Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
મપિ મારીચ શખ વિરચિત
काश्यपसंहिता
अथवा
वृद्धजीवकीयतंत्र (મારબ4) | મુળ સહિત ગુજરાતી ભાષાન્તર |
બિઠા આમંડાનંદની પ્રસાદી સસ્તું સાહિત્ય વર્ધક કાર્યાલય
બાપાસે અમદાવાદ અને પ્રિ-સમરકોટ મુંબઇન્ટ
જીત રૂપિયા
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
મહર્ષિ મારીચકશ્યપ વિરચિત
काश्यपसंहिता
अथ वा वृद्धजीवकीयतंत्र
(ૌ મા મૃત્ય) [મૂળ સહિત ગુજરાતી ભાષાન્તર ]
ભાષાન્તરકાર : શાસ્ત્રી ગિરિજાશંકર મયાશંકર
ભિક્ષુ અખંડાનંદની પ્રસાદી સરdiાહિત્યવર્ધકકાર્યાલય
ભદપાસે અમદાવાદ અને પ્રિન્સેસ સ્ટ્રીટ મુંબઈ-૨
Lી રૂપિયા
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંવત ૨૦૨૬
;
આવૃત્તિ ૧ લી
:
સને ૧૯૭૦
[ સર્વ હકક પ્રકાશક સંસ્થાને સ્વાધીન છે. ]
x
x
મુદ્રક અને પ્રકાશક : ત્રિભુવનદાસ ૫૦ ઠક્કર, ચતું સાહિત્ય મુદ્રણાલય, રાયખડ : ભદ્ર : અમદાવાદ-૧
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
નિ વેદન આયુર્વેદના પ્રાચીન ગ્રંથ કાશ્યપસંહિતાનું મૂળ શ્લોકો સાથેનું ભાષાંતર સંસ્થા તરફથી પ્રસિદ્ધ કરતાં અમને આનંદ થાય છે. કાશ્યપસંહિતા એ આયુવેદનો એક અત્યંત પ્રાચીન ગ્રંથ છે. આ ગ્રંથ ચરક તેમ જ સુકૃતની બરાબરીને મનાય છે. કાળે કરીને આપણા અનેક પ્રાચીન આયુર્વેદિક તેમ જ અન્ય ઉપયોગી ધાર્મિક ગ્રંથે નાશ પામ્યા છે. તે પૈકી કેટલાક ગ્રંથો વખતોવખત મળી આવ્યા છે, તેમાં કાશ્યપસંહિતા પણ એક છે. તે નેપાળમાંથી જર્જરિત તથા ખંડિત સ્વરૂપે મળી આવેલ છે; છતાં તે આપણે આયુર્વેદભંડારની અમૂલ્ય સંપત્તિ સમાન છે. કેમકે આયુર્વેદના અન્ય ગ્રંથ કરતાં આમાં બાળકના રોગ તેમ જ સ્ત્રીઓના રાગોની ચિકિત્સા પ્રધાનપણે દર્શાવવામાં આવી છે.
તે ખંડિત ગ્રંથ ઉપરથી ચૌખંબા-સંસ્કૃત-સીરિજ, વારાણસી તરફથી હિંદી ટીકા ઉપરાંત સંસ્કૃત ઉદ્દઘાત સહિત કાશ્યપ સંહિતાનો ગ્રંથ સં. ૨૦૧૦ માં પ્રસિદ્ધ થયેલો છે. એ ઉપદઘાતના લેખક પ્રસિદ્ધ વિદ્વાન રાજગુરુ શ્રી હેમરાજજી છે. તેમણે ઉપદઘાતમાં ભારતીય આયુર્વેદને ગૌરવપૂર્ણ ઇતિહાસ અને તેનો વિકાસક્રમ પૂબ વિગતથી દર્શાવ્યો છે. તેમ જ આયુર્વેદના મુખ્ય ગ્રંથ અને તેના આચાર્યો વિષે પણ તેમાં સારી માહિતી આપી છે. આ ઈતિહાસ ઝીણવટભરી વિગતવાળા અને મહત્વપૂર્ણ હોઈ આ ગ્રંથમાં પૂરેપૂરો લીધો છે, તેમ જ આયુ‘ર્વેદની શિક્ષણસંસ્થાઓમાં આ ઈતિહાસને પાઠ્યગ્રંથ તરીકે રાખવામાં આવેલ હેઈ આ સંસ્થાએ તેને “આયુર્વેદનો ઈતિહાસ” નામથી જુદા પુસ્તકરૂપે પણ પ્રસિદ્ધ કરેલ છે.
આ ગ્રંથમાં સૂત્રસ્થાન વગેરે સ્થાનના તેમ જ અધ્યાયોના ક્રમાંક મૂળ ગ્રંથ પ્રમાણે જ રાખ્યા છે. છતાં કેટલાક અધ્યાયમાં સરળતા ખાતર લોકેના અનુક્રમે નંબર આપ્યા છે. છેલ્લે ખિલસ્થાનમાં મૂળ ગ્રંથમાં ૨૫ અધ્યાયે જણાવ્યા છે
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
પરંતુ ૧૮ પછીના અધ્યાયનો ૧૯-૨૦ અધ્યાયમાં સમાવેશ કરી લઈ સળંગ અધ્યાયો ગણી લઈને તેને બાવીસ અધ્યાય સુધીને ક્રમ આપ્યો છે. ગ્રંથની છેવટે આ ગ્રંથની પ્રાચીનતા દર્શાવતું પરિશિષ્ટ આપ્યું છે.
આ ગ્રંથ ગુજરાતીમાં પહેલી જ વાર પ્રસિદ્ધ થાય છે. આ અગાઉ આ સંસ્થા તરફથી આયુર્વેદની મૂળભૂત સંહિતાએ સુશ્રુત, ચરક, વાગભટ, ભાવપ્રકાશ, માધવનિદાન, સાગધર, હારીતસંહિતા વગેરે ગુજરાતી ભાષાંતર સાથે બહાર પડી છે, તેમાં આ પ્રકાશનથી એકને ઉમેરે થાય છે.
કાશ્યપ સંહિતાનું આ ગુજરાતી ભાષાંતર તયાર કરાવવામાં ચૌખંબા સિરીજ દ્વારા પ્રકાશિત ઉક્ત ગ્રંથને મુખ્યત્વે આધાર લેવામાં આવ્યો છે. વિવરણ પણ તે અનુસાર આપ્યું છે. તે માટે એ ગ્રંથના અનુવાદક તથા પ્રકાશક મહાદયોને અહીં આભાર માનવામાં આવે છે.
જાણતા વિદ્યરાજ શ્રી રસિકલાલ પરીખનું ગ્રંથનો પરિચય આપતું ઉપયોગી આમુખ-નિવેદન આ પછીનાં પાનામાં આપવામાં આવ્યું છે, તે તરફ વાચક બંધુઓનું ધ્યાન દોરવામાં આવે છે.
- આશા છે કે આ ગ્રંથ અભ્યાસી વૈદ્યો તથા આયુર્વેદ કૉલેજના વિદ્યાર્થીઓ તથા જિજ્ઞાસુઓને ખૂબ ઉપયોગી થઈ પડશે.
વલ્લભવિદ્યાનગર, તા. ૩૦-૬-'૭૦
સસ્તું સાહિત્ય મુદ્રણાલય ટ્રસ્ટના ટ્રસ્ટીઓ વતી
એચ. એમ. પટેલ (પ્રમુખ)
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ મુ ખ આ કાશ્યપ સંહિતાના રચયિતા કશ્યપે આયુર્વેદને પાંચમે વેદ કહ્યો છે. અને આ સંહિતાને લખીને શિષ્યની પરંપરા દ્વારા તેમણે વિકસાવેલું આયુર્વેદનું આ કલ્પવૃક્ષ આજે પણ લોકોને જિવાડી રહ્યું છે.
વળી આ સંહિતા બાલચિકિત્સાના પ્રસ્થાનથી યુક્ત હેઈને આગવું જ સ્થાન ધરાવે છે અને વૃદ્ધજીવકના તંત્રરૂપે પ્રસિદ્ધિ પામેલી છે. પ્રાચીન તાડપત્રના પુસ્તકરૂપે તે મળી આવી હતી. તેમાં થોડાં ઘણાં પાનાંને લોપ પણ થઈ ગયેલ છે. ગ્રંથની શરૂઆતમાં દશબાર અધ્યાયે તૂટક છે. અંતે પણ અપૂર્ણ ભાગના ૮૦ અધ્યાયમાં ૨૫ અધ્યા સુધી જ મળી આવ્યા છે.
અગ્નિવેશસંહિતાને જેમ ચરકે પ્રતિસંસ્કાર કર્યો અને દઢગલે કેટલાક ફેરફાર કર્યા છે તેમ “વાસ્ય” નામના આચાર્યે કાશ્યપસંહિતાને સંક્ષિપ્ત સ્વરૂપ આપી વૃદ્ધજીવકના તંત્રનું પ્રતિસંસ્કરણ કરેલું છે. આ ગ્રંથમાં સંહિતાકલ્પ નામના ક૯પ વિભાગની અંદર પૂર્વને ભાગ” અને તેના પછીનો “ઉત્તર ભાગ’– ખિલ ભાગ” એમ બે ભાગે જોવામાં આવે છે. પ્રતિસંસ્કાર કરવામાં વાસ્તે કેવળ ખિલભાગની ચેજનાને જ વિનાશ કર્યો છે, એવું નથી, પરંતુ વૃદ્ધજીવકે બનાવેલા આખાયે તંત્રને ફરી સંસ્કાર કર્યો છે.
આ સંહિતામાં આઠ સ્થાન છે, તેથી આને તંત્ર કહેવાય છે. તેમાં જે ખિલસ્થાન છે, તેમાં ૮૦ અધ્યાયો છે અને તેથી આ તંત્રને ખિલ સહિત કહેવામાં આવે છે. આ મહાતંત્રને ચીકના પવિત્ર પુત્ર જીવકે પ્રથમ સંસ્કાર કર્યો હતેમોટા તંત્રને ટૂંકાવીને રચ્યું હતું. કલિયુગમાં આ તંત્ર દેવ-ઈચ્છાથી નાશ પામ્યું હતું, પરંતુ “અનાયાસ” નામના એક યક્ષે આ તંત્રને ધારણ કરી રાખ્યું હતું. તેથી વૃદ્ધજીવકના વંશજ બુદ્ધિમાન વાચે તે “અનાયાસ” યક્ષને પ્રસન્ન કરી આ મહાતંત્રને મેળવ્યું હતું.
કૌમારભૂત્ય અથવા બાલતંત્ર આ સંહિતાનું પ્રધાન અંગ છે. તેમાં શરૂઆતનાં થોડાં પાનાં મૂળ પ્રતમાં નથી મળતાં. ખાસ કરીને એમાં ચાટણે અને ધાવણ
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
સુધારણા એ મુખ્ય ચિકિત્સા છે. આમાં ફક્ત કાષ્ટાદિ ઔષધે જ વાપર્યા છે, એ રીતે. કશ્યપે મૂળની ચિકિત્સા આપી છે. ધાવણના શેાધનકાળે માતાને માટે દિવસની નિદ્રા. અપથ્ય લખી છે. ધાવણ વધારવા સાવ ઘરગથ્થુ-દાભડા અને દૂધ જેવા ઈલાજે બતાવ્યા છે. સ્તન-કીલક–જે છાતી ઉપર ગાંઠ થઈ જાય છે તેને કેન્સર કહી આખી છાતી કાઢી નખાય છે, તેને બદલે પ્રલેપે, વિરેચનો અને પથ્ય ભેજનથી તેને દૂર કરી શકાય છે. ૨૦મા અધ્યાયમાં દાંત વિષે સુંદર માહિતી આપી છે. કાન વીંધવાનું પણ વૈજ્ઞાનિક રીતે આપ્યું છે.
સૂત્રસ્થાનમાં જ સ્નેહન અને સ્વેદનનો મહિમા આપ્યો છે. બાળકોને વેદ આપવાનું આ સંહિતામાં જ છે. વાતષમાં સ્નિગ્ધદ, કફદેષમાં રૂક્ષદ અને વાત અને કફ બન્ને દેષ હોય તે સાધારણ સ્વેદ આપે. બાળકને આઠ પ્રકારના વેદ કહ્યા છેઃ હસ્તસ્વેદ, પ્રદેહદ, નાડીદ, પ્રસ્તરદ, સંકરસ્વેદ, ઉપનાહદ, અવગાહર્વેદ અને પરિકવેદ. બીજી સંહિતામાં આ સ્પષ્ટ નથી. સંકરસ્વેદમાં જ્યાં મદિરાની નીચેનું કીટુ લખ્યું છે ત્યાં કાંજી વાપરી શકાય. કાંજીના શેકથી વા’ના સેજા ઉપર જલદીથી આરામ થઈ જાય છે. પથ્ય ઉપર ખૂબ સરસ રીતે બતાવી છે. ખૂબ પાતળું ઓસામણ પાઈને પછી યવાગૂ પાવી. તેના વઘારમાં લવિંગ મૂકવાનું કહે છે. અજીર્ણમાં કૂણા કુમળા મૂળાનું ઓસામણ લખ્યું છે. આ ગ્રંથના ૩૧૧ મા પાન ઉપર બાળકના રોગનાં જુદાં જ લક્ષણે નિદાન માટે વર્ણવ્યાં છે. ૨૮ મા લક્ષણ–અધ્યાય ઉપરથી બાળક કે નીકળશે તેનું સુંદર વર્ણન છે. બીજી સંહિતામાં સૂત્રસ્થાન પછી નિદાનસ્થાન આવે છે ત્યારે અહીં સૂત્ર સ્થાન પછી વિમાનસ્થાન લખ્યું છે. ખૂબી એ છે કે આયુર્વેદનાં આઠ અંગોમાં આ જ સંહિતા એવી છે કે જેણે પ્રથમ બાલતંત્ર લખ્યું છે. બાળકના હદયને પ્રિય એવું ઔષધ જુદું જ લખ્યું છે. આખી ચિકિત્સામાં ખાસ મૃદુ ઔષધ વાપર્યા છે અને બાલચિકિત્સાને ક્રમ અને તેને લગતી ખાસ ક્રિયા પણ જુદી જ લખી છે. વિમાનસ્થાનને પ્રથમ અધ્યાય ઘણે તૂટક છે. શારીરસ્થાનના આમાં પાંચ અધ્યાય લખ્યા છે.
આ ગ્રંથમાં ભગવાન કશ્યપે પિતાના શિષ્ય છવકને પ્રશ્નોત્તરરૂપે ઉપદેશ આપે છે. શારીરસ્થાન એ એનેટોમી છે અને ગર્ભની વૃદ્ધિ કેવી રીતે થાય છે તે એમ્બ્રીયેલોજી પણ સવિસ્તર આપી છે. વળી પાન ૩૮૭ ઉપર પાંચ હૃદય હોય છે અને છ ત્વચા હોય છે એમ દર્શાવ્યું છે તે બીજા ગ્રંથેથી સાવ જુદી જ વાત છે. હાડકાંની ગણતરીમાં પણ ચરક કરતાં થોડો ફેર છે. શારીરસ્થાનમાં કશ્યપે ઘર અને શરીરની સરખામણી કરી છે. જેમ લાકડાનું બનાવેલું કાઈ ઘર ઘાસ-દેરડાં વગેરેથી ચારે બાજુથી વીંટયું હોય અને બહારના ભાગમાં માટીથી જેમ લીપ્યું હોય તે જ
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રમાણે દેહસંજ્ઞાધારી આ એક જ ઘર હાઈ ને તેમાં જે હાડકાં છે તે લાકડાંરૂપે ગેાઠવેલાં છે. સ્નાયુરૂપી દોરડાંથી તેને બાંધી લેવામાં આવ્યાં છે અને તે સ્નાયુઓને માંસરૂપી માટીથી લી*પી લેવામાં આવ્યાં છે. આ દેહસ‘જ્ઞાધારી ખેતર શિરાએરૂપી ધોરિયાએથી કાયમ પાષાય છે. આ રીતે કશ્યપે શારીરસ્થાનને પણ આવી ઉપમા વગેરેથી રસપ્રદ બનાવ્યુ છે. સ્ત્રીઓને પ્રસવકાળે પણ મદિરા નહિ પાતાં યવાગ્– રાખ પીવડાવવી વગેરે લખ્યુ છે. એ રીતે આત્રેય શાસનને લગતું કાશ્યપ શાસન છે. ઈંદ્રિયસ્થાનમાં ફક્ત એક જ અધ્યાય મળ્યા છે. તેમાં ભેષજ અને ઔષધનું વન છે. દીપન આદિ દ્રવ્યના સયાગને ઔષધ કહ્યું છે અને હામ, વ્રત, તપ તથા દાનરૂપ શાંતિક્રમને ભેષજ કહ્યું છે. મૃત્યુનાં અરિષ્ટોનુ* કેટલુક વિશેષ વર્ણન ઇંદ્રિયસ્થાનમાં મળી આવે છે.
ચિકિત્સાસ્થાન ૧૮ અધ્યાયનું છે. તેમાં ઘણી વિશેષતાઓ જોવામાં આવે છે. જેમ કે મિોરાના રસ સિધવ સાથે પાવાથી હ્રદયરાગનું દ મટે છે. ક્ષયમાં વધુ માનપિપ્પલીના પ્રયાગ લખ્યા છે. ક્ષયરોગમાં રુદ્રદેવ શ ́કરની પૂજા, ધીરજ, પવિત્રતા અને બ્રહ્મચર્યનું પાલન પણ લખ્યુ છે. ચિકિત્સામાં આપદ્ધમ તરીકે માંસવલખ્યો છે. નિદાનસ્થાન જુદુ' લખ્યું નથી પણ તેને ચિકિત્સાસ્થાનમાં આવરી લીધું છે.
આજકાલ ઑપરેશન કરી પથરીને બહાર કઢાય છે, તેના કશ્યપે પાન પર૪ ઉપર સખ્ત વિરોધ કર્યો છે અને લખ્યું છે કે અશ્મરીને બહાર કાઢવી નહિ પણ ઔષધ–ઉપચારથી એગાળી લેવી. દ્વિત્રણીયચિકિત્સા લખી સર્જરીને પણુ આવરી લીધી છે. સામાન્ય રાગેાના અધ્યાય ખાસ લખ્યા છે: જેમકે શરદીના ખાસ અધ્યાય આ સંહિતામાં છે. તેમાં લંઘન પછી જવની રાખ પીવા લખ્યું છે અને મરી માઢામાં રાખવાં અને શૂડીજળ પીવું. આ સંહિતામાં માણસને આસ્તિક થવાના ઉપદેશ છે અને તંદુરસ્તી માટે નિયમબદ્ધ કુદરતી જીવનને આવશ્યક માન્યું છે. સિદ્ધિસ્થાનના ૮ અધ્યાય છે. આ સ્થાનમાં પચકમ સવિસ્તર દેખાય છે અને લખે છે કે પચક્રમ નું સેવન શરીરની યાત્રાને, જઠરાગ્નિને, શક્તિને, વધુ ને, મળને તથા સ્વરને વિશુદ્ધ કરી શકે છે. તેનાથી શરીરના સવ દાષા શાંત થાય છે અને ખળ, આયુષ્ય, શરીર, ઉંમર, જઠરાગ્નિ તથા પ્રજાએ વૃદ્ધિ પામે છે. નસ્ય, વમન, નિરૂ, સ્વેદન આ બધુ... આમાં અનેાખી રીતે સમજાવ્યું છે. ચૌદે વેગા રાગ્ય માર્ગે રાજ નીકળવા જ જોઈ એ, તે પાન ૫૯૭ ઉપર સુર રીતે સમજાવ્યું છે. માંદાના ખારાકમાં આ સહિતામાં જવનેા ઉપયાગ વધુ કર્યો છે. બધા જ ગૃહસ્થાએ દાન તથા તપશ્ચર્યાએ અવશ્ય સેવ્યાં જ કરવાં એમ કશ્યપ ખાસ સૂચન કરે છે.
કલ્પસ્થાનમાં ધૂપાની ખાસ વિશેષતા છે. પાન ૬૪૧ ઉપર કશ્યપે લસણુ
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઘીમાં તરબોળ કરી ખાવા લખ્યું છે, જ્યારે બીજી સંહિતાઓ તલના તેલની ભલામણ કરે છે. આમાં એક સાત દિવસને લસણને પ્રયોગ લખે છે. લસણને આ કાયાપલટ કરે છે. આંખના ખીલ માટે આમાં ચીમેડ વાપરી છે અને નિર્મળીનું ફળ પણ બતાવ્યું છે. પાણી ભજનના મધ્યમાં પીવાનું લખે છે. આજકાલ કપોનો ઉપયોગ થતો નથી, પણ આ સંહિતાને વાચક જરૂર ક૯પ કરશે જ તેવું સચોટ લખાણ છે.
આ સંહિતામાં દેશકાળને બહુ જ ઊંડે વિચાર કર્યો છે. જેમકે કચ્છ, કાશી, બંગાળના લોકોએ તીક્ષણ દ્રવ્યોથી ભેજન તૈયાર કરવાં. નર્મદાકિનારો અને પટણાવાળાઓએ પિયાએ પીવી. તેલ, તુવેર, કળથી, કાંદા વગેરે ખાવું. આ રીતે આખી સંહિતામાં ફીઝિયેલજી સમાયેલી છે.
વળી કલ્પસ્થાનમાં લખે છે કે દરેક માણસના ડાબા સ્તનની નીચેના ભાગમાં આમાશય રહેલ છે. તેમાં જઈને ખોરાક પચે છે અને તે ખોરાકને રસ બની તે શરીરની પ્રત્યેક ધાતુઓમાં ફેલાઈને ધાતુઓને પુષ્ટ બનાવે છે. ખેરાકના કિટ્ટમાંથી શરીરના બધા મળેની ઉત્પત્તિ થાય છે. તાજી છાશ ચિ ઉત્પન્ન કરે છે, પુષ્ટિ કરે છે અને બળની વૃદ્ધિ કરે છે. એવી સામાન્ય જનતાને ઉપયોગી ઘણી વાતે આ સંહિતામાંથી મળી રહે છે. આ આખી સંહિતામાં સમગ્ર જીવનની વાત ચર્ચા છે માત્ર એકલાં જ ઓસડિયાં નથી. છેલ્લું ખિલસ્થાન છે. માનસરોગને આધિ કહ્યા છે. તેના પણ સાધ્ય, કષ્ટસાધ્ય અને અસાધ્ય એમ ભેદ પાડ્યા છે.
આ સંહિતામાં તેલને બદલે ઘીની યેજના વધુ છે. જે બાળક તરતનું જમ્મુ હેય તેને બેરના ઠળિયા જેટલી ઘીની માત્રા આપી શકાય છે, તે પછી પાંચ દિવસથી દશ દિવસ સુધીનાં બાળકને તેથી કંઈક અધિક ઘીની માત્રા આપી શકાય. આહારને કશ્યપે મોટું ઔષધ માન્યું છે. “યૂષ” અથવા ઓસામણને ખૂબ જ મહત્ત્વ આપ્યું છે. આવાં ૨૪ પ્રકારનાં ઓસામણ લખ્યાં છે. તેમાંય મૂળાનું ઓસામણ, લસણનું ઓસામણ અને દાળમાં નાખેલાં આમળાંનું ઓસામણ ખૂબ ધ્યાન ખેંચે છે. લૂણને યૂષ પણ વાયુ માટે લખ્યો છે. કાંજીને ઉપયોગ પણ વાયુમાં ખૂબ કર્યો છે. આ ઓસામણે કેવી રીતે તૈયાર કરવા તેની વિધિ પણ સુંદર બતાવી છે.
વળી પાન ૭૮૬ ઉપર લખે છે કે “યુવાન સમર્થ વૈદ્ય મૂળને પાણીમાં બાફી લઈ નીચોવી લેવા, પછી તે મૂળાને તેલ કે ઘી રૂપ નેહમાં મૂંજી નાખી તેમાં આદાન-જળને પ્રક્ષેપ કરવો એમ તૈયાર કરેલા તે “મૂલકયૂષનું સેવન બધાયે રેગોને વિનાશ કરનાર થાય છે.”
આ રીતે ગરીબ માત્રને સ્વાથ્ય મળે તેવાં સુંદર ઓસામણે લખી કશ્યપે આમ જનતાની સેવા કરી છે. ચરકે ૨૭ વાગૂ-“ખીચડી” લખી છે ત્યારે કશ્યપે
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧ વાગૂ-ખીચડી લખી છે. ભાતને ઓસાવીને અને ગરમ ગરમ ખાવાને લખે છે. આ સંહિતામાં અધ્યાયોનાં મથાળાં સાવ જુદાં જ લખ્યાં છે. આખું વૈદું છ રસો અને તેના ૬૩ ભેદ ઉપર જ રચાયું છે તે ખિલ વિભાગમાં સુંદર બતાવ્યું છે. ટૂંકમાં આ સંહિતા પણ આયુર્વેદશાસ્ત્રમાં એક અનોખી જ ભાત પાડે છે અને વિદ્યો તેમ જ આમ જનતાને તથા બાળ વૈદ્યોને માટે આશીર્વાદ સમાન છે.
નેપાલના રાજગુરુ પંડિત હેમરાજ શર્માને ૨૪૩ પાનાને ઉપોદઘાત આ કાશ્યપ સંહિતા વિશે તેમ જ આયુર્વેદના ઈતિહાસ વિશે અને મારીચકશ્યપ તથા વૃદ્ધજીવક વિષે પૂરતી માહિતી આપે છે, પરંતુ ચરક વગેરે વૈદ્યોના ઈતિહાસ સંબંધમાં “આ પણ હોય કે પિલું પણ હોય તેવું સંશયાત્મક વલણ દ્વિધા ઉત્પન્ન કરે છે. આ બધા વિઘો થઈ ગયેલા જ છે, પણ તે વિષે કોઈ નિશ્ચિત કાળ મળતો નથી. તેમને સમય બ્રિટિશ અમલમાં પણ બરાબર નોંધાયેલો નથી.
શરૂઆતમાં ઉઘાતમાં પાન ૧૪ ઉપર અથર્વવેદના મંત્રો દ્વારા આયુર્વેદનું વર્ણન કરતાં જણાવ્યું છે કે, “વનસ્પતિઓનો અને પર્વતનો વાયુ આરોગ્યનું સાધન છે.” એ ઉપરથી હિલસ્ટેશન ઉપરનું પર્યટન યોગ્ય છે તેમ સાબિત થાય છે. આમાં આયુર્વેદની મહત્તાની કેટલીક વિશેષ માહિતી ઐતિહાસિક રીતે રસપ્રદ છે.
વનૌષધિના રૂઢ થઈ ગયેલા ઉપયોગ બીજી રીતે પણ આલેખ્યા છે. પાન ૧૫ ઉપર વાયવરણે ક્ષય મટાડે છે. સાધારણ રીતે તે અન્દ મટાડનારો છે અને તે જ પાના ઉપર વિદ્રધિ વગેરે રોગમાં “ચીપક્” નામની ઔષધિનો ઉપયોગ કરવાનું લખ્યું છે, તેમાં એ વનસ્પતિ અંગે સંશોધન થવું જરૂરી છે.
“સતું સાહિત્ય વર્ધક”ના દક્ષ સંચાલકોએ આયુર્વેદને લોકભોગ્ય બનાવવામાં કંઈ નાનોસૂનો ફાળો આપ્યો નથી. તેમાં ગુજરાતી જનતાને માટે કાશ્યપ સંહિતા જેવા બૃહદ ગ્રંથનું આ ભાષાંતર પ્રકાશિત કરી ખરેખર સાચી સેવા કરી છે.
તા. ૩૦-૧-'૭૦ સંજીવની હોસ્પિટલ, અમદાવાદ-૭ )
રાજવૈદ્ય રસિકલાલ પરીખ :
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
‘સસ્તુ' સાહિત્ય’ એટલે ઊંચામાં ઊંચુ* સાહિત્ય
આરેાગ્ય અને વૈદકના મહત્ત્વના ગ્રંથા
ચરક–સહિતા
(પાંચ ભાગમાં) ૫૮–૦૦ જલ્પકલ્પતરુ, આયુવે દદીપિકા ટીકા ઉપરથી સરળ સમજૂતી સાથે મૂળ સાથે સરળ ભાષાંતર નીચે પ્રમાણે પાંચ ભાગમાં. ભાગ ૧ સૂત્રસ્થાન, ભાગ ૨ નિદાન, વિમાન, શારીર અને ઇંદ્રિયસ્થાન, ભાગ ૩–૪ ચિકિત્સતસ્થાન, ભાગ ૫ કલ્પસ્થાન અને સિદ્ધિસ્થાન.
ભાવપ્રકાશ ભા. ૧ લા ૧૨-૦૦ પૉંડિત ભાવમિશ્ર વિરચિત આ ગ્રંથમાં સૃષ્ટિપ્રકરણ, ગર્ભ પ્રકરણુ, બાલપ્રકરણ, દિનચર્યાં, નિઘંટુ, હરિતકયાદિ વગેર્યાં, ધાતુઉપધાતુ અને વિષ–ઉપવિષેાનું શેાધનમારણ, પ‘ચકર્મી અને ચિકિત્સા ઇત્યાદિને સમાવેશ થાય છે. ભાવપ્રકાશ ભા, ૨જે ૧૫-૦૦ મહાપડિત ભાવમિશ્ર વિરચિત આયુવેદના ગ્રંથનુ` મૂળ સાથે સરળ ભાષાંતર, અન્વય સાથે.
પંચાગરત્નાકર-પૂર્વાધ
અષ્ટાંગહૃદયવાગભટ
૧૫-૦૦
૧૨-૦૦
ચરક અને સુશ્રુત બંનેમાં જે છે તે બધું એકલા આમાં છે. માધવનિદાન આયુર્વેદના નિદાન ગ્રંથેામાં સર્વાંશ્રેષ્ઠ ગણાતા આચાય માધવે રચેલા ગ્રંથનું સંપૂર્ણ –મધુકેાશ ટીકા સાથેનુ` મૂળ સહિત સરળ ભાષાંતર, વિશદ સમજૂતી સાથે. હારીતસંહિતા આત્રેયમુનિવિરચિત આયુર્વેદના આ પ્રાચીન ગ્રંથમાં ઋતુચર્યાં, દિનચર્યા, નીરાગી રહેવાના નિયમા, દૂધ, દહીં વગેરેના ગુણદેાષ, જુદી જુદી જાતના પાક, અવલેહ, બનાવટ તથા તેના ઉપયાગ. પથ્યાપથ્ય
<110
રેગાનાં નિદાન, લક્ષણ, ચિકિત્સા અને
ઔષધાપચાર આ સર્વાં આ ગ્રંથમાં ઘરઘરના વૈદ્ય આપેલુ છે. સુશ્રુત આયુર્વેદ
(એ ગ્રંથામાં) ૧૬-૦૦ મૂળ સાથે સરળ ભાષાંતર. આયુર્વેદિક સર્જરી (વાઢકાપ), શારીરિક ચિકિત્સા, રાગેાનાં મૂળ કારણેા, નિંદાનેા તેમ જ ઉપચારા કાયચિકિત્સા, ભૂતવિદ્યા, રસાયન ને વાજીકરણતંત્ર વગેરે.
સસ્તું સાહિત્ય વર્ધક કાર્યાલય
( આરાગ્યની કૂંચી) ૩૦૦ જુદા જુદા આહારિવહારની સમજ તથા ખારાક અંગે માર્ગદર્શન આપતા વિશ્વનાથ વિકૃત ગ્રંથનું ભાષાંતર. ચિકિત્સાંજન મહાત્માશ્રી વિદ્યાપતિપ્રણીત પુસ્તકનું ભાષાંતર. રાગેાની ચિકિત્સા ને ઉપાયેા.
૧-૦૦
૬-૦૦
વધુ વિગત માટે વિસ્તૃત સૂચિપત્ર મગાવેશ :
૨-૦૦ સૌ કાઈ સહેલાઈથી સસ્તી સારવાર કરી શકે એવા આયુર્વેદના વૈદકીય ઉપચાર. આરાગ્ય વિષે સામાન્યજ્ઞાન ૧-૦૦
આરોગ્યને લગતી ટૂંકી ને સરળ વિગતા છાલેાપાલા–મરીમસાલા ૫-૦૦
દરરેાજ વપરાશમાં આવતા મરીમસાલા અને છાલાપાલેા તેમ જ દેશી દવાઓના નુસખા—સંગ્રહ.
અમદાવાદ
સ્વામી અખંડાનંદ મા, ભદ્ર, અને ૧૪૮, પ્રિન્સેસ સ્ટ્રીટ, મુંબઇ–ર
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૦
૨૬૨
છે
કે
આ
અનુક્રમ ઉપોદઘાત
ધાવણને શુદ્ધ કરનાર ઔષધદ્રવ્યો . ૨૫૬
ઉપર્યુકત પાઠાદિ કષાયનાં દોષાનુસાર અનુપાને ૨૫૭. મંગલાચરણ ૧) ઉપક્રમ સહિત આયુર્વેદ સંબંધી વિવરણ ,
ધાવણના શોધનકાળે પથ્ય-અપથ્ય . ૨૫૮ (૨) ગ્રંથના પરિચય સાથે આચાર્યોનું વિવરણ
સુકાતા ધાવણને વધારવાના ઉપાયો (૩) પ્રતિસંસ્કારની તુલના અને
ધાવણ વધારનાર ક્ષીરિવૃક્ષ–વલ્કલકષાય
૨૫૯ વિષયોનો વિભાગ
.
ધાવણ વધારનાર બીજો પ્રયોગ
૧૩૩ (૪) ભારતીય ઔષધચિકિત્સાનું સમર્થન ૧૭૫
શુદ્ધ ધાવણનાં લક્ષણ
શુદ્ધ-અશુદ્ધ ધાવણના લાભ-અલાભ .. સૂત્રસ્થાન
ઉપચારથી કહેવાતાં વો લેહાધ્યાય
૨૪૫
ઉપર્યુકત વા ખાવામાં આવવાથી થતું નુકસાન લેહનવિષયમાં શ્રીવૃદ્ધજીવકના શ્રી કશ્યપ પ્રત્યે
ઉપર્યુકત વજાથી થતા વિકારો પ્રશ્નો
ઉપર્યુકત ‘સ્તનકીલક” તથા “વજ’ સંબંધ શ્રી કશ્યપને ઉત્તર
વધુ જાણવા જેવું
સ્તનકીલક રોગની ચિકિત્સા સગર્ભા સ્ત્રીની રસધાતુના ત્રણ વિભાગ
સ્તનકીલક ન થાય તેવી ધાત્રી ત્રણ રસવિભાગનાં ત્રણ કાર્યો
સ્તનકીલક રોગ લગભગ થાય તેમાં કારણ પ્રાણીઓની પ્રકૃતિ થવામાં કારણ અને ત્રણ
સ્તનરોગનું તાંત્રિક અવચારણ પ્રકૃતિઓ લોકો સાત પ્રકૃતિવાળા હોય છે . ૨૪૭ ‘દંતજન્મિક’: અધ્યાય ૨૦મો ઉપર્યુકત પ્રકૃતિઓના જ્ઞાનની આવશ્યકતા
દાંતની ઉત્પત્તિ સંબંધે વૃદ્ધજીવકના પ્રશ્નો ઔષધ માત્રાની ક્રમશ: યોજના .
ભગવાન કશ્યપે આપેલા પ્રત્યુત્તરો .. , ઔષધ ચટાડવા યોગ્ય બાળકો ...
છોકરા કરતાં છોકરીઓને દાંત જલદી અને જેઓને ઔષધ ન ચટાડાય એવાં બાળકો
થોડી પીડાએ આવે છે . ૨૬૪ સગર્ભાએ સેવેલ અન્નપાન બાળકને માફક આવે ૨૫૦
દાંતની અમાંગલિક ઉત્પત્તિ અને તેની શાંતિ વગેરે બાળકોને સુવર્ણ ચટાડવાની વિધિ
૨૫૧ દાંતની ચાર પ્રકારની ઉત્પત્તિ
• ૨૬૫ બીજાં મેધાજનક ચાટણ
૨૫૨
માસવાર નિષિકત દાંતના ફળ અને મેધા, આયુષ્ય તથા બલને વધારનાર સમંગાદિલેહ ૨૫૩
“દંતસંપત’નાં લક્ષણો ઉત્તમ મેધાજનન કુષ્ટાદિ ધૃત ભૂતબાધા આદિથી રક્ષા કરનાર અભયધૃત
ચૂડાકરણીય : અધ્યાય ૨૧મો બાળકોને માટે સંવર્ધન વૃત
બાળકોની કાનની કિનાર વધારવાના બે ઉપાયો બ્રાહ્મી સ્વરસપકવ વૃત
| અજાણ્યાએ કાન ન વધવા ક્ષીરોત્પત્તિ: અધ્યાય ૧૯ મે
અનુભવીએ જ બાળકના કાન વીંધવા ... : દૂષિત થયેલ માતાના દૂધનાં લક્ષણો
સ્નેહાધ્યાય: અધ્યાય ૨૨ મે દુષ્ટ બનીને જુદા જુદા રસયુકત બનેલ
સ્નેહનાં બે ઉત્પત્તિસ્થાને ધાવણથી થતા વિકારો
ઉપર્યુકત સ્નેહમાં કોણતા કોની કોની? : ધાવણ શુદ્ધ કરવાનાં સાધનો
ઘીના સામાન્ય ગુણો ધાવણને શુદ્ધ કરનાર શ્રેષ્ઠ શોધન
તેલના સામાન્ય ગુણ ધાવણની શુદ્ધિ માટે બીજો ઉપાય
મજજાના તથા વસાના સામાન્ય ગુણો .. ધાવણનું ઉત્તમ શોધન
તલનું તેલ અને ઘીને નિત્યપ્રયોગ જરૂરી છે ધાવણને વધારનારા પ્રયોગો
ઋતુપરત્વે સ્નેહપ્રયોગ
४८
”
૨૫૪
૨૦
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨
મારો
...
= = = = = =
સ્નેહપાન પછીનાં અનુપાને
1. ૨૭૨ | બાળકોને આપવા યોગ્ય છે.
બાળકોને આપવા યોગ્ય સ્વેદ . ૨૮૯ ગરમ પાણી પીવાથી થતા ફાયદા
- ૨૭૩
23 | કયાં અંગો પર કેટલા પ્રમાણમાં સ્વેદ અપાય? ૨૯૦ ગરમ પાણીના અનુપાનની વિધિ
| બાળકને સ્વેદ આપતી વેળા રાખવાની સાવધાની , ગરમ જળના અનુપાનને નિષેધ
સુખપૂર્વક સ્વેદ માટે વધુ સૂચન
૨૯ સ્નેહની પ્રવિચારણાઓ
સ્વેદ આપ બંધ ક્યારે કરવો? કઈ પ્રકૃતિવાળાએ કયારે સ્નેહપાન કરવું?...
સ્વેદના અતિયોગનાં લક્ષણો અયોગ્યકાળે સ્નેહપાનથી થતા રોગો
૨૭૫
સ્વેદના અતિયોગવાળાની ચિકિત્સા અચ્છસ્નેહપાનની ત્રણ માત્રાઓ
મંદસ્વિન્ન થયેલાનું લક્ષણ
૨૯૨ ઉત્તમ સ્નેહમાત્રાને યોગ્ય વ્યકિતઓ ૨૭૬ સ્વેદના સમ્યગ યોગનાં લક્ષણો મધ્યમ સ્નેહમાત્રાને યોગ્ય વ્યકિતઓ
સ્વેદને અયોગ્ય વ્યકિતઓ સ્નેહની હસ્વમાત્રાને યોગ્ય વ્યકિતઓ ... ૨૭૭ સ્વેદ આપવા લાયક રોગ સ્નેહની જુદી જુદી માત્રાના ફાયદા
બાળકો માટેના આઠ પ્રકારના વેદો આપવાના ૨૯૪ ઉપરના સ્નેહ કોને હિતકર છે?
૨૭૮ આઠ સ્વેદની ગણના તૈલરૂપ સ્નેહને યોગ્ય વ્યકિતઓ
બાળકને હસ્તસ્વેદ કયારે? ...
. ૨૫ વસાસ્નેહને યોગ્ય વ્યકિતઓ
સ્વેદ વધારે કયારે અપાય .. મજાસ્નેહને યોગ્ય વ્યકિતઓ
હમેશાં કોમળ રહેતાં બાળકો ... સ્નેહનયોગ્ય વ્યકિતઓ
મધ્યમ બાળકો સ્નેહને અયોગ્ય વ્યકિતઓ
રોગની દષ્ટિએ બધા સરખા છે. સ્નેહના અયોગનું લક્ષણ
૨૮૧ બાળકને સ્વેદ આપતી વેળા રાખવાની કાળજી સ્નેહપાન બરાબર લાગુ પડેલાનું લક્ષણ .. ૨૮૨ બાળકને સ્વેદ આપવા સંબંધે વધુ સૂચન.. અતિશય વધુ સ્નેહપાન કર્યાનું લક્ષણ ..
પ્રદેહત્વેદ કયા રોગીને આપવો?
૨૯૬ સ્નેહપાન પહેલાંનાં હિતકર કર્મો
પ્રદેહત્વેદનાં સાધનો સ્નેહપાન કર્યા પછીનાં હિતકર કર્મો ...
નાડીસ્વેદની વિધિ કેવા કોઠાવાળે કેટલા દિવસે સ્નિગ્ધ થાય?... ૨૮૩ પ્રસ્તરસ્વેદનું વિધાન
૨૯૭ કોમળ કોઠાવાળાને આપવાનું વિરેચન .. ૨૮૪ સંકરસ્વેદનું વિધાન
૨૯૮ કોમળ કોઠાવાળાને વિરેચનમાં સરળતા
ઉપનાહસ્વેદની પ્રશંસા
૨૯૯ નહિ પચેલા સ્નેહનું લક્ષણ "
૨૮૫ પ્રાણિજન્ય પદાર્થથી અવગાહર્વેદ સ્નેહના અજીર્ણની ચિકિત્સા
ઉપકલ્પનીય : અધ્યાય ૨૪ મો
૩૦૦ ક્યા સ્નેહનું અજીર્ણ થયું છે તે જણાવતાં ચિહ્ન , સ્નેહના અજીર્ણમાં વમન કરાવવું
સંશોધનથી શુદ્ધ થયેલાને આપવાનું ભોજન.. ૩૦૧
. , સ્નેહનું અજીર્ણ ન થયું હોય તેનાં લક્ષણે...
સંશોધનના સમ્યગ યોગનું લક્ષણ ... ૩૦૨ સ્નેહના અવપીડનસ્યના ગુણે
સંશોધન પછીને સંસર્જન ભજનક્રમ ...
. " સ્નેહના સમ્યક સેવનથી થતા ફાયદા ...
ઉપર કહેલા સંસર્જનક્રમ ઓળંગવાથી થતા ઉપદ્રવ ૩૦૫ અયોગ્ય રીતે સેવેલા સ્નેહથી થતા દોષ ...
ખોરાક બરાબર પચ્યો હોય તેનાં લક્ષણે... ૩૦૭ સ્નેહના ઉપદ્રવનાં કારણ અને સંશોધન... ૨૮૭
ખોરાક બરાબર પચ્યો ન હોય તેનાં લક્ષણો કેવળ સ્નેહનું સેવન કોણે ન કરવું?
ઉપર કહેલા અજીર્ણના ચાર ભેદો ...
... પ્રમેહ આદિ રોગવાળાઓને કયા પ્રકારે
ઉપર કહેલા અજીર્ણનાં સામાન્ય લક્ષણો ... સ્નેહયુકત કરવા? ૨૮૮ બધાં અજીર્ણનાં સામાન્ય લક્ષણો
૩૦૮ સ્નેહથી સ્નિગ્ધ કરેલાને સ્વેદન કરવું
અજીર્ણમાં હિતકર ઔષધક૯પના ... સ્વાધ્યાય : અધ્યાય ૨૩ મે
૩૦૯
લાંબું આયુષ મેળવાય તેવું સંશોધન કરવું... સ્વેદ સંબંધે વૃદ્ધજીવકના પ્રશ્ન . ૨૮૯
વેદનાધ્યાય : અધ્યાય ૨૫ મે ભગવાન કશ્યપને ઉત્તર
વૃદ્ધજીવકને કશ્યપને પ્રશ્ન
૩૧૦ દોષ પ્રમાણે સ્વેદ આપવું જોઈએ
, | કશ્યપને ઉત્તર
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
શિર:શૂલવેદના અને તેનાં લક્ષણો... કર્ણવેદના અને તેનાં લક્ષણો બાળકના મુખરોગનાં લક્ષણો કંઠવેદનાનાં લક્ષણા અધિજિવિકા રોગ ગ્રહરોગનાં લક્ષણા
...
બાળકના જ્વરનાં પૂર્વ લક્ષણો... બાળકના અતિસારનાં પૂર્વ લક્ષણો બાળકના ઉદલરોગનાં લક્ષણો ઊલટીનાં પૂર્વ લક્ષણો
બાળકના શ્વાસરોગ તથા હેડકીનાં પૂર્વ લક્ષણા તરશના રોગથી પીડાયેલાનાં લક્ષણો આફરાના રોગવાળાં બાળકનાં લક્ષણા વાઈ તથા ઉન્માદનું રોગી બાળક... મૂત્રકૃચ્છનું રોગી બાળક બાળકના પ્રમેહ રોગનાં લક્ષણો બાળકના અર્થસ રોગનાં લક્ષણા... બાળકના અશ્મરીરોગનું લક્ષણ બાળકના રતવાના રોગનાં પૂર્વ લક્ષણો બાળકની વિચિકાનાં લક્ષણો... બાળકના અલસક રોગનાં લક્ષણો બાળકના નેત્રરોગનાં લક્ષણો બાળકના સૂકી અને ભીની ચેળના રોગ ... આમદોષનાં પૂર્વરૂપા
...
...
બાળકના પાંડુરોગનાં લક્ષણો બાળકના મદાત્મય રોગનાં લક્ષણો
...
...
બાળકના પીનસરોગનાં તથા ઉરાઘાતનાં લક્ષણો બાળકને થતા જંતુ દેશનાં લક્ષણો
બાળકના ગ્રહરોગનાં લક્ષણા બાળકનો અસાધ્ય રોગો મટે નહિ બાળકોની વિવિધ વેદનાઓ
તે તે રોગોની ચિકિત્સા ચિકિત્સત સ્થાનમાં જોવી
ચિકિત્સાસંપદીય : અધ્યાય ૨૬ મા
ઔષધસંપત અથવા ઔષધના ગુણા આનુરસંપત અથવા રોગીના ગુણો પરિચારકના સેવકના ગુણો
રોગાધ્યાય : અધ્યાય ૨૭મા
...
...
રોગાની સંખ્યા પરત્વે જુદા જુદા મતો ... નિદાન આદિના તથા ચિકિત્સાના વિસ્તાર
...
૩૧૦
...
""
39
""
99
""
૩૧૧
99
""
99
39
""
૩૧૨
""
99
""
99
""
""
99
૩૧૪
99
99
""
99
૩૧૫
""
૩૧૭
99
99
99
"9
ઉપરથી અસંખ્ય રોગો દુ:ખ એટલે વ્યાધિ અને સુખ એટલે સ્વાસ્થ્ય ૩૨૩ ચિકિત્સાનું પ્રયોજન
૩૧૮
૩૧૯
૩૨૦
૩૨૨
99
૧૩
39
રોગોની બે પ્રકારની પ્રકૃતિ... આગન્તુ તથા નિજ રોગોનાં કારણો વાતાદિ દોષોનાં શરીરમાં સ્થાનો તથા કર્મ કફ, પિત્ત અને વાયુનાં વિશેષ સ્થાના આગન્તુ અને નિજ રોગોમાં રહેલ ભેદ આગન્તુ રોગની ચિકિત્સા નિજના જેવી જ કરવી ઓજસનું લક્ષણ
...
ઓજસને વધારનાર સાધન...
વાતાદિ દોષોનું સમાન—વિષમપણ.— સુખ–દુ:ખનું કારણ ...
અસંખ્ય રોગામાંથી માટા મોટા રોગા
કહેવાની પ્રતિજ્ઞા
વાતિક, ઐત્તિક તથા કફજ રોગોની ગણતરી
અંચી વાતજ વિકારોના નામથી નિર્દેશ
વાયુનાં લક્ષણા તથા કર્મો
પિનના ચાલીસ વિકારો
...
***
બાળકની ચિકિત્સા સંબંધે ભગવાન
કશ્યપનો અભિપ્રાય
ભગવાન કશ્યપનું કથન સત્ત્વના ત્રણ ભેદો
પિત્તનાં પોતાનાં લક્ષણા
પિત્તની સામાન્ય ચિકિત્સા ૧.કફના વીસ વિકારો
કફનાં લક્ષણો અથવા કફનું સ્વરૂપ કફના વિકારની સામાન્ય ચિકિત્સા વાતનાશન ચિકિત્સામાં અનુવાસનની શ્રેષ્ઠતા પિત્તનાશક ચિકિત્સામાં વિરંચનની તથા કફનાશન ચિકિત્સામાં વમનની કોષ્ઠતા ચિકિત્સિતસ્થાનમાં કહેવાનારા રોગા ઉપદ્રવનું લક્ષણ ઉપોની ચિકિત્સા
પિત્તજ તથા રકતજ રોગનાં એક જ નિદાન વિકૃત લોહીથી થતા રોગો
ઉપર રહેલા રકતજ રોગોની ચિકિત્સા
...
લક્ષણાધ્યાય : અધ્યાય ૨૮
બાળકોનાં શુભ અશુભ લક્ષણો જાણવા
ગૃજીવકના પાંચ પ્રશ્નો
...
...
આ ત્રણ સત્ત્વના પ્રત્યેકના વધુ ભેદો બ્રાહ્મસત્ત્વનું લક્ષણ
પ્રાજાપત્ય શત્ત્વનું લક્ષણ આર્ષસત્ત્વનું લક્ષણ
અસત્ત્વનું લક્ષણ
...
...
...
...
...
૩૨૪
""
૩૨૫
39
33
૩૨૬
33
૩૨૭
""
99
૩૩૦
૩૩૧
૩૩૨
૩૩૩
99
૩૩૪
૩૩૫
""
99
""
૩૩૬
99
૩૩૭
૩૩૮
૩૩૯
""
""
૩૪૦ ૩૪૮
39
""
૩૪૯
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
કos ,
૧
૧ ફળ
ચામ્ય સત્ત્વનું લક્ષણ - - ૩૪૯ | સાતમા મહિનામાં સગર્ભાની વધુ ગ્લાનિ... ૩૯૭ વારાણસત્ત્વનું લક્ષણ
૩૫૦
| આઠમા મહિનામાં સગર્ભાની સ્થિતિ . ૩૯૮ કૌબેરસત્ત્વનું લક્ષણ
નવમા વગેરે મહિનામાં ગર્ભજન્મની યોગ્યતા ગાન્ધર્વ સત્ત્વનું લક્ષણ . ૩૫૧ ગર્ભાવકાંતિશારીર : અધ્યાય ૩ો
૩૯૯ • બીજા પણ શુભ ને સાત્વિક ભાવ જાણવા
વૃદ્ધજીવક–ભગવાન કશ્યપના પ્રશ્નોત્તરો... ૪૦ -શુદ્ધ સત્ત્વનું સામાન્ય લક્ષણ ..
શરીર–વિચયશારીર: અધ્યાય ૪ થો -રાજસ સત્ત્વના ભેદ: આસુરસત્ત્વ
પ્રાણનાં દશ જ સ્થાનો
૪૦૯ -રાક્ષસસત્ત્વ
. ૩૫૨ કોઠાનાં ૧૩ અંગે
૪૧૦ પૈશાચસત્ત્વ
૮૭ પ્રત્યંગેની ગણતરી સાર્પસત્ત્વનું લક્ષણ
સૂમ તથા મોટા બે પ્રકારના સ્રોત
૪૧૧ યાક્ષસત્ત્વનું લક્ષણ
હૃદયમાંથી નીકળતી ૧૦ મુખ્ય શિરાઓ .. ૪૧૨ ‘ભૂતસત્ત્વનું લક્ષણ
ઘર અને શરીરની સરખામણી.
૪૧૩ -શાકુનસત્ત્વનું લક્ષણ
રૂંવાડાંનાં છિદ્રોની સંખ્યા તથા શરીરમાં રાજસ સત્ત્વને ઉપસંહાર ...
જ રહેલા પ્રવાહીનું માપ... -તામસ સત્ત્વના ભેદ: પાશવ સત્ત્વ
શરીરમાં રહેલ મજા વગેરેનું માપ
૪૧૪ માસ્યસત્ત્વનું લક્ષણ
વીર્યપ્રવૃત્તિનો કાળ અને મહાભૂતોને વાનસ્પત્યનું લક્ષણ
૩૫૫ અન્યાય
૪૧૫ ત્રણે તામસ સત્ત્વના કથનને ઉપસંહાર
શરીરવિચય–શારીરની સમાપ્તિ સત્ત્વ, રજસ અને તમસ નાં લક્ષણો .
જાતિસૂત્રીયશારીર: અધ્યાય ૫ મો
૪૧૬ ગુણો અનુસાર ફલભાગ .. . ૩૫૬
ગર્ભાધાન યોગ્ય કાળ
૪૧૭ કેવી ધાત્રી પ્રશસ્ય અને અપ્રશસ્ય હોય?... ,
અયોગ્ય કાળે રહેલા ગર્ભ સંબંધે .. ૪૧૮ બાળકના જીવિતમાં કારણ ધાત્રી
પુત્ર અને પુત્રીની ઉત્પત્તિ થાય તે રાત્રિઓ ૪૨૧ હરકોઈ શરીરના નવ સાર ,
રજોદર્શન પછીના ચોથા દિવસે મૈથુનની વિધિ , વસાર બાળકનું લક્ષણ
ઋતુકાળે મૈથુનની પહેલાંનું અને પછીનું કર્તવ્ય ૪૨૨ ૩: વિમાનસ્થાન
ઉત્તમ સંતતિને ઇચ્છતી સ્ત્રીએ સેવવાનાં દ્રવ્યો ૪૨૪
આહારના ચાર પ્રકારો અને રોગ પરત્વે તેનો પ્રયોગ ૪૨૬ કર્ણાવજ્યાવ8ીવન વિમાન : અધ્યાય ૧ લે
સગર્ભા સ્ત્રીના સંબંધે આચાર–વ્યવહાર - ૪૨૮ શિપકમણીય વિમાન : અધ્યાય ૨ જે
ગર્ભિણી માટેનાં ઘર વગેરે સંબંધે સૂચન ... ૪૨૯ શિષ્યના ગુણો
- ૩૬૪
જેને પ્રસવકાળ નજીક હોય તે ગર્ભનાં લક્ષણે... , ગુ-આચાર્યના ગુણ
| પ્રસવ કરાવનારી સુયાણી સ્ત્રીઓનું કર્તવ્ય... ૪૩૧ શિષ્યને ગુરુનો ઉપદેશ
પ્રસવ પહેલાંના કાળના સ્ત્રાવના રંગ ઉપરથી .. ગુરુ પાસે અધ્યયન કરવાની વિધિ .. ૩૬૯ પુત્ર કે પુત્રીને પ્રસવ કહી શકાય. , અભ્યાસ કરી વૈદ્ય બનેલાનું કર્તવ્ય
૩૭૧
પ્રસવ પછીના કાળના સ્ત્રાવની પરીક્ષા ... બીજા વૈદ્ય સાથે વૈદ્ય કેમ વર્તવું?
૩૭૨ ગર્ભની સ્થિતિ તરફ ધ્યાન આપી સગર્ભાએ વર્તવું , પ્રતિવાદી સામેના વિવાદનો પ્રકાર ... ૩૭૩ પ્રસવની વેદનાઓને અનુસરી જન્મની પરીક્ષા , - ૪: શારીરસ્થાન
પ્રસવની વેદનાઓ વિશેષ હોય તે કરવાના ઉપચારો ૪૩૨
(કશ્યપમતે) પ્રસવકાળે સ્ત્રીએ અવશ્ય ત્યજવા જેવું, અધ્યાય ?
૩૮૫
પ્રસવકાળ એ સ્ત્રી માટે અતિ ભયંકર છે ... અસમાનગેત્રીય શારીર: અધ્યાય ૨ જે ૩૯૪
અર્થાત પ્રસવકાળે સ્ત્રીને વ્યાયામ આદિ Jર્ભાશયમાં પ્રવેશેલી બીજધાતુનું પ્રથમનું રૂપાંતર ૩૯૫] હિતકર ન થાય • • • ત્રીજા અને ચોથા મહિનામાં ગર્ભની થતી અવસ્થા ૩૯૬ | સગર્ભાએ કંટાળ્યા વિના શરમ છોડીને પ્રસવ કરવો ૪૩૩ પાંચમા મહિનામાં સગર્ભાની સ્થિતિ ... ૩૯૭ | પ્રસવકાળ થયા છતાં પ્રસવમાં વિલંબ થાય તો પાંચમા અને છઠ્ઠા મહિનામાં સગર્ભાની સ્થિતિ
તે માટેના ઉપાયો
*
*
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
અતિશય દુર્બલ સગર્ભા સ્ત્રીને પ્રસવકાળે શું પાવું? ૪૩૪ પ્રસવની તૈયારી વેળાનું કર્તવ્ય ૫: ઇન્દ્રિયસ્થાન
ઔષધભેષજેન્દ્રિય : અધ્યાય ૧ લા ચિકિત્સાના બે પ્રકાર ઔષધ તથા ભેષજનું લક્ષણ ઉપર્યુકત બંને ચિકિત્સા નિષ્ફળ થવાથી મરણ એક મહિનાનું જીવન સૂચવતું અિ અર્ધા મહિનાનું જીવન સૂચવતું અનિષ્ટ લક્ષણ આવી સ્ત્રીને કાલરાત્રિ જાણવી... સ્કંદગૃહનું ભય સૂચવતું અશુભ સ્વપ્ન સ્કંદાપરમાર ગૃહના ભયને સૂચવતું અશુભ સ્વપ્ન સ્પંદના પિતા શંકરથી થતા ભયને
***
...
સૂચવતું શુભ સ્વપ્ન...
પુંડરીક ગ્રહના ભયને સૂચવતું અશુભ સ્વપ્ન રેવતી નામના બાલગ્રહના ભયને સૂચવતું અશુભ
સ્વપ્ન
શુષ્ક રેવતી તથા નિગ્રહના ભયને સૂચનું સ્વપ્ન
...
...
...
જવરચિકિત્સત : અધ્યાય ૧ લો...
યુવકનો કશ્યપને પ્રશ્ન વૃદ્ધજીવકના પ્રશ્નો (ચાલુ ).... ગર્ભિણીચિકિત્સિત : અધ્યાય ૨ જો પેટમાં થતી વાઢની ચિકિત્સા પ્રવાહિત રોગની ચિકિત્સા શાથરોગ સાજાની ચિકિત્સા ... કામલારોગ—કમળાની ચિકિત્સા હૃદયરોગનું ઔષધ
મુખમંડિકા નામના બાલગ્રહથી બાલકનું મરણ સૂચવતું અશુભ સ્વપ્ન
પૂતના નામના બાલગ્રહથી ભયને સૂચવતું સ્વપ્ન ગેંગમથી ગ્રહના ભયને પણ ઉપર્યુકત સ્વપ્ન સૂચવે વિષ અને જ્વર દ્વારા બાળકના મૃત્યુને સૂચવતાં શુભ સ્વપ્નો
૬ : ચિકિત્સિતસ્થાન
...
...
...
...
ત્વચાગત વાતરોગની ચિકિત્સા ઊર્ધ્વવાત રોગની ચિકિત્સા હેડકી તથા શ્વાસરોગની ચિકિત્સા જઠરાગ્નિદીપન ઔષધ ૪૩૯ | ગર્ભિણીના સદાચાર
: : :
99
""
૪૪૦
99
..
33
૪૪૧
99
39
..
૪૪૨
""
39
""
""
૧૫
૪૪૮
99
૪૪૯
૪૫૭
,,
દુષ્પ્રજાતા ચિકિત્સિત: અધ્યાય ૩જો દુષ્પ્રજાતાના રોગો અને તેની ચિકિત્સા ... દુષ્પ્રજાતાના વાયનું શમન કરનારી ચિકિત્સા સૂતિકાને રોગા થવાનાં બીજાં પણ કારણો .. કસુવાવડ થયેલી સ્ત્રીને થતા રોગાનાં નામ ઉપરના સર્વ સૂતિકા રોગની ચિકિત્સા ત્રણ જ રાતમાં સૂતિકારોગને મટાડનાર ઉપર્યુકત ઔષધોના કલ્કનો કવાથ ... બાલક ચિકિસિત અધ્યાય ૪થો બાલા વતીની પ્રાર્થના બાલગ્રહરેવતીનાં ૨૦ નામેા... રેવતીની પૂજા કરનારા નિર્ભય હોય | ઉપર્યુકત ૨૦ નામેાના જપથી પ્રજાવૃદ્ધિ થાય
કાર્તિકેયનું રેવતીને વરદાન
કાર્તિકેયનાં વરદાનો (ચાલુ) કાર્તિકેયનાં વરદાનો (ચાલુ)
...
૪૪૩ રેવતી ગ્રહના વળગાડ ઉપર સિચનક્રિયા
દશ પ્રકારનાં નિષ્ફળ સ્વપ્ના સ્વવાળાં કે સાચાં સ્વપ્નો શુભ વદાયક સ્વપ્ના
ઉપર્યુકત ઉત્તમ સ્વપ્નોથી થતો લાભ
ઉપર્યુકત ઔષધ પવ તના સેવનથી થતા ફાયદા
અશુભ સ્વપ્નોના ફૂલનું વારણ કરવાના ઉપાયો ૪૪૬ રેવતીના વળગાડ દૂર કરનાર ખાસ પ્રયોગ
ઇઓ સન્ય ઉપદેશ
૪૪૭
રેવતી ગ્રહના ઉપદ્રવોને શમાવનાર ઔષધધારણ યોગ બાવગ્રહ—પૂતનાની ચિકિત્સા પૂતના ગ્રહની ઉત્પત્તિ ખૂનના(ગ્રહ)ની ચિકિત્સા
39
***
..
...
ઉપર્યુકત વરદાનને લીધે રેવતી સદા પૂજ્ય છે
ષષ્ઠીને પૂજનાર લાકમાં સુખી થાય
***
રેવતીનાં મુખ્ય કર્મો ચિકિત્સા કહેવાની પ્રતિજ્ઞા રેવતીના વળગાડમાં લગભગ થતા રોગો ... રેવતીની સામાન્ય ચિકિત્સા
...
૪૫૮
૪૪૪ | રેવતીના વળગાડમાં કરવાનું અર્ધાંગ
૪૪૫ | રેવતીના વળગાડમાં હિતકારી ઔષધ—પકવ ક્ષીરપાત
...
...
33
99
.
૪૬૦
૪૬૧
""
""
3
૪૬૩
99
33
૪૬૪
જેમ૬
૪૬૭
""
39
""
""
"2
""
૪૬૮
""
""
39
૪૬૯
99
""
39
..
૪૭૦
""
""
પૂતનાગ્રસ્ત બાળકને કરવાનું અજ્યંજન—માલિશ પૂતના—ગ્રહનું શમન કરનાર પિપ્પલ્યાદિષ્કૃત ૪૭૧ પૂતનાને વળગાડ શમાવનાર ધૂપયોગ
33
પૂતનાના વળગાડમાં ધારણ કરવાના દ્રવ્યયુકત દારો ૪૫૮ | ઉપર્યુકત ચિકિત્સાઓથી હરકોઈ ભૂતનાજનિત
રોગ દૂર કરી શકાય ...
""
બાલગ્રહ અંધપૂનના તથા શીતપૂતનાની ચિકિત્સા ૪૭૨
""
33
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
૪૭૩
૪૭૪
•..
૪
...
શીતપૂતનાની બીજી ચિકિત્સા.. ૪૭ર | ગુલ્મરોગનાં પૂર્વરૂપે
૪૯૫ કટપૂતનાની ચિકિત્સા ..
વાતજગુલ્મનાં લક્ષણો અંધપૂતનાની ચિકિત્સા
પિત્તજગુલ્મનાં લક્ષણો
૪૯૭ મુખમંડિકા–બાલગ્રહની ઉત્પત્તિકથા
કફજનિતગુલ્મનાં લક્ષણો મુખમંડિકાની ચિકિત્સા ..
સાંનિપાતિકગુલ્મનાં લક્ષણો .. મુખમંડિકાના વળગાડમાં હિતકર લઘુપંચ
રકતગુલ્મ સ્ત્રીઓને જ થાય .. મૂલાદિ પકવ વૃતયોગ... ..
રકતગુલ્મનાં નિદાને તથા સંપ્રાપ્તિ મુખમંડિકા વારણ, ધૂપન તથા સર્પાદિની જિવા રકતગુલ્મનું લક્ષણ
. ૪૯૯ આદિનું ધારણ
ગુલ્મનું સ્વરૂપ તથા તેની સાધ્યતા–અસાધ્યતા , (બાલગ્રહ) શીતપૂનાની ચિકિત્સા ..
વાત-ગુલ્મરોગીની પ્રાથમિક ચિકિત્સા ... ૫૦૦ શીતપૂતનાને વળગાડ છોડાવનાર ઘી . ૪૭૭ વાતગુલ્મની ખાસ ચિકિત્સા ‘દશાંગધૃત’ને પ્રયોગ, શીતપૂતનાને વળગાડ છોડાવનાર ધૂપ ...
વાતગુલ્મવિનાશક ષટ્રપલ ધૃતયોગ .. , સર્વ બાલગ્રહોની સામાન્ય ચિકિત્સા
વાતગુલ્મને મટાડનાર “શૈશુક’ વૃતયોગ ... ૫૦૧ પ્લીહા હલીમક–ચિકિલ્લિત: અધ્યાય ૫ મો ૪
ગુલ્મરોગમાં હિતકારી એરંડતૈલ...
ઉપર્યુકત વિરેચન પછી આપવાનું ભજન.. , હલીમકનું લક્ષણ
વાતગુલ્મ, ઉદાવર્ત તથા બરોળનું શુળ મટાડનારી પેયા, પત્તિક અથવા પિત્તજનિત હલીમક રોગની
વાતગુલ્મમાં પથ્ય ખેરાક
૫૦૨ ચિકિત્સા
એમ સ્નેહન કર્યા છતાં વાતગુલ્મ ન મટે તે પૈત્તિક હલીમકમાં આવી પણ ચિકિત્સા થાય
કુક–ચિકિસિત : અધ્યાય - મે
૫૦૫ વાતહલીમક રોગની ચિકિત્સા ... .
કુષ્ઠોનાં પૂર્વરૂપ ઉદાવર્ત—ચિકિત્સિત : અધ્યાય ૬ ઠ્ઠો
કોઢની ઉત્પત્તિનાં કારણો, લક્ષણો, ભેદો . ૫૦૬ ઉદાવર્તનાં પૂર્વરૂપે, લક્ષણો વગેરે
મૂત્રકૃચ્છ–ચિકિસિત : અધ્યાય ૧૦ મે ઉદાવર્તની ચિકિત્સા
મૂત્રકૃચ્છનું નિદાન તથા સંપ્રાપ્તિ રાજયશ્મા–ચિકિત્સિત : અધ્યાય ૭મે
વાતિક મૂત્રકૃચ્છનું લક્ષણ ... ૧૨ વર્ષના જૂના ક્ષયરોગની ચિકિત્સા
પિત્તજનિત મૂત્રકૃચ્છનું લક્ષણ.... ક્ષીરપરિપકવ ૧૦૦ પીપરનો પ્રયોગ
કફજનિત મૂત્રકૃચ્છનાં લક્ષણો ઉપર કહેલ પિપ્પલીવર્ધમાન તથા
દ્રિદોષજ સાંનિપાતિક મૂત્રકૃચ્છુનાં લક્ષણો . ૫૨૦ પિપ્પલીક્ષીરના પ્રયોગ વિશે
સાંનિપાતિક મૂત્રકૃચ્છમાં થતા ઉપદ્રવ ક્ષયરોગને મટાડનાર નાગબલા પ્રયોગ
મૂત્રકૃચ્છુ તથા પ્રમેહમાં તફાવત
પ૨૧ નાગબલા જેવો જ બીજો પ્રયોગ
રકતજ મૂત્રકૃચ્છની ચિકિત્સા ..
૫૨૨ ક્ષયનાશક આ જ રસાયન ...
મૂત્રકૃચ્છને મટાડનાર લેહ .. હરકોઈ કફજનિત રોગનાશક અભયારિષ્ટ યોગ , મૂત્રકૃચ્છુનાશક રસ .. ક્ષયરોગમાં કરવાનું ઉદ્વર્તન—ઉબટણ ૪૯૧ | મૂત્રકૃચ્છને મટાડનાર યવાગૂ .. ક્ષયરોગને નાશ કરનાર ઇન્દ્રાણીધૃત
ઉપર કહેલ ઔષધોને લેહ ક્ષયરોગને મટાડનાર લસણનો પ્રયોગ . લઘુપંચમૂલાદિ રસયોગ ... બધા રોગોને મટાડનાર દ્રાક્ષાવૃત અને પીલુદ્યુત ૪૯૨ શર્કરા, પથરી તથા મૂત્રકૃચ્છનાં લક્ષણોની તુલના પ૨૩ ક્ષયરોગને મટાડનાર બીજા ઉપાયો
અમરી તથા શર્કરાનાં લક્ષણો ક્ષયરોગના ઉપદ્રવની ચિકિત્સા કરાય
અમરીને બહાર કાઢવી નહિ પણ ઔષધ ગુલ્મ-ચિકિત્સિત: અધ્યાય ૮ મે
૪૯૩ ઉપચારથી ઓગાળી દેવી .. પ૨૪ ગુલ્મરોગની સંખ્યા તથા તેઓનાં સ્થાનો ...
દ્વિઘણીય ચિકિસિત : અધ્યાય ૧૧ મે ગુલ્મરોગનાં સામાન્ય નિદાન તથા સંપ્રાપ્તિ
વૃદ્ધજીવકનો પ્રશ્ન અને પ્રજાપતિ વાતગુલ્મનાં વિશેષ નિદાન ...
કશ્યપને પ્રત્યુત્તર . . ૫૨૫
ક
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
પર૫ |
બે વ્રણ અને તેઓના ભેદોના કથનપૂર્વક
પ્રતિશ્યાયના ચાર ભેદો
૫૪૩ ચિકિત્સા સૂચન ...
સાંનિપાતિક પ્રતિશ્યાયમાં વધુ વિશેષતા ... ૫૪૪ વાતિક, ઐત્તિક, કફજ તથા દ્રિદોષજ
તે સાંનિપાતિક પ્રતિશ્યાયની ચિકિત્સા . સંસ્કૃષ્ટ વ્રણનાં લક્ષણો
ત્રિદોષજ ઉપર્યુકત પ્રતિશ્યાયમાં વધુ ચિકિત્સા વ્રણને પાટો બાંધી જ રાખવો. .. ૫૩૦ | | પ્રતિશ્યાયની સામાન્ય પ્રાથમિક ચિકિત્સા ... ૫૪૫ * વ્રણ ઉપરના મધ્યમ બંધની પ્રશંસા
ઉપર્યુકત ચિકિત્સાથી ફાયદો ન થાય તો? .. વ્રણ પરના યોગ્ય બંધનથી થતા ફાયદા
પ્રતિશ્યાયને સાદો ઉપાય .. કયા વ્રણને બાંધવો નહિ? ...
૫૩૧ પિપ્પલીવર્ધમાન યોગથી કે ગુડાભયાના પ્રયોગથી વ્રણને શુદ્ધ કરનાર તથા રુઝવનાર કલ્ક..
પણ પ્રતિશ્યાય મટે .. વ્રણ–શોધન તથા રોપણ માટે સક્રિયા
પ્રતિશ્યાયને મટાડનાર પટેલ૫ત્ર ત્રિફલાયોગ તથા નિર્વાપણ પ્રયોગ...
પ્રતિશ્યાયને મટાડનાર સાદો પ્રયોગ . ૫૪૬ વ્રણને રુઝવનાર કલ્ક
ઉપર્યુકત પ્રતિશ્યાયની ચિકિત્સા નાના બાળકને વ્રણરોપણ તૈલ
હિતકારી છે .• • • પાકતા તથા પાકી ગયેલા વ્રણનું લક્ષણ
ઉઘાત-ચિકિસિત : અધ્યાય ૧૩ માં મર્મસ્થાનમાં થયેલ વ્રણની ઉપેક્ષા કરી આ ચિકિત્સા કરવી ...
ઉરોઘાતનાં નિદાન તથા ચાર ભેદો મર્મસ્થાનમાં નહિ થયેલ વ્રણની ચિકિત્સા...
ઉરોઘાત કે ઉરઃક્ષતનાં વિશેષ લક્ષણો ચીરેલા વ્રણ, પર લગાડવાનો લેપયોગ ... ૫૩૩
ઉરઘાત ચિકિત્સા વ્રણની ચામડીને સવર્ણ કરનારો લેપ ...
ત્રિદોષજ–સાંનિપાતિક ઉરોઘાતકની ચિકિત્સા વ્રણ ઝાયા પછી ત્યાં રૂંવાડાં ઉગાડવાને ઉપાય , શેફ ચિકિત્સિત : અધ્યાય ૧૪
૫૪૮ બાળકોની આઠ ફેલ્લીઓનાં નામે,
કૃમિ–ચિકિત્સિત: અધ્યાય ૧૫ મે
૫૫૨ રૂપ તથા ચિકિત્સા .. ઉપર્યુકત ફોલ્લીઓ કાચી હોય ત્યારે કરવાની ચિકિત્સા ૫૩૭
કૃમિઓની ચિકિત્સા–વિડંગધ્રુત... અસૃષિકાની ખાસ ચિકિત્સા .. - છે.
