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भगवतीसूत्रे
न्यूना इत्यर्थः तथा " एगगाहणगहिया " एकग्रहणगृहीताः एकग्रहणेन एकशदेन ' धर्मास्तिकाय ' इत्येवंलक्षणेन गृहीता ये ते एकग्रहण गृहीताः एकशब्द बाच्या इत्यर्थः । " एसणं गोयमा " एष खलु गौतम ! " धम्मत्थिकाए त्ति वत्तब्बं सिया " धर्मास्तिकाय इति वक्तव्यं स्यात् । 'एव मधम्नस्थिकाए वि ' एवम् अधमस्तिकायोऽपि यथा धर्मास्तिकायस्य प्ररूपणं कृतं तथा अधर्मास्तिकायोऽपि ज्ञातव्यः । “आगासत्थिकाए वि जीवत्थिकाए वि पोग्गलत्थिकाए वि एवं चैव " आकाशास्तिकायोsपि जीवास्तिकायोऽपि पुद्गलास्तिकायोऽपि एवमेव. नवरं केवलम् ' तिपि ' त्रयाणाम् आकाशास्तिकाय - जीवास्तिकाय - पुद्गलास्तिकाय
समाधान - ऐसा नहीं है क्यों कि - (निरवसेसा ) पद से यह समझाया गया है कि उन प्रदेशों में जो धर्मास्तिकायता है वह अन्यप्रदेशों की सहायता से नहीं है किन्तु स्वभाव से ही है । इस प्रकार वे सब प्रदेश जब धर्मास्तिकायरूप स्वभाव से युक्त हो जाते हैं तभी ( एगगहणगहिया ) धर्मास्तिकाय इस एक शब्द के वाच्य होते हैं । अथवा ये सब कृत्स्न आदि शब्द समान अर्थवाले हैं। (एस णं गोयमा ! धम्मत्थिकात्तिवन्तन्वं सिया) और तभी वे धर्मास्तिकाय कहे जा सकते हैं। ( एवमहम्मत्थिकाए वि वप्तव्धं) इसी प्रकार से अधर्मास्तिकायके विषय में भी जानना चाहिये। (आगासत्थिकाए जीवत्थिकाए वि पोग्गलस्थिकाए वि एवं चेव ) इसी तरह से आकाशास्तिकाय, जीवास्तिकाय और पुद्रलास्तिकाय की वक्तव्यता भी जाननी चाहिये । (नवरं ) इनके विषय में जो विशेषता है वह इस प्रकार से है ( तिन्हं पि पएसा अनंता
सभाधान—मेवुं नथी अरशु " निरवसेसा " पहथी मेनुं समभववाभां આવ્યું છે કે પ્રદેશેામાં જે ધર્માસ્તિકાયતા છે તે અન્યપ્રદેશેાની સહાયતાથી નથી, પણ સ્વભાવથી જ છે. આ રીતે બધા પ્રદેશે જ્યારે ધર્માસ્તિકાયરૂપ स्वलावधी युक्त थर्ध लय छे. त्यारे "एगगहणगहिणा " ( धर्मास्तिाय ) એવા એક શબ્દના વાચ્ય-કહેવાને પાત્ર-ખની જાય છે અથવા–તે કૃત્સ્ન माहि सधणां यहो समान अर्थना वाया छे. "एस ण' गोयमा ! धम्मत्थिक' एत्ति anor' सिया " हे गौतम! त्यारे ? तेभने धर्मास्तिाय उड्डी शाय छे. " एवमहम्मत्थिका वित्तव्वं" ४ प्रमाये अधर्मास्तिप्रयना विषयमा पशु सभorg. " आगासत्थिकाए वि जीवत्थिकाए वि पोग्गलटिकाए वि एवं चेव" सोडाशा સ્તિકાય, જીવાસ્તિકાય અને પુદ્ગલાસ્તિકાયના વિષયમાં પણ એજ પ્રમાણે સમજવું पशु तेभनामां नीचे प्रमाणे विशेषता छे- " तिन्ह पि परखा
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શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૨
