________________
भगवतीसूत्रे त्येव, भविष्यत्ये च, अतएव ध्रुवो नियतः शाश्वतोऽक्षयोऽव्ययोऽवस्थितः इत्यन्तं संनाह्यम् । यतो ध्रुवादिस्वभावकोऽत एव 'नस्थिपुण से अंते' नास्ति पुनस्तस्य जीवस्यान्तः । 'भावओ णं जीवे अणंता णाणपज्जवा' भावतः खलु जीव अनंता ज्ञानपर्यवाः ज्ञानपर्यायाः केवलिबुद्धिकृताऽविभागपरिच्छेदाः भावतो जीवोऽ. नेतज्ञानपर्यायात्मको भत्तीति भावः । “ अणंता दसणपज्जवा ' अनंता दर्शन ऐसा कोई सा भी काल नहीं है कि जिसमें इसका सद्भाव न रहा होभूतकाल में जीव नहीं था, ऐसा नहीं कहा जा सकता वर्तमानकालमें जीव नही है ऐसा भी नहीं कहा जा सकता और भविष्यत् काल में जीव नहीं होगा-ऐसा भी नहीं माना जा सकता । इसलिये ऐसा ही मानना चाहिये कि भूनकाल में जीव था वर्तमान में भी उसका सद्भाव है, और भविष्यत्काल में भी उसका अस्तित्व रहेगा। क्यों कि यह जीव ध्रुव आदि स्वभाववाला है । अत एव “नथि पुण से अंते" इसलिये काल की अपेक्षा से जीवका अन्त नहीं है। " भावओणे जीवे अणंताणाण पज्जवा" भावकी अपेक्षा जब जीव की सान्तता और अनन्तता का विचार किया जाताहै तो उस समय यह जीव अनंत सिद्ध होता है क्यों कि जीव द्रव्य अनंत ज्ञान पर्यायरूप है। ज्ञान की पर्यायें केवली की बुद्धि से ही कल्पित की जा सकती है ये ज्ञानपर्यायें अविभाग परिच्छेद रूप होती हैं अतः भाव की अपेक्षा जीव अनंत ज्ञान पर्यायरूप है, " अणंता दंसण पज्जवा " अनंत दर्शनगुणपर्याय रूप કઈ પણ કાળ નથી કે જ્યારે તેનું અસ્તિત્વ ન હોય-ભૂતકાળમાં જીવ ન હતા એવું કહી શકાય તેમ નથી, વર્તમાન કાળમાં જીવ નથી એવું પણ કહી શકાતું નથી, અને ભવિષ્ય કાળમાં જીવ નહીં હોય એવું પણ માની શકાતું નથી. તેથી એમજ માનવું પડશે કે ભૂતકાળમાં જીવ હતો, વર્તમાનમાં છે અને ભવિષ્યમાં પણ રહેશે ત્રણે કાળમાં જીવનું અસ્તિત્વ હોય છે. કારણ કે જીવ प्रव, शाश्वत, नित्य वगेरे ९१मा वा छे ( नत्थि पुण से अते) तथा सिद्ध थाय छ , नी अपेक्षा ७१ सान्त मत २डित-छ. “ भावओ पं. अणंता णाणपज्जवा ' मावनी अपेक्षा नी मत सहितता तडितता નો વિચાર કરવામાં આવે તો જીવને અનન્ત અંતરહિત સાબિત કરી શકાય છે. કારણ કે જીવદ્રવ્ય અનંત જ્ઞાન પર્યાય રૂપ છે. જ્ઞાનની પર્યાની કલ્પના કેવલી ભગવાનના કેવળ શાન થી જ થઈ શકે છે. તે જ્ઞાન પર્યાયે અવિભાગ પરિચ્છેદ રૂપ હોય છે તેથી ભાવની અપેક્ષાએ જીવને અનંત જ્ઞાન પર્યાય हो छ. . अणंता दसणपज्जवा" द्रव्य सनत शन गुण पर्याय ३५ छे.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૨