પેટના કૃમિરોગમાં પડ્યો અસંપિકા પરની રસક્રિયા તથા મર્દન ... : બહારના કૃમિઓમાં પથ્ય .. વેદનાયુકત અસૃષિકા પર કરવાનું ઉબટણ તથા લેપ
કમિના રોગી માટે ઔષધપકવ દૂધ અમૃતરૂપ છે લોહીથી ભરેલી અરુંષિકાને છેદી કરવાને લેપ પ૩૮ (પેટના) કૃમિઓના રોગીની બાહ્ય-ચિકિત્સા ઉપર કહેલી ચિકિત્સા નિષ્ફળ થાય તે રુધિરસ્ત્રાવણ મદાત્યય—ચિકિત્સિત : અધ્યાય ૧૬ મે
૫૫૪ અરકીલિકા રોગની નિદાનપૂર્વકની સંપ્રાપ્તિ...
મદિરાપાનથી થતા રોગો ... ઉપર કહેલી અરકીલિકાની ચિકિત્સા
પાનાત્યય રોગનું નિદાન અરકીલિકા અથવા હરકોઈ વચારોગનાં નિદાને ,
પાનવિભ્રમ તથા પાનાપક્રમ (મઘજ) રોગો અરકીલિકામાં પથ્ય ... યુકિતપૂર્વકના મદ્યપાનથી થતા ગુણો ...
૫૫૫ બાળકના ક્ષતની ચિકિત્સા ...
આટલા રોગમાં મદ્ય અમૃત જેવું જ છે. બાળકને થતી દાદર અને તેની ચિકિત્સા ...
અતિશય મદ્યપાન હાનિકારક છે. બાળક ભય પામી જાગી જાય તેનાં કારણ..
મદાત્મય રોગની સંપ્રાપ્તિ
૫૫૬ ઉપર્યુકત બાલગ્રહે સ્પર્શ કરેલાની નિશાની...
મદાત્મય રોગનું લક્ષણ દુ:સહની પૂજાને કાળ.
૫૪૧
વાયુજનિત મદાત્મયનાં લક્ષણો... બાળકને થતા રોગનાં બીજાં પણ બાહ્ય કારણો
પિત્તજનિત મદાત્મયનાં લક્ષણો...
૫૫૭ ઉપર્યુકત બાલરોગનિવારણ માટેના ઉપચારો
કફજનિત અને સાંનિપાતિક મદાત્મયનાં લક્ષણો એ ઉપચારોથી પણ તે બાળરોગ ન મટે તો?...
મદાત્મય રોગ લગભગ આમદોષથી થાય. આ અધ્યાયને ઉપસંહાર ... ..
લંઘનથી આમદોષ દૂર થતાં મદાત્યય મટે.. ૫૫૮ પ્રતિશ્યાય ચિકિત્સિત : અધ્યાય ૧૨ મો
મદાયમાં આમના અતિશેષણથી જ પ્રતિશ્યાયના નિદાનપૂર્વકની સંપ્રાપ્તિ
ઉપર્યુકત લક્ષણો થાય. • • કી.હ
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૭૧
વિદગ્ધ મદાત્યયમાં શીતળ તર્પણ પ્રયોગ . ૫૫૮ શરીરના અગ્નિ પ્રમાણે આરોગ્ય વગેરે ... ૫૬૭ જે મઘથી મદાત્મય રોગ થયો હોય તે જ
તીર્ણ તથા મંદ જઠરાગ્નિની અને મદ્ય તેનું ઔષધ બને.. ... »
વિષમાગ્નિની ચિકિત્સા .. . મદાયમાં હિતકર તર્પણયોગ... .. ૫૫૯ ક્ષારનું સેવન ધાત્રીએ કે કોઈએ પણ વધુ ન કરવું , ઉપર્યુકત તર્પણની ઓળખ ...
ધાત્રીઓને હિતકર—પો ... ... ૫૬૮ અથવા મદાત્યયમાં હિતકર પાડવપ્રયોગ .. , મેદસ્વી ધાત્રીની વધુ ચિકિત્સા મદાત્યયમાં હિતકર જાંગલ-માંસપ્રયોગે . , બલાતૈલ નિર્માણ-વિધાન ... પોઈની ભાજી તથા અવક્ષીરી પણ મદાત્મયમાં ઉપર્યુકત બલા તૈલના ઉપયોગથી કયા રોગો મટે? ૫૬૯ આપી શકાય
રાસ્નાતૈલ અને તેનો ઉપયોગ... . ૫૭૦ મદાત્મયના રોગીને હિતકર આપવું
શતાવરી આદિનાં તૈલ પણ બધા તૈલ મદાત્મય રોગમાં અપો ...
૫૬૦
પ્રમાણે બનાવાય છે... . પિત્તજનિત મદાત્યાયની વિશેષ ચિકિત્સા ...
કાંટાસેરિયાના તેલની બનાવટમાં વિશેષતા તરશ, ઊલટી વગેરેને મટાડનાર લોધાદિરાગ
અરસાના તૈલની બનાવટમાં વિશેષતા .. વાત-પિત્ત-પ્રધાન મદાત્મયનાશક
કોઠનું તેલ બનાવવામાં વિશેષતા લામજનકાદિ પ્રયોગ.. ... ૫૬૧ શતપુષ્પાર્તવમાં વિશેષતા ... બીજાં લેકસિદ્ધ પાનકોને પણ મદાયમાં પ્રયોગ , વાતવ્યાધિમાં ફાયદો કરનું મીનતૈલ ... મદાત્યયમાં દોષાનુસાર સંશોધન પણ જરૂરી
એ જ પ્રમાણે બલાકાતૈલ આદિ બનાવાય.. મઘ સાથે નોતરનું ચૂર્ણ સંશોધનરૂપે અપાય
કોઠના તૈલના ગુણો મદાત્યયમાં વિસર્પ તથા દાહયુકત જવરની
સ્ત્રીઓએ કપિત્થનૈલ ખાસ વાપરવું ચિકિત્સા પણ કરાય . .
સહકારતૈલ અને તેના ગુણો . ફ% ચિકિસિત : અધ્યાય ૧૭ મે
ધાત્રીઓ માટેની બાકીની ચિકિત્સા
ધાત્રીઓને અજીર્ણથી ઘણા રોગો થાય ‘‘ફક્ક' રોગની ઓળખ ...
ઉપર્યુકત રોગથી બચવા ધાત્રીએ હિતકારક કેવા બાળકને ફક્ક રોગ થાય છે
અને માપસર ખોરાક લે ફક્ક રોગમાં સંશોધન હિતકારી થાય ..
કાશ્યપનો વધુ ઉપદેશ • માણસે વધુ મૂંગા તથા બહેરા હોય તેનાં કારણ છે,
•
બાલચિકિત્સાની કઠિનતા .. ‘ફક્ક રોગના ત્રણ પ્રકારો પૈકી ક્ષીરજ કહ્યો
બાલચિકિત્સક દુ:ખી હોય .. ગર્ભજ ફક્કરોગ
૫૬૩
ધાત્રી પણ કાયમ દુ:ખી હોય છે ત્રીજા વ્યાધિજ ફક્કરોગનાં લક્ષણો
બાળકના દુ:ખનું વારણ ધાત્રીને અધીન... , ફક્યોગની ચિકિત્સા ફક્ક ચિકિત્સા (ચાલુ)
૭: સિદ્ધિસ્થાન ફક્ક ચિકિત્સા (ચાલુ) ..
રાજપુત્રીયા સિદ્ધિ: અધ્યાય ૧ લે
૫૭૫ બધા રોગને મટાડનાર રાસ્નાદિ ધૃત
બસ્તિકર્મ સંબંધે વૃદ્ધજીવકના પ્રશ્ન રાસ્નાદિર્તલ કે રાસ્નાદિપકવ ક્ષીરગ ૫૬૫
કશ્યપના પ્રત્યુત્તર ફક્ક રોગમાં હિતકર ગોમૂત્રયુકત દૂધનો પ્રયોગ
બસ્તિકર્મની ઉત્તમતા અને ગંભીરતા ફક્ક રોગનાશક રાજનૈલ પ્રયોગ
બસ્તિકર્મ સંબંધે આચાર્યોના મતભેદ ઉપર્યુકત ચિકિત્સા ઉપરાંત ફરોગી માટે
બસ્તિકર્મ સંબંધે પુનર્વસુ આટોયને અભિપ્રાય “ફક્કરથ’ કરાવવો ...
કોઈક બાળકને એક વર્ષે બસ્તિપ્રયોગની વાતરોગી બાળકોને હિતકર ચિકિત્સા ...
યોગ્યતા કહે છે .... ધાત્રી ચિકિસિત : અધ્યાય ૧૮ મો
પારાશર્યનો અભિપ્રાય વૃદ્ધજીવકની ધાત્રીચિકિત્સા વિશેની જિજ્ઞાસા
ભેલ આચાર્યને મત શ્રી કશ્યપને પ્રત્યુત્તર
એકાંતરે જ બસ્તિ દેવાય
૫૭૮ ધાત્રીના ત્રણ પ્રકારો
, ધાતુઓ સમાન હોય તેને જ બસ્તિ આપવી ૫૭૯
૫૭૬
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધાતુઓની વિષમતામાં નિરૂહબસ્તિ દેવી ... ૫૭૯ | વમન તથા વિરેચનને અયોગ અને આસ્થાપન...નિરૂહ દેવાના સમયે ન
અતિયોગ થવાનાં કારણો .. ૫૯૬ આપવાથી નુકસાન ..
| વમનથી વિરેચન અને વિરેચનથી નિરૂહબસ્તિના સમ્યગ યોગનું લક્ષણ
વમનરૂપ વિપર્યય . ... ૫૯૮ નિરૂહના સમ્યગ યોગનું ફળ ..
વિરેચન ઔષધ વિષે જાણવા જેવું . ૫૯૯ આસ્થાપન-નિરૂહનો વધુ ફાયદો .. "
વમનના અતિયોગમાં વિરેચન ચાલુ થાય તો? ૬૦૧ અનુવાસન તથા નિરૂહવિધિની સમાનતા ...
વમનને અતિયોગ કોઠના રસથી પણ મટે... ૬૦૨ સમ્યકપ્રયુકત નિરૂહ પછી સ્નાન કરવું.
વમનના અતિયોગને મટાડનાર શ્રેષ્ઠ બીજો પ્રયોગ, નિરૂહબસ્તિ કયા રોગીને આપવી?
વમનના અતિયોગની શાંતિ માટે વધુ યોગે બસ્તિ માણસનું બૃહણ કરે ..
ઉપરના પ્રયોગોથી વિરેચનનો અતિયોગ મટે બસ્તિકર્મ ફલ–નિરૂપણ ...
૫૮૧ વાતજ શૂલને મટાડનાર પેયા પ્રયોગ આવી વ્યકિતઓને બસ્તિ અમૃત તુલ્ય છે.
નસ્યકર્માયા સિદ્ધિ : અધ્યાય ૪ થો ત્રિલક્ષણા સિદ્ધિ: અધ્યાય ૨ જો
નસ્યના બે પ્રકારો પંચકર્મોમાં ત્રણ લક્ષણો જોવાની જરૂર .... , શોધન નસ્યપ્રયોગો સમ્યોગ યુકત પંચકર્મનાં ફળ
શોધન નસ્યપ્રયોગ (ચાલુ) ... વિરેચનકર્મથી થતા ફાયદા ... • ૫૮૨
નસ્યના નિષેધવાળી અવસ્થામાં નસ્ય વમનકર્મથી થતા લાભ ..
આપવાથી થતા રોગે.. વમનકર્મના દુર્યોગ અથવા અયોગથી થતાં નુકસાન નસ્યકર્મથી રોગીને વિભ્રમ થતાં પથ્થભોજન વમનકર્મના અતિયોગનાં લક્ષણો... ..
નસ્યકર્મમાં ધાવણાં બાળકોને કટુર્તલ કે વમનના અતિયોગની અસાધ્યતા સૂચવતા ઉપદ્રવ
સંધવયુકત ઘીને પ્રયોગ સારો .... વિરેચનના સમ્યોગનાં લક્ષણો ... ૫૮૩. નસ્યકર્મ કર્યા પછી અપથ્યરૂપે ત્યજવા યોગ્ય વિરેચનના દુર્યોગ કે અયોગનું લક્ષણો
ક્રિયાસિદ્ધિ: અધ્યાય ૫મો વિરેચનના અતિયોગનાં લક્ષણે... ... » ક્રિયાસિદ્ધિમાં વૈદ્યને સૂચના . ... નસ્યકર્મ અથવા શિરોવિરેચનના બે પ્રકાર.
પંચકર્મ–ક્રિયાસિદ્ધિ માટે ત્યજવા યોગ્ય . ૬૦૯ નસ્યકર્મની પ્રશંસા અને તેના સમ્યોગનાં લક્ષણો ૫૮૪
ઉપર કહેલાંને ત્યાગ ન કરવાથી થતું નુકસાન , શિરોવિરેચન—નસ્યના અતિયોગનાં લક્ષણ ..
વમનાદિ ક્રિયામાં અતિ રમણ આદિથી થતા રોગે ૬૧૦ અનુવાસન બસ્તિના સમ્યગ યોગનાં લક્ષણે. ૫૮૫
વમનાદિ ક્રિયા ચાલુ હોય ત્યારે ઊંચેથી અનુવાસનબસ્તિના અતિયોગનાં લક્ષણો .... »
બોલવાથી થતા રોગો. અનુવાસનના અયોગનાં લક્ષણો.. .
વમનાદિ ક્રિયા ચાલુ હોય ત્યારે વધુ નિરૂહબસ્તિ–આસ્થાપનના સમ્યગ યોગનાં લક્ષણ ,
પડતું ચાલવાથી થતા રોગે .... ૬૧૧ નિરૂહ–આસ્થાપનના અયોગનાં લક્ષણો . ૫૮૬
વમનાદિ--ચિકિત્સા ચાલુ હોય ત્યારે વધુ નિરૂહ આસ્થાપનના અતિયોગનાં લક્ષણો
બેસી રહેવાથી થતા રોગે .. .. બસ્તિનો ત્રીજો ભેદ–કર્મબસ્તિ... - છે | વમનાદિ ક્રિયામાં અસામ્ય સેવનથી થતા રોગો , વનવિરેચનીયા સિદ્ધિ: અધ્યાય ૩જો ૫૮૭ તે તે દોષના પ્રકોપને અનુસરતી ચિકિત્સા વમનના વેગો સંબંધે આચાર્યોના અભિપ્રાય ૫૮૮|
બસ્તિનેત્રના–બસ્તિની નળીના દોષો . ૬૧૩ બાળક તથા ધાત્રી બેયનું શોધન જરૂરી . ૧૯૨
બસ્તિના નવ દોષ બંનેના શોધન વિના રોગની શાંતિ ન થાય.. .
બસ્તિકર્મમાં બસ્તિ બનાવનારના પ્રજ્ઞાપરાધજન્ય બાળકોને આપોઆપ વમન થાય એ ઉત્તમ છે ૫
૧૦ દોષ માતાના ધાવણ સાથે બાળકને ઔષધ દેવું... ,
નિરૂહબસ્તિના પ્રયોગથી થતો ફાયદો વિરેચનની વિધિનું વર્ણન .
ગુદાના રોગયુકત બાળકને આપવાનું ભજન , વમન કે વિરેચનના આવેલા વેગ રોકવા નહિ પ૯૫| બસ્તિકર્મયા સિદ્ધિ: અધ્યાય ૬ ઢો. બાળકોને સ્વેદન આપવા વિષે... - ૫૯૬ | બસ્તિના અયોગનાં લક્ષણો ... . ,
છે.
••
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
બસ્તિના અતિયોગનાં લક્ષણો... હસ્તિના અયોગથી તથા અનિયોગથી થતા રોગો બસ્તિનું ઔષધ ઉપર ચઢી ગયું હોય તેનાં લક્ષણા બસ્તિના ઉપર કહેલ અતિયોગથી થયેલા ઉપોના ઉપચારો
બસ્તિના અતિયોગની ચિકિત્સા ઉપરની ચિકિત્સા કર્યા પછીના ઉપચારો આનાહ તથા લના રોગીની ચિકિત્સા નિરચનાવિધિ
...
પંચકર્મીયા સિદ્ધિ : અધ્યાય ૭મા
વૃદ્ધજીવકનો પ્રશ્ન અને કશ્યપ ભગવાનનો ઉત્તર
વમનને યોગ્ય વ્યકિતઓ
વિરેચનને યોગ્ય વ્યકિતઓ નસ્યકર્મ દ્વારા સ્નેહન યોગ્ય રોગીઓ વિરેચન કોને ન અપાય શિરોવિચન કોને અપાય?
...
નસ્ય દ્વારા સ્નેહન કરાવવા યોગ્ય વ્યકિતઓ અનુવાસનને અયોગ્ય રોગીઓ... આસ્થાપન નિરૂહને યોગ્ય રોગા આસ્થાપન—નિત કર્મને અયોગ્ય વ્યકિતઓ સંસૃષ્ટ રોગની ચિકિત્સા
મંગલરિયલ : અધ્યાય ૮ મા
સર્વરોગનાશક અને બસ્તિકર્મમાં ખાસ
ઉપયોગી ‘શૈશુકોહ ’..,
...
પ્રજાઓમાં નિરંતર મંગલ કર્મો જ વધારવાં
મંગલાચારમાં તપર રહેતા લોકો કદી દુ:ખી ન થાય સ્નેહસેવન નિત્ય જરૂરી
નિૉ આસ્થાપન કર્મ સંબંધ...
...
***
બીજો. આસ્થાપન સ્નેહયોગ
બધાય વાતરોગાના નાશ કરનાર નિરૂહયોગ... પિત્તનાશન નિયિોગ
કફના નાશ કરનાર નિરૂહ યોગ સર્વ દોષોનો નાશ કરનાર ‘કન્રુણાદિ ’ નિ યોગ
૮: ૫સ્થાન
...
ધૂપકલ્પ : અધ્યાય ? કઠાદિ ધૂપ બીજો ઉત્તમ ૧૫
પ્રજાને વધારનાર ઉત્તમ ત્રીજો કૌમાર ધૂપ... વાઈના રોગ તથા ગ્રહની પીડા મટાડનાર ધૂપ ગ્રહરોગને મટાડનાર માહેશ્વર ધૂપ
૬૧૫
99
33
""
૬૧૬
,,
૬૧૭
૬૧૮
૬૧૯
૬૨૦
""
૬૨૧
29
૬૨૩
,,
૬૨૪
૬૨૫
99
99
99
૬૨૬
""
૬૨૭
39
૨૦
૧૨૯
99
""
""
39
""
બધાય રોગોમાં હિતકારી આગ્નેય ધૂપ
ભદ્રંકર ધૂપ
રામોના નાશ કરનાર પ
પ્રેતનિવારણ પ
વાઈ, ગો તથા ઉપગ્રહોના વળગાડમાં ઉત્તમ ગણાતો દશાંગ પ
મોહ પમાડનાર મોહ પ
...
ઉનાળામાં ખાસ ઉપયોગી વારુણ—ધૂપ
હરકોઈ ગ્રહના વિકારમાં પ્રયોગ કરવા યોગ્ય ચતુરંગક ધૂપ
નંદક નામનો ધૂપ ગ્રહપીડાને મટાડનાર કણધૂપ લક્ષ્મી કે શોભા દેનાર શ્રી પ... ગ્રહોના નાશ કરનાર ગ્રહન પ જ્ઞાને આકર્ષનાર પુણ્યકારક ગ્રૂપ.. સર્વ રોગોના તથા ગ્રહોનો નાશ કરનાર શિશુક નામના ધૂપ
સર્વ રોગોને દૂર કરનાર બ્રાહ્મ ધૂપ સુખકારક ધૂપ સર્વ રોગોમાં વખણાતો પ મહાઉયકારક ઉપ
રોગરહિત કરનાર અરિષ્ટ પ પ્રશંસાપાત્ર પ
વાઈનો રોગ મટાડનાર પ સર્વ રોગને નાશ કરનાર ધૂપ... બધાં ભૂતની પીડાના નાશ કરનાર ગણધૂપ... કલ્યાણકારી સ્વસ્તિક ધૂપ ગ્રહોના ઉપદ્રાના નાશ કરનાર પાંચ ધૂપા કદી ન બગડે તે—ગૃહધૂપ ઉપર કહેલા એ જ ધૂપોની સફળતા
એ ૪૦ પાના વૈદ્ય ઉપયોગ કરવો જોઈએ એ ધૂપ દેવાનાં કારણા
...
...
...
....
....
ધૂપના ત્રણ પ્રકારો
પનાં ઉત્પત્તિનાં કારણો સ્થાવર તથા જંગમ ધૂપ સંબંધી અનેક પ્રશ્નોનો નિર્ણય કહેવાની પ્રતિજ્ઞા
ધૂપની ઉત્પત્તિ વિષે પ્રાચીન ઇતિહાસ
અગ્નિના ઉપદેશ પછી મુનિઓએ ધૂપકર્મમાં
ગપની યોજના કરી હતી
૬૩૦
66
::
૬૩૧
""
27
27
"""
99
૬૩૨
99
.
""
,,
99.
""
..
99
..
૬૩૩
""
'''
99
""
૬૩૪
99
દરેક પને પ્રજ્વલિત કરતી વેળા મંત્ર બોલવા ૬૩૫
ધુપ પ્રજ્વલિત કર્યા પછી જપવાના મંત્રનો અર્થ
29.
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૪૦
લિશુનકલ્પ: અધ્યાય?
૬૩૬ ] સો વર્ષ જીવાડનાર બીજો લશુનકલ્પ - ૬૪૭ લસણની ઉત્પત્તિ આદિ વિષે વૃદ્ધજીવકનો | કાચું લસણ જો ન ખાઈ શકાય તો કશ્યપને પ્રશ્ન છે. •
ઘીમાં ભૂજેલું સેવાય .. કશ્યપ મુનિનો પ્રત્યુત્તર ..
| અનેક દ્રવ્યોથી સંસ્કારેલ લશુનકલ્પ . લસણની મૂળ ઉત્પત્તિનો ઈતિહાસ
પીવામાં તથા ખાવામાં હિતકર લશુનક૫.. લસણમાં એક રસ ઓછો હોવાથી પાંચ રસે છે
બસ્તિકર્મમાં ઉપયોગી લશુનપકવ તૈલ . લસણ પચવામાં ભારે છે ...
લશુનપકવ તૈલના ઉપયોગથી થતા ફાયદા.. લસણના વિશેષ ગુણો
શ્વિત્ર આદિ રોગો પર ઉપયોગી લસણના વધુ ઉત્તમ ગુણો ...
‘ગંધસપિસ” અથવા “લઘુનવૃત’ લસણથી સ્ત્રીઓને વધુ ફાયદા...
ધનવાને માટે ‘ગંધમહત' નામનો ઉપચાર , લસણ નિયમિત સેવતા પુરુષોને થતા ફાયદા
ઉપર્યુકત “ગંધમહત' ઉપચારવિધિ લસણ-સેવનના વધુ ફાયદા ...
ઉપર્યુકત “ગંધમહ’ પ્રયોગ સાક્ષાત લસણના અદ્ભુત ગુણો ..
શંકરે ઉપદેશ્યો છે .. ... ૬૪૯ લસણ અનેક રોગ મટાડે છે ...
ઉપર કહેલ ગન્ધમહ પ્રયોગ હરકોઈને ન ઉપદેશાય , લસણનું સેવન કોણે ન કરવું?..
કશ્યપ પ્રત્યે શિષ્ય વૃદ્ધજીવકનું કથન .. ૬૫૦ લસણના ઉપયોગ માટેના ખાસ સમય
લસણના બે પ્રકારો, કયું લસણ અમૃત તુલ્ય છે? , લસણની માત્રા વગેરે વિષે
લસણના પ્રયોગની સિદ્ધિ કયારે? લસણની માત્રા
કટુતૈલ–કલ્પ: અધ્યાય (?). લસણની માત્રા વિશે વધુ ..
બરોળના રોગનો નાશ કરનાર તરીકે લસણના સેવનની વિધિ .. ઉપર કહેલ લશુનપ્રયોગમાં ભભરાવવાનું
કટુતૈલ–સરસિયું શ્રેષ્ઠ છે
| કર્તલની માત્રા તથા તેના પાંચ પ્રયોગે... આઠ દ્રવ્યોનું ચૂર્ણ .. લસણનો પ્રયોગ સેવ્યા પછી તેની ઉપર
કટુતૈલની ત્રણ માત્રાઓ
૬૫૧ કર્તલના પ્રયોગ પહેલાંના સ્નેહપાન પછી મદ્યપાન જરૂરી ...
કરવાના ઉપચારો .. લશુનપ્રયોગની ઉપર મદ્યસેવનની વિધિ
સ્નેહપાન કર્યા પછીનાં લક્ષણો.. ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે લસણને પ્રયોગ
સ્નેહપાન ઉપરનું કોમળ ભોજન કર્યા પછીનાં કર્તવ્યો .
બરોળના રોગીને કટુતૈલથી સંસ્કૃત ભોજન જમાડવું , લસણના પ્રયોગમાં હિતકર ખોરાક
પ્રાણશકિત મળ્યા પછી હમેશાં કટુતૈલ પાવું ૬૫૨ લસણના પ્રયોગમાં ખાસ વધુ સૂચન
દાહયુકત બરોળના રોગમાં ક્ષીરપકવ કટુતૈલપ્રયોગ, લસણનો પ્રયોગ કરનાર અમુક રોગીઓ
સ્નેહપાન પછી બરોળના રોગીએ માટે ખાસ સૂચન ..
કટુતૈલભજિત હરડે સેવવી . લસણના પ્રયોગમાં ભૂખ લાગે ત્યારે પણ લસણ
બરોળ તથા ગુલ્મરોગને મટાડનાર તૈલઘૂત પ્રયોગ , લસણ સેવનાર માટે અપથ્યો ...
કર્ણકારીય ઉત્તમ તૈલ ... લસણના પ્રયોગમાં શીત ઉપચાર ત્યજવા ...
પ્લીહોદર બરોળ મટાડનાર દ્રવ્યો લસણના પ્રયોગમાં સ્નેહ કે ઈંડાં ત્યજવાં....
બરોળ મટાડનાર ગરમાળાને કલ્ક વગેરે ... વળી આ અપથ્યોથી આ રોગો સંભવે . ૬૪૫
રાતા સરસવના તૈલથી પણ બરોળ મટે લસણના પ્રયોગમાં થયેલા ઉપદ્રવની ચિકિત્સા
સાત દિવસમાં બરોળ મટાડનાર સાત દિવસના લસણના પ્રયોગ પછીનું કર્તવ્ય
રાગસર્ષપમુષ્ટિ પ્રયોગ ... લસણના ઉપર્યુકત પ્રયોગથી થતા ફાયદા ..
ઉપર પ્રયોગ વૃદ્ધજીવકે કહ્યો છે લસણના પ્રયોગ પહેલાં વિરેચન જરૂરી છે. લસણના પ્રયોગ પહેલાંનું કોમળ વિરેચન..
પકલ્પ : અધ્યાય (?) લસણને પ્રયોગ કરનારે ખાસ ત્યજવા જેવું
આરંભ તથા મંગલાચરણ નીરોગી તથા કાયાપલટ આયુષવર્ધક લશુનકલ્પ ૬૪૭ | કશ્યપ પ્રત્યે વૃદ્ધજીવકને પ્રશ્ન.. ..
૬
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
નેત્રના રોગીને ક્યા પ્રયોગ હિતકર છે? ...
ભગવાન યપનો પ્રત્યુત્તર
નેત્રનું સંશમન ઔષધ કયારે હિતકર થાય? નેત્રરોગ માટે છ દ્રવ્યોના કલ્પા કહેવાની પ્રતિજ્ઞા નેત્રરોગી ધાવણા બાળકનું ખાસ ઔષધ... બધાયે નેત્રરોગનું ઔષધ
...
ચક્ષુષ્કાના જુદા જુદા યોગા ... સર્વ નેત્રરોગોને શમાવનાર ચાયોગ ચક્ષુષ્યાનો કેવળ યોગ ધાવણ સાથે પુષ્પકના પ્રયોગો
નેત્રરોગ મટાડનાર ગોરોચનાના પ્રયાગા રસાંજન અને નિર્મલીના પ્રયાગા ... ઉપર કહેલા બધા પ્રયાગા નેત્રરોગોને મટાડે હરડેનો પ્રયોગ પણ નેત્રને હિતકર છે ગોરોચન પણ તેવું જ છે પુષ્પક—જસતના ફુલના ગુણા રસસજનના ગુણો કતક—નિર્મલીના ફળના ગુણા પાંચે ઇન્દ્રિયોને વધારનાર જીવકાદિ તેલ કે ધૃતયોગ ઉપર્યુકત તેલ કે ધૃતના નસ્યરૂપે પ્રયોગ કર્યાથી નેત્રરોગ મટી જાય
...
...
...
...
ઔષધીઓના આહારથી ક્ષુધાનિવૃત્તિ પ્રજાપતિની કાયમી નૃષિ પ્રજાપતિની કથા (ચાલુ ) દેવો તથા અસુરો પ્રજાપતિના શરણે ગયા... કાતિર્યું રેવતીને મોકલી દેવસેનાને બચાવી...
...
૬૫૪
99
99
,,
99
૬૫૫
99
"9
,,
૬૫૬
,,
99
99
99
.
૬૫૭
ઉપર્યુકત પાંચભૌતિક તેલ કે ધૃત તિમિર આદિ ઘણા રોગ મટાડે છે શતપુષ્પા શતાવરીકલ્પ અધ્યાય (!) વૃદ્ધજીવકના પ્રશ્ન કશ્યપ ભગવાનના પ્રત્યુત્તર શતપુષ્પા—વરિયાળી અથવા સુવાના ગુણો શતાવરીના ગુણો
શતપુષ્પા તથા શતાવરીના પ્રયોગોની યોગ્યતા શતપુષ્પા અને શતાવરી કોને અમૃતતુલ્ય થાય યેષ્ટ ગુણોને કરનાર શતપુષ્પાના પ્રયોગ શતપુષ્પાના પ્રયોગના વિશેષ ગુણો ઘી તથા મધ સાથે શતપુષ્પાના પ્રયોગનું ફળ શતપુષ્પાનાં જુદાં જુદાં અનુપાનાથી જુદાં જુદાં ફળ. શાસ્ત્રોકત ગુણા મેળવવા શતપુષ્પાતૈલયાગ શતાવરીપ્રયોગવિધિ પણ શતપુષ્પા પ્રમાણે જાણવી (રેવતીકલ્પ : અધ્યાય ) ?
""
99
..
39
૬૫૯
39
""
૬૬૦
""
39
૬૬૧
""
""
૬૬૨
99
૬૬૪
""
..
૬૬૫
'
જાતહારિણી—રેવતી અસાધ્ય કયારે બને? ... જાતહારિણી રેવતી વળશે નહિ એ માટે સાવધાન રહેવા સૂચન
રેવતીના વળગાડના બીજા ખાસ પ્રસંગ... જાતહારિણીના વળગાડના બીજો એક પ્રસંગ રેવતીના વસવાટવાળા ઘરમાં ન રહેવાય ગોવાળ તથા બીજા પશુપાલકોની
સંતતિનો જાતહારિણી નાશ કરે છે બ્રાહ્મણનું ધન ચારનાર તથા બીજા ચાર ડાકુ વગેરેની પ્રજાનો પણ રૅવની નાશ કરે આ વ્યકિતઓને પણ જાતહારિણી નાશ કરે છે પ્રજાને પીડનારા અધિકારીઓનો પણ વતી નાશ કરે છે.
દગાખોર તથા વ્યાજખાઉ વેપારીઓને પણ રૈવતી મારી નાખે
કન્યા વગેરેમાં જાઠાણાં કરનારના પણ રેવતી નાશ કરે છે.
મૈથુન માટે યોગ્ય કાળ કે પ્રદેશ આદિમાં મૈથુન કરનારના રૅવતી નાશ કરે
અધર્મને કારણે રેવતી વળગી હોય તેનાં લક્ષણા શાસ્રદષ્ટિએ જાનહારિણીના ત્રણ પ્રકારો શુષ્ક રેવતીના વળગાડનાં લક્ષણો કટંભરા રેવતીના વળગાડનાં લક્ષણા પુષ્પની રેવતીના વળગાડનાં લક્ષણો વિટા રેવતીના વળગાડનાં વાણા પરિસૢ તા. રેવતીના વળગાડનાં લક્ષણો ‘ અંડની ’ જાતહારિણીના વળગાડનાં લક્ષણો... ‘દુર્ધરા’ જાતહારિણીના વળગાડનાં લક્ષણો... ‘ કાલરાત્રિ ’ જાતહારિણીના વળગાડનાં લક્ષણો ‘માહિની રેવતીના વળગાડનાં લક્ષણો
સ્તંભની 'રેવતીના વળગાડનાં લક્ષણો ‘ક્રોશના ” રેવતીના વળગાડનાં લક્ષણો ઉપર્યુકત ૧૦ જાતહારિણીમાંની સાધ્ય તથા અસાધ્ય કઈ?
"
...
કુલસયકરી ' અસાધ્ય જાતહારિણી પુણ્યજની ' અસાધ્ય જાતહારિણી પૌરુષાદિની ' અસાધ્ય જાતહારિણી
...
૬૬૬
૬૬૯
""
97
""
૬૭૦
*
""
ૐ
""
39
૬૭૧
93
..
૬૭૨
99
99
,,
27
""
39
‘નાકિની’રેવતીના વળગાડનાં લક્ષણા
39
· પિશાચી ’ નામની રેવતીના વળગાડનાં લક્ષણા ૬૭૩ ‘પિલિપિકિા ’ સુધીની ૧૫ રેવતીના વળગાડનાં (ક્રમશ:) લક્ષણા
ઉપર કહેલી ૧૬ જાનહારિણીઓ યાપ્ય ગણાય છે અસાધ્ય ‘વા' જાતહારિણી...
""
39
::
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩
‘સંદેશી’ નામની અસાધ્ય જાતહારિણી ... ૬૭૪ | કાશી વગેરે પ્રદેશના લોકોને તીક્ષ્ણ દ્રવ્યયુકત કર્કોટકી' નામની દારુણ જાતહારિણી ..
ભેજન પથ્ય થાય ... ... ઇવડવા' નામની અસાધ્ય જાતહારિણી
કલિંગ, આદિ દેશવાસી લોકોનાં ખાનપાન વિષે વડવામુખી' નામની અસાધ્ય જાતહારિણી
તરત–વૃષા છીપાવનાર પેયા .. .. ૬૯૬ વૃદ્ધજીવકને કશ્યપને પ્રશ્ન ..
પિત્તપ્રકૃતિવાળાને હિતકર પેયા પ્રયોગ ... કશ્યપને પ્રત્યુત્તર
.
હિતકર માત્રાયુકત ભજન અપાવવા વૈદ્યને વસ્તુત: જાતહારિણીના ત્રણ જ ભેદો
ભલામણ આ રેવતીકલ્પમાં વધુ કહેવાની પ્રતિજ્ઞા ..
આમાશય તથા તેનું સ્થાન-કર્મ વગેરે . વૃદ્ધજીવકનો પ્રશ્ન
માંસરસનું પાન કરી શકનારી વ્યકિતઓ ... ભગવાન કશ્યપને ઉત્તર ...
માંસરસ કોને માફક ન આવે?.. ... ચાર પ્રકારની માનવ સ્ત્રીઓમાં
જેને માંસરસ માફક ન આવે તેઓએ જાતહારિણીને પ્રવેશ
તક્ર-છાશનું સેવન કરવું .. જાતહારિણી વળગેલા બાળકનાં લક્ષણ ..
તક્ર-છાશના પ્રાસંગિક ગુણોનું વર્ણન ... જાતહારિણી રેવતીની ચિકિત્સા જરૂરી છે...
આ રોગીઓને મંડનું સેવન હિતકર થાય .... ગર્ભ સ્થિર કરનાર અને ગર્ભપાતના ભયને
પરંતુ આ રોગમાં મંડ ન અપાય દૂર કરનાર ‘વરણબંધ કર્મ' ...
ઉપર કહેલા રોગીઓ મંડને સેવે તે ઉપર કહેલ રહસ્ય ગુપ્ત રાખવું
તેથી થતું નુકસાન ભેજનકલ્પ : અધ્યાય (?)
કફના રોગીને મગન મંડ અપાય વૃદ્ધજીવકના કશ્યપને પ્રશ્ન
મગના મંડના ગુણોનું પ્રાસંગિક વર્ણન તથા કશ્યપને પ્રત્યુત્તર : અત્યંત ભૂખ્યાનાં લક્ષણો ૬૮૮ તેને થોગ્ય વ્યકિતનું કથન અત્યંત તરસ્યાનાં લક્ષણો ... ... ૬૮૯ | આવો મંડ ક્ષણવારમાં શરીરમાં બળ સ્થાપે છે ૬૯૯ ભૂખ્યા અને તરસ્યાનાં લક્ષણે...
જેઓ મંડ પીવાને યોગ્ય હોય તેઓ ખૂબ ભૂખ્યા-તરસ્યાને એકદમ તૃપ્તિ નુકસાન કરે ,
યવાગુનું પણ સેવન કરી શકે ... ઉપર કહેલી બાબતમાં મતભેદ.. -
જુદાં જુદાં અનુપાને સાથે સેવેલી એકદમ તરસ લાગે છે તેમાં કારણ
યવાગૂના જુદા જાદા ગુણો . ૭૦૦ બરાબર તૃપ્ત નહિ થયેલનાં લક્ષણો
.. ૬૯૦
આ નીચે જણાવેલ વ્યકિતઓને દૂધ માફક આવે , ઓછું ખાધું હોય તેનાં લક્ષણો ..
દૂધના વધુ ગુણોનું વર્ણન ... વધુ પડતું ખાધું હોય તેની ચિકિત્સા
દૂધનું દહીં બને છે તેમાં કારણ યોગ્ય પ્રમાણમાં ભેજન કરેલાનાં લક્ષણો
દહીંનું મંથન કરતાં થતાં ઘી-છાશ ઉત્તમ પ્રકારે ભેજન કરેલાના ગુણ
જૂના રોગીઓને દૂધ જ હિતકારી.. ભેજનો તથા પાનનો કાળ ..
મીંઢળબીજ વગેરેથી મૂઢ બનેલાને શ્રેષ્ઠ ભેજ્ય પદાર્થોનો ક્રમ
ઔષધરૂપ થતું દૂધ પાન–ભેજનક્રમ અને તેના માપ વિષે ...
ઉપર કહેલ રોગમાં શેલડી સારી, પણ તેને ખાન-પાનનો યોગ્યક્રમ
રસ હિતકારી ન થાય ... જઠરાગ્નિ મંદ થવાનાં ખાસ કારણો
શેલડીને રસ કોણે કયારે પીવે? . ભજનની મધ્યે પાણી પીવાય પણ તેથી
શેલડીનો પ્રયોગ હિતકર કોને અને અહિતકર - વિપરીત કરતાં રોગ થાય
કોને થાય ? વધુ ગરમ—ખેરાક–પાણી ન સેવાય
શેલડીના રસને પ્રયોગ કોને હિતકારી?... અતિ શીતળ ખાન-પાનથી પણ નુકસાન
ચાલુ ભેજનકલ્પને ઉપસંહાર ભજન પદાર્થો ખાવાને ક્રમ ...
વિશેષકલ્પ: અધ્યાય (?). નીચેનાને શીતળ પાણી હિતકર થાય
કશ્યપને વૃદ્ધજીવકનો પ્રશ્ન કુરુક્ષેત્ર આદિ દેશવાસીઓનો પથ્ય આહાર..
કશ્યપને પ્રત્યુત્તર ક્ષારરહિત ભજનસામગ્રી
૬૯૫ | ત્રણ દોષ એકસામટા કોપે છે, તેનાં કારણે છે :
= = = = =
= =
= = = =
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
* *
ત્રણે દોષોને પ્રકોપ થતાં માણસ ને જીવે..
સંનિપાતમાં રોગીએ કયાં સુધી લંધન કરવું ૭૧૯ સન્નિપાતથી પીડાયેલા ન જીવે
જેણે લંઘન બરાબર કર્યું હોય તેનાં લક્ષણો. ૭૨૦ સન્નિપાતનું મુખ્ય લક્ષણ .... .
લંઘનને અતિયોગ જેમાં થયો હોય તેનાં લક્ષણો સનિપાતના જવરના ૧૩ ભેદો
૭૦૯ સંનિપાતમાં સ્વેદન જરૂરી ... વાતપિત્તપ્રધાન સન્નિપાત જવરનાં લક્ષણો
સંનિપાતમાં કફ જ વધુ હેરાન કરે છે .... , પિત્ત-કફાધિક–સન્નિપાત જવરનાં લક્ષણો
એ કફને કાપનાર ઔષધ તીક્ષ્ણ જ હોઈ શકે ૭૨૧ ઉપર કહેલા સન્નિપાતનાં જુદાં જુદાં નામો કફને કારણે પડખામાં ફૂલ નીકળે ત્યારે કફવાતાધિક સન્નિપાત જવરનાં લક્ષણ ..
કરવાના ઉપાયો .. . » હીન-અભિવૃદ્ધિ મધ્ય–દોષજ
કફને કાઢનાર વધુ પ્રયોગ ... સંનિપાતથી થતા રોગો
ઉપર કહેલ કફ દૂર કરનાર નસ્ય પ્રયોગોથી ફાયદા , મધ્ય–અભિવૃદ્ધ હીનદોષજ
વળી સંનિપાતમાં આવા કવલગ્રહો પણ કરાવવા , સંનિપાતથી થતા રોગો
ઉપર કહેલ કવલધારણથી થતા ફાયદા .. ૭૨૨ વૃદ્ધ-અભિહીન–અભિમધ્ય દોષજ
સંનિપાતમાં રોગીની વધતી તરશ શમાવનાર સંનિપાતથી થતા રોગ
પાનીયપ્રયોગ ૧૩ મો સમદોષજ સંનિપાતજવર ..
સંનિપાતમાં યોગ્ય લંઘન પછી પેયા-ભજન... , એ ૧૩ મો સંનિપાતકૂટપાકલ નામે કહેવાય છે કે કફાધિક સંનિપાતવાળાને મગને મંડ હિતકારી ૭૨૩ તે કૂટપાકલ તરત જ મારે .
પિત્તાધિક સંનિપાતમાં સાકરયુકત દ્રાક્ષ અને પેયા ફૂટપાલગ્રસ્ત માણસ વધુ ત્રણ દિવસ જીવે
સંનિપાતમાં ભારે ભજન વિષભજન ગણાય કૂટપાકલ’ સંનિપાત કોને કહેવાય? ..
અરોચક રોગીને દાડમયુકત પેયા અપવી. , સંનિપાતમાં વિષસંજ્ઞાવાળી ફોલ્લીઓ ક્યારે થાય? , , ઉપર્યુકત ભજન સાત દિવસ સુધી આપ્યા તત્કાળ વાયુનો પ્રકોપ તથા અગ્નિમાન્ય કયારે? ,
પછીને ભેજનક્રમ ઉપર્યુકત કારણે થયેલ અગ્નિનાશથી અનેક રોગો થાય ૭૧૬ | માંસાહારીને ત્રણ દિવસ સુધી જાંગલ. માંસનો વાયુપ્રેરિત રસવિકારથી થતા વિકારો ... ૭૧૭
- રસ આપવો વિદ્રાન વૈદ્ય જ ભ્રમમાં ન પડે ...
વાતપ્રધાન સંનિપાતમાં લાવા પક્ષીના માંસનો : સંનિપાતમાં શીતળ જળપ્રયોગ ન જ કરાય ,
રસ આપવો
. ૭૨૪ સંનિપાતની આ સ્થિતિમાં ઘીને પ્રયોગ માટે જ ,
પિત્તપ્રધાન સંનિપાતના રોગમાં મગને યુષ દેવ સંનિપાતમાં શીતળ જલપાન પણ મુત્યરૂપે થાય ,
કફપ્રધાન રોગમાં મૂળાનો યૂષ ... સંનિપાતની ચિકિત્સા એ વૈદ્યને મૃત્યુ સાથેના
પ્રાણશકિતથી યુકત થયેલ તે રોગી માટે યુદ્ધરૂપ છે !
- છેલ્લો ક્રિયાક્રમ સંનિપાતરૂપ સમુદ્રમાં ડૂબતા રોગીને ઉદ્ધાર
એ ચિકિત્સાક્રમ પછી સંનિપાતમાં હિનકર કરનાર વૈદ્યની પ્રશંસા . ૭૧૮
દીપનીય પિમ્પલ્યાદિકવાથનો પ્રયોગ સંનિપાતને ચિકિત્સાક્રમ ... સંનિપાતની ચિકિત્સા કરતાં વૈદ્યો મુંઝાય છે! .
કફવાતને મટાડનાર શટયાદિકવાથ .
પિત્તપ્રધાન સંનિપાતમાં હિતકર મુસ્તાદિગણ ૭૨૫ સંનિપાતની ચિકિત્સા માટે કેટલાક વૈદ્યોના
સંનિપાતમાં પીવા યોગ્ય પંચમૂલકષાય ... અભિપ્રાય
પાર્વતીજલ કે પંચમૂલી કવાથજલ પીવું.. ઉપર્યુકત અભિપ્રાય બરાબર નથી, એમ
પિત્તપ્રધાન રોગમાં પીવા યોગ્ય કવાથજલ કશ્યપનું માનવું છે... ... » ત્રિદોષના રોગમાં પ્રથમ કફ જ દૂર કરાય..
કફપ્રધાન રોગમાં પિપ્પલ્યાદિગણના કવાથ :
હિતકર થાય સંનિપાતમાં પ્રથમ તો વમન જ હિતકર... ૭૧૯ સંનિપાતમાં મધ ન અપાય ... ... )
વાતકફપ્રધાન સંનિપાતજવરનાશક અભયાદિ કવાથ . સંનિપાતમાં ઉષ્ણ ઉપચાર જ હિતકર થાય છે !
સંનિપાતજવરનો નાશ કરનાર દુરાલભાદિ કવાથ , સંનિપાતમાં વૈદ્યો કરવા યોગ્ય પ્રાથમિક ઉપયોગ , તે કફપ્રધાન રોગનો નાશ કરનાર ત્રિફલાદિકવાથ ૭૨૬
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫
,
ત્રિદોષના જવર આદિ ઘણા રોગને મટાડનાર
૯: ખિલસ્થાન આરગ્વધાદિ કવાથ
વિષમજવર નિર્દેશીય: અધ્યાય ૧ લો ૭૩૩ સંનિપાતમાં લાંબા કાળ સુધી ઉપવાસ વગેરેથી થતું નુકસાન
કશ્યપ પ્રત્યે વૃદ્ધજીવકનો પ્રશ્ન . , પિત્તપ્રધાન રોગમાં આ ઉપચારોથી પિત્ત વધે
કશ્યપનો પ્રત્યુત્તર પિત્તપ્રધાન સંનિપાતમાં શીતળ મુતાદિ
ઉપર્યુકત સમજવરથી વિપરીત વિષમજવર હોય ૭૩૬ કવાથનો પ્રયોગ .. . ૭૨૭
ઉપર્યુકત સંતત આદિ જવરોને વિષમ કહેવાનાં કારણે , પિત્તપ્રધાન સંનિપાતને મટાડનાર ત્રિફલાદિ મોદક ,
સતતક આદિ ચાર જવરો પણ વિષમજવર છે , સંનિપાતજવરને મટાડનાર કટુસપિસ .
વિષમજવરોને કોણ ઉત્પન્ન કરે છે? ... સંનિપાત મટી જાય તો પણ વિશ્વાસ ન કરાય ૭૨૮
વિષમજ્વર એકદમ ઉત્પન્ન થઈ એકદમ સંનિપાતથી બચેલો ફરી સ્વસ્થ તો ન જ થાય
વધે છે તેનાં કારણો સંનિપાતથી બચેલાને પુનર્જન્મ ગણાય...
વિષમજ્વર થવામાં બીજાં પણ ખાસ કારણો સંનિપાતથી બચેલાએ સાવધ રહેવું ..
અને તે તે વિષમજવરનાં નામે... આ સંનિપાત મટે જ નહિ ...
વિષમજવર ચડે ઊતરે સંનિપાત મટયા પછી થયેલા રોગની ખૂબ
વિષમજવરનું સ્વાભાવિક શમન હોય જ નહિ કાળજીથી વૈદ્ય ચિકિત્સા કરવી..
વિષમજવરનાં આ લક્ષણો છૂટે જ નહિ .... ૭૩૮ સંનિપાત મટયા પછી જીવવાની રીત ..
વિષમજવર વારંવાર થાય તેનાં કારણો .. સંનિપાત મટ્યા પછી પિત્તપ્રધાન પ્રકૃતિવાળા
વિષમજવરની વધ-ઘટ થયા કરે છે તેમાં કારણ , માટે આવશ્યક સૂચન
સતતક' નામનો વિષમજવર અને તેનું સ્થાન ૭૩૯ સંનિપાતમાં અપડ્યો
અન્યઘુષ્ક વિષમજવર સંનિપાતમાં પથ્થો કહેવાની પ્રતિજ્ઞા
તૃતીયક વિષમજવર સંનિપાતમાં પ
ચતુર્થક વિષમજવર
... ૭૪૦ સંહિતાકલ્પ : અધ્યાય (?).
વિષમજવરમાં બલિ, હોમ તથા મંત્રોથી મંગલાચરણ અને પ્રારંભ
પાપ નિવારીને શિવનું શરણ લેવું.. વૈદ્ય સંહિતાનું અધ્યયન તથા ઉપદેશ
જીર્ણ વિષમજવરનું લક્ષણ ... કરવા તત્પર રહેવું
વિષમજવર પાંચમા કે છઠ્ઠા દિવસે કેમ ન આવે? ,
કયો વિષમજવર કઈ દિશાનો હોય? ... વૃદ્ધજીવકના પ્રશ્નો ... ભગવાન કશ્યપને પ્રત્યુત્તર .. ..
હરકોઈ જવર મુકિત વેળા કેમ વધે છે? ... આયુવે દતંત્રનાં આઠ સ્થાનોનાં નામે
મોક્ષકાળે એટલે કે ઊતરતી વેળા જવર વધે છે કયા સ્થાનમાં કેટલા અધ્યાયો? ...
તેનાં કારણે .. આ આયુર્વેદતંત્રને (કંઠસ્થ) કરવાનું ફળ
જવરથી માણસ છુટે છે કયારે? આટલા શાસ્ત્રના કે સંસારના પારગામી ન થાય
જવરથી છૂટવામાં ઉપર દર્શાવેલ ત્રણ સિવાય આવો વૈદ્ય ઇન્દ્રલોકમાં પૂજાય
કોઈ કારણ ન હોય રોગની ઉત્પત્તિનો પ્રાચીન કાળ
ટાઢિયા જવરની પ્રવૃત્તિ વખતે પ્રથમ ટાઢ તે વેળા કયો રોગ કયા કારણે ઉત્પન્ન થયો હતો? ૭૩૨
અને પછી દાહ કેમ? લોકોના હિત માટે કશ્યપે આયુર્વેદ તંત્ર રચ્યું
ઉપરના પ્રશ્નને પ્રત્યુત્તર ... કશ્યપના આયુર્વેદતંત્રને ગ્રહણ કરી વૃદ્ધ
ઉપરના વિષયની જ ફરી વધુ સ્પષ્ટતા .. જીવકે સંક્ષિપ્ત બનાવ્યું ... »
માણસને દાહપૂર્વકને જવર આવે છે તેનાં કારણો ૭૪૩ કલિયુગમાં વૃદ્ધજીવટી તંત્રને યક્ષે તથા
ઉપર્યુકત બેય વરો સંસર્ગજ છે વાસ્ય મુનિએ ધારણ કર્યું હતું
વૃદ્ધજીવકનો પ્રશ્ન વૃદ્ધજીવકના વંશજ વાસ્ય મુનિએ તે
કાશ્યપને પ્રત્યુત્તર આયુર્વેદમંત્રનો સંસ્કાર કર્યો છે. ૭૩૩ વૃદ્ધજીવકનો પ્રશ્ન હવે ખિલ સ્થાનમાં શું કહેવાશે?
| કાશ્યપને પ્રત્યુત્તર
-
જ
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
જવરવાળાની ચિકિત્સા સંબંધે સૂચના ... ૭૪૪ જવરનાશન બંધનાદિકમ ..
- ૭૫૩ જવરની ચિકિત્સાને ક્રમ (ચાલુ) • ૭૪૫ સાત ધાતુઓમાં ગયેલા દોષો સાત દિવસે પાકે , પિત્તજવર વિના જ ઉષ્ણ ચિકિત્સા કરાય
કફજવરમાં વિશેષ સૂચન .. ... ૭૫૪ ઉપર્યુકત સાત વિષમજવરોની ચિકિત્સા
કફજવર સંબંધે જ વધુ દિગ દર્શન . કહેવાની પ્રતિજ્ઞા
કફજવરમાં રસપ્રયોગ તથા સંશમન ઔષધ ક્યારે? , જીર્ણજવર લાગુ થાય તે અવસ્થા અને
કફજવરમાં કફ ઓછો થયા પછી ઘી અપાય - તેમાં કરવાના ઉપચારો . ૭૪૬ ઘીનું પ્રાસંગિક ગુણવર્ણન ... ... , વિષમજવરોના ઉપચાર માટે ખાસ સૂચના
જ્વરની આ અવસ્થામાં તે વિરેચન જ દેવું ૭૫૫. વાતપ્રધાન વિષમજવરની ચિકિત્સા
વળી જવરમાં નિહ આદિ કયારે? . ,, પિત્તપ્રધાન વિષમજવરની ચિકિત્સા
જવરોની દુ:સાધ્યતા તથા સુખસાધ્યતા કયારે? , કફપ્રધાન વિષમજવરની ચિકિત્સા
બધા રોગો એ જ પ્રમાણે સુખસાધ્ય અને વાત-પિત્તપ્રધાનન્દ્રન્દ્રજ વિષમજવરની ચિકિત્સા ,
દુ:ખસાધ્ય ચતુર્થક' વિષમજ્વરની ચિકિત્સા
ત્રણ ચિકિત્સાકર્મ જ નિશ્ચિત હોય ... » જીર્ણજવરને નાશ કરનાર ધૂપ
શોધન ઔષધ કોને હિતકારી થાય? દાહજવરને મટાડનાર લેપયોગ
શમન ઔષધ કોને હિતકારી થાય? ગ્રહજવરને મટાડનાર લેપ ..
શમન શોધન ઔષધ કોને હિતકારી થાય? અથવા ઉપર્યુકત દ્રવ્યોનો પ્રલેપ આટલાને મટાડે સંશોધન ઔષધનું લક્ષણ .. જવર આવે ત્યારે આ ઉપચારો પણ કામના ૭૪૮
સંશમન દ્રવ્ય કે ઔષધનું લક્ષણ .. વિષમજવરની ચિકિત્સા ...
મધ્યમ બળવાળા શમન શોધન દ્રવ્યનું લક્ષણ ૭૫૭ વિશેષ નિદેશીય અધ્યાય ૨ જે
કેટલાંક શમનીય દ્રવ્યોની ગણતરી મંગલાચરણ અને પ્રારંભ ...
કેટલાક શોધન દ્રવ્યોની ગણતરી વૃદ્ધજીવકનો પ્રશ્ન
કેટલાંક શમન–શોધન દ્રવ્યોની ગણતરી વિષમજવર વિષે સવિસ્તર જિજ્ઞાસા
સ્વાશ્ય અને અસ્વાથ્યનું લક્ષણ પ્રજાપતિ કશ્યપનો પ્રત્યુત્તર ...
વાસ્તવિક ચિકિત્સા પદ્ધતિ ... જવરની અવસ્થા વિરુદ્ધ ઔષધ નુકસાન કરે
ચિકિત્સા પદ્ધતિની વૈદ્યને સૂચના જવરની જે અવસ્થા હોય તેને લગતું જ ઔષધ
શાસ્ત્રીય ઔષધપ્રયોગો દ્વારા સાવધાનીપૂર્વક અમૃતરૂપ થાય; બીજું હાનિ કરે. ૭૪૯
વૈદ્ય ચિકિત્સા કરવી
તત્ત્વદ્રષ્ટાઓએ પ્રયોગ કરેલાં દ્રવ્યોનું કર્મ સંતર્પણજન્ય જવરમાં વમન હિતકારી ...
કોણ જાણી શકે? ઉપર જણાવેલ અવસ્થાવાળાને વમન કરાવી
દ્રવ્યોનું યથાર્થ જ્ઞાન કઠિન છે | શિરોવિરેચન પણ કરાવવું ..
આર્ષ ઔષધપ્રયોગોમાં વૈદ્ય સમજણપૂર્વક જીર્ણજવરમાં પણ ઉપર્યુકત વિકારો હોય તો
ન્યૂનાધિકતા કરી શકે એ ચિકિત્સા કરવી
ઔષધની માત્રા સંબંધી વૈદ્યને સૂચના ... બહુદોષ અને અલ્પદોષ જણાય તેનાં લક્ષણો
આ અધ્યાયને ઉપસંહાર .. . » આમજ્વરનાં લક્ષણો .
ભૈષજ્ય–ઉપક્રમણીય : અધ્યાય ૩ જો નિરામજવરનાં લક્ષણો ... બહિર્માર્ગગત જવરનાં લક્ષણો
વૃદ્ધજીવકને કશ્યપને પ્રશ્ન.. જવરવાળો માણસ ઔષધદુર્બળ કયારે થાય?
કશ્યપનો પ્રત્યુત્તર–વ્યાધિજ્ઞાન અતિ સૂક્ષ્મ છે ૭૬૧ દોષદુર્બલના ઉપચારો
વ્યાધિજ્ઞાન કરતાં પણ ઔષધજ્ઞાન અતિશય સૂક્ષ્મ છે . દુર્બલમાં કષાય પ્રયોગ ન કરાય
પથ્ય સેવનારને આરોગ્ય અને અપથ્ય દોષ અને ઔષધને ક્ષોભ અસહ્ય થાય ..
સેવનારને રોગની પ્રાપ્તિ કષાયથી દોષો ખળભળી ઊઠે છે
શારીર અને માનસ–બે રોગો.. દોષને વેગ ભાંગે તે પછી જ જવરમાં ઔષધ દેવાય ૭૫૩ ) શરીરના તથા મનના રોગનાં મુખ્ય કારણો ૭૬૨.
૭૫૧
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
શારીર તથા માનસરોગને જીતવાના ઉપાય શારીરવ્યાધિના બે પ્રકારો
આગન્તુ તથા નિજરોગોની ચિકિત્સા સંશાધન આદિ ચિકિત્સા
ઔષધિ ઔષધ આદિની વ્યાખ્યા ગુણવાન ઔષધદ્રવ્યનું લક્ષણ રાજા વગેરેને લાયક ઔષધદ્રવ્ય રોગ તથા ઉંમરના ભેદથી ઔષધના સાન પ્રકાર કલ્પી શકાય ઔષધદ્રવ્યની સાન કલ્પનાઓ ઉપર્યુકત સાત ઔષધ—પ્રકારોનાં ક્રમશ: લક્ષણા સાત પ્રકારે વિભાગ પામેલ ઔષધદ્રવ્યના દસ પ્રકારે પ્રયાગ
ભાજનની પહેલાંના ૧ લેા ઔષધકાળ ખારાકની વચ્ચે ઔષધ દેવાય તેનું ફળ... સામુદ્ગ ઔષધના સેવનનું ફળ ખોરાક સાથેનું સભકત ઔષધ... બે ખોરાકની વચ્ચે અપાનું ઔષધ ફળ ખોરાકના કોળિયામાં અપાતું ઔષધ ફળ... કોળિયાની વચ્ચે આપવાનું ઔષધ અભકત ઔષધસેવન અને તેનું ફળ ઉપર કહેલ દસ ઔષધકાળના દસ પ્રકાર વિભાગ કર્યા ન કરાય?
૧૨ વર્ષથી નાની ઉંમરના બાળક વગેરેને કાયમ ઔષધ ન અપાય
આવું ઔષધ ત્યજી દેવું
સેવવા યોગ્ય ઔષધ
શમન ઔષધ લાંબો કાળ ન સેવાય ઔષધપ્રયોગ કરવાની વિધિ ઔષધ સેવ્યા પછીનાં ત્યાજ્ય કર્યુ ઔષધ પચતું હોય તે વેળાનાં લક્ષણા ઔષધ સેવ્યા પછીના ભાજનકાળ ઉંમરના ત્રણ વિભાગ અને તે પ્રમાણે ઔષધની માત્રા
ચૂર્ણાદિરૂપ ઔષધની માત્રા દોષઘ્ન કષાયની માત્રા
...
વમન, વિરેચન જીવનીય તથા સંશમન ક્વાણની માત્રા
***
...
...
...
અવસ્થા કે ઉંમર વિષે વધુ સમજૂતી ઉંમર પ્રમાણે ઔષધમાત્રા
તરતનાં જન્મેલાં બાળકને આપવા યોગ્ય ઘીની માત્રા ખારાકને ખાતા કુમારના સંબંધે ઔષધમાત્રા કહેવાની પ્રતિજ્ઞા
...
...
:
૭૬૨
૭૬૩
""
૭૬૪
99
૭૬૫
99
૭૬૬
,,
૭૬૭
,,
"
૭૬૮
P
૭૬૯
""
૭૭૦
""
""
૩૭૧
29
૭૭૨
39
૭૭૩
૭૭૪
99
99
૨૭
દીપનીય આદિ કલ્કની માત્રા... વમનાદિ માટેની સ્નેહમાત્રા ...
કજ રોગ માટે ઔષધપવ ધીની માત્રા... વાતજ રોગશમન વિરેચનધૃત
99
બાળકના રોગમાં અપાતા કુંભસપિસ,ઘીની માત્રા ૭૭૫ યોગ્યમાત્રા ચિકિત્સાનું મૂળ છે
વૈદ્ય યોગ્ય માત્રામાં જ ઔષધપ્રયોગ કરાવવા ઔષધપ્રયોગ કરાવનાર વૈદ્યને ખાસ સુચના ઔષધીઓના પ્રયોગો, ગુણ્ણા તથા કર્મોને વિદ્રાન વૈદ્યો જ જાણી શકે
વૈદ્ય જ ઔષધીઓના તત્ત્વને જાણે છે અજાણ્યું ઔષધ વિષે અને જાણેલું ઔષધ અમૃત જેવું છે અવિધિથી યોજેલું ઔષધ વિષતુલ્ય અને વિધિથી યોજેલું વિષે પણ ઔષધરૂપ બને મૂર્ખ વૈદ્ય યોજેલું ઔષધ પ્રાણઘાતક થાય ઉત્તમ વૈદ્ય કેવાં ઔષધા યાજે અને મૂર્ખ દેવાંનો ઉપયોગ કરે?
...
મંગલાચરણ તથા પ્રારંભ
ધ આદિની સાથેનો ખોરાક સર્વને આરોગ્યકારક બને
...
આહારની દરેક પ્રાણીને જરૂર પડે છે આહાર જેવું ઔષધ નથી ... આહાર એ મોટું ઔષધ છે... આહારના જુદા જુદા ભેદો છે
આહારના જ આકાર્યો ચારે પુચ્યાર્થી વગેરેની સિદ્ધિ થાય
યૂષના વધુ ગુણા
યૂષ અને યવાગૂ સંજ્ઞામાં કારણ
૨૪ પ્રકારના ધો
વસ્તુત: ધૂપો બે જ પ્રકારના છે
છતાં તે યૂષા ત્રણ પ્રકારના પણ કહેવાય
...
***
ભોજનપ્રકાર તથા ભોજનના ગુણ અવગુણ વગેરે કહેવાની પ્રતિજ્ઞા
ભોજન સાથે સંબંધ ધરાવતા યુો કહેવાની પ્રતિજ્ઞા યૂષના ગુણો
ત્રણ દોષોને યૂષ મટાડે
૭૭૪
...
39
99
મૂર્ખ વૈદ્યની ચિકિત્સાપદ્ધતિની નિંદા ઉત્તમ ચિકિત્સા માટે વૈદ્યને ભલામણ
99
મેાટા માણસની તથા બાળકની શારીરિક તુલના ૩૭૩ શરીરના પ્રમાણમાં ઔષધમાત્રા અપાય ... યુનિર્દેશીય : અધ્યાય ૪થો
""
""
""
99
૭૭૬.
""
..
39
99
""
36
૭૭૮
""
૭૭૯
""
""
૭૮૦
""
""
99
""
૭૮૧
""
""
>>
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
૭૮૩
છે
9
છે
=
પાચન, કર્ષણ તથા બું હણ—એમ પણ
ત્રણ યુ હોય ... ... ૭૮૧ ૭૫ ભૂષોની તથા ૫૦ યૂષોની ગણતરી ... ૭૮૨ કેટલાક યૂ રાગ-ખાડવ–પાનકરૂપે પણ થાય , વાતરોગ આદિથી પીડાયેલાને ઉપયોગી
એક ખાસ યૂષ ... પંચકર્મ સિવાય પ્રયોગ કરાતે એક ખાસ તિ પંચકર્મમાં ઉપયોગી પાંચ યૂષો બીજા કામ્પયૂષોનું કથન પંચકોલક યૂષ મુખ્ય ધાન્યયૂષ દહીંના મંડમાં કે છાશમાં કરેલ યૂષ મસ્તક
વગેરેના રોગમાં હિતકારી અતિશય રૂક્ષતા લાવનાર કળથીને યૂષ .. ૭૮૪ - જાના અતિસારને મટાડનાર ફળયૂષ ... » રકતપ્રદર આદિને મટાડનાર ‘પુપયૂષ' ... » વાયુનાશક “પત્રયૂષ' અતિસારને મટાડનાર વલ્ક-છાલને યૂષ... બધા પિત્તના રોગ વગેરેને મટાડનાર “પલ્લવયૂષ', વાયુનાશક જુદા જુદા યુ ... રૂક્ષ ‘કાંબલિયૂષ' સર્વ રોગોમાં હિતકારી મહામૂષ. વાતનાશન–“લશુનયૂષ' . સર્વરોગ વિનાશન ‘મૂલભૂષ'... પિત્તને શમાવનાર ‘લાવકરસ'... ભૂષકથન-ઉપસંહાર ૨૧ વાગૂઓ કહેવાની પ્રતિજ્ઞા વૃદ્ધજીવકનો પ્રશ્ન ઓદન–ભાતનું લક્ષણ તથા ગુણો ઓદન–ભાતના નિન્દનીય ગુણો યવાગૂના પ્રકારો યવાગૂ તથા પયામાં તફાવત .... દોષયુકત થવાગૂ પ્રતિષિદ્ધ યવાગૂઓ વિલેપીના અને થવાગુના ગુણ-દોષ સરખા
જ હોય ક્ષીરપેયાના ગુણો કષાયરસયુકત પયાના ગુણો
. બીજી બે વાગૂના ગુણો .. પિત્તના તથા કફના અતિસારમાં હિતકર પેયા ૭૮૮ ઉપર્યુકત પેયાના જ ખાસ વિશેષ ગુણો . આમને પકાવનારી પેયા અને મૂત્રરોગને
મટાડનારી યવાગૂ
ગુલ્મરોગ, ઉધરસ તથા ગ્રહણી રોગને મટાડનારી યવાગૂ
. ૭૮૮ તૃષાશમની, વિષનાશની તથા બલવર્ષની
ત્રણ વાગૂ ... શરીરને કૃશ કરનારી, બલને વધારનારી
અને શ્વાસ ઉધરસ તથા કફને મટાડનારી યવાગૂ , સ્નેહની, ભેદની તથા વિકાને બાંધનારી યવાગૂ ૭૮૯ મદ તથા દાહને મટાડનારી યુવાનૂઓ .. . આ અધ્યાયનો ઉપસંહાર .. ભેજ્યોપદમણીય: અધ્યાય ૫ મો. યોગ્ય આહારસેવનનો ઉપદેશ
ઋષિઓ આયુર્વેદ ભણ્યા હતા તે શા માટે? આયુર્વેદ ભણીને શું કરવું?” આરોગ્યનાં લક્ષણો આરોગ્યનાં મૂળ ભેજનો સમય ભેજન સમયે જમવાથી થતા લાભ ... સામ્ય અથવા જે ખેરાક શરીરને અનુકુળ માફક
હોય તેનું લક્ષણ સામ્ય સેવનાર સે વર્ષ જીવે... . ૭૯૨ ભેજનની યોગ્ય માત્રાનો પ્રકાર ઉષ્ણભજન અને તેથી થતા ફાયદા સ્નિગ્ધ ભોજનથી માનસિક તથા
શારીરિક પ્રસન્નતા રહે વિરુદ્ધ ભજન ન જ કરાય પવિત્ર પ્રદેશે પવિત્ર પાત્રોમાં જમવું ... પૂર્વ તરફ મુખ રાખી મૌન રહી જમવું . મનને એકાગ્ર કરી જમવું ... ભજનના રસને સ્વાદ લેતા રહી જમવામાં ફાયદા ખૂબ ઉતાવળથી ન જમવું ..
૭૯૪ અતિશય વિલંબ કરીને પણ જમવું ન જોઈએ અતિશય ગરમ ખોરાક ખાવાથી થતું નુકસાન અત્યંત ઠંડું જમવાથી થતા રોગો ... ખૂબ લૂખું જમવાથી થતું નુકસાન ... અતિશય સ્નિગ્ધ ખોરાક ખાવાથી થતા રોગો અતિશય વધુ ખોરાક ખાવાથી થતી હાનિ ૭૯૫ ખુબ જ ઓછું ખાનારને થતા રોગો .. વધુ પ્રમાણમાં પ્રવાહી ખોરાક ખાધા
કરવાથી નુકસાન . . ખૂબ જ સૂકો ખોરાક ખાવાથી થતી હાનિ જમવાની ઇચ્છા જ ન હોય છતાં
જમનારને થતું નુકસાન
૩
૭૮૭
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
CGL
એકધારું વારંવાર ખાધા કરનારને થતી હાનિ ૭૯૫ | કફના વ્યાધિમાં કતિકત અને કષાય એક જ રસ સેવા કરવાથી થતી હાનિ ...
રસવાળું ઔષધ અપાય ... ઉપર કહેલ ૨૪ ભેજન–પ્રકારોને
| તિકત, મધુર તથા કષાય રસે પિત્તના અનુસરવાથી થતા ગુણો
રોગમાં હિતકર થાય મધુરરસ જો સામ્ય હોય તો?
વાયુના રોગમાં લવણ, અમ્લ તથા મધુર ખાટો રસ જો સામ્ય હોય ?
રસવાળું ઔષધ હિતકારી થાય ... લવણરસની સામ્યતા શું કરે?
ઉપર્યુકત પદ્ધતિથી જ જવરાદિરોગમાં કટુક-તીખ રસ જ સામ્ય હોય તો? ..
હિતકર પ્રયોગો કહ્યા છે ... કડવો રસ જો સામ્ય થાય તો? ...
પિત્તજવરમાં પ્રયોગ કરતાં તેને મટાડતાં
- રસદ્રવ્યો કષાય-તૂરો રસ જો સામ્ય થાય તો? ...
... ... » જે માણસને ઘી સામ્ય કે માફક થાય તો?
કફજવરમાં પ્રયોગ કરાતાં રસદ્રવ્યો ... જેને દૂધ સામ્ય થાય તેનું ફલ
તે તે રોગવિરોધી રસદ્રવ્યો વાપરવાં ...
... , જેને તલનું તેલ માફક થાય તેનું ફલ ...
શાસ્ત્રજ્ઞાતા વૈદ્યની ચિકિત્સા પદ્ધતિ કેવી હોય? જેને માંસ સામ્ય થાય તેનાં ફલ .
શાસ્ત્રવેત્તા વૈદ્યને વધુ સૂચના ... અહિતનો તથા હિતનો ત્યાગ કરવાનો ઉપદેશ
આયુર્વેદપ્રસિદ્ધ દશ સ્થાને કહેવાની પ્રતિજ્ઞા , ભેજનના ક્રમનો ઉપદેશ ..
સ્થાનવૃદ્ધિ અનુસાર દોષોના ૧૪૦ ભેદ.... પેટમાં અમુક ભાગો અમુક માટે કલ્પવા. ૭૯૮
વળી તેના સેંકડો તથા હજારો ભેદો ... ભોજન કર્યા પછીની ક્રિયાઓ
એક દ્વન્દ્ર દ્વારા ૫૩ ભેદો ... .. આટલી ક્રિયાઓથી ખાધેલો ખોરાક બરાબર ન પચે ૭૯૯
છ દ્રોથી એમ ૩૧૮ ભેદો થાય
બધા વૃદ્ધ તથા ક્ષીણ દોષના ભેદો સમશન, અધ્યશન, પ્રમૃતાશન તથા
રોગના ભેદો પણ એટલા જ થાય વિષમાશનનાં લક્ષણ
• • રસોના ભેદોનો વિસ્તાર કહેવાની પ્રતિજ્ઞા રોગોનું મૂળ કારણ “અજીર્ણશન તથા “અત્યશન” છે ,
રસોના એકંદર ભેદો ૩૦૭૩ - તે તે દેશાનુસાર આહારસામ્ય સમજવું. ૮૦૦
રસેના અતિસૂક્ષ્મ ભેદો બિનજરૂરી છે .. ૨૪ ભેજનના પ્રકારનો ઉપસંહાર .. રસોના ભેદોને વિસ્તારથી ઉપદેશ ... ૮૧૩ રસદોષ વિભાગીય : અધ્યાય ૬ ઢો
ત્રણ ત્રણ રસોનાં ૨૦ ત્રિકો
૮૧૪ રસદોષના વિભાગને જાણનાર જ વૈદ્ય ગણાય ,
ચાર ચાર રસેના જોડાણવાળા પણ ૧૫ ચતુષ્કો ૮૧૫ દોષવિકલ્પ તથા રસવિકલ્પે કહેવાની પ્રતિજ્ઞા
પાંચ પાંચ રસેથી મિશ્ર છ દ્રવ્યો » ૮૧૭ દોષભેદ અનુસાર, જવર આદિ રોગેની
સંશુદ્ધિ–વિશેષણય: અધ્યાય ૭મો ૮૧૮ ૬૨ કલ્પના
વિશોધન પ્રકરણ વિષે વિશેષ કહેવાની પ્રતિજ્ઞા , ઉપર્યુકત ૬૨ પ્રકારોની ગણતરી
ઋતુ અનુસાર વાતાદિ દોષોના ચય, ઉપર કહેલ દોષોના વિભાગનું વિસ્તારથી કથન ૮૦૧
પ્રકોપ તથા પ્રથમ ક્ષીણ દેષજ વિકારો પણ ૨૫
વિસર્ગકાળ અને આદાનકાળ ... ૮૦૨
વિસર્ગકાળ તથા આદાનકાળ વિષે વધુ સમજણ ૮૧૯ બે ક્ષીણ, એક અધિક અને એક ક્ષીણ, તથા બે
કયા કાળમાં વમનરૂપ સંશોધન જરૂરી હોય? અધિક દોષોને કારણે થતા ૧૨ ભેદો
કયા કારણે બસ્તિકર્મ આવશ્યક ગણાય?... ૬૩ મો એક વિકારભેદ .
