितीयशतकं तस्य विवृणोमि यथामति ॥१॥ इस पंचम अङ्ग के प्रथम शतक का प्रयत्न पूर्वक प्रतिपादन करके अब मैं उसके द्वितीय शतक का अपनी बुद्धि के अनुसार विवरण करता हूं।
द्वितीयशतक के उद्देशकोंके संग्रहके लिये सूत्रकार ने यह (ऊसास) इत्यादि गाथा कही है।
ऊसास खंदए वि य समुग्घाय पुढविदिय अन्नउत्थि भासा य । देवा य चमर चंचा समयखित्तथिकाय बीयसए ॥१॥ इस गाथा का अर्थ इस प्रकार से है-" बीयसए" इस द्वितीय કની અશ્રુત દેવલેકમાં ઉત્પત્તિ અને મહાવિદેહમાંથી મોક્ષગમન, તેનું પ્રતિપાદન.
प्रथमं शतकं प्रोच्य पञ्चमाङ्गस्य यत्नतः ।
द्वितीयशतकं तस्य विवृणोमि यथामति ॥ १ ! પાંચમાં અંગના પ્રથમ શતકનું શાન્તિપૂર્વક વિવેચન કરી ને હવે હું તેના બીજા શતકનું મારી બુદ્ધિ પ્રમાણે વિવરણ કરૂં છું.
भी शतन देशोना सहने भाटे सूत्रमारे "ऊसास" कोरे ગાથાઓ કહી છે.
असासखंदए वि य समुग्घाय पुढविदिय अन्नउत्थि भासा य । देवा य चमरचंचा समयखित्तऽस्थिकाय बीयसए ॥ १ ॥ मा थान। म २मा प्रमाणे छ "बीयसए" मा मी शतभा मा
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भगवतीसरे स्कन्दकोपि च१ 'समुग्घाय' समुद्घाताः२ 'पुढविंदिय' पृथिवीन्द्रियाणि, ३ पृथिवी इन्द्रियाणि च४ 'अन्न उत्थिया' अन्ययूथिका५ 'भासा य भाषा च६ 'देवाय' देवाश्च७ 'चमरचंचा' चमरचश्चा८ 'समयक्खित्तकाए' समयाः क्षेत्रम्९ अस्तिकायाः, १० एते अस्मिन् द्वितीयशतके दशोद्देशकाः संति तेषु चोद्देशकेषु निम्ननिर्दिष्ट विषयाणामधिकाराः सन्ति, तत्र प्रथमोद्देशके श्वासोच्छ्वासविषयकः स्कन्दनामकानगारविषयकश्च विचारः१। द्वितीयोद्देशके समुद्घातविषयकं विवेचनम् २, तृतीयो. दशके पृथिवीसंबन्धे विचारः३, चतुर्थोद्देशके इन्द्रियविषयको विचारः४, पंचमोद्देशकेऽन्यतीथिकानामाधिकारः५, षष्ठोद्देशके भाषाविषये विचार:६, सप्तमे देवाधिकारः७, अष्टमोद्देशके चमरचञ्चाराजधानीविषयको विचार:८, नवमोद्देशके समयक्षेत्रयोः स्वरूपविषये विचारः९, दशमोद्देशके अस्तिकायविषयको विचारः। इति१०।
शतक में ये दश उद्देशक हैं-उच्छ्वास, स्कंदक१, समुद्घातर पृथिवी३ इन्द्रियां ४, अन्ययूथिक ५, भाषा ६, देव७, चमरचंचा८ समयक्षेत्र ९ अस्तिकाय१० इन उद्देशकों में निम्न लिखित विषयों के अधिकार हैंप्रथम उद्देशकमें श्वासोच्छ्वास संबंधी और स्कन्द अनगार संबंधी विचार है। द्वितीयउद्देशक में समुद्घातविषयक विवेचन है। तृतीय उद्देशक में पृथिवी केसंबंध में विचार किया गया है। चतुर्थउद्देशक में इन्द्रिय विषयक विचार हुआ है। पंचम उद्देशक में अन्यतीर्थिकों का अधिकार है। छठवें उद्देशक में भाषाविषयक विचार हुआ है । सप्तम उद्देशक में देवों का अधिकार है । आठवें उद्देशक में चमरचंचा नाम की राजधानी का विचार किया गया है। नवम उद्देशक में समयक्षेत्र के स्वरूप का विचार किया गया है। दशवें उद्देशक में अस्तिकाय का विचार किया गया है।
प्रमाणे इस देश छ (१) ७२वास, २४४४, (२) समुद्धात (3) पृथिवी, (४) छन्द्रयो, (५) अन्य यूथिर, (6) भाषा, (७) हेव, (८) यमरन्यया, (6) समयक्षेत्र भने (१०) मस्तिय. ते देशमा नीचे प्रमाना विष
નું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે–પહેલા ઉદ્દેશકમાં શ્વાસે છૂવાસ વિષે અને સ્કંદકઅણુગાર વિષે, બીજા ઉદ્દેશકમાં સમુઘાત વિષે, ત્રીજામાં પૃથ્વીના વિષયમાં, ચોથા ઉદ્દેશકમાં ઈન્દ્રના વિષયમાં, પાંચમાં ઉદ્દેશકમાં અન્ય તીથિકે ના વિષયમાં છઠ્ઠા ઉદ્દેશકમાં ભાષાના વિષયમાં, સાતમા ઉદ્દેશકમાં દેવ વિષે આઠમાં ઉદ્દેશકમાં ચમરચંચા નામની રાજધાનીના વિષે નવમાં ઉદ્દેશકમાં સમય ક્ષેત્રના સ્વરૂપ વિષે અને દસમાં ઉદ્દેશકમાં અસ્તિકાયના વિષયનું વિવેચન કરવામાં આવ્યું છે.
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MARRIED
प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १ उ०१९०१ उच्छ्यासनिःश्वासस्वरूपनिरूपणम् ४४५ ___ प्रथमशतकस्य वर्णनं जातम् , तदनन्तरं द्वितीयशतकस्य मारंभो भवति, तत्रापि प्रारिप्सितद्वितीयशत के प्रथमोद्देशकस्य वर्णनं क्रियते, तस्य चायमभिसंबंधः-प्रथमशतकस्यान्तिमोद्देशकस्यान्ते जीवानामुत्पादविरहः प्रतिपादितः, इह तु तेषामेव जीवानामुच्छवासादिवर्णनमस्तीत्येवं संबन्धकस्यास्य द्वितीयशतकप्रथमोद्देशकस्येदमादिसूत्रम् –' तेणं कालेणं ' इत्यादि ।
मूलम्-तेणं कालेणं तेणं समएणं रायगिहे णामं नयरे होत्था वण्णओ, सामी समोसढे, परिसा णिग्गया, धम्मो कहिओ, परिसा पडिगया । तेणं कालेणं तेणं समएणं सम. णस्स भगवओ महावीरस्स जेहे अंतेवासो जाव पज्जुवासमाणे एवं वयासी-जे इमे भंते! बेइंदिया, तेइंदिया, चउरिंदिया, पंचिंदिया जीवा, एएर्सि णं आणामं वा पाणामं वा उस्सासंवा निस्सासं वाजाणामो पासामो,जे इमे पुढवीकाइया, जाव वणप्फइ काइया एगिदिया जीवा, एएसिं णं आणामं वा पाणामं वा उसासंवा नीलासंवा न जाणामो, न पासामो, एएणं भंते ! जीवा आणमंति वा पाणमंति वा, उस्ससंति वा, नीससीत वा, हंता गोयमा! एए जं जीवा, आणमंति वा, पाणमंति वा उस्ससंति वा णीससंति वा॥सू०१॥
प्रथमतशतक का वर्णन हो चुका-अव द्वितीय शतक प्रारंभ होता है। इसमें द्वितीवशतक से प्रथम उद्देशक का वर्णन किया जाता है-इसका संबंध इस प्रकार से हैं-प्रथम शतक के अन्तिम उद्देशक के अन्त में जीवों का उत्पाद विरह प्रतिपादित हुआ है और इस जगह
પહેલા શતકનું વિવરણ પૂરું થયું. હવે બીજા શતકનું વિવેચન શરૂ થાય છે. તેમાં બીજા શતકના પહેલા ઉદ્દેશકનું વર્ણન કરવામાં આવે છે. તેને આગળના ઉદ્દેશક સાથે આ પ્રકારનો સંબંધ છે. પહેલા શતકના છેલ્લા ઉદ્દેશકના અન્તિમ ભાગમાં જેના ઉપપાત વિરહનું પ્રતિપાદન કર્યું છે. અને
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भगवतीचे __ छाया-तस्मिन् काले तस्मिन् समये राजगृहं नाम नगरमासीत् , वर्णकः स्वामी समवसृतः पर्षनिर्गता, धर्मः कथितः, परिषत् प्रतिगता, तस्मिन् काले तस्मिन् समये श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य ज्येष्ठोऽन्तेवासी यावत् पर्युपासीन एवमवादीत् , ये इमे भदंत ! द्वोन्द्रियाः, त्रीन्द्रियाः, चतुरिन्द्रियाः, पञ्चेन्द्रिया उन्हीं जीवों के उच्छ्वास आदि का प्रतिपादन किया गया है-अतः इस सम्बन्ध को लेकर यह द्वितीय शतक का यह प्रथम उद्देशक कहा गया है। उसका यह ( तेणं कालेणं इत्यादि प्रथम सूत्र है-'तेणं कालेणं तेणं समएणं' इत्यादि।
सूत्रार्थ--( तेणं कालेणं तेणं समएणं ) उस काल में और उस समय में (रायगिहे णामं नयरे होत्था) राजगृह नाम का नगर था (वण्णओ) वर्णकः ( सामी समोसढे ) स्वामी-श्री महावीर प्रभु-वहां पधारे (परिसा णिग्गया ) उसकी देशना सुनने के लिये सभा निकली (धम्मो कहिओ) प्रभुने धर्मोपदेश दिया (परिसा पडिगया) उसे सुनकर सभा पीछे गई । (तेणं कालेणं तेणं समएणं) उस काल में और उस समय में (समणस्स भगवओ महावीरस्स) श्रमण भगवान् महावीर के (जेट्टे अंतेवासी ) ज्येष्ठ अन्तेवासी-शिष्य (जाव पज्जुवासमाणे ) यावत् पयुपासना करते हुए ( एवं वयासी) इस प्रकार बोले-(जे इमे भंते ! बेइंदिया, तेइंदिया, चउरिदिया जीवा ) हे भदन्त ! जो ये एकेन्द्रिय, दो इन्द्रिय, ते इन्द्रिय, चौ इन्द्रिय और पंचेन्द्रिय આ ઉદ્દેશકમાં જીવોનાં ઉફ઼વાસ વગેરેનું પ્રતિપાદન કરાયું છે. આ બીજા શતકના ઉદેશકને આ પ્રકારને સંબંધ આગળના ઉદ્દેશ સાથે છે. તેનું પ્રથમ સૂત્ર "तेण कालेण" त्याहि छे.
सूत्रा--(तेणं कालेणं तेणं समएण) ते आणे भने ते सभये (रायगिहे णामं नयरे होत्था ) ॥४ड नमर्नु ना२ तु ( बण्णओ) तेनुं वर्णन सीपाति सूत्रमा वसी पानाशी. मा४ छे. (सामी समोसढे) ते नगरमा मावान महावीर स्वामी ५धार्या. ( परिसा णिग्गया) तमनी ट्रेशन सागवान भाट परिषद नीजी (धम्मो कहिओ) प्रमुख धर्भापहेश माथ्यो. (परिसा पडिगया) ते सinutन परिष४ ५छी २७. ( तेण कालेण तेण समएण) त आणे भने ते समये (समणस्स भगवओ महावीरस्स) श्रम मावान महावीरन। (जेटे अंतेवासी) भेटा मन्तवासी शिष्य (जाव पज्जुवासमाणे) ( यावत) प्युपासना ४शन (एव वयासी) माप्रमाणे मादया.
(जे इमे भंते ! बेइंदिया इंदिया, चउरिदिया जीवा एएसि णं आणाम वा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २३०१सू०१ उच्छ्वासनिःश्वासस्वरूपनिरूपणम् ४४७ जीवाः, एतेषां खलु आनाम वा प्राणामं वा, उच्छ्वासं वाः निश्वास वा जानीमः पश्यामः । ये इमे पृथिवीकायिकाः यावद् वनस्पतिकायिका एकेन्द्रियजीवाः, एतेषां खलु आनामं वा प्राणामं वा उच्छ्वास वा निश्वासं वा न जानीमः न न पश्यामः, एतेऽपि खलु भदंत ! जीवा आनंति वा प्राणंति वा उच्छ्वसंति वा निःश्वसंति वा, हंत गौतम ! एते खलु जीवाः आनंति वा प्राणंति वा, उच्छ्वसंति वा निःश्वसंति वा ॥ सू० १ ॥
जीव हैं सो (एएसि णं आणामं वा पाणामं वा उस्मास वा नीसासं वा जाणामो, पासामो) इनके भीतरी बहिरी उच्छ्वास निःश्वासको तो हम जानते हैं और देखते हैं (जे इमे पुढवीकाइया जाव वणप्फइकाइया एगिदिया जीवा) परन्तु जो ये पृथिवीकायिकसे ले कर वनस्पतिकायिक तकके एकेन्द्रिय जीव हैं सो (एएसिणं आणामं वा पाणामं वा उस्सासं वा नीसास वा न जाणामो न पासामो) इनके भीतरी बाहिरी श्वास और उच्छ्वास को न हम जानते हैं और न हम देखते हैं । ( एएणं भंते ! जीवा आणमंति वा पाणमंति वा उस्ससंति वा, नीससंति वा ) तो हे भदन्त ! ये जीव क्या भीतर थाहर के श्वाव और उच्छवास को लेते हैं ? (हंता गोयमा ! ) हां गौतम ! (एएवि णं जीवा आणमंति वा
पाणाम वा उस्सासं वा नीसास वा जाणामो, पासामो) 3 मापन | बीन्द्रय, ત્રીન્દ્રિય, ચતુરિદ્રિક અને પચેન્દ્રિય છે જે શ્વાસ અંદર ગ્રહણ કરે છે. અને જે ઉચ્છવાસ બહાર કાઢે છે તે તે અમે જાણીએ છીએ અને જોઈએ છીએ. ५५ (जे इभे पुढवीकाइया जाव वणप्फइकाइया एगिदिया जीवा ) पृथ्वी।यथा सपने पतिय सुधानो मेन्द्रिय ७३ तेमना ( ए ए सि ण आणाम वा पाणाम वा उस्सासं वा नीसासं न जाणामो न पासामो) माह्याभ्यन्तर શ્વાસ અને ઉચ્છવાસ વિષે અમે કંઈ પણ જાણતા નથી કે તેને જોતા પણ નથી. ( ए ए णं भंते जीवा आणमंति वा पाणमंति वा उससंति वा नीससंति वा ?) तो 3 ભગવન ! તે જ શું ધાસ ગ્રહણ કરે છે અને ઉચ્છવાસ બહાર કાઢે છે ! (हंता गोयमा ! ) 1, गीतम! (ए ए वि ण जीवा आणमंति वा पाणमंति वा,
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भगवतीसूत्रे टीका-'तेणं कालेणं' तस्मिन् काले-अवसर्पिणीचतुर्थारके ' तेणं समएणं ' तस्मिन् समये-श्रेणिकशासनकाले 'रायगिहे णामं नयरे होत्था ' राजगृहं नाम नगरमासीत् , ' वण्णओ' वर्णकः 'सामी समोसढे ' स्वामी समवसृतः, भगवान् समागतः । 'परिसा णिग्गया' पनिर्गता 'धम्मो कहिओ' धर्मः कथितः, 'परिसा पडिगया ' परिषत् प्रतिगता, 'तेणं कालेणं' तस्मिन् काले, समा विसर्जनान्तकाले 'तेणं समएण' तस्मिन् समये उच्छ्वासनिःश्वासादिप्रश्नोद्भवसमये पाणमंति वा, उस्ससंति वा नीससंति वा ) ये भी जीव भीतर में श्वास ग्रहण करते हैं भीतर में श्वास छोड़ते हैं बहिर में श्वास ग्रहण करते और बहिर में निःश्वास छोड़ते हैं।
टीकार्थ- (तेणं कालेणं तेणं समएणं ) काल से यहां अवसर्पिणी चौथा काल लिया गया है और समय से श्रेणिक राजा के शासन समय लिया गया है । अतः अवसर्पिणी के चौथे आरे में और श्रेणिक राजा के शासन समय में (रायगिहे णामं नयरे होत्था ) राजगृह नाम का नगर था (वण्णओ सामी समोसढे ) इस नगर का वर्णन औपपातिक सूत्र में वर्णित चंपा नगरी के समान है यह बात यहाँ ( वण्णओ) पद से सूत्रकार ने प्रगट की है । उस नगर में स्वामी-श्रमण भगवान महावीर प्रभु-पधारे। ( परिसा निग्गया ) सभा प्रभु का धर्मोपदेश सुनने के लिये नगर से निकली (धम्मो कहिओ) प्रभुने धर्म का उपदेश दिया। (परिसा पडिगया) धर्मोपदेश सुनकर सभा विसर्जित हो गई। (तेणं कालेणं तेणं सभएणं ) पद से यहां ममा विसर्जन के अनन्तर
उस्ससंति वा णीसस्संति वा) ते ५५] २५२ पास से छे. ४२ प्रवास છેડે છે, બહારથી શ્વાસ ગ્રહણ કરે છે અને નિઃશ્વાસને બહાર કાઢે છે.
-" तेणं कालेणं तेणं समएणं " 0 ५४१3 मही असचिहाना ચોથો આરો લેવામાં આવ્યું છે. અને “સમય” પદથી શ્રેણિક રાજાને શાસન સમય લેવામાં આવ્યું છે. એટલે કે અવસર્પિણીના ચોથા આરામાં શ્રેણિક शन शासन समये " रायगिहे णामं नयरे होत्था" २२०४२नाभनु नगर इत. “वण्णओ सामी समोसढे" ते ना२नु वर्णन मो५५ति: सूत्रमा - वेसी या नगरी नी मा समाबु, को पात “वण्णओ" ५४थी सूत्रारे मतावी छे. ते नगरमा श्रम भगवान महावीर प्रभु पयार्या. “परिसा निगया" નગરમાથી લેકેની પરિષદ પ્રભુને ઉપદેશ સાંભળવા માટે પ્રભુ પાસે જવા 5431. "धम्मो कहिओ' प्रयुमे तेभने धर्भापहेश हीधी. “परिसा पडिगया" धापदेश सांगणान परिषद त्यांथी पाछी श्री. " तेणं कालेणं तेणं समपणं "
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २३०१सू०१ उच्छ्वासनिःश्वासस्वरूपनिरूपणम् ४४९ 'समणस्स भगवओ महावीरस्स' श्रमणस्थ भगवतो महावीरस्य 'जेढे अंतेवासी' ज्येष्ठोऽन्तेवासी अग्निभूतिः गौतमः 'जाव पज्जुवासमाणे ' यावत् पर्युपासीनः यावत्पदेन-प्रथमशतकपथमोद्देशकीयसप्तमाष्टमसूत्रस्थ —जायसड़े' इत्यारभ्य 'पंजलिउडे' इत्यन्तं सर्व संग्राह्यम् , वन्दननमस्कारादिकं कृत्वा भगवन्तं सेवमानः ‘एवं वयासी' एवमवादीत् ‘एवं' वक्ष्यमाणप्रकारेण अगदीत् पृष्टवान् 'जे इमे भंते' ये इमे भदन्त ! 'बेइंदिया' द्वीन्द्रियाः ' तेइंदिया' त्रीन्द्रियाः 'चउरिदिया' चतुरिन्द्रियाः 'पंचिंदिया ' पञ्चेन्द्रियाः ‘जीवा' जीवाः प्राणिनः सन्ति ' एएसिणं' एतेषां खलु 'आणामं वा पाणामं वा' अनाम वा आभ्य. न्तरिकम् , पाणामं वा बाह्यम् ' उस्सासं वानिस्सासं वा' उच्छ्वास वा निश्वास काल में और उच्छ्वास निःश्वास आदि के प्रश्नोद्भाव के समय में ऐसा अर्थ लिया गया है । (समणस्स भगवओ महावीरस्स जेटे अंतेवासी) इन पदों का अर्थ स्पष्ट है। (जेटे अन्तेवासी) पद से ज्येष्ठ-प्रधान-शिष्य गौतम स्वामी लिये गये हैं । (जाव पज्जुवासमाणे) में जो यह (यावत्) शब्द आया है । उससे (प्रथमशतक के प्रथम उद्देशक में जो सातवां आठवां सूत्र है, उनमें जो ( जायसड़े ) यहां से लगाकर (पंजलिउडे) तक का पाठ है वह पाठ यहां ग्रहण किया गया है ऐसा जानना चाहिये। वन्दना नमस्कार आदि करके गौतम ने प्रभु की सेवा करते हुए (एवं वयासी ) इस प्रकार से पूछा-(जे इमे भंते ! हे भदन्त ! जो ये (बेइं. दिया ) दो इन्द्रियवाले जीव (तेइंदिया ) तीन इन्द्रियवाले जीव ( चउ. रिंदिया) चार इन्द्रियवाले जीव (पंचिंदिया) पांच इन्द्रिय वाले (जीवा) जीव-प्राणी हैं ( एएसिणं) सो इनका ( आणामं ) भीतर का (वा) આ પદે વડે અહીં ” સભા વિસર્જન થયા પછીનો કાળ અને ઉચ્છવાસ नि:श्वास वगेरेना प्रश्नी पूछ। ने। समय" सेवामां मा०ये छ. “ समणस्स भगवओ महावीरस्स जेट्रे अंतेवासी " से श्रम भगवान महावीर स्वामीना न्ये शिष्य गौतम स्वाभी. “जाव पज्जुवासमाणे " मां 'जाव" ( यावत् ) ५६ छ तन। १९ पडसा शतना पडा उद्देशना सातमा भने मामा सूत्रमान।” “जायसड्ढे " ५४थी १३ 30२ “पंजलि उडे " सुधीन। પાઠ ગ્રહણ કરાયેલ છે તેમ સમજવું. વંદણું નમસ્કાર વગેરે કરીને પ્રભુને गौतम स्वामी विनयपू' ' एवं वयासी” मा प्रमाणे ५७यु " " जे इमे भंते ! भगवन् ! 12 "बेइंदिया ” मेन्द्रियोवा “ तेइंदिया " धन्द्रियाणा, “ चउरिदिया ” २ छन्द्रियो भने “ पंचिंदिया " पाय छन्द्रियावा. '' जीवा " व छ. “ ए ए सिणं" तमना “ आणाम" : भ ५८
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भगवतीसूत्र वा 'जाणामो पासामो' जानीमः पश्यामः परन्तु 'जे इमे पुढविकाइया' ये इमे पृथिवीकायिकाः 'जाव वणप्फइ काइया एगिदिया जीवा' यावत् वनस्पतिकायिका एकेन्द्रियजीवाः, अत्र यावत्पदेन अप्तेजोवायुकायिकानां ग्रहणम् । 'एएसिणं आणामं वा पाणामं वा ' एतेषां खलु जीवानाम् आनाम वा प्राणामं वा 'उस्सासं वा नीसासं वा' उच्छ्वासं वा निःश्वासं वा, न जाणामो न पासामो' न जानीमो न पश्यामः, द्वीन्द्रियादीनां जीवानां सबाह्याभ्यन्तरमुच्छ्वासनिःश्वासादिकं जानीमः पश्यामः स्वानुभवात् । परन्तु पृथिव्यादिवनस्पतिपर्यन्तै केन्द्रियजीवानां सबाह्याभ्यन्तरं श्वासनिःश्वासादिकं न जानामि न पश्यामीति
और ( पाणामं वा ) बाहर का जो ( उस्तासं वा) उच्छ्वास, और (नीसासं वा) निःश्वास है ( जाणामो पासामो ) उसे तो हम जानते है और देखते है । परन्तु (जे इमे पुढवीकाइया ) जो ये पृथिवीकायिक (जाव वणप्फइ काइया एगिदिया जीवा ) यावत् वनस्पति कायिक एकेन्द्रिय जीव है-यहां यावत् शब्द से ( अप्रकायिक जीव, तेजः कायिक, वायुकायिक) इन एकेन्द्रिय जीवों का ग्रहण हुआ है-(एएसि णं आणाम वा पाणामं वा ) सो इनके भीतर के और बाहर के ( उस्सा नीसासं वा न जाणामो न पासामो) उच्छवास को, निःश्वास को न हम जानते है और न हम देखते है। तात्पर्य कहने का यह है कि मैं अपने अनुभव से द्वीन्द्रियादिक जीवों के बाह्य आभ्यन्तर उच्छ्वास निःश्वास आदि को जानता हूं और देखता हूं। परन्तु जो पृथिवीकायिक एकेन्द्रिय से लेकर वनस्पतिकायिक एकेन्द्रिय पर्यन्त जीव हैं, उनके बाह्य आभ्यन्तर श्वास निःश्वास आदिकों की मैं न जानता हूं और न देखता ही हूं। २ने “ वा” भने “ पाणामं वा” मारने 2 “ उत्सासं वा नीसासं वा" २१ास मने नि:स छ. “ जाणामो पासामो" तेन तो समये छीमे अननीये छीस. ५ " जो इमे पुढबीकाइया जाव वणप्फइकाइया एगिदिया जीवा" पृथ्वीजयथी वन वनस्पति य सुधीन २ मेन्द्रिय व छे. (અહીં” યાવતુ” પદથી અપૂકાય, તેજસ્કાય અને વાયુકાયના ગ્રહણ ४२१। म “ए ए सि णं आणामं वा पाणामं वा " तेमना l साक्ष्य त२. " उस्मास वा नीसासं वा न जाणामो न पासामो” रास निश्वासन अमे જાણતા નથી અને અમે જોતા નથી. તાત્પર્ય એ છે કે દ્વીન્દ્રિય સુધીના જીવના બાહ્યાભ્યન્તર વાવાસને અનુભવથી જાણી શકાય છે અને દેખી શકાય છે. પણ પૃથ્વીકાયિક અકેન્દ્રિય જીવોથી શરૂ કરીને વનસ્પતિ કાયિક સુધીના અકેન્દ્રિય જીવોના બાહ્યાભ્યન્તર શ્વાસોચ્છુવાસ અનુભવથી જાણી શકાતા નથી અને દેખી
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प्रमेrचन्द्रिका टीका श०२ उ०१०१ उच्छ्रषासनिःश्वासस्वरूपनिरूपणम् ४५१ भावः, 'एएण मंते जीवा' एते खलु भदन्त ! जीवाः पृथिव्यादिवनस्पतिपर्यन्ताः किम् ' आणमंति वा पाणमंति वा' आनमंति वा प्राणमति वा 'उस्ससंति वा नीससंति वा उच्छ्वसंति वा निःश्वसंति वा, एकेन्द्रियजीवानाम् श्वासोच्छ्वासादिकं भवति नवेति प्रश्नः संशयकारणं तु अदृश्यमानत्वम्, एकेन्द्रियजीवानां प्रत्यक्षत उच्छवासादिकं न दृश्यते, जीवत्वं च तेष्वप्यस्ति, अतो गौतमस्य प्रश्नः, उत्तरयति भगवान् - 'हंता गोयमा' इत्यादि, 'हंता गोयमा ' हन्त गौतम ! 'एए विणं जीवा' एतेपि खलु जीवाः, पृथिव्यादिवनस्पतिपर्यन्ता जीवा अपि ' आनमंति वा पाणमंति वा ' आनन्ति वा प्राणन्ति वा ' उस्ससंति वा नीससंति
,
(एएणं भंते! तो हे भदन्त ! ये जीव पृथिवीकायिक से लेकर वनस्पति कायिकतक के एकेन्द्रिय जीव ( किं आणमंनि वा पाणमंति वा ) क्या भीतर में श्वास ग्रहण करते हैं ? बाहर में श्वास छोड़ते है ? ( उस्ससंति वा नीससंति वा ) बाहर में निःश्वास को ग्रहण करते हैं ? बाहर में निःश्वास को छोड़ते हैं ? तात्पर्य प्रश्न का यह है कि एकेन्द्रिय जीवों के श्वास निःश्वास आदि होते हैं कि नहीं होते हैं ? संशय का कारण यह है - कि एकेन्द्रिय जीवों का उच्छ्वास आदि प्रत्यक्ष से दिखता नहीं है ? परन्तु उनमें भी चैतन्य तो है । इस लिये गौतमने ऐसा प्रश्न किया । इसका उत्तर देते हुए भगवान उनसे कहते हैं कि हंता, गोयमा ! हां गौतम ( ए ए वि णं जीवा " ये पृथिवी कायिक से लेकर वनस्पति कायिक तक के समस्त एकेन्द्रिय जीव भी ( आनमंति वा पाणमंतिवा) भीतर बाहर में श्वास ले ते हैं (उस्ससंति वा नीससंतिवा) પણ શકાતા નથી. ए ए णं भंते ! जीवा " तो है लगवन् ते पृथ्वी अयथी सर्धने वनस्पतिठाय सुधीना मेहेन्द्रिय भवे। " किं आणमंति वा पाणमंति वा ? " शुवास महरले छे भने महार छोडे छे ? " उस्म्रसंति वा नीससंति वा શુ' બહારથી શ્વાસમાં હવા લઇ તેને નિઃશ્વાસ રૂપે બહાર કાઢે છે ? પ્રશ્નના ભાવાર્થ આ પ્રમાણે છે એકેન્દ્રિય જીવા શ્વસેવાસ લે છે કે નહીં ? આ જાતની શંકાનુ કારણ એ છે કે એકેન્દ્રિય જીવેાના શ્ર્વાસા^વાસ પ્રત્યક્ષ જોઈ શકાતા નથી, પણ તેમનામાં ચૈતન્ય તા હોય છે. અને તેથી આ જાતનીશ'કા સ્વાભાવિક રીતે ઉત્પન્ન થાય છે. ભગવાન તેને આ પ્રમાણે જવાબ આપે છે हंता गोयमा ! डा, गौतम ! “ ए ए वि णं जीवा " ते मघां मेडेन्द्रिय लवे! " आनमंति वा पाणमति वा " ह्याल्यांतर श्वास से छे भने “ उस्ससंति या नीससंति वा ” ખાહ્યાભ્યંતર નિ:શ્વાસ છેાડે છે. જેવી રીતે ચૈતન્યચુકત
"
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પણ
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भगवतीसूत्रे
वा ' उच्छ्वसंति वा निश्वसन्ति वा, हे गौतम । एतेपि पृथिव्याद्यारभ्य वनस्पतिकायान्ता एकेन्द्रिय जीवा अपि आभ्यन्तरं बाह्य वा उच्छवासं निश्वासं कुर्वन्ति यथा वयं जीवा श्वास- निश्वासौ गृह्णीमस्तथैव जीवात्वाविशेषात् इमेऽपि एकेन्द्रिया जीवा उच्छवासनिःश्वासौ गृह्णन्त्येवेति भावः ।। सू०१ ॥
भीतर बाहर में निःश्वास छोडते हैं। जैसे जीवत्व की अविशेषता से युक्त हुए हम लोग श्वास निःश्वास लेते हैं और छोडते हैं उसी तरह से जीवत्व की अविशेषता से युक्त ये एकेन्द्रिय जीव भी श्वासोच्छ्वास लेते हैं और छोड़ते हैं। ये पृथिवीकायिक आदि एकेन्द्रिय जीव हैं ऐसा आगम का वचन है ! परन्तु इनके श्वास निश्वास आदि होते हैं कि नहीं ऐसीजो शंका हुई हैं उसका कारण यह है कि जिस प्रकार मनुष्य आदि मे श्वास निःश्वास प्रत्यक्ष से देखने में आते हैं उस प्रकार से ये एकेन्द्रिय जीवों में देखने में नहीं आते हैं ! अतः इस प्रकार की शंका होना स्वाभाविक है ! यदि इस पर यों कहा जावे कि जब यह आगमप्रमाण से निश्चित है कि पृथिवी आदि जीव हैं तो यह बात तो माननी ही चाहिये कि इनमें श्वासोछ्वास है ही फिर शंका करने की क्या जरूरत हैं? सो इसका समाधान यह हैं कि जीव होने पर भी कितने क जीवों का शरीर मेढक आदि जीवो का शरीर बहुत समय तक विना श्वासादि के भी देखा जाता है ! अतः पृथ्वी आदिजीव क्या उस तरह के हैं या मनुष्य आदि की तरह श्वासोच्छ्वास से युक्त है ? ऐसी शंका है મનુષ્યા શ્વાસેાવાસની ક્રિયા કરે છે તેવી જ રીતે ચૈતન્યયુકત એકેન્દ્રિય જીવા પણ શ્વાસ લેવાની અને નિઃશ્વાસ કાઢવાની ક્રિયા કરે છે. આગમામાં શાસ્ત્રોમાં પૃથિવીકાયિક વગેરે એકેન્દ્રિય જીવેા કહેવામાં આવેલ છે. તે શ્વાસોચ્છ્વવાસ લે છે કે નહી', એવી જે શકા ઉદ્ભવી છે તેનુ કારણ એ છે કે મનુષ્ય વગેરે જીવામાં જેવી રીતે શ્વાસે^વાસની ક્રિયા પ્રત્યક્ષ જોઈ શકાય છે. તેવી રીતે એકેન્દ્રિય જીવામાં તે ક્રિયા પ્રત્યક્ષ જોઈ શકાતી નથી. તેથી તે પ્રકારની શકા અસ્થાને નથી જો આ માખતમાં એવી દલીલ કરવામાં આવે કે આગમેામાં તેમને જીવ પ્રતિપાદિત કર્યાં છે તે તે વાત માનવી જ જોઇએ કે તે શ્વાસોચ્છ્વાસ લે છે. તેમાંથી શકાને માટે અવકાશ જ નથી. તા તેનું સમાધાન આ પ્રમાણે કરી શકાય કેટલાક જીવા (દેડકાં વગેરે) ઘણા સમય સુધી શ્વાસ લેતાં નથી. તે શુ` પૃથિવીકાય વગેરે જીવા તે પ્રકારના છે ? કે મનુષ્ય વગેરેની જેમ વસેછૂવાસથી યુકત છે ? એ પ્રકારની શકા થાય છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२ उ०रसू०१ उच्छ्वासनिःश्वासस्वरूपनिरूपणम् ४५३
उच्छवासनिःश्वासयोरधिकारादेव जीवादिषु पंचविंशतिपदेषु उच्छ्वासनिःश्वासयोः स्वरूपं निर्णतुं प्रश्नयन्नाह-' किं ण भंते' इत्यादि ।
मूलम्-किं णं भंते ! एए जीवा आणमंति वा पाणमंति वा उस्ससंति वा नीससंति वा, गोयमा ! व्वओ णं अणंतपएसियाई दवाइं, खेत्तओ असंखेजपएसोगाढाई, कालओ अन्नयरठिइयाई, भावओ वण्णमंताई, गंधमंताई, रसमंताई, फासमंताई, आणमंति वा पाणमंति वा, उस्ससंति वा, जाइं भावओवण्णमंताई आमंति वा पाणमंति वा उस्ससंति वा नीससंति वा, ताई किं एगवण्णाइं आणमंति वा पाणमति वा उस्ससंति वा नीससंति वा। आहा. रगमो णेयवो जाव ति चउपंचदिसिं । किं णं भंते ! नेरइया आणमंति वा पाणमंति वा उस्ससंति वा नीससंति वा, तं चेव जाव नियमा छदिसिं आणमंति वा पाणमंति वा उस्ससंति वा नीससंति वा । जीवा एगिदिया वाघाया य णिवाघाया य भाणियब्वा, सेसा नियमा छदिसिं ॥सू०२॥ तथा बहुत समय तक भी श्वासोच्छ्वास नहीं लेने वाले जीव किसी न किसी समय तो श्वासोच्छ्वास लेते ही है यह नजर से दिखता है परन्तु इनका श्वासोच्छ्वास तो कभी देखने में आता ही नहीं है । अतः उन जीवों में श्वासोच्छ्वास है कि नहीं ऐसाशंका का समाधान इस सूत्र बारा किया गया है और कहा गया है कि इनमें श्वासोच्छ्वास आदि हैं ॥सू०१॥
તથા ઘણા લાંબા સમય સુધી શ્વાસોચ્છવાસ નહીં લેનારા છે પણ કઈકે સમયે તે શ્વાસોચ્છવાસ લેતાં જોવામાં આવે છે. પણ એકોન્દ્રિય જીવો તે શ્વાસે શ્વાસ લેતાં કદી પણ લેવામાં આવતા નથી. તેથી તે શ્વાસોશ્વાસ ગ્રહણ કરે છે કે નથી કરતા? એવી શંકા અનુચિત નથી. તે શંકાના સમાધાનમાં આ સૂત્ર વડે તેઓ શ્વાસે વાસ વગેરે લે છે એમ કહેવામાં આવ્યું છે.સુ
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भगवतीसूत्रे __ छाया-किं खलु भदन्त ! एते जीवा आनन्ति वा प्राणन्ति वा उच्छ्वसंति वा, निःश्वसंति वा, गौतम ! द्रव्यतोऽनन्तप्रदेशिकाणि द्रव्यानि, क्षेत्रतोऽसंख्येयप्रदेशावगाढ़ानि कालतोऽन्यतरस्थितिकानि, भावतो वर्णवन्ति, गंधवंति, स्पर्शवन्ति आनन्ति वा माणन्ति वा उच्छ्वसंति वा, निश्वसंति वा, यानि भावतो वर्णवंति ___ उच्छ्वास निःश्वास का अधिकार होने से ही जीवादिक समुच्चय दण्डक और चौवीस दण्डकरूप २५ पदों में उच्छवास निःश्वास के स्वरूप को निर्णय करने के लिये गौतम स्वामी प्रश्न करते हुए कहते हैं कि 'किं णं भंते ! एए जीवा आणमंति वा पाणमंति बा' इत्यादि ।
(किं णं भंते ! एए जीवा ) हे भदन्त ! ये जीव किस प्रकार के द्रव्यों को (आणमंति वा पाणमंति वा उस्ससंति वा निस्ससंति वा) भीतर के बाहर के श्वासरूप में लेते हैं और किस प्रकार के द्रव्यों को भीतर बाहर के निःश्वासरूप में छोडते हैं ? (गोयमा ! ) हे गौतम! (दव्यओ णं अणंतपएसियाई व्वाइं ) द्रव्य की अपेक्षा से अनंतप्रदेशी द्रव्यों को, (खेत्तओ असंखेजपएसोगाढाई) क्षेत्र की अपेक्षा असंख्यात प्रदेशों में अवगाढ हुए द्रव्यों को (कालओ अन्नयरठिईयाई ) काल की अपेक्षा किसी भी प्रकार की स्थिति वाले द्रव्यों को (भावओ वण्णमंताई, गंधमंताई, रसमंताई, फासमंताई ) भाव की अपेक्षा वर्णवाले, गंधवाले, रसवाले, स्पर्शवाले द्रव्यों को ( आणमंति वा पाणमंति वा)
ઉચ્છવાસ નિવાસને અધિકાર ચાલતો હોવાથી જીવાદિક સમુચ્ચય દંડક અને ગ્રેવીસ દંડકરૂપ પચીશ પદમાં ઉચ્છવાસ નિઃશ્વાસને નિર્ણય કરવાને માટે ગૌમત સ્વામી પ્રશ્ન પૂછે છે કે–
"कि णं भंते ! ए ए जीबा आणमंति वा पाणमंति वा । त्यादि. सूत्रार्थ- किं भंते ! ए ए जीवा) 4 ! ते ४तना द्रव्याने ( आणमंति वा पाणमंति वा उस्ससंति वा नीससंति वा १ ) माहास्यन्तर શ્વાસ રૂપે ગ્રહણ કરે છે, અને કઈ જાતના દ્રવ્યોને બાહ્યાભ્યન્તર નિવાસ ३ छ। छ! (गोयमा !) गौतम ! (दब्बओणं अणंतपएसियाई दवाई) द्रव्यनी अपेक्षा अनत प्रदेश द्रव्याने (खेत्तओ असंखेज्जपएसोगाढाइं ) क्षेत्रनी अपेक्षा असण्यात प्रदेशमा १८ च्येां द्रव्याने, (कालओ अन्नयर. ठिईयाई) पनी अपेक्षा अ५] andनी स्थितिi योने, (भावी वण्णमंताई, गंधमंताई, रसमंताई, फासमताइं) पनी अपेक्षा व मध रस मनपा द्रव्याने (आणमति वा पाणमंलि वा) तेथे पाहाय-२ श्वास३]
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २० २ उ०१सू०२ उच्छ्वासनिःश्वासस्वरूपनिरूपणम् ४५५ आनन्ति वा प्राणन्ति वा उच्छ्वसंति वा निःश्वसंति वा, तानि किम् एकवर्णान्यानन्ति वा प्राणन्ति वा उच्छ्वसंति वा निःश्वसंति वा, आहारगमो ज्ञातव्यः यावत् त्रिचतुः पंचदिशम् । किं खलु मदंत ! नैरयिका आनन्ति वा पाणन्ति वा उच्छ्वसंति वा निःश्वसंति वा, तदेव यावत् नियमात् पदिशं आनन्ति वा प्राणन्ति वा भीतर बाहर के श्वासरूप में लेते हैं ( उस्ससंति वा नीससंति वा) तथा इसी प्रकार के द्रव्यों को भीतर बाहर के निःश्वासरूप में छोड़ते हैं। (जाइं भावओ वण्णमंताई आणमंति वा पाणमंति वा उस्ससंति वानीस संति वा ) हे भदन्त ! वे जीव भाव की अपेक्षा जिन वर्णवाले द्रव्यों को भीतर बाहर के श्वासरूप में लेते हैं तथा भीतर बाहर के नि:श्वासरूप में छोड़ते हैं (ताई कि एगवण्णाइं आणमंति वा पाणमंति वा, अससंति वा नीससंति वा ) वे द्रव्य क्या एक वर्णवाले होते हैं ? (आ. हारगमो णेयव्वो जाव ति चउपंचदिसिं ) हे गौतम ! यहां आहार गम लेना चाहिये-और वह यावत् तीन चार पांच दिशा तरफ के श्वास और निःश्वास के अणुओं को ग्रहण करते हैं इस तरह से लगाना चाहिये । (किं णं भंते ! नेरहया आणमंति वा पाणमंति वा उस्ससंति वा नीस. संति वा ) हे भदन्त नैरयिक जीव किस प्रकार के द्रव्यों को अन्दर बाहर के श्वासरूप में लेते हैं अर्थात् ग्रहण करते हैं ? और किस प्रकार के द्रव्यों को अन्दर बाहर के निःश्वास में छोड़ते हैं। (तं चेव जाव नियमा छद्दिसिं आणमंति वा पाणमंति वा, उस्ससंति वानीससंति वा)
सेछ (उस्ससंति वा नीससंति वा) मने मेवानी द्रव्याने माद्याभ्यन्तर नि:श्वास ३ छ। छे. (जाइं भावओ वण्णमंताई आणमंति वा पाणमंति वा उस्ससंति वा नीससंति वा) भगवन् ! तेल लावनी अपेक्षा वा द्रव्याने બાહ્યાભ્યન્તર શ્વાસ રૂપે લે છે તથા બાહ્યાભ્યન્તર નિઃશ્વાસ રૂપ છોડે છે, (ताई कि एगवण्णाई आणमंति वा पाणभंति वा, ऊससंति वा नीससंति वा ते द्रव्ये। शु. से q ui हाय छ ! ( आहारगमो णेयम्बो जाव ति चउ पंचदिसि ) 3 गौतम! मी माडाम अड ४२ ले भने । ત્રણ ચાર અને પાંચ દિશાઓમાંથી શ્વાસ અને નિવાસના પુદગલોને ગ્રહણ ४२ छ त्यो सुधीनी 48 घड ४२वोनस, (किं णं भंते ! नेरइया आणमंति वा पाणमंति वा उस्ससंति वा नीससंति वा ) लगवन्! ना२४ ००२४४ જાતના દ્રવ્યોને બાહ્યાભ્યન્તર શ્વાસ રૂપે લે છે. અને ક્યા પ્રકારના દ્રવ્યોને मायन्त२ नि:पास ३५ छ। छे ! (त चेव जाव नियमा छद्दिसि आणमंति
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भगवती सूत्रे
उच्छ्वसंति वा निःश्वसंति वा जीवा एकेन्द्रिया व्याघाता निर्व्याघाताच भणितव्याः शेषा नियमात् पदिशम् ॥ ०२ ॥
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टीका- ' किं णं भंते ' किं खलु भदन्त । अत्र कि शब्दस्य सामान्यनिर्देशत्वात् कानि किं विधानी द्रव्याणीत्यर्थः, 'एए जीवा एते जीवाः, एकेन्द्रियाः हे गौतम! इस विषय में पहिले की तरह से ही जानना चाहिये यावत् वे छह दिशाओं में से अंदर बाहर के श्वास निःश्वास के अणुओं को वहन करते हैं । ( जीवा एगिंदिया वाघाय निव्वाघाया य भाणियन्वा सेसा नियम छद्दिसिं ) जीव और एकेन्द्रिय के संबंध में ऐसा कहना कि यदि कोई व्याघात प्रतिबंधक नहीं है तो वे समस्त दिशाओं में से श्वास निःश्वास के अणुओं को ग्रहण करते हैं और यदि प्रतिबंधक है तो वे छह दिशाओं में से श्वास निःश्वास के अणुओं को ग्रहण करते हैं और यदि प्रतिबंधक है तो वे छह दिशाओं के श्वास निःश्वास के अणुओं ग्रहण नहीं कर सकने के कारण कोई समय तीन दिशाओं में से' कोइ समय चार दिशाओं में से कोई समय पांच दिशाओं में से श्वास निःश्वास के अणुओं को ग्रहण करते हैं। बाकी समस्त जीव छहों दिशाओं में से श्वास निःश्वास के अणुओं को ग्रहण करते हैं ।
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टीकार्य -- (किं णं भंते ) यहां (किं) यह शब्द सामान्य का निर्देशक है । इसलिये इसका अर्थ यहां ( किस प्रकार के द्रव्यों को ) ऐसा होता है । (एए जीवा ) पृथिवी से लेकर वनस्पति तक के एकेन्द्रिय वा पाणमंति वा, उत्ससंतिवा, नीससंति वा ) हे गौतम! या विषयभां पशु આગળ મુજબ જ સમજવું છ દિશાઓમાંથી તે ખાહ્યાભ્યન્તર વાસ નિઃશ્વાસના પુદ્દગલાને ગ્રહણ કરે છે” ત્યા સુધીનું કથન આગળ મુજબ જ સમજવું. ( जीवा एगिंदिया वाघाय निव्वाघायाय भाणियव्या सेसा नियमा छद्दिसिं ) सामान्य જીવા અને એકેન્દ્રિય જી વિષે એવું કહેવુ જોઈએ કે જો કેાઈ વ્યાઘાત નડતા નહાય તેા તે બધી દિશાઓમાંથી શ્વાસ નિશ્વાસના પુલે ને ગ્રહણ કરે છે, પણ જો વ્યાઘાત નરસૈા હાય તેા છએ ક્રિશાએામાંથી શ્ર્વાસ નિઃશ્વા સના પુદ્ગલાને મહેણુ કરી શકતા નથી, પણ કોઇ વખત ત્રણ દિશાઓમાંથી, તા કોઈ વખત ચાર દિશાએમાંથી અને કોઈ વખત પાંચ દિશાઓમાંથી શ્વાસ નિ:શ્વાસના પુદ્ગલેાને ગ્રહણ કરેછે, ખાકીના તમામ જવા છએ દિશામાંથી શ્ર્વાસ નિ:શ્વાસના પુદ્ગલેાને ગ્રહણ કરે છે.
टीडार्थ - " किं णं भंते" सही "कि" यह सामान्यनु निर्देश छे. तेथी यहीं तेना अर्थ” उलतनां द्रव्याने येवो थाय छे. " ए ए जीवा " पृथि
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२ उ०१ सू०२ उच्छ्वासनिःश्वासस्वरूपनिरूपणम् १५७ पृथिव्याधारभ्य वनस्पतिपर्यन्ताः, 'आणमंति वा पाणमंति वा उस्ससंति वा निरससंति वा' आनन्ति वा प्राणन्ति वा उच्छ्वसंति वा निःश्वसंति वा, एते एकेन्द्रियजीवा आनप्राणादितया कानि द्रव्याणि गृह्णन्तीति भावः । भगवानाह'गोयमा' इत्यादि । ‘गोयमा' हे गौतम ! 'दव्यत्रो णं अणंतपएसियाई दब्वाई' द्रव्यतः खलु अनंतपदेशिकानि द्रव्याणि आनन्ति वा प्राणन्ति वा इत्यवेतनेन सम्बन्धः । · खेतो असंखेज्जपएसोगाढाई' क्षेत्रतोऽसंख्यातपदेशावगाढानि द्रव्याणीति भावः । अत्र प्रदेशशब्देन आकाशप्रदेशा गृह्यन्ते । 'कालओ अन्नयरठिइयाइं ' कालतोऽन्यतरस्थितिकानि, एकद्वयादिसमयस्थिति केष्वन्यत्तरस्थितिकानि, 'भावओ चण्णमंताई' भावतो वर्णवन्ति, कृष्णादिवर्णयुक्तानि, जीव (आणमंति वा, पाणमंति वा, उस्ससंति, वा निस्ससंति वा) भीतर बाहर के श्वास में और नि:श्वास में ग्रहण करते हैं। तात्पर्य इस प्रश्न का यह है कि ये एकेन्द्रिय जीव आन प्राण आदि-श्वासोश्वास आदि रूप से किस प्रकार के द्रव्यों को ग्रहण करते हैं ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं कि-(गोयमा) हे गौतम ! (दव्याओ णं अर्णतपएसियाई दवाइं ) वे एकेन्द्रिय जीव द्रव्य की अपेक्षा से अनंत प्रदे शवाले द्रब्यों को श्वासोच्छ्वासरूप से ग्रहण करते हैं, (खेत्तओ) क्षेत्र की अपेक्षा से (असंखेजपएसोगाढाई) आकाश के असंख्येय प्रदेश में रहे हुए द्रव्यो को ग्रहण करते हैं। यहां प्रदेश शब्द से आकाश के प्रदेश लिये गये हैं। ( कालओ) काल की अपेक्षा से ( अन्नयरठिइयाई एक दो आदि समय रूप स्थिति में से किसी एक स्थिति वाले द्रव्यो को ग्रहण करते हैं । ( भावओ) भाव की अपेक्षा से (वण्णमंताई ) कृष्ण पायथी बने पति सुधाना मेन्द्रिय खो “ आणमंति वा पाणमंति वा, उस्ससंति वा, निस्ससति वा" माह्याभ्यन्तर वासमा डा ४२ छ. अने છોડે છે! પ્રશ્નને ભાવાર્થ એ છે કે એકેન્દ્રિય જે શ્વાસોચ્છવાસમાં કઈ જાતનાં દ્રવ્યને ગ્રહણ કરે છે! ભગવાન મહાવીર સ્વામી તેને આ પ્રમાણે उत्त२ मा छे “ गोयमा !” 3 गौतम ! “ व्यओणं अणंतपएसियाई दब्याई" એકેન્દ્રિય છે દ્રવ્યની અપેક્ષાએ અનંત પ્રદેશવાળાં દ્રવ્યોને શ્વાસોચ્છવાસ ३थे घड ४२ छ, “खेत्तओ" क्षेत्रनी अपेक्षा "असंखेज्जपरसोगाढाइं" આકાશના અસંખ્યાત પ્રદેશમાં રહેલા દ્રવ્યને ગ્રહણ કરે છે. અહીં “પ્રદેશ” श५४ १3 २ शनां ।। १ ४२। छे. “कालओ" नी अपेक्षा " अन्नयरठिइयाई ” मे, २ कोरे समय३५ स्थितिमा द्रव्योमाथी । ५७ मे स्थितिani द्रव्याने अड ४२ छ. 'भावओ" मानी अपेक्षा
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भगवतीसूत्रे 'गंधमंताई' गन्धवन्ति, सुरम्यादिगन्धयुक्तानि, ' रसमंताई' रसवन्ति, तिक्तादि रसयुक्तानि 'फासमंताई' स्पर्शवन्ति, ककशकठोरादिस्पर्शयुक्तानि द्रव्याणि, 'आनमंति वा पाणमंति वा उस्ससंति वा नोससंति' आनन्ति वा प्राणन्ति वा उच्छ्वसन्ति वा निःश्वसन्ति वा, प्रश्नयति 'जाई' इत्यादि । 'जाई भावओ वष्णमंताई' यानि द्रव्याणि भावतो वर्णवन्ति-वर्णयुक्तानि 'आणमंति वा पाणमंति वा उस्ससंति नीससंति वा ' आनन्ति वा प्राणन्ति वा उच्छ्वसन्ति वा निःश्वसन्ति वा, 'ताई किं एगवण्णाई ' तानि किम् एकवर्णानि-एकवर्णयुक्तानि 'आणमंति वा पाणमंति वा उस्ससंति वा नीससंति वा ' आनन्ति वा प्राणन्ति वा उच्छ्वसन्ति वा निःश्वसन्ति वा, यानि भावतो वर्णयुलानि द्रव्याणि पृथिव्या. आदि वर्ण युक्त, (गंधमंताई ) सुरभि आदि गंधयुक्त, (रसमंताई ) तिक्त आदि रस युक्त, ( फासमंताई ) कर्कश कठोर आदि स्पर्श युक्त द्रव्यों को ( आणमंति वा, पाणमंति वा, उस्ससंति वा, निस्ससंति वा) आभ्यन्तर में श्वासरूप से ग्रहण करते हैं, बाहर में श्वासरूप से ग्रहण करते हैं. भीतर में निवासरूप छोड़ते हैं, बाहर में निःश्वासरूप से छोड़ते हैं । ( जाइं भावओ वण्णमंताई) भाव की अपेक्षा वर्णवाले जिन द्रव्यों को ये जीव (आणमंति वा, पाणमंति वा, उस्ससंति या नीससंति वा ) भीतर बाहर के श्वासरूप में ग्रहण करते हैं और भीतर बाहर में निःश्वासरूप में छोड़ते हैं ( ताई किं एगजण्णाइं आणमंति वा पाणमंति वा उस्ससंति वा नीससंति वा ) तो वे द्रव्य एक वर्णवाले भीतर बाहर के श्वासरूप में ग्रहण किये जाते हैं, भीतर बाहर के निः श्वासरूप में छोड़े जाते हैं क्यो ? यह प्रश्न है और इस का आशय यह है कि ये पृथिव्यादिक एकेन्द्रिय जीव भाव की अपेक्षा वर्णयुक्त जिन " वण्णमंताई" googale qgarmi, “गंधमंताई" सुलि पोरे गंधवागi, “ रसमंताई" तित (ती) वगैरे २४i, " फासमताइं" २ वगेरे २५ini द्रव्याने “ आणमति वा पाणमंति बा, उत्ससंति वा, नीससंति वा" આવ્યન્તર વાસરૂપે લે છે. બહાર શ્વાસ રૂપે લે છે. અંદર નિઃશ્વાસ રૂપે छ। छे, महा२ नि:श्वास ३पे छ। छ, सावन "जाइं भावओ वण्णमंताई" मापनी अपेक्षा वा द्रव्याने ते “ आणमंत वो पाणमंति वा, उस्ससंति वा " नीससति वा” माहास्यन्त२ श्वास ३२ अड ४२ छ भने मावास्यन्त२ नि:श्वास ३पे छ। छे " ताई किं एगवण्णाई आणमंति वा, पाणमति वा उस्तसति वा नीससंति चा" ते द्रव्य शु मे वाणा હોય છે ? તાત્પર્ય એ છે કે પૃથ્વીકાય વગેરે એકેન્દ્રિય જીવે ભાવની અપે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२ उ०१ सू०२ उच्छ्वासनिःश्वासस्वरूपनिरूपणम् ४५९ दिभिरानप्राणादितया उपादीयन्ते तानि द्रव्याणि किम् एकवर्णयुक्तानि द्वयादिपश्चवर्णयुक्तानि वेति प्रश्नाशयः । भगवानाह--' आहारगमो' इत्यादि, 'आहारगमो णेययो जाव तिचउ पंचदिसि' आहारगमो ज्ञातव्यो यावत् त्रिचतुः पंचदिशमिति, षट्सु दिक्षु त्रिचतुःपंचदिगवस्थितद्रव्याणि आनमाणतया गृहन्तीति, आहारगम इति प्रज्ञापनासूत्रस्याष्टविंशतितमाहारपदोक्तो गम आलापक इहाध्येतव्यः । विशेषश्चात्रायम्-तत्राहारविषयको गमः, अत्र तु आनपाणादिगमो बाच्यः, स चेत्थम्-' एगवन्नाई, दुवन्नाई, तिवन्नाई-जाव पंचवन्नाई पि जाई द्रव्यों को श्वासोच्छ्वासरूप से ग्रहण करते हैं और छोड़ते हैं तो क्या ये द्रव्य एक ही वर्णयुक्त होते हैं ? अथवा दो तीन आदि पांच वर्णयुक्त होते हैं ? प्रभु इसका उत्तर देते हुए गौतम से कहते हैं कि (आहार गमो णेयन्वो जाव ति चउ पंचदिसि ) हे गौतम ! यहां आहारगम जानना चाहिये और वह तीन, चार, पांच दिशातक के द्रव्यों के ग्रहण करने का जानना चाहिये, अर्थात् छह दिशाओं में से तीन, चार,, पांच दिशाओं में अवस्थित द्रव्यों को ये जीव श्वासोच्छ्वासरूप से ग्रहण करते हैं और छोड़ते हैं इस उत्तर सूत्र का तात्पर्य यह है कि आहार प्रज्ञापना सूत्र के २८ अट्ठाईसवें आहार पद में कहा हुआ आलापक है वह यहां कहना चाहिये । परन्तु उसमें और इसमें भेद इतना ही है कि वहाँ आहार के संबंध को लेकर सूत्र कहे गये हैं और यहां वे ही सूत्र श्वासोच्छ्वास के संबंध को लेकर कहे जावेंगे जैसे-( एगवन्नाई, ક્ષાએ વર્ણયુકત જે દ્રવ્યને શ્વાસોચ્છવાસમાં ગ્રહણ કરે છે અને છેડે છે તે દ્રવ્ય શુ એક જ વર્ણવાળા હોય છે અથવા બે, ત્રણ, પાંચ વગેરે વર્ણવાળા जय छ? ते प्रश्नन महावीर प्रसु २॥ प्रमाणे ४११०५ मापे छ. " आहारगमो णेयव्वो जाव ति चउ पंचदिसि गौतम ! मी मामना विषयमा रुस આલાપક ગ્રહણ કરવું જોઈએ. અને ત્રણ, ચાર, અને પાંચ દિશાના દ્રવ્યોને તેઓ ગ્રહણ કરે છે એમ સમજવું એટલે કે છ દિશાઓમાંની ત્રણ, ચાર કે પાંચ દિશાઓમાં રહેલાં દ્રવ્યને તે છે શ્વાસોચ્છાસ રૂપે ગ્રહણ કરે છે. અને છેડે છે. આ ઉત્તરસૂત્રનું એવું તાત્પર્ય છે કે પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના ૨૮માં આહાર પદમાં કહેલે આહારગમ નામને જે આલાપક છે તે અહીં કહે જોઈએ. પણ તે આલાપક અને આ આલાપકમાં એટલે જ તફાવત છે કે ત્યાં આહાર વિષે જે સૂત્રે કહેલાં છે એજ સૂત્રે અહીં શ્વાસેરસ વિષે 31 मे म " एगवन्नाई, दुवन्नाई तिवन्नाई, जाव पंचवन्नाई पि, जाई
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भगवतीसो वनाओ कालाई ताई कि एकगुणकालाई जाव अनंतगुणकालाइंपि' इत्यादि, एकवर्णानि द्विवर्णानि त्रिवर्णानि यावत्पश्चवर्णान्यपि, यानि वर्णतः कालानि तानि किमेकगुणकालानि यावदनंतगुणकालान्यपि, एकवर्णानि द्विवर्णानि त्रिवर्णानि यावत् पंचवर्णान्यपि द्रव्याणि आनप्राणतया गृहन्तीत्यर्थः, यानि द्रव्याणि वर्णतः कालानि तानि किमेकगुणकालानि यावदनंतगुणकालान्यपि, एकगुणकालानीत्या. रम्यानन्तगुणकालानि द्रव्याणि आनप्राणतया गृह्णन्तीत्यर्थः एवं गन्धरसादिष्वपि ज्ञातव्यम् । पृथिव्यादिजीवानामानप्राणादि भवतीत्यवगम्य नारकविषये प्रश्नयति- कि णं भंते ' इत्यादि, 'कि भंते ' कानि खलु द्रव्याणि भदन्त ! 'णेरइया आणमंति वा, पाणमंति वा उस्ससंति वा नीससंति वा ' आनन्ति वा प्राणदुनाई, तिवनाई जाव पंचवन्नाइं पि, जाइं वनभो कालाई ताई कि एक गुणकालाई जाव अणंतगुणकालाई पि) इत्यादि, अर्थात् भाव की अपेक्षा से जिस द्रव्यों को ये जीव श्वासोच्छ्वासरूप से ग्रहण करते हैं वे एक ही वर्णवाले नहीं होते हैं, किन्तु एक वर्ण वाले भी होते हैं, दो वर्ण वाले भी होते हैं, तीन वर्ण वाले भी होते हैं, चार वर्ण वाले भी होते हैं और पांच वर्ण वाले भी होते हैं । तथा जो द्रव्य वर्ण से काले उन जीवों द्वारा श्वासोच्छ्वास के रूप में ग्रहण किये जाते हैं वे द्रव्य एक गुण काले भी होते हैं, दो गुण काले भी होते हैं, तीन गुण काले भी होते हैं यावत् अनंतगुण काले भी होते हैं। इसी तरह से गंध रस आदि में भी जानना चाहिये । इस तरह के कथन से पृथिव्यादि जीवों में आन प्राणादि होते हैं ऐसा जानकर अब नारक के विषय में गौतम स्वामी प्रभु से प्रश्न करते हैं कि ( किं णं भंते ! णेरइया आणवन्नओ कालाई ताई किं एकगुणकालाणं जाव अणतगुणकालाई पि"
ભાવની અપેક્ષાએ તે જીવો જે દ્રવ્યને શ્વાસે છૂાસ રૂપે ગ્રહણ કરે છે તે દ્રવ્યે એક જ વર્ણવાળાં હતાં નથી, પણ એક વર્ણવાળાં પણ હોય છે, બે વર્ણવાળા પણ હોય છે, ત્રણ વર્ણવાળાં પણ હોય છે, ચાર વર્ણવાળાં પણ હોય છે અને પાંચ વર્ણવાળાં પણ હોય છે. તથા જે કાળા વર્ણના દ્રવ્યે તે જી વડે શ્વાસે અછૂવાસ રૂપે ગ્રહણ કરાય છે તે દ્રવ્ય એક ગણું, બે ગણું ત્રણ ગણું, અને અનંતગણુ (પર્યત ) કાળાં પણ હોય છે. એ જ પ્રમાણે ગંધ, રસ વગેરેના વિષયમાં પણ સમજવું આ રીતે પૃથ્વીકાય વગેરે જીવમાં શ્વાસોચ્છવાસના વિષયમાં જાણી લઈને હવે નારક જીવોના શ્વાસોશ્વાસના विषयमा गौतम स्वामी महावीर प्रभुने पूछे छ- 'किं णं भंते ! णेरड्या आणमंति वा पाणमंति वा, उस्ससंति वा नीससंति वा " सगवन
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ उ०१सू०२ उच्छवासनिःश्वासस्वरूपनिरूपणम ४६१ न्ति वा उच्छ्वसंति वा निःश्वसंति वा, नारकजीवाः कानि द्रव्याणि आनप्राणादि तया गृह्णन्तीति प्रश्नाशयः । भगवानाह 'तं चेव' इत्यादि । 'तं चेव जाव नियमा छदिसि आणमंति वा पाणमंति वा उस्ससंति वा नीससंति वा 'हे गौतम ! तदेव यथा पृथिव्यायेकेन्द्रियजीवविषये कथितं तथा नैरयिका अपि 'दव्वओ णं अणंतपएसियाई दवाई' इत्याद्यालापकः संग्राह्यः । कियत्पर्यन्तमित्याह-यावत् नियमात् पदिशम् , यावत् नियमात् षड्दिशमाश्रित्यानप्राणादिकं गृह्णन्त्येवेति भावः । 'जीवा एगिदिया वाघायनियाघायाय भाणियव्वा' जीवा एकेन्द्रिया व्याघातानिर्व्याघाताश्च भणितव्याः, ' सेसा नियमा छद्दिसिं' मंति वा पाणमंति वा उस्ससंति वा, नीलसंति वा) हे भदन्त नारकजीव किस प्रकारके द्रव्योंको श्वासोच्छवासरूपमें ग्रहण करते हैं और छोड़ते हैं? __उत्तर-(तं चेव जाव छदिसिं आणमंति वा पाणमंति वा उस्मसंति वा नीससंति वा ) हे गौतम ! जिस प्रकार से पृथिव्यादिक एकेन्द्रिय जीव के विषय में मैंने कहा है उसी तरह से नैरयिक जीवों के विषय मेंभी जानना चाहिये । अर्थात् नैरयिक जीव भी ( दवाओ) द्रव्य की अपेक्षा से ( अणंतपएसियाई दब्वाइं ) अनंत प्रदेशवाले द्रव्यों को श्वासोच्छ्वास के रूप में ग्रहण करते हैं और छोड़ते हैं इत्यादि आलापक यहां लगा लेना चाहिये। यह आलापक कहां तक लेना चाहिये ? तो इसके समाधान निमित्त कहा गया है कि (जाव छदिसि) अर्थात् नारक छह दिशाओं में से श्वासोच्छ्वास के द्रव्यों को ग्रहण करते हैं जीवा एगेंदिया वाघाय निव्वाधाया य भाणिव्या" सामान्य जीव और एकेन्द्रिय जीव व्याघात और अव्याघातवाले कहना चाहिये નારકજીવ કઈ જાતનાં દ્રવ્યને શ્વાસોશ્વાસ રૂપે ગ્રહણ કરે છે અને છેડે છે?
उत्तर-त चेव जाव छद्दिसिं आणमति वा पाणम ति वा, उस्ससंति वा नीससंति वा गौतम ! पृथिवी ३ मेन्द्रिय योना श्वासोश्वासना विषयमा કહ્યા પ્રમાણે જ નારકના વિષયમાં પણ સમજવું એટલે કે નારકીના જીવો ५ " दवओ अणंतपएसियाई दवाई" द्रव्यनी अपेक्षाये सनत प्रशવાળા દ્રને શ્વાસોચ્છવાસમાં ગ્રહણ કરે છે અને છેડે છે, ઈત્યાદિ આલાપક અહીં કહેવા જોઈએ. કયાં સુધી ને આલાપક કહેવા જોઈએ? તે તેના समाधान माटे युं छे , “ जोव छदिसि " ना२४ । छ हिशमांथी वासे। ૨૭વાસમાં ગ્રહણ કરવા યોગ્ય દ્રવ્યને ગ્રહણ કરે છે. ” ત્યાં સુધી તે અલા ५४ डी. “ जीवा एगे दिया वाघाय निवाघायाय भाणियव्यो" सामान्य છે અને એકેન્દ્રિય જીવો વ્યાઘાત વાળા અને વ્યાઘાતવિનાના કહેવા જોઈએ
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भगवतीस्त्रे शेपा नियमात् षड्दिशम् , जीवाः एकेन्द्रियाश्च व्याघातवन्तो भणितव्याः, इह व्याघातनिर्व्याघातयोर्व्यत्ययः करणीयः, तदभिलापस्य सूत्रे तथैव दर्शनात् , तत्र जीचा निर्व्याघातसव्याघाताः सूत्रे एव दर्शिताः, यदि व्याघातोऽलोकारमको न भवेत् तदा जीवा नियमतः षड्भ्यो दिग्भ्यः श्वासादिकं गृह्णन्ति, यदि व्याघातो भवेत्तदा कदाचित् दिक्त्रयेभ्यः कदाचित् दिक्चतुष्टयेभ्यः कदाचित् पंचदिग्भ्यः श्वासादिकं गृह्णन्ति इति । एकेन्द्रियजीवास्त्वेवम्-'पुढवीकाइयाणं भंते कइदिसं आणमंति पाणमंति उस्ससंति नीससंति ' पृथिवीकायिकाः खलु भदंत ! कतिदि शम् आनन्ति प्राणन्ति उच्छ्वसंति निःश्वसंति?, ' गोयमा निवाघाएणं छदिसिं वाघायं पडुच्च सिय तिदिसिं चउदिसि पंचदिसिं' गौतम ! निर्व्याघातेन इषदिक्षु व्याघातं प्रतीत्य स्यात् त्रिदिशम् स्यात् चतुर्दिशम् स्यात् पञ्चदिशम् , इत्यादि, इन में व्याघात विना के और व्याघातवाले जीव सूत्र में ही दिखला दिये गये हैं। यदि अलोकात्मक अलोक रूप ब्याघात नही होता है तो जीव नियम से छह दिशाओं में से श्वासोच्छ्वास के योग्य पुद्गलों को ग्रहण करते हैं और यदि अलोक रूप व्याघात होता है तो वे कदाचित तीन दिशाओंमें से, कदाचित चार दिशाओं में से, कदाचित पांच दिशाओं में से श्वासोच्छ्वास के योग्य पुद्गलों को ग्रहण करते हैं।
तथा-जो एकेन्द्रिय जीव हैं उनके विषय में इस प्रकार से जानना चाहिये-(पुढवीकाइया णं भंते ! कइदिसं आगमंति पाणमंति उस्ससंति नीससंति ? गोयमा! विव्वाधाएणं छद्दिसिं वाघायं पडुच्च सिय तिदिसिं चउदिसिं सिय पंचदिसिं) हे भदंत ! पृथिवीकायिक जीव कितनी दिशाओं में से श्वासोच्छ्वास के योग्य पुद्गलपरमाणु
ओं को ग्रहण करते हैं ? हे गौतम! यदि व्याघात न होवे तो वे नियम તેમાંથી કયાં જ વ્યાઘાતવાળાં છે અને કયાં વ્યાઘાત વિનાના છે તે સૂત્રમાં જ બતાવ્યું છે. જે અલકાત્મક અલેક રૂપ વ્યાઘાત નડતે ન હોય તે જ છએ દિશાઓમાંથી શ્વાસોચ્છાસને વેગ્ય પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરે છે એ નિયમ છે. પણ જે અલેક રૂ૫ વ્યાઘાત થતો હોય તે તેઓ કયારેક ત્રણ દિશાઓમાંથી. ક્યારેક ચાર દિશાઓમાંથી અને કયારેક પાંચ દિશાઓમાંથી શ્વાસાસને યોગ્ય પુદ્ર ગ્રહણ કરે છે. તથા એકેદ્રિય જીવન વિષે આ प्रमाणु सभा "पुढवोकाइयाणं भंते ! कइदिसं आणमति पाणभांति उस्ससंति नीससंति ? गोयमा ! निव्वाघाएणं छाद्दसिं वाघायं पडुच्च सिय तिदिसिं च उदिसिं सिय पंचदिसिं " सगवन् ! पृथिवीयन
सी हिमामाथी શ્વાસોચ્છવાસને એગ્ય પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરે છે? હે ગૌતમ! જે વ્યાઘાત થત
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२ उ०२ सू०२ उच्छवासनिःश्वावस्वरूपनिरूपणम् ४६३ यदि व्याघातो न भवेत्तदा नियमतः षड्दिगवस्थितपुद्गलान् आनप्राणादितया गृह्णन्ति । व्याघातं प्रतीत्य तु कदाचित् त्रिदशम् , दिक्वयेषु व्याघाते सति अवशिष्टदिक्त्रये स्थितान् पुद्गलान् आनप्राणादितया गृह्णन्ति । एवं यत्र यत्र व्याघातो भवेत्तं तं परित्यज्यावशिष्टस्थाने स्थितान् पुद्गलान् आनप्राणादितया गृहन्ति । एवमकायिकादिवनस्पतिपर्यन्तेषु बोध्यम् , तत्र निर्व्याघातेन षडूदिशम् , व्याघातं प्रतीत्य स्यात् त्रिदिशम् स्याच्चतुर्दिशम् स्यात् पंचदिशमानन्ति४ तेषां लोकान्तवृत्तौ अलोकेन व्यादिदिक्षु उच्छ्वासादिपुद्गलानां व्याघातसंभवा. दिति । सेसा नियमा छद्दिर्सि' शेषाः नियमात् षड्दिशम् , शेषाः एकेन्द्रियवर्जाः से छह दिशाओं में से श्वासोच्छ्वास के योग्य पुद्गलपरमाणुओं को ग्रहण करते हैं और यदि व्याघात हो तो तीन दिशाओं में व्याघात होने पर वे कदाचित् अवशिष्ट तीन दिशाओं में से, श्वासोच्छवास के योग्य पुद्गलपरमाणुओं को ग्रहण करते हैं । छह दिशाओं में से नहीं । इस तरह जिस २ दिशा रूप स्थान में व्याघात होगा उस उस दिशा रूप स्थान को छोड़कर अवशिष्ट स्थान में स्थित पुद्गलों को श्वासोच्छ्रबासरूप से ग्रहण करते हैं । इसी प्रकार से अपूकाय से लेकर वनस्पतिकाय तक के एकेन्द्रिय जीवों में भी जानना चाहिये। यदि इनमें व्याघात नहीं है तो ये छह दिशाओं में से और जो व्याघात है तो कदाचित तीन दिशाओं में से, कदाचित् चार दिशाओ में से, कदाचित् पांच दिशाओं में से ये श्वासोच्छ्वास के योग्य पुद्गल परमाणुओं को ग्रहण करते हैं । क्यों कि ये पृथिवीकायिक आदि जीव लोंक के अन्त में भी रहते हैं, इसलिये तीन आदि दिशाओं में से श्वासोच्छ्वास के पुद्गल
ન હોય તે નિયતથી જ છએ દિશાઓમાંથી તેઓ વાસો ઉચ્છવાસને યોગ્ય પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરે છે, પણ જે એકરૂપ વ્યાઘાત નડતો હોય તે જે જે દિશાઓમાં વ્યાઘાત નડતે હોય તે તે દિશાઓ સિવાયની બાકીની દિશાઓ. માંથી શ્વાસોચ્છુવાસને ગ્ય પુદ્ર ગ્રહણ કરે છે. આ રીતે ક્યારેક ત્રણ દિશામાંથી, કયારેક ચાર દિશામાંથી અને કયારેક પાંચ દિશામાંથી શ્વાસોચ્છવાસ ને યોગ્ય મુદ્રલો ગ્રહણ કરે છે, આ પ્રમાણે જ અપૂકાયથી લઈ વનસ્પતિ કાય સુધીના એકેન્દ્રિય જીવોના વિષયમાં પણ સમજવું. જે વ્યાઘાત નડતો ન હોય તે છએ દિશાઓમાંથી અને જે વ્યાઘાત નડતો હોય તો કયારેક ત્રણ દિશામાંથી, કયારેક ચાર દિશામાંથી અને કયારેક પાંચ દિશામાંથી તેઓ શ્વાસે છૂવાસને યોગ્ય પુતલ પરમાણુઓને ગ્રહણ કરે છે. તે પૃથિકાય વગેરેના જીવ લેકના અન્તમાં પણ રહે છે, તેથી ત્રણ વગેરે દિશાઓમાંથી શ્વાસોચલ્ડ્રવાસને એગ્ય પુદ્ગલ પરમાણુઓને ગ્રહણ કરવામાં તેમને અડચણ પડે છે.
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४६४
भगवतीसरे नारकादित्रसजीवाः षट्दिशमानन्ति, तेषां हि त्रसनाड्यन्तर्भूतत्वात् पइदिशमा. नप्राणादिपुद्गलग्रहो भवत्येवेति भावः ।। मू० २॥
वायुजीवपकरणम् - पूर्वमेकेन्द्रियादिजीवानामानमाणादिकं वर्णितम् , तेषां वायुरूपत्वात् कि वायुकायिकजीवानामपि वायुरेवानप्राणादित्वेन भवितुमर्हति ? अथवा पृथिवीकायादीनामिव तद्भिन्नोऽन्यः कश्चित् पदार्थः ? इति प्रश्नयन्नाह-'वाउकाए' इत्यादि । मूलम् -बाउकाए णं भंते ! वाउकाए चेव आणमइ वा पाणमइ वा उससइ वा नीससइ वा। हंता गोयमा ! वाउकाए णं जाव नीसलइ वा, वाउकाए णं भंते ! वाउकाए चेव अणे गसयसहस्सखुत्तो उद्दाइचा, उदाइत्ता तत्थेव भुजो भुजो पञ्चायाइ, से भंते कि पुढे उद्दाइ अपुढे उद्दाइ, गोयमा पुढे उद्दाइ नो अपुढे उद्दाइ । से भंते किं ससगरी निक्खमइ असरीरी निक्खमइ, गोयमा ! सिय सतरीरी निक्खमइ, सिय असरीरी निक्खमइ । से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ, सिय ससरीरी निक्रूमइ, सिय असरीरी निक्खमइ, गोयमा! वाउकायस्स णं चत्तारि सरीरया पण्णत्ता, तं जहा-ओरा. लिए वेउव्विए तेयए कम्मए । ओरालिय वेउत्रियाई परमाणुओं को ग्रहण करने में अलोक द्वारा उन्हें अडचन पड़ती है। " सेसा नियमा छिदिसि' एकेन्द्रिय जोवों को छोड़कर नारक आदि त्रस जीव छहों दिशाओं में से नियम से श्वासोच्छ्वास के योग्य पुद्ग लपरमाणुओं को ग्रहण करते हैं क्यों कि ये त्रम नाड़ो के भीतर रहते हैं इस कारण इन्हें छहों दिशाओं में से श्वासोच्छ्वास के योग्य पुद्गलपरमाणु मिल जाते हैं । सू०२ ॥
" सेसा नियमा छद्दिसि' मेन्द्रियो सिपायना नाही वगेरे उस छ। છએ દિશામાંથી શ્વાસે છૂવાસને પુદ્ગલ પરમાણુઓને ગ્રહણ કરે છે એવો નિયમ છે, કારણ કે ત્રસ જીવે. ત્રસ નાડીની અંદર જ રહે છે. તેથી છએ દિશાઓમાંથી શ્વાસોચ્છવાસ એગ્ય પુલ પરાણુઓ મેળવી શકે છાસૂરા
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-पानस्वरूपनिरूपणम् ४६५
प्रमेयद्रिका टीका ८०२ ३०१ सू०३ वायुकाय-आनविप्पजहाय तेय कम्मएहिं निक्खमइ, से तेणट्टेणं गोयमा ! एवं वुच्चइ, सिय ससरीरी निक्खमइ सिय असरीरी निक्खमइ ॥ सू० ३ ॥
छाया - वायुकायो भदन्त । वायुकायानेव आनति वा माणति वा उच्छव सति वा निःश्वसति वा, हन्त गौतम ! वायुकायो यावत् निःश्वसति वा । वायुकायः खलु भदन्त ! वायुकाये एवानेकशतसहस्रकस्वोऽपत्यापस्य तत्रैव भूयो भूयः जीव प्रकरण
वायु
पहिले एकेन्द्रिय जीवों के आनप्राण आदि का वर्णन किया गया है। एकेन्द्रिय जीवों के वायुकायिक जीव भी हैं तो क्या इन जीवो का वायु ही आनप्राणादिरूप है या पृथिवीकायिक आदि जीवों की तरह कोई दूसरा ही पदार्थ इनका आनप्राणादिरूप है ? इस प्रकार का प्रश्न करते हुए गौतमस्वामी प्रभु से पूछते हैं कि-' बाउकाए णं भंते । इ० सूत्रार्थ - (वाउकाए णं भंते!) हे भदन्त ! वायुकायिक जीव ( वायुकाए वेव ) वायुकायों को ही ( आणमइ वा पाणमह वा ऊससह वा नीससइ वा ) क्या श्वासोच्छ्रवासरूप में ग्रहण करते हैं ? ( हंता गोमा ! ) हां गौतम ! ( वाउकाएणं जाव नीससह वा ) वायुकायिक जीव वायुकायों को ही श्वासोच्छ्वासरूप में ग्रहण करते हैं । (वाउकाएणं भंते ! ) हे भदन्त ! वायुकायिक जीव (वाउकाए चेव ) वायुका - यिक में (अणेगसय सहस्स खुत्तो ) अनेक लाखबार ( उद्दाहन्ता उद्दा
આગળના પ્રકરણમાં એકેન્દ્રિય જીવેાના શ્વાસેાચ્છવાસનુ વર્ણન કરવામાં આવ્યું. વાયુકાય જીવાની ગણતરી પણ એકેન્દ્રિય જીવેામાં જ થાય છે. તે તે જીવાના વાયુ જ શું શ્વાસ નિ:શ્વાસ રૂપ હાય છે કે પૃથિવીકાય વગેરે જીવાની જેમ કાઇ અન્ય પદાર્થ તેમના શ્વાસ નિ:શ્વાસમાં ગ્રહણ થાય છે? તે જાણવા માટે ગૌતમસ્વામી મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે કે
काणं भंते ! " त्याहि !
सूत्रार्थ - ( वाउकाए णं ऊससइ वा नीससइ वा ? ) डे श्वासोच्छ्वास ३५ ग्रह ( वाउकार णं जाव नीससइ वा ) वायुअयि स्वास३पे अरे छे ( वाउकाए णं भंते! खुत्तो उद्दाइत्ता उद्दाइत्ता भुजो भुज्जो पच्चायाइ ) हे
भ ५९
"
"
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बा पाणमइ वा,
भंते! वायुकाए चेव आणमइ ભગવન્ વાયુકાયના જીવે। શું વાયુકાયાને रे छे ? ( हंता गोयमा ! ) डा, गौतम ? वो वायुयाने श्वासो वाउकाए चेव अणेगसयस इस्सभगवन् ? शुद्ध वायुअयि
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भगवतीसरे प्रत्यायाति १ । हंत गौतम ! यावत् प्रत्यायाति, स भदन्त ! किं स्पृष्टः अपद्रवति अस्पृष्टः अपद्रवति, गौतम ! स्पृष्ट अपद्रवति नो अस्पृष्ट अपद्रवति । स भदन्त ! किं सशरीरी निष्क्रामति अशरीरी निष्कामति, गौतम ! स्यात् सशरीरी निष्कामति स्यात् अशरीरी निष्क्रामति । तत्केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते स्यात् सशरीरी
इत्ता) मर मर कर के पीछे क्या (तत्येव ) वहीं पर ( भुजो भुज्जो) बार २ (पञ्चायाइ) उत्पन्न होता है ? (हंता गोयमा) हां, गौतम ! (जाव पञ्चायाइ) वायुकायिक जीव अनेक लाखों बार मर मर कर फिर वहीं पर उत्पन्न होता है । ( से भंते ! किं पुढे उदाइ ) हे भदन्त ! क्या वह वायुकायिक जीव स्वकायशस्त्र परकायशस्त्र और उभकाय शस्त्र का आघात पहुँचने पर मरता है कि (अपुढे उद्दाइ) विना आघात के मरता है ? (गोयमा ) हे गौतम ! (पुढे उद्दाई नो अपुढे उद्दाइ) वह स्वकायादि शस्त्र का आघात पहुँचने पर मरता है, विना आघात के नहीं मरता हे । ( से भंते ! कि ससरीरी निक्खमइ, असरीरी निक्खमइ ) हे भदन्त ! वह वायुकायिक जीव जब मर मर कर दूसरी गति में जाता है तो क्या शरीर सहित जाता है कि शरीर रहित होकर जाता है ? (गोयमा!) हे गौतम । (सिय ससरीरी निक्खमइ सिय अप्सरीरी निक्खमइ ) वह शरीर सहित भी जाता है और शरीर रहित होकर भी जाता है । (से केणटेणं भंते ! एवं बुच्चइ सिय ससरीरी निक्खमइ सिय असरीरी निक्ख
છેઃ હજાર વખત વાયુકાયિકમાંથી મરીને વાયુકાની પર્યાયમાં જ શું
शथी पार वा२ अत्यन्न थाय छ! (हता! गोयमा !) &, गौतम ! (जावपच्चायाइ) पायुायि। ।१मत भरीने शथी वायुयानी पर्यायमां १ उत्पन्न थाय छे. (से भंते ! किं पुढे उद्दाइ अपुढे उद्दाइ ?) 3 भगवन् ! ते વાયુકાયિક છે સ્વકાય શસ્ત્ર, પરકાય શસ્ત્ર અને ઉભયકાય શસ્ત્રનો આઘાત पडायवाथी भरे छ ॐ विना माघाते भरे छे' (गोयमा! पुढे उद्दाई नो अपुढेउद्दाई) ते स्वाय वगेरे शस्त्रोने। साधात पयवाथी भरे छ,माघात पांच्या विना भ२॥ नथी ( से भते ! किं ससरीरी निक्खमइ अससरीरी निक्खमइ,) 3 ભગવન્! વાયુકાયિક છે જ્યારે મારીને અન્ય ગતિ માં જાય છે ત્યારે શરીર સહિત तय छे शरीर २डित जय छ! (गोयमा !) गौतम ! (सिय ससरीरी निकखमइ सिय असरीरी निक्खमइ) ते शरी२ सहित ५५ छ भने शरी२ २खित ५ नय छे. ( से केणटेणं भंते ! एवं वुबइ सिय ससरीरी निक्खमइ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१ उ०१ सू०३ वायुकाय-आन-पानस्वरूपनिरूपणम् ४६७ निष्कामति स्यादशरीरीनिष्कामति ? गौतम ! ! वायुकायस्य चत्वारि शरीराणि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा औदारिकं वैक्रियं तैजसं कार्मणम् । औदारिकवैक्रिये विमहाय तैजसकामणाभ्यां निष्क्रामति, तत् तेनार्थेन गौतम ! एवमुच्यते स्यात् सशरीरी निष्क्रामति, स्यादशरीरी निष्कामति ॥ मू० ३ ॥
टीका-'वायुकाए णं भंते ' वायुकायः खलु भदन्त ! 'वाउकए चेव आणमइ वा पाणमइ वा उस्ससइ वा नीससइ वा' वायुकायानेव आनति वा प्राणतिमइ ? ) हे भदन्त ! यह किस कारण से कहा जाता है कि वायुकायिक जीव शरीरसहित भी जाता हैं शरीर रहित भी जाता है ? (गोयमा !) हे गौतम ! ( वाउकायस्स णं चत्तारि सरीरा पण्णत्ता) वायुकायिक जीव के चार शरीर कहे गये हैं (तं जहा ) वे इस प्रकार से ( ओरालिए, वेउब्बिए, तेयए, कम्मए) औदारिक, वैक्रिय, तैजस और कार्मण (ओरालिय वेउव्वियाइं विप्पजहा य तेयकम्मएहिं निक्खमइ ) औदारिक वैक्रिय इन दो शरीरों को छोड़कर तथा तैजस और कार्मण इन दो शरीरों को साथ लेकर वह दूसरी गति में जाता है । ( से तेणटेणं गोयमा ! एवं चुच्चइ सिघ ससरीरी निकावमह सिय असरीरी निक्खमइ ) इस कारण हे गौतम ! ऐसा कहा है कि शरीर सहित भी जाता है और शरीर रहित भी जाता है ।
टीकार्थ-(वायुकाए णं भंते !) हे भदन्त! वायुकाधिक जीव (वायुकाए चेव आणमइ वा पाणमइ वो उस्ससइ वा नीससइ वा) अपने सजातीय सिय असरीरी निक्खमइ) र समन् ! ४२णे मा५ मेवु ४ो छ। तमे शरी२ सहित ५५] नय छ भने शरीर शडित थ ने ५५ लय छ! ( गोयमा ! ) 3 गौतम! (वाउकायस्स णं चत्तारि सरीरया पण्णत्ता) पाथि: ७वाना यार शरीर ai छे. (तजहा) ते ॥ अरे छ (ओरालिए, वेउव्विए, तेयए. कम्मए) मोहारि, अन वैठिय, तेस मन मण, ओरालियवेउब्धि याइ विषजहाय तेयकम्नएहिं निक्खमइ) मोहारि४ वैठिय, से मे शरीराने છેડી તથા તેજસ અને કાર્મણએ બે શરીરને સાથે લઈને તે બીજી ગતિમાં जय छ (से तेणढे णं गोयमा ! एव वुच्चइ सिय ससरीरी निक्खमइ सिय असरीरी निक्खमइ) गीतम! ते १२ मे अवाम माव्यु छ तेस! शरीर સહિત પણ અન્ય ગતિમા જાય છે અને શરીર રહિત પણ જાય છે.
टी -" वायुकाए णं भते! " भगवन् ? वायुयि । "वायुकाए चेव आणमइ वा पाणमइ वा उस्ससइ वा नीससइ वा"
टा
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भगवतीस्त्रे वा उच्छ्वसति वा निःश्वसति वा, वायुकायिक जीवः किं वायुकायिकानेव सजातीयानेव श्वासादिकतया गृह्णन्ति किमित्यर्थः, भगवा ' हंत ' इत्यादि । 'हता गोयमा' हन्त गौतम ! 'वाउकाए णं जाव नीससइ वा' वायुकायः खलु यावत् निःश्वसति वा बायुकायिको जीवो वायुकायिकानेव आनप्राणादितया गृह्णातीत्यर्थः । ननु आनप्राणादेरपि वायुरूपत्वात्तस्याप्यन्येनानपाणादिना भवितुमर्हति, तस्यान्येन, पुनरन्यस्याप्यन्येनेत्येवमनवस्थादोष आपतेत् ? वायुकायिकों को ही क्या श्वासादिरूपसे ग्रहण करते हैं ? यह प्रश्न है । इसका उत्तर देते हुए भगवान गौतमस्वामी से कहते हैं (हंता गोयमा!) हां गौतम ! (वाउकाए णं जाव नीससइ वा ) वायुकायिक जीव वायुकायों को श्वासोच्छ्वासादि रूप से ग्रहण करते हैं।
शंका-जब आनप्राणादि वायुरूप होता है तो इस वायु को भी अन्यवायु की आवश्यकता पड़ेगी इस अन्यवायु को भी तीसरे वायु की आवश्यकता पड़ेगी, इस तरह से अनवस्था दोष की प्रसक्ति यहां होगी। शंकाकार का अभिप्राय ऐसा है कि-पृथिवी आदिक जीव स्वयं पृथिवी आदिरूप होते हैं और उनका जो श्वासोच्छ्वास होता है वह वायुरूप होता है। परन्तु वायु में ऐसा नहीं है क्यों कि वायु स्वयं वायुरूप है और इसका श्वासोच्छ्वास भी वायुरूप ही है अतः जब वायुकायिक जीव को जीने के लिये अन्य वायुकाय की आवश्यकता होती है, तो इस अन्य वायु को भी अन्यवायुकाय की आवश्यकता होगी। इस तरह मानने पर श्वासोच्छ्वासरूप वायुका कहीं पर भी अन्त नहीं પિતાના સજાતીય વાયુકાયિકને જ શ્વાસાદિ રૂપે ગ્રહણ કરે છે? આ પ્રકારના गौतम स्वामीना प्रश्नने। मडावी२ प्रमु । प्रभारी वाम सापे छ “हता गोयमा" डी, गौतम ! “वाउकाए णं जाव नीससइ वा” वायुमयि । સજાતીય વાયુકાને જ શ્વાસાદિક રૂપે ગ્રહણ કરે છે.
શંકા–જે શ્વાસોચ્છુવાસ વગેરે વાયુરૂપ હોય છે તે તે વાયુને પણ બીજા વાયુની આવશ્યક્તા પડશે, અને બીજા વાયુને પણ કેઈ ત્રીજા વાયુની જરૂર પડશે, આ રીતે તે અહીં અનવસ્થા દેષને પ્રસંગ ઉભે થશે. શંકાકારની શંકા એવા પ્રકારની છે કે પૃથિવી વગેરે છે પોતે પૃથિવી વગેરે રૂપ હોય છે, અને તેમને જે શ્વાસેહ્વાસ હોય છે તે વાયુ રૂપ હોય છે, પણ વાયુકાયિકમાં એવું નથી, વાયુકાયિકે સ્વયં વાયુ રૂપ હોય છે અને તેમને શ્વાસે છૂવાસ પણ વાયુ રૂપ જ હોય છે. આ રીતે જે વાયુકાયિક જીવન જીવવા માટે અન્ય વાયુની જરૂર પડે તે બીજા વાયુકાને પણ વાયુની આવશ્યકતા રહેતી હશે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२ उ०१ सू०३ वायुकाय-आन-पानस्वरूपनिरूपणम् ४६९ नैवं वाच्यम् ! अचेतनत्वात्तस्येति। आनप्राणादिग्रहणं च सचेतनानामेव भवति नत्वचेतनानाम् , आनमाणादिवायुस्त्वचेतन इति नानावस्थादोषः ' यद्वा-योऽयआवेगा। यदि कहीं पर इसका मान भी लिया जावेगा तो फिर ऐसा ही क्यों न मान लिया जावे कि प्रथम वायुकायिक जीवों को श्वासोच्छ्वास को आवश्यकता नहीं होती है।
समाधान-ऐसा कहना उचित नहीं है कारण कि जो जीव होता है उसे ही जीने के लिये श्वासोच्छ्वास की आवश्यकता होती है। अचित्त को नहीं । वायुकायिक जीव है, अतः उसे ही वास निःश्वास की आवश्यकता है। श्वासोच्छ्वासरूप वायु को नहीं, क्यों कि वह अचित्त है । इसलिये यहां अनवस्था दोष का संभव ही नहीं है।
यहाँ प्रसंग वश फिर कहते हैं-शंका-जीव को ही यदि श्वासोच्छ्वासकी आवश्यकता होती है तो जो सिद्ध जीव हैं उन्हें भी इसकी
आवश्यकता होनी चाहिये-नहीं तो श्वासोच्छ्वास वायु की तरह उन्हें निर्जीव ही मानना पड़ेगा ? सो ऐसी आशंका भी ठीक नहीं है क्यों कि यहां जो कथन चल रहा है वह संसारी जीवों की अपेक्षा लेकर चल रहा है । पृथिवी आदिक जीव संसारी जीव है। जितने भी संसारी होते हैं उनके यथा संभव छह पर्याप्तियां तक होती हैं । सिद्ध जीव આ પ્રમાણે માનવામાં આવે તે શ્વાસોચ્છુવાસ રૂપ વાયુને કયાંયે પણ અન્તજ નહીં આવે છે તેને કેઈપણ સ્થાને અન્ત માની લેવામાં આવે તે એમ શા માટે માનવું કે પ્રથમ વાયુકાયિક જીવને શ્વાસોચ્છવાસની આવશ્યકતાજ હોતી નથી.
સમાધાન–આ પ્રમાણેનું કથન યોગ્ય નથી, કારણ કે કઈ પણ જીવન જીવવા માટે શ્વાસેપ્શવાસની જરૂર પડે જ છે નિજીવને પડતી નથી. વાયુકાયિકે પણ જીવ જ હોય છે તેથી તેમને શ્વાસ અને નિ:શ્વાસની આવશ્યકતા પડે છે. પરંતુ શ્વાસોશ્વાસ રૂપ વાયુને તેની આવશ્યકતા રહેતી નથી કારણ કે તે તે અચિત્ત જીવ રહિત હોય છે. તેથી અહીં અનવસ્થા દેશની સંભાવના રહેતી નથી.
શંકા–જે જીવને જ શ્વાસે જ્વાસની જરૂર પડતી હોય તો જે સિદ્ધ પદ ને પામેલાં જીવે છે તેમને પણ તેની આવશ્યકતા હોવી જ જોઈએ નહીં તે શ્વાસોચ્છવાસના વાયુની જેમ તેમને પણ નિજીવાજ માનવા પડશે ?
સમાધાન-આ જાતની શંકા અસ્થાને છે, કારણ કે અહીં જે વાત ચાલી રહી છે તે સંસારી જીવોની અપેક્ષાએ ચાલી રહી છે. પૃથિવી, પાણી વગેરે જ સંસારી ગણાય છે. જે સંસારી જ હોય છે તેમને ૪ થી ૬ પર્યાતિઓ
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भगवतीसूत्रे संसारी नहीं हैं, मुक्त जीव हैं अतः वहां श्वासोच्छ्वास की आवश्यकता नहीं हैं । सिद्ध अवस्था कर्मों के बिलकुल अभाव होने से ही प्राप्त होती है। नाम कर्म का एक भेद पर्याप्ति नामकर्म है । इसके उदय में जीव पर्याप्तक होता है। सिद्धों के नाम कर्म का अभाव हो जाने से इस कर्म का भी अभाव हो जाता है । अतः वे पर्याप्त और अपर्याप्त दोनों अवस्थाओं से रहित हो जाते हैं । सिर्फ इनमें तो एक शुद्ध चेतना ही रहती है । शंका-यदि संसारी जीवों को ही श्वासोच्छ्वास की आवश्यकता होती है तो फिर जो विग्रह गति में जीव रहते हैं उन्हें तो इसकी आवश्यकता नहीं कही गई है । वे भी तो संसारी ही जीव है । विग्रहगति में रहने वाले जीवों के अर्थात् अपर्याप्तक जीवों के दस प्राणों में से सात प्राण कहे गये हैं । मनबल, वचनबल और श्वासोच्छ्वास ये तीन प्राण अपर्याप्तावस्था में जीवों के नहीं होते हैं ऐसा कहा है तो जिस प्रकार विग्रहगति समापन्न जीव श्वासोच्छवास के अभाव में अजीव नहीं होते उसी प्रकार वायुकायिकादि जीव भी जिनकी श्वासो. च्छ्वास क्रिया देखने जानने में नहीं आती है श्वासोच्छ्वास के अभाव में भी जीव रहेगे इनमें (वायुकाय में ) श्वासोच्छ्वास मानने की क्या સંભવે છે. સિદ્ધ છે સંસારી નથી પણ મુક્ત છે વળી શરીરેથી રહિત છે. તેથી તેમને શ્વાસોચ્છવાસની આવશ્યકતા રહેતી નથી. કર્મોને બિલકુલ અભાવ હોય ત્યારે જ સિદ્ધ અવસ્થાની પ્રાપ્તિ થાય છે. નામ કર્મને એક ભેદ પર્યાપ્તિ નામ કર્મ છે. તેને ઉદય થાય ત્યારે જ જીવ પર્યાપ્તક કહેવાય છે. સિદ્ધોને નામ કમનો જ અભાવ હોવાથી પર્યાપ્તિ નામ કર્મને પણ અભાવ જ હોય છે. તેથી તેઓ પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત અવસ્થાઓથી રહિત થઈ જાય છે, તેમનામાં તે એકલી શુદ્ધ ચેતના જ રહે છે. શંકા–જે સંસારી જીને જ શ્વાસોચ્છવાસની આવશ્યકતા રહેતી હોય તે વિગ્રહગતિમાં રહેલા જીવોને આવશ્યકતા કહી નથી. તેઓ પણ સંસારી જીવો જ છે. વિગ્રહગતિમાં રહેલા જીવોને એટલે કે અપર્યામક જીવમાં દસ પ્રાણોમાંથી સાત પ્રાણોનું અસ્તિત્વ કહ્યું છે. મનબલ, વચનબલ અને શ્વાસોચ્છવાસ એ ત્રણે પ્રાણ અપર્યાપ્તાવસ્થામાં જીને હોતા નથી એવું કહેલ છે. તે જે રીતે વિગ્રહગતિ સમાપન્ન જીવ શ્વાસેચ્છવાસને અભાવે અજીવ કહેવાતું નથી એજ પ્રમાણે જેમની ધાQવાસની ક્રિયા જોવામાં આવતી નથી એવા વાયુકાયિકાદિ જેને શ્વાસે છૂવા સના અભાવે પણ છે જ કહેવાય છે છતાં પણ તેમનામાં (વાયુકાયિકામાં) શ્વાસોચ્છવાસન સભાવ માનવાની આવશ્યકતા શી છે?
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२ उ०१ सू०३ वायुकाय-आन-पानस्वरूपनिरूपणम् ४१ मानप्राणादिवायुः स वायुत्वेऽपि वायुसंभाव्यौदारिकवैक्रियशरीररूपो न, आनप्राणसज्ञितानां तदीयपुद्गलानामौदारिकवैक्रियशरीरपुद्गलेभ्योऽनन्तगुणप्रदेशचवेन सूक्ष्मतया वायुशरीरव्यपदेश्यस्यासद्भावात् , तथा सति नोक्तदोष इति । आवश्यकता है ? सो ऐसा कहना भी ठीक नहीं-कारण कि अपर्याप्तावस्था जीव की तीन समयतक ही रहती है बाद में वह पर्याप्तक हो जाता है। समय काल का सबसे छोटा में छोटा-सूक्ष्म से सूक्ष्म अंश है । व्यवहार में भी साधारण से साधारण प्राणी अपनी श्वासोच्छवास क्रिया को कुछ समयतक साध लेते हैं-एतावता वे निर्जीव तो हो नहीं जाते। यहां तो यह कहा जा रहा है कि श्वासोच्छवास क्रिया यदि पर्याप्तक जीव है तो उसके अवश्य २ है। इसके बिना वह पर्याप्तक जीव नहीं माना जा सकता। ___अथवा--जो यह श्वासोच्छ्वासरूप वायु है । वह वायुरूप होने पर भी वायु कायिक जीव के संभाव्य जो औदारिक वैक्रिय शरीर हैं उन रूप नहीं है । क्यों कि आनप्राण नाम के जो वायु के पुद्गल हैं वे औदारिक वैक्रिय शरीर के पुद्गलो की अपेक्षा अनंतगुणप्रदेशवाले होने के कारण सूक्ष्म हैं इसलिये उनमें चैतन्य वाले वायु के शरीर का व्यपदेश नहीं हो सकता है। इस तरह अनवस्था दोष यहां नहीं आता है। तात्पर्य कहनेका यह है कि श्वास निःश्वासरूप वायु अचेतन है-इसलिये उसे श्वास
સમાધાન-આવી શંકા પણ ઉચિત નથી. કારણ કે જીવની અપર્યાપ્તાવસ્થા પણ ત્રણ સમય પર્યત જ રહે છે. ત્યાર બાદ તે પર્યાપ્તક અવસ્થા જ બની જાય છે. કાળના સૂકમમાં સૂક્ષમ અંશને સમય કહે છે. વ્યવહારમાં પણ એવું જોવામાં આવે છે કે સામાન્યમાં સામાન્ય પ્રાણી પણ પોતાની શ્વાસોશૂવાસની ક્રિયાને કેટલાક સમય સુધી રૂંધી શકે છે- તેથી કરીને તેઓ નિજીવ બની જતાં નથી અહીં તો એમ કહેવામાં આવ્યું છે કે પર્યાપ્તક અવસ્થાવાળા શ્વાસોચ્છવાસની ક્રિયાને અવશ્ય સદ્ભાવ હોય છે. તેને અભાવ હોય તે તે જીવને પર્યાપ્તક જ માની શકાય નહીં
અથવા-- આ જે શ્વાસે છૂવાસ રૂપ વાયુ છે તે વાયુરૂપ હોવા છતાં પણ વાયુકાયિક જીવના જે ઔદારિક, વિક્રિય શરીરે હોય છે તે રૂપે તે હેતે નથી. કારણ કે આના પ્રાણ નામના વાયુના જે પુલે છે તેઓ દારિક વૈક્રિય શરીરનાં પુદ્ગલે કરતાં અનેક ગણા પ્રદેશવાળા હોવાને કારણે સૂક્ષ્મ હોય છે. તેથી તેમાં ચૈતન્યવાળા વાયુના શરીરને સમાવેશ થઈ શકતો નથી. આ રીતે અહીં અનવસ્થા દોષ લાગતું નથી કહેવાનો આશય એ છે કે શ્વાસ નિશ્વાસ રૂ૫ વાયુ અચેતન હોય છે. તેથી તેને ધાસ નિશ્વાસની જરૂર પડતી
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भगवतीस्त्रे 'वाउकाएणं भंते ' वायुकायः खलु भदन्त ! 'वाउकाए चेव अणेगसयसहस्स खुत्तो उदाइत्ता उद्दाइत्ता तत्थेव भुज्जो भुज्जो पच्चायाइ ? ' वायुकायः खलु भ. दन्त ! वायुकाये एव अनेकशतसहस्रकृत्वोऽपद्रुत्यापद्रुत्य तत्रैव भूयो भूयः प्रत्यायाति । हे भदन्त ! वायुकायः वायुकाये एवं अनेकशतसहस्रकृया अनेक लक्षवारान् अपद्रुत्यापद्रुत्य-मृत्वा मृत्वा तत्रैव यत्र काये मृतस्तत्रैवकाये भूयोभूयः
वारं वारं पुनः पुनरित्यर्थः प्रत्यायाति आगच्छति जन्मगलाति किमिति प्रश्नः। अयं च प्रश्नो वायुकायाधिकारात् वायुकायमधिकृत्य कृतः । परन्तु पृथिव्यप्तेजोवनस्पतिकायिकामपि मृत्वा मृत्वा पृथिवीकायिकादावुत्पत्तिर्भवत्येव, सर्वेषामेषां पृथि. वीकायिकादीनां कास्थितेरसंख्याततया, वनस्पतिमाश्रित्यानन्ततया च शास्त्रे प्रतिपादनात् , उक्तश्च
" असंखोसप्पिणी उस्सप्पणीओ एगिदियाण उ चउण्हं ।
ता चेव ऊ अणंता वणस्सईए उ वोद्धव्या ॥१॥ छाया-असंख्येयावसर्पिण्युत्सपिण्य एकेन्द्रियागां चतुर्णाम् ।
ताश्चैव तु अनंता वनस्पतेस्तु बोद्धव्या इति ॥ निःश्वास की आवश्यकता नहीं है । अतः अनवस्था दोष नहीं आता है।
(बाउकाए पं भंते ! ) हे भदन्त ! वायुकाय (वाउकाए चेव अणेगसयसहस्स खुत्तो उद्दाइत्ता उद्दाइत्ता तत्थेव भुज्जो २ पञ्चायाइ ?) वायुकाय में ही अनेक लाख बार मर मर कर के क्या वहीं पर बार२ जन्म ग्रहण करता है ? ऐसा यह प्रश्न है। यह प्रश्न वायुकाय का अधिकार होने से वायुकाय को लेकर किया गया है । नहीं तो यह प्रश्न पृथिवीकायिक आदिकों में भी लागू पड़ता है। क्यों कि पृथिवीकायिक आदिकोंको मर मर करके पृथिवीकायिक आदिकोंमें उत्पत्ति होती ही है। इन सब पृथि. वीकायिक आदि कों की कायस्थिति असंख्यातकाल से तथा वनस्पति की अपेक्षा अनंतकाल की कही है । कहा भी हैનથી અહીં અનવસ્થા દેષને સંભવ રહેતું નથી.
“वाउकाए णं भंते !" उ मावन् ! वायुवि “वाउकाए चेव अणेगसयसहस्स खुत्तोउद्दाइत्ता उद्दाइत्ता तत्थेव भुजोर पञ्चायाइ ? " वायुयभो । લાખો વખત મરીને ત્યાં જ શું વાર વારે જન્મ લે છે ? વાયુકાયનું વકતવ્ય ચાલતું હોવાથી વાયુકાયિકના વિષયમાંજ આ પ્રશ્ન પૂછવામાં આવ્યો છે. નહિતર તે આ પ્રશ્ન પૃથિવીકાધિક વગેરે ને પણ લાગુ પાડી શકાય છે. કારણ કે પ્રથિવીકાવિક વગેરે ની પણ મરી મરીને પૃથિવીકાયિક વગેરેમાં જ ઉત્પત્તિ થાય છે. તે તમામ પૃથિવીકાચિકની કાયસ્થતિ અસંખ્યાત રૂપે તથા વનસ્પતિની અપેક્ષાએ અનંત રૂપે પ્રતિપાદિત કરવામાં આવી છે. કહ્યું પણ છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२ उ०१ सू०३ वायुकाय-आन-पानस्वरूपनिरूपणम् ४७३
___ भगवानाह–'हंत' इत्यादि, ' इंता गोयमा ' इन्त गौतम ! ' जावपच्चायाइ ' यावत् प्रत्यायाति, अत्र यावत्यदेन--" वाउकाए वाउकाए चेवअणेगसयसहस्सखुत्तो उद्दाइत्ता उदाइत्ता तत्थेव भुज्जो भुज्जो " इति संग्रहः । पुनः प्रश्नयति गौतमः-'से भंते किं पुढे उद्दाइ ' स मदन्त किं स्पृष्ट अपद्रवति, स्पृष्टः स्वकायशस्त्रण, परकायशस्त्रेण तदुभयशस्त्रेण वा हतोऽपद्रवति-म्रियते, अथवा ' अपुढे उद्दाइ' अस्पृष्टः अपद्रवति स्वकाय शस्त्रादिना अस्पृष्टः अहत
" असंखोसप्पिणीओ एगिदियाण उ चउण्हं ।
ता चैव अणंता वणस्सईए उ बोद्धच्या ।।" अर्थात्-चार एकेन्द्रिय जीवों की कायस्थिति असंख्यात अवसर्पिणी उत्सर्पिणीकाल प्रमाण होती है। तथा वनस्पति कायिक जीवों की कायस्थिति अनंत अवसर्पिणी उत्मर्पिणीकालरूप होती है। इस प्रश्न का उत्तर देते हुए भगवान् गौतम से कहते हैं कि (हंता गोयमा ! जाव पच्चायाइ ) हां गौतम ! यावत् वह जन्म लेता है। यहां ( यावत् ) पद से (वाउकाए वाउकाए चेव अणेगसयसहस्स खुत्तो उद्दाइत्ता उद्दाइत्ता तत्थेव भुजो २ इस पाठ का संग्रह किया गया है।
(से भंते ! किं पुढे उद्दाइ ) हे भदन्त ! वह कायिक जीव क्या स्पृष्ट अपने शरीररूपशस्त्र से, परकायरूप शस्त्र से अथवा तदुभयकाय. रूप शस्त्र से हत होकर मरता है ? कि (अपुढे उद्दाइ ) स्वकायादि शस्त्र से आहत हुआ (लगकर ) ही मरता है ? भगवान
ભાવાર્થ-પૃથ્વી, પાણી અગ્નિ અને વાયુકાયના જીવોની કાયસ્થિતિ અસંખ્યાત અવસર્પિણી ઉત્સર્પિણી કાળ પ્રમાણ હોય છે. તથા વનસ્પતિકાયના જીની કાયથિતિ અનંત અવસર્પિણી કાળ પ્રમાણે હોય છે.
ગૌતમ સ્વામીના તે પ્રશ્નને મહાવીર પ્રભુ આ પ્રમાણે ઉત્તર આપે છે. "हता गोयमा ! जाव पच्चायाइ" , गौतम! पायुया ७ वाम વખત મરીને વાયુકાર્યમાં જ ફરી ફરીને જન્મ લે છે. અહીં (યાવત) પદથી “वाउकाए वाउकाए चेव अणेगसयसहस्स खुत्तो उद्दाइत्तो उद्दाइत्ता तत्थेत्र भुज्जोर" પાઠ ગ્રહણ કરાય છે.
प्रश्न-" से भंते ! किं पुढे उद्दाइ” सन् ते वायुयि । शु. पोताना શરીર રૂપ શસ્ત્રથી, પરકાય રૂપ શસ્ત્રથી અથવા બન્ને કાય રૂપ શસ્ત્રથી હણાઈને भरे छ! 'अपुढे उद्दाइ" २१४ाय वगेरे शाथी साधात पाभीने भरे छे ?
भ ६०
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भगवती सूत्रे
एव किमपद्रवति -- म्रियते ? भगवानाह - ' गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा ! ' हे गौतम! 'पुढे उद्दाइ' स्पृष्टः- अपद्रवति, 'नो पुट्ठे उद्दाइ' नो अस्पृष्ट अपद्रवति । सजातीयविजातीय शस्त्रसंपर्कादेव म्रियते इति कथनं सोपक्रमाभिप्रायेण, freeक्रमाभिप्राये तु अन्यथापि मरणसंभवाद् ' से भंते किं ससरीरी निक्खमडअसरीरी निक्खमड ?' स भदन्त कि सशरीरी निष्क्रामति अशरीरी निष्क्रामति ? हे भदन्त ! यदा स वायुकायिको जीवो मृत्वा गत्यन्तरं गच्छति तदा किं शरीरसहितो याति अथवा शरीररहितो यातीति प्रश्नाशयः । भगवानाह -
,
गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा ' हे गौतम! ' सिय ससरीरी निक्खम, सिय असरी निक्खमइ ' स्यात् सशरीरी निष्क्रामति स्यादशरीरी निष्क्रामति, हे गौतम ! स वायुकायो मृत्वा कदाचित् शरीरविशिष्टो गत्यन्तरं गच्छति कदाचित् शरीररहितो गच्छति । ' से केद्वेगं भंते एवं बुच्चह ' तत् केनार्थेन हे भदन्त !
"
858
इस प्रश्न का उत्तर देते हुए गौतम से कहते हैं कि - ( गोयमा ! पुढे उद्दाह, नो अपुढे उद्दाइ ) हे गौतम! वायुकाधिक जीव स्वकायादि शस्त्र से आहत होने पर ही मरता है किन्तु अनाहत नहीं । वोयुकायिक जीव स्वकाय परकाय तदुभय कायरूप शस्त्र के संपर्क से आधातित होकर ही मरता है। यह जो कथन है वह सोपक्रम की अपेक्षा से है । निरुपक्रम की अपेक्षा से तो अन्य प्रकार से भी उसका मरण संभबता है। (से भंते ! किं ससरीरी निक्खमइ असरीरी निक्खमइ ) हे भदन्त ! जब वह वायुकायिक जीव मर कर दूसरी गति में जाता है तो क्या वह शरीर सहित जाता है कि शरीररहित ? भगवान कहते हैं( सिय ससरीरी निक्खमह सिय असरीरी निक्खम) किसी अपेक्षा
"
उत्तर- ' गोयमा ! पुढे उद्दाइ, नो अपुढे उद्दाइ" हे गौतम ! वायुप्रायि જીવા સ્વકાય વગેરે શસ્ત્રના આઘાત પામવાથી જ મરે છે આઘાત પામ્યા વિના મરતા નથી. ” વાયુકાયિક જીવા સ્વકાય, પરકાય અથવા બન્ને કાયરૂપ શસ્રના સ ંપક થી આઘાત પામીને જ મરે છે” આ કથન સેાપક્રમઆયુષ્યની અપેક્ષાએ કરાયું છે. પરંતુ નિરુપક્રમ આયુષ્યની અપેક્ષાએ તે અન્ય પ્રકારે પણ તેનુ મરણુ સંભવે છે.
प्रश्न- " से भंते ! किं ससरीरी निक्खमइ असरीरी निक्खमइ ?” हे भगवन् તે વાયુકાયિક જીવ જ્યારે મરીને ખીજી ગતિમાં જાય છે ત્યારે શું તે શરીર સહિત જાય છે કે શરીર રહિત જાય છે ?
उत्तर - सिय ससरीरी निक्खमइ " सिय असरीरी निक्खमइ " डे गौतम કાઇ અપેક્ષાએ તે શરીરને સાથે પણુ લઇ જાય છે, અને કઈ અપેક્ષાએ તે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१ १०२ सू०३ वायुकाय-आन-पानस्वरूपनिरूपणम् ४७५ एवमुच्यते-'सिय ससरीरी निक्खमइ सिय असरीरी निक्खमइ' स्यात् सशरीरी निष्क्रामति स्यात् अशरीरी निष्क्रामति । भगवानाह—'गोयमा ' इत्यादि। 'गोयमा' हे गौतम ! 'वाउकायस्स णं चत्तारि सरीरा पन्नत्ता' वायुकायस्य खलु चत्वारि शरीराणि प्रज्ञप्तानि, 'तं जहा' तद्यथा 'ओरालिए ' औदारिकम् ‘वेउविए' वैक्रियम् ' तेयए ' तैजसम्। 'कम्मए ' कार्मणम् । 'ओरालिय वेउब्धियाई विप्पजहा य' औदारिकवैक्रिये शरीरे विप्रहाय च, औदारिकवैक्रियशरीरद्वयं परित्यज्येत्यर्थः, 'तेययकम्मएहिं निक्खमइ' तैजसकार्मणाभ्यां निष्कामति, औदारिकवैक्रियशरीरद्वयं परित्यज्य गच्छति अतः शरीररहितो निष्कामतीति कथ्यते, तैजसकार्मणरूपशरीरद्वयेन सहितो यातीत्यतः सशरीरी निष्क्रामवह शरीर को साथ भी ले जाता है । ( से केणटेणं भंते ! एवं बुच्चइ) हे भदन्त ! आप ऐसा किस कारण से कहते हैं कि वह वायुकायिक जीव शरीर सहित भी परगति में जाता है और शरीररहित होकर भी जाता है ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतम स्वामी से कहते हैं-(गोयमा! वाउकायस्स णं चत्तारि सरीरा पन्नत्ता ) हे गौतम ! वायुकायिक जीव के चार शरीर कहे गये हैं जो इस प्रकार से हैं-(ओरालिए) औदारिक, (वेउव्विए ) वैक्रिय, (तेयए) तैजस (कम्मए) और कार्मण सो वह जीव (ओरालिय वेउब्लियाई विप्पजहाय) औदारिक वैक्रिय शरीर को छोड़कर ही अन्यगति में जाता है। साथ में उस समय उसके (तेयय कम्मएहिं निक्खमइ ) तैजस और कार्माण शरीर रहते हैं । क्यों कि ये दोनों ही शरीर (अप्रतिघाते ) के अनुसार प्रतिघात से रहित होते हैं। શરીરને સાથે નથી પણ લઈ જતા
प्रश्न-" से केणद्वेणं भंते ! एवं वुच्चइ” हे मावन् ! १५ ॥ ४॥२ એવું કહે છે કે વાયુકાયિક જીવો શરીર સહિત પણ પરગતિમાં જાય છે અને શરીર રહિત પણ પરગતિમાં જાય છે?
उत्त२-" गोयमा ! वाउकायस्स णं चत्तारिसरीरा पन्नत्ता" गीतम! वायुायि જીમાં ચાર શરીર કહ્યાં છે. જે આ પ્રમાણે છે. " ओरालिए" मोहा२ि४, " वेउब्विए" वैठिय, “तेयए" तेस, भने “कम्मए" भय वायुायि । “ ओरालियवेउब्वियाइं विप्पजहाय " मोहोरि भने वैठिय शरीरने छोडीन ४ मन्यतिमionय छ ५२ "तेयय कम्मएहिं निक्ख मइ” तेस मने मय शरी२, अन्य गतिमा छ. ४१२९५ ते मन्ने शरीर प्रत्यापातथी २हित य छे. “से तेणढणं गोयमा! एवं उच्चइ सिय ससरीरी निक्ख
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भगवतीसूत्रे तीति कथ्यते । ' से तेणटेणं गोयमा' तत् तेनार्थेन गौतम ! ' एवं वुच्चइ एवमुच्यते ' सिय ससरीरी' स्यात् सशरीरी 'सिय अशरीरी' स्यात् असरीरी 'निक्खमइ' निष्क्रामति ॥ सू० ३ ॥
अथ मृताधनगारप्रकरणम्वायुकायिकजीवस्य भूयो भूयोऽपि वायुकाये एवोत्पत्तिर्भवतोति पूर्व वर्णितम् । अथ कस्यचिन्मृतादेरपि संसारचक्रापेक्षया पुनः पुनस्तत्रैवोत्पत्तिः स्यादिति दर्शयन्नाह-'मंडाई णं भंते ' इत्यादि।
मूलम्-मडाई णं भंते! नियंठे नो निरुद्धभवे नो निरुद्धभवपवंचे णो पहीणसंसारवेयणिज्जे, णो वोच्छिन्नसंसारे णो वोच्छिन्नसंसारवेयणिज्जे, नो निट्रियट्ठे, नो निट्रियट्ठ करणिज्जे, पुनरवि इत्थत्थं हव्वं आगच्छइ? हंता गोयमा! मडाई णं नियंठे जाव पुणरवि इत्थथंहव्वं आगच्छइ ॥सू०४॥
( से तेणटेणं गोयमा एवं पुच्चइ सिय ससरीरी निक्खमइ सिय असरीरी निक्खमइ ) इस कारण हे गौतम ! ऐसा कहा जाता है कि वायु. कायिक जीव किसी अपेक्षा तैजस और कार्मण इन दो शरीरों की अपेक्षा शरीर सहित और किसी अपेक्षा-औदारिक वैक्रिय इन दो की अपेक्षा शरीर रहित जाता है । सू-३॥
मृताद्यनगार प्रकरणवायुकायिक जीव की पुनः पुनः भी वायुकाय में ही उत्पत्ति होती है ऐसा पहिले वर्णन किया जा चुका है। अब यह कहा जाता है कि किसी किसी मुनि को भी संसारप्रमण की अपेक्षा से फिर फिर वहीं मइ सिय असरीरी निक्खमइ” हे गौतम ! मारीत वायुयि । तेस भने કામણ શરીરની અપેક્ષાએ શરીર સહિત અન્ય ગતિમાં જાય છે અને દારિક અને વૈકિય શરીરની અપેક્ષાએ શરીર રહિત થઈને અન્ય ગતિમાં જાય છે સૂવા
મૃતાદી અણગારનું પ્રકરણ વાયુકાયિક જીની ફરી ફરીને વાયુકાયિકમાં જ ઉત્પત્તિ થાય છે એવું આગળનાં પ્રકરણમાં કહેવામાં આવ્યું છે. હવે આ પ્રકરણમાં એ બતાવવામાં આવે છે કે કઈ કઈ મુનિ પણ સંસારભ્રમણની અપેક્ષાએ ફરી ફરીને ત્યાંને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२ उ०१ सू०४ मृताद्यनगारस्वरूपनिरूपणम् ४७७
छाया-मृतादी खलु भदंत ! निर्ग्रन्थो नो निरुद्धभवो नो निरुद्धभवप्रपंचो नो महीणसंसारो नो प्रक्षीणसंसारवेदनीयो नो व्यवच्छिन्नसंसारो नो व्यवच्छिनसंसारवेदनीयो नो निष्ठितार्थः नो निष्ठितार्थकरणीयः पुनरपि अत्रस्थं हव्वं आगच्छति ? इन्त गौतम ! मृतादी निर्ग्रन्थो यावत् पुनरपि अत्रस्थं हव्वं आगच्छति ॥ पर उत्पत्ति हो सकती है सो दिखलाते हैं-'मडाई णं भंते ! नियंठे' इ०
सूत्रार्थ-(मडाई णं भंते ) हे भदन्त ! प्रासुक भोजी (नियंठे) निर्ग्र न्य, कि जिसने (नो निरुद्धभवे ) अपने भव का निरोध नहीं किया है, ( णो पहीणसंसारे ) जिसका संसार क्षीण नहीं हुआ है (णो पही. णसंसारवेयणिज्जे ) जिसका संसार वेदनीय नष्ट नहीं हुआ है ( नो वोच्छिन्न संसारे) जिसका संसार व्युच्छिन्न नहीं हुआ है (जो वोच्छि. भसंसारवेयणिज्जे ) जिसका संसार वेदनीय व्युच्छिन्न नहीं हुआ है ( णो निट्टिय? ) जो कृतार्थ नहीं हुआ है (णो निट्ठियहकरणिज्जे) जिसका काम समाप्त हुए कार्य की तरह पूर्ण नहीं हुआ है वह क्या ( पुनरवि) फिर से भी (इत्थत्थं हव्वं आगच्छइ) इस तिर्यश्च मनुष्यादि गतिरूप संसार को प्राप्त करता है ? (हंता गोयमा) हे गौतम ! (मडाई णं नियंठे जाव पुनरवि इत्थस्थं हव्वं आगच्छइ) पूर्वोक्त विशेषणों वाला मृतादी निर्घन्ध अनगार तिर्यश्च मनुष्यादि गतिरूप संसार को वारंवार प्राप्त करता है। त्या४ Sur- थाय छे. “मडाई णं भंते ! नियं ठे" त्या"
सूत्राथ-(मडाईणं भंते ! ७ मापन ! प्रासु २२ बेना२ (निय ठे) निन्थ, 30 (नो निरुद्धभवे ) पाताना सपना निराध श्यों नथी. ( नोनिरुद्धभवपवंचे) संसारना अपयनी निरोध र्या नथी, ( णो पहीणसंसारे)
नो ससा२ क्षार थयो नथी, ( णो पहीणसंसारवेयणिज्जे ) ना ससा२ वहनीयन। नाश थयो नथी, ( णो वोच्छिन्नसंसारवेयणिज्जे ) न ससा२नुं छेड्न थयु नथी. (णो निट्ठियटे) २ कृतार्थ थया नथी, णो निठ्ठियदु कर બિન્ને જેનું કાર્ય સમાપ્ત થયેલા કાર્યની જેમ પૂરું થયેલ નથી, એટલે કે જે तत्य थया नथी शु (पुनरवि ) ३शथी ५y ( इत्थंत्थ हव्व आगच्छइ) मा तियय, मनुष्य वगेरे गति३५ संसारने प्रास ४२ छ. १ (हता गोयमा!) डा, गौतम! (मडाई णं नियठे जाव पुनरवि इत्थस्थ हव्व आगच्छद) પૂર્વોકત વિશેષણે વાળો પ્રાસુક આહાર લેનાર નિગ્રંથ અણગાર તિર્યંચ, મનુષ્ય ગતિરૂપ સંસારને વારંવાર પ્રાપ્ત કરે છે.
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भगवतीस्त्र टीका-' मडाई णं भंते' मृतादी खलु भदन्त ! मृतम् अचित्तं वस्तु अत्तीति मृतादी, प्रामुकभोजीत्यर्थः, उपलक्षणत्वात् एषणीयादीत्यपि ज्ञातव्यम् , 'नियंठे' निर्ग्रन्थः, 'नो निरुद्धभवे 'नो निरुद्धभवः, नैव निरुद्धः भवः अग्रेतनजन्म येन स तथा अनिरुद्धभवः चरमभवममाप्त इत्यर्थः । एतादृशश्च भवद्वय.
टीकार्थ-( मडाई णं भंते ) अचित्त वस्तु का नाम मृत है। इस मृतरूप अचित्त वस्तु को जो अपने आहार के उपयोग में लाता है-वह (मृतादी ) कहलाता है । इसका अर्थ जो प्रासुक भोजी है ऐसा वह मृतादी तथा उपलक्षण से एषणीय वस्तु का जो आहार करता है ऐसा वह (एषणीयादी) भी (नियंठे) निग्रन्थ अनगार तिर्यश्च मनुष्यादिगतिरूप संसार को फिर भी प्राप्त करता है । सो यह किस स्थिति में रहकर संसार को पुनःप्राप्त करता है तो इसको स्पष्ट करने के लिये सूत्रकार कहते हैं ( नो निरुद्धभवे ) इत्यादि यहां ये जितने भी मृतादी श्रवण निर्ग्रन्थ के विशेषण है-उन विशेषणों से विशिष्ट यदि वह श्रमण निग्रन्थ है तो उसके संसार का अंत नहीं होता है अर्थात् वह संसार में ही परिभ्रमण करता रहता है । अब उन्हीं विशेषणों को कहते हैं-(नो निरुद्धभवे ) वह मृतादी श्रमण निर्ग्रन्थ यदि अनिरुद्धभववाला है-चरमभववाला नहीं है अर्थात् अग्रेतन जन्म जिसने अपना निरुद्ध नहीं किया है तो वह नियमतः पुनःमरकर संसार में ही जन्म धारण करेगा।
सूत्रार्थ-" मडाई णं भंते ! मथित्त परतुनेभृत ४ छ ते भृत३५ અચિત્ત વસ્તુને આહાર લેનારને મૃતાદી કહે છે. એટલે કે પ્રાસુક ભેજી तथा सक्षथी अषणीय वस्तुनी माडा२ ४२॥२ ते ' एषणीयादी नियठे" નિગ્રંથ અણગાર પણ શું તિય ચ મનુષ્યાદિ વગેરે ગતિરૂપ સંસારને ફરી કરીને પ્રાપ્ત કરે છે? એટલે કે કઈ પરિસ્થિતિમાં તે નિગ્રંથ સંસારને ફરી शन प्रात ४२ छे ते सूत्र४२ नायना सूत्री २५७८ ४२ छ " नो निरुद्धभवे" त्याहि रे भृताही श्रम निथनां विशेषणे। २॥ सूत्रमा मताव्यां छे, તે વિશેષણથી યુકત શ્રમણ નિગ્રંથના સંસારને અંત આવ નથી. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે તે વિશેષણો વાળે શ્રમણ નિર્ચ થ પ્રાસુક આહારનો ઉપભેગ કરવા છતાં પણ સંસારમાં પરિભ્રમણ કરે છે. હવે તે વિશેષણનું સ્પષ્ટીકરણ ४२वामां आवे छे. “नो निरुद्धभवे" ते भृती श्रम नियने मनिરુદ્ધ ભવ વાળો હાય ચરમભવ વાળે ન હોય એટલે કે જેણે પિતાના આગામી ભવનો અંત કર્યો હોય તે અવશ્ય મરણ પામીને આ સંસારમાં
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२ उ० १ सू० ४ मृताधनगारस्वरूपनिरूपणम् ४७९ प्राप्तव्यमोक्षोपि संभवेदित्यत आह-'नो निरुद्धभवपवंचे' नो निरुदभवप्रपञ्चः अनिरुद्धभव विस्तार इत्यर्थः । एतादृशश्च देवमनुष्यभवप्रपंचापेक्षयापि संभवेत्तत्राह'णो पहीणसंसारे' नो प्रक्षीणसंसारः, अक्षीणचतुर्गतिगमन इत्यर्थः, यतश्चाप्र. क्षीण चतुर्गतिगमनोऽतएव 'नो पहीणसंसारवेयणिज्जे ' नो प्रक्षीणसंसारवेदनीयः संसार से छूटेगा नहीं । यदि यहां पर ऐसी आशंका की जावे कि जिस मृतादी श्रमण निर्ग्रन्थ ने अपने अग्रेतन जन्म का निरोध नहीं किया है वह दो भव के बाद भी मुक्ति प्राप्त करने वाला हो सकता है-तो फिर उसे संसार में जन्म लेने वाला कैसे माना जा सकता है ? तो इस आशंका के व्यवच्छेद के लिये सूत्रकार कहते हैं कि ( नो निरुद्धभवपवंचे ) यहाँ दो भव से मोक्ष जाने वाला विवक्षित नहीं है । यहां तो वही मृतादी श्रमण निर्ग्रन्थ विवक्षित है कि जिसे दो भव के बाद भी और अनेक भव करना बाकी है । क्यों कि अभीतक उसने अपना भवप्रपंच भव - विस्तार-निरुद्ध नहीं किया है। मृतादी श्रमण निर्ग्रन्थ अनगार अनिरुद्ध भवप्रपंच वाला देवमनुष्य भवों की अपेक्षा से भी हो सकता हैसो ऐसा वह यहां विवक्षित नहीं हुआ है किन्तु ( नो पहीणसंसारे) जिसका चतुर्गतिरूप संसार में परिभ्रमण करना नहीण नहीं हुआ है, ऐसा ही मृतादी श्रमण निर्ग्रन्थ संसार में पुनः २ जन्म मरण करता है । इसके कहने का तात्पर्य यह है कि जो श्रमण निर्ग्रन्थ होकर भी ફરી જન્મ ધારણ કરે છે, તે સંસારને તરશે નહિં અહી જે એવી શંકા સેવવામાં આવે કે જે મૃતાદી શ્રમણ નિગ્રંથ પિતાના આગામી ભવને નિરોધ કર્યો નથી. તે બે ભવ કરીને પણ મુકિત પ્રાપ્ત કરી શકે છે, તે તેને કેવી રીતે સંસારમાં જન્મ લેનાર માની શકાય! તે શંકાનું નિવારણ કરવા માટે सूत्र॥२ ४ छ है “नो निरुद्धभवपवंचे" मप्रपंयनी भविस्तारना નિરોધ કર્યો નથી એ શ્રમણ નિગ્રંથ વારંવાર સંસારમાં જન્મ ધારણ કરે છે અહીં બે ભવ કરીને મેક્ષ જનારનું વર્ણન કર્યું નથી. અહીં તે એવા મૃતાદી શ્રમણ નિગ્રંથને ઉલ્લેખ કર્યો છે કે જેને બે ભવ કર્યા પછી પણ અનેક ભવ કરવાના બાકી છે. મૃતાદી અણગાર દેવ અને મનુષ્યભવની અપેક્ષાએ પણ અનિરુદ્ધ ભવ વિસ્તાર વાળા હોઈ શકે છે. પણ અહીં એવા શ્રમણ નિગ્રંથ नी वात ४२वामा भावी नयी पाणु माडी ते “नो पहीणसंसारे "रेनु यतु
તિરૂપ સંસારમાં પરિભ્રમણ કરવાનું પ્રહણ (ક્ષીણ) થયું નથી એ મૃતાદી શ્રમણ નિગ્રંથ સંસારમાં વારંવાર ભ્રમણ કરે છે એમ કહેવામાં આવ્યું છે તેનું તાત્પર્ય એ છે કે જે શ્રમણ નિગ્રંથ હોવા છતા દ્રવ્યલિંગી છે ભાવ
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भगवतीसूत्रे अप्रक्षीणसंसारवेदकर्मा इत्यर्थः, अयं च सकृत् चतुर्गतिगमनतोपि स्यादित्यत आह–'नो वोच्छिन्नसंसारे' नो व्यवच्छिन्नसंसारः, अत्रुटितचतुर्गतिगमनानुबन्ध इत्यर्थः, अत एव 'नो वोच्छिन्नसंसारवेयणिज्जे ' नो व्युच्छिन्नसंसारवेदनीयः व्यवच्छिन्नं व्यपगतम् अनुवन्धव्यवच्छेदेन चतुर्गतिगमनवेद्यकर्म यस्य स तथा, यो न तथा स नो व्युच्छिन्नसंसारवेदनीयः, अतएव 'नो निहियट्टे' नो निष्ठितार्थः निष्ठितः निष्पादितः अर्थः मोक्षरूपं प्रयोजनं येन स निष्ठितार्थः यो न तथा स अनिष्ठिनप्रयोजनक इत्यर्थः, अतएव-'नो निट्ठयटकरणिज्जे' नो निष्ठितार्थकरणीयः नो नैव निष्ठितार्थानां संपादितप्रयोजनानामिव करणीयानि कृत्यानि यस्य स नो निष्ठितार्थकरणीयः, यस्मादयमेवंविधोऽत एव 'पुणरवि' पुनरपि, 'इत्थत्थं' अत्रस्थम्-अत्र-संसारे तिष्ठतीति अत्रस्थं भवं तियनरामरनाद्रव्यलिङ्गी ही है भावलिङ्गी नहीं है। इसी कारण (नो पहीणसंसारवेयणिज्जे) जिसका संसार वेदनीय कर्म प्रहीण नहीं हुआ है। ऐसा संसार वेद्यकर्मा साधु एक २ बार चारों गति में जाने से भी हो सकता है अतः इसकी निवृत्ति के लिये ( नो वोच्छि. नसंसारे) ऐसा पद दिया है इससे यह प्रकट किया गया है कि चारों गतियों में अनेक बार परिभ्रमण जिसे करना अभी अवशिष्ट है-बंध नहीं हुआ है। इसी कारण (नो वोच्छिन्नसंसारवेयणिज्जे) जिसका चारों गतियों में अनेक बार भ्रमण कराने में कारणभूत कर्म अभी टूटा नहीं है इसी कारण (नो निहियठे) मोक्षरूप प्रयोजन जिसका अभीतक पूरा नहीं हो पाया है, और इसी लिये ( नो निट्टियट्टकरणिज्जे ) जो ( नो निष्ठितार्थ करणीय) बना हुआ है अर्थात्-जिसके कार्य पूर्ण हुए कार्यों की तरह पूरे नहीं हुए हैं ऐसा वह मृतादी निर्ग्रन्थ अनगार इस तरह की परिस्थिति वाला बना हुआ है तो क्या ( पुणरवि) फिर से वह इस अनादि संसार में ( इत्थत्थं) नारकादि गतिरूप भव को प्राप्त करता लिजा नथी मेने २ ४थन सा ५छ. मेरी ॥२२ नो पहीणसंसारवेयणिज्जे" रेनो ससा२ वहनीय भक्षी नथी से श्रम नियने ઉપરનું કથન લાગુ પડે છે, સંસાર વિધર્મી વાળે સાધુ ગતિમાં એક એક पा२ ५५ ॥ शत! डाय छ त। तेनु नि२।४२६१ ४२वा माटे “नो वोज्छिन्न संसारे ” विषेशण भूयु छ. मेटले ने यारे गतिमा भने पा२ परिश्र भय ४२वानु माली छ. मन ते १२ नो वोच्चिन्नसंसारवेयणिज्जे" જેના ચારે ગતિમાં ભ્રમણ કરાવનાર કર્મોનો હજી ક્ષય થયે નથી, અને
२४ २२ 'नो निद्वियढे "भाक्ष३५ प्रयान ७ सुधी ५ ४ शयुनथी, मने तेथी, २ "नो निद्रिय करणिज्जे" रिछत सय नी मोक्षनी प्राप्ति કરી શકે નથી એટલે કે જે કૃતાર્થ થયો નથી, એવા મૃતાદી નિગ્રંથ અણુ॥२ . " पुणरवि" ५२ ३रीन । मन संसारमा 'इत्थत्थं” न२४
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. २ उ. १ सू. ४ मृताद्यनगारस्वरूपनिरूपणम् ४८१ रकगतिरूपम् , ' हव्वं ' इति वाक्यालङ्कारे शीघ्रं वा 'आगच्छइ' आगच्छति माप्नोति किमिति प्रश्नः । भगरानाह-'हंत' इत्यादि । 'हंता गोयमा' हन्त हे गौतम ! 'हन्त' इति स्वीकारे । ' मडाई गं नियंठे' मृतादी खलु निग्रन्थः 'जाव पुणरवि' यावत् पुनरपि, इह यावत्पदेन-'नो निरुदभवः-नो निरुद्धभवप्रपश्चः नो प्रक्षीणसंसारः नो प्रक्षीणसंसारवेदनीयः नो व्यवच्छिन्नसंसारः नो व्यवच्छिन्न संसारवेदनीयः नो निष्ठितार्थः नो निष्ठितार्थकरणीयः' एतेषां सर्वेषां संग्रहः कर्तव्यः, ' इत्थत्थं ' अत्रस्थम् नरामरनारकतिर्यग्गतिगमनलक्षणम् , 'पुणरवि' पुनरपि भूयोऽपि हव्यम् 'आगच्छइ' आगच्छति प्राप्नोतीत्यर्थः, अनिरुद्धभवादिविशेषणयुक्तो निर्ग्रन्थः पुनः पुनरपि चतुर्गतिसंसारमागच्छतीति भावः ॥९०४॥ है। इस प्रकार से यह प्रश्न गौतम ने प्रभु से किया। इस प्रश्न का नि. कर्षार्थ यही है कि अचित्त अथवा एषणीय आहार को अपने उपयोग में लाने वाला भी श्रमण निर्ग्रन्थ यदि वह पूर्वोक्त विशेषणों वाला है तो क्या संसार में ही जन्म मरण के दुःखों को भोगने वाला बनेगा या उनसे उसका छुटकारा हो जावेगा ? इसका उत्तर देते हुए भगवान गौतम से कहते हैं कि (हंता गोयमा ) हां गौतम! (हत ) पद यहां स्वीकार अर्थ में प्रयुक्त हुआ है । (मडाई णं नियंठे ) मृतादी निग्रंथ (जाव) यावत् जो निरुद्धभव नहीं है, निरुद्धभवमपंच वाला नहीं है, पहीण संसार नहीं है, प्रहीण संसार वेदनीय नहीं है, व्युच्छिन्न संसार नहीं है, व्युच्छिन्न संसार वेदनीय नहीं है, निष्ठितार्थ नहीं है, निष्ठितार्थ करणीय नहीं है इसलिये वह ( पुणरवि ) फिर भी वारंवार ( इत्थत्थं ) नरकादि गतिरूप संसार को ( हवं आगच्छइ) प्राप्त करता ગતિરૂપ ભવને પ્રાપ્ત કરે છે? ગૌતમસ્વામીના આ પ્રશ્નને ભાવાર્થ એ છે કે અચિત્ત અથવા એષણય આહારને ઉપભોગ કરનાર શ્રમણ નિગ્રંથ જે પૂર્વોક્ત વિશેષણોથી યુકત હોય તો તે સંસારમાં વારં વાર જમ લઈને જન્મમરણના દુઃખ ભોગવશે કે તેને સંસારમાંથી છુટકારે થઈ જશે ? ગૌતમ २वाभाना से प्रश्नने। २०३५ माता मडावीर प्रभु ४३ छ ॐ "हंता गोयमा !” 81, गौतम! मही "हंता" ५४ स्वी४२ना सभा १५यु छ “मडाई णं नियंठे" મૃતાદી નિગ્રંથ કે જે નિરૂદ્ધભવ વાળ નથી, નિરૂદ્ધભવ પ્રપંચ વાળ નથી, પ્રહણ સંસારવાળે નથી, પ્રહીણ સંસાર વેદનીય કર્મ વાળ નથી, સંસાર ના અંત વાળો નથી, અંત કરેલા સંસાર વેદનીય કર્મ વાળા નથી, જે કૃતાર્થ થયેલ નથી, જે કૃત કૃત્ય થયેલ નથી. જેનું કાર્ય સમાપ્ત થયેલા કાર્યની જેમ પૂરું થયેલ નથી તે "पुणरवि" ३२थी ५९] पा२ वा२ "इत्थत्थं" न२४हति३५ ससारने 'हव्वं आगच्छ।'
भ६१
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भगवतीसूत्रे संसारचक्रमध्यगतो मुनिजीवः प्राणभूतादिनामपट्केन कालभेदेन, युगपत् च वक्तव्यः स्यात् इति विवक्षुः प्रश्नबन्नाह --' से णं भंते ' इत्यादि ।
मूलम्-से णं भंते ! किंति वत्तवं सिया गोयमा! पाणेत्ति वत्तव्वंसिया, भूएत्ति वत्तव्वंसिया, जीवेत्ति वत्तवं सिया,स. तेत्ति वत्तव्वं सिया, विष्णुत्ति वत्तव्वं सिया, वेदेत्ति वत्तवंसिया, पाणे, भूए, जोवे, सत्ते, विण्णू, वेदेत्ति वत्तव्वं सिया, से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ से णं पाणेति वत्तव्वं सिया जाव वेदेत्ति वत्तव्वं सिया, गोयमा ! जम्हा आणमइ वा पाणमइ उस्ससइ वा गोससइ वा तम्हा पाणेत्ति वत्तष्वं सिया जम्हा भूए भवइ भविस्सइ य तम्हा भृएत्ति वत्तव्वं सिया जम्हा जीवइ जीवत्तं आउयं च कम्मं उवजीवइ तम्हा जीवेत्ति वत्तव्वं सिया, जम्हा सत्ते सुहासुहेहि कम्मेहिं तम्हा सत्तेत्ति वत्तव्यं सिया, जम्हा तित्तकडुकसायं अंविलमहुरे रसे जाणइ तम्हा विण्णुत्ति वत्तव्वं सिया जम्हा वेदति व सुहदुक्खं तम्हा वेदेत्ति वत्तव्वं सिया, से तेणटेणं गोयमा ! पाणेत्ति वत्तवं सिया जाव वेदेत्ति वत्तव्वं सिया ॥ सू० ५॥
है। तात्पर्य यह है कि अनिरुद्ध भवादि विशेषण वाला निर्ग्रन्थ पुनः २ चतुर्गतिरूप में जन्म मरण करता रहता है । सू-४॥
संसारचक्र के मध्य में रहा हुआ मुनि का जीव प्राण भूतादि छह नाम से भिन्न २ समय में कि एक ही समय में वक्तव्य हो सकता है
પ્રાપ્ત કરે છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે અનિરુદ્ધ ભવાદિ વિશેષણોથી યુકત નિગ્રંથ વારંવાર ચતુતિરૂપ સંસારમાં જન્મ મરણ પામ્યા કરે છે સૂકો
સંસાર ચક્રની મધ્યમાં રહેલા મુનિના જીવને પ્રાણ, ભૂત વગેર છે નામે જુદા જુદા સમયે કે એક જ સમયે શું વર્ણવી શકાય છે? આ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. २ उ०१ सू०५ प्राणभूतादिस्वरूपनिरूपणम् ४८३
छाया- तत् खल भदन्त ! किमिति वक्तव्यं स्यात्, गौतम ! प्राण इति वक्तव्यं स्यात् , भूत इति वक्तव्यं स्यात् , जीव इति वक्तव्यं स्यात् , सत्व इति वक्तव्यं स्यात् , विज्ञ इति वक्तव्यं स्यात् , वेद इति वक्तव्यं स्यात् , प्राणो भूतो जीवः सत्त्वो विज्ञो वेद इति वक्तव्यं स्यात् , तत्केनार्थेन भदन्त ! स खलु प्राण इति वक्तव्यं स्यात् , यावत् वेद इति वक्तव्यं स्यात् गौतम ! यस्मात् आनिति क्या ? इस प्रश्न को पूछने की इच्छा से गौतमस्वामी प्रभुसे प्रश्न करते हैं-' से णं भंते' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-( से णं भंते ! किं ति वत्तव्वं सिया) हे भदंत ! यह निम्रन्य मुनि जीव किस शब्द से वक्तव्य हो सकता है ? ( गोयमा ! पाणे त्ति वत्तव्वं सिया) वह निर्ग्रन्थ मुनि जीव "प्राण" इस शब्द से कहा जा सकता है। (भूएत्ति वत्तव्वं सिया) "भूत" इस शब्द से कहा जा सकता है। (सत्तेत्ति वत्तव्वं सिया) "सत्व" इस शब्दसे कहा जा सकता है। (विण्हु त्ति वतव्वं ) "विज्ञ" इस शब्द से कहा जा सकता है वेयो. ति वत्तव्वं सिया) "वेद" इस शब्द से कहा जा सकता है ( पाणे, भूए जोवे, सत्ते विष्णू वेदेत्ति वत्तव्वं सिया) प्राण, भूत, जीव, सत्त्व विज्ञ, और वेद इन सब शब्दों से वह कहा जा सकता है । (से केणटेणं भंते! एवं धुच्चइ) हे भदंत ! आप ऐसा किस कारण से कहते हैं कि ( से ण पाणेत्ति वतव्वं सिया जाव वेयो ति वत्तव्वं सिया) वह मुनि जीव (प्राण ) इस शब्द से कहा जा सकता है यावत् ( वेद ) इस शब्द प्रश्न उत्तर ०negपाने भाटे गौतम स्वामी महावीर प्रभुने “ से णं भंते " ઇત્યાદિ પદથી પૂછે છે.
सूत्राय-(सेणं भंते कि ति वत्तव्वं सिया ) मापन निय भुनिना अपने ४या श५४थी वची शय छ ! ( गोयमा ! पाणेत्ति वत्तव्वं सिया ) निय भनिने 'प्रा" सहाथी परीकी शाय छ, (भूए ति वत्तव्व सिया) "भूत" ५४थी ५५ सभी राय छ, ( सत्ते त्ति वत्तव्वं सिया) 'सत्व" शपथी ५५५ मामी ४य छे. (विष्णु त्ति वत्तव्वं सिया ) “विज्ञ' शv४थी ५४ सभी शय छ, (वेयोत्ति वत्तव्य सिया ) " वेद" शपथी सभी शय छे. (पाणे भूए, जीवे, सत्ते, विष्णू वेदेत्ति वत्तव्वं सिया " तन પ્રાણ, ભૂત જીવ, સત્વ, વિજ્ઞ અને વેદ, એ બધા શબ્દોથી ઓળખી શકાય છે (से केणटूठेणं भंते ! एवं वुच्चइ) 3 मावन् ! २५ ॥ २ सयु ४ो छ। ( से णं पाणेत्ति वत्तव्वं सिया जाव वेयो त्ति वत्तव्यं सिया ) ते मुनिने "" भूत, ७१, सत्य वगैरेयी सभी शाय छ,
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भगवती सूत्रे माणिति वा उच्छ्यसति वा निःश्वसति वा तस्मात् प्राण इति वक्तव्यं स्यात् । यस्माद् भूतो भवति भविष्यति च तस्मात् भूत इति वक्तव्यं स्यात् , यस्मात् अ. जीचत जीवति जीवत्वम् आयुष्कं च कर्म उपजीवति तस्मात् जीव इति वक्तव्य स्यात् यस्मात् सक्तः शुभाशुभैः कर्मभिः तस्मात् सत्त्व इति वक्तव्यं स्यात् , यस्मात् तिक्तकटुकषायाम्लमधुरान् रसान् जानाति तस्मात् विज्ञ इति वक्तव्यं स्यात् , से कहा जा सकता है ? (गोयमा! जम्हा आणमह वा पाणमह वा उस्ससइ वा णीससह वा तम्हा पाणेत्ति वत्तव्वं सिया) हे गौतम ! जिस कारण से वह मुनि जीव आभ्यन्तर श्वास को लेता है, आभ्यन्तर श्वास को छोड़ता है, बाह्य श्वास को ग्रहण करता है और बाह्यश्वास को छोड़ता हैं इस कारण वह (प्राण ) इस शब्द से कहा जा सकता है । ( जम्हा भूए, भवइ, भविस्सइ य तम्हा भूए त्ति वत्तव्यं सिया) जिस कारण वह हुआ है, होता है, होगा, इस कारण वह (भूत) इस शब्द से कहा जा सकता है । ( जम्हा जीवे जीवह जीवत्तं आउयं च कम्मं उवजीवह तम्हा जीवेत्ति वत्तव्वं सिया) जिस कारण से यह भूतकाल में जीव के धर्म को प्राप्त हुआ वर्तमान में जीता है, जीवत्व और आयुष्क कर्म का यह अनुभव करता है और भविष्यत् में भी जीवगा इस कारण यह (जीव) इस शब्द से कहा जा सकता है। (जम्हा सत्ते सुभासुभेहि कम्महि तम्हा सत्तेत्ति वत्तव्वं सिया) जिस कारण यह शुभ और अशुभ कर्मों के द्वारा बद्ध हुआहै इस कारण यह (सत्व) इस शब्द से कहा जा सकता है । (जम्हा त्तित्तकडु कसाय अंविलमहुरे ( गोयमा ! जम्हा आणमइ वा पाणमइ वा उस्ससइ वा णीससइ वा तम्हा पाणेत्ति वत्तव्वं सिया) ले १२ ते मुनिना ७५ पाद्यान्यन्त२ श्वास अने नि:श्वासने ગ્રહણ કરે છે અને છેડે છે તે કારણે તેને “પ્રાણ” શબ્દથી ઓળખી शाय छ (जम्हा भूए, भवइ, भविस्सइ य तम्हा भूए त्ति वत्तव्यं सिया) २ ४१२२ तेनी उत्पत्ति थ। उती, थाय छ भने थशे ते ४२0 तेने “भूत " शथी सभी शय छे. ( जम्हा जीवे जीवइ जीवत्तं आउयं च कम्म उव. जीवइ तम्हा जीवेत्ति वत्तव्वं सिया ) २ रणे तेथे भूतभा बना ધર્મને પ્રાપ્ત કર્યા હતા, વર્તમાનમાં જીવે છે જીવત્વ આયુષ્ય કર્મને તે અનુભવ કરે છે, અને ભવિષ્યમાં પણ આવશે, તે કારણે તેને માટે “જીવ” शण्ट वापरी शाय छे. (जम्हा सत्ते सुभासुभेहिं कम्मेहिं तम्हा सत्ते त्ति वत्तव्वं सिया) २ पारणे ते शुल मते मशुल भी 43 पद्ध छ ते २२ "q" v४थी सभी शय छे. (जम्हा त्तित्त कडु कसाय अंविलमहुरे रसे
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श० २ उ० १ सू० ५ प्राणभूतादिस्वरूपनिरूपणम् ४८५ यस्मात् वेदयति च सुखदुःखं तस्मात् वेदयिता इति वक्तव्यं स्यात् तत्तेनार्थेन माण इति वक्तव्यं स्यात् , यावत् वेदयिता इति वक्तव्यं स्यादिति ।। सू० ५ ॥
टीका--'से णं भंते' तत् खलु भदन्त ! 'किंति वक्तव्यं सिया' किमिति वक्तव्यं स्यात् , तत्र स निर्ग्रन्थो जीवः किमिति वक्तव्यं स्यात् ? भगवानाह
'गोयमा' इत्यादि । ‘गोयमा' हे गौतम ! 'पाणेति वत्तव्यं सिया' प्राण इति वक्तव्यं स्यात्, तत्र यदा उच्छ्वासादिमत्त्वस्य विवक्षा क्रियते तदा निर्ग्रन्थजीवं प्रति माण इत्येवंरूपो व्यपदेशः कर्तुं शक्यते एव, प्राणनक्रियादिमत्त्वेन प्राणेत्यन्वर्थनामसंभवात् । 'भूएत्ति वत्तव्वं सिया' भूत इति वक्तव्यं रसे जाणइ, तम्हा विष्णुत्ति वत्तव्वं सिया) जिस कारण यह तिक्त, कटुक, कषाय, आम्ल, मधुर रसों को जानता है इस कारण ( विज्ञ) इस शब्द द्वारा यह कहा जा सकता है। ( जम्हा वेदनीय सुहदुक्खं तम्हा वेदेत्ति वत्तव्वं सिया) जिस कारण सुख दुःख का वेदन करता है इस कारण यह ( वेद ) इस शब्द से कहा जा सकता है।
टीकार्थ-( से णं भंते ! ) हे भदन्त ! वह मुनि जीव (किं ति वत्तव्वं सिया ) (किमिति ) किस शब्द से कहा जा सकता है ? भगवान इसका उत्तर देते हुए कहते हैं कि-( गोयमा ) हे गौतम ! वह (पाणेत्ति वत्तव्वं सिया ) प्राण इस रूप से कहा जा सकता है। जिस समय उच्छ्वास आदि से युक्तता की विवक्षा की जाती है तब उस समय-निग्रन्थ जीव के प्रति (प्राण ) इस रूप से व्यपदेश किया जा सकता है । क्यो कि प्राणन क्रिया आदि वाला वह है-इससे (प्राण) ऐसा अन्वर्थ नाम उसका हो जाता है । (भूए त्ति वत्तव्वं सिया) जिस जाणइ, तम्हा विष्णू त्ति वत्तव्य सिया) २ ४४२0 तो, ४४३, तुरी ખાટે, અને મીઠે રસ જાણે છે તે કારણે તેને “વિજ્ઞ” કહેવામાં આવે છે. (जम्हा वेदनीय सुहदुक्खं तम्हा वेदे त्ति वत्तव्वं सिया ) ? २णे सुगम वहन ४२ छ. ते १२ तेने "व" उवामां मावे छे.
टीथ-"से णं भंते !" मगवन् ! ते भुनिने (किं त्ति वत्तव्वं सिया) ક્યા શબ્દથી ઓળખાવી શકાય છે.
“गोयमा !” हे गौतम! " पाणेत्ति वत्तव्वं सिया” तेने "प्रा" કહી શકાય છે. જ્યારે શ્વાસોચ્છવાસ વગેરે યુક્ત પર્ણની વાત કહેવામાં આવતી હોય ત્યારે નિર્ચથજીવને માટે “પ્રાણ” શબ્દનો પ્રયોગ કરી શકાય છે કારણ કે તે પ્રાણનક્રિયા વગેરે યુક્ત હેવાને કારણે “પ્રાણ” નામ તેને માટે અર્થयुद्धत ४य छे. “भूएत्ति वत्तव्यं सिया" तेने "भूत" ५५ ही अय
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भगवतीने स्यात् , यदा तु भवनादि धर्मवत्वस्य विवक्षा क्रियते तदा भूत इत्यन्वर्थनाम संभवेन भूत इति व्यवहारस्य संभवात् । 'जीवेत्ति वत्तव्वं सिया' जीव इति क्तव्यं स्यात् , यदा तु उपयोगादिमत्त्वधर्मस्य विवक्षा क्रियते तदा जीव इति व्यवहारस्याप्यदुष्टत्वात् , 'सत्तेत्ति बत्तव्वं सिया' सत्त्व इति वक्तव्यं स्यात् , यदा तु शुभाशुभयुक्तत्वरूपधर्मस्य विवक्षा क्रियते तदा सत्त्व इति नामतोपि व्यवहारस्य कर्तु शक्यत्वादिति, 'विष्णुत्ति वत्तव्वं सिया' विज्ञ इति वक्तव्यं स्यात् , कटुकषायादि रसास्वादनकर्तृत्वरूपधर्मविवक्षायां विज्ञ इति व्यवहारस्य संभवादिति । 'पेदेत्ति वत्तवं सिया' वेद इति बक्तव्यं स्यात्, सुखदुःखादिमत्वानुभवकर्तृत्वात्मकधर्मवि. वक्षायां वेद इति व्यवहारस्य संपादनसंभवादिति । 'पाणे भूए जीवे सत्ते विष्णू समय भवन (होना) आदि धर्मसे युक्तताकी विवक्षा करने में आती है उस समय उसमें ( भूत ) इस अन्वर्थ सार्थक नाम की संभवता से ( भूत) ऐसा व्यवहार हो सकता है । (जीवे त्ति वत्तव्वं सिया) जिस समय उपयोग आदि धर्म से युक्तता की विवक्षा की जाती है उस समय उसमें (जीव) ऐसा व्यवहार भी हो सकता है। इसमें कोई दोष.की बात नहीं है। (सत्तेत्ति वत्तव्वं सिया) जिस समय शुभ अशुभ कर्म से युक्तता की विवक्षा की जाती है उस समय ( सत्त्व) इस नाम से उसका व्यवहार किया जा सकता है। (विण्णु त्ति वत्तव्वं सिया) जिस समय कटुक, (कडवा) कषाय आदि रसोंके आस्वादनकर्तृत्वरूप धर्मको विवक्षा कीजाती है उस समय (विज्ञ) इस शब्दसे भी वह कहा जा सकता है। (वेयोत्ति वत्तव्वं सिया) जिस समय सुख दुःख आदिको अनुभव करने रूप धर्म की विवक्षा की जाती है उस समय उसमें ( वेद ) इस शब्द
જ્યારે થવું વગેરે ધર્મથી યુક્ત પણાની વિવક્ષા કરવામાં આવતી હોય ત્યારે "भूत" नाम अर्थयुत ( साथ 8 ) साणे छ भाटते समये “भूत" शहने। उपयो ४१ शय छे. "जीवे त्ति वत्तव्व सिया" तेने " ५५ डी શકાય છે. જ્યારે ઉપગ આદિ ધર્મથી યુક્ત વિરક્ષા કરવામાં આવતી હોય त्यारे तेने भाट "०" शहने५९४ उपयो। ४२१ शय छे. “सत्ते त्तिः
पत्तव्वं सिया" तेने "सत्य" ५५] वाय छ, न्यारे शुभ मशुम भथी યુક્ત પણાની વિવફા કરાતી હોય ત્યારે “સ” નામથી પણ તેને ઓળખી शाय छे. “विण्णु त्ति वत्तव्वं सिया" न्यारे ४४वी, माटो, मधु२ प२ રસના આસ્વાદન કરવારૂપ ધર્મની વિવક્ષા કરવામાં આવતી હોય ત્યારે તેને भाट "विज्ञ" शन्न प्रयोग ५६ रीशाय छे. "वेयोत्ति वत्तवं सिया" જ્યારે સુખદુઃખ વગેરેના અનુભવ કરવારૂપ ધર્મની વિવક્ષા કરવામાં આવતી
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प्रमेयचन्द्रिका टोका श०२ उ• १ सू० ५ प्राणभूतादिस्वरूपनिरूपणम् ४८७ वेदेत्ति बत्तव्वंसिया' प्राणो भूतो जीवः सत्त्वो विज्ञो वेद इति वक्तव्यं स्यात् , यदा तु उच्छ्वासादि धर्मयुगपदेव विवक्षा क्रियते तदाऽसौ निम्रन्थो जीवः प्राण इति जीव इति सत्त्व इति विज्ञ इति वेद इति सर्वैरेव पदैर्व्यवहतुं शक्यते एवेति भावः, निगमनवाक्यमिदम् । निर्ग्रन्थो जीवः प्राणादिपदेन व्यवहियते तत्र किं कारणमित्याशयेन पृच्छति-' से केणटेणं' इत्यादि, ‘से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ से गं' तत् केनार्थेन हे भदन्त ! एवमुच्यते स खलु-निग्रन्थो जीवः 'पाणेति वत्तव्यं सिया' प्राण इति वक्तव्यं स्यात् 'जाव वेदेत्ति वत्तव्यं सिया' यावत् वेद इति वक्तव्यं स्यात् , निग्रन्थजीवस्य प्राणादि शब्दव्यवहारे किं कारणमिति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'जम्हा आणमइ वा' यस्मात् कारणात् निर्ग्रन्थजीव आनिति-आननक्रियां करोति द्वारा भी व्यवहार हो सकता है । ( पाणे, भूए, जीवे, सत्ते विष्णू, वेदे त्ति वत्सव्वं सिया) और जिस समय उच्छ्वास आदि धर्मों से युक्तता की युगपत ( एकसाथ ) विवक्षा की जाती है उस समय वह निर्ग्रन्थ जीव प्राण, भूत, जीव, सत्त्व, विज्ञ, और वेद, इन सब ही शब्दों द्वारा कहा जा सकता है । यह निर्गमन ( समाप्ति ) वाक्य हैं। इसमें क्या कारण है-इसी आशय से प्रेरित होकर गौतम स्वामी प्रभु से पूछते हैं(से केगडेणं भंते ! एवं पुच्चह से णं पाणेत्ति वत्तव्वं सिया, जाव वेयो त्ति वत्तव्वं सिया ) हे भदन्त ! यह आप किस कारण से कहते हैं कि वह मुनि जीव प्राण इस शब्द से कहा जा सकता है यावत् वह ( वेद) इस शब्द से कहा जा सकता है ? तात्पर्य यह कि निय॑न्ध जीव प्राणादि शब्दों द्वारा कहने में क्या कारण है ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु कहते हैं ( गोयमा ! ) हे गौतम ! ( जम्हा) जिस कारण (आणमइ) निर्ग्रन्थ डाय त्यारे तर भाटे “३४" Av४ा प्रयोग ५५] ४२२ २४14 छ. " पाणे, भए, जीये, सत्ते, विष्णू वेदेत्ति वत्तव्वं सिया” भने ल्यारे श्वासोश्वास વગેરે ધર્મોથી યુક્ત પશુની એક સાથે વિવક્ષા કરાતી હોય છે ત્યારે તે શ્રમણ નિગ્રંથ છવને માટે પ્રાણુ, ભૂત, જીવ, સત્વ, વિજ્ઞ અને વેદ એ છએ શબ્દનો પ્રાગ થઈ શકે છે. આ નિર્ગમન (સમાપ્તિ) વાક્ય છે. તેનું કારણ જાણવાના म्भाशयथा गौतम स्वामी महावीर प्रभुन पूछे छ“से केणदेणं भंते ! एवं. वुच्चइ से गं पाणेत्ति वत्तव्व सिया, जाव वेगोत्ति वत्तवं सिया " - વન! આપ શા કારણે એવું કહે છે કે તે શ્રમણ નિગ્રથને પ્રાણ, ભૂત, જીવ, સવ, વિશ, અને વેદ કહી શકાય છે? તેને ઉત્તર મહાવીર પ્રભુ આ પ્રમાણે मापे छ " गोयमा ! '' गौतम! "जम्हा" २ ४.२ " आणमह वा पाण.
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भगवतीस्त्रे आभ्यन्तरवासं गृह्णाति, 'पाणमइ वा' माणिति वा, प्रागनक्रियां करोति, आभ्यन्तरं वासं मुञ्चति ' उस्ससइ वा' उच्छ्वसिति वा, बाह्य श्वासं गृह्णाति, ‘णीससइवा' निःश्वसिति वा, बाह्यं श्वासं त्यजति, 'तम्हा पाणेत्ति वत्तव्वं सिया' तस्मात माण इति वक्तव्यं स्यात् , यस्मात् कारणात् आननप्राणनोच्छ्वास-निश्वास क्रियां संपादयति तस्मात् कारणात् असौ निर्ग्रन्थ जीवः प्राण इत्याख्यया आख्यायते ततथान्वर्थमादायैर तथा व्यवहार इति भावः । 'जम्हा भूए भवइ भविस्सइ य' यस्मात् भूतो भवति भविष्यति च ' तम्हा भूएत्ति वत्तव्वं सिया' तस्मात् भूत इति वक्तव्यं स्यात् , पूर्वकालेऽभूत् वर्तमानकाले एतस्योत्पत्तिरस्ति शरीरसंबन्धात् , अनागतकालेप्युत्पनो भविष्पति तस्मादुत्पत्तिमत्त्वधर्ममादाय भूत इति व्यवहारं लभते इति भावः । 'जम्हा जीवे' यस्मात कारणात अजीवत-अतीतकाले जीवधर्भ प्राप्तोऽभूत् जीवस्यानादिकालिकत्वात् , 'जीवई' जीवति प्राणान् धारयति वर्तमानकाले जीयत्त्व धर्मवानस्ति 'जीवत्तं आउयं च कम्मं उवजीवइ' जीव अभ्यन्तर श्वास को ग्रहण करता है ( पाणमइ ) आभ्यन्तर श्वास को छोडता है (उस्ससह ) बाह्यश्वास को ग्रहण करता है, (नी. ससइ ) बाह्यश्वास को छोडता है (तम्हा पाणेत्ति वत्तव्वं सिया) इस कारण वह (प्राण) शब्द से कहा जा सकता है । (जम्हा भूए भवइ भविस्सइ य तम्हा भूएत्ति वत्तव्यं सिया) जिस कारण से भूतकाल में शरीर के संबंध से उत्पन्न हुआ वर्तमान काल में यह उत्पन्न होता है और अनागत भविष्यत् काल में भी यह उत्पन्न होगा इस कारण से उत्पत्तिमत्व धर्म को लेकर ( भूत ) इस शब्द से कहा जा सकता है। ( जम्हा जीवे ) अनादी कालिक होने के कारण अतीत कालमें जिस कारण से इसने जीव के धर्म को प्राप्त किया है, तथा वर्तमानकाल में भी (जीवइ ) यह प्रागों को धारण कर रहा है-जीवत्वरूप धर्मवाला बना हुआ है-(जीवतं आउयं च कम्म उवजीमइ वा" श्रम निथ ७१ भास्य-तर वासने अड ४२ छ भने छ। छ "उस्ससइ वा नीससइ वा" या श्वासने अY ४२ छ भने छ। छ, "तम्हा पाणे त्ति वाव्यं सिया " ते ४ारणे तेने भाट "प्राणु" श५४ ४ाम मावे छे "जम्हा भूए भाइ भविस्सइ य तम्हा भूएत्ति वत्तव्वं सिया" ॥२॥ ભૂતકાળમાં તેનું શરીર ઉત્પન્ન થયું વર્તમાન કાળે ઉત્પન્ન થાય છે. અને ભવિષ્ય કાળે પણ તે ઉત્પન્ન થશે, તે કારણે ઉત્પત્તિરૂપ ધર્માની અપેક્ષાએ તેને “ભુત” पास ही शय छ “जम्हा जीवे " मनाहि डावाने ४२0 भूतमा तय २॥२Patl धन प्रात र्या हुता, पतभान आणे ५ ते “जीवइ"
न धर्म वा - “जीवत्तं आउयं च कम्म' उपजीवह" तथा प्रयोग
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. २ ७१ सू. ५ "मडाई" अनगारस्वरूपनिरूपणम् ४८९ जीवत्वमायुष्कं च कर्म उपजीवति, जीवस्वम्-उपयोगलक्षणम् पूर्वबद्धम् आयुष्कं च देहावस्थानकारणम् कर्म उपजीवति-अनुभवति, ' तम्हा जीवेत्ति वत्तव्वं सिया' तस्मात् जीव इति वक्तव्यं स्यात् , अतएव कारणात् स निर्ग्रन्धः जीवशब्देन व्यपदेश्यः स्यादिति भावः । जम्हा सत्ते-सुहासुहेहिं कम्मेहि' यस्मात् सक्तः= आसक्तः शुभाशुभेषु कर्मसु, यस्मात् कारणात् शुभाशुभेषु कर्मसु व्यापूतः ' तम्हा सत्तेति वत्तव्वं सिया' तस्मात् सत्त्व इति वक्तव्यं स्यात् ‘जम्हा तित्तकडुकसायंबिल महुरे रसे जाणइ' यस्मात् तिक्त कटु कषायाम्लमधुरान् रसान् जानाति, एतेषां रसानामास्वादं करोति, तम्हा विन्नुत्ति वत्तव्वंसिया' तस्माद्विज्ञ इति वक्तव्यं स्यात्, तिक्तादि पंचविधरसास्वादकतत्वेन निर्ग्रन्थजीवस्य विज्ञत्वमपि भवतीति भावः । ' जम्हा वेदेत्ति य सुहदुक्खं ' यस्मात् वेदयति च सुखदुःखम् , यस्मात् कारणात् सुखदुःखमनुभवति 'तम्हा वेदोत्ति वत्तव्वं सिया' तस्मात् वेद इति वइ) तथा उपयोग लक्षणरूप जीवत्व का और जो वर्तमान देह में इसके अवस्थान का कारण बना हुआ है उस पूर्वबद्ध आयुष्क कर्म का अनुभव कर रहा है ( तम्हा जीवे त्ति वत्तव्वं सिया) इस कारण यह (जीव) इस शब्द से कहा जा सकता है । ( जम्हा सत्ते सुहासुहकम्मेहिं ) जिस कारण से यह शुभ और अशुभ कर्मों में आसक्त होता रहता है (तम्हा सत्तेति वत्तव्वं सिया) इस कारण यह सत्त्व शब्द से कहा जा सकता है। (जम्हा तित्तकडुकसायंऽबिलमहुरे रसे जाणइ ) जिस कारण यह तिक्त, कटु, कषाय, आम्ल, मधुर रसों को जानता है-अर्थात् यह इन रसोंका आस्वादन करता है (तम्हा विष्णु त्ति वत्तव्वं सिया) इस कारण यह (विज्ञ ) इस शब्द से कहा जा सकता है । ( जम्हा वेदेत्ति सुहदुक्खं) जिस कारण से यह सुख दुःख का वेदन करता है-अनुभव करता है (तम्हा वेदोत्ति वत्तव्यं सिया) इस कारण यह वेद इस शब्द से कहा લક્ષણ રૂપ જીવત્વને તથા જે વર્તમાન દેહમાં જીવને રહેવાનું કારણ બને છે ते पूममायु०४ भनी मनुभव ४२री २wो छ “ तम्हा जीवेत्ति वत्तव्य सिया" ते ४२ तेने " पा ही २४य छे. “जम्हा सत्ते सुहासुहकम्मे हिं" २ २0 ते शुभाशुभ मां सासरत २७ छे. " तम्हा सत्ते त्ति वक्तव्य सिया" ते २0 तेने "सत्व" ५ ४ामा भाव छ "जम्हा तित्तका कसायऽविलमहुरे रसे जाणइ २ ॥२ ते तीमा, ४७३, तुरे, माटो भने भीडा २ न छे सेट से 3 तेनुं मास्वाहन ४२ छ “ तम्हा विष्णु त्ति वत्तठवंसिया" ते १२ तेन "विज्ञ" ४डी शायछे. “जम्हा वेदेत्ति सुहदुक्खं" २ १२0 ते सुम मते मनुं वन ४२ छ तम्हा वेदोत्ति वत्तव्वं सिया " ते
भ६२
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भगवतीसूत्रे वक्तव्यं स्यात् , सुखदुःखयोरनुभवकर्तृत्वेन निर्ग्रन्थजीवस्य वेदत्वमपि भवतीति भावः । ‘से तेणटेणं ' तत् तेनार्थेन, एभिः कारणैः हे गौतम ! 'पाणेत्ति वत्तव्वंसिया' प्राण इति वक्तव्यं स्यात् , 'जाव वेदोत्तिवत्तव्वं सिया' यावत् वेद इति बक्तव्यं स्यात् , अर्थात् हे गौतम ! प्राणधारणोपयोगवत्त्वोत्पत्त्यादिमत्त्वशुभादि कर्मानुभवनकर्मसंसक्तत्वादिधमैरुपेतत्वात् निग्रंथजीवः प्राणादिवेदपर्यन्तपदैव्यवहर्तु शक्यते एवेति भावः ! अत्र यावत्पदेन भूतजीवसत्त्वविज्ञानां ग्रहणं भवतीति ॥५॥
पूर्व प्रासुकाहारभोजिनोऽनिरुद्धभवप्रपञ्चादिविशेषणयुक्तस्य साधोरपि संसारचक्रे पुनः पुनरपि आगमनं भवतीति प्रतिपादितम् , अधुना प्रासुकाहारभोजिनो निरुद्धभवप्रपश्चादिविशेषणविशिष्टस्य साधोः पुनः का गतिर्भवतीति प्रतिपादनायाह-' मडाई णं भंते ' इत्यादि ।
मूलम् -मडाई णं भंते! नियंठे निरुद्धभवे, निरुद्धभवपवंचे, जाव निठियट्टकरणिज्जे, णो पुणरवि इत्थत्थं हवं आगच्छइ ? हंता गोयमा ! मडाई णं णियंठे जाव पुणरवि इत्थत्थं हवं आगच्छइ, सेणं भंते किं वत्तव्वं सिया? गोयमा ! सिद्धेत्ति वत्तव्वं सिया बुद्धेत्ति वत्तत्वं सिया, मुत्तेत्ति वत्तव्वंसिया, पारगएत्ति वत्तव्वं सिया, परंपरगएत्ति वत्तव्वं सिया, सिद्धे बुद्धे मुत्ते परिनिव्वुडे अंतकडे सव्वदुक्खपहीणेत्ति वत्तव्वंसिया, सेवं भंते सेवं भंते त्ति भगवं गोयमे समणं भगवं महावीरं वंदइ नमसइ, वंदित्ता नमंसित्ता, संजमेणं तवसा
अप्पाणं भावेमाणे विहरइ ॥ सू० ६॥ जा सकता है । ( तेणटेणं पाणे त्ति वत्तव्वं सिया ) इसलिये हे गौतम ! इन कारणोंको लेकर (पाणे त्ति वत्तव्वं सिया जाव वेदोत्ति वत्तव्वं सियो) निर्ग्रन्थ जीव प्राणसे लेकर वेदतकके शब्दोंद्वारा कहा जा सकता है।सू.५॥ ४१२६ “ar" ५ ४ी शय छे. “ से तेणटेणं पाणेत्ति वत्तव्वं सियाजाव वेदोत्ति वत्तव्वं सिया” 8 गौतम ! ते ४४२ मिथ ने प्राथी साधन વેદ સુધીના શબ્દો વડે ઓળખાવી શકાય છે. એ સૂપા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ ४०१ सू०६ 'मडाई' अनगारस्वरूपनिरूपणम् ४९१
छाया-मृतादी खलु भदन्त ! निर्ग्रन्थो निरुद्धभवो निरुद्धभवप्रपञ्चो यावत् निष्ठितार्थकरणीयो नो पुनरपि अत्रस्थं हव्वं आगच्छति, हन्त गौतम ! मृतादी निर्ग्रन्थो यावत् नो पुनरपि अत्रस्थं हव्वं आगच्छति । स खलु भदन्त ! किं वक्तव्यं ___ अभी पहिले ऐसा प्रतिपादन किया जा चुका है कि जो श्रमण निग्रन्थ प्रासुक भोजी तो है, परन्तु यदि वह अनिरुद्धभवप्रपंच आदि विशेषणवाले है तो उसका भी चतुर्गतिरूप संसार सागर में ही बार २ भ्रमण होता रहता है । अब सूत्रकार यह कहते हैं कि जो श्रमण नियं. न्य प्रासुक आहार भोजी है और साथ में निरुद्धभवप्रपंच आदि विशेषणवाला भी है तो उसकी क्या गति होती है सो कहते हैं 'मडाई णं भंते' इ.
सूत्रार्थ-(भंते ! निरुद्धभवे निरुद्धभवपवंचे जाव निहियट्टकरणिज्जे मडाई णं नियंठे ) हे भदन्त ! जिसने अपना अग्रेतन जन्म निरुद्ध कर दिया है, अपने भवप्रपंच को रोक दिया है यावत् जिसका कार्य पूर्ण हुए कार्य की तरह पूर्ण समाप्त हो चुका है ऐसा वह मृतादी श्रमण निर्ग्रन्थ क्या ( पुणरवि इत्थत्थं हव्वं णो आगच्छइ ) फिर से भी मनुष्य आदि गतिरूप संसार को प्राप्त नहीं करता है ? (हंता गोयमा ) हां गौतम ! (मडाई णं णियंठे जाव पुणरवि इत्थत्थं हव्वं नो आगच्छद) निरुद्धभव आदि विशेषण वाला मृतादी श्रमण निर्ग्रन्थ यावत् फिर से भी मनुष्य
આગળ એવું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે કે જે શ્રમણ નિગ્રંથ પ્રાસુક આહાર ગ્રહણ કરનાર છે, પણ અનિરુદ્ધ ભવપ્રચંચ આદિ વિશેષ વાળો હેય છે તેને પણ ચતુર્ગતિરૂપ સંસારમાં વારંવાર ભ્રમણ કરવું પડે છે. હવે એ બતાવામાં આવે છે કે જે શ્રમણ નિગ્રંથ પ્રાસુક આહારને ઉપયોગ કરતે હોય અને નિરુદ્ધ ભવપ્રપંચવગેરે વિશેષણ વાળો હોય તેની કેવી ગતિ થાય છે!
"मडाई णं भंते ! " सूत्राथ:- ( भंते ! निरुद्धभवे निरुद्धभवपचे जाव निद्वियटुकरणिज्जे मडाईणं नियंठे) उमापन ! २0 पोताना भाभी सपना निराध ४२नान्ये छ, पाताना ભવવિસ્તારને નિરાધ કર્યો છે, યાવત્ જેનું કાર્ય સંપૂર્ણ થયેલા કાર્યની જેમ પૂર્ણ થઈ ગયેલું છે (એટલે એ કે જે કૃતકૃત્ય થઈ ગયેલ છે) એ મૃતાદી श्रम निथ शु (पुणरवि इत्थन्थं हव्वं णो आगच्छइ १) शथी मनुष्य वगेरे यार गति व ससारने पास ४२तेनथी ? (हंता गोयमा !) । गौतम ! ( मडाई णं णियंठे जाव पुणरवि इत्थत्थं हव्वं नो आगच्छइ) निरुक्ष ભવ વગેરે વિશેષણ વાળે મૃતાદી શ્રમણ નિગ્રંથ મનુષ્ય વગેરે ચતુર્ગતિરૂપ
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भगवती सूत्रे
स्यात्,
गौतम सिद्ध इति वक्तव्यं स्यात् बुद्ध इति वक्तव्य स्यात् मुक्त इति वक्तव्यं स्यात्, पारगत इति वक्तव्यं स्यात्, परंपरागत इति वक्तव्यं स्यात्, सिद्धः बुद्धः मुक्तः परिनिर्वृतः अन्तकृतः सर्वदुःखमहीण इति वक्तव्यं स्यात्, तदेवं भदन्त । तदेवं भदन्त ! इति भगवान् गौतमः श्रमण भगवन्तं महावीरं वन्दते नमस्यति वन्दित्वा नमस्थित्वा संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरति ॥ ०६ ॥
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आदि गतिरूप संसार को प्राप्त नहीं करता है । ( से णं भंते! किं वत्तo सिया ? हे भदन्त ! आत्मकल्याण करने वाला वह श्रमणनिर्ग्रन्थ अमगार किस नाम से कहा जा सकता है ? ( गोयमा ) हे गौतम ! ( सिद्धेति वक्तव्यं सिया) पूर्वोक्त विशेषण वाला वह श्रमण निर्ग्रन्थ अनगार (सिद्ध ) इस नाम से कहा जा सकता है । (बुद्धेत्ति वत्तव्वं सिया ) बुद्ध इस नाम से कहा जा सकता है। (मुत्तेत्ति वत्तव्वं सिया) (मुक्त) इस नाम से कहा जा सकता है। (पारगए ति वक्तव्वं सिया) ( पारगत ) इस नाम से कहा जा सकता है । ( परंपरगए त्ति वक्तव्वं सिया ) ( परंपरागत ) इस नाम से कहा जा सकता है । (सिद्धे बुद्धे मुत्ते, परिनिब्बुडे अंतकडे, सव्वदुक्खपहीणे वित्तवं सिया) सिद्ध, बुद्ध, मुक्त, परिनिर्वृत, अन्तकृत, सर्वदुक्खप्रहीण इस तरह इन शब्दों द्वारा वह कहा जा सकता है । ( सेवं भंते ! सेवं भंते! भगवं गोयमे समणं भगवं महावीरं वंदइ नमसइ वंदित्ता नर्मसित्ता संजमेणं तवसा अप्पाणं भोवेमाणे विहरइ ) हे भदन्त ! आपने जो कहा है वह ऐसा
संसारमा इरी जन्म लेता नथी. ( से भंते ! किं वत्तवं सिया ? ) हे लजवन् આત્મકલ્યાણ કરનાર તે શ્રમણ નિગ્રંથને કયાં કયાં નામે એળખી શકાય ! ( गोयमा ! ) डे गौतम! ( सिद्धेत्ति वत्तव्वं सिया) पूर्वोस्त विशेषशेोवाणा ते श्रमषु निर्थ थने “सिद्ध" नाभथी उही शाय छे, ( बुद्धेत्ति वत्तव्त्रं खिया) “ye” yg kel aku 3, (gàfa qas feren) મુક્ત પણ કહી शाय छे, ( पारगए त्ति वत्तव्वं सिया ) પારંગત
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"
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પણ કહી શકાય છે ( पर परगए वितव्वं सिया ) "५२ परागत" पशु उही शाय छे, ( सिद्धे, बुद्धे,मुत्ते, परिनिव्वुडे, अंतकडे, सव्वदुक्खपहीणेत्ति वत्तव्वं सिया) सिद्ध, युद्ध, भुक्त परिनिर्वृत, तट्टत भने सर्व दुःख प्रडीए, पशु उही शाय छे. (सेवं भते ! सेवं भंते ! भगवं गोयमे समणं भगव महावीर वंदइ नमसइ वदित्ता नमसित्ता संजमेण तवसा अप्पाणं भावेमाणे विहरइ ) हे भगवन् ! माये ने उधुं ते યથાય જ છે હે ભગવન્! આપની વાત સાચી
છે.
આ પ્રમાણે કહીને ભગવન્
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ܕܐ
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प्रमेयवद्रिका टीका श०२ १०१ सू० ६ 'मडाई' अनगारस्वरूपनिरूपणम् ४९३ ___टीका-'मडाई णं भंते ' मृतादी खलु भदन्त ! ' नियंठे' निर्ग्रन्थः 'निरुदभवे ' निरुद्धभवः निरुद्धः भवः अग्रेतनं जन्म येन स निरुद्धभवः चरमभवप्राप्त इत्यर्थः, 'निरुद्धभवपवंचे' निरुद्धभवप्रपश्चः अप्राप्तभवविस्तार इत्यर्थः, 'जाव निट्रियट्ठकरणिज्जे' यावत् निष्ठितार्थकरणीयः यावत्पदेन-'पहीणसंसारे, पहीणसंसारवेयणिज्जे, वोच्छिन्नसंसारवेयणिज्जे, निटिय?' एतेषां विशेषणानाम् ग्रहणं कर्तव्यम् , तत्र 'पहीणसंसारे ' पहीणसंसारः दूरीकृतचतुर्गतिगमन इत्यर्थः, ' पहीणसंसारवेयणिज्जे । प्रहीणसंसारवेदनीयः, प्रहीणसंसारवेधकर्मा, 'वोच्छिन्नसंसारे । व्यवच्छिन्नसंसारः, त्रुटितचतुर्गतिगमनानुबन्धः, अतएव'वोच्छिन्नसंसारवेयणिज्जे' व्यवच्छिन्नसंसारवेदनीयः, व्यवच्छिन्नम् अनुबन्ध ही है अर्थात् सत्य है इस प्रकार कह कर भगवान् गौतम ने श्रमण भगवान् महावीर को वंदन किया, नमस्कार किया। वंदन नमस्कार करके फिर वे संयम और तप से अपनी आत्मा को भावित करते हुए विचरने लगे ॥ सू-६॥
टीकार्थ-(मडाई णं भंते नियंठे ) हे भदन्त ! मृतादी निर्ग्रन्थ कि जिसने अपना (निरुद्धभवे ) अग्रेतन जन्म निरुद्ध कर दिया है, अर्थात् जो चरमभव को प्राप्त हुआ है (निरुद्धभवपवंचे ) जिसे अब भव का विस्तार प्राप्त करना बाकी नहीं रहा है (जाव निट्रियट्टकरणिज्जे) यावत् निष्ठितार्थ करणीय (पहीणसंसारे ) जिसने चतुर्गति में भ्रमण करने रूप अपने संसार को दूर कर दिया है' (पहीणसंसार वेयणिज्जे) संसा रवेद्यकर्म जिसका नष्ट हो चुका है ( वोच्छिन्न संसारे) जिसका चतुगति गमनानुबंध टूट चुका है अतएव ( वोच्छिन्नसंसारवेयणिज्जे ) ગૌતમે ભગવાન મહાવીરને વંદણ કરી નમસ્કાર કર્યા વંદણા નમસ્કાર કરીને તેઓ સંયમ અને તપથી પિતાના આત્માને ભવિત કરતા વિચારવા લાગ્યા, એટલે કે પિતાને સ્થાને ગયા. એ સૂ. ૬
साथ-"मडाई णं भंते ! नियंठे" के मशवन् ? भृताही निथ मथित परतुन मा२ ३२ना२ श्रम निथ है री ( निरुद्धभवे ) પિતાના આગામી ભવને નિરોધ કર્યો છે એટલે કે જે ચરમભવને પામેલા છે, (निरुद्धभवपवंचे) ने सपने विस्तार प्रात ४२वानु माझी. २७ नथी, (पहीणसंसारे ) 0 यति३५ संसारमा प्रमाणु ४२वान २ ४श नाय छ. (पहीणसंसारवेयणिज्जे) ना ससारवेध म नष्ट २५ यूयां छ, (वोच्छिन्नसंसारे) यतुगति३५ ससारमा गमन बना२ भनी भरने तर गयो छ, “वोच्छिन्नसंसारवेयणिज्जे "रेन संसार वहनीय भनी सया
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भगवतीसूत्रे व्यवच्छेदेन विनाशितं चतुर्गतिगमनवेद्यं कर्म येन स व्यवच्छिन्नसंसारवेदनीय इति, 'निट्टिय?' निष्ठितार्थः संपादितप्रयोजनः 'निहियट्टकरणिज्जे' निष्ठितार्थकरणीयः, निष्ठितः सम्पन्नः अर्थः प्रयोजनं यत्र सः, एतादृशः करणीय कर्तव्यो यस्य स तथा कृतकृत्य इत्यर्थः, एतादृशः स मृतादी अनगारः 'णो पुणरवि ' नो पुनरपि ' इत्थत्थं ' अत्रस्थं-भवंतियङ्नरामरनारकरूपचतुगतिभ्रमणलक्षणं संसारं ' हव्वं ' इति वाक्यालङ्कारे 'आगच्छइ ' आगच्छति, न संसारे समायातीत्यर्थः, हे भदन्त ! येन संसारस्य निरोधः कृतः संसारप्रपञ्चोपि दूरीकृतः तथा व्यवच्छिन्नसंसारादिविशेषणयुतः संपादितप्रयोजनादिः मुनिः स किं पुनः पुन ने संसारचक्रमागच्छतीति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'मडाई णं नियंठे' मृतादी खलु निर्ग्रन्थः, 'जाव नो पुणरवि ' यावत् नो पुनरपि ' इत्थत्थं ' अत्रस्थं-तिर्यनरामरनारकगतिगमनलक्षणं संसारम् ' हवं आगच्छइ ' हव्यं आगच्छति, न पुनः संसारमागच्छतीत्यर्थः संसार वेदनीयकर्म जिसका व्यवच्छिन्न हो गया है, अर्थात् अनुबंध के व्यवच्छेद से जिसने चतुर्गतिगमन वेद्य कर्म नष्ट कर दिया है (निट्ठियढे) जिसने अपना कार्य सिद्ध कर लिया है (निट्टियठुकरणिज्जे) तथा-जिसका कार्य पूर्ण हुए कार्य की तरह पूर्ण समाप्त हो चुका हैअर्थात् जो कृतकृत्य हो चुका है ऐसा वह मुनादी अनगार ( इत्थत्थं ) अवस्थभव को-अर्थात् चतुर्गतिभ्रमण रूप संसार को क्या (णो पुणरवि आगच्छइ ) फिर से नहीं प्राप्त करता है ? अर्थात् ऐसा श्रमण अनगार फिर से संसारमें जन्ममरण नहीं करता है क्या ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं-( गोयमा ) हे गौतम! (मडाई णं नियंठे ) मृतादी निर्ग्रन्थ (जाव नो पुणरवि इत्थत्थं हव्वं आगच्छइ) यावत् फिर के वह चतुर्गति भ्रमणरूप संसार में नहीं आता है। अर्थात् सिद्ध हो નાશ થઈ ગયું છે એટલે કે અનુબંધના છેદનને લીધે જેણે ચારગતિરૂપ સંસા२भा अभय ४२वना२ वेध भनि नाशरी नाय छ, (निट्रियट्रे) 20 पातानु य सिद्ध 30 साधु छे, (निट्ठियदृकरणिज्जे) तथा २ कृतकृत्य २६ भयेन छ म त भृताही मरा॥२ ( इत्थत्थं) यतुगत भ्रमण३५ ससारने शु. (णो पुणरवि आगच्छइ) शथी प्रात ४२। नथी? मेटले है वो श्रम નિથ શ સંસારમાં ફરીથી જન્મ મરણ પામતે નથી; તેને ઉત્તર પ્રભુ આ
प्रमाण मापे छ “गोयमा!" गौतम ! "मडाई णं नियंठे" मेवो भृताही निथ (जाव नो पुणरवि इत्थत्थं हव्व आगच्छइ) Nथी या या२ गतिमा ससाરમાં જન્મ લેતું નથી. એટલે કે તે સિદ્ધપદ પામે છે. તે શ્રમણ નિર્ચથને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२ उ०१ सू०६ 'मडाई' अनगारस्वरूपनिरूपणम् ४९५ अत्र यावत्पदेन निरुद्धसंसारे निरुद्धसंसारपवंचे वोच्छिन्नसंसारे इत्यादि प्रश्नप्रकरणोक्तसर्वविशेषणानां संग्रहः करणीयः, हे गौतम ! पूर्वकथितनिरुद्धसंसारादि विशेषणविशिष्टो मृतादी निग्रन्थः न पुनः संसारं प्राप्नोतीति भावः । एतादृशो निग्रन्थजीवः केन केन शब्देन व्यवहरणीय इत्याशयेनाह-' से गं भंते' इत्यादि। ' से णं भंते ' स खलु भदन्त ! 'किं वत्तव्यं सिया' किं वक्तव्यं स्यात् , केन शब्देन व्यवहरणीय इत्यर्थः । भगवानाह-गोयमा' इत्यादि । ' गोयमा' हे गौतम ! 'सिद्धेत्ति वत्तव्यं सिया' सिद्ध इति वक्तव्यं स्यात् , सिद्ध इति शब्देन व्यवहरणीयः कृतसकलकार्यवात् । 'बुद्धेत्ति वत्तव्वं सिया' बुद्ध इति वक्तव्य स्यात् , विमलकेवलालोकेन सकललोकालोकयोर्दर्शकत्वात् , 'मुत्तेत्ति वत्तव्यं सिया' मुक्त इति वक्तव्यं स्यात् , नष्टसकलकर्मत्वात् ' पारगएत्ति वत्तव्वं सिया' पारजाता है । ऐसा श्रमण निर्ग्रन्थ जीव किस किस शब्द के द्वारा व्यवहारणीय होता है ? ऐसा पूछने के अभिप्राय से अब गौतम स्वामी प्रभु महावीर से प्रश्न करते हैं-(से णं भंते ! किं वत्तव्वं सिया) हे भदन्त ! वह पूर्वोक्त विशेषण वाला श्रमण निर्ग्रन्थ किन २ नामों से कहा जाता है ? तब प्रभु कहते हैं-(गोयमा) हे गौतम ! (सिद्धे त्ति वत्तव्वं सिया) वह (सिद्ध) इस शब्दसे व्यवहार करनेके योग्य बन जाता है-क्यों कि वह अपने सकल कार्यों को कर चुका है। (बुद्धे त्ति वत्तव्वं सिया) विमल केवलरूप अलोक से वह सकल लोक और अलोक का साक्षात् ज्ञाता द्रष्टा हो जाने के कारण (बुद्ध) इस शब्द से व्यवहार करने योग्य हो जाता है। (मुत्ते त्ति वत्तव्वं सिया) ज्ञानावरण आदि आठो कर्मनष्ट हो जाने के कारण वह (मुक्त) इस शब्द से कहने योग्य हो जाता है । (पारगए त्ति वत्तव्वं सिया) संसार से पारगामी बन जाने કયાં ક્યાં નામે ઓળખવામાં આવે છે તે જાણવાને માટે ગૌતમ સ્વામી મહાवीर प्रसुने पछे छ ( से णं भंते ! कि वत्तव्य सिया) 3 मावन्! पूवात વિશેષણોવાળા તે શ્રમણ નિગ્રથને ક્યાં ક્યાં નામે ઓળખવામાં આવે છે ! उत्तर- (गोयमा ! ) 3 गौतम ! (सिद्धे,त्ति वत्तव्य सिया) तमने भाटे. सिद्ध પદને પ્રવેગ કરી શકાય છે કારણ કે તેમણે તેમનાં તમામ કાર્યો સિદ્ધ કરી सीधा डाय छे. (बुद्धत्ति वत्तव्व सिया) विभा विज्ञान तथा समस्त લેક અને અલકના જ્ઞાતા અને દ્રષ્ટા બની જાય છે તેથી તેમને “બુદ્ધ પણ &डी शय छे. (मुत्तेत्ति वत्तव्य सिया) ज्ञाना१२०ीय वगेरे माडे भनि। क्षय पान ४२0 तभने "भुत" ५ डी शय छे. “पारगए त्ति वत्तव्य सिया) तेभरे ससारने पा२ ध्याय छ- संसार सागरने ते।
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भगवतीसो गत इति वक्तव्यं स्यात्, संसारपारगामित्वात् यद्यपि एतादृशो मुनिर्नेदानीं संसारसागरस्य पारगतः किन्तु कालान्तरे पारं गमिष्यमाणत्वात् भाविनि भूतवदुपचारात् पारगत इति कथ्यते, 'परंपरागएत्ति वत्तव्वं सिया' परंपरागत इति वक्तव्यं स्यात् , परंपरया मिथ्यात्वादिगुणस्थानकानां मनुष्यादिगतीनां वा पारं पर्येण गतः प्राप्त इति परंपरागतः अथवा परंपरया मुक्तपुरुषाणां या परंपरा तया परंपरया गतः कर्मजालं व्यतिक्रान्त इति । परंपरागतः इति अथ निगमयन्नाह'सिद्धे' इत्यादि । 'सिद्ध बुद्धे मुत्ते परिनिव्वुडे अंतकडे सबदुक्खप्पहीणेत्ति वत्तव्वं सिया' सिद्धो बुद्धो मुक्तः परिनिर्वृतः, अंतकृतः सर्वदुःखपहीण इति वक्तव्यं के कारण वह (पारगत ) इस शब्द से कहा जाता है। यद्यपि ऐसा मुनि अभी संसार सागर के पारगत नहीं हुआ है आगे वह उसके पार को प्राप्त करने वाला बनेगा-परन्तु अभी जो उसे (पारगत ) इस शब्द से व्यवहार का विषयभूत कह दिया गया है सो उसको होने वाली अवस्था को यहां हो चुकी अवस्था मानकर (पारगत ) कहा गया है। ( परंपरगएसि वत्तवं सिया) परंपरागत इस शब्द से जो उसे वक्तव्य कहा गया है उसका तात्पर्य यह है कि उसने जो संसाररूप समुद्र की पार को प्राप्त किया, वह मिथ्यात्व आदि गुणस्थानों की अथवा मनुष्य आदि सुगति की परंपरा से प्राप्त किया है । अथवा मुक्त पुरुषों की जो परम्परा कर्म जाल से दूर होने की है उसी परंपरा के अनुसार यह भी कर्म जाल से दूर हुआ है अतः यह (परंपरागत) इस शब्द से भी व्यवहार का विषय बन सकता है । अब कथित अर्थ को निगमन करते हुए सूत्रकार कहते हैं कि-(सिद्धे, बुद्धे, मुत्ते, परिनिव्युडे, अन्तकडे, તરી ગયા હોય છે તેથી તેમને માટે “પારગત” શબ્દનો પ્રયોગ પણ કરી શકાય છે. જો કે તે મુનિ હજી સંસાર સાગરને તરી ગયા નથી, છતાં પણ તેમને માટે “પારગત” શબ્દને જે પ્રયોગ કરવામાં આવ્યું છે તે આગળ પાસ થનારી સિદ્ધ અવસ્થા પ્રાપ્ત થઈ ચૂકી એવું માનીને કરવામાં આવેલ છે. (परंपरगएत्ति वत्तव्य सिया) तेभने “५२५२१गत" उवातुं ॥२६ मे छ । તેમણે જે સંસારરૂપી સમુદ્રને પાર કરીને મેક્ષની પ્રાપ્તિ કરી છે તે મિથ્યાત્વ વગેરે ગુણસ્થાનની અથવા મનુષ્ય વગેરે સુગતિની પરંપરાથી પ્રાપ્ત કરેલ છે અથવા કર્મ જાળથી દૂર રહેવાની મુક્ત પુરુષોની જે પરંપરા છે તે પરંપરાને અનુસરીને જ તેઓ કર્મ જાળથી દૂર રહ્યા છે. તેથી તેમને “માટે પરંપરાગત શબ્દનો પણ પ્રયોગ કરી શકાય છે. હવે કથિત અર્થની સમાપ્તિ કરવાને માટે सूत्रा२ ४ छ ( सिद्धे, बुद्धे, मुत्ते, परिनिव्वुडे, अंतकडे, सव्वदुक्ख.
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प्रमेयवन्द्रिका टीका श०२. उ०१ सू०६ "मडाई" अनगारस्वरूपनिरूपणम् ४९७ स्यात् , निरुद्धसंसारादिविशेषण युक्तो निर्ग्रन्थनीवः सिद्धः बुद्धः मुक्तः परिनिवृतोऽन्तकृतसर्वदुःखप्रक्षीण इत्यादिशब्दैव्यवहाँ योग्यो भवतीति भावः । इदानीं प्रकरणमुपसंहरन्नाह–' सेवं भंते ' इत्यादि । ' सेवं भंते सेवं भंते' तदेवं भदन्त ! हे भगवन् यद् देवानुप्रियेण मृतादिनिर्गन्थविषये कथितं तत् एवमेव सर्वथा सत्यमेव, आप्तवाक्यस्य सत्यत्वात् , 'त्ति' इति एवंरूपेण 'भगवं गोयमे ' भगवान् गौतमः 'समणं भगवं महावीरं' श्रमणं भगवन्तं महावीरम् 'वंदइ नमसइ' वन्दते नमस्यति वन्दित्वा नमस्यित्वा 'संजमेण तवसा ' संयमेन तपसा 'अप्पाणं' आत्मानं 'भावे माणे' भावयन् 'विहरइ' विहरतीति भावः॥६॥ सध्वदुक्खपहीणे त्ति वत्तव्वं सिया) निरुद्ध संसार आदि विशेषणवाला वह निर्ग्रन्थ जीव सिद्ध, बुद्ध, मुक्त, परिनिर्वृत, अन्तकृत, सर्वदुःखप्रहीण इत्यादि शब्दों द्वारा व्यवहार करने के योग्य हो जाता है। अब प्रकरण के अर्थ का उपसंहार करते हुए गौतम स्वामी कहते हैं (सेवं भंते ! सेवं भंते!) हे भदन्त ! आप देवानुप्रिय ने जो भूत-पृथिव्यादिक एकेन्द्रिय से लेकर निर्ग्रन्थ श्रमण तक के विषय में कहा है वह सब ऐसा ही है-सर्वथा सत्य ही है। ऐसा कह कर (भगवं गोयमे) भगवान गौतम ने (समणं भगवं महावीरं वंदइ नमसइ) श्रमण भगवान महावीर की वंदना की उन्हें नमस्कार किया। वंदना नमस्कार करके फिर वे (संजमेणं तवसा) संयम और तप से ( अप्पाणं भावेमाणे ) अपनी आत्मा को भावित करते हुए (विहरह ) विचरने लगे अर्थात् अपने आसन पर विराजमान हो गये ॥ सू०६॥ पहीणेत्ति वत्तव्य सिया) निरुद्ध म बोरे विशेषयुवाणे ते श्रम निथ જીવ, સિદ્ધ, બુદ્ધ, મુક્ત, પરિનિવૃત, અન્નકૃત અને સર્વ દુઃખ પહણ વગેરે શબ્દ ને પ્રયોગ પણ તેમને માટે કરી શકાય છે. હવે પ્રકરણને ઉપસંહાર ४२१ाना माशयथी गौतम स्वामी ४ छ (सेव भंते सेवं भते!) असावन्! આપ દેવાનુપ્રિયે પૃથિવ્યાદિક એકેન્દ્રિયથી લઈનેશ્રમણ નિગ્રંથ સુધીના જીના વિષયમાં જે કહ્યું તે યથાર્થ જ છે. તે સર્વથા સત્ય જ છે. એ પ્રમાણે કહીને (भगव गोयमे) भगवान गौतमे (समणं भगवौं महावीर वदइ नमसइ) श्रभा भावान महावीरने ४५४२, नम२४१२ ४यो । नभ२४।२ ४शन ( संजमे णं तवसा ) सयम भने तपथी (अप्पाण भावेमाणे ) पोताना मित्माने भावित २॥ (विहरइ) विया साध्या सट पाताने भासने धन मेसी गया. सूद
भ६३
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भगवतीसूत्र __ अथ श्रीस्कन्दकप्रकरणम्पूर्व संयतजीवविषये संसारस्य वृद्धिहानिश्चेति द्वयं सिद्धत्वं च कथितम् , साम्पतं तु तेषां तदितरेषां चार्थानां प्रतिपादनार्थं स्कन्दकचरित्रमाह'तेणं कालेणं' इत्यादि।
मूलम्-तेणं कालेणं तेणं समएणं समणे भगवं महावीरे रायगिहाओ नयराओ गुणसीलाओ चेइआओ पडिनिक्खमइ, पडिनिक्खमित्ता वहिया जाणवयविहारं विहरइ । तेणं कालेणं तेणं समएणं कयंगला नाम नगरी होत्था वण्णओ तीसे णं कयंगलाए नगरीए बहिया उत्तरपुरस्थिमे दिसिभाए छत्तपलासए णामं चेइए होत्था वण्णओ, तएणं समणे भगवं महावीरे उप्पन्ननाणदंसणधरे जाव समोसरणं परिसा निग्गया। तीसे णं कयंगलाए नगरीए अदूरसामंते सावत्थी नामं नयरी होत्था वण्णओ, तत्थ णंसावत्थीए नयराए गदभालस्स अंतेवासी खंदए णामं कच्चायणस्स गोत्ते परिवायगे परिवसइ,रिउवेयजज्जुव्वेय सामवेय,अहव्वणवेयाणं, इतिहास पंचमाणं निघंटु छहाणं, चउण्हं वेयाणं संगोवंगाणं सरहस्साणं, सारए. वारए, धारए, पारए, सडंगवी सद्वितंतविसारए संखाणे सिक्खाकप्पे वागरणे छंदै निरुत्ते जोइसामयणे अन्नेसु य बहूसु बंभण्णएसु परिवायाएसु नयेसु सुपरिनिट्टिए यावि होत्था, तत्थ णं सावत्थीए नयरीए पिंगलए णामं नियंठे वेसालिय सावए परिवसइ, तएणं से पिंगलए णामं नियंठे वेसालिय सावए अन्नया कयाइं जेणेव खंदए कच्चायणस्स
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२ उ० १ सू० ७ स्कन्दकचरितनिरूपणम् ४९९ गोत्ते तेणेव उवागच्छद, उवागच्छित्ता खंदगं कच्चायणस्सगोत्तं इणमक्खेवं पुच्छइ मागहा कि स अंते लोए अणंतेलोए स अंते जीवे,अणंते जीवे, स अंता सिद्धी,अणंता सिद्धी, स अंते सिद्धे अणंते सिद्ध केण वा मरणेणं मरमाणे जीवे वह वा हायइ वा एतावं ताव आयक्खाहि वुच्चमाणे एवं । तएणं से खंदए कच्चायणस्सगोत्ते पिंगलएणं णियंठेणं वेसालियसावएणं इणमक्खे पुच्छिए समाणे संकिए कंखिए वितिगिच्छिए भेदसमावन्ने कलुससमावन्ने णो संचाएइ पिंगलयस्स नियंठस्स वेसालियसावयस्स किंचि वि पामोक्खं अक्खाइउं तुसिणीए संचिट्टइ । तएणं से पिंगलए नियंठे वेसालीसावए खंदयं कच्चायणस्सगोत्तं दोच्चपि तच्चपि इणमक्खेवं पुच्छे मागहा किं स अंतेलोए जाव केण वा मरणेणं मरमाणे जीवे वड्डइ वा हायइ वा एतावं ताव आइक्खाहि वुच्चमाणे एवं । तएणं से खंदए कच्चायणस्सगोत्ते पिंगलएणं णियंठेणं वेसालियसावएणं दोच्छपि तच्चंपिइणमक्खेवं पुच्छिए समाणे संकिए कांखए वितिगिच्छिए भेदसमावन्ने कलुससमावन्ने णो संचाएइ पिंगलस्स णियंठस्स बेसालिय सावयस्स किंचिवि पमोक्खं अक्खाइउं तुसणीए संचिटुइ ॥ सू०७॥
आर्य श्री स्कन्दक प्रकरण पहिले प्रकरण में संयत जीव को लेकर संसार की वृद्धि, हानि तथा
આર્ય શ્રી સ્કન્દકનું પ્રકરણ આગળના પ્રકરણમાં સંયત જીવની અપેક્ષાએ સંસારની વૃદ્ધિ, હાનિ તથા
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भगवतीसूत्रे छाया-तस्मिन् काले तस्गिन् समये श्रमणो भगवान महावीरो राजगृहाअगरात् गुणशिलकात् चैत्यात् प्रतिनिष्क्रामति प्रतिनिष्क्रम्य बहिर्जनपदविहार विहरति, तस्मिन् काले तस्मिन् समये कृतंगला नाम नगरी आसीत् , वर्णका तस्याः खलु कृतंगलायाः नगर्याः बहिरुत्तरपौरस्त्ये दिग्भागे छत्रपलाशकं नाम चैत्यमासीत् वर्णकः ततः श्रमणो भगवान महावीर उत्पन्नज्ञानदर्शनधरः यावत्ससिद्धत्व-संसार का सर्वथा क्षय-ये सब कहा है अब उन्हीं विषयों को तथा भिन्न विषयों को प्रतिपादन करने के निमित्त स्कंदक मुनि के चरित्र को सूत्रकार कहते हैं-'तेणं कालेणं' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-( तेणं कालेणं तेणं समएणं) उस काल में और उस समय में (समणे भगवं महावीरे ) श्रमण भगवान महावीर (रायगिहाओ नयराओ) राजगृह नगर के (गुणसिलाओ चेइयाओ) गुणशिल
चैत्य से (पडिनिक्खमइ ) निकले। (पडिनिक्खमित्ता) निकल कर (बहिया ) बाहर के ( जणवयविहारं विहरइ ) देशों में उन्हों ने विहार किया। (तेणं कालेणं तेणं समएणं) उस काल में और उस समय में ( कयंगला नाम नगरी होत्था) कृतंगला नाम की नगरी थी (वण्णओ) यहां इसका वर्णन चंपा नगरी के समान जानना चाहिये। (तीसे णं कयंगलाए नयरीए ) उस कृतंगला नगरी के ( बहिया) बाहर ( उत्तरपुरथिमे दिसिभाए ) उत्तरपूर्वदिशा के कोने में-ईशानकोने में (छत्तपलासए णामं चेहए होत्था) छत्रपलाशक नामका चैत्य था (वण्णओ) સિદ્ધત્વ- સંસારને સર્વથા ક્ષય- એ વિષયનું કથન કરવામાં આવ્યું છે. હવે એજ વિષયનું તથા તેમના કરતાં ભિન્ન વિષયનું પ્રતિપાદન કરવા માટે સૂત્રકાર સ્કન્દમુનિનું ચરિત્ર કહે છે
" तेणं कालेणं" त्यादि
सूत्रार्थ-(तेणं कालेणं तेणं समएणं)ते आणे मन त समये (समणेभगव महावीरे) श्रम मावान भावी२ ( रायगिहाओ नयराओ) २००४ नगरना (गुणसिलाओ चेइयाओ) पशिस यैत्यमाथी (धानमाथी) पडिनि. क्खमइ) नीvया. (पडिनिक्खमित्ता) त्यांथी नीजीने (बहिया) मारना ( जणवयविहार विहरइ) प्रदेशमा तसा विय२ साश्या. (तेणं कालेणतेणं समएणं) ते आणे भने ते समये (कयंगला नाम नयरी होत्था) नामनी नगरी ती. ( वण्णओ) वर्णन यानगरी प्रमाणे ४ समन्यु (तीसे गं कयंगलाए नयरीए)तेत सा नगरानी ( बहिया) मा२ (उत्तर. पुरथिमे दिसिभाए) शान मुामा ( छत्तपलासए णाम चेहए होत्था ) छत्र पता: नामर्नु चैत्य धान तुं (वण्णओ) तेनुं वर्णन पूलद्रना
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. २ उ. १ सू. ७ स्कन्दकचरितनिरूपणम्
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मवसरणं पर्षद् निर्गच्छति । तस्याः खलु कृतंगलायाः नगर्याः अदूरसामन्ते श्रावस्ती नाम नगरी अभवत्, वर्णकः तत्र खलु श्रावस्त्यां नगर्यां गर्दभालस्यांतेवासी स्कन्दको नाम कात्यायन गोत्रः परिव्राजकः परिवसति, ऋग्वेद, यजुर्वेद, सामवेदाथर्वण वेदानामितिहासपंचमानां निघण्टुषष्ठानां चतुणीं वेदानां सांगोपागानां सरहस्यानां स्मारको वारकः धारकः पारकः षडंगवित् षष्टितंत्रविशारदः संख्यानः शिक्षाकल्पे व्याकरणे छन्दसि निरुक्ते ज्यौतिषायने अन्येषु ब्राह्मण्यकेषु वर्ण इसका वर्णन औपपातिकसूत्र में पूर्णभद्र चैत्यके वर्णन समान यहां समझना चाहिये । (तएणं समणं भगवं महावीरे उत्पन्ननाणदंसणघरे जाव समोसरणं परिसा निग्गया ) इसके बाद केवलज्ञान केवलदर्शनके धारी श्रमण भगवान् महावीर वहाँ पधारे यावत् समवसरण हुआ, सभा निकली (तीसे णं कथंगलाए णयरीए अदूरसामंते सावत्थी नामं नयरी होस्था ) उस कृतंगला नगरीके अदूरसामन्त न अति निकट और न अतिदूर किन्तु पास में ही श्रावस्ती नामकी नगरी थी ( बण्णओ) वर्णक वर्णन चम्पा नगरी जैसा समझना (तत्थ णं सावत्थीए नयरीए गद्दभालस्स अंतेवासी खंदए णामं कच्चायणस्स गोते परिब्बायगे परिवसई ) उस श्रावस्ती नगरी में गर्दभाल नाम के परिव्राजक का शिष्य स्कंदक नाम का एक परिव्राजक कि जिसका गोत्र कात्यायन था रहता था । (रिङबेय, जजुव्वेय, सामवेय, अहव्वणवेयाणं इतिहासपंचमाणं निघंटु छुट्ठाणं चउन्हं वेयाणं संगोवगाणं सरहस्साणं सारए, वारए, धारए, पारए, सडंगवी, संहिततविसारए संखाणे सिक्खाकप्पे, वागरणे छंदे, भैत्य प्रमाणे समन्वु ( तरणं समणं भगव' महावीरे उत्पन्ननाणं खणधरेजाव समोसरण परिसा निग्गया) विहार कुश्ती उरता ठेवणज्ञान भने ठेवण दर्शन યુક્ત શ્રમણુ ભગવાન મહાવીર તે છત્રપલાશક ચૈત્યમાં ( ઉદ્યાનમાં) પધાર્યાં. (યાવત ) સમવસરણ રચાયું, તેમના ઉપદેશ સાંભળવા માટે પરિષદ નીકળી वगेरे सूत्रपाठ थडा उरवा ( तीसे णं कयंगलाए णयरीए अदूरसाम से ) તે કૃતગલા નગરીથી બહુ દૂર પણ નહીં અને નજીક પણ નહી એવે સ્થાને ( सावस्थी नाम नयरी होत्था ) श्रावस्ती नामनी नगरी हुती. ( वण्णओ ) तेनुं वर्षान पशु यौंपानगरी नेवु ४ समन्न्वु ( तत्थ णं सावत्थीए नयरीए गद्दभालस्स अतेवासी खंद णाम कच्चायणस्स गोत्ते परिब्वायगे परिवसइ ) ते શ્રાવસ્તી નગરીમાં ગદ્ય ભાગ નામના પરિવ્રાજકના શિષ્ય કઈંક નામના પરિ
४ रहेता तो ते अत्यायन गोत्रो तो. (रिउव्वेय, जज्जुवेय, सामवेय, अहठवणवेयाणं इतिहासपंचमाण निघंटु छट्ठाण' चउण्ह' वेयाण' स'गोवंगाण सरहस्सा णं सारए, वारए, धारए, पारए, सडंगवी, सद्वितंत विसारए, संखाणे सिक्खाकप्पे,
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भगवतीसूत्रे
पारिव्राजकेषु नयेषु सुपरिनिष्ठितश्चाप्यभवत्, तत्र खलु श्रावस्त्यां नगयीं पिंगलको नाम निर्ग्रन्थो वैशालिक श्रावकः परिवसति, ततः पिंगलको नाम निर्ग्रन्थो वैशालिक श्रावकोऽन्यदा कदाचित् यत्रैव स्कन्दकः कात्यायन गोत्रस्तत्रैवोपागनिरुत्ते जोइसामयणे अन्नेसु बहुसु बंभण्णएसु परिव्वायाएसु नयेसु सुपरिनिट्ठिए यानि होत्था) वह ऋग्वेद, यजुर्वेद, समावेद, अथर्ववेद इन चार वेदों का जानने वाला था । साथ में इतिहास पुराणों का भी वह ज्ञाता था । निघंटु को भी वह जानता था । केवल इतिहास निघंटु सहित ही वह चारों बेदों का ज्ञाता था सो बात नहीं है किन्तु अङ्गो पाङ्ग सहित एवं रहस्य युक्त चारों वेदों का वह विशेषरूप से ज्ञाता था स्मारक था वारक था धारक था, एतावता ऐसा ज्ञात होता था कि मानों चारों ही वेद इसे कण्ठस्थ हैं । इस तरह वह वेदसंबंधी सम्पूर्ण ज्ञान से परिपूर्ण था । वेदों के छहों अंगों का वेत्ता था। षष्ठि तंत्र में विशारद था । गणित शास्त्र में पण्डित था । शिक्षा शास्त्र में, आचार शास्त्र में, व्याकरण शास्त्र में छंदः शास्त्र में व्युत्पत्ति शास्त्र में, ज्योतिष शास्त्र में तथा और भी अनेक ब्राह्मण शास्त्रों में एवं परिव्राजक संबंधी नीति में बहुत अधिक चतुर था। (तस्थ णं सावस्थीए णयरीए पिंगलए नियंठे बेसा foreray परिवes ) उसी श्रावस्ती नगरी में वैशालिक के श्रावक एक forms नाम के निर्ग्रन्थ रहते थे । (तएण से पिंगलए णामं नियंठे वागरणे छदे, निरुत्ते जोइसामयणे अन्नेसु बहूसु बंभण्णएसु परिव्वायाएसु नयेसु सुपरिनिट्ठिए यावि होत्था) ते ऋग्वेद, समावेह, अने यन्तुर्वेद्द भने अथर्ववेद मे ચારે વેદોના જાણકાર હતા. સાથે સાથે ઇતિહાસ પુરાણેના પણ તે જાણુકાર હતા. તે નિઘંટુને પણ જાણકાર હતા. ઈતિહાસ નિઘંટુ સહિત ચારે વેદના તે જાણકાર હતા એટલું જ નહીં પણ તે અંગ ઉપાંગ સહિત અને રહસ્ય સહિત ચારે વેદોના વિશિષ્ટરૂપે જ્ઞાતા હતા, સ્મારક હતા વારક હતા, અને ધારક હતા. તેથી એવું લાગતું કે તેણે જાણે કે ચારે વેદોને કંઠસ્થ કરી લીધા છે. આ રીતે વેઢાના વિષયમાં તે સપૂર્ણ જ્ઞાન ધરાવતા હતા, વેઢાનાં છએ અગાના ते वेत्ता (ज्ञान) तो. ते षष्ठितत्रनो पशु निष्णात तो गणित शास्त्र, शिक्षाय શાસ્ત્ર, આચાર શાસ્ત્ર, વ્યાકરણ શાસ્ત્ર, છંદ શાસ્ત્ર, વ્યુત્પત્તિ શાસ્ત્ર, યેાતિષ શાસ્ત્ર તથા ખીજા પણ અનેક બ્રાહ્મણ શાસ્ત્રોના તે વિશારદ હતા પરિવ્રાજક સંબંધ नीतिमां ते धोयतुर तो ( तत्थ णं सावत्थीए णयरीए पिंगलए निय' है बेसालिए सावए) हवे मेन श्रावस्ती नगरीमा वैशासिक श्राव, चिंगल नाभना ऊ निर्थथ रखेतो तो, (तरण से पिंगलए णामं नियंठे वेसालिए साबए )
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श० २ उ० १ सू० ७ स्कन्दकचरितनिरूपणम् ५०३ च्छति, उपागत्य स्कन्दकं कात्यायनगोत्रमिममाक्षेपमनाक्षीत्-मागध ! किं सान्तो लोकः, अनंतो लोकः सान्तो जीवः अनंतो जीवः सान्ता सिद्धिः अनंता सिद्धिः, सान्तः सिद्धः, अनंतः सिद्धः केन वा मरणेन म्रियमाणो जीवः वर्द्धते वा हीयते वा, एतावत् तावदाख्याहि उच्यमाने एवम् , ततः स स्कन्दकः कात्यायनवेसालिए सावए) वैशालिक श्रावक विशाला भगवान की माता का नाम था, उनका पुत्र होने से भगवान महावीर वैशालिक कहलाये। वैशालिक भगवान महावीर, उनका श्रावक अर्थात भगवान महावीर के वचन सुनने में रसिक वे पिंगलक निर्ग्रन्थ ( अन्नया कयाइं) किसी एक दिन (जेणेव कच्चायणस्सगोते खंदए तेणेव उवागच्छइ ) जहां कात्यायन गोत्री स्कन्दक था वहाँ गये। उवागच्छित्ता वहां जाकर कच्चायणस्सगोतं खंदगं ) उन्होंने उस कात्यायन गोत्रवाले स्कन्दक से (इणमक्खेवं पुच्छइ) इस प्रश्नको पूछा (मागहा ! किं स अंते लोए अणंते लोए ) हे मागध ! लोक सान्त है कि अनंत है ? (स अंते जीवे अणंते जीवे) जीवसान्त है कि अनन्त है ? (सअन्ता सिद्धी अणंतासिद्धी) सिद्धि अन्त सहित है कि अन्त रहित है ? (केण वा मरणेणं मरमाणे जीवे वडा वा हायइ वा) अथवा किस मरणसे मरा हुआ जीव बढता है और घटता है ? ( एवं पुच्चमाणे एतावं ताव आयक्खा हि ) इस प्रकार से मेरे द्वारा प्रश्न के विषयभूत बनाये गये तुम इन मेरे प्रश्नोंका उत्तर दो (तएणं
ભગવાનની માતાનું નામ વિશાલા હતું. વિશાલાના પુત્ર હોવાથી તેમને માટે અહીં વૈશાલિક શબ્દનો પ્રયોગ થયે છે. “શાલિક શ્રાવક” એટલે ભગવાન महावीरन वयनामा श्रद्धा रामना२ ते पि निथ (अन्नया कयाई) मे हिवस ( जणेव कच्चायणस्सगोत्ते खंदए तेणेव उवागच्छइ ) ज्यां त्यायन गोत्रीय २४४४ परिवा४ वि२४ ता त्यां गया. ( उवागच्छित्ता) त्याने ( कच्चायणस्स गोत्त खंदगं इणमक्खेव पुच्छइ ) तमो तो अत्ययन सत्रीय २७४४ने २मा प्रमाणे प्रश्न पूछया ( मागहा! किं स अते लोए अणते लोए) उ माध! सो अन्त सहित छ , अन्त २डित छ. (स अते जीवे अण'तेजीवे) ०१ अन्त युन्त छ मत सहित छ. (स अंता सिद्धि, अणता सिद्धि) सिद्धि मत सहित छ मत २हित छ. ( केण वा मरणे णं मरमाणे जीवेवड्ढइ वा हायइ वा ) ४या भ२४थी भरता पनी ससा२ १धे छ, भने ४॥ ज्या भरथी भरतां बना ससार घटे छ. ( एव वुच्चमाणे एतावं ताव आयक्खाहि) में मापन २ ॥ प्रश्नो पूछ्या छ तेन तमे वा मापो.
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भगवतीसूत्रे गोत्रः पिंगलकेन निर्ग्रन्थेन वैशालिकश्रावकेणेममाक्षेपं पृष्टः सन् शंकितः कांक्षितो विचिकित्सितो भेदसमापन्नः कलुषसमापन्नो न शक्नोति पिंगलकाय निर्ग्रन्थाय वैशालिकश्रावकाय किंचिदपि प्रमोक्षमाख्यातुम् तूष्णीकः संतिष्ठते । ततः स पिंगलको निर्ग्रन्थः वैशालिकश्रावकः स्कन्दकं कात्यायनगोत्रं द्विस्त्रिरपि इममाक्षेपमपाक्षीत्-मागध ! सांतो लोको यावत् केन वा मरणेन म्रियमाणो जीवो पर्द्धते से खदए कच्चायणस्स गोत्ते) कात्यायन गोत्र वाला वह स्कन्दक वेसालिय सावएणं) भगवान महावीरके वचन सुनने में रसिक यने हुए (पिंगलएणं नियंठेणं) पिंगलण निर्ग्रन्थ के द्वारा ( इणमक्खेवं पुच्छिए समाणे) जब इस प्रकार के प्रश्नों का विषयभून बनाया गया तब ( संकिए कंखि ए वितिगिच्छिए, भेदसमावन्ने कलुससमावन्ने ) शंकायुक्त हो गया कांक्षा युक्त हो गया, विचिकित्सायुक्त हो गया। और (वेसालिय सावयस्स पिंगलस्म नियंठस्स पमोक्खं किंचिवि आक्खाइउं णो संचाएइ) वैशालिक श्रावक पिंगलक निर्ग्रन्थ के प्रश्नों का कुछ भी उत्तर देने के लिये समर्थ नहिं होसका। (तुसिणोए संचिढइ ) केवल चुप ही रहा । (तएणं से वेसालियानावए पिंगलए नियंठे कच्चायणस्स गोतं खंदयं दोच्चंपि तच्चवि इणमक्खेवं पुच्छे ) चुपचाप रहा देखकर वैशालिक श्रावक पिंगलक निग्रंथ ने कात्यायन गोत्री उस स्कन्दक से दुबारा भी तिबारा भी इन्ही प्रश्नों को पूछा (मागहा कि स अन्ते लोए जाव केण वा मरणेणं मरमाणे जीवे वड्इ वा हायइ वा) हे मागध ! लोक अन्त ( तएण' से खंदए कच्चायणस्सगोत्ते वेसालियसाधएण' पिंगलएणं निय ठेणइणमक्खेवं पुच्छिए समाणे ) क्यारे भगवान महावीरना क्यनामा श्रद्धा रामनार પિંગલક નિગ્ન થવડે કાત્યાયન ત્રીય સકંદકને આ પ્રકારના પ્રશ્નો પૂછવામાં साव्या त्यारे (संकिए कंखिए वितिगिच्छिए, भेदसमावन्ने, कलुससमावन्ने) તે સ્કન્દક પરિવ્રાજક શંકાયુક્ત, કાંક્ષાયુક્ત, અને વિચિકિત્સાયુક્ત થઈ ગયા सनतेसालेह तथा सुषमावने पाभ्या. (वेसालियसावयस्स पिंगलस्स नियंठस्स पामोक्खं किं चि वि अक्खाइउ णो संचाएइ) तसा मडावीरना पास पि.
* नियना प्रश्नोन उत्त२ माथी १४ नडी ( तुसिणीए संचिट्ठइ) तथा तमा यु५ २४ २द्या. ( तएण से वेसालियसावए पिंगलए नियठे कच्चायस्स गोत्त खंदय दोच्च ितच्चंपि इणमक्खेवं पुच्छे) तेभने युपया५ २सा निधन વિશાલિક શ્રાવક પિંગલક નિJથે કાત્યાયન ગોત્રીય તે સ્કન્દક ને બીજી વાર ५५ मे प्रश्नो पूच्या अनेत्री वा२ ५४ पूनी पूछयां (मागहा! कि त अते लोए जाव केण वा मरणेण मरमाणे जीवे वढइ वा हायइ वा)
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ उ०१ सू० ७ स्कन्दकखरितनिरूपणम्
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वा हीयते वा एतावत्तावदाख्याहि उच्यमाने एवम् । ततः खलु स स्कन्दकः कात्यायन गोत्र : पिंगलकेन निर्ग्रन्थेन वैशालिकथावकेण द्विरपि त्रिरपि इममाक्षेपं पृष्टः सन् शंकितः कांक्षितो विचिकित्सितो भेदसमापन्नः कलुषसमापन्नो न शक्नोति पिंगलकस्य निर्ग्रन्थस्य वैशालिक श्रावकस्य किंचिदपि प्रमोक्षम् आख्यातुं तुष्णीकः संतिष्ठते ॥ सू० ७ ॥
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टीका' तेणं कालेणं तेणं समरणं तस्मिन् काले तस्मिन् समये 'समणे भगवं महावीरे' श्रमणो भगवान् महावीरः, ' रायगिहाओ नयराओ ' राजगृहात् सहित है कि विना अन्तका है यावत् जीव किस मरण से मर कर अपने को बढाता है या घटता है ( एवं बुच्चमाणे एतावं ताव आयक्खाहि) इस प्रकार से मेरे द्वारा पूछे गये तुम मेरे इन प्रश्नों का उत्तर दो । तरणं से कच्चायणस्स गोते खंदए वेसालियसावरणं पिंगलेणं नियंठेणं दोच्चपि तच्चपि इणमक्खेवं पुच्छिए संकिए, कंखिए वितिगिच्छए, भेदसमा बन्ने कलुससमावन्ने, णो वेसालियसावयस्व पिंगलस्स णियंत्रस्स fifafa पामोक्खं अक्वाड णो संचाएe तुसणीए संचिट्ठह ) इस प्रकार कात्यायन गोत्री वह स्कन्दक वैशालिक पिंगलक निर्गन्ध के द्वारा दो बार भी तीन बार भी पूछे जाने पर उत्तर देने के लिये समर्थ नहीं हो सका परन्तु शंकित कांक्षित विचिकित्सायुक्त ही बना रहा और भेद को समापन्न होता हुआ कलुषभाव को प्राप्त हो गया । तथा चुपचाप ही रहा ।
टीकार्थ - ( तेणं कालेणं तेणं समएणं ) उस काल और उस समय में (समणे भगवं महावीरे) श्रमण भगवान महावीर ( रायगिहाओ नय
હું માગધ ! લેક અન્ત સહિત છે કે અંતરહિત છે. ત્યાંથી શરૂ કરીને કયા મરણથી મરીને જીવ સંસાર વધારે છે અને કયા મરણથી મરીને સ‘સાર घटाउछे, त्यां सुधीना प्रश्नो पूछया ( एवं वुच्चमाणे एताव ताव आयक्लाहि ) हे ४न् ! भाग मा प्रश्नीना तभे उत्तर आये. ( तएण से कच्चायणम्स गोत्ते खंदए वेसालियस वएण पिंगलेण नियंठेण दोच्चपि तच्चपि इणमक्खेवं पुच्छिए
माणे संकिए, कंखिए वितिगिच्छिए, भेदसमावन्ने, णो वेसालियसावयस्स पिंगलस्स णिय ठस्स किंचि वि पामोक्खं अक्खाइउ णो संचाइ तुसणीए संचिदृइ )
આ રીતે વૈશાલિક શ્રાવક નિગ્રંથ વડે એ વાર અને ત્રણ વાર પૂછત્રા છતાં પણ કાત્યાયન ગેાત્રીય સ્કંદક તેમના પ્રશ્નોના ઉત્તર આપી શકી નહી. પણ શકિત, કાંક્ષિત, વિચિકિત્સાયુક્ત જ ખની ગયાં, અને ભેસમાપન્ન થઈને કલુષભાવ યુક્ત થયા. તથા ચુપચાપજ બેસી રહ્યા.
(टी.र्थ - - तेण कालेन तेण समएण ) ते आणे अने ते समये समणे भगवं महावीरे ) श्रभथु भगवान महावीर ( रायगिहाआ नयराओ ) शनगृह
भ ६४
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भगवतीसूत्रे
नगरात् ' गुणसिलाओ चेहयाओ ' गुणशिलकात् चैत्यात् - उद्यानात् 'पडि निक्खमइ' प्रतिनिष्क्रामति = निर्गच्छति । 'पडिनिक्खमित्ता' प्रतिनिष्क्रम्य ' बहिया जाणवयवहारं विहरs ' बहि: जनपदविहार' विहरति ।
' तेणं काळेणं तेणं समरणं ' तस्मिन्काले तस्मिन् समये 'कयंगला नामनयरी होत्था कृतंगला नाम नगरी आसीत्, वण्णओ ' वर्णकः ' वर्णनप्रकार: औपपातिकसूत्रोक्त चंपानगरीवर्णनत्रत् विज्ञेयः । ' तीसे गं कयंगलाए 'नयरीए बहिया । तस्याः कृतंगलाया नगर्या वहिः ब्राह्म मदेशे 'उत्तरपौरस्त्ये उत्तर पूर्वदिशोरन्तकाले ' दिसिभाए दिग्भागे - ईशानकोणे 'छत्तपलासए नामं चेइए होत्था ' छत्रपलाशकं नाम चैत्यमासीत् । 'वण्णओ ' वर्णकः - वर्णनप्रकारः, इहापि औपपातिकसूत्रोक्त पूर्ण भद्रचैत्यवर्णनवद् विज्ञेयः । ' तरणं समणे भगवं महावीरे उप्पन्ननाणदंसणधरे जाव समोसरणं ' राओ ) राजगृह नगर से ( गुणसिलाओ चेहयाओ ) गुणशिलक चैत्य sure से ( डिनिक्खमइ ) निकले । ( पडितिक्खमित्ता) निकल कर (बहिया जणवयविहारं विहरह) वे बाहर के देशमें बिहार करने लगे । तेणं काले तेणं समएणं ) उस काल और उस समय में ( कथंगला नामं नयरी होस्था ) कयंगला नाम की एक नगरी थी । ( वण्णओ ) इसका वर्णन प्रकार औपपातिकसूत्र में वर्णित चंपा नगरी के समान जानना चाहिये । (तीसे णं कथंगलाए नयरीए बहिया उत्तरपुरित्थमे दिसिभाए छन्तपलासर णामं चेहए होत्था ) उस कयंगला नगरी के बाहिर उत्तर पौरस्त्यदिग्विभाग में ईशानकोण में - छत्रपलाशक नाम का चैत्य था । ( वण्णओ) इस का वर्णन औपपातिक सूत्र में वर्णित पूर्णभद्रचैत्य की तरह जानना चाहिये । (तएणं समणे भगवं महावीरे उप्पण्णणाणदंसणधरे जाव समोसरणं ) इस विषय का प्रथम शतक में
नगरना ( गुणखिलाओ चेइयाओ ) गुणुशिवः भैत्यमांथी ( उद्यानमांथी ) ( पि किखमइ ) नीडल्या. ( पडिनिक्खमित्ता ) त्यांथी नीजीने ( बहिया जणवयविहार बिहरइ ) तेथेो महारना प्रदेशमां विहार १२वा वाज्या. (तेण कालेन तेण समरण) ते ठाणे अने ते समये ( कयं गला नामं नयरी होत्था ) धृतंगा नामनी नगरी हुती. ( वण्णओ ) औपपाति सूत्रमां वर्षावेसी यांपा नगरीना भेवु ४ तेनुं वार्जुन समन्वु ( तीसे णं कथंगलाए नयरीए बहिया उत्तरपुर स्थिमे दिसिभाए छत्तपलासए णामं चेइए होत्था ) ते मृतंगला नगरीनी महार ईशान आशुभां छत्रपलाशः नाभनं यैत्य (उद्यान) उतु . ( वण्णओ) औपपातिः सूत्रमां वलुः वेद्या पूर्ण भद्र चैत्यना (उद्यान) नेवु ४ तेनुं वर्षान समय (तएण समणे भगव महावीरे उप्पण्णणाणदंसणधरे जाव समोसरण ) मा विषयनुं वार्जुन पडेसा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२ उ० १ सू० ७ स्कन्दकचरितनिरूपणम् ततः खलु श्रमणो भगवान् महावीर उत्पन्नज्ञानदर्शनधरो यावत् समवसरणम्, एतद्वर्णनं प्रथमशतके प्रथमोद्देशकस्य पश्चमसूत्रे विलोकनीयम् । 'परिसा निग्गच्छर' परिषद् निर्गच्छति, 'तीसे णं ' तस्याः खलु ' कयंगलाए नयरीए ' कृतंगलाया नगर्याः, 'अदूरसामंते सावत्थी नामं नयरी होत्था ' अदूरसामन्ते नात्यासन्ने नातिदूरे श्रावस्ती नाम नगरी आसीत् ' वण्णओ ' वर्णकः - वर्णनप्रकारः चम्पावद् विज्ञेयः । ' तत्थ णं सावत्थीए नयरीए गद्दभालस्स अंतेवासी खंदए गामं कच्चायणस्त गोते परिव्वायए परिवसइ ' तत्र खलु श्रावस्त्यां नगर्यां गर्छभालस्यान्तेबासी = शिष्यः स्कन्दकः कात्यायनगोत्रः परिव्राजकः परिवसति, संप्रति तस्य विद्वत्तां वर्णयन्नाह रिउव्वेय' इत्यादि । 'रिउब्वेय- जजुव्वेय - सामवेच- अहव्वण वेयाणं ' ऋग्वेदयजुर्वेद सामवेदाथर्वणवेदानाम्, तत्र - ऋग्वेदः = ऋचा प्रधानो प्रथमउद्देशक के पांचवें सूत्र में देखना चाहिये । ( परिसा निग्गच्छ ) सभा निकली ( तीसे णं कथंगलाए नयरीए ) उस कयंगला नगरी के ( अदूरसामंते ) न अतिदूर पर और न अति निकट में ( सावत्थी नामं नयरी होत्था ) श्रावस्ती नाम की नगरी थी । ( वण्णओ) इस नगरी का वर्णन चंपा नगरी के वर्णन के जैसा जानना चाहिये । (तस्थ of सावस्थीए नयरीए गद्दभालस्स अन्तेवासी खंदए णामं कच्चायणस्स गोते परिव्वायए परिवसइ) उस श्रावस्ती नगरी में गर्दभाल का शिष्य कात्यायनगोत्र वाला स्कन्दक नाम का एक परिव्राजक रहता था । यह परिव्राजक कैसा क्या विद्वान् था- सूत्रकार अब इसका वर्णन करते हैं - वह परिव्राजक (रिउब्वेय, जजुव्वेय, सामवेय, अहव्वणवेयाणं ऋचा प्रधानवाले वेद का - ऋग्वेद का, मंत्रप्रधानवाले वेद का - यजुर्वेद
શતકના પહેલા ઉદ્દેશકના પાંચમાં સૂત્રમાંથી વાંચી લેવું વિહાર કરતાં કરતાં કેવળજ્ઞાન અને કેવળ દર્શનથી યુક્ત શ્રમણુ ભગવાન મહાવીર તે ચૈત્યમાં (ઉદ્યાનમાં) પધર્યાં તેમના ઉપદેશ સાંભળવા પરિષદ નીકળી ઇત્યાદિ વણૅન અહીં सम से (तीसे णं कयंगलाए नयरीए ) ते द्रुतगला नगरीथी ( अदूरसामंते ) अतिशय दूर पशु नहीं भने अतिशय न पशु नहीं सेवा स्थणे ( सावस्थी नामं नयरी होत्था ) श्रावस्ती नामनी नगरी हुती. (वण्णओ) तेनुं वर्णुन पशु यौंपानगरीना वार्जुन प्रमाणे ४ समभवु ( तस्थ णं सावस्थीए नयरीए गद्दभालस्स अंतेवासी खंदणाम कच्चायणस्सगोत्ते परिव्वायए परिवसइ ) ते श्रावस्ती नगरीभां ગઈ ભાલના શિષ્ય, કાત્યાયન ગેાત્રી સ્કન્દક નામના પરિવ્રાજક રહેતા હતા.
हवे सूत्र४२ २४न्द्वनी विद्वतानी वात उरे छे ते २४६४ परिवार (रिउव्वेय, जजुब्वेय, सामवेय, अहब्वणवेयाण ) ऋया प्रधान पेहना, मंत्र प्रधान मनु
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वेद, यजुर्वेदः = मंत्रप्रधानो वेदः, सामवेदः = गानप्रधानो वेदः, अथर्वणवेदः क्रियाप्रधानो वेद:, तेषाम् कीदृशानामित्याह -' इतिहासपंचमाणं ' इतिहासपंचमानाम्, इतिहासो - महाभारतादिः स पञ्चमो येषां ते इतिहासपञ्चमाः, तेषाम्, 'निघंटु छट्टा ' निघण्टुषष्ठानाम्, निघण्टुः वैदिकशब्दानां कोशः, स षष्ठो विद्यते येषां ते निघण्टुपष्ठाः तेषाम् एतादृशानां ' चउण्हं वेयाणं ' चतुणीं वेदानाम्, कथंभूतानां वेदानाम् ? तत्राह - ' संगोवंगाणं ' साङ्गोपाङ्गानाम्, तत्रअंगानि षट् शिक्षाकल्प - व्याकरण - ज्यौतिषच्छन्दो - निरुक्तरूपाणि, उपाङ्गानि = धर्मशास्त्र न्यायपुराणमीमांसा शास्त्ररूपाणि तैः सहितानाम् ' सरहस्साणं ' सरहस्यानाम्, रहस्येन = गूढाभिप्रायेण युक्तानाम् चतुर्णामपि वेदानाम् 'सारए ' स्मारकः - विस्मृतस्य स्मरणकारकत्वात् ' वारए' वारक:- अशुद्धपाठोच्चारणादि निराकरणात्, 'धार' धारक :- अधीतवेदानां धारणात् एतावता अधीताः । सर्वेऽपि वेदाः स्कन्दकस्य कण्ठस्था एव सन्ति इति ध्वन्यते 'पारए' पारगः, कॉ, गानप्रधानवाले वेद का सामवेद का, क्रियाप्रधानवाले वेद का - अथर्वण वेद का, इन चार वेदों का ज्ञाता था ( इतिहासपंचमाणं ) पांचवें इतिहास का वेत्ता था ( निघंटु छट्टाणं ) छठवें निघंटु - वैदिक शब्दकोश का वेत्ता था । इस प्रकार वह ( संगोवंगाणं सरहस्साणं) शिक्षा, कल्प, व्याकरण, ज्यौतिष, छन्द, निरुक्तरूप छह अङ्गवाले तथा अङ्गों के अर्थ का विस्तार रूप उपांगों बाले ( सरहस्साणं ) तथा गूढ अभिप्रायवाले ( चउन्हं वेयाणं ) इन चारों ही वेदों का ( सारण ) स्मारक था - अर्थात् भूले हुए को स्मरण कराने वाला था । ( वारए) अशुद्ध पाठ आदि के उच्चारण करने से दूसरों को रोकने वाला होने से वारक था । (धार) अधीतवेदों का धारण करने वाला होने से धारक था, एतावता इस पद् से यह ध्वनित होता है कि समस्त ही वेद स्कन्दक परिव्राजक के कण्ठ
વેદના, ગીત પ્રધાન સામવેદના અને ક્રિયા પ્રધાન અથવવેદના જ્ઞાતા હતા. या रीते ते यारे वेहना लागुअर हतो ( इतिहासपंचमाण ) पांयभी इतिहास अने ( निघंटुछट्टा ) निधटु - हि शब्दमेश पशु ते लघुतो हतो. मा शेते ते ( संगोवंगाण' सरहस्साणं ) शिक्षा, उदय, व्याडर, छड, न्योतिष, અને વ્યુત્પત્તિ રૂપ છ અંગવાળા, તથા અગાના અના વિસ્તાર રૂપ ઉપાંગાवाजा ( सरहरसाण ) तथा गूढ रहस्यवाजा, (चउन्हं वेयाण ) ते यारे वेहोना ( सारए ) भाऊ तो मेटले में लूसी गयेवाने तेर्नु स्मरण अशवनार तो. ( वारए) अशुद्ध पाठ वगेरेनु उभ्या उश्ता अन्य भनाने वारनार ( रोडनार ) डा. (धार) गेला वेहोने धारण उश्नार होवाथी तेनेो धार तो भा પદને એવા અથ ઘટાવી શકાય કે ખયા વેદો સ્કન્દ્રક પરિવ્રાજકે જાણે કે કઠસ્થજ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ उ० १ सू० ४ स्कन्दकचरितनिरूपणम् ५०९ पारगामी अखिलवेदार्थ विषयकज्ञानवानित्यर्थः, ' सडंगवी'' षडंगवित् , षण्णामपि वेदाङ्गानां वक्ष्यमाणानां विशेषरूपेण ज्ञानवानित्यर्थः, 'सहिततविसारए' षष्ठीतंत्रविशारदः षष्ठीतंत्र-कापिलं दर्शनम् तत्र विशारदः तद्विषयकज्ञानवानित्यर्थः, 'संखाणे' संख्यानः संख्यान संख्याप्रधानकं गणितशास्त्रम्, तत्र पंडित इति । अङ्गनामानि दर्शयति-'सिक्खा' इत्यादि । 'सिक्खाकप्पे' शिक्षाकल्पे शिक्षा च कल्पश्चेत्यनयोः समाहारे शिक्षाकल्पं, तस्मिन् , तत्र शिक्षाशिक्ष्यते वेदार्थोऽनयेति शिक्षा, अक्षरस्वरूपनिरूपकं शास्त्रमित्यर्थः, कल्पः-वेदविहिताचारनिरूपकं शास्त्रम् , तस्मिन् , 'वागरणे' व्याकरणे, शब्दशास्त्रे 'छंदे छन्दति पद्यलक्षणशास्त्रे, 'निरुत्ते' निरुक्ते, शब्दानां व्युत्पत्तिनिरूपणपरकशास्त्रे, 'जोइसामयणे ' ज्योतिषामयने, ज्योतिःशास्त्रे, पुनरपि 'अन्नेसु य बहूसु वम्हण्णएम' अन्येषु च बहुषु ब्राह्मण्यकेषु, ब्राह्मणसंबन्धिषु अन्येष्वपि च बहुषु शास्त्रेषु मनुस्मृस्थ ही थे । ( पारए ) समस्त वेदार्थ विषयक ज्ञान से यह युक्त था। ( सडंगवी) वेद के जो छह अङ्ग होते हैं उनका यह विशेषरूप से ज्ञाता था। (सहितंतविसारए ) कापिल दर्शन-सांख्यदर्शन में वह विशारद था। सांख्यदर्शन के सिद्धान्त से भी यह विशेषरूप से परिचित था। ( संखाणे ) संख्यान शब्द का अर्थ संख्याप्रधान गणितशास्त्र है-इसमें वह पण्डित था । (सिक्खाकप्पे ) वेद का अर्थ जिसके द्वारा सीखा जाता है वह शिक्षा है, तथा वेदविहित आचार का निरूपक जो शास्त्र है वह कल्प है । शिक्षा और कल्प इन दोनों में तथा ( वागरणे ) व्याकरण-शब्द शास्त्र में (छंदे ) छंदः शास्त्र में (निरुत्ते) शब्दों की व्युत्पत्ति निरूपण परक शास्त्र में व्युत्पत्ति शास्त्र में (जोइसामयणे) ज्योतिषशास्त्र में, तथा ( अन्नेसु बहूसु वण्णएसु ) और भी दूसरे अनेक ब्राह्मणसम्बन्धी मनुस्मृति-याज्ञवल्क्यादि स्मृति आदि शास्त्रों में, अथवा अशीचा उता. “पारए" : विषय ज्ञानमात पात तो (सडंगवी) वना ७. मग ते विशेष ३५ ज्ञाता तो. (सद्विततविसारए) पिसाशन-सांस्य शनात विशा२४ ता. (संखाणे) सध्या प्रधान गणितशाखने ५ तनिध्यात डत (सिक्खा कप्पे) रन 43 होन। मथ शापामा छ त “शिक्षा " અને વેદકથિત આચારનું નિરૂપક જે કપ શાસ્ત્ર છે તેમાં પણ તે વિશારદ હસ્તે (वागरणे) व्या४२ शासभा, (छदे ) ७४ शास्त्रमा, (निरुते) व्युत्पत्ति शासभा, (जोइसामयणे) ज्योतिष शासभा तथा (अन्नेसु बहूसु बम्हण्णएसु) ilan ५५] भने। બ્રાહ્મણ શાસ્ત્રોમાં (મનુસ્મૃતિ,) યાજ્ઞવલ્કયાદિ સ્મૃતિ, આરણ્યક વગેરે બ્રાહ્મણ
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भगवतीस्त्रे तिषु याज्ञवल्क्यादिस्मृतिषु अथवा ब्राह्मणशास्त्राणि आरण्यादिकानि उपनिषदादीनि तेषु, पुनः-' परिवायएमु नयेसु' पारिवाज केषु नयेषु 'सुपरिनिहिए यावि होत्या' सुपरिनिष्ठितश्चाप्यासीत् , तत्र 'परिव्वाएसु' पारिव्राजकेषु-परिव्राजकसंबन्धिषु 'नएसु' नयेषु संन्यासपतिपादकानेकतंत्रेषु 'सुपरिनिट्ठिए' सुपरिनिष्ठितः =निपुणः तद्विषयसमीचीनज्ञानवानासीदिति ।
'तत्थ णं सावत्थीए नयरीए पिंगलए णामं नियंठे वेसालियसावए परिववसइ' तत्र खलु श्रावस्त्यां नगयीं पिगलको नाम निर्ग्रन्थो वैशालिकश्रावकः परिवसति, विशालाया अपत्यमिति वैशालिकः, भगवान् महावीरः वैशालिकस्य श्रावक इति वैशालिकश्रावकः शृणोति जिनवाक्यं यः स श्रावकः तथा च वैशालि कस्य महावीरस्य वचनं शृणोति कर्णाभ्यामिति यः स वैशालिकश्रावकः महावीरआरण्यक आदि ब्राह्मण शास्त्रों में, तथा-(परिनिव्यायएसु नयेसु) परिब्राजक सम्बन्धी शास्त्रों में भी (सुपरिनिट्ठिए यावि होत्था ) वह बहुत अधिक चतुर था, अर्थात् तद्विषयक ज्ञान से युक्त था।
(तत्थ णं सावत्थीए नयरीए ) उसी श्रावस्ती नगरी में (पिंगलए णामं नियंठे ) पिंगल नाम का एक निर्ग्रन्थ रहता था। यह निर्ग्रन्थ( वेसालियसावए ) वैशालिक का श्रावक था-अर्थात् वैशालिक महावीर प्रभुका-श्रावक-उपदेश श्रोता था। विशाला भगवान् महावीर प्रभुकी माताका नाम था। विशालाका जो अपत्य वह वैशालिक अर्थात् भगवान महावीर प्रभु इनका श्रावक था अर्थात् (शृणोति जिनवाक्यं यः सः श्रावकः) इस व्युत्पत्ति के अनुसार वह भगवान महावीर प्रभु के उपदेश का पान करने वाला था। तात्पर्य कहने का यह था। शालोमा तथा ( परिनिव्वायएसु नयेसु) परिवार समधी शास्त्रोमा ५५ ( सुपरिनिट्ठिए यावि होत्था ) ते घ! निogia sal.
(तत्थ ण सावत्थींए नयरीए) वे से श्रावस्ती नारीमा (पिंगलए णामं नियठे) पिंस नाभन मे म॥२ २खेतो तो. ते मार (वेसालिय सावए) वैशाલિકના શ્રાવક હતા એટલે કે ભગવાન મહાવીર પ્રભુના શ્રાવક-ઉપદેશ શ્રવણ કરનાર હતા. વિશાલા, મહાવીર સ્વામીની માતાનું નામ હતું તેથી વિશાલાના પુત્ર હોવાથી તેઓ વૈશાલિક કહેવાતા પિંગલક નિગ્રંથ ભગવાન મહાવીરના ઉપાસક હતા તેમને મહાવીર પ્રભુને ઉપદેશ સાંભળો ગમતું હતું તેથી તેમને વૈશાલિક શ્રાવક કહેHiमावेस छ श्रा१४ १५४नी व्युत्पत्ति ! प्रमाणे थाय छे शृणोति जिनवाक्यं
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प्रमेयवन्द्रिका टीका श०२ उ० १ सू० ७ स्कन्दकचरितनिरूपणम् ५११ वचनामृतपानरसिकः इति, यत्र श्रावस्त्यामनेकप्रकारकवेदवेदाङ्गादिविषयकसमस्तज्ञानवान् स्कन्दोऽभूत्तौव श्रावस्त्यां तत्समये जिनमतानुयायी कश्चित् पिंगलकनामको निग्रन्थ आसीदिति समुदितार्थः । 'तएणं से पिंगलए णामं नियंठे-वेसालिय सावए अन्नया कयाइं जेणेव खंदए कच्चायणस्सगोते तेणेव उवागच्छइ ' ततः खलु स पिंगलको नाम निर्ग्रन्थो वैशालिकश्रावकः अन्यदा कदाचित् अन्यस्मिन् कस्मिंश्चित्समये यचैव स्कन्दकः कात्यायनगोत्रस्तत्रैवोपागच्छति, 'उवागच्छित्ता खंदगं काच्चायणस्सगोत्तं इणमक्खेवं पुच्छे' उपागत्य स्कन्दकं कात्यायनगोत्र इममाक्षेपम् प्रश्नम् अपाक्षीत् । किं पृष्टवानित्यत आह'मागहा' इत्यादि । 'मागहा' हे मागध ? मगधो मगधदेशस्तत्र भवो मागधः तत्संबोधने हे मागध!-हे मगधदेशोद्भव स्कन्दक ! 'किं स अंते लोए अणंते लोए' किं सान्तः लोकः अनंतः लोकः, हे स्कन्दक ! किमयं लोकः सांतः एतस्य कदा. जिस श्रावस्ती नगरी में वेद, वेदाङ्ग आदि के समस्त विषयों के ज्ञान से परिशीलित मतिवाला ऐसा विशेष निष्णात स्कन्दक नाम का परिव्राजक रहता था उसी समय में उस श्रावस्ती नगरी में पिंगलक नाम का एक निर्ग्रन्थ-बाह्याभ्यंतर परिग्रह से वर्जित जैनधर्मानुयायी निर्ग्रन्थ भी रहता था। (तएणं से पिंगलए णामं नियंठे वेसालिय सावए अन्नया कयाई जेणेव खंदए कच्चायणस्सगोते तेणेव उवागच्छइ ) एक दिन की बात है कि वैशालिय श्रावक वह पिंगलक अनगार जहां कात्यायनगोत्री स्कन्दक परिव्राजन रहता था वहां गया (उवागच्छित्ता) वहां जाकर उसने (इणमक्खेवं) उनको इस प्रकार पूछा हे स्कन्दक ! "किं स अन्ते लोए अणंते लोए" कहो यह लोक सान्त हैअन्त सहित है-इसका कभी सर्वथा नाश होता है ? अथवा अनंत है ? यः सः श्रावकः जिनेन्द्र भवानन। ५हेश श्रवा ४२नारने श्रा१४४ छे. पार्नु તાત્પર્ય એ છે કે જે શ્રાવસ્તી નગરીમાં તે સમયે વેદ, વેદાંગ વગેરે વિષયનું જ્ઞાન ધરાવનાર અંદક નામને એક પરિવ્રાજક રહેતું હતું, એજ નગરમાં તે સમયે પિંગલક નામનો એક શ્રમણ નિગ્રંથ પણ રહેતો હતો. બાહ્યાભ્યન્તર પરિગ્રહથી २हित न धर्मानुयायी भुनिने श्रम निथ ४ छ. ( तए ण से पिंगलएणामं नियठे वेसालियसावए अन्नया कयाई जेणेव खदए कच्चायणस्स गोत्ते तेणेव स्वागच्छइ ) : हिवस ते वैशालि श्राव (महावीरना उपास) (Anas અણગાર જ્યાં કાત્યાયન ગોત્રીય સ્કન્દક પરિવ્રાજક રહેતો હતો ત્યાં ગયા ( उवागच्छित्ता) त्यां न तेमणे तेने (इणमक्खेव) २ प्रमाणे प्रश्नो ५च्या (मागहा ) 3 भागध! भाव देशमा समेत २१४४ (किं स अ लोए अणते लोए) मा सामन्त सडित छ भन्त २डित छ. मेटमा
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भगवतीसूत्रे चित् सर्वथा विनाशो भवति अथवा अनंतः प्रवाहरूपेण सर्वदा स्थितिमत्त्वेन अनंतः ? ॥ १ ॥ ' स अंते जीवे अणंते जीवे ' सान्तः किम् अंतसहितः जीवः अथवा अनंतः-अंतरहितः जीवः? ॥ २ ॥ ' स अता सिद्धी अणंतासिद्धी' सान्ता -अन्तसहिता सिद्धिः-सिद्धिक्षेत्रम् , अनंता-अन्तरहिता सिद्धिः? ॥३॥ ‘स अंते सिद्धे अणंते सिद्धे ' सान्तः किम् अंतसहितः सिद्धः अथवा अनंतः अंतरहितः सिद्धः १ ॥४॥ 'केण वा मरणेणं-मरमाणे जीवे वडइ वा हायइ वा' केन वा मरणेन म्रियमाणो जीवो वर्धते वा हीयते वा, संसारस्य वर्द्धनात् जीवो वर्द्धते संसारस्य हान्या वा होयते जीवः कीदृशं मरणं प्राप्य जीवः संसारे परिभ्रमति कीदृशं च मरणं प्राप्य संसारं क्षपयतीति पश्च प्रश्नाः ॥ ५ ॥ ' एवं बुच्चमाणे' प्रवाहरूप से सर्वदा स्थिति वाला होने से बिनाश रहित है ? तथा स अन्ते जीवे अणंते जीवे" जीव अन्त सहित है अथवा अनन्त है अन्त रहित है ? स अन्ता सिद्वी अगंता सिद्वी " सिद्धीक्षेत्र अन्त सहित है या अन्त रहित है ? " स अन्ते मिद्धे अणंते सिद्धे सिद्ध अन्त सहित हैं कि अन्त रहित हैं ? केग वा मरणेगं मरमाणे जीवे पट्टई वा हायइ वा " जीव किस मरणसे मरता हुआ अपने संसार के बंधन से बढता है और अपने संसार की हानि से घटता है तात्पर्य कहने का यह है कि जीव में न हास होता है और न बढती होती है, परन्तु संसार के वर्धन से जीव का वर्धन और संसार ने हास से जीव की हानि मानली जाती है। इसी आशय से यह हानि वृद्धि विषयक प्रश्न किया गया है तात्पर्य इस प्रश्न का यही है कि कैसे मरण को प्राप्तकर जीव संसार में घूमता रहता है और कैसे मरण को प्राप्त कर जीव अपने संसार को नष्ट कर देता है ? इस प्रकार से ये पांच प्रश्न हैं। एवं बुच्च. सोना ही नाश थाय छ ॐ नथी थो तथा ( स अंते जीवे अणते जीवे ) ०१ मत सहित छ मन्त २डित छे. ( स अंता सिद्धि अणता सिद्धि ?) सिद्धि-सिद्धि मतसहित छ ? मत २डित छे. (स अ ते सिद्धे अणते सि.) सिद्ध संतसहित छ ? ॐ मत२डित छे ? ( केण वा मरणेण मरमाणे जीवे बइ वा हायइ वा) ०१ या भ२४थी पाताना संसारना qधाराथी વધે છે અને ક્યા મરણથી પિતાના સંસારની હાનિથી ઘટે છે. કહેવાનું પ્રયજન એ છે કે જીવમાં તે વૃદ્ધિ પણ થતી નથી અને હાનિ હૂાસ પણ થતી નથી. પણ સંસારના વધનથી જીવની વૃદ્ધિ એને સંસારની હાનિથી જીવની હાનિ અહીં માની લેવામાં આવી છે. તેથી આ પ્રશ્નોને આ પ્રમાણે ભાવાર્થ ઘટાવી શકાય કેવા પ્રકારના મરણથી જીવ સંસારમાં વારં વાર પરિબ્રણ કરે છે. અને કેવા પ્રકારના મરણથી જીવ પિતાના સંસારમાં પરિભ્રમણની સ્થિતિને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२ ३०१ सू०७ स्कन्दकचरितनिरूपणम्
नियम ५१३ एवमुच्यमानः, एवम् अनेन प्रकारेण उच्यमानः-पृच्छयमानः सन् त्वम् ‘एतावं ताव आइक्वाहि ' एतावत्तावदाख्याहि, ये ये प्रश्नाः मया पृष्टास्तेषामुत्तरं तावत् प्रथमं देहि ततः पुनरहमन्यं प्रश्नं करिष्यामीति हृदयम् । ____ 'तएणं से खंदए कच्चायणस्स गोत्ते' ततः खलु स स्कन्दकः कात्यायनगोत्रः, ततस्तदनन्तरं पिंगलकस्य प्रश्नश्रवणानन्तरम् , 'पिंगलए णं णियंठेणं' पिङ्गलकेन निग्रन्थेन ‘वेसालियसावएणं' वैशालिकश्रावकेण 'इणमक्खेवं ' इमम् आक्षेपं प्रश्नमित्यर्थः, 'पुच्छिए समाणे' पृष्टः सन् ‘संकिए' शंकितः, शंका संजाताऽस्येति शंकितः, किमेतस्य पिङ्गलकनिग्रंथप्रश्नस्येदमुत्तरमिद वा उत्तरमित्याकारया शंकया संजातशंकितः 'कंखिए ' कांक्षितः, काङ्क्षा संजाताऽस्येति काक्षितः, एतस्य प्रश्नस्येदमुत्तरं न सम्यक , इदमपि न सम्यक् अतः माणे " इस प्रकार से जब वैशालिक श्रावक ने पूछा और कहा कि तुम " एतावं ताव अक्खाहि" इन मेरे प्रश्नों का पहिले उत्तर दो तब पोछे मैं और प्रश्न पूछंगा । “तएणं से खदए कच्चायणस्स गोत्ते” इस प्रकार से कात्यायन गोत्री वह स्कन्दक परिव्राजक " पिंगलएणं नियंठेणं वेसालियसावएणं इणमक्खेवं पुच्छिए समाणे" जो कि वैशालिकश्रावक पिंगलक निग्रन्थ द्वारा इन प्रश्नों के पूछे जाने पर वह 'सकिए' शंकित हो गया उसके चित में यह विचार बार२ उठने लगा कि पिंगलक निर्ग्रन्थ ने जो ये प्रश्न पूछे हैं सो उनका उत्तर यह है कि इस तरह से उसका मन डावाडोल होने लगा वह यह निश्चय नहीं कर सका कि इन प्रश्नों का उत्तर निश्चय रूप से क्या है ? " कंखिए" कांक्षायुक्त हो गया
न ४२री नाणे छ? 241 २पांय प्रश्नो छ ( एवं वुच्चमाणे) न्यारे वैशालि श्रा१४ पिस 41 प्रमाणे ५७ भने ४ह्यु , (एतावं तावअक्खाहि ) મારા આ પ્રશ્નોના તમે પહેલાં જવાબ આપે પછી હું બીજાં પ્રશ્નો પણ પૂછીશ. (तए ण से खदए कच्चायणस्स गोत्ते) न्यारे अत्यायन गोत्रीय ते २४ परि. माने ( पिंगलए ण नियटेणं वेसालियसावएणं इणमक्खेव पुच्छिए समाणे ) વિશાલિક શ્રાવક પિંગલક નિગ્રંથ વડે આ પ્રશ્નો પૂછવામાં આવ્યા ત્યારે ( संकिए) तेना मनन । नवी पिस भुनिये रे प्रश्न पूछया छ તેને અમુક રીતે જવાબ આપી શકાય કે બીજી કોઈ રીતે જવાબ આપી શકાય ? તેના મનની સ્થિતિ ડામાડોળ થઈ ગઈ આથી તે પ્રશ્નોને કર્યો જવાબ मातेने निय ते ४२१ १४या नडी (कंखिए ) ते क्षायुक्त 25
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भगवतीसूत्रे किमत्रोत्तर भविष्यतीत्याकाङ्क्षावानित्यर्थः । 'वितिगिच्छिए ' विचिकित्सितः, विचिकित्सा संजाताऽस्येति विचिकित्सितः, अस्मिन्नुत्तरे दत्तेऽस्य निर्ग्रन्थस्य श्रद्धा भविष्यति न वेत्याकारकविचिकित्सायुक्तः, 'भेदसमावन्ने' भेदसमापन्न: भेदं मतेभङ्गं किं कर्तव्यता व्याकुलत्वलक्षणं समापनः प्राप्त इति भेदसमापन: 'कलुस समावन्नए' कलुषसमापन्नः, नाहं किमपि जानामीत्येवंरूपेण स्वविषये कालुष्यं दौमनस्यं प्राप्त इति कलुषसमापन्नः सन् ‘णो संचाएइ' न शक्नोति, न समर्थों भवति उत्तरमाख्यातुमित्यग्रेण सम्बन्धः । कस्मै ? इत्याह- पिंगलयस्स' इत्यादि । 'पिंगलयस्स नियंठस्स-वेसालियसावयस्स ' पिङ्गलकाय निर्ग्रन्थाय इन प्रश्नों का यदि इस प्रकार से उत्तर देता हूं तो वह भी ठीक नहीं है और यदि इस प्रकारसे उत्तर देता हूं तो वह भी ठीक नहीं है अतः इस प्रश्नों का असली उत्तर क्या होना चाहिये इस प्रकार की आकांक्षा उसके चित्त में जग गई। "वितिगिच्छिए बिचिकित्सासे युक्त हो गया इस पिंगलक निर्ग्रन्थ को इन प्रश्नों का यदि मैं यह उत्तर देता हूं तो इस पर उसकी श्रद्धा होगी कि नहीं होगी इस प्रकार की विचिकित्सा उसको उत्पन्न हो गई । “भेदसमावन्ने वह भेद समापन हो गया अर्थात् अब मैं क्या करूं इस प्रकारसे वह कुछ भी निर्णय नही कर सका उसकी बुद्धि किंकर्तव्यता से विभूढबन गई । " कलुससमावन्ने मैं अब इस विषय में कुछ नहीं जान रहा हूं, इस तरह से जब वह कुछ भी निर्णय नहीं कर सका तब वह अपने आपमें झुंझला गया खिसिया गया मन में उसके कलुषता आगाई । अत एव वह (वेसालिय सावयस्स पिंगल
ગયા તેમને મનમાં એવું થયું કે આ રીતે તે પ્રશ્નોના જવાબ આપું તે પણ ઠીક નહીં લાગે અને તે સિવાયની કઈ બીજી રીતે પણ ગ્ય જવાબ આપી શકાય તેમ નથી તે પ્રશ્નોના સાચે સાચા ઉત્તર ક્યા હશે તે જાણવાની Alia तमना मनमा भी. (वितिगिच्छिए ) तेभर्नु भन वियित्साथी युक्त થઈગયું હું આ પિંગલક નિગ્રંથને આ પ્રકારને ઉત્તર આપીશ તે તેને તેમાં શ્રદ્ધા રહેશે કે નહીં રહે એવા પ્રકારની આશંકા તેમના મનમાં ઉત્પન્ન ५७. (भेदसमावन्ने) तमना भति भूध ४ ते प्रश्नोनी वाम मा५वे। तनी समान ५वाथ तसा विभासमा ५१ गया. ( कलुससमावन्ने) ત્યારે તે પ્રશ્નોને નિર્ણય તેઓ કરી શક્યા નહીં ત્યારે તેઓ પિતાના મનમાં શરમ અનુભવવા લાગ્યા તેમના મનમાં કષતા આવી ગઈ તેથી તેઓ (बेसालियसावयस्स पिगलयस्स नियंठस्स किंचि वि पमोक्खं अक्खाइ उणो
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२ उ०१ सू०७ स्कन्दकचरितनिरूपणम् वैशालिकश्रावकाय चतुर्थ्यर्थे षष्ठी 'किंचि वि पमोक्खं अक्खाइ' किश्चिदपि प्रमोक्षम् =उत्तरम् आख्यातुम् कथयितुम् । अतएव ' तुसिणीए ' तूष्णीकः मौनमासादितः सन् 'संचिटइ' संतिष्ठते ।।
'तएणं से पिंगलए णियंठे बेसालियसावए' ततः खलु स पिंगलको निर्ग्रन्थः वैशालिकश्रावकः, खंदयं कच्चायणस्स गोतं ' स्कन्दकं कात्यायनगोत्रम् 'दोच्चंपि' द्विरपि-द्वितीयवारमपि ' तच्चंपि' त्रिरपि-तृतीयवारमपि ' इणमक्खे' इममापेक्षम्=प्रश्नं 'पुच्छे' अप्राक्षीत्-' मागहा' हे मागध ! हे स्कन्दक ! 'किं स अंते लोए' किं सांतो लोकः 'जाव केण वा मरणेणं मरमाणे जीवे वडइ वा हायइ वा एतावं ताव आइक्वाहि' यावत् केन मरणेन म्रियमाणो जीवो वर्तते पा हीयते वा एतावत्तावदाख्याहि, इह यावत् करणात् जीवसिदि. सिद्धानां ग्रहणं भवति । 'वुच्चमाणे एवम्' उच्यमानः कथ्यमानः एवम्-पतपेण पूर्वोक्तप्रकारेणेति । किं सान्तः लोकः, अनन्तः लोकः? सान्तः जीवः अनन्तो जीवः?,सान्ता सिद्धिः अनन्ता सिद्धिः ? सान्तः सिद्धः अनन्तः सिदः ?, तथा केन यस्स नियंठस्स किंचिवि पमोक्खं अक्खाइउं णो संचाएइ "वैशालिक श्रावक पिंगलक निर्ग्रन्थ के इन प्रश्नों का थोडा सा भी उत्तर देने के लिये समर्थ नहीं हो सका। केवल वह तुसिणीए संचिइ चुपचाप हीरहा ___ "तएणं से पिंगलए गियंठे वेसालिय सावए" जब निर्ग्रन्थ वैशालिक श्रावक ने उसे चुप चाप ही बैठा हुआ देखा तब कच्चायणस्स गोत्त खदयं " उन्हों ने उस कात्यायन गोत्री स्कन्दक परिव्राजक से" दोच्चंपि दुबारा भी और तच्चपि तिवारा भी इणमक्खेवं इन्हीं प्रश्नोंको पुच्छे “ पूछा कहा " मागहा" हे मागध हे स्कन्दक किं स अंते लोए जाब केण वा मरणेणं मरमाणे जीवे वडाइ वा हायइ वा एतावं ताव आइ. क्खाहि " लोक अन्त सहित" है कि अन्त विना का है यावत् इसी प्रकार जीव सिद्धि और सिद्ध अन्त सहित है कि अन्त रहित तथा संचाइए) Qules श्रा१४ ( मडावी२न। उपास) पिस मिथना में प्रश्नोन मिल पाम माथी श४या नडी भने तेथी तेस। (तुसिणीए संचिदुइ) युपया५ Rat on २६.
(तएण से पिगलए णिय'ठे वेसालिए सावए ) न्यारे ते महावीरना उपास सिनिय तभने युपया५ मेटे या त्यारे तमाशु ( कच्चायणस्स गोत्त खंदयं ) त्यायन गोत्रीय २४४४ परिवाने (दोच्चपि ) भील भने (तच्च पि) श्री मत ५५ (इणमक्खेव) मे प्रश्न ( पूच्छे )५७या है (मागहा ! ) 3 भागध! (3 -४४४) (किं स अते लोए जाव केण वा मरणेण मरमाणे जीवे व वा हायइ वा एतावताव आइक्खाहि)
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भगवतीसूत्रे मरणेन म्रियमाणो जीवः वर्धते वा हीयते वा ? इत्येषामुत्तरं देहि मया पूर्वोक्त प्रकारेण पृच्छयमानस्त्वमिति भावः । ' तएणं से खंदए कच्चायणस्स गोत्ते' खलु स स्कन्दकः कात्यायनगोत्रः 'पिंगलएणं नियंठेणं वेसालिय सावएणं' पिंगलकेन निर्ग्रन्थेन वैशालिकश्रावकेण 'दोच्चंपि तच्चंपि' द्विरपि त्रिरपि-द्वितीयवारमपि तृतीयवारमपि 'इणमक्खेवं पुच्छिए समाणे' इममाक्षेपं पृष्टः सन् 'संकिए' शंकितः कंखिए ' कांक्षितः 'वितिगिच्छिए' 'विचिकित्सितः ‘भेदसमावन्ने' भेदसमापन्नः 'कलुससमावन्ने' कलुषसमापन्नः ‘णो संचाएइ' नो शक्नोति, ‘पिंगलगस्स णियंठस्स वेसालियसावस्स' पिङ्गलकाय निग्रन्थाय वैशालिकश्रावकाय 'किंचिवि' किंचिदपि ‘पमोक्ख' प्रमोक्षम्-उत्तरम्, 'अक्खाइउं' आख्या तुम्' पुनः पिंगलकेन पृष्टोपि स्कन्दकः पिंगलकस्य उत्तरं दातुं न समर्थोऽभूदिति भावः, अतएव-'तुसिणीए संचिठ्ठइ ' तूष्णोकः संतिष्ठते उत्तरमजानन् न किंचिदप्युक्तवानित्यर्थः ॥ मू०७॥ ततः किम् ? इत्याह-' तएणं ' इत्यादि ।
मूलम्-तएणं सावत्थीए नयराए सिंघाडग जाव पहेसु महया जणसंमदेइ वा जणवूहेइ वा जाव परिसा निग्गच्छइ तएणं तस्स खंदयस्स कच्चायणस्स गोत्तस्स बहुजणस्स
अंतिए एयमé सोच्चा निसम्म इमे एयारूवे अज्झथिए किस मरण से मरकर जीव बढता है और घटता है तुम पहिले मेरे इन प्रश्नों का उत्तर दो ? इस तरह पूर्वोक्त रूप से प्रश्नों का दुहरा कर तिहरा कर निर्ग्रन्थ पिंगलक के द्वारा कृत प्रश्नों का उत्तर देने के लिये पूछा गया वह कात्यायन गोत्री स्कन्दक परिव्राजक शंकित कांक्षित आदि अवस्था वाला बनकर प्रश्नों का उत्तर देने में असमर्थ ही रहा और इसके फल स्वरूप वह केवल चुप चाप ही रहा ।। सू०७।। અન્ત સહિત છે કે અન્ત રહિત છે, ત્યાંથી શરૂ કરીને કેવા પ્રકારના મરણથી મરીને જીવ સંસાર વધારે છે અને કેવા પ્રકારના મરણથી મરીને જીવ સંસાર ઘટાડે છે. ત્યાં સુધીના મારા પ્રશ્નોના તમે ઉત્તર આપો.બીજી વાર તથા ત્રીજી વાર એ પ્રશ્નોના જવાબ આપવાનું જ્યારે પિંગલક નિગ્રંથ વડે કાત્યાયન ગેત્રી સ્કન્દક પરિવ્રાજકને કહેવામાં આવ્યું ત્યારે તે સ્કન્દક પરિવ્રાજક શકિત, કાંક્ષિત, વગેરે સ્થિતિવાળા થઈ જવાને કારણે તે પ્રશ્નોના ઉત્તર આપી શકવાને અસમર્થ બન્યા. તેને પરિણામે પ્રશ્નોના ઉત્તર નહીં આપતાં મૌન જ રહેવાનું તેમને ગ્ય લાગ્યું. તેથી તેઓ ચુપ ચાપ બેસી જ રહ્યા. સૂ. ૭
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ उ० १ सू० ८ स्कन्दकचरितनिरूपणम् ५१७ चिंतिए कप्पिए पत्थिए मणोगए संकप्प समुप्पज्झित्थो एवं खलु समणे भगवं महावीरे कयंगलाए नयरीए बहिया छत्तपलासए चेइए संजमेणं तवसा अप्पाणं भावमाणे विहरइ, तं गच्छामि णं समणं भगवं महावीरं वंदामि नमसामि। सेयं खलु मे समणं भगवं महावीरं वंदित्ता नमंसित्ता सकारिता सम्माणित्ता कल्लाणं मंगलं देवयं चेइयं पज्जुवासित्ता, इमाइं चणं एयारूवाइं अट्ठाई हेऊइं पसिणाई कारणाई वागरणाई पुच्छित्तए तिकट्ट एवं संपेहेइ संपेहिता जेणेव परिव्वायगावसहे, तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता तिदंड च कंचणियं च करोडियं च भिसियं च केसरियं च छण्णालयं च अंकुसयं च पवित्तयं च गणेत्तियं च छत्तयं च उवाहणओ य पाउयाओ य धाउरत्ताओ य गेण्हइ गेण्हित्ता परिव्वायगावसहाओ पडिनिक्खमइ परिनिक्खमित्ता तिदंडं कुंडियकंचणिय-करोडिय-मिसिय-केसरिय-छण्णालय- अंकुसय पवित्तय-गणेत्तिय-हत्थगए छत्तोवाणहसंजुत्ते धाउरत्तवस्थपरिहिए सावत्थीए नयरीए मज्झं मज्झेणं निग्गच्छइ, निग्गच्छित्ता जेणेव छत्तपलासए चेइए, जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव पहारेत्थ गमणाए ॥ सू० ८॥
" तएणं सावत्थीए " इत्यादि । सूत्रार्थ-(तएणं) इसके बाद (सावत्थीए नयरीए) उस श्रावस्तीनगरी में
" तए ण सावत्थीए " त्याहि. सूत्राथ-(तएण') त्या२ मा ( सावत्थीए नयरीए) श्रावस्ती नगरीमा
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भगवतीस्त्रे छाया-ततः खलु श्रावस्त्यां नगर्या शृंगाटक० यावत् पथेसु महाजनसंमर्द इति वा जनव्यूह इति वा यावत् पर्षद् निर्गच्छति । ततः खलु तस्य स्कन्दकस्य कात्यायनगोत्रस्य बहुजनस्यान्तिके एतमर्थ श्रुत्वा निशम्य अयमेतद्रूप आध्यात्मिकः चिन्तितः कल्पितः प्रार्थितः मनोगतः संकल्पः समुदपद्यत । एवं खलु श्रमणो भगवान् महावीरः कृतंगलाया नगर्याः बहिः छत्रपलाशके चैत्ये संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरति, तद् गच्छामि खलु श्रमणं भगवन्तं महावीरं (सिंघाडग जाव पहेसु) जो शृङ्गाटक-त्रिकोणमार्ग जहां तीन मार्गमिलते हों जहां चार मार्ग मिलते हों ऐसे अनेक प्रकारके मार्गों में (महया जणसंमद्देइ वा जण चूहेइ वा) लोगोंकी बहुत बड़ी भीड़ इकट्ठी हो गई और लोक भगवान के पधारने की बातें करने लगे (जाव परिसा निग्गच्छद) यावत् सभा निकली (तएणं) इसके पश्चात् (कच्चायणस्स गोत्तस्स तस्स खंदयस्स ) कात्यायन गोत्र वाले उस स्कन्दक के मन में (बहुजणस्स अन्तिए एयमढे सोच्चा निसम्म ) अनेक मनुष्यों के पास से इस अर्थ को भगवान महावीर के आगमन रूप समाचार को सुन करके
और उसे अपने हृदय में निश्चित करके (इमे) यह ( एयारूवे ) इसरूप ( अज्झथिए ) आध्यात्मिक ( चिंतिए ) चिन्तित (कप्पिए ) कल्पित (पस्थिए) प्रार्थित (मणोगए ) मनोगत (संकप्पे ) संकल्प (समुप्पझिस्था उत्पन्न हुआ। कि (एवं खलु समणे भगवं महावीरे कयंगलाए नयरीए) श्रमण भगवान महावीर कृतंगला नगरी के बहिया ( छत्तपलासए) चेइए ) जो छत्रपलाशक नाम का चैत्य है उस में (संजमेणं तवसा (सिंघाडग जाव पहेसु ) Su0मा- न्यो ऋY भाई भतi य, यार भागो ममा डाय, मेवी रीते मने ५४.२ना मागोमा ( महया जणसंमद्देइ. पा जणवूहेइवा) सोना माटी समुदाय से 5 गयो भने समसपानना मागमाननी पातो ४२१॥ या. (जाव परिसा निग्गच्छ इ) सोनी પરિષદ પ્રભુનો ઉપદેશ સાંભળવાને નીકળી ઈત્યાદિ તમામ સૂત્રપાઠ અહીં ગ્રહણ ४२३। (तएण) त्या२ मा४ ( कच्चायणस्स गोत्तस्स तस्स खंदयस्स बहुजणस्स अतिए एयम8 सोचा निसम्म ) मने भाणुसे पासे थी मान भावी२ना मारामनना સમાચાર સાંભળીને અને તેને પિતાના હૃદયમાં ધારણ કરીને તે કાત્યાયન गोत्रीय २४६४ परिवाना मनमा ( इमे ) । (एयारूवे ) रा ( अज्झथिए) माध्यात्मि, ( चिंतिए) यन्तित, ( कप्पिए) पित, (पस्थिए) प्रार्थित, (मणोगए) मनोगत (संकप्पे ) ४६५ (समुप्पज्जित्था ) उत्पन्न था(एवं खलु समणे भगवौं महावीरे कयंगलाए नयरीए बहिया छत्तपलासए चेइए
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ उ० १ सू० ८ स्कन्दकवरितनिरूपणम् ५१९ वन्दे नमस्यामि श्रेयः खलु मम श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दित्वा नमस्यित्वा सत्कृत्य संमान्य कल्याणं मंगलं दैवतं चैत्यं पर्युपास्य इमान् च खलु एतद्रूपान् अर्थान् हेतून प्रश्नान करणानि व्याकरणानि प्रष्टुमिति कृत्वा एवं संप्रेक्षते, संप्रेक्ष्य यत्रैव परिव्राजकावसथः तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य त्रिदण्डं च कुण्डिकां च कांचअप्पाणं भावे माणे विहरइ) संयम और तप से अपनी आत्माको भावित करते हुए विराजते हैं (तं गच्छामि णं भगवं महावीरं वदामि नमसामि इसलिये में उनके पास जाऊँ और उन्हें वंदना करूँ और नमस्कार करूँ (सेयं खलु में ) इसी में मेरा कल्याण हैं कि मैं (समणं भगवं महावीर वंदित्ता नमंसित्ता ) श्रमण भगवान महावीर को वंदना नमस्का करके (सकारित्ता) उनका सत्कार करके (सम्माणित्ता) उनका सन्मान करके तथा (कल्लाणं मंगलं देवयं चेइयं पज्जुवासित्ता) कल्याणस्वरूप मंग लस्वरूप, धर्मदेव स्वरूप चैत्य ज्ञान स्वरूप उनकी पर्युपासना करके (इमाई चणं एयारूवाइं हेऊई पसिणाई अट्ठाई) इन इन रूप अर्थो को हेतुओं को, प्रश्नोंको ( कारणाई वागरणइं ) कारणोंको व्याकरणोंका (पुच्छित्तए) पूर्छ । (त्तिक१) ऐसा मनमें विचार करके ( एवं संपेहेइ ) ऐसा उसने विचार किया (संपेहिता) ऐसा विचार करके फिर वह (जेणेव परिवायगावसहे ) जहाँ परिव्राजकों का मठ था ( तेणेव उवागच्छइ) वहाँ पर गया । (उवागच्छित्ता) वहां जाकर के (तिदंडं च कुंडियं कंचणियं च संजमेण तवसा अप्पाणं भावे माणे विहरइ) श्रम समपान मडावी२, पृतमा નગરીની બહાર છત્રપલાશક નામનું જે ચિત્ય (ઉદ્યાન) છે તેમાં સંયમ અને तपथी पाताना मात्माने सवित ४२ता मिरा छ, ( त गच्छामि ण समणभगवं महावीर वदामि, नमसामि) तमनी पासे 6 मन तेमने बहन नभ२४।२ ४३ (सेय खलु मे ) सेम भार श्रेय छ ( समण भगवमहावीर' वदित्ता नम सित्ता) श्रमण भगवान महावीरने बहन नभ२४।२ ४शन (सकारिता सम्माणित्ता) तमना सत्४२ तथा सन्मान ४२रीन तथा ( कल्लाणमंगलं देवयं चेइयं पज्जुवासित्ता ) ४क्ष्या २१३५, म २१३५, ३१ २१३५, शैत्य (ज्ञान) १३५, महावीर प्रभुनी पर्युपासना ४शन ( इमाइं च एयारूवाई अट्टाई हेऊई पसिणाई) मा ४२न। , तुमे, प्रश्नो (कारणाई वागरणाई ) ४२01, मने व्या४२।, विषे (पुच्छित्तए) तेभने ५७. (त्ति क ) भा प्रभारी मनमा विया२ यो, ( एवं संपेहेइ ) को प्रमाणे स४८५ ध्य. ( संपेहित्ता ) मेवे (वय ४शन (जेणेव परिवायगावसहे तेणेव उबागच्छइ ) ज्या परिना। २२ता ता तेममा तमो गया. (उवागच्छित्ता) त्यां ने
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भगवतीपत्रे निकां च करोटिकां च केशरिकांच षण्णालकां च अंकुशं च पवित्रकं च गणेत्रिकां च छत्रकं च उपानहौ च पादुके च धातुरक्ताश्च गृह्णाति, गृहीत्वा परिव्राजकाव सथात् प्रतिनिष्क्रामति, प्रतिनिष्क्रम्य त्रिदण्ड-कुण्डिका-कांचनिका-करोटिका वृषिका-केशरिका-षण्णालकांकुशक-पवित्रक-गणेत्रिका-हस्तगतः छत्रोपानत् संयुक्तो धातुरक्तवस्त्रपरिहितः श्रावस्त्या नगर्या मध्यं मध्येन निर्गच्छति, निर्गत्य मिसियं च करोडियं च केसरियं च ) उसने वहां से त्रिदंड कुंडी, रुद्राक्ष माला, करोटिका, वृषिका आसन, केशरिका (छण्णालयं च) षण नालकं त्रिकाष्ठिका, (अंकुसयं च) अंकुशक-वृक्षों के ऊपरसे पत्तों आदि को एकत्रित कर ने के निमित्त अंकुश के जैसा एक प्रकारका (पवित्तियं च) पवित्रक अंगुलीयक (गणेत्तियच) गणेत्रिका ( छत्तयं च छत्रक (उवाहणाओय) पगरखे (पाउयाओय ) काष्टकी खडाऊँ (धाउरत्ताओ) और गैरिक आदि धातुओंसे रक्त शाटिकाको लिया (गेण्हइ) गेण्हित्ता और लेकर (परिव्वायगावसहाओ) परिव्राजकावसथ मठसे (पडिनिक्खमइ ) बहार निकला ( पडिनिक्खमित्ता) बाहर निकल कर (तिदंडकुं. डिय कंचणियकरोडियमिसिय केसरिय-छण्णालय-अंकुसय-पवित्तय गणेत्तिय हत्थगए) त्रिदण्डि, कुण्डिका कांचनिका, करोटिका, केशरिका, षनालका, अंकुशक, पवित्रक, गणेत्रिक, इन सब को हाथ में रखकर (छत्तोवाहणसंजुत्ते ) छत्र को तानकर और उपानह पगरखे पहन (तिदंड च कुंडियच कंचणियं च करोडियं च भिसिय च केसरिय प) तभार ત્યાંથી ત્રિદંડ, કમંડળ, રુદ્રાક્ષની માળા, કટિકા (માટીનું પાત્ર વિશેષ) वृषि-मासन 1ि, ( मोटु सा३ ४२१॥ भाटेने३।३) ( छण्णालयं च ) १९,नास-त्रि४०४४१, ( अंकुसयं च) मश: वृक्षो ५२थी पायाने 1381 ४२वा माटेर्नु मशन २0१२साधन, (पवित्तिय च) पवित्र मही, (गणेत्तिय' च ) गणेत्रि, (छत्तय च ) छत्र ( उवाहणाओ य) ५१२ ( पाउयाओ य ) पाहुसे, धाउरत्ताओ ) म गै२ि४ पोरे धातुम। १३ शेखi वसो (गेण्इ ) बीघi. (गेण्हित्ता) ते ४थी वस्तु न ( परिव्वा यगवसहाओ) परिवाना ममाथी ( पडिनिक्खमइ ) तसे। ५७२ नीvया, (पडिनियमित्ता) १९८२ नाणीने (तिदंड, कुंडिय, कंचणिय, कगेडिय, भिसिय, केसरिय, छण्णालय, अकुसय, पवित्तय, गणेत्तिय हत्थगए) त्रि, भ31, રુદ્રાક્ષની માળા કટિકા, વૃષિકા, કેશારિકા, ત્રિકાષ્ઠિકા, અંકુશક, અંગૂઠી અને शनिशाने डायमा अड ४शन (छत्तोवाहणसंजुत्ते ) छत्री उधान मने पग
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ उ० १ सू० ८ स्कन्दकचरितनिरूपणम् ५२१ यौव कृतंगला नगरी यौव छत्रपलाशकं चैत्यम् यौव श्रमणो भगवान महावीरस्तत्रैव प्राधारयत् गमनाय ॥ मू० ८॥
टीका-'तएणं सावत्थीए नयरीए' ततः खलु श्रावस्त्यां नगर्यो 'सिंघाडगजाव पहेसु' शृङ्गाटक यावत् पथेसु, इह यावत्पदेन-त्रिचतुष्क चत्वरमहापथानां संग्रहः करणीयः । तथा च-त्रिकोणमार्गे, मार्गत्रयसंमिलनस्थाने, चतुर्मार्गसमिकर (धाउरत्त परिहिए ) तथा गैरिक धातुसे रंगे हुए वस्त्रोको पहिनकर वह स्कन्दक (सावत्थीए नयरीए ) श्रावस्ती नगरी के (मज्झं मज्झेणं) ठीक बीच के मार्ग से ( निगच्छइ ) निकला (निगच्छित्ता) निकल कर (जेणेव कयंगला नयरी ) जहाँ कृतंगला नगरी थी ( जेणेव छत्तपलासए चेहए ) और जहां वह छत्र पलाशक नाम का चैत्य था ( जेणेव समणे भगवं महावीरे ) तथा उसमें जहां श्रमण भगवान महावीर विराजमान थे (तेणेव पहारेत्थ गमणाए ) उस तरफ जानेको रवाना हुआ।
टीकार्थ-(तएणं सावत्थीए नयरीए ) जय स्कन्दक परिव्राजक से वैशालिक श्रावक निर्ग्रन्थ पिंगलक ने पांच प्रश्न पूछे और कई बार दुहराने पर भी जब स्कन्दक को उनके उत्तर देने में सर्वथा मौनावलम्बन करना पड़ा-उस समय स्वयं स्कन्दक की आत्मा में इन प्रश्नों का यथार्थ उत्तर पाने के लिये जिज्ञासु भाव हुआ। ठीक इसी समय उस श्रावस्ती नगरी में श्रमण भगवान महावीर का पदार्पण हुआ। लोगोंके मुख से स्कन्दक ने प्रभु का आगमन सुनकर अपने अहोभाग्य की सराहना की २मा परीने (धाउर परिहिए ) अँ२ि४ धातुथी २i Rो पडशन ते २४४४ ( सावत्थीए नयरीए मज्झमज्झेण निगच्छइ ) श्रावस्ती नगरीन मध्यना भागे थी नीज्यI. (निगच्छित्ता) त्यांथी नीजाने (जेणेव कयगला नयरी, जेणेव
छत्तपलासप चेइए, जेणेव समणे भगवं महावीरे तेरेव पहारेत्थ गमणाए ) यां કૃદંગલા નગરી હતી અને જ્યાં છત્રપલાશક નામનું ચિત્ય હતું તે ત્યમાં (ઉદ્યાનમાં) શ્રમણ ભગવાન મહાવીર બીરાજતા હતા, તે તરફ જવાને માટે રવાના થયા.
11- ( तए ण सावत्थीए नयरी! ) न्यारे २४४४ परिवाने वैशाલિક શ્રાવક મહાવીરના ઉપાસક પિંગલક નિગ્રંથે પાંચ પ્રશ્નો પૂછ્યા અને તે પ્રશ્નો ત્રણ વખત પૂછવા છતાં પણ તેઓ તેને ઉત્તર આપી શક્યા નહીં ત્યારે તે પ્રશ્નોના યથાર્થ ઉત્તર જાણવાની જિજ્ઞાસા તેમના સ્કન્દકના મનમાં જાગી અને તે સમયે યોગ પણ એ બન્યો કે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરનું એજ સમયે શ્રાવસ્તી નગરીમાં શુભાગમન થયું. લેકેને મુખેથી પ્રભુના આગમનના સમાચાર સાંભળીને સ્કન્દકે પિતના સૌભાગ્યની પ્રશંસા કરી અને તે
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भगवतीसूत्रे लनस्थाने, अनेकमार्गसंमिलनस्थाने राजमार्गे सामान्यमार्गे च 'महया जनसंमद्देइ वा' महाजनसंमर्द इति वा-जनानामत्यन्तसंघर्षः ' भीड' इति भापापसिद्धः, 'जणवहेइ वा ' जनव्यूह इति वावृन्दरूपेण जनसमूहः, इत्यादि 'जाव परिसा निग्गच्छइ ' यावत् परिषभिर्गच्छति । विशेषव्याख्यानं तु-औपपातिकमूत्रस्य पूर्वार्धेऽष्टत्रिंशत्तमसूत्रे मत्कृतपीयूषवर्षिणी टीकायामवलोकनीयम् ।
'तएणं ' ततः खलु तदनन्तरं परिषदो निर्गमनानन्तरम् , खलु इति वाक्यालङ्कारे, 'तस्स खंदयस्स कच्चायणस्स गोत्तस्स' तस्य स्कन्दकस्य कात्यायन और इन प्रश्नो के यथार्थ उत्तर पाने की अभोलाषा से वह उनके समीप पहूँचा इसी बात को सूत्रकार कहते हैं कि पांच प्रश्नों को सुनकर जब स्कन्दक शंकित कांक्षित आदि विशेषण संपन्न बनचुका तब ठीक इसी अवसर पर श्रावस्ती नगरी के श्रृङ्गाटक आदि अनेक मार्गो पर अर्थात् सिंघाडा के आकार के मार्ग में त्रिकोण मार्ग में-तीन रास्तों से संमिलित स्थानमें, चार मार्ग वाले स्थान में अनेक मार्गों से संमिलित स्थान में, राजमार्ग में और सामान्य मार्ग में, “ महया जनसंमद्देइ " मनुष्यों की बहुत बड़ी भारी भीड़ अथवा “जणवूहेइवा" जनव्यूह-प्रभु के आगमन की आपस में बातें करने वाले जनसमूह 'जाव' यावत्-परिषत्-सभा निकली। इस विषय का विशेष वर्णन औपपातिक सूत्र के पूर्वार्ध में अडतीसवें सूत्र को मेरे द्वारा विरचित पीयूषवर्षिणी टीकामें देख लेना चाहिये। (तएणं) सभाके निकलने के बाद "कच्चायणस्स गोत्तપ્રશ્નોના યથાર્થ ઉત્તર જાણવાની ઈચ્છાથી તે સ્કન્દક પરિવ્રાજક ભગવાન મહાવીરની પાસે જાય છે. આ પ્રસંગનું આ સૂત્રમાં નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે.
પિંગલક નિગ્રથના પાંચ પ્રશ્નોથી શકિત કાંક્ષિત વગેરે મનભાવથી યુક્ત બનેલા તે કબ્દકને મહાવીર પ્રભુના આગમનમાં સમાચાર કેવી રીતે મળ્યાં તે સૂત્રકાર બતાવે છે.
