________________
२०४२
भगवतीस्त्रे धर्मास्तिकायव्यवहारस्य निषेधः कृतः व्यवहारनयाऽनुसारेण तु एकादिप्रदेशाद्नोऽपि पदार्थस्तेनैव रूपेण व्यपदिश्यते एव यथा कतिपयावयवरहितोऽपि पटः पट एव भवति, यथा वा छिन्नलालोऽपि श्वा श्वा एव कथ्यते, तदुक्तम् वैयाकरणैः । एकदेशविकृतमनन्यवत् । इति । भगवतः काकुमिश्रितमुत्तरं निशम्य कथयति गौतमः भगवं सगले चक्के नो खंडे चक्के' हे भगवन् ! सकलम् चक्र नो खण्डं चक्रम् विकलावयवस्य न चक्रमिति संज्ञा भवति अपि तु सकलावयवस्यैव चक्रमिति संज्ञा भवतीति गौतम ! मुखादेवोत्तरं निर्णाय्यातिशयेनान्यत्राऽपि इत्थ. मेवोत्तरं प्रदर्शयति भगवान्-‘एवं छत्ते' इत्यादि, ' एवं छत्ते चम्मे दंडे दूसे आउहेधर्मास्तिकाय कहलावेगा, चक्रकी तरह ही यहां जानना चाहिये। ऐसा यह कथन निश्चयनय के मतानुसार है-निश्चयनय के मन्तव्यानुसार धर्मास्तिकाय के एक प्रदेश में पूरे धर्मास्तिकाय का व्यवहार होना निषिद्ध माना गया है । परन्तु हां-व्यवहार नयके मन्तव्यानुसार तो एक
आदि प्रदेश से न्यून भी पदार्थ उसी रूप से कहा ही जाता है-जैसे कितनेक अवयवों से रहित भी पट पट ही व्यवहार में माना जाता हैवह अपट नहीं माना जाता, अथवा जैसे छिन्न पूंछ वाला भी कुत्ता कुत्ता ही कहा जाता है वह गधा नहीं कहा जाता-वैयाकरणों ने भी इसी सिद्धान्त को माना है- वे कहते हैं (एकदेशविकृतमनन्यवत् ) एकदेश में विकार होजाने पर भी पदार्थ दूसरा थोडे ही हो जाता है । जो वह पदार्थ है वही वह रहता है । इस प्रकार प्रभुका काकुमिश्रित उत्तर सुन कर गौतम ने जो कहा उसे सूत्रकार ( भगवं सगले चक्के ) इस पाठ કથન નિશ્ચયનયના મત પ્રમાણે કર્યું છે નિશ્ચયનયના અભિપ્રાય અનુસાર તે ધમાસ્તિકાયના એક પ્રદેશને ધર્માસ્તિકાય કહેવાને નિષેધ છે પરંતુ વ્યવહાર નયની માન્યતા પ્રમાણે તે એકાદિ પ્રદેશ ન્યૂ ન હોય એવા પદાર્થને પણ એ પદાર્થ રૂપે જ ઓળખવામાં આવે છે. જેમ કે કેટલાક અવયવોથી રહિત પટને પણ વ્યવહારમાં તે પટ જ માનવામાં આવે છે–અપટ માનવામાં આવતું નથી, પૂછડી કપાઈ ગયેલી હોય એવા કુતરાને કુતરે જ કહે છેબીજા કઈ પણ નામે ઓળખતા નથી. વ્યાકરણકારે એ પણ એજ સિદ્ધાંત भान्य यो छे. तेसो ४ छ. (एकदेशविकृतमनन्यवन्) मे प्रदेशमा (ભાગમાં) વિકાર થઈ જવાથી પદાર્થ બીજે છેડેક જ થઈ જાય છે? એ પ્રદાર્થ જે હોય છે તે જ રહે છે.
ભગવાનને યુક્તિપૂર્વકને પ્રશ્ન સાંભળીને ગૌતમસ્વામીએ જે ઉત્તર माया त नीयन सूत्र वा। सूत्रधारे ५४८ ४ छ-(भगवसगले चक्के
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૨