વિરેચન દ્રારા સંશોધનકર્મ શરકાલમાં કરવું મૂળ ૬ રસમાંના બે—બેથી થતા ૧૫ ભેદો
હરકોઈ દોષના પ્રકોપ કાળે સંશોધનરૂપ ત્રણ ત્રણ રસો જોડાવાથી થતા ૨૦ ત્રિકો ૮૦૪ ચિકિત્સા કરવી ૬૩ રસની સંખ્યા .. ... . | વમનાદિ સંશોધનેથી સ્વાશ્યપ્રાપ્તિ - ૮૨૧ અસંયુકત રસ ૬ અને સંયુકત રસો ૫૭. ૮૦૬ | ઘણા દોષયુકત વ્યકિતનું લક્ષણ રસવૃદ્ધિના પ્રમાણ અનુસાર ચિકિત્સાનો ઉપદેશ , | સંશોધન, સંશમન અને વિશેષણ કોને કરવું? , આયુર્વેદની ચિકિત્સામાં રસ વિપર્યયની આવશ્યકતા ૮૦૦ | સ્નેહન તથા સ્વેદનપૂર્વક સંશોધન કરવું. ૮૨૨.
ત્રણ
સં. સં
સાના
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રથમ સ્નેહન પછી સ્વેદન કરવું
જેને આપેલું વમન ઔષધ જો સ્નેહન તથા સ્વેદનપૂર્વક જ શોધન કરાય...
અધેમાર્ગે જાય તો? . .. સ્નેહન સ્વેદન કર્યા પછી ત્રીજા ને ચોથા
ઉષ્ણ જલપાન દોષનું અનુલોમન કરે છે દિવસે શોધન પિવાય
સંશોધન ઔષધ શુલ કરનાર થાય તો? .. વમન કે વિરેચન સેવ્યા પહેલાંના આહાર
વિરેચનમાં થતી આ બે સ્થિતિના ઉપાયો . માટેનું સૂચન
- ૮૨૩ ફલાવર્તિપૂર્વકનું વિરેચન કયારે? .... , આ રોગમાં અતિસ્નિગ્ધ વિરેચન ન દેવું
સમ્યક શુદ્ધિ કરનાર ઔષધોનું લક્ષણ .... , વિરેચન પહેલાં શરીરને સ્નિગ્ધ કરવાની જરૂર સંશોધનને અયોગ્ય વ્યકિતઓ વિરેચન ઔષધ ઉત્તમ અસર કરે . ૮૨૪ | બસ્તિવિશેષણીય: અધ્યાય ૮ માં સ્નેહનની પેઠે સ્વેદનથી પણ દોષનું
બસ્તિ એ વાયુરોગનાશક શ્રેષ્ઠ ચિકિત્સા છે નિર્ગમન અનાયાસે થઈ શકે ...
શારીરિક સર્વ ક્રિયાઓમાં મુખ્ય કારણ વાયુ જ છે ૮૩૫ સ્નેહન-સ્વેદનપૂર્વકના સંશોધનથી શરીરની શુદ્ધિ ,
વધેલા વાયુને ઓછા કરવા બસ્તિ -વમન-વિરેચન પછીને ભેજનક્રમ
એ જ મુખ્ય સાધન છે જઠરાગ્નિ પ્રદીપ્ત થયા પછી ક્રિયા સફલ થાય
બસ્તિના ત્રણ વિભાગો એ ચિકિત્સા સિદ્ધિ પહેલાં કહેવાઈ છે ..
પહેલો કર્મબસ્તિ પ્રકાર ખેરાકના ભેદો કહેવાની પ્રતિજ્ઞા .
બીજો કાળબસ્તિ પ્રકાર * ઉપર્યુકત ત્રણ પેયાના ભેદોનું લક્ષણ
ત્રીજો ગબસ્તિ પ્રકાર ઉપર્યુકત પેયાદિક્રમ વિષે વધુ સ્પષ્ટતા ...
ઉપર કહેલ ત્રણે બસ્તિયોગોમાં ૫૩ એ પેયાદિના સેવન વિષે
( બસ્તિઓ થાય
... ૮૩૬ આરોગ્ય ઇચ્છનારે સર્વ સંશોધન અનુસાર
ઉપર કહેલ પ૩ બસ્તિઓને વિભાગપ્રકાર ઉપર્યુકત સંસર્જનક્રમ સેવ ..
અનુવાસન તથા નિરૂહને આ ક્રમ અનિદ્ય છે ૮૩૭. વમન આદિ ઔષધના પ્રમાણ આદિનું પ્રયોજન
બસ્તિપ્રયોગમાં અવસ્થા, દોષ, કાળ અને વમન માટે ખાસ કવાથી
• ૮૨૭
બળનું અનુસરણ જરૂરી છે ઉપર કવાથ અજીર્ણમાં ઉપયોગી નથી...
નિરૂહબસ્તિ સંબંધે ખાસ સૂચન આ ઉપાયથી અજીર્ણાશ બહાર ન નીકળે તો?
બસ્તિ લીધા પછીની ભોજનવિધિ વમન ઔષધ રોગીને પાયા પછીનાં
બસ્તિઓ સંબંધે ચતુર્ભદ્રકલ્પ ( વમનકારક ચિને
• ૮૨૮ ' કહેવાની પ્રતિજ્ઞા વમનના વેગોની સંખ્યા
આ ચતુર્ભદ્ર બસ્તિકલ્પ નિર્દોષ છે વમનમાં દોષનું પ્રમાણ કેટલું બહાર
સ્નેહબસ્તિના સેવનનું ફલક આવવું જોઈએ?
- ૮૨૯ વિષમ બસ્તિયોગેનું જ સેવન કરાય તમનથી દોષ બહાર નીકળી ગયાનાં લક્ષણ છે | સંક્ષેપથી અને વિસ્તારથી કહ્યા પછી વમન પછી બાકીના દોષ નસ્ય દ્વારા દૂર કરવા
વધુ કહેવાની પ્રતિજ્ઞા વમન તથા નસ્યકર્મ પછી સંસર્જનક્રમ
આ સ્થિતિમાં કર્મબસ્તિની શ્રેષ્ઠતાનું કથન કરીને વિરેચન કરાવાય
• ૮૩૦ કાલબસ્તિને યોગ્ય વ્યકિતઓ વિરેચન ઔષધના યોગે
ગબસ્તિનો કાળ વધુ વિરેચન યોગે
નિરૂહની યોજનાનો પ્રકાર ત્રિવૃતાષ્ટક ચૂર્ણ અને તેના ગુણો
નિરૂહબસ્તિ કેવી રીતે તૈયાર કરવી? .. વિરેચનના વેગો અને પ્રમાણ
બસ્તિમાં દ્રવ્યોના પ્રક્ષેપ સંબંધે .. વિરેચનમાં દોષોનો નીકળવાનો ક્રમ ૮૩૧ બસ્તિમાં મધ વગેરે દ્રવ્યો મેળવવાનાં કારણો વિરેચનનો અતિયોગ મટાડવાના ઉપાય .
બરાબર મથીને એકતાને ન પમાડાય તો વમન કે વિરેચનને અયોગ કે
બસ્તિકામ કરવા સમર્થ ન થાય મિથ્યાયોગ થયો હોય તો શું કરવું? - ક બસ્તિના પ્રમાણમાં ઉંમર, બળ આદિને સંશોધન કર્મમાં વધુ જરૂરી સૂચન
૩૨] અનુસરી વધઘટ કરી શકાય
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
દ્રવ્યોની વધઘટ પણ તે તે અંગેા દ્વારા કરી શકાય ૮૪૧ વાતવ્યાધિમાં વૈદ્ય કયાં દ્રવ્યની વધઘટ કરે?
""
પિત્ત તથા કફમાં વૈદ્ય કયાં દ્રવ્યની વધઘટ કરે? ૮૪૨ આસ્થાપનના દુષ્પ્રયોગના તથા સુપ્રયાગનાં ફળ બસ્તિકર્મ વિષે વૈદ્યને ખાસ સૂચના બસ્તિના સમ્યગ્યોગની પ્રશંસા
હરકોઈ ચિકિત્સાકર્મ વિષે વૈદ્યને સૂચન નિરૂહબસ્તિના પ્રયોગ વિષે
અતિ શીતળ અને અતિ ઉષ્ણ બસ્તિથી હાનિ અતિ તીક્ષ્ણ અને અતિ મંદ બસ્તિથી હાનિ અતિશય રૂક્ષ અને અતિશય સ્નિગ્ધ બસ્તિથી થતી હાનિ
અતિશય ઘટ્ટ કે અતિશય પાતળી બસ્તિથી તેના અયાગ થાય
...
અતિશય થાડા રમને અતિશય વધુ પ્રમાણવાળી બસ્તિથી થતું નુકસાન સમ્યક ્ પ્રયુકત બસ્તિથી થતા લાભ ઉપર દર્શાવેલી બસ્તિ આખાય શરીરમાં પહોંચે સમ્યક્ પ્રમુકત બસ્તિ પિત્તસ્થાનને ઓળંગી કફને પણ આકર્ષે અતિતીક્ષ્ણ અને અતિમૃદુ બસ્તિનો પ્રયોગ ન કરવામાં કારણ બીજી કે ત્રીજી સમ્યક બસ્તિ
દોષાને વધુ બહાર લાવે આવી બસ્તિ સારી રીતે વખણાય છે નિરૂહબસ્તિના ગુણાનું વર્ણન નિરૂહબસ્તિના સમ્યગ યોગનાં લક્ષણા નિરૂહબસ્તિના અસમ્યગ યોગનાં તથા અતિયોગનાં લક્ષણા નિરૂહબસ્તિના સમ્યગ યોગ થયેલાંનું ભાજન નિરૂહની અંતે જમાડયા પછી તૈલનું અનુવાસન આપવું
આસ્થાપન પછી ગુદાને શાંત કરનાર અનુવાસન જરૂરી ગણાય છે દરરોજ અનુવાસન કોને દેવાય? ઉપર્યુકત વ્યકિત કાયમી અનુવાસન લઈ શકવામાં કારણ
...
...
શૈલરૂપ સ્નેહના અનુવાસનની પ્રશંસા તલના તેલની સ્નેહબસ્તિની વધુ પ્રશંસા ફલૌલની બનાવટ અને તેના ગુણા એરંડબસ્તિનિરૂહનિર્માણ અને તેના પ્રયોગ ઉપર્યુકત એરંડબસ્તિની માત્રાના પ્રકારો
...
...
22
""
""
99
૮૪૩
""
,,
""
૮૪૪
35
""
""
""
૮૪૫
""
35
99
૮૪૬
99
33
૮૪૭
""
39
૮૪૮
૩૧
ઉંમરને અનુસરી સ્નેહબસ્તિ તથા નિરૂહબસ્તિની માત્રાઓ
બસ્તિના પ્રમાણ વિષે વધુ કથન બસ્તિપ્રકરણના ઉપસંહાર
રકતગુલ્મવિનિશ્ચય : અધ્યાય ૯ મા
ભગવાન કશ્યપને વૃદ્ધજીવકના પ્રશ્ન ભગવાન કશ્યપને પ્રત્યુત્તર મનુષ્યના કોઠાના આશયો રકતગુલ્મની ઉત્પત્તિ કયારે સ્ત્રીના આર્તવ સંબંધે ઊંડી સમજણ
ધાવણની ઉત્પત્તિનું કારણ રકતગુલ્મનું કારણ
રકતગુલ્મની ચિકિત્સાપદ્ધતિનું માર્ગદર્શન ઉપર કહેલ ચિકિત્સાપદ્ધતિનું યોગ્ય ફળ રકતગુલ્મની ચિકિત્સાને ક્રમ
રકતગુલ્મમાં કલ્યાણક ધૃત આદિ પણ હિતકારી થાય
...
રકતગુલ્મમાં અપથ્યો રકતગુલ્મના ઉપદ્રવા રકતગુલ્મમાં પથ્ય
...
***
...
૮૪૯
: : : :
39
૮૫૦
ફરકતા રકતગુલ્મનાં લક્ષણા રકતગુલ્મ તથા વિદ્રષિમાં તફાવત રકતગુલ્મમાં સ્ત્રીને સગર્ભાની શંકા થાય રકતગુલ્મની વ્યાખ્યા
રકતગુલ્મને ગર્ભ માનતી સ્ત્રી અનેક ચેષ્ટાઓ કરે
રકતગુલ્મવાળી સ્ત્રીને દોહદા થવાનાં કારણા રકતગુલ્મના રોગવાળી સ્ત્રીને ધાવણ ઊપજવામાં પણ કારણ
રકતગુલ્મ રોગવાળી સ્ત્રીમાં સગર્ભાનાં લક્ષણા જણાવાનાં કારણ ગર્ભની જેમ રકતગુલ્મ વધવાનાં અને કાળને પણ ગાળવાનાં કારણ રકતગુલ્મના નાશ સંબંધે મતભેદ દશમા મહિના પહેલાં ચિકિત્સાથી રકતગુલ્મ યાપ્ય બને છે રકતગુલ્મ તથા ગર્ભનાં લક્ષણામાં તફાવત ગર્ભ તથા રકતગુલ્મમાં ભેદ જાણવા મુશ્કેલ થાય છે રકતગુલ્મને જાણ્યા પછી જ તેની ચિકિત્સા થાય ૮૫૯ રકતગુલ્મની ખાતરી વગરની ચિકિત્સા વૈદ્યને અપયશ અપાવે
૮૫૮
,,
૮૫૧
39
૮૫૨
""
૮૫૩
"2
૮૫૪
">
૮૫૫
22
૮૫૬
""
39
૮૫૭
"2
29
""
33
૮૬૦
. . . .
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૬૩
વાયુના શમન માટેનું આસ્થાપન
• ૮૬૧
વાતજવરમાં હિતકારી ચે દશમૂલ કવાથ ૮૬૬, રકતગુલ્મના રોગવાળી સ્ત્રીને આપવાને
ગર્ભ સ્થિર થયા પછી કરવાનું તૈલાભંગ .. , આસ્થાપનયોગ
સગર્ભાના જીર્ણજવરમાં હિતકારી આ ત્રણ પદાર્થો ૮૬૭ રકતગુલ્મને પાડનાર ચૂર્ણયોગ
પિત્તપ્રકોપમાં હિતકર કવાથ રકતગુલ્મને ભેદનાર ચૂર્ણયોગ
પિત્તના જવરમાં હિતકારી પાનક ... ૮૬૮ રકતગુલ્મ ભેદનાર બીજા બે પ્રયોગ
પિત્તજવરમાં સગર્ભાને પાવા યોગ્ય બીજું પ્રપાનક, ચોથો રકતગુલ્મભેદનયોગ
સગર્ભાના પિત્તજવરને મટાડનાર પદેહ તથા તર્પણ, અપરાપાતન ઔષધ પ્રયોગથી પણ
સગર્ભાના દાહજવર તથા જવરને નાશ કરનાર તૈલ , રકતગુલ્મ ભેદાય
સગર્ભાના કફજવરમાં રાસ્નાન કવાથયોગ રકતગુલ્મની અમુક અવસ્થામાં ફરી
કફજવરનાશક બીજા ત્રણ કવાથયોગો ... આસ્થાપનનો પ્રયોગ કરવો
કફપિત્ત બે દોષના જવરમાં હિતકર કવાથ ... રકતગુલ્મના શોધનનો પ્રયોગ
કફવાતજન્દ્રજ જવરમાં હિતકારી રકતગુલ્મમાં પંચગુલ્મીય ચિકિત્સા થાય ... , બૃહત પંચમૂળ કવાથી અન્તર્વત્નીચિકિસિત : અધ્યાય ૧૦મો
વાત-પિત્તજ-દ્વન્દ્રજ જવરમાં હિતકર
વિદારિગંધાદિ કવાથી સગર્ભા સ્ત્રીઓની ચિકિત્સા કહેવાની પ્રતિજ્ઞા
પિત્તવર તથા જીર્ણજ્વરની ચિકિત્સા .. ગર્ભિણીના વરની ચિકિત્સા કહેવાની પ્રતિજ્ઞા ,
સગર્ભાના કફજવરની ચિકિત્સા ગર્ભિણીના જ્વરનાં નિદાને
સંસૃષ્ટદ્રન્દ દોષ અને સાંનિપાતિક વરયુકત ગર્ભિણીની સામાન્ય ચિકિત્સા
વિકારની ચિકિત્સા વરવાળી સગર્ભાએ ત્યજવા યોગ્ય
મદ્યપાન કરતી સ્ત્રીના રોગની ચિકિત્સા .. જવરવાળી સગર્ભાને અન્નકાળ તથા
સગર્ભાના અતિસાર રોગની ચિકિત્સા . ઔષધકાળ
ગર્ભિણીના અતિસારનાં નિદાને વાત-પિત્ત કફાત્મક જવરાદિમાં
કફયુકત આમાતિસારની ચિકિત્સા - સગર્ભાની મધ્યમ ચિકિત્સા
પિત્તયુકત આમાતિસારની ચિકિત્સા સગર્ભાને વધુ તરસ લાગ્યા કરે તો કર્યું
વાયુકત અતિસારની ચિકિત્સા પાણી આપવું?
સાંનિપાતિક અતિસારની ચિકિત્સા તરુણ જવરમાં ઉપર કહેલ જલપાન કરાવવું
કફાતિસારમાં હિતકારી અંબછાદિગણને કવાથ ૮૭૧ ગર્ભિણીના મસ્તકરોગમાં કરવાની ચિકિત્સા
કફાતિસારનાશન બીજો પ્રયોગ ગર્ભિણીને અત્યંગ કે માલિસ ન કરાય ...
કફજ અતિસારનો નાશ કરનાર ગર્ભિણીને નચકર્મ પણ હિતકારી નથી ....
કમળના કેસરાને યોગ સગર્ભાને ધૂમપાન પણ ન જ કરાવાય .
પિત્તજ અતિસારને શમાવનાર ન્યગોધાદિ કવાથ, સગર્ભાને શિરોવિરેચન પણ ન જ કરાવાય
પિત્તાતિસારને મટાડનાર કણાદિ યોગ .. સગર્ભાને સ્વેદન પણ નુકસાન જ કરે ..
પિત્તાતિસારને શમાવનાર પદ્માદિ યોગ ... સગર્ભાને વમનકર્મ પણ ન જ કરાવાય ..
વાયુના અતિસારનો નાશ કરનાર ઔષધ યોગ, ગર્ભિણીને વિરેચન પણ ન જ કરાવાય ...
વાત્તાતિસારને મટાડનાર પદ્માદિ પ્રયોગ સગર્ભાને આસ્થાપન કે અનુવાસનબસ્તિ
વાતજ અતિસારનાશક પિલ્યાદિ પ્રયોગ પણ ન જ અપાય
વાતાતિસારને શમાવનાર મુસ્તાદિ યોગ ... ગર્ભિણીને આપેલાં આસ્થાપન કે અનુવાસન
બધાય અતિસારનો નાશ કરનાર ગર્ભને નુકસાન જ કરે
‘કલ્યાણકઅવલેહ ઉપર કહેલ કારણોથી સગર્ભાને પંચકર્મો ન કરાવાય સગર્ભાના ‘પ્રવાહિકા’ રોગની ચિકિત્સા ગર્ભિણીના વાતજવરમાં અપાય તે કવાથયોગ
પ્રવાહિકાને મટાડનાર બીજો પ્રયોગ ... બીજો વાતવરહર વિદારીગંધાદિ કવાથ
જૂની પ્રવાહિકાને મટાડનાર કપિત્થાદિ ખબ્રુષ વાતજવરહર ત્રીજો એરંડાદિ કવાથ ... , 1 રકતયુકત અતિસારને મટાડનાર ઔષધયોગ ૮૭૩
સ. સા.
...
-
૮૭૨.
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
રકતાતિસારને મટાડનાર બીજો પદ્માદિયોગ ૮૭૩ સ્ત્રીના વાતગુલ્મ તથા રકતગુલ્મની ચિકિત્સા ૮૭૮ રકતાતિસારને મટાડનાર ત્રીજો યોગ .. , રકતગુલ્મમાં હિતકારી વમનયોગ .. રકતાતિસારને મટાડનાર ચોથો પ્રયોગ ... , રકતગુલ્મમાં કે સગર્ભાને આપવાનું વિવેચન રકતાતિસારનાશક પાંચમો યોગ
સગર્ભાને કે રકતગુલ્મવાળી સ્ત્રીને વિરેચનના રકતાતિસારને મટાડનાર છદ્રો યોગ
વધુ વેગો ન આવે તે માટે ઉપાય ગર્ભિણીની વાતિકી પરિકર્તિકા–વાઢના
વાયુના રોગવાળી સગર્ભાને થયેલા રોગની ચિકિત્સા
શૂળની ચિકિત્સા સગર્ભાની પિત્તજા પરિકર્તિકાની ચિકિત્સા
પાંચમા મહિને સગર્ભાની કરવા યોગ્ય ચિકિત્સા ૮૭૯ સગર્ભાની કફજા પરિકર્તકાની ચિકિત્સા
અમુક રોગમાં સગર્ભાની દાણ ગર્ભિણીના પાર્શ્વગ્રહ રોગની ચિકિત્સા ...
ચિકિત્સા છઠ્ઠા મહિને કરાય ગર્ભિણીના મુખપાકની ચિકિત્સા
સગર્ભાની સાતમા મહિનાની ચિકિત્સા ... સગર્ભાના વાતિક આક્ષેપક તથા
સગર્ભાની વિષ—ચિકિત્સા પદ્ધતિ અપતાનકની ચિકિત્સા
સગર્ભાના વિષનો નાશ કરનાર કવાથયોગ પિત્તના સંબંધવાળા આક્ષેપક તથા
ગર્ભિણીના વિષનો નાશ કરનારી પેયા . અપતાનકની ચિકિત્સા
... ૮૭૫ સગર્ભાને હિતકર ખેડયૂષ આદિ ખોરાક .. વાત-કફમિશ્ર આક્ષેપક તથા અપતાનકની ચિકિત્સા ,
સગર્ભાનો ગર્ભ નાશ પામે એ અવસ્થા .. સગર્ભાને ગર્ભ વધુ જૂને થાય તે ધૃતસિંચન ,
સગર્ભાને ગર્ભપાત થાય એ અવસ્થા . ૮૮૦ ગર્ભિણીની ઊલટીની ચિકિત્સા
ગર્ભિણીના ગર્ભના નાશનો સંભવ ગર્ભિણીની વાયુની ઊલટીને મટાડનાર રસ , ગર્ભના નાશનું એક ખાસ ચિન ... ગર્ભિણીની પિત્તની ઊલટીને મટાડનાર પ્રયોગ ૮૭૬ ગર્ભના નાશની એક વધુ નિશાની ... કફની ઊલટીને મટાડનાર ઔષધોગ
જે સ્ત્રીને પુત્ર જન્મીને મરી જાય તેનાં ચિહ્નો , સંનિપાતની ઊલટીની ચિકિત્સા
જન્મેલો પુત્ર ન આવે તે સંબંધે વધુ ચિને .. કમિથી થયેલી ઊલટીની ચિકિત્સા
જે સગર્ભા સ્ત્રી પોતે ન જીવે તે મૂઢગર્ભાનાં લક્ષણો ગર્ભિણીને થયેલ કામલા તથા સેજાના
આવી મૂઢગર્ભા સ્ત્રી ને જીવે ... ૮૮૧ રોગની ચિકિત્સા
આવાં લક્ષણોવાળી ગર્ભિણી સ્ત્રી ને જીવે ગર્ભિણીના વાતિક હૃદયશૂલની ચિકિત્સા
આવી ગર્ભિણી ન જીવે પિત્તજ હૃદયશૂલની ચિકિત્સા
આવી ગર્ભિણીને ગર્ભ શસ્ત્રક્રિયાથી છૂટે .... કફજ હૃદયશૂલની ચિકિત્સા
આવાં લક્ષણવાળી સગર્ભાને ગર્ભ પણ સગર્ભાની વાતજા ઉધરસની ચિકિત્સા–લેહયોગ
શસ્ત્રથી બહાર કાઢવો પડે ... પિત્તની ઉધરસને મટાડનાર લેહયોગ
આવાં લક્ષણોવાળી ગર્ભિણી નાશ પામે .... કફજા ઉધરસને મટાડનાર લેહયોગ
ગર્ભિણીએ કાયમ સત્કર્મમાં તત્પર રહેવું ક્ષતકાસને નાશ કરનાર લેહયોગ
સગર્ભા સ્ત્રીએ ધારણ કરવા લાયક ઔષધિઓ સગર્ભાના શ્વાસ તથા કફની ચિકિત્સા
ગર્ભિણીએ ધારણ કરવાનાં મણિ વગેરે ગર્ભિણીના શ્વાસ, કાસ તથા તમક
વરાદિ વિષયોનાં લક્ષણો સગર્ભા રોગની ચિકિત્સા
- સ્ત્રીઓમાં પણ સામાન્ય હોય ... સર્વ કાસરોગ તથા શ્વાસમાં હિતકારી
સૂતિકોપકમણીય : અધ્યાય ૧૧ મો લેહગ
મંગલાચરણ અને આરંભ ... ગર્ભિણીના ઊર્વવાત-ઓડકાર(કે ગેસ)ને
સૂતિકાની ચિકિત્સા કહેવાની પ્રતિજ્ઞા મટાડનાર લેહયોગ
પ્રસવકાલ એ ભયજનક હોય છે સગર્ભાની હેડકીને મટાડનાર લેહયોગ
પ્રસૂતા સ્ત્રી પણ અપ્રસૂતા સમાન ગર્ભિણીના જઠરાગ્નિને પ્રદીપ્ત કરનાર
દુષ્મજાતા સ્ત્રીને સંભવતા ૬૪ રોગો .. ઔષધયોગ
• = = | ઉપયુકત
ઉપર્યુકત ૬૪ રોગોથી સૂતિકાનું કઈ હરકોઈ મૂત્રકૃચ્છુ રોગની ચિકિત્સા .. , | રીતે રક્ષણ કરવું? કા, .
ર
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
એ પ્રશ્ન સંબંધે વૈદ્યો મૂંઝાય છે . ૮૮૪ | ગ્રહજ જવરમાં સુવાવડી રૂક્ષ જણાય વૈદ્ય સૂતિકાની ચિકિત્સા સંબંધે ખૂબ
તેની ચિકિત્સા
૮૯૧ સાવધ રહેવું પેયા તથા મંડના ગુણો
૮૯૨ v સૂતિકાની સામાન્ય તથા વિશેષ
અકૃત-કૃત યૂષના તથા માંસરસના ગુણો ચિકિત્સા કહેવાની પ્રતિજ્ઞા
હરકોઈ જવરનો નાશ કરનાર શ્રેષ્ઠ ઉપાય ... પ્રસૂતાની પ્રાથમિક ચિકિત્સા
જવરના બલને વધારનારાં કારણો .. ઉપર દર્શાવેલ યોનિસ્વેદન પછીનું ધૂપન ૮૮૫ સુવાવડી સ્ત્રીને વમન વગેરે ન કરાવાય . પછી ત્રણ કે પાંચ દિવસ સુધી મંડપાન
જવરવાળી સુવાવડીને પણ વમનાદિ ન કરાવાય ૮૯૩ તથા સ્નેહપાન
ઉપર્યુકત અવસ્થામાં તીક્ષ્ણ ઔષધથી સ્નેહ પચ્યા પછી સૂતિકાએ ત્રણ દિવસ
ધાતુઓ વધુ પાકી જાય યવાગૂ જમાવી
સુવાવડીને વમન કરાવવા યોગ્ય સ્થિતિ .. સુવાવડીને કળથીને યૂષ તથા ઘીમાં
નસ્ય કરાવવા યોગ્ય સ્થિતિ વઘારેલાં અમુક જ શાકો અપાય ...
સુવાવડીને કષાય આપવાની અવસ્થા એક મહિના સુધી સુવાવડી સ્ત્રી
કફયુકત પિત્તના જવરમાં ઔષધકાળ કાળજીથી સ્નેહ તથા સ્વેદ સેવે ... વાતજવરની ચિકિત્સા સ્થસ્થ વૃત્તોનું વર્ણન
- ૮૮૬
વાત–પિત્ત–પ્રધાન જવરની ચિકિત્સા . જાંગલ દેશનું લક્ષણ
ઔષધપકવ વૃતપાન એ શ્રેષ્ઠ ઉપાય છે .. પ્રસૂતાના સ્નેહપાન સંબંધે કાળનિયમન...
સુવાવડીના સંનિપાત--જવરની ચિકિત્સા સાધારણ દેશમાં સાધારણ નીતિ .. ૮૮૭ સુવાવડીના વાતજવરની ચિકિત્સા સુવાવડી સંબંધે જુદા દેશની આહાર આદિ પદ્ધતિ વાતજવરને મટાડનાર તૈલયોગ સુવાવડીના ઉપચાર કુલસામ્ય અનુસાર કરવા , બૃહત પંચમૂલને અને વિદારીગંધાને કવાથ સુતિકાના ઉપચારો દેશ આદિને અનુસરી કરાય
પણ વાતજવરને મટાડે દુધ્રુજાતાની કેટલીક ચિકિત્સા કહેવાની પ્રતિજ્ઞા વાતજવરનો નાશ કરનાર રાસ્નાદિ કવાથ સર્વની પહેલાં જવરની ચિકિત્સા કહેવાની પ્રતિજ્ઞા , વાતજવરની અંતે કરવાનું ભેજન .. સૂતિકાના છ પ્રકારના જવરો
જવરનાશન–બૃહત-પંચમૂલ-ધૃત યોગ ઉપર્યુકત જવરનાં નિદાન
વાતજવરમાં થતી કંપારીમાં ધૂપન ઉપર્યુકત છયે નવરોનાં પૂર્વરૂપે
વાતજવરમાં કરાતું અવગાહન પ્રસુતાના એક દોષને પણ પ્રકોપ
ઉપર કહેલ અવગાહન પછી કરાવાનું મોટી અસર કરે
ધૂપન તથા ભેજન સુવાવડીના શરીરનું શોધન ઘણું જ
પિત્તજવરની ચિકિત્સા કઠિન હોય છે
પિત્તજવરમાં સેવી શકાય એવો આસવ . જૂના ઘર જેવું સુવાવડીનું શરીર રોગોના
સુવાવડીના પિત્તજવરમાં અપાત સ્થિરાદિ કવાથી હુમલાને સહન કરી ન શકે . ૮૮૯ હરકોઈ જવરને શમાવનાર મુસ્તાદિ અભિષવ ૮૯૭ સુવાવડીને જવર વધુ હેરાન કરે, તેમાં કારણ , પિત્તજવરને મટાડનાર પાન, યોગ ... સવાવડીના દોષોનું શમન કરવા વૈદ્યને વધુ સૂચન , સુવાવડીના જવરયુકત અતિસારની ચિકિત્સા સુવાવડીની ચિકિત્સામાં વિચારણાની જરૂર
સુવાવડીની ઊલટી, દાહ તથા જવરનો સુવાવડીના જવરોમાં પ્રથમ વાતજવરનાં લક્ષણો ૮૯૦. નાશ કરનાર ‘લાજપેયા' સુવાવડીના પિત્તજવરનાં લક્ષણો
સુવાવડીની મુખશુદ્ધિ માટેનું ચૂર્ણ . , સુવાવડીના કફ જવરનાં લક્ષણો
જવરને વેગ શાંત થયા પછીનું વિરેચન ... , સવાવડીનાં સંનિપાતજવરનાં લક્ષણે ... , સુવાવડીનો જવર મટાડનાર તૈલ–પાન તથા માલિસ ધાવણ ભરાવાથી થતે સુવાવડીને જવર .. સુવાવડીના જવરને મટાડનાર ધૃતયોગ - ૮૯૮ ગ્રહના વળગાડથી થતો સુવાવડીને જવર...: ૮ જવરનાશન ત્રણ ધૃતયોગો ગ્રહજ જવરમાં કફની અધિકતા જણાય તો લંઘન , ) પિત્તજવરમાં અપથ્થો
શ્રાતરા,
૮૮૮
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૫
=
કફ જવરની પ્રાથમિક ચિકિત્સા
ઉપર કહેલ કારણે બાળકને લાંબો સમય કફજવરમાં પ્રથમ હિતકર કવાથી
જમીન પર ન બેસાડી રખાય . ૯૦૬ કફજવરમાં પીવા યોગ્ય બીજો કવાથયોગ ..
છદ્દે મહિને બાળકને ફળભક્ષણ—અનેકફજવરમાં હિતકારી ‘ષડંગ કવાથ’ યોગ
પ્રાશન આદિ કરાવવા વિશે . સુવાવડીએ પીવાનું પાણી અને ભજન .
હોમથી બાકી રહેલું અન્ન બાળકને ખવડાવાય ૯૦૭ સુવાવડીએ પીવાનું વિવેચન
બાર મહિના પછી બાળકને આપવાનો ખેરાક , સુવાવડીને હિતકર તૈલ માલિસ
બાળકને અતિસારમાં અપાતું ચાટણ . » કફ જવરમાં હિતકારી બીજાં તૈલ માલિસ
બાળકમાં પિત્ત કે વાયુની પ્રધાનતા કફજવરમાં ત્યજવાનાં અપથ્યો
જણાય તે વેળા આપવાનું ભોજન ૯૦૮ સુવાવડીના સંનિપાત જવરની ચિકિત્સા ...
બાળક ભૂખ્યું થાય ત્યારે જ તેને માફક સંનિપાતજવરમાં બળવાન દોષની ચિકિત્સા
ખોરાક દેવાય પ્રથમ કરવી સંનિપાતજવરની વિશેષ ચિકિત્સા કહેવાની પ્રતિજ્ઞા ૯૧૦
કુકકુણક–ચિકિત્સા : અધ્યાય ૧૩ મે સંનિપાતજવરમાં કરવાનું સ્વેદન ... , 'કુ ણક નેત્રરોગના નિદાનપૂર્વકપી સંપ્રાપ્તિ સુવાવડીને સંનિપાતજવરમાં આપવાને કવાથી કુકકુણક નેત્રરોગનું લક્ષણ વાયુપ્રધાન સંનિપાતજવર માટે કવાથ .
કુકકુણક નામના નેત્રરોગની શ્રેષ્ઠ ચિકિત્સા કફપ્રધાન સંનિપાતની ચિકિત્સા
કુકણકના રોગી_બાળકની ખાસ ચિકિત્સા પિત્તપ્રધાન સંનિપાતવરમાં આપવાને કવાથ ૯૦૧ આંખ પર સિંચન માટેનો કવાથ ... , સંનિપાતજવરમાં પીવા યોગ્ય આનુલામિક કવાથ , કુકકુણક રોગ પર કરવાનું આશ્રોતન . , સંનિપાતમાં દોષનું અનુલોમન થયા
બીજું શ્રેષ્ઠ આશ્રોતન
. ૯૧૦ પછી વૃત પીવું
નેત્રરોગમાં મુખ પર કરવાનો લેપ સંનિપાતજવરને નાશ કરનાર મધુકાદિધૃત,
હરકોઈ નેત્રરોગમાં કરવાનું લેપના મહાકલ્યાણકધૃત અને પંચગવ્યવૃત
નેત્રરોગ પર અંજનવર્તિકા–લેપ તથા આશ્રોતન , ત્રિદોષનાશક તૈલ, ધૃત અથવા અત્યંજન
હરકોઈ નેત્રરોગને મટાડનાર પરિયોગ સંનિપાતમાં મુખપ્રક્ષાલન માટેનાં દ્રવ્યો
કફપ્રધાન અભિળંદમાં કરવાનું સિંચન .. સંનિપાતમાં હિતકર પ્રતિસારણ
હર કોઈ નેત્રરોગ પર કરવાનું અમૃતાદિ પરિષચન ૯૧૧ સંનિપાતમાં લલાટ પર કરવાને લેપ ...
બાળકોને દાંત આવતા હોય તે વખતનાં સંનિપાતજવરમાં આઠ દિવસે જાય
સિંચને પણ નેત્રરોગીઓને કરાય તે પછી કરવાનું ભજન
હરકોઈ નેત્રરોગમાં હિતકારી અંજનવર્તિકા જ્વરનો વેગ ભાંગ્યા પછીના બે સંશમનયોગ
બીજો પિલ્લિકાંજનવર્તિકાયોગ વિષમજવરનાશન ‘મંગલ્યક’ યોગ
બાળકનાં નેત્રશુલ આદિને મટાડનાર જાતકર્મોત્તરીય: અધ્યાય ૧૨ મો
‘અંજનવર્તિકા' જન્મેલા બાળકને ૧ લા મહિને સૂર્યનું
નેત્રરોગમાં કરવાનું ઉત્તમ આશ્રોતન . તથા ચંદ્રનું દર્શન કરાવવું
બીજો આશ્રોતન યોગ ચોથો મહિને બાળકને દેવમંદિરમાં
ત્રીજું સર્વોત્તમ આશ્રોતન પ્રવેશ કરાવવો વગેરે
નેત્રરોગનાશન–અંજનવર્તિકા છઠ્ઠા મહિને બાળકને કરાવવાનું કર્મ
નેત્રરોગમાં મુખ પર કરવાનો લેપ એ પ્રદેશ પર લાંબો સમય ન બેસાડવાનું કારણ ૯૦૫ | બીજું સર્વોત્તમ મુખલેપન જમીન પર વધુ વખત બેસાડવાથી
નેત્રરોગ માટેની રસક્રિયા બાળકના શરીરને વધુ હાનિ ... , નેત્રના તિમિર આદિ રોગ ઉપર જમીન પર વધુ બેસાડવાથી બાળકના
ઉપયોગી ગોળીઓ અંગને નુકસાન થાય - ૯૦૬ | હરકોઈ નેત્રરોગમાં હિતકર “કોકિલા' ગુટિકા ,
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
નેત્રના તિમિરરોગ તથા ચેળના રોગમાં હિતકર કરંજના રસયાગ
બધા નેત્રરોગમાં હિતકર ‘લેાહિતિકા ' ગુટિકા નેત્રરોગને મટાડનારી ‘પિપ્પય્યાદિ ગુટિકા ’ નેત્રરોગ પર કરવાનું કવાથ સિંચન નેત્રરોગ પર કરવાનું પ્રલેપન નેત્રરોગનો નાશ કરનાર આશ્રોતન નેત્રરોગમાં હિતકર બીજાં આશ્રોતન ત્રીજું હિતકારી આદ્યોતન
વૈદ્યને સૂચના
સર્વ નેત્રવિકારોને મટાડનાર છેલ્લો ઔષધપ્રયાગ
***
:
૯૧૩
વાતવિસર્પમાં હિતકર નૈલ અમ્બંગ માલિસ વાતવિસર્વમાં હિતકર બીજું નૈલ માલિસ વાતવિસર્પમાં ઉપયોગી ત્રીજું મૈત્ર—માલિસ વાતવિસર્પમાં હિત
કવાચિન
વાતવિસર્પમાં હિતકર પ્રક્ષેપ
વાતવિસર્પની ઉપર કરવાનો બીજો પ્રૉપ વિસર્પમાં આપવાનું વિરેચન
એમ વિરેચન પછી અત્યંગપૂર્વકનું સ્વેદન
...
૯૧૪
નેત્રરોગનો નાશ કરનાર ચોથું આયોતન વૃદ્ધો તથા બાળકોને હિતકારી આશ્રોતન બીજું મુખ્ય આશ્રોતન
નેત્રરોગ પર શક્લી માછલીનું ધારણ ઉત્તમ છે
નેત્રરોગ તથા મસ્તરોગ શમન
સગર્ભા સ્ત્રીના નેત્રરોગને મટાડવાના ઉપાય
સર્વ નેત્રરોગ પર હિતકર ‘સ્થાણિકા ’ રસક્રિયા
99
નેત્રરોગને મટાડનાર કૌતુક અદ્ભુત અંજન ૧૬ બાળકની નેત્રરોગની ચિકિત્સા સંબંધ
39
""
,,
99
""
૯૧૫
,,
વિસર્પચિકિસિત : અધ્યાય ૧૪મા
વૃદ્ધજીવકના પ્રશ્ન
ભગવાન કશ્યપના પ્રત્યુત્તર વિસર્પ રોગનાં નિદાના
વિસર્પના સાત ભેદો
ત અને પિત્તના અધિક બગાડ વિના
વિસર્પ ન થાય
વિસર્પ રોગનાં લક્ષણો વિસર્પમાં થતાં રૂપા વિસર્પની પ્રાથમિક ચિકિત્સા લંઘનપૂર્વકના ચિકિત્સાક્રમ
,,
વાતજ વિસર્પની જ ખાસ પ્રાથમિક ચિકિત્સા ૯૨૦
,,
39
""
,,
""
૯૧૭
39
99
૯૧૮
29
""
99
,,
૯૧૯
""
""
''
མ ོ་ ་ ་ བ་
૩૬
વાતવિસર્પની ચિકિત્સામાં વૈધે સાવધાન રહેવા ખાસ સૂચન
પિત્તજ વિસર્પની ચિકિત્સા
વિસર્પના જ્વરનો નાશ કરનાર ચંદનાદિ કવાથ વિસર્પાવરનાશન બીન ઉશીરાદિકવાળ પિત્તજ વિસર્ખની શનિ માટે કરાતાદિક્વાય પિત્તજ વિસર્પને મટાડનાર પોલાદિ ક્વાથ
પિત્ત વિસર્પને મટાડનાર વ્યાધિઘાતક આદિના કવાથ
પિત્તજ વિસર્પને મટાડનાર પિચુમંદાદિકવાથ બીજો પિચુમંદાદિક્વાથ
પિત્તજ વિસર્પને મટાડનાર બે પટોલાદિકવાથા
પિત્તજ વિસર્પમાં હિતકર પ્રદેહ કે લેપ
પિત્ત વિસર્પનાશન અન્યત્યાદિપ્રદેશ વિસર્પનો દાહ તથા રતાશના મટાડનાર પ્રદેશ વિસર્પને મટાડનાર ઉશીરાદિ પુāપ વિસર્જનાશન સર્વોત્તમ પ્રક્ષેપ
પિત્તજ વિસર્પને મટાડનાર વિદાર્ણાદિ પ્રત્યેપ દાહનાશન પ્રલેપ
વિસર્પને મટાડનાર મુતાદિ પ્રર્વોપ
પિત્તજ વિસર્પ ઉપર કરવાના પરિર્યક
પિત્તજ વિસર્પ ઉપર પ્રદે
પિત્તજ વિસર્પમાં કરવાનું રુધિરસાયણ કૈજ વિસર્ખની ચિકિત્સા
કજ વિસર્જને મટાડનાર બે પ્રક્ષેપો
કં′′ વિસર્પ ઉપર તેલમાલિસ કરી
કરવાનું ઘણ
કફજ વિસર્પની ચળ વગેરેને મટાડનાર
સ્વક્રિકાદિ નૈલમાલિસ
...
કફજ વિસર્પ ઉપરનું ધૃતમાલિસ અને તૈલમાલિસ
ક
વિસર્પની આખરી ચિકિત્સા
| વિસર્પની ચિકિત્સાના ઉપસંહાર
...
...
૯૨૨
...
33
:::
99
૯૨૩
99
39
""
ઉપર કહેલ દ્રવ્યોથી ઘી પકવી તેનું પણ સિંચન ૯૨૫
પિત્તજ વિર્ષના નાશ કરનાર સિંચન
99
39
૯૨૪
""
""
કફજ વિસર્પમાં આપવાનો કવાથ અને પ્રક્ષેપ ૯૨૬ કફજ વિસર્પને મટાડનાર કવાથ અને પ્રલેપ
કવિસર્પના જ્વરમાં પીવાના કવાથ
કફજ વિસર્પમાં કરવાનું સિંચન
કજ વિસ ઉપર કરવાનું બીજું સિંચન
જ વિસર્પનો સોજો, ચેળ અને પીડા મટાડનાર પાંચ પદો
""
29
39
99
""
39
૯૨૭
""
ི ེ་ ་ ་ མ
૯૨૮
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૭.
૩૧
3
.
વિસર્પમાં પથ્થો
... ૯૨૮ | અમ્લપિત્તરોગ લગભગ કયા દેશમાં થાય છે? ૯૪૨ મસૂરિકા–ઓળી શીળી માતા વગેરે
આવશ્યક જરૂરી સૂચન રોગમાં પણ વિસર્પની ચિકિત્સા કરી શકાય છે હિતકારક શિખામણ ચર્મદલચિકિસિત : અધ્યાય ૧૫ મો .
જીવનનું ફળ મળે તે માટે સુચના
અમ્લપિત્તની અસાધ્યતા ચર્મદલ કુષ્ઠરોગ અંગે વૃદ્ધજીવકના પ્રશ્નો ... , ભગવાન કશ્યપના પ્રત્યુત્તરો
શોથ–ચિકિત્સિત: અધ્યાય ૧૭મી મોટાં માણસને ચર્મદલ રોગ ન થવાનાં કારણો
શોથ સેજાનાં નિદાન તથા સંપ્રાપ્તિ ચર્મદલ રોગના ચાર પ્રકારો અને વ્યાખ્યા ,
શોથના ચાર ભેદો વાતિક ચર્મદલ રોગની નિદાનપૂર્વકથી સંપ્રાપ્તિ
પાંચમ આગંતુ શોથ પિત્તજ ચર્મદલ રોગનાં લક્ષણો
ઉપર્યુકત ચારે ભેદોમાં પ્રકોપનાં નિદાન કફજ ચર્મદલનાં લક્ષણો
- સરખાં જ હોય ત્રિદોષજ સાંનિપાતિક ચર્મદલનાં લક્ષણો ...
પ્રત્યેક શેથનાં અલગ અલગ લક્ષણો આ ઉપદ્રવોથી યુકત સાંનિપાતિક ચર્મદલના
વાતિક શોથનાં વિશેષ લક્ષણો રોગીની ચિકિત્સા ન કરવી
૩૩ | પિત્તજ સેજાનાં ખાસ લક્ષણો વાતિક ચર્મદલની ચિકિત્સા
લૈષ્મિક કફજ સોજાનાં વિશેષ લક્ષણો ... પિત્તજ ચર્મદલની ચિકિત્સા
૩૪ સાંનિપાતિક સજાનાં લક્ષણો કફજ ચર્મદલની ચિકિત્સા
૯૩૫ આગનું તથા વિષજ શેથનાં લક્ષણો
અસાધ્ય રોજા અમ્લપિત્તચિકિત્સિત : અધ્યાય ૧૬ મો ... ૯૩૭
બધાયે સજાનું મૂળ વાયુ છે અમ્લપિત્ત'ની નિદાનપૂર્વકની સંપ્રાપ્તિ .. ,
શોથની ચિકિત્સા તત્કાળ કરવી જોઈએ ૯૪૭ અમ્લપિત્તને સ્પષ્ટ ઓળખાવતું દષ્ટાંત
દોષાનુસાર શેફની ચિકિત્સા અમ્લપિત્ત કયારે ના થાય?
હલકા આમાશય અને કોઠાવાળાના શેથની ચિકિત્સા અમ્લપિત્તનું સામાન્ય લક્ષણ
શોથમાં અપથ્થો વાતિક, ઐત્તિક અને કફજ અમ્લપિત્તનાં લક્ષણો
સેજાના રોગીએ કાયમ સેવવા યોગ્ય ... અમ્લપિત્તની પ્રાથમિક ચિકિત્સા
સજાની વધુ ચિકિત્સા
• ૯૪૮ વમન પછી કરવાની અમ્લપિત્તની ચિકિત્સા ૯૪૦
શોથને રોગી આ પ્રયોગથી પણ સુખી થાય દોષ દેખાય ત્યાં સુધી પીવા યોગ્ય કવાથદ્રવ્યો
સોજો મોટો હોય તો તેનો ઉપાય . દોષ દૂર થયા પછી જ જઠરાગ્નિની દીપન
હરકોઈ સોજો મટાડનાર ખાસ ઉપાય . ક્રિયા કરવી
હરકોઈ લેજો આ પ્રયોગથી પણ મટે ... દોષશોધન પછી પ્રદીપ્ત થયેલા
આ પ્રયોગથી પણ શોથને રોગી સુખી થાય જઠરાગ્નિનું પાચનસામર્થ્ય
દૂધ સાથે આ ચૂર્ણને પણ પ્રયોગ કરી દોષો પકવ થયા હોય તો જ પૂર્ણ
સોજાના રોગથી છુટાય ... સ્વસ્થતા અનુભવાય
. ૯૪૧
સેજાને મટાડનાર ત્રિવ્યોષાદિ ચૂર્ણયોગ ... પકવાશયમાં ગયેલા દોષ વિરેચનથી કઢાય
સજાનો નાશ કરનાર કટુકબિંદુ-અવલેહ .. અમ્લપિત્તમાં વમનયોગની કલ્પના
એમ સેજાની સામાન્ય ચિકિત્સા કહીને હવે અમ્લપિત્તમાં સેવી શકાય તેવો વિરેચનયોગ
વિશેષ કહેવાની પ્રતિજ્ઞા અમ્લપિત્તને મટાડનાર બીજું વિરેચનવૃત .. વાતિક શોથની ખાસ ચિકિત્સા અમ્લપિત્તમાં પથ્થો
વાતિક શેથને મટાડનાર પ્રલેપ અમ્લપિત્તમાં ખાસ પથ્ય અને ત્યાજ્ય ...
વાતિક સજા પર કરવાનું સિંચન
... ૯૪૨ વાતિક સજા પર કરવાનું ઉપનાહન કોને અમ્લપિત્ત રોગ મટી જાય છે ... , | વાયુનો સેજો મટાડનાર લેપ તથા સિંચન ... કારણરૂપ દોષના શમનથી અમ્લપિત્ત મટે ... , | વાયુને સોજો મટાડનાર પ્રલેપ .
૯૫૦
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮
-
૯૫૮:
-
૯૫૯
વાતિક સેજો મટાડનાર ધૃતયોગ
૯૫૦ [ બળવાન શૂલને ક્ષણવારમાં મટાડનાર એરંડતૈલ પીવાથી પણ વાયુનો સોજો મટે ..
સૌવર્ચલાદિ યોગ પિત્તજ સેજાની ખાસ ચિકિત્સા
શુલ તથા ગોળો મટાડનાર ક્ષારયોગ .. પિત્તજ સજા પર કરવાને પ્રલેપ
શુલ રોગને મટાડનાર એરંડર્તલ કે ક્ષારનો પ્રયોગ , પિત્તજ સેજો મટાડનાર બીજો લેપ
શૂલ તથા બરોળ રોગને મટાડનાર પિત્તજ સેજાને નાશ કરનાર લેપ
તલના તેલને પ્રયોગ પિત્તજ સેજા પર કરવાનું સિંચન
વાતિક શૂલ, ગુલ્મ આદિને મટાડનાર * પિત્તના સેજાવાળાને આપવાનું વિરેચન ...
અમૃતતુલ્ય વૃત પિત્તના સેનામાં પથ્ય ખેરાક વગેરે
શૂલ આદિ રોગને મટાડનાર બિલ્વાદિ ધૃત કફજ સેજાની ચિકિત્સા કહેવાની પ્રતિજ્ઞા ..
શૂલ આદિનો નાશ કરનાર દશાંગ ધૃત ... કફજ સોજો મટાડનાર હીબેરાદિ કવાથ ...
શૂલ રોગને તરત મટાડનાર ફલવર્તિ ... કફજ સેજાને મટાડનાર બીજો ચિત્રકાદિ કવાથ શૂલ વગેરેને મટાડનાર ચૂર્ણબસ્તિયોગ ... કફજ સેજો મટાડનાર દેવદાર્વાદિ કવાથ ...
શૂલ વગેરેમાં હિતકારી નિરૂહબસ્તિ ... કફને સેજો નાશ કરનાર પાઠાદિ કવાથ ...
બલ—વર્ણ અગ્નિજનક આસ્થાપન બસ્તિ , કફને સોજો મટાડનાર લેપ
ઉદાવર્ત આદિ રોગને મટાડનાર નિરૂહ વેગ ૯૬૧ કફનો સોજો મટાડનાર બીજો લેપ •
શૂલ વગેરેમાં હિતકર ક્ષીરયોગ .... » કફને સોજો મટાડનાર ત્રીજો લેપ
શૂલ આદિને મટાડનાર ગંધર્વ તૈલ કે કફજ સેજો મટાડનાર મૂલકાદિ લેપ
તલના તેલનું અનુવાસને .. » કફના રોજા પર લેપ તથા સિંચન
ઘણા રોગોને મટાડનાર ફલતૈલ–અનુવાસન , નિબાદિ કવાથમાં કરવાનું અવગાહન
શૂલચિકિત્સાને અને ચાલુ અધ્યાયને ઉપસંહાર ૯૬૨. કફને સોજો મટાડનાર લેપ, સિંચન
અષ્ટજવર--ચિકિસિત:ઉત્તરાધ્યાય ૧૯ માં તથા અભંગ--માલિસ
૯૫૩
આઠે જવરોની ચિકિત્સા કહેવાની પ્રતિજ્ઞા કફના સોજાવાળાને આપવાનું વિરેચન કફજ સેજા વગેરેને મટાડનાર ગોળીઓ ...
જવરોનું સામાન્ય નિદાન
વાતવરની ચિકિત્સા બિલ્વાદિ કવાથ .. વાતકફન્દ્રજ શોથને મટાડનાર પંચમૂલાદિ તૈલમાલિસ
વાતવરમાં પીવાનું પાનકશરબત ... હરકોઈ સેજાને મટાડનાર હરિદ્રાદિ તૈલ ...
વાતજવરહર વિદારિગંધા આદિનો પ્રયોગ થરોગના ઉપદ્રવ અને ચિકિત્સાને ઉપસંહાર
વાતજવરને મટાડનાર બીજો વિદારિગંધાદિગ
વાતજવરહર એરંડાદિ કવાથ ... શૂલચિકિત્સા: અધ્યાય ૧૮ મે
વાતજવરમાં હિતકારી દશમૂલ કવાથ .. શૂલરોગનું નિદાન તથા સંપ્રાપ્તિ
વિદારીગંધાદિ કવાથયુકત રાસ્નાદિ કવાથ શૂલરોગના ચાર ભેદો
રાસ્નાદિથી મિશ્ર વિદારિગંધાદિ કવાથ, , વાતિકશૂલની પ્રાથમિક ચિકિત્સા
વાતજવરમાં હિતકારી ખોરાકપાણી પિત્તજશૂલની ચિકિત્સા
૯૫૬
વાતજવરનાશક દશમૂલાદિ તૈલોગ પિત્તશૂલની વધુ ચિકિત્સા
વાયુના જવરને તરત શમાવનાર દશમૂલાદિ કવાથ ૯૬૪
વાતકફજ--દ્રન્દ્રજ જવરની ચકિત્સા કફજશૂલની ચિકિત્સા
બૃહત્યાદિ કવાથી કફશૂલને મટાડનાર હિંગ્યાદિ સિદ્ધયોગ . ૯૫૭
સૈધવયુકત દશમૂલાદિ કવાથ ઉપર જણાવેલ સિદ્ધયોગ બરોળ વગેરે પણ મટાડે ,
મધયુકત પટોલાદિ કવાથ શૂલ આદિ ઘણા રોગોને મટાડનાર
વાતકફજ જવરનાશક ત્રિફલાદિકવાથ . ૯૬૫ અસ્વવેતસ આદિની ગોળીઓ ... ,
વાતકફજવરમાં પીવા યોગ્ય નાગરાદિ કવાથ શૂલ તથા આટોપને મટાડનાર બિડ આદિ ચૂર્ણયોગ ૯૫૮ | કફ-વાતજવરમાં સુખકર તિકતકાદિ કલ્ક નિત્ય સેવવા યોગ્ય ઉત્તમ પથ્યયોગ . , વાતકફજવરમાં હિતકર બૃહત પંચમૂળ કવાથ છે
૫૫
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૯
૩
૯૭૪
-વાતકફજવરના રોગીને આપવાનું ભજન ૯૬૫ | સર્વ ઔષધીઓને સાર હોઈ દૂધ -હરકોઈ જવરમાં હિતકર લાક્ષાદિતૈલ .. , ' અમૃતતુલ્ય છે
» ૯૭૧ જીર્ણજવર આદિમાં હિતકર પિમ્પલ્યાદિ ધૃત - જરાયુજન્મનુષ્યો અદિનું વિશેષ જુદા જુદા દેષના રોગમાં કરવાની
જીવન દૂધ છે. ચિકિત્સા પદ્ધતિ
દૂધના વિશેષ ગુણો આમજવર તથા વાતજવરમાં અને વિષજ કે
ક્ષીણ, ક્ષય રોગી આદિ માટે દૂધ એ શ્રેષ્ઠ છે ઔષધિજ જવરમાં કરવાની ચિકિત્સા ગાય વગેરેના દૂધના અલગ અલગ ગુણો સાંનિપાતિક જવરની ચિકિત્સા કહેવાની પ્રતિજ્ઞા ,
કહેવાની પ્રતિજ્ઞા અસાધ્ય જવરની પણ ચિકિત્સા કરવા
ગાયોનું દૂધ ઉત્તમ હોવાનું કારણ વૈદ્યને ભલામણ
ગાયનું દૂધ પૌષ્ટિક છે સાંનિપાતમાં બળવાન દોષને પ્રથમ શમાવવો
ગાયોનું દૂધ રસાયન હોવાનું કારણ
ભેંસના દૂધના હીન ગુણો સંનિપાતમાં કફનું જોર વધુ હોય તેથી પ્રથમ
બકરીના દૂધના ગુણો શમન કરવું
ઊંટડીના દૂધના ગુણો સંનિપાતમાં તે તે ઉપર કહેલી ચિકિત્સા કરવી
‘હંસોદક’ નામનું નિર્દોષ જળ કફપ્રધાન સામ જવરમાં પીવા યોગ્ય
ઋતુ અનુસાર જળના ગુણો
૯૭૫ પિમ્પલ્યાદિ કવાથ
દિવ્ય જળમાં તે તે પ્રકટ રસની વાતકફપ્રધાન જવરમાં હિતકર નાગરાદિ
ઉત્પત્તિ થાય દશમો કવાથી
દિવ્ય જળ નીચે પડીને તત્કાળ બદલાય . , કફ-વાત બે દોષવાળાને હિતકર શાદિયોગ ,
અંતરિક્ષ—દિવ્ય જળના ચાર ભેદો અને વાતકફપ્રધાન જવરમાં સેવવા યોગ્ય વિહંગાદિયોગ,
ભિન્નભિન્ન ગુણો સંનિપાત, વિબંધ કે વાતકફપ્રધાન જવરમાં
જુદી જુદી દિશાની નદીઓનાં પાણીના ગુણ ૯૭૬ પીવાયોગ્ય કરાલભાદિ કવાથ ...
ઔભિદ અને ખાબોચિયાં વગેરેના આઠ સંનિપાત, વાતકફ તથા ઉધરસમાં ઉત્તમ
પ્રકારના પાણીના ગુણોનું વર્ણન .... જીવકાદિ કવાથ યોગ
, ૯૬૮ દોષપાચન કવાયોગ
સેવવા યોગ્ય પાણી સંનિપાત–જવરનાશન કવાથ
ત્યજવા યોગ્ય પાણી સંનિપાત જવરનો નાશ કરનાર બીજો કવાથ
શીતળ પાણી કોણે ત્યજી દેવું જોઈએ? .
ખોરાક ખાધા પછી પાણી પીવાય તે પુષ્ટિ કરે કફપ્રધાન જવરનાશન તથા અગ્નિદીપન
ઉકાળીને ગરમ કરેલા પાણીના ગુણો ... ત્રિફલાદિ કવાથી
અમુક આ વ્યકિતએ તો ગરમ જ પાણી પીવું કફપ્રધાન સંનિપાતમાં પીવાના પટોલાદિ કવાથ ,
કઈ ઋતુમાં કયું પાણી પીવા યોગ્ય છે? .. ત્રિદોષના જવરને તરત શમાવનાર આરગ્વધાદિ કવાથ
માંસગુણવિશેષીય: અધ્યાય ૨૧મો સંનિપાતમાં હિતકર નાગરાદિ કવાથી
માંસના સામાન્ય ગુણો જન્મેલા બાળકને મધુપ્રાશન
ક્ષયરોગીને માંસ પરમ શરણ છે મધના ગુણોનું વર્ણન
જેઓનાં વીર્ય ક્ષીણ થયાં હોય તેઓને મધને કોની સાથે વિરોધ હોય છે?
માંસ વીર્યવર્ધક થાય શ્રીરગુણવિશેષીય : અધ્યાય ૨૦મો - ૯૭૦
માંસ વાંઝણીને ગર્ભાધાન કરે આઠ પ્રાણીઓનાં આઠ પ્રકારનાં દુધ ... , સ્ત્રીઓના પ્રસવકાળે માંસ વધુ હિતકર છે દૂધના વિશેષ ગુણોનાં ખાસ વિશેષ કારણો
માંસન રસ સર્વને હિતકારી થાય એ વનસ્પતિ આદિના આહારનો સાર જ
વાયુની અધિકતામાં માંસરસ હિતકર થાય ૯૭૧ ) વાતપિત્તદ્વન્દ્રની અધિકતામાં માંસરસ પીવો
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૮૩ ,
૯૮૪
૯૮૫
ગર્ભસ્થિત બાળકને અથવા હરકોઈ બાળકને
માંસરસ હિતકર થાય ... વાંઝિયા તથા બળને ઇચ્છતા લોકોને
માંસયુકત ભજન હિતકારી થાય માંસરસ શરીરના અગ્નિને દીપાવનાર છે માંસયુકત વેસવારના ગુણોનું વર્ણન કફરોગમાં માંસ હિતકર થાય માંસપ્રયોગની રીતિ રસાયનરૂપ માંસરસ માંસના વિશેષગુણો કહેવાની પ્રતિજ્ઞા ગાય, બળદ તથા ગેંડાના માંસના વિશેષ ગુણો ચંકુ–સાબરમૃગના તથા હાથીના માંસના '
વિશેષગુણો ગેકર્ણ મૃગના માંસના વિશેષ ગુણો .. બકરાં અને ઘેટાનાં માંસના ગુણો ભૂંડના, ભેંસ–પાડા તથા ડુક્કરના માંસના ગુણો ગધેડાંના, ઘોડાના તથા પૃષત–રંગબેરંગી
ટીપકીવાળા મૃગના માંસના ગુણો ... શ્વદંષ્ટ્ર–આદિ પ્રાણીઓના માંસનાં ગુણો વરુ વગેરેના માંસના ગુણો નોળિયા વગેરેના માંસના વિશેષ ગુણે સસલાં વગેરેનાં માંસના ગુણો મેર, કૂકડાં વગેરે પક્ષીઓનાં માંસના ગ વિકિર આદિ પક્ષીઓના માંસના ગુણો તેતર વગેરે પક્ષીઓના માંસના ગુણો .. લોહપૃષ્ઠ–કંક વગેરે પક્ષીઓનાં માંસના ગુણો
ખંજન વગેરે પક્ષીઓના ગુણો ૯૮૦ | ગીધ વગેરે પક્ષીઓના માંસના ગુણો ...
પ્લવ–બતક વગેરે પક્ષીઓના માંસના ગુ હંસ વગેરે પક્ષીઓના માંસના ગુણ ક્રી વગેરે જલચર પક્ષીઓનાં માંસના ગુe જુદાં જુદાં માછલાંનાં માંસના ગુણ - કાચબો વગેરે કેટલાંક જળચર પ્રાણીઓના
માંસના ગુણો શ્રેષ્ઠ પ્રાણીઓની ગણતરી પ્રાણીઓના અવયવોમાંના લઘુ-ગુરુનું કથન પ્રાણીઓની ધાતુઓના ખાસ ગુણો ... બાળક, યુવાન તથા વૃદ્ધ (ભક્સ)
પ્રાણીઓના ગુણો ,
લધુ–ગુરુ પ્રાણીઓ લઘુ-ગુરુ પ્રાણીઓ સંબંધે. વધુ અભક્ષ્ય માંસ
તરત ધાતુવર્ધક માસ , આ અધ્યાયને ઉપસંહાર
દેશસાભ્ય: અધ્યાય ૨૨ મો કશ્યપને જીવકના પ્રશ્નો ભગવાન કશ્યપને પ્રત્યુત્તર પૂર્વ દેશનું વર્ણન ઉપર્યુકત દેશવાસી લોકો કેવા હોય છે? દક્ષિણ દિશાના દેશોનું વર્ણન પરિશિષ્ટ
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપોદ્યાત
મંગલાચરણ
તે તેનો પરિત્યાગ કરવા તે લકે તૈયાર થાય आयुष्याम्नायमाम्नाय नानोन्मेषैर्विवर्थ्य च ।। છે. આ રીતે પ્રાથમિક આકાંક્ષા અથવા વસ્તુતત્વને जगतः श्रेयसे सक्ताः स्मरणीया दयामयाः ॥१॥ જાણવાની ઇચ્છાને પૂરેપૂરી શાંત કરવા હરકેઈ यत्प्रातिभरसासिक्त आयुर्वेदमहातरुः। શાસ્ત્રના આરંભે વિદ્વાને (અધિકારી, વિષય, फलत्यद्यापि जगति महात्मानो जयन्ति ते ॥२॥ | સંબંધ અને પ્રોજનરૂપ ચાર ) અનુબંધને જેમ જે દયાળુ મહાત્માઓએ આયુષને વધારનારું
દર્શાવે છે, તેમ હરકે પ્રસ્તુત ગ્રંથ સાથે સંબંધ આયુર્વેદશાસ્ત્ર જગતના કલ્યાણ માટે રચ્યું છે
ધરાવતા કેટલાક આત્યંતર અને બાહ્ય વિષયોનું અને અનેક પ્રકારના તર્ક-વિતર્કો તથા વિચારો
પ્રથમ નિરીક્ષણ કર્યા પછી ભૂમિકા, પ્રસ્તાવના દ્વારા તે શાસ્ત્રનો જેમણે જગતમાં વિસ્તાર કર્યો
આદિના સ્વરૂપે જણાવીને તે ગ્રંથ વિષેનો પિતાને છે અને તે પછી જેઓ જગતના કલ્યાણમાં
| અભિપ્રાય અથવા આદરણીયતા પ્રકટ કરે છે, એવો આસક્ત રહ્યા છે, તે મહાત્માઓ સ્મરણ કરવા યોગ્ય
હાલના વિદ્વાનો રિવાજ યોગ્ય જ છે. વિદ્વાનોના છે. વળી જેમ પોતાની “પ્રતિભા ” રૂપી બુદ્ધિના
| એ જ આચારને અનુસરતાં મારા ચિત્તમાં જે કંઈ રસ વડે આયુર્વેદરૂપી મહાન વૃક્ષને ચોપાસ સિંગ્યું ,
પ્રતિભાસિત થયું છે અને બીજાં શાસ્ત્ર વગેરેના છે એથી આજ સુધી એ વૃક્ષ ઉત્તમ ફળો આપી
આરંભમાં મેં જે કંઈ જોયું છે, તેને અહીં રહેલ છે, તે મહાત્માઓ જય પામે છે અર્થાત
વિવેચક વિદ્વાનેની સમક્ષ કેટલાક શબ્દ દ્વારા સર્વોત્કૃષ્ટ તરીકે જગતમાં પૂજાય છે. ૧,૨
ભેટરૂપે ધરવા માટે જે કંઈ લખવાનું છે, તેને
અહીં પ્રથમ જણાવવામાં આવે છે? ઉપોદ્ભાત-પ્રસ્તાવ
ઉપદ્રવાતના પાંચ પરિચ્છેદ કે વિષ અતિશય વિચારશીલ વિદ્વાનોની આગળ જે કંઈ
(૧) ઉપક્રમ સહિત આયુર્વેદ સંબંધી વિવરણ. દર્શાવવામાં આવે છે, તેને વિષે “ આ શું છે ?” અને (૨) ગ્રંથેના પરિચય સાથે આચાર્યોનું વિવરણ. આ શા માટે અથવા કયા ઉપયોગ માટે છે' એવી
(૩) સંસ્કાર તુલના સાથે વિષયોનો વિભાગ, જિજ્ઞાસા તે વિદ્વાનોને થાય છે. જ્યાં સુધી એ વસ્તુ
(૪) ભારતીય વૈદ્ય ચિકિત્સાનું સમર્થન. તેઓના જાણક્વામાં આવતી નથી, ત્યાં સુધી તેવા
(૫) ઉપસંહાર–પરિચ્છેદ કે તે વિષય. પરીક્ષકની વૃત્તિ તે સંબંધે વિશેષતા સાથે પ્રવૃત્તિ કરતી નથી. વિદ્વાન લેકેને જે વસ્તુ સામાન્યપણે
(૧) ઉપમ સહિત આયુર્વેદ જણાય છે, ત્યારે તે સંબંધે તેઓને વિશેષ જાણ
સંબંધી વિવરણ વાની ઈચ્છા થાય છે અને તે ઇચ્છા તેઓને તેના વિદ્વાનોએ આ બાબતને ખરેખર નિશ્ચય વિશેષ જ્ઞાન માટે તત્પર બનાવે છે; કારણ કે કર્યો છે કે, “સુખ એ જ પરમ શ્રેષ્ઠ પુરુષાર્થ હરકોઈ પદાર્થનું બાહ્ય-સામાન્ય વિજ્ઞાન અથવા છે. એ સુખદુઃખની નિવૃત્તિ એટલે દુઃખ દૂર જ આનુભવિક જ્ઞાન થાય છે, ત્યારે તે પદાર્થ જે રહે અથવા આવતું અટકી જાય એ રૂપે હોય છે; અભીસિત હોય એટલે કે પરિપૂર્ણ ઇચ્છિત અથવા દુઃખને વિરોધી જે એક ભાવ અથવા જણાય તો તેને ગ્રહણ કરવા તે લકે કઈ એક જે ગુણ છે, તે સુખ કહેવાય છે,” એમ તૈયાર થાય છે, અને જો એ પદાર્થ પૂરેપૂરો | વિદ્વાને બે પ્રકારે સુખનું નિરૂપણ કરે છે. એ ત્યજવા ગ્ય અને નિષ્ફળ જાણવામાં આવે છેબંને પ્રકારનું સુખ મેળવવા માટે હરોઈ પ્રાણીની કા. ૧
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા ઉત્કટ ઇચ્છા હોય છે. જ્યાં સુધી દુઃખ હોય ત્યાં | ઉપાયોને દર્શાવી છે તે સાંખ્ય આદિ આધ્યાત્મિક સુધી એ દુઃખના દૂર થવારૂપ સુખ ઉદય પામવા શાસ્ત્ર, ઉપાસનાઓને લગતાં શાસ્ત્રો, નીતિશાસ્ત્રો, સમર્થ થતું નથી. દુઃખ એ પીડારૂપ લક્ષણવાળું ઔષધચિકિત્સાને લગતાં આયુર્વેદીય શાસ્ત્રો તથા હોઈને સર્વ પ્રાણીને જગતમાં સર્વ કરતાં અપ્રિય | આ લોકને લગતાં બીજાં ઐહિક શાસ્ત્રો પણ હોય છે. એ દુઃખ જતું રહ્યું હોય તો પણ તેનું સાર્થક થતાં જણાય છે.
સ્મરણ થતાં પીડા ઉપજાવે છે; અને વર્તમાનકાળમાં, પરંતુ એ આધ્યાત્મિક તથા એહલૌકિક સઘળાં તે દુઃખ ને અસ્તિત્વ ધરાવતું હેય તે હરકેઈ ઉપાયો શાઓ, પ્રાણીઓના ઉત્તમ જીવનને પ્રાપ્ત કરાવીને દ્વારા તેને દૂર કરવા માટે લેકે ઈચ્છે છે; તેમ જ 1 જ સ્વાત્મલાભ અથવા પોતાની સાર્થકતા સંપાએ દુઃખ ભવિષ્યકાળમાં જે આવવાનું હોય તો | દન કરવા સમર્થ થઈ શકે છે. એ જ કારણે જે તેને પણ અટકાવવા માટેનાં સાધનને આશ્રય | કઈ માણસ વિદ્વાન અથવા સમજુ હોય છે; લઈ દૂર કરવાને લકે પ્રયત્ન કરે છે. કોઈ પણ તેમ જ નવા નવા ઉત્સાહથી જે યુક્ત હોય છે, સમજુ માણસ એવો હેતું નથી, કે જે પિતાને | તે જ માણસ (તે તે શાસ્ત્રો દ્વારા) ઉત્તમ ઉપાદુઃખ થાય એમ ઈચ્છે ! જેટલા ' વ્યાપારો કે ! એને સારી રીતે જાણ્યા પછી તે તે ઉપાયોથી ઉપાય હોય છે, તેઓ વડે સુખને જ સિદ્ધ કરવા યુક્ત માગે પિતાના આત્માને ઉન્નત બનાવવા અથવા મેળવવા માટે લેકે પ્રવૃત્તિ કરી રહ્યા અથવા ઊંચે લઈ જવા ઈચ્છા કરે છે, તે જ છે; પરંતુ હરકેઈ માણસ ભલે સુખની ઇચ્છાથી | માણસ અનુક્રમે પોતાના ઇચ્છિત સ્થાને આરૂઢ પ્રવૃત્તિ કરી રહ્યો છે, છતાં સુખ મેળવવાના માર્ગનું થવા સમર્થ થઈ શકે છે. બરાબર જ્ઞાન ન હોવાના કારણે તે માટેના યોગ્ય દુઃખમય જિંદગીના કારણે જેની ગતિ લથડિયાં આચાર કે માર્ગને પરિત્યાગ કરી અયોગ્ય આચાર- ખાતી હોય એવો માણસ અમુક કેટલાક થેડા અંશે રૂ૫ માર્ગે જઈ ચઢીને ઘણાખરા લેકે દુઃખથી જ! પણ આગળ જવા અસમર્થ હેઈને પોતે પોતાના પીડાયા કરે છે. એ કારણે એ સુખ માટેના જ ! દ્વારા કઈ પણ ઉપાયને સિદ્ધ કરવા સમર્થ થત સાચા માર્ગને જેવા સારુ બધાં શાસ્ત્રોએ તથા | નથી. એ કારણે શરીરને લગતા અથવા શરીરથી સવ લેકાએ ભૂતકાળમાં પ્રવૃત્તિ કરી છે અને સિદ્ધ થઈ શકે એવા ઉત્તમ જીવન માટેના ઉપાયનું વર્તમાન સમયમાં પણ તે તે બધાંયે શાસ્ત્રો તથા | પ્રતિપાદન કરતું શાસ્ત્ર અથવા આયુર્વેદશાસ્ત્ર જ લેકે પ્રવૃત્તિ કરી રહ્યાં છે.