“सिंगाडग जाव पहेसु" श्रावस्ती नारीना श्रृंगाट शिगाना भा२न। વગેરે અનેક માર્ગો પર ત્રણ માર્ગો મળતા હોય તે સ્થાને, ચાર માર્ગો મળતા હોય તે સ્થાને, અનેક માર્ગો મળતા હોય તે સ્થાને, રાજभाग ५२ मने सामान्य भाग ५२ ''महाजन संम इ" भारासानी ४४ तभी डती, सने " जणवूहेइ वा " ते न समूड मावान महावीरना आगमननी વાત કરી રહ્યો હતે “જ્ઞાવ પદથી અહીં પરિષદ નીકળી. ભગવાને ધર્મોપદેશ દીધે ઈત્યાદિ પાઠ ગ્રહણ કરવો આ વિષયનું વિશેષ વર્ણન ઔપપાતિક સૂત્રના પૂર્વાર્ધનાં ૩૮ માં સૂત્રની મારા વડે લખાયેલી પીયૂષવર્ષિણી ટીકામાંથી વાંચી से “ तए ण” परिषद विसन थया ५छी 'बहुजणास अंतिए एयम
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ ३० १ सू० ८ स्कन्दकचरितनिरूपणम्
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गोत्रस्य 'बहुजणस्स अंतिए ' बहुजनस्यान्तिके 'एयमहं ' एतमर्थ = भगवदागमन तन्महिमारूपं 'सोच्चा' श्रुत्वा 'निसम्म ' निशम्य = हृद्यवधार्य ' इमे एयारूवे अज्झथिए चिंतिए कप्पिए पत्थिए मणोग संकप्पे समुपज्जित्था ' अयमेतद्रप आध्यात्मिकश्चिन्तितः कल्पितः प्रार्थितः मनोगतः संकल्पः समुदपद्यत, तत्र - 'इमेयारूवे' अयमेतद्रूपः = वक्ष्यमाणप्रकारक : ' अज्झत्थिए ' आध्यात्मिकः = आत्मगतो विचारः अङ्कर इव १, तदनु ' चिंतिए ' चिन्तितः किं सान्तो लोकः, अनन्तो लोकः ? ' इत्यादि प्रश्नोत्तररूपो विचारः द्विपत्रित व २, 'कप्पिए ' कल्पितः= स एव व्यवस्थायुक्तः 'इममेवं लोकादीनां सान्तानन्तत्वज्ञानरूपं विषयं प्रक्ष्यामी ' -ति कार्याकारेण परिणतो विचारः पल्लवित इव ३ । 'पत्थिए' प्रार्थितः =स स्स तस्स खंदयस्स ” उसकात्यान गोत्रवाले स्कन्दक परिव्राजक के मनमें (इमे एारुवे) यह इस प्रकार का (संकप्पे ) संकल्प विचार उत्पन्न हुआ । यह संकल्प कब हुआ तो उसके लिये सूत्रकार कहते हैं कि ( बहुजणस्स अंतिए एयम सोच्चा) जब उसने अनेक जनों के पास से यह भगवान महावीर के आगमन रूप अथवा उनकी महिमारूप अर्थको समाचार को सुना और हृदयमें उसे धारण कर लिया सुनने और हृदय में धारण करने के बाद ऐसा संकल्प विचार ( समुपपज्जित्था ) उत्पन्न हुआ। वह संकल्प कैसा था इसी बात को इन वक्ष्यमाण विशेषणों से विशेषित करते हुए सूत्रकार कहते हैं (अज्झत्थिए ) वह संकल्प अङ्कुर की तरह आत्मगत विचाररूप होने से आध्यात्मिक था चितिए " ( किं सान्तो लोकः अनंतो लोकः) इत्यादि प्रश्नोत्तररूप होने के कारण द्विपत्रित की तरह चिन्तित था । ( कप्पिए) कल्पित था मैं प्रभु से लोक अलोकादिकों के सान्त अनन्त होने की बात को पूछूंगा इस
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सोच्चा " न्यारे तेथे धणा सोभने भुषेथी लगवान મહાવીરતા આગમનના सभायार सांलज्या भने न्यारे तेने हृदयमां धारण अर्ध्या त्यारे कच्चायणस्स गोत्रस तस्स खंद्यस्स કાત્યાયન ગોત્રીય તે સ્કન્દકના મનમાં આ પ્રકોનો "समुपज्जित्था " ઉત્પન્ન થયા તે સ’કલ્પ કેવા પ્રકારનેા હતેા તે સૂત્રકારે નીચેના વિશેષણા દ્વારા બતાવ્યું છે. अज्झथिए " भेटले श ની માફક આત્મગત વિચારરૂપ હાવાથી તે સકલ્પ આધ્યાત્મિક હતા ચિંતિત એટલે કે લેક અન્તસહિત છે કે રહિત છે ઈત્યાદિ પ્રશ્નોત્તર રૂપ હાવાને કારણે દ્વિપત્રની જેમ (અંકુરમાંથી જે એ કુમળી પાંદડીએ ફૂટે છે તેને દ્વિપત્ર हे छे) चिन्तित तो " कप्पिए " उस्थित हुतो. भेटखेडे हु लगवानने सो અન્તસહિત છે કે અન્ત રહિત છે એ વાત પૂછીશ ઇત્યાદિ કલ્પના રૂપ વિચા
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भगवतीस्त्रे एव विचार इष्टरूपेण मनसि स्वीकृतः पुष्पित इव ४, 'मणोगए संकप्पे ' मनोगतः संकल्प: मनसि दृढरूपेण निश्चयः ' इत्थमेव भगवान् मया प्रष्टव्यः' इत्येवं रूपो विचारः फलित इव ५ ' समुप्पज्जित्था' समुदपद्यत-समुत्पन्नः । तदेवाह'एवं खलु समणे' इत्यादि, ‘एवं खलु समणे भगवं महावीरे कयंगलाए नयरीए बहिया छत्तपलास चेइए संजमेणं तवसा अप्पाणं भावेमाणे विहरइ' एवं खलु श्रमणो भगवान् महावीरः कृतंगलायाः नगर्या बहिः छत्रपलाशके चैत्ये संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरति, ' तं गच्छामि णं' तत्-तस्मात्काररूप से वह कल्पनारूप विचार में परिणत होने के कारण पल्लवित की तरह कल्पित था। (पत्थिए) अभिलाष रूप था क्यों कि इस विचार को मन में इष्टरूपसे स्वीकृत किया था इस लिये वह पुष्पित वह संकल्प की तरह प्रार्थित था। वह संकल्प मनोगत था क्यों कि अभीतक वह बाहर में किसी से प्रकट करने में नहीं आया था। केवल मन में ही वह इस रूप में द्रढरूप से था कि मैं भगवान के पास जाकर इन प्रश्नों का यथार्थ उत्तर पूछू ऐसा फलित की तरह मनोगत था। " एवं खलु समणे भगवं महावीरे कयंगलाए नयरीए बहिया छत्तपलासए चेइए संजमेणं तवसा अप्पाणं भावे माणे विहरइ" क्यों की इस समय श्रमण भगवान महावीर कृतंगला नगरी के बहिर छत्रपलाशक उद्यान में तप और संयम से अपनी आत्माको भावित करते हुए विराजमान हैं । अतः सौभाग्य से यह बड़ा सुन्दर अवसर मिला है । " तं
મા તે સંકલ્પ પરિણત થયેલ હોવાથી પલવિત થયો હોય તેમ કલ્પિત डतो "पत्थीए” अनिता। ३५ डतो मेट ते विद्यारने मनमा ४०८३थे स्वीકાર્યો હતો તેથી પુષ્યયુક્ત લતાની જેમ પ્રાર્થિત હતો તથા તે સંક૯૫ હજી સુધી કેઈની પાસે પણ પ્રકટ કર્યો ન હતો. તે કારણે તે મને ગત હતે. પછી તેમણે મનમાં એ દૃઢ નિશ્ચય કર્યો કે ભગવાનની પાસે જઈને આ પ્રશ્નોના યથાર્થ ઉત્તર પૂછીશ. જેમ લતાને ફળ આવે છે તેમ તે પ્રશ્નોના ઉત્તર જાણવારૂપ ફળની પ્રાપ્તિ માટે તેઓ આતુર થયા હતા. २४४४ परिवान! भनभा l प्रमाणे विया२ थयो-" एवं खलु समणेभगवौं महावीरे कयं गलाए नयरीए बहिया छत्तपलासर चेइए संजमेणं तवसा अप्पाण भावेमाणे विहरइ " सत्यारे श्रम लगवान महावीर कृतासा नगरीनी मार આવેલા છત્રપલાશક ઉદ્યાનમાં તપ અને સંયમથી પિતાના આત્માને ભાવિત કરતા બિરાજમાન છે. તે ખરે ખર મારા સદ્ભાગ્યે આ સુંદર અવસર પ્રાપ્ત
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ उ० १ सू० ८ स्कन्दकचरितनिरूपणम् ५५ णात् गच्छामि खलु 'समणं भगवं वन्दामि नमसामि ' श्रमणं भगवन्तं महावीर वन्दे नमस्यामि । सेयं खलु मे ' श्रेयः खलु मे, 'समणं भगवं महावीरं ' श्रमणं भगवन्तं महावीरम् ' वंदित्ता नमंसित्ता सकारिता संमाणित्ता' वन्दित्वा नमस्यित्वा सत्कृत्य सम्मान्य 'कल्लाणं मंगलं देवयं चेइयं पज्जुवासित्ता' कल्याणंकल्याणस्वरूपं, मंगलस्वरूपम् , दैवतम् धर्मदेवस्वरूपं, चैत्यं-ज्ञानस्वरूपं भगवन्तम् पयुपास्य ' इमाइं च णं एयाख्वाई' इमान् खलु एतद्रूपान् इमान् = मम मनसि स्थितान् एतद्रूपान् लोकादीनां सान्तत्वानन्तत्वरूपान् अर्थान् भावान् लोकादिसान्तत्वानंतत्वादीन् — हेऊइ ' हेतून - अन्वयव्यतिरेकस्वरूपहेतु गच्छामि णं " इसलिये मैं अब वहोंपर जाऊ, वहां जाकर मैं पहले "समग भगवं महावीरं वंदामि नमसामि" श्रमण भगवान महावीर को वंदन करूँ-उन्हें नमस्कार करूँ । “समणं भगवं महवीरं वंदित्ता नमसित्ता" श्रमण भगवान महावीर को वंदन नमस्कार करके " सक्कारित्ता सम्माणित्ता” उनका सत्कार करके सन्मान करके तथा "कल्लाणं मंगलं देवयं चेइयं पज्जुवासिता" कल्याण स्वरूप, मंगल स्वरूप, धर्मदेव स्वरूप, चैत्य-ज्ञानस्वरूप श्री भगवान महावीर प्रभुकी पर्युपासना करके ( इमाइं च णं एथारूवाइ) उनसे इन इस प्रकार के अर्थात् मेरे मन में स्थित लोक आदिकों की सान्त अनन्तरूप (अट्ठाई ) अर्थों को (हेऊयाइं) अन्वय व्यतिरेक रूप हेतु से गम्य होने के कारण! लोकादिकों की इन थयो छ “ त गच्छामि" तो तेमनी पासे ४ त्यi ४४ ५i al
"समण भगव महावीरं वदामि नमसामि” श्रम लगवान पडावीरने बहन नभ२४॥२ ४३. “ समण भगव महावीर वदित्ता नम सित्ता " श्रम भगवान महावीरने बहन नभ२४२ रीने, सकारिता सम्माणित्ता " तमन। सत्४२ ४शन तथा सन्मान रीने, तथा “ कल्लाण मगलं देवयं चेइयं पज्जुवासित्ता” ४८याए। २१३५ मग स्१३५ धन्य २१३५ थैत्य ज्ञान २१३५ श्री भडावीर प्रभुनी ५युपासना (सेवा) ४रीने “ इमाइं च ण एयारूवाइं" भने मा प्रा२ना सटसे सोनी सान्त अनन्तता पोरे ३५ " अढाई "मथी, " हेऊयाई" तुमे, “ पासिणाई” प्रश्नो, “ कारणाइ" ॥२॥ “ वागरणाइ” भने व्या४२थे। वगेरे “ पुच्छित्तए” पूछु " सेयं खलु मे" समां ४ भा३ श्रेय छे. मे पातमi ने स्थान नथी, वे " अहोई" पोरेना पथ समकतामा मावे छ “ अट्ठाइ" aनी सन्त सङितता मन्त २डितता वगेरे ३५ सामान्य अर्थ " हेऊयाई" मन्वय, व्यति२४ ३५ હિતાથી સમજી શકાય તેમ હોવાથી તે લેકાદિકની સાન્તતા કે અનન્તતા
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भगवतीसूत्रे गम्यत्वात् हेतवो लोकस्य सांतत्वानन्तत्वादय एव तान् ‘ पसिणाई' प्रश्नान् प्रश्नविषयखात् प्रश्ना एते एव लोकसांतत्वानन्तत्वादयस्तान् ‘ कारणाई' कारणानि, उपपत्तिमात्र कारणाम् , उपपत्ति विषयत्वादेतान्येव लोकसान्तत्वानन्कत्वादीनि कारणानि 'वागरणाई ' व्याकरणानि-व्याक्रियमाणत्वात्-निर्णीयमानत्वात् व्याकरणानि लोकसांतत्वा नन्तत्वादीनि 'पुच्छित्तए' प्रष्टुम् , प्रष्टुं श्रेय इति पूर्वेणान्वयः, 'त्ति कटु' इति कृत्वा, इति मनसि विचिन्त्य, ' एवं संपेहेइ' एवं संप्रेक्षते, एवं-यथोक्तप्रकारं भगवद्वन्दनादिकरणं संप्रेक्षते-पर्यालोचयति, * संपेहित्ता' संप्रेक्ष्य पर्यालोच्य — जेणेव परिवायगावसहे ' यौव परि सान्तता अनन्तता रूप हेतुओं को (पसिणाई ) प्रश्नों के विषय भूत होने के कारण लोकोदिकों की इन सान्तता अनन्तता रूप प्रश्नों को (कारणाइं) उपपत्तिके विषय भूत होनेसे इन लोककी सान्तता अनन्ततारूप कारणों को, (वागरणाइं) एवं व्यक्रियमाण होनेसे लोककी सान्तता अनन्ततारूप निर्णय करनेयोग्य व्याकरणों को (पुच्छित्तए) पूछूतो (सेयं खलुमें) मेरा कल्याण है। यह बात निश्चित है । (त्तिकद्दु एवं संपेहेइ) इस कारणको लेकर उसने भगवानको वंदना आदि करनेका विचार किया 'संहिता' विचारकरके फिर वह (जेणेव परिव्यायगावसहे)जहां परिव्राज कों कामठ था (तेणेव उवागच्छई) वहां गया (उवागच्छिता) वहाँ जाकर के वहांसे उसने (तिदंडं) त्रिदण्डको परित्राजकों के दण्ड विशेष को कुंडीय' कमण्डलु को 'कंचणियं रुद्राक्ष मालाको (करोडियं च) मिट्टीके भाजन विशेष को (मिसियं च) आसन विशेष को (केसरियं च) मुखादिक को ३५ तुमी. ' पासिणाई” प्रश्नोन विषयभूत जापान २ साप पोरनी सान्त मथ। मनन्त ३५ ते प्रश्नो. “ कारणाई" उत्पत्तिना विषय ३५ हापाथी त सो वगैरेनी सान्तता अथवा मनन्तता ३५ ४।२।. ' वागरणाई" અને વ્યાકિયમાણ હોવાથી લેકની સાન્તતા રૂપ વ્યાકરણે તાત્પર્ય એ છે કે તે પાંચે પ્રશ્નોના ઉત્તર. ભગવાન મહાવીર સ્વામી પાસેથી જ મારે સમજવા नये अव विया२ २४४४॥ मनमा मन्यो “ त्ति कटु एवं संपेहेइ " આ કારણે તેણે ભગવાન મહાવીરને વંદન વગેરે કરવાનો સંકલ્પ કર્યો. "संपेहिता" मेव। स४८५ ४शन तसा "जेणेव परिव्वायगावसहे तेणेव उवागच्छई" ज्या परिवाना म तो त्यां गया. "उवागच्छित्ता" त्यां न तेभरे त्यांथी "तिदंड' हि परिवाने (पा२९ ४२वानामा २ ) “ कुडिय" भ, कंधणिय" रुद्राक्षनी मात, " करोडियं च" भाटीने पात्र, “ भिसि यंच" मासन, “केसरियं च" माद वगेरेने सा६ ४२१॥ माटेने ४५४ाने।
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. २ उ० १ सू० ८ स्कन्दकचरितनिरूपणम् ५२७ व्राजकावसथः, परिव्राजकानां मठः, 'तेणेव उवागच्छइ ' तत्रैवोपागच्छति 'उवागच्छित्ता' उषागत्य 'तिदंडं च ' त्रिदण्डं च, परिव्राजकानां दण्डविशेषः, तं ' कुंडियं च ' कुण्डिकां च, कुण्डिका-कमण्डलुः, ताम् , ' कंचणियं च' काचनिकां च, कांचनिका रुद्राक्षमाला, ताम् , 'करोडियं च करोटिकां च, करो टिका मृत्तिकाभाजनविशेषः ताम् , 'भिसियं च दृषिकां च, वृषिका नाम आसनविशेषः, 'केसरियं च ' केशरिकां च, केशरिका नाम मुखादिप्रमार्जनार्थ वस्त्रखण्डम् , ताम् , 'छण्णालयं च ' षण्नालकं च, पणनालकं त्रिकाष्ठिका तत् , 'अंकु - सयं च' अङ्कुशकं च, अङ्कुशकं तरुपल्लवग्रहणाथमंकुशाकृतिकोपकरणविशेषः, तम् , 'पवित्तयं च' पवित्रकं च, अङ्गुलीयकम् ‘गणेत्तियं च' गणेत्रिकां च, गणेत्रिका कलचिकोपकरणविशेषः, ताम् , 'छत्तयं च छत्रकं च ' उवाहणाओ य' उपानहौ च ‘पाउयाओ य' पादुके च काष्ठपादुके 'धाउरत्ताओ य' धातुरक्ताश्च शाटिकाः 'गेण्हइ' गृह्णाति 'गेष्हित्तो' गृहीत्वा 'परिव्वायावसहाओ' साफ करने के लिये वस्त्रखण्ड को छण्णालयं च त्रिकाष्टिका को, (अंकु. सयंच) वृक्षों के पत्तोंको गिराने के लिये अंकुशकी आकृतिवाले उपकरण विशेष को, (पवित्तयं च) अंगूठी को (गणेत्तियंच) एकजात के कलाई के उपकरणको, (छत्तयं च) छातेको (उवाहणाओ) पगरखोंको (पाउयाओ) पादुकाओं को, ( धाउरत्ताओ य ) गैरिक आदि धातु ओं से रंगे हुए पहिरने के कपडोंको (गेण्हइ ) लिया। (गेण्हित्ता ) लेकर फिर वह परिव्वायावसहाओ) परिव्राजकोके मठ से ( पडिनिक्खमइ ) बाहर निकला । (पडिनिक्खमित्ता) बाहर निकल कर (तिदंडकुंडिय कंचणिय करोडिय मिसिय केसरिय छण्णालय अंकुसय पवित्तय गणेत्तिय हत्थगए) उसने त्रिदंड को कांचनिका को, करोटिकाको वृषिका को केशरिका को. षनालक को, अंकुशको, पवित्रिक को गणेत्रिक को हाथ में लेकर तथा
31, " छण्णालयं च " !ि , “अंकुसयं च " वृक्षोन प31 नीय पाउ भाटेनुं मशन मा२नु साधन, 'पवित्तयं च” २५ गूठी, “गणेत्तिय च" गणेत्रि परवानु ५४२११, “छत्तयं च” छत्र, “उवाहणओ" ५१२मा, " पाउयाओ" पाहुासी, “धाउरत्ताओ य” २४ करे धातुमाथी गेली पत्री वगेरे वस्तुस। “गेण्हइ" सीधी. “ गेमिहत्ता " ते १२तु सहन परिव्वायावसहाओ पडिनिक्खमइ " तेमा परिना ना भ४मांथी महा२ नीच्या. “पडिनिक्खमित्ता" ते ममाथी ५२ नीजीन तभो " तिदड कुडिया कंचणिय करोडिय भिसिय केसरिय छण्णालय, अंकुसय पवित्तय गणेत्तिय हत्थगए" ત્રિદંડ, કમંડળ, રુદ્રાક્ષની માળા, કરોટિકા, વૃષિકા, કેશરીક ષણનાલક વિકાષ્ઠકા અંકુશ, પવિત્રિક (અંગૂઠી) અને ગણેત્રિકને હાથમાં ગ્રહણ કર્યા. તથા છત્ર
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भगवतीसूत्रे परिव्राजका वसथात् परिव्राजकाश्रमात् 'पडिनिक्खमइ ' प्रतिनिष्क्रामति निस्सरति, 'पडिनिक्खमित्ता' प्रतिनिष्क्रम्य निस्सृत्य 'तिदंड-कुंडिय-कंचणिय-करोडिय-भिसिय-केसरिय-छग्णालय-अङ्कुसय-पवित्तय-गणेत्तिय-हत्थगए' त्रिदण्डकुण्डिका-कांचनिका-करोटिका-ऋषिका-केशरिका-पण्नालकांकुशकपवित्रकगणे. त्रिकाहस्तगतः त्रिदण्ड कादीनि वस्तूनि हस्ते गतानि स्थितानि यस्य स तथा गृहीत सर्वोपकरण इत्यर्थः, 'छत्तोवाहणसंजुत्ते' छत्रोपानत्संयुक्तः 'धाउरत्तवत्थपरिहिए' धातुरक्तवस्त्रपरिहितः, परिहितधातुरक्तवसः धातुना गैरिकेण रक्तं वस्त्रं परिधायेत्यर्थः, स्कन्दकः 'सावत्थीए नयरीए' श्रावस्त्याः नगर्याः 'मज्झं मज्झेणं' मध्यं मध्येन 'निग्गच्छइ ' निर्गच्छति 'निग्गच्छित्ता' निर्गत्य 'जेणेव कयंगला नयरी' यत्रै कृतंगला नगरी, 'जेणेव छत्तपलासए चेइए' यत्रैव छत्रपलाशकं चैत्यम्-उद्यानम् 'जेणेव समणे भगवं महावीरे' यौव श्रमणो भगवान् महावीरः विराजते । तेणेव ' तौव 'पहारेत्थ गमणाय ' प्रधारितवान् गमनाय, भगवत्समोपे गन्तुं प्रस्थित इत्यर्थः ।। सू० ८ ॥
इतश्च भगवत्समीपे यज्जातं तदाह-'गोयमा ' इत्यादि । छाते को तानकर और पगरखोंको पैरों में पहिन कर (धाउरत्तवत्थपरिहिए) एवं धातुरक्त वस्त्रों को शरीर पर धारण कर वह स्कन्दक परिव्राजक (सावत्थीए) नयरीए श्रावस्ती नगरीके (मज्झं मज्झेणं) बीचों बीचके रास्ते से होकर (निग्गच्छइ) निकला और (निग्गच्छित्ता) निकलकर (जेणेव कयंगला नयरी ) जहां कृतंगला नगरी थी (जेणेव छत्तपलासए चेइए ) उसमें जिस तरफ छत्र पलाशक चैत्य था उसमें भी (जेणेव समणे भंगवं महावीरे) जहां श्रमण भगवान महावीर विराजमान थे (तेणेव पहारेत्थ गमणाय ) उस और उसने चलनेका निश्चय किया अर्थात् भगवान के पास जाने के लिये वह प्रस्थित हुआ ॥ सू०८॥ भाथे मढीन मने परामा ! ५3.77 धाउरत्तवत्यपरिहिए” भने धातु२४तथी રંગેલાં વસ્ત્રોને (ભગવા વસ્ત્રોને) શરીર પર ધારણ કરીને સ્કન્દક પરિવ્રાજક " सावत्थीए नयरीए" श्रावस्ती नगरी “ मज्झं मझेणं " मध्यन। भागे धन “निगाच्छा" नीज्यो. "निग्गच्छित्ता" त्यांथी नीजीने "जेणेव कयंगला नयरी" या तसा नगरी ती, " जेणेव छत्तपलासए चेइए' ते नगरीनी पार छत्र ५६०५४ नामनु चैत्य (धान) तु, “जेणेव समणं भगवौं महावीरे" भने त थैत्यमा यो श्रम मगवान महावीर मिसता त, “ तेणेव पहा रेत्थ गमणाय " ते २६वानी भो निश्चय या मेटले ते त२६ पाने भादवाना थया. ॥ सू८॥
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ उ० १ सू० ९ स्कन्दकचरितनिरूपणम् ५२९
मूलम्-गोयमा ! इइ समणे भगवं महावीरे भगवं गोयमं एवं वयासी-दच्छसि णं गोयमा ! पुत्वसंगइयं । के णं भंते ! खंदयं नाम । से काहे वा, कहं वा केवच्चिरेण वा । एवं खलु गोयमा ! तेणं कालेणं तेणं समएणं सावत्थी नाम नयरी होत्था, वण्णओ, तत्थ णं सावत्थीए नयरीए गद्दभालस्स अंतेवासी खंदए नामं कच्चायणस्स गोत्ते परिव्वायए परिवसइ, तं चेव जेणेव ममं अंतिए तेणेव पहारेत्थ गमणाए, से णं अदूरागए बहुसंपत्ते अद्धाणपडिवन्ने अंतरापहे वट्टइ अजेव णं ढच्छसि गोयमा ! भंतेत्ति भगवं गोयमे समणं भगवं महावीर वदइ नमसइ; वंदित्ता नमंसित्ता एवं वयासी-पहणं भंते ! खंदए कच्चायणस्स गोत्ते देवाणुप्पियाणं अंतिए मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पव्वइत्तए। हंता पभू ! जावं च णं समणे भगवं महावीरे भगवओगोयमस्स एयमह परिकहेइ, तावं च णं से खंदए कच्चायणस्त गोत्ते तं देसं हव्वं आगए ॥सू० ९॥
छाया-गौतम ! इति श्रमणो भगवान् महावीरो भगवन्तं गौतममेवमवादीद्रक्ष्यसि गौतम ! पूर्व सांगतिकम् । कं खलु भदन्त ! स्कन्दकं नाम । स कुत्र वा
अब इस तरफ भगवान के समीप जो हुआ उसका वर्णन सूत्रकार करते हैं- (गोयमा ) इत्यादि। सूत्रार्थ- (गोयमाइ ) हे गौतम इस प्रकार से संबोधित करके (समणेभंगवं महावीरे) श्रमण भगवान महावीर ने (भगवं गोयमं ) भगवान गौतम से ( एवं वधासी) इस प्रकार कहा (गौयमा) हे गौतम ! (पुव्वसंगइयं ण दच्छसि ) तुम अपने पूर्व के संबंधी को आज देखोगे । (भंते कं णं) हे भदन्त ! किस पूर्वके सम्बन्धीको ? तब प्रभुने कहा (खंदयं नाम)
હવે આ તરફ ભગવાનની પાસે શું બન્યું તેનું સૂત્રકાર વર્ણન કરે છે.
सूत्राथ-( गोयमाइ) 3 गौतम ! २॥ प्रमाणे समाधन रीने (समणे भगव महावीरे) श्रम लगवान महावीरे ( भगव गोयम एवं वयासी ) मगवान गौतमने २॥ प्रभाणे ४ह्यु-(गोयमा !) गौतम ! (पुव्वसंगइयं णं दच्छसि) तुमा तारा भूतजन समाधीन नेश. (भंते ! कं गं) भगवन् ! ध्या भारा पूर्व समधान हुने ? प्रभुमे -(खंद नाम) २४४४नेतु
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भगवतीसूत्रे कथं वा कियचिरेण वा ? । एवं खलु गौतम ! तस्मिन् काले तस्मिन् समये श्रावस्ती नाम नगरी आसीत् वर्णकः । तत्र खलु श्रावस्त्यां नगर्यां गर्दभालस्यान्ते. वासी स्कन्दको नाम कात्यायनगोत्रः परिव्राजकः परिवसति, तदेव यावत् यत्रैव ममान्तिकं तत्रैव प्राधारयत् गमनाय स खलु अरागतो बहुसंप्राप्तः अध्वप्रतिपन्नोऽन्तरापथि वर्तते अद्यैव द्रक्ष्यसि गौतम ! । भदंत ! इति भगवान् गौतमः श्रमणं स्कन्दकको (से काहे वा, कहं वा केवच्चिरेण वा) हे प्रभो !मैं उसे कहांपर किस तरह से और कितने समय के बाद देखूगा ? (एवं खलु गोयमा) तब प्रभु ने कहा है गौतम ! ( तेणं कालेणं तेणं समएणं सावत्थी नाम नयरी होत्था ) उस काल में और उस समय में श्रावस्ती नाम की नगरी थीं। (वण्णओ ) वर्णक (तस्थ णं सावस्थीए नयरीए ) उस श्रावस्ती नगरी में (गद्दभालस्स अते वासी) गर्दभालका शिष्य (खंदए नाम ) स्कन्दक नामका कि जिसका (कच्चायणस्स गोत्ते) गोत्र कात्यायन है (परिव्वायए परिवसइ) परिव्राजक रहता है (तंचेवजाव जेणेवममं अंतिए तेणेव पहारेत्थ गमणाए) इस विषय का समस्त वर्णन पहिले कहा जैसा ही जानना चाहिये,यावत् वह स्कन्दक परिव्राजक. जहां मैं हूं उस तरफ आने के लिये प्रस्थित हुआ है। ( से णं अदुरागए बहुसंपत्ते अद्वाणपडिबन्ने अंतरावहे वट्टइ ) अब वह जिस स्थान पर अपन सब है वहांसे लगभग वह बहुत दूर नहीं है-यहत नजदीक आ चुका है-बीच रास्ते में ही है (गोयमा) हे गौतम ! (अज्जेव णं दच्छ.
A. ( से काहे वा कहं वा, केवच्चिरेण वा ) 3 प्रल ! दुतेने यां, वी रीत मन सा समय पछी नेश ? ( एव खलु गोयमा ! ) त्यारे प्रमुख युं गौतम ! ( तेणं कालेणं तेणं समएणं सावत्थी नाम नयरी होत्था) ते आगे मने ते सभये श्रावस्ती नामनी नगरी ता. (वण्ण ओ ) तेनुं वन २५ पाना प्रभारी सभा ( तत्थ सावत्थीए नयरीए ) ते श्रावस्ती नगरीमा ( गहभालस्स अंतेवासी काच्चायणस्सगोत्ते ) मासन शिष्य आत्यायन पत्री (खदए नाम परिव्वायए परिवसइ) २४४४ नामना परिवा४४ २९ छे. (तं चेत्र जाव जेणेव ममं अंतिए तेणेव पहारेत्थ गमणाए) २. विषयतुं समस्त पनि આગળ કહ્યા પ્રમાણે જ સમજવું. તે સ્કન્ડક પરિવ્રાજક મારી પાસે આવવા भाट २वाना 4 यूथ्यो छे. ( से णं अदृरागए बहुसंपत्ते अद्धाणपडिवन्ने अंतरावहे वट्टइ) वे ते २१ स्थानथी गड ६२ नथी. धणे। १ न भावी गये। छ-२-तानी १२ये १ छे. ( गोयमा!) 3 गौतम ! ( अज्जेत्र णं दच्छसि)
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ उ० १ सू० ९ स्कन्दकचरितनिरूपणम् ५३१ भगवन्तं महावीरं वन्दते नमस्यति, वन्दिता नमस्यित्वा एवमवादीत्, प्रभुः खलु भदन्त ! स्कन्दकः कात्यायनगोत्रो देवानुपियाणामंन्ति के मुंडो भूखा खलु अगारादनगारितां प्रव्रजितुम् ? हंत प्रभुः यावच्च श्रमणो भगवान् महावीरो भगवंतं गौतम मेतमर्थ परिकथयति तापच खलु स स्कन्दकः कात्यायनगोत्रस्तं देशं हव्यमागतः ॥
टीका-'गोयमा इइ समणे भगवं महावीरे भगवं गोयम एवं वयासी' गौतम! इति श्रमणो भगवान महावीरो भगवन्तं गौतमम् एवम्-वक्ष्यमाणप्रकारेण अवासि) तुम उसे अभी ही देखोगे। (भंतेत्ति भगवं गोयमे समणं भगवं महावीरं वंदइ) हे भगवंत इस प्रकार से संबोधित करके भगवान गौतम ने श्रमण भगवान महावीर को वंदना की (नमंसह) उन्हें नमस्कार किया (वंदित्ता नमंसित्ता) वंदना नमस्कर कर के (एवं वयासी) फिर उन्होंने ऐसा कहा-(पहणं भंते ! खंदए कच्चायणस्स गोत्ते देवाणुप्पियाणं अंतिए मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पव्वइत्तए) हे भदन्त ! क्या वह कात्यायनगोत्रवाला स्कंदक आप देवानुप्रिय के पास मुंडित होकर अगारावस्था से अनगारावस्था धारण करने के लिये शक्तिशाली है? (हंता पभू ) हां गौतम वह समर्थ-शक्तिशाली है (जावं च णं समणे भगवं महावीरे भगवओ गोयमस्स एयमé परिकहेह, तावं च णं से खं. दए कच्चायणस्स गोत्ते तं देसं हव्वं आगए) जब श्रमण भगवान महावीर गौतम स्वामी से इस बात को कह रहे थे कि इतने ही में कात्यायनगोप्रवाला वह स्कन्दक उम स्थान पर शीघ्र आ पहूँचा ॥
टीकार्थ- गोयमाइ" हे गौतम ! इस प्रकार संबोधित करके तु मा १ तेने नेश (भंते त्ति भगव' गोयमे समणं भगवं महावीर वदइ नमंसइ) 8 मावन् ! स माधन ४शन मान मडावीरने पहन नभ. २४।२ ४ा. (वदिता नमंसित्ता एवं वयासी ) वन नभ२४.२ ४ीने तभ महावीर प्रभुने 24॥ प्रमाणे ४थु-(पहूणं भंते ! खंदए कच्चायणस्स गोत्ते देवाणुदिपयाणं अतिए मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पव्वइत्तए १) मापन। शु. તે કાત્યાયન ગેત્રીય કન્ડક આપ દેવાનુપ્રિયની પાસે દીક્ષા ગ્રહણ કરીને, मारावस्थाने त्या ४२ म२॥१स्था घा२१ ४२वाने समय छ ? (हंता पभ), गौतम ! ते समर्थ छ. (जाव च णं समणे भगव महावीरे भगवओ गोयमस्स एयमद्रं परिकहेइ,तावं च णं से खदए कच्चायणस्स गोते तं देसं हवं आगए ) श्रम भगवान महावीर प्रभु गौतम स्वामीन । पात ४२॥ હતા ત્યારે જ કાત્યાયન ગોત્રી સ્કન્દક પરિવ્રાજક ત્યાં આવી પહોંચે.
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भगवती सूत्रे
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दीत् कथितवान् यस्मिन् समये स स्कन्दकः सर्वामेव सामाग्रीमादाय कृतंगला नगरीतः प्रस्थानं कृतवान् तस्मिन्नेव समये भगवान् महावीरी गौतमं हे गौतम इति संबोध्य प्रोवाचेति समुदितार्थः । किमुवाचेत्याह-- 'दच्छसि' इत्यादि । 'दच्छसि णं गोयमा ' द्रक्ष्यसि खलु गौतम ! ' पुब्वसंगइयं पूर्वसंगतिकम् - गृहस्थावस्थापरिचितं पूर्वभव मित्रं वा कमपि पुरुषम् । अतर्कितमाकस्मिकं भगवद्वाक्यं श्रुत्वा आश्चर्ययुक्तो गौतमो भगवन्तं पृच्छति - ' कं णं भंते ' कं खलु भदन्त 1, हे भदन्त ! कं पूर्वपरिचितं द्रक्ष्यामीत्यर्थः, भगवान् कथयति - ' खंदयं - नाम ' स्कन्दकं नाम, स्कन्दकं द्रक्ष्यसीत्यर्थः । पुनगैतिमः पृच्छति' से काहे वा
"
" समणेभगवं महावीरे " श्रमण भगवान महावीर ने "भगवं गोयम " भगवान गौतम से ( एवं वयासी ) ऐसा कहा जिस समय में वह स्कन्दक समस्त सामग्री को साथ में लेकर कृतंगला नगरी से प्रस्थित हुआ था उसी समय में भगवान महावीर ने गौतम से हे गौतम | ऐसा संबोधित करके कहा क्या कहा ? इसके लिये सूत्रकार कहते हैं कि (दच्छसि णं गोयमा) हे गौतम! तुम देखोगे (पुण्वसंगइयं) गृहस्थावस्था में परिचित हुए अथवा पूर्वभव के मित्र, किसी पुरुष को अतर्कित एवं आकस्मिक भगवान के वचन सुनकर आश्चर्य से चकित हुए गौतम ने भगवान से पूछा 'कं णं भंते! हे भदन्त ! मैं किस पूर्व परिचित को देखूंगा तब भगवान ने उनसे कहा (वदयं नाम) स्कन्दक को
टीअर्थ - - " गोयमाइ " हे गौतम! भेषु सभोधन उरीने “ समणं भगव' महावीरे " श्रमण भगवान महावीरे "भगव गोयमं " ભગવાન गौतभने “ एवं वयासी " मा प्रमाणे अह्यं ---
( જ્યારે તે સ્કન્દ્રક પરિવ્રાજક પેાતાની બધી સામગ્રીઓને સાથે લઇને કૃતગલા નગરીમાંથી ભગવાન મહાવીર પાસે આવવા માટે ઉપડયો ત્યારે) ભગવાન મહાવીરે ગૌતમને “ હે ગૌતમ !'' એવું સખાધન કરીને શું કહ્યું તે सूत्रअर मतावे छे- “दच्छसि णं गोयमा ! पुव्वसंगइयं" हे गौतम! तुं तारा अ પૂર્વી પરિચિત સ'ખ'ધીને જોઇશ-ગૃહસ્થાવસ્થામાં જેની સાથે પરિચય કે મિત્રતા થઇ હાય એવી વ્યક્તિને જોઈશ. આ પ્રકારના અકિત અને આકસ્મિક વચના મહાવીરસ્વામીને મુખેથી સાંભળીને આશ્ચય ચક્તિ થયેલા ગૌતમસ્વામીએ મહાવીર प्रभुने पूछयु -" कं णं भंते " हे भगवान् हुँ' ज्या पूर्व परिथितने लेश त्यारे लगवाने उ " खंदयं नाम” २४४ने लेशो त्यारे इरीश्री प्रभुने गौतमस्वाभीभे
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ उ० १ सू०० स्कन्दकचरितनिरूपणम्
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hi वा केवच्चरेण वा ' अथ कुत्र वा कथं वा क्रियच्चिरेण वा से अथ तं 'काहे ' इति वा कुत्र स्थाने द्रक्ष्यामि' कहं वा 'इति कथं वा, केन वा प्रकारेण साक्षादर्शनतः श्रवणतो वा, द्रक्ष्यामि ? 'केवच्चिरेण वा' इति, कियच्चिरेण वा कियता कालेन द्रक्ष्यामि ? भगवानाह - ' एवं खलु गोयमा' एवं खलु हे गौतम ! ' तेणं काले तेणं समएणं ' तस्मिन् काले तस्मिन् समये, आवयोर्वार्त्तालापसमये सावत्थीनाम नयरी' श्रावस्ती नाम नगरी ' होत्था ' अस्ति, अत्र ' होत्या ' इत्यस्य ' अस्ती - त्यर्थो भवति । ' वण्णओ ' - वर्णकः, चंपावत् वर्णको विज्ञेयः, चम्पानगरीशी अस्तीत्यर्थः । ' तत्थ णं सावृत्थीए नयरीए ' तत्र खलु श्रावस्यां नगर्याम् ' गद्दभालस्स ' गर्दभालस्य, गर्दभालनामकपरिव्राजकस्य 'अंतेवासी ' अन्तेवासी शिष्यः ' खंदए नाम ' स्कन्दको नाम कच्चायनस्स गोत्ते ' कात्यायन गोत्रः ' परिव्वायए' परिव्राजकः परिवसइ' परिवसति ' तं चेव ' '
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देखोगे तब प्रभु से गौतमने पुनः पूछा ( से काहे वा कहं वा केवच्चिरेण वा हे भदन्त ! मैं उसे काहे कहां पर देखूंगा कैसे देखूंगा अपनी आखों से देखूंगा या उसे अपने कानों से सुनू गा? तथा कितने काल के बाद उसे देखूंगा? तब भगवान ने कहा ( एवं खलु गोयमा !) हे गौतम! सुनो बात इस प्रकार से है " तेणं कालेणं तेणं समएणं" उस काल में और उस समय में "सावत्थी नाम नयरी होत्था" श्रवस्ती नामकी प्रसिद्ध नगरी है। यहां पर " होत्था" इस क्रिया पद का अर्थ "अस्ति" है - ऐसा होता है। 'वण्णओ' इस नगरी का वर्णक चंपानगरी के वर्णन की तरह जानना चाहीये। यह की नगरी चंपा नगरी के जैसी है । यह तत्थ णं सावस्थी गद्दभालस्स गर्दभाल नाम " खंदए नाम" स्कन्दक नामका
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ए नयरीए " उस श्रावस्ती नगरी में 46 के परिव्राजक का " अंतेवासी " शिष्य
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धुं “ से काहे वा कहं वा केवच्चिरेण वा ” हे लगवान ! हुं तेने કયાં જોઇશ કેવી રીતે જોઇશ ? મારી આંખેાથી જોઈશ—અથવા તે મારા કાને સાંભળીશ? હું તેને કેટલા સમય પછી જોઇશ ? ત્યારે ભગવાને धुं “ एवं खलु गोयमा !” हे गौतम ! सांज वात या प्रमाणे छे-" तेणं काणं तेणं समएणं " ते अणे अने ते समये “ सावत्थी नाम नयरी होत्था શ્રાવસ્તી નામે નગરી હતી. ( અહીં ભૂતકાળના પ્રયાગ થયા હાવા છતાં વ વર્તમાનકાળ ગ્રહણ કરવાના છે એટલે કે આ કાળે અને આ સમયે શ્રાવસ્તી नामनी नगरी छे. “ वण्णओ " तेनुं वार्जुन यानगरीना वर्णन प्रमाणे ४ समन्यु भेटले } श्रावस्ती नगरी न्यौंपानगरीना देवी छे, "तत्थणं सावत्थीए नयरीए " ते श्रावस्ती नगरीमां " " गद्दभालस्स ” ગભાલ નામના પરિવ્રાજકના " अंतेवासी " शिष्य " खंदए नाम परिव्वायए कच्चायणस्स गोते परिवसइ "
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भगवतीसूत्रे तदेव-पूर्वोक्तमेव स्कन्दकवर्णनं सर्वमत्र वाच्यम् ‘जाव' यावत् , अत्र यावत्पदेन'रिउव्वेय जजुव्वेय० ' इत्यारभ्य 'जेणेव छत्तपलासए चेइए' इत्यन्तः सर्वोऽपि पाठोऽत्र संग्राह्यः । 'जेणेव ममं अंतिए तेणेव पहारेत्थ गमणाए' यत्रैव ममान्तिकं तत्रैव प्राधारयद् गमनाय, मम समीपे-समागन्तुं तापसाश्रमात् प्रस्थानं कृतवान् । ' से णं अदूरागए बहुसंपत्ते अद्धाणपडिबन्ने अंतरापहे वट्टइ ' स खलु अदूरा दागतो बहुसंप्राप्तोऽध्वप्रतिपन्नोऽन्तरापथि वर्तते, स स्कन्दकः खलु ' अदूरागए' अरे आगतः समीपं प्राप्त इत्यर्थः, अदूरत्वं चावधिस्थानापेक्षयावि स्यात् , अथवा दूरतरमार्गापेक्षया द्विक्रोशादिकमपि अदूरं स्यात् इत्यत आह-'बहुसंपत्ते' " परिव्वायए" परिव्राजक जो कि " कच्चायणस्स गोत्ते " कात्यायन गोत्र का है " परिवसई" रहता है । "तं चेव" यहां पर स्कन्दक संबधी पूर्वोक्त समस्त वर्णन करलेना चाहिये। " जाव" पद यहां यह समझाता है कि रिउव्वेय, जजुव्वेय, यहां से लेकर " जेणेव छत्तपलासए चेइए" यहां तकका समस्त पाठ यहां ग्रहण कर लेना चाहिये। "जेणेव ममं अंतिए तेणेव पहारेत्थ गमणाए" इस तरह वह परिव्राजक वहां से अर्थात् तापसाश्रम से मेरे पास आने के लिये प्रस्थित हो चुका है। (से णं अदूरागए, बहुसंपत्ते अद्धाणपडिवन्ने अंतरापहे वइ) इन पदों के विषय में खुलाशा अर्थ इस प्रकार से है कि वह स्कन्दक परिव्राजक "अदूरे आगतः" समीप में आ चुका है । यह अदूरता अवधिस्थान की अपेक्षा से भी हो सकता है अथवा दूरतर मार्ग की अपेक्षा से दो कोश आदि भी अदूर हो सकते हैं तो इस के लिये कहा है कि કાત્યાયન ગેત્રને સ્કંદક નામને પરિવ્રાજક રહે છે તે કાત્યાયન ગોત્ર છે मन तेनु नाम. २४-६४ . ते २४४४ परिवा४४ छ. “ तं चेव" 48 २४-४४ परिवानुं वन सूत्र ७ प्रमाणे ४२यु छ तम समा. "जाव" ५४ से मताव छ ? "रिउव्वेय, जजुव्वे य" थी २३ ४ीने “जेणेव छतपलासए चेहए" सुधाना समस्त सूत्रा माडी अडन ४२३1.
"जेणेव ममं अतिए तेणेव पहारेत्थ गमणाए " ! रीते ते २४४४ ५२. ४ तेना भ3भांथी भारी पासे मावा माटे ५ युध्यो छे. “से णं अदूरागए बहुसंपत्ते, अद्धाणपडिवन्ने अंतरापहे वहह” मा पहोर्नु स्पष्टी४२५५ मा प्रमाणे छ-" अदूरे आगतः” ते नभ मावी पडाय। छ. ते અદ્ધરતા અવધિસ્થાનની અપેક્ષાએ પણ સંભવી શકે છે અથવા દૂરના માર્ગની અપેક્ષાએ બે ગાઉં વગેરેનું અંતર પણ સંભવી શકે છે. તે તેનું નિરાકરણ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ उ०१ सू० ९ स्कन्दकचरितनिरूपणम् ५३५ बहुसंपाप्तः, अत्यन्तसमीपमार्गसमागतः, बहुसंप्राप्तता च विश्रामादिकारणतः आरामादिगतोपि संभवति, अत उच्यते ' अद्धाणपडिबन्ने' अध्वपतिपन्नः, अध्वानं प्रतिपन्नः मार्गे चलन्नित्यर्थः 'अंतरापहें वट्टइ ' अंतरापथि वर्तते, अत्यन्त समीपे वर्तते, अतस्त्वं 'अज्जेवणं दच्छसि गोयमा' अद्यैव खलु द्रक्ष्यसि गौतम ! हे गौतम ! यः खलु तव पूर्वपरिचितः स्कन्दकस्तं त्वमचैव-अधुनैव स्वल्पेनैव कालेन तव दृष्टिपथे समागमिष्यतीति भावः ‘भंतेत्ति भगवं गोयमे समणं भगवं महावीरं वंदइ नमसइ' भदंत ! इति सम्बोध्य भगवान गौतमः श्रमणं भगवन्तं महावीर वन्दते नमस्यति, वंदित्ता नमंसित्ता एवं वयासी' वंदित्वा नमस्यित्वा एवं वक्ष्यमाणप्रकारेणावादीत्-पृष्टवान्-' पहूणं भंते ' प्रभुः समर्थः खलु भदंत ! ( बहु संपत्ते) कि वह अत्यन्त समीप के मार्ग में आचुका है। यह बहु संप्राप्तता विश्राम आदि कारण की वजह से बगीचा आदि में भी गये हुए में हो सकती है सो इसके लिये कहा गया है कि (अद्धाणपडिवन्ने) वह अभी मार्ग मे ही चल रहा है। विश्रामादि के निमित्त बगीचा आदि में नहीं गया है । अतः वह “अंतरापहे वट्टइ” बीच रास्ते में ही है। बिल कुल समीप आचुका है। इसलिये तुम उसे (अज्जेव णं दच्छसि ) अभी ही देखोगे। तात्पर्य यह है कि हे गौतम ! तुम अपने पूर्वपरिचित स्कन्दक को अभी ही बहुत थोडे ही समय के बाद दृष्टिपथ में आया हुआ देख लोगे। (भंते त्ति भगवं गोयमे समणं भगवं महावीरं वंदइ नमंसह ) हे भदन्त । ऐसा कह कर भगवान महावीर को वंदनी की
और उन्हे नमस्कार किया (वंदित्ता नमंसित्ता एवं वयासी वदना नमस्कार करके फिर उन्होंने उनसे ऐसा पूछा ( भंते ! खंइए कच्चाय४२१॥ भाटे ४ह्यु छ , “ बहुसंपत्ते" ते अत्यन्त न७२ भागे मापी गयो છે, અહીં એમ માનવાને કારણ ન રહે કે તે કઈ નજીકના ઉદ્યાન વગેરેમાં विश्राम स रह्यो छे, ते मत माटेधुं, "अद्धाण पडिवन्ने" ते ७ २२॥ પર ચાલી રહેલ છે–વિશ્રામ વગેરે માટે કઈ બાગ વગેરેમાં ગયેલ નથી અને તેથી ते “अंतरापहे वइ” २स्तामा छ. उपार्नु प्रयोग से छत ४४४ निरंतर પંથ કાપીને આ જગ્યાની સમીપે આવી ચૂક્યો છે. તેથી હે ગૌતમ! તું તેને "अज्जेवणं दच्छसि " भ ने शीश. मेट गौतम! तु ता॥ धूप पश्ििथत ने थोडी ०४ पारमा प्रत्यक्ष निडाजीश. " भंते ति भगव गोयमे समणं भगव महावीर वदइ नमसइ" भगवन् ! सj समाधन शन लगवान गौतम श्रम समपान मापीरने वाहन ४२, नम२४.२ ४वदित्ता
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भगवतीसूत्रे
५३६ 'खंदए कच्चायणस्स गोत्ते देवाणुप्पियाणं अंतिए मुंडे भवित्ता' स्कन्दकः कात्यायनगोत्रो देवानुपियाणामंतिके मुंडो भूत्वा ' अगाराओ अणगारियं पव्वइत्तए' आगारादनगारितां प्रत्रजितुं, अनगारितां साधुतां प्रवजितुं प्राप्तुम् अथवा विभक्ति विपरिणामात् अनगारितया प्रवजितुं, प्रवज्यां प्रतिपत्तुं किम् समर्थः ? भगवन् योऽयं स्कन्दको भवत्समीपमागच्छति तस्य किं तादृश योग्यता शक्तिश्च विद्यते यद् गृहं परित्यज्य भवत्समीपे दीक्षितो भविष्यति ? इति गौतमस्य जिज्ञासा प्रादुरभूत् । भगवानाह-हंत ' इत्यादि । 'हंतापभू' हन्त प्रभुः, हे गौतम ! स स्कन्दको मत्समीपे चारित्रग्रहणे समर्थोऽस्तीति । 'जावं च पं समणे भगवं महावीरे भगवओ गोयमस्स एयमदं परिकहेइ ' यावच्च खलु श्रमणो भगवान् ! महावीरो भगवते गौतमाय एतमर्थ परिकथयति, ' तावं च णं से खंदए कच्चायणस्स गोत्ते तं देसं हवं आगए' तावत् च खलु स स्कन्दकः कात्यायनगोत्रस्तं णस्स गोत्ते देवाणुप्पियाणं अंतिए मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पव्वइत्तए पहूर्ण) हे भदंत ! कात्यायन गोत्रवाला वह स्कन्दक आप देवानुप्रिय के पास मुंडित होकर क्या गृहस्थावस्था से अनगारावस्था को धारण करने के लिये क्या समर्थ हैं ? हे भगवन् ! जो यह स्कंन्दक आप के समीप आरहा है उसमें क्या ऐसी योग्यता है कि वह धर को छोड कर आप के पास में दीक्षित हो जावे ? इस प्रकार से गौतम को जान ने की इच्छा प्रकट हुई-तब प्रभु ने इसका उन्हे उत्तर दिया (हंता पभू हां गौतम! वह स्कन्दक मेरे पास चारित्र के ग्रहण करने में समर्थ है। (जावंच गं समणे भगवं महावीरे भगवओ गौयमस्स एयमढे परिकहेइ ) जब श्रमण भगवान महावीर गौतम से इस बात को कह रहे थे कि नम सित्ता एव वयासी” बहन नम२४.२ ४ीने तेभर तभने २ प्रमाणे ५७यु " भंते ! खंदए कच्चायणस्स गोत देवाणुप्पियाणं अतिए मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारिय पव्वइत्तए पहूणं" है मगवन् ! अत्यायन गोत्री २४४४ परिवार શું આપ દેવાનુપ્રિયની પાસે મુંડિત થઈને, ( દીક્ષા અંગીકાર કરીને) ગૃહસ્થા વસ્થાનો ત્યાગ કરીને અણગારાવસ્થા ધારણ કરવાને માટે શક્તિમાન છે? હે ભગવાન ! આપની સમક્ષ જે સ્કંદક આવી રહ્યો છે તેનામાં ઘર છોડીને આપની પાસે દીક્ષા અંગીકાર કરવાની ચોગ્યતા છે ખરી? ગૌતમની એ પ્રકારની જિજ્ઞાસા
शीने मकान मडावीरे 21 प्रमाणे पाय माय-" हंता पभू" डी, गौतम! ते २४४४ भारी पासे दीक्षा सेवाने समर्थ छ. “जाव च णं समणे भगन महावीरे भगवओ गोयमस्स एयम परिकहेइ' न्यारे श्रमण भगवान महावीर गौतम स्वामीन म॥ प्रमाणे ही २छा तो "ताव च णं" -
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ ० १ सू० १० स्कन्दकचरितनिरूपणम् देश शीघ्रमागतः, योऽसौ स्कन्दको भगवत्समीपमागच्छति स किमत्र प्रत्रजितो भविष्यतीति गौतम भगवन्तं पृच्छति - भगवांश्च स स्कन्दको दीक्षां ग्रहीष्यतीत्युत्तरं ददाति तावत्येव काले स स्कन्दक आगच्छन् दृष्ट इति भावः ॥ ०९ ॥
ततः किमित्याह - ' तरणं ' इत्यादि ।
मूलम् - तरणं भगवं गोयमे खंदयं कच्चायणस्स गोत्तं अदूरागयं जाणित्ता खिप्पामेव अब्भुट्टेइ अब्भुट्ठित्ता खि प्पामेव पच्चुवगच्छइ पच्चुवगच्छित्ता जेणेव खंदए कच्चायणस्स गोते तेणेव उवागच्छइ उवागच्छित्ता खंदयं कच्चायणस्स गोत्तं एवं वयासी खंद्या ! सागयं, खंद्या ! सुसागयं, खंदया ! अणुरागयं, खंदया ! सागयमणुरागयं, खंदद्या ! से णू तुमं खंदा सावत्थीए नयरीए पिंगलएणं नियंठेगं वेसालिय सावयेणं इणमक्खेवं पुच्छिए-मागहा ! किं स अंते लोगे ? अनंते लोगे ? तं चेव जेणेत्र इहं तेणेव हव्त्र मागए से णणं खंद्या अट्ठे समट्ठे ? हंता अस्थि ! तरणं
( तावंच णं ) इतने में ही ( से खंदए कच्चायणस्सगोते ) कात्यायन गोत्र वाला वह स्कन्दक तं देस हव्वं आगच्छइ ) उस स्थान पर शीघ्र आ पहुँचा । तात्पर्य यह है कि जो स्कन्दक आपके पास आरहा है वह क्या यहां प्रब्रजित हो जावेगा इस प्रकार गौतम भगवान से जिस सम
में पूछ रहे थे और भगवान जब ऐसा कह रहे थे कि हां दीक्षित हो जावेगा ठीक उसी समय में आता हुआ स्कन्दक दीखलाई दिया || सू०९ ||
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समये ४ " से खंए कच्चायणस्स गोते " अत्यायन शात्रवाणी ते २४६४ तं देसं हव्वं आगच्छइ " मे स्थाने शीघ्र भावी योग्यो तात्पर्य से छे જ્યારે ગૌતમસ્વમી ભગવાન મહાવીરને સ્કન્દ્રક પરિવ્રાજકમાં દીક્ષા લેવાનું સામર્થ્ય છે કે નહીં એવું પૂછી રહ્યા હતા અને જ્યારે મહાવીર પ્રભુ ગૌતમને એવા જવાખ આપી રહ્યા હતા કે ‘હા, તેનામાં દીક્ષા લેવાનું સામર્થ્ય રહેલું છે.” ખરાખર એજ વખત સ્કન્દકે ભગવાન બિરાજતા હતા તે સ્થાનમાં પ્રવેશ કર્યો ! સૂ.ફા भ ६८
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भगवतीस से खंदए कच्चायणस्स गोत्ते भगवं गोयमे एवं वयासीसे के से णं गोयमा! तहारूवे णाणी वा-तवस्सी वा, जे गं तव एस अहे मम ताव रहस्सकडे हव्वं अक्खाए जओणं तुमं जाणसि । तएणं से भगवं गोयमे खंदयं कच्चायणस्स गोतं एवं वयासी-एवं खलु खंदया ! मम धम्मायरिए धम्मोवएसए समणे भगवं महावीरे उप्पन्ननाणदंसणधरे अरहा जिणे केवली तीयपडुप्पन्नमणागयवियाणए सवण्णू सव्वदरिसी जे णं मम एस अढे तव ताव रहस्स कडे हव्वं अक्खाए जओणं अहं जाणामि खंदया !! तएणं से खंदए कच्चायणस्सगोत्ते भगवं गोयमं एवं वयासी गच्छामो णंगोयमाइ तवधम्मायरियं धम्मोवदेसयं समणं भगवं महावीरंवंदामो नमंसामोजाव पज्जुवासामो। अहासुहं देवाणुप्पिया मा पडिबंधं करेह, तएणं से भगवं गोयमे खंदएणं कच्चायणस्स गोत्तेणं सद्धिं जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव पहारेत्थ गमणाए ॥ सू०१०॥
छाया-ततः खलु भगवान् गौतमः स्कन्दकं कात्यायनगोनं अदूरागत ज्ञात्वा क्षिप्रमेव अभ्युत्तिष्ठति, अभ्युत्थाय क्षिप्रमेव प्रत्युपगच्छति, प्रत्युपगत्य
इस के बाद क्या हुआ-सो सूत्रकार कहते हैं-'तएणं भगवं गोयमे' इत्यादि।
सूत्रार्थ - (तएणं ) तब ( भगवं गोयमे ) भगवान गौतम (कच्चायणस्स गोत्तं खंदयं ) कात्यायन गोत्रवाले उस स्कन्दकको ( अदुरागयं जाणित्ता ) पास में आया हुआ जानकर (खिप्पामेव अब्भुटेइ ) बहुत
त्या२मा शु. मन्युं ते सूत्रा२ ४ छ-"तएणं भगवं गोयमे ' त्या:
सूत्राथ-(तएणं) त्या२५छी ( भगवं गोयमे ) भगवान गौतम ( कच्चायणस्स गोतं खंद) त्यायन गोत्राण ते २४४ने ( अदूरा गयं जणिता) नभ मापी पयसा oneीने (खिप्पामेब अब्भुइ) पाताने मासनेयी
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२ उ० १ सू० १० स्कन्दकचरितनिरूपणम् ५३९ यत्रैव स्कन्दकः कात्यायनगोत्रस्तत्रैवोपागच्छति उपागत्य स्कन्दकं कात्यायनगोत्रमेवमवादी-हे स्कन्दक ! स्वागतं स्कन्दक ! सुस्वागतं, स्कन्दक ! अन्वागतं, स्कन्दक ! स्वागतमन्वागतं, तद नूनं त्वं स्कन्दक! श्रावस्त्यां नगयों पिगलकेन निग्रंथेन वैशालिकश्रावकेणेदमाक्षेपं पृष्टः-मागध ! किं सांतो लोकोऽ. ही शीघ्र अपने आसन से ऊठे हैं और ( अन्भुष्ठित्ता ) और ऊठकर (खिप्पामेव ) शीघ्र ही (पच्चुवगच्छइ) उसके सामने जाते है । (पच्चुवगच्छित्ता ) सामने जाकर फिर वे ( जेणेव खंदए कच्चायणस्सगोत्ते तेणेव उवागच्छह ) जहां कात्यायन गोत्रवाला वह स्कन्दक था वहां पर गये । (उवागच्छित्ता कच्चायणस्स गोत्तं खंदयं एवं वयासी) वहां आकर के उन्हों ने कात्यायन गोत्र वाले उस स्कन्दक से ऐसा कहा (खंदया. सागयं ) हे स्कन्दक तुम्हारा स्वागत है ( खंद्या सुसागयं) हे स्कन्दक तुम्हारा सुस्वागत है । (खंदया अणुरागयं ) हे स्कन्दक ! तुम्हारा अन्वागत है ( खंदया सागयमणुरागयं) हे स्कन्द क ? तुम्हारा स्वागत अन्वा गत है । (खंदया ) हे स्कन्दक ! ( से गूणं तुमं खंद्या सावत्थीए नयरीए पिंगलएणं नियंठेणं वेसालियसावएणं इणमक्खेव पुच्छिए तुम से श्रावस्ती नगरी में वैशालिक श्रावक पिंगलक निग्रन्थ ने इन प्रश्नों को इस प्रकार पूछा कि (मागहा) मागध ! ( किं स अंते लोए अणंते लोए ? ) लोक अन्त सहित है अथवा अन्त विना
तुरत ॥ ४या ( अब्भुद्वित्ता) हीन (खिप्पामेब ) तुरत ( पच्चुवगच्छद) तेनी सामे गया. ( पच्चुवग च्छिता जेणेब खदए कच्चायणस्सगोत्ते तेणेव उवा. गच्छइ) ज्या त्यायन गोत्रीय २४४४ परिवा४४ हतो त्या सुधा तेसो गया (उवागच्छित्ता कच्चायणस्त गोतं हृदयं एवं वयासी) त्यां न तभी अत्यायन यात्री २४४४ने २मा प्रमाणे धुं (खदया सागय) २४६४ तभार स्वागत ॐ (खदया सुसागयं) डे २७४४ ता३ सुत्रात (खदया ! अणुरागये ) હે સ્કન્દક તમારું આગમન અન્વાગત હો તમારૂં અહીં આગમન થવાનું अथित " थयु छ तेथी ४३२ ४८या था। (खदया सागयं अणुरागयं ) 3 २४४४ तमा३ स्वागत मन A nd 3 ( खदया ! ) 3 २४-४४ (से णं तुम खंदया सावत्थीए नयरीए पिंगलएणं नियंठेणं वेसालिय सावएणं इणमक्खेवपुच्छिए ) तमने श्रावस्ती नगरीमा पैशालि श्राप पिस निथे ।
२ प्रश्न पूछया ॥ (मागहा ) 3 भागध (कि सते लोए, अणते लोए १) as अन्त सहित छे. 3 अन्त २हित छे. (तं चेव जेणेव इई
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भगवतीसूत्रे नंतो लोकः, तदेव यत्रैवेह तत्रैव हव्यमागतः तन्नूनं स्कन्दक ! अयमर्थः समर्थः ? हन्त अस्ति । ततः खलु स स्कन्दकः कात्यायनगोत्रो भगवन्तं गौतममेवमवादीत तद् एषः कः खलु गौतम ! तथा रूपो ज्ञानी वा तपस्वी वा येन खलु तव एषोऽर्थों मम तावद् रहस्यकृतः हव्यमाख्यातः यतः खलु त्वं जानासि ?। ततः स भगवान् गौतमः स्कन्दकं कात्यायनगोत्रमेवमवादी-एवं खलु स्कन्दक ! मम का है ? (तंचेव जेणेव इहं तेणव हव्यमागए ) इत्यादि प्रश्न पूछे गये, उनके उत्तर न जानने के कारण तुम शंकित आदि अवस्थावाले बनकर यहां जल्दी से जल्दी आये हो। (से गूणं खंदया! अढे समझे ) कहो खंदक! यह बात सत्य है न ? (हंता अत्थि) हां गौतम ! यह बात सत्य है। (तएणं से खंदए कच्चायणस्सगोत्ते भगवं गोयम एवं वयासी) इस के बाद कात्यायन गोत्र वाले उस स्कन्दक परिव्राजक ने गौतम से ऐसा कहा-(से के सेणं गोयमा!) हे गौतम! वह ऐसा कौन (तहारूवे) तथारूप (णाणी) ज्ञानी अथवा ( तवस्सी) तपस्वी पुरुष है (जे णं तव एस अढे मम ताव रहस्सकडे हवं अक्रवा. ए) जिसने मेरे इस रहस्यकृत-गुप्त-अर्थ को तुमसे बिलकुल स्पष्टरूप से उसी समय जानकर कहदिया है । (जओ णं तुम जाणासि ) जिससे तुम इस बात को जान सके हो । (तएणं से भगवं गोयमे खंदयं कच्चायणस्स गोतं एवं क्यासी) इस प्रकार से स्कन्दक के कहने के बाद भग. वान् गौतम ने कात्यायन गोत्रीय स्कन्दक से ऐसा कहा-( एवं खलु तेणेव हव्वमागए ) त्याहि प्रश्नो तभने पूछ। उता, ते ४ नही જાણવાને કારણે તમે શું તિ વગેરે મનભાવથી યુક્ત બનીને અહીં બને તેટલી अतावणथी माव्या छ।, (से गुणं खदया ! अठे समठे ?) २७४४ ! ४ ते पात साथी छने ? (हता अत्थि) , गौतम ! से वात ५२५२ साथी छ (तएणं से खंदए कच्चायणस्सगोते भगवं गोयम एवं वयासी) त्या२ मा जात्यायन गोत्रा ते ५४६ मावान गौतमने मा प्रमाणे पूछ्यु ( से के से गं गोयमा! तहारूबे णाणी तवस्सी ) गौतम ! माटो । ज्ञानी अथवा तपस्वी पुरुष र छ है (जे णं तव एस अटूठे मम ताव रहस्सकडे हवं अक्खाए) गरी भा२। गुल मथन (विचाराने) सत्यारे ने सत्यारे atta तभारी समक्ष भेटली मधी २५ष्टता पूर्व ५४८ ४ये। छे (जओ णं तुमजाणासि ) थी तभे ते पातने मारा मनोगत विद्यारने २४या छ ? (तएणं से भगवं गोयमे खंदए कचायणस्स गोत्तं एवं वयासी) त्यारे भगवान गौतमे अत्यायन गोत्री ते २४४४२ मा प्रमाणे ह्यु ( एवं खलु खंदया ! ) 3
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श. २ उ. १ सू. १० स्कन्दकचरितनिरूपणम् ५४१ धर्माचार्यो धर्मोपदेशकः श्रमणो भगवान् महावीर उत्पन्न ज्ञानदर्शनधरः अर्हन् जिनः केवली अतीतप्रत्युत्पन्नानागत विज्ञायकः सर्वदर्शी येन मम एषोऽर्थस्तव तावत् रहस्यकृतः हव्यमाख्यातः यतोऽहं जानामि स्कन्दक ! ततः स स्कन्दक: कात्यायनगोत्रो भगवन्तं गौतममेवमवादीत्-गच्छामः खलु गौतम ! तव धर्माचार्य धर्मोपदेशकं श्रमण भगवन्तं महावीरं वन्दामहे नमस्यामो यावत् पर्युपास्महे। खंदया ) स्कन्दक! सुनो बात इस प्रकार से है-(मम धम्मायरिए धम्मो वएसए समणे 'भगवं महावीरे उप्पण्णनाणदंसणधरे अरहा जिणे केवली तीयपटुप्पन्नमणागयवियाणए सव्वण्णू सव्वदरिसी) मेरे धर्माचार्य धर्मोपदेशक श्रमण भगवान महावीर हैं। वे उत्पन्न ज्ञान दर्शन के धारी हैं अरिहंत हैं। जिन हैं। केवली हैं। अतीत वर्तमान और अनागत इन सब विषयोंको वे हस्तामलकवत् जानते हैं । सर्वदर्शि हैं (जेणं मम एस अहे तव ताव रहस्सकडे हव्वं अक्खाए ) उन्हों ने ही तुम्हारा रहस्यकृत मनोगतरूप अर्थ मुझ से यथावत् कहा है(जयाणं अहं जाणामि खंदया) इसीसे मैं हे स्कन्दक! इस तुम्हारे रहस्यकृत अर्थ को जानता हूं। (तएणं से खंदए कच्चायणस्त गोत्ते भगवं गोयमं एवं वयासी) गौतम के द्वारा इस बात को सुनने के बाद कात्यायन गोत्री स्कन्दक ने उन भगवान गौतम से ऐसा कहा (गच्छामो णं गोयमा! तव धम्मायरियं धम्मो वएसयं समणं भगयं महावीरं वंदामो नमसामो जाव पज्जुवासामो) हे गौतम ? चलो आपके धर्माचार्य धर्मोपदेशक श्रमण भगवान महावीर २४४४ ! सामना, पात - प्रमाणे छ (मम धम्मायरिए धम्मोवएसए समणेभगवं महावीरे उप्पण्णनाण दसणधरे अरहो जिणे केवली तीयपडुप्पन्नमणागय बिया. णए सव्वण्णू सब्वदरिसी) भा२। य याय भने धपिश श्रम समपान મહાવીર છે. તેઓ ઉત્પન્ન કેવલજ્ઞાનદર્શનના ધારક છે, અરિહંત છે, જિન છે, કેવલી છે. તેઓ ભૂત વર્તમાન અને ભવિષ્યકાળના વિષયોને હસ્તામલકની रेम (डायम २७सा मामानी भ) नयी श छ, भने सशी छे ( जेणं. मम एस अटूठे तव ताव रहरसकडे हव्वं अक्खाए') तेभणे । तमा। मगूढ, भनागत मथ (विया। प्रश्नो) भने यथार्थ ३५ ४ा छ. ( जयाणं अह. जाणामि खंदया ) 3 २४४४! तेथी दुतभार ते शुत प्रश्नो छु (तएणं से खंदए कच्चायणस्स गोत्ते भगव गोयमे एव वयासी) गौतमनी पांसेथी તે વાત જાણીને કાત્યાયન ગેત્રીય કંદકે ભગવાન ગૌતમને આ પ્રમાણે કહ્યું (गच्छामो णं गोयमा ! तव धम्मायरिय समणं भगवं महावीर वंदामो नमसामो जाव पज्जुयासामो) 3 गौतम ! यो. तमा२॥ य याय , श्रम सगवान
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भगवती सूत्रे
यथासुखं देवानुप्रिय ! मा प्रतिबन्धं कुरु । ततः खलु स भगवान् गौतमः स्कन्दकेन कात्यायनगोत्रेण सार्धं यचैव श्रमणो भगवान् महावीरस्तत्रैव प्राधारयद्गमनाय ॥ १० ॥
"
,
टीका - तणं भगवं गोयमे खंदयं कच्चायणस्सगोतं अदूरागयं जाणित्ता खिप्पामेव अभुट्ठे ' ततः खलु भगवान् गौतमः स्कन्दकं कात्यायनगोत्रमदूरागतं = समीपमागतं ज्ञात्वा क्षिप्रमेवाभ्युत्तिष्ठति यद्यपि भगवान् गौतमः संयतः स्कन्दकश्चासंयतस्ततश्चासंयताय संयतस्याभ्युत्थानादिकं न युक्तमिति न वक्तव्यम्, गौतमस्यागमव्यवहारित्वादिति । ' अद्वित्ता खिप्पामेमपज्जुबगच्छ ' अभ्युको वंदन करें, नमस्कार करे यावत् उनकी पर्युपासना करें। (अहासु देवाणुपिया) तब गौतम ने कहा हे देवानुप्रिय आप को जैसे सुख हो वैसा करो । ( मा परिबंध करेह ) विलम्ब मत करो । ( तएणं से भगवं गोयमे खंदणं कच्चायणस्सगोत्तेणं सद्धिं जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव पहारेत्थ गमणाए ) इस प्रकार कहने के बाद वे भगवान गौतम कात्यायन गोत्री स्कन्दक के साथ जहां श्रमण भगवान् महावीर विराजमान थे - उसी ओर चल दिये ।
टीकार्थ - " तरणं भगवं गोयमे खंदयं कच्चायणस्सगोत्तं अदूरागयं जाणिता खिप्पामेव अन्भुट्ठेइ " इस सूत्र पाठ का अर्थ सूत्रर्थ में ही लिख दिया गया है । विशेष यहां पर कोई ऐसी आशंका कर सकता है कि भगवान गौतम तो संयत थे और वह स्कन्दक परिव्राजक असंयत था । अतः असंयत के लिये इस तरह से संयत को अभ्युत्थान आदि करना उचित नहीं है। इसमें सम्यग्दर्शन में अतिचार आता है મહાવીરને આપણે વંદન કરીએ નમસ્કાર કરીએ અને યાવતા તેમની પર્યુ પાસના . ( अहासु देवाणुप्पिया ) त्यारे गौतभे वा आध्या हे देवानुप्रिय ! मापने प्रेम सुभ उपनेतेभ रे ( मा पडिबंधं करेह) परंतु विसंग न (तएण से भगव गोयमे खंदणं कच्चायणस्स गोत्तेणं सद्धिं जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव पहारेत्थ गमणाए ) त्यार माह भगवान गौतमकात्यायन गोत्रमा २४६ ने સાથે લઈને જ્યાં શ્રમણુ ભગવાન મહાવીર બિરાજતા હતા તે તરફ જવા લાગ્યા. टीडार्थ –“ तरणं भगवं गोयमे खंदर्य कच्चायणस्स गोत्त' अदूरागयं जाणिस्ता અથ સૂત્રામાં જ ખતાવી દીધેા છે. ગૌતમસ્વામી તે સયત હતા અને આ રીતે અસ યતનું સન્માન કરવાતેસયતને ઉભા થઈને સામે જવુ' પડે તે વાત ઉચિત લાગતી નથી એમ કરવાથી સમ્યગ્દર્શનમાં અતિચાર (મિથ્યાત્વના દોષ) લાગે છે. પણ અહીં તે પ્રકારની
""
विषामेव अब्भुट्ठेइ આ સૂત્રપાઠને અહીં કોઇને કદાચ એવી શ`કા થાય કે અન્નક પરિવ્રાજક તે અસયત હતા તે
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प्रमेयचन्द्रिटीका श० २ ० १ सू० १० स्कन्दकचरितनिरूपणम् ५४३ त्याय शिपमेव प्रत्युपगच्छति, 'पज्जुवगच्छित्ता' प्रत्युपगत्य 'जेणेव खंदए कच्चायणस्स गोत्ते तेणेव उवागच्छइ ' यशैव स्कन्दकः कात्यायनगोत्रस्ौवोपागच्छति ‘उवागच्छित्ता खंदयं कच्चायनस्स गोतं एवं वयासी' उपागम्य स्कन्दकं कात्यायनगोत्रमेववादीत् 'हे खंदया' हे स्कन्दक ! आगम्यताम् , भगवत्समीपे समागमनस्य कल्याणहेतुत्वात् , 'सागयं खंदया' स्वागतं स्कन्दक ! हे स्कन्दक ! आवागमनमत्रसुशोभनम् , भगवत्संपर्कस्य कल्याणकारकत्वादिति 'सुसागयं सो इस प्रकार की आशंका यहां ठीक नहीं है। कारण कि गौतम ने जो ऐसा किया वह आगम व्यवहारी होने के कारण से किया तात्पर्य कहने का यह है कि भगवान के मुख से गौतम को यह ज्ञात हो ही चुका था कि स्कन्दक अगार से अनगार अवस्थावाला बन जावेगा-अतः स्वयं रागवाले होने के कारण उसकी उस स्थिति के प्रति पक्षपात हो जाने से, तथा महावीर प्रभु के ज्ञानातिशय को प्रकट करने के निमित प्रभु द्वारा प्रतिपादित यात को स्कन्दक से कह कर उनके प्रति उसका बहुमान हो इस अभिप्राय से गौतम का स्कन्दक के सामने जाना दोषावह नहीं है ! इसलिये ( अब्भुद्वित्ता ) गौतम उठकर (पच्चुवगच्छइ) स्कन्दक के समक्ष गये । (पच्चुवगच्छित्ता) स्कन्दक के समक्ष जाकर फिर वे (जेणेव खंदए कच्चायणस्स गोते तेणेव उवागच्छद) जहां पर कात्यायन गोत्री स्कन्दक थे वहां गये । ( उवागच्छित्ता ) वहां जाकर उन्हों ने खंदयं कच्चायणस्स गात्तं एवं वयासी ) उन कात्यायन गोत्री स्कन्दक से ऐसा कहा (खंदया) हे स्कन्दक आओ (साग) तुम्हारा स्वाग है कारण આશંકા અસ્થાને છે કારણ કે ગૌતમસ્વામીએ એવું જે કર્યું તે આગમવ્યવહારી હેવાને કારણે કર્યું છે કહેવાને ભાવાર્થ એ છે કે ગૌતમસ્વામીએ ભગવાન મહાવીરને મુખે એ વાત સાંભળી હતી કે સ્કન્દક આગાર અવસ્થાને ત્યાગ કરીને અણગાર અવસ્થા અંગીકાર કરશે. તેથી તેમના પ્રત્યે પ્રેમ ઉત્પન્ન થવાથી અને તેની તે અવસ્થા તરફ પ્રદ ઉદ્દભવવાથી. તથા મહાવીર પ્રભુના જ્ઞાના તિશયને પ્રકટ કરવાના ઉદ્દેશથી, પ્રભુ વડે કંદકના વિષે જે ગુપ્ત વાત પિતાની પાસે પ્રકટ કરવામાં આવી હતી તે વાત સ્કન્દકને કહીને પ્રભુ પ્રત્યે તેનામાં માનની લાગણી જાગૃત કરવા માટે ગૌતમસ્વામી સ્કન્દકની સામે જાય તેમાં દેષ
४४ागतु नथी. तेथी “अब्भुद्वित्ता" हीन “पच्चुवगच्छ" गौतमस्वामी २४४४ी पासे गया, “पच्चुवगच्छित्ता” २४४४नी पासे ४४ने तेभो “ खदयं कच्चायणस्सगोत्त एवं वयासी" आत्यायन गोत्र ते २४४४ २ मा प्रभारी छु “खदया " २४४ पधारे। “ सागयं" तमा स्वागत है।
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भगवती खदया ' सुस्वागतं स्कन्दक ! हे स्कन्दक! अतिशयेन शोभनमागमनं तव प्रश्ननिर्णयहेतुकत्वात् । 'अणुरागयं खंदया' अन्वागतं स्कन्दक ! हे स्कन्दक ! अनुरूपं ते आगमनम् कल्याणस्य चिरकाल भावित्वात् , सागयमणुरागयं खंदया' स्वागतान्वागतं स्कन्दकः हे स्कन्दक ! शोभनत्यानुरूपत्वयुक्तं तवागमनं, अक्षयशिवसुखप्रापकत्वात् । ' से शृणं तुम खंदया सावत्थीए नयरीए पिंगलएण णामं नियंठेणं वेसालिय सावएण इणमक्खेवं पुच्छिए ' तन्नूनं त्वं स्कन्दक श्रावस्त्यां कि भगवान के पास में तुम्हारा आना तुम्हारे कल्याण का कारण हुआ है इसलिये तुम बहुत अच्छे आये । (सुसागयं खंद्या) हे स्कन्दक ! तुम्हारा यह आगमन बहुत ही अधिक बधाई के योग्य बना है क्यों कि यहां आने से तुम्हारे प्रश्नों का निर्णय हो जायगा अतः प्रश्नों के निर्णय का हेतु होने से तुम्हारा यह आगमन बहुत अधिक शोभास्पद हुआ है (अणुराग खदया ) हे स्कन्दक। यह तुम्हारा आगमन उचित हुआ है क्यों कि यहां आने से तुम्हारा कल्याण बहुत जल्दी हो जावेगा । (सागय मणुरागयं खदया ) हे स्कन्दक । यह तुम्हारा आगमन शोभनत्व और अनुरूपत्व इन दोनों से युक्त है । क्यों कि यह तुम्हें शिवमुख का प्रापक है । अब गौतम (स्कन्दक के प्रति जो पिंगलक निर्ग्रन्थक ने प्रश्न किये हैं और यह उनके उत्तर देने में सर्वथा असमर्थ रहा है ( इस विषयका उससे वर्णन करते हैं से गृणं खदया सावत्थीए नयरोए पिंगलए णामं नियंठेणं वेसालियसावएणं इणमक्खेवं पुच्छिए ) हे स्कन्दक ? કારણ કે ભગવાન મહાવીરની પાસેનું તમારું આગમન તમારે માટે કલ્યાણકારી १ नावतमे २मही पथार्या ते चार सा३ यु. “ सुसागय स्वंदया" હે સ્કન્દક ! તમારૂં અહીં જે આગમન થયું છે તે ઘણું જ ખુશ થવા જેવું બન્યું છે કારણ કે તમે અહીં આવ્યા તેથી તમારા પ્રશ્નોના યથાર્થ જવાબ તમને મળશે. પ્રશ્નોનો નિર્ણય કરવાના હેતુ રૂપ હોવાથી તમારું આગમન
मार५४ मन्युं छ. “ अणुरागयं खंदया” 8 २४४४ ! तमे मही' माव्या તે ઠીક જ થયું છે. કારણ કે અહીં આવવાથી તમારું કલ્યાણ ઘણી જ ઝડપથી थवानु छ. “ सागयमणुरागयं खंदया !" २४४४ ! तभा३सागमन शाखा રૂપ અને અનુરૂપ (ઉચિત) બન્યું છે. કારણ કે તે આગમન તમને શાશ્વત સુખ અપાવનાર નીવડવાનું છે. હવે ગૌતમસ્વામી સ્કન્દકને પિંગલક નિગ્રંથે પૂછેલા પ્રશ્નો અને તેમના જવાબ આપવાની તેમની અસમર્થતા” ના વિષયમાં A प्रमाणे पूछे छ " से णूणं तुम खंदया! सावत्थोए नयरीए पिंगलएणं णाम नियंठेणं वेसालियसावएणं इणमक्खेवं पुच्छिए " ३ २४४४ ! श्रावस्ती नारीमा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २० २ ३०१ सू०१० स्कन्दकचरितनिरूपणम् ५४५ नगयीं पिंगलकेन नाम निग्रंथकेन वैशालिकश्रावकेणेममाक्षेपं पृष्टः, किं पृष्टवा नित्याह-'मागहा' इत्यादि । 'मागहा ' हे मागध ! स्कन्दक ! ' किं स अंते लोए अणे ते लोए' किं सान्तः लोकः, अनंतो वा लोकः, 'तं चेव' तदेव =पिङ्गलकनिग्रन्थस्कन्दकविषयकः सर्वोऽपि पाठः संग्राह्यः । तथाहि-किम्-सान्तः जीवः अनन्तः जीवः ?, सान्ता सिद्धिः ?, अनन्ता सिद्धिः सान्तः सिद्धः, अनन्तः सिद्धः? के न वा मरणेन म्रियमाणो जीवो वर्धते वा हीयते वा?" इत्यादि। 'जेणेव इहं ' यौव इह यौदं भगवतो महावीरस्य समवसरणम् ' तेणेव' तौव 'हन्धमागए' शीघ्रमागत इति । ' से णूणं खंदया' तद् नूनं स्कन्दक — अट्ठ समढे ' श्रावस्ती नगरी में पिंगल निर्ग्रन्थ ने जो कि भगवान महावीर प्रभु का भक्त है-उनके वचनोंपर ही जिसके हृदयमें अगाधश्रद्धा है-तुमसे इस प्रकार के प्रश्न पूछे हैं न, कि “ मागहा ,, हे मागध स्कन्दक ! " किं स अन्ते लोए अणंते लोए" लोक सान्त है अथवा लोक अनन्त है ? "तं चेव" यह पद यह प्रकट करता है कि पिंगलक निर्ग्रन्थ और स्कन्दक के विषय का समस्त ही पाठ यहां ग्रहण कर लेना चाहिये-जो इस प्रकार से है- क्या जीव सान्त है अथवा जीव अनन्त है ? सिद्धि सान्त है अथवा सिद्धि अनन्त है ? सिद्ध सान्त है अथव सिद्ध अनन्त है, किस मरण से मर कर जीव बढता है तथा घटता है? इत्यादि।
जेणेव इहं" जहां भगवान महावीर का यह समवसरण है तेणेव" वहीं पर “ हवं आगए" तुम आये हो। ' से गूणं खंदया! अढे सम?" રહેતા મહાવીરના અનુયાયી પિંગલક નિર્ચ થે તમને આ પ્રમાણે પ્રશ્નો પૂછ્યા હતા
'मागहा!" उभाशय! (मगध देश निवासी ७२४१४!) "किं स अते लोए अणते लोए ?" सान्त (मन्त सडित-अन्तवाणे) छे अनन्त (मत२डित-मन्त रन) छ ! “तचेव” २१॥ ५४५3 अममतावामां माव्यु છે કે પિંગલક નિગ્રંથ વડે સ્કન્દકને પૂછાયેલા સઘળા પ્રશ્નો અહીં ગ્રહણ કરવા જોઈએ જે પાઠ આ પ્રમાણે છે શું જીવ અન્તસહિત છે કે અન્તરહિત છે? સિદ્ધિ સાન્ત છે કે સિદ્ધિ અનન્ત છે? સિદ્ધ સાન્ત છે ? કે સિદ્ધ અનન્ત છે? કયા મરણેથી મારવાથી જીવ સંસાર વધારે છે અને કયા મરણથી મરવાથી જીવ સંસાર ઘટાડે છે? આ પ્રશ્નોના ઉત્તર વિષે તમારા મનમાં શંકા, કંખા વગેરે GAqाथी तेना यथाय उत्तर नपाने भाटे " जेणेव इह' या नावान भडावीर स्वाभानु समक्स२ छ “तेणेव" त्या मा७१०४ हब्वं आगए" तमे साव्या छ।. “ से गूणं खदया ! अटूठे सम " २४६४ ! ४ भारी बात
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___भगवतीसूत्र अर्थः समर्थः किं यन्मया कथ्यते स अर्थः समर्थः युक्तः किम् ? एवं गौतम कथनानन्तरं स्कन्दकः कथयति-'हंता अत्थि' ति 'हंता अस्थि ' हंत अस्ति इंतेति स्वीकारे, यत्वया कथितं तत्सर्व सत्यमिति भावः । 'तएणं से खंदए कच्चायणस्स गोत्ते भगवं गोयम एवं वयासी'-ततः खलु स स्कन्दकः कात्यायनगात्रो भगवन्तं गौतममेवमवादीत् कथितवान्-‘से के से गं गोयमा ' हे गौतम ! स क एषः 'तहारूवे गाणी वा तवस्सी वा ' तथारूपो ज्ञानी वा तपस्वी वा अस्ति 'जे णं तव एस अढे मम ताव रहस्सकडे हव्वं अक्खाए' येन तुभ्यमेषोऽर्थो मम तावत् रहस्य कृतः शीघ्रमाख्यातः, रहस्ये एकान्ते कृत इति रहस्य कृतः प्रच्छन्न संपादितो हृदये एवावधारितत्वात् , 'जओ णं तुमं जानासि' यतः खलु त्वं कहो स्कन्दक ! जो मैं कह रहा हूं वह युक्त है न ? इस प्रकार गौतम के कहने पह स्कन्दक ने उनसे कहा-"हंता अस्थि " हां युक्त है। अर्थात् जैसा आप कह रहे हैं वह सर्वथा सत्य है-हां ऐसी ही बात है। "हंता,, यह शब्द स्वीकार अर्थ में आया है। अतः जो तुम कहते हो यह सब सत्य है। गौतम द्वारा इस प्रकारकी परोक्षार्थ की बात सुनकर स्कन्दक के हृदय में बडा आश्चर्य हुआ और वह तुरत बोले कि (से के से णं गोयमा तहारूवे णाणी वा ) हे गौतम] वह कौन ऐसा तथारूप ज्ञानी ) (वा) अथवा ( तवस्सी) तपस्वी है (जेणं तव एस अट्ठे मम ताव रहस्सकडे हव्वं अक्खाए) जिसने तुमसे इस मेरे गुप्त अर्थको शीघ्र कह दीया है । (रहस्य कृतःरहस्ये कृतः) इति रहस्य कृतःगुप्त प्रच्छन्न संपादित कयों कि अभीतक यह अर्थ हृदय में धारित होता है। वाहर प्रकाशित नहीं किया गया है । (जओ णं तुमं जणासि ) कि जिससे साथी छ ? नही ? त्यारे २४-४ तेभने ४युं, “हता अन्थि" र गौतम ! तमाश पात तदन साथी छ. “हता " ५४ मा स्वी२॥ ममा १५२छे. तेथी એ વાત નકકી થાય છે કે ગૌતમની વાત સાચી છે તેમ સ્કન્દક સ્વીકારે છે આ રીતે ગૌતમ વડે પિતાની હૃદયગત વાત સાંભળીને સ્કન્દકના આશ્ચર્યને पार न रह्यो. तसा मासी ४या “से के से णं गोयमा ! तहारूवे णाणी वातबस्सी" गौतम ! मे। ज्ञानी म241 त५२वी छ , “जे णं तव एस अटठे मम ताव रहस्सकडे हव्व अक्खाए" भणे तमारी पांसे भा२। म। गुस अथ (प्रश्नी) २ माटी मधी १५थी ५४८ छ ? रहस्ये कृतः इति रहस्य कृतः (ગમ એટલે કે છુપા) સ્કન્દકે પોતાના વિચારે કોઈની પાસે પ્રકટ કર્યા ન હતા. હજી તે વિચારે ને તેમણે મનમાં જ રાખેલાં હતાં, સ્કન્દકના પ્રશ્નાને ભાવાર્થ
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प्रमैयचिन्द्रका टीका श० २ उ० १ सू. १० स्कन्दकचरितनिरूपणम् ५४७ जानासि, हे गौतम कास्ति एतादृशो ज्ञानी तपस्वी वा यो हि मम हृदयान्तनि. हितमप्यर्थ ज्ञात्वा तुभ्यं प्रकाशितवान् येन त्वमपि ममान्तर्विचारितं सम्यगवगत्य मां कथयसीति भावः । 'तएणं से भगवं गोयमे खंदयं कच्चायणस्सगोत्तं एवं वयासी' ततः खलु स भगवान् गौतमः स्कन्दकं कात्यायनगोत्रमेवमवादीत् 'एवं खलु खदया ' एवं खलु हे स्कन्दक ? ' मम धम्मायरिए ' मम धर्माचार्यः, 'समणे भगवं महावोरे' श्रमणो भगवान् महावीरः 'उप्पन्ननाणदंसणधरे' उत्पन्नज्ञानदर्शनधरः · अरहा' अर्हन् केवलज्ञानकेवलदर्शनाईत्वात् , 'जिणे' जिनः रागादीनां जेतृत्वात् केवली' केवली असहाय ज्ञानवत्वात् , यतो यं तुम जानते हो । तात्पर्य कहने का यह है कि गौतम से स्कन्दक कह रहा है कि हे गौतम! ऐसा ज्ञानी अथवा तपस्वी कौन है कि जिसने मेरे हृद्यस्थित अर्थ को भी जान कर तुम से प्रकाशित किया है कि जिससे तुम भी मेरे अन्तर्विचारित अर्थको अच्छी तरह जानकर मुझ से कह रहे हो । स्कन्दक की इस प्रकार से बात को सुन कर गौतम ने उस कात्यायन गोत्री स्कन्दक से कहा सुनो स्कन्दक मैं तुम्हें बताता हूं यहां (मम धम्मायरिए ) मेरे धर्माचार्य (समणे भगवं महावीरे) श्रमण भगवान महावीर विराजमान हैं वे (उप्पन्ननाणदंसणधरे) उत्पन्न हुए ज्ञान और दर्शन के धारी हैं (अरहा) अर्हन हैं अर्थात् उप्तन्न केवल ज्ञान और केवल दर्शक केधारी वे इस लिये हैं कि वे उनके योग्य हैं (जिणे) उनके योग्य वे इस लिये हैं कि उन्होंने अपनी आत्मा से राग द्वेष आदिको जीत लिया है। रागद्वेष आदि उन्होंने जीत लिये हैं इस कारण वे केवली, असहाय ज्ञानवाले होने से केवली है-केवलज्ञान शाली हैं ' इसी लिये આ પ્રમાણે છે હે ગૌતમ! એ જ્ઞાની અથવા તપસ્વી કેણુ છે કે જેણે મારા મને ગત વિચારેને જાણીને તમારી પાસે પ્રકટ કર્યા છે. જેથી તમે પણ મારા મનોગત વિચારોને બરાબર જાણી ગયા છે? સ્કન્દકને આ પ્રકારને प्रश्न सामजीन गौतमस्वामी तेने ४ह्यु, २४४४ ! " मम धम्मायरिए" भा। घायाय, 'समणे भगवं महावीरे" श्रमाय भगवान महावीर सही मिराभान छ. “ उप्पन्ननाणदसणधरे" ते अत्पन्न थयेसा सज्ञान भने शनना था२४ छ ( अरहा) ते! २५६ छ. से 2 ते अत्पन्न કેવળજ્ઞાન અને કેવળદર્શનના ધારક એ માટે છે કે તેઓ તેને માટે એગ્ય છે "जिणे " तेसो लिन छ. ४।२९५ तेभरे रागद्वेष वगेरेने ती बायां छे. " केवली " तो वजी छ अवशानी छे. तेथी तमे। तीय पच्चुप्पग्रमणाग
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भगवतीसूत्रे केवल ज्ञानवान् अतएव 'तीय पच्चुप्पन्नमणागयवियाणए ' अतीत प्रत्युत्पन्नानागतविज्ञायकः अतीता नागतवर्तमानपदार्थविपयज्ञातेत्यर्थः, देशतः त्रिकाल ज्ञानवानपि एतादृशः संभवेत्तत्राह — सवण्णू ' सर्वज्ञः कालिकसर्वपदार्थविषयक ज्ञानवत्वात 'सम्बदरिसी' सर्वदर्शी सकलपदार्थानां करतलगतमुक्ताफलवत्साक्षा दर्शकत्वात् । 'जे णं मम एस अटे तव ताव रहस्सकडे हव्वं अक्खाए 'येन मा " तीयपच्चुप्पन्नमणागयवियाणए ,, भूत, वर्तमान और भविष्यत् कालकी सब बातों को जानते हैं । एकदेश की अपेक्षा से त्रिकाल ज्ञनवाला भी ऐसा हो सकता है अतः वे ऐसे नहीं हैं किन्तु " सव्वण्णू" सर्वज्ञ हैं-त्रैकालिक सर्व पदार्थों को जाननेवाले ज्ञान से युक्त हैं । तथा " सव्वदरिसी ,, सकलपदार्थों के करतलगत मुक्ताफल की तरह साक्षात् दर्शक होने से वे सर्वदर्शी हैं । “जेणं मम एस अट्टे तव रहस्सकडे हन्छां अक्खाए ,, ऐसे भगवान ने मुझ से आपका यह रहस्यकृत्त अर्थ स्पष्ट शीध्र कहा है, अर्थात् जिस समय पिंगलक निर्ग्रन्थने तुमसे प्रश्न किये और तुमने अपने मन में जो ऐसा विचार किया वह सब उसी समय उनके ज्ञान में दर्पण में प्रतिबिम्ब की तरह स्पष्ट झलक गया है यह बात (हव्व ) यह पद बतलाता है । अतः इसीसे हे स्कन्दक मैं इसे जान सकाहूं । तात्पर्य यह कि हे स्कन्दक । मेरे धर्माचार्य धर्मोपदेशक अहंन् जिन केवली भगवान महावीर हैं वे समुत्पन्न केवल ज्ञान आदि से यवियाणए " भूत, वर्तमान मते भविष्यनी ची पातो only छ. (atળજ્ઞાની પણ એક દૃષ્ટિએ તે એવા જ હોય છે પણ અહી ત્રિકાળજ્ઞાનની वात नथी से मत माटे "सवण्णू” तथा “सब्वदरिसी" विशेषणाना प्रयो। ४ “ सव्वण्णू" तसे। सज्ञ छ त्रि समधी तमाम ३५ी भने सभी पातु यथार्थ ज्ञान धरावे छ. तथा “सव्वदरिसी” सी छे डायमा રહેલાં મુક્તા ફળની જેમ તમામ પદાર્થોને જોઈ શકતા હોવાથી તેઓ સર્વદશી છે. "जेणं मम एस अटठे तवताव रहस्सकडे हब्बं अक्खाए” सेवा ते मावाने આપના તે રહસ્યકૃત (ગુપ્ત) વિચારે મારી પાસે તુરત જ પ્રકટ કર્યા છે એટલે કે પિંગલક નિર્ગથે તમને જ્યારે પ્રશ્નો કર્યા, અને તમે તમારા મનમાં જે વિચાર કર્યો છે ત્યારે જ દર્પણમાં જેમ પ્રતિબિંબ દેખાય તેમ તેમના ज्ञानभा २५ष्ट रीते माया मे०४ पात “ हव्वं" ५४ मतावे छे. ७२४४४ ! તેમની પાસેથી હું તે જાણી શકો છું તાત્પર્ય એ છે કે હે સ્કન્દક ! મારા ધર્માચાર્ય, ધર્મોપદેશક, અહંત, જિન, કેવલી ભગવાન મહાવીર છે. તેઓ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ उ० १० सू० ८ स्कन्दकचरितनिरूपणम् ५४९ एषोऽर्थस्तव तावत् रहस्यकृतः शीघ्रमाख्यातः, 'जओ णं अहं जाणामि खंदया' यतः खलु अहं जानामि स्कन्दक ! हे स्कन्दक ! अस्तिमे धर्माचार्यो धर्मोपदेशकोऽहन जिनः केवली भगवान् महावीरः समुत्पन्नकेवलज्ञानादिमान यस्तवान्तःकरणविचारितमप्यर्थ जानाति तेन मह्यमेषोऽर्थः कथितस्तस्मात्कारणादहं जानामीति भावः ।
'तएणं से खदए कच्चायणस्स गोत्ते भगवं गोयम एवं वयासी' ततः खलु स स्कन्दकः कात्यायनगोत्रो भगवंतं गौतममेवमवादीत् । गच्छामो णं गोयमा' गच्छामः खलु हे गौतम ! ' तव धम्मायरियं धम्मोवदेसगं' धर्माचार्य धर्मोपदेशकम् ' समणं भगवं महावीरं वंदामो नमंसामो जाव पज्जुवासामो श्रमणं भगवन्तं महावीरं वंदामो नमस्यामो यावत्पर्युपास्यामः, यावत्पदेन-तिविहाए काइयाए वाइयाए माणसियाए – पज्जुवासणाए' त्रिविधया कायिक्या वाचिक्या युक्त हैं । वे तुम्हारे मन में विचारी हुई बात को भी जानते हैं। उन्होंने मुझ से यह सब कहा है इस कारण मैं इस अर्थ को जान गया हूं। (तएणं ) गौतम की इस प्रकार की बात को सुनने के बाद में ( से खंदए) उस स्कन्दक ने जो कि ( कच्चाणयस्स गोत्ते ) कात्यायन गोत्री थे ( भगवं गोयम एवं वयासी) भगवान गौतम से इस प्रकार कहा(गच्छामो णं गोयमा) हे गौतम ? चलो चले (तव घम्मायरियं धम्मोवए संयं समणं भगव महावीरं वंदामो नमसामो जाव पन्जुवासामो) ( तुम्हारे धर्माचार्य धर्मोपदेशक श्रमण भगवान महावीर के पास उन्हें बंदना करें नमस्कार करें यावत् उनकी पर्युपासना करें। यहां (यावत् ) पदसे (तिविहाए काइयाए, माणसियाए पज्जुवासणाए) इस पाठ
કેવળ જ્ઞાન અને કેવળદર્શનથી યુક્ત છે. તેઓ તમારા મનની વાત પણ જાણી શકે છે, તેમણે મને એ બધી વાત કહી છે. તેથી જ હું તમારા મનોગત प्रश्नी नताशी २४येछु.. “ तएणं " गौतमनी ते ४२नी बात सामनीने “ से खंदए कच्चायणस्स गोत्ते प्रत्यायन गोत्री २४ " भगवं गोयम एव वयासी " भगवान गौतमने मा प्रमाणे सयुं " गच्छामो णं गोयमा !" गौतम यास " तब्ब धम्मायरिय धम्मोवएसय समणं भगव महावीर वदामो नमंसामो जाव पज्जुवासामो” तमा। घर्भायाय घपहेश, श्रम लगान मडावी२ पासे આપણે જઈએ અને તેમને વંદન નમસ્કાર કરિએ અને ત્રણ પ્રકારે (કાયિક, વાચિક અને માનસિક) એ ત્રણ પ્રકારે તેમની પયું પાસના કરિએ. અહીં જાવ (यावत) ५४थी “तिविहाए-काइयाए, वाइयाए, माणसियाए पज्जुवासणाए " मा
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भगवतीमत्र मानसिक्या पर्युपासनया इति संग्राह्यम् । गौतमेन कथितम्-' अहामुहं देवाणुप्पिया' यथासुखं देवानुप्रिय ! हे स्कन्दक ! यथा भवद्भिः रोचते । 'मा पड़िबंधं करेह' मा प्रतिबन्धं कुरुत एतदर्थे विलंबं मा कुरुत, 'तएणं से भगवं गोयमे खदए णं कच्चायणस्स गोत्ते पं सद्धिं जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव पहारेत्य गमणाए' ततः खलु स भगवान् गौतम स्कन्दकेन कात्यायनगोगेण साई यौव श्रमणो भगवान् महावीरः तत्रैव प्राधारयत् गमनाय गन्तुं प्रवृत्तः ॥ सू० १० ॥ ___ मूलम् तेणं कालेणं तेणं समएणं समणे भगवं महावीरे वियदृभोई यावि होत्था । तएणं समणस्स भगवओ महावीरस्स वियदृभोइस्स सरीरयं ओरालं सिंगारं कल्लाणं सिवं घनं मंगलं सस्सिरीयं अणलंकियविभूसियं, लक्खणवंजणगुणोववेयं सिरीए अईव अईव उवसोभेमाणे चिट्टइ। तएणं से खंदए कच्चायणस्सगोत्ते समणस्स भगवओ का संग्रह हुआ है अर्थात् तीन प्रकार की कायिक वाचिक मानसिक पर्युपासना से । स्कन्दक का ऐसा हार्दिक अभिप्राय जानकर गौतम ने उनसे कहा (अहासुहं देवाणुप्पिया) जैसा आपको रुचे वैसा करो (मा पडिबंधं करेह ) परन्तु अच्छे काम में ढील करना उचित नहीं है। (तएणं से भगवंत गोयमे खदएणं कच्चायणस्स गोत्तेणं सद्धिं जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव पहारेत्थ गमणाए) इस प्रकार जब गौतम कह चुके तब वे भगवान गौतम स्वयं कात्यायन गोत्र वाले स्कन्दक के साथ जहां श्रमणभगवान महावीर विराजमान थे उस तरफ प्रस्थित हुए ॥सू१०॥ સૂત્ર પાઠ ગ્રહણ કરવાનું છે એટલે કે મન, વચન અને કાયાથી આપણે ભગવાન મહાવીરની પર્યાપાસનાં (સેવા) કરીએ એ સ્કદકને આશય પ્રકટ थयो छ २४-४४नी की ४ि ४२छt anjीन गौतमे तेभने युं “अहासुर देवाणुप्पिया" देवानुप्रिय ! मापने म सुम ७५२ तेम ४२१. " मा पडिबंध करेह ” सा२। ममा विस ४२३ नडी. “तपणं से भगव गोयमे खंदएणं कच्चाघणस्स गोत्तेणं सद्धिं जेणेव समणे भगवौं महावीरे तेणेव पहारेत्थ गेमणाप" ! પ્રમાણે કહીને, ભગવાન ગૌતમ પિતે જ કાત્યાયન ગેત્રીય સ્કન્દકને સાથે લઈને શ્રમણ ભગવાન મહાવીર જ્યાં વિરાજતા હતા ત્યાં જવા ઉપડયા સૂ. ૧૦
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heefer टीका श० २ ० १ सू० ११ स्कन्दकचरितनिरूपणम् महावीरस्स विट्टभोइस्स सरीरयं ओरालं जाव अई अईव उवसोभेमाणं पास पासित्ता हट्टतुट्ठ चित्तमाणंदिए पीइमणे परमसोमणस्सिए हरिसवसविसप्पमाणहियए जेणेव समणे भगवं महावीरं तेणेव उवागच्छइ उवागच्छित्ता समणं भगवं महावीरं तिक्खुत्तो आयाहिणं पयाहिणं करेइ जाव पज्जुवासइ | खंदयाइ समणे भगवं महावीरे खंदयं कच्चायणस्स गोतं एवं वयासी | सू० ११ ॥
छाया - तस्मिन् काले तस्मिन् समये श्रमणो भगवान् महावीरो व्यावृत्तभोजी चाप्यासीत् । ततः खलु श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य व्यावृत्तभोजिनः शरीरमुदारम् शृङ्गारम् शिवं धन्यं मागल्यं सश्रीकम् अनलंकृतभूषितं लक्षण व्यञ्जनगुणोपेतं श्रियाऽतीवातीवोपशोभमानं तिष्ठति । ततः खलु स स्कन्दकः
सूत्रार्थ - ( तेणं कालेणं तेणं समरणं ) उस काल में और उमस' मय में (समणे भगवं महावीरे विग्रहभोई यावि होत्था ) श्रमण भगवान महावीर व्यावृत्तभोजी प्रासुक निर्दोष आहार करने वाले थे । (तएर्ण समणस्स भगवओ महावीरस्स विट्ट भोइस्स सरीरयंत ओराल सिंगारं कल्लाणं सिवं धन्नं मंगलं सरस्सिरीय अणलंकियविभूसियं लक्खणर्वजण - गुणोववेयं सिरीए अई अईव उचसो भेमाणं चिट्ठह) व्यावृतभोजी उन श्रम
भगवंत महावीरका शरीर उदार, शृङ्गार से युक्त किया जैसा, कल्याण रूप, शिव रूप, धन्य, मंगलरूप, अलंकारोंके विना भी शोभित, समस्त
" तेणं कालेणं " हत्याहि.
सूत्रार्थ - - ( तेणं कालेणं तेणं समरणं ) ते अणे अने ते सभये ( समणे भगवं महावीरे विट्टभोई यावि होत्था ) श्रमण लगवान महावीर, व्यावृत्त लोक उता - शेषशीय आहार-विशुध्ध भाडार - १२नार हुता. ( तणं समणस्स भगवओ महावीररस वियट्टभोइस्स सरोरयं ओरालं सिंगारं कल्याणं सिवं धन्नं मंगल सस्मिरीयं अणलं कियभूसियं लक्खणवंजणगुणोववेयं सिरीए अई अईव उवसोमेमाणे चिट्ठइ) व्यावृत्त लोक ते श्रमण भगवान महावीरनु शरीर द्वार આભૂષણ વગેરે શૃંગારથી રહિત હૈાવા છતાં પણ શૃંગારથી યુક્ત હેાય તેવું, उयाए! स्त्र३य, शिव३य, भंगगइय, अतिशय सुंदर, समस्त लक्षणोथी,
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भगवतीसूत्रे कात्यायनगोत्रः श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य व्यावृत्तभोजिनः शरीरकम् उदारं यावदतीवातीवोपशोभमानं पश्यति दृष्ट्वा हृष्टतुष्टचित्तानन्दितः प्रीतमनाः परमसौमनस्थितः हर्षवशविसर्पद् हृदयो यत्रैव श्रमणो भगवान् महावीरस्तत्रैवोपागच्छति उपागत्य श्रमगं भगवन्तं महावीरं त्रिः-कृत्व आदक्षिग प्रदक्षिणं करोति यावत्पर्युपास्ते । स्कन्दक ! इति श्रमणो भगवान् महावीरः स्कन्दकं कात्यायन गोत्रमेवमवादीत् ॥ मू-११ ॥ लक्षणों से, व्यञ्जनों से एवं गुणों से युक्त था । उस समय उनका वह शरीर अपनी शोभा से बहुत अधिकशोभित हो रहा था । (तएण से खंदए कच्चाणस्स गोते समणस्स वियभोइस्स सरीरयं ओरालं जाव अईव अईव उवसोभेमाणं पासइ) कात्यायन गोत्रीय स्कन्दक ने व्यावतभोजी श्रमण भगवान महावीर के उस उदार आदि विशेषणों से युक्त शरीर को ज्यों ही देखा । तो “ पासित्ता” देखकर हट्टतुट्ठचित्तमाणदिए वह बहुत हर्षित हुआ, बहुत संतुष्ट हुआ और अत्यंत आनंदयुक्त मनवाला हुआ !( पीइमणे परमसोमणस्सिये, हरिस वसविसप्पमाणहियए जेणेच समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छइ ) तथा उसके मन में बहुत गहरा उनके प्रति प्रेम जग उठा । उसका मन अत्यंत सुन्दर बन गया। हर्ष के वश से उसका हृदय उछलने लगा। इस तरह की स्थिति वाला बना हुआ वह जहां श्रमण भगवंत महावीर विराजमान थे वहां पहुँचा । ( उवागच्छित्ता समणं भगवं महावीरं तिक्खुत्तो आयाहिण વ્યંજનાવી અને ગુણોથી યુક્ત હતું. ભગવાનનું શરીર કુદરતી સૌંદર્યથી અતિशय शोभायमान सातु तुं (तरणं से खदए कच्चायणस्स गोते समणस्म भगवओ महावीरस्स वियहभोइस्स सरीरयं ओरालं जाव अईव अईव उयसोभेमाणं. पासइ) त्यार माह त्यायन गोत्रना ते ४४ व्यावृत्त मा श्रम मापान महावीरनु हा२ यावत मती शोभायमान शरीर लयु. ( पासित्ता) ते शरी२ २ (हतुद चित्तमाणंदिए ) तेना मनमा ध प थयो, तेने संतोष थयो भने तेन माननी पार न २wो (पीइमणे, परमसोभणास्सिये) हरिसवसविसप्पमाणहियए जेणेव समणे भगवंमहावीरे तेणेव उवागच्छइ ) तेना મનમાં તેમના પ્રત્યે ઘણો જ ઉત્કટ પ્રેમ જાગ્યું. તેનું મન ઘણું જ સુંદર બની ગયું. આનંદથી તેનું હૃદય નાચી ઉઠયું. આ રીતે અત્યંત હર્ષ સાથે ते सासन महावीर या वि२२०४ मान ता त्या पक्षांच्या. (उवागच्छित्ता. समणं भगवं महाबीर तिक्खुत्तो आयाहिण पयाहिणं करेइ) त्यांनतम
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ उ० १ सू० ११ स्कन्दकचरितनिरूपणम् ५५३
टीका- तेणं कालेणं तेणं समएणं समणे भगवं महावीरे वियट्टभोई यावि होत्या' तस्मिन् काले तस्मिन् समये श्रमणो भगवान् महावीरो व्यावृत्तभोजी चाप्यभवत् — वियदृभोई ' व्यावृत्तभोजी-व्यावृत्तम्-अनेषणीयानिवृत्तम् एषणीयम् आहारं भुङ्क्ते यः स व्यावृत्तभोजी-विशुद्धाहारकारक इत्यर्थः । 'तएणं समणस्स भगवओ महाकीरस्य वियट्टभोइस्स ' ततः खलु श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य व्यावृत्तभोजिनः विशुद्धाहारिणः 'सरीरयं ओरलं' शरीरकमुदारम् , उदारं प्रधानमित्यर्थः । सिंगारं' शङ्गारम् शृङ्गारोऽलंकारादिकृता शोभा तत् सम्बपयाहिण करेइ ) वहां जाकर उसने श्रमण भगवान महावीर की तीन बार प्रदक्षिणा पूर्वक वन्दन नमस्कार किया (जावपज्जुवासइ )यावत् पर्युपासना की । (खंदयाइ समणे भगवं महावीरे खंदयं कच्चायणस्स गोतं एवं वयासी) हे स्कन्दक ! ऐसा कहकर श्रमण भगवान महावीर ने कात्यायन गोत्रीय उन स्कन्दक से ऐसा कहा ॥
टीकार्थ--'तेणं कालेणं इत्यादि । 'तेणं कालेणं तेणं समएणं' उस कालमें और उस समय में (समणे भगवं महावीरे) श्रमण भगवान महावीर 'वियदृभोई यावि होत्था' व्यावृत्त भोजी थे। व्यावृत्तं भुङ्क्तेइति व्यावृत भोजी' इस व्युत्पत्ति के अनुसार अनेषणीय से निवृत्त जो भोजन है अर्थात् एषणीय निर्दोष जो आहार है वह व्यावृत्त भोजन है। इस व्यावृत्त भोजनको करने वाला व्यावृत्त भोजी है अर्थात् विशुद्ध आहार लेने वाला व्यावृत्त भोजी है। (नएणं समणस्स भगवओ महावीरस्स वियदृभोइस्स) विशुद्धाहार करने वाले उन श्रमण भगवान महावीर का " सरीरयं" मापान मडापारने पा२ प्रहसि पू न नभ२४।२ ४ो, (जावपज्जुवासइ) मने यावतू पयुपासना 3री. ( खंदयाइ समणे भगवं महावीरे खंदयंकच्चायणस्सगोत्तं एवं वयासी) २४६४ ! मे समाधन ४रीन श्रम लग. વાન મહાવીરે કાત્યાનગોત્રી તે સ્કન્દકને આ પ્રમાણે કહ્યું
t-" तेणं कालेणं तेणं समएणं" ते आणे भने ते समये “ समणे भगवं महावीरे " श्रम मावान महावी२ “वियभोईयावि होस्था" व्या. त्ता ता. व्यवृत्तमालनी व्युत्पत्ति २॥ प्रमाणे थाय छ “ व्यावृत्तं. भुङ्क्ते इति व्यावृत्तभोजी " मेषीय (मेष समिति युत) माहारने વ્યાવૃત્ત આહાર કહેવાય છે. તે વ્યાવૃત્ત યાને નિર્દોષ આહારનું ગ્રહણ કરનારને વ્યાવૃત્તભેજી કહે છે એટલે કે પ્રાસુક ( વિશુદ્ધ) આહાર सेना२ने व्यावृत्तमा छ. “तएणं भगवओ महाबीरस्स विय. भोइस्स" विशुद्ध माडार ४२नार ते श्रम लगवान महावीरनुं " सरीरयं "
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भगवतीसूत्र न्धात् शंगारमिव शृंगारम् अतिशयितशोभासम्पन्नमित्यर्थः आभरणादि शृंगारं विनैव भगवतः शरीरं स्वाभाविकशोभासम्पन्नमेव भवतीति भावः । 'कल्लाणं' कल्याणम् कल्याणस्वरूपम् 'सिवं' शिवम् शिवमनुपद्रवं निरुपद्रवस्वरूम् , 'धन्नं' धन्यम् प्रशंसायुक्तम् ‘मंगल्लं ' मंगल्यम् मंगलस्वरूपम् ' सस्सिरीयं' सश्रीलोकोत्तरशोभायुक्तम् ' अणलंकियविभूसियं' अनलंकृतविभूषितम् मुकुटादिभिः अलंक्रियते वस्त्रादिभिर्विभूष्य ते प्रकृते चोभयोनिषेधात् अनलंकृतविभूषितम् , यद्वा-अनलङ्कृते अलङ्कारवजितेऽपि विभूषितं-विभूषासम्पन्नम् अतिशयसुन्दरशरीर ओरालं उदार प्रधान था। सिंगारं' अलंकार आदि से कृत जो शोभा उस शोभा के संबंध से शृंगार की तरह वह शरीर शृंगार वाला जैसा था। अर्थात शृंगार से युक्त होने पर जो शोभा होती है वैसी शोभा भगवान् के शरीर की थी। तात्पर्य यह कि आभरण आदि शृंगार के विना भगवान का शरीर स्वाभाविक शोभा से संपन्न था। क्यों कि भगवान का शरीर स्वभावतः प्रारंभ से ही शोभा संपन्न होता है । (कल्लाण ) भगवान का वह शरीर कल्याण स्वरूप था। कारण कि भगवान स्वयं कल्याणस्वरूप होते हैं। 'सिवं' भगवान का वह शरीर छकाय रक्षक होने के कारण निरुपद्रव स्वरूप था। (धन्नं ) प्रशंसा युक्त होने के कारण भगवान् का शरीर धन्यरूप था। (मंगलं) शिवसुखदाता होने से अथवा पापों का नाशक होने से भगवान का शरीर मंगलरूप था। ( सस्सिरीयं) अलौकिक शोभा से संपन्न होने के कारण भगवान का शरीर लोकोत्तर (अपाथिव) शोभावाला था। (अणलंकियविभूसियं) शरीर की शोभा अलंकारों से विशेष हो जाती है परन्तु भगवान के शरीर “ओरालं" (GER सौथा सु२) तु. “ सिंगारं " शुमाथी युत શરીર જેવું સુંદર લાગે છે તેવું સુંદર ભગવાનનું શરીર લાગતું હતું. એટલે ભગવાનનું શરીર એટલું બધું શોભાયમાન હતું કે આભૂષણે વગેરે
॥२ विना ५ ते अतिशय सुं४२ तु, “कल्लाणं " मावान पाते १ या २१३५ डाय छे. तेथी तेभनु शी२ ४क्ष्या ११३५ तु. “ सिवं" ભગવાન છકાયના જીવોની રક્ષા કરનાર હતા. તેથી તેમનું શરીર દરેક જીવન भाट निरुपद्रव ३५ तु. “धन्नं "प्रशस्त डावाने सीधे ते शरीर धन्य३५ हेत. " मंगलं" शिसुमहात पाथी अथवा पापोनु नाशती पाथी लगवाननु शरी२ मा ३५ हेतु “ सस्सिरीयं " मी शालापाणु पाथी भगवाननु २२ सोत्तर ( माथि) शमा-पाणु तु. “ अणलंकिय विभू. सिय" शरीरनी शमा माथी १धे छ. ५ सगवानना शरीरनी शाला
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ उ० १ सू० ११ स्कन्दकचरितनिरूपणम् ५५५ मित्यर्थः । 'लक्खणवंजणगुणोववेयं ' लक्षणव्यंजनगुणोपपेतम् तत्र लक्षणानि सामुद्रिकशास्त्रोक्तरक्तहस्तपादतलादिरूपाणि, व्यञ्जनानि तिळमपकादीनि, गुणाः-औदार्यगाम्भीर्यादयः, तैरुपपेतं युक्तं यत् तत् तथा । 'सिरीए अईवअईव उपसोभेमाणे ' श्रिया शोभया अतीवातीवोपशोभमानं चिट्ठइ' तिष्ठति वर्त्तते । 'तएणं से खदए कच्चायणस्स गोत्ते समणस्स भगवओ महावीरस्स वियदृभोइस्स' ततः खलु स स्कन्दकः कात्यायनगोत्रः श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य व्यावृत्तभोजिनः, ' सरीरयं ओरालं जाब अईव अईव उवसोभेमाणं पासइ' शरीरम् उदारम् यावत् अतीवातीवोपशोभमानं पश्यति, इह यावत् पदेन शगारकल्याण-शिवधन्यमंगल्य-सश्रीकानलंकृतविभूषितलक्षणव्यञ्जनगुणोपपेतत्वादीनां शरीर की जो शोभा थी वह विना अलंकारों से ही अधिक थी अतः वह अनलंकृत विभूषित था, अथवा अनलंकृत होने पर भी विभूषित संपन्न था अर्थात् अतिशय सुन्दर था। (लक्खणवंजणगुणोववेयं) सामुद्रिक शास्त्रोक्त रक्त हाथ, पादतल आदिरूप लक्षणों से, तिल मषा आदिरूप व्यञ्जनों से, एवं औदर्य गांभीर्य आदि गुणों से युक्त भगवान का शरीर था। (सिरिए अईव अईव उवसोभेमाणे चिटई ) इस कारण भगवान का शरीर शोभासे अतीव-अत्यंत-शोभित हो रहा था। (तएणं से खंदए कच्चायणस्सगोत्ते समणस्स भगवओ महावीरस्स वियह भोइस्स ) कात्यायन गोत्रीय स्कन्दक ने वियभोजी श्रमण भगवान महावीर के (सरीरयं) शरीर को ( ओरालं जाव अईव अईव उवसोभेमाणं पासई ) उदार यावत् अत्यंत शोभासंपन्न देखा । इस तरह स्कन्दक ने उदार, शृंगाररूप, कल्याणरूव, शिवरूप, तो मारे। घा२९५ ४ा विना५ मतिशय सु४२ साती ती. “ लक्षण वंजणगुणोववेय " सामुद्रि लक्षणेथी (डाय ५० माहिनi शास्रोत શુભ લક્ષણેથી ( તલ મષા વગેરે રૂપ શુભ વ્યંજને તથા ઔદાર્ય અને
लीय वगेरे गुणोथी यु। मगवाननुं शरी२ उतुं. सिरीए अईव अईब उबसेभेमाणे चिइ तेरो नगवाननुं शरीर अतिशय शालायमान सात
तु. तएणं से खदए कच्चायणस्स गोत्ते समणस्स भगवओ महावीरस्स वियदृ भोइस्स કાત્યાયન ગેત્રના સ્કન્દકે વિશુદ્ધ આહાર લેનાર શ્રમણ ભગવાન મહાવીરના " ओरालं जाव अईव अईव उबसोभेमाणं पासई" ॥२ कोरे पूर्वाधत मत्यात સુંદર શરીરનાં દર્શન કર્યા કહેવાનું પ્રજન એ છે કે સ્કન્દકે ભગવાન મહાવીરના ઉદાર, શૃંગાર રૂપ, કલ્યાણ રૂપ, શિવસ્વરૂપ, ધન્ય રૂપ, મંગલ રૂપ,
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भगवतीसूत्रे सर्वेषां ग्रहणं भवति । तथा च शृंगारं कल्याणं शिवं धन्यं मंगल्यं सश्रीकमनलंकृत. विभूषितं लक्षणव्यंजनगुणोपेतं श्रियाऽतीवोपशोभमानं भगवतः शरीरं पश्यतीति भावः । 'पासित्ता' दृष्ट्वा 'हट्टतुट्ठचित्तमाणदिए ' हृष्टतुष्टचित्तमानन्दितः, हृष्टतुष्टम् अतिशयेन तुष्टम् अथवा हृष्टम् विस्मितम् तुष्टं च तोषवत् चित्तम् मनो यस्य स तथा, तत् हृष्टतुष्टचित्तं यथा भवति तथा आनन्दितः-आनन्दयुक्तः। तथा 'दिए ' नन्दितः मुखसौम्यादिभावैः समृद्धतरतामुपगतः, “पीइमणे 'प्रीतिमनाः पीतिप्रेम मनसि यस्य स प्रीतमना इति प्रीतमनाः, प्रीतमानन्दातिशयेन मनोयस्य प्रीतमनाः भगवतः शरीरसंबन्धिनं गुणादिकं दृष्ट्वाऽतिशयेन मुदितः । तथा 'परमसोमणस्सिए ' परम सौमनस्थितः परमं सौमनस्यं संजातं यस्य स परमसौमनस्थितः, अथवा परमं सौमनस्यं सुमनस्कताविद्यते यस्य स परमसौमनस्थितः उत्कृष्टसौम्यभावयुक्तः, 'हरिसवसविसप्पमाणहियए' हर्षवशविसर्पद् धन्यरूप, मंगलरूप, सश्रीक, अनलंकृतविभूषित, व्यञ्चन एवं गुणों से युक्त भगवान के शरीर को देखा। (पासित्ता ) देख करके (हहतुट्ठ चित्तमाणदिए ) वह हृष्टतुष्ट-अत्यन्त तुष्ट-संतुष्टचित्तवाला, अथवा हृष्ट-विस्मित एवं तुष्ट-तोष युक्त चित्तवाला हुआ। और विशेषरूप से आनन्द वाला हुआ। ( णदिए ) मुख सौन्दर्य आदि भावों द्वारा वह बहुत अधिक प्रसन्न हुआ। (पीइमणे) उसका मन अत्यन्त आनंद के कारण भगवान की और बहुत अधिक प्रीतियुक्त बन गया। अर्थात् भगवान के शरीर संबंधी गुणादिक को देखकर वह अत्यन्त हर्षित हो गया । ( परम सोमणस्सिए ) उसका मन अपने आप में बिलकुल निश्चित हो जाने के कारण अपनी चञ्चलता का परित्याग कर भगवान की तरफ ही लग गया। इसोसे वह सौम्यभाव से युक्त हो गया। સશ્રીક, અનલંકૃતવિભૂતિ ( વિના અલંકારે પણ અલંકારોથી શોભાયમાન હોય તેવું) તથા શુભ લક્ષણ, વ્યંજને અને ગુણેથી યુક્ત શરીરને જોયું. "पासित्ता" माननुं सौय युद्धत शी नेने २४४४२ "हट्ठ तुट्ठ चित्तमाणदिए" ઘણે હર્ષ થયે, અતિશય સંતોષ થયે અને તેના આનંદનો પાર ન રહ્યો. (मथाइट मेरो विस्मित मन तुष्ट थेटसे संतुष्ट चित्तपाणी “दिए" ભગવાનની મુખાકૃતિક સૌંદર્ય વગેરે જોઈને તે ઘણો જ આનંદિત થયે "पीइमणे " तेने सापान महावीर प्रत्ये अत्यत प्रीति atil . ट म. ગવાનનું શારીરિક સૌંદર્ય તથા ગુણ વગેરે જોઈને તે ઘણું જ ખુશી થયો. "परम सोमणस्सिए " तेनु भन यसतानो परित्या ४२रीन माननी २०४२ જ લીન થઈ ગયું. તેથી તે સૌમ્યભાવથી યુકત બની ગયો. તેને તે વખતે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ उ० १ सू० ११ स्कन्दकचरितनिरूपणम् ५५७ हृदयः, हर्षवशेन प्रमोदातिरेकेण विसर्प-विस्तारं गच्छद् हृदयं मनो यस्य स हर्षवशविसर्पद् हृदयः अपूर्व हर्षोल्लसितहृदयः सन् ‘जेणेव समणे भगवं महा. वीरे' यौव श्रमणो भगवान् महावीरः विराजते ' तेणेव उवागच्छइ ' तौव उपागच्छति ' उवागच्छित्ता' उपागत्य ' समणं भगवं महावीर 'श्रमणं भगवन्तं महावीरम् ‘तिक्खुत्तो आयाहिणपयाहिणं करेइ ' त्रिकृत्वः आदक्षिणप्रदक्षिणां करोति त्रिकृत्वः त्रिवारम् 'आयाहिणं' आदक्षिणतः दक्षिणक्रमेण प्रदक्षिणां करोति ‘जाव पज्जुवासइ ' यावत् पर्युपास्ते अत्र यावत् पदेन वन्दननमस्कारा. दिकं कृत्वा त्रिविधया मनोवाकायरूपया पर्युपासनया इति संग्राह्यम् । 'खंदयाइ' हे स्कन्दक ! इति 'समणे भगवं महावीरे' श्रमणो भगवान महावीरः 'खंदयंकच्चायणस्सगोत्तं एवं वयासी' स्कन्दकं कात्यायनगोत्रमेवमवादीत् ॥मू०११॥ उसे किसी भी प्रकार की चिन्ता नहीं रही। ‘हरिसवसविसपमाणहियए ) प्रमोद के अतिरेक से वह उस समय इतना अधिक आनन्द मग्न हो गया कि उसका हृदय उछलने लगा। इस तरह वह अपूर्व हर्ष के उत्कर्ष से उल्लसित होता हुआ (जेणेव समणे भगवं महावीरे) जहां श्रमण भगवान महावीर विराजमान थे (तेणेव उवागच्छइ) वहां पहुँचा ( उवागच्छित्ता) वहां जाकर के उसने (समणं भगवं महावीरं) श्रमण भगवान महावीर की (तिक्खुत्तो) तीन बार (आयाहिण पया. हिणं करेइ जाव पज्जुवासइ ) प्रदक्षिणा पूर्वक वन्दन नमस्कार करके मन वचन कायरूप तीन प्रकार की पर्युपासना से पर्युपासना करने लगा। फिर (खंदयाइ ) हे स्कन्दक ! ऐसा कह कर (समणे भगवं महावीरे ) श्रमण भगवान महावीर ने (खंदयं कच्चायणस्स गोत्तं एवं वयासी ) कात्यायन गोत्रीय स्कन्दक से ऐसा कहने लगे ॥सू०११॥ ४५ ४२नी यी-त. २७ी नही 'हरिसवसविसप्पमाणहियए" तेनाय. માં એટલે બધે આનંદ થયે કે આનંદથી તેનું હૃદય નાચી ઉઠયું. આ રીતે भनमा अतिशय मान सने सास साथे (जेणेब समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागज्छइ) यां श्रमण मावान महावी२ मीराता डा त्यांत पांयी गयी. ( उवागच्छित्ता) त्यां न तणे “समणं भगव महावीर) श्रम भवान महावीरनी (तिकखुत्तो) ३] पा२ आयाहिण पयाहिण करेइ जाव पज्जुवासइ) प्रदक्षिणपूर्व वहनमः४२ रीने यावत भन क्यन मने
य३५ ऋणे मारे ५युपासना (सेवा) ४२री त्या२ माई (खदयाइ) 8 २४-६४ ! मे समाधन ४रीन ( समणे भगव महावीरे )श्रम समान महा. वीर (खंदय कचायणस्सगोतं एवं वयासी "आत्यायन गात्री २४ પરિવ્રાજકને આપ્રમાણે કહ્યું કે સૂ-૧૧ |
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भगवतीस्त्रे मूलम्-से गुणं तुम खंदया ! सावत्थीए नयरीए पिंगलए णं नियंठेणं वेसालिय सावएणं इणं अक्खेवं पुच्छिएमागहा ! किं स अंते लोए अगंते लोए एवं तं चेव जाव जेणेव ममं अंतिए तेणेव हव्वं आगए, से णणं खंदया ! अयमढे समटे ? । हंता अस्थि । जे वि य ते खंदया अयमेयारूवे अज्झथिए चिंतिए पत्थिए कपिए मणोगए सं कप्पे समुप्पजित्था-किं स अंते लोए अणंते लोए तस्स वि य णं अयं अटे एवं खलु मए खंदया चउविहे लोए पन्नत्ते तं जहा-दव्वओ खत्तओ कालओ भावओ । दवओ णं एगे लोएस अंते१, खेत्तओ गं लोए असंखेज्जाओ जोयणकोडाकोडीओ आयामविक्खभेणं, असंखेजाओ जोयण कोडाकोडीओ परिक्खेवेणं पण्णत्ताओ। अस्थिपुण स अंते२, कालओ णं लोए ण कयाइ न आसी, न कयाइ न भवइ, न कयाइ न भविस्सइ भविंसुय भवई य भविस्सइ य धुवेणियए सासए अक्खए अव्वए अवहिए णिच्चे नस्थि पुण से अंते ३। भावओ णं लोए अणता वण्णपजवा, अणंता गंध पजवा, अणंता रसपज्जवा, अणंता फासपज्जवा, अणंता संठाणपज्जवा,अणंता गरुयलहुयपजवा, अणंता अगुरुयलहुयपज्जवा, नत्थि पुण से अंते ४, से तं खंदगा दव्वओ लोए स अंते खेत्तओ लोए स अंते कालओ लोए अणते भावओ लोए अणंते ?॥१॥ जे वि य ते खंदया जाव स अंते जीवे
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ ० १ सू० १२ स्कन्दकचरितनिरूपणम् अनंते जीवे तस्स वि य णं अयं अट्ठे-एवं खलु जाव दव्वओ णं एगे जीवे स अंते ?, खेत्तओ णं जीवे असंखेजप एसिए, असंखेजपएसोगाढे अस्थि पुण से अंते २, कालओ णं जीवे न कयाइ न आसी जीवे निच्चे नत्थि पुण से अंते ३, भावओ णंजीवे अणंता णाणपजवा, अनंता दंसण पजवा, अनंता चारितपजवा, अर्णता अगुरुलहुय पज्जवा, नत्थि पुण से अंते४, से तं दव्वओ जीवे स अंते । खेत्तओ जीवे स अंते, कालओ जीवे अनंते ॥ २ ॥ जेविय ते खंद्या पुच्छा जाव किं स अंता सिद्धि अनंता सिद्धी तस्स विय ं अयम- मए खंदया एवं खलु चउन्विहा सिद्धी पण्णत्ता तं जहा - दव्वओ खेत्तओ कालओ भावओ, दव्वओ गासिद्धीस अंता, खेत्तओ णं सिद्धी पणयालीसं जोयणसय सहस्साइं आयामविक्खंभेणं एगा जोयणकोडी बायालीसं च जोयणसयसहस्साइं तसं व जोयणसहस्साईं दोणि य अउणा पन्नजोयणसए किंचि विसेसाहिए परिक्खेवेणं पण्णत्ता, अस्थि पुण से अंते कालओ र्ण सिद्धी न कयाइ न आसी जाव णिच्चा भावओ य जहा लोयस्स तहा भाणियव्वा, तत्थ दव्वओ सिद्धी स अंता, खेत्तओ सिद्धी स अंता, कालओ सिद्धी अनंता, भावओ सिद्धी अनंता ॥३॥ जे विय ते खंद्या जाव किं अणंने सिद्धे तं चेव जाव दव्वओ णं एगे सिद्धे स अंते । खेत्तओ णं सिद्धे असंखेज
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भगवतीसूत्रे पएसिए, असंखजपएसोगाढे, अत्थि पुण से अंते। कालओ णं सिद्ध सादिए अपज्जविए नत्थि पुण से अंते। भावओ णं सिद्धे अणंता णाणपजवा, अणंता दंसण पजवा, अणंता अगुरुलहुयपजवा, नत्थि पुण से अंते । से तं दव्वओ णं सिद्धे स अंते, खेत्तओ णं सिद्धे स अंते कालओ णं सिद्धे अणते, भावओ णं सिद्धे अणंते ॥४॥ जे वि य ते खंदया इमेयारूवे अज्झस्थिए चिंतिए जाव समुपज्जित्था केण वा मरणेणं मरमाणे जोवे बड्डइ वा हायइ वा तस्स वि य गं अयमढे एवं खलु खंदया! मए दुविहे मरणे पन्नत्ते, तं जहा -बालमरणे य पंडियमरणे य । से किं बालमरणे बालमरणे दुवालसविहे पन्नते, तं जहा-बलयमरणे १, वसट्टमरणे २, अंतो सल्लमरणे३, तब्भवमरणे ४, गिरिपडणे ५, तरुपडणे६, जलप्पवेसे७, जलगप्पवेसे८, विसभक्खणे९, सत्थोवाडणे१०, वेहाणसे ११, ,गिद्धपिट्टे १२ । इच्चेतेणं खंदया दुवालसविहे णं बालमरणेणं मरमाणे जोवे अणंतेहिं नेरइयभवग्गहणेहिं अप्पाणं संजोएहिइ तिरिय-मणुय देव भवग्गहणेहि अप्पाणं संजोएइ अणाइयं च णं अणवदग्गं दीहमद्धं चाउरंतसंसारकंतारं अणुपरियट्टइ, से तं बालमरणेण मरमाणे जीवे वडा से तं बालमरणे । से किं तं पंडियमरणे पंडियमरणे दुविहे पन्नत्ते, तं जहा-पाओवगमणे य भत्तपच्चक्खाणे य । से किं तं पाओवगमणे पाओवगमणे दुविहे पण्णत्तेतं जहा-नीहा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२ उ० १ सू० १२ स्कन्दकचरितनिरूपणम् ५६१ रिमे य अनिहारिमे य, नियमा अप्पडिकम्मे से तं पाओव. गमणमरणे। से किं तं भत्तपच्चक्खाणे ? भत्तपच्चक्खाणे दुविहे पन्नत्ते तं जहा--नीहारिमे य अनीहारिमे य नियमा सप्पडिक्कमे से तं भत्तपच्चक्खाणे । इच्चेत्तेणं खंदया दुवि. हेणं पंडियमरणेणं मरमाणे जीवे अणंतेहिं नेरइयभवग्गह
हिंअप्पाणं विसंजोएइ जाव वीइवयइ से तं पंडियमरणेण मरमाणे जीवे हायइ से तं पंडियमरणे। इच्चेएणं खदया दुविहेणं मरणेणं मरमाणे जीवे वड्डइ वा हायइ वा ॥सू०१२॥
छाया-तद् नूनं त्वं स्कन्दक ! श्रावस्त्यां नगर्यो पिंगलकेन निग्रंथेन वैशालिकश्रावकेण अयमाक्षेपः पृष्टः-मागध ! कि सांतो लोकोऽनन्तो कः । एवं
' से गूणं तुमं खंदया!' इत्यादि।
सूत्रार्थ-( से गूणं तुमं खंदया ! ) हे स्कन्दक! तुम (सावत्थीए नयरीए) श्रावस्ती नगरी में (नियंठेणं पिगलएणं ) निर्ग्रन्थ पिंगलक ने ( वेसालिप सावएणं ) जो कि वैशालिक-भगवान महावीर का-श्रावक है अर्थात् भगवान महावीर के उपदेशगान करने में रप्तिक है (इणं अक्खेव पुच्छिए ) इस प्रश्न को पूछा है-(मागहा) हे मगध-मगधदे. देशोद्भव हे स्कन्दक ! (किं स अंते लोए अणंते लोए) लोक क्या सान्त है अथवा अनन्त है इत्यादि ? ( एवं तं चेव जाव जेणेव ममं अंतिए तेणेव हव्वंमागए ) इस प्रकार पूछे जाने पर उसके प्रश्नो से ___ " से णूणं तुम खंदया ” त्यादि ।
सूत्रा--( से गूणं तुम खंदया ! ) 3 २४४४ ! (सावत्थीए नयरीए नियं ण पिंगलएणं वेसालियसावरणं) श्रावस्ती नारीमा वैशालि श्रावमापान महावीर पास-किस निन्थे तभने ( इणं अक्खेव पुच्छिए ) मा प्रमाणे प्रश्नो पूछया :-( मागहा) भाग ! " मगधदेश ५i साडे २४.४४!” (किं स अन्ते लोए अर्णते लोए ? ) al४ मत सहित छ है मन्त २डित छ ? त्यादि प्रश्नो तभो पूछया al. ( एवं त चेव जाव जेणेव ममं आतिए तेणेव हव्वमागए ) ते प्रश्नो सामान तमा। मनमा
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भगवतीसूत्रे तदेव यावत् यौव ममांतिकं तव हव्वमागतः । तद् नूनं स्कंन्दक ! अयमर्थः समर्थः । हन्त अस्ति योपि च ते स्कन्दक ! अयमेतद्रूप आध्यात्मिकश्चिन्तितः मार्थितो कल्पितो मनोगतः संकल्पः समुदपद्यत किं सान्तो लोकोऽनंतो लोकः ( इत्यादि ) तस्यापि चायमर्थः-एवं खलु मया स्कन्दक! चतुर्विधो लोकः प्रज्ञप्तः । तद्यथा-द्रव्यतः क्षेत्रतः कालतो भावतः । द्रव्यतः खलु एको लोकः सांतः१, क्षेत्रतः खलु लोकोऽसंख्याताः योजनकोटिकोटयआयामविष्कंभेण असंख्येया योजनकोटिकोटयः परिक्षेपेण प्रज्ञप्ताः, अस्ति पुनस्तस्यान्तः ॥२॥ कालतो शंकित आदि वृत्तिवाले बनकर तुम यहां मेरे पास आये हो । ( से णूणं खंदया ! अयमढे समढे) सो कहो स्कन्दक यह सत्य बात है न ? (हंता अस्थि ) तब स्कन्दक ने कहा हां सत्य बात है।
(जे वि य ते खंदया? अयमेयारूबे अज्झथिए, चिंतिए, पत्थिए, कप्पिए, मगोगए संकप्पे समुप्पज्जित्था ) तथा-हे स्कन्दक ! जो तुझे यह इसरूप आध्यात्मिक, चिन्तित, प्रार्थित, कल्पित, भनोगत संकल्प उत्पन्न हुआ है कि (किं स अन्ते लोए अणते लोए० तस्स विय गं अयमहे) लोक अन्तसहित है कि अन्त विना का है इत्यादि। सो इनका यह अर्थ है-(एवं खलु मए खंदया ! चउब्धिहे लोए पन्नत्ते) है स्कन्दक ! मैंने लोक चार प्रकार का प्रज्ञप्त किया है, (तंजहा ) वह इस प्रकार से है-(दव्यओ खेत्तओ काल ओ भावओ) द्रव्य की अपेक्षा से, क्षेत्र की अपेक्षा से, काल की अपेक्षा और भाव की अपेक्षा से । ( दव्वओ णं एगे लोए स अंते, खेत्तओ णं लोए असंखेज्जाओ जोयण कोडाकोશંકા કાંક્ષા વગેરે ઉત્પન્ન થવાથી તમે તેના ઉત્તર જાણવા માટે મારી પાસે माया छ। . ( से गूणं खदया ! अयमटे समठ्ठ) २४४ ! ४ ते पात सायी छ ? (हता अस्थि) २४.४ ४१५ माया, "२५नी वात साथी छे. (जे वि य ते खदया ! अयमेयारूवे अज्झथिए, चिंतिए, पत्थिए, कम्पिए, मणोगए, संकप्पे समुप्पज्जित्था ) तथा २४४४ ! तभने २मा प्रसार माध्यामि यिन्तित, प्रार्थित, पित. मनोगत स४६५ उत्पन्न थयो छ, (किं स ते लोए अणते लोए० तस्स वि य णं अयम) सो अन्तसडित छ । मन्त २डित छ ? छत्याहि. तो ते प्रश्नोन मा प्रमाणे पथ थाय छ-( एवं खलु मए खंदया ! चउबिहे लोए पन्नत्ते ) २४६ ! में या२ प्रश्न सोड वर्णव्या छ-(त जहा) ते यार ४॥२॥ २॥ प्रमाणे-दव्यओ, खेत्तओ, कालओ, भावओ) (१) द्रव्यनी अपेक्षा, क्षेत्रनी अपेक्षा. (3) ४ी मपेक्षा मन (४) मावनी अपेक्षा. (दवओ णं एगे लोए स अंते, खेत्तओ णं लोए असंखेज्जाओ जोयण कोडाकोडीओ आयामविक्खंभेण, असंखेज्जाओ जोयण
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ उ०१ सू० १२ स्कन्दकचरितनिरूपणम् ५६३ लोको न कदाचित् नासीत् न कदाचिन्नभवति, कदाचिन्न भविष्यति अभूत च भवति च भविष्यति च, ध्रुवो नियतः शाश्वतोऽक्षयोऽव्ययोऽवस्थितो नित्यः, नास्ति पुनस्तस्यान्तः ॥ ३ ॥ भावतो लोकः अनंता वर्णपर्यवाः, अनताः गंधपर्यवाः, डीओ आयाम विश्वं मे णं, असंखेज्जाओ जायणको डाकोडीओ परिक्खेवेणं पण्णत्ताओ) द्रव्य को अपेक्षा से लोक एक है और वह अन्त सहित है । क्षेत्र की अपेक्षा से लंबाई चौडाई को लेकर वह लोक असं. ख्यात कोडाकोडी योजन तक लंबा चौडा है और परिक्षेप परिधि की अपेक्षा से वह क्षेत्र लोक असंख्यात कोडा कोडी योजन की परिधि वाला कहा गया है । (अत्थि घुग स अंते ) इस तरह से उसका अंत है । ( काल ओ लोए न कयाइ न आसी, न कयाइ न भवइ न भविस्सइ) तथा काल की अपेक्षा से वह भूतकाल में कभी नही था ऐसा नही वर्तमान में यह नहीं है ऐसा भी नहीं है और भविष्यकाल में वह कभी कोइ दिन नहीं होगा ऐसा भी नहीं है । ( भविंसु य भवइ य, भपिस्स इ ) किन्तु वह लोक भूतकाल में था, वर्तमान में वह है
और भविष्यत् काल में वह रहेगा । ( धुवे, णियर, सासए अक्खए, अव्वए अबढिए,णिच्चे, नत्थि पुण से अंते) इस तरह यह काल से लोक ध्रुव है, नियत है, शाश्वत है । अक्षय है, अव्यय है, नित्य है, इसलिये इसका अंत नहीं है । (भावआ णं लोए अणंता वण्णपज्जवा, अणंता कोडाकोडीओ परिक्खेवेणं पण्णत्ताओ) द्रव्यनी अपेक्षा सो मे छ भने તે અંત સહિત છે. ક્ષેત્રની દૃષ્ટિએ તે લોક લંબાઈ અને પહોળાઈની અપે– ક્ષાએ અસંખ્યાત કોડા કડી યોજન લાંબે પહાળે છે. અને પરિધિની અપે क्षा ते सध्यात ये 131131 परिधियाण . (अस्थि पुण स अंते ) भने वजी ते अन्त सहित छ. ( कालो णं लोए न कयाइ न आसी, न कयाइ न भविस्सइ) 0नी -मपेक्षा विया२ ४२वाम मा त भूतामा કઈ પણ એ સમય ન હતો કે જ્યારે તેનું અસ્તિત્વ ન હોય, વર્તમાન કાળમાં પણ કોઈ એ સમય જોવામાં આવતું નથી કે જ્યારે તેનું અસ્તિત્વ ન હોય, અને ભવિષ્યમાં પણ તેનું અસ્તિત્વ ન હોય એવે સમય આવશે नही. ( भविंसु य, भवइ य, भविस्सइ य ) ५२तु ते सोनु मस्ति भूत
भां तु. वतमानाणे छ भने भविष्यमा ५५ २ातुं छे. (धुवे, णियए, सासए, अक्खए, अव्वए, अवद्विए, णिच्चे, नत्थि पुण से अंते) २ रीते કાળની અપેક્ષાએ વિચારવામાં આવે તે લેક પ્રવ છે, નિયત છે, શાશ્વત છે, अक्षय छ, म०यय छ भने नित्य छे. तेथी ना मत नथी. (भावओ गं
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भगवतीसूत्रे अनंता रसपर्यवाः अनन्ताः स्पर्शपर्यवाः, अनंताः संस्थानपर्यवाः, अनंतागुरुकलघुकपर्यवाः, अनंता अगुरुलघुकपर्यवाः नास्ति पुनस्तस्यान्तः ॥ ४ ॥ तदेतत् स्कन्दक ! द्रव्यतो लोकः सांतः, क्षेत्रतो लोवः सांतः कालतो लोकोऽनंतः, भावतो लोकोऽनंतः ॥ १॥ यो पि च स स्कन्दक ! यावत् सांतो जीवः अनंतो जीवः तस्यापि चायमर्थः- एवं खलु यावत् द्रव्यतः खलु एको जीवः सांतः । क्षेत्रतो गंधपज्जवा, अणंता रस पज्जवा अणंता फासपज्जवा अगंता संठाण - पज्जवा, अणंता गरुयलहुयपज्जवा, अणंना, अगुरुलहुयपज्जवा नत्थि पुण स अंते ) भाव की अपेक्षा से लोक अनंत वर्ण पर्यायरूप है, अनंत गंध पर्याय रूप, अनंत रस पर्याय रूप, अनंत स्पर्श पर्याय रूप, अनंत संस्थान पर्यायरूप, अनंत गुरु लघु पर्याय रूप, तथा अनंत अगुरु लघु पर्याय रूप है। भाव से लोक का अंत नहीं है। इस तरह से (से तं खंदगा ! दव्यओ लोए स अंते, खेतओ लोए स अंते, कालओ लोए अणंते, भावओ लोए अणते ) हे स्कन्दक द्रव्य की अपेक्षा लोक अंत सहित है, क्षेत्र की अपेक्षा लोक सान्त-अन्त सहित है । पर लोक की अपेक्षा से लोक अनन्त-अन्त रहित है, भाव की अपेक्षा से लोक अनन्त-अन्त रहित है १।।
(जे वि य ते खंदया ! जाव सअंते जीवे, अगंते जीवे, तस्स विय गं अयं अट्टे ) तथा हे स्कन्दक ! जो तुम्हें यावत् जीव के विषय में विकल्प उत्पन्न हुआ था कि जीव अन्त सहित है कि अल रहित है, उसका भी इस तरह से समाधान है को ( एवं खलु जाव दव्यओ णं एगे जीवे स लोए अणंता वण्णपज्जवा, अणता गंध पज्जवा, अणंता रसपज्जवा, अणंता फास पज्जवा, अणता गरुयल हुय पज्जवा, अणंता अगुरुलहुय पज्जवा, नस्थि पुण से अते) मने मावनी अपेक्षा सो भनत व पर्याय३५ छ, सनत गध પર્યાયરૂપ છે, અનંત રસપર્યાયરૂપ છે, અનંત સ્પર્શપર્યાયરૂપ છે, અનંત સંસ્થાનપર્યાયરૂપ છે, અનંત ગુરુલઘુ પર્યાયરૂપ છે, તથા અનંત અગુરુલઘુ पर्याय३५ छ. तथा मतडित छे. मारीत (से त्तं खंदगा ! दबओ लोए स अते, कालओ लोए, अणंते, भावओ लोए अणंते ) २४६४! द्रव्यनी અપેક્ષાએ લેક સાન્ત (અન્તયુક્ત) છે, ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ લેક સાન્ત ( અતસહિત) છે. પણ કાળની અપેક્ષાએ લેક અનંત (અંત રહિત) છે અને ભાવની અપેક્ષાએ પણ લેક અંત રહિત છે, (जे वि य ते खंदया! जाव स अते जीवे, अणते जीवे, तस्सवि य णं अयं अटूटे) ३२४६ ! तभने बना विषयमा “७१ मत सहित छ ॐ मत રહિત છે !એવી જે શંકા ઉદ્ભવી છે તેનું સમાધાન આ પ્રમાણે છે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श२ ० १ सू० १२ स्कन्दकचरितनिरूपणम् ५६५ जीवोऽसंख्येयप्रदेशिकः असंख्येयप्रदेशावगाढः, अस्ति पुनस्तस्यान्तः । कालतो जीवो न कदाचित् नासीत् नित्यो नास्ति पुनस्तस्यान्तः। भावतो जीवोऽनंता ज्ञानपर्यवा, अनंता दई,नपर्यवाः, अनंता चारित्रपर्यवाः, अनंता अगुरुलघुपर्यवाः नास्ति पुनस्तस्यान्तः । तदेतद् द्रव्यतो जीवः सांतः क्षेत्रतो जीवः सांतः कालतो अते खेतओ णं जीवे असंखेज्ज पएसिए असंखेज्जपएसोगाढे, अस्थि पुण से अंते ) यावत् द्रव्य को अपेक्षा से जीव एक है और वह अन्त सहित है । क्षेत्र की अपेक्षा से जीव असंख्यात प्रदेशी है तथा असंख्यत प्रदेशो में वह अवगाढ है । अतः वह अन्त सहित है। ( कालोणं जीवे न क्याइ न आसी जाव निच्चे नत्थि पुण से अंते) काल की अपेक्षा जीव भूतकाल में कभी कोई समय नहीं था ऐसा नहीं है यावत् वह नित्य है-वह अन्त सहित नहीं है । ( भावओ णं जीवे अणंता णाणपज्जवा अणंता सगपज्जवा, अणता चरित्तपज्जवा, अणंता अगुरूलहुयपज्जवा, नत्थि पुण से अंते ) भाव की अपेक्षा जीवं अनंत ज्ञानपर्यायरूप है, अनन्त दर्शनपर्याय रूप है,अनन्त चारित्रपर्याय रूप है, अनंत अगुरु लघु पर्यायरूप है । इस अपेक्षा वह अन्त सहित नहीं है। (सेत्तं दव्वओ जीवे स अंते, खेत्तओ जीवे स अंते कालओ जीवे ( एवं खलु जाव दव्वओ णं एगे जीवे स अते, खेत्तओ णं जीवे असंखेज्ज पएसिए, असंखेज्जपएसोगाढे, अत्थि पुण से अंते) दयनी अपेक्षा એક છે અને તે અન્તસહિત (સાન્ત) છે, ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ જીવ અસં. ખ્યાત પ્રદેશ છે અને અસંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાઢ છે. તેથી તે ક્ષેત્રની अपेक्षा ५५ मतसहित छ. ( कोलओ णं जीवे न कयाइ न आसी जाय निच्चे नथि पुण से अते) नी. सपेक्षा विया२ ४२१ामा माता ભૂતકાળમાં કઈ એવે સમય ન હતો કે જ્યારે જીવનું અસ્તિત્વ ન હોય ત્યાંથી શરૂ કરીને તે નિત્ય છે તે અંતરહિત છે ત્યાં સુધી સૂત્રપાઠ ગ્રહણ કરે. “આગળ લેકને કાળની અપેક્ષાએ અંતરહિત પ્રતિપાદિત કરવા માટે ने सूत्र५४ न्याय! छे ते मी अड ४२वो.” भावओ णं जीवे अणंता णाणपज्जवा, अणंतादसणपज्जवा, अणंता चास्तिपज्जवा, अणंता अगुरुलहुयपज्जवा, नस्थि पुण से अंते ) सावनी अपेक्षा ७१ मत शान५५३ये छ, मनत દર્શનપર્યાયરૂપ છે, અનંત ચારિત્રપર્યાયરૂપ છે, અનંત અગુરુલઘુપર્યાયરૂપ છે. અને તેથી ભાવની અપેક્ષાએ તે અંતસહિત નથી પણ અંતરહિત જ છે. ( से तं दव्वओ जीवे स अते, खेत्तभो जीवे स अते, कालओ जीवे अणते,
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भगवतीसूत्रे जीवोऽनंतः भावतो जीवोऽनंतः ॥ २ ॥ यो पि च ते स्कन्दक! पृच्छा यावत् किं सांता सिद्धिरनंता सिदिः तस्यापि चायमर्थ:-मया स्कन्दक ! एवं खलु चतु. विधा सिद्धिः प्रज्ञप्ता, तद्यथा-द्रव्यतः क्षेत्रतः कालतो भावतः द्रव्यतः खलु एकासिद्धिः सान्ता । क्षेत्रतः सिद्धिः पंचचत्वारिंशद् योजनशतसहस्राणि आयामवि. कंभेण, एका योजनकोटिः द्विचत्वारिंशत् च योजनशतसहस्राणि द्वे च एकोन पंचाशत् योजनशते किंचिद्विशेषाधिके परिक्षेपेण प्रज्ञप्ता, अस्ति पुनस्तस्या अन्तः । अणंते, भावओ जीवे अर्णते ) इस तरह द्रव्य से जीत्र सान्त-अन्त सहित है, क्षेत्र से जीव सान्त-अन्त सहित है। परन्तु काल से जीव अनन्त-अन्तरहित है, भाव से जीव अनन्त-अन्त रहित है।
(जे वि य ते खंदया ! पुच्छा जाव किं स अंता सिद्धि, अणंता सिद्धि तस्स वि य णं अयं अटे) हे स्कन्दक! तुम्हें जो सिद्धि, के विषय में विकल्प उठा है-कि सिद्धि सान्त-अन्त सहित है-कि अनन्त है उसका समाधान इस प्रकार से है-(मए खंदया एवं खलु चउचिहासिद्धी पण्णत्ता ) हे स्कन्दक ! मैले सिद्धि चार प्रकार की कही है (तंजहा) जैसे ( दव्य ओ खेतो कालो भावओ) द्रव्य से, क्षेत्रसे, काल से और भाव से । (दव्यओ एगा सिद्धीस अंता) द्रव्य से सिद्धि एक है और वह अन्त सहित है। (खेत्तोपं सिद्धी पणयालोसं जोयणसयसहस्साइं आयामविक्खंभेगं, एगा जोयणकोडी बायालीसं च जोयणसयसहस्प्ताई तीसंच जोयणसहस्साइं दोगि य अउणाणभाषओ जी अणंते ) मा रीते द्रव्यनी अपेक्षा ७१ सान्त ( अन्त सहित છે, ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ પણ જીવ સાન્ત (અન્ત સહિત) છે. પણ કાળની અપેક્ષાએ જીવ અનંત છે અને ભાવની અપેક્ષાએ પણ જીવ અનંત “અંત २डित" छे. (२) (जे वि य ते खंदया ! पुच्छा जाव किं स अंता सिद्धि, अगंता सिद्धी, तस्स वि य णं अट्टे २४४! सिद्धिना वियमा तमने सेवा શંકા ઉદ્દભવી છે કે “સિદ્ધિ સાન્ત છે કે અનંત છે તેનું સમાધાન આ પ્રમાણે છે (मए खंदया ! एवं खलु चउव्विहा सिद्धी पण्णता) २४६४ ! में सिद्धि या२ १२नी ही छ. “ तजहा"ते । ॥ प्रमाणे छ - ( दवओ, खेनओ, कालओ, भावओ) (1) द्रव्यनी अपेक्षा (२) क्षेत्रनी अपेक्षा (3) जनी अपेक्षा भने (४) भावनी अपेक्षाये (दव्यओ एगा सिद्धी स अंता ) द्रव्यनी अपेक्षा सिद्धि मे छ भने ते मत सहित छ. ( खेत्तओ गं सिद्धी पण. यालीसं जोयणसयसहस्साई आयामविक्खंभेणं, एगा जोयणकोडी बायालीसं च जोयणसयसहस्साई तीसं च जोयणसहस्साई दोण्णि य अउणापणजोयणसए किंधि
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प्रमेrचन्द्रिका टीका श० २ उ० १ सू० १२ स्कन्दकचरितनिरूपणम्
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काल्तः खलु सिद्धिर्न कदाचिन्नासीत् यावत् नित्या | भारतश्च यथा लोकस्य तथा भणितव्या तत्र द्रव्यतः सिद्धिः सांता, क्षेत्रतः सिद्धि सांता, कालतः सिद्धिनेता, भावतः सिद्धिरनन्ता ||३|| योऽपि च ते स्कन्दक ! यावत् किमनन्तः सिद्धः तदेव यावत् द्रव्यतः खलु एकः सिद्धः सांतः, क्षेत्रतः सिद्धोऽसंख्येयप्रदेशिको
जोयणसए किंचि विसेसाहिए परिवखेवेणं पण्णत्ता) क्षेत्र से सिद्धि की लंबाई और चौडाई ४५ पैतालीस लाख योजन की है। और इसकी परिधि एक करोड़ ४२ बयालीस लाख तीस हजार दो सो गुनचास ४९ योजन से भी कुछ अधिक है ( अत्थि पुण से अंते ) इस अपेक्षा वह सिद्धि अन्त सहित है । ( कालओ णं सिद्धी न कयाइ न आसी जाव णिच्चा) काल से सिद्धि भूतकाल में कभी नहीं हुई ऐसी बात नहीं है, यावत् वह नित्य है ( भावओ य जहा लोयस्स तहा भाणियव्वा ) भाव से सिद्धि लोक की तरह जाननी चाहिये । इस तरह ( दव्वआ सिद्धिस अंता, खेप्तआ सिद्धी स अंता कालआ सिद्धी अनंता, भावओ सिद्धी अनंता ) द्रव्य से सिद्धि अन्त सहित है, क्षेत्र से भी सिद्धि अन्त सहित है । पर काल से सिद्धि अन्त रहित है-अनन्त है और भाव से भी सिद्धि अन्त रहित है - अनन्त है ३ |
(जे वि य ते खंदया जाव किं अणंते सिद्धे-तं चैव जाव दव्वओ एगे सिद्धे स अंते, खेतओ णं सिद्धे असंखेजपए सिए, असंखेज्जपए
विसेसाहिए परिक्खेवेणं पण्णत्ता ) क्षेत्रनी अपेक्षा मे सिद्धिनी संमा भने महोपाध ૪૫ લાખ ચેાજનની છે, અને તેની પરિઘ (પરિમિતિ) એક કરોડ ખેતાળીસ साथ त्रीस हुन्नर जसो योगापयास येोन्नाथी ४ वधारे छे. (अत्थि पुण से अते ) मा दृष्टिमे वियारवामां आवे तो सिद्धि मत सहित छे. ( कालओ णं सिद्धी न कयाइ न आसी जाव णिच्चा ) " अजनी अपेक्षाओ ભૂતકાળમાં કદી પણ સિદ્ધિનું અસ્તિત્વ ન હોય એવું અન્યું નથી'' ત્યાંથી શરૂ उरीने ते नित्य हे" त्यां सुधीनो पाठ श्रड ४२वे. ( भावओ जहा लोयरस तहा भाणिव्वा ) लावनी अपेक्षाओ सिद्धिना विषयभां बोउनी नेम न समन्वु. मारीते ( दव्वओ सिद्धि सअंता, खेत्तओ सिद्धी सअता, कालओ सिद्धीअणंता, भावओ सिद्धी अनंता ) द्रव्यनी अपेक्षाओं सिद्धि संत सहित छे. ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ પણ સિદ્ધિ અંત સહિત છે અને ભાવની અપેક્ષાએ પણ सिद्धि अंत रहित छे. ( जेत्रिय ते खंड्या जाव किं अगंते सिद्धे तं चेवजाब दब्वओ णं एगे सिद्धे सअते, खेत्तओणं सिद्धे असंखेज्जपएसिए, असंखे
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भगवतीस्त्रे ऽसंख्येयप्रदेशावगाढः, अस्ति पुनस्तस्यान्तः, कालतः सिद्धः सादिकः अपर्यवसिता, नास्ति पुनस्तस्यान्तः । भावतः सिद्धः अनंता ज्ञानपर्यवाः, अनंता दर्शन पर्यवा, अनंता अगुरुलघुपयवा नास्ति पुनस्तस्यांतः तदेतद् द्रव्यतः खलु सिद्धः सांतः, क्षेत्रतः खलु सिद्धः सांतः, कालतः खलु सिद्धोऽनंतः, भावतः खलु सिद्धोऽनंतः । योऽपि च ते स्कन्दक ! अयमेतद्रूप आध्यात्मिकश्चिन्तितो यावत् समुदपघत-केन वा मरणेन म्रियमाणो जीवो वर्धते वा हीयते वा तस्यापि चायमर्थः-- सोगाढे, अस्थि पुण से अंते ) तथा- हे स्कन्दक ! जो तुम्हे ऐसा विक ल्प उठा है कि सिद्ध सान्त-अन्त सहित है कि अनन्त है, उसका समाधान इस प्रकार से है यहाँ सब पहिले जैसा कहना चाहिये-यावत् द्रव्य से सिद्ध एक है, वह अन्त सहित है, क्षेत्र से सिद्ध असंख्यात प्रदेश वाले हैं और असंख्यात प्रदेशों में उनका अवगाह है। इस अपेक्षा से भी वे अन्त सहित हैं । (कालओ णं सिद्ध साहिए अपजघसिए नस्थिपुण से अंते ) काल से सिद्ध होते तो सादि हैं पर वे फिर अवसान रहित हो जाते हैं। इस तरह वे अन्त रहित हैं। (भावओ णं सिद्ध अणंताणाणपज्जवा, अणंता दसणपज्जवा, अता अणंगुरुलहुय. पज्जवा, नस्थिपुण से अते ) भाव से सिद्ध अनंत ज्ञान पर्यायरूप हैं, अनन्त दर्शन पर्यायरूप हैं। उनका अन्त नहीं है ।। __ (जे वि य ते खंदया ! इमेयारूवे अज्झथिए, चितिए जाव समुप्प. ज्जित्था-केण वा मरणेणं मरमाणे जीवे वडाइ वा हायह वा तस्स वि य ज्जपएसोगाढे, अत्थि पुण स अंते ) तथा डे २४४४ तभने सिद्ध सान्त (અન્ત સહિત) છે કે અનંત (અંત રહિત) એવી જે શંકા છે. તેનું સમાધાન આ પ્રમાણે છે–અહીં બધું આગળ કહ્યા પ્રમાણે જ સમજવાનું છે દ્રવ્યની અપેક્ષાએ સિદ્ધ એક છે તે અંત સહિત છે. ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ સિદ્ધ અસં ખ્યાત પ્રદેશવાળા છે અને અસંખ્યાત પ્રદેશાવગાહી છે એ રીતે ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ पण तसे मत सहित छ. (कालओ ण सिद्ध साहिए नत्थि पुण से अते) કાળની અપેક્ષાએ સિદ્ધ સાદિ (આદિ યુક્ત) હોય છે પણ ત્યાર બાદ તેઓ અવસાન રહિત થઈ જાય છે. આ રીતે તેઓ અન્ત રહિત છે તાત્પર્ય એ છે કે साहअनत छ ( भाव ओ णं सिद्धे अणंताणाणपज्जया, अणंता दंसणपज्जवा, अणंता अगुरुलहुय पज्जवा, नन्थि पुण से अंते) मने भावनी मपेक्षा सिद्ध અનંત જ્ઞાન પર્યાય રૂપ છે. અનંત દર્શન પર્યાય રૂપ છે. અનંત અગુરુલઘુ પર્યાય રૂપ છે. તથા તેમનો અંત હોતો નથી
(जे वि य ते खंदयो ! इमेयारूवे अज्झथिए, चिंतिए जाव समुप्पज्जित्था केण वा मरणेण मरमाणे जोवे वडेइ वा हायइ वा तस्स वि य णं अयमद् ) 3 २४३४ !
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ ० १ सू० १२ स्कन्दकचरितनिरूपणम् ५६९ एवं खलु स्कन्दक ! मया द्विविधं मरणं प्रज्ञप्तम् तद्यथा-बालमरणं च पंडितमरणं च । अथ किं तद् बालमरणम् ! बालमरणं द्वादशविध प्रज्ञप्तम् , तद्यथा-वलयमरणं १, वशामरणम् , अंतः शल्यमरणम् ३, तद्भवमरणं ४, गिरिपतनम् ५, तरुपत नम् ६, जलप्रवेशः ७, जलनप्रवेशः ८, विषभक्षणम् ९, शस्त्रापाटनम् १०, वैहायसं ११, गृध्रस्पृष्टम् १२ । इत्येतेन स्कन्दक ! द्वादशविधेन बालमरणेन म्रियमाणोणं अयमद्वे) तथा-हे स्कन्दक ! जो तुम्हे यह इस प्रकार का आध्यात्मिक, चिन्तित यावत् मनोगत संकल्प उत्पन्न हुआ है कि जीव किस मरण से मरकर अपने संसार की वृद्धि से बढ़ता है और किस मरणसे मर कर वह अपने संसार को हानि से घटता है-सो उसका भी यह समाधान है की-(एवं खलु खदया ) हे स्कन्दक ! (मए दुविहे मरणे पनत्ते ) मैने मरण दो प्रकार का कहा है-(तंजहा ) वे उसके दो प्रकार ये हैं-(बालमरणे य पंडियणे य) १ बालमरण और दूसरा पण्डितमरण । (से कि तं बालमरणे ) बाल मरणक्या है ? उत्तर (बालमरणे दुवालसविहे पन्नत्ते ) पालमरण बारह प्रकार का कहा गया है। (तजहा) जैसे-(यलयमरणे, वसट्टमरणे, अंतोसल्लमरणे, तम्भमरणे, गिरिपडणे, तरुपडणे जलप्पवेसे, जलणप्पवेसे, विसभक्खणे, सत्थो वाडणे, वेहाणसे, गिद्धपिढे) बलयमरण १-तडफ तडफ कर मरना, वशार्तमरण २-पराधीनता पूर्वक झूर २ कर मरना, अन्तःशल्यमरण ३
તમારા મનમાં આ પ્રકારને આધ્યાત્મિક, ચિંતિત (યાવતુ) મનોગત સંકલ્પ ઉત્પન્ન થયો છે કે ક્યા પ્રકારના મરણથી મરીને જીવ પિતાને સંસાર વધારે છે. અને ક્યા પ્રકારના મરણથી મરીને જીવ પિતાને સંસાર ઘટાડે ?-તેનું 4] प्रमाणे समाधान छ-( एवं खलु खंदया) ७ २४६४ ! ( मए दुविहे मरणे पन्नत्ते ) में 2 प्रा२नां भ२ छ, ( तंजहा ) ते ५४३॥ २॥ प्रमाणे छ-( बालमरणे य पंडियमरणे य) (1) पासम२५] भने (२) पारित भ२५ (से किं तं बालमरणे १) शासभर सटसे शु.? 6त्तर-( बालमरणे दुबालसविहे पन्नत) मातभर पा२ २i xii छ-(तौं जहा) ते ४॥२॥ 24. प्रभा छ ( बलयमरणे, वसहमरणे, अतोसल्लमरणे, तब्भवमरणे, गिरिपडणे, तरुपडणे, जलप्पवेसे, जलणापवेसे, विसभक्खणे, सत्थोबाडणे, वेहाणसे,गिद्धपिट्टे ) (૧) વલયમરણ-તરફડી તરફડીને થતું મરણ (૨) વશાર્તામરણ–પરાધીનતા પૂર્વક થતું મરણ, (૩) અન્તઃશલ્ય વિણ શરીરમાં શસ્ત્રાદિ પેસી જવાથી
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भगवतोसूत्रे जीवोऽनन्तै रयिकभवग्रहणैरात्मानं संयोजयति, तिर्यग्मनुष्यदेव अवग्रहणैरात्मानं संयोजयति अनादिकं च खलु अनवदग्रं दीर्घाध्वं चातुरंतसंसारकांतारमनुपर्यटति, तदेतद् वालमणेन म्रियनाणो जीवो वर्धते, तदेतत् बालमरणम् । अथ किं तत् शरीर के भीतर शस्त्रादिक के प्रवेश होनेपर मरना, तद्भवमरण ४जिस भव में है उस भव से पर्यायान्तरित होकर फिर उसी भव में जन्मलेना, गिरिपतन २-पहाड से गिरकर मरना, तरुपतन ६वृक्ष से गिर कर मरना, ७ जलप्रवेश ८-जल में डूब कर मरना, ज्वलनप्रवेश -अग्नि में प्रवेश करके मरना ८ विषभक्षण ९विष खाकर मरना, शस्त्रोपपात १०-शस्त्र की चोट खाकर मरना, वैहायस ११-वृक्ष आदि की डाल आदि पर कपडा आदि की फांस बना उसमें अपना गला फँसा कर मरना, गृध्रस्पृष्ठ १२-गृध्र आदि जानवरों के द्वारा अपने को खुवा कर मरना (इच्चे तेणं खंदया ! दुवालसविहेणं बालमरणेणं मरमाणे जीवे अणंतेहिं नेरइयभवग्गहणेहिं अप्पाणं संजोएइ ) इस प्रकार इन बारह प्रकार के पालमरण से मरता हुआ जीव अपने आपको अनन्त नैरयिक भवों से युक्त करता है। (तिरियमणुय देव भवग्गहणेहिं अप्पाणं संजोएइ (तिर्यञ्च, मनुष्य और देवों के भव -ग्रहणों से अपने आपको युक्त करता है। (अणाइयं च णंअणवदग्गं दीहमद्ध चाउरंत संसारकंतारं अणुपरियट्टइ) अनादि, अनंत, दीर्घरास्तावाले, चारगतिरूप संसारकान्तार में बारंबार भटकता થતું મરણ (૪) તભવમરણ-જે પર્યાયમાં રહેલા હોય તે પર્યયને છેડીને ફરીથી એ જ પર્યાયમાં જન્મ ધારણ કરે પડે તેવું મરણ. (૫) ગિરિપતનપહાડ પરથી પડી જવાથી થતું મરણ (૬) તરુપતન-વૃક્ષપરથી પડી જવાથી થતું મરણ, (૭) જળપ્રવેશ–પાણીમાં ડૂબી જવાથી થતું મરણ (૮) જવલન મરણ–આગથી બળીને થતું મરણ, (૯) વિષભક્ષણથી મરણ-છેર ખાવાથી થતું મરણ, (૧૦) શસ્ત્રો પાત-શસ્ત્રને ઘા વાગવાથી થતું મરણ, (૧૧) વૈહાયસગળે ફાંસો ખાઈને થતું મરણ અને (૧૨) ગૃધ્રપૃષ્ટ મરણ–ગીધ વગેરે પક્ષીઓ કે जनवरीद्वा२। 15 आवाथी थतु भरण. (इच्चे तेणं खंड्या ! दुवालसविहेणं बालमरणेणं मरमाणे जीवे अणंतेहिं नेरइयभवगहणेहि अण्पाणं संजोएइ) આ રીતે બાર પ્રકારના બાલ મરણથી મરતો જીવ પિતાને અનંત નારક ભાથી युत ४२ छ, (तिरिय मनुय देव भवग्गणेहिं अप्पाणं संजोएइ) तिय य, मनुष्य भने हेवना अडथी पाताने युक्त ४२ छ (अणाइयं च णं अणवदग्गं दीहमद्ध चाउतसंसारकंतार' अणुपरियट्टइ) ते मना. सनत, दीय' માર્ગવાળા, ચાર ગતિરૂપ સંસાર કાંતારમાં (સંસાર રૂપી વનમાં) વારંવાર
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मेयचिन्द्रका टीका २० २ उ० १ सू १२ स्कन्दकचरितनिरूपणम् ५७१ पंडितमरणम् ? पंडितमरणं द्विविधं प्रज्ञप्तम् तद्यथा-पादपोपगमनं च भक्तप्रत्याख्यानं च । अथ किं तत्पादपोपगमनम् ? पादपोपगमनं द्विविधं प्रज्ञप्तम् , तद्यथानिहारिमं च अनिहारिमं च नियमात् अप्रतिकर्मः तदेतत्पादपोपगमम् । अथ किं तत् भक्तप्रत्याख्यानम् ? भक्तप्रत्याख्यानं द्विविधं प्रज्ञप्तं, तद्यथा-निर्दारिमं च अनिहारिमं च नियमात् स प्रतिकर्म, तदेतद् भक्तप्रत्याख्यानम् । इत्येतेन स्कन्दक ! रहता है । ( सेत्तं बालमरणेण मरमाणे जीवे वह ) इस तरह बालमरण से मरा हुआ जीव अपने संसार के बढ जाने के कारण बढता है (से तं बालमरणे) यह बालमरण है-अर्थात-यह बालमरण का स्वरूप है। (से किं तं पंडियमरणे ) वह पण्डित मरण क्या है ? (पंडियमरणे दुवि हे पण्णत्ते ) पण्डित मरण दो प्रकार का कहा है (तंजहा-पाओवगमणे य भत्तपच्चक्खाणे य) वह इस तरह से पादपोपगमन और भक्त प्रत्याख्यान (से किं तं पाओवगमणे) पादपोपगमन किसे कहते हैं ? (पाओव. गमणे दुविहे पण्णत्ते) पादपोपगमन दो प्रकारका होता है-(तंजहा) जैसे (नीहारिमे य अनिहारिमे य) निर्हारिम और अनिर्झरिम ) नियमा अप्पडिकम्मे ) नियम से ये दानों पादपोपगमन के प्रकार प्रतिकर्म (सेवाश्रूषा ) से रहित होते हैं । (से किं तं भत्तघच्चक्खाणे?) भक्त प्रत्याख्यान का क्या स्वरूप है (भत्तपच्चक्खाणे दुविहे पण्णते ) भक्त प्रत्याख्यान दो प्रकार का कहा गया है (तंजहा ) जैसे-(नीहारिमे य अनीहारिमे य ) नीर्दारिम और अनिर्हारिम (नियमा सप्पडिक्कमे ) भक्त प्रत्याख्यान के ये दोनों प्रकार प्रतिकर्म सहित होते हैं । ( से तं परिश्रम ४२ छ. ( से तं बालमरणेण मरमाणे जीवे वड्ढइ) मा शत पास મરણથી મરતે જીવ પિતાને સંસાર વધવાથી વધે છે. એટલે કે બાલમરણથી भरता अपने ससा२मा पार पा२ परिश्रम ४२ ५ . (सेत्तं बालमरणे ) બાલમરણનું ઉપર કહ્યા પ્રમાણેનું સ્વરૂપ છે. (से किं तं पंडियमरणे) पति भ२६र्नु बु स्व३५ छ! उत्तर-(पंडियमरणेदुविहे पणत) पति मन मे प्रा२ Hai छ. (त जहा) ते प्रा। या प्रमाणे छ ( पाओवगमणे य भत्तपच्चखाणे य) (1) पापागमन भने (२) मत प्रत्याभयान (से कि त पाओवगमणे) पापागमन मेटले शु ? (पाओवगमणे दुविहे पण्णते) यागमन भर में प्रा२ छे. (त जहा) ते ॥२॥ २॥ प्रमाणे छ (नीहारिमे य अनिहारिमे य ) (१) निरिभ भने (२) मनिहरिभ. (नियमा अपडिकम्मे ) नियमयी ४ ५४॥५॥मानना या
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भगवतीस्त्रे द्विविधेन पण्डितमरणेन म्रियमाणो जीवोऽनन्तै यिक भवग्रहणैरात्मानं विसंयोजयति, यावद्वयतिव्रजति तदेतद् पंडितमरणेन नियमागो जीवो हीयते तदेतत्पण्डितमरणम् । इत्येतेन स्कन्दक ! द्विविधेन मरणेन म्रियमाणो जीवो वर्द्धते वा हीयते वा ॥५॥ सू० १२॥ भत्तपच्चक्खाणे ) इस प्रकार यह भक्तप्रत्याख्यान का स्वरूप है। (इच्चेत्तेणं खंदया ! दुविहेणं पंडियमरणेगं मरमाणे जीवे अर्णतेहि नेरइयभवग्गहणेहिं अप्पाणं विसंजोएइ, जाव वीइवयइ ) इस प्रकार हे स्कन्दक ! इन दोनों प्रकार के पण्डित मरग से मरा हुआ जीव अनन्तनारक आदिजीवों के भव ग्रहणों से अपने आपको युक्त नहीं करता है, यावत् वह संसाररूप कान्तार को पार कर देना है । (से तं पंडियमरणेण मरमाणे जीवे हायइ, सेत्तं पंडियमरणे ) इस पण्डितमरण से मरा हुआ जीव अपने संसार की हानि होने के कारण घटता है । इस प्रकार से यह पण्डितमरण का स्वरूप है । ( इच्चेएणं खंद या दुधिहेणं मरणेणं मरमाणे जीवे वडाइ वा हायइ वा) इस तरह हे स्कन्दक! इन दो प्रकार के मरगों से मरण करता हुआ जी आने संसार के बजाने से बढता है और अपने संसार के घट जाने से घटता है । भन्ने प्रारना प्रतिभथी २डित जाय छ, ( से किं तं भतपच्चक्खाणे १) मतप्रत्याभ्याननु वु २१३५ छ ? उत्तर (भ-तपच्चक्खाणे दुविहे पण्णत्ते ) सxtप्रत्याभ्यानना २ ह्या छ (तं जहा) ते मा प्रमाणे छे. (नीहारिमेय अनोहारिमे य ) (१) निरिभ मने (२) अनिरिभ. ( नियमा सप्पडिकम्भे ) सतप्रत्याज्यानना भामे ४२ ५५ प्रतिम थी सहित डाय छे. (से तं भत्तपच्चक्खाणे) मत प्रत्याध्यानतुं २॥ प्रा२नुं स्व३५ डाय छ, ( इच्चेतेण खंदया ! दुविहेणं पंडियमरणेणं मरमाणे जीवे अणंतेहिं ने रयइ भवग्गहणेहिं अप्पाण विसंजो रइ, जाव वीइवयइ ) २४.४४ ! से मन्ने २॥ પંડિત મરણથી મરતે જીવ અનંત નારક, મનુષ્ય, તિર્યંચ, અને દેવ ભવગ્રહ
થી પિતાની જાતને યુદ્ધ કરતું નથી. અને અનાદિ, અનંત દીર્ધમાર્ગવાળા यार गति३५ संसा२४iतारने ते साय छे. (से तं पंडियमरणेण मरमाणे जीवे हायइ, से त्त पंडियमरणे) मा रीते ५तिम२४थी भरत। १ पोताने। ससा२ घाउ छ यति भ२४नुं 24 ततनुं २१३५ छ. (इच्चेएणं खंदया दुविहेणं मरणेणं मरमाणे जीवे वडूढइ वा हायइ वा) २४६४ ! मा રીતે બે પ્રકારનાં મરણથી મરણ પામતે જીવ પિતાને સંસાર વધી જવાથી વધે છે અને પિતાને સંસાર ઘટી જવાથી ઘટે છે. એટલે કે પંડિત મરણથી મરનાર જીવને સંસાર ઘટે છે પણ બાલ મરણથી મરનાર જીવને સંસાર વધે છે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ ० १ सू० १२ स्कन्दकच्चरितनिरूपणम्
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टीका- ' से पूर्ण तुमं खंदया' तद् नूनं त्वं स्कन्दक ! 'सावत्थीय - नयरीए ' श्रावस्त्यां नगर्याम् ' पिंगलए णं नियंठेणं पिंगलकेन निर्ग्रन्थेन 'देसालिय सावयेणं' वैशालिक श्रावकेण ' इणं अक्खेवं पुच्छिए इममाक्षेपं पृष्ट:तदेवाह - ' मागहा ' हे मागध ! हे स्कन्दक : किं स अंते लोए अनंते लोए ' किं सान्तः लोकः अनंतः लोकः ? ' एवं तं चैव जाव जेणेव ममं अंतिए तेणेव हव्त्रंआगए ' एवं तदेव यावत् यत्रैव ममान्तिकं तत्रैव शीघ्रमागतः इह यावत्पदेनपूर्वोक्तं सर्व वर्णनं संग्राह्यम् । से णूणं खंदया ' तद् नूनं स्कन्दक ! ' अयमद्वे समट्ठे ' अयमर्थः समर्थः ? । इदं सबै सत्यं किम् ? स्कन्दकमाह - ' हंता अत्थि ' इन्त अस्ति हे भदन्त । देवानुप्रियेण कथितं तत्सर्वं सत्यमेव । भगवानाह - ' जे
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टीकार्थ- 'से पूर्ण तुमं खंया' हे स्कन्दक! तुम 'सावत्थीए नयरीए " श्रावस्ती नगरी में 'वेसालियसावरणं' वैशालिक श्रावक है अर्थात् जिन प्रवचन के सुनने में रसिक ऐसे “पिंगलएणं नियंठे " पिंगलक निर्ग्रन्थ द्वारा ' इणं अक्खेवं पुच्छीए' इस आक्षेप प्रश्नको पूछे गये हा कि - " मागहा " हे मगध देशोत्पन्न स्कन्दक !' किं सअते लोए अनंते लोए ' लोक सान्त-अन्तसहित है कि अनन्त अन्तरहित है ? ' एवं तं चैव जाव जेणेव ममं अंतिए हव्यमागए' इसी प्रकार जीव सिद्धि सिद्ध और मरण के विषय में पूछे जाने पर तुम शङ्कित काङ्क्षित आदि हो गये, ' से णूर्ण खंदया ! अयमडे समट्ठे' हे स्कन्दक ! कहो यह बात सत्य है न ? 'हंता अस्थि' हां प्रभो सत्य है । और उन्हीं के
टीअर्थ - " से णूं तुमं खंदया ” डे २४-६४ ! तमने “ सावत्थीए नयरीए ” श्रावस्ती नगरीमां " वेसालिय सावयेणं " भारा अनुयायी ( लगवान ની માતાનું નામ વિશાલા હતું. ) વિશાલાના પુત્ર વૈશાલિક કહેવાય. અહી મહાવીર સ્વામી માટે વૈશાલિ શબ્દ વાપર્યો છે. અને પિંગલક તેમને અનુ यायी होवाथी तेने भाटे वैशासि श्राव विशेषण वार्यु छे ) " पिंगलएणं नियंठण " पिंगा निर्भथे " इण अक्खेवं पुच्छिए " या प्रमाणे प्रश्नो
पूछया छे " मोगा " हे भागध ! ( भगध देशोत्पन्न २४६४ ! ) " किंस अते लोए अनंते होए " बीउ सान्त ( मतसहित ) छे ! अनन्त अन्त रहित छे ? " एवं तं चैव जाव जेणेव ममं अंतिए हव्त्रमागए " मेन प्रभाव, સિદ્ધિ, સિદ્ધ, અને મરણના વિષયમાં તમને પ્રશ્નો પૂછવામાં આવ્યા. ત્યારે तभारा भनमां शा, अंक्षा वगेरे उत्पन्न थयां “ से णूण खंदया ! अयमट्ठे समठे " २४-४४ | मुडो, भारी वात साथी छे ? " हंता अस्थि "
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भगवतीसूत्रे वि य ते खंदया' यो पि च ते स्कन्दक ! 'अयमेयारूवे' अयम् एतद्रपः 'अज्झ. थिए-चिंतिए कप्पिए पत्थिए मणोमए संकप्पे समुप्पज्जित्था ' आध्यात्मिकः, चिन्तितः कल्पितः प्रार्थितो मनोगतः संकल्पः समुदपद्यत-'किं स अंते लोए अणं ते लोए ' किं सान्तः लोकः अनंतः लोकः, हे स्कन्दक ! पिङ्गलकेन पृष्टस्य तब मनसि एवंविधो विचारः समुत्पन्नः यदयं लोकः सांतः अनंतो वेति तस्स वि य णं अयं अटे' तस्यापि च खलु अयमर्थः 'एवं खलु मए खंदया चउबिहे लोए पन्नत्ते ' एवं खलु मया स्कन्दक ! चतुर्विधो लोकः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा' तद्यथा -'दबओ खेत्तओ कालो भावओ' द्रव्यतः क्षेत्रतः कालतो भावतश्व, तत्र यथार्थ समाधान निमित्त मैं आपके पास आया हूं। स्कन्दक की इस बात को सुनकर प्रभुने कहा कि "खंदया!" हे स्कन्दक सुनो "ते" तुम्हे "जे वि" जो भी पिंगलक निर्ग्रन्थ के पूछने पर अयमेयारूवे यह इस प्रकार का " आज्झथिए" आध्यात्मिक, 'चिंतिए' चिन्तित, 'पथिए ' प्रार्थित, 'काप्पिए' कल्पित 'मनोगए ' मनोगत 'संकप्पे' संकल्प 'समुप्पजित्था उत्पन्न हुआ है कि " किं स अंते लोए अगंते लोए' लोक क्या अन्त सहित है कि अन्तरहित है ? सो " तस्स वि य णं अयं अहे पण्णत्ते " इसका विचार सैद्धान्तिक दृष्टि से इस प्रकार किया गया है, सुनो-"खंदया” हे स्कन्दक ! 'मए चउब्धिहे लोए पण्णते" मैंने लोक की चार प्रकार से प्ररूप गा की है-"तंजहा" जो इस प्रकार से है-“दव्व ओ खेत्तओ कलओ भावओ" द्रव्य से, क्षेत्र
પ્રભો અપની વાત સાચી છે. અને તેને યથાર્થ ઉત્તર જાણવાને માટે જ હું આપની પાસે આવ્યો છું. સ્કન્દકની તે વાત સાંભળીને મહાવીર પ્રભુએ તેને धुं- “खंदया !" २४४४! "ते" तभने “जे वि" पिंस मिथे २ प्रश्न पूछयां छे तेने सीधे " अयमेयारूवे " मा प्रा२नी " अज्झस्थिए " भाध्याभि, “चिंतिए " यिन्तित, “ पत्थिए " प्रथित, “कप्पिए " पित "मणोगर " मनात " संकप्पे" स४८५ " समुप्पज्जित्था " अत्पन्न थयो छ
किं स अते लोए अणते लोए ?" a४ मतसहित छ , अन्तरडित छ ? तो " तस्स वि य ण अयंअढे पण्णते" तेनी २ ते मथ ४२वामा म व्यो -"खदया !" ! “मए चउविहे लोए पण्णते" में सोनी थार ५४४२ ५३५। ७री छे. (त' जहा) ते ! प्रभारी छे “दव्वओ खेतओ कोलओ भावओ" (१) द्रव्यानी (२) क्षेत्रनी, (3) नी भने (४) सानी अपेक्षा में भारीते या२ रे नी ५३५४॥छे. " दव्यओ णं एगे
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ ० १ सू० १२ स्कन्दकच रितनिरूपणम्
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द्रव्यतो लोकं दर्शयति- ' दवओ णं एगे लोए स अंते ' द्रव्यतः खलु एको लोकः सान्तः लोकस्य पंचास्तिकायरूपैकद्रव्यत्वात् असौ लोकः सान्तः लोकान्ते विरामात् ' खेत्तओ णं लोए असंखेज्जाओ - जोयणकोड़ाकोडीओ आयामविक्खंभेणं ' क्षेत्रतः खलु लोकः असंख्यातायोजनकोटाकोटय आयामविष्कंभेण, तत्रायामो दैर्घ्यम् विष्कंभो विस्तारः, चतुर्विधलोकेषु यो द्रव्यलोकः स एकोs
से, काल से और भाव से, उनमें " द्रव्वओ णं एगे लोगे स अंते " द्रव्य से लोक एक है और वह अन्त सहित है। इसका तत्पर्य यह है कि जीव, पुद्गल, धर्म, अधर्म, आकाश और काल के भेद से द्रव्य छह प्रकार का कहा गया है। इनमें कालद्रव्य को छोड़कर बाकी के पांच द्रव्य बहु प्रदेशी होने के कारण अस्तिकाय कहे गये हैं। जितने आकाश में इन द्रव्योंका सद्भाव है वह लोक है। इसके बाद अलोक है। लोक पंचास्तिकायरूप एकद्रव्य है । अतः पंचास्तिकायरूप एक द्रव्यत्व की विवक्षा से लोक एक है ऐसा कहा गया है। तथा यह सान्त है - अन्त सहित है, इसका तात्पर्य यह है कि पंचास्तिकायरूप एक द्रव्यता लोकान्त तक है आगे नहीं है। क्यों कि आगे आकाशद्रव्य के सिवाय और काईद्रव्य नहीं है इस अपेक्षा लोकान्त में इस पंचास्तिकायरूप लोकका विराम होनेके कारण वह लोक सान्त-अन्त सहित है १ । क्षेत्र की अपेक्षा लोक को आयाम - विष्कम्भ - लंबाई चौड़ाई असंख्ान कोडा कोडी योजनों की कही गई लोएस अंते " દ્રવ્યની દૃષ્ટિએ વિચાર કરવામાં અવે તે લેાક એક છે અને ते मतसहित छे. उडेवानुं प्रयोजनमेवु छे लव, युद्धस, धर्म, अधर्भ, આકાશ, અને કાળ, એ છ ભેદની અપેક્ષાએ દ્રવ્યના છ પ્રકાર કહ્યા છે તેમાંશ્રી કાળદ્રવ્ય સિવાયના પાંચદ્રબ્યા બહુ પ્રદેશી હાવાને કરણે તેમને અસ્તિકાય કહેવામાં આવેલ છે. જેટલા આકાશમાં તેદ્રબ્યાના સદ્ભાવ (અસ્તિત્વ) છે તેટલા ભાગને લેાક કહે છે. જ્યાં માત્ર આકાશદ્રવ્યજ છે તેને અલાક કહેવામાં આવેલા છે. લાક પંચાસ્તિકાયરૂપ એક દ્રવ્ય છે. તેથી પ ંચાસ્તિકાયરૂપ એક દ્રવ્યત્ત્વની દૃષ્ટિએ લેાક એક છે, એમ કહ્યું છે. તથા તે સાન્ત (અન્તસહિત) છે તેનું તાત્પ આ પ્રમાણે છે-પ’ચાસ્તિકાયરૂપ એક દ્રવ્યપણુ· લેાકાન્ત સુધીજ છે–તેનાથી આગળ નથી, કારણ કે આગળ આકાશ દ્રવ્ય સિવાય બીજું કાઈપણુ દ્રવ્ય નથી આ રીતે લેાક ને અન્તે આ પંચાસ્તિકાય રૂપ લેાકના વિરામ હેાવાથી તે લેાક સાન્ત (અન્ત સહિત) છે ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ લેાકની લખાઇ તથા પહેાળાઈ असभ्यात डोडा, अडी, योन्जननी उड्डी छे. तथा तेनी परिधि ( घेरावे। ) पशु
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भगवतीसूत्रे न्तवांश्च, यश्च क्षेत्रलोकः स चासंख्येय कोटाकोटी योजनपर्यन्तो दैयविस्ताराभ्यामित्यर्थः । 'असंखेज्जाओ जोयणकोडाकोडीओ परिक्खेवेणं पण्णत्ता' असंख्येया योजनकोटो कोटयः परिक्षेपेण प्राप्ताः, तथा तस्य क्षेत्रलोकस्य परिघिरसंख्येययोजनकोटोकोटि परिमितः कथितः · अस्थि पुण से अंते ' अस्ति पुनस्तस्यान्तः द्रव्यलोकस्य यथोक्तलक्षणकस्यान्तो विद्यते । स चान्तबानित्यर्थः । ' कालओ णं न कयाइ न आसी न कयाइ न भवइ न कयाइ न भविस्सइ ' कालतः खलु लोको न कदाचित् नासीत् न कदाचित् न भवति न कदाचित् न भविष्यति, अपि है । तथा इसकी जो परिधि कही गई है वह असंख्यात कोडा कोडी योजनों की कही गई है। इस तरह चार प्रकार के लोकों में से जो द्रव्य से लोक एक है और सान्त है। क्षेत्र से लोक असंख्यात कोटा कोटी योजन तक लंबाई चौड़ाई वाला है, तथा इसकी परिधि-घिराव भी असंख्यात कोटाकोटी योजन की है ईसलिये ' अस्थि पुण से अंने इस प्राकार लोक द्रव्य से और क्षेत्र से सान्त-अन्त सहित है। क्षेत्र की अपेक्षा लोकका वह स्थान लिया गया है जो असंख्यात कोडाकोडी योजन तक लंबा चौड़ा है। क्यों कि इसी में जीवादिक द्रव्य रहते हैं परिधि भी इस की इतनी ही है । अतःहतना सब कुछ होने पर भी वह समर्यादित बन जाने के कारण सान्त-अन्तसहित कहा गया है। “काल
ओ णं लोए न कयाइ न आसो न कयाइ न भवइ न कयाइ न भवि. स्सइ" काल से लोक-भूतकाल में कभी किसि समय नहीं था ऐसा नहीं, वर्तमान में वह कभी किसी समय नहीं है ऐसा भी नहीं है और भविष्यकाल में वह कभी किसी समय नहीं होगा ऐसा भी नहीं અસંખ્યાત કેડા, કડી જનની કહી છે. આ રીતે વિચાર કરતાં તે વાત સિદ્ધ થાય છે કે દ્રવ્યની તથા ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ લેક સાત ( અંત સહિત) છે. ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ લેકને અસંખ્યાત કેડા, કેડી જન લો તથા પહેળે કહ્યો છે. અને તેમાં જ જીવાદિક દ્રવ્ય રહે છે. તેને પરિધિ (ઘેરાવો) પણ એટલે જ છે. આ બધું હોવા છતાં પણ તે મર્યાદા સહિત હોવાથી તેને सान्त (मत युत) ह्यो छे. "कालओ णं लोए न कयाइ न आसी न कयाइ न भवइ, न कयाइ न भविस्सइ" नी अपेक्षा लिया२ ४२वामां माता ભૂતકાળમાં કોઈ એ સમય ન હતું કે જ્યારે તેનું અસ્તિત્વ ન હોય, વર્તન માન કાળે પણ કોઈ એવે સમય હોતું નથી કે જ્યારે લેકનું અસ્તિત્વ ન હાય, ભવિષ્યમાં પણ કઈ એવો સમય નહીં હોય કે જ્યારે લેકનું અસ્તિત્વજ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ उ० १ सू० १३ स्कन्दकपरितनिरूपणम् ५७७ तु आसीदेव भवत्येव भविष्यति च नञ् द्वयस्य अस्तित्वरूपपकृतार्थबोधकत्व नियमात् तथा च सर्वथैवासीत् भवति भविष्यति चेत्यर्थः, एतदर्थमेव विधिमुखेन स्पष्टयति- भविसु य भविस्सइ य' अभूत् चायलोकः पूर्वमपि, भवति चेदानीम् , भविष्यति चानागतकालेपि, यतः पूर्वमपि लोक आसीदिनानोमपि वर्ततेऽनागत कालेऽपि स्थास्यति अत एव 'धुवे ध्रुवः अचलखोत् , स चानियतरूपोपि कदाचित् स्यात् अत आह-णियए' नियतः एक स्वरूपत्वात् नियतरूपः कादाचित्कोपि पदार्थः स्यादत आह-'सासए ' शाश्वतः प्रतिक्षणं सद्भावात् स च नियतकालापेक्षयापि स्यादत आह-' अक्खए ' अक्षयः क्षयरहितः अविनाशिखात् अक्षयश्च है किन्तु भूतकाल में लोक था वर्तमानमें वह है, और भविष्यत् में वह रहेगा। तीनों कालो में लोक का अस्तित्व है । यह लोक था है और रहेगा। इसी बात को सूत्रकार विधिमुख से प्रतिपादन करते हुए कहते हैं कि-'भविसु भवइ, भघिस्सइ' यह लोक कालकी अपेक्षा पहिले था इस समय है और भविष्यत् काल में रहेगा। इसलिये यह लोक-'धुवे' अचलहोने के कारण ध्रुवहै। ध्रुव होकर भी वह कदाचित् अनियतरूपवाला भी हो सकता है तो इस आशंका की निवृत्ति के लिए सूत्रकार कहते है कि वह ऐसा नहीं है किन्तु-"नियए" वह लोक एकस्वरूप. वाला होने के कारण नियत है। नियतरूपवाला भी कोई एक पदार्थ कादाचित्सभी हो सकता है सो ऐसा वह लोक नहीं है कि नियत स्वरूपवाला होकर भी कादाचित्कता उसमें हो-वह तो "सासए" शाश्वत है-प्रतिक्षण में उसका सद्भाव रहता है। प्रतिक्षण में पदार्थ का सद्भाव नियतकालकी अपेक्षासे भी माना जा सकता है अतः वह लोक ન હેય. પણ ભૂતકાળમાં લેકનું અસ્તિત્વ હતું, વર્તમાન કાળે છે અને ભવિ. ષ્યમાં પણ રહેશે જ ત્રણે કાળમાં લેકનું અસ્તિત્વ હોય છે. એટલે કે લેક હતે, લેક છે અને લેક હશે. એજ વાતનું સૂત્રકાર હવે હકાર વાચક વાક્ય १४ प्रतिपादन ४२ छ “ भविंसु, भवइ, भविस्सह " नी अपेक्षा सोना અસ્તિત્વને વિચાર કરવામાં આવે તો તે પહેલાં હતો, હાલમાં છે, અને ભવિ. ध्यमां ५५२री. तेथी सो “धुवे" मय डावाने ४२णे ध्रुव छ ધ્રુવ હોવા છતાં પણ તે કદાચ અનિયત સ્વરૂપ વાળા સંભવી શકે છે તે मासानु निवारण ४२॥ भाटे सूत्रधारे तेने "नियर" नियत उस छ । मे २१३५ वाणी डावाथी नियत छ. " सासए" ते शावत छ सहा तेनुं અસ્તિત્વ રહે છે. કોઈ પણ ક્ષણ એવી નથી હોતી કે જ્યારે તેનું અસ્તિત્વ ન હોય. પ્રતિક્ષણે પદાર્થને સદ્દભાવ (અસ્તિત્વ) નિયત કાળની અપેક્ષાએ પણ
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भगवतीसूत्रे बहुतरप्रदेशापेक्षयापि स्यादत आह-' अव्वए ' अव्ययः तत्मदेशानाम् व्ययरहितत्वात् । तत्प्रदेशानामव्ययत्वं च द्रव्यरूपेणापि संभवतीत्यत आह—' अवहिए' अवस्थितः पर्यायाणामनन्ततया अवस्थितत्वात् । एतावता किमुक्तं भवति ? तत्राह -' णिच्चे ' नित्यः आघन्तरहितः सर्वदैकरूपेण स्थितिमान् कालतो लोक इति 'नथि पुण से अंते ' नास्ति पुनस्तत्यान्तः यतः कालतोयं लोकः पूर्वमप्यासीत् इदानीं वर्तते भविष्यति चानागतकालेपि तथा ध्रुवो नियतः शाश्वतोऽक्षयोऽव्ययोऽवऐसा नहीं है किन्तु "अक्खए" अक्षय है-अविनाशी है-किसी भी कालमें इसका क्षय नहीं है । बहुतर प्रदेशों की अपेक्षा से भी पदार्थ अक्षय माना जा सकता है-सो ऐसा यह लोक नहीं है, किन्तु अव्यय हैइसके समस्त प्रदेश व्यय से रहित है। इस में घटती बढती नहीं होती है। उसके प्रदेशों में अव्ययता द्रव्यरूप से भी संभवती है सो इस रूप से ही अव्ययता लोक में नहीं है किन्तु लोक की जो अनन्तपर्यायें हैं वे सदाकाल उसमें अनन्तरूप से अवस्थित रहती हैं अतः इस रूप से-पर्यायकी अवस्थिति की अपेक्षा से लोक " अवट्ठिए" अवस्थित है। इससे यह सारांश निकला कि काल से लोक " णिच्चे" नित्य है सर्वदा एक सी स्थिति वाला है " नत्थि पुण से अंते" अतः इस अपेक्षा यह लोक अन्त सहित है-अनन्त है। क्यों कि काल की अपेक्षा यह लोक पहिले भूतकाल में भी था, इस समय भी है और आगे भविष्यकाल में भी रहेगा, तथा यह लोक ध्रुव है, नित्य है, शाश्वत है, अक्षय भानी य छ. ५Yaनी मतम मे नथी. ते तो “ अक्खए " अक्षय ( अविनाशी) छे. आई ५५ णे तेनो क्षय थतो नथी. मत२ () પ્રદેશોની અપેક્ષાએ પણ પદાર્થને અક્ષય માની શકાય છે, પણ આ લેક એ નથી પણ આ લેક તે અવ્યય છે. એટલે કે તેના તમામ પ્રદેશે વ્યય રહિત હોય છે. તેમાં વધારો કે ઘટાડો થતું નથી તેના પ્રદેશમાં પણ દ્રવ્યરૂપે અવ્યય પણું સંભવી શકે છે. પણ માં તે પ્રકારનું અવ્યય પણું નથી પણ લેકની જે અનંત પર્યાયે છે તે સદા કાળ તેમાં અનંત રૂપે અવસ્થિત મોજુદ २९ छे. तेथी पर्यायनी मनस्थितिनी अपेक्षा सो “ अवदिए " भवस्थित छे. उपार्नु तात्पय , ती अपेक्षा सो “ णिच्चे" नित्य छ, उमेश से सभी स्थिति वा छे. “नथि पुण से अते" नी अपेक्षा सो સાન્ત (અંત સહિત) નથી પણ અનંત (અંત રહિત) છે. કારણ કે કાળની અપેક્ષાએ આ લોક ભૂત કાળમાં હતું, વર્તમાન કાળે પણ છે અને ભવિષ્યકાળે પણ રહેશે, તથા આ લેક ધ્રુવ છે, શાશ્વત છે, નિત્ય છે, અક્ષય છે,
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मेयचन्द्रिका टीका श. २ उ. १सू. १२ स्कन्दकचरितनिरूपणम् ५७९ स्थितो नित्यश्च तस्मादेव कारणादस्य लोकस्य कालतोऽतो विनाशो नैव भवतीत्यर्थः। 'भावो णं लोए अणंता वण्णपज्जवा' भावतः खलु लोकः अनंता वर्णपर्यवाः वर्णविशेषाः एकगुणकालत्वादयः, भावतो लोकः अनंतवर्णपर्यवरूप इति, तथा 'अणंता गंधपज्जवा' अनन्ता गन्धपर्यवाः, ' अनंता रसपज्जवा ' अनन्ता रसपर्यवाः 'अनंताफासपज्जवा' अनन्ताः स्पर्शपर्यवाः, अनन्तगन्धरसस्पर्शपर्यायरूपो भावतो लोक इति तथा ' अणंता संठाणपज्जवा' अनंताः संस्थानपर्यवाः, अनन्तसंस्थानरूपो लोको भावत इति, तथा ' अणंता गुरुयलहुयपज्जवा ' अनंता गुरुलघुकपर्यवाः अनंतगुरुलघुपर्यवरूपो लोकः बादरस्कंधेषु तत्सद्भावात् 'अर्णता अगुरुयलहुय पज्जवा' अनंता अगुरुकलघुकपर्यवाः-अनन्तागुरुलघुपर्यायरूपो है, अव्यय है, अवस्थित है और नित्य है इसी कारण इस लोक का काल की अपेक्षा कभी भी विनाश नहीं होता है।" भावओणं लोए अणंता वण्णपज्जवा" भाव से लोक-अनंत वर्णपर्यायरूप है- एक गुणकालत्वादि वर्ण विशेष है अर्थात् वर्णपर्याय हैं ऐसी एक गुण कालत्व आदि पर्याय से लेकर अनंत वर्ण पर्यायरूप यह लोक भाव की अपेक्षा से है । तथा "अणंतागंधपज्जवा, अणंता रसपज्जवा अणंता फासपज्जवा" इसी तरह से भाव की अपेक्षा यह लोक अनंत गंधप;
यरूप अनंत रस पर्यायरूप और अनन्त स्पर्शपर्यायरू पहै । " अणंता संठाणपज्जवा" भाव की अपेक्षा यह लोक संस्थान की अनंत पर्यायों रूप है " अगंता गुरुयल हुयपज्जवा" गुरु लघु गुगों की अनंन पर्याय रूप है। गुरु लघु गुण बादरस्कंधों में रहता है। " अगंता अगुरुयल हुय पज्जवा" तथा भावको अपेक्षा से यह लोक अगुरु लघुगुण की अनंत અવ્યય છે અવસ્થિત છે. આ દષ્ટિએ વિચારવામાં આવે તે કાળની અપેક્ષાએ આ લેકે ને કદી પણ નાશ થતું નથી એવું સિદ્ધ થાય છે.
"भावाओ ण लोए अणंता वण्णपज्जवा" यानी अपेक्षा या मनात વર્ણપર્યાય રૂપ છે એક ગુણ કાળત્વ વગેરે વર્ણ વિશેષ છે. એટલે કે વર્ણપર્યાય છે. ભાવની અપેક્ષાએ એક ગુણ કાળત્વ વગેરે પર્યાથી લઈને અનંત વણપ र्याय ३५ २als छ. तथा “ अणंता गंधपज्जवा अणंता रसपज्जवा अणंता फासमज्जवा " मेरा प्रमाणे मापनी अपेक्षा 21 as सन २सपर्याय ३५ मत ५५र्याय३५ मने मनात २५ पर्याय ३५ छ. " अणंता संठाणपज्जवा, अणंता गुरुयलहुय पज्जवा, अणंता अगुरुयलहुय पज्जवा" ભાવની અપેક્ષાએ આ લેક સંસ્થાનની અનેક પર્યાયે રૂપ છે, ગુરુ લઘુ ગુણોની
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पर्यायरूप है । यह अगुरुलघु गुण परमाणुओंमें, सूक्ष्मस्कंधों में और अमूर्त द्रव्यों में पाया जाता है। तात्पर्य इस का यह है कि भाव में द्रव्य गत रूप, रस, गंध, स्पर्श, संस्थान आदि लिये जाते है। अतः जहां कहीं पर भी भावको लेकर विचार किया जाता है वहां इन्हीं रूप रसादिकों को लेकर ही विचार किया गया है, ऐसा जानना चाहिये। रूप गुण एक ही पर्यायवाला नहीं होता है-किन्तु जिस प्रकार द्रव्य में अनंत पर्यायें होती हैं उसी प्रकार गुणों में भी अनंतपर्यायें हुआ करती हैं । गुणों में जो हीनाधिकता होती है वहीगुगपर्याय हैं । व्यंजनपर्याय द्रव्य में होती है और अर्थपर्याय गुग में होती है। इसी अर्थ पर्याय को लेकर षट्स्था नपतित हानि वृद्धि होती रहती है । आगमग्रन्थों में इस विषय को बहुत ही अच्छी तरहसे स्पष्टरूप में समझाया गया है। गुण पर्याय का नाम दूसरे शब्दों में गुणांश कहा गया है । अतःभावसे लोक रूप, रस, गंध, स्पर्श की अनंत पर्यायरूप होता है। इसी तरह से वहसंस्थान जो द्रव्यगत होता है वह भी एक २ प्रकार में अनन्त पर्याय वाला होता है अतःभाव से लोक संस्थान की अपेक्षा अनन्त है। अगुरु लघु गुण अमूर्तद्रव्यों में परमाणुओं में एवं सूक्ष्मस्कंधों में पाया અનંત પર્યાયે રૂપ છે અને અગુરુ લઘુ ગુણની અનંત પર્યાય રૂપ પણ છે. ગુરુ લઘુ ગુણ બાદર (ધૂળ) સ્કંધમાં રહે છે. અને અગુરુ લઘુ ગુણ પરમાણુઓમાં, સૂફમ સ્કંધોમાં, અને અમૂર્ત દ્રવ્યમાં રહેલો હોય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે ભાવમાં દ્રવ્યમાં રહેલાં રૂપ, રસ ગંધ, સ્પર્શ, સંસ્થાન વગેરેને સમાવેશ થાય છે. તેથી જ્યારે ભાવની અપેક્ષાએ વિચાર કરવામાં આવે ત્યારે તે રૂપ, રસ વગેરેની દૃષ્ટિએજ વિચાર કરવામાં આવે છે, એમ સમજવું. રૂપ, રસ વગેરે ગુણ એકજ પર્યાયવાળા હોતા નથી, પણ જેમ દ્રવ્યમાં અનંત પર્યાય હોય છે તેમ ગણેમાં પણ અનંત પર્યાયો હોય છે. ગુણોમાં જે વૃદ્ધિ અથવા તે હાનિ થાય છે તેને જ ગુણપર્યાય કહે છે. વ્યંજન પર્યાય દ્રવ્યમાં હોય છે. અને અર્થ પર્યાય ગુણમાં હેય છે. એજ અર્થ પર્યાયની અપેક્ષાએ ષટ, (છ) સ્થાન પતિત હાનિવૃદ્ધિ થતી રહે છે. આગમ ગ્રંથમાં આ વિષયને ઘણું સારી રીતે સ્પષ્ટતા પૂર્વક સમજાવામાં આવ્યા છે. ગુણ પર્યાયનું બીજું નામ ગુણાંશ કહેલું છે. આ રીતે ભાવની અપેક્ષાએ લોક રૂપ રસ ગંધ સ્પર્શ વગેરે અનંત પર્યાય રૂપ હોય છે. એજ પ્રમાણે દ્રવ્યગત સંસ્થાન પણ પ્રત્યેક દ્રવ્યમાં અનંત પર્યાયવાળુ હેય છે. તેથી ભાવની અપેક્ષાએ જોઈએ તે સંસ્થાનની દૃષ્ટિએ પણ લેક અનંત છે. અગુરુલઘુ ગુણ અમૂર્ત (અરૂપી) દ્રવ્યોમાં, પરમાણુઓમાં અને સૂક્ષમ
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प्रमेयचन्द्रिटीका श० २ ० १ सू० १२ स्कन्दकचरितनिरूपणम् ५८१ लोकः, परमाणुषु मूक्ष्मस्कन्धेषु अमूर्तेषु च तत्सद्भावात् ' नत्थि पुण से अंते' नास्ति पुनस्तस्यान्तः, भावापेक्षया लोकस्यान्तो नास्तोत्यर्थः। उपसंहरनाह'से तं ' इत्यादि । ' से तं खंदया दव्यओ लोए स अंते खेत्तओ लोए स अंते कालभो लोए अणंते भावओ लोए अणंते ' तदेतत् स्कन्दक ! द्रव्यतो लोकः सांता क्षेत्रतो लोकः सांतः कालतो लोकोऽनंतो भावतो लोकोऽनंतः। हे स्कन्दक पूर्वोक्तयुक्तिभिः प्रतिपादितचतुर्विधलोकेषु द्रब्यक्षेत्राभ्यामन्तवत्वं लोकस्य, कालभावाभ्यां चानंतत्वमेव पुनललॊकस्येति भावः । इति प्रथमप्रश्नस्योत्तरम् । १ ।
लोकविषयकमनस्योत्तर दत्वा जीवविषयकप्रश्नस्योत्तरमाह-जे वि' इत्यादि जाता हैं। यह अगुरुलघुगुण भी अनन्त पर्याय वाला होता है। इसी तरह गुरुलघुगुण बादर स्कंधोंमें पाया जाता है, इस अपेक्षा गुरुलघुगुण भी अनन्त पर्यायवाला होता है। इस तरह भावसे लोक का कभी भी अंत नहीं होता है। अतःवह भाव से लोक अनन्त कहा गया है। यही बात " नत्थि पुण से अंते" इस सूत्र पाठ द्वारा व्यक्त की गई है। अब इस विषय का उपसंहार करते हुए भगवान् स्कन्दक से कहते हैं कि ' से तं खंदया! वो लोए स अंते, खेत्तओ लोए सअंते, कालओ लोए अणंते, भावओ लोए अणते' हे स्कन्दक! इस तरह विचार करने पर द्रव्य से लोक सान्त-अन्तसहित है, क्षेत्र से लोक सान्त-अन्त सहित है, काल से लोक अनन्त है और भाव से लोक अनन्त है। इस प्रकार से यह प्रथम प्रश्न का उत्तर है। __ लोकविषयक प्रथमप्रश्न का उत्तर देकर अब श्रमण भगवान् महाસ્કંધમાં હોય છે. તે અગુરુલઘુગુણ પણ અનંત પર્યાયે વાળો હોય છે. ગુરુલઘુગુણ બાદર (સ્થૂળ) ક ધમાં હોય છે. ગુરુલઘુગુણ પણ અનંત પર્યા વાળો હોય છે. આ રીતે ભાવની અપેક્ષાએ લેકને કદી પણ નાશ થતો નથી. તેથી ભાવની અપેક્ષાએ લેકને અનંત (અંત રહિત ) કહ્યો છે. એજ વાત " नत्थि पुण से अंते" मा सूत्रपा४ १९ व्यरत ४२वामी मावी छ. ३ मा विषयन। ५सडा२ ४२di भगवान महावी२ २४४ने ४ छ -“से त्त खंदया! दधओ लोए स अंते, खेत्तओ लोए स अंते, कालओ लोए अणंते, भावओ लोए अणते " , २४.६४ ! माशते विया२ ४२तां द्रव्यनी अपेक्षा લોક સાન્ત (અંતયુક્ત) છે, ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ પણ લેક સાન્ત છે. પણ કાળની અપેક્ષાએ લેક અનંત (અંતરહિત) છે, અને ભાવની અપેક્ષાએ પણ લેક અનંત છે. આ પ્રકારને તમારા પહેલા પ્રશ્નનો ઉત્તર છે.
લોક વિષેના પહેલા પ્રશ્નને ઉત્તર આપીને હવે શ્રમણ ભગવાન મહા
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५.२
भगवतीसूत्रे जे वि य ते खंदया जाव स अंते जीवे अणंते जीवे ये पि च ते स्कन्दक ! यावत् सान्तो जीवोऽनंतो जीवः यावत्पदेन-तव मनसि अयमेतद्रूप आध्यात्मिकश्चिन्तितः कल्पितः प्रार्थितः मनोगतः संकल्पः समुदपद्यत किम् इत्यस्य संग्रहः । 'तस्स वि य णं अयम?' तस्यापि च खलु अयमर्थः जीवविषयक प्रश्नस्येदमुत्तरम् ‘एवं खलु यावत्-अत्र यावत्पदेन 'मया स्कन्दक ! चतुर्विधो जीवः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-द्रव्यतः क्षेत्रतः कालतो भावतः' इति । संग्रहः, 'दबओ णं एगे जीवे स अंते ' द्रव्यतः खलु एको जीवः सांतः द्रव्यापेक्षया एक जीवमाश्रित्य सान्तो जीव इति । वीर जीवविषयक द्वितीयप्रश्न का उत्तर स्कन्दक को देते हुए कहते हैं-"जे वि य ते खंदया ! जाव स अंते जीवे अणंते जीवे"हे स्कन्दक! जो तुम्हारे चित्त में यह विकल्प उठा जीव सान्त-अन्त सहित है ? या अनन्त-अन्त रहित है ? 'तस्स वि य णं अयमढे' सो उसका भी यह अर्थ-उत्तर है, अर्थात्-हे स्कन्दक ! जो तुम्हें ऐसा मन में संकल्प हुआ है कि क्या जीव सान्त-अन्त सहित है या अनन्त -अन्त रहित है ? सो उसका उत्तर इस प्रकार है-' एवं खलु जाव' इस प्रकार हे स्कन्दक ! मैंने जीव चार प्रकार का प्ररूपित किया है वह इस प्रकार से-एक द्रव्य की अपेक्षा दूसरा क्षेत्रकी अपेक्षा से तीसरा काल की अपेक्षा से और चौथा भाव की अपेक्षा से । “ व्यओ णं एगे जीवे स अंते" द्रव्य की अपेक्षासे एक जीव सान्त-अन्त सहित है। तात्पर्य कहने का यह कि यहां द्रव्य की अपेक्षा से एक जीव को लेकर जीव सान्त है ऐसा कहा गया है। क्योंकि एक के बाद दो जब आते हैं तो एक संख्या सान्त-अन्त महित हो जाती है। वैसे सिद्धान्त में पी२ २४४ ५छे। ०५ विषेना मी प्रश्न उत्तरे माथे छ ,, जे वि य ते खंदया ! ज व स अंते जीवे अणते जीवे” २४६४ ! तमा। मनमा જવના વિષયમાં આ પ્રકારની શ કા ઉદ્ભવેલ છે કે “જીવ અન્ત સહિત છે કે मन्त सहित १" " तस्स वि य ण अयमटूठे" तो तेने उत्तर २॥ प्रमाणे छ-" एवं खलु जाब" २४.६४ ! में ना या२ २ १३.या छ. (त जहा) ते प्रमाण छ-(१) द्रव्य (२) क्षेत्र (3) ण भने (४) साव આ ચારેની અપેક્ષાએ જીવની સાન્તતા અને અનંતતાને વિચાર કરે नये. "दव्यओ एगे जीवे स अंते" द्रव्यनी अपेक्षामे मे ७१ सान्तઅન્ત સહિતછે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે અહીં દ્રવ્યની અપેક્ષાએ તથા એક જીવની અપેક્ષાએ જીવને સાન્ત (અન્ત સહિત) કહે છે. કારણ કે
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प्रमेयचद्रिका टीका श० २ उ० १ सू० १२ स्कन्दकचरितनिरूपणम्
'खेत्तओ णं जीवे असंखेज्जपएसिए' क्षेत्रतः खलु जीवोऽसंख्येयप्रदेशिकः, क्षेत्रापेक्षया असंख्येयप्रदेशवान् एको जीव इत्यर्थः, तथा 'असंखेज्ज परसोगाढे' 'असंख्येयप्रदेशावगाढः लोकाकाशस्य असंख्येयप्रदेशेषु अवगाहनावानित्यर्थः, 'अस्थिपुण से अंते ' अस्ति पुनः ' से ' तस्यान्तः जीवः - द्रव्यत एक जीवा
५८३
जीव राशि अक्षय अनन्त मानी गई है सो उस अपेक्षा यह विचार नहीं है । यह विचार तो एक जीव की अपेक्षा से किया जा रहा है।
कि एक जीव स्वतंत्र द्रव्य है । अतः द्रव्य की अपेक्षा एक जीव को लेकर सान्त कहा है । ( खेत्तओ गं जीवे असंखेज्जपएसिए) क्षेत्रकी अपेक्षा से जब जीव सान्तत्व अनन्तत्व का विचार किया जाता है तब भी जीव सान्त ही फलित होता है। जीव असंख्यात प्रदेशवाला हैअर्थात् एक जीव के असंख्यात प्रदेश होते हैं अतः वह लोकाकाश के असंख्यात प्रदेशों में अवगाहनाबाला है। यदि यहां पर ऐसी आशंका की जावे कि लब्ध्यपर्यातक निगोदिया जीव कि जो असंख्यात प्रदेशी ही होता है उस की जघन्य अवगाहना अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण होती है । अतः वह कैसे लोकाकाश के असंख्यात प्रदेशों में अवगाहना वाला हो सकता है ? तो इसका उत्तर यह है कि “ एक जीव लोकाकाश के असंख्यात प्रदेशों में अवगाहना वाला होता है '
66
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એક પછી જ્યારે એનેા વિચાર કરવામાં આવે છે ત્યારે એક સખ્યા સાન્ત ( अन्त सहित ) मनी लय छे. साम तो सिद्धांतामां व राशिने अक्षय, અનંત માનવામાં આવેલ છે. પરતુ અહી એ રીતે વિચાર કરવામાં આવ્યે નથી. અહી’ તે। એક જીવની અપેક્ષાએ જ વિચાર કરવામાં આવ્યા છે, કારણ કે એક જીવ સ્વતંત્ર દ્રવ્ય છે. તેથી દ્રવ્યની અપેક્ષાએ એક જીવને સાન્ત ( अंत युक्त ) उडेल छे.
ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ પણ જીવ સાન્ત ( અન્ત સહિત) છે એવું પ્રતિપાદન કર વામાં આવ્યું છે. જીવ અસંખ્યાત પ્રદેશ વાળેા છે એટલે કે એક જીવના અસંખ્યાત પ્રદેશ હાય છે. તેથી તે લેાકાકાશના અસ`ખ્યાત પ્રદેશેામાં અવગાહુના વાળા છે. અહીં કદાચ એવી આશકા સેવવામાં આવે કે લબ્ધ પર્યાં. સક નિક્રિયા જીવ, કે જે અસખ્યાત પ્રદેશી હાય છે, તેની જઘન્ય (ઓછામાં ઓછી) અવગાહના અંગુલના અસ`ખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણુ જ હાય છે તેા તે કેવી રીતે લેાકાકાશના અસંખ્યાત પ્રદેશેામાં અવગાહના વાળા હાઇ શકે ? તેનું સમાધાન આ પ્રમાણે છે એક જીવ લેાકાકાશના અસ`ખ્યાત પ્રદેશમા
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भगवतीसूत्रे ऐसा जो कहा गया है वह सामान्य जीव की अपेक्षा को लेकर कहा है। तात्पर्य कहने का यह है की आत्मा का परिमाण आकाश की तरह न व्यापक माना गया है और न परमाणु की तरह अणुरूप माना गया है किन्तु जिस जीव को जो शरीर प्राप्त होता है आत्मा उसी प्रमाण बन जाता है । इस प्रमाण में प्रदेश संख्या की न हानि होती है और न वृद्धि होती है वह तो सब जीवों की बराबर ही रहती है। परन्तु अवगाहना में लंबाई चौडाई आदि में अन्तर आ जाता है । अतः सिद्धा. न्तकारोंने ऐसा कहा है कि एक जीव का आधार क्षेत्र लोकाकाश के असंख्यातवें भाग से लेकर सम्पूर्ण लोकाकाश तक हो सकता है। लोकाकाश के प्रदेशों का परिमाण असंख्यात है-और असंख्यात के भी असंख्यात भेद कहे गये हैं । अतः लोकाकाश के ऐसे असंख्यात भागों की कल्पना की जासकती है जो अंगुलासंख्येयभागपरिमाण हों। इतना छोटा एक भाग भी असंख्यात प्रदेशात्मक ही होता है । उस एक भाग में कोई एक जीव रह सकता है उतने २ दो भागों में भी रह सकता है। इसी तरह एक २ भाग बढते २ आखिरकार सर्व लोक में भी एक जीव रह सकता है। कहने का अभिप्राय ये है कि एक जीव द्रव्य અવગાહના વાળ હોય છે” આ કથન સામાન્ય જીવને અનુલક્ષીને કરાયું છે. કહેવાનો ભાવાર્થ એ છે કે આત્માનું પરિમાણ આકાશની જેમ વ્યાપક પણ માનવામાં આવ્યું નથી, અને પરમાણુની જેમ અણુ રૂપ પણ માનવામાં આવ્યું નથી. પણ જે જીવને તેના કર્મ અનુસાર જે શરીરની પ્રાપ્તિ થાય છે તે શરીર પ્રમાણુ આત્મા બની જાય છે એટલે કે મધ્યમ પરિમાણ માનવામાં આવે છે. તે પ્રમાણમાં પ્રદેશોની સંખ્યા ન્યૂન અધિક થતી નથી- તે તે સઘળા જીવોમાં બરાબર જ રહે છે પણ અવગાહના (લંબાઈ પહોળાઈ વગેરે માં ફેર પડે છે તેથી સિદ્ધાંતકારોએ એવું કહ્યું છે કે એક જીવનું આધાર ક્ષેત્ર લોકાકાશના અસંખ્યાતમાં ભાગથી લઈને સંપૂર્ણ કાકાશ સુધીનું હોઈ શકે છે. લેકાકાશના પ્રદેશનું પરિમાણ અસંખ્યાત છે અને તે અસંખ્યાતના પણ અસંખ્યાત ભેદ કહેલા છે. તેથી કાકાશના એવા અસંખ્યાત ભાગોની કલ્પના કરી શકાય છે કે જે અંગૂલના અસંખ્યય ભાગ પ્રમાણ હોય. એવડે ના એક ભાગ પણ અસંખ્યાત પ્રદેશાત્મક જ હોય છે તેવા એક ભાગમાં પણ કેઈ એક જીવ રહી શકે છે, એને એવા બે ભાગોમાં પણ એક જીવ રહી શકે છે આ રીતે એક એક ભાગ વધતાં વધતાં છેવટે સર્વલેકમાં પણ એક જીવ રહી શકે છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે એક જીવ દ્રવ્યનું ઓછામાં ઓછું આધાર ક્ષેત્ર
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प्रमेयसन्द्रिका टीका श० २ उ० १ सू० १२ स्कन्दकवरितनिरूपणम् ५८५ पेक्षया सान्तः । क्षेत्रतोऽपि एकजीवापेक्षया सान्तः । कालओ णं जीवे न कयाइ नासी जाव निच्चे' कालतः खलु जीवः कदाचित् नासीत् यावत् नित्यः, इह यावत्करणात्-न कदाचिन भवति न कदाचिन भविष्यति अपि तु आसीदेव भवका छोटे से छोटा कम से कम आधार क्षेत्र अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण होता है जो असंख्यान प्रदेशी लोकाकाश का एक असंख्या. तवां भागरूप होता है। तथा अधिक से अधिक सम्पूर्ण लोकाकाश भी एक जीवद्रव्य का आधार क्षेत्र होता है। इस कथन से यह बात स्पष्ट हो जाती है कि लवपर्याय तक निगोदिया जी की जयन्य अव गाहना के अनुसार जितना उसका आधार क्षेत्र होगा-वह भी असं. ख्यातप्रदेशात्मक ही होगा। परन्तु वह असंख्यात प्रदेशी लोकाकाश का असंख्यातवां भागरूप ही कहलायेगा । इस तरह जीव लोक के असंख्यातप्रदेशों में अवगाहनावाला है यह कथन निर्दोष है। " अस्थि पुण से अंते" क्षेत्र की अपेक्षा जीव अन्तसहित है। इस तरह द्रव्य की अपेक्षा से एक जीवद्रव्य सान्त है और क्षेत्र की अपेक्षा से भी एक जीवद्रव्य सान्त है । " कालओ जीवे न कयाह नासी जाव निच्चे" काल की अपेक्षा से जब जीव द्रव्य की सामता और अनंतता का विचार किया जाता है तो वह अनंत सिद्ध होता है। क्यों कि तीनों कालों में से અંગુલના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ હોય છે અને તે આધાર ક્ષેત્ર અસંખ્યાત પ્રદેશી કાકાશના એક અસંખ્યાતમાં ભાગ રૂપ પણ હોય છે. તથા એક જીવ દ્રવ્યનું વધારેમાં વધારે આધારક્ષેત્ર સંપૂર્ણ લેાકાકાશ પણ હોય છે. આ કથનથી એ વાત સ્પષ્ટ થાય છે કે લબ્ધ પર્યાપક નિગોદિયા જીવની જઘન્ય (ઓછામાં ઓછી) અવગાહના પ્રમાણે જ જે તેનું આધારક્ષેત્ર હશે તે પણ અસંખ્યાત પ્રદેશાત્મક જ હશે. પરંતું તે અસંખ્યાત પ્રદેશી કાકાશના અસંખ્યાતમાં ભાગ રૂપ જ કહેવાશે. આ રીતે જીવ લેકના અસંખ્યાત પ્રદેશોમાં અવગાહના વાળે છે, એ કથનમાં કઈ પણ પ્રકારને દેષ જણાતો नथी. अस्थि पुण से अते क्षेत्रनी अपेक्षा 0 सान्त (सन्त युटत ) छे. આ રીતે દ્રવ્યની અપેક્ષાએ એક જીવદ્રવ્ય સાન્ત (અન્ત સહિત છે, અને ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ પણ એક જીદ્રવ્ય અન્ન યુક્ત છે.
"कालओ ण जीवे न कयाइ नासी जाव निच्चे " नी अपक्षासे જીવની સાન્તતા અનંતતાને જ્યારે વિચાર કરવામાં આવે છે ત્યારે જીવ અનંત (અંત રહિત) છે અવું સિદ્ધ થાય છે, કારણ કે ત્રણે કાળમાંથી એ
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भगवतीसूत्रे त्येव, भविष्यत्ये च, अतएव ध्रुवो नियतः शाश्वतोऽक्षयोऽव्ययोऽवस्थितः इत्यन्तं संनाह्यम् । यतो ध्रुवादिस्वभावकोऽत एव 'नस्थिपुण से अंते' नास्ति पुनस्तस्य जीवस्यान्तः । 'भावओ णं जीवे अणंता णाणपज्जवा' भावतः खलु जीव अनंता ज्ञानपर्यवाः ज्ञानपर्यायाः केवलिबुद्धिकृताऽविभागपरिच्छेदाः भावतो जीवोऽ. नेतज्ञानपर्यायात्मको भत्तीति भावः । “ अणंता दसणपज्जवा ' अनंता दर्शन ऐसा कोई सा भी काल नहीं है कि जिसमें इसका सद्भाव न रहा होभूतकाल में जीव नहीं था, ऐसा नहीं कहा जा सकता वर्तमानकालमें जीव नही है ऐसा भी नहीं कहा जा सकता और भविष्यत् काल में जीव नहीं होगा-ऐसा भी नहीं माना जा सकता । इसलिये ऐसा ही मानना चाहिये कि भूनकाल में जीव था वर्तमान में भी उसका सद्भाव है, और भविष्यत्काल में भी उसका अस्तित्व रहेगा। क्यों कि यह जीव ध्रुव आदि स्वभाववाला है । अत एव “नथि पुण से अंते" इसलिये काल की अपेक्षा से जीवका अन्त नहीं है। " भावओणे जीवे अणंताणाण पज्जवा" भावकी अपेक्षा जब जीव की सान्तता और अनन्तता का विचार किया जाताहै तो उस समय यह जीव अनंत सिद्ध होता है क्यों कि जीव द्रव्य अनंत ज्ञान पर्यायरूप है। ज्ञान की पर्यायें केवली की बुद्धि से ही कल्पित की जा सकती है ये ज्ञानपर्यायें अविभाग परिच्छेद रूप होती हैं अतः भाव की अपेक्षा जीव अनंत ज्ञान पर्यायरूप है, " अणंता दंसण पज्जवा " अनंत दर्शनगुणपर्याय रूप કઈ પણ કાળ નથી કે જ્યારે તેનું અસ્તિત્વ ન હોય-ભૂતકાળમાં જીવ ન હતા એવું કહી શકાય તેમ નથી, વર્તમાન કાળમાં જીવ નથી એવું પણ કહી શકાતું નથી, અને ભવિષ્ય કાળમાં જીવ નહીં હોય એવું પણ માની શકાતું નથી. તેથી એમજ માનવું પડશે કે ભૂતકાળમાં જીવ હતો, વર્તમાનમાં છે અને ભવિષ્યમાં પણ રહેશે ત્રણે કાળમાં જીવનું અસ્તિત્વ હોય છે. કારણ કે જીવ प्रव, शाश्वत, नित्य वगेरे ९१मा वा छे ( नत्थि पुण से अते) तथा सिद्ध थाय छ , नी अपेक्षा ७१ सान्त मत २डित-छ. “ भावओ पं. अणंता णाणपज्जवा ' मावनी अपेक्षा नी मत सहितता तडितता નો વિચાર કરવામાં આવે તો જીવને અનન્ત અંતરહિત સાબિત કરી શકાય છે. કારણ કે જીવદ્રવ્ય અનંત જ્ઞાન પર્યાય રૂપ છે. જ્ઞાનની પર્યાની કલ્પના કેવલી ભગવાનના કેવળ શાન થી જ થઈ શકે છે. તે જ્ઞાન પર્યાયે અવિભાગ પરિચ્છેદ રૂપ હોય છે તેથી ભાવની અપેક્ષાએ જીવને અનંત જ્ઞાન પર્યાય हो छ. . अणंता दसणपज्जवा" द्रव्य सनत शन गुण पर्याय ३५ छे.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ उ० १ सु० १२ स्कन्दकचरितनिरूपणम् ५८७ पर्यवाः दर्शन पर्याया इत्यर्थः भावतोऽनंतदर्शनपर्यायात्मकत्वं जीवस्येति । 'अणंता चारित्तपज्जवा ' अनंता चारित्रपर्यायाः, 'अणंता अगुरुलहुयपज्जवा ' अनंता अगुरुलघुपर्यवाः औदारिकशरीराणि प्रतीत्यानंतागुरुलघुपर्यायाः कार्मणादि द्रव्याणि जोवस्वरूपं चाश्रित्यानंता अगुरुलघुपर्याया इति, 'नथि पुग से अंते' नास्ति पुनस्तस्यांतः भावतो जीवस्यांतो नास्ति अनंतज्ञानदर्शनादि पर्यायात्मक त्वादितिभावः । ' से तं दबओ जीवे स अंते ' तदेतत् द्रव्यतो जीवः सान्तः, 'खेत्तओ जीवे स अंते ' क्षेत्रतो जीवः सान्तः, 'कालओ जीवे अणंते ' कालतो जीवोऽनंतः, 'भावओ जीवे अणंते ' भावतो जीवोऽनन्तः अनंतज्ञानदर्शनपर्यायाहै, क्यों कि दर्शन गुण की भी पर्यायें अनंत होती हैं । " अणंता चरित्त पज्जवा" अनन्त चारित्रपर्याय रूप है क्यों कि चारित्र गुणकी भी अनंत पर्यायें होती हैं । " अणता अगुरु य लहुय पज्जवा” अनंत अगुरुलघु पर्यायरूप है । औदारिक शरीर को लेकर अनंत गुरुलघुपर्याय. रूप है तथा कार्माण शरीर, और जीव के स्वरूप को आश्रित करके अ. नंत अगुरू लघु पर्यायरूप है। " नत्यि पुण से अंते" इस तरह भाव की अपेक्षा से जीव अनन्त-अन्तरहित है। " से तं दव्यो जीवे स अंते, खेतो जीवे स अंते, काल भो जीवे अर्णते भावओ जीवे अगते" इस सब कथनका अब उपसंहार करते हुए सूत्रकार कहते हैं कि द्रव्यसे एक जीव सान्त है, क्षेत्र से भी वह सान्त है । पर काल और भाव की अपेक्षा से वह अनन्त है-सान्त नहीं है । तात्पर्य कहने का यह है कि जीव के ज्ञान, दर्शन और चारित्रपर्याय अनंत रूप है-इनका किसी ४२११४शन शुशुनी ५५] मन त पर्याय डाय छे “ अणता चरित्तपज्जवा" જીવ અનંત ચારિત્ર પર્યાય રૂપ છે, કારણ કે ચારિત્ર ગુણની પણ અનંત पर्याय हाय छे. “ अणंता अगुरुल हुय पज्जवा" ७१ मनात मगुरु सधु पर्या. યરૂપ છે. ઔદારિક શરીરની અપેક્ષાએ અનંત ગુરુ લઘુ પર્યાય રૂપ છે તથા કાર્મણ શરીર અને જીવના સ્વરૂપની અપેક્ષાએ અનંત અગુરુ લઘુ પર્યાય રૂ૫ છે. “नथि पुण से अंते” २॥ शते मापनी मपेक्षाये ७१ मत २डित छ,
- હવે જીવની સાન્તતા અને અનંતતા વિશેના સમસ્ત કથનને ઉપસંહાર ४२ता सूत्रा२ ४ छे , ' से तं दव्वओ जीवे स अंते, खेतओ जीवे स ओ, कालओ जीवे अणंते भावो जीवे अणते " द्रव्यनी અપેક્ષાએ એક જીવ સાન્ત અંતયુક્ત છે, ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ પણ તે સાત છે, પણ કાળ અને ભાવની અપેક્ષાએ જીવ અનંત “ અંતરહિત” છે કહેવાનું પ્રયોજન એ છે કે જીવની જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્રપર્યાય અને તરૂપ
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भगवतीने त्मकत्वात् । इति द्वितीय प्रश्नस्योत्तरम् ॥ २ ॥ जे वि य ते खंदया पुच्छ ' यो पि च स स्कन्दक ! पृच्छा, पृच्छापदेन पिंगलकस्य सिद्धिविषयक सर्वोपि प्रश्नो वाच्यः, कियत्पर्यन्तमित्याह-'जाव' इत्यादि । 'जाव' यावत्-यावत्पदेन 'अयमेतद्रूपः आध्यात्मिकादिविचारः समुपद्य ' इति संग्रहः, 'किं स अंता सिद्धी अणंता सिद्धी' किं सांता सिद्धिरनंतासिद्धिः 'तस्स वि य णं अयम?' तस्यापि च खल्वयमर्थः ‘एवं खलु मए खंदया ! चउचिहा सिद्धि पण्णत्ता' एवं खलु मया स्कन्दक ! चतुर्विधा सिद्धिः प्रज्ञप्ताः, ' तं जहा' तद्यथा 'दव्यो खेत्तो कालो भावओ' द्रव्यतः क्षेत्रतः कालतो भावतः 'दबओ णं एगा सिद्धी स अंता' द्रव्यतः खलु एका सिद्धिः सांता एकत्वेन सांतत्वात् 'खेत्तओ णं सिद्धी पण भी अवस्था में अन्त नहीं आ सकता है, अतः जब जीव भाव की अपेक्षा अनंत ज्ञान दर्शन आदि पर्यायरूप है-तो इसका अर्थ यही होता है कि भाव की अपेक्षा जीव अनन्त है। इस प्रकार यह द्वितीय प्रश्न ना उत्तर है। __ 'जे वि य ते खंदया पुच्छा' हे स्कन्दक ! तेरा तीसरा प्रश्न यह है कि सिद्धि सान्त है कि अनन्त ? इसका अर्थ इस प्रकार से है-' एवं खलु मए खंदया! चउबिहा सिद्धी पण्णत्ता' हे स्कन्दक ! मैंने सिद्धि चार प्रकार की कही है-' तंजहा' जो इस प्रकार से है-' दवओ, खेत्तओ, कालओ भावओ' द्रव्य से, क्षेत्र से, कालसे और भाव से ! 'दव्वओ णं एगा सिद्धी स अंता' द्रव्य से एक सिद्धि है ! और वह एक होने के कारण ही सान्त-अन्त सहित है । क्षेत्र की अपेक्षा सिद्धि છે–તેમને કોઈ પણ અવસ્થામાં અંત સંભવનો નથી, તેથી જે ભાવની અપેક્ષાએ જીવ અનંત જ્ઞાન, દર્શન વગેરે પર્યાયરૂપ હોય તે તેને અર્થ જ એ થાય છે કે ભાવની અપેક્ષાએ જીવ અનંત એ ત રહિત છે આ રીતે બીજા પ્રશ્નનું સમાધાન કરવામાં આવ્યું છે. "जे वि य ते खंदया पुच्छा" है २४४! तमा। त्रीने प्रश्न या प्रमाणे छ-" सिद्धि सान्त (अन्त सङित) छ है मनात (मतसहित) छ ?" तेनु समान २॥ प्रभारी छ-" एवं खलु मए खंदया ! चउव्विहा सिद्धी पण्णत्ता" उ ४४४ ! में सिद्धि या२ प्रा२नी ही छ. ( त जहा) ते यार प्रा२। २मा प्रमाणे -" इव्वओ खेत्त श्रो, कालओ. भावओ" (१) द्रव्यनी, (૨) ક્ષેત્રની, (૩) કાળની અને (૪) ભાવની અપેક્ષાએ સિદ્ધિની અંતસહિતના मने मत२डिततानी पियार ४२ मे. “दव्वओ ण एगा सिद्धी स अंता द्रव्यनी अपेक्षा सद्धि से छे. मने ते मे डावाने हो । અંત સહિત છે. ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ સિદ્ધિની લંબાઈ પહોળાઈ ૪૫ લાખ જ
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प्रमेन्द्रका टीका श०२० १ सू० १२ स्कन्दवरित निरूपणम्
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यालीस जोयणसयसहस्साई आयामविष्कंभेणं' क्षेत्रतः खलु सिद्धिः पंचचत्वारिंशशतसहस्राणि आयामविष्कंभेण, तत्रायामो दैर्घ्यम् विष्कंभो विस्तारस्तथा च दैर्घ्यविस्ताराभ्यां क्षेत्रतः सिद्धिः पंचचत्वारिंशद्योजनशतसहस्रपरिमिता । अथ परि धिमाह - ' एगा जोयणकोड़ी बायालिसं च जोयणसयसहस्साई तीसं च जोयणसहस्साई दोणि य अउणा पन्ननोयणसए किंचि विसेसाहिए परिक्खेवेगं ' एका योजनकोटिः द्विचत्वारिंशत् च योजनशतसहस्राणि त्रिंशत् च योजन सहस्राणि द्वे च एकोनपंचाशयोजनशते किंचित विशेषाधिके परिक्षेपेण । यद्यपि इह सिद्धि: परमार्थतः सकलकर्मक्षयरूपा सिद्धाधारा आकाशप्रदेशरूपा वा । तथापि सिद्धानामाधारभूता आकाशप्रत्यासन्नत्वेन ईषत् प्राग्भारा पृथिव्येवेह सिद्धिशब्देन प्रोक्तेति । ' अस्थि पुण से अंते ' अस्ति पुनस्तस्या अंतः । द्रव्यक्षेत्राभ्यां सिद्धिं विविच्य कालतस्तामाह-' कालओ णं सिद्धी न कयाइ न आसी ' कालतः सिद्धि पैंतालीस ४५ लाख योजन लंबी चौडी है ! इसकी परिधि एक करोड बयालीस लाख तीस हजार दो सौ गुनचास योजन से कुछ अधिक है, यदि सिद्धि का विचार वास्ताविक दृष्टि से किया जाये तो वह सफल कर्म क्षयरूप ही है, अथवा सिद्ध जितने आकाश रूप स्थान में वसते हैं वह सिद्धि है । परन्तु फिर भी सिद्धि शब्द से यहाँ ईषत्प्राग्भारा- सिद्धशिला - पृथिवी ही ली गई है। क्योंकि वह सिद्धों के आधारभूत आकाशरूप स्थान के पास आई हुई है । ' अस्थिपुग से अंते ' इस तरह उसका अन्त है। अतः द्रव्यसिद्धि और क्षेत्रसिद्धि ये दोनों अन्त सहित हैं । 'कालओ णं सिद्धी न कयाइ न आसो' कालले जब सिद्धि के सान्तत्व और अनन्तत्व का विचार किया जाता है तब उसका अनन्त
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ન પ્રમાણ છે. તેની પરિધિ ( ઘેરાવેા ) એક કરોડ બે તાળીશ લાખ ત્રીસ હજાર ખસે એગણુષચાશ (૧૪૨૩૦૨૪૯) ચેાજનથી પણ થોડી વધારે છે. જો વાસ્તવિક દૃષ્ટિએ સિદ્ધિના વિચાર કરવામાં આવે તે તે સકળ કર્મીના ક્ષયરૂપ જ છે, અથવા જેટલા આકાશરૂપ સ્થાનમાં સિદ્ધ ભગવંતા વસે છે તે સ્થાનને સિદ્ધિ કહે છે. પણ અહી સિદ્ધિ ” પદ વડે ઇષત્માગ્ભારા સિદ્ધ શિલા—પૃથ્વી જ ગ્રહણ કરવામાં અવેલ છે; કારણ કે તે સિદ્ધોના અધારભૂત भाडाश३५ स्थाननी पासे आवेली छे. " अस्थि पुण से अंते " तेथी ते संतવાળી ( સાન્ત) છે. આ રીતે દ્રવ્યથીસિદ્ધિ અને ક્ષેત્રથીસિદ્ધિ અન્ત યુક્ત છે. " कालओ णं सिद्धी न कयाइ न आसी " अजनी अपेक्षाखे सिद्धिनी સાતતા અને અનંતતાના વિચાર કરવમાં આવે તે તેની અન તતા જ
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भगवतीसूत्रे ने कदाचिन्नासीत् , 'जाव णिच्चा' यावनित्या आ यावत्पदेन ' न कयाइ न भवइ, न कयाइ न भविस्सइ, भविंसु य, भवइ य, भविस्सइ य, धुवा, णिइया, सासया, अक्खया, अधया, अवडिया' इति संग्राह्यम् । कालतः पूर्वमप्यासीत् सिद्धिरिदानी विद्यते भविष्यति चानागतकालेपि अतो ध्रुवाधारभ्य नित्या चेति भावः । 'भावओ य जहा लोयस्स तहा भाणियव्या' भावतश्च यथा लोकस्य तथा भणितव्या, भावतश्च सिद्धेवक्तव्यता लोकरदेव ज्ञातव्येति भावः । तथा चभावतः सिद्धिरनन्तवर्ण गन्धरसस्पर्शपर्यायरूपा, अनन्तसंस्थानपर्यायानन्तगुरु. घुलपर्यायानन्तागुरुपर्यायरूपा, नास्ति तस्या अन्त इति । 'तत्य दव्यो सिद्धी स अंता' तत्र द्रव्यतः सिद्धिः सांता — खेतओ सिद्धी स अंता' क्षेत्रतः सिद्धिः स्व ही सिद्ध होता है। क्यों कि भूतकाल में कभी भी कोई दिन ऐसा नहीं हुआ कि जय सिद्धिका सद्भाव न रहा हो। 'जाव न कयाइ न भवइ, न कयाइ न भविस्सइ, भविसु य, भवइ य, भविस्सइ य, धुवा, गिइया, मासया, अक्खया, अव्वया, अवट्ठिया, णिचा' काल से सिद्धि पहिले भी थी अब भी है, और आगे भी रहेगी। इस कारण बह ध्रुव है नियत है शाश्वत है अक्षय है अव्यय है अवस्थित है और निल है । 'भावओ जहा लोयस्त तहा भाणियन्या' भाव की अपेक्षा से सिद्धि विषयक वक्तव्यता भाव से लोक की वक्तव्यता के समान जाननी चाहिये । इस तरह भाव से सिद्धि अनन्तवर्ग, गंध, रस, स्पर्श पर्यायरूप है, अनंतसंस्थान पर्यायरूप है। अनन्त गुरुलघुपर्यायरूप अनंत अगुरुलघुपर्यायरूप है। इसका कभी अन्त नहीं आता है। इस तरह 'दव्यओ सिद्धि स अंता खेत्तओ सिद्धी स अंता' द्रव्य और क्षेत्रसे सिद्धि सान्त है तथा સાબિત થાય છે કારણ કે ભૂતકાળમાં એ કઈ પણ સમય ન હતો કે न्यारे तनुं मस्तित्व न डाय 'जाव न कयाइ न भवइ, न कयाइ न भविस्सइ, भासु य, भवइ य, भविस्सइ य, धुवा, णिइया, सासया, अक्खया, अव्वया, अवट्टिया णिचा " नी अपेक्षाय भूतमा सिदिनु मस्तित्व હતું, વર્તમાન કાળમાં પણ છે અને ભવિષ્યમાં પણ રહેશે. કારણ કે તે ધ્રુવ नियत शाश्वत, अक्षय, भव्यय, अवस्थित मने नित्य छे. “भावओ य जहा लोयस तहा भाणियव्या भावना अपेक्षा नी मनतात सामित કરવામાં આવી છે, એજ રીતે સિદ્ધિની પણ અનંતતાનું પ્રતિપાદન કરી શકાય છે. આ રીતે ભાવની અપેક્ષાએ સિદ્ધિ અનંત વર્ણ, ગંધ, રસ, સ્પર્શ અને સંસ્થાના પર્યાયરૂપ છે; તે અનંત ગુરુલઘુ પર્યાયરૂપ છે, અનંત અગુરુલઘુ पर्याय३५ छे. तेना ही मत नथी. माशते " दधओ सिद्धी स अंता, खेतो सिद्धीस अंता" ०यनी भने क्षेत्रनी अपेक्षा सिद्धि सन्तयत
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ उ० १ सू० १२ स्कन्दरचरितनिरूपणम् ५९१ सांता ' कालो सिद्धि अणंता' कालतः सिद्धिरनंता, 'भावओ सिद्धी अणंता' भावतः सिद्धिरनंता हे स्कन्दक तब मनसि योयं संकल्पोऽभूत् किमियं सिद्धिः सांता अनंता वेति तस्य संक्षेपत इदमुतरम् द्रव्यक्षेत्राभ्यां सिद्धिः सांता कालमा. वाभ्यां चानंता । इति तृतीयप्रश्नोस्योत्तरम् ॥ ३ ॥ जे वि य ते खंदया' योपि च ते स्कन्दक ! ' जाव' यावत्-यावत्पदेन-' ते मनसि एतादृश आध्यात्मिकादिविचारः समुदपद्यत किं सांतः सिद्धः ' इति संग्राह्यम् । ' किं अगंते सिद्धे' किं अनन्तः सिद्धः : तं चेव ' तदेव लोकवक्तव्यतावदेवात्रापि वाच्यत् कियत्पयन्तमित्याह- जाव' यावत्-यावत्पदेन द्रव्यक्षेत्रकालभावतः सिद्धश्चतुर्विधो मया प्रज्ञप्तस्तत्र-' दव्यओ णं एगे सिद्धे स अंते' द्रव्यतः खलु एकः सिद्धः सांतः, 'कालओ सिद्धी अणंता, भावओसिद्धी अणता' कालसे सिद्धि अनन्त है
और भावसे भी वह सिद्धि अनंत है । हे स्कन्दक ! तुम्हारे मन में जो यह संकल्प हुआ है कि सिद्धि सान्त-अन्त सहित या अनन्त अन्त रहित है उसका संक्षेप से यह उत्तर है कि द्रव्य और क्षेत्र की अपेक्षा सिद्धि सान्त अन्त सहित है और काल और भाव की अपेक्षा सिद्धि-अनन्तअन्त रहित है। इस प्रकार यह तृतीय प्रश्न का उत्तर है।
जे वि य ते खंदया ! जाव किं अणंते सिद्ध ' इस तरह हे स्कन्दक! जो तुम्हारे मन में उत्पन्न हुआ है कि सिद्ध सान्त-अंत सहित हैं कि सिद्ध अनन्त-अन्त रहित हैं सो इस विषय में सुनो हे स्कन्दक ! द्रव्य से, क्षेत्र से, काल से और भाव से मैंने मिद्ध चार प्रकार के प्ररूपित किये हैं-इनमें 'दव्वओ णं एगे सिद्धे स अते , द्रव्य से एक सिद्ध सान्त-अन्त सहित हैं। अर्थात्-एक (सान्त) छे. ५५ "कालओ सिद्धी अणंता, भावओ सिद्धो अणता" m અને ભાવની અપેક્ષાએ સિદ્ધિ અનંત છે. તે સ્કન્દક ! તમારા ત્રીજા પ્રશ્નોનો સંક્ષેપમાં આ પ્રમાણે ઉત્તર છે. -દ્રવ્ય અને કાળની અપેક્ષાએ સિદ્ધિ સાન્ત છે, પણ કાળ અને ભાવની અપેક્ષાએ સિદ્ધિ અનંત (અન્તરહિત) છે. આ રીતે ત્રીજા પ્રશ્નનું સમાધાન કરવામાં આવ્યું છે. ___ "जे वि य ते खंदया ! जाव कि अण ते सिद्ध" 3 २४४४ ! तमा२१ भनमा सेवी ! Biक्षा वगेरे मन छ है " सिद्ध" सान्त (अन्त युत) छ । सनत (मत २डित) छ ?" तो तेनुं समाधान मा प्रमाणे छे-डे २४.६ ! દ્રવ્યની અપેક્ષાએ, ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ, કાળની અપેક્ષાએ અને ભાવની અપે. क्षा अभया२ प्रारे में सिद्धनी प्र३५॥ ४री छे. “दव्व ओ ण एगे सिद्धेस अंते' द्रव्यनी अपेक्षा से सिद्ध सान्त सन्त सहित छ. मेटले
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भगवतीसूत्रे
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'खेत्तओ णं मिद्धे असंखेज्जपए सिए' क्षेत्रतः खलु सिद्धोऽसंख्येयमदेशवान् भवति । तदा-' असंखेज्ज एसोगाढे ' असंख्येयप्रदेशावगाढः असंख्येयेषु गगनप्रदेशेषु अवगाहना विद्यते यस्य स असंख्येयप्रदेशावगाढः । ' अस्थि पुण स अंते' अस्ति पुनस्तस्यान्तः क्षेत्रतः खलु अन्तवान् सिद्धो भवतीत्यर्थः । कालो णं सिद्धे सादीए अपज्जवसिए' कालतः खलु सिद्धः सादिकः अपर्यवसितः, सादिकः एकमाश्रित्य आदिमान् अपर्यवसितः । अशेषकर्मक्षयरूपादि सिद्धिः, सा च ज्ञानदर्शन चारित्रादिरूपकारणेनोत्पाद्यते इति सिद्धि विशिष्टजीवस्यापि सादित्वं भवत्येवेतिभावः, 'नस्थि पुग से अंते नास्ति पुनस्तस्यांतः कालापेक्षया सिद्धसिद्ध की अपेक्षा सिद्ध सान्त है 'खेत्तओ णं सिद्धे असंखेज परसिए ' क्षेत्र से सिद्ध असंख्यात प्रदेशवाला है तथा ' असंखेजपएसोगाढे, आकाश के असंख्यातप्रदेशों में वह अवगाहनावाला है। आकाश के असंख्यात प्रदेशों में जिसकी अवगाहना होती है वह असंख्यातप्रदेशावगाढ कहलाता है ' अस्थि पुणमअन्ते क्षेत्र की अपेक्षा सिद्ध सान्तअन्तसहित है । 'कालओ णं सिद्धे साइए अपज्जवसिए' काल से सिद्ध सादिक - आदिसहित और अवर्यवसितअन्त रहित है । एक को आश्रित कर के सादिक है तथा अनेक सिद्धों को आत्रित कर के वह अपर्यवसित- अनन्त है । समस्त कर्मों के क्षयरूप सिद्धि होती है । यह सिद्धि ज्ञान, दर्शन एवं चारित्र आदिरूप कारणों की पूर्णता से उत्पन होती है । अतः इस सिद्धि से विशिष्ट जो जीव है वह भी एक की अपेक्षा सादि है ऐसा माना जाता है 'नस्थि पुण से अन्ते ' इस मेड सिद्धनी अपेक्षाओ पियार उरवामां आवे तो सिद्ध सान्त छे. " खेतओण सिद्धे असंखेज्जपरसिए " क्षेत्रनी अपेक्षा मे सिद्ध असंख्यात प्रदेशबाजा छे. તથા " असंखेज्जपएसोनाढे " ते माझशना અસંખ્યાત પ્રદેશેામાં અવગાહના વાળા છે. જેની અવગાહના આકાશના અસાત પ્રદેશેામાં ડાય છે તેને असंख्यात प्रदेशान्रगाढ वामां आवे छे. " अस्थि पुण स अते " तेथी क्षेत्रनी अपेक्ष मे सिद्ध सान्त अन्त सहित छे. " कालओ ण' सिद्धे माइए अपज्जव सिए કાળની અપેક્ષાએ સિદ્ધ સાદિ અનત છે. એટલે કે આદિ સહિત છે અને અત રહિત છે. એક સિદ્ધની અપેક્ષાએ સિદ્ધના જીવ આદિ સહિત છે તથા અનેક સિદ્ધોની અપેક્ષાએ સિદ્ધ ના જીવા અપર્યવસિત અનાદિ અનંત છે. સિદ્ધિ સપૂર્ણ કર્માંતા ક્ષય રૂપ હાય છે. તે સિદ્ધિની ઉત્પત્તિ જ્ઞાન, દન, ચારિત્ર વગેરે રૂપ કારણેાની પૂર્ણતાથી થાય છે. તેથી તે સિદ્ધિથી યુક્ત જે જીવ છે તે સિદ્ધ કહેવાય છે સિદ્ધ જીવની અપેક્ષાએ સાદિ (આદિથી યુક્ત) અને અનંત મનાય છે, પરંતુ ઘણા જીવેાની અપેક્ષાએ અનાદિ અનંત છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ उ० १ सू० १२ स्कन्दकचरितनिरूपणम् ५९३ स्यांतो न भवति सदैवविद्यमानत्वात् । ' भावो णं सिद्धे अणंता णाणपज्जवा' भावतः खलु सिद्धः-अनता ज्ञानपर्ययाः ज्ञानपर्यायाणामनंतत्वेन ज्ञानस्य च जीवस्वरूपतया ज्ञानात्मकभावेन सिद्ध जीवोप्यनंतो भवतीत्यर्थः, 'अणंता दंसणपज्जवा' अनंतादर्शनपर्यवाः यथा ज्ञानपर्याया अनंतास्तथा दर्शनपर्याया अनंतःस्तथा दर्शनपर्याया अपीति, 'अणंता अगुरुलहुपज्जवा' अनंता अगुरु लघुपर्यायाः, अनंता अगुरुलघुपर्यायाः जीवस्वरूपमाश्रित्यागुरुलघुत्वपर्यायत्वं बोध्यमिति । 'नत्थि पुण से अंते ' नास्ति पुनस्तस्यांतः तस्य सिद्धस्य भावतः कदाचिदपि अन्तो न भवति सदैव विद्यमानत्वादिति भावः । 'से तं दव्यओ णं सिद्धे स अंते' तदेतत् द्रव्यतः खलु सिद्धः सांतः 'खेत्तओ णं सिद्धे स अंते ' क्षेत्रतः खलु सिद्धः सांता, सिद्ध जीव का काल को अपेक्षा से अंत नही होता है क्यों कि वह सदा विद्यमान रहता है । 'भावो णं सिद्धे अणंता णाणपन्जवा' भाव से सिद्ध अनन्तज्ञानपर्यायरूप हैं । तात्पर्य यह है कि-ज्ञान की पर्यायें अनन्त होती हैं और ज्ञान लीव कानिजस्वरूप है इसलिये ज्ञानरूप होने के कारण सिद्ध जीव भी अन्त रहित है-अनन्त हैं, ( अणंता सण पज्जवा) जिस प्रकार से ज्ञान की पर्यायें अनन्त है । उसी तरह से दर्शन को भी पर्यायें अनन्त हैं। अणंता अगुरुलहुयपज्जवा ' अगुरूलघु गुण की पर्यायें भी अनन्त हैं-जीव के स्वरूप का आश्रित कर यहां अगुरुलघुपर्यायता जाननी चाहिये । इसलिये ( नत्धिपुण से अंते ) सिद्ध जीव का कभी भी भाव की अपेक्षा से अन्त नहीं होता हैं। क्यों कि इस अपेक्षा वह सदा विद्यमान माना गया है । इस कथन का अब उपसं" नत्थि पुण से अते " ५९ ते सिद्ध सपने मत तो नथी. ४१२६ तेनुं मस्तित्व सही १२ छ. भाटे मन छ (मत २हित) छ "भावओ णं सिद्धे अणता णाणपज्जवा" भावना अपेक्षा 9 मनात ज्ञान पर्याय ३५ હોય છે–તાત્પર્ય એ છે કે જ્ઞાનની પર્યાયો અનંત હોય છે-અને જ્ઞાન જીવનું નિજસ્વરૂપ છે. તેથી જ્ઞાન રૂપ હોવાને કારણે સિદ્ધ જીવ પણ અનંત (અંત. २डित) डाय छ अणंता दंसणपज्जवा" म शाननी पर्यायी मनात डाय छ तेम सिद्धने शननी पर्याय ५९५ मन य छे. " अणंता अगुरुलहुयपज्जवा" मने शुरु सधु गुनी पर्यायो ५७ मन त य छ- वन २१३५ने मनुसक्षीन मही शुरु सधु पर्याय समची. तेथी " नत्थि पुण से अते" मावनी अपेक्षा सिद्धपनी ही ५९ मत तो नथी ते અતરહિત હોય છે. હવે આ કથનને ઉપસંહાર કરતાં સૂત્રકાર કહે છે કે भ ७४
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भगवतीसूत्रे 'कालो णं सिद्धे अणते ' कालत: खलु सिद्धोऽनंतः 'भावओ णं सिद्धे अणंते' भावतः खलु सिद्धोऽनन्तः, द्रच्यक्षेत्रापेक्षया सिद्धस्यान्तत्त्वं कालभावापेक्षया चानन्तत्वम् भावतो ज्ञानदर्शनाऽगुरुलघुपर्यायस्वरूपेण चान्तस्याभावादिति तस्मात् हे स्कन्दक लोकादि पदार्थः द्रव्यक्षेत्राभ्यां सांत एव कालभावाभ्यां त्वनन्त एव भवतीति । इति चतुर्थप्रश्नस्योत्तरम् ॥ ४ ॥
लोकादारभ्य सिद्धपर्यन्तवस्तुषु सांतत्वानंतत्वविषयकसंशयस्य निराकरणं कृत्वा साम्प्रतं मरणविषयकपनं स्पष्टयति-'जे वि य' इत्यादि । 'जे वि य ते खंदया' योपि च ते स्कन्दक ! 'इमेयारूवे अन्झथिए चिंतिए जाव समुप्पज्जि स्था ' अयमेतद्रूप आध्यात्मिकश्चिंतितो यावत् समुदपद्यत, इह यावत्करणात् 'कहार करते हैं (से तं व्यओण सिद्धे स अंते, खेत्तओणं सिद्धे स अंते) सान्तद्रव्य से सिद्ध अन्तसहित है तथा क्षेत्र से भी सिद्ध अन्तसहित है परन्तु ( कालाओ णं सिद्धे अणंते भावओ णं सिद्धे अणंते ) काल से सिद्ध अन्तरहित है और भाव से भी सिद्ध अन्तरहित है। इसलिये हे स्कन्दक ! लोकादि पदार्थ द्रव्य और क्षेत्र की अपेक्षा से सांत हैं
और काल एवं भाव की अपेक्षा से वे अनंत हैं । इस प्रकार का यह चतुर्थप्रश्न का उत्तर है।
इस तरह लोक से लेकर सिद्धतक की वस्तुओं में सान्तताअनन्तता विषयक संदेह का निवारण करके अब भगवान् मरण विषयक प्रश्न का स्पष्टीकरण करते हैं-'जे वि य ते खंदया इमेयारूवे अज्झथिए चितिए जाव समुप्पज्जित्था" हे स्कन्दक ! जो तुम्हें यह इस प्रकार का आध्यात्मिक, चिन्तित यावत् मनोगत संकल्प उत्पन्न हुआ है, कि “से तं व्यओ ण सिद्धे स अते, खेत्तओ ण सिद्ध स अंते " द्रव्य अने क्षेत्रनी अपेक्षा सिद्ध मत सहित छ, ५४ " कालओ ण सिद्धे अणते, भावओण सिद्धे अणते " मने सावनी अपेक्षाये सिद्ध मतसडित छे. આ પ્રમાણે ચેથા પ્ર.નું સ્પષ્ટીકરણ કરવામાં આવ્યું છે, તે સ્કન્દક ! લેક વગેરે પદાર્થો દ્રવ્ય અને ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ સાન્ત (અંત સહિત) છે, પણ કાળ અને ભાવની અપેક્ષાએ અનંત (અંત રહિત) છે. આ રીતે લેકથી શરૂ કરીને સિદ્ધ સુધીની સાન્તતા અને અનંતતાની બાબતના પ્રશ્નોનું સમાધાન કરીને હવે ભગવાન મરણ વિષયના પ્રશ્નનું સમાધાન કરે છે.
____“जे वि य ते खंदया! इमेयारूवे अज्झथिए चिंतिए जाव समुप्पज्जित्था " હે સ્કન્દક! તમને આ પ્રકારને આધ્યાત્મિક, ચિત્િત, (યાવતુ) મનોગત
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. २ उ० १ सू० १२ स्कन्दकचरितनिरूपणम् ५९५ ल्पितः प्रार्थितो मनोगतः संकल्पः' इत्यादीनां ग्रहणं कर्तव्यम् । यत्-'केण वा मरणेणं मरमाणे जीवे वडइ वा हायइ वा ' केन वा मरणेन म्रियमाणो जीवो वर्द्धते वा हीयते वा, कीदृशं हि मरणं जीवस्य संसारं वर्द्धयति कीदृशं च मरणं संसारं हासयतीति प्रश्नः ।' तस्स विय णं अयम?' तस्यापि च खलु अयमर्थः 'एवं खलु खंदया' एवं खलु स्कन्दक ! 'मए दुविहे मरणे पनत्ते' मया द्विविधं मरणं प्रज्ञप्तम् , ' तं जहा ' तद्यथा 'बालमरणे य पंडियमरणे य' बालमरणं च पण्डितमरणं च । मरणस्य बालपंडितभेदद्वयं श्रुत्वा किमिदं बाल मरणमिति बालमरणविषयकजिज्ञासावानाह-' से किं तं ' इत्यादि । ' से किं तं बालमरणे ' अथ किं तद् बालमरणम् ? हे भगवन् यदिदं देवानुप्रियेण बालपांडित्यभेदेन मरणस्य द्वैविद्धयं प्रदर्शितं तत्र किमिदं बालमरणं नामेति प्रश्नः " जीवे " जीव ' केण वा मरणेणं मरमाणे वडइ वा हायइ वा' किस मरण से मरकर बढता है और किस मरण से मरकर घटता है। तात्पर्य इसका यह है कि कैसा मरण जीव के संसार का वर्धक होता है
और कैसा मरण जीव के संसार का हास करने वाला होता है । ' तस्त विय णं अयम?' सो इस प्रश्नका भी यह उत्तर है " एवं खलु खंदया ! मए दुविहे मरणे पण्णत्ते' कि हे स्कन्दक मैंने मरण दो प्रकार का कहा है । ' तंजहा' जो इस प्रकार से है-'बाल मरणे य पंडिय मरणे य' एक बाल मरण और दूसरा पंण्डित मरण । स्कन्दक ने जब मरण के ये दो प्रकार सुनें-तब उसे पालमरण का क्या स्वरूप है ऐसी जिज्ञासा हुई अतः उसने प्रभु से पूछा कि ' से किं तं बालमरणे' हे भगवान् ! आप देवानुप्रिय ने बालमरण और पंडित मरण के भेद से मरण दो प्रकार का कहा है-सो इनमें बालमरण क्या है ? इस प्रकार स्कन्दन की बालमरण की जिज्ञासा जानकर प्रभुने उसे कहा कि 'बाल
४८५ उत्पन्न थाले “ जोवे केण वा मरणेणं मरमाणे वड्ढइ वा हायइ वो" वा प्रारना भरणे भरवायी ७१ पोतान। ससा२ पधारे छ, भने
वा २॥ भरणे भ२पाथी ७५ पोताना स सा२ घाउ छ? " तस्स वि यण अयम" तो तमात प्रश्न उत्त२ मा प्रमाणे छे. ' एवं खल खंदया! मए दुविहे मरणे पण्णत्ते” २४६४ ! में में प्रश्नां भ२९३ ४i छ. (त जहा) ते मे २ मा प्रमाणे छ.-"बलमरणे य पंडियमरणे य" (१) मातभरण सने (२) ५तिम२५ त्यारे २४न्हो मडावीर प्रसुने ५च्यु “से किं त बालमरणे ?" मापन् ? पासमतुं २१३५ j डाय छ १ मा प्रमाणे २४६नी जिज्ञासा तीन प्रभुतेने "बाल
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भगवतीसूत्रे भगवानाह-बालमरणे' इत्यादि, 'बालमरणे दुवालसविहे पन्नत्ते ' बालमरणं द्वादशविधं प्रज्ञप्तम् । 'तं जहा' तद्यथा-' बलयमरणे ' वलन्मरणम् , वलतः बुभुक्षापिपासादि परिगतत्वेन बलवलायमानस्य यद् मरणं तद्वलन्मरणम् अथवा संयमात् पतितो जोवस्य यन्मरणं तद् वसन्मरणमिति ? ' वसहमरणे' वार्तमरणम् , वशेनेन्द्रिययायधीनेन ऋतस्य पीडितस्य प्रदीप्तपदीप्तगाक्षिप्त चक्षुषः पतंगस्येव यन्मरणं तद्वशामिरक्षगम् विशयाधीनगृत्तिकमरणमिति यावत् २। ' अंतो सल्लमरणे' अन्तः शल्यमरणम् अन्तः शरीरमध्ये प्रविष्टस्य मायादिरूपशल्यस्यानुद्धरणेन यन्मरणम् तदन्तः शल्यमरणम् ३ । तथा ' तब्भवमरणे ' तद्भमरणे दुबालसविहे पण्णत्ते' हे स्कन्दक ! बालमरण १२ प्रकार का होता है। ' तंजहा' उस के वे प्रकार ये हैं- 'बलयमरणे ' बलन्मरण । जब बहुत अधिक भूख प्यास आदि से जीव तडफडाने लगता है तब वह तडफडाता हुआ मरण को प्राप्त हो जाता है-इस मरण का नाप्न बलय मरण -बलन्मरण है । अथवा-संयम से भ्रष्ट हुए जीव का जो मरण है वह बलयमरण है १ । ' वसट्टमरण-वशातमरणे-प्रदीप्त दीपक के प्रकाश से आकृष्ट हुए नेत्रवाले पतंगिये की तरह इन्द्रियों की आधीनता से दुःखित हुए जीव का जो मरण होता है वह वशार्तमरण है २ । ' अंतोसल्लमरणे' अन्तः शल्य मरण-शरीर के भीतर प्रविष्ट मायादिशल्य के अनुद्धरग से जो मरण होता है वह अन्तःशल्यमरण है ३ । 'तम्भवमरणे' तद्भवमरण-मनुष्यादि पर्याय में रहते हुए जीव का मरणे दुवालसविहे पण्णत्ते” २४४४ ! समरश्नां ॥२ २ ४ छे. (त जहा) ते मारे २॥ प्रमाणे छे.
१ " वलयमरण " मासभ२५ ( बलन्मरण) न्यारे घणी भूस, तरस વગેરેથી તરફડીને જીવ મરણ પામે છે ત્યારે તે મરણને વલયમરણ કહે છે. અથવા સંયમથી ભ્રષ્ટ થયેલા માણસના મરણને પણ વલયમરણ કહે છે.
२ " वसहमरण" पशात भरण-सतहीवाथी माधिन नेवी रीते પતંગિયાં મરે છે તેવી રીતે ઈન્દ્રિયના ગુલામ બનીને દુ:ખિત થયેલા જીવનું જે મરણ થાય છે તેને “વશારૂંમરણ” કહે છે.
3 " अंतोसल्लमरण" मन्त:शस्य भ२१ मात्मामा प्रवेश माया पोरे શલ્ય ન નીકળવાને કારણે જે મરણ થાય છે–એટલે કે માયા વગેરે શલ્યને પરિત્યાગ કર્યા વિના જે મરણ થાય છે તેને અન્તઃ શલ્ય મરણ કહે છે. ४ “ तब्भवमरणे " तलव भ२६ - मनुष्य परे पर्यायमा उत्पन्न थयेपर्नु
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ उ० १ सू० १२ स्कन्दकचरितनिरूपणम् ५९७ वमरणम् , तस्मैभवाय मनुष्यादेः सतो मनुष्यादावेव बद्धायुष्कस्य यन्मरणं तत् तद्भवमरणम् मनुष्यदेहं परित्यज्य पुनरपि मनुष्ये एव प्रादुर्भावः एवं तिर्यग् शरीरं परित्यज्य पुनस्तत्रैव जन्मग्रहणमिति, इदं च तद्भवमरणं मनुष्यतिरश्चोरेव संभवति न तु देवनारकयोः देवोदेवशरीरं परित्यज्य नैव देवेषु समुत्पद्यते न वा नारको नरकं परित्यज्य पुनर्नरके एव समुत्पद्यते इति ४ । 'गिरिपडणे' गिरिपतनम् , पर्वतानात् पतित्वा मरणं गिरिपतनमिति ५। तथा ' तरुपड़णे' उसी पर्याय का आयु बंध कर जो मरण होता है वह तद्भव मरण है ४ । तात्पर्य कहने का यह है कि जीव जिस पर्याय में है-उस पर्याय को छोड़कर पुनः उसी पर्याय में जन्म धारण करना यह तद्भव मरण है जैसे कोई मनुष्य मनुष्यपर्याय को छोडकर पुनः मनुष्यपर्याय में जन्म करता है तो यह उसका तद्भव मरण है-(तस्मै भवाय मरणं) तद्भवमरणं ऐसी इसकी व्युत्पत्ति है इसी तरह तिर्यक शरीर का परित्याग कर कोई तिर्यश्च जीव पुनः उमी पर्याय में जन्म धारण करता है तो यह उसका तद्भव मरण है । यह तद्भव मरण मनुष्यगति और तिर्यश्चगति के जीवों में ही संभवता है। देव और नारकगति के जीवों में नहीं, क्यों कि यह सैद्धान्तिक नियम है कि देव मर कर देव नहीं होता और नारक मर कर नारक नहीं होता है। तथा 'गिरिपडणे' गिरिपतन-पर्वत के ऊपर से गिरकर के मरना-यह गिरिपतन मरण है ५ । 'तरुपडणे' वृक्ष से બીજે ભવે તેજ પર્યાયને આયુષ્ય બંધ બાંધીને જે મરણ થાય છે તે મરણ ને તદુભવ મરણ કહે છે. એટલે કે જે પર્યાયમાં જીવ જન્મ પામ્યું હોય તે પર્યાયમાંથી મરીને ફરીથી પાછે તે જ પર્યાયમાં ઉત્પન્ન થતો હોય તે તેના પર ણને તદ્દભવ મરણ કહે છે. જેમ કે કઈ જીવ મનુષ્ય પર્યાયને છોડીને ફરીથી પાછો મનુષ્ય પર્યાયમાં જ જન્મ ધારણ કરે તો તેના મરણને તદ્દભવ મરણ કહે છે तलव भरनी व्युत्पत्ति २मा प्रमाणे थाय छ- “ तस्मै भवाय मरण"सर પ્રમાણે કોઈ જીવ તિર્થં ચ નિમાં જન્મ ધારણ કરીને ત્યાંથી મરીને ફરીથી તિર્યંચ નિમાં જન્મ ધારણ કરે તો તેના મરણને તદ્દભવ મરણ કહે છે. તે તદ્દભવ મરણ મનુષ્ય ગતિને જેમાં જ સંભવે છે-દેવ અને નારક ગતિના જીમાં તે મરણ સંભવતું નથી, કારણ કે સિદ્ધાંતમાં, એવું કહ્યું છે કે દેવ મરીને દેવ થતો નથી અને નારક જીવ મરીને નારક ભવમાં જન્મ લેતે નથી.
__५ “गिरिपडणे “नपतन- पर्वत ५२थी नीये ५७वाथी यता भने गिरिपतन भ२५ ४ छ. ६ "तरुपडणे" वृक्ष ५२थी ५ी थी २ भर
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तरुपतनम् वृक्षाग्रात पततो यन्मरणं तत् तरूपतनमरणम् ६ । तथा ' जलप्पवेसे' जलप्रवेशः, जलं प्रविश्य यन्मरणं तज्जलपवेशमरणमिति ७ । तथा 'जलणप्पवेसे' ज्वलनप्रवेशः ज्वलते अग्नौ प्रविश्य यन्मरणत् तज्ज्वलनप्रवेशमरणम् ८ । तथा 'विषभक्खणे' विषभक्षणम् , विषं पीत्वा यन्मरणं तद्विषभक्षणमरणम् ९ । तथा 'सत्थोवाड़णे' शस्त्रावपाटनम् शस्त्रेण करवालादिना अपाटनं विदारणं यस्मिन् मरणे तत् शस्त्रावपाटनमरणम् १० । ' वेहाण से ' वैहायसम् , विहायसि आकाशे भवम् वृक्षादि शाखाधुन्दन्धनेन यत् मरणं तत् वैहायसमरणम् ११ । 'गिद्धपढे' गृद्धस्पृष्टम् गृधेराममांसभक्षकैः पक्षिविशेषः, अथवा गृत्रैः मांसलुब्धकैः शगालादिभिः स्पृष्टस्य=विदारितस्य अथवा करिकरभरासमादिशरीरान्तर्गतत्वेन यन्मरणं गिर कर मरना यह तरुपतन मरण है ६ । ' जलपवेसे' जल में डूब कर जो मरण होता है वह जलप्रवेश मरण है ७ । 'जलणप्पवेसे' अग्नि में कूद कर जल जाना यह ज्वलन प्रवेश मरण है ८ । 'विसभक्खणे' विषभक्षण-विष पान कर मरना यह विषभक्षण मरण है ९ । 'सत्थोवाडणे' तलवार आदि शस्त्रों से अपने शरीर को विदारण कर मरना यह शस्त्रावपाटन मरण है १० । 'वेहायसे' वृक्ष आदि की शाखा पर फांसी लटका कर जो मरण होता है वह वैहायसमरण है ११ । गिद्धपढे' मांस खाने वाले पक्षिविशेषों के द्वारा विदारित किये जाने पर जा मरण होता है वह गृद्धस्पृष्ट मरण है। अथवा-हाथी, ऊँट आदि के पैरों के नीचे आ जाने पर अर्थात् उनके पांउ के नीचे दब जाने पर जो मरण हो जाता है वह गृद्धस्पृष्ट मरण है । अथवा-माँस लुब्धक थाय छे तेन वृक्ष पतन भ२५ ४ छ. ७ “ जलप्पवेसे" ५५मा मी पाथी २ भरण थाय छेतेन ॥ प्रवेश भर ४ छ. ८ " जलणप्पवेसे" અગ્નિમાં કૂદી પડી ને બળી મરવાથી જે મરણ થાય છે તેને જવલન પ્રવેશ भ२१ ४. छ. "विषभक्खणे"-विष पापाथी रे भ२९५ थाय छ तेने विष लक्षण भ२९५ ४छ. १० " सत्योवाडणे" तसार पोरे शसीना धाथीर भ२६१ थाय छ तेन शखापाटन भ२६१ ४ छ. ११ “ वेहायसे " गणेशंस ખાઈને જે મરણ ઉપજાવવામાં આવે છે તેને વૈહાયસ મરણ કહે છે. ૧૨ “ गिद्धपि?” 14 वगेरे मांसाहारी पक्षी। 43 1 मवावाथी रे भव्य થાય છે તેને ગૃદ્ધસ્કૃષ્ટ મરણ કહે છે. અથવા- હાથી, ઉંટ, વગેરે પ્રાણી એના પગ તળે ચગદાઈ જવાથી જે મરણ થાય છે તેને પૃદ્ધસ્કૃષ્ટ મરણ કહે છે, અથવા માંસાહારી શિયાળ વગેરે જાનવરે વડે ભક્ષિત થવાને કારણે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ ७० १ सू०१२ स्कन्दकचरितनिरूपणम् ५९९ तत् गृध्रस्पृष्टं वा अथवा गर्भक्षितपृष्ठस्य यन्मरणं तद् गृध्रस्पृष्टमरणमिति १२ । ' इच्चेतेणं खंदया दुवालसविहेणं बालमरणेणं मरमाणे जीवे अणंतेहिं नेरइयभवग्गहणेहिं अप्पाणं संजोएइ' इत्येतेनस्कन्दक द्वादशविधेन वालमरणेन म्रिजीवोऽनंतैरयिकभवग्रहणैरात्मानं संयोजयति, द्वादशविधवालमरणेन म्रियमाणस्य जीवस्यानन्तनारकभवप्राप्तिर्भवतीति भावः । 'तिरियमणुयदेव. अणाइयं च णं अणवदग्गं दीहमद्धं चाउरतंसंसारकंतार अणुपरियट्टइ' तिर्यग्मनुष्यशृगाल अदि जानवरों द्वारा भक्षित किये जाने पर जो मरण होता है वह गृद्ध स्पृष्ट मरण है । अथवा गिद्धपक्षियों द्वारा पृष्टभाग खा जाने पर जो मरण होता है वह गृद्धस्पृष्ट मरण है। 'वरिकरभरासभादि शरीरान्तर्गतत्वेन' इस पद का यह अर्थ होता है कि हाथी के भव में ऊँट के भव में अथवा रासभ-गधा आदि के भव में वर्तमान जीव का गृद्धपक्षियों के द्वारा शरीर विदारित किये जाने पर जो मरण हो जाता है वह गृहस्पृष्ट मरण है १२ । 'इच्चेतेणं खंदया ! दुवालसविहेणं बालमरणेणं मरमाणे जीवे अगंतेहिं नेरइयभवग्गहणेहिं अप्पाणं संजोएइ' हे स्कन्दक ! इन बारह प्रकार के बालमरणो से मरता हुआ जीव अनन्त नारक जीवों के भवग्रह गों से अपने को युक्त करता है अर्थात् बारह प्रकार के बालमरण से मरते हुए जीव को अनन्त नारक भवों की प्राप्ति होती है यही उसके संसार बढ जाने से उसकी वृद्धि है। 'तिरियमणुय देव० अणायं णं अणवदग्गं दीहमद्धं चाउरंतसंसारकंतारं अणुपरियड' इसी तरह से इन बारह प्रकार के बालमरणों से જે મરણ થાય છે તેને પૃદ્ધસ્કૃષ્ટ મરશું કહે છે. અથવા ગીધ વગેરે પક્ષીઓ વડે પૃષ્ટ ભાગનું ભક્ષણ થઈ જવાને કારણે જે મરણ થાય છે તેને ગૃદ્ધસ્કૃષ્ટ भ२६५ ४ छ. "करिकरभरासभादि शरीरान्तर्गतत्वेन' । पहोना मा प्रमाणे અર્થ થાય છે- હાથીના ભવમાં, ઊંટના ભવમાં, અથવા ગધેડા વગેરેના ભવમાં વિદ્યમાન જીવના શરીરને ગીધે વડે ફાડી ખાવામાં આવ્યું હોય તે તેમના તે મરણને પણ ગૃદ્ધસ્કૃષ્ટ મરણ કહે છે.
“ इच्चे तेणं खंदया ! दुवालसविहेण बालमरणेणं मरमाणे जीवे अणतेहिं नेरइयभवग्गहणेहि अप्पाण संजोएइ” उ २४४४ ! २॥ ॥२ ५४२नां मासમરણથી મરતો જીવ પિતાની જાતને અનંત નારક જીના ભવગ્રહણથી યુક્ત કરે છે. એટલે કે એવા જીવોને અનંત નારક ભવની પ્રાપ્તિ થાય છે. આ રીતે તેને સંસાર વધી જવાથી તે જીવની વૃદ્ધિ થાય છે એમ કહેવામાં माव्युं छे. " तिरिय-मणुय-देव-अणाइयं ण अणदग्गं दीहमद्धं चाउरंत-संसारकतारं अणुपरियट्टइ " . प्रमाणे ॥२ १२i मा भ२४थी भरते४१
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भगवतोसूत्रे देव भवग्रहणैरात्मानं संयोजयति आनादिकं च खलु अनवदनं दीर्घावं चातुरन्तसंसारकान्तारमनुपर्यटति, ‘से तं मरमाणे बइ' तदेतत् नियमाणो वर्द्धते अनेन प्रकारेण म्रियमाणो जीवो दर्द्धते संसार दीर्घाकरोतीत्यर्थः, ' से तं बालमरणे' तदेतद् बालमरणम् , बालमरणं निरूप्य पंडितमरणं निरूपयितुमाह-'से किं तं पंडियमरणे' इत्यादि । अथ किं तत् पंडितमरणम् , भगवानाह- 'पंडिय मरणे' इत्यादि । ' पंडियमरणे दुविहे पण्णत्ते' पंडितमरणं द्विविधं प्रज्ञप्तम् , तत्वातत्वविवेकविकलस्य जीवस्य यन्मरणं तद्वालमरणम् , तथा तत्यातत्वविवेक मरा जीव अनन्त तिथंच संबंधी अनंत मनुष्य संबंधी और अनंत देव संबंधी भवों में जन्म मरण करता रहता है इस तरह वह अनादि अनंत इसदीर्घ मार्गवाले चतुर्गतिरूप संसार में ही बार २ जन्म मरण के चक्कर में पड़कर अपने लिये संसार बढातारहता है। ‘से तं मरमाणे वह ' इस प्रकार से संसार का जो बढ़ना है वह जीव का बढना है। कहने का तात्पर्य यही है कि बालमरण से मरा हुआ जीव अपने संसार को दीर्घ करता है । ' से तं बालमरणे' इस प्रकार से यह बालमरण के विषयमें स्पष्टीकरण है। ‘से किं तं पंडियमरणे' हे भदन्त ! पण्डित मरण क्या है ? 'पंडियमरणे दुविहे पण्णत्ते' पण्डित मरण दो प्रकार का कहा गया है तत्त्व और अतत्व के विवेक से विकल बने हुए प्रागी का जो मरण होता है वह तो बाल मरग कहलाता है-और तत्त्व एवं अतत्त्व के विवेक से युक्त हुए प्राणी का जो मरण होता है वह पंडित मरण कहलाता है। यह पोदपोपगमन और भक्तप्रत्याख्यान के भेद से તિર્યચ, મનુષ્ય અને દેવના અનંત ભવોમાં જન્મ મરણ કરતે રહે છે, એટલે કે તે અનાદિ, અનંત અને દીર્ધ માગ વાળા ચાર ગતિ રૂપ સંસાર કાંતારમાં વારં વાર પરિભ્રમણ કર્યા કરે છે. આ રીતે તે જીવને સંસાર વધતું રહે છે. " से त्त मरमाणे वदृइ " मारीत ससाना पचाने पनु व उवामा આવ્યું છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે બાર પ્રકારનાં બાલમરણથી મરતે
पाताना ससारनी वृद्धि ४२ छ. से तं बालमरणे" प्रमाणे भासમરણનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે.
प्रश्न- “से कि त पंडियमरणे पारित भ२६५ सटसे शु.?
उत्त२- पडियमरणे दुविहे पण्णत्ते" ५ ठित भ२५ मे प्र४२i i छ. તત્વ અને અતત્વના વિવેકથી રહિત જીવનું જે મરણ હોય છે તેને બાલમરણ કહે છે, અને તત્વ અને અતત્વના વિવેકથી યુક્ત જીવનું જે મરણ હોય છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२ उ० १ सू० १२ स्कन्दकचरितनिरूपणम् ६०१ वतोमरणं तत् पंडितणरणं तच्च पंडितमरणं द्विविधम् द्विविधप्रकारकं प्रज्ञतम् , 'तं जहा' तद्यथा 'पाओवगमणे य भत्तपच्चक्खाणे य' पादपोपगमनं च भक्त प्रत्याख्यानं चेति । ' से किं तपाओवगमणे' अथ किं तत् पादपोपगमनम् ? भगवानाह-'पाओवगमणे' इत्यादि । 'पाओवगमणे दुविहे पण्णत्ते' पादपोपगमनं द्विविधं प्रज्ञप्तम् 'तं जहा तद्यथा-'नीहारिमे य अनीहारिमेय नियमा अप्पडिकम्मे निर्हारिमं च अनिहारिमं च नियमात् अप्रतिकर्म पादपो वृक्षस्तस्येवोपगमनं निष्क्रियतयाऽवस्थानम् इति पादपोपगनम् , यथा छिन्नमूलो वृक्षःसमे विषमे वा स्थाने पतितः सन् तथारूपेणैवावतिष्ठते तथैव समे विषमे वाऽवस्थितः सन् यावज्जीवमवस्थितो भवेद् यत्र मरणे तत् पादपोपगमनमरणमित्यर्थः । इह पादपोपगमननामकं मरणं चतुर्विधाहारपरित्यागेन भवतीति, तात्पादपोपगमननामकं मरणं द्विविधम् निहींदो प्रकार का होता है। पादपोपगमन के निर्दारिम और अनिर्दारिम ऐसे दो भेद किये गये हैं इन दोनों भेदों में प्रतिकर्म नहीं होता है । इस कथन का स्पष्ट अर्थ इस प्रकार से जानना चाहिये-पादप नाम वृक्ष का है सो इस मरण में मुनि कटे हुए वृक्ष की तरह केवल निष्क्रिय रूप से ही रहता है । जिस प्रकार छिन्न मूल वाला वृक्ष जिस किसी स्थान में चाहे वह सम हो अथवा विषम हो जिसरूप में गिरता है उसी रूप में घहीं पड़ा रहता है उसी प्रकार से सम अथवा विषम स्थान में रहता हुआ मुनि यावज्जीव निष्क्रियरूप स्थिति में जिस मरण में रहता है वह पादपोपगमन पण्डित मरण है। यह पादपोपगमन नामका मरण चारों प्रकार के आहार परित्याग कर देने से होता है । इसमें वैयावृत्य कराना તેને પંડિત મરણ કહે છે. પતિ મરણના આ પ્રમાણે બે પ્રકાર છે- (૧) પાદપપગમન અને (૨) ભક્તપ્રત્યાખ્યાન પાદપપગમન મરણના બે ભેદ છે(१) निरिभ मने (२) अनिरिभ ते भन्ने होम प्रति यतु नथी. ते કથનનું સ્પષ્ટીકરણ નીચે મુજબ છે પાદપ એટલે વૃક્ષ પાદપપગમન મરણમાં મુનિ તૂટી પડેલા વૃક્ષની જેમ જે નિષ્ક્રિય રૂપે રહે છે. જેવી રીતે જડમૂળમાંથીઉખડી પડેલું વૃક્ષ જે સ્થાને પડયું હોય તે સ્થાને એક જ સ્થિતિમાં પડયું રહે છે–સ્થાન સમ હોય કે વિષમ હોય છતાં પડતી વખતે જે સ્થિતિમાં વૃક્ષ પડ્યું હોય એજ સ્થિતિમાં પડયું રહે છે. એ જ પ્રમાણે સમ અથવા વિષમ સ્થાનમાં રહેલે મુનિ જે મરણમાં જીવને અન્ત આવે ત્યાં સુધી નિષ્કિય દશામાંજ પડયે રહે છે. તે મરણને પાદપપગમન પંડિતમરણ કહે છે. આ પાદપેપગમન મરણ ચારે પ્રકારના આહારના પરિત્યાગથી થાય છે, તેમાં સેવા કરવામાં આવતી નથી કારણ કે તે નિયમથી
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____ भगवतीस्ने रिमम् अनिर्दारिमं च नियमतः प्रतिकर्मरहितं वैयावृत्यरहितमित्यर्थः । तत्र निहींरेण ग्रामादेहिनिष्कासनेन निवृत्तं यन्मरणं तत् निहारिमं, यः उपाश्रये म्रियते तस्यै तन्मरणं भवति, यः साधुरुपाश्रयादौ शरीर त्यजति तस्य मृतस्य शरीर साधुभिःश्रावकादिभिर्वा बहिनिष्क्राश्यने तत् निर्दारिममरणम् । य अरण्यादौ म्रियते तस्य मरणमनि रिममरणम् । इदं च द्विविधमपि मरणं साधुकृतवैयावृत्त्यरहितम् भवतीति । ‘से तं पाओवगमणे ' तदेतत्पादपोपगमनम् । अथ भक्तमत्याख्यानमरणस्य स्वरूपं दर्शयितुमाह-से किं तं ' इत्यादि से किंत भत्तपच्चक्खाणे' नहीं होता है । क्यों कि यह नियम से वैयावृत्य से रहित होता है इसके जो निर्हारिम और अनिर्हारिम ऐसे जो दो भेद कहे गये हैं सो उनमें से निर्दारिम का तात्पर्य यह है कि जो मरण निर्हार से होता है यह निहींरिम मरण है अर्थात् जो साधु उपाश्रय में मरता है और फिर उसका मृतक शरीर साधुओं द्वारा या श्रावकों द्वारा जो बाहर निकाला जाता है सो वह निर्दारिम पादपोपगमनमरण है । निर्हार शब्द का अर्थ बाहर काढना है पूर्वोक्त साधुका शष बाहर काढ़ा जाता है-इसलिये उसका ऐसा मरण निर्झरिम कहलाता है । तथा जो साधु अपने शरीर को अटवी में ही छोड़ता है उसका शव बाहर काढने में नहीं आता है-अतःऐसा मरण अनिहारिम मरण है । दोनों भी प्रकार का यह मरण साधुओं द्वारा किये गये वैयाघृत्य से रहित होता है । 'से तं पाओवगमणे' इस प्रकार यह पादपोपगमन का कथन है। ‘से किं तं भत्तपच्चक्खाणे' भक्तप्रत्याख्यान का જ સેવાથી રહિત હોય છે. તેના નિર્ધારિમ અને અનિહરિમ એવા જે બે ભેદ કહ્યા છે તે ભેદનું સ્પષ્ટીકરણ આ પ્રમાણે છે- જે મરણ નિર્ધારથી થાય છે તેને નિહરિમ મરણ કહે છે” નિર” એટલે બહાર કાઢવું તે જે સાધુ ઉપાશ્રય વગેરેમાં મરણ પામે છે, અને પછી તેના મૃતશરીરને શ્રાવકે વડે બહાર કાઢવામાં આવે છે, તે સાધુના મરણને નિહરિમ પાદપપગમન મરણ કહે છે. આ રીતે મરણ પામતાં સાધુના શબને બહાર કાઢવામાં આવે છે તેથી તેના મરણને નિહરિમ કહે છે. પણ જે સાધુ પ્રથમ થી જ ઉપાશ્રમ વગેરે છોડી ને વનમાં પહાડ ઉપર જઈને પાદપેપગમન મરણથી વનમાં કે પહાડ ઉપર મરણ પામે છે તેના શબને બહાર કાઢવાની જરૂર રહેતી નથી. એ પ્રકારના મરણને “ અનિહરિમ મરણ” કહે છે. આ બન્ને પ્રકારનાં भरण साधुमा द्वा२१ ४२वामा माती सेवाथी २डित डाय छ. "सेत पाओवगमणे" पापायाभन भ२४तुं स प्रा२नुं १३५ छे,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ उ० सू० १२ स्कन्दकचरितनिरूपणम् ६०३ अथ किं तद् भक्तप्रत्याख्यानम् भगवानाह - ' भत्तपच्चक्खाणे दुविहे' पन्नत्ते भक्तप्रत्याख्यानं द्विविधं प्रज्ञमम् ' तं जहा , तद्यथा - ' नीहारिमेय अनीहारिमे य नियमासप्पकमे निर्धारिमं च अनिर्धारिमं च नियमात् सप्रतिकर्म से तं भत्तपच्चक्रखाणे ' तदेतत् भक्तप्रत्याख्यानम् ' इच्चेतेणं खदया' इत्येतेन स्कन्दक 'दुविणं पंडियमरणेणं मरमाणे जीवे ' द्विविधेन पंडितमरणेन म्रियमाणो जीव: ' अनंतेहिं नेरइयभवग्गहणेहि अप्पाणं विसंजोएइ ' अनन्तै नैरयिकभवग्रहणैः आत्मानं विसंयोजयति = पृथक्करोति नरकेषु नैव गच्छतीति भावः । ' जाव' यावत् - यावत्पदेन ' तिरियमणुपदेव भवग्गणेहिं अप्पानं विसंजोएइ, स्वरूप क्या है ? सो इसका स्वरूप प्रकट किया जाता है- भक्तप्रत्याख्यान भी दो प्रकार का कहा गया है- एक निर्धारिम ओर दूसरा अनिर्धारिम, यह भक्तप्रत्याख्यान मरण पादपोपगमन मरण की तरह प्रतिकर्मसे रहित नहीं होता है किन्तु 'नियमा सप्पडिक्कमे, यह नियम से प्रतिकर्म से सहित होता है। 'से तं भत्तपच्चक्खाणे' इस तरहसे यह भक्तप्रत्याख्यानका स्वरूप है । 'इच्चेतेणं खंदया ! दुविहेणं मरणेणं मरमाणे जीवे अनंतेहि नेरइयभवग्गहणेहिं अप्पाणं विसंजोएड' इस प्रकार से हे स्कन्दक ! जो जीव भक्त प्रत्याख्यान और पादपोपगमन इन दो प्रकारके मरणोंसे युक्त होकर मरता है अर्थात् इन दो प्रकारके मरणको स्वीकार कर अपने शरीर का त्याग करता हैं, वह जीव अनन्त नैरइक भवसंबंधी भवग्रहण से अपने आपको रहित बना लेता है, अर्थात् - मर कर ऐसा साधुजीव नरकों में जन्म नहीं लेता है ।' तिरिय मणुय देव भवग्गहणेहि अप्पाणं विसंजोएइ' फिर वह अनन्त तिर्यंच भव
"
प्रश्न - " से किं त' भत्तपञ्चक्खाणे" लडतप्रत्याभ्यान भरणूनुं वुं स्व३५ छे ? ઉત્તર—ભક્તપ્રત્યાખ્યાનનાં પણ એ પ્રકાર કહ્યાં છે. (૧) નિરમ અને (૨) અનિર્હારમ તે ભક્તપ્રત્યાખ્યાન મરણ પાદાપગમન મરણની જેમ प्रतिभथी रहित होतुं नथी. ५१ “ नियमा सप्पडिक्कमे " ते नियमथी प्रतिउभथी युक्त होय छे. " से त्तं भत्तपञ्चक्खाणे " मा प्रअरनुं तत्याખ્યાનનું સ્વરૂપ છે.