બીજાં શાસ્ત્રો કરતાં પણ વિશેષે કરી તે માણસને - દુઃખ એ મન, શરીર આદિ આધ્યાત્મિક | આશ્રય કરવા ગ્ય અથવા જીવન માટે શરણ તોને નિમિત્તરૂપે કરી ઉત્પન્ન થાય છે, તેથી | લેવા રોગ થાય છે. પ્રથમ તે એ આયુર્વેદ શાસ્ત્રએવું તે દુઃખ “ આધ્યાત્મિક’ કહેવાય છે; પરંતુ | ના આશ્રયથી શારીરિક પીડા વિનાની સ્થિતિ, જે દુઃખ પંચભૂતો અને પાંચભૌતિક પ્રાણીઓ આ (ઉત્તમ) જીવન દ્વારા પ્રાપ્ત કરી શકાય છે અને આદિન નિમિત્તરૂપ કરી ઉત્પન્ન થાય છે, તેવાં. તે પછી આ લોકની અને પરલોકની ઉન્નતિઓને દુઃખને “આધિભૌતિક” કહેવામાં આવે છે અને મેં પણ તે શારીરિપીડા વિનાની સ્થિતિ જ પ્રાપ્ત જે દુઃખ પ્રહ, યક્ષો, રાક્ષસે તથા વિનાયક-ગણેશ | કરાવી આપે છે. આદિ દેવસમુદાયને નિમિત્તકારણ બનાવી ઉત્પન્ન | પ્રાણીમાત્રનું આ શરીર અનેક પ્રકારના સ્થૂલ, થાય છે, તેવાં એ દુ:ખને “આધિદૈવિક ' કહેવામાં | સૂક્ષમ તથા અતિશય સૂક્રમ અવયવોથી રચાયેલું આવે છે; એમ ત્રણ પ્રકારનાં કારણે દ્વારા થતા | હેઈને તે તે અવયવોની સામાન્ય ક્રિયા તથા એ દુઃખના ત્રણ વિભાગો કરવામાં આવ્યા છે; વિશેષ ક્રિયાઓથી યુક્ત હોવા છતાં તેનું યથાવત એમ તે તે અનેક પ્રકારનાં કારણે દ્વારા જે દુઃખ પ્રમા–જ્ઞાન અથવા યથાર્થજ્ઞાન થઈ શકતું નથી, ઉત્પન્ન થયેલું જોવામાં આવે છે, તે તરફ લક્ષ્ય | એવું ઈશ્વરી શિલ્પ અથવા કારીગીરીથી વ્યાપ્ત રાખી તે તે દુઃખને અટકાવવા માટેના મુખ્ય મુખ્ય | આ શરીર જાણે મોટું યંત્ર હોય તેવું જોવામાં
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપોદુઘાત
આવે છે. જે શરીરમાં કોઈ સ્થૂલ અથવા સમ હેય છે; અને તે શારીરિક દુઃખો પણ અનેક અંશે કે અવયવો વિષે દશ્ય કે અદશ્ય કોઈ પણ પ્રકારના રોગો રૂપે સેંકડો પ્રકારે આ શરીરરૂપ વિક્રિયા જો ઉત્પન્ન થઈ રહી હોય તે આખાય વૃક્ષમાં અંકુરરૂપે અતિશય ઊગી નીકળ્યા કરે જ શરીરને તેમ જ કેવળ એકલા શરીરને નહિ; પરંતુ | છે; અને તે સેંકડો પ્રકારના રોગો પણ અનેક તે શરીરમાં પરોવાઈને રહેલ શરીર-શરીરીના | પ્રકારના ઉપાયો દ્વારા તથા અનેક પ્રકારના સમવાય સંબંધવાળા અંતરાત્માને પણ આકુળ- ઉપદેશ દ્વારા જ વિશેષે કરી જાણી શકાય છે વ્યાકુળ કરી નાખે છે. એમ શરીરની વિક્રિયાથી અને તે પછી જ તેઓને પરિત્યાગ પણ કરી શરીરધારી આત્મા પણ વિકારયુક્ત થાય છે અને ! શકાય છે. એ કારણે તે રોગોને અટકાવવા માટે એમ વ્યાકુળ થયેલા તે અંતરાત્માને લીધે તે અને તેઓની ઉત્પત્તિ જ ન થાય તે માટે પણ શરીરી-જીવાત્મા શિથિલ બને છે, જેથી બીજા | જે જે જેટલા પ્રકારના ઉપાયો તથા વ્યવસ્થાઓ દુઃખને પણ દૂર કરવા સમર્થ થઈ શકતો નથી. છે, તેનું જ્ઞાન જ પિતાનામાં જેટલો બુદ્ધિ
એમ શરીર જે નિબંધ હોય એટલે કે કોઈ બળને ઉદય અથવા આવિર્ભાવ હોય તે પ્રમાણે પણ પીડા કે દુઃખથી રહિત હેય તે જ બીજાં ! દરેક મનુષ્યોએ તે માટેનું સંપૂર્ણ જ્ઞાન મેળવવું દુઃખને દૂર કરવાના ઉપાયો કરવા સમર્થ થઈ | જરૂરી છે. શકાય છે અને તે તે ઉપાયો જે કરાયા હોય તે ! તેમાં ત્યજવા યોગ્ય દુઃખમય રોગો એ રોગનાં પણ સફળ થાય છે; પરંતુ જયારે શરીર જ રોગને હેતુઓ-નિદાને-કારણે વગેરે અને ત્યજવા યોગ્ય લીધે વ્યાકુળતાને પામ્યું હોય અને તેવા રોગી ! તે રોગોને ત્યાગ તેમ જ એ રોગોના પરિત્યાગમાં શરીરના સંબંધથી અંતઃકરણ પણ વ્યથા પામ્યું ! સાધનરૂપ જે ઔષધો વગેરે હોય છે, એ ચાર હેય ત્યારે કઠિન તપશ્ચર્યા, તીર્થાટને તથા પરોપ | પ્રકારનાં વિજ્ઞાતવ્ય અથવા જાણવાં જરૂરી જ્ઞાન કાર વગેરે ધાર્મિક વિષય તેમ જ શિલ્પ-કારીગીરી, | આવશ્યક હોય છે. પ્રથમ પરિત્યાગ કરવા યોગ્ય વેપાર, ખેતી વગેરે આજીવિકાનાં સાધનો અને રોગોનાં સ્વરૂપનો પરિચય કર્યા પછી તે રોગોના પરદેશમાં ભ્રમણ વગેરે આર્થિક ઉદ્યોગો તેમ જ ! હેતુઓ કે નિદાનું જ્ઞાન કરી લઈ પ્રથમથી જ યથેચ્છ આહાર-વિહાર તથા વિષેના ઉપભોગ તે રોગજનક નિદાનને રોગોની ઉત્પત્તિ થાય જ આદિ કામિક પ્રયોગો અને જુદા જુદા માનસિક નહિ, તે માટે ત્યજ્યા કરવાં જોઈએ; તેમ જ વિચારો તેમ જ ક્રોધ, લોભ આદિ આવ્યંતર કોઈ પણ પ્રકારે ઉત્પન્ન થઈ ચૂકેલા એ રોગોને દૂર શત્રુઓનું દમન તથા ઇન્દ્રિયોને વિજય તેમ જ ઈશ્વર- | કરવાનાં સાધને પણ જાણવાં જોઈએ. ભજન વગેરે મોક્ષને લગતા ઉપાય પણ બરાબર | લોકોના પરમ કલ્યાણનાં સાધન તરીકે હિતકારક કરી શકાતા નથી. આ જ કારણે ચરકે સૂત્રસ્થાનના અનેક પ્રકારનાં જ્ઞાન તથા વિજ્ઞાનના પ્રભેદ જે પહેલા જ અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે, “ઘર્ષ- વિદ્યમાન છે, તે સર્વમાં સર્વ લેકને આશ્રય કરવા #ામમોલામ્ મારોથે મૂષન' ધર્મ, અર્થ, યોગ્ય જે વિજ્ઞાનરૂપ રત્ન છે, તે આયુર્વેદનું વિજ્ઞાન કામ તથા મોક્ષ એ ચારે પુરુષાર્થો સિદ્ધ કરવાનું જ છે, એમ કહેવાય છે. એ આયુર્વેદનું વિજ્ઞાન માટે આરોગ્ય અથવા શરીરનું સ્વાથ્ય એ જ છે કેવળ પોતાના એકના જ ઉપકાર માટે હોતું નથી, મૂળભૂત સાધન છે.'
અથવા માત્ર એક કે બે વ્યક્તિના ઉપકાર માટે એવા પ્રકારના આરોગ્યરૂપે જળપ્રવાહથી ' જ હોતું નથી, પરંતુ પિતાના સમસ્ત કુટુંબને, માણસનું જીવનરૂપ વૃક્ષ પાસથી વ્યાપ્ત હોય સમગ્ર સમાજને તથા આખાય દેશને પણ ઉપકાર ત્યારે જ તે જીવનવૃક્ષમાં ઉત્તમ ફળો ફળે છે. એ કરવા તથા ઉત્તમ પ્રકારની ઉન્નતિ કરવા માટે કારણે તે આરોગ્યરૂપ સંપત્તિ દ્વારા લાંબા જીવન હોય છે. એ કારણે દરેક મનુષ્ય તે આયુર્વેદનું માટે અને ઉત્તમ જીવનના અસ્તિત્વ માટે શારીરિક ! જ્ઞાન અવશ્ય મેળવવું જોઈએ અને તે આયુર્વેદના પીડાઓમય ઐહિક દુઃખે અવશ્ય ત્યજવા ગ્ય જ્ઞાતાઓએ પણ તેને ઉપદેશ અવશ્ય કર્યા કરે
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા
જોઈએ; અને તે જ એ આયુર્વેદનું જ્ઞાન તથા ! કાળે કઈ વસ્તુ કેને ક્યારે અનુકૂળ અથવા માફક ઉપદેશ વિશેષે કરી સાર્થક થઈ શકે તેમ છે. ' આવે ? અથવા એનું સાધન કર્યું હોય ? કઈ વસ્તુ આયુર્વેદની પ્રાચીનતા
પ્રતિકૂળ થાય છે ? એને ઉદય કેવી રીતે થાય * જે કાળે સૃષ્ટિકર્તાએ પાંચ મહાભૂતો અને 1 છે? એના પ્રશમનને ઉપાય કર્યો? કઈ વસ્તુ તે પાંચ મહાભૂતના વિકાર-પ્રાણી પદાર્થો સર્યા ઉપાદેય અથવા ગ્રહણ કરવા યોગ્ય હોય છે ? તેને હતાં, તે જ સમયે પ્રાણીઓનાં લાંબા આયુષ પ્રાપ્ત કરવાને ઉપાય કયો ? ત્યાગ કરવા યોગ્ય માટેનાં સાધને પણ વિશેષે કરી જાણવા ગ્ય | વસ્તુ કઈ ? તેને ત્યાગ કરવામાં હેતુ કે ? ત્યજબન્યાં હતાં. માત્ર ઉત્પન્ન થતાં જ મિથ્યા આહાર- વાનું સાધન કયું? ઇત્યાદિ સર્વ બાબતો તે સૃષ્ટિવિહારો કે ઉપચારોના કારણે વિનાશ પામતાં કાળે જ સર્વ લેકેને વિશેષે કરી જાણવા યોગ્ય પ્રાણીઓ સૃષ્ટિરચનાના શ્રમને સાર્થક કઈ રીતે થઈ હતી. વળી સર્વ એષણાઓ કે ઈછાઓમાં કરી શકે ? જેમ જેમ તે પ્રાણીઓ લાંબા કાળ પણ પ્રાણુની કે જીવની એષણા જ પ્રથમ તરીકે સુધીની હયાતીને પામી શકે તેમ તેમ સટ્ટા-અન્નાની પ્રગટ થવાને યોગ્ય હોય છે. એ કારણે પ્રાણીઓની ઇચ્છાને કંઈક અંશે પણ પૂર્ણ કરવાને સમર્થ
આ સૃષ્ટિ જ આયુર્વેદશાસ્ત્રના એક બીજન્યાસ થઈ શકે. લાંબા કાળ સુધીની હયાતીને પ્રાપ્ત કરીને અથવા પ્રથમ ઉ૫ત્તિના કારણરૂપે થયેલી છે. પણ એ પ્રાણીઓ જે ખોડખાંપણવાળાં બને, તે | આ સંબંધી સમૃતનું આ વચન મળે છે તેઓ કઈ કામનાને સિદ્ધ કરવા સમર્થ થઈ શકે છે કે, “મનપત્ર પ્રજ્ઞા મયુર્વમેવાડનૃવંત પ્રજાએ કારણે સર્વ કે બળના આશ્રય દ્વારા સર્વાશે | ઓને ઉત્પન્ન કર્યા પહેલાં જ સૃષ્ટિકર્તાએ આયુપૂર્ણતા પ્રાપ્ત કરી લાંબા કાળ સુધી પ્રાણીઓની વેદને જ ઉત્પન્ન કર્યો હતો” આ વચનની જ સ્થિતિ રહે એ આદિકાળથી આરંભીને જ જરૂરી તુલના કરતું કાશ્યપસંહિતાનું આ વચન પણ જણાયું હતું.
આમ જ કહે છે કે, “આયુર્વમેવાડકૃત તતો સૃષ્ટિકર્તાની શિલ્પકળાના વિસ્તારરૂપ આ | વિશ્વાનિ મૂતાનિ'–ષ્ટિકર્તાએ સૌ પહેલાં આયુજગતમાં જંગમ, સ્થાવર, ભોક્તા અને ભજ્ય આદિ | વેદને જ સર્યો હતો અને તે પછી જ સમગ્ર અનેક પ્રકારના ભેદે જોવામાં આવે છે. ભોક્તા | પ્રાણીઓને સર્યા હતાં.” એમ તે તે વચન, અને ભેજ્ય પદાર્થોના પણ અનેક પ્રકારો મળી ! આયુર્વેદને જ સૌની પહેલાં ઉત્પન્ન થયેલ દર્શાવે રહે છે; પરંતુ દરેક ભોક્તાઓને દરેક ભોજ્ય છે, તોપણું નિમિત્ત અને નૈમિત્તિક એટલે કે પદાર્થો અનુકુળ હોતા જ નથી; પણ ભોક્તાઓની ! કારણ તથા કાર્યના પૂર્વાપર ક્રમનું જ અનુસંધાન જાતિ, દેશ, કાળ તથા અવસ્થાઓનો ભેદ હોવાને કરવામાં આવે–અર્થાત પ્રથમ કારણું જ હોય અને લીધે તે તે અનેક પ્રકારના ભેજ્ય પદાર્થો અમુક ! તે પછી જ તે કારણુમાંથી કાર્ય બને, એ જ કોઈ ભક્તાને ઉપકાર કરનાર તેમ જ અમુક | ક્રમ ઠીક લાગે છે; જેમ કે “મહોત્ર કુહોતિ” કોઈ ભોક્તાને અપકાર કરનાર પણ અવશ્ય | યુવા પ્રવૃતિ”—તે માણસ અગ્નિહોત્ર હેમે છે થાય જ છે. હરકોઈ એક જ વસ્તુ કઈ એક જ છે અને યવાગૂ-હેમ પદાર્થને રાંધે છે ઈસાદિ વાકેવ્યક્તિને પ્રતિકૂળ કે અનુકૂળ હોઈ શકે નહિ; તેમ | માં પાઠના ક્રમ કરતાં અર્થને લગતા ક્રમ જ વધુ જ હરકેઈ એક જ પદાર્થ સર્વ ભોક્તાઓને પણ બળવાન તરીકે જેમ સ્વીકારવામાં આવે છે, તેમ અનુકૂળ કે પ્રતિકૂળ હતો જ નથી. વળી કઈ પણ! જ “અભિજ્ઞાન-શકુંતલ' નાટકના સાતમા અંકએક જ ભોક્તાને સર્વ વસ્તુ સર્વકાળ અનુ- | માં પણ આમ કહેવાયું છે કે, “તવ પ્રસારણ્ય કુળ કે પ્રતિકૂળ પણ હોતી નથી, પરંતુ તેમાં પુરતુ સંપઃ '—આપની કૃપા થયા પહેલાં જ તે પણ અમુક જુદી જુદી અવસ્થા આદિને અનુ- | કૃપાજન્ય સંપત્તિઓ પ્રાપ્ત થઈ જાય છે” એ સરી અમુક જ વસ્તુ અમુક વ્યક્તિને અનુકૂળ કે વાક્યમાં જેમ પ્રસાદને એટલે કે કૃપાને એક પ્રતિકુળ તરીકે વ્યવસ્થિત થયેલી હોય છે. અમુક | નિમિત્ત કારણરૂપે પ્રથમ દર્શાવીને જ તે પછી તેના
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપાઘાત
આયુર્વેદ્ ' નામનું શાસ્ત્ર કહેવાય છે. એક દૂર લાંબા જીવનને જણાવતું અને તે લાંબા જીવનને ઉપાયાના પ્રતિપાદન દ્વારા પ્રાપ્ત કરાવી વાંબા જીવનના વિનાશ ન કરી શકે એવું જે શાસ્ત્ર તે ‘ આયુર્વેદ્ ’કહેવાય છે; એવા પ્રકારની ‘ આયુવૈજ્′′ શબ્દની વ્યુત્પત્તિ અથવા વ્યાખ્યા જે કરી છે, એ જ આયુર્વેČદ શાસ્ત્રના સ્વરૂપને તથા પ્રયાજનને યોગ્ય રીતે દર્શાવી આપે છે. એમ આયુર્વેદ શાસ્ત્રમાંથી આયુષનું સ્વરૂપ અને તે આયુષ જેનાથી પ્રાપ્ત કરાય તેવા ઉપાયા અને જાણી શકાતું આયુષ જેએ દ્વારા વિશેષ કરી જાય છે, તેવાં તે આયુષનાં લક્ષણાને પણ તે આયુર્વેદશાસ્ત્ર દ્વારા બરાબર જાણી લઈ તેના ઉપદેશ પ્રમાણે પ્રવૃત્તિ કરતા મનુષ્ય પેાતાના આયુષને ખરાખર સ્થિર કરી શકે છે; પરંતુ એ આયુષને લગતું આયુર્વે શાસ્ત્રનું જ્ઞાન જે ન હેાય તે માણસ આ જગતમાં જેમ તેમ પ્રવૃત્તિ કરે અથવા પાતાની ઇચ્છાનુસાર વર્તન કરી પોતાના આયુષના વિનાશ જ કરવા તૈયાર થાય છે, તેમ ન થાય તે માટે સાધન સહિત ઞાયુષની સ્થિરતાને દર્શાવતું જે શાસ્ત્ર (અનાદિકાળનુ”) છે, તે જ આયુર્વેદ શબ્દના અરૂપે પ્રસિદ્ધ થયું છે.
તે આયુર્વેદશાસ્ત્રનાં બે પ્રયાજને છે: એક તેા રાગાથી છુટકારા મેળવવા અને બીજું પેાતાના સ્વાસ્થ્યનું રક્ષણું કરવું; આ બંને પ્રત્યેાજને આત્રેયે ચરકસ ંહિતામાં અને સુશ્રુતે સુશ્રુતસ ંહિ
તામાં દર્શાવ્યાં છે. ×
|
કારૂપે તરત જ સંપત્તિઓને પમાડતી તે કૃપાને જણાવવામાં આવી છે. ખરી રીતે તે। સૃષ્ટિની સાથે જ આયુર્વેદને અતિશય ઘટ્ટ અને ખૂબ જ નજદીકના સંબધ રહેલા છે, એમ આલકારિક ભાષા દ્વારા તે તે વિદ્વાના નહેર કરે છે; અથવા જેમ ખાળકની ઉત્પત્તિ પહેલાં જ માતાના સ્તનમાં ધાવણુ ઉત્પન્ન થઈ જાય છે, તે જ પ્રમાણે સૃષ્ટિની પહેલાં જ આયુવે"નુ વિજ્ઞાન સૃષ્ટિકર્તાના પોતાના તે આયુર્વેદ પ્રત્યેના રસ દ્વારા પ્રકટ થયું હોય એમ સંભવે છે. વિકાસવાદની દષ્ટિએ પણ પ્રાણીપદા ની ઉત્પત્તિની પહેલાં પણ ઔષધીઓ, વનસ્પતિઓ આદિની સૃષ્ટિનું પ્રતિપાદન પણ પ્રાણીપદાર્થ ની ઉત્પત્તિની પહેલાં જ આયુર્વેદીય ચિકિત્સા સંબંધી વિજ્ઞાનના ખીજન્યાસનું દર્શીન કરાવે છે. આચાર્ય આત્રેય પણ સોડ્યમાયુર્વૈદ્ઃ શાશ્વતો નિર્દૂિયતે, અનાવિત્વાત્ સ્વમાવયંસિદ્ધળવાય ’ ( ૨. સૂ. આ. શ્॰ ) તે આ આયુર્વેČ સનાતન કાળના હાઈ નિત્ય છે, એમ દર્શાવાય છે; કારણ કે તે આયુર્વેદ અનાદિકાળના છે, અને તેનું લક્ષણ પણ સ્વભાવથી જ સારી રીતે સિદ્ધ સ્વરૂપે જણાયું છે.' એમ કહીને આયુર્વેÖદીય જ્ઞાન તથા ઉપદેશ બંનેનું જોકે સાદિપણું છે, તેાયે સંસારનું જેમ અનાદિ છે, તેમ આયુર્વેદના વિજ્ઞાનની પરંપરાને પણ અનાદિ તરીકે દર્શાવવામાં આવી છે. આયુર્વેદ શબ્દની વ્યાખ્યા વગેરે
|
1
આયુર્વેદ ' એ શબ્દના અર્થ દર્શાવતી વેળા કાસ્યપસહિતામાં એ શબ્દની વ્યુત્પત્તિ અથવા વ્યાખ્યા આમ લખી છે કે, ‘ આયુÝવિતમુખ્યતે, विद् ज्ञाने धातुः, विदूल लाभे च, आयुरनेन ज्ञानेन વિદ્યતે–જ્ઞાયતે, વિન્નત-મતે ન રખતીષાયુર્વે:आयुष ” શબ્દને અર્થ ‘ જીવન ’ અથવા જીવવું એવા કહેવાય છે; તે ‘ આયુષ શબ્દની સાથે ‘વિદ્’-જાણવુ એ ધાતુ અને ‘ વિસ્ ’–મેળવવુંએ બન્ને ધાતુઓ જોડાય છે; અને પછી તૈયાર થયેલ ‘ આયુર્વેદ્ર શબ્દના અર્થ આમ સમાય છે કે, જે આયુર્વેદશાસ્ત્રના જ્ઞાન વડે આયુષ જણાય છે તથા એ આયુષને માસ વધુ પ્રમાણમાં મેળવે છે અને તે વધુ મેળવેલુ આયુષ જે આયુવૈદશાસ્ત્રના જ્ઞાનને લીધે નાશ પામતું નથી, તે
× ચરકસ`હિતામાં સૂત્રસ્થાનના ૩૦ મા અધ્યાયમાં કહ્યું છે કે, ‘હિતાહિત મુત્ર દુ:સ્લમ ’-આત્માનુ હિત, અહિત, સુખ, દુ:ખ ઇત્યાદિ જે જણાવે છે તેમ જ શરીર એ આત્માને ભાગા ભાગવવાનું સ્થાન છે અને પાંચ ભૂતાના વિકાર છે; ચક્ષુ આદિ ઇંદ્રિયા તે આત્માને ભાગ ભાગવવાનાં સાધતા છે, તેમ જ મન તથા અંત:કરણે પણ ભાગાનુ' સાધન છે; આત્મા એ જ્ઞાનનું પ્રતિસ`ધાન કરનાર ; તે આત્માને તથા તેનાં ભાગસાધનાને જે સમાગ થાય છે, તે એનાં અદષ્ટ કર્મોને લીધે થાય છે અને તે બધાય · આયુષ' શબ્દને અ છે; અને
.
/
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા
સુશ્રુતસંહિતામાં પણ “માયુમન વિદ્યતે નેન | વૃક્ષોને લગતા આયુર્વેદમાં કાશ્યપ, સારસ્વત અને વા માનિતાત્યાયઃ'-જેમાં આયુષ જણાય છે | પરાશર વગેરે આચાર્યો થઈ ગયા છે અને તેમના અને જેના દ્વારા માણસ વધુ પ્રમાણમાં આયુષને | ઉપદેશની પરંપરાથી પ્રાપ્ત થયેલા મેળવે છે, તે “આયુર્વેદ” કહેવાય છે, એમ કહી | સંહિતામાં “ભદ્દોત્પલ” આચાયે લખેલાં તે સંબંધી શરીર, ઇદ્રિ, અંતઃકરણ અને આત્માને જે પ્રકરણોમાં તેમ જ ઉપવન-વિનોદ આદિ ગ્રંમાં સંગ છે, તે રૂપ આયુષનું જેમાં પ્રતિપાદન કરવા પણ ઘણા પ્રકારે તેઓના ઉલ્લેખો મળી આવે છે. યોગ્ય વિષય તરીકે પ્રતિપાદન કરવામાં આવે છે, ધવંતરિએ પણ મનુષ્યો, ઘોડા, ગાય, બળદ, અથવા “સાયુજ્જૈન વિદ્યતે શાયતે વિજાતે વા, ગાયુ- હાથીઓ તથા વૃક્ષોને લગતો આયુર્વેદ સુશ્રુતને રન વિતિ પ્રણોતિ' જેના દ્વારા આયુષ જણાય છે ઉપદેશ્યો છે તેનો ઉલલેખ અગ્નિપુરાણમાં મળે છે; અથવા વિચારી શકાય છે અને જેના આશ્રયથી છે પરંતુ મનુષ્યોને લગતા આયુર્વેદના વિભાગને માણસ આયુષને મેળવે છે તે “આયુર્વેદ” કહેવાય છે વિષય વિશેષે કરી અત્યારના કાળમાં પ્રવર્તમાન છે છે એવી મયુર્વે' શબ્દની વ્યાખ્યા અથવા અને તે જ અત્યારે આ ઉપધાતમાં પણ ઉપવ્યુત્પત્તિ કહેવામાં આવી છે.
યોગી છે, તેથી અહીં પણ તેને જ અધિકાર કરી એમ દર્શાવલે ‘મા ’ શબ્દ કેવળ અનેક | તે જ દર્શાવાય છે. શાખાઓમાં વિસ્તાર પામેલા ચિકિત્સાવિજ્ઞાનને આ આયુર્વેદશાસ્ત્ર આદિ કાળના જ્ઞાનની એક જ જણાવે છે, એટલું જ નથી; પરંતુ મનુષ્યને સંપત્તિરૂપ છે, એ કારણે પ્રાચીન આયાર્યો તેને લગતી ઔષધ-ચિકિત્સા ઉપરાંત હાથી, ઘોડા,
“વેદ” શબ્દથી ઉલેખ કરે છે. “વેદ” એટલે ગાય, બળદ વગેરેને લગતી અને બીજો પશુપક્ષી- આર્ય પ્રજાને સર્વ કરતાં પહેલા જ્ઞાન તથા એને લગતી પણ ચિકિત્સાને જણાવી તદુપરાંત વિજ્ઞાનને એક સમૂહ અથવા ભંડાર કહેવાય છે; વૃક્ષ, લતાઓ તથા જમીન ફાડીને ઉત્પન્ન થતાં . કેમ કે એ વેદમાં જ પૂર્વકાળના આચાર્યોનાં જ્ઞાન
સ્થાવર આદિને પણ લગતી ચિકિત્સાઓને પણ તથા વિજ્ઞાન સંપૂર્ણ ભરેલાં છે. આર્ય પ્રજઓનાં સંગ્રહ દર્શાવે છે. જેમ કે પાલકાય. ૮ મતગ’ | ત૫ તથા ધ્યાનના પ્રકાશથી ઉજજવળ બનેલાં અને “શાલિહોત્ર’ વગેરે આચાર્યો હાથી, ઘોડા, હૃદયમાં પ્રતિભાશક્તિના પ્રકાશરૂપે રહેલી અખઆદિની ચિકિત્સાને ઉપદેશ કરનારા થયા છે. | લિત સ્વરૂપવાળી આદિકાળની જે જ્ઞાનસંપત્તિ છે તેઓના ઉપદેશરૂપ અને તેઓની પરંપરાથી ઊતરી
તેને જ “વેદ” શબ્દથી વ્યવહાર કરાય છે. એ આવેલા તેઓના ગ્રંથો પણ મળે છે. એ જ પ્રમાણે | વેદ જ્ઞાન તથા વિજ્ઞાનના પ્રસ્થાનરૂ૫ અથવા
સર્વોત્કૃષ્ટ નિવાસરૂપ છે અને તે વેદના જ અમુક એક આયુષનું સ્વરૂપ છે. તેમાં આત્માનાં હિત, અહિત, | વિભાગરૂપ આ આયુર્વેદનું વિજ્ઞાન પણ ગણાય છે. પથ્ય, અપશ્ય, તેના ફલરૂપ સુખ અને દુઃખ; તેમ જ ! વદ તથા માયને સંબંધ આયુષની છે તે અવસ્થાને અનુસરતાં લક્ષણ એ ઋગવેદ, યજુર્વેદ, સામવેદ તથા અથર્વવેદ-એ
સાધનો તથા ફલ વગેરેની સાથે ! નામે વિભાગ પામેલા મૂળ ચાર વેદના જ ઉપવેદઆયુષને જે જણાવે તે “આયુર્વેદ” કહેવાય છે. રૂપે ધનુર્વેદ, ગાન્ધર્વવેદ અથવા સંગીતશાસ્ત્ર,
* જેમ કે અગ્નિપુરાણના ૨૯૨ મા અધ્યાયમાં સ્થાપત્યવેદ અથવા શિલ્પશાસ્ત્ર અને આયુર્વેદઆમ કહેવાયું છે કે, “સાવ્હિોત્રઃ સુશ્રુતાય હાયુદ્- ચિકિત્સાશામને પણ ઉલ્લેખ કરવામાં આવે છે. મુકવાન ચોક્રાગા નવાપુર્વેદ્મવીત - “ઉપવેદ” એ શબ્દમાં રહેલ “ઘ” શબ્દને અભિ
શાલિહેત્ર” નામના આચાર્ય સુશ્રતને ઘેડાને પ્રાય વેદની ખૂબ સમીપે રહેલો આયુર્વેદને સંબંધ લગત આયુર્વેદ ઉપદે છે અને પાલકાપ્ય” | એ છે; તેમાં કયા વેદની સાથે આયુર્વેદને અતિનામના આચાર્યો અંગદેશના રાજાને હાથીને લગતો ! શય નજદીકને સંબંધ છે ? એ સંબંધી વિચાર આયુર્વેદ કહ્યો છે.
| કરતાં આચાર્ય સમૃત સૂત્રસ્થાનના પહેલા અધ્યા
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપોદઘાત
યમાં સ્વમુખે આમ જણાવે છે કે “હ વહુ મીયું- “અમોગમાયુર્વેદ્રઃ—આ આયુર્વેદ એ પાંચમા વેદ વૈષ્ટિકમુપાકમથર્વવેણ્ય'-આઠ અંગોવાળ આયુ- | તરીકે ગણાય છે.' એવો ઉલલેખ કરતાં આચાર્ય વેદશાસ્ત્ર એ જ આ લેકમાં અથર્વવેદના ઉપાંગ અમુક વિશેષ વિષયનો સંબંધ દર્શાવીને આયુઅથવા ઉપવેદ તરીકે પ્રસિદ્ધ થયેલ ગણાય છે. એમ વેદને અથર્વવેદ સાથે સંબંધવાદ પ્રથમ દર્શાવે ખુદ સુતે આયુર્વેદને અથર્વવેદની સાથે અગાંગી- ' છે; અને તે પછી બધાયે વેદમાં આયુર્વેદને ભાવ દર્શાવ્યો છે; એટલે કે અથર્વવેદ અંગી છે ! લગતા વિષયે ઓછાવધતાપણે મળી આવે છે, તે અને આયુર્વેદ તેનું એક અંગ છે. ચરકે પણ કારણે આયુર્વેદને સર્વ વેદો સાથેનો સંબંધવાદ સૂત્રસ્થાનના ૩૦મા અધ્યાયમાં “તુમ્ ઍન્સાન- પણ કેટલાક આચાર્યોના મતે જણાવીને બ્રહ્મા,
-થવાનામ્ અવે મત્તિજારિયા-ઋગવેદ, અશ્વિનીકુમાર, ઇંદ્ર આદિના સંપ્રદાયની પરંપરા સામવેદ, યજુર્વેદ અને અથર્વવેદની ભક્તિ દ્વારા અનુક્રમે વિકાસ પામેલું આયુર્વેદનું વિજ્ઞાન, અથવા સમાવેશ અથર્વવેદમાં જ કરી શકાય છે,” ! એક સ્વતંત્ર જુદા જ માર્ગરૂપે વિકાસ પામેલું એવો ઉલ્લેખ કરીને આચાર્ય આત્રેય પણ એ હેવાથી બીજા વેદોની પેઠે સર્વને આશ્રય ચરકસંહિતામાં વેદ આદિ ચારે વેદોની સાથે કરવા યોગ્ય છે, અને પુરુષનાં નિશ્ચિત કલ્યાણ આયુર્વેદને સંબધ દર્શાવી “મા” શબ્દ દ્વારા કરવામાં એ આયુર્વેદીય વિજ્ઞાન તત્પર રહેતું અથર્વવેદની સાથે આયુર્વેદને અતિશય નજીકને | જોવામાં આવે છે, તેથી અને જાણવા યોગ્ય સંબંધ જણાવે છે. વળી આ કાશ્યપ સંહિતામાં વિષયોથી વિશેષે કરી સંકળાયેલ હોવાથી પણ પણ ગાયુર્વે: થ વોત્પન્ન ?” આયુર્વેદ કેવી રીતે | બધાય વેદોથી અલગ રહેલા આયુર્વેદને પોતાના ઉત્પન્ન થયો છે એવો પ્રશ્ન કરી તેને આવો | વિષયમાં પ્રધાનપણે પણ સ્વીકાર કરવો યોગ્ય છે, ઉત્તર આપવામાં આવે છે કે, “અથર્વવેત્રોનિક એવા અભિપ્રાયથી મહાભારતને જેમ પાંચમો વેદ પ્રા. ૩ન્નઃ'-અથર્વવેદની ઉપનિષદોમાં આયુર્વેદ ! કહેવામાં આવે છે, તેમ આયુર્વેદને પણ પાંચમા પ્રથમ ઉત્પન્ન થયો છે. એ ઉત્તર આપીને | વેદનું સ્થાન પ્રાપ્ત થાય છે, એમ પોતાના વિચારસૂચવ્યું છે કે, “આયુર્વેદનું પ્રથમ મૂળ અથર્વવેદમાં | માં આરૂઢ થયેલું આયુર્વેદનું પાંચમા વેદનું સ્થાન મળે છે. એમ દર્શાવીને બીજે આ પ્રશ્ન પૂછયો ! છેવટે જાહેર કરેલ છે. છે કે, “+ ર વેટું અતિ ?’ આયુર્વેદ કયા વેદનો
વળી “આયુર્વેમષ્ટમપાકમથર્વવેવસ્થ-આઠ આશ્રય કરે છે ?' એ પ્રશ્નનો ઉત્તર પણ આવો જ અંગવાળો આયુર્વેદ અથર્વવેદનું ઉપાંગ છે” કહ્યો છે કે, “ અથર્વવેતા’-આયુવેદ અથવવેદના | એમ સૂત્રુતના વચનમાં ‘ઉપાંગ ' પદ મૂકીને આશ્રય કરે છે; કારણ કે અથર્વવેદમાં સર્વની છે જેને સાક્ષાત સંબંધ હોય તેને “અંગ” તરીકે રક્ષા, દેવોનાં બલિદાન, દેવોને લગતો હોમ, ઉપ- કહેવાય છે અને તે અંગને જેને સંબંધ હોય શાંતિ...પ્રતિકર્મવિધાન એ જેમ વિશેષે કરી
તે “ઉપાંગ” તરીકે ઉપલકપણે જણાતું હોવાથી દર્શાવેલ છે, તે જ પ્રમાણે આયુર્વેદમાં પણ તે રક્ષા | વેદના બધોયે અંગોમાં આયુર્વેદ પણ એક અંગરૂપ વગેરેને વિશેષે કરી બતાવેલ છે. આયુર્વેદ અથર્વ- છે, અને કાનિ નુ રૂપાાનિ મવતિ –અંગોની વેદને આશ્રય કરે છે, ત્યારે કેટલાક બીજા | પાછળ જ ઉપાંગ હોય છે એમ અનુસંધાન કરી આચાર્યો આમ કહે છે કે, “સનવાન?–આય. | વિદના કાળ પછી શિક્ષા વગેરે વેદના અંગે તરીકે વેદ બધાયે વિદોને આશ્રય કરે છે. એ ઉપ- | જાહેર થયો છે અને તે પછી આયુર્વેદને કાળ ન્યાસ કરી “મા મેવાશ્રયન્ત જેવા ? બધાયે વેદો | વૈદાના ઉપાંગરૂપે પ્રાપ્ત થયેલો છે; એમ સૂશ્રતે આયુર્વેદનો જ આશ્રય કરે છે, એ કારણે અમે આયુર્વેદના કાળને વેદના અંગેના કાળથી અર્વાકહીએ છીએ કે, “ત્ર યજુર્વવસામવેલાથર્વવેચ્ચઃ ચીન તરીકે સિદ્ધ કરેલ છે. એમ કેટલાક વિદ્વાનેરસોગમાયુર્વેદ-ઋગવેદ, યજુર્વેદ, સામવેદ તથા ની દૃષ્ટિએ જોવામાં આવે છે; પરંતુ “કપાક” અથર્વવેદ એમ ચાર વેદ છે, અને તેઓમાં| શબ્દના પ્રયોગથી ઉપલક દૃષ્ટિએ જોકે એમ જણાય
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા
છે, તોપણ શિક્ષા, કલ્પ આદિ વેદનાં અંગોમાં છે, એ કારણે આયુર્વેદીય વિજ્ઞાન એ વૈદિક વૈદ્યક વિદ્યારૂપ આયુર્વેદને સંબંધ વિશેષે કરી ક્યાંયે | વિજ્ઞાનના શરીરમાં પાછળથી પ્રવેશેલું હોઈને જોવામાં આવતો નથી; પરંતુ તેથી ઊલટપણે હવે તે વૈદિક વિજ્ઞાનના અવયવરૂપ અંગ તરીકે પછી કહેવાશે તે દિશાએ શ્રૌત ગ્રંથમાંથી બ્રાહ્મણ | ગણાય છે; શરીરમાં પણ જે મોટા અવયવો હોય ગ્રંથમાં અને તેથી પણ આગળ વૈદિકસંહિતા | તેઓ અંગ કહેવાય છે અને જે અતિશય નાના ગ્રંથમાં અનુક્રમે આયુર્વેદને લગતા વિષયોને | અવયવો હોય છે, તે ઉપાંગ ગણાય છે, એમ બે સંબંધ અતિશય વધુ દેખાય છે, અને તેમાં પણ પ્રકારનો વિભાગ દર્શાવી બહુ વગેરેને અંગરૂપે અથર્વવેદમાં આયુર્વેદને લગતા વિષયો અતિશય તથા હાથ વગેરેને ઉપાંગરૂપે દર્શાવીને “ડલન” વધુ જોવામાં આવે છે, એ કારણે વેદની સાથે જ આચાર્યું પણ આયુર્વેદને વેદના અંતરંગ તરીકે આયુર્વેદને વધુ નજદીકને સંબંધ જણાય છે. | સાબિત કરેલ છે ' अङ्गत्वं नाम अप्रधानत्वं शेषत्वमिव अवयवत्वम्
વળી શિક્ષા વગેરે માં બહિરગ અથવા '-અંગ એટલે જે અપ્રધાન હોય એટલે કે બાહ્ય અંગમાં અંગભાવ સ્વીકારી સુતે માનેલે જે મુખ્ય તરીકે ન હોય પણ બાકી રહેલાંની | આયુર્વેદને ઉપાંગાણાનો ઉલલેખ જે હોઈ શકે તો પેઠે જે હોય અથવા જે અવયવ તરીકે હેય, તે શિક્ષા વગેરે વેદનાં અંગોની પણ પછી આયુર્વેદની અંગે શરીરની અંદર પાછળથી પ્રવેશ કરીને તે યોગ્યતા પ્રાપ્ત થાય, તે ભૂતની સૃષ્ટિની પહેલાં શરીરને ઉપકાર કરનારાં છે; તેમ જ બધાં એકત્ર પણ આયુર્વેદનું અસ્તિત્વ સૂતે જ કહેલું છે તેમાં મળીને પણ શરીરને ઉપકાર કરનારાં હોય છે. | વ્યાધાત દોષ કેમ ન આવે ? અર્થાત સુશ્રતનાં તે વળી તે અંગે શરીરની બહાર રહીને ઉપકાર | બંને વચને પરસ્પર વિરુદ્ધ કેમ ન થાય ? એ કરનારાં અને બીજાં શરીરની અંદર રહીને પણ કારણે શિક્ષા વગેરે વેદના બાવા અંગોમાં પણ ઉપકાર કરનારાં હોય છે, તેથી તે અંગે બે સુશ્રત આચાર્યો “વેદ” શબ્દને વ્યવહાર કર્યો નથી; પ્રકારનાં હોય છે, એમ મીમાંસકે અગાન વિભાગ | પરંતુ આયુર્વેદમાં તો તેમણે “વેદ” શબ્દને નિર્દેશ દર્શાવે છે. એ કારણે અંગોનો અંતરગ તથા | કર્યો છે, એટલે કે આયુર્વેદને તો વેદ તરીકે દર્શાવીને બહિરંગ એ બે શબ્દોથી પણ વિભાગ કરી વ્યવ- તે સુકૃત આચાર્ય તે આયુર્વેદને શિક્ષા આદિ અંગે હાર કરી શકાય છે; તેમાંનાં જે અંગે વેદના | કરતાંયે પૂર્વભાવ અથવા પ્રથમ અસ્તિત્વ દર્શાવવા શરીરથી બહાર રહેલાં શિક્ષા, કલ્પ વગેરે કહેવાય તત્પર બને છે; માટે વિજ્ઞાનના મહાસાગર એવા છે, તેઓને “બહિરંગ' જ કહેવામાં આવે છે: વેદના અંતરંગ અથવા આત્યંતર અંગ તરીકે જ પરંતુ જે અંગે હવે પછી કહેવાશે તે રીતિએ
આયુર્વેદનું વિજ્ઞાન વિદ્યમાન છે અને એવા પ્રકારનું ભૈષજ્ય, આયુષહિતકર તથા સંશમનીય કમ આદિ | અંતરંગ તે આયુર્વેદીય વિજ્ઞાન વેદના શરીરની ઘણા આયુર્વેદના વિષય તરીકે રહેલાં છે, તેઓ | પાછળ તેમાં પ્રવેશેલું છે, એવું અનુસંધાન કરી તો વદની સંહિતાની અંદર પરોવાયેલાં હોઈને કેટલાક આચાર્યો આયુર્વેદને વેદના “ઉપવેદ’ વેદના શરીરની પાછળ જ પ્રવેશેલા આયુર્વેદરૂપે | તરીકે વ્યવહાર કરે છે; અને કેટલાક આચાર્યો અંતરંગપણને જ પ્રાપ્ત કરે છે, એટલે કે આયુર્વેદ વેદ તથા આયુર્વેદને અવયવ–અવયવીભાવ સંબંધ અથવા તેના વિષયે તો વેદના આત્યંતર અંગ- | સ્વીકારી આયુર્વેદમાં વેદાંગ' અથવા વેદનાં અંગ રૂપે જ ગણાય છે.
તરીકે વ્યવહાર કરે છે; તેમજ કેટલાક આચાર્યો વેદ એ અનેક પ્રકારના વિજ્ઞાનને એક મોટો આયુર્વેદમાં વેદના અતિ અલ્પ અવયવ તરીકે ભંડાર છે; તેમાં જે યજ્ઞોને લગતો જે વિષય | સ્વીકાર કરી “ઉપાંગ' શબ્દથી વ્યવહાર કરે છે; છે તે મહાન હેઈને મુખ્ય વિષય છે, અને ! અને એમ જણાવી તે તે બધાયે આચાર્યો પરસ્પર આયુર્વેદને લગતા વિષયો વગેરે તે પ્રાસંગિક - પિતપતાનાં વચનમાં તથા સુશ્રુતનાં વચનામાં ઈને અવાંતર વિષય તરીકે ગણાયેલા હોય પણ વ્યાધાતદોષરહિત એવો સમન્વય છે એમ
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપોદઘાત
જણાવવા તૈયાર થાય છે. આ સંબંધે હવે વધારે | આર્ષ-હંદુ-ભૂમિકાઓ અથવા ઋષિઓના લખવાનું શું પ્રયોજન છે? પરંતુ કાશ્યપ આચાર્ય | હૃદયપ્રદેશમાં સૌથી પ્રથમની જ્ઞાનસંપત્તિ ત્રણ તે આયુર્વેદને લાગુ કરેલા “ઉપવેદ” શબ્દમાંથી વેદરૂપે જ્યારે પ્રકટી હતીતે જ સમયે આયુર્વેદનું ૩૫” શબ્દને પણ દૂર કરી આયુર્વેદને પાંચમા | વિજ્ઞાન પણ સૌ પહેલાં એ ત્રણે દેની સાથે જ વેદ” તરીકે જ નિર્દેશ કર્યો છે, એટલે કે આયુ- | પ્રકટ થયું હતું. એમ અદ, યજુર્વેદ 'અન્ને at એ. સ્વતંત્ર વેદ જ હોઈને તેને પાંચમો | સામવેદમાં તે તે સ્થળે મળી આવતા આયુર્વેદના વેદ જ સ્વીકારે છે.
વિષય ઉપરથી જણાય છે. અથર્વવેદ એ વળી આ પણ સ્પષ્ટ જ છે કે જે અંતરના | એક વિશિષ્ટ જ્ઞાનરૂપ છે, તેથી તેની અલગ આત્યંતર અવયવો હોય છે, તે હંમેશાં અવયવીની ગણતરી કરવામાં આવી છે તો પણ એ અથવસાથે જ સ્થિતિ કરે છે, પણ તેવા અંતરના | વેદની સાથે ચાર વેદ ગણવામાં આવ્યા છે. અવયવોને સમય તેમના અવયવીના સમયની | બ્રાહ્મગ્રંથમાં, ઉપનિષદોમાં, સ્મૃતિઓમાં તથા પાછળ કદી હોઈ શકે જ નહિ. એ જ પ્રમાણે | મીમાંસા આદિમાં પણ વેદના ચાર પ્રકારોને ‘ઉપવેદ” શબ્દની સાથે એક જ આશ્રયસ્થાને | ઉલલેખ મળે છે અને તે ચારે વેદો જાણનારાઓને વર્તતો “ઉપાંગ” શબ્દ પણ આયુર્વેદને ઉપરના | પશુ નામનિર્દેશ જોવામાં આવે છે; તે ઉપરથી ભાગમાં અથવા ઉચસ્થાને જ આરૂઢ કરે છે, તેથી વેદ યજુર્વેદ, સામવેદ તથા અથર્વવેદ એ ચારેઆયુર્વેદ, શિક્ષા આદિના કરતાં નીચી કક્ષામાં | ની પ્રમાણતા પ્રાચીનકાળથી જ સમાન કક્ષાએ કે અર્વાચીન છે, એવી શંકાને ઉદય થવાને જણાવેલ છે. આ વિષયમાં ન્યાયમંજરી નામના સંભવ જ રહેતો નથી.
ગ્રંથમાં તથા “વેદસર્વ સ્વ” નામના ગ્રંથમાં પણ - હવે અહીં આવું અનુસંધાન દર્શાવવું યંગ્ય ઘણું જ વિસ્તારથી કહેવામાં આવ્યું છે. વર્ષ જણાય છે કે બ્રાહ્મણગ્રંથો, ઉપનિષદો, મહાભારત, | “ચરણભૃહ' નામના ગ્રંથના કર્તાએ અથર્વવેદની પુરાણે તથા સ્મૃતિઓ વગેરેમાં ચાર વેદોને | સાથે ચાર વેદોના ઉપવેદનો ઉલ્લેખ કરતાં ઉલ્લેખx મળે છે; તેમ જ અથર્વવેદમાં ઋગવેદન, | ગ્રાહ્ય આયુર્વેઢ ૩પ૦ ફુન્શાદ મન : યજુર્વેદ, સામવેદને તથા અથર્વવેદને પણ સ્ટન્દ્રો વા'-ભગવાન વ્યાસે અથવા કોર્તિકેયે ઉલ્લેખ મળે છે, છતાં ત્રણ વેદોમાં અથર્વવેદને પણ આમ કહ્યું છે કે, “આયુર્વેદ એ વેદને ઉલલેખ ક્યાંય મળતો નથી, તે ઉપરથી સાબિત | ઉપવેદ છે.’ એ વાક્ય દ્વારા “આયુર્વેદ એ ઋવેદનો થાય છે કે ઋફ, યજુ: અને સામ એ ત્રયી અથવા | ઉપવેદ છે” એમ બતાવવામાં આવ્યું છે.+ એમ તે ત્રણ વેદોને વિભાગ પ્રાથમિક છે, એમ વિવેચક
* જેમ કે સા વા THI વકુ ગેધા વિહિતા. જો વિદ્વાનોનું કહેવું છે, તેમાં મંત્રમય વેદમાં પદ્યરૂપી.
*| રબૂષિ સામાનિ (શતપથ-૨૦-૪-૧૭) વેદ, ગદ્યરૂપ યજુર્વેદ અને ગાયનરૂપ સામવેદ |
+ જેમ કે “તેર”ના પુસ્તકાલયમાં ઉમાએમ ત્રણ પ્રકારનો વિભાગ કરેલ છે; એ ત્રયી |
| મહેશ્વરના સંવાદરૂપ બીજી એક કાશ્યપસંહિતા વિભાગમાં અથર્વવેદના મંત્રોને પણ યથાયોગ્ય બંધબેસતો સમાવેશ થાય છે.
જોવામાં આવી છે. તેમાં પણ આવો ઉલ્લેખ
મળે છે કે, “વેદથોપવેવાકં વાચવ રચિતં પુજા * જેમ કે ચમાર્ ઋોવાલન થતુર્યા- | ઋગ્રન્થ મહાનઃ અમેય મન હીતામ્ -ઋવેદના વાનું સામાનિ ચહ્ય સ્ત્રોમાનિ અથવકિરણોમુવમ્ | ઉપવેદનું જે અંગ છે, તે કાશ્યપકૃત આયુર્વેદસંહિતા અથર્વ ૨૦-૭-૨૦
પહેલાં જે રચાઈ છે, તેનું પ્રમાણ એક લાખ + જેમ કે તાત્ સાત્ સર્વદુત ઝવઃ સામાનિ | ગ્રન્થરૂપ છે અને તે પણ તેજસ્વી, અમાપ જ્ઞાનરૂપ શિરે ઈન્દ્રારિ રે તમ્માત્ વગુત્તરમાયત ત્ર | છે, તેને તમે મને આપો' એ રીતે ત્યાં આયુર્વેદને ૨૦, ૭, ૮; યજ્ઞ, રૂ૫, ૭; અથર્વ. ૨૭-૬-૨૩ | ઋવેદમાં ઉપવેદરૂપે ઉલેખ કર્યો છે.
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા
રમ
'
|
તે વચનનાં પ્રમાણે ઉપરથી ત્રણે વેદમાર્ગોમાં દર્શાવી છે અને આયુર્વેદનું મૂળ અથર્વવેદ જ છે, આ આવેદના વિષયે મળી આવે છે, પણ એમ પણ જે કહ્યું છે, તે યુક્તિસંગત જણાય છે ઋવેદમાં, સ્વર્ગના વૈધ બે અશ્વિની કુમારોનાં વેદમાં આયુર્વેદના વિષય સૂક્તોમાં અને તે સિવાયનાં બીજાં શાસ્ત્રોમાં તે તે | ઋષિઓની પરંપરામાં અનુક્રમે શ્રવણુસ્વરૂપે કાળ બનેલાં અને તેનાથી પણ ભૂતકાળમાં બનેલાં | વેદનું અનુસરણ ચાલુ છે; અને પૂર્વ કાળના ઋષિપુરાતની વૃત્તાંની સાથે અનેક પ્રકારે આયુર્વેદને | મુનિઓને પણ વેદને કઈ કર્તા હોય એવું લગતા વિજ્ઞાનના વિષયે મળી આવે છે; છતાં | હતું નહિ; તેમ જ “યો માળે વિજાતિ ઋવેદની સાથે આયુર્વેદીય વિજ્ઞાનને વિશેષ | પૂર્વ, વો હૈ વેઢાંધ પ્રળિોતિ તમે'-જે પરમાસંબંધ છે, એવો અભિપ્રાય ધરાવીને ત્રણે વેદના | ત્માએ સૌની પહેલાં બ્રહ્માને ઉત્પન્ન કર્યા છે અને દ્રષ્ટા વ્યાસ, સ્કન્દ-કાર્તિકેય આદિ કેટલાક પૂર્વ- તે બ્રહ્માને જે પરમેશ્વરે જ પ્રથમ વેદાને ઉપદેશ કાળના આચાર્યોએ તે પ્રકારે ઋગવેદ સાથેનો | કર્યો છે.' ઇત્યાદિ ઋતિએનાં વચનથી ઈશ્વરના આયુર્વેદનો સંબંધ વધુ છે, એમ સ્વીકાર્યું | જ્ઞાનરૂપ વેદો પ્રથમથી જ સિદ્ધ થયા છે અને એ જણાય છે.
વેદ જગતના ભ્રષ્ટા-બ્રહ્માના મનમાં પ્રતિભા દ્વારા જે કાળે કર્મ કલાપને અથવા વૈદિક કર્મ- પ્રકાશ્યા છે, એવો પણ ઉલ્લેખ મળે છે. એ કાંડના સમુદાયને પણ વિશેષ વિકાસવિભાગ | કારણે અને ઋષિઓને પણ તે તે વેદના કેવળ હતો, અને તે કારણે આ લેકનાં શાંતિક, પૌષ્ટિક દ્રષ્ટા તરીકે જ કહ્યા છે, તે ઉપરથી આ વેદો વગેરે કલ્યાણકારી કર્મો અને દેહને લગતાં આગં- | તેઓનાં પદોના તથા પદાર્થોના નિત્ય સંબંધને તુક દુઃખોનું સંશમન કરનારાં કર્મોને સ્વીકાર | આશ્રય કરે છે, માટે તે તે વેદ અનાદિ તથા કરી તેઓની જ જેમાં પ્રધાનતા છે એવા અથવ- | નિત્ય છે, એવો વેદના અર્થના મીમાંસક પૂર્વવેદની ગણતરી અલગ કરાતી હતી અને તે જ | કાળના આચાર્યોને એક સિદ્ધાંત છે. વળી કારણે વેદનું વિજ્ઞાન ચાર પ્રકારે વિભાગ પામ્યું(બીજે પણ આ મત છે કે) વેદમાં પણ હતું. તે સમયે અથર્વવેદના વિજ્ઞાનમાં આયુષને ! “તત પરમેશ્વર મર: સામાનિ ગત્તિ, યgવધારનારાં કર્મો તથા આયુર્વેદની ચિકિત્સાનાં ગાયત’-એ પરમેશ્વરથી ઋચાએરૂપ વેદ, કર્મો તેમ જ ભૂત આદિને હાંકી કાઢવાનાં કર્મો | સામવેદ તથા યજાદ ઉત્પન્ન થયા છે એવાં પણ ઘણા પ્રકારે અલગ અલગ જોવામાં આવ્યાં | વચનનો ઉલ્લેખ મળે છે અને શબ્દના પ્રત્યેક હતાં. કૌશિક સૂત્રકારે પણ તે જ પ્રમાણે તે તે કર્મો- | ઉચ્ચારણ પ્રત્યે તેની નવી જ ઉત્પત્તિ થતી ની તે તે વિષયમાં યોજના દર્શાવી છે; એમ અથર્વ- | હોય છે અને વેદ એ તેના નવી નવી ઉત્પત્તિવેદને લગતી પ્રક્રિયામાં વિશેષ રૂપને પામેલા અને વાળા શબ્દોને જ એક સમુદાય છે. એ કારણે શાંતિનાં તથા પ્રષ્ટિનાં કર્મો સાથે મિશ્ર થયેલા આયુ- ' વેદ નિત્ય અથવા સનાતન માની શકાય જ નહિ, વેદના ચિકિત્સાવિજ્ઞાનને અનુક્રમે વિકાસ થવાની છે પરંતુ સૃષ્ટિના આદિકાળે ઈશ્વરે જ તે વેદને સાથે આયુર્વેદના વિષયને પણ વિકાસ થવાથી હવે પ્રથમ રચ્યા છે અને પછી જ તેમણે બ્રહ્મા આદિને કહેવાશે તે દિશાએ બીજા વૈદે કરતાં અથર્વ- ઉપદેશ કર્યો છે, એ કારણે વેદને પૌરુષેય અથવા વેદમાં આયુર્વેદના વિષયો વધુ પ્રમાણમાં દેખા- | પરમેશ્વરરૂપ પુરુષનાં જ વચને રૂપે સ્વીકારવા વાથી તે કાળની સ્થિતિને સ્વીકાર કરી અથર્વ- એઈએ; નહિ કે અપકપેર્ચ વાગ્યે વેર:-ઈ પણ વેદની સાથે આયુર્વેદને વધુ નજદીકને સંબંધ પુરુષે રચેલાં વાક એ વેદ છે, એમ તેનું લક્ષણ જોઈ રહેલા પૂર્વકાળના આચાર્યો ધવંતરિ, ઘટતું જ નથી; તેપણ વેદ એ સમગ્ર દેશે કે આય તથા કશ્યપ આદિએ પ્રથમ દર્શાવેલા | દોષોની શંકાથી પણ રહિત છે અને પરમ આસલેખ દ્વારા આયુર્વેદને અથર્વવેદના ઉપાંગ તરીકે | સર્વના હિતિષી પરમાત્માની જ તે એક કૃતિ કહ્યો છે; તેમ જ અથર્વવેદ ઉપર વિશેષ ભક્તિ | અથવા રચનારૂપ છે, એ કારણે વેદોની પ્રામાણિ
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપાદ્ઘાત
કતા સર્વાંશે અબાધિત, એવા તાર્કિક—નૈયાયિકાને (ખીને ) સિદ્ધાંત છે.
ww
|
.
|
એતાત થઈ ને રહેલાં છે, તે જ પ્રમાણે આયુર્વે*દીય વિજ્ઞાન પણ આ વૈદિક વિજ્ઞાનના વ્યૂહમાં લગભગ ઘણા પ્રકારે આતપ્રેાત થઈ રહેલું લેવામાં આવે છે; જેમ કે ઋગ્વેદસહિતામાં (૧-૧૧૬-૧૦; ૧ ૧૧૭–૧૩; ૧-૧૧૨-૭) જણાવ્યું છે કે વૃદ્ધાવસ્થાથી જીર્ણ થયેલા ચ્યવન ઋષિ તથા વંદન ઋષિને ( સ્વર્ગના વૈદ્ય ) અશ્વિનીકુમારેાએ (ચ્યવનપ્રાશ અવલેહરૂપ) રસાયનનુ સેવન કરાવીને ફરી યુવાવસ્થા પ્રાપ્ત કરાવી હતી. વળી ‘ ‘ દી તમસ ’ નામના ઋષિને દાસ લેાકેાએ અગ્નિમાં તથા પાણીમાં ફેંકી દીધા હતા અને પછી એજ દાસ લેાકાએ તે દી તમસના મસ્તકને તથા છાતીને અતિય છેલી કાઢ્યાં હતાં; છતાં અશ્વિનીકુમારેાએ તેમનું પણ રક્ષણ કર્યું હતું અને તેમની વૃદ્ધાવસ્થાને દૂર કરી દશહજાર વર્ષ સુધીનું જીવન તે ઋષિને અણુ કરીને રક્ષણ કર્યું હતું ( જુએ ઋગ્વેદસંહિતા ૧-૧૫૮, ૪-૬ ). વળી રહ્યુસ’ગ્રામમાં શત્રુઓએ ‘ખેલ” રાજાની રાણી‘ વિશ્વલા ’ના પગ કાપી નાખ્યા હતા, તેના બંને પગમાં અશ્વિનીકુમારેએ લાઢાની જધા–પિંડીએ જોડી દીધી હતી. (જુએ ઋગ્વેદ ૧-૧૧૬-૧૫); તેમ જ જેમના શરીરના બધાયે અવયવા જુદા જુદા થઈ ગયા હતા એવા અત્રિૠષિના તે તે ખવાયે અવયાને ફરી ( તે જ અશ્વિનીકુમારાએ) જોડી દીધા હતા; ( જીએ ઋગ્વેદ ૧-૧૧૭-૧૯ ); તેમ જ શત્રુએએ ‘શ્યાવાશ્વ’ નામના રાજાના શરીરના ત્રણ ટુકડા કરી નાખ્યા હતા; છતાં ( અશ્વિનીકુમારેાએ જ ) તે રાજાના તે તે શારીરઅવયવને ફરી સાંધી દઈ સજીવન કર્યો હતા, ( જુએ ઋગ્વેદ ૧-૧૧૭-૨૪); વળી ખીજું દધીચ' નામના ઋષિના મસ્તકને કાપી તેને અલગ રાખી મૂકી, અશ્વિનીકુમારીએ તે ઋષિને ઘેાડાનું મસ્તક સાંધી દઈ તેમની પાસેથી મધુવિદ્યા શીખી લઈ ફરી તે લેાડાનું અસ્તક કાંપી નાખ્યું હતું અને ફરી પાછું તેમનું અસલી મસ્તક જોડી દીધું હતું (જીએ ઋગ્વેદ ૧-૧૧૬-૧૨; ૧-૧૧૭–૨૨, ); તેમ જ ‘ઋજાશ્વ’ નામના રાજા આંધળા હતા, તેને પણ અશ્વિનીકુમારીએ ફરી આંખા આપી હતી ( જુઓ
'
|
છતાં વેદ ભલે અપૌરુષેય હાય અથવા ભલે પૌરુષેય કે પુરુષકૃત હાય કે ભલે આ અથવા ઋષિવિરચિત હોય; અથવા એ વૈદ્રરૂપી પ્રકાશનું ઉત્પત્તિકારણ કયું છે ? અથવા એ વેદનેા તાત્ત્વિક અને ચે!ગ્ય ઉત્પત્તિકાળ કયા હશે ? એ વિચાર હમણાં આ પ્રસંગે જોકે અનુપ્રસક્ત-વિચાર | કરવા જેવા છે, તાપણુ હમાં તે વિચાર ભલે ખાજી પર રહે; પરંતુ પ્રાચીન પડિતાએ તે વૈદને સર્વાં પ્રકારે સર્વોત્કૃષ્ટ પ્રમાણભૂત તરીકેના પદે તે સ્થાપ્યા જ છે, એટલે કે અતિ પ્રાચીનકાળના વિદ્વાનેએ સવેત્કૃિષ્ટ પ્રમાણરૂપે વેદને જ અવશ્ય માન્યા છે, તેમ જ એ વેદ કાઈ પણ પ્રમાણથી માપી શકાય તેવા પણ નથી, એ કારણે ઘણા કાળથી માંડીનેસ આ પ્રજાએએ શિરામાન્ય માન્યો છે, એ બાબતમાં તે કાઈ ના પણ લગારે વિવાદ અથવા કાઈ ને પણ લવલેશ સૌંશય છે જ નહિ.
અર્વાચીનકાળમાં પણ પૂર્વના તથા પશ્ચિમના વિદ્વાન આ વેદ તરફ સારી રીતે માનષ્ટિથી જ જુએ છે. કેવળ પુરાતત્ત્વ અથવા પૂર્વ કાળના રહસ્યમય તત્ત્વની દૃષ્ટિએ વૈદિક સાહિત્યની પર્યાલાચના કરતા વિવેચક—વિદ્વાનેાના જુદા જુદા વિચારેાનું નિરીક્ષણ કરતાં પણ કેટલાક વિદ્વાના વેદના પૂર્વકાળ બાર હાર વ" પૂર્વે ના કહે છે. કેટલાક વિદ્વાન ચાવીસ હજાર વર્ષા પૂર્વના વેદકાળ જણાવે છે ઇત્યાદિ ધણા પક્ષેા પાતપાતાના વિચારમાં આરૂઢ થયેલા દેખાય છે. તે સંબંધે ગમે તેમ હોય તેાપણુ લેાકમાં જેટલાં પ્રાચીન સાહિત્યે! વિદ્યમાન છે, તેઓમાં સર્વાં કરતાં પ્રથમ તેા વૈદિક સાહિત્ય જ છે, એ બાબતમાં ટાઈ વિદ્વાનાના વિરુદ્ધ મત નથી. એ ઉપરથી સાક્ષિત થાય છે કે આ વૈદિક વિજ્ઞાન અને એ વિજ્ઞાનના પેટાભાગરૂપ આયુર્વેદના વિજ્ઞાનને સમય પણ સર્વવિજ્ઞાનની ઉપર જ આરૂઢ થાય છે. એકંદર સર્વ કરતાં પ્રાચીન જો કઈ પણ હાય તે। આ વૈદિક વિજ્ઞાન અને તેમાં સમાવેશ પામતું આયુર્વેદીય વિજ્ઞાન જ છે. આ વૈદિક વિજ્ઞાનના વ્યૂહમાં જેમ ખીજા વિજ્ઞાન
|
*
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા
વેદ ૧–૧૧૬-૧૬; ૧-૧૧૭-૧૭); કવ ઋષિનું આયુષની પ્રાપ્તિ થાય તે માટે અશ્વિનીકુમારોની આંધળા હતા તેમને પણ અશ્વિનીકુમારોએ આંખો | ઋગવેદમાં પ્રાર્થના મળે છે. (જાઓ ઋવેદ ૧-૧૧૬ આપી હતી; અને નાર્ષદ રાજા બહેરો હતો, તેને –૨૫); “આચંક” અને “સંયુ” નામના ઋષિની પણ અશ્વિનીકુમારોએ ફરી શ્રોત્રેન્દ્રિય આપી હતી | ગાયો વસૂકી ગઈ હતી; છતાં અશ્વિનીકુમારએ (જુઓ ઋવેદ ૧-૧૧૭-૮); પરાવૃજ પાંગળા, ! તેમની ગાયોને પ્રસવ કરાવ્યો હતો અને તેઓનું લૂલો કે લંગડો હતો અને શોણથીના ઢીંચણ પુષ્કળ દૂધ મેળવી અપાવ્યું હતું; (જુઓ ખરાબ થઈ ગયા હતા, છતાં અશ્વિનીકુમારોએ તે ઋદ ૧-૧૧૬-૨૨; ૧-૧૧૭-૨૦) ઈદે પણ બંનેને ( સાજ કરી) ચાલવાની શક્તિ આપી હતી | આંધળા પરાવૃજને દષ્ટિ આપી હતી અને પાંગળા ( જુઓ ઋવેદ ૧-૧૧૨-૮); વદ્ધિમતી નામની શ્રોણને ચાલવાની શક્તિ દીધી હતી (જુઓ એક સ્ત્રીને પતિ નપુંસક હતો; છતાં (એ પતિને | ઋદ ૨-૧૫-૭); વળી તે ઈંદ્ર “અપાલા” પુરુષાર્થ યુક્ત કરી) એ સ્ત્રીને તે દ્વારા) પુત્રો- નામની સ્ત્રીને ચામડીના રોગ અને તેણીના પિતા ત્પત્તિ કરાવી હતી (જુઓ ઋવેદ ૧-૧૧૬– ૩ ); વિશ્વક નામના એક માણસને પુત્ર નાશ પામે ! (જુઓ ઋગ્વદ ૮-૯૧-૭); ઇદ્રને ઔષધિનો હતે; છતાં (તેના એ પુત્રને સજીવન કરી ) [ ધારણ કરનાર કહ્યો છે (જુઓ ઋવેદ ૨-૨૩-૭) અશ્વિનીકુમારોએ તેના એ પુત્રનું દર્શન કરાવ્યું | અનેક પ્રકારના વિષયુક્ત કીડાનું વર્ણન અને હતું (જુઓ ઋવેદ ૧-૧૧૬-૨૩); “કક્ષીવતી’ | તેઓના વિષના ઉપાયો પણ મળે છે (જુઓ નામની એક સ્ત્રીની પુત્રી ઘોષા કઢના રાગ- | ઋવેદ ૧-૧૯૧, ૧-૧૬); અનેક પ્રકારે યમવાળી હતી, તે કારણે કઈ પતિને મેળવી શકતી ! રોગ-ક્ષયને મટાડવાના ઉપાયે મળે છે (જુઓ ન હતી, અને એ કારણે પિતાના પિતાને જ | ઋગ્વદ-૧-૫૦, ૧૧-૧૩); સૂર્યની ઉપાસનારૂપ ઘેર ઘરડી થઈ ગઈ હતી; છતાં અશ્વિનીકુમારોએ | ઉપાય વડે હદયરોગ વગેરે મટે છે (જુઓ ઋગ્વદ તેણીને કોઢ મટાડી દઈ તેણીને પતિ મેળવી | ૧-૧૫૦-૨૩); પાણીને ઔષધ તરીકે પ્રયોગ મળે આપ્યો હતો (જુઓ ઋવેદ ૧-૧૧૭–૭); } છે (જુઓ ૧૦-૧૩૭–૧, ૧-૨૩-૧૯); અનેક
શ્યાવ” નામને એક માણસ કઢરોગના કારણે ઔષધીઓનું વર્ણન પણ મળે છે (જુઓ ઋવેદ શ્યામ રંગને થઈ ગયા હતા, ત્યારે અશ્વિની- | ૧૦–૮૭–૧–૨૩) અને યમરોગ; અજ્ઞાત યસ્મરોગ, કુમારેએ તેને કાઢરોગ મટાડી તેને સુંદર સ્ત્રી | રાજ્યમરોગ, પ્રાહિરોગ, પીઠના રોગ, સિપસિમિરોગ અપાવી હતી (જુઓ ઋવેદ ૧-૧૧૭-૮) | તથા હદયરોગ વગેરેને પણ ઉલ્લેખ મળે છે (જુઓ ઇત્યાદિ અબુત કર્મો અશ્વિનીકુમારોએ કર્યા | ઋગ્વદ ૧૦,૯૭, ૧૦૫, ૧૩૭, ૧૧, ૧૬૭) ઇત્યાદિ હતાં (અને તે ઋવેદસંહિતામાં પ્રસિદ્ધ છે). ઘણા આયુર્વેદીય વિષય ઋવેદસંહિતામાં મળે વળી તે દેવવંદ્ય અશ્વિનીકુમારોએ વાયુ, આકાશ | છે; તેમ જ શુક્લયજુર્વેદ–સંહિતામાં પણ બારમા અને પૃથ્વી આદિની પેઠે અનુકૂળ ઔષધ આપવા- | અધ્યાયમાં આવેલાં બે સૂતોમાં (૧૨-૭૫-૮૯; ની પ્રાર્થના પણ કરી છે (જુઓ ઋવેદ ૧-૮૯- ૧૨-૯૦–૧૦૧)માં ઔષધીઓ ઔષધનું કામ કરે ૪); તેમ જ એ અશ્વિની કુમારોએ ઓષધિ, 1 છે. યસ્મરોગ ક્ષયનો નાશ કરે છે અને તે ઔષધીવનસ્પતિ વગેરેની સર્વોત્કૃષ્ટ જાહેરાત કરી છે. એને જે ખોદી કાઢે છે અને જેના માટે તે ( જુઓ ઋવેદ ૧-૧૧૬-૮); વળી તે અશ્વિની- | ઔષધીઓ ખોદાય છે. તે બંનેને તે ઔષધીઓ કુમારો પ્રત્યે “તમે બંને આયુર્વેદીય ચિકિત્સા | ઉપકાર કરે છે તેમ જ તે તે ઔષધીઓ કને, કરતા હોવાથી વૈદ્યો છો ” એવી તેમની પ્રાર્થના | અસરોગને, સોજાને, ગંડ-ગૂમડાં–ગડ વગેરેને, મળે છે. (જુઓ ૧-૧૫૮-૬); તેમ જ નેત્રોથી | શ્લીપદરોગ, યસ્મરોગ, મુખપાક અથવા મોઢાનું જોઈ શકાય, બધી ઇંદ્રિયોનું સામર્થ્ય પ્રાપ્ત થાય, | પાકવું અને ક્ષત, ચાંદુ વગેરે રોગને નાશ કરનારી વૃદ્ધાવસ્થા દૂર થાય અને સેંકડો વર્ષ સુધીના | હોય છે, એમ ત્યાં ત્યાં (૧૯-૮૧-૯૩; ૨૦-૫
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપોદઘાત
- ૧૩
૯; ૨૫–૧–૯ ૩૧-૧૦-૧૩; ૩૦-૮-૧૦ ) કહે- ' અંગ અને મગધ આદિ દેશોમાં જવરને પ્રક્ષેપ વામાં આવ્યું છે, તેમ જ ઘેડાના તથા મનુષ્યના | કરીને નિર્દેશ (૫, ૨૨, ૧૪માં) કર્યો છે કફને શરીરસંબંધી અવયવોને ત્યાં ત્યાં ઘણાં સ્થળે હાડકામાં, સંધિસ્થાનમાં તથા હૃદયમાં પીડા કરઉલ્લેખ કર્યો છે; અને યસ્મરોગ, કફના સંગ્રહ | નાર (૬-૧૪, ૧-૩ માં) કહેલ છે; “મન્યા” રોગ, પાકા નામને રેગ, અસરોગ, વિસૂચિકા- ' નામની નાડીમાં થતી ગંડમાળારોગના ૫૫ ભેદ રોગ, હૃદયરોગ, અમરોગ, ચર્મરોગ, કુષ્ટ-કેટને ! ગ્રીવા-ડોકને લગતા ગંડમાલા રોગના ૭૭ ભેદ, રોગ અને અંગભેદ-શરીરનું ભાંગવું વગેરેનો ઉલ્લેખ | ખાંધમાં થતી ગંડમાળાના ૯૯ ભેદો (૬-૨૫પણ શુકલયજુર્વેદસંહિતામાં ઘણાં સ્થળે મળે છે. | ૧-૩ માં) કહ્યા છે; તેમ જ “અપચિત ' નામની
તૈત્તિરીયસંહિતામાં કામેષ્ટિ પ્રકરણમાં દૃષ્ટિની | ગંડમાલાના એની, સ્પેની, કૃષ્ણ, રોહિણી અને પ્રાપ્તિ માટે અને યમરોગ તથા ઉન્માદરોગને દૂર | ઋતિકા એ નામના ભેદ (૬-૮૩, ૧-૩૨ માં) કરવા માટેની પ્રાર્થના; તેમ જ યસ્મરોગ તથા દર્શાવ્યા છે; શીર્ષક્તિ, શીર્ષગ-મસ્તકરોગ, કર્ણરાજયમરોગને જય તથા બીજા રોગોની ઉત્પત્તિ- શુલ, વિલોહિત, વિસલ્યક, અંગભેદ, અંગજવર, નો વિષય જોવામાં આવે છે ( જુએ ૨-૧-૧-૧, વિશ્વાંગ્ય, વિશ્વ-શારદતકમ-જ્વર, કફ-હરિમ-યમ૨-૪-૧૪-૫).
રોગ, ઊધસ-કાહાબાહ, ક્લોમ-પિપાસાસ્થાન, ઉદર, સામવેદની સંહિતામાં ઋગવેદના મંત્રોને પ્રવેશ નાભિ તથા હૃદયમાં થતે યમરોગ, પડખાં, પીઠ, અને આયુર્વેદને લગતા વિષયોને જણાવનારા મંત્રો !
વંક્ષણ-સાંધા, આંતરડાં અને મજજામાં થતી પીડા, પણ મળી આવે છે, તે ઉપરથી સામવેદને પણ ! વિદ્રધિ, વાતકાર, અલજીરોગ; પગના, ઢીંચણના આ આયુર્વેદના વિષયમાં ઋવેદ સાથે એકમત છે, | કેડના, પરિસંશ, ઉનૂક, ઉષ્ણતા તથા શીર્ષવેદના એમ જણાય છે.
આદિ અનેક પ્રકારના રોગોનું વર્ણન (૩, ૧૩, અથર્વવેદની સંહિતામાં તે આ આયુર્વેદને
૧-૨૨ માં) જોવામાં આવે છે. લગતા વિષયો ઘણા પ્રકારે જોવામાં આવે છે. શારીરક વિષયમાં શરીરની નાડીઓ તથા તેમાં લગભગ સો સૂક્તો અને મંત્ર આયુર્વેદના | ધમની નાડીને નિદેશ અને શિરાઓની સંખ્યા વિષયમાં મળે છે. ઋચાઓ વગેરેમાં લગભગ પતિ
સોની તથા ધમનીની સંખ્યા એક હજારની છે. હાસના રૂપમાં કઈ કઈ સ્થળે કોઈ પણ પ્રસંગે એનો ઉલેખ (૧-૧૭–૧-૪; ૭–૩૬-૨ માં) પણ આયુર્વેદના વિષયો આવે છે. અથર્વવેદમાં
કરેલો છે; અનેક પ્રકારના રોગોની સાથે શરીરના તો વચ્ચે વચ્ચે રોગો, શરીરને લગતા અવયવો,
અવયવોનું વર્ણન (૨-૩૩-૧-૭ માં) કરેલું રોગોના જાદા જુદા પ્રતિકાર અથવા ઉપાયો અને ! છે: અનેક પ્રકારના શરીરના અવયવોને ઉલેખ તે તે ઔષધીઓની તે તે રોગોમાં ઉપયોગિત
(૨-૩૩-૨; ૪-૧૨-૪; ૧૦–૨-૧; ૧૦, વગેરે ઘણા વિષયો પરોવાયેલા દેખાય છે. જે | ૯૧૩-૨૫ માં) કરેલ છે અને કેશ, હાડકાં, ઉપરથી આયુર્વેદને અથર્વવેદની સાથે સંબંધ |
સાવ-લેહી, માંસ, મજજા, પર્વ–સાંધા, સાથળા, સ્પષ્ટ થાય છે.
પગ, ઘૂંટણ, મસ્તક, હાથ, મોટું, પીઠ, વર્જ0, રોગના વિષયમાં તકમરોગ-જવરનું વર્ણન (૬ (સ્તન), પડખાં, જીભ, ડોક, કીકસ-પાંસળીઓનાં ૨૧, ૧-૩ માં) છે. એ જવરના ભેદો સતત, શરદ
હાડકાં અને ચામડી વગેરેને પણ ઉલ્લેખ (૧૧, ઋતુનો, ગ્રીષ્મઋતુને, શીતજવર, વર્ષાઋતુને જવર | ૧૦, ૧૧-૧૫ માં) મળે છે. અને તૃતીય કજવર આદિને નિર્દેશ (૧-૨૫-૪; રોગોના પ્રતીકાર–ઉપાયના વિષયમાં ( આમ ૨૨૫-૧-૧૪માં) મળે છે; યક્ષમજવરના જુદા જુદા | કહ્યું છેજેમ કે) મૂત્રાઘાત અથવા મૂત્રના અટકી ભેદે અને તેમાં દેડકાંને ઉપયોગ પણ (૭, ૧૧૬, | જવાના રોગમાં શર—કાસ–ઘાસની સળી વગેરે ૧-૨ માં) જણાવેલ છે; તે કાળમાં જાંગલપ્રદેશ | (ગુહભાગમાં) નાખીને મૂત્રને બહાર કાઢવું અથવા હોવાના કારણે મુંજની પેઠે બાલિક, ગાંધાર, | મૂત્રસ્થાનનું ભેદન કે ચીરવું (૧-૩-૧–૯ માં)
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪
કાશ્યપસ હિતા
~
|
દર્શાવેલ છે. સ્ત્રીનેા પ્રસવ સુખેથી થવા જોઈએ, પણ તેમાં કઈ વિક્રિયા કે વિકાર થયેલા દેખાય તેા યાનિનું ભેદન—ચૌરવું વગેરે (૧-૧૧-૧-૬માં) જણાવેલ છે; પાણીથી ધાઈને ત્રણને ઉપચાર (૫–૫૭-૧-૩ માં) જણાવેલ છે; તેમ જ કાચી ફાલીઓને સળીથી વીંધવાની ક્રિયા (૭–૭૮– ૧-૨ માં) કહી છે; તેમ જ કાચાંને પકવવા માટે લવણના ઉપચાર (૭-૮૦–૧–૨ માં) દર્શાવેલ છે; વગેરે શલ્ય-ચિકિત્સા અથવ સહિતામાં મળે છે; તેમ જ બહારના પ્રદેશમાંથી શરીરની અંદર પેસી જઈ રાગને કરનારા અનેક પ્રકારના કૃમિએ તથા તેને બહાર કાઢવાનું વર્ણન (૨-૩૧, ૧-૫ માં ) મળે છે; તેમ જ ચક્ષુ, નાસિકા, દાંત વગેરેમાં પ્રવેશ કરીને રાગ કરનારા મેવાસ, કષ્ક્રય, એજસ્ક અને શિપવિતક આદિ કૃમિએને નાશ કરવાનું ( ૫–૨૩, ૧-૧૩માં) કહેવાયું છે; તેમ જ અનેક વર્ષોંવાળા કૃમિઓનું વર્ણન અને મનુષ્યેામાં થતા તથા ગાયા વગેરેમાં થતા કૃમિઆનું સૂર્યનાં કિરણા દ્વારા નિવારણુ (૨-૩૨-૧-૬ માં ) દર્શાવેલ છે; તેમજ નુકસાન કરનાર રાગ સંબધી જ તુઆના નાશ સૂર્યનાં કિરણા દ્વારા થાય છે એમ ( ૪–૩૭, ૧-૧૨ માં ) જણાવેલ છે; સૂર્યનાં રાતાં કિરણા વડે હૃદયરાગ, કમળા તથા પાંડુ આદિ રાગતે નાશ કરી શકાય છે એમ (૧–૨૨, ૧-૪માં) કહેવાયું છે; વળી પ્રાત:કાળે સૂર્યનાં કિરાને ખાફ લેવાનુ, સૂર્યની પ્રભામાં સ્નાન તથા પ્રાત:કાળે જલથી કરાતું સ્નાન પણ શરીરના રાગાના નાશ કરનાર છે, એમ ( ૩-૭-૧-૭માં) કહ્યું છે; હૃદયના રાગમાં હિમાલયની નદીના જલથી ઉપચાર કરવા ( એમ ૬-૨૪-૧-૩ માં કહ્યું છે ); પાણી એ સ` રાગાનું ઔષધ છે એમ (૬-૯૨ ૩ માં) કહેવાયું છે; વનસ્પતિઓને અને પતના વાયુ આરેાગ્યનું સાધન છે ( એમ ૧-૧૨--૭-૪ માં કહેલું છે); વાયુ એ ઔષધરૂપ છે એમ (૪-૧૨-૨-૩ માં) કહેલું છે; આરાગ્ય વન પણ (૨-૧૦, ૧-૮માં) મળે છે અને લીબતાના નાશ કરવાના ઉપાય પણ (૬-૧૩૮, ૧-૫
ઔષધાના વિષયમાં પણ અર્થ વેદ આમ કહે છેઃ · નક્તરામા, કૃષ્ણા, આસિની તથા બ્રહ્મસ'જ્ઞક ઔષધી કલાસ નામનેા કાઢ અને પળિયાંના નાશ કરે છે (એમ ૧-૨૩-૧-૪માં કહ્યું છે); સુપર્ણા, સાસુરી, સરૂપા તથા શ્યામા આદિ ઔષધીએ! ત્વયારેાગને મટાડે છે ( જુએ ૧–૨૪– ૧-૪); રાડા ઉપર મળતી અમુક ઔષધી અતિસાર, અતિમૂત્રના રાગ તથા નાડીત્રણ આદિતેા નાશ કરનાર હાય છે (જીએ ર્-૩–૧–૬); પૃષ્ણુિપણી નાના સમેરવા ગર્ભના નાશ કરનાર, રક્તવિકારના ઉપાયરૂપ અને શરીરની વૃદ્ધિ કરનારા છે (જીએ ૨-૨૫-૧-૪ ); હરિણનું શિંગડુ અને તેનું ચામડું ક્ષય, કાઢ તથા અપસ્માર આદિ રાગાને નાશ કરનાર છે ( જુએ! ૩-૭–૧–૩); સેંકડા સામર્થ્ય વાળા દૂર્વા લાંખું આયુષ કરનાર; તેમ જ અનેક રાગેાનેા નાશ કરનારી છે (જીએ ૩–૧૧–૧–૮ ); વૃષા, શુષ્મા આદિ ઔષધી દૃષ્ય હાઈ વીવક છે ( જીએ ૪-૪–૧–૮ ); રાહિણી નામની ઔષધી ભાંગેલુ સાંધે છે અને ક્ષતના પ્રતીકારરૂપ છે ( જીએ ૪-૧૨-૧--૭); સહદેવ અને અપામાગ અધેડા, તરશ, ભૂખ, ઇંદ્રિય આદિમાં ગયેલા અનેક રેગાના, કૃત્યોને તથા શત્રુ આદિના નાશ કરનાર છે, એમ તેના મહિમાનું વર્ણન છે ( જીએ ૪-૧૭-૧-૮; ૪૧૮-૧-૮; ૪-૧૯-૧-૮ ); અપામાર્ગ --અધેડા એ પાપને દૂર કરનાર અને માઠું તથા ક્રાંતને સા કરનાર છે (જીએ ૭૬૭-૧-૩ ); ‘ સિલાચી ’ નામની ઔષધીના મહિમાનું ગાન (૫-૫-૧-૯ માં ) મળે છે; ‘ કઠ ' નામની ઔષત્રી તમ-વરના; યમ–ક્ષયને તથા કાઢ વગેરેના નાશ કરનારી છે (જુઓ ૫-૪-૧-૧૦ ); એક ઔષધીનુ વન પણ (૬-૫-૧-૩માં) છે; એ કનેા ધૂપ તમ–વરતા નાશ કરનાર છે, તે તે કઠ સĆરાગનું ઔષધ છે; યાતુધાન રાક્ષસે। તથા તમ–જ્વરને પણ નાશ કરનાર છે, એવા તેને મહિમા (૧૯-૧૯-૧-૧૦ માં ) કો ઇં; આશરીક, વિશરીક, પૃષ્ઠિકા, વિશ્વસાર અને તકમ
-
માં) જોવામાં આવે છે; ઇત્યાદિ વિષયે! અથ-જ્વરમાં જગિડ' નામના ઔષધનેા ઉપયાગ વેદમાં મળે છે.
કરવા કહેલ છે; ( જુએ ૫, ૨૨, ૧-૨૪) વળી
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપોદઘાત
૧૫.
તે જંગિક ઔષધીનું વર્ણન, તે ઔષધીનું કાંડા | પ્રકારની વેલડીઓના રસથી બનાવેલી ગોળીરૂપ પર બંધન, એ ઔષધી કૃત્યાને નાશ કરનાર, | વૈયાધ્રમણિનું વર્ણન; અને પીપળા, દર્ભ, સોમ, આયષને વધારનાર. * વિધ” વાતરોગનો નાશ | વીડિ-ડાંગર તથા જવઃ તેમ જ પુષ્પવતી, અસમતી. કરનાર અને આશીક. વિશરીક, કફ, પીઠને રોગ, | કલિની અને અકલા જેવા પ્રકારની વનસ્પતિ વિશ્વશારદ અને તકમ-જવરને પણ નાશ કરનાર છે | વિષનાં દૂષણને અને કન્યાને નાશ કરનારી તેમ જ એમ (ર–૪–૧-૬–૧૯-૩૪–૧–૧૦માં) કહેલું છે. | બલાસ-કફનો પણ નાશ કરનાર આદિ ગુણોવાળી જગડ ઔષધ વિન્કંધ-વાતરોગને નાશક, સર્વ રેગનું | જે હોય છે, તેઓનું વર્ણન (૮, ૭, ૧-૨૮ માં)
ઔષધ છે; યમ-ક્ષયરોગને મટાડે છે; વાતરોગને | મળે છે; તેમ જ દર્ભભંગ-શણનું અને યવ સહિત. નાશ કરનાર છે અને સ્વિત્ર–કોઢ, દાદર તથા પામી- | સમનું વર્ણન (૧૧, ૮, ૧૫ માં) દેખાયું છે; ખસ વગરે ત્વચાના દોષને તેમ જ દુર્નામ-અર્થસ- | બ્રાહ્મણ નામની ઔષધી વિષને દૂર કરનારી હેય રોગને પણ મટાડનાર છે, એમ (૧૯, ૩૫, ૧-૫ છે; તેમ જ અયકુંભ” નામની ઔષધી વિષ માં) કહેવાયું છે; વિષાણુ ઓષધી રક્તસ્ત્રાવમાં વડે પડેલા શરુથી જે વણ થયું હોય તે તથા વાતરોગમાં હિતકારી છે, એમ (૬, ૮૪, | આદિમાં હિતકારી થાય છે; અને પર્ણ, અધિથંગ, ૧-૩ માં) કહેવાયું છે; વરણ–વાયવરણું નામની | કર્મલ આદિ ઔષધી, શસ્ત્રનાં, પ્રાણીઓનાં તથા ઔષધી યમ–ક્ષયરોગને મટાડે છે, એમ (૬– 5 ઔષધીઓના વિષને દૂર કરનાર થાય છે, એમ ૮૫, ૧-૩ માં) જણાવ્યું છે; પીપર ક્ષિપ્ત, અતિ- | (૪, ૬, ૧-૮ માં) કહેવાયું છે; તેમ જ વરણું વિદ્ધ અને વાતરોગમાં ઓષધરૂપ છે, એમ (૬, | તથા પ્રજ્યા આદિ ઓષધીઓ વિષને હરનારી ૮૫, ૧-૩ માં) સૂચવ્યું છે; કફ, વિદ્રધિ, લહિતક | હેય છે, એમ (૪, ૭, ૧-૭)માં કહેલું છે, અને તથા વિસલ્યક રોગમાં ચીપ નામની ઔષધીને અનેક જાતિના સર્પ આદિને ઉલ્લેખ કરીને ઉપયોગ કરવો, એમ (૬, ૧૩૬, ૧-૩)માં કહ્યું | તાનુવ, વાસ્તવ આદિ ઔષધીઓને તેઓના વિષને છે; “દેવતિતલી” નામની ઔષધીનું કેશ વધાર- | હરનાર તરીકે વર્ણવી છે (જુઓ ૫, ૧૩, ૧-૧૧) વાના ઉપાયરૂપે વર્ણન છે (જુઓ ૬, ૧૩૬, તેમ જ મધુ, પરુષ્ણુ તથા શીપાલા નામની ૧-૩, ૬, ૧૩૭, ૧-૩ ); ગૂગળના ધૂપની ગંધ | ઔષધીઓ સપના વિષનો નાશ કરનારી હોય લેવાથી યમરોગ-ક્ષયને નાશ થાય છે, એમ છે, એમ (૬, ૧૨, ૧-૩ માં) જણાવ્યું છે; (૧૯, ૩૬, ૧-૩ માં) જણાવેલ છે; જળ તથા . અને વ્યાખ્યાભેદને અનુસરી રાફડાની માટી અથવા વાયુ દ્વારા પ્રસપિ–એકદમ ફેલાવાને સ્વભાવ | ‘સિલાચી” નામની ઔષધી પણ વિષને નાશ ધરાવતા રોગોને નાશ મેંઢાશીંગી કરે છે; તેમ જ કરનારી છે, એમ (૬, ૧૦૦, ૧-૩ માં) કહેવાયું જળ દ્વારા એકદમ ફેલાવાને સ્વભાવ ધરાવતા | છે; મધુક (જેઠીમધ) નામની ઔષધી અનેક રોગોને નાશ ગૂગળથી, પીલાનલથી, ઘૌક્ષગંધિ | પ્રકારના સર્પોના તથા કૃમિઓના વિષને દૂર કરતથા પ્રમન્દિનીથી થાય છે અને પ્રસાર પામી ! નાર છે, એમ (૭, ૫૬, ૧-૮ માં) જણાવેલ છે: ફેલાવાને સ્વભાવ ધરાવતા રોગોને નાશ કરનાર | વિષથી જ વિષને પ્રતીકાર કરાય છે, એમ તરીકે પીપળો, વડ અને શિખંડી આદિ ઔષધી- | (૭, ૮૮, ૧ માં) કહ્યું છે; તેમ જ “વિષદેહન ઓનું વર્ણન (૪, ૩૭, ૧-૨ માં) છે; ઔષધી- | નામની વિદ્યાથી પણ વિષને પ્રતીકાર કરી શકાય
ના મહિમાનું ગાન (૬, ૨૧, ૧-૩ માં) મળે છે એમ (૮, ૫, ૧૬, ૮, ૬, ૧-૪માં) જણછે; તેમ જ આસિની, કૃષ્ણ, પૃહિષ્ણુ, પ્રસ્વતી, | વેલું છે; શત્રુઓનું સૈન્ય ચડી આવે ત્યારે ઇદ્રને અંબિની, એકશૃંગા, પ્રતqતી, અંશુમતી, કંડિની, | લગતી શાંતિ માટે દર્ભથી મણિબંધન (કાં) વિશાખા, વૈશ્વદેવી, ઉગ્ર, અવકલ્લા અને તીર્ણ- બાંધવું, એમ (૧૯, ૨૮, ૧-૧૦, ૧૦, ૨૯, ' ગંગી આદિનાં રૂપે અનેક પ્રકારની ઔષધીઓનું | ૧-૯, ૧૯, ૩૦, ૧-૫ માં) જણાવ્યું છે. જે અને તેના પ્રકારોનું વર્ણન; તેમ જ અનેક | માણસને પુષ્ટિની ઈચછા હોય તેણે ઉંબરાનું ફળ
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા
કાડે બાંધવું એમ (૧૯, ૩૨, ૧–૨, ૧૯, ૩૩, ગૃહ ગ્રંથમાંના આશ્વલાયનીય ગ્રંથમાં સૂર્યના ઉદય૧-૫માં) કહેલું છે; ઇત્યાદિ સેંકડો ઔષધીઓના કાળે તથા અસ્તકાળે સૂઈ રહેવામાં આવે તે એ નિદેશે, જુદા જુદા ભેદ, પ્રયોગો તથા ઉપયોગો રોગનું કારણ બને છે, એમ (૩,૭,૧-૨ માં) ત્યાં ત્યાં (અથર્વવેદનાં પ્રકરણોમાં) મળે છે. કહ્યું છે; યજમાન વિષે જે રોગ પરિત્યાગ કરવા - બ્રાહ્મણ ગ્રંથમાં પણ આ સંબંધે આવા યોગ્ય છે તેને ઉલ્લેખ (૧-૨૩, ૨૦માં) કર્યો છે: ઉલેખ મળે છે; જેમકે અતરેય બ્રાહ્મણમાં કોઈક પશુઓનો રોગ મટાડવાનો ઉપાય (૪, ૮, ૪૦
સ્થળે શરીરની ઉત્પત્તિને તથા પ્રાણને ઉલેખ માં) જણાવેલ છે; શાંખ્યાયનીય ગ્રંથમાં શરીર મળે છે; તેમ જ અશ્વિનીકુમારને દેવોના વૈદ્ય સંબંધી પીડાના સમયે વેદમંત્રના ગાનને નિષેધ તરીકે દર્શાવ્યા છે અને જ્ઞાનેન્દ્રિયોનું વર્ણન કર્યો છે; (જુઓ ૪, ૭-૩૬ ); આગ્રહાયણ કરેલું છે (જુઓ ૫, ૨૨ ); ઔષધી રોગને દૂર યજ્ઞમાં ભોજન કરવાની વસ્તુઓમાં ભૂતોના કરનારી છે, એમ (૩૦, ૪૦ માં) કહ્યું છે; અંજન- પ્રવેશને અટકાવવાના ઉપાય તેમ જ બધાયે પ્રયોગથી નેત્રરોગનું અટકવું થાય છે (જુઓ રોગને અટકાવવાને ઉપાય બતાવ્યો છે (જુઓ ૧, ૩); શાપના કારણે પણ ઉન્માદ તથા કાઢ ૫, ૬, ૧-૨) તેમ જ ગોભિલીય ગ્રંથમાં રોગોને ગાદિ રોગોની ઉત્પત્તિ થાય છે; અને શુનઃ શેપના અટકાવનારા મંત્રને ઉલેખ (૪, ૬, ૨ માં) મળે આખ્યાનમાં વરુણના કેપથી જલોદરને રોગ છે; અને (૪, ૯, ૧૬ માં) સર્પદંશ થયો હોય થયેલો વણવેલ છે; તેમ જ છાંદોગ્ય ઉપનિષદમાં ' તે વેળા કરવાને ઉપાય દર્શાવેલ છે. આપૌંબના હૃદયની નાડીઓનું વર્ણન છે (જુઓ ત્યાં ૮, ૧, ૬); ગ્રંથમાં રોગી સ્ત્રીને કમળનાં પાંદડાંથી મંતરવા તેમજ ખોરાક પકવવાની પ્રક્રિયા (૬, ૫ માં) જણાવેલ છે (જુઓ ૩, ૯, ૧૦)તેમજ અર્ધા માથાકહી છે; નિદ્રાને તથા સ્વપ્નનો ઉલ્લેખ (૪, ૩, માં જે પીડા થાય છે તે કૃમિઓના કારણે દર્શાવી છે ૩ માં) મળે છે; મામા-ખરોગનું વર્ણન (૪, ૧, ૮ ] અને બાળકને અપસ્માર-વાઈને જે રેગ થાય માં) મળે છે; રોગને દૂર કરી ૧૧૬ વર્ષનું આયુષ છે, તેમાં કારણ તરીકે કુકકુરભૂતને જણાવેલ છે કરનારા ઉપાયને ઉલ્લેખ (૩, ૧૬ માં) કર્યો છે; ' (જુઓ ૭, ૧૮,૧). બાળકમાં કઈ ક્ષેત્રિય રોગ લાગુ બહદારણ્યક ઉપનિષદમાં ઘોડાનાં અંગો (૧, ૧,૧ | થયો હોય તો તેને પણ ઉપાય (૬, ૧૫, ૪ માં કહ્યો માં), મનુષ્યોનાં અંગો (૨, ૪, ૧૧ માં) અને છે; પારસ્કરીય સૂત્રમાં મસ્તકની પીડાને ઉપાય હદયનું તથા તેની નાડીઓનું વર્ણન (૨, ૧, ૧૯; | મનરૂપ કહ્યો છે. (જુઓ ૩,૬); હરિકેશીય ૪, ૨, ૩, ૪, ૩, ૨૦માં), મનુષ્ય તથા વૃક્ષની | ગ્રંથમાં અગ્નિને રોગને નાશ કરનાર કહ્યો છે તુલના (૩, ૯, ૨૮ માં), નેત્રની રચના (૨, ૨, | (જુઓ ૧, ૨, ૨૮); તેમ જ બાળકના ક્ષેત્રિય ૩ માં), મૃત્યુને ઉલલેખ (૩, ૨, ૧૧ માં) અને ' રોગને મટાડવાનું પણ ત્યાં (૨, ૩, ૧૦માં) જણાશાપને લીધે રોગની ઉત્પત્તિ (૩, ૭, ૧; ૩, ૯, ૨૬ | વેલ છે; ખારિગ્રંથમાં પણ કૃમિઓનું વર્ણન કર્યું ચાં) કહેલ છે; તેમજ સામવિધાન બ્રાહ્મણમાં શું છે (જુઓ ત્યાં ૪, ૪, ૩); તેમ જ ગાય-બળદને સર્ષોથી રક્ષણ (૨, ૩, ૩માં), ભૂતોનું આક્રમણ રોગ થયો હોય તે તેમના ધુમાડા જ્યાં આવતા (૨, ૨, ૨ માં) અને રોગોનું આક્રમણ (૨, ૨, હોય તે પ્રદેશમાં તેઓને ચારો ચરાવવાનું કહ્યું છે ૩ માં) વર્ણવેલ છે; વળી તૈતરીય આરણ્યકમ | (જુઓ ૪, ૩, ૧૩) અને સપના દેશનો ઉપાય કૃમિઓનું વર્ણન (૪, ૩૬, ૧ માં) કર્યું છે, પણ ત્યાં (૪, ૪, ૧ માં) કહ્યો છે; એમ એવા તેમ જ શ્રૌત્રગ્રંથમાં આશ્વલાયનીય ગ્રંથમાં યજ્ઞ- | આયુર્વેદ સાથે સંબંધ ધરાવતા વિષયો ત્યાં ત્યાં સંબંધી પશુઓ અને ઋત્વિત્ર બ્રાહ્મણીમાં ઓછા-વધતારૂપે મળે છે. જે રોગે પરિત્યાગ કરવા યોગ્ય હોય છે, તેઓને | વૈદિક સાહિત્યમાં આયુર્વેદના વિષયે ગ્રહણ નિર્દેશ કર્યો છે; અને આપસંબીય ગ્રંથમાં કરી લૂમફીલ્ડ, હિલબ્રાન્ડ, કેલેન્ડ, ડૉ. પી. કૃમિઓનું વર્ણન (૪, ૩૬, ૧માં) કર્યું છે; કાર્ડિયર, જાલી, બેલિંગ અને ઝામર વગેરે
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપદુદ્ધાત
૧૭
પાશ્ચાત્ય વિદ્વાનોએ તેમજ કેટલાક ભારતીય વિદ્વાને- | વાગ્યું હોય તે ઉકાળેલા દૂધ સાથે લાખ પીવી; એ પણ તે સંબંધે ઘણું ઘણું નિરૂપણ કર્યું છે; | ગંડમાળા રાગ ઉપર શંખ ઘસીને તેને લેપ લગાડવો. તે તે સર્વ અંશમાં વિમર્શ અથવા વિચાર કરવો તેમજ જળો લગાડીને રૂધિરસ્ત્રાવણ કરવું; પછી તે જો કે ઉપયોગી છે, તે પણ પ્રાસંગિક આ | સિંધાલૂણુનું ચૂર્ણ તેની ઉપર ભભરાવવું; ત્રણના ઉદ્દઘાતમાં ઘણો વિસ્તાર થઈ જાય એવો રેગમાં ગોમૂત્રથી ત્રણ ઉપર મર્દન કરવું; મૂત્ર અને ભય રહેતો હોવાથી અહીં તે બાબતને વિરામ વિઝા એ અટકી પડ્યાં હોય તો ઝાડાનું ભેદન કરનાર કરવામાં આવે છે.
હરડે આદિ દ્રવ્યો ઘસીને (પડ ઉપર) બાંધવાં; કૌશિક સૂત્રકારે તે તે મંત્રને વિનિયોગ |
અથવા ઉંદર, ભૂંડ—કર, પૂતિક ને મથિત, જર
(પ્રમંદ અને સ્ત્રાવસ્ક ઔષધિઓના જળ સાથે બતાવતી વેળા તે તે મંત્રનો મહિમા બતાવવા |
ઘોળીને તે પીવું; ઘોડા વગેરેની ઉપર સવારી ચોથા અધ્યાયમાં “મથ મિષસ્થાનિ'–હવે આયુર્વેદને |
કરવી, બાણ છોડવાં, ગાયને દોહવાના પાત્રમાં જળ લગતી ઔષધ-ચિકિત્સા કહેવાય છે, એ
નાખી તેમાં એકવીસ જવના દાણા નાખી (પુરુષઉપક્રમ અથવા આરંભ કરીને તે તે રોગના પ્રતીકારનું વર્ણન કરતી વેળા તે તે મંત્રોથી મંત્રીને
ચિહુન– )શિશ્નને ઊંચું કરીને તેમાં એ જળ પાણું કે ઔષધ આદિ રેગીને પાવામાં આવે
પેસાડવું; અથવા શિશ્નમાં લોઢાની સળી પેસાડવી; તેમજ હવનથી માજન કરવામાં આવે વગેરે ઘણું
અથવા જવ કે ધઉં, વેલીને, કમળના મૂળને કે
પાવિકાને કવાથ કરી તે રૂપી આલવિસલ ફાટ ઉપાયે વર્ણવેલા દેખાય છે, તેમજ મંત્રસંહિતાને ! પ્રહણ કરી પ્રવૃત્તિ કરતા એ સૂત્રકારે પિતાના તે
પી; વગેરે ઔષધો પણ તે તે રોગના પ્રતીકાર સૂત્રમાં માંત્રિક પ્રયોગવિધાને પણ સાથે જણાવી
માટેના ઉપાય તરીકે બતાવ્યાં છે. મંત્ર દ્વારા દીધાં છે. તે બધાં ભલે હોય, પરંતુ વાતિક તકમ
પ્રતિષ્ઠાન કરવા યોગ્ય કર્મમાં પણ શાંતિ માટેના રોગ અથવા વાતપ્રધાન જવરમાં માંસ તથા મેદ
જળમાં શમી-ખીજડી, શમ, કાશ-કાસડો, વંશા, પાવાનું જણાવેલ છે; કફપ્રધાન જવરમાં મદ્ય
શાયૅ, વાકા, તલાશા, પલાશ-ખાખરો, વાસા,
શિંશપા-સીસમ, શિબલ, સિપુન, દર્ભ, અપાપાવું, વાતપિત્તપ્રધાન–૮ન્દ્રજ જવરમાં તૈલ પાવું;
માર્ગ–અધેડે, કૃતિ, લેઝ-માટીનું ઢેકું, રાફડો, ધનુર્વાત, અંગક૫ તથા શરીરભંગ આદિ રોગોમાં
વપા, દૂર્વાના અંકુરે, વીડિ-ડાંગર અને જવ ઘીનું નસ્ય આપવું; રુધિર વહન થતું હોય એટલે
વગેરે શાંત ઔષધીઓ નાખવાનું વિધાન કરેલું છે કે સ્ત્રીને અતિશય વધુ પ્રમાણમાં રજ-પ્રવૃત્તિ ચાલુ |
અને પછી (તે દ્વારા તૈયાર થયેલું) તે શાંતિકારક રહેતી હોય તો સૂકા કાદવની માટી (કાદવ થઈને સુકાઈ ગયેલી) પીવી; હૃદયના રોગમાં
જળ, ઔષધચિકિત્સાની દૃષ્ટિએ પણ અનેક પીડા
ઓને દૂર કરે છે, એમ તે તે મંત્રદ્રષ્ટાઓ જણાવે છે; તથા કમળાના રોગમાં રોગીએ હળદરવાળા ભાતનું
એ રીતે કૌશિક સૂત્રકારે મંત્રને લગતી ક્રિયામાં ભોજન કરવું; ધોળા કોઢમાં જ્યાં સુધી કઢને
જેમ ઔષધિઓને સંબંધ દર્શાવ્યો છે તેમ ભાગ લાલ થાય ત્યાંસુધી તેની ઉપર ગાયનું
( આયુર્વેદીય) ભૈષજ્યવિદ્યામાં પણ તે તે ઔષધીછાણ ઘસી તેની ઉપર ભાંગરાનાં, હળદરનાં, ઇંદ્રવાસણનાં તથા ગળીનાં પુષ્પોને પીસી નાખી તેને
એનો ઉપયોગ સ્વીકારીને તેઓને અથર્વવેદની લેપ લગાડવો; વાયુને વિકાર થયો હોય તે પીપળો
સંહિતામાં આવ્યંતર સમન્વય જણાવ્યું છે. ખા; શસ્ત્રને પ્રહાર થયે હોય અને લોહીને | - પ્રાચીનકાળમાં શરીરને લગતી ધાતુઓની પ્રવાહ વહી રહ્યો હોય ત્યારે ઉકાળેલ લાખના ! વિષમતા વગેરેને જેમ રેગનું કારણ માનવામાં પાણીનું સિંચન કરવું; રાજયહ્મા, કેઢિ અને ! આવતું હતું, તેમ રાક્ષસે, ભૂત, પ્રેત, પિશાચો, શિરોરોગ તથા આખું શરીર દુખતું હોય ત્યારે | ગ્રહે, કંદ વગેરે તેમ જ દ્ધ આદિ દેવના માખણમાં કઠ મેળવી શરીરે લેપ કરવો. શસ્ત્ર | કેપને આવેશ વગેરેને પણ રોગોના કાર કા. ૨
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮
કાશ્યપ સંહિતા
તરીકે માનવામાં આવ્યાં હતાં; કારણ કે વૈદિક | છે. આજના-અર્વાચીન કાળમાં સૂક્ષમદર્શક યંત્રમંત્રરૂપ હેતુ ઉપરથી પણ તે જણાય છે; જેમકે- | દ્વારા નિરીક્ષણ કરવામાં આવે છે ત્યારે તે તે
ત્રૌષધી સમક્ષ રાજાનઃ સમિતાવવા વિઝઃ | રોગોમાં અનેક જાતની અદભૂત આકતિઓ અને સ ૩ મિષ ક્ષોલ્લામીવ વાતનઃ”(વેઃ ૨૦, | રોગના બીજરૂપે સૂકમ કીડાઓ પણ જોવામાં આવે ૬૭, ૬) વળી “રાતં તે રાગદ્ મિષગા સઢ- | છે; એવા પ્રકારની ભીષણ આકૃતિઓને તથા સક્ષમ મુર્તી મીરા કુમતિતેડલ્સ' (ઝવેઃ ૧, ૨૪, ૨) | કીડાઓને પિતાની આંતરદૃષ્ટિથી જાણી શકતા વળી “રાત મિશ3: સમુત વીધઃ (અથવેવેદ્ર | પુરાતની મહર્ષિઓ વગેરેએ તે તે સ્વરૂપનું રાક્ષસે૨-૧-૨) ઇત્યાદિ મંત્રો ઉપરથી જણાય છે કે ' રૂપે વર્ણન શું કર્યું હશે ? આજે પણ પહાડોમાં સેંકડે ઔષધિઓના સંગ્રહકર્તા બ્રાહ્મણ વૈદ્યો હતા; ઉત્પન્ન થતી માનવજાતિઓમાં જ્વર આદિ રોગોને અને તે વૈદ્ય પણ કેવળ એક બે જ નહોતા, પરંતુ ભૂત આદિથી ઉત્પન્ન થયેલા સ્વીકારીને તેઓના સેંકડોની સંખ્યામાં મળતા હતા; તેમજ ઔષધી- અપામાર્જન, બીજા પ્રાણીઓમાં સંક્રમણ–દાખલ આરૂપે જણાવેલી લતાઓ, વનસ્પતિઓ વ
કરવા અને બલિદાન દેવાં–વગેરે માંત્રિક ઉપચાર અતિ અલ્પ પ્રમાણમાં ન હતાં, પરંતુ હજારોની | લગભગ કરવામાં આવે છે અને તેઓ સફળતાને સંખ્યામાં હતાં; ઇત્યાદિ રૂપે રોગોને દૂર કરવા માટે પણ પામે છે. એ રોગોના નિદાનરૂપ રાક્ષસો વગેરેને દૂર કરવાના આજે અમુક કઈક સ્થળે વ્યવહારરૂપે ઉપાયો દર્શાવેલા મળે છે. તે પછીના વૈદ્યકીય | દેખાતા એવા પણ તે તે ઉપાયો નિમ્ળ નથી, ગ્રંથોમાં પણું ઉન્માદ, અપસ્માર આદિ રોગોમાં | પરંતુ પૂર્વ કાળની પ્રાચીન વૈદિક અવસ્થા કે પણ ભૂત આદિના આવેશ વગેરેને નિદાન તરીકે સ્થિતિથી આરંભીને જ તે તે ઉપાયો ચાલી રહ્યા ઉલ્લેખ કરવામાં આવેલો જણાય છે. વૈદિક | છે અને (અમુક અંશે) વિચ્છેદ પામેલ અને અવસ્થામાં પણ આ દષ્ટિથી ખાસ કરી કૌશિક- | વિકલ કે અપૂર્ણ અંગવાળા અમુક કઈ એવા સૂત્ર આદિમાં અથર્વવેદના જુદા જુદા મંત્રને રૂપે તે ઉપાયો બાકી રહ્યા છે, એમ નિશ્ચય કરી તે તે રોગમાં તેના તેના નિદાનરૂપ રાક્ષસો વગેરેને શકાય છે; એવા પ્રકારને માંત્રિક પ્રક્રિયાથી મિશ્ર દૂર કરવામાં પરાયણ તરીકે વિનિયોગ દર્શાવ્યો છે; થયેલો આયુર્વેદીય ચિકિત્સાને વિષય આજે કેવળ વળી તે તે રોગનાં કારણ તરીકે રહેલા જેઓને | પ્રાચીન ભારતમાં છે એવું નથી, પરંતુ પ્રાચીનદૂર કરવા યોગ્ય તરીકે ગણને અથર્વવેદ આદિના | તાથી મિશ્ર પશ્ચિમના દેશમાં અને ઉત્તર અમેરિકા મંત્રોમાં દર્શાવેલ અનેક જાતના કૃમિઓ વગેરેને | સુધીના બીજા દેશમાં પણ હતો, એમ તે તે પણ રોગમાં કારણભૂત થયેલા રાક્ષસ, ભૂતો આદિ | દેશના પૂર્વકાળનાં વૃત્તતિના અનુસંધાન ઉપરથી તરીકે જ ગણવા જોઈએ, એવો પણ કેટલાક | સ્પષ્ટ થાય છે. વિદ્વાનો વિચાર મળે છે; અથવા રોગોના બીજ
અથર્વવેદના સંપ્રદાયમાં કે તેની પરંપરામાં રૂપે તે સૂક્ષમ કડાઓ તથા રાક્ષસ, ભૂત વગેરે કેવળ મંત્રને લગતી ભૂતવિદ્યા જ રોગોને દૂર પણ હોય છે, એમ બે પ્રકારનાં રોગનાં કારણો | કરવાના ઉપાયરૂપ હતી, એવો કેટલાક લોકોને સંભવે છે. કારણ કે ત્રણ માથાંવાળ, ત્રણ પગ- | વિચાર છે; પરંતુ એ વિચાર,
વિચાર છે; પરંતુ એ વિચાર સર્વાશપણે કે વાળે, રાતાં નેત્રવાળા-વગેરે જવર આદિ રોગોની |
સંપૂર્ણતાએ સ્થિર થતો નથી. વૈદિક સમયમાં મૂર્તિઓને અનેક ગ્રંથકારોએ ઉલ્લેખ કરેલો
મિયા આહારવિહારોની જેમ પાપ, ભૂત-પ્રેતો.
વગેરે અને રદ્ર આદિ દેવોના કાપો વગેરે પણ જોવામાં આવે છે; એ મૂર્તિઓને તે તે રોગોનાં
રોગોના કારણ તરીકે ગણાતાં હતાં; તેમ જ જુદાં નિદાનભૂત રાક્ષસો વગેરેનાં અથવા તેનાં બીજ | જાદાં ઔષધોના પ્રયોગોની પેઠે તે તે દેવતાઓની ૩૫ સક્ષમ કીડાઓનાં રૂપોને તે તે રોગોની ઉપર | આરાધના કરી તેઓને પ્રસન્ન કરવા તે પણું રાગાને આરોપ કરીને કલ્પી હોય એવો પણ સંભવ લાગે ! દૂર કરવાના ઉપાયો તરીકે ભલે જોવામાં આવતાં
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપોદઘાત
૧૮
હતાં; વળી જુદા જુદા અમુક મંત્રો વડે ભૂતો સૂત્રકારના સમયે માંત્રિક પ્રક્રિયા એટલે કે મંત્રોવગેરેને દૂર કરવા માટે રોગીઓને માર્જન કરવા- | દ્વારા રોગનિવારણની પદ્ધતિને વિશેષ વિકાસ માં આવે, તેની ઉપર જળના અભિષેક કરાય, થયો હતો; એમ અનુક્રમે તે તે ક્રમની વિકાસતેઓના રોગોને મંતરવામાં આવે અને તે તે પરંપરા થયેલી સાબિત થાય છે. અથવા અથર્વણું રોગીઓને અમુક પ્રકારના ધૂપ અપાય વગેરે નામના ઋષિ ભૂતવિદ્યાના આચાર્ય તરીકે સંભપણ રોગોને દૂર કરવાના ઉપાય તરીકે ભલે ળાય છે, તેથી જ અથર્વવેદમાં ભૂતવિદ્યાના તથા જોવામાં આવતા હોય, તોપણું પ્રથમ દર્શાવેલી મંત્રોદ્વારા કરાતી રોગનિવારક ક્રિયાના વિષય દિશાએ કઈ કઈ વેળા ઘણા રોગોની શલ્ય- લગભગ ઘણા ભાગે મિશ્ર થયેલા હોવા જોઈએ. ચિકિત્સા પણ કરવામાં આવતી હતી; તેમ જ ! આ કૌમારભૂત્યતંત્ર અથવા બાળકની ચિકિત્સા શરીરના ઘણા અવયવો અનેકની સંખ્યામાં છે જેમાં ખાસ મુખ્ય તરીકે બતાવી છે, એવી આ અને તેના તેના રોગોને નાશ કરનારી ઔષધીઓ | કાશ્યપ સંહિતામાં બાળકને લગતા રોગો વિષે પણ મંત્રનાં લિંગ-ચિહનો તથા હેતુથી સ્પષ્ટ | સ્કન્દ, અપસ્માર, ગ્રહે તથા પૂતના વગેરે જણાય છે, એ કારણે મંત્રવિદ્યાની જેમ ઔષધ- બાલગ્રહોને નિદાન તરીકે જેમાં જણાવેલ છે અને ચિકિત્સામાં પણ અથર્વવેદની પ્રવૃત્તિ સ્પષ્ટ હતી, તેઓને ધૂપ આપો તથા તેનું પૂજન કરવું એમ સ્પષ્ટ થાય છે. એ ઉપરથી મંત્રવિદ્યા અને વગેરેને જેમ તે તે રોગોના પ્રતીકાર અથવા ઉપાય ઔષધીવિદ્યા–એ બંને માર્ગો પૂર્વ કાળના લોકોએ | તરીકે જણાવેલ છે, તે જ પ્રમાણે ધાતુઓની વિષ(રેગોને દૂર કરવા માટે) સ્વીકાર્યા હતા, એમ મતા આદિને રોગોના હેતુ કે નિદાન તરીકે તેમજ જણાય છે પરંતુ અથર્વવેદનાં સૂક્તોના કેટલાક તે તે રોગોને લગતાં ઔષધોના ઉપયોગને પણ મત્રોના શાબ્દિક અને વિચાર કરવામાં આવે તે તે રોગોને નાશ કરનાર તરીકે પ્રતિપાદન છે, ત્યારે ભૂતવિદ્યાને આદિકાળથી ચાલુ રહેલા કરવામાં આવેલા હોઈ પૂર્વકાળથી ચાલુ રહેલી આયુર્વેદના વિષય તરીકે તે તે શબ્દોના અર્થો | બન્ને પ્રકારની દૃષ્ટિ મંત્રવિદ્યા તથા આયુર્વેદવિદ્યા પ્રતિપાદન કરે છે, એમ જોવામાં આવે છે, તો પણ દ્વારા કરાતી રોગનિવારણની પદ્ધતિને દર્શાવે છે. કૌશિકસૂત્રકારે તે તે મંત્રોને શબ્દાર્થને આભિ- | વૈદિક સાહિત્યમાં લગભગ ઘણા પ્રકારે વૈદ્યક ચારિક હિંસાકર્મરૂપે મંત્રથી કરંડકબંધન-રક્ષાસૂત્ર | વિષયો વધુ પ્રમાણમાં મળે છે, તો પણ પ્રથમ બાંધવાના અર્થરૂપે અને ભતાને દુર કરવાના અર્થ- દર્શાવેલી રીતે વેદમાં અશ્વિનીકુમાર વગેરે રૂપે વિનિયોગ કર્યો છે; જેમ જ આદિનું પ્રતિ- આયુર્વેદીય આચાર્યોનાં તે તે વિશુદ્ધ કર્મો અથવા પાદન કરતા “જો હેવી ઇત્યાદિ મંત્રોને શનિ- | ઉત્તમ ચિકિત્સારૂપ તેના પ્રભાવોના વિષયો ગ્રહ આદિ ગ્રહોના મંત્રરૂપે ગૃહ્યસૂત્રકાર આદિએ | કેવળ ઐતિહાસિક વૃત્તાંતરૂપે મળી આવે છે. પરંતુ વિનિયોગ કર્યો છે, તેમ એ બધું કાળના ક્રમથી એ અશ્વિનીકુમારે કઈ પ્રક્રિયા કે ચિકિત્સા ચાલી આવેલો દષ્ટિને ભેદ થયો છે, એમ જણ- | દ્વારા વિશ્યલા નામની સ્ત્રીની જધા જોડી દીધી વવામાં આવે છે.
હતી ? તેમજ કઈ પ્રક્રિયા અથવા ચિકિત્સાથી - ઋગવેદની સંહિતામાં જે માંત્રિક ઉપચાર- | ઋાશ્વનાં બંને નેત્રો ઉધાડી દીધાં હતાં અથવા ચિકિત્સા અને આયુર્વેદીય ઔષધચિકિત્સા થડા | તેને દેખતા કર્યા હતા? અને કઈ ચિકિત્સાપ્રમાણમાં દેખાય છે, તેને જ અથર્વવેદમાં અધિકતા- થી “શ્રોણ'ના ઢીંચણને સાંધી દીધો હતો ? ઈત્યાદિ રૂપે વિકાસ થયેલ દેખાય છે, તે પછી મંત્રોનાં તે તે ચિકિત્સાનાં વિધાને તેમનાં એ ચારિત્રો કે લિંગ અથવા હેતુ કે ચિહનદ્વારા કેવળ આયુર્વેદીય | કર્મો દ્વારા જાણવામાં આવતાં નથી; તેમજ એ ઔષધચિકિત્સા તરીકે દેખાયેલા એ જ મંત્રોનો ઋગવેદસંહિતામાં કઈ કઈ સ્થળે કેટલાંક ઔષધો કૌશિકસૂત્રકારે માંત્રિક પ્રક્રિયારૂપે નિયોજન કરેલું | કહ્યાં છે, પરંતુ તેઓના ઉપયોગની રીતે જોવામાં આવે છે, તે ઉપરથી જણાય છે કે એ બતાવવામાં આવેલ નથી.
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦
કાશ્યપ સંહિતા
અથર્વવેદની સંહિતામાં કે અનેક પ્રકાર- “વે' શબ્દને સમષ્ટિ અથવા સમુદાયરૂપે ના રોગો, ઔષધ, રોગોનાં કારણે, કૃતિઓ | પહેલું આદિકાળનું જ્ઞાન, એ અર્થ સમજાય વગેરે તેમજ અમુક ઔષધીને ઉપયોગ કરવાથી છે; અને તે વેદ અથવા સમષ્ટિરૂપ તે આદિઅમુક રોગ પ્રતિકાર અથવા નિવારણ થઈ શકે | કાળના જ્ઞાનની સમીપે રહેલું અથવા તે જ્ઞાનને છે, ઇત્યાદિ જુદા જુદા વિષયે પણ કોઈ કઈ | નજદીક સંબંધ ધરાવતું વ્યષ્ટિરૂપ-છૂટું છૂટું જે સ્થળે મંત્રોનાં લિંગ કે ચિને ઉપરથી જણાય | વિશેષ વિજ્ઞાન છે તે જ “ઉપવેદ” શબ્દથી તેના છે, તો પણ એટલા ઉપરથી તેના ઉપયોગની | અર્થરૂપે સમજાય છે. ગંધને લગતા સંગીતપ્રક્રિયાના જુદા જુદા પ્રકારો, જે જાણવા જેવા | વિજ્ઞાન, ધનુષસંબંધી વિજ્ઞાન અને સ્થાપત્યહોય છે, તે જાણી શકાતા નથી; તે કારણે એ | કલા આદિના વિજ્ઞાનની પેઠે ૦ મંત્રલિગો, તે કાળની આયુર્વેદીય વિજ્ઞાનની પરિ- અલગ રહેલ આયુષ સંબંધી અથવા આયુષની સ્થિતિને જ કેવળ સૂચવે છે.
રક્ષા માટેનું જે વિજ્ઞાન તે “આયુર્વેદ’ શબ્દના જેમ કે “યત્રૌષધીઃ સમત નાનઃ સમતવિપ્રવા! અર્થરૂપે સમજાય છે. એવા અર્થવાળો તે આ स उच्यते भिषगरक्षोहामीव । चातनः
આયુર્વેદ બ્રહ્માની સંહિતા, અશ્વિનીકુમારની . (ઋ. ૨૦, ૬૭) સંહિતા અને ઇંદ્રની સંહિતાના રૂપે અલગ અલગ રાત તે રાઝન મિષઃ સત્રમૂર્વ મીર સુમતિ-1 ગ્રંથરૂપે રહેલે હેવો જોઈએ, જેથી કેટલાક
તેડફુ (ઋદ્ર ૨-૨૪-૧) આચાર્યોએ તે આયુર્વેદને “ઉપવેદ રૂપે અને शतं ह्यस्य भिषजः सहस्रमुत वीरुधः
કેટલાક “કશ્યપ” આદિ આચાર્યોએ પાંચમા (અથર્વ૨-૧-૨) વેદરૂપ બતાવ્યો છે, તે પણ ઠીક ઠીક સિદ્ધ -ઇત્યાદિ મંત્રારૂપ લિંગ કે હેતુઓથી સાબિત થાય છે; પરંતુ ઘણો પુરાણો તે મૂળરૂપ થાય છે કે તે વૈદિક કાળમાં સેંકડો ઔષધીઓનો
આયુર્વેદ અતિ ભયંકર કાળના મુખમાં પ્રવેશી સંગ્રહ કરનારા બ્રાહ્મણો વૈદ્યો તરીકે હતા અને | ગયે હેઈને અલગ સ્વરૂપે મળી શકતો નથી તે વૈદ્યો પણ કેવળ એક કે બે જ હતા; એમ નહિ, પરંતુ કેવળ વૈદિકસંહિતા આદિમાં તે તે સ્થળે પણ સેંકડોની સંખ્યામાં હતા અને ઔષધીઓ
છૂટાછવાયા રૂપમાં મળી આવતા તે મૂળરૂપ તરીકે જણાયેલી લતાઓ વગેરે પણ વિરલ અથવા
આયુર્વેદના કેટલાક અંશે ઉપરથી અને તેની ખૂબ ઓછા પ્રમાણમાં હતી, એમ ન હતું; કિંતુ | સંપ્રદાયપરંપરા ઉપરથી કેટલાક મહર્ષિઓ વગેરેની હજારોની સંખ્યામાં હતી, એમ જણાતું હોવાથી
કલમમાં ઊતરી આવેલા તે મૂળભૂત આયુર્વેદના અતિશય પ્રાચીન કાળમાં પણ સેંકડોની સંખ્યામાં
કેટલાક અંશે દ્વારા આજે પોતાના સ્વરૂપલાભને આયુર્વેદીય ચિકિત્સાના માર્ગે જતા મહર્ષિઓએ
જણાવે છે અને પિતાને પ્રકાશ આપી રહ્યો છે. આશ્રય કરાતો આયુર્વેદ, તેના વિશેષ વિજ્ઞાનને
આયુર્વેદને લગતી પ્રાચીન સંહિતાઓ હાલમાં સ્પષ્ટ કરી રહ્યો હતો; તેના પોતાના ઉપયોગની પ્રક્રિયા- જે મળે છે, તેમાંથી આવેલા અને વૈદિક સાહિને સમગ્રપણે અત્યંત (વ્યાપકરૂપે) દર્શાવી રહ્યો હતો;
ત્યમાં પ્રાપ્ત થતા આયુર્વેદના વિષયોને આગળ કરી તેમ જ સમગ્ર સંકળાયેલ સ્વરૂપવાળા ઔષધીય |
| વિચારવામાં આવે તે પણ રોગોની સંજ્ઞાઓ, ચિકિત્સાના વિષય વડે કેવળ તેઓની જ પ્રધાન
ઔષધીઓનાં નામો, આયુર્વેદના પ્રયોગોની પ્રક્રિતાથી ગૂંથાયેલ જુદે જ આયુર્વેદ અલગ અલગ
યાઓ અને તેનું નિરૂપણ કરવાની શૈલી પણ ગ્રંથરૂપે રહેલો હોવો જોઈએ, કારણ કે તે સંબંધે લગભગ ઘણા પ્રકારે વિલક્ષણરૂપે દેખાય છે; આર્ષજાણવા ગ્ય જુદા જુદા વિષયોની સૂચનાઓ અને સંહિતાઓમાંથી આવતા વિષયમાં અને વૈદિક તે તે વિષયના ઉપયોગને લીધે થયેલા લાભનાં | વિષયોમાંથી અનુક્રમે આવેલી તેઓની વિકસિત ઐતિહાસિક વૃત્તાંત પણ વેદનાં તે તે સ્થળે | અવસ્થા પણ વિશેષ પ્રકારે જોવામાં આવે છે. છૂટાંછવાયાં આપણે અદ્યાપિ મેળવી રહ્યા છીએ. | ભાષાશાસ્ત્રની દૃષ્ટિ પણ એવા પ્રકારના પરિવર્તનને
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપાધ્યાત
ધણા જ અ૫ સમયના મધ્યભાગને જણાવી | થઈને એક અથવા બે હજાર વર્ષથી ઓછી શકતી નથી; પ્રાચીન તરીકે સારી રીતે માન્ય તે ન જ હેવી જોઈએ. “વિવિધનિ શનિ થયેલા સૂત્ર આદિગ્રંથ અને લગભગ બે હજાર વર્ષની | મિષગાં પ્રવરન્તિ ટો'-આ લેકમાં વૈદ્યોનાં જુદી પૂર્વના કવિઓના જે જે લેખો તેમજ બૌદ્ધોનાં | જુદી જાતનાં શાસ્ત્રો પ્રચાર પામી રહ્યાં છે, એવો સાહિત્ય અને કાશ્યપ, આત્રેય અને ધવંતરિના જે | ઉલ્લેખ કરીને આત્રેય આચાર્યે પોતાના સમયલેખો મળે છે, તેમની આધુનિક લેખોની સાથે | માં પણ જુદા જુદા આચાર્યોનાં શાસ્ત્રો મળી તુલના કરતાં તે તે લેખોની શૈલી અને ભાષા- આવતાં દર્શાવ્યાં છે; તે ઉપરથી આત્રેય આદિ દષ્ટિએ જેટલે તફાવત મળે છે, તેથી પણ વધુ આચાર્યોની પહેલાં પણ બીજા આયુર્વેદીય આચાપ્રમાણમાં તફાવત વૈદિક સંહિતાઓમાંથી પ્રાપ્ત | ની હયાતી હતી, એમ સ્પષ્ટ થાય છે. થયેલા આયુર્વેદના વિષય કરતાં આર્ષ સંહિતાઓ
- હવે અહી આ બાબત પણ વિચારવા માંથી ઊતરી આવેલા આયુર્વેદના વિષયમાં
ગ્ય છે કે વૈદિક આયુર્વેદીય વિજ્ઞાનમાં શલ્યજેવામાં આવે છે; એવા પ્રકારને આ તફાવત
પ્રક્રિયા વિષે તથા શારીરક આદિ બીજા વિભાગધણા સમયના વચ્ચે ગયેલા ગાળા વિના સંભવે
માં જાતજાતના અનેક સૂક્ષ્મ વિચારો પણ નહિ. હરકોઈ સાહિત્યમાં થયેલે વિજ્ઞાનનો
આવેલા છે; ઔષધપ્રક્રિયાની પર્યાલોચના કરતાં વિકાસ અનુક્રમે જ થયેલું જોવામાં આવે છે.
જણાય છે કે ધાતુઓ, રત્ન તથા રસ વગેરે આયુર્વેદના વિજ્ઞાનમાં પણ વૈદિક સાહિત્યના
' | તે તે ઔષધીય ચિકિત્સાકાળે ઉપયોગમાં આવેલાં કરતાં સંહિતા-તંત્ર-સાહિત્યમાં થયેલો વિષયને
નહિ હોય; પરંતુ વનસ્પતિ આદિ સાધારણ ઔષધોવિકાસ જે મળી આવે છે, તે પણ ઘણા કાળના
ને જ પ્રયોગ લગભગ કરાતો હશે, એમ જણાય છે; કમથી પ્રાપ્ત થયેલી પૂર્વની પરંપરાને જ આધાર
તેમાં પણ પ્રથમ દર્શાવેલ મંત્રલિંગ આદિની સર્વ જણાવે છે. વૈદિક સંહિતાના સાહિત્યની પાછળ
રીતે તપાસ કરવાથી જંગિડ નામની વનસ્પતિ, પાછળ વહેતી બ્રાહ્મણ ગ્રંથ, ઉપનિષદો તથા કલ્પ
કઠ, રોહિણી-કડું તથા અપામાર્ગ–અઘેડો વગેરે સૂત્ર આદિની ધારાઓમાં છૂટોછવાયો આયુર્વેદના
ઔષધિઓ જ એક એક પદાર્થરૂપે તે તે રોગને વિજ્ઞાનને જે પ્રવાહ વહી રહ્યો છે, તે પણ પોત
મટાડવા માટે વપરાતી, એમ જણાય છે. કૌશિકપિતાના આચાર્યોની પરંપરાના પ્રવાહની સંપૂર્ણ પુષ્ટિ કર્યા સિવાય પ્રાચીન આર્ષ સંહિતાઓ અને
સૂત્રકાર પણ લગભગ તે જ પ્રમાણે એક વસ્તુઓનેતંત્રો આદિમાં પિતાના જ્ઞાનને સમુદ્ર કેવી
મધ, તેલ, ઘી, પીપળાનું લાકડું વગેરેને-તે તે રીતે અનુક્રમે દર્શાવી શકે ? એ કારણે ત્યાં ત્યાં
| રોગમાં ઉપયોગ દર્શાવે છે, તેમ જ આલવિસેલપૂર્વના આચાર્યોએ પ્રાચીનકાળના આયુર્વેદીય '
| ફાંટ- ભાંગરો વગેરેનાં પુષ્પોના રસને લેપ, આચાર્યોનાં નામે જોકે બતાવ્યાં છે, તેથી તે તે
તે તે માખણથી મિશ્ર કરેલ કઠ અને લેટનો લેપ, આચાર્યો નામરૂપે પણ બાકી રહ્યા છે અને કેટલાક
ઉકાળેલા દૂધનું તથા લાખનું પાન વગેરે બે કે ત્રણ
વસ્તુઓના યોગરૂપ કેટલાક ઉપચારોને પણ આચાર્યોનાં નામો બિલકુલ બતાવ્યાં પણ નથી,
'' તેમણે ઉલ્લેખ કર્યો છે. તે તે રોગો અને તે તે તેથી તે તે (નામનિર્દેશરહિત) આચાર્યો તો નામ
દોષોને દૂર કરનારી વસ્તુઓ બરાબર જણાય થી પણ વિલુપ્ત થઈ ગયા છે; પરંતુ તેના ઉપદેશ સંબંધી જે વિજ્ઞાનપરંપરા છે, તે જ આ
છે ત્યારે અવસર પ્રમાણે તે તે રોગો તથા દોષોને
દૂર કરનારા ઉપાયે પિતાની મેળે વિચારી શકાય આયુર્વેદીય વિજ્ઞાનના પ્રવાહમાં વૈદિક સાહિત્ય અને પ્રાચીન સંહિતાઓની વચ્ચે (પરસ્પરનું
* છે, એમ બરાબર વિચાર કર્યા પછી મૂળ પરિઅનુસંધાન કરતા) એક પલરૂપે કામ કરી રહી | ભાવારૂપે જાણવા યોગ્ય શાસ્ત્રના અર્થો એટલે છે; એ વિજ્ઞાનપરંપરા વચ્ચેના પુલરૂપે રહેલી વિષયને ગ્રહણ કરી વાતિક, ઐત્તિક અને લૈંબિક હોવા છતાં દેખાતી નથી, પણ છેવટે પ્રાપ્ત 1 રોગોને તેમજ તે તે રોગોને દૂર કરનાર છવ
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨
કાશ્યપ સંહિતા
નીય, ખંહણીય, તર્પણુય, સંશમનીય અને વૃષ્ય- વ્યવહાર કરાતો થવા લાગ્યો હતો. વળી વીર્યવર્ધક આદિરૂપે વર્ગ કમ અનુસાર ઔષધી- પરિહાર કરવા યોગ્ય અથવા દૂર કરવા લાયક એના વિભાગ કરી મૂળભૂત રોગ તથા દેશોને ! તે તે દેશનાં પરિપથી અથવા દૂર કરનારી દૂર કરવામાં સાધન તરીકે ગણાતા પંચકર્મો વગેરે વસ્તુઓના વ્યુહરૂપ યોગો તથા ઔષધે પણ પ્રધાન વિષયોને સંગ્રહ કરી તે તે સંહિતાઓના અનેક પ્રકારે તૈયાર થયેલાં હોવાં જોઈએ; કર્તાઓએ પ્રથમ સૂત્રસ્થાન રચ્યું છે, કારણ કે | એવા પ્રકારનાં પૂર્વાચાર્યોએ તૈયાર કરેલાં અને તેટલું પણ બરાબર એ જાણ્યું હોય તે પ્રતિભાશક્તિ | પ્રણિધાનથી ઉજ્જવળ બનેલાં અંતઃકરણમાં આપેધરાવતે હરકેઈ માણસ પ્રણિધાન અથવા ચિત્તની આ૫ પ્રતિભાસ પામેલાં અથવા જણાયેલાં તે તે એકાગ્રતાપૂર્વક તૈયાર કરેલા યોગો તથા ઔષધ યોગોને લગતાં ઔષધોને પણ અંદર દાખલ દ્વારા રોગોને દૂર કરી શકે છે; એમ કેવળ સૂત્રસ્થાન કરી લગભગ સૂત્રસ્થાનમાંથી જ મળી શકતા પણ આયુર્વેદીય ચિકિત્સા માટેનું પૂરેપૂરું પૂર્વરૂપ | વિષયોને ગ્રહણ કરી જુદા જુદા ખાસ વિચારો વડે છે, એમ કહેવું શક્ય નથી એમ તો ન જ કહેવાય, તેઓમાં વધારો કરીને સૂત્રસ્થાનના જ વિવરણરૂપે પણ ખરેખર શક્ય છે જ એમ જરૂર કહેવાય. કે બીજા સ્થાનોની પણ સારી રીતે યોજના કરીને આજના સમયમાં પણ ગામડાંઓના તથા પહાડી તે તે બધાં સ્થાનના એકત્ર સંગ્રહરૂપે સંહિતાના લેકે વગેરેના વ્યવહારોમાં તે તે રોગ ઉપર એક સ્વરૂપમાં તે તે ગ્રંથરચનાઓ કરવા મહર્ષિઓ અથવા બે વનસ્પતિનાં ઔષધોનો ઉપયોગ | તૈયાર થયા હોવા જોઈએ.
પાસ જોવામાં આવે છે, તે પ્રાચીન મૂળ- એમ ઉત્તરોત્તર આગળ પાછળના અનુભવ ભૂત આયુર્વેદીય પ્રક્રિયાને જ અનુસરતા હેવાનું છે ઉપરથી જુદા જુદા રોગો અને તેઓને દૂર કરવાના સ્પષ્ટ દર્શાવે છે. તે પછી તે તે વસ્તુઓના જુદા જુદા ઉપાયમાં ઉત્કૃષ્ટ જ્ઞાન મેળવીને જુદા ગુણદેષની પરીક્ષાને અનુભવ જેમ જેમ વધતો જુદા દેશ, કાળ અને પરિસ્થિતિઓનું અનુસંધાન ચાલ્યો તેમ તેમ રોગો વિષે પરસ્પર મિશ્રભાવને કરી જેઓની દૃષ્ટિ સારી રીતે વિકસિત થઈ હતી પ્રાપ્ત થયેલા સર્વ દેશોને કોઈ એક જ પ્રયોગ | એવા વિદ્વાનોએ આયુર્વેદને લગતા અનેક ગ્રંથો દ્વારા દૂર કરવાની ઈચ્છા થતાં, સમાન ગુણવાળાં રહ્યા હતા. એ રીતે અનેક દ્રવ્યોના ચોગ દ્વારા અને વિશેષ ગુણવાળાં ઔષધના યોગ દ્વારા સિદ્ધ થયેલા ઔષધના પ્રયોગોની પદ્ધતિ પણ સામૂહિક પ્રયોગો કરવાની દૃષ્ટિ પણ ચાલુ થયેલી ! અવાચીન હાની ન જાય
અર્વાચીન હોવી ન જોઈએ. હતી. જેમ જેમ પ્રાણુઓના સમુદાયની ચારે !