" इच्चेतेणं खंद्या ! दुविद्देणं मरणेणं मरमाणे जीवे अनंतेहिं नेरइयभaraणेहिं अप्पा विसंजोएइ " डे २५० ! ने बया मे अारना पंडित મરણુથી પેાતાના શરીરના પરિત્યાગ કરે છે તે અનત નારક ભવાથી પેાતાની જાતને રહિત બનાવે છે. એટલે કે તે પ્રકારના સાધુ મરણ પામીને નરક गतिमां उत्पन्न थतो नथी. " तिरियमणुयदेवभवग्गहणेहिं अप्पाणं विसंजोएइ '
"9
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भगवती सूत्रे
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अणाइयं चणं अणवदग्गं दीहमद्धं चाउरंत संसारकांतारं ' इति संग्रहः, ' वीईवयह' व्यतिव्रजति, अयं भावः - अनन्तैस्तिर्यङ्मनुज देव भवग्रहणैरात्मानं विसंयोजयति = पृथक्करोति नरकतिर्यगादिभवान् न प्राप्नोति इत्यर्थः, तर्हि किं करोतीत्याहआनादिकं च खलु अनवताग्रम् - अनन्तं संसारकान्तारं = संसाराटवी व्यतिव्रजति= उल्लङ्घयति - न पुनः संसारं प्राप्नोतीति भावः । ' से तं मरमाणे हायइ ' तदेतन्त्रियमाणो हीयते पंडितमरणेन म्रियमाणो जीवः संसार समुल्लङ्घयतीति भावः । संबंधी, अनंत मनुष्य संबंधी, अनंत देवसंबंधी भवों से अपने को दूर करता है । इस तरह यह 'अणाइयं च णं अणवदग्गं दीहमद्धं चाउरंत संसारकंतारं ' अनादि अनंतरूप इस संसार अटवी को कि जिसका मार्ग बहुत बड़ा लंबा है और जो चतुर्गतिरूप है 'वीवयइ' बिलकुल पार कर देता है, अर्थात् मोक्षपद को प्राप्त कर लेता है । 'से त्तं मरः माणे हायह ' इस तरह से मरने वाला जीव घटता है-अर्थात- अपने संसार का अंत कर देता है-यही जीव का घटना है। तात्पर्य कहने का यह है कि संसार दशा में जीव का पड़ा रहना बिना कर्म के संबंध के होता नहीं है अतः कर्म के सम्बन्ध का होना मानो यही जीव का वजनदार बनना है और जो चीज बजनदार होती है वह नहीं बजन - दार वस्तु की अपेक्षा बड़ी ही मानी जाती है - इसलिये संसार से पार होने वाले जीव की अपेक्षा जो संसार में ही पड़ा हुआ है ऐसा વળી તે અનંત તિર્યંચ ભવાથી, અનન્ત મનુષ્ય ભવાથી અને અનન્ત દેવ ભવાથી પણ પેાતાની જાતને રહિત બનાવે છે. એટલે કે તેને તિય "ચ મનુષ્ય श्मने देवेसां पाशु जन्म सेवा पडतां नथी. मा रीते ते " अणाइयं च अणव दर्ग दीहमद्धं चाउरंत संसारकंतारं " અનાદિ, અનંત, દીમાગ વાળા અને ચારગતિવાળા સ'સારરૂપી વનને " वीइवयइ " भेोजगी लय छे, भेटले भाक्षपहने प्राप्त उरे छे. " से तं मरमाणे होय " मा प्रभा भरतां व સ'સારને ઘટાડવાથી ઘટે છે. એટલે કે પંડિત મરણથી મરણ પામનાર જીવના ક્ષુસાર ઘટે છે-સંસારમાં પરિભ્રમણ કરવાના અન્ત આવી જાય છે. કહેવાનું તાત્પય એવું છે કે કર્મીને કારણે જ જીવને સ'સારમાં ભ્રમણ કરવું પડે છે. કર્મીના સંબંધ વિના જીવને સંસારમાં રહેવુ' પડતું નથી. કના સબધથી
જીવ ભારેકી અને છે. જેવી રીતે વજનદાર તેમ કમ'ના સંબંધથી ભારેકી ખલા ડૂબેલા રહેવું પડે છે. વજનદાર ચીજને
વસ્તુ પાણીમાં ડૂબેલી રહે છે જીવને સંસારસાગરમાં લાંખા કાળ હલકી ચીજ કરતાં ભારે માનવામાં આવે છે-તે કારણે સંસારને પાર પામનારા જીવ કરતાં સ ંસારમાં પડેલા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ ४० १ सू०१२ स्कन्दकचरितनिरूपणम् ६०५ 'से तं पंडियमरणे ' तदेतत् पंडितमरणम् 'इच्चेएण खंदया दुविहेणं मरणेणं मरमाणे जीवे वड्डइ वा हायइ वा' इत्येतेन हे स्कन्दक ! द्विविधेन मरणेन म्रियमाणो जीवो वर्द्धते वा हीयते वा, एतयो द्विविधमरणयोमध्ये बालमरणेन म्रियमाणो जीवः अनन्तारकादिभवग्रहणैरनादिकमनन्तं दीर्घमार्ग संसारकान्तार भ्रमति, पण्डितमरणेन च म्रियमाणो जीवः संसारकान्तारं समुल्लच-यतीति भावः । अनेन प्रकारेण स्कन्दक प्रश्नानां भगवानुत्तर दत्तवानिति ॥ मू० १२ ॥ जीव कर्म बंध के कारण बजनदार होने से बढ़ा हुआ है और जो कर्म बंध से रहित हो गया है वह विना वजन के होने के कारण उसकी अपेक्षा हल्का है इस प्रकार हृद्य धारण कर सूत्रकार ने जीव का संसार का बढ़ना है और जीव का संसार का अंत होना घटना है ऐसा कहा है संसार कैसे बढ़ता है और कैसे वह घटता है यह सब विषय ही इस सूत्र द्वारा प्रकट किया गया है । ' से तं पंडित मरणे' इस प्रकार से यह पंडित मरण का स्वरूप है । इस कथन का उपसंहार करते हुए प्रभु अंत में स्कन्दक से कहते हैं कि-'इच्चेएण खंदया ! दुविहे गं मरणेणं मरमाणे जीवे बडइ वा हायइ वा ' हे स्कन्दक ! इन दो प्रकार के मरणों में से बालमरण से मरता हुआ जीव अनंत नारक आदि के भवग्रहणों से अनादि अनंत दीर्घ मार्ग वाले इस संसार कांतार में भ्रमण करता रहता है यही जीव का बढना है और पण्डित मरण से मरता हुआ जीव इस पूर्वोक्त विशेषण वाले संसार જીવને કર્મબંધને કારણે ભારે કમ માનવામાં આવે છે, પણ કમબંધથી રહિત થયેલા જીવને વજન વિનાને હોવાથી હળુકમ માનવામાં આવે છે. આ પ્રકારે સૂત્રકારે જીવના સંસારની વૃદ્ધિને જીવની વૃદ્ધિ કહી છે અને જીવના સંસારની હાનિને જીવને ઘટાડે કહ્યું છે જીવના સંસારની વૃદ્ધિ કેવી રીતે થાય છે અને ઘટાડે કેવી રીતે થાય છે, તે આ સૂત્રમાં સૂત્રકારે સમજાવ્યું છે. " से तं पंडियमरणे" ५डितभरनुं । प्रा२- २१३५ छ. म थनना उपस डा२ ४२तां मडावी२ प्रभु २४४४ने ४ छ - " इच्चेएण खंड्या ! दावि हेण मरणेण मरमाणे जीवे वड्ढइ वा हायइ वा” उ २४६४ ! ते मे २i મરણેમાંથી બાલમરણથી મરતે જીવ અનાદિ, અનંત, દીર્ધ માર્ગવાળા આ સંસારરૂપી વનમાં અનંત વાર નરક વગેરે ચારે ગતિમાં ભ્રમણ કરે છે. એનું નામ જ જીવનું (અથવા જીવના સંસારનું) વધવું છે. પણ પંડિતમરણથી મરતે જીવ પૂર્વોકત વિશેષણવાળા સંસારરૂપી વનને ઓળંગી જાય છે,
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भगवतीसूत्रे मूलम्-"एत्थ णं से खंदए कच्चायणस्स गोत्ते संवुद्धे समणं भगवं महावीरं वंदइ नमसइ वंदित्ता नमंसित्ता एवं वयासी इच्छामि णं भंते तुब्भं अंतिए केवलिपन्नत्तं धम्म निसामित्तए, अहासुहं देवाणुप्पिया मा पडिबन्धं करेह, तएणं समणे भगवं महावीरं खंदयस्स कच्चायणस्स गोत्तस्स तीसे य महइ महालयाए परिसाए धम्म परिकहेइ धम्मकहाओ भाणियव्वा तएणं से खंदए कच्चायणस्स गोत्ते समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतिए धम्म सोच्चा णिसम्म-हतुट्ठ जाव हियए उहाए उठ्इ-उहित्ता समणं भगवं महावीरं तिक्खुत्तो आयाहिण पयाहिणं करेइ करित्ता वंदइ नमसइ, वंदित्तानमंसित्ता एवं वयासी सदहामिणं भंते ! णिग्गथं पावयणं पत्तियामिणं भंते ! णिग्गंथं पावयणं रोएमि णं भंते ! णिग्गंथं पावयणं अब्भुटेमिणं भंते ! णिग्गंथं पावयणं एवमेयं भंते! तहमेयं भंते ! अवितहमेयं भंते ! असंदिद्धमेयं भंते ! इच्छियमेयं भंते ! पडिच्छियमेयं भंते ! इच्छियपडिच्छियमेयं भंते ! से जहेयं तुब्भे वयइत्ति कटु समणं भगवं महावीरं वंदइ नमसइ, वंदित्ता नमंसित्ता, उत्तरपुरस्थिमं दिसिभागं अवकमइअवक्कमित्ता तिदंडं च कुडियं च जाव धाउरत्ताओ य एगते एडेड-एडित्ता जेणेव समणेभगवं महावीरे तेणेव उवागच्छइ कान्तार को पार कर देता है । यही जीव का घटना है, इस प्रकार से भगवान ने स्कन्दक के प्रश्नों का उत्तर दिया ॥ १२॥
એનું નામ જ જીવનું “અથવા જીવના સંસારનું ” ઘટવું છે. આ પ્રમાણે ભગવાને સ્કન્દક પરિવ્રાજકના પાંચે પ્રશ્નના ઉત્તર આપ્યા છે સૂ. ૧૨ /
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ उ० १ सू० १३ स्कन्दकवरितनिरूपणम् १०७ उवागच्छित्ता समण भगवं महावीरं तिक्खुत्तो आयाहिण पयाहिणं करेइ-करित्ता वंदइ नमसइ वंदित्ता नमंसित्ता एवं वयासी, आलित्तेणं भंते !लोए पलित्तेणं भंते! लोए आलित्तपलित्तेणं भंते ! लोए जराए मरणेण य से जहाणामए केइ गाहावई आगारंसि, ज्झियायमाणंसि, जे से तत्थ भंडे भवइ अप्पभारे मोल्लगुरुए तं गहायआयाए एगंतमंतं अवकमइ-एस. नित्थारिए समाणे पच्छापुराय हियाए सुहाए खेमाए-निस्सेय साए अणुगामियत्ताएभविस्सइ एवामेव देवाणुप्पिया मज्झवि आया एगे भंडे इहे कंते पिए अणुण्णे मणामे थेज्जे वेस्सासिए समए अणुमए बहुमए भंडकरंडगसमाणे माणं सोयं माणं उण्हं माणं खुहामाणं पिवासा माणं चोरा माणं वाला माणं दंसा माणं मसया माणं वाइय पित्तियसेमिय सन्तिवाइय विविहा रोगायंका परीसहोवसग्गाफुसंतु तिकटु एस मे नित्थारिए समाणे परलोयस्स हियाए सुहाए खमाए नीस्सेयसाएं अणुगामियत्ताए भविस्सइ तं इच्छामि णं देवाणुप्पिया सयमेव पब्वाविउं सयमेव मुंडाविउं सयमेव सेहाविउं सयमेव सिक्खाविउं सयमेव आयारगोयरं विणय वेणइय चरणकरणजाया मायावत्तियं धम्ममाइक्खिउं। तएणं समणे भगवं महावीरं खंदयं कच्चायणस्सगोत्तं सयमेव पवावेइ जाव धम्ममाइक्खइ एवं देवाणुप्पिया गंतव्वं एवं चिट्ठियव्वं एवं निसीइयत्वं एवं तुयट्टियव्वं एवं भुंजियव्वं एवं भासियत्वं एवं उट्टाए
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tor
भगवतीसूत्रे उहाय पाणेहिं भूएहिं जीवहिं सत्तेहिं संजमेणं संजमियत्वं अस्सि च णं अट्रेणो किं चि विप माइयव्वं । तएणं से खंदए कच्चायणस्स गोत्तेसमणसभगवओ महावीरस्स इमं एयारुवंधम्मियं उवएसं सम्मं संपडिवज्जइ तमाणाए तह गच्छइ तह चिटइ तह निसीयइ तह तुयदृइ तह भुंजइ तह भासइ तह उट्ठाए उट्राय पाणेहिं भूएहिं जीवहिं सत्तेहिं संजमेणं संजमेइ अस्सि चणं अहे णो पमायइ तएणं से खंदए कच्चायणस्स गोत्ते अणगारे जाए इरियासमिए भासासमिए एसणासमिए आयाणभंडमत्तनिक्खेवणासमिए उच्चारपासवणखेलजल्लसिंघाणपारिट्ठावणियासमिए मणसमिए, वयसमिए, कायसमिए, मणगुत्ते, वयगुत्ते, कायगुत्ते, गुत्ते, गुत्तिदिए, गुत्तबंभयारी, चाई, लज्जु धन्ने, खतिखमे, जिइं. दिए, सोहिए, अणियाणे, अणुस्सुए, अवहिल्लेसे सुसाममण्णरए दंते इणमेव णिग्गंथं पावयणं पुरओ काउंविहरइ ॥१३॥
छाया- अत्र खलु स स्कन्दकः कात्यायनगोत्रः संवुद्धः श्रमणं भगवन्तंमहावीरं वंदते नमस्यति वन्दित्वा नमस्यित्वा एवमादीत् इच्छामि खलु भदंत, ___ 'एत्थ णं से खंदए ' इत्यादि। सूत्रार्थ-( एत्थ णं से खंदए कच्चायणस्सगोत्ते संयुद्धे ) इस विषय में अर्थात् अपने किये हुए प्रश्नों का यथार्थ उत्तर पालने पर वे कात्यायन गोत्रीय स्कन्दक संबुद्ध होगये-बोध प्राप्त होगये, अतः उन्होंने (समणं भगवं महावीरं वंदइ नमसइ ) श्रमण भगवान महावीर को वंदना की,
" एत्थ णं से खदए " त्यादि
सूत्राथ-( एत्थ ण से खंदए कच्चायणस्स गोत्ते संबुद्धे) पोते पूछेद। પ્રશ્નને યથાર્થ ઉત્તર મળવાથી ત્યાયન ગોત્રી સ્કન્દક સંબુદ્ધ થયા, તેમને माधनी प्राप्ति थ६. तेथी तभणे (समण भगवं महावीरं वंदइ नमसइ) श्रभy
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ ० १ सू० १३ स्कन्दकचरितनिरूपणम्
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तवान्तिके केवलमज्ञप्तं धर्म निशमयितुम् यथा सुखं देवानुप्रिय ! मा प्रतिबन्धं कुरु । तत्र खलु श्रमणो भगवान् महावीरः स्कन्दकाय कात्यायनगोत्राय तस्यै च महातिमहालयायै परिषदे धर्मे परिकथयति । धर्मकथा भणितव्या ततः स स्कन्दकः कात्यायनगोत्रः श्रमणस्य भगवतो महावीरस्यान्तिके धर्म श्रुत्वा निशम्य हृष्ट तुष्ट यावत् हृदय उत्थानेनोत्तिष्ठति उत्थाय श्रमणं भगवन्तं महावीरं उन्हें नमस्कार किया । ( वंदित्ता नमसित्ता एवं वयासी) वंदना नमस्कार कर फिर उन्होंने प्रभु से इस प्रकार कहा - ( इच्छामि णं भंते ! तुब्भं अतिए केवलिपनतं धम्मं निसामित्तए) हे भदंत ! मैं आप से hafe प्रज्ञप्त धर्म सुनने की इच्छा करता हूं ( अहासुहं देवाणुप्पियामा परिबंध करेह) हे देवानुप्रिय ! तुम्हें जैसा अच्छा लगे वैसा करो इस शुभ कार्य में ढील मत करो । ( तरणं समणे भगवं महावीरे खंदयस्स कच्चायणस्स गोत्तस्स तीसे य महइ महालयाए परिसाए धम्मं परिकts ) इसके बाद श्रमण भगवान महावीर ने कात्यायन - गोत्रीय स्कन्दक को और उपस्थित उस बहुत बड़ी भारी सभा को धर्म का उपदेश दिया। ( धम्मका भाणियव्वा ) यही धर्मकथा कहनी चाहिये । इस धर्मकथा का वर्णन औपपातिकसूत्र के पूर्वार्ध में छप्पनवें सूत्र में देख लेना चाहिये । ( तरणं से खँदए कच्चायणस्स गोते समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतिए सोच्चा णिसम्म हट्ठतुट्ठ जाव हियए उट्ठाए उडेइ श्रमण भगवान महावीर
भगवान महावीरने वहन उरी, नमस्र उया. ( बंदिता नमंसित्ता एवं वयासी ) वहन नभस्डर रीने तेभाणे महावीर प्रभुने या प्रमाणे ऽधुं - ( इच्छामि णं भंते ! तुब्भं अतिए केवलिपन्नत्तं धम्मं निसामित्ताए ) हे भगवान ! हु आपनी હું यासेथी ठेवसिप्र३पित धर्मनुं श्रवणु उरवानी च्छा रा ४ ( अहासुहं देवाणुपिया मा परिबंध करेह ) हे देवानुप्रिय ! आपने प्रेम सुम अपने तेम १रे। परंतु शुल अर्थभां दीस उश्शो नहीं ( तएण समणे भगवं महावीरे खंदयस कच्चायणस्स गोत्तस्स तोसे य महइ महालयाए परिसाए धम्मं परिकहेइ ) त्यार ખાદ શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે કાત્યાયન ગેાત્રી સ્કન્દકને તથા ત્યાં ઉપસ્થિત घाणी ४ भोटी परिषहने धर्मना उपदेश मध्ये ( धम्मका भाणियव्वा ) અહી' ધ કથા કહેવી જોઇએ તે ધ કથાનું વર્ણન ઔપપાતિક સૂત્રના પૂર્વાંधना छप्पनभां सूत्रमांथी वांगी बेवु. ( तएण से खंदए कच्चायणस्स गोत्ते समणस्स भगवओ महावीरस्स अतिए धम्मं सोच्चा णिसम्म हट्टतुट्ट जाव हियए उट्ठाए उट्ठेइ ) श्रम लगवान महावीर अलुने भुषेथी धर्मस्था सोलजीने तथा
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___भगवतीसूत्रे त्रिकृत्वः आदक्षिणप्रदक्षिणां करोति, कृत्वा वन्दते नमस्यति, वन्दित्वा नमस्यिस्वैवमवादीत्-श्रद्धे खलु भदन्त ! नैग्रंथं प्रवचनम् प्रत्येमि खलु भदंत ! नैर्ग्रन्थं प्रवचनम् रोचयामि खलु भदन्त ! नैर्ग्रन्थं प्रवचनम् अभ्युत्तिष्ठामि खलु भदंत ! नैर्ग्रन्थं प्रवचनम् , एवमेतद् भदंत ! तथ्यमेतद् भदंत ! अवितथमेतद् भदंत ! प्रभु के मुख से धर्मकथा सुनकर उसे हृदयमें अवधारण कर वे कात्यायन गोत्रीय स्कन्दक बहुत हर्षित हुए, बहुत तुष्ट हुए यावत् विकसित हृदयवाले, हुए और अपनी उत्थान शक्ति से उठे (उद्वित्तासमणं भगवं महावीरं तिक्खुत्तो आयाहिणपयहिणं करेइ करित्ता वंदह नमसइ वंदित्ता नमंसित्ता) उठकर उन्हों ने श्रमण भगवान महावीर को विधि पूर्वक वंदना की नमस्कार किया वंदना नमस्कार कर के ( एवं बयासी) प्रभु से इव प्रकार कहा-(सदहामि णं भंते! णिग्गंथं पावयणं पत्तियामि णं भंते णिग्गंथं पावयणं) हे भदंत मैं इस निर्ग्रन्थ प्रवचन में श्रद्धा करता हूं हे भदन्त ! मैं इस निर्ग्रन्थ प्रव. चन में प्रतीति-प्रीति-रखता हूं (रोएमिणं भंते ! णिग्गंथ पावयणं ) हे भदंत ! मैं इस निर्ग्रन्थ प्रवचन में रुचि रखता हूं अर्थात् यह निर्ग्रन्थ प्रवचन मुझे रुचता है ! (अब्भुटेमि णं भंते ! जिग्गंन्थं पावयणं ) हे भदन्त ! मैं इस निर्ग्रन्थ प्रवचन को स्वीकार करता हूं ! (एवमेयं भंते ! तहमेयं भंते ! अवितहमेयं भंते) हे भदन्त ! यह निर्ग्रन्य प्रवचन इसी तरहसे है। हे भदन्त ! यह निर्ग्रन्थ प्रवचन इसी रीतिसे है । हे भदन्त ! તેને હદયમાં ધારણ કરીને કાત્યાયન ગેત્રી સ્કન્દકને ઘણે જ હર્ષ થશે, ઘણે જ સંતોષ થયે, (યાવતુ) તેનું મન આનંદથી નાચી ઉઠયું, અને તે पोतानी उत्थानशतिथी ! थया. ( उद्वित्ता समण भगवं महावीरं तिक्खुत्तो आयाहिणपयाहिणं करेइ करित्ता वंदइ नमसइ वंदित्ता नमंसित्ता) हीनतम શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને વિધિપૂર્વક વંદન નમસ્કાર કર્યા. વંદન નમસ્કાર ४शन ( एवं वयासी) भो भगवानने । प्रभारी उद्यु.-(सदहामि ण भंते ! जिग्गंथं पावयणं पत्तियामि णं भंते ! णिग्गंथ पावयणं) लगवन ! हुमा નિગ્રંથ પ્રવચનમાં શ્રદ્ધા રાખું છું, હે ભગવાન ! હું આ નિગ્રંથપ્રવચન પ્રત્યે प्रीति धरा छु, (रोएमि णं भंते ! निग्गंथं पावयण) में भगवान ! भने मा नि प्रयन रुये छ, ( अब्बुटेमि णं भंते ! णिग्गंथं पावयणं ) उ मसवन म निथ अवयनने। स्वी४२ ४३ छु'. 'एवमेयं भंते ! तहमेयं भंते ! अवि तहमेयं भंते' 3 भगवन् ! म निथ य अवयन सायुछे, भगवन् १ ॥ નિગ્રંથ પ્રવચન યથાર્થ છે, હે ભગવન્! આ નિગ્રંથ પ્રવચન અવિતથ (સત્ય)
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० २ उ० १ सू० १३ स्कन्दकचरितनिरूपणम् ६११ तद् भदंत) असंदिग्धमेतद् भदंत ! ईप्सितमेतद् भदंत! प्रतीप्सितमेतद् भदंत ! ईप्सितप्रतीप्सितमेतद् भदंत ! तद् यथैतद् यूयं वदथ, इति कृत्वा श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दते नमस्यति वन्दित्वा नमस्यित्वा उत्तरपौरस्त्यं दिग विभागमवक्रामति अवक्रम्य त्रिदंडं च कुण्डिकां च यावत् धातुरक्तांश्चैकान्ते एडयति एडयित्वा यौव यह निर्ग्रन्थ प्रवचन अवितथ-सत्य है। (असंदिद्धमेयं भंते !) हे भदन्त ! यह निर्ग्रन्थ प्रवचन सर्वथा असंदिग्ध है। (इच्छियमेयं भते!) हे भदन्त ! यह निर्ग्रन्थ प्रवचन ईप्सित-वांछनीय है। (पडिच्छियमेयं भंते!) हे भदन्त यह निर्ग्रन्थ प्रवचन प्रतीप्सित-अत्यन्त वांछनीय है! (इच्छियपडिच्छियमेयं भंते !) हे भदंत ! यह निर्ग्रन्थ प्रवचन ईप्सित प्रतीप्सित-एकांतवांछनीय है। (से जहेयं तुम्भं वयह त्ति) यह निर्ग्रन्थ प्रवचन जैसा आपने कहा है वह वैसा ही है ! इस प्रकार (कटु) कह कर स्कन्दक ने (समणं भगवं महावीरं वंदइ नमसइ) श्रमण भगवान् महावीर को वन्दना की, उन्हें नमस्कार किया। (वंदित्ता नमंसित्ता) वंदना नमस्कार करके फिर वे (उत्तरपुरथिम दिसिभागं अवक्कमइ) उत्तर पौरस्त्य दिग्विभाग में उत्तर पूर्वदिशा के कोने में-अर्थात् ईशानकोण में गये (अवक्कमित्ता तिदंडंच, कुंडिय च, जाव धाउरत्ताओ एगते एडेइ ) वहां जाकर उन्हों ने अपने त्रिदण्ड को, कमण्डलु को यावत् गैरिक आदि धातु से रँगे हुए वस्त्रों को एकान्त में-रख दिया। (एडित्ता) उन्हे एकान्त में
छ. तमा ४ आने स्थान १ नथी 'असंदिद्धमेयं भंते ! 3 लापान । निय प्रययन सवथा मसहिग्य २५८ छ. "इच्छियमेयं भंते !" उ मापन
म निथ अपयन २०१॥ योग्य छ, 'पडिच्छियमेयं भंते' 3 मापन् ! ! निथ अपयन मत्यत २०१॥ योग्य छे. 'इच्छियपडिच्छियमेय भंते ! 8 मापन
આ નિન્ય પ્રવચન સિત પ્રતીસિત ઈચ્છિત તથા વિશેષ ઈચ્છિત છે. ( से जहेयं तुब्भं वयहत्ति ) मापन! ४ा प्रमाणे ४ ते निथ प्रयन छे. मा प्रमाणे ( क१) ४डीने २४३ (समण भगवं महावीर वंदइ नमसइ) श्रम मगवान महावीरने न ४२१, नम२४.२ ४ा. ( वंदित्ता नमंसित्ता) पहन नभ२७।२ तेया (उत्तरपुरस्थिमं दिसिभागं अवक्कमइ) उत्तर भने
हिशा १२येना भूप्युामां-शान भूमी-गया. ( अवक्कमित्ता तिदंडंच, कुडियं प, जाव धाउरत्ताओ एगंते एडेइ) त्या ४४ तेभए तमना त्रि, भ31 અને આગળ જણાવેલી ભગવા વસ્ત્રો સુધીની બધી વસ્તુઓ એકાંતમાં મૂકી
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भगवतीसूत्रे श्रमणा भगवान् महावीरस्तत्रैवोपागच्छति उपागत्य श्रमणं भगवन्तं महावीरं त्रिकृत्व आदक्षिणप्रदक्षिणां करोति कृत्वा वन्दते नमस्यति वन्दित्वा नमस्यित्वा एवमवादीत् आदीप्तः खलु भदंत ! लोकः, प्रदीप्तः खलु भदंत ! लोकः, आदीप्तप्रदीप्तः खलु भदंत ! लोकः, जरया मरणेन च । तद् यथा नाम कश्चिद्गृहपतिरगारे ध्मायमाने यत् तत्र भाण्डं भवति अल्पभारमूल्यगुरुकं तद् गृहीत्वा आत्मना रखकर ( जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव- उवागच्छद) फिर वे जहां श्रमण भगवान महावीर विराजमान थे वहां आये ( उवागच्छित्ता समणं भगवंत महावीरं तिक्खुत्तो आयाहिण पयाहिणं करेइ करित्ता वंदइ नमसइ) वहाँ जाकर उन्होंने श्रमण भगवान महावीर को विधिपूर्वक वंदन नमस्कार किया। (वंदित्ता नमंसित्ता ) वंदना नमस्कार करके ( एवं वयासी) फिर उन्हों ने श्रमण, भगवान् महावीर से इस प्रकार कहा-(आलित्तेणं भंते ! लोए पलित्तेणं भंते ! लोए, आलित्तपलित्तणं भंते ! लोए ) हे भदन्त ! जरा
और मरण से यह लोक जला हुआ है । हे भदन्त यह लोक उन दोनों से बहुत अधिक जला हुआ है । हे भदन्त ! यह लोक जरा और मरण से चारों तरफ से आदीप्त प्रदीप्त-ज्वलित-प्रज्वलित हो रहा है, यहां दष्टान्त कहते हैं ( से जहाणामए केइ गाहावई आगारंसि झियायमाणं सि) जैसे कोई गृहस्थ अपने मकान के जलने पर अर्थात् मकान में आग लगने पर (जे ते तत्थ अप्पभारे मोल्लगुरुए भंडे भवइ ) जो सीधी, (एडित्ता ) ते १२तुमाने मेiतमा भूटीन ( जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छइ) तेमा न्यi श्रमा भगवान महावीर स्वामी भी।ता ॥ त्यां गया. ( उवागच्छित्ता समण भगवौं महावीर तिक्खुत्तो आयाहिणपयाहिणं करेइ करित्ता वंदइ नमसइ) त्यां न तेमणे श्रम लगवान महावीरने विधिपू बहन नम:४२ ४ा (वंदित्ता नमंसित्ता) वहन नमः॥२ ४शन ( एवं वयासी) तेमाणे श्रम लगवान महावीरने २मा प्रमाणे धुं (आलि. तेण भंते ! लोए, पलित्तण भंते लोए, आलितपलितेण भंते ! लोए) मावान ! આ લેક જરા અને મરણથી બળી રહ્યો છે–સળગી રહ્યો છે. હે ભગવાન! આ લોક તે બનેથી પ્રજવલિત થઈ રહ્યો છે-એટલે કે અત્યંત બળી રહ્યો છે હે ભગવન ! આ લેક ચેમેરથી જરા મરણથી આદીત પ્રદીપ્ત (જવલિત પ્રજવमित २७ रह्यो छ. मह मे हष्टांत मापे छ-(से जहाणामए केइ गाहावईआगासि ज्झियायमाणंसिं) रवी रीत स्थना भानमा मास मागे त्यारे ते (जे ते तत्थ अप्पभारे मोल्लगुरुए भंडे भवइ त गहाय आयाए
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प्रमेययन्द्रिका श० २ उ० १ सू० १३ स्कन्दकचरितनिरूपणम्
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एकान्तमंतमवक्रामति एतन्मे निस्तारितं सप्तचात् पुराच हिताय सुखाय क्षेमाय निःश्रेयसायानुगामिकतायै भविष्यति, एवमेव, देवानुप्रिय ! ममाप्यात्मा एक भाण्डमिष्टकान्तप्रियो मनोज्ञो मनोऽमः स्थैर्यः, वैश्वासिकः, समतोऽनुमतो बहुमतो भाण्डकरण्डकसमानः मा खलु तं शीतं मातमुष्णं मातं क्षुधा मातं पिपासा मावं चौराः सामान वजन में हल्का और कीमत में अधिक होता है ( तं गहाय आयाए एगंतमत अवक्कमइ ) उसे लेकर स्वयं एकान्त स्थान में चला जाता है कारण कि वह इस प्रकार से सामान के बसाने के निमित्त विचार करता है - कि ( एस मे नित्थरिए समाणे पच्छापुराए हियाए सुहाए खेमाए निरसेयसाए, आणुगामियत्ताए भविस्सइ ) जो मैं इस जलते हुए घरमें से अल्प वजनवाली कीमती वस्तु को निकाल लूंगा तो वह मेरे लिये आगे पीछे हितकारक होगी, सुखकारक होगी क्षेम कारक होगी अभ्युदय ( भाग्योदय ) के निमित्त होगी और भाविवंश परंपरा के उपभोग के किमित्त होगी इसलिये वह ऐसे विचार से ऐसे सामान को जैसे भी बनता है-निकाल लेता है ( एवामेव देवाणुपिया ! मज्झ वि आया एगे भंडे इट्ठे, कंते, पिए मणुण्णे, मण मे, थेज्जे, वेस्सा सिए समए अणुमए, बहुमए, भंडकरंडगसमाणे ) इसी तरह से हे देवानुप्रिय ! मेरा भी आत्मा एक भांड है, वह मुझे इष्ट है, कांत है, प्रिय है, मनोज्ञ है, मनोम है, स्थिर : रूप है, वैश्वासिक है समत है, अनुमत है, बहुमत है और आभूषणों से भरे हुए करंडिये के समान एतमंत अवकमइ ) पोताना घरभांथी गोछा वनों या श्रीमति सामान લઈને કાઇ સુરક્ષિત-સ્થાનમાં ચાલ્યા જાય છે. કારણ કે તેના મનમાં વિચાર आवे छे (एस मे नित्थरिए समाणे पच्छा पुराए हियाए सुहाए खेमाए निस्सेयसाए, आणुगामि यत्ताए भविस्सइ) ले आा सजगतां धरमांथी हु खोछा वन्नवाणी प ભારે કીમતી વસ્તુ ખહાર કાઢીશ, તેા તે વસ્તુઓ, ભવિષ્યમાં મારે માટે હિતકારક, सुभा२४. क्षेभार, भने अल्युध्य ( लाग्योदय ) (२४ था पडशे तथा भारी ભાવી પેઢી માટે તે ઉપયાગી થઈ પડશે. આ જાતના વિચાર કરીને તે મનતા प्रयत्न उरीने डींमती वस्तुमाने मणता धरभांथी महार अढी से छे. ( एवमेव. देवाणुपिया ! मज्झवि आया एगे भंडे इट्ठे, कंते, पिए, मणुण्णे, मणामे, थेज्जे, सालिए, संमए, अणुमए, बहुमए, भंडकर 'डगसमाणे ) ४ प्रमाणे हे भगवन મારા આત્મા પણ એક એવી વસ્તુ છે કે જે મને ઇષ્ટ (ગમતી વસ્તુ ) છે, अंत छे. प्रिय छे, भनोज्ञ छे, भनोभ छे, स्थि२३५ छे. विश्वास युक्त छे, सभत छे, अनुभत छे, बहुमत छे, अने आभूषणोथी भरपूर ४२डिया समान छे. (माणं
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भगवतीस्त्र मातं व्याला मातं मशकाः मातं वातिकपैत्तिकश्लैष्मिकसांनिपातिका विविधा रोगासंका परिषहोपसर्गाः स्पृशन्तु इति कृता एष मे निस्तारितः सन् परलोकस्य हिताय सुखाय क्षेमाय निःश्रेयसाय आनुगामिकतायै भविष्यति,तदिच्छामि खलु देवानुप्रिय स्वयमेव प्रवाजयितुम् स्वयमेव मुण्डयितुम् स्वयमेव सेधितुं स्वयमेव शिक्षयितुम् है। (माणं सीयं, माणं उण्हं, माणं खुहा, माणे पिवासा,माणं चोरा, माण वाला, माणं दंसा, माणं मसया, माणं वाइय पित्तियसें भिय सन्नियवाइय विविहारोगायंका परीसहोवसग्गा फुसंतु) इसलिये इसे शीतजन्यबाधा उष्णजन्य बाधा क्षुधा जन्यबाधा, प्यास जन्यबाधा न हो चोर इसे दुःखित न करे व्याल-सर्प इसे कष्ट न पहँचावे दंशमशक इसे न काटे बात संबंधी, पित्तसंबंधी, श्लेष्म संबंधी सन्निपात संबंधी अनेक प्रकार के रोग और आतंक इसे पीडित न करे, तथा परीषह एवं उपसर्ग इस के पास तक न आवे (त्ति कटु) इस प्रकार विचार करके मैं (एस नित्थरिए समाणे) इसे यदि इन पूर्वोक्त विघ्नों से बचाकर जरामरणादि से जलते हुए इस संसाररूप गृह से निकाल लूं तो यह मुझे (परलोयस्स हियाए) परलोक में हितकारक (सुहाए) सुखकारक (खेमाए ) क्षेमकारक, (नीस्सेयसाए ) कल्याण कारक, तथा (अणुगामियत्ताए ) परम्परा के लिये भी कल्याणकारक (भविस्सइ) होगा (तं इच्छामि णं देवाणुप्पिया) इसलिये हे देवानुपिय ! मैं चाहता हूं सीयं, माण उण्ह, माणं खुहो, माण पिवासा, माणं चोरा, मोण वाला, माण दंसा, माण मसया, माण वाइयपित्तियसेभिय-सन्निवाइय-विविहा रोगायका परीसहोवसग्गा फुसंतु) तथा तेने 31, २भी, भूम, त२स पोरे भुश्सीमा સહન કરવી ન પડે તે માટે ચેર તેને દુઃખ ન કરે તે માટે, વ્યાલ–સર્પ તેને કષ્ટ ન પહોંચાડે તે માટે, ડાંસ તથા મચ્છર તેને કરડે નહીં તે માટે, વાત, પિત્ત, કફ અને સન્નિપાતના રોગો અને અતંક તેને પડી શકે નહીં તે માટે, તથા પરીષહ અને ઉપસર્ગ તેની પાસે આવી પણ ન શકે તે માટે (त्ति कटु एस नित्थरिए समाणे) भा२भनमा सेवा विया२ मा०ये। छ है તેને પૂર્વોક્ત વિદનેમાંથી બચાવીને જન્મ, જરા અને મરણ રૂપી દુઃખના અગ્નિમાં બળતા સંસારરૂપી ઘરમાંથી બહાર કાઢી લઉં. તે તે મારે માટે ( परलोयस्स हियाए) ५२सोभा ति४।२४, ( सुहाए ) सुमा२४, (खेमाए )
म४।२४, ( निस्सेयसाए ) ह्याण ॥२४ निवडशे मन ( अणुगामित्ताए) ५२५२॥ ५ ४क्ष्या १२४ ( भविस्सइ) थरी (त इच्छामि णं देवाणुप्पिया! सयमेव पवावि) तहेवानुप्रिय ! मा५ पोते १ भन दीक्षा मापासवी
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ उ० १ सू० १३ स्कन्दकचरितनिरूपणम् ६१५ स्वयमेवाचारगोचरं विनयवैनयिकचरणकरणयात्रामात्राप्रत्ययं धर्ममाख्यातुम् । ततः खलु श्रमणो भगवान् महावीरः स्कंदकं कात्यायनगोत्रं स्वयमेव प्रव्राजयति यावत् धर्ममाख्याति एवं देवानुप्रिय ! गंतव्यम् , एवं स्थातव्यम् , एवं निषत्त. कि आप (सयमेव ) स्वयं ही (पव्वाविउ ) मुझे दीक्षा प्रदान करें। (सयमेव मुंडाविउं) आप स्वयं ही अपने हाथ से मुझे मुंडित करें (सयमेव सेहाविउ ) आप स्वयं ही मुझे प्रतिलेखनादि क्रिया सिखावें, (सयमेव सिक्खाविउं) आप स्वयं हो मुझे सूत्र और उनका अर्थ पढावें, तथा (सयमेव आयारगोयरं विणयवेणय चरणकरणजाया मायावत्तियं धम्ममाइक्विउं ) आप स्वयं ही मेरे लिये आचार ज्ञानादि पांच आचार और गोचर-भिक्षाचर्या का उपदेश करें तथा विनयवाले और विनयजन्य फल वाले चरण-व्रतादिचरणसत्तरी,
और करण-पिण्डविशुद्धयादि करण सत्तरी, यात्रा-संयमयात्रावाले और मात्रा-आहारादि की मात्रा वाले ऐसे धर्म का उपदेश देवें । (तएणं समणे भगवं महावीरे ) इसके बाद श्रमण भगवान महावीर ने (खंदयं कच्चायणसगोत्तं सयमेव पवावेइ जाव धम्ममाइक्खइ ) कात्यायनगोत्रीय स्कन्दक को अपने हाथ से ही दीक्षित किया यावत् अपने आप ही उन्हें धर्म का उपदेश दिया-इसमें उन्होंने उन्हें समझाया कि ( एवं देवाणुप्पिया ! गंतव्वं ) हे देवानुप्रिय ! इस प्रकार भारी ४-४! छे. (सयमेव मुंडाविउ) भा५ १ मापना थथी भने भुजित ४३।-दीक्षा प्रदान ४२, ( सयमेव सेहाविउ) मा५ ते १ भने प्रतिखेमना वगेरे घम लिया। शिमा, (सयमेव सिक्खाविउ ) मा५ पाते। भने सूत्री मने तमना लो , तn (सयमेव आयारगोयर विणयवेणइय चरणकरण जायामाया वत्तिय धम्ममाइक्खि) २।५ पोते ८ भने આચાર (જ્ઞાનાદિ પાંચ આચાર) અને ગોચર (ભિક્ષાચર્યા) તથા વિનયવાળા અને વિનય થી પ્રાપ્ત થતાં ફળવાળાં ચરણ-ત્રતાદિ (ચરણસિત્તરી,) અને ४२९५ (पिंडविशुद्धि), बोरे ४२२ (सित्तरी) मने यात्रा ( सयम यात्र)मने भात्रा (२माहिनी मात्रा) u भने। पहेश मापी (तएण समणेभगव महावीरे) त्यारे श्रमाण मावान महावी२ (खंदयं कच्चायणस्म गोत्तंसयमेव पव्वावेइ जाव धम्ममाइक्खइ) त्यायन गोत्री २४४४ने पाताने थे જ દીક્ષા આપી અને (સ્કંદકે ઉપરોક્ત જેવી, ઈચ્છા દર્શાવી હતી તે પ્રકારને )
पहेश माच्या. ते पशि भगवान महावीरे तेन समन्यु ( एवं देवाणुप्पिया! गंतव्वं ) 3 वानुप्रिय ! ! प्रमाणे यास न . ( एवं
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भगवतीसूत्रे व्यम् , एवं त्वम् वर्तितव्यम् , एवं भोक्तव्यम् , एवं भाषितव्यम् , एवमुत्थयो त्थाय प्राणेषु भूतेषु जीवेषु, सत्त्वेषु. संयमेन संयमितव्यम् , अस्मिंश्वार्थेन किंचिदपि प्रमादयितव्यम् , ततः खलु स स्कन्दकः कात्यायन गोत्रः श्रमणस्य भगवतो महा वीरस्य ममैतदूपं धार्मिकमुपदेशं सम्यक् संप्रतिपद्यते । तदाज्ञया तथा गच्छति,तथा से चलना चाहिये-( एवं चिट्ठियव्वं ) इस प्रकार से ठहरना चाहिये ( एवं निसिइयव्वं ) इस प्रकार से बैठना चाहिये ( एवं तुयटियव्वं ) इस तरह से करवट बदलना चाहिये । ( एवं भुजियव्वं ) इस प्रकार से आहार करना चाहिये ( एवं भासियव्वं ) इस प्रकार से बोलना चाहिये ( एवं उट्ठाए उट्ठाय ) आपनी आत्मशक्ति से उठकर-प्रमाद निद्रा का परित्याग कर सोच समझकर (पाणेहिं ) प्राणियों में, (भूएहिं ) भूतों में (जीवेहिं) जीवों में (सत्तेहिं ) सत्वों में ( संजमेणं संजमियव्वं ) संयम से प्रवृत्ति करनी चाहिये (अस्सिच णं अढे णो किंचि वि पमाइयव्वं ) इस विषय में थोड़ा सा भी प्रमाद नहीं करना चाहिये । (तएणं से खंदए कच्चायणस्सगोत्ते समणस्स भगवओ महावीरस्स इमं एयाख्वं धम्मियं उवएसं सम्मं संपडिवज्जइ ) इसके बाद कात्यायन गोत्रीय स्कन्दक ने श्रमणभगवान महावीर का यह इस प्रकार का धार्मिक उपदेश अच्छी तरह से स्वीकार कर लिया ( तमाणाए ) श्रमण भगवान महावीर की आज्ञा के अनुसार अब वे स्कन्दक मुनि चिद्वियव्व) २t प्रमाणे SAL २ नो , ( एवं निसीइयव्व) ॥ रीते मेसनेमे, ( एवं तुयट्ठियव्वं ) मा रीते ५७९ ३२५ नेम, ( एवं भुजियव्व) २ रीते माडा२ ४२वन , ( एवं भासियव्वं ) मा प्रमाणे मास नये, ( एवं उठाए उद्राय ) भावी शत पातानी मामशतिथी हीन-प्रमाह निद्रान। परित्यारीने सम वियारीने (पाणेहिं ) प्रमे। प्रत्ये, (भूएहिं ) भूतो, प्रत्ये, ( जीवेहिं) । प्रत्ये अने (सत्तेहि ) सत्या प्रत्ये (संजमेणंसंजमियव्वं ) सयमपूर्व४ वत' नये. तमारी प्रवृत्तिथी तभनी enel नहुमाय, तेमनी डिसा न थाय वगेरे ध्यानमा रामन, ( असि च णं अटे णो कंचि वि पमाइयव्व) 40 पासतमा २४२॥ ५७ प्रभार ४२व। नही. तरण से खदए कच्चायणस्सगोत्ते समणस्स भगवओ महावीरस्स इमं एयारूवं धम्मियं उवएसं सम्मं संपडिवज्जइ) त्यारे ते अत्यायन गोत्री २४ શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને તે પ્રકારને ધર્મોપદેશ સારી રીતે ગ્રહણ કર્યો. (तमाणाए) श्रम भगवान महावीरनी मात्र प्रमाणे हवे ते २४४४ मुनि
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मैयचिन्द्रका टीका श० २ उ० १ सू. १३ स्कन्दकचरितनिरूपणम् ६१७ तिष्ठति तथा निपीदति तथा त्वग् वर्तयति तथा भुंक्ते, तथा भाषते तथोत्थायो स्थाय प्राणेषु भूतेषु जीवेषु, सत्त्वेषु, संयमेन संयमयति, अस्मिंश्च खलु अर्थे न प्रमाधति । ततः खलु स स्कंदकः कात्यायनगोत्रोऽनगारो जातः ईर्यासमितो भाषा समित एपणासमितः आदानभाण्डामन्त्रनिक्षेपणासमितः उच्चारप्रस्रवणखेल(तह गच्छइ, तह चिट्ठइ, तह निसीयइ, तह तुयदृइ, तह मुंजइ, तह भासइ, तह उट्ठाए उट्ठाय पाणेहिं भुएहिं जीवेटिं, सत्तेहिं संजमेणं संजम इ ) उस प्रकार से चलने लग गये, उस प्रकार से ठहरने लग गये उस प्रकार से बैठने लग गये, उस प्रकार से करवट बदलने लग गये, उस प्रकार से आहार करने लग गये, उस प्रकार से बोलने लग गये, और उस प्रकार से प्रमाद निद्रा को परित्याग पूर्वक सोच समझ कर प्राणियों में, भूतों में, जीवों में, सत्वों में, संयम से प्रवृत्ति करने लग गये । ( अस्सि च णं अटे णो पमायइ ) इस विषय में उन्हों ने थोड़ा सा भी प्रमाद नहीं किया । (तएणं से खंदए कच्चायणस्स गोते अणगारे जाए ) इस तरह वे कात्यायनगोत्रीय स्कन्दक अनगार हो गये । ( ईरियासमिए, भासासमिए, एसणासमिए, आयाणभंडमत्त निक्खेवणासमिए उच्चारपासवणखेलजल्लसिंधाणपरिद्वावणियासमिए) इस अवस्था में उन्हों ने ईर्यासमिति, भाषासमिति एषणा समिति, आदानभांडमात्र निक्षेपणासमिति, उच्चार-प्रस्रवण-खेल( तह गच्छइ ) ते प्रमाणे यासा साया, (तह चिट्ठइ) ते प्रमाणे ४॥ साया, ( तह निसीयइ) प्रमाणे सवा साया, ( तह तुयट्टइ, तह भुजइ,तह भासइ) ते प्रमाणे ५४३२११साया, ते प्रमाणे भाडा२ ४२१॥ साया ते प्रमाणे मोसवा साया, ( तह उदाए उड़ाय पाणेहिं, भूएहिं, जीबेहिं, सत्तेहिसंजमेण सजमइ) मने ते प्रमाणे प्रभा २डित मनीन सभ वियाशन ભૂત પ્રત્યે પ્રાણીઓ પ્રત્યે, જે પ્રત્યે અને સર્વે પ્રત્યે સંયમ પૂર્વકનું વર્તન રાખવા લાગ્યા. એટલે કે એ જીવેને દુઃખ ન થાય એ રીતે યતનાપૂર્વક સંયમી
न ७११साया (अरिंस च ण अटे णो पमायइ ) २ मतमा तमा मिल प्रभाह ४२ता नहीं, (तएण से खंदए कच्चायणस्स गोत्ते अणगारे जाए)
॥ शते त्यायन गोत्री त २४४४ २मगार सनी या. (ईरिया समिए, भास'समिए एसणासमिए, आयाणभंडमत्तनिक्खेवणासमिए, उच्चारपासवण खेलजल्लसिंघाणपरिट्ठावणियासमिए) ते (१) सिमिति (२) भाषाસમિતિ (૩) એષણા સમિતિ (૪) આદાન ભાંડ-માત્ર નિક્ષેપણ સમિતિ
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भगवतीसूत्र शिंघाणजल्लपरिष्ठापनिका समितः मनस्समितः वचः समितः कायसमितः मनोगुप्तो वचोगुप्तः कायगुप्तो गुप्तो गुप्तेन्द्रियो गुप्तः ब्रह्मचारी त्यागी लज्जावान् ऋजुः धन्यः क्षांति क्षमोजितेन्द्रियः शोधितोऽनिदानोऽनुत्सुकोऽबहिर्लेश्यः सुश्रामण्यरतो दान्तः, इदमेव नैग्रन्थं प्रवचनं पुरतः कृत्वा विहरति ।। मू० १३ ॥ जल्ल शिंघानक परिष्ठापनिकासमिति, इन पांच समितियों का अच्छी तरह से पालन करने लगे, इसलिये वे ( मनसमिए, वयसमिए, काय. समिए, मणगुत्ते, वयगुत्ते कायगुत्ते ) वे मन की क्रिया में सावधान होने से मनः समित, वचन की क्रिया में सावधान होने से वचः समित, कोय की क्रिया में सावधान होने से कायसमित, तथा मन को वश में करने से मनोगुप्ति से युक्त, वचन को वश में करने से वचनगुप्ति से युक्त और काय को वश में करने से कायगुप्ति से युक्त हो गये, (गुत्ते गुत्तिदिए, गुत्तभयारी, चाई, लज्जू, धन्ने, खंतिखमे, जिइंदिए, सोहिए, अणियाणे अप्पुस्तुए, अबहिल्लेसे सुसोमण्णरए दंते इणमेव ग्गिंथं पावयणं पुरओ काउं विहरइ ) तबा जीवों की रक्षा करने वाला होने से गुप्त, अपनी पांचों ही इन्द्रियों को अपने वश में करने से गुप्तेन्द्रिय, नव वाडसहित ब्रह्मचर्यके पालने से गुप्त ब्रह्मचारी हो गये। चाई-सच्चे त्यागी बन गये । लज्जू-सरल प्रकृति से संपन्न हो गये। धन्न-उन्हों ने अपने जीवन को धन्य बना लिया। खंतिखमे-वे शान्ति (૫) ઉચ્ચાર-એલ-જલ્લ સિંઘાનક પરિષ્ઠાપનિકા સમિતિ નું યથાર્થ પાલન ४२१॥ साया. ( मनसमिए, वयसमिए, कायसमिए, मणगुत्ते, वयगुत्ते कायगुत्ते) તેઓ મનની ક્રિયામાં સાવધાન હોવાથી મનઃ સમિતિ થઈ ગયા, વચનની ક્રિયામાં સાવધાન હોવાથી વચન સમિત થઈ ગયા, અને કાયાની ક્રિયામાં સાવધાન હોવાથી કાય સમિતિ થઈ ગયા. મન, વચન અને કાયા પર કાબૂ રાખવાને કારણે તેઓ મનગુપ્તિ, વચન ગુપ્તિ અને કાય ગુણિથી યુક્ત બની गया. (गुत्ते, गुत्तिदिए, गुत्तबंभयारी, चाई, लज्जू , धन्ने, खंति, खमे, जिइंदिए, सोहिए, अणियाणे, अप्पुस्सुए, अबहिल्लेसे सुसामण्णरए दंते इणमेव णिगंथं पावयणं पुरओ कप्उ विहरइ) तथा तेस। वानी २क्षा ४२॥२॥ हावाथी गुत, પિતાની પાંચે ઈન્દ્રિયોને કાબૂમાં રાખતા હોવાથી ગુતેન્દ્રિય અને નવ વાડ સહિત બ્રહ્મચર્યનું પાલન કરતા હોવાથી ગુસબ્રહ્મચારી બન્યા. તેઓ "चाई"-साया त्या अन्या. (लज्जू) स२१ स्वभावना मन्या तभी तमना पनने “धन्य” साथ मनाव्यु “ खतिखमे" तेमा क्षमा भने
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मेयचन्द्रिका टीका श. २ उ. १ सू. १३ स्कन्दकचरितनिरूपणम् ६१९
टीका-" एत्थ णं से खदए कच्चायणस्सगोत्ते " अत्र खलु स स्कंदकः कात्यायन गोत्रः " संयुद्ध" संबुद्धः सम्यग रूपेण बोधं प्राप्तः लोकजीवसिद्धिसिद्धमरणविषयकोत्तरं भगवतः सकाशात् संप्राप्य यथार्थविषयकज्ञानवान् भवति ततः संजातबोधो भगवति समुत्पन्नश्रद्धो भूत्वा “ समणं भगवं महावीर वंदइ नमंसइ" श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दते नमस्यति " वंदित्ता नमंसित्ता एवं क्षम, जितेन्द्रिय, शोधित-आत्मशुद्धि वाले और अनियाणे-निदान बंध से विहीन बन गये। अप्पुस्सुए- उत्कंठाभाव उनके भीतर बिलकुल नहीं रहा । अबहिल्लेसे-असंयम संबंधी मनोवृत्ति से पहिर्भूत हो गये सुसामण्णरए-श्रमणधर्म में तीन योगों से युक्त बन गये । दंते-क्रोधा दि कषायों पर उन्हों ने विजय प्राप्त कर लिया। इस प्रकार निर्दोष निग्रन्थ अनगार बनकर वे स्कन्दक मुनि इस जिनोक्त नैर्ग्रन्थ प्रवचन को आगे करके विचरने लगे ॥ सू-१३ ॥ ____टीकार्थ-" एत्थ णं से खंदए कच्चायणसगोत्ते" लोक, जीव, सिद्धि, सिद्ध एवं मरण इन पदार्थों की सान्तता अनंतता के विषय में वे कात्यायनगोत्रीय स्कन्दक भगवान से यथार्थ उत्तर प्राप्त कर जब अच्छी तरह से बोध को प्राप्त हो गये-यथार्थ विषयक ज्ञान संपन्न बन गये-तब भगवान के ऊपर उन्हें सच्ची श्रद्धा उत्पन्न हो गई। इस तरह सच्ची श्रद्धा से युक्त बन कर उन्होंने “समणं भगवं महाविरं वंदइ"
शान्तिथी युत तेन्द्रिय “शोधित " यात्म शुद्धि पाणा, "भने मनिया" नियाथी २डित मन्या. “ अप्पुस्सुए” ते तुडसवृत्ति थी हित मन्या. " अबहिल्लेसे तो मसयभी वृत्तिथी तइन हित थया. “ सुसामण्णरए" भन, क्यन मने आया योगयी तेम्मा श्रम धर्ममा दीन या, "दते" તેમણે ક્રોધાદિ કષા પર વિજ્ય મેળવી લીધે, આ રીતે નિર્દોષ નિગ્રંથઅણગાર બનીને, સ્કદક મુનિ જિનેશ્વર ભગવાને કહેલ વિર્ઝન્ય પ્રવચનનું પાલન કરતા કરતા વિહરવા લાગ્યા. ___ -एत्थ ण से खंदए कच्चायणस्स गोत्ते" ४, ७, सिद्धि, સિદ્ધ, અને મરણની સાન્તતા (અત યુક્તતા) અને અનંતતાના વિષયમાં કાત્યાયન ગોત્રી સ્કંઇક ભગવાન મહાવીર વડે યથાર્થ ઉત્તર મળવાથી ભગવાન મહાવીર ઉપર તેમને સાચી શ્રદ્ધા ઉત્પન્ન થઈ, અને તેઓ તે વિષયના યથાર્થ જ્ઞાની બન્યા. આ રીતે ભગવાન મહાવીરમાં તેમને શ્રદ્ધા ઉત્પન્ન થવાથી तेभो “ समण भगव' महावीर वंदइ” श्रम लापान महावीरने बहन ।
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भगवतीसूत्रे वयासी" वन्दित्वा नमस्यित्वा एवमवादीत् वन्दनादि करणानन्तरमेवमुक्तवान्, किमुक्तवान् तत्राह-" इच्छामिण भंते " इत्यादि "इच्छामिणं भंते" इच्छामि खलु भदंत ! " तुम्भं अंतिए केवलिपन्नत्तं धम्मं निसामित्तए' युष्माकमंतिके केवलिप्राप्तं धर्म निशमयितुम् " तुम्भं " युष्माकम् अंतिए " अंतिके-समीपे इत्यर्थः " केवलिपन्नत्तं " केवलिप्रज्ञप्तं केवलिना समुत्पन्न केवलज्ञानवता पुरुषेण प्रज्ञप्तम् प्रकाशितम् " धम्मं " धर्मम् “ निसामित्तए ” निशमयितुम् श्रोतुम्हे भगवन् ! अहं भवन्मुखात् केवलिप्रतिपादितं धर्म श्रोतुमिच्छामि इति भावः। भगवानाह-"अहामुहं देवाणुप्पिया" यथा सुख देवानुप्रिय ! हे देवानुप्रिय ! ते रोचते तथा कुरु किन्तु " मा पडिबन्धं करेह " मा प्रतिबन्धं कुरु विलम्ब मा कुरु"तएणं समणे भगव महावीरे" ततः खलु श्रमणो भगवान् महावीरः खंदयस्स कच्चायणस्स गोत्तस्स" स्कन्दकाय कात्यायनगोत्राय “ तीसेय महइ श्रमण भगवान् महावीर को वंदना की उन्हें नमस्कार किया। "वंदित्ता नमंसित्ता" वंदना नमस्कार करके उन्हों ने प्रभु से " एवं वयासी" इस प्रकार कहा-" इच्छामि णं भंते ! तुम्भं अंतिए केवलिपन्नत्त धम्म निसामित्तए" हे भदन्त ! मैं आपसे-अर्थात् आप के मुख से केवलिप्रज्ञप्त-समुत्पन्न केवलज्ञानशाली भगवान द्वारा प्ररूपित प्रकाशित-धर्मश्रुतचारित्ररूप धर्म-सुनना चाहता हूं। इस प्रकार केवलिप्रज्ञप्त धर्म सुनने की स्कन्दक की तीव्र जिज्ञासा जानकर भगवान ने उससे कहा-"अहासुहं देवाणुप्पिया!" हे देवानुप्रिय ! जैसा तुम्हें रुचे-वैसा करो परन्तु 'मा पडिबंधं करेह' बिलम्ब मत करो। 'तएणं समणे भगवं महावीरे इसके बाद श्रमण भगवान महावीर ने 'खंदयस्स कच्चायणस्स गोत्तस्स' कात्यायनगोत्रीय स्कन्दक के लिये तथा (तीसे य महइ महालयाए) नमः॥२ ४या. "वंदित्ता नमंसित्ता एवं वयासी” बहन नभ४२ शन तभणे प्रभुने मा प्रमाणे विनति री. “ इच्छामि ण भंते ! तुम्भंतिए केवलिपन्नत्तं धम्भं निसामित्तए" भगवन् हुमायने भुमेथी उपसिन३पित ધર્મ સાંભળવા માગું છું આ પ્રકારની કેવલિ પ્રરૂપિત ધર્મ સાંભળવાની तेमनी शासन ने मपान मडावी२ तमने घु- “अहासुहं देवाणुप्पिया !" देवानुप्रिय ! तभने म सुम ५ तेम ४२। “ मा पडिबंधकरेह" शुम मम विस ४२व ने नडी- “तरण समणे भगव महावीरे " त्या२ मा श्रम लगवान महावीरे " खंदयस्स कच्चायणस्स गोत्तस्स " त्यायन गोत्री २४४४ तथा “ तीसे य महा महालयाए" त्यां
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ उ० १ सू० १३ स्कन्दकचरितनिरूपणम् ६२१ महालयाए परिसाए " तस्यै च महातिमहालयायै परिपदे “धम्म परिकहे " धर्म परिकथयति “ धम्मकहा भाणिअव्वा" कर्मकथा भणितव्या " अस्थि लोए अत्थि अलोए " इत्यादि रूपा धर्मकथा औपपातिकसूत्रस्य पूर्वार्धे षट्पञ्चाशत्तमे सूत्रे विलोकनीया, “तएणं से खंदए कच्चायणस्स गोत्ते" ततः खलु स स्कन्दकः कात्यायन गोत्रः " समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतिए धम्मं" श्रमणस्य भगवतो महावीरस्यांतिके धर्म " सोच्चा" श्रुत्वा" णिसम्म ” निशम्य हृदि अवधार्य " हट्ठ तुट्ट जाव हियए" अत्र यावत्पदेन " चित्तमाणदिए पीइमणे परमसोउस आई हुई बडी भारी परिषद को (धम्म परि कहेइ) चारित्र रूप धर्म का उपदेश दिया। (धम्मकहा भाणियव्वा ) धर्मकथा कहनी चाहिये-(अस्थि लोए अस्थि अलोए ) इत्यादिरूप धर्मकथा औपपातिक के पूर्वार्ध में छप्पनवेंसूत्र के अंदर है, सो वहां से देख लेनी चाहिये। (तएणं से खदए कच्चायणसगोते समणस्स भगवओ महावीरस्स
अंतिए धम्म सोच्चा णिसम्म हट्ट तु जाव हियए) स्कन्दक परिव्राजक ने श्रमण भगवान महावीर के मुख से जब धर्मकथा सावधान होकर सुनी तो सुनकर और उसे हृदय में अवधारण कर उसका चित्त बहुत हर्षित हुए, अतितुष्ट हुए, द्रष्ट तुष्ट का तात्पर्य अतितुष्ट है। अथवा -हृष्ट शब्द का अर्थ हर्षित और तुष्ट शब्द का अर्थ-धर्मकथा के श्रवण से प्राप्त संतोषवाला ऐसा है चित्त जिसका-वह हृष्ट तुष्ट चित्त है। इसी लिये आनंद को प्राप्त हुए-मानसिक उल्लासवाले हुए (पीहमणे) मन में तृप्ति से युक्त हुए अर्थात् भगवान् की अमृत जैसी
०ी थी upll at भाटी समाने " धम्म परिकहेइ " श्रुत यारित्र ३५ धर्मना दीपो. "धम्मकहा भाणियव्वा " मी यम था की
2. ते ४था ४१ " अस्थि लोए अत्थि अलोए" त्यादि ३५ ધર્મકથા પપાતિક સૂચના પૂર્વાર્ધમાં છપ્પનમાં સૂત્રથી જિજ્ઞાસુઓએ त था वांय सेवी. “ तएण से खदए कच्चायणस्स गोते समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतिए धम्म सोच्चा णिसम्म तुट्ठ जाव हियए" કાત્યાયન ગેત્રીય સ્કંદ પરિવ્રાજકે જ્યારે તે ધર્મકથા શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને મુખેથી એકચિત્તે સાંભળી અને હદયમાં અવધારણ કરી ત્યારે તેમને ઘણે હર્ષ થયે, અને તેમને ઘણે સંતોષ થયો. ( હષ્ટ તુષ્ટ એટલે અતિશય દુષ્ટ અથવા હટ એટલે હષિત અને તુષ્ટ એટલે ધર્મકથા સાંભળીને सतोष पामेरा ) तमना Gerसनी पार न २ह्यो, “पीइमणे " भगवाननी अमृत पी पाणी सलगीन तेभर्नु मन प्रसन्न थयु, तेभर्नु भन " परमसो
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भगवतीस्त्रे मणस्सिए हरिसवसविसप्पमाण” इति संग्रहः " हट्टतुट्टचित्तमाणदिए " हृष्टतुष्टचित्तानन्दितः-हृष्टतुष्टम्=अतितुष्टम् , यद्वा हृष्टं हर्षितम् , तुष्टम् धर्मकथा श्रवणेन प्राप्तसन्तोषम् , तादृशं चित्तं यस्य स हृष्टतुष्टचित्तः, अतएव आनन्दितः= आनन्द प्राप्तः संजातमानसोल्लास इत्यर्थः “पीइमणे" प्रीतिमनाः-प्रीति: तृप्तिमनसि यस्य स प्रीतिमनाः अमृतोपमवाणीश्रवणेन तृप्तमानसः अतएच " परम सोमणस्सिए " परमसौमनस्थितः-परमम्-उत्कृष्टश्च तत् सौमनस्य प्रसन्नचित्तता चेति परमसौमनस्य, तदस्य संजात परमसौमस्यितः परमानुरागपूर्णमनस्कः । " हरिसवसविसप्पमाणहियए " हर्षवश विसर्पद् हृदयः हर्षवशेन विसर्पत्=परितः उच्छवत् हृदयं यस्य तथा भगवदुक्तधर्मश्रवणादमन्दानन्दतरङ्गसमुच्छालितचित्त इत्यर्थः “उहाए उट्टेइ” उत्थया उत्थानक्रियया उत्तिष्ठति, “ उद्वित्ता" उत्थाय “समणं भगव महावीर” श्रमणं भगावन्तं महावीरम्। तिक्खुतो विकृत्वः त्रिवारमित्यर्थः “ आयाहिणपयाहिणं करेइ ' आदक्षिणप्रदक्षिणां करोति " करित्ता" 'वंदइ नमसइ' वन्दते नमस्यति 'वंदित्ता नमंसित्ता” वन्दित्वा नमस्यित्वा' "एवं वयासी" एवम् वक्ष्यमाण वचनम्-अबादीत् उक्तवान् “ सद्दहामि गं वाणी के सुनने से तृप्त मन वाले हुए इसी से (परमसोमणस्सिए ) जिनका चित्त परम प्रसन्नता से भर गया है-अर्थात् परम अनुराग से पूर्ण मन वाले ऐसे वे स्कन्दक परिव्राजक उस समय अपार हर्ष के मारे प्रफुल्लित हुए उनका हृदय (हरिसवसविसप्पमाणहियए) भगवान द्वारा कथित धर्म के श्रवण से होने वाले हर्षोल्लास के उक्तर्ष से फूल गया। वह उसी समय (उद्याए उट्टेइ ) अपनी उत्थानशक्ति से उठे 'उद्वित्ता' और उठकर (समणं भगवं महावीरं ) उन्हों न भगवान महावीर को (तिक्खुत्तो) तीन बार (आयाहीणपयाहीणं करेइ करीत्ता बंदइ नमसइ) आदक्षिणप्रदक्षिणापूर्वक वन्दना नमस्कार करते है (वंदित्ता नमंसित्ता) वन्दना नमस्कार करके ( एवं वयासि ) फिर श्रमग मणस्सिए" प्रसन्नताथी मरागयु- मेटले मति माथी पूर्ण मनवाण २४.६४ परित्रानुं ड्य " हरिसवसविसप्पमाणहियए' मानना धीપદેશ સાંભળીને હર્ષોલ્લાસથી નાચી ઉઠયું. मे सभये “ उडाए उठेइ " ते घोतानी उत्थानशतिथी ४या. “ उद्वित्ता" मन हीन समण भगव' महावीर" मा श्रम मावान महावीरने “तिक्खत्तो” a वर "आयाहिणपयाहिण करेइ करित्ता वंदइ नमसह" माक्षि प्रदक्षिणपू१४ पन नम॥२ घ्या. " वंदित्ता नमंसित्ता एब वपासी" न नम२ ४शन तेमणे गवान महावीरने या प्रमाणे धु
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ उ० १ सू० १३ स्कन्दकचरितनिरूपणम् ६२१ भंते " श्रद्धे इदं यथार्थमेवास्तीति विश्वसिमि० खलु भदंत ! “णिग्गंयं पाव. यणं" निग्रंथ प्रवचनम् निग्रंथसंबन्धिशास्त्रे मे श्रद्धा समुत्पन्ना यस्य शास्त्रस्यानुगामी भवत्सदृशः केवली तत् शास्त्रमवश्यमेवोपादेयमित्याकारिका मे श्रद्धा समुत्पन्नाऽतोहं श्रद्धे प्रवचन मितिभावः । " पत्तियामि णं भंते निग्गंथं पावयणं " प्रत्येमि खलु भदन्त ! निग्रंथं प्रवचनम् , लोकादि स्वरूपमित्थमेवेति प्रीति प्रत्ययं विश्वास वा करोमि "रोएमि णं भंते णिग्गंथं पावयणं " रोचे खलु भदंत । नैर्ग्रथं प्रवचनम् रोचे पीयूषधारावत् वांछामि निग्रंथप्रवचनम् “ अब्भुटेमि णं भते णिग्गंथं पावयणं " अभ्युत्तिष्ठामि खलु भदंत ! नैर्मथं प्रवचनम् अभ्युत्तिष्ठामि । अङ्गीकभगवान महावीर से इस प्रकार कहा-(सदहामि णं भंते ! णिग्गंथं पावयणं ) हे भदन्त ! यह निर्ग्रन्थ प्रवचन ही यथार्थ है-इस कारण मैं इस पर श्रद्धा करता हूं। श्रद्धा करने का कारण यह है कि आप जैसे केवली इसकी प्ररूपणा करने वाले हैं अतः यह अवश्य ही उपादेय है, इस प्रकार की श्रद्धा मुझे उत्पन्न हो गई है अतः मैं इस निग्रन्थ प्रवचन के ऊपर अटूट श्रद्धा वाला बन गया हूं। (पत्तियामि णं भंते ! निग्रन्थ पावयणं) हे भदन्त ! लोकादिक का स्वरूप जैसा ओपने प्रतिपादित किया है वह ऐसा ही है इस प्रकार मैं इस निर्ग्रन्थ प्रवचन पर प्रीति-प्रत्यय -विश्वास करता हूं। (रोएमि णं भंते ! णिग्गंथं पावयणं) जिस प्रकार अमृत हरएक प्राणी की रुचि का एकान्तताविषयभूत बनता है उसी प्रकार से हे भदन्त ! यह निर्ग्रन्थ प्रतिपादित प्रवचन भी मेरी रुचि का विषयभूत बन गया है। (अब्भुटेमिण भंते ! णिग्गंथे पावयणं) इसलिये हे भदन्त !मैं आज से इस निर्ग्रन्थ प्रवचन को अंगीकार करता हूं, (एवमेयं भंते!) हे भदन्त ! आपने जो उपदेश दिया है वह ऐसा ही
" सहामिण भंते ! णिग्गंथं पोवयण" मावान् ! म निथ प्रवચન જ યથાર્થ છે, તે કારણે મને તેમાં શ્રદ્ધા ઉત્પન્ન થઈ છે. શ્રદ્ધા ઉત્પન્ન થવાનું મુખ્ય કારણ એ છે કે આપ જેવા કેવલી ભગવાન તેની પ્રરૂપણ કરનાર છે તેથી તે અવશ્ય ગ્રહણ કરવા એગ્ય છે એવી શ્રદ્ધા મારા મનમાં ઉત્પન્ન થઈ છે तेथी 21 नि प्रययनमा हुमतूट श्रद्धा युत मनी गये। छु. “ पत्तियामिण भंते ! निग्गिंथं पावयणं" है भगवान् ! सो वगैरेनुं २१३५ माघे પ્રતિપાદિત કર્યા પ્રમાણે જ છે એવી પ્રતીતિ મને થઈ ગઈ છે. તેથી નિગ્રંથ अवयन ५२ भारी प्रीति-विश्वास व्यत ४३ छु "रोएमि णं भंते! णिग्गंधपावयणं " म मभृत ४२४ सपने रुथि ४।२४ थ६ ५3 छ तेम २मा निय अवयन श्रवण ३२वानी भारी सथि ५६५ पचती on तय छ. “ अब्भदेमि गं भते ! णिग्गंथं पावयणं” तेथी 3 लगवान ! माथी हु म निथ प्रव
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भगवतीसूत्र रोमीत्यर्थः “एवमेयं भते " एवमेतत् भदंत ! हे भगवन् ! यद् भवानुपदिशति तद् एवमेवास्ति “ तहमेयं भंते " तथैतद् भदंत ! हे भगवन् ! भवता यदुपदिष्टं तत्तथैव । " अवितहमेयं ते ' अवितथमेतद् भदंत ! हे भगवन् ! भवदुक्तमेतत् सर्व सत्यमेव । " असंदिद्धमेय भते' असंदिग्धमेतत् भदंत ! हे भगवन् ! एतत् सन्देहरहितं-देशशंका सर्वशङ्का वर्जितम् । " इच्छियमेयं भंते " इष्टमेतद् भदंत ! = हे भगवन् ! एतद् भवद्वचनं सर्व मया वाञ्छितमेव पडिच्छियमेयं भंते " प्रतीष्टमेतद् भदन्त ! = हे भगवन् ! पुनः पुनरिष्टमेतद् भवद्वचनम् ' इच्छियपडिच्छियमेयं भंते ' इष्टपतीष्टमेतद् भदंत हे भगवन् ! एतद् भगवद्य वचनम् इष्टप्रतीष्टोभयरूपं वर्तते ' से जहेयं तुभं बदह' तत् यथैतद् यूयं वदथ = तदेतद् यथा भवान् कथयति तत्तथैव 'त्तिक? ' इति कृत्वा-इत्युक्त्वा 'समणं भगवं महावीरं वंदइ नमसइ' श्रमणं है, (तहमेयं भंते) हे भदन्त ! जैसा आपने प्रतिपादित किया है वह अक्षर शाबिलकुल वैसा ही है। (अवितहमेयं भंते ! हे भदन्त ! आपके द्वारा कहा हुआ यह सब सत्य ही है। (असंदिद्धमेयं भंते ! ) हे भदन्त ! इस आपके प्रवचन में न देशशंका का स्थान है और न सर्वशंका का ही स्थान यह सर्व प्रकार से शंका रहित है ' इच्छियमेयं भंते !' हे भदन्त ! ये आपके वचन मेरे लिये वांछित ही है । 'पडिच्छियमेयं भंते' हे भदन्त आपके ये वचन पुनः पुनः इष्ट हैं ।। इच्छियपडियच्छियमेयं भंते! ' हे भदन्त ! ये आपके वचन इष्ट हैं प्रतीष्ट दोनों रूप हैं। 'से जहेयं तुम्भं वदह ' आपने जैसा कहा है वह सर्वप्रकार से यनने मी१२ ४३ छु “ एवमेयं भंते ! " भगवान् सा तत्त्वाना अपहेश साप्य छ त यथार्थ छ, तहमेयं भंते ! माघे तत्वानुं प्रति પાદન કર્યું છે, તે અક્ષર અક્ષર સત્ય છે. તેમાં કોઈ પણ પ્રકારની શંકાને स्थान नथी. “ अवितहमेय भंते ! " भगवन् ! माघे २ धुं छे. ते सत्य १ छ “ असंदिद्धमेय भंते ! " 3 लावन् ! मापनी वात स २डित छ તેમાં શંકાને માટે બિલકુલ અવકાશજ નથી તે સર્વ પ્રકારે શંકા રહિત જ છે " इच्छियमेय भंते !" मावन् ! मापन यन ४२७१। योग्य छ-मापन क्यन सानपानी मनिलाषा भने थाय ४२ छ. " पडिच्छियमेयं भंते ! " भगवन् मापन क्यने मतिशय छट छ. “ इच्छिपडिच्छियमेय भंते !" 3 भगवान ! मापन यन 2 अने प्रती छे. “ से जहेय तुब्भ वदह " माघे २ ४युं ते स ारे यथाथ छे, " इति कट्ट" २॥ प्रमाणे ४हीन
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ उ० १ सू. ५३ स्कन्दकचरितनिरूपणम् ६२५ भगवन्तं महावीर वन्दने नमस्यति “वंदित्ता नमंसित्ता" वन्दित्वा नमस्यित्वा " उत्तरपुरथिमं दिसिभायं अवक्कमइ” उत्तरपौरस्त्यं दिग्भागम् अवक्रामति " उत्तरपुरथिमं " उत्तरपौरस्त्यम् उत्तरपूर्वयोरन्तरालं " दिसिभायं " दिगभा. गम् ईशानकोणम् “ अवक्कमइ” अबक्रामति गच्छति "अवकमित्ता” अवक्रम्य स स्कन्दक ईशानकोणे गत्वेत्यर्थः, “तिदंडं च कुंडियं च जाव धाउरत्ताओय एगंते एडेइ " त्रिदण्डं च कुंडिकां च यावत् धातुरक्ताश्चैकान्ते एडयति, त्रिदण्डादिकं संन्यासि सम्बन्धिसर्वमुपकरणं धातुरक्ताः शाटिकाश्च एकान्ते एडयति -मुश्चति, तापसस्य यानि चिन्हानि आसन् तानि सर्वाण्येव स्कन्दकः परित्यजति " एडित्ता" एडयित्वा परित्यज्य, सदोरकमुखवत्रिका-रजोहरण-चोलपट्टक " चद्दरादि " रूपं मुनिवेषं धृत्वा च " जेणेव समणे भगवं महावीरे" यत्रैव वैसा ही है 'इनिकटु' इस प्रकार कहकर उन स्कन्दक ने 'समणं भगवं महावीरं वंदइ नमसइ ' श्रमण भगवान महावीर को वंदना की, उन्हें नमस्कार किया। 'वंदित्ता नमंसित्ता' वंदना नमस्कार कर चुकने बाद फिर वह 'उत्तरपुरस्थिमं दिसि भायं अवक्कमह ' उत्तर और पूर्व दिशा के अंतरालवी दिशा में-अर्थात् ईशानकोण में गये । ' अवक्कमित्ता' वहां जाकर उन्हों ने 'तिदंडं च, कुंडियं च, जाव धाउरत्ताओ एगंते एडेइ' अपने त्रिदण्ड को, कमण्डलु को, यावत् गैरिक आदि धातु से रंगे वस्त्रों को एकान्त में रख दिया। तात्पर्य कहने का यह है कि स्कन्दक ने अपने तापस संबंधी जितने भी चिह्नथे और उपकरणथे उन सबका परित्याग कर दिया । ' एडित्ता' उन्हें एकान्तस्थान में रखकर " सदो. रकमुखवस्त्रिका रजोहरण, चौलपट्टक, चद्दर आदिरूप मुनिवेष को धारण कर 'जेणेव समणे भगवं महावीरे ' जहां श्रमण भगवान महावीर २४४ “ समणं भगव महावीर वंदइ नमसइ" श्रम सपान महावीरने
न नभ२४२ घ्या. “वंदित्ता नमंसित्ता" न नभ२४१२ ४शन तया " उत्तरपुरस्थिमं दिसिभाय अवकमइ " उत्तर भने पूर्व शिनी परयन। भूगामा (शान भूमा) आया. ( अवक्कामित्ता ) त्यो भने भो "तिदंड च, कुंडियं च, जाव धाउरत्तोओ एगते एडेइ " तमना त्रि, भस ગરિક વગેરે ધાતુથી રંગેલાં વસ્ત્રો (ભગવાં કપડાં) વગેરે વસ્તુઓ એકાન્તમાં મૂકી દીધી. કહેવાનો ભાવાર્થ એ છે કે સ્કન્દકે પરિવ્રાજક તરીકેના જે જે थिही उता. तेना परित्याग थी. " एडित्ता" ते ॥धी १२तुमान अन्त સ્થાનમાં મૂકીને દેરા સહિત મુખવસ્ત્રિકા (મુહપત્તી,) રજોહરણ, ચોલપટ્ટક, पछी, वगैरे भनिवेष धा२१ ३शन " जेणेव समणे भगव महावीरे" यां
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भगवती सूत्रे
श्रमणो भगवान् महावीरः ' तेणेव उवागच्छ ' तत्रैवोपागच्छति 'उवागच्छित्ता' उपागम्य ' समणं भगवं महावीरं ' श्रमणं भगवन्तं महावीरम् ' तिक्खुत्तो ' त्रि. कृत्वः 'आयाहिणं पयाहिणं करे३ ' आदक्षिणप्रदक्षिणां करोति ' करिता ' कृत्वा ' बंदर नमसर' वन्दते नमस्यति वंदित्ता नर्मसित्ता ' वन्दित्वा नमस्यित्वा 'एवं वयासी' एवमवादीत् ' आलित्ते णं भंते लोए' आदीप्तः खलु भदंत ! लोकः आदीप्तः - आसमन्तात् - दीप्तः ज्वलितः लोको जीवलोकः हे भगवन् ! परिदृश्यमानो जीवलोकः सर्वतः प्रदीप्त इवाभातीत्यर्थः, 'आलित्तपलिते णं भंते लोए ' आ
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विराजमान थे ' तेणेव उवागच्छ ' वहां पर आये ' उवागच्छित्ता ' वहां आकर उन्हों ने 'समणं भगवं महावीरं ' श्रमण भगवान महावीर को ' तिक्खुत्तो' तीन बार ' आयाहिणं पयाहिणं ' आदक्षिण प्रदक्षिणा ( करेइ ) की ( करिता ) तीन बार आदक्षिण प्रदक्षिणा करके 'बंदर नमसइ ' फिर उन्हों ने श्रमण भगवान् महावीर को वंदना की उन्हें नमस्कार किया । ( वंदित्ता नर्मसित्ता एवं वयासी ) वंदना नमस्कार करके फिर वह भगवान महावीर से इस प्रकार कहने लगा( आलित्तेणं भंते लोए ) हे भदन्त ! यह जीवलोक चारों तरफ से जल रहा है अर्थात् जितना भी यह जीवलोक दिखलाई पड़ रहा है वह सब ओर से प्रदीस की तरह मालूम होता है (पलित्तेगं भंते । लोए ) हे भदन्त ! यह जीवलोक सामान्य रूप से ही जल रहा हो सो बात नहीं है किन्तु यह तो बहुत ही अधिक विशेष रूप से प्रज्वलित जैसा हो रहा है (आलित्तपालित्तेणं भंते ! लोए ) हे भदन्त ! जहां पर भी देखो શ્રમણ ભગવાન મહાવીર સ્વામી વિરાજમાન હતા तेणेव उवागच्छइ " त्यां " उवागच्छित्ता याव्या. त्यां भावीने तेमाणे ' समण भगव महावीर श्रमायु भगवान महावीरनी " तिक्खुत्तो " युवार आयाहिणं पयाहिण " આદક્ષિણ પ્રદક્ષિણા करेइ " . ( करिता ) त्रशु वार माक्षिष्य ग्रहक्षिणा उरीने ( वदइ नमंसइ ) तेभो लगवान महावीरने बहन री नमस्कार " वंदित्ता नमंसित्ता एवं वयासी " वहन नमस्कार अरीने तेमागे श्रम ભગવાન મહાવીરને આ પ્રમાણે કહ્યુ " आलित्तेनं भंते लोए' हे भगवन् ! भा લાક ચારે તરફથી સળગી રહ્યો છે. એટલે કે આ આખાય જીવ લેાક ચામે रथी जणी रह्यो छे " पलित्तेणं भते । लोए " हे भगवन् ! आ જીવલેાક સામાન્ય રૂપે જ સળગી રહ્યો છે એવું નથી પણ તે તે ખૂબજ અધિક अभाणुभा अन्तक्षित होय मेवु लागे छे. " आलित्तपलित्तेनं भंवे ! लोए "
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ उ० १ सू० १३ स्कन्दकचरितनिरूपणम् ६२७ दीप्तप्रदीप्तः खलु भदंत ! लोकः, हे भदंत ! सर्वपकारेणायं लोकः ज्वलति चेति भावः। केन कारणेनेत्याह-'जराए ' इत्यादि ' जराए मरणेण य' जरया मरणेन च जरा वाक्यम् मरणं प्राणपरित्याग रूपम् एतद्रूपेण वन्हिना जरामरणयो रतिशय कष्टकारकत्वाद् वह्निसादृश्यं कथितम् , यथा वह्निना गृहादिर्दह्यते तथा जरामरणाभ्यां जीवलोकोऽहनिशमतिशयेन ज्वलतीवेतिभावः तथा यथा वहिप्रदीप्तगृहस्य त्राणाय वीरस्य कस्यचिद् रक्षकस्य जलादिहस्तस्यावश्यकता भवति इस जीवलोक में ऐसा कोई सा भी स्थान नहीं बचा है कि जहां यह आदीप्त न हो रहा हो। इसे जलाने वाले ये हैं
(जराए मरणेण य ) जरा और मरण । बुढापे का नाम जरा और पर्याय से पर्यायान्तरित होना इसका नाम मरण-अर्थात्-भुज्यमान आयु के समाप्त होने पर प्राणत्यागरूप अवस्था होती है वह मरण है। जरा और मरण ये दोनों एक प्रकार की अग्नि हैं । अग्नि से जले हुए व्यक्ति को मारणान्तिक कष्ट होता है-उसी प्रकार से जरा और मरण से घिरे हुए प्राणी को महादुःख होता है । इसी अतिशय कष्ट कारकता रूप सादृश्य को लेकर जरा मरण को अग्नि की उपमा से उपमित किया गया है। जिस प्रकार अग्नि के संबंध से गृहादिक जल जाते हैं, उसी प्रकार जरा और मरण इन दोनों से यह जीवलोक रात दिन अतिशयरूप से जलता सा रहता है । वह्नि से जलते हुए घर की रक्षा હે ભગવનઆ જીવલોકમાં એવું કેઈ પણ સ્થાન નથી કે જે આદીત थ६ २युं न डाय. तेने साना२ मा वस्तुमा छ- "जराए मरणेण य" તેનું કારણ જરા અને મરણ છે. વૃદ્ધાવસ્થાને જરા કહે છે. અને એક પર્યા યમાંથી બીજી પર્યાયમાં ઉત્પન્ન થવું તેનું નામ મરણ છે. એટલે કે જે ગતિમાં જન્મ થયો હોય તે ગતિનું આયુષ્ય પૂરું થતા પ્રાણત્યાગ રૂપ જે અવસ્થા આવે છે તેને મરણ કહે છે. જરા અને મરણ એ બંને પ્રદીપ્ત અગ્નિસમાન છે. જેવી રીતે અગ્નિથી બળી ગયેલી વ્યક્તિને અત્યંત કષ્ટ થાય છે એવી જ રીતે જરા અને મરણ પણ જીવને મહાદુઃખ રૂપ થઈ પડે છે. આ રીતે અગ્નિ જેવી રીતે અતિશય કષ્ટ કારક છે તેવી જ રીતે જરા, મરણ પણ અતિશય કષ્ટ કારક છે. બન્નેમાં કષ્ટકારકતાની સમાનતા હોવાથી જરામરણને પ્રદીપ્ત અગ્નિની ઉપમા આપવામાં આવી છે. જેવી રીતે અગ્નિથી ઘર વગેરે બળી જાય છે, એજ રીતે જરા અને મરણથી આ જીવલોક રાત દિવસ અતિશય રૂપે બળતું રહે છે. જેવી રીતે અગ્નિથી સળગતા ઘરનું રક્ષણ કરવાને
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भगवती तथा हे भगवन् ! यदि अहं विचार्य पश्यामि तदाऽयं जीवलोको जरामरणाभ्यां दह्यते तस्य सांत्वने भवत्सदशवीर एक वीर इति कृत्वा भवतां शरणागतोऽहमतो मां सदुपदेशद्वारा संसारकान्ताराद्रक्षेति भावार्थः । एतदेव दृष्टान्तेन स्पष्टयति-'से जहाणामए केइ गाहावई' तद्यथा नाम कश्चित् गाथापतिः कश्चिद् गृहस्वामी 'अगारंसि' अगारे गृहे 'झियायमाणंसि' मायमाने दह्यमाने प्रज्वलति सति ‘जे से तत्थ भंडे भवइ' यत् तत् तत्र भांडम् उपकरणं भवति स्थितं भवतीत्यर्थः । कीदृशमित्याह 'अप्पभारे' अल्पभारम् अल्पो भारो यस्य तत् अल्पभाकरने के लिये जैसे किसी हाथ में पानी लिये हुए रक्षक वीर की आवश्यता होती है उसी तरह हे भगवन् यह तो निश्चित रूप से दिख. लाई ही पड़ रहा है कि यह समस्त जीवलोक रातदिन इस जरा मरण रूप अग्नि से भस्मसात् सा हो रहा है, अतः इसकी रक्षा करने के लिये मैं देख रहा हूं कि हे नाथ ! आपके सिवाय और कोई वीर नहीं है आप ही एक ऐसे वीर हैं-जो इस जरा मरण से बचा सकते हैं-इस लिये मैं इस अग्नि से बचने के लिये आपके चरणों की शरण में आया हुआ हूं-आप मेरी सदुपदेश प्रदान द्वारा इस संसार कान्तार से रक्षा करें । इसी बात को स्कन्दक दृष्टान्त द्वारा पुष्ट करता है-(से जहाणामए केई गाहावई ) जैसे कोई गाथापति-धनिक गृहस्थ हो, ( अगारंसि झियायमार्णसि) और उसके घर में आग लग जावे तो वह उस स्थिति में (जे से तत्थ भंडे भवई ) जो उस मकान में उपकरण होता है- कैसा उपकरण-कि ( अप्पभारे मोल्लगुरुए ) जिसका भार तो हो માટે હાથમાં પાણી લઈને અગ્નિને બુઝાવનાર કઈ વીર પુરુષની જરૂર પડે છે તેવી જ રીતે જરામરણ રૂપ અગ્નિથી અવિરતપણે સળગી રહેલા જીવની રક્ષા માટે આપના સિવાય કઈ પણ એવો વર નથી કે જે સમર્થ હોય આપજ એવા વીર છે કે જે જરામરણ રૂપ અગ્નિથી અમારું રક્ષણ કરવાને સમર્થ છે. તેથી હે નાથ ! જરા અને મરણરૂપ અગ્નિથી બચવાને માટે હું આપને શરણે આવ્યો છું આપ આપના સદુપદેશ રૂપ વચનામૃતનું પાન કરાવીને આ સંસાર રૂપી વનમાંથી મને પાર ઉતારે એજ વાતની પુષ્ટિ भाट २४४ मे १ष्टांत मा छ-(से जहाणामए केई गाहावई ) म
ये माथापति पनि (२५) छ. ( अगार सि झियायमाणंसि) तेना घरमा मा मागे छ. तो (जे से तत्थ भंडे भवइ अप्पभारे मोल्लगुरुए) તેના ઘરમાં જે ઉપકરણે વજનમાં હલકાં પણ મૂલ્યવાન હોય છે તે ઉપકર
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२ उ०१ सू० १३ स्कन्दकचरितनिरूपणम् ६२९ रम्-यस्मिन् वस्तुनि भारातिशयो न भवेदपितु उत्थापने यत् सरलं लघु भवति तत् तथा 'मोल्लगुरुए ' मूल्यगुरुकम् यस्य वस्तुनो मूल्यमधिकं भवति तत् मणिरत्नादिकम् 'तं गहाय' तद् गृहीत्वा, 'आयाए एगंतमतं अवकमइ ' आत्मना एकान्तमन्तमवक्रामति, तद् तादृशमल्पभारं बहुमूल्यकं च वस्तु गृहीत्वा आत्मना स्वयमेव एकान्तं जनरहितम् अन्तं भूभागम् अवक्रामति-गच्छति गृहे दह्यमाने सति गृहपतिर्गहे यदधिकमूल्यकमल्पभारंच वस्तु भवति तत्स्वयमेव गृहीत्वा सुरक्षितस्थानं गच्छतीत्यर्थः किंविचार्य एकान्तस्थानं गच्छतीत्याह 'एस मे' इत्यादि 'एस मे नित्थारिए समाणे, एतन्मे निस्तारितं सत्-एतत् अल्पभारकमतिमूल्यकमिदमेव वस्तु हल्का और कीमत हो बहुत बड़ी ऐसे मणिरत्नादिरूप उपकरण को लेकर ( आयाए एगंतमंतं अवक्कमइ ) अपने आप किसी एकान्त निरूपद्रव स्थान में जाता है मकान में आग लगने पर वजनदार भी कीमती वस्तु का उठाना ( उठाने में कठिनता पड़ ने के कारण) नहीं हो सकता है । इसलिये बुद्धिमान् गृहस्थ यही करता है कि जो अल्पभार वाली सारभूत कीमती वस्तु होती है उसको जितनी जल्दी बनता है उठा लेता है क्यों कि इसी में कुशलता और आनंद है देर करने पर तो फिर उठाना ही बड़ा कठिन होता है और उठाने वाले का भी वह नाश कारक हो जाता है । वह गृहस्थ अल्प वजनवाली सारभूत वस्तु रत्नादि को उठाकर जो एकान्त निरूपद्रव स्थान में जाता है उसका कारण यह हैं कि वह विचारता है कि-"एस मे नित्थारिए समाणे" जलते ણોને (મણિ રત્નાદિ રૂપ વજનમાં હલકાં પણ ભારે મૂલ્યવાળાં) લઈને (आयाए एगंतमंत अवक्कमइ) त सुरक्षित स्थाने यायो नय छे. મકાનને આગ લાગે ત્યારે વજનદાર, કીમતી વસ્તુઓને બહાર કાઢવામાં ઘણી મુશ્કેલી પડે છે. તેથી ડાહ્યો માણસ વજનદાર કીમતી વસ્તુઓને બહાર કાઢવાને બદલે વજનમાં હલકી પણ ઘણી મૂલ્યવાન હોય એવી વસ્તુઓને જ બની શકે તેટલી ઝડપથી ઉપાડી ને બળતાં ઘરમાંથી બહાર નીકળી જાય છે. કારણ કે તેમાં જ તેનું શ્રેય રહેલું છે. જે આમ કરવામાં તે મેડું કરે તે તે મૂલ્યવાન વસ્તુઓને બચાવવાનું પણ મુશ્કેલ થઈ પડે છે, અને કયારેક તે તે વસ્તુ બહાર કાઢવા જનારને પિતાના પ્રાણ પણ ગુમાવવા પડે છે. તેથી બુદ્ધિમાન માણસ; હલકા વજનની, સારભૂત, અને મૂલ્યવાન રત્નાદિક વસ્તુઓ ને જ તદ્દન સુરક્ષિત સ્થાને લઈ જાય છે. કારણ કે તે એ વિચાર કરે છે કે (एस मे नित्थारिए समाणे) यता ५२माथी मार दवामा सापती ॥
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भगवती सूत्रे
प्रज्वलद् गृहान्निष्कासितं सत् 'पच्छापुरायए' पश्चात् पुरा च तत्र पश्चात् आगामिनि काले पुरा च = पूर्वमिदानीमेव "हियाए" हिताय = उपकाराय " सुहाए" सुखाय सुखोत्पादनाय ' खेमाए' क्षेमाय कल्याणाय ' निस्सेयसाए ' निःश्रेयसाय = अभ्युदयाय ' आणुगामियत्ताए' आनुगामिकतायै भाविवंशपरम्परोपयोगाय 'भविस्स ' भविष्यति एवं विचार्य गृहपतिः प्रज्वलद्गृहात् स्वल्पभारं बहुमूल्यं मणिगणादिवस्तुजातमादाय सुरक्षितस्थाने गत्वा निवसतीति भावः । दृष्टान्तं मद दान्तिकमाह ' एवामेव ' इत्यादि एवामेव देवाणुपिया एवमेव देवानुमियः हे देवानुप्रिय ! भगवन् ! यथा तस्य गृहपतेस्तादृशमल्पभारं बहुमूल्य वस्तु रक्षितं सत् दिताद्यर्थं भविष्यतीति विचारो भवति, विचार्य्यं तद्रहुए घर से निकाली गई यह अल्पभारवाली कीमती वस्तु (पच्छापुराए) आगामी काल में और इस समय में "हियाए" यह उपकारक हो रही है, इसी तरह से ( सुहाए) सुख के लिये, (खेमाए) कल्याण के लिये ( निस्सेयसाए) भाग्योदय के लिये ( आणुगामियत्ताए ) भावी वंश परम्परा के उपभोग के लिये (भविस्सइ ) होगी इस प्रकार विचार कर वह गृहस्थ जलते हुए अपने घर से स्वल्पभारवाली कीमती वस्तु - रत्न मणिक्यादि को लेकर के सुरक्षित स्थान में जाकर रहने लगता है। इस प्रकार दृष्टान्त प्रदर्शित कर इस का समन्वय अब वह दाष्टन्ति के साथ करते हुए कहते हैं कि - ( एवामेव ) इसी तरह से ( देवाणुपिया) हे देवानुप्रिय ! भगवन्- जिस प्रकार से उस गृहपति का यह अल्पभारवाली कीमती वस्तु रक्षित होती हुई हितादिक के साधन के लिये है (ऐसा विचार होता है और ऐसा विचार कर ही वह उसके थे।छा वजननी यागु लारे भूयनी वस्तुओ ( पच्छा पुराए ) हवे पछीना anuni na (feug) (gakles, (yerg) yuzles, (àmg) KEULY ४२४, ( निस्से साए ) भने लाग्योदय (२४ मनशे, ( आणुगामियत्ताए ) भने भारी लावी पेढीने भाटे पशु उपयोगी ( भविस्सइ ) थर्ध पडशे. या रीते વિચાર કરીને, તે ગૃહસ્થ પેાતાના સળગતા મકાનમાંથી ઘણા ઓછા વજનની પણ કીમતી વસ્તુએ ( રત્ન, મણિ વગેરે ) લઇતે સુરક્ષિત સ્થાનમાં જઈને રહે છે. આ પ્રમાણે દૃષ્ટાંત આપીને હવે સ્કન્દક પોતાની સરખામણી પણ તે गृहस्थनी साथै रतां उडे छे उ ( एवामेव ) ०४ प्रमाणे ( देवाणुपिया ) હે દેવાણપ્રિય મારી પાસે પણ આત્મારૂપી રત્ન મેાજુદ છે. જેવી રીતે પેલા ગૃહસ્થે એવા વિચાર કર્યો કે આછા ભાર વાળી પણ કીમતી વસ્તુને જે સળગતા ઘરમાંથી બહાર કાઢી લેવામાં આવશે તે તે પેાતાને માટે ઉપયાગી,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ ० १ सू० १३ स्कन्दकचरितनिरूपणम्
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क्षणाय प्रयतते तथा ममापि एकं रत्नं विद्यते यत् प्रदीप्तगृहाद्रक्षणयोग्यमिव विद्यते इति भावः मज्झवि आया एगे भंडे इट्ठे' ममापि आत्मा एक भांडम् = भाण्डरूप एक आत्मा इष्टः वाञ्छितार्थपूरकत्वात्, 'कंते ।' कान्तः कमनीयः हितप्रायकत्वात् 'पिए' प्रियः - सुखोत्पादकत्वात् 'मणुण्णे' मनोज्ञः शुभगतिदायकत्वात् "मणामे" मनोऽमः अक्षय सुखदायकत्वात् 'थेज्जे' स्थैर्यम् स्थिरस्वरूपः, अविनाशित्वात् 'वेस्सासिए ' वैश्वासिकः मोक्ष प्राप्त विश्वासपात्रत्वात् 'संमए' संमतः तत्कृतकार्याणां संमतस्वात् 'अणुमए' अनुमतः =अनु पश्चात् मतः =अनुमतः विपरीतकरणादनन्तरमपि माननीय
-
संरक्षण के लिये प्रयत्न करता है, उसी प्रकार मेरे पास भी एक रत्न मौजूद है जो प्रदिश-जलते हुए घर से रक्षा करने योग्य वस्तु की तरह रक्षा करने योग्य है - यही बात वह प्रदर्शित करते हुए कहते हैं - ( मज्झ वि आया एगे भंडे) कि हे भदन्त ! मेरा आत्मा भी एक भाण्ड कीमनी वस्तु है | ( इट्ठे ) वह मुझे वांछिन मनोरथरूप अर्थ का पूरक होने से इष्टरूप है | ( कंते) हितकी प्राप्ति कराने वाला होने से - कान्त है । (पिए) अव्याबाध सुख का उत्पादक होने से प्रिय है । (मणुण्णे) शुभगति का दाता होने से मनोज्ञ है । ( मणामे) अक्षय सुखका दाता होने से मनोम है। (थेज्जे) अविनाशी होने से स्थिररूप है। (वेस्सासिए) मोक्ष की प्राप्ति में विश्वास पात्र होने से वैश्वासिक है । ( संमए) तत्कृत कार्यों को संमत होने से संमत है । ( अणुमए) विपरीत आचरण करने पर भी माननीय होने से - अनुकूल प्रवृत्ति नहीं करने पर भी मान्य
જ
તથા કલ્યાણકારી થઇ પડશે, એવી જ રીતે મારી પાસે પણ એક રત્ન મેાજૂદ છે કે જેની પણ ખળતા ઘરમાંથી રક્ષા કરવા લાયક વસ્તુની જેમ-રક્ષા કરવાની ०४३२ छे. शेत्र बात आ रीते प्रगट उरवामां भावी छे - ( मज्झ वि आयाएगे भंडे ) हे भगवान् भारो आत्मा पशु शेड अतिशय डीमती वस्तु छे. ते शोड़ लांड ( यात्र ) ना समान छे. ( इट्ठे ) ते भारे भाटे वांछित अर्थनी
२४ होवाथी छष्ट ३५ छे, ( कंते ) ते हितनी प्राप्ति ४२नार होवाथी अन्त छे, (पिए) ते अव्याजाध सुख हेनार होवाथी भने प्रिय छे, ( मणुण्णे ) ते शुभगति भयावनार होवाथी भनोज्ञ छे, (मणा मे ) अक्षय सुमनो हाता होवाथी भनाभ छे, ( थेज्जे ) अविनाशी होवाथी स्थि२३५ छे, ( वेस्सासिए ) भोक्षनी प्राप्ति भाटे विश्वास पात्र होवाथी वैश्वासि छे. ( समए ) तेनी भारइत अशयेसां अर्यो साथै सभांत होवाथी सभत छे, ( अणुमए ) ( विपरीत આચરણુ કરવા છતાં પણ માનનીય હેાવાથી-અનુકૂલ પ્રવૃત્તિ ન કરવા છતાં
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भगवतीसूत्रे
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स्वात्, 'बहुमए' बहुमतः - सर्वैरपि माननीयत्वात् 'भंडकरंडगसमाणे' भाण्डकरण्डकसमानः भाण्डकरण्डकम् आभरणभाजनं तत्समानस्ततुल्य आदेयच्चादिति । भाण्डसादृश्यमात्मनि कथितम् भाण्डानाञ्चानित्यत्वं प्रत्यक्षदृष्टमिति तत्तुल्य त्वादात्माप्यनित्यो भविष्यति ततश्च कस्य मोक्षः स्यादिति शंकां निराकर्तुमात्मनो नित्यत्वप्रतिपादनायाह 'माणं सियं ' इत्यादि ' माणं सियं मानं शीतम् = ममात्मानं शीतं मा स्पृश्यतु = मा पीडयतु एवमग्रेऽपि स्पृश् धातोर्यथायोगं सम्बन्धः करणीय: ' माणं उन्हें ' मातम् - उष्णम् ' माणं खुहा ' मातं क्षुधा 'माणं पिवासा' होने से अनुमत है। (बहुमए) समस्त आत्मवादी सिद्धान्तकारों द्वारा स्वीकृत किया गया होने से बहुमत है । (भंडकरंडक समाणे) आभरणों से भरे हुए करंडक समान आदेय होने से यह भाण्ड करण्डक के जैसा है।
(
यहां कोई ऐसी आशंका कर सकता है कि आत्मा में जो भाण्ड साइयता कही गई है वह ठीक नहीं है, क्यों कि इस प्रकार के कथन से तो अनिष्टापत्ति होती है, कारण-आत्मा नित्य वस्तु माना गया है और भण्ड अनित्य, भाण्ड की अनित्यता प्रत्यक्ष दृष्ट होने से gora ठीक नहीं बैठता है । अतः यदि आत्मा में भण्डसादृश्य प्रकट किया जाता है तो आत्मा भी अनित्य हो जावेगा फिर मोक्ष किसको प्राप्त होगा सो ऐसी आशंका की निवृत्ति के लिये आत्मा में नित्यत्व का प्रतिपादन करने के निमित्त कहा जाता है कि - ( माणं सीयं ) मेरी इस आत्मा को शीत पीडा न करे, (माणं उन्हं ) उष्ण पीडा न करे, ( माणं खुहा) क्षुधा पीडा न करें, (माणं पिवासा) प्यास पीडा न करे पशु मान्य होवाथी अनुभत छे. ) ( बहुमए) तमाम आत्मवादी सिद्धांत अश वडे स्वीकृत अशयेस होवाथी महुमत छे. ( भंडकर डकसमाणे ) मालरो ( ઘરેણાં ) થી ભરેલા કરંડિયા સમાન અથવા કીમતી વસ્તુથી ભરેલી પેટી જેવા છે. અહીં કાઇ એવી શંકા કરે કે આત્માને ભાંડ ( વાસણ) સાથે સરખાવવા તે ચગ્ય નથી, ઉપરોક્ત કથનમાં દોષ જણાય છે કારણ કે આત્માને નિત્ય માનવામાં આવેલ છે, જ્યારે ભાંડ (વાસણ) ની અનિત્યતા તે પ્રત્યક્ષ અનુભવી શકાય છે. માટે આ ઉપમા ખરાખર જણાતી નથી. આ રીતે જે આત્માને ભાંડ-પાત્રની સાથે સરખાવવામાં આવે તે આત્માને પણ અનિત્ય માનવા પડશે. તે પછી મેાક્ષની પ્રાપ્તિ કાને થશે ? આ જાતની શકાનું નિવારણ કરવા માટે આત્મામાં નિત્યપણાનુ' પ્રતિપાદન કરવા માટે કહ્યું છે કે ( माणं सीयं ) भारा या आत्माने उडी उष्ट न पहाडे ( माणं उण्ह' ) तेने गरमी इष्ट न होगाडे, ( माणं खुहा ) तेने क्षुधा सन १२वी न पडे,
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प्रमेयवन्द्रिका टीका श० २ उ०१ सू० १३ स्कन्दकचरितनिरूपणम् ६३३ मातं पिपासा — माणं चोरा' मातं चौराः 'माणं वाला' मातं व्यालाः, श्वापद. भुजंगादयः 'माणं दंसा' मात दंशाः दशो नाम क्षुद्रजन्तुविशेपो बृहदाकारो मशकवत् रक्तपानकर्ता। 'माणं मसया' मातं मशकः 'माणं' मातम् 'वाइय पित्तिय सेंभिय सनिवाइय' अत्र प्रथमा बहुवचनलोपो बोध्यः तेन वातिकपैत्तिकश्लेष्मिकानिपातिकाः इति, वातिकाश्च पैत्तिकाश्च श्लैष्मिकाच सांनिपातिकाश्चेति तथा, अत्र वातिकाः वातविकारजनिताः, पैत्तिकाः पित्तविकारजनिताः, श्लैष्मिका श्लेष्मा कफः, तज्जनिताः कफविकारजनिताः, सांनिपातिका संनिपातः वातपित्तकफविकाररूपस्त्रिदोषः, तज्जनिता त्रिदोषजनिताः 'विविहा' विविधा ननाप्रकाराः ' रोगायंका' रोगातङ्काः तत्र रोगाः-चिरघातिनो ज्वरादयः, आत. का सथोघातिनो हृदयशूलादयः, तथा 'परिसहोवसग्गा' परिषहोपसर्गा:परिषहाः द्वाविंशतिभेदभिन्नाः उपसर्गा देवादिकृताः-अथवा परिषहा एव उपसर्गाः विघ्नकारका इति परिषहोपसर्गाः फुसंतु' स्पृशन्तु अत्र 'मा' इतिपदमनु वर्तनीय (माणं चोरा ) चोर पीडा न करें, (माणं वाला) श्वापद भुजग आदि पीडा न करें, 'माणं दंसा' दंश (डांस) पीडा न करें, 'माणं मसया' मशक-मच्छर पीडा न करें 'माणं वाइय पित्तिय सेंभिय सन्निवाइय' वात विकार जनित रोग, पित्त विकारजनित रोग और पातपित्तकफ इन तीनों के एक साथ विकार से त्रिदोष से उत्पन्न रोग इत्यादि विविहारोगायंका' अनेक प्रकार के चिरकाल में घातकरने वाले ज्वरादिक रोग और शीध्रता से घात करने वाले हृदयशूल आदि आतंक इसे पीडा न करें 'परीसहो वसग्गा' बाईस प्रकार के परीषह और देवादिकृत उपद्रवरूप उपसर्ग अथवा-विघ्नकारक होने से परीषहरूप उपसर्ग 'माणं फुसंतु' इसे पीडा न करें, ये शीतादिक मेरी आत्मा को पीडा न ( माणं पिपासा) तेने तृषा सडन ४२३ - ५3, (माणं चोरा) तेन था। 43 पी31 सड़न ४२वी न ५, (मार्ण वाला) तेने २११५६, सप वगेरे पी। न पांयाडे, (माणं दसा ) तेने iस पी. न या3, (माणं मसया ) भ२७२। तेने पी न पडया, (माणं वाइय पित्तिय से मिय सन्निवाइय) તેને વાત, પિત્ત કે કફના વિકારથી ઉત્પન્ન થતા રેગે તથા વાત, પિત્ત અને કફ એ ત્રણનો એક સાથે વિકાર થવાથી થતા સન્નિપાત વગેરે રોગ સહન ४२१। न ५3, (विविहा रोगायंका) aid समय प्रा २।२। मने प्रश्न તાવ વગેરે રોગ તથા ટૂંકા સમયમાં જ પ્રાણ હરનારા હદયશૂલ વગેરે તેને सडन ४२१॥ न ५, (परीसहोसवग्गा ) भावीस ४२ना परीषड मन वा મનુષ્ય વગેરે કૃત ઉપદ્રવ રૂપ ઉપસર્ગ અથવા વિM કારક હોવાથી પરીષહરૂપ ५ - (माणं फुसंतु) तेन पीड़ा न पडाया-31 वोरेना अट। भा।
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भगवतोसूत्र तेन मा स्पृशन्तु' इत्यन्वयः, एते शीतादयः ममात्मानं मा पीडयन्तु, इतिभावः । 'त्तिकटु' इति कृत्वा-इति सम्यग विचार्याऽयमात्मा मया सुष्टुतया रक्षित इतिभावः । स किमर्थं रक्षित इत्यत आह 'एस मे' इत्यादि ' एस मे नित्थारिए समाणे' एष मे निस्तारितः सन् एषः मे मम आत्मा निस्तारितः सन् जरामरणादि वह्निना ज्वलतः संसारगृहात निष्कासितः सन् ' परलोयसप' परलोकस्य 'हियाए ' हिताय ' सुहाए ' सुवाय ' खेमाए ' क्षेमाय 'निस्सेयसाए' निःश्रेयसाय ' आणुगामियत्ताए' आनुगामिकतायै 'भविस्सई' भविष्यति 'तं इच्छामि णं देवानुपिया' तदिच्छामि खलु देवानुप्रियः, तस्मात् कारणात् हे देवानुप्रिय ! भगवन् ! इच्छाम्यहं 'सयमेव पव्याविउं' स्वयमेव प्रवाजयितुम् स्वयमेव भगवतो हस्ते नैव पवाजयितुं प्रव्रज्यां ग्राहयितुम् , सदोरकमुखवत्रिकारजोहपहुँचायें-'त्ति कटु' ऐसा अच्छी तरह से विचार करके मैंने यह आत्मा अच्छी तरह से रक्षित किया है । यह किस प्रयोजन के लिये मैंने रक्षित किया है ? इसे वह स्पष्ट करते हुए कहते हैं कि-'एस मे नित्थारिए समाणे' जरा और मरण आदि रूप अग्नि से जलते हुए इस संसाररूप गृह से निकाला गया यह आत्मा मुझे ‘परलोयरस' परलोक में 'हियाए' हित के लिये 'सुहाए' सुख के लिये, 'खेमाए' कल्याण के लिये 'निस्लेयसाए' अभ्युद्य के लिये और 'आणुगामियत्ताए' अनु. गमिकता के लिये अर्थात् परभव में सुख के लिये 'भविस्सइ' होगा 'तं इच्छामि णं देवाणुप्पिया' इसलिये हे देवानुप्रिय ! भगवन् ! मैं चाहता हूं अर्थात् मैं प्रार्थना करता हूं कि-(सयमेव पवाविउं) मैं आपके हाथ से ही दीक्षित होउं-आप स्वयं ही मुझे सदोरकमुखवस्त्रिका, मात्माने पी3 न पडाया3- (तिकंट्ट) से समझने में भारी मात्मानु ઘણી સારી રીતે રક્ષણ કર્યું છે. શા માટે તેનું રક્ષણ કર્યું છે? તો તેનું २५०टी४२६१ ३२वाने माटे २४४४ ४३ छ (एस मे नित्थारिए समाणे ) જરા, મરણ વગેરે રૂપ અગ્નિથી સળગતા આ સંસાર રૂપી ઘરમાંથી બહાર
वामां आवे मामा (परलोयस्स) ५२मा (हियाए ) भा। हितने भाटे, (सुहाए ) सुमने माटे, (खेमाए ) त्याने माटे ( निस्सेयसाए ) महयने माटे मने (आणुगमियत्ताए ) मानुभिताने माटे-सेट ५२ सवमा सुमने भाट (भविस्सइ) उपयोगी 25 ५शे. (तं इच्छामि णंदेवाणुप्पिया) तेथी 3 बानुप्रिय ! भारी सवा ४२७छ , मापन विनाति ४३ छु ( सयमेव पव्वावि) सा५ पोते ॥ भने दीक्षा आयो આપ જાતે જ મને દેરા સહિત મુહપત્તિ રજોહરણ વગેરે રૂપ મુનિવેષ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ ० १ सू० १३ स्कन्दकचरितनिरूपणम्
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रणादि मुनिवेषदाने सयमेव मुंडाविरं स्वयमेव मुण्डयितुम् केशलुंचनेन ' सयमेव सेहाविउँ ' स्वयमेव सेधयितुम्, प्रत्युपेक्षणादि क्रियाकलापग्राहणेन ' सयमेव सिक्खाविउँ स्वमेय शिक्षयितुम् ग्रहणासेवना शिक्षाग्रहणेन ' सयमेव ' स्वयमेव = स्वात्मनैव ' आयारगोयरं ' आचारगोचरम् तत्र आचार:= श्रुतज्ञानादि विषयकमनुष्ठानं कालाध्ययनादिः गोवरो भिक्षाटनम् - तथाचाचारगोचरयोः समाहारद्वन्द्वः तथाचाचारगोचरं स्वयमेवाख्यापयितुमिच्छामीति क्रियया सम्बन्धः । तथा f विनय वेणइयचरणकरण जायामायापत्तीयं ' विनय वैनयिकचरण करणयात्रामात्रापत्ययिकम् तत्र विनयो गुरुश्रूषारूपः, वैनायिक विनयजनितं तत्फलं कर्मक्षयादिकम् कीदृशेन विनयेन शीघ्रं कर्मक्षयो भवतोत्यादिरूपम्, चरणं व्रतादि, करणं पिण्डविशुद्धयादि, यात्रा = संयमयात्रा मात्रा=संयम निर्वाहार्थमेवाहारमात्रा, अत्र विनयादीनां द्वन्द्वः ततश्च विनयादीनां रजोहरण आदिरूप मुनिवेष प्रदान करें ' सयमेव मुंडाविरं ' आप स्वयं ही मुझे मुण्डित करें - अर्थात्- आपसे ही मैं केशों का लुंचन कराउं, 'सयमेव सेहाविडं, आप से ही प्रतिलेखन आदि क्रियाकलाप को ग्रहण करूँ 'सयमेव सिक्खाविडं ' ग्रहणशिक्षा और आसेवनाशिक्षा आप स्वयं ही मुझे सिखावे । तथा 'सयमेव आधारगोयरं ' श्रुतज्ञानादि संबंधी अनुष्ठान - कालाध्ययन आदि आचार को तथा भिक्षाट नरूप गोचर को इन्हें आप स्वयं मुझे समझावें ऐसा मैं चाहता हूं । तथा - 'विणयवेणइयचरणकरणजायामायवत्तियं धम्ममाइक्खिउं ' विनय - गुरुशुश्रूषारूप विनय, वैनयिक कर्मक्षयादि रूप विनयजन्य फल, व्रत वगैरह चरण, पिण्ड विशुद्धि आदि करण, संयम संबंधी यात्रा - संयमयात्रा, तथा संयम के निर्वाह निमित्त ही जो ग्रहण करना वह मात्रा - आहार मात्रा, इन सब विनयादि विषय का जिसमें समाधार उरावे. ( सयमेव मुडाविउ ) माप पोते भने भुंडित पुरो भारा देशनो बोय ४ ( सयमेव सेहाविउ ) साय प्रतिसेयेना वगेरे डिया मे शीवाडी ( सयमेव सिक्खाविउ ) माय पोतेन भने श्रणुशिक्षा तथा आसेવના શિક્ષા પ્રદાન १२. तथा ( सयमेत्र आयारगोयर' श्रुतज्ञानाहि संबंधी અનુષ્ઠાન- કાલાધ્યયન વગેરે આચાર, તથા ભિક્ષાટન રૂપ ગાચરી વગેરે આ પની પાસે જ હું' શીખવા માગું છુ तथा विजयवेणइय चरणकरणजायामाया बत्तियं धम्मम इक्खि ) विनय- गुरु शुश्रूषा ३५ विनय, वैनयि- अर्भक्षयाहि રૂપ વિનયજન્ય ફળ, વ્રત વગેરે ચરણ, પિડવિશુદ્ધિ વગેરે કરણ, સયમના નિર્વાહને માટે જ ગ્રહણ કરવાના આહારની માત્ર વગેરે વિષયના જેમાં
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भगवतीस्त्रे
६३६ वृत्तिवर्तनं यत्रासौ विनयवैनयिकचरणकरणयात्रामात्रावृत्तिकः, तम् एतादृशम् धम्म' धर्मम् ' आइक्खिळ ' आख्यापयितुम् भवत्सकाशादेव विज्ञातुमिच्छामीति भावः। स्कन्दकस्य प्रव्रज्याविषयकमुत्साहं तद्वहनसामर्थ्य च केवलालोकेन विलोक्य भगवान् स्वयमेव स्कन्दकं प्रवाजयतीत्याशयेनाह-' तएणं समणे' इत्यादि । 'तएणं' ततः खलु ततस्तदनन्तरम् स्कन्दकस्य प्रार्थनानन्तरम् ‘समणे भगवं महावीरे' श्रमणो भगवान् महावीरः 'खंदयं कच्चायणस्सगोतं ' स्कन्दकं कात्यायनगोत्रम् ' सयमेव पवावेइ ' स्वयमेव प्रवाजयति जाव-धम्म माइक्खइ , यावत् धर्ममाख्याति' इह यावत्पदेन 'मुंडाविउं' इत्यारभ्य 'मायावत्तियं' इत्यन्तं सर्वमेव पदं बोध्यम् ! धर्माख्यानप्रकारमेव दर्शयति ' एवं देवाणुप्पिया, गंतव्वं ' एवं देवानुप्रिय ! गन्तव्यम् , एवंमदुक्तप्रकारेण युगवेश हो ऐसे धर्म का आप स्वयं मुझे उपदेश करें ऐसा मैं चाहता हूं। " इस तरह प्रभु ने जब स्कन्दक का प्रव्रज्या ग्रहण करने काउत्साह और प्रव्रज्या वहन करने का सामर्थ्य अपने केवलज्ञानरूप आलोक (प्रकाश) से देखलिया तब उन्हों ने उनको स्वयं अपने हाथों से दीक्षा दी" । अब सूत्रकार इसी बात को स्पष्ट करने के लिये कहते है कि (तएणं) स्कन्दक की प्रार्थना के बाद (समणे भगवं महावीरे) श्रमण भगवान महावीर ने 'खंदयं कच्चायणसगोत्तं' कात्यायनगोत्रीय स्कन्दक को (सयमेव पवावेइ ) स्वयं अपने हाथ से ही दीक्षा प्रदान की । (जाव धम्म आइ. क्खइ) यावत् उनको मुनिधर्मका उपदेश दिया। प्रभु ने मुनिधर्म उसे किस रूप से समजाया ? यही बात अब सूत्रकार प्रकट करते हैं- (एवं देवाणु प्पिया गंतव्वं ) हे देवानुप्रिय ! स्कन्दक ! इस प्रकार से चलना चाहिये, સમાવેશ થતો હોય એવા ધર્મને આપ પોતે જ મને ઉપદેશ આપે એવી મારી ઇચ્છા છે. આ રીતે જ્યારે ભગવાન મહાવીરે સ્કન્દકને પ્રવજ્યા દીક્ષા ગ્રહણ કરવાને ઉત્સાહ અને તેનું પાલન કરવાનું તેમનું સામર્થ પિતાના કેવળજ્ઞાનરૂપ પ્રકાશથી જાણું લીધું, ત્યારે ભગવાને પોતે જ તેને દીક્ષા આપી.
से वातवें २५०टी४२११ ४२वाने भाट सूत्रा२ छ (तएण) २४. न्ही ५२रात विनति सामनीन (समणे भगवं महावीरे ) श्रमय भगवान महावी२ (खदय कच्चायणस्सगोत्तं ) अत्यायन गोत्रीय २४४४२ (सयमेवपव्वावेइ ) पोतना इथे २४ दीक्षा मापी (जाव यम्म आइक्खइ) मने अ५२।त જે પ્રકારની ઈચ્છા તેમણે પ્રકટ કરી હતી તે રીતે મુનિ ધર્મ તેમને સમજાવ્યું, હવે સૂત્રકાર એ બતાવે છે કે ભગવાન મહાવીરે સ્કન્દકને મુનિધર્મ કેવી રીતે સમજાવ્યો.
( एवं देवाणुप्पिया गंतव्य) ९ वानुप्रिय, २४४४ २॥ प्रमाणे यावं
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ उ०१ सू०१३ स्कन्दकचरितनिरूपणम् ६३७ मात्र भून्यस्तदृष्टिरूपया ईर्यासमित्या, हे देवानुपिय ! त्वया गन्तव्यम् गमनं कर्तव्यम् ' एवं चिट्ठियव्यं ' एवं स्थातव्यम् जनानां गमनागमनवर्जिते स्थाने संयमात्मप्रवचन-विराधनापरिहारपूर्वकमूलस्थाने स्थातव्यम् ' एवं निसीइय. ध्वं ' एवं निषत्तव्यम्-भूमिभागं प्रमाय॑ उपवेष्टव्यम् ' एवं तुयट्ठियव्वं ' एवं प्रभु ने स्कन्दक अनगार को समझाया-कि हे देवानुप्रिय ! इस मुनि धर्म को निर्दोष रूप से पालन करने के लिये तुम्हें चाहिये कि तुम युग मात्र भूमि को आगे देखते हुए चलो । इससे यह लाभ होता है कि अपनी असावधानी से जीव की विराधना नहीं होवे । इस तरह से चल ने की प्रवृत्ति करने वाला साधु ईर्यासमिति का आराधक कहलाता है । मुनिधर्म को निर्दोष रूप से निर्वाह करने के लिये इस समिति का पालन आवश्यक है। इसमें पर के प्राणों की रक्षा करने के साथ २ अपने अहिंसारूप महाव्रत का रक्षण अच्छी तरह से होता है । ( एवं चिट्ठियव्वं) तथा हे देवानुप्रिय ! जिस जगह अनेक लोगों का गमनागमन हो ऐसी जगह में, संयम में बाधा न हो, अपनी निज की कोई बाधा न होय, तथा प्रवचन में कोई बाधा न आवे, इस तरह खड़ा रहना पर चाहिये। (एवं निसीइयव्वं) तथा मुनि का यह भी कर्तव्य है कि जहां वह बैठना चाहते हैं तो पहिले वह उस को अपने प्रमाजिका से प्रमा. જોઈએ તાત્પર્ય એ છે કે મુનિએ, મુનિધર્મનું પાલન કરવાને માટે જે માર્ગે ચાલવાનું હોય તે માગે બરાબર સામે નજર નાખીને ચાલવું જોઈએ આ પ્રમાણે સાવધાની રાખવાથી જીવની હિંસા થતી નથી આ પ્રમાણે ચાલનાર સાધુ ઈર્યાસમિતિનું પાલન કરનાર ગણાય છે. મુનિ ધર્મનું નિર્દોષપણે પાલન કરવા માટે ઈર્યાસમિતિનું પાલન કરવું આવશ્યક ગણાય છે. એમ કરવાથી અન્ય જીના પ્રાણનું રક્ષણ થાય છે એટલું જ નહીં પણ અહિંસારૂપ મહાવતનું પણ સારી રીતે પાલન થાય છે
( एवं चिद्रियव्व) देवानुप्रिय ! २ या घा भायसोनी भर જવર થતી હોય એવી જગ્યામાં, સંયમનું પાલનમાં કોઈ મુશ્કેલી ન પડે, તથા પિતાના તરફથી અન્ય જીવોને કઈ જાતની મુશ્કેલી ન પડે, એ રીતે Gal २२ मे.
(एवं निसीइयव्व) मुनिना से १२०४ छ ॐ न्यो त सवा भाता હેય તે જગ્યાને પહેલાં રજોહરણથી સાફ કરવી જોઈએ, ત્યારપછી ત્યાં બેસવું
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भगवतीसूत्रे स्वग्वर्तितव्यम्-प्रमार्जनपूर्वकमेव पार्श्वपरिवर्तनं कर्तव्यम् । एवं भुंजियवं ' एवं भोक्तव्यम् अङ्गारधूमादिदोषवर्जितमाहारादि भोक्तव्यमिति भावः ‘एवं भासियव्वं ' एवं भाषितव्यम्-सावद्यभाषा परिवजनेन भाषासमित्या वक्तव्यम् । 'एवं उठाए उहाय' एवमुत्थयोत्थाय एवम् प्रमादनिद्रानिराकरणेन उत्थया आत्मशक्त्या उत्थाय ‘पाणेहिं भूएहिं जीवेहि सत्तेहिं ' प्राणेषु भूतेषु जीवेषु सत्त्वेषु एकेन्द्रियादारभ्य पञ्चेन्द्रियपर्यन्तेषु तत्र प्राणाः द्वि त्रि चतुरिन्द्वियास्तेषु तथा भूताः वनस्पतयस्तेषु, जीवाः पञ्चेन्द्रियास्तेषु सत्त्वाः पृथिव्यपूतेजो वायव. स्तेषु ' संजमेणं ' संयमेन तद्रक्षणेन संजमियव्यं' संयन्तव्यम्=यतितव्यम् यथा र्जित करले, पश्चात् वहां बैठे । ( एवं तुयट्टियव्वं ) सोते समय उसे इस बात की सावधानी रखनी चाहिये कि यदि वह करवट बदलता है तो उसे पहिले उस स्थान को और अपने पार्श्वभाग को प्रमार्जिका आदि से प्रमार्जित कर लेना चाहिये, तब जाकर वह करवट बदले । (एवं भुंजियव्वं ) इस प्रकार से भोजन करना चाहिये अर्थात् आहार संबंधी दोषों को टालकर एवं अंगार धूम वगैरह दोषों को दूर कर मुनि को शुद्ध आहार करना चाहिये । (एवं भासियवं) बोलते समय भाषा समिति के अनुसार ही बोलना चाहिये। साधु को सावद्यभाषा का परिहार सदा करना चाहिये-हित, मित, वचन ही बोलना चाहिये। (एवं उठाए उठाय) अपनी आत्माशक्ति से उठकर-अर्थात्प्रमाद, निद्रा का त्याग पूर्वक सावधान होकर-विवेक युक्त होकर (पाणेहिं, भूएहि, जीवेटिं, सत्तेहिं) श्रमण निम्रन्थ का कर्तव्य है कि वह प्राण, भूत, जीव और सत्वों की यतना से सदा रक्षा करता रहे। यही बात ( संजमेणं संजमियव्वं ) सूत्रपाठ
स, ( एवं तुयट्टियव्व) ५७४ मसती मते ५५भुनिये सावधानी રાખવી જોઈએ-સૂતી વખતે પડખું બદલવાની જરૂર પડે ત્યારે મુનિએ જે બાજુ પડખું બદલવું હોય તે ભાગને રજોહરણથી સાફ કરીને પડખું ફેરવવું
स, ( एवं भुजियव्व) प्रमाणे मान ४२ नो भूनिये निष આહાર ગ્રહણ કરવો જોઈએ–આહાર સંબધી દેશે રાખીને આહાર લે नस (एवं भासिय) मारता १ते भाषा समिति, पास ४२j જોઈએ. સાધુએ સાવદ્ય (દેષ યુક્ત) ભાષાને સદા પરિત્યાગ કરે જઈએ હિત, મિત વચને જ બોલવા જોઈએ.
( एवं उदाए उदाय ) पोतानी मात्म शतिथी हीन-मेटले प्रभाह तथा निद्राना त्याग ४शन, साक्येती पूर्व-विवेयुक्त ने (पाणेहि, भएहि, जोवेहि, सत्तेहिं) मुनिये प्राण, भूत, १ मने सत्त्वानी यतन। ya' २क्षा ४२वी स. से वात (संजमेणं संजमियव्व) ॥ सूत्र ४
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प्रमेयद्रिका टीका श० २४०१ सू० १३ स्कन्दकचरितनिरूपणम् ६३९ प्राणादिनां विराधना न भवेत्तथा कर्त्तव्यमित्यर्थः । अस्सिव णं अट्ठे णो किं चि वि पमाइन् ' अस्मिथ खलु अर्थ प्राणादि रक्षणरूपे प्रयोजने न किञ्चिदपि प्रमादयितव्यम् हे स्कन्दक ! योऽर्थः चारित्रपालनरूपो धर्मः प्रतिपादितस्तस्मि - नर्थे त्वया कथमपि प्रमादो न विधेय इति, 'तए णं से खंदए कच्चायणसगोते ' ततः खलु स स्कन्दकः कात्ययनगोत्र: ' समणस्स भगवओ, महावीरस्स ' श्रमद्वारा समझाई गई है । द्वीन्द्रियजीव, और चौइन्द्रियजीव ये प्राण शब्द से, वनस्पतिकायिक जीव भूतशब्द से, पंचेन्द्रिय जीव जीवशब्द से और पृथिवीकायिक अपकायिक, तेजस्कायिक और वायुकायिक ये एकेन्द्रिय जीव सत्वशब्द से ग्रहण किये हैं तात्पर्य कहने का यह है कि संयमी साधु को अपनी हरएक प्रकार की प्रवृत्ति ऐसी करनी चाहिये कि जिससे किसी भी जीवका विराधना न हो ।
( अस्सि चणं अड्डे णो किंचि वि पमाइयव्वं ) इस प्राणादि रक्षण रूप प्रयोजन - संयम में थोड़ा सा भी प्रमाद नहीं करना चाहिये । प्रभु स्कन्दक अनगार को समझाते हुए उनसे कह रहे हैं कि हे स्कन्दक ! जो चारित्र पालनरूप अर्थधर्म - तुम्हें मैंने पालन निमित्त प्रतिपादित किया है उस अर्थ मैं - कर्तव्य में कथमपि प्रमाद का सेवन नहीं करना चाहिये । (तणं से खंदर कच्चायणसगोत्ते ) इस प्रकार जब श्रमण भगवान महावीर प्रभुने उनको अनगार धर्म का स्वरूप समझाया - तब उन कात्यायन गोत्रीय स्कन्दक ने ( समणस्स भगवओ महावीरस्स इमं વડે સમજાવવામાં આવી છે. ( પ્રાણ ) પદથી દ્વીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય જીવે ગ્રહણુ કરવામાં આવ્યા છે. ( ભૂત ) પદ્મથી વનસ્પતિકાયના જીવા ગ્રહણ કરાયા છે. ( જીવ ) પદથી પંચેન્દ્રિય જીવા અને ( સ ) પદથી પૃથિવીકાય, અકાય, તેજસ્કાય અને વાયુકાયના જીવા ગ્રહણ કરવામાં આવ્યા છે. કહેવાનું તાત્પ એ છે કે સયમી સાધુની પ્રત્યેક પ્રવૃત્તિ એવી હાવી જોઈએ કે જેનાથી જીવેાની વિરાધના ન થાય.
( अस्सिं चणं अट्ठे णो किंचि वि पमाइयव्वं ) आ आशु वगेरेना રક્ષણ રૂપ પ્રયેાજનમાં ( સચમમાં ) બિલકુલ પ્રમાદ કરવા જોઇએ નહીં. ભગવાન મહાવીર સ્કન્દક અણુગારને સમજાવે છે કે હે સ્કન્દૂક !જે શ્રુતચારિત્ર રૂપ ધર્મનું પાલન કરવાને મે' તમને ઉપદેશ આપ્યા છે, તેના પાલનમાં तमारे जिसस प्रमाह सेववेो नहीं. ( तएण से खंदए कच्चायणस्स गोते !
આ રીતે જ્યારે ભગવાન મહાવીરે કાત્યાયન ગેાત્રી સ્ક'કને અણુગાર-ધમનું ११३५ समन्नव्यु त्यारे तेभाणे ( समणस्स भगवओ महावीरस्स इम एयारूवं )
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भगवती सूत्रे
णस्य भगवतो महावीरस्य ' इमं एयारूवं ' इममेतद्रूपम् ' धम्मियं धार्मिकम् धर्मप्रधानकं चारित्रपालनरूपम् ' उबएस उपदेशं ' सम्मं संपडिवज्जइ' सम्यक्र संप्रतिपद्यते संयमं स्वीकरोतीत्यर्थः । अथासौ स्कन्दकः ततः किंकरोतीत्याह4 तमाणाए ' इत्यादि । ' तमागाए ' तदाज्ञया = भगवदाज्ञया 'तह गच्छ३ ' तथा गच्छति तथा = ईर्यासमित्या गच्छति = गमनागमनं करोति, 'तह चिह्न ' तथा तिष्ठति, संयमात्ममवचनविराधनापरिहारेण तिष्ठति ' तह निसीयई ' तथा निषीदति भूमिप्रमार्जनपूर्वकमुपविशति ' तह तुयहड़ ' तथा त्वग्वर्त्तयति= एयारूवं ) श्रमण भगवान महावीर के इस प्रकार के (धम्मियं ) धार्मिक - धर्मप्रधान - चरित्र पालनरूप ( उवएस) उपदेश को (सम्मं पडिवज्जइ) अच्छी तरह से स्वीकार कर लिया अर्थात् संयम को धारण कर लिया ।
अब सूत्रकार यह प्रकट करते हैं कि संयम को अंगीकार करने के याद स्कन्दक ने क्या किया - ( तमाणाए तह गच्छइ ) अब वे स्कन्दक अनगार प्रभु की आज्ञा के अनुसार ( तह गच्छ ) ईर्यासमिति से गमनागमन करने लगे । (तह चिठ्ठइ ) संयम में अपने में तथा प्रवचन में जिस तरह विराधना न हो इस प्रकार से वे खडे रहने लगे । ( तह निसीयई ) प्रभु ने बैठने के लिये जैसा उन्हें समझाया था उस माफिक अब वे बैठने लगे अर्थात् बैठ ने की भूमिका पहिले प्रमार्जन कर लेते बाद में वहां बैठते ( तह तुयहह ) स्वग्वर्तन - करबट के बदल ने के समय में साधु को क्या करके करवट बदलना चाहिये इस विषय में जैसा प्रभु ने स्कन्दक को उपदेश दिया था वे उस मार्ग के अनुसार यतनापूर्वक अपना पार्श्वपरिवर्तन - करवट बदलना करने लगे अर्थात् श्रमण भगवान भड्डावीरना ते अहारना ( धम्मियं ) धार्मि- यारित्र पावन३५ ( उवएसं ) उपदेशना ( सम्म पडिवज्जइ ) धणी सारी रीते स्वीमरी सीधे એટલે કે સયમ ધારણ કર્યાં અને નિય ́થ ધર્મનું યથેાક્ત રીતે પાલન કરવા માંડયું. હવે સૂત્રકાર એ બતાવે છે કે સયમ અંગીકાર કર્યા પછી *ન્દક અણુગારે शु यु ? ( तमाणाए तह गच्छइ ) हवे ते २४६४ प्रभुनी आज्ञानुसार धर्यासभितिनुं पासन उरीने अवर ४१२ १२वा साज्या ( तह चिट्ठइ ) सयभभां तथा प्रवयनमा विराधना न थाय ते रीते उला रहेवा साग्या. ( तह निसीयई ) મેસતી વખતે કેવી રીતે બેસવું, એ ખામતમાં પ્રભુએ જે આજ્ઞા આપી હતી તે પ્રમાણે હવે પ્રમાના કરીને (રજોહરણથી બેસવાની જગ્યા સાક્ मुरीने) यतना धूर्व४ मेसवा लाग्या (तहतुयट्टइ) अलुनी आज्ञानुसार यतनापूर्व પડખું ફેરવવા લાગ્ય એટલે કે પડખુ ફેરવતાં પહેલાં તે જગ્યાનું તથા તે
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shraft टीका श०२ ३० १ सू० १३ स्कन्दकचरित निरूपणम्
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प्रमार्जनपूर्वकं पार्श्वपरिवर्त्तनं करोति 'तह भुंजइ' तथा भुङ्क्ते = अङ्गारधूमादिदोष वर्जनेनाहारादि करोति । ' तह भास तथा भावते सावद्यपरिवर्जनेन भाषा समित्या वदति, ' तह उट्ठाए उट्ठाय ' तथोत्थायोत्थाय = तथा = निद्राप्रमादवर्जनेन उत्थया उत्थाय आत्मशक्त्या पूर्णरूपेण सावधानीभूयेत्यर्थः 'पाणेहिं भूएहिं जीवेडिं सत्तेहि ' प्राणेषु भूतेषु जीवेषु सत्वेषु = प्राणादिषु ' संजमेणं ' संयमेन = रक्षणरूपेण ' संजमे संयमयति यतते जीवरक्षायां यतनावान् भवति इत्यर्थः 'अस्सि चणं अट्ठे णो पमायइ ' अस्मिथ खलु अर्थे संयमपालनरूपे नो प्रमाद्यति = प्रमादं न करोतीति । ' तरणं से खंदए कच्चायणस्स गोत्ते' ततः खलु स रुकन्दकः कात्यायनगोत्र: 'अणगारे जाए' अनगारो जातः भगवत उपदेशं श्रुत्वा भगवत्प्रतिपादित श्रुतचारित्रादि धर्ममाचरन् द्रव्यतो भावतश्वानगारोऽभवदिति भावः । करवट बदल ने पहिले वे उस करबट और स्थान का प्रमार्जन कर लेते तब कहीं वे करवट बदलते - ( तह भुंजइ ) अङ्गारदोष और धूमादिदोष से वर्जित वे आहार आदि कर ने लगें ।' तह भासह' सावध - वचन का परिहार करके अब वे भाषा समिति के अनुसार बोल ने लगे 'तह उट्ठाए उद्वाय' तथा अपनी आत्मशक्ति से उठ कर प्रमाद निद्राका त्याग करके सोच समझ कर अर्थात् पूर्णरूप से सावधान होकर - 'पाणेहिं, भूएहिं जीवेहिं, सत्तेहिं प्राणों में, भूतों में, जीवों में और सत्वों में 'संजमेणं' उनके रक्षण रूप संयम से प्रवृत्ति करने लगे अर्थात् जीवों की रक्षा करने में वे यतनावान् बन गये । ' अस्सि चणं अणो पमाय' इस अर्थ में-संयम पालन रूप जिन कर्तव्य में वे थोडा सा भी प्रमाद नहीं करते । 'तरणं से खंदए- कच्चायणस गोते' इस
घडयानु' प्रभार्थन ( चूक सेवानी डिया ) उरता हता. ( तह भुंजइ ) भगવાનની આજ્ઞાનુસાર નિર્દોષ-પ્રાસુક-અહાર ગ્રહણ કરવા લાગ્યા એટલે કે मगार होष भने धूमाहि होषथी रहित आहार थडलु ४२वा साग्या. ( तह भासइ) सावध वयननो त्याग पुरीने निर्बंध ( दोष रहित ) वयन मोसवा साग्या.-भाषासमितिनुं पासून ४२वा साग्या ( तह उठाए उट्ठाय ) तथा पोतानी ग्यात्मशस्तिथी छीने-प्रभा निद्रानो त्याग रीने, सावधानी पूर्व ( पाणेहिं, भूपहिं जीवेहि, सत्तेहि, संजमेणं ) आयु, भूत, व अने सत्वानी रक्षा थाय वी રીતે વવા લાગ્યા. એટલે કે તેએ યતના પૂર્ણાંક જીવાની રક્ષા કરવા લાગ્યા. अस्सि चणं अट्ठे णो पमायइ ) मा अर्थमा ( सयभनु पालन ४२वा ३५ પોતાના કર્તવ્યમાં) તેએ બિલકુલ પ્રમાદ उरता नहीं. (तएण से खंदए कच्चायणस्स गोते ) मा रीते अत्यायन गोत्री २४ साया अर्थमा भार
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भगवतीसूत्र कीदृशो जात इत्याह=' इरिया समिए ' ईर्या समिता ईरणमीर्या, ईर्या-रागद्वेष राहित्येन यतनया गमनम् = प्रखरतरसहस्रकरकरनिकरप्रकाशितासु दिशासु पदार्थवीक्षणक्षमे चक्षुद्वये मनुष्यरथचक्रतुरगखुरक्षुण्णतुषारादौ मासुकमार्गे तदेकतानमनसो मुनेः शनैर्विन्यस्तचरणस्य सङ्कुचितनिजपूर्वापरगात्रस्य पुरतोभून्यस्तयुगमात्रदृष्टया चेष्टनम् , तया समितः सम्यकप्रकारेण युक्तः, ईर्यासमितिमानितरह वे कात्यायनगोत्रीय स्कन्दक अनगार हो गये । अर्थात् भगवान् का उपदेश सुनकर वे भगवत्प्रतिपादित धर्मका आचरण करते हुए द्रव्य और भाव से अनगार हो गये। वे कैसे अनगार हुए १ इसके लिये कहते हैं कि (ईरियासमिए ) राग और वेष से रहित होकर यतना पूर्वक गमन करना इसका नाम ईर्या है । अर्थात्-जब सूर्यकी प्रखर किरणों से मार्ग अच्छी तरह से प्रकाशित हो चुका हो सब दिशा
ओं में प्रकाश फैल गया हो-आंखों से किसी भी प्रकार की देखने में बाधा न हो, दोनों आंखों से पदार्थका निरीक्षण अच्छी तरह से हो सके ऐसे आचुकी हो तथा तुषार आदि से युक्त मार्ग मनुष्यों के संचार से, रथचक्र के संचार से, तुरग आदि के खुरों से क्षुण्ण-शस्त्र परिणत अर्थात् अचित्त हो चुका हो ऐसे प्रासुक मार्ग पर चलने में उपयोग सहित होते हुए मुनिका जो धीरे २ आगे२ की जुसरा प्रमाणभूमि देखकर शरीरको इधर उधर हिलाये डुलाये विना गमन है इसका नाम બન્યા એટલે કે ભગવાનને ઉપદેશ સાંભળીને તેમણે પ્રરૂપેલ ધર્મનું આચરણ કરતાં કરતાં દ્રવ્ય અને ભાવે અણગાર થઈ ગયા. તેઓ કેવા અણગાર થઈ गया? ते मतावाने माटे सूत्र.२ ४ छ है-( ईरियासमिए ) तमा ઈર્યાસમિતિ યુક્ત બન્યા. રાગ દ્વેષથી રહિત બનીને યતના પૂર્વક ગમન કરવું, તેનું નામ (ઈર્યા) છે. એટલે કે જ્યારે સૂર્યનાં તેજસ્વી કિરણોથી માગ સારી રીતે પ્રકાશિક થઈ ગયે હય, ચારે દિશાઓમાં પ્રકાશ ફેલા હોય કઈ પણ વસ્તુને આંખે વડે જોવામાં કઈ પણ પ્રકારની મુશ્કેલી નડતી ન હોય, અને આંખોથી વસ્તુનું બરાબર નિરીક્ષણ કરી શકાતું હોય, તથા ઝાકળ વગેરેથી રહિત એવો માર્ગ છે જે મનુષ્યના અવર જવરથી, રથ ચકના સંચારથી, અને અશ્વ વગેરે પ્રાણીઓના પગની ખરીથી ચેક (અચિત્ત) થઈ ચુક્યા હોય, એવા પ્રાસુક (દેષ રહિત) માર્ગ પર ગાડાની દૂસરી પ્રમાણ ભૂમિને જોઈને, ધીમે ધીમે, શરીરને આમ તેમ ડોલાવ્યા વિના મુનિનું જે ગમન થાય છે તેને ઈર્યા કહે છે. તે ઈર્યાથી જે સમિતિ(યુક્ત)
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२ उ० १ सू० १३ स्कन्दकचरितनिरूपणम्
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त्यर्थः १ । ' भासासमिए - भाषासमितः- भाषण भाषा = कार्कश्यादिरहित हितमितस्फीतमृदुभाषणरूपा, तया समितः = युक्तः २ । भाषासमितिमानित्यर्थः ' सणासमिए ' एषणा समितः एषणा नवकोटिविशुद्ध भिक्षाग्रहणरूपा, सा चगवेषणा ग्रहणैषणा - परिभोगेपणादिभेदेन त्रिविधा भवति तथा समितः =सम्यगुपयोगयुक्तः, एषणा समितिमान् इत्यर्थः । ' आयाणभंडमत्त निक्खेवणासमिए' आदानभाण्डमात्र निक्षेपणा समितः, तत्र - आदानेन - ग्रहणेन सह भा - ण्डमात्रायाः = उपकरणसमूहरूपायाः यद्वा भाण्डस्य पात्रस्य मात्रस्य = वस्त्रादिरूपोपकरणस्य, यद्वा भाण्डमात्र योः - इतिच्छाया पक्षे भाण्डस्य या निक्षेपणा=
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ई है। इस ईर्ष्या से जो समित हैं- अच्छी तरह से युक्त हैं - वे ईर्ष्या समित हैं । अर्थात् ईर्यासमिति वाले हैं । इस प्रकार की ईर्ष्या समिति वाले वे स्कन्दक अनगार हो गये । भासासमिए' कर्कशता आदि से रहित हित, मित, मृदु भाषण करना इस का नाम भाषा समिति है इस भाषा समिति से जो युक्त होते हैं वे भाषासमित कहलाते हैं । स्कन्दक अनगार इस भाषा समिति से युक्त बन गये। एसणासमिए' नवकोटि से विशुद्ध भिक्षा का ग्रहण करना इसका नाम एषणा है। यह एषणा - गवेषणा, ग्रहणैषणा और परिभोगेषणा आदि के भेद से तीन प्रकार की है। इस एषणा से जो युक्त होते हैं अर्थात् जो इस में अच्छी तरह से उपयोग रखते हैं वे एषणा समित हैं। वे स्कन्दक मुनि इस एषणा समिति से युक्त बन गये । ' आयाण भंडमत्तनिक्खेवणासमिए' उपकरण समूह रूप भांड मात्रा के ग्रहण करने में और उठाने में अथवा भांड पात्र एवं मात्र वस्त्रादिरूप उपकरणों के धरने में, उठाने
હોય છે, તેને ઇર્યાસમિત અથવા ઇર્યાસમિત વાળા કહે છે. તે સ્કન્દક અણુગાર તે પ્રકારની ઇર્ષ્યાસમિતિ વાળા થઈ ગયા. भासासमिए) श પશુ વગેરે રહિત, હિત, મિત, મૃદુ વાણી ખેલનારને ભાષાસમિતિથી યુક્ત अहेवामां आवे छे. २४न्६४ आशुगार भाषासमितिथी पशु युक्त मन्या ( एसणासमिए) विशुद्ध लिक्षाने “ोषणा " हे छे. ते शेषणाना या प्रमाणे त्रशु अार छे - ( १ ) गरेषाया, (२) श्रनुषा, भने ( 3 ) परिक्षेोगेषथा.
આ એષણાથી જે યુક્ત હાય છે એટલે કે તેનું જે ખરાખર પાલન કરે છે તેને એષણા સમિત કહે છે. કન્તક 'અણુગાર એષણા સમિતિથી યુક્ત ખની गया – ( आयाणभंङमत्त निक्खेवणासमिए ) लांड भेटले यात्र मने मात्र એટલે વસ્ત્રાદિ રૂપ ઉપકરણા, પાત્ર અને વસ્ત્રાદિ રૂપ ઉપકરણાને મૂકતી વખતે
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भगवतीसूत्रे न्यासः, तस्यां भाण्डोपकरणानां ग्रहणे स्थापने चेत्यर्थः समित-यतनावान् सुप्र. तिलेखित सुप्रमार्जितादि क्रमेण प्रवर्तक इत्यर्थः । 'उच्चारपासवणखेलजल्ल. सिंघाणपरिहावणियासमिए ' उच्चारप्रस्रवणखेलजल्लशिवाणपरिष्ठापनिका समितः ' तत्र-उच्चार:=पुरीषं, प्रस्रवणं-मूत्रं, खेलः श्लेष्मा, जल्लः देहमलं, शिवाण-नासिकामलम् , एतेषां परिष्ठापनिका व्युत्सर्जनं, तत्र समितः यतनावान् में जो यतना पूर्वक प्रवृत्ति की जाती है अर्थात् जिस स्थानपर-उन्हें धरना हो सो पहिले उस स्थान की प्रमार्जना कर लेनी और जो उपकरण उठाना हो उसकी उठानेसे पहिले प्रतिलेखना प्रमाजना करलेनी इसका नाम आदान भांडमात्रनिक्षेपणसमिति है। इस समिति से जो युक्त होते हैं वे आदानभांडमात्रनिक्षेपणा समिति वाले कहलाते हैं । स्कन्दक अनगार इस समिति से युक्त बन गये । अर्थात् जब वे धर्मोपकरणोंको धरते उठाते थे तब उसकी वे पहिले अच्छी तरह प्रतिलेखना कर लेते और अच्छी तरह से उसकी प्रमाजना कर लेते-तब कहीं वे उसे धरते और उठाते थे । उच्चारपासवणखेल जल्लसिंघाणपरिहावणियासमिए, उच्चार नाम बडी नीत का है, प्रस्रवण नाम-लधुनीत का है, खेल नाम खंकार-श्लेष्माका है, जल्ल नाम शरीर के मैल का है, शिक्षा ण नाम नाक के मैलका है। इन सब की परिष्ठापनिका क्रिया में अर्थात् इनके परठने में यतनाकरना इसका नाम उच्चारप्रस्रवण खेल जल्ल તથા લેતી વખતે યતના પૂર્વક જે પ્રવૃત્તિ કરવામાં આવે છે–એટલે કે તેમને જે સ્થાને મૂકવા હોય તે સ્થાનને પહેલાં રજોહરણથી પંજવાની અને જે ઉપકરણને ઉઠાવવાનું હોય તેને ઉઠાવતાં પહેલાં તેની પ્રમાના કરવાની ક્રિયાને આદાનભાંડમાત્ર નિક્ષેપણું સમિતિ કહે છે. તે સમિતિથી જે યુક્ત હોય છે તેને આદાનભાંડમાત્ર નિક્ષેપણ સમિતિ કહે છે, સ્કન્દક અણગાર આદાનભંડમાત્ર નિક્ષેપણ સમિતિથી યુક્ત બન્યા. તાત્પર્ય એ છે કે સ્કન્દક મુનિ કેઈ પણ ધર્મોપકરણને મૂકતાં કે ઉપાડતાં પહેલાં તેની સારી રીતે પ્રતિલેખના અને પ્રમાર્જના કરી खेतात (उच्चारपासवणखेलजल्लसिंघाणपरिट्रावणियासमिए) (उच्चार) भेटले भण, आडे. (प्रस्रवण) मेट भूत्र (पेशा,) (खेल) ४३, (जल्ल) मेटले शरीरन। मेस, (शिंघाण ) मेट नमाथी नीत! थी! पाथ (શેડા,) એ બધી વસ્તુઓ પરડવાની ક્રિયા યતનાપૂર્વક કરવી તેનું નામ ઉચ્ચાર પ્રસવણ ખેલ જલ્લા શિંઘાણ-પરિષ્ઠાપનિકા સમિતિ છે તે સમિતિથી યુક્ત મુનિને ઉચ્ચારપ્રવેણુ ખેલ જલ શિધાણુ પરિષ્ટાનિકા સમિત કહે છે. સ્કન્દક
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० २ उ० १ सू० १३ स्कन्दकचरितनिरूपणम् ६४५ 'मणसमिए' मनःसमितः-मन: अन्तःकरणं, तत्र समितः निरवद्यमनःप्रवृत्तिमान् कुशलमनोयोगवानित्यर्थः । 'वयसमिए' वचः समितः वचसि अनृत कटुत्वसावद्यादि दोषरहितवचने समितः = उपयोगवान् , हितमितप्रियसत्यवचो योगवानित्यर्थः ‘कायसमिए' कायसमितः कायः= शरीर, तत्र समितः प्राण्युपघातादिदोषपरिहारपूर्वकमाकुश्चनप्रसारणादि क्रियाकारकः । 'मणगुत्ते' मनोगुप्तः, मनसा-मनोव्यापारेण गुप्तः रक्षितः संयमितमनोब्यापारः मनोजन्या शिंधाणपरिष्ठापनिका समिति है। इस समिति से जो युक्त होते हैं वे उच्चार प्रस्रवण खेल जल्ल सिंधाणपरिष्ठाननिकासमितिवाले कहलाते हैं । ये स्कन्दक अनगार इस समिति से युक्त बन गये । 'मणसमिए' वे मनः समित वाले हो गये मन नाम अन्तः करण का है । इस अन्त:करण में वे समित यतना शाली हो गये अर्थात् निरवद्यमनः प्रवृत्ति से युक्त हो गये-अकुशल मनोयोगको त्याग कर वे कुशल मनोयोग वाले बन गये। 'वय समिए' वचन में समित हो गये, अर्थात् असत्य, कटुक,
सावद्य आदि दोषों से रहित ऐसे वचन में उपयोग वाले हो गये, हित, मित, प्रिय ऐसे सत्यवचन रूप योग से युक्त हो गये । 'कायसमिए' काय नाम शरीर का है, इसमें समित हो गये, अर्थात् जीवों का उपघात अपघात होने रूप दोष का परित्याग करते हुए वे स्कन्दक अन. गार अपने शरीर की आकंचन, प्रसारण आदि क्रिया करने लगे (मण. गुत्ते ) संयमित मनोव्यापारवाले हो गये, अर्थात् अपने मन को उन्हों ने वश में कर लिया। मनोयोग से जो कर्मरूप कचरा आता था उसका
मा॥२ ते सभितिथी ५ युस्त मनी गया. ( मणसमिए ) त्यार माह तमा મનઃસમિત બની ગયા. એટલે કે નિરવદ્ય (દોષ રહિત) મનની પ્રવૃત્તિવાળા બની ગયા-અશુભ મનાયેગને પરિત્યાગ કરીને તેઓ શુભમને ગવાળા मनी गया. ( वयसमिए) तेगा पयन समित मानी गया. मेटले , असत्य, કર્કશ સાવદ્ય (દેષ યુકત) વગેરે દેથી રહિત વચને બોલવા લાગ્યા. डित, भित, मने प्रिय सत्ययन ३५ योगथी युक्त पनी गया. ( कायसमिए) કાય એટલે શરીર, તેઓ કાયસમિત બની ગયા. એટલે કે પિતાના શરીરની ક્રિયાઓ અથવા પોતાનાં અંગેના હિલનચલન એવી રીતે કરવા લાગ્યા કે
थी ४ ५Y विराधना न थाय तेनुं ध्यान रामता गया. ( मणगुत्ते) તેમણે પોતાના મનને પૂરે પૂરૂં વશ કરી લીધું. તેઓ મનના સંયમથી યુક્ત થઈ ગયા મને ગથી જે કર્મ રૂપ રજને પ્રવેશ થતો હતો તેને
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गन्तुककर्मकचचरनिरोधकः, अकुशलमनोयोगनिरोधको वा । यद्वा मनोगुप्तः = मनो गुप्तिमान् तत्र मनोगुप्तिस्त्रिधा यथा - आर्त्तरौद्रध्यानानुबन्धिकल्पना जालवियोगलक्षणा प्रथमा १, शास्त्रानुगामिनी परलोकसाघिनी धर्मध्यानानुबन्धिनी माध्यस्थ्यपरिणामरूपा द्वितीया २, कुशलाकुशलमनोवृत्तिनिरोधेन चिराभ्यस्तयोगसम्पादितावस्था विशेषजन्या - आत्मस्वरूपरमणरूपा तृतीया ३ । उक्तञ्च - " विमुक्तकल्पनाजालं, समत्वं सुप्रतिष्ठितम् ।
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आत्मारामं मनस्तज्जैमनोगुप्तिरुदाहृता ॥ १ ॥ " इति ॥ उन्होंने निरोध कर दिया । अथवा अकुशल मनोयोग को अकुशल मानसिक व्यापार को उन्होंने रोक दिया। अर्थात् वे मनोगुप्ति से युक्त हो गये । मनोगुप्ति तीन प्रकार की होती है-जैसे आते रौद्र ध्यान संबंधी कल्पनाजाल का त्याग करना यह प्रथम मनोगुप्ति है । शास्त्र मार्गका अनुसरण करने वाली एवं परलोक को सुधारने वाली तथा धर्मध्यान के अनुबंधवाली ऐसी जो माध्यस्थ्य परिणति रूप वृत्ति (मध्यस्थ भाव वाली वृत्ति) होती है वह दूसरी मनोगुप्ति है । कुशल एवं अक्रूशल मनोवृत्तिके निरोध पूर्वक चिराभ्यस्त योग द्वारा संपादित अवस्थाविशेष से जनित होती है ऐसी आत्मस्वरूप में रमणरूप तीसरी मनोगुप्ति है । कहा भी है- " विमुक्त कल्पनाजालं, समत्वे सुप्रतिष्ठितम् । आत्मारामं मनस्तज्ज्ञै - मनोगुप्तिरुदाहृता " ॥ १॥
मनोगुप्ति इस तरह से तीन प्रकार की कही गई है - एक मनोगुप्सि वह कि जिसमें कल्पनाओं का सर्वथा अभाव रहे - किसी भी प्रकार की તેમણે નિરોધ કરી લીધે. એટલે કે અશુભ મનેયાગને (માનસિક પ્રવૃત્તિને) તેમણે રોકી દીધા એ રીતે તેએ મનેગુપ્તિથી યુકત બની ગયા. મનેડ્યુસિના આ પ્રમાણે ત્રણ પ્રકાર છે- આત્ત રૌદ્રધ્યાન વાળી તમામ ઈચ્છાઓને ત્યાગ કરવા તે પહેલી મનેગુપ્તિ છે. શાસ્ત્રમાળ અનુસરનારી અને પરલેાકને સુધાર નારી તથા ધર્મ ધ્યાનના અનુબંધવાળી, એવી જે મધ્યસ્થ ભાવવાળી વૃત્તિ હાય તેને ખીજી મનેાગુપ્તિ કહે છે. કુશલ અને અકુશલ મનેવૃત્તિના નિરાધ પૂર્ણાંક, લાંખા અભ્યાસથી અને યાગ વડે પ્રાપ્ત થયેલી અવસ્થા વિશેષથી આત્મ સ્વરૂપમાં જેમ રમણતા થાય છે તે મનેગુપ્તિ છે, કહ્યું પણ છે કે~
(विमुक्त कल्पनाजाल, समत्वे सुप्रतिष्ठितम् ) आत्मारामं मनस्तज्ज्ञै, मनोगुप्तिरुदाहृता ) ॥ १ ॥
મનાગુપ્તિ આ પ્રમાણે ત્રણ પ્રકારની કહી છે-એક મનેગુપ્તિ એવી છે કે જેમાં કલ્પનાઆના તદ્દન અભાવ રહે છે-કોઈ પણ પ્રકારની કલ્પના મનમ
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प्रमैयन्द्रिा टीका श० २ उ० १ सू० १३ स्कन्दकचरितनिरूपणम् ६४७ ___एतादृशमनोगुप्तिमानित्यर्थः ‘वयगुत्ते' वचोगुप्तः, निरुद्धवाक प्रसरः वचो गुप्तिम नित्यर्थः ‘कायगुत्ते' कायगुप्तः, कायेनकायक्रियया गमनागमनप्रचलनस्पन्दादिरूपया गुप्तः रक्षितः कायक्रियया उपयोगवान् । कायगुप्तिमानित्यर्थः, कायगुप्तिर्द्विधा-चेष्टानिवृत्तिरूपा १, यथागमं चेष्टानियमनलक्षणा २ चेति तत्र । तत्र प्रथमा कायोत्सर्गादिना परीपहसहनपूर्वककायनिश्चलताकरणरूपा कल्पना मन में न उठे १, द्वितीय मनोगुप्ति वह कि जिसमें मन माध्य. स्थ्यपरिणति में बना रहे २ तीसरी वह कि जिसमें मन आत्मारूपी बगीचे में रमण करने वाला बन जाय, अर्थात् आत्मस्वरूप के चिन्तन में लीन हो जाय ३। 'वयगुत्ते' अपनी वाणी का प्रसार रोक देने के कारण वे वचोगुप्तवचनगुप्ति से युक्त-तथा ' कायगुत्ते' कायसंबंधी गमन आगमन, प्रचलन, स्पन्दन, आदिरूप क्रिया से रक्षित होने के कारण अर्थात् कायिकी क्रिया में उपयोग वाले होने के कारण कायगुप्ति से युक्त हो गये। कायगुप्ति दो प्रकारकी होती है-एक प्रकार कायगुप्ति का वह है दूसरा की जिसमें कायसंबंधी चेष्टा की निवृत्ति कर दी जाती है। और प्रकार कायगुप्ति का वह है कि जिसमें आगम के अनुसार क्रिया चेष्टा का नियमन किया जाता है। प्रथम प्रकार में साधु कायोत्सर्ग करते समय परीषह और उपसर्ग आजाने पर भी अपने शरीर में निश्चलता रखता है। उस समय वह कायसंबंधी किसी भी प्रकार की क्रिया नहीं ઉદ્દભવતી જ નથી. જેમાં મન મધ્યસ્થવૃત્તિવાળું બની જાય છે એવી બીજા પ્રકારની મને ગુપ્તિ છે. ત્રીજી મનગુપ્તિ એવા પ્રકારની છે કે જેમાં મન; આત્મારૂપી બગીચામાં રમણ કર્યા કરે છે એટલે કે આત્મસ્વરૂપના ચિન્તનમાં લીન થઈ જાય છે.
(वयगुत्ते ) पानी पीना सयभने २ तेथे। वयनयुत ( क्यन. शुतिथी युत) मनी गया. तथा ( कायगुत्ते) या समधी अ५२ ४१२, પ્રચલન, સ્પન્દન વગેરે રૂપ ક્રિયાથી રક્ષિત હોવાને કારણે એટલે કે કાયિકી ક્રિયા યતનાપૂર્વક કરતા હોવાથી–તેઓ કાયગુપ્તિથી યુકત બની ગયા. કાયગુપ્તિ બે પ્રકારની હોય છે તેને એક પ્રકાર એવો છે કે જેમાં કાયાની ચેષ્ટા (પ્રવૃત્તિ) ને નિરોધ કરવામાં આવે છે, અને બીજો પ્રકાર એ છે કે જેમાં અગમ અનુસાર પ્રવૃત્તિ કરવાને નિયમ કરવામાં આવે છે. એટલે કે भुनि अयोस (काउसग्ग ) ४२ती मते परीष मने पसग मावी ५७३॥ છતાં પણ પિતાના શરીરને નિશ્ચલ રાખે છે તે વખતે તેઓ કાયાથી કોઈ પણ પ્રકારની ક્રિયા કરતા નથી. આ કાયડુમિને પહેલે પ્રકાર થયે, કાયગુણિને
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भगवतीसूत्रे द्वितीया-गुरुमापृच्छय शरीरसंस्तारकप्रतिलेखनप्रमार्जनादि समयोचितक्रियासमूहसम्पादनपूर्वकं शयनासनादि विधेयम् , ततो गुरुनिर्देशेन शयनासननिक्षेपादानादिषु स्वतन्त्र चेष्टात्यागेन नियतकायचेष्टारूपा। उक्तश्च-" उपसर्गप्रसङ्गेऽपि कायोत्सर्गजुषोमुनेः।
स्थिरीभावः शरीरस्य, कायगुप्तिर्निगद्यते ॥ १ ॥ शयनासननिक्षेपाऽऽदानसंक्रमणेषु च ।
स्थानेषु चेष्टा नियमः, कायगुप्तिस्तु साऽपरा " ॥२। इति । करता है। द्वितीय प्रकार में-गुरुकी आज्ञा के अनुसार शारीरिक क्रिया:
ओं का करना होता है। अपनी इच्छा के अनुसार कायिकी क्रिया की स्वतंत्र प्रवृत्ति साधु नहीं करता है। जैसे शास्त्र की यह आज्ञा है कि साधु जब शयन आसन आदि कार्य करे तो उसे पूछकर ही वह कार्य, अपने शरीर की और संस्तारक की प्रतिलेखना प्रमार्जना आदि करते हुए (तत्समयोचितक्रियोसमूहसम्पादन ) पूर्वक ही करना चाहीये। इस तरह वह इस द्वितीय प्रकार में गुरु के आदेश से ही शयन, आसन, निक्षेप, आदान आदि क्रियाओं में प्रवृत्ति करता है और अपनी वह स्वतंत्र चेष्टा का त्याग करता है। इस प्रकार से यह नियत कायचेष्टारूप द्वितीय प्रकार कायगुप्ति का जानना चाहिये। कहा भी है ___ "उपसर्गप्रसङ्गेऽपी, कायोत्सर्गजुषो मुने।।
स्थिरीभावः शरीरस्य, कायगुप्तिनिर्गद्यते ॥ १॥ બીજે પ્રકાર આ પ્રમાણે છે-તેમાં સિદ્ધાંત પ્રમાણે આજ્ઞાનુસાર શારીરિક ક્રિયાઓ કરવાની હોય છે. પિતાની ઈચ્છા મુજબ કાયકી ક્રિયાની સ્વતંત્ર પ્રવૃત્તિ મુનિ કરતા નથી. જેમ કે જ્યારે સાધુ ગૌચરી માટે નીકળે, શયન વગેરે ક્રિયા કરે ત્યારે તેણે ગુરુની આજ્ઞા લેવી પડે છે, એવી શાસ્ત્રજ્ઞા છે. અને કઈ પણ ઉપકરણ ગ્રહણ કરતી વખતે અથવા કોઈ જગ્યાએ બેસતી વખતે તે જગ્યાનું અને ઉપકરણનું પલેવણ (પ્રતિલેખના) તથા પ્રમાર્જન કરવું પડે છે. આ રીતે બીજા પ્રકારની કામગુપ્તના પાલન માટે સાધુ પિતાના ગુરુની કે વડિલ મુનિની આજ્ઞાનુસાર શયન, આસન, નિક્ષેપ, આદાન વગેરે ક્રિયાઓ કરે છે અને પિતાની સ્વતંત્ર પ્રવૃત્તિઓને પરિત્યાગ કરે છે. આ રીતે કાયગુણિને બીજો પ્રકાર નિયમ સહિતની કાયાની પ્રવૃત્તિને સમજ કહ્યું પણ છે–
उपसर्गप्रसङ्गेऽपि, कायोत्सर्गजुषो मुनेः। स्थिरीभावः शरीरस्य, कायगुप्तिर्निंगयते ॥ १॥
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प्रमैयचन्द्रिा टीका श. २ उ० १ सू० १३ स्कन्दकारितनिरूपणम् ६५९
अतएव 'गुत्ते ' गुप्तः पूर्वोक्तमनोगुप्त्यादि युक्तः, गुलिदिए' गुप्तेन्द्रियः गुप्तानि=स्वस्वविषयान्नित्तानि इन्द्रियाणि यस्य स तथा — गुप्तवंभयारी ' गुप्तब्रह्म चारी-गुप्तः रक्षितः ब्रह्मणः कुशलानुष्ठानस्य चाचरणं यावज्जीवनं मैथुनविरमणलक्षणः, स यस्यास्तीति तथा 'चाई' त्यागी-सम्यकत्यागवान् 'लज्जू'
शयनोसननिक्षेपादानसंक्रमणेषु च । स्थानेषु चेष्टा नियमःकायगुमिस्तु साऽपरा ॥ २ ॥"
तात्पर्य इसका यही है कि कायोत्सर्ग करते समय मुनि को यदि किसी भी प्रकार के उपसर्ग का प्रसङ्ग आजाता है तो वह उस समय जो
अपने शरीर में अनिश्चलता न करात, हुआ-अर्थात् समाधि से विचलित न होता हुआ-स्थिरता कारण करता है एक तो वह कायगुप्ति है,
और दूसरी कायगुप्ति वह है, कि जिसमें शयन, आसन, निक्षेप आदि क्रियाओं में शरीर की चेष्टा का संयमन किया जाता है इस प्रकार वे स्कन्दक अनगार पूर्वोक्त इन मनोगुप्ति आदी से संपन्न बन कर (गुत्ते) गुप्त बन गये । ( गुत्तिदिए ) उन्हों ने अपनी प्रत्येक इन्द्रिय को अपने ग्राह्य विषय से निवृत कर लिया। (गुप्तभयारी यावज्जीव वे मैथुन के परित्याग कर देनेसे गुप्त ब्रह्मवारी बन गये । (चाई ) सर्वथा निःसंग-असंग हो गये । वक्रतापूर्वक व्यवहार करने का उन्हो ने बिलकुल परित्याग कर दिया, इसलिये 'लज्जू' रस्सी की तरह सरल हो
शयनासननिक्षेपादानसंक्रमणेषु च ।
स्थानेषु चेष्टा नियमः कायगुप्तिस्तु साऽपरा ॥२॥ ભાવાર્થ-કાર્યોત્સર્ગ કરતી વખતે કોઈપણ પ્રકારના ઉપસર્ગ આવવા છતાં પણ જે મુનિ પિતાના શરીરને સ્થિર રાખે કાઉસગમાં સ્થિરતા રાખે, તે તે પહેલા પ્રકારની કાયગુપ્તિથી યુક્ત ગણાય છે. બીજા પ્રકારની કામગુપ્તિ એ છે કે જેમાં શયન, આસન નિક્ષેપ વગેરે ક્રિયાઓમાં શરીરની પ્રવૃત્તિઓ નિયમન કરવામાં આવે છે-પ્રતિલેખના, પ્રમાજના, ગુરુ આજ્ઞા વગેરે રૂપ નિયમન કરવામાં આવે છે. સ્કન્દક અણગાર પણ પૂર્વોકત મને ગુપ્તિ વગેરેથી યુક્ત थाथी ( गुत्ते ) शुसिमाथी युत मनी गया. ( गुत्तिदिर ) तेशा गुप्तेन्द्रिय બની ગયા. એટલે કે તેમણે પિતાની બધી ઈન્દ્રિઓને પિત પિતાના વિષयोथी निवृत्त ४२ वधी. (गुत्तभयारी) वन पर्यन्त मानी परित्याग ४२वाथी ते । शुभप्राया। मनी जया. ( चाई ) मिस ARA1-21 २४ गया, ( लज्जू ) होशन पा स२१ २७ गया. सट भाणे लवन
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भगवतीसूत्रे रज्जुः रज्जुरिव रज्जुः सरलत्वात् , चक्रव्यवहाररहित इत्यर्थः यद्वा 'लज्जू' इति लज्जावान , लज्जेति संयमः, तद्वान् । ‘धण्णे' धन्यः लब्धधर्मधनः ।
खतिखमे ' शान्तिक्षमः क्षान्त्या क्षमया क्षमते नत्वसमर्थतयेति शान्तिक्षमा= स्वाभाविकक्षमाशील इत्यर्थः, यत् पाक् 'गुप्तेन्द्रियः' इत्युक्तं तत् तु इन्द्रियवि. कारगोपनमात्रेणापि स्यादत आह-'निइंदिए' जितेन्द्रियः इन्द्रियजन्यविकाराभावात्-वशीकृतेन्द्रियः । 'सोहिए ' शोधितःशुद्धिसम्पन्नः निराकृतातिचारगये । अथवा-लज्जा नाम संयम का है, उससे युक्त अर्थात् संयमवान् हो गये । 'धन्ने' धर्मरूप धन को उन्हों ने पा लिया। 'खंतिखमे' का तात्पर्य है-स्वयं शक्तिसंपन्न होते हुए भी सहनशील बनना। इसप्रकार वे स्कन्दक अनगार स्वयं में विशिष्ट शक्तिशाली होते हुए भी आये दुःखो को शांति पूर्वक सहन करते थे-इसलिये । (क्षान्त्या क्षमते इति क्षांतिक्षम ) इस व्युत्पत्ति के अनुसार जो व्यक्ति असमर्थ होने के कारण दूसरों के अपरधोंको क्षमा कर देता है वह क्षांतिक्षम नहीं है। जो पहिले ( गुप्तेन्द्रिय) ऐसा विशेषण स्कन्दक अनगार का कहा है-सो यह गुप्तेन्द्रियता इन्द्रियों के विकारों को छुपाने मात्र से भी हो सकती है-अतः कोई ऐसा यहां न समझले इसके लिये ( जिइंदिए ) यह पद प्रयुक्त किया गया है। यह पद यह प्रकट करता है कि इन्द्रिय जन्य विकार के अभाव से उनमें वशीकृतेन्द्रियता थी अर्थात् इन्द्रियों को वश માંથી વક્તાને બિલકુલ પરિત્યાગ કરી દીધું. અથવા સંયમને લજજા કહે છે. तमा सयभी मनी या मेवे। अर्थ ५५ ५७ श छ. “धन्ने" तभी यम३५ धन प्रात ४२१ दाधु, (खंतिखमे) शहित शणी डावा छतों पर ક્ષમાશીલ બન્યા. પિતે શકિતસંપન્ન હોવા છતાં પણ સહનશીલ બનવું, તેનું નામ ક્ષાંતિક્ષમ છે. સ્કન્દક અણગાર પિતે વિશિષ્ટ શક્તિ શાળી હોવા છતાં પણ આવી પડતાં દુઃખ અને ઉપસર્ગોને શાંતિ પૂર્વક સહન કરતા હતા. तेथी तभन क्षतिक्षम द्या छ. (क्षान्त्या क्षमते इति क्षांतिक्षमः) मा व्युत्पत्ति પ્રમાણે નિર્બળતાને કારણે બીજા લેકેના અપરાધને માફ કરનાર વ્યકિતને ક્ષાંતિક્ષમ કહી શકાય નહીં. આગળ સ્કન્દકને “ગુપ્તેન્દ્રિય ” કહેવામાં આવ્યા છે. ઈન્દ્રિના વિકારોને છુપાવવાથી પણ ગુપ્તેન્દ્રિય પણું સંભવી શકે છે. પણ સ્કન્દકના ગુતેન્દ્રિયપણાના વિષયમાં એવી આશંકા કોઈને પણ ન થાય તે भाट तमने ( जिइंदिए ) तन्द्रिय ४ह्या छ । ५४ मे यता छ । ઈન્દ્રિયથી ઉત્પન્ન થતા વિકારના અભાવને કારણે તેમનામાં ઈન્દ્રિયોને વશ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २७०१ सू० १३ स्कन्दकचरितनिरूपणम् ६५१ त्वात् , यद्वा 'शोभितः' इतिच्छायापक्षे शोभासम्पन्नः त्यागवैराग्यवच्चात् , 'अनियाणे' 'अनिदान:-नि=नितरां दीयते-छिद्यते-आत्मभूमिजात-सम्यक्त्वाकुरित-विविध विमलभावनासलिल संवर्द्धित-ध्यानक्रियापल्लविताऽखण्ड तपः संयमाद्यनुष्ठानपुष्पित-मोक्षफल सुभूपिक कुशलकल्पवृक्षो येन-ऐहिक चक्रवर्त्यादि पारलौकिक देवद्धर्यादि पदमाप्तिजन्यविषयसुखाभिलाषरूपनिशितधारकुठारेण में रखने वाले थे । ( सोहिए ) पद यह प्रकट करता है कि स्कन्दक अनगार अपने महाव्रतों में निर्दाष थे, अतिचारों से रहित थे । अथवाशोभित थे । अर्थात् त्याग और वैराग्यशाली होने से शोभासम्पन्न थे। ( अणियाणे) महाव्रतों की आराधना करते हुए भी उन्हें इसलोक संबंधी या परलोक संबंधी किसी भी प्रकार के सुखों को चाहना नहीं थी। अर्थात् ये निदान बंध रहित थे ! ( नितरां दीयते छिद्यते ) (इति निदानम् ) इस व्युत्पत्ति के अनुसार यह निदान, आत्मा रूप भूमि में उत्पन्न हुए कुशल कर्मरूप कल्पवृक्ष को कि सम्यक्त्वरूप अङ्कुर वाला होता है, तथा अनेक प्रकार की निर्मल भावना रूप जल से सिंचित होकर जो आत्मारूप भूमि में वृद्धिंगत होता है, ध्यान रूप क्रिया ही जिसके पल्लव होते हैं, अखण्ड तप एवं संयम आदि रूप अनुष्ठानही जिसके जीवन में सुन्दर २ विकासित पुष्प होते हैं, और मोक्ष रूप फल से जो अच्छी तरह से शोभित होता है वह इसलोक संबंधी चक्रवर्ती आदि पद की प्राप्ति जन्य तथा परलोक संबंधी देवआदि पद की प्राप्ति जन्य विषयसुख की अभिलाषारूप निशित-तीक्ष्णधार २मानुं सामथ्र्य तु. ( सोहिए ) २४६४ अणु ॥२ भारतमा निषि उता એટલે કે અતિચારોથી રહિત મહાવ્રતોનું પાલન કરનાર હતા. અથવા ત્યાગ भने वैश्यना गुणेथी सुशामित उता. ( अणियाणे ) भारतानी माराधना કરવા છતાં પણ તેઓ આલેક કે પરલેકના સુખની ઈચ્છા વગરના હતા. मेट है तो नियाथी २डित ता. (नितरां दीयते छिद्यते इति निदानम् ) નિદાનની આ પ્રમાણે વ્યુત્પત્તિ થાય છે. એટલેકે–આત્મારૂપી ભૂમિમાં ઉત્પન્ન થયેલ કુશલ કર્મ રૂપ કલ્પવૃક્ષ કે જે સમ્યકત્વ રૂપ અંકુર વાળું હોય છે, તથા જે અનેક પ્રકારની નિર્મળ ભાવનાઓ રૂપી જળ વડે સિંચિત થઈને આત્મારૂપી ભૂમિમાં વૃદ્ધિ પામતું હોય છે તથા ધ્યાનરૂપી ક્રિયા જ જેનાં વાદળાં છે તથા અખંડ તપ અને સંયમ રૂપ અનુષ્ઠાન જ જેનાં સુંદર પુષ્પો હોય છે, અને મોક્ષ રૂપી ફળથી જે અત્યંત શોભાયમાન હોય છે, તેવા કુશલ કર્મરૂપ કલ્પવૃક્ષને, ચકવતિ વગેરે પદવીની પ્રાપ્તિ રૂપ આલેકના સુખ
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भगवतीसूत्रे तन्निदानम् , तत् अविद्यमानं यस्य स तथा-ऐहिक पारलौकिक सुखलालसारहित इत्यर्थः । 'अप्पुस्सुए' अल्पौत्सुक्यः उत्कण्ठावर्जितः । 'अबहिल्लेसे' अवहिर्लेश्यः अविद्यमानावहिः लेश्या मनोवृत्तियस्यासौ तथा असंयममनोवृत्तिरहित इत्यर्थः । 'मुसामण्णरए' सुश्रामण्यरत:-सु-सुष्ठुतया श्रामण्ये श्रमणधर्मे रतः तत्परःशुद्धसाधुधर्मपालक इत्यर्थः । 'दंते' दान्तः क्रोधादिदमनात् , यद्वा 'द्वयन्तः ' इतिच्छायापक्षे द्वयोः रागद्वेषयोः अन्तः-विनाशो यत्र स तथा रागद्वेषवर्जित वाले कुठार से उस कुशल कर्मरूप कल्पवृक्ष को काट देता है। ऐसा यह निदान होता है। इस निदान से-इस लोक संबधी और परलोकसंबंधी सुख की लालसा से ये रहित थे (अप्पुस्सुए) इनके चित्त में किसी पदार्थ आदि के सेवन करने की या उसके अवलोकन करने की बिलकुल किसी तरह से भी उत्कंठा नहीं रही थी। (अपहिल्लेसे ) और इनकी मनोवृत्ति संयम आदि अनुष्ठान के परिपालन करने में इतनी एकाग्र धनगइ थी कि वह एक क्षण भी उससे बाहिर नहीं जाती थी अर्थात् असंयमभावकी तरह इनकी चित्तवृति स्वम में नहीं जाती थी। 'सुसामण्णरए' ये अच्छी तरह से शुद्ध साधुधर्म के पालन करने में जी जान से तत्पर रहते थे। (दंते) क्रोधादिकषाय का उन्हों ने एकान्ततःदमन कर दिया था। अर्थात्-(दंते) पद की छाया द्वयन्त भी होती है। इस पक्ष में ( उन्होंने राग द्वेष इन दोनो का अन्त-विनाश-कर दिया
અને ઈંદ્ર વગેરે પદવીની પ્રાપ્તિરૂપ પરલોકના સુખની અભિલાષારૂપ તીક્ષણ ધારવાળી નિયાણા રૂપી કુહાડીથી છેદી નાખવામાં આવે છે. તાત્પર્ય એ છે કે નિમણું કરવાથી મોક્ષપ્રાપ્તિ દૂર ઠેલાય છે અને જીવને સંસારમાં વારંવાર પરિભ્રમણ કરવું પડે છે સ્કન્દક અણગાર આ પ્રકારના નિયાણાથી રહિત હતા. તેઓ આલેક અને ५२सोना सुमनी साससाथी २डित उता (अप्पुस्सुए) ३५४ पाथर्नु सेवन ४२वानी ॐ असोन ४२वानी 38थी तेस।२डित ता. “अबहिल्लेसे" सयभ. कोरे અનુષ્ઠાનના પરિપાલનમાં અત્યંત લીન બની જવાથી એક ક્ષણમાત્ર પણ તેમની ચિત્તવૃત્તિ અસંયમ ભાવ તરફ વળતી ન હતી એટલે કે તેમની મને વૃત્તિ અસંયમ मा त२६ २१मा ५१ सती नती . “ सुसामण्णरए" तेया शुद्ध साधु ધર્મનું પાલન કરવામાં સદા તત્પર રહેતા હતા. તાત્પર્ય કે પિતાના પ્રાણની પણ પરવા કર્યા વગર તેઓ સાધુધર્મનું ઉત્કટ રીતે પાલન કરતા હતા. "दते' धादि षायन भणे मिसस ४ावी ही उता. २५२१।- (दंते) પદની છાયા (
ઉત્ત) પણ થાય છે તેથી એ અર્થ પણ ઘટાવી શકાય-કે તેમણે રંગદ્વેષ બનેને અન્ત નાશ કરી નાખ્યો હતો. આ રીતે સાધુના તમામ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ ० १ सू० १४ स्कन्दकघरितनिरूपणम् १५३ इत्यर्थः, स एतादृशः सन् स्कन्दकः 'इणमेव ' इदमेव-जिनोक्तमेव 'निग्गंथं पावयणं' ग्रंथं प्रवचनं 'पुरओ काउं' पुरतः कृत्वा=अग्रे कृत्वा मार्गानभिज्ञो मार्गज्ञजनमिव पुरतः कृत्वा प्रधानीकृत्य — विहरइ ' विहरति तिष्ठतीति ।। सू० १३ ॥ ___ स्कन्दकस्य दीक्षाग्रहणानन्तरं भगवतो जिनपदविहरणं स्कन्दकस्य तपश्चरणादिकञ्च दर्शयन्नाह ' तएणं समणे इत्यादि ।
मूलम्-तएणं समणे भगवं महावीरे कयंगलाओ नयरओि छत्तपलासयाओ चेइयाओपडिनिकखमइ पडिनिक्खमित्ता वहिया जणवयविहारं विहरइ तएणं से खंदए अणगारे समणस्त भगवओ महावीरस्स तहारुवाणं थेराणं अंतिए सामाइय माइयाई अंगाइं अहिजइ अहिजित्ता जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता समणं भगवं महावीरं वंदइ नमसइ वंदित्ता नमंसित्ता एवं क्यासी इच्छामिण भंते तुब्भेहिं अब्भणुण्णाए समाणे मासियं भिक्खुपडिमं उपसंपजित्ताणं विहरित्तए अहासुहं देवाणुप्पिया मा परिबंधं करेह तएणं से खंदए अणगारे समणेणं भगवया महावीरेणं अब्भणुनाए समाणे हटे जाव नमंसित्ता मासियं भिक्खुपडिमं उपसंप. जित्ताणं विहरइ । तएर्ण से खंदए अणगारे मासियं भिक्खु था। ऐसा अर्थ होता है। इस प्रकार की स्थिति सम्पन्न बने हुए बे स्कन्दक अनगार (इणमेव) इस जिनोत हो णिग्गंथं पावयणं) नैर्ग्रन्य प्रवचन को 'पुरओ काउं' मार्ग को नहीं जानने वाले को आगे कर के चलता है उसी प्रकार ये स्कन्दक अनगार (विहरह) भगवान के साथ निर्ग्रन्थ प्रवचन को आगे कर के विचरने लगे ॥ सू० १३ ॥ शुणेथी युत पनेसा वाथी २४६४ म२ 'इणमेव" शिनात "णिग्गथं पावयणं पुरओ काउ' विहरइ” (२वी शत भाग यी २५० व्यति भाnarte ना२ने આગળ રાખીને તેની પાછળ જાય છે તેવી રીતે નિગ્રંથ પ્રવચનને આગળ કરીને (નિગ્રંથ પ્રવચનને) અનુસરીને ભગવાનની સાથે વિચારવા લાગ્યા. સૂ. ૧૩ છે
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भगवतीसूत्रे पडिमं अहासुतं अहाकप्पं अहामग्गं अहातचं अहासम्मं कारण फासेइ पालेइ सोहेइ तीरेइ पुरेइ किट्टेइ अणुपालेइ आगाए आराहेइ । सम्मं कारण फासित्ता जाव आराहेत्ता जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उबागच्छइ उवागच्छित्ता समणं भगवं महावीरं वंदइ नमसइ वंदित्ता नमंसित्ता एवं वयाली इच्छामि णं भंते। तुब्भे हिं अब्भणुन्नाए समाणे दोमासियं भिक्खुपडिमं उवसंपजित्ताणं विहरित्तए। अहासुहं देवाणुप्पिया !मा परिबंधं करेह तं चेव । एवं ते मासियं च उम्मासियं । पंचमासियं। छम्मासियं । सत्तमासियं । पढमं सत्तराइंदियं दोच्चं सत्तराइंदियं । तच्चं सत्तराइंदियं । अहोराइंदियं। एगराइयं । तएणं से खंदए अणगारे एगराइयं भिक्खुपडिमं अहासुत्तं जाव आराहेत्ता जेणेव सनणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता समणं भगवं महा. वीरं वंदइ नमसइ वंदित्ता नमंसित्ता एवं वयासी-इच्छामि णं भंते ! तुब्भेहिं अब्भणुन्नाए समाणे गुगरयगं संबच्छरं तवो कम्मं उवसंपजित्ताणं विहरिनए, अहासुहं देवाणुपिया ! मा पडिबंध करेइ । तएणं से खंदए अणगारे समणेणं भगवया महावीरेणं अब्भणुनाए समाणे गुणरयणसंवच्छरं तवोकम्म उवसंपजित्ताणं विहरइ । तं जहा-पढमं मासं चउत्थं च उत्थे णं अणिक्खित्तेणं तवोकम्मेणं दिया ठाणुक्कुडुए सूराभिमुहे आयावणभूमीए आयावेमाणे रतिं वीरासगेणं अवाउडेणय । एवं दोच्चं मासं छटुं छद्रेणं अणिक्खित्तेणं दिया ठाणुक्कुड्डिए
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २००१ ६० १४ स्कन्दकचरितनिरूपणम्
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सूराभिमुहे आयावणभूमीए आयावेमाणे रत्तिं वीरासणेणं अवाउडेण य । एवं तच्चं मासं अट्टमं अहमेणं । चउत्थं मासं दसमं दस मेणं । पंचमं मासं बारसमं बारसमेणं । छट्टं मासं चउदसमं चउदसमेणं । सत्तमं मासं सोलसमं सोलसमेण) । अट्टमं मासं अट्ठारसमं अट्ठारसमेणं । नवमं मासं वीसइमं वीसइमेणं । दसमं मासं बावीसइमं बावीसइमेणं । एक्कारसमं मासं चउवीसइमं चउवीसइमेणं । बारसमं मासं छव्वीस इमं छब्वीसइमेणं तेरसमं मासं अट्ठावीस इमेणं अट्ठावीसइमेणं । चउदसमं मासं तीसइमं तीसइमेणं । पण्णरसमं मासं बत्तीस इमं बत्तीसइमेणं सोलसं मासं चोत्तीसइमं चोत्तीसइमेणं । अणिविखत्तणं तवो कम्मे दिया ठाणुक्कुडिए सूराभिमुद्दे आयावणभूमीए आयावेमाणे रतिं वीरासणेणं आवाउडेणं, तएणं से खंदए अणगारे गुणरयणसंवच्छरं तवोकम्मं अहासुतं अहाकप्पं जाव आराहेत्ता, जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता समणं भगवं महावीरं वंदइ, नमंसइ, वंदित्ता नमसित्ता बहूहिं चउत्थछट्टटुमद समदुवालसेहिं मासद्धमासखमणेहिं विचित्तेहिं तवो कम्मेहिं अप्पाणं भावे माणे विहरइ । तरणं से खंदर अणगारे तेणं उरालेणं, विउलेणं, पयत्तेणं, पग्गहिएणं, कल्लाणेणं, सिवेणं, धन्नेणं मंगल्लेणं, सस्सिरिएणं, उदग्गेणं, उदत्तेणं, उत्तमेणं, उदारेणं, महाणुभागेणं, तवोकम्मेणं सुक्के, लुक्खे, निम्मंसे, अट्टिचम्मावण किडकिडियाभूए, किसे धमणिसंतर जाए याविहोत्था । जीवं जीवेण गच्छइ । जीवं
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भगवतीसूत्रे जीवेण चिटइ । भासं भासित्ता विगिलाइ, भासं भासमाणे गिलाइ, भासं भासिस्सामातिं गिलाइ । से जहानामए कट्ठसगडियाइवा पत्तसगडियाइवा, तिलसगडियाइवा भंडगस. गडियाइवा, एरंडकट्ठसगडियाइवा, इंगालसगडियाइवा० उण्हे दिण्णा सुक्का समाणो ससदं गच्छइ, सस चिट्ठइ एवामेव खंदए वि अणगारेससहं गच्छइ, ससदं चिट्ठइ, उवचिए तवेणं अवचिए मंससोणिएणं यासणे विव भासरासिपडिच्छणे तवे णं, तेएणं, तवतेयसिरीए अईव अईव उवसोभेमाणे चिट्टइ॥१४॥
छाया-ततः खलु श्रमणो भगवान् महावीरः कृतंगलातो नगरीतः छत्रपलाशतश्चैत्यात् प्रतिनिष्कामति, प्रतिनिष्क्रम्य बहिर्जनपदविहारं विहरति । ततः खलु स स्कन्दकोऽनगारः श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य तथारूपाणां स्थविराणां
स्कन्दक की दीक्षा हो जाने के बाद भगवान बाहर जनपद में विहार किया और कन्दक ने तपश्चरण आदि कार्य किये, इन बात को प्रदर्शित करने के लिये सूत्रकार कहते हैं-'तएणं समणे भगवं महावीरे' इत्यादि
सूत्रार्थ-(तएणं समणे भगवं महावीरे) इसके बाद श्रमण भगवान् महावीर ( कयंगलाओ नयरीओ) कृतंगला नगरी से (छत्तपलासयाओ चेइयाओ) छत्रपलाशक चैत्य से (पडिनिवमइ) निकले (पडिनिक्खमि त्ता) निकलकर (बहिया जणवयविहारं विसरइ) वे जनपद में विहार
સ્કન્દકની દીક્ષા થઈ ગયા પછી ભગવાન મહાવીરે દેશવિદેશમાં વિહાર શરૂ કર્યો અને સ્કન્દકે તપસ્યા કરવા માંડી, એ વાત સૂત્રકાર નીચેના સૂત્ર 48 तावे छ-तरणं समणे भगवं 'महावीरे त्यादि
सूत्रार्थ-( तएणं समणे भगव' महावीरे) त्या२ मा श्रमा सामान मडावी३ ( कयंगलाओ नयरीओ) तसा नसरीना ( छत्तपलासयाओ चेइयाओ) छत्रपक्षाश नामाना यौल्यमाथी ( धान मांथी) (पडिनिक्खमइ) महा२ नीज्य (विडा२ यो ) ( पडिनिक्खमित्ता) त्याथी नीजी (बहिया जणयविहारविहरह) तेसे नयम विडा२ ४२११ साश्या. (तएणं से खंदए अनगारे)
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२ उ० १ ० १५ स्कन्दकचरितनिरूपणम् ६५७ मन्ति के सामायिकादीनि एकादशांगानि अधीते अधीत्य यत्रैव श्रमणो भगवान् महावीरस्तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दते नमस्यति वन्दित्वा नमस्यित्वा एवमवादीत् इच्छामि खल भदंत ! युष्माभिरभ्यनुज्ञातः सन् मासिकी भिक्षुप्रतिमामुपसंपद्य विहर्तुम् । यथासुखं देवानुपिय ! मा प्रतिबन्धं करने लगे। (तएणं से खदए अणगारे ) इसके पश्चात् वे स्कन्दक अनगार ( समणस्स भगवओ महावीरस्स) श्रमण भगवान महावीर के (तहारूवाणं थेराणं अंतिए ) तथारूप स्थविरों के पास (सामाइयमाझ्याई एक्कारसअंगाई अहिज्जइ ) सामायिक आदि ग्यारह अङ्गों का अध्ययन करने लगे। ( अहिजिजत्ता) अध्ययन कर के फिर वे (जेणेव समणे भगवं महाविरे तेणेव उवागच्छइ ) जहाँ श्रमण भगवान महावीर विराजमान थे वहां आये ( उवागच्छित्ता) आ करके (समणं भगवं महावीरं वंदइ नमसइ) उसने अमण भगवान् महावीर को वंदना की और नमस्कार किया ( वंदित्ता नमंसित्ता एवं वयासी ) वंदना नमस्कार करके वे उनसे इस प्रकार कहने लगे (इच्छा मि णं भंते ! तुम्भेहिं अभणुण्णाए समाणे मासियं भिक्खुपडिम उवसं पज्जित्ता णं विहरित्तए ) हे भदन्त ! जो आप आज्ञा प्रदान करें तो मैं मासिक भिक्षु प्रतिमा को स्वीकार करके-विचरू । ( अहासुहं देवाणुप्पिया) भगवान महावीरने तब उनसे कहा हे देवानुप्रिय ! तुम्हें जिस प्रकार से सुख हो वैसा करो। ( मा पडिबंध करेह ) विलम्ब मत करो।
त्यारे २४४२ मारे ( समणस भगवओ महावीरस्स ) श्रम समपान मडावी२ना (तहारूवाणं थेरोणं अतिर ) तथा प्रा२ना स्थविशनी पासे (सामाइयमाइयाइं एक्कारस अंगई अहिज्जइ) सामायि वगेरे भगिया२ भानु मध्ययन ४यु ( अहि ज्जित्ता) अध्ययन रीने (जेणेव समण भगव महावीरे तेणेव उवागच्छ) «य श्रमाय भावान भवी२ मित! त त्यो गया. (उवागच्छित्ता) त्यां ने (समणं भगव महावीर वंदइ नमसइ) तेमणे श्रम समपान मडावीर न नम२४॥२ ४ा. (वंदित्ता नमंसित्ताएवं वयासी) पहन नभ२४१२ ४रीन तेमणे मानने 241 प्रमाणे ह्यु ( इच्छामि णं भंते ! तुभेहिं अब्भण्णाए समाणे मासिय भिक्खुपडिम उवसंपज्जित्तो गं विहरित्तए) डे मावन् ! ने मापनी मा य त भडिनानी भिक्षुप्रतिभा २५00१२ ४शन वियरवानी भारी ४२७छ. ( अहासुह देवाणुप्पिया ) त्यारे महावीर मावाने तेभने . तभने म सुम ५२ तम
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भगवतीस्ने
कुरु । ततः खलु स स्कन्दकोऽनगारो मासिकी भिक्षुपतिमां यथा सूत्रं यथाकल्प यथामार्ग यथा तथ्यं यथा सम्यक् कायेन स्पर्शयति पालयति, शोधयति तीरयति पूरयति कीर्तयति अनुपालयति, आज्ञया आराधयति, सम्यक् कायेन स्पर्शयित्वा यावदाराध्य यौव श्रमणो भगवान महावीरस्तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य श्रमणं (तएणं से खंदए अणगारे समणेणं भगवया महावीरेणं अन्भणुन्नोए समाणे हढे जाव नमंसित्ता मासियं भिक्खुपडिमं उपसंपज्जित्ताणं विहरह ) इसके बाद उन स्कन्दक अनगार ने श्रमण भगवान श्री महावीर स्वामी से आज्ञा लेकर मासिक भिक्षुप्रतिमा को धारण किया । (तएणं से खदए अणगारे मासियं भिक्खुपडिमं अहासुत्तं अहाकप्पं,अहामग्गं, अहातच्चं, अहासम्मं कारण फासेइ ) इसके बाद उन स्कन्दक अनगार ने उस मासिक भिक्षुपतिमा का सूत्र के अनुसार, कल्प के अनुसार, मार्ग के अनुसार, सत्यता पूर्वक बहुत ही अच्छी तरह काय से स्पर्श-आचरण किया (पालेइ ) उसका पालन किया ( सोहेह) उसे शोधित किया (तीरेइ, पूरेइ. किट्टेह, अणुपालेइ, आणाए आराहेइ) उसे समाप्त किया, उसे पूर्ण किया, उसका कीर्तन किया, अनुपालन किया और आज्ञा के अनुसार उसे आराधित किया। (सम्मं काएण पासित्ता जाव आराहेत्ता जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छइ ) अच्छी तरह काय से स्पर्श-आचरण कर यावत् उसे आराधित कर फिर वे जहां श्रमण
शे. ( मा पडिबध करेह) ५२'तु विस ४२। नहीं ( तएणं से खंदए अणगारे समणेणं भगवया महावीरेणं अब्भणुनाए समाणे हढे जाव नमसित्ता मासिय भिक्खुपडिम उवसंपज्जित्ताणं विहरइ ) त्या२मा २४४४ २मारे सगવાન મહાવીરની આજ્ઞા લઈને માસિક ભિક્ષુપ્રતિમા અંગીકાર કરી અને प्रभुने बहन नभ२४१२ रीने विय२१। दाया. ( तएणं से खदए अणगारे। मासिय भिक्खुपडिम अहासुतं, अहाकप्प, अहामग्ग अहातच्च, अहासम्म कारण फासेइ ) त्या२६ ते २४४४ २मारे भासि भिक्षुप्रतिभानु સૂત્રોનુસાર, કલ્પાનુસાર, માર્ગાનુસાર અને સત્યતાપૂર્વક ઘણું જ સારી રીતે अयाथी माराधन थु"," पालेइ” तेनु पादन यु", ( सोहेइ) शोधन :यु, ( तीरेइ, पूरे इ, किट्टे इ, अणुपालेइ, आणाए आराहेइ ) तेने समा यु तेने પૂર્ણ કર્યું, તેનું કીર્તન કર્યું, તેનું અનુપાલન કર્યું અને આજ્ઞાનુસાર તેની माराधना ४२री. (सम्म कारण पासित्ता जाव आराहेत्ता जेणेव समणे भगव महावीरे तेणेव उवागच्छइ) त्या२ मा मासि४ भिक्षुप्रतिभानु याथी सारी રીતે આચરણ કરીને યાવત્ ઉપરોકત આરાધના સુધીની વિધિ પૂરી કરીને
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प्रमेयचद्रका टीका श०२ ० १ सू० १४ स्कन्दकचरितनिरूपणम् ६५९ भगवन्तं महावीरं वन्दते नमस्यति, वन्दित्वा नमस्थित्वा एवमादीत् , इच्छामि खलु भदंत ! युष्माभिरनुज्ञातः सन् द्वैमासिकी भिक्षुप्रतिमामुपसंपद्य विहर्तुम् । यथासुख देवानुप्रिय ! मा प्रतिबन्धं कुरु तदेव, एवं शैमासिकी, चातुर्मासिकों, पंचमासिकी, पण्मासिकी, सप्तमासिकीम , प्रथमां सप्तरात्रि दिवां, द्वितीयां सप्त भगवान महावीर विराजमान थे वहां आये ( उवागच्छित्ता) वहां आ कर के ( समणं भगवं महावीरं जाव नमंसित्ता एवं बयासी ) उन्हों ने श्रमण भगवान महावीर को यावत् नमस्कार करके उनसे इस प्रकार कहा-(इच्छामि णं भंते ! तुम्भे हिं अन्भणुण्णाए समाणे दो मासियं भिक्खुपडिमं उवसंपज्जित्ता णं विहरित्तए) हे भदन्त ! जो आप आज्ञा प्रदान करें तो मैं द्विमासिकभिक्षुप्रतिमा को धारण करने को इच्छा करता हूं। ( अहासुह देवाणुप्पिया मा पडिबंधं करेह ) हे देवानुप्रिय ! तुम्हें जैसे सुख हो वैसा करो विलम्न मत करो । (तं चेव एवं ते मासियं) इसके बाद उन स्कन्दक अनगार ने द्विमासिक भिक्षुप्रतिमा को भगवान से आज्ञा प्राप्त कर इत्यादि समस्त कथन यहां पहिली भिक्षुप्रतिमा के विषय में जैसा कहा गया है वैसा अक्षरशः समझ लेना चाहिये । इसी तरह से त्रिमासिक ( चउम्मासियं ) चतुर्मासिक ( पंचमासियं) पंचमासिक (छम्मासियं) छहमासिक (सत्तमासियं ) सप्तमासिक तथा (पढमं सत्तराई दियं ) प्रथम अर्थात् आठवों सात रात्रि दिवस की तेसाल्यां श्रम सावान महावीर भिरामान उता त्या माव्या. ( उवागच्छित्ता ) त्या मावीने “समणं भगवौं महावीर जाव नमंसित्ता एवं वयासी" શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને વિધિ પૂર્વક વંદન નમસ્કાર કરીને આ પ્રમાણે ४ह्यु-५ इच्छामि णं भंते ! तुब्भेहिं अब्मणुण्णाए समाणे दो मासिय भिक्खुपडिम उवसंपज्जित्ता ण विह रित्तए" लगवन् ! ले मायनी माज्ञा डाय તે હું દ્વિમાસિક (બે માસની) ભિક્ષુપ્રતિમા અંગીકાર કરવાની ઈચ્છા रामु छ. “ अहासुई देवाणुप्पिया ! मा पडिबध करेह " हे वानुप्रिय ! તમને સુખ ઉપજે તેમ કરે પરંતુ આવા શુભ કાર્યમાં વિલંબ કરશે નહીં. "त चेव एव तेमासिय" त्या२ मा माननी माझा सन २४६४ અણગારે દ્વિમાસિક ભિક્ષુપ્રતિમા અંગીક્રર કરી. માસિક ભિક્ષુ પ્રતિમાના પાલનમાં જે વર્ણન ઉપર કરવામાં આવ્યું છે તેવું વર્ણન દ્વિમાસિક ભિક્ષ પ્રતિમાના પાલનમાં પણ અક્ષરશઃ સમજી લેવું. એજ રીતે સ્કન્દક અણગારે त्रिमसि “चउम्मासिय " या२ भासिर, पंचमासिय पाय मासि"छम्मा. सिय" छमासि " सत्तमासिय" सात मासि, तथा " पदम सत्तराई दिय"
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भगवतीस्त्रे
६६० रात्रि दिवां, तृतीयां सप्तरात्रि 'दिवां, अहोरात्रि दिवां, एकरात्रिकीम् । ततः खलु स स्कन्दकोऽनगार एकरात्रिकी भिक्षुपतिमां यथामत्रं यावदाराध्य यौव श्रमणो भगवान् महावीरस्तोकोपागच्छति उपागत्य श्रमणं भगवन्तं महावीर वन्दते नमस्यति, वन्दित्वा नमस्यित्वा एवमवादीत् , इच्छामि खलु भदंत, युष्माभिरभ्यनुज्ञातः सन् गुणरत्नं संवत्सरं तपः कर्मोपसंपद्य विहर्तुम् । यथासुखं देवा(दोच्च सत्सराइं दियं ) दूसरी अर्थात् नौवीं सात दिनरात की (तच्चं. सत्तराइंदियं) तीसरी अर्थात्-दसवीं सात रात दिन की (अहोराइंदियं) चौथी अर्थात् ग्यारहवीं एक अहोरात्रकी ( एगराइयं ) पांचवी अर्थात् पारहवीं एक रात की, इस प्रकार इन बारह भिक्षुप्रतिमाओका उन स्कन्दक अनगार ने आराधन किया। (तएणं से खदए अणगारे) इसके बाद वे स्कन्दक अनगार (एगरोइयं भिक्खुपडिमं आहासुतं जाव आरा हेत्ता ) एक रातवाली बारहवी भिक्षुप्रतिमा की यथासूत्र यावत् आराधना करके ( जेणेव समगे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छद) जहां श्रमण भगवान महावीर विराजमान थे वहां आये। (उवामच्छित्ता) वहां आकर उन्होंने (समणं भगवं महावीरं वंदइ नमसइ) श्रमण भगवान महावीर को वंदना की नमस्कार किया ( वंदित्ता नमंसित्ता) वंदना नमस्कार करके ( एवं वयासी ) ऐसा कहा (इच्छामि गं भंते ।) तुम्भेहि-अभणुनाए समाणे शुगरयणं संबच्छरं तवो कम्नं उपसंपज्जि पडती-मेटी मामी सात त्रिहिवसनी, दोव सत्तराई दिय" मील मेटसे 3 नवमी सात दिवस रातनी, तच्च सत्तराई दिय" त्री भेट सभी सात त्रिहिवसनी, “ अहोराइं दिय" याथी-सेट मनियारभी मे हिवस रात्रिनी, “ एगराइय " पायभी मेट 3 ॥२भी मे त्रिनी, मा प्रमाणे मारे भिक्षु प्रतिभानु मा२धन यु. 'तरणं से खंदए अणगारे एगराइय " भिक्खुडिम अहासुतं जाव आराहेत्ता" त्या२ ४ २५ २रात्रिनी भाभी लिनुप्रतिमानुभूत्रानुसार २माराथन ४शने २४४४ २५ २ “जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागन्छइ" या श्रम लगवान मापी२ मि२१समान ॥ त्यो माय“ उवागच्छित्ता” त्या भावाने तेभो “ समणं भगव महावीर चंदइ नमसइ" श्रम लगवान महावीरने बहन नभ२४१२ ४ा. "वदित्तो नम सित्ता एव वयासो' १४ नमः॥२ ४ीने तेमणे मावी२ प्रभुने २१॥ प्रभारी प्रधु-( इच्छामि ण भंते ! तुटभेहिं अभणुन्नाए समाणे गुणरयण संवच्छर तोकम्म' उपसंपजित्ता पं विहरित्तए) 3 मावान् ! ने आ५
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२ उ० १ सू० १४ स्कन्दक चरितनिरूपणम् ६६१ नुप्रिय मा प्रतिवन्धं कुरु, ततः खलु स स्कन्दकोऽनगारः श्रमणेन भगवता महावीरेण अभ्यनुज्ञातः सन् गुणरत्नसंवत्सर तपःकर्मोपसंपद्य विहरति तद्यथा प्रथमं मासं चतुर्थचतुर्थेनानिक्षिप्तेन तप० कर्मणा दिया स्थानोत्कुटुकः सूर्याभिमुखः आतापनभूमौ आतापयन् , रात्रि वीरासनेनाप्रावृतश्च । एवं द्वितीयं मासं ताणं विहरित्तए ) हे भदन्त ! मैं चाहता हूं कि आप से आज्ञा प्राप्त कर मैं गुण रत्न संवत्सर नामक तप धारण करूँ । प्रभुने कहा (अहासुहं देवाणुप्पिया) हे देवानुप्रिय ! तुम्हे जैसा सुख हो वैसा करो। (मा पडिबंधं करेह ) इस शुभकार्य में विलम्ब मत करो। (तएणं से खंदए अनगारे समणेणं भगवया महावीरेणं अभणुण्णाए समाणे गुणरयणं संवच्छरं तवोकम्मं उवसंपज्जित्ता णं विहरइ) इस प्रकार से श्रमण भगवान महावीर प्रभु को आज्ञा प्रात कर उन स्कन्दक अनगार ने गुणरत्न संवत्सर नामक तप धारण किया। (तंजहा) इस तप की विधि इस प्रकार से है- पढम मासं च उत्थं च उत्थेगं अणिक्खितेणं तवोकम्मेणं दिया ठाणुक्कुटुए सूराभिहे, आयावणभूमीए आयवेमाणे रत्ति वीरासणेणं अवाउडेग य) पहिले मास में निरन्तर व्यवधान रहित एकान्तर उपवास करे तथा दिवस में उकडा आसन से बैठे और सूर्यकी तरफ मुंह करके आतापना भूमि में आतापना लेवे । तथा रात्रि આજ્ઞા આપે તે હવે ગુણરત્ન સંવત્સર નામનું તપ કરવાની મારી ઈચ્છા छ. मापाने अधु-( अह सुहं देवागुपिया) 3 प्रिय ! २॥५ने सु५ परे तेम ४२ (मा पडिबध करेह ) परंतु शुभायमा विराम ४२वो नही. ( तएण से खंदए अणगारे समणेण भगवया महावीरेण' अब्मणुण्णाए सम णेगणरयण संवच्छर तवोकम्म उवसंज्जित्ता ण' विहरइ) २शत श्रम लग. વાન મહાવીરની આજ્ઞા લઈને સ્કન્દક અણગારે ગુણરત્ન સંવત્સર તપની माराधना ४२१॥ भisी ( त जहा ) ते तपन विधि An प्रमाणे छे-( पढम मासं चउस्थं च उत्थेणं अणिक्खित्तेणं तवोकम्मेणं दिया ठाणुक्कुडुए सूगभिमुहे, आयावणभूमीए आयावेमाणे गति वीरासणेणं अघाउडेण य ) ५९सा महिनामा નિરંતર (એક પણ દિવસ છેડ્યા સિવાય) એકાન્તર ઉપવાસ કરવા. દિવસે ઉભડક આસને બેસીને. સૂર્યની તરફ મુખરાખીને તડકાવાળી જમીનમાં આતાપના લેવી. તાપ સહન કરે અને રાત્રે વસ્ત્ર ઓઢયા વિના વીરાસને मेस. (एव दोच्च मास छदृछट्टेणं अणिक्खित्तेणं दिया ठाणुक्कुडए सूराभिमुद्दे
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भगवतीसूत्रे षष्ठषष्ठेनानिक्षिप्तेन दिवास्थानोत्कुटुकः सूर्याभिमुख आतापनभूमौ आतापयन् रात्रि वीरासनेना प्रावृतश्च । एवं तृतीयं मासमष्टमाष्टमेन । चतुर्थे मासं दशमदशमेन । पंचमं मासं द्वादशद्वादशेन । षष्ठं मासं चतुर्दशचतुदशेन । सप्तमं में वस्त्र ओढे विना वीरासन करे । ( एवं दोच्चं मासं छटुं छट्टेणं अगिक्खित्तेणं दिया ठाणुक्कुडए सूराभिमुहे आयावणभूमीए आयावेइ रति वीरासणेणं अवाउडेण य) इसी प्रकार से दूसरे महीने में निरन्तर दो दो उपवास-बेले बेले पारणा करें । दिन में उकुडासन करे सूर्य के सामने आतापन भूमि में आतापना लेवे । एवं रात्रि में वस्त्र ओढे विना वीरासन करें । ( एवं तच्चं मासं) अट्टमं अट्टमेणं, चउत्थं मासं दसमं दसमेगं, पंचमं मासं बारसमं-बारसमेणं, छटुं मासं चउद्दसम-चउद्दसमेणं, सत्तमं मासं सोलसमं-सोल. समेणं) इसी तरह से तीसरा महिना भी व्यतीत करना चाहिये अर्थात् जैसे प्रथममास और द्वितीयमास के दिन और रात्रि में रहने की विधि कही गई है उसी प्रकार की विधिपूर्वक इस मास में रहना चाहिये परन्तु इस तीसरे मास में निरन्तर अट्ठम की तीन उपवास करने की तपस्या करे। चतुर्थमास में और सबविधि पहिले की तरह से जाननी चाहिये परन्तु उपवास चार चार करें। पांचवे मासमें और सब विधी पहिले जैसी ही है परन्तु उपवास पांच पांच करें। छठवें महिना में भी
और सब विधि पहिले जैसी हो जाननी चाहीये परन्तु उपवास छह-छह करें । सातवें महिना में भी दिन रातको सब विधि पहिले जैसी ही है आयावणभूमीए आयावेइ रत्तिं वीरासणेणं अवा उडेण य ) मेरा प्रमाणे भीत મહિનામાં નિરંતર છટ્ટને પારણે જીદ કરે. દિવસે ઉભડક આસને સૂર્યની તરફ भु शमीन ती वेडे मने रात्रे माया विना वीरासन ४२ (एव तच्च मास अट्रमेण', च उत्थ मास दसम दसमेण', पंचम मास बारसम बारसमेण, छ? मास' च उद्दसम चउद्दसमेण, सत्तम मास सोलसम-सोलसमेण ) त्रीन મહિનામાં નિરંતર અઠ્ઠમ (ત્રણ ઉપવાસને) પારણે અદૃમ કરવા જોઈએ. અને બાકીની તમામ વિધિ પહેલા અને બીજા માસનાં વિધિ પ્રમાણે જ સમજવી થા મહિનામાં નિરંતર ચાર ઉપવાસને પારણે ચાર ઉપવાસ કરવા જોઈએ અને બાકીની વિધિ પહેલા માસ પ્રમાણે જ સમજવી. પાંચમે મહિને પાંચ ઉપવાસને પારણે પાંચ ઉપવાસ કરવા અને બાકીની સઘળી વિધિ આગળ પ્રમાણે જ સમજવી. છઠું મહિને છ ઉપવાને પારણે છે ઉપવાસ કરવા અને બાકીની તમામ વિધિ પહેલા માસ પ્રમાણે જ સમજવી સાતમે મહિને સાત ઉપવાસને પારણે સાત ઉપવાસ કરવા, દિવસ અને રાત્રે કરવાની બીજી વિધિ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२ ३० १६० १४ स्कन्दषचरितनिरूपणम्
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मासं षोडशषोडशेन । अष्टमं मासमष्टादशाष्टादशेन । नवमं मासं विंशतितम विंशतितमेन । दशमं मासं द्वाविंशतितमद्वाविशतितमेन । एकादशं मासं चतुविंशतितमचतुर्विंशतितममेन । द्वादशं मासं षडूविंशतितमपइर्विंशतितमेन । त्रयोदशं मासम् अष्टाविंशतितमाष्टाविंशतितमेन । चतुर्दशतमं मासं त्रिंशत्तमत्रिंशत्तपरन्तु उपवास सात-सात करे । ( अट्ठमं मासं अट्ठारममं अट्ठारस मेणं ) आठवें मास में भी और सब विधि पहिले जैसी ही है- परन्तु यहां उपवास आठ-आठ करे । ( नवमं मासं वीसइमं वीसइमेण ) नौमे महिने में भी विधि और सब पहिले जैसी ही है परन्तु उपवास इस में नौ-नौ करे । (दसमं मासं बावीसइमं - बावीसइमेणं) दशवें महिने की विधि भी और सब पहिले जैसी ही है परन्तु उपवास इसमें दस दस करे । ( एकारसमं मांस चडवी सहमं - चउवीसह मेणं) ग्यारहवें महिने में भी और सब विधि पूर्वोक्त रूप से ही है परन्तु उपवास इसमें ग्यारह ग्यारह करे। (बारसमं मासं छब्बीसमं - छब्बीसइमेणं ) बारहवें महिने में भी दिन रात की जैसी विधि पहिले कही गई है-वैसी ही है परन्तु उपवास यहाँ बारह-बारह करे । ( तेरसमं मासं अट्ठाव सइमं अट्ठावीस मेणं) तेरहवें महिने में भी और सब विधि पहिले जैमी ही है - परन्तु यहां उपवास तेरह-तेरह करे । ( चउदसमं मासं तीसइमं तीसह मेण ) चौदहवें महिने में भी और सब विधि पहिले जैसी ही है
मागण भुल्न सभवी (अट्टम मासं अट्ठारसमं अट्ठारसमेण ) आभे મહિને આઠ ઉપવાસને પારણે આઠ ઉપવાસ કરવા. બાકીની વિધિ આગળ भुण समभवी. ( नवमं मास वीसइम वीसइमेणं ) नवमे महिने नत्र उप વાસને પારણે નવ ઉપવાસ કરવા. બાકીની વિધિ આગળ મુજબ જ કરવી ( दस मास' बाबीसइम - बाबीसइमेण ) इसमे भहिने इस उपवासने पारणे इस उपवास ४२वा जाडीनी विधि भाग भुरण ४ समभवी. ( एक्कारसम मास चउवीसइमं चउवीसइमेण ) अगियारमे महिने अगियार उपवासने પારણે અગિયાર ઉપવાસ કરવા. બાકીની બધી વિધિ આગળ મુજબ સમજી, (बारसमं मास छवीसइम छव्वीसइमेण ) मारभे महिने मार उपवासने પારણે ખાર ઉપવાસ કરવા. ખાકીની બધી વિધિ આગળ પ્રમાણે જ કરવી. (तेरसम्' मासं अट्ठावीसइम' - अट्ठावीस मेण ) तेरभे भासे तेर उपवासने પારણે તેર ઉપવાસ કરવા, બાકીની બધી વિધિ પહેલા માસ પ્રમાણે જ કરવી. ( चउदसम' मास तीसइम' तीसइमेण ) यौमे महिने यौह उपवासने पारणे ચૌદ ઉપવાસ કરવા. બાકીની તમામ વિધિ પહેલા માસ મુજબજ સમજવી
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भगवतीस्त्र मेन । पंचदशं मासं द्वात्रिंशत्तमद्वात्रिंशत्तमेन । पोडशं मासं चतुस्त्रिंशत्तमचतुस्लिंशत्तमेनानिक्षिप्तेन तपः कर्मणा दिवास्थानोत्कुटुकः सूर्याभिमुख आतापनभूमौ आतापयन् रात्रि वीरासनेनाप्रातः । ततः खलु स स्कंदकोऽनगारो गुणरत्नसंवत्सरं तपः कर्म यथासूत्रं यथाकल्पं यावदाराध्य यत्रैव श्रमणो भगवान् महावीरस्त. परन्तु उपवास चौदह चौदह करे । (पण्णरसमं मास बत्तीसइमंवत्तीसइमेणं) पन्द्रहवें महिने में भी और सब विधि पहिले जैसी ही है परन्तु उपवास यहां पन्द्रह पन्द्रह करें । ( सोलसं मासं चोत्तीसइम-चोत्तीसइमेणं) सोलहवें महिने में भी और सब विधि पहिले जैसी ही है, परन्तु इसमें सोलह सोलह उपवास करें। ( अणिक्खित्तेणं तवोकम्मेणं दिया ठाणुक्कुडिए सूराभिमुहे आयावणभूमिए आयावेमाणे रत्तिं वीरासणेणं अवाउडेणं ) तीसरे चौथे पांचवें आदि मास से लेकर सोलहवें महिना तक दिन और रात्रि संबंधी कर्तव्य विधि प्रथम मास तथा द्वितीय मास में कथित विधि जैसी ही है-इसी बात को इस सूत्र पाठ द्वारा प्रदर्शित किया है। अर्थात् तीसरे चौथे आदि महिने से लेकर सोलहवें महिने तक दिवस में उत्कुटुक आसन से बैठे सूर्य की तरफ दृष्टि रख कर आतापन भूमि में आतापना लेवे तथा रात्रि में वस्त्र ओढे विना वोरासन से रहे । (तएणं से खदए अणगारे गुणरयणं संवच्छरं तवोकम्मं अहासुतं, अहाकप्पं, जाव आराहेत्ता ) इस प्रकार (पण्णासम मास बत्तीसइम बत्तीसइमेण) ५४२ महिने ५४२ ७५पास ને પારણે પંદર ઉપવાસ કરવા બાકીની વિધિ આગળ કહ્યા પ્રમાણે સમજવી. ( सोलस मास चोत्तीसइम-चोत्तीसइमेण) सोण महिने सो Saln पा२णे सो 6५पास ४२१। मालीनी विधि भाग ४ प्रमाणे १ ४२वी. ( अणिक्खित्तेग तबोकम्मेण दिया ठाणुक कुडिए सूराभिमुहे आयावणभूमिए आयावेमाणे गतिं वर सणेण अवाउडेण ) latथी बने सभा भास सुधी हस भने રાત્રિ સંબંધ કર્તવ્ય વિધિ પહેલા અને બીજા માસની જે વિધિ બતાવી છે તે પ્રમાણે જ છે. એજ વાત સૂત્રકારે આ સૂત્રપાઠ વડે બતાવી છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે ત્રીજા મહિનાથી સેળમા મહિના સુધી દિવસે સૂર્યની સામે મુખ રાખીને ઉભડક આસને તડકામાં બેસીને તડકે સહન કરવું અને રાત્રે पर साढया विना वीरासने मेसी ने 30 31 ४२वी. (तएण से खंदए अणगारे गुणरयण संवच्छरं तवोकम्म अहासुत्त, अहाकप्पं जाव आराहेत्तो) આ રીતે સ્કન્દક અણગારે ગુણરત્ન સંવત્સર નામના તપની સૂત્રાનુસાર,
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ANCE
प्रमेयचन्द्रिा टीका श० २ उ० १ सू० १४ स्कन्दकचरितनिरूपणम् १६५ त्रैवोपागच्छति, उपागत्य श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दते नमस्यति वन्दित्वा नमस्यित्वा बहुभिश्चतुर्थषष्ठाष्टमदशमद्वादशैर्मासाधमासक्षपणैर्विचित्रस्तपःकर्मभिरात्मानं भावयन् विहरति । ततः खलु स स्कन्दकोऽनगारस्तेनोदारेण विपुलेन प्रयत्नेन प्रगृहीतेन कल्याणेन शिवेन धन्येन मांगल्येन सत्रीकेण, उदग्रण, स्कन्दक अनगार ने गुणरत्न संवत्सर नाम का तप को यथासूत्र यथाकल्प यावत् आराधना करके फिर वे ( जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छइ ) जहां श्रमण भगवान महावीर विराजमान थे वहाँ पर आये। ( उवागच्छित्ता समणं भगवं महावीर वंदइ नमसड वहां आकर उन्होंने श्रमग भगवान महावीर को वंदना की और नमः स्कार किया ! (वंदित्ता नमंसित्ता) वंदना नमस्कार कर (बहहिं च उत्थछट्ठम दसम दुवाल सेहि मासद्ध मासखमणेहिं विचितहि तवोकम्मेहि अप्पाणं भावेमाणे विहरइ) अनेक उपवास, छट्ट अट्ठम दशम तथा द्वादशम रूप तपस्या से एवं मासखमग तथा अर्धमास खमण रूप विचित्र तपस्या से अपनी आत्मा को भावित करते हए विचरने लगे। (तएणं से खंदए अणगारे तेणं उरालेणं, विउलणं पयत्तणं, पग्ग हिएणं, कल्लोणेणं, सिवेणं, धन्नेणं, मंगल्लेणं, सस्सिरीएणं, उदग्गेणं, दउत्तेणं, उत्तमेणं उदारेणं, महाणुभावेणं तबोकम्मेणं ) इसके बाद वे स्कन्दक अनगार उस उदार, विपुल, प्रगृहीत, कल्याणरूप, शिवरूप, धन्य.
४६पानुसा२ ( यावत् ) माराधना ४२री ( माडी ) ( याक्तू) ५४ ५डे पडती ભિક્ષુ પ્રતિમામાં આવતા તમામ પાઠ આરાધના કરી ત્યાં સુધી પાઠ ગ્રહણ ४२वानो छे. मा२राधना ४शन तेभो ( जेणेव समणे भगवौं महावीरे तेणेत्र उवागच्छइ) यां श्रमण नगरान महावीर विमान उता त्या माव्या ( उवागच्छित्ता समण भगवौं महावीर वंदइ नमसइ) त्या भावाने तेमाणे श्रभाष्य भगवान महावीरनेवहन नमः४.२ ४ा. “वंदित्ता नमंसित्ता " है नम।२
रीने "बहूहिं चउत्थ छट्ठम-दसम-दुवालसे हिं, मौसद्धमासखमणेहिं विचि-तेहिं. तवोकम्मेहि अप्पाण' भावेमाणे विहरह) मने पास, छट्ट, 48म, शम (यार उपवास,) मन वाहशम (पाय Bास) ३५ तपस्याथी मन भास ખમણ તથા અર્ધમાસ ખમણ વગેરે વિવિધ પ્રકારની તપસ્યાઓથી પિતાના मात्माने भादित ४२ता विय२० साय( तएणं से खदए अणगारे तेण उरालेण', विउलेण', पयत्तेणं, पाहिएण, कल्लाणेण', सिवेण, धन्नेण', मंगल्लेण, सस्सिरीपण, उदगोण, उदत्तेण', उत्तमेण, उदारेण', महाणुभावेण तवोकम्मेण ) त्या२ माह ते S२, विटा, प्रहत्त, प्रगडीत, त्या३५, शि१३५ धन्य३५, ३५,
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भगवती सूत्रे
उदासेन, उसमेन उदारेण महानुभावेन तपः कर्मणा शुष्को रूक्षो निर्मासः अस्थिचर्मादिनद्धः किटिकटिकाभृतः कृशः धर्मानसंततो जातश्चाप्यभूत् । जीवं जीवेन गच्छति, जीवं जीवेन तिष्ठति, भाषां भाषित्वाऽपि ग्लायति भाषां भाषमाणो ग्लायति भाषां भासिष्ये इति ग्लायति । तद् यथा नामकाष्ठशकटिका इति वा । रूप, मंगल रूप, शोभायुक्त, उदग्र उदात्त उज्वल, उत्तम, उदार, महाप्र भावशाली तपःकर्म से तपस्या से (सुक्के, लक्खे, निम्मंसे, अट्ठिचम्मावणद्वे किडिकि डियाभूए, किसे, धमणिसंतप जाए याविहोत्या) सूख गये, बिलकुल रूखे हो गये सर्वथा मांस रहित बन गये सिर्फ उनकी हड्डियां चमडी से बंधी रह गई अर्थात् ढकी रह गई चलते समय उनकी हड्डियां आपस में खटखटाकर किट किट शब्द कर बजने लगती इतने वे कृश हो गये । धर्मानियों का समुदाय उनके उस कृश शरीर में इकदम दिखलाई पडने लगा । ( जीवं जीवेण गच्छ ) वे केवल अपने आत्मबल से ही चलते । शरीर बल से नहीं। ( जीवं जीवेण चिट्ठा) आत्मबल से ही वे बैठतेशरीरबल से नहीं। (भासं भासिता विगिलाह) बोलकर थकजाते । ( भासं भासमाणे गिलाइ भासं भासिस्सामिति गिलाइ ) बोलते बोलते भी थक जाते । मुझे बोलना होगा- ऐसा ख्याल आने पर भी वे थक जाते । तथा ( से जहानामए कट्ठसगडियाइ वा, फ्लसगडियाइ वा तिलसगडियाइ वा एरंडक सगडियाह वा )
શાભાયુક્ત, ઉગ્ર ઉદાત્ત, ઉજ્જવલ, ઉત્તમ, ઉદાર અને મહાપ્રભાવશાળી તપ थीस्४न्४४ मणुगारनुं (सुक्के, लुक्खे, निम्मंसे, अठ्ठिचम्मावणद्धे किटिकिडिया भूए.किसे, धमणिसंतर जाए यावि होत्था ) शरीर सुार्ध गयुं, ३क्ष था गयुं ( લૂખુ` સુકું થઇ ગયું ) તેમનું શરીર સથા માંસ રહિત બની ગયુ, શરીરમાં ફક્ત હાંડકાં અને ચામડી જ રહી. ચાલતી વખતે તેમના શરીરનાં હાડકા એક ખીજા સાથે ઘસાઈને ( કટ કટ ) અવાજ કરવા લાગ્યાં તેનું શરીર ઘણું જ કૃશ થઈ ગયું. તેમના તે કૃશ શરીરની નસે પણ દેખાવા લાગી. ( जीवं जीवेण गच्छइ ) तेथे पोताना आत्ममणथी ४ यासता हती, शरीर अजथी नहीं. ( जीवं जीवेण चिट्ठइ ) तेथे पोताना आत्ममाथी ४ मेसता, उता ( भासं भासित्ता विगिलाइ ) भाषा मोबीने पशु थाडी ता. ( भासं - भासमाणे गिलाइ भास भासिस्सामि त्ति गिलाइ ) भाषा मोसतां मोसतां पशु થાકી જતા. મારે ખેલવું પડશે એવા વિચાર આવવાથી પણ તેઓ થાકી ता तथा ( से जहानामए कटुसगडियाइवा, पत्तसगडियाइ वा तिलसगडिया इवा, एर डकटुसगडियाइ वो ) लेवी रीते लाउडांची, चांडांशी तसनी सिंगोथी
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२ उ० १ सू० १४ स्कन्दकचरितनिरूपणम् ६६७ पत्रशकटिका इति वा तिलशकटिका इति वा भांडकशकटिका इति वा, एरंडकाष्ठशकटिका इवि वा, अंगारशकटिका इति वा, उष्णे दत्ता शुष्का सती सशब्दं गच्छति, सशब्द तिष्ठति । एवमेव स्कंदकोऽपि अनगारः सशब्दं गच्छति सशब्दं तिष्ठति उपचितस्तपसा, अपचितो मांसशोणितेन हुताशन इव भस्मराशि प्रतिच्छनस्तपसा तेजसा तपस्तेजः श्रिया अतीवोपशोभमानस्तिष्ठति ॥ जैसे कोई लकड़ियों से भरी हुई गाड़ी हो, पत्तों से भरी हुई गाड़ी हो, तिलों को फलियों से भरी हुई गाड़ी हो, एरंड के काष्ठों से भरी हुई गाड़ी हो, (भंडगसगडियाइ वा ) बर्तनों से भरी हुई गाडी हो । (इंगालसगडियाइ वा) अथवा अंगारा-कोयलों से भरी हुई कोई गाडी हो ( उण्हे दिण्णा सुक्का समाणी ससदं गच्छइ, ससदं चिट्ठइ ) और जब वह धूप में खूब सूक जाती है-तब वह खड़ खड़ शब्द करती हुई चलती है, ठहरने पर भी उसमें से खड़ खड़ शब्द निकलता है ( एवामेव ) इसी तरह से (खंदए वि अणगारे ससदं गच्छइ, ससदं चिट्ठइ) स्कन्दक अनगार भी जब चलते तब उनके शरीर में से हड्डियों का ढेर अवशिष्ट मात्र रह जाने के कारण उनके परस्पर के संघर्षण से खड खड़ शब्द निकलता । ( उवचिए तवेणं अवचिए मंससोणिएणं हुयासणेविव भासरासिपडिच्छपणे ) इस तरह वे यद्यपि शरीर से कृशता की पराकाष्ठा को पहुँच चुके थे-अर्थात् मांस और शोणित से वे बिलकल विहीन बन चुके थे पर फिर भी वे तप से उपचित थे । अर्थात् तपस्या से सistथी, (भंडास गडियाइ वा) पासशथी, ( इंगाउलगडियाइ वा )
auथी मारे गाईडाय. (उण्हे दिग्णा सुक्का सनागी ससई गच्छ, ससई चिदुइ ) भने ल्यारे ३५२१४१ १२तुमे घn तपने सीधे ५४ शु४
तय छ तेवी परतु माथी मारेसु ॥ यती मते (ट, मट) અવાજ કરતું ચાલે છે, અને જ્યારે તે ગાડું ઉભું રહે છે ત્યારે પણ (पट, मट सपा थाय छे. ( एवामेव) से प्रमाणे ( खंदए वि अणगारेससह गच्छइ, सस चिट्ठइ) न्यारे २४४४ २मगार यासता त्यारे तेमना હાડકાં એક બીજા સાથે ઘસાવાથી તેમાંથી (ખટ, ખટ) એવો અવાજ થત હતે તેમનું શરીર હાડકાના માળખા જેવું બની જવાને કારણે એવું બનતું उतुं ( उवचिए तवेण अवचिए मंससोणिदणं हुयासणेविव भासरासिपडिच्छण्णे) આ રીતે જો કે તેમનું શરીર કૃશતાને પરાકાષ્ઠાએ પહોંચી ગયું હતુંએટલે કે માંસ અને શેણિત (લેહી) થી બિલકુલ વિહીન બની ગયું હતું તે
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भगवतीसरे टीका-'तएणं समणे भगवं महावीरे' ततः खलु श्रमगो भगवान् महावीरः " कयंगलाओ" कृतंगलातः नगरीतः " छत्तपलापयाओ चेश्याओ" छत्र पलाशकात् चैत्यात् छत्रपळाशकनामकोधानात् "पडिनिकायमइ” प्रतिनिष्क्रामति "पडिनिवग्वमित्ता बहिया जणवयनिहारं विहरइ" प्रतिनिष्क्रम्य बहिर्जनपदविहारं विहरति । " तएणं से खंदए अणगारे " ततः खलु स स्कन्दकोऽनगारः" तदनन्तर भगवतो महावीरस्य विहरणानन्तरम् स्कन्दकनामानगारः " समणस्स भगवओ महावीरस्स" श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य " तहारू पाणं थेराणं अंतिए" तथारूपाणां स्थविराणामति के समीपे "सामाइयमाइयाई एकारसअंगाई अहिज्जइ" जन्य प्रभाव से उनका आत्मबल विशेषरूप से उद्दीप्त था। अतः वे भस्म से ढकी हुई अग्नि की तरह से प्रकाशित थे । ( तवेणं तेएणं तवतेयसिरिए अईव अईव उवसोभेमाणे चिट्ठई ) इस सूत्रपाठ द्वारा यही बात प्रकट की गई है। अर्थात् वे तप से तेज से और तप तथा तेज की शोभा से बहुत बहुत शोभित थे। सू० १४ ।।
टीकार्थ-(तएणं समणे भगवं महावीरे) इसके बाद श्रमग भगवान महावीर (कयंगलाओ नयरीओ) कृतंगला नगरी से (छत्तपलासयाओ चेड्याओ) छत्रपलाशक चैत्य-उद्यान से (पडिनिक्खमई) निकले। (पडिनिक्खमित्ता) निकलकर ( बहिया जणवयविहारं विहरइ ) याहर घे जनपद में विहार करने लगे । (तरण से खदए अणगारे ) भगवान महावीर के विहार के अनन्नर वे स्कन्दक अन गार (समगस्स भगवओ महावीरस्स ) श्रमण भगवान महावीर के (तहारूवाणं थेराण अंतिए) પણ તપના પ્રભાવથી તેમનું આત્મબળ વધારે પ્રદીપ્ત થયું હતું. તેથી તેઓ शमनी नीये येता मनिवासीप्यमान उता. (तवेण तेएण तवतेयसिंरीए अईव अईय उवसोभेमोणे चिद्रइ) म सूत्र 3 43 ७५२रीत पात પ્રકટ કરવામાં આવી છે. એટલે કે તેઓ તપથી અને તેજથી તથા તપના તેજથી અતિશય ભાયમાન લાગતા હતા. છે સૂ- ૧૪
टी---'' तएण समणे भगवं महावीरे” त्या२ मा श्रम समान भापी३ " कयंगल ओ नयरीओ " तसा नाना " छत्तपलासयाओ चेइ याओ" ७३५३।१४ चैत्यभाथी (40041) भांथी ( पडिनिक खमइ ) वि.२ ४ो. " पडिनिखमिता " त्यांथी विडा२ ४ीने “वहिया जणवयविहार विहरइ" सहारना प्रदेशमा विय२१॥ साया. “तएण से खंदए अणगारे" त्या२ माह २४.६४ मा२ “ तहारूवाण राण' अंतिए" तथा सरना स्थविशनी पासे
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ उ० १ सू० १४ स्कन्दकचरितनिरूपणम् ६६९ सामायिकादीनि एकादशांगानि अधीते " अहिज्जित्ता " अधीत्य “जेणेव समणे भगवं महावीरे " यौर श्रमगो भगवान् महावीरः । “ तेणेव उआगच्छद" तत्रैवोपागच्छति " उवागच्छित्ता" उपागत्य " समणं भगवं महावीरं " श्रमणं भगान्तं महावीरम् "वंदइ नमसइ” वन्दते नमस्यति " वंदित्ता नमंसित्ता" वन्दित्वा नमस्यित्वा " एवं वयासी" एवं वक्ष्यमाणप्रका रेणावादीत् उक्तवान् अौकादशाङ्गविषये कश्चिदेवं शङ्कते-ननु अनेन स्कन्दक चरितात् पूर्वकाले एव एकादशाङ्गानां निष्पत्तिः पर्यवस्यति, पञ्चमाङ्ग श्री भगवतीमत्रस्यान्तर्भूतमिदं स्कन्दकचरितमुपलभ्यते ततः कथं न विरोधो भवति । तथारूप स्थवीरों के समीप ( सामाइय माइयाइं एकारसअंगाई) सामा थिक आदि ग्यारह अङ्गों को ( अहिज्जह ) पढने लगे। (अहिज्जित्ता) पढ़कर ( जेणेव समणे भगवं महावीरे ) वे जहां श्रमण भगवान महा वीर थे ( तेणेव उवागच्छइ ) वहां पर आये । ( उवागच्छित्ता समणं भगवं महावीरं वंदइ नमसइ ) वहां आकर के उन्होंने श्रमण भगवान महावीर को वंदना को-नमस्कार किया और ( वंदित्त। नमंसित्ता) वंदना नमस्कार करके (एवं वयासी) फिर उन्होंने प्रभु से इस प्रकार कहा__ यहां एकादशाङ्ग के विषय में कोई ऐसी आशंका करता है-(स्कन्दक अनगार ने ग्यारह अंगों का अध्ययन किया ) सो इस कथन से तो यहो पात साबित होती है कि ग्यारह अंग स्कन्दक अनगार के पहिले हो वन चुके थे, यदि यह घात न होती तो फिर वे उन्हें पढ़ते कैसे ? तथा जब यह बात निश्चित हो जाती है तो फिर इस पंचम अंग भग " सामाइयमाझ्याइं एकारसअंगाई" सामाथि मावि मनियार माना " अहिज्जइ” यास ४२१। साया. “ अहिज्जित्ता" तेनी सन्यास अशन " जेणेव समणे भगव महावीरे" यां श्रम लगवान महावीर विमान उता " तेणेव उवागच्छद "त्यो माया. ( उवागच्छित्ता) त्यां माबीन “ समणभगवं महावीर वंदइ नमसइ" तेभर श्रम लगवान महावीरने बहन नभ. २४१२ ४या. “वंदित्ता नमंसित्ता एवं वयासी"मने हननमः४१२ ४१२ माप्रमाणे ह्य
શંકા-અહીં કઈને આ પ્રકારની શંકા ઉર્દૂભવે કે સ્કન્દક અણુશરે અગિયાર અંગોને અભ્યાસ કર્યો. ” આ કથન મુજબ તે એમ જ માનવું પડે કે અગિયાર અંગની રચના કદક અણગારની પહેલાં જ થઈ ગઈ હશે. જે એવું ન બન્યું હોત તો તેમણે કેવી રીતે તે અંગોને અભ્યાસ કર્યો હિત ? જે એ વાત સિદ્ધ થાય તે આ પાંચમાં અંગરૂપ ભગવતીસૂત્રમાં
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भगवती सूत्रे
यदि स्कन्दस्य प्रव्रज्याग्रहणात् पूर्वकाले एव एकादशङ्गानि आसन्, तर्हि तत्र स्कन्दकस्य वर्णनं कथमभूत्, तदा स्कन्दस्यानगारस्यैवासस्यादिति चेदत्रोच्यतेमहावारस्य भगवतस्वार्थे नत्र वाचनाः सन्ति तत्र सर्ववाचनासु स्कन्दकचरितात् पूर्वकाले ये कन्वरिवनिवेया अवस्ते चरितान्तरद्वारेण प्रज्ञाप्यन्ते । स्कन्दक चारतोययनत्वच भगवता सुनायामिना जम्बूनामानं स्वकिय शिष्यमधिकृत्य प्रस्तुतवाचनायामस्यां स्कन्दवनिगा कृतेति न कोऽपि विराध इति ।
अथ स्कन्दकः किमुक्तवानित्याह- 'इच्छामि णं भंते ! इत्यादि । "इच्छामि गं भंते " इच्छामि खलु भदन्त ! " तुभेहिं अन्भणुष्णाए समाणे " युष्माभिरभ्यनुवतीसूत्र में जो उनका चरित्र कहने में आया है वह संगत नहीं बैठता है, क्योंकि पहले बने हुए ग्यारह अंगो में जब यह चरित्र कहा गया है तो उस समय में स्कन्दक अनगार थे ही नहीं। क्यों कि वे तो अनगारा वस्थापन अब हुए हैं । अतः यह बात परस्पर विरोववालो बन जाती है सा इस का समाधान इस प्रकार से है- भगवान महावीर के तोर्थ में नौ वाचनाएँ थीं । उन सब वाचनाओं में स्कन्दक चरित्र से पहिले जो स्कन्दक चरित्र - अभिधेय का अर्थ था वह दूसरे चरित्र द्वारा प्रज्ञापित किया गया था । स्कन्दकचरित्र का उत्पत्ति के अनन्तर भगवान सुधर्मा स्वामी ने अपने शिष्य जंबूस्वामी को लेकर इस प्रस्तुत वाचना में स्कन्दक के चरित्र की प्ररूपणा का है। इस तरह से इसमें विरोध आने जैसी कोई बात नहीं है ।
भगवान से स्कन्दक ने क्या कहा ? सो कहते हैं- इच्छामि णं भंते ) तुम्भे हि अमणुण्णाए समाणे मासियं भिक्खुपडिमं उवसपતેમનું જે જીવન ચિરત્રવર્ણવ્યું છે તે સુસંગત લાગતુ નથી કારણ કે પહેલાં અનેલાં અગિયાર અંગેાની રચના વખતે તા સ્કન્દ્વક અણુગાર હતા જ નહીંતેએ અણુગાર તેા ત્યારપછીજ ખન્યા હતા. તેથી આ વાતમાં વિરોધાભાસ જણાય છે. તે તે શંકાનું આ પ્રમાણે સમાધાન કરી શકાય છે-ભગવાન મહાવીરના શાસનમાં નવ વાચતા હતી. તે બધી વાચનાઓનાં ઢકચરિત્રતા પહેલાં જે સ્કન્દકચરિત્ર અભિધેય અ હતુ તે ખીજા ચરિત્ર વડે પ્રગટ કરવામાં આવ્યું હતું. સ્કન્દકચરિત્રની ઉત્પત્તિ પછી ભગવાન સુધર્માસ્વામીએ પે.તાના શિષ્ય જ ભૂસ્વામીને સમાધીને આ પ્રસ્તુત વાચનામાં સ્કāકના ચરિત્રની પ્રરૂપણા કરી છે. આ રીતે તેમાં વિરેાધાભાસ જેવું કંઇ રહેતુ નથી. સ્કન્દકે ભગવાનને શું કહ્યું ? સૂત્રકાર તે मतावे छे -" इच्छमिण भंते! तुम्भेहिं अब्भणुण्णाए समाणे मासि भिक्खुपडिम उवसंजित्ताण' विहरित्तर" डे लगवन् ! ले आपनी आज्ञा होय तो भासिङ लिक्षु
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २५०१ सू० १४ स्कन्द चरितनिरूपणम्
ज्ञातः सन् मासियं भिवखुपडिमं " मासिकीं भिक्षुप्रतिमाम् ' उवसंपज्जि ताणं विहरित्तए " उपसंपद्य खलु विहर्तुम् । हे भगवन् यदि देवानुप्रियाणामाज्ञा भवेदाहं मासिक भिक्षु प्रतिमां स्वीकर्तु मिच्छामीति भावः, भगवान् कथयति 'अहासुहं देवाणुपिया मा पडिबंधं करेह " यथासुखं देवानुप्रिय ? यथा ते रोचते तथा कुरु किन्तु मा प्रतिबन्धं कुरु = विलम्बं मा कुरु इति भावः । ' तरणं से खंदए अणगारे " ततः खलु स स्कन्दकोsनगार: "समणेण भगवया महावीरेण " श्रमणेन भगवता महावीरेण " अन्भणुन्नाए समाणे " अभ्यनुज्ञातः प्राप्ताज्ञः सन्
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हट्ठे जाव नमसित्ता " हृष्टो यावत् नमस्थित्वा, अत्र यावत्पदेन तुष्टचित्तानन्दितः प्रीतिमनाः परमसौमनस्थितः हर्षवशविसर्पितहृदयः भ्रमणं भगवन्तं महाबीर वन्दते नमस्यति वन्दित्वा ' इत्यस्य ग्रहणं कर्त्तव्यम् । एतादृशः स्कन्दको भगवन्तं नमस्कृत्य 'मासियं भिक्खुपडिमं उबसंपज्जित्ताणं विहरड़ " मासिकीं भिक्षुप्रतिमामुपसंपद्य खलु विहरति, ' मासियं ' इति एकमाससंपाद्याम् ' भिक्खु पडिमं ' भिक्षुप्रतिमाम् -समाराधनीयमभिग्रह विशेषं स्वीकृत्य तिष्ठति, इय ज्जित्ताणं विहरितए) हे भदन्त ! यदि आप देवानुप्रिय ! आज्ञा प्रदान करें तो मैं मासिक भिक्षुपतिमा की आराधना करना चाहता हूं । तत्र प्रभु ने कहा ( अहासुरं देवाणुपिया मा पडिबंधं करेह ) जैसा विचार किया है वैसा सुखपूर्वक करो परन्तु शुभ काम में विलम्ब मत करो। (तरण से खंए अणगारे ) तब उन स्कन्दक अनगार ने ( समणेगं भगवया महावीरेण ) श्रमण भगवान महावीर से ( अब्भणुन्नाए समाणे ) आज्ञा प्राप्तकर (हट्ठे जाव नमसित्ता ) हृष्ट यावत् तुष्ट आनन्दित चित्त होकर नमस्कार कर ( मासियं भिक्खुपडिमं उवसंपज्जित्ता णं विहरs ) मासिक भिक्षु प्रतिमा धारण करली । यह प्रथम भिक्षुप्रतिमा
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પ્રતિમાની આરાધના કરવાની મારી ઇચ્છા છે. ત્યારે ભગવાન મહાવીરે તેમને नवा आयो- ' अहासुह देवाणुप्पिया ! मा परिबंध करेह " तभारी छा પ્રમાણે સુખેથી કરે. પરંતુ શુભ કાર્ય માં વિલ`ખ કરવા નહીં. तण से खंइए अणगारे ” त्यारे ते सुन्ह: अगुगारने " अब्भणुन्नाए समाणे "" समणेण - भगवया महावीरेण " श्रम भगवान महावीरनी आज्ञा भगवाथी " हट्ठे जाव नमंसित्ता " । हुर्ष तथा संतोष पाभ्या भने तेथेोमे लगवान भडावीर ने वाहन नभस्डार यो वन नमस्र उरीने “ मासिय भिक्खुपडिमं उवसंपज्जित्ताणं बिहरइ" तेभाणे भासिय लिक्षुप्रतिमानी आराधना वा भांडी मा પહેલી ભિક્ષુપ્રતિમા એક માસમાં પૂર્ણ થાય છે. તેની આરાધના કરનાર ભિક્ષુ
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__भगवतीसूत्रे मासिकी भिक्षुपतिमा गच्छानिर्गत्य स्वीक्रियते ! अस्यामेकमासपर्यन्तं प्रतिदिन मेकादत्तिभॊजनस्य, एकैव च पानकस्य गृह्यते । उक्तश्च-"गच्छा विणिक्रवमित्ता, पडिवज्जइ मासियं महापडिमं ।
- दत्तेग भोयणस्स, पाणस्स वि एगजा मासं "॥१॥ छाया-गच्छाद्विनिष्क्रम्य प्रतिपद्यते मासिकी महाप्रतिमाम् ।
दत्तिमेकां भोजनस्य, पानस्यापि एका यावन्मासम् ।। इत्यादि । __ अस्याः स्वरूपं सविस्तरं दशाश्रुतस्कन्धकमूने सप्तमाध्ययने तृतीयमूत्रादोरभ्य द्वाविंशतितममूत्रपर्यन्तं विलोकनीयम् । व्याख्यापि तव मत्कृतायां मुनिहर्षिणीटीकायामवलोकनीया इति । एक मास में पूर्ण होती है । इसमें भिक्षु अभिग्रहविशेषों का पालन करता है-यह गच्छ से बाहर रहकर आराधित की जाती है। इसमें एक मास तक प्रतिदिन एक दत्ति आहार की ली जाती है और एक दत्ति पानी की ली जाती है। कहा भी है
"गच्छा विणिक्वमित्ता, पतिवज्जद मासियं महापडिमं । दत्तेगभोयणस्स य, पाणस्स वि एग जामासं" ॥ १ ॥
इस गाथा द्वारा यही बात समझाई गई है इसका विस्तार सहित स्वरूप दशाश्रुत स्कंधसूत्र में सप्तम अध्ययन में तृतीय सूत्र से लेकर बाईसवें सूत्र तक लिखा गया है मो वहां से जान लेना चाहिये । इन सूत्रों की व्याख्या सो वहीं मुनिहर्षिणी नाम टीका में देख लेना चाहिये । कोई यहाँ पर इस प्रकार की शंका करता है कि स्कन्दक अनगार तो ग्यारह अंग के ही पाठी-धारक थे और प्रतिमाओं की भी आराधना इन्हों ने की है सो ऐसा जो कहा गया है वह समझ में नहीं અમુક પ્રકારના અભિગ્રહનું પાલન કરે છે.તેની આરાધના ગચ્છની બહાર રહીને કરાય છે. તેની આરાધના કરનાર એક માસ સુધી દરરોજ એક દત્તિ આહારની અને દત્ત પાણીની લે છે. દક્તિ એટલે ધારાવલી તૂટયા વિના જેટલું વહેરાવવામા આવે તેટલા ભાગને એક દત્તિ કહેવાય છે. કહ્યું પણ છે "गच्छा वि णिक्वमित्ता, पडिवज्जइ मासियं महापडिमं॥
दत्तेग भोयणस्स य, पाणस्स वि एग जा मासं ॥ १ ॥ આ ગાથા વડે ઉપરોક્ત વાત જ સમજાવવામાં આવી છે. દશાશ્રુતસ્ક ધ સૂત્રના સાતમાં અધ્યયનના ત્રીજા સૂત્રથી લઈને બાવીસમાં સૂત્ર સુધીમાં તેનું સ્વરૂપ વિસ્તારથી સમજાવ્યું છે. તે જિજ્ઞાસુઓએ ત્યાંથી વાંચી લેવું. તે સૂત્રોની વ્યાખ્યા પણ તેમાંજ આપેલી મુનિહર્ષિણી નામની ટીકામાંથી વાંચી લેવી
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २३०१ सू० १४ स्कन्दकपरितनिरूपणम् १७१ अथायमेकादशांगधारीकथितः, प्रतिमाच विशिष्य श्रुतवाने करोति तदुक्तम्
"गच्छे च्चिय निम्माओ, जा पुग्यो दस भवे असंपुण्णा ।
नवमरस तइय वत्थू होइ जहन्नो सुयाहिगमो ॥ १॥" छाया---गच्छे एव कुशलः निर्मातो यावत् पूर्वाणि दश भवंत्यसंपूर्गानि ।
नियमस्य तृतीय वस्तु भवति जघन्य श्रुताधिगमः ॥ १ ॥ इति ।। इत्यादि शास्त्रादेवमत्रगतं भवति यत् यो हि उत्कृष्टेन किञ्चिदन दश पूर्वधरः, जघन्येन नवमपूर्वम्य तृतीय वस्तु पाठको भवेत् स एव भिक्षुपतिमां कडे शक्नुयात् स्कन्दकस्तु न पूर्वधारी तत्कथमेतस्यैतादृश तपो विशेषेऽधिकारः कथितः इति चेदुच्यते-प्रकृतथुननियमः पुरुषान्तरविषयः । सन्दकस्य तु सर्वविन्महाआता कारण कि प्रतिमाओं की आराधना तो जो विशिष्ट श्रुतज्ञान वाला होता है वही कर सकता है ऐसा ही सिद्धान्त में कहा गया है को
" गच्छे च्चिय निम्माओ, जा पुन्या दस भवे असंपुषगा। नवमस्स तइय वत्यू, होइ जहण्गो सुयाहिगमो"॥१॥
जो गच्छ में कुशल और उत्कृष्ट से कुछ कम दश पूर्वका धारी हो तथा जघन्य से नौवें पूर्वको तृतीय वस्तु का ज्ञाता हो, वही भिक्षु प्रतिमाओं की आराधना कर सकता है स्कन्दक अनगार तो पूर्व के धारी थे नहीं तो फिर इनका इस प्रकार के तपोविशेष में अधिकार कैसे कहा ?। उत्तर-शास्त्र में जो ऐसा कहा गया है सो ऐसा यह नियम दमरे पुरुषों के लिये हैं-स्कन्दक अनगार के लिये यह नियम लागु नहीं पड़ता है क्यों कि वे जो भिक्षु प्रतिमा पालन करने में प्रवृत्त हुए सो साक्षात् सर्वज्ञ भगवान महावीर तीर्थंकर के उपदेश से ही हुए हैं।
શંકા–ભિક્ષુ પ્રતિમાઓનું આરાધન તે વિશિષ્ટ કૃતજ્ઞાન વાળા જ કરી શકે છે. એવું સિદ્ધાંતમાં કહ્યું છે જેમ કે – "गच्छे च्चिय निम्माओ, जा पुधा दसभवे असंपुण्णा ।
नवमस्स तइय वत्थू , होइ जहण्णो सुयाहिगमो” ॥ १ ॥ ભિક્ષપ્રતિમાની આરાધના એજ મુનિ કરી શકે છે કે જે ગ૭માં કુશલ હોય, જે વધારેમાં વધારે દસ પૂર્વથી કંઈક ઓછા જ્ઞાનને ધારી હોય અને ઓછામાં ઓછો નવમાં પૂર્વની ત્રીજી વસ્તુને (વલ્થને) જ્ઞાતા હોય. જ્યારે સ્કન્દક અણગાર તો પૂર્વના ધારક ન હતા તેઓ તે અગિયાર અંગના જ પાઠી (ધારક) હતા. તો આ પ્રકારના વિશિષ્ટ તપની આરાધના કરવાને અધિકાર તેમને કેવી રીતે હોઈ શકે?
ઉત્તર–શાસ્ત્રનો એ નિયમ બીજી વ્યક્તિઓને માટે છે પણ સ્કન્દક અણગારને તે નિયમ લાગુ પાડી શકાય નહીં, કારણ કે તેમણે સાક્ષાત્ સર્વજ્ઞ
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___ भगवतीसो वीर तीर्थकरोपदेशेन प्रवृत्तत्वान्न कोऽपि दोषः सर्वज्ञा हि द्रव्य-क्षेत्र-कालभावं ज्ञात्वैव यत्किञ्चित् कथयन्ति इति । __ " तएणं से खंदए अणगारे " ततः खलु स स्कन्दकोऽनगारः " मासियं भिक्खुपडिम" मासिकी भिक्षुपतिमाम् " अहामुत्तं " यथामत्रम्-मूत्रनिर्दिष्टविध्यनुसारम् । “ अहाकप्पं " यथा कल्पम् कल्पं स्थविरादिकल्पमनतिक्रम्यकल्पानुसारमित्यर्थः। 'अहामग्गं' यथामार्गम् ज्ञानदर्शनचारित्ररूपमोक्षमार्गानतिक्रमेण, क्षयोपशमभावानतिक्रमेण वा । 'अावच्चं' यथा तत्वम्=तत्त्वानतिक्रमेण, यद्वा ' यथा तथ्यम्' इतिच्छायापक्षे सत्यानुसारम् 'अहा सम्म' यथा साम्यं = समभावमनतिक्रम्य - सुष्टुप्रकारेण कर्मनिर्जरणभावनयेत्यर्थः 'काएण' कायेन=शरीरेण न पुनरभिलाषमात्रेण 'फासई' स्पृशति-समुचितकाले. सविधिग्रहणात् 'पालेइ' पालयति = वारंवारमुपयोगेन तस्यां तत्परत्वात् । इस लिये इस कथन में कोई विरोध नहीं है । क्यों कि सर्वज्ञ भगवान जो कुछ कहते हैं वह द्रव्य क्षेत्र कालभाव को देखकर ही कहते हैं। (तएणं से खदए अणगारे ) मासिकी प्रथम भिक्षु प्रतिमा धारण कर. लेने के बाद उन स्कन्दक अनगार ने उस ( मासियं भिक्खुपडिमं ) मासिक भिक्षु प्रतिमा को ( अहात्त) सूत्रकथित विधि के अनुसार (अहाकप्पं ) स्थाविरादि कल्प के अनुसार ( अहामग्गं) सम्यगदर्शन सम्यग्ज्ञान और सम्यक चारित्र रूप मोक्षमार्ग के अनुसार अथवा यथातथ्य-सत्य के अनुसार, (अहासम्मं ) समभाव के अनुमार अथवा कर्म निर्जरा की भावना के अनुसार, ( कोएणं) अपने शरीर से किन्तु अभिलाषा मात्र से नहीं (फासेह) स्पर्श फिया अर्थात्-समुचित काल में विधि सहित उसे ग्रहण किया। अतः ( पालेइ ) बारंबार મહાવીર પ્રભુની આજ્ઞા લઈને ભિક્ષપ્રતિમાનું આરાધન કર્યું હતું. તેથી તે કથનમાં કઈ શંકા રહેતી નથી. કારણ કે સર્વજ્ઞ ભગવાન જે કંઇ કહે છે તે દ્રવ્ય ક્ષેત્ર કાળ અને ભાવને જોઈને જ કહે છે.
“तएण से खंदए अणगारे" त्या२ मा २४४४ २५५॥रे " मासियभिक्खपडिमं " भासिर भिक्षुप्रतिभानु · अहासुतं" सूत्रम तासी विधि प्रमा, “अहामग्गं" सभ्य दर्शन सभ्य ज्ञान गने सभ्यर यात्रि ३५ मोक्षमार्गानुसार अथवा पाताना क्षयोपशम भावमनुसार “ अहा तच्चं" तत्व अनुसार अथवा सत्यने मनुसरीने, “ अहासम्म'" सममा अनुसार मया भनिनी भावना अनुसार, "काएण" पोताना शरीरथी- नहीं है मात्र मलिदापाथी- ' फासेइ” २५ ध्या-मेटले ३ से भास सुधी विधि सहित तेनी माराधना ४री. पालेइ यतन। ५४ माराधना ४२वाने
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प्रमैयवन्द्रिका टीका श० २ उ०१ सू० १४ स्कन्दकचरितनिरूपणम् ६७५ 'सोहेइ' शोधयति-अतिचारपङ्कप्रक्षालनात् , यद्वा ' शोभयति' इति-छायायां पारणदिने गुर्वा दिदत्तावशिष्ट मोननात् । 'तीरेइ' तीरयति-पूर्णेऽपि तदवधौ स्वल्पकालोवस्थानात् — पूरेइ' पूरयति-पूर्णेऽपि तदवधौ तत्कृतपरिमाणपूरणात् । 'किट्ट' कोत पति-पारणादिने "अयमयं चाभिग्रहविशेषः कृत आसीत् , अस्यां प्रतिमायां स चाराधित एव, अधुना पारितप्रतिमोऽहम् , इति गुरुसमक्षं कीर्तनात् । उपयोग पूर्वक उसमें तत्पर रहने के कारण उन्हो ने उसका अच्छी तरह से पालन किया । (सोहेइ) इसमें किसी भी प्रकार से अतिचार रूप पङ्क मैल न लग जाय इस बात का सदा ध्यान रखने के कारण अथवा लगे हुए अतिचाररूप पङ्क (कीचड) के प्रक्षालन करने के कारण उन्हों ने उसे शोधित किया। अथवा (सोहेइ ) की छाया (शोभयति ) ऐसी भी हो सकती है सो इस पक्ष में इसका अर्थ ऐसा होता है कि पारणा के दिन गुरु आदि द्वारा दिये गये अवशिष्ट भोजन करने से उसको उन्होंने शोभायुक्त किया। 'तीरेइ' उसकी अवधि समाप्त हो जाने पर भी वे उसे थोडे समय तक और भी पालन करते रहते इस कारण मानों वे उसे उन्होंने तोरयुक्त किया अर्थात् समाप्त किया। 'पूरेइ' उसकी अवधि समाप्त हो जाने पर भी उस संबंधी कार्यों के परिमाण की वे पूर्ति करते रहते इस कारण उन्हों उसे पूरा किया। 'किटेइ' जब पारणा करने का दिन आता तब वे गुरु के समक्ष जाकर ऐसा कहते कि मैंने ऐसा अभिप्रह लिया था और वह मेरा अभिग्रह इस ४।२ तेमणे सारी शते तेनुं पालन यु. “ सोहेय " ते ४ ५ प्रा२ना અતિચાર (દેષ) રૂપ મેલ લાગી ન જાય તેની કાળજી રાખવાને કારણે અથવા જે અતિચારરૂપ મેલ લાગ્યું હોય તેને સાફ કરવાને કારણે તેમણે तेने शापित यु-शुद्ध यु:. मथा-" सोहेइ "नी छाया “शोमयति" ५५ થઈ શકે છે. જે એ દૃષ્ટિએ તેના અર્થને વિચાર કરવામાં આવે તે તેને અર્થ આ પ્રમાણે પણ ઘટાવી શકાય કે પારણને દિવસે ગુરુ વગેરે મારફત અપાયેલું વધેલું ભજન કરવાથી તેમણે તપસ્યાની શોભામાં અભિવૃદ્ધિ કરી. " तीरेइ ” तपनी समयमा। पूरी थया पछी ५४ था। समय सुधी તેમણે તેનું પાલન કર્યા કર્યું. તે કારણે જાણે કે તેઓ તેને તરી ગયા એટલે तेभो भिक्षुप्रतिभाने समास ४२१. ( पूरेइ) त५नी अवधि पू ५४ ॥ છતાં પણ તપસ્યા સંબંધી કાર્યોના પરિમાણની તેઓ પતિ કરતા રહ્યા, તે ४॥२२ तेभर ते पूरी ४१, (किटेइ ) यारे पा२याने दिवस माव्यो त्यारे તેમણે ગુરુની પાસે જઈને એવું કહ્યું કે મેં આ પ્રકારને અભિગ્રહ લીધે
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भगवतीसूत्रे "अणुपालेइ" अनुपालयति-पतिमासमाप्तौ तदनुमोदऽनात् । किमुक्तं भवति ? " आणाए आराहेइ" आज्ञया भावदाज्ञानुसारेण आराधयति । “सम्मं कारण फासित्ता" सम्यक् कायेन स्पृष्ट्वा 'जाव आराहेत्ता" यावत् आराध्य, अत्र यावत्पदेन-" पालित्ता सोहित्ता तीरित्ता पूरित्ता किट्टित्ता अणुपालित्ता आणाए" इति छाया-पालयित्वा शोधयित्वा ( शोभयित्वो तोरयित्वा पूरयित्वा कीर्तयित्वा अनुपालयिता आज्ञया ) इति संग्रहः ।
स्कन्दकोऽनगारो मासिकी भिक्षुपतिमां सविधि समागध्य “जेणेव समणे भगवं महावीरे ” यौव श्रमगो भगवान् महावीरः “ तेणेव उवागच्छइ " तौ. प्रतिमा में अच्छी तरह से आराधित हुआ है अतः मैं प्रतिमा को अच्छी तरह से पालित कर चुका हूं इस प्रकार से उसका कीर्तन करते । (अणुपालेइ ) प्रतिमा की समाप्ति होने पर भी वे उसकी अनुमोदना किया करते । इस तरह उन स्कन्दक अनगारने उस पहिली भिक्षु प्रतिमा का (आणाए आराहेइ) प्रभु की आज्ञा के अनुसार आराधन किया। ( सम्मं कारण पासित्ता) इस प्रकार वे स्कन्दक अनगार प्रथम भिक्षु प्रतिमा का अपने शरीर से स्पर्श करके (जाव आरहेत्ता) यावन् उसका सविधि आराधन करके यावत्शब्द से “ पालित्ता, सोहित्ता, तीरित्ता, पूरित्ता, किट्टित्ता अणुपालित्ता आणाए” इस पाठ का यहां संग्रह किया गया है-इन पदों का अर्थ-पालन करके, शोधित या शोभित करके, तोरित करके, पूरित करके, कीर्तित करके, अणुपालीत करके, आज्ञा से आराधित करके (जेणेव समणे भगवं महावीरे) जहाँ श्रमण भगवान महावीर विराजमान थे ( तेणेव उवागच्छइ) वहां पर आये। હતા, અને મેં આ ભિક્ષુપ્રતિમામાં તે અભિમહનું સારી રીતે પાલન કર્યું છે, તે કારણે ભિક્ષુપ્રતિમાનું બરાબર પાલન કર્યું છે, એ પ્રમાણે તેનું કીર્તન राशन : “ अणुपालेह" भिक्षुप्रतिभानी समाति यया पछी ५ तेस। તેની અનુમોદના કર્યા કરતા. આ પ્રમાણે સ્કન્દક અણગારે પહેલી ભિક્ષુ प्रतिमान “ आणाए आराहेइ' प्रमुनी माज्ञा अनुसार २।२।५न यु. " सम्मं कारण पासित्ता " २ ते ५७सी भिक्षुप्रतिमान पातानी माथी ५२।१२ माराधन रीने “ जात्र आराहेत्ता” तेनुं पासन रीन, तेने शोधित અથવા શોભિત કરીને, તરિત કરીને, પૂરિત કરીને, કીર્તિત કરીને, અનુ पालित उशन मन लगवाननी माज्ञानुसा२ माराधन रीने “ जेणेव समणे. भगव' महावीरे " wii श्रम लगवान महावीर भिराभान उता, " तेणेव.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २७० १ सू० १४ स्कन्दकचरितनिरूपणम् ६७७ वोपागच्छति " उवागच्छित्ता" उपागत्य “समणं भगवं महावीरं वंदइ नमसइ वंदित्ता नमंसित्ता " श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दते नमस्यति वन्दित्वा नमस्यित्वा " एवं वयासी" एवं वक्ष्यमाणप्रकारेणावादीत्-'इच्छामि णं भंते " इच्छामि खलु हे भदंत ! “ तुब्भेहिं अब्भणुणाए समाणे" युष्माभिरभ्यनुज्ञातः सन् " दोमासियं भिक्खुपडिमं उपसंपज्जित्ता विहरित्तए" द्वैमासिकी भिक्षुपतिमामुपसंपद्य खलु विहर्तुम् भवदाज्ञया द्वैमासिकी भिक्षुपतिमां स्वीकर्तुमिच्छामीति भावः, ततो भगवान्-अआदीत् "अहासुहं देवाणुप्पिया " यथासुखं देवानुपिय ! " मा पडिवंधं करेह " मा प्रतिवन्धं कुरु शुभकार्ये विलम्बो न करणीय इति भावः "तं चेव” तदेव-मासिकी भिक्षुपतिमावदेव-सर्वोऽविपाठोऽध्येतव्यः । (उवागच्छित्ता) वहां आकर उन्हों ने (समणं भगवं महावीरं वंदर नमंसइ) श्रमण भगवान महावीर को वंदन किया उन्हें नमस्कार किया। (वंदित्ता नमंसित्ता) वंदना नमस्कार करके फिर उन्हों ने प्रभु से ( एवं वयासी) इस प्रकार कहा-(इच्छामि णं भंते !) हे भदन्त ! मैं चाहता हूं कि (तुम्भेहिं अभणुण्णाए समाणे) मैं आप से आज्ञा प्राप्त कर (दो मासीयं भिक्खुपडिमं उपसंपजित्ता णं विहरित्तए) दो मास की अवधिवाली भिक्षुप्रतिमा का पालन करूँ। तब भगवान ने उनसे कहा-( अहासुहं देवाणु प्पिया मा पडियंधं करेह ) हे देवानुप्रिय! तुम्हें जैसा रुचे वैसा करो-शुमकार्य में विलम्ब मत करो। (तंचेव ) इस द्वितीय भिक्षुप्रतिमा के संबंध में भी प्रथम भिक्षु प्रतिमा की तरह समस्त पाठ लगा लेना चाहिये । यहाँ पर जो विशेषता है वह इस प्रकार से है-कि जिस प्रकार से प्रथम भिक्षु प्रतिमा में अन्न-आहार उवागच्छइ" त्या या. " उवागच्छिता" त्यो भने तमाणे “ समण भगवं महावीर वंदइ नमसइ” श्रम लगवान महावीरने बहन नम॥२ अया. "वंदित्ता नमंसित्ता" वहन नभ२४१२ रीने तेभो तभने “ एवं वयासी') मा प्रमाणे ४ह्यु-" इच्छामि ण भंते !" 3 भगवन्! भारी की छ। छ । " हमेहि अभणुण्णाए समाणे " मायनी माज्ञा डाय तो दो मासियंभिक्खुपडिमं उपसंपज्जित्ताण विहरित्तए” में भासनी मधिवाजी लिपति. भानी माराधना ४३. त्यारे मापाने २४४४ २मारने धु-'' अहासुहं देव. णुप्पिया मा पडिबध करेह " हैवानुप्रिय ! तमनरेभ सु५ प तेम
शे शुभ योभा nि ४२३ नही. "त चेव " 241 भी भिक्षुपतिमाना વિષયમાં પણ તમામ સૂત્ર પાઠ પહેલી ભિક્ષુપ્રતિમા પ્રમાણે જ સમજી લે. પણ તેમાં આ પ્રમાણે વિશેષતા છે–પહેલી ભિક્ષુપ્રતિમામાં દરરોજ આહાર
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भगवतोसूत्रे विशेषस्त्वेतावानेव-अत्र द्वैमासिक्यां भिक्षुप्रतिमायां द्वे दत्ती भोजनस्य द्वे पानस्य प्रतिदिनं मासद्वयपर्यन्तं ग्रहोतव्ये भवतः ।
शेषं सर्व मासिकी भिक्षुपतिमावदेव विज्ञेयमिति ‘एवं' एवम्-अनेनैव प्रकारेण " तेमासि यं, चाउमासियं, पंचमासियं, छमासियं, सत्तमासियं, " शैमासिकी, चात मोतिकी, पञ्चपासिकों, पाण्मासिकी, सप्तमासिकी, भिक्षुप्रतिमा स्वीकृत्य सन्दका विही यथाविधि समाराधयति । विशेषः केवलमयम् यत्-ौमासिक्यां भोजनपानयोस्तिस्त्रस्तिस्रो दतयः, चातुर्मासिक्यां चतस्रः२, पञ्च मासिक्यां पञ्च२, पाण्मासिक्यां षट् २, सप्तमासिक्या सप्तसप्तदत्तयो ग्रहीतव्या भवन्ति, शेषं
और पान-पानी की एक-एक दत्ति होती है-यहां वे दो दो होती हैं अर्थात् आहार की दो दत्तियां और पानी को दो दत्तियां दो महिने तक प्रतिदिन ली जाती हैं। बाको का और सब कथन प्रथम भिक्षुपतिमा की तरह से ही जानना चाहिये । इसी प्रकार से (ते मासियं, चाउमासीयं, पंचमासियं, छम्मासियं, सत्तमासियं) तीनमासवाली तीसरी भिक्षु प्रतिमा, चारमासवाली चौथी भिक्षुप्रतिमा, पांचमसवाली पांचवीं भिक्षु प्रतिमा, छहमासवाली छठी भिक्षुप्रतिमा, सातमासवाली सातवीं भिक्षु. प्रतिमा के विषय में भी जानना चाहिये। विशेषता केवल इनमें इतनी ही है कि तीनमासवाली भिक्षुपतिमा में आहार और पानी की तीनतोन दत्तियां होती हैं, चारमासवाली चौथी भिक्षुपतिमा में आहार
और पानी की चार-चार दत्तियां होती हैं । पाँचमास की अवधि वाली पांचमी भिक्षुपतिमा में आहार और पानी की पांच-पांच दत्तियां होती हैं। छहमासवाली छट्ठी भिक्षुप्रतिमा में आहार और पानी की छह छह दत्तियां होती हैं । सातमासवाली सातवीं भिक्षुपतिमा में आहार અને પાણીની એક એક દાત ગ્રહણ કરાય છે જ્યારે બીજી ભિક્ષુ પ્રતિમામાં આહાર અને પાણીની બે બે દાત પ્રહણ કરવામાં આવે છે આહારની બે દત્તિ બે માસ સુધી દરરોજ લેવામાં આવે છે. બાકીનું સમસ્ત કથન પહેલી भिक्षुप्रतिमा प्रमाणे १ सभा. मे ४ प्रमाणे "तेमासियं, चाउमासियं, पंचमासियं, छम्मासियं, सत्तमासियं" त्रैमासियतमासिड, पंयमासिर, छमाસિક, અને સપ્રમાસિક પ્રતિમાઓના વિષયમાં પણ સમજવું. તેમાં વિશિષ્ટતા આ પ્રમાણે છે-વૈમાસિક ભિક્ષુપ્રતિમામાં આહાર અને પાણીની ત્રણ ત્રણ દરિયે લેવાય છે, ચતુર્માસિક ભિક્ષુ પ્રતિમામાં આહાર અને પાણીની ચાર ચાર દરિયે લેવાય છે. પાંચ માસ ચાલતી પાંચમી ભિક્ષુ પ્રતિમામાં આહાર અને પાણીની પાંચ પાંચ દરિયે લેવાય છે, છ માસની અવધિવાળી છઠ્ઠી ભિક્ષ પ્રતિમામાં આહાર અને પાણીની છ છ દરિયે લેવાય છે, સાત માસની
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प्रमेयचन्द्रिका टोका श० २ उ० १ सू. १४ स्कन्दकचरितनिरूपणम् १७९ सर्व पूर्ववदेव । एतास्तिस्रः प्रथमा द्वितीया तृतीयेति शब्देन कथ्यन्ते । ता एवाहअष्टमी नवमी दशमी एतास्तिस्रोऽपि सप्त सप्त रात्रिन्दिवा संपाधा भवन्ति । " पदमं सत्तराईदियं ” इत्यादि । 'पह मं' प्रथमाम् तत्राष्टम्यां भिक्षुमतिमायां चतुविधाहारपरित्यागपूर्वक = अष्टम्यादिषु तिमषु प्रथमाम् = अष्टमीमित्यर्थः " सत्तराईदियं " सप्तवात्रिन्दिवां = सप्तहोरात्रसम्पाद्यां भिक्षु-प्रतिमामुपसम्पद्य स्कन्दको विहरतीति सम्बन्धः । ' एवम् 'दोच्च' द्वितीयां = नवमी मित्यर्थः । " सत्तराइंदियं" सप्तरात्रिन्दिवां = सप्ताहोरात्रसम्पाचाम् । . तच्चं " तृतीयां दशमीमित्यर्थः 'सप्तराइंदियं ' सप्तरात्रिन्दिवां सप्ताहोरात्रसम्पाद्यां
और पानी की सात-सात दत्तियां होती हैं। बाकी का सब कथन पहिली प्रतिमा की तरह से इन प्रतिमाओं में भी जानना चाहिये ! इनके बाद आठवों भिक्षु प्रतिमा आती है सो यह (प्रथमा) इस शब्द से और नवमी प्रतिमा (द्वितीया ) शब्द से और दसवीं प्रतिमा (तृती. या) शब्द से कही जाती है। ये तीनों ही प्रतिमाएँ सात-सात दितगत के प्रमाणवाली होती हैं-अर्थात् इनके पालन करने का प्रमाण सातसात दिनरात का है। यही बात (पढम सत्तराईदियं ) इस पूत्रपाठ द्वारा समझाई गई है। अष्टमी-नवमीं और दशवीं इनमें से जो पहिली भिक्षु प्रतिमा है अर्थात्-आठवीं भिक्षु प्रतिमा है वह सात दिनरात में आराधित होती है । इस सात दिन रात की मर्यादावाली भिक्षु प्रतिमा को उन स्कन्दक अनगार ने धारण किया। इसी तरह द्वितीय प्रतिमा को अर्थात् नवमी भिक्षु प्रतिमा को कि जो सात दिनरात में आराधित અવધિવાળી સાતમી ભિક્ષુ પ્રતિમામાં આહાર અને પાણીની સાત સાત દક્તિ લેવાય છે. બાકીનું સમસ્ત કથન આ પ્રતિમાઓમાં પણ પહેલી પ્રતિમા પ્રમાણેજ सभा. त्या२ मा मामी भिक्षुप्रतिभा मावे छ. तने "प्रथमा " vथी सोमवाम मारे छ. नवभी प्रतिमाने " द्वितीया" श५४थी मने सभी प्रतिमान " तृतीया " शपथी माणमामा मात्र छ ते ३ प्रतिमामानी साराधना ४२वानी मयि सात सात निशतनी छ. मे०४ पात 'पढमं सत्तराइंदियं " सूत्र द्वारा सभामा मायेस छ. सभी नवमी मने सभी પ્રતિમાઓમાંથી જે પહેલી ભિક્ષુપ્રતિમા છે તેનું, એટલે કે આઠમી પ્રતિમાનું સાત દિનરાત આરાધન કરવું પડે છે. તે સાત દિનરાતની અવધિવાળી ભિક્ષુ પ્રતિમાનું પણ સ્કન્દક અણગારે આરાધન કર્યું. એ જ પ્રમાણે બીજી પ્રતિમા, એટલે કે નવમી ભિક્ષુ પ્રતિમા કે જેની આરાધના સાત દિનરાત કરવી પડે છે,
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भगवतीसूत्रे
६८० भिक्षुप्रतिमामुपसम्पच स्कन्दको विहरति, विधिपूर्वकं समाराध्य आज्ञाया आराधको भवति इति । तत्राष्टम्यां भिक्षुप्रतिमायां चतुर्विधाहारपरित्यागपूर्वकमेकान्तरोपवाससेवनम् , ग्रामाद्वहिः कायोत्सर्गकरणम् , उत्तानक-पाश्चिकनषधिकेति त्रिषु आसनेषु एकस्यासनस्य स्वीकरणम् । तत्र यदि शयीत तदा उत्तान एकपाश्यों वा शयीत। यदि आसीत तदा नैषधिकेनासनेन आसीत् । निषधया जातं नैषधिकम् । निषधानाम-उपवेशनप्रकारः सा पञ्चविधा-समपादपुता-१, गोनि. पधिका-२, दृस्तिशुण्डिका ३, पर्यङ्का-४, अधपर्यङ्का५, चेति । तत्र यस्यां समो होती है, तथा तृतीय भिक्षु प्रतिमा को अर्थात् दशवी भिक्षु प्रतिमा को कि जो सात दिनरात में आरोधित होती है उन स्कन्दक अनगार ने सविधि आराधिन कर वे (आज्ञया आराधको भवति ) आज्ञा से इनका आराधन करने वाले बन गये। इन प्रथमा, द्वितीया और तृतीया प्रतिमाओं के बीच में जो प्रथमा-आठवीं-भिक्षुप्रतिमा है-उसमें चतु विध आहार का परित्याग करते हुए एकान्तरोग्वास करना चाहिये। गांव से बाहर कोयोत्सर्ग करना चाहिये। उत्तानक, पाश्चिक , एवं नैषधिक इन तीन आमनों में से किसी एक आसन को स्वीकार करना चाहिये । यदि मोवे तो उस समय उत्तानक या एक पाचहोकर सोवे यदि बैठे तो उस समय नैषधिक आसन से बैठे। (निषद्या ) यह बैठने का एक प्रकार होता है. इससे होने वाला नैधिक कहलाता है। निषद्या पांच प्रकार की कही गई है-१ समपादपुता, २ गोनिषद्यिका ३ हरित शुण्डिका, ४ एर्यक्षा और ५ अर्धपर्यका । जिम आसन में दोनों पैर और पुत-बैठक भूमि का स्पर्श અને ત્રીજી પ્રતિમા, એટલે કે દસમી ભિક્ષુ પ્રતિમા કે જેની આરાધના પણ सात हिनरात ४२वा ५ छ, तेनू ५५ २४६४ सारे विधि पूर्व “आज्ञया आराध को भवति " शाखाज्ञा प्रमाणे माराधन प्रयु. मात्र प्रतिभासमानी પહેલી (આઠમી ભિક્ષુપ્રતિમા ) નું આરાધન કરનારે ચાર પ્રકારના અહારનો ત્યાગ કરીને એકાન્તર ઉપવાસ કરવા જોઈએ. ગામની બહાર કાન્સર્ગ કરે જોઈએ. ઉત્તાનક, પાર્ષિક અને નિષધિક, એ ત્રણમાંના કેઈ પણ એક આસને બેસવું જોઈએ સૂવે ત્યારે ચત્તા અથવા એક પડખે સૂવે. બેસે ત્યારે નધિક सासन से “ निषद्या" ये सवानी से शत छ. ते २१ मनdi मास નને નૈષધિક કહે છે. તે નિષદ્યા પાંચ પ્રકારની કહી છે-(૧) સમપાદપુત, (२) गानिषधि, ( 3) स्तिशु31, ( ४ ) ५४। मने (५) 4 4 1.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ उ० १ सू० १३ स्कन्दकचरितनिरूपणम् १६९ पादौ पुतौ च भूमि स्पृशतः सा समपादपुना १, यस्यां गोरिवोपवेशनं सा गोनिषधिका २, यस्यां च समपादाभ्यां समपुताभ्यां चोपविश्यैकस्य पादस्य हस्तिशुण्डाकारेण प्रसारणं भवति सा हस्तिशुण्डिका ३ । पर्यङ्का-पमासनरूपा ४, यस्यामेकं जानुमुत्पादयति सा-अर्धपर्यङ्का ५, इति ।।
नवम्यां भिक्षुपतिमायामपि चतुर्विधाहारपरिहारपूर्वकमेकान्तरोपवाससेव. नम् । विशेषस्त्वासनविषयक एव । अत्र दण्डासनं, लगण्डासनम् , उत्कुटुकासनं चेति । तत्र-दण्डासनं नाम पादाग्रादिप्रसारणेन दण्डवत्पतनरूपम् । १ लगण्ड वक्रकाष्ठम् , तद्वत् मस्तक पार्ष्यादि भागानां भूमिसम्बन्धेन, पृष्टस्य च सम्बकरते हैं वह समपादपुनानिषद्या है। जिस में गाय के जैसा बैठना होता यह गोनिषधिका है । जिस निषद्या में दोनों पैरों से और दोनों पुतों से समान बैठ कर फिर हाथी कीमुंड के समान एक पैर फैलाकर जो बैठना होता है वह हस्तिशण्डि का है। पद्माप्तन माडकर बैठना यह पर्या निषद्या है । जिसमें एक पैर को दूसरे पैर पर बैठना होता है वह अर्धपर्यङ्का निषया है। नौमी भिक्षुप्रतिमा में भी चतुरविध आहार का परित्याग करके एकान्तरोपवास किया जाता है । इनमें विशेषता केवल आसन को लेकर होती है । इसमें दण्डासन १, लगण्डासन २ उत्कुटुकासन ३ ये तीन आसन होते हैं । पावों के अग्रभाग आदि के फैला ने से दण्ड की तरह पड़जाना यह दण्डासन है १ । वक्र काष्ठ का नाम लगण्ड है इस आसन में मस्तक एव पाणि ऐडि आदि भाग भूमि से
જે આસનમાં બન્ને પગ અને પુત ( કુલા) બેસવાની ભૂમિને સ્પર્શ છે, તે આસનને (સમપાદપુત નિષદ્યા) કહે છે. જે આસનમાં ગાયની જેમ मेस' ५७ छ ते शासनने " गोनिषधिका " ४ छ. २ निषधामा भन्ने પગ અને બને પુતથી સમાન બેસીને એક પગને હાથીની સૂંઢની જેમ લંબાવીને બેસવામાં આવે છે તે આસનને (હસ્તિ શુંડિકા) કહે છે પદ્માસને બેસવાની રીતને (પર્ય કાનિષદ્યા) કહે છે. જે આસનમાં એક પગને બીજા પગ પર રાખીને બેસવામાં આવે છે તે આસનને “અર્ધપર્યકા નિષદ્યા” કહે છે.
નવમી ભિક્ષુ પ્રતિમામાં પણ ચાર પ્રકારના આહારનો પરિત્યાગ કરીને એકાન્તર ઉપવાસ કરવા પડે છે જેમાં આસનની જ વિશિષ્ટતા હોય છે. તેમાં (१) सन, (२) सासन मने (3) सन सत्र मासना હોય છે. જે આસનમાં પગના અગ્રભાગ આદિને ફેલાવીને દંડની જેમ પડી જવાય છે તે આસનને દંડાસન કહે છે. “લગંડ” એટલે વકકાષ્ઠ લગંડા સનમાં મસ્તક અને એડી આદિ ભાગ ભૂમિને સ્પર્શે છે પણ પીઠનો ભાગ
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भगवतीसूत्र
न्धेन यदासनं तत्-लगण्डासनम् । २ उत्कुटुकासनं नाम-पुतस्य (श्रोणिभागस्य) भूमावलगनेनोपवेशनमिति ३।
दशम्यां प्रतिमायां तपश्चरणं पूर्ववदेव । अत्रेमानि त्रीणि आसनानि वीरासनं गोदोहिकासनं, आम्रकुब्जासनं चेति । तत्र वीरासनम्-निरालम्बेऽपि सिंहासनोपविष्टवद् भून्यस्तचरणमुक्तजानुक्मुपवेशनम् । सिंहासनोपविष्टस्य सिंहासनेऽपसारिते याहगवस्थानं भवति तदाकारेणावस्थानं बीरासनमुच्यते वीरपुरुषाचरणी यत्वेनातिदुष्करवादस्येति । गोदोहिकासनम् – गोदोहिका-गोदोहनं, तद्वद् यदासनं तद्गोदोहिकासनम् , यथा गोदोहको गोदोहनवेलायामास्ते तद्वद् पादासंबंध रखते हैं और पीठ-पृष्टभाग-जमीन से संबंध नहीं रखना, अर्थात् वह उससे अधर-अस्पृष्ट रहता है अत:ऐसा जो आसन होता है वह लगण्डासन है २ । जिस आसन में बैठने में पुत-बैठक जमीन से न लगे-अधर ही रहें वह आसन उत्कुटुक आसन है ३। दशवीं प्रतिमा में तपस्या पहिले की तरह ही सात दिन रात तक की होती है। इसमें ये तीन आसन होते हैं-वीरासन १, गोदोहिकामन २, आम्रकुब्जासन ३ । वीरासन वह है कि किसी आदमी को कुर्सी पर बैठा दो
और फिर उसके नीचे से वह कुर्सी नीकाल दो-इस स्थिति में वह व्यक्ति जैसे पहिले कुर्सी पर बैठा था कुर्सी के निकालने पर यदि उसी स्थिति में बैठा रहता है तो वह वीरासन है। इसको वीरासन इसलिये कहते हैं कि यह आसन वीरपुरुषों द्वारा ही आचरणीय होता है ।। जिस प्रकार गाय का दूध निकालने वाला व्यक्ति गाय को दुहते समय बैठता है-ऐसे आसन से जो बैठना होता है वह गोदोहिकासन है। ભૂમિને સ્પર્શતું નથી. જે આસનમાં બેસતી વખતે પુત “કુલા ” જમીનથી અદ્ધર જ રહે છે તે આસનને ઉત્કટુકાસન કહે છે.
દસમી ભિક્ષુપ્રતિમામાં પણ પહેલી બે-આઠમી અને નવમી-પ્રતિમા પ્રમાણે જ સાત દિનરાતની તપસ્યા કરાય છે. પણ દસમી પ્રતિમામાં આ त्रय मासना थाय छ-(१) वीरासन, (२) गोहोािसन मने ( 3 )साम्रકુન્શાસન. ખુરશી પર બેઠેલા માણસની નીચેથી ખુરશીને ખસેડી લેવામાં આવે છતાં પણ ખુરશી પર બેઠો હોય એજ રીતે જે આસનમાં બેસવામાં આવે છે તે આસનને વીરાસન કહે છે. તેને વીરાસન કહેવાનું કારણ એ છે કે તે આસન વીર પુરુષ દ્વારા આચરણીય છે. ગાયને દેહતી વખતે જે રીતે દેહ
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२ उ०१ सू० १४ स्कन्दकचरितनिरूपणम् १८३ प्रतलाभ्यामवस्थानम् । आम्रकुब्जासनम् आम्रवत् कुब्जासनम् , सर्व शरीरं संकोच्योपवेशन मिति । आसु-अष्टमी-नवमी-दशमीरूपासु तिसृषु प्रतिमासु प्रत्येक प्रतिमायामुक्तानामासनानामन्यतमासनावलम्बनेनावस्थानमिति समुदितार्थः । अथैकादशी भिक्षुप्रतिमामाह-'अहोराइंदियं ' इत्यादि । अहोराइंदियं । अहोरात्रिन्दिवाम् , एकादशी भिक्षुपतिमा ' अहोरात्रिन्दिवा' इति नाम्ना कथ्यते । ताम् एकाहोरात्रसंपाद्यां भिक्षुप्रतिमामुपसंपच स्कन्दको विहरति। एनां विधिपूर्वक इस आसन में दोनों पैरों के अग्रभाग से बैठता होता है २ । समस्त शरीर को संकुचित करके जिस आसन से बैठा जाता है वह आम्रकु. ब्जासन है ३। इन आठवीं नौवीं दसवीं भिक्षुप्रतिमाओं में जो ये आसन कहे गये हैं उनमें से किसी एक आसन का अवलम्बन कर बैठना चाहिये (१०) अब ग्यारहवों भिक्षुप्रतिमा को सूत्रकार कहते हैं (अहोराइंदिए ) ग्यारहवों जो भिसुपतिमा है वह ( अहोरत्रिन्दिवा) इस नाम से कही जाती है । इस (अहोरात्रिन्दिवा) दिनरात) भिक्षुपतिमा को विधिपूर्वक पालन करके वे स्कन्दक आज्ञा के आराधक बनें। इस प्रतिमा में ग्राम से बाहर कायोत्सर्ग किया जाता है । चतुर्विधाहारत्या गपूर्वक षष्ठमक को तपस्या को जाती है । इस प्रतिमा में दोनों पैर कुछ संकोव कर और दोनों हाथ जानु पर्यन्त लटकाकर खडेरहनाहोता है। अर्थात् इस रूप से कायोत्सर्ग किया जाता है ११ । अब बारहवीं भिक्षु प्रतिमा का कथन करते हुए सूत्रकार कहते है कि (एगराइयं) નાર વ્યક્તિ બેસે છે તેવી રીતે જે આસનમાં બેસવું પડે છે તે આસઝન
દેહિકાસન કહે છે. તે આસનમાં બનને પગના અગ્રભાગ પર બેસવું પડે છે. સમસ્ત શરીરને સંકુચિત કરીને જે આસનમાં બેસાય છે તે આસનને અને કુન્શાસન કહે છે. આઠમી, નવમી, અને દસમી ભિક્ષપ્રતિમામાં જે આસનો દર્શાવ્યા છે તેમાંના કેઈ પણ એક આસને આરાધકે બેસવું. જોઈએ, હવે सत्रा२ मगियाभी भिक्षुप्रतिमान ४थन ४२ छ-" अहोराइदिए " मनियारभी मिथुप्रतिभाने '' अहोरात्रिन्दिवा” नामथी सोमवामां आवे छे. २४४४ અણગારે તે અગિયારમી ભિક્ષુપ્રતિમાનું વિધિપૂર્વક આરાધન કર્યું. આ પ્રતિ. માની આરાધના કરનારે ગામની બહાર જઈને કાર્યોત્સર્ગ કરવો પડે છે અને ચાર પ્રકારના આહારના પરિત્યાગ પૂર્વક ષષ્ઠભક્તની તપસ્યા કરવી પડે છે. એટલે કે છઠ્ઠ કરવો પડે છે કાયોત્સર્ગ કરતી વખતે બંને પગ એક બીજા સાથે સ્પશે તેમ ઉભા રહેવું પડે છે. અને બંને હાથ લટકતાં રહે છે. હવે सार भाभी लिपतिमातुं न ४२त ४ छ-( एगराइय) मे
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भगवतीसूत्र समाराध्य आज्ञाया आराधको भवति । अस्यां प्रतिमायां ग्रामार्वदेहिः कायोत्सर्ग करणम् । अपानकं पष्ठ भक्तम्-उपवासद्वयं करणीयं भवति । ऊर्ध्वस्थानेन स्थितस्य द्वौ पादौ किञ्चित्संकोच्य प्रलम्बित हस्तस्य जानुपर्यन्त प्रसारितभुजस्यावस्थानम् । ___ अथ द्वादशी प्रतिमामाह-" एगराइयं " इत्यादि । 'एगराइयं'- एकरात्रि कीम् एकरात्रिसंपाद्यां द्वादशी भिक्षुपतिमामुपसंपद्य स्कन्दको विहरतीति । एषा चतुर्विधाहारपरित्यागपूर्वकमुपवासत्रयेण समाराध्यते । ग्रामादेवहिः कायोत्सर्गकरणम् । अस्यामीपदग्रतो नम्रीभूतेन कायेन, एकपुद्गलस्थितयाऽनिमेषया दृष्टया स्थिरीकृतशरीरावयवैः पादद्वयसंमेलनेन, अवलम्बितभुजाभ्यामवस्थानं भवति । एतादृशावस्थायां ये केचित् देवमनुप्यतियकृता उपसर्गाः समुपस्थिता भवन्ति ते सुपणिहितमनोवाकायैः सम्यक्सोढ़या इत्येवं रूपां द्वादशी भिक्षुपतिमां स्कन्दको एक रात्रि से आराधित होने वाली बारहवीं भिक्षुप्रतिमा को सविधि आराधित कर वे स्कन्दक अनगार आज्ञा के आराधक बने । यह बार हवीं प्रतिमा ग्यारहवीं प्रतिमा के याद तेला करके उसरात को गाम से बाहर श्मसान आदि शून्यस्थान में जाकर वहाँ एक रात्रिभर कायोत्सर्ग करके आराधन की जाती है, इसमें जो अवस्थान होता है-आगे का शरीर कुछ झुका सा होता है। आंखें टिमकारे रहित होतो है अर्थात् आखें पलकमारे विना की रखी जाती हैं, दोनों पैर आपस में जुडे हुए रखे जाते हैं। हाथ दोनों लटकते रहते हैं। दृष्टि एक किसो पुद्गल पर लगाई जाती हैं । इस अवस्था में जो कुछ भी देव, मनुष्य, तिथंच कृत उपसर्ग उपस्थित होते हैं वे मन वचन और कायकी एकाग्रता करते हुए सहन करते हैं । इस प्रकार स्कन्दक अनगार ने इस बारहवीं भिक्षु. રાત્રિમાં જેની આરાધના થાય છે તે બારમી ભિક્ષુપ્રતિમાનુ સ્કન્દક અણગાર વિધિપૂર્વક આરાધના કરવા લાગ્યા બારમી ભિક્ષુપ્રતિમાની વિધિ આ પ્રમાણે છે. અગિયારમી પ્રતિમાનું આરાધન કર્યા પછી અકુમ કરીને-ત્રણ ઉપવાસ કરીને ગામની બહાર, સ્મશાન આદિ નિર્જન જગ્યામાં જઈને રાત્રિભર કાર્યોત્સર્ગ કરીને આ પ્રતિમાની આરાધના કરાય છે તે પ્રતિમાના આરાધકે નીચે દર્શાવ્યા પ્રમાણે ઉભા રહીને કાર્યોત્સર્ગ કરે પડે છે-શરીરને આગલે ભાગ સહેજ મુકેલ હોય છે, આંખ અનિમિષ (અપલક) રહે છે, બન્ને પગ એક બીજા સાથે જોડાયેલા અને બન્ને હાથ લટકતાં રહે છે. નેજર કોઈ એક પુદ્ગલ પર સ્થિર કરાય છે. આ અવસ્થામાં મનુષ્ય દેવ અને તિર્યકરો દ્વારા જે ઉપગે થાય છે તન મન, વચન અને કાયાની એકાગ્રતા રાખીને સહન કરે છે. સ્કન્દક
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ उ० १ सू० १४ स्कन्दकचरितनिरूपणम् ६८५ विधिपूर्वकं समराधयतीति । ततः किमित्याह-' तएणं से ' इत्यादि । 'तरणं से खंदए अणगारे' ततः खलु स स्कन्दकोऽनगारः ' एगराइयं भिक्खुपडिमं । एकरात्रिकी भिक्षुप्रतिमाम् ' अहासुतं' यथासूत्रम् मूत्रमनतिक्रम्य सूत्रप्रदर्शित मार्गानुसारेण 'जाव-आराहेत्ता' यावत्-आराध्य अत्र यावत्पदेन 'यथाकल्पम् , इत्यारभ्य, आज्ञया इति पर्यन्तानां मासिकी भिक्षुपतिमोक्तानां सर्वपदानां संग्रहः कार्यः तेन आराध्येति, आज्ञया आराध्य ‘जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव
प्रतिमायंत्र प्रतिमा समयः विशेषविधिः १ प्रथमा एकमासिकी भोजनपानयोरेकैका दत्तिया । २ द्वितीया द्वैमासिकी भोजनपानयोद्धेद्वे दत्तिर्ग्राह्ये । ३ तृतीया त्रैमासिकी भोजनपानयोस्तिस्रस्तिस्रो दत्तयो ग्राह्याः । ४ चतुर्थी चातुर्मासिकी मोजनपानयोश्चतस्रवतस्रो दत्तयो ग्राह्याः । ५ पञ्चमी पञ्चमासिकी भोजनपानयोः पञ्च पञ्चदत्तयो ग्राह्याः । ६ षष्ठी पाण्मासिकी भोजनपानयोः षट् पट् दत्तयो ग्राह्याः । ७ सप्तमी सप्तमासिकी भोजनपानयोः सप्त सप्त दत्तयो ग्राह्याः । ८ अष्टमी सप्तरानिन्दिवा अपानकै कान्तरोपवासपारणके आचामाम्ले तपः )
ग्रामादेवहिः कायोत्सर्गः, उत्तानकेमेकपाचिकेनैषधिकमिति विष्वेकस्यासनस्य सेवनम् तत्रागत
परिपहोपसर्गसहनं च । ९ नवमी सप्तरात्रिन्दिवा अन्यत्सर्वमष्टमी प्रतिमावत्करणम् । विशेष आसने
दण्डासन-लगण्डासनोत्कुटुकासनेष्वेकस्य सेवनम्। १० दशमी सप्तरानिन्दिवा वीरासन गोदोहिकासननाम कुब्जासनमिति ।
__ अन्यत्सर्व पूर्ववत् स्थातव्यम्।। ११ एकादशी एकाहोरामा अपानकपण्ठं तपः. ग्रामादेर्वहिः प्रलम्बितभुजाभ्यां
कायोत्सर्गकरणम् । १२ द्वादशी एकरात्रिकी अपानकमष्टमं तपः ग्रामादेर्बहिः एक पुद्गलस्थापित ।
निर्मेप दृष्टया ईपदवनतकार्येन प्रलम्बितभुजाभ्यां कायोत्सर्गः तत्रागत परिपहोपसर्गसहनश्च
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भगवती सूत्रे उवागच्छन् ' यत्रैव श्रमणो भगवान् महावीरस्तत्रैवोपागच्छति 'उनागच्छित्ता ' उपागत्य ' समणं भगवं महावीरं वंदर नमसर वंदित्ता, नमसित्ता ' श्रमण भगत्रन्तं महावीरं वन्दते नमस्यति वन्दित्वा नमस्थित्वा एवं वयासो' एवमवादीतइच्छामि णं भंते ! ' इच्छामि खलु हे भदन्त ! ' तुम्भेहिं अभ्भणुन्नाए समाणे युष्माभिरभ्यनुज्ञातः सन् ' गुणरयणं संवच्छरं तवोकम्मं ' गुणरत्नं संवत्सरं तपः कर्म ' उपसंपज्जिता णं विहरितए' उपसंपद्य खलु विहर्तुम्, गुणरत्नसंवत्सरतप:प्रतिमा का विधिपूर्वक आराधन किया । इस तरह वे स्कन्दक अनगार ( एगराइयं भिक्खुपडिमं ) एक रात की अवधिवाली इस बारहवीं भिक्षुप्रतीमा को ' अहासुतं ' सूत्र में इसके आराधन करने की जैसी विधि कही गई है उसके अनुसार 'जाव आराहेत्ता' यावत आराधित करके ' जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छद्द ' जहां श्रमण भगबान् महावीर विराजमान थे वहां पर आये । ( उवागच्छित्ता ) श्रमण भगवान् महावीर के पास आ करके उन्हों ने ( समणं भगवं महावीर वंदनमंसइ ) श्रमण भगवान महावीर को वंदना की नरस्कार किया ( वंदित्ता नमसित्ता ) वन्दना नमस्कार करके फिर उन्हों ने उनसे इस प्रकार प्रार्थना की (इच्छामि णं भंते ! ) हे भदन्त ! मैं चाहता हूं कि ' तुम्भेहिं अग्भगुण्णाए समाणे ' आप से आज्ञा प्राप्त कर गुणरयणं संवच्छरं तवोक्रम्मं गुणरत्न संवत्सर नामक तप स्वीकार करूं । अर्थात् मैं गुगरत्न संवत्सर नामका तप स्वीकार करना चाहत हूं। 'गुणरयणं संवच्छरं ' इसकी संस्कृत छाया અણુગારે તે ખારમી ભિક્ષુપ્રતિમાનું વિધિપૂર્વક આરાધન કર્યું. આ રીતે २४४४ गुणारे ( एगराइयं भिक्खुपडिम ) भे: शतनी अवधिवाजी मारभी लिक्षुप्रतिभानुं ( अहासुत्तं ) सूत्रमा तेनी माराधनानी ने विधि जारी छे ते प्रमाणे (जोव आहेत्ता) यावत् आराधन उरीने (जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेत्र उत्रागच्छइ ) त्या२पछी नयां श्रमण भगवान महावीर विराजता हुता त्यां तेथे nu. ( zainfsgar) cui vyà (azoi una' ægðic' ázz adeg ) Aug श्रम लगवान महावीरने वहा नमस्ार र्या, ( वंदित्ता नमसित्ता ) वहा नमस्कार पुरीने तेमाणे तेमने आ प्रमाणे विनति उरी - ( इच्छमि णं भंते ) डेलहन्त ! भारी सेवी रछा छे ( तुक्रमेहिं अग्भणुष्णाए सनाणे ) आपनी माज्ञा प्राप्त पुरीने ( गुणरण संत्रच्छर तवोकम्म) गुगुरत्न संवत्सर नामना તપની આરાધના કરૂં. એટલે કે હું ગુણુરત્ન સંવત્સર તપની આરાધના કરવા भागुं छु. ( गुणरयणं संवच्छर ) नी संस्कृत छाया ( गुणरवत संवत्सर )
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मेचिद्रका टीका २० २ १० १स १४ स्कन्दकचरितनिरूपणम १८७ कर्मस्वीकर्तुमिच्छामीत्यर्थः ' गणर यण संवच्छरं ' इत्यस्य गुणरचनसंवत्सरमितिच्छाया, तत्र गुणानां कर्मनिराविशेषाणां रचनं संवत्सरेण सत्रिभागवर्षेण यस्मिन् तपोविशेषे भवति तद् गुणरचनं सवन्सरम्-अथवा ' गुणरयण संवच्छरं' इत्यस्य गुणरत्नसंवत्सरमितिच्छायापक्षे गुणा निर्जरा विशेषा एव रत्नानि यस्मिन् स गुणरस्नः गुणरत्नश्चासौ संवत्सरश्चेति गुणरत्नसंवत्सरः गुणरत्नसंवत्सरो विद्यते यत्र तपोविशेष तत् गुणरत्नसंवत्सरम् । तदेवं गुणरनत्नसंवत्सरतपोविपये स्कन्दकेन पृष्टो भगवान् कथयति — अहासुहं देवाणुप्पिया' यथासुखं देवानुपिय ? मा 'गुणरचनं संवत्सरं ' ऐसी होती है इसका अर्थ-( गुणानां कर्मनिर्ज राविशेषाणा रचनं संवत्सरेण सत्रिभागवर्षेण यस्मिन् तपोविशेषे भवति तत् गुणरचनं संवत्मरं ) अपने तीसरे भागसहित एक वर्ष तक अर्थात्-सोलह महिने तक जिस तपविशेष में एक जान की कर्मनिर्जरा विशेष रूप गुणों की रचना-उत्पत्ति होती है वह तप गुणरचन संवत्सर है । अथवा जप ( गुणरत्नं संवत्सरं ) एसी छाया रखते हैं तब इस पक्ष में इसका अर्थ ऐमा होता है कि- " गुणा निर्जग विशेषा एव रत्नानि यस्मिन् स गुणरत्नः, गुणरत्नश्चासौ संवत्सरश्चेति गुगरस्नसंवत्मरः, गुणरस्नसंवत्मरो विद्यते यत्र तपोविशेषे तत् गुणरत्न संवत्सरम् ) अर्थात् निर्जराविशेष गुणरूप रत्न जिसमें हों वह गुणरत्न है, गुणरत्न रूप जो संवत्सर है वह गुणरत्न संवत्सर है। यह गुणरत्न संवत्सर जिस तपविशेष में मौजूद रहता है वह तप गुणरत्न संवत्सर है। तात्पर्य-इम कथन का यह है कि-पूरा एक वर्ष जिस तप में कर्मी की निर्जरा विशेष गुणरूप रत्नों से युक्त हुआ व्यतीत किया जाता है थाय छे. तेन। मथ । प्रमाणे थाय छ-(गुणानां कर्मनिर्जग विशेषाणां रचन संवत्सरेण सत्रिभागवर्षण यस्मिन् तपा विशेष भवति तत् गुणरचन मंवत्सरं मे પૂર્ણાક એક તૃત્યાંશ વર્ષ સુધી-એટલે કે ૧૬ માસ સુધી જે તપની આરાધના કરીને કર્મનિર્જરા રૂપ ગુણોની રચના ( ઉત્પત્તિ ) થાય છે, તે તપનું નામ शु१२यना सवत्स२ छ. (गुणरत्न संवत्सर) से छाया २५वामा मावे तो तेन। म मा प्रभारी थाय छ-गुणा निर्जरा विशेषा एव र नानि यस्मिन्स गुणरत्नः ) निविशेष शुभ ३५ २त्न भांडाय तेने गुणरत्न . (गुणरत्नश्चासौ संवत्सरश्चति गुणरत्नसंवत्सरः गुणरत्नसंवत्सरो विद्यते यत्र तपोविशेषे तत् गुण रत्नसंवरमरम्) ते गुणरत्न ३५२ संवत्सर छे तने गुणरत्न सवत्सर કહે છે. જે તપમાં ગુણરત્ન સંવત્સરનું અસ્તિત્વ હોય છે તે તપને ગુણરત્ન સંવત્સર તપ કહે છે કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે જે તપની આરાધનામાં આખું વર્ષ કર્મોની નિર્જરા રૂપ ગુણરત્નથી યુક્ત વ્યતીત થાય છે, તે તપનું નામ
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भगवतीसूत्रे पतिबंधं करेह ' मा प्रतिबन्धं विलम्ब कुरु, अथ स्कन्दको गुणरत्नकसंवत्सरतपः स्वीकरोतीत्याह ' तएणं से ' इत्यादि । 'तएण से खेदए अगगारे ' सतः खलु स स्कन्दकोऽनगारः 'समणेणं भगवया महावीरेणं' श्रमणेन भगवता महावीरेण · अब्भणुनाए समाणे ' अभ्यनुज्ञातः सन् 'जाव नमंसित्ता' यावत् नमस्यिता अत्र, 'हट्ठ' इत्यग्रे 'जाव' पदेन 'तुट्टचित्तमाणदिए पीइमणे पीइसोमणस्सिए हरिसवसविसप्पमाणहियए समणं भगवं महावीरं वंदइ नमसइ वंदित्ता' इति पदानां संग्रहः । व्याख्यात्वत्रैव प्रकरणे पूर्व कृता ततोऽवसेयेति । 'गुणरयणसंवच्छर तवोकम्मं उपसंपज्जित्ताणं विहरइ' गुणरत्नसंवत्सरंतपः कर्म उपस. वह तप गुणरत्न संवत्सर है। इस गुणरत्न संवत्सर तप के विषय में स्कन्दक ने जय प्रभु से पूछा तब प्रभु ने उनसे कहा- अहामुहं देवाणुप्पिया ! मा पडिबंधं करेह ) हे देवानुप्रिय ! तुम्हें जिस प्रकार से सुख हो वैसा करो-पर शुभकार्य में विलम्ब मत करो । इस तरह प्रभु की आज्ञा प्राप्त कर स्कन्दक ने इस गुणरत्न संवत्सर तप को स्वीकार कर लिया-इमी बात को अब सूत्रकार समझाने के लिये कहते हैं-(तएणं से खंदए अणगारे समणेण भगवया महावीरेणं अब्भणुण्णाए समाणे जाव नमंसित्ता गुणरयणसंवच्छरतवोकम्म उयसपज्जित्ता णं विहरह) जय स्कन्दक अनगार के लिये श्रमग भगगन महावीर ने गुगरत्न संवत्सर तपको आराधित करने की आज्ञा प्रदान कर दी तर वे हृष्ट नुष्ट चित्त में आनन्दित होते हुए मन की प्रसन्नता के माथहर्षित हृदय हो र उस तप को श्रमग भगवान महावीर को वंदन नमस्कार कर ગુણરત્ન સંવત્સર છે. આ ગુણન સંવત્સર તપની આરાધના કરવા માટે જ્યારે २४१४ मारे मडावी२ प्रमुनी माज्ञा भाभी त्यारे प्रमुख ४थु (अहासुह देवाणुप्पिया मा पडिबंध करेह ) 3 वानुप्रिय ! तभने सुप ५२ तेम ४२। પણ શુભકાર્યમાં વિલંબ કરવો જોઈએ નહી આ રીતે મહાવીર પ્રભુની અનુજ્ઞા મેળવીને સ્કન્દક અણગારે તે ગુણરત્ન સંવત્સર તપને અંગીકાર કર્યું. से पात सूत्रा२ ड ५छीन। सूत्रमा ४ छ-(तएण से खंदए अणगारे समग भगवया महाबोरेण अब्भगुण्णाए समाणे जाव नमंसित्ता गुणरयणसंवच्छरतत्रोकम्म' उपसंपज्जित्ता ण विहरइ) न्यारे श्रम मावाने २४४४ અણગારને તે ગુણરત્ન સંવત્સર તપની આરાધના કરવાની રજા આપી ત્યારે સ્કન્દકને ઘણે સંતોષ થયા. ચિત્તની પ્રસન્નતા અને મનના આનંદ સહિત તે તપને સ્વીકાર કર્યો. ભગવાન મહાવીરને વંદણા નમસ્કાર કરીને તેઓ ત્યાંથી
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ उ० १ सू० १४ स्कन्दकरतनिरूपणम् १९ म्पध खलु विहरति । गुणरत्नतपसा विधिं दर्शयन्नाह-तं जहा' इत्यादि । तं जहा तद्यथा 'पढमं मासं च उत्थं चउत्थे णं' प्रथमं मासं चतुर्थ चतुर्थेण, एकान्तरोपवासेन ' अणिक्वित्तेणं ' अनिक्षिप्तेन निरन्तरेण व्यवधानवर्जितेन ' तवो कम्मेणं' तपः कर्मणा — दिया' दिवा-दिवसे 'ठाणुक्कुडुए ' स्थानोत्कुटुकः स्थानेन-आसनेन उत्कुटुकः उत्कुटुकासनस्थित इत्यर्थः ' मूराभिमुहे ' मुराभिमुखः सूर्य सम्मुखस्थितः सन् — आयावणभूमीए ' आतापनभूमौ-आतापनार्थ मेव नियतीकृतप्रमार्जितप्रत्युपेक्षितस्थाने ' आयावेमाणे ' आतापयन् सूर्यातपेन अंगीकार किया इस गुणरत्नसंवत्सर तप की विधि क्या है इस बात को प्रदर्शित करने के निमित्त सूत्रकार कहते हैं-तं जहा-वह विधि इस प्रकार से है--(पढमं मासं च उत्थं चउत्थेणं आणिक्वित्तेणं तवोकम्मेणं दिया ठाणुक्कुडुए मूराभिमुहे आयात्रणभूमिए आयावेमाणे, रतिं वीरासणेणं अवाउडेग य) प्रथम महिनों में एकान्तर उपवास-एक दिन उपवास एक दिन पारणा ऐसे निरंतर अर्थात् व्यवधान रहित करना चाहिये । इस तरह प्रथम महिनो में निरन्तर एकान्तर उपवास करना चाहिये-इस कथन के अनुसार यह बात समझ में आ जाती है कि प्रथम महिने में पन्द्रह उपवास और पन्द्रह पारणा हो जाते हैं। इस तपस्या वाले साधु को दिवस में 'ठाणुक्कुडए' उत्कुटुक आसन से बैठना चाहिये और सूर्यकी तरफ मुंह करके आतापना भूमि में आतापना लेना चाहिये । यह आतापनभूमि पहिले से ही नियत की हुई होती है । इस भूमि की प्रत्युपेक्षणा प्रमार्जना करके आतापना ली વિદાય થયા અને ગુણરત્ન સંવત્સર તપની આરાધના કરવા લાગ્યા હવે તે असन सक्स२ तपन विधि सूत्रा२ मताव ( तंजहा) तेनी विधि ॥ प्रमाणे छे. ( पढम मास च उत्थ चउत्थेण आणि क्वित्तेण तवोकम्मेण दिया ठाणुक्कुडुए सूराभिमुहे आय वणभूमिए आयावेमाणे, रत्ति वीरासणेण अबाउडेण य) પહેલે મહિને નિરંતર એકાન્તર ઉપવાસ કરવા જોઈએ-એટલે કે ઉપવાસને પારણે ઉપવાસ કરવા જોઈએ. આ રીતે પડેલે મહિને પંદર ઉપવાસ અને પંદર પારણાં થાય છે. ઉપવાસ અને પારણાને દિવસે આરાધક સાધુએ " ठाणुक्कुडुए" असने (मासने-पानी अभागने माधारे) સૂર્યની તરફ મુખ રાખીને તડકા વાળી ભૂમિમાં સૂર્યને તાપ સહન કરે જોઈએ તે તડકાવાળી જગ્યા પહેલેથી જ નિયત કરવામાં આવેલી હોય છે. તે ભૂમિની પ્રત્યુપેક્ષણ પ્રમાર્જના કરીને જ ત્યાં તાપમાં બેસવામાં આવે છે.
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भगवतीसूत्रे स्वशरीरं तापयन् , तथा ' रत्ति' रात्री-रात्रिसमये 'वीरासणेणं ' वीरासनेन्= पूर्वोक्तप्रकारेण, तथा ' अवाउडेण' अपावृतेन=सदोरकमुखवस्त्रिकारजोहरणचोलपट्टकातिरिक्तवस्त्ररहितेन शरीरेण तिष्ठतीति ।।
‘एवं दोच्चं मास' एवं द्वितीयं मासम् एवम्=अनेनैव विधिना द्वितीयमासम् 'छटुं छटेणं ' षष्ठ षष्ठेन, विकद्विकोपवासेन । शेषं सर्वे प्रथममासवदेव विज्ञेयम् ' एवं तच्चं मासं अट्टमं अट्ठमे गं' एवं तृतीयं मासम् त्रिण्युपवासेन अष्टमाष्टमेन
जाती है । आतापना का अर्थ है सूर्य की धूप से अपने शरीर को तपाना इस तरहकी स्थिति संपन्न बनकर ये दिवस को व्यतीत करे और रात्रि में शरीर को खुला करके वीरासन से रहे । “अवाउडेण" जो ऐसा पद दिया है-सो इससे यह बात प्रकट की गई है कि उस साधु को सदोरकमुखवस्त्रिका, रजोहरण और घोलपट्टक इनके अतिरिक्त और वस्त्र अपने शरीर पर नहीं रखना चाहिये । “ एवं दोच्चं मासं" इसी तरह से द्वितीय मास को भी इसी पूर्वोक्त विधि के अनुसार उसे व्यतीत करना चाहिये-पर इस महिने में उसे दो दो उपवास करना चाहियेबाद में पारणा करना चाहिये-फिर दो उपवास करना चाहिये बाद में पारणा करना चाहिये । इस तरह वीस दिन तपस्या के होते हैं। और दस दिन परणा के होते हैं। " एवं तच्चं" इसी विधि के अनुसार तृतीय मास को भी समाप्त करना चाहिये । पर यहां " अट्ठमं अट्ठमे णं" तीन २ उपवास करके पारणा करना चाहिये। इस तरह इस मास में चौवीस दिन तपस्या के होते है और आठ दिन पारणा के होते है।
આ રીતે તે આ દિવસ વ્યતીત કરે છે અને રાત્રે શરીર ખૂલ્લું રાખીને वासन से छ. “ अवाउडेण" ५४ द्वार से शाम माव्यु આરાધક મુનિ દોરા સહિતની મુહપત્તિ, રજોહરણ અને ચલપટ્ટક સિવાય કે ५५ व ४५ पोताना शरी२५२ २जी शत। नथी. "एवं दोच्चं मास" भाले માસ પણ પૂર્વોક્ત વિધિ પ્રમાણે જ તેણે વ્યતીત કરવો પડે છે. પણ બીજા માસ દરમિયાન તેણે છઠ (બે ઉપવાસ) ને પારણે છઠ કરવા જોઈએ. આ शते पास हिवस ५पासना मने इस हिस पा२णांना आवे छे. “ एवं तच्चं" આ વિધિ પ્રમાણેજ ત્રીજે માસ પણ વ્યતીત કરવું જોઈએ. પણ ત્રીજા માસ દરમિયાન અઠ્ઠમને પારણે અઠ્ઠમ (ત્રણ ઉપવાસને પારણે ત્રણ ઉપવાસ) કરવા જોઈએ, આ રીતે ત્રીજે મહિને વીસ દિવસ તપસ્યાના અને આઠ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२ उ०१ सू० १४ स्कन्दकचरितनिरूपणम् ६९१ त्रिप्युपवासेन 'चउत्थं मासं दसमं दसमेणं' चतुर्थ मासं दशमदशमेन, चतुश्चतुरुपवासेन 'पंचमं मासं:बारसमं बारसमेण ' पंचमं मासं द्वादशद्वादशेन, पंच पंचोपवा सेन "छठे मासं चउद्दसमं चउद्दसमेण " षष्ठं मासं चतुर्दशचतुर्दशेन, षष्ठमासे षडुपवासेन " सत्तमं मासं सोलसमं सोलसमेण" सप्तम मासं षोडशषोडशेन सप्तसप्तोपवासेन “ अट्ठमं मासं अट्ठादसमं अट्ठादसमेणं " अष्टमं मासम् । अष्टा"चउत्थं मासं दसमं दसमेणं" चतुर्थमासको भी इसी प्रकारको विधिक अनुसार व्यतीत करना चाहिये । पर इस में चार चार उपवास करके पारणा करना चाहिये । इस तरह दस मास में तपस्या के दिनों की संख्या चौवीस २४ आती है और छह दिन पारणाके आते हैं। "पंचमं मासं बारसमं बारसमेणं" पांचवें महिने में पांच पांच उपवास के बाद पारणा किया जाता है। बाकी सब विधि पहिलो जैसी ही है। इसमें तपस्या के दिन पच्चीस होते हैं और पारणा के पांच दिन होते हैं। "छटुं मासं चउद्दसमं चउद्दसमेणं " छठे महिने में छह-छह उपपास करने के बाद पारणा किया जाता है । इस तरह इस महिने में तपस्या के दिन चौवीस आते है और पारणा के दिन चार हाते हैं। " सत्तमं मासं सोलसमं सोलसमेणं" सातवें महीने में सात-सात उपवास करके पारणा किया जाता है। बाकी सबविधि पहिले जैसी ही है। इस महिने में तपस्या के दिनों की संख्या इक्कीस आती है और तीन पारणा के दिन होते हैं । " अट्ठमं मासं अट्ठादसमं अट्टादसमेणं" हिस पाना आवे छ. ( चउत्थ मास दसमेण) या महिने ५५ પૂર્વોક્ત વિધિ પ્રમાણે જ વ્યતીત કરે જોઈએ. પણ ચોથા મહિનામાં ચાર ઉપવાસને પારણે ચાર ઉપવાસ કરવા જોઈએ ચોથા મહિનામાં ઉપવાસના २४ हिवस मने पायांना ६ हिस आवे छे. (पंचम मास बारसम बारस ને પાંચમાં મહિનામાં પાંચ ઉપવાસને પારણે પાંચ ઉપવાસ કરવા જોઈએ, બાકીની બધી વિધિ આગળ કહ્યા પ્રમાણે સમજવી. તેમાં તપસ્યાના દિવસ पचास भने पा२९४ाना दिवस पाय माव छ. (छ, मास चउद्दसम चउद्दसमेण ) છટ્ઠ મહિને છ ઉપવાસને પારણે છ ઉપવાસ કરવા જોઈએ. આ રીતે તપસ્યાના योवास हिवस मने पायांना या हिवस मावे छ. ( सत्तम मास सोलसमसोलसमेण) सातमा महिना ४२भियान सात 64वासने पारणे सात पास કરવા પડે છે. બાકીની બધી વિધિ આગળ કહ્યા પ્રમાણે જ સમજવી સાતમાં મહિનામાં તપસ્યાના દિવસે ૨૧ આવે છે અને પારણના દિવસે ૩ આવે છે. ( अट्टम मास अट्ठारसम अद्वारसमेण') 243मा महिना ४२भियान 213 ५.
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दशाष्टादशेन, अष्टाष्टोपवासेन " नवमं मासं वीसइमं वीसइमेण" नवमं मासं विंशतितमविंशतितमेन, नवनवोपवासेन " दसमं मासं बावीसइमं वीसइमेणं " दशमं मासं द्वाविंशतितमद्वाविंशतितमेन, दशदशोपवासेन ' एक्कारसमं मासं चउवीसइमं चउवीसइमेण" एकादशं मासं चतुर्विंशतितमचतुर्विंशतितमेन, एकादशैकादशोपवासेन । “बारसमंमासं छब्बीसइम छब्बीसइमेण" द्वादशं मासंपविंशतितमआठवे महिने में आठ-आठ उपवास करके पारणा किया जाता है। बाकी और सयविधि पहिले की तरह से ही है। इसमें तपस्या के दिनों की संख्या चौवीस आती है और पारणा के दिन तीन होते हैं। " नवमं मासं वीसइमं वीसइमेणं" नौमे महिने में नौ उपवास करके पारणा किया जाता हैं, बाकी अवशिष्ट विधि पहिले जैसे ही है। इस मास में तपस्या के दिनों की संख्या सत्ताइस आती है और पारणा के दिन तीन होते हैं। “दसमं मासं बावीसइम बावीसइमेणं" दसवें मासमें दस-दस उपवास करके पारणा किया जाता है। इसमें तपस्या के दिनों की संख्या तीस आती है और पारणा के दिन तीन होते है। " एक्कारसमं मासं च उवीसहमं चउवीसहमेण" ग्यारहवें महिने में ग्यारह-ग्यारह उपवास करके पारणा किया जाता है। इसमें तपस्या के दिनों की संख्या तेतीस आती है, और पारणा के दिन तीन होते हैं । (बारसमं. मासं छब्बीसइमेणं छब्बीसइमेण" बारहवें महिने में बारह-बारह उपवास करके पारणा किया जाना है। इस मास में तपस्या के दिनों વાસને પારણે આઠ ઉપવાસ કરવા પડે છે. આ મહિનામાં તપસ્યાના ૨૪ દિવસ આવે છે અને પારણના ત્રણ દિવસ આવે છે. બાકીની બધી વિધિ पडसा भास प्रमाणे छे, (नवम मास वीसइम वीस इमेण) नवमा भडिन नप ઉપવાસને પારણે નવ ઉપવાસ કરવા પડે છે. બાકીની સમસ્ત વિધિ પહેલા મહિના જેવી જ છે. આ માસમાં તપસ્યાના ૨૭ સત્યાવીશ દિવસો અને પારણના a हिस। आवे छे, ( दसम मास बावीसइम बावीसइमेग) समां मडिन। દરમિયાન દસ ઉપવાસને પારણે દસ ઉપવાસ કરવા પડે છે. બાકીની વિધિ આગળ મુજબ હોય છે. આ માસમાં તપસ્યાના દિવસ ૩૦ તીસ અને પારણાના हिस न आवे छे. ( एक्कारसम मास चवीसइम चउवीसंइमेण) मगियामा મહિને અગિયાર ઉપવાસને પારણે અગિયાર ઉપવાસ કરાય છે. તે માસમાં अपवासना हिवसे तेत्रीस भने पायांना मिस त्र भाव छ.( बारसम मास छब्बीसइमं छब्बीसइमेण) मारमा भास ६२भयान ॥२ 64वासने पार બાર ઉપવાસ કરવા પડે છે. તે માસ માં તપસ્યાના દિવસ ચોવીસ અને પાર
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ ० १ सू. १५ स्कन्दकचरितनिरूपणम् ६९३ पइविंशतितमेन द्वादशद्वादशोपवासेन "तेरसमं मास अट्ठावीसइमं अट्ठावीसइमेण" त्रयोदशं मासमष्टाविंशतितमाष्टाविंशतितमेन, त्रयोदशत्रयोदशोपवासेन " चउद्दसमं मासं तीसइमं तीसइमेण " चतुर्दशं मासं त्रिंशत्तमत्रिंशत्तमेन, चतुर्दशचतुर्दशोपवासेन " पण्णरसमं मासं बत्तीसइमं बत्तीसइमेण " पंचदशमासं द्वात्रिंशत्तम द्वात्रिंशत्तमेन पंचदशपंचदशोपवासेन । “ सोलसमं मास चोत्तीसइमं चोत्तोसइमेणं" षोडशं मासं चतुस्त्रिंशत्तमचतुस्त्रिंशत्तमेन, षोडशषोडशोपासेन, "अणिरिखत्तेणं " अनिक्षिप्तेन निरन्तरकृतेन " तवोकम्मेणं " तपः कर्मणा की संख्या चोवीस आती है, पारणा के दिन दो होते हैं। "तेरसमं मासं अट्ठावीसइमं अट्ठावीसइमेणं" तेरहवे मास में तेरह-तेरह उपवास करके पारणा किया जाता है। इस महिने में तपस्या के दिनों की संख्या छाईस आती है, और दो दिन पारणा के होते हैं। '' चउद्दसमं मासं तीसइमं तीसइमेण" चौदहवें महिने मे चौदह-चौदह उपवास करके पारणा किया जाता है। इस महिने में तपस्या के दीनों की संख्या अट्ठा. ईस आती है, और पारणा के दो दिन होते हैं । " पण्णरसमं मासं षत्तीसइमं बत्तीसइमेणं " पन्द्रहवें महीने में पन्द्रह-पन्द्रह उपवास कर के पारणा किया जाता है। इस मास में तपस्या के दिनों की संख्या तीस ३० आती है, और पारणा के दो दिन होते हैं। “ सोलसमं मासं चोत्तीसइमं चोत्तीस इमेणं” सोलहवें मास में सोलह-सोलह उपवास करके पारणा किया जाता है। इस मास में तपस्या के दिनों की संख्या पत्तीस आती है, और पारणा के दिन दो होते हैं। इन सब उपवासों को " अणिक्खित्तेणं" निरन्तर-व्यवधान-रहित करना चाहिये। ऐसे शांना हिवस मे मा छ, ( तेरसम मास अट्ठावीसइम अट्टावीसइमेण) તેરમાં મહિનામાં તેર ઉપવાસને પારણે તેર ઉપવાસ કરવા જોઈએ આ માસમાં तपस्याना हिवसे। २६ ७०पीस मने पा२४ांना दिवस में भाव 2. ( चउहसम' मास'तीसइम तीसइमेण') यौहमा भडिने यो वासने पारणे यो उपवास १२वा પડે છે. આ મહિનામાં તપસ્યાના ૨૮અઠયાવીસ અને પારણાંના ૨ બે દિવસ આવે छे, (पण्णरसम मास बत्तीसइम बत्तीस इमेण ) ५४२मा भडिने ५४२ उपासने પારણે પંદર ઉપવાસ કરવા પડે છે, તે માસમાં તપસ્યાના ૩૦ તીસ અને પારણાના २ मे हिवसे आवे छे, ( सोलसम मास चोत्तीसइमं चोत्तीसइमेण) सोग મહિને સોળ ઉપરાને પારણે સેળ ઉપવાસ કરવા પડે છે, તે મહિનામાં તપस्यान। ३२मत्रीस भने पारणांनी २ हिवस मावे छे. ते या वास ( अणिदिखत्तण) निरंतर-मांतरे। पाय॥ विना ४२११ न. मा प्रारनी शुधरन
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पूर्वोक्ततपसा " दिया ठाणुक्कुडुए " दिवा स्थानोरकुटुकः दिवसे उत्कुटुकासनः सूराभिमुहे " सूर्याभिमुखः " आयात्रणभूमीए आयावेमाणे " आतापनभूमौ आतापयन् रति वीरासणेणं " रात्रौ वीरासनेन “ अवाउडेण " अपावृतेन विहरतीति पूर्वेण सम्बन्धः " तरणं से खंदए अणगारे " ततः खलु स स्कन्दकोSनगारः "गुणरयणसं वरच्छरं तवोकम्मं " गुणरत्नसंवत्सरं तपः कर्म, अहासुत्तं " यथासूत्रं सूत्रानतिक्रमेण 'अहाकप्पं " यथाकल्पं कल्पानतिक्रमेण 'जाव आराहेत्ता " योवदाराध्य, अत्र यावत्पदेन अहामग्गं अहातच्चं अहा नम्मं कारण फासेर, पालेइ सोहेर, तीरेइ, पूरे, किडे, अणुपाले, आणाए " इत्येत स्पदसमूहस्य ग्रहण कर्तव्यम् । तथा च यथा सूत्रादिकम् आज्ञाया आराधनं कृत्वेत्यर्थः । गुणरत्नसंवत्सरं तपो यथा
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तपःकर्म से वे स्कन्द मुनि अपना समय व्यतीत करते । दिवस में वे उत्कुट आसन से स्थिर होकर सूर्य की ओर मुख करके आतापन भूमि में आतापना लेते तथा रात्रि में वीरासन से स्थित रहते और सदोर कमुँहपत्ति, रजोहरण एवं चोलपट्टक के सिवाय और वस्त्र नहीं रखते । इस तरह “तएण से खंदए अणगारे " वे स्कन्दक अनगार गुगरयपण संवच्छरं तवोकम्मं " गुणरत्न संवतसर तप कर्म की " अहासुतं सूत्र के अनुसार " अहाकप्पं " कल्प के अनुसार 'जाव आराहेत्ता ' यावत् आराधना करके 'जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवगच्छइ' जहां श्रमण भगवान् महावीर विराजमान थे वहां पर आये। कहने का तात्पर्य यह है कि स्कन्दक अनगार ने गुणरत्न संवत्सर तपकी आरा धना प्रभु की आज्ञा के अनुसार यथासूत्र आदि मर्यादा से की। और करके फिर बे प्रभु महावीर के पास आये ।
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સવત્સર. તપની આરાધના કરવા સ્કન્દક મુનિ પેતાને સમય પસાર કરતા હતા. દિવસે તેએ ઉભડક આસને બેસીને સૂર્યની તરફ મુખ રાખીતે આતાપન ભૂમિમાં ( તડકા વાળી જગ્યામાં ) આતાપના લેતા હતા અને રાત્રે વીરાસને બેસતા હતા. સદાર મુહપત્તિ, રજોહરણ અને ચાલપટ્ટક સિવાય બીજુ કાઈ चक्षु वस्त्र रामता नहीं, या रीते ( तारण से खंदर अणगारे ) ते उन्ह अणुगार ( गुणरयणसंवच्छरं तवोकम्मं ) गुगुरत्न संवत्सर तपनी ( अहासुत्त ) सूत्रनी आज्ञानुसार ( अहाकप्पं ) उप प्रमाणे ( जाव आहारेत्ता ) आराधना अरीने ( जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छर ) नयां श्रम लगवान મહાવીર બિરાજતા હતા ત્યાં આવ્યા. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે સ્કન્દ્રક અણુગારે ગુણરત્નસંવત્સર. તપની આરાધના ભગવાનની આજ્ઞાનુસાર, સૂત્રાનુસાર આદિ મર્યાદાનું પાલન કરીને કરી. અને આરાધના પૂરી કરીને તેઓ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ उ० १ सू० १४ स्कन्दकचरितनिरूपणम् १९५ ___प्रथमे मासे एकान्तरोपवासेन पञ्चदश तपोदिनानि पञ्चदशैव पारणकदिनानि भवन्ति ॥ १॥ द्वितीये मासे-पष्ठ षष्ठतपसा विंशतिस्तपोदिनानि दश च पारणकदिनानि ॥२॥ हतीये मासे-अष्टमाष्टमतपसा चतुर्विंशतिस्तपोदिनानि, अष्टपारणकदिनानि ॥३॥ चतुर्थमासे-चतुश्चतुरुपवासेन चतुर्विंशतिस्तपोदिनानि षट् च पारणकदिनानि ॥४॥ पञ्चमे मासे पञ्चपञ्चोपवासेन पञ्चविंशतिस्तपोदिनानि पञ्च च पारणकदिनानि।।५॥
यह गुणरत्न संवत्सर इस प्रकार से आराधित करने पर तपस्या और पारणा के दिनों की संख्या इस प्रकार से है।
(१) प्रथम मास में एकान्तरोपवास के दिन १५ पंदर हहोते हैं और पारणा के दिन भी पन्दरह १५ ही होते हैं।
(२) द्वितीयमासमें २-२ दो-दो उपवास की तपस्या से वीस २० बीस दिन तो तपस्या के होते हैं और दस १० दिन पारणा के होते हैं। ___(३) तृतीय मास में ३-३ तीन-तीन उपवास की तपस्या से २४ चौबीस दिन तो तपस्या के होते हैं और आठ ८ दिन पारणा के होते हैं।
(४) चौथे मासमें चार-चार ४-४ उपवासकी तपस्यासे २४ चौबीस दिन तो तपस्या के होते हैं और छह ६ पारणा के दिन होते हैं।
(५) पांचवे महिने में पांच-पांव ५-५ उपवास की तपस्या से २५ पचीस दिन तो तपस्याके होते हैं और पांच ५ दिन पारणा के होते हैं।
મહાવીર પ્રભુની પાસે આવ્યા. આ ગુણરત્ન સંવત્સર તપની આરાધના ઉપરક્ત વિધિથી કરવામાં આવે છે. તેમાં પ્રત્યેક માસના ઉપવાસ અને પારણાના દિવસની સંખ્યા નીચે પ્રમાણે છે
(૧) પહેલા માસમાં એકાન્તર ઉપવાસના દિવસે ૧૫ પંદર હોય છે અને પારણાના દિવસ પણ ૧૫ પંદર હોય છે.
(૨) બીજા માસમાં ૨-૨ બે-બે ઉપવાસની તપસ્યાના ૨૦ વીસ દિવસ, અને ૧૦ દસ દિવસ પારણના હોય છે.
(૩) ત્રીજા માસમાં ૩-૩ ત્રણ-ત્રણ ઉપવાસની તપસ્યાના ૨૪ વીસ દિવસ અને પારણાના આઠ ૮ દિવસ હોય છે.
(૪) ચોથા માસમાં ૪–૪ ચાર-ચાર ઉપવાસની તપસ્યાના ૨૪ ચોવીસ દિવસ, અને પારણાના ૬ છ દિવસ હોય છે.
(૫) પાંચમાં માસમાં ૫-૫ પાંચ-પાંચ ઉપવાસની તપસ્યા થવાથી ૨૫ પચીસ દિવસો તપસ્યાના અને પાંચ દિવસ પારણા ના હોય છે.
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भगवतीसूत्रे षष्ठे मासे-पट्पडुपवासेन चतुर्विंशतिस्तपोदिनानि चत्वारि च पारणकदिनानि॥६॥ सप्तमे मासे-सप्तसप्तोपवासेन-एकविंशतिस्तपोदिनानि त्रीणि च पारणकदिनानि।। अष्टमे मासे-अष्टाष्टोपवासेन-चतुर्विंशतिस्तपोदिनानि त्रीणि च पारणकदिनानि॥ नवमे मासे-नवतपोपवासेन सप्तविंशतिस्तपोदिनानि त्रीणि च पारणकदिनानिए दशमे मासे-दशदशोपवा सेन त्रिंशत्तपोदिनानि त्रीणि च पारणकदिनानि ॥१०॥ एकादशे मासे-एकादशैकादशोपवासेन त्रयस्त्रिंशत्तपोदिनानि त्रीणि च पार
णकदिनानि ॥ ११ ॥ ____ (६) छठे महीनेमें ६-६ छह-छह उपवासकी तपस्यासे २४ चौबीस दिन तो तपस्या के होते हैं और ४ चार दिन पारणा के होते हैं।
(७) सातवे महिने में ७-७ सात सात उपवास की तपस्या से २१ इक्कीस दिन तो तपस्या के होते हैं और ३ दिन पारणा के होते हैं।
(८) आठवे महिने में ८-८ आठ-आठ उपवास की तपस्या से २४ चौवीश दिन तो तपस्या के होते हैं और ३ तीनदिन पारणा के होते हैं।
(९) नवमें महिनेमें नौ-नौ ९-९ उपवासकी तपस्यासे २७ सताईस दिन तो तपस्या के होते हैं और ३ तीन दिन पारणा के होते है।
(१०) दशवे महिने में १०-१० दस-दस उपवासकी तपस्यासे ३० तीस दिन तो तपस्याके होते हैं और ३ तिन दिन पारणा के होते हैं।
(११) ग्यारहवे महिनेमें ११- १ ग्यारह-ग्यारह उपवासकी तपस्या से ३३ तेत्तीस दिन तो तपस्या के होते हैं और ३ तिन दिन पारणा के होते हैं।
(૬) છઠ્ઠા માસમાં ૬-૬ છ-છ ઉપવાસની તપસ્યાના ૨૪ વીસ દિવસ અને પારણાના ૪ ચારદિવસ હોય છે.
(७) सातभा मासमा ७-७ सात-सात हसना 6वासनी तपस्याना ૨૧ એકવીસ દિવસ અને પારણાના ૩ ત્રણ દિવસ હોય છે.
(૮) આઠમાં માસમાં ૮-૮ આઠ-આઠ દિવસના ઉપવાસની તપસ્યાના ૨૪ ચોવીશ દિવસ અને પારણુના ૩ દિવસ હોય છે.
(૯) નવમાં માસમાં ૯-૯ નવ-નવ દિવસના ઉપવાસની તપસ્યાના ૨૭ સત્યાવીસ દિવસ અને પારણાના ૩ ત્રણ દિવસ હોય છે.
(૧૦) દસમાં માસમાં ૧૦-૧૦ દસ-દસ ઉપવાસની તપસ્યાના ૩૦ તીસ દિવસ અને પારણાના ૩ ત્રણ દિસ હોય છે.
( ૧૧ ) અગિયારમાં માસમાં ૧૧–૧ અગ્યાર-અગ્યાર દિવના ઉપવાસની તપસ્યાના ૩૩ તેત્રીસ દિવસે અને પારણના ૩ ત્રણ દિવસહાય છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ उ० १ सू० १४ स्कन्दकचरितनिरूपणम् १९७ द्वादशे मासे-द्वादश द्वादशोपवासेन चतुर्विंशतिस्तपोदिनानि द्वे च पारणकदिने । त्रयोदशे मासे-त्रयोदशत्रयोदशोपवासेन-षड्विंशतिस्तपोदिनानि द्वे च
पारणकदिने ॥ १३॥ चतुर्दशे मासे – चतुर्दशचतुर्दशोपवासेन - अष्टाविशतिस्तपोदिनानि द्वे च
पारणकदिने ॥ १४ ॥ पञ्चदशे मासे-पञ्चदश पञ्चदशोपवासेन-त्रिंशतपोदिनानि द्वे च पारणकदिने॥ षोडशे मासे-पोडशषोडशोपवासेन-द्वात्रिंशत्तपोदिनानि द्वे च पारणकदिने । गुणरत्नसंवत्सरतपः मूच कयन्त्रमिदम् -
(१२) बारहवें महिना में १२-१२ बारह-बारह उपवासकी तपस्यासे २४ चौबीस दिन तो तपस्याके होते है और दो २ दिन पारणाके होते हैं।
(१३) तेरहवे महिनामें १३-१३ तेरह-तेरह उपवास की तपस्यासे २६ छब्बीस दिन तो तपस्या के होते हैं और २ दो दिन पारणके होते हैं।
(१४) चउदहवें महिने में १४-१४ चौदह-चौदह उपवासकी तपस्या से २८ अठाईस दिन तो तपस्या के होते हैं और २ दो दीन पारणाके होते हैं।
(१५) पन्द्रहवे महिने में १५-१५ पंदरह-पंदरह उपवासकी तपस्या से ३० तीस दीन तोतपस्याके होते हैं और २ दो दिन पारणा के होते हैं।
(१६) सोलहवे महिनेमें १६-१६ सोलह-सोलह उपवासकी तपस्या से ३२ बत्तीस दिन तो तपस्या के होते हैं और२ दो दिन पारणा के होते हैं।
इस प्रकार तपस्या के दिन ४०७ और पारणा के दिन ७३ मिलाने (૧૨) બારમાં માસમાં ૧૨-૧૨ બાર બાર દિવસના ઉપવાસની તપસ્થાના ૨૪ વીસ દિવસ અને પારણાના ૨ બે દિવસ હોય છે
(૧૩) તેરમે મહિને ૧૩-૧૩ તેર-તેર દિવસના ઉપવાસની તપસ્યાના ૨૬ છવ્વીસ દિવસ અને પારણાના ૨ બે દિવસ હોય છે.
( १४ ) योभा भासमा १४-१४ यो-यो। हिसन 64सनी त५. સ્યાના ૨૮ અઠ્યાવીશ દિવસ અને પારણાના ૨ બે દિવસ હોય છે.
( ૧૫ ) પંદરમાં માસમાં ૧૫–૧૫ પંદર-પંદર દિવસના ઉપવાસની તપસ્યાના ૩૦ તીસ દિવસ અને પારણાના ૨ બે દિવસ હોય છે,
(૧૬) સેળમાં માસમાં ૧૬-૧૬ સેળ-સેળ દિવના ઉપવાસની તપસ્યાના ૩૨ બત્રીસ દિવસ અને પારણાના ૨ બે દિવસ હોય છે, આ રીતે તપસ્યાના ૪૦૭ ચારસો સાત દિવસે અને પારણાના ૭૩ તેર દિવસે મ
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तपोदिनानि सप्तोत्तरं चतुश्शतम् ( ४०७ )
م
م
भगवतीसूत्रे पारणकदिनानि
त्र्युत्तरसप्ततिः (७३) १६-१६ १५-१५ १४-१४ १३-१२
१२-१२ ११-११-११ १०-१०-१०
م
م
م س
س
سه سد س
ه
م
م
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८-८-८ ७-७-७ ६-६-६-६ ५-५-५-५-५ ४-४-४-४-४-४
३-३-३-३-३-३-३-३
२-२-२-२-२-२-२-२-२-२ १५ १-१-१-१-१-१-१-१-१-१-१-१-१-१-१ १५ ४०७
७३ तपोदिनानि (४०७) पारणकदिनानि ( ७३ ) च मिलित्वा सर्वदिनानिअशोत्युत्तरं चतुश्शतम् ( ४८० ) त्रिंशदिनैर्भागे हृते जाताः षोडशमासाः ( १६) एतत्पः षोडशमासैः संपन्नं भवति, अत्र यत्र मासे अष्टमादि तपसो गावन्ति से कुल दिन ४८० होते हैं। इनमें ३० दिनों का भाग करने से १६ मास आते हैं। इस तरह यह तप सोलह महिनों में संपन्न होता है। यहां पर कोई ऐसी आशंका करसकता है कि महिने के दिन तो कुल ३० ही होते हैं-पर ३२ बत्तीस और तेतीस दिन भी बतलाये गये हैंળીને કુલ ૪૮૦ચાર એંસી દિવસો થાય છે, તેને ૩૦ત્રીસ વડે ભાગવાથી ૧૬ સોળ માસ આવે છે આ ત૫ સેળ માસમાં પૂરું થાય છેઅહીં–કે એવી શંકા ઉઠાવે કે મહિનાના દિવસો ૩૦ જ હોય છે છતાં અહીં ૩ર અને તેત્રીસ દિવસ પણ બતાવ્યા છે તથા કેઈ કઈ માસમાં તપસ્યાના દિવસે ૩૦ થી ઓછા પણ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ उ० १ सू० १४ स्कन्दकचरितनिरूपणम् ६९९ दिनानि न पूर्यन्ते तावन्ति दिनानि-अग्रेतनमासादाकृष्य पूरणीयानि अधिकानि चाग्रेतनमासे क्षेप्तव्यानीति विज्ञेयम् ॥ इति गुणरत्नसंवत्सरनामकं तपः॥ __ एवं गुणरत्नसंवत्सरं तपः कृत्वा स्कन्दकोऽनगार:-"जेणेव समणे भगवं महावीरे" यौव श्रमणो भगवान महावीरः "तेणेव उवागच्छइ" तौवोपागच्छति "उवागच्छित्ता" उपागत्य " समणं भगवं महाबीरं वंदइ नमसइ" श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दते नमस्यति " वंदित्ता नमंसित्ता" बन्दित्वा नमस्यित्वा बहूहिं चउत्थछट्टमदसमदुबालसेहिं " बहुभिश्चतुर्थषष्टाष्टमदशमद्वादशैः " मासतथो तपस्या के ३० तीस दिनों में से कहीं दो कम भी बतलाये गये हैं तो फिर एक एक मास की तपस्या के दिनों का प्रमाण कैसे माना जा सकता है ? तो इसका उत्तर यह है कि इस तप में जिस महिने में अष्ट. मादितपस्या के दिनों का प्रमाण पूरा न होता हो-धटता हो तो-उतने दिनों को आगे के मास में से लेकर उस प्रमाण को पूरा करना चाहिये, तथा जिस मास में अधिक दिन होते हों उनको आगे के मास में शामिल कर देना चाहिये । इस प्रकार से गुणरत्नसंवत्सर नाम का तप होता है।
इस गुणरत्नसंवत्सरतप को समाप्त कर वे स्कन्दक अनगार श्रमण भगवान महावीर के पास आये। (उवागच्छिप्ता) वहां आकर उन्हों ने (समण भगवं महावीरं वंदइ नमसइ ) श्रमण भगवान् महावीर को वंदना और नमस्कार किया (वंदित्ता नमंसित्तो) वन्दना नमस्कार करके (बहहिं चउत्थछट्टटुमदसमदुवालसेहिं) वे अनेक चतुर्थ-उपवासों से अनेक बेलाओं से अनेक तेलाओं से, अनेक चोला. બતાવ્યા છે તે તે પ્રમાણને એક એક માસની તપસ્યાનું પ્રમાણ કેવી રીતે ગણી શકાય ! તે તે શંકાનો ખુલાસે આ પ્રમાણે આપી શકાય–જે માસમાં અઠમ આદિતપસ્યાના દિનેનું પ્રમાણ પૂરૂં થતું ન હોય, તે મહિનામાં પછીના માસના ખૂટતા દિવસો લઈને તે પ્રમાણ પૂરું કરવું જોઈએ. જે માસમાં તપસ્યાના અધિક દિવસે આવતા હોય તે માસના એટલા દિવસેને પછીના માસમાં શામિલ કરી લેવા જોઈએ. આ પ્રકારનું ગુણરત્ન સંવત્સર તપ હેય છે.
તે ગુણરત્ન સંવત્સર તપ પૂરું કરીને સ્કન્દક અણગાર શ્રમણ ભગવાન मडावी२ पासे मा०या. (उवागच्छित्ता) त्या भावाने तेभरे (समण भगव महावीर वंदइ नमसइ) श्रम लगवान ! महावीरने ४ नम२२ र्या. (वदिता नमंसित्ता) ॥ शने ते ( बहुहिं चउत्थछट्ठमदसमदुवालसेहि અનેક ઉપવાસોથી, અનેક છઠથી, અનેક અઠમેથી, અનેક ચેલાએથી (ચાર
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भगवतीसूत्र द्धमासखमणेहिं ” मासार्द्धमासक्षपणैः “ विचित्तेहिं तवोकम्मेहिं " विचिौन नामकारकैः तपः कर्मभिः “अप्पाणं भावे माणे विहरह" आत्मानं भावयन् विहरति तदनन्तरंस स्कन्दकोऽनेकमकारकतपसः स्वरूपं ज्ञात्वा भगवतो नमस्कारादिकं कृत्वा नानाविधैस्तपः कर्मभिरात्मानं भावयन् विहरतिस्मेत्यर्थः ॥
पूर्वोक्ततपः करणात् स्कन्दकस्य कीदृशी स्थितिरभूदिति प्रदर्शयितुमाह'तएणं से खंदए ' इत्यादि 'तएणं से खंदए अणगारे' ततः खलु स स्कन्दकोऽनगारः । तेणं उरालेणं' तेणं उदारेण प्रधानेन-इहलोकपरलोकाशंसाराहि. स्यात् प्रधानश्च स्वल्पमपि स्यादत आह-' विउलेणं' विपुलेन विस्तीर्णेन बहुवर्ष से वितत्मात् (विपुलश्च.) गुर्वाज्ञामन्तरेण प्रयत्नराहित्येनापि वा भवेदत आह-'प. यत्तेणं ' प्रदत्तेन गुरुभिर्वितीर्णत्वात् अथवा ' पयत्तेणं' इत्यस्य 'प्रयत्नेन' इतिच्छायायां प्रयत्नेन प्रयत्नवता प्रमादरहितत्वात् एवंविधं सामान्यतोऽङ्कीकृतमपि स्यादित्यत आह ' पग्गहिएणं' प्रगृहीतेन बहुमानेन स्वीकृतत्वात्
स्वीकृतं तु इहलोकपरलोकाशंसा निमित्तमपिस्यादत आह 'कल्लाणेणं' कल्याणेन नेरुज्यकारगात्वात्, नैरुज्यं तु ऐहिकपारलौकिकमपि स्यादत आह-'सिवेणं' शिवेन सर्वदुःखान्तकारकत्वात् । एवं विधंतु सामान्येना पिस्यादत आह-'धन्नेणं' धन्येन श्रुतचारित्ररूपधनमापकत्वात् । __एतावदेव नेत्याह-' मंगल्लेणं' मंगल्येन दुरितोपशमनकारकत्वात् । अतएव 'सस्सिरीएणं' सश्रीकेण सम्यगाराधनेन शोभासंपन्नत्वात् , सश्रीकंतु सामान्यरूपेणा पि स्यादत आह–'उदग्गेणं ' उदग्रेण वर्धमानपरिणामादुत्तरोत्तरवृद्धिं गतत्वात् ઉપવાસેથી) અનેક પંચેલા (પાંચ ઉપવાસો) થી, અનેક માસ ખમણેથી તથા અનેક અર્ધમાસખમણથી પિતાના આત્માને ભાવિત કરતા રહ્યા. આ પ્રકારનાં તપ કરતાં કરતાં સ્કન્દક અણગારની શારીરિક સ્થિતિ કેવી થઈ ગઈ તે હવે સૂત્રકાર બતાવે છે
(तएण से खंदए अणगारे तेण उरालेग', विउलेण', पयत्तेण, पगहिएण', कल्लाणेण', सिवेण', धन्नेण', मंगल्लेण', सस्सिरीएण, उदग्गेण', उदत्तेण', उत्तमेण', ओं से अनेक पंचोंलाओं से तथा अनेक मास खमणों से एवं अनेक अर्धमासखमणों से अपनी आत्मा को भावित करते रहे। - इस तरह पूर्वोक्त इन अनेक तपों के तपते २ स्कन्दक अनगार की शारीरिक स्थिति कैसी हो गई अब सूत्रकार इस बात को प्रकट करने के लिये कहते हैं (तएणं से खंदए अणगारे तेणं उरालेणं विउलेणं पयसेणं पग्गहिएणं कल्लाणेणं, सिवेणं, धन्नेणं, मंगल्लेणं, सस्सिरीएणं,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ उ०१ सू० १४ स्कन्दकचरितनिरूपणम् ७०१ उदग्गेणं, उदत्तेणं उत्तमेणं, उदारेणं महाणुभावेणं तवोकम्मेणं ) वे स्कन्दक अनगार उस उदार, विपुल, प्रदत्त, प्रगृहीत, कल्याणरूप, शिवरूप, धन्यरूप, मंगलरूप, शोभायुक्त, उत्तम, उदात्तसुंदर, उदार बडे प्रभावशाली तप से (सुक्के) शुष्क हो गये (लुवखे ) रूक्ष हो गये। (निम्मंसे ) मांस विहीन हो गये, सिर्फ (अडिचम्मावणद्धे ) हाड चमडी से ही ढके रहे। तप के यहां जो उदार आदि अनेक विशेषण दिये हैं-उनकी सार्थकता इस प्रकार से है-स्कन्दक अनगार ने इस तप को किसी भी प्रकार की इस लोक परलोक खंबंधी आशंसा-इच्छा से प्रेरित होकर नहीं किया था अतःआशंसा से रहित होने के कारण यह तपाकर्म (उरालेणं ) प्रधान था। प्रधान होकर भी कोई २ अल्प भी होता है-अतःयह तपाकर्म ऐसा नहीं था-किन्तु अनेक वर्षांतक लगा. तार सेवित होने के कारण (विउलेणं) विपुल-विस्तृत था । कोइ २ विपुल ऐसा भी होता है कि जिसमें गुरुमहाराज की अनुमती नहीं होती, अथवा-जिसके प्रारंभ करने में विशेष प्रयत्न की आवश्यकता नहीं होती है-तो इसके लिये सूत्रकार कहते हैं कि यह तप कर्म ऐसा नहीं था किन्तु (पयत्तेणं) गुरु महाराज द्वारा दिया हुआ और विशेष प्रयत्न द्वारा साध्य था। अथवो ( पयत्तण) की संस्कृत छाया (प्रयत्नेन) उदारेण महाणुभावेण तवोकम्मेण ) २४६४ मा२ ते २, विपुल, प्रहत्त प्रथहीत ४८यारी, शिव३५, धन्य३५, भाग३५, शमायुक्त, उत्तम, हात्त, सु२, १२ भने अतिशय प्रसाणी तपथी ( सुक्के लुक्खे ) शरीरे शु४ तथा रुक्ष थ-5 गया (निम्मंसे) तमनु शरी२ मांस त थ यु. (अद्विचम्मावणद्धे ) मन (3 अने यामीन भामा २ हेमा सयुं. હવે (ઉદાર) આદિ વિશેષણની સાર્થકતા બતાવવામાં આવે છે સ્કન્દક અણગારે આલેક કે પરલોકની કઈ પણ પ્રકારની આકાંક્ષાથી પ્રેરાઈને તે તપ કર્યું ન હતું આ રીતે નિઃસ્વાર્થ ભાવે થયેલું હોવાને કારણે તેને માટે
જવામાં આવેલું (ઉદાર ) વિશેષણ સાર્થક છે. તે તપ સામાન્ય ન હતું. सगातार आने वर्षा सुधा तेनी माराधना ४२ ती ते १२ ते ( विउलेण) વિપુલ–વિસ્તૃત હતું. કઈ કઈ વિપુલ તપ એવું હોય છે કે જેમાં ગુરુમહારાજની અનુમતિ મળી હતી નથી, અથવા જેને પ્રારંભ કરવામાં વિશેષ પ્રયત્નની જરૂર રહેતી નથી. પણ સ્કન્દક અણગારનું તપ એવું ન હતું. તે त५ ते (पयत्तण) गुरुमडा२द्वारा हवामां मावतु मन विशेष प्रयत्न वा साध्य तु मया ( पयत्तेण) नी संस्कृत छाया (प्रयत्लेन)
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भगवतीसूत्रे ऐसी भी होती है-सो इसका तात्पर्य ऐसा होता है कि प्रमाद से रहित होकर ही प्रयत्न पूर्वक यह तपाकर्म आचरित किया था। गुरु द्वारा दिये गये जाने पर भी यह तपाकर्म सामान्यरूप से भी गृहीत अङ्गीकृत हो सकता है-सो यह तपःकर्म ऐसा नहीं था किन्तु अनगार स्कन्दक ने इस तपःकर्म को (पग्गहिएणं) बहुमान के साथ गुरुमहाराज के समीप स्वीकार किया हुवा था। गुरु महाराज के समीप स्वीकृत किया गया तपाकर्म इसलोक तथा पर परलोक की आशंसा के निमित्त भी हो सकता है सो यह तपाकर्म स्कन्दक अनगार के द्वारा इस निमित्त से स्वीकार नहीं किया गया होने से यह (कल्लालेणं ) कल्याणरूप था अर्थात् यह तप निरोगिता का कारण था इसलिये कल्याणस्वरूप था। निरोगिता का जो कारण होता है वह इस लोक संबंधी भी निरोगिता का कारण हो सकता है परलोक संबंधी भी निरोगिता का कारण हो सकता है सो यह तपःकर्म ऐसा नहीं था-यह तो सर्व दुःखो का अन्त कारण होने से (सिवेणं) शिवस्वरूप था। सर्वदुःखो का अन्त करने वाला यह सामान्यरूप से भी हो सकता है तो इसके लिये कहा गया है कि सामान्यरूप से ऐसा नहीं था-किन्तु (धन्नेणं ) श्रुतचारित्ररूप धनकी प्राप्ति कराने के काराण यह धन्य था। दुरितों-पापों के પણ થાય છે. તે તપ પ્રમાદથી રહિત થઈને પ્રયત્ન પૂર્વક કરવામાં આવ્યું હતું, એવું તેનું તાત્પર્ય છે. તે તપ ગુરુદ્વારા દેવામાં આવેલું હોવા છતાં સામાન્ય રીતે ગૃહીત થયેલું પણ હોઈ શકે છે, પણ સ્કન્દક અણગારનું તપ सन तु. २४४४ मारे । तपन ( पग्गहिएण) म भान सहित ગુરુમહારાજ પાસે સ્વીકાર કરેલ હતું. ગુરુમહારાજની સમક્ષ અંગીકૃત કરાયેલું તપ આલેક તથા પરલકની આકાંક્ષા પરિપૂર્ણ કરવાને માટે પણ કરાયું હોય છે, પણ સ્કન્દક અણગારે એવાં કોઈ નિમિત્તથી આ તપની माराधना ४२॥ न उती, तेथी तेभर्नु त५ ( कल्लाणेण' ) ४च्या३५-नाराजी તાના કારણરૂપ હતું, માટે જ તેને કલ્યાણકારી કહ્યું છે જે વસ્તુ ની રેગીતાના કારણરૂપ હોય છે તે આલેક સંબંધી ની ગીતા અને પારલૌકિક નીરોગીતાના કારણ રૂપ હોય છે, પણ સ્કન્દકનું તપ કમ એ પ્રકારનું ન હતું, તે તે समस्त मार्नु सन्त॥२४ पाथी (सिवेण) शि१:१३५ तु, त सामान्य રૂપે સમસ્ત દુઃખનું અંતકારક પણ હોઈ શકે છે, પણ સ્કન્દક અણગારનું त५ ते २नु न तु पण ते ( धन्नेण) श्रुतयारित्र३५ धननी प्राप्ति ४२॥ વનાર હોવાથી (અન્ય) હતું, પાપનું ઉપશમન કરવાના કારણભૂત હેવાથી
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २० २ उ० १ सू० १४ स्कन्दकचरितनिरूपणम् ७०३ अतएव ' उदत्तेणं' उदात्तेन उच्चपरिणामस्य स्थैर्यात् । एवं तु सामान्येनापि स्यादत आह 'उत्तमेणं ' उत्तमेन मलिनमावराहित्यात् एतत्तु सस्पृहमपिस्यादतमाह उदारेण" औदार्येण, निस्पृहत्वातिशयात् । एतादृशं सम्भाव्यपि भवेदत आह'महाणुभावेण ' महानुभावेन लोकातिशायिप्रभावजनकत्वात् । एतादृशेन तपः कर्मणा " सुक्के " शुष्कः शोणितरहितत्वात् " लुक्खे" रूक्षः क्षुधावशेन रूक्षी भूतखात् " निम्मंसे" निर्मासः यथेष्टाहाराभावेन शुष्कमांसत्वात् , अतएव उपशमन का कारण होने से यह (मंगललेणं ) स्वयं मंगलरूप था। तथा सम्यक आराधना से शोभासंपन्न होने के कारण यह तप कर्म (सस्सि. रीएणं) सश्रीक था। इस तप कर्म को आचरित करते समय स्कन्दक अनगार के परिणाम इसकी आराधना करने में उत्तरोतर वृद्धिसंपन्न होते रहते थे इसलिये यह तप कर्म (उदग्गेणं ) उदाउन्नत था। इसकी
आराधना में उच्चपरिणामों की स्थिरता होने से ( उदत्तेणं) उदात्त था। इस नप के करने में किसी भी प्रकार से परिणामों में मलिनता नहीं
आने से यह ( उत्तमेणं) उत्तम था। इस तप कर्म में निस्पृहता की पराकाष्ठा होने के कारण यह (उरालेणं) उदार था। यह स्कन्दक द्वारा आचरित तपाकर्म सामान्यप्रभाववाला नहीं था किन्तु (महाणुभावेणं) लोकातिशायी प्रभाव का जनक था। ऐसे तपकर्म के निरन्तर करने से स्कन्दक अनगार का शरीर खून रहित होने के कारण काष्ठ के जैसा शुष्क हो गया था। भूख के प्रभाव से वह बिलकुल रूखा हो गया था। (निम्मंसे ) यथेष्ट आहार के अभाव के कारण वह मांस रहित हो गया ते (मंगल्लेण) 'भ७२१३५' तु, सभ्य साधनाथा शामायभान पाथी ते त५:भ (सस्सिरीएण) (सी) उतु, या त५:
४ ४२ती मते २४६४ અણુગારનાં પરિણામ તેની આરાધના કરવામાં ઉત્તરોત્તર વૃદ્ધિ પામતાં રહેતાં हता, तथा ते तप:म (उद्ग्गेण) 6-उन्नत तु, तेनी माराधनामा
श्य परिणाभानी स्थिरता पाथी ते ( उदत्तेण ) हात्त हेतु मा तपनी આરાધના કરતાં પરિણામમાં કઈ પણ પ્રકારની મલિનતા પ્રવેશવાથી તે ( उत्तमेण) उत्तम तु. ते तपमा निस्पृडतानी ५२।४18ता पाथी ते (उरालेण) SE२ तु. ते त५ सामान्य प्रभावामु नातु ५ ( महाणुः મvi અલૌકિક પ્રભાવનું જનક હતું આ પ્રકારની તપસ્યા નિરંતર કર્યા કરવાથી સ્કન્દક અણગારનું શરીર લેહીથી રહિત થઈ ગયું હતું તેથી તે કાષ્ઠ જેવું શુષ્ક લાગતું હતું. ભૂખના પ્રભાવથી તે તદ્દન રુક્ષ થઈ ગયું હતું (निम्मसे) मावश्या माडाने समाव तेमनु शरी२ मांसहित 25 गयु
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भगवतीसूत्रे अद्विचम्मावणद्ध” अस्थिचविनद्वः अस्थीनि चर्ममाण अवनदानि आवृतानि यस्य स अस्थिवर्मावनद्वः प्रायो मांसशोणितराहित्यात् । अतएव "किड किडियाभूए " किटिकिटिकाभूतः किटिकिटिकानाम उत्थानोपवेशनादि क्रियाजनितः शब्दविशेषः तादृशीं किटिकिटिकां भूतः प्राप्तो यः स किटि किटिकाभूतः, यस्यो. स्थानादि क्रियासु किटिकिटिकाशब्दः संजायते, "किसे" कृशः दुर्बल:-शक्तिरहितः था। जब मनुष्य के शरीर में मांस और खून नहीं रहता है-तब केवल हाडों का एक पिंजर मात्र ही शेष रह जाता है। वह जब उठता है या बैठता है अथवा चलता है-तब उस समय हाडकों के खोखावाले शरीर में से जो आवाज निकलती है उसका नाम किटि किटिका है। उन स्कन्दक अनगार की हड्डियां उठते बैठते फिरते समय किट :किट आवाज करती थीं। प्रायःमांस और शोणित से रहित जब स्कन्दक का शरीर हो गया तब ( अद्विचम्मावणद्धे) उनके शरीर की हड्डियां उस समय चर्ममात्र से अवनद्ध-मढी हुई थीं-इससे उनके बंधन खुल नहीं पाये
और न वे आपस में विखर ही पाई । जैसे पट्टी से कोई वस्तु कस दी जातो है उसी प्रकार से वे सबकी सब आपस में चमड़ी से कसी रहीं। यही बात (अटिचम्मावणद्धे ) इस पद से सूत्रकार ने प्रकट की है। इसी कारण से स्कन्दक अनगार के शारीरिक गतिक्रिया करते समय शरीर में से कट कट-खट खट इस तरह की आवाज निकलने लग गई। (किसे ) उनकी शारीरिक शक्ति का बिलकुल एक तरह से हास હતું. જ્યારે માણસના શરીરમાં માંસ અને રક્ત રહેતાં નથી ત્યારે તે શરીર હાડચામના માળખાં જેવું થઈ જાય છે. આ માણસ જ્યારે હલનચલન કરે છે ત્યારે તેના હાડકાંના ઘર્ષણથી જે અવાજ થાય છે તેને “કિટિકિટિકા કહે છે. સ્કન્દક મુનિનાં હાડકાં પણ ઉઠતાં, બેસતાં તથા ચાલતાં કિટકિટને અવાજ કરતાં હતાં. જ્યારે સ્કન્દક અણગારનું શરીર લગભગ માંસ અને રક્તથી રહિત थ६ आयुं त्यारे " अद्विचम्मावणद्धे " ते शरी२ ५४ यामीथी मत्यु डाय मेQ લાગતું હતું. તેથી તે અસ્થિનાં બંધન છૂટાં પડી ગયાં નહીં, અને તે એક બીજાથી અલગ પડી ગયાં નહીં, જેમ પટ્ટીની મદદથી કઈ વસ્તુને બીજી વસ્તુ સાથે બાંધી રાખવામાં આવે છે તેમ સ્કન્દક મુનિનાં અસ્થિ ચામડીરૂપી ५ही 43 लेडयेai २ai. मे पात सूत्रारे ( अट्ठिचम्मावणद्धे ) ५४ वा। બતાવી છે. આ કારણે શરીરનું હલન ચલન કરતી વખતે તેમના હાડકાંના धर्षयी ५८-५८ २००४ नीता तो (किसे ) तेमनी शारीR: शान्तिन।
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मेयचन्द्रिका टीका श० २७०१ सू० १४ स्कन्दकचरितनिरूपणम् ७०५ " धमणिसंतए" धर्मनीसंततः धमनीसंततो नाडीव्याप्तः मांसक्षयेण परिदृश्यमान नाडीक इत्यर्थः " जाए यावि होत्था" जातथाप्यभूत् पूर्वोक्तरूपो जातः, घोरातिघोरतपश्चरणात् । ननु यदि तपः करणेन शरीरमेतादृशं जातं तदा उत्थानादि क्रिया तस्य कथं भवतीत्याह-'जीवं ज वेणं' इत्यादि । ‘जीवं जीवेणं' जीवजीवेन अत्र प्रथमो जीवशब्दः आत्मवाचकः द्वितीय नीवशब्दो बलवाचकस्तेन जीवजीवेन जीवबलेन 'गच्छइ' गच्छति गमनादिक्रियां करोति, आत्मबलेनैव चलनादि क्रियां करोति, न तु शरीरवले नेति भावः "जीवं जीवेण चिट्ठइ" जीवं जीवेन
हो चुका था-अतएव-वे दुर्बल हो गये थे। (धमणिसंतए) मांसरहित हो जाने के कारण उनके शरीर में नाडियां स्पष्ट नजर पड़ने लगी थीं। सो यह सब उनके शरीर की हालत घोरातिघोरतपस्या के करने से हुई । अर्थात्-घोरातीघोर तपस्या के करने से उनका शरीर पूर्वोक्त स्थितिवाला बन गया पर उत्थानादि क्रिया वे कैसे करते थे, तो इस आशंका के परिहार निमित्त सूत्रकार कहते हैं-"जीवं जीवेणं गच्छह" जीव जीवेन गच्छति-वे शरीर के बल से नहीं चलते थे, अपि तु आत्मबल से ही चलते थे। यहां प्रथम जीव शब्द आत्मा का वाचक है और द्वितीय जीव शब्द बल का वाचक है । आत्मबल से ही गमनादि क्रिया करते थे शरीर के बल से नहीं। इस तरह स्कन्दक अनगार शारीरिक बलकी क्षीणता होने पर भी आत्मबल से ही चलनादि रूप क्रिया करते थे-शरीर के बल से नहीं। (जीवं जीवेण चिट्ठइ ) इसी
બિલકુલ હાસ થઈ ગયો હતો તેથી તેઓ અતિશય દુર્બળ થઈ ગયા હતા. ( धमणिसतए ) तमना मांस २डित शमांथा तेमनी नसे! २५ माती હતી કઠિનમાં કઠિન તપસ્યાને કારણે તેમના શરીરની જે એવી હાલત થઈ ગઈ હતી, તે એવા શરીરે તેઓ ઉત્થાન આદિ કિયાઓ કેવી રીતે કરતા डशे ? तो 24 साना निवा२९ भाटे सूत्रा२ ४ छ -( जीवं जीवेण गच्छइ ) जीव जीवेन गच्छति ! तेसो शरीना थी यासता नहीं ५५५ તેમના આત્મબળથી જ ચાલતા હતા અહીં પહેલે (જીવ) શબ્દ આત્માને વાચક છે અને બીજે (જીવ) શબ્દ શારીરિક બળને વાચક છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે તેઓ આત્મબળથી જ ગમનાદિ ક્રિયા કરતા હતા, શારીરિક બળથી નહી. શારીરિક બળ ન હોવા છતાં તેઓ આત્મબળથી જ ચલનાદિ जिया ४२ता ता. (जीवं जीवेण चिट्टइ ) से प्रमाणे तेसो मामयी
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भगतीसरे तिष्ठति, आत्मबलेनैव स्थित्यादि क्रियां करोति न तु शरीरबलेन पुनश्च "भास भासिता विगिलाइ" भाषां भाषित्वाऽपि ग्लायति । "भासं भासमाणे गिलाइ" भाषां भाषमाणो ग्लायति " भासं भासिस्सामीति गिलायति " भाषां भाषिष्ये इति ग्लायति, अनेन कालत्रयेऽपि भाषमाणे ग्लानि मृचिता। __ स स्कन्दकोऽनगारः पुनः कीदृशो जातः, इति दृष्टान्तेन विशदयति 'से जहाणामए' इत्यादि, ' से जहानामए' तद् यथा नाम यथा 'कट्ठसगडियाइ वा' काष्टशकटिका इति वा काष्ठेन भृता परिपूरिता शकटिका काष्ठशकटिका, शुष्क काष्ठपरिपूरितशकटिकेत्यर्थः “पत्तसगडियाइ वा” पत्रशकटिका इति वा शुष्क पत्र भृतशकटिका तिलसगडियाइ वा । तिलशकटिका इति वा तिलफलीसंभृता शकटिका "भंडसगडियाइ वा" भांडशकटिका इति वा, भाण्डानां मृन्मयभाजनानां भृता शक टिका “एरंडकट्ठसगडियाइ वा" एरण्डकाष्ठशकटिका इति वा, एरण्डकाष्ठभृता वा तरह वे आत्मबल से ही खडे रहते थे शरीर बल से नहीं । पुनः (भास भासित्ता विगिलाइ, भासं भासमाणे गिलाइ, भासं भासिस्सामित्ति गिलाइ ) इन पदों से कालत्रय में भी बोलने में उन्हें रूचि नहीं होती थी, अपि तु ग्लानि ही होती थी यह बात सूचित की है। स्कन्दक अनगार की स्थिति-शारीरिकदशा-अब सूत्रकार दृष्टान्त द्वारा स्पष्ट प्रकट करते हुए कहते हैं-( से जहाणामए कट्टसगडियाइवा ) जैसे मानों कोई काष्ट समूह से-लकड़ियों से भरीहुई गाड़ी हो-( पत्तसगडियाइवा) पत्रों के समूह से लबालब भरी हुई कोई गाडी हो, (तिलसगडि. याइवा) तिलफली से भरी हुइ कोह गाड़ी हो, (भंडगसडियाइवा) भाण्ड-मिट्टी के बने हुए वर्तनों से भरी हुई कोई गाडी हो (एरंडसग. डियाइवा एरंड के काष्टसे भरी हुई कोइ गाडी हो, (इंगालसगडियाइ. SAn २उता उता, शरीरथी नही ( भास' भासित्ता विगिलाइ, भास भास माणे गिलाइ, भोस भानिस्सामित्ति गिलाइ ) म पो द्वारा सूत्रधार से शीવવા માગે છે કે ત્રણે કાળમાં તેમને બેસવાની રુચિ થતી નહીં, પણ બોલ વને પ્રસંગ આવે તે ગ્લાનિ જ થતી હતી. સ્કન્દક અણગારની શારીરિક હાલત કેવી થઈ ગઈ હતી તેનું સૂત્રકાર દષ્ટાન્ત દ્વારા ૨૫ષ્ટીકરણ કરે છે (से जहाणामए कटुसगडियाइवा) ansiथी मरेसी गाडी हाय, (पत्तसगडियाइ वा ) पहना समूडथी जीया माय मरेसी ॥डी डाय, (तिलसगडियाइ वा ) तसनी शिंगाथा मरेकी छडी डाय, (भडगसगडियाइ वा ) भाटीन पासणेथी मरेसी डी डाय, (इंगालसगडियाइ वा) ससा थी नरेदी 5 गाडी डाय, ( एरंडसगडियाइ वा ) मेरान टथी मरेवी
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ उ०१ सू०१४ स्कन्दकचरितनिरूपणम् ७०७ शकटिका “ इंगालसगडियाइ वा " अङ्गारशकटिका इति वा । अशोरपरिपूरिता कोयला इति भाषा प्रसिद्ध वस्तुजात संभृता शकटिका "उण्हे दिण्णा" उष्णे दत्ता उष्णे आतपादौ दत्ताः प्रसारिता अत एव 'मुक्का समाणी ' शुष्कासती " ससई गच्छइ " सशब्दं गच्छति “ससदं चिटइ" सशब्दं तिष्ठति, यथा शुष्ककाष्ठादि परिपूरिता शकटिका यदि चलति तिष्ठति वा तदा काष्ठपत्रादीनां शुष्कत्वेन शब्दं करोत्ये वेत्यर्थः “एवामेव खदए वि अणगारे " एवमेव स्कन्दकोप्यनगारः " ससई गच्छइ" सशब्दं गच्छति “ससई चिट्ठ” सशब्दं तिष्ठति उपविशतीत्यर्थः गतिस्थितिसमयेऽस्थिसंघर्षेण शरीरस्य शब्दायमानत्वात् ।
स स्कन्दकोऽनगारः "उवचिएतवेण' उपचितस्तपसा “अवचिए मससोणिएणं" अपचितो मांसशोणितेन, मांसशोणितराहित्येनापचितः क्षीणतां प्राप्तः। “हुयासणेविव भासराशिपडिच्छण्णे" हुताशन इव भस्मराशिप्रतिच्छन्नः ‘तवेणं तेएणं" तपसा तेजसा " तवतेयसिरीए" तपस्तेजःश्रिया " अतीव अतीव उपसोभेमाणे चिट्ठइ " अतीवातीवोपशोभमानस्तिष्ठति । वा) कोयलों से भरी हुई कोइ गाड़ी हो, (उण्णे दिण्णा) और वह घाम-धूप में सूखाई गई हो, इस प्रकार (सुक्का समाणी) सूख जाने पर जैसे वह (समदं गच्छइ) खट खट शब्द करती हुई चलती है (ससई चिट्ठा ) खट-खट शब्द करती हुइ ठहरती है, उसी तरह स्कन्दक अनगार का शरीर भी गति, और स्थिति के समय में आपस में अस्थियों के संघर्ष से शब्दायमान होता था वे स्कन्दक अनगार ( उवचिए तवेण ) तप से उपचित पुष्ट थे परन्तु ( अवचिए मंससोणिएणं ) मांस और शोणित से अपचित-क्षीण थे, (हुयासणे विव भासरासिपडिच्छपणे ) परन्तु फिर वे स्कन्दक अनगार भस्मराशि से प्रच्छन्न अग्नि की तरह (तवेणं तेएण) तप और तेज की श्री-शोभा
00 डाय, ( उण्हे दिण्णा) मने ते सूर्य ना ५थी सू४ गयेसी छाय, (सुक्का समाणी ) से शते सू पाने सीधे गेम ते (ससहं गच्छद)
-सवारी ४२ती यावे छे. ( ससदं चिंइ) मने तेने यासती 121 વીએ ત્યારે ખટ ખટ અવાજ કરતી ઉભી રહે છે, એ જ પ્રમાણે હલન ચલન કરતી વખતે સ્કન્દક અણગારનાં હાડકાં પણ એક બીજા સાથે ઘસાવાથી भट भट सवाल थता (ता. २४४ मगार (उवचिए तवेण) त५ ५. थित (पुट) उता, ५ (अवचिए मससोणि रण) पण भांस भने २४तथी ५५थित (क्षी) ता. ( हुयासणे विव भासरासिपडिच्छण्णे ) ५ ते रामनी नीये आये मिनी म (तेवेण तएण) त५ अने तेनी श्रीया
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भगवतीसूत्रे अयमाशयः यथा भस्मप्रतिच्छन्नो बहिर्वाह्यवृत्या तेजोरहितइव लक्ष्यते अन्तत्यातु तेजसा ज्वलत्येव तथा स्कन्दकोऽपि अपगतमांसशोणितत्वात् बहिस्तेजोरहितः अन्तस्तु शुभध्यानतपसा जाज्वल्यमानोऽस्त्येवेति ।। मू०१४ ॥ ___ अति विलक्षणानेकतपःकर्मकरणानन्तर स्कन्दकः कि करोतीत्याह-'तेणं कालेणं तेणं समएणं' इत्यादि ।
मूलम्-तेणं कालेणं तेणं समएणं रायगृहे नयरे समो. सरणं जाव-परिसा पडिगया तएणं तस्स खंदयस्स अणगारस्त अण्णया कयाइं-पुव्वरत्तावरत्तकालसमयसि धम्मजागरियं जागरमाणस्त इमेयारूवे अग्झत्थिंए चिंतिए जाव समुप्पज्जित्था एवं खलु अहं इमणं एयारूवेणं ओरालेणं जाव किसे धमणिसंतए जाए जीवं जीवेण गच्छामि। जीवं जीवेण चिट्टाभि जाव गिलामि। जाव एवामेव अहंपि ससदं गच्छामि ससदं चिट्ठामि तं अस्थि तामे उहाणे कम्मे बले वीरिए पुरिसकारपरक्कमे तं जाव । तामे अस्थि उटाणे कम्मे बले वीरिए पुरिसकारपरकमे जाव य मे धम्मायरिए से (अईव अईव उवसोभेमाणे चिट्टइ ) बहुत-बहुत शोभायमान हो रहे थे। तात्पर्य कहने का यह है कि जिस प्रकार से भस्म से ढकी हुई अग्नि बाहर में तो तेज रहित जैसी प्रतीत होती है, परन्तु भीतर में वह तेज से प्रज्वलित ही रहती है, उसी प्रकार से स्कन्दक अनगार भी मांस और शोणित से रहित होने के कारण बाहर में तेज से रहित थे-परन्तु फिर भी भीतर में शुभध्यान और तप से जाज्वल्यमान ही थे ॥ सू० १४॥
(तिथी) (अईव अईव उवसोभेमाणे चिट्टई) अतिशय शमिता उता. पार्नु તાત્પર્ય એ છે કે જેમ રાખથી અગ્નિ બહારથી જોતાં તે તેજહીન લાગે છે પણ અંદરથી તે તેજથી સળગતે રહે છે, તેમ સકન્દક અણગારનું શરીર માંસ અને શેણિતથી રહિત હેવાને કારણે બહારથી તે નિસ્તેજ લાગતું હતું પણ તેમને આત્મા તે શુભ ધ્યાન અને તપથી દેદીપ્યમાન હતું ! સૂ ૧૪ in
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० २ उ० १ सू० १५ स्कन्दकचरितनिरूपणम् ७०९ धम्मोवदेसए समणे भगवं महावीरे जिणे सुहत्थी विहरइ तावता मे सेयं कल्लं पाउप्पभायाए रयणीए फुल्लुप्पलकमलकोमलुम्मिलियम्मि अहापंडुरे पन्नाए, रत्तासोयप्पगासे किंसुयसुयमुहगुजद्धरागसरिस कमलागरसंडवोहए, उहियम्मि सूरे सहस्सरस्सिम्मि दिणयरे तेयसा जलंते समणं भगवं महावीरं वंदित्ता नमंसित्ता जाव पज्जुवासित्ता, समणेणं भगवया महावीरेणं अब्भणुण्णाए समाणे सयमेव पंचमहव्वयाइं आरोवेत्ता समणाय समणीओ य खामेत्ता तहारूवेहिं थेरेहि कड़ाईहिं सद्धिं विउलं पव्वयं सणियं सणियं दुरुहित्ता मेहघणसंनिगासं देवसन्निवायं पुढवीसिलापट्टयं परिलेहित्ता दब्भसंथारंग संथरित्ता दब्भसंथारोवगयरस संलेहणा झोसणा झूसियस्स भत्तपाणपडियाइक्खियस्स, पाओ. वगयस्स, कालं अणवकंखमाणस्स विहरित्तए तिकडु एवं संपेहेइ संपेहित्ता कल्लं पाउप्पभायाए रयणीए जाव जलंते जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव जाव पज्जुवासइ खंदयाइ समणे भगवं महावीरे खंदयं अणगारं एवं वयासो से णणं खंदया, पु०बरत्तावरत्तकालसमयंसि, धम्मजागरियं जागरमाणस्स इमेयारूवे अज्झथिए जाव समुप्पज्जित्था, एवं खल अहं इमेणं एयारूवेणं तवणं ओरालणं विउलेणं तं चैव जाव कालं अणवकंखमाणस्स विहरित्तए तिकटु एवं संपेहेइ संपेहित्ता कल्लं पाउप्पभायाए जावजलंते जेणेव मम अंतिए तेणेव हव्वमागए से णूणं खंदया अहे समटे ? हता अस्थि अहासुहं देवाणुप्पिया मा पडिबन्धं करेह ॥सू०१५॥
छाया-तस्मिन्काले तस्मिन् समये राजगृहे नगरे समवसरणम् यावत् परि
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भगवतीसूक्षे पत् पतिगता ततः खलु तस्य स्कन्दस्यानगारस्यान्यदा कदाचित् पूर्वरात्रापर रात्रकालसमये धर्मजागरिकां जाग्रतः अयमेतद्रूप आध्यात्मिकश्चितितो यावत् समुदपद्यत० अहं खलु अहमनेन एतद्रूपेणोदारेण यावत् कृशो धमनीसंततो जातः
अतिविलक्षण अनेक तप करने के बाद स्कन्दक अनगार ने क्या किया सो कहते हैं-(तेणं कालेणं) इत्यादि ।
सूत्रार्थ-(तेणं कालेणं तेणं समएणं) उस काल में और उस समय में (रायगिहे नयरे) राजगृह नगर था वहां (समोसरणं) भगवान का आगमन हुआ (जाव परिसा पडिगया) यावत्-धर्मकथा सुनकर सभा विसर्जित हो गई (तएणं तस्स खंदयस्स अणगारस्स) इसके बाद उस स्कन्दक अनगार का (अण्णया कयाई) किसी समय (पुत्वरत्ता. वरत्तकाल समयंसि ) रात्रीके पिछले प्रहर में (धम्मजारियं जागरमाणस्स) धर्म जागरण करते समय (इमेयारवे अज्झथिए, चिंतिए, जाव, समुप्प जित्था) इस प्रकार का आध्यात्मिक, चिंतित यावत् मनोगत संकल्प उत्पन्न हुआ, (एवं खलु अहं इमेणं एयारवेणं ओरालेणं जाव किसे धमणिसंत ए जाए )मैं इस प्रकार के उदार तप के आराधन करने से यावत् दुर्बल हो गया हूं-तथा मेरे शरीर की समस्त धमनियां-नाडियां बाहर स्पष्ट
આ પ્રકારના અનેક અતિ વિલક્ષણ તપ કર્યા પછી સ્કક અણગારે શું यु ते हवे सूत्रा२ ४९ छ ' तेणं कालेणं इत्यादि । । ।
सूत्रार्थ: ( तेण कालेणं तेणं समएणं ) ते णे मने ते सभये ( रायगिहे नयरे ) २४ नोभे ना२ तु. ( समोसरणं ) त्यां महावीर प्रभु प्रचार्या त्या सभास२६ स्थायु. (जाव परिसा पडिगया ) ( परिषद यम था नजी ત્યાંથી શરૂ કરીને (ધર્મકથા સાંભળીને સભા વિસર્જન થઈ ) ત્યાં સુધીનું ४थन मा प्रमाणे समा. (तएणं तस्स खंदयस्स अणगारस्स" त्या२ माह ते २४ मारने "अण्णया कयोई " से quत “ पूव्वरत्तावरत्तकालसमयंसि" बिना छेदा प्रहरे “धम्मजागरियं जागरमाणस्स" २९५ ४२ती मते ( इमेयारूवे अज्झथिए, चिंतिए जाव समुप्पज्जित्था ) A! प्रश्न આધ્યાત્મિ, ચિંતિત મનોગત સંકલ્પ થયે –( અહીં મને ગત પર્યન્તના विशेष मा प्रमाणे सम०४५।) (एवं खलु अहं इमेण एयारूवेण ओरालेण जाव किसे धमणिसंतए जाए ) प्रानुं २ त५ ४२१ाथी हु हु 45 गयो छ, भा२। शरी२नी नसो मा२ ८५८ हेपाय छे. (जीवं जीवेण.
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प्रमैयचन्द्रिा टीका २० २ उ० १ सू० १५ स्कन्नकचरितनिरूपणम् ७११ जीवं जीवेन गच्छामि जीवं जीवेन तिष्ठामि यावत् ग्लायामि यावदेवमेवाहमपि सशब्दं गच्छामि सशब्दं तिष्ठामि, तदस्ति तावन्ममोत्थानं कर्मबलं वीर्य पुरुषकार पराक्रमस्तद् यावत्तावन्ममास्ति उत्थानं कर्मबलं वीर्यम् पुरुषकारपराक्रमो यावच्च मम धर्माचार्यों धर्मोपदेशकः श्रमणो भगवान् महावीरो जिनः सुहस्ती विहरती तावता मम श्रेयः कल्यं प्रादुष्प्रभातायां रजन्यां फुलोत्पलकमलकोमलोन्मीलिते रूप से दीख रही हैं (जीवं जीवेण गच्छामि )मैं शरीर बल से नहीं, किन्तु आत्मबल से चलता हूं, (जीवं जीवेण चिट्ठामि) आत्मपल से ही ठहरता हूं (जाव गिलामि ) यावत् बोलते २ भी ग्लानियुक्त हो जाता हूं (जाव एवामेव अहंपि ससदं गच्छामि, ससदं चिट्ठामि ) यवत् इसी तरह से मैं भी चट-चट शब्द करते हुए चलता हूं और चट-चट शब्द करते हुए ही बैठता हूं (तं अस्थि ता मे उट्ठाणे) फिर भी मुझ में अभी उत्थान शक्ति है ( कम्मे, बले, बोरिए, पुरिसकारपरक्कमे ) कर्म है पल है, वीर्य है, पुरुषकार पराक्रम है (तं जाव ता मे अस्थि उठाणे, कम्मे, बले, वीरिए, पुरिसक्कारपरक्कमे ) तो जबतक मुझ में उत्थान कर्म, वल, वीर्य, और पुरुषार्थ पराक्रम हे और (जाव य मे धम्मायरिएधम्मोवदेसए सुहत्थी समणे भगवं महावीरे ) जबतक मेरे घर्माचार्य धर्मोपदेशक श्रमण भगवान महावीर (जिणे) जिन (सुहत्थी) पुरुषों में गन्धहस्ती जैसे (वीहरइ) विचरते हैं अर्थात् विद्यमान हैं ( तावता-मे सेयं कल्लं पाउपभायाए रयणीए ) नबतक अर्थात् भगवान् महावीर गच्छामि ) शरीरमयी नडी ५ मामयी या छु. (जीव जीवेण चिट्ठामि ) मामाथी ४ स्थि२ २९ छु, ( जाव गिलामि) मारता ५५ अनि भनुम छु. (जाव एवामेव अपि ससदं गच्छामि ससहचिट्ठामि) हुँ
જ્યારે ચાલું છું ત્યારે મારા હાડકાંના ઘર્ષણથી ખટ-ખટ અવાજ થાય છે, मेसती मते ५८ पट वास थाय छे. ( त अस्थि ता मे उट्ठाणे) छतi ५९ ९७ मारामां मत्थान शति छ. ( कम्मे' बले, वीरिए पुरिसक्कार• परक्कमे ) म छे, पण पाय छ भने पुरु५४।२ ५२॥ छ (त जावता मे अत्थि उढाणे, कम्मे, बले, वीरिए, पुरिसक्कारपरक्कमे ) तो न्यां सुधा भारामा उत्थान शन्ति, पीय भने पुरुषार्थ ५२॥भ भानु छ, ( जाव य मे धम्मायरिए धम्मोवदेसए सुहत्थी समणे भगवौं महावीरे जिणे विहरइ) જ્યાં સુધી પુરુષોમાં ગન્ધહસ્તી સમાન મારા ધર્માચાર્ય ધર્મોપદેશક, જિને १२ श्रम लगवान महावीर विद्यमान छे, (तावता मे सेय' कल्ल' पाउप्पभायाए रयणीए ) त्या सुधा भाइ श्रेय छे. तो आती . रात्रि पूरी थाय
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भगवतीसूत्रे यथा पांडुरे प्रभाते रक्ताशोकप्रकाशे किंशुकशुकमुखगुंजर्द्धरागसदृशे कमलाकरपंड बोधके उत्थिते सूर्ये सहस्ररश्मौ दिनकरे तेजसा अलति सति भगवंतं महावीर वन्दित्वा नमस्यित्वा यावत् पर्युपास्य श्रमणेन भगवता महावीरेणाभ्यनुज्ञातः सन् स्वयमेव पंचमहाव्रतान्यारोप्य श्रमणांश्च श्रमणींश्च क्षमयित्वा तथारूपैः स्थविरैः प्रभु के समक्ष " मे श्रेयः, मेरे लिये श्रेयस्कार है आगामी दिवस जय रात्रि प्रकाशवाली हो जायगी तथा (फुल्लुप्पलकमलकोमलुम्मिलियम्मि अहापंडुरे पभाए ) जब ऐसा प्रभात हो जावेगा कि जिसमें सामान्यतथा विकसित हुए कमल के दलों का और हरिणविशेष के नेत्रों का उन्मीलन-खिलना हो जावे अर्थात् धवल प्रकाश फैल जावे, तथा ( रत्ता सोयप्पगासे) रक्त अशोक वृक्ष के जैसे प्रकाशवाला, (किंसुरसुहट हगुंजद्धरागसरिसे) किंशुक-पलाश पुष्प, शुकमुख-तोते का मुख एवं गुजार्ध-रत्तिका के अर्धभाग जैसा (कमलागरसंडयोहए ) सरोवर आदि में कमल समूह को विकसित करने वाला ( सहस्सरस्सिम्मि) एक हजार किरणों वाला, (दिनयरे ) दिवस करने वाला (तेयसा जलते. सूरे उद्वियन्त्रि) तेजसे प्रदिप्त ऐसा सूर्य जब उदित हो जावेगा तब मैं (समणं भगवं महावीरं वंदित्ता नमंसित्ता जाव पज्जुवासित्ता) श्रमण भगवान महावीर के पास जाकर उनको वंदना करूँगा और नमस्कार करूंगा। वंदना नमस्कार करके यावत् उनकी पर्युपासना कर के (समणेणं भगवया महावीरेणं अब्भणुन्नाए समाणे) उन श्रमण भगवान महावीर की आज्ञा प्राप्त करूंगा, आज्ञाप्राप्त कर फिर मैं (सयमेव) अपने आप (पंच. फुल्लुप्पलकमल कोमलुम्मिलियम्मि अहा पडुरे पभाए ) मने भगाने तथा रिशानां नेत्राने विसावना२ सूर्यना प्रश ३ लय, (रत्त सोयप्पगासे) सात भरी ४वृक्षना व श वाणी, ( किंसुयसुहमुहगुंजद्धरागस रिसे ) કિશુક -પલાશ ખાખરાનું પુષ્ટ, પોપઆ મુખ સમાન, અને ચોઠીના અર્ધमाग समान सास गना, (कमलागरसंडवोहए ) सव२ महिमा भस वृन्होने विसित ४२।२।, ( सहासरस्सिम्मि) २४ २२पानी, (दिन. यर) हिवस ४२नारे। ( तेयसा जलंते सूरे उद्वियमि) तेथी दीप्यमान सूर्य स्यारे ६५ पाभरी त्यारे ( समण भगवं महावीर वंदित्ता जाव पज्जुवासित्ता) હું શ્રમણ ભગવાન મહાવીર પાસે જઈને તેમને વંદણા નમસ્કાર કરીશ.
। नम२४.२ ४शन तमनी पथुपासना पर्यन्तनी विधि ४ीन (समणेण भगवया महावीरेणां अभणुनाए समाणे) हु श्रमण भगवान महावीरनी माज्ञा सश. माज्ञा धन (सयमेव ) भारी ते १ (पंचमहव्वयाइं आरोवेत्ता)
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प्रमेrefront टीका श०२ उ० १ सू० १५ स्कन्दकचरितनिरूपणम्
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कृतादिभिः सार्धं विपुलं पर्वतं शनैः शनैर्दुरुह्य मेघसंनिकाशं देवसन्निपातं पृथिवी - शिलापट्टकं प्रतिलेख्य दर्भसंस्तारकं संस्तीर्य, दर्भसंस्तारकोपगतस्य संलेखनाजोषणाजुषितस्य भक्तपानप्रत्याख्यातस्य पादपोपगतस्य कालमनवकांक्षतः विहर्तु -
महाई आरोवेत्ता) पांच महाव्रती को स्वीकार करके (समणाय समणीओ य खामेत्ता) श्रमण तथा श्रमणीओं से (क्षमापना ) खमतखामणा करूँगा, खमत खामणा करके कराके ( तहाखवेहि थेरेहिं कडाईहिं सद्धिं ) तथारूप स्थविरों के साथ कि जो संथारे में स्थित साधु के संरक्षक होते हैं अर्थात् सहायता करते हैं (बिउलं पव्वयं) विपुल पर्वत पर विपुलाचल पर (सणियं सणियं ) धीरे २ ( दुरुहित्ता ) चढकर ( मेहघणसंनिगासं) मेघ के समूह जैसे वर्ग वाले ( देवसनिवार्य ) देवों के सन्निपात वाले ऐसे ( पुढवीसिलापट्टयं ) पृथ्वी शिलापट्टक की प्रतिलेखना करूँगा ( पडिले हित्ता ) प्रतिलेखना करके उस पर ( दग्भ संथारियं संथरिता) दर्भका संधारा बिछाऊँगा - बिछाकर (दग्भसंधारोव यस्स) उस दर्भ के संधारे पर स्थित हुआ मैं ( संलेहणा झोसणा झूसियस ) संल्लेखना को बडे ही आदर भाव से धारण करता हुआ (भक्तपाण पडियाइक्वियस्स) चतुर्विध आहार का परित्याग करूँगा और ( पाओवगयस्म ) पादपोपगमन संथारे में रहता हुवा ( कालं अणवखमाणस्स विहरित्तए) इस स्थिति में रहा हुआ
यांग महाव्रते। मगर उरीश (समणा य समणीओ य खामेत्ता ) भने साधु સાધ્વીઓને ખમત-ખમાસણાં કરીશ. ખમત ખમાસણાં કરીને તથા કરાવીને ( तहारूवेहि थेरेहिं कडाईहिं सद्धि) सारे। नारा साधुभाने व सहायता १रे छे तेवा स्थविरोनी साथै ( विउलं पव्वयं ) वियुस पर्वत पर विसायस
२ (सणियं सनियं) धीरे धीरे ( दुरुदित्ता ) यढीश. त्यां थंडीने ( मेहघण संनिगासं ) भेधना समूह नेवा वागु वाजा, ( देवसभित्रा ) हेवाना निवास स्थान वाजा ( पुढवी सिलापट्ट्यं ) पृथ्वी शिवापट्टनी प्रतिसेना उरीश. ( पडिले हित्ता ) तेनी प्रतिज्ञेणना उरीने तेना ३५२ ( दमसंथारियं संथरित्ता ) हलन। संथारो भिछावीश ( दब्भसंथारोत्रगयस्स ) ते हर्लना संथारा पर उला रडीने (संलेइणा झोसणा झूसियस्स ) हु घणा याहर लाव सहित सहसेना ( संथारो ) भगीअर हरीश (भत्तपाणपडियाइ क्खियरस ) थार प्रारना आडारनो त्याग उरीश ( पाओवयगस्स ) हुपयोगभन सौंधारे। अरीश. ( कालं अणत्रकंख माणस्स विहरित्ताए ) मे स्थितिमा रहेलो हु भाराव
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भगवतीसूत्रे
मितिकृत्वा एवं संप्रेक्षते संप्रेक्ष्य कल्यं प्रादुष्प्रभातायां रजन्यां यावत् ज्वलति यौव श्रमणो भगवान् महावीरस्तत्रैव यावत्पर्युपास्ते । स्कन्दक इति श्रमणो भगवान् महावीरः स्कन्दकमनगारमेवमवादीत् तद् नूनं तव स्कन्दक ! पूर्वरात्रापररात्र कालसमये धर्मजागरिकां जाग्रतोऽयमेतद्रपआध्यात्मिको यावत् समुदपद्यत, एवं खल्वहमने नैतद्रूपेण तपसोदारेण विपुलेन तदेव यावत्कालमनवकांक्षतो
"
मै अपने मरण की आशंका- इच्छा नहीं करूँगा । ( तिकट्टु ) इस प्रकार की भावना से प्रेरित होकर उन स्कन्दक अनगार ने ( एवं संपेहेह ) ऐसा विचार किया । ( संपेहित्ता ) इस प्रकार विचार कर के कल्लं पापभाषाए रयणी जाव जलते ) जय प्रातःकाल हुआ यावत् सूर्य का प्रकाश फैल चुका तब वे स्कन्दक अनगार ( जेणेव समणे भगवं महावीरे ) जहां श्रमण भगवान महावीर विराजमान थे ( तेणेव जाव पज्जुवासह ) वहां आये । यावत् उनकी वे पर्युपासना करने लगे । (खंद्याइ समणे भगव महावीरे खंदयं अणगारं एवं व्यासी) हे स्कन्दक ! इस प्रकार संबोधित करते हुए श्रमण भगवान महावीर ने स्कन्दक अनगार से ऐसा कहा - ( से पूर्ण खंदया पुव्वरस्ताव रक्तकाल समयंसि ) हेस्कन्दक रात्री के पिछले प्रहर में ( धम्मजागरिथं जागरमाणस्स ) धर्मजागरणा करते हुए तुम्हें (इमेयारूवे अज्झथिए जाव समुपज्जित्था ) यह इस प्रकार का आध्यात्मिक यावत् मनोगत संकल्प उत्पन्न हुआ कि ( एवं
भरणुनी माांक्षा नहीं ४३ ( त्ति क) आा अारनी लावनाथी प्रेरार्ध २४६४ गुगारे ( एवं संपद्देइ ) ५२ भाव्या प्रमाये समुदय 5. ( संपेहित्ता ) था अारने संप उरीने ( कल्लं पाउलमायाए रमणीए जाव जलते ) જ્યારે પ્રાઃતકાળ થયા, જ્યારે સૂર્યને પ્રકાશ ફેલાયા–અહીં સૂર્યના પ્રકાશ ફેલાયા ત્યાં સુધીનું કથન ઉપર મુજબ ગ્રહણ કરવાનું છે-ત્યારે સ્કન્દ્વક અણુ२ ( जेणेव समणे भगव महावीरे ) नयां श्रभक्षु भगवान महावीर विरान्ता हता (ते जाव पज्जुवासह ) त्यां याव्या. त्यां भावीने वहाथी पर्युपासना पर्यन्तनी डिया री ( खंड्याइ भ्रमणे भगवं महावीरे खदयं अणगार एवं वयासी) त्यारे श्रमय लगवान महावीरे २४४४ अगुगारने या प्रमाणे धुं ६४ ! ( से णूणं खंद्या पुत्ररत्तावरत का समयंसि ) रात्रिना छेदना अडुरे ( धम्मजागरिय जागरमाणस्स ) धर्मनगर आरती वाते तमने ( इमेयारूवे अज्झथिए जव समुज्जित्था ) मा प्रहारनो आध्यात्मिक, मनोगत सहय उत्पन्न थयो छे ( एवं खलु अह इमेणं पयारुवेणं तवेणं ओरालेणं विउले
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२ ४० १ सू० १५ स्कन्दक बरितनिरूपणम्
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विहर्तुमिति कृत्वा एवं संप्रेक्षसे संप्रेक्ष्य कल्यं प्रादुष्प्रभातायां यावत् ज्वलति यत्रैव ममान्तिकं तत्रैव शीघ्रमागतः तन्नूनं स्कन्दक ! अर्थः समर्थः ? हन्त अस्ति यथा सुखं देवानुप्रिय ! मा प्रतिबन्धं कुरु || सू० १५ ॥
,
टीका' तेणं काळेणम्' इत्यादि “ तेणं कालेणं " तस्मिन् काले " तेणं समएणं " तस्मिन् समये " रायगिहे नयरे " राजगृहे नगरे “ समोसरणं " खलु अहम् इमेणं एयारूवेणं तवेणं ओरालेणं विउलेणं तंचेव जाव कालं traiaमाणस्स विहरित ) मैं इस प्रकार के पूर्वोक्त उदार विपुल आदि विशेषण वाले तप से बहुत दुर्बल हो गया हूं (यहां सब पहिले जैसा कहा गया है - वैसा कह लेना चाहिये ) अतः यावत् काल की आकांक्षा किये बिना मैं पादपोपगमन संवारा करूँ इसी में मेरा कल्याण है ( ति कट्टु एवं संपेहइ - संपेहित्ता कल्लं पाउप्पभायाए जाव जलते जेणेव ममं अंतिए तेणेव हव्वमागए) इस प्रकार विचार कर तुम प्रातःकाल होते ही यावत् सूर्य का प्रकाश फैलते ही जल्दी मेरे पास आये हो ( से णूर्ण खंद्या ! अट्ठे समट्ठे । ) कहो हे स्कन्दक ! यह बात सत्य है न ? तब स्कन्दक कहते हैं ( हंता अस्थि ) हां भदन्त ! यह बात सच है ( अहासुहं देवाणुप्पिा मा पडिबंध करेह ) हे देवानुप्रिय ! तुम्हें जैसे सुख हो वैसा करो। शुभ कार्य में विलम्ब मत || सू० १४॥
टीकार्थ- 'तेर्ण कालेणं तेणं समएणं' उस काल और उस समय में ( रायगिहे नवरे ) राजगृह नगर था वहां (समोसरणं) भगवान् महावीर त' चेव जाव कालं अणवकंखमाणस्स विहरित्तए ) हुं या प्रारना पूर्वोस्त हार, વિપુલ આદિ વિશેષણે વાળા તપથી ઘણા જ દુળ થઈ ગયા ....અહી” સમગ્ર આગળ કહ્યા પ્રમાણે સ્કન્દકના સંકલ્પ′′ વર્ષોંન કરવાનું છે-મરણની અપેક્ષા રાખ્યા વિના હું પાદપાપગમન સંથારા કરૂં ત્યાં સુધીનું પૂર્વોક્ત કથન અહી सम सेवुतेमां भाई हया छे, (त्ति कटु एवं संपेहेइ - संपेहित्ता कल्ल पाउपभागाए जाव जलंते जेणेव ममं अंतिए तेणेव हव्वमागए) मा प्रअरना समुदय કરીને પ્રાતઃકાળ થતાં જ અને સૂર્યના પ્રકાશ ફેલાતાંજ તમે જલ્દી મારી પાસે भाव्या छो- ( से णूणं खंदया ! अट्ठे सम े ) डे सुन्६४ ! भारी बात साथी छे ने ? त्यारे सुन्छु - ( हंता अस्थि ) डे लहन्त ! आपनी बात साथी छे. ( अहासुहं देवाणुप्पिया मा पडिबंध करेह ) लगवान महावीरे तेभने धुंडे દેવાનુપ્રિય ! તમને રુચે તેમ કરો. શુભ કાર્ય માં વિલ ખ કરવા જોઇએ નહીં ।।સુ૧પપ્પા
टीअर्थ - विवेशन - " तेणं कालेणं तेणं समरणं" ते अणे यने ते समये " रायगिद्दे नयरे " रामगुड नगरमा " समोसरणं " लगवान महावीरनुं
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भगवतीसूत्रे समवसरणम् " जाव परिसा पडिगया" यावत पर्षत प्रतिगता “तएणं तस्स खंदयस्स अणगारस्स" ततः खलु तस्य स्कन्दस्य तन्नामकानगारस्य “ अण्णया कयाई ” अन्यदा कदाचित् , अन्यस्मिन् कस्मिंश्चित् काले इत्यर्थ:-" पुव्वरत्तावरत्तकालसमयंसि" पूर्वरात्रापररात्रकालसमये पूर्वरात्रश्च राो पूर्वोभागः अपररात्रश्चापकृष्टा रात्रिः पश्चिमस्तद् भाग इत्यर्थः पूर्वरात्रात्मको यः कालसमयः काल स्वरूपः समयः स पूर्वरात्रापररात्रकालसमयस्तस्मिन् पूर्वरात्रापररात्रकालसमये, रात्रेमध्यभागे पश्चिमभागे वो " धम्मजागरियं जागरमाणस्स" धर्मजागरिकां जाग्रतः धर्मजागरिकां कुर्वत इत्यर्थः “इमेयारूवे" अयमेतद्रूपः "अज्झ. थिए" आध्यात्मिकः आत्मगतः मनसिस्थित इत्यर्थः "चिंतिए' चिन्तितः "जाव प्रभुका आगमन हुआ। (जाव परिसा पडिगया) यावत् सभा विसर्जित हुई । (तएणं) तब ( तस्स खदयस्स अणगारस्स) उन स्कन्दक अनगार को ( अण्णया कयाइं ) किसी समय में ( पुन्धरत्तावरत्तकालसमयंसि ) रात्रि के मध्यभाग में अथवा रात्रि के पश्चिम भाग में जब कि वे (धम्म नागरियं जागरमाणस्त ) धर्मजागरणा कर रहे थे तब इस प्रकार का मनोगत संकल्प-विचार उत्पन्न हुआ, ( रात्रि का पूर्व भाग पूर्वरात्र और रात्रि का अपरभाग अपररात्र है । पूर्वरात्र और अपररात्र रूप जो कालसमय-कालस्वरूप समय वह पूर्वरात्रापररात्र कालसमय है-उसमें अर्थात् रात्रि के मध्य भाग में अथवा रात्रि के पश्चिम भाग में धर्म के निमित्त जो की जाती है वह धर्मजागरणा है । धर्म जागरण करते समय स्कन्दक अनगार के ( इमेवारूवे अज्झस्थिए चितिए जाव समुप्पज्जित्था ) इस प्रकार के आध्यात्मिक, चिन्तित,
भाशमन थयु, त्यांथी २३ ॐशन “जाव परिसा पडिगया " समा विसर्जित थ,-त्यां सुधार्नु ४थन मी माग भु४५ अ] ४२७ “तएणं " न्यारे समा विसर्शित थ त्या२ मा “ तस्स खंदयस्स अणगारस्स" ते २४५५ मारने 'अण्णया कयाई" ७ मे४ समये “पुव्वरत्तावरत्तकालसम. यसि " रात्रिन पासा मागे ( मध्य रात्रि पछी ) "धम्मजागरिय जागरमाणरस" य २९, ४२ता 20 रनो भनागत विया२ पन्न थयो. (२रात्रिना આગલા ભાગને પૂર્વરાત્રિ અને પાછલા ભાગને અપરાત્રિ કહે છે. પૂર્વરાત્ર भने २५५२२॥ ३५ ॥ समय छ तेने 'पूर्वरात्रापररात्र काळ समय " કહે છે. તે સમયે–એટલે કે મધ્યરાત્રે અથવા પાછલી રાત્રે ધર્મને નિમિત્તે જે જાગરણ કરાય છે તેને ધર્મ જાગરણ કહે છે) આ પ્રકારનું ધર્મ જાગરણ ४२ता २४४४ मारने " इमेयारूवे अज्झथिए चिंतिए जाव समुपजिस्था"
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२ उ० १ सू०१५ स्कन्दकचनिरूरितपणम् ७१७ समुपज्जित्था " यावत् समुदपद्यत, अत्र यावत्पदेन कल्पितः प्रार्थितो मनोगतः संकल्पः इत्यस्य ग्रहणं भवति तेन आध्यात्मिकः, चिन्तितः, कल्पितः, प्रार्थितः, मनोगतः संकल्पः, इति संग्रहो भवति । तत्र आध्यात्मिकः, अहं भक्तप्रत्याख्यानं करोमीति-आत्मगत:- अङ्कुर इव समुत्पन्नः । 'चितिए' चिन्तितः स एव पुनः पुनः विचारः स्मरणरूपो विचारः द्विपत्रित इव । 'कप्पिए ' कल्पितः-भगवदाज्ञा पुरस्सरभक्तप्रत्याख्यानकरणेच्छारूपो विचारः पल्लवित इव । 'पस्थिए' प्रार्थितः भक्तप्रत्याख्यानार्थ भगवदग्रे प्रार्थनारूपो विचारः पुष्पित इव "मणोगए संकप्पे" मनोगतः संकल्पः । इदमेव भक्तमत्याख्यानं शाश्वतसिद्धिपददायकम् । इति दृढ कल्पित प्रार्थित और मतोगत संकल्प उत्पन्न हुए । आध्यात्मिक आदि विशेषणों की सार्थकता यहां इस प्रकार से जानना चाहिये-स्कन्दक अनगार ने जब ऐसा विचार किया कि मैं “ भक्त प्रत्याख्यान करूँगा" तब इस प्रकार का यह विचार अंकुर की तरह उनकी आत्मा में उत्पन्न हुआ, इस लिये वह आत्मगत होने के कारण आध्यात्मिक कहा गया। पीछे यही विचार बारंबार होने लगा अतः द्विपत्रित की तरह यही विचार, चिंतित-स्मरणरूप कहा गया। "भगवान् की आज्ञापूर्वक ही मैं भक्तप्रत्याख्यान करूँगा" इस प्रकार से वही विचार भगवदाज्ञापुरस्सर भक्तप्रत्याख्यान करणेच्छारूप विशेषता वाला होने से पल्लवित हुए की तरह कल्पित कहा गया "भक्तप्रत्याख्यान के लिये मैं भगवान के आगे प्रार्थना करूँगा" इस प्रकार वही विचार अधिक विशेषता बोला होने से पुष्पित की तरह प्रार्थितरूप से कहा गया। तथा यह 'भक्तमत्याઆ પ્રકારને આધ્યાત્મિક, ચિતિત, કલ્પિત, પ્રાર્થિત અને મનોગત સંકલ્પ ઉત્પન્ન થયે. હવે આધ્યાત્મિક આદિ વિશેષણોની સાર્થકતા બતાવવામાં આવે છે–સ્કન્દક અણગારે જ્યારે એવો વિચાર કર્યો કે હું ઉપવાસના પ્રત્યાખ્યાન લઈશ” ત્યારે તે વિચાર અંકુરની જેમ તેમના આત્મામાં ઉત્પન્ન થયું હતું, તે વિચાર આત્મગત હોવાથી તેને માટે આધ્યાત્મિક વિશેષણ એગ્ય છે. પાછા ળથી તે વિચાર વારંવાર આવવા લાગ્યો. તેથી દ્વિપત્રિતની જેમ એજ વિચાર ચિંતિત-મરણરૂપ કહેવાય. ભગવાનની આજ્ઞા પૂર્વક હું ઉપાસના પ્રત્યાખ્યાન કરીશ” આ રીતે તે વિચાર ભગવાનની આજ્ઞા લઈને પ્રત્યાખ્યાન કરવાની ઈચ્છારૂપ વિશેષતા વાળો બની જવાથી પલવિત થયે હોય એ બનાવથી તેને કલ્પિત વિશેષણ લગાડયું છે “ઉપવાસના પ્રત્યાખ્યાન માટે હું ભગવાનની સમક્ષ પ્રાર્થના કરીશ” આ પ્રકારનો વિચાર વધારે વિશિષ્ટતાવાળ બનવાથી તેને પ્રાર્થિત વિશેષણ લગાડવામાં આવ્યું છે. તથા “ આ ઉપવાસના
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भगवतीसूत्रे रूपेण विचारः समुदपद्यत, "अहं इमेणं एयारूवेणं ओरालेणं" अहमनेनैतद्रूपेण उदारेण 'जाव किसे धमणि संतए जाए' यावत् कृशो धमनीसंततो जातोऽस्मि, अत्र यावत्पदेन विपुलेन प्रयत्नेन प्रगृहीतेन कल्याणेन शिवेन धन्येन मंगल्येन सश्रीकेणोदग्रेणोदात्तेनोत्तमेनोदारेण महानुभावेन तपः कर्मणा शुष्को रूक्षो निमांसोऽस्थिचविनद्धः किटिकिटिका भूतः इति पर्यन्तविशेषणानां ग्रहणं भवति । "जीवं जीवेण गच्छामि " जीवो जीवेन गच्छामि । जीवबलेन गमनादि क्रियां करोमि न तु शरीरबलेनेति “ जीवं जीवेण चिट्ठामि ” जीवो जीवेन तिष्ठामि "जाव गिलामि यावत् ग्लायामि । यत्र यावत्पदेन भाषां भाषित्वाऽपि ग्लायामि ख्यान ही शाश्वतसिद्धिपद का दायक है) इस तरह की दढतारूप से युक्त होने के कारण तथा बाहिर अभीतक प्रकाशित न करने के कारण वह मनोगत कहा गया है। इस प्रकार के विचार उत्पन्न होने के कारण क्या था-सो सूत्रकार इस बात को स्पष्ट करते हुए कहते हैं-उन स्कन्दक अनगार ने जब देखा कि "अहं इमेणं एयारूवेणं ओरालेणं जाय किसे धमणिसंतए जाए' मैं इस २ प्रकार के उदार आदि पूर्वोक्ति विशेषणों बाले तप से कृश हो गया हूं, शरीर की समस्त धमनिकों-नाडियों का समूह बाहर में बिलकुल स्पष्ट नजर लगा है। (जीवं जीवेण गच्छामि) शारीरिक बल तो क्षीण हो गया है मैं आत्मा के ही बल से चलता हूं और (जीवं जीवेणं चिट्ठामि) आत्मा के ही बल से ठहरता हूं, शरीर पल से न चलता हूं और न ठहरता हूं (जाव गिलामि) यावत् जब मैं बोलते २ भी ग्लानियुक्त हो जाता हूं (बोलना पड़ेगा) ऐसा समझकर भी ग्लानियुक्त हो जाता हूं और जैसे सूखे काष्ट से मूखे पत्तों से सूखी तिलપ્રત્યાખ્યાન શાશ્વત સિદ્ધિપદ અપાવનાર છે” તે પ્રકારની દઢ શ્રદ્ધાથી યુક્ત હોવાને કારણે તથા તે વિચાર હજી કેની સમક્ષ પ્રકટ કરવામાં આવ્યો ન હતો તેથી તેને મને ગત કહેવામાં આવેલ છે. આ પ્રકારને વિચાર આવવાનું १२५५ शु तुं ? सूत्रा२ वे तेनुं ४।२६१ मताव छ-" अह इमेणं एयारूवेणं ओरालेणं जाव किंसे धमणिसंतए जाए" २४४४ २५७॥यारे नयु ३ मा પ્રકારના ઉદાર આદિ પૂર્વોક્ત વિશેષણ વાળા તપથી મારું શરીર દુર્બળ થઈ પયું છે. શરીરની બધી નસોને સમૂહ બહારથી પૂરે પૂરો દેખાવા सायो छे. “जीवं जीवेण गच्छामि ' मा३ शारी२ि४ ५५ क्षी ५४ आयु छ ५४ हुमात्माना थी यादु छु.. “ जीवं जीवेणं चिद्रामि " આત્માના બળથી જ સ્થિર રહી શકું છું. એટલે કે શારીરિક બળથી શરીરનું दानयन सा तुं नथी. “जाव गिलामि" Radi Rati ५५ सानि
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२.३० १ सू० १५ स्कन्दकचरित निरूपणम्
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भाषां भाषमाणो ग्लायामि भाषां भाषिष्ये इति ग्लायामि इति " जाव एवामेत्र अपि " यावदेवमेवाहमपि अत्र यावत्पदेन तद् यथा नाम काष्ठशकटिका तिलशकटिका भाण्ड टिका एरण्डकाष्ठशकटिका अंगारशटिका उष्ण दत्ताशुष्कासवी सशब्दं गच्छति सशब्दं तिष्ठति इत्येतस्य पदजातस्य ग्रहणं भवति तद्वदहमषि " ससद्दं गच्छामि " सशब्दं गच्छामि। काष्ठादिपूरितशकटादिवत् अहमपि सशब्दं गच्छामि इत्यर्थः " ससदं चिट्ठामि " सशब्दं तिष्ठामि अस्थि संघर्षजन्यशब्दयुतस्तिष्ठामीत्यर्थः " तं अत्थितामे " तदस्तितावन्मे ' उहाणे ' उत्थानम् तदेवमपि सर्वथा शारीरिक बलरहितस्यापि तावन्मे उत्थानादि न सर्वथा क्षीणमिती " कम्मे बले वीरिए पुरिसकार परकमे" कर्म वलम् वीर्यम् पुरुषकारपराक्रमोऽस्ति तं तावता मे अत्थि " तत् यावत् तावत् मे अस्ति " उट्ठाणे कम्मे बले वीरिए फलियों से मिट्टी के भोंडों से भरी हुई गाडी खड खड आवाज करती हुई चलती है और ठहरती है ( एवामेव अपि) उसी प्रकार से मैं भी अस्थिमात्रावशिष्ट होने के कारण ( ससद्दं गच्छामि ) उनके संघर्ष से होने वाले शब्द से युक्त होकर चलता हूं और ( ससद्दं चिट्ठामि ) शब्द से युक्त होकर ठहरता हूं इस प्रकार से यह मेरे शरीर की दशा हो रही है अर्थात् - मैं शारीरिक बल से इस समय सर्वथा रहित हो रहा हूं " फिर भी मुझ में उत्थानादिक कर्म सर्वथा क्षीण नहीं हुए हैं" यही बात दिखाने के लिये सूत्रकार कहते हैं कि वे स्कन्दक अनगार विचारते हैं कि इस स्थिति में भी अभीतक मुझ में " तं अस्थि ता मे उट्ठाणे " उत्थान है " कम्मे, बले, वीरिए, पुरिसक्कारपरक्कमे " कर्म है, बल है,
યુક્ત થઈ જાઉં છું. “ ખેલવું પડશે ” એવા વિચારથી પણ મનમાં ગ્લાનિ અનુભવું છું. અને સૂકાં કાઇ, સૂકાં પાન, સૂકી તલ શિંગા, કે માટીનાં વાસણાથી ભરેલી ગાડી જેમ ખટ--ખટ અવાજ કરતી ચાલે છે કે ખટ-ખટ અવાજ ४२ती उली रहे छे " एवमेत्र अहंपि " मेन प्रमाणे भारा शरीरमा पशु मात्र डाउन होवाने आरो' ससद्दं गच्छामि' हुँ' भट-जट वान रो यातुं छु - ( डाडांना घर्ष शुथी ते आवाज थतो होय छे. ) " ससह चिट्ठामि " અતે ઉઠતાં તથા બેસતાં પણ ખટ-ખટ અવાજ થાય છે. આ રીતે હું શારી રિક રીતે નિખળ થઈ ગયા છે, મારામાં શારીરિક શક્તિ તે બિલકુલ રહી જ નથી. છતાં પણ ઉત્થાન આદિ કર્મ કરવા જેટલી શક્તિ તે હજી પણ भाडी रही डती ते ताववाने सूत्रअर उडे छे - " त अत्थि तामे उ २६-४ अशुगार विचार ४२७ उत्थान छे, " कम्मे,
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भारामां
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भगवतीसत्रे पुरिसक्कारपरकमे' उत्थानं कर्म बलं वीर्य पुरुषकारपराक्रमः तथा 'जाव य मे धम्मा. यरिए धम्मोवदेसए' यावच्च मे धर्माचार्यः धर्मोपदेशकः 'समणे भगवं महावीरे' श्रमणो भगवान महावीरः - जिणे' जिनः 'मुहत्थी' सुहस्ती पुरुषवरगन्धहस्ती 'विहरइ' विहरति । एतचिन्तनं भगवत्साक्षिको विधिर्महाफलो भविष्यति इत्यभिमायेण कृत मनेनेति । अथवा भगवनिर्वाणे शोकदुःखभाजनं मा भूवमहम् इत्यभिप्रायेण चिन्तितमनेनेति । तावता मे सेयं' तावता मम श्रेयः तावदेव मम श्रेयरकरं हितकरमित्यर्थः यत् ‘कल्लं' कल्यम्-आगामिनिदिने ‘पाउप्पमायाए ' प्रादुष्पभातायाम् प्रादुर्भविष्यत्प्रभातायाम् ' रयणिए' रजन्यां प्रातः काले इत्यर्थः
'फुल्लुप्पल कमल कोमलुम्मिलियन्मि' फुल्लोत्पलकमलकोमलोन्मीलिते फुल्लं सामान्यतया विकसितं तच्चतत् उत्पलंचेति फुलोत्पलम् तच्च तथा कमलश्ववीर्य है, पुरुषकार है, पराक्रम है। इसलिये "तं जाव ता मे अस्थि उहाणे, कम्मे बले, वीरिए, पुरिसक्कारपरक्कमे" जबतक मुझ में ये सब उत्थान, कर्म, बल वीर्य, पुरुषकार, पराक्रम बने हुए हैं, और 'जाव य मे धम्मायरिये धम्मोवएमए " जबतक मेरे धर्माचार्य धर्मोपदेशक "समणे भगवं महावीरे " श्रमण भगवान महावीर जिन हस्ती -गन्धहस्ती के समान विचर रहे हैं "तावता मे सेयं " तबतक मेरे लिये श्रेयस्कर है कि मैं "कल्लं' आगामी दिन जब कि "पाउपभायाए रयणीए" गत्रि प्रभात के प्रकाश से युक्त हो जायेगी अर्थात् प्रातः काल हो जावेगा तथा “फुल्लुप्पलकमलकोमलुम्मिलियाम्मि" जब वह प्रभात कमल के पत्र खिल जाय और कमल नामक बले, वीरिए, पुरिसक्कारपरक्कमे " म छे, म छ, पीय छ भने पुरुषार्थ ५। ५९४ छ. ' त जाव तामे अस्थि उट्ठाणे, कम्मे, बले, वीरिए, पुरिसक्कार परक्कमे" या सुधी भासमा उत्थान , म वाय अने पुरुषाय ५२१म भा छ भने “ जाव य मे धम्मायरिये धम्मोवएसए" ज्यां सुधी भा। पायाय, धोपदेश४, " समणे भगव' महावीरे " जिनेन्द्र भगवान, गन्धड. स्ती समान, श्रम समवान महावी२ विद्यमान छ. ‘तावता मे सेयं " त्यां सुधीमा मा प्रमाणे ४२वामा भा३ ४श्या छ-“ कल्लं" ती से, न्यारे 'पाउप्पभायाए रणीए' प्रात: tण थाय (त्रिन। मा२नी या प्राश साय) " फुल्लुप्पलकमल कोमलुम्मिलिय म्मि" न्यारे भय पत्र विसी જાય અને કમલ નામના હરણના બને કેમલ નયને જયારે વિકસિત થાય,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२ उ० १ सू० १५ स्कन्दकचरितनिरूपणम् ७२१ हरिणविशेष इतिफुल्लोत्पलकमली तयोः कोमलमकठोरम् उन्मीलितम्-उत्पल दलानां मृगनयनयोश्व उन्मीलनं यस्मिन् तत् तथा तस्मिन् फुल्लोत्पलकमलकोमलो न्मीलिते ' अहा' अथेति रजनीविभातानन्तरं ' पंडुरे' पाण्डुरे-धवले प्रकाशयुक्ते एतादृशे 'पभाए' प्रभाते सति तथा- रत्तासोयप्पगासे' रक्ताशोक प्रकाशे रक्ताशोकसदृशप्रकाशसंपन्ने पुनः — किंसुय-सुयमुहगुंजद्धरागसरिसे ' किंशुकशुकमुखगुंझार्द्धरागसदृशे किंशुकस्य पलाशपुष्पस्य शुकमुखस्य गुंजार्द्धस्य च रागेण सदृशः तुल्यस्तस्मिन् किंशुकशुकमुखगुंजाईरागसदृशे पुनः · कमलागरसंडवोहए' कमलाकरपण्डबोधके कमलाकराः सरोवरादयस्तेषु ये षण्डा:= कमलसमूहाः तेषां बोधको विकाशको यः स कमलाकरपण्डबोधकस्तस्मिन् कमलाकरपण्डबोधके । उट्टियम्मि ' उत्थिते उदिते 'मरे' मूर्ये कथंभूते सूर्ये त त्राह- सहस्सरस्सिम्मि' सहस्रश्मौ सहस्रकिरणधारके 'दिणयरे दिनं करोति यः स दिनकरस्तस्मिन् दिनकरे पुनश्च ' तेयसा जलंते ' तेजसा ज्वलतिसति यदा रात्रिरपगता भविष्यति अथ च तेजसा सूर्यः प्रकाशकरो भविष्यति तदनन्तरं, हरिण विशेष के कोमल दोनों नयन खुल जायेगा और "अहा पंडुरे" रात्रि के समाप्त होजाने के बाद जब वह प्रकाश से युक्त हो जावेगा तथा -" रत्तालोयप्पगासे" लाल अशोक के जैसे प्रकाशसे युक्त,(किंसुयसुयमुह-गुंजद्वरागसरिसे' किंशुक-पलाशपुष्प, शुकमुखतोते का मुंह
और गुंजा के आधे भाग के राग जैसे लाल ' कमलागरसंडबोहए " सरोवर आदि में रहे हुए कमलों को विकसित करने वाले 'सहस्सरस्सि. म्मि' हजारकिर गोंवाले 'दिणयरे' तथा दिवस को करने वाले, एवं , 'तेयसा जलंते तेज से प्रकाशित ऐसे 'सूरे' सूर्य के ( उत्थिए ) उदित हो जाने पर अर्थात् जब रात्रि व्यतीत हो जायेगी और सूर्य अपने तेज से जब चमकने लगेगा तब उसके बाद 'समणं भगवं महावीरं वंदित्ता' " अहापंडुरे” २॥त्रि पूरी थधने न्यारे ते शयुत थरी तथा " रत्तासोयप्पगासे" ale अशन वा प्रशथी युक्त, “ किंसुय-सुयमुह-गुंजद्धरागस. रिसे" शि४-५साक्ष्य, शुभुज (पो५८नु भुज) मने यही - मानव दास, “कमलागरसंडबोहए" सरीरमा २i भसवृन्होने विसावना२ " सहस्सररिसम्मि" M२ २॥ पायो, “ दिणयरे" हिवस ४२. नारे, “तेयसे जलंते " तेथी पाशित सवा "सरे उत्थिर " सूर्य न्यारे ઉદય પામશે ત્યારે–એટલે કે રાત્રિ વ્યતીત થઈ ગયા પછી જ્યારે સૂર્ય પ્રકાशव दारी त्यारे 'समण' भगव महावीर वंदित्ता " श्रमाय सगवान महा
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भगवतोसत्र 'समणं भगवं महावीरं ' श्रमणं भगवन्तं महावीरं, वंदित्ता नमंसित्तो जाव पज्जुवासित्ता' वन्दित्वा नमस्यित्वा यावत् शुश्रूषया विनयेन पर्युपास्य ' समणे णं भगवया महावीरे णं ' श्रमणेन भगवता महावीरेण ' अब्भणुनाए ' अभ्यनुज्ञातः आज्ञप्तः सन् 'सयमेव पंचमहन्वयाणि आरोवेत्ता' स्वयमेव पंचमहाव्रतानि आरोप्य भगवंतो महावीरस्याज्ञामादाय पुनः स्वयमेव पंचमहावतानि स्वीकृ. स्वेत्यर्थः 'समणा य समणीओ य खामेत्ता' श्रमणांश्च श्रमणीश्च क्षमयित्वा 'तहारूवेहिं थेरेहिं कडाइहिं सद्धि' तथारूपैः स्थविरैः कृतादिभिः संस्तारक संस्थितस्य रक्षकैः सार्धम् — विपुलं पव्वयं सणियं सणियं दुरुहित्ता' विपुलं तदाख्यं पर्वतं शनैः शनै मन्दगत्या दूरुह्य अधिरुह्य · मेघघणसंनिगासं' मेघधन संनिकाशं घनमेघसदृशं सान्द्रजलदसमानं कृष्णवर्णमित्यर्थः । देवसंनिवार्य' श्रमण भगवान् महावीर को वंदन करके 'नमंसित्ता नमस्कार करके 'जाव पज्जुवासित्ता' यावत् शुश्रूषाद्वारा-विनयद्वारा उनकी पर्युपासना करके 'समणेणं भगवया महावीरेणं 'उन श्रमण भगवान महावीर से पादपोपगमन संथारा धारण करने की अनुमति मांगू 'अन्भणुनाए' जब वे इसे धरण करने की मुझे अपनो अनुमति दे देंगे तब मैं 'सयमेव पंच महव्वयाइं आरोवेत्ता" अपने आप पांच महाव्रतों को स्वीकार करके (समणाय समणीओ य खामेत्ता) श्रमण और श्रमणीओं से क्षमापन (खमतखामाणा) करके (तहारूवेहिं थेरेहिं सद्धिं ) फिर मैं तथारूप स्थ. विरों के साथ कि जो (कडाइहिं ) संस्तारक में स्थित मुनि के सहायक होते हैं, उनके साथ (विउलं पव्वयं) विपुलाचल-पर्वत पर ( सणियंसणियं) धीरे २ चहूं (दुरुहित्ता) चढकर फिर मैं (पुढवीसिलापट्टयं) ऐसे पृथिविसिलापट्टक कि जो (मेहघणसंणिगासं ) काले मेघ के पारने वय! ४शन “ नमसित्ता" नभ२४.२ ४शने “ जाव पज्जुवासित्ता " भने सेवा शुश्रूषा बारा-विनय द्वारा तेमनी ५युपासना ४शने “ समणेणं भगवया महावीरेणं" त श्रम भगवान महावीर पासे पाहपोशमन सथा ३२वानी. २० भा०. " अब्भणुनाए" तेम ते भाट अनुमति मापे तो "सयमेव पंच महव्वयाइं आरोवेत्ता" मारीन पांय महावतो मी शन "समणा य समणीओय खामेत्ता" साधु तथा सानासाना साथे क्षमापन। शन “ सहारूवेहिं थेरेहिं सद्धि कडाइहिं " सथा। ४२ना२। साधुने साय३५ थाय मेवा स्थविशनी साथे " विउलं पव्वय" विYसाय पर्वत ५२ " सणिय सणिय दुरुहिता" धीमे धीमे यढी२३. " पुढीमिलापट्टय मेघणसंणिगासं देवसंनि
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प्रमेयचन्द्रिा टीका श. २ उ० १ सू० १५ स्कन्दकचरितनिरूपणम् ७२३ देवसंनिपातम्-देवानां संनिपातः समागमो रमणीयत्वात् यत्र स देवसंनिपात स्तम् 'पुढवोसिलापट्टयं' पृथिवीशिलापट्टकं पृथिवीशिलारूपमासनं 'पडिलेहित्ता' प्रतिलेख्य 'दब्भसंथारंग संथरित्ता' दर्भसंस्तारकं संस्तीर्य 'दब्भसंथारो यगयस्स ' दर्भसंस्तारकोपगतस्य 'संलेहणाझोसणाझूसियस्स' संलेखनाजोषणाजुषितस्य संलिख्यते कृशीक्रियते शरीरं कषायश्चानया इति संलेखनतपोविशेषः तस्यास्तपोरूपायाः जोषणा=सेवनं तया जुष्टः युक्तस्तस्य 'भत्तपाणपडियाइक्खियस्स' भक्तपानप्रत्याख्यातस्य प्रत्याख्यातभक्तपानकस्य 'पाओ. वगयस्स' पादपोपगतस्य स्वीकृतपादपोपगमनसंस्तारकस्य ' कालं अणवकंखमाणस्स' कालमनवकाक्षतः उपलक्षणात् जीवितमप्यनिच्छतः 'विहारित्तए' विहर्तुम्-श्रेयइति पूर्वेण सम्बन्धः 'त्तिकद्दु ' इति कृत्वा-इति मनसि निश्चित्य जैसा कृष्णवर्णवाला है और (देवसंनिवार्य) सुन्दरता के कारण जिसपर देवों का समागम होता है उसकी 'पडिलेहित्ता' प्रतिलेखना करके 'दब्भसंथारगं' उस पर दर्भके संस्तारकको विछाऊ 'संथरित्ता' बिछाकर ' दम्भ संथारोवगयस्स संलेहणा झासणा झुसियस' मैं उस पर बैठ जाऊ और रागद्वेष से रहित बन कर मैं काय एवं कषाय को कृश करनेवाली संल्लेखना को आदर के साथ स्वीकार करूं उस समय में 'भत्तपाणपडियाइक्खियस्स' चारों प्रकार के आहार का यावज्जीव प्रत्याख्यान करूं। इस तरह 'कालं अणवखमाणस्स' मैं अपने मरण और जीवन की आशंसा से रहित हो कर पाओवगयस्स' पादपोपगमन संथारा धारण करं-तो इसी में मेरा कल्याण है । 'तिकट्टु' इस प्रकार से स्कन्दक अनगार ने धर्मजागरणा करते समय अपने मनमें वाय” त्यां यहीन ॥ मेघना १५ श्याम १४ मने ना ५२ वान। समागम थाय छे सेवा सुंदर पृथ्वीशिवापट्टनी “ पडिलेहित्ता' प्रतिवेमना शन "दब्भ संथारगं" तेना ५२ हर्मनी सरता२४ मावीश. " संथारित्ता" सस्ता२४ मिछावाने " दब्भसंथारो गयस संलेहणा झोसणा झूसियस्स" तना પર બેસીશ. અને રાગદ્વેષથી રહિત બનીને શરીર અને કષાયને ક્ષીણ કરનારી सलेमन (संथा।) मा४२ सहित 400४२ ४३२२. " भत्तपाणपडियाइक्खियस्स" यारे प्रा२ना माहारी वन पर्यन्त त्या ४२वाना प्रत्याध्यान ४रीश. ॥ श " कालं अणवकंखमाणस" हुँ भने भा। न मने भरशुनी मासा राभ्या विना “ पाओवगयस्स” पापोपगमन सथा। मी. १२ ४३ त तमा भा३ ५स्या छ. " तिक? " ५ ।२९५ ४२ती मते
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भगवती सूत्रे
' एवं संपेहे ' एवं संप्रेक्षते एवं पूर्वोक्तप्रकारेण संप्रेक्षते विचारयति 'संपे हित्ता ' संप्रेक्ष्य पूर्वोक्तप्रकारेण विचार्य ' कल्लं पाउप्पभाए रयगीए ' कल्यं प्रादुष्प्रभातायां रजन्याम् - प्रकाशयुक्तप्रभातमायायां रात्रौ जाव जलते ' यावत् ज्वलित अत्र यावत् पदेन रक्ताशोकपकाशे किंशुकशुकमुखगुंजधिरागसदृशे कमलाकरषण्ड बोध उत्थिते सूर्ये सहस्ररश्मौ दिनकरे ' जेणेत्र समणे भगवं महावीरे ' यत्रैव श्रमणो भगवान् महावीरः ' तेणेव ' तत्रैव 'जाव पज्जुवासह ' अत्र यावत् पदेन वन्दते नमस्यति वन्दित्वा नमस्थित्वा शुश्रूपया विनयेन प्राञ्जलिपुटः त्रिविधया पर्युपासनया पर्युपास्ते ।
स्कन्दकपर्युपासनाकाले भगवान् यत्कथयति तदाह - खंदयाइ ' इत्यादिया ' स्कन्द इति हे स्कन्दक इति एवं रूपेण संबोध्य 'समणे भगवं महावीरे ' श्रमणो भगवान् महावीरः ' खंदयं अणगारं एवं वयासी ' स्कन्दकनिश्चय करके (संपे ) ऐसा पूर्वोक्त रूप से विचार किया ( संपेहित्ता ) ऐसा विचार करके ( कल्लं पाउप्पभायाए रयणीए ) वे आगामी दिवस में जब कि रजनी प्रभात प्राय हो रही थी ( जाव जलते ) यावत् सूर्य अपने तेज से चमक ने लग गयाथा उस समय ( जेणेव समणे भगवं महावीरेतेणेव जाव पज्जुवासह) जहां श्रमण भगवान महावीर विराजमान थे वहां आये वहां आकर उन्हों ने याबद उनकी पर्युपासना की ।
स्कन्दक अनगार जब भगवान् की पर्युपासना करने में लगे हुए थे उस समय भगवान ने जो उनसे कहा उसे प्रकट करते हुए सूत्रकार कहते हैं - (समणे भगवं महावीरे ) श्रमण भगवान महावीर ने उस समय उनको (खंदयाइ ) हे स्कन्दक ! इस रूप से संबोधित करते हुए ( खंदयं अणगारं ) उन स्कन्दक अनगार को ( एवं वयासी ) इस प्रकार कहा
"
२४-४४ अणुगारे भनभां मे प्रमाणे निश्चय उरीने " संबहेइ " यूर्वेति स - ૯૫ કર્યાં ૮ संपेहित्ता " येवो सदय उरीने " कल्ले पाउपभायाए रयणीए " ખીજે દિવસે જ્યારે રાત્રિ પસાર થઇ અને પ્રાતઃ કાળ થયા, जाव जलंते " न्यारे सूर्य पोताना अाश साववा साग्यो त्यारे " जेणेव भगत्र महावीरे तेणेव जाव पज्जुवासइ ” તેઓ ત્યાં ભગવાન મહાવીર પ્રભુ વિરાજમાન હતા ત્યાં ગયા. અને ત્યાં જઇને નમસ્કારથી પર્યું`પાસના પન્તની વિધિ કરી.
સ્કન્દ્વક અણુગાર જ્યારે ભગવાનની પ`પાસના કરી રહ્યા હતા ત્યારે ભગવાને તેમને જે વચને उद्या ते सूत्रार प्र८ उरे छे- “ समणे भगवं महावीरे " શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે ત્યારે खंदवाइ ' " हे सुन्छ ! मे સેં ખાધન કરીને खंदय अणगार २४-६४ अणुगारने “ एव' बयासी "
""
"
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ उ० १ सू० १५ स्कन्दकचरितनिरूपणम् ७२५ मनगारमेवमवादीत्-' से णूणं तव खंदया' तन्नूनं तव हे स्कन्दक ! ' पुबत्तावरत्तकालसमयंसि' पूर्वरात्रापररात्रकालसमये 'धम्मजागरियं जागरमागस्स' धर्म जाग्रिकां जाग्रतः "इमेयारूवे अज्झथिए जाव समुप्पज्झित्था" अयमेतद्रूपों आध्यात्मिको यावत् समुदपद्यत इह यावत् पदेन चिन्तितः प्रार्थितः कल्पितो मनोगतः संकल्पः, इतिग्रहणम् तदेव दर्शयति ' एवं खलु अहं इमेणं एयारवेणं तवेणं ओरालेणं विपुलेणं तं चेव जाव कालं अणवकंवमाणस्स विहरित्तए ' एवं खलु अहमनेनैतद्रूपेण तपसोदाग्ण विपुलेन तदेव यावत्कालमनवकांक्षतो विहर्तुम् । यावत पदेन पयतेगं' इत्यारभ्य 'पाओगयस्स' इत्यन्तं पूर्णाक्तंस ग्राह्यम 'त्तिक?' इति कृत्वा 'एवं संपेहेसि' एवं संप्रेक्षसे 'संपेहित्ता' संप्रेक्ष्य 'कल्लंपाउप्पभायाए जाव जलंते जेणेव मम अंतिए तेणेव हव्यमागए' कल्ये ( से गूणं तव खंदया) हे स्कन्दक ! तुम्हें ( पुन्वरत्तावरत्तकालसमयंसि ) पूर्वरात्र और अपररात्र के समय में-जब तुम ( धम्मजागरियं जागरमाणस्स ) धर्मजागरणा कर रहे थे तब (इमेयारूवे अज्झथिए जाव समुप्पज्जित्था) यह इस प्रकार का आध्यात्मिक यावत् मनोगत संकल्प उत्पन्न हुआ था कि-(एवं खलु अहं इमेणं एयारवेणं तवेणं ओरालेणं विउलेणं तंचेव जाव कालं अणवकंखमाणस्स विहरित्तए) में इस प्रकार के तप से कि जो उदार, विपुल आदि विशेषणों वाला है उससे बहुत दुर्बल हो गया हूं। अतः यावत् मरणाशंसा से रहित होकर मैं पादपोपगमन संथारा करूँ तो इसी में मेरा कल्याण है। (त्तिक१) सो तुमने अपने मन में ऐसा निश्चय कर (एवं संपेहेसि ) ऐसा विचार किया है और ऐसा ( संपेहित्ता) विचार करके ( कल्लं पाउप्पभायाए जाव जलते जेणेव मम अंतिए तेणेव हव्वमागए ) तुम प्रातःकाल होते
मा प्रमाणे ४ह्यु-" से गूणं तव खंदया !” उ २९६४ ! तभने “पुव्वरता. वरत्तकालसमयंसि" पूर्व मने अ५२२।त्रिना समये “ धम्मजागरिय जागरमाणस" ५ ॥२६१ ४२ती मते “ इमेयारूवे अज्झथिए जाव समुप्पज्जित्था" એ આધ્યત્મિક, ચિતિત, કલ્પિત. પ્રાર્થિત, મને ગત વિચાર થયે હતું કે " एव' खलु अह एयारूवेणं तवेणं ओरालेणं विउलेणं त चेच जाव कालं अणवकखमाणस्स विहरित्तए" ॥ २ ॥२, विधुर माह विशेषथी युत તપથી દુર્બળ થઈ ગયે છું. ત્યાંથી શરૂ કરીને જે હું મરણની આકાંક્ષા રાખ્યા વિના પાદપપગમન સંથાર કરૂં તે તેથી મારું કલ્યાણ થશે સુધીનો सूत्रपामाण प्रमाणे सभ७ सेवा. “ तिकटु" तो तमे तमा। मनमा मेवा निश्चय ४रीने "एवं संपेहेसि" से मारने स४६५ यो छ, (संपेहिसा मेवस४८५ ४शन “ कल्लं पाउप्पभायाए जाव जलते जेणेव मम अंतिए
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भगवतीसूत्रे प्रादुष्प्रभातायां यावत् ज्वलति यत्रैव ममान्तिकं तत्रैव शोघ्रमागतः इह यावत् पदेन ' रयणीए फुल्लुप्पलकमलकोमलुम्मिलियम्मि अहापांडुरे पभाए रत्तासोय प्पगासे किंसुयसुयमुहगुंजद्धरागसरिसे कमलागरसरिसे कमलागरसंडवोहए उटि. यम्मि सूरे सहस्सरस्सिम्मि दिणयरे तेजसा' इत्येतेषां महणं भवति । 'से गूणं खंदया ' तन्नूनं हे स्कन्दक ! ' अढे समढे' अर्थः समर्थः हे स्कन्दक ! तत् किमयमर्थः समर्थः सत्यः ? स्कन्दकः कथयति 'हंता अस्थि-हंत अस्ति यद् देवानुपियरुच्यते तत्सर्व सत्यमिति ।
ततो भगवान् कथयति ' अहासुहं देवाणुपिया' यथा मुखं देवानुप्रिय ! हे देवानुप्रिय ! यथा सुखं यथा तव सुखं भवेत् तथा कुरु ' मा पडिबंध करेह' मा प्रतिबन्धं कुरु अत्र शुभकार्ये विलम्ब मा कुरु त्वया संस्तारकविषये यदवधारित तत् शीघ्र समाचरेति भावः ॥ म्-१५ ।।
भगवता तीर्थकरेण तपोविषयेऽनुज्ञातः स्कन्दकोऽनगारः किं कृतवान् इत्याह 'तएणं से खंदए ' इत्यादि ।
मूलम्-"तएणं से खंदए अणगारे समणेणं भगवया महावीरेणं अब्भणुण्णाए समाणे हद्वतुट जाव हियए उठाए उद्वेइ ही यावत् सूर्यका प्रकाश फैलने पर मेरे पास शीघ्र आये हो । ( से गूणं खंदया ! अढे समढे) तो कहो हे स्कन्दक ! यह बात सच है न ? जब प्रभु का इस प्रकार का कथन स्कन्दक अनगार ने सुना-तब वे बोले(हंता अत्थि ) हां भदन्त ! यह आपका कथन सर्वथा सत्य है । तब प्रभु ने स्कन्दक अनगार से कहा- (अहासुहं देवाणुप्पिया ! मा पडिबंधं करेह ) हे देवानुप्रिय ! तुम्हें जिस प्रकार से सुखहो-तुम वैसा ही करो किन्तु इस शुभकार्य में विलम्ब मत करो। अर्थात्-संथारे के विषय में जैसा तुमने निश्चय किया है वैसा ही पादपोपगमनसंथारा करके अपना कल्याण करो ॥ १५ ॥ तेणेव हबमागए" प्रात: थdi अने सूर्य ने प्रश सावता ४ तमे शीघ्र भारी पासे माया छ.. “से णूणं खंदया! अटूठे समरठे" तो डी, है સ્કન્દક! તે વાત સાચી છે ને ? પ્રભુનું એવું કથન સાંભળીને સ્કન્દક અણभारे , “ हंता अस्थि" , महन्त ! पर्नु ४थन सवथा सत्य छ. त्यारे प्रभुमे २४४४ मा शारने ४ह्यु, “अहासुहं देवाणुप्पिया ! मा पडिबंधं करेह " દેવાનુપ્રિય! તમને જે રીતે સુખ ઉપજે તેમ કરે. આ શુભ કાર્યમાં વિલંબ કરવો જોઈએ નહીં. એટલે કે તમે પાદપપગમન સંથારે કરવાને જે નિર્ણય કર્યો છે તે નિર્ણય અમલમાં મૂકીને તમારું કલ્યાણ કરે છે સૂ, ૧૫ છે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ ० १ सू० १६ स्कन्धकचरितनिरूपणम् ७२७ उद्वित्ता समणं भगवं महावीरं तिक्खुत्तो आयाहिण पयाहिणं करेइ--करित्ता वंदइ नमसइ वंदित्ता नमंसित्ता सयमेव पंच महत्वयाई आरोवेइ, आरोवित्ता समणा य समणी ओय खामेइ, खामित्ता तहारूवेहि थेरेहि कडाइहिं सद्धिं विउलं पव्वयं सणियं सणिय दुरुहेइ दुरुहित्ता मेहघणसंनिगासं देवसंनिवार्य पुढवीसिलावट्टयं पडिलेहेइ पडिलेहिता उच्चारपासवणभूमि पडिलेहेइ पडिलहिता, दब्भसंथारगं संथरइ, संथरित्ता पुरत्थाभिमुहे संपलियंकानसन्ने करयलपरिग्गहियं दसनहं सिरसावत्तं मत्थए अंजलि कटु एवं वयासी, नमोत्थुणं अरिहंताणं भगवंताणं जावसंपत्ताणं नमोत्थुणं समणस्स भगवओ महावीरस्स जाव संपाविउकामस्त वंदामिणंभगवंतं तत्थगयं इहगए पासउ मे भगवं तत्थगए इह गयं ति कटु वंदइ नमसइ वंदित्ता नमंसित्ता एवं वयासी पुटिव पि मए समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतिए सव्वे पाणाइवाए पञ्चक्खाए जावज्जीवाए, जाव मिच्छादंसणसल्ले पच्चक्खाए जावज्जीवाए, इयाणिं पि य णं समणस्स भग वओ महावीरस्स अंतिए सव्वं पाणाइवायं पच्चक्खामि जावजीवाए जाव मिच्छादसणसलं पच्चक्खामि जावज्जीवाए एवं सव्वं असणपाणं खाइमं साइमं चउव्विहं पि आहारं पच्चक्खामि, जावजीवाए जं पि य णं इमं सरीरं इदं कंतं पियं जाब मा फुसंतु त्ति कटु एयं पिणं चरमहिं उस्सासनीसासे हिं वोसिरामि त्ति कहु संलेहणा झूसणा झूसिए, भत्तपाणपडियाइक्खिए, पाओवगये कालं अणवकंखमाणे विहरइ, तएणं से खंदए अणगारे समणस्स भगवओ महा
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भगवती सूत्रे वीरस्स तहारुवाणं थेराणं अंतिए समाइयमाइयाई एक्कारसअंगाई अहिजित्ता बहुपुडिपुण्णाई दुवालसवालाई सामण्णपरियागं पाउणित्ता मासियाए संलेहणाए अत्ताणं झूसित्ता सहिं भत्ताइं अणसणाए छेदित्ता, आलोइय पडिक्कंते समाहिपत्ते आणुपुव्वी कालं गए ॥ सू० १६ ॥
छाया-ततः खलु स स्कन्दको नगारः श्रमणेन भगवता महावीरेणाभ्यनुज्ञातः सन् हृष्टस्तुष्ट यावहृदय उत्थया उत्तिष्ठति उत्थाय श्रमण भगवन्तं महावीरं त्रित्व आदक्षिणप्रदक्षिणं करोति ( कृत्वा वन्दते नमस्यति वन्दित्वा नमस्थित्वा स्वयमेव पञ्च महाव्रतान्यारोपयति) आरोप श्रमणांथ श्रमणीश्च क्षमयति क्षमयित्वा तथारूपैः
भगवान् तथंकर के द्वारा। संधारा के विषय में आज्ञा प्राप्त कर स्कन्दक अनगार ने क्या किया-सो कहते हैं- (तरणं से) इत्यादि ।
सूत्रार्थ - (तणं) इस के बाद ( से खंदए अनगारे ) वे स्कन्दक अनगार ( भगवा महावीरेणं) भगवान् महवीर से ( अब्भणुन्नाए समाणे) अनुमति प्राप्त कर (हट्टनुदु जाव हियए) बहुत अधिक हर्षित हुए, बहुत अधिक संतोष संपन्न हुए यावत् बहुत अधिक विकसित हृदयवाले हुए ( उट्ठाए उडेइ) बाद में वे अपनी उत्थानशक्ति से उठे ( उता समण भगवं महावीरं ) उठकर उन्हों ने श्रमण भगवान् महावीर को ( तिक्खुत्तो आग्राहिणपयाहिणं करेइ करिता वंद - नमसह ) प्रदक्षिणा पूर्वक वंदन किया नमस्कार किया ( वंदिता नमंसि ता) वंदना नमस्कार करके (सयमेव) अपने आप फिर उन्हों ने ( पंच તીર્થંકર ભગવાન પાસેથી સંથારા કરવાની અનુજ્ઞા પ્રાપ્ત કરીને સ્કન્દક અણુगारे शुं ते सूत्रार डे छे-" तरणं से" इत्यादि ।
सूत्रार्थ - ( तणं ) त्यार माह ( से खंदर अणगारे " ते २४४४ - गार ( भगवया महावीरेणं) भगवान महावीरनी ( अम्भणुन्नाए समाणे ) अनु भति भेजवीने ( हट्ट तुट्ठ जाब हियए) अतिशय दुर्ष पाभ्या, अतिशय संतुष्ट थया अने तेमनुं हृदय प्रमुदित थयुं ( उट्ठाए उट्टेइ) पछी तेथे तेमनी उत्थान शक्तिथी उउया. ( उद्वित्ता समणं भगव' महावीर ) ठीने तेभणे श्रभाशु भगवान भडावीरने ( तिक्खुतो आयाहिणपयाहिण करेइ करिता वंदइ नमसइ ) પ્રદક્ષિણા પૂર્ણાંક વંદ્યણા કરી नमस्कार अर्था ( वंदित्ता नमसित्ता ) नमस्कार इरीने ( सयमेत्र ) पोतानी लते ४ ( पंचमहव्व
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प्रमेrefront टीका श०२ उ० १ सू० १६ स्कन्दकचरितनिरूपणम् स्थविरैः कृतादिभिः सार्द्धं विपुलं पर्वतं शनैः शनैर्दुरो हति दुरु मेघघनसंनिकाशं देवसंनिपातं पृथिवीशिलापट्टकं प्रतिलेखयति प्रतिलेख्योच्चारप्रत्रवणभूमिं प्रतिलेखयति प्रतिलेख्य दर्भसंस्तारकं संस्तृणोति संरतीय पौरस्त्याभिमुखः संपल्येक निषष्णः करतलपरिगृहीतं दशनखं शिरसावत्तं मस्तकेऽजलिंकृत्वा
महव्वयाई आरोवेइ) पांच महाव्रतों को स्वीकार किया (आरोवित्ता) पांच महाव्रतों को स्वीकार करके (समणा य समणीओ य खामेइ) श्रमण एवं श्रमणियों आदिसे क्षमारना (खमतखामणा) किया (खामित्ता) खमा कर तहारूवेहि थेरेहिं कडाइहिं सद्धि ) बाद में तथारूप स्थविरों के साथ, कि जो संथारा करने वाले के सहायक होते हैं उनके साथ (विउलं पन्च(i) विपुलाचल पर्वत पर (सणियं सनियं) धीरे २ (दुरुहेड) बढे (दुरुहिता) वहां चढ कर ( मेहघ संनिगासं देवसंनिवार्य पुढवी सिलावयं पडिलेहेइ ) उन्हों ने सान्द्र मेघ के समान वाले तथा देवों के सन्निपात वाले पृथिवीशिलापट्टककी प्रतिलेखना की ( पडिलेहिता उच्चार पासवणभूमिं पडिलेहेइ) उसकी प्रतिलेखना करके फिर उन्हों ने उच्चारप्रस्रवण भूमि की प्रतिलेखना की ( पडिले हित्ता) उसकी प्रतिलेखना करके फिर उन्होंने ( दम्भसंधारगं संथरह) पृथिवि शिलापट्टक पर अपना दर्भका संधारा बिछाया। (संधरिता पुरस्थाभिमुद्दे संपलियंक निसन्ने ) संवारा बिछाकर फिर वे उस पर पूर्व दिशा की तरफ मुँह
या आरोवेइ ) पांय महाव्रतो गं गीअर . ( आरोवित्ता) पांच महाव्रतो भगीर ने (समणा य समणीओ य खामेइ ) तेभाणे साधु भने साध्वीओने अभतणाभां . ( खामिता तहारूवेदि थेरेहिं कडाइहिं सर्द्धि ) त्यार ખાઇ સંથારા કરનાર સાધુઓને સહાયરૂપ થાય એવા સ્થવિરાની સાથે( વિત્ઝ' पव्यय ) वियुवायस पर्वत पर (सणियं सणियं दुरुहेइ ) धीमे धीमे आरे(दुरुहिता ) तेना उपर आरोह अरीने ( मा हघणसंनिगासं देवसंनिवाय पुढवीसिलावट्टय पडिलेहेइ ) तेभाणे भेधना नेवा भेजा ववाजा तथा हेबाना सभागभ बाजा पृथ्वीशिलापट्टनी प्रतिजना री ( पडिलेहित्ता उच्चारपाल वणभूमिं पडिलेहेइ ) तेनी प्रतिसेना य पछी तेथे उभ्यार अनवाणु भूमिती प्रतिक्षेमना पुरी. ( पडिले हित्ता ) तेनी प्रतिसेना ने तेभले (दब्भसंधारगं संथरइ) पृथ्वीशिलापट्ट पर हर्लनो सधारो मिछान्यो ( संथरिता पुरस्थाभिमुझें संपलियंक निमन्ने ) सथारो मिछावीने तेथे तेना पर पूर्वं हिशाभां મુખ રાખીને પકાસને એસી ગયા. ( करयलपरिगहिय दसनह सिरसा
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भगवतीसूत्रे एवमवादीत् नमोऽस्तु खलु अहेभ्यो यावत् भगवद्भयो संप्राप्तेभ्यः नमोस्तु श्रमणाय भगवते महावीराय यावत् सप्ताप्तुकामाय वन्दे खलु भगवन्तं तत्र गतम् इहगतः पश्यतु मां भगवान् तत्रगत इहगतमितिकवा वन्दते नमस्यति पन्दित्वा नमस्यित्वा एवमवादीत् पूर्वमपि मया श्रमणस्य भगवतो महावीरस्यांति के सर्वः करके पर्यकासन से विराजमान हो गये। (करयलपरिग्गहियं दसनहं सिरसावतियं मत्थए अंजलि कडु एवं वयासी) पर्यकासन से विराजमान होकर दशनख सहित दोनों हाथों को अंजलि के रूप में जोड़कर उन्हें मस्तक पर लगाया और लगा कर फिर इस प्रकार कहा (नमोत्थुणं अरिहंताणं भगवंताणं जाव संपत्ताणं) अहंत भगवंतों को मेरा नमस्कार हो जो आदिकर यावत् सिद्धिगति नाम के स्थान को प्राप्त हो चुके हैं तथा ( नमोत्थुणं समणस्स भगवओ महावीरस्स जाव संपाविउकामस्स ) सिद्धिगति को प्राप्त करने वाले श्रमण भगवान महावीर को मेरा नमस्कार हो । (चंदामि णं भगवंतं तत्थगयं इह गए ) यहां पर रहा हुआ मैं वहां पर विराजमान भगवान् महावीर को मैं नमस्कार करता हूं (पासउ मे भगवं तत्थगए इहगयंति) वहां विराजमान श्रमण भगवान महावीर वहां रहे हुए मुझे देखें । (त्तिकटु वंदइ नमसइ) ऐसा कहकर उन्हों ने श्रमण भगवान् महावीर को वंदना की-उन्हें नमस्कार किया ( वंदित्ता नमंसित्ता) वंदना नमस्कार करके ( एवं वयासी) फिर उन स्कन्दक अनगार ने ऐसा पत्तिय-मत्थए अंजलिं कटु एव वयासी ) पर्यसने मेसीन ४२ नम सहित બને હાથને અંજલિરૂપે જોડીને, તેમને મસ્તક પર બેઠવીને તેઓ આ प्रभारी माया-( नमोत्थुणं अरिहंताणं भगवंताणं जाव संपत्ताणं) सिद्ध गति પ્રાપ્ત કરનાર અહંત ભગવંતને મારા નમસ્કાર હે. (અહી સિદ્ધિગતિ पर्यन्तना समय ५४ अड ४२वे नये ) " नमोस्थुणं समणस्स भगवओ महावीरस्स जाव संपाविउकाभस्स " सिद्विशतिने भविष्यमा प्रा२ना२। श्रम भगवान महावीरने मारा नमा२ डी." वंदामि णं भगवत तत्थगय इहगए" मडी २डेसी हु त्या वित मान मडावीरने नमः४२ ४३ :( पासउ मे भगवं तस्थगए इह गयंति) त्या वि२ता मडावी२ लगवान या २॥ २६॥ भने निडाणे. (त्ति कटु वंदइ नमसइ) 0 प्रभारी डीन तम श्रम सगवान महावीरने ! ४२१, नम२४२ ४ा. (वंदित्ता नमंसित्ता ) ! नम२३.२ ४शन ( एवं वयासी ) l प्रमाणे माया (पुबि पि मए समणस्स
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प्रमैयचन्द्रिा टीका श० २ ३०१ सू० १६ स्कन्दकचरितनिरूपणम् ७३१ प्राणातिपातः प्रत्याख्यातः यावज्जीवं यावन मिथ्यादर्शनशल्यं प्रत्याख्यातं यावज्जीवम् इदानीमपिच श्रमणस्य भगवतो महावीरस्यांतिके सर्व प्राणातिपात प्रत्याख्यामि यावज्जीवम् यावन् मिथ्यादर्शनशल्यं प्रत्याख्यामि यावज्जीवम् एवं सर्वमशनपानखादिमस्वादिमं चतुर्विधमप्याहारं प्रत्याख्यामि यावज्जीवम् यदपि च खल्विदं शरीरम् इष्टं कान्तं प्रियं यावत् मा स्पृशन्तु इति कृत्वा एतदपि चरकहा- (पुद्धिपि मए समणस्त भगवओ महावीरस्स अंतिए जावज्जी वाए सव्वं पाणाइवाए पच्चक्खाए ) मैं पहिले भी श्रमण भगवान् महावीर के समीप यावज्जीव-जीवनपर्यन्त समस्त प्राणातिपात का प्रत्याख्यान कर चुका हूं, ( जाव ) यावत् (मिच्छादसणसल्ले पच्च क्खाए जावज्जीवाए ) मृषावाद से लेकर मिथ्यादर्शन शल्यतक का भी जीवनपर्यन्त प्रत्याख्यान कर चुका हूं ( इयाणि पि य णं समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतिए सव्वं पाणाइवाए पच्चक्खामि ) अब भी मैं श्रमण भगवन्न् महावीर के समीप समस्त प्राणातिपात का प्रत्या ख्यान करता हूं ( जावज्जीवाए ) जीवन पर्यन्त और ( जावज्जीवाए ) जीवनपर्यन्त ही ( जाव ) यावत्-मृषावाद से लेकर (मिच्छा दसण सल्लं पच्चक्खामि ) मिथ्यादर्शन शल्यतक का प्रत्याख्यान करता हूँ ( एवं सव्वं असणं-पाणं-खाइमं-साइमं चउन्विहं पि आहारं जाव ज्जीवाए पच्चक्खामि ) इसी प्रकार से समस्त अशन, पान खाद्य जो चार प्रकार का आहार है उसका भी जीवन पर्यन्त प्रत्याख्यान करता
भगवओ महावीरस्स अंतिए जावज्जीवाए सब पाणाइवाए पश्चक्रवाए) मे પહેલાં પણ શ્રમણ ભગવાન મહાવીરની સમક્ષ જીવનપર્યન્ત સમસ્ત પ્રાણાતિपातना प्रत्याभ्यान ४रेसा छे. (जाव मिच्छादसणसल्ले पच्चक्खाए जावज्जीवाए) મિથ્યાવાદથી લઈને મિથ્યાદર્શન શલ્ય પર્વતના પણ જીવનપર્યન્તના મે प्रत्याभ्यान ४२i छ. (इयाणि पि य ण समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतिए सव्व पाणाइवाए पञ्चक्खामि ) सत्यारे ५५] श्रम समपान मडावीरनी समक्ष समरत आयातिपातना प्रत्याभ्यान ३ यु.-( जावज्जीवाए ) पनपन्तत प्रत्याभ्यान ४३ छु. ( जावज्जीवाए जा मिच्छादसणसल्लं पञ्चक्खामि ) भृषा વાદથી લઈને મિથ્યા દર્શન શલ્ય પર્યન્તના જીવન પર્યન્ત પ્રત્યાખ્યાન કરું છું (एवं सव्व असणं-पाणं-खाइम-साइयं चउव्विहंपि आहार जावज्जोवाए पच्चक्खामि ) से प्रमाणे समस्त मशन, पान, माध अने स्वाध, ये सारे मा२ना माहानु ५ नन्त प्रत्याभ्यान ४३ छु. (जं प य
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भगवतीसूत्रे मैरुच्छ्वासनिःश्वासैः व्युत्सृजामि इति कृत्वा संलेखना जोषणा जुषितः भक्तपानप्रत्याख्यातः पादपोपगतः कालमनवकांक्षन् विहरति । ततः खलु स स्कन्दकोऽनगारः श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य तथारूपाणां स्थाविराणामंतिके सामायिकादीनि एकादशांगान्यधीत्य बहु प्रतिपूर्णानि द्वादश वर्षाणि श्रामण्य हूं । (ज पि य णं इमं सरीरं इ8 कंतं पियं जाव फुसंतु तिकडु एवं पि णं चरमेहिं ऊसास नीसासेहिं वोसिरामि ) तथा जो यह मेरा शरीर कि जो मुझे पहिले इष्ट था कान्त था प्रिय था-यावत इसे किसी भी प्रकार के उपसर्ग और परीषह पीडित न करें इस भावना से मैंने इस को सुरक्षित रखा था सो अब चरम उच्छ्वास निःश्वासों सेअर्थात् मरने के समय में इसको भी छोड़ता हूं (त्तिकटु ) इस प्रकार विचार करके उन स्कन्दक अनगार ने ( संलेहणा असणा झूसिए) काय और कषायको कृश करने वाली संलेखना को आदर पूर्वक धारण कर लिया। (भत्तपाणपडियाइक्खिए ) भक्तगन का प्रत्याख्यान कर दिया ( पाओवगयं कालं अणवकंखमाणे विहरइ ) पादपोपगमन संथारे में स्थिर बन गये और मरणाशंसा और जीविताशंसा से बिलकुल रहित हो गये। - (तएणं से खंदए अणगारे समणस्स भगवओ महावीरस्स तहारूवाणं थेराणं अतिए सामाझ्यनाइयाइं एक्कारसअंगाई अहिन्जित्ता बहुपडि पुण्णाई दुवालसवासाइं सामण्णपरियागं पाउणित्ता ) इस प्रकार उन णं इमं सरीरं इ8 कंतं पिय जाव मा फुसंतु त्ति कटु एयपि णं चरमेहि ऊसास नीसासेहिं वोसिरामि ) A1 भाइ शरी२ २ पडत भने इष्ट હતુ, કાન્ત હતું પ્રિય હતું. અને કોઈ પ્રકારના પરીષહ અને ઉપસર્ગ તેને પીડા પહોંચાડી ન શકે એવી ભાવનાથી હું જે શરીરની રક્ષા કરતું હતું હવે ચરમ ઉચ્છવાસ નિઃશ્વાસ લેતી વખતે એટલે કે મરણ કાળે તેને પણ डु त्या ४३ छु.. (त्ति कटु) प्रमाणु विया२ ४रीने २४६, मारे ( संलेहणा झुमणा झूसिए) या मने पायाने क्षी ४२नारी ससेमना (सथा। ) माह२५ धारण ४यो. ( भत्तपाणपडियाइक्खिए) मतान ग्यारे ४२ना माहाना प्रत्याभ्यान या. ( पाओवगय कालं अणवकंखमाणे विहरइ) पायोमन सथामा स्थि२ २४ गया. अने भ२॥नी माक्षा
वननी 24tsiक्षाथी २डित पनी गया. ( तएणं से खंदए अणगारे समणस्स भगवओ महावीरस्स तहारूवाणं थेरोणं अतिए समाइयमाइयाई एक्कारस अंगाई अहिज्जित्ता बहुपडिपुण्णाई दुवालसवासाइं सामण्णपरियागं पाउणित्ता) मा रीत ते २७४४ सारे श्रमाय मगवान महावीरन। मेवा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ उ० १ सू० १६ स्कन्दकचरितनिरूपणम् ७३३ पर्यायं पालयित्वा मासिक्या संनलेखमयाऽऽत्मानं जोषयित्वा षष्टिभक्तानि अनशनेन छित्त्वा आलोचितप्रतिक्रान्तः समाधिमाप्तः आनुा कालं गतः।मू०१६।। ___टीका-" तएणं से खंदए अणगारे" ततः खलु स स्कन्दको नगारः " समणेणं भगवया महावीरेणं " श्रमणेन भगवता महावीरेण " अब्मणुभाए समाणे" अभ्यनुज्ञातः सन् “ हतुढे जाव हियए " हृष्टतुष्ट यावद् हृदय इह यावत् पदेन हृष्टतुष्टचित्तानन्दितः प्रीतमनाः परमसौमनस्थितः हर्षेवश स्कन्दक अनगार ने श्रमण भगवान् महावीर के तथारूप स्थविरों के पास सामायिक आदि ग्यारह अंगों का अच्छी तरह से अध्ययन करके' पूरे बारह वर्षतक श्रामण्य पर्याय का पालन करके (मासिघाए संलेहणाए) एक मास की संलेखना से (अत्ताणं झूसित्ता) अपने आप को युक्त कर के' (सढि भत्ताई अणसणाए छेदेत्ता) साठ भक्तों का अनशन द्वारा छेदन करके ' (आलोइयपडिक्कते) एवं आलोचना तथा प्रतिक्रमण करके (समाहित्ते ) समाधि प्राप्तकर (आणुपुवीए कालधम्मगए ) क्रमश काल. धर्म को (मरणको) प्राप्त किया ॥ सू० १६॥ ___टीकार्थ-(तएणं से खदए अणगारे समणेणं भगवया महाधीरेणं अन्भणुनाए समाणे ) इसके बाद अर्थात् संथारा करनेकी आज्ञोजय स्कन्दक अनगार ने श्रमण भगवान महावीर प्रभु से प्राप्त करली तब वे स्कन्दक अनगार भगवान की उस आज्ञा की प्राप्ति सेअपने आप बहुत ही अधिक हर्षित हुए ' उन्हें चित्त में इतना अधिक संतोष प्राप्त हुआ कि कुछ कहा नहीं जा सकता उनका हृदय आनंदोल्लास से अत्यन्त
વિરની પાસે સામાયિક આદિ અગિયાર અંગેનું સારી રીતે અધ્યયન કર્યું भने पूरा मा२ वर्ष सुधा श्रम पर्यायर्नु पान ४ीन (मासियाए संलेहणाए ) से भासन संथाराथी ( अत्ताणं झूसित्ता ) पाताने यु४॥ ४शन (सद्धि भत्ताइ अणसणाए छेदेता) सा8 मतोतुं मनशन द्वारा छेतुन ४शन-सेट २८ ७५वास! पू२॥ ४२शन ( आलोइयपडिको ) मासोयना तथा प्रतिमा परीने ( समाहिपत्ते ) समाधि प्रात ४२रीने (आणुपुव्वीए कालधम्मगए ) मश: ७. यम पाभ्या-भ२६] पाया ॥ सू-१६ ॥
२ -" तएणं से खंदए अणगारे समणेणं भगवया महावीरेणं अन्न. गुन्नाए समाणे " न्यारे २४४ मारने श्रम समान भावी२ सथा। કરવાની અનુજ્ઞા આપી ત્યારે તેમને મનમાં ઘણું જ હર્ષ થયે, તેમના ચિત્તમાં અવર્ણનીય સંતોષ થયે, અને તેમનું હૃદય આનંદેલવાસથી પરિપૂર્ણ થઈ ગયું
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भगवतीसूत्रे विसर्पद हृदयः इत्यन्तपदजातस्य ग्रहणं भवति “उठाए उठेइ" उत्थया उत्तिष्ठति " उहिता" उत्थाय " समणं भगवम् महावीरम् " श्रमणं भगवन्तं महावीरं "तिक्खुत्तो" त्रिकृत्वः त्रिवारम् “आयाहिणपयाहिणं करेइ " आदक्षिणप्रदक्षिणं करोति "करित्ता वंदइ नमसइ वंदित्ता नमंसित्ता” कृत्वा वन्दते नमस्यति वन्दित्वा नमस्यित्वा “सयमेव पंचमहब्बयाई आरोवेइ" स्वयमेव पञ्चमहाव्रतान्यारोपयति स्वीकरोति आरोवित्ता आरोप्य "समणाय समणीओय खामेइ" श्रमणांश्च श्रमणीश्व क्षमयति 'खामित्ता' क्षमयित्वा तहारूवेहि थेरेहिं कराइहिं सद्धिं तथारूपैः स्थविरैः कृतादिभिः सार्द्धम् 'विउलं' विपुलम् ‘पव्वयं' पर्वतम् ‘सणियं सणियं' शनैः शनैः 'दुरुहेइ' दरोहति विपुलगिरिनामकं पर्वतं कृतादिस्थविरैः सह मन्दगत्या समा. रोहति इत्यर्थः ‘मेहघणसंनिगास' मेघधनसंनिकाशम् घनमेघसदृशं कृष्णवर्णम् 'देवभर गया ' तब वे उसी समय 'उद्वाए उठेइ ' अपनी ही उत्थान शक्ति से उठे और 'उट्टित्ता' उठकर उन्हों ने 'समग भगवं महावोर तिक्खुत्तो आयाहिणपयाहिणं करेइ' श्री श्रमण भगवान् महावीर प्रभु को तीन बार प्रदक्षिणा पूर्वक 'वंदइ नमसइ' वंदना की नमस्कार किया वदित्ता नमसित्ता' वंदना नमस्कार कर 'सयमेव पंचमहत्वयाई आरोवेइ ' अपने आप ही उन्हों ने पांच महाव्रतों को स्वीकार कर लिया। आरोवित्ता' पांच महाव्रतों को स्वीकार करने के बाद फिर उन्हों ने 'समणा य समणीओ य खामेइ ' श्रमण और श्रमणोयों से खमतखामणा किया। 'खामित्ता' खमतखामणा करके फिर वे 'तहारूवेहि थेरेहिं कडाइहिं सद्धिं विउलं पव्वयं सणियं सणियं दुरुहेह' विपुलाचल पर्वत पर उन तथारूप कडाइ-स्थवोरों के साथ
से मत “ उढाए उठेइ" तेगा तेमनी उत्थानशतिथी या, अने " उट्रिता ” जीने “ समणं भगय महाबीर तिक्खुत्तो आयाहिणपयाहिणं करेइ " तेम ३ पा२ प्रदक्षिण पूर्व श्रम भगवान महावीरने " वंदइ नमसह"
या नभा२ ४ा. " वंदित्ता नमंसित्ता" ! नमः४२ ४रीने " सयमेव पंचमहव्वयाइं आरोवेइ” पानी ते ४ तमना पांय भावतो ॥२
या “ आरोवित्ता " पाय मानतानो वा ४.२ ४रीने तेभए “ समणा य समणीओ य खामेइ " श्रम मने श्रमणियोथी ( साधु साध्वीन ) ममतमाभयां या. "खामित्ता" ममतमाभण ४शन "तहारूवेहि थेरे िकडाइहिं सद्धिं विउलं पव्वयं सणियं सणिय दुरुहेइ” २ स्थविरे। समना (सथा।) ની વિધિ કરાવવામાં કુશળ હતા એવા સ્થવિરોને સાથે લઈને ધીમે ધીમે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ उ०१ सू०१६ स्कन्दकचरितनिरूपणम् ७३५ संनिवार्य' देवसन्निपातं देवागमनस्थानं रमणीयत्वात् 'पुढवीसिलापट्टयं 'पृथिवीशिलापट्टकम् "पडिलेहेइ" प्रतिलेखयति “पडिलेहित्ता" प्रतिलेख्य प्रतिलेखनं कृत्वा 'उच्चारपासवणभूमि पडिलेहेइ ' उच्चारप्रस्रवणभूमि प्रतिलेखयति “पडिलेहिता" प्रतिलेख्य" दब्भसंथारगं संथरइ " दर्भसंस्तारकं संस्तृणोति “थरित्ता" संस्तीर्य 'पुरस्थाभिमुहे" पोरस्त्याभिमुखः पूर्वाभिमुखः " संपलियंकनिसन्ने" संपल्यक निषण्णः पल्यङ्कासनेनोपविष्टः “करयलपरिग्गहियं " करतलपरिगृहीतम् करत. लाभ्यां परिगृहीतम् “ दसनहं " दशनखम संयोजितहम्तद्वयस्य दशनखं भवति " सिरसावत्तं " शिरस्यावर्त्तम् । शिरसि आवतः दक्षिणावर्तेनावर्तनं परिभ्रमणं मन्दगती से यतनापूर्वक चढे कि जो कडाइ स्थविर संलेख ना की विधि संपादन कराने में कुशलमति थे । वहां जाकर उन्हों ने 'मेहघणसन्निगासं देवसनिवार्य पुढवीसिलावट्टयं पडिलेहेइ ' काले मेघ के जैसे वर्णवाले-काले पृथवी शिला पट्ट की जिसकी सुन्दरता से आकृष्ट होकर जिस पर देव आते रहते थे प्रतिलेखना की । (पडिलेहित्ता ( उसकी प्रतिलेखना करने के बाद फिर उन्हों ने ( उच्चार पासवणभूमि पडिलेहेइ ) उच्चार प्रस्रवण योग्य भूमि की प्रतिलेखना की । (पडिलेहिता ) इस तरह जब उनका प्रतिलेखना का कार्य समाप्त हो चुका-तब उसके बाद उन्होंने ( दब्असंथारगं संथरइ ) दर्भ का खंथारा बिछाया (संधारित्ता) बिछाकर फिर वे उस पर (पुरत्याभिमुहे) पूर्वदिशा की ओर मुँह करके ( संपलियंकनिसन्ने ) पद्मासन से धैठ गये । बैठकर ( करयलपरिग्गहियं दसनहं सिरसावत्तं मत्थए अंजलिं कटूटु एवं वगसी) उन्हों ने अपने दोनो हाथों को इस प्रकार से अंजलि यतनापू, तेभ विक्षायद पत ५२ रोड यु". त्यांने “ मेहघणसन्निगायं देवसन्निवायं पुढवीसिलावट्टयं पडिलेहेइ ” । मेघना 24 श्याम વર્ણવાળા, અને જેની સુંદરતાને કારણે દેવે પણ આકર્ષાઈને ત્યાં આવતા डता मेवा पृथ्वी शिसा५५८४नी तेभो प्रतिमना ४२. “ पडिलेहिता" तेनी प्रतिवेगना शन “ उच्चारपासवणभूमि पडिलेहेइ" या२ प्रखवाने योग्य भूमिनी प्रतिमना ४२१. “ पडिलेहित्ता" तेनी प्रतिमना ४शन ' दन्भसंथारगं संथरइ " हमनी सथा। मिव्या . “ संथारित्ता' सथा। मि!वीन तना ५२ " पुरत्थाभिमुहे " पूर्व हिशा त भुम परीने " सरलियंक निसन्ने" पद्मासन ४शन मेसी आय से मासने सीने “करयसपरिग्गहिय
सनहं सिरसावतं मत्थए अंजलि कटु एवं वयासी " तमणे तमना मन હાથ એવી રીતે જોડયા કે એક હાથના નખ બીજા હાથના નખના સ્પર્શ કરે
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भगवतीसूत्रे यस्यासौ सिरस्यावतः तम् शिरसि परिभ्रमणयुक्तम् “ मत्थए अंजलिं ? " मस्तके अञ्जलिं कृत्वा पूक्तिमप्रकारेणाञ्जलिं मस्तके कृत्वेत्यर्थः " एवं वयासी" एवं वक्ष्यमाणप्रकारेणावादीत् उक्तवान् । किमुक्तवान् तत्राह 'नमोत्थुणं" इत्यादि । “ नमोत्थुणं अरिहंताणं भगवंताणं जाव संपत्ताणं " नमोऽस्तु खलु अर्हद्भ्यो भगवद्भ्यो यावत्सं प्राप्तेभ्यः सिद्धिगतिनामकस्थानं गतेभ्यो यावत्पदेन "नमोत्थुणं " इत्यस्य सर्वोऽपि पाठः संग्राह्यः " नमोत्थुणं समणस्स भगवओ महावीरस्स" नमोऽस्तु खलु श्रमणाय भगवते महावीराय 'जाव संपाविउकामस्स' यावत् सप्राप्तुकामाय सिद्धितिनामधेयस्थान प्राप्तये प्रयतमानाय " वंदामि णं भगवंतं तत्थ गयं इहगए" वन्दे खलु भगवन्तं तत्रगतं समवसरणेस्थितमिहगतः इहैव स्थितोऽहमित्यर्थः " पासउ मे भगवं नत्थगये इहगयं" पश्यतु मां भगके रूप में जाड़ा कि जिससे दशों हो नख आपस में एक दूसरे नखों के साथ मिल जावें-फिर उस अंजलि को उन्हों ने मस्तक के पास से दक्षिण की ओर से लेकर नीन बार घुमाया, घुमाकर फिर उन्हों ने उस अंजलि को अपने मम्तक-ललाट के पास रखा-और इस प्रकार से उच्चारण किया-उन्होंने क्या कहा -सो कहा जाता है--(नमोत्थुगं अरिहंताणं भगवंताणं जाव संपत्ताणं) यावत् सिद्धिगति नामक स्थान को प्राप्त हुए अर्हन भगवंतों को मेरा नमस्कार हो । ( नमोत्युर्ण समणस्स भगवओ महावीरस्स ) श्रमण भगवान् महाबोर को मेरा नमस्कार हो । (जाव संपावि उकामस्ल ) क्यों कि वे यावत् सिद्धिगति नामक स्थान की प्राप्ति करने वाले हैं। ( वदामि गं भगवंतं तत्थगयं इह गए) यहां पर रहा हुआ मैं समवसरण में स्थित उन श्रोश्रमण भगवान महावीरप्रभु को वंदना करता हूं ( पास र मे भगव तत्थगए इह गयं) ત્યાર પછી તેમણે પિતાના અંજલિબદ્ધ હસ્ત મસ્તકની પાસેથી જમણું બાજથી શરૂ કરીને વંદણું કરવા માટે ત્રણ વાર ઘુમાવ્યા અને ત્યાર બાદ भस्त (सा)नी पासे मत राजीन ॥ प्रमाणे मोत्या-" नमोत्थुणं अम्हिताणं भगवंताणं जाव संपत्ताणं " सिद्धि ति नामना स्थानमा विमान मत गवताने भातं नमः२ , “ नमोत्थुणं समणस भगवओ महावीरम्स " श्रम भगवान महावीरने भारी नभ२२ 1. "जाव संपाविउ कामास" मावान मारने नम२४१२ । भाटे ४२१ तेसो सिद्धिगति प्रास पाना डावाथी तमने नमः४१२ ४२ छे. “वंदामि गंभगवंतं तत्थगय इह गए " मा स्थाने २साहु सभासरमा विराभान श्री श्रम नावान महावीरप्रसुने ! ४३ छु. (पासउ भे भगव तत्थगए इगय) समासमा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ उ० १ सू० १६ स्कन्दकचरितनिरूपणम् ७३७ वान् तत्र गत इह गतम् ज्ञानदृष्टया "त्ति कटु" इति कृत्वा " वंदइ नमसह" चन्दते नमस्यति " बंदित्ता नमंसित्ता एवं वयाती" वन्दित्वा नमस्यित्वा एवमवादीत “ पुचि पिमए" पूर्वमपि मया “ समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतिए" श्रमणस्य भगवतो महावीरस्यान्तिके = समीपे “ सव्वे पाणाइवाए पच्चक्खाए जावज्जीयाए" सर्वेः प्राणातिपातः प्रत्याख्यातो यावज्जीयम् "जावमिच्छादंसणसल्ले पच्चक्खाए जावज्जीवाए " यावत् मिथ्यादर्शनशल्यं प्रत्याख्यातं यावज्जीवम् । अत्र यावत्पदेन ' मुसाकराए पच्चक्खाए " इत्यारभ्य "मायामोसा पच्च.
खाए" इत्यन्तानां अष्टादशानां पापानां ग्रहणं कार्यम् 'इयाणि पियणं" इदानीमपि च खलु "समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतिए श्रमणस्य भगवतो महावीर स्यान्तिके " सव्वे पाणाइवाए पच्चक्खामि जावज्जीवाए " सर्व प्राणातिपातं समवसरण में स्थित हुए वे भगवान अपनी ज्ञानदृष्टिद्वारा यहां रहे हुए मुझे देखें । (त्तिकट्टु ) ऐसा कहकर उन स्कन्दक अनगार ने ( वदह नमंसह ) श्रप्रण भगवान महावीर को वहां से वंदना की उन्हें नमस्कार किया (वदित्ता नमंसित्ता) वंदना नमस्कार कर फिर उन्होंने ( एवं वयासी) इस प्रकार से कहा-( पुदिव पि मए समणस्स भग वो महावीरम्स अंतिए) मैंने पहिले भी श्रमण भगवन महावीर के समीप ( सम्बे पायाइवाए पच्चरवाए जावज्जीवाए ) समस्त प्राणातिपातों का जीवन पर्यन्त त्याग कर दिया था (जार मिच्छा दसण मरले पच्चरवाए जावज्जीवाए ) यावत् मृपावाद से लेकर मिथ्यादर्शन शल्य तक के अठारह पापों का भी जीवन पर्यन्त त्याग कर दिया था। ( इयाणि पि य गं समस्स भगवओ महावीरस्स अंतिए सव्वे पाणाइवाए पच्चक्खामि जावज्जीवाए ) अब इस समय વિરાજતા ભગવાન મહાવીર તેમની જ્ઞાનદષ્ટિ દ્વારા અહીં રહેલા મને જે " ति कट" से प्रभारी डीन ते २४६४ मारे " वदह नमसह " श्रम भगवान महावीरने त्यांथी १ ! नम२४.२ ४ा, “वंदित्ता नमंसित्ता एवं वयासी ” ! नभ२४.२ ४शन 241 प्रमाणे मोत्या. “ पुवि पि मए समणस्स भगवओ महावोरस्स अतिए" में पडसा लगवान महावीरनी समक्ष " सव्वे पाणाइवाए पच्चक्खाए जावज्जीवाए " समस्त प्राणातिपाताना न ५-1 त्याग या हतो. “जाव मिच्छादसणसल्ले पञ्चखाए जावज्जीवाए " તથા મૃષાવાદથી લઈને મિથ્યાદર્શન શલ્ય પર્યન્તના અઢારે પાપોને મેં
नयत त्या ये डतो. “ इयाणि पि य णं समणस्स भगवओ महावीरस्स अतिए सब्वे पाणाइवाए पच्चक्खोमि जावज्जीवाए " मत्यारे ५ भगवान मी
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मगवतीसूत्रे प्रत्याख्यामि यावज्जीवम् “ जाव मिच्छादसणसल्ल पच्चक्वामि" यावत् मिथ्यादर्शनशल्यं प्रत्याख्यामि “एवं सव्वं असणपाणखाइमसाइमं चउनिहं पि आहारं पच्चक्खामि जावज्जीवाए " एवं सर्वमशनपानखादिमं चतुर्विधमप्याहारं प्रत्याख्यामि यावज्जीवम् “ जं पि य णं इमं सरीरं इटै कंतं पियं जाव फुसंतु" यद पि च खलु इदं शरीरमिष्टं कान्तं प्रियं यावत् स्पृशन्तु, इह यावत्पदेन "मणुन्न" मनोज्ञम् इत्यारभ्य 'परीसहोवसग्गा' परीपहोपसर्गाः, इत्यन्तानां पदानां ग्रहणं कर्तव्यम् ' फुसंतु ' इति मा स्पृशन्तु इति सम्बन्धः, 'त्ति कडु' इति कृत्वा इति विचार्य प्रयत्नेन परिपोषितम् “ एणं पिणं ' एतदपि खलु शरीरमपि "चरमेहि उस्सासनिसासेहिं ' चरमैरंतिमैः उच्छ्वास-निःश्वासैः “वोसिरामि" व्युत्सृजामि भी मैं उन्हीं श्रमण भगवान महावीर की साक्षी पूर्वक ममस्त प्राणानिपात का यावज्जीव-जब तक जीवन है तब तक-परित्याग करता हूं (जाव मिच्छादसणसल्लं पच्चक्खामि) यावत्-मृषावाद से लेकर मिथ्या दर्शन शल्य तक के अठारह पापों का भी परित्याग करता हूं । ( एवं ) इसी तरह से सव्वं असणं, पाणं, खाइमं साइमं चरन्विहं पि आहारं पच्चक्खामि जावज्जीवाए ) समस्त अशन का, पान का, खाद्यका,
और स्वाद्यका इन चारों प्रकार के आहार का जीवन पर्यन्त के लिये त्याग करता हूं । तथा-'जं पि यं णं इमं सरीरं इ8 कंतं पियं जाव फुसंतु' जो यह मेरा शरीर है कि जिसे मैंने पहिले इष्ट 'कान' प्रिय आदि रूप में मान रखा था तथा इसे किसी भी परीषह आदि का स्पर्श न हो इस विचार से जिसे मैंने परिपालित किया था सो 'एयं पियणं चरमेहिं उस्सासनिस्सासेहिं अब इस शरीर को भी मैं चरम उच्छ्वास नि: વીરની સાક્ષીએ હું સમસ્ત પ્રાણાતિપાતને જીવનપર્યન્ત ત્યાગ કરૂં છું. " जाव मिच्छादसणसल्ल पच्चकखामि” मिथ्याशन शस्य पय-तना अढारे पापस्थानानी ५५ वनपर्यन्त परित्याग ४३ छु. “ एवं" मा शत "सव्व असणं, पाणं खाइमं साइमं चउवि पि आहार पच्चकखामि जाव ज्जीवाए " समस्त मशन, पान, माय भने साधसे सारे प्रारना माहा. स्नान -त त्यास ४३ छु. तथा "जं पिय गं इमं सरीरइटकंतं पियं जाव फुसंतु" भा३ मा शरी२ रेने में पडेट, आन्त, प्रिय આદિ માન્યું હતું અને તેને કોઈ પણ પ્રકારની પીડા સડન કરવી ન પડે તે માટે હું ધ્યાન રાખતું હતું અને તે પ્રકારે તેનું પરિપાલન કરતે હતો. से शरीरने " एपि य णं चरमेहिं उत्सास निस्सासेहि " य२भ -
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ १०१ सू. १६ स्कन्द कवरितनिरूपणम् ७३९ -परित्यजामि शरीरविषयं मोहमपि परित्यजामीति भावः "तिकडु” इति कृत्वा इति परिचिन्त्य “ संलेहणा झूमणा झूसिए" संलेखना जोषणा जुष्टः भत्तपाणपड़ियाइक्खिए " भक्तपानप्रत्याख्यातः प्रत्याख्यातभक्तपानः "पाओवगए " पादपोपगतः पादपोपगमननामकं संस्तारकं संप्राप्तः "कालं अणवकंखमाणे विहरइ" काल मृत्युम् अनवकांक्षन् अनिच्छन् विहरति तिष्ठतीति। "तएणं से खंदए अणगारे" ततः खलु स स्कन्दकोऽनगारः “समणस्स भगवओ महावीरस्स" श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य " तहारूवाणां थेराणमंतिए" तथारूपाणां स्थविराणामंतिके “ सामाइयमाझ्याइं ” सामायिकादीनि “ एक्कारसअंगाई अहिश्वास तक छोड़ता हूं। अर्थात् मैं शरीरविषयक मोह का भी परित्याग करताहूं। 'त्तिकट्टु' इसप्रकार मन में विचार कर 'सलेहणा झूसणाभूतिए' काय और कषाय की कृश करनेवाली संलेखना को स्वीकार लिया 'भत्तपाणपडियाइक्खिए' उन स्कन्दक अनगार ने भक्त पान का प्रत्या. ख्यान कर दियाऔर 'पाओवगए' पादपोपगमन नामक संथारे में स्थित हो गये। उस स्थिति में उन्हों ने 'कालं अगवखमाणे विहरइ ' अपने मरण की चाहना नहीं की, तात्पर्य कहने का यह है कि संलेखना में स्थित हुआ मुनि यदि अपने मरण की या जीवन की आशंका करता है-तो उसमें उसको अतिचार का पात्र होना पड़ता है। इसलिये यहां कहा गया है कि स्कन्दक अनगार ने पादपोपगमन संथारा धारण कर अपने मरण की आकांक्षा नहीं की अर्थात्-वह पादपोपगमन संथारा उनका बिलकुल निरतिचार था । (तएणं से खंदए अणगारे) इस तरह उन स्कन्दक अनगार ने (समणस्स भगवओ महावीरस्स) श्रमण વાસ નિવાસ પર્યન્ત ત્યાગ કરૂં છું-એટલે કે એ શરીરનો મેહ પણ છોડું छु: “त्तिक? " भनमा सेवा विया२ ४शन “संलेहणा असणा झसिए" जय॥ मने पायाने क्षीण ४२ना२ सथा। ध्या. “ भत्तपाणपडियाइक्खिए" तभो यारे प्रा२ना माहारा त्याग ४ " पाओवगए " पाहपोपशमन नामनी सथारे। ध्या. मे स्थितिमा तेमाणे " कालं अणवकंखंमाणं विहरह" પિતાના મરણની પણ આકાંક્ષા રાખી નહીં. કારણ કે સંથારી કરનાર મુનિ જે પિતાના મરણની કે જીવનની આકાંક્ષા રાખે તે તેને અતિચાર દેષ લાગે છે. તેથી જ અહીં કહ્યું છે કે સ્કન્દક અણગારે પાદપપગમન સંથારે કરીને પિતાના મરણની આકાંક્ષા કરી નહીં. એ રીતે તેમને પાદપપગમન सथा। मतिय५२ हषयी २डित तो. "तएण से खंडए अणगारे " । रीत ते २४.६३ २७॥" समणल्स भगवओ महावीरस्स तहास्वाणं घेराणं अतिए
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भगवतीस्त्रे ज्जित्ता" एकादशाङ्गान्यधीत्य " बहुपडिपुण्णाई" बहुप्रतिपूर्णानि “दुवालसवासाई" द्वादशवर्षाणि "समण्णपरियागं पाउणित्ता " श्रामण्यपर्याय पालयित्वा " मासियाए सलेहणाए " मासिक्या संलेखनया “ अत्ताणं झूसित्ता' आत्मानं जोषयित्वा " सर्द्वि भत्ताइं अणसणाए छेदित्ता" पष्टिं भक्तानि अनशनेन छित्त्वा " आलोइय पडिक्कते" आलोचितप्रतिक्रान्तः आलोचितं गुरवे निवेदितं यदतिचारजातं तत्पतिक्रान्तम् अकरणविषयीकृतं येनासौ आलोचितप्रतिक्रान्तः अथवा आलोचितश्चासौ आलोचना पापप्रकाशेनालोचनाग्रहणात् प्रतिक्रान्तश्चमिथ्यादुष्कृतदानात् । इति आलोचितप्रतिक्रान्तः । " समाहिपत्ते' समाधिप्राप्तः शान्त चित्तः "अणुपुविए" आनुपूर्व्या क्रमेण "कालंगए" कालंगतः मरणं प्राप्तः ॥१६॥ भगवान् महावीर के (तहारूवाणं थेराणं अंतिए) तथा रूपवाले स्थविरों के समीप (सामाइयमाझ्याई) सामाइक आदि (एक्कारस अंगाई) ग्यारह अंगों का ( अहिजिता ) अच्छी तरह से अध्ययन करके ( बहुपडिपुण्णाइं) ठीक (दुवालसवासाइं) बारह वर्षतक (सामण्णपरियागं पाउणित्ता) श्रामण्यपर्याय का पालन किया-उसे पालन करके (मासियाए संलेहणाए) एक मास की संलेखना द्वारा उन्हों ने ' असाणं झूसि. त्ता' अपनी आत्मा को युक्त करते हुए अर्थात्-लगातार एक महिने तक संलेखना का पालन करते हुए 'सहि भत्ताई अणसणाए छेदित्ता' अनशन द्वारा साठ भक्तों का छेदन करके 'आलोपडिक्कते' गुरु के समक्ष अपने अतिचारों के निवेदन करने से, उनसे फिर नहीं करने के कारण प्रतिक्रान्त बन अथवा अपने पापों के प्रकाशन द्वारा गृहीत मिथ्यादुष्कृत से आलोचित होकर प्रतिक्रान्त बन ‘समाहिपत्ते ' शान्त चित्त होकर 'आणुपुवीए' क्रमशः 'काल गए' कालधर्मको प्राप्तकिया।सू०१६॥ भगवान महावीरना ते ४२ना स्थविरे। पासे । सामाइयमाइयाइं” सामायि माह " एकोरसअंगाई ” भनियार मौन “अहि जित्ता" सारी शते मध्ययन रीने “ बहुपडिपुण्णाई' पूरा “ दुवालसवासाई” मा२ वर्ष सुधी “ सामण्णपडियागं पाउणित्ता " श्रमश्य पर्यायतुं पालन ज्यु तेनु पासन ४२ " मासियाए संलेहणाए" मे भासना सयाराथी “ अत्ताणं झूसित्ता" पातानी गतने युद्धत रीन-" सर्व्हि भत्ताई अणसणाए छेदित्ता" मनशन द्वारा सा महतोनु छैन रीन ( २८ ५१स पू२॥ ४शने ) “ आलोइय पडिक्कते " ગુરૂની સમક્ષ પોતાના અતિચારે ( દે ) નું નિવેદન કરીને અને એ રીતે तेनी मालोयन द्वारा प्रतिन्ति मनाने " समाहिपत्ते" शान्त यित्ते “आणु. पुबीए" मश: “काल गए" धर्म पाभ्या ॥ सू० १६ ।।
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प्रमेयवन्द्रिका टीका श० २ उ०१ सू० १३ स्कन्दकचरितनिरूपणम् ७४१
मूलम् -तएणं ते थेरा भगवंतो खंदयं अणगारं कालगयं जाणित्ता परिनिव्वाणवत्तियं काउसगं करेंति करित्ता पत्तचीवराइं गिण्हंति गिण्हित्ता विउलाओ पवयाओ सणियं सणियं पच्चोरुहंति, पच्चोरुहिता जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छति उवागच्छित्ता समणं भगवं महावीर वंदंति नमसंति वंदित्ता नमंसित्ता एवं वयासी, एवं खलु देवाणुप्पियाणं अंतेवासी खंदए नाम अणगारे पगइ भदए पगइ विणीए पगइ उवसंते पगइ पयणु कोहमाणमायालोभे मिउमदवसंपन्ने अल्लीणे भदए विणीए से णं देवाणुप्पिए णं अब्भणुन्नाए समाणे सयमेव पंचमहत्वयाइं आरोवित्ता समणाय समणीओय खामेत्ता, अम्हहिं सद्धिं विउलं पव्वयं तं चेव निरवसेसं जाव अणुपुबीए कालंगए इमेयसे आयार भंडए भंते, त्ति भगवं गोयमे समणं भगवं महावीरं वंदद नमंसइ वंदित्ता नमंसित्ता एवं वयासी एवं खलु देवाणुप्पिथाणं अंतेवासी खंदए नामं अणगारे कालमासे कालं किच्चा कहिं गए कहिं उववन्ने गोयमाइ समणे भगवं महावीरे भगवं गोयमं एवं वयासी एवं खल्लु गोयमामम अंतेवासी खंदए णामं अणगारे पगइभदए जाव से णं मए अब्भणुनाए समाणे सयमेव पंचमहव्वयाइं तं चेव सव्वं अवसेसि नेयव्यं जाव आलोइअपडिकंते समाहिपत्ते कालमासे कालं किच्चा अच्चुए कप्पे देवत्ताए उववन्ने तत्थ णं अत्थे गइयाणं देवाणं बावीस सागरोवमाइं ठिई पण्णत्ता तस्स णं खंदयस्स वि देवस्स
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भगतीसत्रे बावीसं सागरोवमाइं ठिई पण्णत्ता से णं भंते खंदए देवताओ देवलोयाओ आउक्खएणं भवक्खएणं ठिइक्खएणं अणंतरं च णं चइत्ता कहिं गच्छिहिइ कहिं उववजिहिइ गोयमा महा विदेहे वासे सिज्झिहिइ वुज्झिहिइ मुच्चिहिइ परिणिव्वाहिइ सव्वदुक्खाणं अंतं करोहिइ ॥ सू०१७ ॥
॥ वितियसयस्स पढमो उद्देसो समत्तो ॥२॥ छाया-ततः खलु ते स्थविरा भगवन्तः स्कन्दमनगारं कालगतं ज्ञात्वा परिनिर्वाणवृत्तिकं कायोत्संग कुर्वन्ति कृत्वा पात्रचीवरागि गृह्णन्ति गृहीत्वा विपु. लात् पर्वतात् शनैः शनैः प्रत्यवरोहन्ति प्रत्यवरुह्य यौव श्रमणो भगवान् महावीरस्तत्रैवोपागच्छन्ति उपागत्य श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दन्ते नमस्यन्ति वन्दित्वा
'तएणसे' इत्यादि।
सूत्रार्थ-(तएणं) इस के बाद (ते थेरा भगवंतो) उन स्थवीर भगवंतों ने (खंदए अणगारं) स्कन्दक अनगार को (कालगयं जाणित्ता) कालगत जान कर ( परिनिवागवत्तियं काउसग्गं करेंति ) उनके परिनिर्वाण निमित्त कायोत्सर्ग किया (करित्ता पत्तचीवराइं गिण्हंति) कायोत्सर्ग करके फिर उन्हों ने पात्र और चीवरों को-वस्त्रों को लिया (गिण्हित्ता) लेकर फिर वे (विउलाओ पन्चयाओ) उस विपुल पर्वत से (सणियं सणियं ) धीरे २-ईपिथशो धन करते हुए मन्दगति से (पचोरहंति ) नीचे उतरे । (पच्चोरुहिता) नीचे उतर कर (जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छंति)
__“ तएणं से " इत्यादि ।
सूत्रा- (तएणं ) त्या२ मा (ते थेरा भगवंतो) ते स्थविर मसवतामे oney, (खंदय अणगार) २४.६४ अणुमार (कालगयं जाणिता) गर्भ पाभ्या छ. ते तशीने (परिनिव्वाणवत्तिय काउसग्गं करें ति ) तभी तमना परिनिर्वाण निमित्त योत्सग यो. ( करित्ता पत्तचीवराई गिण्हंति ) यो. सगरीने तेमणे तेमना पात्र भने पखो ali. (गिण्हित्ता ) ते ने तेगा (विउलाओ पव्वयाओ )विधुदाय पति ५२ थी (सणियसणिय) भन्ठ अतिथी ( यतना पूर्व ) ( पश्चोरुहंति ) नीय तया पचोरुहित्ता ) नाये उतरीन जेणेव समणे भगवौं महावीरे तेणेव उबागच्छंति) यो श्रम लगवान महावीर
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ ० १ सू० १७ स्कन्दकचरितनिरूपणम् ७४३ नमस्यित्वा एवमादिषुः । एवं खलु देवानुप्रियाणामन्तेवासी स्कन्दको नामागारः प्रकृतिभद्रका प्रकृतिविनीतः प्रकृत्युपशान्तः प्रकृति प्रतनु क्रोधमानमायालोभो मृदुमादेवसंपन्न आलीनो भद्रको विनीतः स खलु देवानुप्रियैरभ्यनुज्ञातः सन् स्वयमेव पञ्चमहावतान्यारोप्य श्रमणांश्च श्रमणीश्च क्षमयित्वा अस्माभिः साधं विपुलं पर्वतं जहां श्रमण भगवान महावीर विराजमान थे वहां पर वे आये। (उवा. गच्छित्ता) वहां आकर (समणं भगवं महावीरं वंदइ नमसइ) उन्हों ने श्रमण भगवान महावीर को वंदना की-नमस्कार किया ( वंदित्ता नमसित्ता) वंदना नमस्कार कर (एवं वयासी) फिर वे इस प्रकार से कहने लगे-( एवं खलु देवाणुप्पियाणं अंतेवासी खंदए णाम अणगारे पगइभद्दए पगइविणीए' पगइउवसंते' पगइपयणुकोहमाणमायालोभे) हे भदन्त ! आप देवानुप्रिय के शिष्य स्कन्दक नाम के अनगार कि जो प्रकृति से विनीत थे' प्रकृति से उपशान्त थे' प्राकृति से प्रतनु क्रोध मान, माया और लोभ वालेथे ( मिउमद्दवसंपन्ने ) प्रकृति से अत्यन्त निरभिमानी थे (अल्लीणे भद्दए विणीए) तथा तप संयम आदि अनुष्ठा. नों के करने में जो सदा तत्पर रहते थे' भद्रक थे' और विनीत थे (से णं देवाणुपिएणं अन्भणुनाए समाणे ) वे आप देवानुप्रिय से आज्ञा प्राप्त कर (मयमेव पंच महव्वयाई अरोवित्ता) अपने आप पांच महाव्रतों को आरोपितकरके (समणा य समणीओ खामेत्ता) तथा श्रमण और श्रमणियांसे (क्षमापना) खमतखामणा करके (अम्हेहि सद्धि) हमलोनोंके माथ विशता ता त्या मा०या. ( उवागच्छित्ता ) त्यां मापीन ( समणं भगव महावीर वदइ नमसइ) श्रम सावान महावीरने वा नभ२४२ ४ा. (बंदित्ता नमंसित्ता )वडा नम२४२ रीन ( एवं वयासी ) ॥ प्रमाणे ४थु- ( एवं खलु देवाणुप्पियाणं अंतेवासी खंदए णाम अणगारे पगइ भइए, पगइ विणीए, पगइ उवसंते, पगइपयणुकोहमाणमायालोभे) महन्त ! मा५ वानप्रिय ના શિષ્ય, સ્કન્દક નામના અણગાર કે જે ભદ્ર, વિનીત અને ઉપશાન્ત પ્રકૃતિવાળા હતા જેનામાં સ્વાભાવિક રીતે જ ક્રોધ, માન, માયા અ૮૫ प्रमाण माता , (मिमहवसंपन्ने ) सो मत्यंत निरभिमानी ता, (अल्लीणे भदए विणीए) से त५, संयम माहि अनुहाना ४२३। माटे सहा तत्५२ २ता उता, सद्र अने विनीत प्रतिवाणा उता, (से गं देवाणुप्पिएणं अमणुनाए समाणे) ते मा५ हेपानुप्रियानी मनुज्ञा सन (सयमेव पंचमहव्वयाई आरोवित्ता) पातानी ते पांय भावते! मी २ ४शन (समणा य समणीओ खामेत्ता ) साधु भने सानोमाने सभापीन
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भगवतोसूत्र तदेव निरवशेषं यावदानुपूर्व्या कालं गतः इदश्च तस्याचारभाण्डकम् १ भदंत इति भगवान् गौतमः श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दते नमस्यति वन्दित्वा नमस्तित्वा एवमवादी-एवं खलु देवानुप्रियाणामन्तेवासी स्कन्दको नामानगारः कालमासे कालं कृत्वा कुत्र गतः कुत्रोत्पन्नः गौतम इति श्रमणो भगवान महावीरो भगवन्तं गौत. ममेवमवादीत् एवं खलु गौतम ! ममान्तेवासी स्कंदको नामानगारः प्रकृतिभद्रका (विउलं पव्वयं तं चेव निरवसेसं जाव आणुपुव्वीए कालं गए ) विपुल पर्वतपर गये थे-(यहाँ सब अवशिष्ट कथन जैसा पहिले लिखा जाचुका है समझ लेना चाहिये ) अब वे स्कन्दक अनगार क्रमशःकालधर्म को प्राप्त हो चुके हैं ( इमेय से आयारभंडए ) ये उनके आचारभाण्डक -उपकरण हैं । इतने में (भंतेत्ति भगवं गोयमे समणं भगवं महावीर वदह नमसइ) हे भदन्त ! ऐसा कहकर भगवान् गौतम ने श्रमण भगवान् महावीर को वंदना की, नमस्कार किया। (वंदित्ता नमंसित्ता) वन्दना नमस्कार कर ( एवं वयासी) फिर प्रभु से उन्हों ने इस प्रकार पूछा एवं खलु देवाणुप्पियाणं अंतेवासी खंदए णामं अणगारे कालमासे कालं किच्चा कहिंगए, कहिं उववन्ने ) हे भदन्त ! आप देवानुपिय के शिष्य स्कन्दक नामके अनगार काल अवसर में काल करके कहां गये हैं ? कहां उत्पन्न हुए हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! इस प्रकार संबोधित करके (समणे भगवं महावीरे) श्रमण भगवान् महावीर ने ( भगवं गोयम एवं वसी) भगवान गौतम से इस प्रकार कहा (अम्हेहिं सद्धि ) समारी साये । विउल पव्यय त चेव निरवसेस जाव आणुपुवीए काल गए ) विधुमाया पर्वत ५२ गया ता. ( म समस्त ४थन આગળ લખ્યા પ્રમાણે સમજવું ) તે સ્કન્દક અણગાર ક્રમશઃ કાળધર્મ પામ્યા छ ( इमे य से आयारभंडए ) मा तेमनi पात्र, १२ मा ७५४२४ो छे. त्यारे (भंते ति भगवं गोयमे समणं भगवौं महावीर वंदइ नमसर) भगवान ગૌતમે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર ને “હે ભદન્ત !” એવું સંબોધન કરીને पण नभ४२ . (वंदित्ता नमंसित्ता एवं वयासी ) |नभ२॥२ ४शन तेभो मडावी२ प्रभुने २ प्रमाणे प्रश्न ५७ये। (एव खलु देवाणुपियाणं अंतेवासी खंदए णाम अणगारे कालमासे काल किच्चा कहिं गए, कहिं उबवन्ने ?) હે ભદન્ત ! આપ દેવાનુપ્રિયના શિષ્ય સ્કદક નામના અણગાર કાળ અવસરે કાળધર્મ પામીને કયાં ગયા છે ? કયાં ઉત્પન્ન થયા છે ? ( એટલે કે કઈ आतिभा या छ ) ( गोयमा ! ) " गौतम !" से प्रभारी साधन प्रशन (समणे भगव महावीरे ) श्रम सगवान महावीरे (भगव गोयमं एवं
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प्रमेयचन्द्रिका टोका श० २ उ० १ सू. १७ स्कन्दकचरितनिरूपणम् ७४५ यावत् स खलु मयाभ्यनुज्ञातः सन् स्वयमे पश्चमहावतान्यरोप्य तदेव सर्वमवशिष्टं नेतव्यं यावदालोचितप्रतिक्रान्तः समाधिप्राप्तः कालमासे कालं कृत्वा अच्युते कल्पे देवतयोत्पन्नः तत्रास्त्येकेषां देवानां द्वाविंशतिः सागरोपमाणि स्थितिः प्रज्ञप्ता । तस्य स्कन्दकस्यापि देवस्य द्वाविंशतिः सागरोपाणि स्थितिः प्रज्ञप्ता । स भदन्त ! स्कन्दको देवस्तस्मात् देवलोकादायुः क्षयेण भवक्षयेण स्थितिक्षयेणान-( एवं खलु गोयमा ) हे गौतम ! (मम अंतेवासी खदए णाम अणगारे पगइ भदए जाव से णं मए अब्भणुनाए समाणे सयमेव पंध महव्ययाइं तं चेव सव अवसेसियं नेयव्य जाव आलोइय पडिकते समाहिपत्ते कालमासे कालं किच्चा अच्चुए कप्पे देवत्ताए उववन्ने ) मेरा अंतेवाली स्कन्दक अनगार कि जो प्रकृति भद्र आदि पूर्वोक्त विशेषणों वाले थे यावत् वे मुझ से आज्ञा लेकर स्वयं पांच, महाव्रतों को अंगीकार करके यावत् आलोचित प्रतिक्रान्त होकर समाधि प्राप्त कर, काल अवतामें कालकर अच्युत नाम के बारहवें देव. लोक में देव की पर्याय से उत्पन्न हुए हैं। (तत्थ णं अत्थेगइयाणं देवाणं यावीसं सागरोवमाइं ठिई पण्णत्ता ) वहां पर कितनेक देवों की बाईस सागरोपम प्रमाण स्थिति कही गई है । ( तस्स णं खंदयस्स वि देवस्स बावीसं सागरोवमाइं ठिई पण्णत्ता ) वहां उस स्कन्दक देव की भी बाईस सागरोपम प्रमाण स्थिति है । ( से गं भते ! खदए देवे ताओ देवलोयाओ आउकावएणं भवक्खएणं ठि इक्खएणं अणंतरं चयं चइत्ता वयासी ) लगवान गौतमने २मा प्रमाणे ४ह्यु, ( एवं खलु गोयमा ! ) 8 गौतम ! ( मम अंतेवासी खंदए णाम अणगारे पगह भदए जाव से गं मए अब्भणुनाए समाणे सयमेव पचमहब्बयाइ त चेव सव्व अवसे सिय नेयव्य जाव आलोइयपडिक्कने समाहिपत्ते कालमासे कालं किच्चा अच्चुए कप्पे देव त्ताए उववन्ने ) भास शिष्य २४४४ मार । प्रकृति भद्र माह पूर्वरित વિશેષણવાળાં હતાં, જેમણે મારી અનુજ્ઞા મેળવીને સ્વયં પાંચ મહાવ્રત ધારણ કરીએ ( અહીં પૂર્વોક્ત સમસ્ત કથન ગ્રહણ કરવાનું છે. તે કથન કયાં સુધી ગ્રહણ કરવું જોઈએ ? ) આલેચન દ્વારા પ્રતિકાન્ત થઈને, શાન્ત ચિત્તે, કાળધર્મ પામીને અશ્રુત નામના બારમાં દેવલેકમાં દેવની પર્યાયે ઉત્પન્ન थया छे. (तत्थण अत्थेगइयाण देवाण यात्रीस सागरेश्माई ठिई पण्णत्तो) ते वसमा हेवानी स्थिति भावीस सागरा५मनी डी छे (सस्स ण खंदयस्स वि देवस्स बावीस सागरमाई ठिई पण त्ता )त्यां ॥ २४-६४ सा२नी - स्थिती ५ यावीस साग१५मनी छ (से ण भंते ! खदए देवे ताओ देवलोयाओ आउक्खएण भवक्खएण' ठिइक्खएण अणंतर चयं चइत्ता कहिं गच्छिहिइ, कहि
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भगवतीसूत्रे न्तरञ्च खलु च्युत्वा कुत्र गमिष्यति कुत्र उपपत्स्यते गौतम ! महाविदेहे वर्षे सेत्स्यति भोत्स्यते मोक्ष्यते परिनिर्वास्यति सर्वदुःखानामन्तं करिष्यति ॥ मू० १७॥
टोका-"तएणं ते थेरा भगवंतो" ततः स्कन्दकस्य कालगमनानन्तरम् खलु ते स्थविराः भगवन्तः " खंदयं अणगारं कालगयं जाणित्ता" स्कन्दकम् अनगारं कालगतं ज्ञात्वा “ परिनिव्वाणवत्तियं काउसगं करेंति" परिनिर्वाणप्रत्ययं कायोत्सर्ग कुर्वन्ति । परिनिर्वाणं मरणं तत्र मरणे यत् शरीरस्य परिष्ठापनं तदपि परिनिर्वाणमेव तदेव प्रत्ययो हेतुर्यस्य स परिनिर्वाणप्रत्ययस्तम् परिनिर्वाणप्रत्ययम् कहिं गच्छिहिइ, कहिं उववज्जिहिइ ) हे भदन्त ! वे स्कन्दक देव देव लोक से अपनी आयु के क्षय होने पर, भव के क्षय होने पर, स्थिति के क्षय होने पर च्यवकर कहां जावेंगे, कहां उत्पन्न होंगे ? ( गोयमा) हे गौतम ! (महाविदेहे वासे सिज्झिहिइ, बुज्झिहिइ, मुच्चिहिइ, परिणिवाहिह, सव्वदुक्खाणं अतं करेहिइ) वे स्कन्दक देव अच्युत देवलोक सेच्यव कर महाविदेह क्षेत्र में सिद्ध होंगे, बुद्ध होंगे मुक्त होंगे परिनिवृत होंगे और समस्त दुःखों का अन्त करेंगे ॥ सू० १७॥
टीकार्थ-(तएणं ते थेरा) स्कन्दक के कालगत हो जाने केषाद उन स्थविर भगवन्तों ने (खंदयं अणगारं कालगयं जाणित्ता) स्कन्दक अनगार को कलगत जानकर (परिनिव्वागवत्तिय काउसग्गं करेंति ) परि निर्वाणिप्रत्ययवाला कोयोत्सर्ग किया । परिनिर्वाण शब्द का अर्थ मरण है। इस मरण में जो शरीर का परिष्ठापन होना है वह भी परिनिर्वाण ही है । यह परिनिर्वाण जिसे कायोत्सर्ग करने में कारण होता है, वह उववन्जिहिइ) 3 महन्त ' ते २४४४३५ हेक्टमाथी तमना मायुन। क्षय यता, ભવને ક્ષય થતા, સ્થિતિને ક્ષય થતા, ત્યાંથી અવિને કયાં જશે? કયાં ઉત્પન્ન थशे ? ( गोयमा !) गौतम ! ( ( महाविदेहे वोसे सिमिहिइ, बुज्झिहिइ, मुच्चिहिइ, परिणिवाहिइ, सधदुक्खण अंत करेहिइ) ते २४.४४ ३५ अत्युत દેવલોકમાંથી ચ્યવને મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં સિદ્ધ થશે, બુદ્ધ થશે, મુક્ત થશે, પરિનિવૃત थरी भने समस्त मोनो मत ४२ना२ थरी ॥ सू० १७ ॥
टी-( तएण ते थेरा खंदय अणगार कालगय जाणित्ता) ते स्थविले ज्यारे एयु २४४४ २मा२ यम पाभ्या छे, त्यारे तेमणे (परि. निव्वाणवत्तिय काउसग्गं करें ति ) ५३निर्माण प्रत्ययवाणे अयोस यो परि. નિર્વાણ એટલે મરણ આ મરણમાં જે શરીરનું પરિષ્ઠાપન થાય છે તેનું નામ પણ પરિનિર્વાણુ જ છે આ પરિનિર્વાણ જે કાર્યોત્સર્ગ કરવામાં કારણરૂપ
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प्रमैrefore ठीका श०२ ३० १ सू० १७ स्कन्दकच निरूरितपणम्
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कायोत्सर्गम् मरणनिमित्तं मरणानन्तरं क्रियमाणं कायोत्सर्गं कुर्वन्ति, अथवा मरणनि मित्तकं ध्यानविशेषं कुर्वन्तीत्यर्थ : 'करिता' कायोत्सर्गं कृत्वा 'पत्तचीवराहं गिण्हति' पात्रचीवराणि गृह्णन्ति तदीयपात्रवस्त्रादीनां ग्रहणं कुर्वन्ति " गेण्हित्ता " गृहीत्वा "चिलाओ पाओ समियं सनियं पच्चोरुहन्ति " विपुलात् पर्वतात् शनैः शनैः प्रत्यवरोहन्ति - अधोऽवतरन्ति विपुलनामकपर्वते स्कन्दकस्य मरणमभूत् । मृतं तदीयं शरीरं परिष्ठाप्य तदीयोपकरणानि - उपादाय ते स्थविरास्ततः पर्वतात् निवृत्ता बभूवु इति भावः । " पच्चोरु हित्ता " प्रत्यवरुह्य " जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छ " यत्रैव श्रमणो भगवान् महावीरस्तत्रैवोपागच्छन्ति
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कायोत्सर्ग परिनिर्वाण प्रत्यय कायोत्सर्ग कहलाता है इस कयोत्सर्ग का कारण मरण होता है और यह मरण के अनन्तर किया जाता है । अथवा(परिनिव्वाणवत्तिय काउसरगं) का तात्पर्य ऐसा भी होता है, कि मरण है निमित्त जिसका ऐसा जो ध्यान विशेष किया जाता है वह परिनि
प्रत्यय कायोत्सर्ग है । ( करिता ) इस कायोत्सर्ग को करके ' पत्तratari ' स्कन्दक अनगार के जो पात्र वस्त्र आदि थे वे सब उन्हों ने ले लिये 'गेहिता ' उठाकर ( विउलाओ पब्वयाओ सणियं सनियं पच्चोरुहंति ) वे उस विपुल पर्वत से धीरे २ मन्द चाल से यतनापूर्वक नीचे उतरे । अर्थात्बपुल पर्वत पर स्कन्दक का मरण हो गया सोउनके मृत शरीर की परिष्ठापना करके वे उनके ' उपकरणों को लेकर वहां से वापिस लौट आये । ' पच्चोरुहिता वापस लौटकर वे ' जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छह '
હાય છે, તે કાચેટ્સને ( પરિનિર્વાણ પ્રત્યય કાર્યેાત્સગ કહે છે તે કાચાસનુ કારણ મરણુ હાય છે, અને તે મરણ પછી કરવામાં આવે છે અથવા ( परिनिनणवत्तिय का उसग्गं ) नुं मेनुं तात्पर्य थाय छे है मेनुं निमित्त भरण्य छे मेवां विशिष्ट ध्यानने ( परिनिर्वाणु प्रत्यय आअयोत्सर्ग ) ४ छे. ( करिता ) मेव। अयोत्सर्ग मरीने, (पत्तचीवराई) २४-४४ अगुगारनां पात्र, वस्त्र माहि पशुतेमा सई सीधां. ( ( गेव्हिन्ता ) ते उपराने सहने ( विउठाओ पव्ययाओ सणियं सणियं पच्चोरुहति ) तेयो विसायस पर्वत परथी धीरे ધીર–મંદ ગતિયે—યતના પૂર્ણાંક નીચે ઉતર્યો. એટલે કે વિપુલાચલ પર્વત પર કેન્દ્ર અણુગાર મરણ પામ્યા પછી તેમના મૃત શરીરની પરિòાપના कुरीने, तेथे तेमनां उपारशाने बहने त्यांथी पाछां य ( पच्चोरुहिता) त्यांथी नीचे पाछा इरीने तेथे. ( जेणेव समणे भगव महावीरे तेणेव उवागच्छइ )
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भगवतीसूत्रे 'उवागच्छित्ता' उपागत्य " समणं भगवं महावीर वंदति नमसंति " श्रमणं भगवन्तं महावीर वन्दन्ते नमस्यन्ति "वंदित्ता नभंसित्ता” वन्दित्वा नमस्यित्वा " एवं वयासी" एवं वक्ष्यमाणप्रकारेणावादिषुः । किमवादिषुरित्याह "एवं खलु देवानुप्रियाणामन्तेवासी । “ खंदए नामं अणगारे पगइ भद्दए " स्कन्दक नामानगारः प्रकृतिभद्रकः प्रकृत्या स्वभावेन भद्रक इति प्रकृतिभद्रकः “पगइ विणीए " प्रकृति विनीतः स्वभावेनैव विनयवान् " पगइ उपसंते " प्रकृत्युपशान्तः प्रकृत्या स्वभावेनैवोपशमवृत्तिमानित्यर्थः । “पगइपयणुकोहमाणमायालोभे' प्रकृति प्रतनुक्रोधमानमायालोभः स्वभावत एव प्रतनुक्रोधमानमायालोभः " मिउमद्दवसंपन्ने" मृदुमार्दवसंपन्नः परिणामसुखमादेवयुक्तः " अल्लीणे" जहां श्री श्रमण भगवान् महावीरप्रभु विराजमान थे वहां पर आये । 'उ. वागच्छित्ता' वहां आकर उन्होंने समणं भगवं मगहावीरं वंदइ नमसइ' श्रमण भनवान् महावीर को वंदना की नमस्कार किया वंदित्ता नमंसित्ता' वंदना नमस्कार करके ' एवं वयासी' फिर उन्हों ने उनसे इस प्रकार कहा, क्या कहा-सो सूत्रकार इसी बात को प्रकट करते हैं- 'एवं खलु देवाणुप्पियाणं अंतेवासी खंदए नामं अणगारे पगइभद्दए' हे भदन्त ! आप देवानुप्रिय के अन्तेवासी स्कन्दक नाम के अनगार जो स्वभाव से भद्र थे' 'पगइविणीए ' स्वभाव से ही विनीत थे' ' उवसंते ' स्वभाव से ही जो उपशान्त वृत्ति वाले थे 'पगइपयणुकोमाणमायालोभे' स्वभाव से ही जिनमें क्रोध' मान 'माया और लोभ अतिशय अल्प मात्रा में थे 'मिउमदवसंपन्ने ' स्वभाव से ही सुखद परिणामवाले मार्दव धर्म से जो युक्त थे'' अल्लीणे ' तप और संयम आदि की
न्यां श्रीश्रम मावान मडावी२५ वितता, त्यो माया. "उवागच्छित्ता" त्या भावाने तमो समणं भगवं महावीर वंदइ नमसह" श्रम सरावान महावीरने १४ नम२४.२ ४ा. “ वंदित्ता नमंसित्ता " ! नम२४२ ४शन "एवं क्यासी " 20 प्रमाणे ४घु-" एवं खलु देवाणुप्पियाणं अंतेवासी खदए नामं अणगारे पगइभद्दए " 3 महन्त ! २॥ वानुप्रियना शिष्य, २४४४ नामना मा२ २ स्वभावे भद्र हुता, " पगइविणीए" र स्वभाव विनीत ता, " उवसंते" मे स्वभाव 6५idवृत्तिता ' " पगइ पयणु कोहमाणमाया लोहे) स्वालाविशतभनाभांशोध, भान, भाय। मने सोल अतिशय २५६५ प्रभामा तो, " मिउमद्दवसंपन्ने" स्वमाथी ०४ सुमह परिणामामा मा६५ यम था रेसा युक्त खता, " अल्लीणे" त५, सयम
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ ० १ सू० १७ स्कन्दकचरितनिरूपणम् ७४९ आलीनः तपः संयमादितत्परः “भद्दए " भद्रका कल्याणस्वरूपः “ विणीए" विनीतः-विनयसंपन्नः "सेणं देवाणुप्पिएहिं अब्भणुनाए समाणे " स खलु देवानुपियैरभ्यनुज्ञातः सन् “ सयमेव पंचमहव्वयाई आरोवित्ता" स्वयमेव पञ्चमहा व्रतान्यारोप्य “समणाय समणीओय खामेत्ता" श्रमणांश्च श्रमणोश्च क्षमयित्वा " अम्हेहिं सद्धि " अस्माभिः सार्धम् “ विउलं पव्वयं" विपुलं पर्वतम् "तं चेव निरवसेसं " तदेव निरवशेषम्=पूर्वोक्तमेव सर्वम् अत्र वाच्यम् । कियत्पर्यन्त मित्याह=" जाव आणुपुव्वीए कालं गए " यावदानुपूर्व्या कालं गतः, अत्र यावत्पदेन " सणियं सणियं दुरुदइ " इत्यारभ्य "समाहिपत्ते " इत्यन्तस्य ग्रहणं कर्त्तव्यम् । आनुपूा मरणं प्राप्तः । “ इमेयसे आयारंभंडए" इदश्च भवदने स्थापितं तस्याचारभण्डकमस्तीति स्थविराणामेतादृशं वाक्यमाकर्ण्य गौतमः आराधना में ही जिन्हों ने अपना शेष जीवन व्यतीत किया ''भदए। अतएव कल्याण स्वरूप विणीए' विनीत ऐसे ' सेण' वे स्कन्दक अनगार ' देवाणुप्पिएहिं अब्भणुनाए समाणे' आप देवानुप्रिय से आज्ञा प्राप्त कर 'सयमेव पंचमहत्वयाइं । अपने आप पांच महाव्रतों को आरोपित करके 'समणाय समणीओ य' श्रमण एवं श्रमणियों से क्षमा याचना कर 'अम्हेहिं सद्धि' हमलोगों के साथ विउलं पव्वयं' विपुल पर्वत पर 'सणियं सणियं' धीरे २ चढे यहां पर 'तं चेव निरवसेस जाव आणुपुवीए कालं गए' बाकी का और सब पूर्वोक्त कथन ' जाव आणुपुवीए कालं गए' यहां तक लगा लेना चाहिये । 'इमे य से आयारभंडए' ये जो हम लोगों ने लाकर आप के समक्ष स्थापित किये हैं। उन्हीं स्कन्दक अनगार के आचार भाण्डक -उपकरण है । स्थविरों આદિની આરાધનામાં જ જેમણે પિતાનું બાકીનું જીવન વ્યતીત કર્યું હતું, " भहए "२ मा भतिशय मदिर प्रकृतिका उता, “ विणोए" असा विनीत उता, मेवा "सेणं" २४६३ मा२ " देवाणु प्पिएहिं अब्भणुनाए समोणे" मा५ हेवानुप्रियनी माज्ञा ने “ सयमेव पंचमहब्बयाई" पोतानी ते पांय महानतो म२ ४शन “समणा य समणीओ य" श्रम सने श्रमलिन (सावीस) भावी " अम्हेहिं सद्धिं " समारी साथै “ विउलं. पव्वयं " विधुदाय ५६ ५२ सणिय सणियं " धीरे धीरे मा ४ीने " तं चेव निरवसेसं जाव आणुपुवीए कालं गए " " जाव अ णुपुत्वीए काल गए " सुधी सूत्रमा मातु समस्त थन अ ४२. “ इमे य से आयारमंडए" આ તેમનાં પાત્ર વસ્ત્ર આદિ ઉપકરણ છે. તેમ સ્થવિરેના મુખથી આ પ્રકારનાં क्यने सामनीन " भगव गोयमे " भगवान गौतम २४४७ पासी वृत्तांत
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भगवती सूत्रे
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स्कन्दकस्य पारलौकिकं वृत्तान्तं ज्ञातुं भगवन्तं पृच्छति भंते इत्यादि । " भते त्ति भगवं गोयमे " भदंत इति संबोध्य भगवान् गौतमः “ समणं भगवं महावीर बंद नर्मस " श्रमण भगवन्तं महावीरं वन्दते नमस्यति "वंदित्ता नमसित्ता एवं वयासी " वन्दित्वा नमस्थित्वा एवं वक्ष्यमाणप्रकारेणावादीत् किमवादीत् तत्राह ' एवं खलु' इत्यादि एवं खलु देवाणुप्पियाणं अंतेवासी खंदर नाम अणगारे काल मासे कालं किच्चा कहिगए कहिं उववन्ने " एवं खलु देवानुप्रियाणामंतेवासी स्कन्दको नामानगारः कालमासे कालं कृत्वा । कुत्रगतः कुत्रोत्पन्नः ? भगवान् कथयति " गोयमा " हे गौतम इति संबोध्य “ समणे भगवं महावीरे " श्रमणो भगवान् महावीरः " भगवं गोयमं एवं वयासी " भगवन्तं गौतममेवमवादीत् एवं खलु गोयमा " एवं खलु हे गोतम ! मम अंतेवासी खंदए णामं अणगारे " ममान्तेवासी स्कन्दको नाम नगारः "पगइ भहए" प्रकृति भद्रकः 'जाव' के मुख से ऐसे वचनों को सुनकर ' भगवं गोयमे' भगवान् गौतम ने स्कन्दक के पारलौकिक वृत्तान्त को जानने के लिये 'भत्ते त्ति' हे भदन्त ! इस प्रकार संबोधित करके 'समणं भगवं महावीरं बंदह, नमसई' पहिले श्रमण भगवान् महावीर को वंदना की, नमस्कार किया । ' वंदित्ता नमसित्ता ' वंदना नमस्कार कर ' एवं वयासी' फिर उन्हों ने प्रभु से इस प्रकार पूछा - ' एवंखलु देवाणुप्पियाणं अंतेवासी खंदए नाम अणगारे ' हे भड़ंत ! आप देवानुप्रिय के अंतेवासी स्कन्दक अनगार' कालमासे कालं किच्चा कालमास में कालके अवसर काल करके ( कालं गए ) मरे और ( कहिं गए ) कहां गये हैं ' कर्हि उववन्ने 'और कहां पर उत्पन्न हुए हैं ? उत्तर देते हुए तब प्रभु ने उनसे कहा 6 गोयमा ' हे गौतम! ' मम अंतेवासी खंदए णामं अगगारे ' मेरा अंतेवासी स्कन्दक अनगार जो 'पगइभद्दए' प्रकृति से भद्र थे ' से णं लघुवानी भिज्ञासाथी " भंतेत्ति " हे लहन्त ! भेवु सोधन पुरीने, "समणं भगवं महावीर ं वदइ, नम'सइ" श्रभणु भगवान भडावीने पडेल तो बहला झरी, નમસ્કાર કર્યાં. " व दित्ता नमसि एवं वयासी " वहला नमस्र पुरीने तेभा महावीर अलुने भा प्रमाणे पूछयु - “ एवं खलु देवाणुपियाणं अतेवासी खंदर णाम अणगारे " हे लहन्त ! आप हेवानुप्रियता अंतेवासी ( शिष्य ) કેંન્દ્રક અણુગાર " कालमासे कालं किच्चा " अजमासे-अज अवसरे अज भाभीने–“ कालं'गए ” अजधर्म (भरण) यामीने "कहिं गए" यां गया छे ? ( कहिंउवन्ने” यां तन्न थया छे ? त्यारे अलुखे तेमने या प्रमाणे भवाञ माय्यो- " गोयमा ! " हे गौतम! अणगारे "भारा भरतेवासी सुन् अयुगार,
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मम अंतेवासी खंदए णामं भेो पगइ भहए" भद्र
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प्रमेयवन्द्रिका टीका श०२ उ० १ ० १७ स्कन्दकचरितनिरूपणम् ७५१ यावत् अत्र यावत्पदेन 'पिगइ विगीए' इत्यारभ्य — विणीए' इत्यन्त स्कन्दक विशेषणानां ग्रहणं कर्तव्यम् “ सेणं मए अब्भणुनाए समाणे" स स्कन्दकः खलु मयाऽभ्यनुज्ञातः सन् “ सयमेव पंचमहन्धयाइं आरोवित्ता" स्वयमेव पञ्चमहाव्रतान्यारोप्य "तं चेव सव्वं अवसेसिय नेयव्यं" तदेव सर्वमवशिष्टं नेतव्यम् समणा य समणीओ य खमित्ता" इत्यारभ्य " सद्विभत्ताई अणसणाए छेदित्ता" इति पर्यन्तं सर्व ज्ञातव्यम् ' आलोइय पडिकंते " आलोचित प्रतिक्रान्तः “समा. हिपत्ते " समाधिमाप्त. "कालमासे कालं किच्चा" कालमासे कालं कृता " अच्चुए कप्पे देवत्ताए उववन्ने " अच्युते कल्पे द्वादशदेवलोके देवतया उपपन्नः देवो भूत्वा समुत्पन्नः विलक्षण तपश्चरणयुक्तं संयम समाराध्य मृत्वा स्कन्दकः मए अभणुनाए समाणे सयमेव पंच महव्वयाई आरोहेत्ता तं चेव सव्वं अवसेसियं नेयव्वं जाव ओलोइयपडिक्कते समाहिपत्ते कालमासे कालं किच्चा अच्चुए कप्पे देवत्ताए उववन्ने ' यावत् मेरी अनुमति से स्वयं पंच महाव्रतों को आरोपित करके ( यहां पर बाकी का समस्त कथन पहिले कहे हुए कथन की तरह ही समझ लेना चाहिये ) याव-आलो. चित प्रतिक्रान्त बन समाधि प्राप्त कर कालमाप्त में कालकरके अच्युत देवलोक में गये हैं और वहां देव की पर्याय से उत्पन्न हुए हैं । ' तं चेत्र सव्वं अंवसेसिय नेयव्वं ) ऐसा जो कहा है , सो उससे ( समणाय समणीओ य खामेत्ता ) यहां से लगाकर ( सहि भत्ताई अणसणाए छेदित्ता ) यहां तक का सप पाठ ग्रहण करलेना चाहिये । तात्पर्य कहने का यह है कि-विलक्षण तपश्चाण से युक्त संयम को आराधिन करके प्रतिना ता. " से णं मए अब्भणुन्नाए समाणे सयमेव पचमइव्व पाई आरोहेत्ता त चेव सव्व अवसेसिय नेयव्व जाव आलोइयपडिकंते समाहिपत्ते कालमासे कालं किच्चा अच्चुए कप्पे देवत्तोए उबवन्ने" भारी मनुशा साधने પિતાની જાતે જ પાંચ મહાવ્રત અંગીકાર કરીને (અહીં બાકીનું સમસ્ત કથન પૂર્વોક્ત કથન પ્રમાણે જ ગ્રહણ કરવાનું છે ) કયાં સુધી તે કથન ગ્રહણ કરવાનું છે ? તે સૂત્રકાર કહે છે કે “ આલેચના દ્વારા પ્રતિકાન્ત બનીને શાન્તચિત્ત કાળધર્મ પામ્યા, ત્યાંસૂધી પૂર્વોક્ત કથન ગ્રહણ કરવું કાળધર્મ पाभी तो अच्युतपसमा हेवनी पर्याय उत्पन्न 24॥ छ “तं चेव सव्व अवसेसिय नेयव्व " मी प्रमाणे ले उखु छ तेथी “समणाय समणीओ य खामेत्ता "थी १३ अरीने सद्धि भत्ताइं अणसणाए छेदित्ता " पतन પાઠ ગ્રહણ કરે જોઈએ, કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે વિલક્ષણ તપસ્યાથી યુકત સંયમની આરાધના કરીને સ્કન્દફ અણગાર કરીને અમ્યુત દેવલોક નામના
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भगवतीसूत्र अच्युतकल्पे देवो जात इति भावः " तत्थ णं अत्थेगइयाणं देवाणं बोवीसं सागरोवमाई ठिई पणत्ता " तत्र खलु अस्त्ये केषां देवानां द्वाविशतिः सागरोपमाणि स्थितिः प्रज्ञप्ता "तस्स ण खंदयस्स वि देवस्स बावीसं सागरोवमाइं ठिई पणत्ता" तस्य खलु स्कन्दकस्यापि देवस्य द्वाविंशतिः सागरोपमाणि स्थितिः प्रज्ञप्ताः गौतमः पृच्छति " से णं भंते" स खलु भदंत ! " खंदए देवे " स्कन्दको देवः "ताओ देवलोयाओ" तस्मात् देवलोकात् “आउक्खएणं भवक्रवएणं ठिइक्खएणं' आयुः क्षयेण भवक्षयेण, स्थितिक्षयेण, तत्र आयुः क्षयेणायुष्कर्मदलिक निर्जरणेन भवक्षयेण, देवभवनिवन्धनकर्मणां गत्यादीनां निर्जरणेन स्थितिक्ष पेण आयुष्क कर्मणः स्थितिवेदनेन " अणंतर " अनन्तगत् " चयं " देवभवसम्बन्धिनं शरीर " चात्ता" च्युत्वा त्यक्त्या कहिं गच्छहिइ" कुत्र गमिष्यति " कहिं उववज्जिस्कन्दक अनगार मर कर अच्युत कल्प में देव की पर्याय से उत्पन्न हुए हैं । (तत्य णं अत्याइयाणं देवाणं बावीस मागरोत्रमई ठिई पण्णता) वहां पर कई एक देवों की बाई म मागरोपमतमाण स्थिति कही गई है सो (नस्मणं खंदयस्म वि देवस्म बावीस मागरोवमाइं ठिई पण्णत्ता) उस स्कन्दक देव की भी बाईम सागरोपम प्रमाण स्थित्ति है। अब भगवान गौतमस्वामी उस देव के विषय में पुनः प्रभु से पूछते हैं-(से णं भंते ! खंदए देवे ताओ देवलोयाओ आउक्खएणं, भवखएणं, ठिइक्खएणं, अणतरं चपंचइत्ता कहिं गच्छहिड ) हे भदन्त ! वह स्कन्दक देव उस देवलोक से आयुष्कर्म के दलिकों की निर्जरा होनेसे, देवभव के कारणभूत गत्यादिक कों की निर्जरा होने से तथा आयुष्कर्म की स्थिति का वेदन कर लेने से देव भवसंबंधी शरीर का परित्याग कर कहां जावेगा , कहां उत्पन्न होगा ?। इसका उत्तर देते हुए प्रभु कहते हैंभारमा वसोमा हेवनी पर्याय उत्पन्न थया. ' तत्थणं अत्थेगइयाणं देवाणं बावीस मागगेवमाई ठिई पण्णत्ता" ते देवसभा येता देवेनु सायुष्य यावीस साग।५मनु डाय छे. "तस्म णं खदयस्स वि देवस्स बावोस सागगे. वमाइं ठिई पण्णत्ता" मे०४ प्रमाणे त्यांनु २४६४ सानुमायुष्य ५५ ॥ीस साग३।५भर्नु सभा'. गौतभस्वामी ते वना विषयमा भी प्रश्न पूछे छ-"से णं भते! खदए देवे ताओ देवलोयाओ आउखएणं भवक्खएणं, ठिइक्खएणं अणे. तर चयं चइत्ता कहि गछहिइ" उ महन्त ! ते २४४४ हे., ते वसभा આયુ કર્મના દલિકેની નિર્જરા થતાં, દેવભવના કારણરૂપ ગત્યાદિક કર્મોની નિર્જરા થતાં, તથા આયુષ્ક કર્મની સ્થિતિનું વેદન કરી લીધા પછી દેવભવ સંબંધી શરીરને પરિત્યાગ કરીને ક્યાં જશે, કયાં ઉત્પન્ન થશે? તેનો ઉત્તર
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ ० १ सू० १७ स्कन्दकचरितनिरूपणम् ७५३ हिइ" कुत्रोत्पत्स्यते भगवानाह' गोयमा ' हे गौतम ! " महाविदेहेवासे सिज्झिहिति" महाविदेहे वर्षे महाविदेहक्षेत्रो सेत्स्यति सिद्धो भविष्यति 'बुझिहिइ' भोत्स्यते केवलालोकेन लोकालोकं ज्ञास्यति " मुच्चिहिइ" मोक्ष्यते कर्म बन्धनात् पृथक् भविष्यति “ परिणिवाहिइ" परिनिर्वास्यति कर्मसंतापाभावेन शीतली भविष्यति “सव्वदुक्खाणं अन्तं करिहिइ " सर्वदुःखानाम्-शारीरमानस दुःखानाम् अन्तं नाशं करीष्यतीति । सू० १७ ॥ इति श्रीविश्वविख्यात-जगवल्लभ-प्रसिद्धवाचकपञ्चदशभाषाकलितललितकलापालापक-प्रविशुद्धगद्यपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक-वादिमानमर्दक-श्रीशाहूछत्रप. तिकोल्हापुरराजमदत्त- जैनशास्त्राचार्य ' पदभूषित-कोल्हापुरराजगुरु-बालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकरपूज्यश्री-घासीलाल
प्रतिविरचितायां श्रीभगवतीसूत्रस्य प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां
व्याख्यायां द्वितीयशतके प्रथमोद्देशकः समाप्तः ॥२-१॥ (गोयमा ! महाविदेहे वासे सिज्झिहित्ति, बुज्झहिइ, मुच्चिहिइ, परिणिवाहिइ सव्वदुक्खाणमंतं करिहिइ) हे गौतम ! वह स्कन्दक देव वहां से च्युत होकर महाविदेह क्षेत्र से (सिज्झहिइ ) सिद्ध होगे, (बुझिहिइ ) केवल ज्ञानरूप आलोक से लोकालोकके जानने वाले होंगे, (मुच्चिहिइ ) कर्मबन्धन सेसर्वथा पृथक्भूत होजायेंगे ( परिनिवाहिइ ) शारीरिक , मानसिक समस्त दुःखों का अन्त-अभाव-करदेंगे॥१७॥
श्री जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्य श्रीघासीलालजी महाराजकृत भगवतीमूत्रकी प्रमेयचन्द्रिका व्याख्या
के दूसरे शतकका पहला उद्देशक समाप्त ॥२-१॥ सापतi प्रभु हे छ-" गोयमा ! महाविदेहे वासे सिज्झिहित्ति, वुझिहिश, मुच्चिहिइ, परिनिव्वाहिइ, सव्वदुक्माणमंत करिहिइ” हे गौतम! ते २४४४ १५ त्यांथी क्यवान महावित क्षेत्रमाथी “ सिज्झिहिह" सिद्ध ५६ पाभरी, "बुज्झि हिह" am ज्ञान३५ मासाथी सोने शुनार थशे, “मुच्चिहिड" भम धनथी सवथा भुस्त थ ४, “परिनिवाहिइ “ भ३५ संतापन समापने सीधे व शीda is ad, माने ( सम्पदुक्खाणमत करिहिह" शारी२४, मानसि समस्त माने मन्त ( ममा ) ४२२. ॥ सू१६ ॥ ઈતિશ્રી જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજકૃત ભગવતીસૂત્રની પ્રિયદર્શિની વ્યાખ્યાના બીજા શતકને પહેલે ઉદ્દેશક સમાપ્ત ર-૧
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॥ अथ द्वितीयशतके द्वितीयोदेशकः प्रारभ्यते ॥ द्वितीय शतकीय द्वितीयोद्देशकस्य संक्षेपेण विचारणीया विषयाः, तथाहि समुद्घाताः कियन्त इति गौतमस्य प्रश्नः । वेदनासमुद्घात-कषायसमुद्घातमरणसमुद्घात वैक्रियसमुद्घात - तैजससमुद्घात-आहारकसमुद्घात-केवलिसमु द्घातभेदात् सप्तसमुद्घाताः इति भगवतः उत्तरम् भावितात्मानगारस्य वर्णनमिति॥
केन मरणेन मृतस्य जीवस्य संसारो वर्द्धते इति अस्यैव शतकस्य प्रथमोद्देशके कथितम् मरणश्च समुद्घातसमवहतस्य भवति प्रकारान्तरेणापि भवतीति द्वार
दूसरे शतक का द्वितीय उद्देशक प्रारंभ द्वितीय शतक संबंधी द्वितीय उद्देशक में जिन २ विषयों का विचार किया गया है, वे संक्षेप से इस प्रकार हैं।
प्रश्न-समुद्घात कितने होते हैं-ऐसा गौतम का प्रश्न
उत्तर-समुद्घात सात होते हैं-एक वेदना समुद्घात, दूसरी कषाय समुद्घात, तीसरा मरण समुद्घात,चौथा वैक्रिय समुद्घात, पांचवां तेजस समुद्घात, छट्ठा आहारक समुद्घात, और सातवां केवली समुद्घात, इस प्रकार से ये सात समुद्घात होते हैं-ऐसा प्रभु का उत्तर, भावितात्मा अनगारका वर्णन (किस मरण से मरे हुए जीव का संसार बढता है) ऐसा प्रश्न द्वितीय शतक के प्रथम उद्देशक में किया गया और उसका उत्तर भी वहीं पर दे दिया गया। इसी प्रश्न से यह बात भी संबंध रखती है कि मरण दो प्रकारसे हो सकता है-एक मारणांतिकसमुद्घातपूर्वक और दूसरा मारणांतिकसमुद्घात के बिना, इसलिये द्वार गाथा
બીજા શતકના બીજા ઉદ્દેશકનો પ્રારંભ બીજા શતક ના બીજા ઉદ્દેશકમાં જે જે વિષયોનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે, તે વિષયો સંક્ષેપમાં આ પ્રમાણે છે –
ગૌતમને પ્રશ્ન સમુદુઘાત કેટલા હેય છે ? ઉત્તર–સમુદુઘાત સાત હોય છે (૧) વેદના સમુદ્દઘાત, (૨) કષાય સમુદ્દઘાત (8) भ२७५ समुद्धात (४)वैठिय समुधात ५) तेस समुधात (6) भाडा२४ સમૂહઘાત અને (૭) કેવલિ સમુદ્દઘાત આ પ્રકારને પ્રભુ ને ઉત્તર. ભાવિતાત્મા અનગારનું વર્ણન.
કયા મરણથી મરતા જીવને સંસાર વધે છે ?” આ પ્રશ્ન પહેલા શતકમાં પૂછવામાં આવ્યું છે અને તેને ઉત્તર આપવામાં આવ્યો છે. તે પ્રશ્ન સાથે આ વાતને પણ સંબંધ છે કે મરણ બે પ્રકારના છે-(૧) મારણાંતિક
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२ उ० २ ० १ समुद्घातस्वरूपनिरूरितपणम् ७५५ गाथोक्त समुद्घातस्वरूपं निरूपयति " कइणं भन्ते समुद्ग्याया " इत्यादि ।
मूलम् - कइणं भंते ! समुग्धाया पन्नत्ता गोयमा ! सत्त समुग्धाया पन्नत्ता तं जहा वेयणासमुग्धाए एवं समुग्धाय पदं छाउ मत्थियस मुग्धायवज्जं भाणियव्वं जाव वैमाणियाणं कसायसमुग्धाया अप्पाबहुयं । अणगारस्स णं भंते! भावियप्पणो केवलिसमुग्धाये जाव सासयं, अणागयद्धं कालं चिट्ठन्ति, समुग्धायपदं नेयव्वं ॥ १ ॥
छाया - कति खलु भदन्त ! समुद्घाताः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! सप्त समुद्घाताः प्रज्ञप्ताः तद्यथा वेदनासमुद्घातः एवं समुद्घातपदं छान स्थिकसमुद्घातवर्ज भणितव्यम् यावद्वैमानिकानाम् कषायसमुद्घाताः अल्पबहुत्वम् । अनगारस्य खलु भदन्त ! में कहे हुए समुद्घात का स्वरूप सूत्रकार निरूपित करते हैं - (कइणं भंते समुग्धाया) इत्यादि ।
सूत्रार्थ - (कइणं भंते समुग्धाया पण्णत्ता ) हे भदन्त ! समुद्घातकितने प्रकार के हैं ? | ( गोयमा ) हे गौतम ! (सत्त समुग्धाया पण्णत्ता ) समुद्घात सात प्रकार से कहे गये हैं । ( तं जहा ) जो इस प्रकार से हैं (वेणासमुग्धाए) वेदना समुद्घात, ( एवं समुग्धायपदं छाउमत्थियस मुग्धायवज्जं भाणियन्वं) इस तरह समुद्घात पद जानना चाहिये । परंतु इसमें आए हुए छाद्मस्थिक-छद्मस्थ सम्बन्धी समुद्घात नहीं कहना चाहिये । ( जाव वैमाणियाणं कसायसमुग्धाया अप्पा बहुये ) इस तरह यावत् वैमानिक तक जानना चाहिये । कषायसमुद्घात तथा अल्पबहुत्व कहना
સમુદ્ધાતપૂક અને (૨) મારણાંતિક સમુદ્દાત વગર, તેથી દ્વારગાથામાં કહેલા सभुद्दधातनुं सूत्रार निश्चय अरे छे - " कइणं भंते! समुग्धाया " हत्याहि
सूत्रार्थ — (कइणं भंते ! समुग्धाया पण्णत्ता ?) हे भगवन् सभुद्दधात डेंटला अारना छे ? ( गोयमा ! ) डे गौतम ! ( सत्तसमुग्वाया पण्णत्ता ) सभुद्दधात सात अठारना उह्या छे. (तंजहा) ते प्राशे सा प्रमाणे छे (वेयणा समुग्धाए ) वेहना सभुद्धात ( एवं समुग्धायपदं छाउमत्थियस मुग्घयवज्जं भाणियव्व ) આદિના ભેદથી જે પ્રમાણે પ્રજ્ઞાપના સૂત્રમાં દર્શાવ્યા છે તે પ્રમાણે સાત સમુદ્ધાત સમજવા. પણ તેમાં આવતા છાજ્ઞસ્થિક સમુદ્ધાતને અહીં સમાવેશ अश्वो लेहो नहीं. ( जाव वैमाणियाण कसायसमुग्धाया अप्पा बहुयं ) ०४ પ્રમાણે વૈમાનિક પન્ત જાણવું. કષાય સમુદ્ધાત તથા અલ્પ અહેત્વ કહેવું.
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भगवतीसूत्रे भावितात्मनः केवलिसमुद्घातः यावत् शाश्वतम् अनागताद्धं कालं तिष्ठति समुद्घातपदं नेतव्यम् ॥
टीका-'कइणं भन्ते ! समुद्घाया पन्नत्ता' कति खलु भदन्त ! समुद्घाताः प्रज्ञाप्ताः तत्र हन्धातोः सम्उत्पूर्वकात् क्तप्रत्यये कृते सति समुद्घात इतिपदं सिध्यति हन् घातोईनन मितिरूपं भवति तत्र हननं निर्जरणम् . समुपसर्गस्य एकीभावोऽर्थः 'उत्' इत्युपसर्गस्य प्राबल्यमर्थः तथा चैकीभावेन प्राबल्येन च घातोनिर्जरणं समुद्घातः अथैकीभावः केन सह कस्थात्र विवक्षितः? इतिचेदत्रोच्यते. यदा खलु
आत्मा वेदनादिसमुद्घातगतो भवति तदा वेदनादि विषयकानुभवज्ञानाकारेण परिगतो भवतीतिवेदनाद्यनुभवज्ञानेन सहात्मन एकीभावो भवति । अथायं घातः प्राब(अणगारस्स णं भंते ! भाविअप्पणो केवलिसमुग्घाए जाव सासयं अणागयदं कालं चिटुंति ?) हे भदन्त ! भावितात्मा अनगार के केवलिसमु. द्घात होता है। यावत् वे सिद्ध शाश्वत अनागतद्धाकालतक रहते हैं क्या ? (समुग्घायपदं नेयव्वं ) समुद्घात पद जानना चाहिये ॥
टीकार्थ--(कइणं भंते ! समुग्घाया पण्णत्ता) हे भदन्त ! समुद्घात कितने प्रकार के कहे गये हैं ? । एकीभाव से प्रबलतापूर्वक हनन करना याने आत्मप्रदेशों का बहार निकालना समुद्घात कहलाता है।
शंका-आपने जो समुद्घात का ऐसा शब्दार्थ किया है-सो वह एकी भाव किसका किसके साथ यहां विवक्षित हुआ हैं ? उत्तर-जय आत्मा वेदना आदि समुद्घातवाला होता है उस समय वह वेदनादि के विषय करने वाला अनुभवरूप ज्ञानके आकार से परिणत हो जाता है। तात्पर्य-इस कथन (अणगारस ण भंते ! भावियप्पणो केवलिसमुग्घाए जाव सासयं अणागयद्धं काल चिट्ठति ?) महन्न ! मावितात्मा BA२ वलि समुघड़ात ४२ छ ? ( ત્યાંથી શરૂ કરીને ) તે સિદ્ધ શાશ્વત, અનાગતાદ્ધાકાલ સુધી રહે છે ? (पर्यन्तनुं ४थन घड ४२ ) . ( समुग्धायपदं नेयव्य) मा प्रश्ना જવાબ પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના સમુદ્દઘાત પદમાં દર્શાવ્યા પ્રમાણે સમજ.
Aथ-"कइणं भंते ! समुग्धाया पणत्ता ?" 3 महन्त ! समुद्धात કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે ? એકજ ભાવથી પ્રબળતાપૂર્વક ઘાત નિર્જરણ કરવું તેનું નામ સમુદુઘાત છે.
શકા–આપ સમઘાતને અર્થ સમજાવતા જે એક જ ભવની વાત કરે છે તે કેને કેની સાથે એકજ ભાવ અહીં સમજો ?
ઉત્તર- જ્યારે આત્મા વેદના આદિ સમુદુઘાત વાળા થાય છે ત્યારે તે વેદનાદિને વિષય કરનાર અનુભવ રૂપ જ્ઞાનના આકારે પરિણમે છે. કહેવાનું
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२ उ० २ ० १ समुद्घातस्वरूपनिरूपणम्
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ल्येन कथं भवतीतिदत्र कथ्यते यस्मात्कारणात् वेदनादिसमुद्घाते परिणत आत्मा बहून् वेदनीयादिकर्मप्रदेशान् कालान्तरेऽनुभवयोग्यान् उदीरणाकरणेनाकृष्योदये प्रक्षिप्य अनुभूयच निर्जरयति आत्मप्रदेशैः सह श्लिष्टान् शातयति ततः प्राबल्येन वातइति कथ्यते भगवानाह - ' गोयमा' इत्यादि “ गोयमा " हे गौतम! का यह है कि जिस प्रकार घट को जानने वाला आत्मा घट को जानते समय ताद्विषयक ज्ञान के आकार से परिणत हो जाता है-तभी वह घट को जानता है - इसी प्रकार वेदना आदि समुद्घात करने वाला आत्मा भी जब तक वेदना आदि समुद्घात को विषय करनेवाले ज्ञान से युक्त नहीं होगा, तबतक वह वेदनादि समुद्घात को नहीं जान सकेगा, अतः जब वह उन्हें जानेगा तो यह बात निश्चित है कि वह तद्विषयक ज्ञान के आकार में परिणत हो गया है। तभी वह उन्हें जान सका है। इस तरह से जो वेदनाआदि के अनुभव - ज्ञान केसाथ आत्मा का तदा काररूप से परिणमन होता है वही आत्मा और वेदना आदि अनुभव ज्ञान का एकीभाव है। तात्पर्य कहने का यही है कि जिस समुद्घात में आत्मा की प्रवृत्ति हो रही हो उसके अनुभव ज्ञान के साथ वह आत्मा एकमेक होकर उन संबंधी कर्मों को आत्मप्रदेशोंसे बहार निकालना यही समुद्घात का शब्दार्थ है । और जब आत्मा वेदना आदि समुद्घात के रूप में परिणत हो जाता है-तब वह वेदनीय आदि कर्म के प्रदेशों को कि जो कालान्तर में अनुभव करने के योग्य हों उन्हें उदीरणा के द्वारा खींचकर उदय में लाता है - उदय में
તાત્પ એ છે કે જેમ ઘટ ( ઘડા ) ને જાણનારા આત્મા ઘડાને જાણતી વખતે તે ઘટને જાણે છે એજ પ્રમાણે વેદના આદિ સમુઘાત કરનારા આત્મા પણ જ્યાં સુધી વેદના આદિ સમુદ્દાત વિષયક જ્ઞાન વાળા નહીં થાય, ત્યાં સુધી તે વેદનાદિ સમુદ્ઘાતને જાણી શકશે નહીં. જો તે તેને જાણશે તા તે વાત નિશ્ચિત છે કે તે તેના વિષેના જ્ઞાનના આકારમાં પરિણત થઇ ગર્ચા છે. ત્યારે જ તે તેને જાણી શકે છે. એજ પ્રમાણે વેદના આદિના અનુભવ-જ્ઞાનની સાથે આત્માનું જે તદાકાર રૂપે પરિણમન થાય છે તેને જ આત્મા અને વેદના આદિ અનુભવ જ્ઞાનના એકીભાવ કહે છે. કહેવાનું તાત્પર્યં એ છે કે જે સમુદ્ધાતમાં આત્મા એકએક થઇને તેની સાથે સંબંધ રાખનારા કર્માને આત્મપ્રદેશેાથી અલગ કરે છે, એનું નામજ સમુદ્ધાતછે-એજ સમુદ્ઘાતના શબ્દાર્થ છે, અને જયારે આત્મા વેદના અતિ સમુઘાતરૂપે પરિણમે છે ત્યારે તે કાલાન્તરે અનુભવવાને ચાગ્ય કમ પ્રદેશાને ઉદીરણા દ્વારા ખેંચીને
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भगवतीसूत्रे 'सत्तसमुग्धाया पन्नत्ता' सप्तसमुद्घाताः प्रज्ञप्ताः 'तंजहा' तद्यथा वेदना समुग्धाये' वेदनासमुद्धातः एते च वेदना समुद्घातादयः यथा प्रज्ञापनासूत्रे कथितास्तथैव इहापि ज्ञातव्या इत्याशयेनाह ' एवं' इत्यादि " एवं समुग्धातपयं छाउमत्थियसमु. ग्धायवज्जं भाणियव्वं' एवं समुद्घातपदं छद्मस्थिकसमुद्घातवर्ज भणितव्यम् 'छाउलाकर उनका वेदन करता है-फिर उनकी निर्जरा करता है । अर्थात्आत्मप्रदेशों के साथसंश्लिष्ट हुए उन वेदनीय आदि कर्म प्रदेशों की वह आत्मा परिशाटना करता है , यही प्रबलता पूर्वक घात है। तात्पर्य यह है कि जो वेदनीय आदि कर्मों के प्रदेश कालान्तर में उदय आने केयोग्य थे उन्हें वेदनीयादि समुद्घातवाला हुआ आत्मा उदीरणा कर. णरूप प्रबलता के बल से उदय में लाकर खपा देता-दूर कर देता हैसो इस प्रकार से यह खपा देना-दूर करना ही प्रबलता पूर्वक घात है। इस तरह समुद्घात का अर्थ स्पष्ट करके भगवान गौतम स्वामी के प्रश्न का उत्तर देते हुए कहते हैं कि-(गोयमा ) हे गौतम ! (सत्त समु. ग्धायापन्नत्ता) वे समुद्घात सात कहे गये हैं। ये वेदना समुद्घात आदि के भेद से सात हो जाते हैं। और जिस प्रकार से ये प्रज्ञापना. सूत्र में कहे गये हैं उसी प्रकार से यहां पर भी जानना चाहिये, इसी आशय से सूत्रकार ने ( एवं सपुग्धायपयं छाउमत्थिय समुग्धायवज्ज भाणियव्वं ) ऐसा कहा है ( छामस्थिक समुद्घातको छोडकर ) इसका ઉદયમાં લાવે છે-ઉદયમાં લાવીને તેમનું વેદન કરે છે, અને ત્યાર બાદ તેની નિર્ભર કરે છે. એટલે કે આત્મપ્રદેશોની સાથે સંકિલષ્ટ ( લાગેલાં) તે વેદનીય આદિ કર્મ પ્રદેશોની તે આત્મા પરિચાહના કરે છે, એનું નામ જ પ્રબળતા પૂર્વક ઘાત (નિર્ધારણ) –છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે વેદનીય આદિ કર્મના જે પ્રદેશે કાળાન્તરે ઉદયમાં આવવા લાગ્યા હતા, તેમને વેદનીય આદિ સમુદ્દઘાત યુક્ત થયેલે આત્મા ઉદીરણાકરણ રૂપ પ્રબળતા દ્વારા ઉદયમાં લાવીને ખપાવી નાખે છે દૂર કરી નાખે છે- એ પ્રમાણે તેને દૂર કરવાની અથવા ખપાવવાની ક્રિયાને જ “ પ્રબળતા પૂર્વક ઘાત” કરે છે.
આ પ્રમાણે સમુદ્દઘાતને અર્થ સ્પષ્ટ કરીને હવે સૂત્રકાર ગૌતમસ્વામીના प्रश्नोन लगवान महावीरे । उत्त२ माथ्ये। ते सभगवे छ ( गोयमा !)
गौतम! ( सत्तसमुग्धाया पण्णचा) समुधात सात ह्या छ. वेदना सभुદૂઘાત આદિના ભેદથી તેના સાત પ્રકાર પડે છે. તેનું પ્રજ્ઞાપના સૂત્રમાં જે વર્ણન કર્યું છે તે અહીં ગ્રહણ કરવાનું છે, એમ સમજાવવા માટે સૂત્રકારે કહ્યું છે है (एवं समुग्घायपय छाउमत्थियसमुग्घायवज्ज भाणियव्व) अस्थि समुद्धात
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प्रमेयचन्द्रिका टोका श० २ ० २ सू. १ समुद्घातस्वरूपनिरूपणम् ७५९ मस्थिय समुग्धायवज्ज' इति यथा ' कइणं भंते ! छाउमत्थिअसमुद्घायापन्नत्ता' इत्यादि प्रकरणमत्र न वाच्यम् तेषां षटक्त्वात् , अत्रतु सप्तसमुदघातानां प्रकरण मिति। " समुग्धायपयं" इतिप्रज्ञापनायाः षट्त्रिंशत्तमं समुद्घातपदमिहनेतव्यम् तच्चेस्थम् ' कइणं भन्ते ! समुग्धाया पण्णत्ता' 'गोयमा ! सत्त समुग्धा पण्णत्ता' " ते जहा" "वेयणा समुग्धाए इत्यादि समुद्घातविषये भवति इयं गाथा--
___ "वेयणकसायमरणे वेउब्धियतेउए आहारे ॥
केवलिए चेवभवे, जीवमणुस्साणसत्तेव"॥ तात्पर्य इस प्रकार से है-(कइणं भंते ! छाउमत्थिय समुग्धाया पन्नत्ता) हे भदन्त ! छानस्थिक समुद्घात कितने कहेगये हैं ? सो इस प्रकरणको यहां छोड देना-अर्थात्-यह प्रकरण यहां ग्रहण नहीं करना चाहिये, क्यों कि छानस्थिक समुद्घात छह होते हैं और यहां प्रकरण चल रहा है सात समुद्घातका सो प्रज्ञापना सूत्र में जो सात समुद्घात का प्रकरण आया है उसे ही यहां समुद्घात प्रकरण समझने के लिये ग्रहण करना चाहिये, छह समुदघात का वर्णन करनेवाला प्रकरण यहां ग्रहण नहीं करना चाहिये ! शेष सब ग्रहण कर लेना चाहिये । (समुग्यायपयं) यह प्रज्ञापना का छत्तीसवां पद है इसमें समुद्घात संबंधी विवेचन हुआ है सो इस पद को यहां लेना चाहिये, यह पद इस प्रकार से है (कइणं भंते । समुद्घाया पण्णत्ता गोयमा सत्त समुद्घाया पण्णत्ता, ते जहा वेयणा समुद्घाए, कसायसमुद्घाए ) इत्यादि । समुद्घातके विषयमें यह गाथा भी है
छोडी मा थननु तात्यय नये प्रभारी छ-( कइणं भंते ! छाउमत्थिय समुग्घाया पन्नत्ता ?) डे महन्त ! छास्थि: समुद्धात टा छ ? तो तेने લગતા પ્રકરણને અહીં છોડી દેવાનું છે તે પ્રકરણ અહીં ગ્રહણ કરવાનું નથી, કારણ કે છાઘસ્થિક સમુદૂઘાત છ હોય છે અને અહીં સાત સમુદ્દઘાતનું પ્રકરણું ચાલી રહ્યું છે પ્રજ્ઞાપના સૂત્રમાં સાત સમુદુઘાતનું જે પ્રકરણ છે તે પ્રકરણ જ અહીં સમુદઘાત પદથી ગ્રહણ કરવાનું છે, છ સમુદુઘાતનું વર્ણન કરનાર પ્રકરણ અહીં ગ્રહણ કરવાનું નથી. કારણ કે સમુહૂવાત તો સાત છે. (समुग्घायपय) ते प्रज्ञापन सूत्रनुं छत्रीसभु ५४ छे. तेभा समुद्धातानुं वन કર્યું છે. તો તે છત્રીસમું પદ અહીં ગ્રહણ કરવાનું છે. તે પદ આ પ્રમાણે છે ( कइण भंते ! समुग्घाया पण्णत्ता! गोयमा ! सत्तसमुग्धाया पण्णत्ता, तं जहावेयणासमुग्याए, कसायसमुग्घाए) इत्यादि ! सभुधात विष A ५४ छ
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भगवतीसने
छाया-वेदनाकषायमरणं वैक्रियतैजसश्चाहारकः।।
केवलिचेवभवेद् जीवमनुष्याणां सप्तव ॥ तत्र जीवपदे मनुष्यपदे च सप्तापि समुद्घाताः भवन्ति बारकादिषु यथा योगमित्यर्थः तत्र वेदनासमुद्घातेन समबहतआत्मा वेदनीयकर्मपुद्गलानां शातनं विनाश करोति । १। कायसमुद्घातेन समवहत आत्मा कषायपुद्गलानां शातनं करोति ।२। मरणांतिकसमुद्घातेन समवहत आत्मा आयुष्यकर्मपुद्गलानांशातनं करोति ।३। वैक्रिधसमुद्घातेन समवहत आत्मा स्वप्रदेशान् शरीराद बहिनिष्कास्य शरीरविष्कंभबाहल्यमात्रम् , आयामतश्च संख्येययोजनपरिमितं दण्डं निसृजति निसृज्य
"वेयणकसायमरणे, वे उव्वि य तेउए य आहारे।
केवलिए चेव भवे, जीवमणुस्साण सत्तेव ॥१॥ इस गाथा के अनुसार जीव पद और मनुष्यपद में ये सात समुद्घात होते हैं । नारक आदि जीवों में तो इन सातमें से यथायोग्य समुद्रात ही होते है । सात नहीं होते है ।
वेदना समुद्रात वाला जीव वेदनीय कर्मके पुद्गलों का नाश करता है १ । कषाय समुद्घातवाला जीव कषायके पुद्गलोंका नाश करताहै । मारणान्तिक समुद्घात से युक्त हुआ आत्मा आयुष्क कर्म के पुद्गलोंका नाश करता है ३। वैक्रियसमुद्घात से युक्त हुआ जीव अपने आत्म प्रदेशों को शरीर से बाहर निकाल कर उनका एक मोटा संख्यात योजनतक लंगा दंड बनाता है, इस दंड की चाडाई दंड बनाने वाले व्यक्ति के शरीर के जितनी ही होती है। दंड करने के बाद वह आत्मा यथास्थूल वैक्रियशरीर नाम कर्मके पुद्गलोंको कि जिन्हें इसने पहिलेसे
वेयण कसाय मरणे वेउब्वियतेउयआहारे ।
केवलिए चेव भवे, जीवमणुस्साण सत्तेव ॥१॥ આ ગાથામાં જણાવ્યા પ્રમાણે જીવપદ અને મનુષ્યપદમાં સાત સમુહૂઘાત હોય છે. નારકાદિ જીવમાં તે તે સાતમાંથી ચગ્યતા અનુસાર સમુદ્દઘાતે જ થાય છે, સાતે સમુદ્યાત થતા નથી, વેદના સમુદાઘતવાળે જીવ વેદનીય કર્મોનાં પુલને નાશ કરે છે. કષાય સમુદૂધાત વાળા જીવ કષાયનાં મુદ્દલોને નાશ કરે છે. મારણાન્તિક સમુદ્ધાતવાળે જીવ આયુષ્કકર્મોના પુદ્ગલેને નાશ કરે છે. વૈકિય-સમુદ્રઘાતવાળા જીવ પિતાના આત્મપ્રદેશને શરીરની બહાર કાઢીને તેનો એક મેટ, સંખ્યાત યોજન પ્રમાણ લાંબે દંડ બનાવે છે, તે દંડની પહોળાઈ તે દંડ બનાવનાર વ્યક્તિના શરીર જેટલી જ હોય છે. દંડ બનાવ્યા પછી તે આત્મા યથાસ્થૂલ વૈકિય શરીર નામ કર્મનાં પુતલે કે જેમને તેણે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ ० २ सू०१ समुद्घातस्वरूपनिरूपणम् ७६१ च यथास्थूलान् वैक्रियशरीरनामकर्मपुद्गलान् माग्बद्धान शातयति = विनाशयति, यथा सूक्ष्मांश्चादत्ते ।
"वेउन्धियसमुग्धारण समोहन्नइ संखेज्जाइंजोयणाइं दंड निसिरइ अहावायरेपोग्गले परिसाडेइ अहासुहुमे पोग्गले आइन्ति"
वैक्रियसमुद्घातेन समवहंति. संख्येयानि योजनानि दण्डं निसृजति यथा बादरान् पुद्गलान् परिशातयति यथा सूक्ष्मान् पुद्गलानाददातीति । छाया---
एवं तैजसाहारकसमुद्धातावपि व्याख्येयो केवलिसमुद्घातेन समवहतः केवलि वेदनीयादिकर्म पुद्गलान् शातयति इति ।
एतेषु सर्वेषु समुद्घातेषु शरीरात् जीवप्रदेशानां बहिनिगमनं भवति.सर्वे चैतेसमुद्घाता अन्तर्मुहूर्त्तमाना भवन्ति । केवलं केवलिसमुद्घातोऽष्टसामयिकः। एतेच बांध रक्खा है नष्ट करता है और उनके नष्ट करनेके बाद वह आत्मा यथासूक्ष्म वैक्रियशरीरनामकर्मके पुद्गलोंको ग्रहण करता है। कहा भी है।
"वेउव्वियसमुग्घाएणं समोहन्नइ, संखेजाइं जोयणाई दंडं निसिरह, भहायायरे पोग्गले परिसाडेइ, अहासुहुमे पोग्गले आइयंति " जीव वैक्रियसमुद्घात करता है। इस समुद्घात में वह संख्यात योजनतक अपने आत्मप्रदेशों को दण्डाकार रूप में लंबा करता है, यथा बादर पुद्गलों की वह परिशाटना करता है और यथामूक्ष्म पुगलों को वह ग्रहण करता है। इसी तरह से तैजस समुद्घात और आहारक समु. द्घात इन दो समुद्घातों को भी जानना चाहिये।
इन समस्त समुद्घातों में शरीर से जीव के प्रदेशों का बाहर निकलना होता है । इन सब समुद्घातों का काल अन्तर्मुहूर्त का होता है। પહેલેથી બાંધી રાખ્યાં હોય છે, તેમને નષ્ટ કરે છે. અને તેમને નાશ કર્યા પછી તે આત્મા યથાસૂફમ વૈક્રિય શરીર નામકર્મનાં પુલને ગ્રહણ કરે છે. Bथु छ- ( वेउव्वय समुग्याएण समोहन्नइ, संखेज्जाई जोयणाई दंड निसिरइ, अहावायरे पोग्गले परिसाडेइ अहासुहुमे पाग्गले आइयति ) ७१ यि समुद्धात કરે છે. તે સમુદ્રઘાતમાં તે પોતાના આત્મપ્રદેશને દંડાકારે સંખ્યાત જન સુધી લંબાવે છે, યથા બાદર પુદ્ગલેની તે પરિશાટન કરે છે અને યથાસૂમ પુતલેને તે ગ્રહણ કરે છે એ જ પ્રમાણે તજસ સમુદ્ર ઘાત અને આહારક સમુદ્દઘાત વિષે પણ સમજવું. તે બધા સમુદ્દઘાતમાં આત્મપ્રદેશનું શરીરમાંથી બહાર નિર્ગમન ( નીકળવાની ક્રિયા) થાય છે. તે બધા સમુદ્યાને સમય અન્તર્મુહૂર્તને હોય છે. ફક્ત કેવલિ સમુહૂઘાતને કાળ આઠ સમયને કહ્યો છે,
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भगवतीसूत्रे समुद्घाता एकेन्द्रिय विकलेन्द्रियाणा माद्यास्रय एव भवन्ति । वायुनारकाणांतु चत्वारः समुद्घाताः। देवानां पञ्चेन्द्रिशतिरश्वां च पश्च। मनुष्याणां तु सप्त समुद्घाता भवन्तीति। एकेन्द्रियादारभ्य मनुष्यपर्यन्तं समुद्घातेषु अल्पत्वबहुत्वादिदर्शयितुमाह 'जीव इत्यादि " जाव वेमाणियाणां ' यावत् वैमानिकानाम् एकेन्द्रियादारभ्य वैमानिकपर्यन्तं समुद्घातप्रकरणं प्रज्ञापनातो विज्ञेयमिति. “कसायसमुग्यायो अप्पाबहुयं " कषायसमुद्घाताः अल्पबहुत्वं च वक्तव्यम् । सप्तसमु
धाता भवन्ति । तत्र वेदनासमुद्घातः पूर्व कथितः, अन्ये च षट् कषायसमुद्घासिर्फ एक केवलि समुद्घात ही ऐसा है कि जिस का काल आठ समय का कहा गया है । एकेन्द्रिय और विकलेन्द्रिय जीवों के आदि के तीन अर्थात्-वेदनीय , कषाय और मारणान्तिक समुद्घात होते हैं । वायुकायिक जीवों के और नारक जीवों के आदिके चार अर्थात्-पूर्वोक्त तीन
और चौथा बैक्रिय समुद्घात होते हैं । देव और पंचेन्द्रिय तिर्यंच इन के पांच अर्थात् पूर्वोक्त चार और पांचवा तैजस समुद्घात होते है। मनुष्यों के सातों ही समुद्घात होते है।
एकेन्द्रिय से लेकर मनुष्यपर्यन्त जो समुद्घात कहे गये है उनमें सूत्रकार अल्पबहुत्व कहने के लिये ( जाव वेमाणियाणं) ऐसा कहते हैंइसका तात्पर्य यह है कि एकेन्द्रियसे लेकर वैमानिक देवों तक समुद्घात का प्रकरण प्रज्ञापना सूत्र में कहा गया है सो वहांसे यह प्रकरण जान लेना चाहिये । ' कसायसमुग्घाया अप्पाबहुयं कषाय समुद्घात तथा अल्प बहुत्व कहना चाहिये समुद्घात सात होते हैं । इनमें वेदना એકેન્દ્રિય અને વિકલેન્દ્રિય છેશરૂઆતના ત્રણ-એટલે કે વેદનીય, કષાય અને મારાન્તિક–સમુઘાત કરે છે. વાયુકાયિક જીવ તથા નારક છે શરૂઆતના ચાર સમુઘાત કરે છે–એટલે કે પૂર્વોક્ત ત્રણ સમુદુઘાત અને થે વિક્રિયસમુદ્રઘાત કરે છે. દેવ અને પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ શરૂઆતના પાંચ-પર્વોક્ત ચાર અને તૈજસ-સમુદ્દઘાત કરે છે. મનુષ્ય સાતે સાત સમુદ્રઘાત કરે છે.
એકેન્દ્રિયથી લઈને મનુષ્ય પર્યન્તના જે સમુદ્રધાને કહ્યા છે તેમાં અ૫ मत्व मा माटे सूत्रा२४ छे-( जाव वेमाणियाण ) तेनुं तात्पर्य मे छ કે એકેન્દ્રિયથી લઈને વૈમાનિક દેવ સુધીના જીવનું સમુદુઘાતનું પ્રકરણ પ્રજ્ઞાપના સૂત્રમાં આપેલું છે. તે અહીં તે પ્રકરણમાં આપ્યા પ્રમાણે કથન સમજવું. (कसाय समुग्नाया अप्पाबहुय) ४ाय समुधात तथा २५६५मत्व पु જોઈએ. સમુઘાત સાત છે. તેમાંથી વેદના સમુદુઘાતના વિષયમાં આગળ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ उ० २ सू० १ समुद्घातस्वरूपनिरूपणम् ७६३ तमारणान्तिकसमुद्घात-वैक्रियसमुद्घात-तैजससमुद्घाताहारकसमुद्घातकेवलिसमुद्घातभेदात्. अत्र प्रज्ञापनासूत्रे षट्त्रिंशत्तमं चरमं समुद्घातपदं ज्ञातव्यं केवलंछानस्थिकसमुदघातो नाध्येतव्यः अनेनैव प्रकारेण यावद्वैमानिकानां वैमानिक पर्यन्तं ज्ञातव्यम् तथा अल्पबहुत्वश्चापि तत्रत्यमेव विज्ञेयमिति समुदितार्थ इति. ___ गौतमः पुनः पृच्छतिः 'अणगारस्स इत्यादि " अणगारस्स णं भंते ! भावियप्पणो' अनगारस्य खलु भदन्त ! भावितात्मनः " केवलिसमुग्धाए " केवलि समुद्घातो भवति । अस्य वर्णनं केवलिसमुद्घातगतं प्रज्ञापनामूत्रस्य षट्त्रिंशत्तमसमुद्घातपदोक्तं सर्व संग्राह्यम् किपत्पर्यन्तमित्याह 'जाव' इति यावत्-तथाहिसमुद्घात पहिले कहा गया हैं ) अन्य और छह ( कषायसमुद्घात, मारणान्तिक समुद्घात, वैक्रियसमुद्घात तैजस-समुद्घात आहार कसमुद्घात और केवलिसमुद्घात ) ये समुद्घात हैं । प्रज्ञापना - सूत्र में अन्तिम छत्तीसवां समुद्घात पद हैं-सो केवल छद्मास्थिक समुद्घात यहां नहीं लेना चाहिये । इसी तरह से वैमानिक पर्यन्त जानना चाहिये। तथा अल्प बहुत्व भी प्रज्ञापना सूत्र से ही जान लेना चाहिये । गौतम स्वामी भगवानसे पुनः पूछते हैं कि (अणगारस्स णं भंते भावियप्पणो केवलिसमुग्घाए) हे भदन्त ! भावितात्मा अनगार के केवलि समुद्घात होता हैं । इसका वर्णन केवलि समुद्घात प्रकरणगत प्रज्ञापना सूत्र के छत्तीसवें समुद्घात पदमें किया गया हैं । सो वह सब वर्णन यहां ग्रहण कर लेना चाहिये । यह वर्णन कहां तक का ग्रहण करना चाहिये इसके लिये कहा गया है कि (जाव ) तात्पर्य यह है कि (तत्थसिद्धो भवइ-तेणं तत्थ सिद्धा भवंति, असरीरा जीवघणा णाणदं કહેવામાં આવ્યું છે. બાકીના છ સમુઘાત નીચે પ્રમાણે છે-કષાય સુમુદ્દઘાત, મારાન્તિક સમુદ્દઘાત, વૈકિયસમુઘાત, તૈજસસમુઘાત, આહારકસમુદ્દઘાત અને કેવલિસમુદ્દઘાત, પ્રજ્ઞાપના સૂત્રમાં છેલ્લું સમુદ્રઘાતપદ છે–પણ છાઘસ્થિકસમુદ્દઘાત અહી ગ્રહણ કરવાનો નથી એજ પ્રમાણે વૈમાનિક પર્યન્ત સમજી લેવું, તથા અલ્પબદુત્વ પણ પ્રજ્ઞાપના સૂત્રમાંથી જાણી લેવું. ગૌતમસ્વામી મહાવીર પ્રભુને पछे छे ( अणगारस्स ण भंते ! भावियप्पणो केवलिसमुग्याए) 3 महन्त ! ભાવિતાત્મા અણગારને કેવલિ સમુદ્દઘાત થાય છે? તેનું વર્ણન કેવલિસમુદ્દઘાત પ્રકરણમાં પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના છત્રીસમાં સમુદ્રઘાત પદમાં કર્યું છે. તો તે સમસ્ત વર્ણન અહીં ગ્રહણ કરવુ જોઈએ તે વર્ણન કયાં સુધી ગ્રહણ કરવું જોઈએ તે मतावा भाटे ४ामा व्यु छ , (तत्थसिद्धो भवइ-तेण तत्थ सिद्धा भवति
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भगतीसूत्रे "तत्थसिद्धो भवइ तेणं तत्थ सिद्धा भवंति असरीराजीवघणादसणणाणोवउत्ता णिट्रियट्ठाणीरया णिरेयणा वितिमिरा विसुद्धा' इति संग्राह्यं 'सासय मणागयदं कालं चिति' इत्यनेन संयोजनीयम् । ते सिद्धाःशाश्वताऽनागताद्धा कालपर्यन्तं तत्र तिष्ठन्ति इति भावः।
प्रज्ञापनासूत्रस्य पत्रिंशत्तमसमुदघातविषयस्य सविस्तरं विवेचनं कृतं तदिह संक्षेपेण प्रदश्यते-" इह सप्तसमुद्घाताः तथाहि वेदनाकषायमरणवैक्रिय तेजसाहारककेवलिसमुद्घातभेदात् ।
वेदनासमुदघातः असद्वेधकर्माश्रयः। कषायसमुद्घातः कषायाख्यचारित्रमोहनीय कर्माश्रयः। मारणान्तिकसमुदघातोऽन्तर्मुहूर्तशेषायु कर्माश्रयः३। वैक्रियतेजसाहारसणोवत्ता णिडियट्ठा, णीरया, णिरेयणो, वितिमिरा विसुद्धा) इस पाठ को लेकर ( सासयमणागयद्धं कालं चिटुंति ) इस पाठ के साथ जोड लेना चाहिये । इससे यह अर्थ होता है कि वे सिद्ध शाश्वत अनागताद्धकाल पर्यन्त रहते हैं। प्रज्ञापनासूत्र के छत्तीसवें समुद्घात पद में समुद्घात विषय का विस्तारपूर्वक विवेचन किया गया है सो वह संक्षेप से यहां प्रकटकिया जाता है-यहां समुद्धात सात कहे गये हैं-एक वेदना समुद्घात,दूसरा कषाय समुद्धात, तीसरा मरण समुद्घात, चतुर्थ वैक्रिय समुद्घात, पांचवा तेजस समुद्घात, छट्ठा आहारकसमुद्घात और सातवां केवलिसमुद्घात।
इनमें जो बेदनासमुद्घात है वह आशातावेदनीय कर्म के आश्रय को लेकर होता है १ । कषायसमुदघात कषायनामक चारित्र मोहनीय कर्म के आश्रय को लेकर होता है २ । मरणान्तिकसमुद्घात अंतर्मुहूर्त असरीराजीवघणा णाणदसणोवउत्ता णिट्रियट्रा, जिरया, जिरेयणा वितिमिरा विसद्धा) मा ५४थी सधने (सासयमणागयद्धं काल चिठ्ठति ) मा ५8नी साथी દેવું જોઈએ. તેથી એ અર્થ થાય છે કે તેઓ સિદ્ધ શાશ્વત અનાગતા દ્વાકાલ પર્યન્ત રહે છે.
પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના છત્રીસમાં સમુદ્દઘાત પદમાં સમુઘાતો વિષેનું વર્ણન વિસ્તારથી કરવામાં આવ્યું છે તે તેનું અહીં સંક્ષિપ્ત વર્ણન કરવામાં આવે છે અહીં સમુઘાત સાત કહ્યા છે (૧) વેદના સમુદ્દઘાત, (૨) કષાયસમુ इधात, (3) भ२शुसभुधात, (४) वैठियसभुधात, (५) तेस समुद्धात. આહારક સમુદ્દઘાત અને (૭) કેવલિ સમુદ્દઘાત (૧) વેદના સમુદ્રઘાત અસતાવેદનીય કર્મને આધાર લઈને થાય છે (૨) કવાય સમુદૂઘાત કષાય નામના ચારિત્ર મોહનીય કર્મને આધારે થાય છે. (૩) માર સુનિતક સમુદુઘાત અંતર્મુહૂર્ત પ્રમાણ આયુ બાકી રહે ત્યારે કરાય છે. તેથી
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ उ०२ सू० ६ समुद्घातस्वरूपनिरूपणम् ७६५ काः समुद्घाताः यथासंख्यं वैक्रियशरोरतैजसशरीराहारकशरीरनामकर्माश्रयाः ६। केवलिसमुदघातः सदसद्वेधशुभाशुभनामोच्चनीचैौत्रिकर्माश्रयः । तत्र वेदनासमु द्घातगतआत्मा असातावेदनीयकर्मपुद्गलानां परिशाटं करोति, तथाहि वेदनापी डितो जीवः स्वप्रदेशात् अनन्तानन्तकर्मस्कन्धवेष्टितान शरीराद्वहिरपि निक्षिपति । तैश्च मौर्वदनजठरादिरंध्रणि कर्मस्कन्धाधवान्तराला निचापूर्यायामतो विष्कम्भप्रमाण आयु शेष रहने पर कियाजाता है अतःयह अन्तर्मुहूर्त शेषायुकर्म के आश्रय को लेकर किया जाता है३ । वैक्रियसमुद्घात४, तैजसमुद्घात५, आहारकसमुद्घात६ यथाक्रम से वैक्रिय शरीर,तेजसशरीर और आहारक शरीर नामकर्म के आश्रय को लेकर किये जाते हैं। केवलि समुद्घात साता वेदनीय,और असाता वेदनीय शुभनाम अशुभनाम,उच्चगोत्र तथा नीचगोत्र इन तीन अघातिया कर्मों के आश्रय को लेकर किया जाता है । तात्पर्य इस कथन का यह है कि वेदना समुद्घात में रहा हुआ आत्मा असाता वेदनीय कर्म के पुद्गलों का नाश करता है-अर्थात्-जब कोई जीव वेदना से अत्यंत पीडित हो रहा हो ऐसी स्थिति में वह अपने आत्मा के प्रदेशों को कि जिनपर अनंतानंत कर्मपुद्गल चिपके रहते हैं अपने शरीर से बाहर निकालता है-उन्हें फैलाता है । वे प्रदेश, मुख, जठर आदि के रन्ध्रों छिन्द्रों को और कर्मस्कन्ध आदि के अंतराल को भरकर, अर्थात्-इन सब के छिन्द्रों में अन्तराल में भरकर-व्याप्त हो कर-आयाम और विष्कंभ की अपेक्षा शरीरमात्रक्षेत्र में व्याप्त हो जाते તે અનાતમુહૂર્તશેષ આયુકર્મને આધારે કરાય છે. (૪) વૈક્રિય સમુદુઘાત, (૫) તૈજસ સમુદુઘાત અને (૬) આહારક સમુઘાત અનુક્રમે વૈક્રિય શરીર તૈજસ શરીર અને આહારક શરીર નામકર્મને આધારે કરાય છે. (૭) કેવલિ સમુદ્યાત સાતવેદનીય અને અસતાવેદનીય, શુભનામ અને અશુ ભનામ, ઉચ્ચગેત્ર અને નીચગેત્ર, એ ત્રણ અઘાતિયા કર્મોના આધારે કરાય છે, કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે વેદના સમદુઘાતમાં રહેલે આમ અસાતા વેદનીય કર્મનાં પુદ્ગલેને નાશ કરે છે. એટલે કે વેદના સમુદ્રઘાત કરતી વખતે વેદનાથી અત્યંત પીડાતે જીવ, જેના પર અનંતાનંત કર્મપદ્રલે ચેટી રહેલાં હોય છે એવા પિતાના આત્મપ્રદેશને બહાર કાઢે છે તેમને ફેલાવે છે. તે આત્મપ્રદેશ, મુખ, જઠર આદિનાં છિદ્રોને અને કમરકંધ આદિના અંતરાલને ભરી દઈને એટલે કે તે સૌના છિદ્રોમાં અને અંતરાલેમાં વ્યાપીને લંબાઈ અને પહોળાઈની અપેક્ષાએ શરીરમાત્ર વ્યાપી જાય છે
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भगवतीसूत्रे तश्चशरीरमात्रं क्षेत्रमभिव्याप्यान्तमुहूर्तं यावदवतिष्ठते । तस्मिन्नन्तर्मुहूर्त प्रभूतासातावेदनीयकर्मपुद्गलानां परिशाटं करोति१। कषायसमुद्घात समवहत आत्मा कषाय नामकचारित्रमोहनीयकर्मपुद्गलनां परिशाटं करोति, तथाहि-कषायोदय समाकुलोजीवः स्वप्रदेशान् शरीराबहिनिक्षिपति, तैः प्रदेशैः वदनोदरादिरंध्राणि कर्मस्कन्धाद्यपान्तरालानिचापूर्यायामतो विस्तारतश्चदेहमानं क्षेत्रमभिव्याप्यावस्थितो भवति तथाभूतश्च प्रभूतान् कषायकर्मपुद्गलान्. परिशाटयति २ । एवं मरणसमुद्घात गतो जीवः आयुः कर्मपुद्गलान् शाटयति विशेपः केवलं मरणसमुद्घातगतो विक्षिप्तहैं और वहां पर वे एक अन्तर्मुहूर्तसमय तक ठहरे रहते हैं। इस अन्त मुहूर्त काल में वे प्रभूत असातावेदनीय कर्मपुद्गलों की निर्जरा कर डालता है। इस क्रिया के करने का नाम ही वेदनासमुद्घात है १। कषायसमुद्घात में रहा हुआ आत्मा कषायनामक चारित्रमोहनीय कर्मपुद्गलों का नाश करता है, अर्थात्-जब जीव कषाय के उदय से अत्यन्त आकुल व्याकुल हो उठता है, तब वह अपने प्रदेशों को शरीर से बाहर निकाल कर उन्हें फैलाता है । वह उन प्रदेशों से वदन, उदर आदि के छिन्द्रों को और कर्मस्कन्ध आदि के अन्तराल को पूर्णकर (भरकर) आयाम और विस्तार की अपेक्षा देहमात्र क्षेत्र को व्याप्त कर ठहरता है। यह इस स्थिति में एक अन्तर्मुहूर्त तक ही रहता है। इतने समय में यह कषायवेदनीय कर्म के पुद्गलों को अपने ऊपर मे विखेर देत। है-नष्ट कर देता है २। इस तरह मरणसमुद्घात में रहा हुआ आस्मा आयुकर्म के पुद्गलों को नष्ट करता है । अर्थात्-अपने भुज्यमान અને ત્યાં તેઓ એક અંતર્મુહૂર્ત સમય સુધી રહે છે. તે અન્તમુહૂતકાળમાં તેઓ ઘણા જ અસાતવેદનીય કર્મપુલની નિર્જરા કરી નાખે છેઆ ક્રિયાનું નામજ વેદના સમુદ્યાત છે.
કષાય સમુદ્દઘાતમાં રહેલે આત્મા કષાય નામના ચારિત્રમોહનીય કર્મ પદ્રલેને નાશ કરે છે. એટલે કે જ્યારે કષાયના ઉદયથી જીવ અત્યંત આકુળ-વ્યાકુળ થતું હોય છે, ત્યારે તે પોતાના પ્રદેશને શરીરની બહાર કાઢીને ફેલાવે છે. તે વદન ઉદર આદિના છિદ્રોને તથા કર્મસ્કંધના અંતરાલને તે આત્મપ્રદેશથી ભરી દઈને લંબાઈ અને પહોળાઈની અપેક્ષાએ શરીર પ્રમાણ ક્ષેત્રમાં વ્યાપી જાય છે એ સ્થિતિમાં તે એક અંતર્મુહૂર્તકાળ સુધી જ રહે છે. એટલા કાળમાં તે કષાયવેદનીય કર્મના પુલની નિર્જરા કરી નાખે છે.
એજ રીતે મરણ મુદ્દઘાતમાં રહેલે આત્મા આયુકમના પુદ્ગલેને નાશ કરે છે. એટલે કે તે સમુદ્ધાત કરતે જીવ પોતે જેટલું આયુષ્ય ભેગવવાનું
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ उ० २ सू० १ समुद्घात स्वरूपनिरूपणम् ७६७ स्वप्रदेशो वदनोदरादिरंध्राणि स्कन्धाद्यपान्तरालानि चापूर्य विष्कम्भबाहल्याभ्यां स्वशरीरममाणमायामतः स्वशरीरव्यतिरेकतोजधन्यतोलासंख्येयभागम् उत्कर्षतो. ऽसंख्येयानि योजनानि एकदिशि क्षेत्रमभिव्याप्य वर्तते इति३। वैक्रियसमुद्घातगतोजीवस्तु आत्मप्रदेशान् शरीराद्वहिनिष्कास्य शरीरविष्कंभवाहल्यमानम् आयामतः संख्येययोजनप्रमाण दण्डं निसृजति निसृज्य च यथास्थूलान् वैक्रियशरीरनामकर्मआयुकर्म को भोगते हुए किसी जीवका आयुकर्म एक अन्तर्मुहूर्त प्रमाण जब बाकी रहता है तब वह अपने आत्म प्रदेशों को शरीर से बाहर निकालता है। बाहर निकाल कर वह वदन, उदर आदि के छिद्रों को और कर्मस्कन्धादिक के अंतराल को उनसे पूरित कर फिर वह अपने शरीर की अपेक्षा कम से कम अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण लंबी और अधिक से अधिक असंख्यातयोजन लंबी ऐसी एक दिशा संबंधी जगह में व्याप्त होकर एक अन्तर्मुहूर्ततक ठहरा रहता है । इतने समय में वह आयुष्य कर्म के अनेक पुद्गलों को नष्ट कर देता है। इसका नाम मरण समुद्घात है ३ । वैक्रियसमुद्घात में रहा हुवा जीव वैक्रिय शरीर नाम कर्म के पुद्गलों का नाश करता है, अर्थात्वैक्रियसमुद्घात वाला जीव अपने आत्मप्रदेशों को शरीर से बाहिर निकाल कर उन्हें शरीर का जितना विष्कंभ और बाहल्य होता है उतने प्रमाण वाले और आयाम की अपेक्षा से संख्यात योजन प्रमा. णवाले दण्ड के रूप में बनाता है । बनाकर फिर वह यथास्थूल वैक्रिय
હોય છે તેટલા અઠુકર્મને ભેગવતા ભોગવતા જ્યારે એક અંતર્મુહૂર્ત પ્રમાણ આયુકર્મ બાકી રહે ત્યારે પિતાના આત્મપ્રદેશને શરીરની બહાર કાઢે છે. અને તે આત્મપ્રદેશોથી મુખ, ઉદર આદિનાં છિદ્રોને, તથા કર્માસ્ક આદિના અંતરાલને ભરી દઈને પોતાના શરીરની અપેક્ષાએ ઓછામાં ઓછા અંગુલના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણુ લાંબી અને વધારેમાં વધારે અસંખ્યાત જન લાંબી એવી એક દિશા સંબંધી જગ્યામાં વ્યાપીને એક અંતમુહૂર્ત કાળ સુધી તે સ્થિતિ રહે છે. એટલા સમયમાં તે આયુકર્મના અનેક પુદ્ગલેને નાશ કરી નાખે છે. તે ક્રિયાનું નામ મરણસમુદ્યાત છે. વૈક્રિયસમુદ્રઘાત કરતો જીવ વૈકિય શરીરનામકર્મના પુદ્ગલેને નાશ કરે છે. એટલે કે વૈક્રિયસમુદ્રઘાત વાળે જીવ પિતાના આત્મપ્રદેશોને શરીરની બહાર કાઢીને, તેમને શરીર પ્રમાણ વિષ્ઠભ (પહેળાઈ) અને બાહલ્યવાળા અને સાખ્યાતજન પ્રમાણ લાંબા દંડરૂપ બનાવીને ક્રિય શરીર નામકર્મના પુદ્ગલેને નાશ કરે છે. એજ
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भगवतोसत्रे पुद्गलान् पूर्ववदेव शाटयति ४. एवमेव तैजसाहारकसमुद्घातावपि चिन्तनीयो. नवरं तैजससमुद्घातः तेजोलेश्याविनिर्गमनकले भवति, स च तैजसनामकर्मपुद्गलाशातने कारणत् ५ । आहारसमुद्घातगतस्तु. आहारकशरीरनामकर्मपुद्गलान् परिशाटयति ६। केवलिसमुद्घातगतो जीवः सदसवद्यादिकर्मपुद्गलानां परिशाटनं करोति ७। नारकजीवानामाद्याश्चत्वारः समुद्घाता भवन्ति । असुरकुमारादोनां सर्वेषामपि देवानामाद्याः पञ्चसमुद्घाताः भवन्ति । वायुकायवर्जितैकेन्द्रिय. विकलेन्द्रियाणामायास्त्रयः समुद्घाता भवन्ति । वायुकायिकानामायास्त्रयः समु
द्घाताः, वैक्रियसमुद्घातसहिताश्चत्वारः समुद्घाता भवन्ति। पंचेन्द्रियतिर्यग्शरीर नाम कर्म के पुद्गलों की निर्जरा करता है ४ । इसी तरह से तैजस-समुद्घात ५ और आहारकसमुद्घात ३ भी जानना चाहिये परन्तु विशेषता यह है, कि तैजस समुद्घात तेजोलेश्या के विनिर्गमनिकलने के काल में होता है, और इसके बल से जीव तैजस नामकर्म के पुद्गलों का विनाश करता है अतः यह तैजस नामकर्म के विनाश करने में कारण होता है ६ । आहारक समुद्घातमें रहा हुआजीव आहारक शरीर नामकर्मके पुद्गलों की परिशातना करता है ७ नारक जीवों के आदि के चार समुद्घात होते हैं असुरकुमार आदि सब देवों के आदि के पांच समुद्घात होते हैं । वायुकायिक को छोडकर एकेन्द्रिय जीवो के और विकलेन्द्रिय जीवों के आदि के तीन समुद्घात होते हैं। वायुकायिक जीवों के पहिले के तीन समुद्घात और चौथा वैक्रिय समुद्घात इस तरह चार समुद्घात होते हैं । पंचेन्द्रियतिर्यचों के आदि પ્રમાણે તૈજસ સમુદ્દઘાત અને આહારક સમુદ્રઘાતના વિષયમાં પણ સમજવું. પણ તેમાં નીચે પ્રમાણે વિશેષતા છે-તૈજસ સમુદ્દઘાત તેજલેશ્યા નિકળવાના સમયે થાય છે અને તેના પ્રભાવથી જીવ તૈજસ નામકર્મનાં પુલને નાશ કરે છે. તેથી તે સમુદ્દઘાત તૈજસ નામકર્મના વિનાશમાં કારણ ભૂત બને છે (૬) આહારક સમુદ્રઘાત કરતો જીવ આહારક શરીર–નામકર્મની નિર્જરા કરે છે.
નાક છ શરૂઆતના ચાર સમુદઘાત કરે છે. અસુરકુમાર આદિ સઘળા દેવે શરૂઆતના પાંચ સમુદઘાત કરે છે. વાયુકાયિક સિવાયના એકેન્દ્રિય જીવો અને વિકલેન્દ્રિય છેશરૂઆતના ત્રણ સમુદ્દઘાત કરે છે. વાયુકાયિક જીવે શરૂઆતના ત્રણ અને ચોથે વિકિય એમ ચાર સમુદ્દઘાત કરે છે. પંચેન્દ્રિય તિર્યંચે શરૂઆતના પાંચ સમુદ્દઘાત કરે છે મનુષ્ય સત
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समुद्घातनाम केषां भवति कियान् समय: केन कमणा
पारणामः १ वेदनासमुद्घातः सर्वछमस्थ जीवानाम् अन्तमुहूर्तम् असातादनीय कर्मतः असातावेदनीयकर्माणूनां विनाशः २ कषायसमुद्घातः
कषायनामकचारित्र कषायकाणूनां विनाशः
मोहनीय कर्मतः ३ मरणसमुद्घातः
आयुष्य कर्मतः आयुष्यकर्माणनां विनाशः ४ वैक्रियसमुद्घातः नैरयिक भवनपति
वैक्रियनामकर्मतः वैक्रियशरीर नामकर्मणां प्राचीन व्यन्तर० ज्योतिष्क
पुद्गलानां विनाशस्तथा नवीनवैमानिकपञ्चन्द्रियणाम्
पुद्गलाना ग्रहणम् तिर्यग् छअस्थमनुष्याणाम् ५ तैनससमुद्घातः भवनपतित्यंतर ज्योतिक , तैजस शारीरनाम कर्मत. तैजस शरारनामकर्मपुहलानां वैमानिकपश्चन्द्रियतिर्यक
विनाशः छमस्थमनुष्याणाम् ६ आहारकसमुद्घातः मनुष्याणां चतुदेश , आहारक शरीर नाम आहारकवारीमायकपुदगलानां पूर्व धराणाम्
कर्मता
विनाश. ७ केवलिसमुद्घातः मनुष्याणा केवलज्ञान- नटौ समयाः आयुष्यनित त्रिभ्योऽ आयुष्यबजे प्रयाणामघातिकर्म वताम्
घातकर्मभ्य पुद्गलाना विनाशः
प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ उ० १सू०१ समुद्घातस्वरूपनिरूपणम्
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भगपतीस्ने योनिकानामाद्याः पञ्चसमुद्घाता भवन्ति । मनुष्याणां तु सप्तैत्र समुद्घाता भवन्तीति प्रज्ञापनासूत्रस्य संक्षिप्तो विचारः इति ॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ - प्रसिद्धवाचकपञ्चदशभाषाकलितललितकलापालापक-प्रविशुद्धगयपधनैकग्रन्थनिर्मापक- वादिमानमर्दकश्रीशाहू छत्रपतिकोल्हापुरराजप्रदत्त · जैनशास्त्राचार्य' पदभूषितकोल्हापुरराजगुरु-बालब्रह्मचारि-जैनाचार्य- जैनधर्मदिवाकरपूज्यश्री घासीलालबतिविरचिता श्री भगवतीसूत्रस्य प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां
___ व्याख्यायां द्वितीयशतकस्य द्वितीयोद्देशकः समाप्तः के पांच समुद्घात होते हैं। मनुष्यों के सात समुद्घात होते हैंऐसा प्रज्ञापना मूत्र का यह संक्षिप्त विचार प्रस्तुत किया है। इस तरह उपर्युक्त यंत्रसे यह स्पष्ट हो जाता है कि किस समुद्घातको कौन जीव करता है, समुद्घात का कोल कितना है, किस कर्म से समुदयात होता है और किस समुद्घात करने का क्या परिणाम-फल है ॥१॥ जैनाचार्य श्रीघासीलालजी महाराजकृत "भगवती सूत्र "की प्रियदर्शिनी
___ व्याख्या के द्वितीय शतक के दूसरा उद्देशक समाप्त સમુદૃઘાત કરે છે પ્રજ્ઞાપના સૂત્રમાં દર્શાવેલ માહિતી અહીં સંક્ષિપ્તમાં આપવામાં આવી છે
એ ઉપરથી એ સ્પષ્ટ થાય છે કે કયે સમુદ્દઘાત કર્યો જીવ કરે છે, તેને કાળ કેટલું હોય છે, કયા કર્મથી સમુદ્દઘાત થાય છે, અને કયા સમુદઘાતનું શું ફળ મળે છે કે ૧ છે જૈનાચાર્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત ભગવતી સૂત્ર ની પ્રિયદશિની
વ્યાખ્યાના બીજા શતકને બીજે ઉદ્દેશ સમાપ્ત થયે.
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॥ अथ द्वितीयशतके तृतीयोदेशकः प्रारभ्यते ॥ तृतीयोद्देशकस्य संक्षिप्तविषयविचारः कतिपृथिव्यः सन्ति? इतिप्रश्नः। सप्तपृथिव्यः रत्नपभा. शर्करामभा. वालुका-प्रभा. पंकप्रभा. धूमप्रभा. तमामभा. तमस्तमःममा इत्युत्तरम्। सर्वे जीवाः पूर्व नरकेऽनेकवारं समुत्पन्नाः किमिति गौतमस्य प्रश्नः, सर्वे अनेकवारं नरके समुत्पन्ना इत्युत्तर भगवतः । जीवाजीवाभिगमसूत्रीय द्वितीयोद्देश कस्यातिदेशः। उद्देशकपरिसमाप्तिश्चेति ॥
द्वितीयशतके द्वितीयोद्देशकं समाप्य तृतीयोद्देशकः प्रारभ्यते । अस्य तृतीयोद्देशकस्य द्वितीयोद्देशकेन सहायमभिसंबन्धः द्वितीयोद्देशके समुद्घाताः निरू
॥ दूसरे शतक के तीसरे उद्देशक का प्रारंभ ॥ तृतीय उद्देशक के विषयों का विवरण संक्षेपमे इस प्रकार से हैपृथिवी कितनी हैं ऐसा प्रश्न ।
पृथिवी सात हैं-रत्नप्रभापृथिवी १, शर्करामभापृथिवी २, बालुकाप्रभापृथिवी ३, पंकप्रभापृथिवी ४, धूमप्रभापृथिवी ५, तमःप्रभापृथिवी ६, तमस्तमःप्रभापृथिवी ७, ऐसा उत्तर । समस्त जीव क्या पहिले अनेक बार नरकों में उत्पन्न हुए हैं ऐसा गौतम का प्रश्न । हां, समस्त जीव पहिले अनेक बार नरकों में उत्पन्न हुए हैं ऐसा भगवान का उत्तर । जीवाजीवाभिगमसूत्र संबंधी द्वितीय उद्देशक का अतिदेश, उद्देशक की परिसमाप्ति ।
द्वितीय शतक में द्वितीय उद्देशक को समाप्त करके सूत्रकार अब तीसरे उद्देशक को प्रारंभ करते हैं। इस तृतीय उद्देशक का द्वितीय
બીજા શતકના ત્રીજા ઉદ્દેશકનો પ્રારંભ– ત્રીજા ઉદ્દેશકના વિષયોનું સંક્ષિપ્ત વર્ણન આ પ્રમાણે છે.
प्रश्न-पृथ्वी की छ? उत्तर-पृथ्वी सात छ-(१) २त्नप्रभावी (२) २४शमा (3) algital (४) ५४मा (५) धूमप्रभा (6) तमामा (७) तमतमामा पृथ्वी
ગૌતમને પ્રશ્ન-શું સમસ્ત જ પહેલાં અનેકવાર નરકમાં ઉત્પન્ન થયા હોય છે? ઉત્તર-હા સમસ્ત જી અનેકવાર નરકમાં ઉત્પન્ન થાય હોય છે. જીવાજીવાભિગમ સૂત્રના બીજા ઉદ્દેશકનો અતિદેશ-ઉદેશકની સમાપ્તિ.
બીજા શતકના બીજા ઉદ્દેશકની પૂર્ણાહુતિ કરીને હવે સૂત્રકાર ત્રીજા ઉદ્દેશકને પ્રારંભ કરે છે. આ ત્રીજા ઉદ્દેશકને બીજા ઉદ્દેશક સાથે આ પ્રકારના
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भगवतीस्त्रे पिताः। तेषु च समुद्घातेषु मारणान्तिक समुद्घातोऽपि विद्यते। मारणान्तिक समुदयातेन च समवहताः केचन पृथिवीषु च समुत्पद्यन्ते इतिजीवोत्पत्तिकारणभूताः पृथिव्यः इतिपृथिवीपतिपादनं तथा द्वितीयशतकस्य द्वारगाथायां "पुढवी" इति कथितं तत्पतिपादनञ्च भवतीत्यनेन संबन्धेनायातस्यास्य तृतीयोद्देशकस्येदमादिम सूत्रम् “ कइणं भंते पुढवीओ" इत्यादि ॥ मू०१ ॥
मूलम्-कहणं भंते पुढवीओ पण्णत्ताओ, जीवाभिगमे नेरइयाणं जो वितिओ उद्देसो सो णेयवो पुढवी ओगाहित्ता, निरया संठाणमेव बाहलं " विक्खंभपरिक्खेवो वण्णो गंधोय फासोय ॥१॥ जाव किं सव्वे पाणा४ उववन्नपुव्वा, हंता गोयमा ! असई अदुवा अणंतक्खुत्तो
पुढवी उद्देसो ॥सू०१॥ उद्देशक के साथ इस प्रकार से सम्बन्ध है-द्वितीय उद्देशक में समुद्घातों की निरूपणा हुई है। इन समुद्घातों में एक मारणान्तिक समुद्घात भी है। मारणान्तिक समुद्घात करने वाले कितनेक जीव पृथिवीयों में उत्पन्न हो जाते हैं । इसलिये जीवों की उत्पत्ति के स्थानभूत उन पृथिवियों का प्रतिपादन करना तथा द्वितीयशतक की द्वारगाथा में प्रतिपादित पृथिवी का निरूपण करना यह प्रसङ्गोपात्त ही है अतः इस सम्बन्ध को लेकर इस तृतीय उद्देशक का प्रारंभ हुआ है। इसका सर्वप्रथम यह सूत्र है—(कइणं भंते ) इत्यादि । સંબંધ છે-બીજા ઉદ્દેશકમાં સમુદ્રઘાતની નિરૂપણ કરવામાં આવી છે. તે સમુદ્દઘાતમાં એક મારણાનિક સમુદ્દઘાત પણ છે મારાન્તિક સમુદઘાત કરનાર કેટલાક છે નરકમાં (પૃથ્વીએમાં) ઉત્પન્ન થાય છે. તેથી જીવોની ઉત્તિના સ્થાન રૂપ તે પૃથ્વીઓનું પ્રતિપાદન કરવાનું તથા બીજા શતકની દ્વારગાથામાં પ્રતિપાદિત પૃથ્વીનું નિરૂપણ કરવાનું પ્રસંગોચિત લાગે છે. તે એ પ્રકારનો સંબંધ હોવાથી આ ત્રીજા ઉદ્દેશકને પ્રારંભ કરવામાં આવ્યું છે. तनु भौथी पडेदु सूत्र मा प्रभाले छ-" कइणं भंते !" या
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ उ० ३ सू० १ पृथिव्यादिस्वरूपनिरूपणम् ७४३
छाया-कति भदंत ! पृथिव्यः प्राप्ताः,१जीवाभिगमे नैरयिकाणां यो द्वितीय उदेशकः स नेतन्यः पृथिवीमवगाह निरयाः संस्थानमेव वाहल्यविष्फम्मपरिक्षेपी वर्णो गन्धश्च स्पशश्च ॥ १ ॥ यावत्. किं सर्वे प्राणा उत्पन्नपूर्वाः : हन्त गौतम! असकृत् अथवा अनन्तकृत्वः पृथिव्युदेशकः) ६ सू०१॥
द्वितीयशकस्य तृतीयउद्देशः समाप्तः सूत्रार्थ-(कइणं भंते ! पुढवीओ पपणत्ताओ ) हे भदन्त ! पृथि वियां कितनी कहीगई हैं ? (जीवाभिगमे नेरइयाणं जो वितिओ उद्देसो सो णेयव्यो ) जीवाभिगम सूत्र में कहा गया जो नारक संबंधी दूसरा उद्देशक है वह यहां जानना चाहिये। यहां द्वारगाथा है
" पुढवी ओगाहित्ता निरया संठाणमेव बाहल्लं ।
विक्खंभ परिक्खेवो वण्णो गंधो य फासो य ॥१॥ इस उद्देशक में पृथिवी संबंधी, (पृथिवी को अवगाहन करके कितनी दर नारक रहते हैं ) इस संबंधी, संस्थान संबंधी, पृथिवियों की मोटाई संबंधी, विष्कंभ परिक्षेप संबंधी, वर्ण, गंध और स्पर्श संबंधी कथन है। (जाव किं सव्वे पाणा उववन्नपुव्वा) हे भदन्त । वहां क्या समस्त जीव उपपन्नपूर्व-पहले-उत्पन्न होये हुए हैं क्या ?। (हंता गोयमा ! असइं, अदुवा अणंतक्खुत्तो पुढची उद्देसो) हां, गौतम ! अनेकवार अथवा अनन्तवार उनपृथिवियों में समस्त जीव उपपन्नपूर्व हैं । इस प्रकार यह पृथिनी उद्देशक है ॥ सू० १॥
सूत्राथ-( कइणं भंते ! पुढवीओ पण्णत्ताओ ) 3 महन्त ! पृथ्वीमे। (१२) eeी ही छ ? (जीवाभिगमे नेरइयाण जो बितिओ उद्देसो सोणेयव्वो)
જીવાભિગમસૂત્રના નારક વિષેના બીજા ઉદ્દેશકમાંથી આ વિષય જાણી લે. તેના વિષે આ દ્વાર ગાથા છે–
" पुढवी ओगाहिसा निरया संठ णमेव बाहल्ल ।
विक्खभपरिक्खेवो वण्णो गंधो य फासो य ॥ १ ॥ આ ઉદ્દેશકમાં પૃથ્વી વિષે “પૃથ્વીની અવગાહના કરીને કેટલે દૂર સુધી નારક રહે છે” તે વિષે, સંસ્થાન વિષે, પૃથ્વીઓના વિરતાર વિષે, પૃથ્વીઓના વિધ્વંભ અને પરિક્ષેપ વિષે, વર્ણ ગંધ અને સ્પર્શ વિષે વર્ણન કર્યું છે (जाप किं सव्वे पाणा उववन्नपुव्वा ) 3 महन्त ! समस्त ७ शु. त्यां पडला त्पन्न २४ गया डाय छ ? (हता गोयमा ! असई, अदुवा, अणत. क्खतो पुढवी उद्देसो), गौतम ! अने४वार अथवा मनत पा२ समस्त તે પૃથ્વીઓમાં ઉત્પન્ન થઈ ચુક્યા હોય છે. પૃથ્વી ઉદ્દેશક આ પ્રકાર છે સૂ૦૧
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भगवतीले ____टोका-"कइणं भंते पुढवीओ पण्णत्ताओ" कति खलु भदंत ! पृथिव्यः नारक पृथिव्यः प्रज्ञाप्ताः ? हे भदंत ! नारकजीवानामाधारभूताः पृथिव्यः कतिसंख्यकाः सन्तीतिप्रश्नः । भगवानाह-"जीवाभिगमे' इत्यादि “जजीवाभिगमे नेरयियाणं जो वितिओ उद्देसो सो नेयधो' जीवाभिगमे नैरयिकाणां यो द्वितीयउद्देशकः सः नेतव्यः ज्ञातव्यः अत्रार्थ संग्रहगाथेयम्- 'पुढवी' इत्यादि तस्मिन् द्वितीयोद्देशके पृथिवी संबन्धिविचारः, नारकविषयो विचारः, नारकाणां संस्थानसंवन्धी विचारः। तथा नरकपृथिव्याः स्वरूपादिसंकीर्तनंचेतिसर्व जीवाभिगम द्वितीयोद्देशकत एच ___टीकार्थ-(कइणं भंते ! पुढचीओपण्णत्ताओ) हे भदन्त नारकपृथिवियां कितनी कही गई हैं ? इस प्रश्न का सारांश यह है कि गौतम महावीर प्रभुसे यह पूछ रहे हैं कि नारक जीव जिन पृथिवियों में रहते हैं ये पृथिवियां कितनी हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में सूत्रकार जीवाभिगम सूत्र का निर्देश करते हैं-" जीवाभिगमे नेरयियाणं जो वितिओ उद्देसो सो नेयध्वो" जीवाभिगम सूत्र में जो द्वितीय उद्देशक है-वह इस प्रश्न के उत्तर में जानलेना चाहिये, इसविषय को स्पष्ट करनेवाली संग्रहगाथा इस प्रकार से है- ( पुढवी ओगाहेत्ता इत्यादि संग्रह गाथा द्वारा यह स्पष्ट किया गया है कि जीवाभिगमसूत्र के द्वितीय उद्देशक में पृथिवी संबंधी विचार किया गया है, उन पृथिवियों में रहे हुए नरकाघासों का विचार किया गया है, नरकावासों के संस्थान का विचार किया गया है । तथा- नरकपृथिवियों के स्वरूप आदि का विचार किया
10-(कइण भंते ! पुढवीओ पण्णत्ताओ ) हे महन्त ! न२। (पृथ्वी-1) કેટલી છે? કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે જે પૃથ્વીઓ (નરકે) માં નારક જીવો રહે છે એ પૃથ્વીએ કેટલી છે? આ પ્રશ્નનો ઉત્તર જાણવા માટે સૂત્રકાર
वामिमसूत्रन नि । ४२ छ. ( जीवाभिगमे नेरयियाणं जो बितिओ उद्देसो सो नेयम्वो) लिगमसूत्रमा मीन देशमाथी प्रश्न उत्तर njी લેવું જોઈએ. આ વિષયને સ્પષ્ટ કરનારી સંગ્રહગાથા આ પ્રમાણે છે – पुढवी ओगाहेत्ता त्याहि.