“સ્ટાઈન' નામના એક વિદ્વાનને પૂર્વ તુર્કસ્તાનબાજુ વૃદ્ધિ થવા લાગી અને દેશ, કાળ,
માં આવેલા “તુકાન” નામના સ્થાનમાંથી કોઈ જળ, વાયુ, રાકપાણી, સ્થાન તથા અવસ્થા
એક પ્રાચીન પુસ્તક મળ્યું હતું, એમ “હાર્નલ” વગેરેનું પરિવર્તન થવા લાગ્યું અને પરસ્પર
નામના વિદ્વાને નિર્દેશ કર્યો છે; તે પુસ્તકમાં પ્રાચીન ના સંનિકર્ષ, સંબંધ તથા સંધર્ષણ આદિ- ઈરાની ભાષાના અનુવાદ સાથે જે એક મૂળ નો ઉદય થવા લાગ્યો. તે કારણે મૂળવાળા
સંસ્કૃત લેખ મળે છે, તેમાં ભગવાન બુદ્ધદેવ, બહારના તથા અંદરના શારીરિક વિકારો અનેક “જીવક’ નામના પોતાના શિષ્યને સંબોધેલ જુદાં પ્રકારના રેગોરૂપે પ્રકટ થવા લાગ્યા. તેમ તેમ | જુદાં ઓષધોને લગતાં વચને મળે છે. વળી અનુક્રમે તે તે રોગોના વિભાગની અને તે તે “મહાવ...” આદિ ગ્રંથમાં બતાવેલ “જીવક ના રોગોને દૂર કરવાના ઉપાયોની દૃષ્ટિ અને તેમાં ! સાહચર્યથી બુદ્ધદેવના એ ઉપદેશમાં અનેક ઔષધકુશળતા પણ વધવા માંડી; જેથી પરિસ્થિતિ- | ના યોગરૂ૫ ઘણાં ઔષધોનો ઉલેખ જોવામાં આવે ના ભેદ અનુસાર તે જ રોગ અનેક પ્રકારે છે, તે ઉપરથી સાબિત થાય છે કે અનેક પ્રકારનાં દેખાતાં કોઈ રોગ સંકીર્ણ અથવા મિશ્ર- | દ્રવ્યોના વેગ દ્વારા ઔષધેની કલ્પના અથવા રૂપે તેમજ નવારૂપે અને નવી સંજ્ઞા દ્વારા પણ બનાવટ બુદ્ધના સમયની પહેલાંથી ચાલુ રહેલી
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપોદુઘાત
૨૩
હતી, એમ બીજા ગ્રંથો ઉપરથી પણ જણાય | અનુભવથી વિશુદ્ધ એવાં જુદાં જુદાં ઔષધોને છે. પાશ્ચાત્ય ચિકિત્સા પદ્ધતિમાં પણ રોગીના | ઉપચય કે વધારો કરતા રહી (લેકાનં) સંરક્ષણ દરદમાં જે દોષ દૂર કરવાનો હોય તેને અનુ- તથા ઉપખંહણ-પુષ્ટિ પણ કરવી, એ જ આયુર્વેદના સરીને દોષનાં નિવર્તક અને જે ગુણ ઉત્પન્ન | વિજ્ઞાનને કેશ અથવા ખજાને સારી રીતે અપેક્ષા કરવો જરૂરી હોય તેનાં પોષક દ્રવ્યોનું તે દરદી | અથવા જરૂરિયાત ધરાવે છે. માટેની ખાસ ઉચિત માત્રામાં તે જ વખતે
(૨) ગ્રંથના પરિચય સાથે મિશ્રણ (Compounding) કરીને આપવાને રિવાજ ચાલ્યો આવ્યો છે. અને તેમાં પરસ્પર
આચાર્યોનું વિવરણ મળેલા દોષમય એવા જુદા જુદા રોગોને આયુર્વેદને પ્રકાશ અને આચાર્યો નાશ કરવા માટે (પેટંટ) ગરૂપ ઔષધે | (સૃષ્ટિના આરંભમાં) પ્રજાઓના વર્ગો પ્રથમ પણ આજના સમયમાં તૈયાર કરવામાં આવે સજઈ ચૂક્યા, ત્યારે તેઓના સ્વાસ્થનું રક્ષણ છે; અને તેને નુસખા તથા ફોર્મ્યુલા | કરવા માટે આયુર્વેદવિદ્યાની જરૂરિયાત હેવી આદિના રૂપમાં નિબંધરૂપે જાહેર પણ કરવામાં જોઈએ, એવો મનમાં નિશ્ચય કર્યા પછી સ્વયંભૂ આવે છે; એમ આગળપાછળનાં જુદાં જુદાં | બ્રહ્માએ જ પહેલી સંહિતારૂપે આયુર્વેદને પ્રકાશ
સ્થા દ્વારા સંક્ષેપમાં તથા વિસ્તારના રૂપમાં કર્યો હતો. (જુઓ કાશ્યસંહિતામાં-“સ્વયંમૂત્રહ્મા પોતાના પ્રમેય–જ્ઞાનને બરાબર સમજાવતી (મહ- | પ્રજ્ઞા: સિક્યુઃ પ્રજ્ઞાનો પરિપત્રનાથ મયુર્વમેવાશેર્ષિઓની ) સંહિતાઓએ તથા પાછળથી તૈયાર | Sત’–સ્વયંભૂ બ્રહ્માએ જ્યારે પ્રજાઓની થયેલા નિબંધે એ પણ આ આયુર્વેદીય ચિકિત્સા- | સૃષ્ટિરચના કરવાની ઈચ્છા કરી હતી, ત્યારે વિજ્ઞાન કે વિશદ અથવા સ્પષ્ટ કરાયું છે. પ્રથમ તો એ પ્રજાઓના રક્ષણ માટે તેમણે તોપણ તે કેવળ દિગદર્શન અથવા તેની અમુક | આયુર્વેદને જ સૃજ્યો હતો! વળી સુશ્રુતે પણ અમુક દિશાને બતાવવારૂપ છે; કારણ કે દરેક સૂત્રસ્થાનના પહેલા અધ્યાયમાં આ સંબંધે આમ મનુષ્યના શરીરને લગતી તથા પ્રકૃતિને લગતી
લખ્યું છે કે, “ફુદ વહુ માયુર્વેદ્ મણામ્ પામ પરિસ્થિતિ ખરેખર સર્વકાળ સર્વ સ્થળે એકરૂપે अथर्ववेदस्य अनुत्पाद्यव प्रजाः श्लोकशतसहस्रमध्यायચાલુ રહેતી જ નથી. દરેક માણસની પ્રકૃતિમાં સä તવીર્ ચર્થમૂ: ' સ્વયંભૂ બ્રહ્માએ આ વિશેષ કે તફાવત હોય જ છે, તે કારણે તે જ- લોકમાં પ્રજાઓને ઉત્પન્ન કર્યા વિના જ–તેઓની એકને એક જ રોગ પણ નાના મોટા જુદા ! પહેલાં અથર્વવેદ ઉપાંગરૂપે આઠ અંગોવાળો જુદા દેશે સાથે મિશ્ર થયેલા તે તે દોષના કારણે આયુર્વેદ એક હજાર અધ્યાયમાં એક લાખ ભેદેને પ્રાપ્ત કરી અનેક રૂપને ધારણ કરે છે; | શ્લોકોવાળે રચ્યો હતો. વળી ચરકમાં પણ સૂત્રજેમ જેમ દેશ, કાળ, જળ, વાયુ, આહાર, સ્થાનના પહેલા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે, વિહાર આદિની પરિસ્થિતિઓને વિભેદ થાય છે,
| ‘ગ્રહાણા હિ કથા પ્રોમયુર્વેટું બનાવતિઃ–પ્રજાપતિ તેમ તેમ દોષોની સંકરતા અથવા મિશ્રભાવને
દશે, જે પ્રમાણે બ્રહ્માએ પોતાને કહ્યો હતો પ્રાપ્ત કરી રોગો પણ અનેક સ્વરૂપને પામે છે અને પછી તેઓ વધી જાય છે અને તેઓની
અથવા ભણાવ્યો હતો, તે જ પ્રમાણે આયુર્વેદ નવી નવી આકૃતિઓ પણ જેમ જેમ પ્રકટ થાય
ગ્રહણ કર્યો હતો.) એમ બ્રહ્માએ સૌની પહેલાં છે, તેમ તેમ જુદા જુદા દેશ, કાળ આદિનું અનુ- જે આયુર્વેદસંહિતા રચી હતી, તેનું જ પ્રથમ સંધાન કરી જુદાં જુદાં ઔષધોના આવા૫ અને અશ્વિનીકુમારોએ અધ્યયન કર્યું હતું અને પછી ઉવાપ-નાખવું અને કાઢવું; માપમાં ભારેપણું તે અશ્વિનીકુમાર પાસેથી તે સંહિતાનું ઇન્દ્ર તથા હલકાપણું કરવું અથવા નિક્ષેપની રચનામાં અધ્યયન કર્યું હતું; એમ અનુક્રમે અધ્યયન કરાતી પૂર્વાપર જુદો જુદો ક્રમ આદિની વિશેષ ક૯૫ના | એ આયુર્વેદસંહિતા આર્ષસમાજ એટલે કે, કરીને નવા નવા પ્રતીકારો તથા ઉપાયરૂપ અને ! ઋષિઓના સમુદાયમાં ઊતરી આવી હતી અને
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪
કાશ્યપ સંહિતા પછી તે જ આયુર્વેદસંહિતા લેકમાં પ્રચાર પામી | પ્રકટ્યો હોય અથવા ભલે ઋષિઓની રચનારૂપે હતી એવું તે આયુર્વેદીય સંહિતાનું પૂર્વવૃત્તાંત આયુર્વેદ પ્રકા હેય, પરંતુ હરકોઈ પ્રકારે આયુર્વેદના આચાર્યો વર્ણવે છે. એમ આયુર્વેદને | આયુર્વેદને પ્રાદુર્ભાવ ઘણો પ્રાચીન હોવાનું નક્કી પ્રથમ પ્રકાશ ભલે સ્વયંભૂ બ્રહ્માથી થયો હોય | થાય છે. આયુર્વેદના મૂળ ગ્રંથોમાંથી તેને સંપ્રઅથવા ભલે કઈ દેવતાઈ ઉપદેશરૂપે આયુર્વેદ | દાયક્રમ આ પ્રમાણે જણાય છે–
બ્રહ્મા
દક્ષ
અશ્વિનીકુમાર
ઈંદ્ર
(સુશ્રુતસંહિતાના લખાણ પ્રમાણે) (કાશ્યપસંહિતાના લખાણ પ્રમાણે) (ચરકસંહિતાના લખાણ પ્રમાણે) ધન્વતરિ કશ્યપ-વસિષ્ઠ–અત્રિ-ભગુ અને
ભરદ્વાજ તેના પુત્રો તથા શિષ્ય દિવોદાસ
આત્રેય પુનર્વસુ સુશ્રુત-ઑપર્ધનવ-વૈતરણ –ઔરભ્ર
અગ્નિવેશ–ભેડ-જનૂકર્ણ— પૌષ્કલાવત–કરવીર્ય–ગપુર–રક્ષિત
પરાશર-હારીત-ક્ષારપાણિ ભેજ વગેરે આ કાશ્યપસંહિતામાં આયુર્વેદના ઉપદેશની | સમવેતાનાં માં ઘેરાયા ફન્દ્રમુત્ય તરમાિયુઃપરંપરા બતાવતી વેળા લખે છે કે, “સ્વયંમૂલ્લાંss- | મવાળ પ્રતિનિવૃત્તો માવો મહઊંનુપવિરા’-રોગોથી યુર્વેદમણુગતું, તતશ્વ તે જુથમાયુર્વેશ્ચિમ્યાં | પીડાતા લેકોને એ રોગથી ઉદ્ધાર થાય, એ ઉપાય પ્રવી, તાવિદ્રાય, ઋષભ્યશ્ચતુર્થ, કથા-વસિષ્ઠ- | જાણવાની ઈચ્છાથી મહર્ષિઓને સમુદાય એકત્ર અત્ર–મૃગુખ્યઃ, તે પુત્રેગ્યઃ શિષ્યખ્યઃ પ્રદર્ષિતામ્'- | મળ્યો હતો, અને પછી તે મહર્ષિઓની પ્રેરણાથી સ્વયંભૂ બ્રહ્માએ સૌની પહેલાં આયુર્વેદને સર્યો | ભરદ્વાજ ઋષિ ઈંદ્રની સમીપે ગયા હતા અને હતો; તે પછી એ પવિત્ર આયુર્વેદને તે બ્રહ્માએ તેમની પાસેથી આયુર્વેદ મેળવીને તે પાછા આવ્યા અશ્વિનીકુમારને આયે હતો; પછી તે અશ્વિની- | હતા. પછી એ ભરદ્વાજે તે મહર્ષિઓને આયુર્વેદને કુમારોએ ઇંદ્રને તે આયુર્વેદ આપ્યો હતો; પછી | ઉપદેશ કર્યો હતે.' એમ ચરકે દર્શાવ્યું હોવાથી ઇંદ્ર ચાર ઋષિ–સનકુમારોને તે આયુર્વેદ ભણાવ્યો | ઈ ઉપદેશેલા ભરદ્વાજ પાસેથી જ મહર્ષિઓને હતો; તેમ જ કશ્યપ, વસિષ્ઠ, અત્રિ વગેરે ઋષિઓને | આયુવેદવિદ્યાની પ્રાપ્તિ થઈ હતી, એમ જાણવા પણ તે સનકુમારોએ જ આયુર્વેદ ભણાવ્યો | મળે છે. ભરદ્વાજ નામના તે આચાર્ય કે પ્રાચીન હતો. પછી તે ઋષિઓએ પિતાના પુત્રોને તથા હોવા જોઈએ, એમ ‘વરસમુચ્ચય' નામના શિષ્યોને તેઓના હિત માટે આયુર્વેદ ભણાવ્યો ગ્રંથમાં ટાંકેલાં તેમનાં વચન ઉપરથી પણું જાણી હતો.” એ લખાણ ઉપરથી સાક્ષાત ઈદ્ર પાસેથી | શકાય છે. મહાભારતમાં પણ ભરદ્વાજને વૈદ્યક પુરાતની મહર્ષિઓએ સૌની પહેલાં આ આયુર્વેદની | આચાર્ય તરીકે નામનિદેશ છે; ચરકસંહિતામાં વિદ્યા પ્રાણ કરી હતી, એમ જણાય છે; અને | આરંભ પછીના ગ્રંથમાં ભરદ્વાજને બે પ્રકારને ચરકના પ્રારંભના ગ્રંથમાં આમ જણાવ્યું છે કે, | ઉલ્લેખ મળે છે; એટલે કે બે ભરદ્વાજે બતાવ્યા છે; “ફોરપદુતાનાં ઢોવાના મુદ્દારો-પચ વિવિત્સયા જેમ કે “વાતકલાકલીય' નામના (ચ. સ. ૧૨મા )
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપોદુઘાત
અધ્યાયમાં અને “આત્રેયભદ્રકાપ્યીય’ નામના ચરક- | કાશ્યપસંહિતાના રાગાધ્યાયમાં કેવળ “કૃષ્ણભરસૂત્રસ્થાનના ૨૬ મા અધ્યાયમાં “કુમારશિરસ–ભર- દ્વાજના નામનો ઉલ્લેખ છે; પરંતુ તે પણ “કૃષ્ણ દ્વાજને મત દર્શાવ્યો છે. એ ભરદ્વાજને “કુમાર- | વિશેષણ સહિતને જ ઉ૯લેખ છે, તેથી એ ભરદ્વાજ શિરસ’ એવું વિશેષણ આપેલું છે, તેથી તેનું પણ જુદા જણાય છે. કાશ્યપસંહિતાના આયુર્વેદાજુદા જ ભરદ્વાજ જણાય છે; તે ભરદ્વાજને મત | ધ્યયન પ્રકરણમાં પ્રજાપતિ-દક્ષ, અશ્વિનીકુમાર, ઈંદ્ર ચરકસંહિતામાં આવે જણાવ્યું છે; તેમ જ અને સર્વ પ્રસ્થાનના પરમ આચાર્ય હેઈપરમપુરુષચરક-સૂત્રસ્થાનના ૨૫ મા અધ્યાયમાં અને એ જ | પરમાત્માના અવતાર ગણતા ધવંતરિનો તેમ જ ચરકના શારીરના ત્રીજા અધ્યાયમાં વિશેષણરહિત | પિતાના પ્રસ્થાનના મૂલ આચાર્ય કશ્યપને સ્વાહાભરદ્વાજના મતને ઉલ્લેખ કર્યો છે, અને ત્યાં પણ કાર દેવતા તરીકે જેમ નિર્દેશ કર્યો છે, તેમ આત્રેયે ભરદ્વાજનો મત જ્યાં મૂકવો ઘટે ત્યાં જ વચ્ચે | આત્રેયસંહિતામાં પણ (ચરક, વિમાનસ્થાન ૮મા મૂક્યા છે; આગળ જતાં એ ચરકસંહિતામાં જ | અધ્યાયમાં) પ્રજાપતિ દક્ષ, અશ્વિનીકુમાર, ઈદ્ર તથા શારીરકના ત્રીજા અધ્યાયમાં જ ભરદ્વાજને નામ- | ધન્વન્તરિને પણ નામનિદેશ કરી તેની સાથે સ્વાહાનિર્દેશ કરી એ ભરદ્વાજે જ જિજ્ઞાસાથી પ્રશ્ન કર્યો | કારનું વિધાન છે; તેમાં સૂત્રકર્તા ઋષિઓને છે, ત્યારે આત્રેયે વિશેષ વિવરણ કર્યું છે; એ | સામાન્યપણે ઉલ્લેખ કરેલો હોવાથી તેમાં ભરદ્વાજની ઉપરથી એ પણ સાબિત થાય છે કે તે ભરદ્વાજ પણ ગણના કે સંભવે છે; પરંતુ પોતાના આયના ગુરુ હોવા ન જોઈએ; કેમ કે ત્યાં પ્રસ્થાન અથવા ગ્રંથમાં ઈદ્ર પછી તરતના જ ભરદ્વાજ પ્રત્યે આત્રેયને જ ઉપદેશ જણાય છે. આચાર્ય તથા પોતાના ગુરુ તરીકે પોતે જોયેલા સૂત્રસ્થાનના ૧૨ માં “વાતકલાકલીય” નામના | તેમના વિશેષ નામ વડે તેમની ગણના કરવી અધ્યાયમાં “કુમારશિરાઃ એવું ભરદ્વાજને વિશેષણ યોગ્ય હોવા છતાં તેમણે પોતે એવી ઉપેક્ષા જે આપ્યું છે, તે પણ આત્રેયના ગુરુ ભરદ્વાજનો કેમ કરી હશે? (એ કંઈ સમજાતું નથી;) નિષેધ દર્શાવવા જ આપ્યું છે, તેમજ ચરક શારીર- | જેમ કાશ્યપ સંહિતામાં કાશ્યપના પિતાના જ સ્થાનના “ ખૂફીકાગર્ભાવક્રાન્તિ” નામના ત્રીજા | વચનમાં કશ્યપ, અત્રિ, વસિષ્ઠ અને ભગમાં અધ્યાયમાં પણ “ભરદ્વાજ' શબ્દ મૂકે છે, તેથી ઈંદ્રને સાક્ષાત ઔપદેશિક સંબંધ બતાવ્યું છે, પણ આત્રેયે તેમને પોતાના “ગુરુ” કહ્યા નથી, પરંતુ શું તે જ પ્રમાણે આત્રેયસંહિતામાં પણ (ચરક-ચિકિ“ભરદ્વાજ ગોત્રના કોઈ બીજાને જ ત્યાં ઉલેખ | સાસ્થાનના પહેલા) રસાયનપાદમાં ભગુ, અત્રિ, કર્યો છે, એમ ટીકાકાર ચક્રપાણિએ ચરકમાં બંને વસિષ્ઠ અને કશ્યપને તેમ જ અંગિરા, અગત્ત્વ, ઠેકાણે બતાવેલ ભરદ્વાજને આત્રેયના ગુરુ તરીકે પુલત્ય, વામદેવ, અસિત અને ગૌતમ વગેરેને સાક્ષાત ન ગણવા સ્પષ્ટ દર્શાવ્યું છે. ચક્રપાણિના કહેવા ઈંદ્ર જ રસાયન ઔષધને ઉપદેશ આપેલ છે એમ પ્રમાણે ગોત્રવાચક ભરદ્વાજ શબ્દથી કહેવાતા ઘણું દર્શાવવામાં આવ્યું છે. છતાં તેમાં પણ ભરભરદ્વાજો સંભવ હોવાથી અત્રિની પરંપરામાં કાજનો ઉલ્લેખ કર્યો નથી; ઘણું કાળના અંતરે આયુર્વેદવિદ્યા જેમણે મેળવી હતી છતાં આયે | | આગળ પાછળ થઈ ગયેલા એવા પણ આચાર્યોને કોઈ પણ ભરદ્વાજ પાસેથી એ વિદ્યા મેળવેલી ચરકના પ્રારંભના ગ્રંથમાં મહર્ષિએને જે સમવાય
ઈને ભરદ્વાજને ઉપદેશ લીધાનું આત્રેયને | બતાવેલ છે, તેમાં તે સાથે સાથે ભરદ્વાજનું પણ પિતાને પણ માન્ય છે, તો પણ તે ભરદ્વાજના જ મતનું | અસ્તિત્વ બતાવ્યું છે; પરંતુ ઉત્તર ગ્રંથને અનુસરતા પ્રતિષ્ઠાપન કરતો ખુદ આત્રેયની આત્રેય સંહિતામાં ! યોગ્ય લેખની પ્રૌઢતા ઉપરથી તેમાં ક્યાંયે ભરદ્વાજનું એવો સંકેત ક્યાંય પણ મળતો નથી, તેથી આત્રેયના ! નામ જોવામાં આવતું નથી, એ સંશય ઉપજાવે ગુરુ ભરદ્વાજ ક્યા હશે, એ સંબંધે સંશય રહે છે. આ તરફ ભરદ્વાજથી જ મહષિઓને આયુછે; એમ એકંદર આત્રેયના ગુરુ તરીકે મનાતા | વેદવિદ્યાની પ્રાપ્તિ થઈ છે એમ દર્શાવતો ચરકને ભરદ્વાજ કયા હશે ? એ નિશ્ચય કરી શકાતો નથી. પ્રારંભ ગ્રંથ કયા આશયવાળે છે, એ પણ વિચારનું
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા
એક વસ્તુ બને છે; તે ઉપરથી સર્વ તરફનું | કશ્યપ, અત્રિ, વસિષ્ટ તથા ભગુ વગેરેની પરંપરાએ અનુસંધાન જોતાં કશ્યપ, વસિષ્ઠ, અત્રિ તથા ભર | તેમજ ધન્વન્તરિ, આત્રેય, કશ્યપ તથા બીજા આદિ મહષિઓએ પ્રાચીન કાળથી જ પિતાના પૂર્વકાળના આચાર્યોએ પ્રયત્ન કરી દરેક શાખામાં પુત્રો તથા શિષ્યોની પરંપરામાં આયુર્વેદવિદ્યા સંશોધન કરી પલવિત, પુષ્પયુક્ત તથા ફૂલચાલુ રાખી હતી; જેથી “આત્રેય” આદિ શબ્દ સંપન્ન કર્યો છે. એ આયુર્વેદરૂ૫ કલ્પવૃક્ષનાં ઘણાં ગોત્રનાં નામરૂપ હેવાથી આત્રેયની પરંપરામાં ફળો કાળને કાળિયે થઈ ગયાં છે, તે પણ ચરકસંહિતાના મૂળભૂત આચાર્ય આત્રેય પુનર્વસુ તેમાંનાં જે કેટલાં ફળો હજી પણ બાકી રહી જેમ મળે છે, તેમ બીજા પણ “કૃષ્ણ–આત્રેય’ | ગયાં છે, તેનાથી શિષ્યોની પરંપરા દ્વારા તે કલ્પતથા ‘ભિક્ષુ-આત્રેય” વગેરે પણ જોવામાં આવે | વૃક્ષ આજે પણ લોકોને જિવાડી રહ્યું છે, એ પણ છે. કશ્યપની પરંપરામાં પણ કાશ્યપ, વૃદ્ધ કાશ્યપ આજે ખરેખર સંતોષને વિષય છે. જોકે વૈદિક વગેરે બીજા પણ આચાર્યો જણાય છે. એક સાહિત્યમાં આયુર્વેદના વિજ્ઞાનને આઠ પ્રકારને આચાર્યની ગોત્રપરંપરામાં આવેલા છતાં વિશિષ્ટ- નિદેશ અને આઠ અંગોનાં નામનો ઉલ્લેખ પણ તાના લાભ માટે બીજા આચાર્ય પાસેથી પણ દેખાતો નથી, પરંત(ચરકસંહિતામાં) આત્રેયના લેખ વિદ્યાગ્રહણ કરાય તે યોગ્ય હોય છે; તેથી ચરકના | ઉપરથી બ્રહ્માના વિજ્ઞાન સમયે હેતુજ્ઞાન, લિંગજ્ઞાન પ્રાથમિક લેખ અનુસાર પોતાની પૂર્વ પરંપરામાં તથા ઔષધજ્ઞાન એમ ત્રણ સૂત્રરૂપે એ આયુર્વેદના જેમણે વિદ્યા પ્રાપ્ત કરી હતી એવા પણ આત્રેય ! વિજ્ઞાનની સ્થિતિ હતી, એમ જણાય છે; એમ પુનર્વસુ ભરદ્વાજ પાસેથી પણ અમુક વિશેષ ' વૈદિક જ્ઞાન તથા આયુર્વેદવિજ્ઞાન પૂર્વે ત્રણ સ્કંધવિદ્યા ભણ્યા હોય એવો સંભવ છે; તે જ પ્રમાણે રૂપે રહ્યું હતું, એમ સમજાય છે; (જુઓ ચરકભગુની પરંપરામાં આવેલ છવકે પણ મારીચ- સૂત્રસ્થાન–અધ્યાય ૧-૨૩, ૨૪-દેતષિરાને કશ્યપ પાસેથી વિદ્યા ગ્રહણ કરી હતી, એમ | થાતુરપરાયણમ્ | ત્રિમૂર્વ શાશ્વત જ્ઞાન વુવુ આ ( કાશ્યપની ) સંહિતામાં પણ જોવામાં पितामहः ॥ सोऽनन्तपारं त्रिस्कन्धमायुर्वेदं महामतिः । આવે છે. મહાભારતના લેખના આધારે જણાય યથાવરિત સર્વ યુવૃધે તન્મના મુનિઃ –જેનાથી છે કે ભરદ્વાજ પાસેથી ધન્વન્તરિને વિદ્યાપ્રાપ્તિ રોગના હેતુ-નિદાન, લિંગ-લક્ષણો અને ઔષધેથઈ હતી અને દિવોદાસે ભરદ્વાજના આશ્રમમાં નું જ્ઞાન થાય છે, નીરોગી અને રોગી–બંનેને જે જઈ વિદ્યા મેળવી હતી એમ જણાય છે; તો પણ પરમ આશ્રય કરવા ગ્ય છે; જેમાં હેતુ, દોષ સુશ્રુતસંહિતાના લેખના આધારે ધન્વન્તરિને તથા દ્રવ્ય-એ ત્રણેની સૂચના છે અને જે સનાતન, તથા દિવોદાસને પણ ઈદ્રથી જ આ આયુર્વેદ- | પવિત્ર તથા પુણ્યજનક છે, એવા જે આયુર્વેદને વિદ્યાની પ્રાપ્તિ થઈ હતી, એમ જણાય છે; ! પિતામહ બ્રહ્મા જાણતા હતા; (તે જ આયુર્વેદને ગમે તેમ હોય તોપણ ઈંદ્ર જ સર્વ મહર્ષિઓ- | ઇંકે ભરદ્વાજ મુનિને સંપૂર્ણ ઉપદેશ કર્યો હતે; ના સાક્ષાત અથવા પરંપરાએ આચાર્ય હોવાથી તે વેળા મહાબુદ્ધિમાન મુનિ ભરદ્વાજે, તેમાં મૂળ આયુર્વેદના ઉપદેષ્ટા તરીકે ઇદને જ ઉલ્લેખ એકાગ્રચિત્ત થઈ જેને પાર નથી અને જેના સર્વને માન્ય છે અને પછી તે જ એ ધન્વન્તરિ, ત્રણ સ્કંધ અથવા વિભાગો છે એવા તે સમગ્ર મારીચ, કશ્યપ તથા આત્રેય પુનર્વસુએ પિત- આયુર્વેદને ચેડા જ સમયમાં જાણી લીધો હતો.) પિતાના જ્ઞાન અનુસાર લોકેાના ઉપકાર માટે ! તોપણ વૈદિક આયુર્વેદના વિષયેના સંગ્રહમાં પ્રથમ સંહિતારૂપે પિતાના વિજ્ઞાનને શિષ્યોને ઉપદેશ 1 દર્શાવેલી દિશાએ અશ્વિનીકુમારોના વર્ણનમાં કર્યો હતો, તેથી આમ વૈદિક વિજ્ઞાનની પરમ શ્રેષ્ઠ | તેમણે જાંઘો જોડી દીધી; ટુકડા કરેલા શરીરને ભૂમિકા ઉપર બ્રહ્માના વિજ્ઞાનરૂપ બીજને આધાર | સાંધી દેવું, દૃષ્ટિ અને કાન આપવા, કોઢ લિઈ જૂનામાં જૂને આ આયુર્વેદરૂપે કલ્પવૃક્ષ પ્રકટ | વગેરે રોગો મટાડવા, ચ્યવનઋષિને ચ્યવનપ્રાશ થયો છે અને તે જ ક૯૫વૃક્ષને ઈદ્ર, અશ્વિનીકુમાર, રસાયન દ્વારા યુવાન બનાવવા, પુત્રરહિત સ્ત્રીને
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપદ્યાત
ર૭
પુત્ર આપવા વગેરે આયુર્વેદીય ચિકિત્સાઓ દર્શાવી | પ્રતિષ્ઠાને પામેલા હોવા જોઈએ. આષ સમયમાં છે; તેમ જ ઇદ્રને લગતા સ્તવનમાં પણ એ જ ! આધ્યાત્મિક, આધિદૈવિક તથા આધિભૌતિક રૂ૫ પ્રમાણે આયુર્વેદના વિષયોનું વર્ણન મળે છે. તે ત્રણ પ્રકારનાં દુઃખેમાંથી એકએકને પણ પરિઉપરથી અને વેદ, યજુર્વેદ, અથર્વવેદ અને ! હાર કરવા માટે અદષ્ટ દ્વારા થતા ઉપાયોની જેમ તેઓને લગતી ઉપનિષદોમાં અનેક પ્રકારની આયુ- | દષ્ટ-પ્રત્યક્ષ સ્વરૂપ ઉપાયોને પણ અનુક્રમે વિકાસ વેદીય ચિકિત્સા જોવામાં આવે છે. અને થયેલો હઈને અથર્વવેદમાં થયેલ તે વિકાસને
ઔષધીવિદ્યા, ભૂતવિદ્યા તથા વિષ ઉતારવાની | આશ્રય લઈ શારીચિકિત્સાના વિષયમાં શસ્ત્રવિદ્યા પણ ત્યાં ત્યાં દેખાય છે, તે ઉપરથી શલ્ય, ક્રિયાની મુખ્યતા સ્વીકારીને શલ્યતંત્ર ચાલુ થયું શાલાક્ય, કાયચિકિત્સા, અગદતંત્ર, ભૂતવિદ્યા તથા | હતું. અનેક ઇંદ્રિયમાં મુખ્ય ગણાતા મસ્તકનો રસાયનપાદ આદિ આઠ પ્રકારનાં જ જુદાં જુદાં સ્વીકાર કરી શાલાકયતંત્ર ચાલુ થયું હતું. બળ વિજ્ઞાનના વિષયો અલગ અલગરૂપે પણ તે તથા વીર્યની સંપૂર્ણ વૃદ્ધિની પ્રધાનતા સ્વીકારીને આયુર્વેદીય વિજ્ઞાનમાં પ્રવેશેલા હતા જ, એમ વાજીકરણતંત્ર ચાલુ થયું હતું; વયસ્થાપન આદિ જણાય છે. વળી ભૂતવિઘાના આચાર્ય અથર્વા મહાલવાળા જુદા જુદા લાંબા પ્રગો ગ્રહણ ઋષિ હતા અને મહાભારતમાં પણ અગદતંત્રના ! કરી રસાયનતંત્ર ચાલુ થયેલ હતું. ઋતુઅવસ્થા, આચાર્ય કશ્યપ, કૌમારભત્ય–બાલચિકિત્સાના | ગર્ભાવસ્થા, બાળપણ આદિ પ્રાથમિક અવસ્થાઆચાર્ય કશ્યપ, શાલાકયતંત્રના આચાર્યો ગાડ્યું | એને સંબંધ સ્વીકારી કૌમારભૂત્યચિકિત્સા તથા ગાલવ વગેરે અને શલ્યતંત્રના આચાર્યો ચાલુ થઈ હતી. એ સિવાય શારીર તથા માનસશૌનક વગેરે હતા, એમ એક એક આયુર્વેદીય ચિકિત્સાને સ્વીકાર કરી કાયચિકિત્સા ચાલુ હતી; તંત્રના જુદા જુદા આચાર્યો જણાવવામાં આવ્યા બહારના કારણે થતા આગંતુ વિકારનું પ્રશમન છે અને તે તે મહર્ષિ અતિશય પ્રાચીન કાળ- કરવા માટે સર્પ, વૃશ્ચિક વગેરે પ્રાણુ આદિના ના જ હતા, એમ પણ જોવામાં આવે છે, તેથી પણ વિષસંબંધી ઉપદ્રવો સ્વીકારીને અગરતંત્ર ચાલુ આયુર્વેદવિજ્ઞાનનાં આઠ પ્રકારનાં તંત્રોમાં વિભાગ થયું હતું. ભૂતડાં, ગ્રહે, સ્કન્દ આદિ દેવવર્ગના, પણ હતો જ, એ બાબત પ્રાચીન કાળથી જોવામાં | ઉપદ્રો સ્વીકારીને ભૂતવિદ્યા ચાલુ થઈ હતી; એમ આવી છે, એમ દર્શાવવામાં આવે છે. એ ઉપરથી | ત્રણ પ્રકારનાં દુઃખોની જુદી જુદી શાખાઓનું એક પ્રસ્થાન અથવા આયુર્વેદતંત્રની વિશેષતા- અનુસંધાન રાખી તેના તેના પ્રતીકારની દષ્ટિએ આઠ એ અને ભેદો કેટલાક જુદા મહર્ષિઓની પ્રખ્યાતિ- | પ્રસ્થાને અથવા આયુર્વેદનાં આઠ અંગે વિભાગ માં કારણરૂપે થયેલ છે અને તે ઉપરથી કેટલાક પામેલાં જણાય છે. પૂર્વના આચાર્યોનું અનુસંધાન આયુર્વેદીય ગ્રંથમાં તે તે પ્રસ્થાને અથવા કરતાં બ્રહ્માનું તથા ઇંદ્રનું સર્વ પ્રસ્થાને લગતાં આયુર્વેદીય શાસ્ત્રનાં તે તે બધાં વિજ્ઞાન સમૂહરૂપે | વિજ્ઞાનના ભૂહમાં આચાર્યપણું મળે છે. મહાપણ રિસ્થતિ કરી રહેલાં હોય એમ પણ સંભવે | ભારતના લેખ ઉપરથી જણાય છે કે ઈદ્ર પાસેથી છે. વેદની અપેક્ષાએ અથર્વવેદની સંહિતામાં ભરદ્વાજે આયુર્વેદનો ઉપદેશ ગ્રહણ કર્યો હતો ઔષધીચિકિત્સાને લગતા, મૂતવિદ્યાને લગતા અને ' (અને તે ભરદ્વાજે મહર્ષિએમાં તેનો પ્રચાર કર્યો વિષપરિહારને લગતા આદિ વિષયોના વિકાસની હતો). હરિવંશના લખાણ ઉપરથી ભરદ્વાજ પાસેથી અવસ્થા વધુ પ્રમાણમાં જોવામાં આવે છે, તે ધન્વન્તરિને આયુર્વેદને ઉપદેશ મળ્યો હતો; જ્યારે ઉપરથી તે તે વિષયોને એક એક અંશ પણ કાલના સુશ્રુતના લખાણ ઉપરથી ધવંતરિને પણ ઇદ્ર પાસેથી ક્રમે જુદાં જુદાં વિજ્ઞાનની સાથે પુષ્ટિ પામ્યા કરતો જ આયુર્વેદને ઉપદેશ પ્રાપ્ત થયો હતો; અને તે હતા, અને તેઓના ગ્રહણ–ધારણ કરવામાં સરળતા | ધવંતરિ જ સર્વ પ્રસ્થાનના અથવા આયુર્વેદથાય, એ કારણે જુદાં જુદાં પ્રસ્થાન અથવા તે તે ] શાસ્ત્રનાં જુદાં જુદાં વિજ્ઞાનમાં સામૂહિક જ્ઞાનવાળા
ણ આયુર્વેદીય શાસ્ત્રના રૂપે વિભાગવાર) હતા, એમ જણાય છે. તેમાંના એક એક વિષયને
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા
વિકાસ થવાથી અનેક પ્રકારે ફેલાવો થતાં આજના | જેથી તેમણે “મણમુ ૩૬ તમન્ ૩દ્વિશામિ'સમયમાં એક એકના અંગની ચિકિત્સાના વિશેષજ્ઞો આયુર્વેદનાં આઠ અંગોમાંથી ક્યા અંગનો હું તને હોય છે તેમ તે તે જુદાં જુદાં અંગોમાં વિશેષ ઉપદેશ કરું?” એવો સુબ્રતને પ્રશ્ન કર્યો હતો; નિપુણતા મેળવવા માટે અને શિષ્યોને શીખવાનું ત્યારે સુતે રાલ્ય પ્રધાનીકૃત્ય ૩પવિરા, માનતથા યાદ રાખવાનું સહેલું થાય તે માટે મહાભારત- શલ્યતંત્રને મુખ્ય ગણી તેને આપ મને ઉપદેશ કરો' ના લેખ અનુસાર ભરદ્વાજે અને હરિવંશનો+ | એવી પ્રાર્થના કરી હતી, તેથી “ડાહ્યપ્રધાન વિજ્ઞાને લેખ જોતાં ધવંતરિએ આયુર્વેદના વિજ્ઞાનને આઠ | તમૈ ૩પ’િ એ દિવોદાસ–ધવંતરિએ શલ્યપ્રધાન પ્રસ્થાન કે અંગોમાં વિભક્ત કરીને વિકસિત | વિજ્ઞાનને ઉપદેશ કર્યો હતો, એવું લખાણ સુશ્રુતકર્યું હતું; અને પછી તે તે એક એક પ્રસ્થાન સંહિતામાં શરૂઆતના ભાગમાં જોવામાં આવે છે; તે અથવા આયુર્વેદનાં અંગોને જુદા જુદા શિષ્યોને પછી તે દિવોદાસ-ધન્વતારને સુશ્રુતે પોતે સ્વમુખે ઉપદેશ કરી તે આઠે પ્રસ્થાને કે અંગોને | અષ્ટાંગવેત્તા આચાર્ય તરીકે દર્શાવ્યા છે તે ઉપરથી પ્રચાર કર્યો હતો, એમ જણાતું હોવાથી તે ! પણ તે દિવોદાસ-ધવંતરિ આઠ અંગોવાળી ભરદ્વાજ અથવા ધનંતરથી માંડીને આયુર્વેદનાં આયુર્વેદ વિદ્યાના આચાર્ય હતા, એમ સ્પષ્ટ થાય આઠ પ્રસ્થાને કે અંગે લોકમાં અલગ અલગ છે. (જુઓ-સુશ્રુત-ઉત્તરતંત્ર અધ્યાય ૬૩ માંપ્રવાહરૂખે વિકસેલાં જણાય છે. કાયચિકિત્સાશાસ્ત્રરૂપ
'अष्टाङ्गवेदविद्वांस दिवोदासं महौजसम् ॥ विश्वामित्रઆયરસંહિતા-ચરક ગ્રંથમાં અને કૌમાર-ભય- | સુતઃ શ્રીમાન સુશ્રતઃ પરિકૃચ્છતિ -વિશ્વામિત્રના પુત્ર પ્રસ્થાન–બાલચિકિત્સાશાસ્ત્રરૂપ કાશ્યપ સંહિતામાં શ્રીમાન સુશ્રુતે અષ્ટાંગ-આયુર્વેદના વિદ્વાન મહાપણ સાધારણ આચાર્યો-પ્રજાપતિ-દક્ષ તથા ઇંદ્ર
પ્રતાપી દિવોદાસ ધનવંતારને આવો પ્રશ્ન પૂછ્યો આદિની સાથે ધવંતરિને હોમોગ્ય દેવતા તરીકે હતો. વળી અષ્ટાંગ આયુર્વેદના જ્ઞાતા ભરદ્વાજ નિર્દેશ કર્યો છે, તેમ જ જુદાં જુદાં અનેક પાસેથી અથવા ઇદ્ધ પાસિયા જેમણે આયુર્વેદીય પ્રથાને અથવા ગ્રંથમાં ધાન્વતર | ઉપદેશ મેળવ્યા હતા, એવા આત્રેય પુનર્વસુએ વૃત' આદિ ઔષધેનું ગ્રહણ પણ કર્યું છે. ‘અગ્નિવેશ’ આદિ પિતાના છ શિષ્યોને અલગ તે ઉપરથી ધનવંતરે જ આ અંગેના વિભાગ
અલગ આયુર્વેદનાં અંગોને ઉપદેશ કર્યો હતો, તેથી કરનાર આચાર્ય તરીકે જાહેર થાય છે. એમ કેવળ તેઓએ પણ પોતપોતાનાં અલગ અલગ આયુર્વેદમૂલ ધવંતરિ જ આઠ અંગોવાળા આયુર્વેદના
તંત્રો રચ્યાં હતાં, એવો ઉલ્લેખ મળે છે; પ્રધાન આચાર્ય હતા એમ નથી; પરંતુ બીજા તેમ જ દિવોદાસ-ધવંતરિએ પણ શલ્યતંત્રને ધવંતરિ દવોદાસ પણ આઠ અંગોવાળા આયુર્વેદના મુખ્ય ગણી સુશ્રતને આયુર્વેદનો ઉપદેશ કર્યો હતો સંપ્રદાયને અથવા તેની પરંપરાને પામી ચૂકયા હતા, તે ઉપરથી એ સુતે સુક્ષસંહિતા રચી હતી,
એવો પણ ઉલ્લેખ મળતો હોવાથી તેમ જ એ + હરિવંશના ૨૯ મા અધ્યાયમાં આમ લખ્યું ! એ બન્ને સંહિતામાં ક્યાંક ક્યાંક જુદાં જુદી પ્રસ્થાછે કે, “તબ્ધ ને સમજુત્રો તેવો ધન્વતરિતા’ | નાના વિષયે પણ જોકે મળે છે; પરંતુ તે તે બીજા
શરાના મહારાગ: સર્વરોગાનારાનઃ || આયુર્વે વિષયે તો ઘણા જ ઓછા પ્રમાણમાં જોવામાં મરદ્વાગત પ્રાચેઠું મિષગાં દિયામ્ તમgધા પુનર્થય આવે છે, બાકી તે “પ્રાધાન્યતો વ્યવશા મન્તિા'શિષ્યઃ પ્રથયાત /-તે વેળા તેના ઘેર દેવ નું મુખ્ય વિષયને લગતા જ વ્યવહાર થઈ શકે છે? ધવંતરિ જન્મ્યા હતા; તે મહારાજ કાશીના એ ન્યાય મુજબ ભરદ્વાજના અષ્ટાંગ સંપ્રદારાજ હતા અને સર્વ રોગોને નાશ કરી શકતા યમાં સૌ કરતાં વધુ પ્રમાણમાં આત્રેય પુનર્વસને હતા; તેમણે ભરદ્વાજ પાસેથી આયુર્વેદ તથા વૈદ્યોની સંપ્રદાય (ચરકસંહિતારૂપે) કાયચિકિત્સાની જ ચિકિત્સાક્રિયા મેળવી હતી અને તે આયુર્વેદના | મુખ્યતા દર્શાવનારો છે; અને દિવોદાસ ધન્વતઆઠ વિભાગે કરી તેણે શિષ્યોને ભણાવ્યા હતા. રિના અષ્ટાંગ સંપ્રદાયમાં સૌથી વધુ પ્રમાણુ
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપોદઘાત
૨૯
માં સુકૃતને જ સંપ્રદાય (સુશ્રુતસંહિતારૂપે) | પદને શોભાવી રહ્યા હતા. જેમ કે સુકૃતમાં શલ્યપ્રધાન તરીકે પ્રસિદ્ધ થયેલ છે; એમ તેણે કહ્યું છે કે, વિદેહનિમિ” આચાર્ય શાલાક્યતત્રસંપ્રદાયો પ્રાચીનકાળથી ચાલુ રહેલા છે; તેમ જ | કાર તરીકે જાહેર હતા; સુશ્રત, ઔપનિવ, કૌમારભૂત્ય પ્રસ્થાનમાં-બાલચિકિત્સારૂપે જણાતો | ઔરભ્ર અને પૌષ્ઠલાવત આદિ આચાર્યો શલ્યત્રીજે સંપ્રદાય, આયથી પણ પૂર્વકાળમાં રહેલ | તંત્રકાર તરીકે પ્રસિદ્ધ થયા હતા અને શૌનક, હેઈને મારીચ કશ્યપને તે ગણાય છે અને તે | કૃતવીર્ય, પારાશર્ય, માર્કડેય, સુભૂતિ અને ગૌતમ પણ હમણાં (કાશ્યપ સંહિતારૂપે) મળે છે; એમ | નામના આચાર્યો પણ પૂર્વના તે તે તંત્રકાર તરીકે ત્રણ સંપ્રદાયે હાલમાં અગ્રસ્થાને વિદ્યમાન છે. | દર્શાવવામાં આવ્યા છે; તેમ જ ચરકસંહિતામાં જોકે ચરકસંહિતા અને સુશ્રુતસંહિતામાં થોડા | અગ્નિવેશ, ભેડ આદિ છ આચાર્યોને ચિકિત્સાપ્રમાણમાં કૌમારભૂત્ય–બાલચિકિત્સાને વિષય | તંત્રના આચાર્ય તરીકે નિર્દેશ કરવામાં આવેલ સમાવેશ પામેલો જણાય છે; પરંતુ સ્વતંત્ર
૧ સુશ્રુતમાં ઉત્તરતંત્રના ૧૪ મા અધ્યાયમાં પ્રસ્થાન સ્વરૂપે કાશ્યપ સંહિતા તંત્રના આકારમાં
આમ કહ્યું છે. રાત્રિતત્રામિહિતા વિદ્યાધિપતૈિતા:તે અલગ જ મળી આવે છે, તેથી અને સુશ્રુતના
શાલાકયતંત્રમાં જે કહ્યા છે, તે જ ઉપચારોને ઉત્તરતંત્રમાં સંક્ષિપ્તરૂપે સમાવિષ્ટ કરેલા શાલાક્ય
વિદેહાધિપતિ નિમિએ કહ્યા છે. આદિ બીજા વિષયોનો પણ ઉલ્લેખ મળે છે, તે ઉપરથી એ જ પ્રમાણે સર્વાગપૂર્ણ સંહિતાઓ ૨ સુશ્રુતમાં સૂત્રસ્થાનના ચોથા અધ્યાયમાં વગેરે અને તે તે સંહિતાઓના આચાર્યો પણ
આમ કહ્યું છે કે, “મૌનવમગ્ર સૌશ્રુતં પૌMાવતામાં અનેક થયેલા હોવા જોઈએ, એવો પણ નિશ્ચય |
शेषाणां शल्यतन्त्राणां नामान्येतानि निर्दिशेत् ।।થઈ શકે છે. જોકે તે જુદાં જુદાં પ્રસ્થાને કાળને વશ |
ઉપધેનુનું, ઉરભ્રનું, સુશ્રુતનું, પુષ્કલાવતનું તેમ જ થઈ હમણાં વિલુપ્ત થયેલાં છે, એ વાત શોકજનક
બાકીનાં ઘણાં શલ્યતંત્રોનાં તે તે નામો બતાવી છે; પણ તે બાબત જુદી છે. પરંતુ મહાભારત,*
શકાય છે. હરિવંશ અને સુકૃત આદિમાં ઉલ્લેખ પામેલો જે ૩ વળી સુકૃતના શારીરસ્થાનના ત્રીજા અધ્યાયઅષ્ટાંગ વિભાગ છે, તે ખરેખર પ્રાચીન જ છે, | માં “રાજનિર્મિતિવિષયે નમતોલઃ-શરીરની એમાં શંકા નથી. એ રીતે કાયચિકિત્સામાં ભર-1 રચનાના વિષયમાં શૌનકના મતનો ઉલ્લેખ કર્યો છે. દ્વાજને સંપ્રદાય અને શલ્યપ્રસ્થાનમાં ધવંતરિનો
૪ ચરકસંહિતાના સૂત્રસ્થાનના પહેલા અધ્યાયસંપ્રદાય-એમ બે પ્રકારે વિભાગ પામેલા, તે જ બે| માં આમ કહ્યું છેઃ સંપ્રદાયો આઠ પ્રકારે અથવા અષ્ટાંગના રૂપમાં
अग्निवेशश्च भेडश्च जतूकर्णः पराशरः । ચાલુ થયા હોય, એવી કલ્પના કરીએ તેથી
हारीतः क्षारपाणिश्च जगृहुस्तन्मुनेर्वचः ॥ આત્મસંતોષ થાય તેમ નથી.
तन्त्रस्य कर्ता प्रथममनिवेशो यतोऽभवत् । એ રીતે આર્ષ સમયમાં પણ અષ્ટાંગામાંથી
अथ भेडादयश्चक्रुः स्वं स्वं तन्त्रं कृतानि च ।। કાળના ક્રમથી એક એક વિભાગને વિકાસ થયો
અગ્નિવેશ, ભેડ, જતુકર્ણ, પરાશર, હારીત હતો અને તે તે આચાર્યોએ તે તે એક એક
અને ક્ષારપાણિએ મુનિ આત્રેયનું તે આયુર્વેદને વિભાગનું વિશેષરૂપે નિરૂપણ કર્યું હતું, જેથી તે
લગતું ઉપદેશવચન સ્વીકાર્યું હતું અને તે પછી તે વિભાગમાં તે તે આચાર્યો પ્રધાન આચાર્ય- !
તેમાંના અગ્નેિશ, આયુર્વેદતંત્રના પ્રથમ કર્તા થયા * મહાભારત-સભાપર્વ ૧૧-૧૭માં લખે છે !
|| હતા અને પછી ભેડ વગેરેએ પણ પોત પોતાનાં કે, “માયુર્વેત્તથSEાકો જેવાંતત્ર માત !–હે ભરત- | આયુર્વેદતંત્ર રચ્યાં હતાં અને તે રચેલાં પિતવંશી રાજા, ત્યાં અષ્ટાંગ આયુર્વેદ શરીરધારી | પિતાનાં તંત્રો ઋષિઓના સમુદાય સહિત ગુરુપ્રત્યક્ષ હતો.
આચાર્યને સંભળાવ્યાં હતાં.
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપસ હિતા
૩૦
છે; અને કાંકાયન,× વાર્યાવિદ, હિરણ્યાક્ષ, કુશિક, મૈત્રેય, કુશ, સાંકૃત્યાયન, કુમારશિરસ, ભરદ્રાજ ખડિશ, ધામાવ, મારીચિ, કાપ્યું તથા ધન્વંતરિ આદિ આચાના મતના ઉલ્લેખ કર્યાં છે; અને આંગિરસ, જમદગ્નિ, કશ્યપ તથા કાશ્યપ આદિ ધણાં નામેા બતાવ્યાં છે; વળી આ વૃજીવકીય તંત્ર કાશ્યપસહિતામાં પણ સૂત્રસ્થાનના રાગાધ્યાયમાં, સિદ્ધિસ્થાન–રાજપુત્રીય અધ્યાયમાં વમન–વિરેચનીય અધ્યાયરૂપ તે તે ગ્રંથામાં તે તે આચાર્યોના મતે બતાવતી વેળા ભાવ, વાર્તાવિદ, કાંકાયન, કૃષ્ણભરદ્વાજ, દારુવાહ, હિરણ્યાક્ષ, વૈદેહ–નિમિ, ગાગ્યે, માઠર, આત્રેય પુનર્વસુ, પારાશ, ભેડ તથા કૌત્સ નામના જુદા જુદા આચાર્યાના ઉલ્લેખ કરેલે મળે છે અને તે ઘણાય આયુર્વેદીય પૂર્વચાનું સ્મરણ કરાવે છે.
|
એ આચાર્યોમાંના કેટલાક પરાશર, ભેડ, કાંકાયન, હારીત, ક્ષારપાણિ તથા જાતુકલ્પ્ય આદિના તેમજ આશ્વિન, ભારદ્વાજ, ભાજ, ભાનુપુત્ર, કપિલખલ, ભાલિક, ખરનાદ તથા વિશ્વામિત્ર આદિ ખીા આચાર્યનાં કેટલાંક વચના પણ મધુક્રાશમાં તેમજ ચરક અને સુશ્રુતની વ્યાખ્યા આદિમાં તથા તાડપત્રમાં લખાયેલ પ્રાચીન ‘વરસમુચ્ચય ’ અને · જવરચિકિત્સા ’આદિ ગ્રંથામાં પણ ઉતારેલાં મળે છે, તે ઉપરથી તે તે આચાર્યના ગ્ર ંથાનું અસ્તિત્વ સ્પષ્ટ જણાય છે. વળી જે આચાર્યાંનાં વચને આજ દિવસ સુધીમાં ક્યાંય પણ ટાંકેલાં મળતાં નથી, તેનાં પણ્ નામેા તે તે ત ંત્રના કર્તા તરીકે તે તે ગ્રંથામાં સૂત્રકારરૂપે બતાવવામાં આવ્યાં છે અને તેના મતા પણ ગ્રહણ કરવામાં આવ્યા છે, તેથી તે તે આચાર્યાના પ્રથાનું અસ્તિત્વ પણ અનુમાનથી ‘ વાતકલાકલીય’
|
જાણી શકાય છે: હેમાદ્રિના લક્ષણુપ્રકાશ નામના ગ્રંથમાં ટાંકેલ શાલિહાત્રે રચેલ અશ્વશાસ્ત્રમાં પણ અભિષેક માટેના મંત્રરૂપ શ્લામાં આયુવેદના કર્તા તરીકે ઘણા ઋષિએનાં નામેા જણાવેલાં છે.
.
એ ઉપરથી સાબિત થાય છે કે દેવતાઈ યુગથી : હેમાદ્રિ ‘ લક્ષણુપ્રકાશ' નામના ગ્રંથ વિક્રમ સંવત ૧૫૨૫ માં લખાયેલા છે; તેનું એક પ્રાચીન જીર્ણ પુસ્તક મારા સંગ્રહ-ભંડારમાં છે; તેમાં ગજપ્રકરણમાં જેમ પાલકાપ્ય આદિ આચાર્યનાં વચના મળે છે, તેમ અશ્વપ્રકરણમાં શાલિહેાત્ર આચાર્યાંનાં પણ ઘણાં વચનેા ટાંકેલાં છે; તેમાં આ પ્રમાણે શ્લેાકેા ઉતારેલા મળે છે : ‘ સિત્રો વામવેવથ च्यवनो भारविस्तथा । विश्वामित्रो जमदग्निर्भारद्वाजश्व
વીર્યવાસિતો રેવશ્રવ કૌશિક મહાવ્રત: સાળિ ચૈવ માર્જ-યસ્તુ વીર્યવાન્ । ગૌતમ ... માનશ્ચ આવાહનઃ (?) ારયવસ્તથા । આત્રેય: શાgિજશ્રવ તથા નારપર્વતો ાનો નદુષચૈવ શાબ્દિોત્રश्च वीर्यर्वान् । अग्निवेशो मातलिश्च जतुकर्णः पराशरः । હારીતઃ ક્ષારપાળિશ્ર નિમિશ્ર વતાંવરઃ । અવાશ્રિ भगवान् श्वेतकेतुर्भृगुस्तथा । जनकश्चैव राजर्षिस्तथैव हि विनग्नजित् । विश्वेदेवाः समरुतो भगवांश्च ગૃહÉતિઃ । ફન્દ્રશ્ર વેવાનશ્ચ સર્વોનિત્સિાઃ । एते चान्ये च बहव ऋषयः संश्रितव्रताः । आयुर्वेदस्य ઃ સુક્ષ્માત ધ્રુવિન્તુ તે ॥-વસિષ્ઠ, વામદેવ, ચ્યવન, ભારવિ, વિશ્વામિત્ર, જમદગ્નિ, વીવાન ભારદ્રાજ, અસિત, દેવલ, મહાવ્રતધારી કૌશિક, સાર્વા, ગાલવ, વીર્યવાન માય, ગૌતમ, સુભાગ, આગસ્ત્ય, કાશ્યપ, આત્રેય, શાંડિલ્ય, નારદ, પર્વત, કાણ્ડગ, નહુષ, વીર્યવાન શાલિહેાત્ર, અગ્નિવેશ, માતલિ, જતુક, પરાશર,હારીત, ક્ષારપાણિ, વક્તાઓમાં શ્રેષ્ઠ નિમિ, ભગવાન બૌદ્ઘાલિક, શ્વેતકેતુ, ભૃગુ, રાíં જનક, વિનમ્રજિત, વિશ્વદેવો, બધા વાયુએ, ભગવાન બૃહસ્પતિ, દેવોના કાખીય” નામના ૨૬ મા અઘ્યાયમાં આ કાંકાયન રાજ ઇંદ્ર અને ખીજા બધા લેાકમાં વૈદ્યો છે અને વગેરેના મતા દર્શાવ્યા છે અને ચરકના સૂત્ર- | તીક્ષ્ણ વ્રતધારી જે ધણા ઋષિએ આયુર્વેદના સ્થાનના ઉપક્રમ—પ્રારંભના ગ્રંથમાં અંગિરા, જમ- કર્તા થઈ ગયા છે, તેઓ બધાયે તમને ઉત્તમ દગ્નિ વગેરે ઘણા ઋષિઓનાં નામેા બતાવ્યાં છે. પ્રકારનું સ્નાન અથવા આરેાગ્ય અર્પણ કરા. ’
× ચરકના સૂત્રસ્થાનના
નામના ૧૨ મા અધ્યાયમાં તેમ જ 'યજ:પુરુષીય' | નામના ૨૫મા અધ્યાયમાં અને ‘આત્રેય–ભદ્ર- |
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપોદઘાત
૩
માંડી અર્વાચીન સમય સુધીમાં દેવો તથા મહર્ષિ અર્થાત્ જે માણસ કેવળ ચરકને જ અભ્યાસ ઓ વગેરે ઘણા આયુર્વેદીય આચાર્યો થઈ ગયા | કર્યા કરે તો સૂશ્રત આદિએ કહેલા રોગોનાં માત્ર છે. અષ્ટાંગ આયુર્વેદને એક એક વિભાગ પણ નાનું પણ જ્ઞાન થતું નથી એટલે કે સુશ્રુત તે તે આચાર્યોએ રચેલી ગ્રંથરચના વડે અને | આદિએ કહેલા અમુક અમુક રોગોનાં નામોને તેઓના ઉપદેશ વડે વિસ્તૃત કરાયેલ છે; એમ તે પણ તે જાણું શકતા નથી, તો તે રોગોની ચિકિત્સા સર્વનું જે સંકલન કરવામાં આવે તે આયુર્વેદને તે કેવી રીતે કરી શકે? તેમ જ જે માણસે એક મોટો ગ્રંથ બની શકે. પરંતુ અફસની | કેવળ સુશ્રત આદિ ગ્રંથાને જ અભ્યાસ કર્યો વાત છે કે કાળના પ્રવાહમાં બીજા શાસ્ત્રોની પેઠે | હેાય પણ ચરકને બિલકુલ અભ્યાસ જ ન આયુર્વેદરૂપી સમુદ્રનાં ઘણું અમૂલ્ય રત્ન લુપ્ત કર્યો હોય તે બિચાર, રોગીઓની ચિકિત્સા થઈ ગયાં છે. એ લુપ્ત થયેલા પ્રાચીન ગ્રંથે સંબંધે | કરવામાં બિલકુલ કંટાળ્યા સિવાય ખરેખર શું મારા અતિશય હિતેચ્છુ અને વિદ્વાનોમાં શ્રેષ્ઠ કરી શકે તેમ છે ? એટલે કે ચરકનું અધ્યયન કર્યા શ્રીયુત ગણનાથ સેન મહાશયે “પ્રત્યક્ષશારીર” | વિના કોઈ પણ માણસ રોગીઓની બરાબર નામના પોતાના ગ્રંથની ભૂમિકામાં તથા ગિરીન્દ્રનાથ | ચિકિત્સા કરવા કદી સમર્થ થઈ શકતો જ નથી. ઉપાધ્યાય વગેરે ભારતીય વિદ્વાનોએ હિસ્ટ્રી | એમ કેવળ ચરકનું અધ્યયન કર્યું હોય તો ઍક ઇંડિયન મેડિસિન તેમ જ પશ્ચિમના વિદ્વાન- સુશ્રુતે કહેલા અમુક રોગોનું નામ પણ અજાણ્યું જ એ પણ ઘણું જણાવેલું જ છે, એથી અહીં તેનું
રહે છે અને કેવળ-માત્ર સુશ્રતનું જ અધ્યયન પિષ્ટપેષણ કરવું યોગ્ય નથી.
કરવામાં આવે તો ચરકે કહેલા રોગોના પ્રતીકારઆય તથા સુશ્રુતસંહિતા
રૂ૫ વિશેષ ચિકિત્સા માણસ કેવી રીતે કરી લગભગ ઘણા ભાગે પ્રાચીન ગ્રંથરત્નોના શકે ? ન જ કરી શકે; એ કારણે ચરક અને વિલેપના કારણે આયુર્વેદરૂપ આ મહાસાગર સુશ્રત એ બંનેના ગ્રંથે જરૂર અભ્યાસ કરવા જે કે વિષાદ અનુભવી રહ્યો છે, તે પણ તેના | યોગ્ય હોઈ ઉપાદેય છે; કેમ કે તે બેય ગ્રંથ મહિમાને નાશ ન કરવા માટે આત્રેયસંહિતા આયુર્વેદના વિજ્ઞાનની ખાણરૂપ છે અને તેથી જ અને ધવંતરિસંહિતા એ બંને ચરકસંહિતા તે બેય ગ્રંથે અતિશય માનનીય દૃષ્ટિએ વર્ણવેલા તથા સુશ્રુતસંહિતા એવાં બે નામે લાંબા કાળથી | હોવાથી મધ્યકાળે વાગભટના સમયમાં પણ એ પ્રસિદ્ધ હોઈને આજે પણ મળી રહે છે. એ બન્ને ગ્રંથે સર્વ ગ્રંથમાં શ્રેષ્ઠ તરીકે ગણાયા હતા. બંને સંહિતાઓ સમસ્ત આયુર્વેદના મસ્તક સ્થાને હજાર વર્ષની પહેલાંની લિપિ જેમાં મુખ્ય મળે
ઈ તેનું ગૌરવ દર્શાવવા ઘણું પ્રસિદ્ધ છે; તેથી છે તે ‘જવરસમુચ્ચય' નામના પુસ્તકમાં પણ સૂર્યના તથા ચંદ્રના જુદા જુદા પ્રકાશની પેઠે તે ચરકનાં તથા સુશ્રુતનાં વચને ઘણે ભાગે બને સંહિતાઓને પરિચય કરવા માટે કોઈ લેવામાં આવ્યાં છે અને ચોથી શતાબ્દીમાં બીજા પ્રકાશની જરૂર રહેતી નથી.
લખાયેલ “નાવનીતક’ નામના પુસ્તકમાં પણ અષ્ટાંગહદયના કર્તા શ્રી વાગભટના સમયમાં ચરકે કહેલાં વચને કહેવામાં આવ્યાં છે અને બીજા જુદા જુદા આચાર્યોની પણ આયુર્વેદીય | સુશ્રુતને પણ નામ લેખ છે. બાણભટ્ટે લખેલા સંહિતાઓ અવશ્ય હોવી જોઈએ, તો પણ એ શ્રીહર્ષના ચરિત્રમાં પણ “ૌનર્વસવ” નામના અષ્ટાંગહદયના કર્તાએ પોતાના તે ગ્રંથના ઉત્તર- વૈદ્યકુમારને નિર્દેશ મળે છે, તે ઉપરથી જણાય તંત્રના ૪૦ મા અધ્યાયમાં આમ લખ્યું છે:
છે કે તે બાણભટ્ટના કાળમાં પણ આત્રેય પુનર્વસના 'यदि चरकमधीते तध्रुवं सुश्रुतादि
(આયુર્વેદીય) સંપ્રદાયને પ્રચાર હોવો જોઈએ. प्रणिगदितगदाना नाममात्रेऽपि बाह्यः ॥
જ્યારથી આરંભી એ બન્ને–ચરક તથા સુશ્રતની अथ चरकविहीनः प्रक्रियायामखिन्नः ॥
સંહિતાઓની ઉત્પત્તિ થઈ હશે, ત્યારથી માંડી किमिव खलु करोति व्याधितानां वराकः ॥ છે તે બન્નેને લગતા જ આયુર્વેદીય વિચારોનું ગૌરવ
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપસ હિતા
૩૧
હાવું જોઈએ અને તેના જ ચડિયાતા ગુણ્ણાના મહિમાને લીધે એ ચરકની તથા સુશ્રુતની જ એ સંહિતાઓ લેાકમાં પ્રચાર પામેલી હેાવી જોઈએ, અને તેમના જ એ સમય હોવાના કારણે ભારતદેશની બહાર પણ પેાતાના પ્રકાશને ફેલાવા તે સહિતા કરતી હતી એમ જણાય છે. આજના સમયમાં વૈદ્યવર્ગોના હૃદયમાં પણ એ બન્ને સ ંહિતાએ ખરેખર સસ્વરૂપે રહેલી છે. સાતમી, આઠમી
અને નવમી શતાબ્દીઓમાં પણ જ્યારે અરખ તથા પારસિક ( ( પર્શિયા ) દેશ પ્રગતિના માર્ગે હતા, ત્યારે ચરક તથા સુશ્રુત સહિતાના અરખી ભાષામાં તથા પારસિક દેશની ભાષામાં અનુવાદે પણુ કરાયા હતા; તેમાંની અરખી ભાષામાં ચરકને ‘ સરક’ નામે અને સુશ્રુત ‘ સરુદ’ એવા નામે પ્રસિદ્ધ છે. ‘અનૂસીના ’, ‘ અબૂરસી’ તથા ‘ અનૂસીરાવિ’નામઆરબ દેશના વૈદક ગ્રંથા હાલમાં જે લેટિન ભાષામાં અનુવાદ થયેલા મળે છે, તેમાં પણ
”
ચરકનું નામ વારંવાર આવે છે. ‘આલખેરુની ’ નામને એક યાત્રાળુ જે સત્ર પર્યટન કરતા હતા તેના પુસ્તકાલયમાં પણ ચરકના અનુવાદ હતા, એમ પણ તેના અ ંગ્રેજી ભાષામાં થયેલા અનુવાદમાં મળી આવે છે. અલમનસૂર’ નામના એક પાશ્ચાત્ય માણસે પણ (ઈસવી સન ૭૫૩-૭૭૪ માં) ઘણા આયુર્વેદીય પ્રથાના, ચરકના સચિકિત્સાપ્રકરણને તેમજ સુશ્રુતના પણ અનુવાદ પણ (અંગ્રેજીમાં) કરાવ્યા હતા. અને તેનેા ‘ રજસ્’ નામે થઈ ગયેલા વૈદ્ય પણ ચરક ગ્રંથને ધણું જ માન આપતા હતા. ‘સિરસીન’ નામના એક પાશ્ચાત્ય વિદ્વાનના પૂર્વજો પણ ભારતીય આયુર્વેદને તેમજ ચરક તથા સુશ્રૃતને પણ જાણતા હતા, એમ પણ ( - કિતાબે અલફેરિસ્ત–એટિવિટી ઑફ હિંદુ મેડિસિન માં) પુરાતની ઇતિહાસના એક લેખક વર્ષોંન કર્યાં છે. અશાક રાજાના પૌત્રના સમયમાં બૌદ્ધ ધમની સાથે ભારતીય આયુર્વેદ સિંહલદ્વીપમાં પણ પ્રવેશ્યા હતા; તેમજ ( આપણા આ ) ભારતીય આયુર્વેદ વિશેષરૂપે જાહેર થઈ અનેક ટીકાઓની સાથે વાગ્ભટના તિબ્બત પ્રદેશમાં પણ પેાતાને પ્રભાવ ફેલાવીને તે પછી મંગાલ પ્રદેશ સુધી પણ પ્રચાર પામ્યા હતા. વાગ્ભટની અનેક ટીકાઓ |
જોકે હમણાં ભારતદેશમાં લુપ્ત થઈ ગઈ છે, તે પણ તિબ્બત પ્રદેશમાં આજે પણ તે ટીકાએને અનુવાદ થઈ ગયેલા મળે છે.
ભેડસ"હિતા
આજે ભેડસહિતા નામના ગ્ર ંથ લગભગ વધુ પ્રમાણમાં પદ્યમાં સંક્ષિપ્તમાં પણ એક સ`હિતારૂપે કલકત્તાથી પ્રસિદ્ધ થયા છે; તેમાં પણ આપ
છાયાને અનુસરતી રચના જોવામાં આવે છે, તેથી એ ભેડસ ંહિતા પણ પ્રાચીન આ` સંહિતા તરીકે જણાય છે, પરંતુ ઉપક્રમ-આરંભ તથા ઉપસંહારના ભાગની વચ્ચે વચ્ચે લગભગ ઘણા ભાગે તે ત્રુટક અને અધૂરાં અંગવાળા છે, પુષ્કળ અશુદ્ધિવાળા દેખાય છે. એક હજાર વર્ષ પૂર્વે લખાયેલ‘વરસમુચ્ચય ’નું એક પુસ્તક તાડપત્રમાં હસ્તલિખિત મળેલું છે, જેમાં આશ્વિન, ભરદ્વાજ આદિની સાથે ભેડનાં કેવળ
વરપ્રકરણને લગતાં ધણાં વચને ઢાંકેલાં જોવામાં
આવે છે; તેઓમાં ફક્ત બે કે ત્રણ જ શ્લોકા હાલમાં પ્રસિદ્ધ થયેલી ભેડસંહિતામાં મળતા દેખાય છે; પણ તેમાં ટાંકેલા ખીન્ન લેકે તેમાં મળતા નથી. વરસમુચ્ચયે ટાંકેલા તેટલા જ શ્લેાકેા આ પ્રાચીન છપાયેલી ભેડસંહિતામાં મળે છે, તે ઉપરથી ભેડસ ંહિતા પ્રાચીન નથી, એમ
કહી શકાય તેમ નથી; પરંતુ એક જ્વરપ્રકરણમાં
ખીજા પશુ શ્લોકા ટાંકેલા દેખાય છે, એ જ પ્રમાણે ‘તંત્રસાર ’ નામે ખીજા એક સંગ્રહમ થમાં ભેડના નામથી ટાંકેલા ક્ષેાકેા પણ આજે મળતી ભેડસહિતામાં લગભગ જોવામાં આવતા નથી. આ વૃદ્ધજીવકીય-કાશ્યપસંહિતામાં બસ્તિ-ને સમય બતાવતા પ્રસ ંગે સિદ્ધિસ્થાનના પહેલા
અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે, શ્ર્વવત્રવૃતીનાં ૩ મેઃ '-ભેડ આચા કહે છે કે, હાથી માંડીને હરકાઈ માણસને બસ્તિ આપી શકાય છે,' એમ હરકેાઈ માણસને જન્મથી છ વર્ષ – વીતી જાય તે પછી જ બસ્તિકની ચેતાના ભેડના મતે ઉલ્લેખ કરવામાં આવેલ છે; જ્યારે હાલમાં મળતી ભેડસંહિતામાં તેા વારુાનામથ વૃદ્ધાનાં યુવમધ્યમયોસ્તથા । સ્વસ્થાનામાતુરાળાં ત્ર
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપોદુઘાત
૩૩
તિલ પ્રાથત્તે’–બાળક અથવા વૃદ્ધ અને યુવાન ! વચને જોવામાં આવે છે; પરંતુ એ વચને હાલમાં કે મધ્યમ વયના માણસો સ્વસ્થ હોય કે રોગી | મળતી હારીતસંહિતામાં મળતાં નથી, એ પણ હોય તેયે તેઓને બસ્તિકમને ઉપચાર કરાય | વિસંવાદ છે. એટલે કે હારીતાસંહિતાનાં તે વચનો તે ઉત્તમ ગણાય છે.” એમ કહીને બસ્તિકર્મના | નહિ હોય કે શું એવો વિરુદ્ધ મત જણાવે છે: પ્રયોગનો ઉલેખ સર્વસાધારણ તરીકે-હરકેઈ | પરંતુ એ હારીતસંહિતાનાં વચને, હાલ મળતી માટે કરવા જણાવેલ છે, એમ તે વાત ભેડના જ | હારીતસંહિતાથી જુદી પ્રાચીન હારીતસંહિતા પૂર્વનિર્દિષ્ટ મતને મળતી આવતી નથી; એ રીતે | હેવી જોઈએ, એવું અનુમાન જ કરાવે છે, અને ત્યાં ત્યાં મળતાં ઘણાં વચને આજકાલ મળતી | એ પ્રાચીન હારીતસંહિતાના ગ્રંથનો લેપ થયો ભેડસ હિતામાં મળતાં નથી. એ કારણે તે ભેડ- ' છે, એવું અનુસંધાન કરી તે હારીતસંહિતાના સંહિતા ઘણા અવયવોમાં ખાસ કરી ખંડિત હોઈને | નામને પણ વિલોપ ન થાય તે માટે કઈ વિદ્વાને સંશયને ઉપજાવતી જણાય છે, વાગભટે પણ એ જ હારીતના નામથી આ બીજી જ હારીતસંહિતાને પ્રમાણે ગુટક અંગો મળતાં હેવાથી ચરક અને | ગ્રંથ રચીને પિતાની સજનતા પ્રકટ કરી હેય સુશ્રુત સંહિતામાં જેમ વિષયનું નિરૂપણ સ્પષ્ટ મળે | એમ જણાય છે. છે, તેમ અતિ સ્પષ્ટ વિષય-નિરૂપણ ન હોવાના ! નવી મળેલી આ કાશ્યપ સંહિતા કારણે બેડની બાબતમાં આવો કટાક્ષ કરેલો દેખાય ! છેઃ “જિત્રીજો મશ્ચિમુવા વરસુબતી મેરાવાઃ |
| ચરકસંહિતા અને સુશ્રુતસંહિતા લાંબા
કાળથી પ્રસિદ્ધ છે અને તે પછી થોડા જ સમયમાં કિં ન પઢાતે તHવું નામ સુમતિમ '-ઋષિઓએ
ભેડસંહિતા પણ મળી આવી છે અને તે પછી ચેલા ગ્રંથો ઉપર જે પ્રીતિ હોય તો ચરક અને |
ચોથી આ કાશ્યપ સંહિતા જે મળી આવી છે, સમૃતના બન્ને ગ્રંથને ત્યાગ કરી, વૈદ્યો ભેડ વગેરે ઋષિઓના રચેલા ગ્રંથાને કેમ અભ્યાસ કરતા નથી ?
તે પણ પ્રાચીન આર્ષ લેખની પ્રક્રિયાને લીધે અને (એટલે કે લેકે ભેડ વગેરેના સ થે ભણતા નથી, પણ
વિષયની ગંભીરતાના કારણે પણ સારપૂર્ણ છે, થરક તથા સુશ્રુતના જ ગ્રંથને અભ્યાસ કરે છે;
તેથી આ કાશ્યપ સંહિતા પણ આત્રેયની ચરકતેથી નક્કી થાય છે કે, જ્યાં સુભાષિત અથવા
સં હતા અને સુશ્રુતસંહિતાની સમાન કક્ષાએ
રચનાને અનુભવ કરાવી રહી છે અને કૌમારભાત્ય ઉત્તમ ગ્રંથરચના હોય તેને જ સ્વીકાર કરવો
બાલ-ચિકિત્સાના પ્રસ્થાનથી યુક્ત હોઇ ને તે જોઈએ. એ કારણે ચરક તથા સુશ્રતના જેવી ગ્રંથની રચના બીજી એક પણ નથી, તેથી જ લોકે
કાશ્યપ સંહિતા પ્રાચીન છે અને વૃદ્ધજીવકના તંત્ર
રૂપે પરિણામ પામેલી છે; પરંતુ પ્રતિકૂલ દેવના ભેડ વગેરે ઋષિઓની સંહિતાઓનો ખાસ અભ્યાસ
કારણે ઘણું કાળથી વિલેપ પામીને, સૌભાગ્યથી કરતા નથી.