આ સંગ્રહગાથામાં એ વાતનું સ્પષ્ટીકરણ કરવામાં આવ્યું છે કે જીવાભિગમસૂત્રના બીજા ઉદ્દેશકમાં પૃથ્વીઓ વિષે વિચાર કરવામાં આવ્યા છે, તે પૃથ્વીઓમાં રહેનારા નારક જીવને વિચાર કરવામાં આવ્યો છે, નારક જીવોનાં સંસ્થાનેને વિચાર કરવામાં આવ્યો છે, તથા તે નરકે (પૃથ્વીએ ) ના સ્વરૂપ આદિનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. તેથી
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २० २ उ० ३ सू० १ पृथिव्यादिस्वरूपनिरूपणम् ७७५ ज्ञातव्यम् । तत्र (पुढनीओ) पृथिव्यो वाच्याः। ताश्चैवम् “कइणं भंते पुढवीओ पनत्ताओ' कति खलु भदंत ! पृथिव्यः प्रज्ञप्ताः ? इतिपृथिवीसंख्याविषयको गौतमस्य पश्नः भगवानाह-'गोयमा सत्तपुढवीओ पन्नत्ताओ' हे गौतम ! सप्त पृथिव्यः प्रज्ञप्ताः 'तं जहा' तद्यथा 'रयणप्पभा शर्करामभा वालुकाप्रभा पंकप्रभा धूमपमा तमःप्रभा तमस्तमःममा इमाः सप्त नारकपृथिव्याः प्रज्ञप्ता कथिताः " ओगाहित्ता निरया" इति अवगाह्य निरयाः, पृथिवीमवगाय कियहरे नारकावसन्तीतिवक्तव्यम् तत्र सप्तम् पृथिवीषु मध्ये या प्रथमा रत्नप्रभापृथिवीतस्याम्-अशीतिसहस्रोत्तरयोजनलक्षबाहल्यायाम. उपर्येक योजनसहस्रमवगायाधोप्येकं योजनसहस्रं वर्जगया है। इसलिये जीवाभिगम सूत्र के द्वितीय उद्देशक से ही सब कुछ नरकसंबंधि आदि विचार जानना चहिये । पृथिवी संबंध में वहां ऐसा पूछा गया है कि- (भंते ) हे भदंत ! ( कहणं पुढवीओ पन्नत्ताओ) पृथिवियां कितनी कही गई हैं ? इस प्रकार से गौतम ने जब पृथिवी की संख्या के विषय में प्रभु से पूछा-तब प्रभु ने उन्हें कहा -(गोयमा सत्त पुढवीओ पन्नत्ताओ ) हे गौतम ! पृथिवी सात कही गई हैं-(तं जहा) वे इस प्रकार से हैं-(रयणप्पभा ) इत्यादि-रत्नप्रभा १, शर्कराप्रभा २, बालुकाप्रभा ६, पंकप्रभा ४, धूमप्रभा५, तमप्रभा६, और सातवीं तमस्तमःप्रभा ७। ( ओगाहित्ता निरया) पृथिवी को अवगाहित करके कितनी दूर जाने पर नारक जीव रहते हैं ? इस प्रश्न का भाव इस प्रकार से है-कि-कितनी पृथिवी को छोडकर नारक जीवपृथिवी अवशिष्ट भाग में रहते हैं ? तो इसका उत्तर इस प्रकार से है-जैसे सात पृथिवीयों में से जो पहिली पृथिवी रत्नप्रभाहै वह एक लाख अस्सी हजार योजन की मोटी है,
જ જીવાભિગમ સૂત્રના બીજા ઉદ્દેશકમાંથી નરકે વિષે સમસ્ત વર્ણન વાંચવાનું अपामा माव्यु छे. पृथ्वी विषे मही से पूछवामा मायुं छे (भंते !) 3 महन्त, ( कइण पुढवीओ पण्णत्ताओ?) पृथ्वी की ही छ ? त्यारे भगवान महावीर गौतभस्वामीन उत्त२ मा छ (गोयमा) 8 गौतम! (सत्त पुढवीओ पन्नताओ) पृथ्वी सात ४. छे. (तं जहा ) तमना नाम । प्रभा छ-( रयणप्पभा ) त्यादि. २त्नमा, रामा, पाबुमा, ५४मला, धूमप्रमा, तभप्रमा, मने तमस्तमा प्रसा. ( ओगाहित्ता निरया ) કેટલી પૃથ્વીને છોડીને નારક છે પૃથ્વીના અવશિષ્ટ (બાકીના) ભાગમાં રહે છે ? તેને ઉત્તર આ પ્રમાણે છે-સાત નરકે (પૃથવીઓ) માંથી પહેલી રત્નપ્રભા નામની પૃથ્વી એક લાખ એંશી હજાર યોજનાના વિસ્તાર વાળી છે.
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____भगपतीसूत्रे यित्वा तत्रत्रिंशल्लक्षनरकावासाः सन्ति १२. एवमेवशर्करा प्रभादि पृथिवीषु यथायोगं वक्तव्यमिति तथाहि-द्वितीयायां शर्कराप्रभायां पृथिव्यां द्वात्रिंशत्सहस्रोत्तरयोजनलक्षयाहल्यायामुपर्येकं योजनसहस्रमवगाथाऽधोऽप्येकं योजनसहस्रं बर्जपित्या तत्र पञ्चविंशतिलक्षनरकवासाः सन्ति २। तृतीयवालुकाप्रभायां पृथिव्यामष्टविंशतिसहस्रोत्तरयोजनलक्षवाहल्यायामुपर्येक योजनसहस्रमवगायाधोऽप्येक योजनसहसं वर्जयित्वा तत्र पञ्चदशलक्षनरकावासाः सन्ति३ ॥ चतुर्थपङ्कप्रभायां पृयिष्यां विंशतिसहस्रोत्तरयोजन लक्षवाहल्यायामुपर्येकं योजनसहस्रमवगाह्याऽधोऽप्येकं योजनसहस्रं वर्जयित्वा तत्र दशलक्षनरकावासाः सन्ति ४॥ पश्चमधूममभायां पृथिव्या इसमें से एक हजार योजन ऊपर के भाग को तथा एक हजार योजन नीचे के भागको छोडकर अवशिष्ट स्थान में तीस लाख नरकावास हैं। इसी तरह से शर्करा आदी पृथिवीयों में भी निम्नोक्त प्रकार से समझ लेना चाहिये । जैसे- शर्कराप्रभा नामकी जो दूसरी पृथिवी है-उसकी मोटाई एक लाख बत्तीस हजार योजन की है- सो इसमें भी ऊपर नीचे का एक-एकहजार योजन प्रमाण भाग छोडकर बाकी के स्थान में पच्चीस लाख नरकावास हैं । तीसरी पृथिवी जो वालुकाप्रभा है उसकी मोटाई एक लाख अट्ठाईस हजार योजन की है सो इसमें ऊपर नीचे के एक-एक हजार योजन प्रमाण भाग को छोडकर बाकी के बीच के भागों में पन्द्रह लाख नरकावास-नारक जीवों के रहने के स्थान हैं। चौथी पृथिवी जो पङ्कप्रभाहै उसकी मोटाई एक लाख बीस हजार योजन की है सो उसका भी एक-एक हजार योजन प्रमाण भाग ऊपर नीचे का छोड़ कर बाकी के भागों में दस लाख नर
તેમને ઉપરનો એક હજાર એજન પ્રમાણુ ભાગ છેડીને અને એક હજાર પ્રમાણુ નીચેના ભાગ ને છોડીને બાકીની જગ્યામાં ત્રીસ લાખ નરકાવાસ છે. એજ પ્રમાણે શર્કરામભા આદિ પૃથ્વીઓમાં પણ નીચે પ્રમાણે સમજવું– શર્કરા નામની બીજી પૃથ્વીને વિસ્તાર એક લાખ બત્રીસ હજાર જનને છે તેને ઉપરને એક હજાર યોજન પ્રમાણ ભાગ અને નીચેને એક હજાર
જન પ્રમાણ ભાગ છેડીને બાકીની જગ્યામાં પચીસ લાખ નરકાવાસ છે. ત્રીજી વાલુકાપ્રભા પૃથ્વી ની ઊંચાઈ એક લાખ અઠયાવીસ હજાર જનની છે. તેમાં ઉપર તથા નીચેને એક એક હજાર યોજન પ્રમાણ ભાગ છોડીને બાકીના પંદર લાખ નરકાવાસ છે. જેથી પંકપ્રભા નામની પૃથ્વીની ઊંચાઈ એક લાખ વીસ હજાર એજનની છે. તેને પણ ઉપરને તથા નીચેને
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प्रमेयचन्द्रिा टीका श० २ ७० ३ सू० १ पृथिव्यादिकस्वरूपनिरूपणम् ७७७ मष्टादशसहस्रोत्तरयोजनलक्षवाहल्यायामुपये योजनसह समवगाथाऽधोऽप्येकं. योजनसहस्त्रं वर्जयित्वा तत्र त्रिलक्षनरकाबासाः सन्ति ५।। षष्ठतमः प्रभायां पृथिव्यां षोडशसहस्रोत्तरलक्षवाहल्यायामुपर्येक योजनसहस्रमवगाह्याऽधोऽप्येकं योजन सहस्रं वर्जयित्वा तत्र पञ्चन्यूनकलक्षनरकावासाः सन्ति६॥ सप्तमतमस्तमः प्रभायां पृथिव्यामष्टसहस्रोत्तरलक्षवाहल्यायामुपरि सार्धद्विपञ्चाशद्योजनसहस्रमवगाह्याऽ धोऽपि सार्धद्विपञ्चाशयोजनसहस्रं वर्जयित्वा तत्र पञ्चसंख्यका नरकावासाः सन्तीति ७" संठाणमेव" इति-संस्थानमेव तत्र ये आवलिकाप्रविष्टाः पंक्तिप्रविष्टाः नरकवासास्ते वृत्ताः ज्यास्राः चतुरस्राश्च, इतरेतु नानासंस्थानाः नरकवासा भवन्ति । कावास हैं । पांचवी पृथिवी जो धूमप्रभा है उसकी मोटाई एक लाख अठारह हजार योजन को है सो उसमें भी ऊपर नीचे के एक-एक हजार योजन के भाग को छोड़कर बाकी के भागों में तीन लाख नरकावास हैं । छट्ठी पृथिवी जो तम प्रभा है उसकी मोटाई एक लाख सोलह हजार योजन की है-सो उसके ऊपर नीचे के एक-एक हजार योजन प्रमाण भागको छोड़कर अवशिष्ट भागों में नारकजीवों के रहने के पांचकम एक लाख नरकावास है। तथा सातवीं पृथिवी जो तमस्तमाप्रभा है उसकी मोटाई एक लाख आठ हजार योजन की है-सो ऊपर नीचे के साढेबावन-साढेवावन (५२॥-५२॥) हजार योजन प्रमाण भागों को छोड़कर अवशिष्ट भागों में केवल पांच ही नरकावास हैं। (संठाणमेव) संस्थान नाम आकार का है-सो जो नारक जीवों के आवास आवलिका में प्रविष्ट हैं-पंक्ति में प्रविष्ट हैं-उनका आकार
એક એક હજાર યોજન પ્રમાણ ભાગ છોડીને બાકીના ભાગમાં દસ લાખ નરકાવાસ છે. પાંચમી ધૂમપ્રભા નામની પૃથ્વીની ઉંચાઈ એક લાખ અઢાર હજાર એજનની છે. તેના પણ ઉપર તથા નીચેના એક એક હજાર ચજન પ્રમાણ ભાગોને છેડીને બાકીના ભાગમાં ત્રણ લાખ નરકવાસ છે. છઠ્ઠી તમપ્રભા પૃથ્વીની ઊંચાઈ એકલાખ સેળહજાર યાજનની છે. તેને પણ ઉપર તથા નીચે એક એક હજાર એજનપ્રમાણ ભાગ છોડીને બાકીની જગ્યામાં ૯૯૯૯ નવગુહજાર નવ નવાણુ નરકાવાસ છે. સાતમી તમસ્તમપ્રભા નામની પૃથ્વીની ઊંચાઈ એક લાખ આઠ હજાર જનની છે. તેના ઉપર સાડા બાવન હજાર (પરા હજાર) અને નીચેના સાડા બાવન હજાર પ્રમાણ ભાગને છોડીને माहीना मामा ५४त पांय ४ न२४वास छ, ( संठाणमेव ) सस्थान रखे આકાર જે નારક છના અવાસ આવલિકા (પંક્તિ) માં આવેલ છે, તેમને
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भगवतीसूत्रे 'वाहल्लं ' इतिनरकावासानां बाहल्यमापे वक्तव्यम् तच्च बाहल्यं त्रीणियोजनसहस्राणि । तत्कथम् ? अध एकम् योजनसहस्रम् मध्ये एक योजनसहस्रं शुषिरम उपरि च योजनसहस्रं संकोचो विद्यते इति='विखभपरिक्खेवो' विष्कंभपरिक्षेपो वक्तव्यौ तत्र संख्यातविस्तारवतां नरकवासनाम् आयामो विष्कंभःपरिक्षेपश्च प्रत्येक संख्यातयोजनप्रमाणोऽस्ति । तदन्येषां तु आयामविष्कंभपरिक्षेपाविभिन्नरूपाएवभवन्तीति.। " वण्णो गंधो य फासो य" वर्णो गन्धश्च नरकावासनां वर्णगन्धरसस्पर्शाः वक्तव्याः ते च वर्णादयोऽत्यन्तमनिष्टः । इत्यादिबहुवक्तव्यं विद्यते तत्सर्वमुद्देशकान्त मिहवक्तव्यम् ! "किंसने पाणाउववन्नपूर्वा" किं सर्वे प्राणा उपपन्नपूर्वाः सर्वेनीवाः गोल होता है, तिखूटा होता है और चौखूटा होता है तथा इनके सिवाय जो नरकावास हैं वे अनेक आकार वाले होते हैं (बाहल्लं) बाहाल्य नाम मोटाई का है सो नरकावासों का बाहल्य-जाडाई-तीन हजार योजन की है। यह किस प्रकार से हैं ? सो कहते हैं-नीचे एक हजार योजन, मध्य में एक हजार योजन शुषिर (पोल) ऊपर में एक हजार योजन संकुचित है। (विक्खंभपरिक्खेवो) संख्यातविस्तार वाले जो नरकावास हैं उनका आयाम, विष्कंभ और परिक्षेप ये प्रत्येक संख्यात योजन प्रमाण हैं। इनसे अतिरिक्त जो नरकावास हैं उनका आयाम, विष्कंभ और परिक्षेप ये सब भिन्न २ प्रमाण में हैं। (वण्णो, गंधोय फासा य ) नरकावासों के वर्ण, गंध, स्पर्श, ये सब अत्यन्त अनिष्ट होते हैं इत्यादि सब इस उद्देशक के अंततक समझ लेना है। (किं सव्वे पाणा० ४ उववनपुव्वा ) यहां प्रश्न इस प्रकार से करना
આકાર ગોળ, ત્રિકેણીઓ કે ચેખૂણીઓ હોય છે. તે સિવાયના જે નરકા पास छ ते मने २२१३॥ जय छे. ( बाहल्ल) साक्ष्य मेट का નરકાવાસનું બાહલ્ય ત્રણ હજાર જનનું હોય છે. તે કેવી રીતે હોય છે ? તે તેના જવાબમાં કહે છે કે-નીચે એક હજાર યોજન. મધ્યમાં એક હજાર જન અને ઉપર એક હજાર એજન.
(विक्खंभपरिक्खेवो) सच्यात विस्तारवाणा २ १२४पास छ तमना मायाम (Ans) Aest ( 435) मने परि२५ ( परिभिति) सध्यात
જન પ્રમાણ છે. તે સિવાયના જે નરકાવાસે છે તેમને આયામ, વિષ્કભ अने परिक्ष५ भिन्न भिन्न प्रभाशुभां छ-( वण्णो. गंधो य फासो य) न२४१વાસોના વર્ણ, રસ, ગંધ અને સ્પર્શ અત્યંત અનિષ્ટ હોય છે. ઈત્યાદિ. સમસ્ત આ ઉદ્દેશકના અંતભાગ સુધીમાં સમજાવવામાં આવ્યું છે.
(किं सव्वे पाणा उववन्नपुव्वा) महा मा प्रारक प्रश्न समावा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ उ०
सू० १ पृथिव्यादिस्वरूपनिरूपणम् ७७९ किं रत्नप्रभादिपृथिषु पूर्व समुत्पन्नाः अस्य चैवं प्रयोगः - अस्यां रत्नप्रभा पृथिव्याम् त्रिंशदन्तर लक्षेषु किं सर्वे प्राणादयः उत्पन्नपूर्वाः, इतिप्रश्नः । भगवानाह - " इन्त गोयमा " इन्त गौतन ! " असई " असकृत् अनेकशोऽनेकवारम् अनेकवारन्तु द्विवारापेक्षयाऽपि स्यादतआह - " अहवा अथवा. " अणंतक्खुत्तो" अनन्तकृत्व अनंतवारम् । सर्वे जीवा रत्नमभादिषु सर्वासु पृथिवीषु पूर्व्वं समुत्पन्नाति || इति श्री विश्वविख्यात - जगदूवल्लभ-प्रसिद्धवाचकपञ्चदशभाषाकलित ललितकलापालापक - प्रविशुद्धगद्यपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक - वादिमानमर्दक- श्री शाहू छत्रप तिकोल्हापुरराजप्रदत्त - जैनशास्त्राचार्य पदभूषित - कोल्हापुरराजगुरु- बालब्रह्मचारि - जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकरपूज्य श्री - घासीलालप्रतिविरचितायां श्रीभगवतीसूत्रस्य प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायां द्वितीयशतके तृतीयोदेशकः समाप्तः ॥ २- १॥
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चाहिये - रत्नप्रभा पृथिवी में जो तीस लाख नरकावास हैं उनमें समस्त प्राणी पहिले उत्पन्न हुए हैं क्या ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं कि - ( हंता गोयमा ! ) हां, गौतम ! समस्त प्राणी ( असई ) अनेक बार (अदुवा ) अथवा (अनंतक्खुत्तो) अनंतवार इन पूर्वोक्त रत्नप्रभा आदि पृथिवियों में पहिले उत्पन्न हुए हैं | सू० १ ॥ श्री जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्य श्रीघासीलालजी महाराजकृत भगवती सूत्रकी प्रमेयचन्द्रिका व्याख्या
के दूसरे शतकका तीसरा उद्देशक समाप्त ॥२- १॥ રત્નપ્રભાપૃથ્વીમાં જે ત્રીસ લાખ નરકાવાસ છે તેમાં સમસ્ત જીવા શુ પૂર્વે ઉત્પન્ન થયેલા હાય છે ? તેના ઉત્તર દેતા પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે ( हंता गोयमा ! ) डा, गौतम ! समस्त । (असई) ने वार ( अदुवा ) अथवा - अनंतखुतो) अनंत वार रत्नप्रला माहिसाते पृथ्वीसभां पडेलां उत्पन्न थया होय छे ॥ सू. १ ॥
uઇતિશ્રી જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજકૃત ભગવતીસૂત્રની પ્રિયદર્શિનીવ્યાખ્યાના બીજા શતકના ત્રીજો ઉદ્દેશક સમાપ્ત "ર-૧ા
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॥ अथ द्वितीयशतके चतुर्थोदेशकः प्रारभ्यते ॥ चतुर्थो देशकोक्ताः संक्षिप्तविषया इमे. कति इन्द्रियाणीति गौतमस्य प्रश्नः। पञ्चेन्द्रि याणि. श्रोनेन्द्रिय-चक्षुरिन्द्रिय-घ्राणेन्द्रिय-रसनेन्द्रिय-स्पर्शनेन्द्रिय भेदादित्यु. तरम् । प्रज्ञापनासूत्रस्येन्द्रियसंवन्धिपथमोद्देशकस्योद्धरणम् ? इन्द्रियाणां भेदप्रदर्शनम् इन्द्रियाणां संस्थानम् इन्द्रियाणां दीर्घत्वम् । इन्द्रियविषयादीनां विचारः। उद्देशक परिसमाप्तिश्च ।
अथ द्वितीयशतकीयतृतीयोद्देशकं परिसमाप्य चतुर्थोद्देशकः प्रारभ्यते तृतीयोद्देशकनिरूपणानन्तरं चतुर्थो देशकनिरूपणेऽयमभिसंबन्धः तृतीयोद्देशके नारकाणां निरूपणं
द्वितीय शतक का चतुर्थ उद्देशक प्रारंभइस चतुर्थ उद्देशक में जो विषय प्रतिपादित किया हैं उनका विवरण इस प्रकार से है
प्र०-इन्द्रियां कितनी हैं-ऐसा गौतम का प्रश्न । उ०-इन्द्रियां पांच हैं-श्रोत्रेन्द्रिय, चक्षुइन्द्रिय, घ्राणेन्द्रिय, रसना इन्द्रिय और स्पर्शन इन्द्रिय ऐसा उत्तर ।
प्रज्ञापना सूत्र में इन्द्रियों के संबंध को लेकर जो प्रथम उद्देशक कहा गया है उसका उद्धरण; इन्द्रियों के भेदों का प्रदर्शन, इन्द्रियों का आकार, इन्द्रियों की दीर्घता, इन्द्रियों के विषय आदि का विचार, उद्देशक की परिसमाप्ति।
द्वितीय शतक के तृतीय उद्देशक को समाप्त कर अब सूत्रकार चौथे उद्देशक को प्रारंभ करते हैं। तृतीय उद्देशक के निरूपण के बाद चतुर्थ उद्देशक के निरूपण करने में संबंध इस प्रकार से है-तृतीय
- બીજા શતકનો ચોથો ઉદ્દેશક પ્રારંભ
આ ચોથા ઉદ્દેશકમાં જે વિષયનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે તે વિષયનું સંક્ષિપ્ત વિવેચન આ પ્રમાણે છે
ગૌતમસ્વામીને પ્રશ્ન-ઈન્દ્રિય કેટલી હોય છે ? પ્રભુને ઉત્તર ઈન્દ્રિયે પાંચ છે-શ્રોત્રેન્દ્રિય, ચક્ષુરિન્દ્રિય ધ્રાણેન્દ્રિય, રસનેન્દ્રિય અને સ્પર્શેન્દ્રિય. પ્રજ્ઞાપના સૂત્રમાં ઈન્દ્રિયેના વિષયમાં જે પહેલે ઉદ્દેશક કહ્યો છે તેને ઉલલેખ ઈન્દ્રિયેના ભેદ, ઈન્દ્રિયેના આકાર, ઈન્દ્રિયની દીર્ઘતા, ઈન્દ્રિયોના વિષયે આદિનું નિરૂપણ-ઉદ્દેશકની સમાપ્તિ. બીજા શતકને ત્રીજો ઉદ્દેશક પૂરો કરીને હવે સૂત્રકાર ચેથા ઉદ્દેશકનો પ્રારંભ કરે છે. ત્રીજા ઉદ્દે શક સાથે ચોથા ઉદ્દેશકને આ પ્રકારને સંબંધ છે–ત્રીજા ઉદેશકમાં નારક
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २० २ १० ४ सू० १ इन्द्रियस्वरूपनिरूपणम् ७८१ कृतम् , ते च नारकाः पश्चेन्द्रिया भवन्तीति-इन्द्रियप्ररूपणाय तथा द्वितीय शतकादौ द्वारगाथायाम् 'इंदिय' इत्युक्तमितीन्द्रियप्रतिपादनाय च चतुर्थोंदेशकः प्रारभ्यते, तदनेन संबन्धेनायातस्य चतुर्थोद्देशकस्येदमादिमं सूत्रम् " कइणं भंते ! इंदिया पन्नत्ता" इत्यादि ॥ ___ मूलम्-" कइणं भंते ! इंदिया पन्नत्ता ? गोयमा ! पंच इंदिया पन्नत्ता । तं जहा-पढमिल्लो इंदियउद्देसओ नेय
वो, संठाणं, बहल्लं, पोहत्तं, जाव अलोगो, इंदिय उद्देसो ॥ ॥ सू०१॥
॥ द्वितियसए चउत्थो उद्देसो समत्तो ॥ २-४॥ छाया-कति खलु भदंत ! इन्द्रियाणि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! पञ्चेन्द्रियाणि प्रज्ञप्तानि । तद्यथा-प्रथमः इन्द्रियोद्देशको ज्ञातव्यः संस्थानं बाहुल्यं पृथुत्वं यावत् अलोकः इन्द्रियोदेशकः ॥ सू० १॥
॥द्वितीयशतके चतुर्थ उद्देशः समाप्तः ॥२-४ ॥ उद्देशक में नारक जीवों का निरूपण किया गया है, वे नारक जीव पांच इन्द्रियों वाले होते हैं अतः इन्द्रियों की प्ररूपणा के लिये तथा द्वितीय शतक की आदि में द्वार गाथा में अभिहित इन्द्रिय पद के प्रतिपादन के लिये इस चतुर्थ उद्देशक को प्रारंभ किया गया हैं। इस संबंध से आये हुए इस चतुर्थे उद्देशक का यह पहिला सूत्र है-'कर्ण भंते)ड।
सूत्रार्थ-(भंते ) हे भदन्त ! (कइणं इंदिया पन्नत्ता) इन्द्रियां कितनी कही गई हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! पंच इंदिया पन्नत्ता ) इन्द्रियां पांच कही गई हैं । (तंजहा ) वे इस प्रकार से हैं- (पढमिल्लो इंदिय उद्देसओ नेयव्यो) प्रज्ञापना सूत्र के पंद्रहवें इन्द्रिय पद के प्रथम उद्देशक જીનું નિરૂપણ કર્યું છે, તે નારકે પાંચ ઈન્દ્રિય વાળા હોય છે, તેથી ઇન્દ્રિયની પ્રરૂપણાને માટે તથા બીજા શતકની શરૂઆતમાં આવતી દ્વાર ગાથામાં આવતા ઈન્દ્રિય પદનું પ્રતિપાદન કરવા માટે આ ચેશે ઉદ્દેશક શરૂ ध्य छे. तेनुं पडे सूत्र मा प्रमाणे छ ( कइण भाते ! त्यादि !
सूत्राथ-(भंते ) महन्त ! ( कइण इंदिया पण्णत्ता !) धन्द्रियो डेसी ४ी छ १ (गोयमा) हे गौतम ! (पंच इंदिया पण्णत्ता) धन्द्रिय पांय ४४ी छे. ( तंजहो) ते २मा प्रमाणे छ-( पढमिल्लो इंदिय उद्देसओ नेयव्वा ) प्रज्ञापन। સૂત્રના પહેલા ઉદ્દેશકના પંદરમાં ઈન્દ્રિયપદનું અહીં કથન કરવું જોઈએ.
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भगवतीस्त्रे टीका--" कइण भंते इंदिया पन्नत्ता" कति खलु भदन्त ! इन्द्रियाणि मज्ञप्तानि । भगवानाह-गोयमा' इत्यादि "गोयमा" हे गौतम ! पंच मंदिया पनत्ता" पञ्चेन्द्रियाणि प्रज्ञप्तानि. "तं जहा" तद्यथा. " पढमिल्लो इंदियउद्देसओ नेयच्यो" प्रथम इन्द्रियोद्देशको नेतव्यः प्रज्ञापनायामिन्द्रियपदाभिधानस्य पञ्चदशपदस्य प्रथमउद्देशकोऽत्र नेतव्यो ज्ञातव्य इति ।
तत्र गाथा प्रदर्शितानीमानि द्वाराणि-" संठाणं " इत्यादि "संठाणं" बाहल्लं पोहत्तं जाव अलोगो इंदिय उद्देसो” संस्थानं बाइल्य पृथुत्वं यावत् का यहां कथन करना चाहिये (संठाणवाहल्लं पोहत्तं जाव अलोगो) तथा उसमें कहे अनुसार इन्द्रियों का आकार, बाहल्य-पृथुत्व भी कहनां चाहिये यावत् अलोक तक का विवेचन वाला समस्त इन्द्रिय उद्देशक यहां कह देना चाहिये।
टीकार्थ-(कइणं भंते ! इंदिया पन्नत्ता) हे भदन्त ! इन्द्रियां कितनी कही गई हैं ? तात्पर्य इस प्रश्न का यह है कि जिनके द्वाराजीव की पहिचान की जाती है वे जीव की लिङ्गरूप इन्द्रियां कितनी होती है ?
इस प्रश्न का उत्तर देते हुए प्रभु महावीर गौतम से कहते हैं कि (गोयमा ) हे गौतम ! (इंदिया) वे इन्द्रियां (पंच पनत्ता) पांच कही गई हैं । (तंजहा) वे इस प्रकार से हैं-(पढमिल्लो इंदिय उद्देसओ नेयन्वो) प्रज्ञापनासूत्रमें इन्द्रिय पद नाम का पन्द्रहवां पद है, उस पद का प्रथम उद्देशक यहां जानना चाहिये । वह उद्देशक कहाँ तक लेना चाहिये ? इसके लिये कहते हैं (संठाणवाहल्लं पोहत्तं जाव अलोगो इंदिय उद्देसो) संस्थान बाहल्य पृथुत्वसे लेकर ( अलोक) पर्यन्त पच्चीस द्वारों से युक्त दो गाथाएँ ग्रहण करनी चाहिये वे दो गाथाएँ इस प्रकारसे हैं(संठाण बाहल्ल' पोहत्त जाव अलोगो) तथा तेwist प्रमाणे धन्द्रियानी આકાર, દીર્ઘતા આદિનું પણ વર્ણન કરવું જોઈએ. અલેક પર્વતના વિવેચન વાળો સમસ્ત ઇન્દ્રિય ઉદ્દેશક અહીં કહેવો જોઈએ.
टी -(कइण भंते ! इंदिया पन्नत्ता ) 3 महन्त ! इन्द्रियो टी डी છે ? પ્રશ્નનું તાત્પર્ય એ છે કે જેમના દ્વારા જીવને ઓળખવામાં આવે છે, તે જીવની નિશાની રૂપ ઈન્દ્રિયો કેટલી છે? આ પ્રશ્નને મહાવીર પ્રભુ આ પ્રમાણે वाम मा छ-(गोयमा ! इंदिया पंच पन्नत्ता ) 3 गौतम ! न्द्रियो पांच ही . ( तजहा ) ते ४ा। 21 प्रमाणे छ- ( पढमिल्लो इंदियउद्देसओ नेयम्वो) प्रज्ञापन सूत्रमा (छन्द्रिय) नामर्नु ५४२९५६ छ, ते पहने। પહેલે ઉદ્દેશક વાંચવાથી આ વિષે જાણવા મળશે તે ઉદ્દેશક કયાં સુધી qie १ (संठाण बाहल्ल पोहत्तं जाव अलोगो इंदिय उद्देसो) संस्थान माईत्य पृथु
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ ७0 ४ सू०१ इन्द्रियस्वरूपनिरूपणम् ७८३ अलोकः इन्द्रियोद्देशः ।
मूले गाथाखण्डमुक्त्वा ' जाव' इत्युक्तमिति यावत्पदेन संपूर्ण पञ्चविंशति द्वारयुक्तं गाथाद्वयं संग्राह्यम् । अत्र कियत्पर्यन्तमित्याह-'अलोगो' अलोकः अलोकशब्दपर्यन्तमिति । गाथाद्वयं चेदम्--
"संठाणं बाहल्लं पोहत्तं कइपदेस ओगाढे । अप्पाबहुपुट्टविट्ठ, विसय अणगार आहारे ॥ १॥ अदाय असीयमणी, दुद्धपाणे तेल्ल फाणिय वसाय, कंबल थूणा थिग्गल, दीवोदहि लोगऽलोय ॥ २ ॥ छाया-संस्थानं १, बाहल्यं २, पृथुत्वं ३, कतिपदेशाः ४, अवगाढानि ५, अल्पबहुत्वं ६, स्पृष्टानि ७, प्रविष्टानि ८, विषयाः ९, अनगारः१०, आहारः११ ॥ १॥ आदर्शश्च १२, असिश्च १३, मणिः १४ दुग्धं १५, पानं १६, तैलं:१७, फाणितं १८, वसा च १९, कम्बलं २०, स्थूणा २१, थिग्गलं ( देशी भित्ति द्वारम २२, द्वीपोदधिः २३, लोकः २४, अलोकः २५ ।। २॥ इति । "इंदिय उद्देसो' इन्द्रियोद्देशः गाथाद्वयोक्त पञ्चविंशति विषययुक्त इन्द्रिय प्रति
( संठाणं पाहल्लं पोहत्तं कह पएस ओगाढे । अप्पाबहु पुट्ठपविट्ठ, विसय अणगार आहारे ॥१॥ अहा य असी य मणी, दुद्धपाणे तेल्ल फाणिय वसाय । कंवल, थूणा थिग्गल दीवोदहि लोगाऽलोय॥२॥
( इति इंदियउद्देसो ) इन दो गाथाओं द्वारा यह कहा गया है कि इन पचीस द्वारों से युक्त इन्द्रियों के प्रतिपादन करने वाले इन्द्रियनामक प्रज्ञापना सूत्र के पन्द्रहवें पद का प्रथम उद्देशक है-सो वह उद्देशक यहां सम्पूर्ण रूप से कह लेना चाहिये । ताकि इन्द्रिय संबंधी समस्त कथन (Aथा २३ ४रीने (अलोक ) सुधीनी पयास द्वाराथी युत २ था। अ५ કરવી જોઈએ તે બે ગાથાઓ નીચે પ્રમાણે છે.
(संठाणं बाहल्लं पोहत्तं कइपएस ओगाढे ) ( अप्पाबहु पुट्ठपविठ्ठ, विसय अणगार आहारे ॥ १॥ (अदाय असीय मणी, दुद्धपाणे तेल्ल फाणिय वसा य । (कंबल थूणा थिग्गल दीवोदहि लोग ऽ लोय ॥२॥
( इति इंदिय३ सो) मे आयाम द्वारा से अवाम माव्यु छ કે આ પચીશ દ્વારો વાળી, ઈન્દ્રિયોનું પ્રતિપાદન કરનાર, પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના ઈન્દ્રિય નામના પદનો પહેલે ઉદ્દેશક છે, તે ઉદ્દેશક અહીં પૂરે પૂરે કહે જોઈએ. તેમ કરવાથી ઇન્દ્રિય વિષેનું સમસ્ત વર્ણન સમજી શકાશે. તે
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भगवतीसूत्रे
पादक इन्द्रियाभिधपश्चदशपदस्य प्रथमउद्देशः सर्वोऽत्र वाच्य इति भावः। तत्र" संठाणं” इति संस्थानम् श्रोगेन्द्रियादीनां वक्तव्यम्. संस्थानमाकारविशेषः तच्च संस्थानमिदम्. श्रोनेन्द्रियं कदम्बपुष्पसंस्थितम् । चक्षुरिन्द्रियं मसूरकचन्द्रसंस्थितम्. मसूरदालिकावत् , चन्द्रवच्च गोलाकार चक्षुरिन्द्रियमिति,घाणेन्द्रियमतिमुक्तकचन्द्रकसंस्थितम्. अतिमुक्तकचन्द्रकइति पुष्पविशेषदलम्. तथा चाति मुक्तकचन्द्रकपुष्पविशेषदलसंनिभं घ्राणेन्द्रियमिति । रसनेन्द्रियं क्षुरपसंस्थितम्. क्षुरमं घासोत्पाटनाय प्रयुज्यमानः शस्त्रविशेषः 'खुरपा' इति भाषामसिद्धः' क्षुराकारवत् रसनेन्द्रियमिति । स्पर्शनेन्द्रियं नानाकारं भवतीति संस्थानविचारः? "बाहल्लं" इति-इन्द्रियाणां श्रोत्रादीनां बाहल्यं वक्तव्यम्. तच्चेत्थम्-सर्वाणीन्द्रियाणि अंगुलाऽसंख्येयभागवाहल्यानि २ ॥ “पोहत्तं" पृथुत्वम् इन्द्रियाणाम् , अच्छी तरह से समज में आ जावे । इन दोनों गाथाओं का अर्थ इस प्रकार से है - (संठाण) द्वार में इन्द्रियों का आकार कैसा होता है यह प्रकट किया है-जैसे-श्रोत्रेन्द्रिय का आकार कदंब पुष्प के समान, चक्षु इन्द्रिय का आकार मसूर की दाल के समान, और चन्द्रमा के समान गोल है । घाणेन्द्रिय का आकार अति मुक्तक पुष्प के समान है। रसनेन्द्रिय का आकार क्षुरप्र - खुरपा के जैसा है । स्पर्शन इन्द्रिय का आकार नियत नहीं है। यह अनियत आकार वाली होती है। बाहल्ल द्वार में श्रोत्रादिक इन्द्रियोंका बाहल्य-जाडापना प्रकट किया गया है जो इस प्रकार से है - जितनी भी इन्द्रियां हैं वे सब अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण मोटी हैं । पोहत्तद्वार में इन्द्रियों का पृथुत्व- लंबापना कहा गया है जो इस प्रकार से है-श्रोत्र, चक्षु और घ्राण इन का पृथुत्व अंगुल के असंख्यातवे भाग प्रमाण है । जिह्वा इन्द्रिय का पृथुत्व नौ भन्ने था-मान। म मा प्रमाणे थाय छ-( संठाण ) वाम छन्द्रियाना આકાર કેવા હોય છે તે બતાવ્યું છે. જેમકે શ્રોત્રેન્દ્રિય ને આકાર કદંબના પુષ્પ જે, ચક્ષુ ઈન્દ્રિયને આકાર મસૂરની દાળ જે અને ચન્દ્રમાં જે ગળ હોય છે. ધ્રાણેન્દ્રિયને આકાર મુક્તક પુષ્પ જે, રસના ઈન્દ્રિયને આકાર પૂરપી જે છે અને સ્પર્શેન્દ્રિયને કઈ ચોકકસ આકાર હોતે નથી ( બાહુલ્ય દ્વારમાં ) ઈન્દ્રિયની જાડાઈનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે, તે વર્ણન આ પ્રમાણે છે– જેટલી ઇન્દ્રિયે છે તે બધી આગળના અસંખ્યાત ભાગ प्रभा nी छे. (पोहत्तद्वार ) Hi छन्द्रयाना हातानुं वन अथु छे. તે વર્ણન આ પ્રમાણે છે-શ્રોત્ર, ચક્ષુ અને ધ્રાણેન્દ્રિયની દીર્ઘતા એક આંગળના
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ उ० ४ सू० १ इन्द्रियस्वरूपनिरूपणम् ७८५ तच्चेदम्-श्रोत्रचक्षुर्घाणानाम् अङ्गुलासंख्येयभागपरिमितं पृथुत्वम्. जिहवेन्द्रियस्य नवाङ्गुलपरिमितं पृथुत्वम् । स्पर्शनेन्द्रियस्य शरीरमानम् . यस्य यादृशं शरीरमल्पं वा बहु वा भवति तावदेव पृथुत्वम् तदीय स्पर्शेन्द्रिस्य भवति ३ । “कइपएस" कतिप्रदेशम्, अनन्त प्रदेशिकानि पश्चापीन्द्रियाणि अर्थात् प्रत्येकेन्द्रियेण असंख्याताऽऽसंख्याताऽऽकाशप्रदेशा अवगाहाः प्रत्येकमिन्द्रिये अनन्ताऽनन्त पुद्गलाः सन्ति । अत एव पश्चापीन्द्रियाणि अनन्तप्रदेशकानि सन्ति४ ॥'ओगाढे त्ति' अवगाढम्. असंख्येय-प्रदेशावगाढानि पञ्चापीन्द्रियाणि ५ ॥ “ अप्पाबहु" इति अल्प बहुत्वम् . सर्वस्तोकं चक्षुरिन्द्रियमवगाहनातः, ततः श्रोत्रेन्द्रियं संख्यातगुणम् । घ्राणेन्द्रियं संख्यार.गुणम् । ततो रसनेन्द्रियमसंख्येयगुणम्. ततः स्पर्शनेअंगुल प्रमाण है । स्पर्शन इन्द्रिय का पृथुत्व-अपने २ शरीर के प्रमाण तुल्य होता है जिसका शरीर जैसा छोटा बड़ा होता है उसकी स्पर्शन इन्द्रिय की पृथुता वैसी ही होती है । " कइपएस" द्वार में यह स्पष्ट किया गया है कि पांचों ही इन्द्रियां अनंत प्रदेशों से निष्पन्न हुई हैं। अर्थात् प्रत्येक इन्द्रियने असंख्यातर आकाशप्रदेशोंका अवगाढ किया हैं, और एक एक इन्द्रियमें अनंत अनंत पुद्गल लगे हुए हैं।
ओगाढ द्वार में यह कहा गया है कि ये समस्त इन्द्रियां असंख्यात प्रदेशों में अवगाढ हैं । अप्पा बहुत द्वार में यह समझाया गया है कि अवगाहना की अपेक्षा सब से स्तोक चक्षु इन्द्रिय है । चक्षु इन्द्रिय से संख्यातगुणी अवगाहना वाली श्रोत्रेन्द्रिय है। श्रोत्रेन्द्रिय से संख्यात. गुणी अवगाहनावाली घ्राणेन्द्रिय है। घ्राणेन्द्रिय से असंख्यातगुणी અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ છે, જીભની દીર્ઘતા નવ આંગળ પ્રમાણ છે, સ્પશે. ન્દ્રિયની દીર્ઘતા પિત પિતાના શરીરના પ્રમાણ જેટલી હોય છે. શરીર જેવું નાનું કે મેટું હોય છે તે પ્રમાણે જ સ્પર્શેન્દ્રિય પણ નાની મોટી દીર્ઘતા पाणी डाय छे. ( कइपएसे ) नामना बारमा से २५०ट ४२वामां माव्यु. छे. કે પાંચે ઈન્દ્રિયે અનંત પ્રદેશથી નિષ્પન્ન છે. એટલે કે પ્રત્યેક ઈદ્રિયને અસં. ખ્યાત અસંખ્યાત આકાશ પ્રદેશ અવગાડ્યા છે અને દરેક ઈદ્રિયમાં सनत पुस मागेसा छ. ( ओगोढ) द्वा२मां से मताव्यु छ ॐ मधी छन्द्रयो असन्यात प्रदेशमा माद छ. ( अप्पाबहुय ) द्वारभां से બતાવ્યું છે કે અવગાહનાની અપેક્ષાએ સૌથી સૂમ ચક્ષુઈન્દ્રિય છે ચક્ષુ ઈન્દ્રિયથી સંખ્યાતગણી અવગાહના શ્રોત્રેન્દ્રિયની હોય છે. શ્રોત્રેન્દ્રિયથી સંખ્યાતગણી અવગાહના ધ્રાણેન્દ્રિયની હોય છે. ધ્રાણેન્દ્રિયથી અસંખ્યાત ગણી અવગાહના
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भगवतीसूत्र न्द्रियं संख्येयगुणमिति ६ ॥ " पुट्ट" स्पृष्टम्. श्रोत्रादीनीन्द्रियाणि चक्षुव्यतिरि. तानि स्पृष्टमर्थ गृह्णन्ति. चक्षुरिन्द्रियमप्राप्यकारि. इतराणि सर्वाण्यपीन्द्रियाणि माप्यकारीणि. चक्षुर्विषयममाप्यैव विषयं प्रकाशयति इतराणि तु इन्द्रियाणि विषय प्राप्यैव विषयप्रकाशकानि भवन्तीति भावः ७॥ एवमेव " पविठ्ठ" प्रविष्टम्. चक्षुरिन्द्रियं वर्जयित्वा सर्वेन्द्रियेषु पुद्गलाः समागत्य प्रविशन्ति । __चक्षुरिन्द्रिये तु पुद्गला न प्रविशन्ति, अपाप्यकारित्वात् ८ ॥' विषये' विषयः सर्वेषामिन्द्रियाणां सामान्येन जघन्यतोऽङ्गुलासंख्येयभागो विषयः । उत्कअवगाहनावाली रसनाइन्द्रिय है। रसनाइन्द्रियकी अपेक्षा संख्यातगुणी अवगाहना वाली स्पर्शन इन्द्रिय है । (पुट्ठ द्वार में यह कहा गया है कि श्रोत्रादिक इन्द्रियां केवल चक्षु इन्द्रिय के सिवाय स्पृष्ट हुए अपने विषय को प्रकाशित करती हैं। चक्षु इन्द्रिय विषय को स्पर्शकर अपने ग्राह्य विषय को प्रकाशित नहीं करती है क्यों किअन्य इन्द्रियों की तरह वह प्राप्यकारी सिद्धान्त में नहीं कही गई है। जो अपने विषय को स्पर्शकर उसे प्रकाशित करती हैं वे इन्द्रियां प्राप्यकारी मानी गई हैं और ऐसी स्पर्शन रसना घ्राण और कर्ण ये चार इन्द्रियां हैं । (पविटं) इस द्वार में यह समजाया गया है कि चक्षु इन्द्रिय का छोडकर बाकी चार इन्द्रियों में पुद्गल आकार प्रविष्ट होते हैं तभी जाकर वे अपने२ विषयों को ग्रहण कर सकती हैं । चक्षु इन्द्रिय में पुद्गल प्रविष्ट नहीं होते हैं-क्यों कि वह अप्राप्यकारी है (विसय) द्वार में यह स्पष्ट किया गया है कि समस्त इन्द्रियों का विषय सामान्य से વાળી રસનાઈન્દ્રિય છે. અને રસના ઈન્દ્રિય કરતાં સંખ્યાત ગણું અવગાહના २५Nन्द्रियनी डाय छे. (पुट) द्वा२मां मतावाम माव्यु ચાઈન્દ્રિય સિવાયની શ્રોત્રાદિક ઇન્દ્રિય સ્પષ્ટ થયેલા (સ્પર્શ પામેલા) પિતાના વિષયને પ્રકાશિત કરે છે. ચક્ષુઈન્દ્રિય વિષયને સ્પર્શ કરીને પિતાના ગ્રાહા વિષયને પ્રકાશિત કરતી નથી કારણ કે બીજી ઈન્દ્રિયની જેમ તેને પ્રાપ્યકારી કહેલ નથી. જે ઈન્દ્રિયો પિતાના વિષયને સ્પર્શ કરીને તેને પ્રકા. શિત કરે છે, તે ઈન્દ્રિયેને પ્રાપ્યકારી ગણવામાં આવે છે. સ્પર્શેન્દ્રિય, ઘણેन्द्रिय, २सन्द्रिय भने श्रोत्रन्द्रिय प्राप्यारी छे. (पविट्ठ) मा द्वारा मे બતાવવામાં આવ્યું છે ચક્ષુઈન્દ્રિય સિવાયની ચારે ઈન્દ્રિમાં જ્યારે પુલ આવીને પ્રવેશ કરે છે ત્યારે જ તેઓ પિત પિતાના વિષયને ગ્રહણ કરી शछ.यक्षुधन्द्रियभा पुरस। प्रवेशता नथी ।२५ ते अप्राप्यारी छ. (विसय) આ દ્વારમાં એ બતાવવામાં આવ્યું છે કે બધી ઈન્દ્રિયોને વિષય સામાન્ય
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ उ० ४ सू० १ इन्द्रियस्वरूपनिरूपणम् ७८७ पतस्तु श्रोगेन्द्रियं शब्दान्तरर्वातादिभिश्चापतिहतं शब्दं द्वादशयोजनपर्यन्त शृणोति । चक्षुषस्तु सातिरेकं योजनलक्षं विषयः । शेषाणां घ्राणरसनस्पर्शानां नव योजनानि विषयः ९ । “अणगार" अनगार इति । अनगारस्य समुद्घातयुक्तस्य ये निर्जराः पुद्गलाः तान् छद्मस्थो मनुष्यो न पश्यतीति १०॥ " आहारे" आहारः-निर्जरान् पुद्गलान् नारकादयो न जानन्ति न पश्यन्ति न आहारयन्ति च ॥
अत्र--द्वारगाथोक्तादर्शाख्यद्वादशद्वारादारभ्य चतुर्विंशतितमलोकद्वारपर्यन्तं बहुवक्तव्यमस्ति तत्तु सर्व प्रज्ञापनासूत्र इन्द्रियपदे प्रथमोद्देशके विलोकनीयम् जधन्यरूप में अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण है । और उत्कृष्टरूप में श्रोत्र इन्द्रिय का विषय बारह योजनतकका है ! यदि इसका वह शब्दरूप विषय शब्दान्तरों द्वारा या प्रतिकूल वायु द्वारा प्रतिहत न किया गया हो तो श्रोत्रेन्द्रिय बारह योजनपर्यन्त के शब्द को विषय कर लेनी है और चक्षु का विषय कुछ अधिक एक लाख योजनतक का है बाकी घाण, रसना और स्पर्शन इन तीन इन्द्रियों का अपना २ विषय नौनौ योजन तक का है । (अनगार ) इस द्वार में यह समझाया गया है कि समुद्घात युक्त अनगार के जो निर्जरा संबंधी पुद्गल है उन्हें छद्मस्थ मनुष्य नहीं देख सकता है । ( आहारे ) इस द्वार में यह व्यक्त किया गया है कि निर्जरा संबंधी पुद्गलों को नारक जीव न जान सकते हैं, न देख सकते हैं किन्तु उनका आहार कर सकते हैं।
इन द्वार प्रदर्शक गाथाओं में कहे गये द्वारों में से ग्यारह द्वारों तक રીતે ઓછામાં ઓછા આગળના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ છે. અને વધારેમાં વધારે શ્રોત્રેન્દ્રિયને વિષય બાર જન સુધીને છે. જે તેનો તે શબ્દ વિષય શબ્દાન્તરે દ્વારા કે પ્રતિકૂળ પવન દ્વારા પ્રતિહત થયે ન હોય તે શ્રોત્રેન્દ્રિય બાર એજન પર્વતના શબ્દને ગ્રહણ કરી શકે છે. ચક્ષુઈન્દ્રિય એક લાખ એજન કરતા પણ દૂરના વિષયને ગ્રહણ કરી શકે છે. બાકીની ઈન્દ્રિ- ધ્રાણેન્દ્રિય, રસનેન્દ્રિય અને સ્પર્શેન્દ્રિય નવ નવ જન પર્યન્તના विषयाने अड ४२री श छ. (अनगार ) मा द्वारमा से पात समन्तवी छ કે સમુદુઘાતથી યુકત અણગારના નિર્જરા સંબંધી જે પુલે હોય છે તેમને छमस्थ मनुष्यो न २४ता नथी. (आहारे ) मा वामां से मतामा આવ્યું છે કે નિર્જરા સંબંધી પુદ્ગલેને નારક છે જાણી શકતા નથી, જોઈ શકતા નથી અને તેમને આહાર પણ કરી શકતા નથી.
એ દ્વારપ્રદર્શન ગાથાઓમાં કહેલાં અગિયાર દ્વારેનું વિવેચન ઉપર
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भगवतीसूत्रे विस्तरभयादत्रनोच्यते अथ 'जाव अलोगो इति पदेन पञ्चविंशतितमलोकद्वारमाह—'अलोगेणं भंते ' इत्यादि । “अलोगेणं भंते ! किण्णाफुडे कइहिं वा काएहि पुच्छा, गोयमा ! नो धम्मत्थिकारणं फुडे जाव नो आगासत्थिकारणं फुडेआगासत्थिकायस्सदेसेणं फुडे. आगासत्थिकायस्स पएसेहिं फुडे, नो पुढवीकारणं फुडे जाव नो अद्धासमएणं फुडे. एगे अजीवदव्वदेसे. अगुरुलहुएहि अणंतेहिं. अगुरुलहुयगुणेहिं संजुत्ते सव्वागासअणंतभागूणे" __ छाया–अलोकः खलु भदंत! केन स्पृष्टः कतिभिर्वा कायैः " पृच्छा " गौतम ! नो धर्मास्तिकायेन स्पृष्टः यावत् नो आकाशास्तिकायेन स्पृष्टः आकाशास्तिकायस्य देशेन स्पृष्टः आकाशास्तिकायस्य प्रदेशःस्पृष्टः नो पृथिवीकायेन स्पृष्टः यावत् नो अद्धासमयेन स्पष्टः एकः अजीवप्रदेशः अगुरुलघुकैरनन्तैः अगुरुलघुकगुणैः संयुक्तः सर्वाकाशाऽनन्तभागोनः " इति"। का तो विवेचन इस प्रकार से है बाकी के बारहवें आदर्श द्वार से चौबीस ये लोकदारतक जो और द्वार हैं उनके विषय में वक्तव्य बहुत है सो यह सब प्रज्ञापना सूत्र में, इन्द्रियपद में, प्रथम उद्देशक में देख लेना चाहिये, विस्तार हो जाने के भय से यहां नहीं कहा जाता है । ( जाव अलोगो) इस पद द्वारा सूत्रकार ने पचीसवां द्वार कहा है, इस द्वार में गौतमस्वामी ने प्रभु से ऐसा प्रश्न किया है कि-(अलोगे णं भंते ! किण्णा फुडे, कइहिं वा काएहिं पुच्छा ?" उत्तर-( गोयमा ! नो धम्मत्थिकारणं फुडे, जाव नो आगासत्थिकाएणं फुडे, आगासस्थि कायस्स देसेणं फुडे, आगासस्थिकायस्स पएसेहिं फुडे, नो पुढवी कारणं फुडे, जाव नो अद्वा समएणं फुडे एगे अजीवदव्वदेसे अगुरुलहुएहिं अणंतेहिं अगुरुलहुय गुणेहिं संजुत्ते सव्वागास अणंतभागूणे) પ્રમાણે છે. બાકીનાં બારથી લઈને ચાવીસમાં દ્વાર સુધીનું એટલે કે (આદર્શ દ્વાર) થી લઈને (લેકદ્વાર) સુધીનું વિવેચન વધારે લાંબું છે. વિસ્તાર થઈ જવાના ભયથી તે દ્વારેનું વિવેચન અહીં આપ્યું નથી. તે વિવેચન प्रज्ञापन। सूत्रना पडे। देशना (धन्द्रिय५६) भांथीवांया से (जाव अलोगो) આ પદ દ્વારા સૂત્રકારે પચીસમાં દ્વારનો ઉલ્લેખ કર્યો છે. આ દ્વારમાં ગૌતમ स्वामी महावीर प्रभुने पूछयु छ :-( अलोगे ण भंते ! किण्णा फुडे, कहि वा काएहिं पुच्छा) उत्तर- ( गोयमा ! नो धम्मस्थिकारण फुडे, जाव नो आगासत्थिकारण फुडे, आगासस्थिकायस्स देसेण फुडे, आगासत्थिकायस्स पएसेहिं फुडे, नो पुढवीकारण फुडे, जाव नो अद्धासमए ण फुडे, एगे अजीघदव्वदेसे अगुरुलहुएहि अणंतेहिं. अगुरुलहुयगुणेहि सजुत्ते सव्वागास अणंत
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ उ० ४ सू० १ इन्द्रियस्वरूपनिरूपणम्
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"अलोगेण भंते किण्णा फुडे " अलोकः खलु भदंत । केन स्पृष्टः ? " कइहिं काहिं पुच्छा " कतिभिर्वाकायैः पृच्छा हे भगवन् ! अलोकं कः स्पृशति कियन्तः कायाः अलोकं स्पृशन्तीति अलोकस्पर्शविषयकः प्रश्नो गौतमस्य ! भगवानाह - ' गोयमा ' इत्यादि “ गोयमा" हे गौतम! 'नो धम्मत्थिकारणं फुढे जाव नो आगासत्थिकारणं फुडे " नो धर्मास्तिकायेन स्पृष्टो यावन्नो आकाशास्तिकायेन स्पृष्टः इह यावत्पदेन अधर्मास्तिकाय - जीवास्तिकाय - पुद्गलास्तिकायानां संग्रहो भवति किन्तु " आगासत्थिकायस्स देसेणं फुडे. आगासत्थिकायरस पर सेहिं फुडे " आकाशास्तिकायस्य प्रदेशैः स्पृष्टः आकाशास्तिकायस्य देशप्रदेशाभ्यां स्पृष्टो भवत्यलोक इत्यर्थः ।
·
"नो पुढवीकारणं फुडे, जाव नो अद्धासमएणं फुडे " नो पृथिवीकायेन इसका अर्थ इस प्रकार से है - गौतमस्वामी प्रभु से प्रश्न करते हैं। कि हे भदन्त । अलोकाकाश किस द्रव्यसे अथवा कितने कार्यों से स्पष्ट है ? तब गौतम स्वामी को समझाते हुए प्रभु कहते हैं कि हे गौतम ! अलोकाकाश किसी भी द्रव्य से किसी अस्तिकाय से स्पृष्ट नहीं है, न वह धर्मास्तिकाय से स्पृष्ट है, और न वह यावत् - आकाशास्तिकाय से स्पृष्ट है । यहाँ जो ( जाव ) पद आया है उससे (अधर्मास्तिकाय, जीवास्तिकाय, पुद्गलास्तिकाय) इन तीन अस्ति कार्यों का ग्रहण किया गया है। तात्पर्य यह कि अलोकाकाश में न कोई द्रव्य है और न कोइ अस्तिकाय ही है किन्तु वह अलोकाकाश (आगासत्थिकायस्स देसेणं फुडे) आकाशास्तिकाय के देश से स्पृष्ट है, ( आगासत्थिकायस्स पएसेहिं फुडे) आकाशास्ति काय प्रदेशों से स्पृष्ट है । (नो पुढवी कारणं फुडे, जाव नो अद्धासमएणं फुडे) पृथिवीकाय भागूणे ) तेना अर्थ या प्रमाणे छे गौतम स्वाभी पूछे छे - हे लहन्त ! આલેાકાકાશ કયા દ્રવ્યથી અથવા કેટલા અસ્તિકાયાથી પૃષ્ટ છે? ઉત્તર- હે ગૌતમ ! આલેાકાકાશ કાઇ પણ દ્રવ્યથી, કે કાઇ પણુ અસ્તિકાયથી પૃષ્ટ નથી. તે ધર્માસ્તિકાયથી લઈને આકાશાસ્તિકાય પર્યન્તના કોઇ પણ અસ્તિકાયથી स्पृष्ट नथी. सहीं ? ( जाव ) पर्यन्त यह साच्यु छे तेना द्वारा अधार्भा સ્તિકાય, જીવાસ્તિકાય અને પુદ્ગલાસ્તિકાયને ગ્રહણ કરવામાં આવ્યા છે. કહે. વાનું તાસ એ છે કે અલેાકાકાશમાં કેઇ દ્રવ્ય પણ નથી અને કોઈ અસ્તિ काय पशु नथी. पण ते असो अश ( अगासत्थिकायस्स देसेणं फुडे ) मा शास्तिायना हेराथी स्पृष्ट छे, ( आगासत्थिकायरस परसेहिं फुडे ) आशास्तिडायना प्रदेशथी स्पृष्ट छे. (नो पुढवीकारणं फुडे, जाव नो अद्धासम
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भगवतीसूत्रे स्पष्टः यावत् नो अद्धासमयेन स्पृष्टः अयमलाको न पृथिवीकायेन स्पृश्यते न वा यावत् अद्धासमयेन स्पृष्टो भवतीति । यदि न कोऽपि तमलोकं स्पृशति तदा कीदृशोऽसौ पदार्थस्तत्राह " एगे अजीवदव्वदेसे अशुरुलहुएहि अणंतेहि अगुरुलहुयमुणेहिं संजुत्ते " एकः अजीवद्रव्यप्रदेशः अगुरुलघुकैरनन्तैः अगुरुलघुकगुणैः संयुक्तः " सव्वागास अणतभागूणे" सर्वाकाशाऽनन्तभागोनः अयमलोकः। यो धर्मास्तिकायादिभिनस्पृष्टो भवति स च न, खरविषाणवत् अत्यन्तमसत् किन्तु से यह अलोकाकाश स्पृष्ट नहीं है यावत्-अद्धासमय से यह अलोकाकाश स्पृष्ट नहीं है-इस प्रकार प्रभु का कथन सुनकर प्रभु से गौतम स्वामी ने पूछा-हे भदन्त ! जब अलोकाकाश को कोई द्रव्य या कोई अस्तिकाय स्पर्श नहीं करता है तो यह अलोकाकाशरूप पदार्थे कैसा है ? इस विषय को गौतमस्वामी को लिये समझाते हुए प्रभु उनसे कहते हैं-(एगे अजीवव्वदेसे अगुरुलहुएहिं अणंतेहिं अगुरुलहुया. णेहिं संजुत्ते ) यह अलोकाकाशरूप पदार्थ एक अजीव द्रव्य का देशरूप पदार्थ है और यह अनंत अगुरुलघुगुणों से संयुक्त है। (सव्वागास अणंतभागूणे) तथा अनंतभाग से न्यून हुआ सर्वाकाशरूप है। यहां पर कोई ऐसी आशंका न कर सके कि (जप अलोकाकाश धर्मास्तिकायादिकों से स्पृष्ट नहीं है तो फिर यह खरवीषाण की तरह अत्यन्त असत् ही हुआ-क्यों कि यह अजीव द्रव्य प्रदेशरूप है, तथा अनंत
एणं फुडे) ते म . पृथ्वीयथा पृष्ट नथी, मधासमय पर्यन्तना પણ આસ્તિકાથી પૃષ્ટ નથી.
ભગવાનનું આ પ્રકારનું કથન સાંભળીને ગૌતમ સ્વામીએ પૂછયું–હે ભદન્ત ! જે અલકાકાશને કઈ પણ દ્રવ્ય કે અસ્તિકાય સ્પર્શતા નથી તે તે અલકાકાશરૂપ પદાર્થ કે છે ? તે વિષયનું સ્પષ્ટીકરણ કરવા માટે પ્રભુ तमन ४ छ ( एगे अजीवदव्वदेसे अगुरुलहुएहिं अणंतेहिं अगुरूलइय गुणेहि संजुत्ते) ते ४२०३५ ५हाथ मे४ २५०५ द्रव्यना हेश ३५ पहाथ छ भने ते मनात अशुरुमधु गुणेथी युत छ. ( सव्यागास अणंतभागूणे ) તથા અનંત ભાગથી ન્યૂન થયેલા સર્વાકાશ રૂપ છે. અહીં કેઈ એવા પ્રકાર ની શંકા ન કરી શકે કે (જે અલકાકાશ ધર્માસ્તિકાય આદિથી પૃષ્ટ નથી તે તે કલ્પનાના ઘડાના જેવું અત્યંત અસતુ જ માનવું પડે- કારણ કે તે અજીવ દ્રવ્ય પ્રદેશરૂપ છે, તથા અનંત અગુરુલઘુ ગુણેથી તે યુક્ત છે. અને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ उ० ४ सू० १ इन्द्रियस्वरूपनिरूपणम् ७९१ अगुरुलघुरूपः अजीवद्रव्यप्रदेशस्तथाऽनन्तागुरुलघुकगुणविशिष्टः सर्वाकाशान्तभागन्यूनः, लोकाकाश विरहात् ' यतोऽयमाकाशस्य स्वरूपभूतोऽनन्ता गुरुलघुकगुणैः स्पृष्टोऽत एव नायमलोकोऽत्यंतमसत् भवति किन्तु सद्रूप एव केवलं पृथिव्यादिकायः धर्मास्तिकायादिना समयेन च अस्पृष्टः न व्याप्त इत्यर्थः । कुतोऽलोकमाकाशास्तिकायादयो न स्पृशन्ति इति चेदत्रोच्यते, यदि पृथिव्यादयः अलोके भवेयुस्तदा प्रथिव्यादय एव लोकपदवाच्याः पृथिव्यादि कायादिना आलोकस्य स्पो भवेत किन्तु नत्वेवम् तत्रालोके पृथिव्यादि कायादीनामवतेमानत्वादेवालोकस्यालोकत्वम् यत् तत्र लोकस्याभावो विद्यते । ततश्च लोकामावस्याअगुरुलघुगुणों से यह विशिष्ट है। एवं लोकाकाश के इसमें विरह होने से यह अनंतभागन्यून सर्वांकाशरूप है। अतः जब यह अलोकाकाश आकाश का स्वरूप भूत है और अनत अगुरुलघुगुणों से युक्त है तब यह खरविषाण की तरह अत्यन्त असत् रूप नहीं हो सकता है। किन्तु यह एक सबूप पदार्थभूत ही है। लोकाकाश की तरह यह केवल पृथिव्यादिक कायो द्वारा, धर्मास्तिकयादिक द्वारा और समयद्वारा स्पृष्ट नहीं हुआ है-व्याप्त नहीं हुआ है । यह अलोकाकाश आकाशास्तिकायादिकों द्वारा स्पृष्ट क्यों नहीं होता है ? तो इसका उत्तर यह है कि यदि पृथिव्यादिक काय अलोकाकाश में होते तो वे उसे स्पर्श करते वहां तो पृथिव्यादिक काय हैं ही नहीं-तथ इसे स्पर्श कौन करे । अलोक में अलोकता इसी कारण से तो है कि वहां पर पृथिव्यादिक कायरूप लोक नहीं है। जिस कारण वहां लोक का अभाव है इसी कारण अलोक मैं लोकाभाव का सत्व है, अत:लोकाभाव के विरोध लोक का वहां તેમાં કાકાશને વિરહ (અભાવ હોવાથી તે અનંત ભાગ ન્યૂન સર્વાકાશ રૂપ છે. ) તે માટે નીચે પ્રમાણે ખુલાસે કર્યો છે–આ અલેકાકાશ આકાશ ના સવરૂપ ભૂત છે અને અનંત અગુરુલઘુ ગુણોથી યુક્ત છે. તેથી તે કપનાના ઘોડા જેવું અસત્ રૂપ હોઈ શકે નહીં પણ તે એક સકૂપ (અસ્તિત્વ ધરાવનાર) પદાર્થ રૂપ છે. કાકાશની જેમ તે ફક્ત પૃથ્વી આદિ કાયા તારા, ધર્માસ્તિકાય આદિ દ્વારા અને સમય દ્વારા પૃષ્ટ નથી—વ્યા નથી. તે અલ કાકાશ આકાશાસ્તિકાય આદિ દ્વારા પૃષ્ટ કેમ નથી ?
ઉત્તરઃ—જે પૃથ્વીકાય આદિ અલકાકાશમાં હતા તે તેઓ તેને સ્પર્શ કરતા હોત. પણ ત્યાં તો પૃથ્વીકાય આદિ છે જ નહીં–તે તેને સ્પર્શ કોણ કરે! અલેકમાં અલક્તા એ કારણે જ રહેલી છે કે ત્યાં પૃથ્વીકાય આદિ કાય રૂપ લેક નથી. જે કારણે ત્યાં લેકને અભાવ છે તે જ કારણે અલોકમાં લોકાભાવનું સત્વ છે, તેથી લેકાભાવથી વિરોધી લેકનું ત્યાં અવસ્થાન-અસ્તિત્વ
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भगवतीसूत्रे लोके सत्त्वेन लोकाभावविरोधिनो लोकस्य कथमवस्थानम् . अनवस्थाने कथं लोकस्यालोके स्पर्शः न हि अविद्यमानस्य स्पर्शः क्वचिद् दृष्टः श्रुतः संभवतिवेति आकाशास्तिकायस्य देशप्रदेशाभ्यामलोकस्य स्पर्श भवति आकाशास्तिकाय देशप्रदेशयोरलोकाग्रसंलग्नखात् एकश्चासौ अलोकः अजीवद्रव्यप्रदेशः आकाशद्रव्यदेशरूपत्वादिति ।। सू०१॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगवल्लभ - प्रसिद्धवाचकपञ्चदशभाषाकलितललितकलापालापक-प्रविशुद्धगद्यपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक- वादिमानमर्दकश्रीशाहू छत्रपतिकोल्हापुरराजप्रदत्त जैनशास्त्राचार्य' पदभूषितकोल्हापुरराजगुरु-बालब्रह्मचारि-जैनाचार्य- जैनधर्मदिवाकरपूज्यश्री घासीलालबतिविरचिता श्री भगवतीमत्रस्य प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां
___ व्याख्यायां द्वितीयशतकस्य चतुर्थो देशकः समाप्तः अवस्थान कैसे माना जा सकता है। इस लिये जब वहां लोक का अवस्थान (अन्त)ही नहीं है तो फिर लोक का अलोक में स्पर्शसा। जो वस्तु जहां अविद्यमान होती है उसका स्पर्श वहां नहीं होता है। अविद्यमान वस्तु का स्पर्श न कहीं सुना गया है और न कहीं देखा भी गया है। आकाशास्तिकाय के देश प्रदेशों द्वारा अलोक का स्पर्श होता है ऐसा जो कहा गया है सो उसका कारण यह है कि आकाशास्तिकाय के देश
और प्रदेश में अलोक का अग्रभाग संलग्न है। यह अलोकाकाश एक है और आकाशद्रव्य देशरूप होने के कारण यह अजीव द्रव्य का देश
और प्रदेशरूप है ।। सू० १॥ जनाचार्य श्रीघासीलालजी महाराजकृत "भगवती सूत्र" की प्रियदर्शिनी
व्याख्या के द्वितीय शतक के चौथा उद्देशक समाप्त કેવી રીતે માની શકાય ? તેથી જ ત્યાં જે લેકનું અવસ્થાન જ નથી તે લોકને અલકને સ્પર્શ પણ કેવી રીતે સંભવી શકે? જે વસ્તુ જ્યાં માદ જ ન હોય ત્યાં તેને સ્પર્શી જ સંભવી શકે નહીં. અવિદ્યમાન વસ્તુને સ્પર્શ કઈ પણ ઠેકાણે દેખ્યો નથી કે સાંભળ્યા નથી, આકાશાસ્તિકાયના દેશ અને પ્રદેશો દ્વારા અલકને સ્પર્શ થાય છે એમ જે કહેવામાં આવ્યું છે તેનું કારણ એ છે કે આકાશાસ્તિકાયના દેશ અને પ્રદેશોમાં અલકનો અગ્રભાગ સંલગ્ન છે. તે અલકાકાશ એક છે અને આકાશદ્રવ્ય દેશરૂપ હોવાને લીધે તે અછવદ્રવ્યના પ્રદેશરૂપ છે કે ૧ | જૈનાચાર્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત ભગવતી સૂત્રની પ્રિયદર્શિની
વ્યાખ્યાના બીજા શતકને ચોથે ઉદ્દેશ સમાપ્ત થયે.
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॥ द्वितीयशतके पञ्चमोदेशकः प्रारभ्यते ॥ द्वितीयशतके चतुर्थमुद्देशकं निरूप्य तदनन्तरम् पञ्चमोद्देशको निरूप्यते. चतुर्थपञ्चमोद्दशकयोरयं संबन्धः चतुर्थो देशके इन्द्रियाणि उक्तानि. इन्द्रियवलादेव विषयभोगरूपा परिचारणासंभवेदित्यतस्तन्निरूपणाय तथा द्वितीयशतकादौ द्वार गाथायम् “ अन्नाथय " इति कथितमित्यन्ययूथिकवक्तव्यता प्रतिपादनाय च पञ्चमोद्देशकः प्रारभ्यते, तदनेन संबन्धेनायातस्य पञ्चमोद्देशकस्येदमादिम सूत्रम्-" अण्णउत्थिया" इत्यादि
मूलम्-अण्णउत्थियाणं भंते ! एवं आइक्खंति भासंति पन्नवेन्ति, परूवेंति, तं जहा-एवं खलु नियंठे कालगए समाणे देवब्भूएणं अप्पाणेणं से णं तत्थ णो अन्ने देवे. नो
दूसरे शतकका पांचवां उद्देशक प्रारम्भद्वितीयशतक में चौथे उद्देशक का निरूपण करके अब सूत्रकार पंचम उद्देशक निरूपण करते हैं । चतुर्थ उद्देशक का और इस पंचम उद्देशक का संबंध इस प्रकार से है - चतुर्थ उद्देशक में इन्द्रियां कही गई हैं - सो उन इन्द्रियों के बल से ही विषय भोगरूप परिचारणा हो सकती है। इसलिये उस विषय भोगरूप परिचारणा को निरूपण करने के लिये तथा द्वितीय - शतक की आदि में द्वार गाथा में ( अन्न उत्थिय) इस रूप से कथित अन्य - यूथिकों की वक्तव्यता को प्रतिपादन करने के लिये सूत्रकार ने इस पंचम उद्देशक का प्रारंभ किया है। इस संबंध से आये हुए इस पंचम उद्देशक का यह आदि सूत्र है-(अण्ण उत्थिया णं भंते !' इत्यादि।
બીજા શતકનો પાંચમો ઉદ્દેશક પ્રારંભ બીજા શતકના ચોથા ઉદ્દેશકનું નિરૂપણ પૂરું કરીને હવે સૂત્રકાર પાંચમા ઉદ્દેશકનું નિરૂપણ કરે છે. ચોથા ઉદ્દેશક સાથે પાંચમા ઉદ્દેશકને સંબંધ આ પ્રમાણે છે-ચોથા ઉદ્દેશકમાં ઈન્દ્રિયનું નિરૂપણ કર્યું છે. તે ઈન્દ્રિ દ્વારા જ વિષય ભેગરૂપ પરિચારણા થઈ શકે છે તેથી તે વિષય ભેગરૂપ પવિચારણાનું નિરૂપણ કરવા માટે તથા બીજા શતકની શરૂઆતમાં આવતી દ્વારગાથામાં (अन्न उत्थिय ) अन्य यूथि। ( अन्य भतवादी ) नुं प्रतिपाहन ४२वा भाटे સૂત્રકારે આ પાંચમે ઉદ્દેશક શરૂ કર્યો છે. આ પ્રકારના સંબંધથી શરૂ થતા या पायभा उद्देशनु पडे सूत्र मा प्रमाणे छ- (अण्ण उत्थिया णं भंते!).
म १००
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भगवतीसूत्रे अण्णेसिं देवाणं देवीओ आहिंजुजिय अहिजंजिय परियारेइ. णो अप्पणिच्चियाओ देवीओ अहिजुंजिय अहिजुंजिय परियारेइ अप्पणामेव अप्पाणं विउव्विय विउव्विय परियारेइ, एगे वियणं जीवे एगेणं समएणं दो वेयं वेएइ. तं जहा इत्थिवेयं पुरिसवेयं च एवं परउत्थियवत्तव्वया नेयवा. जाच इस्थिवेयं च पुरिसवेयं च से कहमेयं भंते एवं ? गोयमा जं णं ते अन्नउत्थिया एवं आइक्खंति. जाव इथिवेयं च पुरिसवेयं च जे ते एवं आईसु. मिच्छंते एवं आहंसु अहं पुण गोयमा! एवं आइक्खामि भासामि पन्नवेमि परूवेमि. एवं खलुणियंठे कालगए समाणे अन्नयरेसु देवलोएसु. देवत्ताए उववत्तारो भवइ. महड्डिएसु जाव म. हाणुभावेसु, दूरगइएसु चिरटिइएसु, से णं तत्थ देवे भवइ महड्डिए. जाव दसदिसाओ उज्जोवेमाणे, पभासे माणे जाव पडिरूवे सेणं तस्थ अन्नेदेवे अन्नोसि देवाणं देवीओ अभिजंजिय अभिजुजिय परियारेइ, अप्पणिचियाओ देवीओ अभिजंजिय अभिमुंजिय परियारेइ. नो अप्पणामेव अप्पाणं विउव्विय, विउव्विय परियारेइ, एगेवि य णं जाव एगेणं समएणं एगं वेयं वेएइ । तं जहा इत्थिवेयं वा पुरिसवेयं वा जं समयं इत्थियवेयं वेएइ णो त समयं पुरिसवेयं वेएइ जं समयं पुरिसवेयं वेएइ, नो तं समयं इत्थियवेयं वेएइ. इत्थियवेयस्स उदएणं नो पुरिसवेयं वेएइ, पुरिसवेयस्स उदयेणं नो इत्थियवेयं वेएइ एवं खलु एगे जीवे
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प्रमेयवन्द्रिका टोका श०२उ०५सू.१ अन्यमतनिरासपूर्वकस्वमतनिरूपणम् ७१५ एगेणं समएणं एगं वयं वेएइ तं जहा इस्थिवेयं वा पुरिसवेयं वा इत्था इस्थिवेएणं उदिण्णेणं पुरिसं पत्थेइ, पुरिसो पुरिसवेएणं उदिण्णेणं इत्थिं वेत्थइ, दो वि तं अण्णमण्णं पत्थेति तं जहा इत्थी वा पुरिसं, पुरिसे वा इतिथं ॥सू०१॥
छाया-अन्य यूथिकाः खलु भदंत ! एवमाख्याति भाषन्ते प्रज्ञापयन्ति प्ररूपयन्ति । तद् यथा एवं खलु निग्रंथः कालगतः सन् देवभूतेनात्मना स खलु तत्र नोऽन्यान् देवान् , नोऽन्येषां देवानां देवीरभियुज्याभियुज्य परिचारयति, नो आत्मीया देवीरभियुज्याभियुज्य परिचारयति । आत्मनैवात्मानं विकुऱ्या विकुर्व्य
सूत्रार्थ-(भंते ? अन्नउत्थियाणं एवं आइक्खंति, भासंति, पन्नति परुति ) हे भदन्त ! अन्यतीर्थिकजन ऐसा कहते हैं, ऐसा भाषण करते हैं, ऐसी प्रज्ञापना करते हैं ऐसी प्ररूपणा करते हैं (तंजहा ) कि ( एवं खलु नियंठं कालगए समाणे ) जब निर्ग्रन्थ कालगत हो जाता है तब वह ( देवभूएणं तु अप्पाणेणं ) देव की पर्याय से देवलोक में उत्पन्न हो जाता है। उस पर्याय से (से णं ) वह (नो अन्ने देवे ) न अन्यदेवों को, तथा ( नो अन्नेसि देवाणं देवीओ) न अन्य देवों की देवियों को ( अहिजुजिय अहिजुजिय ) अपने वश में कर करके (परियारेइ) विषयभोग करता है (णो अप्पणिच्चियाओ देवीओ अहिजुजिय अहिजंजिय परियारेइ ) और न अपनी देविओं को वश में करके उनके साथ विषय भोग करता है किन्तु (अप्पणामेव अप्पाणं विउन्धि
सूत्राथ- ( भंते ! अन्नउत्थिकाणं एवं आइक्ख ति भासं ति, पनवेति, परूवेंति ) महन्त ! मन्य मतवाही। मेदु । छ, मे लाप रे छे, मेवी प्रज्ञापन। ४२ छ, सवी ५३५९॥ ४२ छ (तंजहा) है ( एव खलु निय ठे कालगए समाणे ) न्यारे निथ पामे छे त्यारे (देवभूएणं तु अप्पाणेणं ) ते पक्षमा देवनी पर्याय पिन थाय छे. ते पर्यायमा उत्पन्न थयेस (से णं) ते ( नो अन्नेदेवे, नो अन्नेसिं देवाणं देवीओ) अन्य वोन अथवा अन्य वानी हवामाने ( अहिजुजिय अहिजुजिय) पाताने वश शन (परियारेइ) विषयला लागवत। नथी, (णो अपणिच्चियाओ देवीओअहिजुजिय अहिजुजिय परियारेइ) अथवा तो पोतानी हवामान १२ शन तमना साथै विषयता ४२तेनथी. ५ ( आपणामेव अपाणं विउव्विय विउव्विय
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भगवती सूत्रे परिचारयति. एकोऽपि च खलु जीवः एकेन समयेन द्वौ वेदौ वेदयति । तद् यथा स्त्रीवेदं च पुरुषवेदं च एवं परयूथिक वक्तव्यता नेतव्या, यावत् स्त्रीवेदं च पुरुषवेदं च तत्कथमेतद् भदंत ! एवम् गौतम ! यत् खलु ते अन्ययूथिका एवमाख्यान्ति यावत् स्त्रीवेदं च पुरुषवेदं च यत्ते एवमाहुर्मिथ्या ते एवमाहुः अहं पुन गैतिम ! एवमाख्यामि भाषे प्रज्ञापयामि प्ररूपयामि, एवं खलु निर्ग्रथः कालगतः सन् अन्य
परियारेह ) वह देव अपने आप से अर्थात्-अपनी विक्रियाशक्ति से अपने दो रूप बनाता है इनमें एक रूप देव का होता है और दूसरारूप देवी का होता है । इस तरह दो रूप में विभक्त हुआ वह देव स्वयं ही देवीरूपमें विभक्त हुए अपने ही दूसरे रूप के साथ विषयभोग करता है। इस तरह ( एगे वि य णं जीवे एगेणं समएणं दो वेए वेएइ) एक ही जीव एक ही समय में दो वेदों का अनुभव करता है । ( तं जहा ) वे दो वेद इस प्रकार से हैं (इस्थिवेयं च पुरिसवेयंच) एक स्त्रीवेदका और दूसरे पुरूषवेदका । ( एवं पर उत्थिय वक्तव्वया नेयव्वा) इस प्रकार से परतीर्थिकजनोंकी वक्तव्यता जाननी चाहिये (जाव इत्थिय वेयं च पुरिसवेयं च) यावत् स्त्री वेद और पुरूषवेद तक ( से कहमेयं भंते एवं ) तो क्या हे भदन्त ! यह परतीर्थिक जनों की मान्यता ठीक है ? ( गोयमा ) हे गौतम ! ( जं णं ते अन्नउत्थियाएवं आइक्वंति जाव इस्थिवेयं च पुरिसवेयं च) हे गौतम! जो वे अन्यतीर्थिक जन ऐसा कहते हैं यावत् एक जीव एक समय में दो वेदों को - स्त्री वेदको और पुरुष वेद-अनुभवता है (जे
જ
परियारेइ ) ते व पोतानी वैडिय શક્તિથી પોતાના એ રૂપ બનાવે છે. તેમાનું એક રૂપ દેવનું અને ખીજૂ દેવીનું હાય છે. આ રીતે એ સ્વરૂપમાં વિભક્ત થયેલા તે દેવ, દેવીરૂપે વિભક્ત થયેલા પેાતાનાજ બીજા રૂપની સાથે વિષયભાગ સેવે છે. આ रीते ( एगे वि य णं जीवे एगेणं समएण दो वे वेएइ ) જીવ એક જ સમયે એ વેદોના અનુભવ કરે છે (तजहा) ते मेवेह या प्रमाणे छे - ( इत्थिवेयं च पुरिसवेयं च ) (१) स्त्रीवेदृमने ( २ ) पुरुषवेह. ( एव ं परउत्थियवक्त्तव्वया नेयव्वा ) या प्रमाणेनु अन्य भतवाहीमोनुं वक्तव्य छे तेभ सभवु' (जाव इत्थियवेयं च पुरिसवेयं च ) स्त्रीवेः पुरुषवेह पर्यन्तनु (से कहमेय भंते एवं ) डे लहन्त ! अन्यभतवाहीगोनी ते मान्यता शु साथी छे ? डे ( गोयमा ! ) डे गौतम ! ( जं णं ते अन्नउत्थिया एवं आइक्खति जाव इत्थवेयं च पुरिसवेयं च ) अन्यभतवाहियो शोवु ने उसे छेडे એકજ જીવ એક જ સમયે સ્ત્રીવેદ અને પુરુષવેદના અનુભવ કરે છે ( અહીં
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२३०५सू०१ अन्यमतनिरासपूर्वकस्वमतनिरूपणम् ७९७ तरेषु देवलोकेषु देवतया उपपन्नो भवति महर्दिकेषु, यावन्महानुभावेषु दूरगति केषु चिरस्थितिकेषु स खलु तत्र देवो भवति महर्द्धिको यावत् दशदिश उद्योतयन् प्रभासयन् यावत् प्रतिरूपः । स खलु तत्र अन्यान् देवान् अन्येषां देवानां देवीरभियुज्यते एवं आहेसु) सो जो उन्हों ने ऐसा कहा है (मिच्छं ते एवं आहेसु) सो ऐसा वह उन्हों ने मिथ्या कहा है । ( अहं पुण गोयमा ! एवं आइक्खामि भासामि, पन्नवेमि परूवेमि ) मैं तो हे गौतम ! ऐसा कहता हूं -ऐमा ही भाषण करता हूं ऐसी ही प्रज्ञापना करता हूं ऐसी ही प्ररूपणा करता हूं कि ( एवं खलु नियंठे कालगए समाणे ) कोई निर्मन्थ – कालगत होकर अन्नयरेसु देवलोएसु देवत्ताए उववत्तारो भवइ ) किसी एक देवलोक में देवकी पर्याय से उत्पन्न हो जाता है ( महडिएस्सु जाव महाणुभावेलु दूरगइएस्सु चिरटिइएसु ) सो भी वह सामान्य देवलोकों में उत्पन्न नहीं होता किन्तु जो देवलोक थडी बडी ऋद्धियों से संपन्न होते हैं-यावत् महावभावशाली हाते हैं, दूरतक जाने की शक्ति से युक्त ऐसे देवों से सहित होते हैं तथा जिनमें आयु बहुत लंबी होती है ऐसे देवलोकों में से किसी एक देवलोक में वह उत्पन्न होता है । ( से णं तत्थ देवे भवइ महडिए जाव दस दिसाओ उज्जोवेमाणे पभासेमाणे जाव पडिरूवे ) वहां उत्पन्न होकर वह नियंन्य ऐसा देव होता है कि जिसकी महान् ऋद्धि होती है यावत् जोदशों
प्रश्नमांनु समस्त ४थन अड) ४२वानु) (जे ते एवं आहेसु ) तेमणे रे छे ते (मिच्छ ते एवं आहेसु) तेमणु मिथ्या (मोटू) धुं छे. (अहं पुण गोयमा ! एवं आइक्खामि, भासामि, पन्नवेमि, परूवेमि ) 3 गौतम ! હું તે એવું કહું છું, એવું ભાષણ કરું છું, એવી પ્રજ્ઞાપના કરું છું અને मेवी ५३५४४३ छु ( एवं खलु नियंठे कालगए समाणे ) निथ । पामीर ( अन्नयरेसु देवलोएसु देवत्ताए उववत्तारो भवइ ) से व. avi हेवनी पर्याये न य य छ, ( महड्ढिएसु जाव महाणुभावसु दूरगइएसु चिरदिइएसु) सवे ते सामान्य सभा स्पन्न थये। न डाय, પણ અનેક ઋદ્ધિથી ભરપૂર દેવકમાં ઉત્પન્ન થયે હય, મહા પ્રભાવશાળી દેવલેકમાં ઉત્પન્ન થયો હોય, લાંબા આયુષ્યવાળા અને ઘણે દૂર સુધી જવાની शतिथी युत पसभा ते अन्न थयो डेय, ( से णं तत्थ देवे भवइ महडिढए जाव दस दिसाओ उज्जोवेमाणे पभासेमाणे जाव पडिरूवे ) त्यां अपन्न थयेला તે દેવની મહાન ઋદ્ધિ હોય, એવું દેદીપ્યમાન સ્વરૂપ હોય કે જે દસે
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भगवतीने परिचारयति आत्मीयादेवीरभियुज्याभियुज्य परिचारयति. नो आत्मनैवात्मानं विकुळ विकुळ परिचारयति । एकोऽपि च खलु जीव एकस्मिन् समये एकं वेदं वेदयति. तद् यथा स्त्रीवेदं वा पुरुषवेदं वा यस्मिन् समये स्त्रीवेदं वेदयति नो तस्मिन् समये पुरुषवेदं वेदयति, यस्मिन् समये पुरुषवेदं वेदयति नो तस्मिन् दिशओं को प्रकाशित करता है देदीप्यमान करता है । यावत् प्रत्येक देखने वाले को जिसके रूप में नवीनता ही नवीनता दिखलाई पड़ती है। (से ण तत्थ अन्ने देवे अन्नेसिं देवाणं देवीओ) वह वहांपर अन्य दूसरे देवों को तथा देवों कि देवियां को (अभिजुंजिय अभिमुंजिय ) अपने वश में करके ( परियारेइ ) उनके साथ वैषयिक सुख भोगता है। ( नो अप्पणामेव अप्पाणं विउवियपरियारेह ) अपने आपके विक्रियाशक्ति से देवी और देव के दो रूप बना कर वैषयिक सुखों का भोग नहीं करता है । (एगे वि य णं जीवे एगेणं समएणं एगं वेयं वेएइ) इसी तरह एक जीव एक समय में एक ही वेदका अनुभव करता है । (तं जहा) जो इस प्रकारसे हैं (इत्थिवेयं वा पुरिसवेयं वा) स्त्रीवेद का अथवा पुरुषवेद का दोनों वेदों का एक ही समय में एक जीव अनुभव नहीं करता क्यों कि (जं समयं इस्थिय वेयं वेएइ णो तं समयं पुरिसवेयं वेएइ ) जिस समय में वह स्त्री वेद का वेदन करता है उस समय में वह पुरूषवेद का वेदन नहीं करता है (जं समयं पुरिसवेयं वेएइ, नो तं समयं इत्थियवेयं वेएइ) और जिस દિશાઓને પ્રકાશિત કરતું હોય, તથા પ્રત્યેક જોનારને તેના રૂપમાં નવીનતાનાં ४शन थतi हाय ( से णं तत्थ अन्ने देवे अन्नेसिं देवाणं देवीओ) मेवो ते हे त्यां मन्य हेवाने तथा अन्य वानी हेवासाने (अभिजुजिय अभिजु जिय) घाताने १४शने ( परियारेइ ) तेमनी साथै विषयमा लागवे छे. ( नो अप्पणामेव अप्पाणं विउव्विय विउव्विय परियारेइ ) पोताना शरीरना पञ्यि શક્તિથી દેવ અને દેવીના બે રૂપ બનાવીને તે વિષયભેગ ભેગવતે નથી. ( एगे वि य णं जीवे एगेणं समएणं एग वेयं वेयइ ) २! ते मे ७५ मे समये मे ४ वहन। मनुम५ ४२ छ-( तंजहा) ते वेद मा प्रमाणे छ ( इथिवेयं वा पुरिसवेयं वा ) सीव अथवा पुरुषवे मे ४ ७१ ॥ समये श्रीव मने पुरुषवेदन। मनुल ४२तेनथी ॥२८ (जं समयं इस्थि यवेयं वेएइ णो तं समयं पुरिसवेयं वेएइ) 2 समये ते श्रीवहन। अनुभव ७२ छ ते समये ते पुरुषवेदनो मनुमप ४२ते. नथी, (जं समयं पुरिसवेयं
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२उ०५० १ अन्यमतनिरासपूर्वकस्वमतनिरूपणम् ७२९ समये स्त्रीवेदं वेदयति. स्त्रीवेदस्योदयेन नो पुरुषवेदं वेदयति पुरुषवेदस्योदयेन नो स्त्रीवेदं वेदयति. एवं खलु एको जीव एकेन समयेनैकं वेदं वेदयति तद् यथा स्त्रीवेदं वा पुरुषवेदं वा. स्त्री स्त्रीवेदेनोदीर्णन पुरुषं मार्थयते. पुरुषः पुरुषवेदेनोदीर्णेन स्त्रियं प्रार्थयते द्वावपि तौ अन्योन्यं प्रार्थयते. तद् यथा स्त्री वा पुरुषं पुरुषो वा स्त्रियम् ॥ मू०१॥ समय में वह पुरूष वेद का वेदन करता है-उस समय में स्त्री वेद का वेदन नहीं करता । ( इत्थियवेयस्स उदएण नो पुरिसवेयं वेएइ, पुरिसवेयस्स उदएण नो इस्थियवेएं वेएइ ) तथा स्त्रीवेद के उदय से पुरुषवेदका वेदन नहीं करता और न पुरूषवेदके उदयसे स्त्रीवेदका वेदन नहीं करता है । ( एवं खलु एगे जीवे एगेण समएणं एग वेयं वेएइ) इस तरह एक जीव एक समय में एक वेद का वेदन करता है। (तंजहा-इत्थियवेयं वा पुरिसवेयं वा) या तो स्त्रीवेदका वेदन करता है या पुरुषवेद का वेदन करता है । ( इत्थी इत्थीवेएणं उदिण्णेणं पुरिसं पत्थेइ, पुरिसो पुरिसवेएणं उदिण्णेणं इत्थिं पत्थेइ) स्त्री स्त्रीवेद के उदय होने पर पुरुष की अभिलाषा करती है और पुरुषवेद के उदय में पुरुष स्त्री की अभिलाषा करता है। इस तरह ( दो वि ते अण्णमण्णं पत्थेति-तंजहा-इत्थीवा पुरिसं पुरिसे वा इत्थि) स्त्री और पुरुष दोनों ही स्त्रीवेद और पुरुषवेद के उदय में एक दूसरे की चाहना किया करते हैं-स्त्री पुरुष की और पुरुष स्त्री की ॥ सू० १ ॥ वेएइ, नो समयं इत्थियवेयं वेएइ ) म न्यारे ते पुरुषवेनु वेहन ४२ते। डाय छे त्यारे ते स्त्रीवहन वहन ४२तो नथी, (इत्थियवेयस्स उदएण नो पुरिसवेय' वेएइ, पुरिसवेयस्स उदएण नो इत्थियवेय वेएइ) तथा सीवहना ઉદયથી પુરુષવેદનું વેદન કરતા નથી અને પુરુષવેદના ઉદયથી સ્ત્રીવેદનું वहन ४रती नयी. (एवं खलु एगे जीवे एगेण समएण एग चेय वेएइ माते मे ७१ मे समय में वेनु वहन ४रे छ-( तजहा इस्थियवेयं वा पुरिसवेय' वा ) iता श्रीवहन वहन ४२ छ तो पुरुषवेनु बेहन ४२ छ. ( इत्थी इस्थीवेएण उदिण्णेण पुरिस पत्थेइ ) श्रीवहन। जय थdi श्री पुरुषनी मलिता! ४२ छ (पुरिसो पुरिसवेएणं उदिण्णेण इथि पत्थेइ ) અને પુરુષવેદને ઉદય થતાં પુરુષ સ્ત્રીને સમાગમ ઈચ્છે છે. આ રીતે ( वि ते अण्णमण्ण पत्थेति-तजहा-इत्थी वा पुरिस पुरिसे वा इत्थी) श्री मन પુરુષ બને જ સ્ત્રીવેદ અને પુરુષવેદના ઉદયમાં એક બીજાની અભિલાષા કરતા હોય છે-સ્ત્રી પુરુષની અને પુરુષ સ્ત્રીની અભિલાષા કરતા હોય છે.
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भगवतीसूत्रे टीका-" अन्नउत्थियाणं भंते !" अन्ययूथिकाः खलु भदंत ! " एवं आइक्खंति" एवं वक्ष्यमाणपकारेण. आख्यान्ति-हे भगवन् ! परदर्शनानु यायिनो वक्ष्यमाणप्रकारेण कथयन्ति । 'भासंति ' भाषन्ते “ पनवें ति" प्रज्ञापयन्ति “परूवें ति" प्ररूपयति । किमाख्यान्ति-इत्याह- तं जहा" तद् यथा-तदेव दर्शयति-"एवं खलु ' इत्यादि "एवं खलु नियंठे कालगए समाणे" एवं खलु निग्रंथः कालगतः सन् निग्रंथा-साधुः " कालगए " कालगतः " देवभूएणं अप्पाणेणं " देवभूतेनात्मना कारणभूतेन नो परिचारयति-इति अग्रिमेण संबन्धः देवभूतेन देवभावं प्राप्तेन देवोभूत्देत्यर्थः " से णं तत्थ णो अन्ने देवे" स खलु-निग्रंथ जीवदेवः 'तत्थ ' तत्र-देवलोके “णो अन्ने देवे" नो अन्यान् देवान् स्वव्यतिरिक्तान् " गो अण्णेसि देवाणं देवीओ" नो अन्येषां देवानां देवीः अन्येषामात्मव्यतिरिक्तदेवानां देवीः अन्यदेवसंबन्धिनी देवीः " अहिजुंजिय अहिजुंजिय परियारेइ” अभियुज्याभियुज्य स्ववशं कृत्वा नो परिचारयति न परिभुंक्ते
टीकार्थ- (अन्न उत्थिया णं भंते ) प्रभु से प्रश्न करते हुए गौतम पूछते हैं कि हे भदन्त ! अन्यतोर्थिकजन ( एवं आइक्खंति ) जो ऐसा कहते हैं-वक्ष्यमाणरूप से इस प्रकार से कथन करते हैं (भासंति) जनसमुदाय के बीच में ऐसा ही भाषण करते हैं (पनवेंति ) हेतु दृष्टान्त आदि द्वारा ऐसा ही जताते हैं (परुति ) शास्त्रों में वे ऐसी ही प्ररूपणा करते हैं-(तं जहा) कि-(एवं खलु नियंठे) कोइ भी निग्रन्थ साधु (कालगए ) जब मृत्यु को प्राप्त हो जाता है तब वह परभव में देवगति को प्राप्त करता है अर्थात्-देवगति में जाकर जन्म लेता है वह वहां पर (देवभूएणं अप्पाणेणें ) देवरूप हुए अपने शरीर से (सेणं तत्थ) वह देव वहां पर अपने शरीर से (णो अन्ने देवे णो अन्नेसिं देवाणं देवीओ अहिजंजिय अहिजंजिय परियारेइ ) वह निर्ग्रन्थ साधु
ટીકાઈગૌતમસ્વામી મહાવીરસવામીને આ પ્રકારને પ્રશ્ન પૂછે છે ( अन्नउत्थियाण भते !) महन्त ! अन्य भतवाही! ( एवं आइक्ख ति) मे ४ छ, ( एवं भासते ) नसभडनी १२ये मे भाषा ४२ छ,( एवं पनवेति ) दृष्टांत द्वारा अबु मता छ, ( एव परूवें ति) सीमा मेवी ५३५३॥ ४२ छ ( तजहा ) ( एवं खलु निय'ठे ) ७ ५५ निथ साथ ( कालगए ) भृत्यु पाभान नाम ति प्रात ४२ छे.
त्यांनते (देवभूएण अप्पाण्ण) १३५ च्या पोताना शरीरथी. ( सेण तत्थ णो
देवे जो अन्नेसिं देवाण देवीओ अहिजुजिय अहिजुजिय परियारेइ) અન્ય દેવને અને અન્ય દેવીઓને પિતાને વશ કરીને તેમની
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श१२उ०५९०१ अन्यमतनिरासपूर्वकस्वमतनिरूपणम् ८०१ इत्यर्थः " अप्पणिच्चियाओ देवीओ अहिजुंजिय अहिजुंजिय परियारेइ" नो आत्मीयादेवीरभियुज्याभियुज्य परिचारयति. न परकीयादेवीः वशीकृत्य परिभुंक्ते न वा स्वकीयादेवी वशीकृत्य परिभुक्ते, किन्तु “ अप्पणामेव अप्पाणं विउव्विय परियारेइ" आत्मनैवात्मानं विकुळ विकुळ परिचारयति स्वात्मनैव स्वात्मानं देवीरूपेण देवरूपेण वा विकुर्य परिचारयति. तत्र देवलोकगतस्य निग्रंथजीवका जीव जो देवलोक में देव की पर्याय से उत्पन्न हो गया है वह अन्य देवों को और अन्यदेवों की देवियों को (अहिजंजिय अहिजंजिय) वश में कर कर के उनके साथ विषयसुख नहीं भोगता है यहां पर जो (अन्ने देवे, अन्नेसिं देवाणं देवीओ) ऐसा पाठ कहा गया है उसका तात्पर्य यह है कि वह अपने से भिन्न देवों के साथ और अपने से भिन्न देवों की देवियों के साथ वैषयिक सुख नहीं भोगता है। और ( णो अप्पणिच्चियाओ देवीओ अहिजुंजिय अहिजंजिय परियारेइ) नहीं वह अपनी निज देवियों के साथ भी उन्हें वशीभूत कर वैषयिक सुख भोगता है यदि ऐसा है तो फिर वह किस तरह से वहां वैषयिक सुख भोगता है ? इस बात को स्पष्ट करते हुए कहते हैं कि-(अप्पा. णमेव अप्पार्ण विउव्विय परियारेइ) वह देव अपनी वैक्रिय शक्ति के द्वारा अपने निज के ही दो रूप बनाता है और उनके साथ ही वैषयिक सुख भोगता है-तात्पर्य यह कि देवलोक में गये हुए उस निर्ग्रन्थ जीव देव के पास अन्य सामग्री तो होती नही है-इसलिये वह (अप्पणामेव ) अपने आप ही-अर्थात्-अपनी वैक्रिय शक्ति से ही-अपने साथै विषयसु तो नथी. मह (अन्ने देवे, अन्नेसि देवाण देवीओ) એ જે પાઠ આવે છે તેનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે–તે પિતાનાથી ભિન્ન દેવોની સાથે અને પિતાનાથી ભિન્ન દેવેની દેવીઓ સાથે વિષયસુખ ભોગવત नथी. अने ( णो अप्पणिच्चियाओ देवीओ अहिजुजिय अहिजुजिय परियारेइ) તે પિતાની દેવીઓને વશ કરીને તેમની સાથે પણ વિષયસુખ ભગવતે નથી तो ते त्यांची रीत विषयसुम माग छ ? ते ४ छ-( अप्पाणमेव अपाण विउब्विय विउब्धिय परियारेइ ) ते पोतानी वैठियशस्ति द्वारा पोताना र બે રૂપ બનાવે છે–એક દેવનું રૂપ અને બીજુ દેવીનું રૂપ અને તેની સાથે જ વિષયસુખ ભોગવે છેકહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે દેવલેકમાં ગયેલા તે निय हेवनी पासे अन्य सामग्री तो हाती नथी. तेथी ते ( अम्पणामेव ) પોતાની જાતે જ-એટલે કે પિતાની ક્રિયશક્તિથી પિતાના શરીરનાં બે રૂપ
म १०१
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देवस्य नान्यासामग्री भवति अपितु स्वात्मनैव देव्यादिकं संपाद्य परिभुंक्ते इति । अथवा - इदं प्रतिपादयति - एगे वि य इत्यादि "एगे त्रि य णं जीवे” एकोऽपि च स्वल जीवः "एगेणं समएणं " एकस्मिन् समये “ दो वेयं बेएइ " द्वौ वेदौ वेदयति " तं जहा " तद् यथा “ इत्थिवेयं च पुरिसवेयं च " स्त्रीवेदं च पुरुष वेदं च " एवं परउस्थिययत्तत्वया नेयव्त्रा " एवं परयूथिकवक्तव्यता नेतव्या ज्ञातव्या " जाव इत्थिवेयं च पुरिसवेयं च " यावत् स्त्रीवेदं च पुरुषवेदं च पर यूथिक वक्तव्यता च इत्थम् । यावत्पदेन इदं दृश्यम् - " जं समयं इत्थिवेयं वे इ तं समयं पुरिसवेयं वेइ जं समयं पुरिसवेयं वेएइ तं समयं इस्थिवेयं वेएइ इत्थीarea वेयणाए पुरिसवेयं वेदह, पुरिसवेयस्स वेपणre इथिवेवं वेएइ एवं खलु एगे वियणं जीवे . एगेणं समएणं दो वेयं वेएइ. इत्थियेयं च पुरिसवेयं च " शरीर के दो रूप बनाता है। एक देव का रूप और दूसरा देवीका रूप । सो देव का रूप देवी के साथ वैषयिक सुख का अनुभव करता है । इस तरह से अपने ही दो रूप होने के कारण वही एक ही समय में दो वेदों का अनुभव करता है- एक पुरूष वेद का दूसरे स्त्रीवेद का । इस तरह से एक ही जीव एक ही काल में दो वेदों का अनुभव करता है यह कथन बन जाता है । ( एवं परउत्थियबत्तव्वया नेयव्वा ) इस प्रकार से अन्यतीर्थिकों की वक्तव्यता जाननी चाहिये ( जाब इत्थवेयं च पुरिसवेयं च ) इस पाठ को लगाने के लिये ( जाव ) पद से सूचित पाठ इस प्रकार से है – “ जं समयं इत्थियवेयं बेएइ, तं समयं पुरिनबेयं वेएइ, जं समयं पुरिसवेयं वेएइ, तं समयं इत्थिअवेयं वेएइ, इत्थिdura daणाए पुरिसवेएं वेएइ, पुरिसवेयस्स वेपणाए इत्थियवेयं वे एइ, एवं खलु एणे बिघणं जीवे एगेणं समएणं दो वेयं वेएह, इत्थवेषं च અનાવે છે—એક દેત્રનું રૂપ અને ખીજુ` દેવીનું રૂપ, તે દેવનું સ્વરૂપ દેવીરૂપની સાથે વિષયસુખ ભાગવે છે. આ રીતે પેાતાનાં જ બે રૂપ અનાવવાને કારણે તે જીવ એક સાથે પુરુષવેદ અને સ્ત્રીવેદના અનુભવ કરે છે. આ રીતે એક જ જીવ એક સમયે એ વેદનુ વેદન કરે છે. આ પ્રકારની માન્યતા અન્ય તી િકા ધરાવે છે.
( एवं परउस्थियव व्वया नेयव्वा ) मा प्राश्नी मन्यतीर्थिनी मान्यता समन्वी ( जाव इत्थिवेयं च पुरिसवेयं च ) मा पाउने ब्लेडवा भाटे ( जाब ) पहथी सूचित थती पाह याप्रमाणे छे - ( ज समय इत्थियवेय' बेएइ, त समय पुरिसवेय' वेएइ, जं समय पुरिसवेयं बेएइ, तं समयं इस्थिdr des, इत्थवेस बेयणाए पुरिसवेद वेएइ, पुरिसवेयस्स वेयणाए इत्थियवे य der, एवं खलु एगे वियण जीवे एगेण समरण दो वेय वेes, इत्थि -
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२३०५सू०१ अन्यमतनिरासपूर्वकस्वमतनिरूपणम् ८० इति । यस्मिन् समये स्त्रीवेदं वेदयति तस्मिन् समये पुरुषवेदं बेदयति यस्मिन् समये पुरुषवेदं वेदयति तस्मिन् समये स्त्रीवेदं वेदयति स्त्रीवेदस्य वेदनया पुरुषवेदं वेदयति पुरुषवेदस्य वेदनया स्त्रीवेदं वेदयति एवम् एकोऽपि च खलु जीव एकस्मिन् समये द्वौ वेदौ वेदयति स्त्रीवेदश्च पुरुषवेदश्चेति एवं हि परतीथिकाः मिग्रंथमीवदेवविषये कथयन्ति तत्र गौतमो भगवन्तं पृच्छति "से कहमेयं भंते एवं" तत् कथम् एतत् भदंत ! एवम् । हे भगवन् ! तत् उक्त प्रकारेण परतीथिकोपन्यस्तं किमेवं यथा कथयति तथा समवेदिति प्रश्नः। भगवानाह'गोयमा' इत्यादि " गोयमा " हे गौतम ! "जं णं सं अन्नउत्थिया एवं आइक्रांति" यत् खलु ते अन्य यूथिका एक्माख्यान्ति एवं पूर्वोक्तरूपेण कथयन्ति. पुरिसवेयं च " जिस समय जीव स्त्रीवेद को वेदताहै उसी समय वह पुरुषवेद को भी वेदता है, और जिस समय जीव पुरुष वेद को वेदता है उसी समय वह स्त्रीवेद को भी वेदता है। पुरुषवेद के वेदन से जीव स्त्रीवेद को वेदता है, (१) और स्त्रीवेद के वेदन से जीव पुरुषवेद को वेदता है (२) इस प्रकार से एक जीव एक समय में दो वेदों को वेदता है । एक स्त्रीवेद को और दूसरे पुरुषवेदको । इस तरह से परतीथिक जन निर्ग्रन्थ जीव देव के विषय में कहते हैं-सो गौतम स्वामी भगवान से पूछते हैं कि-' से कहमेयं भंते एवं ' हे भदंत ! ऐसा अन्यतीर्थिकजनों का कहना जैसा वे कहते हैं उस प्रकार से वह संभवित होता है क्या ? इसका उत्तर देते हुए भगवान गौतम स्वामी से कहते हैं (गोयमा) हे गौतम! (जंणं तं अन्नउत्थिया एवं आइक्खंति ) जो वे अन्यतीर्थिक जन ऐसा कहते हैं (जाव वेय च पुरिसवेय' च ) २ समये ७१ सीवह वहन ४२त। डाय छे ते સમયે તે પુરુષવેદનું પણ વેદન કરતો હોય છે. જે સમયે જીવ પુરુષવેદનું વેદન કરતે હોય છે તે સમયે તે સ્ત્રીવેદનું પણ વેદન કરતો હોય છે. (૧) પુરુષ વેદના વેદનથી જીવ સ્ત્રીવેદનું વેદન કરે છે અને (૨) સ્ત્રીવેદના વેદનથી જીવ પુરુષવેદનું વેદન કરે છે. આ રીતે જીવ એક સમયે બે વેદનું વેદન કરે छे-(१) सीवहन मन (२) पुरुषवेनु निथ भरीने गतिमा पनि यये। હોય, તેને વિષે પરતીર્થિકે ઉપરોક્ત જે મંતવ્ય ધરાવે છે તે વિષે ગૌતમ स्वामी भगवान महावीरप्रभुने पूछे छ-(से कहमेय भते एवं) महन्त ! अन्य તીથિકનું તેમના વિષેનું તે કથન શું સંભવિત છે? તેને મહાવીર પ્રભુ આ प्रमाणे उत्तर माछ-( गोयमा !) गीतम! ( ज ण त अन्नउस्थिया एवं आइक्वंति) ते मन्य तार्थि। मेरे ४ छ (जाब इस्थियव्य च पुरिसयेय
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भगवतीसूत्रे "जाव इस्थिवेदं च पुरिसवेदं च" यावत् स्त्रीवेद च पुरुषवेदं च । इह यावत् करणात् भाषन्ते प्रज्ञापयन्ति, प्ररूपयन्ति असौ निग्रंथदेवो न परकीयां देवीमासाद्य स्वकीयाम्बा आसाद्य परिचारयन्ति किन्तु स्वात्मानमेव विकुयं देवी रूपतया वा परिभुंक्ते तथा एकोजीव एकस्मिन् समये स्त्रीवेदं पुरुषवेदमुभयमपि वेदयतीत्यादीनां ग्रहणं कर्तव्यमिति “जे ते एवं आहेसु" यत् ते परतीथिका एहमाहुः “मिच्छं ते एवं आहेसु" मिथ्या ते एवमाहुः, यतो हि-स्त्रीरूपकरणेऽपि तस्य निग्रन्थ जीवदेवस्य पुरुषरूपत्वात् पुरुषवेदस्यैव एकस्मिन् समये उदयः संभवेत् न तु स्त्री वेदस्य स्त्रीवेदपरिवर्त्तने स्त्रीवेदस्यैवोदयः स्यात् न पुरुषवेदस्योदयः कथमपि संभ. वति स्त्रीवेदपुरुषवेदयोः परस्परविरुद्ध त्त्वेनैकत्र एकसमये उदयस्यासंभवात् ययोः इत्थियवेयं च पुरिसवेयं च ) कि यावत् एक समय में स्त्रीवेद और पुरुषवेद इन दो वेदों का वेदन करता है, (जे ते एवं आहंसु) सो अन्यतीर्थिक जनों ने जो ऐसा कहा है ( मिच्छ ते एवं आहंसु ) वह उन्हों ने मिथ्या कहा है। क्योंकि वह देव जब स्त्री का रूप करता है तब भी स्वयं पुरूष होने के कारण उसके पुरुष वेद का ही उस समय में उदय संभवता है स्त्रीवेद का नहीं । स्त्रीवेद के परिवर्तन होने पर स्त्री वेद का ही उदय होता है पुरुष वेद का नहीं । क्यों कि पुरुष वेद और स्त्री वेद ये दोनों वेद आपस में एक दूसरे से विरुद्ध होते हैं। तात्पर्य कहने का यह है कि देव अपने मूल शरीर में रहता हुआ भी एक समय में अनेकरूप बना सकता है । एक ही समय में वह स्त्री और पुरुष दोनों रूपों में बन जाया करता है परन्तु जब उसका स्त्री और पुरुष दोनों का रूप होगा-तब भी उस समय उस रूप के-कृत्रिम स्त्री के एक पुरुष ૨) કે એક જ જીવ એક જ સમયે સ્ત્રીવેદ અને પુરુષવેદનું વદન કરે છે. (मडी गौतमना प्रश्नमा मातु समय ४थन अड ४२ ) ( जे ते एवं आहेसु) अन्य भतवाहीसा मेरे ४ह्यु छेते (मिच्छते एवं आसु) તેમણે મિથ્યા કહેલું છે. એટલે કે તેમનું કથન સાચું નથી. કારણકે તે દેવ
જ્યારે સ્ત્રીનું રૂપ ધારણ કરે છે ત્યારે પણ પોતે પુરુષ હોવાથી તે સમયે તેના પુરુષવેદને જ ઉદય સંભવી શકે છે–સ્ત્રીવેદને નહીં. સ્ત્રીવેદનું પરિવર્તન કરવામાં આવે ત્યારે સ્ત્રીવેદને જ ઉદય રહે છે, પુરુષવેદને નહીં, કારણકે સ્ત્રીવેદ અને પુરુષવેદ એક બીજાથી વિરૂદ્ધ જ હોય છે કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે દેવ પિતાના મૂળ શરીરમાં રહેવા છતાં પણ એક સમયે અનેક રૂપ બનાવી શકે છે. એક જ સમયે તે સ્ત્રી અને પુરુષ બની જઈ શકે છે. પણ જ્યારે તેણે પુરુષ અને સ્ત્રી બનેનું રૂપ ધારણ કર્યું હોય ત્યારે પણ તે કૃત્રિમ સ્ત્રી રૂપમાં એકલા પુરુષવેદને જ ઉદય હાય
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२७०५सू०१ अन्यमतकिरासपूर्वकस्वमतनिरूपणम् ८०५ परस्पर विरोधो न तयोरेकौकदाऽवस्थानं दृश्यते यथा तमः प्रकाशयोः तथैव प्रकृतेऽपि स्त्रीवेदपुरुषवेदयोः परस्परविरुद्धतया नैकस्मिन्नधिकरणे सहावस्थानं संभवत्यतः परयूथिकमतं मिथ्येति । एतदेव भगवान् सविस्तर प्रतिपादयति-'अहं पुण' इत्यादि । 'अहं पुण गोयमा' अहं पुन रौतम ! 'एवं आइक्खामि' एवमाख्यामि 'भासामि पनवेमि परूवेमि' भाषे प्रज्ञापयामि प्ररूपयामि. किं तत् तत्राह ‘एवं खलु उदय माना जावेगा-क्यों कि यह रूप मूल में जिसके पुरुषवेद का उदय है-उसी वेद वाले का एक रूपान्तर हैं। इसलिये एक समय में दो वेदों का उदय मानना न्यायसंगत नहीं है । क्यों कि एक ही समय में एक जगह दो वेदों का उदय होना विरुद्ध है। जिनका आपस में विरोध होता है-उनका एक ही जगह एक समय में अवस्थान होना नहीं देखा जाता है। जैसे-अन्धकार और प्रकाश का। उसी प्रकार से प्रकृत में भी स्त्रीवेद और पुरुषवेद ये दोनों आपस में विरुद्ध होने के कारण एक ही समय में एक साथ एक ही जगह किसी तरह से उदित नहीं हो सकते हैं। अतःपरयूथिकों का एक ही जगह एक ही काल में दोनों स्त्रीवेद और पुरुषवेद का उदय मानना मिथ्या है ऐसा जानना चाहिये। इसी विषय को विस्तार पूर्वक समझाने के लिये भगवान् कहते हैं--(अहं पुण) इत्यादि । (अहं पुण गोयमा! एवं आइक्खामि भासामि पनवेमि परूवेमि ) हे गौतम ! मैं तो ऐसा कहता हूं ऐसा भाषण करता हूं ऐसी प्रज्ञापना करता हूं और ऐसी प्ररूपणा છે, કારણકે પુરુષવેદને જેનામાં ઉદય છે એવા જીવનું તે એક રૂપાંતર જ હોય છે. તેથી એક જ સમયે બે વેદને ઉદય માનવો તે ન્યાયસંગત લાગતું નથી. કારણ કે એક જ સમયે એક જ જગ્યાએ બે વેદને ઉદય થવો શકય નથી. જેમની વચ્ચે પરસ્પર વિરેાધ હોય છે તેમનું એક જ જગ્યાએ એક જ સમયે અસ્તિત્વ જોવામાં આવતું નથી. જેમકે જ્યાં પ્રકાશ હોય ત્યાં અંધકાર ન હોય. કુદરતી રીતે જ. સ્ત્રીવેદ અને પુરુષવેદ એક બીજાના વિરોધી હોવાથી એક જ સમયે અને એક જ જગ્યાએ તે બનેનું અસ્તિત્વ સંભવી શકતું નથી. તેથી “એક જ જગ્યાએ એક જ સમયે સ્ત્રીવેદ અને પુરુષવેદ એ બંનેને ઉદય થાય છે,” એવી પરતીર્થિકેની માન્યતા મિથ્યા છે. આ વિષયને વિસ્તારથી સમજાવવા માટે ભગવાન મહાવીર સ્વામી ગૌતમ સ્વામીને કહે છે કે ( पुण गोयमा ! एवं आइक्खामि, भासामि, पन्नवेमि, परूवेभि ) हे गौतम ! तो એવું કહું છું, એવું ભાષણ કરું છું, એવી પ્રજ્ઞાપના કરું છું, અને એવી પ્રરૂપણ
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भगवति सूत्रे
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नियंठे कालगए समाणे " एवं खलु निर्ग्रथः कालगत: सन् “ अभयरेसु देवलो. ए देवता उवबताशे भवह " अन्यतरेषु देवलोकेषु देवतया उबवत्ता भवति । कीदृशेषु देवलोकेषु तत्राह - " महडिएस जाव महाणुभावेसु " महर्द्धिकेषु यावत् महानुभावेषु " महडिएस " महर्द्धिकेषु - विशिष्ट विमानपरिवारादियुक्तेषु 'जाबमहाणुभावेषु' यावत् महानुभावेषु = अचिन्त्यमभावयुक्तेषु अत्र यावत् पदेन 'महज्जुइस महब्बलेसु महाज से सु महासोक्खेसु' छाया-महाद्युतिकेषु महाबलेषु महायशस्सु महासौख्येषु इति संग्रहः कार्यः " महज्जुहरसु " महाद्युतिकेषु विशिष्टप्रमा भास्वरेषु ' महम्बलेसु " महाबलेषु = विशिष्टबलसंपन्नेषु ' महाजसेसु' महायशस्सु - विशाल कीर्त्तियुक्तेषु ' महासोक्खेसु ' महासौख्येषु = विशिष्टसुखसंकुलेषु दूरगइएस " दूरगतिकेषु = दूरगमनशक्तिसंपन्न देवयुक्तेषु ' चिरद्विइएस' चिरस्थितिकेषुचिरं =मभूतकालं स्थितिः = अवस्थानं यत्र, तेषु एकद्वयादि सागरोपमकरता हूं कि ( एवं खलु नियंटे कालगए समाणे ) निर्ग्रन्थ - साधु कालगत होकर सामान्य देवलोकों में उत्पन्न नहीं होता है-किन्तु वह तो (महडिएस जाव महाणुभावेसु दूरगइएस चिरट्ठिएस देवलोएस अन रेसु देवलो उबवत्तारो भवइ ) उन देवलोकों में से किसी एक देवलोक में उत्पन्न होता है कि जिन देवलोकों में विशिष्ट विमान परि वार आदिरूप ऋद्धि होती है, यावत् जो अपने अचिन्त्य प्रभाव से सदा युक्त बने हुए रहते हैं तथा (जाव ) शब्द गृहीत ( महज्जुईएस, महब्बलेसु, महाजसेसु महासोक्खेसु ) इन पदों के अर्थानुसार जो अपनी विशिष्टप्रभा से सदा चमकते रहते हैं, जो विशिष्ट बल से संपन्न होते हैं, विशालकीर्ति के जा भंडार होते हैं, और जो विशिष्टसुखों के विधान होते हैं तथा दूर दूर तक गमन करने वाले देवों से जो सर्वदा
३३ ४ ॐ ( एवं खलु नियंठे कालगए समाणे) नियथ साधु असधर्म यामीने सामान्य द्वेषसे।अभां उत्पन्न थतो नथी, पशु ते तो (महढिएसु जाव महाणुभावेसु दूरगइए चिरट्ठिएस देवलोपसु अन्न रेसु देवलोएस उववत्तारो भवइ सेवा अर्ध देवसोउभां ઉત્પન્ન થાય છે કે જ્યાં વિશિષ્ટ વિમાન પરિવાર આદિ રૂપ રુદ્ધિ હોય છે. જે देवसो । पोताना अभिन्त्य प्रभावधी सहा युक्त होय छे सहीं ( यावत् ) ( पर्यन्त ) यह द्वारा ( महज्जुइएसु, महब्बलेसु, महाजसेसु, महासोक्खेस ) પઢો ગ્રહણ કરાયાં છે. તેમના અર્થ આ પ્રમાણે છે—જે દેવલેાકેા પેાતાની વિશિષ્ટ પ્રભાથી સદા ચમકતા રહે છે, જે વિશિષ્ટ ખળથી સુક્ત હોય છે. જે વિશાળ કીર્તિના ભડાર હાય છે, જે વિશિષ્ટ સુખાના ભડાર હોય છે, તથા દૂર દૂર ગમન કરનારા દેવાથી જે સદા ભરેલા રહે છે અને જ્યાં રહેનારા
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प्रमेयचन्द्रिा टीका श. (उ०५ सू०१ अन्यमतनिरासपूर्वकस्वमतनिरूपणम् ८०७ स्थितिकेषु इत्यर्थः । एतादृशेषु देवलोकेषु निम्रन्थो देवतया उववत्ता भवति इति संबन्धः । तत्र स कीदृशो भवतीत्याह-' से ण ' इत्यादि ' से णं तत्थ ' स खलु तत्र-देवलोकेषु कस्मिंश्चिदेवलो के 'देवे भवइ' देवो भवति देवतयोत्पद्यते । सदेव स्तत्र कीदृशो भवतीत्याह-'महडिए' महर्द्धिकः विमानपरिवारादि ऋद्धियुक्तः 'जाव ' यावत् , यावत्पदेन ' महज्जुइए महाबले महाजसे महासोक्खे महाणुभावे हारविराइयवच्छे कडयतुरियथंभियभुए अंगयकुंडलमट्टगंडयलकण्णपीठधारी विचितवत्थाभरणे विचित्तमालामउलिमउडे कल्लाणगपवरवत्थपरिहिए कल्लाणगपवर मल्लाणुलेवणे भासुरबोंदी पलंबवणमालधरे दिव्वेणं वण्णेणं दिव्वेणं गंधेणं दिवेणं रूवेणं एवं फासेणं संघाएणं संठाणेणं दिव्याए इडीए जुईए पभाए छायाए दिव्वाए अच्चीए दिव्वेणं तेएणं दिव्वाए लेस्साए ॥ ___ छाया- महाद्युतिकः महाबलः महायशाः महासौख्यः महानुभावः हारविराजितवक्षाः कटकत्रुटितस्तम्भितभुजः अङ्गदकुण्डल मृष्ट गण्डतलकर्णपीठधारी विचित्रवस्त्राभरणः विचित्र मालामौलिमुकुटः कल्याणकाररवस्त्रपरिहितः कल्याणकप्रवरमाल्यानुलेपनः भास्वरबोन्दिः प्रलम्बवनमालाधरः दिव्येन वर्णेन दिव्येन गन्धेन दिव्येन रूपेण एवं स्पर्शेन संघातेन, संस्थानेन दिव्यया ऋद्धया धुत्या प्रभया छायया दिव्येन अर्चिषा दिव्येन तेजसा दिव्यया लेश्यया' इति संग्रहः " महज्नुहए " महाद्यतिका विशिष्टशरीराभरणादि प्रभाभास्वरः, 'महाबले ' महाबलः भरे हुए रहते हैं एवं जहां पर रहने वाले देवों की स्थिति एक दो आदि सागरोपम की होती है । ऐसे देवलोकों में से किसी एक देवलोक में वह निम्रन्थ साधु का जीव देव की पर्याय से उत्पन्न होता है। वहां पर वह कैसा देव होता है तो इसके लिये समझाते हुए प्रभु कहते हैं कि (से गं तस्थ देवे भवइ महिडिए जाव महज्जुइए ) वह वहां पर ऐसा देव होता है कि जिस की विमानपरिवारादिरूप ऋद्धि बहुत अच्छी होती है-जिसकी द्युति बहुत अधिक होती है, जो विशिष्ट बलशाली होता है, विशाल कीर्ति से जो संपन्न होता है, विशिष्ट सुखशाली होता है, દેવની ભસ્થિતિ એક બે આદિ સાગરોપમની હોય છે. એવા દેવકોમાંના કેઈ એક દેવલેકમાં તે નિગ્રંથ સાધુને જીવ દેવની પર્યાયે ઉત્પન્ન થાય છે. તે દેવની અદ્ધિ કેવી હોય છે તે બતાવવાને માટે પ્રભુ ગૌતમને કહે છે કે (से णं तत्थ देवे भवइ महिडिढए जाब महज्जुइए ) त्यां ते मेवा हमने छ કે જેની વિમાન પરિવાર આદિ રૂપ ઋદ્ધિ ઘણી જ સારી હોય છે, જેની ઘતિ ઘણી જ વધારે હોય છે, જે વિશિષ્ટ બળસંપન્ન હોય છે, જે વિશિષ્ટ કીર્તિ અને વિશિષ્ટ સુખસંપન્ન હોય છે, અને જે અચિન્ય પ્રભાવવાળો
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भगवतीसूत्रे विशेष बलशाली ‘महाजसे ' महायशाः = विशालकीर्तिसंपन्नः, ' महासोक्खे' महासौख्यः विशिष्ट सुखशालो · महाणुभावं' महानुभावः अचिन्त्यप्रभावयुक्तः, " हारविराइयवच्छे" हारविराजितवक्षाः हारशोभितवक्षस्थलः "कडयतुडियथं भियभुए " कटकत्रुटितस्तम्भितभुजः, तत्र कटकैः वलयैः, त्रुटितैः = बाहुरक्षकभूषणविशेषैः स्तम्भितान्स्तब्धीभूता सज्जितेत्यर्थः भुजा यस्य स तथा वलयबाहु. रक्षिकाभिधालङ्कारयुक्त इत्यर्थः। “ अंगयडलमट्ठगंडयलकण्णपीठधारी" अङ्गद कुण्डलमृष्टगण्डतलकर्णपीठधारी-अङ्गदानि बाह्वाभरणानि, कुण्डलाभ्यां मृष्टे घर्षिते गण्डतले कपोलयुगले, कर्णपीठं-कर्णाभरणश्च, तेषां धरः तच्छीलो यः स तथा बाह्वाभरणकुण्डलकर्णपीठाभिधभूषणभूषित इत्यर्थः ‘विचित्तवत्थाभरणे' विचित्रवस्त्राभरणः-विचित्राणि नानाप्रकाराणि वस्त्राणि आभरणानि च यस्य स तथा “ विचित्तमालामउलिमउडे " विचित्रमालामौलिमुकुटः अत्र प्राकृतत्वात् मौलिशब्दस्य परनिपातस्तेन मौलिशब्दो विचित्रशब्दात्पूर्व संयोज्यः । अतःमौलिविचित्रमालामुकुट इति, तथा च मौलौ = मस्तके विचित्राः = नानाप्रकाराः माला-पुष्पसजः मुकुटश्च यस्य स तथा “ कल्लाणगपवरवत्थपरिहिए" कल्याणक प्रवरवस्त्रपरिहितः, अत्रा पि 'परिहित' शब्दस्य व्यत्ययस्तेन परिहित कल्याणकमअचिन्त्य प्रभाव से जो युक्त होता है, जिसका वक्षःस्थल सदा हारसे सुशोभित रहा करता है जिसकी दोनों भुजाएँ वलय और त्रुटित-बाहुरक्षक भूषणविशेषों से सजित रहती हैं, अंगदों को, भुजाओं के भूषणों से, कुंडली से मृष्ट दोनों कपोलों को, तथा कर्णपीठ-कर्ण के आभूषणा विशेष को जो सदा धारण किये रहता है-अर्थाद-जिसके दोनों भुजा अंगदों से सदा मंडित रहते हैं, गोल कपोलपाली जिसकी कुंडलों की कांति से सदा चमकती रहती है और काभरणविशेषों से जिसके दोनों कान विशेषरूप से विभूषित रहते हैं, वस्त्र और आभरण जिसके विविध प्रकार के होते हैं, जिसके मस्तक ऊपर नाना प्रकार की पुष्प હોય છે. જેનું વક્ષસ્થળ સદા હારથી શોભતું હોય છે. જેની બને ભુજાઓ વલય અને ત્રુટિત ( બાહ રક્ષક આભૂષણો ) થી વિભૂષિત હોય છે, જેના બને હાથ અંગદે (અભૂષણ વિશેષ) થી સદા વિભૂષિત હોય છે, જેમના ગાલ કુંડળોની કાન્તિથી સદા ચમકતા રહે છે, અને કર્ણપીઠ ( કણના આભૂ ષણ) થી જેમના બન્ને કર્ણ સદા વિભૂષિત રહે છે, જેનાં વસ્ત્ર અને અભૂષણે વિવિધ પ્રકારના હોય છે, જેમના મસ્તક પર વિવિધ પ્રકારની પુષ્પમાળાઓ અને મુગટ રહે છે, માંગલિક અને શ્રેષ્ઠ વસ્ત્રોને જે સદા ધારણ કરે છે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२ उ०५सू०१ अन्यमतनिरासपूर्वकस्वमतनिरूपणम् ८०१ वरवस्त्रः-परिहितानि = यथास्थानं धृतानि कल्याणकानि = माङ्गलिकानि प्रवराणि श्रेष्ठानि वस्त्राणि येन स तथा – समीचीनधृतश्रेष्ठवस्त्र इत्यर्थः, “ कल्लाण गपवरमल्लाणुलेवणे" कल्याणकावरमाल्यानुलेपनः कल्याणकानि-कल्याणकारीणि प्रवराणि=सुन्दराणि माल्यानि = पुष्पमालाः अनुलेपनानि चन्दनादिविलेपनानि च यस्य स तथा । सुन्दराति सुन्दरपुष्पमाला चन्दनादि विलेपन युक्त इत्यर्थः । "भासुर बोंदी" भास्वरबोन्दिः भास्वारा=देदीप्यमाना बोन्दिः शरीरं यस्य स तथा भासमानदेहधारीत्यर्थः । “ पलंम्बवगमालधरे " प्रलम्बवनमालाधरः, प्रलम्बा-झुम्बनकं तद् युक्ता वनमाला पादपर्यन्तलम्बमाना माला तस्याः धरः-धारकः-झुम्बनकयुक्तपादपर्यन्तलम्बमानमालायुक्त इत्यर्थः । एतादृशः स देवः “दिव्वेणं वण्णेणं " दिव्येन वर्णेन देवसम्बन्धिवर्णेन, “दिच्चेणं गंघेणं" दिव्येन गन्धेन-देवसम्बन्धि सुरभिगन्धेन " दिव्वणं रूवेणं " दिव्येन रूपेण-दिव्याकारण, एवम्-अनेन पूर्वोक्तेक दिव्यविशेषणयुक्तप्रकारण “ फासेणं " स्पर्शेन-दिव्येन स्पर्शन सुकुमारादि रूपेण, "संघाएणं" संघातेन दिव्येन संघातेन दिव्येन देवयोग्येन संहननेन = शरीररचनारूपेण "संठाणेणं " संस्थानेन दिव्येन संस्थानेन = शरीराकारेण, तथा 'दिव्वाए इडिए' दिव्यया ऋद्धया विमानपरिवारादिरूपया, 'जुईए' धुत्या 'दिव्यया' इति विशेषणमग्रेऽपि योज्यम् , तेन दिव्यया धुत्या शरीरदीप्त्या, मालएँ और मुकुट रहता है, मांगलिक एवं श्रेष्ठ ऐसे वस्त्रों कोजोसदा पहिने रहता हैं,कल्याणकारी पुष्पमालाओं से एवं चन्दन आदि के सुगंधिवाले लेपोंसे जो हमेशा विराजित रहता है, शरीर जिसका सर्वदा चमकाला बना रहता है, (पलंयवणमालधरे) और झुम्बनयुक्त ऐसी पैरोतक लटकती हुइ वनमाला से जो युक्त रहता है। ऐसा वह देव अपनेदिव्यवर्णसे, दिव्यगन्ध से-देवसंबन्धि सुरभिगंध से-दिव्य आकार से, दिव्य स्पर्श से,-सुकुमार आदि रूप स्पर्श से-दिव्यसंघात से, दिव्यसंहनन से, दिव्य संस्थान से, विमानपरिवार आदिरूप दिव्य ऋद्धि से, दिव्याति सेકલ્યાણકારી પુષ્પમાળાઓથી તથા ચન્દન આદિના સુગંધિત લેપથી જે સદા शमिता डाय छ, नुं शरी२ सहा वीप्यमान हाय छ, (पलंबवणमालधरे ) પગ સુધી લટકતી અને ઝોલા લેતી વનમાળાથી જે યુક્ત હોય છે, એવું તે દેવ પિતાના દિવ્ય વર્ણથી દિવ્યગંધથી-દેવસંબંધી સુરભિગંધથી, દિવ્ય આકારથી, દિવ્ય સ્પર્શથી–સુકુમાર આદિરૂપ સ્પર્શથી દિવ્ય સંઘાતથી, દિવ્ય સંહનનથી, દિવ્ય સંસ્થાનથી, વિમાન પરિવાર આદિરૂપ દિવ્ય ઋદ્ધિથી, દિવ્ય ધતિથી-શારીરિક દીતિથી, દિવ્ય વિમાનના પ્રભાવથી દિવ્ય શરીર સૌંદર્યથી,
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भगवतीसत्र 'पमाए ' प्रभया-दिव्यया प्रभया-विमानदीप्त्या 'छायाए' छायया-दिव्यया छायया शरीरशोभया " दिव्वाए अच्चीए" दिव्येन अर्चिषा शरीरस्थरत्नादि समुद्भूत तेजसा, 'दिव्वेणं तेएणं' दिव्येन तेजसा = शरीरसम्बन्धिकान्त्या "दिवाए लेस्साए" दिव्यया लेश्यया देहसौंन्दर्येण, इति संग्रहः ॥ 'दश दिसाओ' दशदिशः दिविदिगू•धोरूपाः दशापिदिशः "उज्जोवेमाणे" उधोतयन् प्रकाशयन् 'पभासेमाणे' प्रभासमानः देदीप्यमानः 'जाव पडिरूवे' यावत् प्रतिरूपः-द्रष्टार द्रष्टार प्रतिरूपं नानारूपं यस्य स तथा, अत्र यावत्पदेन "पासाईए दरिसणिज्जे अमिरूवे " इति संग्रहः, तत्र 'पासाइए' प्रासादीयः दर्शकानां चित्त प्रसादजनकः ' दरिसणिज्जे ' दर्शनीयः यदर्शने चक्षुः श्रमो न जायते । ' अभिरूवे ' अभिरूप मनोज्ञरूपः इति ॥
" सेणं तत्थ अन्ने देवे अन्नेसिं देवाणं देवीओ अमिज़ुजिय अभिमुंजिय परियारे" स खलु तत्र अन्यान देवान् अन्येषां देवानां देवीरभियुज्याभियुज्य परिचारयति “सेणं" स खलु निग्रंथ जीवदेवः " तत्थ ' तत्र-देवलोके "अन्ने देवे" अन्यान् देवान् आत्मव्यतिरिक्तान् देवान् “ अन्नेसिं देवाणं देवीओ" शरीर में पहिने हुए रत्नादि की दिव्यकान्ति से, तथा शरीर संबंधी कांति से एव देह के सौन्दर्य से ( दसदिसाओ ) दश दिशाओं कोचार पूर्वादिदिशाओं को, तथा चार पूर्वादिदिशाओं के चार कोनों को एवं ऊपर और नीचे को-( उज्जोवेमाणे ) उद्योतित करता हुआ (पभासे माणे) प्रकाशित करता हुआ, (जाव पडिरूवे) यावत्-वह देखने वालों के चित्त में प्रसन्नता का जनक होता है, देखने वालोंकी आखें उसे देखते २ कभी अघाती नहीं हैं वह मनोज्ञ रूप वाला होता है और प्रतिरूप देखनेवालों के लिये क्षण २ में नवीन २ रूप से युक्त हुआ ज्ञात होता है । ( से ण तत्व अन्ने देवे अन्नेसि देवाणं देवीओ अभिजुजिय, अभिजुजिय परियारेइ) इस प्रकारके देवलोकों में से किसी एक देवलोक શરીર પહેરેલાં રત્નાદિની દિવ્ય કાન્તિથી, તથા શરીરની કાંતિ અને દેહ सौथी (दस दिसाओ) से हिशामाने (पूर्वाह २ हिश, मनि माहि यार मूला, तथा ५२नी मने नीयनी हिशासी) ( उज्जोवेमाणे ) शित ४२ता (पमासेमाणे) प्रमायुत ४२ता, (जाव पडिरूवे) नारन चित्तने પ્રસન્ન કરતા–તેમનું રૂપ એટલું બધું મને હોય છે કે તેમને જોનારની આંખે તેમનું રૂપ જોતાં તૂટેજ અનુભવતી નથી. તેઓ જેનારની નજરે ક્ષણે सो नवीन ३५ धा२५ ४२ता डाय मे साणे छ. ( से णं तत्थ अन्ने देवे अन्नेसिं देवाण देवीओ अभिजुजिय अभिजुजिय परियारेइ) परात समृद्धि
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २३०५सू. १ अन्यमतनिरासपूर्वकस्वमतनिरूपम्ण ८११ अन्येषां स्वात्मव्यतिरिक्तानां देवानां सम्बन्धिनीः देवीः “ अभिमुंजिय अमिजुजिय" अभियुज्याभियुज्य वशीकृत्य वशीकृत्य परिचारयति, तैः सह वैषयिकं भोगं परिभुंक्ते इत्यर्थः २ । “ अप्पणिचियाओ देवीओ अभिमुंजिय अभिमुंजिय परियारेइ" आत्मीयादेवीः स्वसम्बन्धिनीः देवीः अभियुज्याभियुज्य परिचारयति २ । “अप्पणामेव अप्पाणं विउविय विउब्धिय परिचागेइ " आत्मनैब स्वे नैव आत्मानं स्वं देवत्वेन देवीत्वेन वा विकुळ विकुय॑ नो परिचारयति । ३ । " एगे वि य णं जीवे" एकोऽपि च खलु जीवः “एगेणं समएणं एगं वेदं एइ" " एकस्मिन् समये एकमेव वेदं वेदयति." तं जहा इत्थिवेयं वा पुरिसवेयं वा" स्त्रीवेदं वा पुरुषवेदं वा " जं समयं इत्थिवेयं वेएइ णो तं समयं पुरिसवयं एई" में उत्पन्न हुआ वह देव अन्यदेवों को तथा अन्य देवों की देवियों को बार बार अपने वश में करके उनके साथ परिचारणा करता है।तथा(अप्पणिच्चियाओ देवीओ अभिमुंजिय अभिमुंजिय परियारेह) अपनी देवियों को बार बार अपने वशमें करके उनके साथ परिचारणा करता है । (अप्पणामेव अप्पाणं) अपने आप से अपने आपको (बिउब्विय विउब्विय ) वैक्रियशक्ति द्वारा देव और देवी के रूप में उत्पन्न कर के (नो परियारेइ) परिचारणा नहीं करता है । अतःइस कथन से यही निष्कर्ष निकलता है कि (एगे वि य णं जोवे ) एकजीव ( एगेणं समए. ण) एकसमय में ( एगं वेयं वेएइ) एक ही वेद का वेदन करता है। (तं जहां ) जैसे ( इत्थियवेयं वा पुरिसक्यं वा ) या तो वह एक समय में स्त्री वेद का वेदन करेगा या पुरुषवेद का -दो वेदों का युगपत् एक समय में वह वेदन नहीं करेगा। क्यों આદિથી યુક્ત દેવલેમાંના કેઈ પણ એક દેવકમાં ઉત્પન્ન થયેલે તે દેવ, અન્ય દેવોને તથા અન્ય દેવોની દેવીઓને વારં વાર પિતાને વશ કરીને तेभनी साथे विषयसुम मागवे छे. तथा (अप्पणिच्चियाओ देवीओ अभिजु. जिय अभिज जिय परियारेइ) पातानी हवामाने शरीने पार पा२ तेभनी साथ विषयसुण सागवछ. ( अप्पणामेव अप्पाणं ) पोते पातानी नत ( विउव्विय विउब्बिय ) वैठिय शतिथी हेव भने हेवी ३५ उत्पन्न शन ( नो परियारेइ ) विषयसुम लागत नथी. २0 अननु ताप ये छ है( एये वि य णं जीवे ) मे ७१ ( एगेण समएणं) मे सभये ( पगं वेयं वेएइ ) मे २१ वहन वहन ४२ छ. (तजहा-इन्थियवेयं वा पुरिसवेय वा) કાંતે તે સ્ત્રીવેદનું વેદન કરે છે, કાંતે પુરુષવેદનું વેદન કરે છે અને વેદનું
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भगवतीसूत्रे यस्मिन् समये स्त्रीवेदं वेदयति नो तस्मिन् समये पुरुषवेदं वेदयति । 'जं समयं' इत्यत्र द्वितीया सप्तम्यर्थे “जं समयं पुरिसवेयं वेएइ नो तं समयं इथिवेयं वेएइ" यस्मिन् समये पुरुषवेदं वेदयति नो तस्मिन् समये स्त्रीवेदं वेदयति. "इत्थियवेयस्स उदएणं नो पुरिसवेयं वेएइ" स्त्री वेदस्योदयेन नो पुरुषवेदं वेदयति. " पुरिसवेयस्स उदयेणं नो इत्थिवेयं वेएइ" पुरुषवेदस्योदयेन नो स्त्रीवेदं वेदयति " एवं खलु एगे जीवे एगेणं समएणं एगं वेयं वेएइ" एवं खलु एको जीवः एकस्मिन् समये एकं वेदं वेदयति. "तं जहा " तद् यथा. 'इत्थीवेयं वा' "पुरिसवेयं वा” स्त्रीवेदम्वा पुरुषवेदम्बा. एकेन जीवेन एकदा एक एव वेदो वेद्यते न तु वेदान्तर मित्यत्र कारणमाह-" इत्थीइथिवेएणं " इत्यादि । " इत्थी कि (जं समय इत्थियवेयं वेएइ) जिस समय में वह स्त्री वेदका वेदन करता है ( णो तं समयं पुरिसवेयं वेएइ ) उस समय में वह पुरुषवेद का वेदन नहीं करता है (जं समयं पुरिस वेयं वेएइ) और जिस समय में वह पुरुष- वेद का वेदन करता है (तं समयं इत्थियवेयं नो वेएइ) उस समय में वह स्त्रीवेद का वेदन नहीं करता है । ( इत्थिय वेयस्स उदएणं नो पुरिसवेयं वेएइ ) स्त्रीवेद के उदय से पुरुषवेद का वेदन वह नहीं करता है और ( पुरिसवेयस्स उदएणं नो इत्थियवेयं वेएइ ) पुरुषवेद के उदय से स्त्रीवेद का बेदन वह नहीं करता है। ( एवं खलु एगे जीवे ) इस तरह एक जीव (एगेणं समएणं ) एक समय में ( एगं वेयं वेएइ ) एक ही वेद का वेदन करता है । (तं जहा इथिवेयं वा पुरिसवेयंवा ) जैसे - या तो वह स्त्री वेद का वेदन करता है या पुरुषवेद का वेदन करता है । एक जीव एक समय में एक ही वेद का वेदन करता है- दूसरे वेद का नहीं इसमें क्या कारण है ? सो स ०१ सभये साथ वहन ४२त। नथी. ४॥२६५ ॐ ( जं समय इत्थियवेयं बेएइ) २ समये ते खीवनु वेहन ४२ते। डाय (णो त समय पुरिसवेय वेएइ) ते समये ते ५२५वेनु वेहन ४२ नथी, (जौं समय पुरिसवेय वएइ त समय णो इत्थियवेय वेएइ ) न्यारे ते पु२५वेहेर्नु वेहन ४२ डाय छ त्यारे ते स्त्रीवर्नु वेहन ४२ते। नथी. (इत्थियवेयस्स उदएणं नो पुरिसवेएं वेएइ) श्रीवहन यथी ते पुरुषवर्नु वेहन ४२ नथी मने (पुरिसवेयस्स उदएणं नो इत्थियवेय वेएइ) पुरुषवेन। यथा ते खीवहर्नु ४२तो नथी. ( एवं खलु एगे जीवे एगेण समएण एग वेय वेएइ) २॥ शते थे ७१ मे समये मे ४ वेर्नु वहन 3रे छे. (तजहा-इत्थीयवेय वा पुरिसवेय वा) तो स्त्रीवहन वहन ४२ छ, sial પુરુષવેદનું વેદન કરે છે. એક જીવ એક જ સમયે એક જ વેદનું વેદન કરે છે,
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प्रमेय चन्द्रिका टीका श० २ उ० ५ सू० २ गर्भस्वरूपनिरूपणम् ८१३ इथिवेएणं उदिण्णेणं पुरिसं पत्थेइ " स्त्री स्त्रीवेदेन उदीर्णेन उदयभावमासादि - तेन पुरुषं प्रार्थयते 'पुरिसो पुरिसवेएणं उदिण्णेणं इत्थि पत्थेइ" पुरुषः पुरुषवेदेनोदीर्णेन स्त्रियं प्रार्थयते "दो वि ते अण्णमणं पत्थे ति" द्वावपि तौ अन्योन्यं मार्थयेते. "तं जहा-इत्थी वा पुरिसं पुरिसो वा इत्थि" तद् यथा स्त्री वा पुरुष पुरुषो वा स्त्रियं प्रार्थयते ॥ १ ॥
॥ इति अन्ययूथिकप्रस्तावः ।। अन्ययूथिक प्रस्तावे परिचारणा उक्ता, तत्प्रस्तावाद् गर्भप्रकरणमाह-' उदग गन्भेणं' इत्यादि।
मूलम्-उदगगब्भेणं भंते! उदगगब्भे त्ति कालओ केवच्चिर होइ । गोयमा जहणणेणं एक समयं. उक्कोसेणं छम्मासा । तिरिक्खजोणियगब्भेणं भंते ! तिरिक्खजोणियगब्भत्ति कालओ केवच्चिरं होइ ? गोयमा ! जहणणेणं अंतो मुहत्तं इसे प्रकट करते हुए भगवान कहते हैं ( इत्थि इथिवेएणं उदिण्णेणं पुरिसं पत्थेइ ) कि जब स्त्री के स्त्रीवेद का उदय होता है- तब वह पुरुष का अभिलाषा करती है और ( पुरिसो पुरिसवेएण उदिण्णेण इत्थिं पत्थेइ ) जब पुरुष के पुरुषवेद का उदय होता है तब वह स्त्री की अभिलाषा करता है । ( दो वि ते अण्णमण्णं पत्थेति) इस तरह अपने२ वेद के उदय में दोनों ही आपस में एक दूसरे की अभिलाषा करते हैं। (तं जहा ) जैसे- ( इत्थी वा पुरिस ) स्त्री पुरुष की अभिलाषा करती है (पुरुसो वा इत्थि) और पुरुष स्त्री की अभिलाषा करता है । सू ०१॥
इस प्रकार अन्ययूथिक प्रस्ताव में परिचारणा कही उसके प्रस्ताव से तेनुं ॥२७ शु? तो तेने मुखासी 24 प्रमाणे छे-( इत्थी इत्थीवेएण उदिण्णेण पुरिस पत्थेइ) न्यारे श्रीम. स्त्रीवहन। य थाय छ त्यारे ते स्त्री पुरुषनी मनिटापा ४२ छ, मने (पुरिसो पुरिस्रवेएण उइण्णेण इस्थि पत्थेइ ) न्यारे पुरुषमा पुरुषवहन हय थाय त्यारे ते सीनी मनिताषा ४२ छ. (दो वि ते अण्णमण्णं पत्थे ति ) मा रीते पोताना वेहने। य थाय त्या३ तेसो भन्ने से भीगनी मनिलाषा ४२ छ-( त जहा-इत्थी वा पुरिसं ) स्त्री पुरुषनी मनिषा ४२ छ, (पुरिसो वा इत्य) भने पुरुष स्त्रीनी मनिलाषा ४२ छे सू०१
આ પ્રમાણે અન્યતીથિં કેના મતનું ખંડન કરીને હવે સૂત્રકાર ગર્ભ
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भगवतीसूत्रे उक्कोसेणं अट्र संवच्छराइं। मणुस्सी गन्भेणं भंते ! मणुस्ती गन्भेत्ति कालओ केवच्चिरं होइ. गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहृत्तं उक्कोसेणं बारस संवच्छराइं ॥ सू० २ ॥
छाया-उदकगर्भः खलु भदन्त ! उदकगर्भ इति कालतः कियच्चिर' भवति ! गौतम ! जघन्येन एक समयम् उत्कृष्टेन पण्मासान् । तिर्यग्योनिगर्भः खलु भदंत ! तिर्यग्योनिक गर्भ इति कालतः किच्चिर भवति ? जघन्येन अन्तर्मुहूत्तम् उत्कृष्टेनाष्टसंवत्सराणि । मानुषीगर्भः खलु भदन्त ! मानुषीगर्भ इति कालतः किय. चिरं भवति ? गोयमा जघन्येनान्तर्मुहूर्तम् उत्कृर्षेण द्वादशसंवत्सराणि ॥ सू०२॥ अब सूत्रकार गर्भ संबंधी प्रकरण को प्रारंभ करते हैं- ( उदगगम्भेण ) इत्यादि ।
सूत्रार्थ-(उद्गगम्भेणं भंते ! उदगगन्भे त्ति कालओ केवच्चिरं होइ हे भदंत! उदकगर्भ यह कितने समयतक उदक गर्भरूप में रहता है) (गोयमा! जहण्णेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं छम्मासा ) हे गौतम! वह ? उदकगर्भ जघन्यरूप में एक समयतक और उत्कृष्टरूप में छह महिना तक उदकगर्भरूप में रहता है । (तिरिक्खजोणियगम्भे णं भन्ते ! तिरिक्खजोणियगन्भे त्ति कालओ केवच्चिरं होइ ) हे भदन्त । तिर्यग्योनिक गर्भ कितने समयतक तिर्यग्योनिकगर्भ रूप में रहता है (जहण्णेणं अन्तोमुहुत्तं उक्कोसेणं असंबच्छराई ) हे गौतम तिर्यग्यो निकगर्भ कम से कम एक अन्तर्मुहूर्त तक और अधिक आठवर्षतक तिर्यग्योनिक गभरूप में रहता है। (मणुस्सी गब्भेणं भंते ! मणुस्सी गम्भे त्ति कालओ केवच्चिरं होइ) हे भदन्त ! मानुषीगर्भ कितने समय विषतुं ५४२६५ २३ ४२ छ-(उदगगब्भेण ) त्यादि
सूत्राथ-( उदगगम्मेण भंते ! उदयगगब्भे ति कालओ केवच्चिर' होइ ? ) महन्त ! गर्भ सा समय सुधा म ३ २ छ ? (गोयमा जहण्णण एक्कं समय उक्कोसेण छम्मासा) गौतम ! ते मेमां
છેએક સમય અને વધારેમાં વધારે છ માસ સુધી ઉદકગર્ભરૂપે રહે છે, (तिरिक्खजोणियगब्भेण भते तिरिक्खजोणियगब्भे ति कालओ केवच्चिर होइ) હે ભદત! તિયચનિક ગર્ભ કેટલા સમય સુધી તિર્યચનિક ગર્ભરૂપે २९ छ ? (जहण्णेण अंतो मुहुत्तं उक्कोसेण अटुसंवच्छराइं) गौतम! तिय ચનિક ગર્ભ ઓછામાં ઓછા એક અંતર્મુહૂર્ત અને વધારેમાં વધારે આઠ वर्ष सुधा तिय ययानि ३५ २७ छ (मगुस्सी गठभेण भंते ! मणुस्सी पन्भे त्ति कालओ केवच्चिर होइ ! ) सत! भानुषीमा समय
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२ उ०५ सू० २ गर्भस्वरूपनिरूपणम् __टीका- “ उदगगब्भेणं मंते ” उदकगर्भः खलु भदन्त ! " उदगगब्मेत्तिकालओ केवच्चिर होइ" उदकगर्भ इति कालतः किच्चिर भवति । तिष्ठतीत्यर्थः तत्रोदकगर्भः कालान्तरेण जलप्रवर्षणहेतुरुदक पुद्गल परिणामः, तस्य कियान् कालः ? इति प्रश्नः । भगवानाह–' गोयमा' इत्यादि 'गोयमा ' हे गौतम ! "जहण्णेणं एक्कं समय उक्कोसेणं छम्मासा" जघन्येन एक समयम् उत्कृष्टेन तक मानुषीगर्भरूप में रहता है ? ( गोयमा ! जहण्णेणं अन्तोमुहुत्तं उक्कोसेणं बारससंवच्छराई ) हे गौतम ! मानुषीगभ कम से कम एक अन्तर्मुहूर्त तक और अधिक बारह वर्ष तक मानुषीगर्भरूप में रहता है।
टीकार्थ-(उद्गगम्भेणं भंते) कालान्तर में पानी बरसने में हेतुरूप जो जलसम्बन्धी पुद्गल का परिणाम है वह उदकगर्भ कहलाता है। सो इस बात को लक्ष्य में रखकर गौतमस्वामी ने प्रभु से यह प्रश्न किया है कि हे भदंत ! इस उदकगर्भ का कितना काल है ? अर्थात्यह उदक गर्भ अपने रूप में अधिक से अधिक कितने समय तक रहता है ? और कम से कम कितने समय तक रहता है ? तात्पर्य इस प्रश्न का यह है कि जिन जल सम्बन्धी पुद्गलों के परिणमन से जल बरसता है वे जल सम्बन्धी पुदल यदि वर्षारूप में न घरसे तो कम से कम कबतक न बरसें और ज्यादा से ज्यादाकपतक न बरसें? गौतम के इस प्रश्न का उत्तर देते हुए प्रभु उनसे कहते हैं कि (गोयमा) हे गौतम! उदक गर्भ का काल (जहणणेणं) जघन्य से ( एक समयं) एक समय का है और सुधी भानुषी गम ३थे २३ छ. ( गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहुत्त धक्कोसेणं बारससंबच्छराइं) गौतम ! मानुषीराम माछामा साछ। मतभुत भने વધારેમાં વધારે બાર વર્ષ સુધી માનુષી ગર્ભ રૂપે રહે છે. ___ -(उद्गगम्भेण भंते !) आणान्तरे न पुस १२साहना पा॥३ પરિણામે છે, તે પુલને ઉદકગર્ભ કહે છે. તે તે વાતને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામી ભગવાન મહાવીરને પૂછે છે કે હે ભદન્ત! તે ઉદકગભરની કાલસ્થિતિ કેટલી છે? એટલે કે તે ઉદકગર્ભ વધારેમાં વધારે કેટલા સમય સુધી અને ઓછામાં ઓછા કેટલાક સમય સુધી ઉદકગર્ભ રૂપે રહે છે ? પ્રશ્નનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે-જે જળનાં પુલના પરિણમનથી વરસાદ વરસે છે તે જળનાં પુલે જે વરસાદ રૂપે વરસે નહીં તે ઓછામાં ઓછા કેટલા સમય સુધી વરસતા નથી અને વધારેમાં વધારે કેટલાક સમય સુધી વરસતાં નથી ! ગૌતમના તે પ્રશ્નને મહાવીર પ્રભુ આ પ્રમાણે ઉત્તર આપે છે (गोयमा!) गौतम ! (जहणे ण एक्कं समय) आना माछामा
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भगवतीसूत्रे
षण्मासान् । षण्मासानन्तरमेव प्रवर्षणात् अयमुदकगर्भो मार्गशीर्षपौषादि वैशा. खान्तमासेषु सन्ध्यारागमेघोत्पादादि लक्षणवान् भवति । उक्तश्च-पौषे स मार्गशीर्षे, सन्ध्यारागोऽम्बुदाः सपरिवेषाः ॥
नात्यर्थ मार्गशीर्षे, शीतं पौषेऽति हिमपातः ॥१॥ इत्यादि । समार्गशीर्ष पौषे मार्गशीर्षसहिते पौषे = पौषमासे मार्गशीर्ष पौषे चेत्यर्थः सन्ध्याराग =सन्ध्यासमयरक्तिमा ( लालिमारूपः ) तथा सपरिवेषाः परिवेष सहिताः अम्बुदाः मेघाः, परिवेषोनाम सूर्यचन्द्रयोः परितोमेघेषु अङ्कितो गोला. कारो रेखाविशेषः । तथा मार्गशीर्षे अत्यर्थम् अत्यन्तं शीतं न अतिशय-शीताभावः । तथा पौषे पौषमासे अतिहिमपाता=हिमबाहुल्यम् । एते उदकगर्भाः प्रोच्यन्ते । एते गर्भायदि कारणविशेषेणा प्रतिहताः स्युस्तदा उत्कर्षेण षण्मासानन्तरमवश्यं वर्षन्तीत्यादि। ( उक्कोसेणं) उत्कृष्ट से छह माहका है। छह माह के बाद ही उदकगर्भ उदकगर्भरूप में नहीं रहता है। वह वृष्टि के रूप में परिणम जाता है, यह उदकगर्भ मार्ग शीर्ष, पौष और वैशाख तक के महिनों में सन्ध्याराग तथा मेघोत्पाद आदि लक्षणोंवाला होता है । कहा भी है -
"पौषे समार्गशीर्षे सन्ध्यारागो-ऽम्बुदाः सपरिवेषाः।
नात्यर्थ मार्गशीर्ष शीतं, पौषेऽतिहिमपातः॥१॥" इस का अर्थ इस प्रकार से है-मार्गशीर्ष-अगहन मास में और पोषमास में संध्या के समय जो आकाश में ललाई दिखलाई पड़ती है, तथा सूर्य और चन्द्रमा के चारों ओर जो मेघों में अङ्कित कुन्डलाकार रेखारूप परिवेष मालूम होता है, अगहन मास में जो अधिक ठंड नहीं पड़ती है, तथा पौष मास में जो अतिहिम का पात होता है ये सब सौछ। स समयनी मने ( उक्कोसेण ) धारेभा पधारे ७ भासना છે. છ મહિના પછી ઉદકગર્ભ રૂપે રહેતો નથી, પણ તે વૃષ્ટિરૂપે પરિણમે છે. તે ઉદકગર્ભ માગશર, પિષ અને વૈશાખ પર્યંતના મહિનાઓમાં સંધ્યારાગ તથા મેઘાદ આદિ લક્ષણ વાળો હોય છે. કહ્યું પણ છે
(पौषे समार्गशीर्षे सन्ध्यारागोऽम्बुदाः सपरिवेषाः)
(नात्यर्थ मार्गशीर्षे शीत, पौषेऽतिहिमपातः ॥ १ ॥) તેનો આ પ્રમાણે અર્થ થાય છે- માગશર માસમાં અને પોષ માસમાં સંધ્યા કાળે આકાશમાં જે રતાશ દેખાય છે, તથા ચન્દ્રમાની ચારે કેર જે મેઘોથી અંકિત કંડલાકાર જળચકરૂપ પરિવેષ દેખાય છે, માગશર માસમાં જે વધારે ઠંડી પડતી નથી અને પિષમાં જે અતિશય ઠંડી પડે છે, તે બધાને ઉદકગભ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ उ० ५ सू० २ गर्भस्वरूपनिरूपणम् ८१७ ___ उदकगर्भस्य विशेषविवरणं स्थानाङ्गो द्रष्टव्यम् । “तिरिक्खनोणियगन्भेणं भंते " तिर्यग्योनिकः गर्भः खलु भदंत ! “तिरिक्खजोणियगन्भेत्ति कालओ केवच्चिर होइ" तियग्योनि गर्भ इति कालतः कियच्चिर भवति । हे भदन्त ! तिर्यग्योनिकानां गर्भः कियत्कालपर्यन्तं तिर्यग्योनिरूपेण तिष्ठति-इत्यर्थः भगवानाह– 'गोयमा ' हे गौतम ! " जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं " जघन्येनान्तर्मुहू. तम् “उकोसेणं अट्ठ संवच्छराइं" उत्कृष्टेनाष्टसंवत्सरान् तिर्यग्गर्भरूपेण तिष्ठती. तिभावः , “ मणुस्सी गम्भेणं भंते " मानुषी गर्भः खलु भदन्त ! " मणुस्सी गम्भेत्ति कालओ केवच्चिर होइ " मानुषी इति मानुषी गर्भरूपेण कियत्कालपर्यन्तं तिष्ठतीति प्रश्नः । भगवानाह-गोयमा ' इत्यादि । " गोयमा" हे गौतम ! “जहण्णेणं अंतो मुहुत्तं " जघन्येनान्तर्मुहूर्तम् । “ उक्कोसेणं बारससंवच्छराइं" उत्कृष्टतो द्वादशसंवत्सरान् मनुष्यगर्भरूपेण तिष्ठतीति भावः ॥२॥ उदकगर्भ कहलाते हैं। ये उदकगर्भ यदि किसी कारण से प्रतिहत नहीं हुए हों तो छह महीने के बाद अवश्य ही बरसते हैं। उदकगर्म का विशेषविवरण स्थानाङ्ग सूत्र में आया है-सो वहां से देखलेना चाहिये।
(तिरिक्खजोणियगन्भेणं भंते तिरिक्खजोणियगन्भेत्ति कालओ केवचिरं होइ) हे भदन्त ! तिर्यग्योनिक जीवों का गर्भ कितने कालतक तिर्यग्योनिरूप से रहना है ?-उत्तर में प्रभु कहते हैं कि (गोयमा ) हे गौतम ! तिर्यग्योनिक जीवों का गर्भ कम से कम अन्तर्मुहूर्ततक और अधिक से अधिक आठ वर्षतक तिर्यग्गर्भरूप से रहता है। बाद में नियम से वह जन्म लेता है, अवशिष्ट कथन मूत्रार्थ के ही अनुसार जानना चाहिये ॥ सू० २ ॥ કહે છે. જે તે ઉદકગર્ભ કોઈ પણ કારણે પ્રતિહત ન થયા હોય તે છે મહિના પછી અવશ્ય વરસાદ રૂપે વરસે છે. ઉદકગર્ભનું વિશેષ વિવેચન સ્થાનાંગસૂત્રમાં કરવામાં આવ્યું છે. તે જિજ્ઞાસુઓએ ત્યાંથી તે વાંચી લેવું.
(तिरिक्ख जोणियगम्भेण भंते तिरिक्खजोणियगब्भेत्ति कालओ केवच्चिर' होइ!) महन्त ! तिम्यानि वानी म । समय सुधी तियश्यानि ३थे २३ छ ? तेन। उत्त२ मापता प्रभु के ( गोयमा ) त्यहि હે ગૌતમ! તિર્યનિક જીવોને ગર્ભ ઓછામાં ઓછા અંતમુહૂર્ત સુધી અને વધારેમાં વધારે આઠ વર્ષ સુધી તિર્યગૂ ગર્ભ રૂપે રહે છે. ત્યાર બાદ ते अवश्य से छे. माहीतुं ४थन सूत्रा प्रमाणे । सभाबु ॥सू. २ ॥
भ १०३
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भगवती सूत्रे
यदि मानुषीरगर्भो नियतकाले जन्म न गृह्णाति तदा स मातुरुदरे कियन्तं कालं तिष्ठतीत्याह
मूलम् - कायभवत्थेणं भंते! कायभवत्थे त्ति कालओ केवच्चिरं होई । गोयमा ! जहणेणं अंतो मुहुत्तं उक्कोसेणं चउबीसं संबच्छराई || सू० ३ ॥
I
छाया - कायभवस्थः खलु भदन्त ? कायभवस्थ इति कालतः कियच्चिर भवति गौतम ! जघन्येनान्तमुहूर्तम् उत्कृष्टेन चतुर्विंशतिः संवत्सराणि ।
टीका - " कायभवत्थेणं भंते " कायभवस्थः खलु भदन्त ! काये - मातु रुदरव्यवस्थितस्वकीयशरीरे एव यो भवो जन्म स कायभवः तत्र कायभवे तिष्ठति यः स काय भवस्थः ( छोड ) इति प्रसिद्धः " कायभवत्थेत्ति कालओ केवच्चिरं होई कायभवस्थ इति कालतः " कियच्चिर " कियत्कालपर्यन्तं
9"
मानुषी गर्भ अगर नियत काल में जन्म नहीं लेते तो वह माता के उदर में कितने काल तक रहता है सो कहते हैं - ( कायभवत्येणं भंते ) इत्यादि ।
सूत्रार्थ - ( कायभवत्थे णं भंते! काय भवत्थेत्ति कालओ केवच्चिरं होइ ) हे भदन्त ! कायभवस्थ यह कितने समय तक कायभवस्थरूप में रहता है ? ( गोयमा ) हे गौतम! ( जहणेणं अन्तोमुहुतं उकोसेणं चवीस संवच्छराई ) कायभवस्थ कम से कम अन्तर्मुहूर्त्ततक और अधिक से अधिक २४ वर्षतक कायभवस्थ रूप में रहता है ।
1
टीकार्थ- माता के उदर में व्यवस्थित गर्भ का जो शरीर है वह काय कहा गया है । इस कायरूप शरीर में ही जो भव-जन्म होता है નિયત કાળે જન્મ ન લે તે તે માતાના ઉદરમાં કેટલા आज सुची रहे छे ते सूत्रार मतावे छे - ( कायभवत्थेण भंते ! ) इत्यादि ) सूत्रार्थ - (कायभवस्थेण भते ! कायभवत्थे त्ति कालओ
માનુષી ગર્ભ
केवच्चिर होइ ! ) हे लहन्त ! डायलवस्थ डेंटला समय सुधी आयलवस्थ ३ये रहे छे ? (गोयमा !) हे गौतम! ( जइण्णेण अतोमुहुत्तं उक्कोसेणं चवीस संत्रच्छराई ) डायलवस्थ ઓછામાં ઓછે. અંતર્મુહૂત સુધી અને વધારેમાં વધારે ચાવીસ વર્ષ સુધી કાયલવસ્થ રૂપે રહે છે,
ટીકા-માતાના ઉદરમાં રહેલા ગર્ભનું જે શરીર છે તેને કાય કહેવામાં આવે છે. તે કાયરૂપ શરીરમાં જ જે ભવ (જન્મ) થાય છે તેને કાયભવ કહે છે,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२ उ०५ सू० ४ मनुष्यादिगर्भस्य कालनिरूपणम् ८१९ तिष्ठतीति प्रश्नः भगवानाह-'गोयमा ' हे गौतम ! “ जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं" जघन्येनान्तर्मुहूर्त्तम् " उक्कोसेणं चउवीसं संवच्छराई" उत्कृष्टतश्चतुर्विशति संवत्सरान् कायभवस्थरूपेण तिष्ठति । स्त्रोकाये द्वादशवर्षाणि स्थित्वा. पुनर्मूला तस्मिन्नेवात्मशरीरे उत्पद्यते द्वादशवर्षस्थितिकतया इत्येवं रूपेण चतुर्विंशति वर्षाणि भवन्ति ।।मू० ३ ॥
मूलम्-मणुस्स पंचेंदियतिरिक्खजोणियवीएणं भंते ! जोणियब्भूए केवतियंकालं सचिट्ठइ । गोयमा ! जहणणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं बारसमुहुत्ता ॥ सू० ४॥
छाया--मनुष्य पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकबीजं खलु भदन्त ! योनिकभूतं कियन्तं कालं संतिष्ठते ? गौतम ! जघन्येनान्तर्मुहूर्त्तम् उत्कृष्टेन द्वादश मुहूर्तान् ॥ वह कायभव कहलाता है। कायभव में जो रहता है वह कायभवस्थ (छोड़) कहलाता हैं। यह कायभवस्थ हे भदन्त ! कबतक कायभवस्थ रूप में रहता है ? उत्तर-हे गौतम ! यह कायभवस्थ जघन्य से एक अन्तमुहर्त तक और उत्कृष्ट से चौबीस वर्षतक कायभवस्थरूप में रहता है। चौवीस वर्ष इस प्रकार से कहे गये हैं-जैसे कोई एक जीव हो और उसका शरीर गर्भ में निष्पन्न हो गया हो, पीछे वह जीव उस शरीर में माता के पेट में बारह वर्षतक रहे और फिर मरकर उसी अपने शरीर में उत्पन्न हो जावे और वहां फिर बारह वर्षतक रहे इस तरह कायभवस्थरूप में रहने का यह अधिक से अधिक चौवीस वर्ष का समय कहा गया है ॥ सू०३ ॥ કાયભવમાં જે રહે છે તે કાર્યભવસ્થને “છોડ” કહે છે. ગૌતમસ્વામીના આ પ્રશ્નનું તાત્પર્ય એ છે કે તે કારભવસ્થ (છોડ) કેટલા સમય સુધી કાયભવસ્થ રૂપે રહે છે.
ઉત્તર--હે ગૌતમ ! તે કાયભવસ્થ ઓછામાં ઓછો અંતર્મુહર્ત સુધી અને વધારેમાં વધારે ચોવીશ વર્ષ સુધી કાયભવસ્થ રૂપે રહે છે વીસ વર્ષ આ રીતે કહેવામાં આવ્યા છે-જેમ કે કોઈ એક જીવનું શરીર માતાના ઉદરમાં ગર્ભ રૂપે રહેલું હોય ત્યાર પછી તે જીવ તે શરીર રૂપે માતાના ઉદરમાં બાર વર્ષ સુધી રહે અને ત્યાર બાદ મરીને પિતાના એજ શરીરમાં ફરીથી ઉત્પન્ન થઈ જાય અને ત્યાં બીજાં બાર વર્ષ સુધી રહે આ રીતે કાય ભવસ્થ (છોડ) રૂપે કહેવાનું વધારેમાં વધારે કાળ ૨૪ વર્ષને કહ્યો છે. સૂ. ૩
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भगवतीसूत्रे ___टीका-"मणुस्स पंचेंदिय तिरिक्खजोणियवीए णं भंते " मनुष्यपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकबीजं खलु भदन्त ! " जोणियन्भूए केवइयं कालं संचिट्ठइ" योनिक भूतं कियन्तं कालं संतिष्ठते ? मनुष्याणां पञ्चन्द्रियतिरश्चाश्च सम्बन्धिबीज योनिगतं कियत्काल पर्यन्तं योनिभूतं सत् तिष्ठतीति प्रश्नः भगवानाह-गोयमा' इत्यादि । ' गोयमा' हे गौतम ! 'जहण्णे णं अंतो मुहुत्तं' जघन्येनान्तर्मुहूर्तम् उक्कोसेणं बारसमुहुत्ता" उत्कृष्टेन द्वादशमुहर्त्तान् योनिस्थितबीजरूपेणतीष्ठतीति॥सू-४
'मणुस्स पंचेन्दिय ' इत्यादि।
सूत्रार्थ-( मणुस्स पंचेन्दियतिरिक्खजोणियबीए णं भंते जोणियम्भूए केवइयं कालं संचिंटइ ) हेभदन्त ! मनुष्य की स्त्री की योनि में मनुष्यका और पंचेन्द्रियतिथंच की स्त्री की योनि में पंचेन्द्रिय तिर्यच का प्रक्षिप्त हुआ वीर्य कितने कालतक योनिभूत रहता है ? ( गोयमा! जहण्णेणं अन्तो मुहूत्तं उक्कोसेणं बारसमुहुत्ता) हे गौतम ! मनुष्य का मनुष्य स्त्री की योनि में और पंचेन्द्रिय तिर्यंच का पंचेन्द्रियतिथंच स्त्री योनि में प्रक्षिप्त हुआ वीर्य कम से कम अन्तर्मुहूर्ततक और अधिक से अधिक बारह मुहूर्ततक योनिभूत रहता है। ___टीकार्थ-स्पष्ट है । इसका तात्पर्य यह है-कि गाय आदि पंचेन्द्रियतिर्यंचनियों की तथा मनुष्यस्त्री की योनि में प्रक्षिप्त हुआ वीर्य कम से कम अन्तर्मुहूर्ततक और अधिकसे अधिक बारह मुहूर्ततक जीव की उत्पत्ति करने वाला हो सकता है ॥ ४ ॥
‘मणुस्स पंचेदिय ' त्या
सूत्रार्थ- ( मणुस्सपंचेदियतिरिक्खजोणियवीए णं भंते जोणियब्भूए ण केवइयं कालं संचिदइ) महन्त! मनुष्यनी स्त्रीनी योनिमा गये पुरुषर्नु, અને પચેન્દ્રિય તિર્યની સ્ત્રી (માદા)ની યોનિમાં ગયેલું પંચેન્દ્રિય તિર્યંચનું वीय 20 १७॥ सुधी तेभनी योनिभा २ छ ? ( गोयमा ! जहण्णेणं अंतो. मुहूत्त उकोसेणं बारमुहुत्ता) 3 गौतम ! मनुष्य स्त्रीनी योनिमा गये મનુષ્યનું વીર્ય તથા પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ સ્ત્રીની નિમાં ગયેલું પંચેન્દ્રિય તિયચનું વીર્ય ઓછામાં ઓછું એક અંતર્મુહૂર્ત સુધી અને વધારેમાં વધારે બાર મુહૂર્ત સુધી એનિમાં રહે છે.
ટીકાર્ય–અર્થ સ્પષ્ટ છે. તાત્પર્ય એ છે કે ગાય આદિ પંચેદ્રિતિયચ જાતિની માદાની નિમાં ગયેલું વીર્ય તથા મનુષ્ય સ્ત્રીની યોનિમાં ગયેલું વિર્ય ઓછામાં ઓછા એક અંતમહૃર્ત સુધી અને વધારેમાં વધારે બાર મુહૂર્ત સુધી જીવની ઉત્પત્તિ કરી શકે છે. ૪
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प्रमेयचन्द्रिका टी०श०२७०५सू०५ एकस्मिन्भवेजीवाः कति पितृणपुत्रोभवति? ८२१
मूलम्-एगे जीवेणं भंते ! एग भवग्गहणेणं केवइयाणं पुत्तत्ताए हव्वं आगच्छइ ? गोयमा ! जघन्नेणं इक्कस्स वा दोण्हं वा उक्कोसेणं सयपुहत्तस्स जीवाणं पुत्तत्ताए हवं आगच्छह ॥ सू० ५॥
छाया-एक जीवः खलु भदन्त ! एकभवग्रहणेन कियता पुत्रतया हव्यमा. गच्छति ? गौतम जघन्येन एकस्य वा द्वयोर्वा त्रयाणां वा, उत्कर्षेण शतपृथक्त्वस्य जीवानां पुत्रतया हव्यमागच्छति ॥ सू० ५॥
" एगे जीवेणं भंते " एको जीवः खलु भन्दत ! " एग भवग्गहणेणं " एक भवग्रहणेन " केवइयाणं " कियतां " पुत्तत्ताए हव्वं आगच्छइ” पुत्रतया पुत्र
(एगे जीवेणं भंते ) इत्यादि। सूत्रार्थ-(एगे जीवेणं भंते ) हे भदन्त ! एक जीव ( एकभवग्गहणेणं ) एक बार जन्म लेने की अपेक्षा से (केवइयणं पुत्तत्ताए हव्वं आग. च्छह ) कितने जनोंका पुत्र हो सकता है ? ( गोयमा ! ) हे गौतम ! ( जहण्णेणं) एक जीव एक भव में कम से कम ( इक्कस्स वा दोण्हं वा) एक व्यक्ति का या दो व्यक्तियों का (तिणि वा ) अथवा तीन व्यक्तियों का और ( उक्कोसेणं ) उत्कृष्ट से ( सयपुहुत्तस्स जीवाणं पुत्तत्ताए हव्वं आगच्छइ ) शत पृथक्त्व जीवों का पुत्र हो सकता है ॥५॥
टीकार्थ-प्रभु से गौतम स्वामी पूछते हैं कि (एगे जीवे णं भंते) हे भदन्त ! एक जीव ( एकभवग्गहणेणं) एक भवग्रहण से (केवइयाणं)
(एगे जीवेणं भंते ” त्यादि।
सूत्राथ-(एगे जीवेणं भंते ! ) 3 महन्त ! ४ ०१ (एक भवग्गहणेणं ) मे पा२ भ. देवानी अपेक्षामे (केवइयाणं पुत्तत्ताए हव्वं आगच्छह ) टमा वानो पुत्र २६ श3 छ ? ( गोयमा ! ) 3 गौतम ! (जहण्णेणं) मे १ मे समा माछामा माछी ( एक्कस्स वा दोण्हं वा) में व्यतन
मे व्यठिती (तिण्णिवा) ऋण व्यतिमाने। ( उक्कोसे णं) पधारेमा पधारे ( सयपुहुत्तस्स जीवाणं पुत्तत्ताए हब्वं आगच्छद) शत पृथ४० वोन પુત્ર થઈ શકે છે કે ૫ છે
-गौतम स्वामी भगवान महावीर ने पूछे छे-" एगे जोवेणं भंते ! महन्त ! ० " एग भवगहणेणं” से भाव अड ४२वाथी " केवइ
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भगवतीसूत्रे रूपेण हव्यम् आगच्छति ? हव्यमिति वाक्यालंकारे सर्वत्र बोध्यम् । भगवानाह - 'गोयमा' हे गौतम ! " जहण्णेणं इक्कस्स वा दोण्हं वा तिण्हं वा " जघन्येन एकस्य वा द्वयो वा त्रयाणां वा पुत्रो भवति “ उक्कोसेणं सयपुहुत्तस्स जीवाणं पुत्तत्ताए हव्वं आगच्छइ" उत्कृष्टेन शतपृथक्त्वस्य नव शतस्य जीवानां पुत्रतया पुत्रस्वरूपेण हव्यमागच्छति । मनुष्याणां तिरश्चाश्च वीजं द्वादशमुहूर्तान् यावत् योनिभूतं सचित्तं सत् तिष्ठति, तत्र तिरश्चां गवादीनां शत पृथक्त्वस्यापि नवशतानां गवादीनामपि यदि संयोगः स्यात्तदा तद्बीजं गवादि योनिप्रविष्टं बीजमेव कितने जीवों तक का (पुत्तत्ताए हवं आगच्छद) पुत्ररूप से हो सकता है। यहां (हव्व) जो पद आया है वह वाक्यालंकार में आया है। इसी तरह से उत्तर मूत्र में भी जाना चाहिये । उत्तर देते हुए प्रभु गौतम स्वामी से कहते हैं कि (गोयमा) हे गौतम ! एक जीव एक ही भवग्रहण से (इक्कस्स वा दोण्हं वा तिण्हं वा) एक जीव का, दो जीवों का, अथवा तीन जीवों तक का ( जहन्नेणं ) कम से कम में पुत्र बन सकता है और (सयपुहुत्तस्स जीवाणं पुत्तत्ताए) दो सौ से लेकर नौ सो जीवों तक का वह अधिक से अधिक में पुत्र बन सकता है। यह अभी प्रकट किया जा चुका है कि मनुष्यों का अथवा तियं चों का वीर्य बारह मुहूर्ततक योनिभूत-संचित रह सकता है ऐसी स्थिति में यदि एक गाय आदि के साथ दो सौ से लेकर नौ सौ तक साँड आदि प्रसंग करें तो उन सब का वह वीर्य उतने समय तक योनि में सचित्तरूप याण" ८८॥ याना " पुत्तत्ताए हब्वं आगच्छइ ” पुत्र३थे श छे ! मही २ (हब्ब ) ५४ माव्युं छे ते पाया२मा माव्यु छ. उत्तर सूत्रमा પણ એમ જ સમજવું. હવે ગૌતમના પ્રશ્નને જે ઉત્તર મળે તે સૂત્રકાર समान छ- "गोयमा !" गौतम ! मे ४ १ मे समा “ इक. स्स वा दोण्हं वो तिह वा जहन्नेणं " माछामा सोछ। मेरा सपना, अथवा में वन मथवा ] पना पुत्र मनी रा छ भने “ सयपुटुत्तस्स जीवाणं पुत्तत्ताए " वधारमा वधारे मसाथी नपसे। सुधीना वान पुत्र यश छे. હમણા જ એ વાત બતાવવામાં આવી છે કે યોનિમાં પ્રવિષ્ટ મનુષ્યનું તથા તિર્યંચાનું વીર્ય વધારેમાં વધારે ભાર મુહૂર્ત પર્યત સચિત્ત રહી શકે છે, આ પ્રકારની પરિસ્થિતિમાં એક ગાય આદિની સાથે બસોથી નવસો સાંઢ સંગ કરે છે તે સૌનું વીર્ય એટલા સમય સુધી એનિમાં સચિત્ત જ પડ્યું
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श:२४.५सू.६ एकसमिम्भवेजीयः कतिपितृणांपुत्रोभवति ? १२३ तत्र च बीजसमुदाये एको जीवः समुत्पद्यते स च तेषां बीजस्वामिनां सर्वेषामेव पुत्रो भवति । इत्यतः उक्तम्-" उक्क सेणं सय-पुहुत्तस्स” इति ।। सू० ५॥
मूलम्-एग जीवस्स णं भंते, एगजीवभवग्गहणेणं केवइया पुत्तत्ताए हव्वं आगच्छति । गोयमा जघन्नणं एको वा, दो वा, तिण्णि वा, उक्कोसेणं सयसहस्सपुहत्तं जीवाणं पुत्तत्ताए, हवं आगच्छइ । से केणट्रेणं भंते, एवं वुच्चइ जाव हव्वं आगच्छइ गोयमा इथिए पुरिसस्स य कम्मकडाए जोणीए मेहुणवत्तिए नामं संजोए समुपज्जइ ते दुहओ सिणेहं संचिणंति, तत्थ णं जहणणेणं एको वा, दो वा, तिणि वा, उक्कोसेणं सयसहस्स पुहत्तं जीवाणं पुत्तत्ताए हव्वं आगच्छइ, से तेणढेणं जाव हवं आगच्छइ ॥ सू० ६ ॥
छाया-एक जीवस्य खलु भदन्त ! एकजीवभवग्रहणेन कियन्तो जीवाः मे बना रहेगा-सो उस वीर्यसमुदाय में कोई एक जीव उत्पन्न हो सक ता है, इस तरह उत्पन्न हुई वह सन्तान उन सर्व ही जीवों की सन्तान होवेगी इसलिये ( उक्कोसेणं सयपुहुत्तस्स ) ऐसा कहा गया है। अथवा -दो सौ से लेकर नौ सो तक सांडों का वीर्य बारह मुहूर्त के भीतर २ किसी एक नलिका में एकत्रित कर गाय की योनि में प्रक्षिप्त कर दिया जावे-तो इस स्थिति में भी उत्पन्न हुई वह सन्तान उन सब की ही संतान कहलावेगी ।। सू० ५॥
(एग जीवस्स णं भंते) इत्यादि । सूत्रार्थ-(एगजीवस्स णं भंते ! एकजीवभवग्गहणेणं केवइया जीवा રહેશે. તે વીર્યસમુદાયમાં કઈ જીવ ઉત્પન્ન થઈ શકે છે. આ રીતે ઉત્પન્ન થયેલા સંતાનને તે સઘળા જીવોનું સંતાન માનવું પડશે. તેથી જ કહ્યું છે કે વધારેમાં વધારે બસેથી નવસો જીવનું તે સંતાન બની શકે છે. અથવાબસોથી નવસે સુધીની સંખ્યાના સાંઢનું વીર્ય બાર મુહૂર્તથી ઓછા સમયમાં એક નલિકામાં એકત્ર કરીને ગાયની યોનિમાં નાખવામાં આવે છે તે સ્થિતિમાં ઉત્પન્ન થયેલ તે સંતાન તે ઉપરોક્ત બધા સાંઢનું સંતાન ગણાય છે. સૂ. પા
" एग जीवस्स ण मंते !” त्यादि। सूत्रा-(एग जीवस्स ण भंते ! एक जीव भवग्गाणेण केवइया जीवा
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भगवतीसूत्रे पुत्रतया हव्यमागच्छन्ति ? गौतम ! जघन्येन एको वा, द्वौ वा, त्रयो वा, उत्कर्षेण शतसहस्रपृथक्त्वं जीवाः पुत्रतया हव्यमागच्छन्ति । तत्केनार्थेन भदन्त! एवमुच्यते-यावत हव्य मागच्छन्ति ? गौतम ! स्त्रियाः पुरुषस्य च कर्मकृतायां योन्यां मैथुनवृत्तिको नाम संयोगः समुत्पद्यते तौ द्विधा स्नेहं संचिनुतः । तत्र पुत्तत्ताए हव्वं आगच्छंति) हे भदन्त ! एक जीव के, एक बार जन्म लेने की अपेक्षा से कितने पुत्र उत्पन्न होते हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (जहन्नेणं) जघन्य से ( एक्कोवा, दो वा, तिणिवा ) एक जीव के एक बार जन्म लेने की अपेक्षा से कम से कम एक दो अथवा तीन तक तथा ( उक्कोसेणं ) उत्कृष्ट से ( सयसहस्स पुहत्तं जीवा णं पुत्तत्ताए हव्वं आग
छइ ) दो लाख से लेकर नौ लाख तक जीव पुत्ररूप से उत्पन्न होते हैं। (से केणडेगं भंते ! एवं बुच्चइ जाव हव्वं आगच्छंति ) हे भदन्त ! आप ऐसा किस कारण से कहते हैं कि एक जीव के एक बार जन्म लेने की अपेक्षा से एक, दो अथवा तीन जीव तक तथा उत्कृष्ट से दो लाख से लेकर नौ लाख तक जीव पुत्र रूप से उत्पन्न हो सकते हैं। (गोयमा) हे गौतम ! (इत्थीए पुरिसस्स य कम्मकडाए जोणीए मेहुण वत्तीए नाम संजोए समुपज्जइ) स्त्री और पुरुष की कर्मकृत योनि में मैथुनवृत्तिक नामक संयोग उत्पन्न होता है ( ते दुहओ सिणेहं संचिणं. ति) इस कारण वे दोनों शुक्र श्रोणितरूप स्नेह को सम्बन्धित करते हैं
पुत्तत्ताए हव्व आगच्छन्ति ) 3 महन्त ! २४ ७१ मे १२ भ सेवानी अपेक्षा सा पुत्र उत्पन्न थाय छ ? (गोयमा !) 3 गौतम! ( जहन्नेण) माछामा माछा (एक्को वा, दोवा तिणि वा) से पन मे पार गन्म सेवानी अपेक्षा से अथवा मे अथवा अने ( उक्कोसेण) पधारेभां पधारे (सयसहस्स पुहत्त' जीवाणं पुत्तत्ताए हव्व आगच्छह ) मे सामथी नौ साथ सुधीन o पुत्र३चे उत्पन्न यता डाय छे. ( से केणटेण भंते एवं बन जाव हव्य आगच्छंति ) 3 महन्त ! भा५ मे ॥ ४॥२0 ४ छ। એક જીવન એક વાર જન્મ લેવાની અપેક્ષાએ ઓછામાં ઓછા એક બે અથવા ત્રણ અને વધારેમાં વધારે બે લાખથી નવ લાખ જી પુત્ર રૂપે ઉત્પન્ન થાય છે? (गोयमा ! ) 0 गौतम ! ( इत्थीए पुरिसस्स य कम्मकडाए जोणीए मेहुणवत्तीए नाम संजोए समुप्पज्जइ) स्त्री मने पुरुषनी भकृत योनिमा भैथुनवृत्ति नामिना सया॥ सत्पन्न याय छ. ( ते दुहओ सिणेह संचिण ति) तथी तो भन्ने शु श्रोलित ३५ स्नेहन समाधित ४२ छ. (तस्थ ण जहण्णेण एक्को
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२उ०५सू०६ एकस्मिन्भवेजीवः कतिपितृणांपुत्रोभवति ८२५ जघन्येन एको वा, द्वौ वा त्रयो वा, उत्कृष्टेन शतसहस्रपृथक्त्वं जीवानां पुत्रतया हव्यमागच्छन्ति, तत्तेनार्थेन यावत् हव्यमागच्छन्ति ।। मू०६॥
टीका--" एगजीवस्स णं भंते " एकजीवस्य खलु भदन्त " एग जीव भवग्रहणेणं केवइयाणं पुत्तत्ताए हव्यं आगच्छइ" एक भवग्रहणेन कियन्तः जीवाः पुत्रतया हव्यमागच्छन्ति । एकस्य जीवस्यैकवारोत्पत्तिमाश्रित्य कियन्तः पुत्राः भवन्ति ? इति प्रश्नः भगवानाह- गोयमा' इत्यादि " गोयमा" हे गौतम ! " जघन्नेणं एको वा दो वा तिणि वा" जघन्येन एको बा द्वौ वा त्रयो वा. (तत्थ णं जहण्णेणं एको वा दो वा तिणि वा, उक्कोसेणं सयसहस्स पुहत्तं जीवाणं पुत्तत्ताए हवं आगच्छइ ) उस सम्बन्धित हुए रज और वीर्य में जघन्य से एक अथवा दो या तीन जीव और उत्कृष्ट से दो लाख से लेकर नौ लाख तक जीव पुत्र रूप से उत्पन्न हो सकते हैं (से तेणष्टेणं जाव हव्वं आगच्छह ) इस कारण मैंने ऐसा कहा है ॥ ६ ॥
टीकार्थ-(एग जीवस्स णं भंते ! ) हे भदन्त ! एक जीव के(एग जीवभवग्गहणेणं) एक जीवरूप मात के गर्भमें भयगृहण करने से-एक ही बार जन्म धारण से (केवइयाणं पुत्तत्ताए हव्वमागच्छंति) कितने जीव पुत्र रूप उत्पन्न होते हैं ? इस प्रश्न का सारांश यह है कि एक जीव के एक भव ग्रहण में कितने जीव पुत्ररूप से उत्पन्न होते हैं ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतम खामी से कहते हैं कि-(गोयमा ) हे गौतम! (जहण्णेणं एको वा दो वा तिपिण वा) जयन्य से-कम से कम-एक जीव, अथवा दो जीव या तीन जीव एक जीवके एक साथ पुत्ररूप से उत्प
वा दो वा तिणि वा, उक्कोसेण सयसहासपुहत्त जीवाण पुत्तचाए हव्व आगच्छइ) ते सयोग पामेला २०४ अने वीयमा माछामा माछा से, मे અથવા ત્રણ છે અને વધારેમાં વધારે બે લાખ છ પુત્રરૂપે ઉત્પન્ન થઈ शछ. (से तेणट्रेण जाव हव्व आगच्छइ) रो में से झुछ.
12--(एगे जीवस्स ण' भंते ! ) 3 महन्त ! मे ७१ ( एग जीव भवग्गहणेण) ४७१३५ माताना गमभा मवय ४२ते। अर्थात ४१ प२
न्भ धारण ४२ त। (केवइयाण पुत्तत्तार हवं आगच्छंति) 261 व पुत्र ३ ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નનો ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છેએક જીવના એક ભવગ્રહણમાં કેટલા જ પુત્રરૂપે ઉત્પન્ન થાય છે? મહાવીર પ્રભુ તેને જવાબ भापत ४३ छ-( गोयमा ! ) 3 गौतम !( जहण्णेण एकको वा दो वा तिण्णिवा) એક જીવના ભવગ્રહણમાં ઓછામાં ઓછા એક અથવા બે, અથવા ત્રણ જીવ
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भगवतीसत्रे पुत्राः भवन्ति “उकोसेणं सयसहस्सपुहत्तं जीवाणं पुत्तत्ताए हव्वं आगच्छइ" उत्कृष्टेन शतसहस्रपृथक्त्वं जीवानां पुत्रतया हव्यमागच्छन्ति उत्कृष्टत एकस्य ब्यादित आरभ्य नव लक्षपर्यन्तं जीवाः पुत्रतया भवन्ति, मत्स्यादीनामेकसंयोगेऽपि शतसहस्रपृथक्त्वं गर्भे उत्पद्यते निष्पद्यते चेति एकस्य एकभवग्रहणेन एकवारोत्पत्तिमाश्रित्येत्यर्थः लक्षपृथक्त्वं पुत्राणां भवतीति । मनुष्ययोनौ पुनर्वहूनामुत्पत्तावपि न बहवो निष्पधन्ते इति । एकस्य जीवस्य एकभवग्रहणे अनेके जीवाः पुत्रतया उत्पद्यन्ते तत्र कारणं किमिति ज्ञातुं गौतमः प्रश्नयति-" से केणटेणं भंते " तत्केनार्थेन भदन्त ! " एवं वुच्चइ जाव हव्वं आगच्छइ" एवमुच्यते यावत् हव्यमागच्छति, अत्र यावत् कारणात् “जहन्नेणं एक्कोवा, दो वा तिण्णि भ हो सकते है और (उकोसेणं ( ज्यादा में (सयसहस्सपुहत्तं जीवाणं पुत्तत्ताए हव्वं आगच्छइ ) जीवों का शत सहस्र पृथक्त्व एक जीव के एक साथ पुत्ररूप में उत्पन्न हो सकते हैं ! दो से लेकर नौ तक की संख्या का नाम पृथक्त्व सैद्धान्तिक परिभाषा के अनुसार कहा है । सो एक जीव के एक भव ग्रहण में दो लाख से लेकर नौ लाख तक जीव एक साथ में पुत्ररूप उत्पन्न हो सकते हैं । यह बात मत्स्यादिक जीवों में देखी जाती है-एक ही बार के संयोग में उनके जीवों का शतसहस्र पृथक्त्व गर्भ में उत्पन्न होता है और उतना ही जन्मता है । इसलिये एक जीव के एक ही बार के भवग्रहण में पुत्रों का लक्षपृथक्त्व उत्पन्न होता है ऐसा कहा गया है । मनुष्यस्त्री की योनि में यद्यपि एक बार के संयोग करने पर दो सो नौ लाख तक जीव उस के गर्भ में एक साथ उत्पन्न
मे साथे पुत्र३पे उत्पन्न २४ छ, ( उक्कोसेण) अने पधारेमा धारे (सयसस्स पुहत्त जीवाणपुत्तत्ताए हव्व आगच्छइ) मे सामथा नवा એક સાથે પુત્રરૂપે ઉત્પન્ન થઈ શકે છે. સૈદ્ધાંતિક પરિભાષા અનુસાર બે થી નવ. सुधीनी सध्यान (५४५) ४ छ. तेथी सूत्रन। म सतावतi ( सयसहस्स पुहत्त) ५४ भूपामा मावस छ, माटे मेथी न4 am सध्या छ. माशते में જીવ એક ભવગ્રહણ કરે ત્યારે બે લાખથી નવ લાખ સુધીના જ એક સાથે પુત્રરૂપે ઉત્પન્ન થઈ શકે છે. આ વાત મસ્યાદિક જેમાં જેવા મળે છે–એક જ વારના સંયોગથી બેથી નવ લાખ જીવે ગર્ભમાં ઉત્પન્ન થાય છે અને એટલાં જ જન્મ પામે છે. તેથી જ એવું કહ્યું છે કે “એક જ જીવના એક્વાર ના ભવગ્રહણથી લક્ષ પૃથકત્વ (બે થી નવલાખ) પુત્રો ઉત્પન્ન થાય છે,
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श.२उ.५सू.६ एकस्मिन्भवेनीवः कतिपितॄणापुत्रोभवति १८२७ वा उक्कोसेणं सयसहस्स पुहत्तं जीवाणं पुत्तत्ताए" एतत्पर्यन्तं ज्ञातव्यम् । भगवानाह-गोयमा' इत्यादि । “ गोयमा" हे गौतम ! "इत्थीए पुरिसस्स य कम्म होते हैं-परन्तु वे सब जन्मते नहीं हैं । तब कि मछली आदि जीवों में जितने उत्सके गर्भ में एक साथ उत्पन्न होते हैं और जन्म भी लेते हैं । हे भदन्त ! एक जीव के अनेक जीव एक ही बार के भवग्रहण करने पर पुत्ररूप से उत्पन्न होते हैं इसमें क्या कारण है-इस बात को जानने के लिये गौतमस्वामी प्रभु से पूछते हैं-(सेकेणटेणंभंते ! एवं बुचइ, जाव हव्वं आगच्छइ) हे भदन्त ! आप ऐसा किस कारण से कहते हैं कि एक जीव के कम से कम एक, दो या तीन जीव पुत्ररूप में एक बार में उत्पन्न हो सकते हैं और ज्यादा से ज्यादा लक्षपृथक्त्व उत्पन्न हो सकता है, इस प्रश्न का उत्तर देते हुए प्रभु गौतम स्वामी से कहते हैं (गोयमा) हे गौतम ! इत्थीए पुरुसस्स य कम्मकडाए जोणीए मेहुणवत्तिए नामं संजोए समुप्पज्जइ ) स्त्री और पुरुष का कर्मकृत योनि में मैथुनवृत्तिक नाम का संयोग उत्पन्न होता है- तात्पर्य यह है कि मैथुन क्रिया में प्रवृत्ति कराने वाला अथवा मैथुनक्रिया का हेतुभूत स्त्री और पुरुष का जब संयोग कर्मकृत योनिमें होता है तब ही जाकर उत्कृष्ट एवं जघन्यरूप से पूर्वोक्त प्रमाणोपेत संतान उत्पन्न होती है ( इत्थीए पुरिसस्स य ) इसका ( मेहुणवत्तिए नाम संजोए એક વારના સંયોગ થી મનુષ્ય સ્ત્રીની પેનીમાં જોકે બે લાખથી નવલાખ જ તેના ગર્ભમાં ઉત્પન્ન થાય છે પણ તે બધાં જન્મ લેતાં નથી. પરંતુ મસ્યાદિ જીમાં જેટલા છે એક સાથે ગર્ભમાં ઉત્પન્ન થાય છે તેટલા તમામ જીવો જન્મ લે છે. હવે તેનું કારણ જાણपाने भोट गीतभरवाभी लगवान महावीरने प्रश्न पूछे छ-" ( से केणटेण भते! एवं वुच्चइ, जाव हव्व आगच्छइ?" महन्त ! २५ मे २॥ १२ કહે છે કે એક જીવના એક વારના ભવગ્રહણથી ઓછામાં ઓછા એક, બે, અથવા ત્રણ જીવ પુત્ર રૂપે ઉત્પન્ન થઈ શકે છે અને વધારેમાં વધારે લક્ષ–પૃથકૃત્વ જી પુત્ર રૂપે ઉત્પન્ન થઈ શકે ? આ પ્રશ્નનો ઉત્તર मापता महावीर प्रभु छ -(गोयमा) गौतम! (इत्थीए पुरिसस्स य कम्मकडाए मेहुणवत्तिए नाम संजोए समुप्पज्जइ) खा भने पुरुषना मत યોનિમાં મૈથુનવૃત્તિક નામનો સંગ ઉત્પન્ન થાય છે. તેનો ભાવાર્થ આ પ્રમાણે છે–મૈથુન ક્રિયામાં પ્રવૃત્તિ કરાવનાર અથવા મિથુન કિયાના હેતુરૂપ રમી અને પુરુષને સોગ જયારે કર્મકૃત યોનિમાં થાય છે, ત્યારે જ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ ની અપેક્ષાએ પૂર્વોક્ત પ્રમાણમાં દર્શાવ્યા મુજબ સંતાન ઉત્પન્ન
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भगवतीसूत्रे कडाए जोणीए मेहुणवत्तिए नाम संजोए समुपज्जइ" स्त्रियाः पुरुषस्य च कर्म कृतायां योन्यां मैथुनदृत्तिको नाम संयोगः समुत्पद्यते " इत्थीए पुरिसस्स य" इत्यस्य खलु 'मेहुणवत्तिए नामं संजोए समुपज्जइ" इत्यनेन सम्बन्धः । कस्या मसौ मैथुनवृत्तिकः संयोगः स्त्रियाः पुरुषस्य च समुत्पद्यते तत्राह-" कम्मकड़ाए जोणीए' ति कर्मकृतायो योन्याम् नामकर्मनिर्वतितायां योनौ योन्याम् “ मेहुणवत्तिए नाम संजोए" मैथुनवृत्तिको नाम संयोगः मैथुनस्य वृत्तिः प्रवृत्तिर्यस्मिन् असौ मैथुनवृत्तिकः अथवा मैथुनं प्रत्ययो हेतुर्यस्मिन् असौ स्वार्थिककात्यये कृते सति मैथुनमत्ययिकः नामेतिनाम नामवतोरभेदात् । एतन्नामकः संयोगः संपर्कः " समुपज्जइ" समुत्पद्यते "ते दुहओ सिणेहं संचगंति " तौ द्विधा स्नेहं संचिनुतः " ते इति " तौ स्त्री पुरुषौ " दुहओ" द्विधा उभयतः " सिणेहं " स्नेहं शुक्रशोणितलक्षणम् “संचिणंति" संचिनुतः संबन्धयतः “ तत्थ णं " तत्र खलु “जहन्नेणं एको वा दो वा तिण्णि वा " जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा “उक्को. समुपज्जइ) इसके साथ संबंध है ! अर्थात् स्त्री और पुरुष का मैथुनवृत्तिक नाम का संयोग उत्पन्न होता है । उनका यह संयोग किसमें उत्पन्न होता है तो इसके लिये कहा गया है कि ( कम्मकडाए जोणीए) कर्मकृत योनिमें उत्पन्न होता है। कर्मकृत का तात्पर्य है नामकर्म के द्वारा निर्वतित निष्पन्न जो योनि है वह कर्मकृत योनि है निर्माण नामकर्म के उदय से होती है। इस मैथुन वृत्तिक नामका संयोग उत्पन्न होने के कारण ( ते दुहओ सिणेहं संचिणंति ) वे दोनों आपस में मिलकर अपने शुक्र और शोणितरूप स्नेहको परस्पर में संमिलित करते हैं । ( तत्थ णं जहन्नेणं एको वा दो वा तिणि वा, उसमें एक या दो अथवा तीन पुत्र सन्तान एक साथ उत्पन्न हो सकते हैं । यह कथन थाय छे. ( इत्थीए पुरिसस्स ) न ( मेहुणवत्तिए नाम संजोए समुप्पज्जइ) साथे સંબંધ છે. એટલે કે સ્ત્રી અને પુરુષમાં મૈથુન વૃત્તિક નામનો સંગ ઉત્પન્ન થાય છે. તેમને તે સંયોગ કયાં ઉત્પન્ન થાય છે તે બતાવવા માટે કહ્યું છે (कम्मकडाए जोणिए ) ते सयो त योनिम उत्पन्न थाय छे. નામકર્મ દ્વારા નિર્મિત જે યોનિ છે તેને કર્મકૃત યોનિ કહે છે. તે મૈથુન वृत्ति नामनी सया उत्पन्न यता (दुहओ सिणेह संचिणंति ) ते भन्ने सભેગા કરીને પિતાના શુક અને શેણિત રૂપ સ્નેહને પરસ્પર એકત્ર કરે છે. (तत्थ णं जहन्नेण एको वा दो वा तिण्णि वा) तेमा माछामा माछा मे, અથવા બે અથવા ત્રણ સંતાન એક સાથે ઉત્પન્ન થાય છે. અને વધારેમાં
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प्रमेयचन्द्रिा टीका श० २७०५ सू०७ मैथुनसेवने असंयमनिरूपणम् (२९ सेणं सयसहस्रपुहत्तं जीवाणं पुत्तत्ताए हव्वं आगच्छइ" उत्कृष्टेन शतसहस्रपृथक्त्वं द्विरारभ्य नवलक्षं जीवानां पुत्रतया हव्यमागच्छति “ से तेणटेणं जाव हव्वं आगच्छइ " तत् तेनार्थेन यावत् हव्यमागच्छति इह यावत्पदेन एवमुच्यते जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कृष्टतः शतसहस्रपृथक्त्वं जीवानां पुत्रतया' इत्यस्य ग्रहणं भवति । मैथुनवृत्तिकोनाम संयोगः समुत्पद्यते इत्युक्तम् ।। मू० ६ ॥ ___ अथ मैथुनस्यैवासंयमकारणत्व प्रदर्शनाय प्रश्नयन्नाह-' मेहुणेणं' इत्यादि
मूलम्-“ मेहणे णं भंते सेवमाणस्स केरिसए असंजमे कज्जइ, गोयमा ! से जहानामए केइ पुरिसे रूयनालियं वा ब्रर नालियं वा तत्तेणं कणएणं समभिद्धंसेजा एरिसएणं गोयमा ! मेहणं सेवमाणस्स असंजमे कजइ, सेवं भंते जाव विहरइ ॥७॥
छाया-मैथुनं खलु भदन्त ! सेवमानस्य कीदृशोऽसंयमः क्रियते ? गौतम ! तद् यथा नामकः कोऽपि पुरुषः रूतनालिकां वा बूरनालिका वा तप्तेन कनकेन जघन्य की अपेक्षा से कहा गया जानना चाहिये । तथा जब इसी बात का ( उक्कोसेणं ) उत्कृष्टरूप से विचार किया जाता है-तब तो (सयसहस्सपुहत्तं जीवाणं पुत्तत्ताए हवं. आगच्छइ ) दो लाख से लेकर नौ लाख तक जीव एक साथ पुत्ररूप से उत्पन्न हो सकते हैं। ( से तेणटेणं जाव हव्यं आगच्छइ ) इस कारण हे गौतम ! मैंने ऐसा कहा है कि कम से कम एक साथ एक दो अथवा तीन पुत्रतक उत्पन्न हो सकते हैं और उत्कृष्ट से दो लाख से लेकर नौ लाखतक जीव एक साथ पुत्ररूप से उत्पन्न हो सकते हैं । सू०६ ॥ ___ मैथुन असंयम का ही कारण है इस बात को दिखाने के लिए सूत्रकार
धारे ( सयसहस्सपुहत्तं जीवाण पुत्तत्ताए हवं आगच्छइ ) मे सामथी न सायो २४ साथै सतान३५ त्पन्न यश . (से तेणट्रे णं जाव हव्व आगच्छइ) गौतम ! ते २णे ई मे हुँ छु मे साथे माछामां એાછા એક, બે અથવા ત્રણ જીવો અને વધારેમાં વધારે બે લાખથી નવ साम वो पुत्र३पे उत्पन्न 25 श छ. ॥ सू. १ ॥
મથુન અસંયમનું જ કારણ છે, એ વાત દર્શાવવા માટે સૂત્રકાર કહે છે
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भगवती सूत्रे
समभिध्वंसेत. ईदृशः खलु गौतम ! मैथुनं सेवमानस्यासंयमः क्रियते तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! यावत् विहरति ।। सू० ७ ॥
टीका- 'मेहुणे णं सेवमाणस्स के रिसए असंजमे कज्जइ' मैथुनं खलु भदन्त ! सेवमानस्य कीदृशोऽसंयमः पापं क्रियते = भवति - इति प्रश्नः भगवानाह - सूत्र कहते हैं - ( मेहुणेणं ) इत्यादि
सूत्रार्थ - ( भंते! मेहणेणं सेवमाणस्स के रिसए असंजमे कज्जइ ) हे भदन्त ! मैथुन कर्म सेवन करने वाले व्यक्ति के किस प्रकार का असंयम होता है ? | इसको दृष्टान्तद्वारा स्पष्ट करते हैं. (गोयमा) इत्यादि ( गोयमा ! से जहानामए केहपुरिसे) हे गौतम! जैसे कोइ पुरुष, ( तत्तणं) तप्त ( कणएणं ) शलाका द्वारा ( रूयनालियं वा बूरनालियं वा ) रुई की नलिका को अथवा बूर की नलिका को ( समभिसेज्जा ) नष्ट करदेता है ( गोयमा ) हे गौतम ! (एरिसरणं असंजमे ) ऐसा ही असंयम ( मेहुणं सेवमाणस्स ) मैथुनकर्म सेवन करने वाले व्यक्ति को ( कज्जह ) होता है। (सेवं भंते सेवं भंते जाव विहरइ ) हे भदन्त ! जैसा आप देवानुप्रिय ने कहा है - वह वैसा ही है है भदन्त ! वह वैसा ही है। ऐसा कह कर यावत् वे गौतम! अपने स्थान पर बैठ गये ॥ ७ ॥
टीकार्थ - (मेहुणं भंते ! सेवमाणस्स केरिसए असंजमे कज्जइ ) गौतमस्वामी ने प्रभु से ऐसा जो यह प्रश्न किया है उसका कारण यह 3 - ( मेहुणे भंते ) इत्यादि ।
)
३नी नसिानो अथ
सूत्रार्थ - ( भंते ! मेहुणेणं सेवमाणस्स केरिसए असंजमे कज्जइ ! ) डे ભદન્ત ! મૈથુનકમ નું સેવન કરનાર વ્યક્તિના અસયમ કેવા પ્રકારને હાય છે? या वातना स्पष्टी४२ भाटे मे दृष्टांत आये छे - ( गोयमा ! ) हे गौतम! ( से जहानामए केइपुरि से) नेवी रीते अर्ध पुरुष ( तत्तेणं कणएण) तत् सुवर्णुनी सजी वडे ( रूयनालियां वा बूरना लियं वा वा लूसानी नविना ( समभिवर्द्धसेज्जा ) नाश उरी हे गौतम! मरामर ( एरिसएण असं जमे ) भेभे माणस्स कज्जइ ) भैथुन उर्भ सेवन रनार व्यक्तिने थाय छे. ( सेव भंते ! जाव विहरइ ) हे लहन्त ! आय देवानुप्रिये उद्या प्रमाणे मने छे, आप કથન તદ્ન સત્ય છે. એવું કહીને ગૌતમસ્વામી પોતાને સ્થાને જઇને બેસી ગયા. अर्थ - ( मेहुणेण भंते ! सेवमाणस्स केरिसए असंजमे कज्जइ ) डे પ્રભુ ! જે વ્યક્તિ આ મૈથુનકમ'માં પ્રવૃત્ત થાય છે તેમને કેવા પ્રકારને
नाथे छे, ( गोयमा ) असंयम ( मेण सेव
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ ० ५ ० ७ मैथुनसेवने असंयमनिरूपणम् ८३१
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' गोयमा ' इत्यादि ' गोयमा ' हे गौतम ! ' से जहानामए केइ पुरिसे ' तद् यथा नाम कश्चिद् एकोऽपि पुरुषो 'रूयनालियं वा बूरनालियं वा' रुतनालिकां वा वूरनालिकां वा 'तत्ते णं कणएणं समभिद्धंसेज्जा' तप्तेन कनकेन तप्तया शलाकया समभिध्वंसयेत - विनाशयेत् कनकस्य शलाकार्थी लभ्यते ' एरिसए णं गोयमा ईदृशः खलु हे गौतम ! ' मेहुणं सेवमाणस्स मैथुनं सेवमानस्य 'असंयमे कज्जह' असंयमः क्रियते = भवति " रूयनालियंवेति रुतं कार्यासविकारः तद् भृता नालिका शुषिवंशादिरूपा रुतनालिका तां रुतनालिकाम् एवमेव बूरनाालिकामपि. बूरं वनस्पतिविशेषस्यावयव विशेषः तद्भृता नालिका बूरनालिका ताम् । समभिर्द्ध सेज्जा " समभिध्वंसयेत विनाशयेत्. नालिकागतं रुतं बूरं वा तप्त शलाकया विनाशयेत् तथा मैथुनं सेवमानः पुरुषः योनिगतसत्त्वान् स्वपुरुष चिन्हेनाभिध्वंसयेदिति । एते च योनौ विनश्यन्तो जीवाः पञ्चेन्द्रिया भवन्तीति है कि मैथुनकर्म भी असंयम का हेतु होता है अतः मैथुनकर्म संबंधी असंयम को जानने के लिये प्रभु से गौतम स्वामी पूछते हैं कि हे भदन्त जो व्यक्ति स्त्री पुरुष इस मैथुन कर्म में प्रवृत्ति करते हैं उनके कैसा असंयम पाप होता है ? इसका उत्तर देते हुए भगवान समजाते हैं कि हे गौतम! जो व्यक्ति इस मैथुन कर्म में प्रवृत्ति करते हैं उनके प्राणातिपातरूप असंयम होता है । इसी बात को प्रभु दृष्टान्त द्वारा स्पष्ट करते हैं - ( से जहानमए केइ पुरिसे रूयनालियं वा बुरनालियं वा तत्तेणं कणएणं समभिद्धंसेज्जा) कि जैसे कोई पुरुष रुई से अथवा बूर से भरी हुई बांस की नली में अत्यन्त गरम की हुई शलाका-सली डाले तो वह जैसे उस नली के भीतर रही हुई रुई को अथवा बूर को बिलकुल नष्ट कर देती है, इसी दृष्टान्त से योनिगत जीवोंका नाश होता है । योनिगत जे
અસયમ દોષ લાગે છે ? ગૌતમસ્વામીના આવા પ્રશ્નનુ` કારણ એ છે કેમૈથુનકમ પણ અસંયમના કારણરૂપ હાય છે. તેથી મૈથુનકમ સબંધી અસચમને જાણવાને માટે ઉપરને પ્રશ્ન પૂછવામાં આવ્યા છે. તેને જવાબ આપ તા મહાવીર પ્રભુ ગૌતમને સમજાવે છે કે હે ગૌતમ ! જે વ્યક્તિ મૈથુન કનું સેવન કરે છે તેમને પ્રાણાતિપાત રૂપ અસયમ ‘પાપ’ લાગે છે. એજ बातने स्पष्ट ४२वा भाटे भगवान नीथेनुं दृष्टान्त खाये छे - ( से जहा नामए केइ पुरिसे रूयनालियां बूरनालियं वा तत्तेण कणएण समभिद्ध सेज्जा ) भ કોઈ પુરુષ રૂ અથવા ભૂંસાથી ભરેલી વાંસની પેાલી નળીમાં અત્યંત તપાવેલી સળી નાખે તે જેમ નળીમાં રહેલ રૂ અથવા ભૂસાનેા બિલકુલ નાશ થઈ જાય છે, એજ પ્રમાણે ચેાનિમાં રહેલાં જીવોને મૈથુન સેવન કરનાર નાશ કરી
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भगवतीसूत्रे शास्त्रे श्रूयन्ते “ एरिसएणं गोयमा” ईदृशः खलु हे गौतम ! " मेहुणं सेवमाणस्स" मैथुन सेवमानस्य " असंजमे कज्जइ" असंयमः पापं क्रियते भवतीति "सेवं भंते सेवं भंते " तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! यत् देवानुप्रियेण कथितं तदेवं सत्यमेव भवद्वाक्यस्य आप्तवाक्यत्वेनावितथत्वात्. "जाव विहरई" यावद्विहरति इति कथयित्वा भगवन्तं नमस्कृत्य संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरतीति ।। मू० ७ ॥ ___ पूर्व मनुष्याणां तिर्यक पञ्चन्द्रियाणाञ्चोत्पत्तिः कथिता तत्प्रसङ्गादेवानामुत्पत्ति प्रतिपादयितुं तुङ्गिकानगरी श्रावकवर्णनमाह " तएणं " इत्यादि ।। ___ मूलम्-तएणं समणं भगवं महावीरे रायगिहाओ नयराओ गुणसिलाओ चेइयाओ पडिनिक्खमइ, पडिनिक्खमित्ता बहिया जणवयविहार विहरइ। तेणं कालेणं तेणं समएणं तुगियानाम नयरी होत्था वपणओ तीसेणं तुंगियाए नयरीए बहिया उत्तरपुरस्थिमे दिसीमाए पुप्फवतीए नामं चेइए होत्था । तत्थ तुंगियाए नयरीए बहवे समाणोवासया परिवसंति अड्डा दित्ता वित्थिन्ना विपुलभवणसयगासणजाणवाहणाइण्णा बहुधणबहुजायस्वरयया, आयोगपयोगसंपउत्ता विच्छड्डिय जीव होते हैं वे पंचेन्द्रिय होते हैं ( एरिसएणं गोयमा! मेहुणं सेवमा. णस्स असंजमे कज्जइ) अतःमैथुनकर्म में आसक्त हुए व्यक्ति को इस प्रकार का असंयम होता है । (सेवं भंते ! सेवं भंते ! हे भदंत! आप देवानुप्रिय ! ने जो कहा है वह सब सत्य ही है। इस प्रकार कहकर वे गौतम स्वामी भगवान को नमस्कार कर (जाव विरहइ) संयम और तपसे अपनी आत्मा को भावित करते हुए रहने लगे। मू० ७॥ ना छ. योनित यो पयन्द्रिय खाय छे. ( एरिसएण गोयमा ! मेहुण सेवमाणस्स असंजमे कज्जइ ) है गौतम! भैथुनमा मास४तो त प्रारना मसयभ से छे. (सेव भंते ! सेव भंते!) वानप्रिय मापना વાત તદ્દન સાચી છે. એમ કહીને ભગવાન મહાવીરને વંદણ નમ२४१२ ४शन (जावविहरइ ) गौतम स्वामी त५ मने सयमयी पाताना मात्मा२ मालित ४२i विड२ सय ॥ सू७॥
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प्रमे यच न्द्रिका टीका श० २ ३०५ सू० ८ तुझिकानगरिस्थ श्रावकवर्णनम् ८३३ विपुलभत्तपाणा, बहदासीदासगोमहिलगवेलयप्पभूया बहुजणस्स अपरिभूया अभिगयजीवार्जावा उपलद्धपुण्णपावा, आसवसंवरनिजरकिरिया, अहिगरणबंधमोवखकुसला असहेज्जा देवा सुरनागजवखरक्खसकिन्नर-किंपुरिसगरुलगंधव्वमहोरगाइएहिं देवगणेहिं निग्गंथाओ पावयणाओ अणतिकमणिजा णिग्गंथे पावयणे निस्संकिया निकंक्खिया निव्वितिगिच्छिया लट्ठा गहियहा पुच्छियट्ठा अभिगयट्टा विणिच्छियट्ठा अद्विमिंज पेमाणुरागरत्ता अयमाउसो णिग्गंथे पावयणे अटे अयं परमहे सेसे अणटे, ऊसिय फलिहा अवगुयदुपारा चियत्तंते उरघरप्पवेसा बहहिं सीलव्वयगुणबेरमणपञ्चक्लाण पोसहोववासेहिं चाउद्दसटुमुदिट्ठपुण्णमासिणीसु पडिपुण्णं पोसहं सम्म अणुपालेमाणा समणे निग्गंथे फासुएसणिजेणं असणपाणखाइमसाइमेणं वत्थपडिग्गहकंवलपायपुच्छणेणं पीठफलगसेजा संथारएणं ओसहभेसज्जेणं पडिलाभेमाणा अहापडिग्गहिएहिं तवोकम्मेहि अप्पाणं भावमाणाविहति ॥ सू० ८॥
छाया-ततः खलु श्रमणो भगवान् महावीरो राजगृहानगरात् गुणशीलकात् चैत्यात् प्रतिनिष्क्रामति, प्रतिनिष्क्रम्य वहिर्जनपदविहार विहरति. तस्मिन् काले
पहिले--मनुष्यों की और तिर्यक पंचेन्द्रिय जीवों की उत्पत्ति कही जा चुकी है सो इसी प्रसंग को लेकर अब सूत्रकार देवों की उत्पत्ति प्रतिपादन करने के लिये तुङ्गिका नगरी के श्रावकों का वर्णन करते हैं-(तएणं समणे ) इत्यादि।
પહેલાં માણસોની અને તિર્યક પંચેન્દ્રિય જીવોની ઉત્પત્તિનું વર્ણન કરવામાં આવી ગયું છે હવે સૂત્રકાર દેવોની ઉત્પત્તિનું પ્રતિપાદન કરવા માટે तुज नगरी श्रादीनु वा न ४२ छ-( तएणं समणे ) त्या ।
भ १०५
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भगवतीसरे
८३४ तस्मिन् समये तुङ्गिकानाम नगरी आसीत् वर्णकः तस्याः खलु तुङ्गिकायाः नगाः बहिरुत्तरपौरस्त्ये दिग्भागे पुष्पवतीनाम चैत्यमभवत् वर्णकः तत्र खलु तुनिकायां नग- बहवः श्रमणोपासकाः परिवसन्ति आढ्या दीप्ताः विस्तीर्ण विपुलभवनशयनासनयानवाहनाकीर्णा बहुधनबहुजातरूपरजताः आयोगप्रयोग
सूत्रार्थ- (तएणं) इसके बाद (समणे भगवं महावीरे ) श्रमण भगवान महावीर (रायगिहाओ नयराओ) राजगृह नगर से (गुणसिलाओ चेझ्याओ) गुणशिल चैत्य से (पडिनिक्खमइ) निकले (पडिनिक्खमित्ता) निकल कर (बहिया जणवयविहारं विहरइ) वे फिर यहां से जनपदों में विहार करने लगे। (तेणं कालेणं तेणं समएणं) उस काल और उस समयमें (तुंगियानामं नयरी होत्था) तुंगिका नाम की नगरी थी (वण्णओ) वर्णक (तीसेणं तुंगियाए नयरी बहिया) उस तुंगिका नगरी के बाहर (उत्तरपुरथिमे दिसीभाए) ईशान कोण में ( पुप्फवइए नामं चेइए होत्था ) पुष्पवतीक नामक चैत्य था (वण्णओ) वर्णक ( तत्थणं तुंगियाए नयरीए) उस तुंगिका नगरी में ( बहवे समणोवासया परिवसंति ) अनेक श्रमणोपासक रहते थे ( अट्टा दित्सा) ये सब श्रमणोपासक बहुत अधिक आढय-ऋद्धि आदि से परिपूर्ण थे, औदार्य आदि गुणों से दीप्त थे, (वित्थिन्न विउलभवणसयणासणजाण
सूत्राथ-( तएणं' त्या२ माह (समणे भगव' महावीरे ) श्रम मापान मडावीरे ( रायगिहाओ नयराओ ) 28 नगीना (गुणसिलाओ चेइयाओ) शुशुशी नाभना चैत्यमाथी (पडिनिक्खमइ) विहा२ ४ो. (पडिनिक्खमित्ता) त्यांथी नीजान. ( बहिया जणवयविहार विहरइ) ते नोभा विकार ४२१॥ साया. (तेण कालेण तेण समएण) ते ४ाणे मने ते सभये (तुगिया नाम नयरी होत्था ) तुम नामे से नारी ती. (वण्णओ) तेनु वएन या नगरी प्रमाणे समा. (तीसेणं तुगियाए नयरीए बहिया) ते तुम नारीनी महा२ ( उत्तरपुरस्थिमे दिसीभाए ) ४ान मi ( पुष्फवइए नाम चेइए होत्था ) भुपति नामर्नु चैत्य हेतु. (वण्णओ) तेनु qणुन भूभद्र शैत्य प्रमाणे सभा. (तत्थ ण तुगियाए नयरीए) ते तुम नारीमा ( बहवे समणोवासया परिवसति ) मने श्रमपास श्राप? ' २उता उता. ( अट्टा,दित्ता ) ते। सद्धिथी परिपूर्ण भने मोहाय ALE Yथी ही उता. ( वित्थिन्नविउलभवणसयणासणजाणवाहणाइण्णा ) भने २२वानां अने
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२ उ०५ सू०८ तुङ्गिकानगरिस्थ श्रावकवर्णनम् ८३५ संप्रयुक्ताः विच्छदितविपुलभक्तपानाः बहुदासीदासगोमहिसगवेलकमभूता बहुजनस्यापरिभूता अभिगतजीवाजीवाः उपलब्धपुण्यपापाः आस्रवसंवरनिर्जराः क्रियाधिकरणबन्धमोक्षकुशलाः असाहाय्या देवासुरनागयक्षराक्षसकिन्नरकिवाहणाइण्णा ) इनके रहने के मकान विस्तृत और बहुत थे। पलंग आदिरूप शयनों से, पीठक आदिरूप आसनों से रथादिरूप यानों से, गज अश्व आदिरूप बाहनो से, ये सब के सब श्रमणोपासक भरपूर थे (बहुधणबहुजायरूवरयया) धन की इनके पास कमी नहीं थी अर्थात् ये सब बहुत धन से परिपूर्ण थे, सोने और चांदी से इनके भंडार भरे हुए थे ( आओगपओगसंपउत्ता ) आयोग प्रयोग से ये युक्त थे । (विच्छड्डिय विउलभत्तपाणा ) इनके भोजनालयमें परिजनों के भोजन करलेने के बाद भी भक्त और पान बहुत अधिक मात्रा में बाकी बचा रहता था ( बहु दासीदास गो महिसगवेलयप्पभूया) इनके यहां अनेक दासी दास थे, गायें, भैस थीं पाडे और मेढे थे । ( बहुजणस्स अपरिभूया अनेक मनुष्यों के द्वारा भी ये अपरिभूत थे । (अभिगयजीवाजीवा) जीव और अजीव के ये अच्छी तरह से ज्ञाता थे । (उबलद्धपुण्णपावा) पुण्य और पाप का इन्हें बहुत ही अधिक ध्यान रहता था ( आसव संवरनिज्जरकिरिया अहिगरगबंधमोक्खकुसला ) आस्रव, संवर, निर्जरा, क्रिया अधिकरण बंध तथा मोक्ष इनका स्वरूप जानने में ये सब कुशल थे ( असहेजे ) किसी भी कार्य में ये देवादिकों की सहाવિસ્તૃત મકાને હતાં, પલંગ આદિરૂપ શયનની સામગ્રીઓથી, પઠક આદિ રૂપ આસનથી, રથાદિ રૂપ યાનેથી અને ગજ, અશ્વ આદિરૂપ વાહનથી તે श्रावो युद्धत ता. (बहुधणबहुजायरूबरयया ) तेमनी पासे धननी न्यूनता नती, सोना यहीथी तमना । मरेसा ता. (आओगपओगसंपउत्ता) ते। आयोग प्रयोगथी युद्धत al. (विच्चड़ियविउलभत्तपाणा) तेमना કુંટુંબના માણસોએ જમી લીધા પછી પણ તેમના ભેજનાલયમાં ખાદ્ય અને पेय पदार्थो । मोटा प्रमाणुमा ५७॥ २उतां तi. (बहु दासीदासगोमहिसगवेलयप्पभूया) तेभने त्यो भने हास, हासी, आय, मेस, पा भने धेटा तi. (बहुजणस्स अपरिभूया ) भने मनुष्या ५ तेभनी पराय ४२ शतनडी. (अभिगय जीवो जीवा) ०१ अने २५० २१३५ना तेम। घl onY२ ता. ( उवलद्धपुण्णपावा" युथ्य मने पार्नु तेसो मतिशय ध्यान शमता ता. ( आसव, संवर, निज्जर, किरिया, अहिगरण, बंध मोक्ख कुसला) मानव, मध, स१२, निस, या, मधि४२५, तथा मोक्ष
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भगवती सूत्रे
किंपुरुषगरुडगन्धर्व महोरागादिभिर्देवगणै नैग्रंथात् प्रवचनादनतिक्रमणीयाः नैर्ग्रथे प्रवचने निःशंकिताः निष्कांक्षिताः निर्विचिकित्सिताः लब्धार्थाः गृहीतार्थाः पृष्टार्था अभिगतार्थाः विनिश्चितार्थाः अस्थिमज्जाप्रेमानुरागरक्ताः इदमायुष्मन् | नैर्ग्रथं
यता की आकांक्षा नहीं रखते थे देवासुरनाग सुवण्ण जक्खरकखस किंनर किंपुरिस गरुल गंधव महोरगाइएहिं देवगणेहिं निग्गंथाओ पावयणाओ अतिकमणिज्जा ) निर्ग्रन्थ प्रवचन से इन्हें विचलित करने के लिये न देव समर्थ थे, न असुर समर्थ थे, न नाग कुमारशक्य थे, न सुवर्ण ज्योतिष्क समर्थ थे, न यक्ष समर्थ थे, न राक्षस समर्थ थे, न किन्नर शक्य थे, न किंपुरुष शक्य थे, गरुड-न गरुडके चिह्नवाले सुवर्णकुमार शक्य थे, न गंधर्व शक्य थे, और न महोरग आदि देवगण ही शक्य थे । ( णिग्गंथे पावयणे निस्संकिया, निक्कंखिया, निव्वितिगिच्छिया, लखट्ठा, गहियट्ठा, पुच्छियट्ठा, अभिगयट्ठा, विणिच्छियट्टा' अट्ठिमिंजपेमारागरसा ) मिर्ग्रन्थ प्रवचन में ये सब शंका रहित थे, कांक्षा रहित थे, विचिकित्सा रहित थे शास्त्र के अर्थ से ये सब भलीभांति परिचित ये शास्त्र प्रतिपादित अर्थ इनके अन्तःकरण में सदा जमा रहता था । शास्त्रकथित मार्ग में इन्हें जहां संदेह होता था, उसे ये लोग ज्ञानी जनों से पूछ कर निश्चित कर लिया करते थे, अतःशास्त्र के अर्थ को
સ્વરૂપ તે ખરાખર જાણતા उता ( असहेज्जा देवासुरनागजक्खरक्खसकिन्नरकिंपुरि सगरुगंधयमहोरगाइएहिं देवगणेहि निमांथाओ पावयणाओ अणतिकमणिज्जा ) हा पाशु अर्थ साधवा भाटे તેઓ દેવાની સહાયતા ઈચ્છતા નહી' નિગ્રંથ પ્રવચનથી તેમને ચલાયમાન કરવાને દેવા સમર્થ ન હતા, અસુરો, નાગકુમારો પણ સમર્થ ન હતા, ગરુડાસમથ ન હતા, રાક્ષસે સમથ ન હતા, કિન્નરો સમથ ન હતા, કિપુરૂષ સમ ન હતા, ગધવ સમર્થ ન હતા, અને મહોરગ આદિ દેવગણ પણ સમર્થ ન હતા. (णिग्गथे पावयणे निस्स किया, निक्कंख्या, निव्वितिगिच्छिया लट्ठा, गहियट्टा, पुच्छियट्ठा, अभिगयट्ठा, विणिच्छियट्ठा, अट्टिभंजपे माणुरागरता ) नियन्थ પ્રવચનમાં તે શંકા રહિત હતા, કાંક્ષા રહિત હતા, અને વિચિકિત્સા રહિત હતા. તેઓ શાસ્ત્રાર્થથી સારી રીતે પરિચિત હતા. શાસ્ત્રો દ્વારા પ્રતિપાદિત અથ તેમના અંતઃકરણમાં સદા દૃઢતાથી વસતા હતા. જો શાસ્ત્ર પ્રતિપાતિ અંમાં તેમને સમ્રુહ ઉત્પન્ન થતા તે તેઓ જ્ઞાની લોકોને પૂછીને પેાતાના સદેહનું નિવારણ કરતા, તેથી તેમણે શાસ્રાને સારી રીતે સમજી લીધે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ उ०५ सू० ८ तुङ्गिकानगरिस्थ श्रावकवर्णनम् ८३७ प्रवचनम् अर्थः इदं परमार्थः शेषमनर्थः उच्छ्रितपरिघा अमावृतद्वारा त्यक्तान्त:पुरगृहप्रवेशाः बहुभिः शीलवतगुणविरमणप्रत्याख्यानपौषधोपवासैश्चतुर्दश्यष्टम्युद्दिष्टा ( अमावास्या) पूर्णमासीषु प्रतिपूर्ण पौषधं सम्यगनुपालयन्तः श्रमणान् इन लोगों ने अच्छी तरह से जानलिया था। शास्त्रप्रतिपादित अर्थों का रहस्य क्या है ? यह सब निर्णय करके इन्हों ने अच्छी तरह से उन्हें विना किसी संदेह के निश्चय कर लिया था। निग्रेन्थ प्रवचन सम्बन्धी इनका प्रेम एवं अनुराग इनकी अस्थि और मज्जातक में समाया हुआ था । अयमाउसो णिग्गंथे पावयणे अढे अयं परमढे, सेसे अणहे ) ये कहा करते थे-कि हे आयुष्मानो ! यह निर्ग्रन्थ प्रवचन ही मोक्ष का कारण है. इसलिये यह सारभूत है। इससे अतिरिक्त और जितने भी प्रवचन हैं वे सब कुप्रवचन हैं और असारभूत हैं । (ऊसिय फलिहा ) इनके अंतः करण स्फटिक मणियों की तरह शुद्ध याने निर्मल अर्थात् पाप रहित थे (अवंगुय दुवारा) इनके मकानों के द्वार दान पुण्य आदिके लिये सदा खुले रहते थे। (चियत्तंते उरधरप्पवेसा) हर एक के घर में तथा अन्तः पुर में इनका प्रवेश वर्जित नहीं था। (पहूहिं सीलव्वयगुणवेरमणपच्चक्खाणपोसहोववासेहिं) बहुत प्रकार के शोलवत, गुणवत, विरमण, प्रत्याख्यान पौषधोपवासों द्वारा (चाउद्दसह-मुदिट्ठपुण्णमासिणीसु पडिपुण्णं पोसहं सम्मं अणुपालेमाणा) ये चौदश, अष्टमी હતો. શાસ્ત્રપ્રતિપાદિત અર્થનું શું રહસ્ય છે તે તેમણે કઈ પણ જાતને સંદેહ રાખ્યા વિના નિશ્ચિત કરી લીધું હતું. તેમના હાડે હાડમાં તથા નસે नसभा नि प्रयन प्रत्येक मनु२।२१ व्यापेटो डतो. ( अयमाउसो णिगंथे पावयणे अटे, अय' परम सेसे अणद्वे) तेमा ४ ४२ता माय માને ! આ નિગ્રંથ પ્રવચન જ મેક્ષ અપાવનાર છે. તેથી તેજ સારભૂત છે, ते सिवायनां मां अपयनप्रक्या छ भने मसारभूत-सा२२हित-छ.( उसिय फलिहा ) तेभाना मत:४२५५ २५टि४ मणियानी भा३४ शुद्ध २उता उता मेट
तमा ५५२डित मत:४२वाय उता “ अवगुयदुवारा " तेभाना मानानां बार होन पुण्य भाटे सह Gधाsi रडतात. “चियत्तते उरधरप्पवेसा” ४२४ घमां तथा अत:पुरमा ६ ५५ तनी । 21 विना तेभने प्रवेश ३२१॥ वाम भापतो तो. ( बहुहिं सीलव्वयगुणवेरमणपच्चक्खाणपोसहोववासेहि) ते ५॥ २॥ शीतव्रत, शुनत, वि२भय, अत्याच्यानी भने पौषधीयवासे ४२ता उता. (चाउद्दसद्रमुदिपुण्ण मासिणीसु पडिपुण्ण पोसह सम्म अणुपालेमाणा ) तेमा यौहश, माइम,
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भगवतीसूत्रे
८३८ निग्रंथान् मासुकैषणीयेनाशनपान वादिमस्वादिमेन वस्त्रपरिग्रहकंवलपादनांछनपीठ फलकशय्यासंस्तारकेण औषधभैषज्येन प्रतिलाभयन्तो यथा प्रतिगृहीतैस्तपः कर्मभिरात्मानं भावयन्तो विहरन्ति ।।०८॥ ___टीका-"तएणं "ततः खलु "समणे भगवं महावीरे" श्रमणो भगवान् महावीरः " रायगिहाओ नयराओ" राजगृहात् नगरात् "गुणसिलाओ चेइ. आओ " गुणशीलकात् चैत्यात् " पडि निक्खमइ” प्रतिनिष्कामति “ पड़िनिक्वमित्ता" प्रतिनिष्क्रम्य “बहिया जणवयविहार विहरइ' बहिर्जनपदअमावस्या और पूनम इन तिथियों में परिपूर्ण पौषध को अच्छी तरह से पालन करते थे। (समणे गिग्गंथे फासुएसणिज्जेणं असणपागखाइम साहमेणं वत्थपडिग्गहकम्बलपायपुच्छणेणं पीठफलगसेज्जासंथारएणं ओसहभेसज्जेण पडिलाभेमाणा अहापडिग्गहिएहिं तवोकम्मेहिं अप्पाणं भावेमाणा विहरंति ) तथा श्रमणनिर्ग्रन्थ को प्राप्सुक एषणीय अशन पान खादिम, स्वादिम, आहार को, वस्त्र, पात्र, कम्बल, पादप्रोञ्छन, पीठ, फलक, शय्या, संस्तारक को औषध भैषज्य को प्रदान करते थे। तथा. यथा प्रतिहित तपः कर्मद्वारा अपनी आत्मा को भावित करते थे।
टीकार्थ- (तएणं ) इसके याद ( समणे भगवं महावीरे) श्रमण भगवान महावीर (रायगिहाओ नयराओ) राजगृहनगर से (गुणसिलाओ चेहयाओ) गुणशीलक चैत्य से (पडिनिक्खमइ ) निकले (पडिनिक्खमित्ता ) निकलकर वे ( बहिया ) बाहर के ( जणवयविहारं विहरह)
समास भने धुनमनी तिथियाना पोषधो ४२ ता. ( समणे जिथे फासुरसणिज्जेणंअसणपाणखाइमसाइमेणं वत्यपडिगाहकंबलपायपुच्छणे गं पीठफलगसेज्जासंथारएणं ओसहमेसज्जेणं पडिलामेमाणा अहापडिमाहिएहिं तबेकम्मेहि अप्पाणं भावमाणा विहरति ) तथा तेथे श्रम नियाने निशि એષણીય અશન પાન, ખાદ્ય, સ્વાદ્ય આદિ ચાર પ્રકારને અહાર, વસ્ત્ર, પાત્ર Bra, पोछन, पीs, ३४, शय्या, ससता२४, मोषधी मने लैपाये। વહેરાવતા હતા. અને પિતે ગ્રહણ કરેલાં તપાકર્મ દ્વારા પિતાના આત્માને ભાવિત કરતા હતા.
टी -(तएण) त्या२ मा४ (समणे भगव' महावीरे) श्रम मापान महावीर (रायगिहाओ नयराओ) “ राड नगरना" (गुणसिलाओ चेइयाओ) शुशीय सत्यमाथी (पडिनिक्खमइ) नीन्या (पडिनिक्खमित्ता) त्यांथी नीजीने (बहिया) मा२॥ "जणवयविहारं विहरइ" प्रदेशमा विखार ४२१॥ साया. "तेणं
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२ उ०५ १०८ तुङ्गिकान गरिस्थ श्रावक वर्णनम् ८९ विहारं विहरति " तेणं कालेणं, तेणं समएणं " तस्मिन् काले तस्मिन् समये "तुंगिया नाम नयरी होत्था " तुलिकानाम नगरी आसीत् “बष्णओ" वर्णकः चम्पानगरी वर्णनवत् इहापि नगर्याः वर्णनं विज्ञेयम् "तीसे णं तुंगियाए नयरीए बहिया" तस्याः खलु तुझिकायाः नगर्याः बहिः " उत्तरपुरस्थिमे दिसीभाए" उत्तर पौरस्त्ये दिग्विभागे ईशानकोणे “ पुप्फवतिए नामं चेइए होत्था" पुष्पवतीकं नाम चैत्यम् आसीत् “वष्णओ" वर्णकः औपपातिकसूत्रोक्तपूर्णभद्रक चैत्यवद् वर्णनं विज्ञेयम् 'तत्थ णं तुंगियाए नयरीयाए' तत्र खलु तुङ्गिकायां नगयाम् " बहवे समणोवासया परिक्संति " बहवः श्रमणोपासकाः परिवसन्ति कीदृशास्ते ? इत्याह-" अड्डा" आढ्याः महान्तः ऋद्धयादिपूर्णा वो, " दित्ता" देशों में विहार करने लगे। ( तेणं कालेणं तेणं समएणं ) उस काल में
और उस समय में (तुंगिया णामं नयरी होत्था) तुंगिका नामकी नगरी थी ( वण्ण ओ ) चंपा नगरी के वर्णन की तरह इस नगरी का भी वर्णन जानना चाहिये। (तीसेणं तुंगियाए नयरीए बहिया ) उस तुंगिका नगरी के बाहिर की ओर ( उत्तरपुरस्थिमे दिसीभाए ) उत्तरपौरस्त्यदिग्विभाग में अर्थात्-ईशान कोण में ( पुप्फवइए नामं चेहए होत्था ) पुष्यवतिक नामका चैत्य यक्षायतन था ( वण्णओ ) इसका वर्णन औपपातिक सूत्रोक्त पूर्णभद्रक चत्य की तरह जानना चाहिये । (तत्थ णं तुंगियाए नयरीए ) उस तुंगिका नगरी में ( बहवे समणोवासया परिवसन्ति ) अनेक श्रमणोपासक-( श्रावक ) रहते थे। वे कैसे थे- इसके लिये सूत्रकार कहते हैं- ( अडा ) वे श्रमणोपासक महान् थे अथवा ऋद्धि से परीपूर्ण थे, (दित्ता ) दीप्त थे अर्थात् औदार्य कालेण तेणं समएणं" ते णे भने ते सभये "तुगिया णाम नथरी होत्था" तुfixt नामनी 4 नगरी ती “वण्णओ" ते नगरी नु समय पणुन
पानगरी रे सभा “ तीसेणं तुगियाए नयरिए बहिया " ते तुमि नानी पा२ “ उत्तरपुरस्थिमे दिखीभाए" शान मां (उत्तर भने पूर्व वयना भूणे ) " पुप्फवत्तिए नाम चेइए होत्था"
०५ति नामनु शैत्य (यक्षायतन ) त “वण्णओ" मीपति सूत्रमा पूलद्रय अत्यनु न थुछ तेवु तेनु वन समा. “ तत्थ णं तुगियाए नयरीए" तेतु। नारीमा “बहवे समणावासया परिवसति" અનેક શ્રમણોપાસક (શ્રાવકે ) રહેતા. હતા. તે શ્રાવકે કેવા હતા તે બતાવવા સૂત્રકાર કહે છે–તેઓ મહાન હતા અથવા ધન, ધાન્ય આદિ રુદ્ધિથી युत ता. “ दित्ता " ही हता. मोहाय माहि गुथी विण्यात उता.
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भगवतीसूत्रे दीप्ताः, दृप्तावेति छाया, तत्र दीप्ताः प्रसिद्धा औदार्यादि गुणैः, दृप्ताः-दर्पिताः स्वधर्मगौरवात् । “ वित्यिष्ण विउलभवणसयणासणवाहणाइण्णा " विस्तीर्ण विपुल भवनशयनासनवाहनाकीर्णाः, तत्र विस्तीर्णानि=विस्तृतानि, विपुलानि बहूनि, भवनानि-गृहाः, शयनानिपल्यङ्कादीनि, आसनानि-पीठिकादीनि, यानानि-रथादीनि, वाहनानि गजावादीनि, तैः आकीर्णा व्याप्ताः युक्ता इत्यर्थः । " बहुधणबहुजायस्वरयया" बहुधनबहुजातरूपरजताः, तत्र-बहु = विपुलं, धनं-गणिमधरिममेयपरिच्छेद्यरूपम् , तथा बहुविपुलं जातरूपम्-सुवर्ण, रजतं =रूप्यं, येषां ते तथा । “आओगपओगसंपउत्ता" आयोगप्रयोगसंप्रयुक्ताः, तत्र-आ-समन्तात् योजनं योगः-आयोगः-लाभार्थ क्रयाणकादीनां नीतिपूर्वक क्रयणम् . प्र-प्रकर्षेण योगः प्रयोगः = लाभमरगम्य नीतिपूर्वकं तेषां विक्रयणं, तयो संप्रयुक्ताःसंलग्नाः यद्वा-आयोगेन-लाभादिलिप्सया प्रयोगः वस्तुसंग्रहार्थे पूर्वमेव द्रव्यस्य वितरणम् आयोगप्रयोगः संप्रयुक्तः प्रवर्तितो यैस्ते तथा. नीत्या द्रव्योपार्जनप्रवृत्ता इत्यर्थः, “ विच्छड्डियविउल-भत्तपाणा" विच्छदितविपुल आदि गुणोंसे प्रसिद्ध- विख्यात थे। अथवा वे अपने धर्म के बहुमान से गर्वित गौरव युक्त थे । (विस्थिण्णविउलभवणमयणामणवाहणाइण्णा) इनके रहने के भवन मकान विस्तृत, बडे बडे थे और विपुल थे बहुत से थे । पलंग वगैरह शयन, पीठक आदि आसन, रथादि यान, गज अश्व आदि वाहन इनसे ये युक्त थे। (बहुधण बहुजायरूव रयया) गणिम, धरिम मेय और परिच्छेद्यरूप धन इनके पास बहुत था तथा जातरूप- सुवर्ण भी विपुलमात्रा में था, एवं रजतरूप्य भी ऐसा ही था। (आओगपओगसंपउत्ता) आयोग अर्थात् लाभके लिये किरानों का नीति पूर्वक खरीदना, प्रयोग-लाभके समय उन्हे नीति पूर्वक वेचना, इन दोनों में चतुर थे अर्थात् वे नीतिपूर्वक द्रव्योपार्जन करते थे। (विच्छडियविउलभत्तपाणा) इसबात को यह पदप्रकट करता है कि ये અથવા તેઓ પિતાના ધર્મના બહુમાનથી ગતિ – ગૌરવ યુક્ત-હતા "वित्थिण्णविउलभवणसयणासणवाहणाइण्णा" तमना २वानी मने माने। વિરતૃત, મોટા અને વિશાળ હતાં. તે મકાને પલંગ આદિ શયનની સામગ્રીથી પીઠક આદિ આસનથી, રથાદિ યાનેથી અને ગજ, અશ્વ આદિ વાહનેથી यत तi. " बहुधणवहजायरूवरयया" तेभनी पासे गालिम, परिभ, भेय અને પરિચ્છેદ્યરૂપ બહુ જ ધન હતું. તેમજ સુવર્ણ તથા રજત પણ મોટા प्रभामा तु. “ आओगपओगसंपउत्ता" भायोग-सामने भाटे भासनी નીતિપૂર્વક ખરીદી કરવામાં અને “પ્રગ”—લાભ થાય ત્યારે તેને નીતિવક વેચવામાં તેઓ કુશલ હતા. એટલે કે તેઓ નીતિપૂર્વક દ્રવ્યપાર્જન ४२ता ता. “ विच्छद्वियविउलभत्तपाणा" मा ५६ २॥ अभ मतापामा
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प्रमेयचन्द्रिका डीका श० २३०५ सू० ८ तुङ्गिकामनरिस्थ भावकवर्णनम् ८४९ भक्तपानाः, तत्र भक्तं च पानं च भक्तपाने, विपुले च ते भक्तपाने बिपुलभक्तपाने वि= विशेषेण छर्दिते = परिजनभोजनानन्तरं पाकालयेऽवशिष्टे भक्तपाने येषां ते तथा । तेषां गृहे दीनानाथा दिभ्यस्तत्परिपालनार्थमवशिष्टं विपुलमशनादिकं दीयते इति भावः । " बहुदासीदास गोमहिसग वे लयप्पभूया " बहुदासीदास गोमहिषगवेलकम भूताः, तत्र - बहवः = बहुसंख्याः दासीदासाः- दास्यश्च दासाश्च ० तथा गावच महिषाश्च गवेलकाः = उरभ्राश्च ते प्रभूताः = प्रचुराः येषां तथा, अत्र गवादिपदं स्त्रीगवादीनामप्युपलक्षकम्, यद्वा गोपदस्य स्त्रीपुंगव - योरविशेषेण वाचकत्वादविरोध एव । महिषगवेलकशब्दयोश्च 'पुमान् स्त्रियाम्' इति एकशेषान्महिष्यादीनामपि ग्रहणम् बहुजणस्स " बहुजनस्य, अत्र जाति विवक्षयैकवचनं सम्बन्धसामान्ये च षष्ठी, तेन ' बहुजनैः' इत्यर्थो बोध्यः, अन अपत्यस्य गम्यमानत्वात् - बहुजनैरपि " अपरिभूया " अपरिभूताः = अतिरस्कृताः, यद्वा-'क्त' प्रत्ययार्थस्याविक्षितत्वात् अपरिभवनीयाः बहुजनैरपि पराभवितुमबहुत दयालु थे क्योंकि उनके भोजनालय में जो भोजनसामग्री बनती रहती थी वह इतनी अधिक मात्रा में बनती थी कि परिजनों के भोजन कर लेने पर भी वह बहुत अधिक बची रहती थी । अतः अवशिष्ट वह भोजन सामग्री दीन, अनाथ आदि जनों के लिये उनकी परिपालना के निमित्त वितरित होती रहती थी । (बहुदासी दास गोमहिसग वेलयप्प भूया ) वे अनेक गायें और भैंसों को रखते थे। तात्पर्य यह कि इनके घरों में बहुसंख्यक दासी दास थे, बहुसंख्यक गायें, भैंस मेढा और मेढी ये सब जानवर थे । ये श्रमणोपासक इतने अधिक भाग्यशाली थे कि ( बहुजणस्स अपरिभूया ) एकजन की तो क्या बात अनेक मनुष्य भी मिलकर इनका पराभव तिरस्कार नहीं कर सकते थे। अर्थात्वे श्रावक बडे शक्ति शाली और माननीय थे। अनेक जनों द्वारा भी ये अपरि
આવ્યું છે કે તે અતિશય દયાળુ હતા. કારણ કે તેમના લેાજનાલયમાં એટલી બધી લેાજનસામગ્રી રધાતી હતી કે તેમના પરિજનાએ લેાજન કર્યા પછી પણ ઘણી જ ખાદ્ય સામગ્રી પડી રહેતી. તે વધેલું અન્ન દીન, અનાથ माहि भनाने वहेथी देवातां यावतुं तुं. " बहुदासीदास गोम हिसगवेलयष्पभूया " तेभने त्यो भने हास, हासी, गाय, लेस, घेटां ने बेटी इतां. તે શ્રમણેાપાસકે એટલા બધા ભાગ્યશાળી હતા કે “ बहुजणस्स अपरिभूया એકતા શું પણ અનેક માણસો મળીને પણ તેમને પરાભવ કરી શકતા નહી. –કાઇ તેમને તિરસ્કાર કરી શકતું નથી. એટલે કે તેઓ શક્તિશાળી અને भाननीय हुता. अनेऽ भाणुसो द्वारा पशु अपरिभूत ( अनेय ) ता. उपभ १०६
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__ भगवती शक्या इत्यर्थः । एषूक्तविशेषणेषु " अडा, दित्ता अपरिभूया" एभिस्त्रिभिर्विशेषणैरेषु श्रमणोपासकेषु प्रदीपदृष्टान्तोऽभिप्रेतस्तथाहि - यथा प्रदीपस्तैलवत्तिभ्यां शिखया च संपनो निर्वाते स्थाने सुरक्षितः प्रकाशमासादयति, एवमेते श्रमणोपासका अपि तैलवत्तिस्थानीयया आढ्यतापरपर्यायया ऋद्धया, शिखास्थानीयया उदारता गम्भीरतादिरूपया दीपया च संपन्नाः, निर्वातस्थानस्थानीयया सदाचारमर्यादा पालनादिरूपया अपरिभूततया च संपन्नाः समुज्ज्वलन्तीति हेतुतावच्छेदकधर्मस्य आन्यतादीप्त्यपरिभूततै तत् त्रितयनिष्ठस्यैकस्य सत्वान्न तृणारणिमणिन्यायेन प्रत्यक्षानुमानागमनशब्देषु मामाण्यमिव प्रत्येकं हेतुता प्रदीपवदेवेति । भूत थे । इन श्रमणोपासकों के इन उक्त विशेषणों में से जो ( अडा दित्ता, अपरिभूया ) ये तीन विशेषण हैं ये उनमें प्रदीप के दष्टान्तकी सार्थकता प्रकट करते हैं जैसे तेल, बत्ती और लौ से युक्त हुआ दीपक किसी निर्वात प्रदेश में सुरक्षितरूप से रख दिया जाता है तो वह वहां पर अच्छी तरह से प्रकाशयुक्त बना रहता है इसी तरह ये श्रमणो पासक भी तैल एवं बत्ती की स्थानापन्न जो अपनी ऋद्धि है उससे, तथा शिखा की स्थानापन्न जो उदारता गंभीरता आदिरूप दीप्ति है उस से संपन्न थे, और निर्वातस्थात की प्रतिनिधि रूप जो सदाचार की मर्यादा का पालना था वह इनकी अपरिभूतता थी, उससे भी ये संपन्न बने हुए थे। अतः आढयता दीप्ति और अपरिभूतता, इन तीनों में रहने वाला हेतुतावच्छेदक धर्म एक है इस कारण (तृणारणिमणि ) न्याय से प्रत्यक्ष अनुमान और आगम शब्दों में प्रमाणता की तरह प्रत्येक आढयता आदि एक तो हेतु नहीं मानना चाहिये, जिस तरह दीपक तेल पत्ती त-“ अट्ठा, दित्ता, अपरिभूया-त्र विशेष तमनामा प्रहीयना यातना સાર્થકતા બતાવે છે જેમ તેલ, વાટ અને તિથી યુક્ત દી કેઈ નિર્વાત જગ્યાએ સુરક્ષિત રાખવામાં આવે તો ત્યાં તે સારી રીતે પ્રકાશ આપ્યા કરે છે, એજ રીતે શ્રમણોપાસક પણ પિતાની તેલ અને વાટ સમાન રુદ્ધિ વડે તથા દીવાની જ્યોતી સમાન ઉદારતા, ગંભીરતા આદિરૂપ દીપ્તિ વડે યુક્ત હતા. તથા તેઓ નિવૃતસ્થાનના પ્રતિનિધિરૂપ સદાચારથી મર્યાદાનું સદા પાલન કરતા હતા. એજ તેમની અપરિભૂતતા (અજેયતા) હતી. તેનાથી પણ તેઓ યુક્ત હતા. તેથી આઢયતા, (ઋદ્ધિ) દીપ્તિ અને અપરિભૂતતા, એ ત્રણે मा २नार " तुतारछे म मे छ" तेथी "तृणारणिमणि" न्याये પ્રત્યક્ષ અનુમાન અને આગમશબ્દમાં પ્રમાણુતાની જેમ પ્રત્યેક આવતા આદિને હેતુ માન જોઈએ નહીં. જેવી રીતે તેલ, વાટ અને તિથી
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ उ०५ सू. ८ तुङ्गिकानगरिस्थ श्रावकवर्णनम् ८४३
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श्रमणोपासकाः धर्मविषये कीदृशा: ? इत्याह 'अभिगयजीवाजीवा' इत्यादि । " अभिगयजीवाजीवा " अभिगतजीवाजीवाः - अभिगताः = यथावस्थित स्वरूपेण ज्ञाताः जीवा अजीवाश्च यैस्ते तथा जीवाजीव स्वरूपज्ञानवन्त इत्यर्थः " उवलद्ध पुण्णपावा उपलब्ध पुण्यपापाः उपलब्धे = यथावस्थितस्वरूपेण विज्ञाते पुण्यपापे यैस्ते तथा तत्त्वतो - विज्ञातपुण्यपापस्वरूपा इत्यर्थः " आसवसंवरनिज्जर किरिया हिगरणवंधमोक्खकुसला " आस्रव-संवर - निर्जरा- क्रियाधिकरण - बन्धमोक्षकुशलाः, तत्र - आस्रवः - आस्रवती = प्रविशति अष्टविधकर्मसलिलं और अपनी लौं से निर्वात स्थानमें सुरक्षित जलता हुआ चमकता रहता है उसी प्रकार से ये श्रमणोपासक भी आढय, दीप्त और अपरिभूत बनेरह कर खूब चमकते थे । ये श्रमणोपासक जिस तरह लौकिक व्यवहार में दक्ष थे उसी प्रकार से ये धर्म के विषय में भी दक्ष थे इसी बात को अब प्रकट किया जाता है ( अभिगयजीवाजीवा) जीव और अजीव पदार्थ अपने २ स्वरूप से जैसे अवस्थित हैं उसी प्रकार से ये उन्हें जानते थे- न्यूनाधिक रूपमें नहीं । ( उवलद्ध पुण्णपावा) पुण्य का स्वरूप क्या है और पाप का स्वरूप क्या है इस विषय को भी ये अच्छी तरह से जानते थे । ( आसवसंवरनिज्जर किरियाहिगरणबंध मोक्खकुसला) आस्रव, संवर, निर्जरा, क्रिया अधिकरण, बंध और मोक्ष, इन तत्वों के विषय में ये कुशल थे- अर्थात् इनमें हेय कौन है और उपादेय कौन है - इस बात के ये अच्छी तरह से ज्ञाता थे । जिस प्रकार से तालाब आदि में जल स्रोतों द्वारा आता है उसी प्रकार से आत्मारूप
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યુક્ત દીવા નિર્વાંત સ્થાનમા સુરક્ષિત મળ્યા કરે છે અને પ્રકાશ આપે છે એજ રીતે શ્રમણેાપાસકે પણ આઢચ, દીપ્ત અને અપરિભૂત હાવાથી ખૂબ શેલતા હતા. તે શ્રમણેાપાસકા લૌકિક વહેવારમાં જેવા દક્ષ હતા એવા જ ધાર્મિક વિષયામાં પણ तेथेो दृक्ष हता, मे नीचेनां सूत्रो द्वारा अताववामां भाव्यु छे - " अभिगय जीवाजीवा " व मने सलवना यथार्थ स्व३पना तेथेो ज्ञाता ता. लद्धपुण्णपावा પુણ્ય તથા પાપનુ સ્વરૂપ પણ તેઓ સારી રીતે સમજતા. ता. आसव-संवर- निज्जर-किरिया - हिगरण-बंध - मोक्ख - कुसला " भास्त्रव' सवर, निर्भरा, हिया, अधिर, मध, भने भोक्ष, मे तत्त्वोना विषयभां તેઓ નિપુણ હતા. એટલે કે તે તત્ત્વામાં ય કયાં કયાં તત્ત્વો છે અને ઉપાદેય તરવાં કયાં કયાં છે તે તેઓ સમન્તા હતા. જેવી રીતે તળાવ આફ્રિ માં ઝરણાંઓ દ્વારા પાણી આવે છે, એજ પ્રમાણે આત્મારૂપી તળાવમાં આઠ પ્રકારનાં કર્મ રૂપી જળના પ્રવેશ મિથ્યા દર્શન આદિશ્ય લાવા વડે
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भगवतीस्त्रे येन आत्मसरसि स आस्रव मिथ्यालाविरतिप्रमादकषाययोगरूपः, संवर:-संवियते-निरुध्यते आस्रवात् कर्म येन परिणामेन स संवरः समिति गुप्तिप्रभृतिभिरात्मसरसि आस्रवत् कर्मसलिलानां स्थगनमित्यर्थः। निजरा-निर्जरणं कर्मणां जीव प्रदेशेभ्योदेशतः परिशटनं-विशरणं निर्जरा-देशतः कर्मक्षयरूपा, क्रिया कायिक्या दिका, अधिकरणम्-अधिक्रयते-नरकगति योग्यतां प्राप्यते आत्माऽनेनेति-अधिकरणम्-द्रव्यतो गन्त्री यन्त्रादि, भावतः क्रोधादिकम् , वन्धः-जीवस्य कर्मपुद्गलैः सह सम्बन्धः, मोक्षः सकलकर्मक्षये सति जीवस्य कर्मसंयोगापादितरूपरहितस्य साद्यपर्यवसानम् अव्यावाधमवस्थानम् । तालाब में अष्टविध कर्मरूपी जल मिथ्यादर्शन आदिरूप भावों से निरन्तर आता रहता है । इसी का नाम आस्रव है । इस आस्रव के कारण मिथ्यादर्शन, अविरति, प्रमाद, कषाय और योग होते हैं । आते हुए कर्म जिस उपायसे रुकते हैं उसका नाम संवर है। संवर समिति गुप्ति
और परीषह जय आदि कारणों से होता है । कर्मों का जीव के प्रदेशों से एकदेश से झर जाना-नष्ट होना-इसका नाम निर्जरा है । कायिकी आदि क्रियाएँ यहां क्रियाशब्द से ली गई है। जिसके द्वारा आत्मा नरकगति की योग्यता को पाता है वह अधिकरण है। द्रव्य और भावकी अपेक्षा यह अधिकरण दो प्रकार का कहा गया है। गन्त्री-गाडी और यंत्र आदि ये द्रव्याधिकरण हैं। क्रोधादिक कषायें भावाधिकरण हैं । जीव का कर्मपुद्गलों के साथ जो सम्बन्ध है उसका नाम बन्ध है । समस्त कर्मों का आत्मा से क्षय होना इसका नाम मोक्ष है। तात्पर्य यह है નિરંતર થયા કરે છે. તેનું નામ જ આસવ છે. તેને કારણે જ મિથ્યાદર્શન, અવિરત, પ્રમાદ, કષાય અને એગ ઉદુભવે છે. કર્મને જે ઉપાથી પ્રવેશતા અટકાવવામાં આવે છે તે ઉપાયેનું નામ સંવર છે. સમિતિ, ગુપ્તિ, પરિષહો પર વિજય આદિ કારણેથી સંવર થાય છે. જીવના પ્રદેશમાંથી કર્મો નિર્જરી જવાની-નષ્ટ થઈ જવાની-ક્રિયાનું નામ નિર્જરા છે. ક્રિયા શબ્દ દ્વારા કાયિકી આદિ ક્રિયાઓ ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે. જેના દ્વારા આત્મા નરકગતિમાં જવાની ચેગ્યતા મેળવે છે તેનું નામ અધિકરણ છે. દ્રવ્ય અને ભાવની અપેક્ષાએ તે અધિકરણ ના બે પ્રકાર કહ્યા છે. ગાડી, યંત્રઆદિ દ્રવ્યાધિકરણે છે ક્રોધાદિક કષાયે ભાવાધિકરણે છે. જીવને કમપદ્રોની સાથે જે સંબંધ છે તેનું નામ “બંધ ” છે. સમસ્ત કમેને આત્મામાંથી ક્ષય તેનું નામ મેક્ષ છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે કર્મોના અસ્તિત્વમાં જીવની જે અવસ્થા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका उ० २ ० ५ सू०८ तुङ्गिकानगरिस्थ श्रावकवर्णनम् ८४५
उक्तश्च-" निस्सेसकम्मविगमो, मोक्खो जीवस्स मुद्धरूपस्स ॥
साइअ पज्जवसाणं, अव्वावाहं अवत्थाणं " ॥१॥ छाया-निश्शेष कमविगमो मोक्षो जीवस्य शुद्धरूपस्य ।
साद्यपर्यवसानम् अव्यावाधम् अवस्थानम् ॥ १ ॥ तेषां द्वन्द्वः, तत्र कुशलाः आस्रवादीनां हेयोपादेयतां स्वरूपज्ञातार इत्यर्थः कि कर्मों के सम्बन्ध में जो अवस्था जीव की रहती है वह अवस्था कर्मों के सर्वथा अभाव हो जाने पर नहीं रहती है कर्मों के सर्वथा अ. भाव हो जाने पर जीव की अवस्था बिलकुल शुद्ध सुवर्ण के समान निर्मल हो जाती है । अतःजीव की यह अवस्था सादि होने पर भी अपर्यवसित रहती है । क्यों कि फिर इस स्थिति में उसमें अशुद्धता उत्पन्न करने वाली कोई शक्ति ही नहीं रहती है । इसी लिये इस अवस्था को साद्यपर्यवसानरूप कहा है। एक सिद्ध में अनंत सिद्धों का अ. वगाह विना किसी बाधा के रहता है-इसलिये इसे अव्यावाधरूप कहा गया है। ऐसी जो जीव की अवस्था है वही मोक्ष है। कहा भी है
समस्त कर्मों का विप्रमोक्ष होना यही जीव का मोक्ष है । इस अवस्था में जीव शुद्ध रहता है । यह अवस्था जीव की सायपर्यवसित होती है।
और इस अवस्था में जीव अव्यायाधरूप से सदा अवस्थित रहता है। इस आस्रव आदिकों की हेयोपादेयता के ये ज्ञाता थे। (असहेजा) इनके રહે છે, તે અવસ્થા કર્મોને સદંતર અભાવ થયા પછી રહેતી નથી. કર્મોને સર્વથા ક્ષય થઈ ગયા પછી જીવની અવસ્થા શુદ્ધ સુવર્ણના જેવી નિર્મળ બની જાય છે. તેથી જીવની તે અવસ્થા સાદિ (આદિ સહિત ) હોવા છતાં પણ અપર્યવસિત રહે છે. કારણ કે એ સ્થિતિમાં તેની અંદર અશુદ્ધતા ઉત્પન્ન કરનાર કેઈ પણ શક્તિ જ રહેતી નથી. તેથી જ તે અવસ્થાને સાદ્યપર્યવસાન રૂપ કહેલ છે. એક સિદ્ધમાં અનંત સિંદ્ધોને અવગાહ કઈ પણ મુશ્કેલી વગર રહે છેતેથી તેને અવ્યાબાધ રૂપ કહેલ છે. જીવની એવી જે અવસ્થા છે તેનું જ નામ મેક્ષ છે. કહ્યું પણ છે
સમસ્ત કર્મોને વિપ્રાક્ષ (નાશ) થે એનું નામ જ જીવને મોક્ષ છે. એ અવસ્થામાં જીવ શુદ્ધ રહે છે. જીવની તે અવસ્થા સાદિ હોવા છતા અપર્યવસિત હોય છે–આદિથી યુક્ત હતા છતાં અંત રહિત હોય છે. તે અવસ્થામાં જીવ આવ્યાબાધ રૂપે (કેઈ પણ જાતની બાધા વિના) રહે છે તે શ્રાવકે એ આસવ આદિ તરોની હેયે પાદેયતાના (ગ્રાહ્ય અગ્રાહ્યતાના )
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" असहेज्जा" असहाय्याः - अविद्यमानं साहाय्यं देवादिसाहाय्यं स्वस्यैव धर्मज - नित सामर्थ्यातिशयात् येषां ते तथा । यद्वा 'स्वयं कृतं कर्मस्वयमेव भोक्तव्यम्' इति ज्ञात्वा मनोदौर्बल्याभावात् परसाहाय्यानपेक्षा इत्यर्थः । " देवा - सुर-नाग - जक्ख- रक्खस- किंनर किं पुरिस - गरुल - गंधव्त्र - महोरगा - इएहिं देवगणेहिं " देवा - सुर-नाग - सुवर्ण - यक्ष-राक्षस - किन्नर - किंपुरुष - गरुड़ - गन्धर्व - महोरगा - दिभिर्देवगणैः, तत्र - देवाः = वैमानिकाः, असुराः =असुरकुमाराः, नागाः=नागकुमाराः, असुरानागाः ' इमे उभये भवनपतयः, यक्षाः राक्षसाः किन्नराः किंपुरुषाः, एते चत्वारो व्यन्तरविशेषाः, गरुडाः = गरुहचिह्नयुक्ताः सुवर्णकुमाराः भवनपतिअन्तःकरण में यह पूर्णरूप से विश्वास था कि अपने ही धर्म के सेवन से जनित सामर्थ्यरूप अतिशय के सिवाय जीव का सहायक और कोई नहीं है, यदि सहायक कोई है तो वह एक अपने द्वारा सेवित धर्म है, अतः ये देवादिकों की सहायता की चाहना नहीं रखते थे । अथवा- स्वयं कृत कर्म जीव स्वयं ही भोगता है ऐसा जानकर अपने कृत कर्म के फल भोगने में उनके मन में दुर्बलता नहीं आती थी और ऐसी दुर्बलता के न आने से वे कृतकर्म के फल के भोगने में पर की सहायता की आकांक्षा भी नहीं रखते थे, निर्ग्रन्थ प्रवचन में ये श्रमणोपासक इतने अधिक दृढ थे कि इन्हें उस ( निगंथाओ पावयणाओ ) निर्मन्थप्रवचन से (देवासुर नागजक्ख रक्खस्स किंनर किं पुरिस गरुल गंधव्वमहोरगाइएहि देवगणेहिं ) देव- वैमानिक देव तथा असुर कुमार, नागकुमार, यक्ष राक्षस, किन्नर किंपुरुष ये यक्ष आदि चार व्यन्तविशेष गरुडresh चिह्नवाले सुपर्णकुमार, गंधर्व, और महोराग ये व्यन्तर विशेष
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ज्ञाता हुता. असहेज्जा " तेमना हृध्यमां से बात पर हृढ श्रद्धा ती ધર્માંના સેવનથી ઉત્પન્ન થયેલ સામર્થ્ય સિવાય જીવના કોઇ પણુ અન્ય સહા થક નથી. તેથી તે દેવાદિકની સહાયતાની ઇચ્છા રાખતા નહીં તે સમજતા હતા કે ધર્મ સિવાય જીવનો કોઈ પણ બીજો સહાયક હાતા નથી અથવા તેઓ સમજતા હતા કે પોતે કરેલાં કર્મોના ફળ જીવે ભાગવવા પડે છે. તેથી પાતે કરેલાં કર્મોના વિપાક ભાગવતા તેમના મનમાં દુખલતા અવતી નહી', અને દુખલતા નહીં આવવાથી કૃતાંનું ફળ ભોગવવામાં અન્ય કાઇની પણ મદદની આકાંક્ષા રાખતા નહીં. નિગ્રંથ પ્રવચનમાં એ શ્રાવકાને એટલી हढ શ્રદ્ધા હતી કે " निमगंथाओ पावयणाओ " નિગ્રંથ પ્રવચનથી (देवासुरनागजख रक्ख सकिंनरकिंपुरिस गरुल गंधव्वमहोरगाइ रहि देवगणेहि) वैमानि अहि देवा, मसुरसुसारी, नागडुभारी, यक्ष, राक्षस, डिनर, डियुरुष या यक्ष
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २० २ उ०५ ० ८ तुङ्गिकानगरिस्थआपकवर्णनम् ८४७ विशेषाः, गन्धर्वा महोरगाश्च व्यन्तरविशेषाः, तदादिभिः = तत्प्रभृतिभिर्देवगणैः " निग्गंथाओ पावयणाओ" नैग्रंथात् प्रवचनात् " अणइकमणिज्जा" अनतिक्रमणीया:-अति क्रामयितुमशक्याः निर्ग्रन्थप्रवचनात्-चालयितुं देवादयोऽपि न समर्था भवन्तीति भावः । पुनश्चते श्रमणोपासकाः कीदृशाः ? इत्याह-"निग्गंथे पावयणे " नैर्ग्रन्थे-प्रवचने " निस्संकिया" निश्शङ्किताः शङ्कारहिताः नैन्थे प्रवचने इदमित्थं नेत्थंवेतिरूपा न काऽपि तेषां शङ्कावर्त्तते इति भावः । “निक्कं. खिया " निष्कांक्षिताः, कासा=परमताभिलापः, तद्रहिताः परमतानभिलाषिण इत्यर्थः 'निबितिनिच्छिया' निर्विचिकित्सिताः-विचिकित्सा-फलं प्रतिसन्देहः तेन बर्जिताः-फलसन्देहरहिता इत्यर्थः। 'लहा' लब्धार्थाः अर्थ श्रवणात् , ' गहीयहा" इत्यादि देवगण भी ( अणइकमणिजा ) रंचमात्र चलाने के लिये समर्थ नहीं हो सकते थे। ये श्रमणोपासक (निग्गंथे पावयणे ) उस निर्ग्रन्थ. प्रवचन में (निस्संकिया ) शंकारहित थे यह इस प्रकार से है कि नहीं है इस प्रकार के संदेह से रहित थे। (निक्कंखिया ) परमत को अपनाने की भावना इनके अन्तः करण में स्वप्न में भी नहीं होती थी। निधितिगिछिया) जैनधर्म प्रतिपादित मार्ग का अनुष्ठान निष्फल होता है इस प्रकार फल में संदेह इनके चित्त में नहीं था ( लट्ठा) अर्थ के श्रवण से ये लब्धार्थ थे । (गहियट्ठा ) अर्थ के अवधारण से ये गृहीतार्थ थे। ( पुच्छियट्ठा) जिस अर्थ में इन्हें संदेह होता था उस अर्थ को ये पूछकर निश्चय कर लेते थे । अतः ये पृष्ट अर्थ का इन्हें अच्छी तरह से વિગેરે ચારે વ્યન્તર વિશેષ છે. ગરુડ-ગરુડનાચિહ્નવાળા સુવર્ણકુમાર, ગંધર્વ भने भा२३ से ५४ व्य-तविशेष छ त्याह वा ५५ (अणइकमणिज्जा) तेभने २०४मात्र ५५ यसायमान ४२वाने समर्थ नहता. ते श्रम! पासी (निगंथे पावयणे) निथ प्रवयनमा ( निस्संकिया ) A२हित ता -તે દ્વારા પ્રતિપાદિત તત્ત્વોમાં તેમને કઈ પણ પ્રકારને સંદેહ તે નહીં. ( निक्कंखिया ) ५२ मतने मापनावपानी ४-छ। तभने २१ममा ५५] थती नही. (निव्वितिगिच्छिया) “नयममा प्रतिपाहित भागनु अनुष्ठान नि नय छ," मे ३॥ विशनी हड तमना वित्तमा ४ी मत नली (लदादा ) मना श्रवणुने सीधे त evधार्थ उता. ( गहियट्ठा) मना अवधारथी ते। गृहाता ता. (पुच्छियटो) २ अर्थमा तेमने सटेड थत त मर्थ જ્ઞાનીને પૂછીને પિતાના સંદેહનું તેઓ નિર્વાણ કરતા હતા. તેથી તેઓ પૃષાર્થ
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भगवतीसूत्रे
गृहीतार्थाः अर्थावधारणात्, “पुच्छियहा" पृष्टार्थाः सन्धिग्धार्थस्य प्रश्नकरणात् "अभिगयद्वा" अभिगतार्थाः = पृष्टार्थस्यावबोधात्, 'विणिच्छियट्ठा' विनिश्चितार्थाः अर्थावधारणेन पदार्थानां विनिश्वयात्, " अहिमिंज पेमाणुरागरता" अस्थिमज्जा प्रेमानुरागरक्ताः - अस्थीनि = ' हड्डी ' इति प्रसिद्धानि, मज्जा = अस्थनां मध्यगतो धातुविशेषः तासु अस्थिमज्जासु प्रेमानुरागेण प्रवचनस्य प्रेमरूपानुरागेण रक्ताः रञ्जिताः प्रवचनस्य प्रेम्णाऽनुरागेण च तेषामात्मप्रदेशास्तन्मयाजाता इत्यर्थः । एतादृशाः सन्तोऽन्यान् पुत्रादीन् वा प्रति एवमकथयन् " अयमाउसो " इदमायुमन्तः' हे आयुष्मन्तः इदं ' निग्गंथे पावयणे ' नैर्ग्रन्थं प्रवचनम् " अट्ठे " अर्थःमोक्षस्य कारणम्, अत एव " अयं परमडे" इदं परमार्थ :- मोक्षकारणभृतत्वादिदं नैर्ग्रन्थं प्रवचनं परमार्थः सारभूतमित्यर्थः, “ से से अणड्डे " शेषमनर्थम् शेषं नैर्ग्रन्थ प्रवचनभिन्नं कुप्रवचनम् अनर्थम् = मोक्षबाधकत्वान्निष्प्रयोजनमिति ! पुनस्तानेव बोध हो जाता था इसलिये ये अभिगतार्थ थे । (विणिच्छियट्ठा) अर्थ की अवधारणा से पदार्थों का ये निश्चय करते थे इसलिये विनिचितार्थ थे । (अट्ठिमिंज पेमाणुरागरसा) अस्थि नाम हड्डी का और मज्जा हड्डियों के मध्यगत धातु विशेष का है इनकी हड्डी मज्जा धर्म के अनुराग से रंगी हुई थी, प्रवचन के प्रति इनके आत्मप्रदेशों में प्रेम और अनुराग था । अर्थात् इनकी आत्मा के प्रदेश प्रवचन मय ही थे। जब ये श्रमणोपासक ऐसे थे तब ही ये अपने-अपने पुत्रदि कों से समय २ पर ऐसा कहा करने थे कि - ( अथमाउसो निग्गंथे पावणे) हे चिरंजीवो ! यह निग्रंथ प्रवचन (अट्ठे ) मोक्षरूप अर्थका कारण है। अतएव (अयं परमट्ठे ) यह सारभूत है। (सेसे अणट्ठे ) इस निर्ग्रन्थप्रवचन से भिन्न जो कुप्रवचन हैं वे मोक्ष के बाधक होने से निष्प्रयोजन हैं।
उता ( अभिगयट्टा ) पूछेला अर्थन। तेभने सारी रीते मोघ थतेो हतो तेथी तेयाने अभिगतार्थं विशेष सगाउयुं छे. (विनिच्छियट्ठा) अर्थांनी अवधा રણથી તેઓ પદાર્થના નિશ્ચય કરતા હતા, તેથી તેઓ વિનિશ્ચિતાર્થ હતા. (अट्ठमि जपेमाणुरागरता ) अस्थि मेटले हाउ भने अस्थिनी वरये रहेली ધાતુ વિશેષનું નમ મજા છે. તેમના અસ્થિમજ્જા ધર્મના રંગે રંગાયેલા હતા. નિશ્ચય પ્રવચન પ્રત્યે તેમના આત્મ પ્રદેશમાં પ્રેમ અને અનુરાગ હતા એટલે તેમના આત્મપ્રદેશે પ્રવચનમય જ હતા. તેથી જ તે तेभना पुत्राने वारंवार भेवु ह्या उरता है (अयमाउसो निगथे पावयणे ) हे आयुष्मान!! या नियथ अवयन ( अट्ठे ) भोक्ष३५ अर्थाने आप्त पुरावना छे. तेथी ४ ( अयं परमट्ठे ) तेसारभूत छे. ( से से अणट्टे) નિગ્રંથ પ્રવચન સિવાયના ખીજા જે પ્રવચના છે તે યુપ્રવચનેા છે. તે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ उ० ५ सू० ८ तुङ्गिकाननरिस्थ श्रावकवर्णनम् ८४९ वर्णयति-" उसिय फलिहा " उच्छ्रितस्फटिका स्फटिकवनिर्मलान्तः करणाः __यद्वा- उच्छूितः = गृहद्वारादपगतः परिधो येषां ते तथा – औदायातिशयादानदायित्वेन भिक्षुकाणां गृहप्रवेशनार्थमनर्गलितद्वारा इत्यर्थः । एतावदेव न किन्तु " अवंगुयदुवारा " अप्रावृतद्वाराः कपाटादिभिरस्थगितद्वाराः दानार्थः मुद्घाटितगृहद्वारा इत्यर्थः । “चियत्तंते उरघरप्पवेसा " त्यक्ता न्तःपुरगृहप्रवेशाः-त्यक्तः-प्रीत्या प्रदत्तः अन्तःपुरे गृहे वा प्रवेशो येषां ते तथाअतिधार्मिकतया सर्वत्रानाशङ्कनीया इत्यर्थः। अथ धर्माराधने ते कीदृशा इति दर्शयति-" बहुहिं " बहुभिः = अनेकप्रकारकैः “ सीलव्ययगुणवेरमणपुच्चकखाया पोसहोववासेहिं" शीलवतगुणविरमणप्रत्याख्यानपोषधोपवासः, तत्र शीलानि सामयिक-देशावकाशिक-पोषध-तिथि संविभागाख्यानि= व्रतानि-पश्चाणुव्रतानि, गुण: त्रीणि गुणव्रताति, विरमणं - मिथ्यात्वान्निवर्तनम्,
अब सूत्रकार इनके औदार्य आदि गुणों का कथन करते हुए कहते हैं -( उसिय फलिहा ) इनके अंतःकरण हमेशां स्फटिक मणिकी तरह निर्मल अर्थात् पापरहित थे ( अवंगुयदुवारा ) इन श्रमणोपासकों के मकानों पून्य दान के निमित्त सदा खुले हुए ही रहा करते थे । (चियसंतेउरधरप्पवेसा) उन के आने जाने में किसीको किसी प्रकार का अविश्वास नहीं था । उस कारण वे राजाके अंतः पुरमें भी विना रोकटोक जा सकते थे। __ अव सूत्रकार इस बातको प्रकट करते हैं कि ये श्रमणोपासक (बहुहिं) अनेक प्रकार के ( सीलव्धयगुणवेरमण-पच्चक्खाणपोसहोववासेहिं ) शील मान सदाचार आदिधर्मानुष्ठानों की आराधना करने में दत्तचित्त रहा करते थे, जैसे- सामायिक, देशावकाशिक, पौषध, अतिथिसंविभगरूप को ये पालते थे। व्रत- पांच अणुव्रतों को ये पालते મોક્ષને પ્રાપ્ત કરાવતા નથી માટે સારરહિત છે. હવે સૂત્રકાર તે શ્રમણ पासना मोहाय माहि गुणेनुं वन ४२di ४ छ. ३ (ऊसियफलिहा) તેમના અત: કરણો સ્ફટિક મણિની માફક શુદ્ધ યાને નિર્મળ એટલે કે પાપ २डित तi 'अवंगुयदुवारा' तमना भनो पुष्यहान भाटे डमेशा धा २९ ता. ( चियत्तंते उग्घरप्पवेसा) तेभने मावा पामा छन । પણ પ્રકારનો સંદેહ ન હતું તેથી રાજાના અંતઃ પુરમાં પણ તેઓ વિના રોકટોક તેઓ જઈ શકતા હતા. તેઓ કેવી રીતે ધર્મનું આરાધન કરતા, તે હવે સૂત્રકાર પ્રકટ કરે છે.
(बहुहिं) मने प्रा२न। ( सीलव्वयगुणवेरमणपच्चाक्खणपोसहाववासेहिं ) ધર્માનુષ્ઠાનની આરાધના કરતા હતા. સામાયિક, દેશાવકાશિક, પૌષધ,અને અતિથિ સંવિભાગ રૂપ શીલનું તેઓ પાલન કરતા હતા, પાંચ અણુવ્રતનું તેઓ પાલન કરતા
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भगवतीसूत्रे प्रत्याख्यान-पर्वदिनेषु त्याज्यानां परित्यागःपोषधोपवासः पोषं-पुष्टि-धर्मस्य वृद्धि धत्ते इति पोषधः पर्वदिनानुष्ठेयो व्रतविशेषः, तत्रोपवासः = निवसनं पोषधोपवासः, एषां द्वन्द्वः, तैः युक्ता इति गम्यते, अत्र पोषधोपवास इत्युक्तम् , सच पोषधः कदा क्रियते ! इत्याह-" चाउद्दसमुछिटपुण्णमासिणीसु " चतुर्दश्यष्टम्युद्दिष्टपौर्णमासीषु, चतुर्दश्यामष्टम्याम् उद्दिष्टायाम् = अमावास्यायां पौर्ण-मास्याश्च “ पडिपुण्णं " प्रतिपूर्णम्-अहोरात्रनिष्पाचं 'पोसहं' पोषधम् ‘सम्म' सम्यक् शास्त्रोक्तविधिपूर्वकम् ‘अणुपालेमाणा' अनुपालयन्तः = थे। गुण-तीनगुणव्रतों को ये पालते थे। विरमण- मिथ्यात्व के सेवन से ये सदा दूर रहते थे । प्रत्याख्यान त्याज्य वस्तुओं का ये परित्याग करते थे। पोषध पोष नाम पुष्टि का है- शरीर की पुष्टि में यहां पुष्टि शब्द का अर्थ नहीं लिया गया है किन्तु धर्म की पुष्टि होने में पुष्टि शब्द का अर्थ लिया गया है पोषध करने से शरीर की पुष्टि भले ही न हो पर धर्म की पुष्टि- वृद्धि अवश्य होती है । अतः जिससे धर्म की पुष्टि होती है वह पोषध है । यह पोषध पर्व के दिनों में जो अनुष्ठेय व्रतविशेष होता है तद्रूप होता- इस व्रतविशेष में जो उपवास माने रहना वह पोषधोपवास है । ऐसा पोषधोपवास शब्द का वाच्यार्थ है । इस पोषधोपवास को ये करते थे। यह पोषधोपवास वे कब करते थे इसके लिये सूत्रकार प्रकट करते हैं- ( चाउद्दसमुदिट्टपुण्णमासिणीसु ) चतुर्दशों के दिन, अष्टमी के दिन, अमावस्या के दिन और पौर्णमासी के दिन ये श्रमणोपासक इस (पोसह) पोषध को इन तिथियों में ( सम्म ) शास्त्रोक्त હતા, ત્રણ ગુણવ્રતનું તેઓ પાલન કરતાહતા, મિથ્યાત્વના સેવનથી તેઓ સદા દૂર રહેતા હતા, ત્યાજ્ય વસ્તુઓને તેઓ પ્રત્યાખ્યાન લઈને ત્યાગ કરતા હતા. (પષ) એટલે પુષ્ટિ. અહીં પુષ્ટિ શબ્દ શરીરની પુષ્ટિના અર્થમાં વપરાયે નથી પણ ધર્મની પૃષ્ટિ અર્થમાં તેને પ્રવેગ કરાય છે. પિષધ કરવાથી શરીરની પુષ્ટિ ભલે થતી ન હોય, પણ ધર્મની પુષ્ટિ તે અવશ્ય થાય છે. તેથી જેના દ્વારા ધર્મની પુષ્ટિ થાય તેને પિષધ કહે છે.
પર્વના દિવસે ચારે પ્રકારના આહારના ત્યાગ પૂર્વક પૌષધશાળામાં રહીને આ વ્રત કરાય છે. આ વ્રતવિશેષમાં જે ઉપવાસ-રહેવાનું થાય છે તેને પિષધાપવાસ કહે છે. પિષધોપવાસને એ પ્રમાણે વાચ્યાર્થ થાય છે. એ પિષ५पास ४थारे ४२राय छ ? “ चाउद्दसट्टमुट्ठिपुण्णमासिणीसु" यो६१, माम, અમાસ અને પૂનમે પૌષધપવાસ કરવામાં આવે છે. તે શ્રમણોપાસકે " पोसह" से पोषधवतन त तिथिमामा “ सम्मं " शास्त्रात विधिपूर्व
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प्रमेयचन्द्रिका टीका उ० २ ० ५ सू०८ तुङ्गिकानगरिस्थ श्रावकवर्णनम् ८५१ निरन्तर सेवमानाःसन्त 'समणे निग्गंथे' श्रमणान् निर्ग्रन्थान् “फामुएसणीज्जेण" प्रासुकैषणीयेन-प्रामुकश्चासौ एषणीयश्चेति-प्रासुकैषणीयः, प्रासुकम्-अचित्तम्, एषणीयम् = निर्दोषम् , तेन तथाविधन " असणपाणखाइमसाइमेणं" अशन पानखाद्यस्वाद्येन तथा “ वत्थपडिग्गहकंबलपायपुच्छणेण " बस्त्रपतद्ग्रह कम्बलपादप्रोग्छनेन, तत्र वस्त्रं-कार्पासनिर्मितम् पतद्ग्रहः पात्रम् , कम्बलः = प्रसिद्धः, पादप्रोञ्छनं-रजोहरणम् तेषां समाहारस्तेन वस्त्रादिना तथा " पीठफलगसेज्जासंथारएण पीठफलकशय्यासंस्तारकेण तत्र पीठम् आसनम् , फलकम् पट्टकं, पाटइति प्रसिद्धम् शय्या वसतिः, यद्वा साधे हस्तद्वयप्रमाणआसनविशेषः, संस्तारका-शरीरप्रमाणा शय्या एषां समाहारद्वन्द्वः, ततस्तेन तथा " ओसहभेसज्जेण" औषधभैषज्येन, तत्र-औषधम् = एकद्रव्यनिष्पन्नं, भैषज्यम् = अनेकद्रव्यनिष्पन्न मौषधमेव, तेनच " पडिलाभे माणा " प्रतिलम्भयन्तः =प्रतिलाभयन्तः श्रमणनिग्रन्थेभ्यः मासुकैषणीयाहारादीन् वस्त्रपतद्ग्रहादीन पीठफलकादीन् औषधभैषज्यश्च वितरन्तः । " अहापडिग्गहिएहिं " यथाप्रति गृहीतैः यथाविधिस्वीकृतैः " तवोकम्मेहिं " तपःकर्मभिः = पष्ठाष्टमादि तपो विधिपूर्वक (पडिपुण्णं ) पूर्णरूप से ( अणुपालेमाणा ) करते थे (समणे निग्गंथे फासुएसणिज्जे ) तथा श्रमण निर्ग्रन्थों को ये हमेशा प्रासुक एषणीय अचित्त निर्दोष ( असणपाणखाइमसाइमेणं ) अशन, पान, खाद्य, स्वाद्य से तथा ( वत्थपडिग्गहकंबलपायपुच्छणेणं ) वस्त्र, पात्र, कम्बल, पादप्रोच्छन रजोहरण से, तथा-(पीढफलगसेज्जासंथारएणं) पीठ आसन, फलक-पटक पाट, शय्या वसति, अथवा ढाईहाथप्रमाण आसन विशेष, संस्तारक-शरीरप्रमाण शल्पा से, तथा-(ओसहभेसज्जेणं)
औषध से-एक द्रव्य निष्पन्न दवा से, भैषज्य से-अनेक द्रव्य निष्पन्न दवा से, (पडिलाभेमाणा) लाभान्वित करते रहते थे। तथा (अहाप. डिग्गहिएहिं ) यथा प्रतिगृहीत-यथाविधिस्वीकृत ( तवोकम्मेहिं ) तपः
" पडिपुण्ण" पू३ " अणुपालेमाणा" पासन ४२ता उता. "समणे निंग्गंथे फासुएसणिजेण" तेसो श्रम नि याने स! प्रासु४ मेषीय (मयित्त, निषि) “असणपाणखाइमसाइमेण" अशन, पान, माध मने स्वाय तथा "वत्थपडिग्गहकंबलपायपुच्छणेण” पख, पात्र, भ, ३४-पाट, શચ્યા-પાથરણું અથવા અઢી હાથની લંબાઈનું આસન વિશેષ, સંસ્તારક-શરીર प्रमाण शल्या, तथा " ओसहभेसज्जेण" मोषध (मे द्रव्यमांथी मनावी ४१) नैषम्य ( मने द्रव्योमाथी नावही पा) “ पडिलाभेमाणा " १81रावता ता. तथा “ अहापडिग्गहिएहिं " विपि पू४ २५गी॥२ ४२८i " तवो
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भगवतीसूत्रे विधानः "अप्पाण भावेमाणा" आत्मानं भावयन्तः तपाकर्मभिः सह संयोजयन्तस्ते श्रमणोपासकाः विहरंति, विहरन्ति तिष्ठन्तीत्यर्थः ॥ सू-८ ॥ __मूलम्-" तेणं कालेणं तेणं समएणं पासावच्चिज्जा थेरा भगवंतो जाइसंपन्ना, कुलसंपन्ना, बलसंपन्ना, रूवसंपन्ना, विणयसंपन्ना, णाणसंपन्ना, दसणसंपन्ना, चारित्तसंपन्ना, लज्जासंपन्ना, लाघवसंपन्ना, ओयंसी तेयंसी वचंसी जयंसी जियकोहा जिहमाणा जियमाया जियलोहा जियनिद्दा जियइंदिया जियपरिसहा जीविआसा, मरणभयविमुक्का जाव कुत्तियावणभूया, बहुस्सुया, बहुपरिवारा, पंचहिं अणगारसएहिं सद्धिं संपरिबुडा अहाणुपुर्दिवं चरमाणा गामाणुगाम दूइज्जमाणा, सुहं सुहेणं विहरमाणा जेणेव तुंगियानयरी जेणेव पुष्फवईए चेइए तेणेव उवागच्छंति, उवागच्छित्ता, अहापडिरूवं ओग्गहं ओगिणिहत्ता णं संजमेणं तवसा अप्पाणं भावमाणा विहरांति ॥ ९ ॥
छाया--तस्मिन् काले तस्मिन् समये पापित्यीयाः स्थविरा भगवन्तो जातिसंपन्नाः कुलसंपन्ना, विनयसंपन्ना, ज्ञानसंपन्ना, दर्शनसंपन्नाश्चारित्रसंपन्नाः कर्म द्वारा-षष्ठ, अष्टम आदि तपस्याओं द्वारा (अप्पाणं भावेमाणा) अपनी आत्मा को संयोजित करते हुए (विहरंति) रहते थे ॥ सू० ८॥
(तेणं कालेणं ) इत्यादि। सूत्रार्थ-(तेणं कालेणं तेणं समएणं) उसकाल में और उस समयमें (पासावचिन्जा ) पार्श्वनाथ भगवान के शिष्य के शिष्य (थेरा कम्मेहि ” तपोभ ।। (७४, ४ मा तपस्यायो ।२१) " अप्पाण भावमाणा" पोताना मामाने भावित ४२ता “ विहरति " २उता उता ॥ २८॥
" तेण कालेण" त्यादि।
सूत्रार्थ-( तेणं कालेणं तेण समपण" ते जे मने ते समये “ पासा. बच्चिज्जा" पाश्वनाथ भगवानना शिष्याना शिष्य (“ थेरा भगवतो) स्थविर
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प्रमेयचन्द्रिा टीका श० २ उ०५ सू०९ पापित्यीयस्थविरवर्णम् ८५३ लज्जासंपन्ना, लाघवसंपन्ना ओजस्विनो यशस्विनो जितक्रोधा जितमाना जितमाया जितलोमा जितनिद्रा जितेन्द्रिया जितपरीषहाः जीविताशामरण भयविनमुक्ता भगवंतो) स्थविर भगवंत (पंचहिं अणगारसएहिं सद्धिं ) पांचसो अनगारों के साथ (संपरिचुडा) युक्त होकर ( जेणेव तुंगिया नयरी) जहां वह तुंगिका नगरी थी (जेणेव पुप्फवइए चेहए ) जहां वह पुष्प. वतिक नामक चैतत्य था ( तेणेव उवागच्छंति ) वहां पर आये । इस प्रकारसे यहां सम्बन्ध लगाना चाहिये । ये क्या करते हुए वहां आयेसो इसे प्रकट करते हुए सूत्रकार कहते हैं-(अहाणुपुव्वि चरमाणा, गामाणुगाम दूइज्जमाणा, सुहं सुहेणं विहरमाणा) तीर्थकरों कि परंपरा से विचरते हुए, एक ग्राम से दूसरे ग्राम में विचरते हुए, सुखपूर्वक विहार करते हुए वहां आये। ये स्थविर भगवंत (जाइसंपन्न ) जातिसम्पन्न (कुलसम्पन्ना) कुलसम्पन्न (बलसम्पन्ना) बलसम्पन्न (ख्वसम्पन्ना) रूपसम्पन्न (विणयसम्पन्ना ) विनयसम्पन्न, (णाणसम्पन्ना ) ज्ञानसम्पन्न, (दसणसम्पन्ना ) दर्शनसम्पन्न (चारित्तसम्पन्ना) चारित्रसंपन्न (लज्जासंपना) लज्जासंपन्न, (लाघवसंपन्ना) लाघवसम्पन्न (ओयंसी) तेयसी ओजस्वी, तेजस्वी (बच्चसी) प्रतापी (जससी) कीर्तियुक्त थे। (जियकोहा) उन्हों ने क्रोध को जीत लिया था (जियमाणा) मान को जीत लिया था (जियमाया ) माया को जीत लिया था ( जियलोहा ) लोभको जीत
मत (पंचहि अणगारसएहिं सद्धिं) पांयस मगाशनी सांथ (संपरिघुग) साधने (जेणेव तुगिया नयरी जेणेव पुप्फवइए चेइए तेणेव उवागच्छंति) ते तुला નગરીની બહાર આવેલા પુષ્પતિક ચેત્યમાં પધાર્યા. તેઓ શું કરતાં કરતાં त्या माव्या, ते वे सूत्र॥२ ५४८ ४२ छ-(अहाणुपुविचरमाणा, गामाणुगाम इज्जमाणा, सुह सुहेण विहरमाणा) भे भे विहा२ ४२ता, गेड गामथी भीत ગામ જતા જતા, સુખ પૂર્વક વિહાર કરતા કરતા તેઓ ત્યાં પધાર્યા. તે સ્થવિર समत (जाइ संपन्ना ) जति संपन्न, ( कुलसंपन्ना,) अ स पन्न, (बलसंपन्ना) मस पन्न, (स्वसंवन्ना ) ३५४ पन्न, (विणयसंपन्ना) विनययुक्त, (णाण. संपन्ना) ज्ञानथी युद्ध, ( दसणसंपन्ना ) ४शन सपन्न, (चारित्तसंपन्ना) यार
सपन्न, (लज्जासंपन्ना) eloron सपन्न, (लाघव संपन्ना) धस पन्न,(ओयसी तेयंसी) सावी, तस्वी, (वच्च'सी) प्रतापी मने (जसंसी) प्रीतियुत ता. (जियकोहा) तभणे धन लता दी। डतो. (जियमाणा) भानने ती सीधुडतु, (जियमाया) भायाने ती ती, (जियलोहा) सोलने तेमणे ती दीपो हतो (जियणिदा)
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भगवतीस्त्रे
यावत् कुत्रिकापणभूता बहुश्रुता बहुपरिवाराः पञ्चभिरनगारशतैः सार्धं संपरिवृत्ता यथानुपूर्वी चरन्तो ग्रामानुग्रामं द्रवन्तः सुखं सुखेन विहरन्तो यत्रैव तुङ्गिकानगरी यत्रैव पुष्पवतीकं चैत्यम् तत्रैवोपागच्छन्ति उपागत्य यथाप्रतिरूपमवग्रहमवगृह खलु संयमेन तपसा आत्मानं भावयन्तो विहरन्ति ॥ ९ ॥
टीका- " तेणं कालेणं तेणं समरणं " तस्मिन् काले तस्मिन् समये " पासावच्चिज्जा " पावपत्यीया, भगवताः पार्श्वनाथस्य संतानीयाः " थेरा भगवंतो " स्थविरा भगवन्तः संयमयोगे सीदतः साधून ऐहिकामुष्मिकापायान्
लियाथा ( जियणिद्दा ) निद्रा को जीत लिया था (जियइंदिया ) इन्द्रियों को जीत लिया था, (जियपरीसहा ) परीषहों को जीत लिया था (जीबियासमरणभयविमुक्का ) जीवन की आशा से और मरण के भय से ये सब रहितथे ( जाव कुत्तियावणभूया ) यावत् ये कुत्रिकापणरूपये ( बहुस्सुया बहुपरिवारा) बहुश्रुत थे और बहुत परीवार वाले थे। ( उवागच्छन्ता ) पुष्पवर्तक उद्यान में आनेपर (अहा पडिरूवं ओग्गहं ओगिहिता) वहां वे यथा प्रतिरूप अवग्रह ग्रहण कर (संजमेणं तवसा अप्पाणं भावेमाणा विहरंति ) संयम और तप से अपनी आत्माक संयोजित करते हुए रहने लगे ॥ सू - ९ ॥
टीकार्थ- ' तेणं कालेणं तेणं समएणं ' उस काल और उस समय में (पासावचिज्जा ) पर्श्वनाथ के संतानीय 'थेरा भगवंतो ' स्थविर भगवन्त - स्थविर भगवन्त उन्हें कहते हैं जो संयम योग से शिथिलहोते
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निद्राने कती सीधी हती, ( जियइंदिया ) इन्द्रियाने वश पुरी सीधी हुती, ( जिय परीसहा ) अनेपरीषा पर विश्य भेजव्या डतो, ( जीवियासमरणभयविमुक्का ) तेथे। सधा भुवननी आक्षाथी भने भरगुना लयथी रहित ता ( जाव कुत्तियावणभूया) तेथे पुत्रिकायाशु "न्यांमधी उपयोगी વસ્તુઓ મળે તેવી દુકાન સમાન हता. बहुस्सुया बहुपरिवारा " तेथे। महुश्रुत हुता भने भोटा परिवार वाजा हता. ( उवागच्छित्ता ) पुष्पवर्त' उद्यानमा भावीने ( अहापडिरूवं ओगाहं ओगिहित्ता ) शास्त्रनी आज्ञा भुल्य वनयादानी आज्ञा सर्धने ( संजमेणं तवसा अप्पाणं भावेमाणा विहरंति ) तेथे સયમ અને તપથી પેાતાના આત્માને ભાવિત કરતા રહેવા લાગ્યા. टीअर्थ - ( तेण कालेणं तेणं समएणं, ते अणे चिचज्जा " पर्श्वनाथना शिष्यना शिष्य સ્થવિર ભગત્રન્તુ એમને કહે છે કે જેએ
."
मने ते समये " पासवथेरा भगवंते । " स्थविर लगवांतસયમયાગથી શિથિલ થતા અન્ય
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ उ० ५ सू० ९ पापित्यीयस्थविरवर्णनम् ८५५ पदय संयमयोगे स्थिरीकुर्वन्ति ये ते स्थविराः श्रुतवृद्धाः । ते कीदृशाः इत्याह"जाइसंपन्ना" जातिसंपन्नाः जातिः मातृवंशः तया संपन्नाः, “ कुलसंपन्नाः, कुलं =शुद्धपैतृको वंशः, तेन संपन्नाः "बलसंपन्नाः बलमत्र मानसं तेन युक्ता इत्यर्थः " ख्वसंपन्ना" रूपसंपन्नाः शरीरसौन्दर्यसम्पन्नाः सदोरकमुखवस्त्रिकादि साधुवेषसंपन्ना वा । “विणयसंपन्ना" विनयसंपन्नाः विनययुक्ताः " णाणसंपन्ना दंसणसंपन्ना चारित्तसंपन्ना" ज्ञानसंपन्नाः दर्शनसंपन्नाः चारित्रसंपन्नाः ज्ञानदर्शनचारित्रैयुक्ता इत्यर्थः “ लज्जासंपन्ना लाघवसंपन्ना" लज्जासम्पन्नाः लाघवसम्पन्नाः लज्जालाघवयुक्ता इत्यर्थे । तत्र लज्जा-असंयमतः संकुच्यमानता संयमो वा, लाघवं द्रव्यतोऽल्पोपधित्वम् भावऋद्धयादि गौरवत्यागः “ओयंसी" ओजस्विनः मनःस्थैर्युक्ताः ' तेयंसी ' तेजस्विनः शरीरप्रभायुक्ताः ‘वच्चंसी ' वर्चस्विनो हुए अन्य साधुजनों को इहलोकसंबंधी तथा पर लोक संबंधी अपायअहित प्रकटकर उस संयमयोगमें उन्हें स्थिर करते हैं। वे स्थविर जो कि 'जाइसंपन्ना' मातृवंशरूप जाति से युक्त थे , कुल संपन्ना' पितासंबंधी शुद्धवंशरूप कुल से युक्त थे 'बलसंपन्ना' मानसिक बल से युक्त थे ' रूवसंपन्ना' शरीरसौन्दर्य से, तथा सदोरकमुखवस्त्रिकादिरूप साधु वेष से युक्त थे, 'विणयसंपन्ना' विनय से युक्त थे, ‘णाणसंपन्ना दंसणसंपन्ना चरित्तसंपन्ना' सम्यकज्ञान सम्यक् दर्शन और सम्यक चारित्र सम्यगतप से युक्त थे, 'लज्जासंपन्ना' असंयम से संकोच करनेरूप अथवा संघमरूप लज्जा से युक्त थे, अल्प उपधिरूप द्रव्यलाघव से, तथा ऋद्धयादि गौरव त्यागरूप भावलाघव से युक्त थे, ओजंसी' मनकी स्थिरतारूप ओज से युक्त थे, 'तेयंसी ' शारीरिक प्रभारूप तेज से युक्त સાધુઓને આલેક તથા પરલેક વિષયક અપાય અહિત બતાવીને તે સંયમयोगमा स्थि२ ४२ छ.-ते २५वि२ २ जाइसंपन्ना" भातृ संधी शुद्ध जतिथी युत , " कुलसंपन्ना, " मी पिता समधी शुद्ध ३५ हुयी युत त' " बलसंपन्ना, " या मानसिपथी युत ता, " स्वसंपन्ना" २. शरीर सौय थी तथा सही२४ मुडपत्ती माह ३५ साधुवषयी युत तi, “विणयसंपन्ना" विनयथी युक्त उत, “ णाण पंपन्ना दसणसंपन्ना चरित्तसंपन्ना" । सभ्य ज्ञान ' सभ्य शन मन सभ्य यात्रियी युत ' " लज्जासंपन्ना लापवसंपन्ना" यो सयम ३५ લજજા થી યુક્ત હતા, અપ ઉપધિરૂપ દ્રવ્ય લાઘવથી તથા ઋદ્ધિ આદિ गौरव त्याग३५ मावसथी युक्त ता, " ओजंसी" भननी स्थिरता ३५ सारसथी युत ता, “ तेयसी" शारी२४ प्रमा३५ तेथी युत ता,
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भगवतीखत्रे विशिष्टप्रभावशालिनः अथवा वर्चस्विनः प्रभावकवचनयुक्ताः “ जसंसी " यशस्विनः प्रसिद्धिमन्तः "जियकोहा" जितक्रोधाः "जियमाणा" जितमानाः "जियमाया " जितमायाः "जियलोहा" जितलोमाः "जियनिदा " जितनिद्राः “जियइंदिया" जितेन्द्रियाः "जिय परिसहा" जितपरीपहाः “ जीविआसमरणभयविप्पमुक्का" जीविताशामरणभयविप्रमुक्ताः येषां न विद्यते जीवनस्याशा तथा मरणभयश्चेति जीविताशा जीवनेच्छा, मरणभयं-मरणभीतिश्च, एतद्द्वयेन विमुक्ताः-रहिताः "जाव कुत्तियावणभूया' यावत् कुत्रितापणभूताः इह यावत् करणात् इदं दृश्यम्-" तवप्पहाणा गुणप्पहाणा करणप्पहाणा चरणप्पहाणा निग्गथे, वच्चंती' विशिष्ट प्रभारूप वर्चस्वसे युक्त थे, प्रभावक वचनवाले थे, 'जसंसी ' प्रसिद्धिसे युक्त थे-विख्यात थे जियकोहा क्रोध को जीते हुए थे-अर्थात्-उत्तमक्षमारूप धर्म के धारी थे 'जियमाया' माया को जीते हुए थे-अर्थात्-उत्तम आर्जव धर्मसे युक्त थे 'जियलोहा' लोभ को जोते हुए थे-अर्थात्-निर्लोभी थे 'जियमाणा' मानकषाय को जीते हुए थे-अर्थात्-मार्दव धर्म के धारी थे, 'जियनिद्दा' निद्रारूप प्रमाद को अपने वश में किये हुए थे अर्थात् अल्पनिद्रो वाले थे जियइंदिया' इंद्रियों पर पूर्ण रूप से अंकुश रखे हुए थे 'जियपरिसहा' क्षुधा आदि परीषहों के आने पर आकुलव्याकुल नहीं होते थे । 'जीवियासमरणभयविप्पमुक्का' जीवन की आशा और मरण के भय से सर्वथा रहित थे। 'जाव कुत्तियावणभूया' यावत् ये कुत्रिकापणरूप थे-जिस दुकान से तीनलोक सम्बन्धी प्रत्येक वस्तु "वसी, विशिष्ट प्रमा१३५ वयस्थी युक्त ता अथवा प्रभावशाली पाणीथी युत उता, "जसंसी " प्रीतिथी युत उता, "जियकोहा" भी जोधन त्या तो-सटले, उत्तम क्षमाशुशुने पा२१ ४२॥२ उता, " जियमाया" भागे भायाने ती ती-मेटले उत्तम म धमथी युक्त उता. " जियलोहा"भरे सामने त्या ता-मेटले तसा निली हुताजियमाणा" भो भान४ाय ५२ विल्य मेजये। तो-मेटले भाई भने धारण ३२ता तो, “जियनिहा" भणे प्रभा ३५ निद्राने १श उरी ती, “ जियइंदिया" भन्द्रियो ५२ विक्ष्य भयो हतो, “ जियपरीसहा" ક્ષધા આદિ પરીષહોને જીત્યા હતા. પરીષહો આવી પડતા જેઓ મુંજાતા ન उता, "जीवियासमरणभयविप्पमुक्का " २ भरना अयथी मने पननी माक्षाथी सवय २हित ता, (जाव कुत्तियावणभूया ) २मा त्रिी સમાન હતા, જે દુકાનેથી ત્રણે લેક સંબંધી દરેક વસ્તુ મળી શકે છે તે દુકાનને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२ उ० ५ सू०९ पापित्यीयस्थविरवर्णनम्
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हप्पहाणा निच्छयप्पहाणा मद्दवप्पहाणा अज्जवष्पहाणा लाघवप्पहाणा खंतिप्पहाणा मुत्तिप्पहाणा एवं विज्जा-मंत्त-वेय-बंभ-नय-नियम-सच्च-सोय-पहाणा चारुप्पण्णा सोहिप्पहाणा अणियाणा अप्पुस्सुया अबहिल्लेस्सा सुसामण्णरया अच्छि६पसणवागरणा" एषां पदानां संग्रहः । तत्र " तवप्पहाणा" तपः प्रधानाः तपः अनशनादिकं द्वादशविधं तेन प्रधानाः “ गुणप्पहाणा " गुणप्रधानाः गुणासंयमगुणस्तैः प्रधानाः अत्र गुणपदेन संयमग्रहणम् । तपः संयमग्रहणश्च तपः संयमयोः प्रधानतया मोक्षाङ्गताभिधानार्थम् । तथा " करणप्पहाणा" करणप्रधानाः, करणं -क्रियते चरणस्य पुष्टिरनेनेति करणम् – उत्तरगुणरूपं पिण्डविशुद्धयादिसप्तति भेद भिन्नम् तथाहि। मिलती है उस दुकानका नाम कुत्रिकापण है। इसमें कु. त्रिक, आपण ऐसे ये तीन शब्द हैं। कु-पृथिवी, त्रिक-तीन, आपण दुकान । सो जिस प्रकार कुत्रिकापण से हरेक आवश्यकीय वस्तु मिल जाती है, उसी प्रकार से इन स्थविर भगवंतों से भी हरेक प्रकार का आत्मकल्याण करने का बोध मिलता था। यहां यावत् पद है, यावत् पदसे संगृहीत पदों का अर्थ इस प्रकार से है-तपप्रधान-अनशन आदि बारह प्रकार के अन्तरङ्ग बहिरङ्ग तपों से ये प्रधान थे, गुणप्रधान-संयमगुणों से ये प्रधान थे, यहां गुणपद से संयम का ग्रहण हुआ है, तप और संयम का जो यहां ग्रहण किया गया है सो तप और संयम प्रधानरूप से मोक्ष के कारण हैं इस बात को प्रकट करने के लिये किया गया है। करणप्रधान-चारित्र की पुष्टि जिससे की जाती है उसका नाम करण है। यह करण उत्तरगुणरूप है और पिण्डविशुद्धि आदि इसके सत्तर (७०) भेद होते हैं। जो इस प्रकार से हैं'त्रिपy ' ४ छ. 3 + त्रि: + ५४ = त्रि५९. ॐ = पृथ्वी, dिs = ત્રણ, આપણુ–દુકાન. જેવી રીતે કુત્રિકાપણુમાંથી દરેક ઉપયોગી ચીજો મળી શકે છે એજ પ્રમાણે એ સ્થવિર ભગવંતે પાસેથી પણ આત્મકલ્યાણ કરવાને १३४ रन माय भगतो तो. मी " यावत् "( पन्त) ५६ ॥२॥ नायनां पहो अY 3शयां छ-तपप्रधान तेथे! मनशन माहि मा२ ५४२i मातरि तय माह्य तपथी युत उता, "गुणप्रधान" सयम शुणेथी युत હતા. અહીં (ગુણ) પદથી ( સંયમ) ગ્રહણ કરાય છે જે તપ અને સંયમને અહીં ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે તે તપ અને સંયમ મોક્ષના મુખ્ય સાધને गाय छ. "करण प्रधान " यात्रिनी पुष्टि ना द्वा२। ४२राय छ तेन ४२. ણ કહે છે. તે કરણ ઉત્તરગુણરૂપ છે અને પિંડ વિશુદ્ધિ આદિ તેના ૭૦ ભેદ છે. જે ભેદે આ પ્રમાણે છેभ १०८
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भगवती सूत्रे
पिंड विसोही ४ समिइ ५, भावण १२ पडिमा १२ य इंदियनिरोहो । ५ पडिलेहण २५ गुत्तीओ ३, अभिग्गहा ४ चेव करणं ( ७० ) तु " ॥ १ ॥
=
छाया - पिण्ड विशोधिः ४ समितिः ५ भावना : १२ प्रतिमाश्च १२ इन्द्रिय निरोधः ५ । प्रतिलेखनं २५ गुप्तयः ३ अभिग्रहा ४ चैव करण ( ७० ) तु ॥ १ ॥ = तेन प्रधानाः उत्तरगुणाराधका इत्यर्थः, अतएव " चरणष्पहाणा "" चरण प्रधानाः, चरणम् - चर्यते गम्यते मत्रोदधेः परं कुलं चतुर्दशगुणस्थानावस्थानरूपमनेनेति चरणम् = मूलगुणरूपं व्रतादि सप्ततिभेदभिन्नम्, तथाहिवय ५ समणधम्म १० संजम १७ वेयावच्च १० च बंभगुत्तीओ ९, णाणा इतियं ३ तव १२ कोहनिग्गहाई ४ चरणमेयं ( ७० ) ॥ १ ॥ छाया - व्रत ५ श्रमणधर्म १० संयम १७ वैयावृत्त्य १० च ब्रह्मगुप्तयः ९ । ज्ञानादित्रिकं ३ तपः १२ क्रोधनिग्रहादि ४ चरणमेतत् ( ७० ) ॥ १ ॥ तेन प्रधानाः मूलगुणाराधका इत्यर्थः ।
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" पिंड विसोही ४ समिइ ५, भावणा १२पडिमा १२, इंदियनिरोहो ५ । पडिलेहण २५, गुत्तीओ ३, अभिग्गह ४ चेव करणंतु ॥१॥,
इस करण से ये प्रधान थे अर्थात् सत्तरगुणों के आरधक थे । इसलिये चरण प्रधान थे। जिसके प्रभाव से संसाररूप समुद्र का पार प्राप्त किया जाता है - अर्थात् - चतुर्दश गुणस्थान में अवस्थानरूप संसार का पार पाया जाता है वह चरण है, यह चरण मूल गुगरूप होता है । व्रतादि के भेद से यह भी सत्तर - ( ७० ) प्रकार का कहा गया है जैसे - वय ५ समणधम्म १०, संजम १७, वेयावच्चं १० च वंभगुत्तीओ। णाणाइतियं ३, तब १२, कोह निग्गहाई४ चरणमेयं ॥ १ ॥ " इस चरण से ये प्रधान थे । अर्थात् मूलगुणों के आराधक थे।
पिंड विसोही ४ समि ५ भावणा १२ पडिमा १२ इंदियनिरोहो५ । पडिलेहण २५ गुत्तीओ३ अभिग्गह ४ चैव करणंतु ॥ १ ॥
આ કરણથી તેએ યુક્ત હતા-એટલે કે ઉત્તરગુણાના આરાધક હતા. તે કારણે તેઓ ચરણ સંપન્ન હતા. જેના પ્રભાવથી સ`સાર રૂપી સમુદ્રને એળ'ગી શકાય છે—એટલે કે ચૌદ ગુણુસ્થાનમાં અવસ્થાનરૂપ સંસારના પાર પામી શકાય છે—તેને ચરણ કહે છે. તે ચરણુ મૂલગુરૂપ હેાય છે. વ્રતાદિના ભેદથી તેના પણ નીચે પ્રમાણે ૭૦ પ્રકાર કહ્યા છે
वय५ समणधम्म १० संजम १७ वेयावच्चं १० च भगुत्तीओ णाणाइतियं ३, तव १२ कोहनिग्गहाई ४ चरणमेयं ॥ १ ॥ આ ચરણથી તેઓ યુક્ત હતા. એટલે કે મૂલગુણ્ણાના આરાધક હતા.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ उ०५ सू० ९ पापित्यीयस्थविरव निम् ८५९ ___“निग्गहणहाणा" निग्रहप्रधानाः, निग्रहः इन्द्रियनियमनम् , तेन मधानाः वशीकृतेन्द्रिया इत्यर्थः । णिच्छयप्पहाणा" निश्चयपधानाः, निश्चयः अवश्यकरणीय प्रतिलेखनादिक्रियास्वीकारः, तत्त्वनिर्णयो वा, तेन प्रधानाः । " मह. वप्पहाणा" मार्दवप्रधानाः, मार्दवं = मृदुता, तेन प्रधानाः, । विनयभावसंपत्रा इत्यर्थः । “ अज्जवप्पहाणा" आर्जवप्रधानाः, आर्जवं = सारल्यं, तेन प्रधाना कौटिल्यवर्जिता इत्यर्थः । ननु जितक्रोधादि विशेषणैर्दिवादिप्रधानत्वं समायात्येव ततो मार्दव प्रधानादि विशेषणैः किं प्रयोजनम् इत्यत्राह
जितक्रोधादि विशेषणेषु क्रोधादिनामुदयविफलता प्रोक्ता, अत्र तु तेषा
मुदयाभावएवेति न दोषः, (णिग्गहप्पहाणा ) इन्द्रियों का नियमन करना इसका नाम निग्रह है, इस निग्रह से ये प्रधान धे अर्थात्-इन्द्रियों को इन्होंने अपने वश में कर लिया था। " णिच्छयप्पहाणा" अवश्यकरणीय प्रतिलेखनादिक्रियाओं का करना अथवा तत्त्वों का निर्णय-करना इसका नाम निश्चय है। इस निश्चय से ये प्रधान थे (महवप्पहाणा) मृदुता से ये प्रधान थे, अर्थात् पिनयभाव से सम्पन्न थे। (अजवप्पहाणा ) आर्जव से प्रधान थे-अर्थात् कुटिलतारूप परिणति से रहित थे।
शंका-जितक्रोधादिविशेषणों से ही मार्दवादि धर्मों की प्रधानता इनमें ज्ञात हो ही जाती है फिर मादेवादि प्रधानविशेषणों का ग्रहण करने का क्या तात्पर्य है ?
उत्तर-शंका ठीक है पर जो जितक्रोधादिविशेषण दिये गये हैं उन से यह बोध होता है कि वे क्रोधादिकों के उदय को विफल कर देते थे।
णिग्गहप्पहाणा" धन्द्रियार्नु नियमन ४२७ तेनु नाम नि छ. तमा द्रयाने १२ री बीधी. ती. तेथी तमने निड संपन्न ४ा छ. (णिच्चय पहाणा) प्रतिमना माहि मावस्य: लियामा ४२वी अथवा तत्वाना निय ४२व। तेतुं नाम “निश्चय " छे. तसा सेवा निश्चयवाणा ता. “ महवप्पहाणा" ते। माथी युत ता मेटले विनयमावा . " अज्जबप्पहाणा" તેઓ આજીવગુણથી યુક્ત હતા એટલે કે કુટિલતા રૂપ પરિણતિથી રહિત હતા.
શંકા– જિતક્રોધ આદિ વિશેષણોથી તેમનામાં માર્દવ આદિ ગુણેનું અસ્તિત્વ હતું તેમ જાણી શકાય છે. તે માદવપ્રધાન આદિ વિશેષણની शु. उपयोगिता छ ?
ઉત્તર-શંકા બરાબર છે. પણ જિતક્રોધ આદિ વિશેષણે એ બતાવે છે કે તેઓ ક્રોધાદિના ઉદયને વિફલ કરી નાખતા હતા. એટલે કે ક્રોધાદિકેની મૂળમાં
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भगवती सूत्रे तेन प्रधानाः,
लाघवपाणा " लाघवप्रधानाः, लाघवं क्रियासु दक्षत्वम्, क्रियाकरणकुशला इत्यर्थः । " खतिप्पाणा " क्षान्ति प्रधानाः क्षान्तिः क्षमा, तया प्रधानाः क्षमायुक्ता इत्यर्थः, " मुत्तिप्पहाणा " मुक्तिमधानाः, मुक्ति: : निर्लोभता, तया प्रधानाः, निळेभितायुक्ता इत्यर्थः एवं अनेन प्रकारेण विज्जामंत वे यबंभनयनियमसच्चसोयप्पहाणा " विद्यामन्त्र वेदब्रह्मनयनियमसत्यशौच प्रधानाः, तत्र विद्या = रोहिणी प्रज्ञप्त्यादिका, मन्त्रः = देवा धिष्ठितः, वेदाः, आगमाः, ब्रह्म = कुशलानुष्ठानरूपं ब्रह्मचर्यम्, नयाः = नैगमादयः, नियमाः = अभिग्रहादिरूपाः सत्यं = जीवाजीवादिपदार्थानां यथास्तिस्वरूप अर्थात् क्रोधादिकों की मूल में सत्ता होने पर भी उन्हें उदय रहित बना देते थे। उनकी आत्मशक्ति इतिनी अधिक प्रबल थी जो क्रोधादिकों को भी रोक सकते थे । और जो मार्दवादि प्रधानविशेष हैं- वे यह कहते हैं कि उनमें क्रोधादिकों का उदयाभाव था । अर्थात् उनमें क्रोधादिकों का कभी उदय ही नहीं होता था । ' लाघवप्पहाणा' कर्तव्य क्रियाओं में दक्षता होना इसका नाम लाघव है । इस लाघव से ये प्रधान थे, अर्थात् - कर्तव्य क्रियाओं के अनुष्ठान करने में ये कुशल थे ।' खंतिप्पाणा' क्षमाधर्म से ये प्रधान थे, अर्थात- उत्तमक्षमा से युक्त थे । ' मुत्तिप्पाणा' निर्लोभता का नाम मुक्ति है उस मुक्ति से ये प्रधान थे, अर्थात् - निलभता से युक्त थे। इसी प्रकार से विद्यारोहीणी प्रज्ञप्ति आदि विद्या से, देवाधिष्ठित मंत्रों से, आगम रूप वेदों से, कुशलानुष्ठानरूप ब्रह्मचर्य से, नैगमादिरूप नयों से, अभिग्रहादि -
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સત્તા હૈાવા છતાં પણ તેમને ઉદય રહિત બનાવી દેતા હતા, તેમની આત્મશક્તિ એટલે બધી પ્રખળ હતી કે તેઓ ક્રોધાદિકાને પણ રોકી શકતા હતા. અને મા વાઢિ ગુણાથી તેઓ યુક્ત હતા, એ દ્વારા સૂત્રકાર એમ બતાવે છે કે તેમનામાં ક્રોધાદિ કાના ઉદયને અભાવ હતા. એટલે કે તેમનામાં કદી પણ ક્રોધાદિકના उदय थतो नहीं. " लाघवप्पहाणा ” જે ક્રિયાઓ કરવાની હાય તેમાં દક્ષતા હાવી તેનું નામ લાઘવ છે. તેએ તે લાઘવ સ ંપન્ન હતા. એટલે કે કરવા યોગ્ય ક્રિયાએ ( અનુષ્ઠાના ) કરવામાં તેઓ કુશલ હતા. खतिप्पाणा " તેઓ ક્ષમા ગુણથી યુક્ત હતા. मुत्तिप्पहाणा ” નિર્લોભતા એટલે મુક્તિ તેઓ તે નિભિતાથી યુકત હતા. એજ પ્રમાણે વિદ્યાથી–રાહિણી પ્રાપ્તિ આદિ વિદ્યાથી, દેવાધિષ્ઠિત મંત્રથી, આગમરૂપ વેદોથી, કુશલાનુષ્ઠાનરૂપ બ્રહ્મચર્ય'થી, નાગમ આદિ નયાથી, અભિગ્રહ આદિરૂપ નિયમોથી જીવ અજીવ
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प्रमेयवन्द्रिका टीका श. २ उ०५ सू० ९ पार्श्वपत्ययस्थविरवर्णनम्
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कथनं भाषासमितिरूपं वा, शौचम् = अन्तःकरणशुद्धिः, एतैः - विद्यादिगुणैः प्रधानाः पूर्वोक्तविद्याममन्त्रादिगुणसंपन्ना इत्यर्थः । चारूप्पहाणा चारु प्रधानाः = प्रशस्तभावयुक्ताः, शोधिप्रधाना= संयम -शुद्धियुक्ताः निरतिचारचारित्राराधका इत्यर्थः, अनिदानाः, निदानं स्वर्गादि ऋद्धि प्रार्थनं, तेन रहिताः अल्पौत्सुक्या:= विषयोत्कण्ठारहिताः, अबहिलेश्याः = अविद्यमाना बहिः = संयमाद् बहिस्तात् लेश्या = मनोवृत्तिर्येषां ते तथा विशुद्धभावलेश्यायुक्ता इत्यर्थः, सुश्रामण्यरताः = सुश्रामण्यं = निरतिचारचारित्रं = तत्र रताः तत्पराः शुद्धसंयमपालका इत्यर्थः, अच्छिद्रप्रश्नव्याकरणाः = अच्छिद्राणि निदूषणानि प्रश्नव्याकरणानि
=
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रूप नियमों से जीव अजीव आदि पदार्थों के यथावस्थित स्वरूप के कथनरूप सत्य से, अथवा भाषासमितिरूप सत्य से, अन्तःकरण की शुद्धिरूप शौच से, ये सब स्थविर भगवन्त प्रधानथे अर्थात् - इन पूर्वोक्त विद्यामन्त्र आदि गुणों से ये युक्त थे तथा चारूपहागा' प्रशस्तभावों से ये युक्त थे, ' सोहिप्पहाणा ' शोधिप्रधान थे- संयम की शुद्धि से युक्त थे अर्थात् निरतिचार चारित्र के आराधक थे, ' अणियाणा' निदानबन्ध से रहित थे, तपस्यादि के फल में देवादिकों की ऋद्धि की प्राप्ति की चाहना करना इसका नाम निदान है । इस निदान से ये रहितथे । ' अप्पुसुया' विषयों में उत्कन्ठारूप उत्सुकता से ये परे थे । ' अहिलेस्सा' संयम से बाहर इनकी मनोवृत्तिरूप लेइया नहीं थी, अर्थात् ये विशुद्धभावलेश्या से युक्त थे । 'सुसामण्णरथा' निरतिचार चारित्ररूप श्रामण्य में ये रत- तत्पर थे, अर्थात् - शुद्धसंयम को पालनकरने वाले थे। ' अच्छिद्दपण्ड वागरणा ' निरवद्य प्रश्नोत्तर के देने આદિ પદાર્થોના યથાર્થ સ્વરૂપના કથનરૂપ સત્યથી, અથવા ભાષા સમિતિરૂપ સત્યથી, અંતઃકરણની શુદ્ધિરૂપ શૌચથી, તે સ્થવિર ભગવ ંતા યુકત હતા. चारुपहाणा " तेथे। प्रशस्त लावेोथी युक्त हता. " सोहिप्पहाणी શોધિ પ્રધાન–સયમની શુદ્ધિથી યુકત હતા એટલે કે નિરતિચાર ચારિત્રના આરાધક હતા. " अणियाणा " तेथे। निहान गंधथी रहित हता, तपस्या આદિના ફળરૂપે દેવાદિની ઋદ્ધિ આદિની પ્રાપ્તિની ઇચ્છા રાખવી તેનું નામ નિદાન નિયાણુ છે. તેએ એવા નિયાણાથી રહિત હતા. अस्या विषयोभां उठा३५ आतुरताथी तेथे रहित हता. " अबहिलेस्सा " संयमनी બહાર તેમની મનોવૃત્તિ રૂપ લેશ્યા જ ન હતી-તેએ વિશુદ્ધ ભાવલેશ્યાથી युक्त ता. सुसामण्णरया ” નિરતિચાર ચારિત્રરૂપ શ્રમણ પર્યાયમાં તે २त ता-भेटले तेसो शुद्ध संयमनु पासून उरता हुता. " अच्छिद्दपण्ड -
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તથા
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भगवतोसूचे येषां ते तथा-निरवद्यमश्नोत्तरकारका इत्यर्थः, इतिसंग्रहः, तथा "कुत्तियावणसूया" कुत्रिकापणभूताः कुत्रिकं = स्वर्गमर्त्यपातालरूपं भूमित्रयं " तात्स्थ्यात्तदूधपदेशः" इतिकृत्वा भूमित्रयगतं वस्तु अपि कृत्रिकं कथ्यते. लोकत्रयसम्बधि समस्तवस्तुजातमित्यर्थः, तत्संपादक आपणो = हट्टः कुत्रिकापणः तद् भूताःतत्सदृशाः, सर्वसमीहितार्थ-सम्पादनलब्धियुक्ताः सर्वगुणोपेता वा इत्यर्थः । " बहुस्सुया " बहुश्रुताः = श्रुतबहुलाः सकलश्रुतज्ञानपारगामिन इत्यर्थः, "बहुपरिवारा" बहुपरिवाराः = शिष्यादि प्रभूतपरिवारसंपन्नाः, " पंचहि अणगारसएहिं सद्धिं " पञ्चभिरनगारशतैः सार्धम् " संपडिवुडा " संपरिवृताः युक्ताः, " अहाणुपुचि चरमाणा" यथानुपूर्व्या तीर्थकरपरंपरया विचरन्तः " गामाणुगामं दूइज्जमाणा" ग्रामानुग्रामं द्रवन्तः एकस्माद् ग्रामाद्नामान्तरं गच्छन्तः पादविहारेण मध्यग्राममत्यजन्तः “ मुहं सुहेण विहरमाणा' सुखं सुखेन विहरन्तः योजनपरिमित विहारेण विहरन्तः 'जेणेव तुंगिया नयरी जेणेव पुप्फवचाले थे।, कुत्तियावणभूया' ये कुत्रिकापण भूत थे-अर्थात् कुत्रिकापण के सदृश ये थे अर्थात्-सर्व समीहित अर्थको संपादन करनेवाली लञ्चि से ये संपन्न थे । अथवा-समस्त गुणों से ये युक्त थे। 'बहुस्सुया' सकलश्रुतज्ञान के ये पारगामी थे। 'बहुपरिवारा' शिष्यरूप बहुत परिवार से युक्त थे ऐसे वे स्थविर भगवन्त 'पञ्चहिं अणगारसएहिं सद्धि' पांचसौ अनगारों के साथ से , संपरिबुडा' युक्त हुए और 'अहाणुबुन्वि चरमाणा ' तीर्थकर परंपरा के अनुसार विचरण करते हुए ‘गामाणुगाम दूइज्जमाणा ' चरणविहार से एक गांव से दूसरे गांव में विचरण करते हुए सुहं सुहेणं विहरमाणा । सुखपूर्वक योजन ( चारकोष परिमित विहार करते हुए 'जेणेव बागरणा" तो नि२१ प्रश्नोत्तरे। हेना२॥ ता. “ कुत्तियावणभूया" तसा કુબિકાપણ સમાન હતા. એટલે કે ઉપયોગી ચીજોની દુકાન જેવા હતાએટલે કે સમસ્ત અને સંપાદન કરનારી લબ્ધિથી તેઓ ચુકત હતા અથવા समस्त गुणाथी युत . " बहुस्सुया" स४८ श्रुतज्ञानना घा२४ ता, “बहुपरिवारा" शिष्य भने अशिष्यो ३५ भोटा परिवारवाणा ता ते स्थवि२ मत “ पंचहि अणगारसएहिं सद्धि” पायसे माना समूडया " संपरिवुडा" युत ता. " अहाणुपुद्धि चरमाणा" तीथ ४२ ५२५२। प्रभारी वियरत "गामाणुगाम दूइज्जमाणा " ५५ विडा२ ७२२ मे मामयी भी माम वियरता-वन्यना गाभाने छ।उया विना "सुह सुहेणं विहरमाणा" सुम पू यान (यार ओप) प्रमाण बिडार ४२। ४२ता ', जेणेब तुगिवा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ उ० ५ सू० ९ पापित्यीयस्थविरवर्णनम् ८६३ इए चेहए तेणेव उवागच्छति' यचैव तुलिकानगरी यत्रैव पुष्पवतीकं चैत्यम् तत्रैवोपागच्छन्ति. 'उवागच्छित्ता' उपागत्य " अहापडिस्वं ओग्गहं ओग्गिण्डित्ता गं संजमेणं तवसा अप्पाणं भावे माणा विहरंति" यथाप्रतिरूपं शास्त्रानुसारम् अवग्रहं वनपालाज्ञाम् अवगृह्य-आदाय संयमेन तपसा आत्मानं भावयन्तो विहरन्ति ।।मू-९॥ ___ मूलम्-तएणं तुंगियाए नयरीए सिंघाडगतिगचउक्कचच्चर महापहपहेसु जाव एगदिसाभिमुहाणिज्जायंति. तएणं ते समणो. वासया इमीसे कहाए लट्ठा समाणा हट्टतुट्ठा जाव सदाति सदावित्ता एवं वयासी एवं खलु देवाणुप्पिया पासावच्चिज्जा थेरा भगवंतो जाइ संपन्ना, जाव अहापडिरूवं ओग्गहं ओग्गिण्हित्ता णं संजमेणं तवसा अप्पाणं भावमाणा विहरंति । तं महा फलं खलु देवाणुप्पिया तहारूवाणं थेराणं भगवंताणं नाम गोयस्स विसवणयाए, किमंगपुणअभिगमणवंदणनमंसण पडिपुच्छणपज्जुवासणयाए जाव गहणयाए तं गच्छामो णं देवाणुप्पिया, थेरे भगवंतेवंदामो नमसामो जाव पज्जुवासामो एयंणे इह भवे वा, परभवे वा हियाए सुहाए खेमाए निस्सेयतुंगीया नयरी जेणेव पुप्फवइए चेहए, तेणेव उवागच्छन्ति ' जहां वह तुंगीका नगरी थी और उसमें भी जहां वह पुष्पवतिक चैत्य था वहां आये' ( उवागच्छित्ता) वहां आकर (अहापडिरूवं ओग्गहं ओग्गिहित्ता णं संजमेणं तवसा अप्पाणं भावेमाणा विहरंति) वहां आकर यथाप्रतिरूप-शास्त्रानुसार अवग्रह को-वनपाल की आज्ञा लेकर संयम और तप से अपनी आत्मा को भावित करते हुए ठहर गये । सू० ९॥ नयरी, जेणेव पूएफवइए चेइए तेणेव उवागच्छति' ल्यi तुना नगरी ती, तेना. शनी महा२ यi y०५पति चीत्य हेतु त्या मावी ५डया, “ उवागच्छित्ता" त्या भावान “ अहापडिरूव ओग्गह' ओग्गिण्डित्ता ण संजमेण तवसा अपाण भावेमाणा विहरति " शास्त्रानुसार वनपाखनी माशा स सयम भने तपथी પિતાના આત્માને ભાવિત કરતા રહેવા લાગ્યા છે. સૂ, ૯ માં
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भगवतीने
साए आणुगामियत्ताए भविस्सइत्तिकट्ठ अण्णमण्णस्स अंतिए एयम, पडिसुणेति पडिसुणित्ता जेणेव सयाइं गिहाइं तेणेव उवागच्छंति उवागच्छित्ता हाया कयवलिकम्मा कयकोउयमंगलपायच्छित्ता सुद्धप्पावेसाई, मंगल्लाइं वत्थाई पवरपरिहिया, अप्पमहग्घाभरणालंकियसरीरा सएहितो सएहितो पडिनिक्खमंति, पडिनिक्खमित्ता एगयओ मिलंति मिलित्ता पायविहारचारेणं तुंगियाए नयरीए मझं मझेणं निग्गच्छति निग्गच्छित्ता जणेव पुप्फवइए चेइए तेणेव उवागच्छंति, उवा गच्छित्ता थेरे भगवंते पंचविहेणं अभिगमेणं अभिगच्छति तं जहा सच्चित्ताणं दवाणं विउसरणयाए१, अच्चित्ताणं दव्वाणं अविउसरणयाए २, एगसाडिएणं, उत्तरासंगकरणेणं ३, चक्खुप्फासे अंजलिप्पगहेणं ४, मणसोगएत्तीकरणेणं ५, जेणेव थेरा भगवंतो तेणेव उवागच्छंति, उवागच्छित्ता तिक्खुत्तो आयाहिण पयाहिणं करेंति, करित्ता जाव तिविहाए पज्जुवासणाए पज्जुवासंति ॥ सू० १०॥
___ छाया-ततः खलु तुङ्गिकायाः नगाः शृङ्गाटकत्रिकचतुष्कचत्वरमहापथपथेषु यावत् एकदिशाभिमुखा निर्याति. ततःखलु ते श्रमणोपासका अस्याः
(तएणं तुंगियाए नयरीए) इत्यादि।
सूत्रार्थ-(तएणं) इसके अनन्तर (तुगियाए नयरिए) तुंगिका नगरी में ( सिधाडगतिगचउक्कचच्चरमहापहपहेसु ) शृंगाटक-तीन कोन वाले स्थान पर, त्रिक-तीनमार्गवाले स्थान पर, चतुष्क-चारमार्गवाले स्थान
" तरण तुगियाए नयरोए" त्या
सूत्रार्थ:-" तएण" त्या२ मा “ तुगियाए नयरिए " तुज नगरीमा " सिंघाडगतिगचउक्कचच्चरमहापहपहेसु" Qाट शिाना २४१२-त्रा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ उ० ५ सू० १० पार्वापरयीयस्थविरवर्णनम् ८६५ कथाया लब्धार्थाः सन्तो हृष्टतुष्टा यावत् शब्दायन्ति शब्दायित्वा एवमूचुः, एवं खलु देवानुप्रियाः पार्यपत्यीयाः स्थविराः भगवन्तो जातिसंपन्ना यावत् यथा पर, अर्थात्-चौराहे पर, चत्वर-अनेक मार्गवाले स्थान पर, महापधराजमार्ग पर, पथ-सामान्य रास्ते पर, (जाव एगदिसाभिमुहा णिज्जायंति ) यावत्-एकदिशाभिमुख होकर निकले अर्थात् जब वे स्थविर भगवंत पुष्पवतिक उद्यान में आकर विराजमान हो गये तब उनके आगमन की बात तुंगिका नगरी में शृंगाटक आदि मार्गों पर प्रत्येक व्यक्ति के मुख से सुनने में आने लगी, तब लोग तुंगिका नगरी से जहां बे स्थविर भगवंत विराजमान थे उस और चले। (तएणं ) इस तरह जगह जगह इस चर्चा के होने के बाद (ते समणोवासया ) वे श्रमणो पासक (इमीसे कहाए लट्ठा समाणा) इस बात को सुनकर (हद्वतुठ्ठा जाव सहावेति ) बहुत ही अधिक हर्षित एवं संतुष्ट हुए। बाद में उन्हों ने एक दूसरे को बुलाया (सदावित्ता एवं क्यासी ) और बुलाकर वे इस प्रकार से आपस में बात चीत करने लगे (एव खलु देवाणुपिया पासावञ्चिज्जा) हे देवानुप्रियो ! पार्श्वनाथ भगवान के शिष्य (थेरा भगवंता) स्थविर भगवंत (जाइसंपन्ना जाव) जो कि जातिसंपन्न यावत् कुलसंपन्न आदि विशेषणों वाले हैं वे पुष्पवतिक चैत्य में વાળા ભાગમાં, ત્રિક-ત્રણ રસ્તા ભેગા થતા હોય તેવા સ્થાનમાં, ચતુષ્કચારમાર્ગ મળતા હોય તેવા સ્થાનમાં, ચત્વર-અનેક માર્ગ મળતા હોય એવા स्थानमा, महा५२-२२०भाग ५२, ५थ-सामान्य भाग ५२, “जाव एगदिसा. भिमुहा णिज्जयति" यावत् महिशामा धावा साया. मेट स्थविर ભગવન્ત પુષ્પતિક ઉદ્યાનમાં પધાર્યાના સમાચાર જ્યારે તુંગિકા નગરી પગાટક આદિ માર્ગો પર પ્રત્યેક વ્યક્તિના મુખે સાંભળવામાં આવ્યા ત્યારે લોકો तुगिज नगरीमाथी ते स्थविर मन्तोनी पासे ४१ साज्या. “ तएण" 21 शते स्थणे स्थणे मा वातनी २ साता “ते समणोवासया" तु नगरीन ते श्राप । “ इमीसे कहाए द्धवा समाणा" मा पात समजाने " द्वन्द्वा जाव सद्दावे ति " अतिशय उष भने संतोष पाभ्या तेरे से भीतने मासाव्या " सहावित्ता एव वयासी” मासावाने तेस तेमनी साथे मा प्रमाणे वातयात ४२१॥ साया.-" एवं खलु देवाणुप्पिया ! पासावचि ज्जा" हेवानुप्रियो ! पाश्वनाथ भगवान शिष्य “ थे। भगवंता" स्थवि२ मत “जाइसंपन्ना जाव" २ तिसम्पन्न, दुखसम्पन्न मा ગુણોવાળા છે, (અહીં આગળના સૂત્રમાં આવતા સ્થવિર ભગવન્તનાં બધાં
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भगवतीसूत्रे प्रतिरूपमवग्रहमवगृह्य खलु संयमेन तपसा आत्मानं भावयन्तो विहरंति. तत्खलु महाफलं देवानुप्रियाः तथारूपाणां स्थविराणां भगवतां-नामगोत्रस्यापि श्रवणतया, किमंग पुनरभिगमन-वन्दन-नमस्यन-प्रतिपच्छन-पर्युपासनतया, यावत् ग्रहणतया तद् गच्छामः – खलु देवानुप्रियाः स्थविरान् भगवतो
आकर (अहा पडिरूवं ओग्गहं ओग्गिमिहत्ताणं) यथा प्रतिरूप अवग्रह -वनपाल-से कल्पनीय वसति की आज्ञा को लेकर (संजमेणं तवसा अप्पाणं भावेमाणा विहरंति) संयम और तप से अपनी आत्मा को भावित करते हुए पुष्पवतिक उद्यान में विराजमान हैं। (तं खलु देवागुप्पिया) तो हे देवानुप्रियो ! (तहारूवाणं थेराणं भगवंताणं नामगोय. स्स वि सवणयाए महाफलं ) तथारूप स्थविर भगवंतों के नाम तथा गोत्र के श्रवण से जीवों को जब महाफल प्राप्त होता है तो ( किमंग पुण अभिगमण वंदण नमसणपडिपुच्छणपज्जुवासणयाए जाव गहणयाए) तो फिर हे मित्रो ! उनके समक्ष जाने से, उनकी वन्दना करने से, उन्हें नमस्कार करने से, कुशल समाचाररूप सुखशाता पूछने से, उनकी सेवा करने से यावत् उनके उपदेश को धारण करने से आत्मा का कल्याण हो जावे तो इसमें कौनसी आश्चर्य की बात है। (तं गच्छामोणं देवाणुप्पिया! थेरे भगवन्ते वन्दामो नमंसामो जाव पज्जुवसामो) इसलिये हे देवानुप्रियो ! चलो उन स्थविर भगवंतों के विशेष प्रड ४२१॥ ) ते पुपति चैत्यमा मावाने " अहा पडिरूव ओग्ग ओग्गिण्हित्ता ण '' शाशानुसा२ वनपासनी मा! बने “संजमेण तवसा अप्पाण भावेमाणा विहरइ" सयम भने तपथी पोताना मात्माने सावित ४२ता त्यां वियरे छ. “ त खलु देवाणुप्पिया" तो 3 वानुप्रिये!! " तहारूवाण थेराण भगवताण नाणगोयस्स वि सवणयाए महाफल' " સ્થવિર ભગવર્નોનાં નામ અને ગેત્રનું શ્રવણ કરવાથી પણ જીવને મહાન जनी प्राप्ति थाय छ, त “किमंग पुण अभिगमणवंदणनमंसणपडि पुच्छण पज्जुवासणयाए जाव गहणयाए ” भनी पासे थी, तेभने पन्ना કરવાથી, તેમને નમસ્કાર કરવાથી, તેમને કુશળ સમાચાર પૂછવાથી, તેમની સેવા કરવાથી અને તેમને ઉપદેશ સાંભળવાથી આત્માનું કલ્યા६५ यs alय तो तमा माश्य पाभवा रे नथी. "तगच्छामो ण देवाणुप्पिया येरे भगवंते वंदामो नमंसामो जाव पन्जुवासामो” तो 3 देवानुप्रियो ! यासी,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ उ० ५ सू० १० पापित्यीयस्थविरवर्णनम् ८६७ चन्दामहे नमस्यामः यावत्पर्युपास्महे एतेन अस्माकम् इहभवे परभवे वा यावत् अनुगामितायै भविष्यति इति कृत्वाऽन्योन्यस्यान्तिके एतमर्थ प्रति शृण्वन्ति प्रतिश्रुत्य यत्रैव स्वकाःस्वकाः गृहास्तत्रैवोपागच्छन्ति उपागत्य स्नाता कृतवलिकर्माणः कृतकोतुकमङ्गलप्रायश्चित्ताः शुद्ध प्रावेश्यानि माङ्गलिकानि वस्त्राणि प्रवरपरिहिता अल्पमहार्घाभरणालंकृतशरीराः स्वकेभ्यः स्वकेभ्यो पास चलें, उन्हें वन्दन करें, नमस्कार करें यावत् उनकी पर्युपासना करें। ( एयं णे इह भवे वा हियाए सुहाए खेमाए निस्सेयसाए आणुगामिय यत्ताए भविस्सइ ) यह काम अपन सषको इस भवमें और परभव में हित के लिये, सुख के लिये, क्षेम के लिये, निःश्रेयस के लिये और
आनुगामिता के लिये अर्थात् परलोकमें साथ में आने के लिये होगा (इत्तिकटु अण्णमण्णस्स अन्तिए एयमढे पडिसुणेति) इस प्रकार विचार करके उन्होंने एकदसरे की बातचीत को स्वीकार कर लिया। (पडि. सुणित्ता ) स्वीकार करके (जेणेव सयाइं सयाई गिहाई तेणेव उवागच्छन्ति ) फिर वे सब के सब जहां अपने २ घर थे वहां आये । ( उवागच्छिता ) वहां आकर उन्होंने (हाया) स्नान किया (कयवलिकम्मा) बलिकर्म किया अर्थात् काय आदि पक्षियों को अन्नादि दिया (कयकोउमंगलपायच्छित्ता ) कौतुक, मंगल एवं प्रायश्चित्त किया तथा इन सब कामों को करने के बाद (सुद्धप्पावेसाई मंगल्लाई वत्थाई पवरपरिहिया ) शुद्ध, प्रवेश्य-सभा में प्रवेश होनेके योग्यमंगलकारक वस्त्रों को अच्छि तरह से धारण किये। ( अप्पमहग्धाभरणालंकियसरीरा ) थोडे भार તેસ્થવિર ભગવંતે પાસે જઈએ. તેમને વંદણા નમસ્કાર કરીએ. (યાવતુ) तेभनी ५युपासना शये. एयं णे इह वा परभवे वा हियाए सुहाए खेमाए निस्सेसयाए आणुगामियत्ताए भविरसइ) ते म मा५ सौने भाट सा सप અને પરભવમાં હિતકારી, સુખકારી, ક્ષેમકારી, કલ્યાણકારી અને પરલોકના मात३५ मनशे. ( इत्तिकठु अण्णमण्णस्स अंतिए एयमटुं पडिसुणेति) मा प्रमाण विया२ अरीन तेभो भीलनी वातयातने मानी दीधी. “पडिसुणिता" मे मीनी पातने मान्य ४शन “ जेणेव सयाई गिहाई तेणेव उवागच्छति" तमे। योत पाताने ३२ गया " उवागच्छित्ता " ३२ ४४ने “ हाया" तेभ स्नान थु " कयबलिकम्मा" मतिम यु-माहिने मन्नाह माया, "कयकोउयमंगलपायच्छित्ता " कौतु, भ७१ मने प्रायश्चित्त ४या से मां अमे।
शन “ सुद्धप्पवेसाई मंगल्लाइवत्थाई परिहिया" सभामा ५२वा योग्य भारी वसोने घा२६ ४ा. " अपमहग्धाभरणालंकियसरीरा" या 4.
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___भगवतीसूत्रे गृहेभ्यः प्रतिनिष्कामन्ति प्रतिनिष्क्रम्यैकतोमिलन्ति. मिलित्वा पादविहारचारेण तुङ्गिकायाः नगर्यां मध्यमध्येन निर्गच्छन्ति. निर्गत्य यत्रैव पुष्पवतीकं चैत्य तत्रैवोपागच्छन्ति उपागत्य स्थविरान् भगवतः पञ्चविधेनाभिगमेनाभि गच्छन्ति. तद्यथा सचित्तानां द्रव्याणां व्युत्सर्जनतया ? अचित्तानां द्रव्याणामत्यु सजनतया २, एकशा टिकेनोत्तरासंगकरणेन ३, चक्षुः स्पर्श अञ्जलिप्रग्रहेण ४, वाले और अधिकमूल्य वाले आमरणों से अलंकृत शरीर वाले होकर फिर वे (सएहिंतो सएहिंतो गेहे हितो पडिनिक्खमन्ति ) अपने अपने घरों में से बाहर निकले (पडिनिक्खमित्ता) बाहर निकल कर (एग यो मिलंति ) वे फिर एक जगह इकट्ठे हुए (मिलित्ता ) एकटे होकर (पायविहारचारेणं ) पैदल ही (तुंगीयाए नयरीए मज्झम् मज्झेणम् ) तुंगीका नगरी के ठीक बीचो बीच से होकर (निग्गच्छंति ) निकले (निग्गच्छित्ता ) निकलकर (जेणेवपुप्फवहए चेहए तेणेव उवागच्छंति) जहां पर पुष्पवतिक उद्यान था वहां पर आये । (उवागच्छित्ता ) वहां आकर (थेरे भगवंते) वे उन स्थविर भगवंतों के पास (पंचविहेणं अभिगमेणं ) पांच प्रकार के अभिगम से ( अभिगच्छंति ) गये (तं जहा ) वे पांच प्रकार के अभिगम इस प्रकार से हैं ( सच्चित्ताणं दव्वाणं विसरणयाए ) पास में रहे हुए सचित्त द्रव्यों को दूर रख देना १,(अचित्ताणं व्वाणं अविउसरणयाए) अचित्त द्रव्यों को पास में रखना २, ( एगसाडिएणं उत्तरासंगकरणेगं) विना सिये हुए वस्त्र से ननi Y मथि भूल्यवाणा माभूषणोथी शरीरने शारीने त “सएहितो सएहितो गेहेहितो पडिनिक्खमंति" पात पाताना घरमाथी पडा२ निन्यां. "पडिनिक्खमित्ता" ५.२ निजीने “एगयओ मिलायति " ते मे ये ४-यासे सत्र थया. “मिलायित्ता" सत्र ने “पायविहारचारेण " यासीन “ तुगियाए नयरोए मज्झ मज्झेण" तु नारीनी 422 धन " निग्गच्छत्ति " नीच्या. " निग्गच्छित्ता" त्यांथी नीजीन 'जेणेव पुप्फवइए चेइए तेणेव उवागच्छति " या पु०५३ति ौत्य उतुं त्या माव्या. “ उवागचित्ता" त्यां मावान “थेरे भगवते पंचविहेण अभिगमेण अभिगच्छति " પાંચે અભિગમથી યુક્ત થઈને તેઓ બધા તે સ્થવિર ભગવતે પાસે ગયા. "तंजहा" ते पांय ४२न। निगम नीचे प्रमाणे छ-" सञ्चित्ताण दव्वाण विसरणयाए" (१) पातानी पासेना सचित्त द्रव्यने २ ४२j " अचित्ता ण दत्राण अविसरणयाए " (२) मयित्त द्रव्याने पासे २१. “ एगसाडि एण उत्तरासंगकरणेण" (3) सिव्या विनाना ४५थी उत्तरास ४२३॥-
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ उ० ५ सू० १० पापित्यीयस्थविरवर्णनम् ८६९ मनस एकत्वी-करणेन५, यत्रैव स्थविरा भगवन्तस्तत्रैवोपागच्छन्ति उपागत्य त्रिकृत्व आदक्षिणप्रदक्षिण कुर्वन्ति. कृत्वा यावत् त्रिविधया पर्युपासनया पर्युपासते ।।सू.८ ।।
टीका-'तएणं तुंगियाए नयरीए' ततः खलु तुङ्गिकायाः नगाः सिंघाडग तियचउक्कचच्चर चउम्मुहमहापहपहेसु 'शगाटकत्रिकचतुष्कचत्वरचतुर्मुख महापथपथेषु । तत्र शृङ्गाटक-'सिंघाडा इति भाषाप्रसिद्ध जलजं फलं, तदाकारस्थानं त्रिकोण मित्यर्थः, त्रिकं-मिलितत्रिमार्गा स्थानम् , चतुष्क=यत्र चत्वारो मार्गामिलिताः उत्तरासंग करना अर्थात् यतना के लिये वस्त्र को मुखपर रखना३, (चक्खुफासे अंजलिप्पग्गहेणं ) स्थविर भगवंतो के दिखते ही दोनों हाथों को जोडना ४ (मणसो एगत्तीकरणेणं ) तथा मनको एकाग्र करना। इस प्रकार पांच अभिगमों से युक्त होकर वे सब (जेणेवरा भगवंतो तेणेव उवागच्छंति ) जहां स्थविर भगवंत थे वहां आये। (उवागच्छित्ता) वहां आकर उन्होंने ( तिक्खुत्तो) तीन वार (आयाहिणपयाहिणं करेइकरित्ता) उनको प्रदक्षिणा पूर्वक यावत् वन्दना नमस्कार किया, वन्दना नमस्कार करके (जाव तिविहाए पज्जुवासणार पज्जुवासंति ) त्रिविध पर्युपासना से पर्युपासना करने लगे ।। १० ।।
टीकार्थ - (नएणं तुगियाए नयरीए) इसके बाद तुंगिका नगरी के (सिंघाडगतिग-चउक्क-चच्चर-चउम्मुह-महापहपहेसु) सिंघाडे के आकार वाले मार्ग में अर्थात्-त्रिकोण वाले मार्ग में, त्रिक-जहां पर तीन मार्ग मिलते हैं वहां, चतुष्क-जहां पर चार मार्ग मिलते हैं वहां, चोराहे इयतना ५ भाटे भु५५२ १२ राम. “ चक्खुफासे अंजलिप्पग्गहणे " (४) स्थविर मतान नेतात मन्नाथ 341, भने "मणसो एगत्ती करणेण) (५) भनन मा ४२. २मा प्रमाणे पांय मलिशमाथी युत धन तया सधा " जेणेव थेरा भगवंतो तेणेव उवागच्छति " यां स्थविर मगत u त्या माव्या. “ उवागच्छित्ता " त्या मापान तेभो “तिक्खुतो" त्रशु पा२ " आयोहिण पयाहिण करेइ करिचा" प्रक्षिा पू' भने वडा नमः४१२ ४ा. वया नभा२ ४रीने "जाव तिविहाए पज्जुवासणाए पज्जुवासंति" त्रिविध पथुपासनाथी ५युपासना ४२१॥ साया ॥ सू०१ ॥ ___ -(तएण) त्या२ मा (तुगियाए नयरीए ) तु नारीना (सिंबडगतिय-च उक्क-चच्चर-चउमुह-महापहपहेसु ) शिना मारना भाग भां-मेटले लिया भागमा ( त्रिक) न्यi a] मार्गा भगता डाय तेवा स्थानमा, यतु४- यां या२ भार्ग भजता डाय त योभ, ( चत्वर)
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भगवतीस्त्र सन्ति तत्०-चोराहा ' इतिभाषापसिद्धस्थानम् , चत्वरं बहुमार्गसंमेलन-स्थानम्, चतुर्मुख चतुरिं स्थानम्-आगन्तुकादीनां विश्रामस्थानम्-महापथः राजमार्गः, पन्थाः, पन्थाः= रथ्यामात्रम्, तेषु सर्वेषु स्थानेषु, " जाव एगदिसाभिमुहा णिज्जायंति" यावत् एक दिशाभिमुखाः निर्यान्ति, इह यावत्करणात् "महया जणसद्देइ वा जणवूहेइ वा जणबोलेइ वा जणकलकलेइ वा जणुम्मीइवा जणुक्कलियाइ वा जणसण्णियवाएइवा बहुजणो अण्णमण्णस्स एवमाइक्खइ एवं भासइ एवं पण्णवेइ एवं परूवेइ एवं खलु देवाणुप्पिया पासावचिज्जा थेरा भगवंतो पुब्वाणुपुचि चरमाणा गामाणुगामं दृइज्जमाणा इह मागया इह संपत्ता इह समोसढा इहेव तुंगियाए नयरीए बहिं पुप्फवइए चेइए अहापडिरूवं उग्गहं उग्गिण्हित्ता संजमेणं तवसा अप्पाणं भावेमाणा विहरंति तिकडु" इत्येतेषां ग्रहणम् ।
तत्र महान् जनशद्धः महान् अनेक जनशब्दः, एवं महान् , इति सर्वत्र यो ज्यम् । " जणबुहेइवा" जनव्यूहो लोकसमूहस्य परस्परं पृच्छा करणम् जणबोले इवा" जनानां व्यक्तो ध्वनिः । जणकलकले इवा" जनकलकलो जनानां में चत्वर-जहां अनेक मार्ग मिलते हैं, चतुर्मुख-चारद्वार वाले स्थान में, अर्थात् जहां पर आगन्तुक जन आकर विश्राम करते हैं ऐसे स्थान में, महापध-राजमार्ग में, पथ-सामान्यमार्ग में, (जाव एगदिमाभिमुहा णिज्जायंति ) यावत् एकदिशा की तरफ मुंह करके लोग चलने लगे, अर्थात्-तुंगिका नगरी के शृंगाटक आदि मार्गों में मनुष्यों की बहुत बडी भीड़ लगी हुई थी। परस्पर में बातें करते थे सो कहते हैं-(महया जणसइ) कहींपर मनुष्यों की भीड थी-उसमें परस्पर में में लोगों ने एक दूसरे से बोलते थे। कहींपर (जणवूहेइ वा ) आपस में लोगसमूह ज्यो भने भा भगता डाय त्यां, ( चतुर्मुख) या२ २ri स्थानमा मेट न्यां पथि विश्राम से छे मेव। स्थानमा, (महापथ) २००४ मार्गमा (पथ) सामान्य भाभा (जाव एगदिसाभिमुहा णिज्जायति ) यावत मे हि त२५ भु५ ४शन લેકે ચાલવા માંડ્યાં. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે તુંગિકા નગરીના સંગાટક આદિ માર્ગો પર લેકેની ભારે ભીડ જામી હતી. તેઓ પરસ્પરજે વાત કરતા હતા તે सूत्र॥२ छ नीय प्रमाणे सूत्र ॥२॥ ४ छ -(महया जणस हे) यामे
કેની ભારે ભીડ હતી અને તેઓ એક બીજા સાથે વાત કરતા હતા. (जणबूहेइवा) ४ ४२यामे सानो समूड मे भीतने पूछते।
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ उ०५ सू० १० पार्थापत्यीयस्थविरवर्णनम् ८७१ व्यक्तवर्णात्मको नादः 'जणुम्मि'जनोमिः जनसंबाधः तरङ्गबज्जनानामुपर्युपरि समाग मनम् , “ जणुक्कलिया " जनोत्कालिका-जनानां लघुतर समुदायः । " जण सण्णिवाएइवा" जनसनिपातः जनानां संघर्षरूपेण संमिलनं भवति. तत्र " बहुजणो " बहुजनः “अण्णमण्णस्स " अन्योन्यम् “ एवमाइक्रवइ " एव माख्यातिएकोऽपरं-सामान्यरूपेण वदति, “ एवं भासइ" एवं भाषते-विशेषतो वदति, एवं पण्णवेइ" एवं प्रज्ञापयति-अपृष्टः सन् कथयति, “ एवं परूवेइ" एवं प्ररूपयति कश्चित् पृष्टः सन् कथयति । किंकथयति ! इत्याह-" एवं खलु " इत्यादि। " एवं खलु देवाणुप्पिया" एवं खलु देवानुप्रियाः, " पासावचिज्जा थेरा भगवंतो" पापित्यीयाः स्थविरा भगवन्तः " पुवाणु पुछि चरमाणा" एक दूसरे से पूछते थे (जणयोलेइवा) कहींपर मनुष्यों की अव्यक्तध्वनि होती थी, कहीं पर (जणकलकलेइवा) मनुष्यों का व्यक्त नाद होता था, कहीं पर (जणुम्मी) तरङ्गों की तरह ऊपर के ऊपर मनुष्य आते थे, (जणुक्कलिया) कहीं पर मनुष्यों का छोटा सा समूह दिखाई पड़ना था ( जणसण्णिवाए ) कहीं पर मनुष्यों का संघर्षरूप से सम्मेलन होता था, उसमें (बहुजणो) अनेक मनुष्यों (अण्णमण्णस्स) एक दूसरे से (एवमाइक्खइ ) इस प्रकार सामान्यरूप से कहते थे ( एवं भासइ) कोई कोई विशेषरूप से आपस में एक दूसरे से कहते थे ( एवं पण्णवेइ) कोई कोई आपस में एक दूसरे से विना पूछे ही कहते थे । एवं परवेइ) कोई कोई पूछने पर कहते थे ? सो सूत्रकार स्पष्ट करते हैं (एवं खलु देवाणुप्पिया पासावञ्चिज्जा थेरा भगवन्ता ) हे देवानुप्रियो ! पार्श्वनाथ ! भगवान के प्रशिष्य स्थविर भगवन्त ( पुव्वाणुपुचि चरहता (जणवोलेइवा) its स्थणे सोनी भव्यत पनि भावतो तो. आई श्यले ( जणकलकलेइवा) भनुष्याना व्यत ना समजातो ते! ( जणुम्मी) या पाणीनां मानसानी म भनुष्यनो समूड भारत इता, ( जणुक्कलिया) आ
यामे माणुसोना नानी समूड नगरे ५। डतो,
यामे (जण सण्णिवाए ) मनुष्यानो मे मोटी समूह ચાલતું હતું કે તેમને એક બીજા સાથે ઘસાઈને ચાલવું પડતું હતું. તેમાંના ( बहुगणो) मने मनुष्य। ( अण्णमण्णस्स) मे मीलने (एवमाइक्खइ) सामान्य रीत २प्रमाणे उता हता, ( एवं भाप्सइ) विशेष प्रभामा मे मीने मा प्रमाणे ४डता ता, ( एवं पण्णलेइ ) अध भासे से मीलने विना ५७ये से उता उता ( एवं परूवेइ) भने ।
४ ५७वामां आवे त्यारे ४डत। -(एवं खलु देवाणुप्पिया पासावच्चिज्जा थेरा भगवंता) वानुप्रिया! पाव नाथ भगवानना प्रशिष्यो, स्थावर मात
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भगवती सूत्र
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पूर्वानुपूर्व्यां विचरन्तः गुरुपरम्परया विहरन्तः, "गामाणुगामं दृइज्जमाणा ग्रामानुग्रामं द्रवन्तः एकग्रामादन्यं ग्रामं गच्छन्तः क्रमप्राप्तग्राममत्यजन्त इत्यर्थः इह मागया" इहागताः = अत्रागताः, इह संप्राप्ता = अत्रैव समागताः, इह समोसहा' इह समवसृताः = साधुकल्पनीयावग्रहे स्थिताः, इहेति कुत्रेत्याह -- ' इहेब' इत्यादि "इहेव तुंगियाए नगरीए बर्हि " अत्रैव तुंगिकाया नगर्या बहिः = बहिः प्रदेशे "पुष्फaइए चेइए" पुष्पवतिके चैत्ये= पुष्पत्रतिकनामोद्याने "अहापडिवं " यथा प्रतिरूपं = साधुकल्पानुकूलम् "उग्गहं अवग्रहम्= त्रनपालप्रदत्त घसते राज्ञाम् " उग्गिहित्ता" अवगृह्य = याचित्वा " संजमेणं " संयमेन सप्तदशविधेन ' तवसा ' तपसा द्वादशविधेन 'अप्पाणं ' आत्मानं 'भावेमाणा' भावयन्तः = भावितं कुर्वाणाः 'चिरंति' विहरन्ति = तिष्ठन्ति । "तिकडु" इति कृत्वा = इति मनस्यवधार्य लोका एकदिशाभिमुखाः सन्तः - तुङ्गिका नगरीतो निर्यान्तीति सम्बन्धः । माणा) गुरुपरम्परा के अनुसार विहार करते हुए तथा ( गामाणुगामं दूइज्माणा ) एक गाम से दूसरे गाम क्रम से बिहार करते हुए ( इहमाया ) यहां आये हुए हैं, ( इह संपत्ता ) यहां पधारे हैं ( इह समोसहा ) यहां समवसृत हुए हैं अर्थात् साधुकल्पनीय वसति में रहे हुए है। यहां कहां तो इसके लिये कहते हैं कि ( इहेव तुंगीयाए नपरीए बहि ) इसी तुमिका नगरी के बाहर जो ( पुष्कare चेहए ) पुष्पवतिक उद्यान है उसमें । ( अहापडिरूवं उग्गहम् उग्गहन्ता संजमेणं तवसा अप्पाणं भावेमाणाविहरंति ) वहां वे यथाप्रतिरूप साधुकल्पके अनुकूल - वनपाल से वसति अज्ञा लेकर सत्रह प्रकार के संयम से और बारह प्रकार के तप से आत्माको भावित करते हुए विराजते हैं । ( इति कट्टु ) ऐसा मन में अवधारण कर लोक एक दिशा की तरफ मुख करके तुंगिका नगरी से निकलते हैं ।
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( पुव्वाणुपुवि चरमाणा) गुरुपरंपरा प्रमाणे विहार ४२ता तथा ( गामाणुगाम दूइज्माणा ) मे गामथी जीने गाम अनुभे वियरता वियरता ( इहमग्गया ) सहीं साव्या छे, ( इइ संपत्ता ) अडीं यधार्थी छे, ( इह समोसढा ) मही સમવસૃત થયા છે—એટલે કે સાધુને કલ્પે એવા સ્થાનમાં ઉતર્યાં છે તે अतावना भाटे हे छे - ( इहेत्र तुंगियाए नयरीए बहिं ) या तुभा नगरीनी महार ने (पुष्कवइए चेइए) पुण्यवति उद्यान छे तेना (अहापडिरूवं उग्गहं उग्गहित्ता संजमेण तवसा अप्पाण भावेमाणा विहार ति) शास्त्रानुसार वनयासनी આજ્ઞા લઈ ને સત્તર પ્રકારના સંયમ અને ખાર પ્રકારનાં તપથી આત્માને लावित रता विराजे छे. ( इतिक ) येथे भनभां निश्चय उरीने बोओ मे દિશા તરફ મુખ કરીને તુંબિકા નગરીમાંથી નીકળે છે-એટલે કે તેમની પાસે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२ उ० ५ ० ६ दर्शनोत्सुकजनस्वरूपनिरूपणम् ८७३
" तरणं ते समणोवासया ततः खलु श्रमणोपासका: " इमीसे कहाएलट्ठा समाणा हट्टा जाव सहावेंति " अस्याः कथाया लब्धार्थाः सन्तो हृष्टतुष्टा यावत् शब्दायन्ति परस्परं वदन्तीत्यर्थः इह यावत्पदेन " चित्तमाणंदिया पीsaणा परमसोमणस्सिया हरिसवस विसप्पमाणहियया अनोन्न" इत्येतेषां ग्रहणम् । तत्र तद्वेति "चित्ताणंदिया " हृष्टतुष्टचित्तानन्दिताः, तत्र हृष्टतुष्टम् = अति तुष्टम्, यद्वा-हृष्टं हर्षितम्, तुष्टं= प्राप्तसन्तोषं तादृशं चित्तं येषां ते हृष्टतुष्टचित्ताः अतएव आनन्दिताः=आनन्द प्राप्ताः सञ्जातमानसोल्लासा इत्यर्थः " पीइमाणा " प्रीतिमनसः, प्रीतिः = तृप्तिः मनसि येषां ते तथा तृप्तमनसा इत्यर्थः " परमसोमणस्सिया " परमसौमनस्थिताः परमम् = उत्कृष्टञ्च तत्सौमनस्यं = प्रसन्नचित्तता चेतिपरमसौमनस्यं तदेषां सञ्जातं परमसौमनस्थिताः परमानुरागपूर्णमनस्का इत्यर्थः । "हरिसवसविसमा हिय्या " हर्षवशविसर्पद् हृदयाः, तत्र हर्षवशेन विसर्पत्= परितः उच्छलद हृदयं येषां ते तथा स्थविरदर्शनार्थम मन्दानन्दतरङ्गसमुच्छलितचित्ता इत्यर्थः । ते ' अन्नोन्नं ' अन्योन्यं = परस्परं शब्दायन्ति कथयन्ति - इति सम्बन्धः, “ सदाइत्ता " शब्दायित्वा " एवं वयासी " एवमवादिषुः एवं वक्ष्यमाण प्रकारेण अवादिपुः = अकथयन् कथितवन्त इत्यर्थः । तदेव दर्शयति- ' एवं खलु ' इत्यादि । " एवं खलु ' देवाणुपिया " एवं खलु हे देवानुमिया: " पासाचिज्जा थेरा भगवंतो " पार्श्वपत्यीयाः स्थविरा भगवन्तः, “ जाहसंपन्ना " (तपणं) इसके बाद (ते समणोवासया) वे श्रमणोपासक इमी से कहाए लट्ठा समाणा ) इस कथा के समाचार से लब्धार्थ- परिचित होकर ( हट्ट जाव सहावेति ) बहुत ही अधिक हर्षित हुए और संतुष्ट हुए यावत् वे आनन्द मग्न बनकर मन में अतिशय तृप्ति से युक्त हुए उनका अन्तःकरण परम अनुराग से पूर्ण भर गया । अत्यन्त आनन्द से उनका हृदय उछलने लगा । उन्हों ने शीघ्र ही एक दूसरे को बुलाया और ( सदावित्ता) बुलाकर फिर वे ( एवं वयासी ) इस प्रकार आपस में कहने लगे ( एवं खलु देवाणुपिया पासावच्चिज्जा थेरा भगवंता जाइ
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શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૨
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જવાના નિશ્ચય કરીને તુગિકા નગરીમાંથી પુષ્પતિક ઉદ્યાન તરફ જવા માટે खाना थाय छे. (तएण ते समणोवासया ) त्यार ખાદ તે શ્રમણેાપાસકા ( इमी से कहाए लट्ठा समाणा ) मा सभायार लगीने (हट्ट तुट्ठ जाव सहावे ति) અતિશય હષ અને સતાષ પામ્યા. તેઓ આનંદમગ્ન મનીને મનમાં અતિશય તૃપ્તિ પામ્યા. તેમના અ ંતઃ રણુ આનદથી ઉભરાવા લાગ્યાં, તેમના હૃદય નાચી उठयां. तेभाणे तुरंत जीलने मोसाच्या अने ( सहावित्ता ) गोसावीने ( एवं वयासी) शेड मीलने या प्रमाणे उडेवा लाग्या एवं खलु देवाणुप्पिया !
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भगवतीचे
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जातिसम्पन्नाः जातिः = शुद्धमातृकोवंशः तेन संपन्नाः = युक्ताः 'जाब' यावत्, अत्र यावत्पदेन " कुलसंपच्चा " इत्यारभ्य ' उबागच्छित्ता ' इत्यन्तानि पदानि अत्रैव सूत्रे प्रोक्तानि तत्रतोऽवसेयानीति ते स्थविरा: पुष्पवतिके चैत्ये उपागत्य । 44 अहापडिवं उग्गहं उग्गहित्ता णं संजमेणं तवसा अप्पाणं भावेमाणा विहरंति' यथा प्रतिरूपमवग्रहमचगृण संयमेन तपसा आत्मानं भावयन्तो विहरन्ति " तं महम्फलं खलु देवाप्पिया " तत् तस्मात्कारणात् महाफलं हे देवानुमिया ! " तहा वाणं थेराणं भगवंताणं नामगोयस्स वि सवणयाए" तथाविधानां स्थविराणां नाम गोत्रस्यापि श्रवणताया, एतेषां नाम गोत्रस्यापि श्रवणस्य महत्फलं - जन्मजरामरणोच्छेदनरूपं भवति तर्हि ' किमंगपुण अभिगमणवंदणनमंसणपडिपुच्छणसंपन्ना जाव अहापडिवं ओग्गहं ओग्गिण्हित्ता णं संजमेणं तवसा अप्पाणं भावेमाणा विरहंति ) हे देवानुप्रियो ! पार्श्वापित्यीय स्थविर भगवंत जो कि शुद्धमातृवंशरूप जाति से युक्त हैं यावत् इसी सूत्र में पहले कहे गये कुलसंपन्न आदि विशेषणों वाले वे पुष्पवतिक चैत्य में आकर यथाप्रतिरूप अवग्रह को धारण करके संयम और तपसे अपनी आत्मा को भावित करते हुए विराजमान हैं । (तं महष्फलं खलु देवाणुपिया) इस लिये हे देवानुप्रियो ! जब महाफल प्राप्त होता है (तहा रूवाणं) तथारूप (थेराणं भगवंताणं ) स्थविर भगवंतो के (नामगोयस्सवि सवmory) नामगोत्र के श्रवण से अर्थात्-शास्त्रों में ऐसा प्रकट किया गया है कि- तथारूप स्थविर भगवंतों के नाम और गोत्र के श्रवण करने से भी जीवों को जन्म जरा और मरण का अभाव होने रूप फल प्राप्त होता है तो (अङ्ग) हे मित्र ! (अभिगभण-वन्दन-नमंसण- पडिपुच्छण-पज्जुपासावच्चिज्जा थेरा भगवता जाइसंपन्ना जाव अहापडिरूवं ओग्गह ओग्गिन्हित्ता णं सजमेणं तवसा अप्पाण भावेमाणा विहरति ) हे देवानुप्रियो ! पार्श्वनाथना પ્રશિષ્ય, સ્થવિર ભગવંતા, જે શુદ્ધમાતૃવંશ રૂપ જાતિથી યુક્ત છે અને કુલ સપન્ન આદિ ગુણાથી યુકત છે ( તે ગુણ્ણા આગળના સૂત્રમાં આપ્યા છે)તેએ પુષ્પવતિક ચૈત્યમાં આવીને શાસ્ત્રજ્ઞા પ્રમાણે વનપાળની રજા લઈને, સયમ भने तयथी तेभना आत्माने लावित उरता था विराल्या छे. ( तं महाफल खलु देवाणुपिया) हे देवाशुप्रियो ! (तहारूवाणं थेराण' भगवंताणं नाम गोयस्स विस्वणा ) भाषां स्थविर लगवताना नाभगोत्रना श्रवणुथी पशु महान લની પ્રાપ્તિ થાય છે એટલે કે શાસ્ત્રોમાં એવું કહેવામાં આવ્યુ છે કે એવા સ્થવિર ભગવંતાના નામ અને ગાત્રનું શ્રવણ કરવાથી પણ જીવાને જન્મ, भरयु याने नरानो अलाव थवाइय भहान जनी प्रति थाय छे. तो ( अङ्ग )
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ उ०५ सू०१० दर्शनोत्सुकजनस्वरूपनिरूपणम् १७५ पज्जुवासणयाए " किमंग पुनरभिगमनबन्दननमस्यनमतिप्रच्छन पर्युपासनतायाः तत्र " किमंग" इत्यत्र ' अङ्गशब्दो कोमलामन्त्रणे तेन हे अङ्ग-हे मित्र !' किं पुनस्तेषाम् , अभिगमनवन्दननमस्यनप्रतिपच्छनपर्युपासनायाः, अभिगमनं = सम्मुखगमन, वन्दनं-स्तुतिकरणम् , नमस्यनम् ‘त्तिक्खुत्तो' इति पाठेन पञ्चाङ्गनमनपूर्वकं नमस्कारकरणम् , प्रतिपच्छनं = शरीरसमाधिविषये पुनः पुनः प्रच्छनम् पर्युपासनं-मनोवाकाययोगैः सेवाकरणं, तेन यत्फलं भवति तत् किं वक्तव्यम् अनेन यदनुत्तरं फलं भवति तद् वक्तुं न शक्यते इति भावः, तथा "जाव-गणयाए" यावत् ग्रहणताया; इह यावत्पदेन “एगस्स वि आरियस्स धम्मियस्स सुवगयस्स सवणयाए किमंगपुण विउलम्स अट्ठस्स" इति ग्रहणं कर्तव्यम् तत्र एकस्याप्यायस्य आर्योक्तस्य तीर्थकरप्रतिपादितस्य धार्मिकस्य धर्मप्रयोजकस्य अतएव सुवचनस्य सदुपदेशस्य श्रवणतायाः श्रवणस्य महाफलं भवति । किमंग पुनर्विपुलस्य वासयाए किंपुण) उनके साक्षात्दर्शन करने से या उनके सन्मुख जाने से उनकी स्तुति करने से पांचों अङ्गों को झुकाकर उन्हें नमस्कार करने से, उनकी सुख शाता पूछने से और मन वचन एवम् काय से-तीनों योगों से उनकी सेवा करने से जो फल प्राप्त होता है-उस विषय में तो क्या कहना । तात्पर्य यह है कि अभिगमन आदि द्वारा जो जीवों को अनुत्तर फल प्राप्त होता है वह वचन द्वारा प्रकट नहीं किया जा सकता वह तो अनिर्वचनीय है तथा (जाव गहणयाए ) यहां यावत् पद से (एगस्स वि आरिघस्स धाम्मियस्स सुवणयस्स सवणयाए किमङ्ग! पुणविउलस्स अट्ठस्स) जब आर्यतीर्थ कर द्वारा प्रतिपादित, धार्मिक-धर्म प्रयोजक- ऐसे एक भी सुवचन उपदेशके श्रवण का महाफल होता है तो फिर हे मित्रो ! जो जीव उनके द्वारा उपदिष्ट मोक्षरूप अर्थ को उ भित्री ! (अभिगमण वंदन नमसण-पडिपुच्छण, पज्जुबासणयाए किं पुण) तेमना સાક્ષાત્ દર્શન કરવાથી, તેમની પાસે જઈને તેમની સ્તુતિ કરવાથી, પાંચે અંગે ઝુકાવીને તેમને નમસ્કાર કરવાથી, તેમને સુખશાતા પૂછવાથી, અને મન વચન અને કાયાના ગોથી તેમની સેવા કરવાથી જે ફળ પ્રાપ્ત થાય છે તેની તો વાત જ શી કરવી ? કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે અભિગમન આદિ દ્વારા જે અદ્વિતીય ફળ પ્રાપ્ત થાય છે તેનું તે વર્ણન જ થઈ શકે તેમ नथी- ते तो अपनीय छे. (जाव गहणयाए) मही ( यावत्) ५४थी (एगस्स वि आरियस धम्मियस्स सुवणयस्स सवणयाए किमंग! पुण विउलस्स अदुस्स આર્ય– તીર્થકર દ્વારા પ્રતિપાદિક ધાર્મિક (ધર્મપ્રયોજક એક પણ ઉપદેશના શ્રવણથી મહાન ફળની પ્રાપ્તિ થાય છે, તે હે મિત્ર! જે છે તેમના દ્વારા
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भगवतीसूत्रे प्रभूततरस्य अर्थस्य मोक्षरूपस्य ग्रहणतायाः ग्रहणस्य यावदुपदिष्टस्यार्थस्य ग्रहणेन किं वक्तव्यम् , यावत्प्रोक्तार्थग्रहणेन सर्वथा कृतार्थों भवतीति भावः "तं गच्छामो णं तत् तस्मात्कारणात् वयं गच्छामः खलु " देवाणुप्पिया" हे देवानुपियाः "थेरे भगवंते वंदामो नमंसामो जाव पज्जुवासामो” अत्र यावत्पदेन “ सकारेमो सम्माणेमो कल्लाणं मंगलं देवयं चेइयं " इति संग्राह्यम् । तत्र-“थेरे भगवंते" स्थविरान् भगवतः 'वंदामो' चन्दामहे-गुणगानेन स्तुति कुर्मः " नमंसामो" नमस्यामः पश्चाङ्गनमनेन नमस्कुर्मः, 'सक्कारेमो' सत्कुर्मः अभ्युत्थानादिना, 'सम्माणेमो' सम्मानयामः वस्त्रभक्तादिप्रदानेन । कीदृशांस्तान् ? इत्याह-'कल्लाणं' कल्याणं, कल्यो-मोक्षः कर्मजनित सकलोपाधि रहितत्वात् , तं आ समन्तानयति प्रापयतीति, अथवा कल्येण=ज्ञानदर्शनचारित्रलक्षणेनारोग्येण आणयति-जीवयति ग्रहण कर लेता है-उसके लिये तो कहा ही क्या जामकता है। वह जीव तो मोक्षरूप अर्थ के ग्रहण से सर्वथा कृतार्थ हो हो जाता है । (तंगच्छामो णं) इसलिये चलो (देवाणुप्पिया ) है देवानुप्रियो ! (थेरे भगवंते वंदामो नमंसामो जाव पज्जुवासामो) चलो अपन सब मिलकर चलें-चलकर उनको वंदना करें, उन्हें नमस्कार करें, यावत् उनकी पर्युपासना करें, अर्थात्-चलो उनको वन्दना करे-गुणगानपूर्वक उनकी स्तुती करें, उन्हें नमस्कार करें-पचाङ्ग झुकाकर उन्हें नमन करें। अभ्युत्थान आदि द्वारा उनका सत्कार करें, सन्मान करें, क्यों कि वे कल्याणस्वरूप हैं। कल्य नाम मोक्ष का है क्यों कि वह कमें जनित सकल उपाधियों से रहित होता है। इस मोक्षरूप कल्य को जो अच्छी तरह से जीवों को प्राप्त कराता है वह कल्याण है, अथवा-कल्य नाम ज्ञानदर्शन एवं चारित्र और तप का है, इस ज्ञानदर्शन चारित्रतपरूप आरोग्य ઉપદિષ્ટ મેક્ષરૂપ અર્થને ગ્રહણ કરી લે છે, તેમની તો વાત જ શું કરવી! તે જીવ તે મેક્ષરૂપ મહાન ફળની પ્રાપ્તિ કરીને સર્વથા કૃતાર્થ જ થઈ नय छे. ( तं गच्छामो ण देवाणुप्पिया) तो वाप्रिय ! याता, (थेरे भगवते वदामो नमसामो जाव पज्जुवासामो ) मापणे या साथे भजीन તેમને વંદણુ કરીએ, નમસ્કાર કરીએ યાવતુ તેમની પર્યું પાસના કરીએ કહેવાનું તાત્પર્ય છે કે–ચાલે તેમને વંદણા કરીએ, ગુણગાન પૂર્વક તેમની સ્તુતિ કરીએ, તેમને પાંચે અંગો કાવીને નમસ્કાર કરીએ, અભ્યસ્થાન આદિ દ્વારા તેમને સત્કાર કરીએ, કારણ કે તેઓ કલ્યાણ સ્વરૂપ છે, “કલ્ય” એટલે મેક્ષ તે કર્મજનિત સમસ્ત ઉપાધિથી રહિત હોય છે. એ મેક્ષરૂપ કલ્યના જીને જેએ પ્રાપ્તિ કરાવે છે તેઓ કલ્યાણરૂપ કહેવાય છે અથવા જ્ઞાન, દર્શન અને
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प्रमेयचन्द्रिा टीका श० २ उ० ५ सू। १० दर्शनोत्सुकजनस्वरूपनिरूपणम् ८७७ संसारमोहजालानलज्वालामालावलीढान् मूढान् प्राणिनः प्रशमयतीति वा कल्याण कल्याण-स्वरूपवान् , सूत्रे आर्वत्वादेकवचनम् , एवं सर्वत्र विज्ञेयम् । 'मंगलं' मङ्गलम्-म-भवसम्बन्धिबन्धनं, तन्निबन्धनं, दुःखं वा गालयति-नाशयति वा, यद्वा मंग्यतेप्राप्यते स्वर्गो मोक्षो वाऽनेनेति मङ्गः-धर्मः, तं लातिगृह्णातिइति मङ्गलः श्रुतचारित्रधर्मधारकः तम्-मङ्गलस्वरूपान् " देवयं " दैवतं देवतैव दैवतं धर्मदेव-धर्मदेवस्वरूपान् , ' चेइयं' चैत्यम् , चेतनं चितिः सम्यग्ज्ञानम् , तदेव चैत्यम् "चितीसंज्ञाने" इति धातोः स्त्रियां क्तिन् ‘पा. ३-३-९४ ' इति भावेक्तिन् ? ज्ञानस्वरूपानित्यर्थः । अथवा-कल्याणं कल्याणकारित्वात् , मङ्गलं द्वारा जो संसार संबंधी मोह जालरूपी अनल की ज्वाला से अत्यन्त प्रस्त हुए जीवों की रक्षा करता है-उन्हें जीवन दान देता है वह कल्याण है, ऐसे कल्याण स्वरूप वे हैं । भव सम्बन्धी बन्धन का नाम (म) है अथवा इस भवसम्बन्धी बंधन से जनित जो दुःख है वह (मं) है। इस (म) को जो (गालति) नष्ट कर देता है वह मंगल है, अथवा-स्वर्ग मोक्ष जिसके द्वारा प्राप्त कराया जाता है वह 'मङ्ग' है इस (मङ्ग) को जो देता है अथवा ग्रहण करता है वह मंगल है, ऐसा मंगल-श्रुतचारित्ररूप धर्म का धारक जीव होता है। ऐसे मंगलरूप वे स्थविरभगवन्त हैं । देवता ही दैवत है-धर्मदेव है। ऐसे धर्मदेव स्वरूप वे स्थविर भगवन्त हैं। चे. तन का नाम चिति है-यह चिति सम्यग ज्ञानरूप होती है। (चिती संज्ञाने) धातुसे (स्त्रियां क्तिन् ) इस पणिनीय के व्यकरणानुसार क्तिन ચારિત્રને (કલ્ય) કહે છે. તે જ્ઞાન, દર્શનતપ અને ચારિત્રરૂપ આરોગ્ય દ્વારા જેઓ સંસારના મેહ જાળ રૂપી અગ્નિની જવાળાથી અત્યંત ત્રાસી ઉઠેલા જીની રક્ષા કરે છે–તેમને જીવતદાન દે છે, તેમનું કલ્યાણ કરે છે, એવા
बने ४८याए-१३५ ४डवाय छे. ते स्थविर गवत भण३५ छ. ( मंगल मंगल ) सधी मधनने (मं) 3 छ, अथवा मा सधननित२ ५छ तेने (मं) ४ छे. ते (म) २ (गालति) नारा ४२ छे
मथ स्वाभाक्ष लेना द्वारा प्रात ४२वामां भाव छ तनुं नाम (मङ्ग) छे. તે (મ)ને આપનાર અથવા ગ્રહણ કરનારને મંગલ કહે છે કૃતચારિત્ર રૂપ ધર્મને ધારક જીવ એ મંગળ સ્વરૂપ હોય છે. એવા મંગળસ્વરૂપ તે
સ્થવિર ભગવતે છે. દેવતા જ દૈવત છે ધર્મદેવ છે. એવા ધર્મદેવસ્વરૂપે તે स्थविर मतो छ येतनने (चिति ) ४ छे, ते थिति सभ्यभूशान ३५ डायछे (चिती संज्ञाने ) धातुमाथी ( स्त्रियां क्तिन् ) पाणिनी व्या३२ मनुसार ( क्तिन् )
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भगवतीसूत्र दुरितोपशमनकारित्वात्, दैवतं धर्मदेवस्वरूपत्वात् , चैत्यं सुप्रशस्तमनोहेतुत्वादिति, । " पज्जुवासामो” पर्युपास्महे-विनयेन सेवामहे । किमर्थं पर्युपास्महे ? इत्याह-"एयं णे" इत्यादि, “एयं" एतत् स्थविराणां पर्युपासनम् ' णे' अस्माकम् ' हियाए सुहाए खेमाए निस्से यसाए अणुगामियत्तार भविस्सइ" हिताय सुखाय क्षेमाय निःश्रेयसाय अनुगामिकतायै भविष्यति, एषां पदानां व्याख्याऽजैव पूर्व स्कन्दकप्रकरणे विलोकनीयेति । " तिकटु' इति कृत्वा अण्णमण्णस्स एयमय़ पडिसुणेति" अन्योन्यमेतमर्थ प्रतिशृण्वन्ति ? स्थविरपर्युपासनरूपां वाती ते श्रावकाः परस्परं स्वीकुर्वन्ती-इति भावः । प्रत्यय होने पर चिति बनता है। इस चिति-ज्ञान स्वरूप जो होते हैं वे चैत्य हैं। ऐसे चैत्यरूप वे स्थविर भगवन्त हैं। अथवा-कल्याणकारी होने से वे स्थविर भगवन्त कल्याणरूप हैं पापों के उपशमन कराने वाले होने के कारण वे स्थविर भगवन्त मंगलरूप हैं, धर्मदेव स्वरूप होने के कारण वे स्थविर भगवन्त दैवत हैं । प्रशस्त मन के होने में हेतुभूत होने के कारण वे स्थविर भगवन्त चैत्य हैं । अतःउनकी (पज्जुवासामो) पर्युवासना करें-विनयपूर्वक उनकी सेवा करें। क्यों कि (एयं) इन स्थविरों की यह पर्युपासना (णे) हमलोगों के (हियाए सुहाए, खे. माए निस्सेयसाए, आणुगामियत्ताए भविस्सह ) हितके लिये, सुख के लिये, क्षेम के लिये, निःश्रेयस के लिये और परंपरा से विशेषकल्याण के लिये होगी । इन पदों की व्याख्या यहीं पहिले स्कन्दक के प्रकरण में लिखी जा चुकी है । अत: वहां से देख लेनी चाहिये । (त्ति क१) इस प्रकार विचार करके उन श्रमणोंपासको ने ( अण्णપ્રત્યય લગાડવાથી ચિતિ બને છે. તે ચિતિ (જ્ઞાન) સ્વરૂપ જે હોય છે તેને ગૌત્ય કહે છે, એવા શૈત્યરૂપ તે સ્થવિર ભગવતે છે. અથવા-કલ્યાણકારી હોવાથી તેઓ કલ્યાણ સ્વરૂપ છે, પાપનું ઉપશમન કરાવનાર હોવાથી તેઓ મંગલરૂપ છે, ધર્મદેવ સ્વરૂપ હોવાથી સ્થવિર ભગવંતે દૈવતરૂપ છે, અને પ્રશસ્ત મન હેવામાં હેતુભૂત હેવાને કારણે તેઓ રીત્યરૂપ છે તેથી તેમની ( पज्जुवासामो) ५युपासना श-विनयपूर्व तमनी सेवा शस. १२६५ है ( एय) ते स्थविर मतानी से। मापणे भाटे ( हियाए, सुहाए, खेमाए, निस्सेयसाए, आणुगामियत्ताए भविस्सइ) तिरी, मारी, सुभारी, श्रेयारी અને આગામી ભવને માટે પણ વિશેષ કલ્યાણ કારી થઈ પડશે. આ પદની વ્યાખ્યા આ ભગવતીસૂત્રમાં સ્કન્દકના પ્રકરણમાં આપવામાં આવી છે, તે તે પ્રકરણુમાંથી વાંચી લેવી. (ત્તિ આ પ્રમાણે વિચાર કરીને તે શ્રમણોપાસકેએ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. २ उ० ५ स०१० दर्शनोस्सुकजनस्वरूपनिरूपणम् ८७९
"पडिमुणित्ता" प्रतिश्रुत्य-स्वीकृत्य ते श्रावकाः "जेणेव सयाई सयाई गिहाई " यौव स्वकानि स्वकानि गृहाणि " तेणेव उवागच्छंति " तत्रैवोपागच्छन्ति, “ उवागच्छित्ता" उषागत्य " हाया कयलिकम्मा" स्नाताः कृतवलि कर्माणः, तत्र स्नाता=कृतस्नानाः कृतवलिफर्माणः काकाद्यर्थ कृतानभागाः "कयकोउयमंगलपायच्छित्ता " कृतकौतुकमगलमायश्चित्ताः-कृतानि = सम्पादितानि, कौतुकानि मषीतिलकादीनि, मङ्गलानि मङ्गलकारकाणि, दध्यक्षतादीनि प्रायचित्तानि = दुस्वप्नादि फलविघातार्थमवश्यकर्त्तव्यानियैस्ते तथा, " सुद्धप्पावे. साइं मंगल्लाई वत्थाई पचरपरिहिया " शुद्धप्रवेश्यानि मङ्गल्यानि वस्त्राणि प्रवरपरिहिताः, शुद्धानिक स्वच्छानि, प्रवेश्यानि-सभाप्रवेशयोग्यानि मङ्गल्यानि-मगलजनकानि-बस्त्राणि मवरपरिहिताः सम्यग्रीत्या परीधृताः-सम्बपरिधृत माङ्गलिक स्वच्छवस्त्रा इत्यर्थः " अपमहग्याभरणालंकियसरीरा" अल्पमहा_भरणालङ्कृत मण्णस्स एयमटुं पडिप्सुणेति ) स्थविरों की पर्युपासना करनेरूप बात को आपस में स्वीकार लिया ( पडिसुणित्ता ) स्वीकार कर के फिर वे श्रमणोपासक-श्रावक (जेणेव सयाइं सयाई गिहाई) जहां अपने अपने घर थे (तेणेव उवागच्छंति) वहां पर गये ( उबागच्छित्ता) जाकर (पहाया कयपलिकम्मा ) उन्हो ने पहिले स्नान किया बाद में काक आदि पक्षियों के निमित्त अन्न भादि देने रूप बलि कर्म किया, ( कयकोउयमंगलपायच्छित्ता ) मषीतिलक आदि कौतुकों को, मंगल कारक कर्मों को एवं दुःस्वप्न आदिके फल को विधात करने के निमित्त अवश्य करने योग्य प्रायश्रित्तों को किया बाद में (सुद्धप्पावेसाई मंगलाई वत्थाई पवरपरिहिया ) उन्हों ने शुद्ध स्वच्छ तथा सभा में पहिरने के योग्य मांगलिक वस्त्रों को अच्छे ढंग से पहिरा (अप्पमह
(अण्णमण्णस्स एयम पडिसुणे ति) स्थविर सगवतानी पयुपासना ४२व। ४ानी पातना ५२२५२ स्वी१२ च्या. (पडिसुणिता ) वीर श२ तमे। (जेणेव सयाई सयाई गिहाई तेणेव उवागच्छंति) पोत पाताने २ गया. ( उवागच्छित्ता ) ३२ ४२ " व्हाया कयबलिकम्मा " तेमणे स्नान युत्यार
माह पक्षीमाने मनाहि वा३५ मलिभ यु'"कयकोज्यमंगलपा यच्छित्ता" त्या२ मा भA Hi०४१।३५ धौतु। .. म ११४१२४ या અને દુર્વાન આદિનું ફળ નષ્ટ કરવાને માટે આવશ્યક પ્રાયશ્ચિત્ત ક્ય. "सुद्धप्यावेसाई मंगल्लाई वत्थाई पचरपरिहिया" त्या२ मा तभी सलामा ५२२१॥ योग्य २१२७ तथा मांगलि ४५i सारी ते पा२१ स्या. " अपमहाघाभरणा
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भगवतीसूत्रे
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शरीराः - अल्पानि - भारेण, महार्घाणि-मूल्येन तादृशैराभरणैः-अलङ्कारैः अलङ्कतानि = विभूषितानि - शरीराणि येषां ते तथा । एतादृशाः सन्तस्ते श्रावकाः एर्हितो सहिंतो गिहिंतो " स्वकेभ्यः स्वकेभ्यो गृहेभ्यः " पडिणिक्खमंति " प्रतिनिष्क्राम्यन्ति = निस्सरन्ति " पडिणिवरवमित्ता" प्रतिनिष्क्रम्य " एगयओ मिलायति " एकतो मिलन्ति = एकत्री भवन्ति “ एगयओ मिलाइत्ता " एकतो मिलित्वा = एकत्रीभूय "पायविहारचारेण - पादविहारेण नतु यानादिना चारो= गमनं यत्र सः, तेन “ तुंगियाए नयरीए " तृङ्गिकाया नगर्थ्या: "मज्झं मज्ज्ञेणं " मध्यं मध्येन " णिग्गच्छति " निर्गच्छन्ति " णिच्छित्ता " निर्गत्य " जेणेव ghere are " यचैव पुष्पवतिकं वैश्यं “ तेणेव उवागच्छति " तत्रैवोपागच्छन्ति " उवागच्छित्ता " उपागत्य " थेरे भगवंते " स्थविरान भगवतः " पंच
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वाभरणालंकि यसरीरा ) तथा साथ में ऐसे अलंकारों को पहिरा कि जो वजन में कम थे कीमत में बहमल्य थे । इस प्रकार से सजधज कर वे श्रमणोपासक श्रावक (सरहितो सहिंतो मिहेहिंतो ) अपने २ घरों से ( पडिणिक्खमति ) निकले ( पडिणिक्खमित्ता) निकल कर फिर वे ( एगयओं मिलायंति ) एक स्थान पर इकट्ठे हुए ( एगयओ मिलाइता ) एक स्थान पर जब सब आ करके मिल चुके तब वे सब के सब, ( पायविहारचारेण ) पैदल ही यान आदि से नहीं ( तुंगियाए नयरीए ) तुंगिका नगरी के ( मज्झं मज्झेणं) ठीक बीचों बीच होकर ( णिग्गच्छति ) निकले ( णिग्गच्छिता ) निक्ल कर ( जेणेव पुप्फबइए are ) जहां पुष्पवतिक उद्यान था (तेणेव उवागच्छति ) वहां पर आये । (उवागच्छिता) वहाँ आकरके ( थेरे भगवंते पंचविहेणं अभिगमेणं
પગપાળા
लंकियसरीरा " मने मोछां वनवाणा याशु लारे भूदयवाजा आभूषणो પહેર્યાં. આ પ્રમાણે સજાવટ उरीने तेथे “ सहितो सएहिंतो गिद्देहितो " पोत घोताने धरेथी " पडिणिक्खमंति " नीउज्या. " पडिणिक्खमित्ता " धेरथी नीडजीने " एगयओ मिलति " मेड स्थणे लेगा थया. " एगयओ मिलित्ता " એક જ જગ્યાએ એકત્ર થઈ ને તે બધા पायविहारचा रेण ४ ( वाडनमा मेसीने नहीं ) " तुंगियाए नयरीए मज्झ मज्झेण " तुंगिअ नगरीनी वस्ये थर्म ने "णिग्गच्छंति" नीडल्या. "णिगच्छित्ता" नगरीनी वरयेथी पसार थह ने “जेणेव पुष्कवइए चेइए" न्यां पुष्यमति उद्यान हेतु "सेणेव उवागच्छति” त्यां भावी पहाय्या. “उवागच्छित्ता” त्यां भने “ थेरे भगवते पंचबिहेण अभिगमेणं अभिगच्छति " तेथे पांथ अहारना अलिगम पूर्व' स्थविर
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प्रमेयचन्द्रिका टोका श०२ उ०५ सू०१० दर्शनोत्सुकजनस्वरूपनिरूपणम् ८८१ विहेणं अभिगमेणं अभिगच्छति" पञ्चविधेन पञ्चभकारेण अभिगमेन, विनयपूर्वक मुर्वादिसमीपे विधिपूर्वकं गमनम्-अभिगमस्तेन अभिगच्छन्ति सम्मुखं गच्छन्तीति पञ्चप्रकारकमभिगममेव दर्शयति-" तं जहा" इत्यादि । “तं जहा" तद् यथा" सचित्ताणं दवाणं विउसरणयाए " सचित्तानां द्रव्याणां व्यवसर्जनतया सचि तानां पुष्पताम्बूलादीनां व्यवसर्जनतया परित्यागेन १। “अचित्ताणं दवाणं अविउसरणयाए" अचित्तानां द्रव्याणां वस्त्रालङ्कारादीनाम् । अव्यवसर्जनतया= अपरित्यागेन २ । " एगसाडि एणं " एक्शाटिकेन स्यूतवर्जिताखण्डितबलेण " उत्तरासंगकरणेणं " उत्तरासंगकरणेन भाषायतनार्थमुत्तरीयवस्त्रस्य मुखोपरिस्थापनेन ३ । " चवखुप्फासे” चक्षुः स्पर्शे स्थविराणां दर्शने सति "अंजलिप्पग्गहेणं " अञ्जलिप्रग्रहेण, अञ्जलिबन्धनेन ४ । तथा "मणसो एगत्तीकरणेणं" अभिगच्छंति) वे स्थविर भगवंतों के पास पांच प्रकार के अभिगम से गये । विनयपूर्वक गुरु आदि के समीप जाने की विधि जैसी शास्त्र में कही गई है उसके अनुसार उनके पास जाना इसका नाम अभिगम है। यह पांच प्रकार का होता है, जैसे-( सचित्ताणं दव्वाणं विउसरणयाए) सचित्तद्रव्यों का परित्याग करना, अर्थात-साधुओं के दर्शन करने के लिये जाते समय अपने पास ताम्बूल आदि रूप सचित्त वस्तुओं को नहीं रखना १, (अचित्ताणं दव्वाणं अविउसरणयाए ) अचित्तवस्त्रादि को त्याग नहीं करना २, ( एगसाडिएणं उत्तरासंगकरणेणं ) भाषा की यतना के लिये अखंडित-विनासिये हुए उत्तरीय वस्त्र को मुख के ऊपर रखना ३ । ( चक्खुप्फासे अंजलिप्पग्गहेणं ) पूज्य स्थविरों के दर्शन होते ही दोनों हाथों को जोडना ।। (मणसो एगत्ती करणेणं) भक्ति ભગવતે પાસે ગયા. વિનયપૂર્વક ગુરુ આદિની પાસે જવાની જે વિધિ શાસ્ત્ર માં બતાવી છે તે વિધિ પ્રમાણે ગુરુની પાસે ગમન કરવું તેનું નામ અભિआम छे. तेना पांय प्रारी नये प्रमाणे छ-" सचित्ताण दब्वाण विउसरणयाए" (૧) સચિત્ત દ્રવ્યેને પરિત્યાગ કરવો-સાધુઓનાં દર્શન કરવા જતી વખતે पातानी पासे तम्यूa माहि वस्तु २२मपी नडी. (२) “ अचित्ताणदव्वाण अविसरणयार " अयित्त वाहिनी त्या न ४२३. (3) "एगसाडिए ण उत्तरासंगकरणेण” (3) लापानी यतनाने निमित्त शीव्या विनाने ४१५७। ४४31 ( भुमलिता) माढा ५२ २२५ (५) “ चक्खुपम्फासे अंजलिप्पग्गहेण" पून्य भविशनi शान थdi ar मन्ने । नेपा. (५) (मणसो एगत्तीकरणेण) भनने मतिमा १५ ४२. मेट? मने विषयोना
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भगवती सूत्रे
मनस एकत्वीकरणेन - एकत्र स्थापनेन अनेकविषयकं मनः स्थितविचारं परित्यज्य दर्शनमात्रविषयक विचारवता मनसेत्यर्थः । " जेणेव थेरा भगवंतो तेणेवउवागच्छन्ति " यत्रैव स्थविरा भगवन्तः तत्रैवोपागच्छन्ति । उवागच्छित्ता " उपागत्य " तिवखुत्तो आयाहिणपयाहिणं करेति " त्रिकृत्वः = त्रिवारम् आदक्षिणप्रदक्षिणं बद्धाञ्जलिपुटं दक्षिणकर्णमूलत आरभ्य ललाटप्रदेशेन वामकर्णा न्तिकेन चक्राकारं वारत्रयं परिभ्राम्य ललाटदेशे स्थापनरूपं कुर्वन्ति । "करिता " कृत्वा जाव" यावत् - वंदइ नमसइ " वन्दते नमस्यति " वंदित्ता नमसित्ता वन्दित्वा नमस्थित्वा " तिविहाए पज्जुवासणयाए " त्रिविधया मनोवाक्कायरूपया पर्युपासनया पर्युपासते सेवन्ते ॥ सू० १० ॥
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में मन को एकाग्र करना अर्थात्- अनेक विषयोंके विचार करने में लवलीन हुए मन को उस समय उन विचारों से हटाकर उसे केवल दर्शन आदि में स्थिर रखना ५ । इस प्रकार के इन पांच अभिगमों से युक्त हो कर वे श्रमणोपासक (जेणेव थेरा भगवतो तेणेव उवागच्छंति) जहां स्थविर भगवंत विराजमान थे वहां परआये (उवागच्छिता) वहां आकर उन्होंने (तिक्खुतो) तीन बार (आयाहिणपयाहिणं करेंति) आदक्षिण प्रदक्षिण किया
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द्धांजलि पुट को दक्षिण कर्ण मूल से लेकर चक्राकाररूप में ललाट के ऊपर से घुमाते हुए वामकर्णान्ततक ले जाना - इस प्रकार तीन बार करना और अंत में उसे मस्तक पर स्थापित करना इसका नाम आदक्षिणप्रदक्षिण है । 'करिता ' आदक्षिण प्रदक्षिण कर के 'जाव यावत् शब्द से ( बंदइ नमसइ वंदित्ता नमसित्ता ) फिर उन्होंने उनका वन्दना की, नमस्कार किया, वन्दना नमस्कार करके ' तिविहाए पज्जुवासण्याए ' त्रिविध मनोवाक्कायरूप पर्युपासना से उनकी ( पज्जुवासंति) सेवा करने लगे ॥ सू०१० ॥
વિચાર કરવામાંથી મનને વાળી લઇ તેને દન આદિમાં સ્થિર કરવું. આ પ્રમાણે यांचे अलिगभेो पूर्व ते श्राव। (जेणेव थेरे भगवतो तेणेव उवागच्छत्ति) न्यां स्थविर लगवतो विरान्ता ता त्यां याव्या. 'उवागच्छित्ता' त्यां यावीने तेभो
तिक्खुत्तो" युवार " आयाहिणपयाहिण करेंति " यादृक्षिण प्रदक्षिण કર્યાં.( હાથ જોડીને જમણા કાનથી શરૂ કરીને ચક્રાકારે લલાટની ઉપર થઇને ડાબા કાન સુધી લઇ જવે. આ પ્રમાણે ત્રણ વાર કરવું અને પછી તેને માથા पर गोठवा तेनुं नाम दक्षिण प्रदक्षिण छे ) " करिता " माहक्षिण अहक्षिण रीने ( जाव ) अहीं ( यावत् ) पहथी " वंदइ नमसइ वंदित्ता नमसित्ता" तेभो तेभने वा उरी, नमस्र अर्था. वहा नमस्सार उरीने " तिविहाए भन, पज्जुवा सणयाए વચન અને કાયરૂપ ત્રિવિધ પ્રકારે पज्जुवासंति तेभनी सेवा वा साभ्या ॥ सू. १० ॥
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ उ० ५ सू० ११ धर्मोपदेशना निरूपणम् मूलम् - तणं ते थेरा भगवंतो तेसिं समणोवासयाणं तीसेय महइ महालयाए परिसाए चाउजामं धम्मं परिकर्हेति जहा केसिसामिस्स जाव समणोवासियत्ताए विहरमाणे आणाए आराहए भवइ जाव धम्मो कहिओ । तरणं ते समणोवासया थेराणं भगवंताणं अंतिए धम्मं सोच्चा, निसम्म हडतुड० जाव हियया तिक्खुत्तो आयाहिण --पयाहिणं करेंति, जाव तिविहाए पज्जुवासणयाए पज्जुवासंति, पज्जुवासित्ता एवं वयासी, संजमेणं भंते! किं फले ? | तणं ते थेरा भगवंतो ते समणोवासए, एवं वयासीसंजमेणं अज्जो अणण्यफले, तवे वोदाणफले । तएणं ते समणोवासया थेरे भगवंते एवं वयासी जइणं भंते ! संजमे अणण्यफले तवेवोदाण फले । किं पत्तियं णं भंते ! देवा देवलोएस उववज्जंति, तत्थ णं कालियपुत्ते नामं थेरे ते समणोवास एवं वयासी पुव्वतवेणं अज्जो ? देवा देवलोएसु उववज्जंति, तत्थणं मेहिले नामं थेरे ते समणोवासए एवं वयासी पुव्वं संजमेणं अज्जो ! देवा देवलोएसु उववज्जंति । तत्थ णं आणंदर क्खिए नाम थेरे ते समणोवासए एवं वयासी, कम्मियाए अजो देवादेवलोएसु उववज्जति । तत्थणं कासवे नाम थेरे ते समणोवासए एवं वयासी, संगियाए अज्जो देवादेवलांस उववजति पुव्वतवेणं पुत्र संजमेणं कम्मियाए संगियाए अज्जो देवा देवलोएसु उववजंति । सच्चेणं एसअट्ठे नो चेव णं आयभाववत्तव्वयाए। तपूर्ण
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भगवतीसूत्रे ते समणोवासगा थेरेहि भगवंतेहिं इमाइं एयारूवाइं वागरणाइं वागरिया समाणा हद्वतुट्टा थेरे भगवंते वदति नमंसंति वंदित्ता नमंसित्तापसिणाई पुच्छन्ति पसिणाइं पुच्छित्ता अट्ठाई उवादियंति, उवादिएत्ता उठाए उट्ठोंत उठित्ता थेरे भगवंते तिक्खुत्तो वंदति नमसंति वंदित्ता नमंसित्ता थेराणं भगवंताणं अंतियाओ पुप्फवइयाओ चेइयाओ पडिनिक्खमित्ता जामेव दिसि पाउब्भूया तामेव दिसिंपडिगया। तएणं ते थेरा भगवंतो अन्नया कयाइं तुंगियाओ नयरीओ पुप्फवइयाओ चेइयाओ पडिनिग्गच्छंति पडिनिग्गच्छित्ता बहिया जणवयविहारं विहरंति ॥ सू० ११ ॥
छाका-ततः खलु ते स्थविरा भगवन्तस्तेभ्यः श्रमणोपासकेभ्यस्तस्यां महातिमहालयायां परिषदि चातुर्याम धर्म परिकथयन्ति यथाकेशिस्वामिनः यावत्
'तएणं ते थेरा भगवंतो' इत्यादि । सूत्रार्थ-(तएणं ) इसके बाद (ते थेरा भगवंतो ) उन स्थविर भगवंतो ने (तेसि समणोवासयाण) उन श्रमणोपासकों के लिये (तीसे य महामहालयाए परिसाए ) उस बड़ी भारी विस्तृत सभा में (चाउज्जामं धम्म ) चातुर्याम धर्मका-चारमहाव्रत वाले-धर्मका (परिकहेंति ) उपदेश दिया। (जहा केसिसामिस्त ) केशिस्वामि की तरह जिस प्रकार केशी स्वामी ने चार महाव्रतरूप धर्म कहा उसी प्रकार
" तएण ते थेरा भगवंतो त्याह।
सूत्राथ—“तएण" त्या२ ६ " ते थेरा भगवंतो" ते स्थविर मसपता “ तेसिं समणोवासयाण " ते श्रमणासाने " तीसे य महइ महालयाए परिसाए" ते घgी माटी सभामा " चाउज्जाम धम्म” यातुर्याभ धर्मना-या२ मडावता यमनी “परिकहे ति” उपहेश वाघी. “ जहाकेसि सामिस्स" ते उपहेश शिस्वामीन अपहेश भु०४५ समन्या. वी शत કેશિસ્વામીએ ચાર મહાવત રૂપ ધર્મને ઉપદેશ આપ્યું હતું તે પ્રમાણેજ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२ उ० ५ ० ११ धर्मोपदेशनानिरूपणम् ८८५ श्रमणोपासकतया विहरन्त आज्ञाया आराधका भवन्ति यावत् धर्मकथितः ततः खलु ते श्रमणोपासका स्थविराणां भगवतामन्तिके धर्मश्रुत्वा. निशम्य हृष्टतुष्ट यावद् हृदयाः त्रिकृत्व आदक्षिणप्रदक्षिणं कुर्वन्ति. यावत् त्रिविधया पर्युपासनया पर्युपासते पर्युपास्य. एवमूचुः संयमः खलु भदन्त ! कि फलः ? तपः खलु भदन्त स्थविर भगवन्तो ने भी चार महाव्रतरूप धर्मकहा । कहां तक धर्मकथा कही उसके लिये कहते हैं (जाव समणोवासियत्ताए विहरमाणे आणाए आराहए भवइ ) अर्थात्-इस चार महाव्रत और चार अणुव्रतरूप धर्मस्वीकार करके जो साधु या साध्वीपने से श्रावक या श्राविकापन से रहेंगे वे आज्ञाके आराधक होंगे यहां तक कही। (जाव धम्मो कहिओ) इस तरह यावत् धर्मकथा पूरी हुई (तएणं ते समणोवासया थेराणं भगः वंताणं अंतिए धम्मं सोच्चा निसम्म हतुट्ठ० जाव हियया तिक्खुत्तो आयाहिणपयाहिणं करेंति) इसके बाद उन श्रमणोपासकों ने स्थविर भगवंतों के पास धर्म का श्रवण कर और उसे अपने हृदय में धारण कर बहुत ही अधिक हर्षित एवं संतुष्ट हो यवत् हर्षवशसे विसर्पितप्रफुल्लित हृद्य होकर तीन बार उन स्थविर भगवन्तों की आदक्षिण प्रदक्षिणा की। (जाव तिचिहाए पज्जुवासणयाए पज्जुवासंति ) यावत् त्रिविध पर्युपासना से उनकी सेवा करने लगे। (पज्जुवासित्ता एवं वयासी) पर्युपासना करके फिर वे उनसे इस प्रकार पूछने लगे-(संज
વિર ભગવંતોએ પણ ઉપદેશ આપે. તે ધર્મકથા કયાં સુધી ગ્રહણ કરपानी छे ते समता भाटे सूत्रा२ ४ छ ?" जाव समणोवासियत्ताए विहरमाणे आणाए आराहए भवइ" रेमे मा यार मडाबत अने यार અણુવ્રતરૂપ ધમને અંગીકાર કરીને સાધુ, સારી, શ્રાવક કે શ્રાવિકા રૂપે રહેશે मन माज्ञानु पालन ४२शे त्यां सुधी ते ४था ४.डी. “जाव धम्मो कहिओ " मा शत धमथा पूरी ५४. "तएण ते समणोवासया थेराण भगवंताण अतिए धम्म सोच्चा निसम्म हट्ठ तुट्ठ जाव हियया तिक्खुत्तो आयाहिण पयाहिणं करेति" ત્યાર બાદ તે શ્રમણે પાસકે સ્થવિર ભગવંતેની પાસે ધમકથાનું શ્રવણ કરીને તથા તેને પિતાના હૃદયમાં અવધારણ કરીને અતિશય હર્ષ અને સંતોષ પામ્યા. આનંદથી તેમનાં હૃદય પ્રફુલ્લિત થયાં તેમણે તે સ્થવિરભગવતેને त्र पा२ त ५५४ साक्षि) प्रक्षिा ४२१. “ जाव तिविहाए पज्जुवासणयाए पज्जुवासंति” भने त्रिविध (मन, वयन भने याथी ) ५युपासनाथी तभनी सेवा ४२१॥ वाया.( पज्जुवासित्ता एवं वयासी ) ५युपासना रीन
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भगवती सूत्रे किं फलम् ? ततः खलु ते स्थविरा भगवन्तस्तान् श्रमणोपासकान् एवमवोचन् संयमः खलु आर्याः ? अनाश्रवफलः तपोव्यवदानफलम् । ततः खलु ते श्रमणोपासकाः स्थविरान् भगवत एवमवादिषुः यदि खलु भदन्त ! संयमोऽनाश्रवफलः तपोव्यत्रदानफलम् । किं प्रत्ययं खलु भदन्त ! देवादेवलोकेषु उत्पद्यन्ते ? । तत्र खलु कालिकपुत्रो नाम स्थविरः तान् - श्रमणोपासकान् एवमवादीत् पूर्वतपसा आर्याः
मेणं भन्ते! किं फले १) हे भदन्त ! संयम की आराधना का क्या फल होता है ? (तवेणं भंते किंफले ) हे भदन्त ! तप की आराधना का क्या फल होता है ? उ०- ( तरणं ते थेरा भगवंतो ते समणोवासए एवं वयासी ) तब उन स्थविर भगवन्तों ने उन श्रमणोपासकों से ऐसा कहो - ( संजमेणं अज्जा ) है आप संयम ( अगण्यफले ) अनास्रवफल वाला हैअर्थात् संयम को आराधना से कर्मों का असव (आना) नहीं होता है (तवेवोदानफले) तप व्यवदान फलवाला है । अर्थात् तप से आत्मा कर्मरूप कीचड़ से रहित होकर निर्मल बन जाती है। (तएणं ते समणोचासया थेरे भगवन्ते एवं वयासी) तब उन श्रमणोपासकों ने स्थविरभगवन्तों से इस प्रकार पुनः पूछा - ( जइणं भंते । संजमे अणण्हफले तवे वोदानफले) हे भदन्त ! यदि संयम अनास्त्रवफलवाला है और तप व्यवदानफलवाला है तो ( किं पत्तियं णं भंते! देवा देवलोएस उववजंति ) हे भदन्त ! देव देवलोकों में उत्पन्न होते हैं, इसमें क्या कारण है ?
तेभो तेभने या प्रमाये पूछयुं - " सजमेणं भंते! किं फले " डे लढन्त ! संध्यभनी आराधनानुं शुं इज भजे छे ? " तवेण भंते किं फले ! " डे लहन्त ! તપની આરાધનાનું શું ફળ મળે છે!
वयासी " त्यारे ते
साध्यो- " संजइजवानो छे-थोटले
उत्तर –“ तएण ते थेरा भगवंतो ते समणोवासए एव स्थविर लगवतोये ते श्रमणोपासने या प्रमाणे नवा मेण अज्जो अणण्यफले " हे मार्यो ! संयम नासव } संयमनी आराधना उरवाथी भेना आस्त्रन थतो नथी, “तवे वोदानफले " ત્તપ વ્યવદાન ફળવાળું છે. એટલે કે તપથી આત્મા કરૂપ કાદવથી રહિત जनीने निर्माण थ लय छे." तएण ते समणावासया थेरे भगवंते एवं वयासी " ત્યાર ખાદ તે શ્રમણેાપાસકોએ તે સ્થવિર ભગવાને આ પ્રમાણે ફરીથી पूछयुं - " जइणं भंते ! संजमे अणण्यफले तवेवोदान कले " हे लहन्त ! ले सत्यभ अनास्रवणवाणी होय मने तय व्यवहान इज वाजु होय तो "किं पत्तियां ण भंते ! देवा देवलोएस उववज्जति” देवेो देवलोङमा उत्पन्न थाय छे तेनुं शुंभारष्यु छे
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ ० ५ सू० ११ धर्मोपदेशनानिरूपणम् ८८७ देवादेवलोकेषूत्पद्यन्ते । तत्र खलु मेधिलोनामस्थविरस्तान् एवमवादीत पूर्वसंयमेन आर्यादेवादेवलोके पुत्पद्यन्ते । तत्र खलु आनन्दरक्षितो नामस्थविरस्तान् श्रमणोपासकान् एवमवादीत , कर्मितया आर्यादेवा - देवलोकेयूत्पधन्ते । तत्र खलु काश्यपो नाम स्थविरः तान श्रमणोपासकान् एवमवादीत , संगितया आर्याः
उत्तर-(तत्थ णं कालियपुत्ते नाम थेरे ते समणोवासए एवं व. यासी) उनमें से कालिक पुत्र नाम के स्थविर ने उन श्रमणोपासकों से इस प्रकार कहा-(पुचतवेणं अज्जो देवा देवलोएसु उववज्जति) हे आयौँ ! पूर्वकृत तप के प्रभाव से देव देवलोकों में उतन्न होते हैं। (तत्थ णं मेहिले नाम थेरे ते समाणोवासए एवं वयासी-पुच्चसंजमेणं अज्जो देवा देवलोएसु उधवज्जति) उन स्थविर भगवन्तो में एक मेधिल नाम के स्थविर थे सो उन्हों ने उन श्रमणोपासकों से ऐसा कहा-हे आर्यो ! पूर्वसंयमके बल से देव देवलोकों में उत्पन्न होते हैं। (तत्थणं आणंदरक्खिए नाम थेरे ते समणोवासए एवं वयासी ) इन स्थविरों में एक आनन्द रक्षित नामके जो स्थविर थे उन्हों ने उन श्रमणोपासकों से ऐसा कहा-(कम्मियाए अज्जो देवा देवलोएस्सु उववज्जति) पूर्वकर्म क्षीण न होने से-अर्थात् कर्म अवशिष्ट होने से देव देवलोकों में उत्पन्न होते हैं। (तत्थणं कासवे नाम थेरे ते समणोवासए एवं वद्यासी संगीयाए अज्जो ! देवा देवलोएसु उववज्जति) उन स्थविरों में जो का श्यप नाम के स्थविर थे, उन्होंने श्रमणोपासकों से ऐसा कहा-हे आर्या
उत्त२-"तत्थ ण कालियपुत्ते थेरे ते समणोवासए एवं वयासी" तेसामान eपुत्र नामना स्थविरे मन मा प्रमाणे ४धुं-" पुव्वतवेणं अज्जो देवा देव लोएसु उववज्जति " आयी! पूर्वत तयना प्रमाथी हेवो वक्षमा उत्पन्न थाय छे. " तत्थण मेहिले नाम थेरे ते समणोवासए एवं वयासीपुव्वसंजमेण अज्जो देवा देवलोएसु उबवजति " ते २थविशमां से भवित નામના સ્થવિર હતા, તેમણે કહ્યું, હે આર્યો પૂર્વસંયમના પ્રભાવથી દેવે દેવ सोभा अत्पन्न थाय छे. “ तत्थण आनन्दरक्खिए नाम थेरे ते समणोवासए एवं वयासी" तेमामांना मानक्षित नामना स्थविरे ते श्रमवासन माप्रमाणे सयुं-“कम्मियाए अज्जो देवा देवलोएसु उववज्जति" भनी पूरे પૂરે ક્ષય ન થવાથી એટલે કે કર્મ અવશિષ્ટ રહેવાથી દેવ દેવલેકમાં ઉત્પન્ન थाय छे. “ तत्थण कासवे नाम थेरे ते समणोवासए एवं वयासी-संगियाए अज्जो ! देवा देवलोएसु उववजंति " तेमामांना अश्य५ नामाना स्थविर ते
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भगवतीसूर्ण देवादेवलोकेषूत्पद्यन्ते पूर्वतपसा पूर्वसंयमेन कर्मितया संगितया आर्याः देवादेवलोकेषत्पद्यन्ते ? सत्यः खलु एपोऽर्थः नो चैवात्मभाववक्तव्यतया । ततः खलु ते श्रमणोपासकाः स्थविरैर्भवद्भिः इमानि एतद्रपाणि व्याकरणानि व्याकृताः सन्तो हृष्टतुष्टाः स्थविरान् भगवतो वन्दन्ते नमस्यन्ति-वन्दित्वा नमस्यित्वा प्रश्नान् पृच्छन्ति । प्रश्नान् पृष्ट्वा अर्थान् उपाददति-उपादाय उत्थया उत्तिष्ठन्ति । संग से युक्त होने के कारण देव देवलोकों में उत्पन्न होते हैं । ( पुन्वतवे णं पुव्वसंजमेणं,कम्मियाए, सङ्गियाए अज्जो ! देवा देवलोएसु उववज्जति-सच्चे णं एस अट्टे, णा चेव णं आयभाववत्तव्वयाए) इस तरह हे आर्यो ! पूर्वतप के प्रभाव से, पूर्व संयम के प्रभाव से, कर्म के अवशिष्ट होने के कारण से और सङ्ग से युक्त होने के कारण से देव देवलोकों में उत्पन्न होते हैं यह बात सत्य है-इसलिये कही है पर अपने मत से हमने इस बात को नहीं कही है। (तएणं ते समोवासगा थेरेहिं भगवंतेहिं इमाई एयारूवाइं वागरणइं वागरिया समाणा हतुहा थेरे भगवते वंदति, नमसंति, वंदित्ता नमंसित्ता पसिणाई पुच्छंति ) जब स्थविर भगवन्तों ने उन श्रमणोपासकों के लिये यह इस प्रकार का उत्तर दिया-तब-वे बहुत अधिक हर्षित एवम् सन्तुष्ट हुए, उन्हों ने स्थविर भगवन्तों को वन्दना की और पञ्चाङ्ग नमन पूर्वक उन्हें नमस्कार किया। वन्दना नमस्कार कर पुन: उन्हों ने उनसे और भी अनेक प्रश्न पूछे (पसिणाई पुच्छित्ता ) प्रश्नों को पूछकर શ્રમ પાસકને કહ્યું–હે આર્યો ! સંગથીયુક્ત થવાને કારણે દેવ દેવલેકમાં उत्पन्न याय छे " पुवतवेण, पुवसंजमेण, कम्मियाए, संगियाए अज्जो ! देवा देवलोएसु उपवज्जति-सच्चे ण एस अटे, णो चेत्र ण आय भाववत्तव्ययाए" હે આર્યો ! આ રીતે પૂર્વતપના પ્રભાવથી, પૂર્વસંયમના પ્રભાવથી કર્મને પૂરેપૂરો ક્ષય ન થવાને કારણે અને સંગથી યુક્ત થવાને કારણે દેવ દેવેલેકમાં ઉત્પન્ન થાય છે આ વાત સત્ય હોવાથી કહી છે અમારે એવો મત હેવાને કારણે કહી નથી. એટલે કે એ વાત સાચી છે માટે કહી છે, ક૯૫નાથી કહી नथी. “तएण ते समणोवासगा थेरेहिं भगवतेहिं इमाइं एयारूवाई वागरणाई वागरिया समाणा हटु तुद्रा थेरे भगवते वदंति, नमसंति वंदित्ता नमंसित्ता पसिणाई पुच्छंति " न्यारे ते स्थवि२ सावता ते श्रमासान मा प्रार! वाम આવે ત્યારે તેઓ ઘણે હર્ષ અને સંતોષ પામ્યા. તેમણે સ્થવિર ભગવંતેને વંદણા કરી અને પાંચે અને નમાવીને તેમને નમસ્કાર કરીને તેમણે તેમને
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श. २ उ० ५ सू० ११ धर्मोपदेशनानिरूपणम् ८९ उत्थाय स्थविरान् भगवत-स्त्रिकलो वन्दन्ते नमस्यन्ति-बन्दित्वा नमस्यित्वा स्थविराणां भगवतामंतिकात् पुष्पवतिकात् चैत्यात् प्रतिनिष्कामन्ति प्रतिनिष्कम्य यामेव दिशं प्रादुर्भूताः तामेव दिशं प्रतिगताः । ततः खलु ते स्थविरा अन्यदा कदाचित तुझिकायाः नगर्याः पुष्पवतिकात् चैत्यात्-प्रतिनिर्गच्छन्ति, प्रतिनिर्गत्य बहिर्जनपदविहारं विहरन्ति ।। मू० ११॥ ( अट्ठाई उवादियंति ) उनका अर्थ ग्रहण किया ॥ ( उवादित्ता) अर्थ को ग्रहण कर अर्थात्-प्रश्नों का समुचित उत्तर प्राप्तकर फिर वे (उठाए इवेंति ) अपनी उत्थान शक्ति से उठे ( उद्वित्ता थेरे भगवंते तिक्खुत्तो वंदति नमसंति ) उठकर उन्होंने स्थविर भगवन्तों को तीन बार वन्दना की-स्तुति की-नमस्कार किया (वंदित्ता नमंसित्ता ) बन्दना नमस्कार करके (थेराणं भगवंताणं अन्तियाओ) वे उन स्थविर भगवन्तों के पास से (पुष्फवश्याओ चेइयाओ) और पुष्पवतिक उथा. न से ( पडिनिक्खमंति ) बाहर निकले और (पडिनिक्खमित्ता) निकल कर (जामेव दिरि पाउन्भूया तामेव दिसिं पडिगया) जिस दिशा से आये थे वहीं वापिस गये। (तएणं ते थेरा भगवंतो अभयाकयाई) इसके बाद उन स्थविर भगवन्तों ने किसी एक समय (तुगियाओनयरीओ) तुंगिका नगरी से और (पुप्फवइयाओ चेइयाओ पुष्पवतिक उद्यान से (पाडिनिग्गच्छंति ) विहार किया और वहांसे (पडिनिग्गच्छित्ता) विहार करके वे ( यहिया जणवयविहारं विहरति ) बाहर देशों में विचर ने लगे ॥ सू-११॥ भीत भने प्रश्रो ५५४ पूछया. (पसिणाई पुच्छित्ती) प्रश्नी पूछीन (अद्वाइं उवादियंति) ते प्रशीन। म अहए या ( उवादित्ता) मथ अडशन-मेटले पोताना प्रश्नोना सथित उत्तर भेजवीन ( उदाए उद्धति) तेमनी जत्थान शतिथी या. “ उद्वित्ता थेरे भगवते तिक्खुत्तो वंदति नमसंति" हीन तभी स्थविर लगताने त्राण पा२ प , नम२४२ र्या. (वंदित्ता नमसित्ता) १४ नम२४१२ ४शन (थेरण भगवंताणं अतियाओ) ते स्थ१ि२ भगवाननी पांसेयी तथा (पुरफत्रइयाओ चेइयाओ) पु०५३ति चैत्यमांथी (पडिनिक्खमंति) मडा नीज्या. (पहिनिकमित्ता) त्यांथी नीजीन (जामेव दिसिं पाउन्भूया तामेव दिसि पडिगया ) हिमांधी माया ता, ते हिशामा पाछi श्या. (तएण ते थेरे भगवंतो अन्नया कयाई) त्या२ माह ते स्थविर सावता से समये (तुगियाओ नयरिया ओ पुष्फवइयाओ चेइयाओ पडिनिग्गच्छंति) तुमि नगरी ना ते ५०५पति: येत्यमाथी विहा२ या. मने त्याथी (पडिनिग्गच्छित्ता) विहार ४रीने तेम्मा (बहिया जणययबिहार विहरति) मारना प्रदेशमा विय२१॥ वाय!
भ ११२
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भगवतीसूत्रे ____टीका-१एणं ते थेरा भगवंतो' ततः खलु ते स्थविरा भगवन्तः 'तेसि समणोवासयाण' तेभ्यः श्रमणोपासकेभ्यः 'तीसे य महइ महालयाए परिसाए' तस्यां च महाति महालयायां परिषदि 'चाउज्जामं धम्म परिकहेंति' चातुर्यामं चतुर्महाव्रतरूपं धर्म परिकथयन्ति 'जहा केसिसामिस्स' यथा केशिस्वामिनः चातुर्यामधर्मकथनरूपा धर्मकथा ' तथा विज्ञेया ' तत्र चत्वारि महाव्रतानि-यथा'सव्वाओ पाणाइवायाओ वेरमण १।सव्वाओ मुसावायाओ वेरमण २। सव्वाओ अदिनादाणाओ वेरमणं ३ । सव्वाओ परिग्गहाओ बेरमणं४ । इत्यादि धर्मकथा। मैथुनस्य परिग्रहेऽन्तर्भूतत्वाच्चत्वारि महाव्रतानि भवन्तीति । फियत्पर्यन्तं धर्मकथा ___टीकार्थ-(तएणं ते थेरा भगवंतो ) उसके बाद उन स्थविर भगवंतोंने ( तेसिं समणोवासयाणं) उन श्रमणापासकों के लिये (तीसे य महइमहालयाए परिसाए) उन विशाल परिषदा में (चाउज्जामं धम्म परिकहेंति ) चार महाव्रतरूप धर्म का उपदेश दिया। (जहा केसिसामिस्स ) जैसे केशि स्वामी की चारमहाव्रत कथनरूप धर्मकथा है, उसी प्रकार इन स्थविर भगवन्तों की भी वह धर्मकथा जाननी चाहिये । उस धर्मकथा में चार महाव्रत इस प्रकार से कहे गये हैं-( सव्वाओ पाणाइ वायाओ वेरमणं १, सव्वाओ मुसावायाओ वेरमणं २, सव्वाओ अदिण्णादाणाओ वेरमण ३, सव्वाओ परिग्गहाओ वेरमणं ४ " समस्त प्रणातिपात से विरक्त होना, समस्त मृषावाद से विरक्त होना, समस्त अदत्तादान से विरक्त होना, समस्त परिग्रह से विरक्त होना, यहां पर जो ब्रह्मचर्य को महाव्रत में नहीं कहा गया है उसका कारण यह है कि
--(तएण' ते थेरा भगवंतो) त्या२ मा६ ते २थवि२ मा तामे (तेसिं समणोवासयाण) ते श्रमले। पासोने ( तीसे य महइ महालयाए परि. साए) ते विण परिषद (सला) Hi (चाउज्जाम धम्म परिकहति) यार भडा३५ यमन पढेश द्वीधे(जहाकेसिसामिस्स ) शिस्वामीनी या२ मडाવ્રત કથનરૂપ ધર્મકથા જેવી છે એવી જ આ સ્થવિર ભગવંતેની પણ ધર્મકથા સમજવી. તે ધર્મકથામાં નીચે પ્રમાણે ચાર મહાવ્રત કહ્યા છે– "१ सव्वाओ पाणाइवायाओ वेरमण , समस्त प्रातिपातथी वि२४त थ. "२ सव्वाओ मुसावायाओ वेरमण "-समस्त भूषापाथी वि२४त थ. "३ सव्वाओ अदिण्णादाणाओ वेरमण' -समस्त महत्तहानथी तिथ: "४ सव्वाओ परिगहाओ वेरमण "-समस्त परिथी वि२४त थषु, અહીં બાચયને મહાવ્રતમાં ગણાવ્યું નથી કારણ કે મૈથુનને પરિગ્રહમાં સમા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ उ० ५ सू० ११ धर्मोपदेशनानिरूपणम् ८५१ वाच्येत्याह-'जाव' इत्यादि ' जाव समणोवासियत्ताए विहरमाणे ' यावत् श्रमणोपासकतया विहरन् ' आणाए आराहए भवइ ' आजया आराधको भवति । 'जाव धम्मो कहिओ' यावत् धर्मः अगारानगाररूपः कथितः । अत्र धर्मकथा सर्वावाच्या सा औपपातिकसूत्रे षट् पञ्चाशत्तमस्य सप्तपश्चाशत्तमस्य च सूत्रस्य मत्कृतायां पीयूषवर्पिणी व्याख्यायां विलोकनीयेति ।
'तए णं ते समणोवासया थेराणं भगवंताणं अंतिए धम्मं सोचा' ततः खलु ते श्रमणोपासका स्थविराणां भगवतामंतिके धर्म श्रुत्वा-'निसम्म' निशम्य= मैथुन को परिग्रह में अन्तर्भूत कर लिया गया है । यह धर्मकथा कहांतक जाननी चाहिये सो इसके लिये कहते हैं-(जाव समणोवासियताए विहरमाणे आणाए आराहए भवइ ) यह पाठ यहां तक कि चार महावत यथवा चार अणुव्रतों को स्वीकार कर जो साधु या साध्वीपने से श्रावक या श्राविकापने से रहेंगे वे आज्ञा के आराधक होंगे । (जावधम्मो कहिओ) यावत् धर्मकथा पूर्ण हुई। इस तरह इस धर्मकथा में अनगार और अगाररूप धर्मका कथन उन स्थविर भगवन्तों ने किया। यहां प्रकरण में धर्मकथा समस्त ही कह लेनी चाहिये, यह धर्मकथा
औपपातिक सूत्र में छप्पन (५६) तथा सत्तावनवे (५७) सूत्र को मेरे द्वारा कृत पीयूषवर्षिणी टीका की व्याख्या में लिखी गई है सो वहां से देख लेनी चाहिये । (तएणं ते समणोवासया थेराणं भगवंताणं अंतिए धम्म सोच्चा ) इस प्रकार उन श्रमणोपासकों ने उन स्थविर भगवन्तों से धर्मकथा सुनकर और उसे (निसम्म ) अपने हृदय में धारणकर
વેશ કરવામાં આવ્યું છે. ઉપરોકત ધર્મકથા કયાં સુધી ગ્રહણ કરવી ! તેને भुवास नीयन सूत्रमा यो छ-" जाव समणोवासियत्ताए विहरमाणे आणाए आराहए भवइ" ते ५४ त्या सुधी अड ४२वानी छ यार भडाबत अथवा ચાર અણુવ્રતને અંગીકાર કરીને જેઓ સાધુ અથવા સાધ્વીપણે. શ્રાવક શ્રાવિ। पणे २२री, तो माज्ञान मारा५४ . " जाव धम्मो कहिओ" ધર્મકથા પૂરી થઈ. આ કથામાં તે સ્થવિર ભગવતેએ અણગારરૂપ ધર્મનું તથા અગારરૂપ ધર્મનું વર્ણન કર્યું છે. અહીં સમસ્ત ધમકથા કહેવી જોઈએ તે ધર્મકથા ઔપપાતિક સૂત્રમાં છપ્પન તથા સંતાનમાં સૂત્રની મારા દ્વારા લખાયેલી પીયૂષવર્ષિણ ટીકની વ્યાખ્યામાં આપવામાં આવેલ છે. તે તે ત્યાંથી पांची वी."तएण ते समणोवासया थेराण अंतिए धम्म सोच्चा मा प्रभारी તે શ્રમણોપાસકેએ તે સ્થવિર ભગવતે પાસેથી ધર્મકથા સાંભળીને અને તેને
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भगवतीसूत्रे हृद्यवधार्य हट्टतुट्ठ जाव हियया' हृष्टतृष्ट यावद् हृदयाः इह यावत्पदेन चित्तानंदिताः प्रीतिमनसः परमसौमनस्थिताः हर्षवशविसर्पद् हृदया इति ग्राह्यम् ‘तिक्खुत्तोआयाहिणं पयाहीणं करेंति' त्रिकृत्व आदक्षिणप्रदक्षिणं-कुर्वन्ति. 'जाव तिविहाए पज्जुवासणाए पज्जुवासंति' यावत्-त्रिविधया पर्युपासनया पर्युपासते. कायिकवाचिकमानसभेदेन पर्युपासनायास्त्रैविध्यं भवति । यावत्पदेन वन्दन नमस्कारादीनां ग्रहणं भवतीति । “पज्जुवासित्ता एवं वयासी" पर्युपास्य एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादिषुः अडथयन-पृष्टवन्त इत्यर्थः 'संजमेणं भंते ! किं फले' संयमः खलु भदन्त ! कि फलः संयमस्य सर्वविरतिलक्षणस्य किं फलमित्यर्थः 'तवेणं भंते ! किं फले' तपः खलु भदन्त ! किं फलम् संयमतपसोः किं फल | मिति श्रमणोपासकानां प्रश्नः । 'तए णं ते थेरा भगवंतो ते समणोवासए एवं (हहतुट्ठ जाव हियया ) हर्ष और संतोष से युक्त और हर्षवश से प्रफुल्लित हृदय होते हुए (तिक्खुत्तो ) तीनवार ( आयाहिणं पयाहिणं करेंति ) उनका आदक्षिण प्रदक्षिण किया। (जावतिविहाए पज्जुवासणाए पज्जुवासंति ) यावत् उन्होंने उन स्थविर भगवन्तों की विविध पर्युपासना की। मानसिक वाचनिक और कायिक के भेद से उपासना तीन प्रकार की होती है। यहां जो यावत् पद प्रयुक्त हुआ है उससे चन्दन नमस्कार आदि का ग्रहण किया गया है । ( पज्जुवासित्ता ) पर्युपासना करके ( एव वयासी) फिर उन श्रमणोपासको ने उन स्थविर भगवतों से इस प्रकार कहा, अर्थात्- उन्हों ने उनसे इस प्रकार से पूछा(संजमेणं भंते किं फले ) हे भदंत ! सर्व विरतिरूप जो संयम है उसका क्या फल होता है ? ( तवेणं भंते किंफले) इसी तरह हे भदन्त ! तपका क्या फल होता है ? इस तरह संयम और तप के विषय में उन श्रमणो "निसम्म" तेने पोताना यमा धा२९ ४२ (हट्ट तुट्ट जाव हियया) तमनायमा અતિશય હર્ષ અને સંતોષ થયે. હર્ષને કારણે તેમનાં હૃદય પ્રફુલ્લિત થયાં (तिक्खुत्ता) १ वा२ (आयाहिण पयाहिण करेंति ) तेमणे त्रशुवार माक्षिण ५ तेभने ४ नमः४१२ ४ा. (जाव तिविहाए पज्जुवासणाए पज्जुवासंति) અને તેમણે તે સ્થવિર ભગવતેની ત્રણ પ્રકારે–મન, વચન અને કાયનાં વેગથી પર્યું પાસના કરી. અહીં જે ‘યાવત્' પદ આવ્યું છે. તેના દ્વારા વંદન, नमः॥२ मा ७ ४२शयां छ. (पज्जुवासित्ता एवं वयासी) युपासना (सेवा) परीने तमधे ते स्थविर भगवान मामा प्रश्न पूछयो. (संजमेण भंते किं फले) हे महन्त ! सर्व विति३५ सयमनु शु डाय छ? (तवेण भंते ! कि फले!) सन्त! तपशु डाय छ। रीते
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ ० ३ सू०११ धर्मोपदेशनानिरूपणम् ८९३ वयासी' ततः खलु ते स्थविरा भगवन्तः तान् श्रमणोपासकान् एवमवदन् 'संयमे णं अज्जो अणण्हय फले' संयमः खलु आर्या ! अनास्रवफलः, आस्रवः नव कर्मोपादानम् , न आस्रवोऽनास्रवः नवकर्मानुपादानाम् एतदेव संयमस्य फलमित्यनास्रव फलकः संयमः 'तवोचोदाणफले' तपोव्यवदानफलम् , तपसो व्यवदानमेव पूर्व फलम्. वि. अव. भवनार्थकाद्धातोः, अथवा शोधनार्थक दैधातोर्व्यवदानमितिरूपं भवति, तदर्थस्तु पूर्वसंपादितकर्मवनगहनस्य लवनं छेदनम्-अथवा भवान्तर सम्पादित कर्मात्मकमलस्य संशोधनम् , एतदेव फलं तपस इति । 'तए णं ते समणोवासया थेरे भगवंते एवं क्यासी' ततः खलु-संयम तपसोरनास्रव व्यवदानात्मकमेव फलमिति श्रवणानन्तरम्. ते श्रमणोपासकाः स्थवि पासकों ने ये दो प्रश्न किये-(तएणं ) श्रमणोपासकों के इस प्रकार से प्रश्न करने के बाद (ते थेरा भगवंतो) उन स्थविर भगवन्तों ने (ते समणो वासए) उन श्रमणोपासकों को इस प्रकार से समझाया (संजमेणं अजो) हे आर्यो! संयम का फल ( अणण्हयफले ) अनास्रव होता है। नवीन कमों का आना इसका नाम आस्रव है । इस आस्रव का नहीं होना सो अनास्रव है। अर्थात् नवीन कर्मो का नहीं आना सो अनास्रव है। यही फल संयम का है । ( तवो वोदाणफले ) तप का फल व्यवदान है। इसका अर्थ ( पूर्व में संपादित कर्मरूप गहनवन का (लवन ) काटना, अथवा भवान्तर में सम्पादित कर्मरूप मल का संशोधन करना ऐसा होता है । यही तप का फल है। (तएणं ते समणोवासया थेरे भगवंते एवं वयासी ) संयम का फल केवल अनास्रव और तप का फल केवल त५ भने सयभना विषयमा त श्रमास मे प्रश्न पूछया. (तएण' ) त्यारे (ते थे। भगवतो ते समणोयासए एवं वयासी) ते स्थविर लगाये ते अभयापासन मा प्रमाणे पाय माया-(संजमेण अज्जो! अणण्हय फले) माय ! सयभनु ३५ मनासर डाय छे. मास मेटले नवीन કર્મોનું આગમન. તે આસ્રવ ન થવો તેનું નામ અનાસવ છે. એટલે કે નવીન કર્મોનું આગમન બંધ થવું તેનું નામ અનાસ્રવ છે. તે સંયમને કારણે બને छ. माटे सयभनु ॥ सनान डेस छे. ( तवो वोदाणफले) त५र्नु ३१ વ્યવદાન છે. પૂર્વે સંપાદિત કર્મરૂપ ગહન વનને કાપવું તેનું નામ વ્યવદાન છે. અથવા અન્ય ભામાં સંપાદિત કર્મરૂપ મલનું સંશોધન કરવું તેનું નામ व्यवहान छे. मारीत पूत न नाश३५ त५ ३ मतान्छे. (तएण ते समणोवासया थेरे भगवते एवं वयासी) सयमनुं ३॥ सनास भने
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भगवतीस्त्रे रान् भगवतः एवमवादिषुः, 'जाणं भंते ! संजमे अणण्हय फले तवेवोदाण फले' यदि खलु भदन्त ! संयमोऽनास्रबफलः तपो व्यवदानफलम् तदा " किं पत्तियं णं भंते ! देवादेवलोएसु उववज्जति ' किं प्रत्ययं खलु देवा देवलोकेषूपपद्यन्ते ? कः प्रत्ययः कारणं यत्र तत् किं प्रत्ययम्-हे भगवन् ! यदि संयमस्य तपसचानास्रवं फलं व्यवदानमेवफलं तदाराधकानां तेन च सिद्धिरेव भवेत् । कंकारणविशेषमासाध देवलोके उत्पत्तिर्भवति कारणाभावात् । संयमतपसोस्तु अनाश्रवव्यवदानम् प्रत्येवकारणत्वेन देवलोके उत्पत्ति-प्रत्यकारणत्वात् , ततश्च देवानां देवलोके अकारगिकैवोत्पत्तिरिति सिद्धमिति प्रश्नाशयः। एतादृशं प्रश्नं श्रवणोपासकानां श्रुत्वा 'तत्य व्यवदान है ऐसी बात जब उन श्रमणोपासकों ने स्थविरों के श्रीमुख से सुनी तब फिर उन्हों ने उनसे इस प्रकार पूछा (जइणं भंते ! संजमे अणण्हयफले तवे वोदाणफले ) हे भदन्त ! यदि संयमका फल अनाव ही है और तप का फल केवल व्यवदान (कर्मका विनाश) ही है तो (किं पत्तियं णं भन्ते! देवा देवलोएसु उववज्जंति) फिर क्या कारण है जो देव देवलोकों में उत्पन्न होते हैं ? प्रश्न करने का आशय इस प्रकार से है कि यदि सयम का फल केवल एक अनास्त्रव ही है और तप का फल केवल एक व्यवदान ही है तो फिर संयम और तप की आराधना करने वालों को सीधी मुक्ति ही प्राप्ति होनी चाहिये देवलोक की नहीं क्यों कि देवलोक में उत्पत्ति होने के प्रति उन दोनों में कारणता नहीं है कारणता तो आपके कथनानुसार सिद्धिगति के प्रति ही आती है, परन्तु ऐसी बात एकान्तरूप से बनती नहीं है-क्यों कि ऐसे जीवों का देवलोक में भी जन्म તપનું ફળ વ્યવદાન હોય છે, એવો તે સ્થવિર ભગવન્તને જવાબ સાંભजीनतमो तमन माप्रमाणे प्रश्न --(जाइण भंते ! संजमे अणण्हफले तवे बोदाण फळे) महन्त! सयभनुं ३ मनासाय भने तपनु ॥ ०५पठान य त (किं पत्तियण भंते ! देवा देवलोएसु उववज्जति ) ॥ કારણે દેવ દેવેલેકમાં ઉત્પન્ન થાય છે? પ્રશ્ન પૂછવાને આશય એ છે કે સંયમનું ફળ અનાસ્ત્રવ જ હોય અને તપનું ફળ વ્યવદાન જ હોય તે સંયમ અને તપની આરાધના કરનારને સીધી મુક્તિની જ પ્રાપ્તિ થવી જોઈએ. દેવલોકની પ્રાપ્તિ થવી જોઈએ નહીં, કારણ કે સંયમ અને તપનું આરાધન કરનારને દેવકમાં ઉત્પન્ન થવાનું કારણ જ રહેતું નથી. આપના કહેવા પ્રમાણે તે સંયમ અને તપ સિદ્ધિગતિ પ્રાપ્ત કરાવનાર ગણવા જોઈએ. પરતુ એવું જ કાયમ બનતું નથી. કારણ કે એવા છે દેવકમાં પણ ઉત્પન્ન
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २० २ ० ४ सू०११ धर्मोपदेशनानिरूपणम् ८९५ णं कालियपुत्ते नाम थेरे ते समणोवासए एवं वयासो' तत्र खलु कालिकपुत्रोनामस्थविरस्तान् श्रमणोपासकान् एवमवादीत् । 'पुवतवेणं अज्जो देवादेवलोएमु उववज्जंति' पूर्वतपसा हे आर्याः । देवा देवलोकेषु उत्पद्यन्ते । 'तत्य णं मेहिले नाम थेरे ते समणोवासए एवं वयासी ' तत्र खलु मेधिलो नामस्थविरस्तान श्रमणोपासकान् एवमवादीत्-'पुव्वसंजमेणं अज्जो देवादेवलोएसु उबवज्जति' होता है। सो क्या यह उनका वहां पर जन्म निष्कारणक माना जावेगा इस तरह का श्रमणोपासकों का प्रश्न सुन करके ( तत्थणं कालियपुत्ते नाम थेरे ते समणोवासए एवं वयासी) उन स्थविर भगवन्तों के बीच में जो कालिक पुत्र नामके स्थविर थे उन्हों ने उन श्रमणोपासकों को इस प्रकार से उत्तर दिया-(पुव्व तवेणं अज्जो देवा देवलोएस्सु उववज्जति ) हे आर्यो! पूर्वतपस्या के प्रभाव से देव देवलोकों में उत्पन्न होते हैं। तात्पर्य कहने का यह है कि तप और संयम किसी भी आयु के बंध के कारण नहीं होते निर्जरा के ही कारण होते हैं-परन्तु फिर भी जो जीव इनके प्रभाव से देवलोक की आयु का बंध कर वहां जन्म लेते हैं उसका कारण राग है-राग युक्त तप और संयम देवगति के प्रति कारण बन जाते हैं । वीतराग के तप और संयम देवगति के कारण न होकर मुक्ति के ही कारण होते हैं। पूर्वतप का तात्पर्य यही है कि सरागावस्था में जो तपस्या की जाती है वह क्यों कि यह वीतरागावस्था की अपे. क्षा पूर्वकालभाविनी होती है । (तत्थ णं मेहिले नाम थेरे ते समणो થાય છે. તે તેઓ શા કારણે દેવકમાં ઉત્પન્ન થાય છે? ___AL २ ते श्रमासाना प्रश्न सianta ( तत्थ ण कालियपुत्ते नाम थेरे ते समणोवासए एवं क्यासी) ते स्थविमान लिपुत्र नामाना स्थविरे ते श्रभासने २प्रमाणे उत्तर माल्यो- ( पुव्व तवेण अज्जो देवा देवलो एसु उववज्जति ) मार्या ! पूर्व तपस्याना प्रभारथी हे। सभा उत्पन्न થાય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે તપ અને સંયમ કઈ પણ આયુબંધને માટે કારણરૂપ હતાં નથી, પણ તે તે નિર્જરાનાં કારણરૂપ બને છે. છતાં પણ જે છે તેમના પ્રભાવથી દેવલોકના આયુને બંધ કરીને ત્યાં દેવપણે ઉત્પન્ન થાય છે, તેનું કારણ રાગ છે–રાગયુક્ત તપ અને સંયમ દેવગતિનાં કારણભૂત બને છે. વીતરાગનાં તપ અને સંયમ દેવગતિનાં કારણભૂત નહીં બનતાં મુક્તિ નાં કારણરૂપ બને છે, પૂર્વતપ એટલે સરાગાવસ્થામાં કરાતી તપસ્યા કારણ કે ते पीतथा ४२di पूसलाविनी डाय छे. (तत्थण मेहिले नाम थेरे
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भगवतीखने पूर्व संयमेन हे आर्याः ! देवा देवलोकेषु उत्पद्यन्ते । पूर्व संयमतपोभ्यां देवलोके उत्पत्तिर्भवतीति । तत्र पूर्वतपः सरागावस्था भाविनी तपस्या वीतरागापेक्षया सरागावस्थायाः पूर्वकालिकत्वात् । एवं संयमोऽपि-अयथाख्यातचारित्रम् , अयमा. शयः,यपि तपः संयमौ मोक्षं पति कारणभूतो न तु देवाधुत्पत्तिं पति तयोः कारणता। किन्तु सरागकृतौ तौ तपः संयमौ देवोत्पत्तिम्मति कारणे भवत एव । वासए एवं क्यासी) स्थविर भगवन्तों के बीच में जो मेधिलनाम के जो स्थविर थे उन्हों ने उन श्रमणोंपासकों को उनके प्रश्न के उत्तर में इस प्रकार कहा-(पुव्वसंजमेणं अज्जो देवा देवलोएसु उववज्जति) हे आर्यो! पूर्वसंयम से देव देवलोकों में उत्पन्न होते हैं । इस तरह पूर्वतप
और संयम से देवलोकों में इनकी आराधना करने वाले मनुष्यों की उत्पत्ति होती है इस प्रकार दोनों स्थविरों के कथन का सार जानना चाहिये । यहतो पहिले ही प्रकट कर दिया गया है कि सरागावस्थाभाघिनी जो तपस्या है वह वीतराग की अपेक्षा पूर्वकालभाविनी है । अतः उसे पूर्वतप कहा गया है । इसी प्रकार से यहां संयम भी अयथाख्यातरूप लेना चाहिये । अयथाख्यतरूप यह संयम रागावस्थाभावी होता है। रागावस्था भावी जो तप और संयम होते हैं वे देवोत्पत्ति के प्रति कारण होते हैं- वीतरागावस्थाभावी वे देवोत्पत्ति के प्रति कारण नहीं होते हैं । ऐसा सिद्धान्त का कथन है । इसीलिये ( संयम मोक्ष के कारणभूत होते हैं ) ऐसा कहा है । अतः सरागकृत तप ओर संयम ते समणोवासए एव वयासी ) तेमामांना भविस नमना स्थविरे ते श्रमणे। पासहीन ॥ प्रभारी अधु-(पुव्वसंजमेण अज्जो! देवा देवलोएसु उववज्जति) છે આ ! પૂર્વ સંયમથી દેવ દેવલેકમાં ઉત્પન્ન થાય છે... આ રીતે પૂર્વ તપ અને સંયમના પ્રભાવથી તેમની આરાધના કરનાર મનુષ્યની ઉત્પત્તિ દેવલોકમાં થાય છે, એ રીતને કાલિક પુત્ર અને મેધિલ નામના સ્થવિરેના કથનને સાર સમજ. એ વાત આગળ કહી દેવામાં આવી છે કે સરાગાવસ્થા ભાવિની જે તપસ્યા છે તે વીતરાગની તપસ્યાની અપેક્ષાએ પૂર્વકાલભાવિની છે. તેથી તેને પૂર્વતપ કહેલ છે. એ જ પ્રમાણે અહીં સંયમ અથવા ખાતરૂપ લે જોઈએ. અયથાખ્યાતરૂપ તે સંયમ રાગાવસ્થા, ભાવી હોય છે. રાગાવસ્થા ભાવી જે તપ અને સંયમ હોય છે તે દેવલોકમાં દેવપણે ઉત્પત્તિના કારણ રૂપ બને છે. વીતરાગાવસ્થા ભાવી તપ અને સંયમ દેવગતિમાં ઉત્પન્ન કરાવવાના કારણરૂપ બનતાં નથી, એવું સિદ્ધાંતનું કથન છે. તેથી એવું કહ્યું છે કે “ તપ અને સંયમ મેક્ષ અપાવવામાં કારણરૂપ હોય છે” તેથી એ વાત સ્પષ્ટ થાય છે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२ उ० ५ सू० ११ धर्मोपदेशनानिरूपणम् ८९७ ततश्च सरागकृतेन संयमेन तपसा च देवत्वमाप्तिर्भवति रागांशस्य कर्मवन्धकारणस्वादिति। तत्थ णं आणंदरक्खिए नाम थेरे ते समणोवांसए एवं वयासी ' तत्र खलु आनन्दरक्षितोनाम स्थविरः तान् श्रमणोपासकान् एक्मवादीत् 'कम्मियाए अजो देवा देवलोएसु उववज्जति' कर्मितया हे आर्याः ! देवा देवलोकेषु उत्पद्यन्ते ।
कर्मन् शब्दात् = ब्रीह्यादेराकृतिगणात्वात् ‘ब्रीह्यादिभ्यश्च' इतिमत्वर्थे इनि प्रत्यये 'नस्तद्धिते ' इत्यनेन कर्मन् शब्दस्य अन्लोपे कर्मिन् शब्दात् भावे तल् प्रत्यये तलन्तं स्त्रियामिति नियमात स्त्रीत्वे कर्मिता तया-कर्मितया इति । अथवा कर्मणां विकारः कार्मिका तया कर्मिकया कर्मन् शब्दात् विकारार्थेवुञ् प्रत्यये अकादेशे स्त्रीत्वाट्टापि प्रत्ययस्थात् कादिति इत्वे कार्मिका इति सिध्यति । से देवत्व की प्रप्ति होती है। देवायु का बंध होना यह रागांश से होता है। क्यों कि रागांश कर्मवन्ध का कारण कहा गया है । ( तत्थ णं आणंदरक्खिए नाम थेरे ते समणोवासए एवं वयासी) उन स्थविर भगवन्तों में एक आनन्द रक्षित नाम के स्थविर थे उन्हों ने उन श्रमणो पासकों से ऐसा कहा-( कम्मियाए अजो देवा देवलोएसु उववज्जंति) हे आर्यो। कर्मिता से देव देवलोंकों में उत्पन्न होते हैं। इसका तात्पर्य यह है कि आत्मा में जब कार्यकारी कर्म शेष-बाकी रह जाता है तब जीवों को देवत्व की प्राप्ति होती है। ___ शंका-आत्मा में केवल ज्ञान के बाद भी कर्मों का शेष-अधातिक कर्म रहता है फिर उसको देवत्व की प्राप्ति क्यों नहीं होती है ।
કે સરાકૃત તપ અને સંયમથી દેવગતિ પ્રાપ્ત થાય છે. દેવાયુને બંધ રાગशथी पाय छ, ४१२६५ 3 अभय धनु १२६१ गाय छे. (तत्थण आणदरक्खिए नाम थेरे ते समणोवासए एव वयासी) ते स्थविर सातामांना આનંદરક્ષિત નામના સ્થવિરે તે શ્રમણોપાસકને આ પ્રમાણે જવાબ આપે( कम्प्रियाए अज्जो ! देवा देवलोएसु उववज्जति) 8 मार्यो ! भनि। ५२ ५२। ક્ષય ન થવાથી દેવ દેવકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે આત્મામાં જ્યારે જીવકૃત કર્મો બાકી રહી જાય છે, ત્યારે એને દેવત્વની પ્રાપ્તિ થાય છે.
શંકા-કેવળજ્ઞાન થયા પછી પણ આત્મામાં કર્મો બાકી રહી જાય છે, (કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ પછી પણ અઘાતિકર્મો બાકી રહે છે તે તેને દેવત્વની પ્રાપ્તિ કેમ થતી નથી?
भ ११३
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भगवतीसूत्रे अक्षीणेन कर्मशेषेण देवत्वमाप्तिर्भवतीत्यर्थः । तत्थ णं कासवेनाम थेरे ते समणोवासए एवं वयासी' तत्र खलु काश्यपो नाम स्थविरः-तान् श्रमणोपासकान् एवमवादीत् 'संगियाए अज्जो देवा देवलोएसु उववज्जति 'संगितया हे आर्याः! देवा देवलोकेषु उत्पद्यन्ते । सङ्गः यस्यास्तीति स सङ्गी संगिनो भावः सङ्गितातया सङ्गितया द्रव्यादिषु स सङ्गः संयमादियुक्तोऽपि कर्मबध्नाति-ततः सङ्गितया देवत्वप्राप्तिर्भवत्येवेति। उक्तश्च-'पुवतवसंजमाहौति रागिणो पच्छिमा अरागस्स ।
रागो संगो वुत्तो संगाकम्मं भवो तेणं ॥ १॥ छाया-पूर्वतपः संयमा भवन्ति रागिणः पश्चिमा अरागस्य ।
रागः सङ्ग उक्तः सङ्गात कर्मभवस्तेन ॥ १॥ उत्तर-केवलज्ञान होने पर भी जो कर्मों का अधातिक कर्मों शेष रहता है वह कार्यकारी नहीं होता । अतःवह संसार वर्धक कर्म बन्ध का कारण नहीं होने से उनसे देवलोक की प्राप्ति नहीं होती है। सिद्धि गति की ही प्राप्ति होती है।
(तस्थणं कासवे: नाम थेरे ) इन स्थविर भगवन्तों में जो काश्यप नामके स्थविर थे, उन्हों ने (ते समणोवासए एवं वयासी) उन श्रमणोपासकों से ऐसा कहा-( संगियाए अन्जो देवा देवलोएसु उववज्जति) हे आर्यो । सङ्गिता के कारण देव देवलोकों में उत्पन्न होते हैं। जो जीव संगवाला होता है वह संगी कहा गया है । इस संगी का जो भाव होता है वह संगिता है। संयम आदि से युक्त हुआ भी जीव यदि द्रव्यादिकों में सङ्ग सहित है तो वह कर्मों का बन्ध करता है। इस कारण ऐसे जीव की उत्पत्ति देवलोक में हो जाती है। कहा भी है
ઉત્તર–કેવળજ્ઞાન થયા પછી પણ જે આઘાતિકર્મો બાકી રહી જાય છે તે કાર્યકારી હોતા નથી. તેથી તેઓ સંસારવર્ધક કર્મબંધના કારણરૂપ બનતા નથી, તેથી દેવલોકની પ્રાપ્તિ થતી નથી, પણ સિદ્ધિગતિની જ પ્રાપ્તિ થાય છે (तत्थण कासवे नाम थेरे ते समणोवासए एवं वयासी) ते स्थविरामांना अश्य५ नामना स्थविरे तेभने माप्रमाणे ४ह्यु-(संगियाए अज्जो ! देवा देवलो एसु उववज्जति ) है मा! समिताने ४२0 हेवा वसीमा उत्पन्न थाय છે. જે જીવ સંગવાળો હોય તેને સંગી કહે છે. તે સંગીને જે ભાવ તેનું નાણું સંગિતા છે. આદિથી યુક્ત બનેલે જીવ પણ જે દ્રવ્યાદિકમાં સંગ સહિત હોય છે તે તે કર્મોને બંધ કરે છે. તે કારણે તેના જીવની ઉત્પત્તિ દેવલોકમાં જ થાય છે કહ્યું પણ છે–
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० २ २० ५ सू० ११ धर्मोपदेशना निरूपणम् ८९९
सर्वमतमुपसंहरति-पुवतवेणं पुव्वसंजमेणं. किम्मियाए संगियाए अज्जो देवा देवलोएमु उववज्जंति' पूर्वतपसा-पूर्वसंयमेन कर्मितया सङ्गितया हे आर्याः देवा देवलोकेषत्पद्यन्ते. तथा च देवत्वप्राप्तिम्मति सरागतपः संयमादिरेव कारणं भवति-अतो न देवत्वप्राप्तिरकारणिकेत्युत्तरम् ' सच्चेणं एस अटे' सत्यः खलु एषोऽर्थः हे आर्याः ! अस्माभिः प्रतिपाद्यमानोऽर्थः सत्य एव नासत्यः । कस्मात् कारणात् भवद्भिः प्रतिपादितोऽर्थः सत्यस्तत्राह-'नो चेव णं' इत्यादि 'नो चेव णं
" पुचतवसंजमा होंति रागिणो पच्छिमा अरागस्स ।
रागो संगो वुत्तो, सगा कम्मं भवो तेणं ॥ १॥" रागी पुरुष के जो तप और संयम होते हैं वे पूर्वतप और पूर्वसं. यम कहलाते है और रागरहित-वीतराग जीव के जो तप और संयम होते हैं वे पश्चात् तप और पश्चात् संयम कहलाते हैं। राग का तात्पर्य संग है इस संग से कर्म का बंध होता है और कर्म बंध से भव-संसार उत्पन्न होता है । अब सूत्रकार पूर्वकथित मत का उपसंहार करते हुए कहते हैं-(पुन्धतवेणं पुव्वसंजमेणं कम्मियाए, संगियाए अज्जो देवा देवलोएसु उववज्जंति ) इस तरह हे आर्यो! देव पूर्वतप से, पूर्व संयमसे कर्मिता से और सङ्गिता से देवलोकों में उत्पन्न होते हैं । इस कारण देवत्व प्राप्ति के प्रति सरागसंयम सरागतप आदि ही कारण होते हैं, अतःदेवत्व प्राप्ति अकारणक नहीं है, किन्तु सकारणक ही है (सच्चेणं एस अट्टे ) हे आर्यो ! हमलोगों के द्वारा प्रतिपाद्यमान जो यह उत्त
" पुन्वतवसंजमा होति रागिणो पच्छिमा अरागस्स
__“ रागो संगो वुत्तो, संगा कम्मं भवो तेणं ॥१॥ રાગી પુરુષનાં તપ અને સંયમને પૂર્વતપ અને પૂર્વસંયમ કહે છેપણ રાગરહિત (વીતરાગ) નાં તપ અને સંયમને પશ્ચાત્ ત૫ (ઉત્તરતપ ) અને પશ્ચાત્ સંયમ (ઉત્તર સંયમ ) કહે છે. રાગ એટલે સંગ. તે સંગથી કર્મબંધ બંધાય છે, અને કર્મબંધથી ભવ-સંસાર ઉત્પન્ન થાય છે.
वे सूत्रा२ पूर्वरित मतना ५स ७.२ ४२di ४ छे -(पुव्वतवेण', पुव्वसंजमेण', कम्मियाए, संगियाए अज्जो ! देवा देवलोएसु उववज्जति) 3 माय!! પૂર્વતપથી, પૂર્વ સંયમથી, કમિતાથી અને સંગિતાથી દેવ દેવલેકેમાં ઉત્પન્ન થાય છે. આ રીતે સરાગ તપ, સરાગ સંયમ આદિ દેવત્વની પ્રાપ્તિને માટે ४।२४३५ छे, तेथी देवत्वनी प्राप्ति २५४१२४ नयी ५५१ सा२९४ छ, (सच्चेण एस अट्ठ) 3 मार्यो ! समा२॥ द्वारा प्रतिपाहित 40 उत्त२३५ २ अर्थ छ
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भगवती सूत्रे
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आय माववत्तन्वयाए ' नो चैव खलु आत्मवक्तव्यतया नैवात्मभाववक्तव्यतया अयमर्थः, आत्मभावः स्वाभिप्रायः न खलु वस्तुतन्त्वम्, वक्तव्यः वाच्यः अभिमानात् येषां ते आत्मभाववक्तव्याः तेषामात्मभाववक्तव्यानां भाव आत्मभाववक्तयता अभिमानिता, तया आत्मभाववक्तव्यतया अभिमानितया नवयमेवं प्रतिपादयामः अपि तु परमार्थएवायमेवं विधोऽर्थः तीर्थकरोदितत्वात् ' तए णं ते समणोवासया' ततः खलु ते श्रमणोपासकाः ' थेरेहिं भगवंतेहिं ' स्थविरमंग'माई एयाख्वा वागरणाई' इमानि एतद्रूपाणि व्याकरणानि ' वागरिया समाणा ' व्याकृताः सन्तः ' हट्टतुट्ठा ' हृष्टतुष्टा: ' थेरे भगवंते ' स्थविरान् भगररूप अर्थ है वह सत्य है । यह इस प्रकार का उत्तर ( नो चेव णं आयभाववत्तन्वयाए ) हमने अभिमान के वशवर्ती होकर तुम्हें नहीं दिया है किन्तु तीर्थंकर प्रभु द्वारा प्रतिपादित होने के कारण यह वास्त बिक रूप में ही तुम्हें दिया है अतःयह पारमार्थिक ही है । अत्मभाव वक्तव्यता का तात्पर्य यह है कि जिस उत्तर में अभिमान के वश होकर जीवों द्वारा आत्मभाव - स्वाभिप्राय स्वकल्पित अभिप्राय - कहा जाता है वह, सो यह उत्तर ऐसा नहीं है, यह तो तीर्थङ्कर प्रभुका आदेश है । उसी के अनुसार यह कहा गया है।
( तरणं ते समणोवासया ) इस के बाद वे श्रमणोपासक ( थेरेहिं भगवंतेहि ) उन स्थविर भगवंतों द्वारा (इमाई एयारूवाई वागरणाई ) इस प्रकार के इन उत्तरों से ( बागरिया ) प्रतिबोधित किये जाने पर ( हट्ठ तुट्ठा) बहुत अधिक हर्षित हुए और संतुष्ट हुए (थेरे भगवंते बंदइ
ते सत्य छे. या प्रहारनो उत्तर ( नो चेव णं आयभाववत्तव्वयाए ) अभे અભિમાનને અધીન થઇને આપ્યા નથી, પણ તીર્થંકર પ્રભુદ્વારા પ્રતિપાદિત होवाथी ते उत्तर वास्तवि छे, मने तेथी ते पारमार्थिङ छे. ( आत्मभाववक्तव्यता ) मा पहनुं तात्पर्य नीचे प्रमाणे छे - अभिमानने वश थाने ला દ્વારા કેટલીક વખત સ્વાભિપ્રાય સ્વકલ્પિત અભિપ્રાય આપવામાં આવે છે. તેવા અભિપ્રાયને આત્મભાવ વક્તવ્યતા કહે છે. તા અમે આપેલા ઉત્તર એ પ્રકારના નથી. તેતા તીર્થંકરા દ્વારા પ્રતિપાદિત છે અમારી કલ્પના શક્તિથી તે ઉત્તર અપાચે નથી
તેથી તે યથાથ છે
(थेरेहिं भगव तेहिं )
( तएण ते समणोवासया ) त्यारे श्रमणोपासी ते स्थविर लगवतो द्वारा ( इमाई एयारूवाई वागरणई' ) ते अारना ते उत्तरो सांभणीने ( वागरिया ) प्रतिमोषित थया ( हट्ट तुड्डा ) तेथे अतिशय दुर्ष
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० २ उ०५ सू० ११ धर्मोपदेशनानिरूपणम् ९०१ वतः 'वंदइ नमसइ ' वन्दते नमस्यति 'वंदित्ता नमंसित्ता' वन्दित्वा नमस्यित्वा 'पसिणाई पुच्छंति' प्रश्नान् पृच्छन्ति 'पसिणाई पुच्छित्ता' प्रश्नान्-पृष्ठा 'अट्ठाई उवादियंति ' अर्थान् उपाददति 'उवादित्ता उठाए उट्टेति' उपादाय उत्थया उत्ति. ष्ठन्ति 'उद्वित्ता थेरे भगवंते तिक्खुत्तो वंदंति नमसंति ' उत्थाय स्थविरान् मगवतः त्रिकृत्वो-वन्दन्ते नमस्यन्ति 'वंदित्ता नमंसित्ता' वन्दित्वा नमस्यित्वा 'थेराणं भगवंताणं अंतियाओ' स्थविराणां भगवतामन्तिकात् समीपात् 'पुष्फवइयाओ चेइयाओ पडिनिकाखमंति' पुष्पवतिकात् चैत्यात् प्रतिनिष्क्रामन्ति 'पडिनिक्खमित्ता' प्रतिनिष्क्रम्य 'जामेवदिसि पाउन्भूया' यामेव दिशमाश्रित्यप्रादुर्भूताः नमंसइ) उन्हों ने उन स्थविर भगवन्तों को वन्दना की नमस्कार किया (वंदित्ता नमंसित्ता) वंदना नमस्कार करके (पसिणाई पुच्छंति ) फिर उन्होंने उनसे और भी जो प्रश्न पूछने थे वे पूछे (पसिणाइं पुच्छित्ता) प्रश्नों को पूछकर (अट्ठाइं उवादियंति ) उनका उनसे समुचित यथार्थ उत्तर प्राप्त किया । (उवादित्ता) यथार्थ समुचित उत्तर प्राप्त कर ( उठा. ए उडेति) अपनी ही उत्थानशक्ति द्वारा वहाँ से उठे (उद्वित्ता थेरे भगवंत्ते तिक्खुत्तो वंदति नमसंति) उठकर स्थविर भगवन्तों को उन्होंने तीन वार वंदना की और नमस्कार किया (वंदित्ता नमंसित्सा) वंदना नमस्कार करके (थेराणं भगवन्ताणं अंतियाओ) स्थविर भगवन्तों के पास से
और (पुप्फवइयाओ चेइयाओ) पुष्पवतिक चैत्य से वे सब के सब (पडिनिक्खमंति) बाहर निकले (पडिनिक्खमित्ता) बाहर निकल कर (जामेव दिसि पाउन्भूया) जिस दिशा से प्रकट हुए थे अर्थात्-जिस
भने सतोष पाभ्या. (थेरे भगवते वंदइ नमसइ) तेमणे ते स्थविर लसपताने || ४२री, नमः४।२ ४ा. (वंदित्ता नमंसित्ता) ! नभ२४॥२ ४शन (पसिणाई पुच्छति) भी प्रश्नो १५] पूछ्या. (पसिणाई पुच्छित्ता) प्रश्री पूछीने (अट्ठाई उवादियंति) ते प्रश्नोना समुथित उत्तरे। तेमनी पासेथीnel सीधा. ( उवादित्ता) यथार्थ समुथित उत्तरे। भगवान ( उदाए 3 ति) तमनी उत्थान शतिथी ४या, ( उछित्ता थेरे भगवंते तिक्खुत्तो वंदंति नमसंति ) महीने तेभो २थविर मातीने १४॥ ॐरी, नम२४.२ ४ा. (वंदित्ता नम सित्ता)
! नम२४.२ ४ीने (थेराण भगवंताण अंतियाओ) स्थविर लगानी पासेथी, मन (पुप्फवइयाओ चेइयाओ) पवति यत्यमाथी ते अधा (पडिनिक्खमंति ) पा२ नीच्या. (पडिनिक्खमित्ता) त्यांथा महा२ नीजीन (जामेव दिसि पाउब्भूया) के हिशामेथी माया त ( तामेव दिसि पडिगया)
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भगवतीसूत्रे
'तामेवदिसं पडिगया' तामेव दिशं प्रतिगताः 'तए णं ते थेरा अन्नया कयाई' ततः खलु ते स्थविराः अन्यदाकदाचित् ' तुंगियाओ णयरीओ पुप्फवइयाओ चेइयाओ' तुङ्गिकायानगर्याः पुष्पवतिकात् चैत्यात् 'पडिनिग्गच्छंति' प्रतिनिर्ग: च्छन्ति 'पडिणिग्गच्छित्ता' प्रतिनिर्गत्य — बहिया जणवयविहारं विहरंति' बहिजनपदविहारं विहरन्तीति ॥ सू०११ ॥
पापित्यीयनिर्ग्रन्थानां तुङ्गिकानगरीतो विहारानन्तरं यदभवत् तद् दर्शयितुमाह ' तेणं कालेणं तेणं समएणं' इत्यादि ।
मूलम्-तेणं कालेणं तेणं समएणं रायगिहे नामं नयरे जाव परिसा पडिगया, तेणं कालेणं तेणं समएणं समणस्स भगवओ महावीरस्स जेट्रे अंतेवासी इंदभूईनामंअणगारे जाव, संखित्तविउलतेयलेस्से छटे छट्टेणं अणिक्खित्तेणं तवोकम्मेणं संजमेणं तवसा अप्पाणं भावेमाणे विहरइ। तएणं से भगवं गोयमे छठक्खमणपारणगांस पढमाए पोरिसीए. सज्झायं करेइ, बीयाए पोरिसीए, झाणं झियाइ, तइयाए पोरसीए अत्तरियमचवलमसंभत्ते मुहपोत्तियं पडिलेहेइ. पडिलेहित्ता भायणाई वत्थाईपडिलेहेइ पडिलेहित्ता भायणाई पमाजइ, पमजित्ता भायणाई दिशा से आये थे (तामेव दिसि पडिगया ) उसी दिशा की ओर चले गये। (तएणं ) इसके बाद (ते थेरा अन्नया कयाई ) वे स्थविर भगवन्त किसी एक समय में (तुंगियाओ गयरीओ) उस तुंगिका नगरी से और (पुष्फवइयाओ चेइयाओ) पुष्पवतिक चैत्य से (पडिनिग्गच्छंति) निकले (पडिनिग्गछित्ता) बाहर निकल कर ( बहिया जणवयविहारं विहरंति) वहां से और २ देशों में विहार करने लगे ॥ सू०११ ॥ मे हिशमा ७i .. ( तएणं ) त्या२ मा (ते थेरा अन्नया कयाई) है।४ समये ते स्थविर माता ( तुगिया नयरीओ पुप्फाइयाओ चेइ. याओ) तु नामांथी मने घुपति चैत्यमाथी (पडिनिग्गच्छति) मा२ नीxण्या (पडिनिगच्छिता) १७२ नाणीने ( बहिया जणवयविहारविहरंति ) मन्य प्रदेशमा विय२वा साया ॥ सू ११ ॥
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० २ उ०५ सू०१२ पाश्चांपत्यीयविहारोत्तरनिरूपणम् ९०१ उग्गहेइ, उग्गहित्ता जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवा गच्छइ, उवागच्छित्ता समणं भगवं महावीरं वंदइ नमसइ वंदित्ता-नमंसित्ता एवं वयासी इच्छामिणं भंते! तुब्भेहिं अब्भगुण्णाए समाणे छहक्खमणपारणगंसि रायगिहे नयरे उच्चनीय मज्झिमाइं कुलाई घरसमुदाणस्स भिक्खायरियाए अडित्तए। अहासुहं देवाणुप्पिया ! मा पडिबंधं करेह, तएणं भगवं गोयमे समणेणं भगवया महावीरेणं अब्भणुण्णाए समाणे समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतियाओ गुणसिलाओ चेइयाओ पडिनिक्खमइ, पडिनिक्खमित्ता अतुरियमचवलमसंभंते जुगंतरपलोपणाए दिट्ठीए पुरओरियं सोहमाणे जेणेव रायगिहे णयरे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता रायगिहे णयरे उच्चनीय मज्झिमाइं कुलाई घरसमुदाणस्स भिक्खायरियं अडइ ॥सू० १२ ॥
छाया-तस्मिन् काले तस्मिन् समये राजगृहं नाम नगरं यावत् पर्षत् प्रतिगता तस्मिन् काले तस्मिन् समये श्रमणस्य भगवतो-महावीरस्य ज्येष्ठोऽन्तेवासी ___ पापित्यीय निर्ग्रन्थों का तुङ्गिका नगरी से विहार करने के बाद जो हुआ सो अव सूत्रकार उसे प्रकट करते हैं--(तेणं कालेणं) इत्यादि
सूत्रार्थ-( तेणं कालेणं तेणं समएणं ) उसकाल और उस समय में (रायगिहे नामं नयरे ) राजगृह नामका नगर था ( जाव परिसा पडिगयो ) यावत् सभा विसर्जित हो गई (तेणं कालेणं तेणं समएणं) उस काल और उस समय में (समणस्स भगवओ महावीरस्स जेहे
પાર્શ્વપત્યીય નિર્ચાએ તંગિક નગરીમાંથી વિહાર કર્યા પછી શું બન્યું ते सूत्रा२ मताव छ-( तेण कालेण) इत्यादि।
सूत्रार्थ-( तेण कालेण तेण समएणं )ते आणे भने ते समये ( रायगिहे नाम नयरे) सड नाम न१२ इतु, (जाव परिसा पडिगया) समा विस
त , त्यां सुधार्नु पर्जुन अड ४२. ( तेणं कालेणं तेणं समएणं ) ते समये ( समणस्स भगवओ महावीरस्स जेढे अंतेवासी इंदभूइ नाम अणगारे जाव
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भगवतीसूत्रे इन्द्रभूति मानमारो याक्त् संक्षिप्तविपुलतेजोलेश्यः षष्ठं षष्ठेनानिक्षिप्तेन तपः कर्मणा संयमेन तपसा आत्मानं भावयन यावद्विहरति । ततः खलु स भगवान् गौतम, षष्ठक्षपणकपारण के प्रथमायां पौरुष्या स्वाध्यायं करोति द्वितीयायां पौरुष्यां ध्यानं ध्यायति तृतीयायां-पौरुष्याम् अत्वरितम् अचपलम् असंभ्रान्तो मुखपत्रिका प्रतिलेखयति प्रतिलेख्य भाननानि वस्त्राणि प्रतिलिखति प्रतिलेख्य भाजनानि प्रमार्जयति. प्रमाज्य भाजनानि उद्गृह्णाति उद्गृह्य यौव श्रमणो भग अंतेवासी इंदभूई नामं अणगारे जाव संखित्त विउलतेयलेस्से छठे छट्टेणं अणिक्खित्तेणं तवोकम्मेणं संजमेणं तवसा अप्पाणं भावेमाणे विहरह ) श्रमण भगवान महावीर के प्रधान अंतेवासी इन्द्रभूती नाम के गणधर थे ये यावत् संक्षिप्त विपुल तेजोलेश्यावाले-विपुल तेजलेश्या को अपने में रोकने वाले थे। निरन्तर छट्ठ छ? की तपस्या से तथा संयम और तप से अपनी आत्मा को भावित करते हुए रहते थे। (तएणं से भगवं गोयमे छट्टक्खमणपारणगंसि पढमाए पोरिसीए सज्झायं करेइ ) वे भगवान् इन्द्रभूति गणधर जय छ? के पारण के दिन प्रथम पौरुषी में स्वाध्याय कर (बीयाए पोरिसीए झाणं झियाइ ) द्वितीय पौरुषी में ध्यान-सूत्र अर्थ को चिन्तन कर (तइयाए पोरिसीए अतुरियमचवलमसंभंते मुहपोत्तियं पडिलेहेइ ) तृतीय पौरुषी में शारीरिक एवं मानसिक चपलता से रहित होकर असंभ्रान्त ज्ञानपूर्वक सदोरक मुहपत्ति की प्रतिलेखना की। (पडिलेहित्ता) प्रतिलेखना करके ( भायणोइं वत्थाई पहिलेहेइ) फिर वे भाजनों की एवं वस्त्रों की प्रतिलेखना की (पडि
संखित्त विउलतेयलेस्से छ, छट्टणं अणिक्खित्तणं तवोकम्मेणं संजमेणं तवसा अप्पाणं भावेमाणे विहरइ) श्रम लगवान महावीरना भुज्य शिष्य छन्द्रभूति નામના ગણધર હતા. તેઓ સંક્ષિપ્ત વિપુલ તેજલેશ્યા વાળા હતા–એટલે કે વિપુલ તેજલેશ્યાને પોતાની અંદર સંકુચિત કરનારા હતા. તેઓ નિરંતર છઠ્ઠને પારણે છઠ્ઠની તપસ્યાથી તથા સંયમ અને તપથી તેમના આત્માને ભાવિત ४२ता २उता उता. (तएणं से भगव गोयमे छटुक्खमणे पारणगंसि पढमाए पोरि सीए सज्झाय करेइ) ते मावानन्द्रभूति धरे ( गौतम स्वाभी) छन। पारने हस पडसा पारे स्वाध्याय ४शन (बीयाए पोरिसीए झाणं झियाई) भी० ५डारे ध्यान-सूत्र अर्थनु चिन्तन ४२रीन ( तइयाए पोरिसीए अतुरियमच. वलमसंभंते मुहपोत्तियं पडिलेहेइ) श्रीरे पसारे २४ मने मानसि य५५. ताथी २हित थ ने मसान्त ज्ञानपू१४ भुभवसिधानी प्रतिमना ४ ( पहि
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प्रमेयचन्द्रिका टी० ० २ उ०५ सू०१२ पाश्वपित्यीयविहारोत्तरनिरूपणम् ९०५ वान् महावीरस्तौवोपागच्छति । उपागत्य श्रमणं भगवन्तं महावीरं बन्दते नमस्यति वन्दित्वा-नमस्थित्वा एवमवादीत् इच्छामि खलु भदंत ! युष्माभिरभ्यनुज्ञातः सन् षष्ठक्षपणपारणके राजगृहे नगरे उच्चनीचमध्यमानि कुलानि गृहसमुदानस्य भिक्षाचर्यायाम् अटितुम् यथासुखं देवानुपिय ! मा प्रतिवन्धं कुरु । ततः खलु लेहिता भायणाई पमजइ ) प्रतिलेखना करके फिर वे पात्रों की प्रमार्जना की। ( पमजित्ता ) प्रमार्जना करके ( भायणाइं) पात्रों को फिर वे ( उग्गहेइ ) लिये ( उग्गहित्ता ) पात्रों को लेकर ( जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छ इ ) जहां श्रमण भगवान महावीर विराजमान थे वहां पर आये (उवागच्छित्ता) वहां आकर वे (समणं भगवं महावीरं वंदइ, नमसइ) श्रमण भगवान महावीर की स्तुति की उन्हें अपने पांच अंगों को झुकाकर नमस्कार किया। (वंदित्ता नमंसित्ता ) वंदना नमस्कार करके फिर वे उनसे इस प्रकार कहा- ( इच्छामिण भंते । तुम्भेहिं अभणुण्णाए समाणे छट्टक्खमणपारणगंसि रायगिहे नयरे उच्चनीचमज्झिमाइं कुलाइं घरसमुदाणस्स भिक्खायरियाए अडित्तए) हे भदंत ! में आपसे आज्ञा प्राप्त करके आज छ? के पारणा के दिन राजगृह नगर में उच्च, निच एवं मध्यम कुलों में भिक्षाचर्या की विधि के अनुसार भिक्षालेने के निमित्त जाना चाहता हूं, उस पर भगवान ने कहा-( अहासुहं देवाणुप्पिया ! मा पडिबंध करेह ) हे देवानुप्रिय! तुम्हें लेहित्ता ) प्रतिमना अशन ( भायणाई वत्थाइ पडिलेहेइ ) मानानी भने वसोनी प्रतिमना ४२१. ( पडिलेहित्ता भयणाई पमज्जइ ) प्रतिमन शन तेभाणे त पात्रोनी अमान। ४२. ( पमज्जित्ता) प्रभा ना ४शन (भायणाई उग्गहेइ) पात्रीने हाथमा सीधा. ( उगाहित्ता ) पात्राने सधने (जेणेव समणे भगव महावीरे तेणेव उवागच्छइ ) यां श्रम मन मडावी२ विमान उता त्या माव्या. ( उवागच्छित्सा) त्या भावाने (समण भगव महावीर वंदर नमसइ) श्रम भगवान महावीरने पशु। ४२१, पांये मग नभावाने नमः २४१२ ४ा. (वदित्ता नमंसित्ता) ४ नमः४५२ रीने ( एवं वयासी) तेभाणे तेभने २L प्रमाणे ह्यु-(इच्छामि ण भंते तुब्भेहि अब्भणुण्णाए छटुक्खमण पारणगंसि रायगिहे नयरे उच्चनीचमज्झिमाई कुलाई घरसमुदाणस्स भिक्खायरियाए अडित्तए) महन्त ! सापनी मनुज्ञा भणे तो मारे ७४ना पायाने हिवसे હું રાજગૃહ નગરના ઉચ્ચ, નીચ અને મધ્યમ કુલેમાં ભિક્ષાચર્યાની વિધિ અનુસાર ભિક્ષા લેવાને જવા માગું છું. ત્યારે ભગવાને આ પ્રમાણે જવાબ माय ( अहासुह देवाणुप्पिया ! मा पडिबंध करेह) वानुप्रिय ! मापने
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भगवतीसूचे भगवान् गौतमः श्रमणेन भगवता महावीरेणाभ्यनुज्ञातः सन् श्रमणस्य भगवतो महावीरस्यान्तिकात् गुणशिलकात्-चैत्यात् प्रतिनिष्क्रामति प्रतिनिष्क्राम्य त्वरित मचपलमसंभ्रान्तो युगान्तरमलोकनया दृष्टया पुरतोरितम् ईयाँ शोधयन् शोधयन् यसैव राजगृहं नगरं तवोपागच्छति. उपागत्य राजगृहे नगरे उच्चनीच मध्यमानि कुलानि गृहसमुदानस्य भिक्षाचर्यामटति ।। मू० १२ ॥ जैसे सुख हो वैसा करो, विलम्ब मत करो । (तएणं भगवं गोयमे समणेणं भगवया महावीरेणं अब्भणुण्णाए समाणे) तब श्रमण भगवान् महावीर के द्वारा आज्ञा पाकर वे भगवान् गौतम ( समणेस्स भगवओ महावीरस्स अंतियाओ गुणसिलाओ चेइयाओ पडिनिक्खमइ ) श्रमण भगवान् महावीर के पास से और गुणशिलक उद्यान से निकले, और (पडिनिक्खमित्ता) निकलकर ( अतुरियमचवलमसंभंते जुगंतर पलोयणाए दिट्ठीए पुरओरियं सोहमाणे जेणेव रायगिहे णयरे तेणेव उवागच्छइ) शारीरिक एवं मानसिक चंचलता से रहित होकर असंभ्रान्त ज्ञानपूर्वक जुआ प्रमाण सामने की भूमि का दृष्टि से शोधन करते हुए राजगृह नगर की तरफ गये। (उवागच्छित्ता ) राजगृह नगर में पहुंचकर ( रायगिहे णयरे ) वहां ( उच्चनीच मज्झिमकुलाइं घरसमुदाणस्स भिक्खायरियं अडइ ) ऊँच, नीच और मध्यम घरों में शास्त्रोक्तविधि के अनुसार भिक्षा के लिये घूमने लगे ॥ १२ ॥ सुम परे तेम ४२, विen न ४२१. (तएण भगव गोयमे समणेण भगवयो महावीरेण अब्भणुण्णाए समाणे) त्यारे श्रम भगवान महावीरनी माज्ञा सन गौतम स्वामी (समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतियाओ गुणसिलाओ चेइयाओ पडिनिक्खमइ) श्रम भगवान महावीरनी पासेथी, शुशुशिल थैत्य भांथी मा२ नीxण्या. (पडिनिक्खमित्ता) १७.२ नीजीन ( अतुरियमचवलम संभंते जुगतरपलोयणाए दिट्ठीए पुरओरिय सोहमाणे जेणेव रायगिहे णयरे तेणेव उवागच्छइ ) शारी२४ मने मानसि यताथी २हित थन मस प्रान्त જ્ઞાનપૂર્વક ધૂંસરી પ્રમાણ સામેની ભૂમિનું દૃષ્ટિથી શોધન કરતાં કરતાં રાજ. गुड ना२ त२३ यासn atया ( उवागच्छित्ता ) २०४७ नगरमा ने ( रायगिहे णयरे उच्चनीचमज्झिमकुलाई घरसमुदाणस्स भिक्खायरिय अडइ ) ઊંચ, નીચ, અને મધ્યમ ઘરમાં શાસ્ત્રોક્ત વિધિ અનુસાર ગોચરી પ્રાપ્ત કરવા भाट ३२ सय ॥ १२ ॥
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० २ उ०५ सू०१२ पापित्यीयविहारोत्तरनिरूपणम् ९०७
टीका-'तेणं कालेणं तेणं समएणं ' तस्मिन् काले तस्मिन् समये 'रायगिहे नामं नयरे जाव परिसा पडिगया ' राजगृहं नाम नगरं यावत् पर्षत् पतिगता अत्र यावत् पदेन नगरमभवदित्यारभ्य धर्मकथा पर्यन्तं सर्व वाच्यम् ‘तेणं कालेणं तेणं समएणं' तस्मिन् काले तस्मिन् समये ' समणस्स भगवओ महावीरस्स' श्रमणस्य भगयतो महावीरस्य 'जेटे अंतेवासी इंदभूईनाम अणगारे "ज्येष्ठोऽन्तेवासी इन्द्रभूति नामानगारः 'जाव संखिचविउलतेयलेस्से' यावत् संक्षिप्तविपुलतेजोलेश्यः इह यावत् करणात् - जातिसम्पन्न कुलादि सम्पन्नादि विशेषणानां ग्रहणम् । संक्षिप्तविपुलतेजोलेश्य: संक्षिप्ता-संकोचिता शरीरान्तर्गतत्वेन-विपुला-विस्तीर्णा अनेकयोजनप्रमाणक्षेत्राश्रित वस्तुदहनसमर्थत्वात्-संक्षिप्ता तिरोहिता विपुला तेजोलेश्या तेजोज्याला यस्य स तथा-शरीरान्तीन तेजोलेश्या
टीकार्थ-( तेणं कालेणं तेर्ण समएणं ) उस काल और उस समय में (रायगिहे नामं नयरे जाव परिसा पडिगया ) राजगृह नामका नगर थायावत् सभा विसर्जित हो गई। यहां (यावत् ) शब्द से ( होत्था ) पद से लगाकर धर्म कथा पर्यन्त का समस्त पाठ ग्रहण किया गया है। ( तेणं कालेणं तेणं समएणं ) उस काल और उस समय में ( समणस्स भगवओ महावीरस्स ) श्रमण भगवान महावीर के ( जेट्टे अंतेवासी) बडे शिष्य ( इंदभूई नामं अगगारे ) इन्द्रभूति नामके अनगार थे वे (जाव संवित्तविउलतेयलेस्से) यावत् संक्षिप्त विपुल तेजोलेश्यावाले थे। यहां यावत् शब्द से जाइसंपन्न आदि विशेषणों से युक्त थे। अनेक योजन तक के क्षेत्र में रही हुई वस्तुओं को भस्म करने में समर्थ होने से उनकी तेजोलेश्या विपुल विस्तीर्ण थी, परन्तु इस तेजोलेश्या का वे
___ -(तेणं कालेणं तेणं समएणं ) ते णे. मने ते सभये ( रायगिहे नाम नयरे जाव परिसा पडिगया ) २०४७ नामे ना तु. परिष। विस नित थ त्यां सुधातुं तव्य अड ४२. मी ( यावत् ) ५४थी म सूयवाभां मायुं छे ? (होत्था) ५४थी श३ रीने (धर्मकथा) पर्यन्तनी समस्त पाठ अY ४२वान। छे. (तेणं कालेणं तेणं समएणं) ते आणे भने ते ते समये (समणस्स भगवओ महावीरस्स) श्रम भगवान महावीरन (जेद्रे अंतेवासी) पट्टशिष्य ( इंदभूई नाम अणगारे) छन्द्रभूति (गौतमस्वामी ) नाम न मा२ उता. तेया (जाव सखित्तविउलतेउलेस्से ) सक्षित विपक्ष તે શ્યા વાળા હતા. અહીં યાવત્ પદથી જાતિસંપન્ની, કુલસંપન્ન આદિ
ગુણ ગ્રહણ કરવા. તેમની તેજલેશ્યામાં અનેક જન સુધીના ક્ષેત્રમાં રહેલી વસ્તુને બાળી નાખવાનું સમર્થ્ય હતું. તેથી તે વેશ્યા ને વિપુલ-વિસ્તીર્ણ કહી
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भगवतीसूत्र वानित्यर्थः । छठ छटेणं अणिक्खित्तेणं तवोकम्मेणं' षष्ठषष्ठेन अनिक्षिप्तेन निरन्तरेण तपः कर्मणा ' संजमेणं तवसा अप्षाणं भावेमाणे विहरइ' संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् यावत् विहरति. 'तए णं से भगवं गोयमे' ततः खलु स भग. वान् गौतमः ‘छटक्खमणपारणगंसि ' षष्ठक्षपणपारणके. 'पढमाए पोरिसीए सज्झायं करेइ ' प्रथमायां पौरुष्याम् स्वाध्यायं करोति 'वीयाए पोरसीए झाणं झियाइ' द्वितीयायां-पौरुष्यां ध्यानं ध्यायति-सूत्रार्थचिन्तनरूपं ध्यानं ध्यायति प्रयोग नहीं करते थे, उसे उन्हों ने अपने शरीर के भीतर ही संक्षिप्तसंकुचित करके रखा था। (छ? छट्टेणं अणिक्खित्तेणं तवोकम्मेणं ) अन्तर रहित ये छट्ट छट्ट की तपस्या करते थे अर्थात्- दो उपवास फिर एक पारणा, दो उपवास फिर एक पारणा इस तरह के तपः कर्म से एवं (संजमेणं तवसा) सत्रह प्रकार के संयम और अनशनादिक बारह प्रकार के बाह्य आभ्यन्तर तप से ये (अप्पाणं भावे माणो विहरइ) अपनी आत्मा को भावित करते विचरते रहते थे। (विहरइ) क्रियापद का अर्थ विहार करना होता है-जिसका भाव यहां पर ऐसा है कि ये पूर्वोक्त तपः संयमादि से युक्त अपनी आत्मा में समाये रहते थे। (तएणं से भगवं गोयमे ) बाद में वे भगवान् गौतम (छट्टक्खमणपारणगंसि ) जब छ? की तपस्या के अनन्तर पारणा करते थे तब उस दिन वे (पढमाए पोरिसीए) प्रथम पौरुषी में (सज्झायं करेइ) स्वाध्याय किया (बायाए पोरिसीए) द्वितीय पौरुषी में सूत्र अर्थ के चिन्तनरूप ध्यान किया,
છે. પણ તેઓ તે તેજલેશ્યાને પ્રયોગ કરતા નહીં. તેમણે તેને પિતાના शरीरमा १ सक्षित (सथित) रीने सभी उती. (छटु छद्रेणं अणि खित्तेणं तवोकम्मेणं) तेसो निरन्तर ७८४ने पा२ छ? ४२॥ उता. सेटले કે વચ્ચે આંતરે પડ્યા વિના બે ઉપવાસને પારણે બે ઉપવાસ સતત કર્યા ४२ता उता. मामा२नी तपश्चर्याथी (संजमेणं तवसा) भने सत्तर मारना सयम अने मनशनाहि मा२ प्रश्न या मने मातरि तपथी तेया ( अप्पाणं भावे माणो विहरइ) पोताना मात्माने सावित ४२॥ २. ( विहरह) सटो વિહાર કરે-પણ તે ક્રિયાપદને અહીં એ ભાવાર્થ છે કે તેઓ પૂર્વોક્ત सयम त५ माथी युत पोताना मात्मामा लीन २ता Cal. (तएणं से भगव गोयमे) ते लगवान गौतम (छन्द्रभूति) (टुक्खमणपारणगमि) ७५४नी तपस्याने मन्ते पा२णाने हिवसे ( पढमाए पोरिसीए) पडेसे पारे (सज्झायं करेइ ) २१॥ध्याय यो, (बीयाए पोरिसीए ) मीर पडारे सूत्र
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श०२ उ०५ सू० १२ पापत्यीयविहारोत्तरनिरूपणम् ९०९ ' तइयाए पोरसीए अतुरियमचवलमसंभंते मुहपोत्तियं पडिलेहेइ' अत्वरितमचपलमसंभ्रान्तो मुखवत्रिका प्रतिलेखयति, तत्रात्वरितम् त्वरारहितम् । अचपलमिति. मानसिक चपलतारहितम्. असंभ्रान्तः प्रासुकशुद्धआहारो विनश्यति नवेति भ्रान्तिरहितः ' मुहिपोत्तियं ' सदोरक मुखबस्त्रिकाम्. प्रतिलेखयति, ' पडिलेहित्ता' प्रतिलेख्य — भायणाई क्त्थाइं पडिलेहेइ ' भाजनानि काष्ठनिर्मितपात्राणि वस्त्राणि प्रतिलेखयति ‘पडिलेहित्ता भायणाई पमज्जई' (तइयाए पोरिसीए अतुरियमचवलमसंभंते मुहपोत्तियं पडिलेहेइ ) तृती य पौरुषी में शारीरिक उतावले से और मानसीक अस्थिरता से रहित होकर, अर्थात्-त्वरा-शीघ्रता से रहित होकर ही मुहपत्ति की प्रतिलेखना करते जल्दी-जल्दी प्रतिलेखना नहीं करते और न उस समय मन को अस्थिर रखते किन्तु उपयोगपूर्वक-उपयोगकी स्थिरता पूर्वक-ही प्रतिलेखना करते थे इन के मन में इस प्रकार की चिन्तारूप भ्रान्ति उत्पन्न नहीं होती कि आज पारणा के दिन मुझे प्रामुक शुद्ध आहार प्राप्त होगा या नहीं, यदि प्रतिलेखनो में देरी हो जावेगी तो शुद्ध प्राप्सुक आहार मिलेगा कि नहीं मिलेगा, ऐमा भाव उस समय उनका नहीं होता था किन्तु जिस समय पर जो मुनि की क्रिया होती उसे उसी समय करते और आगे पीछे की चिन्ता छोड़ देते । (पडिलेहित्ता) मुँहपत्ति की प्रतिलेखना करके (भायणाई वत्थाई पडिलेहेइ) तो फिर भाजनों की-पात्रों की और वस्त्रों की प्रतिलेखन की (पढिलेहित्ता) उनकी प्रतिमर्थन यिन्तन ३५ ध्यान ज्युं, ( तइयाए पोरिसीए अतुरियमचवलमसंभ'ते मुहपोत्तियं पडिलेहेइ) श्री पारे शारी२Gin मने मानसि Salવળ અને માનસિક અસ્થિરતાથી રહિત થઈને-મુખવસ્ત્રિકાની પ્રતિલેખના કરી તેઓ ઝડપથી પ્રતિલેખન કરતા નહીં, તે સમયે મનને અસ્થિર રાખતા નહીં પણ ઉપયોગ પૂર્વક ઉપયોગની સ્થિરતા પૂર્વક પ્રતિલેખના કરતા હતા. તેમના જ્ઞાનમાં તેમને એ પ્રકારની ચિન્તા રૂપ બ્રાન્તિ ઉત્પન્ન થતી નહીં કે આજે પારણાને દિવસે મને શુદ્ધ પ્રાસુક આહાર મળશે કે નહીં, પ્રતિલેખનામાં મોડું થઈ જશે તે કદાચ પ્રાસુક આહાર નહી મળે એવી ચિન્તા તેમને થતી નહીં. જે સમયે મુનિએ કરવા યોગ્ય ક્રિયા હોય તે સમયેચિત કિયા તેઓ બરાબર ३२ता मने ते मते २02101 पानी यिन्ता छोडी ता. ( पडीलहिता) भु७५. त्तिनी प्रतिमा ४शन ( भायणाई वत्थाइ पडिलेहेइ ) पात्रो मने परोनी प्रतिमना ४३१.( पडिलेहित्ता) तभनी प्रतिमा परीने ( भायणाइ पमज्जा)
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भगवतीसूत्रे प्रतिलेख्य भाजनानि काष्ठनिर्मिताहारपात्राणि. प्रमार्जयति परिशोधयतीत्यर्थः पमज्जित्ता = प्रमाय 'भायणाइं उग्गाहेइ' भाजनानि उद्गृह्णाति--' उग्गाहेत्ता' उद्ग्राह्य 'जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छइ ' यत्रैव श्रमणो भगवान् महावीरस्तत्रैवोपागच्छति ‘उवागच्छित्ता' उपागत्य । समणं भगवं महावीरं वंदइ नमंसह ' श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दते नमस्यति ' वंदित्ता नमंसित्ता' वन्दित्वा नमस्यित्वा ‘एवं क्यासी' एवमवादीत् ' इच्छामि णं भंते ! तुब्भेहि अब्भणुणाए समाणे छट्ठक्खमणपारणगंसि, रायगिहे नयरे उच्चनीच मज्झिमाइं कुलाई घरसमुदाणस्स भिक्खापरियाए अत्तिए ' इच्छामि खलु भदन्त ! युष्माभिरभ्यनुज्ञातः सन् षष्ठक्षपणपारणके राजगृहनगरे उच्चनीचमध्यमानि कुलानि गृहसमुदानस्य भिक्षाचर्यया अटितुम्-तत्र उच्चं द्रव्यतः-उच्चभवना दीनि, लेखना के बाद (भायणाईपमज्जइ) भाजनों की प्रामर्जना करते (पमज्जित्ता) प्रमार्जना करके फिर वे (भायणाई उग्गहेइ) उन पात्रों को लिया
और (उग्गहित्ता ) लेकर (जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छइ ) जहां पर श्रमण भगवान महावीर विराजमान थे वहां पर आये ( उवागच्छित्ता ) आकर समण भगवं महावीरं वंदइ नमसइ) श्रमण भगवान महावीर को वंदना की और नमस्कार किया ( वंदित्ता नमंसित्ता) वन्दना नमस्कार करके ( एवं वयासी) फिर वे उनसे इस प्रकार की आज्ञा प्राप्त करने के लिये प्रार्थना की ( इच्छामि गं भंते !) हे भदन्त ! मैं चाहता हूं कि-(तुब्भेहिं अब्भणुण्णाए समाणे) आपकी आज्ञा पाप्त कर (छट्टक्खमणपारणगंसि) आज छ? तप के पारणा के दिन (रायगिहे नयरे) राजगृह नगर में (उच्चनीच मज्झिमाइं कुलाई ) उच्च, नीच और मध्यम कुलों में (घरसमुदायस्स ) पात्रीनी अमानना श. (प्रमजित्ता) प्रमान शन (भायणाई उग्गहेड ) तभो त पात्रो सीघi. ( उग्गहिता) पात्रो साधने (जेणेव समणे भगव' महावीरे तेणेव उवागच्छइ) ज्यां श्रम भगवान महावीर विराभान ता त्यांच्या ( उवागच्छित्ता) त्यां मावीन तेमणे ( समण भगवौं महावीर वंदइ नमसइ) श्रम लगवान महावीरने । ४री मने नम२४।२ ४ा. वदित्ता नम सित्ता ) पन्हा नभ२४.२ ४ीने (एव वयासी) प्रमाणे माझ्या -
(इच्छामिण भंते तुब्भेहिं अब्भणुण्णाए समाणे ) महन्त! सायनी मज्ञा भणे त। (छदुक्खमणपारणगंसि ) मारे ७८नी तपस्याना पा२णाने हिवसे (रायगिहे णयरे ) २४ नगरमा (उच्चनीचमज्झिमाइ कुलाई)
य, नीय मने मध्यम पुगेमा (घरसमुदाणस्स ) उसमुहान-मने घरोनी
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प्रमेrefer टीका श०२ उ०५ सू०१२ पार्थ्यापथीयविहारोत्तर निरूपणम् ९११ भावतः शुभभावायुक्तानि द्रव्यतो नीचानि- पर्णकुटीरादीनि, भावतः शुभभावादिरहितानि मध्यमानि द्रव्यतः सामान्यानि भावतः सामान्यभावयुक्तानि 'कुलाई ' गृहाणि ' घरसमुदाणस्स ' गृहसमुदाणस्य = गृहेषु समुदानं भैक्षं गृहसमुदानं तस्मै गृहसमुदानाय 'भिक्रखायरियाए ' भिक्षाचर्या यैभिक्षाचर्यार्थम् - अडित्तए ' अटितुं - गन्तुम् भवदाज्ञया उक्तकुलेषु षष्ठपारणके भिक्षार्थं गन्तु मिच्छामि इति गौतमस्य भगवदाज्ञायाचनमिति भगवान् कथयति ' अहा सुह देवाणुपिया ' यथा सुखं देवानुप्रिय ! मा पडिवंधं करेह' मा प्रतिबन्धं विलम्बं कुरुत ' तणं भगवं गोयमे ' ततः खलु भगवान् गौतमः ' समणेणं भगवया महावीरेण अन्भणुन्नाए समाणे ' श्रमणेन भगवता महावीरेणाभ्यनुज्ञातः सन् समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतियाओ ' श्रमणस्य भगवतो महावीरस्यांतिकात् समीपात् ' गुणसिलाओ चेइयाओ पडिनिक वमइ' गुणशिलकात् चैत्यात्गृहसमुदान- अनेक घरों की भिक्षा के लिये (भिक्खायरीयाए ) शास्त्रोक्त विधिके अनुसार भिक्षा प्राप्त करने को (अडिउं) भ्रमण करूँ अर्थात् आप की आज्ञा से उक्त कुलों में छट्ट के पारणा में भिक्षा के लिये जाना चाहता हूं। इस प्रकार गौतम स्वामी ने जब आज्ञा मांगने के लिये प्रार्थना की तब प्रभुने उनसे कहा (अहासुहं देवाणुप्पिया) हे देवानु प्रिय ! तुम्हें जैसे सुख हो वैसा करो ( मा पडिबंध करेह ) विलम्ब मत करो ( तरणं भगवं गोयमे ) तब भगवान् गौतम ( समणेणं भगवया महावीरेण अन्भणुण्णाए समाणे ) श्रमण भगवान् महावीर से अभ्यनुज्ञात होकर अर्थात् आज्ञा प्राप्त कर ( समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतियाओ गुणसिलाओ चेहयाओ ) श्रमण भगवान् महावीर के पास से और गुणशिलक चैत्य- उद्यान से ( पडिनिक्खमइ ) निकले और
"
लिक्षा सेवाने भाटे (भिक्खायरिया ए ) शास्त्रोक्त विधि प्रमाणे लिक्षा भेजववाने भाटे (अडिउ ) अभय खानी भारी ईच्छा छे भेटते है आपनी अनुज्ञा લઈને આજે ટ્રેડના પારણાને દિને ઉક્ત કુલામાં ગોચરી કરવા જવાની મારી અભિલાષા છે. આ રીતે જ્યારે ગૌતમ સ્વામીએ આજ્ઞા માગી ત્યારે પ્રભુએ तेभने उर्धु-(अहासुह' देवाणुप्पिया ) हे देवानुप्रिय! तुमने सुभ उपनेतेभ रे।, ( मा पडिबधं करेह ढील न हो. त्यारे लगवान गौतम ( समणेण भगवया महावीरेण अब्भुणण्णाए समाणे ) श्रभशु लगवान महावीरनी आज्ञा सहने ( समणस्स भगवओ महावीरस्स अतियाओ गुणसिलाओ चेइयाओ ) श्रभशु लगवान महावीरनी पासेथी भने शुशुशिल सैत्य ( उद्यान ) भांथी ( पडिनिक्ख
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भगवतीदने गुणशिलकनामकात् उद्यानात् प्रतिनिष्क्रामति-निःसरति 'पडिनिकखमित्ता' प्रतिनिष्क्रम्य-निःसृत्य इत्यर्थः 'अतुरियमचक्लमसंभंते । अत्वरितमचपलमसं भ्रान्तः, वराहितचपलतारहितभ्रान्तिरहितः 'जुगंतरपलोयणाए दिट्ठीए' युगान्तरमलोकनया दृष्टया युगं यूपः चतुर्हस्तप्रमाणं तत्प्रमाणम् दृष्टया अन्तरं व्यधानं स्वदेहदेशस्य दृष्टिपातदेशस्य च एतादृशं व्यवधानं विलोकयति या दृष्टिः प्रलो. कनतया दृष्टिः युगान्तर प्रलोकनतया दृष्टिः तया दृष्टया ' पुरओरियं सोहमाणे' पुरतः रितं शोधयन् रितमिति-ईर्यागमनं शोधयन् 'जेणेव रायगिहे नयरे तेणेव उवागच्छइ " यौव राजगृहं नगरं तौवोपागच्छति "उवागच्छित्ता" उपागत्य । 'रायगिहे नयरे ' राजगृहे नगरे 'उच्चनीचमज्झिमाइं कुलाई" उच्चनीचमध्यमानि कुलानि 'घरसमुदाणस्स भिक्खायरियं अडइ' गृहसमुदानस्य भिक्षाचर्या कर्तुमटति
परिभ्रमति ।। सू० १॥ (पडिनिक्खमित्ता) निकलकर ( अतुरियमचवलमसंभंते ) त्वरा रहित, चपलतारहित और भ्रान्ति रहित होकर ( जुगंतरपलोयणाए दिट्ठीए) चार हाथ प्रमाण रूप व्यवधान को अपने देह रूप स्थान से लेकर दृष्टिपानतक के स्थान रूप अन्तर को देखने वाली दृष्टि से अर्थात् ईर्या समिति के आराधनपूर्वक ( पुरओरियं सोहमाणे ) आगे २ के मार्ग का शोधन करते हुए अर्थात् ईर्यासमिति से चलते हुए (जेणेव रायगिहे नयरे तेणेव उवागच्छइ ) जहां राजगृह नगर था-वहां आये (उवागच्छित्ता)
आकर ( रायगिहे नयरे उच्च नीच मज्झिमाइं कुलाई घरसमुदाणस्स भिक्खायरियं अडइ) वहां आकर वे उच्च नीच आदि कुलों में शास्त्रोक्त विधि के अनुसार भिक्षा प्राप्ति करने के लिये भ्रमण करने लगे ॥सू०१२॥ मइ) नीन्य! (पडिनिक्खमित्ता) त्यांची नाणीने (अतुरियमचवलमसभते ) (१२॥ २डित, ३५सता २डित मने ब्रान्ति २31 थने (जुगंतर पलोयणाए दिदीए) या२ डायप्रभा व्यवधान (१४यान) पोताना १९३५ स्थानथी લઈને દૃષ્ટિપાત પર્યંતના સ્થાનરૂપ અન્તરને જોનારી દૃષ્ટિથી–એટલે કે ઈ. समितिना माराधन पू: ( पुरओरिय सोहमाणे ) साना भानु शधन ४२ता-टो ध्यासमिति पू यासतi ( जेणेव रायगिहे नयरे तेणेव उवाग. च्छइ) 04 २४ नगर तु त्या माव्या (उवागच्छित्ता) त्या मावीन (रायगिहे नयरे उच्चनीचमज्झिमाई कुलाई घरसमुदाणस्स भिक्खायरियाए अडइ) तेस। ઉચ્ચ, નીચ મધ્ય આદિ કુલેના ઘરોમાં શાસ્ત્રોક્ત વિધિ પ્રમાણે ભિક્ષા પ્રાપ્તિને માટે ભ્રમણ કરવા લાગ્યા છે સૂ. ૧૨ છે
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श०२ २०५ २० १३ पापित्यीयविहारोत्तरनिरूपणम् ९१३
मूलम्-तएणं से भगवं गोयमे रायगिहे नयरे जाव अडमाणे बहुजण सदं निसामेइ, एवं खलु देवाणुप्पिया तुंगिया नयरीए बहिया पुप्फवइए चेइयाएपासावच्चिजा थेरा भगवंतो समणोवासएहिं इमाइं एयारूवाइं वागरणाइं पुच्छिया संजमेणं भंते ! किं फले तवेणं भंते ! किं फले. तएणं ते थेरा भगवंतो ते समणोवासए एवं वयासी संजमेणं अज्जो अणण्हय फले. तवे वोदाणफले, तं चेव जाव पुवतवणं, पुव्वसंजमेणं कम्मियाए सांगयाए अज्जो देवा देवलोएसु उववज्जंति. सच्चेणं एसमटे णो चेव णं आयभाववत्तव्वयाए, से-कहमेयं भंते! एवं ! तएणं समणे भगवं गोयमे इमीसे कहाए लद्धटे समाणे जाव सड्डे जाव समुप्पन्नकोउहल्ले अहापजत्तं समुदाणं गेण्हइ, गेण्हित्ता रायगिहाओ नयराओ पडिनिक्खमइ. पडिनिक्खमित्ता अतुरियं जाव सोहेमाणे जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता समणस्स भगवओ महावीरस्स अदूरसामंते गमणागमणाए, पडिक्कमइ एसणमणेसणं आलोएइ आलोइत्ता भत्तपाणं पडिदंसेइ. पडिदंसित्ता समणं भगवं महावीरं जाव एवं वयाप्ती-एवं खलु भंते ! अहं तुब्भेहिं अब्भणुन्नाए समाणे रायगिहे नयरे उच्चनीयमज्झिमाइं कुलाई घरसमुदाणस्स भिक्खाायरयाए अडमाणे बहुजणसदं णिसामेमि एवं खलु देवाणुप्पिया! तुंगियाए नयरीए बहिया पुप्फवईए चेइए पासावच्चिजा थेरा भगवंतो समणोवासएहिं इमाइं एयारूवाइं वागरणाई पुछिया, संजमेणं भंते ! किं फले
भ ११५
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भगवती सूत्रे
तं चैव जाव सच्चेणं ए समट्ठे णो चेवणं आयभववन्त्तव्वयाए तं पभूणं भंते! ते थेरा भगवंतो तेसिं समणोवासयाणं इमाई एयारवाई वागरणाई वागरेत्तर. उदाहो- अप्पभू ? समियाणं भंते! थेरा भगवंतो तेसिं समणोवासयाणं इमाई एयारूवाइं वागरणाई वागरित्तए उदाहु असमिया ? आउजियाणं भंते ! थेरा भगवंतो तेसिं समणोवासयाणं इमाई एयारूवाई वागरणाई वागरेत्तए ? उदाहु अणाउज्जिया ? पलिउज्जियाणं भंते! ते थेरा भगवंतो तेसि समणोवासयाणंइमाइं एयारूवाई वागरणाई वागरेत्तए ? उदाहु अपलिउज्जिया ? पुव्वतवेणं अज्जो देवा देवलोएस उववज्जंति पुव्वसंजमेणं कम्मियाए संगियाए अज्जो देवा देवलोएस उववज्जंति, सच्चेणं एसमट्टेणो चेवणं आयभाववत्तयाए । पभूणं गोयमा ! ते थेरा भगवंतो तेसिं समणोवासयाणं इमाई एयारूवाई वागरणाई वागरेत्तए णो चेवणं अप्पभू, तह चेव णेयव्वं अवसेसियं जाव पभू-समिया आउज्जिय पलिउज्जिया जाव सच्चेणं एसमट्ठे णो चेवणं आयभाववत्तव्वयाए, अहंपिणं गोयमा ! एवमाइक्खामि भासा मि पनवेमि परुवेम पुव्वतवेणं देवा देवलोएसु उववज्जंति, कम्मियाए देवा देवलोएसु उववज्जंति, संगियाए देवा देवलो - एसु उववज्जंति पुव्वतवेणं पुण्वसंजमेणं कम्मियाए संगियाए अज्जो देवा देवलोएस उववज्जति सच्चेणं एसमट्टे णो चेवणं आयभाववत्तव्वयाए । सू० १३ ॥
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प्रमेयचन्द्रिका टी० १०२ श०५ सू० १३ पावापत्यीयविहारोत्तरनिरूपणम् ९१५ ____ छाया-ततः खलु भगवान् गौतमो राजगृहे नगरे यावत् अटन् बहुजनशब्द निशामयति शृणोति एवं खलु देवानुपिया ! तुङ्गिकायाः नगर्या बहिः पुष्पवतिके चैत्ये पार्थापत्यीयाः स्थविरा भगवन्तः श्रमणोपासकैरिमानि एतद्रूपाणि व्याकरणानि पृष्टाः संयमः खलु भदंत ! किं फलः तपः खलु भदंत ! किं फलम् ? ततः खलु ते स्थविरा भगवन्तस्तान् श्रमणोपासकान् एवमवादिषुः संयमः खलु आर्याः ! अनासवफलः तपो व्यवदानफलम् तदेव यावत् पूर्वतपसा पूर्वसंयमेन कर्मितया
(तएणं से ) इत्यादि।
सूत्रार्थ-(तएणं से भगवं गोयमे ) इसके बाद भगवान गौतम ने (रायगिहे नयरे जाव अडमाणे बहुजणसई निसामेइ ) जय कि वे राजगृह नगर में भिक्षा के निमित्त पर्यटन कर रहे थे अनेक मनुष्यों के मुख से इस प्रकार सुना (एवं खलु देवाणुप्पिया) हे देवानुप्रियो ! (तुंगियाए नयरीए बहिया पुप्फवइए चेइए ) तुंगिका नगरी के बाहिर पुष्पवतिक उद्यान में (पासावच्चिजा थेरा भगवंतो समणोवासएहिं इमाई एयारूवाई वागरणाइं पुच्छिया ) पार्श्वनाथ भगवान के सन्तानिक स्थविर भगवन्त आये हुए थे और वहां के श्रमणोपासकों ने उनसे इस प्रकार के इन प्रश्नों को पूछा था ( संजमेणं भंते ! किं फले ) हे भदंत! संयम का क्या फल है ? (तवेणं भंते किं फले) हे भदन्त ! तप का क्या फल है ? (तएणं ते थेरा भगवंतो ते समणोवासए एवं वयासी) तब इन प्रश्रों के उत्तर में उन स्थविर भगवन्तों ने उन श्रमणोपासकों से ऐसा कहा
“तएणं से" इत्यादि
सूत्रार्थ-(तएण से भगवौं गोयमे ) मान गौतम ( रायगिहे नयरे आव अडमाणे बहुजणसई निसामेइ) न्यारे २००४ नाम लिखा प्रालिने માટે ભ્રમણ કરતા હતા ત્યારે તેમણે અનેક માણસોને સુખે વાત સાંભળી ( एवं खलु देवाणुप्पिया ) 3 वानुप्रिया! (तु'गियाए नयरीए बहिया पुप्फवइए चेइए ) तुम नानी पडा२ पुपति शैत्यमा (पासावञ्चिज्जा थेरा भगवतो समणोवासएहिं इमाइ एयारूवाई वागरणाई पुच्छिया ) व नाय ભગવાનના સત્તાનિક સ્થવિર ભગવંતે પધાર્યા હતા. ત્યાંના શ્રમણોપાસકેએ तेभने । २ना प्रश्न पूछया उता-( संजमेण भते किं फले ?) 3 महन्त! सयभनु शु ५० भणे छ ? ( तवेण भंते कि फले ! ) महन्त ! त५र्नु ॥ भणे छ? (तएणते थेरे भगवतो ते समणोवासए एव वयासी) त्यारे ते श्यविर सन्तास तमना ते प्रश्नोनी सा प्रमाणे उत्तर माया-(संजमेण
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भगवतीस्त्र सङ्गितया आर्या देवादेवलोकेपूत्पद्यन्ते । सत्यः खलु एषोऽर्थः नो चैवात्मभाव. वक्तव्यतया तत्कथमेतन्मन्ये एवम् ? ततः खलु श्रमणो भगवान् गौतम एतस्याः कथायाः लब्धार्थः सन् जातश्रद्धो यावत् समुत्पन्नकुतूहलो यथा पर्याप्तं समुदानं गृह्णाति गृहीत्वा राजगृहानगरात् पतिनिष्क्रामति अत्वरितं यावत् शोधयन् यौव कि (संजमेणं अजो अणण्हयफले ) संयम का फल अनास्रव है (तवे वोदाण फले) और तप का फल व्यवदान (निर्जरा) है। (तंचेव जाव पुव्वतवेणं पुवसंजमेणं कम्मियाए संगियाए अजो! देवा देवलोएसु उधवजंति) इस विषय में जैसा कथन पूर्व ११ग्यारहवाँ सूत्र में (पुवतवेणं) इत्यादि पदों द्वारा कहा गया है वह सब कथन यहां पर समझ लेना चाहिये । अर्थात् पूर्व तप से, पूर्वसंयम से, कर्मिता से एवं संगिता से हे आर्यो ! देवलोकों में उत्पन्न होते हैं ! यह बात सत्य है-यह हमने जो ऐसा कहा है वह अपने मन से नहीं कहा है । ( से कहमेयं भंते एवं) सो यह कथन सत्य है क्या माना जा सकता है ? (तएणं समणे भगवं गोयमे इमीसे कहाए-लद्धढे समाणे जायसड़े जाव समुप्पन्नकोउहल्ले अहापज्जत्तं समुदाणं गेण्हइ ) इस प्रकार की बात लोगों के मुख से सुनते हुए भगवान् गौतम को इस बात को जानने की श्रद्धा उप्तन्न हुई यवत् वे आश्चर्य युक्त हुए और यथापर्याप्त भिक्षा उन्होंने वहां से प्राप्त की । (गेण्हित्ता) भिक्षा प्राप्त कर फिर वे (रायगिहाओ नयराओ) अज्जो अणण्हयफले) मार्यो ! सयमन ३॥ अनासप छे. (तवे वोदाण फले ) त५र्नु ५५ व्यवहान (नि० २१ ) छे. (तं चेव जाव पुवतवेण कम्मियाए संगियाए अज्जो! देवा देवलोएसु उववज्जति) 1 विषयमा ११भा सूत्रमा (पुवतवेण) इत्यादि पह द्वारा २ ४थन ४२वामा माव्यु छ, ते ગ્રહણ કરવું. એટલે કે પૂર્વ તપથી, પૂર્વસંયમથી, કમિતાથી અને સંગતિથી, હે આર્યો ! દેવે દેવલોકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. તે વાત સત્ય છે, અહંત પ્રતિપાદિત છે, અમારી કલ્પનાથી ઉપજાવી કાઢેલી નથી ત્યાં સુધી સમસ્ત सूत्रा8 अडी अड४२वी. ( से कहमेय भते एव) तो शुते ४थनने सत्य भानी शाय तेम छ ? ( तरण समणे भगव गोयमे इभीसे कहाए लद्धढे समाणे जायसड्ढे जाव समुप्पन्नकोउहल्ले अहापज्जत्तं समुदाणं गेण्हइ ) २॥ પ્રમાણે વાત લોકના મુખેથી સાંભળીને ભગવાન ગૌતમને તે વાત જાણવાની શ્રદ્ધા ઉત્પન્ન થઈ “યાવત્ ” તેઓ અસ્થર્ય પામ્યા, અને તેમણે ત્યાંથી જરૂર २०ी मिक्षा प्राप्त ४२१. ( गेण्हित्ता) लिan a ने ( रायगिहाओ नयराओ)
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२ उ०५ सू० १३ पाश्चांपत्यीयविहारोत्तरनिरूपणम् ९१७ गुणशिलकं चैत्यम् यचैव च श्रमणो भगवान् महावीरस्तत्रैवोपागच्छति उपागत्य. श्रमणस्य भगवतो महावीरस्यादूरसामंते गमनागमनाय गमनागमनार्थ प्रतिनिक्रामतिः एषणाऽनेषणमालोचयति-आलोच्य भक्तपानं प्रतिदर्शयति-पतिदर्य श्रमणं भगवन्तं महावीर यावदेवमवादीत् . एवं खलु भदंत ! अहं युष्माभिरभ्यनु ज्ञातः सन् राजगृहे नगरे उच्चनीच मध्यमकुलानि गृहसमुदानस्य भिक्षाचर्याया राजगृह नगरी से (पडिनिक्खमइ ) निकले (पडिनिक्खमित्ता) निकल कर (अतुरियं जाव सोहेमाणे जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेवउवागच्छइ ) त्वरारहित यावत् ईर्यासमिति का आराधन करते हुए वे जहां श्रमण भगवान महावीर विराजमान थे वहां पर आये ( उवागच्छित्ता) वहाँ आकर उन्होंने (समणस्स भगवओ महावीरस्स अदूरसामंते गमणागमणाए पडिकमइ ) श्रमण भगवान महावीर के समीप उचित स्थान पर बैठकर गमन एवं आगमन में लगे हुए अतिचारों का पति. क्रमण किया (एसणमणेसणं आलोएइ) एषणा अनेषणा की अलोचना की (आलोएत्ता भत्तपाणं पडिदंसेइ ) आलोचना करके फिर उ. न्हों ने लाये हवे भक्तपान श्रमण भगवान् महावीर को दिखाया (पडिदंसित्ता) भक्तपान दिखाकर के ( समणं भगवं महावीरं जाव एवं वयासी ) फिर उन्होने श्रमण भगवान महावीर से यावत् इस प्रकार से कहा-( एवं खलु भंते ! अहं तुन्भेहिं अब्भणुण्णाए समाणे रायगिहे नयरे उच्चनीयमज्झिमाइं कुलाइं घरसमुदाणस्स ते २०४७ नगरमाथी ( पडिनिक्खमइ) नluया. ( पडिनिक्खमित्ता) त्यi. थी नीजीन ( अतुरियं जाव सोहेमाणे जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छद) (१२॥ २डित ( यातू) ध्यसमिति पू४ ते ज्यां श्रम लगपान महावीर विराभान ता त्या माव्या. ( उवागच्छित्ता ) त्या मावीन तेमणे ( समणस्स भगवओ महावीरस्स अदूरसामंते गमणागमणाए पडिक्कमइ ) શ્રમણ ભગવાન મહાવીરની પાસે ઉચિત સ્થાને બેસીને ગમન અને આગમ नभi alman मतिया हो।' नुं प्रतिभ७] यु. ( एसणमणेसणं आलोएइ) मेष भने मनेषणानी मासोयना ४२री ( आलोएत्ता भत्तपाणं पडिदसेइ) આલેચના કરી ને પછી તેમણે વહોરી લાવેલાં અહાર પાણી ભગવાન મહાवारने पायां. ( पडिदसित्ता) मतपान मतावान. (समणं भगवं महावीरं जाव एवं वयासी ) तेभए श्रमायु मवान महावीरने मा प्रमाणे यूं-(एवं खलु भैते ! अहं तुब्भेहिं अब्भणुण्णाए समाणे रायगिहे नयरे उच्चनीचमज्झिमाइ कुलाई घरस
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भगवतीस् त्रे
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मटन बहुजनशब्दं निशामयामि एवं खलु देवानुप्रियाः तृङ्गिकाया नगर्यां बहिः पृष्पति के चैत्ये पार्श्वपस्थीयाः स्थविरा भगवन्तः श्रमणोपासकैरिमानि एतद्दूपाणि व्याकरणानि पृष्टाः संयमः खलु भदन्त ! किं फलः ? तपः किं फलम् ? तदेव यावत् - सत्यः खलु एषोऽर्थः नो चैवात्मभाववक्तव्यतया तत् प्रभवः खलु भदन्त ! भिक्खायरियाए अडमाणे बहुजणसद्दं णिसामेमि) हे भदन्त ! मैं आज आपसे अनुमति प्राप्तकर राजगृह नगर में ऊंचे, नीचे, मध्यम कुलों में शास्त्रविहित विधि के अनुसार भिक्षा लेने के लिये एक घर से दूसरे घर पर ईर्यासमितिपूर्वक पर्यटन कर रहा था उस समय मैने अनेक जनों के मुख से ऐसा सुना कि ( एवं खलु देवाणुप्पिया ! तुंगियाए नयरीए बहिया पुप्फवईए चेइए पास वच्चिज्जा थेरा भगवंतो ) हे देवानुप्रियो ! राजगृह नगर के पास के तुंगिका नगरी के बाहिर पुष्पवतिक उद्यान में पार्श्व प्रभु के सन्तानिक स्थविर भगवंतों से (समणोवासेहिं ) वहीं के श्रमणोपासकों द्वारा (इमाई एयाख्वाई वागरनाइं पुच्छिया ) इस प्रकार से ये प्रश्न पूछे गये हैं- ( संजमेणं भंते ! किं फले, तवेणं भंते कि फले) हे भदन्त ! संयम का क्या फल है, तप का हे भदन्त ! क्या फल है ? (तं चेव जाव सच्चेणं एसमट्ठे णो चेवणं आयभाववत्तन्वयाए) इस तरह पूछे गये इन प्रश्नों के उत्तर में जो पहिले स्थविर भगवंतों ने उन्हीं से कहा है वह सब प्रकरण यहां कह लेना
मुदाणस्स भिक्खयरियाए अडमाणे बहुजणसद्दं णिसामेमि ) हे लहन्त ! साथ आपनी અનુજ્ઞા લઈને રાજગૃહ નગરના ઊંચ, નીચ અને મધ્યમ કુળામાં શાસ્ત્રોક્ત વિધિ પ્રમાણે ભિક્ષા લેવાને માટે ઘરે ઘરે ઈયમિતિ પૂર્વક ફરતા હતા. ત્યારે અનેક માણસાને મુખેથી મે' આ પ્રમાણે વાત સાંભળી છે
પ્રકારના
( एवं खलु देवाणुपिया ! तुंगियाए नयरीए बहिया पुष्कवइए चेइए पासाafter थेरा भगवतो ) हे देवानुप्रियो ! तुगा नगरीनी महारना पुण्यवति! शैत्यभां पार्श्वनाथ भगवानना सन्तानि स्थविर लगताने ( समणोवासेहिं इमाई एयरूवाई वागरणाई पुच्छिया ) त्यांना श्रमपास अनो पूछया ता-- संजमेण भंते किं फले, तवेण भंते! किं फले ? ) હું બદન્ત ! સંયમનું શું ફળ પ્રાપ્ત થાય છે ? હે ભદન્ત ! તપનું શું ફળ મળે छे ? (तं चैव जाव सच्चेणं एसमट्ठे णो चेत्र णं आयभाववत्तव्वयाए) मा प्राરના પ્રશ્નોના ઉત્તરામાં સ્થવિર ભગવંતાએ જે કહ્યું હતું તે અહીં કહેવું જોઈએ તે કયાં સુધી કહેવું ? “ અમે આપેલા આ ઉત્તરા સત્ય છે અહુત પ્રતિપાદિત છે, અમારી કલ્પનાથી ઉપજાવી કાઢેલા નથી ’' ત્યાં સુધીનું સમસ્ત કથન સૂત્ર ૧૧
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प्रमेयपन्द्रिा टीका श० २ उ०५ सू० १३ पापित्यीयविहारोत्तरनिरूपणम् ९१९ तेषां श्रमणोपासकानाम् इमानि एतद्रूपाणि व्याकरणानि व्याकर्तुम् उताहो अमभवः ? समिताः खलु भदन्त ! ते स्थविराः भगवन्तस्तेषां श्रमणोपासकानाम् उताहो असमिताः ? आयोगिकाः खलु भदन्त ते स्थविरा भगवन्तः श्रमणो पासकानाम् इमानि एतद्पाणि व्याकरणानि व्याकर्तुम् ? उताहो अनायोगिकाः ? प्रायोगिकाः खलु भदन्त ! ते स्थविरा भगवन्तः श्रमणोपासकानाम् इमानि एतद्रपाणि व्याकरणानि व्याकर्तुम् उताहो अप्रायोगिकाः पूर्वतपसा आर्याः देवादेवचाहिये । (तं पभू णं भंते ! ते थेरा भगवंतो तेसिं समणोवासयाण इमाइं एयाख्वाइं वागरणाई वागरित्तए ) तो क्या हे भदंत ! वे स्थविर भगवन्त उन श्रमणोपासकों के लिये इस प्रकार से इस उत्तर को देने के लिये समर्थ हैं ? ( उदाहु अप्यभू ) अथवा असमर्थ हैं । ( समिया णं भंते ! ते थेरा भगवंतो तेसिं समणोवासयाणं इमाइं एयाख्वाई वागरणाइं वागरित्तए ) हे भदंत ! वे स्थविर भगवन्त उन श्रमणोपासकों के लिये इस प्रकार के इन उत्तरों को देने में अभ्यासवाले हैं ( उदाहु असमिया ) अथवा अनभ्यासी हैं । (आउज्जियाणं भंते ! ते थेरा भगवंतो तेसिं समणोवासयाणं इमाइं एयारूवाई वागरणाइं वागरेत्तएउदाहु अणाउज्जिया) हे भदन्त ! वे स्थविर भगवन्त उन श्रमणो पासकों को इन इस प्रकार के उत्तरों को देने के लिये उपयोग युक्त हैं या उपयोग रहित हैं ? (पलिउज्जिया णं भंते ! थेरा भगवंतो तेसिं समणो वासयाणं इमाइं एयाख्वाइं वागरणाइं वागरेत्तए ) हे भदंत ! वे स्थविर
मनिया२ २५नुसार डी. पण से थनन सभा . ( त पभू ण भंते ! थेरा भगवतो तेसिं समणोवासयाणं इमाइ एयारूवाई वागरणाई वागरित्तए) तो 3 महन्त ! ते સ્થવિર ભગવંતે તે શ્રમણોપાસકેના તે પ્રકારના પ્રશ્નોને તે પ્રમાણે ઉત્તર भावाने समर्थ छ ? ( उदाहु अप्पभू ) अथवा ससमय छ ? “ समियाणं भंते ! ते थेरा भगवतो तेसिं समणोवासयाणं इमाई एयारूवाई वागरित्तए" હે ભદન ! તે સ્થવિર ભગવોએ તે શ્રમણોપાસકોને તેમના પ્રશ્નોના જે उत्तर माय ते उत्तरे। मावाने भाट तेसो अभ्यास वा छ " उहाह असमिया” मनस्यासी छ ? “आउज्जियाणं भंते ! ते थेरा भगवतो तेसिं समणोवासयाणं इमाइं एय रूवाई वागरेतए उदाहु अणा उज्जिया" हु महन्त ! ते શ્રમણોપાસકેના તે પ્રમાણે ઉત્તર આપવામાં તે સ્થવિર ભગવંતો ઉપયોગ युत छ, उपा॥ २डित छ ? “ पलिउज्जियोणं भंते ! ते थेरा भगवतो तेसिं समणोवासयाणं इमाइं एयारुवाई वागरणाई वागरेत्तए " है महन्त ! ते स्थ
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भगवतीसूत्रे लोकेषूत्पद्यन्ते, पूर्वसंयमेन कर्मितया संगितया आर्याः देवादेवलोकेषत्पद्यन्ते, सत्यः खलु एषोऽर्थः नो चैवात्मभाववक्तव्यतया, प्रभवः खलु गौतम ! ते स्थविराः भगवन्तस्तेषां श्रमणोपासकानाम् इमानि एतद्रपाणि व्याकरणानि व्याकर्तुम नो चैव खलु अप्रभवः तथैव ज्ञातव्यम् अवशेषितम् यावत् प्रभवः समिताः आयोगिकाः भगवन्त उन श्रमणो पासकों को इन इस प्रकार के उत्तरों को देने के लिये विशेष ज्ञानी हैं ( उदाहु ) अथवा (अपलिउज्जिया) साधारण ज्ञानी हैं। ( पुव्वतवेणं अज्जो ! देवा देवलोएसु उववज्जति, पुव्वसंजमेणं कम्मियाए संगियाए अज्जो ? देवा देवलोएसु उववज्जति सच्चेणं एसमटे णोचेवणे आयभाववत्तव्वयाए ) जो वे ऐसा कहते हैं कि हे आर्यों ! देव देवलोकोंमें पूर्वतपसे, पूर्वसंयम से, कर्मिता से संगिता से उत्पन्न होते हैं । यह बात सत्य है इसलिये हम ने कही है- हमने अपनी बुद्धि से नहीं कही है। ऐसा जो उन्होने कहा है क्या वह सत्य है ? इस पर भगवान् कहते हैं (पभूणं गोयमा! ते थेरा भगवंतो तेसिं समणोवासयाणं इमाइं एयाख्वाइं वागरणाई वागरेत्तए, णो चेव णं अपभू ) हे गौतम ! वे स्थविर भगवन्त उन श्रमणोपासकों के प्रश्नों के इस प्रकार के इन उत्तरों को देने के लिये समर्थ हैं । असमर्थ नहीं हैं। (तह चेव णेयव्वं अवसेसियं ) बाकी और सब इस विषय में इसी प्रकार से जानना चाहिये अर्थान-वे स्थविर भगवन्त इस प्रकार से વિર ભગવંતને તે પ્રમાણે પાસના તે પ્રકારના ઉત્તર આપવાને ગ્ય વિશેષ शान युक्त छ “ उदाहु " Aथा “ अपलिउज्जिया" विशेषज्ञानथी २डित छ ? मेरो साधा२१ ज्ञानवाद छ “पुव तवेणं अज्जो ! देव देवलोएसु उववज्जति, पुव्वसं जमेण, कम्मियाए अज्जो ! देवा देवलोएसु उववज्जति, सच्चेणं एसमटे णो चेव णं आयभाव वत्तव्वयाए" ते मे ४ छ -“है આર્યો ! પૂર્વતપથી, પૂર્વ સંયમથી, કમૈિતાથી અને સંગિતાથી દેવ દેવલેકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. આ વાત સત્ય હેવાથી કહી છે, અમારી બુદ્ધિથી ઉપજાવીને કહી નથી ” આ પ્રકારનું તેમનું કથન શું સત્ય છે? ગૌતમ સ્વામીના આ प्रश्नमा वाम महावीर प्रभु ॥ प्रमाणे माथे छे-“पभू णं गोयमा! ते थेराणं भगवंतो तेसि समणोवासयाणं इमाइं एयारूवाई वागरणेइं वागरेत्तए, णो चेव णं अप्पभू" हे गौतम ! ते स्थविर मात श्रमासाना प्रश्नोनाते ५२उत्तरे। मावाने समर्थ छ मसभ नथी. (तह चेव णेयव्य अवसेसिय) બાકીનું સમસ્ત કથન પણ એ પ્રમાણે જ સમજવું એટલે કે તે સ્થવિર ભગવન્ત તેમના પ્રશ્નોના તે પ્રકારના ઉત્તર દેવાને અભ્યાસયુક્ત, ઉપગયુક્ત
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श०२ उ०५ सू० १३ पापित्यीयविहारोत्तरनिरूपणम् १२१ पायोगिकाः यावत् सत्यः एषोऽर्थः नो चैव खलु आत्मभाव वक्तव्यतया, अहमपि खलु गौतम ! एवमाख्यामि भाषे प्रज्ञापयामि प्ररूपयामि पूर्वतपसा देवा देवलो. के त्पधन्ते पूर्वसंयमेन देवादेवलोके घूत्पद्यन्ते कर्मितया देवा देवलोके पूत्पद्यन्ते इन उत्तरों को देने के लिये अभ्यासवाले हैं, उपयोग वाले हैं, विशेषज्ञानी हैं, वे अपने मन से कल्पित करके इन उत्तरों को नहीं कहा है। इस प्रकार गौतम ने प्रभु से कहा, और साथ में यह भी कहा- ( अहं पिणं गोयमा ! एवमाइक्खामि ) हे गौतम ! मैं भी इस विषय में ऐसा ही कहता हूं ( भासामि ) भाषण करता हूं (पनवेमि ) प्रज्ञापित करता हूं ( पख्वेमि ) प्ररूपित करता हूं कि- ( पुव्वतवेणं देवा देवलोएस्सु उववजंति ) पूर्व तप के द्वारा देव देवलोकों में उत्पन्न होते हैं । ( पुब्ब संजमेणं देवा देवलोएस्सु उववाति ) पूर्व संयम के द्वारा देव देवलोकों में उत्पन्न होते हैं। ( कम्मियाए देवा देवलोएसु उववजंति ) कर्मिना के द्वारा देव देवलोकों में उत्पन्न होते हैं ( संगियाए देवा देवलोएलु उववति ) संगिता के द्वारा देव देवलोकों में उत्पन्न होते हैं। इस तरह (पुन्वतवेणं पुव्वसंजमेणं कम्मियाए संगियाए अन्जो देवा देवलोएसु उव वज्जति) पूर्वतप के द्वारा, पूर्व संयम के द्वारा, कर्मिता के द्वारा और संगिता के द्वारा देव देवलोकों में उत्पन्न होते हैं। (सच्चे णं एस अट्टे णो અને વિશેષજ્ઞાન યુકત છે. તેમણે પિતાના મનથી ઉપજાવી કાઢીને તે ઉત્તરો આપ્યા નથી. આ પ્રમાણે પ્રભુએ ગૌતમને જવાબ આપે, વળી વધુ પ્રતીતિ કરાવવા માટે પોતાને પણ એજ પ્રકારને અભિપ્રાય છે એમ બતાવવાને भाटे नाय प्रमाणे ह्यु-अहं पि ण गोयमा ! एवमाइक्खामि ) गौतम ! हु. ५ मे विषयमा से छु, (भासामि ) भाषY ४३ छु, ( पन्नवेमि ) ज्ञापित ४३ छ, ( परूवेमि) मने प्र३५९॥ ४३ छु (पुव्वतवेण' देवा देवलोएमु उववति ) पूर्वतपना प्रभारथी व पक्षमा उत्पन्न थाय छ, पुव्वसंजमेण देवा देवलोएसु उववज्जति ) पूर्व सयभना प्रमाथी हेव तुपसभा उत्पन्न थाय छ, ( कम्मियाए देवा देवलोएसु उववज्जति ) भिता ॥२॥ ३॥ १३|भ उत्पन्न थाय छ, ( संगियाए देवा देवलोएसु उववज्जति ) सगिता द्वारा हेवो भी उत्पन्न थाय छ २॥ रीते ( पुव्वतवेणं, पुव्वसंजमेण, कमिम्मयाए, संगियाए अज्जो ! देवा देवलोएसु उववज्जति ) पूत५ २१, पूर्व સંયમ દ્વારા, કમિતા દ્વારા અને સંગિતા દ્વારા દેવ દેવલોકમાં ઉત્પન્ન થાય છે
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भगवतीसूत्रे संगितया देवादेवलोकेषत्पद्यन्ते पूर्वतपसा संयमेन कर्मितया संगितया आर्याः देवादेवलोकेषत्पद्यन्ते सत्यः खलु एषोऽर्थः नो चैव खलु आत्मभाववक्तव्यतया ॥ ____टीका-'तएणं' इत्यादि । 'तएणं से भगवं गोयमे रायगिहे नयरे बहुजणसईनिसामेई । ततः खलु स भगवान् गौतमः राजगृहे नगरे यावत् भिक्षार्थम् अटन बहुजनशब्दं निशामयति बहुजनानां वक्ष्यमाणशब्दं निशामयति श्रृणोति, कीदृशं शब्दं श्रृणोति ? इत्याह-" एवं खलु देवाणुप्पिया" एवं खलु देवानुप्रियाः “तुगियाए नयरीए बहिया पुप्फबईए चेइए” तुङ्गिकाया नगाः बहिः पुष्पवतिके चेत्ये “ पासावच्चिज्जा थेरा भगवंती" तत्र पार्थापत्यीयाः पार्श्वजिनशिष्याः " थेरा भगवंतो समणोवासएहिं " श्रमणोपासकैः " इमाई" इमानि वक्ष्यमाण रीत्या “ एयारूवाई ” एतद्रूपाणि “ वागरणाई" व्याकरणानि “ पुच्छिया" चेव णं आयभाववत्तव्वयाए ) यह बात मैं ने सत्य कही है-अपने आत्मभाव से नहीं कही है किन्तु केवल ज्ञान से देखकर कही है।सू१३॥
टीकार्थ-(तएणं से भगवं गोयमे ) इसके बाद वे भगवान् गौतम ने (रायगिहे नयरे) राजगृह नगर में भिक्षार्थ (जाव अडमाणे ) यावत् पर्यटन करते हुए ( बहुजणसदं निसामेइ ) अनेक मनुष्यों के मुख से इस प्रकार सुना-क्या सुना-सो उसे प्रकट किया जाता है-( एवं खलु देवनुप्पिआ!) हे देवानुप्रियो ! (तुंगियाए नयरीए) तुंगिका नगरी के (पहिया) बाहर (पुप्फवईएचेइए) पुष्पवतिक उद्यान में (पासावच्चिज्जा थेरा भगवंतो) पार्श्व प्रभु के सन्तानीय स्थविर भगवन्त (समणो वासएहिं) श्रमणापासकों द्वारा ( इमाई ) इन आगे कहे जाने वाले (एयाख्वाई) इस प्रकारके ( वागरणाई) प्रश्नों को (पुच्छिया) पूछे ( सच्चे ण एसमटे णो चेव ण आयभाववत्तव्वयाए ) २. पात में सत्य કહી છે મારા આત્મભાવથી કહી નથી પણ કેવળજ્ઞાનથી જોઈને કહી છે સૂા.વા.
साथ-(तएण से भगवगोयमे ) त्या२ मा मापन गौतम ( रायगिहे नयरे ) २००४२७ नम मिक्षा2 ( जाव अडमाणे ) ३२तां १२di, ( बह जणसह निसामेइ ) मने मनुष्याने भुमे । प्रमाणे पात सievी गौतम સ્વામીએ શી વાત સાંભળી, તે નીચેનાં સૂત્રો દ્વારા પ્રકટ કરવામાં આવેલ છે ( एवं खलु देवाणु प्पिया ) वाप्रिया ! (तुगियाए नयरीए बहिया पुष्फवइए चेहए ) तु नाशनी गडा२ मा ०५वति। धानमा (पासावच्चिज्जा थेरा भगवंतो) पाश्वनाथ भगवानना सन्तानीय स्थ१ि२ भावत। पयार्या डता. (समणोवासएहिं ) तमने त्यांना श्रभासीय " इमाई" मा उद्या भुराम " एयारवाई" प्रा२न! " वागरणाई पुच्छिया" प्रश्नी पूच्या इत!.
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श०२ उ०५ सू० १३ पापित्यीयविहारोत्तरनिरूपणम् ९२३ पृष्टानि-पार्श्वजिनशिष्याः तुङ्गिकायानगाः बहिः प्रदेशे पुष्पवतिके चैत्ये समवश्रिताः शिष्याः तेषां समीपे तुङ्गिका नगरीकाः श्रावकाः वक्ष्यमाणप्रकारान् पृष्टवन्तः इति भावः किं पृष्टवन्त इत्याह
हे भदन्त-इति संबोध्य-स्थविरान् पृच्छति "संजमेणं भंते किं फले " संयम: खलु किं फलः हे भदन्त संयमस्य किं फलं भवति " तवेणं मंते किं फले " तपः किं फलं हे भदन्त तपसः किं फलं भवति " तएणं ते थेरा भगवन्तो ते समणो वासए एवं वयासी" ततः खलु ने-स्थविराः श्रमणोपासकान् एवं वक्ष्यमाणरीत्या अवादिषुः-उत्तरं दत्तवन्तः " संजमेणं अज्जो " संयमः खलु आर्याः ! हे आर्याः ! " अणण्हयफले " अनास्रवफलः नवकर्मानुपादानं फलम् 'तवे वोदाणगये हैं, तात्पर्य यह कि-पार्थ नाथ प्रभु के सन्तानीय स्थविर भगवन्त तुङ्गिका नगरी के बाहिरी प्रदेश में स्थित पुष्पवतिक चैत्य में आये हुए हैं। उनके पास तुंगिका नगरी के निवासी श्रावक गये और उन्हों ने उनसे आगे प्रगट किये जाने वाले प्रश्नों को पूछा, वे प्रश्न कौन से हैंसो ही प्रकट किया जाता है-(संजमे णं भंते ! किं फले ) स्थविरों को भदंत ! इस तरह से संबोधित करते हुए उन श्रावकों ने उनसे पूछाहे भदंत ! संयम का क्या फल होत है। ? (तवेणं भंते ! किं फले ) हे भदन्त ! तप का क्या फल होता है ? इस प्रकार जब श्रावकों ने उनसे पूछा-(तएणं) तब (ते थेरा भगवंतो ते समोरासए एवं वयासी) उन स्थविर भगवन्तों ने उनसे इस प्रकार कहा-अर्थात्-उनके प्रश्नों का इस प्रकार से उत्तर दिया ( संजमेणं अज्जो अणण्यफले ) हे आर्यो! संयम अनास्रवरूप फलवाला होता है । अर्थात् संयम की आरा. धना करने से जीव नवीन कर्मों का बंध नहीं करता है ( तवे वोदाणકહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે તુગિકા નગરીની બહાર આવેલા પુષ્પવતિ ચૈત્યમાં પાર્શ્વનાથ ભગવાનના પ્રશિષ્ય પધાર્યા હતા. તંગિકા નગરીના શ્રાવકે તેમની पासे या उता. तेभो तभने नये प्रमाणे प्रश्नो पूच्या उता “संजमेणं भंते किं फले" महन्त ! सयभनुशुण भणे छ ? "तवेणं भते! किं फले? है महन्त ! तपर्नु शु डाय छ ? “तएणं " श्रावना ते प्रश्न प्रश्नो सानणाने "ते थेरा भगवंतो ते समणावासए एवं वयासी" ते स्थविर माता तेभने मा प्रमाणे उत्त२ २माये! " संजमेणं अज्जो अणण्हयफले" उ माया ! સંયમનું અનાસવરૂપ ફળ મળે છે. એટલે કે સંયમની આરાધના કરવા જીવ नव भनि। म साधत नथी. " तवे वोदाणफले " तपतुं व्यवहान
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भगवतीसूत्र फले" तपो व्यवदानफलम् = कृतकर्मकाननच्छेदनम् " तं चेव जाव पुन्वतवेणं पुव्व संजमेणं-कम्मियाए संगियाए अज्जो देवादेवलोएसु उववज्जंति" तदेव यावत्-पदेन-पूर्वतपसा पूर्वसंयमेन कर्मिकतया संगितया आर्याः देवादेवलोके - स्पधन्ते, अनेकैः स्थविरैः विभिन्नरीत्या कथितम्. ते आर्याः पूर्वतपसा पूर्वसंयमेन कार्मिकतया संगतितया देवा देवलोकेषत्पद्यन्ते " सच्चेणं एसमढे" सत्यः खलु एषोऽर्थः " णो चेव णं आयभाव-वत्तव्ययाए" न च एव खलु आत्मभाववक्तव्यतया पुनः कथितं स्थवि रैः अस्माभिः प्रतिपादितोऽर्थः सत्य एव भगवदभिप्रायेण कथितं न तु आत्मभाव वक्तव्यतया " से कहमेयं मण्णे एवं" तत्कथम् एतन्मन्ये एवं श्रावकाः राजगृहनगर्यो परस्परं वदन्ति ।। फले) तप कर्मरूप वन का विध्वंस करने वाला होता है, यही उसका फल है। (तं चेव जाव पुव्वतवेणं पुव्वसंजमेणं कम्मियाए संगियाए अजो। देवा देवलोएसु उववज्जति) इस तरह पूर्व-तप से पूर्वसंयम से कर्मिता से संगिता से हे आर्यो ! देव देवलोकों में उत्पन्न होते हैं।
इस प्रकार अनेक स्थविरों ने विभिन्नरीति से कहा है । ( सच्चे गं एसमढे) तथा उन स्थविरों ने ऐसा भी कहा कि हमने जो इस तरह कथन किया है वह अपनी कल्पना से नहीं किया है किन्तु पाचप्रभु का ऐसा आदेश है सो तुमसे प्रकट किया है। इसलिये यह हमारे द्वारा प्रतिपादित अर्थ सत्य ही है । हमारी बडाई हो इस भावना से प्रेरित होकर यह बात आप लोकों से हमने नहीं कही है । ( से कहमेयं मण्णे एवं ) इस रूप से श्रावक जन राजगृह नगरी में आपस में ( નિરા) છે. એટલે કે તપથી કર્મરૂપ વનનો વિધ્વંસ થાય છે કર્મોની नि। थाय छ, “त चेव जाव पुवतवेणं पुव्वसंजमेणं कम्मियाए संगियाए अज्जो ! देवा देवलोएसु उववज्जति" २ रीते सूत्र में माता प्रश्नोत्तराने। સૂત્ર પાઠ અહીં ગ્રહણ કરવાનું છે. આ રીતે પૂર્વતપથી, પૂર્વ સંયમથી કમિતાથી અને સંગિતાથી દેવ દેવલેકમાં ઉત્પન્ન થાય છે ત્યાં સુધીનું કથન ગ્રહણ કરવું. અનેક સ્થવિર ભગવંતેએ વિભિન્ન મતે ઉપર મુજબ જવાબ આપ્યા छ, "सच्चे णं एसमझे" तथा तमगे सेम. ५ ४ह्यु छ है समा३ मा ४थन અમારી કલ્પનાથી ઉપજાવી કાઢેલું નથી, પણ પાર્શ્વનાથ પ્રભુનું જ તે કથન છે. પાર્શ્વનાથ પ્રભુદ્વારા પ્રતિપાદિત હોવાથી તે સત્ય છે તેમાં શંકા સેવવા જેવું નથી અમારી મહત્તા માટે આ ઉત્તર આપ્યા નથી. પણ અહંત પ્રતિપાદિત ઉત્તર આપે छ. “से कहमेयमण्णे एव" २२०४२ नाना श्रावछ। म प्रमाणे पात ४२ता હતા અને કહેતા હતા કે તે સ્થવિરેનું કથન કેવી રીતે માની શકાય ? “રાજગૃહ
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० २ उ०५ सू०१३ पार्श्वापत्यीय विहारोत्तर निरूपणम् ९२५
“तएण से भगवं गोयमे " ततः खलु स भगवान् गौतमः “ इमी से कहाए लट्ठे समाणे' एतस्याः कथायाः लब्धार्थः सन् 'जायसड्ढे जाव समुप्पनको उहल्ले' जातश्रद्धो यावत् समुत्पन्न कुतूहल: इह यावत्पदेन 'जायसंसए जायकोऊहल्ले उप
सडे उप्पण्णसंस उप्पण्णको ऊहल्ले संजायसडे संजाणसंसए, संजायको ऊहल्ले सप्पन्नसडे समुपसंस' इति ग्रहणं तत्र 'जायसड़े ' जातश्रद्धः = जाता - प्रागभूता सम्प्रति सामान्येन प्रवृत्ता श्रद्धा तत्त्वनिर्णयविषयिका तपः संयमनिर्णयात्मिका वांछा यस्य स जातश्रद्धः " जायसंसए" जातसंशयः जातः प्रवृत्तः संशयो यस्य स तथोक्तः संशयः तत्र कारणं तु तपः संयमस्य तथा देवलोकगमनस्य विभिन्नतया स्थविराणामुत्तरप्रदानम्. जायको उल्ले जातकुतूहल: जातं
64
"
=
मिलकर बातें कर रहे थे और ऐसा कह रहे थे कि यह उन स्थविरों का कथन माना जावे ऐसा कैसे हो सकता है । इस प्रकार की यह चर्चा उन श्रावकों की गौतम के कान में पडी (तएणं ) सो ( से भगवं ग) वे भगवान् गौतम ( इमी से कहाए लट्ठे समाणे ) इस चर्चा से परिचित होकर ( जायसडे जाव समुप्पनको उहल्ले ) इस बात को जानने की इच्छा वाले हुए और उन्हें यावत् इस विषय में कुतूहल भी उत्पन्न हुआ। अर्थात् जिसे श्रद्धा उत्पन्न हुई है वह जात श्रद्ध हैगौतम स्वामी ने जब श्रावकों के मुख से पूर्वोक्त बात को सुना तब उन्हें इस प्रकार की सामान्य रूप से श्रद्धारूप वांछा उत्पन्न हुई कि तप और संयम के स्वरूप का निर्णय होना चाहिये, इस प्रकार की वांछा उन्हें पहिले उत्पन्न नहीं हुई थी श्रावकों के वचनों को सुनकर ही अब
નગરના શ્રાવકાની આ પ્રકારની ચર્ચા ગૌતમસ્વામીને કાને પડી, તQf” ત્યારે “રે भगवं गोयमे ” ते लगवान गौतम " इमीसे कहाए लट्टे समाणे " ते यर्थाथी परिचित थर्ध ने 66 जायसढे जाव समुप्पन्न को उहल्ले " ते वात लागुनाने શ્રદ્ધાયુક્ત થયા, તે સ્થવિરાનું કથન સત્ય છે કે નહીં તે ભગવાન મહાવીરને પૂછીને નક્કી કરવાની શ્રદ્ધા તેમનામાં જન્મી અને તે જણવાનું કુતૂહલથયું. જેને શ્રદ્ધા ઉત્પન્ન થઇ હૈાય તે જાતશ્રદ્ધ કહેવાય છે. ગૌતમ સ્વામીએ જ્યારે શ્રાવકાના મુખેથી પૂર્વક્તિ વાત સાંભળી ત્યારે તેમને આ પ્રકારની સામાન્ય શ્રદ્ધારૂપ વાંછા ઉત્પન્ન થઇ કે તપ અને સંચમના સ્વરૂપના નિર્ણય થવા જોઈએ. આ પ્રકારની વાંછાં તેમના હૃદયમાં પહેલાં ઉત્પન્ન થઈ ન હતી— શ્રાવકની વાત સાંભળીને જ હવે તે વાંછા ઉત્પન્ન થઇ હતી. તેથી તેમને
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भगवतीसूत्रे कुतूहलम् औत्सुक्यं यस्य स जातकुतूहल: तपसः संयमस्य तथा देवलोकगमनस्य च कीदृशम् उत्तरं भगवान् वक्ष्यति - तच्छोतुमौत्सुक्यवान् इत्यर्थः " उप्पण्णसड़े " उत्पन्नश्रद्धा उत्पन्ना विशेषेण जाता श्रद्धा यस्य स तथा यद्वा श्रद्धायाः स्वरूपस्य तिरोहितत्वे जातश्रद्धः तस्याः स्वरूपस्य प्रादुर्भावेतु उत्पन्नश्रद्धः ' उप्पण्णसंसए' वह उनमें जगी है । अतः वे जातश्रद्ध कहे गये हैं। इस प्रकार की वांछा के होने का दूसरा कारण यह भी था कि जो संयम और तप के विषय में देवगति गमन की बात को लेकर स्थविर भगवन्तों ने भिन्न २ रूप से अपने २ अभिप्राय प्रकट किये थे सो गौतम को संशय हुआ कि वास्तविक स्थिति क्या है इस कारण उनके जातश्रद्ध होने में संशय कारण हुआ इसलिये वे ( जातसंशय ) कहे हैं। जातकुतूहल वे इसलिये कहे गये हैं कि तप संयम के विषय में तथा देवलोकगमन के विषय में पूछने पर भगवान् कैसा उत्तर देंगे इस बात को सुनने के लिये उनके चित्त में उत्सुकता आगई थी ( उप्पण्णसङ्के) यह पद इस बातको प्रकट करता है कि जो तप संयम को निर्णय करने के निमित्त सामान्यरूप से पहिले वांछा उन्हें जगी थी अब वही वांछा उनमें विशेषरूप से उद्भूत हो गई । अथवा जबतक श्रद्धा का स्वरूप तिरोहित रहता है तबतक वह श्रद्धा ( जाता ) कहलाती है और जब श्रद्धा का स्वरूप प्रकट हो जाता है तब वह श्रद्धा ( उत्पन्न ) कहलाती है। જાતશ્રદ્ધ કહ્યા છે. આ પ્રકારની વાંછા ઉત્પન્ન થવાનું બીજું કારણ એ પણ હતું કે સંયમ અને તપને વિષે દેવગતિમાં જવાની વાતને અનુલક્ષીને જુદા જુદા સ્થવિરોએ જુદે જુદે અભિપ્રાય દર્શાવ્યો હતો. તેથી ગૌતમને સંશય છે કે વાસ્તવિક પરિસ્થિતિ શી છે! આ રીતે જાતશ્રદ્ધ હવામાં તેમને સંશય કારણરૂપ થયે તેથી તેમને “જાતસંશય ” કહ્યા છે. તેમને જાતકુતૂહલ કહેવાનું કારણ એ છે કે તપ, સંયમ અને દેવકગમનના વિષયમાં ભગવાન મહા વીરને પૂછવામાં આવતાં તેઓ શે ઉત્તર આપશે તે જાણવાને તેઓ ઉત્સુક થયા હતા. ' उप्पण्णसडढ़े' ५४ सभ मतावे छ त५, सयभनी निय ४२वाने भाटेनी વાંછા પહેલાં સામાન્ય રૂપે તેમનામાં જાગી હતી. હવે તે વાંછા તેમનામા વિશેષરૂપે ઉદ્દભવી હતી, અથવા જ્યાં સુધી શ્રદ્ધાનું સ્વરૂપ તિરહિત રહે છે त्यां सुधी ते श्रद्धाने ( जाता ) ४ छे, ५न्यारे श्रद्धानुं २१३५ ५४८ २४ Mय छ त्यारे ते श्रद्धाने “ उत्पन्ना" ४ छे, ४अवार्नु तपय मे छ ।
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० २ उ०५ सू० १३ पाश्चांपत्यीयविहारोत्तरनिरूपणम् ९२७ उत्पन्नसंशयः "उप्पण्णकोऊहल्ले" उत्पन्न कौतूहल: " संजायसडे" संजातश्रद्धः प्रकर्षादिवाचकः संशब्दः ततश्च संजाता विशेषेण उत्पन्ना श्रद्धा यस्य स संजातश्रद्धः " संजायसंसए" संजातसंशयः "संजाय कोऊहल्ले" संजातकौतूहल: “समुप्पण्णसड्डे " समुत्पन्नश्रद्धः समुत्पन्नो सर्वतः संजाता श्रद्धा तपः संयमादि निर्णय रूया श्रद्धा यस्य स समुत्पन्नश्रद्धः “समुप्पा गसंसए" समुत्पन्नसंशयः “ समु-- प्पण्णकोऊहल्ले " समुत्पन्न कौतूहल: “ अहापज्जत्तं समुदाणं गेहति " यथा तात्पर्य कहने का यह है कि तत्त्व को निर्णय करने की वांछा गौतम स्वामी के चित्त में जबतक स्वरूपतः अप्रकट रही तबतक वे जातश्रद्ध कहलाये और जब वही वांछा उनके चित्त में स्वरूपतः प्रकट हो गई तब वे उत्पन्न श्रद्ध कहलाये । ( उप्पण्णसंसए ) उत्पन्नश्रद्ध होने में कारण उन्हें उत्पन्न संशय हुआ ( उप्पण्णकोऊहल्ले ) और इसी कारण वे उत्पन्न उत्कंठा वाले बने । ( संजायस ) आदि पदों में जो (स) शब्द है वह अतिशय अर्थ को वाचन है जैसे अतिशय से बहुत अधिकरूप से पहिले की अपेक्षा विशेषरूप से उत्पन्न हुई है श्रद्धा जिनको ऐसे वे गौतम स्वामी हुए क्यों कि उनके हृदय में तप संयम आदि के स्वरूप के प्रति संशय विद्यमान हो गया था अतः उनके स्वरूप को निर्णय करने की जिज्ञासा उनके अन्तः करण में विशेषरूप से हो चुकी थी और साथ में ऐसी उत्कंठा भी पहिले की उत्कंठा की अपेक्षा विशेषरूप में आगई थी कि प्रभु से मैं जब इस विषय के તત્વનો નિર્ણય કરવાની વાંછા જાાં સુધી ગૌતમ સ્વામીના ચિત્તમાં અપ્રકટ
સ્વરૂપે રહી ત્યાં સુધી તેઓ જાત શ્રદ્ધા કહેવાયા પણ જ્યારે તે વાંછાં તેમના चित्तमा ५४८ २५३३ गत 25 त्यारे तो उत्पन्न श्रद्ध उपाया. “ उत्पण्ण संसए" तेभन उत्पन्नश्रद्ध थामा २४भूत तेभने। उत्पन्न संशय थये.. “ उप्प. पण कोहल्ले " मन ते २0 ४ तेया पन्न होतूडस-मन यानी भतिशय 6&t छ सेवा-थया. "संजायस ढे" माह पहोम सं" શબ્દ છે તે અતિશયતા વાચક છે. જેમ કે અતિશય પ્રમાણમાં-પહેલાં કરતાં અધિક પ્રમાણમાં જેમને શ્રદ્ધા ઉત્પન્ન થઈ છે એવા તે ગૌતમ થયા. કારણ કે તેમના હૃદયમાં તપ, સંયમ આદિના સ્વરૂપના વિષયમાં સંશય ઉત્પન્ન થઈ ગયો હતો. તેથી તેમના રવરૂપને નિર્ણય કરવાની જિજ્ઞાસા તેમના ચિત્તમાં વિશેષ પ્રમાણમાં જાગૃત થઈ ચુકી હતી, અને સાથે એવી ઉત્કંઠા પણ પહેલાં કરતા અધિક પ્રમાણમાં જાગી હતી કે આ વિષયને નિર્ણય કરવાને માટે જ્યારે હું મહાવીર પ્રભુને પ્રશ્નો પૂછીશ ત્યારે તેઓ તેને ઉત્તર આપશે.
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भगवतीसूत्रे
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पर्याप्तं समुदानम् अन्तःप्रान्तादिद्वयं गृह्णाति भिक्षाम् " गेण्हित्ता " गृहीत्वा रायगिहाओ नयराओ " राजगृहात् नगरात् ' पडिनिक्खमइ " प्रतिनिष्क्रामतिनिःसरति पडिनिक्खमत्ता " प्रतिनिष्क्रम्य निसृत्य " अतुरियं जात्र सोहेमाणे जेणेव गुणसिलए चेहए सगणे भगवं महावीरे तेणेत्र उवागच्छ ' अस्वरितं यावत् शोधयन् यचैव गुणशिलके चैत्ये श्रमणो भगवान् महावीरस्तत्रैवो पागच्छति इह यावत्पदेन अचपल - असंभ्रान्त युगान्तरप्रलोकनया दृष्टया पुरतः रितं पदसमू हस्य ग्रहणम् युगान्तरमलोकनया = युगपरिमितप्रलोकन भूमिभागया " दिट्ठीए " दृष्ट्या " रियं " रितं = गमनं “ सोहेमाणे " शोधयन् “ जेणेव गुणसिलए चेइए " यचैव गुणशीलकं चैत्यं “ जेणेव समणे भगवं महावीरे " यत्रैव श्रमणो भगवान् निर्णयार्थ प्रश्न करूँगा तब वे इसका उत्तर किस प्रकार का देंगे अतः वे संजात संशय होकर संजातकुतूहल वाले ( उत्कंठा वाले) हुए। इसी तरह से ( समुप्पण्णसड्डे ) आदि पदों की भी व्याख्या समझलेनी चाहिये । इस प्रकार यहां पर जोत, उत्पन्न, संजात और समुत्पन्न विशेषणों से विशेषित श्रद्धा, संशय और कुतूहल पदोंमें विशेषता जानना चाहिये । इस प्रकार की स्थिति संपन्न बनकर उन गौतम स्वामी
(अहापजन्तं समुदाणं गेहइ ) वहां से यथापर्याप्त समुदानी भिक्षाली (गेण्हित्ता) भिक्षा लेकर ( रायगिहाओ नयराओ ) फिर वे राजगृह नगर से (पक्खिमइ ) अपने स्थानपर जाने के लिये निकले । (पडिनिक्खमिता) निकल कर (अतुरियं जाव सोहेमाणे जेणेव गुणसिलए चेइए जेणेव समणे भगवं महावीरे) शीघ्रता रहित शारीरिक चपलता रहित होवे झूसरा प्रमाण मार्ग का दृष्टि से संशोधन करते हुए गुणशि
આ રીતે સજાત સંશય થઈને તેઓ સ’જાતકુતૂહલ ( ઉત્કંઠા યુક્ત ) થયા. ये रीते “समुदपण्णसडूढे" आदि यहोनी व्याभ्या पशु समल सेवी मा પ્રમાણે જાત, ઉત્પન્ન, સજાત અને સમુત્પન્ન વિશેષણાથી યુક્ત શ્રદ્ધા, સશય અને કુતૂહલ પદ્મ વચ્ચેના ભેદ સમજવે. આ પ્રકારે માનસિક સ્થિતિ સપન્ન મનીને ગૌતમ સ્વામીએ " अहापज्जत्तं समुदाणं गेण्ड्इ " त्यांना उभ्य, नीय अने मध्यम घरोभांथी हमे तेटवां प्रमाणेमां मिक्षा ग्रहणु उरी. “ गेण्हित्ता " लिक्षा सहने " रायगिहाओ नयराओ पडिनिक्खमइ " तेथे गृह नगर भांथी नीडल्या. " पडिनिक्खमित्ता ” त्यांथी नीजीने "अतुरिय' जाव सोहेमाणे जेणेव गुणसिलए चेहए जेणेव समणे भगवं महावीरे ત્વરા રહિત ચાલે ચાલતા, શારીરિક ચપલતા રહિત, ધૂસરી પ્રમાણ માનું દૃષ્ટિથી સંશોધન કરતા,
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० २ १०५ सू०१२ पाश्र्वापत्यीयविहारोत्तरनिरूपणम् ९२९ महावीरः “ तेणेव उवागच्छइ , तौव उपागच्छति आगच्छति उवागच्छित्ता' उपागत्य " समणस्स भगवओ महावीरस्स" श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य "अदूरसामंते” अदूरसामन्ते-नातिदूरे नातिसमीपे उचितस्थाने स्थिवा इत्यर्थः "गमणागमणाए पडिक्कमई " गमनागमनया इपिथिकी प्रतिक्रामति " एसणमणेमणं " एषणं निर्दोष कल्पनीयम्-अणेसणं' अकल्पनीयम् “ आलोएइ" आलोचयति, कल्पनीयाकल्पनीयविषये जातमतिचार प्रकाशयतीत्यर्थः "आलोइत्ता" आलोच्य " भत्तपानं पडिदंसेइ" भगवते भक्तपानं प्रतिदर्शयति "पडिदंसित्ता" प्रतिदय 'समग भगवं जाव महावीरं एवं वयासी' श्रमण भगवन्तं महावीर यावत् एवमवादीत. अत्र यावत्पदेन " वंदइ नमसइ " वन्दित्वा नमस्यित्वा' इत्येतस्य ग्रहण कर्त्तव्यम् तेन वन्दते नमस्करोति भगवन्तम् , वन्दनं नमस्कार कृत्वा एवमवादीत् “ एवं खलु भंते" हे भदन्त ! एवं वक्ष्यमाणरीत्या "अहं लक उधान में आये वहाँ आकर जहां श्रमणं भगवान महावीर विराजमान थे (तेणेब उवागच्छद) वहां पर आये (उवागच्छित्ता) भगवान् महावीर के पास आकर के उन्हों ने पहिले (समणस्स भगवओ महावीरस्स) श्रमण भगवान् महावीर के समीप (अदूरसामंते) न बिलकुल समीप और न बहुत दूर, किन्तु उचित स्थान पर बैठ कर (गमणागमणाए पडिकमइ ) ईपिथका प्रतिक्रमण किया (एसणमणे. सणं अलोएइ) एषणा अनेषणा की अलोचना की ( अलोइत्ता) आलोचना करके (भत्तपाणं पडिदंसेइ ) फिर उन्हों ने लाये हुए भक्तपान प्रभु को दिखलाया। (पडिदंसित्ता) दिखाकर बाद में उन्हों ने (समणं भगवं महावीरं जाव एवं वयासी श्रमण भगवान् महावीर को यावत् वन्दन नमस्कार करके इस प्रकार कहा-(एवं खलु भंते) हे
જ્યાં શ્રમણ ભગવાન મહાવીર વિરાજમાન હતા, તે ગુણશિલક ચૈત્યમાં આવ્યા. " उवागच्छित्ता " त्यां मापीन तेमणु ममणस्स भगवओ महावीरस्स अदरसामंते" मसवान महावीरथी महु २ ५५ न डाय अने महु पासे ५ न डाय सेवा स्थाने मेसीने “ गमणागमणाए पडिक्कमई ” ध्यपथर्नु प्रति अभए यु-गमन तथा माशमानना मतियारानी मासोयना ४२१. “ एसणमणेसणं आलोएइ" अषण। सने मनेषानी मातोयन ४री. ', आलोइतो" मासोयना शन " भत्तपाणं पडिदंसेइ” पहारी सातi मार पाणी प्रभुने सताव्या. ,, पडिदसित्ता " ते मतावान तेभणे “ समणं भगवं महावीर जाव एवं वयासी” श्रम भवान महावीरने हा नभ२४॥२ अरीने २५ प्रभार
भ ११७
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भगवतीसूत्रे तुब्भेहिं अब्भणुण्णाए समाणे रायगिहे नयरे" अहं युष्माभिरभ्यनुज्ञातः सन् भवदाज्ञया भिक्षार्थ राजगृहे नगरे गतवान् “ उच्चनीच मज्झिमाणि कुलानि घरसमुदाणस्स भिक्खायरियाए अडमाणे बहुजणसदं निसामेमि" उच्चनीचमध्यमानि कुलानि गृहसमुदानस्य भिक्षाचर्या यै अटन् बहुजनशब्दं निशामयामि शृणो. मीत्यर्थः ‘एवं खलु देवाणुप्पिया ! तुंगियाए नयरीए बहिया पुप्फवइए चेइए पासावच्चिज्जा थेरा भगवंतो समणोवासएहिं इमाई एयारूवाई वागरणाईपुच्छिया' एवं खलु देवानुप्रिया ! तुङ्गिकाया नगा वहिः पुष्पवतिके चैत्ये पार्थापत्यीयाः स्थविरा भगवन्तः श्रमणोपासकैरिमानि एतद्रूपाणि व्याकरणानि पृष्टाः " संजमेणं भंते ! किं फले ? तवेणं भंते ! किं फले ? तं चेव जाव सच्चेण भदंत । (अहं तुम्भेहिं अब्भणुग्णाए समाणे ) मैं आप से आज्ञा प्राप्त कर (रायगिहे नयरे ) आज राजगृह नगर में गया था । ( उच्चनीय मज्झिमाणि कुलाई घरसमुदाणस्स भिक्खायरियाए अडमाणे बहुजणसहनिसामेमि) वहां पर उच्च, नीच, मध्यम कुलों में शास्त्रविहित विधि के अनुसार जब मैं भिक्षा ग्रहण के निमित्त एक घर से दूसरे घर पर पर्यटन कर रहा था उस समय मैंने अनेक मनुष्यों के मुख से ऐसा सुना-(देवाणुप्पिया एवं खलु ) हे देवानुप्रिय ! इस प्रकार ( तुगियाए नयरीए बहिया) तुंगिका नगरी के बाहर ( पुप्फवहए चेहये) पुष्पवतिक चैत्य-उद्यान में (पासावच्चिजा) पार्श्वनाथ प्रभु के सन्तानिक (थेरा भगवंतो) स्थविर भगवन्तों से (समावासएहिं ) श्रमणोपासकों ने (इमाई एयारूव) इन इस प्रकार के (वागरणाइ) प्रश्नों को (पुच्छिया) पूछा है। (संजमेणं भंते ! किं फले, तवेणं भंते ! किं फले,) हे भदन्त ! Bधु-" एवं खलु भंते !" 3 महन्त ! — अहं तुब्भेहिं अब्भणुण्णाए समाणे " मापनी भाशा साधने हुं मारे " रायगिहे नयरे " २७ नगरमा गयो डतो. “ उच्च नीच मज्झिमाणि कुलाई घरसमुदायणस्स भिक्खायरियाए अडमाणे बहुजण सई निसामेमि" त्यांच्य, नीय, भने मध्यम जोमां, शास्त्रोत વિધિ પ્રમાણે ભિક્ષા લેવાને માટે જ્યારે એક ઘરેથી બીજે ઘરે પર્યટન કરી २हो तो, त्यारे में मन सोहीने भामा प्रमाणे पात सामजी -" देवा णुप्पिया” “ एवं खलु " देवानुप्रियो ! "तुगियाए नयरीए बहिया'' तुनिया नगरीनी मा२ " पुप्फवइए चेइए" पुपति शत्यमा “पासावच्चिाज्जा" पाश्वनाथ भगवानना प्रशिष्य “थेरा भगवंतो" स्थविर मरावतीने “समणो वासरहिं" श्रमापासी “ इमाइं एयारूवाई" मा आना-नीय प्रमाणे "बागरणई" प्रश्नो (पुच्छिया) पूछया.- (संजमेण भते ! किं फळे तवेणं भंते !
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प्रमेयचन्द्रिका टोका श०२ उ०५ सू०१३ पार्धापत्यीयविहारोत्तरनिरूपणम् ९३१ एसमटे णो चेवणं आयभाववत्तव्वयाए" संयमः खलु भदन्त ! किं फलः ? तपः खलु भदन्त ! किं फलम् ? तदेव यावत् सत्यः खलु एषोर्थः-अत्र यावत् पदेन "अणण्हयफले तवे वोदाणफले तं चेव जाव पुचतवेणं पुन्वसंजमेणं कम्मियाए संगियाए अज्जो देवा देवलोएसु उववज्जति ' संयमः अनास्रव फलः तपोव्यवदानफलं पूर्वतपसा पूर्वसंयमेन कार्मिकतया संगितया आर्याः देवा देवलोकेषत्पद्यन्ते. सत्यः खलु एषोऽर्थः "णो चेव णं आयभाववत्तव्ययाए" नो चैव खलु आत्मभाववक्तव्यतया 'तं पभूणं भंते !' तत्प्रभवः खलु भदन्त ! हे भदन्त ! तत् समर्थाः किम्?
नो चैव खलु आत्मभाववक्तव्यतया. इह यावत् पदेन कथं देवाः देवलोकेषुत्पद्यन्ते इत्येतत्संपूर्णमेव प्रकरण नत्र विज्ञेयम् इति निशामयामोति पूर्वेग सम्बन्धः अनेन प्रकारेण राजगृहे अभूदिति स्थविश्रावकयोर्वात्ती भगवती महावीरे निवेद्य स्चविरैयदुत्तरितं तत् किं सत्यमसत्यं वेति भंग्यन्तरेण ज्ञातुकामो-गौतमः भगवन्तं पृच्छति तं पगं' इत्यादिना 'तं पभूगं भंते ' तत् प्रभवः खलु भदन्त ! ' ते थेरा भगवंतो तेसिं समणोवासयाणं' ते स्थविरा भगव स्तेिषां श्रमणोपासकानाम् संयम का क्या फल होता है ? तप का हे भदन्त ! क्या फल होता है ? (तं चेव जाव सच्चेणं एसमटे का चेव णं आयभावतव्वयाए) यहां अवशिष्ट सब कथन पहिले की तरह जानना चाहिये-यावत् यह कथन सत्य है, इसलिये कहा है, अपनी श्लाघा के निमित्त नहीं कहा गया है। इस प्रकार से राजगृह नगर में श्रावकों के बीच हुई वार्ताको गौतम भगवान् महावीर प्रभु के समक्ष प्रकट करके स्थविरों ने जो उत्तर दिया है अब उस विषय में प्रभु से पूछते हैं-हे भदन्त ! वह सत्य है या असत्य है ? इसी बात को जानने की इच्छा से गौतम ने श्रमण भगवान् महावीर से पूछा-(तं पभू णं भंते ! ते थेरा भगवंतो तेसिं समणोवासयाणं इमाई
किं फले १ ) 3 महन्त ! सयभनु शु छ १ ३ महन्त ! तपर्नु शुं ३॥ छ १ (त चेव जाव सच्चेण एसमद्र णो चेव ण आयभाव वत्तव्वयाए) અહીં બાકીનું સમસ્ત કથન સૂત્ર ૧૧ પ્રમાણે જ સમજવું. ““આ કથન સત્ય છે માટે કહ્યું છે અમારી શ્લાઘાને માટે કર્યું થની” ત્યાં સુધી સમસ્ત પઠ ગ્રહણ કરશે. આ પ્રમાણે રાજગૃહ નગરના શ્રાવકેની વચ્ચે જે વાત થઈ, તે ભગવાન મહાવીરની સમક્ષ પ્રકટ કરીને સ્થવિરોએ જે ઉત્તર આપ્યા તે વિષે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને નીચેના પ્રશ્નો પૂછે છે
( त पभू ण भते ! ते थेरा भगवतो तेसि समणोव सयाण इमाई
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भगवतीस्त्र 'इमाइं एयारूबाई वागरणाई बागारित्तए' इमानि एतद्रूपाणि व्याकरणानिव्याकतुम्-उत्तरं दातुम् ‘उदाहु अप्पभू' उताहो अप्रभवः-प्रभवः समर्थाः अप्रभवोऽसमर्थाः हे भगवन् ! इमे स्थविराः एतेषां श्रावकाणां प्रश्नस्योत्तरे समर्था असमर्था वेति गौतमस्य प्रश्नाशयः ‘समियाणं भंते ! ते थेरा भगवंतो-तेसिं समणोवासयाणं इमाइं एयारूवाई वागरणाइं वागरेत्तए' समिताः खलु उत्तरदाने अभ्यासवन्तः किम् भदन्त ! ते स्थविराः-तेषां श्रमणोपासकानामिमानि एतावद्रूपाणि व्याकरणानि व्याकर्तुम् " उदाहु असमिया " उताहो असमिता अनभ्यासवन्तः सम्यक् इता इतिसमिता समिता इत्यत्र सम्पगिति प्रशंसार्थको निपातः तेन सम्यक्त्वे व्याकर्तुं वर्तन्ते अविपर्यासते अथवा सम् अञ्चन्तीति सम्यञ्चः अथवा समिताः सम्यक्मवृत्तयः ते स्थविरा उत्तरदाने अभ्यासवन्तो नवेति ? । 'आउज्जियाणं भंते ! " आयोगिकाः खलु भदन्त ! आयोगिका उपयोगवन्तः ज्ञानवन्तः किम् ? 'ते थे। भगवंतो तेसिं समणोवासयागं इमाई एयोरूवाई वागरणाई वागरेत्तए' ते स्थविरा भगवन्तः तेषां श्रमणोपासकानाम् इमानि एतावद्रूपाणि व्याकरणानि व्याकर्तुम्-' उदाहु अणाउज्जिया' उताहो अनायोगिकाः उत्तरदानज्ञानरहिताः एयारूवाइं वागरणाई वागरित्तए) हे भदन्त ! तो क्या वे स्थविर भगचन्त उन श्रमणोपासकों के इन इस प्रकार के प्रश्नों का उत्तर देने के लिये समर्थ हैं ? (उदाहु अप्पभू) अथवा असमर्थ हैं ? (समिया णं भंते ! ते थेरा भगवतो तेति समगोवासयाण इमाई एयारूवाई वानरणाई वागरेत्तए) हे भदन्त ! वे स्थविर भगवन्त इन इस प्रकार के उन श्रमणोपासकों के प्रश्नों का उत्तर देने के लिये अभ्यास युक्त हैं (उदाहु असमिया ) अथवा अभ्यास युक्त नहीं हैं ( अउजियाणं भंते ! ते थेरा भगवतो तेसिं समणोवासयाणं इमाइं एयारूवाई वागरणाई वागरेत्तए) अथवा-वे स्थविर भगवंत उन श्रमणोपासकों के इन इस प्रकार के प्रश्नों के उत्तर देने के उपयोग-ज्ञान-वाले हैं 'उदाहु' या 'अणा एयारूवाई वागरणाइ वागरितए ) 3 महन्त ! ते श्रमापासना ते प्रा२ना પ્રશ્નોના તે પ્રકારના ઉત્તર આપવાને તે સ્થવિર ભગવો સમર્થ છે, અથવા ( उदाहुअप्पभू ) असमथ छे ? (समिया ण भंते ! ते थेरा भगवंतो तेसिं समणोवासयाण' इमाई एयारवाई वागरणाई वारित्तए, उदाहु असमिया ?) હે ભદન્ત! તે સ્થવિર ભગવો તે શ્રમણે પાસના તે પ્રકારના પ્રશ્નોના उत्तर भावाने भाटे सल्यासयुत छ, सल्यासयुत नथी ? (आउ जियाण' भंते ! ते थेरा भगवतो तेसिं समणोवासयाण इमाई एयारूवाई वागरणाइ वागरेत्तए ?) ते स्थवि२ सन्त। ते अंभो।पासहीना ते प्रारना प्रश्नोन उत्तरे। हेवाने उपयोगा। (ज्ञानयु४त) छे, (उदाहु अणाउज्जिया ? )
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श०२ उ०५ सू० १३ पाश्चापत्योयविहारोत्तरनिरूपणम् ९३३ किमेते स्थविराः श्रावकानामुत्तरदाने उपयोगवन्तो नवेति प्रश्नाशयः 'पलि उज्जियाणं भंते ' प्रायोगिकाः खलु भदन्त ! प्रसमन्तात् आयोगिका इति पायोगिकाः परिज्ञानिन इत्यर्थः उत्तरं दातुं परिजानन्ति किमितिभावः । 'ते थेरा भगवंतो तेसिं समणोपासयाणं इमाई एयारूवाई बागरणाइं वागरेत्तए' ते स्थ विरा भगवन्तस्तेषां श्रमणोपासकानामिमानि एतावद्रूपाणि व्याकरणानि व्याकतुम् ? ' उदाहु अपलिउज्जिया' उताहो अप्रायोगिकाः प्रायोगरहिता अजानन्तः किमितिभावः कास्मिन विषये तबाह 'पुब्धतवेणं अज्जो' पूर्वतपसा आर्याः 'देवा देवलोएसु उववज्जति देवाः देवलोकेषु उत्पद्यन्ते 'पुव्वसंजमेणं कम्मियाए संगियाए अज्जो देवा देवलोएसु उववज्जति' पूर्वसंयमेन कर्मिकतया सङ्गितया देवा देवलोकेषु. त्पद्यन्ते सच्चेणं एसमटे नो चेव णं आयभाववत्तव्ययाए' सत्यः खलु एषाऽर्थः नो चैव
उज्जिया' उत्तर देने के ज्ञान से रहित हैं। इस प्रश्न का आशय यह कि ये स्थविर उन श्रावकों को उत्तर देने में समर्थ हैं कि नहीं ? (पलिउज्जिया णं भंते ! ते थेरा भगवंतो तेसिं समणोवसयाणं इमाई एयाख्वाईवागरणाइ वागरेत्तए) अथवा-क्या ये स्थविर भगवन्त उन श्रावकों को उत्तर देना जानते हैं (उदोहु ) अथवा नहीं जानते हैं ? जो वे ऐसा करते हैं कि-(पुवतवेणं अज्जो देवा देवलोएसु उववज्जति, पुव्वसंजभेणं कम्मियाए, संगियोए, अज्जो देवा देवलोएसु उववज्जंति, सच्चेणं एसमटे णो चेवणं आयभाववत्तव्वयाए) पूर्वतपसे पूर्वसंजम से कमिता से और संगिता से देव देवलोक में उत्पन्न होते हैं यह बात हमने अपने मनसे नहीं कही है किन्तु भगवान् पार्श्वनाथप्रभुने कही है तात्पर्य કે ઉત્તર દેવા ગ્ય જ્ઞાનથી રહિત છે? આ પ્રકારને પ્રશ્ન પૂછવાનું તાત્પર્ય એ છે કે તે સ્થવિરે તે શ્રાવકોના પ્રશ્નોના ઉત્તર દેવાને ઉપયોગવાળા છે કે नहीं ? ( पलिउज्जियाण भंते ! ते थेरा भगवतो तेसिं समणोवासयाणं इमाई एयारवाई वागरणाई वागरेत्तए ) मथ ते स्थविर भगतो ते श्रमपासना ते प्रा२ना प्रश्नान। उत्तर मापार्नु विशेष ज्ञान धरावे छ , “ उदाहु" नथा घराता १ तेया मेरे ४ छ (पुव्वतवेण अज्जो! देवा देवलोएस उववज्जति, पुवसं जमेण, कम्मियाए, संगियाए अजो ! देवा देवलोएसु उववउजति, सच्चेणं एसमटे पो चेव णं आय भाव वतव्वयाए) पूर्व तपथी, पूर्व સંયમથી, કર્મિતાથી અને સંગિતાથી દેવ દેવલેકમાં ઉત્પન્ન થાય છે, આ વાત અમે અમારી કલ્પનાથી કહેતા નથી પણ સત્ય હોવાથી કહી છે-પાર્ષ નાથ પ્રભુદ્વારા પ્રતિપાદિત હેવાથી અમારું કથન સત્ય છે ” કહેવાનું તાત્પર્ય
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भगवती सूत्रे
"
खलु आत्मभाववक्तव्यतया एतावत् प्रकरणं पूर्वप्रकरणस्यैवानुवादकं पूर्वं यदभवत् तत् गौतमेन भगवदग्रेऽनुवादितम् । एवं गौतमेन स्थविरश्रमणोपासकानां वार्त्तानिवेदिता तदनु- भगवानाह पभूणं गोयमा ' प्रभवः खलु गौतम ! समथः ? ' ते थे भगवंतो तेर्सि समणोवांसयाणं इमाई एयारूबाई वागरणाई बागरेत्तए ' ते स्थविरा भगवन्तस्तेषां श्रमणोपासकानाम् इमानि एताद्रूपाणि व्याकरणानि व्याकर्तुम् ' णो चेवणं अण्पभू ' नोचैव खलु अप्रभवः - असमर्थ = ' तहा चैव यन्त्रं अवसेसियं ' तथैव नेतव्यं ज्ञातव्यम् । अवशेषकम् तथैव पूर्ववदेव ज्ञातव्यम् अवशिष्टम् ' जाव पभूसमिया आउज्जियलिउज्जिया' यावत् प्रभवः समिताः आयोगिकाः प्रायोगिकाः इह यावत्पदेन ते स्थविरा: श्रमणोपासकानारदाने समिता आयोगिकाः प्रायोगिका इत्येतत्सर्वं ज्ञातव्यम् - 'जाव सच्चेणं एसमट्ठे ' यावत् खलु सत्य एषोऽर्थः इहाऽपि यावत्पदेन पूर्वोक्तमेत्र सर्वे ज्ञातव्यम्
- कहने का यह है कि पहिले जो कुछ हुआ और गौतम ने जैसा उसे सुना वह सब उन्हों ने प्रभु के समक्ष कह दिया । स्थविर श्रमणों की वार्ता जो इसप्रकार निवेदित गौतम के द्वारा हुई वह सुनकर भगवान् ने इस विषय में क्या कहा- सो उसको प्रकट करने के लिये सूत्रकार कहते हैं कि - ( पभूणं गोयमा ! ते थेरा भगवंतो तेसिं समणोवासयार्ण इमाई एयारूबाई वागरणाई वागरेत्तए) हे गौतम! वें स्थविर भगवन्त उन श्रमणो पासकों को उन के द्वारा किये गये प्रश्नों का उत्तर प्रदान करने में समर्थ हैं । ( णोचेव णं, अप्पभू ) असमर्थ नहीं है । ( तहा चेव यव्वं अवसे सियं ) अर्थात् वे स्थविर भगवन्त उन प्रश्नों के उत्तर देने में अभ्यासवाले हैं उपयोग वाले याने ज्ञान वाले हैं तथा
એ છે કે રાજગૃહ નગરના શ્રાવકાને મુખે સાંભળેલી તમામ હકીકત પ્રભુને સભળાવી. અને તે વિષયમાં તેમના મનમાં ઉદ્ભવેલા પ્રશ્નો પણ મહાવીર પ્રભુને પૂછ્યા. મહાવીર પ્રભુએ ગૌતમ સ્વામીના તે પ્રશ્નોના જે જવાએ આપ્યા ते सूअर अछे - ( पभूगं गोयमा ! ते थेरा भगवतो तेसिं समणोवासया इमाई एवाई वागरणाई वागरेत्तए) हे गौतम! ते स्थविर लगवन्तो ते શ્રમણેાપાસકા દ્વારા પૂછવામાં આવેલા તે પ્રશ્નોના ઉત્તર આપવાને સમર્થ છે, (નો वेव णं अपभू ) असमर्थ नथी. ( तहाचेव णेयव्त्र' अवसेरिय) माडीना प्रश्नोना પણ એવાજ ઉત્તર સમજવા. એટલે કે તે સ્થવિર ભગવતે તેમના તે પ્રશ્નોના ઉત્તર આપવાને ચાગ્ય ઉપયોગ વાળા ( જ્ઞાન વાળા) છે, અભ્યાસ વાળા છે અને ઉત્તર આપવા યાગ્ય વિશેષ જ્ઞાનયુક્ત છે, ઉપયોગ રહિત નથી, અભ્યાસ
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श०२ उ०५ सू० १३ पाचवा॑पत्यीयविहारोत्तरनिरूपणम् ९:५ ‘णो चेव णं आयभाववत्तव्ययाए' नौचैव खलु आत्मभाववक्तव्यतया, हे गौतम ! स्थविरैर्यत् प्रतिपादितं तत्सर्वं सत्यमेव ते च स्थविराः तादृशार्थप्रकाशने समर्थाः यावदुपयोगादिमन्तः भगवता पार्श्वनाथेन प्रकाशितं प्रवचनं तत्सर्वं सत्यमितिभावः एतदर्थे मदीयं मतं यत् तदपि श्रृणु इत्याशयेनाह 'अहंपि' इत्यादि 'अहंपि णं गोयमा' अहमपि खलु गौतम ! ' एवमाइक्खामि भासेमि पन्नवेमि परूवेमि' एवमाख्यामि भाषे प्रज्ञापयामि प्ररूपयामि ‘पुवतवेणं देवा देवलोएसु उवत्रज्जति' पूर्वतपसा देवाः देवलोकेषूत्पद्यन्ते 'पुव्वसंजमेणं देवा देवलोएमु उववज्जति' पूर्वसंयमेन देवा देवलोकेषत्पद्यन्ते — कम्मियाए देवा देवलोउत्तर देना जानते हैं ( जाव ) यावत् (पभू अउज्जियपलिउज्जिया) उपयोग वाले भी हैं और उत्तर देना जानते भी हैं । ( णो चेव णं आयभाववत्तव्ययाए) हे गौतम ! उन स्थविर भगवन्तों ने जो प्रतिपादित किया है वह सब सत्य ही है वे स्थविर भगवन्त उस प्रकार के अर्थ को अपने मन से नहीं कहा है किन्तु भगवान पार्श्वनाथ के द्वारा प्रकाशित जो प्रवचन है वह कहा है । इस विषय में जो हमारा मन्तव्य है हे गौतम! तुम उसको भी सुनो-( अहं पिणं गोयमा एवमाइक्खामि भासेमि पन्नवेमि परूवेमि ) हे गौतम ! पार्श्वप्रभु के सन्तानिक उन स्थविरों ने जो कहा है वैसा ही मेरा मन्तव्य है) कि (पुचतवेणं देवा देवलोएसु उववज्जंति ) पूर्वसराग तपके प्रभाव से देव देवलोकों में उत्पन्न होते हैं। ( पुष्वसंजमेणं देवा देवलोएस उचवज्जति ) पूर्वसरागसंयम से देव देवलोकों में उत्पन्न होते हैं। (कम्मियाए देवा देवलोएस्सु उववज्जंति,) संगयिोए देवा देवलोएसु उववज्जंति,) पुवतवेणं, पुव्वसंजमेणं, कम्मि २हित नथी मने विशेष शानथी हित नथा. ( णो चेव णं आयभाव वत. व्वयाए) है गौतम ! त स्थविर भगवन्ताये २ पातन प्रतिपादन ज्यु छेते સત્ય જ છેતેમણે તે પ્રકારને અર્થ તેમની કલ્પનાથી કર્યો નથી પણ ભગવાન પનાથ દ્વારા પ્રતિપાદિત જે અર્થ છે તેનું જ કથન કર્યું છે. આ विषयमा भा। अमिप्राय छ ते ५५ 3 गौतम ! तु साम. ( अह पि णं गोयमा ! एवमाइक्खामि, पन्नवेमि, परवेमि ) गौतम ! पाश्वनाथना सता नि: स्थविरोना jar भा३ मतव्य छ : (पुवतवेण देवा देवलोएसु उत्रवज्जति ) पूर्व स२२॥ तपना प्रमाथी देवो वसोम स्पन्न थायछे, (पुव्वसंजमेण देवा देवलोएसु उववज्जति ) पूर्व स। सयभथी हेवा व शोभा पन्त थाय छे.( कम्मियाए देवा देवलोएसु अवज्ज ति, संगियाए देवा देवलोएसु उत्रवज्जति ) अमिताथी देवो भi Gत्पन्न थाय छ, सगितायी
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भगवतीसूत्रे एमु उववज्जति ' कार्मिकतया देवा देवलोकेपुत्पद्यन्ते ' संगियाए देवा देवलोएसु उववज्जति ' सङ्गितया देवा देवलोकेषत्पद्यन्ते 'पुवतवेणं पुव्वसंजमेणं कम्मियाए-अज्जो देवा देवलोएसु उववज्जति सच्चेणं एसमटे णो चेवणं आयभाव वत्तव्ययाए ' पूर्वतपसा पूर्वसंयमेन कर्मितया संगितया आर्याः देवा देवालोके - त्पद्यन्ते सत्यः खलु एषोऽर्थः नोचैव खलु आत्मभाववक्तव्यतया हे गौतम ! यद्य. पि तपः संयमयोमसिम्प्रति कारणत्वं नतु देवोत्पत्तिं प्रति किन्तु सरागतपः संयमयोः देवत्वे कारणत्वम् एवं कार्मिकतया अक्षीणकर्मविशेषेण सङ्गितया संयमादियुक्तोऽपि द्रव्यादिष्यासक्तः देवलोकेषु समुत्पत्तिर्भवति अतः स्थविरैः यत्कथितम् याए, संगियाए देवा देवलोएसु उववज्जति ) सच्चेणं एसमढे णो चेवणं आयभाववत्तव्वयाए ) पूर्वतप से पूर्वसंयम से और कमिता से कर्मों के अवशिष्ट रहने से संगिता से संयमादि से युक्त भी द्रव्यादि की संगति अनुराग से देव देवलोक में उत्पन्न होते है, यह अर्थ सच्चा है मैं केवल अपने ज्ञान से नहीं कहता हूं किन्तु अनंत ज्ञानियों ने भी ऐसा ही कहा है । प्रभु ने गौतम को यही समझाया-कि हे गौतम ! यद्यपि तप और संयम ये दोनों मोक्ष के प्रति कारण है देवोत्पत्ति के प्रति नहीं, किन्तु जब ये सराग होते हैं तब देवत्व के प्रति कारण बन जाते हैं। इसी तरह तप संयमादि से युक्त भी जीव जब के कर्मशेष रह जाते है तब अथवा संगिता से युक्त रहता है द्रव्यादिकों में आसक्त बना रहता है तब उसकी उत्पत्ति देवलोकमें होती है । इसलिये इस विषय में स्थविरों ने जो श्रमणो
। भi sपन्न थाय छ, ( पुवतवेण', पुवसंजमेण, कम्मियाए, संगियाए, देवा देवलोएसु उववज्जति सच्चे ण एसमढे णो चेत्र ण आयभाववत्तव्ययाए) પૂર્વતપથી, પૂર્વ સંયમથી, કર્મિતાથી (કર્મો બાકી રહેવાથી) અને સંગિતાથી (સંયમ આદિથી યુકત હોવા છતાં દ્રવ્યાદિની સંગતિ-અનુરાગથી) દેવ દેવ લિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે, આ અર્થ સાચે છે. આ અર્થ મારા જ જ્ઞાનથી હું કહેત નથી પણ અનંત જ્ઞાનીઓએ એવું જ કહેલું છે. પ્રભુએ ગૌતમને એવું સમજાવ્યું કે હે ગૌતમ ! તપ અને સંયમ અને મોક્ષ પ્રાપ્તિના કારણ રૂપ છે, દેવલેક પ્રાપ્તિનાં કારણ રૂપ નથી. છતાં પણ જ્યારે તે સરાગ હોય છે ત્યારે દેવત્વ અપાવવાને કારણભૂત બને છે. એ જ પ્રમાણે તપ અને સંયમથી યુકત જીવના કર્મોને જો પૂરે પૂરો ક્ષય થતો નથી. જે તેમના કર્મો અવશિષ્ટ રહી જાય છે અથવા જે તે સંગિતા (દ્રવ્યાદિકેની આસકિત) થી યુક્ત રહ્યા કરે છે તે તેને મોક્ષ મળતું નથી પણ દેવલેક મળે છે. તેથી આ વિષયને
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श. २ उ० ५ १० १४ पर्युपासनाफलनिरूपणम् ९१७ श्रमणोपासकेभ्यस्तत् सम्यगेव प्रतिपादितम् अहमपितमेव पक्षमनुमोदयामि सद् भूतार्थत्वात् भग-मुखादवगत्य संदेहरहितो गौतमो जातः॥ सू० १३ ॥
अनन्तरप्रकरणे श्रमणपर्युपासनसंविधानकमुक्तम् सा पर्युपासना किं फला भवतीति प्रदर्शनाय मूत्रकारः प्राह 'तहारूवं ' इत्यादि ।
मूलम्-तहारूवं गंभंते! समणं वा माहणं वा पज्जुवासमाणस्स किं फला पज्जुवासणा. गोयमा ! स वणफला. से णं भंते ! सवणे किं फले ! णाणफले, से णं भंते ! णाणे किं फले ? विनाण फले. से णं भंते ! विन्नाणे किं फले ? पच्चक्खाण फले. सेणं भंते ! पच्चक्खाणे किं फले ? संजम फले, से णं भंते ! संजमे किं फले ? अणण्हय फले । एवं अणण्हये तवफले तवे वोदाणफले. सेणं भंते ! वोदाणे किं फले ! वोदाणे अकिरिया फले. साणं भंते ! अकिरिया कि फला, सिद्धिपज्जवसाणफला पन्नत्ता गोयमा!