અમુક કેઈક સ્થળે દબાઈ રહેલી તેની જણું શીર્ણ હારીતસંહિતા
એક પ્રાચીન પ્રત તાડપત્રના પુસ્તકરૂપે મળી આવી એવા જ પ્રકારની હારીતસંહિતા પણ બસો કે છે અને માત્ર જેમાં પ્રાણ જ બાકી રહ્યા હોય તેમ ત્રણસો વર્ષ પૂર્વે લખાયેલી હમણાં છપાયેલી મળે | છિન્નભિન્ન અધૂરા શરીરે પોતાના સ્વરૂપને હાલમાં છે, પણ એ પ્રાચીન આર્ષ લેખની છાયા વગરની | પ્રકટ કરે છે. જો કે તેના અમુક અવયનો ભાગ હોઈ લગભગ સાધારણ સંગ્રહરૂપ જ જોવામાં આવે | કાળ ગ્રાસ કરી ગયો છે, તો પણ અમુક અંશે છે. તેથી એ હારીતસંહિતા પ્રાચીન નથી અને આર્ષ | બાકી રહેલા પોતાના અવયવોથી તે કાશ્યપ સંહિતા પણ માની શકાય તેમ નથી પ્રાચીન વરસમુચ્ચય | પિતાના ગાંભીર્ય અને ગૌરવને દર્શાવી રહી છે ગ્રંથમાં હારીતસંહિતાના નામે ઘણા કોનાં અને લાંબા કાળે પોતાના નામથી પણ વિલોપ વચને ઉતારવામાં આવેલ દેખાય છે અને તે સિવાય | પામેલી તે પુરાણી આર્ષ સહિતા હાલમાં જે મળી ના બીજા ગ્રંથોમાં પણ ત્યાં ત્યાં હારીતસંહિતાનાં ) છે, તે પણ વિદ્વાને માટે સંતેષને વિષય છે. કા, ૩
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા
પહેલાં કોઈ વખતે શ્રીયુત વિર મહામહે- ના સંવાદરૂપે તે ગ્રંથ છે, એમ પણ જાણુ શકાય. પાધ્યાય હરપ્રસાદ શાસ્ત્રી નેપાલદેશમાં ગયા છે, તેના વિવરણમાં પ્રથમ “ભૈષજ્યપક્રમણય ને હતા; તે વેળા તેમણે જણાવ્યું હતું કે, નેપાલ- ઉલેખ છે અને જવરસમુચ્ચયમાં તે ઉલેખ દેશમાં મેં ૩૮ પાનાંની પ્રાચીન કાશ્યપસંહિતા ! નથી, એ કારણે કાશ્યપસંહિતાના ખિલ (ગુટક) મેળવી હતી; તે સંહિતા કશ્યપ અને ભાર્ગવના | ભાગમાં ત્રીજા અધ્યાયને “ભૈષજ્યપક્રમણીય' એ સંવાદરૂપ છે અને વિદ્યક વિષયોથી યુક્ત હોવા નામે આઠ પાનાં સુધી “ખિલભાગની કાશ્યપસંહિતા છતાં અપૂર્ણ છે; જેમાં પ્રથમ શ્રેષપક્રમણય નો “ભૈષજ્યપક્રમણીય 'નામો અધ્યાય 'પણ તેમાં છે અને તેમાં આઠમા પાનથી જવરનિદાન ખરેખર મિશ્ર થઈ ગયો હોય એમ જણાય છે. આ જણાવેલ છે. વળી તેમાં ચરક, સુશ્રત, કશ્યપ, | કાશ્યપ સંહિતા જે પ્રકટ કરવામાં આવે છે, તેમાં આશ્વિન, આત્રેય, ભેડ, પરાશર, હારીત અને | ચરક, સુશ્રુત આદિનાં વચને ટાંકવામાં આવ્યાં જતુકર્ણ આદિનાં વચને પણ ટાંકેલાં છે; જે નથી અને ઘણી જાતી આ કાશ્યપ સંહિતામાં તેનાથી કે તેમાં ‘ષપક્રમણીય' નામને અધ્યાય પાછળ થયેલા ચરક તથા સુશ્રુત આદિ આચાર્યોનાં છે, પરંતુ તે અધ્યાયમાં કોઈ પણ ઔષધના | વાક્યોને ઉતારો પણ ન જ લેવો જોઈએ; આમાં વિષયને ઉલ્લેખ જ નથી,' એવું વિવરણ કરીને | કેવળ જ્વરપ્રકરણ જ નથી; ઔષધોને ઉપદેશ પણ તેમણે કાશ્યપસંહિતાની પ્રાપ્તિનું વૃત્તાંત પણ નથી એમ પણ નથી; તેથી જોવામાં આવેલો આ ૨૫ પાનમાં પ્રકાશિત કર્યું છે અને તે વિવરણને ગ્રંથ સર્વા શપણે કાશ્યપ સંહિતા હેવો ન જોઈએ;
લયસ જલી” નામના એક પાશ્ચાત્ય વિદ્વાને | પરંતુ આના ભેષજ ઉપક્રમણીય અધ્યાયનાં કેટલાંક મેડિસિન નામના પુસ્તકમાં ઉલ્લેખ પણ કરેલ પાનાંમાં મળેલો અને તેમણે કહેલા વિવરણને મળતો જોવામાં આવે છે; તેમના એ જવરવિવરણને એ વરસમુચ્ચય નામને ગ્રંથ હેવો જોઈએ અથવા અનુસરતું પુસ્તક નેપાલના સરકારી પુસ્તકાલયમાં | એવા જ પ્રકારનું પ્રાચીન સંગ્રહરૂપ એક જુદે જ તેમણે જ રચીને પ્રકાશિત કરેલા તેમના પુસ્તકના | મંથ હોવો જોઈએ, એમ સંભવી શકે સૂચિપત્રમાં પણ જોવામાં આવતું નથી; વળી બહાર | તાડપત્રનું એ પુસ્તક જે મળી આવેલ છે, ના બીજા પ્રદેશમાં પણ કાળજીથી તપાસ કરવામાં તેનું કદ ૨૧૪૨ છે; તેના દરેક પ્રકમાં કે આવી હતી, છતાં તેવું કાશ્યપ સંહિતાનું પુસ્તક | ૫ક્તિઓ છે; તેને સર્વથી પહેલો પત્રાંક ૨૯ મો. મેળવી શકાયું ન હતું; પરંતુ જવરનિદાન આદિના | છે અને છેલ્લે ૨૬૪ મો છે; વચ્ચે વચ્ચે પણ વિષયમાં અનેક પ્રકારનાં આર્ષ વચનોના સંગ્રહરૂપ
લગભગ ઘણાં પાન નાશ પામ્યાં છે. મળી આવેલ પ્રાચીન તાડપત્ર પર લખાયેલ “જવસમુચ્ચય” એ પુસ્તકનાં આદિમાં, અંતમાં અને વચ્ચે વચ્ચે નામને એક વેદક ગ્રંથ નેપાલમાં બીજા સ્થાને ખંડિતપણે બાકી રહેલાં પાન મેળવવા માટે ઘરે પણ મળી આવે છે, અને તે અમારી પાસે પણ પ્રયત્ન કરવામાં આવ્યો છે, પરંતુ લુપ્ત થયેલાં તે છે; જે ગ્રંથમાં વરના વિષયમાં ઘણા પ્રકારનાં | પત્રો અને જુદાં જુદાં પ્રતીક મળી શક્યાં નથી, કાશ્યપનાં વચનને અને તેમણે કહેલાં વિવરણના તેથી એટલાથી જ સંતોષ મેળવવાને હતો. લુપ્ત અનુસારે ચરકનાં, સુકૃતનાં, કશ્યપનાં, આશ્વિનનાં | થયેલાં તે પત્રોને શરૂઆતનાં છાપેલાં પાનની તથા ભેડ આદિનાં વચનોને પણ સંગ્રહ કરેલ] ફૂટનોટમાં બતાવવામાં આવ્યાં છે. ગ્રંથની પર્યાલયજોવામાં આવે છે; તેમાંનાં કાશ્યપનાં વચનનો | ના કરતાં શરૂઆતના દશબાર અધ્યાય ગુટક ઉપન્યાસ કરતી વેળા “શુ માવ તત્ત્વાર્થ નિપાત- | જણાયા છે અને અંતે પણ અપૂર્ણ ભાગના વિરોષમ-હે ભાર્ગવ! તાત્વિક અર્થથી યુક્ત | ૮૦ અધ્યાયોમાં ૨૬ અધ્યાય સુધી જ મળી સંનિપાતનું વિશેષણ તમે સાંભળો એમ કાશ્યપ- આવેલ છે, તે પછી પાછલે ભાગ ૫ણું ગુટક જ સહિતાના સમગ્ર ભાગરૂપે મળતો ઉલ્લેખ ત્યાં જોવા- ] છે; જે પાન વિદ્યમાન છે, તેમાં પણ લગભગ માં આવે છે, તેથી તે અંશમાં ભાર્ગવ અને કશ્ય૫- | ધણ પાન અમુક અંશે ટુકડા થઈ ગયાં છે જેથી
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપદુઘાત
૩૫
ત્યાં ત્યાં વિલુપ્ત થયેલી પતિઓ, શબ્દ અને અક્ષરે | કશ્યપને પારચય કરવા માટે આ જ કાશ્યપસંહિવગેરેને બિંદુમાલા વડે (ટપકાંઓ) છાપીને સચિત | તાના કલ્પાધ્યાયમાં આવો ઉલ્લેખ કરેલ જોવામાં કરેલ છે. એ પુસ્તકની લિપિ પ્રાચીન છે; તેમાં | આવે છે? પણ ઘણા ભાગોમાં લિપિઓ કે એક જાતની તક્ષશે વધત્રાણા વર્ષો પટાતા છે. તોપણ લેખમાં ભેદ દેખાતે હેવાથી બે |
रोगाः सर्वे समुत्पन्नाः संतापादेहचेतसोः॥
mઃ સમન્વય લેખકેએ એક જ સમયે ખંડિત ખંડિત લખીને |
| प्रागुत्पत्तिस्तथाऽन्येषां रोगाणां परिकीर्तिता । એ મૂળ પુસ્તકને સમાપ્ત કર્યું હોય એમ જણાય
| कृतत्रतान्तरत्वेन प्रादुर्भूता यथा नृणाम् ॥ છે. ઉપક્રમ-આર ભના તથા ઉપસંહારના બન્ને ततो हितार्थ लोकानां कश्यपेन महर्षिणा। ભાગને વિલેપ થયો હોવાથી તે દ્વારા જાણવા | પિત્તામનિશ દ્વા શાનઘટ્યુષT ગ્ય વિશેષ લગારે જાણી શકાયા નથી; તેમજ
तपसा निर्मितं तन्त्रमृषयः प्रतिपेदिरे । સમાપ્તિને ભાગ મળેલો ન હોવાથી તે દ્વારા જાણી | નવ નિતતના રીતનાઃ શકાય એવો લેખનો સમય પણ મળી શકતો |
जगृहेऽग्र महातन्त्रं संचिक्षेप पुनः स तत् ॥ નથી; પરંતુ એ પુસ્તકની લિપિની આકૃતિનું,
नाभ्यनन्दन्त तत् सर्वे मुनयो बालभाषितम् । અક્ષરો દ્વારા બતાવેલા પત્રના અંકનું, કોઈ ઈ |
| ततः समक्षं सर्वेषामृषीणां जीवकः शुचिः॥ અધ્યાયના લેકેને, અંકનું અને તાડપત્રની |
| गंगाहदे कनखले निमग्नः पञ्चवार्षिकः। લંબાઈ તથા વિસ્તારનું વિચારપૂર્વકનું નિરીક્ષણ
वलीपलितविग्रस्त उन्ममज मुहूर्तकात् ॥ કરવાથી અનુમાન કરી શકાય કે, આ પુસ્તકને
ततस्तदद्भुतं दृष्ट्वा मुनयो विस्मयं गताः। લેખ સાતસો કે આઠ વર્ષ પૂર્વને હોવો જોઈએ;
वृद्धजीवक इत्येव नाम चक्रुः शिशोरपि ॥ પરંતુ એ આદર્શ પુસ્તકમાં રહેલા અક્ષરોને
प्रत्यगृहणन्त तन्त्रं च भिषश्रेष्ठं च चक्रिरे ॥ નાશ થયો હોવાથી કઈક સ્થળે ખરેખર અક્ષર
તત યુિ તર્જ નછતસ્વદા વિના પણ બાકી રાખેલું રથળ દેખાતું હોવાથી
अनायासेन यक्षेण धारितं लोकभूतये ॥ એ સંબંધી આદર્શ મૂળ પુસ્તક પણ આવું જરા
वृद्धजीवकवंश्येन ततो वात्स्येन धीमता । જીર્ણ હાઈ પ્રાચીન હોય એમ માની શકાય છે; એ
अनायासं प्रसाद्याथ लब्धं तन्त्रमिदं महत् ॥ પુસ્તકની આકૃતિનું બરાબર જ્ઞાન થાય તે માટે બે
ऋग्यजुःसामवेदांस्त्रीनधीत्याङ्गानि सर्वशः। પત્રની પ્રતિષ્ઠાયા પણ એ પુસ્તકમાં દાખલ કરી છે. |
शिवकश्यपयक्षांश्च प्रसाद्य तपसा धिया ॥ કરવ૫ સંબંધે વિચાર
संस्कृतं तत् पुनस्तन्त्रं वृद्धजीवकनिर्मितम् । પ્રાચીન આચાર્યોના વૈદ્યક ગ્રંથમાં સુબુત- | धर्मकीर्तिसुखार्थाय प्रजानामभिवृद्धये ॥ સંહિતા, ચરકસંહિતા અને નવી મળી આવેલી स्थानेष्वष्टसु शाखायां यद् यत्रोक्त प्रयोजनम्। આ કાશ્યપ સંહિતા એમ આ મહાપૂજનીય ત્રણ तत्तद्भूयः प्रवक्ष्यामि खिलेषु निखिलेन ते ॥ ગ્રંથે હમણું આપણુ સમક્ષ અસ્તિત્વ ધરાવે છે; જે કાળે દક્ષના યજ્ઞમા શંકરને ગણુ વીરભદ્ર તેમાં સૂશ્રતસંહિતામાં ધવંતરિ અને ચરકસ હિતા- | ક્રોધાયમાન થઈ ધાને મારવા માંડ્યો હતો, તે માં પુનર્વસુ આત્રેય જે પ્રમાણે મૂળ ઉપદેશ | વખતે એના ત્રાસથી દેવષિએ નાસભાગ કરવા જણાય છે, તેમ આ કાશ્યપ સંહિતામાં મૂળ ઉપ- | લાગ્યા હતા, તે વેળા તેમનાં શરીર અને મન દેશક કશ્યપ છે, એમ જાણી શકાય છે. | સંતાપ પામ્યાં હતાં, તે કારણે બધા રોગો
એ કશ્યપ આચાર્ય કેણ હતા? એવી જિજ્ઞાસા | ઉત્પન્ન થયા હતા; તેમજ બીજા પણ રોગોની તે થતાં આ કાશ્યપ સંહિતાના ઉપક્રમ તથા ઉપ- | વેળા ઉત્પત્તિ થઈ હતી, એમ કહેવામાં આવ્યું સંહાર ભાગ ખંડિત હોવાને લીધે તે દ્વારા વિશેષ | છે. સત્યયુગ, ત્રેતા યુગના અંતરે એમ જ્યારે રોગો જાણવા યોગ્ય જાણવામાં આવતું નથી, પણ એ ! પ્રકટ થયા હતા ત્યારે લેકોના હિત માટે મહર્ષિ
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપસ હિતા
૩
કશ્યપે બ્રહ્માની પ્રેરણાથી જ્ઞાનપ્રુથી જોઇ તે પેાતાના તપના બળથી આયુર્વે ત ંત્ર રચ્યું હતું અને બધા ઋષિએએએ તંત્રના સ્વીકાર કર્યા હતા; તેમાં ચીકના પવિત્ર પુત્ર જીવકે નાની હાઈ ને કશ્યપે રચેલા એ મહાતંત્રનેા સ્વીકાર કર્યો હતેા અને પછી તે જીવકે એ મેાટા તંત્રને ખૂબ માટુ' ઢાવાથી ટૂંકાવ્યું હતું; પરંતુ બધા મુનિએએ તે બાળકે ટૂંકાવેલા એ આયુર્વે તંત્રને આવકાર્યું” ન હતું, તેથી પાંચ વષઁની ઉમરના એ પવિત્ર જીવÝ, એ બધા ઋષિએના દેખતાં ‘કનખલ નામના ( તીમાં આવેલ ) ગંગાના ધરામાં ડૂબકી મારી હતી. અને એક મૃત જેટલા (બે ઘડીના) સમય પછી તે જ જીવક વળિયાં તે પળિયાંથી ખૂબ ઘેરાઈ જઈ અતિશય વૃદ્ધ સ્વરૂપે તે ધરામાંથી બહાર નીકળ્યો હતા; એમ વૃદ્ધ સ્વરૂપે બહાર નીકળેલા તે જીવકને જોઈ બધા મુનિએ વિસ્મય પામ્યા હતા અને તે ખાળવયના હતા છતાં તેઓએ તે વેળા એ જીવકનું ‘વૃદ્ધજીવક’ એવું નામ જાહેર કર્યું હતું. તેમ જ એ જીવકે ટૂંકાવેલા આયુવેĆદત ંત્રને। સ્વીકાર કરીને તેને શ્રેષ્ઠ વૈદ્ય તરીકે જાહેર કર્યા હતા. પછી કલિયુગમાં એ વૃદ્ઘજીવકનું તંત્ર દૈવયેાગે નાશ પામ્યુ હતું, પરંતુ · અનાયાસ’ નામના એક યક્ષે લેાકેાની આબાદી માટે તે વૃદ્ધજીવકના તંત્રને ધારણુ (યાદ) કરી રાખ્યું હતું; તે પછી એ વૃદ્ધજીવકના વંશજ બુદ્ધિમાન વાત્સ્ય નામના પુરુષે, તે ‘અનાયાસ’ યક્ષને પ્રસન્ન કરી એ મહાન ત ંત્રને મેળવ્યું હતું; પછી તે વાસ્યે ઋગ્વેદ, યર્જુવેદ તથા સામવેદ ત્રણે વેદાનું તથા સમગ્ર વૈદ્યનાં અંગાનુ` સંપૂર્ણ અધ્યયન કરી શિવ, કશ્યપ તથા યક્ષેાને તપથી પ્રસન્ન કરી પેાતાની મુદ્ધિથી, એ વૃદ્ધજીવ બનાવેલ આયુર્વે ત ંત્રનેા ફ્રી સČસ્કાર કર્યો હતા; તેમાં ધર્મ, કીતિ અને સુખ મળે તે પ્રયેાજન હતું અને પ્રજાએની બધી રીતે વૃદ્ધિ થાય તે ધ્યેય હતું; એ આયુર્વેદ તંત્રનાં આઠ સ્થાનામાં અથવા શાખાઓમાં જે કંઈ પ્રયેાજન કહેવાયું નથી, અને જ્યાં જ્યાં ખિલ અથવા અપૂર્ણતાનાં સ્થળેા છે, ત્યાં ત્યાં કરી સ'પૂર્ણતા લાવીને હું તમને તેના ઉપદેશ કરું છું, ’ એમ તે કશ્યપનું વૃત્તાંત આ કાશ્યપસહિતામાં જ
|
|
‘સંહિતાકલ્પ ’ નામના અધ્યાયમાં લખેલું મળે છે. આ સમયમાં પણ મંત્ર-બ્રાહ્મણુ આદિને લગતા ગ્રંથામાં કશ્યપ અને કાશ્યપ એવાં મે નામેાથી કહેવાતા અનેક મહિષ મળે છે અને ખીજા ગ્ર ંથેામાં પણ તે નામના અનેક વિદ્વાને લખેલા જોવામાં આવે છે; તેમાંને કયે। કશ્યપ આ કૌમારભૃત્ય( કાશ્યપ )સહિતાના મૂળ આચાય હશે ? જેના ઉપદેશ વૃદ્ધજીવકમાં પ્રવેશ્યા હતા, એ સમજવા માટે વિચારણા કરવી જરૂરી છે. તેમાં અત્રિ, કશ્યપ આદિના પ્રવક મૂલ આચાર્ય તરીકે મળતા હેાવાથી’ કરૂપ શબ્દથી-મૂળ કશ્યપ અને કાશ્યપ શબ્દથી તેના ગેાત્રમાં ઉત્પન્ન થયેલા પુરુષા’ સામાન્યપણે સમજી શકાય છે Àાત્ર, પ્રવરના નિર્દેશયુક્ત આચાર્યાના લેખનું અનુસ ધાન કરતાં ખાધાયને મૂળ ગાત્રના પ્રવર્તક એક જ કશ્યપને ઉલ્લેખ એકે કર્યા છે અને પ્રવરામાં કાશ્યપ’ શબ્દથી વ્યવહાર પણ કરાય છે, તાપણુ ‘ યવાન વ્યાઘ્યાયામઃ ’-હવે અમે કશ્યપના વંશોને કહીએ છીએ' એવી શરૂઆત કરી તેના ગાત્રના અવાંતર-પેટાગાત્ર પ્રવત કાને વિભાગવાર નિર્દેશ કરી છેવટે ‘ ત્યેતે નિવ્રુવાઃ રવવાઃ ' એ પ્રમાણે તેએ અતિશય સ્થાયી કશ્યપગેાત્રીએ કથા છે’ એવો ઉપસંહાર કરી કાશ્યપ ગેાત્રમાં ઉત્પન્ન થયેલા અવાંતર ગાત્રપ્રવત કાના કાશ્યપ ? શબ્દવ્યવહાર કરવો યાગ્ય છે; તાપણુ તેઓને કશ્યપ” શબ્દથી વ્યવહાર કરેલા જોવામાં આવે છે. જેમ આપસ્તંભ, આશ્વલાયન તથા કાત્યાયાન આદિ શબ્દોના પણ એ જ પ્રમાણે ઉલ્લેખા મળે છે; ( જેમ આપસ્ત...બ પ્રવરકાંડમાં ‘અથ યવાનાં સાર્ધેય. હાયવાયત્તારનૈધ્રુવેતિ ) અ શ્વલાયન પ્રવરકાંડમાં પશુ ચવાનાં ચાવત્ સાહિતોતિ અને કાત્યાયન લૌગાદિ પ્રવરકાંડમાં પશુ, હાસ્યવાર્ વ્યાવાસ્યામ:' તેમાં‘ કશ્યપ ’શબ્દ અનેક વ્યક્તિએને નિર્દેશ કરનાર તરીકે વપરાયેલ હોવાથી તેને લાગેલ ગાત્રવાચી પ્રત્યય ઊડી ગયા છે( જેમ કે ' અન્નધ્યાનન્તયેં વિાયોગ્' એ પાણિનીય (૪–૧–૧૦૪) સૂત્રથી ‘ અમ્ ” પ્રત્યય લાગી ‘પ’ તૈયાર થયા પછી તે અન્ ‘ પ્રત્યયને ‘થઞધ ’ એ (૨-૪ ૯૪) પાણિનીય સૂત્રથી લાપ થયેલે હોવાથી
|
|
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપાદ્નાત
૩૭
.
બહુવચનમાં પાછે ‘રચવ’ શબ્દ જ વપરાય છે) | વિષયાના સંગ્રહકર્તા કમલાકર પણ માત્મ્યતેથી બહુવચનમાં ‘યા: ’ એમ ‘યવ' શબ્દથી | પુરાણમાં કહેલ કશ્યપના વિભાગના ઉલ્લેખ કરતાં વ્યવહાર કરવા સંભવે છે, તાપણુ શતપથવ શ ‘અય યા: ’–‘હવે કશ્યપગોત્રી કહેવાય છે, બ્રાહ્મણમાં ‘હરિત: થવઃ, શિલ્પઃ યવ: નૈધ્રુવિઃ એવો ઉપક્રમ કરી કશ્યપની પરંપરામાં આવેલ સ્વરઃ-હરિત કશ્યપ ગાત્રનેા હતા; શિલ્પ પણ એક જુદા જ ગોત્રપ્રવક મારીચ ઋષિને એકકશ્યપગાત્રના હતા અને નૈધ્રુવિ પણ કશ્યપ, વયનાન્ત શબ્દથી નિર્દેશ કરે છે. ( જીએ ગાત્રના હતા; એમ તે હરત વગેરે પરસ્પર-એક પ્રવરદણુમાં ‘અથ હ્રયાઃ હાટાયનઃ મારીચા એકથી જુદા જુદા અને એક એક ૦ક્તિરૂપ હતા, આનિહાયનઃ કૃતિ '−હવે કશ્યપના ગાત્રાએ કહેવાય છતાં તેઓના ચવ' શબ્દથી નિર્દેશ કર્યો છે. છે–કાષ્ટાયન, મારીય તથા આજિહાયન–એમ (જીએ-હરિતાસ્યાદ્ઘારિતઃ ય:, શિલ્પાત્ | માસ્યપુરાણમાં જ તેઓને કહ્યા છે; ) કશ્યપની યા∞િ: યંત્ર:, ચપાનધ્રુવે: થવો નૈધ્રુવિન | પરપરામાં આવેલા એ મરીચિના પુત્રને પણ કશ્યપગોત્રના હરિતથી ખાજો કશ્યપગેાત્રા હરિત થયા, કશ્યપગેાત્રના શિલ્પથી ખીજો કશ્યપ ગાત્રના શિલ્પ થયા અને કશ્યપ ગાત્રના નૈધ્રુવિથા બીજો કસ્યપ ગાત્રના ખીજો નૈવ થયા.) એમ તે . ઉપરથી જણાય છે કે પૂર્વના કાળમાં કશ્યપ ગાત્રના જે જુદા જુદા માણસા હાય, તેઓને જેમ જાયણ ’ શબ્દથી વ્યવહાર હતા, તેમાં ય શબ્દથી પણ લગભગ વ્યવહાર કરવાના સંપ્રદાય હતા. એ કારણે ગાત્રપ્રવરથી નિર્દેશ કરાતા બૌધાયન આદિના લેખથી મૂળ ‘થવ'ની જેમ તેની પર`પરામાં ઊતરી આવેલ અવાંતર • ચવ ’તા પણ યવ ' શબ્દથી મેષ થઈ શકે છે; પરંતુ યવ ’ની પરંપરામાં બોધાયન આદિએ ખીન્ન મારીયને નિર્દેશ કર્યાં નથી, તેથી આ સમાં મરીચિના પુત્ર તરીકે જે કલ્પય ખીન્ન સ્થળે મળે છે, તે જ ઉપરથી બૌધાયન આદિના લેખથી મૂળ કશ્યપ જ હાઈ તે મરીચિના પુત્ર તરીકે તેને મારીય કશ્યપ પણ કહેવા ઘટે છે. જેમ માત્સ્યપુરાણમાં ગેાત્રપ્રવરના જ્યાં નિર્દેશ કર્યાં છે ત્યાં મરીચિના પુત્ર કશ્યપને મૂળ ગોત્રપ્રવક તરીકે બતાવીને તેની સતિમાં અવાન્તર ગોત્રપ્રવર્ત કે જ્યાં બતાવ્યા છે, ત્યાં મરીચિના વંશના કશ્યપાને પણ અલગપણે દર્શાવવામાં આવે છે. * ગોત્રપ્રવરને લગતા
કશ્યપ ' તરીકે કહેવાય તે પણ ઘટે છે, તે ઉપરથી કશ્યપની પરંપરામાં આવેલ ખીજો પણ મારીચ કશ્યપ થયા હતા, એમ જણાય છે. ચરકના પ્રારંભના ગ્રંથમાં મુનિએ નેા સમવાય એકત્ર થયેલા દર્શાવતી વેળા, મહિષ એનાં નામેા બતાવતી વેળા કસ્લપને પ્રથમ અલગ દર્શાવીને * મારીવિજયÎ૦ ’– એવુ. દ્વિવચનાંત ૫૬ મુકીને મારી ચના તથા કાશ્યપના અલગપડ઼ે ઉલ્લેખ કર્યા છે, તે ઉપરથી કશ્યપ, કાશ્યપ તથા મારીચિ-એમ ત્રણે જુદા હતા, એમ જણાવ્યુ' છે (જીએ ચરક-સૂત્રસ્થાન પહેલા અઘ્યાય- અગ્નિા નમનિ નિષ્ઠ યવો મૃત્યુઃ । ગાયનઃ વૈરોયો ધૌમ્યો મારીષિ જાગ્યો ।')
|
‘
|
|
.
*આ સ બંધે માત્સ્યપુરાણમાં આમ કહેવાયું છેઃ ‘મરીનેઃ યવઃ પુત્રઃ જયવલ્ય મહામુને ગોત્રગાન ऋषीन् वक्ष्ये तेषां नामानि मे शृणु ॥ कष्टायनाश्च
આ કાસ્યપસંહિતામાં પશુ આગળના અને પાછળના શબ્દોનું અનુસંધાન કરતાં દરેક અધ્યાયના આરંભમાં તથા ઉપસંહાર કરતી વેળા તિ હૈં સ્મારૢ યપ: ’–એમ કશ્યપે કહ્યું છે એમ જણાવેલ છે અને ક્યાંક તે વચ્ચે પણ ‘ત્યાહ યવઃ -કશ્યપે એમ કહ્યું છે' એમ સૂચવેલ છે (જીએ ખિલસ્થાન અધ્યાય ૧૦મા ); તેમ જ સિદ્ધસ્થાનના ત્રીજા અધ્યાયમાં પણ ‘હ્રયવોઽપ્રવીત્ ’–એમ કશ્યપે हारीता आजिहायनहस्तिकाः । विकर्णेयाः कश्यपाश्च સાસિતા હારિતાયના: -હે મહામુનિ ! મરીચિને પુત્ર કશ્યપ હતા અને તે કશ્યપના ગાત્રપ્રવક જે ઋષિએ થયા હતા, તેઓનાં નામેા હું કહુ.. છું, તમે સાંભળેા, કાયના, હારીતા, જિહાયના, હારિતા, ઋણ્યા, કશ્યપગાત્રીએ, સાસિમ્રા તથા હિરતાયને એ નામે તેઓ પ્રસિદ્ધ હતા.
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________
~www
કાશ્યપસ હિતા સર્વાઙ્ગનિવૃત્તિ:-તે શરીરરચના સંબંધે કશ્યપ આચાર્ય આમ માને છે કે માતાના ગર્ભાશયમાં રહેલા ગર્ભમાં બધાંયે અગા એકી વખતે ઉત્પન્ન થાય છે, એમ દર્શાવીને કશ્યપના તે સર્વાંગનિવૃત્તિવાદને આત્રેયે છેલ્લા પક્ષ તરીકે દર્શાવેલ છે અને આ કાશ્યપસહિતામાં પણ આમ કહેવાયું છેઃ
૩૮
www
કહ્યું છે.' એમ ઘણી વાર ‘ કશ્યપ ’ શબ્દ મૂકીને કશ્યપસંહિતાના કર્તા આયાના ઉલ્લેખ કરેલા જોવામાં આવે છે; તેમ જ ક્યાંક તે મારીચ’ શબ્દ મૂકીને પણ · કાશ્યપસંહિતાના કર્તા આચા “ કશ્યપ ’તે જ દર્શાવ્યા છે; ( જુએ ક૫સ્થાન– ભેાક. અ અને . . .) એ રીતે આગળપાછળના ગ્રંથની એકવાક્યતાનું અનુસંધાન કરતાં કશ્યપ ’ જ મારીચ તરીકે અને મારીચ જ ‘ કશ્યપ’ તરીકે વ્યવહાર કરાયેલા દેખાય છે. તે ઉપરથી આ કાશ્યપસ હિતાના આયા મારીય કશ્યપ છે’ એમ જણાવવામાં આવે છે; વળી તે જ ‘ મારીચ કશ્યપ 'ના સ સ્થળે એકવયનાન્તરૂપે ક્યાંક
મારીચ શબ્દથી અને ક્યાંક ‘કશ્યપ' શબ્દથી વ્યવહાર કરેલા ઢાવાથી તે ‘ મારીય ’ અને ‘કશ્યપ’ એક વ્યક્તિરૂપ જ છે એમ સ્પષ્ટ જણાય છે. આત્રેયસંહિતા-ચરકમાં ( સૂત્રસ્થાનના ૧૨ મા વાતકલાકલીય અધ્યાયમાં વાર્યાવિદની સાથે પક્ષપ્રતિપક્ષ(વાદી-પ્રતિવાદી)ભાવથી જે સંવાદ દર્શાવ્યા છે, તેમાં પણ આત્રેયે મારીચિને વાર્યાવિદ રાજાના સહભાવી તરીકે જણાવીને મરીચિના પુત્ર કશ્યપને જ જણાવ્યાનું સમજાય છે આ કાશ્યપસંહિતામાં પણ (ખિલ સ્થાનના ૧૩ મા અધ્યાયમાં‘રૂતિ વાનૈવિ ટ્રાયેવ મહીપાય મહાન ઋષિઃ । શૉસ સર્વવિદ્ધ ચાાનામથ મેવગમ્ ॥ –મહાન ઋષિ કશ્યપે વાર્યાવિદ
નામના રાજાને બાળકાનાં સમગ્ર ઔષદ્યાના ઉપદેશ કર્યા હતા.’ એ ઉપરથી આ સંહિતાના આચા મારીય કાશ્યપ તથા વાર્યાદિ નામના રાજાનું સહઅસ્તિવ દર્શાવ્યુ` છે. વળી આત્રેયસંહિતા ચરકમાં પાછળથી જ્યાં શરીરની રચનાના વિષયમાં વિચાર કરવામાં આવેલ છે, ત્યાં સૂત્રકર્તા અનેક ઋષિઓના ધણા પ્રકારના વિવાદે દર્શાવવામાં આવ્યા છે, અને
તે પ્રસંગે પૂર્વાચાર્યોના મતેા બતાવવાની શરૂઆત
ક્રૂરી છે. તેમાં પાઠભેદ મળતા હોવાથી કાઈ પુસ્તકમાં
આત્રેયે કશ્યપના ઉલ્લેખ કર્યા છે. તેથી× તંત્ર યવઃ
× મુદ્રિત ચરકના પુસ્તકમાં આ વિપ્રતિવાદને જ્યાં ઉલ્લેખ કર્યો છે, ત્યાં પોશાચિન્ત્યમ્ તિ મારીવિ: જયવઃ-~ગના શરીરમાં જે અવયવેા અને છે, તે પરાક્ષ હાવાથી વિચારી શકાય તેમ નથી એમ
|
wwww
મ રીચિ કશ્યપ માને છે; અને 'युगपत् सर्वाङ्गनिर्वृत्तिः ગર્ભના શરીરમાં બધાં અંગે એકી વખતે ખની જાય છે, એમ ધન્વંતરિ માને છે, એવા પાઠ જોવામાં આવે છે; તેમ જ સુશ્રુતના લેખ ઉપરથી ધન્વંતરિને પણ આ જ સિદ્ધાંત જોવામાં આવે છે, તેથી એક વખતે બધાં અંગેા ખની જવારૂપ સર્વાંગ
વૃત્તિવ દ ધન્વ તરિા છે અને તે બાબત પરીક્ષ હાવાથી વિચારી શકાય તેમ નથી-એવા અચિન્ત્ય વિવાદ કશ્યપનેા છે, એમ જાણવામાં આવે છે, એમ સર્વાગનિવૃત્તિવાદ એ ભલે ધન્વંતરિને હાય; પરંતુ ચરકના એક હસ્તલિખિત પુસ્તકમાં થવ: સીનનિવૃત્તિ: કશ્યપ માને છે કે માતાના ઉદરમાં રહેલા ગર્ભનાં બધાંયે અગા એકી વખતે બને છે, એ વાક્યમાં થવ' એ નામ પહેલું બતાવ્યું છે, તેથી કશ્યપના સર્વાંગ નિવૃત્તિવાદને દર્શાવતા પાઠ પણ મળે છે. શ્રીયુત ગિરીન્દ્રનાથ વગેરે ઉપાધ્યાયેાએ પણ · હિસ્ટરી ઓફ ઇન્ડિયન મેડિસિન’નામના પુસ્તકના પ્રથમ ભાગના ૧૭૯ પાનમાં કશ્યપનું નિરૂપણ જે કર્યું છે. ત્યાં તે જ પાઠ લીધા છે. વાર્યાદિના સમકાલીન મારીચ કાશ્યપની આ સંહિતાના આચાર્ય તરીકે આત્રેયસંહિતામાં તેના સંવાદ જે કશ્યપે બતાવ્યા છે, તે જ એ કશ્યપ છે એમ નિશ્ચય થતા હેાવાથી અહીં સર્વેન્દ્રિયાળિ ધર્મસ્ય ગર્ભની બધી ઇંદ્રિયા એકી વખતે બને છે. એ વાક્ય ઉપરથી સર્વાંગનિવૃત્તિવાદના સિદ્ધાંત દર્શાવેલ હોવાથી તેમને અ ચત્યવાદ આ કાશ્યપસહિતામાં મળતા નથી, એ કારણે વિરુદ્ધ સિદ્ધાંતવાદ તેમના ન જ હોય, એ જ યેાગ્ય હાવાથી કશ્યપના સર્વાંગનિવૃત્તિવાદનેજ દર્શાવતા પાઠ જ સંગત હાઈ ખધખેસના દેખાય છે, માટે આગળ-પાછળના પદના પાઠમાં જે ફેરફાર કરવા તે વિચારવા યેાગ્ય છે.
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપોદઘાત
૩૯
વૈથિનિ મિસ્થ વધવાસ્તથી ! | કશ્યપના નામે વ્યવહાર કરવાનું શક્ય એવા તે તૃતીશે માલ જુવાન્નિતે | બંને-મારીચ કશ્યપ તથા મારીયિ કશ્યપ જે મળી
માતાના ઉદરમાં રહેલા ગર્ભની બધી ઈદ્રિયો | શકે છે, તે આ કાશ્યપ સંહિતામાં “શિષ્યપક્રમણીય તથા આખાયે શરીરના બધા અવયવો ત્રીજા
નામના અધ્યાયમાં ઇંદ્રની પાસેથી જેઓએ વિદ્યા મહિને અનુક્રમે એક વખત બની જાય છે, એમ
મેળવી છે, તેવા કશ્યપ, અત્રિ આદિએ પુત્ર તથા આચાર્ય મારીચ કાશ્યપ સર્વ અંગોની એકી
શિષ્યની પરંપરા દ્વારા આ આયુર્વેદવિદ્યાને પ્રચાર વખતે ઉત્પત્તિરૂપ “સર્વાગનિવૃતિ'વાદને સિદ્ધાંતરૂપે
કહેલો હોવાથી બૌધાયન આદિએ કહેલ મરચિના સ્વીકારે છે અને તેને જ સંવાદરૂપે જણાવી આત્રેયે | પુત્ર મૂળ કશ્યપ જ આ કાશ્યપ સંહિતાને કર્તાકશ્યપને મારીચિ તરીકે દર્શાવીને પૂર્વના આચાર્યોની
આચાર્ય હોય તે પણ સંભવે છે. એકતાના અનુસંધાનરૂપે આત્રેય પુનર્વસુએ સત્યયુગ અને ત્રેતાયુગની વચ્ચેના કાળમાં પણ વૈદ્યર્વદ્યાચાર્ય અને રાજર્ષિ વાવિદના | ઘણા રોગોની ઉત્પત્તિ થઈ હતી, તેથી લેને એ સહભ વી અથવા સમકાલીન પૂર્વાચાર્ય મારીય | રોગ સંબંધી જે પીડા થતી હતી, તેને શમાવવા કાશ્યપને જ આ કાશ્યપ સંહિતાના ઉપદેષ્ટા તરીકે| માટે આચાર્ય કશ્યપે આ “કાશ્યપસંહિતા” રચી દર્શાવ્યા છે, તેથી એ મારીચ કશ્યપ જ કાશ્યપ- | હતી. કલિયુગની પ્રાપ્તિ થતાં સંક્ષેપ સ્વરૂપે વૃદ્ધસંહિતાના રચયિતા છે, એમ દૃઢ થાય છે. વળી | જીવકનું જે આયુર્વેદ તંત્ર મળતું હતું, તે પણ આ કાશ્યપસહિતામાં બૌધાયન આદિના લેખમાં | વિલુપ્ત થયું હતું. પછી વાસ્ય આચાર્ય તે જ પણ એ કશ્યપને જ “મારીય' તરીકેનો વ્યવહાર | તંત્રને (ક્યાંયથી) મેળવી સંસ્કારયુક્ત કર્યું હતું, કરેલ છે; તેમ જ વ્યાકરણ દૃષ્ટિએ પણ “માજિ' | એમ “સહિતાકલ્પનામના અધ્યાયમાં મળતા શબ્દથી અપત્ય અર્થ માં “પ્રત્યય લાગવાથી | લેખ ઉપરથી અને આત્રેયના લેખ ઉપરથી (કરીનેઃ અત્યં પુમાન માર:) એ મારીચ શબ્દસિદ્ધ જણાય છે કે, મારી ચિ કશ્યપ, કીકાયન આદિના થાય છે, જે કે આત્રેય સંહિતા ચરકમાં તો ધોળો | સમકાલીન થયેલા હોવા જોઈએ. તે ઉપરથી મારનવારથી–ધોમ મારીચિ અને કાશ્યપ” એમ | એ કશ્યપની પરંપરામાં આવેલ અને માસ્ય જણાવીને તેમ જ “ભારવિવાર’ મારીચિ બોલ્યા અને જણાવેલ બીજા મારીચ કાશ્યપ આ કાશ્યપ“મારીઃ ૪થવ:' મારીચિ કશ્યપ એમ કહીને | સંહિતાના કર્તા–આચાર્ય હોવા જોઈએ, એવો ઈકારાત ‘મારો' શબ્દને પાઠ પણ જોવામાં | ૫ણું સંભવ છે. એમ તે ઉપરથી એ મારી આવે છે. તે “ક ” શબ્દનો પાણિનીય ! કશ્યપને સંભવ હોવાથી તે બંનેમાંથી અમુક જ વ્યાકરણના “વહારિ' ગણુમાં પણ પાઠ મળતો | કશ્યપે આ કાશ્યપ સંહિતા રચી છે, એમ નકકી હોવાથી તેને “દુઝ' પ્રત્યય લાગતાં બન્ને મર્જ કરવું મુશ્કેલ બને છે અથવા માસ્ય આદિએ નારિ' મારીચ એવો ઈંકારાંત શબ્દ સિદ્ધ થાય | જણાવેલા બીજ મારીચ કશ્યપ જ કાશ્યપ સંહિતાના છે, અને તે પણ વાવિક રાજર્ષિના સહભાવી | કર્તા–આચાર્ય હોય; પરંતુ એ મારીચ કશ્યપને મારીચ' શબ્દના જ પર્યાય તરીકે આવી મળે, મૂળ કશ્યપની પરંપરામાં કહેલા હોય એમ તે છે. વળી અકારાંત મારીચ શબ્દને પાણિનીય વ્યાક- | નક્કી કરી શકાતું જ નથી; તોપણ અવાંતરગોત્રમાં કરણના “મત ” સૂત્રથી “” પ્રત્યય લાગવાથી મંત્રદ્રષ્ટાઓને જ પ્રવર્તક તરીકે સ્વીકાર થતો ઇકારાંત “માર' શબ્દની સિદ્ધિ કરવામાં આવે તેવાથી તે બીજા મારીચ કશ્યપની પણ પ્રાચીનતા તોયે માત્ર એક જ પુરુષના અંતરને સ્વીકારી સાબિત થાય જ છે. મારીચ તથા મારીચિ એ બેયની સાથે પણ વાર્યો
સંહિતાકલ્પ નામના અધ્યાયમાં આવો ઉલ્લેખ વિદ રાજર્ષિનું સાહચર્ય સંભવે છે.
મળે છે કે કલિયુગમાં વૃદ્ધજીવકનું તંત્ર જ્યારે લુપ્ત થયું ને એમ હોય તે પહેલાં જણાવ્યા પ્રમાણે મારીચ હતું, ત્યારે વાસ્ય આચાર્યે એક પક્ષ પાસેથી તે
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા
વૃદ્ધજીવકનું તંત્ર મેળવીને તેનો પ્રતિસંસ્કાર કર્યો હતો. | Kારમાં તે મારીચ કાશ્યપ વસવાટ કરી રહ્યા હતા.૪ તે ઉપરથી સાબિત થાય છે કે વૃદ્ધ અવકનું તંત્ર એવો પણ સમન્વય મળી રહે છે. એ પ્રતિસંસ્કૃત માસ્યના તંત્રથી પૂર્વકાળનું દેવું | અવાંતર ગોત્રના પ્રવર્તક એ મારીચ કાશ્યપ જોઈએ અને તે વૃદ્ધજીવકના તંત્રની પણ મૂળ
આ કાશ્યપ સંહિતાના કર્તા–આચાર્ય હતા એ ભૂત કાશ્યપ સંહિતાને કાળ તો એ વૃદ્ધજીવકના તંત્ર
સ્વીકાર કરવામાં આવે, તે પણ ચરકના પ્રારંભના કરતાં પણ પહેલાને હોવો જોઈએ, તેથી એ
ગ્રંથમાં જે મારીચિ કાશ્યપ જણાવેલા છે, તેનાથી કાશ્યપ સંહિતાના કર્તા મૂળ કશ્યપ તે એ બધા
જુદા જ પ્રાચીન કાશ્યપ હતા, એમ લાગતું કરતાં પ્રાચીન જણાય છે. પાણિનીય વ્યાકરણ
હોવાથી અને આ કાશ્યપ સંહિતામાં પણ ઇંદ્રના કર્તાના સંપ્રદાયમાં “રયા' શબ્દને બિદદિગણમાં વિદ્યાથી બનેલા કશ્યપથી જે સંતતિ આદિ પાઠ પ્રવેશેલો મળે છે, તેથી એ “યથા” શબ્દને | ચાલુ થઈ હતી. તેઓમાં આયુર્વેદ વિદ્યાનું અનુબહુવચનમાં પ્રયોગ કરવો હોય ત્યારે જ તે શબ્દથી
સરહ્યું હતું, એવો ઉલ્લેખ હોવાથી અત્રિ અને લાગેલા ગોત્રાર્થ પ્રત્યયને લેપ કરવામાં આવે છે;
ભગુ આદિના સમકાલીન મૂળ કશ્યપથી જ આ પરંતુ એ નિયમનું અનુસરણ નહિ કરતાં વંશ
આયુર્વેદવિદ્યા મારીચ કશ્યપમાં પણ ઊતરી આવી બ્ર હ્મણના લેખનું અનુસંધાન કરતાં એક પણ
હતી એમ જણાય છે, જે ઉપરથી તેમની પરંપરામાં અમુક વ્યક્તિને નિદેશ, ગોત્ર પ્રત્યયના લેપથી
આવેલા મારીચ કાશ્યપે આ કાશ્યપ સંહિતા રચી છે, જણાવી “વયા” એવા શબ્દથી કરવાને પૂર્વ
એમ પણ જણાય છે. એ કારણે આ કાશ્યપ સંહિતામાં કાળને વ્યવહાર મળતો હોવાથી અહીં (શરથપ
સિદ્ધિસ્થાનના વમનવિરેચનીય અધ્યાયમાં વૃદ્ધઉદિતા) શબ્દમાં “કયા ”ને પણ કશ્યપ શબ્દથી
કાશ્યપનો મત બતાવીને “મથ થયોડAવી'- પછી જે નિર્દેશ કર્યો છે, તે પાણિની-વ્યાકરણકર્તાના
કશ્યપ બોલ્યા એમ પિતાને જે મત બતાવ્યું છે, પૂર્વકાળના વ્યવહારને સ્પષ્ટ જણાવે છે.
તે વૃદ્ધકાશ્યપની પછી થયેલા મારી કશ્યપને જ આ કાશ્યપ સંહિતામાં ધવંતરિને મત મત હોય એમ ઘટે છે, પરંતુ મૂળ કશ્યપને તે મત સ્વીકાર્યો છે; પરંતુ તેમના સંપ્રદાયના અનુયાયી નથી; કારણ કે બીન આચાર્યને મત બતાવ્યા પછી દિવોદાસના તથા સુશ્રતના નામને કયાંય ઉલેખ પિતાના નામના ઉલેખની સાથે પોતાના મતનું પ્રતિકર્યો નથી. તે ઉપરથી અને મહાભારતમાં (ઉદ્યોગ- પાદન કરવું એ પ્રાચી ન શેલી છે અને તે શિલી કૌટિપર્વના ૧૧૦ મા અધ્યાયમાં) ગુદક્ષિણા તરીકે લીય અર્થશાસ્ત્ર આદિમાં તથા આત્રેય-ચરકસંહિતામાં પ્રથમ આપવા યોગ્ય ઘોડાઓ મેળવવા માટે પણ જોવામાં આવે છે. વળી “તિ શું હ યઃકાશી પતિ દિદાસની પાસે ગાલવ ઋષિ જ્યારે એમ કશ્યપે કહ્યું હતું એ વાક્યના સંપુટથી યુક્ત આવ્યા છે, ત્યારે તેમની આગળ હિમાલયના અધ્યાયની વચ્ચે પણ બીજા કોઈ પણ અ ચાયને મૂળ પ્રદેશ ઉપર વાયવ્ય દિશામાં મારીચિ કાશ્યપ- મત બતાવ્યા વિના પણ ક્યાંક “રૂતિ રથ, ને આશ્રમ બતાવવામાં આવેલો મળે છે. તે ! રૂાદ યથાઃ' –એમ કશ્યપે કહ્યું છે, એમ ઉપરથી આ વસ્તુ સાબિત થાય છે કે ધવંતરિની કશ્યપ કહે છે એ પ્રમાણેનું જે વાક્ય આ પાછળ તેમની ચેથી સંતતિરૂપ ગણાતા દિવો- કાશ્યપ સંહિતામાં (ખિલસ્થાન-૧૦ અ લોકદાસથી ઘણા સમય પહેલાં નહિ; પરંતુ થોડા પણ ૫૮-૬૬માં) મળે છે, તે નવા જણાવેલા તે પ્રથમના કાળમાં અથવા તે દિવોદાસના સમાન અર્થને સૂચવવા માટે ગ્રંથકર્તાએ જ પિતાના કાળમાં હિમાલયના મૂળ પ્રદેશ ઉપર જેમણે પોતાને |
નામનો ઉલ્લેખ કર્યો છે. એમ પણ સંભવે છે. આશ્રમ કર્યો હતો એવા મારીચ કાશ્યપ મળી !
* દુતામિહોત્રાસીને મારે પ્રાતમ-પ્રજાઆવે છે, કે જ્યાં તે હિમાલયના મૂળ પ્રદેશ ઉપર પતિ કશ્યપ અમિહેત્ર હેમીને ગંગાધાર પર આ કાશ્યપસંહિતામાં જણાવ્યા પ્રમાણે ગંગા- | બિરાજ્યા હતા.
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપદુલ્લાત
વળી આ મારીચ કશ્યપની સંહિતામાં “યાયપાય | નું કહેવું છે કે અગ્નિનાં એક હજાર સૂક્તો પ્રથમ વા-કશ્યપને આ આહુતિ અર્પણ થાઓ” એમ | કશ્યપઋષિએ રચ્યાં છે; પરંતુ શાકપૂણિ આચાર્ય સ્વાહાકારના દેવતા તરીકે કશ્યપને જે ઉલેખ | આમ માને છે કે, તેમાંનું પહેલું સૂક્ત અગ્નિને કર્યો છે, તે પ્રાચીન વૃદ્ધકાશ્યપને જ ઉદ્દેશી | ઉદ્દેશી રચાયું છે અને તેથી તે સૂક્તોમાં એકની કરેલ હોવો જોઈએ, એમ પણ અવશ્ય કહી લગભગ અધિકતા છે એટલે એક હજાર ને એક શકાય તેવું છે; તેથી પણ સાબિત થાય છે કે | સુક્તો તે કશ્યપઋષિએ રચેલાં ગણાય છે.) મૂળ કશ્યપની પરંપરામાંથી જ આ કશ્યપની સંતતિ
સાયનાચાર્ય પણ જાતવેદસ-અગ્નિના મંત્રમાં માં વિદ્યા ઊતરી આવેલી હોવી જોઈએ, અને તે
| મારીચ કશ્યપઋષિને નિર્દેશ કરે છે. બક્ષસક્તમાં વિષ્યમાં પૂર્વાચાર્ય કશ્યપને ઉપદેશ જણાવવા માટે
તે સૂત્રકાર પણ મારીચ કશ્યપનું આર્ષવ એટલે તેમનું સ્મરણ કરેલું હોવું જોઈએ એમ પણ !
| આઘદ્રષ્ટાપણું-ષિપણું સ્વમુખે જણાવે છે. સંભવે છે.
( જેમ કે “ફસનુક્રમ’ ગ્રંથમાં મંડળ ૮, સૂક્ત આ કાશ્યપસંહિતાના કર્તા ભલે પહેલા કાશ્યપ | ૨૯માં કહેવાયું છે કે, “વસર્યા મારવઃ થરથરો હોય કે તેમની પરંપરામાં આવેલા બીજા કાશ્યપ
વા વૈપ' બભ્રએ દસ સૂક્ત રચ્યાં છે અથવા મારીચ હોય; પરંતુ માત્ર એટલા ઉપરથી તે કાશ્યપને
કશ્યપે બે પાદનું એક સૂક્ત રચ્યું છે. આ થર્વણ પ્રાચીન કહી શકાય નહીં; છતાં વૈદિક સાહિત્યની
સર્વાનુક્રમ સૂત્રમાં પણ “કૃતનાજિતમ્' એ અગ્નિના પર્યાલોચના કરતાં પણ મંત્રદ્રષ્ટા તરીકે આ કાશ્યપને
સૂક્તના દ્રષ્ટા મારીચિ કાશ્યપ અથવા કશ્યપ છે, ઉલ્લેખ કરેલ છે. કાત્યાયનના “ઋસનુક્રમ”
એવો ઉલ્લેખ કરાયો છે; (જેમ કે “તનાતિત સૂત્રમાં* કશ્યપે અને કશ્યપના વંશજ ઋષિઓએ |
મરજિઃ યવ નાથી વાતવેમ્’-(૭૬૩) દર્શાવેલાં ધણું સૂક્તોમાં અગ્નિ વગેરેનાં એક
પૃતનાજિતમ્' એ સૂક્તને મરીચિ કાશ્યપે રચ્યું હજાર સૂક્ત કશ્યપઋષિનાં રચેલાં છે એમ દર્શાવેલ છે અને તેમાં બે જગતી દો અગ્નિને ઉદ્દેશી. છે; તેની વ્યાખ્યામાં પશુરુશિષ્ય અને મરીચિના |
રચાયા છે' એમ અથર્વસર્વાનુક્રમ સૂત્રમાં “મરીચિ પુત્ર તરીકે તે કશ્યપનો જ પરિચય કરાવ્યો છે. |
કાશ્યપ એ પાઠ જોવામાં આવે છે, તોપણ બૃહદેવતા” નામના એક વૈદિક ગ્રંથમાં પણ વંશાનુક્રમમાં કશ્યપને મારીચ એટલે મરચિના એ એક હજાર સૂક્તો કશ્યપનાં જોયેલાં કહેવાય | પુત્ર તરીકે વર્ણવેલા મળે છે, પણ મરીચિના પુત્ર છે; (જેમ કે તે “બહદેવતા” ગ્રંથના ૯૨મા તરીકે કાશ્યપ મળતા નથી; તે સર્વાનુક્રમ પૃષ્ઠમાં આમ કહ્યું છે : નારસ ત્તસહટ્સમે, | સૂત્રમાં અનિસંબંધી સક્તના સંબંધ મારી હૈદ્રા પૂર્વે કયાઉં વન્તિ જાતવેસે સૂરંતુ | કશ્યપને જ તેના દ્રષ્ટા તરીકે કહેલા હોવાથી એ તેષાવમૂર્વ મન્યતે રા[ળઃ || કેટલાક આચાર્યો-| “કૃતનાનિતમ' અગ્નિસક્ત સંબંધે પણ તે જ પ્રમાણે
* જેમ ક આ સર્વાનુક્રમમાં મં. ૧-સૂત્રનું માનવું યોગ્ય જણાય છે, તેથી લેખ આદિમાં તે ૯૯માં આમ જણાવેલ છે: “ગીતા - | વર્ણવિપર્યાસ થઈ ગયો હશે કે શું ? એટલે કે મારીચ
મેતરાવીન્યાયાંસિ સૂરસતા કાવર્ષ.” | કશ્યપના બદલે “કવિ કથા’ એમ ભૂલવાળું
* વેદાર્થદીપિકા નામની તેની વ્યાખ્યાન | લખાણ થઈ ગયું હશે? એવી કા થાય છે.) ૯૧મા પાનમાં આમ લખ્યું છેઃ “તત્ જૂ
અહીં મને આમ જણાય છે કે ઋવેદમ સ્થપાર્ષમ્ રતિ-આર્ષ ને યત તત્ કરયપાર્ષમાં | આવેલ નવમા મંડળમાં અને બીજા સ્થળે પણ મય સ કરવો મનિપુત્ર હૃતિ વત્તે મારી કશ્યપ - | કાશ્યપ વત્સાર, કાશ્યપ નિંધ્રુવિએ તથા મારીચ આ એક હજાર સૂક્તો કશ્યપઋષિએ જોયેલાં છે, | કશ્યપે જોયેલાં અનેક સૂતો છે. જેઓનું સાયને પણ તેથી તે “પાર્થ” કહેવાય છે. એ કશ્યપ મરીચિ- તે જ પ્રમાણે વિવરણ કરેલું છે; તે સૂક્તોમાં દિવ્ય ને પુત્ર હેઈને મારીચ કશ્યપ કહેવાય છે. | ઔષધિ સેમની અનેક પ્રકારે સ્તુતિ કરી છે..
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૨
કાશ્યપસંહિતા
જાતવેદસ્ય માત્રમાં જે કે અગ્નિનું સ્તવન છે, તેમનો આ ઉપદેશ પ્રાસંગિક છે તેમજ તેમના તોપણ તેમાં સમ ઔષધિનો વિષય પણ આવેલ છે | માહાત્મ્યનું જ્ઞાન થાય તે માટે છે.). જતદસ્ય' આદિ એક હજાર સૂક્ત કાશ્યપાર્ષ છે.
ઘણા અશે લુપ્ત થયેલાં તે સૂક્તોનું અનુસંધાન એટલે કે કશ્યપઋષિએ જોયેલાં છે, એમ સર્વાનુક્રમ |
કરતી વેળા સર્વાનુક્રમની ટીકાના કર્તા ષડુંગરશિષ્ય સૂત્રકાર વગેરે જણાવે છે. (જેમ કે “જ્ઞાતવેરસ TI,
અહીં (વેદાર્થદીપિકામાં) એક ઋચાવાળાં, બે जातवेदस्यमेतदादीन्येकभूयांसि सूक्तसहस्रमेतत् कश्य
ઋચાવાળાં અને ત્રણ ઋચાવાળાં વગેરેથી આરંભી વર્ષમ્'—જાતવેદસ-અગ્નિની યા એક છે અને “જાતવેદસ્ય' એ વગેરે એકથી લગભગ અધિક | કનકfકર્થે તાન્યતાનિ જૂજાન
છેક હજાર ઋચાઓ સુધીનાં સૂતોને (નાતર
ન્યોએક હજાર સૂક્ત કશ્યપ ઋષિનાં જોયેલાં છે એમ
कर्चबहुतगणि व्यच ब्यूचं चतुर्थीचं पञ्चर्चमित्यादि સર્વાનુક્રમ સૂત્રમાં કહેવાયું છે.) હાલમાં જે ઋગવેદ
सहस्रर्चान्तान्यत्र सन्ति, एतावत् सूक्तसहस्रं कस्यपार्षम्મળે છે તેમાં એક હજાર પ્રમાણમાં મારીચ કશ્યપ |
એક ઋચાવાળાં ઇત્યાદિ આ બધાં સૂક્તો આ મનાં ઋષિનાં સૂક્તોને મેળ ખરેખર સંભવતો નથી,
છે. અને તેઓ એકથી વધારે (હજારની સ ખ્યામાં) પરંતુ “જતદસ્ય' એ સ્થળે પણ એક ચા
હાઈ લગભગ ઘણાં તો એક ઋચાઓવાળાં છે, અને વાળું ફક્ત એક જ સૂક્ત જોવામાં આવે છે; પરંતુ
બે ઋયાઓ, ત્રણ ઋચાઓ, ચાર ઋચાઓ અને નાતવેથ સ યો કૃષા' એ સૂક્તની વચ્ચે એક ઓછું
પાંચ ઋચાઓવાળાં વગેરે હોઈને છેક હજાર એમ-૯૯૯ સૂક્તોનું અસ્તિત્વ “સર્વાનુક્રમ સૂત્ર'માં
ઋયાઓવાળાં પણ બીજ સ્થળે મળે છે. અને તથા “બ્રહદ્દેવતા”માં છે જ, તેમજ પશુરુશિષ્ય |
તેટલાં એ બધાં સૂતો એક હજાર સુધીનાં છે અને ટાંકેલા શૌનક તથા શાકપૂણિ આદિના નિર્દેશમાં
તેમાં આઘઃછા કશ્યપ છે. એમ વેદાર્થદીપિકા પણ તે સૂતોની પ્રતીતિ સ્પષ્ટ થાય છે, તે ઉપર- |
ટીકાના ૯૨ મા સૂત્રમાં કહ્યું છે.) પ્રથમ નિદેસ થી એ સૂક્તોને હાલમાં મળતા આવેદમાં વિલેપ
કરે છે અને પછી તેની ગણતરી કરે છે, ત્યારે થયો હોય એમ જણાય છે. ખિલ( અપૂર્ણ)રૂપે
કેવળ એક ઋયાવાળ એ જ સૂક્ત એમાં મળે છે, રહેલાં એ સક્તોને આદ્માયમાંથી અથવા ઋષિઓની ! તે ઉપરથી એમાંથી લગભગ પાંચ લાખ ચારસા પરંપરામાંથી વિલેપ થયો હોય, એમ ષડુગુરુમાં
નવ છું* ઋચાઓ લુપ્ત થઈ છે, એમ ગણિતની સ્પષ્ટ કહ્યું છે. (જેમકે “વેદાર્થદીપિકા' નામના
મર્યાદા દ્વારા તે દર્શાવે છે; પરંતુ આ વેદમાં એક ગ્રંથના ૯૧ મા પૃષ્ઠમાં આમ કહ્યું છે કે,
એક મંત્ર વધારવા વગેરેની પ્રક્રિયા દ્વારા સૂતોમાં 'खिलसूक्तानि चैतानि, त्वाद्यवार्चमधीमहे । शौनकेन
મંત્રોનો વિન્યાસ કરવાની રીત ક્યાંય પણ પ્રોમૃણનુક્રમો fa II પૂર્વત પૂર્વાસ | જોવામાં આવતી નથી અને સૂત્રમાં તથા બૃહદેવતાसूक्तानामेकभूयसाम् । जातवेदस इत्याचं कश्यपार्षस्य ।
(ગ્રંથ)માં આ એક હજારની સંખ્યાવાળાં સૂક્તો शुश्रुम ॥ आम्नायाक्तरेव च्युतत्वेऽपि खिलस्य कश्यपर्षे
વિષે એક ઋયાવાળાં સૂક્તો લમભગ ઘણાં છે रनेकसूत्रदर्शनेन माहात्म्यज्ञानार्थोयमुपदेशः प्रासंगिक -
એમ કહ્યું હોવાથી તેટલી (ઉપર્યુક્ત લગભગ આ બધાં ખિલગ્ન ક્તો છે; આપણે તેઓની !
પાંચ લાખની) સ ખ્યા પૂરી થતી નથી; છતાં તે પહેલી ઋચાનું જ અધ્યયન કરીએ છીએ; એમ
સંખ્યાને જે નિર્દેશ કર્યો છે, ઘટતો હોય શૌનકે પોતે “ઋષ્યનુક્રમ”માં કહ્યું છે; વળી આપણે સાંભળીએ છીએ કે પહેલેથી પણ પહેલાં
* આ સંખ્યા પણ વેદાÉÉપિકાના ૯૨ મા એક હજારથી લગભગ વધારે જે સMો છે. તે બધાં | પૃષ્ઠમાં આમ જણાવી છે: “સોટ્ટીયાન્તા વેઢમધ્યાઅશ્વિનાં છે અને તે બધા આના કથનમાંથી
स्वखिल मध्यगाः। ऋचस्तु पञ्चलक्षाः स्युः सेकोनशत ખ્ખલિત થયાં છે, તો પણ તેના આઘદ્રષ્ટા કશ્યપઋષિ | પzમ્’ ‘સવૃષી' સુધીની વેદના મધ્યરૂપ જ હતા એમ અમે સાંભળીએ છીએ. એ રીતે | હાઈ સમગ્ર વેદની મધ્યમાં રહેલી ૪૯૯ ઉપર પાંચ કશ્યપઋષિએ અનેક સૂક્તોનું દર્શન કરેલું હેવાથી | લાખ ઋચાઓ તે હેવી જોઈએ.'
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપોદઘાત
કે ન ઘટ હોય છતાં આ એક હજાર | સૂકતોની એક સંહિતાને સ્વીકાર કરી કશ્યપ સૂક્તોમાં લગભગ એક ઋચાવાળાં સૂતો ઘણાં કહ્યાં આચાયે આયુર્વેદને પાંચમા વેદના સ્થાને રહેલા છે. તેથી એક ઋચાવાળ સૂક્તોની સંખ્યા ઘણી | તરીકે “શિષ્યોપક્રમણીય” નામના આ કાશ્યપથઈ જાય છે, તોપણ ઘણી ઋચ ઓવાળાં બીજા | સંહિતાના અધ્યાયમાં શું વર્ણવેલ છે? એવો પણ પણ સૂક્તોને તેમાં પાછળથી પ્રવેશ થયેલો સંભવે | તર્ક થાય છે. એ જ ખિલારૂપે (ત્રુટક ) રહેલા છે, તેથી તેવા હજારો મંત્રી હતા એમ તે અવશ્ય આયુર્વેદના વિષયોને જણાવતી કશ્યપની મહાસિદ્ધ થાય જ છે. વળી હાલમાં કશ્યપઋષિનાં જે | સંહિતાને ગ્રહણ કરીને તેના વિષયને અંદર સૂતો મળે છે અને બીજા પણ કાશ્યપઋષિનાં જે | દાખલ કરી વૃદ્ધજીવકે ટૂંકાવીને આયુર્વેદતંત્રરૂપે સૂક્તો છે તેમાં દિવ્ય ઔષધિ સોમની સ્તુતિ | રચના કેમ ન કરી હોય ? આ બધું ભલે જેમ જેવામાં આવે છે, તે ઉપરથી લગભગ લુપ્ત થયેલા | હશે તેમ, પરંતુ હાલમાં જે આ કાશ્યપસહિતા બીજ હજારો મંત્રોમાં પણ લગભગ એ જ પ્રકારે મળી રહે છે, તે વેદમાં પાછળથી પ્રવેશેલા મૂલ બીજી ઔષધી આદિનું વર્ણન સંભવે છે. 4પ | મહાસ-આયુર્વેદનું જ એક સંક્ષિપ્ત સ્વરૂપ છે, ઋષિ અ યુર્વેદ વિદ્યાના પણ આચાર્ય હોવાથી | એમ ખરેખર નિશ્ચય થાય છે. અને તેમની પરંપરામાં પણ તે આયુર્વેદ વિદ્યાનું | એ રીતે આ કાશ્યપ સંહિતાના સહિતાક અનુસરણ ચાલુ રહ્યું હતું, એવો ઉલ્લેખ કાશ્યપ-1 તથા અધ્યાયના લેખ ઉપરથી= અને આ ગ્રન્થમાં સંહિતામાં છે, તેમ જ કશ્યપની મહાકૃતિરૂપ કાશ્યપ |
= જેમકે આ કાશ્યપસંહિતાના “લશુનક૫'સંહાને વૃદ્ધજીવકે પાછળથી ટૂંકાવી હતી એવો |
ના ત્રીજો શ્લોક આ પ્રમાણે છેઃ “દુતાગિણોત્રપણ ઉલ્લેખ મળતો હોવાથી એ જ વિલુમ થયેલાં
मासीनं गंगाद्वारे प्रजापतिम् । पप्रच्छ स्थविरः काले એક હજાર સૂક્તો આખી મૂળ કાશ્ય પસંહિતારૂપ
પ્રગાનાં હિત ખ્યા પ્રજાપતિ કશ્યપ અમિહોત્ર હતાં એમ પણ ખરેખર હોઈ શકે, એમ કેમ |
હેમીને ગંગાદ્વાર પર બેઠા હતા. તે સમયે સ્થવિરન સંભવે ?
વૃદ્ધજીવેકે પ્રજાના હિતની ઈચ્છાથી આમ આયુર્વેદના વિષયનું પ્રતિપાદન કરતો એ ભાગ કશ્યપે પાછળથી ઋગવેદમાં ખિલરૂપે દાખલ કર્યો
પૂછયું હતું.' હેય પછી કાલક્રમે વિશ્રુત થઈ ખલિત થયો.
વળી આ કાશ્યપ સંહિતાના “જ્વરચિકિત્સા હેય અને પાછળથી વિલોપને પામ્યો હોય. એમ | નામના અધ્યાયમાં આ શ્લોક મળે છે: “પ્રાપ્તિ પણ સંભવે છે. આગળ કહેવ શે તે કાશ્યપ સંહિતાના
समासीनमृषिभिः पुण्यकर्मभिः। पप्रच्छ विनयाद् નામથી મળતી બીજી સંહિતામાં કહેવાયું છે કે,
વિદ્વાન વય વૃદ્ધનીવ: ||-પ્રજાપતિ કશ્યપ પુણ્ય'ऋग्वेद योपवेदाङ्गं काश्यपं रचितं पुरा। लक्षग्रन्थं
કર્મ કરનારા ઋષિઓની સાથે જ્યારે બિરાજ્યા મહર્તિન., અમેય મન હીયતામ –ઋ વેદના ઉપવેદ- હતા, ત્યારે વિદ્વાન વૃદ્ધજીવકે તેમને વિનયથી આમ રૂપ હોઇ ને તે વેદના જ અ ગરૂપ જે અ યુદ- | પૂછ્યું હતું.' શાસ્ત્ર પૂર્વે કશ્યપે રચેલું છે, તે એક લાખ શ્લેક તેમજ આ કાશ્યપ સંહિતાના ભોજનકલ્પમાં પ્રમાણના એક ગ્રન્થરૂપ હઈ મહાતેજસ્વી તથા ! આ લેક છેઃ “મારીમાસીનમૂર્ષિ પુરાળં દુતાશિઅમાપ છે; એ અ યુર્વેદશાસ્ત્ર તમે મને આપે,” | હોર્ટ અનાર્યસુચમા તપોમાવારનર્ધ મહાન્ત પu એમ ઋવેદના ઉપવેદરૂ૫ એક લાખ શ્લેકના | શિષ્ય: વરોડનુત્રમ્’-મરીચિના પુત્ર પ્રાચીન પ્રન્યરૂપ જે કાશ્યપદન-આયુર્વેદશાસ્ત્ર કહેવાય છે, | મહર્ષિ કશ્યપ અમિ તથા સૂર્ય જેવા તેજસ્વી તે જ હમણું વિલુપ્ત થયેલ હોઇ ને કાશ્યપ સંહિતા- | હતા અને દમ, તપ, ઈદ્રિયનિગ્રહ તથા સદાચારના રૂપ એક હજાર સૂક્તને લક્ષ્યરૂપે શું નથી કરતું? | એક ભંડારરૂપ હતા; તેમણે અમિહેત્ર હેમી લીધું
વળી ખિલરૂપે (ગુટક) રહેલાં પોતે જોયેલાં | હતું, ત્યારે તેમના સ્થવિર શિષ્ય છવકે તેમને એક હજાર સૂક્તોની તેમજ બીજાએ જોયેલાં , આમ અનુકૂળ પ્રશ્ન કર્યો હતો.'
Page #85
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા
વચ્ચે વચ્ચે આવેલાં જુદાં જુદાં પદો ઉપરથી પણ ચીમૂ-મહર્ષિ કશ્યપને” એમ પણ ઘણું વાર આમ સ્પષ્ટ થાય છે કે આ સંહિતાના આચાર્ય કશ્યપ ! નિર્દેશ કરાય છે, તે પણ આ કાશ્યપસંહિતાના છે; તે અમહોત્રી હતા; વેદના તથા વેદોનાં અંગોના | આચાર્ય કશ્યપ છે, એ વસ્તુને વધુ પ્રમાણમાં પારદ્રષ્ટા હતા; પ્રજાપતિના સ્થાને બિરાજતા હતા; સાબિત કરે છે. આ કાશ્યપ સંહિતાના ખિલગંગાદ્વાર ઉપર નિવાસ કરતા હતા અને મારીચિ- સ્થાનના બીજા અધ્યાયમાં કઈ કઈ સ્થળે આ
ના પુત્ર મહર્ષિ કશ્યપ નામે પ્રસિદ્ધ હતા; અને | મહર્ષિ કશ્યપને પણ ‘વૃદ્ધકશ્યપ' તરીકે - તે ઉપરથી ચરકસંહિતાના મૂળ આયાય આત્રેય ઉલેખ કરે છે; તેમાં આ અભિપ્રાય રહે.
જેમ ‘પુનર્વસુ' એવા બીજા નામરૂપ શબ્દથી છે કે મહર્ષિ કશ્યપ જ્ઞાનવૃદ્ધ અને વયોવૃદ્ધ પણ ઓળખાય છે, તેમ આ કાસ્વપસંહિતાના આચાર્ય હતા. જો કે આ કાશ્યપ સંહિતાના ખિસ્થાનના કશ્યપ “મારીચ' શબ્દથી એટલે કે મરીચના પુત્ર | ૧૩ મા અધ્યાયમાં ખિલ ભાગની એક ટિ૫ણીમાં તરીકે ઓળખાય છે.
શૂદ્વારથીયાથી સંહિતાયામ્ -વૃદ્ધકાશ્યપની આ કૌમારભૂત્ય-બાલચિકિત્સા-ના શાસ્ત્રરૂપ આ| સંહિતામાં' એવું લખાણ મળે છે, પણ તે કાશ્યપ સંહિતાના લેખ ઉપરથી પણ મારીચ કશ્યપ ઘણુંખરું પ્રક્ષિત લાગે છે. અથવા ચરકસંહિતાના તથા વૃદ્ધકા૨ ૫ એ નામે બે ભિન્નભિન્ન આચાર્યો ! પાછલા ભાગમાં કૃષ્ણાત્રેય, આદિના મતને જેમ જણાય છે; કારણ કે મારીચ કાશ્યપના ઉપદેશરૂપ
ઉલ્લેખ કર્યો છે, તેમ આ કાશ્યપ સંહિતામાં પણ આ કાશ્યપ સંહિતામાં વમનને લગતા તથા વિરે
વૃદ્ધજીવકે બનાવેલ ખિલભાગમાં બીજા આચાર્યોના ચનને લગતા પ્રકરણમાં બીજ આચાર્યોના મતની | મા જેમ બતાવ્યા છે, તેમ વૃદ્ધકાશ્યપના મતના પરંપરા બતાવવામાં આવી છે, તેમાં વૃદ્ધકાશ્યપને
સ્વીકારનો પણ ઉલ્લેખ કર્યો હઈ “વૃદ્ધરૂપીયા' મત પ્રથમ દર્શાવીને પછી “મથ થયરોગવત -હવે | વૃદ્ધકાશ્યપની (બીજ) સંહિતાનું લખાણ આપવાને કશ્યપ બેલા” એમ પાતાના સિદ્ધાંતરૂપે કશ્યપનો પણ ઈરાદે સંભવે છે. મત બતાવવામાં આવ્યું છે; તે ઉપરથી સ્પષ્ટપણે ! ' મહાભારતમાં “તક્ષકદંશ ઉપાખ્યાનમાં મારીચ' શબ્દથી વ્યવહાર કરાતા કશ્યપ જ | શાપ પામેલા રાજા પરીક્ષિતને કરડવા માટે તક્ષક આ કાશ્યપ સંહિતાને ઉપદેશ કરનારા છે અને નાગ જઈ રહ્યો છે, ત્યારે તે રાજાના સર્પદંશને વૃદ્ધકાશ્યપ તે કોઈ બીજા જ આચાર્યું છે એમ | પ્રતીકાર કરવા મહર્ષિ કાશ્યપ પણ રાજા પાસે
સ્પષ્ટ જણાય છે. વળી આ કાશ્યપસ હિતાના | જઈ રહ્યા હતા, તેથી રસ્તામાં તક્ષકને તથા દરેક અધ્યાયમાં ‘તિ હ હ તથા:-કશ્યપે એમ | મહર્ષિ કાશ્યપને સમાગમ થાય છે અને તે કહ્યું છે,' એવો નિર્દેશ કર્યો છે. તેમ જ “મઉં | બન્નેને જે સંવાદ થયો છે, તે જોવામાં આવે વળી આ કશ્યપ સંહિતાના સંહિતાક૯પમાં
* આ તક્ષકદશનું ઉપાખ્યાન મહાભારતના આ લોક મળે છે: “પિતામનિયોાઘ દવા ૨ | આસ્તીકપર્વના ૪૬ મા અધ્યાયમાં છે; ત્યાં આ શાનવકુણા તપસા નિર્મિત તન્નકૃષય: પ્રતિક્રિો /- | શ્લોક મળે છેઃ “રાઃ સમીઉં ત્રાર્ષિ: TRવવો તુંપિતામહ-બ્રહ્માની આજ્ઞા થઈ તે પછી કશ્યપ | Rા છાખ્યાં તે ત્વરિતઃ સચઃ વમવર'ઋષિએ જ્ઞાનદ છથી જોઈને તપના સામર્થ્યથી
બ્રહ્મષિ કાશ્યપ રાજા પરીક્ષિતની પાસે જવા આયુવેદત ત્ર રચ્યું હતું અને ઋષિઓએ તે તંત્રનો
ઇચ્છતા હતા, ત્યારે તક્ષક નાગને ભેટો થતાં તે નાગે સ્વીકાર કર્યો હતો.”