गाहा-सवणे णाणेय विन्नाणेय पञ्चक्खाणेय संजमे ।
अणण्हये तवे चेव वोदाणे अकिरिया सिद्धी ॥ सू०१४ ॥ पासकों के लिए कहा है वह बिलकुल सत्य ही कहा है । मैं भी उन्हीं के पक्ष की अनुमोदना करता हूं। क्यों कि उनका पक्ष सद्भूत अर्थवाला है, इस तरह प्रभु के मुख से स्थविर भगवन्तों का कथन सत्य जानकर वे गौतम संदेह रहित हो गये ।। मू० १३ ॥
अनन्तर प्रकरण में श्रमणों की पर्युपासना करने के विषय में समझाया गया है । सो उनकी पर्युपासना से क्या फल मिलता है इस बात અનુલક્ષીને તે સ્થવિરોએ તે શ્રમણોપાસકને જે કહ્યું છે તે સત્ય જ છે. હું પણ તેમના મંતવ્યને અનુમોદના આપું છું, કારણ કે તેમણે સત્ય અર્થનું જ પ્રતિપાદન કર્યું છે. મહાવીર પ્રભુના મુખેથી આ પ્રકારને ઉત્તર મળવાથી गौतम स्वामीन। सहेड ६२ ५७ गये.. ॥ सू. १३ ॥
હવેના પ્રકરણમાં શ્રમણે પાસકેની પણું પાસનાના વિષયમાં કહેવામાં म ११८
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भगवतीसूत्रे . छाया-तथारूपं खलु भदन्त ! श्रमणं वा माहनं वा पर्युपासीनस्य किं फला पर्युपासना ? गौतम ! श्रवणफला-तत् खलु भदन्त ! श्रवणं किं फलम् ? ज्ञानफलम् तत् खलु भदन्त ? ज्ञानं किं फलम् ? विज्ञानफलम् तत् खलु भदन्त ! विज्ञानं किं फलम् ? प्रत्याख्यानफलम्-तत् खलु भदन्त ! प्रत्याख्यानं किं फलम्-संयको स्पष्ट करने के लिये सूत्रकार कहते हैं - (तहारुवं णं) इत्यादि।
सूत्रार्थ-(तहारूवं णं भंते ! समणं वा माहणं वा पज्जुवासमोणस्स किं फला पज्जुवासणा) हे भदन्त ! तथारूपवाले श्रमण की अथवा माहण की पर्युपासना करने वाले व्यक्ति की पर्युपासना किस फलवाली होती है ? ( गोयमा ) हे गौतम ! (सवणफला ) उनकी पर्युपासना श्रवण फल वाली होती है । अर्थात् आगम के सुननेरूप फल होता है अर्थात् श्रमण की पर्युपासना से शास्त्रश्रवण का अवसर प्राप्त होता है । ( से ण भंते ! सवणे किं फले ) हे भदन्त ! वह श्रवण किस फल वाला होता है ? (णाणफले ) श्रवण ज्ञानफलवाला होता है। ( से णं भंते ! गाणे किं फले ) हे भदन्त ! वह ज्ञान किस फल वाला होता है ? ( विनाण फले ) वह ज्ञान विज्ञान फल वाला होता है (से णं भंते ! विनाणे किं फले) हे भदन्त ! वह विज्ञान किस फल वाला होता है ? ( पच्चक्खाणफले ) विज्ञान प्रत्याख्यानफलवाला होता है। (से णं भंते ! पच्चक्खाणे किं फले) हे भदन्त ! वह प्रत्याख्यान किस આવ્યું છે. તે પJપાસનાનું શું ફળ મળે છે તે દર્શાવવાને માટે સૂત્રકાર ४. छ-(तहारवण) त्याह।
सूत्रार्थ-(तहासवण भंते ! समणं वा माहणं वा वज्जुबासमाणस्स किं फलापज्जुवासणा ?) महन्त !तथा३५ (ते ४१२) श्रभनी अथवा माननी पर्युपासना ४२नारनी पयुपासनानुं वा प्रानुं ३॥ भणे छ! (गोयमा!) उ गौतम ! (सवणफला ) तभनी पपासना श्रवण ३१ वाजी राय छे. भेटले तेभनी पर्युपासना ४२वाथी शाख श्रवणना सवसर भणे छे.(से णं भंते ! सवणे किं फले। ) महन्त ! श्रवनुशुं प्रात थाय छ ? (णाण फले) श्रम शान ३॥ वाणु डाय छ ( से णं भंते ! णाणे किं फले १ ) है महत! ते ज्ञान शु३॥ भणे छ! ( विनाणफले) ते विज्ञान ३१ वाणु हाय छ ( से ण भते विन्नाणे कि फले) 3 महन्त ! ते विज्ञान शु.३० भणे छ ! (पचक्लाण फळे) विज्ञान प्रत्याभ्यान ३ वाणु य छे. (सेण भते पच्चक्खाणे किं फळे ! ) हे महन्त ! ते प्रत्याभ्याननु शु ३०० भणे छ।
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ उ०५ सू० १४ पर्युपासनाफलनिरूपणम् ९३९ मफलम् स खलु भदन्त ! संयमः किं फलः ? अनास्त्रवफलः एवमनास्रवस्तपः फलः, तपोव्यवदानफलम् तत् खलु भदन्त ! व्यवदानं किं फलम् ? व्यवदानम् अक्रियाफलम् सा खल्लु भदन्त ! अक्रिया किं फला ? सिद्धिपर्यवसानफला प्रज्ञप्ता गौतम ! गाथा-श्रवणं ज्ञानश्च विज्ञानं प्रत्याख्यानश्च संयमः । अनास्रवस्तपश्चैव व्यवदानमक्रियासिद्धिः इति ॥ मू-१४ ॥ फल वाला होता है ? ( संजमफले ) वह प्रत्याख्यान संथमफल वाला होता है । ( से ण भंते ! संजमे किं फले ) हे भदन्त ! संगम किस फलवाला होता है ? ( अणण्हयफले ) संयम अनास्रव फलवाला होता है। एवं अणहए तवफले ) इसी तरह से अनास्रव नप फलवाला होता है । (नवे वोदाणफले) तप व्यवदान फलवाला होना है। (से णं भंते ! बोदाणे किं फले ) हे भदन्त वह व्यवदान (कर्मनिर्जरा) किस फलवाला होता है। (वोदाणे अकिरिया फले ) वह व्यवदान अक्रियाफलवाला होता है। (से णं भंते ! अकिरिया किं फलो) हेभदन्त । अक्रिया किस फलवाली होती है ? ( सिद्धि पज्जवसाणफला पन्नत्ता गोयमा !) हे गौतम ! अक्रिया अन्त में सिद्धि फल वाली होती है। गाथा-(सवणे णाणे य विनाणे पच्चक्खाणे य संजमे, अणण्हये तवे चेव वोदाणे अकिरिया सिद्धि ) पर्युपासना से श्रवण, श्रवण से ज्ञान, ज्ञान से विज्ञान विज्ञानसे प्रत्याख्यान, प्रत्याख्यान से संयम, संयम से अनास्रव, अनास्रव से तप, तप से व्यवदान, व्यवदान से अक्रिया और अक्रिया से सिद्धि प्राप्त होती है ॥ मू-१४ ॥ ( संजमफले) ते प्रत्याध्यान सयभण डाय छे. ( से ण भंते ! संजमे किं फले !) ॐ महन्त ! सयमनु शु मणे छ ! (अणण्हय फले) संयम मनासय ३॥ पाणे छे. (एवं अगहए तब फले) से प्रभारी मनासपनु ३० त५ छ, ( तवे वोदाणफले) त५ व्यवहान (नि। पाणु डाय छे. (से. णं भंते ! वोदाणे किं फले ?) महन्त ! व्यवहाननु शु भणे छ! (बोदाणे अकिरिया फले) ते व्यवहान मठियावाणुहोय छे. (साण भंते ! अकिरिया किंफला ! ) महन्त ! मध्यिानु शुण भणे छ ? (सिद्धिपज्जवसाण फला पन्नत्ता गोयमा ! ) 3 गौतम ! मठिया मत सिद्धि पाणी हाय छे.
गाथा-(सवणे णाणे य विनाणे पच्चक्खाणे य संजमे, अणण्ण्हये तवे चेव वोदाणे अकिरिया सिद्धी) पर्युपासनाथी श्रवण, श्रवणुथी ज्ञान, ज्ञानथी विज्ञान, વિજ્ઞાનથી પ્રત્યાખ્યાન,પ્રત્યાખ્યાનથી સંયમ, સંયમથી અનાસ્ત્ર, અનાસવથી તપ, તપથી વ્યવદાન વ્યવદાનથી આકિયા, અને અક્રિયાથી સિદ્ધિ પ્રાપ્ત થાય છે. સૂ૧૪મા
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भगवतीसूत्रे टीका-तहारूवं णं भंते !' तथारूपं खलु भदन्त ! तथारूपं तथा प्रकारकं रूपं सदोरकमुखवस्त्रिका रजोहरणादिवेषो यस्य स तथा 'समणं वा माहणं वा' श्रमणं वा माहनं वा श्रमगरतपसायुक्तः तम् मूलोत्तरगुणसम्पन्नमित्यर्थः माहनं वा स्वयं जीवविराधना रहितत्वात् परं प्रति माहन इतिवादिनम् मूलोत्तरगुणयुक्तमित्यर्थः 'पज्जुवासमाणस' पर्युपासीनस्य श्रमणोपासकस्य पुरुषस्य ' किं फला पज्जुवासणा' किं फला पयुपासना ? यः पुरुषः श्रमणस्य माहनस्य वा सेवां करोति तस्य सेवा कर्तुः पुरुषस्य कीदृशं फलं भवति--इति प्रश्नाशयः भगवानाह'गोयमा' इत्यादि 'गोयमा' हे गौतम ! 'सवणफला' श्रवणफला श्रमणस्य पर्युपासनेन सत्शास्त्रश्रवणमेव फलं भवतीति भावः । ' से गं भंते ' तत् खलु
टीकार्थ--(तहारूवं णं भंते ! ) तथाप्रकार वाला है रूप जिसका वह तथारूप है अर्थात्-सदोरकमुखवस्त्रिका एवम् रजोहरण आदि मुनिवेष का नाम तथारूप है इस तथारूप वाले मुनि जन की-श्रमण की अर्थात्-तप से युक्त सकलसंयमी का अर्थात्-मूलमुण, उत्तरगुण धारी मुनि की, तथा-माहन की-स्वयंजीवों की विराधना से रहित होने के कारण दूसरों को भी (माहन मा हन ) मत मारो, मत मारो, ऐसा उपदेश देने वाले मूलोत्तर गुणधारी साधु की (पज्जुवासमाणस्स) पर्युपासना करने वाले श्रमणोपासको की (पज्जुवासणा किं फला) पर्युपासना फलवाली होती है ? तात्पर्य-कहने का यह है कि जो पुरुष श्रमण की अथवा माहन की सेवा करता है उसे कैसा फल प्राप्त होता है ? इस प्रश्न का उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं कि-(गोयमा ) हे गौतम ! (सवणफला ) श्रमण महान की पर्युपासका करने से मनुज्य को सत् शास्त्र के सुनने रूप फल
थ-(तहारूवण भंते !) ते प्रारर्नु छ ३५ रेनुं तेने (त॥३५) કહે છે. એટલે કે સદરક મુહપત્તિ, રજોહરણ આદિ મુનિવેષને તથારૂપ કહે છે. તે તથારૂપ વાળા મુનિજનની-શ્રમણની–તપથી યુક્ત સકલ સંયમીની એટલે કે મૂલગુણ, ઉત્તરગુણધારી મુનિની, તથા માહનની–પિતે જીની વિરાधन। ४२ता नथी मने (मा हन, मा हन) मीने त्या न. ४२वाने। पहेश साथै छ, मे भूतगुशुधारी साधुनी ( पज्जुवासमाणरस) पर्युपासना ४२ना२। श्रभयासहीने (पज्जुवासणा कि फला !) तेमनी ५युपासना j ફળ આપે છે ? કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે જે વ્યક્તિ શ્રમણની અથવા માહનની सेवा ४२ छ तेन वु ५॥ भगे छ ? महावीर प्रभु ४९ छ (गोयमा) हे गौतम ! (सवणफला) श्रमणुनी सेवा ४२ना२ व्यतिने सत् शाखना श्रव
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ उ०५ सू० १४ पर्युपासनाफलनिरूपणम् ९४१ भदन्त ! 'सवणे कि फले' श्रवणं किं फलम् ? हे भगवन् ! श्रोताश्रवणात् कीदृशं फलमाप्नोति भगवानाह-"णा फले " ज्ञानफलं श्रवणस्य जीवाजीवादि विष. यकज्ञानं भवति “ सेणं भंते णाणे किं फले" तत् खलु भदन्त ! किं ज्ञानं फलम् ! भगवानाह– "विनाणफले " विज्ञानफलम् , विशिष्टज्ञानमेव फलं ज्ञानस्य यतः श्रुतज्ञानात् हेयोपादेयविवेककारि विज्ञानं समुत्पद्यते । " सेणं भंते विनाणे कि फले" तत् खलु भदन्त ! विज्ञानं किं फलं ? विज्ञानस्य कीदृशं फलं भवतीत्यर्थः प्राप्त होता है पुनः गौतम ! प्रभु से पूछते हैं कि-(सेणं भंते सवणे) हे भदन्त ! सत् शास्त्र के श्रवण से (किं फले ) जीव को कौन से फल की प्राप्ति होती है ? इस विषय में गौतम को समझाते हुए प्रभु कहते हैं कि-हे गौतम ! (सवणे जाणफले ) सत् शास्त्र के श्रवण से श्रोता को जीव अजीव आदि तत्व विषयक ज्ञान प्राप्त होता है । ( से गं भंते ! णाणे किं फले ) हे भदन्त ! जीव को जो जोव अजीव आदि तत्त्वविषयक ज्ञान प्राप्त होता है उससे उसे क्या फल प्राप्त होता है ? तब इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं कि हे गौतम ! (विन्नाणफले) ज्ञान का फल जो विज्ञान है वह उसे प्राप्त होता है। शास्त्रसुनने से साधारण ज्ञान उत्पन्न होता है-और साधारण ज्ञान से विशिष्ट ज्ञान उत्पन्न होता है । जिससे हेय और उपादेय का वोध जीवको प्राप्त हो सकता है वही विज्ञान है । यहां विवेक रूप ज्ञान ही विज्ञानपद से लिया गया है-हेय और उपादेय का ज्ञान हो जाना इसका नाम विज्ञान है। ऐसा विज्ञान श्रुतज्ञान से ही उत्पन्न होता है। (से णं भंते ! विनाणे किं फले ) हे भदन्त ! विज्ञान का क्या फल होता है ? तब इस पर १५३५ ३ानी प्रति थाय छ. avil गौतम स्वामी प्रभुने पूछे छे -“सेण भंते ! सवणे कि फले" उ महन्त ! सत् शखना श्रवणुथी वन ( ३१ भणे छ १ मडावीर प्रभु वार मापे छ-" सवणे णाणफले" गौतम ! सत् શાસ્ત્રના શ્રવણથી જીવને અજીવ આદિ તત્વ વિષયક જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થાય છે. ते ज्ञानन शुं ३॥ भणे छ ? “विन्नाणफले " 3 गौतम ! ज्ञानतुं ३२ વિજ્ઞાન છે તેની તેને પ્રાપ્તિ થાય છે. શાસ્ત્ર સાંભળવાથી સામાન્ય જ્ઞાન મળે છે. અને સાધારણ જ્ઞાનમાંથી વિશિષ્ટ જ્ઞાન ઉત્પન્ન થાય છે. જેનાથી જીવને હેય અને ઉપાદેયનો બોધ થઈ શકે છે તેનું નામ જ વિજ્ઞાન છે. અહીં વિવેકરૂપ જ્ઞાનને જ વિજ્ઞાન પદ દ્વારા ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે-હેય અને ઉપાદેય સમજવાને વિવેક આવે તેનું નામ જ વિજ્ઞાનપ્રાપ્તિ છે. એવું विज्ञान श्रुतज्ञान द्वारा अपन्न थाय छे. “से ण भंते ! विन्नाणे किफले ?"
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भगवतीसूत्रे
भगवानाह--" पच्चक्खाणफले " प्रत्याख्यान फलम्. प्रत्याख्यान प्राणातिपातादि विनिवृत्ति फलम् विशिष्टज्ञानी पापं प्रत्याख्यातीति ॥ " से णं भंते पच्चक्खाणे किं फले ” तत् खलु भदन्त ! प्रत्याख्यानम् किं फलम् ? प्रत्याख्यानस्य फलं किमिति प्रश्नः उत्तरयति-"संजमफले " संयमफलम्-कृत प्रत्याख्यानस्य संयमो भवतीति भावः। 'से णं भंते ! संजमे किं फले' तत् खलु भदन्त ! संयमः किं फलः संयमस्य फलं किमिति प्रश्नः उत्तरयति-'अगण्हयफले' अनासवलः संयमः प्रभु कहते हैं कि (पच्चक्खाणफले ) विज्ञान का फल प्रत्याख्यान होता है । तात्पर्य यह है कि जिस आत्मा में विशेष ज्ञानरूप-हेयोपादेय विज्ञानरूप ज्ञान उत्पन्न होता है ऐसी वह आत्मा प्राणातिपात आदि पापों से दूर हो जाता है-अर्थात्-वह प्राणातिपात आदि क्रियाओं को नहीं करता है, यही विज्ञान का फल उसे प्राप्त हो जाता है ! ( से णं भंते ! पच्चक्खाणे किं फले ? ) हे भदन्त ! प्रत्याख्यान का क्या फल है ? तो इसे समझाते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं कि (संजम फले) ऐसे मनुष्य को कि जो पाप प्रवृत्ति का प्रत्याख्यान कर चुका है उसको संयमरूप फल की प्राप्ति होती है-प्रात्याख्यान का फल जो संयम है वह उसे प्राप्त होता है, पायमय प्रवृत्ति से दूर रहना यही संयम हैसो यह स यम ऐसा आत्मा को स्वतः स्वभाव प्राप्त हो जाता है। (से गं भंते ! संजमे किं फले) हे भदन्त ! संयम प्राप्त हो जाने पर भी उसका फल उस आत्मा को किस रूप में पास होता है ? तब इसके समाधानार्थ હે ભદન્ત ! વિજ્ઞાનનું શું ફળ મળે છે ? ત્યારે મહાવીર પ્રભુ જવાબ આપે -“पच्चक्खाण फले" विज्ञान२॥ प्रत्याध्यान डाय छे. ४वान तात्पय એ છે કે જે આત્માની અંદર ઉપાયદેયના વિવેક રૂપ વિશિષ્ટ જ્ઞાન ( વિ જ્ઞાન) ઉત્પન્ન થાય છે. તે આત્મા પ્રણાતિપાત આદિ પાપને પરિત્યાગ કરે છે. એટલે કે તે પ્રાણાતિપાત આદિ કિયા કરતો નથી, વિજ્ઞાનનું એ ફળ तेने भने छ. “से गं भंते पच्चक्खाणे कि फले ? " महन्त ! अत्याध्यानन ३० भणे छ १ महावीर प्रभु ४ छ ॐ " संजम फले" प्रत्याभ्यान કરનાર વ્યક્તિને સંયમની પ્રાપ્તિ થાય છે-પા૫ પ્રવૃત્તિને પરિત્યાગ કરનાર વ્યક્તિને સંયમરૂપ ફળની પ્રાપ્તિ થાય છે. પાપપ્રવૃત્તિથી દૂર રહેવું એનું નામ જ સંયમ કહેવાય છે. એવા આત્માને સ્વાભાવિક शत सयम पास थाय छे. “से भंते ! संजमे कि फले " 3 महन्त! સંયમનું કેવા પ્રકારનું ફળ સંયમી આત્માને મળે છે? મહાવીર પ્રભુ તે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ उ० ५ सू० १४ पयुपासनाफलनिरूपणम्
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संयमवतां नवकर्मानुपादानात् " एवं अणण्हये " एवमनास्रवः किं फलः ! अना
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स्वस्य फलं किमितिप्रश्नाशयः - भगवानाह तव फले " तपः फलम् अनास्रवोहि लघुकर्मत्वात् तपः करोति-" तवे "तः किं फलम् ? " बोदाणफले " व्यवदानफलम् तपः व्यवदानं कर्म निर्जरणम् तपसा पूर्वसचितकर्मणां निर्जरणं भवतीति । ' से णं भंते ! वोदाणे किं फले ' तत् खलु भदन्त ! व्यवदानं किं फलम् ? व्यवदनस्य किं फलमित्यर्थः “ बोदाणे अकिरिया फले" व्यवदानम् अक्रियाफलम् योगनिरोध कलम् कर्मनिर्जरातोहि योगनिरोधं करोति । साणं भंते ! अकिरिया किं फला " तत् खलु भदन्त ! अक्रिया किं फला ? अक्रियाया किं फलमिति प्रश्नः, उत्तरयति - ' सिद्धीपज्जवसा गफला पन्नत्ता गोयमा ! प्रभु गौतम से कहते हैं कि हे गौतम! (अणण्यफले ) जो संयमशाली जीव होते हैं उनके उस संयम के प्रभाव से नवीन कर्मों का आस्रव नहीं होता है । अर्थात् - नवीन कर्म का बंध संयमधारी जीव के नहीं होता है । ( एवं अणहये तबकले ) इसी तरह से जो जीव आस्रव विना का हो जाता है वह लघुकर्मा होने से तप करता है (तवे वोदाण फले तप करने से आत्मा में पूर्व के संचित हुए कर्मों की निर्जरा होती है ( से णं भंते! वोदाणे किं फले) इस व्यवदान - निर्जरा से आत्मा को क्या लाभ होता है (वोदाणे अकिरीया फले) व्यवदान - निर्जरा से उसके योगों का निरोध हो जाता है अर्थात् कर्मों की निर्जरा होने से जीव अक्रिय हो जाता है अर्थात् वह योगों का निरोध करता है (सा णं भंते! अकिरिया किं फल) हे भदन्त ! वह अक्रिया किस फलवाली होती ? (सिद्धि पज्जव सागा फला) अक्रिया से अर्थात्-योगों का नि
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प्रश्ननु' नीचे प्रमाणे समाधान रे छे -' अणण्ड्यफले " हे गौतम! सयभना પ્રભાવથી નવીન કર્મોના આસ્રવ થતા નથી. એટલે કે સયમી જીવ નવીન अनि श्तो नथी “ एवं अण हये तवफले " ये रीते थे જીવ આસ્રવ રહિત હાય છે તે હજી કમી હેાવાથી તપ કરે છે. આ રીતે અનાસ वज तय छे. " तवे वोदाण फले " तथ्थी आत्मानी मडरना पूर्व सथित કર્મોની નિર્જરા થાય છે. से णं भंते! वादाणे कि फले ! " हे लहन्त ! या व्यवहान ( निर्भरा ) थी आत्माने शो साल थाय छे ? “ वोदाणे अकि रिया फले " વ્યવદાન ( નિર્જરા ) થી તેના ચેગેને નિરાધ થઇ જાય છે એટલે કે કર્મોની નિર્જરા થવાથી જીવ અક્રિય થઇ જાય છે–જીવ ચેાગાના निरोध रे छे. "सापं भते ! अकिरिया कि फळा ! " हे लडन्त ! ते अ-ि
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भगवतीस्त्रे सिद्धिपर्यवसानफला प्राप्ता गौतम ! हे गौतन ! अक्रियासिद्धिमुक्तिलक्षणं पर्य वसानफलं सकलफलपर्यन्तवत्तिकलं यस्य असो सिद्धिपर्यवसानकला । अक्रियेतिशेषः अक्रियायाः फलं सिद्धिरेव भवतीति । 'गाहा' गाथा
" सवणे णाणेय विन्नाणे पच्चकखाणेय संजमे । अणहये तवे चेब, वोदाणे अभिरिया सिद्धी " श्रवणं ज्ञानं च विज्ञानं प्रत्याख्यानं च संयमः ।
अनास्रवस्तपश्चैव व्यवदानमक्रिया सिद्धिः ।। श्रवणोपासनायाः फलं सत्-शास्त्रश्रयणम् श्रवणेन खलु तज्ञानं भवति श्रुतज्ञानात् विशिष्टज्ञानं विज्ञानं जायते. विज्ञानात् प्रत्याख्यानं पापानां भवति । प्रत्याख्यानात् संयमोह प्रादुर्भवति, प्रादुर्भूतसंचमस्य नवीनकानुपादानलक्षणोऽनास्रवः प्रादुर्भवति, अनासवात् तमः तपोवतां निर्जरा जायते कर्मणो विनाशात् अक्रिया योगनिरोधोभवति.अक्रियया सकलकर्मक्षयात्मिका सिद्धिः मोक्षो भवतीति सोपानपरम्परया पर्युपासनायाः मुख्यं फलं मोक्ष एवेति भावः ॥मू.१४॥ रोध कर देने से जीव को अन्त में सिद्वि-मुक्ति रूप फल प्राप्त हो जाता है। इस तरह अक्रिया का फल सिद्धि है । गाथा-(सवणे णाणे य वि नाणे पच्चक्खाणे य संजमे, अणण्हये तवे चेव बोदाणे अकिरिया सिद्धि ॥) श्रमणो की उपासना करने का फल, जीव को सत् शास्त्र का श्रवण प्राप्त होता है । शास्त्र श्रवण से श्रुतज्ञान, श्रुतज्ञान से वि. शिष्ट ज्ञानरूप विज्ञान, विज्ञान से प्रत्याख्यान, प्रत्याख्यान से संयम, संयम से नवीन कर्मों क बंधाकाअभाव, बंधाभाव से निर्जर,निर्जरासे अक्रिया-योगों का निरोध और योगों के निरोध से सकल कर्मों के क्षयरूप सिद्धि-मुक्ति प्राप्त होती है। इस तरह सोपानपरम्परा की तरह पर्युपासना का मुख्य फल मोक्ष ही होता है ॥ सू०१४ ॥ याथी सामान । जनी प्राप्ति थाय छ ? “सिद्धि पज्जवसाणा फला" અકિયાથી-ગેને નિરોધ કરવાથી-જીવને અંતે મુકિતરૂપ ફળની પ્રાપ્તિ થાય છે
॥शत मठियानु ३७ सिद्धि छ. गाथा-“ सवणे णाणे य" त्याल! શ્રમની ઉપાસના કરવાથી જીવને સત્ શાસ્ત્રના શ્રવણ રૂપ ફળની પ્રાપ્તિ થાય છે. શાસ્ત્ર શ્રવણથી શ્રુતજ્ઞાનની શ્રુતજ્ઞાનથી વિશિષ્ટ જ્ઞાન રૂપ વિજ્ઞાનની, વિજ્ઞાનથી પ્રત્યાખ્યાનની, પ્રત્યાખ્યાનથી સંયમથી નવીન કર્મોના બંધાભાવની,નવીન કર્મોના બંધા ભાવથી નિર્જરાની, નિર્જરાથીઅકિયા (યોગેના નિરોધની) અને અક્રિયાથી સકલ કર્મોના ક્ષયરૂપ સિદ્ધિ (મુક્તિ) પ્રાપ્ત થાય છે, આ રીતે પાન પરંપરાની જેમ પય્પાસનાનું મુખ્ય ફળ મોક્ષ જ ગણાય છે. સૂ. ૧૪
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ उ० ५ सू०१५ मृषावादिस्वरूपनिरूपणम् ९५५ ___ इतः पूर्वप्रकरणे श्रमणोपासनायाः परम्परया मोक्षात्मकं फलं भवतीति प्रतिपादितम् परन्तु यत्फलं साधुसेवायाः कथितं न तत्फलं यस्य कस्य साधोरुपासनया भवति किन्तु विलक्षणगुणवतां सत्साधूनां सेवात एव समुत्पद्यते यतः सत्साधवः आहत प्रवचनानुसारिणः सत्यवादिनो भवन्ति अन्ये तु मृषावादिनः अतोऽग्रे मृगाभाषिणां साधूनां स्वरूपं दर्शयितुमाह ' अन्न उत्थिया' इत्यादि ।
मूलम्-अन्नउत्थिया णं भंते ! एवमाइक्खंति भासंति पन्नति परूवेति एवं खलु रायगिहस्स नयरस्स बहिया वेभारस्स अहे एत्थणं महं एगे हरए अप्पे (अहे) पन्नत्ते अणेगाइं जोयणाई आयामविक्खंभेणं णाणादुमखंडमंडित उद्देसे सस्सिरिए जाव पडिरूवे तत्थ णं बहवे उदालावला. हया संयंति समुच्छंति, वासंति तव्वइरित्तेय णं सया समिओ उसिणे उसिणे आउकाए अभिनिस्सवइ से कहं एवं भंते ! एवं गोयमा ! ज णं ते अन्नउत्थिया एवमाइक्खंति जाव जे ते एवं आइक्खंति मिच्छंते एवमाइक्खंति जाव सव्वं नेयव्वं अहं पुण गोयमा ! एवमाइक्खामि. भासामि पन्नवेमि परवेमि एवं खलु रायगिहस्स नयरस्स बहिया वेभारपव्वयस्स अदुरसामते एत्थ णं महातवो वतीरप्पभवे नामं पासवणे पन्नत्ते. पंच धनुसयाई आयाम विक्खंभेणं णाणादुमखंडमंडितउद्देसे, सस्सिरीए पासादिए दरिसणिज्जे अभिरुवे पडिरूवे तत्थणं बहवे उसिणजो. णिया जीवाय पोग्गलाय उदगत्ताए वक्कमंति विउक्नति. चयंति उवचिज्जति तव्वइरित्ते वियणं सयासमिअं उसिणे उसिणे आउयाए अभिनिस्तवई एसणं गोयमा ! महातवो भ ११९
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भगवतीसूत्रे वतीरप्पभवे पासवणो एसणं गोयमा ! महातवोवतीरप्पभवस्स पासवणस्स अट्टे पन्नत्ते, सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति समणं भगवं महावीरं वंदइ नमसइ ॥ सू०१५॥
छाया-अन्ययूथिकाः खलु भदन्त ! एवमाख्याति भाषन्ते प्रज्ञापयन्ति प्ररूपयन्ति एवं खलु राजगृहस्य नगरस्य बहिर्वैभारस्य पर्वतस्याधोऽत्र महानेको हुद
पूर्वप्रकरण में श्रमण जनों की उपासना करने का फल परम्परा से मोक्ष है यह कहा गया है सो ऐसा फल जीव को हरएक साधु की सेवा करने से प्राप्त नहीं होता है, किन्तु जो विलक्षण गुणवाले सच्चे साधु हैं उनकी सेवा से ही प्राप्त होता है, क्यों कि जो सच्चे साधु होते हैं वे आहेत्प्रवचन के अनुसार अपनी प्रत्येक प्रवृत्ति किया करते हैं और सत्यवादी होते हैं-इनसे अतिरिक्त साधु ऐसे नहीं होते हैं तथा मृषावादी होते हैं-इसलिये मृषावादी साधुओं का स्वरूप दिखाने के लिये सूत्रकार कहते हैं-(अन्न उत्थिया णं भंते) इत्यादि ।
सूत्रार्थ-( अन्न उत्थिया णं भंते ! एवमाइक्खंति, भासंति, पनवेति, पहवेंति, ) हे भदन्त ! अन्ययूथिक ऐसा कहते हैं, ऐसा भाषण करते हैं, ऐसी प्रज्ञापना करते हैं, ऐसी प्ररूपणा करते हैं (एवं खलु रायगिहस्स नयरस्स बहिया वेभारस्स पव्वयस्स अहे) राजगृह नगर के बाहर वैभार पर्वत के नीचे ( एत्थ णं महं
આગળના પ્રકરણમાં એ વાતનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું કે શ્રમની ઉપાસનાનું ફળ એક્ષપ્રાપ્તિ છે. પણ એવું ફળ જીવને દરેક સાધુની સેવાથી પ્રાપ્ત થતું નથી પણ વિલક્ષણ ગુણવાળા સાચા સાધુઓની સેવાથી જ તે પ્રાપ્ત થાય છે. કારણ કે સાચા સાધુઓ અહંત પ્રવચન અનુસાર જ પોતાની પ્રત્યેક પ્રવૃત્તિ કરનારા અને સત્યવાદી હોય છે. પણ તે સિવાયના સાધુઓ એવા હોતા નથી, તેઓ મૃષાવાદી હોય છે તેથી આ પ્રકરણમાં એવા મૃષાवाही साधुमानु २५३५ मतान्यु छे( अन्न उत्थियाण भंते ! त्याल।
सूत्रार्थ-"अन्न उस्थिया णं भंते ! एवमाइक्खति भासंति पनवेति' परूवे ति" ३ महन्त ! मन्ययूथि (अन्यमतही) मे ४३ छे, मे भाषण ४२ छ, मेवी प्रज्ञापन। ४२ छे, मेवी ५३५ ४२ , (एवं खलु रायगिहस्स नयरस्स बहिया वेभारस्स पन्बयस्स अहे" सग नगरनी पडा२, वैमा२५ तनी नीय
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प्रमेयन्द्रिका टीका श० २३०५ सू०१५ मृषावादिस्वरूपनिरूपणम्
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आयः (अधः) प्रज्ञप्तः अनेकानि योजनानि - आयामविष्कंभेण नानाद्रुमषंड मंडि तोद्देशः सश्रीको यावत् प्रतिरूपः तत्र खलु बहवे उदारा बलाहकाः संस्वेदन्ते-संमूच्छन्ति वर्षान्ति तद्वयतिरिक्तश्च खलु सदासमितउष्णः उष्णः अप्कायोऽभिनिस्रवति तत्कथमेतद् भवन्त ! एवम् - गौतम । यन्तु खलु ते अन्ययूथिका एवमाख्यान्ति यावत् येते एवमाख्यान्ति मिथ्याते एवमाख्यान्ति यावत् सर्वं ज्ञातव्यम् - अहं पुन एगे हर अप्पे (अधे) पन्नत्ते) बड़ा भारी एक जल की उत्पत्ति का स्थानभूत अथवा अधनामका हूद (द्रह) है (अणेगाइ जोयणाई आयामविक्खंभेणं) इसकी लंबाई चौडाई अनेकयोजनों तक की है। (णाणादूमखंड मंडित उद्दे से ) इस हद के आगे का भाग अनेक वृक्षों के समूह से सुशोभित है । ( सस्सिरीए जाव पडिरूवे ) इसकी शोभा निराली है यावत् यह देखने वालों की आंखों को अनुपम आनंद प्रदान करता है । ( तस्थणं बहवे उराला बलाहया संसेयन्ति ) वहां पर अनेक उदार - विशाल - मेघ उत्पन्न होते रहते हैं, ( संमुच्छनि ) कि तनेत उसमें बरसते रहते हैं । ( तव्वइरिते य णं सया समिओ उसिने उसि आउका अभिनिस्सवइ ) उस हद में से अतिरिक्त उस जल के सिवाय गरम गरम जलकाय जल हमेशा चारों ओर झरने के रूप से झरता रहता है । ( से कहमेयं भंते ! एवं ) सो हे भदन्त । अन्ययूथिकों का इस प्रकार का कथन क्या सत्य है ? ( गोयमा ) हे गौतम! ( जं णं ते अन्नउत्थिया एवमाइक्खंति जाव जे ते एवमाइक्खंति
""
66
बहवे
एत्थ ण महं एगे हरए अप्पे " अधे " पन्नत्ते " भजनी उत्पत्तिमा स्थान ३५ अथवा अध नामनुं- मेह ( सरोवर ) छे. " अणेगोई जोयणाई आयाम विक्खमेण " ते मने यन्न सांगु होलु छे. जाणा दुमखंड मंडित उसे ” તે હદના આગળના ભાગ વિવિધ વૃક્ષેાના સમૂહથી શાભાયમાન છે. " सस्सिरीए जाव पडिरूवे " तेनी शांला अनोमी छे. ते नारनी मांगाने अनुयभ मानहं आये छे. “ तत्थणं उदाला वलाहया संसेयति " त्यां मन उद्वार (विशाण ) भेध उत्पन्न रहे छे, “संमुच्छति " उटसा उत्पन्न थर्ध थाइया लय छे, “वासंति" डेंटला तेमां वरसतां रहे छे. " तव्व इरिते य ण खया समिओ उसिणे उसिणे आउकाए अभिनित्सवइ " न्यारे ते જળશય પૂરે પૂરૂ ભરાઇ. જાયછે. ત્યારે તે સરેાવરમાંથી ગરમ ગરમ જળકાય भज-हमेशा न्यारे तर राना ३ये वतुं रहे छे. " से कहमेय भते एवं " हे लहन्त ! मन्ययुथिअनुं ते प्रहार उथन शु सत्य छे ? " गोयमा ! " डे गौतम ! " जं णं ते अन्नउत्थिया एवमाइक्खंति जाव ते एवमा इक्वंति
थता
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भगवतीसूत्रे
गौतम ! एवमाख्यामि भाषे प्रज्ञापयामि प्ररूपयामि एवं खलु रानगृहस्य नगरस्य बहिर्वैभारपर्वतम्यादरसामंतेऽत्र तहातपोपतीरप्रभवो नाम प्रस्रवणः प्रज्ञप्तः पञ्चधनुः शतानि आयामविष्कं भेण नानाद्रुमषण्डमण्डितोद्देशः-सश्रीकः प्रासादीयो दर्शनीयोऽभिरूप स्तत्र खलु बहवे उष्णयोनिका जीवाश्च पुद्गलाचोदकतयाऽवक्राममिच्छंते एवमाइक्खंति ) जो वे अन्ययूथिक ऐसा कहते हैं यावत् अन्यतीर्थिकों ने जो कहा है (मिच्छंते एवमाइक्खंति ) वह सब उन्हों ने मिथ्या कहा है (जाव सव्वं नेयम्व) तथा हृद के विषय में भी जो कहा है वह ठीक नहीं कहा है । ( अहं पुण गोयमा एवमाइक्खामि) हे गौतम ! मैं तो इस इद के विषय में ऐसा कहता हूं (भासमि ) ऐसा भाषण करता हूं ( पनवेमि ) ऐसा समझाता हूं (परूवेमि) ऐसी प्ररूपणा करता हूं। कि ( एवं खलु रायगिहस्स बहिया वेभारपव्वयस्स अदरसामंते एस्थ णं महातवोवतीरप्पभवे नाम पासवणे पनत्ते) राजगृह नगर के बाहर वैभारपर्वत के पास महातपोपतीरप्रभव इस नाम का प्रस्रवण-झरना है । (पंचधनुसयाई आयामविक्खंभेणं) इसकी लंबाई पांचसौ धनुष की है। 'णाणादुम खंडितमंडित उद्देसे' इसका अग्रभाग अनेक द्रुमखंडो से मंडित है (सस्सिरीए पासादीए) इसकी शोभा बहुत ही निराली है। चित्तको लुभावे ऐसायह सुन्दर है (दरसणिज्जे) देखनेवालोंकी आखें देखते २ इसे कभी थकती नहीं हैं । ( अभिरूवे) मिच्छिते एवम इक्खंति" ते अन्ययूथि। मेरे 3 छ, मेरे भाषण ४२ छ. मेवी प्रज्ञापन॥ ४२ छ, मेवी प्र३५ ४२ छ " मिच्छ ते एवमाइक्खंति" ते मिथ्या ४ छ. “जाब सव्व नेयव" तथा ४ विषेर्नु सभर्नु ४थन ५ मिथ्या छ-ते ४थन सायु नथी. " अहं गोयमा ! एवमाइक्खामि" है गौतम ! ये ४ (सरो१२ ) न विषयमाहुत बुराई छु, “ भासामि " मे मा ४३ छु, ( पन्नवेमि ) मेवी प्रज्ञापन। ४३ छु',( परूवेमि) पी ५३५६४॥ ४३ छु है ( एवं खलु रायगिहस्स नयस्स बहिया वेभारपव्ययस्स अदूरसामंतो एत्थ णं महातवोवतीरप्पभवे नामं पासवणे पन्नत्ते) २२२४ ना२नी मा२ वैमा२ पतनी पासे — भातपायती२' प्रम नमन अ छे. (पंच धनुसयाई आयामविक्खंभेणं) तेनी मा मने पडी. जा पांय से धनुषप्रमाण छ. ( णाणादुमखंडमंडित उसे ) तेन समार विविध वृक्षसभूडाथी मति छ. ( सरिसरीए पासादीए ) तेनी शाला घशी महमुत छ-चित्तने खोलावे ते ते मा४५४ छ. ( दरसणिज्जे ) तेने नेता शनी मो थाती १ नथी. ( अभिरूवे ) त्यांना ४२ मा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ उ० ४ सू० १५ भूषावादिस्वरूपनिरूपणम्
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न्ति व्युत्क्रामन्ति च्यवन्ते उत्पद्यन्ते तद्वयतिरिक्तोऽपि च सदासमितमुष्ण उष्णो कायोऽभिनिस्रवति - एष गौतम ! महातपोपतीरप्रभवः प्रस्रवणस्य अर्थः प्रज्ञप्तः तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति भगवान् गौतमः श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दते नमस्यति ॥ - १५ ॥
और न इस जैसा सुन्दर वहां और कोई दूसरा झरना है । ( पडिरूवे ) दर्शकजनों को इसे देखने से बहुत अधिक सन्तोष मिला है । (तस्थ गं बहवे उसिणजोणियाजीवा य पोग्गला य ) उस झरने में अनेक उष्ण योनीवाले जीव तथा पुद्गल ( उदमत्ताए वक्कमंति, विउक्कमंति, चयंति, उवचिज्जति) जलरूप से उत्पन्न होते रहते हैं, नष्ट होते रहते हैं। नष्ट होकर उत्पन्न होते रहते हैं । (तव्वइरितेवि यणं सयासमियं उसि णे उसिणे आउयाए अभिनिस्सवई ) उस हद में से अतिरिक्त गरम गरम पानी सदा चारों ओर से बाहर झरता रहता है । ( एस णं गोय मा ! महा तवावतीरप्पभवे पासवणे) हे गौतम! यह (महातपोपतीरप्रभव) नामका झरना है ( एस णं गोयमा ! महातवोवतीरप्पभवस्स पासव
स अट्ठे पत्ते ) और हे गौतम ! यह ( महातपोपतीरप्रभव) झरने का अर्थ है । ( सेवं भंते ! सेवं भंते! त्ति भगवं गोयमे समणं भगवं महावीरं वंदइ नमसह ) हे भदन्त ! आपने कहा है वह इसी प्रकार से है है भदन्त ! जैसा आपने कहा वह इसी प्रकार से है । ऐसा कहा कर गौतम ने श्रमण भगवान् महावीर को वंदना की नमस्कार किया
अ अ नथी, (पडिरूवे ) तेने लेने हर्श अने अत्यंत संतोष थाय छे ( तत्थ णं बहवे उसिणजोणिया जीवा य पोग्गला य ) ते अरणामां भने उष्णुयानिवाजा कुवे। तथा युद्धसो ( उदमत्ताए, वक्कमति, विउक्कमति, चयंति, उवचिज्जति ) ४३ये उत्पन्न थतां रहे छे, अने नाश यामीने उत्पन्न थतां २ छे. (वरिते वि य णं सयासमियं उसिंणे उसिणे आउयाए अभिनित्सवई) તે જળાશય પૂરે પૂરૂં' ભરાઇ જાય ત્યારે ગરમ ગરમ પાણી સદા ચારે તરફ थी महार वहेतु रहे छे ( एस णं गोयमा ! महातवोवती रपभवे पासवणे ) डे गौतम ! ते “ भातपोयतीरप्रभव ” नामनुं अरगु छे. ( एस णं गोयमा ! महावीर भवस्स पासवणस्स अटूठे पन्नत्ते ) हे गौतम! मा ( (पेशक्त ) "भड्डातपो यतीरप्रभव" अरणानो अर्थ छे. (सेवं भंते ! त्ति भगवं गोयमे समणं भगवं महावीरं वंदइ नमसइ) डे लहन्त ! आये उद्या प्रमाणे छे. डेलहन्त ! આપનું કથન યથાર્થ છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમસ્વામીએ શ્રમણ ભગવાન
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भगवतीसूत्रे टीका-'अन्नउत्थियाणं भंते ' अन्नथिकाः खलु भदन्त ! 'एषमाइक्खति' एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण आख्यान्ति कथयन्ति सामान्येन ' भासन्ति' भाषन्ते विशेषण ' पनवेंति' प्रज्ञापयन्ति हेतुदृष्टान्तादिना 'परुति ' प्ररूपयन्ति स्वबुध्या प्ररूपणां कुर्वन्ति किं प्ररूपयन्ति इत्याह-' एवं खलु रायगिहस्स नयरस्स' एवं खलु राजगृहस्स नगरस्य 'बहिया' बहिः वाह्यप्रदेशे इत्यर्थः 'वैभारस्स पव्वयस्स ' वैभारपर्वतस्य — अहे ' अधः अधस्तात् पर्वतस्योपरिनीचभागे 'एत्थणं महं एगे हरए आप्ये ' अध पन्नत्ते' अत्र खलु महानेको इद आप्यः अपां जलानां प्रभव उत्पत्तिस्थानं दो विद्यते अथवा 'अधे' अधोनामकः एकः महान्दो विद्यते इति प्रज्ञप्तः कथितः 'अणेगाई जोयणाई आयामविकखंभेणं ' अनेका नियोजनानि आयामविष्कंभेणं दैयविस्ताराभ्यामनेकयोजनपरिमाणः पुनश्च कीदृशः सः और अपने स्थान पर जा बैठे ॥ १५ ।।
टीकार्थ-( अन्न उत्थिया णं भंते ) हे भदन्त ! अन्यतीर्थिक लोक ( एवं आइक्खंति ) सामान्यरूप से इस ( वक्ष्यमाण ) प्रकार से कहते हैं ( भासंति ) कोई २ विशेष प्रकार से कहते हैं, कोई २ हेतु दृष्टान्त आदि द्वारा ( पनवेंति ) अपने कथित विषय की पुष्टि करते हैं (परुति) तथा कोई २ अपनी बुद्धि के अनुसार प्ररूपणा करते हैं कैसी प्ररूपणा करते हैं सो बताया जाता है (एवं खलु रायगिहस्स नयरस्स) राजगृह नगर के बाहर ( वेभारस्स पव्वयस्स ) वैभार पर्वत के ( अहे ) नीचे अर्थात् पर्वत के ऊपर के नीचे भाग में एत्थ णं महं एगे हरए अप्पे (अघे ) पन्नत्ते ) जल की उत्पत्ति का स्थान भूत एक हूद जलाशय है जो बहुत बडा है । इसका नाम अध है । ( अणेगाइं जोयणाई आयाમહાવીરને વંદણ કરી નમસ્કાર કર્યો અને પિતાને સ્થાને બેસી ગયા ૧પ
10-" अन्नउत्थिया णं भंते ! " महन्त ! अन्यथि। ( अन्य तार्थिक एवं आक्खति "सामान्य रीत मा प्रमाणे (नीये ह्या प्रमाणे) ड, “भासंति" विशिष्ट प्ररे समाव छ, “पन्नति" ।
४ तु दृष्टांत माह द्वारा पोतानी मान्यताने पुष्टिमा छ, ( परूवेति ) तथा ४ । पोतानी मुद्धि अनुसार ५३५९।। ४२ छे 3-“ एवं खलु रायगिहस्स नयरस्स" २००४ नगरनी महार" बेभारस्म पव्वयस्स अहे" वैमार पतनी नीये मेटले पतनी ७५२, नीयन। मामा " एत्थ णं मह एगे हरए आप्पे ( अधे) पन्नत्ते " नी यत्तिना स्थान३५ मे (२५) छ. २ पार विश छे. तेनु नाम 'म '2. “ अणेगाइं जोयणाई
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प्रमेयचन्द्रिका का श० २ उ० ३ सू०१५ मृषावादिस्वरूपनिरूपणम् ९५१ 'णाणादुमखड़मंडित उद्देसे ' नानाद्रुमखण्डमण्डित उद्देशः यस्य प्रान्तभूमिरनेकविधवृक्षसमुदायेन व्याप्ता — सस्सिरीए ' सश्रीका-शोभायुक्तः 'जावपडिरूवे' यावत् प्रतिरूपः अत्र यावत् पदेन प्रासादीयदर्शनीयम् अभिरूपम् इत्येतेषां ग्रहणं भवति । तेन असौ ह्रदः प्रासादीयं दर्शनीयम् अभिरूपः प्रतिरूपोऽस्ति । 'तत्थ णं बहवे उदाला बलाहया संसेयंति' तत्र खलु बहव उदारा बलाहकाः संस्वेदन्ते उदारा कतिविस्तीर्णाः बलाहका मेघाः संस्वेदन्ते= उत्पादाभिमुखी भवन्ति 'समुच्छंति ' समूर्छन्ति उत्पद्यन्ते ' वासंति ' वर्षन्ति 'तव्वइरित्ते य' तद्वयतिरिक्तश्च तत् तस्मात् इदपूरणात् अतिरिक्त उत्कलित इत्यर्थः ‘णमिति खलु सया' सदा ' समिओ' समितः तस्मात् इदात् 'उसिणे उसिणे आउकाए अभिनिक्रवमइ' उष्णउण्णोऽप्कायः अभिनिष्क्रामति-अभिनिःस्रवति-तलहदेशोपरिनिर्गच्छति-क्षरतीत्यर्थः 'से कहमेअं भंते एवं तत् किमेतद् भदन्त ! एवम् ?अन्यतीर्थिक मविक्खंभेणं) इसकी लम्बाई चौडाई अनेक योजनों तक की है। ( णाणादुमखंडमंडिय उद्देसे ) इसकी प्रान्त भूमि अनेकविध वृक्षसमूहों से व्याप्त है (सस्सिरीए) यह शोभा सम्पन्न है । (जाव पडिरूवे ) यावत् दर्शकजनों को इसे देखकर बहुत अधिक संतोष होता है । (तत्थ णं बहवे उदाला बलाहया संसेयंति ) वहाँ पर अनेक अतिविस्तीर्ण मेघ उत्पन्न होते रहते हैं, (समुच्छंति ) कितनेक उत्पन्न होते रहते हैं ( वासंति ) कितनेक मेघ वहां पर बरसते हैं । ( तव्वइरित्ते य) हूद के पूरे भर जाने के बाद अतिरिक्त ( आउकाए जल ( समिओ) उस हूद से (सया) हमेशा ( अभिनिक्खमइ ) झरना रूप से बाहर निकल ता- झरता रहता है । यह जल ( उसिणे
आयामविखंभेणं " भनेर योनमा तनी मा भने ५ . " णाणादुमखंडमंडियउद्देसे" तेनी सभीपनी प्रदेश मने प्रा२न वृक्ष समू
थी व्याप्त छ. “ सस्सिरीए" ते शालासपन्न छ. “ जाव पडिस्वे" (यावत ) । तेन न ने सत्यत सतिष पामे छे. “ तत्थ गं बहवे उदाला वलाया संसेयंति” त्यो भने मति विस्ती मे उत्पन्न थया ४२ छ. " समुच्छंति " टस भेध अत्पन्न थतi २३ छ, " वासंति. " टा४ मे तना ५२ १२सतi २९ छ. “ तवइरित्तेय" ते ४ाशय पूरे ५३ मारा गया ५छी पधारानु “ आउकोए " " समिओ" ते ४ाशयमांथी "सया" भेश “ अभिनिक्खमइ” अ२६५। ३ महा२ नीजीने पतु २ छ त “ उसिणे उसिणे " मई ११ १२८ २९ छ. “से
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भगवतीसुत्रे कथितं सत्यम् । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादिना 'गोयमा' हे गौतम ! 'जं णं ते अन्न उत्थिया एव माइक्वंति ' यत् खलु ते अन्ययूथिकाः एवमाख्यान्ति यावत्यावत्करणात् भाषणपज्ञापनप्ररूपणानां संग्रहः 'जे ते एवमाइक्खंति ' ये ते एवमाख्यान्ति 'मिच्छं ते एवमाइक वति' मिथ्याते एवमाख्यान्ति मिथ्यात्वञ्च एत. स्कथनस्य विभंगज्ञानपूर्वकत्वात् प्रायः सर्वज्ञवचनविरोधात्-तथा प्रायोव्यवहारिकप्रत्यक्षादि प्रमाणेन स्वरूपा अनवलम्बनाच्च । “ जाव सव्वं नेयव्यं" यावत् सर्व नेतव्यं ज्ञातव्यमिति । 'अहं पुण गोयमा' अहं पुनर्गौतम ! अस्मिन् इदविषये 'एवमाइक्वामि'एव माख्यामि भासे पनवेमि परवेमि' भाषे प्रज्ञापयामि परूपयामि " एवं खलु रायगिहस्स नयरस्स" एवं खलु राजगृहस्य नगरस्य "वहिया वेभार उसिणे ) बहुत गर्म रहता है । ( से कहमेयं भंते ! एवं ) तो हे भदन्त ! वैभार पर्वत के ह्रद के विषय में जैसा यह कथन अन्यतीर्थिकों का है सो क्या वह ह्रद ऐसा ही है ? अर्थात् ऐसा उनका कथन सत्य है ? इसके उत्तर में भगवान् गौतम से कहते हैं- ( ज णं ते गोयमा! अन्न उत्थिया एवमाइवखंति जाव) हे गौतम ! अन्यतीर्थिक लोगों ने जो इस हूद के विषय में अपना ऐसा कथन प्रकट किया है सो (जे ते एवमाइक्खंति ) जो वे ऐसा कहते हैं ( मिच्छं ते एवमाइक्खति ) वह वे झूठा कहते हैं अर्थात् इस प्रकार का उनका कथन असत्य मिथ्या है। इस कथन में मिथ्यात्व इसलिये है कि यह कथन विभंगज्ञानपूर्वक किया गया है । ( अहं पुण गोयमा ! एवमाइक्खामि) हे गौतम ! मैं तो इस हूद के विषय में ऐसा कहता हूं ( भासामि, पनवेमि, परूवेमि) ऐसा भाषण करताहूं, ऐसा समझाता हूं, ऐसी प्ररूपणा करता हूं-कि कहमेयं भंते ! एवं " तो 3 महन्त ! वैमा२ ५तना शयन विषयमा અન્યતીથિકનું આ જે કથન છે તે શું સત્ય છે ? ત્યારે મહાવીર પ્રભુ ગીતभ स्वामीन मा प्रमाणे ४१५ मापे छ-"जं णं ते गोयमा ! अन्नउत्थिया एवमाइखंति जाव " गौतम ! मन्य तीथिलीमे शयना विषयमा तभर्नु मे रे ४थन ४८ ४यु छ, “जे ते एवं आइक्खंति" तसा मे २४ छ मिच्छं ते एकमाइक्खं ति" ते तेभर्नु ४थन पूछे-तेभर्नु ते ४थन મિચ્છા છે. આ કથનમાં મિથ્યાત્વ એ કારણે છે કે તે કથન વિભંગજ્ઞાન ५ ४२वामां मायुं छे “ अहं पुण गोयमा ! एवमाइक्खामि " गौतम ! मे विषयमा दुत मे छु, “ मासामि, पन्नवेमि, परवेमि" मे लाप ३ छु मे समा छु भने मेवी प्र३५ ४३ छ ।
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. २ उ० ५ सू० १५ मृषावादिस्वरूपनिरूपणम् ९५३ पव्वयस्स अदुरसामते " बहिर्वेभारपर्वतस्यादरसामन्ते नातिदूरे नातिसमीपे इत्यर्थः “ एत्थर्ण महातवोवतीरप्पभवे नामं पासवणे पन्नत्ते" अत्र खलु महातपो पतीरप्रभवो नामकप्रस्रवण निझर प्रज्ञप्तम्.आतपइवातप उष्णता महांथासौ आतप.
चेति महातपः महातपस्य तीर समीपमिति महातपोपतीर तस्मिन् महातपोपतीरे प्रभवः समुत्पत्तियंत्रासौ महातपोपतीरप्रभवो नाम प्रस्रवति = क्षरतीति प्रस्रवणं स्पन्दनः ' झरना' इति लोकमसिद्धं प्रज्ञप्तं कथितम् तत् प्रस्रवणं कथं भूतम् तत्राह 'पंच धनुसयाइं आयामविक्खंभेणं' पञ्चधनु: शतानि आयामवि. कमेण दैर्घ्यविस्ताराभ्यां पञ्चधनु शतप्रमाणकं प्रस्रवणमित्यर्थः ‘णाणादुमखंडमंडितउद्देसे' नानाद्रुमखण्डमण्डितो द्देशः-नानादुमाणामनेकप्रकारकः खण्डः वनखण्डः तेन मण्डितः सुशोभितः उद्देशः मान्तभागो यस्य स तथा अनेकविधवृक्ष राजिशोभिततटमान्तभाग इत्यर्थः 'सस्सिरीए' सश्रीकः शोभया युक्त इत्यर्थः (एवं खलु रायगिहस्स नयरस्स बहिया ) राजगृह नगर के याहिर वैभार पर्वत के न अतिसमीप न अतिदूर ऐसे उचितस्थान में-(एत्थणं महातवोवतीरप्पभवे नामं पासवणे पन्नत्ते) " महातपोपतीरप्रभव" इस नाम का एक प्रस्रवण-झरना कहा गया है। बहुत अधिक उष्णता का नाम महातप है-जिसकी उत्पत्ति महा तप के पास है-वह ( महातपोप तीरप्रभव ) है । जो झरता है-उसका नाम प्रस्रवण-झरना है। यह भरणा (पंचधनुसयाई आयामविक्खंभेणं) लंबाई चौडाई में पांचसो ५०० धनुष प्रमाण है। (णाणादुमखंडमंडिय उद्देसे ) नानावृक्षों के अनेक प्रकार के जो खंड-वनखण्ड है उससे इस झरने का प्रान्तभाग सुशोभित रहता है । (सस्सिरिए) यह झरना शोभा से युक्त है। (पासादीए) देखनेवालों का मन सदा इसके अवलोकन से हराभरा " एवं खलु रायगिहस्स नयरस्स बहिया " २०४५ ना२नी मा२ वैमार પર્વતની બહ પાસે પણ નહીં અને બહુ દૂર પણ નહીં भवे स्थान “ एत्थ णं महातवोवतीरप्पभवे नाम पासवणे पन्नत्ते " 'महातपायतीरप्रभ' नामर्नु राशु छ. गट मतिशय Gopal. –જેની ઉરપત્તિ મહાતપની પાસે છે, તેને “મહાતપિપતીર પ્રભવ ” કહે છે. २ अरे छ तेने प्रश्न ( अ ) 3 छ. ते “पंच धनु सयाई आयामविक्खंभेणं " ते १२नी मा ५७ ५०० धनुषप्रमाण छ " णाणा दुमखंडमडिय उद्देसे " विविध प्रा२न। वृक्षसभूडाथी त अराना SEARN HUn शाले छे. “ सस्सिरीए " ते ४२ K६२ छ. " पासादीए " भ १२०
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____ भगवतीसरे
'पासादीए ' प्रासादिकः मनः प्रसन्नताप्रद्योतकत्वात् 'दरसणिज्जे' दर्शनीयः पुनः पुनदर्शनेऽपि नेत्रतृप्त्यजनकखात् 'अभिरुवे' अभिरूपः अतिरमणीयत्वात् 'पहिरवे' प्रतिरूपः दर्शकजनसंतोषजनकत्वात् एतादृशं प्रस्रवणं विद्यते, उष्णताकारणंवक्ति-'तत्थ णं बहवे उसिणजोणिया' तत्र महाहदे खलु बहवोऽनेके उष्ण योनिकाः तेजः कायाः 'जीवाय ' जीवाश्च 'पोग्गलाय ' पुद्गलाश्च 'उदगताए' उदकतया जलरूपेण 'वकमंति' अवक्रामन्ति-उत्पधन्ते. 'विउक्कमति' व्युत्क्रामन्ति विनश्यन्ति. कथितमेवार्थ व्यत्ययेन दर्शयति 'चयंति' च्यवन्ते विनश्यन्ति ' उवचिज्जति' उत्पद्यन्ते ' तव्वइरित्ते-वि य णं सयासमिओ उसिणे उसिणे आउयाए अभिनिस्सवइ ' तद्वयतिरिक्ते च खलु सदा निरन्तरं समितः बन जाता है (दरिसणिज्जे ) वारं वार देखने पर भि देखने वाले लोगों की आखों को तृप्ति नहीं मिलती हैं ऐसा यह दर्शनीय है। (अभिरूवे) अत्यन्त रमणीय होने से यह अभिरूप है । (पडिरूवे ) दर्शक जनों को संतोष का जनक होने से यह झरना प्रतिरूप है। इस झरना के जल में जो उष्णता रहती है उसका कारण यह है कि (तत्थ ण बहवे उसिण जोणिया) उस महाहूद में अनेक उष्णयोनिक (जीवाय) जीव
और (पोग्गलाय) पुद्गल (उदगत्ताए ) जलरूप से (वक्कमंति) उत्पन्न होते रहते हैं । इसी कथित अर्थको व्यत्यय करके दिखाते हैं ( चयंति उचिजंति ) विनष्ट होते रहते हैं और उत्पन्न होते रहते हैं । (तव्वइरित्ते वियणं सयासमिओ उसिणे उसिणे आउयाए अभिनिस्सवइ) वह इद जब पूर्ण भर जाता है तब उसमें से निरंतर उष्ण अपूकाय-जल
नाना भनने ते धाप्रसित ४३ छ. “ दरिसणिज्जे " ते मे श नीय छ ? पार पा२ वा छतi Ni नत्रोन तृति थती नथी. “ अभिसवे" अत्यन्त रमणीय पाथी त मनामु छ. “ पडिलवे" शान સંતેષ આવનાર હોવાથી તે પ્રતિરૂપ છે. તે ઝરણાના જળમાં જે ઉષ્ણુતા २ छ तनु ४१२९ मे छ , “ तत्थणं बहवे उसिणजोणिया तेउकायाए " ते गाशयमा भने: Guy यानि जीवाय पोग्गला य” भने दो। " उदगत्ताए” ३थे “ वक्कम ति” अत्पन्न यता २ छ, “ विउक्कमति " વિનષ્ટ થતાં રહે છે, (એજ કથિત અર્થને ઉલટાવીને બતાવતા સૂત્રકાર કહે છે) " चयंति उवचिज्जति" विनष्ट थdi २ छ भने उत्पन्न थतi २ छ. " तब्ध इरित्ते वि य णं सया समिओ उसिणे उसिणे आउयाए अभिनिस्सवई" तेराशय જ્યારે પૂરે પૂરું ભરાઈ જાય છે, ત્યારે તેમાંથી ગરમ ગરમ અપકાય-જળ નિર
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प्रमैयधन्द्रिा टीका श० २ उ० ५ सू० १५ मृषावादिस्वरूपनिरूपणम् ९५५ तस्मात् निर्झरात् उष्णः उष्णोऽपकायः अभिनिस्रवति. तस्मात् प्रस्रवणात् सर्वदेव अत्युष्णं जलं प्रस्रवतीति 'एसणं गोयमा' एतत् खलु हे गौतम ! "महातवोवतीरप्पभवे पासवणे " महातपोपतीरमभवं प्रस्रवणम् अस्ति । प्रकरणार्थमुपसंहलाह " एसणं गोयमा" एष खलु हे गौतम ! " महातवोवतीरप्पभवस्स पासवणस्स अढे पन्नत्ते " महातपोपतीरप्रभवस्य प्रस्रवणस्यार्थः प्रज्ञप्तः अन्वर्थनामकथितम् । सेवं भंते सेवं भंते " तदेवम्-भदन्त ! तदेवं भदन्त ! हे भदन्त ! अस्मिन् उद्देशके यद्देवानुप्रियेण कथितं तत् एवमेव सत्यमेव आप्तस्य भवतो वाक्यस्य यथा. र्थत्वात् अन्यतीथिकानामनाप्तत्वेन तदीयवाक्यस्य तथा स्वाद्विरुक्तिर्भवति आदरातिशयजनिका 'त्ति भगवं गोयम समणं भगवं महावीरं वंदइ नमसह" बाहर निकलता रहता है । (एस ण गोयमा ! महातवोवतीरप्पभवे पास. वणे) इस प्रकार से हे गौतम यह (महातपोपतीरप्रभव ) झरना है। प्रकरणार्थ का उपसंहार करते हुए भगवान् गौतम से कहते हैं-हे गौतम! इस प्रकार का (महातपोपतीरप्रभव) झरना है (सेवं भंते ! सेवं भंते ! हे भदन्त ! इस उद्देशक में जो आप देवानुप्रिय ने कहा वह ऐसा ही है अर्थात्-सत्य ही है, दो बार जो गौतम ने ऐसा कहा है उसका कारण गौतम का प्रभु में आदरातिशय है। जिसमें अतिशय आदर का भाव होता है वह प्रायःउनके विषय में एक ही वाक्य का दो बार प्रयोग कर दिया करता है। इसीलिये (सेवं भंते ! सेवं भंते। ) ऐसा दो बार एक ही वाक्य का प्रयोग किया है (त्ति) इस प्रकार कह कर (भगवं गोयमे समणं भगवं महावीरं वंदर, नमंसह) भगवान् गौतम ने श्रमण भगवान् महावीर प्रभु को वंदना की, नमस्कार किया। वंदना त२ मा२ नlsvin ४२ छ, “ एसणं गोयमा ! महातवोवतीरप्पभवे पासवणे" હે ગૌતમ ! “મહાતપિયતીર પ્રભાવ” ઝરણાનું આવું સ્વરૂપ છે આ પ્રકરણ ના અર્થને ઉપસંહાર કરતાં ભગવાન ગૌતમ સ્વામીને કહે છે કે “હે ગીતभ ! म प्रा२नुं महातपातीर प्रसव” 3 छ " सेव भंते ! सेवभंते !" હે ભદન્ત ! આ ઉદ્દેશકમાં આપે જે કહ્યું તે સત્ય જ છે. બે વાર એમ કહેવાનું કારણું પ્રભુપ્રત્યે ગૌતમ સ્વામીને અતિશય આદર ભાવ છે. જેને જેના પ્રત્યે અતિશય હોય છે તે સામાન્ય રીતે ( આદરણીય વ્યક્તિના) વિષયમાં मे २४ १४यन में पा२ प्रयोग र्या ४२ छ. छेथी " सेव भंते ! सेवं भंते !" सेवा प्रयोग में १२ ४२वामा मा०ये। छ. “त्ति" मा प्रभार डान " भगव गोयमे समण भगवौं महावीर वंदइ नमसह" लगवान् गौतमे श्रम
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भगवतीसूत्र इति भगवान् गौतमः श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दते नमस्यति वन्दित्वा नमस्यित्वा च संयमेन तपसा ओत्मानं भावयन् विहरतीति ॥ १२ ॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगवल्लभ - प्रसिद्धवाचकपश्चदशभाषाकलितललितकलापालापक-प्रविशुद्धगधपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक- वादिमानमर्दकश्रीशाहू छत्रपतिकोल्हापुरराजप्रदत्त 'जैनशास्त्राचार्य' पदभूषितकोल्हापुरराजगुरु-बालब्रह्मचारि-जैनाचार्य- जैनधर्मदिवाकरपूज्यश्री घासीलालव्रतिविरचिता श्री भगवतीमत्रस्य प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां
व्याख्यायां द्वितीयशतकस्य पञ्चमो देशकः समाप्तः नमस्कार कर फिर वे संयम और तप से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये ।। सू०१५ ॥ इति श्री-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्य-श्रीघासीलालव्रतिविरचित श्रीभगवतीसूत्र की प्रमेयचन्द्रिका-व्याख्या के
पांचवा उद्देशक समाप्तः ॥१-५॥ ભગવાન મહાવીરને વંદણ કરી, નમસ્કાર કર્યા વંદણું નમસ્કાર કરીને, સંયમ અને તપથી આત્માને ભાવિત કરતા પિતાને સ્થાને બેસી ગયા છે. ૧૫ . જૈનાચાર્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત ભગવતી સૂત્રની પ્રિયદર્શિની
વ્યાખ્યાના બીજા શતકને પંચમે ઉદ્દેશ સમાપ્ત થયે.
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॥ अथ द्वितीयशतके षष्ठोद्देशकः प्रारभ्यते ॥ तत्र षष्ठोद्देशके संक्षेपतो विचारणीया विषया इमे तथाहि-भाषा अवधारणीया वा नवेति प्रश्नो गौतमस्य, अवधारणीया भाषा इति भगवत उत्तरम्. भाषाविषये प्रज्ञापना सूत्रस्य भाषा निर्णायकं भाषापदं नेतव्यमिति तत्र भाषापदविचार इति ॥
द्वितीयशतकीयपञ्चमोद्देशकस्यान्ते परतीथिका मिथ्याभाषिण इत्युक्तम् मिथ्यभाषित्वं सत्यभाषित्वश्च भाषामन्तरेण न संभवति अतः स्वरूपनिरूपणाय षष्ठ उद्देशकः प्रारभ्यते. तदनेन सम्बन्धेनायातस्य षष्ठोद्देशकस्येदमादिमं सूत्रम् " से पूर्ण भंते " इत्यादि।
-द्वितीय शतक का छट्ठा उद्देशक प्रारंभ- इस छट्टे उद्देशे के विषयों का संक्षिप्त विवरणभाषा अवधारणी " पदार्थ के स्वरूप का निर्णय करने वाली" है कि नहीं ऐसा गौतम का प्रश्न, इस पर प्रभुका उत्तर हां भाषा अवधार णी है। भाषा के विषय में प्रज्ञापना सूत्र का भाषापद् जानना चाहिये क्यों कि उसमें भाषा का विचार है ऐसा कथन ।
द्वितीयशतक के अन्त में (परतीर्थिक मिथ्याभाषी है ) ऐसा कहा गया है सो मिथ्थाभाषित्व और सत्यभाषित्व भाषा के विना नहीं जाना जा सकता है । अतः भाषा के स्वरूपको निरूपण करने के लिये यह छठे उद्देशक सूत्रकार प्रारंभ करते हैं । इस तरह से पांचवें उद्देशक के साथ इस छठे उद्देशक का सम्बन्ध है । इस सम्बन्ध से आये हुए
બીજા શતકના છઠ્ઠા ઉદ્દેશકનો પ્રારંભ -છઠ્ઠા ઉદેશકમાં આવતા વિષયનું સંક્ષિપ્ત વિવરણ
ભાષા અવધારણી (પદાર્થના સ્વરૂપનું નિર્ણય કરાવનાર) છે કે નહીં એ ગૌતમ સ્વામીને પ્રશ્ન–પ્રભુને ઉત્તર, ” હા, ભાષા અવધારણી છે, ભાષા ના વિષયનું નિરૂપણ પજ્ઞાપના સૂત્રના “ ભાષા પદ ” માં કર્યા પ્રમાણે સમજવું, से प्रभुनु थन.
બીજા શતકના પાંચમાં ઉદ્દેશકને અને “પરતીર્થિક મિથ્યાભાષી છે, એ એમ કહેવામાં આવ્યું છે. તે મિથ્યાભાષિત્વ અને સત્યભાષિત્વ ભાષા વિના જાણી શકાતાં નથી. તેથી ભાષાના સ્વરૂપનું નિરૂપણ કરવા માટે સૂત્રકારે આ છઠો ઉદ્દેશક શરૂ કર્યો છે, પાંચમાં ઉદ્દેશકની સાથે છઠા ઉદ્દેશકને એ પ્રકા
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भगवतीसूत्रे मूलम्-से गूणं भंते ! मन्नामि इति ओहारिणी भासा एवं भासापदं भाणियव्वं ॥ सू० १॥
छाया-तत् खलु नूनं भदन्त ! मन्ये इति अवधारिणी भाषा एवं भाषापदं भणितव्यम् ॥ सू० १३ ॥
टीका-" से णूण भंते ” अथ नूनं खलु भदन्त ! अत्र 'से' शब्दः अथ शब्दवाचकः स च वाक्यप्रारम्भबोधकः, नूनमिति पदम् उपमानाऽवधारणतर्कप्रश्नहेतुषु अर्थेषु विद्यते तदिह नूनं शब्दोऽवधारणेऽर्थे विद्यते 'भंते' इतिपदम् इस छठे उद्देशक का यह प्रथम सूत्र है-( से गूणं भंते ) इत्यादि।
सूत्रार्थ-( से जूणं भंते ! मन्नामि इति ओहारिणी भासा) हे भदन्त ! ( मैं ऐसा मानता हूं) यह भाषा अवधारिणी भाषा है क्या ? ( एवं भासापदं भाणियन्वं ) इस प्रकार इसके जानने के लिये प्रज्ञापना के भाषापद को कहना चाहिये। ____टीकार्थ-जिसके द्वारा अर्थ का बोध होता है वह भाषा है । तात्प. र्य कहने का यह है कि पदार्थविषयक ज्ञान जिस के द्वारा उत्पन्न होता है-पदार्थ के ज्ञान कराने में जो कारण होती है वह भाषा है । शब्दार्थ विषयक ज्ञान भाषा से ही उत्पन्न होता है तथा लोक व्यवहार भी भाषा से ही चलता है (भाष्यते इति भाषा) जो बोली जावे वह भाषा है। शब्द रूप से परिणमित हुई तथा शब्दरूप से बाहर निकाली जो
રને સંબંધ છે, આ સંબંધપૂર્વકના આ છઠા ઉદ્દેશકનું પહેલું સૂત્ર આ प्रभाए छ-" से पूणं भंते ! त्यादि।
सूत्रार्थ -( से णूण भते ! मन्नामि इति ओहारिणी भासा ) 3 महन्त!
व भानु छु,” ममापा मारिणी भाषा छ? ( एवं भासापद भाणियव्व) २विषयने onegat भाटे प्रज्ञापनासूत्रनु भाषा५४ ४ २ ,
ટીકાર્થ–જેના દ્વારા અર્થને બંધ થાય તે ભાષા છે, કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે પદાર્થ વિષેનું જ્ઞાન જેના દ્વારા ઉત્પન્ન થાય છે–પદાર્થનું જ્ઞાન કર વવામં જે મદદરૂપ થાય છે અને ભાષા છે, શબ્દાર્થ વિષયક જ્ઞાન ભાષા દ્વારા थाय छ तथा व्यवहा२ ५५ लाषाथी ०४ या छ-(भाष्यते इति भाषा) બોલવામાં આવે છે તે ભાષા છે, શબ્દ રૂપે પરિણમિત થયેલી તથા શબ્દ રૂપે બહાર વ્યાસ જે દ્રવ્યસંહતિ છે તેનું નામ ભાષા છે, આ તેને પદાર્થ
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प्रमेववन्द्रिका टी० उ०२ श०६ सू० १ भावास्वरूपनिरूपणम् ९५९ आमन्त्रणे ' मन्नामि इति ओहारिणी भासा ' मन्ये इति अवधारिणी भाषा मन्येअवबुध्ये इति.एवम् अवधार्यतेऽवगम्यते अर्थोऽनया इत्यवधारिणी पदार्थविषय. कशानकारणीभूता भाषा इत्यर्थः यया शब्दार्थविषयकज्ञान प्रादुर्भवेत् व्यवहारथ भवेत् सा भाषा इति । भाष्यते उच्यते इति भाषा तद् योग्यतया परिणामित निसृष्टनिसृज्यमानद्रव्य संहतिरिति भावः । एष पदार्थः, अयं पुनर्वाक्यार्थः हेभगवन् ! ' अहमेवं मन्ये ' इत्याकारिका भाषा अवश्यमवधारिणी किमिति? मगबानाह-'एवं भाषापदं भणितव्यम्. एवमनेन प्रकारेण प्रज्ञापनासूत्रस्यैकादशं भाषापदमिह भाषास्वरूपावगतये भणितव्यम् ॥ सू० १॥ द्रव्य संहति है वह भाषा है । यह पदार्थ है। वाक्यार्थ इस प्रकार हैहे भदन्त ! ( मैं ऐसा मानता हूं ) इत्याकारक जो भाषा है वह क्या अवधारिणी भाषा है ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं-यहां (एवं भासापयं भाणियव्वं ) प्रज्ञापना सूत्र का ग्यारहवां जो भाषापद है वह भाषा स्वरूप को जानने के लिये यहां कहलेना चाहिये ॥
भावार्थ-इस सूत्र द्वारा सूत्रकार ने भाषाके विषयमें अपना अभिप्राय प्रकट किया है । एकेन्द्रिय जीवके सिवाय शेष द्वीन्द्रियादिक जीवों में यह भाषा पाई जाती है । सत्य असत्य आदि के भेद से इस भाषा के अनेक भेद शास्त्रों में वर्णित हुए हैं । जीव अपना अभिप्राय इस भाषा के द्वारा ही प्रकट करता है। यह भाषा भाषावर्गणा से उत्पन्न होती है। इसमें रूप, रस, गंध, और स्पर्श ये पुद्गल के गुण पाये जाते हैं । यह अमूर्तिक नहीं है । मूर्तिक है । नैयायिक वगैरह (शहाथ) थाय छ पाया - प्रमाणे छ- महन्त ! " मावु भानु છું” એવા પ્રકારની જે ભાષા છે, તે શું અવધારિણી ભાષા છે? તેને જવાબ भापता महावीर प्रभु गौतम स्वामीन ४ छ-(एवं भासापय भाणियव्व) ભાષાનું સ્વરૂપ જાણવાને માટે પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના (ભાષાપદ નામના) અગિયારમાં પદનું કથન કરવું જોઈએ.
ભાવાર્થ––આ સૂત્રમાં સૂત્રકારે ભાષાના વિષયમાં પોતાને અભિપ્રાય બતાવ્યું છે. એકેન્દ્રિય સિવાયના પ્રિન્દ્રિય આદિ બધા માં ભાષા વિદ્યમાન હોય છે. સત્ય, અસત્ય આદિના ભેદથી ભાષાના અનેક પ્રકાર શાસ્ત્રોમાં બતાવ્યા છે. જીવ આ ભાષા દ્વારા જ પિતાને અભિપ્રાય પ્રકટ કરે છે. ભાષાવાથી ભાષા ઉપ્તન્ન થાય છે. તેમાં રૂપ, રસ, ગંધ, અને સ્પર્શ, એ પલના ગુણે રહેલા હોય છે. તે અમૂતિક નથી પણ મૂર્તિક છે. તૈયાયિક वगैरे भन्यसिद्धांताराम (शब्दगुणकं आकाशं) तेने माना अशानुसार
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भगवतीसूत्रे
अन्यसिद्धान्तकारों ने इसे आकाश का गुण (शब्दगुणकं आकाशं) के अनुसार माना है । तब कि जैनशास्त्रकारों ने इसे पुद्गल की पर्याय मानी है। पुद्गल के अनेक भेद हैं पर इसे आठ विभागों में शास्त्रकारोंने विभक्त किया है भाषावर्गणा १, मनोवर्गणा २,श्वासोच्छ्वासवर्गणा ३, औदारिकवर्गणा ४, वैक्रियवर्गणा ५, आहारकवर्गणा ६, तैजसवर्गणा ७ और कार्मणवर्गणा ८ । अक्षरात्मक और अनक्षरात्मक भाषा के भेद से भाषा दो प्रकार की कही गई है । भाषा वस्तु क्या है ? यह कहां से, कैसे उत्पन्न होती है ? इसका आकार कैसा है ? यह किस प्रकार से बोली जाती है इत्यादि समस्त बातों का विचार प्रज्ञापना सूत्र के ग्यारहवें भाषा पद में किया गया है । इस भाषापद में इन सब बातों को बताने के साथ २ यह भी कहा गया है कि भाषा कितने प्रकार की होती है। भाषा का आदि कारण क्या है। भाषा की उत्पत्ति किससे होती है। भाषा का आकार किस जैसा है। भाषा का अन्त कहां है। भाषा के बोलने वाले कौन होते हैं और कितने हैं। भाषा नहीं षोलने वाले कितने और कौन हैं। इत्यादि । सू० १॥
॥ दूसरे शतक का छट्ठा उद्देशा समाप्त ॥
માનેલ છે. ત્યારે જૈન સિદ્ધાંતકારે તેને પુદ્ગલની પર્યાય માને છે. પુલના અનેક ભેદ છે, પણ શાસ્ત્રકારેએ તેને આઠ વિભાગમાં વહેંચી નાખેલ છે(१) भाषा (२) मनावll, (3) वासछ्यास fl, (४) मीहा२ि४ 4 , (५) वैठिय , (६) २७१२४ qg, (७) तेस काएमने (८) म . सापान में ले ४ह्या छ-(१) सक्षम અને (૨) અક્ષરાત્મક ભાષ શું છે ? તે કયાંથી અને કેવી રીતે ઉત્પન્ન થાય છે તેનો આકાર કે છે ? તે કેવી રીતે બેલાય છે? ઈત્યાદિ સમસ્ત બાબતેને વિચાર પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના અગિયારમાં ( ભાષાપદ) કરવામાં આવ્યું છે. તે ભાષા પદમાં આ બધી બાબતેનું નિરૂપણ કર્યું છે, અને સાથે સાથે એ પણ કહ્યું છે કે ભાષા કેટલા પ્રકારની હોય છે, ભાષાનું આદિ કારણ શું છે, ભાષાની ઉત્તિ ક્યાંથી થાય છે, ભાષાને આકાર શેના જેવો હોય છે, ભાષાને અન્ત કયાં છે, ભાષા બોલનાર કેણ અને કેટલા છે, ભાષા નહીં બોલનાર કે અને કેટલા છે, ઈત્યાદિ વિષયનું તેમાં નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. સૂના
॥ मीत शत ने। छछो उदेश४ स॥ ॥ २-६॥
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॥ अथ द्वितीयशतके सप्तमोद्देशकः प्रारभ्यते ॥ षष्ठोद्देशके भाषाविचारः कृतस्तत्र भाषाविशुद्धेर्देवत्वं भवतीति देवोद्देशकः सप्तमः प्रारभ्यते तदनेन सम्बन्धेनायातस्य सप्तमोद्देशकस्येदमादिमं सूत्रम् " कइविहाणं " इत्यादि।
मूलम्-कइविहाणं भंते! देवा पन्नत्ता ? गोयमा! चउविहा देवा पन्नत्ता तं जहा-भवणवइ बाणमंतर जोइस वेमाणिया कहि णं भंते ! भवणवासिणं देवाणं ठाणा पन्नत्ता ? गोयमा! इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए जहा-ठाणपए देवाणं वत्तव्वया सा भाणियव्वा णवरं भवणा पन्नत्ता. उववाएणं लोयस्त असंखेज भागे एवं सव्वं भाणियव्वं जाव सिद्धगंडिया संमत्ता कप्पाणपइहाणं बाहल्लोच्चत्तं एवं संटार्ण जीवाभिगमे जाव वेमाणिउद्देसो भाणियव्वो सवो ॥ सू० १॥ छाया-कतिविधाः खलु भदन्त ! देवाः प्रज्ञप्ताः? गौतम ! चतुविधाः-देवाः
दूसरे शतक का सातवां उद्देशक प्रारंभ छटे उद्देशक में भाषाका विचार किया गया है । सो भाषा की वि. शुद्धि से जीव को देवत्व की प्राप्ति होती है, इस अभिप्राय से देव संबंधी विषय कहने के लिये यह सातवां देवोद्देशक प्रारंभ किया गया है। इस संबंध को लेकर प्रारंभ किये गये इस सातवें उद्देशक का यह पहिला सूत्र है-(काविहाणं भंते) इत्यदि।
सूत्रार्थ-(कइविहाणं भंते । देवा पण्णत्ता) हे भदन्त ! देव कितने प्रकार के कहे हैं (गोयमा! चउव्विहा देवा पन्नत्ता) हे गौतम ! देव
॥ भी शतना सातभा देशना पार ॥ છઠ્ઠા ઉદ્દેશકમાં ભાષાનો વિચાર કરવામાં આવ્યું છે. ભાષાની વિશદ્ધિથી જીવને દેવત્વની પ્રાપ્તિ થાય છે. છઠ્ઠા ઉદ્દેશક સાથે સાતમાં ઉદ્દેશકને તે પ્રકારનો સંબંધ છે તેથી દેવ સંબંધી વિષયનું નિરૂપણ કરવાને માટે આ દેશકને પ્રારંભ કર્યો છે. તેનું પહેલું સૂત્ર આ પ્રમાણે છે
" कइविहाण' भंते !" त्याहि ।
सूत्रा--( कइबिहाणं भंते ! देवा पण्णत्ता १ ) 3 महन्त ! हेवो मा भार! 3 ! ( गोयमा ! पब्विहा देवा पण्णत्तो) 3 गौतम ! हेवाना
भ १२१
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भगवतीसूत्रे प्रज्ञप्ताः तद्यथा भवनपति-वानब्यंतर-ज्योतिष्क-वैमानिकाः, कुत्र खलु भदन्त ! भवनमसिनाम् देवानाम् स्थानानि प्रज्ञप्तानि,गौतम ! अस्याः रत्नप्रभायाः पृथिव्या यथास्थानपदे देवानां वक्तव्यता सा भणितव्या नवरं भवनानि प्रज्ञप्तानि उपपातेन लोकस्य असंख्येयभागे एवं सर्व भणितव्यम् यावत् सिद्धिगण्डिका समाप्ता कल्पानां प्रतिष्ठानं वाहल्योच्चत्वम् एवं संस्थानम् जीवाभिगमे यावत् वैमानिकोदेशको भणितव्यः सर्वः ॥ सू० १ ॥ चार प्रकार के कहे गये हैं । (तंजहा) देवों के वे चार प्रकार ये हैं(भवणवह-वाणमंतर-जोइस-वेमाणिया) भवनपति, वाणव्यंतर, ज्योतिष्क और वैमानिक । (कहिणं भंते ! भवणवासीणं देवाणं ठाणा पन्नता) हे भदन्त ! भवनवासी देवों के स्थान कहां कहे गये है ? (गोयमा) हे गौतम ! (इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए जहा ठाणपए देवाणं वत्तव्वया सा भणियव्वा) इस रत्नप्रभा पृथिवी के नीचे भवनवासी देवों के स्थान कहे गये हैं इत्यादि समस्त कथन प्रज्ञापना के स्थानपद में कहा है सो वहां जैसा जान लेना चाहिये । (णवरं) विशेषता यह है कि वहां स्थानपद में (ठाणापन्नत्ता) ऐसा कहा है, और यहां (भवणापन्नत्ता) भवन कहे गये हैं। ऐसा कहना यही विशेषता (णवरं) पदसे समझना चाहिये । (उववाएणं लोयस्स असंखेजइभागे एवं सव्वं भाणियव्य) इनका उपपात लोक के असंख्यातवें भाग में होता है। इस तरह सब कहना चहिये । (जाव सिद्धिगंडिया सम्मत्ता) यावत् सिद्धिगंडिका पूर्ण कह लेनी चाहिये । (कप्पाणपइट्ठाणं बाहल्लोच्चत्तं एवं सं ठाणं जीवाभिया२ ५४२ ४ा छ (तं जहा ) ते प्रा। PAL प्रमाणे छ-(भवणइ, वाणमंतर, जोइस, वेमाणिया) (१) अवनपति, (२) वानव्यन्त२, (3) ज्योतिष् भने (४) वैमानि ( कहि ण भंते ! भवणवासीणं देवाणं ठाणा पन्नत्ता ? ) 3 मह
त! भवनवासी हेवानां स्थान ज्यां मावेस छ ? ( गोयमा ) गौतम ! ( इमीसे रयणप्पभाए पुदधीए जहा ठाणपए देवाण वत्तव्वया सा भाणियव्वा) આ રત્નપ્રભા પૃથવિની નીચે ભવનવાસી દેવનાં સ્થાન કહેલાં છે, ઈત્યાદિ સમસ્ત કથન પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના (સ્થાનપદ) માં કહ્યા પ્રમાણે સમજી લેવું (णवरं) विशेषता के छ है (भवणा पन्नत्ता) भवन उवामा माया . ( उववाएणं लोयस्स असंखेज्जइभागे एवं सव्वं भाणियव्वं ) तमना S५पात सोना असभ्यातमा लामो थाय छे. या प्रमाणे मधु नये. (जाव सिद्धिणंडिया सम्मत्ता) पूर्ण सिद्धि ५ त समस्त ४थन थन. (कपाणपट्टाणं बाहल्लोच्चत एवं संठाण जीवाभिगमे जाव वेमाणिमहेसो
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ममेयचन्द्रिका टी० श० २ उ० ७ सू० १ देवस्वरूपनिरूपणम् १९३
टोका-देवानाम् प्रकारभेदं वक्तुमाह- काविहाणं' इत्यादि ।
" कइ विहाणं भंते देवा पन्नत्ता" कतिविधाः खलु मदन्त ! देवाः पत्ता 'करण' कति खलु देवाः जात्यपेक्षया इदं ज्ञातव्यं कतिविधाः देवा इत्यर्थ भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'चउबिहा देवा पनत्ता' चतुर्विधा देवाः मासाः चतुः प्रकारा इत्यर्थः के चत्वारो देवास्तत्राह-' तं जहा ' तद् यथा-'भवणाहवाणमंतरजोइसवेमाणिया' भवनपति-वानव्यंतर-ज्योतिष्क-वैमानिकाः भवनात्यादिभेदेन चतुर्विधा देवाः कथिता इति 'कहिणं भंते ' कुत्र खलु भदन्त : 'भवणवासीणं देवाणं ठाणा पन्नत्ता' भवनवासिनां देवानां स्थानानि प्रज्ञतानि हे भदन्त ! भवनवासिनां देवानां स्थानं कुत्र विद्यते इति भावः। भगवानाह-गोयमा' गमे जाव वेमाणिउद्देसो भाणियव्यो सम्वो) कल्पों का प्रतिष्ठान मोटाई, ऊँचाई, और आकार यह सब जीवाभिगमसूत्र में कहे गये वैमानिक उद्देशक की तरह जाम लेना चहिये। ___टीकार्थ-देवों के प्रकार भेद को कहने के लिये प्रश्नोत्तरपूर्वक कथन किया जाता है-(काविहाणं भंते) इत्यादि । (काविहाणं भंते ! देवा पण्णत्ता) हे भदन्त ! देव कितने प्रकारके होते हैं ? इस प्रकार प्रभु से गौतम ने देवों के भेदों को जानने के लिये यह प्रश्न किया-तब इसका उत्तर देते हुए प्रभु उनसे कहते हैं कि (गोयमा!) हे गौतम ! (देवा चउन्विहा पन्नत्ता ) देव चार प्रकार के होते हैं । (तं जहा) जैसे-(भवण. वह वाणमंतर जोइसवेमाणिया) भवनपति, वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक (कहिणं भंते ! भवणवासीणं देवाणं ठाणा पन्नत्ता) हे भदन्त! भवनवासी देवों के स्थान कहां पर है ? (गोयमा!) हे गौतम ! भाणियव्वो सव्वो) ८ (Rals) नi स्थान., विस्तार, या मन 24131૨, એ બધાં વિષે જીવાભિગમસૂત્રમાં કહેલા વૈમાનિક ઉદ્દેશક પ્રમાણે જ સમજવા
ટીકાર્થ–દેના પ્રકારનું નિરૂપણ કરવાને માટે પ્રશ્નોત્તર પૂર્વક કથન ४२वामा मावेस छ-" कइविहाण भंते" त्याहि " कइविहाणं भंते ! देवा पण्णत्ता ?" गौतम स्वामी पछे छ-महन्त ! वान टखा २ ४ा छ ? त्यारे भगवान महावीर ४१५ मा छ-" गोयमा ! " गौतम ! "देवा चउब्विहा पन्नत्ता" हेव या२ प्रारना डाय छे. (तंजहा) ते या२ प्रा। नीय प्रमाणे छ-" भवणवइ, वोणमंतर, जोइस, वेमाणिया" सनपति, पानव्यतर, यति मन वैभानि-" कहिण भते ! भवणवासीणं देवाण ठाणा पण्णत्ता " महन्त ? सपनवासी हेवोनो स्थान या छ ? " गोयमा !."
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भगवतीसूत्र
९६४ इत्यादि 'गोयमा हे गौतम ! 'इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए ' अस्या रत्नप्रभायाः पृथिव्याः 'जहा ठाणपदे देवाणं वत्तव्वया सा भाणियव्या' यथा स्थानपदे देवानां वक्तव्यता सा भणितव्या 'जहा ठाणपदे' इति यथा यत्प्रकारा यादृशी प्रज्ञापनासूत्रस्य द्वितीयस्थाननामकपदे देवानां वक्तव्यता कथिता. सेति तथा प्रकारा तादृशी वक्तव्यता इहापि भणितव्या तत्रत्यदेववक्तव्यता चैवम् ' इमीसे रयणप्पमाए पुढवीए असीसहस्स उत्तरजोयणसयसहस्रबाहल्लाए उवरिं एगं जोयण सहस्सं ओगाहेत्ता हेठा चेगं जोयणसहस्सं वज्जेत्ता मज्झे अट्ठहत्तरसहस्मुत्तरजोयणसयसहस्से एस्थणं भवणवासीण देवाणं सत्तभवणकोडिओ बावत्तरिं च भव णावाससयसहस्सा भवंतीति मक्खाय' इत्यादि, अस्याः रत्नप्रभायाः पृथिव्याः अशीत्युत्तरयोजनशतसहस्रबाहल्याया उपरि एकं योजनसहस्रमवगाह्य अधश्चैकं योजनसहस्रं वर्जयित्वा मध्ये अष्टासप्तति सहस्रोत्तरयोजनशतसहस्रे अत्रं भवनवा (इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए ) इस रत्नप्रभा पृथिवी के नीचे भवन वासी देवों के स्थान हैं-इसी बात को स्पष्ट करने के लिये जहाठाणपदे देवाणं वत्तव्वया सा भाणियव्वा ) प्रज्ञापना सूत्र के (स्थान) नामक द्वितीय पद में जिस प्रकार से देवों की वक्तव्यता कही गई है उसी प्रकार से वह यहां कहनी चाहिये-वहाँ पर देवों की वक्तव्यता इस प्रकार से है-( इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए असीइसहस्स उत्तरजोय. णसयसहस्स बाहल्लाए उरि एग जोयणसहस्सं ओगाहेत्ता हेटाचेगे जोयणसहस्सं वज्जेत्ता मज्झे अट्ठहत्तरसहस्प्लुत्तरे जोयणसयसहस्से) इत्यादि ) इस रत्नप्रभा पृथिवी की मोटाई एक अस्सी हजार योजन की है। इसमें एक हजार ऊपरके और एक हजार नीचे के योजन परिमित भाग को छोड़कर बीच में एक लाख अठहत्तर हजार योजन 3 गौतम ! "इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए” A! २त्नमा पृथिवीनी नाय नवनपति हेवानां स्थान छ, २॥ वातने स्पष्ट ४२वाने भाट “ जहा ठाणपदे देवाण वत्तव्वया सा भाणियव्वा" मेम ४ामा माव्यु छ प्रज्ञापन। सूत्रानामी (સ્થાનપદ) માં જે પ્રમાણે દેવોનું કથન કરવમાં આવ્યું છે. તે પ્રમાણે અહી તે કથન થવું જોઈએ (સ્થાનપદ) માં દેવ વિષે આ પ્રમાણે વકતવ્યતા છે
" इमीसे रयणप्पभाए पुदवीए आसीइसहस्स उत्तरजोयणसयसहस्स बाहल्लाए उवरि एगं जोयणसहस्सं ओगाहेत्ता हेदाचेगं जोयणसहस्सं वज्जेत्ता मज्झेअद हत्तर सहस्सुत्तरे जोयणसहस्से" छत्याला २त्नप्रभा पृथिवानी या લાખ એંસી હજાર યોજનની છે. તેમાને ઉપર એક હજાર જન પ્રમાણ અને નીચેને એક હજાર યોજન પ્રમાણ ભાગ છોડીને બાકીના એક લાખ અ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २४० ७ सू० १ देववरूपनिरूपणम्
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सिनां देवानाम् सप्तभवनकोटयः द्वासप्ततिश्च भवनावासशतसहस्राणि भवन्तीत्याख्यातम् इतिच्छाया । अशीतिसहस्रो चरलक्षयोजन परिमितस्थूलाया रत्नप्रभापृथिव्या उपरितले सहस्रयोजनमवगाह्य ||
एकसहस्रयोजनं परित्यज्य मध्ये अष्टासप्तति सहस्रोत्तरशतसहस्रयोजन परिमितस्थले भवनवासिदेवानाम् द्वासप्ततिलक्षोर त्तसप्तकोटिपरिमितभवनानि सन्तीति शास्त्रे प्रतिपादनात् इति प्रज्ञापनासूत्रस्याशयः । तस्मिन्नेव प्रज्ञापनासूत्रप्रकरणे विद्यमानं विशेषं - विशेषरूपेण कथयति. 'उववारणं' इत्यादि 'उववारणं लोयस्स असंखेज्जभागे' उपपातेन लोकस्यासंख्येयभागे लोकस्यासंख्येयतमे भागे वर्त्तन्ते भवनवासिनो देवा इति । ' एवं सव्वं भाणियव्वं ' एवं सर्वं भणितव्यम्. एवम् उक्तप्रकारेणान्यपि भणितव्यम् तदित्थम् 'समुग्वारणं लोयस्स असंखेज्जइ भागे समुद्घातेन लोकस्यासंख्येयभागे मरणान्तिकसमुद्घातवर्त्तिनो भवनपतयो लोकस्यासंख्येयभागे एव वर्त्तन्ते ॥ तथा ' सहाणेणं लोयस्स असंखेज्जइ परिमित क्षेत्र में भवनवासी देवों के सात करोड़ बहत्तर लाख भवन हैं । तात्पर्य - कहने का यह है कि एक लाख अस्सी हजार योजन की मोटी रत्नप्रभा पृथिवी के ऊपर के एक हजार योजनको छोड़कर और नीचे के एक हजार योजन को छोडकर बीच में एक लाख अठहत्तर हजारयोजन परिमित स्थान में भवनवासी देवों के पूर्वोक्त भवन है। ऐसा प्रज्ञापनासूत्र में कहा है । उसी प्रज्ञापना सूत्र में विद्यमान विशेष अर्थ को विशेषतापूर्वक सूत्रकार बताने के निमित्त कहते हैं - ( उववाएणं इत्यादि - उपपात की अपेक्षा भवनवासी देव लोक के असंख्यातवें भाग में रहते है । ( एवं सव्वं भाणियव्वं ) इसी प्रकार से और भी कहलेना चाहिये - वह इस प्रकार से है- (समुग्धारणं लोयस्स असंखेज्जइभागे ) मारणान्तिक समुद्घात में रहे हुए भवनपति देवलोक के असंख्यातवें भाग में ही रहते हैं तथा ( सहाणेणं लोयस्स असं खेज्जइभागे ) स्व
܂
તેર હજાર ચેાજન પ્રમાણ ભાગમાં ભવનપતિ દેવાના સાત કરોડ આંતેર લાખ ભવન છે, એમ પ્રજ્ઞાપના સૂત્રમાં કહેલું છે. એજ પ્રજ્ઞાપના સૂત્રમાં પ્રકટ કરવામાં આવેલ વિશેષ અને વિશેષતા પૂર્વક બતાવવાને માટે સૂત્રકાર કહે છે " उबवाएणं " त्याहि उपयातनी अपेक्षामे लवनवासी हेवेो देवसेना अस ખ્યાતમાં ભાગમાં રહે છે. एवं सव्वं भाणियव्वं " मेन असाणे भीन्नु पाशु समस्त उथन वु लेहायो ? या प्रमाणे छे - " समुग्धाएणं लोयस्स असंखेज्जइ भागे " भारयान्ति समुद्घातमां रडेला लवनपति देवे। हेवसेना अस ન્યાતમાં ભાગમાં જ રહે છે, તથા सद्वाणेण लोयस्स असंखेज्जइभागे "
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भगवतीसूत्रे भागे । स्वस्थानेन लोकस्यासंख्येये भागे स्वस्थानस्योक्तभवनपतिभवनावास द्विसप्ततिलक्षाधिकसप्तकोटिलक्षणस्य लोकस्यासंख्येयभागे विद्यमानत्वात् । एवमसुरकुमाराणामपि स्थानादिकं वक्तव्यम् एवं नेपामेवासुस्कुमारोणां दासिणात्यानाम् औदीच्यानां च एवं नागकुमारादिभवनपतीनां भवनविषये विचारः करणीयः। एवं यौचित्येन व्यंतराणामपि भवनादीनि वाच्यानि । एवमेच ज्योतिष्काणां वैमानिकानां च स्थानादीनि वक्तव्यानि-अथ कियत्पर्यन्तं स्थानादिकानि वक्तव्यानि ? तत्राह-'जाव सिद्धगंडिया समत्ता' यावत् सिद्धगण्डिका समासा सिद्धगण्डिका सिद्धस्थानप्रतिपादनपरकं प्रकरणं समाप्यते तावत्पर्यन्तं वक्तव्यम्, स्थान की अपेक्षा से पूर्वोक्त सात करोड बहत्तर लाख अपने भवनावासों की अपेक्षा से ये लोक के असंख्यातवे भाग रहते हैं, क्योंकि उनके ये भवनावास लोक के असंख्यातवें भाग में विद्यमान हैं । इसी तरह से अस्तुर कुमारों के विषय में भी उनके स्थान आदि को लेकर समझना चाहिये । दक्षिण के तथा उत्तर के असुरकुमारों के विषय में
और नागकुमार आदिकोंके भवनों के विषय में भी ऐसा ही विचार कर लेना चाहिये । इसी प्रकार यथोचितरूप से व्यन्तरों के, ज्योतिष्कों के और वैमानिक देवों के भी स्थान आदिक समझना चाहिये । यह सब कथन कहांतक जानना चाहिये तो इसके लिये (जाव सिद्धिगंडिया समत्ता ) यह सूत्र कहा गया है- इससे यह प्रकट किया गया है कि चारों प्रकार के देवों के स्थान आदि का सब कथन सिद्धिगंडिका की समाप्ति तक जानना चाहिये। सिद्धिगंडिका यह सिद्धिस्थानके स्वरूप का સ્વસ્થાનની અપેક્ષાએ આમ સમજવું તેમના પૂર્વોક્ત સાત કરોડ બોંતેર લાખ ભવનાવાસની અપેક્ષાએ તેઓ લોકના અસંખ્યાતમાં ભાગમાં રહે છે, કારણ કે તેમના તે ભવનાવાસ લેકના અસંખ્યામાં ભાગમાં વિદ્યમાન છે એ જ રીતે અસુરકુમારના વિષયમાં તેમના સ્થાન આદિના વિષયમાં પણ સમજવું દક્ષિણના તથા ઉત્તરના અસુરકુમારનાં ભવનના વિષયમાં અને નાગકુમાર આદિકનાં ભવનના વિષયમાં પણ એમ જ સમજી લેવું એજ પ્રમાણે યોગ્ય રીતે અન્તરના, તિષ્કન અને વૈમાનિક દેવનાં સ્થાન આદિને પણ સમજવા જોઈએ આ સમસ્ત કથન તે સૂત્રમાં કયાં સુધી ગ્રહણ કરવું જોઈએ, ते सभावाने माटे ४थु छ है “ जाव सिद्धिगंडिया समत्ता” असे यारे પ્રકારના દેવનાં સ્થાન આદિનું સમસ્ત કથન (સિદ્ધિ ગડિકાની સમાપ્તિ પર્યત ગ્રહણ કરવું. સિદ્ધિ સ્થાનના સ્વરૂપનું પ્રતિપાદન કરનાર એક પ્રકરણ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२ उ० ७ ० १ देवस्वरूपनिरूपणम्
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तत्प्रकरणमित्थम् 'कहिणं भंते सिद्धाणं ठाणा पन्नत्ता' कुत्र खलु भदन्त ! सिद्धानां स्थानानि प्रज्ञप्तानि ? इह देवस्थानाधिकारे यत् सिद्धगण्डिकायाः कथनं कृतम् तत् स्थानाधिकारवलात् कथितमिति विज्ञेयम् । तथा जीवाभिगम सूत्रप्रकरणमपि अत्र वक्तयम् तथाहि 'कपाण पट्टानं कल्पानां प्रतिष्ठानं कल्पविमानानामाधारो वक्तव्य इत्यर्थः । स चैवम् 'सोहम्मीसाणेसु. णं भंते! कप्पेसु विमाण पुढवी कि पहडिया पण्णत्ता ? गोयमा ! घणोदहि पट्टिया पण्णत्ता" इत्यादि, सौधर्मेशानयोः खलु भद्रन्त ! कल्पयोः विमान पृथिवी किंप्रतिष्ठिता प्रज्ञप्ता ? गौतम ! घनोदधि प्र
प्रतिपादन करने वाला एक प्रकरण है सो जहां तक यह समाप्त हुआ है वहाँ तक चारों प्रकार के देवों के भवन आदिकों के विचार समझलेना चाहिये, वह प्रकरण इस प्रकार से है - ( कहि णं भंते ! सिद्धोणं ठाणा पन्नत्ता ) हे भदन्त ! सिद्धों के स्थान कहां कहे गये हे ? इत्यादि । यहां देवस्थान के अधिकार में जो सिद्धगण्डिका का कथन किया गया है वह स्थानाधिकार के बल से किया गया है । तथा जीवाभिगमसूत्र का प्रकरण भी यहां कह लेना चाहिये जैसे ( कप्पाणपट्ठाणं ) कल्पविमानों का आधार कहना चाहिये, वह आधार विषयक कथन इस प्रकार से है - ( सोहम्मीसाणेसु णं भंते! कप्पे विमागपुढवी किं पट्टिया पण्णत्ता ? गोयमा ! घणोदहि पट्टिया) इत्यादि, सौधर्म और ईशान कल्प में विमानों की पृषिबी किसके आधारपर है ? उत्तर देते हुए प्रभु गौत्तम से कहते हैं कि हे गौतम ! वह पृथिवी घनोदधिवातचलय के आधार पर है । इत्यादि । कहा भी है
છે, તેનું નામ ( સિદ્ધિગ`ડિકા ) છે, તે સિદ્ધિગડિકાની સમાપ્તિ થાય ત્યાં સુધીમાં ચાર પ્રકારના દેવાનાં ભવન આદિ વિષયનું નિરૂપણ કરવામા આવ્યુ छे. ते प्ररण या प्रमाणे छे-" कहिण भवे ! सिद्धाणं ठाण! पन्नत्ता ?" है ભદત ! સિદ્ધોનાં સ્થાન કયાં છે! ઈ ત્યાદિ. અહી દેવસ્થાનનું નિરૂપણ કરતી વખતે જે સિદ્ધગ`ડિકાનુ` કથન કરવામાં આવ્યુ છે તે સ્થાનનું વક્તવ્ય ચાલતુ હાવાથી કરવામાં આવેલ છે. તથા જીવાભિગમસૂત્રનુ પ્રકરણ અહી હી દેવું नोट-क्रेभ ट्ठे कप्पाणपाण" उपविभानो ( देवसेनां विभानो आधार अवलेह, ते साधार विषय उथन रमा प्रमाणे छे-' सोहम्मसामेसु में भंते! कप्पे विमाणपुढवी किंपइठिया पण्णत्ता ? गोयमा ! घणोदहि पइडिया,
2
ત્યાદિ પ્રશ્ન હે ભદન્ત ! સૌધમ અને ઈશાન કલ્પમાં વિમાનાની પૃથ્વી ફાના આધાર પર છે ? ” ઉત્તર-હું ગૌતમ! તે પૃથ્વી ઘનેધિવાત-વલયના આધાર પર છે ” કહ્યું પણ છે.
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भगवती तिष्ठिता प्रज्ञप्ता. इत्यादि, अन्यदपि आह--" प्रणउदहि पइटाणासुरभवणाहुँति दोसु कप्पेसु तिसु वा उपइट्टाणा तदुभयसु पइट्टिया तिसुय तेण पर उपरिमगा आगासंतरपइट्ठिया सव्वे ति" घनोदधिप्रतिष्ठितानि सुरभवनानि भवन्ति द्वयोः कल्पयोः त्रिषु वातप्रतिष्ठितानि तदु भयपतिष्ठितानि त्रिषु च तेन परिमलानि आकाशान्तरप्रतिष्ठितानि सर्वाणि इति एवं बाहल्लेतिविमानपृथिव्याः पिण्डो वक्तन्यः स च एवम् “सोहम्मीसाणेसु णं भंते कप्पेसु विमाण पुढवी केवइयं बाहल्लेणं पणत्ता. गोयमा. सत्तावीसं जोयणसयाई" इत्यादि, सौधर्मेशानयोः खलु भदन्त ! कल्पयोः विमानपृथिवीकियती बाहल्येन प्रज्ञप्ता ? गौतम ! सप्तविंशतिर्योजन
( घणउदहि पइट्ठाणा सुरभवणा हुंति दोलु कप्पेलु । तिसु वाउपइट्ठाणा तदुभय सुपइडिया तिस्तु य ॥ १॥
तेणपरं उवरिमगा, आगासंतरपइडिया सव्वे ॥) इति । दो कल्पों के देवभवन घनोदधिवातवलय के आधार पर हैं। तीन कल्पों के देवभवन वायु के आधार पर है, तीन कल्पों के देवविमान दोनों के सहारे पर हैं, अर्थात् घनोदधि और घनवात के आधार पर हैं। इनके बाद के सब ऊपर के विमान आकाश के आधार पर रहे हुए है। ( एवं बाहल्लेत्ति) विमान पृथिवियों की मोटाई इस प्रकार से है (सोहम्मीसाणेसु णं भंते ! कप्पेसु विमाणपुढवी केवड्या बाहल्लेण पण्णता)गोयमा ! सत्तावीसं जोयणसयाहं ) इत्यादि- हे भेदन्त ! सौधर्म और ईशान, इन कल्पों में विमानपृथिवी की मोटाई कितनी है ? हे गौतम ! इन दो कल्पोंमें विमानपृथिवी की मोटाई सत्ताईस सो दो हजार सातसो ( २७०० ) योजनकी कही गई है । कहा भी है" घणउदहि पइट्ठाणा सुरभवणा हुंति दोसु कप्पेसु । तिसु वाउपइट्ठा तदुभय सुपइटिया तिसु य ॥ १ ॥
तेण पर उवरिमगा, आगासंतर पइट्ठिया सव्वे ॥ " इति । પહેલાં બે કલ્પના દેવભવન ઘને દધિવાતવલયના આધાર પર છે. પછીનાં ત્રણ કોનાં દેવભવન વાયુના આધાર પર છે, પછીનાં ત્રણ કલ્પનાં દેવ ભવન બનેના આધાર પર છે–એટલે કે ઘનેદધિ અને ઘનવાતના આધાર પર છે. ત્યાર પછીનાં બધાં દેવકનાં વિમાન આકાશના આધાર પર રહેલાં छ त्यार एवं बाहल्लेत्ति” विमान पृथ्वीमानी या प्रमाणे छ
___ " सोहम्भीसाणेसु णं भते! कप्पेसु विमाणपुढवी केवइया बाहल्लेणं पण्णता ? હે ભદન્તા સૌધર્મ અને ઈશાન કપની વિમાન પૃથ્વીની જાડાઈ કેટલી છે? " गोयमा!" गौतम! ( सत्तावीस जोयणसयाई) त्या. त अन्न हेर
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अमेयचन्द्रिका टी० ० २ उ० ५ सू. ७ देवस्वरूपनिरूपणम् ९६९ शतानि, आह च
" सत्तावीस सयाई आइमकप्पेसु पुढवि बाहल्लं । " एकिकहाणि से से, दुदुगेय दुगे चउक्केया ॥"
सप्तविंशतिशतानि आदिमकल्पयोः पृथिवीबाहल्यम् ।।
एकैकहानिशेषे द्वयोर्द्वयोश्चतुष्के च ॥१॥ अवेयककल्पेषु विमानानां द्वाविंशति योजनशतानि विमानानां बाहल्यं विद्यते अनुत्तरकल्पेषु विमानानां वाहल्यमेकविंशतियोजनशतानि ज्ञातव्यानि, एवं कल्प विमानानामुच्चस्त्वमपि वक्तव्यम् तच्चैवम् ' सोहम्मीसाणेसु णं भंते कप्पेसु विमाणा केवयं उच्चत्तेणं पनत्ता ? गोयमा । पंचजोयणसयाई" सौधर्मेशानयोः खलु
(सत्तावीससयाई आइमकप्पेसु पुढवि बाहल्लं ।
एकैकहानि सेसे दु दुगे य दुगे चउक्केय ॥ १॥) आदि के कल्पों में पृथिवी की मोटाई सत्तावीस सौ योजन की है। अवशिष्ट कल्पों में से दो कल्पोंमें, और चार कल्पों में क्रमशः एक एक सो योजन कम करने से अन्तिम बारहवें देवलोक की मोटाई (२३०० तेवीससो) योजन की होती है । तथा बाईससौ २२०० योजन की मोटाई नवौवेयक विमानों में कही गई है । अनुत्तर विमानों में २१०० इकीससौ योजन की मोटाई कही गई है। कल्प विमानों की अर्थात् बारहदेवलोकों की ऊँचाई भी कहनी चाहिये, जो इस प्रकार से है
(सोहम्मीसाणेसु णं भंते कप्पेसु विमाणा केवइया उच्चतेणं લેકમાં વિમાન પૃથ્વીની જાડાઈ ર૭૦૦ (બે હજાર સાત સે) જનની છે.
" सत्तावीससयाई आइमकप्पेसु पुढविवाहल्लं ।।
एकैकहानि सेसुदु दुगेय दुगे चउक्के य॥१॥" પહેલાં બે કપમાં પૃથ્વીની જાડાઈ ૨૭૦૦ જનની છે. ત્યાર પછીના દરેક બે કલ૫માં એક એક હજાર યોજન ઓછા કરવાથી અને છેલ્લા ચારમાં ૧ હજાર જન ઓછા કરવાથી છેલ્લા (બારમાં) ક૫ની પૃથ્વીની જાડાઈ ૨૦૦૦
જન પ્રમાણ છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે પહેલાં બે દેવલોકની વિમાનપૃથ્વીની જાડાઈ ૨૭૦૦ એજન, ત્રીજા અને ચોથાની ૨૬૦૦ જન, પાંચમાં અને છઠ્ઠાની ૨૫૦૦ એજન, સાતમાં અને આઠમાંની ૨૪૦૦ એજન અને નવમાં, દસમાં, અગિયારમાં અને ? બારમાંની ૨૨૦૦ એજન છે. તથા નવ જૈવેયક વિમાન પૃથ્વીની જાડાઈ પણ ૨૨૦૦ જનની કહી છે. અનુત્તર વિમાનમાં તે જાડાઈ ૨૧૦૭ જનની કહી છે. કલ્પવિમાનની (દેવકના વિમાનની) એટલે કે બાર દેવકેની ઊંચાઈ પણ કહેવી જોઈએ જે આ પ્રમાણે છે
" सोहम्मीसाणेसु णं मंते ! कप्पेसु विमाणा केवइया उच्चत्तेणं पनचा?" भ १२२
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भगवती भदन्त ! कल्पयोविमानोनि कियदुच्चत्वेन प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! पञ्चयोजनशतानि । इत्यादि । तदुक्तम् "पंचसयउच्चत्तेणं आइमकप्पेसु होति उ विमाणा । एक्केक्क वुद्धि सेसे दुदुगे य दुगे चउक्केय ॥१॥" पञ्चशतानि उच्चत्वेन आदिमकल्पयोर्भवन्ति विमानानि । एकैकदिशेषे द्विके द्विके द्विके चतुष्के च इत्यादि, अवेयकेषु दश शतानि उच्चत्वम् अनुत्तरे तु कल्पे विमानपृथिव्याः एकादशयोजनपरिमितम् उन्नतत्वमिति । ____ एवं संठाणं " इति एवं संस्थानं विमानानां वक्तव्यम् तच्चैवम् “ सोहम्मी पमत्ता ? गोयमा | पंच जोयणसयाई ) हे भदन्त ! सौधर्म और ईशा न कल्प में विमानों की ऊँचाई कितनी कही गई है ? हे गौतम ! पांचसो पांचसौ योजन की कही गई है ।सो ही कहा है-( पंचसय उच्चत्तेणं, आइम कप्पेसु होति उ विमाणा।
एकेकवुड़ि सेसे, दु दुगे य दुगे चउक्के य ॥ १ ॥) । __ आदि के सौधर्म ईशान नामके दो कल्पों में विमानों की ऊँचाई पांचसौ पांचसौ योजन की है बाकी के विमानों में दो, दो, दो, विमानों तथा अन्त के चार विमानों में ऊँचाई का प्रमाण पांचसौ योजन में एक एकसौ योजन की वृद्धि करने पर कहा गया है इस तरह अन्त के चार विमानों की ऊँचाई नौ सौ योजन की होती है। ग्रैवेयकों में विमानोंकी ऊँचाई का प्रमाण हजार हजार योजन का है । अनुत्तरों में विमानों
(गोयमा ! पंचजोयणसयाइ) महत! सौधर्म मन शान व લેકમાં વિમાનની ઊંચાઈ કેટલી કહી છે! હે ગૌતમ ! ૫૦૦-૫૦૦ જનની ही छे. युं ५ छ"पंचसय उच्चत्तेणं, आइम कप्पेसु होति उ विमाणा।।
एक्केक वुड़ि सेसे, दु दुगे य दुगे चउक्के य ॥१॥"
પહેલા સૌધર્મ અને બીજા ઈશાન નામના કપમાં વિમાનની ઊંચાઈ ૫૦૦-૫૦૦ પાંચસે પાંચસો જનની છે. પછીના બે, બે, બે અને ચાર દેવલોકોના વિમાનમાં ૧૦૦-૧૦૦એકસો એક જનની ઊંચાઈ વધતી જાય છે. આ રીતે છેલ્લાં ચાર દેવલોકમાં વિમાનની ઊંચાઈ ૯૦૦-૯૦૦ નવસો નવસો જનની થાય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે ત્રીજા અને ચોથા દેવલેકના વિમાનની ઊંચાઈ ૬૦૦-૬૦૦ છ છ જનની, પાંચમાં એને
मा ७००-७०० सातसे सातसा योगाननी, सातमा मने मामामा ८००૮૦૦ આઠ આઠ જનની અને. નવમાં દસમા, અગિયારમાં અને બાર માંમાં ૯૦૦-૦૦ નવસો નવો જનની થાય છે. ગ્રેવેયકમાં વિમાનની ઊંચાઈ ૧૦૦૦-૧૦૦૦ એકેક હજાર જન પ્રમાણ છે. અનુત્તરોમાં વિમાનની
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ उ० ७ सू० १ देवस्वरूपनिरूपणम् साणेसु णं भंते कप्पेसु विमाणा किं संठिया पण्णत्ता गोयमा ! जे आवलिया पविट्ठा वट्टा, तंसा चउरेसा. जे आवलिया बाहिरा ते णाणा संठिया" इति सौधर्मेशानयोः खलु भदन्त ! कल्पयोः विमानानि कि संस्थितानि प्रज्ञप्तानि गौतम ! यानि आवलिकापविष्टानि तानि वृत्तानि व्यस्राणि चतुरस्राणि यानि आवलिका बाह्यानि तानि नानासंस्थानानि इति, उक्तानामेवार्थानामवशिष्टमतिदिश. माह-" जीवाभिगमे जाव वेमाणि उद्देसो भाणिअब्बो सयो" जीवाभिगमे यावत् की ऊंचाई का प्रमाण ग्यारह सौ ग्यारह सौ योजन का है। ( एवं संठाणं) इसी प्रकार से विमानों का आकार भी कहना चाहिये, वह इस प्रकार से है-(सोहम्मीसाणेसु णं भंते! कप्पेसु विमाणा किं-संठिया पण्णत्ता) हे भदन्त ! सौधर्म और ईशानकल्पों में विमानों का आकार कैसा है ? (गोयमा! जे आवलिया पविट्ठा ते चट्टा, तंसा, चउरंसा, जे आवलिया बाहिरा ते णाणा संठिया ति) हे गौतम ! जो विमान आव. लिकाप्रविष्ट हैं-हारबंधरूप है वे गोल हैं,त्रिकोण हैं, चौखूटे हैं। और जो विमानआवलिकाप्रविष्ट नहीं हैं वे अनेक आकार वाले हैं। अब इस कथन से और भी जो विमान संबंधी कथन बाकी रह गया है उसको बताने के निमित्त सूत्रकार कहते हैं कि-(जीवाभिगमे जाव माणिय उद्देसो भा णियव्यो सव्वो) विमानों का प्रमाण, विमानों का वर्ण, विमानां की कांति, और विमानों का गंध आदि विषय जानने के लिये जीवाभिगम
याई ११००-११०० मशियारसे। मनियारस। यो प्रमाण छ. ( एवं सठाण) से प्रभारी विमानान ५ ४ न. ते मारे। मा प्रभार छ (सोहम्मीसाणेसु ण भंते ! कप्पेसु विमाणा किं संठिया पण्णत्ता !) હે ભદન્ત! સૌધર્મ અને ઇશાનકલ્પમાં વિમાનને આકાર કે છે (गोयमा! जे आवलिया पविट्टा ते वट्टा, तंसा, चउरसा, जे आवलिया बाहिरा ते णाणा सठिया ति ) 3 गौतम ! 7 विमान माविमा (२५५) छे તે ગેળ, ત્રિકોણ અને ખૂણ છે. પણ જે વિમાને આવલિકા પ્રવિષ્ટ નથી, તે અનેક આકાર વાળાં છે. હવે વિમાન વિષે આ સિવાનું જે વર્ણન माडी छे ते ४ाने भाटे सूत्रा२ ४ छ है (जीवाभिगमे जाव वेमाणिय उसो भाणियव्वो) विमानानु प्रभा, विमानाना , विमानानी ति, વિમાનોની ગંધ આદિ વિષય જાણવાને માટે જીવાભિગમ સૂત્રને વૈમાનિક
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___ मगवतोसूत्रे वैमानिकोद्देशो भणितव्यः सर्वः विमानानां प्रमाणवर्णप्रभादिकं सर्वं जीवामिगमात् ज्ञातव्यमिति ॥ १ ॥ इति श्रीविश्वविख्यात-जगदूवल्लभ-प्रसिद्धवाचकपञ्चदशभाषाकलितललितकलापालापक-प्रविशुद्धगद्यपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक-वादिमानमर्दक-श्रीशाहूछत्रप तिकोल्हापुरराजप्रदत्त- जैनशास्त्राचार्य ' पदभूषित-कोल्हापुरराजगुरु-बालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकरपूज्यश्री-घासीलाल
प्रतिविरचितायां श्रीभगवतीसूत्रस्य प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां
व्याख्यायां द्वितीयशतके सप्तमोद्देशकः समाप्तः ॥२-७॥ सूत्र का वैमानिक उद्देशापूरा देखना चाहिये अर्थात् यह सब विषय पहां से जानलेना चाहिये ।। सू०१॥ जैनाचार्य श्री घासीलालजी महाराज कृत " श्री भगवती सूत्र की" प्रियदर्शिनी व्याख्याके दूसरे शतकके
सातवां उद्देशक समाप्त ઉદેશક પૂરે પૂર વાંચવું જોઈએ. એટલે કે તે સમસ્ત વિષયનું વર્ણન तमाथी tea ॥ सू. १ ॥ જૈનાચાર્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્ર” ની પ્રિયદર્શિની
વ્યાખ્યાના બીજા શતકને સાતમે દેશક સમાપ્ત
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॥ अथ द्वितीयशतके अष्टमोदेशकः प्रारभ्यते ॥ अष्टमोदेशके विचारणीया विषया इमे-असुरेन्द्रचमरस्य सुधर्मा सभा क विघते इति प्रश्नः । जंबूद्वीपस्य मन्दरपर्वतदक्षिणभागे अरुणवरद्वीपः तस्य वेदिकान्तम् उत्पातपर्वतस्तस्य प्रमाणम् गोस्तुभपर्वतेन सह समानत्वप्रदर्शनम्, अरुणवरपर्वतस्य पद्मवरवेदिका वनखण्डः, तयोवर्णनम् एकः प्रासादस्यावतंसः, तस्य प्रमाणं वर्णनं च मणिपीठिका अरुणोदयसमुद्रः चमरचंचा नाम राजधानी तस्य दुर्गः सुधर्मासभा उपपातसभा हृदः, तेषां वर्णनम् , अभिषेकालंकारविजयदेववर्णनम् । चमरेन्द्रऋद्धिवर्णनम् । उद्देशक परिसमाप्तिः ॥
सप्तमोद्देशके देवस्थानानां प्रतिपादनं कृतम् तदधिकारादेव चमरचश्चानामक देवस्थानस्य प्रतिपादनायाष्टमोद्देशकः प्रारभ्यते अथानेन सम्बन्धेनायातस्याऽष्ट
दूसरे शतक का आठवां उद्देशक प्रारंभ अष्टम उद्देशक में विचार करने योग्य जो विषय हैं उनका संक्षित्प विवरण इस प्रकार से है- असुरेन्द्र चमर की सुधर्मा सभा कहां है ? यह प्रश्न । जम्बूद्वीप के मन्दरपर्वत की दक्षिणादिशा में अरुणवर बीप है। उसकी बाहर की वेदिका का अन्त । अरूणोदयसमुद्र उत्पातपर्वत का प्रमाण, गोस्तुभ पर्वत के साथ अरुणवरपर्वत की समानता का प्रदर्शन । पद्मवरवेदिका, वनखण्ड इन दोनों का वर्णन । एक प्रासादावतंस, उसका प्रमाण और उसका वर्णन । मणिपीठिका; अरूणोदयसमुद्र, चमरचंचा नामकराजधानो, उसका किला, सुधर्म सभा, उपपातसभा, ह्रदका वर्णन, अभिषेक, अलंकार विजयदेवका अतिशय चमरेन्द्र की ऋद्धि का वर्णन उद्देशक परिसमाप्ति ।
બીજા શતકને આઠમા ઉદ્દેશકનો પ્રારંભ આઠમાં ઉદ્દેશકમાં જે વિષયને વિચાર કરવામાં આવ્યું છે, તે સંક્ષેપમાં નીચે પ્રમાણે છે–પ્રશ્ન–અસુરેન્દ્ર અમરની સુધર્મા સભા કયાં છે! ઉત્તર-જબ દ્વીપના મન્દર પર્વતની દક્ષિણ દિશામાં અણવર દ્વીપ છે. તેની બહારની વેદિકાને અન્ત-અરુણદય સમુદ્ર ઉત્પાત પર્વતનું પ્રમાણુ-ગસ્તુભ પર્વતની સાથે અરુસુવર પર્વતની સરખામણ–પદ્રવર વેદિકા, વનખંડ એ બંનેનું વર્ણન એક પ્રાસાદાવત, તેનું વર્ણન-મણિપીઠિકા, અરુણોદય સમુદ્ર, ચમચંચા નામની રાજ घानी, तेन seal, सुधा समा, ५५त-सला, नु वन, मनिष, અલંકાર, વિજય દેવનું વર્ણન.ચમરેન્દ્રની ઋદ્ધિનું વર્ણન-ઉદ્દેશકની પરિસરમાસિક
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भगवतीसूत्रे
मोदेशकस्येदमादिमसूत्रम् “ कहिणं भंते " इत्यादि ॥
मूलम् - कहिणं भंते चमरस्स असुरिन्दस्स असुरकुमाररण्णो पण सभासु हम्मा पण्णत्ता ? गोयमा ! जंबूदीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स दाहिणेणं तिरियमसंखेज्जे दीवसमुद्दे वीइवइत्ता, अरुणवरस्स दीवस्त बाहिरिल्लाओ वेइयंताओ अरुणोदयं समुदं बायालीस जोयणसहस्साई ओगाहित्ता एत्थणं चमरस्स असुरिंदस्स असुरकुमाररण्णो तिगिच्छकूडे नामं उप्पायपव्वए पन्नत्ते सत्तदस एकवीसे जोयणसए उङ्कं उच्चत्तेणं चत्तारि तीसे जोयणसए को चउव्वे गोथुभस्स आवास पव्वयस्स पमाणेणं नेयव्वं नवरं उवरिल्लं पमाणं मज्झे भाणियव्वं मूले दसबावीसे जोयणसए विक्खंभेणं मज्झे चत्तारिवउवी से जोयणसए विक्खंभेणं उवरि सत्ततेवसिंजोयणसए विक्खंभेणं मूले तिणिजोयणसहस्साई, दोण्णि य बत्तीसुत्तरे जोयणसए किंचिविसेसूणे परिक्खेवेणं, मज्झे एगं जोयणसहस्सं तिण्णिय इगुयाले जोयणसए, किंचिविसेसूणे परिक्खेवेणं उवरिं दोविय जोयण सहस्साई, दोन्निय छलसीए जोयणसए किंचिविसे साहिए परिक्खेवेणं, मूले वित्थडे मज्झे संखित्ते उपिं विसाले, मज्झे वरवरविग्गहिए महामउंदसंठाणसंठिए सव्त्ररयणामए अच्छे जाव पडिरूवे से णं एगाए पउमवरवेइयाए, एगेणं वणसंडेण य सव्वओ समेता संपरिक्खित्ते पउमवरवेइयाए वणसंडस् य वण्णओ तस्स णं तिगच्छकूडस्ल उपाय
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श०२ उ०८ सू०१ चमरेन्द्रस्य सुधर्मासभादिनिरूपणम् ९७५ पव्वयस्स उप्पि बहुसमरमणिज्जे भूमिभागे पन्नत्ते वण्णओ तस्स णं बहुसमरमणिज्जस्स भूमिभागस्स बहुमज्झदेसभागे एत्थणं महं एगे पासायवडिंसए पन्नत्ते अडाइजाइं जोयण सयाई उड्डे उच्चत्तेणं पणवीसं जोयणसयाई विक्खंभेणं । पासायवण्णओ उल्लोय भूमिवण्णओ अट्ठजोयणाई मणिपेढिया चमरस्स सीहासणं सपरिवारं भाणियवं तस्स णं तिगिच्छकूडस्स दाहिणेणं छक्कोडिसए पणवन्नं च कोडीओ पणासिं च सयसहस्साइं, पण्णासं च सहस्साई अरुणोदए समुद्दे तिरियं वीइवइत्ता अहेर यणप्पभाए पुढवीए चत्तालिसं जोयणसहस्साई ओगाहित्ता एत्थ णं चमरस्स असुरिंदस्स असुरकुमाररणो चमरचंचा नाम रायहाणी पण्णत्ता एग जोयणसयसहस्सं आयामविक्खंभेणं जंबूदीवप्पमाणा पागारो दिवडू जोयणसयं उठें उच्चत्तेणं मूले पन्नासं जोयणाई विक्खंभेणं उरिं अद्धतेरसजोयणाई विक्खंभेणं कविसीसगा अद्धजोयणाआयामेणं, कोसं विक्खंभेणं देसूर्ण अद्धजायणं उड़े उच्चत्तेणं एगमेगाए वाहाए, पंच पंचदारसया अड्डाइजाइं जोयणसयाई उड्ढं उच्चत्तेणं अद्धं विक्खंभेणं उवरियलेणं सो लक्षजोयणसहस्साइं आयाम विक्खंभेणं पन्नासं जोयणसहस्साइं पंच य संताणउय जोय णसए किंचिविसेसूणे परिक्खेवेणं सव्वप्पमाणेणं वेमाणि यप्पमाणस्स अद्धं नेयव्वं ॥१॥
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भगवतीसूत्रे छाया-कुत्र खलु भदन्तस्य चमरस्याऽसुरेन्द्रस्याऽसुरकुमारराजस्य सभा सुधर्मा प्रज्ञप्ता? गौतम ! जंबूद्वीपे द्वीपे मन्दरस्य पर्वतस्य दक्षिणेन तिर्यगसंख्येयान् द्वीपसमुद्रान् व्यतिव्रज्याऽरुणवरस्य द्वीपस्य बाह्याद्वेदिकान्तात् अरुणोदयं समुद्र द्विचवारिंशद् योजनसहस्राणि अवगाह्याऽत्र खलु चमरस्याऽसुरेन्द्रस्याऽसुरकुमारराजस्य तिगिच्छककूटो नामोत्पातपर्वतः प्रज्ञप्तः सप्तदशैकविंशतिर्योजनशतानि ऊर्ध्व___ सप्तम उद्देशक में देवों के स्थानों का प्रतिपादन किया गया है सो उसी अधिकार को लेकर चमरचश्चा नामक देवस्थान के प्रतिपादन करने के लिये यह आठवां उद्देशक प्रारंभ किया गया है । इसी संबंध से प्रारंभ किये गये इस अष्टम उद्देशक का यह पहिला सूत्र है-( कहि णं भंते ! ) इत्यादि।
सूत्रार्थ-( कहि णं भंते ! चमरस्स असुरिंदस्स असुरकुमाररण्णो सभा सुहम्मा पण्णत्ता ) हे भदन्त ! असुरकुमारों के इन्द्र असुर कुमारराजा चमर की सुधर्मा नामकी सभा किस स्थान पर है ? (गोयमा! जंबूदीवे दीवे मंदस पव्वयस्स दाहिणेणं तिरियमसंखेज्जे दीवसमुद्दे वीहवइत्ता अरुणवरस्स दीवस्स बाहिरिल्लाओ वेइयंताओ अरुणोदयं समुदं बायालीसं जोयणसहस्साइं ओगाहित्ता, एत्थ णं चमरस्स असुरिंदस्स असुरकुमाररण्णो तिगिच्छियकूडे नाम उप्पायपव्वए पनत्ते) हे गौतम ! जंबूद्विप नामके द्वीप में वर्तमान मंदर मेरु पर्वत की दक्षिण दिशा तरफ तीरछे असंख्यात द्वीप समुद्रों को उल्लंघने पर अरुणवर नामका एक द्वीप है । उस द्वीप की बाह्य वेदिका के अन्त से
સાતમાં ઉદ્દેશકમાં દેવોનાં સ્થાનેનું પ્રતિપાદન કરાયું છે. તે એજ વક્ત વ્યની અપેક્ષાએ ચમરચંચા નામના દેવસ્થાનનું પ્રતિપાદન કરવાને માટે આઠમે ઉદ્દેશક શરૂ કર્યો છે. આ સંબધને આધારે શરૂ કરાયેલા આઠમાં उद्देशनु सौथी ५ सूत्र २॥ प्रमाणे छ. (कहि ण भंते ) त्याहि !
सूत्रार्थ-(कहि ण भंते ! चमरस्स असुरिंदस्स असुरकुमाररण्णो सो सुहम्मा पण्णत्ता) 3 महन्त ! मसु२शुभाशना न्द्र सुभा२२। यमरनी सुधर्मा नामनी सभा या स्थान छ ! ( गोयमा!) 3 गौतम ! ( जंबूदीवे दीवे मंद रस्स पव्वयस्स दाहिणेण तिरियमसंखेज्जे दीवसमुद्दे वीइवत्ता अरुणवरस्स दीवस्स वाहिरिलाओ वेइय ताओ अरुणोदय समुह बायालीस जोयणसहस्साई ओगाहित्या, एत्य पंचमरस्स असुरिंदस्स असुरकुमाररण्णो तिगिच्छियकूडे नाम उपायपव्वए पत्रत्ते) गौतम! मूद्वीप नामना द्वीपमा माता म.२ (२) तनी દક્ષિણ દિશા તરફ તીરછા અનેક દ્વીપસમૂદ્રોને ઓળંગીએ ત્યારે અરુણુવર નામનો એક દ્વીપ આવે છે. તે દ્વીપની બાહા વેદિકાને છેડેથી બેતાળીસ હજાર
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श०२ उ०८ सू०१ चमरेन्द्रस्य सुधर्माप्तभादिनिरूपणम् ९७७ मुच्चत्वेन चतुर्विंशन योजनशतानि क्रोशं चोद्वेधेन गोस्तुभस्यावासपर्वतस्य प्रमाणेन ज्ञातव्यम् नवरमुपरितनं प्रमाण मध्ये भणितव्यम् मूले दशद्वाविशतिर्योजनशतानि विष्कंभेण मध्ये चत्वारि चतुर्विंशतिर्योजनशतानि विष्कंभेण, उपरि सप्तत्रयोविंशतियॊजनशतानि विष्कंभेण मूले त्रीणि योजनसहस्राणि द्वे च द्वात्रिंशोत्तरे बयालीस हजार योजन समुद्र के उपरितल को लांघने पर असुरों के इन्द्र तथा असुरों के राजा चमर का तिगिच्छकूटनाम का उत्पातपर्वत है ( सत्तदस एकवीसे जोयणसए उडू उच्चत्तेणं ) इस पर्वत की ऊंचाई सत्रह सौ इक्कीस १७२१ योजन की है ( चत्तारि तीसे जोयणसए कोसं उव्वेहेणं ) चारसौ तीस ४३० योजन और एककोश का इसका उबेध ( उंडापना-गहराई ) है। (गोथुभस्स आवासपव्वयस्स पमाणेणं नेयव्ध) इस पर्वत का माप गोस्तुभ आवासपर्वत की तरह जानना चाहिये। (नवरं-उवरिल्लं पमाणं मज्झे भाणियन्वं) विशेषता यहां पर केवल यही है कि गौस्तुभ के ऊपर का जो भाग है और उसका जो माप है वह यहां बीच के भाग में जानना चाहिये (मूले दसबावीसे जोयणसए विक्खंभेणं मज्झे चउवीसे जोयणसए विक्खंभेणं ) अर्थात्-तिगिच्छककूट का विष्कंभ मूलमें एक हजार बाईस १०२२ योजन का -, बीच में विष्कंभ चारसौ चौईस ४२४ योजन का है ( उवरि सत्ततेवीसे जोयणसए विक्खंभेणं) ऊपर का विष्कंभ सातसौ तेईस ७२३ योजन का है । (मूले तिण्णिजो
જનનું સમુદ્રની ઉપરની સપાટી પરનું અંતર ઓળંગવાથી અસૂરોના ઈન્દ્ર ससु२२१०४ यमरन। तिथूिट नाभने। पात पति छ. ( सत्तदस एकत्रीसे जोयणसए उटुं उच्चत्तेण) (ते 'त १७२१ मे १२ सातसा वीस) योगगन या छ.( चत्तारितीसे जोयणसए कोस च उठवेहेणं ) ४३० यारसोत्रीस यान मन शिन। तेन द्वेध (४) छ. ( गोथुभस्स आवासपव्वयस्स पमाणे ण नेयन) PAL पतनु भा५ गौतुम मापा ५ ४ सम
पु. (नवर-उवरिल्ल पमाण मज्झे भाणियव्व) ही मेटली विशेषता समજવાની છે કે ગૌસ્તુભના ઉપરના ભાગનું જે માપ છે તે અહીં વચ્ચેના માપ સમन (मूले दसवावीसे जोयणसए विक्ख भेण मज्झे चत्तारि चउबीसे जोयणसए विक्खं भेणं) असे तिगि२७४टन। वि०म (विस्ता२) भूगमा १०२२ ( M२ બાવીસ) જનને છે અને વચ્ચે ૪૨૪ ચારસે ચોવીસ એજનને વિષ્કભ છે. ( उवरि सत्ततेवीसे जोयणसए विक्खंभेणं ) मने ५२ने। विन ७२३ यो। ननी छ. ( मुले तिण्णिजोयणसहस्साइं दोण्णिय बत्तीसुत्तरे जोयणसए किंचिवि
भ १२३
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भगवती योगनसते किंचिद्विशेषोनं परिक्षेपेण मध्ये एकं योजनसहस्रं त्रीणिचैकचत्वारिंशन् योजनशतानि किंचिद्विशेषोन परिक्षेपेण उपरि द्वे च योजनसहरी द्वे च षडशीति योजनशते किचिद्विशेषाधिके परिक्षेपेण मूले विस्तृतः मध्ये संक्षिप्तः उपरिविशालो मध्ये बरवजविग्रहितो महामुकुन्दसंस्थानसंस्थितः सर्वरत्नमयोऽच्छो यावत् प्रतिरूपः स खलु एकया पद्मपरवेदिकया. एकेन वनखण्डेन च सर्वतः समन्तात् यणसहस्साई दोष्णिय बत्तीसुत्तरे जोयणसए किचिविसेसूणे परिक्खेवेणं) मूल में इसका परिक्षेप कुछकम तीन हजार दोसौ बत्तीस ३२३२ योजनप्रामाण है। (मज्झे एगं जोयणसहस्सं तिण्णि य इगुयाले जोयणसए किंचि बिसेसूणे परिक्खेवेणं) वीचमें इसका परिक्षेप कुछ कम एक हजार तीनसौ इगतालीस १३४१ योजन का है। ( उवरिंदोवि य जोयणसहस्साइंदोन्नि य छलसीए जोयणसए किंचि विसेसाहिए परिक्खेवेणं) ऊपर में परिक्षेप इस का कुछ अधिक दो हजार दो सौ छयासी २२८६ योजन का है । इसलिये (मूले विस्थडे ) मूल भाग इसक विस्तृत है। (माझे संखिते ) मध्यभाग इसका संक्षिप्त है ( उपि विसाले) ऊपर का भाग इस का विशाल है (मज्झे बरवहर विग्गहिए) इसका मध्य का भाग उत्सम वज्र के जैसा है (महामउंदसंठाणसंठिए) महामुकुन्द के आकार जैसा इसका आकार है (सव्वरयणामए अच्छे जाव पडिस्वे) यह पूरा पर्वत रत्नमय है सुन्दर है यावत् प्रतिरूप है । ( से एगाए पउमवरवेइयाए एगेणं वणसंडेणं य, सव्वओ समंता संपरिसेसूणे परिक्खेिषेण ) भूगमा तन परिक्ष५ (परिभिति) ३२३२ ( १२ असो मत्रीस) योन ४२di स०४ माछ। छे. (मज्झे एगं जोयणसहस्सं तिण्णि य इगुयाले जोयणसए किंचिविसेसूणे परिक्खेवेणं ) १२येथी तना पा२२५ (परिभित) मे १२ असो तालीस (१.३४१) यन:४२di Us माछ। छे. (उवरि दोवि य जोयणसहस्साइं दोन्नि य छलसीए जोयणसए किंचिविसेसाहिए परिक्खेवेणं) ५२ना भागना परिक्ष५ (पशिभति) मे डनर पसे। ध्यांसी (२२८६) योन ४२त ४४४ पधारे छ. मारीत ( मुले वित्थडे) तना भूजन सास विस्तृत छ. ( मज्झे संखित्ते) मध्य सा सक्षित छ. (उपि विसाले) भने ५२ मा वि छ. (मझे बरवहर विगहिए) तेना भयन। म उत्तम on Tो छ, मने (महामउंदसंठाणसंठिए ) तेन
२ मा व छे. (सवरयणामए अच्छे जाव पडिरूवे ) मामा ५ नभय छ, सु४२ छ भने अनासो छ. (सेणं एगाए पउमवरवेइयाए
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श०२ उ०८ सू०१ चमरेन्द्रस्य सुधर्मासभादिनिरूपणम् ९७२ संपरिक्षिप्तः पद्मवरवेदिकायाः वनखण्डकस्य च वर्णकः तस्य खलु तिगिच्छ कूट स्योत्पातपर्वतस्योपरि बहुसमरमणीयो भूमिभागः प्रज्ञप्तः वर्णकः । तस्य खलु बहुसमरमणीयस्य भूमिभागस्य बहुमध्यदेशमागेऽत्र खलु महानेकः प्रासादावतंसकः प्रज्ञप्तः अर्धतृतीयानि योजनशतानि ऊर्ध्वमुच्चत्वेन पञ्चविंशतियोजनशतानि विष्क भेण प्रासादवर्णकः । उल्लोच्चभूमिवर्णकः अष्टयोजनानि मणिपीठिका चमरस्य क्खित्ते ) यह पर्वत्त एक उत्तमपनवरवेदिका से चारों ओर से सर्व प्रकार से घिरा हुआ है ( पउमवरवेइयाए वणसंडस्स य वण्णओ) यहां पद्मवर वेदिका और वनखंड का वर्णन कर लेना चाहिये । (तस्स णं तिगिच्छकूडस्स उप्पायव्ययस्स उपि बहुसंमरमणिज्जे भूमिमागे पन्नत्ते ) इस तिगिच्छकूट उत्पात पर्वत का ऊपरी भाग बिलकुल सम है और बडा ही रमणीय है। (वण्णओ) वर्णक-यहां इसके उपरीमाग का वर्णन करलेना चाहिये ( तस्स बहुसमरमणिज्जस्म भूमिभागस्स बहुमज्झदेसभागे एस्थ णं महं एगे पासायवडिसए पन्नत्ते ) बिलकुल उस सुन्दर ऊपर के भोग के ठीक मध्यभाग में एक बड़ा भारी प्रासादावतंसक-उत्तम-महल है । ( अड्राइजाई जोयणसयाई उडम् उच्चसे णं पणवीसं जोयणसयाई विक्खंभेणं) इस प्रासादावतंसक की ऊंचाई दो सौ पचास २५० योजन की है । और इसका विस्तार एकसौ पचीस १२५ योजन का है । (पासायवण्णओ) यहां उस प्रसादावतंसक का वर्णन कर लेना चाहिये । ( उल्लोयभूमि वण्णओ) प्रासादावतंसक के उल्लोच एगेणं वणसंडेणं य, सव्वओ समता संपरिक्खित्ते) ते ५ मे (पारवह કાથી ઉત્તમ કમળની વેદિકાથી, અને એક વનખંડથી ચારે તરફથી આચ્છા हित छे. ( पउमवरवेइयाए वणसंडस्स य वण्णओ) मडी ५१२वे मने बनभनु वाणुन. ४२ न. ( तस्सणं तिगिच्छकूडस उप्पयपव्यस्स उप्पि बहुसम-रमणिज्जे भूमिभागे पन्नत्ते ) मा तिग२७ळूट अस्पात तने।
मा तदन सपाट भने २भाय छ ( वण्णओ) मी ते ७५२ना मागर्नु वर्णन श देवु नये, (तस्स बहुसम-रमणिज्जस्स भूमिभागरस्स बहुमज्झ देसभागे एत्थणं मह एगे पासायडिसए पन्नत्ते) ५२ना सुदर ભાગના બરોબર વચ્ચેના ભાગમાં એક મોટો પ્રાસદાવતંસક- ઉત્તમ भड छ, ( अढाइज्जाई उन्नु उच्चत्तेण पणवीस जोयणसयाई विक्खंभेणं) તે પ્રાસાદાવતસકની ઊંચાઈ બસો પચાસ (૨૫૦) જનની છે અને विस्तार (विन) मे सो पाश ( १२५ ) योनी छे. ( पासाय षण्णओ ) मी ते प्रासात सर्नु १ ४२वु नये, ( उल्लोय भूमि वणओ) ते प्रासाहात सना (उत्तम भडसाना ) ५२ना मागा
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भगवतीसूत्र
९८० सिंहासनं सपरिवारं भणितव्यम् ! तस्य खलु तिगिच्छकूटस्य दक्षिणे षट्कोटिक शतानि पञ्चपञ्चाशच्च कोटयः पञ्चत्रिंशच्च शतसहस्राणि पश्चाशच्च सहस्राणि (६,५५,३५,५०,००० अरुणोदये समुद्रेतियग व्यतिव्रज्याधोरत्नप्रभायाः पृथिव्याः चत्वारिंशद् योजनसहस्राणि अवगाह्य-अधोगत्वा अत्र खलु चमरस्यासुरेन्द्रस्यासुरकुमारराजस्य चमरचंचा नाम राजधानी प्रज्ञप्ता एकं योजनशतसहस्रमाया-ऊपर के भाग का वर्णनकर लेना चाहिये। (अट्ठ जोयणाई मणिपेढिया) आठयोजन की मणिपीठिका है ।(चमरस्स सीहासणंसपरिवार भाणियव्वं) चमर का सिंहासन परिवार सहित कहना चाहिये । (तस्स णं तिगिच्छ कूडस्स दाहिणेणं छक्कोडिसए पणवनं च कोडीओ पणतीसं च सयस. हस्साइं, पण्णासं च सहस्साइं अरूणोदए समुद्दे तिरियं वीइवइत्ता अहेरयणप्पभाए पुढवीए चत्तालीस जोयणसहस्साइं ओगाहित्ता एत्थ णं चमरस्स असुरिंदस्स असुरकुमाररण्णो नाम रायहाणी पण्णत्ता) इस तिगिच्छकूट पर्वत की दक्षिण तरफ एक अरुणोदय नामका समुद्र है, इस समुद्र में छहसो पचपन करोड पैंतीस लाख पचास हजार ( ६५५३५५०००० ) योजन तिरछे जाने पर नीचे रत्नप्रभा पृथिवी का चालीस हजार योजन जितना भाग अवगाहित करने पर अर्थात् नीचे उतरने पर असुरेन्द्र एवं असुर कुमारों के राजा चमर की चमरचंचा नामकी राजधानी आती है । ( एगं जोयणसयसहस्सं आयामवर्णन ४२२ मे. (अट्ठजोयणइ मणिपेढिया ) 13 योननी भलिपीछे. (चमरस्स सीहासणं सपरिवार भाणियव्व) २मडी यभरना सिंहासननु तथा परिवारनु न ४२वु नये. “ तस्स णं तिगिच्छकूडस्स दाहिणेणं छक्कोडिसए पणवन्न च कोडीओ पणतीस च सयसहस्साई, पण्णास च सह स्साई अरुणोदए समुद्दे तिरिय वीइवइत्ता अहे रयप्पणभाए पुढवीए चत्तालीस जोय णसहस्साई ओगाहित्ता एत्थण चमरस्स असुरिंदस्स असुरकुकाररण्णो चमरचचाए नाम रायहाणी पण्णत्ता) 21 ति७ि२ तनी दक्षिणे मरुय नामना સમુદ્ર છે. આ સમુદ્રમાં છ અબજ, પંચાવન કરોડ, પાંત્રીસ લાખ, પચાસ હજાર જન (૬૫૫૩૫૫૦૦૦૦ જન) તિરછા જતા, અને રત્નપ્રભા પૃથ્વી ન ચાલીસ હજાર જન પ્રમાણ ભાગ નીચે ઉતરતા અસુરકુમારના રાજા मसुरेन्द्र यभरनी यभरया नामनी २४धानी माव छ. ( एग जोयण सयसहस्स आयामविक्खंभेण जंबूदीवप्पमाणा) । यभरय । नगरनी सभा પહોળાઈ એક લાખ જનની છે. એટલે કે તે જંબુદ્વીપના જેટલી જ છે. (पागारा दिवई जोयणसय उड्ढे उच्चत्तेण) तेना अटनी 0 से ५यास
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प्रमेयचन्द्रिा टीका श०२ उ०८ सू०१ चमरेन्द्रस्य सुधर्मासभादिनिरूपणम् ९८१ मविष्कंभेण जंबूद्वीपप्रमाणः प्राकारोद्वयधै योजनशतम् ऊर्ध्वम् उच्चत्वेन मूले पश्चाशन योजनानि विष्कंभेण उपरि अर्धत्रयोदशयोजनानि विष्कंभेण कपिशीर्षकाणि अर्द्धयोजनानि आयामेन क्रोशं विष्कंभेण. देशोनम् अर्धयोजनमूर्ध्वम् उच्च त्वेन एकैकस्यां बाहायाम् पञ्चपञ्चद्वादशशतानि अर्धतृतीयानि योजनशतानि ऊर्ध्वम् उच्चत्वेन अर्ध विष्कंभेण उपरितले खलु षोडशयोजनसहस्राणि आयामविष्कंभेण
विक्खंभेणं जंबू दीवप्पमाणा) इस चमरचंचा राजधानी की लंबाई चौडाई एक लाख योजन की है, अतः यह जंबूद्वीप के बरोबर है । (पागारो दिवड्डू जोयणसयं उडू उच्चत्तेणं ) इसका प्राकार एकसौ पचास योजन ऊँचा है। (मूले पन्नासं जोयणाई विक्खंभेणं, उवरिं अद्धतेरस जोयणाई विक्खंभेणं ) इस प्राकार का मूल का विस्तार पचास योजन का है इसके ऊपर के भाग का विष्कंभ साढा बारह (१२॥ ) योजन का है । ( कविसीसगा अद्धजोयणा आयामेणं, कोसं विखंभेणं, देसूणं अद्धजोयणं उर्दू उच्चत्तेणं) इसके कंगूरों की लंबाई आधे योजन की है। और चौडाई एक कोशकी है । ऊँचाई कुछ कम आधे योजन की है । ( एगमेगाए बाहाए पंच पंच दारसया, अडाइजाई जोयणसयाई उड्डू उच्चत्तेणं अद्धं विक्खंभेणं ) एक एक बाहा में पांचसो पांचसौ दरवाजे हैं। इन दरवाजों की ऊँचाई दो सौ पचास योजन की है। ऊँचाई से आधा इनका विष्कंभ है । ( उवरियलेणं सोलसजोयणसहस्साई आयामविक्खंभेणं पन्नास जोयणसहस्सोई पंच य सत्ताणउ य जोयणसए किंचि विसेसूणे परिक्खेवेणं सव्वप्पमाणेण वेमाणियप्पमा
योगननी छ. (मूले पन्नास जोयणाइ विक्ख भेण, उवरि अद्धतेरसजोयणाइ विक्खं. मेण) ते अटना भूजन विस्तार ५यास यानी छ भने ५२न मागना विस्ता२ १२॥ सामा२ योजना छे. (कविसीसगा अद्ध जोयणाआयामेण', कोस. विक्खंभेण', देसूण अद्धजोयण उब्लू उच्चत्तेण) तेना in eAns म योनी અને પહેળાઈ એક કેશની છે, ઊંચાઈ અર્ધા એજનથી સહેજ ઓછી છે. (एगमेगाए बाहाए पंचपंच दारसया, अड्ढाइज्जाइ उड्डू उच्चत्तेण अद्ध' विक्खंभेण તે કેટની પ્રત્યેક બાજુએ ૫૦૦-૫૦૦ દરવાજા છે. તે દરવાજાઓની ઊંચાઈ બસે પચાસ એજનની છે. તેથી પહોળાઈ ઉંચાઈ કરતાં અધી (૧૨૫ સવાસે જન छ, ( उवरियलेण सोलसजोयणसहस्साई आयामविक्खंभेण पन्नास जोयणसहस्साई पंच य सत्ताणउय जोयणसए किंचिविसेखणे परिक्खेवेण सम्बप्पमाणेण वेमा
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भगवतीसूत्रे
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पंचाशद् योजनसहस्राणि पञ्च च सप्तनवतिश्च योजनशतानि किञ्चिद् विशेषोनम् परिक्षेपेण सर्वप्रमाणं वैमानिकप्रमाणस्यार्धं ज्ञातव्यम् ॥ मु०१ ॥
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टीका - " कहि णं भंते " कुत्र खलु भदन्त ! चमरस्त असुरिंदस्स चमरस्याऽसुरेन्द्रस्य इन्द्रत्वं च साधरण - ईश्वरतामात्रेणापि संभवति इत्यत आह66 असुरकुमाररण्णो " असुरकुमार राजस्य असुरकुमाराणां राजा इति असुरकुमारराजस्तस्य "सभा सुहम्मा पण्णत्ता सभा सुधर्मा प्रज्ञप्ता, हे देवानुप्रिय ! असुरकुमारराजस्य चमरेन्द्रस्य सुधर्मा सभा कुत्रस्थाने विद्यते इति गौतमस्य प्रश्नः भगवामाह- गोयमा " इत्यादि गोयमा " हे गौतम ! जंबूदी दीवे जबूद्वीपे द्वीपे मध्यजंबूद्वीपे "मंदरस्स पन्चयस्स" मन्दरस्य पर्वतस्य मेरुपर्वतस्य " दाहिणेण " दक्षिणेन ' तिरियमसंखेज्जे ' तिर्यग संख्येयान् " दीवसमुद्दे वी -
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स अर्द्धनेयवं ) उपरितल दरवाजों के उपर के भाग का आयाम और विष्कंभ लंबाई और चौडाई सोलह हजार योजन का है, इसका परिक्षेप कुछ कम पचास हजार पांच सौ संतानवे ५०५९७ योजन का है । सर्व प्रमाण से, वैमानिक के प्रमाण की अपेक्षा यहाँ सब विषय आधा जानना चाहिये ।। सू-१ ।।
टीकार्थ - गौतमस्वामी प्रभु से पूछते हैं - (कहि णं भंते ! असुरिंदस्स असुर कुमाररण्णो चमरस्स सभा सुहम्मा पण्णत्ता) हे भदन्त ! असुरकुमारों के राजा असुरेन्द्र चमर की सुधर्मा सभा कहां पर कही गई है ? इस प्रश्न का उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं कि ( गोयमा !) हे गौतम! असुर कुमार राज, चरमेन्द्र की सुधर्मा सभा (जंबूदीवे दीवे) जम्बूद्वीप नाम के मध्य जम्बूद्वीप में, (मंदरस्स पव्वयस्स दाहिणेणं) उस मेरू पर्वत
नियमाणस्स अद्धं नेयव्व ) उपरितलनी ( हरवालना उपरना लागनी ) લ’ખાઈ અને પહેાળાઇ સાળ હજાર યેાજનની છે અને તેને પરિક્ષેપ (પરિમિતિ પંચાસ હજાર પાંચસે સત્તાણુ. ચૈાજનથી કંઇક એ છે, વૈમાનિકામાં જે જે પ્રમાણા કહ્યાં છે તેના કરતાં અહીં દરેક પ્રમાણુ અર્ધા સમજવા સૂ ૧૫ टीडार्थ — गौतम स्वाभी महावीर अलुने पूछे छे ( कहि ण भंते असुरिंदरस असुरकुमाररण्णो चमरस्स सभा सुरम्मा पण्णत्ता ? ) डे लहन्त ? અસુરકુમારેાના રાજા અસુરેન્દ્ર ચમરની સુધર્માંસભા કયાં આવેલી છે? આ પ્રશ્નના જવાખ આપતા. મહાવીર પ્રભુ ગૌતમ સ્વામીને કહે છે કે હે ગૌતમ मसुरङ्कुभाशना रान्न यभरेन्द्रनी सुधर्मा सला (जंबूदीवे दीवे) यूद्वीप नामना द्वीपमां आवेली छे. (मंदररस पव्वयस्स दाहिणेण ) ते मेरु पर्वतनी
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ममेयचन्द्रिका टीका श०२ उ०८ सू०१ चमरेन्द्रस्य सुधर्मासभादिनिरूपणम् ९८३ वइता" द्वीपसमुद्रान् व्यतित्रज्य. उल्लंध्येत्यर्थः 'अरुणवरस्स दीवस्स" अरुणवरस्य द्वीपस्य “वाहिरिल्लाओ वेइयंताओ" बाह्याद् वेदिकान्तात् अरुणवरद्वीपस्य निष्क्रमणानन्तरम् " अरुणोदयं समुई " अरुणोदय समुद्रम् " बायालीसंजोयण सहस्साई " द्विचत्वारिंशत् योजन सहस्राणि “ ओगाहित्ता" अवगाह्य समुद्रजलोपरिभागमतिक्रम्य -- द्विचत्वारिंशद् योजनसहस्राणि उपयुपरिगत्वेत्यर्थः । " एत्थण चमरस्स असुरिन्दस्स असुरकुमाररणो” अत्र खलु चमरस्याऽसुरेन्द्र.. स्याऽसुरकुमारराजस्य “ तिगिच्छकूडे नामं उप्पायपबए पन्नत्ते" तिगिच्छक्टो की दक्षिण दिशामें (तिरियमसंखिजे दीवसमुद्दे वीइवइत्ता) तिरछे असंख्यात द्वीप समुद्रों को लांघने पर (अरुणवरस्स दीवस्स) अरूणवर नाम का एक द्वीप है । द्वीप का जैसा नाम है उस द्वीप को घेरे हुए समुद्र का भी अढाई द्वीप के बाहिर वही नाम होता है । द्वीप और द्वीप के बाद समुद्र हैं। अतः जंबूद्वीपस्थित मेरु पर्वत से दक्षिण की ओर तिरछे असंख्यात द्वीप समुद्रों को पार करने पर अरुणवर नाम का दीप आता है। इस द्वीप के चारो तरफ समुद्र है-जिसका नाम अरुणोदय समुद्र है। यही बात (बाहिरिल्ला ओवेइयंताओ अरुणोदयं समुदं यायालीसं जोयणसयसहस्साई) इस सूत्र पाठ द्वारा प्रकट की गई है। अर्थात-अरुणवर दीप की जो वेदिका जगती है उसके बाहिरी अन्तिम छोड से
आगे बढ़ने पर अरुणोदय नामका समुद्र आता है। इस समुद्र में क्यालीसहजार योजन ( ओगाहित्ता ) समुद्र के उपरितल के लांघने पर (एव्य णं चमरस्स अस्सुरिंदस्स असुरकुमाररण्णोतिगिच्छकूडे नाम उप्पा यपव्यए पण्णत्ते ) ठीक वहीं असुर कुमारराजचमरेन्द्र का उत्पातपर्वत हिमा ( तिरियमसंखिज्जे दीवसमुहे वीइवइता) ती२७२२ भ्य द्वीय सागवाथी. ( अरुणवरस्स दीवस्स ) १२४१२ नामनी से दी५ मा छे. દ્વીપનું જે નામ છે, એજ નામ દ્વીપને ઘેરીને આવેલા અઢી દ્વીપની બહારના સમુદ્રનું પણ છે, દ્વીપ અને દ્વીપની પછી સમુદ્ર છે. એટલેકે જંબદ્વીપમાં આવેલા મેરુ પર્વતની દક્ષિણ તરફ તીરછા અસંખ્યાત દ્વીપસમુદ્રોને પાર કરવાથી અણવર નામને દ્વીપ આવે છે. તે દ્વીપની ચારે તરફ જે સમુદ્રને અરુણध्य समुद्र ४ छे. मे वात (बाहिरिल्लाओ वेईयंताओ अरुणोदय समुह माया लीस जोयणसयसहस्साई) ॥ सूत्र द्वारा सतावमा मावे छ. मेरसे है અરુણુવર દ્વીપની જે વેદિકા છે તેના અન્તિમ છેડેથી આગળ વધતાં અરુણોદય नासन। समुद्र मावे छे. ते समुद्रमा में ताजीस १२ योभन ( ओसाहित्ता) प्रमाण मत२ पा२ ४२वाथी ( एत्थण चमरस्स असुरिंदस्स असुरकुमारण्णो
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भगवती सूत्रे
नाम उपपात पर्वतः प्रज्ञप्तः तिर्यग्लोकगमनाय यत्रागत्य चमर उत्पतति स उपपातनामकः पर्वतः कथ्यते इति । तस्य तिगच्छककूट पर्वतस्य प्रमाणं दर्शयति 'सत्तइस ' इत्यादि " सत्तरस एकत्री से जोयणसए उड्ड उच्चत्तेणं " सप्तदश एकविंशतिये जिनशतानि उर्ध्वम् ऊच्चत्वेन " चत्तारिती से जोयणसए कोर्स च उव्वेणं " चतुस्त्रिंशद् योजनशतानि क्रोशञ्च उद्वेधेन गम्भीरत्वेन भूम्यवगाहनेत्यर्थः " गोथुभस्स आवासपव्त्रयस्स पमाणेणं नेयव्वं " गोस्तुभस्याssवासपर्वतस्य प्रमाणेन नेतव्यम् । गोस्तुभाख्यावासपर्वतस्य यावत् प्रमाणं तावदेव ति गिच्छ - उपपात पर्वतस्यापि प्रमाणं ज्ञातव्यमित्यर्थः । गोस्तुभपर्वतस्य प्रमाण सादृश्यम् उपपात पर्वतस्य कथितं तत्र गोस्तुभपर्वतस्यैव कियत् प्रमाणमिति शास्त्र प्रतिपादितं तत्प्रमाणमिदम् गोस्तुभो लवणसमुद्रमध्ये पूर्वस्यां दिशि नागराजानामाहै । इस पर्वत का नाम तिगिच्छकूट है । चमरेन्द्र जब तिर्यग्लोक में आने का इच्छुक होता है तब वह पहिले इस पर्वत पर आता है और यहां से फिर वह तिर्यग्लोक में जाता है इसलिये इस पर्वत का नाम उत्पात पर्वत है । इस तिगिच्छकूट का प्रामाण बताने के निमित्त सूत्रकार कहते हैं - ( सत्तरस एकवीसे जोगणसए उडू उच्चत्तेणं, चत्तारिती से जोयणसए को संच उब्वेहेणं) इस उत्पातपर्वत की ऊँचाई सत्रह सौ इक्कीस १७२१ योजन की है और इसका उद्वेध - गहराई - भूमि में अवगाह ना - चार सौतीस ४३० योजन और एक कोश का है । ( गोत्थुभस्स आवासपव्वयस्स पमाणेणं नेयव्वं ) गोस्तुम नामक आवासपर्वत का जितना प्रमाण है उतना ही प्रमाण इस तिगिच्छकूट नामक उत्पात पर्वत का भी जानना चाहिये । गौस्तुम नामक आवासपर्वत का प्रमाण कितना है यह शास्त्रों में प्रतिपादित हुआ है जो इस प्रकार से हैतिगच्चकूडे नाम उपप्पायपव्वर पण्णत्ते ) असुरसुभारोना राम अमरेन्द्रना ઉત્પાત પ°ત આવે છે. તે પર્યંતનું નામ તિગિકૂટ છે, જ્યારે ચમરેન્દ્રને તિય લાકમાં જવાની ઈચ્છા થાય છે ત્યારેપહેલાં તે આ પર્વત પર આવે છે. અને ત્યાંથી તે તિગ્લાકમાં જાય છે. તે કારણે તેને ઉત્પાત પ°ત કહે છે. हवे ते तिछिटनु भाय गतावनाभाटे सूत्रअ२ डे छेडे ( सप्तरस एक्कवीसे जोयणसए उड्ढ उच्चन्त्रेण', चत्तारिती से जोयणसए को संच उव्वेहेण ) ते उत्पातर्वतनी ઉચાઈ ૧૭૨૧ સત્તરસાએકવીસ યેાજનની અને તેની ઉંડાઇ (જમીનની અંદરની श्भवगाना) ४३० यारसोत्रीस थोक्न भने उ अशनी छे ( गोत्थुभस्स आवास पव्वयस्स पमाणेण नेयव्व ) गोस्तुल नामना आवास पर्वतनुं भेटतुं प्रभाष છે એટલું જ પ્રમાણ આ તિગિકૂટ નામના ઉત્પાતપર્વતનું પણ સમજવું. ગાસ્તુભ નામના આ ઉત્પાતપ તનું જે પ્રમાણુ શોમાં બતાવ્યું છે તે નીચે
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प्रमेयचन्द्रिका टी० ०२ उ०८ सू०१ धमरेन्द्रस्य सुधर्मासमादिनिरूपणम् ९८५ वासपर्वतः तस्याऽऽदिमध्यान्तेषु विष्कभप्रमाणमिदम् “ कमसो विखंभोसे दसबावीसाइं जोयणसयाई सत्त्सए तेवी से चत्तारिस ए य चउवीसे" क्रमशोविष्कंभस्तस्य दशद्वाविंशतियोजनशतानि सप्तशतानि त्रयोविंशतिश्चत्वारिंशतानि च चतुर्विशतिरिति ॥ गोस्तुभोपपातपर्वतयोः प्रमाणे सर्वथा सादृश्यं निवारयमाह "नवर उवरिल्लं प्रमाणं मज्झे भाणियव्व " नवरसुपरितनं प्रमाणं मध्ये भणितव्यम् । गोस्तुभपर्वतस्य यत् उपरिभागे प्रमाणं तत् उपपातपर्वतस्य मध्ये ज्ञातव्यमित्यर्थः, ततश्चेदमुक्तं भवति ( मूले दशबावीसे जोयणसए विक्खंभेणं ) मूले यह गौस्तुभपर्वत नागराजों का आवासपर्वत है यह लवणसमुद्र के बीच में पूर्व दिशा में है। इसके आदि भाग का, मध्यभाग का और अन्तिमभाग का विष्कंभ प्रमाण इस प्रकार से है (कमसो विक्खंभो से दसबावीसाई जोयणसयाई, सत्तसए तेवीसे चत्तारिसए य चउवीसे) आदि भागका.विष्कंभ प्रमाण एकहजार बाईस १०२२ योजनका मध्यभाग का विष्कंभ प्रमाण सातसौ तेईस ७२३ योजन का और अन्तिमभाग का विष्कंभ प्रमाण चारसौ चोईस ४२४ योजन का है। __ अब गोस्तुभ और उत्पातपर्वतके प्रमाणमें सर्वथा सादृश्यका निवारण करनेके निमित्त सूत्रकार कहते हैं (नवरं) इत्यादि, उससे इसमें विशेषता यह है कि ( उवरिल्लं पमाणं मज्झे भाणियवं) गोस्तुभपर्वत का अन्तिमभाग का जो प्रमाण कहा गया है वह प्रमाण उत्पात पर्वत के बीचभाग का जानना चाहिये, गोस्तुभपर्वत के अन्तिममाग का प्रमाण चारसौ चोईस ४२४ योजन का कहा गया है सो यह प्रमाण उत्पात पबैत के मध्यभाग का जानना चाहिये, यही बात (मूले दस बावीसे जोઆપવામાં આપેલ છે. તે ગેસ્તુભપર્વત નાગરાજાને આ પર્વત છે. તે લવણ સમુદ્રની વચ્ચે પૂર્વમાં આવેલ છે. તેના આદિ ભાગને અને ઉપરના ભાગને विम (मिति २॥ प्रमाणे छ (कमसो विक्खंभो से दसवावीसाइजोयणसयाई सत्तसए तेवीसे चत्तारिसए य चउवीसे) माहि लागनी वि०४ छ १०२२
જનને મધ્યભાગને વિશ્કેભ ૭૨૩ જનને અને ઉપરના ભાગને વિષ્કલ ४२४ यानना छ,
હવે ગેસ્તુભ અને ઉત્પાત પર્વતના પ્રમાણમાં જે તફાવત છે તે દર્શા११। माटे सूत्र१२ “नवर" माह सूत्रो छ-उवरिल्ल पमाणं मज्झे माणियव्वं " गौस्तुभ पतन। ५२ना मागर्नु भा५ मा थुछ ते भा५ पात પર્વતના મધ્યભાગનું સમજવું. એટલે કે સ્તુભ પર્વતના ઉપરના ભાગનું માપ ૪ર૪ જનનું કહ્યું છે, તે ઉત્પાત પર્વતના મધ્ય ભાગનું માપ ૪૨૪ योन सभा से बात “मूले दसबावीसे जोयणसए विखंभेण, मझे चत्तारि
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भगवतीसूत्रे दशद्वाविंशतिर्योजनशतानि विष्कंभेण “ मज्झे चत्तारि चउवीसे जोयणसए विक्कं. भेणं " मध्ये चत्वारि चतुर्विंशतिर्यो जनशतानि विष्कंभेण-चतुर्विंशत्युत्तरचतुः शतमित्यर्थः " उवरिसत्ततेवीसे जोयणसए विक्खंभेणं " उपरि सप्तत्रयोविंशतियोजनशतानि विष्कंभेण त्रयोविंशत्युत्तरसप्तशतयोजनानि-इत्यर्थः "मूले तिण्णि जोयणसहस्साई दोणियवत्तीसुत्तरे जोयणसए किंचिविसेमूणे परिक्खेवेणं " मूले त्रीणि योजनसहस्राणि द्वे च द्वात्रिंशदुत्तरे योजनशते किश्चित्-विशेषोने परिक्षेपेण " मज्झे एगं जोयणसहस्सं तिण्णियइगुयाले-जोयणसए किंचिविसेसूणे परिक्खे. वेणं " मध्ये एक योजनसहस्रं त्रीणि च एकचत्वारिंशत् योजनशतानि किञ्चि. द्विशेषोनं परिक्षेपेण “ उवरि दोनिय जोयणसहस्साई दोन्निय छलसीए जोयणसए किंचिविसेसाहिए परिक्खेवेणं " उपरि द्वे च योजनसहस्रे, द्वे च षडशीतिर्योजन. यणसए विक्खंभेणं, मज्झे चत्तारि चउवीसे जोयणसए विखंभेणं, उचरि सत्त तेवीसे जोयणमए विक्खंभेणं ) इस सूत्र पाठ द्वारा प्रकट की गई है । मूल में एक हजार बाईस १०२२ योजन का विष्कंभ प्रमाण है, मध्य में चारसौ चोईस ४२४ योजन का विष्कंभ प्रमाण है और ऊपर में सातसौ तेईस ७२३ योजन का विष्कंभ प्रमाण है । (मूले तिण्णि जोयणसहस्साइ दोण्णि य बत्तीसुत्तरे जोयणसए किंचिविसेसूणे परिक्खेवेणं ) इस पर्वत का परिक्षेप कितना है सो सूत्रकार ने इस सूत्र द्वारा प्रकटकिया है, मूल में इसका परिक्षेप कुछ कम तीन हजार दोसौ बत्तीस ३२३२ योजन का है। इसी तरह से (मज्झे एगं जोयणसहस्सं तिणि य इगुयाले जोयणसए किंचि विसे सूणे परिक्खेवेणं ) मध्यभाग में इसका परिक्षेप एक हजार तीनसौ इकतालीस १३४१ योजन में कुछ कम है। ( उवरि दोन्नि य जोयणसहस्साई दानि य छलसीए जोयणसए किंचिविसेसाहिए परिक्खेवेणं) ऊपर के भाग में चवीसे जोयणसए विक्खंभेणं, उवरि सत्ततेवीसे जोयणसए विखंभेणं " मा સૂત્રપાઠ દ્વારા પ્રકટ કરવામાં આવેલ છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે ઉત્પાત પર્વ તને વિભ મૂળમાં ૧૦૨૨ જન, મધ્ય ભાગમાં ૪ર૪ જન અને ઉપરના मामा ७२3 योन छे. 'मूले तिण्णि जोयणसहस्साइं दोण्णि य बत्तीसुत्तरे जोयणसएकिंचि विसेसूणे परिक्खेवेणं' वे सूत्रा२ ते पतना परिक्ष५ (परिघ)नुं वन उरे छे. भूगमा तना परिक्ष५ ४२४२ यापन ४२त सडे सोछ। छ. “मझे एगं जोयणसहस्सं तिण्णि य इंगुयाले जोयणमए किंचि विसेसूणे परिक्खेवेणं " मध्य ભાગમાં તેને પરિક્ષેપ ૧૩૪૧એક હજાર ત્રણસો એકતાલીસાજન કરતાં થે न्यून छ. " उवरि दोन्नि य जोयणसहस्साई दोन्नि य छलसीए जोयणसए किंचि
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प्रमेयचन्द्रिका टीकाश०२ उ०८ सू०१ चमरेन्द्रस्य सुधर्मासभादिनिरूपणम् ९८७
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शते किञ्चिद्विशेषाधिके परिक्षेपेण २२८६ किंचिद्विशेषाधिके " मूले वित्थडे " मूले विस्तृतः उपपातपर्वतः "मज्झे संखित्ते " मध्ये संक्षिप्तः " उपि विसाले " उपरिविशाल: 'मज्झे वरवइरविग्गहिए' मध्ये वरवज्रविग्रहितः तत्र वरः= श्रेष्ठः वज्रः तन्नामकः शस्त्रविशेषः आकृतिः = स्वरूपम् ततश्च वरवज्रस्येव विग्रहः आकृतिर्यस्य स वरवज्रविग्रहः ततो वरवज्रविग्रहात् स्वार्थिकक प्रत्यये कृते सति वरवज्रविग्रहिकः मध्ये क्षामः कृश इत्यर्थः । एतदेव दर्शयति " महामउंदसंठाण संठिए " महामुकुन्द संस्थानसंस्थितः मुकुन्दो = वाद्यविशेषः महांश्वासौ मुकुन्द:महामुकुन्दस्तस्य संस्थानमाकृतिविशेषः तदिव संस्थितः तदाकृतिवदाकृतिमा नित्यर्थः असौ उपपात पर्वतः " सव्वरयणामए " सर्वरत्नमयः उपपातपर्वतः, अच्छ० अच्छः स्वच्छः स्फटिकादिवि निर्मलः जाव पडिरूवे " यावत् इसका परिक्षेप कुछ विशेषाधिक दो हजार दो सौ छयासी २२८६ योजन का है । (मूले वित्थडे ) पहिले जो इसका विष्कंभ प्रकट किया गया है उससे यह बात निश्चित होती है कि यह पर्वत मूल में विस्तृत है, (मज्झे संखित्ते) मध्य में संक्षिप्त है और ( उपि विसाले ) ऊपर में विशाल है । (मज्झे वर बहर विग्गहिए ) यहां विग्रह का अर्थ आकृति है, वर वज्र श्रेष्ठ वज्र नाम के शस्त्र के समान इस पर्वत की आकृति है अतः वह वर वज्र विग्रहिक है । इससे यह प्रकट किया गया कि यह पर्वत मध्य में कृश है । ( महामउंदसंठाणसंठिए) मुकुन्द नाम वाद्यविशेष का है सो इस वाद्यविशेष की जैसी आकृति होती है वैसी आकृति वाला यह उत्पात पर्वत है । इससे भी यह मध्य में कृश है यही प्रकट किया गया है । यह उत्पात पर्वत ( सव्वरयणामए ) सर्व - रत्नमय है | ( अच्छे ) स्फटिकमणि आदि के समान यह निर्मल है । विसेसाहिए परिक्खेवेणं” उपरना लागमां तेना परिक्षेप २२८६णावीससो छयासी योन्न ४२तां थोडे। बधारे छे. “मूलविउत्थडे" मा रीते तेनेो भूजलाग विस्तृत छे, “मज्झे संखित्ते” मध्यलाग संक्षिप्त छे, भने “ उप्पि विसाले” उपरना लाग विशाण छे. " मज्झे वरवर विग्गहिए " सहीं विश्रडुनो अर्थ आजर सभवान। छे. ते पर्वतना भार वरब्रज ( श्रेष्ठ वत्र नामना शस्त्र ) समान छे. તેથી ને પતને વરવ વિગ્રહિક ( શ્રેષ્ઠ વના જેવા આકારના ) કહ્યો છે. मुडेवानुं तात्पर्य यो छे ते पर्वत मध्यभागमां संक्षिप्त-श छे " महमद संठाणसंटिए " भुह नामनुं मेड वाघ होय छे. भुहुंहना वा भरना ते ઉત્પાત પત છે. આ સૂત્ર દ્વારા પણ એજ વાત પ્રકઢ કરી છે કે તે મધ્યમાં डूश (संक्षिप्त) छे, ते उत्पात पर्वत “सव्वरयणामए " सर्वरत्नमय छे. "अच्छे"
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प्रतिरूपः इह यावत्पदोपादानात् इदम् ग्राह्यम् - " सण्डे " श्लक्ष्णः चिकण इत्यर्थः लक्ष्ण पृगलेन जायमानत्वात् " लण्हे " मसृणोऽतीव कोमलः घट्टे 15 घृष्ट इव पृष्टः खरशान मट्ठे " मृष्ट इव मृष्टः सुकुमारशाणेन अथवा मृष्ट इव मृष्टः मार्जित इव प्रमार्जनिकया शोधित इव, अतएव “निरए " नीरजस्कः = रजो रहितः " निम्मले " निर्मलः कठिनमलरहितः " निष्पंके ' निष्पंक:- आर्द्र मलरहितः " निक्कंकडच्छाए " निष्कंकटच्छायः निरावरणद्वीप्तिः = आवरणरहितप्रभावानित्यर्थः " सप्पभे " सत्प्रभः - " समिरिईए " समरीचिकः स किरणः
( जाव पडिवे ) यावत् यह प्रतिरूप है । यहां ( यावत् ) शब्द से इन पदोंका ग्रहण किया गया है ( सण्हे, लण्हे, घट्टे, मट्टे, निरए, निम्मले, निष्के, निकंकडच्छाए, सप्पमे, समरिईए, सज्जोए, पासाईए, दंसणिज्जे, अभिरूवे, पडिरूवे ) चिकने पुगलों से बना हुआ होने के कारण यह पर्वत श्लक्ष्ण चिकना है, मसृण अत्यन्त कोमल है, शाण पर घिसकर तैयार की हुई वस्तु के समान यह घृष्ट है, कोमल शाण पर घिसी हुई वस्तु के समान यह मृष्ट है, अतएव ऐसा ज्ञात होता है कि मानो बुहारी से झाडकर इसे रजरहित बना दिया गया है (निम्म ले) कठिनमल से यह रहित है। कीचड़ आदि से रहित होने के कारण यह froin है, कान्ति इसकी आवरण रहित है अतः यह निक्कंकडच्छाय है । इसकी प्रभा सुन्दर है अतः यह सप्रभ है। इससे सर्वदा प्रभा की किरणें छिटकती रहती हैं इसलिये यह समरीचिक है। अन्यवस्तु
सारा टिमणि व्याहि समान ते निर्भस छे. " जाव पडिरूवे" प्रति३य यय तना विशेषशेोथी ते युक्त छे. अहीं " जान " ( पर्यन्त ) पहथी नीयेनां यहो श्रृणु अश्वाना छे-“ सण्डे, लण्हे, घट्टे, मट्ठे, निरए, निम्मले, निष्पके, निक्कंकडच्छाए, सप्पभे, समरिईए, सउज्जोए, पासाइए, दंखणिज्जे,
अभिरूवे, पडिरूवे " આ વિશેષણાના અ નીચે પ્રમાણે છે સુંવાળાં પુત્લાના અનેક હેવાથી તે पर्वत - भुलायम छे, मसृण-अतिशय अभग छे, सराणु पर घसेसी वस्तुના સમાન તે ધૃષ્ટ છે, કામલ સરાણ પર ઘસેલી વસ્તુના જેવા તે સૃષ્ટ છે, तेथी तेने भराभर 'मेरीने धूणरहित मनाव्यो होय तेथे लागे छे. "निम्मले " ते निर्माण छे, डीयड माहिथी रहित होवाने सीधे ते निष्य छे. ध यागु लतना आव२शुथी रहित अन्तिवाणी होवाथी ते " निम्कंडच्छाय " छे તેની પ્રભા સુંદર હાવાથી તે સપ્રભ છે. તેમાંથી તેજના કિરણા સદા વિખરાતાં રહે છે તેથી તે સમરીચિક (કિરણાથી યુક્ત ) છે, તે અન્ય વસ્તુને પ્રકાશક
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२ उ०८ सू०१ चमरेन्द्रस्य सुधर्मासमादिनिरूपणम् ९८९ किरणयुक्त इत्यर्थः “ सइज्जो स" सोयोतकः अन्यवस्तु प्रकाशकः 'पासाइए' प्रासादीयः प्रसन्नताजनकलात् " दंसणिज्जे" दर्शनीयः 'अभिरुवे' अभिरूपकः अतिरमणीयः " पडिरूवे " प्रतिरूपः सुन्दराकृतिकः " सेणं एगाए पउमवर बेहयाए" स खलु एकया पनवरवेदिकया युक्तः "एगेण वणसंडेण य" एकेन वन खण्ड केन च ' सवओ समंता संपरिक्खित्ते ' सर्वतः समन्तात् परिक्षिप्तः परिवेष्टित इत्यर्थः " पउमवरवेइयाए वणसंडस्स य वण्णओ" पद्मवरवेदिकायाः वनखण्डकस्य च वर्णकः तत्र वेदिकावर्णकस्तु इत्थम् तथाहि-" सा णं पउमवरवेइया अद्धं जोयणं उड्डू उच्चत्तेण" सा खलु पद्मवरवेदिका अर्धयोजनम् ऊर्ध्वम् उच्चत्वेन "पंचधणुसयाई विक्खंभेणं " पञ्चधनुः शतानि विष्कंभेण “ सबरय. णामइ , सर्व रत्नमयी “ तिगिच्छकूड उवरितलपरिक्खेवसमा परिक्खेवेणं " का प्रकाशक होनेसे यह सोद्योत उद्योत से युक्त है । प्रसन्नताका जनक होने से यह प्रासादीय है । देखने योग्य होने से दर्शनीय, अतिरमणीय होने से अभिरूप और सुन्दराकृतियुक्त होने से प्रतिरूप है । ( से गं एगाए पउमवरवेड्याए ) यह उत्पात पर्वत एक पद्मवर वेदिका से (एगेण वणसंडेण ) और एक वनखंड से (सव्व समंता संपरिक्वित्ते सब तरफ अच्छी तरह से परिवेष्टित । (पउमवरवेड्याए वणसंडस्स यधण्णओ) पद्मवरवेदिका और वनांड का वर्णन यहां जानना चाहिये । पद्मवर वेदिका का वर्णन इस प्रकार से है-सा णं पउमवरवेहया अखं जोपणं उड्डू, उच्चत्तेणं ) इस पद्मवर वेदिका की ऊचाई आधे योजन की है । ( पंचधणुसयाई विखंभेणे ) विष्कम इस को पांच सौ ५०० धनुष का है । ( सम्वरयगामई ) यह पूरी रत्नों की बनी हुई है। હોવાથી સોદ્યોત-પ્રકાશથી યુક્ત છે. તે પ્રસન્નતાને જનક હવાથી પ્રસાદીય છે. તે દેખવા યોગ્ય હોવાથી દર્શનીય છે, અતિશય સુંદર હવાથી અભિરૂપ છે અને સુંદર આકૃતિ વાળે હેવાથી પ્રતિરૂપ છે.
से णं एगाए पउमवरवेइयाए " ते त्यात ५'त मे ५१२ वहसाथी भने “एगेण वणसंडेण" मे नमश्री “ सब्बओ समंता संपरि क्खित्ते " मधी यानुस धेशयत छ. "पउमवरवेइयाए वणसंडस्स य वण्णओ" અહીં પદ્મવર વેદિકાનું તથા વનખંડનું વર્ણન કરવું જોઈએ. પદ્મવરદિકાનું वर्णन मा प्रमाणे छ- “सा णं पउमवरवेइया अद्धं जोयणं उड्ढे उच्चत्तेणं" । ५५१२ वहिनी या मा योनी छे, “पंच धणुसयाई विक्खंभेणे" ते विन ( विस्तार ) ५०० धनुषना छे. “ सब्बरयणामई " ते पूरे पूरी २ने.
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भगवतीसूत्रे तिगिच्छकूटउपरितलपरिक्षेपसमा परिक्षेपेण “तीसेण पउमवरवेइयाए" तस्या खलु पद्मवरवेदिकायाः “इमेयारूवे वण्णावासे पण्णत्ते" अयमेतद्रूपो वर्णक व्यासः प्रज्ञप्तः वर्णकव्यासो वर्गकविस्तार इत्यर्थः “वहरामया नेमा" वज्रमयी नेमा इत्यादि, नेमाः स्तंभानां मूलपादाः 'अस्याः सविस्तारतो वर्णनं राजप्रश्नीय सूत्रतोऽवसेयम् । वनखण्डवर्णकस्त्वेवम् “ से णं वणसंडे देसूणाई दो जोयणाई च चकवालविक्खंभेणं " स खलु वनखण्डको देशोने द्वे योजने चक्रवालविष्कंभेण गोलाकारेण "पउमवरवेइया-परिक्खेवसमे परिक्खेवेण" पद्म वरवेदिकापरिक्षेपसमः परिक्षेपेण “ किण्हे किण्होभासे " कृष्णः कृष्णावभासः इत्यादि । " तस्स णं तिगिच्छकूडस्स उपायपचयस्स उपि बहुसमरमणिज्जे( तिगिच्छकूडउवरितलपरिक्खेवसमा परिक्खेवेणं) इस पद्मवरवेदिका का परिक्षेप तिगिच्छ कूट उत्पात पर्वत के उपरिभाग का जितना परिक्षेप है उतना है। (तीसेणं पउमवरवेझ्याए इमेयाख्वे वण्णावासे पण्णत्ते ) इस पद्मवर वेदिका के और भी वर्णन का विस्तार इस प्रकार से है (वहरामया नेमा ) इत्यादि इस पद्मवर वेदिका के नेम स्तंभों के मूलपाद वज्र के बने हुए हैं । इसका विस्तृत वर्णन राजप्रश्नीय सूत्र में किया गया है सो वहां से जान लेना चाहिये। __ वनखण्ड का वर्णन इस प्रकार से है ( से णं वणसंडे देसूणाई दो जोयणाई चक्वालविक्खंभेणं ) इस वनखण्ड का घेराव कुछ कम दो योजन का है । (पउमवरवेड्या परिक्खेवसमे परिक्खेवेणं) इसका परिक्षेप पद्मवरवेदिका के परिक्षेप के जितना है । (किण्हे किण्होवभासे) यह कृष्ण और कृष्णकान्तिवाला है । इत्यादि । (तस्स णं तिगिच्छकनी मानसी छ. " तिगिच्छकूडवरितलपरिक्खेवसमा परिक्खेत्रेणं " ते ५५१२ વેદિકાને પરિક્ષેપ (પરિઘ ) તિચ્છિકૂટ પર્વતના ઉપરના ભાગ જેટલે જ छ. ' तीसेणं पउमवरवेइयाए इमेयारूवे वण्णावासे पण्णत्ते" ते ५५२ वहिछन मधिल पणन मा प्रभाव छ-" वइरामया नेमा" ते ५५१२वहिनी સ્તંભના મૂળભાગ વજને બનેલું છે. તેનું વિસ્તૃત વર્ણન ( રાજકશ્રીય સૂત્ર भi ) ४यु छ, तो त्यांची पायी ये
वनमर्नु qणुन L प्रमाणे -" से गं वणसंडे देसूणाई दो जोयणाई चकवालविक्खंभेणं" नमन। धेरावो मे योगन ४२i स माछ। छ. "पउमवरवेइया परिक्खेवसमे परिक्खेवेणं" तेना परिक्ष५ ५५१२वहिन परिक्ष५ १. "किण्हे किण्होवभासे' ते शुश्याम छ, भने श्याम तिथी युत .
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २७० १०१ चमरेन्द्रस्य सुधसभादिनिरूपणम् ९९१ भूमिभागे पन्नत्ते ” तस्य खलु तिगिच्छ कूटस्य उपपातपर्वतस्य उपरि बहुसमरमणीयो भूमिभागः प्रज्ञप्तः तत्र बहुसमरमणीय अत्यंतसमोरमणीयः मनोहरश्चे त्यर्थः " वव्णओ" वर्णकः ताशात्यन्त - समरमणीयस्य भूमिभागस्य वर्णनं कर्तव्यम् तदित्थम् " से जहा - नामए आलिंगपुक्खरे इवा" तद् यथा नाम आलिंगपुष्करमिति- वा. आलिंगपुष्कर मुरजमुखमुखम्
" मुइंग पुक्खरे इवा" मृदंगपुष्करमिति वा "सरतले इवा" सरस्तलमिति वा " करतले इवा" करतलमिति वा "आयसमंडले इवा " आदर्शमण्डलमिति वा. "चंदमंडले इवा " चन्द्रमण्डलमिति वा इत्यादि पूर्वोक्त विशेषणवत् समतल इत्यर्थः " तस्स णं बहुसमरमणिज्जस्स भूमिभागस्स" तस्य रुल बहुसमरमणीयस्य भूमिभागस्य. " बहुमज्झदेसभागे एस्थ णं महं एगे पासाय वडिंसये पनत्ते " बहुमध्यदेशभागे अत्र खलु महानेकः प्रासादावतंसकः प्रज्ञप्तः डस्त उपायपव्वयस्स उप्पि बहुसमरमणिज्जे भूमिभागेपण्णत्ते) इस ति. गिच्छकूट नामक उत्पात पर्वत का जो ऊपर का भूमिभाग है वह बिलकुल समतल है-ऊँचा नीचा-अथवा-ऊबड़ खाबड़-नहीं है अतःयह बड़ा ही सुन्दर है। (वण्णओ) इस बहुसमरमणीयभूमीभाग का वर्णन कर लेना चाहिये जो इस प्रकार से है-(से जहानामए अलिंगपुक्खरेइ वा) वह भूमिभाग मुरजमुख के समान है। (मुयंगपुक्खरेइ वा) मृदंग मुख के जैसा है। (सरतलेइ वा) तालाब के तलभाग के सदृश है। (करतलेइ वा) हाथों के तलिया के अनुरूप है। (आयंसमंउलेइ वा) दपंण मंडल के तुल्य है । (चंदमंडलेह वा) चन्द्रमण्डल के जैसा है। इन सब विशेषणों से यही प्रकट किया गया है कि वह भूमिभाग बिलकुल समतल वाला है। (तस्स णं बहसमरमणिजस्स भूमिभागस्स बहमज्झदेसभागे एत्थ णं महं एगं पासायडिसए पन्नत्ते ) बहुसमरमणीय उस " तस्स णं तिगिच्छकूडस्स उपायपब्बयस उनि बहुसमरमणिज्जे भूमिभागे पन्नत्ते તે તિગિચ્છકૂટ નામના ઉત્પાત પર્વતનો ઉપરનો ભાગ તદ્દન સમતલ છે. તે ભાગ ઉંચો નીચે અથવા ખાડા ટેકરા વાળે નથી તે સઘળા સુંદર લાગે છે. (वण्णओ) ते समतता रमणीय भागनुं वन नीये प्रभारी छ (से जहा नामए आलिंगपुक्खरेइ वा ) त भूमिला भु२०० भुम ना वा छे, ( मुबंगपुक्खरेइ वा ) भृभुमना छ, ( सरतलेइवा ) सरोवरना तAHIL समान छ, ( करतलेइवा ) ४२तर समान छ, ( आयसमडलेइवा) सरीसानी सपाटी समान छे, (चदमडलेइ वा ) भने यन्द्रभस समान छ. मा सघात विशेપણે દ્વારા એ વાત પ્રકટ કરવામાં આવી છે કે તે ભૂમિભાગ તદ્દન સમતલ छ. ( तस्स ण बहुसमरमणिज्जस्स भूमिभागस्स बहुमज्झदेसभागे एत्थ ण मह एग पासायवडिसए पन्नत्ते) ते पसभ रमणीय भूमिमानी पराम२ पथ्या
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भगवतीखूचे प्रासादोऽवतंसकः अवतंसक इव शिरोभूषण इव प्रधानत्वात् इति प्रासादावतंसका प्रासादश्रेष्ठ इत्यर्थः । तादृश मासादस्य प्रमाणं दर्शयति “ अड्डा इज्जाइं जोयण सयाई उड्ढं उच्चत्तेणं " अर्धवृतीयानि योजनशतानि ऊर्ध्वम् उच्चत्वेन “पणवीसं जोयणसयाई विक्खंभेण पञ्चविंशतिर्योजनशतानि विष्कंभेण 'पसायपण्णओ" अत्र खलु प्रासादपर्णको विज्ञेयः स चैवम् " अब्भुगयभुसिय पहसिए" अभ्युद्गत उच्छ्रितः प्रहसितः अभ्युद्गतम् अभ्रोद्गतम्वा यथा भवति-एवमुच्छ्रितः गगनचुम्बी इत्यर्थः यद्वा मकारस्यागमसिद्धत्वात्-अभ्युद्गतश्चासौ उच्छितश्चेति अभ्युद्गतोच्छूित अतिशय उच्च इत्यर्थः तथा-प्रहसितः कांतिनिकरपरिगततया पहसित इव प्रहसितः अथवा प्रभया सितः शुक्लः अथवा प्रभया सितः सम्बद्धः प्रकाशित इत्यर्थः भूमिभाग के ठीक बीच में एक बड़ाभारी प्रासादोक्तंसक-प्रासादों में सर्वोत्कृष्ट-उन्नत महल है। अवतंसक-शब्द का अर्थ मुकुट होता है। सो यह प्रासाद प्रधान होने के कारण अन्यप्रासादों के बीच में मुकुट के समान अथवा शिरोभूषण के समान है अतःप्रासादावतंसकरूप से इसे प्रकट किया गया है। इस प्रसाद का प्रमाण कितना है सो प्रकट किया जाता है-(अड्राइज्जाइं जोयणसयाई उडू उच्चत्तणं) यह प्रासाद दो सौ पचास २५० योजन उँचा है। (पणवीसं जोयणसयाई विक्खंभेणं) इसका विष्कंभ एकसौ पच्चीस १२५ योजन का है । (पासायवण्ण ओ) इस प्रासाद का वर्णक इस प्रकार से है-(अब्भुगयमूसियपहसिए ) यह प्रासाद इतना ऊँचा है कि इसने मानो अपनी उँचाई से आकाश को छू लिया है अर्थात् यह गगन चुंबी है कान्तिनिकर से व्याप्त होने के कारण ऐसा मालूम होता है कि मानो यह प्रासाद हस रहा है अथवा-यह अपनी निर्मल प्रभा से सित-सफेद है या प्रकाशित है । qथ्य मे घणे उत्तम भी आवे छे. ( अवत'सक ) पहने! म भुरट થાય છે. તે પ્રાસાદ (મહેલ ) શ્રેષ્ઠ હોવાથી બીજા પ્રાસાદેની વચ્ચે મુગટના જેમ-શિરોભૂમાણના જેમ-ભે છે. માટે તે મહેલ ને “પ્રાસાદવવંસક” કહેલ छ. हवे ते भडसन भा५ मतावामां आवे छे-(अडइज्जाइजोयणसयाई उडूढ उच्चत्तण) ते भडस २५० मिडिसी योन या छ. ( पणवीस जोयणसयाई विक्ख भेण) तेना वि. १२५ सपास यान छे. (पासाय वण्णओ) वे ते प्रासाई ( भडस ) न ४२वामां आवे छे ( अब्भुगयसियपहसिए) तेनी ઉંચાઈ એટલી બધી છે કે તે આકાશને સ્પર્શતા હોય તેમ લાગે છે કહે વાને ભાવાર્થ એ છે કે તે ગગનચુંબી છે. તે તેની નિર્મલ પ્રભાને કારણે स तथा प्रशित भाय छे. तेथी ते प्रासा स समान वागेछे-( मणि
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श०९ उ०८ सू०१ चमरेन्द्रस्य सुधासभादिनिरूपणम् ९९३ " मणिकणगरयणभत्तिचित्ते" मणिकनकरत्नभक्तिचित्रः मणिकनकरत्नानां भक्तिभिर्विच्छित्तिभिः 'वेलबुटा' इति भाषापसिद्धाभिः चित्रितः अतिशयितविल. क्षण इति मणिकनकरत्नभक्तिचित्र इत्यादि प्रासादवर्णकः । ' उल्लोयभूमिवपणओ' उल्लोचभूमिवर्णकः प्रासादोपरिभागस्य वर्णक इति, स चैवम्-" तस्स णं पासायडिंसगरस इमे यारवे उल्लोए पनत्ते" तस्य खलु प्रासादावतंसकस्यायमेतद्रूपः उल्लोचः । उपरितनभागः' प्रज्ञप्तः । ईहामिगउसभतुरगनर मगरविहगविलाड किंनर रुरुसरभ-चमर-कुंजर-वणलय-पउमलयभत्तिचिरो' ईहामृग ऋषभतुरगनरमकरविहगविलाड-किन्नररुरु-सरभचमर-कुञ्जरवनवलय -पद्मलता भक्तिचित्रः 'जाव सब्बतपणिज्जमए अच्छे जाव पहिरवे ' यावत् सर्वतपनीयमयोऽच्छो यावत् प्रतिरूपः, इह यावत्पदेन श्लक्ष्णः ममृणः घृष्टः मृष्टः नीरजस्कर (मणिकणगरयणभत्तिचित्ते) मणियों के सुवर्ण के और रत्नों के बने दुए बेलबूटों से यह चित्रित हो रहा है । इत्यादि । ( उल्लोय भूमिवण्ण
ओ) इस प्रासाद के ऊपरकी भूमि का वर्णन समझ लेना चाहिये-जो इस प्रकार से है- (तस्स णं पासायवडिंसगस्स इमेयारूवे उल्लोए पण्णत्ते) (उल्लोच) शब्द का अर्थ-प्रासाद के ऊपर का जो भाग है वह है। यह प्रासाद के ऊपर का भाग ( ईहामिग-उसभ-तुरग-नर-मगर-विहगविलाड-किंनर-रुरु-सरभ-चमर-कुंजर-वणलय-पउमलय-भत्तिचिसे) इन चीजों के बेलबूटांसे युक्त है-जैसे-ईहामृग-मृगविशेष या वृक, ऋषभ -बैल, तुरग-घोड़ा, नर-मनुष्य, मकर-मगर, विहर-पक्षी, विलाडबिल्ली, किन्नर, रुरु-मृग, सरभ-अष्टापद, चमर, हाथी, वनलता और पद्मलता। (जाव सव्वतपणिज्जमए) यावत् यह पूरा प्रासाद के ऊपर का भाग सुवर्ण से ही बना है-ऐसा ज्ञात होता हैं (अच्छे) यह सर्व कणगरयणभत्तिचित्ते ) तेभा भणी, सुवर्ष भने २त्नाना समूहा मावे मेai छे. तेथी ते घ । मनोड२ साणे छे. ( उल्लोय भूमिवण्णओ) वे ते प्रासाहनी S५२॥ भूभिलागनुं वन ४२वामां आवे छे-(तस्स ण' पासाया वडि'सगस्स इमेयारवे उल्लोए पण्णत्ते ) प्रासाहना ५२ना मागन ( उल्लोच) ४३ . ते પ્રાસાનો ઉપરીભાગ નીચે દર્શાવ્યા પ્રમાણેની ચીજોના વેલબુટ્ટાથી યુક્ત છે(ईहामिग, उसभ, तुरग, नर मगर, विहग, विलाड, किंनर, रुरु, सरभ, चमर, कुजर, रणलय, पउमल, भत्तिचिते ) ईहामृग-पान२ सय १३, ऋषभ-मह, तुरग-घा, नर-मास, मकर-भार, विहग-पक्षी, विलाउ-मीबाडी, न्निर, भृा, सरभ-मटा५६, सम२, थी, वनसता मने पसता. (जाव सव्व तप णिज्जमए) ते भलने ५२ने। माम मा सुन मन्या डाय मेनु
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भगवतीस्त्रे निर्मलः निष्पकः निष्कंटच्छायः समभः समरीचिकः सोद्योतकः प्रासादीयः दर्शनोयः अभिरूपः ' एतेषा ग्रहणं भवति । भूमिभागस्य वर्णनं तु एवम्-' तस्स णं पासायवसियस्स बहुसमरमणिज्जे भूमिभागे पण्णत्ते तनहा आलिंगपुक्खरेइवा' सस्व खलु प्रासादावतंसकस्य बहुसमरमणीयो भूमिभागः प्रजातः तद्यथा आलिंगपुष्करमिति वा कीदृशः भूमिभाग इत्याह-आलिंगपुष्करं मुरजमुखवत् मृदगमुखवत् सरस्तलवत् करतलवत् आदर्शमण्डलवत् चन्द्रमण्डलवत् समतयाव्यवस्थितः इत्यादि । 'भट्ठजोयणाई मणिपीढ़िया' तत्र अष्ट योजनानि मणिपीठिकाः 'चमरस्स सीहासणं सपरिवार भाणियब्ध' चमरस्य सिंहासनं सपरिवारं भणितव्यम्-चमरराजस्य चमरेन्द्रस्य सपरिवारं-परिवारसहितं सिंहासनं 'भाणियव्यम्' भणितव्यम् तदित्थम् 'तस्स पं सीहासणस्स अवरुत्तरे णं उत्तरे णं उत्तरपुरस्थिमेणं' एत्थ णं चमरस्स चउसट्ठीणं प्रकार से स्वच्छ और (जाव पडिरूवे) यावत् श्लक्ष्ण आदि विशेषणों से युक्त है उत्पात पर्वत के समान अत्यन्त सुहावना है। भूमिभाग का वर्णन तो इस प्रकारसे है-(तस्स णं पासाय वडिंसयस्स बहुसमरमणिज्जे भूमिभागे पण्णत्ते-तं जहा-अलिंगपुक्खरेइ वा, मुयंगपुक्खरेइ वा सरतलेहवा आयंसमंडलेइ वा चंदमंडलेइवा) इत्यादि विशेषणों वाला उत्पा. त पर्वत के भूमिभाग के समान अत्यन्त समतल वाला है ये भूमिभाग के अर्थ करते समय किया जा चुका है-सो वहां से देखलेना चाहिये । (अट्ठ जोयणाई मणिपीढिया) इसकी मणिपीठिका आठ योजन प्रमाण है। (चमरस्स सीहासणं सपरिवार भाणियव्वं ) चमर के सिंहासन का सिंहासन के परिवार सहित वर्णन करना चाहिये-जो इस प्रकार से है -(तस्स णं सीहासणस्स अवरुत्तरेणं उत्तरेणं उत्तरपुरस्थिमेणं एत्थणं मागे छ. ( अच्छे ) त मिसस २५२७ मते ( जाव पडिरूवे ) (लक्ष्ण )મુલાયમથી લઈને પ્રતિરૂપ પર્વતના ઉત્પાત પર્વતનું વર્ણન કરતી વખતે જે વિશેષણે વાપર્યા છે, તે વિશેષણોથી યુક્ત છે. તેથી તે ઉત્પાત પર્વતના જે सुदर छे. भूभिलागतुं वन नीय प्रभारी छ-( तस्स जपासाया वडिसयस्स बहुसगरमणिज्जे भूमिभागे पण्णत्ते-तजहा-आलिंगपुक्खरेइ वा, सरतलेइ वा, आयंस मंडलेइवा, चंदमंडलेइवा ) त्यादि विशेषणाणा त्यात तिना भूभिः ભાગ જે તે અત્યંત સમતલ છે. આ સૂત્રને અર્થ ભૂમિભાગનું વર્ણન કરતી વખતે આગળ આપવામાં આવેલ છે, તે ત્યાંથી વાંચી देवा-( अटु जोयणाई मणिपीढिया ) तेनी भलिपी मा8 यान प्रमाण छ. (चमरस्स सीहासण सपरिवार भाणियव्व) व यमरेन्द्रना सिंडाસનનું સિંહાસનના પરિવાર (વિભાગ) સહિત વર્ણન કરવામાં આવે છે
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प्रमेन्द्रका टीका श०२३०८ ०१ अमरेन्द्रस्य सुधर्मासभादिनिरूपणम् ९९५ सामाणिय साहस्सीणं चउसट्ठी भद्दासन साहस्सीओ पन्नत्ताओ एवं पुरत्थिमेणं पंचण्डं अग्गमहिसणं सपरिवाराणं पंच भद्दासणाई सपरिवाराई - दाहिणपुरस्थिमेणं अभितरियाए परिसाए चउव्वीसाए देवसाहस्सीणं चउवीसं भद्दासणसाहस्सीओ एवं दाहिणेणं मज्झिमाए परिसाए अट्ठावीसं भद्दासण साहस्सीओ - दाहिणपच्चत्थिमेणं बाहिरए परिसाए बत्तीसं भद्दासणसाहसीओ पच्चत्थिमेणं सत्तण्हं अणियाइवईणं चमरस्स चउसट्टीणं सामाणिय साहस्सीणं चउसट्ठी भद्दासनसाहस्सीओंपन्नताओं, एवं पुरत्थिमेणं) इत्यादि, उस सिंहासन के पश्चिम और उत्तर के कोने में अर्थात् वायव्यकोण में, उत्तर में एवं उत्तरपौरस्त्य मेंईशान कोण में चमर के चौसठ ६४ हजार सामानिक देवों के चोसठ ६४ हजार भद्रासन हैं । इसी तरह पूर्वदिशा में (पंचन्हं अग्गमहिसीर्ण सपरिवाराणं पंच भासणाई सपरिवाराई ) परिवारसहित पांच पट्टदेवि यों के परिवारसहित पांच भद्रासन हैं (दाहिणपुरस्थिमेणं अभितरिया परिसाए चवीसाए देवसाहस्सीणं चउवीसं भद्दासणसाहरुसीओ) दक्षिण और पूर्व के कोने में अग्निकोण में आभ्यन्तरिक परिषद् के चौवीसहजार देवों के चौबीसहजार भद्रासन हैं । ( एवं दाहिणेणं मज्झिमाए परिसाए अट्ठावीसं भद्दासणसाहस्सीओ) इसी प्रकार से दक्षिणदिशामें मध्यमपरिषद के अट्ठाईस २८ हजार भद्रासन हैं । (दाहिण पच्चत्थिमेण बाहिराए परिसाए बत्तीसं भद्दासणसाहस्सीओ दक्षिण और पश्चिम के कोने में अर्थात् नैऋतकोण में बाहिरी परिषद के बत्तीस ३२ हजार भद्रासन हैं। (पच्चत्थिमेणं, सत्ताहं अणियाहिवईां
( तस्स णं णं सीहा सणस्स अवरुत्तरेण उत्तरपुरत्थिमे ण' एत्थण चमरस्ख चट्ठी भद्दासनसाहसीओ पन्नत्ताओ, एवं पुरत्थि मे ण ) छत्याहि ते सिंहाસનના વાયવ્ય કાણુમાં, ઉત્તરમાં અને ઇશાનકાણુમાં ચમરના ચાસઠ હજાર समानि हेवानां यासह उन्नर लद्रासन छे, मेन प्रभाणु पूर्वद्विशामां ( पंचण्ड' अगमहिसो सपरिवारणं पंच भद्दासणाई सपरिवाराई ) परिवार सहित पांय भुभ्य हेवीयानां परिवार सहित पांच लद्रासन छे. ( दाहिणपुरस्थि मेण अभितरियाए परिसाए चउव्वीसाए देवसाहस्सीण' चउवीस भद्दा सणसाहस्त्रीओ ) અગ્નિકાણમાં અભ્યન્તરિક પરિષદના ચાવીસહજાર દેવાનાં ચાવીસ હજાર ભદ્રાસન छे. ( एवं दाहिणेण मज्झिमाए परिसाए अट्ठावीस भासण साहस्सीओ ) ०४ પ્રમાણે દક્ષિણ દિશામાં મધ્યમા પરિષદનાં ૨૮ અઠચાવીસ હજાર ભદ્રાસન છે. (दाहिणपञ्चत्थमेण बाहिराए परिखाए बत्तीस महासण साहसीओ) नैऋत्य अशुभां माह्य परिषहना मत्रीस इन्तर लद्वासन छे. ( पचचत्थिमेण सत्तरह अणिया
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भगवतीसूत्र सत्तभद्दासणाइं चउदिसं - आयरक्खदेवाणं चत्तारिभदासणसहस्सचउसडीओ' इत्यादि ( तस्य खलु सिंहासनस्य अपरोत्तरेण (वायुकोणे ) उत्तरेण-उत्तरपौरस्त्ये (ईशानकोंणे) अत्र खलु चमरस्य चतुःषष्टिः सामानिकसाहस्रीणाम् चतुः पष्ठिः भद्रासनसाहस्रथः प्रज्ञप्ताः एवं पौरस्त्ये खलु पश्चानामग्रमहिषीणां सपरिवाराणाम् पश्चभद्रासनानि सपरिवाराणि दक्षिणपौरस्त्ये अभ्यन्तरिकायाः पर्षदः चतुर्विंशतिदेवसाहस्रीणां चतुर्विंशतिर्भद्रासनसाहस्रयः एवं दक्षिणस्यां मध्यमायाः परिषदः अष्टाविंशतिर्भद्रासनसाहस्रयः दक्षिणपश्चिमे बाह्यायाः परिषदः द्वात्रिंशद् भद्रासनसाहस्रथः पश्चिमे सप्तानामनीकाधिपतीनां सप्तभद्रासनानि चतुर्दिशमात्मरक्षकदेवानां चतस्रः भद्रासनसहस्रचतुःषष्टय इति ) ' तस्स णं तिगिच्छकूडस्स दांहिणेणं छक्कोडिसए' तस्य खलु तिगिच्छकूटस्य दक्षिणेन षट्कोटिशतानि 'पणवन्ने च कोड़ीओ' पञ्चपञ्चाशत् च कोटयः ' पणतीसं च सयसहस्साई ' पञ्चत्रिशच्च शतसहस्राणि 'पण्णासं च सहस्साई' पश्चाशच्च सहस्राणि (६,५५,३५,५००००) ' अरुणोदए समुद्दे तिरियं वीइवइत्ता' अरुणोदये समुद्रे-तिर्यग्व्यतिव्रज्य पश्चाशत् सत्त भदासणाई) पश्चिम दिशा में सात सेनापतियों के सात भद्रासन हैं। (चउदिसं आयरक्खदेवाणं चत्तारी भद्रासणसहस्सचउसडीओ इ. त्यादि) तथा चारों दिशाओं में आत्मरक्षकदेवों के चौसठ हजार ६४ हजार भद्रासन हैं, अर्थात् सब मिलाकर दो लाख छप्पन हजार (२५६. ०००) भद्रासन होते हैं, (तस्स णं तिगिच्छकूडस्प्त दाहिणेगं छक्कोडि. सए (६०००००००००) पणपन्ने च कोडीभो (५५०००००००) पणतीसं च सयसहस्साई (३५०००००) पण्णासं च (५००००) सहस्साई अरुणो. दए समुद्दे तिरियं वीइवइत्ता) उस तिगिच्छकूट पर्वत की दक्षिण दिशा तरफ अरूणोदय समुद्र में छसौ पचपन करोड तीसहिवईण सत्त भहासणाई) पश्चिम दिशामा सात सेनापतियान सात मद्रासन छ. ( चउहिस आयरक्खदेवाण चत्तारि भद्दासणसहस्सचउसट्ठीओ) त्यादि। તથા ચારે દિશાઓમાં આત્મરક્ષક દેવોનાં ૬૪૦૦૦-૬૮૦૦૦ ભદ્રાસન છે, એટલે કે આત્મરક્ષક દેવનાં બધાં મળીને બે લાખ છપ્પન હજાર ભદ્રાસન છે. ( तस्स गतिगिच्छकूडस्स दाहिणेण छक्कोडिसए) (६०००००००००) पणपन्ने च कोडीओ (५५०००००००)पणतीसं च सयसहस्साई ( ३५०००००) पण्णासं च (५००००) सहस्साई अरूणोदए ससुद्दे तिरिय वीइवइत्ता) तिगिर७. કૂટ પર્વતની દક્ષિણ દિશા તરફ અરૂણોદય સમુદ્રમાં છ પંચાવન કરેડ viala anम ५यास १२ (१५५३५५०००० ) योन तिरस ने ( आहे
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प्रमेयचन्द्रा टीका श०२ उ०८ सू०१ चमरेन्द्रस्य सुधर्मासभादिनिरूपणम् ९९७ सहस्रोत्तर - पञ्चत्रिंशत् - लक्षाधिक पञ्चपञ्चाशत्कोटयधिक षडर्वयोजनमरुणोदय समुद्रतियगूर्व्यतित्रज्य 'अहे रयणप्पभाए पुढवीए चत्तालीसं जोयणसहस्साई ओगाहित्ता ' अघोरत्नप्रभायाः पृथिव्याः चत्वारिंशद् योजनसहस्राणि अवगाह्य प्रविश्येत्यर्थः, एत्थ णं चमरस्स असुरिंदस्स असुरकुमाररण्णो' अत्र खलु चमरस्याऽ सुरेन्द्रस्याऽसुरकुमारराजस्य ' चमरवंचाए नामं रायहाणी पण्णत्ता' चमरचंचानाम राजधानी प्रज्ञप्ता, चमरचंचाया राजधान्या नगर्य्याः स्थानं प्रदर्श्य तदनन्तरं तस्याः प्रमाणं दर्शयितुमाह ' एवं जोयणसयसहस्सं ' इत्यादि ' एवं जोयणसयसहस्सं आयाम विक्खंभेणं' एवं योजनशतसहस्रम् आयामविष्कंभेण आयामविस्ताराभ्यामेकलक्षयोजन परिमित इत्यर्थः ' जंबूदीवच्यमाणा ' जंबूद्वीपममाणाः 'पागारोदिवडुं जोयणसयं उड्डुं उच्चत्तेणं' प्राकारद्वितीयार्ध योजनशतम् सार्धमेकयोज -
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लाख, पचास हजार (६५५३५५०००० ) योजन तिरछे जाकर ( अहे रयणभाए पुढवीए चत्तालीसं जोयणसहस्साई ओगाहित्ता ) नीचे रनप्रभा पृथिवी का चालीस ४० हजार योजन जितना भाग अवगाहित कर लेने पर (एणं चमरस्स असुरिंदस्स असुरकुमाररण्णो चमरचंचा णामं रायहाणी पन्नत्ता ) ठीक इसी स्थान पर असुरकुमारों के राजा चमरेन्द्र की चमरचंचा नामकी राजधानी कही गई है। इस प्रकार चमरांचा राजधानी का स्थान दिखाकर अब सूत्रकार उसका प्रमाण प्रकट करने के निमित्त सूत्र कहते हैं ( एवं जोयणसयसहस्से आयामविक्खंभेणं ) यह राजधानी आयाम और विस्तार से एक लाख योजन की है। अतः यह (जंबूद्वीप के प्रमाण बराबर है। (पागारो दिवडू' जोयणसयं उढूं उच्चत्तेण ) इस राजधानी का प्राकार- कोट एकसौपचास १५०
रणभा पुढवी चत्तालीस जोयणसहस्लाइ ओगाहिता) नीचे रत्नप्रभा पृथ्वीन। थाजीस डलर थोक्नप्रभा भाग योगगीये त्यारे ( एत्थण' चमरस्व असुरिंदर असुरकुमाररण्णो चमरचचाणाम रायहाणी पन्नत्ता ) असुरकुभाराना રાજા ચમરેન્દ્રની ચમર ચચા નામની રાજધાની આવે છે. આ રીતે ચમરચચા નામની રાજધાનીનું સ્થાન ખાતાવીને હવે સૂત્રકાર તેનું પ્રમાણ ખતાવવા भाटे नीचेनां सूत्रो सये छे. ( एवं जोयण सय सहस्व आयामविक्ख भेणं ) તે રાજધાનીના વિસ્તાર અને આયામ ( લખાઈ ) એક લાખ ચેાજનની છે. तेथी ते (जंबूदीव पमाणा ) ४जूद्वीप भेटला ४ प्रभाणुवाजी छे. ( पागारो दिवड जोयणाय' उड्ड उच्चशेणं) ते राजधानीनो ट १५० होढसो योल्न यो
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___ भगवतीसूत्रे नशतम् ऊर्ध्वम् उच्चस्वेन 'मूले पन्नासं जोयणाई विक्खभेणं' मूले पंचाशत् योजनानि विष्कंभेण ' उवरि अद्धतेरसजोयणाई विखंभेणं' उपरि अर्धत्रयोदशयोजनानि सार्द्धद्वादशयोजनानि, विष्कंभेणं · कपिसीसगा अद्धजोयणा आयामेणं' कपिशीर्षकाणि अर्धयोजनम् आयामेन 'कोसं विखंभेणं' क्रोशं विष्कंभेण 'देसून अद्धजोयणं उठें उच्चत्तेणं ' देशोनम् अर्धयोजनम् ऊर्ध्वमुच्चत्वेन ‘एगमेगाए वाहाए पंच पंचदारसया ' एकैकस्यां वाहायां दिशि पञ्च पञ्चद्वारशतानि सन्ति — अड्राइज्जाई जोयणसयाइं उडु उच्चत्तेणं' अर्धनीयानि योजनशतानि ऊर्ध्वम् उच्चत्वेन तथा'अद्धविक्खंभेणं' अर्द्धविष्कंभेण-पञ्चविंशत्यधिकयोजनशतं विष्कं भेण · उवरियलेणं सोलसजोयण सहस्साई आयामविक्खंभेण ' उपरितलं खलु षोडशयोजनसहस्राणि योजन का उँचा है । (मूले पन्नासं जोयणाई विक्खंभेणं, उवरिं अद्धतेरसजोयगाई विक्खंभेणं) इस प्राकार के मूल का विष्कंभ पचास योजन प्रमाण है, और ऊपर के भाग के विष्कंभ का प्रमाण साढा यारह १२॥ योजन का है । ( कपिसीसगा अद्धजोयणा आयामेण ) कंगूरों की लंबाई आधे योजन को है । ( कोसं विक्खंभेगं ) चौडाई एक कोस की है। (देसूर्ण अद्धजोयणं उ8 उच्चत्तेणं ) उँचाई कुछ कम आधे योजन की है । (एगमेगाए बाहाए पंचपंचदारसया) एक एक बाहा में दिशा में पांचसो पांचसौ दरवाजे हैं। ( अडाइज्जाई जोयणसयाई उड़ उच्चत्तेणं) दरवाजों की उँचाई दो सौ पचास २५० योजनकी है । (अद्ध विक्खंभेण) उचाई की अपेक्षा विष्कंभ का प्रमाण आधा है । अर्थात् एक सौ पचीस १२५ योजन का है । (उवरियलेण सोलस जोयणसहस्साई आयामविक्खंभेण) उपरितल ऊपरका भाग आयाम और वि
छे. (मूले पन्नास जोयणाई विक्खंभेणं, उरि अद्धतेरसजोयणाई विक्खंभेणं) કેટના મૂળના ભાગને વિસ્તાર પચાસ યોજન પ્રમાણ છે, અને ઉપરના ભાગને विस्ता२ १२॥ सा॥२ यामनने छे. ( कपिसीसगा अद्धजोयणा आयामेणं) तनागरानीमा मर्धा योगननी छ. ( कोसविक्खभेण) मने पडामा सध्याननी छे, (देसूण अद्धजोयण उर्दू उच्चत्तेण) अने या अर्धा योसन २di साडे माछी छे. (एगभेगाए बाहाए पंच पंच दारसया) तेनी प्रत्ये। हिशामे ५००-५०० पांयसे। पांयसो ४२ छ. (अडाइज्जाई जायणसयाइं उड़ उच्चत्तेण) ते ४२वाजम्यानी या २५० मदिसे योगननी छ. (अद्ध विक्खंभेण) Gया ४२i पडाणा अर्धा-मेट १२५ सपास योनी छे. (उबरियलेणं सोसल जोयणसहस्साई आयामविक्खमेण ) तेन५२ri Init भने
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२ १०८ सू०१ चमरेन्द्रस्य सुध सभादिनिरूपणम् ९९९ आयामविष्कंभेण 'पन्नासं जोयणसहस्साई पंच य सत्ताणउय जोयणसए किंचिविसेसूणे परिक्खेवेणं' पञ्चाशयोजनसहस्राणि-पञ्च च सप्तनवतिश्च योजनशतानि किश्चिद्विशेषोनम् परिक्षेपेण-पश्चाशत्सहस्त्र-पञ्चशतसप्तनवतिपमाणमुपरितलं किंचिद्विशेषोनम् 'सबप्पमाणे णं वैमानिकपमाणस्स अद्धं नेयच्वं' सर्वपमाणेन वैमानिकपमाणस्या नेतव्यम्-ज्ञातव्यम् एतस्य खलु प्रकरणस्यायमर्थः
चमरचचाराजधान्याम् प्राकारमासादसभादिसर्ववस्तूनाम् आयामोच्छ्यादि ममाणं सौधर्म-वैमानिकविमान-प्रासादप्राकारसभादि-वस्तुगतप्रमाणापेक्षयार्धममाणकमेव ज्ञातव्यम्-तथाहि सौधर्मवैमानिकदेवानां विमानप्राकारो योजनानां कंभ की अपेक्षा सोलह हजार योजन का है । ( पन्नास जोयणसहस्साई पंच य सत्ताणउ य जोयणसए किंचिविसेसूणे परिक्खेवेणं) उपरितल के परिक्षेप का प्रमाण कुछ कम पचास हजार पांच सौ सतानवे (५०५९७) योजन का है । (सव्वप्पमाणेण वेमाणियप्पमाणस्स अद्धं नेयव्वं ) वैमानिक देवों की अपेक्षा से यहां पर सब वस्तुओं का प्रमाण आधा जानना चाहिये । इस प्रकरण का यह अर्थ है-चमर चंचा राजधानी में प्राकार, प्रासाद तथा सभा वगैरह जो वस्तुएँ हैं उनकी ऊचाई आदि का जो प्रमाण वह सौधर्म विमान के जो प्रासाद, प्राकार, सभा आदि हैं उनके प्रमाण की अपेक्षा आधा है। जैसे सौधर्म देवलोक में रहने वाले देवों के विमानों के प्राकार की उँचाई ३०० तीनसो योजन की है। तथा चमरेन्द्र की नगरी के प्राकार की उँचाईका प्रमाण १५० देडसो योजनका है। इस तरह प्राकार यहां का सौधर्मदेवलोक के विमान के प्राकार की अपेक्षा आधा जानना चाहिये। पडाणा स २ योजननी छ. (पन्नासजोयणसहस्साई पंच य सत्ताणउ य जोयणसए किंचिविसेसूणे परिक्खेवेण) ७५२न। माना परिक्ष५ ( परिक) ક૬૯૭ પચાસ હજાર પાંચસે સત્તાણું ચેાજન કરતાં થોડો ઓછો છે. (सव्वापमाणे ण वेमाणियप्पमाणस अद्ध नेयव्य) वैभानि: । ४२di અહીં સઘળાં પ્રમાણ અર્ધા સમજવા જોઈએ. કહેવાને ભાવાર્થ એ છે કે ચમરચંચા રાજધાનીના કેટ, પ્રાસાદ, સભા વગેરેનું માપ ( ઉંચાઈ આદિનું પ્રમાણ ) સૌધર્મ વિમાનના કેટ, પ્રાસાદ, સભા આદિનાં માપ કરતાં અર્ધ છે. જેમ કે સૌધર્મ દેવલોકમાં રહેતા દેવનાં વિમાનના કેટની ઉંચાઈ રૂ૦૯
જનની છે, ત્યારે અમરેન્દ્રની નગરીના કેટની ઉંચાઈ ૧૫૦ જનની છે. આ રીતે સૌધર્મ દેવલોકના વિમાનના પ્રાકાર “કેટ” કરતાં ચમરેન્દ્રની નગરીના પ્રાકાર-કેટ નું માપ અધું છે, સૌધર્મ દેવકને મુખ્ય મહેલ ૫૦૦
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भगवती सूत्रे
श्रीणि शतानि उच्चत्वेन चमरराजस्य नगर्याः प्राकारममाणं तदपेक्षयाऽधिकमेवेति सार्धशतम्-तथा सौधर्मवैमानिकानाम् - मूलप्रासादः - पंच योजनानां शतानि तदन्येचत्वारस्तत्परिवारभूताः साधें द्वे शते प्रत्येकं च तेषां चतुर्णामपि अन्ये परिवारभूताइचश्वारः सपादं शतम् एवमन्ये तत्परिवारभूताः सार्धाद्विषष्टिः । एवमन्ये सपादकत्रिंशत्, इह तु चमरचश्चाराजधान्यां मूलमासादः सार्धे द्वे योजनशते । एवमेवाऽर्धा Satara परे सर्वेभवन्ति यावदन्तिमाः पञ्चदशयोजनानि पञ्च च भागा योजतथा सौधर्म देवों का मूल महल पांचसौ योजन का उँचा है तथा इस प्रासाद के परिवार रूप चार और महल हैं सो इनकी उँचाई दो सौ पचास २५० योजन की है। तथा इन चार महलों में से प्रत्येक महल के आस पास दूसरे और चार चार इनके परिवाररूप महल हैं, उनकी उँचाई एकसौ पचीस १२५ योजन की है। इसी तरह इन चार २ महलों के परिवार भूत और भी चार २ महल हैं इनकी ऊँचाई साढे बासठ साढ़े बासठ ६२ ॥ - ६२ ॥ योजन की है। इसी तरह इन महलों के भी और चार चार परिवार महल हैं इनकी ऊँचाई प्रत्येक की सवा इगतीस सवाइगतीस ३१ - ३१ योजन की है । परन्तु यहां चमरचंचा राजधानी में मूलमहल की ऊचाई दो सौ पचास २५० योजन की है। और इस मू
प्रासाद के आस पास के और जितने महल - प्रासाद हैं उसकी उँचाई मूल महल की अपेक्षा आधी २ होती गई है। इस तरह अन्तिम महल की ऊंचाई पन्द्रह १५ योजन और एक योजन के अठिया पांच भाग अर्थात् आठ भागों में से पांच भाग है। इसी तरह बात को वाचना
ચેાજન ઊંચા છે. તે મહેલના પરિવાર રૂપ બીજા જે ચાર મહેલ છે તેમની ઊંચાઈ ૨૫૦-૨૫૦ અહિંસા અહિંસા ચે!જનની છે. તે ચાર મહેલમાંના પ્રત્યેક મહેલની આસપાસ તેમના પરિવાર રૂપ ચાર ચાર મળેલ છે. તે દરેકની ઊંચાઈ ૧૨૫-૧૨પ સવાસે સવાસે ચાજનની છે. વળી તે ચાર મહેલમાંના પ્રત્યેકના પરિવાર રૂપ ચાર ચાર મહેલ છે. તે દરેકની ઊંચાઈ દશા-દરા સાડીખાસડે સાડીખાસ ચેાજનની છે. વળી તે ચાર મહેલામાંના પ્રત્યેકના પરિ વારરૂપ ખીજા’ ચારચાર મહેલ છે. તે દરેકની ઊંચાઈ ૩૧૫-૩૧૫ સવા એકત્રીસ સવા એકત્રીસ ચેાજનની છે, ચમરચચા રાજધાનીમાં મહેલાનું માપ ઉપર દર્શાવેલાં સૌધમ દેવલે કના મહેલા કરતાં અધુ છે. એટલે કે ચમરચ'ચા રાજધાનીના મુખ્ય મહેલની ઊંચાઈ ૨૫૦ અઢસા ચેાજન છે. અને તે મુખ્ય મહેલની આસપાસના બીજા જેટલા પ્રાસાદ ( મહેલા ) છે તે દરેકની ઊંચાઈ મુખ્ય પ્રાસાદ કરતાં અર્ધી અર્પી થતી જાય છે આ રીતે છેલ્લા ચાર પ્રસાદાની ઊંચાઈ ૧૫ટ્ટ - ચેાજનની छे. मेवात सूत्रारे नीथेना सूत्र द्वारा अउट उरी छे - ( चचारि परिवाडीओ
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प्रमे यचन्द्रिका टी श०२ उ०८ सू०१ चमरेन्द्रस्य सुधर्मासमादिनिरूपणम् १००१ नस्याऽष्टसु भागेषु, उक्तश्च-' चत्तारिपरिवाडीओ, पासायवडिसगाणं अद्धद्धहीणाओ' चतस्रः परिपाटयः प्रासादावतंसकानामहीना इतिच्छाया । एतेषां च मासादादीनां चतस्रोऽपि परिपाटयः त्रीणि शतानि एक चत्वारिंशदधिकानि भवन्ति। एतेभ्यः प्रासादादिभ्य उत्तरपूर्वस्यामीशानकोणे सुधर्मा सभा भवतीति तदेव दर्शयति 'सभासुहम्मा' इति ईशानकोणे सुधर्मानाम्नी सभा भवति असुरेन्द्रस्य चमरराजस्येति इतिभगवत उत्तरम् ॥ सू-१ ॥ इति श्री-जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्य श्री घासीलाल व्रतिविरचितायां प्रमे
यचन्द्रिकाख्यायां द्वितीय शतकस्य अष्टमोद्देशकः समाप्तः ॥२-८॥ न्तर में (चत्तारि परिवाडिओ पासायवडिंसगाणं अद्धद्धहीणाओ त्ति) इस पाठ द्वारा कहा गया है, अर्थात्-प्रासादावतंसकों की अर्धार्धहीन चार परिपाटी-पंक्तियां हैं । इन प्रासादावतंसकों की चारों भी परिपाटि यों में कुल तीनसौ इगतालीस प्रासाद हैं। इन प्रासादों के ईशानकोंमे में असुरेन्द्र चमरराजकी (सभा सुहम्मा) सुधर्मा सभा है। इस प्रकार भगवान् ने गौतम को उत्तर दिया ॥ सू०१ ॥ जैनाचार्य श्री घासीलालजी महाराजा कृत "भगवतीसूत्र" की प्रिय दर्शिनी व्याख्याके द्वितीय शतकके आठवां उद्देशासमाप्त ॥२-८॥
पासायवडिंसगाण अद्धद्धहीणा ओत्ति) प्रासाहात सहीनी-उत्तम प्रासाहीनी अधी ધ હીન ચાર પરિપાટી–પંક્તિ છે. એટલે કે મુખ્ય પ્રાસાદની આસપાસ પહેલી ચાર પ્રાસાદની પંક્તિ છે જેના દરેક પ્રાસાદની ઊંચાઈ ૧૨૫સવાસો જનની છે. તે ચાર પ્રસાદની આસપાસ દરા-દરા સાડીબાસઠ સાડીબાસઠ જનની ઊંચાઈના ચાર ચાર પ્રાસાદની બીજી પંક્તિ છે, વળી આ બીજી પતિના પ્રત્યેક પ્રાસાદની આસપાસ ૩૧-૩૧ સવા એકત્રીસ સવા એકત્રીસ જનની ઊંચાઈ વાળા ચાર ચાર પ્રાસાદની ત્રીજી પંક્તિ આવે છે. પછી આ ત્રીજી પંકતીના પ્રત્યેક પ્રાસાદની આસપાસ ૧૫-૧૫જનની ઊંચાઈ વાળા ચાર ચાર પ્રાસાદની ચોથી પંક્તિ આવે છે તે પ્રાસાદાવતસકેની ચારે પંક્તિમાં मेरे ३४१ असो तीस प्रासाही छ. (भुस्य १४४ + १६ + ६४ x २५६ ) से प्रासाहोना शानमा असुरेन्द्र यम२२।०४ नी ( सभा सुहम्मा) સુધર્મા સભા આવેલી છે. ભગવાને ગૌતમસ્વામીને ઉપર મુજબ જવાબ દીધો..સૂ ૧ જૈનાચાર્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્ર” ની પ્રિયદર્શિની
વ્યાખ્યાના બીજા શતકને આઠમે ઉદ્દેશક સમાપ્ત છે ૨-૮
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॥ अथ नवमोद्देशकः प्रारभ्यते ॥
नवोदेशकस्य संक्षिप्तविषयविचारः ॥ कस्य समयक्षेत्रमिति नाम भवतीति प्रश्नः सार्धद्वीपद्वयम् द्वौ समुद्रौ च समयक्षेत्रमित्यनेन ज्ञायते इति उत्तरपक्षः जीवाभिगमसूत्रस्योद्धरणं चेति ॥
अष्टमोदेशके चमरचंचानामकं क्षेत्रम् सुधर्मासभादिकमुक्तम् अथ क्षेत्राधि कारात् नवमे उद्देशके समय क्षेत्रम् कथ्यते ' किमिदं भंते । ' इत्यादि ।
मूलम् - किमिदं भंते! समय खेत्तेत्ति पवुच्चइ गोयमा ! अड्ढा इज्जादीवा दोयसमुद्दा एसणं एवइए समयखेत्तेत्ति पवुच्चइ तत्थ णं अयं जंबूदीवे दीवे सव्वदीवसमुद्दाणं सव्वअंतरं एवं जीवाभिगमवत्तव्वया नेयव्वा जाव अभितरं पुक्खरद्धं जोइस विहूणं ॥ सू- १ ॥
छाया - किमिदं भदन्त ! समयक्षेत्रमिति प्रोच्यते १ गौतम ! अर्धतृतीयद्वीपाः
द्वितीयशतक का नवम उद्देश प्रारंभ
इस नवम उद्देशक का संक्षेप से विषय विवरण इस प्रकार से हैसमयक्षेत्र यह किसका नाम है ऐसा प्रश्न, अढाई द्वीप और दो समुद्र यह समयक्षेत्र है ऐसा उत्तर, जीवाभिगमसूत्र का उद्धरण ।
अष्टम उद्देशक में चमरचंचा नामक राजधानी और सुधर्मा सभा आदि विषय कहा गया है सो क्षेत्र के अधिकार को लेकर इस नवम उद्देशक में समय क्षेत्र का वर्णन कहा जाता है ( किमिदं भंते ) इत्यादि सूत्रार्थ - ( किमिदं भंते! समयखेत्तेत्ति पवच्चइ ) हे भदन्त ! स
બીજા શતકના નવમા ઉદ્દેશકના પ્રારંભ—
ખીજા શતકના નવમાં ઉદ્દેશકનું સ ́ક્ષિપ્ત વર્ણન નીચે પ્રમાણે છે. પ્રશ્નસમયક્ષેત્ર કાને કહે છે ! ઉત્તર-અઢી દ્વીપ અને એ સમુદ્રોને સમયક્ષેત્ર કહે છે. આ વિષયમાં જીવાભિગમ સૂત્રના ઉલ્લેખ.
આઠમા ઉદ્દેશકમાં ચમરચ'ચા નામની રાજધાની નું તથા ચમરેન્દ્રની સુષમાં સભા આદિ વિષયેાનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. હવે ક્ષેત્રના અધિકારની અપેક્ષાએ આ નવમાં ઉદ્દેશકમાં સમયક્ષેત્રનુ વર્ણન કરવામાં આવે છે.
( किमिद भंते ! )
सूत्रार्थ - ( किमिदं भंते! समयखेत्ति पवुच्चइ ? ) हे लहन्त ! प्रया
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श०२ उ०९ ० । समयक्षेत्रनीरूपणम् १००३ द्वौ च समुद्रौ एतत् खलु एतावत् समयक्षेत्रमिति पोच्यते तत्रायं जंबूद्वीपो द्वीपः सर्वद्वीपसमुद्राणां सर्वाभ्यन्तरे एवं जीवाभिगमवक्तव्यता ज्ञातव्या यावदभ्यन्तरं पुष्करार्द्धम् ज्योतिषिकविहीनम् ॥ मू-१॥ ___टीका-'किमिदं भंते ! समयक्खेत्तेत्ति पवुच्चइ ' किमिदं भदन्त ! समयक्षेत्रमिति प्रोच्यते ? हे भगवन् ! कस्य क्षेत्रस्य समयक्षेत्रमिति नाम भवतीति गौतमस्य प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि 'गोयमा' हे गौतम ! 'अमयक्षेत्र कौनसा क्षेत्र कहलाता है ? । (गोयमा ! ) हे गौतम ! ( अडाइज्जा दीवा दो य समुद्दा एसणं एवइए समयखेत्तेत्ति पवुच्चह ) अढाई द्वीप और दो समुद्र इसे समयक्षेत्र कहा गया है । ( तत्थ णं अयं जंबूदीवे दीवे, सव्वदीवसमुदाण सव्वभंतरे एवं जीवाभिगमवत्तव्वया नेयव्वा जाव अभितरं पुक्खरद्धं जोइसविहूण) इसमें जो जंबुद्धीप नामका द्वीप है वह समस्त द्वीप और समुद्रों के ठीक बीच में है। इस तरह यहां समस्त कथन जीवाभिगममूत्र के कथन की तरह जानना चाहिये । वहां का यह कथन यहां कहां तक लेना चाहिये ? तो इसके लिये कहा गया है कि आभ्यन्तर पुष्करार्धतक का लेना चाहिये उसमें भी ज्योतिषिक संबंधी कथन छोड देना चाहिये उसको यहां नहीं लेना चाहिये।
टीकार्थ-(किमिदं भंते ! समयखेत्तेत्ति पवुच्चइ ) हे भदन्त ! (समयक्षेत्र ) यह किसको कहा गया है ? अर्थात् समयक्षेत्र यह किस क्षेत्र का नाम है ऐसा यह प्रश्न गौतम का है, इसका उत्तर देते हुए क्षेत्रने समयक्षेत्र डे छ! (गोयमा!) गौतम ! (अड्डइज्जादीवा दो य समुहा एस ण एवइए समयखेत्ते त्ति पवुच्चइ) मढी दी५ मने में समुद्रीने समयक्षेत्र
छ. (तत्थण' अय' जबदीवे, दीवे सव्वदीवसमुदाण सम्बब्भतरे एवं जीव भिगमवत्तब्वया नेयव्वा जाव अभितरपुक्खरद्धजोइस विहूणं) तेमा - દ્વીપ નામને દ્વીપ છે તે સમસ્ત દ્વીપ અને સમુદ્રોની બરાબર વચ્ચે વચ્ચ છે. આ પ્રમાણે સમસ્ત કથન જીવભિગમ સૂત્રના કથન પ્રમાણેજ અહીં ગ્રહણ કરવાનું છે કયાં સુધી તે કથન ગ્રહણ કરવું ! તે સૂત્રકાર કહે છે કે * અભ્યન્તર પુષ્કરાઈ પર્યન્ત તે કથન ગ્રહણ કરવું જોઈએ. પરંતુ તેમાં જ્યોતિષિકના વિષયમાં જે કથન આવે છે તે છેડી દેવું જોઈએ-તે સિવાયનું સમસ્ત કથન ગ્રહણ કરવું જોઈએ.
टी-गौतम स्वामी महावीर प्रभुने पूछे छ-(किमिद भते ! समयखेत्ते ति पवुच्चइ ) महन्त ! या क्षेत्रने समयक्षेत्र ४ छ ! सटी है या क्षेत्रनु નામ સમયક્ષેત્ર છે !
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भगवती सूत्रे
ड्राइज्जादीचा ' अर्धतृतोयौ द्वीपों अर्धमधिकं विद्यते यत्र तादृशौ यद्वा तृतीयFors भागेन युक्तौ द्वौ द्वीपों इति तथा अर्धतृतीयौ द्वीप इति कथ्यते ' दो य समुद्दा ' द्वौ च समुद्रौ ' एसणं एवइए समयखेत्ते त्ति पवुच्चइ ' एतत् खलु एतावत् समयक्षेत्रमिति मोच्यते ' तत्थ णं ' तत्र खलु तत्र सार्द्धद्वीपद्वयसमुद्रस्य मध्ये. ' अयं जंबू दीवेदीवे ' अयं जंबूद्वीपनामको द्वीपः सव्वदीवसमुद्दाणं सव्वर्भतरे' सर्वद्वीपसर्वसमुद्राणामभ्यन्तरे तिष्ठतीति शेषः, ' समयखेत्तेत्ति ' समयक्षेत्रमिति तत्र समयः कालः कालेनातीतानागतवर्त्तमानलक्षणेनोपलक्षितं यत् सम
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प्रभु उनसे कहते हैं कि ( गोधमा ) हे गौतम ! ( अड्डाइज्जा दीवा ) अढाई द्वीप और ( दो य समुद्दा ) दो समुद्र ( एस णं एवइए समयखेति पच्चइ ) इतना यह समय क्षेत्र कहा गया है । इस प्रकार के कथन से जंबुद्वीप, धातकीखंड और आधा पुष्कर वर द्वीप इतना क्षेत्र समयक्षेत्र है तथा इसमें जो लवणसमुद्र और कालोदधि समुद्र ये जो दो समुद्र हैं यह सब समयक्षेत्र कहा गया है । समय शब्द का अर्थ काल है और इस काल से उपलक्षित जो क्षेत्र है वह समयक्षेत्र है । इसे टीकाकार स्वयं आगे स्पष्ट कर रहे हैं ( तत्थ णं ) वहां ढाईद्वीप और दो समुद्र के बीच में (अयं जंबूदीवे दीवे) जो जंबूद्वीप नामका पहिला द्वीप है वह (सव्वद्दीवसमुद्दाणं सव्वभतरे) समस्त द्वीप और समुद्रों के ठीक बीचों बीच है। समयक्षेत्र का तात्पर्य क्या है ? सो इसे टीकाकार स्पष्ट करते हैं- समय नाम काल का है इसके अतीत, अनागत, और वर्तमान ऐसे तीन भेद हैं इन
महावीर स्वामी ते प्रश्नो साप्रमाणे भवाम आये है - ( गोयमा ! ) डे गौतम ! ( अड्डाइज्जादीवा ) अढी द्वीप भने ( दो य समुद्दा ) में समुद्रोने (çam' gagg anuèà fa qgzag) uuuận sê J. ¿à } qualu, ધાતકીખડ અને અર્ધી પુષ્કરદ્વીપ, એ અઢી દ્વીપને તથા લવણુસમુદ્ર અને કાલેાધિ સમુદ્ર, એ એ સમુદ્રોને સમયક્ષેત્ર કહે છે. સમય એટલે કાળ તે કાળથી ઉપલક્ષિત જે ક્ષેત્ર તેનુ' નામ સમયક્ષેત્ર છે. સૂત્રકાર પાતે જ भागज तेनुं स्पष्टी उरे छे - ( तत्थणं ) त्यां मढी द्वीप मने मे समुद्रोनी बृध्थे (अयं ज'बुदवे दीवे) में मूद्वीप नामनो पहेलो द्वीप छे ते ( सव्वद्दीवसमुद्दाणं सव्वन्भतरे ) समस्त द्वीपो भने समुद्रनी मरामर वरये छे. સમયક્ષેત્ર એટલે શુ' ટીકાકાર તેનુ સ્પષ્ટીકરણ નીચે પ્રમાણે કરે છે-સમય એટલે કાળ. તેના ત્રણ ભેદ છે-ભૂતકાળ, ભવિષ્યકાળ અને વર્તમાનકાળ તે
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श०२ उ०९ सू० १ समयक्षेत्रनीरूपणम् १००५ यक्षेत्रम् कालश्च समयक्षणाहोरात्र-मासपक्ष-ऋतुअयन संवत्सरादिरूपो दिनकरगत्यभिव्यंग्यो मनुष्यक्षेत्रे एव भवति नान्यत्र-मनुष्यक्षेत्रादन्यत्र न सूर्यस्य सञ्चारो भवतीति अतो यावत्पर्यन्तं सूर्यस्य गतिस्तावदेव कालव्यवहारो जायते कालोपलक्षितत्वात् क्षेत्रं समयक्षेत्रमिति । एवं जीवाभिगम वत्तव्वया नेयव्या ' एवं जीवाभिगमवक्तव्यता नेतव्या ( ज्ञातव्या) सर्वमत्र जीवाभिगमसूत्रप्रतिपादित दिशैव ज्ञातव्यमिति जीवाभिगमवक्तव्यता चैवम् ' एगं जोयण सयसहस्सं आ. यामविक्खमेणं' इत्यादि एकं योजनशतसहस्रमायामविष्कंभेण इत्यादिकं सर्वमत्र विज्ञेयम् । कियत्पर्यन्तं जीवाभिगमवक्तव्यता ज्ञेया ? तत्राह-" जाव अभितरं तीन भेदो से युक्त जो क्षेत्र हैं-वे समयक्षेत्र शब्द से व्यवहृत हुए हैं। समय, क्षण, अहोरात्र, मांस, पक्ष, ऋतु, अयन, संवत्सर आदि रूप जो काल है कि जो सूर्यकी गति से जाना जाता है वह मनुष्यक्षेत्र में ही है दूसरे क्षेत्रों में नहीं है, क्यों कि मनुष्य क्षेत्र से अन्यत्र क्षेत्रों में सूर्य गति नहीं करते हैं । इसलिये जहांतक सूर्य की गति है वहीं तक काल का व्यवहार होता है। इसलिये इस काल से उपलक्षित क्षेत्र समय क्षेत्र है, ऐसा जानना चाहिये । (एवं जीवाभिगमवत्तव्वया नेयव्वा) इस तरह जीवाभिगम की वक्तव्यता कहनी चाहिये, अर्थात्-जीवाभिगम सूत्र में जिस प्रकार से यह विषय प्रतिपादन किया गया है उसी प्रकार से यहां पर यह विषय प्रतिपादित कर लेना चाहिये, जीवाभिगम कि वक्तव्यता इस प्रकार से है-(एगें जोयणसय सहस्सं आयामविक्खंभेणं) एकलाख योजन का आयाम और विष्कंभ है इत्यादि सब यहां जानना चाहिये, जीवाभिगमसूत्र की वक्तव्यता ત્રણ ભેદેથી યુક્ત જે ક્ષેત્ર છે તે ક્ષેત્રને સમય ક્ષેત્ર કહે છે. સમય, ક્ષણ, हिवस-रात्रि, भास, पक्ष, ऋतु, अयन, सवत्स२ २मा ३५ २ ण छे, ते સૂર્યની ગતિથી જાણી શકાય છે અને તેનું અસ્તિત્વ મનુષ્યક્ષેત્રોમાં જ છેઅન્ય ક્ષેત્રોમાં નથી, કારણ કે મનુષ્યક્ષેત્ર સિવાયનાં ક્ષેત્રમાં સૂર્ય ગતિ કરતો નથી. તેથી જ્યાં સુધી સૂર્યની ગતિ છે ત્યાં સુધી કાળને વ્યવહાર થાય છે. તેથી જ તે કાળથી ઉપલક્ષિત ક્ષેત્રને સમયક્ષેત્ર કહે છે
(एवं जीवाभिगमवत्तव्वया नेयवा) निगमसूत्रमा २ विषय વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. તે અહીં ગ્રહણ કરવું જોઈએ જીવાભિગમ સૂત્રમાં मा प्रमाणे वर्णन युछे-(एगौंजोयणमयसहस्सं आयामविक्ख भेणं) मे साम
જનની તેની લંબાઈ અને પહોળાઈ છે “ઇત્યાદિ સમસ્ત કથન અહીં લેવું જોઈએ. આ વિષયનું પ્રતિપાદન કરવા માટે જીવાભિગમ સૂત્રમાંથી ક્યા સુધી વર્ણન
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भगवतीसूत्रे पुक्खरवद्धं जोइस विहणम् " यावत् अभ्यन्तरं पुष्करायद्वीपपर्यन्तम् ज्योतिषिक विहीनम् तत्र जंबूद्वीपमनुष्यक्षेत्रवक्तव्यतायाम् जीवाभिगमसूत्रप्रवेदितायाम् ज्योतिष्कवक्तव्यताऽपि विद्यते किन्तु प्रकृते ज्योतिष्कविहीनं यथा भवेत् तथाजीवाभिगमवक्तव्यता ग्राह्या ज्योतिष्काधिकार परित्यज्याऽन्यत् सर्वमत्र ग्राह्यम् , अत्र परिमाणमात्रस्यैवाधिकारादिति ॥ मू० १॥ इति श्री-जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्य श्री घासीलाल व्रतिविरचितायां प्रमे
यचन्द्रिकाख्यायां द्वितीय शतकस्य नवमोद्देशकः समाप्तः ॥२-९॥ इस विषय को प्रतिपादन करने के लिये कहांतक की लेनी चाहिये तो इसके लिये कहा गया है कि (जाव अभितरं पुक्खरद्धं जोइसचिहणं ) तात्पर्य इसका यह है कि-जीवाभिगम सूत्र में जंबूद्वीप मनुष्यक्षेत्र की वक्तव्यता में ज्योतिष्कदेवों की भी बक्तव्यता कहने में आई है सो वह वक्तव्यता यहां नहीं कहनी चाहिये, उसको छोड़कर ही यहां प्रकृत में जीवाभिगमसूत्र प्रतिपादित वक्तव्यता ग्रहण करनी चाहिये । अर्थात् देव संबंधी अधिकार को छोड़कर बाकी सब वहां का विषय यहां ग्रहण कर लेना चाहिये ॥ सू०१॥ जैनाचार्य श्री घासीलालजी महाराजा कृत "भगवतीसूत्र" की प्रियदशिनी व्याख्याके द्वितीय शतकके नववां उद्देशा समाप्त॥२-९॥
४२७ मे ! तो सूत्रा२ ४ छ ? (जाव अभितरं पुक्खरद्ध जोइसविहूण) કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે જીવાભિગમસૂત્રમાં જંબુદ્વીપ મનુષ્યક્ષેત્રના વર્ણન સાથે તિષ્ક દેવેનું પણ વર્ણન કરવામાં આવેલું છે જતિષ્ક દેવનું વર્ણન અહીં કરવું જોઈએ નહીં. એ સિવાયનું જીવાભિગમસૂત્રમાં આપેલું સમસ્ત વર્ણન અહીં કરવું જોઈએ. એટલે કે તિષ્ક દેના વિષયમાં જે અધિકાર આવે છે તે છોડી દઈને બાકીનો સમસ્ત વિષય અહી ગ્રહણ કરવું જોઈએ માસૂ.૧૫
જૈનાચાર્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત ભગવતી સૂત્રની પ્રિયદર્શિની
વ્યાખ્યાના બીજા શતકને નવમે ઉદ્દેશ સમાપ્ત થશે.
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॥ अथ दशमोद्देशकः प्रारभ्यते ॥ दशमोद्देशकस्थ विषया इमे-कतिपयाः अस्तिकायाः ? धर्मास्तिकाये कतिपयाः वर्णाः, इत्यादि. ते च वर्णादिरहिताः अवस्थिताश्च इत्यादि प्रश्नोत्तरम् । धर्मास्तिकायस्य पञ्चभेदाः-द्रव्य, क्षेत्र, काल, भाव, गुणभेदात् । जीवास्तिकाये वर्णादिरस्ति किमिति प्रश्नः ? तस्मिन् वर्णादिनास्ति इत्युत्तरम् । गतिगुणो धर्मास्तिकायः स्थितिगुणश्च अधर्मास्तिकायः, अवगाहनगुणः आकाशास्तिकायः, उपयोग गुणः जीवास्तिकायः, पूरणगलनस्वभावः-पुद्गलास्तिकायः, तस्मिन् कियन्ति वर्णादीनिइति प्रश्नः पञ्चवर्ण-पञ्चरस-द्विगन्धाष्टस्पर्शयुक्तः पुद्गलास्तिकायः इत्युत्तरम्। धर्मा
दूसरे शतकके दशवां उद्देशक प्रारंभ
(दसवें उद्देशक का विषय विवरण) इस दशवे उद्देशक में विषय इस प्रकार से हैं-अस्तिकाय कितने हैं ? धर्मास्तिकायमें कितने वर्ण हैं ? इत्यादि । वे वर्णादि से रहित है
और अवस्थित हैं इत्यादिरूप से प्रश्नोत्तर । धर्मास्तिकाय के द्रव्य, क्षेत्र काल, भाव और गुण के भेद से पांच भेद हैं। जीवास्तिकाय में वर्णादिक हैं क्या ? ऐसा प्रश्न। उसमें वर्णादिक नहीं हैं ऐसा उत्तर । गतिगुणवाला धर्मास्तिकाय है, स्थितिगुणवाला अधर्मास्तिकाय है, अवगाहनगुणवाला आकाशास्तिकाय है, उपयोगगुणवाला जीचास्तिकाय है, पूरण गलन स्वभाव वाला पुद्गलास्तिकाय है पुद्गलास्तिकाय में कितने वर्णादिक होते हैं ? ऐसा प्रश्न । उसमें पांच वर्ण, पांच रस, दो गंध
બીજા શતકના દશમો ઉશકને પ્રારંભ આ દસમાં ઉદ્દેશકનું સંક્ષિપ્ત વિષય વિવરણ નીચે પ્રમાણે છેપ્રશ્ન અસ્તિકાય કેટલાં છે ? ધર્માસ્તિકાયના કેટલા વર્ણ છે?
ઉત્તર–તેઓ વર્ણાદિથી રહિત છે અને અવસ્થિત છે. દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ, ભાવ અને ગુણની અપેક્ષાએ ધર્માસ્તિકાના પાંચ ભેદ છે. પ્રશ્ન- જીવાસ્તિકાયમાં વર્ણાદિક હોય છે કે નહીં? ઉત્તર-તેમાં વર્ણાદિક હોતા નથી. ધર્માસ્તિકાય ગતિગુણવાળું છે, અધર્માસ્તિકાય સ્થિતિગુણવાળું છે આકાશાસ્તિકાય અવગાહન ગુણવાળું છે, જીવાસ્તિકાય ઉપગ ગુણવાળું છે અને પુલાસ્તિકાય પૂરણ ગલન સ્વભાવવાળું છે. પ્રશ્ન-પુદ્ગલાસ્તિકાયમાં કેટલા વર્ણદિક હોય છે? ઉત્તર- તેમાં પાંચ વર્ણ, પાંચ રસ, બે ગંધ અને આઠ સ્પ
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भगवतीसूत्रे स्तिकायस्य एकः प्रदेशोऽनेकप्रदेशाः वा धर्मास्तिकाय इत्युच्यते इति प्रश्नः यावत् एकोऽपि प्रदेशोन्यूनो भवेत् तावत् नास्ति तावत् धर्मास्तिकायः इत्युत्तरम् , यथा अखण्डो मोदक एव मोदक इति व्यवहियते किन्तु अर्को मोदको मोदकखण्ड इत्युच्यते। तथैवात्राऽपि धर्मास्तिकायादौ विज्ञेयम् । आकाशस्य कतिभेदाः इति प्रश्नः लोकाकाशाऽलोकाकाशभेदेन द्वौ भेदौ इत्युत्तरम् । लोकाकाशो जीवरूपः-जीवदेशरूपः-जीवप्रदेशरूपः अजीवरूपः अजीवदेशरूपः अजीवप्रदेशरूपः, रूप्यजीवस्य चतुर्भेदाः स्कन्ध-स्कन्धदेश-स्कन्धपदेश-परमाणुपुद्गल-लक्षणाः, अरूप्यजीवस्य पश्चभेदाः-धर्मास्तिकायः १, धर्मास्तिकायस्य प्रदेशाः २, अधर्मास्तिकायः ३, अधर्मास्तिकायस्य प्रदेशाः ४, अद्धासमय ५, अलोकाकाशः स अजीवद्रव्यदेशः
और आठस्पर्श होते हैं ऐसा उत्तर । धर्मास्तिकाय का एक प्रदेश अनेक प्रदेश धर्मास्तिकाय कहे जाते हैं क्या ? ऐसा प्रश्न | जबतक एक भी प्रदेश कम है तबतक वह धर्मास्तिकाय नहीं है। जैसे अखंड मोदक ही मोदक कहलाता है और मोदक का आधा खंड मोदक खण्ड कहलाता है। उसीप्रकार यहाँ धर्मास्तिकाय आदि में भी जानना चाहिये । आकाश के कितने भेद होते हैं ऐसा प्रश्न ।लोकाकाश और अलोकाकाश इस प्रकारसे आकाशके दो भेद होते हैं ऐसा उत्तर । लोकाकाश जीवरूप है, जीवदेशरूप है, जीवप्रदेशरूप हैं, अजीवरूप है अजीव देशरूप है, अजीव प्रदेशरूप है, रूपी अजीवके स्कन्ध स्कन्धदेश, स्कन्धप्रदेश, परमाणु ये चार भेद होते हैं, अरूपी अजीवके पांच भेद होते हैं। जैसे-धर्मास्तिकाय १ धर्मास्तिकाय के प्रदेश २, अधर्मास्तिकाय ३, अधर्मास्तिका के प्रदेश ४, अद्धासमय ५। अलोकाकाश अजीवद्रव्यदेशरूप, अगुरुलघुरूप है, लोकाશ હોય છે. પ્રશ્ન- ધર્માસ્તિકાયના એક પ્રદેશને ધર્માસ્તિકાય કહે છે કે અનેક પ્રદેશને ધર્માસ્તિકાય કહે છે ? જવાબ-જ્યાં સુધિ એક પણ પ્રદેશ એ છે હોય ત્યાં સુધી તેને ધર્માસ્તિકાય કહેવાય નહીં. જેમ કે આખા લાડુને જ લાડ કહેવાય છે, અર્ધા લાડુને તે લાડુને અર્ધો કકડે કહેવાય છે એજ પ્રમાણે ધર્માસ્તિકાય આદિની બાબતમાં પણ સમજવું. પ્રશ્ન-આકાશના કેટલા ભેદ છે? ઉત્તર-આકાશના બે ભેદ છે- લેકાકાશ અને અકાકાશ. જીવરૂપ छ, वश३५ छ, प्रश३५ छे, छ, ०५३५ छे, म हेश३५ छ, 20 प्रश३५ छ, ३५ी 2404ना या२ मेह छ (१) ४न्ध, (२) १४.श. (૩) સ્કન્ધ પ્રદેશ અને (૪) પરમાણું અરૂપી અજીવના નીચે પ્રમાણે પાંચ ભેદ छ-(१) घास्तिय, (२) घास्तियना प्रदेश,(3) अघस्तिय (४) मधમસ્તિકાયના પ્રદેશ અને (૫) આદ્ધાસમય અલકાકાશ અજીવ દ્રવ્ય
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ममेयचन्द्रिका टी० श० २ उ०१० सू०१ दशमोद्देशकस्य विषयविवरणम् १००९ आशुरुलघुः । लोकाकाशे कियन्ति वर्णादीनि इति प्रश्नः तस्मिन् नास्ति वर्णादिकमित्युत्तरम् । धर्मास्तिकायादीनां प्रमाणं स्पर्शना च तथा धर्मास्तिकायः कियान् विशालः इति प्रश्नः लोकपरिमितः, इत्युत्तरम् ' एवं लोकाकाशास्तिकायेषु प्रश्नोतरम् ' अधोलोकः धर्मास्तिकायस्य कियन्तं भागं स्पृशति ? किश्चिदधिकमेकभागम् इत्युत्तरम् । तिर्यग्लोकः धर्मास्तिकायस्य कियन्तं भागं स्पृशति ? असंख्येयभागमित्युत्तरम् । ऊर्ध्वलोकः कियन्तं भागं स्पृशति ? किञ्चिन्न्यूनमधं भागं स्पृशति । धर्मास्तिकायेन साई रत्नप्रभायाः घनोदधेः अवकाशान्तरस्य च स्पर्शना । अनेन प्रकारेण सप्तपृथिवीनामपि स्पर्शना जम्बूद्वीपादयो द्वीपाः लवणसमुद्रादयः काश में कितने वर्णादिक होते हैं ऐसा प्रश्न । उसमें वर्णादिक नहीं हैं ऐसा उत्तर। धर्मास्तिकाय आदिकों का प्रमाण और स्पर्शना तथा धर्मास्तिकाय कितना विशाल है ऐसा प्रश्न, लोकपरिमित है ऐसा उत्तर एवं लोकाकाश और अस्तिकायादिकों में भी प्रश्नोत्तर समझना। अधोलोक धर्मास्तिकाय के कितने भाग को स्पर्श करता है । यह प्रश्न । कुछ अधिक आधे भाग को स्पर्श करता है ऐसा उत्तर । तिर्यग लोक धर्मास्तिकाय के कितने भाग का स्पर्श करता है ? ऐसा प्रश्न । असंख्यात भाग का स्पर्श करता है ऐसा उत्सर । उर्ध्वलोक कितने भाग का स्पर्श करता है ? ऐसा प्रश्न-कुछकम आधे भागका स्पर्श करता है, ऐसा उत्सर। धर्मास्तिकाय के साथ रत्नप्रभा की, घनोदधि की, अयकाशान्तर की स्पर्शना इस प्रकार से सातों पृथिवियों की स्पर्शना कहना, દેશરૂપ, અગુરુ લઘુરૂપ છે. પ્રશ્ન-કાકાશમાં કેટલા વર્ણાદિક હોય છે ? ઉત્તર તેમાં વર્ણાદિક હોતા નથી.
પ્રશ્ન-ધમસ્તિકાય આદિકનું પ્રમાણ કેટલું હોય છે? સ્પર્શના તથા વિશાળતા કેટલી હોય છે ? ઉત્તર-ધર્માસ્તિકાય લેકપરિમિત છે.
એજ પ્રમાણે કાકાશ અને અસ્તિકામાદિકના પણ પ્રશ્નોત્તરે સમજી લેવા. प्रश्न....अघोसा यास्तियनाट गने २५२ छ ! ઉત્તર–અર્ધા કરતાં થોડા વધારે ભાગને સ્પર્શે છે. પ્રશ્ન-તિબ્લેક ધર્માસ્તિકાયના કેટલા ભાગને સ્પર્શે છે! ઉત્તર–અસંખ્યાત ભાગને સ્પર્શે છે. પ્રશ્ન-ઉર્વલેક ધર્માસ્તિકાયના કેટલા ભાગને સ્પશે છે! ઉત્તર–અર્ધા કરતાં થોડા ઓછા ભાગને સ્પર્શે છે.
ધર્માસ્તિકાયની સાથે રત્નપ્રમાની, ઘનેદધિની, અવકાશાન્તરની સ્પર્શના એજ પ્રમાણે સાતે પૃથિવીઓની સ્પર્શનાનું કથન, જંબૂઢીપાદિક દ્વીપનું,
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भगवतीसूत्रे समुद्राः सौधर्मकल्पः यावत् ईषत् प्राग्भारा पृथिवी तथैव अधर्मास्तिकायः, एवं लोकाकाशोऽपि विज्ञेयः ॥
नवमोद्देशके क्षेत्रनिरूपणं कृतम् , तत् क्षेत्रम् अस्तिकायरूपम् । अतोऽस्तिकायनिरूपणाय तथा द्वारगाथोक्ताऽस्तिकाय निरूपणाय च दशमोद्देशकं प्राह, तस्येदमादिमं सूत्रम् ' कइ णं भंते ' इत्यादि ।
मूलम्--कइ णं भंते अस्थिकाया पण्णत्ता. गोयमा !पंच अस्थिकाया पण्णत्ता, तं जहा. धम्मस्थिकाए, अधम्मस्थिकाए, आगासस्थिकाए, जीवत्थिकाए, पोग्गलत्थिकाए, धम्मस्थिकाएणं भंते! कइवण्णे,कइगंधे, कइरसे, कइफासे.गोयमा! अवण्णे अगंधे, अरसे अफासे, अरूपो, अजीवे, सासए अवहिए लोगदव्वे, से समासए पंचविहे पण्णते, तं जहा दव्वओ, खेत्तओ कालओ, भावओ, गुणओ, दव्वओणं धम्मत्थिकाए एके दब्वे खेत्तओणं लोगपमाणमेत्ते कालओ न कया विन आसि, न कया वि नत्थि जावणिच्चे, भावओ, अवण्णे, अगंधे, अरसे, अफासे. गुणओ गमण गुणे, अहमत्थिकाए, वि एवं चेव नवरं गुणओ ठाण गुणे, आगासस्थिकाए वि एवं चेव नवरं खेत्तओ जम्बूद्विपादिक द्वीप, लवणसमुद्रादि समुद्र, सौधर्मकल्प यावत् ईषत्प्रारभारा पृथिवी, इसी प्रकार अधर्मास्तिकाय एवं लोकाकाश के विषय में भी जानना चाहिये।
नवर्षे उद्देशक में क्षेत्र का निरूपण किया वह क्षेत्र अस्तिकायरूप है, इसलिये अस्तिकाय के निरूपण के लिये तथा द्वारगाथोक्त अस्तिकाय के લવણસમુદ્રાદિ સમુદ્રોનું, સૌધર્મકલ્પથી ઈષત્નાશ્મારા પૃથ્વી પર્યતનું, અને એજ પ્રમાણે અધર્માસ્તિકાય અને કાકાશનું વર્ણન સમજવું. - નવમાં ઉદેશકમાં સમયક્ષેત્રનું નિરૂપણ કર્યું. તે ક્ષેત્ર અસ્તિકાય રૂપ છે, તેથી અસ્તિકાયનું નિરૂપણ કરવા માટે તથા દ્વારગાથામાં કહેલા અસ્તિ
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प्रमेयचन्द्रिका टी0 श०२ १०५ सू० १ अस्तिकायस्वरूपनिरूपणम् १०११ णं आगासत्थिकाए लोयालोयप्पमाणमेत्ते, अणते चेव जाव, गुणओ अवगाहणागुणे जीवस्थिकाएणं भंते! कइवण्णे, कइगंधे, कइरसे, कइफासे गोयमा ! जाव अरूवी, जीवे सासए अवट्ठिए लोगदव्वे से समासए पंचविहे पण्णत्ते,तं जहा दव्वओ जावगुणओ, दव्वओ णं जीवत्थिकाए अणंताई जीवदव्वाई, खेत्तओलोगप्पमाणमेत्ते कालओ न कया वि न आसी जाव णिच्चे, भावओपुण अवण्णे, अगंधे, अरसे, अफासे, गुणओ उवओगगुणो. पोग्गलत्थिकाए णं भंते! कइवण्णे, कइगंधे, कइरसे, कइफासे? गोयमा ! पंचवण्णे पंचरसे, दुगंधे, अटफासे, रूपी, अजीवे, सासए, अवट्टिए, लोगदवे, से समासओ पंचविहे पण्णत्ते, तं जहा-दव्वओ, खेत्तओ कालओ, भावओ, गुणओ, दवओ णं पोग्गलस्थिकाए अणंताई, दबाई, खेत्तओ लोगप्पमाणमेत्ते, कालओ न कयाइ न आसी जाव णिच्चे भावओ वण्णमंते गंधमंते फासमंते गुणओ गहणगुणे ॥ सू०१॥
छाया-कति खलु भदन्त ! अस्तिकायाः प्रज्ञप्ताः, गौतम ! पश्च अस्तिकाया प्रज्ञप्ताः तद्यथा धर्मास्तिकायोऽधर्मास्तिकायः आकाशास्तिलायो जीवास्तिकायः निरूपण के लिये इस दशवें उद्देशक का प्रारंभ किया गया है इसका आदिम सूत्र यह है- (कइणं भते ! ) इत्यादि।।
सत्रार्थ-(भते!) हे भदन्त ! (कइणं अत्थिकाया पण्णत्ता ) अस्तिकाय कितने कहे गये हैं ? (गोयमा !) हे गौतम ! (पंच अधिकाया पण्णत्ता) पांच अस्तिकाय कहे गये हैं। (तंजहा ) जैसे- (धम्मथिकाए, अधम्मत्थिकाए, आगासथिकाए, जीवस्थिकाए, पोग्गलस्थिકાયનું નિરૂપણ કરવા માટે આ દસમાં ઉદ્દેશકને પ્રારંભ કરાવે છે. તેનું પહેલું सूत्र मा प्रमाणे छ-( कइ ण भंते ! ) त्याहि--
सत्रार्थ:-(भते,) 3 महन्त ! ( कण अस्थि काया पण्णत्ता ?) मस्ति. जय खi Bहा छ. ( गोयमा) 3 गौतम! (पंच अस्थिकाया पण्णत्ता)मस्ति अय पाय घi छ. ( तंजहा) ते पांयनi नाम. २मा प्रमाणे छ-(धम्मस्थिकाए अधन्मस्थिकाए, आगासस्थिकाए जीवत्यिकाए, पोग्गलस्थिकाए) धारिताय
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भगवतीस्त्र पुद्गलास्तिकायः, धर्मास्तिकायः खलु भदन्त ! कतिवर्णः कतिगन्धः कतिरस: कतिस्पर्शः गौतम ! अवर्णः अगन्धः अरसः अस्पर्शः अरूपी अजीवः शाश्वतः अवस्थितो लोकद्रव्यम् स समासतः पञ्चविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा द्रव्यतः क्षेत्रतः कालतो भावतो गुणतः, द्रव्यतो धर्मास्तिकायः एकं द्रव्यम् । क्षेत्रतो लोकप्रमाणमात्रः कालतो न कदाचिन्नासीत् न कदाचिन्नास्ति, यावत् नित्यः भावतोऽवर्णः अगकाए ) धर्मास्तिकाय १, अधर्मास्तिकाय २, आकाशास्तिकाय ३, जीवास्तिकाय ४, पुनलास्तिकाय ५ । ( धम्मस्थिकाए णं भंते ! कइवण्णे, कइ गंधे, कह रसे, कइ फासे ? ) हे भदन्त ! धर्मास्तिकाय में कितने वर्ण हैं, कितने गंध हैं, कितने रस हैं, और कितने स्पर्श हैं ? ( गोयमा ! अवण्णे, अगंधे, अरसे अफासे ) हे गौतम ! धर्मास्तिकाय में वर्ण नहीं है, गंध नहीं है, रस नहीं है और स्पर्श नहीं है ( अरूपी अजीवे सासए अवहिए लोगव्वे ) यह द्रव्य अरूपी है अजीव है, शाश्वत है, अवस्थित है लोक द्रव्य है ( से समासओ पंचविहे (तंजहा ) जैसे(दव्वओ, खेत्तओ, कालओ भावओ गुणओ) द्रव्य की अपेक्षा धर्मास्तिकाय, क्षेत्र की अपेक्षा धर्मास्तिकाय, काल की अपेक्षा धर्मास्तिकाय, भाव की अपेक्षा धर्मास्तिकाय और गुणकी अपेक्षा धर्मास्तिकाय (दव्वओ णं धम्मस्थिकाए एगे दव्वे) द्रव्य की अपेक्षा धर्मास्तिकाय एक द्रव्य है । (खेत्तओ णं लोगप्पमाणमेते ) क्षेत्र की अपेक्षा धर्मास्तिकाय (२) अधर्मास्तिय, (3) शास्तिय (४) स्तिय भने (५) पुरता स्तिय (धम्मथिकाए ण भते! कइवण्णे कइंगंधे, कइरसे, कइफासे!)
ભદન્ત! ધર્માસ્તિકાયના કેટલા પ્રકારના વર્ણ હોય છે, કેટલા પ્રકારનો ગંધ હોય છે, કેટલા પ્રકારના રસ હોય છે અને કેટલાક પ્રકારના સ્પર્શ હોય છે (गोयमा! अवण्णे, अगंधे, अरसे अफासे) 3 गौतम ! घास्तियम वर्ण नयी नथी, २स नथी, २५श नथी. ( अरूपी अजीवे सासए अवदिए लोगठवे ) ते द्रव्य ५३पी छ. 240 , शाश्वत छ, मस्थित छ, यो द्रव्य छ. ( से समासओ पंचविहे पण्णत्ते) ते यास्तियना सविसमा पाय ५४॥२ छ. (त'जहा) ते ४॥२॥ २L प्रभारी छ-(दव्यओ, खेत्तंओ, कालओ भावओ गुणओ (१) व्यनी अपेक्षा याताय, (२) क्षेत्रनी अपेक्षा मस्तिय, (3) अजनी मपेक्षा स्तिय, (४) मानी अपेक्षा स्ति14 भने (प) शुशुनी अपेक्षा पस्तिय. (दबओ ण धम्मत्थिकाए पगे दव ) द्रव्यनी अपेक्षा पास्ताय से द्रव्य छे. (खेत्तओ ण' लोगप्पमा.
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श०२ उ०१० सू० १ अस्तिकायस्वरूपनिरूपणम्
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घोsरसोऽस्पर्शः गुणतो गमनगुणः, अधर्मास्तिकायोऽपि एवमेव. नवर, गुणतः स्थानगुणः आकाशास्तिकायोऽपि एवमेव, नवरम् - क्षेत्रतः खलु आकाशास्तिकायो लोकालोकप्रमाणमात्रः अनन्तश्चैव यावत् गुणतोऽवगाहनागुणः । जीवास्तिकायः खलु भदन्त कतिवर्णः कतिगन्धः कतिरसः कतिस्पर्श: ? गौतम ! अवर्णो लोकप्रमाण है । ( कालओ न कयाइ नासी, न कयाइ नत्थि, जाव णिच्चे ) कालकी अपेक्षा धर्मास्तिकाय पूर्वकाल में किसी भी समय में नहीं था ऐसा भी नहीं है, वर्तमान काल में किसी भी समय नहीं है ऐसा भी नहीं है और भविष्यत् काल में किसी भी समय में नहीं होगा, ऐसा भी नहीं है, क्यों कि यावत् वह नित्य है ( भावओ अवण्णे अगंधे, अरसे, अफासे) भावकी अपेक्षा धर्मास्किायवर्ण रहित, गंधरहित, रसरहित और स्पर्शरहित है। (गुणओ गमणगुणे ) गुण की अपेक्षा धर्मास्तिकाय गमनमें सहायक गुणवाला है। (अहम्मत्थिकाए वि एवं वेब) अधर्मास्तिकाय भी ऐसा ही है (नवरं गुणओ ठाणगुणे) परन्तु अधर्मास्तिकाय गुण की अपेक्षा स्थिति गुण वाला है । ( आगासत्थिकाए वि एवं चेव ) आकाशास्तिकाय भी ऐसा ही है । ( नवरं खेत्तओ णं आगास = त्विकाए लोया लोयप्यमाणमेते ) परन्तु आकाशास्तिकाय क्षेत्र की अपेक्षा लोकालोक प्रमाण है। (अणंते चेव) अनन्त है । ( जाव गुणओ अवगाहणागुणे) यावत् आकाशास्तिकाय गुण की अपेक्षा अवगाहन णमेत) क्षेत्रनी अपेक्षा धर्मास्तिप्रय बोर्ड प्रमाणु छे. ( कालओ न कयाइ नस्थि, जाव णिच्चे ) अजनी अपेक्षाओ धर्मास्तिआय भूतागमां अ સમયે ન હતું એવું પણ નથી, વર્તમાન કાળમા કેઈ સમયે નથી એવું પશુ શકય નથી, અને ભત્રિષ્યકાળમાં પણ કોઈ પણ સમયે તેનું અસ્તિત્ફ નહીં होय मेधुं पशु नथी, अरशु है ते नित्य छे, ( भावओ अवष्णे अंगंषे, अस्से, अफासे ) लावनी अपेक्षाये धर्मास्तिप्रय वर्षा रहित, गंधरहित, रस रहित भने स्यर्श रहित छे. ( गुणओ गमणगुणे ) गुणुनी अपेक्षा धर्मास्तिाय गमन शुशु वाजु छे. ( अहम्मत्थिकाए वि एवं चेव ) अधर्भा स्तिभय यागु खेवु ४ छे. (नवर गुणओ ठाणगुणे ) परंतु अधर्मास्तिाय गुगुनी अपेक्षा स्थिति गुप्यु वाजु छे. ( आगासत्थिकाए वि एवं चेव ) आअशास्तिठाय यागु मेवुं ४ छे. ( नवरं खेत्तओ णं अगासत्थिकाए लोयाछोयमाणमेते) क्षेत्रनी अपेक्षा आअशास्तिआय बोडअलोऽप्रभाणु छे, (अप्प वे चेव ) अनंत छे, ( जाव गुणओ अवगाहणा गुणे ) भने गुणुनी अपेक्षा व्यव શાહન ગુણવાળુ છે.
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भगवती सूत्रे
यावद्रूपी जीवः शाश्वतः अवस्थितो लोकद्रव्यम् । स समासतः पञ्चविधः प्रज्ञप्तः तद् यथा द्रव्यतो यावत् - गुणतः, द्रव्यतः खलु जीवास्तिकायोऽनन्तानि जीव द्रव्याणि क्षेत्रतो लोकप्रमाणमात्रः कालतो न कदाचिन्नासीत् यावन्नित्यः भावतः पुनरवर्णः अगन्धः अरसः अस्पर्शः गुणतउपयोगगुणः, पुद्गलास्तिकायः खलु मदन्त! गुणवाला है । ( जीवथिकाए णं भंते । कइ वण्णे, कइ गंधे, कइ रसे, कह फासे ? ) हे भदन्त ! जवास्तिकाय कितने वर्णवाला है, कितने गंध बाला है, कितने रसवाला है और कितने स्पर्श वाला है ? ( गोयमा ! ) हे गौतम! ( अवण्णे जाव अरूवी ) जीवास्तिकाय वर्णरहित है यावत् वह अरूपीद्रव्य है ( जीवे सासए अवट्ठिए लोगदव्वे ) जीव है शाश्वत है, अवस्थित है, लोकद्रव्य है । ( से समासओ पंचविहे पण्णत्ते ) वह संक्षेप से पांच प्रकार का कहा गया है । ( तंजहा ) जैसे ( दव्वओ जाव गुणओ) द्रव्य की अपेक्षा जीवास्तिकाय यावत् गुण की अपेक्षा जीवा= स्तिकाय ( दव्बओ णं जीवस्थिकाए अनंताई जीवदव्वाई ) द्रव्य की अपेक्षा जीवास्तिकाय अनंत जीवद्रव्यरूप है । ( खेत्तओ लोगप्पमाणमेते ) क्षेत्र की अपेक्षा जीवास्तिकाय लोकप्रमाणमात्र है । ( कालओण कयाइ न आसी, जाव निच्चे) कालकी अपेक्षा जीवास्तिकाय भूतकाल में किसी भी समय में नहीं था ऐसा नहीं है यावत् वह नित्य है । ( भावओ पुणअवण्णे, अगंधे, अरसे, अफासे ) भाव की अपेक्षा जी
( जीवथिकाए ण भते ! कइवण्णे, कइ रसे, कइ फासे) हे लहन्त ! গু• સ્તિકાયને કેટલા વણુ, કેટલા ગંધ, કેટલા રસ અને કેટલાપ હાય છે? ( maar ! ) ☎ sîlah ! ( gavo la exat) waıkanıu agfiléaul सहने भइयो पर्यन्तना गुणवाणु होय छे. ( जीवे, सासए, अवट्ठिर लोगद्व्वे ) लवास्तिाय शेतनावाणु, शाश्वत, अवस्थित, सोउद्रव्य छे. ( से समासओ पंचविहे पण्णत्ते) ते सक्षिप्तमां पांच अरनुं छे. ( तंजहा) ते प्रअ या प्रभा छे- " दव्वओ जाव गुणओ " द्रव्यनी अपेक्षा मेथी सहने गुणुनीअपेक्षा पर्यन्तना तेना यांग अार छे. " दठवओ णं जीवत्थिकाए अनंताई जीवदव्वाई " द्रव्यनी अपेक्षा वास्तिय अनंत लवद्रव्य३५ छे " खेत्तओ लोगध्पमाणमेत्ते " क्षेत्रनी अपेक्षा वास्तिप्राय सो परिमित छे, " कालओ ण कयाइ न आसी, जाव निच्चे " अजनी अपेक्षा मे वास्तियनुं अस्तित्व भूतअजभां કોઇ પણ સમય ન હતું એવું બન્યું નથી, ત્યાંથી લઈને તે નિત્ય છે ત્યાં સુધીનું કથન ધર્માસ્તિકાય પ્રમાણે સમજવું. भावओ पुणे अवण्णे, अगंधे, अरसे, अफासे ” लावनी अपेक्षाये भवास्तिय वर्षा, गंध, रस याने स्पर्शरद्धित
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श०२ १० १० सू०१ अस्तिकायस्वरूपनिरूपणम् १०१५ कतिवर्णः कतिगन्धः कतिरसः कतिस्पर्शः? गौतम ! पञ्चवर्णः पञ्चरसः द्विगन्धः अष्ट स्पर्शः रूपी अजीवः शाश्वतोऽवस्थितो लोकद्रव्यम् स समासतः पञ्चविधः प्रज्ञप्तः तद् यथा द्रव्यतः क्षेत्रतः कालतो भावतो गुणतः, द्रव्यतः पुद्गलास्तिकायोऽनन्तानि द्रव्याणि क्षेत्रतो लोकप्रमाणमात्रः कालतो न कदाचिन्नासीत् यावन्नित्य भावतो वर्णवान् गन्धरसस्पर्शवान् गुणतोग्रहणगुणः ॥ सू० १ ॥ वास्तिकाय वर्ण, गंध, रस और स्पर्श से रहित है । ( गुणओ उवओगगुणे ) गुण की अपेक्षा जीवास्तिकाय उपयोग गुणवाला है । (पोग्गलस्थिकाए णं भंते ! कइवण्णे, कइगंधे, कइरसे, कइफासे ) हे भदन्त ! पुद्गलास्तिकाय कितने वर्णवाला है ? कितने गंधवाला है ? कितने रसवाला है ? कितने स्पर्शवाला है ? ( गोयमा ) हे गौतम ! (पंचवण्णे पंचरसे दुगंधे अट्ठफासे ख्वी अजीवे, सासए अवट्ठिए लोगदव्वे ) पुद्गलास्तिकाय पांच वर्णवाला है, पांच रसवाला है, दो गंधवाला है आठ स्पर्शवाला है रूपी है अजीव है शाश्वत है अवस्थित है और लोकद्रव्य है । ( से समासओ पंचविहे पण्णत्ते ) वह पुद्गलास्तिकाय संक्षेपसे पांच प्रकार का कहा गया है । (तं जहा ) जैसे ( दव्वओ, खेत्तओ, कालो, भावओ, गुणओ) द्रव्य की अपेक्षा पुद्गलास्तिकाय, क्षेत्र की अपेक्षा पुद्गलास्तिकाय, काल की अपेक्षा पुद्गलास्तिकाय, भाव की अपेक्षा पुद्गलास्तिकाय, गुण की अपेक्षा पुद्गलास्तिकाय ( दव्वओ णं पोग्गलत्थिकाए अणंताई दवाई) द्रव्य की अपेक्षा पुद्गलास्तिकाय अनंत द्रव्यरूप छ. “ गुणओ उवओगगुणे" गुनी अपेक्षा स्तिय उपयोग शुशुपाणु, छे.
___ "पोग्गलत्थिकाए भंते! कइ वण्णे, कई गंधे, कइ रसे कइ फासे !" હે ભદન્ત ! પુલાસ્તિકાય કેટલા વર્ણ વાળું છે, કેટલા ગંધવાળું છે? કેટલા २४ पाणु छ ? भने । २५ वाणु छ ? (गोयमा ! ) 3 गौतम ! (पंचवण्णे, पंच रसे, दुगंधे, अट्ठफासे, रूबे अजीवे सासए अवदिए लोगदव्वे ) पुर. લાસ્તિકાય પાંચ વર્ણવાળું પાંચ રસવાળું, બે ગંધવાળું, આઠ સ્પર્શવાળું, રૂપી, २५७१, शाश्वत, मपस्थित, मन सोद्रव्य छे. ( से समासओ पंचविहे पण्णते) ते पुस्तियन सक्षितमा पांय प्रा२ छे. ( तंजहा ) ४२ मा प्रभार छ-( दव्वओ खेत्तओ, कालओ, भाव ओ, गुणओ) (१) द्रव्यनी मयेक्षा पुरवास्तिय, (२) क्षेत्रनी अपेक्षा पुरसस्तिय, (3) अपनी अपेક્ષાએ પુલાસ્તિકાય, (૪) ભાવની અપેક્ષાએ પુલાસ્તિકાય, અને (૫) ગુણની अपेक्षा Yautasti. ( दव्व ओ णं पोग्गलत्थिकाए अणंताई दवाई) द्रव्यनी
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भगवतीमत्रे टीका-"कइ णं भते अस्थिकाया पण्णत्ता" कति खलु हे भदन्त ! अस्तिकायाः प्रज्ञप्ताः ? कथिताः अस्तिकायानां किं स्वरूपम् कीयती च संख्येति प्रश्नः भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । " गोयमा” हे गौतम ! " पंच अत्यिकाया पण्णत्ता" पञ्च अस्तिकायाः प्रज्ञप्ताः अस्तिकायशब्दास्याऽर्थस्त्वयम् । अस्तिकाय इत्यत्र अस्तिशब्दस्य प्रदेशोऽर्थः कायशब्दस्य च राशि समुदायः तथा च है । (खेत्तओ लोयप्पमाणमेत्ते ) क्षेत्र की अपेक्षा पुद्गलास्तिकाय लोक प्रमाण मात्र है (कालओ ण कयाइ न आसी जाव णिच्चे ) काल की अपेक्षा पुद्गलास्तिकाय भूतकाल में कभी नहीं था ऐसा नहीं है यावत् यह नित्य है। (भावओ वण्णमंते गंधरसफासमंते ) भाव की अपेक्षा पुद्गलास्तियाय वर्णवाला है, गंधवाला है, रसवाला है, स्पर्शवाला है, (गुणओ गहणगुणे) गुण की अपेक्षा पुद्गलास्तिकाय ग्रहणगुण वाला है । सू० १ ।। ___टीकार्थ-(कह णं भंते ! अस्थिकाया पण्णत्ता) हे भदन्त ! अस्तिकाय कितने कहे गये हैं ? अर्थात्-अस्तिकायों का क्या स्वरूप है और उनकी संख्या कितनी है ऐसा इस प्रश्न का भाव है। भगवान् इसका उत्तर देते हुए कहते हैं ( गोयमा) हे गौतम ! (पंच अस्थिकाया पण्णत्ता) पांच अस्तिकाय कहे गये है। अस्तिकाय शब्द का अर्थ इस प्रकार से है-(अस्तिकाय ) में दो शब्द हैं-एक (अस्ति) और दूसरा (काय) अस्ति शब्दका अर्थ प्रदेश है और काय शब्द का अर्थ राशि है, इस अपेक्षा रातिाय सनत द्रव्य३५ छ, (खेत्तओ लोयप्पमाणमेत ) नी अपेक्षा पुसास्तिय सोपरिभित (Aधमा ) छे ( काल ओ ण कयाइ आसी जाव णिच्चे ) अनी अपेक्षा पुरसस्तियतुं मस्तित्व भूतापमान હત એવું બન્યું નથી, ત્યાંથી લઈને તે નિત્ય છે, ત્યાં સુધીનું સમસ્ત કથન पास्ताय भुम सभ. (भावओ वण्णमंते गंधरसफासमंते) मावनी अपेक्षा पदसास्तिय पण, आध, २स मने २५शथी युक्त छ. ( गुणओ गहणगुणे) अशुनी अपेक्षा पुस्तिय अगुवाणु छ. ॥ २१ ॥
टी--" कइणं भंते ! अस्थिकाया पण्णता" महन्त ! मस्तिय કેટલા છે? પ્રશ્નનો ભાવાર્થ એ છે કે અસ્તિકાનું કેવું સ્વરૂપ છે અને તેમની सध्या टी छ ?
गौतम स्वामीना प्रभावाम मापता महावीर प्रभु छ गो. यमा" है गौतम! "पंच अस्थिकाया पण्णत्ता” मस्तिय पाय i. anસ્તિકાય ” શબ્દને અર્થ આ પ્રમાણે છે-અસ્તિ ૪ કાય= અસ્તિકાય. અસ્તિ એટલે પ્રદેશ અને કાય એટલે રાશિ. પ્રદેશની જે રેશિ (સમુદાય) હેય
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० २ उ०१० सू०१ अस्तिकायस्वरूपनिरूपणम् १०१७ अस्तीनाम् प्रदेशानाम् कायाः राशयः इति अस्तिकायाः अथवा अस्तीति तिङन्त मतिरूपको निपातः भूतभविष्यवर्तमानेति कालत्रयवाचकः ततः अस्तीति सन्ति आसन भविष्यन्ति च ये कायाः प्रदेशराशयः ते अस्तिकायाः। एसबूषा इमे अस्तिकायाः पञ्च प्रज्ञप्ताः, पश्चास्तिकायानेव दर्शयति त जहा' इत्यादि । " तं जहा" तत् यथा “ धम्मत्थिकाए" धर्मास्तिकायः " अधम्मत्थिकाए" अधर्मास्तिकायः “आगासत्थिकाए" आकाशास्तिकायः "जीवस्थिकाए " जीवास्तिकायः " पोग्गलात्थिकाए" पुद्गलास्तिकायः-इति, बहुषु अस्तिकायेषु प्रथमतः तरह से प्रदेशों की जो राशि-समुदाय है वह अस्तिकाय है । अथवाअस्ति यह तिङन्त प्रतिरूपकनिपात अव्यय है और यह भूत, भविष्यत् और वर्तमान ऐसे तीनों कालों का वाचक है। इससे यह अर्थ निकलता है कि जो काय वर्तमान काल में है, भूतकाल में थे, और भविष्यकाल में भी रहेंगे वे अस्तिकाय है। इस तरह के अस्तिकाय पांच कहे गये हैं-तात्पर्य कहने का यही है कि काय-शरीर के समान जो द्रव्य बहुत प्रदेश वाले हैं वे अस्तिकाय हैं । अविभागी पुद्गलका परमाणु जितने आकाशरूप स्थान को रोकता है उसका नाम प्रदेश है। ऐसे प्रदेश जीव, पुद्गल, धर्म, अधर्म और आकाश द्रव्य में ही होते हैं अताये अस्तिकायकहे गये हैं । (तंजहा) इस विषयका स्पष्टीकरण स्वयं टीकाकार आगे कर रहे हैं-(धम्मत्थिकाए, अधम्मस्थिकाए, आगासस्थिकाए, जीवत्थिकाए, पोग्गलत्थिकाए ) धर्मास्तिकाय, अधर्मास्तिकाय, आकाशा स्तिकाय, जीवास्तिकाय, पुद्लास्तिकाय । इस प्रकार इन पांच अस्ति છે તેનું નામ અસ્તિકાય છે. અથવા “અસ્તિ” એ સિડન્ત પ્રતિરૂપક નિપાત અવ્યય છે અને તે ભૂત, ભવિષ્ય અને વર્તમાન, એ ત્રણે કાળનું વાચક છે. તેમાં ભાવાર્થ એ થાય છે કે જે કાર્ય રાશિ ભૂતકાળમાં હતાં, વર્ત. વર્તમાનકાળમાં છે અને ભવિષ્યમાં પણ હશે તેમને અસ્તિકાય કહે છે. આ પ્રકારના પાંચ અસ્તિકાય કહે છે કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે કાય- શરી. રની જેમ જે દ્રવ્ય બહુ પ્રદેશેવાળાં છે તેમને અસ્તિકાય કહે છે. અવિભાગી પુલનું પરમાણુ જેટલા આકાશરૂપ સ્થાનને પ્રદેશ કહે છે. એવા પ્રદેશ જીવ, પુદ્ગલ, ધર્મ, અધર્મ અને આકાશ દ્રવ્યમાં જ હોય છે, તેથી તે પાંચે ને અસ્તિકાય કહેવામાં આવે છે. હવે ટીકાકાર તે અસ્તિકા બતાવે છે "तंजहा" ते पांय मस्तियनीय प्रमाणे छ-" धम्मस्थिकाए, अधम्मस्थिकाए, आगासत्यिकाए, जीवस्थिकाए, पोग्गलस्थिकाए " (१) स्तिय, (२) अध. भस्तिय, (3) माशास्तिय, (४) पास्ताय भने (५) पुस्तिकाय,
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भगवतीले धर्मास्तिकायस्यैव निर्वचनं कृतम् तत्राय हेतुः धर्मशब्दः सुखादिमङ्गलरूपार्थ प्रयोजनकत्वेन मङ्गलरूपोऽतः धर्मास्तिकायस्य प्रथमं निर्देशः तदनन्तरम् धर्मास्तिकायविरोधित्वात् अधर्मास्तिकायस्य कथनं कृतम् । तदनन्तरम् धर्मास्तिकायाऽधमास्तिकाययोराधारभूतखात् आकाशास्तिकायस्य कथनं कृतम् ततश्चामूर्त्तत्वाऽनन्तत्वसाधर्म्यात् जीवास्तिकायस्य कथनम् ततो जीवोपष्टंभकत्वात् पुद्गलास्तिकायस्य कथनमिति “धम्मत्थिकाएणं भंते" धर्मास्तिकायः खलु भदन्त! " कति वण्णे" कतिवर्णवान् “ कति गंधे " कति गन्धवान् “ कति रसे" कतिरसकायों में से सूत्रकार ने जो सर्वप्रथम धर्मास्तिकाय का निरूपण किया है उसका कारण यह है-धर्मशब्द सुखादिमङ्गलरूप अर्थ का प्रयोजक होने से मंगलरूप माना जाता है अतःसूत्रकार ने प्रथम धर्मास्तिकाय का निर्देश किया है। धर्मास्तिकाय से विपरीत स्वभाव वाला होने के कारण धर्मास्तिकाय के बाद अधर्मास्तिकाम का पाठ रखा है। धर्मा. स्तिकाय और अधर्मास्तिकाय का आधार भूत क्षेत्र आकाश है-अतः आकाशास्तिकाय का कथन उन दोनों के बाद किया गया है। अमूर्तत्व
और अनन्तत्व के साधर्म्य को लेकर आकाशास्तिकाय के बाद जीवास्तिकाय का कथन किया है । जीव का उपष्टंभक (उपकारक) होने से जीवास्तिकाय के बाद पुद्गलास्तिकाय का कथन किया गया है। (धम्मस्थिकाए भंते!) हे भदन्त ! धर्मास्तिकाय (कहवणे) कितने वर्षों वाला है ? (कइ गंधे) कितने गंध वाला हैं ?, (कह रसे) कितने रसोंवाला है ? (कइफासे) कितने स्पर्शो वाला है ? तात्पर्य यह कि हे भदन्त । कहिये આ પાંચે અસ્તિકામાંથી સૂત્રકારે સૌથી પહેલાં ધર્માસ્તિકાયનું નિરૂપણ કર્યું છે, તેનું કારણ એ છે કે-ધર્મ શબ્દ સુખાદિ મંગળરૂપ અને પ્રત્યે જક હોવાથી મંગળરૂપ મનાય છે. ધર્માસ્તિકાય કરતાં વિપરીત સ્વભાવવાળું અધર્માસ્તિકાય છે તેથી ધર્માસ્તિકાયનું નિરૂપણ કર્યા પછી સૂત્રકારે અધમસ્તિકાયનું નિરૂપણ કર્યું છે. ધર્માસ્તિકાય અને અધર્માસ્તિકાયનું આધારરૂપ ક્ષેત્ર આકાશ છે. તેથી સૂત્રકારે તે બન્નેનું નિરૂપણ કર્યા પછી આકાશાસ્તિકાયનું નિરૂપણ કર્યું છે. અમૂર્તત્વના અને અનન્તત્વના સમાન ગુણને લીધે આકા. શાસ્તિકાય પછી જીવાસ્તિકાયનું નિરૂપણકર્યું છે. પુદ્ગલાસ્તિકાયજીવનું ઉપકારક હોવાથી જીવાસ્તિકાયનું નિરૂપણ કર્યા પછી સૂત્રકારે પુતલાસ્તિકાયનું નિરૂપણ કર્યું છે. प्रश्न- धम्मस्थिकाए गंभंते !" 3 महन्त ! धर्मास्तियने "कइवण्णे teal
डाय छ? .. कइगंधे " टक्षी गध छ ! " कइरसे" या २स डाय छ, “ कइफासे " सन २५० डीय छ ।
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० २ उ० १० सू० १ अस्तिकायस्वरूपनिरूपणम् १०१९ वान् “ कतिफासे” कतिस्पर्शवान् । हे भगवन् ! धर्माऽस्तिकाये कति वर्णगन्ध रसस्पर्शाः भवन्तीति कथयेति भावः । भगवानाह-'गोयमा ' इत्यादि ‘गोयमा' हे गौतम ! 'अवण्णे अगंधे अरसे अफासे अस्वी अजीवे सासए अवहिए लोगदव्वे' अवर्णोऽगन्धोऽरसोऽस्पर्शः-अरूपी अजीवः शाश्वतोऽवस्थितो लोकद्रव्यम् । तत्र अवर्णः नीलपीतादिपञ्चवर्णरहितः, तथा अगन्धः = सुरभिदुरभिगन्धरहितः, अरस:-तिक्तादिरसरहितः, अस्पर्शः-कर्कशाधष्टविधस्पर्शरहितश्च धर्मास्तिकाय., " अरूवे" अरूपी-आकाररहितः " अजीवे " अजीव-जीवरहितः " सासए" शाश्वतः-द्रव्यतो नित्यः “ अवहिए" अवस्थितःमदेशैः " लोगदव्वे" लोक द्रव्यम् । लोकस्य पञ्चाऽस्तिकायरूपस्यांशभूतं द्रव्यमिति लोकद्रव्यम् “ से समासओ पंचविहे पन्नत्ते" स धर्मास्तिकायः समासतः संक्षेपतः, पञ्चविधः-पञ्चप्रकाधर्मास्तिकाय मे कितने वर्ण, कितने गंध, कितने रस, और कितने स्पर्श होते हैं। प्रभु ने इस पर यों कहा-(गोयमा!) हे गौतम । (अवण्णे, अगंधे, अरसे, अफासे, अरूवी, अजीवे, सासए, अवहिए, लोगदव्वे ) धर्मास्तिकाय नील पीत आदि पांचों वर्गों से रहित है सुरभिदुरभिगंध से रहित है, तिक्तादि पांच प्रकार के रसों से रहित है कर्कश आदि आठ प्रकार के स्पर्श से रहित है। इसका कोई रूप नहीं है। यह अ. जीव-चैतन्य गुण से रहित है। द्रव्य की अपेक्षा यह (सासए) शाश्वत है। अर्थात् द्रव्य नित्य है । (अवट्टिए) अपने प्रदेशों से यह सदा एकसा रहता है-अर्थात् धर्मास्तिकाय के असंख्यात प्रदेश हैं-सों ये प्रदेश इसके कमती बढती नहीं होते हैं । (लोगदव्वे) पंचास्तिकायरूप लोक का यह द्रव्य अंशभूत है इसलिये इसे लोक द्रव्य कहा गया है । (से समासओ पंचविहे पण्णत्ते) यह धर्मास्तिकाय संक्षपसे पांच प्रकार का कहा
उत्तर-( अवण्णे, अगंधे, अरसे, अफासे, अरूवी, अजीवे, सासए, अवट्टिए, लोगव्वे ) 3 गौतम ! यस्तिय ana, पानी, पापी माहि पांय गाथा રહિત હોય છે, તે સુગંધ અને દુર્ગ ધથી રહિત છે. તે ખાટો, ખારે, કડ આદિ પાંચ રસથી રહિત છે, તે કઠેર આદિ આઠ પ્રકારના સ્પર્શથી રહિત છે. તે અરૂપી છે, તે અજીવ ( ચૈતન્ય રહિત) છે. દ્રવ્યની અપેક્ષાએ તે શાશ્વત (नित्य) छे. ( अवदिए ) धर्मास्तियन अने प्रश। डाय छे. तेन ते प्रह. शाम पधारे। घटा था नथी, माटे तेने मवस्थित यो छ (लोगव्वे) પંચાસ્તિકાય રૂપ લેકનું તે અંશભૂત દ્રવ્ય છે. તેથી તેને લેકદ્રવ્ય કહેલ છે. (से समासओ पंचविहे पण्णत्ते ) ते धास्तियना सविसमा पांय २ छ,
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भगवतीस्त्रे
रकः प्रज्ञप्तः कथितः "तं जहा” तद् यथा “दव्यओ खेतओ कालो भावो गुणओ" द्रव्यता क्षेत्रवः कालओ भावतो गुणतः “दचओ णं घम्मस्त्रिकाम् एमे दधे " द्रव्यता खलु धर्मास्तिकायः एकं द्रव्यम् । अयश्च धर्मास्तिकायो द्रव्यरूपेण एकद्रव्यरूपो भवति नत्वनेकः 'खेत्तओ णं लोकपमाणमेत्ते " 'क्षेत्रतः खलु लोकममाणमावम् लोकप्रमाणं मात्रा यस्य स तथा लोकपरिमितक्षेत्र विस्तृत इत्यर्थः 'कालओ न कयाइ न आसी" कालतो न कदाचिदपि नासीत " न कथाइनत्थि" न कदाचित् नास्ति, "जाव णिच्चे" यावन्नित्यः, यावत्पदेन " न कयाइ न भविस्सइ भविसु भवइ भविस्सइ धुवे णियए सासए अक्खए गया है (तंजहा) वे पांच प्रकार इस के इस प्रकार से है-(दव्वओ, खेतओ, कालओ, भावओ, गुणओ) द्रव्य से धर्मास्तिकाय १, क्षेत्र से धर्मास्तिकाय २, काल से धर्मास्तिकाय ३ भाव से धर्मास्तिकाय ४ और गुण से धर्मास्तिकाक ५ (दव्वओणं धम्मत्थिकाए एगे दवे) द्रव्य की अपेक्षा से जब धर्मास्तिकाय का विचार किया जाता है तो यह धर्मास्तिकाय एक द्रव्य रूप होता है अनेकद्रव्यरूप नहीं। (खेत्तओणं लोकपमाणमेत्ते) क्षेत्र की अपेक्षा यह धर्मास्तिकाय लोकप्रमाणमात्र है अर्थात जितना बडा लोकहै उतना ही बडा यह है, इसको कारण यह है कि लोकाकाश में यह सर्वत्र व्याप्त है लोकाकाश ऐसा कोई भी प्रदेश नहीं है कि जहां पर इस द्रव्य की अवस्थान (स्थिति) न हो। (कालओ न कयावि न आसी, न कयाइ नस्थि, जाच णिच्चे ) काल की अपेक्षा ऐसा कोई भी काल नहीं है कि जिस समय यह नहीं था और न वर्तमान काल ही ऐसा है कि जिसमें यह नहीं है न भविष्यत् काल ही (तंजहा) ते पाय प्रा। नीचे प्रमाणे छ-(दव्वओ, खेत्तओ, कालओ भावओ, गुपओ) (१) द्रव्यनी अपेक्षा भास्तिय, (२) क्षेत्रनी अपेक्षा धर्मास्ति
य, (3) अपनी मपेक्षा यास्तिय, (४) लावनी मपेक्षा घस्तिय. (दओण धम्मस्थिकाए एगे दुव्वे) द्रव्यने मनुसक्षीने से घास्तियना વિચાર કરવામાં આવે તે તે ધર્માસ્તિકાય એક દ્રવ્ય રૂપ છે, અનેક દ્રવ્યરૂપ नथी. (खेत्तओ ण लोकप्पमाणमेत्ते ) क्षेत्रनी मपेक्षा विया२ ४२वामा माये તે તે ધર્માસ્તિકાય લેક પ્રમાણ છે. એટલે કે તે લેકના જેટલું જ મોટું છે. તેનું કારણ એ છે કે તે કાકાશમાં સર્વત્ર વ્યાપ્ત છે–લેકાકાશને કઈ પણ प्रमेयो नथी न्यो । द्रव्यर्नु सस्तित्व नाय. (कालओ न कयावि न आमी, न कयाइ नत्थि जाब णिच्चे) नी मपेक्षा भूतमा ५५ સમયે તે (ધર્માસ્તિકાય) ન હતું એવું બન્યું નથી, વર્તમાન કાળમાં કઈ પણ સમયે તે નથી એવું બનતું નથી અને ભવિષ્યકાળમાં કઈ પણ સમયે તેનું
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२ उ० १० सू० १ अस्तिकायस्वरूपनिरूपणम् १०२१ अब्बर अवट्टिए " न कदाचित् न भविष्यति अभवत् भवति भविष्यति तत एव ध्रुवः नियतः शाश्वतोऽक्षयोऽव्ययोऽवस्थितः इत्येषां पदानां ग्रहणं भववीति । तथा नित्योऽस्ति ततश्च कालतः धर्मास्तिकायसिकालेऽवि तिष्ठतीवि ' भावओ अवणे अगंधे अरसे अफासे' भावतोऽवर्णोऽगन्धोऽस्पर्शः तत्र भावत अत एव ध्रुवः नियतः शाश्वतोऽक्षयोऽव्ययो व्यवस्थितः इत्येषां पदानां ग्रहणं भवतीवि तथा नित्योऽस्ति ततच कालतः धर्मास्तिकाय खिकालेऽपि तिष्ठतीति । ' भावओ अव अगंधे अरसे अफासे " भावतोऽवर्णोऽगन्धोऽरसोऽस्पर्शः तत्र भावतः धर्मास्तिकायः वर्णगन्धरसस्पर्शरहितो भवतीति । " गुणओ गमणगुणे " गुणतः
ऐसा होगा जिस में धर्मास्तिकाय नही रहेगा, तीनों कालों में इस द्रव्य का सद्भाव माना गया है। क्यों कि यह द्रव्य यावत् नित्य है यहां यावत्पद से ( न कयाइ न भविस्सर, भर्बिसु, भवइ, भविस्सर, धुबे णिइए सासए अक्खए अधुए अवट्ठिए) इस पाठ को ग्रहण किया गया है। यह ध्रुव है नियत है शाश्वत है अक्षय है अव्यय अवस्थित है । और मित्य है । त्रिकालवर्ती यह अस्तिकाय है । (भावओ अवण्णे, अगंधे, अरसे, अफासे ) भाव की अपेक्षा यह धर्मास्तिकायरूप द्रव्य वर्ण, गंध, रस और स्पर्श से रहित है । रूपादिक गुण पुद्गल में ही पाये जाते हैं । पुद्गल के सिवाय अन्य द्रव्यों में नहीं । अतः धर्मास्तिकाय में इन गुणों का निषेध किया गया है क्यों कि यह द्रव्य अरूपी माना गया है। (गुणओ गमणगुणे ) गुण की अपेक्षा यह द्रव्य गमन गुणवाला माना गया है । जिस प्रकार जल मत्स्यादिक અસ્તિત્વ નહીં હૈાય એવું ખનવાનું નથી. એટલે કે ત્રણે કાળમાં તેનું અસ્તિત્વ होय छे ४. કારણુ કે તે દ્રવ્ય નિત્ય પન્તના વિશેષણાવાળુ છે. અહી ( यावत् ) पहथी नीयेनेो सूत्रपाठ श्रहा उरायो हो- ( न भविरसइ, भवि सु, भवइ, भविस्सs, धुवे णिइए सासए, अक्सर अव्वए) ते ध्रुव छे, नियत छे, શાશ્વત છે, અક્ષય છે, અવસ્થિત છે અને નિત્ય છે. ધર્માસ્તિકાયને ત્રણે કાળમા अभाव ( अस्तित्व ) होय छे. ( भावओ अवण्णे, अगंधे, अरसे, अफासे ) ભાવની અપેક્ષાએ ધર્માસ્તિકાય રૂપ દ્રવ્ય વણુ ગ'ધ, રસ અને સ્પર્શ થી રહિત હાય છે. રૂપાદિક પુલમાં જ જોવામાં આવે છે-પુદ્ગલ સિવાયના અન્ય દ્રવ્યમાં રૂપાદિક ગુણ્ણા હાતા નથી. તેથી ધર્માસ્તિકાયમાં તે ગુણાના અભાવ ખતાવવામાં આન્યા છે. એટલે જ ધર્માસ્તિકાયને અરૂપી માનવામાં આવ્યું છે,
( गुणओ गमणगुणे ) गुथुनी अपेक्षाओ धर्मास्तिआयने गमन शुणुकाणु
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भगवतीसूत्रे ममनगुणो भवति । गति परिणतानां जीवपुद्गलानां गत्युपष्टंभकत्वात् । मत्स्यादि जलचरजीवानां जलमिव यथा जलादि द्रव्यं मत्स्यादीनां गतौ उपकारकं प्रयोजकतया भवति तद्वत् धर्मास्तिकायोऽपि जीवपुद्गलानां गतिपरिणतानां गतो उपष्टंभकतया साहाय्यं सम्पादयन् प्रयोजको भवतीति अतएव-अलोके धर्मास्तिकायाभावात् अलोके जीवादीनां गमनं न भवति किन्तु लोकाकाशपर्यन्तमेव एतेषां गतिर्भवतीति । " अहमत्थिकाए वि एवं चेव" अधर्मास्तिकायोऽपि एवमेव येन रूपेण धर्मास्तिकायस्य द्रव्यक्षेत्रादिभेदेन स्वरूपस्य कथनं कृतम् तेनैव रूपेण अधर्मास्तिकायस्याऽपि सर्व ज्ञातव्यम् तथाहि द्रव्यत एकद्रव्यम् क्षेत्रतो लोकप्रमाणं कालतस्त्रिकालवत्ती, शाश्वतो नित्यः भावतोऽवर्णः अगन्धः, अरस:, अस्पर्शः, तत् किम् धर्मास्तिकायाऽधर्मास्तिकायौ सर्वथा समानौ, तत्तु न संभजलचर जीवों को चलने में उदासीन कारण होता है उसी प्रकार गतिपरिणत जीवपुद्गलों को चलने में यह द्रव्य सहायक होता है। इसी कारण अलोकाकाश में जीवादिकों की गति नहीं होती है । क्यों कि वहां पर इस द्रव्य का अभाव है । लोकाकाश के अन्ततक ही इस द्रव्य का सद्भाव है अतः वहीं तक जीवादिक द्रव्यों का गमन होता है । ( अहम्मास्थिकाएवि एवं चेव ) अधर्मास्तिकाय भी ऐसा ही है। द्रव्य, क्षेत्र, काल आदि के भेद द्वारा जिस तरह से धर्मास्तिकाय का स्वरूप कथन किया गया है उसी तरह से अधर्मास्तिकाय के विषय में भी समस्त कथन जानना चाहिये द्रव्य की अपेक्षा अधर्मास्तिकाय एक द्रव्य है, क्षेत्र की अपेक्षा यह लोक प्रमाण है, काल की अपेक्षा यह त्रिकालवर्ती है, शाश्वत है, नित्य है, भावकी अपेक्षा यह वर्ण, गंध, रस, स्पर्श इन चार गुणों से रहित है। કહ્યું છે, જેવી રીતે મસ્યાદિક જલચર ને ચાલવામાં જળ ઉદાસીનરૂપે કારણરૂપ બને છે, એ જ પ્રમાણે ગતિપરિણત જીવાદિકેની ગતિ થતી નથી, કારણ કે ત્યાં આ દ્રવ્ય (ધર્માસ્તિકાય) ને અભાવ છે, કાકાશના અન્ત સુધી જ આ દ્રવ્યને સદભાવ (અસ્તિત્વ) છે તેથી ત્યાં સુધી જ જીવાદિક દ્રવ્યનું ગમન यश छ, (अहम्मत्थिकाए वि एव चेव) अवस्तिय ५५ मे छ , દ્રવ્ય, કાલ, ક્ષેત્ર આદિની દૃષ્ટિએ ધર્માસ્તિકાયનું જેવું સ્વરૂપ બતાવ્યું છે, એવું જ સ્વરૂપ અધર્માસ્તિકાયનું પણ સમજવું, દ્રવ્યની અપેક્ષાએ અધર્માસ્તિકાય એક દ્રવ્ય છે, ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ તે લેકપ્રમાણ છે, કાળની અપેક્ષાએ ત્રણે કાળમાં તેને સદભાવ (અસ્તિવ) હોય છે. તે શાશ્વત અને નિત્ય છે ભાવની અપેક્ષાએ તે વર્ણ ગંધ, રસ અને સ્પર્શથી રહિત હોય છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ ३०१० सू०१ अस्तिकायवरूपनिरूपणम्
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विरुद्धयोर्द्वयो: सर्वथा साजात्यस्याऽन्यत्राऽदृष्टत्वात् सर्वथा साजात्ये द्वयोविं रोध एव कः स्यादित्यत आह- ' नवरं गुणओ ठाणगुणे ' इति " नवरं गुणओ ठाणगुणे " नवरं गुणतः स्थानगुणः, अधर्मास्तिकायः स्थितिगुणः यथा धर्मास्तिकायो गुणतः कार्यतो गत्युपग्राहकस्तथा अधर्मास्तिकायोऽपि कार्यतः स्थितौ प्रयोजकः स्थितिपरिणतानां जीवपुद्गलानां स्थित्युपष्टभहेतुः मत्स्यादि जीवानां शुकस्थलमिव यद्वा श्रान्तपथिकानाम् वृक्षादिच्छायेव, अयमेव धर्मास्तिकायाऽधर्मांस्तिकाययोर्भेदः यदेकः गतौ कारणम् परश्च स्थितौ कारणम् । “ आगासत्थिकाए
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शंका- तो फिर इस कथन से तो यही बात आई कि ये दोनों द्रव्य आपस में सर्वथा रूप से ही समान हैं परन्तु यह बात तो संभावित नहीं होती है क्यों कि धर्मद्रव्य से अधर्मद्रव्य विरुद्ध है और अधर्मद्रव्य से धर्मद्रव्य विरूद्ध है अतः जब ये दोनों द्रव्य आपस में विरुद्ध हैं तब इनमें सर्वथा रूप से समानता कैसे आसकती है क्यों कि विरुद्ध दो द्रव्यों में सर्वथा साजात्य अन्यत्र देखने में नहीं आता है । यदी सर्वथा साजात्य परस्पर विरुद्ध दो द्रव्यों में हो तो फिर उनमें विरोध ही क्यों माना जावे ? तो ऐसी शंका को दूर करते हुए सूत्रकार कहते हैं कि (नवरं गुणओ ठाणगुणे ) इन दोनों द्रव्यों में सर्वथा समानता नहीं है क्यों कि यह अधर्मास्तिकाय स्थानगुण वाला है जिस प्रकार धर्मास्तिकाय गतिपरिणत जीवों और पुलों को गमन में सहायक होता है उसी प्रकार यह द्रव्य भी स्थिति परिणत जीव और पुद्गलों को ठहरने में पथिकों को छाया की तरह सहायक होता है अतः जिस प्रकार धर्मद्रव्य का कार्य चलने में सहायता
શકા—ઉપરના કથકથી તેા એવું લાગે છે કે ધર્માસ્તિકાય અને અધર્મોસ્તિકાય એ અને દ્રવ્યેા તદ્દન સમાન છે, પરતુ એ વાત તેા અભિવત નથી, કારણ કે ધર્મ દ્રવ્ય અધમ દ્રવ્ય વિરુદ્ધ છે અને અધમ દ્રવ્યથી ધમ દ્રવ્ય વિરુદ્ધ છે, આ રીતે બન્ને વચ્ચે અસમાનતા રહેલી હૈાય તે તેમની વચ્ચે બધી રીતે સમાનતા કેવી રીતે સ'ભવી શકે ? કારણ કે એ વિરુદ્ધ દ્વવ્યેામાં સપૂર્ણ સમાનતા અન્યત્ર જોવામાં આવતી નથી, જો પરસ્પર વિરુદ્ધ દ્રબ્યામાં સપૂર્ણતઃ સમાનતા હૈાય તે તેમનામા વિાષકેવી રીતે માની શકાય ? આ શંકાનું નિવારણુ કરવા માટે સૂત્રકાર કહે છે કે
( नवरं गुणओ ठाणगुणे ) धर्मास्तिप्राय गमन गुवाजु छे. अधમસ્તિકાય સ્થાન ગુણવાળુ છે. જેવી રીતે ધર્માસ્તિકાય ગમન કરતાં જીવે અને પુદ્ગલેાને ગમન કરવામાં સહાયક અને છે, એજ પ્રમાણે અધર્માસ્તિકાય દ્રવ્ય સ્થિતિપરિણત જીવા અને પુàાને સ્થિતિની ખાખતમાં ( ચાલવામાં ) સહા
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भगवतीसूत्र वि एवं चेव " आकाशास्तिकायोऽपि एवमेव । यथैव धर्मास्तिकाया-धर्मास्तिकाययोः स्वरूपं तथा आकाशास्तिकायोऽपि ज्ञातव्यः पूर्वापेक्षयाऽऽकाशास्ति कायस्य वैलक्षण्यं धोतयितुमाह-'नवर खेत्तओण' इत्यादि " मवरं खेत्तओ णं आगासथिकाए लोयालोयप्पमाणमेत्ते " नवरं क्षेत्रतः खलु आकाशास्तिकायः लोकालोकप्रमाणमात्रः, पूर्वापेक्षया आकाशास्तिकायस्याऽयं भेदः यत् धर्मास्तिकायऽधमास्तिकायौ लोकप्रमाणौ एवं भवतः क्षेत्रतः, आकाशास्तिकायस्तु क्षेत्रतो लोकालोकप्रमाणकः लोकमलोकमुभयमपि व्याप्नोति आकाशास्तिकाय इति । 'अणंते चेव जाव ' अनन्तश्चैव यावत् । अत्र यावत्पदेन शाश्वतोऽवस्थितपहुचाना है उसी प्रकार इसका भी कार्य ठहरने में सहायता प्रदान करना है। यही धर्मास्तिकाय और अधर्मास्तिकयमें भेद है। एक गतिमें कारण होता है और दूसरा स्थितिमें कारण होता है। (आगासस्थिकाए वि एवं चेव) आकाशास्तिकाय भी ऐसा ही है-अर्थात् धर्मास्तिकाय और अधर्मास्तिकायका जैसा स्वरूप है,उसी प्रकारसे आकाशास्तिकायका भी जानना चाहियो परंतु इसमें जो विशेषता है-वह इस प्रकारसे है-(नवरं खेत्तओणं आगासथिकाए लोयालोयप्पमाणमैत्ते) क्षेत्रकी अपेक्षा आकाशास्तिकाय लोक और अलोकप्रमाण है। धर्मास्तिकाय और अधर्मास्तिकाय ये दोनों द्रव्य क्षेत्र की अपेक्षा लोकप्रमाण ही कहे गये हैं तब कि आकाशास्तिकाय क्षेत्र की अपेक्षा लोकालोकप्रमाण होता है ऐसा कहा गया है। यह आकाशास्तिकाय लोक और अलोक दोनों में व्याप्त है । धर्मास्तिથક બને છે. પથિકને જેમ છાંયડે ભવામાં સહાયન થાય છે તેમ આ દ્રવ્ય પણું જીવો અને પુદ્ગલેને ભવામાં સહાયરૂપ થાય છે. જેવી રીતે ધર્મદ્રવ્ય ચાલવામાં સહાયક બને છે એજ રીતે અધમ દ્રવ્ય ભવામાં સહાયક બને છે એક ગતિમાં સહાયક બને છે, બીજુ સ્થિતિમાં સહાયક બને છે. ધર્માસ્તિકાય અને અધર્માસ્તિકાય વચ્ચે ઉપરોક્ત ભેદ હોય છે.
(आगासत्थिकाए वि एव चेव ) मशस्तियनु २१३५ पy स्तिआय मने अभास्तिय छे. (नवर खेत्तओ ण आगासत्यिकाएं लोयालोयप्पमाणमेत्ते) यस्ताय मने मास्तिय ४२तां माशास्तियां શી વિશેષતા છે. તે આ સૂત્રમાં સૂત્રકારે પ્રકટ કરી છે ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ આકાશાસ્તિકાય લેક અને એક પ્રમાણ છે પરંતુ ધમાં સ્તિકાય અને અધમસ્તિકાય ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ લેક પ્રમાણ છે. એટલૈ કે
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प्रमेवचन्द्रिका टीका श. २ उ० १० सू० १ अस्तिकायस्वरूपनिरूपणम् १०२५ सिकालवर्ती नित्य इत्यादीनां ग्रहणं भवतीति । ' गुणो अवगाहणगुणे ' गुणतोऽवगाहनगुण आकाशास्तिकायः जीवपुद्गलादीनामवकाशदाने कारणम् । श्राकाशास्तिकायः बदरादीनां वंशपात्रवत् यथा-धर्मास्तिकीयस्य कार्य गतिः अधर्मास्तिकायस्य कार्य स्थितिस्तथा आकाशास्तिकायस्य कार्यम् अवकाशदायकत्वमेवेति भावः । " जीवत्थिकाए णं भंते " जीवास्तिकायः खलु भदन्त ! " कति वणे कति गंधे कति रसे कति फासे” कतिवर्णः कतिगन्धः कतिरसः कतिस्पर्श है भगवन् ! जीवास्तिकाये कति वर्णगन्धरसस्पर्शाः सन्तीति गौतमस्य प्रभा काय और अधर्मास्तिकाय ऐसे नहीं हैं। वे तो सिर्फ लोक को ही व्याप्त किये हुए हैं। (अणते चेव जाव) यह आकाशास्तिकाय यावत् अनन्त है यहां यावत् शब्द से (शाश्वत, अवस्थित, त्रिकालवर्ती नित्य ) इत्यादि पदों को ग्रहण किया गया है । (गुणओ अवगाहणागुणे) गुण की अपेक्षा आकाशास्तिकाय अवगाहनागुणवाला है जैसे टोकरी बदर आदि फलों को अपने में स्थान देती है उसी प्रकार से आकाश, जीव और पुगल आदि द्रव्यों को अपने में ठहरने में मदद होता है। जिस प्रकार धर्मास्तिकाय का कार्य गति में मदद करना है और अधर्मास्तिकाय का कार्य स्थिति में मदद करना है उसी प्रकार से आकाशास्तिकाय का कार्य अवकाशदान देना है। अब जीव का स्वरूप कहते हैं-(जीवस्थिकारणं भंते ! कइबण्णे, कहगंधे, कइरसे, कइफासे) गौतम प्रभु से पूछ रहे है कि हे भदन्त ! जीवास्तिकाय में कितने वर्ण हैं, कितने गंध हैं, कितने આકાશાસ્તિકાય લેક અને અલોક બનેમાં વ્યાપેલું છે, પણ ધર્માસ્તિકાય અને अधतिय तो त दोभा व्यापेतुं छे. (अणते चेव जाव) ARALસ્તિકાય શાશ્વત, અવસ્થિત, ત્રિકાલવત, નિત્ય અને અનંત છે.
(गुणओ अवमाणा गुणे ) गुनी अपेक्षा माअशस्तिय भqusi ગુણ વાળું છે. જેવી રીતે ટોપલી બેર આદિ ફળને પોતાની અંદર રહેવાને માટે આધાર આપે છે, એ જ પ્રમાણે આકાશ જીવ, પુદ્ગલ આદિ દ્રવ્યોને પિતાની અંદર રહેવાને સ્થાન આપવામાં મદદ રૂપ થાય છે. જેવી રીતે ધર્માસ્તિકાય ગતિમાં મદદ કરે છે અને અધર્માસ્તિકાય સ્થિતિમાં મદદ કરે છે. એવી રીતે આકાશાસ્તિકાયનું કાર્ય અવકાશદાન દેવાનું છે,
હવે સૂત્રકાર જીવસ્તિકાયનું સ્વરૂપ બતાવે છે
प्रश्न-(जीवत्थिकाएंण भंते ! कइ वण्णे, कइ गधे कई रसे, कह फासे) ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે- ભદન્ત ! જીવાસ્તિકાયમાં કેટલા વર્ણ, કેટલા ગંધ, કેટલા રસ અને કેટલા સ્પર્શ હોય છે
भ १२९
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भगफ्तीवो भगवानाह–'गोयमा' इत्यादिना "गोयमा " हे गौतम ! " अवण्णे-जाप अरूवी जीवे सासए. अवढिए लोगदव्वे " अवर्णा यावत् अरूपी जीवः शाश्वतोऽ पस्थितो लोकद्रव्यम् । इह यावत्पदेन अगन्धोऽरसोऽस्पर्श इत्येषां ग्रहणम् “ जीवे लासए " द्रव्यतो जीवः-चेतनावान-शाश्वतः " अवट्टिए " अवस्थितः पर्यायतः लोकस्य पश्चास्तिकायात्मकस्यांशभूतं द्रव्यमिति लोकद्रव्यम् । " से समासओ पंचविहे पन्नते" स समासतः संक्षेपेण स इति जीवास्तिकायः पञ्चविधः पञ्च प्रकारकः प्रज्ञप्तः कथितो जीव इति, पञ्चविधत्वमेव दर्शयति 'तं जहा' इत्यादि, "तं जहा" तद् यथा “दव्यो जाव गुणओ" द्रव्यतो यावत् गुणतः अब यावत्पदेन क्षेत्रकालभावानां ग्रहणं भवति, तत्र खलु " दबओ णं जीवस्थिकाए आताई जीवदवाई" द्रव्यतः खलु जीवास्तिकायोऽनन्तानि जीवद्रव्याणि द्रव्यास्स हैं और कितने स्पर्श हैं ? तब भगवान् गौतम से कहते हैं कि हे गौतम! (अवण्णे जाव अस्वी जीवे सासए, लोगदव्वे) जीवास्तिकाय इन रूप रस आदि पौद्गलिक गुणों से सर्वथा रहित है। वह अरूपी है, शाश्वत है, अवस्थित है, लोकद्रव्यरूप है । यहां यावत् पद से ( अगंध, अरस और अस्पर्श) इनका ग्रहण किया गया है। द्रव्य की अपेक्षा जीव चेतनावाला है, शाश्वत है और अवस्थित है। पर्याय की अपेक्षा पंचास्तिकायरूप लोक का अंशभूत द्रव्य है। (से समासओ पंचविहे पण्णत्ते) यह जीवास्तिकाय संक्षेप से पांच प्रकार को कहा गया है-(द. व्यओ) द्रव्य की अपेक्षा जीवास्तिकाय यावत् गुण की अपेक्षा जीयास्तिकाय यहां यावत् पदसे (क्षेत्र, काल और भाव) इन तीन का ग्रहण किया गया है । (तस्थ दव्वओणं जीवस्थिकाए अणंताई जीवदव्वाइं)
महावीर प्रभु वाम माघे छे-(गोयमा ! अवणे जाव अरूवी जीवे सामए, अवट्ठिए लोगदव्वे ) स्तिय ३५, २स, २५ कोरे पोरतिर ગુણેથી બિલકુલ રહિત હોય છે. તે અરૂપી છે, શાશ્વત છે, અવસ્થિત છે सन द्रव्य ३५ छे. मडी (जाव) ( पय-त) मध, सरस मले अ५४ એ વિશેષ લેવામાં આવ્યા છે દ્રવ્યની અપેક્ષાએ જીવ ચેતનાવાળે, શાશ્વત અને અવસ્થિત છે. પર્યાયની અપેક્ષાએ પંચાસ્તિકાયરૂપ લોકના અંશભૂત द्रव्य छ (से समाओ पंचविहे पण्णत्ते) ते पास्तियना सक्षितमा नाये प्रभारी पांच से छ-(दव्वओ जाव गुणओ) (1) द्रव्यनी अपेक्षा पाસ્તિકાય, (૨) ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ જીવાસ્તિકાય, (૩) કાળની અપેક્ષાએ જીવા સ્તિકાય, (૪) ભાવની અપેક્ષાએ જીવાસ્તિકાય અને (૫) ગુણની અપેક્ષાએ Medseय. (तस्थ दवओ पंजीयत्थिकाए अण'ताई जीवदव्याई) द्रव्यनी
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प्रमेवचन्द्रिका टी० २०२ उ०१० सू० १ भस्तिकायस्वरूपनिरूपणम् १९२७ पेक्षया जीवा अनन्ताः सन्तीत्यर्थः 'खेत्तओ लोगप्पमाणमेत्ते" क्षेत्रतो लोकप्रमाण मात्रः यावदेव लोकस्य प्रमाणं तावदेव जीवास्तिकायस्यापीत्यर्थः । “ कालओन कयाइ नासी जाव निच्चे " कालतो न कदाचित्-नासीत् यावत् नित्यः अत्र यावत्पदेन न कदाचित् नास्ति न कदाचित् न भविष्यति अपि तु आसीत् अस्ति भविष्यति ध्रुवः नियतः, शाश्वतोऽक्षयोऽव्ययोऽवस्थितः इत्येतेषां ग्रहणं भवति, कालापेक्षया नित्यः खलु जीवः त्रिकाले विद्यमानत्वात् पर्यायतोऽनित्यत्वेऽपि द्रव्यतः सदैवाऽवस्थानात् । " भावओ पुण अवण्णे अगंधे अरसे अफासे " भावतः द्रव्य की अपेक्षा जीवास्तिकाय अनन्त हैं। (खेत्तओ लोगप्पमाणमेत) क्षेत्र की अपेक्षा जीवास्तिकाय लोकप्रमाणमात्र हैं-अर्थात् जितना लोक का प्रमाण है-उतना ही प्रमाण जीवस्तिकाय का है । "कालओ न कयावि नासी जाव निच्चे " कालकी अपेक्षा यह जीवास्तिकाय किसी समय नहीं था ऐसा नहीं है यावत् यह नित्य है यहां यावत् पद 'न कदापि नास्ति, न कदापि न भविष्यति, अपि तु असीत् अस्ति, भविष्यति, ध्रुवः, नियतः, शश्वतोऽक्षयोऽव्ययोऽवस्थितः, इन पदों का संग्रा हक है। अर्थात्-पहिले कभी जीव नहीं था ये बात नहीं अपितु था ही, वर्तमान में नहीं है ये बात नहीं अपि तु है, भविष्यकाल में जीव नहीं होगा ये बात नहीं किन्तु होगाही । त्रिकाल में जीव की सत्ता रहती है अतः वह काल की अपेक्षा नित्य है। यद्यपि पर्यायदृष्टि से जीव को अनित्य भी माना गया है-फिर भी द्रव्य की अपेक्षा से उस का अव. अपेक्षाये मनात छ. (खेत्तओ लोगप्पमाणमेत्ते ) क्षेत्रनी अपेक्षा સ્તિકાય લેક પરિમિત છે. એટલે કે જેટલું લેકનું પ્રમાણ છે એટલું જ પ્રમાણે
स्तियर्नुछ.( कालओन कयाई नासी जाव निच्चे) नी मपेक्षाये। Rastu पY समय न तु मे नथी, ते तो नित्य छे. मी (जाव ) (५य-त) ५४थी नायने। सूत्र५४ अड ४२॥ये। छ-( न कदापि नास्ति, न कदापि न भविष्यति, अपितु आसीत् , अस्ति, भविष्यति, ध्रुवःनियतः शाश्वतो-ऽक्षयोऽव्य योऽवस्थितिः) पडद स्तियतुं मस्तित्व न डाय मे मन्युं नथीએટલે કે ભૂતકાળમાં તે હતું. વર્તમાનમાં તેનું અસ્તિત્વ ન હોય એવું પણ બનતું નથી, એટલે કે વર્તમાનકાળમાં પણ તેનું અસ્તિત્વ છે જ ભવિષ્યમાં તેનું અસ્તિત્વ ન હોય એવું પણ બનવાનું નથી– ભવિષ્યમાં પણ તે હશે જ ત્રણે કાળમાં જીવાસ્તિકાયનું અસ્તિત્વ રહે છે, માટે જ કાળની અપેક્ષાએ તે નિત્ય છે. જો કે પર્યાયની અપેક્ષાએ જીવને અનિત્ય માનવામા આવેલ છે, પણુ દ્રવ્યની અપેક્ષાએ તેને સદ્ભાવ શાશ્વત રહેતા હોવાથી તેને નિત્ય માન
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_ भगवतीसूत्र जीवोऽवर्णः शुल्कनीलादि वर्णरहितः अगन्धः-सुरभिदुरभिगन्धरहितः अरतो मधुरादिरसवर्जितः अस्पर्शः कर्कशायष्टविधस्पर्शरहितश्चेति । " गुणओ उवभोगगुणे" गुणतः-उपयोगगुणः उपयोगश्चैतन्यम् तत् साकारानाकारभेदेन द्विविधम् तदेव चैतन्यं गुणः कार्यम् यस्य स उपयोगगुणः जीवः यथा धमौस्तिकायादीनां गत्यादिकं कार्यम् तथा जीवस्याऽपि चैतन्यं कार्य जीवस्य चैतन्यम्म ति कारणत्वम् भवतीति भावः। पञ्चास्तिकायान्तर्गतजीवास्तिकायान्तं विविच्य स्थान शाश्वत रहने के कारण वह नित्य भी माना गया है। " भावओ पुण अवण्णे, अगंधे, अरसे, अफासे" भाव की अपेक्षा जीवास्तिकाय में कोई भी वर्ण नहीं है, किसी भी प्रकार का गंध नहीं है, पांच प्रकार के रसों से वह सर्वथा रहित है । आठ प्रकार के स्पर्श में से कोई भी स्पर्श वहां पाया नहीं जाता है। " गुणओ उव भोगगुणे" गुण की अपेक्षा यह उपयोग गुणवाला है। उपयोग नाम चैतन्य को है। शास्त्रों में ऐसा ही कहा है-(आत्मश्चतन्यानुविधायीपरिणामः उपयोगः) मात्मा का चैतन्यानुविधायी जो परिणाम है वह उपयोग है। यह उपयोग साकार और अनाकार के भेद से दो प्रकार का होता है। यह चैतन्यरूप उपयोग जिसका गुण-कार्य है वह उपयोग गुण है। यह उपयोग गुण जीव का है। जिस प्रकार से धर्मास्तिकायादि कों के कार्य मत्यादिक हैं उसी प्रकार से जीव का कार्य चैतन्य है । क्यों कि जीव में ही चैतन्यके प्रति कारणता है। इस प्रकार से पंचास्तिकाय के अन्तगत जीवास्तिकायान्त तक विवेचन करके अब सूत्रकार पुद्गलास्तिकाय पामा माछ. (भावओ पुण अवण्णे, अगंधे, अरसे, अफासे) मानी अपेक्षा જીવાસ્તિકાયમાં કઈ વણ નથી, બે પ્રકારની ગંધમાંની કેઈ ગંધ નથી,પાંચ પ્રકારના રસમાંના કેઈ રસ નથી અને આઠ પ્રકારના સ્પર્શમાંથી કઈ પણ २५ नथी. पण, मध, २४ भने २५शथी तदन २डित छ. ( गुणओ उप ओगगुणे) शुजनी अपेक्षा वास्तिय उपयोग शुशुपाणुछ. उपयोग मेट शेतन्य. शासीमा मेवु छ है ( आत्मनश्चैतन्यानुविधायी परिणाम: उपयोगः) माभानु वैनन्यानुविधायी परिणाम डाय छे तेनु नाम 1 64પાગ છે. તે ઉપગના સાકાર અને અનાકર એવા બે પ્રકાર પડે છે. તે ચૈતન્યરૂપ ઉપયોગ જેને ગુણ (કાય) છે, તે ઉપગગુણ કહેવાય છે જીવમાં આ ઉપ
ગગુણ હોય છે. જેમ ધર્માસ્તિકાયનું કાર્યનું કાર્ય (ગુણ) ગતિ છે, તેમ જીવને ગુણ-જીવનું કાર્ય-રૌતન્ય છે. કારણ કે જીવમાં જ ચૈતન્યને ગુણ હોય છે.
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प्रमेयचन्द्रिा टीका श० २उ० १० सू० १ अस्तिकायस्वरूपनिरूपणम् १०२९ बुद्गलास्तिकायं निरूपयितुमाह-पोग्गलत्थि ' इत्यादि, 'पोग्गलस्थिकारणं मते ' पुद्गलास्तिकायः खलु भदन्त ! " कइवण्णे, कइगंधे, कइरसे, कइफासे" कतिवर्णः कतिगन्धः कतिरसः कतिस्पर्शः अत्र वर्णादिपदं वर्णाश्रयपरकं तेन पुगलास्तिकायः कतिवर्णवान् कतिगन्धरसस्पर्शवांश्चेत्यर्थः भगवानाह-' गोयमा' इत्यादि, " गोयमा " हे गौतम ! " पंच वण्णे" पञ्चवर्णः पञ्चवर्णवान् 'दुगंधे द्विगन्धः द्विगन्धवान् “पंचरसे" पश्चरसः पञ्चमकारकरसवान् “ अट्ठफासे" अष्टस्पर्शवान् “रूबी" रूपी रूपवान् “ अजीवे" अजीवः चेतनादि गुणरहितः का निरूपण करने के लिये (पोग्गलस्थिकारणं भंते ! कई वण्णे, कइ गंधे, कह रसे, कइफासे ) इस पाठ से कथनप्रारंभ करते हैं-हे भदन्त ! पुद्लास्ति काय में कितने वर्ण, कितने गंध, कितने रस, और कितने स्पर्श पाये जाते हैं ? यहां पर वर्णादिपदवर्णाश्रयपरक हैं-इससे पुद्रल कितने वर्णवाला है कितने गंध, रस और स्पर्शवाला है ऐसा इस पाठ का अर्थ करना चाहिये। उत्तर देते हुए भगवान् गौतम से कहते हैं कि-हे गौतम ! ( पंचवण्णे, दुगंधे, पंचरसे, अट्ठफासे ) पुद्गलास्तिकाय-पांच-वर्णवाला, दोगंधवाला, पांच रस वाला और आठ स्पर्शवाला है । 'रूबी' इसी कारण वह रूपी कहा गया है । ( अजीवे ) जिसमें रूप रसादिक गुण पाये जाते हैं वह अजीव चेतना रहित होता है- इसलिये यह अजीव है । इसका तात्पर्य यह नहीं है कि जो अजीव होगा वह नियमतः रूप रसादि वाला होगा क्यों कि इस प्रकार की मान्यता से धर्मास्तिकायादिकों में रूप रसादि
આ રીતે પંચાસ્તિકામાંના જીવાસ્તિકાય સુધીના ચાર અસ્તિકાનું નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર પુલાસ્તિકાયનું નિરૂપણ કરે છે
प्र-(पोम्लस्थिकाए ण भंते ! कइ वण्णे, कई गंधे, कइ रसे, कइ फासे १) હે ભદત ! પુલાસ્તિકાયમાં કેટલા વર્ણ, કેટલા પ્રકારના ગંધ કેટલા રસ, અને કેટલા પ્રકારના સ્પર્શ હોય છે ?
ગૌતમ સ્વામીના આ પ્રશ્નને મહાવીર પ્રભુ આ પ્રમાણે જવાબ આપે छ-( गोयमा ) 3 गौतम ! (पंच वण्णे, दुगंधे, पंच रसे, अटकासे) Yauस्त. કાય પાંચ વર્ણવાળું, બે ગંધવાળું, પાંચ રસવાળું અને આઠ સ્પર્શવાળું હોય छ. (स्त्री) ते २0 तने "३५ी छ. “ अजीवे" मा ३५, २४ આદિ ગુણ રહેલા હોય છે તે અજીવ ચેતન રહિત હોય છે. આનું તાત્પર્ય એવું નથી કે જે અજીવ હશે તે નિયમથી જ રૂપ, રસાદિથી યુક્ત હશે કરણ
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भगवतीसूत्रे " सासए " शाश्वतः कालत्रयवर्ती, "अवटिए" अवस्थितो द्रव्यतः 'लोगदवे' लोकद्रव्यम् , “से समासओ पंचविहे पनत्ते " स पुद्गलास्तिकायः समासतः संक्षेपतः पञ्चविधः प्रज्ञप्तः "तं जहा" तद् यथा " दव्वओ खेत्तओ कालो भावओ गुणओ" द्रव्यतः क्षेत्रतः कालतो भावतो गुणतः द्रव्यक्षेत्रकालभावगुणैः पञ्चविधः पुद्गलास्तिकायो भवतीत्यर्थः 'दव्वओ णं पोग्गलत्थिकाए अणंताई दव्वाई' कों के होने का प्रसंग प्राप्त होगा, अतः यही मानना चाहिये कि रूप रसादिवाला पदार्थ नियमतः अजीव होता है, पर जो अजीव होगा यह इन वाला हो भी और न भी हो। इस तरह यहाँ रूपी और अजीवस्व की विषम व्याप्ति ही बनती है समव्याप्ति नहीं। यह पुद्गलास्तिकाय भी अन्य अस्तिकायों की तरह ( सासए ) शाश्वत है कालत्रयवर्ती है। ( अवढिए) अवस्थित है। (लोकव्वे) लोकद्रव्यरूप है । पुद्गलास्तिकाय में जो नित्यपना एवं अवस्थितपना कहा गया है वह द्रव्य की अपेक्षा ही कहो गया है ऐसा जानना चाहिये । ( से समासओ पंचविहे पण्णत्ते ) यह पुद्गलास्तिकाय संक्षेप से पांच प्रकार का कहा गया है (तंजहा ) वे उसके पांच प्रकार ये हैं ( व्वओ खेत्तओ कालओ भावओ गुणओ) द्रव्य की अपेक्षा से पुद्गलास्तिकाय, क्षेत्र की अपेक्षा से पुद्गलास्तिकाय, काल की अपेक्षा से पुद्गलास्तिकाय, भाव की अपेक्षा से पुद्गलास्तिकाय और गुण की अपेक्षा से पुद्गलास्तिकाय ( दवओ णं કે એ પ્રકારની માન્યતાથી તે ધર્માસ્તિકાય આદિમાં પણ રૂપ, રસાદિક હેવાનું માનવું પડે. તે આ કથનનનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે સમજવું રૂપ, રસાદિવાળા પદાર્થો નિયમથી જ અજીવ હોય છે પણ જે અજીવ હોય તે રૂપ, રસાદિથી યુક્ત હોય પણ ખરું અને રૂપ, રસાદિથી રહિત પણ હોય. આ રીતે અહીં રૂપી અને અજીવત્વની વિષમ વ્યાપ્તિજ સંભવે છે-સમવ્યામિ સંભતી નથી.
ते पुस्तिय ५९ अन्य मस्तियो रे ॥ (सासए ) शाश्वत छ-त्रये भी तेनु मस्तित्व डाय छे, ( अवट्ठिए ) ते अवस्थित छे, अने (लोगव्वे ) द्रव्य ३५ छ. पुस्तियां नित्यता भने मपस्थित પણ કહ્યું છે તે દ્રવ્યની અપેક્ષાએ જ કહેવામાં આવ્યું છે તેમ સમજવું.
(से समासओ पंचविहे पण्णत्ते) ते पुरसास्तियन सक्षम पाय १२ ५४ छ. (त'जहा ) ते पांय ४२ प्रमाणे छे-( दवओ, खेतओ, कालओ भावओ, गुणओ ) (१) द्रव्यनी अपेक्षा पुरवास्तिय, (२) क्षेत्रमा અપેક્ષાએ પુલાસ્તિકાય, (૩) કાળની અપેક્ષાએ પુલાસ્તિકાય, (૪) ભાવની અપેક્ષાએ પુતલાસ્તિકાય અને (૫) ગુણની અપેક્ષાએ પુલાસ્તિકાય,
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श०२ उ०१०९०१ अस्तिकायस्वरूपनिरूपणम् १०३१ द्रव्यतः खलु पुद्गलास्तिकायोऽनन्तानि द्रव्याणि द्रव्यतोऽनन्तद्रव्यरूपत्वं पुद्गलास्त्तिकायस्येत्यर्थः । “खेत्तओ लोयप्पमाणमेत्ते" क्षेत्रतो लोकप्रमाणमात्रः "कालओ न कयावि नासी जाव णिच्चे " कालतो न कदाऽपि नासीत्-यावन्नित्यः अत्र यावत्पदेन न कदापि ' न भवइ ' न कदापि न भविस्सइ' किन्तु पूर्वमप्यासीत् इदानीमपि वर्त्तते अनागतेऽपि भविष्यति शाश्वतोऽव्ययोऽवस्थित इत्यादीनां ग्रहणं भवति । " भावओ वण्णमंते गंधरसफासमंते " भावतो वर्णवान् गंधरसस्पर्शवान् भावतः वर्णवान् गन्धवान् रसवान् स्पर्शवान् इत्यर्थः। “गुणओ गहणगुणे" पोग्गथिकाए अणताई दवाई) द्रव्य की अपेक्षा पुद्गलास्तिकाय अनन्तद्रव्यरूप है । (खेत्तओ लोयप्पमाणमेत्ते ) क्षेत्र की अपेक्षा से पुद्रलास्तिकाय लोकप्रमाणमात्र है । ( कालओ न कयाइ नासी जाव णिच्चे) काल की अपेक्षा से पुद्गलास्तिकाय कभी नहीं था ऐसा नहीं है यावत् वह नित्य है । यहां यावत् पद से ( न कयाइ न भवइ, न कयाइ न भविस्सइ, भविंसु भवइ भविस्सइ धुवेणिइए सासए अक्खए अन्यए अवडिए) इस पाठ का संग्रह किया गया है । अर्थात् पुद्गलास्तिकाय भूतकाल में नहीं था यह बात नहीं, था ही, वर्तमानकाल में नहीं है यह बात नहीं, है ही भविष्यत् कालमें नहीं होगा यह बात नहीं, होगा ही। (क्यों कि यह ध्रुव है, नियत है, शाश्वत है, अक्षय है, अव्यय है, अवस्थित है ) और नित्य है ( भावओ वणमंते गंधरसफास मंते) भाव की अपेक्षा पुद्गलास्तिकोय वर्णवाला है, गंध रस और स्पर्शवाला है । (गुणओ गहणगुणे ) गुण की अपेक्षा पुद्गलास्तिकाय ग्रहण गुण
(दव्वो ण पोग्गस्थिकाए अण ताई दव्वाई) द्रव्यनी अपेक्षा Yal. स्तिय सनत द्रव्य३५ छ. (खेत्तओ लोयप्पमाणमेत्त) क्षेत्रनी अपेक्षा से १४. स्तिय प्रमाण छ. (कालओ न कयाइ नासी जाव णिच्चे) भनी अपेक्षा એ પુદગલાસ્તિકાયનું અસ્તિત્વ કઈ પણ કાળે ન હોય એવું બન્યું નથી, કારણ કે તે નિત્ય છે. અહીં જાવ (પર્યન્ત) પરથી નીચેને સૂત્રપાઠ ગ્રહણ કરવાને छ-(न कयाइ न भवइ, न कयाइ न भविस्सइ, धुवे, णिइए, सासए, अक्खए, अव्वए, अवदिए ) मेटले पुरास्तिप्राय भूतमा न तुं सj બન્યું નથી વર્તમાનમાં નથી એવું પણ બનતું નથી અને ભવિષ્યમાં નહીં હોય એવું પણ બનવાનું નથી ત્રણે કાળમાં તેનું અસ્તિત્વ હોય છે જ, કારણ કે તે ધ્રુવ, નિયત, શાશ્વત, અક્ષય, અવ્યય, અવસ્થિત અને નિત્ય છે. ( भावआ वण्णमते गध, रस, फासमते) सापनी अपेक्षा हास्तिय १, गध, २५ अन २५ पाछे, (गुणओ गहणगुणे) अनी अपेक्षा
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भगवतीसूत्रे गुणतो ग्रहणगुण:- गुणतः कार्यत इत्यर्थः तथा च ग्रहणं परस्परेण सम्बन्धन जीवेन वा औदारिकादिभिः शरीर प्रकारैरिति ॥ मू० १॥
अवतरणम्-धर्मास्तिकायादीनां स्वरूपं निरूप्य तदेकदेशे धर्मास्तिकायत्वमस्ति न वेत्यादि प्ररूपयन्नाह—" एगे भंते" इत्यादि ।
मूलम्-एगे भंते! धम्मस्थिकाएपयसे धम्मस्थिकाए त्ति वत्तव्वं सिया ? गोयमा! णो इणो समहे एवं दोणि वि, तिणि वि, चत्तारि वि, पंच छ सत्त अट्र णव दस संखेज्जा असंखेजा. भंते! धम्मस्थिकायपएसाधम्मस्थिकाए त्ति वत्तव्वं सिया। गोयमा! णो इण? समटे एगपएसूणे वि य णं भंते ! धम्मस्थिकाए त्ति बत्तव्वं सिया, णो इणहे समटे । से केणट्रेणं भंते! एवं वुच्चइ एगेधम्मत्थिकायस्त पएस नो धम्मस्थिकाए त्ति वत्तवं सिया जाव एगपएसूणे वि य णं धम्मस्थिकाए नो धम्मस्थिकाए त्ति वत्तव्वं सिया । से णूणं गोयमा ! खंडे चक्के सगले चक्के ? भगवं सयले चक्के नो खंडे चक्के, एवं छत्ते, चम्मे, दंडे, इसे,
आउहे मोयए, से तेणढेणं गोयमा ! एवं वुच्चइ एगे धम्मथिकायपदेसे णो धम्मत्थिकाए त्ति वत्तव्वं सिया,जाव एगपएसूणे वियणं धम्मस्थिकाए णो धम्मत्थिकाए त्ति वत्तव्वं सिया। से कि वाला है । गुण शब्द का अर्थ कार्य और ग्रहण शब्द का अर्थ आपस में संबंध होना है । इसका तात्पर्य यह है कि औदारिक आदि पुद्गलों के साथ जीवका संबंध है, अथवा जीव औदारिक आदि अनेक प्रकार के पुद्गलों को ग्रहण करता है यही पुद्गल का ग्रहण होना गुण है॥सू०१॥ પુદ્ગલાસ્તિકાય ગ્રહણગુણવાળું છે, ગુણને અર્થ કાર્ય અને ગ્રહણનો અર્થ આપસમાં સંબંધ છે, એ થાય છે. તેનું તાત્પર્ય એ છે કે ઔદારિક આદિ પુદગલની સાથે જીવન સંબંધ છે, અથવા જીવ ઔદારિક આદિ અનેક પ્રકારનાં પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરતા રહે છે. એને જ પુલાસ્તિકાયને ગ્રહણ ગુણ કહે છે કે સૂ ૧છે
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प्रमेयवन्द्रिका टी० ० २ उ० १० सू०२ अस्तिकायस्वरूपनिरूपणम् १०३३ खाइणं भंते ! धम्मत्थिकाए त्ति वत्तव्वं सिया । गायमा! असंखेज्जा धम्मस्थिकाएपएसा, ते सव्वे कसिणा पडिपुण्णा, निरवसेसा एगगहणगहिया एसणं गोयमा ! धम्मत्थिकाए त्ति वत्तव्वं सिया । एवं अधम्मत्थिकाए वि । आगासस्थिकाए वि जीवत्थिकाए वि, पोग्गलस्थिकाए वि एवं चेव, नवरं तिण्हंपिपएसा अणंता भाणियवा सेसं तं चेव ॥ सू० २॥
छाया-एको भदन्त ! धर्मास्तिकायमदेशो धर्मास्तिकाय इति वक्तव्यं स्यात् गौतम ! नायमर्थः समर्थः एवं द्वावपि त्रयोऽपि चत्वारोऽपि पश्चषट् सप्त अष्ट नव दश-संख्या___ धर्मास्तिकाय आदि पांच प्रकार के अस्तिकायों का स्वरूप निरूपण करके अब सूत्रकार यह प्रकट करते हैं कि धर्मास्तिकाय के एकदेश में धर्मास्तिकायता है या नहीं- ( एगे भंते ! धम्मत्थिकायपएसे ) इत्यादि। (एगे भंते ! धम्मत्थिकायपएसे धम्मत्थिकाए त्ति वत्तव्वं सिया ) हे भदन्त ! धर्मास्तिकायके एकप्रदेशको (यह धर्मास्तिकाय है ) ऐसा कहाजा सकता है क्या ? (गोयमा ! णो इणढे समठे) हे गौतम! यह अर्थ समर्थ नहीं है अर्थात् धर्मास्तिकायका एकप्रदेशधर्मास्तिकाय नहीं कहा जा सकता है।(एवं दोण्णि वि तिणि वि, चत्तारि वि, पंच, छ,सत्त,अट्ट, नव, दस, संखेज्जा,) इसी तरह से धर्मास्तिकाय के दो प्रदेश भी, तीन प्रदेश भी, चार प्रदेश भी, पांच प्रदेश भी, छह प्रदेश भी, सात प्रदेश भी आठ प्रदेश भी, नौ प्रदेश भी, दश प्रदेश भी धर्मास्तिकाय नहीं कहे जा
ધર્માસ્તિકાય આદિ પાંચ પ્રકારનાં અસ્તિકાના રવરૂપનું નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર તે બતાવે છે કે ધર્માસ્તિકાયના એક દેશમાં ધર્માસ્તિકાયના साय छ नहीं-( एगे भंते ! धम्मत्थिकायपएसे ) त्यात
सूत्राथ-(एगे भंते ! धम्मत्थिकायपएसे धम्मत्थिए त्ति वत्तव्य सिया) 3 महन्त ! ધર્માસ્તિકાયના એક પ્રદેશને અનુલક્ષીને, (આ ધર્માસ્તિકાય છે,) એવું કહી शाय ५३ ? ( गोयमा ! णो इणटूठे समठे ) 3 गौतम ! से मथ ५२१२ નથી-એટલે કે ધર્માસ્તિકાયના એક પ્રદેશને ધર્માસ્તિકાય કહી શકાય નહી. (एवं दोण्णि वि, तिण्णिवि चत्तारि वि, पंच, छ, सत्त, अटु, नव, दस, संखेज्जा ) मे प्रमाणे यास्तियना मे, त्र, यार, पाय, ७ सात, म18, નવ, દસ વગેરે પ્રદેશને પણ ધર્માસ્તિકાય કહી શકાય નહીં. ધર્માસ્તિકાયના
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भगवतीसूत्रे ताः असंख्याताः । भदन्त ! धर्मास्तिकायप्रदेशा धर्मास्तिकाय इतिवक्तव्यं स्यात् गौतम ! नायमर्थः समर्थः एकप्रदेशोनोऽपि च खलु भदन्त ! धर्मास्तिकायः धमास्तिकाय इति वक्तव्यं स्यात् नायमर्थः समर्थः तत्केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते एको धर्मास्तिकायस्य प्रदेशो न धर्मास्तिकाय इतिवक्तव्यं स्यात् यावत् एकप्रदेशोनोऽपि च खलु धर्मास्तिकायो न धर्मास्तिकाय इति वक्तव्यं स्यात् तन्नूनं सकते हैं। तथा धर्मास्तिकाय के संख्यात प्रदेश भी धर्मास्तिकाय नहीं कहला सकते हैं। 'असंखेजा भंते धम्मत्थिकायपएसा धम्मत्थिकाए त्ति वत्तव्वं सिया' हे भदन्त! धर्मास्तिकाय के असंख्यात प्रदेश धर्मास्तिकाय इसरूप से वक्तव्य हो सकते हैं ? 'गोयमा! णो इणढे समढे' हे गौतम! यद् अर्थ समर्थ नहीं है-अर्थात् धर्मास्तिकाय के असंख्यात प्रदेश धर्मास्तिकाय इसरूप से वक्तव्य नहीं हो सकते हैं। 'एगपएसूणे वि य णं भंते ? धम्मस्थिकाए त्ति वत्तव्वं सिया' हे भदन्त। एक प्रदेश न्यून भी धर्मास्तिकाय धर्मास्तिकाय इस पद से वक्तव्य हो सकता है ? 'गोय. मा! णो इण? समटे' हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है । अर्थात्-एक प्रदेश न्यून भी धर्मास्तिकाय इस पद द्वारा वक्तव्य नहीं हो सकता है। 'से केणटेणं भंते! एवं बुच्चइ एगे धम्मत्थिकायस्स पएसे नो धम्मस्थिकाएत्ति वत्तव्वं सिया, जाव एगपएसूणे वि य णं धम्मत्थिकाए नो धम्मत्थिकाएत्ति वत्तव्वं सिया' हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हो कि धर्मास्तिकाय का एक प्रदेश धर्मास्तिकाय इसरूप से सध्यात अशान ५५५ धास्ताय उपाय नही. ( असंखेज्जा भंते ! धम्मत्थिकायपएमा धम्मस्थिकाए त्ति वत्तव्वं सिया ?) 3 महन्त ! घाताया અસંખ્યાત પ્રદેશને અનુલક્ષીને (આ ધર્માસ્તિકાય છે, એવું કહી શકાય ખરૂં ? (गोयमा ! णा इणठे समठे) हे गौतम! ते म° ५५ ५२।१२ नथीએટલે કે ધર્માસ્તિકાયના અસંખ્યાત પ્રદેશને પણ ધર્માસ્તિકાય કહી શકાય નહીં (एगपएसूणे वि य ण भंते ! धम्मत्थिकाए धम्मत्थिकाएत्ति वसव्वं सिया ?) 3 ભદન્ત ! એક પણ પ્રદેશ ન્યૂન (એ) હેય એવા ધર્માસ્તિકાયને ધર્માસ્તિકાય ४ी २४य ५३ १ ( गोयमा ! णो इणठे समटूठे ) हे गौतम ! मे अर्थ ५५ બરાબર નથી, એટલે કે એક પ્રદેશની પણ ન્યૂનતા હોય તે તેને ધર્માસ્તિકાય जी नडी. ( से केणडेणं भंते एवं वुच्चइ एगे धम्मत्थिकायस्य पएसे नो धम्मत्थिकाए त्ति वत्तव्वं सिया, जाव एगपएसूणे वि य ण नो धम्मत्थिकाए ति वचव्वं सिया) महन्त ! मा५ । २
छ। यस्तियना
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२ उ०१० सू० २ अस्तिकायस्वरूपनिरूपणम् १०३५ गौतम ! खण्डं चक्रं सकलं चक्रम् ? भगवन् सकलं चक्रम् नो खण्डं चक्रम् एवं छत्र चर्म दण्डः ष्यम्-आयुधम्-मोदकम्-तत् तेन अर्थेन गौतम ! एवमुच्यते एको धर्मास्तिकायप्रदेशोन धर्मास्तिकाय इति वक्तव्यं स्यात् यावदेकमदेशोनोऽपि च खलु धर्मास्तिकायो न धर्मास्तिकाय इति वक्तव्यं स्यात् तत् किं खाइ-पुनः खलु वक्तव्य नहीं हो सकता है यावत् एक प्रदेशन्यून भी धर्मास्तिकाय धर्मास्तिकाय ऐसा नहीं कहा जा सकता है ? (से णूणं गोयमा! खंडे चके ? सगले चक्के ? भगवं! सगले चक्के, नो खडे चक्के एवं छत्ते, चम्मे, दंडे, दूस, आउहे, मोयए से तेणटेणं गोयमा ! एवं बुच्चइ एगे धम्मस्थितकायपएसे णो धम्मत्थिकाए त्ति वत्तव्वं सिया-जाव एगपएमूणे विय णं नो धम्मस्थिकाए त्ति वत्तव्वं सिया) हे गौतम ! हम तुमसे पूछते है कि चक्र का खंड पूरा चक्र कहलावेगा या पूरा चक्र संपूर्ण चक्र कहलावेगा ? तब गौतम ने कहा-हे भदन्त ! पूरा चक्र ही चक्र कहलावेगा, चक्र का खंड चक्र नहीं कहलावेगा, इसी तरह से छत्र, चर्म, दण्ड दृष्य, ( वस्त्र, ) शस्त्र, मोदक के विषय में भी जानना चाहिये। (से तेणटेणं गोयमा ! एवं वुच्चइ, एगे धम्मत्थिकायपएसे णो धम्मत्थिकाए त्ति वत्तव्य सिया, जाव एगपएसूणे वि य णं धम्मस्थिकाए नो धम्मस्थिकाए ति वत्तव्वं सिया) इस कारण हे गौतम ! मैंने ऐसा कहा है कि धर्मास्तिकाय का एक प्रदेश पूरा धर्मास्तिकाय नहीं कहा जा सकता એક પ્રદેશને ધર્મારિતકાય કહી શકાય નહીં, બે, ત્રણ આદિથી લઈને અસં. ખ્યાત પ્રદેશને પણ ધર્માસ્તિકાય કહી શકાય નહીં, અને એક પ્રદેશ ન્યૂન डाय तो ५५ तेने घस्तिय ४डी शय नही १ (से णूण गोयमा ! खंडे चक्के ? सगले चक्के १ भगवं सगले चक्के, नो खंडे चक्के) गौतम ! याना ખંડને ચક્ર કહી શકાય, કે આખા ચક્રને જ ચક્ર કહેવાય ! ગૌતમ સ્વામી જવાબ આપે છે,-હે ભદન્ત ! આખા ચકને જ ચક કહી શકાય, ચકના ખંડને य ४ही शय नहीं " मडावीर प्रभु ४३ छ (एवं छत्ते, चम्मे, दंडे दूसे, आउहे, मोयए से तेणटे ण गोयमा ! एवं वुच्चइ एगे धम्मत्थिकायपएसे णो धम्मत्थिकाए त्ति वत्तव्वं सिया जाव एगपएसूणे वि य ण धम्मस्थिकाए नो धम्म थिकाएत्ति वत्तव्वंसिया) से प्रमाणे छत्र, यम, १स, शस्त्र भाई महिना વિષયમાં પણ સમજવું એટલે કે તેમના આખા ભાગને જ છત્ર, ચર્મ આદિ કહી શકાય, તેમના ખંડને છત્ર, ચર્મ, દંડ આદિ નામે ઓળખી શકાય નહીં છે ગૌતમ ! તે કારણે જ હું એવું કહું છું કે ધર્માસ્તિકાયના એક પ્રદેશને પર ધર્માસ્તિકાય કહેવાતું નથી. બે, ત્રણ, સંખ્યાત, અસંખ્યાત આદિ પ્રદે
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भगवतीसूत्र भदन्त ! धर्मास्तिकाय इति वक्तव्यं स्यात् गौतम ! असंख्येया धर्मास्तिकायप्रदेशास्ते सर्व कृत्स्नाः प्रतिपूर्णा निरव शेषा एकग्रहणगृहीताः एषः खलु गौतम ! धर्मास्तिकाय इति वक्तव्यं स्यात् एवमधर्मास्तिकायोऽपि । आकाशास्तिकायोऽपि जीवास्तिकायोऽपि पुद्गलास्तिकायोऽपि एवमेव नवरं त्रयाणामपि अनन्ता भणितव्याः । शेषं तदेव ।। सू० २॥ है और इसी तरह से यावत् एक प्रदेश न्यून धर्मास्तिकाय भी पूरा धर्मास्तिकाय नहीं कहा जा सकता है। (से किं खाइए णं भंते धम्मत्थिकाए त्ति वत्तव्वं सिया) तो हे भदन्त ! कहो धर्मास्तिकाय इस शब्द से क्या वक्तव्य होना चाहिये ? ( गोयमा ! असंखेज्जा धम्मथिकायपएसा ) हे गौतम ! धर्मास्तिकाय के असंख्यातप्रदेश हैं (ते सव्वे कसिणापडिपुण्णा, निरवसेसा, एग गहणगहिया एस गंगोयमा! धम्मत्थिकाए त्ति वत्तव्वं सिया) वे सब कृत्स्न, प्रतिपूर्ण, निरवशेष और एक ग्रहण-शब्द से गृहीत होजावें ऐसे रूप में हो गये हो तब वे असंख्यात प्रदेश (धर्मास्तिकाय) इस शब्दवारा वक्तव्य हो सकते हैं। ( एवमहम्मत्थिकाए वि, आगासत्थिकाए वि जीवत्थिकाए वि पोग्गलस्थिकाए वि एवं चेव- नवरं तिण्णं पि पएसा अणंता भाणियन्वा-सेसं तं चेव) इसी तरह से अधर्मास्तिकाय में भी, आकाशास्तिकाय में भी और जीवास्तिकाय में भी जानना चाहिये तथा पुद्गलास्तिकाय में भी શોને પણ ધર્માસ્તિકાય કહેવતા નથી, એક જ પ્રદેશ ન્યૂન (એ) હેય એવા ધર્માસ્તિકાયને પણ પૂરે ધર્માસ્તિકાય કહી શકાતો નથી.
(से किं खाइए ण भंते ! धम्मत्थिकाए त्ति वत्तव्वं सिया ) 3 महन्त ! तो पछी बस्तिय ४४थी शुव्यरत थाय छ १ (गोयमा ! असंखेज्जा जशिकाए पएसा) 3 गौतम ! घास्तियन। मसच्यात प्रश। डाय छे.
( ते सव्वे कसिणा पडिपुण्णा निरवसेसा, एगगहणगहिया एसणं गोयमा ! धम्मत्थिकाए त्ति वत्तव्वं सिया) 3 गौतम ! ते सपा प्रदेश रन (सर) પ્રતિપૂર્ણ, નિરવશેષ અને (ધર્માસ્તિકાય) એવા એક શબ્દ વડે ગ્રાહ્ય ( ગ્રહણ કરવા યોગ્ય) બનતાં હોય, ત્યારે જ તે અસંખ્યાત પ્રદેશને ધર્માસ્તિકાય शपथी माणभी शय छे. ( एवमहम्मत्थिकाए वि, जीवत्थियाए वि पोग्गलत्थिका वि एवं चेव-नवरं तिणि पि पएसा अणता भाणियव्वा-सेसं तं चेव )
ધમસ્તિકાય, આકાશાસ્તિકાય, અને જીવાસ્તિકાયના વિષયમાં પણ એ પ્રમાણે જ સમજવું. પુલાસ્તિકાયના વિષયમાં પણ એમ જ સમજવું. પણ તેમાં
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प्रमेयचन्द्रिका ठीका श० २ उ०१० सू० २ अस्तिकायस्वरूपनिरूपणम् १०३७
टीका - "एगे भंते ! धम्मत्थिकायपए से धम्मत्थिकाए त्ति वत्तर्व्वं सिया " एकोऽपि भदन्त ! धर्मास्तिकायपदेशो धर्मास्तिकाय इति वक्तव्यं स्यात् हे भदन्त ! धर्मास्तिकायस्य एकस्मिन् प्रदेशे धर्मास्तिकायत्वं धर्मो विद्यते न वा विद्यते चेत्तदा एकस्मिन्नपि अवयवे धर्मास्तिकायोऽयमिति व्यवहारः स्यात् तथा च तत् तदवयवेनैव धर्मास्तिकाय इति व्यवहारस्य सम्पादनात् प्रदेशसमुदायात्मकधमस्तिकायस्य नैरर्थक्यमेव प्रसज्येत प्रत्येकस्मिन्नवयवे धर्मास्तिकायत्वं धर्मो न इस प्रकार से जानना चाहिये । विशेषता केवल इतनी ही है कि जीवास्तिकाय, आकाशास्तिकाय और पुद्गलास्तिकाय इन के प्रदेश अनन्त कहना चाहिये। बाकी का अवशिष्ट कथनसब पूर्वजैसा नहीं है || सु. २॥
टीकार्थ - ( एगे भंते ! धम्मत्थिकायपए से धम्मत्थिकाए ति वक्तव्यं सिया " हे भदन्त ! धर्मास्तिकायका एक प्रदेश धर्मास्तिकाय इस शब्द द्वारा वक्तव्य हो सकता है क्या ? पूछने का अभिप्राय ऐसा है किधर्मास्तिकाय के एक प्रदेश में धर्मास्तिकायत्वरूप धर्म मौजूद है या नहीं ? यदि प्रथम पक्ष अंगीकार किया जावे तो फिर इस स्थिती में प्रदेश समुदायात्मक धर्मास्तिकाय के मानने की आवश्यकता ही क्या रहती है क्यों कि धर्मास्तिकाय के एक भी प्रदेश में (यह धर्मास्तिकाय है ) ऐसा व्यवहार होना तुम मान रहे हो अतः जब एक प्रदेश से ही धर्मास्तिकायरूप व्यवहार संपादित होजाता है तो बात स्वतः ही साबित हो जाती है कि प्रदेशसमुदायात्मक धर्मास्तिकाय मानना निरर्थक ही है ?
એટલી જ વિશેષતા છે કે જીવાસ્તિકાય, આકાશાસ્તિકાય અને પુદ્ગલાસ્તિકાયના પ્રદેશ અનેક છે એમ કહેવું જોઇએ. બાકીનું સમસ્ત કથન ધર્માસ્તિકાય જેવુ જ
भवु ॥ सू.२ ॥
टीअर्थ - " एगे भंते ! धम्मस्थिकाए ति वत्तव्वं सिया " हे लहन्त ! धर्मा સ્તિકાયના એક પ્રદેશને ધર્માસ્તિકાય કહી શકાય ખરૂ ? પ્રશ્નનું તાપ નીચે પ્રમાણે છે. ધર્માસ્તિકાયના એક પ્રદેશમાં ધર્માસ્તિકાયના બધા ધર્માં ( ગુણ્ણા ) भोन्ह होय छे ! नहीं !
જો એક પ્રદેશને ધર્માસ્તિકાય કહી શકાતા હોય તે પ્રદશેસમુદાય રૂપ ધર્માસ્તિકાયનું' અસ્તિત્વ માનવાની આવશ્યકતા જ શી રહે કારણ કે ધર્મસ્તિકાયના એક પ્રદેશને માટે આ ધર્માસ્તિકાય છે” એવા ઉલ્લેખ કરવામાં આવી શકે તે એ વાત તે આપો આપ સાબિત થઈ જાય છે કે પ્રદેશ સમુદાયાત્મક ધર્માસ્તિકાય માનવું નિરક જ છે જો પ્રદેશ સમુદાયાત્મક
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भगवती सूत्रे
विद्यते चेत्तदा प्रत्येकस्मिन् अविद्यमानस्य समुदायेऽपि अवर्त्तमानत्वमेव भवतीति नियमेन प्रदेशसमुदायात्मकधर्मास्तिकायेऽपि धर्मास्तिकायत्वधर्मस्य वृत्तिता न स्यात् यथा प्रत्येक सिकता कणेषु अनुपलभ्यमानं तैलं न सिकता समुदायेऽपि भवति तद्वत् प्रकृतेऽपीति सेयमुभयतः 'पाशारज्जुरिति न्यायः समापततीति प्रश्नयितुः प्रश्नाशयः । भगवान् आह - ' गोयमा ! ' इत्यादि ' गोयमा ' हे गौतम! ' णो णडे समड़े ' नायमर्थः समर्थः धर्मास्तिकायस्य प्रतिप्रदेशं धर्मास्तिकायत्वधर्मो न भवतीत्यर्थः । यथा एकप्रदेशस्य धर्मास्तिकाय इति व्यवहारो न युक्तस्तथा सर्वप्रदेशेऽपि स व्यवहारो न युक्त इत्यतिदेशेन दर्शयति- ' एवं दोणि वि' एवं द्वौ यदि प्रदेश समुदायात्मक धर्मास्तिकाय की सिद्धि मानने निमित्ते द्वितीय पक्ष स्वीकार किया जावे और कहा जावे नि धर्मास्तिकायके प्रत्येक प्रदेश में धर्मास्तिकत्वरूप धर्म नहीं है तो फिर इस प्रकार के कथन में पूरे धर्मास्तिकाय का ही लोप प्राप्त होता है क्यों कि जो धर्म अवयव में नहीं है - वह अवयव के समुदाय में क्योंकर हो सकता है । इस लिये यह मानना ही पडेगा कि ( प्रत्येकस्मिन् अविद्यमानस्य समुदायेऽपि अवर्तमानत्वमेव) प्रदेश समुदायात्मक धर्मास्तिकाय में धर्मास्तिकायत्वरूप धर्म की वृत्ति नहीं है। जैसे प्रत्येक सिकता कणों में अनुपलभ्यमान तैल की उपfor सिकता कणों के समुदाय में नहीं होती है । इस तरह उभयतः पाशारज्जु प्राप्त होती है। ऐसा आशय प्रश्नकर्ताका है इसका उत्तर देते हुए प्रभु कहते हैं कि ( गोयमा) हे गौतम ! ( णो इट्ठे सम े ) यह
ધર્માસ્તિકાયને સિદ્ધ કરવાને માટે ઉપર દર્શાવેલા ખીજો મત સ્વીકારવામાં આવે અને કહેવામાં આવે કે ધર્માસ્તિકાયના પ્રત્યેક પ્રદેશમાં ધર્માસ્તિકાયત્વ રૂપ ધર્મ હાતા નથી, તા એ પ્રકારના કથનથી તેા પૂરા ધર્માસ્તિકાયના જ લાપ થવાના પ્રસંગ ઉભા થાય છે. કારણ કે જે ધમ અવયવમાં અસ્તિત્વ ન ધરાવતા હોય તે અવયવના સમુદાયમાં કયાંથી સંભવી શકે ? તેથી એવું માનવુ' જ पडशे ¥ “ प्रत्येकस्मिन् अविद्यमानस्य समुदायेऽपि अवर्तमानत्वमेव " प्रदेशसभु દાયાત્મક ધર્માસ્તિકાયમાં ધર્માસ્તિકાયવરૂપ ધર્મના સદ્ભાવ હાતા નથી. જેવી રીતે રેતીના પ્રત્યેક કણમાંથી તેલ મળવાના સંભવ નથી હાતે તેવી જ રીતે રેતીના કણાના સમૂહમાંથી પણ તેલ મળવાના સંભવ હાતા નથી. એજ પ્રમાણે ધર્માસ્તિકાયના એક પ્રદેશમાં જે ધમ (ગુણુ) નથી તે તેના પ્રદેશસમુદાયમાં
१ उमयतः पाशारज्जुरितिन्यायः- अर्थ - जैसे दोनो तरफ जाल बिछा हो उसके मध्य में अवस्थित पुरुष अगर इधर जाता है तो भी जाल में फसता है उधर जानेसे भी जाल में फसता है अतः मध्य में ही दुःखी होता है । यह न्याय - इतोव्याघ्रइतस्तरी ए न्यायके समान है - इधर बाघ उधर नदी बीचमें खड़ा मनु. य के समान है - अर्थात् दोनों तरफ भय उपस्थित है ।
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ उ० १० सू० २ अस्तिकायस्वरूपनिरूपणम् १०३९ अपि ' तिष्णि वि चत्तारि वि ' त्रयोऽपि चत्वारोऽपि ' पंच छ सत्त अट्ठ नव दश संखेज्जा' पश्चषट् सप्ताष्ट नव दश संख्याताः अपीतिशेषः धर्मास्तिकायस्य प्रत्येकस्मिन् अवयवे धर्मास्तिकाय इति व्यवहारो न युक्तस्तथा द्वित्रिचतुःपञ्चषट् सप्ताष्ट नव दश संख्येयाऽवयवेष्वपि धर्मास्तिकाय इति व्यवहारो नैत्र युज्यते इत्यर्थः । ' असं खेज्जा भंते ! धम्मत्थिकायपरसा धम्मत्थिकाए त्ति वत्तत्रं सिया ' असंख्याताः भदन्त ! धर्मास्तिकायमदेशाः धर्मास्तिकाय इति वक्तव्यं स्यात् - हे भद न्त ! धर्मास्तिकायस्य असंख्याताः प्रदेशा धर्मास्तिकायशब्देन व्यपदेष्टुं शक्याः किमित्यर्थः, भगवान आह-' गोयमा ! णो इणट्ठे समट्ठे ' हे गौतम! नायमर्थः समर्थः = हे गौतम! एवं व्यपदेष्टुं नैव शक्यते इत्यर्थः ' एगपएमृणे वि य णं भंते! अर्थ समर्थ नही है अर्थात् धर्मास्तिकाय के प्रतिप्रदेश में धर्मास्तिकायत्वरूप व्यवहार नहीं होता है । इसी तरह से ( दोणि वि, तिण्णि विचत्तारि वि, पंच, छ, सत्त, अट्ठ, नव, दस, संखेज्जा ) धर्मास्तिकाय के दो प्रदेशोंमें, तीन प्रदेशोंमें, चार प्रदेशोंमें, पांच प्रदेशोंमें, छह प्रदेशोंमें, सात प्रदेशों में, आठ प्रदेशों में नौ प्रदेशोंमें दश प्रदेशों में, संख्यात प्रदेशों में भी धर्मास्तिकायरूप व्यवहार नहीं होता है । (असं खेज्जा णं भंते ! धम्मत्थिकायपएसा ) हे भदन्त ! धर्मास्तिकाय के असंख्यात प्रदेश धर्मास्तिकायरूप से वक्तव्य हो सकता हैं क्या ? अर्थात् वे धर्मास्तिकाय इस शब्द से व्यपदेश करना शक्य हो सकते हैं ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु कहते हैं (गोयमा ) हे गौतम ( णो
सम) यह अर्थ समर्थ नहीं है अर्थात् धर्मास्तिकाय के असंख्यात प्रदेश धर्मास्तिकाय इस शब्द से व्यपदेश करना शक्य नहीं
પણ હાતા નથી. હવે ગૌતમ સ્વામીના પ્રશ્નને! મહાવીર સ્વામીએ જે જવાબ આપ્યા તેનું ટીકાકાર નીચે પ્રમાણે સ્પષ્ટીકરણ કરે છે
( गोयमा ) हे गौतम! ( जो इणट्ठे समट्ठे ) ते अर्थ योग्य नथी. भेटले કે ધર્માસ્તિકાયના એક પ્રદેશને ધર્માસ્તિકાય કહી શકાતા નથી. એજ પ્રમાણે ( दोणि वि तिष्ण वि, चचारि वि, पंच छ, सत्त, अट्ठ, नव, दस, संखेज्जा ) धर्मास्तिठायना मे अहेशने, ऋणु अहेशने, यार अहेशने, पांय प्रदेशने, छ अहेशने, સાત પ્રદેશને, આઠ પ્રદેશને, નવ પ્રદેશાને દસ પ્રદેશને અને સ ંખ્યાત પ્રદેશને प्रभु भक्तिय उही शातां नथी. (असंखेज्जा णं भते ! धम्मथिकायपएसा १ હું ભઇન્ત ! ધર્માસ્તિકાયના અસંખ્યાત પ્રદેશાને ધર્માસ્તિકાય કહી શકાય ખરૂં' ? એટલે કે ધર્માસ્તિકાયના અસખ્યાત પ્રદેશને માટે ( ધર્માસ્તિકાય ) શખ્ત વાપરી શકાય ખરા ? મહાવીર પ્રભુ તેને આ પ્રમાણે જવામ આપે છે( गोयमा ! ) हे गौतम! ( जो इणट्टे समट्ठे ) आ अर्थ पशु मराभर नथी.
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भगवती धम्मत्थिकाए धम्मत्थिकाए ति वत्तव्वंसिया' एकप्रदेशोनोऽपि च खलु भदन्त ! धर्मास्तिकायो धर्मास्तिकाय इति वक्तव्यं स्यात्-हे भदन्त ! यावत्पर्यन्तम् एकेनापि प्रदेशेन ऊनः धर्मास्तिकायः तावत् किं धर्मास्तिकाय इति शब्देन व्यवहतुं शक्यते किमिति ? भगवानाह-' णो इणट्टे समढे ' नायमर्थ समर्थः इति प्रतिज्ञामात्रेण कथितम् युक्तिस्तु न प्रतिपादिता इति तत्र युक्तिं ज्ञातुं गौतमः पुनः प्रश्नयति ' से केणटे णं' इत्यादिना ' से केणटे णं भंते ! ' तत् केन अर्थेन हे भदन्त ! 'एवमुच्यते 'एगे धम्मत्थिकायस्स पएसे नो धम्मत्थिकाए त्ति वत्तव्वं सिया ' एको धर्मास्तिकायस्य प्रदेशो न धर्मास्तिकाय इति वक्तव्यं स्यात्-' जाव एगपएमूणे वि य णं धम्मत्थिकाए नो धम्मत्थिकाए त्ति वत्तव्वं सिया' यावदेकप्रदेशोनोऽपि च खलु धर्मास्तिकायो न धर्मास्तिकाय इति वक्तव्यं स्यात्-हे भगवन् ! धर्मास्तिहैं । ( एगपएसूणे वि य णं भंते ! धम्मत्थिकाए धम्मत्यिकार सि वत्तव्वं सिया) हे भदन्त! एक प्रदेशन्यून धर्मास्तिकाय क्या(धर्मास्तिकाय) इस शब्दद्वारा कहा जा सकता है? इसके उत्तर में प्रभुने कहा (गोयमा!) हे गौतम ! ( णो इणढे समढे ) यह अर्थ समर्थ नहीं है । इस प्रकार प्रभु का कथन सुनकर इस विषय में युक्ति की जिज्ञासा वाले गौतम ने पूछा ( से केणटेणं भंते ! एवं बुच्चइ ) हे भदन्त ! आप ऐसा किस कारण से कहते हैं कि (एगे धम्मत्थिकायस्स पएसे नो धम्मस्थिकाए त्ति वत्तव्वं सिया, जाव एगपएसूणे वि य णं धम्मत्थिकाए नो धम्मस्थिकाए त्ति वत्तव्वं सिया ) धर्मास्तिकाय का एक प्रदेश धर्मास्तिकाय नहीं कहा जा सकता है, यावत् एक प्रदेशन्यून भी धर्मास्तिकाय धर्मास्तिकाय नहीं कहा जा सकता है। अर्थात् धर्मास्तिकाय के एक प्रदेश તેના કારણ એ છે કે ધર્માસ્તિકાયના અસંખ્યાત પ્રદેશને પણ ધર્માસ્તિકાય કહી शाय नहीं (एगपएसूणे वि य ज भते ! धम्मस्थिकाए धम्मत्थिकाए त्ति वतव्य मिया १) गीतभ स्वामी पूछछ8-“महन्त! मां से प्रदेश साछ। डाय એવા ધર્માસ્તિકાયને માટે “ધર્માસ્તિકાય ” એ પ્રયોગ કરી શકાય ખરો ?
जवान नाम मा छ-(गोयमा ! णो इणट्रे समटे) गौतम ! पात બરાબર નથી-એક ન્યૂન પ્રદેશવાળા ધર્માસ્તિકાયને પણ “ધર્માસ્તિકાય” કહી શકાય નહીં. ભગવાનને આ પ્રકારને જવાબ સાંભળીને તેનું કારણ જાણવાની ज्ञासायी गौतम स्वामी नीयने। प्रश्न पूछे छ-(से केणटेणं भते ! एव वुच्चइ)
महन्त ! मा५ ॥ २२ मे ४ छ। ॐ (एगे धम्मत्थिकास्स पएसे नो धम्मथिकाए त्ति वतव्य सिया जाव एगपएसूणे वि य ण धम्मस्थिकाए नो धम्मत्थिकाए त्ति वतव्य सिया) घास्तियना से प्रशने धर्मास्तिाय ही तो નથી એક પ્રદેશની ન્યૂનતા હોય તે પણ તેને ધર્માસ્તિકાય કહી શકાય નહી
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ 30 १० सू०२ अस्तिकायस्वरूपनिरूपणम् १०४१ का यस्यैकस्मिन् प्रदेशे न्यूनेऽपि धर्मास्तिकाये धर्मास्तिकायशब्देन व्यवहारः कथन भवति तत्र किं कारणमिति प्रश्नाशयः भगवानाह-' से पूर्ण गोयमा' इत्यादि । ' से गूणं गोयमा!' तानूनं गौतम ! 'खंडे चक्के सगले चक्के' खण्डं चक्रम् सकलम् चक्रम्-हे गौतम ! चक्रस्य एका भागश्चक्रं भवति किंवा सकलं चक्रं चक्रं भवतीति भगवतः गौतमम्प्रति कथनम् यथा खण्डं चक्रं चक्रं न भवति खण्डचक्रमित्येव तस्य व्यवहारात् किन्तु सकलमेव चक्रं चक्रं भवति एवं प्रदेशेनापि ऊनो धर्मास्तिकायो:न धर्मास्तिकाय इति वक्तव्यं स्यात् यथा चक्रे तपे हापि ज्ञातव्यम् एप निश्चयनगगऽनु सारेण एकप्रदेशेनाप्यूने धर्मास्तिकाये में धर्मास्तिकाय इस शब्द का व्यवहार नहीं हो सकता है और न एक प्रदेश से हीन धर्मास्तिकाय में धर्मास्तिकाय इस शब्द का व्यवहार हो सकता है सो हे भदन्त ! इसमें क्या कारण है ? इस विषय में गौतम की जिज्ञासा के समाधान निमित्त प्रभु उनसे ही पूछते हुए कहते हैं ( से गूणं गोयमा !) हे गौतम ! तुम यह तो कहो कि (खंडे चक्के, सगलेचक्के) चक्र का एक भाग चक्र कहलाता है कि समस्त चक्र चक्र कहलाता है । भदन्त ! चक्र का खंड चक्र नहीं कहलाता किन्तु समस्त चक्र चक्र कहलाता है, तो हे गौतम ! सोचो जिस प्रकार चक्र का खण्ड चक्र नहीं कहा जा सकता वह तोखण्ड चक्र इसरूप से ही व्यवहृत होता है किन्तु पूरा चक्र ही चक्र कहा जाता है- इसी प्रकार एक प्रदेश से भी न्यून धर्मारितकाय, धर्मास्तिकाय नहीं कहला सकता है। वह तो खण्ड मही यावत् (पर्य-त) ५४थी नायना सूत्रपा अड ४२राय छे-मे, ay, यार, પાંચ આદિથી લઈને ધમસ્તિકાયના અસંખ્યાત પ્રદેશને પણ ધર્માસ્તિકાય કહી શકાય નહીં, આ રીતે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને તેમણે આપેલા ઉત્તરનું કારણ પૂછે છે આ પ્રશ્નનો ઉત્તર સમજાવવા માટે પ્રભુ તેમને જ પ્રશ્ન ४२ छ-( से णूण गोयमा !) गौतम ! ( खंडे चक्के, मगले धक्के ! ) मामा ચક્રને ચક કહેવાય કે તેના એક ભાગને ચક કહેવાય? ગૌતમ સ્વામી જવાબ આપે છે- હે ભદન્ત ! ચક્રના ભાગને ચક્ર કહેતા નથી પણ આખા ચક્રને જ ચક કહેવાય છે” મહાવીર પ્રભુ સમજાવે છે, “જેમ ચક્રના ભાગને ચક કહેવાય નહીં પણ ચક્રને ભાગ જ કહેવાય છે, અને આખા ચક્રને જ ચક કહેવાય છે, એ જ પ્રમાણે એક પ્રદેશ પણ એ હેય એવા ધર્માસ્તિકાયને ધર્માસ્તિકાય કહેવાતું નથી. તેને તે ધર્માસ્તિકાયને ભાગ જ કહેવાય છે. આ
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भगवतीस्त्रे धर्मास्तिकायव्यवहारस्य निषेधः कृतः व्यवहारनयाऽनुसारेण तु एकादिप्रदेशाद्नोऽपि पदार्थस्तेनैव रूपेण व्यपदिश्यते एव यथा कतिपयावयवरहितोऽपि पटः पट एव भवति, यथा वा छिन्नलालोऽपि श्वा श्वा एव कथ्यते, तदुक्तम् वैयाकरणैः । एकदेशविकृतमनन्यवत् । इति । भगवतः काकुमिश्रितमुत्तरं निशम्य कथयति गौतमः भगवं सगले चक्के नो खंडे चक्के' हे भगवन् ! सकलम् चक्र नो खण्डं चक्रम् विकलावयवस्य न चक्रमिति संज्ञा भवति अपि तु सकलावयवस्यैव चक्रमिति संज्ञा भवतीति गौतम ! मुखादेवोत्तरं निर्णाय्यातिशयेनान्यत्राऽपि इत्थ. मेवोत्तरं प्रदर्शयति भगवान्-‘एवं छत्ते' इत्यादि, ' एवं छत्ते चम्मे दंडे दूसे आउहेधर्मास्तिकाय कहलावेगा, चक्रकी तरह ही यहां जानना चाहिये। ऐसा यह कथन निश्चयनय के मतानुसार है-निश्चयनय के मन्तव्यानुसार धर्मास्तिकाय के एक प्रदेश में पूरे धर्मास्तिकाय का व्यवहार होना निषिद्ध माना गया है । परन्तु हां-व्यवहार नयके मन्तव्यानुसार तो एक
आदि प्रदेश से न्यून भी पदार्थ उसी रूप से कहा ही जाता है-जैसे कितनेक अवयवों से रहित भी पट पट ही व्यवहार में माना जाता हैवह अपट नहीं माना जाता, अथवा जैसे छिन्न पूंछ वाला भी कुत्ता कुत्ता ही कहा जाता है वह गधा नहीं कहा जाता-वैयाकरणों ने भी इसी सिद्धान्त को माना है- वे कहते हैं (एकदेशविकृतमनन्यवत् ) एकदेश में विकार होजाने पर भी पदार्थ दूसरा थोडे ही हो जाता है । जो वह पदार्थ है वही वह रहता है । इस प्रकार प्रभुका काकुमिश्रित उत्तर सुन कर गौतम ने जो कहा उसे सूत्रकार ( भगवं सगले चक्के ) इस पाठ કથન નિશ્ચયનયના મત પ્રમાણે કર્યું છે નિશ્ચયનયના અભિપ્રાય અનુસાર તે ધમાસ્તિકાયના એક પ્રદેશને ધર્માસ્તિકાય કહેવાને નિષેધ છે પરંતુ વ્યવહાર નયની માન્યતા પ્રમાણે તે એકાદિ પ્રદેશ ન્યૂ ન હોય એવા પદાર્થને પણ એ પદાર્થ રૂપે જ ઓળખવામાં આવે છે. જેમ કે કેટલાક અવયવોથી રહિત પટને પણ વ્યવહારમાં તે પટ જ માનવામાં આવે છે–અપટ માનવામાં આવતું નથી, પૂછડી કપાઈ ગયેલી હોય એવા કુતરાને કુતરે જ કહે છેબીજા કઈ પણ નામે ઓળખતા નથી. વ્યાકરણકારે એ પણ એજ સિદ્ધાંત भान्य यो छे. तेसो ४ छ. (एकदेशविकृतमनन्यवन्) मे प्रदेशमा (ભાગમાં) વિકાર થઈ જવાથી પદાર્થ બીજે છેડેક જ થઈ જાય છે? એ પ્રદાર્થ જે હોય છે તે જ રહે છે.
ભગવાનને યુક્તિપૂર્વકને પ્રશ્ન સાંભળીને ગૌતમસ્વામીએ જે ઉત્તર माया त नीयन सूत्र वा। सूत्रधारे ५४८ ४ छ-(भगवसगले चक्के
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ उ० १० सू०२ अस्तिकायस्वरूपनिरूपणम् १०४३ मोयए' एवं छत्रं चर्म दण्डो दृष्यम् ( वस्त्रम् ) आयुधम् मोदकः एवं यथा एकावयवरहितं चक्रं चक्रं न भवति यथा वा छत्र-चर्मदण्ड वस्त्रास्त्रमोदकादिकम् एकावयवरहितम् छत्रादिशब्देन न पपदिश्यते तथैव एकपदेशेनापि ऊनो धर्मास्तिकायो धर्मास्तिकाय इति नैव वक्तव्यम् स्यात् इति भावः । ' से तेणटेणं गोयमा ! ' तत् तेनार्थेन गौतम ! ' एवमुच्चइ एगे धम्मत्थिकायपदेसेणो धम्मस्थिकाए ति वत्तव्वं सिया' एको धर्मास्ति धर्मास्तिकायप्रदेशो न धर्मा. स्तिकाय इति वक्तव्यं स्यात् अनेन कारणेन, हे गौतम ! कथयामि एकद्वारा प्रकट किया है । अतः गौतम के ही मुख से ( अवयव रहित चक्र ऐसी संज्ञा नहीं होती है किन्तु सकल अयवों से युक्त चक्र में ही चक्र ऐसी संज्ञा होती है ) इस प्रकारका निर्णय करा कर अन्यत्र भी इसी तरह से होता है इस बात को प्रभु उनसे प्रकट करते हैं-( एवं छत्ते, चम्मे, दंडे, दूसे, आउहे, मोयए, । हे गौतम । जिस प्रकार एकावयव रहित चक्र पूराचक्र नहीं कहलाता अथवा जैसे-छत्र, चर्म, दण्ड, वस्त्र, शस्त्र, मोदक आदि पदार्थ एक अपने अवयव से रहित होने पर छत्रादि शब्द द्वारा व्यपदिष्ट नहीं होते-उसी तरह एकप्रदेश से भी उन धर्मास्तिकाय धर्मास्तिकाय इस शब्द द्वारा व्यपदिष्ट नहीं हो सकता है। (से तेगटेणं गोयमा ! एवं बुरुवह, एगे धम्मास्थिकायपए मे णो धम्मस्थिकाए त्ति वत्तव्वं सिया) इस कारण हे गौतम ! मैंने ऐसा कहा है कि धर्मास्तिकाय का एक प्रदेश धर्मास्तिकाय रूप से वक्तव्य नहीं हो सकता है । अर्थात्- धर्मास्तिकाय के एकपदेश में धर्मास्तिकायता नही है । (जाव एगपएसूणे वि य णं धम्मत्यिकाए नो धम्मस्थिकाए त्तिवत्तनो खण्डे चक्के ) २शत गौतभावामीन भुभे , “ 431 मागने ? કહેવાતું નથી પણ આખા ચકને જ ચક્ર કહેવાય છે એ નિર્ણય કરાવીને भीत पहाभा ५४ मे मने छ ते विमाटे 3 छ-एव उत्ते. चम्मे, दंडे, दसे, आउहे, मोयए) गौतम वी शते ४ ५] मक्यथी રહિત ચક્રને આખું ચક્ર કહેવાતું નથી, જેવી રીતે એક પણ અવયવથી રહિત છત્ર, ચર્મ, દંડ, વસા, શસ્ત્ર, મોદક આદિને છત્ર, ચર્મ આદિ નામે ઓળખાતાં નથી એજ પ્રમાણે એક પણ પ્રદેશ ન્યૂન હોય એવા ધર્માસ્તિअयने मातिय ४डी शात नथी. ( से तेणद्रेण गोयमा ! एव वुच्चइ) ઇત્યાદિ. હે ગૌતમ ! તે કારણે મેં એવું કહ્યું છે કે ધર્માસ્તિકાયના એક પ્રદેશને ધર્માસ્તિકાયને નામે ઓળખી શકતું નથી, તેના બેથી લઈને અસર
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भगवतीस्त्रे स्मिन् धर्मास्तिकायप्रदेशे धर्मास्तिकापत्वं नास्तीति भावः । ' जाव एगपएमुणे वि य णं धम्मत्थिकाए नो धम्मत्थिकाए ति बत्तव्वंसिया' यावत् एक प्रदेशोनोऽपि च खलु धर्मास्तिकायो न धर्मास्तिकाय इति वक्तव्यं स्यात् । अत्र यावत्पदेन द्वि-त्रि चतुः पञ्च षट्-सप्त-अष्ट-नव-दश-संख्येया-ऽसंख्येयाना धर्मास्तिकायप्रदेशानाम् ग्रहणं भवतीति । ' से किं खाइणं भंते ! धम्मत्थिकाए त्ति वत्तव्वं सिया' अथ कः किं पुनःखलु भदन्त ! धर्मास्तिकाय इति वक्तव्यं स्यात् पुनरर्थबोधकः 'खाइए' इति देशीयशब्दः पुनरर्थे, हे भदन्त ! यदि धर्मास्तिकायस्य प्रतिपदेश धर्मास्तिकाय इति व्यवहारो वार्यते प्रदेशन्यूनेऽपि धर्मास्तिकाये धर्मास्तिकाय इति व्यवहारो वार्यते तदा पुनः कुत्र धर्मास्तिकायोऽयमिति व्यवहारः क्रियते प्रदेशसमुदायातिरिक्तस्य धर्मास्तिकायस्याभावादिति प्रश्नकर्तु राशयः । भगवानाह 'गोयमा' इत्यादि. " गोयमा " हे गौतम ! " असंखेज्जा धम्मत्थिकाए पएसा " असंख्याताः धर्मास्तिकायपदेशाः " ते सव्वे" ते सर्वे व्वं सिया) यावत् एक प्रदेश से कम भी धर्मास्तिकाय पूरा धर्मास्तिकाय नहीं माना जासकता है । यहां (यावत्) पद से (धर्मास्तिकाय के अनेक प्रदेशों का ग्रहण हुआ है । (से किं खाइए णं भंते ! धम्मथिकाए त्ति वत्तव्वं सिया ) हे भदन्त ! धर्मास्तिकाय इस शब्द का व्यवहार कहां किया जा सकता है। तात्पर्य इस प्रश्न का यह है कि-जष आप धर्मास्तिकाय के एक प्रदेश में धर्मास्तिकाथरूप व्यवहार होनेका निषेध कर रहे हैं और एकप्रदेश न्यून भी धर्मास्तिकायमें धर्मास्तिकायके व्यव हार होने का निषेध कर रहे हैं-तब यह तो कहिये कि धर्मास्तिकाय इस शब्द का व्यवहार कहांपर हो सकेगा ? (खाइए) यह देशीय शब्द है और पुनःअर्थ का बोधक है। इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैंगोयमा) हे गौतम ! (असंखेज्जा धम्मत्थिकाएपएप्सा) धर्मास्तिकाय में
ખ્યાત પ્રદેશને પણ ધર્માસ્તિકાય કહી શકાય નહી, એક પણ પ્રદેશ ન્યૂન હોય એવા ધર્માસ્તિકાયને પણ ધર્માસ્તિકાય કહી શકાય નહીં.”
(से कि खाइए ण भाते ! धम्मस्थिकाए त्ति वतन्व सिया) तो महन्त! કેને ધર્માસ્તિકાય કહી શકાય? કહેવાને ભાવાર્થ એ છે કે જે ધર્માસ્તિકાયના એક પ્રદેશને ધર્માસ્તિકાય ન કહી શકાય, એક પણ પ્રદેશની ન્યૂનતા વાળા ધર્માસ્તિકાયને પણ ધર્માસ્તિકાય ન કહી શકાય, તે એ તે કહો કે “ધર્માસ્તિકાય શબ્દને વ્યવહાર કયાં કરી શકાય ? કાને ધર્માસ્તિકાય કહી શકાય ?
॥ सूत्रमा १५॥ये। “खाइए " ५५६ ॥मी छे. तेन भय पुनः' थाय छे. गौतम स्वामीना प्रश्न उत्तर मापता प्रभु छ- (गोयमा !)
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प्रमेयचन्द्रिका टी०रा०२ ३०१० सू० २ अस्तिकायस्वरूपनिरूपणम्
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असंख्यात प्रदेश हैं (ते सव्वे) वे सब (कसीणा) पूरे (पडिपुण्णा) प्रतिपूर्ण ( निरवसेसा ) निरवशेष ( एगग्गहणगहिया ) यह धर्मास्तिकाय है इस शब्द से ग्रहण करने के लायक हो जावे- तब ( धम्मस्थिकाए ति ari सिया ) उन सब का वह समूह (धर्मास्तिकाय) इस शब्द द्वारा वक्तव्य होता है। धर्मास्तिकाय प्रदेशों के इन विशेषणों की सार्थकता इस प्रकार से है - सर्व शब्द का अर्थ (समस्त ) ऐसा होता है तथा (कसिणा - कृत्स्ना) इस शब्द का अर्थ भी समस्त होता है तथा और भी जो विशेषण हैं - वे भी इसी अर्थ के वाचक हैं परन्तु जब इन शब्दों के अर्थ का बारीक रीति से विचार किया जाता है तब इस में इस प्रकार से भिन्न आती है - जो थोडे बहुत भी पदार्थ होते हैं उन्हें भी व्यवहार में (सर्व) ऐसा कह दिया जाता है क्यों कि यह सर्व शब्द एक देशीय सर्वता का भी सूचक होता है अतः (असंख्यात वे सब प्रदेश धर्मास्तिकाय हैं ) इस कथन से ऐसा भी अर्थबोध हो सकता है कि एक, दो तीन आदि अनेक सब अवयव धर्मास्तिकाय के है, इसमें असंख्यात प्रदेशों के समुदाय रूप पदार्थ में धर्मास्तिकायता का अर्थ बोध नहीं होता ।
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" पहना अर्थ पशु 6
हे गौतम! ( असंखेज्जा धम्मत्थिकाए पएसा ) धर्मास्तिडायना असभ्यात अहेश होय छे. " ते सव्वे " ते मधा "कसिणा " पूरे पूरा, " पडिपूण्णा निरवसेसा " निरवशेषज्ञये " एगग्गहण गहिया પ્રતિપૂર્ણ રૂપે, આ ધર્માસ્તિકાય છે” એવા શબ્દ પ્રયાગથી ગ્રહણ કરવાને-ચેાગ્ય ખની જાય ત્યારે ' धम्मत्थिकाए त्तिवत्तव्व' सिया " ते सौना ते सभूडने भाटे " धर्मास्तिाय " શબ્દના પ્રયોગ કરી શકાય છે ધર્માસ્તિકાય પ્રદેશના ઉપરોક્ત વિશેષણેાની સાકતા ખતાવવા માટે ટીકાકાર કહે છે કે-સ’ એટલે સમસ્ત એજ " कसिणा - कृत्स्ना પ્રમાણે સમસ્ત થાય છે, તથા એ સિવાયના વિશેષણા પણુ એજ અર્થના વાચક છે. પણ જ્યારે તે શબ્દોના અને ઝીણવટથી વિચાર કરવામાં આવે ત્યારે તેમની વચ્ચે નીચે પ્રમાણે તફા વ્રત નજરે પડે છે-જે થાડા કે ઝાઝા પદાર્થો હાય છે તેમને પણ વ્યવહારમાં 'सर्व' ( समस्त अडेवामां आवे छे, अर े ते 'सर्व' शब्द मेड देशीय સત્તાને પણુ દક હોય છે. તેથી તે બધા, અસખ્યાત પ્રદેશેા ધર્મો સ્તિકાય છે” એવું માનવાના પ્રસંગ ઉપસ્થિત થાય છે. વળી એ કથનથી એવા અ-ખાષ થાય છે કે એક, બે, ત્રણ આદિ અનેક અવયવ ધર્મોસ્તિકાય છે. આ રીતે અસંખ્યાત પ્રદેશના સમુદાયકરૂપ પદામા જ ધર્મો
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भगवतीसूत्रे ते च सर्वे देशापेक्षयाऽपि भवन्ति, प्रकारकास्न्येऽपि सर्वशब्दस्य प्रवृत्तिदर्शना दित्यत आह ' कसिण' कृत्स्नाः समस्ता न तु तदेकदेशापेक्षया सर्वे, इत्यर्थः । ते च प्रदेशाः स्वस्वभावरहिताअपि कदाचिद् भवंति, ते स्वस्वभावरहिताः फलोपधायकत्वरूपकारणत्वाभाववन्तोऽपि स्वरूपयोग्यत्वेन तथा व्यवहत्तुम् शक्यते इत्याशयेनाह-" पडिपुण्णा" प्रतिपूर्णाः स्वस्वरूपेणाऽविकलाः फलोपधायकाः देशापेक्ष सब प्रदेशों में धर्मास्तिकायता का बोध होता है-अतःऐसी मान्यता आगमके अनुकूल नहीं है-प्रतिकूल है-इसलिये सर्व शब्द का यहां ऐसा अर्थ नहीं लेना चाहिये किन्तु (कसिणे) कृत्स्न ऐसा अर्थ लेना चहिये क्यों कि सर्व शब्द की प्रकार और कृत्स्न इन अर्थों में प्रवृत्ति देखी गई है-कृत्स्न शब्द का अर्थ है पूरे पूरे सब एक भाग की अपेक्षा सब नहीं किन्तु सर्व प्रकार से पूरे पूरे सब । ऐसे प्रदेश स्वभावरहित भी कदाचित् हो सकते हैं अर्थात् सब पूरे पूरे प्रदेश हो भी और यदि ये अपने २ स्वभाव से भी रहित हों तो उनमें सर्व कृत्स्नता का बाध नहीं आता है और वे धर्मास्तिकायरूप से मानलिये जावेंगे, कारण फलोपधायकत्वरूप (कार्य को सिद्ध करनेवाला) कारण के अभाव में स्वरूप योग्यता होने पर भी ऐसा व्यवहार बन सकता है सो इस बात को निषेध करने के लिये (पडिपुण्णा) यह विशेषण रखा है। यह विशेषण यह प्रगट करता है कि वे सर्वकृत्स्न प्रदेश ऐसे हों कि जो अपने स्वभाव સ્તિકાયતાને બંધ થવાને બદલે દેશપક્ષ સઘળા પ્રદેશમાં ધર્માસ્તિકાયતાને બોધ થાય છે. પણ એ પ્રકારની માન્યતા તે આગમોની વિરૂદ્ધ જાય છે. तथा 'स, शहन मडी सेवा म सेवन नही ५ " कसिणे" 'इन ( स पू) अथ देवो मे , 'रन' मेटले पूरे ५३-टा ભાગોની અપેક્ષાએ પૂરા નહીં પણ સર્વ પ્રકારે સંપૂર્ણ એવા પ્રદેશે કદાચ સ્વભાવ રહિત પણ હોઈ શકે છે એટલે કે સર્વ પૂરે પૂરા પ્રદેશ હોય પણ नतम पात पाताना २१माथी ५४४ २डित डाय तो तेमा सब ‘कृत्स्ना' -સંપૂર્ણતાને બાધ (વધે) આવતું નથી, અને તેમને ધર્માસ્તિકાય રૂપે માનવા પડે, કારણ કે ફલીપધાયકત્વરૂપ કારણના અભાવે સ્વરૂપ યોગ્યતા હોવા છતાં પણ એ વ્યવહાર સંભવી શકે છે. તે એ વાતનું નિરાકરણ ४२वाने भाट “ पडिपुण्णा " ( प्रतिपू) विशेष वा५यु छे. विशेष એવું બતાવે છે કે તે સર્વકૃત્ન (સંપૂર્ણ) પ્રદેશ એવાં હોવા જોઈએ કે જે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२ ३.१० सू०२ अस्तिकायस्वरूपनिरूपणम् १०४७
ते च प्रदेशाः प्रदेशान्तरापेक्षया स्वस्वभावन्यूना अपि आत्मस्वरूपेणाऽविकला उध्यन्ते तत्राह-निरवसेसा' निरवशेषाः पदेशान्तरतोऽपि स्वस्वभावेन न से युक्त हों, उस समय में वहाँ स्वरूप योग्यता की आवश्यकता नहीं मानी गई है वह योग्यता उनमें आविर्भूत हो रही हो ऐसे ही हों, तभी जाकर उनमें धर्मास्तिकायरूप व्यवहार हो सकता है । यहां ऐसा नहीं माना गया है कि जिस प्रकार दंड अपने कार्य को नहीं कर रहा है और वह एक तरफ रखा हुआ है फिर भी वह दण्ड कहलाता है-ऐसा ही वे कृत्स्नप्रदेश अपने कार्यको जप नहीं करते हैं तब भी उनमें धर्मास्तिकाय का व्यवहार हो जावे । क्यों कि निश्चयनय की मान्यतानुसार अपनी क्रिया में प्रवृत द्रव्य ही उस २ अभिधेय का वाच्य होता है । कृत्स्नप्रदेशों की अपनीक्रियाके करने में प्रवृत्ति होना यही उनमें (प्रतिपूर्णता) है ।
शंका-अपनी क्रिया के करने में प्रवृत्ति, अपने में वैसी योग्यता-स्वभाव न भी हो तो भी अन्य की सहायता से होती देखी जाती है इसी तरह इन धर्मास्तिकाय के प्रदेशों में अन्यप्रदेशों की सहायता से, अपनी क्रियाके करने के स्वभाव की विकलता होने पर भी तत्स्वभावता मान लेनेपर (प्रतिपूर्णता) मान ली जावे तो क्या बाधा है? પિતાના સ્વભાવથી યુક્ત હોય, તે સમયે ત્યાં સ્વરૂપ યોગ્યતાની આવશ્યક્ત માનવામાં આવી નથી–તે ચગ્યતાને તે ત્યાં સદભાવ જ માન્ય છે. ત્યારે જે તેમને માટે “ધર્માસ્તિકાય” શબ્દ વાપરી શકાય છે–અહીં એવું માનવામાં આવ્યું નથી કે એ લાકડી પિતાનું કાર્ય ન કરતી હોય તે એક બાજુએ પડેલી હોય તે પણ તેને લાકડી જ કહી શકાય છે”-એજ પ્રમાણે તે કૃત્ન (સંપૂર્ણ) પ્રદેશ પિતાનું કાર્ય ન કરતા હોય ત્યારે પણ તેમને ધર્માસ્તિકાય કહેવાને પ્રસંગે ઉપસ્થિત થાય છે. કારણ કે નિશ્ચયનયની માન્યતા પ્રમાણે તે પિતાની ક્રિયામાં પ્રવૃત્ત દ્રવ્ય જ તે તે અભિધેયનું વાચ્ય (બોધક) હોય છે. કૃત્રના પ્રદેશોની પિતાની ક્રિયાઓ કરવામાં પ્રવૃત્તિ હોવી એજ એમાં રહેલી 'प्रतिपूर्ण त।' छे.
શંકા–પિતાની ક્રિયા કરવાની પ્રવૃત્તિ, પિતાની અંદર એવી યોગ્યતા ન હોય તે પણ અન્યની સહાયતાથી જોવામાં આવે છે, એ રીતે તે ધમ સ્તિકાયના પ્રદેશોમાં અન્ય પ્રદેશોની સહાયતાથી, પિતાની ક્રિયા કરવાના સ્વભાવની વિકલતા હોવા છતાં તે સ્વભાવનું અસ્તિત્વ માની લઈને “પ્રતિપૂર્ણતા માની લેવામાં આવે તે શું વાંધો છે?
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भगवतीसूत्रे
न्यूना इत्यर्थः तथा " एगगाहणगहिया " एकग्रहणगृहीताः एकग्रहणेन एकशदेन ' धर्मास्तिकाय ' इत्येवंलक्षणेन गृहीता ये ते एकग्रहण गृहीताः एकशब्द बाच्या इत्यर्थः । " एसणं गोयमा " एष खलु गौतम ! " धम्मत्थिकाए त्ति वत्तब्बं सिया " धर्मास्तिकाय इति वक्तव्यं स्यात् । 'एव मधम्नस्थिकाए वि ' एवम् अधमस्तिकायोऽपि यथा धर्मास्तिकायस्य प्ररूपणं कृतं तथा अधर्मास्तिकायोऽपि ज्ञातव्यः । “आगासत्थिकाए वि जीवत्थिकाए वि पोग्गलत्थिकाए वि एवं चैव " आकाशास्तिकायोsपि जीवास्तिकायोऽपि पुद्गलास्तिकायोऽपि एवमेव. नवरं केवलम् ' तिपि ' त्रयाणाम् आकाशास्तिकाय - जीवास्तिकाय - पुद्गलास्तिकाय
समाधान - ऐसा नहीं है क्यों कि - (निरवसेसा ) पद से यह समझाया गया है कि उन प्रदेशों में जो धर्मास्तिकायता है वह अन्यप्रदेशों की सहायता से नहीं है किन्तु स्वभाव से ही है । इस प्रकार वे सब प्रदेश जब धर्मास्तिकायरूप स्वभाव से युक्त हो जाते हैं तभी ( एगगहणगहिया ) धर्मास्तिकाय इस एक शब्द के वाच्य होते हैं । अथवा ये सब कृत्स्न आदि शब्द समान अर्थवाले हैं। (एस णं गोयमा ! धम्मत्थिकात्तिवन्तन्वं सिया) और तभी वे धर्मास्तिकाय कहे जा सकते हैं। ( एवमहम्मत्थिकाए वि वप्तव्धं) इसी प्रकार से अधर्मास्तिकायके विषय में भी जानना चाहिये। (आगासत्थिकाए जीवत्थिकाए वि पोग्गलस्थिकाए वि एवं चेव ) इसी तरह से आकाशास्तिकाय, जीवास्तिकाय और पुद्रलास्तिकाय की वक्तव्यता भी जाननी चाहिये । (नवरं ) इनके विषय में जो विशेषता है वह इस प्रकार से है ( तिन्हं पि पएसा अनंता
सभाधान—मेवुं नथी अरशु " निरवसेसा " पहथी मेनुं समभववाभां આવ્યું છે કે પ્રદેશેામાં જે ધર્માસ્તિકાયતા છે તે અન્યપ્રદેશેાની સહાયતાથી નથી, પણ સ્વભાવથી જ છે. આ રીતે બધા પ્રદેશે જ્યારે ધર્માસ્તિકાયરૂપ स्वलावधी युक्त थर्ध लय छे. त्यारे "एगगहणगहिणा " ( धर्मास्तिाय ) એવા એક શબ્દના વાચ્ય-કહેવાને પાત્ર-ખની જાય છે અથવા–તે કૃત્સ્ન माहि सधणां यहो समान अर्थना वाया छे. "एस ण' गोयमा ! धम्मत्थिक' एत्ति anor' सिया " हे गौतम! त्यारे ? तेभने धर्मास्तिाय उड्डी शाय छे. " एवमहम्मत्थिका वित्तव्वं" ४ प्रमाये अधर्मास्तिप्रयना विषयमा पशु सभorg. " आगासत्थिकाए वि जीवत्थिकाए वि पोग्गलटिकाए वि एवं चेव" सोडाशा સ્તિકાય, જીવાસ્તિકાય અને પુદ્ગલાસ્તિકાયના વિષયમાં પણ એજ પ્રમાણે સમજવું पशु तेभनामां नीचे प्रमाणे विशेषता छे- " तिन्ह पि परखा
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জন্ধিা দ্ধা ও ২ ০ ০ ০ ৪ তলাবিলিগ ২০ द्रव्याणामपि “पएसा" प्रदेशा “ अणंता भाणियव्या" अनन्ता भणितव्याः एतेषां त्रयाणामपि अनन्ताः प्रदेशाः ज्ञातव्या इत्यर्थः लोकाऽलोकापेक्षया आकाशास्तिकायस्यानन्तत्वम् । जीवास्तिकायस्य सर्वजीवापेक्षयाऽनन्तत्वं ज्ञातव्यम् पुदलास्तिकायस्य तु स्वभावत एवानन्तत्वं ज्ञातव्यम् "सेसं तं चेव" शेषं तदेव पूर्वोक्तमेव ज्ञातव्यम् धर्मास्तिकायाधर्मास्तिकाययोरसंख्येयाः प्रदेशाः कथिताः आकाशास्तिकायादीनां त्रयाणां द्रव्याणां पुनरनन्ताः प्रदेशा वक्तव्याः अनन्त प्रदेशिकत्वादेतेषामिति भावः ।। सू० २।।
उपयोगगुणवान् जीवास्तिकाय इति पूर्वप्रकरणे प्रदर्शितम् इदानी जीवास्तिकायस्य देशभूत एको जीव उत्थानादिगुणवानिति दर्शयितुमाह-'जीवेणं' इत्यादि ॥
मूळम्-जीवे णं भंते ? स उटाणे, स कम्मे, स बले, स वोरिए, स पुरिसकारपरकमे, आयभावे णं जीवभावं, उवदंसेतीति वत्तव्वं सिया? हंता गोयमा ! जीवेणं स उहाणे जाव उवदंसेतीति वत्तव्वं सिया, से केणटेणं जाव वत्तत्वं सिया, भाणियब्वा) आकाशास्तिकाय, जीवास्तिकाय, पुद्गलास्तिकाय इन तीनों अस्तिकायरूप द्रव्यों के प्रदेश अनन्त हैं । लोक और अलोक की अपेक्षा से आकाशास्तिकाय के प्रदेशों में अनन्तता है । जीवों में सर्वजीवों की अपेक्षा अनन्तता है तथा पुद्गलास्तिकाय में तो स्वभावतः ही अनतता है । ( सेसं तं चेव) अवशिष्ट कथन पूर्वोक्त जैसा ही जानना चाहिये । धर्मास्तिकाय, अधर्मास्तिकाय इन दो द्रव्यों के असंख्यात प्रदेश कहे गये हैं आकाशास्तिकाय आदि तीन द्रव्यों के प्रदेश अनन्त कहे गये हैं। क्यों कि ये प्रत्येक अनन्तप्रदेशिक हैं ॥ सू. २॥ अणता भाणिया" मास्तिय, स्तिय भने ५सास्तिय से ત્રણે અસ્તિકાયરૂપ દ્રવ્યના પ્રદેશ અનન્ત છે, લેક અને અલેકની અપેક્ષાએ આકાશાસ્તિકાયના પ્રદેશમાં અનંતતા છે, જેમાં સર્વ જીવોની અપેક્ષાએ અને तता छ. तथा पुरातास्तियमा तो स्माथी मनतता छ. 'से तं चेव" બાકીનું સમસ્ત કથન આગળ કહ્યા પ્રમાણે જ સમજવું. ધર્માસ્તિકાય અને અધર્માસ્તિકાય દ્રાના અક્ષુખ્યાત પ્રદેશ કહ્યા છે. આકાશાસ્તિકાય આદિ ત્રણ દ્રવ્યોના અનંત પ્રદેશે કહ્યા છે. કારણ કે તે દરેક અનંત પ્રદેશિક છે સૂરા
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भगवतीने गोयमा ! जीवेणं अणंताणं अभिाणबोहियणाणपजवाणं, एवं सुयणाणपज्जवाणं, ओहिणाण पज्जवाणं, मणपजवणाण पजवाणं केवलणाण पजवाणं, मइ अन्नाण पजवाणं, सुअअण्णाण पजवाणं, विभंगणाण पजवाणं, चखुदंसण-पजवाणं, अचक्खुदसणपजवाणं, ओहिदसणपजवाणं, केवलदंसणपजवाणं, उवओगं गच्छइ उवयोगलक्खणे णंजीवेसेए एटेणं, एवं वुच्चइ गोपमा ? जीवे णं स उहाणे जाव वत्तव्वं सिया ॥३॥
छाया--जीवः खलु भदन्त ! सोत्थानः सकर्मा सबला सवीर्यः स पुरुकारपराक्रमः आत्मभावेन जीवभावमुपदर्शयति, इति वक्तव्यम् स्यात् ? हन्त गौतम ! जीवः खलु सोत्थानः यावदुपदर्शयति इति वक्तव्यम् स्यात् तत् केनार्थेन
जीवास्तिकाय उपयोग गुण वाला है-यह पहिले प्रकट किया जा चुका है। अब यह प्रकट किया जाता है कि जीवास्तिकाय का देशभूत एक जीव उत्थान आदि गुणवाला होता है-(जोवे णं भंते ! सउट्ठाणे) इत्यादि ।
सूत्रार्थ-( जीवे णं भंते ! सउहाणे, सकम्मे, सयले, सवीरिए, सपुरिसकारपरकमे) हे मदन्त ! उत्थानवाला, कर्मवाला, बलवाला, वीर्यवाला,
और पुरुषकारपराक्रमवाला जीव (आयभावेणं) आत्मभावद्वारा (जीवभावं उवदंसेति इति वत्तव्वं सिया) जीवभावरूप चैतन्य को दिखाता है ऐसा वक्तव्य हो सकता है क्या ? (हंता गोयमा ! जीवे णं सउहाणे जाव
જીવાસ્તિકાય ઉપગ ગુણવાળું હોય છે, એ વાત પહેલાં બતાવવામાં આવી છે. હવે એ સમજાવવામાં આવે છે કે જીવાસ્તિકાયના દેશરૂપ એક 04 अत्यान माह गुवानी जय छ- “ जीवेण भते ! सउट्ठाणे ' त्याल
सूत्रा--" जीवे ण भते ! सउट्टाणे, अकम्मे, सबले, सवीरिए, सपुरिसकार परक्कमे" B Mera ! त्यानपानी, भवाणी, वाणी, वीयवाणी भने ५३५४२ ५२६भाग १ (आयभावेण) मामला दास (जीवभाव उपदसेंति इति वत्तव्य सिया) मा ३५ शैतन्य मता छ, म ४ी २४ाय
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ममैयचन्द्रिका टीका श० २ उ० १० १० ३ उत्थानादिस्वरूपनिरूपणम् १०५१ यावद् वक्तव्यं स्यात् ? गौतम ! जीवः खलु अनन्तानामाभिनिवोधिकज्ञानपर्यवाणाम् । एवं श्रुतज्ञान पर्यवाणाम् अवधिज्ञान पर्यवाणाम् मनः पर्यवज्ञानपर्यवाणाम् केवलज्ञानपर्यवाणाम् , मत्यज्ञानपर्यवाणाम् , श्रुतज्ञानपर्यवाणाम् , विभंगज्ञानपर्यवाणाम् , चक्षुर्दर्शनपर्यवाणाम् , अवक्षुदर्शनपर्यवाणाम् , अवधिदर्शनपर्यवाणाम् , उवदंसेतीति वत्तव्वं सिया) हां गौतम ! उत्थान आदि विशेषणों वाला जीव यावत् जीवभावरूप चैतन्य को दिखाता है ऐसा वक्तव्य हो सकता है। (सेकेणटेणं जाव वत्तव्वं सिया) हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि उत्थान आदि विशेषणों वाला जीव आत्मभाव द्वारा जीवभावरूप चैतन्य को दिखाता है ऐसा वक्तव्य हो सकता है। (गोयमा) हे गौतम ! (जीवे णं अणंताणं आभिणिबोहियणाणपत्रवाणं, एवं सुयणाणपजवाणं, ओहिणाणपजवाणं, मणपजवणाणपज्जवाणं, केव. लणाणपज्जवाणं) जीव अभिनियोधिक ज्ञान की अनन्तपर्यायों के इसी तरह श्रुतज्ञान की अनन्त पर्यायों के, अवधिज्ञान की अनन्तपर्यायों के, मनः पर्ययज्ञान की अनन्त पर्यायों के केवल ज्ञान की अनन्त पर्यायों के (मइ अन्नाणपज्जवाणं, सुय अण्णाणपज्जवाणं, विभंग अन्नाणपज्ज. पाणं,) मत्यज्ञान की अनन्तपर्यायोंके, श्रुत अज्ञान की अनन्तपर्यायों के, विभंग अज्ञान की अनन्त पर्यायों के, (चक्खुदंसणपज्जवाणं, ५३ ? (हंता गोयमा!जीवे ण स उटाणे जाव उवदसेतीति वत्तव्य सिया) डे गौतम ! હા, ઉત્થાન આદિ વિશેષણવાળે જીવ આત્મભાવરૂપ ચૈતન્ય બતાવે છે, એવું કહી शाय छे. (से केणटेणं जाव वत्तव्वं सिया) 3 महन्त ! मा५ ॥ २णे ४। છે કે ઉત્થાન આદિ વિશેષણવાળે જીવ આત્મભાવદ્વારા જીવભાવરૂપ ચિતન્ય બતાવે छ, मे ४डी शय छ १ (गोयमा ! ) 3 गौतम ! ((जीवे ण अणवाणं आभि. णियोहियणाणपज्जवाण एव सुयणाणपज्जवाण ओहिणाणपज्जवाण', मणपज्जवणा ण. पज्जवाण', केवलणाणपज्जवाण) ७१ मलिनिमाथि शाननी मनात पर्यायाना એજ પ્રમાણે શ્રુતજ્ઞાનની અનંત પર્યાયેના, અવધિજ્ઞાનની અનંત પર્યાયેના, भनः पयज्ञाननी सनात पर्यायाना, उपसज्ञाननी मनंत पयायोना, (मइ अन्नाणपज्जवाण', सुय अण्णाणपज्जवाण', विभंगअन्नाणपज्जवाण) भति शा. નાની અનંત પર્યાના, કૃત અજ્ઞાનની અનંત પર્યાના, વિભંગ અજ્ઞાનની मनात पर्यायाना ( चक्खुदसणपज्जवाण, अचक्खुदसणपज्जवाण', ओहिदसणपज्जवाणं) यक्षुश ननी मनात पर्यायाना, मयनशननी मन पयायोना, भवविशननी मनात पर्यायान। ( केवलईसणपज्जवाण) मने पानी अनत पयायोना ( उवओगं गच्छद) योगने पास ४२ छ. ( उवओग लकवणे
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भगवतीने केवलदर्शनपर्यवाणाम् उपयोगं गच्छति, उपयोग लक्षणः खलु जीवः तदेतेनार्थेन एवमुच्यते गौतम ! जीवः खलु सोत्थानो यावत् वक्तव्यं स्यात् ॥ सू० ३ ॥
टीका-" जीवेणं भंते " जीवः खलु भदन्त " स उठाणे " सोत्थानः उत्थानं चेष्टाविशेषः " स कम्मे " सकर्मा - क्रियाविशेषयुक्तः " स बले" सबल:-बलं शारीरसामर्थ्यम् " स वीरिए" सवीर्यः वीर्य जीवभवम् “ स पुरिसक्कार - परक्कमे " सपुरुषकारपराक्रमः - पुरुषकारोऽभिमानविशेषः पराक्रमः पुरुषकार एव निष्पादितविषयः “आयभावेणं " आत्मभावेन-आत्मस्वरूपेणेत्यर्थः "जीवभावं" जीवभावं जीवत्वं चैतन्यमित्यर्थः 'उपदंसेतीति वत्तव्वं अचखुदंणपज्जवाणं, ओहिदसणपज्जवाणं, ) चक्षुर्दर्शन की अनन्तपर्यायों के, अचक्षुर्दर्शन की अनन्तपर्यायों के अवधिदर्शन की अनन्तपर्यायों के ( केवल दंसणपज्जवाणं ) और केवल दर्शन की अनन्त पर्यायों के ( उवओगं गच्छह ) उपयोग का प्राप्त करता है । ( उवओगलक्खणे जीवे से ) उपयोगलक्षणवाला जीव है । ( एएटेणं एवं वुच्चइ गोयमा ! जीवे णं सउटाणे जाव वत्तव्वं सिया) इस कारण हे गौतम ! मैंने ऐसा कहा है कि उत्थान आदि विशेषणों वाला जीव यावत् जीवभाव को दिखाता है ऐसा वक्तव्य हो सकता है ॥ सू. ३ ॥ ।
टीकार्थ-(जीवे णे भंते ! ) हे भदन्त ! जीव (सउट्ठाणे सकम्मे ) चेष्टा विशेषरूप उत्थान वाला होकर, ज्ञानवरणीय आदि कर्मवाला होकर (सबले) शारीरिक सामथ्यरूप बल विशिष्ट होकर (सवीरिए) जीवसंबंधी बलसे युक्त होकर (सरिसकारपरक्कमे ) अभिमानविशेष रूप पुरुषकार से और पराक्रम से युक्तहोकर ( आयभावेणं ) आत्माजीवे से) ७ ५ सक्ष पाण। छ. (ए एटेण एव वुच्चइ गोयमा ! जीवेणं सउदाणे जाव वत्तव सिया) गीतम! ते २थे में मे धुंछ , स्थान આદિ વિશેષણેથી યુક્ત જીવ આત્મભાવરૂપ ચૈતન્ય બતાવે છે, એવું કથન ४॥ २४॥य छे. ॥ सू. ३ ॥
Astथ- (जीवेणभंते ! ) 3 महन्त ! ७१ (सउदाणे सकम्मे ) विशिष्ट थेष्टा३५ जत्थान पाणी, ज्ञानावरणीय माहि भवाणी, (सवले) शारीरिक
३५ मत पाणी, (सवीरिए) वीर्य पाणी " सपुरिसक्कारपरकमे " सलिभान विशेष३५ पुरुष४.२ भने पराभपाणी थने ( आयभावेण') आत्म
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प्रमैयचन्द्रिा टीका श० २ उ० १० सू० ३ उत्थानादिस्वरूपनिरूपणम् १०५३ सिया' उपदर्शयतीति वक्तव्यं स्यात् । अत्र खलु ‘स उठाणे' इत्यादीनि पञ्च विशेषणानि सिद्धजीवव्यवच्छेदकानि. सिद्धजीवानामुत्थानादिक्रियाया अभावात् यावत्संसारमेवोत्थानादिक्रियाया आत्मनि समवेतत्वात् । एतदेव जीवस्य संसारित्वं यत् क्रियादिमत्त्वम् मोक्षेऽपि क्रियादिसत्त्वे मोक्ष इति परिभाषामात्रमेव स्यादिति । 'आय भावेणं' आत्मभावेन उत्थानशयनगमनभोजनादिरूपेणाऽsत्मपरिणामविशेषेण 'जीवभावं' जीवत्वं चैतन्यम् ' उपदंसेति' उपदर्शयतिअपने परिणामों द्वारा ( जीवभावं ) चैतन्यरूप जीवभाव को ( उवदंसेतीति वत्तव्वं सिया) प्रकट करता है ऐसा कहा जा सकता है क्या ? ये जो पूर्वोक्त पांच विशेषण जीव के कहे गये हैं वे सिद्ध जीव के व्यवच्छेदक हैं । क्यों कि सिद्ध जीवों के उत्थान आदि क्रिया का अभाव रहता है । ये उत्थानादि क्रियाएँ जीव में जबतक उसके साथ संसार का संबंध है तभीतक उसमें पाई जाती हैं । उत्थान आदि क्रियाविशिष्ट होना यही जीव में संसारीपना है। उत्थान आदि क्रियाओं का जहां असद्भाव है वही मोक्ष है । मोक्ष में ये उत्थान आदि क्रियाएँ नहीं होती हैं। यदि वहां पर भी इनका सद्भाव मानने में आजाय तो फिर मोक्ष यह केवल एक पारिभाषिक शब्द ही माना जायगा। अतःयही मानना उचित है कि मोक्ष में ये उत्थान आदि क्रियाएँ नहीं है। संसार में ही हैं। इसी कारण संसारी जीव में संसार के सम्बन्ध से ये क्रियाएँ आदि पाई जाती हैं। अतःऐसा यह संसारी जीव (आयभावेणं ) उत्थान, शयन, गमन, भोजन, करण आदिरूप आत्मपरिणाम HINA-परिणामी द्वारा ( जीवभाव) शैतन्य३५ मापने ( उवदंसेतीति वत्तव सिया) ४८ ४२ छ, मेडी शय ३१ ५२ नारे પાંચ વિશેષણ કહ્યાં છે તે સિદ્ધજીવને લાગૂ પડતાં નથી. કારણ કે સિદ્ધજીમાં ઉથાનાદિ ક્રિયાઓને અભાવ હોય છે જ્યાં સુધી જીવને સંસાર સાથે સંબંધ હોય ત્યાં સુધી જ એ ઉત્થાનાદિ ક્રિયાઓ જીવમાં જોવા મળે છે. ઉત્થા નાદિ ક્રિયાઓથી યુક્ત હોવું એજ જીવનું સંસારીપણુ છે. જ્યાં ઉત્થાનાદિ ક્રિયાઓને અભાવ છે, એવું સ્થાન મેક્ષ છે. મેક્ષમાં ઉત્થાનાદિ ક્રિયાઓ હેતી નથી. જે ત્યાં પણ તેમને સહભાવ માનવામાં આવે તે મેક્ષ એક પારિભાષિક શબ્દ જ મનાય. તેથી એવું જ માનવું એગ્ય છે કે મેક્ષમાં ઉત્થાનાદિ ક્રિયાઓ નથી–સંસારમાં જે તે ક્રિયાઓનું અસ્તિત્વ છે. કારણ કે સંસાર સાથેના સંબંધથી સંસારી જેમાં તે ક્રિયાઓને સદ્ભાવ હોય છે. તે એ लियामाथी युत ससारी ७० (आयभावे ण) उत्थान शयन, गमन,लान माहि५ मात्मपरिणाम वा (जीवभाव' उपदंसेति) मा ३५ शैतन्याने
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भगवती उपदर्शनं प्रकाशस्तथा च प्रकाशयति इति वक्तव्यं स्यात् विशिष्टाया उत्थानादि क्रियाया विशिष्टज्ञानपूर्वकखनियमात् । दृश्यते च ज्ञानतारतम्येन क्रियासु तारतम्यमिति गौतमस्य प्रश्नः भगवानाह-'हंता' इत्यादि । "हंता गोयमा" हन्त गौतम ! "जीवे णं जाव उवदंसेतीति वत्तव्य सिया" जीवः खलु यावदु. पदर्शयतीति वक्तव्यं स्यात् अत्र यावत्पदेन उत्थानादारभ्य जीवभावमित्यन्तं प्रश्नोक्तं सर्वमेव संग्राह्यम् उत्थानादिकं सर्वम् जीव आत्मभावेनोपदर्शयतीति भावः द्वारा (जीवभावं उवदंसेति) चैतन्यरूप जीव भाव को प्रकाशित करता है-प्रकट करता है ऐसा (वत्तवं सिया) कहा जा सकता है क्या ? तास्पर्य-इस प्रश्न का यही है कि विशिष्ट उत्थान आदि क्रियाएँ विशिष्टः ज्ञानपूर्वक ही होती हैं ऐसा नियम है। यह बात प्रत्यक्ष देखने में आती है कि जहां पर ज्ञान की तरतमता होती है वहां पर क्रियाओं में भी तर तमता पाई जाती है । अतःइन क्रियाओं आदिकी तरतमता से जीव अपने विशिष्ट चैतन्य का प्रकाशन करता है-यदि ऐसा माना जावे तो इसमें कोई बाधा तो नहीं है-ऐसा यह प्रश्न प्रभु से किया है । इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-(हंता गोयमा! जीवेणं जाव उवदंसेतीति वत्त. व्वं सिया) हां गौतम! उत्थानादि विशेषणों वाला जीव अपने परिणामों बारा चैतन्यरूप भाव को प्रकाशित करता है-ऐसा मानने में कोई बाधा नहीं है। यहां यावत्पद से उत्थान से लेकर जीवभावतक के सब पद ग्रहण किये गये हैं। जीव आत्मभाव द्वारा अपने भाव को-चैतन्य को
५४८ ४२ छ, स ( वत्तव्व सिया) ४ही सय ५३ ? वे १४२ प्रश्न તાત્પર્ય સમજાવે છે–વિશિષ્ટ ઉત્થાન આદિ ક્રિયાઓ વિશિષ્ટ જ્ઞાન પૂર્વક જ થાય છે એ નિયમ છે. એવું પ્રત્યક્ષ જોવામાં આવે છે કે જ્યાં જ્ઞાનની અધિક્તા હેય છે ત્યાં ક્રિયાઓમાં પણ અધિક્તા હોય છે. તેથી તે ક્રિયાઓ આદિની તરતમતાથી (અધિકતાથી) જીવ પિતાના વિશિષ્ટ ચિતન્યને પ્રકટ કરે છે–એવું જે માનવામાં આવે તે કઈ પણ વાંધો નથી. આ પ્રકારનું મંતવ્ય યોગ્ય છે કે નહીં, એ ગૌતમ સ્વામીના પ્રશ્નને ભાવાર્થ છે. तन हत्त२ महावीर प्रभु नीचे प्रमाणे माछ-(हंता गोयमा ! जीवेण जाव अवदसेतीति वत्तव सिया) गौतम! डा, अत्यानादि विशेषणेथी युतिल પિતના પરિણામે દ્વારા ચૈતન્યરૂપ ભાવને પ્રકટ કરે છે- અવું માનવામાં કઈ ५५ ७२४त नथी. मी ( यावत् ) ( ५५न्त) ५४थी उत्थानथी सन १ ભાવ સુધીના પદ ગ્રહણ કરવામાં આવ્યા છે. જીવ આત્મભાવ દ્વારા પિતાના
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प्रमेयचन्द्रिका टी० ० २ १० १० स० ३ उत्थानादिस्वरूपनिरूपणम् १०५५ आत्मभावेन जीवभावमुपदर्शयतीत्यत्र कारणज्ञानाय भवतीति पुनीतमः प्रश्नयति ' से केणठे' इत्यादि-" से केणटेणं जाव वत्तव्वं सिया '' तत्केनार्थेन याक्त् वक्तव्यं स्यात् ! भगवानाह--'गोयमा' इत्यादि हे गौतम ! "जीवेणं" जीवः खलु अर्णताणं आभिणिबोहियणाणपज्जवाणं' अनन्तानाम् आभिनि बोधिकज्ञानपर्यवाणाम् - मतिज्ञानपर्यवाणामित्यर्थः पर्यवाःसर्वज्ञप्रज्ञाकृता विभा. गाः परिच्छेदास्ते च परिच्छेदा अनन्ताः सन्ति-आमिनिबोधिकज्ञानस्य तस्मात् दिखाता है ऐसा यह कथन कारणज्ञान के लिये प्रकट किया गया है। तात्पर्य यह-कि आत्मा अतीन्द्रिय पदार्थ है वह किसी भी इन्द्रिय से एवं क्षायोपशमिक ज्ञान से गम्य नहीं हो सकता है। अतःइन परिणामों का कर्ता जो आत्मा है उसका ज्ञान इन परिणामों द्वारा हो जाता है। इन परिणामों का जो कर्ता है वही उन परिणामों का कारण होता है। गौतमस्वामी पुनः प्रभुसे पूछते है (से केणटेणं जाव वत्तव्वं सिया) हे भदन्त ! आप ऐसा किस कारणसे कहते हैं कि जीव आत्मभाव द्वारा जीवभावको प्रकट करता है ऐसा कहा जा सकता है ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं-गोयमा !) हे गौतम ! (जीवेणं) जीव (अणंताणं) अनन्त (अभिणियोहिय नाणपजवाणं) आभिनियोधिकज्ञानमतिज्ञान की पर्यायों के सर्बज्ञप्रतिज्ञाद्वारा किये गये विभागों के उपयोग का प्राप्त करता है। तात्पर्य यह है कि ज्ञान में शक्ति के अंश अनन्त हुआ करते हैं। प्रत्येक जीव तत्तत् आवारक कर्म के क्षयोपशम आदि ચૈતન્યને બતાવે છે, એવું આ કથન કારણજ્ઞાન ને માટે પ્રકટ કરવામાં આવ્યું છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે–આત્મા અતીન્દ્રિય પદાર્થ છે. તેને કઈ પણ ઈન્દ્રિયથી કે ક્ષાપશમિક જ્ઞાનથી ઓળખી શકાતું નથી. તેથી તે પરિણામને કર્તા જે આત્મા છે તેનું જ્ઞાન એ પરિણામે દ્વારા જ થાય છે. તે પરિણામેને જે કર્તા છે, તે જ તે પરિણામેનું કારણ હોય છે.
- ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુએ જે ઉત્તર આપે તેનું કારણ જાણવાને भाटे प्रश्न ४२ छ- (से केणटेण' जाव वत्तव्य सिया) 3 महन्त ! मा५॥ કારણે એવું કહે છે કે “જીવ આત્મપરિણામે દ્વારા ચૈતન્યભાવ પ્રકટ કરે છે એમ
डेवामा ३९२४त नथी? ते उत्तर महावीरप्रभु याप्रमाणे आपछे (गोयमा !) 3 गौतम ( जीवेणं) ७१ ( अणंताणं) मनत ( आभिणिबोहियनाणपज्जवाण) આભિનિબેધિક જ્ઞાન (મતિજ્ઞાન)ની પર્યાના સર્વજ્ઞપણુ દ્વારા કરાયેલા વિભાગોના ઉપગને પ્રાપ્ત કરે છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે જ્ઞાનમાં શક્તિના અંશ
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भगवतीसूत्रे के अनुसार उन २ शक्तिके अंशों को जितने रूप में प्राप्त कर सकता है -प्राप्त करता है। मतिज्ञान में भी इसी तरह के शक्ति के अंश अनन्त होते हैं । छद्मस्थान जीवों की बुद्धिगम्य ये अंश नहीं हुआ करते हैं-इन्हें तो सर्वज्ञ ही साक्षात् जानता है। हां अनुमानादि द्वारा छद्मस्थ भी इन्हें परोक्षरूप से जान सकता है ये मतिज्ञान के अनंत शत्यांश ही यहां पर्यवशब्द से गृहीत हुए हैं। ये सर्वज्ञ प्रज्ञाकृत माने गये हैं। जीव जब उत्थान आदि क्रियाओं के करने में व्यापारित होता है तब वह उन क्रियाओं द्वारा अपने स्वरूपभूत उपयोग स्वरूप को प्रकट करता है यह उपयोगरूप उसका अनेक धाराओं में बहता रहता है कभी वह मतिज्ञान रूप में तो कभी वह श्रुतज्ञान रूप में कभी अवधिज्ञानरूप में तो कभी मनःपर्यय ज्ञानरूप में कभी केवलज्ञानरूप में तो कभी मतीअज्ञान आदि आदि अनेक रूप में संसारी जीव जय उत्थान, शयन आदि क्रियाओं में लगता है तब वह इन क्रियाओं के करते समय मतिज्ञान आदि की अनन्त पर्यायों में से किसी न किसी एक पर्याय को धारण किये हुए रहता है । इससे यह बात प्रकट होती है कि वह संसारी जीव क्रियाओं के करते समय अपने स्वरूप भूत उपयोग के अंઅનંત હોય છે. પ્રત્યેક જીવ તે તે આવારક કર્મના ક્ષપશમ આદિ અનુસાર તે તે શક્તિના અંશને જેટલા પ્રમાણમાં પ્રાપ્ત કરી શકાય તેટલા પ્રમાણમાં પ્રાપ્ત કરે છે. મતિજ્ઞાનમાં પણ તે પ્રકારની શક્તિના અંશ અનંત હોય છે એ અંશ છાસ્થજીને માટે તે બુદ્ધિગમ્ય હોતા નથી–તેમને તે સર્વજ્ઞ જ સાક્ષાત્ જાણે છે. હા, અનુમાન આદિ દ્વારા છઘસ્થ પણ તેમને પરોક્ષરૂપે otel ॐ छ. मतिज्ञानना मन शति मा ४ मा (पयेव) પદથી ગ્રહણ કરવામાં આવ્યા છે. એ સર્વજ્ઞ પ્રજ્ઞાકૃત મનાયા છે. જીવ જ્યારે ઉત્થાનાદિ ક્રિયાઓ કરવામાં પ્રવૃત્ત બન્યા હોય છે, ત્યારે તે ક્રિયાઓ દ્વારા તે પિતાના સ્વરૂપભૂત ઉપગ સ્વરૂપને પ્રકટ કરે છે. તેનું તે ઉપગરૂપ સ્વરૂપ અનેક ધારાઓમાં વહેતું રહે છે–કયારેક મતિજ્ઞાનરૂપે તે કયારેક ઋતજ્ઞાનરૂપે, કયારેક અવધિજ્ઞાન રૂપે તે કયારેક મન:પર્યય જ્ઞાન રૂપે, કયારેક કેવલજ્ઞાન રૂપે તે કયારેક મતિ અજ્ઞાન આદિ અનેક રૂપે તે વહેતું રહે છે. સંસારી જીવ જ્યારે ઉત્થાન, શયન આદિ ક્રિયાઓમાં પ્રવૃત્ત થાય છે ત્યારે તે ક્રિયાઓ કરતી વખતે તે મતિજ્ઞાન આદિની અનંત પર્યાયોમાંથી કોઈને કઈ એક પર્યાયને ધારણ કરતે રહે છે. તેથી એ વાત પ્રકટ થાય છે કે તે સંસારી જીવ ક્રિયાઓ કરતી વખતે પિતાના સ્વરૂપભૂત ઉપગના અંશરૂપ મતિજ્ઞાન આદિના અનંત અશોમાંથી
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २० २ १० १० सू० ३ उत्थानादिस्वरूपनिरूपणम् १०५७ आमिनिबोधिकज्ञानपर्यवा अनन्ता इति भावः “ एवं मुयणाणपज्जवाणं" एवं श्रुतज्ञानपर्यवाणाम् अनन्तानामित्यस्य सर्वत्र सम्बन्धस्तेनाऽनन्तानां श्रुतज्ञानपर्यवाणामित्यर्थः एवमेवाऽवधिज्ञानादावपि योजनीयम् "ओहिणाणपज्जवाणं" अवधिज्ञानपर्यवाणामनन्तानाम् "मण पज्जवणाणपज्जवाणं" मनापर्यवज्ञानपर्यवाणाम्-" केवलणाणपज्जवाणं " केवलज्ञानपर्यवाणाम् “मइ अभाणपज्जवाणं" मत्यज्ञानपर्यवाणाम् "सुअअण्णाण पजवाण" श्रुताज्ञान पर्यवाणाम् “ विभंगण्णाण पज्जवाणं ' विभंगज्ञानपर्यवाणाम्-' चक्खुदंसणपज्जवाणं ' चक्षुर्दर्शनपर्यवाणाम्. 'अचक्खुदंसण पज्जवाणं' अचक्षुदर्शनपर्यवाणाम् 'ओहिंदंसणपज्जवाणं' अवशरूप मतिज्ञान आदि के अनन्त अंशों में से किसी एक अंश को प्रकट करता रहता है ऐसा कहने में कोई बाधा नहीं है इसी तरह का विवेचन श्रुतज्ञान आदि के विषय में भी समझना चाहिये। (अनन्त ) इस पद का संबंध यहां सब जगह कर लेना चाहिये। तथा च-( एवं सुयणाणपज्जवाणं) इसी प्रकार से वह संसारी जीव अनन्त श्रुतज्ञान की पर्यायों के उपयोग को-(ओहिनाणपज्जवाण) अवधिज्ञान की अनन्तपर्यायों के (मणपज्जवणाणपज्जवाणं) मनः पर्यवज्ञान की अनन्तपर्यायों के ( केवलणाणपज्जवाणं) केवलज्ञान की अनन्त पर्यायों के (मई अनाणपज्जवाणं) मत्यज्ञान की अनन्तपोधों के ( सुय अण्णाणपज्जवाणं) श्रुताज्ञान की अनन्तपर्यायों के, (विभंगणाणपज्जवाणं) विभंगज्ञान की अनन्तपर्यायों के ( चक्खुदंसणपज्जवाणं) चक्षुदर्शन की अनंतपर्यायों के (अचक्खुदंसणपज्जवाणं ) अचक्षुर्दर्शन की अनंतपर्यायों કોઈ એક અંશને પ્રકટ કરતો રહે છે–એવું કહેવામાં કોઈપણ પ્રકારને વાંધો નથી, श्रुतज्ञान माहिना विषयमा ५ मे २नुं ४थन सम० दे "अनन्त" अनन्त पहनेसमय अडी मधी यामे ४२ नये. 4जी ( एवं सुयणाणपज्जवाण) ते ससारी ७ मनात श्रुतज्ञाननी पर्यायाना योगने, (ओहिनाणपज्जवाणं) अपविज्ञाननी मन पर्यायाना उपयोगने, (मणपज्जवणाणपजवाण ) भना५५ ज्ञाननी सनत पर्यायाना उपयोगन, ( केवलणाणएज्जवाणं) उवज्ञाननी मनात पर्यायाना 6पयोगन प्रास ४३ छ, भने त ७१ ( मई अण्णाणपज्जवाण) भतिज्ञाननी मन पर्यायाना (सुयअण्णाणपज्जवाणं) श्रुत मज्ञाननी मन पर्यायाना, (विभंगणाण पज्ज. वाण' )
विज्ञाननी त पर्यायाना, (चचक्खुदसणपज्जवाण) यशननी मानत पर्यायाना, ( अचक्खुदसणपज्जवाणं) मया शनी मनात यायोना,
म १३३
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भगवती सूत्रे
धिदर्शनपर्यवाणाम् ' केवलदंसणपज्जवाणं' केवलदर्शनपर्यवाणम् 'उपभोग गच्छ ' उपयोगं गच्छति, उपयोगलक्षणजीवभावः उत्थानादौ आत्मभावेन वर्त्त - मान इति वक्तव्यम् । ननु यदि उत्थानादि आत्मपरिणामे वर्त्तमानो जीव आभिनिवोधिकज्ञानादिस्वरूपं प्राप्नोति तत् किमेतावतैव जीवभावं चैतन्य मुपदर्शयतीति वक्तव्यं स्यादित्याशङ्कायामाह - उपयोग ' इत्यादि. ' उपयोग
"
२०५८
के (ओहिदंसणपज्जवाणं ) अवधिदर्शन की अनन्तपर्यायों के ( केवल दंसणपज्जवाणं ) केवलदर्शन की अनन्तपर्यायों के ( उबओगं गच्छ ) उपयोग को पाता है । इस कथन का भाव इस प्रकार से समझना चा हिये कि सिद्धान्त में उपयोग मूलतः दो प्रकार का कहा गया है १ दर्शनोपयोग और दूसरा ज्ञानोपयोग । ( उपयोगो लक्षणम् ) के अनुसार जीव का स्वरूप उपयोग है। चक्षुदर्शन, अचक्षुदर्शन, अवधिदर्शन और केवलदर्शन के भेदसे दर्शनोपयोग चार प्रकार का होता है, और मतिज्ञान श्रुतज्ञान अवधिज्ञान, मनः पर्यवज्ञान और केवलज्ञान के भेद से तथा मति अज्ञान, श्रुताज्ञान और विभंगज्ञान इनतीन अज्ञानों के भेद से ज्ञानोपयोग आठ प्रकार का होता है उपयोग जीव में ही पाया जाता है, अजीव में नहीं । अतः जब जीच उत्थान आदि क्रियाओं वाला होता है तब वह इन उपयोगों में से कोई न कोई उपयोग वाला रहता है ।
शंका- केवल दर्शन और केलज्ञान ये उपयोग तो अर्हत केवली एवं
(ओहिदंसण पज्जवाण ) अवधि - दर्शननी अनंत पर्यायाना मने ( केवलदंसणपजवाण ) पण दर्शननी अनंत पर्यायाना ( उवओग गच्छइ ) उपयोग प्राप्त કરે છે. આ કથનના ભાવાર્થ આ પ્રમાણે સમજાવી શકાય-સિદ્ધાંતમાં ઉંચાગના मुख्य थे अार ४ह्या छे- (१) दर्शनोपयोग (२) ज्ञानोपयोग (उपयोगो लक्षणम् ) જીવનું લક્ષણ ઉપયાગ છે. ચક્ષુદન, અચક્ષુન્દેન અવધિદર્શન અને કેવલ દનના ભેદથી દશનાપયાગના ચાર પ્રકાર છે. અને જ્ઞાનાપયેાગના નીચે प्रभाये साठ लेह छे- ( १ ) भतिज्ञान, ( २ ) श्रुतज्ञान, ( 3 ) अवधिज्ञान, (४) मनःपर्यवज्ञान ( 4 ) ठेवल ज्ञान, ( १ ) भति अज्ञान ( ७ ) श्रुत અજ્ઞાન, અને ( ૮ ) વિભ‘ગજ્ઞાન ઉપયોગનું લક્ષણ જીવમાં જ હાય છેઅછવમાં હોતુ નથી. તેથી જ્યારે જીવ ઉત્થાનાદિ ક્રિયાઓ વાળા હાય છે ત્યારે તે ઉપરાક્ત ઉપયાગામાંથી કાઈ ને કાઈ ઉપયોગવાળા રહે છે,
શંકા-કેવલર્દેશન અને કેવલજ્ઞાન, એ એ ઉપયાગ તા અર્હત કેવલી અને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ उ० १० सू. ३ उत्थानादिस्वरूपनिरूपणम् १०५९ लक्खणेणं जीवे से' उपयोगलक्षणः खलु जीवः सः उपयोगो ज्ञानं तदेव लक्षणं स्वरूपं यस्य स उपयोगलक्षणः उपयोगस्वभाव एव - जीवः उपयुज्यते वस्तुपरिच्छेदम्प्रति व्यापार्य्य ते जीवोऽनेनेति उपयोगः अत उपयोगखरूपं जीवभाव सिद्ध परमात्मा में पाये जाते हैं पर वहां उत्थान आदि क्रियाएँ तो पाई नहीं जाती, फिर यह बात कैसे मानी जा सकती है कि उत्थनादि क्रियाओं में वर्तता जीव उपयोग को प्राप्त करता है। समाधान-अहंत अवस्थामें तो उत्थानादि क्रियाएँ शरीर के सद्भाव से रहती ही हैं-इसमें तो कोई बाधा ही नहीं है। अब रही सिद्धपरमात्माकी बातको सिद्धोंमें ये क्रियाएँ नहीं पाई जाती हैं क्यों कि वे अशरीरी हैं। परन्तु वहां इन दो उपयोगों के होने में बाधा ही कौनसी है। बाधा तो कर कही जा सकती कि जब ऐसा कहा गया होता कि उपयोगके रहने पर उत्थानादि क्रियाएँ होती हैं। यहां तो यह प्रकट किया गया है कि उत्थानादिक्रियाओं के सद्भाव में जीव इन उपयोगों में से कोई न कोई उपयोग को प्राप्त करता है। शंका-उत्थान आदिरूप आत्मपरिणाम में वर्तमान जीव आभिनियोधिक ज्ञानादिरूप उपयोग को प्राप्त करता है तो क्या वह इससे ही अपने चैतन्य को प्रकाशित करता है ऐसा कहा जा सकता है तो इस शंका का समाधान इस प्रकार से है (उवओगलक्खસિદ્ધ પરમાત્માઓમાં જ હોય છે પણ તેઓમાં ઉત્થાનાદિ ક્રિયાઓનો સભાવ તે હિતે નથી. તે પછી એ વાત કેવી રીતે માની શકાય કે ઉત્થાનાદિ ક્રિયાઓ કરતે જીવ ઉપગને પ્રાપ્ત કરે છે?
સમાધાન-અહત અવસ્થામાં તે શરીરને સદૂભાવ હોવાથી ઉત્થાનાદિ કિયાએ રહે છે જ- તેમાં તે કઈ હરકત નથી. હવે રહી સિદ્ધ પરમાત્માઓની વાત. સિદ્ધ પરમાત્માએ તે તે ક્રિયાઓ કરતા નથી, કારણ કે તેમને શરીર જ હતાં નથી. પણ તેમનામાં એ બે ઉપગેનું અસ્તિત્વ હેવામાં શી હરક્ત છે ? આ કથનમાં વધે તે ત્યારે જ નડે કે જયારે એવું કહેવામાં આવ્યું હોય કે ઉપયોગના સદૂભાવમાં ઉત્થાનાદિ ક્રિયાઓ થાય છે. અહીં તે એવું કહેવામાં આવ્યું છે કે ઉત્થાનાદિ કિયાઓના સદૂભાવમાં જીવ એ ઉપયોમાંથી કેઈ ઉપગને પ્રાપ્ત કરે છે.
શંકા-ઉત્થાનાદિ રૂપ અત્મપરિણામમાં પ્રવૃત્ત જીવ આભિનિબેધિક જ્ઞાનાદિપ ઉપગને પ્રાપ્ત કરે છે. તે શું તેની મદદથી જ તે પિતાના ચિતન્યને પ્રકટ કરે છે?
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भगवतीसरे मुत्थानादि - आत्मभावेनोपदर्शयति । स तेणटेणं - एवं बुच्चइ गोयमा । अनेनार्थेन एवमुच्यते गौतम ! 'जीवेणं स उट्ठाणे जाव-वत्तव्यं सिया' जीवः रक्लु सोत्थानो यावत् वक्तव्यं स्यात् अत्र यावत्पदेन 'स कम्मे ' इत्यारभ्य 'जीवभाव उवदंसेति' एतत्पर्यन्तस्य ग्रहणं भवतीति भावः ॥ सू० ३ ॥ ___ अथाकाशनिरूपणम्-अनन्तरपूर्वः प्रकरणे जीवस्य विचारः कृतः सच जीवः आकाशाधार इति जीवाऽऽकाशनिरूपणायाह-" कइ विहेणं " इत्यादि ।
मूलम्-कइविहेणं भंते ! आगासे पण्णत्ते, गोयमा! दुविहे आगासे-पण्णत्ते-तं जहा लोयागासे य अलोयागासे य, लोयागासे णं भंते ! किं जीवा. जीवदेसा, जीवप्पएसा. अजीवा, अजीवदेसा, अजीवप्पएसा, गोयमा ! जीवावि, जीवदेसावि, जीवप्पएसावि, अजीवावि, अजीवदेसावि, अजीवप्पएसावि, जे जीवा ते नियमा एगेंदिया, बेइंदिया, तेइंदिया, चउरिदिया, पंचिंदिया, अणिदिया, जे जीवदेसाते नियमा एगिदियदेसा, जेणं जोवे से एएणद्वेणं) जीव का लक्षण उपयोग है-ज्ञान है क्यो कि इसके द्वारा ही वह वस्तुपरिच्छेद के प्रति व्यापृत किया जाता है-इस कारण वह उपयोग स्वरूप जीव भाव को उत्थान आदि आत्मभाव द्वारा प्रकट करता है। (तेणदेणं एवं बुचा जीवेणं सउहाणे जाव वत्तव्वं सिया) इस कारण ऐसा कहा है कि उत्थानक्रिया वाला जीव यावत् जीव भाव को प्रकट करता है ऐसा कहा जा सकता है। यहां यावत् पद से (सकम्मे) यहां से लेकर ( जीवभावं उवदंसेति) यहां तक का पाठ प्र. हण किया गया है । सू०३ ॥
समाधान--( उवओगलक्खणे णं जीवे से एएणडेण') पर्नु सक्ष ઉપગ છે-જ્ઞાન છે-કારણ કે તેના દ્વારા જ તેને વધુ પરિચછેદ તરફ પ્રવૃત્ત કરાય છે-તે કારણે વે ઉપગરૂપ જીવભાવને ઉથાનાદિ આત્મભાવ દ્વારા પ્રકટ ४२ छ. ( तेणटेणं एवं बुच्चइ जीवेणं सउटाणे जाव वत्तव्य सिया ) ४॥२णे એવું કહ્યું છે કે ઉત્થાનાદિ કિયાવાળે જીવ પિતાના પરિણામે દ્વારા જીવભા १३५ चैतन्य घट ४२ छे. मी ( यावत् ) ( पर्यन्त) ५४थी ( सकम्मे ) थी सधन (जीवभावं उपदंसेति) पर्यन्त सूत्र ५४ अप ४२वामा माया छ.॥सू. 3॥
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प्रमेयचन्द्रिका टी श० २ १० १० सू० ४ आकाशस्वरूपनिरूपणम् १०६१ जे जीवपएसा, ते नियमा एगिदियपएसा, जाव अणिदियपएसा जे अजीवा ते दुविवहा पण्णत्ता। तं जहा रुवीय अहवीय, जे रूवी ते चउविहा पणत्ता. तं जहा खंधा खंधदेसा खंधपएसा परमाणुपोग्गला. जे अरूवी ते पंचविहा पण्णत्ता. तं जहाधम्मस्थिकाए नो धम्मत्थिकायस्स देसे धम्मत्थिकायपएसा, अधम्मत्थिकाए नोअधम्मत्थिकायस्स देसे अधम्मत्थिकायस्सपएसा अद्धासमये। अलोगागासेणं भंते ! किं जीवा पुच्छातह
चेव । गोयमा! नोजीवा जाव, नो अजीवप्पएसा, एगे अजीव प्पएसा एगे अजीवदव्वदेसे अगुरुलघुए अणंतेहिं अगुरुलहुय गुणेहिं संजुत्ते, सव्वागासे अणंतभागूणे ॥ सू०४॥
छाया-कतिविधः खलु भदन्त ! आकाशः प्रज्ञप्तः? गौतम ! द्विविध आकाशः प्रज्ञप्तः तद्यथा लोकाकाशश्चालोकाकाशश्च । लोकाकाशे खलु भदन्त ! किं जीवाः
आकाशनिरूपणपूर्वप्रकरण में जीव का विचार किया गया है। जीव का आधार क्षेत्र आकाश है। अतःजीव का आधारभूत क्षेत्र होने के कारण अब सूत्रकार आकाश का निरूपण करते हैं-(कविहेणं भंते! आगासे पसे) इत्यादि।
सूत्रार्थ-(काविहे णं भंते । आगासे पण्णत्ते?) हे भदन्त । आकाश कितने प्रकार का कहा गया है ? (गोयमा!) हे गौतम! (आगासे दु. विहे पण्णत्ते) आकाश दो प्रकार का कहा गया है। (तंजहा) वे दो प्रकार
આકાશ નિરૂપણ પૂર્વ પ્રકરણમાં જીવને વિચાર કર્યો. જીવનું આધાર ક્ષેત્ર આકાશ છે તેથી જીવનું નિરૂપણ કર્યા પછી તેના આધારરૂપ ક્ષેત્ર હોવાને કારણ સૂત્ર ४१२ वे भानुं नि३५ ४२ छ-( कइ विहेण भते ! आगासे पण्णत्ते) त्यादि
सूत्रार्थ-(कइविहेण भंते ! आगासे पण्णत्त) 3 महन्त ! माश । प्रारर्नु जहां छ? (गोयमा !) 3 गौतम ! (आगासे दुविहे पण्णत्ते) मा में प्रारना sai छे. (तंजहा) ते मे प्रा२। म प्रभा छ-(लोयागासे य अलोयागासे य) (१)
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२०६२
भगवतीसूत्रे जीवदेशाः जीवमदेशाः अजीवाः अजीवदेशाः अजीवप्रदेशाः? गौतम ! जीवा अपि जीवदेशा अपि जीवमदेशा अपि अजीवा अपि अजीव देशा अपि अजीवमदेशा अपि ये जीवास्ते नियमात् एकेन्द्रियाः द्वीन्द्रिया स्त्रीन्द्रियश्तुरिन्द्रियाः पश्चेन्द्रियाः अनिन्द्रियाः ये जीवदेशास्तेनियमात् एकेन्द्रियदेशाः यावदनिन्द्रियदेशाः ये जीवप्रअकाश के ये हैं-(लोयागासे य अलोयागासे य) एक लोकाकाश दूसरा अलोकाकाश । (लोयागासे गं भंते ! किं जीवा, जीवदेसा, जीवप्पएसा, अजीवा, अजीवदेसा, अजीवप्पएसा) हे भदन्त ! लोकाकाश में जीव हैं? या जोव के देश है ? अथवा कि जीवको प्रदेश हैं ? अजीव हैं ? या अजीव के देश है ? अथवा कि अजीव के प्रदेश है ? (गोयमा!) हे गौतम! (जीवा वि, जीवदेसा वि, जीवप्पएसा वि, अजीवा वि, अजीवदेसा वि, अजीवप्पएसा वि,) उस लाकाकाश में जीव भी हैं, जीवके देश भी हैं और जीव के प्रदेश भी हैं। अजीव भी हैं, अजीवके देश भी हैं, तथा अजीव के प्रदेश भी हैं। (जे जीरा ते नियमा एगिदिया, बेइंदिया, तेइंदिया, चउरिदिय, पंचिदिया, अणिदिया) जब ऐसा माना जाता है कि लोकाकाश में जीव हैं अर्थात् लोकाकाश में जीव रहते हैं-तो जो जीव उस लोकाकाश में रहते हैं-वे जीव नियम से कोईतो एकइन्द्रिय वाले होते हैं, कोई दो इन्द्रिय वाले हाते हैं, कोई तीन इन्द्रिय वाले होते हैं, कई चार इन्द्रिय वाले होते हैं, कोई पांच इन्द्रिय वाले होते हैं और कोई अनिन्द्रिय-विना इन्द्रियों के होते हैं । (जे जीवदेसा ते नियमा एal अने (२) Aqatta. ( लोयागासेण भवे ! किं जीवा, जीव देसा, जीवप्पएसा, अजीवा, अजीवदेसा, अजोवप्पएसा ) महन्त ! aai शु જીવે છે? કે જીવના દેશ છે કે જીવનાપ્રદેશ છે? કે અજીવ છે? કે અજીવના
शी छ ? सपना प्रशा छ ? ( गोयमो!) गौतम ! (जीवा वि, जीवदेसा वि..जीवप्पएसा वि, अजीवा वि अजीव देखावि अजीवप्पएसा वि) aati જે પણ છે, જીવના દેશ પણ છે, અને જીવના પ્રદેશ પણ છે, અજીવ ५९ छ, 04 हेश ५ छ भने म न प्रवेश पर छ. ( जे जीवा ते नियमा एगिदिया, बेइंदिया, तेइंदिया, चरिंदिया, पंचिंदिया, अणिदिया) attશમાં જે જ રહે છે તેમાંના કેઈ જીવ નિયમથી જ એક ઈન્દ્રિયવાળા હોય છે, કેઈ બે ઇન્દ્રિયેવાળા હોય છે, કેઈ ત્રણ ઈન્દ્રિયવાળા હોય છે, કઈચાર ઈન્દ્રિયવાળા હોય છે, કે પાંચ ઇન્દ્રિયવાળા હોય છે અને કોઈ અનિન્દ્રિય धन्द्रिय विनाना खाय छे. (जे जीवदेसा ते नियमा एगदियदेसा) at
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मेयचन्द्रिका टी० ० २ ० १० सू. ४ आकाशस्वरूपनिरूपणम् १०६३ देशास्ते नियमात् एकेन्द्रियप्रदेशाः यावदनिन्द्रियप्रदेशाः ये अजीवास्ते द्विविधाः मज्ञताः तद्यथा रूपिणश्वारूपिणश्च ये रूपिणस्ते चतुर्विधाः प्रज्ञप्तास्तद्यथा स्क
धाः स्कन्धदेशाः स्कन्धप्रदेशाः परमाणुपुद्गलाः येऽपि अरूपिणस्ते पञ्चविधाः प्रज्ञताः तद्यथा धर्मास्तिकायो नो धर्मास्तिकायस्य देशः धर्मास्तिकायस्य प्रदेशाः अधर्मास्तिकायानोऽधर्मास्तिकायस्य देशः अधर्मास्तिकायस्य प्रदेशाः अद्धासमयः॥ गिदियदेसा) लोकाकाश में जो जीव के देश हैं वे नियम से एकेन्द्रिय जीव के देश हैं (जाव अणिदिय देसा) यवत् इन्द्रिय विना के जीच के देश हैं। (जे अजीवा ते दुबिहा पण्णता) लोकाकाश में जो अजीव हैं वे दो प्रकार के कहे गये हैं-(तंजहा) जैसे-(रूवि य अरू वि य) एकरूपी अजीव और दूसरा अरूपी अजीव । (जे स्वी ते चउम्विहा पण्णता) जो रूपी अजीव हैं वे चार प्रकार के कहे गये हैं (तंजहा) जैसे-(खंधा, खंधदेसा, खंधपएसा, परमाणुपोग्गला) स्कंध, स्कंधदेश, स्कन्धप्रदेश और परमाणुपुद्गल (जे अख्वी ते पंचविहा पण्णता) तथा-जा अरूपी अजीव हैं वे पांच प्रकार के कहे गये हैं-(तंजहा) जैसे (धम्मस्थिकाए, नो धम्मत्थिकायस्म देसे, धम्मत्थिकायस्स पएसा, अधम्मत्थिकाए नो अधम्मस्थिकायस्स देसे, अधम्मस्थिकायस्स पएसा, अद्धासमये) धर्मास्तिकाय है, धर्मास्तिकाय का देश नहीं हैं, धर्मास्तिकाय के प्रदेश हैं, अधर्मास्तिकाय है, अधर्मास्तिकाय का प्रदेश नहीं है, अधर्मास्तिकाय शमा २ हेश छ नियमयी मेन्द्रिय ना देश छ, (जाव अणिदिय देसा) भने बीन्द्रययी एन निन्द्रिय ७१ पर्यन्तनाश छे. (जे अजीवा ते दुविहा पण्णता) शभा २ म छत मारना yu छ. (तंजहा) तो प्रकारे। मा प्रमाणे छे-(वी य अहवी य) (१) ३पी म०१ (२) १३पी ७१. (जे रुवी ते चउम्विही पण्णचा) ३पी सपना थार २४ा छे. (तंजहा) ते यार २ मा प्रभाव छ- (खधा, खधदेसा, खंधपएसा, परमाणुपोग्गला ) (१) २४५, (२) २४ घडेश, (3)२४ प्रदेश मन (४) ५२॥ पुरस. (जे अरूवी ते पंचविहा पण्णत्ता) २५३पी म0पना पांय २ ४॥ छ. ( तंजहा) ते भारी मा प्रभारी छ (धम्मत्यिकाए, नो धम्मत्थिकायस्स देसे धम्मस्थिकायस्स पएमा, अधम्मस्थिकाए नो अधक्ष्मस्थिकायस्स देसे, अधम्मत्थिकाय स्स पएसा, अद्धा समये) (१) यस्ताय छे पस्तियन देश नथी, (२) ધર્માસ્તિકાયના પ્રદેશ છે (૩) અધર્માસ્તિકાય છે- અધર્માસ્તિકાયને દેશ નથી (४) मास्तियना प्रदेश छ भने (५) गद्धा समय छे.
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२०६४
भगवतीसूत्रे अलोकाकाशे खलु भदन्त ! किं जीवाः पृच्छा ? तथैव गौतम ! नो जीवाः यावत् नो अजीवप्रदेशाः एवं अजीवद्रध्यदेशः अगुरुलघुकः अनन्तैरगुरुलघुकगुणः सयुक्तः सर्वाकाशोऽनन्तभागोन:
टीका:-'काविहेणं भंते ! आगासे पण्णत्ते' कतिविधः खलु भदन्त ! आकाशः प्रज्ञतः? हे भदन्त ! आकाशस्य कियन्तो भेदाः सन्तीत्यर्थः अयश्च प्रश्नः नैयायिकादिमतपसिद्धाकाशस्यैकत्वशङ्कानिराकरणपरक इति नानुपपन्नः प्रश्नः इति के प्रदेश और अद्धासमय है, (अलोगागासे णं भंते ! किं जीवा, पुच्च तह चेव ) हे भदन्त ! अलोकाकाश में क्या जीव हैं इत्यादि रूप से पहिले की तरह ही यहां पर पृच्छा जाननी चाहिये। (गोयमा) हे गौत. म! (नो जीवा जाव नो अजीवप्पएसा) अलोकाकाश में जीध नहीं है, यावत्-अजीव के प्रदेश भी नहीं हैं। (एगे अजीवदव्वदेसे ) वह अलोकाकाकाश एक अजीव द्रव्य देश रूप है। (अगुरुलहुए अणंतेहि अगुरु लहुय गुजेहिं संजुत्ते, सव्वागासे अणंतभागूणे) वह अगुरु लघुरूप है और अनंत अगुरुलघु स्वभाववाले गुणों से संयुक्त है तथा अनन्तभाग से हीन सर्वाकाशरूप है क्यों कि अलोकाकाश की अपेक्षा से लोकाकाश अनन्तभागरूप है। सू०॥४॥
टीकार्थ- (काविहेणं भंते ! आगासे पण्णसे ) गौतम स्वामी प्रभु महावीर से पूछ रहे हैं कि हे भदंत ! आकाश कितने प्रकार का प्रज्ञात कहा गया है ? अर्थात्- आकाश के कितने भेद हैं ? गौतम स्वामीने जो ऐसा प्रश्न किया है उसका कारण यह है कि नैयायिक आदि मत में
( अलोगागासेण भंते ! किं जीवा पुच्छा तहचव), महन्त ! मलोस કાશમાં શું જીવે છે વગેરે પ્રશ્નો આગળ લૈકાકાશના વિષયમાં પૂજ્ય પ્રમાણે १४ मही पूछन.( गोयमा ! 3 गौतम! ( नो जीवा जाव नो अजीव प्पएसा) Ratशम थी सन मना प्रश। फ्यन्तनु ४४ ५६ नथी ( एगे अजीववव्वदेसे ) ते २२ मे अपद्रव्य श३५ छ (अगुरू राहुए अणते हिं अगुरुलहुयगुणेहिं संजुत्ते सव्वागासे अणंतभागूऐ ते मगुरु सधु३५ છે, અનંત અગુરુલઘુ સ્વભાવવાળા ગુણેથી સંપન્ન છે, તથા અનંતભાવથી હીના સર્વાકાશરૂપ છે-કારણકે અલકાકાશની અપેક્ષાએ કાકાશઅનંત ભગરૂપ nલ્સ કn ___ -गौतम स्वामी महावीर प्रसुने पछे छ,(कइविहेणं भंते ! अगासे पण्णत) प्रभु ! 24taan रतुं धुंछ १ कोट , शना કેટલા ભેદ છે? આ પ્રકારને પ્રશ્ન પૂછવાનું કારણ એ છે કે નૈયાયિક આદિ
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श. २ उ० १० सू० . आकाशस्वरूपनिरूपणम् १०६५ भावः । भगवान् पाह- गोयमा !' इत्यादि गोयमा' हे गौतम ! 'दुविहे आगासे पन्नत्ते' द्विविधः आकाशः प्रज्ञप्तः ' तंजहा' तद्यथा 'लोयागासेयअलोयागासेय' लोकाकाशश्वालोकाकाशश्च अवगाहनादानलक्षणम् आकाशत्वमिति आकाशस्य सामान्य लक्षणमित्याकारकं लक्षणं जानन् गौत्तमः षट्संख्यक
आकाश को सर्वथा एक माना गया है अतः इस प्रकारकी मान्यता की निवृत्ति के निमित्त यह प्रश्न किया गया है । अतः ऐसा प्रश्न अनुचित नही माना जा सकता । प्रभु गौतम के इस प्रश्न का उत्तर देते हुए उ. नसे कहते हैं कि (गोयमा !) हे गौतम ! (दुविहे आगासे पन्नत्ते) आकाश दो भेद वाला कहा गया है । उसके वे दो भेद एक लोकाकाश
और दूसरा अलोकाकाश ऐसे हैं यही बात (लोयागासे य अलोयागासे य) इस पाठ द्वारा प्रकट की गई है । अपने में जीवादिक द्रव्यों को स्थानदानदेना यही आकाश का सामान्य लक्षण है-सो इस सामान्य लक्षग को चित्त में रखकर गौतम ने प्रभु से छह प्रश्न इस प्रकार से किये
और प्रभुने इन ६ छह प्रश्नोंका उत्तर आकाशके दो भेद समझा कर उन्हें उत्सर दिया, यदि गौतम को आकाश का सामान्य लक्षण ज्ञान न होता तो वे प्रभु से आकाश कितने प्रकार का है ऐसा प्रश्न न करते। परन्तु जब उन्हों ने ऐसा प्रश्न किया है तो इससे यही ज्ञात होता है कि उन्हें મતાનુસાર આકાશને એક જ ગણવામાં આવ્યું છે. તેથી એ માન્યતાનું નિવારણ-ખંડન–કરવાના હેતુથી આ પ્રશ્ન કરાય છે. માટે તે પ્રશ્નને અનુચિત ગણી શકાય નહીં.
महावीर प्रभु ते प्रश्न मा प्रभाव rqn मा छ, (गोयमा !) से गौतम ! (दुविहे आगासे पन्नत्ते) 11 नीय प्रमाणे - (१) मन (२) सोश-मेल पात( लोयागासे य अलोयागासेय) ५: २१ व्यरत ४२पामा मापी छे.
આકાશનું સામાન્ય લક્ષણ એ છે કે તે જીવાદિક દ્રવ્યોને પિતાની અંદર સ્થાન દાન આપે છે. એ સામાન્ય લક્ષણને નજર સમક્ષ રાખી. ગૌતમ સ્વામીએ આ પ્રકારના છ પ્રશ્નો પૂછયા છે, અને મહાવીર પ્રભુએ આકાશના બે ભેદ સમજાવીને તે છ પ્રશ્નોના ઉત્તર આપ્યા છે જે ગૌતમસ્વામીને આકાશના સામાન્ય લક્ષણનું જ્ઞાન ન હોત તો તેઓ પ્રભુને “આકાશ કેટલા પ્રકારનું છે” એ પ્રશ્ન ન કરત. પણ તેમણે એવો પ્રશ્ન પૂછે છે તેથી જાણી શકાય છે કે તેમને આકાશના લક્ષણનું તે જ્ઞાન છે જ. જ્યાં વિભાગને પ્રશ્ન ઉભું થતું હોય
भ १३४
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१०६६
भगवतीसूत्रे प्रश्नमकरोत् उत्तरितञ्च भगवता द्विभेदेन अन्यथा लक्षणज्ञानाभावे - विभागस्या संभवापातात् लक्षणज्ञानानन्तरमेव सर्वत्र विभागस्य प्रश्नस्योस्थानादिति । तत्र लोकाकाशा लोकाकाशयोर्द्वयोग्पीदं लक्षणम् धर्मास्तिकायादीनां द्रव्याणां वृत्तिर्यत्र भयति तत्क्षेत्रम् तैः क्षेत्रद्रव्यैः सह विद्यमानो लोकः एतद्विपरीतोऽलोकाख्य आकाशः लोकोपलक्षितो लोकाकाशः अलोकोपलक्षितोऽलोकाकाश इति ।
‘ लोयागासे णं भंते ! ' लोकाकाशे खलु भदन्त ! ' किं जीवा जीवदेसा जीवसा अजीवा अजीब सा अजीवपदेसा' किम् जीवाः जीवदेशाः जीवप्रदेशाः अजीवाः अजीवदेशाः अजीवप्रदेशाः ! हे मदन्त ! किं लोकाकाशे जीवादयः सन्ती
ب
आकाश का लक्षण ज्ञात हैं। जहां कहीं पर भी विभाग का प्रश्न होता है वह उसके लक्षण ज्ञान के बाद ही होता है । आकाश लोकाकाश और अलोकाकाश इस तरह से दो भेद वाला कहा गया है सो जितने क्षेत्र में धर्मास्तिकायादिक द्रव्यों का अस्तित्व पाया जाता है उतने आकाश का नाम लोकाकाश है और उससे विपरीत अलोकाकाश । अलोकाकाश में केवल आकाश के सिवाय और कोई द्रव्यों का सद्भाव नहीं पाया जाता है । इसलिये (लोकोपलक्षितो लोकाकाशः अलोकोपलक्षितोseोकाकाशः ) इस कथन के अनुसार लोकरूप धर्मादिक द्रव्यों से उपलक्षित आकाश लोकाकाश और अलोकरूप धर्मादिक द्रव्यों के अभाव से उपलक्षित आकाश अलोकाकाश है- ऐसा निश्चित हो जाता है ।
( लोयागासे णं भंते ! ) हे भदन्त लोकाकाशमें (किं जीवा, जीबदेसा, जीवपएसा क्या जीव हैं, कि जीवदेश है, कि जीवप्रदेश हैं? यहां
ત્યાં તેના લક્ષણુનું જ્ઞાન તા પહેલાં પ્રાપ્ત થયેલું હાયજ. આકાશના લેાકાકાશ અને અલેાકાકાશ, એવા એ ભેટ્ઠ કહ્યા છે. જેટલા ક્ષેત્રમાં ધર્માસ્તિકાયાક્રિક દ્રવ્યોનું અસ્તિત્વ છે એટલા ક્ષેત્રને-એટલા આકાશને-લેાકાકાશ કહે છે, અને તેથી વિપરીત પ્રકારનું અલેાકાકાશ છે આલાકાકાશમાં આકાશ સિવાય કોઈપણ દ્રવ્યના સદ્ભાવ होतो नथी. तेथी, ४ ( लोकोपलक्षित्तो लोकाकाशः अलोकोपलक्षितोऽलोकाकाशः )
આ કથન અનુસાર લેાક રૂપ ધર્માદિક દ્રવ્યેાથી ઉપલક્ષિત આકાશને લેાકાકાશ કહે છે. અને અલેાક રૂપ ધર્માદિક દ્રબ્યાના અભાવથી ઉપલક્ષિત આકાશને અલાકાકાશ કહે છે.
प्रश्न - ( लोयागासे ण भंते ) हे लहन्त ! बोअअशमां (किं जीवा, जीवदेसा, जीवपरसा ) शुवे। ( वनुं अस्तित्व ) छे, हे लवदेशी छे, हे लवप्रदेशाछे
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० २ ० १० सू० ५ आकाशस्वरूपनिरूपणम् १०६७ ति प्रश्नः 'लोयागासे' इति सूत्रे षट्मश्नाः सन्ति गौतमस्य, तत्र लोकाकाशे जीव इति सम्पूर्णानि जीवद्रव्याणि वर्तन्ते किम् ? ' जीवदेसा' इति उपयोगलक्षणजीवस्य केवलिप्रज्ञाकृता द्वित्रादयो विभागाजीवदेशा इति कथ्यन्ते 'जीवप्पएसा' इति जीवस्यैव प्रकृष्टा देशाः प्रदेशा इति कथ्यन्ते निर्विभागा भागा इत्यर्थः ' अजीवा' इति धर्मास्तिकायादयः तेषां च देशाः प्रदेशा एव पूर्वोक्ता एवेति । अथ लोकाकाशे जीवा अजीवाश्व विद्यन्ते इति कथिते सति जीवा जीव देशप्रदेशयोरपि सद्भाव पर गौतमके ६छह प्रश्न है तीन प्रश्न जीव, जीवदेश और जीवप्रदेश संबंधी हैं और तीन प्रश्न अजीव, अजीवदेश और अजीव प्रदेश संबंधी है । जीव से यहां समस्त जीव द्रव्य ग्रहण किये गये हैं । उपयोग लक्षणवाले जीव के केवलि प्रज्ञाकृत दो तीन अदि जो विभाग हैं वे जीव देश से ग्रहण किये गये हैं। तथा उसी जीव के प्रकृष्ट देश प्रदेश शब्द से कहे गये हैं । इन प्रदेशों का फिर विभाग नहीं होता है अत:निर्विभाग जो भाग हैं वे प्रदेश होते हैं ऐसा जानना चाहिये । इस प्रश्न का तत्पर्य यह है कि लोकाकाशमें सम्पूर्ण जीव द्रव्य हैं, कि जीवके देश हैं अथवा जीव के प्रदेश हैं ? इसी तरह से लोकाकाश में (अजीवा अजीवदेसा अजीवपएसा ) अजीव जो धर्मास्तिकायादिक द्रव्य हैं वे हैं कि उनके देश हैं या उनके प्रदेश हैं ? शंका-जब यह बात निश्चित है कि लोकाकाश में जीव और अजीव ये दोनों द्रव्य हैं, तो इस कथन से यह बात भी અહીં ગૌતમ સ્વામીએ છે પ્રશ્નો કર્યા છે. તેમાંના ત્રણ જીવ, જીવદેશ અને જીવપ્રદેશ વિષે છે અને બીજા ત્રણ પ્રશ્નો અજીવ, અજીવદેશ અને અજીવપ્રદેશ વિષે છે. “જીવ પદ દ્વારા અહીં સમસ્ત જીવદ્રવ્ય ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું છે. ઉપગ લક્ષણવાળા જીવના કેવલિ પ્રજ્ઞાકૃત બે, ત્રણ આદિ જે વિભાગ છે, તેમને “ જીવદેશ” કહેવામા આવેલ છે. તથા એજ જીવન પ્રકૃષ્ટ દેશને માટે (જીવપ્રદેશ) શબ્દનો પ્રયોગ કર્યો છે. તે વિભાગ પાડી શકાતા નથી. તેથી જે અવિભાજ્ય ભાગે છે તેમને જ પ્રદેશ કહેવામાં આવે છે, એમ સમજવું.
ગૌતમ સ્વામીના આ પ્રશ્નનું તાત્પર્ય એ છે કે-લકાકાશમાં સંપૂર્ણ છવદ્રવ્ય છે, કે જીવના દેશ છે, કે જીવના પ્રદેશ છે? એજ પ્રમાણે કાકા शमा (अजीवा, अजीवादेसा, अजीवपएसा ) भ७१ "मास्ताय मालि द्रव्य छ," तेमना प्रदेश १ ।
શંકા–જે એ વાત ચોકકસ છે કે કાકાશમાં છવ અને અજીવ, એ બને દ્રવ્યનું અસ્તિત્વ છે, તે તે કથનથી એ વાત પણ સિદ્ધ થાય છે કે
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भगवतीस्त्र सिद्ध एवेति यतो जीवाजीवादिदेशप्रदेशानां जीवाजीवैः सहाभेदादिति जीवादिग्रहणे सति तदीयप्रदेशादीनामुपादानं निरर्थकमेवाभाति इति चेदत्रोच्यते जीवा निरवयवा इति येषां मतं तन्मतनिराकरणायैव तथा कथनादिति गृहाण । भगवान् प्राह-' गोयमा !' इत्यादि — गोयमा ' हे गातम ! 'जीवा वि जीवदेसावि जीवप्पएसावि ' जीवा अपि जीवदेशा अपि जीवप्रदेशा अपि लोकाकाशे वर्तन्ते इति भावः । एवम् ' अजीवा वि अजीव देसावि अजीवपएसा वि' अजीवा अपि अजीवदेशा अपि अजीवप्रदेशा अपि । 'जे जीवा ते नियमा एगिदिया बेइंदिया तेइंदिया चउरिदिया पंचिंदिया अणिदिया ये जीवास्तत्र लोकासिद्ध हो जाती है कि वहां पर जीवदेश जीवप्रदेश अजीवदेश आदिकों का भी सद्भाव है, क्यों कि उनका उनके साथ अभेद हैं तो फिर यहां पर सूत्र में स्वतन्त्र रूप से जीव अजीव के साथ जीवदेश, जीवप्रदेश, अजीवदेश अजीवप्रदेश का ग्रहण क्यों किया गया है ?
समाधान-कितनेक वादी जन ऐसा मानते हैं कि जीव निरवयव हैं-सोइन कथनसे उन्हें यह समझाया गया है कि जीव निरवयव नहीं है सावयव है। इसीलिए सूत्र में जीव देश आदि पदों का स्वतन्त्ररूप से पाठ कहा गया है। इस तरह (गोयमा!) हे गौतम ! (जीवा वि जीवदेसा वि जीवप्प एसावि ) लोकाकाश में समस्त जीव द्रव्य भी, जीवद्रव्य के देश भी, और उनके प्रदेश भी हैं। इसी तरह (अजीवा वि अजीवदेसा वि अ. जीवपएसा वि) अजीवद्रव्य भी, अजीवद्रव्य के देश भी और उनके प्रदेश भी हैं। (जे जीवा-ते नियमा एगिदिया, बेइंदिया, तेइंदिया, चउ.
ત્યાં જીવપ્રદેશ, અછવદેશ, અને અજીવ પ્રદેશ આદિનો પણ સદૂભાવ છે, કારણ કે તેમને તેમની સાથે અભેદ છે. તો પછી સૂત્રકારે અહીં જીવ અને અજીવની સાથે જીવદેશ પ્રદેશ, અજીવદેશ અને અજીવપ્રદેશને સ્વતંત્રરૂપે શા માટે अजय र्या छ ?
સમાધાન-કેટલાક મતવાદીઓ એવું માને છે કે જીવ નિરવયવ છે. તે આ કથન દ્વારા તેમને એ વાત સમજાવવામાં આવી છે કે જીવ નિરવયવ નથી પણ સાવયવ (અવયવસહિત) છે. તે માટેજ સૂત્રમાં છવદેશ આદિ પદેને સ્વતંત્ર રીતે ગ્રહણ કરવામાં આવ્યા છે. ગૌતમ સ્વામીના પ્રશ્નને મહાવીર પ્રભુ આ પ્રમાણે
पास मापेछ-( गोयमा !) गौतम ! (जीवा वि, जीवदेसा वि, जीवपएसावि) લોકાકાશમાં સમસ્ત છવદ્રવ્ય પણ છે, જીવદ્રવ્યના દેશ પણ છે અને જીવદ્રવ્યના પ્રદેશ ५ छ. ( अजीका वि, अजीवदेसा वि, अजीवपएसा वि) मे०८ प्रमाले तमा मद्रव्य पण छ,मद्रव्यनादेश ५४ छ २००५ द्रव्यनाप्रदेश ५ छ. (जे जीवा
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श०२ उ० १० सू० ४ आकशस्वरूपनिरूपणम् १०६९ काशे विद्यन्ते ते नियमात् एकेन्द्रिया द्वीन्द्रियास्त्रीन्द्रियाः चतुरिन्द्रियाः पञ्चेन्द्रियाः भनिन्द्रियाः, अनिन्द्रिया:-अपर्याप्ताः केवलिनः सिद्धाश्चेति । एतेनाधस्य प्रश्नत्रयस्योत्तरं दत्तम् । 'जे जीवदेसा ते नियमा एगैदिय देसा जाव अणिदियदेसा' रिदिया, पंचिंदिया, अणिदिया) लोकाकाश में जो जीव द्रव्य हैं-वे एकेन्द्रिय भी हैं, दो इन्द्रिय भी हैं, ते इन्द्रिय भी हैं, चौ इन्द्रिय भी हैं, पांच इन्द्रिय वाले भी हैं। तथा-अनिन्द्रिय-अपर्याप्त केवली और सिद्ध भी हैं। अतिन्द्रियसे यहां जो अपर्याप्त आदि जीव ग्रहण किये गये हैं उस का कारण यह है कि इन जीवों के इन्द्रियां नहीं होती हैं । अपर्याप्त जीवोंके इन्द्रिय प्राप्ति की पूर्णताके अभाव से तथा ६छह पर्यासियों में से किसी भी पर्याप्ति के न होने से कोई भी इन्द्रिय नहीं होती हैं। यद्यपि केवली के इन्द्रियां होती हैं परन्तु वे वहां कार्यकारी नहीं होती हैं। केवली का ज्ञान क्षायिक होता है अतः वह इन्द्रियातीत माना गया है । सिद्धों के शरीर न होने के कारण वे इन्द्रियों से सर्वथा रहित माने गये हैं। इन सब जीवों का निवास लोकाकाश में ही है। सिद्धों का निवास यद्यपि लोक के आग्रभाग में है, परन्तु वह अग्रभाग आखिर तो लोक में ही है। इस कथन से कि लोकाकाश में जीवद्रव्य, जीव देश और जीवप्रदेश रहते हैं, प्रभु ने गौतम के आदि के तीन ते नियमा एगिदिया, बेइंदिया, तेइंदिया, परिदिया, पचिंदिया, अणि दिया) alist શમાં રહેલું છવદ્રવ્ય નિયમથી જ એકેન્દ્રિય પણ છે, બે ઈન્દ્રિય પણ છે, ત્રીન્દ્રિય પણ છે, ચતુરિન્દ્રિય પણ છે, પંચેન્દ્રિય પણ છે અને અનિન્દ્રિયઅપર્યાપ્ત, કેવલી અને સિદ્ધ—પણ હોય છે. (અનિન્દ્રિય) પદ દ્વારા અહીં જે અપર્યાપ્ત આદિ જી ગ્રહણ કરવામાં આવ્યા છે. તેનું કારણ એ છે કે તે જીને ઈન્દ્રિયે હેતી નથી. અપર્યાપ્ત છને ઈન્દ્રિય પર્યાસિની પૂર્ણતાને અભાવે તથા છ પર્યાસિમાંથી એક પર્યાપ્તિને સદભાવ ન હોવાથી કેઈ પણ ઈન્દ્રિય હેતી નથી. જો કે કેવલીને ઈન્દ્રિય હોય છે, પણ તે કાર્યકારી નથી. કેવલીનું જ્ઞાન ક્ષાયિક હોય છે. તેથી તેને ઈન્દ્રિયાતીત માનવામાં આવ્યું છે. સિદ્ધ પરમાત્માઓને શરીર જ હેતું નથી તેમને ઇન્દ્રિયોથી તદ્દન રહિત માનવામાં આવ્યા છે તે બધા જીવેને નિવાસ લેકાકાશમાં જ છે. સિદ્ધોને નિવાસ લેકના અગ્ર ભાગમાં છે, પણ તે અગ્રભાગ પણ લેકમાં જ છે એમ કહેવામાં કઈ વાંધે નડતો નથી. “કાકાશમાં છવદ્રવ્ય, દેશ અને જીવપ્રદેશ રહે છે, ” આ કથનથી ભગવાને ગૌતમ સ્વામીના પહેલા ત્રણ પ્રશ્નોના
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भगवतीने ये जीवदेशास्ते नियमात् एकेन्द्रियदेशाः यावत् अनिन्द्रियदेशाः, जीवदेश एकेन्द्रियदेशयोरभेदात् जीवैकेन्द्रिययोाप्यव्यापकभावादित्यर्थः । 'जे जीवप्पएसा ते नियमा एगैदियपएसा जाव अणिदियपएसा' ये जीवप्रदेशाः ते नियमात् एकेन्द्रियमदेशाः यावत् अनिन्द्रि प्रदेशाः ये जीवानाम् प्रकृष्टा देशाः ते जीवमदेशाः ते नियमात एकेन्द्रियप्रदेशाः यावत् अनिन्द्रियप्रदेशाः जीवपदेश - एकेन्द्रियादिप्रदेशानामभिन्नत्वम् यदा जीव-एकेन्द्रिययोाप्यव्यापकभावस्तदा जीवप्रदेश - एकेन्द्रियप्रदेशयोरपि व्याप्यव्यापकभावेप्रश्नों का उत्तर दिया है । (जे जीवदेसा ते नियमा एगेंदिय देसा जाव अणिदियदेसा) जो जीवदेश होते हैं वे ही नियम से एकेन्द्रियदेश होते हैं, यालत् अनिन्द्रियजीवों के देश होते हैं । जीवदेश और एकेन्द्रियदेश में अभेद है क्यों कि जीव और एकेन्द्रिय में व्याप्य व्यापकभाव है। यहां यावत् पद से द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय देशों का ग्रहण हुआ है । तथाच-जो ही जीव देश हैं वे ही दोइन्द्रिय आदि जीवों के भी देश हैं। इसी तरह-(जे जीवपएसा ते नियमा एगिदियपएसा जाव अणिदियपएसा) जो जीव प्रदेश हैं वे ही नियम से एकेन्द्रियप्रदेश हैं यावत् अनिन्द्रियप्रदेश हैं। जो जीवों के प्रकृष्ट देश हैं वे जोवप्रदेश हैं वे नियम से एकेन्द्रियप्रदेश यावत् अनिन्द्रिय प्रदेश हैं । जीवप्रदेशों में अभिमता है । जब जीव और एकेन्द्रिय में व्याप्य व्यापक भाव है तब जीव. प्रदेश और एकेन्द्रिय प्रदेश में भी व्याप्य व्यापक भाव होने से अभेद
वाम माया छ. (जे जीवदेसा ते नियमा एगेंदियदेसा जाव अणिदियदेसा) જીવદેશે નિયમથી જ એકેન્દ્રિયથી લઈને અનિન્દ્રિય જી પર્વતના દેશ હોય છે. જીવદેશ અને એકેન્દ્રિય દેશમાં અભેદ છે કારણ કે જીવ અને એકેन्द्रियमा व्याप्य व्या५४ ला छे. मी यावत् (पर्यन्त) ५४थी मे धन्द्रिय, ત્રીન્દ્રિય, ચતુરિન્દ્રિય અને પંચેન્દ્રિય દેશે ગ્રહણ કરવામાં આવ્યા છે. વળી જે
श। छ तेन्द्रिय माहिना ५ देश छ. मेरा प्रमाणे (जे जीवपएसा ते नियमा एगिदियपएसा) २ प्रदेश छ तया नियमथी १ मेन्द्रिय પ્રદેશથી લઈને અનિન્દ્રિય પર્વતના પ્રદેશ છે. જે જીના પ્રકૃષ્ટ દેશ છેઅવિભાજ્ય વિભાગ છે–તેમને જીવપ્રદેશ કહે છે. તેઓ નિયમથી જ એકેન્દ્રિય પ્રદેશથી લઈને અનિન્દ્રિય પર્યન્તના પ્રદેશ છે. જીવપ્રદેશ અને એકેન્દ્રિયાદિ પ્રદેશમાં અભેદ છે. જેવી રીતે જીવ અને એકેન્દ્રિયમાં વ્યાપ્ય વ્યાપક ભાવ છે એવી જ રીતે જીવપ્રદેશ અને એકેન્દ્રિયપ્રદેશમાં પણ વ્યાપ્ય વ્યાપક ભાવ હોવાથી તે અભેદ સ્વાભાવિક લાગે છે.- જેવી રીતે વૃક્ષ અને સીસમ માં વ્યાખ વ્યાપક ભાવ હેવાથી અભેદ સ્વભાવિક છે- એટલે કે જેવી રીતે
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प्रमेयचन्द्रिका का श.२ १० १० १० ४ आकाशरवरूपनिरूपणम् १०७१ नाऽभेदस्य स्वाभाविकत्वात् , वृक्षशिंशपयोरिवेति भावः अत्र यावत्पदेन द्वीन्द्रिय श्रीन्द्रिय-चतुरिन्द्रिय-पश्चेन्द्रियप्रदेशानां ग्रहणं भवति तथा च य एव जीवप्रदेशा स्तःएव द्वीन्द्रियादिप्रदेशा अपीति भावः। अथान्त्यस्य प्रश्नत्रयस्य उत्तरमाह-'जे अजीवा' इत्यादि जे अजीवा ते दुविहा पण्णत्ता' ये अजीवास्ते द्विविधाः स्वाभाविक है । जैसे वृक्ष और शिंशपा-शिशममें व्याप्य व्यापक भाव होने से अभेदस्वाभाविक है । तात्पर्य-इस कथन का यह है कि जिस प्रकार वृक्ष व्यापक और शिंशपा व्याप्य माना जाता हे क्यों कि शिशपा के विना भी वृक्षस्व का सद्भाव पाया जाता है परन्तु वृक्षत्व के विना शिंशपा का सद्भाव त्रिकाल में भी नहीं पाया जाता है अतः इन दोनों में व्याप्य व्यापक भाव होने से कथंचित् अभेद माना जाताहै उसी प्रकार जीवदेश, जीवप्रदेश ये दोनों व्यापक हैं और एकेन्द्रियादि देश प्रदेश सब व्याप्य हैं । जहां जीवदेश, जीवप्रदेशत्वरूप व्यापक होगा वहां एकेन्द्रिय का ही देशत्व होगा यह नियम नहीं बन सकता अन्यजीव का भी देशत्व हो सकता है। पर जहां एकेन्द्रियादि देशत्वादि होगा-वहां नियम से जीव देशत्वादि होगा । (जे जीवयएसा ते नियमा एगिदिय पएसा जाव अणिदियपएसा ) यहां यावत् शब्द से, हीन्द्रिय प्रदेश, त्रीन्द्रियप्रदेश, चतुरिन्द्रियप्रदेश, पंचेन्द्रियप्रदेश और अनिन्द्रिय प्रदेशों का ग्रहण किया गया हैं । अब प्रभु अन्त के तीन प्रश्नों का उत्तर देने के निमित्त गौतमसे कहते हैं-(जे अजीवो ते दुविहा पण्णत्ता) जो વૃક્ષને વ્યાપક અને સીસમને વ્યાપ્ય માનવામાં આવે છે, કારણ કે સીસમ વિના પણ વૃક્ષનું અસ્તિત્વ સંભવી શકે છે પણ વૃક્ષવિના સીસમનું અસ્તિત્વ કદી પણ સંભવી શકતું નથી. આ રીતે તે બન્ને વચ્ચે વ્યાપ્ય વ્યાપક ભાવ હોવાથી તેમની વચ્ચે અભેદ માનવામાં આવે છે એ જ પ્રમાણે છરદેશ અને જીવપ્રદેશ, એ બને વ્યાપક છે અને એકેન્દ્રિયાદિ દેશ અને પ્રદેશ પ્ય છે. જ્યાં જીવદેશ અને જીવપ્રદેશવ રૂપ વ્યાપક હશે ત્યાં એકેન્દ્રિયનું જ દેશવ હોઈ શકે છે, એ નિયમ થઈ શકતો નથી-અન્ય જીવનું પણ દેશવ ત્યાં હાઈ શકે છે. પણ જ્યાં એકેન્દ્રિયદિ દેશત્વ હશે ત્યાં જીવદેશવાદિ પણ હશે, એ નિયમ छ.(जे जीवपएसा ते नियमा एगिदियपएसा जाव अणिंदियपएसा) 20 सूत्रमा (जाव) (પર્યત) પદથી કીન્દ્રિયપ્રદેશ, ત્રીન્દ્રિયપ્રદેશ, ચતુરિન્દ્રિયપ્રદેશ પંચેન્દ્રિય પ્રદેશ અને અનિન્દ્રિય પ્રદેશે ગ્રહણ કરાયા છે. હવે પ્રભુ ગૌતમ સ્વામીના an a प्रश्नोना उत्तर पता -(जे अजीवा ते दुविहा पण्णत्ता)
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भगवती प्रज्ञताः 'तं जहा' तद् यथा 'स्वीय अरूबीय' रूपिणचारूपिणश्च रूपिणो मूर्ताः पुद्गलाः अरूपिणोऽमूर्ताः धर्मास्तिकायादयः, 'जे रूवी ते चउविहा पण्णत्ता' ये रूपिणः पुद्गलास्ते चतुर्विधाः प्रज्ञप्ताः 'तं जहा' तद् यथा 'खंधा खंघदेसा-खंधपएसा परमाणु पोग्गला' स्कन्धाः स्कन्धदेशाः स्कन्धप्रदेशाः परमाणुपुद्गलाः तत्र स्कन्धाः परमाणुसमुदायात्मका अवयवि न इत्यर्थः स्कन्धदेशा बादयो विभागाः स्कन्धमदेशास्तस्यैव निरंशा अवयवाः परमाणुपुद्गला अवयवा. अजीव हैं वे दो प्रकार के हैं-(तंजहा) जैसे-(रूवी य अरूवी य) एकरूपी अजीव और दूसरा अरूपी अजीव, रूपी शब्द का अर्थ-जिसमें वर्ण, गंध, रस और स्पर्श ये पाये जाते हैं ऐसा मूर्तिक पदार्थ-और जिसमें ये चार गुण नहीं पाये जाये ऐसा अमूर्तिक पदार्थ अरूपी कहा गया है। मूल में अजीव के धर्मास्तिकाय, अधर्मास्तिकाय, आकाशास्तिकाय, पुद्लास्तिकाय और काल ऐसे पांच भेद हैं। इनमें पुद्गलास्तिकाय को छोड़कर बाकी चार अस्तिकाय अरूपी हैं और पुद्गलास्तिकाय रूपी है। (जे रूवी ते चउन्विहा पण्णत्ता) रूपी पुद्गलास्तिकाय चार प्रकार का कहा गया है (तंजहा) जैसे (खंधा, खंघदेसा, खंधपएसा, परमाणुपोग्गला ) स्कंध, स्कंधदेश, स्कंधप्रदेश और परमाणुपुदल, तथा परमाणु समुदायात्मक जो अवयवी है वह स्कंध है, स्कंध के दो तीन आदि अष्टपथगभूता जो विभाग हैं वे स्कंधदेश हैं। स्कंधदेश के जो निरंश विभाग हैं वे स्कंधप्रदेश हैं। तथा २ ७३ छे ते मे २॥ छे. (तं जहा) रेभ ( रुवीय अरूवी य) (१)३५ी म भने (२) म३पी म0प. सभा ३५, २स, गध २५श હોય છે એવા સૂતિક પ્રદાર્થને “રૂપી” કહે છે, અને જેમાં એ ચાર ગુણ હોતા નથી એવાં અમૂર્તિક પદાર્થ ને “અરૂપી” કહે છે. અજીવના મૂળ પાંચ ભેદ છે ૧, ધર્માસ્તિકાય, ૨, અધર્માસ્તિકાય, ૩, આકાશાસ્તિકાય ૪, પુદ્દગલાસ્તિકાય અને ૫, કાળ તેમાંના પુદ્ગલાસ્તિકાય સિવાયના ચાર અસ્તિકાય
३५ छ ५ स्तिय ३५छे.(जे रूवी ते चउव्विहा पण्णत्ता ?) ३५. पुरास्तियन यार ४१२ नीये प्रमाणे छ ( खंधा, खंधदेसा, खंधपएसा परमाणुपोग्गला )(१) ४५, (२) २४५हेश, (3) २४५प्रदेश मने (४) ५२. માણુ પુલપરમાણુના સમુદાય રૂપ જે અવયવી છે તેને સ્કંધ કહે છે. કંધના બે ત્રણ આદિ અપૃથકરૂપ જે વિભાગે છે તેમને સ્કંધદેશ કહે છે. કે ધદેશના જે નિરંશ (અવિભાજ્ય) વિભાગ છે તેમને સ્કંધપ્રદેશ કહે છે. તથા અવયવ
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अमेयचन्द्रिका टीका श० २ उ०१० सू० ४ आकाशस्वरूपनिरूपणम् १०७३ चयविभाववर्जिताः परमाणवः एवेति, 'जे अरूवी ते पंचविहा पण्णता' ये अरूपिणस्ते पञ्चविधाः प्रज्ञप्ताः 'तं जहा धम्मत्थिकाए' इत्यादि. 'तं जहा धम्मत्थिकाए' तद् यथा धर्मास्तिकायः। धर्मास्तिकायः नास्ति धर्मास्तिकायस्य देशरूपः१ धर्मास्तिकायस्य प्रदेशाः२ अधर्मास्तिकायः अधर्मास्तिकायोऽपि नास्ति अधर्मास्ति कायस्य देशरूपः ३ अधर्मास्तिकायस्य प्रदेशाः४ अद्धा-कालस्तल्लक्षणः समय:क्षणोद्धासमयः स चैक एव वर्तमानक्षणलक्षणः, अतीतानागतयोः सत्त्वाभावात् ।। अवयव अवयवी भाव से वर्जित जो पुद्गल हैं वे परमाणुपुद्गल हैं। यहां परमाणुपुद्गल वे ही लिये गये हैं जो स्कंध अवस्था को प्राप्त नहीं हुए हैं। (जे अस्वी ते पंचविहा पण्णता) तथा जो अरूपी अजीव है वह पांच प्रकार का कहा गया है-(तंजहा ) जैसे (धम्मस्थिकाए, नो धम्मस्थि. कायस्स देसे, धम्मस्थिकायस्स पएसा अधम्मस्थिकाए, नो अधम्मत्थिकायस्सदेसे, अधम्मस्थिकायस्स पएसा, अद्धासमए ) धर्मास्तिकाय १ धर्मास्तिकाय के प्रदेश २ अधर्मास्तिकाय ३ अधर्मास्तिकाय के प्रदेश ४
और अद्धासमय ५ यहां पर धर्मास्तिकाय का देश और अधर्मास्तिकाय का देश नहीं माना गया है। ऐसे क्यों नहीं माना गया है सो इस विषय में स्पष्टीकरण इस प्रकार से है-जीव और पुद्गल अनेक हैं, इसलिये एक जीव जितने स्थान में समाता है अथवा एक पुद्गल जितने स्थान को रोकता है उतने स्थान में संकोच विस्तार गुण से युक्त होने के कारण अनेक जीव और पुद्गल समा सकते हैं। इस कारण जीव, जीवઅને અવયવી ભાવથી રહિત જે પુલ છે, તેને પરમાણુ પુલ કહે છે અહી પરમાણુ પંદલ તેમને જ કહ્યા છે કે જેઓએ સ્કંધ અવસ્થા પ્રાપ્ત કરી નથી.
(जे अरूवी ते पंचविहा पण्णत्ता) सभी ना नीय प्रमाणे पांय प्रार ४॥छ (धम्मत्थिकाए,ना धम्मस्थिकायस्स देसे, धम्मस्थिकायस्स पएसा) अधम्मथिकाए, नो अधम्मत्थिकायस्स देसे,अधम्मत्थिकायस्स पएसा अद्धासमये) (१)धमस्तिय,(२) धर्मास्तियना प्रदेश (3)AUमस्तिय (४) मधुमस्तिय प्रदेश भने(५) 4. દ્ધાસમય (કાળ) અહીં ધર્માસ્તિકાયને દેશ અને અધર્માસ્તિકાયને દેશ ગ્રહણ કરવાને નથી. અહીં ધર્માસ્તિકાયના અને અધમસ્તિક યનાદેશને શા માટે અરૂપી અજીવન પ્રકાર ગણવામાં આવ્યા નથી તેનું સ્પષ્ટીકરણ નીચે પ્રમાણે છે-જીવ અને પુતલ અનેક છે. તેથી એક જીવ જેટલા સ્થાનમાં સમાય છે અથવા એક પુતલ જેટલી જગ્યા રોકે છે, એટલી જગ્યામાં સકેચ વિસ્તાર ગુણથી યુક્ત
भ १३५
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भगवतीदने ___ अत्र जीवानां पुद्गलानाचाऽनेकत्वादेकस्य जीवस्य वा एकस्य पुद्गलस्य वा स्थाने संकोचादिकारणवलादनेके जीवाः पुद्गलाश्च जीवदेशाः पुद्गलदेशा जीव प्रदेशाः पुद्गलप्रदेशाश्च तथारूपिद्रव्यापेक्षया अजीवाश्चाऽजीवदेशाचाजीवप्रदेशाश्चे त्येवंरूपेण बहुवचनं संगतमेव एकस्मिन्नप्यधिकरणे भेदवतो वस्तुत्रयस्य सद्भावात् धर्मास्तिकायादौ तु द्वितयमेव युक्तम् यतो यदा संपूर्णमेव वस्तु विवक्ष्यते तदा धर्मा. स्तिकायादि इत्युच्यते तस्य वस्तुनोंऽशमात्रस्य विवक्षायां तु तत्पदेशा इति तेषामवस्थितरूपत्वात् तदीयदेशकल्पना तु न युक्ता तेषामनवस्थितरूपत्वात् इति । देश, जीवप्रदेश और पुद्गल, पुद्गलदेश एवं पुद्गलप्रदेश एसा कथन बन जाता है । तात्पर्य कहने का यह है कि पुद्गल और जीव के प्रदेशों में संकोच और विस्तार होने की प्रदीपवत् शक्ति है स्वभाव है। अतः एक पुद्गल तथा एक जीव जितने स्थान में रहता है उतने ही स्थान में अनेक जीव और अनेकपुद्गल भी रह सकते हैं । इसलिये अनेक जीव
और अनेक पुद्गल हो सकते हैं और इस कारण ऐसा बहुवचनवाला कथन संगत बन जाता है कि अनेक जीव, अनेकपुद्गल, अनेक जीवदेश, अनेक पुद्गलदेश, अनेक जीवप्रदेश और अनेक पुद्गलप्रदेश । तथा रूपीद्रव्य को अपेक्षा से भी एसा बहुवचनवाला कथन संगत बन जाता है अनेक अजीव, अनेक अजीवदेश, अनेक अजीवप्रदेश । क्यों कि एक ही अधिकरण (स्थान) में भेदवान वस्तुत्रय का सद्भाव रह सकता है। धर्मास्तिकाय आदि में तो इस प्रकार से ३ तीन भेद संभावित न होकर હેવાને કારણે અનેક જીવ અને અનેક પુલને સમાવેશ થઈ શકે છે. તે કારણે જીવ, છવદેશ, જીવપ્રદેશ અને પુલ, પુદ્ગલ દેશ અને પુદ્ગલ પ્રદેશના વિષયમાં એવું કથન થઈ શકે છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે પુતલ અને જીવના પ્રદેશમાં સંકેચ અને વિસ્તાર પામવાની શક્તિ (સ્વભાવ) છે. તેથી એક પુલ તથા એક જીવ જેટલા સ્થાનમાં રહી શકે છે એટલા જ સ્થાનમાં અનેક જીવ અને અનેક પુલ પણ રહી શકે છે. તેથી અનેક જીવ અને અનેક પુલ હોઈ શકે છે, અને તે કારણે અનેક જીવ, અનેક પુલ, અનેક જીવદેશ. અનેક પુલદેશ, અનેક જીવપ્રદેશ અને અનેક પુદ્ગલપ્રદેશ એવું બહુવચનાવાળું કથન સંગત બની જાય છે. તથા રૂપી દ્રવ્યની અપેક્ષાએ પણ “અનેક અજીવ, અનેક અછવદેશ, અનેક અજીવપ્રદેશ” એવું બહુવચનવાળું કથન સંગત બની જાય છે. તેનું કારણ એ છે કે એકજ અધિકરણ (સ્થાન)માં ભેદવાળી ત્રણે વસ્તુને સદૂભાવ રહી શકે છે ધર્માસ્તિકાય આદિમાં તે આ પ્રકારના ત્રણ ભેદ સંભવિત નથી, પણ ઉપર
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प्रमेयमन्द्रिका टी० ० २ उ० १० सू. ४ आकाशस्वरूपनिरूपणम् १०७५ यद्यपि अनवस्थितरूपत्वं जीवादिदेशानामपि अस्ति तथापि तेषां जीवादिदेशानामेकस्मिन्नधिकरणे भेदेन सम्भवः प्ररूपणाकारणम् अत्र तु तनास्ति धर्मास्तिकायादेरे कत्वात् सङ्कोचादिधर्मत्वाभावाच्च अतएव धर्मास्तिकायादिदेशनिषेधार्थमाह'नो धम्मत्थिकायस्सदेसे तथा नो अधम्मत्थिकायस्स देसे इति । ' धर्मास्तिकाजो पूर्वोक्तरूप से दो भेद ही संभवित होते हैं उसका कारण यह है कि जब धर्मास्तिकायादिरूप संपूर्ण ही वस्तु विवक्षित होती है तभी धर्मास्तिकाय आदि ऐसा कहा जाता है और जब धर्मास्तिकायादि के अंशमात्र की विवक्षा होती है, तब धर्मास्तिकायादि के प्रदेश ऐसा कहा जाता है कारण कि वे प्रदेश अवस्थित रूप वाले होते हैं। धर्मास्तिकायादिके देशों की कल्पना इसलिये युक्तियुक्त नहीं है, कि चे उनके देश अनवस्थित रूप वाले होते हैं । यद्यपि जीवादिद्रव्यों के देश भी अनवस्थितरूपवाले होते हैं, तथापि उन जीवादिदेशों का एक ही अधिकरण में भिन्न २ रूप से रहना संभव होता है इसलिये उनकी भिन्न २ रूप से प्ररूपणा की गई है। धर्मास्तिकायादिक में तो ऐसी बात है नहीं कारण कि वे एक द्रव्य है । भेद विना के हैं। दूसरे उनमें संकोच आदि होने रूप धर्म नहीं है। इसी कारण धर्मास्तिकायादिकों के देशों को निषेध करने के लिये (नो धम्मत्थिकायस्स देसे, नो अधम्मत्थिकायस्स देसे ) ऐसा कहा है। धर्मास्तिकाय आदि के देशों के કહ્યા મુજબના બે ભેદ જ સંભવિત છે. તેનું કારણ એ છે કે જ્યારે ધમસ્કિાયાદિ રૂપ સંપૂર્ણ વસ્તુની વાત કરવામાં આવતી હોય ત્યારે જ તેને માટે ધર્માસ્તિકાય આદિ શબ્દને પ્રવેગ થાય છે. પણ જ્યારે ધર્માસ્તિકાય આદિના અંશ માત્રની જ વાત થતી હોય, ત્યારે તેમને ધર્માસ્તિકાય આદિના પ્રદેશ કહેવામાં આવે છે, કારણ કે તે પ્રદેશ અવસ્થિત રૂપવાળા હોય છે. ધમાંસ્તિકાયરિકોના દેશની કલપના સુસંગત લાગતી નથી, કારણ કે એમના તે દેશ અનવસ્તિરૂપવાળા હોય છે. જો કે જીવાદિક દ્રવ્યોને દેશ પણ અનવ તિરૂપવાળા હોય છે, તે પણ તે જીવાદિ દેશોનું એક જ સ્થાને ભિન્ન ભિન્ન રૂપે રહેવાનું સંભવિત હોય છે, તેથી તેમની ભિન્ન ભિન્ન રૂપે પ્રરૂપણું કરવામાં આવી છે. ધર્માસ્તિકાય આદિ દ્રવ્યમાં તે એવી વાત જ શક્ય નથી, કારણ કે એકદ્રવ્યરૂપ છે–ભેદ વિનાના છે. વળી તેમનામાં સંકુચન આદિ ધર્મ (સ્વભાવ) હોતા નથી. તે કારણે જ ધર્માસ્તિકાય આદિમાં તેને નિષેધ ४२१॥ भाट नो धम्मस्थिका यस्स देसे, नो अधम्मस्थिकायस्स देसे) ।
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भगवतीसूत्र यस्य देशनिषेधे भगतः प्ररूपणैव कारणमिति । 'धम्मत्थिकायस्स पएसा' धर्मास्तिकायस्य प्रदेशाः, तथा 'अधम्मत्थिकाए' अधर्मास्तिकायः 'नो अधम्मत्थिकायस्स देसे' नो अधर्मास्तिकायस्य देशः, अधम्मत्थिकायस्स पएसा' अधर्मास्तिका. यस्य प्रदेशाः 'अद्वासमए' अद्रासमयः अद्धा कालस्तत्स्वरू। समयः क्षण इति अद्धा समयः स च काल एक एव वर्तमानलक्षणःअतीतानागतयोरसचात् एवं प्रकारेण निषेध में भगवान की प्ररूपणा ही कारण है। इस तरह धर्मास्तिकाय १, धर्मास्तिकाय के प्रदेश २, अधर्मास्तिकाय ३ अधमस्तिकाय के प्रदेश ४
और अद्धासमय ५ अरूपीद्रव्य के ये पांच प्रकार वर्णित किये गये हैं। इनका वर्णन से ही लोकाकाश विषयक ६ छह प्रश्नों का उत्तर हो जाता है । अद्धासमय का तात्पर्य क्षण से है। और यह क्षण वर्तमान समय रूप होता है-और वर्तमान समय एक क्षणरूप होता है । अतीतकाल और अनागतकाल का असत्त्व होने से सद्भाव ही नहीं माना गया है। एक क्षण रूप वर्तमानकाल को ही अद्धासमयरूप माना गया है। दूसरी जगह अरूपी दश प्रकार के कहे हुए हैं-जैसे-आकाशास्तिकाय १ आकाशास्तिकायदेश २ आकाशास्तिकायप्रदेश ३ धर्मास्तिकाय ४ धर्मास्तिकायदेश ५ धर्मास्तिकायप्रदेश ६ अधर्मास्तिकाय ७ अधर्मास्तिकायदेश ८ अधर्मास्तिकायप्रदेश९ अद्धासमय १०,। વામાં આવ્યું છે. ધર્માસ્તિકાય આદિના દેશોના નિષેધમાં ભગવાનની પ્રરૂપણ
२६५३५ छे. मारीत (१)धर्मास्तिराय, (२) मधमास्तियना प्रशा, (3) अवस्तिय, (४) अवस्तियन प्रदेश (५) मद्धा (त:માન કાળ ) એ પ્રમાણે અરૂપી દ્રવ્યના પાંચ પ્રકાર વર્ણવ્યા છે. તેમનું વર્ણન કરાયાથી કાકાશ વિષેના છ પ્રશ્નોના ઉત્તર મળી જાય છે. અદ્ધાસમય અટલે ક્ષણ અને તે ક્ષણ વર્તમાન સમય રૂપ હોય છે અને વર્તમાન સમય એક ક્ષણ રૂપ હોય છે. ભૂતકાળ અને ભવિષ્યકાળનું અસત્વ ( અભાવ-અસ્તિત્વ) હેવાથી, તેમને સદ્ભાવ જ માનવામાં આવ્યો નથી. એક ક્ષણરૂપ વર્તમાન કાળને જ અદ્ધાસમય રૂપ માને છે. બીજી જગ્યાએ અરૂપીને નીચે પ્રમાણે & छ-(१) शास्तिय, (२) शास्तिय देश, (3) 181स्तिय प्रदेश, (४) स्तिय, (५) स्तिय देश, (६) धर्माCeastय प्रदेश, (८) मास्तिय, (८) मधमाशायदेश, (८) अपमा. स्तिय प्रदेश भने (१०) मा समय (भान ७)
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মইযক্কিা হা হং ও ৫০ * আন্ধায়নিকবল ২০৩০ लोकाकाशविषयकमश्नषट्रकस्याप्युत्तरं कृतमिति । अन्यत्र तु अरूपिणो दश प्रकारा वर्णिताः यथा आकाशास्तिकायः, तद्देशः तत्पदेशश्च एवं धर्मास्तिकायाधर्मास्तिकायौ तयोर्देशप्रदेशाः समयश्चेति मिलित्वा दश भवन्ति, इह तु सभेदस्याऽऽकाशस्याधिकरणरूप्यरूपितया विवक्षितत्वात् इति आकाशाधेयाः सप्तैव वक्तव्या भवन्ति न च ते सप्तापीह विवक्षिता अविवक्षाकारणस्य अग्रे वक्ष्यमाणत्वात् ,
अथ लोकाकाशविषयकप्रश्नषट्कस्यापि उत्तरं कृत्वा अलोकाकाशविषयकं प्रश्नं कुर्वनाह-'अलोगागाासे' इत्यादि. 'अलोगागासे णं भंते' अलोकाकाशः खलु
शंका-जब इस प्रकार से अरूपी के दूसरी जगह १० भेद कहे गये हैं तो फिर यहाँ उसके पांच भेद कहने का कारण क्या है ?
उत्तर-यहां पर तीन भेद वाले आकाश को आधाररूप से विवक्षित किया गया है इस कारण उसके तीन भेद यहां गिने नहीं गये हैं। यहां तो जो आधेय हैं उनके ही भेदों का विचार किया गया है। अतः धर्मास्तिकाय अधर्मास्तिकाय और अद्धासमयरूप काल इन आधेय रूप अरूपी तीनों का हो विचार करने में आया है इस विचार में पूर्वोक्त १० दस भेदों में से आकाशास्तिकाय के तीन ३ भेद निकाल देने पर बाकी सात ७ बचे रहते हैं। सो इनमें भी सात भेदों की यहां विवक्षा नहीं हुई है इसका कारण आगे प्रकट किया जायगा । जिन भेदों की विवक्षा की गई है उन्हें ही यहां प्रकट किया गया है।।
अब अलोकाकाश के विषय में प्रश्न करते हुए गौतम स्वामी प्रभु से पूछते हैं (अलोगागासेणं भंते! किं जीवा पुच्छा तह चेव) अलोकाकाश में
શંકા જે બીજી જગ્યાએ અરૂપીના દસ પ્રકાર કહ્યા છે તે અહીં શા માટે તેના પાંચ ભેદ કહ્યા છે? ઉત્તર-અહીં ત્રણ ભેટવાળા આકાશને આધાર ૨૫ ગણવામાં આવેલ છે, તેથી તેના ત્રણ ભેદને ગણતરીમાં લીધા નથી. અહીં તે જે આધેય છે તેમના ભેદને જ વિચાર કરવામાં આવ્યા છે. તેથી ધમસ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાય અને અદ્ધાયમય રૂપ કાળ એ આધેય રૂપરૂપી ત્રણેને જ અહીં વિચાર કરવામાં આવ્યા છે. આ રીતે ઉપર કહેલા ૧૦ દસ ભેદમાંથી આકાશાસ્તિકાયના ત્રણ ભેદને કાઢી નાખવાથી બાકી સાત ભેદ રહે છે. તે સાત ભેદને બદલે પાંચ ભેદનું વર્ણન શા માટે કરવામાં આવ્યું છે તે આગળ બતાવવામાં આવ્યું છે. એટલે કે ધર્માસ્તિકાયના દેશ અને અધર્મો સ્તિકાયના દેશ અને અધમસ્તિકાયના દેશને પણ ગણવામાં આવ્યા નથી. બાકીના પાંચને જ અરૂપી ભેદ તરીકે ગણાવ્યા છે
હવે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને અલકાકાશ ને વિષે પ્રશ્ન પૂછે છે(अलोगागासे गं भंते ! किं जीवा पुच्छो तह चेव ) manavi Sसने
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भगवती सूत्रे
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भदन्त ! ' किं जीवा पुच्छा तह चैत्र तथा चैव यथा लोकाकाशे प्रश्नः कृतः तथा rataratasपि प्रश्न ज्ञातव्यस्तथाहि 'अलोगागासे णं भंते किं जीवा जीवदेसा जीवप्पएसा अजीना अजीवदेसा अजीवप्पएसा " एवं रूपेणालोकाकाशविषयकः पूर्ववदेव प्रश्नः । एतेषां षण्णामपि निषेधं कुर्वन्नेव भगवानाह - 'गोयमा ' इत्यादि ' गोयमा ' हे गौतम! ' नो जीवा जाव नो अजीवप्पएसा ' नो जीवाः यावत् नो अजीवमदेशाः हे गौतम! योऽयमलोकाकाशः स जीवानां तद्देशानां तत्मदेशानामजीवानां तद्देशानां तस्मदेशानां नास्ति आधार इत्यर्थः अत्र यावत्पदेन जीव देशप्रदेशाजीव तद्देशतत्प्रदेशानां संग्रहो भवतीति । यदि अलोकाकाशो न जीवादीनामाधारभूतस्तदा किं स्वरूपस्तत्राह - 'एगे' इत्यादि । 'एगे अजीव दव्त्रदेसे' एकोऽजीवद्रव्यदेशः अलोकाकाशस्य देशत्वं लोकाकाशद्रव्यस्य भागभी जीव और अजीवादि को लेकर पहिले लोकाकाशो की तरह ६ छह प्रश्न कर लेना चाहिये - वे इस प्रकार से- (अलोगागासे णं भंते । किं जीवा, जीवदेसा, जीवप्पएसा, अजीवा, अजीवदेसा, अजीवपएसा, ? हे भदन्त ! अलोकाकाश में जीव, जीवदेश, जीवप्रदेश, अजीव, अजीवदेश और अजीवप्रदेश हैं क्या ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं (गोयमा !) हे गौतम! (नो जीवा जाव नो अजीवपएसा ) अलोकाकाश में न जीव के देश हैं, न जीव के प्रदेश हैं, न अजीव हैं, न अजीव के देश हैं और न अजीब के प्रदेश भी हैं। यहां ( यावत् ) पद से जीवदेश तत् प्रदेश, अजीवदेश और तत् प्रदेश इनका संग्रह हुया है। प्रश्न- यदि अलोकाकाश जीवादिक द्रव्यों का आधारभूत नहीं है तो फिर वह किं स्वरूप हैं -! समा धान - ( एगे अजीब दव्व देसे) वह अलोकाकाश एक अजीवद्रव्यदेशरूप है। यहाँ जो अलोकाकाश में अ
અજીવ આર્દિ છે કે નહી' અહી' પણ લેાકાકાશને વિષે જે ૬ છ પ્રશ્નો આગળ पूछया के मेन मोअअश विषे पूछवा लेभे ते प्रश्नी या प्रमाणे छे- (अलोगागासे ण भंते! कि जीवा, जीवसा, जीवपएसा, अजीवा, अजीवदेसा, अजीव परसा ૩ ભદ્દન્ત ! આલેકાકાશમાં જીવ જીવદેશ,જીવ પ્રદેશ, અજીવ,અજીત્રદેશ અજીવપ્રદેશ होय छे नही १ ( गोयमा ) डे गौतम ! ( नो जीवा जाव नो अजीव परसा ) ના, અલાકાકાશમાં જીવદ્રવ્યા નથી, જીવદેશ નથી, અજીદ્રશ્ય નથી અજીવદેશ नथी अनुवप्रदेश नथी अडी (जान) (पर्यन्त) पहथी लवहेश कुत्रप्रदेश, अत्र, અજી દેશ અને અજીત્રપ્રદેશ ગ્રહણુ કરાયા છે.
પ્રશ્નઃ—જો આલેાકાકાશ જીવાદિકદ્રવ્યાના २१३५ देवु छे !
આધારરૂપ ન ાય તે તેનું
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प्रमेचन्द्रिका टीका २० २ १० १० १० ४ आकाशस्वरूपनिरूपणम् १०७९ रूपत्वात् कथितम् 'अगुरुलहुए ' अगुरुल घुकः नो गुरुर्नवा लघुरलोकाकाश इत्यर्थः तथा ' अणंतेहिं अगुरुलहुयगुणेहि संजुत्ते' अनन्तैरगुरुलघुकगुणैः संयुक्तः अनन्तैः स्वपर्यायपरपर्यायैर्गुणैरगुरुलघुस्वभावैः संयुक्त इत्यर्थः 'सव्यागासे अर्णतभागूणे' जीवद्रव्य का देशत्व कहा गया है वह लोकालोकरूप अकाशद्रव्य का भागरूप होने से कहा गया है यह अलोकाकाश न गुरु है, न लघु है, अतःअगुरुलघुरूप है । (अणंतेहिं अगुरुलहुयगुणेहिं संजुत्ते) अनंत अगुहलघुस्वभाववाले गुणों से यह युक्त है । अर्थात्- अगुरूलघु स्वभाववाले स्वपर्यायरूप एवं परपर्यायरूप गुणों से यह सहित है । तात्पर्य कहने का यह है कि परिणमन से शून्य कोई भी वस्तु नहीं है । आकाशअलोकाकाश भी वस्तुरूप है अतः उसमें भी परिणमन होता है । और यह परिणमन न लघु होता है और न गुरु ही होता है । इस परिणमन का नाम ही स्वपर्याय परपर्याय है । परपर्याय का तात्पर्य पर के निमिस से जो परिणमन होता है वह है । यद्यपि अलोकाकाश में आकाश के सिवाय और कोई द्रव्य नहीं है-पर फिर भी वहां जो परपर्यायरूप परिणमन होता रहता है वह लोकाकाश के संबंध को लेकर ही माना गया है । तात्पर्य कहने का यह है कि आकाश एक अखंड समूचा द्रव्य है उसमें जितने भाग में धर्मादिक द्रव्य रहते हैं उतने भाग को लोका
उत्तर-(एगे अजीवव्वदेसे) म से द्रव्यहेश३५छे. અહીં જે અલકાકાશમાં અછવદ્રવ્યનું દેશવ કહેલું છે તે કાલેકરૂપ આકાશદ્રવ્યના ભાગરૂપ હોવાથી કહેલ છે. તે અલકાકાશ ગુરુ નથી, લઘુ નથી, પણ मगुरुलधु३५ छ. ( अणते हि अगुरुलहुयगुणेहिं संजुत्ते) ते मनात २५२३सधु સ્વભાવવાળા ગુણેથી યુક્ત છે. એટલે કે અગુરુલઘુ સ્વભાવવાળા સ્વપર્યાયરૂપ અને પરપર્યાયરૂપ ગુણેથી તે યુક્ત છે. કહેવાને ભાવાર્થ એ છે કે પરિણમન વિનાની કોઈપણ વસ્તુ હતી નથી આકશ અને અલોકાકાશ પણ વસ્તરૂપ છે. તેથી તેમનામાં પણ પરિણમન હેય છે તે પરિણમન લઘુ પણ હોતું નથી અને ગુરુ પણ હોતું નથી તે પરિણમનનું નામ જ સ્વપર્યાય પરપર્યાય છે. પરને નિમિત્ત જે પરિણમન થાય છે તેને પરપર્યાય કહે છે જે કે અલકાકાશમાં આકાશ સિવાય બીજું કઈ દ્રવ્ય હોતું નથી, તે પણ ત્યાં જે પરપર્યાયરૂપ પરિણમન થતું રહે છે તે કાકાશના સંબંધને લીધે જ થાય છે એમ માનવામાં આવ્યું છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે આકાશ એક અખંડ દ્રવ્ય છે--તેના જેટલા ભાગમાં ધર્માદિક દ્રવ્ય રહે છે એટલા ભાગને કાકાશ કહે છે
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भगवतीसूले सर्वाकाशेऽनन्तभागोनः अलोकाकाशः, अलोकाकाशापेक्षया लोकाकाशस्यानन्त भागरूपत्वात् ।। सू०४॥
॥ धर्मास्तिकायादीनां प्रमाणस्पर्शनयोर्विचारः । अथ अनन्तरप्रकरणे उक्तान् धर्मास्तिकायादीन् प्रमाणतो निरूपयमाह 'धम्मत्थिकारणं भंते ' इत्यादि ॥
मूलम्-धम्मत्थिकारणं भंते? के महालए पण्णत्ते. गोयमा ! लोए लोयमेत्ते लोयप्पमाणे लोय फुडे लोयं चेव फुसित्ताणं काश कह दियागयो है और जितने में ये नहीं रहते उतने को अलोकाकाश कहा गया है। तो जिस प्रकार एक अखंड बांस के छोड को हिलाने पर पूरा वांस हिल जाया करता है उसी प्रकार लोकाकाश में जो परपदार्थों को लेकर परिणमन होता है- वह पूरे आकाशमात्र में होता है। नहीं तो फिर अलोकाकाश में कालद्रव्य तो है नहीं-वहां फिर स्वपर्यायरूप सदृश परिणमन भी जो कि प्रत्येक क्षण २ में होता रहता है कैसे माना जोयगा। परिणमनमात्र कालद्रव्य के निमित्त से होता है स्वतः नहीं होता। इस तरह अलोकाकाश स्वपरपर्यायरूप अनन्तगुणों से जो कि अगुरुलघुस्वभाववाले होते हैं युक्त है । (सव्वागासे अणंतभागणे) यह अलोकाकाश सर्वाकाश में अनन्त भागन्यून है, क्यों कि अलोकाकाश की अपेक्षा लोकाकाश अनन्तभागरूप माना गया है अतः अलो. काकाश उतने भाग से न्यून कहा गया है सू०॥ ४॥
॥ आकाशनिरूपण समाप्त ॥ અને જેટલા ભાગમાં તે રહેતું નથી તેટલા ભાગને અલકાકાશ કહે છે, તે જેવી રીતે એક અખંડ વાંસના છેડને હલાવવાથી આખે વાંસ હત્યા કરે છે, એ જ પ્રમાણે પરપદાર્થોને કારણે કાકાશમાં જે પરિણમન થાય છે તે અખંડ (પૂરે પૂરા) આકાશમાં થાય છે. અલકાકાશમાં કાળદ્રવ્ય તે છે જ નહીં–તે ત્યાં પ્રત્યેક ક્ષણે થયા કરતાં સ્વપર્યાયરૂપ સદશ (સમાન) પરિ. મન કેવી રીતે સંભવી શકે ? દરેક પરિણમન કાળદ્રવ્યને કારણે થતું હોય छ, स्वत: ( 1)यतु नथी. माशत मत मसुरुमधु स्वभाव! स्वपर्याय भने ५२५-५३५ सनत शुधथी युक्त छ (सव्वागासे अणंतभागणे) તે અલકાકાશ સર્વાકાશમાં અનંત ભાગ ન્યૂન છે, કરણ કે અલકાકાશ કરતાં લકાકાશ અનત ભાગરૂપ માનવામાં આવ્યું છે, તેથી અકાકાશને એટલા ભાગ પ્રમાણુ ન્યૂન કહેલ છે.
| આકાશ નિરૂપણ સમાપ્ત
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प्रमेयचन्द्रिका टीश०२उ०१०सू० धर्मास्तिकायादिना प्रमाणादिनिरूपणम् १९८१ चिटइ एवमहमस्थिकाए लोयागाले जीवस्थिकाए पोग्गलस्थिकाए पंचविएकाभिलावा अहो लोएण भंते धम्मस्थिकायस्स केवइयं फुसति ? गोयमा! सातिरेगं अद्धं फुसइ, तिरियलोएणं भंते ! पुच्छा ? गोयमा ! असंखेजइ भागं फुसइ उड्डेलोएणं भंते ! पुच्छा? गोयमा! देसूणं अद्धं फुसइ, इमाणं भंते ! रयणप्पभा पुढवी धम्मस्थिकायस्स किं संखेजभागं फुसइ, असंखेजभागं फुसइ, संखेज्जे भागे फुसइ, असंखेज्जे भागे फुसइ, सव्वं फुसइ ? गोयमा! णो संखेज्जभागं फुसइ. असंखेज्जभागं फुसइ, णो संखेज्जे भागे णो असंखेज्जे भागे फुसइ,नो सव्वं फुसइ । इमोसे णं भंते! रयणप्पभाए पुढवीए घणोदही धम्मास्थिकायस्स पुच्छा किं संखेज्जइभागं फुसइ ?जहा रयणप्पभा तहा घणोदही घणवाय-तणुवाया वि । इमीसे णं भंते ? रयणप्पभाए पुढवीए उवासंतरे धम्मस्थिकायस्स किं संखेजइ. भागं फुसइ.असंखेजइ भागं फुसइ जाव सव्वं फुसइ? गोयमा ! संखेजइभागं फुसइ णो असंखेज्जइ भागं फुसइ. णो संखेजे णो असंखेज्जे गो सत्वं फुसइ उवासंतराइं सव्वाई. जहा रय. णप्पभाए पुढवाए वत्तव्वया भाणिया एवं जाव अहे सत्तमाए जंबूदीवाइया दीवा, लवणसमुद्दाइया समुद्दा, एवं सोहम्मे कप्पे जाव इसी पब्भारा पुढवी फुसइ ते सव्वे वि असंखेजइभार्ग फुसंति सेसा पडिसेहियव्वा. एवं अधम्मत्थिकाए एवं लोयागासे वि, गाहा-पुढवोदहीघणतणू, कप्पा गेवेजणुत्तरा सिद्धी संखेजइ भागं अंतरेसु सेसा असंखेजा ॥ सू०५॥
॥ बितियं सयं समत्तं ॥ भ १३६
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भगवतीसूत्रे
छाया - धर्मास्तिकायः खलु भदन्त ! कियान्महालयः प्रज्ञप्तः ? गोतम ! लोकः लोकमात्रः लोकप्रमाणको लोकस्पृष्टो लोकं चैव स्पृष्ट्रा खलु तिष्ठति एवमधoffer शो जीवास्तिकाय: पुद्गलास्तिकायः पश्चाऽपि एकाभिलापाः अधोलोकः खलु भदन्त ! धर्मास्तिकायस्य कियन्तं स्पृशति ? गौतम ! सातिरेकमधे
धर्मास्तिकायादिक के प्रमाण का और स्पर्शना का विचारअनन्तर प्रकरण में कथित धर्मादिक द्रव्यों का कथन प्रमाण की अपेक्षा से अब सूत्रकार कहते हैं - ( धम्मत्थिकाए णं भते ! ) इत्यादि । सूत्रार्थ - ( धम्मत्थिकाए णं भंते ! के महालए पण्णत्ते ) हे भदन्त ! धर्मास्तिकाय कितना बडा कहा गया है ? ( गोयमा ) हे गौतम! ( लोए, लोयमेते, लोयप्पमाणे लोयफुडे, लोयं चेव फुसित्ताणं चिट्ठह ) वह धर्मास्तिकाय लोकरूप है, लोकमात्र है, लोकप्रमाण है, लोक स्पृष्ट है और लोकको स्पर्श करके रहा हुआ है । ( एवमहमत्थिकाए लोयागासे जीवस्थिकाए पोग्गलत्थिकाए पंच वि एक्काभिलावा ) इसी तरह अधर्मास्तिकाय, लोकाकाश, जीवास्तिकाय, पुद्गलास्तिकाय के विषय में भी जानना चाहिये । इन पांचों का एक ही जैसा अभिलाप है ( अहो लोए णं भंते ! धम्मत्थिकायस्स केवइयं फुसंति ) हे भदन्त ! अधोलोक धर्मास्तिकाय के कितने भाग का स्पर्श करता है ? (गोयमा ) हे गौतम! ( सातिरेगं अद्धं फुसइ) अधोलोक धर्मास्तिकाय के कुछ अधिक आधे
ધર્માસ્તિકાય આદિના પ્રમાણ અને સ્પનાનું નિરૂપણ— પૂર્વ પ્રકરણમાં જે ધર્માદિક દ્રબ્યાની વાત કરવામાં આવી છે, તેમના प्रभानुं या प्रम्रणुभां सूत्रारे निश्णु यु ४ - ( धम्मत्थिकाए णं भंते ! ) हत्याहि सूत्रार्थ – ( धम्मत्थिकाए णं भंते ! के महालए पण्णत्ते ? ) हे लहन्त ! धर्मास्तिमय डेंटलुं भोटु होय छे ? ( गोयमा ! ) डे गौतम ! (लोए, लोयमेत्ते, लोयप्पमाणे, लोयफुडे, लोयं चैव फुसित्ताणं चिट्ठइ ) ते धर्मास्तिमय सोउ३५ छे, सोम्भात्र छे, बोऽप्रभाणु छे, सोउस्पृष्ट छे, भने बोउने स्पर्शाने रडेलुं छे. ( एव महम्मत्थकाए कोयागासे जीवत्थिकाए पोग्गलत्थिकाए पंच वि एक्का भिलावा ) मे પ્રમાણે ધર્માસ્તિકાય, લેાકાકાશ, જીવાસ્તિકાય, અને પુદ્ગલાસ્તિકાયના વિષયમાં પણ વક્તવ્ય ( કથન) સમજવું. એટલે કે માંચનું વણૅન સરખું' જ સમજવું. ( अहोलोए णं भंते ! धम्मत्थिकायस्स केवइयं फुसंति १ ) डे लहन्त ! अधोलो धर्मास्तिडायना डेंटला लागना स्पर्श पुरे हे १ ( गोयमा ! ) हे गौतम ! ( साति रेगं अर्द्ध फुसइ) अधोसोउ धर्मास्तिआयना अर्ध कुश्ती वधारे लागना स्पर्श
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प्रमेयचन्द्रिका टीश०२७०१०सू०५ धर्मास्तिकायादिनां प्रमाणादिनिरूपणम् १०८३ स्पृशति तिर्यग्लोकः खलु भदन्त! पृच्छा? गौतम ! असंख्येयभागं स्पृशति । ऊर्ध्वलोकः खल्लु भदन्त ! पृच्छा? गौतम ! देशोनमध स्पृशति इयं खलु भदन्त ! रत्नप्रभा पृथिवी धर्मास्तिकायस्य किं संख्येयभाग स्पृशति असंख्येयभागं स्पृशति संख्येयान् भागान् स्पृशति असंख्येयान् भागान् स्पृशति सर्व स्पृशति ? गौतम ! नो संख्येयभागं भाग का स्पर्श करता है । (तिरियलोए णं भंते ! पुच्छा) हे भदन्त ! तिर्यग् लोक धर्मास्तिकाय के कितने भाग का स्पर्श करता है ? (गोयमा! असंखेजहभागं फुसइ) हे गौतम! तिर्यग लोक धर्मास्तिकाय के असंख्यातवें भाग का स्पर्श करता है । ( उड़े लोए णं भंते ! पुच्छा ) हे भदन्त ! उर्ध्वलोन धर्मास्तिकाय के कितने भाग का स्पर्श करता है ? (गोयमा ) हे गौतम ! उर्ध्वलोक धर्मास्तिकाय के ( देसूणं अद्धं फुसइ) कुछ कम आधे भाग का स्पर्श करता है। (इमा णं भंते ! रयणप्पभा पुढवी धम्मत्थिकायम्स किं संखेज्जइभागं फुसइ, असंखेज्जइभागं फुसइ, संखेज्जे भागे फुसइ, असंखेज्जे भागे फुसइ, सव्वं फुसइ) हे भदन्त ! यह जो रत्नप्रभा नामकी पृथिवी है वह धर्मास्तिकाय के संख्यातवें भाग का स्पर्श करती है, कि असंख्यातवें भाग का स्पर्श करती है ? अथवा उसके संख्यातभागों का स्पर्श करती है या असंख्यातभागों का स्पर्श करती है ? अथवा कि समस्त पूरे का स्पर्श करती है ? (गोयमा !) हे गौतम ! (णो संखजाइभागं फुसह ४रे छ.(तिरियलोए णं भंते ! पुच्छा) 3 महन्त ! मघा स्तियना है मान! २५ ४२ छ १ (गोयमा !) गौतम ! (असंखेज्जइभोगं फुसइ) तिय's धर्मास्तियन मध्यातमा भागने २५0 2. (उड्ढेलोए णं भंते ! पुच्छा) हे Herd! sarals भास्तियनn eau nो २५५ रे छे ? (गोयमा) गौतम ! ( देसूणं अद्धं फुसइ) saas तेना म ४२di छ। भागना १५A 3रे छे. ( इमाणं भंते ! रयणप्पभापुढवी धम्मस्थिकायस्स किं संखेजइभाग फुसइ, असंखेज्जइभागं फुसइ, संखज्जे भागे फुसइ, असंखजे भागे फुसह, सव्वं फुसइ १ ) 3 Add! २त्नIAL Yी यास्तियना सध्यातमा साना સ્પર્શ કરે છે, કે અસંખ્યાતમાં ભાગને સ્પર્શ કરે છે, કે તેના સંખ્યાત ભાગને સ્પર્શ કરે છે, તેના અસંખ્યાત ભાગને સ્પર્શ કરે છે, કે સમસ્ત मास २५ ४२ छ १ ( गोयमा ! ) 3 गौतम ! ( णो संखेज्जइ भाग फुसइ,
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भगवतीसूत्रे स्पृशति. असंख्येयभाग स्पृशति नो संख्येयान् भागान् नो असंख्येयान् भागान् स्पृशति नो सर्व स्पृशति. एतस्याः खलु भदन्त ! रत्नप्रभायाः पृथिव्याः घनोदधिः धर्मास्तिकायस्य पृच्छा किं संख्येयभागं स्पृशति ? यथा रत्नप्रभा तथा घनोदधि घनवात तनुवाता अपि । एतस्याः खलु भदन्त ! रत्नप्रभायाः पृथिव्या अवकाशान्तरं धर्मास्तिकायस्य किं संख्येयभागं म्पृशति यावत् सर्व स्पृशति ? गौतम ! असंखेजहभाग फुलइ, णो संखेन्जे, णो असंखेज्जे, नो सव्वं फुसइ) यह रत्नप्रभानाम की पृथिवी धर्मास्किाय के संख्यातवें भागका स्पर्श नहीं करती है किन्तु उसके असंख्यातवें भाग का ही स्पर्श करती है। वह उसके संख्यातभागों असंख्यातभागों का भी स्पर्श नहीं करती है और न समस्त पूरे रूप में ही उसका वह स्पर्श करती है। (इमी से णं भते । रयणप्पभाए पुढवीए घणोदही, धम्मत्थिकायस्स पुच्छा किं संखेजहभागं फुसइ) हे भदन्त ! इस रत्नप्रभा पृथिवी का जो घनोदधि है वह धर्मास्तिकाय के कितने भाग का स्पर्श करता है-क्या वह उसके संख्यातवें भाग का स्पर्श करता है ? (जहा रयणप्पभा तहा घणोदही-घणवायतणुवाया वि) हे गौतम ! जिस प्रकार रत्नप्रभापृथिवी धर्मास्तिकाय के असंख्यातवें भाग का स्पर्श करती है उसी प्रकार से घनोदधि भी उसके असंख्यातवें भाग का ही स्पर्श करता है इसी तरह से धनवात
और तनुवात भी उसके असंख्यातवें भाग का स्पर्श करते हैं। (इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए उवासंतरे धम्मत्थिकायस्स किं संखेनअसंखेज्जइ भागं फुसइ, णो संखेज्जे नो असंखेज्जे नो सव्वं फुसइ) रत्नप्रभा पृथ्वी ધર્માસ્તિકાયના સંખ્યામાં ભાગને સ્પર્શ કરતી નથી, પણ તેના અસંખ્યાતમાં ભાગને જ સપર્શ કરે છે. તે તેના સંખ્યામાં ભાગને કે અસંખ્યાત ભાગને પણ સ્પર્શ કરતી નથી. તે તેને સમસ્ત ભાગને પણ સ્પર્શ કરતી નથી (રૂ. मीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए घणोदही, धम्मत्थिकायस्सपुच्छा किं संखेज्जद भागं फुसइ) aka ! ते २त्नप्रभा पृथ्वीना २ धनाधि छे ते धास्तिકાયના કેટલા ભાગનો સ્પર્શ કરે છે? શું તે તેના સંખ્યામાં ભાગને સ્પર્શ हुरे छ १ (जहा रयणप्पभा तहा घणोदही-घणवायतणु वाया वि) 3 गौतम! જે પ્રમાણે રત્નપ્રભા પૃથ્વી ધર્માસ્તિકાયના અસંખ્યાતમાં ભાગને સ્પર્શ કરે છે, એ જ પ્રમાણે ઘોદધિ પણ તેના અસંખ્યાતમાં ભાગને સ્પર્શ કરે છે. એજ પ્રમાણે ઘનવાત અને તનુવાત પણ તેના અસંખ્યાતમાં ભાગને સ્પર્શ ७२ छ(इमीसे गं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए उवासंतरे धम्मत्थिकायस्स कि
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श०२३०१०सू०५ धर्मास्तिकादिनां प्रमाणादिनिरूपणम् १०८५ संख्येयभागं स्पृशति नो असंख्येयभागं स्पृशति नो संख्येयान् भागान् नो असंख्येयान् भागान् नो सर्व स्पृशति अवकाशान्तराणि सर्वाणि यथा रत्नप्रभायाः पृथिव्याः वक्तव्यता भणिता एवं यावदधः सप्तम्याः जंबूद्वीपादिका द्वीपाः लव
इभागं फुसइ, असंखेजइभागं फुसइ जाव सव्वं फुसइ) हे भदन्त ! इस रत्नप्रभा पृथिवी का अवकाशान्तर क्या धर्मास्तिकाय के संख्यातवें भाग का स्पर्श करता है या असंख्यातवें भाग का स्पर्श करता है - या यावत् वह सब पूरे धर्मास्तिकाय का स्पर्श करता है ? ( गोयमा ! ) हे गौतम ! इस रत्नप्रभापृथिवी का अवकाशान्तर ( संखेज्जइ भागं फुसइ, णो असंखेज्जइभागं फुसइ, णो संखेज्जे भागे फुसइ, णो असंखेज्जे भागे णो सव्वं फुसइ) धर्मास्तिकाय के संख्यातवें भाग का स्पर्श करता है, किन्तु असंख्यातवें भाग का नहीं और न उसके संख्यात भागोंका स्पर्श करता है और न असंख्यात भागों का स्पर्श करता है तथा न वह पूरे धर्मास्तिकाय का स्पर्श करता है । (उवासंतराई सव्वाई ) इसी तरह से अन्य अवकाशान्तरों के विषय में जानना चाहिये । (जहा रयणप्पभाए पुढवीए वक्तव्वया भणिया, एवं जाव अहे सत्तमाए ) रत्नप्रभापृथिवी के विषय में जैसी वक्तव्यता कही है उसी तरह की वक्तव्यता यावत् सप्तमपृथिवीतक समझनी चाहिये। (जंबूदीवाइया दीवा, लवणसमुद्दाहया
संखेज्जइभागं फुसइ, असंखेज्जइभागं फुलइ जाव सव्वं फुसइ १ ) डे लहन्त ! આ રત્નપ્રભાપૃથ્વીનુ અવકાશાન્તર શું ધર્માસ્તિકાયના સખ્યાતમા ભાગને સ્પ કરે છે, કે અસંખ્યાતમાં ભાગના સ્પર્શ કરે છે, સખ્યાત ભાગના સ્પ કરે છે, કે અસંખ્યાત ભાગના સ્પર્શ કરે છે, કે સમસ્ત ધર્માસ્તિકાયના સ્પ अरे छे ! ( गोयमा ! ) हे गौतम! या रत्नप्रलापृथ्वीनुं भवाशान्तर ( संखेज्जइ भागं फुसइ, णो असंखेज्जइ भाणं फुसह, णो संखेज्जे भागे फुसइ, णो असंखेज्जे भागे, जो सव्वं फुसइ) धर्मास्तिअयना सभ्यातां लागना स्पर्श रे छे, તેના અસખ્યાતમાં ભાગના સ્પર્શ કરતું નથી, તેના સખ્યાત ભાગેાના સ્પ કરતું નથી, કે તેના અસંખ્યાત ભાગાના સ્પર્શ કરતું નથી અથવા તેા પૂરા धर्मास्तिडायना पशु स्पर्श ४२तु नथी. ( उवासंतराई सब्वाई ) से प्रभा जील भवाशान्तरोना विषयभां पशु सभवु ( जहा रयणप्पभाए पुढवीए तवया भणिया, एवं जान अहे सत्तमाए ) रत्नअला पृथ्वीना विषयभां भडी જે કથન થયું છે તે સાતમી પૃથ્વી સુધીની બધી પૃથ્વીને પણ લાગૂ પડે છે. ( जंबू दीवाइया दीवा, लवण समुद्दाइया समुद्दा ) मूद्रीय माहि द्वीप सवाणु समुद्र
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भगवतीसूत्रे णसमुद्रादिकाः समुद्राः एवं सौधर्मः कल्पो यावत् ईषत्माग्भारा पृथिवी स्पृशति ते सर्वेऽपि असंख्येयभागं स्पृशन्ति शेषाः प्रतिषेद्धव्याः एवमधर्मास्तिकायः एवं लोकाकाशोऽपि । गाथा-पृथिव्युदधी घन तनुकल्पा ग्रैवेयकानुत्तरौ सिद्धिः।
संख्येयभागम् अन्तरेषु शेषा असंख्येयाः ॥ ॥ द्वितीयशतके दशमो द्देशकः समाप्तः ॥
॥ द्वितीयं शतकं समाप्तम् ॥ समुद्दा) जबृद्धीप आदिक द्वीप, और लवणसमुद्र आदिक समुद्र ( एवं सोहम्मे कप्पे, जाव इसीपभारा पुढवी ) सौधर्मकल्प यावत् ईषत्प्राग्भोरापृथिवी, ये सब हे भदन्त ! धर्मास्तिकाय के कितने भाग का (फुसइ) स्पर्श करते हैं तो इसका उत्तर यह है कि (ते सव्वेऽवि असंखेजहभागं फुसंति ) ये सब धर्मास्तिकाय के असंख्यातवें भाग का स्पर्श करते हैं । ( सेसा पडिसेहियव्वा ) अवशिष्ट भागों के स्पर्श करने का निषेध करना चाहिये । ( एवं अहमत्थिकाए एवं लोगागासे वि) इसी प्रकार अधर्मास्तिकाय और लोकाकाश को भी जानना चाहिये । गाथा (पुढवोदही घगतणूकप्पा गेवेजणुत्तरासिद्धी, । संखेजइभागं अंतरेसु सेसा असंखेज्जा ) पृथिवी, उधो, धनवात, तनुवात, कल्प, यौवेयक, अनुत्तर, और सिद्धि इनके अवकाशान्तर धर्मास्तिका. यके संख्यातवें भाग का स्पर्श करते हैं और बाकी सब पृथिवी घनोदधि वगैरह धर्मास्तिकाय के असंख्यातवें भाग का ही स्पर्श करते हैं । सू०५॥
मा समुद्रो, ( एवं सोहम्मे कप्पे जाव इसीपभारा पुढी) सौधर्म ४५थी લઈને ઈષ...ભારા પૃથ્વી પર્યન્તના એ બધા પદાર્થો ધર્માસ્તિકાયના કેટલા भागना (फुसइ) ५५श रे छ ?
उत्तर-(ते सव्वेऽवि असंखेजइमाग फुसंति) तसा , घालितायना मसभ्यातमा लागनी २५ छ, (सेसा पडिसेहियव्या) सध्यातमा ભાગને, કે સંખ્યાતભાગોને, કે અસંખ્યાત ભાગને, કે સમસ્ત ધર્માસ્તિआयनो २५श २ नथी (एवं अहमत्थिकाए एवं लोगागासे वि) अधीસ્તિકાય અને કાકાશના વિષયમાં પણ એજ પ્રમાણે સમજવું.
___ था-" पुढबोदहीघण-तणूकप्पागेवेज्जणुत्तरा सिद्धिी, संखेज्जइभागं अंतरेसु सेसा असंखेज्जा" पृथिवी, धि, धनवात, तनुवात, ४६५, अवेयी, અનુત્તર વિમાને અને સિદ્ધિના અવકાશાન્તરે ધમસ્તિકાયના સંખ્યામાં ભાગને સ્પર્શ કરે છે, અને બાકીના પૃથિવી, ઘોદધિ વગેરે ધર્માસ્તિકાયના અસંખ્યાતમાં ભાગનો સ્પર્શ કરે છે સૂ, ૫
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चन्द्रिका टी०२००२००५ धर्मास्तिकायादिनां प्रमाणादिनिरूपणम् १०८७
टीका - ' धम्मत्थिकारणं भंते ' धर्मास्तिकायः खलु भदन्त ! " के महालए पण्णसे' कियान् महालयः प्रज्ञप्तः ? कियान विशालः कथितः धर्मास्तिकायस्य कियद्विशालत्वम् इति प्रश्नः । भगवानाह - ' गोयमा' इत्यादि ' गोयमा' हे गौतम ! 'लोए लोयमेत्ते लोपमाणे लोयफुडे लोयं चेत्र फुसित्ताणं चिट्टह' लोको लोकमात्रः लोकप्रमाणः लोकस्पृष्टः लोकं चैव स्पृष्ट्वा खलु तिष्ठति । तत्र लोको लोकम
टीकार्थ - ( धम्मत्थिकाए णं भंते ) हे भदन्त । धर्मास्तिकाय ( के महालए पण्णत्ते ) कितना बड़ा कहा गया है ? अर्थात् धर्मास्तिकाय कितना विशाल है ? इस प्रकार के गौतम के इस प्रश्न का उत्तर देते हुए भगवान् उनको कहते हैं- ( गोयमा ! ) हे गौतम! ( लोए लोयमेसे लोयप्पमाणे लोयफुडे लोयं चैव फुसिता णं चिट्ठा) यह धर्मारितकाय लोक धर्मास्तिकाय को लोकरूप कहने का कारण यह है कि यह लोक प्रमित होने के कारण अथवा लोक इस द्वारा कहे जाने के कारण लोक शब्द से कहा गया है। तात्पर्य कहने का यह है कि धर्मास्तिकाय जितना बडा लोक उतना हो बड़ा है क्यों किया वह उसमें व्यापक बना हुआ है। जिस प्रकार तिल में तेल व्यापक होकर रहता है उसी प्रकार से यह संपूर्ण लोकाकाश में रहता है। लोकाकाश का ऐसा कोई सा भी प्रदेश नहीं है कि जहां पर यह द्रव्य न हो। इस कारण धर्मास्तिकाय को लोकप्रमित कहा गया है तथा जब लोकाकाश का विचार किया है तब वहां पर धर्मादिक द्रव्यों को (लोक) ऐसे नाम से कहा
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टीडार्थ - " धम्मत्थिकाए णं भंते ! के महालये पण्णत्ते " हे लिहन्त ! धर्माસ્તિકાય કેટલું માટું હાય છે—એટલે કે તે કેટલું વિશાળ છે ? ગૌતમ સ્વાभीना या प्रश्न उत्तर भायता महावीर अनु छे ! " गोयमा ! " ३ गौतम ! “ लोए लोयमेत्ते लोयध्वमाणे लोयफुडे लोयंचेव फुसिताणं चिट्ठइ " म ધર્માસ્તિકાય લાકરૂપ છે ” ધર્માસ્તિકાયને લેાકરૂપ કહેવાનું કારણ એ છે કે તે લેાકપ્રમિત (લેકપ્રમાણ ) હેાવાથી અથવા લાક ” દ્વારા ઓળખાતુ હોવાને કારણે તેને ( લેક ) શબ્દ દ્વારા એળખવામાં આવે છે–લેક જેટલે મોટો છે એટલું જ માઢુ ધર્માસ્તિકાય છે કારણ કે તે સમસ્ત વ્યાપેલુ છે જેવી રીતે તલમાં તેલ વ્યાપક મનીને રહે છે, એજ રીતે ધર્માસ્તિકાય સ પૂર્ણ લેકાકાશમાં રહે છે લેાકાકાશના કોઇ પણ એવા પ્રદેશ નથી કે જ્યાં તેનું અસ્તિત્વ ન હાય તેથીજ ધર્માસ્તિકાયને લેકપ્રમિત (લાક પ્રમાણુ કહ્યું છે, તથા જ્યારે લેકાકાશના વિચાર કરાયેા છે ત્યારે ત્યાં પણ ધર્માદિક દ્રવ્યેને “ લેક ?”
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भगवतीसरे मितत्वात् लोकव्यपदेशाद्वा लोकशब्देनोच्यते-धर्मास्तिकाय इति, तदुक्तम् "पंचत्थिकायमइयं लोयं ' (पञ्चास्तिकायमयो लोकः ) लोकमानो लोकपरिमाणः लोकस्य यादृशं परिमाण तादृश्परिमाणवान इत्यर्थः स च किश्चिन्यूनोऽपि व्यवहारतस्तथास्यादित्यत आह-लोकप्रमाणः संपूर्णलोवव्यापित्वात् लोकप्रमाणः स चान्योन्यानुबन्धेन स्थित इत्येतदेवाह-लोकरपृष्टः लोकेन लोकाकाशेन सकलस्वकीयप्रदेशः स्पृष्ट इति लोकर पृष्टः । तथा लोकं चतुर्दशरज्ज्वोत्मकं स्पृष्ट्वा गया है इस कारण लोकप्रमित होने से एवं लोक शब्द द्वारा व्यवहृत होनेसे धमास्तिकाय को स्वयं लोकरूप कहा गया है। कहा भी है(पंचत्थिकायमइयं लोयं) पंचास्तिकायमयो लोकः ) यह लोक पांच अ. स्तिकाय मय है। अतः जब धर्मास्तिकाय स्वयं लोकरूप है तब यह (लो. कमात्र ) लोक का जैसा परिमाण है तादृश परिमाणवाला है यह कथन संगत हो जाता है। यदि कोई ऐसा यहां पर कहें कि यह धर्मास्तिकाय कुछ प्रमाण में कम भी हो तो भी व्यवहार में ऐसा दिया जाता है कि यह लोकमात्र है तो इस आशंका की निवृत्ति के लिये सूत्रकार ने ( लोकप्रमाण) यह पद रखा है इससे उन्होंने यह प्र. कट किया है कि यह थोडे से भी अंश में न्यून नहीं हैकिन्तु संपूर्ण लोक में व्यापी है और इसी कारण लोकाकाश के जितने भी प्रदेश हैं उन सब प्रदेशों द्वारा यह स्पृष्ट है। तथा-धर्मास्तिकाय १४ चौदह राजूप्रमाण इस लोक को अपने प्रदेशों द्वारा स्पर्श करके रहा નામથી વર્ણવ્યા છે. તેથી જ તેને લેકપ્રમિત કહેલ છે, વળી આ રીતે લેકપ્રમાણ હોવાને લીધે, અને (લોક) શબ્દ દ્વારા ઓળખાતું હોવાથી ધર્માસ્તિअयन पाताने ३५४ छ. ४ह्यु ५९ छ“प'चत्थिका यमइयंलोयं " पचास्तिकायमयो लोकः-मा सो पांय स्तियमय छे. मारीत यस्तिय स्वय' (पात ४) ४३५ छे-तथी ते मात्र (ो प्रभा)-सोनुं જેટલું પ્રમાણ છે એટલા પ્રમાણ વાળો-છે એ કથન સુસંગત લાગે છે કદાચ કઈ એવી દલીલ કરે કે ધર્માસ્તિકાય છેડા પ્રમાણમાં ઓછું હોય તે પણ વહેવારમાં તે એવું કહી શકાય કે તે લેકમાત્ર (લેક પ્રમિત) છે, તે તે દલીલનું નિરાકરણ કરવા માટે સૂત્રકારે (લેક પ્રમાણુ) પદ મૂકયું છે. “લેક પ્રમાણ પદનો ઉપયોગ કરીને સૂત્રકાર એ પ્રકટ કરે છે કે તે સાવ ડા અંશે પણ ન્યૂન નથી, પણ સમસ્ત લેકમાં વ્યાપ્ત છે, અને તે કારણે લેકાકાશના જેટલા પ્રદેશ છે તે સઘળા પ્રદેશ દ્વારા તે પૃષ્ટ છે, તથા ધર્માસ્તિકાય ચૌદ રાજૂપ્રમાણુ આ લેકને પિતાના સઘળા પ્રદેશ દ્વારા સ્પર્શીને રહેલ છે.
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प्रमेयचन्द्रिका रीश०२३०१० सू०५ धास्तिकायादिमा प्रमाणादिनिरूपणम् १०८९ स्वप्रदेशस्तिष्ठतीति । ' एवमधम्मत्थिकाए ' एवमधर्मास्तिकायः यथा धर्मास्तिका. यो लोकः लोकमात्रो लोकममाणो लोकस्पृष्टो लोकं स्पृष्ट्वा तिष्ठति तथा अधर्मास्तिकायोऽपि लोकोलोकमात्रो लोकप्रमाणो लोकस्पृष्टो लोकं स्पृष्ट्वा तिष्ठतीति ज्ञातव्यः । “लोयागासे' लोकाकाशः एवमेव लोकाकाशोऽपि 'जीवत्थिकाए' जीवास्तिकायः 'पोग्गलत्थिकाए' पुद्गलास्तिकायः 'पंच वि एकाभिलावा' पश्चापि एकाभिलापाः धर्माऽधर्माकाश जीव पुद्गलास्तिकाया एते पञ्चापि समाना भिलापरभिलप्याः इत्यर्थः । धर्मास्तिकायादीनां पश्चानामपि प्रमाणस्पर्शनादिकं कथमिति स्पर्शनाधिकारादेवाधोलोकादीनां धर्मास्तिकायादिगतां स्पर्शनां दर्शयमाह-' अहोलोएणं भंते ' इत्यादि 'अहोलोएणं भंते ' अधोलोकः खलु भदन्त ! 'धम्मत्थिकायस्स केवइयं फुसइ' धर्मास्तिकायस्य कियन्त स्पृशति ? कियन्तं भाग हुआ है ( एवमधम्मस्थिकाए) जिस प्रकार धर्मास्तिकाय लोकरूप, लोकमात्र, लोकप्रमाण, लोकस्पृष्ट है और लोकको स्पर्शकर रहा हुआ है उसी प्रकार अधर्मास्तिकाय भो लोकरूप, लोकमात्र, कोकप्रमाण, लोकस्पृष्ट है और लोक को स्पर्शकर रहा हुआ है ऐसा जानना चाहिये। (लोयागासे ) इसी तरह से लोकाकाश (जीवस्थिकाए) जीवास्तिकाय (पोग्गलस्थिकाए) पुद्गलास्तिकाय के विषय में भी जानना चाहिये । क्यों कि इन ( पंच वि एकाभिलावा ) पांचों का पाठ एक जैसाही है। इस तरह धर्मास्तिकाय, अधर्मास्तिकाय, आकाशास्तिकाय, जीवास्तिकाय
और पुद्गलास्तिकाय की विशालता और स्पर्शना का कथन करके अब सूत्रकार स्पर्शना के अधिकार को लेकर ही धर्मास्तिकायादिगत अधो. लोकादिकों की स्पर्शना के विषय में कथन करते हैं-( अहोलोए णं भंते
" एवमधम्मत्यिकाए"म यस्ताय ४३५, सोमात्र, प्रमाण, લેકપૃષ્ટ છે અને લેકને સ્પર્શીને રહેલું છે, એ જ પ્રમાણે અધર્માસ્તિકાય પણ લેકરૂપ, લેકમાત્ર, લેકપ્રહાણ, લેરેપૃષ્ટ છે અને લેકને સ્પર્શીને રહેલું छ, सम सभा " लोयागासे” से प्रमाणे सोश, “ जीवत्थिकाए"
स्तिय,मने “पोग्गलत्थिकाए" पुसास्तियन विषयमा ५ सभा २१ ते पायर्नु “पच विकाभिलावा" १४तव्य मे २२ ४ छे मारी धमाસ્તિકાય, અધર્માસ્તિક્ષય, આકાશાસ્તિકાય, જીવાસ્તિકાય અને પુલાસ્તિકાયની વિશાળતાનું અને પનાનું વર્ણન કરીને સૂત્રકાર સ્પર્શનાના અધિકારને લઈને ધર્માસ્તિકાયાદિગત અલૌકાદિએની પર્શનાના વિષયનું નિરૂપણ કરે છે
प्रश्न--" अहोलोए णं भंते ! धम्मत्थिकायस्स केवइयं फुसइ) महन्त !. भ १३७
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भगवतीसून धर्मास्तिकायस्याधोलोकः स्पृशतीति भावः, भगवानाह-गोयमा' इत्यादि. ' गोयमा' हे गौतम ! 'सातिरेग अद्धं फुसइ ' सातिरेकमध स्पृशति धर्मास्तिकायो हि लोकव्यापकः अधोलोकस्तु सातिरेकसप्तरज्जुपमाणः अतः सातिरेकमधुभागमेवाधोलोको धर्मास्तिकायस्य स्पृशतीति । तिरियलोएणं भंते पुच्छा' तिर्यग्लोकः खलु भदन्त ! पृच्छा? धर्मास्तिकायस्य कियन्तं भागं स्पृशति तिर्यग्लोक इति प्रश्नः गोयमा असंखेज्जइ भागं फुसइ' इत्युत्तरम् हे गौतम? असंख्येयभागं धर्मास्तिकायस्य तिर्यग्लोकः स्पृशति. असंख्यातयोजनप्रमाणः धर्मास्तिकायः हे भदन्त ! अधोलोक ( धम्मत्थिकायस्स केवइयं फुसइ) धर्मास्तिकाय के कितने भाग को स्पर्श करता है ? इस गौतम ! के प्रश्न का उत्तर देते हुए प्रभु उनको कहते हैं ( गोयमा) हे गौतम ! ( सातिरेग अद्धं फुसइ) अधोलोक धर्मास्तिकाय के कुछ अधिक आधेभाग को स्पर्श करता है -इसका तात्पर्य यह है कि-धर्मास्तिकाय तो लोकभर में व्यापक है,और अधोलोक जो है वह कुछ अधिक सातराजू प्रमाण वाला है । इस तरह १४चौदह राजूममाण लोक में व्यापक हुए धर्मास्तिकाय के कुछ अधिक आधे भाग का ही वह स्पर्श करता है यह हिसाब ठीक बैठता है। (ति रियलोए गं भंते ! पुच्छा) हे भदन्त ! तिर्यगलोक धर्मास्तिकाय के कितने भाग को स्पर्श करता है ? इस गौतम के प्रश्न को उत्तर देते हुए प्रभु उनसे कहते हैं-(गोयमा! हे गौतम ! (असंखेज्जइभागं फुसइ) तिर्यग् लोक धर्मास्तिकाय के असंख्यातवें भाग का स्पर्श करता है-इसका અલેક ધર્માસ્તિકાયના કેટલાક ભાગને સ્પર્શ કરે છે.
उत्तर--" गोयमा ! " 3 गौतम ! “ सातिरेगं अद्धं फुसइ " मधासो ધમસ્તિકાય અર્ધા કરતાં વધારે ભાગને સ્પર્શ કરે છે. આ કથનનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે- ધર્માસ્તિકાય તે સમસ્ત લેકમાં વ્યાપક છે. અલેક તે સાત રાજપ્રમાણથી સહેજ વધારે પ્રમાણવાળે છે. તેથી ચૌદ રાજપ્રમાણ લકમાં વ્યાપક ( વ્યાપેલું) ધર્માસ્તિકાય તેના અર્ધા કરતાં થોડા વધારે ભાગનો સ્પર્શ કરે છે, એ ગણતરી યોગ્ય લાગે છે.
प्रश्न-" तिरियलोए ण भंते पुच्छा" महन्त ! तिय धर्मास्तिકાયના કેટલા ભાગને સ્પર્શ કરે છે ?
उत्तर-“ गोयमा ! " गौतम! " असंखेज्जइभागं फुसइ" तिर सो પ્રમાસ્તિકાયના અસંખ્યાતમાં ભાગને સ્પર્શ કરે છે. આ કથનનું તાત્પર્ય નીચે
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प्रमेयचन्द्रिका टी-श०२उ०१०सू०५ धर्मास्तिकायादिनां प्रमाणादिनिरूपणम्१०९१ तिर्यग्लोकस्तु अष्टादशयोजनशतप्रमाणः-अतो धर्मास्तिकायस्यासंख्यातभागे विद्यमानत्वात्तस्यासंख्येयमेव भागं स्पृशतीति भावः । " उडूलोएणं भंते पुच्छा" ऊर्ध्वलोकः-खलु भदन्त ! पृच्छा. हे भदन्त ! ऊलोको धर्मास्तिकायस्य कियन्तं भागं स्पृशतीति प्रश्नः भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा देखूणं अद्धं फुसई' गौतम ! देशोनमधं स्पृशति, देशोनसप्तरज्जुप्रमाणत्वात् ऊलोकस्येति सम्पूर्ण लोकश्चतुर्दशरज्जुपमाणकस्तदर्द्धम् सप्तरज्जुप्रमाणकः इति भावः ‘इमाणं भंते' इयं खलु भदन्त ! 'स्यणप्पभा पुढवी' रत्नप्रभा पृथिवी. “ धम्मत्थिकायस्स" धर्मातात्पर्य यह है कि धर्मास्तिकाय असंख्यात स्वजन प्रमाणवाला है और तिर्यग्रलोक जो है वह १८अठारह सौ योजन प्रमाण वाला है। अतः वह धर्म के असंख्यातवे भाग में वर्तमान होनेके कारण उसके असंख्यात वे भाग का ही स्पर्श करता है यह कथन ठीक है । ( उडलोएणं भंते ! पुच्छा) हे भदन्त ! उर्ध्वलोक धर्मास्तिकाय के कितने भाग का स्पर्श क रता है ? इस गौतम के प्रश्न का समाधान करनेके निमित्त प्रभु उनसे कहते हैं (गोयमा) हे गौतम ! (देसूणं अद्धं फुसइ) उप्रलोक धर्मास्तिकाय के कुछ कम आधे भाग का स्पर्श करता है-सो इसका कारण यह है कि उप्रलोक का प्रमाण कुछ कम सात राजू का है। समस्त लोक का प्रमाण १४ चौदह राजू का है सो १४ चौदह राजू प्रमाण वाले लोक में व्यापक रहे हुए धर्मास्तिकाय के कुछ कम आधे भाग का अ. र्व लोक स्पर्श करता है। (इमाणं भंते ! रयणप्पभा पुढवी) हे भदन्त ! जो यह रत्नप्रभा नाम की पहिली पृथिवी है सो वह (धम्मत्थिकायस्स
મુજબ છે-ધર્માસ્તિકાય અસંખ્યાત જન પ્રમાણ વાળું છે, પણ તિર્થક ૧૮૦૦ અઢારસે જન પ્રમાણ છે. તેથી તે ધર્માસ્તિકાયના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ હોવાથી તેના અસંખ્યાતમાં ભાગને સ્પર્શ કરે છે, તે કથન બરાબર છે.
प्रश्न--" उड़ढलोए णं भते ! पुच्छा" महन्त ! Balats मस्तिકાયના કેટલાક ભાગને સ્પર્શ કરે છે?
उत्तर--" गोयमा! " गौतम ! “ देसूर्ण अद्धं फुसइ" Guals ધર્માસ્તિકાયના અર્ધ કરતાં ઓછા ભાગને સ્પર્શ કરે છે. આ કથનનું કારણ નીચે પ્રમાણે છે, સમસ્ત લેક ૧૪ રાજપ્રમાણ છે. ઉર્વલકનું પ્રમાણ સાત રાજુ કરતાં ઓછું છે તેથી ૧૪ રાજુપ્રમાણ લેકમાં ધર્માસ્તિકાય ઉર્ધ્વલિકના અર્ધા કરતાં ઓછા ભાગને સ્પર્શ કરે છે તે કથન બરાબર છે.
प्रश्न----इमाणं भते! रयणप्पभा पुढवी" 3 MET ! २नमा नामनी
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भगवतीसूत्रे स्तिकायस्य 'किं संखेज्जभागं फुसइ' किं संख्येयभागं स्पृशति ? ' असंखेज्ज भागं फुसइ' असंख्येयभाग स्पृशति ? 'संखेज्जे भागे फुसइ' संख्येयान् भागान् स्पृशति ? 'असंखेज्जे भागे फुसइ' असंख्येयान् भागान् स्पृशति ? 'सव्वं फुसइ' सर्व स्पृशति ? हे भदन्त ! येयं रत्नप्रभा पृथिवी सा किं धर्मास्तिकायस्य संख्येयं भागं स्पृशति. असंख्येयं भागं स्पृशति अथवा संख्येयान् वा भागान् असंख्येयान् वा भागान् स्पृशति सर्व या स्पृशतीति प्रश्नः भगवानाह-' गोयमा ' इत्यादि. 'गोयमा' हे गौतम ! ' णो संखेज्जइ भाग फुसइ' नो संख्येयभागं स्पृशतिधर्मास्तिकायस्य रत्नप्रभा. किन्तु ' असंखेज्जइ भागं फुसइ ' असंख्येयभागं स्पृशति. धर्मास्तिकायस्य लोकव्यापकत्वात् रत्नप्रभायाश्चाल्पदेशवृत्तित्वादिति. तथा ' णो संखेज्जे णो असंखेज्जो नो सव्वं फुसइ ' नो संख्येयान् भागान् नो किं संखेज्जहभागं फुसइ, असंखेज्जइभार्ग फुसइ,संखेज्जे भागे फुसइ, असंखेज्जे भागे फुसइ, सव्वं फुसइ) धर्मास्तिकाय के संख्येय भाग का स्पर्श करती है ? या असंख्येयभाग का स्पर्श करती है ? अथवा-उसके संख्यात भागों का स्पर्श करती है ? या असंख्यात भागों का स्पर्श करती है ? या सम्पूर्ण धर्मास्तिकाय का वह स्पर्श करती है। इस गौतम के प्र. न का उत्तर देते हुए प्रभु उनसे कहते हैं (गोयमा) हे गौतम ! (णो सं. खेज्जइ भागं फुसह, असंखेज्जइ भागं फुसइ, णो संखेज्जे, णो असंखेज्जे, णो सव्वं फुसइ ) रत्नप्रभा नाम की पहिली पृथिवी धर्मास्तिकाय के संख्यातवें भाग का स्पर्श नहीं करती है, किन्तु उसके असंख्यातवें भाग का ही स्पर्श करती है क्यों कि धर्मास्तिकाय सम्पूर्णलोक में प्राप्त है और रत्नप्रभा पृथिवी थोड़ोसी जगह में है । तथा यह रत्नप्रभापृथिवी धर्मास्तिकाय के (णो संखेज्जे णो असंखेज्जे नो सव्वं फुसइ) संख्यात २ पडसी पृथ्वी (न२४) छ “धम्मत्यिकायस्स किं संखेज्जइ भागं फुसइ असंखेज्जइ भागं फुसइ, संखेज्जे भागे फुसइ, असंखेज्जे भागे फुसइ सव्वं फुसह १" ते ધર્માસ્તિકાયના સંખ્યામાં ભાગને સ્પર્શ કરે છે? કે અસંખ્યાતમાં ભાગને સ્પર્શ કરે છે કે તેના સંખ્યાત ભાગને સ્પર્શ કરે છે કે તેના અસંખ્યાત ભાગોને સ્પર્શ કરે છે કે તે સંપૂર્ણ ધર્માસ્તિકાયને સ્પર્શ કરે છે.
उत्तर-- गोयमा ! " " णो संखेज्जइ भागं फुसइ, असंखेज्जइभागं फसइ, णो संखेज्जे, णो असं खेज्जे णो सव्वं फुसई' २त्नप्रभा नामनी पडती પૃથ્વી ધર્માસ્તિ કાયના સંખ્યામાં ભાગને સ્પર્શ કરતી નથી, તેમજ અસંખ્યાત ભાગને સ્પર્શ કરતા નથી, સંખ્યાત ભાગોને સ્પર્શ પણ કરતી નથી, અસંખ્યાત ભાગને પણ સ્પર્શ કરતી નથી, સમસ્ત ધર્મારતિકાયને
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प्रमेयचन्द्रिका टी०श.२३०१०९०५ धर्मास्तिकायादिना प्रमाणादिनिरूपणम्१०९३ असंख्येयान् भागान् न वा सर्व भागं स्पृशति. किन्तु असंख्येयमेव भागं स्पृशतीति । 'इमीसेणं भंते ' अस्याः खलु भदन्त ! 'रयणप्पभाए पुढ़वीए' रत्नप्रभायाः पृथिव्याः 'घनोदही' घनोदधिः 'धम्मत्थिकायस्स' धर्मास्तिकायस्य " किं संखेज्नभागं फुसइ' धर्मास्तिकायस्य किं संख्येयभागं स्पृशति सर्व वा स्पृश. तीति रत्नप्रभापृथिव्याः सम्बन्धी घनोदधिः धर्मास्तिकावयवसंख्येयभागं स्पृशत्यादि प्रश्नः । भगवानाह-'जहा' इत्यादि-"जहा रयणप्पभा तहा-घणो. दही " यथा रत्नप्रभा तथा घनोदधिः, यथा रत्नप्रभा धर्मास्तिकायस्या-संख्येय भागों का और असंख्यात भागों का भी स्पर्श नहीं करती है और न वह सम्पूर्णरूप में ही उसका स्पर्श करती है-इस तरह यहां असंख्यातवें भाग का स्पर्श करना यह होतीयपक्ष ही अङ्गीका किया है-शेष चार पक्ष नहीं। (इमीसेणं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए घनोदही ) हे भदन्त ! अब हम आपसे यह जानना चाहते हैं कि इस रत्नप्रभासंबंधी जो घनोदधि है वह धर्मास्तिकाय के कितने भाग का स्पर्श करता है ? (किं संखेज्जइभागं फुसइ,असंखेज्जहभागंफुसइ, संखेज्जेइभागे फुसह, असंखेज्जेभागे फुसइ, सव्वं वा फुसइ) क्या संख्यातवें भाग का स्पर्श करता हैं, या असंख्यातवें भाग का स्पर्श करता है, अथवा धर्मास्तिकाय के संख्यातभागों का स्पर्श करता है-या असंख्यातभागों का स्पर्श करता है-कि समस्तरूप से उसका स्पर्श करता है ? इस विषय में गौतम का समाधान करने निमित्त प्रभु उनसे कहते हैं (गोयमा) हे गौतम । (जहारयणप्पभा तहा घणोदही) जिस प्रकार रत्नप्रभा पृथिवी પણ સ્પર્શ કરતી નથી. પણ તે તેના અસંખ્યાતમાં ભાગને સ્પર્શ કરે છે. આ જવાબનું કારણ નીચે પ્રમાણે છે. ધર્માસ્તિકાય સંપૂર્ણ લેકમાં વ્યાપ્ત છે પણ રત્નપ્રભા પૃથ્વી ઘણું થોડી જગ્યામાં આવેલી છે. ગૌતમ સ્વામીના ઉપરોક્ત પાંચ વિકલ્પમાંના બીજા વિકલ્પને જ અહીં સ્વીકાર થયો છે.
प्रश्न-“ इमीसे णं भते ! रयणप्पभाए पुढवीए घनोदही " महन्त! આ રત્નપ્રભા સંબંધી જે ઘોદધિ છે તે ધર્માસ્તિકાયના કેટલા ભાગને २५ ४२ छ १ ( कि संखेज्जहभागं फुसइ १) शुते तेन। सन्यातमा सामना २५ ४२ छ! (किं असंखेज्जइ भाग फूसइ ) तेन मन्यात भागने। २५ ४२ छ ? " संखेज्जे भागे फुसइ ? असंखेज्जे भागे फुसइ ? सव्वं वा फुसह" કે તેના સંખ્યાત ભાગોને સ્પર્શ કરે છે, કે તેના અસંખ્યાત ભાગોને સ્પર્શ કરે છે? કે સમસ્ત ધર્માસ્તિકાયને સ્પર્શ કરે છે?
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भगवती सूत्रे
'
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6
,
भागमेव स्पृशति तथा रत्नप्रभासम्बन्धी घनोदधिरपि धर्मास्तिकायस्यासंख्येय भागमेव स्पृशतीति द्वितीयपक्षस्यानुमतिर्दत्ता भगवता शेषपक्षचतुष्टयस्यास्वीकार एवेति भावः । एवम् - 'घणवाय तणुवाया वि' घनवाततनुवातावपि यथा घनोदधिः रत्नप्रभासम्बन्धी धर्मास्तिकायस्यासंख्येयभागमेव स्पृशति एवमेवघनवातस्तनुवातश्चापि धर्मास्तिकायस्यासंख्येयमेव भागं स्पृशतीति । इमीसे णं भंते अस्याः खलु भदन्त ! ' रयणप्पभाए पुढ़वीए ' रत्नप्रभाया पृथिव्याः 'उवासंतरे ' अवकाशान्तरम् ' धम्मत्थिकायस्स' धर्मास्तिकायस्य किं संखेज्जइभागं फुसइ ' किं संख्येयभागं स्पृशति ' असं खेज्जइभागं फुसइ ' असं - ख्येयभागं स्पृशति । ' जाव सव्वं फुसइ' यावत्सर्वं स्पृशति इह यावत्पदेन 'संखेज्जे भागे असंखेज्जे भागे ' अनयोर्ग्रहणम् । रत्नप्रभासम्बन्धि अवकाशान्तधर्मास्तिकाय के असंख्यातवें भाग का स्पर्श करती है उसी प्रकार से इस रत्नप्रभा संबंधी जो घनोदधी है वह भी धर्मास्तिकायके असंख्यातवें भाग का ही स्पर्श करता है इस प्रकार द्वितीय पक्ष ही यहां स्वीकार किया गया है शेष चार पक्ष नहीं । ( एवं घणवायतणुवाया वि) इसी तरह से रत्नप्रभा संबंधी घनवात और तनुवात ये दो भी धर्मास्तिकाय के असंख्यातवें भागका ही स्पर्श करता हैं ।
अब गौतम प्रभु से यह पूछते हैं कि (इमी से णं भंते । रयणप्पभाए पुढवीए वासंतरे धम्मत्थिकायस्स किं संखेजइभागं फुसइ, असंखेज्जइभागं फुसइ, जाव सव्वं फुसह ) हे भदन्त ! इस रत्नप्रभा पृथिवी का जो अवकाशान्तर है वह धर्मास्तिकाय के कितने भाग का स्पर्श करता है क्या संख्यातवें भाग का स्पर्श करता है या उसके असंख्यातवें भा ग का स्पर्श करता है अथवा धर्मास्तिकाय के संख्यात भागों का स्पर्श
(6
उत्तर -- “ गोयमा ! " हे गौतम ! जहा रयणप्पभा तहाघणोदही " જેમ રત્નપ્રભા પૃથ્વી ધર્માસ્તિકાયના અસંખ્યાતમાં ભાગને સ્પશ કરે છે, એજ પ્રમાણે રત્નપ્રભાનેા ઘનાદધિ પણ ધર્માસ્તિકાયના અસંખ્યાતમાં ભાગને સ્પર્શ કરે છે. આ રીતે અહી પણ પાંચ વિકલ્પોમાંના બીજા વિકલ્પને સ્વી
२ हरायो छे - जाडीना यारने। स्वीअर थये। नथी. ( एवं घणवायतणुवाया વિ’’ એજ પ્રમાણે રત્નપ્રભાના ઘનવાત્ત અને તનુવાત પણ ધર્માસ્તિકાયના અસંખ્યાતમાં ભાગના સ્પર્શ કરે છે.
प्रश्न -- “ इमोसे णं भते । रयणपभाए पुढवीए उपासंतरे धम्मत्थिकायरस किं संखेज्जइभागं फुसइ, असंखेज्जइ भागं फुसइ जान सव्वं फुसइ " हे लहन्त ! આ રત્નપ્રભા પૂથ્વીનું જે અવકાશાન્તર છે તે ધર્માસ્તિકાયના સખ્યાતમાં ભાગના
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प्रमेयचन्द्रिका टी० २०२७००१८५ धास्ति कायादिमा प्रमाणादि निरूपणम् १००५ रम् , धर्मास्तिकायस्य कतमं भागं स्पृशतीति प्रश्नः। भगवानाह-'गोयमा' इ. स्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'संखेज्जइभागं फुसइ' संख्येयभागं स्पृशति 'णो असंखेज्जहभागं फुसइ 'नो असंख्येयभागं स्पृशति ‘णो संखेज्जे भागे णो असंखेज्जे भागे णो सम्वं फुसइ ' नो संख्येयभागान् नो असंख्येयभागान् नो या सर्व स्पृशति । 'उवासंतराइं सवाई' अवकाशान्तराणि, पूर्वोक्तमकारेण सर्वाप्यपि अवकाशान्तराणि ज्ञातव्यानीति । " जहा रयणप्पभाए पुढवीए बत्तव्यया भणिया' यथा रत्नप्रमायाः पृथिव्याः वक्तव्यता भणिता. 'एवं जाच अहे सत्तमाए' एवं यावत् अधः सप्तम्या वक्तव्यता भणितव्याः धर्मास्तिकायस्य करता है या असंख्यातभाग स्पर्श करता है या कि सम्पूर्णरूप से उस. का स्पर्श करता है ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं (गोयमा ! ) हे गौतम ! (संखेज्जहभागं फुसइ) रत्नप्रभापृथिवी का अवकोशान्तर धर्मास्तिकाय के संख्यात भाग का ही स्पर्श करता है। असंख्यातवें भाग का, संख्यातभागों का असंख्यातभागों का स्पर्श नहीं करता है और न वह सम्पूर्ण से ही उसका स्पर्श करता है । ( उ. वासंतराइं सयाई ) इस तरह से और भी जितने अवकाशान्तर हैं वे सब धर्मास्तिकाय के संख्यातवे भाग का ही स्पर्श करते हैं ऐसा जा. नना चाहिये । (जहा रयणप्पभाए पुढवीए वत्तव्चया भणिया एवं जाव अहे सत्समाए) जिस प्रकार से धर्मास्तिकाय की स्पर्शना का यह पूर्भेक्त रूप से विचार रत्नप्रभा पृथिवी में किया गया है उसी प्रकार से शेष ६ छह पृथिवीकाय में भी जानना चाहिये । तात्पर्य यह है कि रत्नपभा સ્પર્શ કરે છે? કે અસંખ્યાતમાં ભાગને સ્પર્શ કરે છે? સંખ્યાત ભાગોને સ્પર્શ કરે છે કે અસંખ્યાત ભાગોને સ્પર્શ કરે છે? કે સમસ્ત ધર્માસ્તિકાયને સ્પર્શ કરે છે?
उत्त२-" गोयमा !” गौतम ! “ संखेज्जइ भागं फुसइ" रत्नप्रमा પૃથ્વીનું અવકાશાન્તર ધર્માસ્તિકાયના સંખ્યામાં ભાગને સ્પર્શ કરે છે. તે ધમસ્તિકાયના અસંખ્યમાં ભાગને, કે સંખ્યાત ભાગને, કે અસંખ્યાત ભાગો ને, કે સમસ્ત ધર્માસ્તિકાયને સ્પર્શ કરતું નથી.
से प्रमाणे "उवासंतराइं सव्वाइं" मी ५ मा अशान्त छ, તેઓ બધાં ધર્માસ્તિકાયના સંખ્યામાં ભાગને જ સ્પર્શ કરે છે એવું સમજી લેવું.
" जहा रयणप्पभाए पुढवीए वत्तव्वया भणिया एवं जाव अहे सत्तमाए।" ધર્મસ્તિકાયની સ્પર્શના પૂર્વોક્ત રીતે રત્નપ્રભા પૃથ્વીની બાબતમાં જે રીતે વિચાર કરવામાં આવ્યું છે એ જ રીતે બાકીની છ પૃથ્વીઓ સાથેની સ્પર્શના
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भगवतीने स्पर्शनाविषयको विचारो यथा रत्नप्रभायां कृतः तथैव अधः सप्तमपृथिवीपर्यन्तं ते नैव रूपेण विचारः कर्त्तव्य इति. यथा रत्नप्रभा पृथिवी तत् सम्बन्धि-घनोदधि घनवात-तनुवात-अवकाशान्तरमिति मिलिखा पश्च सूत्राणि तथैव शर्करापृथिवी तत्सम्बन्धी घनोदधिः घन्वात-तनुवात-अवकाशान्तरमिति मिलिखा तत्रापि पश्च सूत्राणि, एवं शेषारतु पञ्चपृथिवीसु पञ्चसूत्राणि विज्ञेयानि । सर्वसंकलनया पश्चत्रिंशत् सूत्राणि भवन्ति । — जंबूदीवाइया दीवा लवणसमुद्दाइयासमुद्दा " जम्बूद्वीपादिका द्वीपाः लवणसमुद्रादिका समुद्राः पूर्वोक्तवदेव ज्ञातव्याः जम्बूद्वीपा दयोऽपि धर्मास्तिकायस्यासंख्येयभागमेव स्पृशन्तीति 'एवं सोहम्मेकप्पे जाव ईसीपन्भारा पुढवी फुसइ ' एवं सौधर्मः कल्पो यावत् ईषत्प्राग्भारा पृथिवी संबंधी घनोदधि, घनवात, तनुवात, अवकाशान्तर ये सब मिलकर जि. स प्रकार पांच सूत्रों द्वारा विचारित हुए हैं, उसी प्रकार से शर्करा पृ. थिवी संबंध घनोदधि, घनवात, तनुवात और अवकाशान्तर तथा स्वयं
शर्करा पृथिवी इनके विषय में भी इसी प्रकार के पांच सूत्र बना कर विचार कर लेना चाहिये। इसी प्रकार से वालुकाप्रभा आदि पांच पृथिवी विषय के भी पांच पांच सूत्र जानना चाहिये । इस प्रकार सब मिलकर ३५ पैतीस सूत्र हो जाते हैं । (जंबूदीवाइया दीवा लवण समुद्दाइया समुद्दा)इसी प्रकार से जंबद्धीप आदि असंख्यात द्वीप और लवण समुद्र आदि असंख्यात समुद्र भी धर्मास्तिकाय के असंख्यातवें भाग काही स्पर्श करते हैं-अन्य चार का नहीं। ( एवं सोहम्मे कप्पे जाव ईसीपम्भारा पुढवी फुसइ) इसी प्रकार से सौधर्म कल्प से लेकर ईषत्प्राબાબતમાં પણ સમજી લેવું. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે રત્નપ્રભાના ઘનોદધિ, ઘનવાત, તનુવાત અને અવકાશાન્તર, એ બધાને જેવી રીતે પાંચ સૂત્રો દ્વારા વિચાર કરવામાં આવ્યો છે એજ પ્રમાણે શર્કર, બાલુકાપ્રભા વગેરે છ પૃથ્વી એના ઘોદધિ, ઘનવાત, તનુવાત અને અવકાશાન્તરે તથા તે છએ પૃથ્વીને વિષે પણ ઉપર પ્રમાણે પાંચ, પાંચ સૂત્રો સમજી લેવા. આ રીતે સાતેના મળીને ૩૫ પાંત્રીસ સૂત્રો બનશે.
"जंबूदीवाइयादीवा, लवणसमुद्दाइयासमुद्दा" मेरी प्रमाणे दी५ माहि અસંખ્યાત દ્વીપ અને લવણ સમુદ્ર આદિ અસંખ્યાત સમુદ્રો પણ ધર્મોસ્તિકાયના અસંખ્યાતમાં ભાગને સ્પર્શ કરે છે, સંખ્યામાં ભાગને, કે સં.
ખ્યાત ભાગને કે અસંખ્યાત ભાગને કે સમસ્ત ધર્માસ્તિકાયને સ્પર્શ કરતા नथी. " एवं सोहम्मे कप्पे जाव ईसीपज्भारा पुढवीफुसइ” 22 प्रभारी सौधर्मક૯૫ આદિ ક૯૫થી લઈને ઈષ~ાગભારા પૃથ્વી પર્વતના વિષે સમજવું એટલે કે
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प्रमेयचन्द्रिका टी-२०१०सू०५ धास्तिकायादिना प्रमाणादिनिरूपणम् १०९७ स्पृशति. 'ते सव्वे वि असंखेज्जइभागं फुसंति' ते सर्वेऽपि असंख्येयमार्ग स्पृशंति 'सेसा पडि सेहियबा' शेषाः प्रतिषेद्धव्याः जम्बूद्वीपादिकाः द्वीपाः सर्वे समुद्राः सौधर्मकल्पादयो यावत् ईषत्माग्भारा पृथिवी-पर्यन्ताः-सर्वेऽपि धर्मास्तिकायस्यासंख्येयमेव भागं स्पृशन्तीति न तु संख्येयभागम् संख्येयान् भागान् असख्येयान् भागान सर्व वा स्पृशन्तीति भावः । एवं अहमत्थिकाए' एवमधर्मास्तिकायः धर्मास्तिकायवदेवाऽधर्मास्तिकायस्यापि स्पर्शनाविषये विचारः करणीयः । एवं लोयागासेवि ' एवं लोकाकाशेऽपि ।
आलापश्चेरथम् 'रमाणं रयणप्पभा पुढवी अहमस्थिकाए सा कि संखेज्जा भागं फुसइ असंखेज्जइ भागं फुसइ. संखेज्जे भागे फुसइ, असंखेज्जे भागे फुसइ ग्भारा नाम की पृथिवी तक जानना चाहिये-अर्थात् सौधर्म आदि समस्तकल्प, नव ग्रेवेयक, पांच अनुत्तर और ईषत्प्रग्भारा पृथिवी ये सब धर्मास्तिकाय के असंख्यातवें भाग का ही स्पर्श करते हैं ( सेसा पडिसे हियव्वा ) धर्मास्तिकाय के संख्यातवें भाग का, धर्मास्तिकाय के संख्यातभागों का, असंख्यातभागों का स्पर्श नहीं करते हैं और न धर्मास्तिकाय को ये सब पूर्णरूप से स्पर्श करते हैं। ( एवं अहम्म. स्थिकाए) इसी तरह से अधर्मास्तिकाय के स्पर्श के विषय में भी विचार जानना चाहिये। ( एवं लोगागासे वि) तथा लोकाकाश को स्पर्श करने के विषय में ऐसा ही विचार जानना चाहिये । अधर्मास्तिकाय के स्पर्श करने के विषय में रत्नप्रभा पृथिवी को लेकर आलाप इस प्रकार से है-(इमाणं रयणप्पभा पुढवी अहम्मस्थिकाए सा कि संखेज्जइभागं फुसइ ? असंखेज्जइभागं ? फुसइ ? संखेसौधम मातिसभरत ४८ ( Ratl), न१ अवेयी, पांय अनुत्तर विभाનો, અને ઈષત્રાગભારા પૃથ્વી, એ બધાં ધર્માસ્તિકાયના અસંખ્યાતમાં ભાગને २५॥ ४२ छे. “सेसा पडिसेहियव्वा" तसा सायातमा लागनी, सध्या તભાગોને, કે અસંખ્યાતભાનો કે સમસ્ત ધર્માસ્તિકાયને સ્પર્શ કરતા नथी. २॥ शत पाडीना यार वि६५ो मही ५ सामू ५i नथी. " एवं अहम्मस्थिकाए' मास्तिकायनी २५श नाना विषयमा पY भास्तिकीय प्रमाणे of qयन सभसे ( एवं लोगागासे वि) a शनी २५॥ नाना विषયમાં પણ એ પ્રમાણે જ સમજવું. અધમસ્તિકાયની રત્નપ્રભા પૃથ્વી સાથેની સ્પર્શના વિષેનાં સૂત્ર નીચે પ્રમાણે છે
"इमाणं रयणप्पभा पुढवी अहम्मत्थिकाए सा कि संखेज्जइभागं फुसइ ? असंखेज्जइभागं फुसइ ? संखेज्जे भागे फुसइ, १ असंखेज्जेभागे फुसइ, सव्वं फुसह" १३८
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भगवतीसूत्रे सम्बं फुसइ गोयमा ! नो संखेज्ज भागं फुसइ असंखेज्न भागं फुसइ. नो संखेज्जे मागे फुसइ, नो असंखेजे भागे फुसइ नो सव फुसइ ' इत्यादिरूपेण सर्वत्रालापकाः स्वयमेवोहनीयाः इहापि पूर्व वदेव विचारः कर्तव्य इति ।
भवति चेह संग्रहगाथा-पुढवोदही घणतणू कप्पा गेवेज्जणुत्तरासिद्धी । सं खेउजइ भागं अंतरेसु सेसा असंखेज्जा' पृथिव्युदधी घनतनूकल्पा ग्रैवेयका. नुत्तरौ सिद्धिः संख्येयभागम् अन्तरेषु शेषाः असंख्येयाः॥ पृथिव्युदधिधनवात ज्जे भागे फुसइ ? असंखेज्जे भागे फुसह ? सव्वं फुसइ ?-गोयमा ! नो संखेज्जइभागं फुसइ, असंखेज्जइ भागं फुसइ, नो संखेज्जे भागे फुसइ नो असंखेज्जेभागे फुसइ, नो सव्वं फुसइ) इन सूत्रों का अर्थस्पष्ट हैसिफ धर्मास्तिकाय की जगह अधर्मास्तिकाय लगा कर इनका अर्थ करना चाहिये । इसी तरहसे धर्मास्तिकायके सूत्रापाठ की तरह अधर्मास्तिकाय की स्पर्शना के विषय में अस्तिलोक उप्रलोक आदि संबंधि विचार भी करलेना चाहिये और उस विषय में सूत्रपाठ धर्मास्तिकाय की जगह अधर्मास्तिकाय लगाकर कहना चाहिये । यही बात ( इहापि पूर्ववदेव विचारः करणीयः) इस कथन से प्रकट की गई है।
संग्रह गाथा- का अर्थ इस प्रकार से है-रत्नप्रभा आदिक सातों पृथिविकाय, घनोदधि, धनवात और तनुवात ये तीनों १२ कल्प,९ ग्रैवेयक, ५ अनुत्तर और ईषत्पागभारा नामक सिद्धि स्थान ये सब धर्मा
".गोयमा ! नो संखेज्जइभागं फुसइ, असंखेज्जइभागं फुसइ, नो संखेज्जे भाग" पुसइ ? ' नो असंखेज्जेमागे फुसइनो सव फुसइ ?” मसूत्रानो अर्थ સ્પષ્ટ છે. આગળ ધમસ્તિકાયની રત્નપ્રભા પૃથ્વી સાથેની સ્પર્શના વિષે જે સૂત્રે આપ્યાં છે, તે સૂત્રમાં ધર્માસ્તિકાયને બદલે અધર્માસ્તિકાયના પદ મૂકીને ધમસ્તિકાયનાં સૂત્રો પ્રમાણે જ તેમને અર્થ કરવું જોઈએ એજ પ્રમાણે ધર્માસ્તિકાયના સૂત્રપાઠ પ્રમાણે જ અધમસ્તિકાયની અલોક, ઉર્વિલક વગેરેની સાથેની સ્પર્શનાના વિષયમાં પણ સૂત્રો કહેવા જોઈએ. પણ તે સૂત્રપાઠમાં
स्तियने 'मास्तिय' ५४ भूवु नये. मे पात " इहावि पूर्ववदेव विचार करणीयः " मा थन द्वारा मतावामा मावेस छ.
સંગ્રહગાથાને અર્થ આ પ્રમાણે છે-રત્નપ્રભા આદિ સાતે પૃથ્વી, ઘનોદધિ, ઘનવાન અને તનુવાત. એ ત્રણે, બાર કલ્પ, ૯ નૈવેયક, પાંચ અનુ
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प्रमेयपन्द्रिका टी०।२३०१०सू०५ धर्मास्तिकायादिना प्रमाणादिनिरूपणम् १०९९ तनुवातकल्प ग्रेवेयकानुत्तरसिद्धीनामवकाशान्तराणि सर्वाणि धर्मास्तिकायस्य संख्येयभागं स्पृशन्ति शेषाः सर्वेऽपि धर्मास्तिकायस्य असंख्येयमेव भार्ग स्पृशन्तीति गाथार्थः ॥ मू० १२॥ इति श्रीविश्वविख्यात-जगदूवल्लभ-प्रसिद्धवाचकपञ्चदशभाषाकलितललितकला
पालापक-प्रविशुद्धगद्यपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक-बादिमानमर्दक-श्रीशाहूछत्रप तिकोल्हापुरराजप्रदत्त- जैनशास्त्राचार्य ' पदभूषित-कोल्हापुरराजगुरु-बालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकरपूज्यश्री-घासीलाल
व्रतिविरचितायां श्रीभगवतीसूत्रस्य प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायां द्वितीयशतके दशमोद्देशकः समाप्तः ॥२-१०॥
स्तिकाय के असंख्यातवें भाग को ही स्पर्श करते हैं तथा जो अवकाशान्तर हैं वे धर्मास्तिकाय के संख्यातवें भागको स्पर्श करते हैं ।सू०५॥ जैनाचार्य श्री घासीलालजी महाराजा कृत "भगवतीसूत्र" की प्रिय. दर्शिनी व्याख्याके द्वितीय शतकके दशवांउद्देशा समाप्त ॥२-१०॥
ત્તર વિમાને અને ઇન્સ્ટાગ્લારા નામનું સિદ્ધિ સ્થાન, એ સાતે ધર્માસ્તિકાયના અસંખ્યાતમાં ભાગને સ્પર્શ કરે છે પણ જે અવકાશાન્તર છે તે ધર્માકાસ્તિકાया सभ्यातमा लागन। २५ ४रे छ..
છે બીજા શતકને દશમે ઉદ્દેશક સમાસ છે જૈનાચાર્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત ભગવતી સૂત્રની પ્રિયદર્શિની
વ્યાખ્યાના બીજા શતકને દશમે ઉદ્દેશ સમાપ્ત થયું. ૨-૧૦ ,
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