તેમને પૂછયું હતું કે, તમે અત્યારે કયાં જાઓ વળી આ સંહિતામાં ખિલસ્થાનમાં આ કે | છો? તેના ઉત્તરમાં તે મહષિએ તેમને કહ્યું હતું મળે છે: “મહર્ષિય વૃદ્ધ વેકારૂપ '-વૃદ્ધ | કે, પરીક્ષિત રાજાને સર્પદંશ થવાને છે, તેથી મહર્ષિ કશ્યપ વેદના તથા વેદનાં અંગેના પાર- | તેમની એ સર્પદંશની પીડા દૂર કરવા હું ઉતાવળે ગામી વિદ્વાન હતા.”
ત્યાં જાઉં છું.”
Page #86
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપોદઘાત
છે; એ મહર્ષિ કાશ્યપને “મારીચ' વિશેષણ આપ્યું | શાત્રવાનામ્ (૮-૪-૬૭) એ સૂત્રમાં પણ કાશ્યપને નથી, તેથી વિષ હરનારી વિદ્યામાં કુશળ તે | મત દર્શાવીને પ્રાચીન વયાકરણોમાં પણ કશ્યપને મહર્ષિ કદાચ કશ્યપની પરંપરામાં ઊતરી આવેલા | વ્યાકરણશાસ્ત્રના વિદ્વાન તરીકે જુદા જ જણાવ્યા છે; ભલે હોય, પરંતુ મારીચ કશ્યપથી તે જુદા જ તેમજ તે ત્તરીય સંહિતામાં કશ્યપને શિલ્પાચાર્ય હોય એમ જણાય છે.
તરીકે પણ નિર્દેશ કર્યો છે; (જેમ કે- પિત્ત સૂશ્વતની ટીકાના કર્તા ડલણે પિતાની | રથ યોજનાવત્ ~િથાવત્ પુર વિઝાના થમ્બિનવ્યાખ્યામાં કશ્યપના નામે અને માધવનિદાનની ! સૂર્ચા મર્પિતા સત સા*, તfધ્ધન રાશાનમાંવર્થિનમાંમધુવી ટીકામાં વૃદ્ધકાશ્યપના નામે બે શ્લેકે હે કશ્યપ ! તમારું શિપ રોચના જેવું અને ઈદ્રિના ઉતારેલા જોવામાં આવે છે. એ બંને કો | જેવું પુષ્કળ છે અને તેનાં કિરણો અથવા પ્રકાશ અગરતંત્રનો વિષય જણાવે છે, તેથી એ બંનેના પણ અદ્દભુત છે; જે તમારા શિ૯પમાં સાતે સૂર્યો કર્તા કાશ્યપ તથા વૃદ્ધકાશ્યપ અગદતત્રના આચાર્ય | એકી સાથે સમાઈ ગયા છે, તે તમારા રિ૫માં આ તરીકે જુદા હોય એમ ભાસે છે.
રાજા-સોમનું અધિશ્રયણ અથવા પાચન તમે કરે.) વ્યાકરણ સૂત્રકાર પાણિનિએ “કૃષિમૃદ્ધિઃ તોરના પુસ્તકાલયમાં ઉમામહેશ્વરના પ્રશ્નરાપર (૧-૨-૨૬) એ સૂત્રમાં કાશ્યપનો મત | ઉત્તરરૂપે રચાયેલી બીજી એક કાશ્યપ સંહિતા' દર્શાવ્યો છે તેમજ “નોત્તરતો મર્યાશ્યપ- | મળે છે, તે સંહિતામાં ચિકિત્સાના વિષયો આવે છે;
- સમતની ટીકાના કર્તા લખે પિતાની અને કદમાં તે નાની છે. એ સંહિતાના પૂર્વાર્ધ ટીકામાં પ્રથમ આવી શંકા સામે શંકા કરી છે. | ભાગની કોપી કરેલા ભાગ વૈદ્ય શ્રી જાદવજીભાઈની “નનું પેન મુનિના સિરારિષ અમિ પ્રસિદ્ધિ પાસેથી મેં મેળવ્યો હતો. એ પૂર્વાર્ધ ભાગમાં અનેક तथा च तद वनं-न शिरास्नायुसंध्यस्थिमर्मवपि कथ
પ્રકારના વાતરોગો, જવર, ગ્રહણી, અતીસાર અને चन । दंशस्योत्कर्तनं काय दाहो वा भिषजाऽग्निना ।।
* આ સહિતાને આરંભગ્રંથ આ પ્રમાણે નિષસંગ્રહ-સ્e અધ્યાય ૧) કશ્યપમુનિએ | છેઃ “ાિસાિવ વચ્ચે પાર્વતીપરમેશ્વરી 1 અન્યોન્યનિબંધસંગ્રહ નામના ગ્રંથમાં સૂત્રસ્થાનના પહેલા |
सुखलीलायामकान्तसुखगोष्ठिषु ॥ पार्वती पतिमालोक्य અધ્યાયમાં માણસની શિરા આદિમાં અમિક
कृताञ्जलिरभाषत ।। किं पापं किंविधा रोगाः किंविध કરવાને પ્રતિષેધ કર્યો છે, તે સંબંધે તેમનું આ| નરકં વ૬ ૩વાર-નાના વાવવાનાન્ત–વેવ્યોવચન પણ મળે છે કે, માણસની શિરાઓ, સ્નાયુ. | વેવાકુ વાવથ રચિત પુરા ક્ષાથ મફતે અમે ઓ, સાંધાઓ, હાડકાં અને મર્મ ભાગો પર કઈ ! ટીવતાં મન | વાઢિા-કૈલાસના સુંદર શિખર ઉપર પણ પ્રકારે દશને કાપવાની શસ્ત્રક્રિયા અથવા પાર્વતી અને પરમેશ્વર પરસ્પર સુખકારક લીલામાં અમિથી દાહ કે ડામ દેવારૂપી અગ્નિકર્મ વૈદ્ય કરવું છે અને એકાંતમાં સુખકારક વાતચીત કરવામાં મમ: ન જોઈએ.”
હતાં; તે વખતે પોતાના પતિ-શંકરની સામે જોઈ $ માધવનિદાનની મધુકોષી ટીકામાં આમ બે હાથ જોડી પાર્વતીજીએ આમ કહ્યું હતું ? લખે છેઃ કૃષય-સંયોજઉં દ્વિવિધ તૃતીય! “પાપ કર્યું કહેવાય ? રોગો કેટલા પ્રકારના છે અને મિઝમુખ્યતે વાર: સ્થાવ તત્ર વિષે ત્રH | નરક કેવા પ્રકારનું છે ? તે તમે કહો.” એમ પાર્વતી
મૃતમ્ II-વૃદ્ધ કાશ્યપ જણાવે છે કે, સોગજન્ય | જીએ કહ્યું ત્યારે શંકરે અનેક પ્રકારનાં પાપનું વિષ બે પ્રકારનાં હેય છે અને ત્રીજું મિશ્રવિષ' પ્રથમ વર્ણન કર્યું હતું અને પછી આમ કહ્યું કહેવાય છે; તેમાંનું જે “ગર' નામે સંયોગજન્ય હતું: “ઋગવેદના ઉપવેદરૂ૫ તથા રોગરૂપ જે આયુહેય છે, તે વિષ હેતું નથી; પરંતુ જે કૃત્રિમ દશાસ્ત્ર પૂર્વે કશ્યપે રચ્યું છે, તે એક લાખ સંગજન્ય વિષ હોય છે, તે વિષયુક્ત હેર | શ્લેકના પ્રમાણુરૂપ ગ્રંથરૂપે છે, મહાતેજસ્વી અને ઝેરી હોય છે.
અમાપ છે, તે તમે મને આપે.'
Page #87
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા
અર્શ સરોગે, તેઓનાં નિદાને, એમને મટાડનાર | બાલ ચકિત્સાના વિષય તરીકે જોવામાં આવે છે. ઔષધરૂપ ઉપાય અને નિદાનરૂપ પાપોને નાશી વૃદ્ધજીવકના તંત્રમાં જે લખાણ છે તેની સાથે કરનાર અના, શિવના તથા વિષ્ણુના આરાધનની | અમુક અંશે પણ કઈ અમુક વિષયમાં, વિધિઓ પણ સંક્ષેપમાં બતાવેલ છે; વળી તે સંહિતા- ચનામાં કે ઔષધચિકિત્સાના વિષયમાં મળતાપણું ના પૂર્વાર્ધના અંતભાગમાં “વાઢયોનાથ' ફુલ્યુશન્મુ- પણ નથી. એ ઉપરથી જણાય છે કે, એ કાશ્યપબાલ રાગની શરૂઆત કર્યા પછી “સકં મૂર્તિ જશે કે સંહિતા તાંત્રિક પ્રક્રિયાને અનુસરનારી હોઈ ને श्रेणी द्वे पादबाहुकम् । पिटकम् दर्दुरं कण्डू तिमिरं कृमि- જુદી જ છે, કેવળ એ નામની જ કા૫સંહિતા संकुलम् । पूयं रक्त स्रवति च वेदनं शुष्कमङ्गजम् । विदाई છે. એ સંહિતાના ઉપદેષ્ટા આચાર્ય જે કાશ્યપ રોષમત્યન્તવા વિચ્છિક્કામાં ૪તે ગુણવેરા નામે કહેવાય છે, પણ એ કાશ્યપ કોઈ જુદા જ વૈજ્ઞei સમુદ્રમવમ તત પૈત્તનાદીનાશાથે રાન્નાહ્યÉ | જણાય છે. तथा । मास मासत्रयं नित्यं बालमैत्तविनाशकम् । अश्व- વળી મદ્રાસમાં છપાયેલઃ કાશ્યપ સંહિતા વૃિતં સેવેદ્ વિવિધૃતં તથા / વીવીકૃત-| નામે એક જુદો ગ્રંથ પણ મળે છે; તેમાં વિધ્યાત ના વિ૭િ હેતુ-બાળકને આ ખાય | અગદતંત્રને વિષય છે, તેથી એ ગ્રંથ પણ વિભિન્ન છે. અગમાં, માથામાં, બંને બગલમાં, બંને કુલાઓ | તેમાં ગાસી વિદ્યા, વિષને હરનારા ઔષધ પ્રયોગો, પર, બંને પગમાં, બંને બાહુઓ પર, ફેલા, દાદર | માંત્રિક પ્રયોગ, વિષધૃત જાતિઓ, તેના અનેક અને ચેળ આવે; અંધકાર જણાય, કીડાઓ પડે; | ભેદો તથા અમુક દેશ આદિના પ્રકારો વર્ણવ્યા પરૂ અને લેહી સંવે, વેદના થાય, અંગના અવય સુકાઈ જાય, વિશેષ દાહ થાય, શોષ કે
- આ કાશ્યપ સંહિતાનો આરંભ આ રીતે છે? ક્ષય થાય અને બાળક કફથી અત્યંત ચીકાશવાળ |
'काश्यप तं महात्मानमादित्यसमतेजसम् अभिवाद्याभिબની જાય; એ બધાયે ગુણો કે વિકારો પિત્તના
સંખ્ય ગૌતમઃ ર્થિકૃછત -સૂર્ય સમાન તેજવી રૂપે ઉત્પન્ન થયા હોય છે, તથા પિત્તની નાડી
તે મહાત્મા કાશ્યપની સામે જઈ તેમને વંદન અથવા સંબંધનો નાશ કરવા માટે એક મહિનો
કર્યા પછી ગૌતમ આમ પૂછ્યું હતું : “નૌતમ કે ત્રણ મહિના સુધી રાસ્નાદિ લેહનો નિત્ય
उवाच-त्वं हि वेदविदां श्रेषो ज्ञानानां परमो निधिः। ઉપયોગ કરે; કેમ કે એ લેહયોગ બાળકના
પ્રજ્ઞા તેરા નમવો મુતમથકુત્તમઃl-તમે વેદવત્તામાં પિત્ત સંબંધી રોગોને વિનાશ કરનાર છે, અથવા
ખરેખર એક છે, સમસ્ત જ્ઞાનના પરમ શ્રેષ્ઠ ભંડાર અશ્વગંધાદિ ધૃતનું, વિડંગાદ ધૃતનું અથવા પ્રખ્યાત
છે અને પ્રજાતિના તમે પુત્ર છે અને ભૂતબાકુચી ધૃતનું તે બાળકને સેવન કરાવવું; કેમ કે, ભવિષ્યને જાણનારાઓમાં ઉત્તમ છે;’ એમ આરંભ તે વૃત બાળકની પિશ્કિલતા-(કફની) ચીકાશને
કર્યા પછી તે સહિત ની સમાપ્તિ આ પ્રમાણે કરી - મટાડે છે.' એમ જણાવીને “તિ પાર્વતીપરમેશ્વરસંવાકે
| છેઃ “મમિત્તે છાત વરં મંત્રી યંત્રજારામારત | પૂર્વकाश्यपसंहितायां पूर्वार्ध समाप्तम् त पावताना वद् दक्षिणां दद्यात् पूर्ववत् फलमाप्नुयात् । एवं તથા શંકરના સંવાદરૂપ કાશ્યપસંહિતામાં પ્રવાઉં | પ્રા૨ : સ્થ સિદ્ધિર્મવેત્ પ્રમ્ -મંત્રનું સમાપ્ત” એમ તે સંહિતાના પૂર્વાર્ધની સમામિ | અનુષ્ઠાન કરનારે એમ અ ભષેક કર્યા પછી મંત્ર કરી છે.'
ધારણ કરે અને પહેલાંની જેમ દક્ષ દેવી, જેથી આવા સ્વરૂપવાળી તે કાશ્યપ સંહિતાને લેખ | તે મંત્રાનુષ્ઠાન કરનારો પહેલાં કહ્યા પ્રમાણે ફળ પ્રૌઢ તેમ જ સંસ્કારી પણ નહીં હોવાથી એ | મેળવે છે; એમ જે માણસ મંત્રાનુષ્ઠાન કરે છે, કાશ્યપ સંહિતા ઘણી પ્રાચીન કહી શકાય નહિ. તેને અવશ્ય સિદ્ધિ પ્રાપ્ત થાય છે.' ઇતિ શ્રી વળી તે કાપસંહિતામાં બાલભૈષજ્ય અથવા કશ્યપ આચાયે રચેલા “ગડપંચાક્ષરી' નામના બાલચિકિત્સાનું પ્રધાનપણે વર્ણન પણ કર્યું |
ક૫માં અભિષેક તથા મંત્રધારણાની વિધિ’ નથી: ફક્ત છેવટે ઉપર દર્શાવેલા કે જ એ ] નામને અધ્યાય ૧૩ મો સંપૂર્ણ.'
Page #88
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપોદઘાત
છે. એ કાશ્યપ સંહિતાને લેખ, ડહનની તથા | જે સંહિતા તે “કાશ્યપ સંહિતા' એવું કર્મધાય. મધુકોશ ટીકામાં ઉતારેલા અગદતંત્રના વિષયવાળા | સમાસને સૂચવતું આ સંહિતાનું જે નામ રાખજે બે શ્લે કે છે, તેને બિલકુલ મળતો નથી; | વામાં આવ્યું છે, તે ખરેખર યોગ્ય જ છે. વળી તે મદ્રાસની કાશ્યપ સંહિતામાં એ બે લેકે
(શ્રી વાગભટકૃત) અષ્ટાંગહૃદયમાં આવતા પણ નથી; તેથી એ કાશ્યપ સંહિતાનો લેખ |
“બલામયપ્રતિષેધ' નામના અધ્યાયમાં વૃદ્ધાશ્યપના કોઈ અગદતંત્રના આચાર્ય જુદા જ અર્વાચીન | નામે તેમજ “કશ્યપ’ના નામે બે ઔષધોગોને કાશ્યપને છે અથવા પ્રાચીન અગદાચાર્ય કાશ્યપના | ઉલેખ કરેલો જોવામાં આવે છે; એમ ત્યાં સંપ્રદાયવાળા કેઈના ઉપદેશને અનુસરનાર કઈક | વૃદ્ધકશ્યપ તથા કશ્યપને+ જુદે જુદે નિશ બીજા જ આચાર્યને છે, એવું અનુમાન થાય છે. | કર્યો છે, તે ઉપરથી અને આ કશ્યપની સંહિતામાં આ ( અતિ પ્રાચીન) કાશ્યપ સંહિતાની છાયાને |
વૃદ્ધકશ્યપે કહેલા વિષયને સંવાદ અથવા મળતાલેશ માત્ર અંશ એ મદ્રાસની કોમારભત્યપ્રસ્થાન સંબંધી કાશ્યપ સંહિતામાં નથી.
* અષ્ટાંગહૃદયના બાલામયપ્રતિષેધ અધ્યાયમાં એમ કશ્યપ તથા કાશ્યપ એ બે શબ્દો એક- | વૃદ્ધકાશ્યપે બતાવેલું આ સમંગાદિ–વૃત આમ લખ્યું બીજાથી જુદા જોવામાં આવે છે, તે કારણે તેમજ छ: समङ्गाध तकीलोध्रकुटन्नटबलाह्वयः । महासहाक्षुद्रसहाઉપર દર્શાવલ એ કાશ્યપ ભલે પ્રાચીન તરીકે મુવિરાટામઃ || #lifસતોયે સાતિઃ જોવામાં આવ્યા છે, તો પણ તેના વિષયોમાં સાધિત વૃતમ્ ક્ષીરમgયુ તિ બંન્તોમલોઢવાનો વિસંવાદ ન લેવાથી કાશ્યપ સંહિતા એ નામે ઉપર | વિવિધાનામાનેતન્દ્ર પૃદ્ધાથવનિર્મિતમ્ II-સમ ગાદર્શાવેલા જે પ્રથે મળી આવે છે, તે અર્વાચીન મજીઠ અથવા રિસામણું ધાવડી, લેધર, નાગરમોથ, જુદા જ ગ્રંથે છે, તેથી અને તે તે કશ્યપને બલા અને અતિબલા નામની બન્ને ખપાટ, મહાસહા, મારીચ” તરીકેનું વિશેષણ પણ જાતું નથી, | સુદ્રસહા, મગ, નાનાં કાચાં બીલાં અને કપાસિયા-એ એ કારણે કોમારભૂત્ય-બાલચિકિત્સાના આચાર્ય | અગિયાર ઔષધદ્રવ્યોને સમાન ભાગે લઈ અધમારીચ કશ્યપ' નામે જુદા જ પ્રાચીન આચાર્ય
કચરાં કરી તેને તેનાથી આઠગણું પાણીમાં છે. અને તેમણે જ પ્રથમ રચેલી આ નવી | કવાથ કરે; પછી તે કવાથ એક ચતુર્થી શ બાકી મળી આવેલી પ્રાચીન કાશ્યપ સંહિતા, બીજી | રહે ત્યારે તેમાં તેનાથી એક ચતુર્થાશ ગાયનું કાશ્યપ સંહિતાઓથી જુદી જ છે, એમ નક્કી થાય | ઘી તેના જેટલા દૂધ અને દહીંના પાણી સાથે છે. આ નવી મળેલી કાશ્યપ સંહિતાને ઉપદેશ તે | મિશ્ર કરી તે પકવવું; પ્રવાહી બળી જતાં પકવ થયેલું મારીચ કશ્યપે જ કરેલ છે, તોપણ તે કશ્યપની આ| એ ઘી નાના બાળકને પાયું હોય તો તે બાળકને સંહિતા છે, એમ તેમણે રચેલ છે એ જણાવનાર | દાંત આવવાથી થતા બધા રોગોને નાશ કરે છે. પ્રત્યય (અળુ ) સાથે પ્રયોગ કરેલ (યુરેન પ્રોજ. | + વળી અષ્ટાંગહૃદયના ઉત્તરતંત્રના ૩૭ માં
સ્થપ-કશ્યપઋષિએ કહેલી સંહિતા વાપી | અધ્યાયમાં ૨૭-૨૮ લેકમાં કાશ્યપે નિર્માણ કરેલ કહેવાય છે. એવા અર્થ યુક્ત) “રથરી' શબ્દ “દશાંગ અગદ ' નામનું સર્વ કીટનાશન ઓષધ સાથે “સંહિતા' શબ્દને સમાનાધિકરણ-કર્મધારય | આમ કહ્યું છે: “વવા શિશુ વિજ્ઞાન શૈધ સમાસ થયા પછી (એટલે કે “યવી વાસી | ગધ્વી . વાઢા વિષા વ્યોષ વિનિતિમાં ચંહિતા-એવા વિગ્રહપૂર્વકને કર્મધારય સમાસ કર્યા | રા#િમાહું વીવા સદવિ ગત II વજ, હિંગ, પછી “ર્મધારયે પૂર્વ કુંવત્'-કર્મધારય સમાસમાં | વાવાડંગ, સિંધવ, ગજપીપર, કાળીપાટ, અતિવિષ, પૂર્વના ઐલિંગ શબ્દને) પુંવભાવ થતાં એટલે | વ્યોષ-સુંઠ, મરી અને પીપર–એ દસ ઔષધોને કે પૂર્વમાં પુલિંગ “જીરાવ' શબ્દ મુકાતાં વાસ્થવી | ચૂર્ણરૂપે એકત્ર કરી બનાવેલ દશાંગ અગદ નામનું સંહિતા-કશ્યપઋષિએ રચેલી સંહિતા એવો અર્થ | ઔષધ પીને માણસ બધાયે કીડાઓના ઝેરને. સ્વીકારીને “યથા સંહિતા'-કશ્યપ મુનિવિરચિત | મટાડી શકે છે.
Page #89
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા
પણું ક્યાંયે નથી, તોપણ કશ્યપના નામે બતાવેલ | ઉલેખ કર્યો નથી, તે ઉપરથી એ ગ્રંથની રચના બાળકોના ચહેને દૂર કરનાર દશાંગધૂપ આ કાશ્યપ | કશ્યપ, કાશ્યપ, સુકૃત અને ભેડ વગેરેની પછી અને સંહિતાના કલ્પસ્થાનમાં કંઈક વસ્તુના વિષયમાં | વાગભટની પહેલાં થયેલી હોવી જોઈએ, એવું અમુક પાઠભેદ કરીને બતાવેલે મેળવાય છે | અનુમાન કરી શકાય છે. એ ગ્રંથના ચોદ અધ્યાય વળી બાળકોની યક્ષપીડા અને રાક્ષસપીડા વગેરેને કૌમારભ્રય-બાલચિકિત્સારૂપ છે, તેમાં કાશ્યપના મટાડનાર અભયત’ આ કાશ્યપસંહિતામાં જે | નામે તથા જીવકના નામે તેમના ! બતાવ્યું છે, તેને જ વાગભટે પણ અષ્ટાંગહૃદયના ભાવદર્શક અનુવાદ કરી કેટલાક યોગો તથા ઉત્તરતંત્રના પહેલા અધ્યાયમાં આમ બતાવેલું | ઔષધો પણ બતાવેલાં મળે છે. કૌમારભત્ય–બાલજેવામાં આવે છે: “ત્રાલીતિઢાર્થ વવાતારવ8- ચિકિત્સાના પ્રકરણમાં આ ગ્રંથની અંદર છવકની ઐશ્વ. સઃ સાધિત રીતે વાધાસ્કૃતકૃતમI | સાથે કાશ્યપને બતાવેલા છે, તેથી એ જ કાશ્યપ આયુષ્ય પૂરણોમૅ મૂતોન્માનનમ્ -બ્રહ્મા, સર- | આ સંહિતાના આચાર્ય હેય એમ કહેવું સવ, વજ, ઉપલસરી, કઠ અને પીપર-એટલાં છે. (કથાઃ વ ાથઃ એમ) અર્થમાં મળ્યું ઔષધદ્રવ્યોને કલ્ક કરી તેનાથી ચારગણું ઘી, 1 પ્રત્યય લગાષાથી અથવા (યવથ શોત્રાલ્ય રથ: તે કચ્છ સહિત ઘીથી ચારગણું પાણીમાં પકવવું. એમ) ગોત્રાર્થે મ પ્રત્યય લગાડાય તોયે “યથા'પ્રવાહી બળી જતાં પકવ થયેલું તે ઘી જે પીધું | ને “રા' શબ્દથી વ્યવહાર કરી શકાય છે, હેય તો વાણી, મેધા-બુદ્ધિ તથા સ્મરણશક્તિને એ કારણે થા” પદના સ્થાને “રયા” એ પદ કરે છે, આયુષને વધારે છે, પાપનો તથા રાક્ષસ- ઉપલક આવી પડયું હોય એમ પણ સંભવે છે; ને નાશ કરે છે અને ભૂતના વળગાડથી થયેલા | તે સંબંધે આમ જોવામાં આવે છે : ઉન્માદને પણ મટાડે છે; વળી જેટલી વસ્તુઓ | મન ગુજારેન વાછાનાં રાપચેમિકા રાક્ષસનો નાશ કરનાર છે, તે વગેરે બધીયે આ | પુર્વ મવતિ તેની કારથિ વ ાથr. કાશ્યપ સંહિતામાં કહી છે. તે જ બીજા સ્થળે હું તેને જોઇતો વાણુ ક્ષિvમેવ મુરા કશ્યપના નામે કહેલી મળે છે, તે ઉપરથી કશ્યપે
शिरोरोगेषु शमनं वमनं चैव शाम्यति ॥ રચેલી આ કાશ્યપ સંહિતા જ પ્રાચીન કાશ્યપ સંહિતા कृमिर्गुदगतो यस्य गुटिकायाः प्रलेपयेत् । છે, એ નિશ્ચય કરાય છે.
तेनास्य सौख्यं भवति काश्यपस्य वचो यथा । બેટાંગ (મધ્ય એશિયા) પ્રદેશના એક ભૂગર્ભ- शर्कराक्षौद्रसंयुक्तां पाययीतचिकित्सकः। માંથી બહાર કાઢેલો અને “બાબર મેન્યુક્રિપ્ટ”] सुखी भवति तां पीत्वा काश्यपस्थ वचो यथा। નામથી પ્રસિદ્ધ “નાવનીતક” નામને એક પ્રાચીન | વઘે ઉત્તમ તાર થયેલા આસવ સાથે બાળકોને વૈદ્યક ગ્રંથ છે. (આ ગ્રંથ યુરેપમાં તથા | (દૂધ વગેરે ) કંઈ પણ અપાવવું જોઈએ, જેથી લાહેરમાં છપાયો છે) જેની ભાજપત્રમાં લખેલી | એ બાળકને સુખ થાય છે; એવું કાશ્યપનું વચન પ્રાચીન લિપિ માત્રનું પણ અનુસંધાન કરવાથી તે છે; તેથી એ બાળકના કાઠામાં રહેલે વાયુ તરત જ ત્રીજી કે ચોથી શતાબ્દીમાં એ પુસ્તક લખાયેલું | છૂટી જાય છે; વળી બાળકને મસ્તકના રોગોમાં હેવું જોઈએ, એમ વિવેચક નિદાને કહે છે. | શમન ઔષધ તથા વમનકારક ઔષધ આપવું ગ્રંથની રચના તે એનાથી પણ ઘણી પ્રાચીન હોય | જોઈએ; વળી ગુટિકાને પ્રલેપ લગાડ; એ એમ જણાય છે. એ ગ્રંથમાં આત્રેય, ક્ષારપાણિ, લેપથી તેની ગુદામાં પ્રાપ્ત થયેલા કૃમિ શાંત જાતુકર્ણ, પરાશર, ભેડ, હારીત, સુશ્રુત, કાશ્યપ તથા | થાય-ખરી પડે છે; અને તે પ્રયોગથી તે બાળકને છવક આદિનાં નામો પણ જોવા મળે છે; તેમ જ ! સુખ થાય છે, એવું કાશ્યપનું વચન છે. વળી એ પ્રાચીન આચાર્યોની સંહિતામાં કહેલા યોગે તથા | વિઘે તે બાળકને સાકર તથા મધ સાથે એ ગાળી ઓષધનો પણ તે ગ્રંથમાં સંગ્રહ કરેલ છે; પરંતુ | પિવરાવવી; કેમ કે તે ગોળી પીને એ બાળક સુખી અષ્ટાંગહદયમાં કહેલ એક પણ યોગને તેમાં | થાય છે; એવું કાશ્યપનું વચન છે.” એમ કોઈક
Page #90
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપેક્ષાત
ઔષધ તથા ગોળીને લઈને કાશ્યપના વચનને ! સુશ્રુતની ટીકા() નિબંધસંગ્રહમાં અને અષ્ટાંગછેવટે ટાંકીને અમુક કેઈક ઔષધગનું ત્યાં હૃદયની ટીકામાં તેમજ ચરકની ચક્રપાણિકત ટીકામાં પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે. એ બનાવનીતક ગ્રંથ- પણ કશ્યપના નામથી બેત્રણ ગ્લૅક બીજા પણ મળે માં અહીં ઉપર દર્શાવેલા કેની પહેલાંના લેકે છે, પરંતુ આ કાશ્યપસંહિતા લગભગ ઘણુ ભાગોમાં વિલુપ્ત થયા છે, એ કારણે તે ગુટિકા અને ઔષધ તૂટી ગયેલી છે. તેથી આ કાશ્યપસંહિતામાં એ કેવા સ્વરૂપનું છે, એ જાણી શકાતું નથી, પરંતુ લેકે મળતા નહિ હોય, પરંતુ એ કે તૂટી કાશ્યપ સંહિતામાં ત્યાં ત્યાં (ખિલસ્થાન–૧૭-૧૮ ) ગયેલા ભાગમાંથી લુપ્ત થયા હોય એમ પણ સંભવે છે. તેવી ગોળીઓ તથા ઔષધની રચના અને તેઓને (“મુહૂર્તચિન્તામણિ' ગ્રન્થના સંસ્કારઉપયોગ કરેલો જોવામાં આવે છે; તેઓમાંના પ્રકરણમાં–પ્રથમ લેકની વ્યાખ્યા-) પીયૂષધારામાં અમુક કેરી ઔષધ આદિને ગ્રહણ કરી પોતાના | ગર્ભાધાન-પ્રકરણ વિષે આમ લખ્યું છેઃ “કરૂં ૨ અનુભવથી સિદ્ધ થયેલા વિશેષ અનુપાન સાથે તે પસંહિતાયાં વર્ષદરામધુપ-કશ્યપઆપવાનું અહીં બતાવેલ હોય એમ જણાય છે. સંહિતામાં કહેવાયું છે કે હરકેઈ સ્ત્રીને બાર
વળી પ્રાચીન રાવણીય બાલતંત્રમાં કાશ્યપના | વર્ષની ઉંમર થઈ ગયા પછી” એમ શરૂઆત કરી તથા વૃદ્ધકાશ્યપના નામનો ઉલ્લેખ કરેલો છે; એવું જણાવે છે કેઃ “મન્ત:પુષ્પ મવવ પનોતુવર - કાશ્યપ પણ આ કૌમારતંત્ર–કાશ્યપ સંહિતામાં दिवत् । अतस्तु तत्र कुर्वीत तत्संगं बुद्धिमान्नरः ।। આચાર્ય તરીકે દર્શાવેલ વૃદ્ધકાશ્યપ સહિત જે
હરકોઈ સ્ત્રીને બાર વર્ષની ઉંમર વીત્યા પછી કાશ્યપ દેખાય છે, તે જ એ કૌમારભૂત્ય–બાલ- |
ફણસ અને ઉંબરાના ઝાડની પેઠે અંદરના ભાગચિકિત્સાના આચાર્ય કશ્યપ હેય એમ જણાય છે. |
માં પુષ્પ એટલે રદર્શન અવશ્ય થાય જ
છે, એ કારણે બુદ્ધિમાન પુરુષે એ બાર વર્ષ વરસમુચ્ચય' નામનો એક પ્રાચીન ગ્રન્ય છે,
( () સુકૃતની ટીકા, નિબંધસંગ્રહમાં કાશ્યપે જે ગ્રન્થ પ્રાચીન ઋષિઓનાં મૂળ વચનના એક
કહેલે આ લેક ગયદાસે આમ જણાવ્યો છેઃ સંગ્રહરૂપ છે; જેનું એક તાડપત્ર પર લખાયેલ પુસ્તક,
पुस्त, 'अरजस्कां यदा नारी श्लेष्मरेता व्रजेदऋतौ ॥ अन्यલિપિના અનુમાન ઉપરથી સાત કે આઠસો વર્ષની
સ%ાં મીતિત્તે મિત્રતા -જે સ્ત્રીને પહેલાંનું હેય એમ જણાય છે અને બીજું પુસ્તક ' બરાબર રજોદર્શન થયું ન હેય તેની પાસે ઋતુ૪૪ નેપાલી (A. D. 924) વર્ષમાં લખાયું છે કાળે જે કફપ્રધાન વીર્યવાળો પુરુષ, મૈથુનકાળે અને તે મારી પાસે છે. એ પુસ્તકના લખાણને | ગમન કરે, ત્યારે તે સ્ત્રીના ગર્ભાશયમાં કુંબિલ સમય પણ પ્રાચીન છે; પરંતુ તેની રચનાને સમય નામને નપુસંક ઉત્પન્ન થાય છે. તે તેથી પણ ઘણો પ્રાચીન હોવો જોઈએ; એ : હેમાદ્ધિની અષ્ટાંગ ટીકામાં અને ચક્રપાણિની પ્રાચીન ગ્રન્થમાં લગભગ ઘણું કે કશ્યપના | ચરકની ટીકામાં કશ્યપ આમ જણાવે છેઃ “મૂળ્યો વર્ષતિ નામથી ઉતારેલા છે અને તે શ્લોકોને આ | | पर्जन्यो गङ्गाया दक्षिणे जलम् । तेन प्रावृषवर्षाख्यौ ऋतू કાશ્યપ સંહિતામાં પણ પૂરે સંવાદ છે, તે
तेषां प्रकल्पितौ । गङ्गाया उत्तरे कूले हिमवद्धिमसंकुले । સંવાદ આગળ કહેવામાં આવશે; એ સંવાદ !
મૂયઃ રીતમતત્તેષાં જેમન્તરિશશિરાકૃત્વ -ગંગાના દક્ષિણ
કિનારે વરસાદ જ્યારે પુષ્કળ વરસે છે, તે ઉપરથી તે ગ્રન્થમાં ગ્રહણ કરેલા કાશ્યપ પણ આ
ઉપરથી તે તરફ વસતા લોકોની પ્રવૃષ તથા વર્ષાકાશ્યપસંહિતાના આચાર્ય કશ્યપ જ છે અને તે !
ઋતુ પ્રાપ્ત થયેલી કપાયેલી છે. પરંતુ જ્યારે ગંગાના ગ્રંથમાં ઉતારેલા લેકે પણ આ કાશ્યપસંહિતા- ઉત્તર કિનારા પર હિમાલયના હિમથી વ્યાપ્ત પ્રદેશ માંથી જ ખાસ કરી ઉતરી આવેલા છે, એવું | ઉપર ખૂબ ટાઢ પડે છે, ત્યારે તે પ્રદેશના લેકેની નક્કી થાય છે.
હેમંત અને શિશિર ઋતુ ગણાય છે. કા. ૪
Page #91
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૦
કાશ્યપસંહિતા
પછીની ઉંમરવાળી સ્ત્રીને “ સંતતિની ઈચ્છાથી કોમારભત્ય–બાલચિકિત્સાના પ્રકરણમાં કાશ્યપના સંગ કરવો ” એવો લેક ત્યાં ઉતારેલો દેખાય છે, ઔષધની પેઠે છવકનાં પણ ઔષધને ઊલટીના એ શ્લોક જ્યોતિષના વિષયવાળા ગ્રન્થમાં ઉતારે રોગમાં તથા ઉરોધાત રોગમાં નામગ્રહણ સાથે જોવામાં આવે છે. એ ઉપરથી જ્યોતિષને લગતા ઉલેખ+ મળે છે. તે ઉપરથી અને બાલભૈષજ્યના વિષયવાળી બીજી કાશ્યપસંહિતા પણ હેવાને વિષયને સંબંધ હોવાના કારણે તેમ જ કાશ્યપનું સંભવ છે. વળી આ કાશ્યપસંહિતામાં “જાતિસૂત્રીય' સાહચર્ય હોવાથી પણ આ જ વૃદ્ધજીવકને તે જણાવે નામના અધ્યાયમાં ગર્ભાધાન આદિ વિષયના સંબંધ છે, એમ જણાય છે. એ વૃદ્ધજીવકના તંત્રરૂ૫ આ વાળા ગ્રન્થની શરૂઆત કરેલી જોવામાં આવે છે. કાશ્યપસંહિતામાં છદિરોગ-ઊલટીને લગતું પ્રકર એ વિષયના અંશમાંથી બાકી રહેલો અમુક અંશ ખંડિત હોવાથી તે રોગનું ઔષધ મેળવી શકાતું તૂટી ગયો હોવાથી તથા આ શ્લોકમાં આ નથી; પરંતુ ઉરોધાત રોગના પ્રકરણમાં તે સંબંધી રચના મળતી હોવાને લીધે અને ગર્ભાધાનનો વિષય ઔષધને બતાવતા લેકેની વચ્ચે પણ ગુટકપણું પણ આમાં પ્રતિપાદન કરેલ હોવાથી આ કાશ્યપ- છે, તો પણ તે રોગના ઔષધને લગતો ભાગ જે કંઈ સંહિતામાં આ લેક પણ કદાચ હોય અને તે બાકી રહેલ છે, તેમાં પીપરની સાથે ઉપયોગ હમણાં તેના તૂટી ગયેલા ભાગમાંથી લુપ્ત થયો હેય, કરાતા અંદર બીજા (ગુપ્ત) રહેલા કોઈ એક એમ પણ સંભવે છે; અને જો એમ હોય તો એ ઔષધ પ્રયોગ જાણુ શકાય છે અને તે પ્રયોગ પીયુષધારા વ્યાખ્યામાં જે કાશ્યપ સંહિતા બતાવી તેના સંવાદનું અનુમાન કરાવે છે. સુશ્રુતના ઉત્તરતે આ જ કાશ્યપ સંહિતા હેવી યોગ્ય છે. તંત્રમાં “એ જ વિસ્તરતો ટ્રણા: મારવા દેતવઃજીવ સંબંધી વિચાર
બાળકોની પીડાનાં કારણો જે વિસ્તારથી જયાં પ્રથમ દર્શાવેલ “સંહિતાક૫” નામના અધ્યાય
છે,” એમ કહી સામાન્યપણે બતાવેલ કૌમારભૂત્યમાં કહ્યા પ્રમાણે કલ્પસ્થાનમાં) કશ્યપે ઉપદેશેલી
| બાલચિકિત્સા વિષે “વર્તવ-નવ વધ-ઘમૃતિfમ:મહાતંત્રરૂપ સંહિતા, “કનકસ્થલ-કનખલ ક્ષેત્રમાં
પર્વતકના શિષ્ય, જીવક તથા બંધક વગેરે આચાઋચિકના પુત્ર વૃદ્ધજીવક નામના પ્રસિદ્ધ મહર્ષિએ
એ' એમ કહીને સ્પષ્ટીકરણ કરતા ડહન આચાર્યે પ્રાપ્ત કરી હતી. પછી તેમણે એ મૂળ કાશ્યપ- + જેમ કે માળી સવિધ્વર પાઠાં પથસ્થા મધુનાક સંહિતાને ટૂંકાવીને બીજા એક તંત્રરૂપે પ્રકાશિત
|न्विताम् । श्लैष्मिकायां लिहेच्छामिति होवाच जीवकः॥ કરી હશે એમ જણાય છે
द्वे घृहत्यौ रुबूक्त्वक् श्वदंष्टा यासकस्तथा । शङ्गवेर મહાભારત આદિમાં જામદગન્ય-પરશુરામના यवाँश्चैव दावीं वृक्षादनीं तथा । क्षीरमुत्क्वाथयेदेभिः ઉપાખ્યાનમાં ‘ચિક' નામના મહર્ષિને ઉલેખ | વિટીતસંયુતમ્ ૩ોતેષ વાતવ્યમતિ હોવા મળે છે. * અસીરિયન' પ્રદેશના પૂર્વવૃત્તાંતમાં પણ | જીવન |-ભારંગી, કાળીપાટ અને ક્ષીરકાકેલીગાલવ આદિનાં નામો જેમ મળે છે તેમ ! એટલાંનું ચૂર્ણ કરી માણસે કફ સંબંધી ઊલટીમાં
ઋચિકનું નામ પણ મળે છે, પરંતુ બીજાં મધ સાથે ચાટવું એમ જીવકે કહ્યું છે; તેમ જ કઈ પ્રમાણે મળતાં નથી, એ કારણે આ વૃદ્ધ- ઉરોધાતના રોગોમાં બે ખડતી-નાની મોટી ભેંછવકને પિતા જે “ચિક” કહેવાય છે, તે કયો રીગણી, એરંડાની છાલ, ગોખરુ, જવાસો, આદું, ઋચિક હશે, એવો નિશ્ચય કરી શકાતો નથી. જવ, દારુહળદર તથા વૃક્ષાદની-નંદા-એટલાંને પુરાણ, ઇતિહાસ આદિ પ્રાચીન ગ્રંથોમાં અને તે સમાનભાગે લઈ તેનું ચૂર્ણ કરી યોગ્ય પ્રમાણુઆત્રેય, સુકૃત આદિના પ્રાચીન વૈદ્યક ગ્રંથોમાં માં દૂધની અંદર નાખી તે દૂધ ઉકાળવું; પછી પણ વૃદ્ધજીવક એ નામ અથવા “જીવક” એ તેને અગ્નિ પરથી ઉકાળી લઈ તેમાં મધ અને ઘી નામ જોવામાં આવતું નથી, પરંતુ “નાવનીતક” મેળવીને રોગીને આપવું, એમ છવકે કહ્યું છે. નામના (ટણ પ્રદેશમાંથી) મળી આવેલા ગ્રંથમાં | (નાવનીતક-અધ્યાય ૧૪, લેક ૧૦૫).
Page #92
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપોદઘાત
થા
“છવક”ના નામને નિર્દેશ કર્યો છે અને તે | ‘દિફપ્રમુખ’ નામના એક વૈદ્ય પાસે સાત વર્ષ અવકને કૌમારભયના આચાર્યોની પંક્તિમાં ઉલ્લેખ | સુધી રહી વૈદ્યવિદ્યા ભણ્યો હતે. એમ તે છવક પણ કર્યો છે, તે ઉપરથી એ જ “વૃદ્ધજીવક” હેવા | વિદ્યાને ગ્રહણ તથા ધારણ કરવા સમર્થ હેઈને જોઈએ, એમ એગ્ય લાગે છે. ચક્રદત્ત પણ “જીવક” | વૈદ્યકવિદ્યામાં નિપુણ બન્યો. તેથી તેના વિદ્યાગુરુનામે “સૌરેશ્વર 'વૃત પિતાના પુસ્તકમાં ઉતાર્યું છે; આચાયે તેને ભાથું (એટલે કે માર્ગમાં ખાવાનું) સાથે વળી બીજા પણ ટીકાગ્રંથમાં કુમારોને સુખકારક આપીને પોતાના ઘેરથી વિદાય કર્યો. જીવકના પાછા અને કાસ, શ્વાસ આદિને મટાડનાર અમુક ખાસ | ફરતાં માર્ગમાં અયોધ્યા શહેર આવ્યું. ત્યાં તેના ઔષધ છવકના નામે ઉતારો કર્યો છે. જાણવામાં આવ્યું કે આ શહેરમાં એક શેઠાણું આ “વૃદ્ધજીવક' કોણ છે? એમ વિચાર કરતાં
સાત વર્ષથી મસ્તકની વેદનાથી પીડાયા કરે છે. તે aહના સમયમાં અસ્તિત્વ ધરાવતા અને કુમાર
જાણુ એ જુવાન વૈદ્ય જીવક તે શેઠાણીના ઘેર ગયો ભચ્ચ” એ શબ્દથી જેને વિશેષણ અપાયું છે એવા |
અને તે શેઠાણીને ઘીનું નસ્ય આપવારૂપ ઔષધ
આપીને સાજી કરી હતી; તે કારણે એ શેઠાણીએ તે જીવક’ નામના કોઈ પ્રસિદ્ધ વૈદ્યને “મહાવગ' નામના પાલી ભાષાના ગ્રંથમાં તેમ જ “બૌદ્ધજાતક'
જુવાન વૈદ્યને ખૂબ સત્કાર કર્યો અને પુષ્કળ ધન, ગ્રંથમાં લખેલી તિખતીયન (તિબેટની) ઉપકથામાં |
દાસ, રથો વગેરે તેને આપ્યાં. પછી તે બધું ઈતિહાસ મળે છે. તે સ્થળે “કુમારભાગ્ય' એ વિશે
લઈને એ છવક વૈદ્ય “રાજગૃહ” આવ્યો.
પછી પોતે જે કંઈ મેળવ્યું હતું, તે બધું તેણે જણથી યુક્ત જીવક' નામનું પ્રસિદ્ધ વૈદ્ય જોવામાં આવે છે, તે ઉપર વિચારવા માટે તે બૌદ્ધ ગ્રંથોમાં
પિતાનું પિષણ કરવાના પ્રત્યુપકારરૂપે રાજકુમાર
અભયકુમારને આપવા માંડયું. પરંતુ એ અભયબતાવેલ તેમના ઈતિહાસને કેટલોક ભાગ અહીં આપ્યો છે:
કુમારે તેને સ્વીકાર કર્યો નહિ પણ ઊલટો તેને
વધુ સત્કાર કર્યો અને રાજમહેલની અંદર જ મહાવગ’ નામના પાલી ગ્રંથના આઠમા તેને રહેવા માટે એક ઘર બનાવી આપ્યું. તે પછી અધ્યાયમાં આ ઉલેખ છે: “રાજગૃહ' (હાલમાં
એ છવક વૈદ્ય, માગધ રાજા બિંબસારને તીવ્ર પટણા જિલ્લામાં આવેલ રાજગિરિ) નામના
ભગંદર રોગ એક લેપ લગાડીને મટાડ્યો. તેથી એ શહેરમાં “શાલાવતી' નામની કંઈ એક વેશ્યાએ
બિંબસાર રાજ પ્રસન્ન થયા અને તે રાજાએ એક બાળકને જન્મ આપીને તરત જ તેને સુપડામાં
પિતાની પાંચસો સ્ત્રીઓનાં આભૂષણે આપીને મૂકી દાસી દ્વારા (પિતાના ધરની) બહાર મૂકાવી
તેને સત્કાર કર્યો હતો. ઉપરાંત તે જુવાન જીવક દીધે. તેવામાં (નગરચર્ચા જોવા નીકળેલા) રાજ
વૈદ્યને એ બિંબસાર રાજાએ પોતાના અંતઃપુરની કુમાર અભયકુમારે જોયો. એટલે તેને રાજમહેલમાં
તથા બુદ્ધ વગેરે ભિક્ષુક સંધ–સાધુઓની ઔષધલાવી દાસી દ્વારા ઉછેરવા માંડ્યો. તે બાળકને પેલી | ચિકિત્સા કરવા માટે અનુમતિ આપીને તે વેશ્યાએ ત્યજી દીધો છતાં તે “લીવતિ'–જીવી રહ્યો
નાવત’-જીવી રહી | જીવકની ઉપર કૃપા કરી હતી. તે પછી સાત વર્ષે છે, એવો અર્થ મનમાં લાવીને “જીવક' એવા
વીત્યા પછી એ રાજગૃહ શહેરમાં કઈક શેઠને નામથી તેને બોલાવતા. વળી રાજકુમાર અભયકુમારે
માથાની, વેદના ઊપડતાં તેની ચિકિત્સા કરવા, તે બાળકનું પાલનપોષણ કર્યું હતું તેથી પાલી
ધણુ કાળ સુધી તે શેડને સૂઈ રહેવાનું જણાવી, કઈ ભાષા અનુસાર કુ(કો)મારભ-એટલે કૌમારભવ્ય
ઔષધ આપી બેભાન બનાવી, છેવટે તે શેડનું કપાળ અથવા કુમારભત એ નામે પણ તે પ્રસિદ્ધ થયી | ચીરી તેમાંથી બે કીડાઓ બહાર કાઢયા હતા અને હતું. તે પછી સમય જતાં મોટો થયેલો તે | પછી તે કપાળ સીવી લઈ તે શેઠને સાજે કર્યો અને જીવક પિતાની આજીવિકા માટે વિદ્યા ભણવા, તેની પાસેથી તેણે પુષ્કળ ધન-સત્કાર મેળવ્યો. તે રાજકુમાર અભયકુમારની સંમતિ મેળવ્યા વિના | પછી એ છવક વૈદ્ય રાજા બિંબસારની આજ્ઞાથી જ, તક્ષશિલા નામની નગરીમાં ગયે. અને ત્યાં કાશી શહેરમાં ગયો અને ત્યાં આંતરડાની ગાંઠના
Page #93
--------------------------------------------------------------------------
________________
પર
કાશ્યપ સંહિતા
રોગથી કઈ શેઠને પુત્ર પીડાતે હતો તેનું | દેખાઈ આવતી. ઈ. સ. ૪૫૦ આસપાસ લખાયેલ પેટ ચીરી (એ ગાંઠને બહાર કાઢી નાખીને) | “બુદ્ધઘોષકૃત ધમ્મપદની વ્યાખ્યામાં પણ જણાવ્યું ચિકિત્સા દ્વારા તેને આરોગ્ય આપ્યું; તેથી એ શેઠ | છે કે જીવકે પાંચસો ભિક્ષુઓ સાથે બુદ્ધ ભગવાનને પણ પુષ્કળ ધન આપી તે છવકને સત્કાર કર્યો. | ભેજન કરાવેલું અને બુદ્ધ ભગવાનના પગમાં એક તે પછી રાજા બિંબસારની આજ્ઞાથી એ જીવક વૈદ્ય ચાંદુ થયું હતું, તેની પણ ચિકિત્સા કરી હતી. ઉજજયિની નગરીમાં ગયે. ત્યારે રાજા “ પ્રોત”| વળી સતીગુંબજાતક, સંકિચજાતક અને યુદ્ધહસપાંડુરોગથી પીડાતો હતો તેથી છવક વૈદ્ય ઘીને જાતક નામના બૌદ્ધ ગ્રંથોમાં પણ છવકના નામને પ્રયોગ કરાવી તેને પાંડુરોગ મટાડવા તૈયારી કરી | ઉલલેખ મળે છે. પરંતુ પ્રદ્યોત રાજાની ઇચ્છા ઘીને પ્રયોગ કરવાની વળી એક વખતે છવકે “અંબપાલી' નામના નહિ હોવાથી છવક વૈદ્ય એક કવાથમાં ઘી નાખી
ઉદ્યાનમાં એક વિહાર બંધાવી બારસે ભિક્ષુઓ તે પાઈને વમન કરાવ્યું હતું, પણ આ વાત
સાથે બુદ્ધ ભગવાનને ત્યાં આમંત્રણ આપી તેમને રાજા જાણશે તે ક્રોધે ભરાશે એમ વિચારી
સત્કાર કર્યો હતો તેમ જ રાજગૃહ' શહેરમાં “શ્રીપ્રથમથી જ તૈયાર રાખેલી એક હાથણ પર | ગુપ્તપરિખા” નામની એક ખાઈની ઉપર એક સૂપ બેસી જીવક રાજગૃહ તરફ નાસી છૂટ્યો. આ
પણ બંધાવ્યું. વળી એ છવકે બિંબસાર રાજાના તરફ પ્રદ્યોત રાજા ઔષધના પ્રયોગથી વમન |
પુત્ર અજાતશત્રુને બુદ્ધ ભગવાનનું દર્શન કરવા થતાં નીરોગી બન્યા. તેથી ખુશ થઈને તેણે જીવકને
પ્રેર્યો હતો વગેરે લૌકિક વાર્તાઓ “જાતક-આદિ શિબિ દેશમાં ઉત્પન્ન થયેલ ઉત્તમ રોકવ-મૃગચર્મ | બૌદ્ધગ્રંથમાં મળે છે. વળી જવાક સંબંધ વગેરે ભેટ તરીકે મોકલાવ્યાં. તે પછી ‘આનંદ’ | Oldenbergનામક એક અંગ્રેજ વિદ્વાને તથા નામના બુદ્ધ સાધુની સૂચનાથી તેણે બીમાર પડેલા | શ્રી ગિરીન્દ્રનાથ નામના વિદ્વાને પણ ઘણું લખ્યું અધ ભગવાનને વિરેચન ઔષધના પ્રયોગ દ્વારા છે. વળી છવકે પોતાના ઘરની નજીક ‘શ્રીગુસસ્વસ્થ કર્યા અને તે વખતે તેણે પ્રદ્યોત રાજાએ તથા
પરિખા” નામક સ્થાન પર બુદ્ધ ભગવાનના કાશીના રાજાએ પિતાને જે કંઈ ભેટરૂપે આપ્યું |
વ્યાખ્યાન માટેનો એક ચેતરો પણ બંધાવ્યો હતું તે બધું ભિક્ષુ સંધને આપી દીધું. હતો અને વૃક્ષો વગેરે રોપાવ્યાં હતાં, તેના કંઈક તિબેટની ઉપકથાઓમાં પણ આવી એક કથા
અંશો આજે પણ ત્યાં જોવા મળે છે, એમ મળે છે: બિંબસાર રાજને એક દાસીમાં પુત્ર
વિલ” નામના વિદ્વા થયો. લોકલાજથી ડરીને એની માતાએ તેને આવાં વર્ણને ઉપરથી જણાય છે કે બુદ્ધ પેટીમાં મૂકી ત્યજી દીધું હતું. એ જ બાળક | તથા બિંબસાર રાજાના સમયમાં આજથી અઢી
છવક' નામે હતો, જેને રાજકુમાર અભયકુમારે હજાર વર્ષો પૂર્વે ઈસવી સન ૬૦૦માં એ પ્રસિદ્ધ પાળ્યો હતો, અને તે “કુમારભૂત (ત્ય) નામે | “છવક' નામને વૈદ્ય થયો હતો. પ્રસિદ્ધિ પામ્યો. એ જ કુમારભૂત અથવા જીવક
આ રીતે બૌદ્ધ ગ્રંથમાં વર્ણવેલ એ છવક આયુર્વેદની ચિકિત્સાવિદ્યા ભણીને રાજકુમાર
મગ દેશનો રહેવાસી હતો; અને બિંબસાર રાજની અભયકુમારની આજ્ઞાથી “કપાલભેદન’-ખોપરી
એક વેશ્યા અથવા કેઈએક દાસીમાં પુત્રરૂપે તે જ કપાળ વગેરે ચીરવાં આદિ શલ્યતંત્રનું વિજ્ઞાન અને જુવાન થતાં તે “છવક વૈદ્ય' તરીકે કહેવાયે. ( મેળવવા “તક્ષશિલા નગરીમાં ગયો. ત્યાં જઈને ?
તે છવકે બાલ્યાવસ્થા પછી “તક્ષશિલા નગરીમાં તેણે શલ્યતંત્રમાં પરમ–ઉત્તમ વિદ્વાન આત્રેય | જઈને ત્યાંના રહેવાસી કેઈ આચાર્ય પાસે સાત પાસેથી (શલ્યતંત્રનું) શિક્ષણ મેળવ્યું તેમાં તે ઘણે | વર્ષ સુધી અભ્યાસ કરી વૈદ્યવિદ્યાનું જ્ઞાન મેળવ્યું હેશિયાર થયો. વળી પોતાના ગુરુ આત્રેય કરતાં હતું. આવું લખાણ “મહાવગ્ન' નામક ગ્રંથમાં અમુક કઈ પ્રકારની ચિકિત્સામાં તેની કુશળતા પણ મળે છે. તે ઉપરથી નક્કી થાય છે કે એ
Page #94
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપાધ્યાત
પ૩
જુવક નેગવાન બુદ્ધનો તથા બૌદ્ધ ભિક્ષુઓને, તેમ એ છવક વૈદ્ય પણ તેવો જ કુશળ હે સત્કાર કરનાર એક વૈદ્ય હતાવળી રાજગૃહ- | બાલચિકિત્સાને પણ બહુ જ સારી રીતે જાણતો નગરમાં રતૂપ બનાવનાર તેણે બૌદ્ધ માર્ગ સ્વીકા- | હેવો જોઈએ પણ તે બાલચિકિત્સા જાણતો હોય રેલ એમ તિબેટની કથા ઉપરથી સાબિત થાય છે તેવો કોઈ ઉલ્લેખ જોવામાં આવતો નથી. જ્યારે છે; તેમ જ એ છવક વૈદ્ય બે હાથ જોડી ભગવાન આ કાશ્યપ સંહિતામાં તે મુખ્યત્વે બાલચિકિબુદ્ધને શરણે આવ્યો હતો અને તેમને ઉપાસક સાને જ વિષય છે એટલે આ સંહિતાના આચાર્ય બન્યો હતો, એમ “મઝમનિકાય' નામના ગ્રંથમાં | વૃદ્ધજીવક બાલચિકિત્સાના ચિકિત્સક હતા એ જણાવ્યું છે.
સાબિત થાય છે. પરંતુ આ “વૃદ્ધજીવકીય” આયુદતંત્રને બુદ્ધના સમયમાં કાશ્યપ તથા છવકનું આચાર્ય જે “જીવક” થઈ ગયો છે તે તે “કન- ઐતિહાસિક વૃત્તાંત એકસાથે મળે છે, તો પણ તે ખલ” નામના તીર્થક્ષેત્રમાં રહેનાર ઋચિક મહ- ઉપરથી આ કાશ્યપતંત્રમાં થયેલા કાશ્યપ અને ર્ષિને પુત્ર હતો અને પાંચ વર્ષની ઉંમરમાં જ છવક એ બંને બુદ્ધના સમયમાં થયા હોય અને તેના માથાના વાળ ધોળા થઈ જવાથી તે વૃદ્ધ બૌદ્ધ ગ્રંથમાં પણ કહેલા હોયએવી શંકા જેવા લાગતો હતો; તેમ જ વદે તથા વેદાંતાના કરવી યોગ્ય નથી. બુદ્ધના સમયને કાશ્યપ ત્રણ પારગામી અગ્નિહોત્રી શ્રી કશ્યપ ઋષિને શિષ્ય ભાઈઓમાં સૌથી મોટો હતો ને પ્રથમ દાર્શનિક હે મહર્ષિઓમાં આદરસત્કાર પામ્યો હતો અને | હેઈયાજ્ઞિક બ્રાહ્મણ હતા. એ કાશ્યપને “ઉબિલ્વ' પિતાને વંશમાં ઉત્પન્ન થયેલા “શિવકશ્યપને | નામના બુદ્ધે બૌદ્ધધર્મની દીક્ષા આપેલી. તે જોઈ ભક્ત હતો. વળી તે વેદ-વેદાંગ ભર્યું હતું અને [ બિંબસાર રાજાએ પણ બૌદ્ધધર્મ સ્વીકાર્યો હતો. એ આયુર્વેદતંત્રના પ્રતિસંસ્કર્તા વાસ્થને તે પૂર્વ પુરુષ | પ્રમાણે બૌદ્ધધર્મમાં પ્રવેશેલા કાશ્યપનું વૃત્તાંત હતો, તેમ જ શ્રૌત-સ્માર્ત માર્ગમાં એકનિષ્ઠા- મહાવગ નામના બૌદ્ધગ્રંથમાં મળે છે, તે ઉપરથી એ વાળો હતો, એમ આ વૃદ્ધજીવકીય આયુર્વેદતંત્ર | કાશ્યપ પ્રથમ તે દાર્શનિક જ હત; પરંતુ તે અથવા કાશ્યપ સંહિતા ગ્રંથ ઉપરથી જણાય છે. | વૈદ્ય ન હતા, તે કૌમારભૂત્ય–બાલચિકિત્સાને તે
પરંતુ જે જીવક વૈદ્ય બુદ્ધના સમયમાં થઈ | આચાર્ય હોય જ ક્યાંથી ? વળી તે કાશ્યપ મરીચિને ગ છે, તેની આયુર્વેદીય ચિકિત્સાને ઇતિહાસ | પુત્ર હતો, એવો પણ ઉલેખ તે બૌદ્ધગ્રંથમાં મળતા જોતાં તેણે “રાજગૃહ' નગરના એક શેઠનું કપાળ નથી; તેમ જ તે ગ્રંથમાંનું વર્ણન લીધું છે. ચીરીને તેમ જ કાશીમાં રહેતા કે એક શેઠનાં તિબેટની કથામાં પણ વળી તેણે તક્ષશિલા આંતરડાં ચીરી શતંત્રની ચિકિત્સા દ્વારા તેને સાજે , નગરીમાં વસતા આવ પાસેથી વૈદ્યવિદ્યાનું કર્યો હતો એવો ઉલ્લેખ મળે છે. એ ઉપરથી | અધ્યયન પણ કર્યું હતું; પરંતુ મગધ દેશવાસી જવક વૈદ્ય શલ્યતંત્રને વિશેષ જ્ઞાતા હતો એમ
કાશ્યપ પાસેથી તેણે વૈદ્યવિદ્યાનો અભ્યાસ કર્યો સાબિત થાય છે, પણ તેણે કોઈ પણ બાલચિકિત્સા ન હતા; એમ બૌદ્ધકાશ્યપ તથા (કનખલનિવાસી) કરી હોય એવું વૃત્તાંત જાણવા મળતું નથી, | મહર્ષિ કશ્યપ એ બંને જુદા જ હતા. માત્ર કે તે જીવક વૈદ્ય શલ્યતંત્રને જ્ઞાતા હતા, એવા |
નામની સમાનતા હોવાથી આ કાશ્યપ સંહિતાના તેના સંબંધે ઉલ્લેખ મળે છે, તે ઉપરથી તે જીવક
કર્તા કશ્યપ અને વૃદ્ધજીવક વૈદ્ય એક જ હતા વૈદ્ય બાલચિકિત્સાનો કે તે સિવાયની બીજી ચિકિ
છે એમ માની શકાય નહિ સાને જાણતો નહેતે એમ કહેવાને મારો અભિપ્રાય વળી બુદ્ધના સમયમાં પાલીલેખમાં છવકનું નથી; છતાં શલ્યતંત્રના આચાર્ય સુબુતને કેટલેક | “કુમાર ” અથવા “કુમારભૃત્ય” એવું નામ બાકી રહેલે ઉપદેશ તેને મળેલ જ હતા, તે ૫ણું ! લખેલું મળે છે, તે ઉપરથી આ વૃદ્ધજીવકીય તંત્રના સુબુત આચાર્ય જેમ શલ્યતંત્રમાં કુશળ હતા | આચાર્ય અને કૌમારભૂત્યના વિદ્વાન જે આ વૃહ
Page #95
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪
કાશ્યપસ હિતા
જીવક જણાય છે, તે બન્ને એક છે એવી શંકા રહેતી | અભયકુમાર રાજપુત્રથી પાલનપોષણ કરાયા હતા, એ કારણે તેણે વિદ્યાભ્યાસ કર્યો ન હતા, તેની પહેલાંના જ સમયમાં કુમારભૃત્ય અથવા કુમારભૃત એટલે કે અભયકુમારે પાળેલા તથા પેષલે એવા શબ્દથી તેને જાહેર કરેલા હતેા અને તેવા જ એકસરખા ચાકસ વ્યવહાર બૌદ્ધગ્રંથમાં દર્શાવેલ છે; અર્થાત્ જીવક વૈદ્યને અભયકુમારે પાળ્યા-પાથ્યા હતેા, એ કારણે તે ‘ કુમારભૃત્ય' એવા ખીજ નામે પ્રસિદ્ધ થયા હતા; પરતુ ખાલચિકિત્સાને જાણકાર હોઈ તે તે ‘કુમારભૃત્ય કે કૌમારભૃત્ય' કહેવાયે ન હતા; કારણ કે ખાલચિકિત્સક હોઈને તે એ
|
.
હું
નથી; કારણ કે પૂર્વકાળથી આરંભીને આયુર્વેદના જે આઠ વિભાગા થયા છે, તે આઠ આયુર્વેદીય ગામાં જે ‘બાલચિકિત્સા' નામનું આયુર્વે`દીય અંગ છે, તે જ કૌમારભૃત્ય' કહેવાય છે, અને તે કૌમારભૃત્યના ઉપદેશકા તથા જે વિદ્વાના હેાય છે, તે ‘ કૌમારભૃત્યા' કહેવાય છે. આ ગ્રંથક્રામ્યપસંહિતામાં મુખ્યત્વે ખાલચિકિત્સા કહેવામાં આવી છે. અને આ કાશ્યપસંહિતાના જ ઔષધભેષજીયઇંદ્રિય અધ્યાયમાં પણ આમ કહેવાયું છે કે, “ કૌમારનૃત્યમષ્ટાનાં તન્ત્રાળામાવમુખ્યતે ’-આયુ વેદનાં અંગરૂપ જે આઠ તંત્ર છે, તેમાં કૌમારમૃત્ય' નામનું તંત્ર મુખ્ય કહેવાય છે. વળી આ ગ્રંથના જ લેખ ઉપરથી સાબિત થાય છે કે કૌમારનૃત્ય અથવા ખાચકિત્સા એ વૈદ્યને આગળ લાવનાર છે. વળી આ કાશ્યપસહિતામાં ાચીય સંહિતાયાં હોમા દૃશ્ય-કાશ્યપની આ સંહિતા કૌમારનૃત્ય છે એટલે કે બાલચિકિત્સારૂપ છે' એવા લેખ મળે (ટિપ્પણી) છે, તે ઉપરથી આ સંહિતાના લેખક કશ્યપ કૌમારભૃત્ય હતા, એટલે કે બાલચિકિત્સાના જાણુકાર હતા; વળી આ કાશ્યપસંહિતામાં જે ‘ ધૂપકલ્પ ’ પ્રકરણ છે, તેમાં હોમા મૃત્યાત્વવરે નઝમથ્થાવાન્નમાત્ । ટ્વિયોનિ ધ્રુવતે પૂર્વ યપણ મતે સ્થિતઃ ।।-કશ્યપના મતમાંરહેલા ખીન કેટલાક કૌમારભૃત્યો અથવા બાલચકિત્સક વૈદ્યો જગમ તથા સ્થાવરના આશ્રયથી હરાઈ ધૂપને ચિાનિ કહે છે, એટલે કે હરÀાઈ ધૂપમાં કેટલીક જે વસ્તુએ આવે છે, તેઓનું ઉત્પત્તિકારણુ સ્થાવર તથા જગમ-એમ બંને હોય છે; તેમ જ આકાશ્યપસંહિતાના ધાત્રીચિકિત્સા ’ નામના અધ્યાયમાં, ‘ મિષ‚ જોનારનૃત્યશૈઃ-બાળકાની ચિકિત્સા કરનાર વૈદ્ય તે કારણેાથી કાયમ દુ:ખી રહે છે' એવા ઉલ્લેખ મળે છે તે ઉપરથી શ્રા સહિતાના આચાર્યાં કશ્યપને તથા આ માલચિકિત્સા શાસ્ત્રના જ્ઞાતા ખીજા વૈદ્યો તથા આચાર્યંને પણ કૌમારભૃત્ય અથવા ખાલિકિત્સક તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યા છે; પર`તુ જીદ્દના સમયમાં થયેલા જીવક વૈદ્ય તેા તેની ખાલ્યાવસ્થામાં
.
કુમારભૃત્ય' એવા ખીજા નામે કહેવાયા હેય તા તેણે કરેલી બાલચકિત્સાના કે બાલચકિત્સાના જાણુકાર તરીકે તેના ઉલ્લેખ તે તે બૌદ્ધમ થામાં હાવા જોઈ એ પણ તેવા ઉલ્લેખ મળતા નથી. કુમાર અભયકુમારે પાલનપોષણ કરેલા જીવક વૈદ્યની અમુક ખાસ વિશેષ વિદ્યા-શલ્યતંત્ર એ જ તેનું વિશેષરૂપ હતું. જ્યારે આ કાશ્યપસહિતા તા કૌમારભૃત્ય-બાલચિકિત્સારૂપ જ એક ગ્રંથ છે, એમ પહેલાના સમયથી લઈ ને જ આ કાશ્યપસહિતાના કૌમારભૃત્ય-બાલચિકિત્સાના જ પ્રચ નામે વ્યવહાર કરવામાં આવે છે; અને સુશ્રુતમાં તથા નાવનીતક આદિ ગ્રંથામાં પણ તે જ પ્રકારે ઉલ્લેખ કરેલા હેાવાથી કેવળ જીવકને જ ‘ કૌમારભૃત્ય અથવા ખાચકિત્સક' તરીકે કહેવામાં આવેલ છે એમ નથી; પરંતુ આ બાલચિકિત્સાશાસ્ત્રને જાણનારા અને કાઈ પણ કુમારે પાળેલા-પાયેલા ન હતા એવા પાતક, બંધક આદિ વૈદ્યોને પણુ કૌમારભૃત્ય-બાલચકિત્સાના આચાર્ય તરીકે ઉલ્લેખ કરેલા જોવામાં આવે છે, તેથી બૌદ્ધકાલીન જીવકને બાલચકિત્સાના આચાર્ય તરીકે કૌમારનૃત્ય કહી શકાય તેમ નથી. (એ તે કુમાર-અભયથી પાળેલા-પાષાયેલા હોવાથી જ કુમારભૃત્ય કે કુમારભૃત એ નામે કહેવાતા હતા.) વળી આ બાલિકિત્સાતત્રના આચાર્ય વૃદ્ધજીવકને બૌદ્ધ તરીકે પણ કાઈ રીતે કહી શકાય તેમ નથી; કારણ કે બૌદ્ધછાયા આ બાલભૃત્યતંત્રમાં ક્યાંય પણ જોવામાં આવતી નથી. એ ઉપરથી બૌદ્ધ
Page #96
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપોદુવાત
ગ્રંથોમાં જણાવેલ છવક વૈદ્ય તથા આ કૌમાર- જેનસંપ્રદાયના અનુયાયી અને બૌદ્ધગ્રન્થો તથા મૃત્યતંત્રના આચાર્ય વૃદ્ધજીવક એ બંનેમાં ઘણા | જૈનગ્રંથમાં જણાવેલા જે બને છવકે જાણવામાં મોટો તફાવત જણાય છે.
આવે છે, તેનાથી જુદા જ આ પ્રાચીન ઋચિક વળી જૈન ગ્રંથોમાં જોવામાં આવતા ઉત્સપિણી ! પુત્ર વૃદ્ધજીવક છે અને તે જ આ વૃદ્ધજીવકીય તંત્રતથા અવસર્પિણી–એ બન્ને (કાળદર્શક) શબ્દો જેકે
કાશ્યપ સંહિતાના રચયિતા છે, એમ આ તેમના આ વૃદ્ધજીવકીય તંત્ર આયુર્વેઠાય-કશ્યપ સંહિતામાં
ગ્રંથની મર્યાદાથી જાણી શકાય છે. જોવામાં આવે છે, તે ઉપરથી અને જૈન ઇતિહાસ “વાસ્ય” સંબંધે વિચાર જોતાં પણ “મૃતધર' નામના એક રાજકુમાર આ કાશ્યપ સંહિતાના કલ્પસ્થાનમાં “સંહિતા“ જીવંધર તથા જીવસ્વામી’ એવા બીજા નામે
કલ્પનામના અધ્યાયમાં જે લખાણ મળે છે, તે કહેવાતા હતા અને વળી તે પણ “જીવન” એવા
ઉપરથી વૃદ્ધજીવીયે તંત્રના સ્વરૂપને પામેલી ચોથા નામે એક પ્રસિદ્ધ પુરુષ હતા, એમ જાણવા આ કાશ્યપ સંહિતા કાળક્રમે નાશ પામી ત્યારે મળે છે અને તેમનું જીવનવૃત્તાંત પણ મહાપુરાણ- “વાસ્ય” નામના આચાર્યો “અનાયાસ' નામના જીવનચરિત્ર તથા ગદ્યચિંતામણિ આદિ જૈન યક્ષનું આરાધન કરી આ કાશ્યપસંહિતા ફરી ગ્રંથામાં મળી આવે છે. તે રાજકુમારને પિતાના મેળવી હતી. એ વાસ્થ વૃદ્ધજીવકના જ વંશમાં પિતાના સ્થાનેથી ઉઠાડી મૂકવામાં આવ્યા હતા ઉત્પન્ન થયા હતા; તેમણે વેદનું તથા વેદનાં અને પાછળથી તેમણે પોતાનાં પરાક્રમ તથા કુશ- અંગોનું અધ્યયન કર્યું હતું અને શિવ તથા વતાને લઈને શત્રુઓને નાશ કરી પિતાનું રાજ્ય કશ્યપના તે ભક્ત હતા. એ વાસ્ય લેકોના કલ્યાણ મેળવ્યું હતુંઅને તે રાજકુમાર જૈન ધર્મમાં નિષ્ઠા- | માટે આ વૃદ્ધછવકીય તંત્રને ફરી પ્રતિસંસ્કાર વાળ પણ હતા, એવું તેમના સંબંધે વર્ણન પણ મળે કરીને તેને પ્રસિદ્ધ કરેલ છે એમ જણાય છે; તે છે. વળી તેમણે પોતાનો ઉપકાર કરનાર એક ગંધ ઉપરથી એ પ્રતિસંસ્કર્તા હાસ્ય કોણ હતા ? આપેલા વિષહર મંત્રના પ્રભાવથી માત્ર સ્પર્શ તેમને સમય કર્યો હતો ? એવી જિજ્ઞાસા થતાં કરતાં જ વિષને દૂર કરવાની શક્તિ પણ મેળવી | નીચે પ્રમાણે જાણવા મળે છેઃ હતી એમ જાણવામાં આવે છે; પરંતુ તે ઉપરથી “વાસ્ય' એ નામ “વત્સ” ગોત્રમાં ઉત્પન્ન તે વૈદ્યવિદ્યાના આચાર્ય હતા, તેમ જ કૌમાર- | થયેલ જણાવે છે, તેથી એ કેવળ કુળનું નામ છે. ભૂત્ય–બાલચિકિત્સાના પણ વિદ્વાન હતા, એમ વૃદ્ધજીવક “ભાર્ગવ' કુળમાં ઉત્પન્ન થયા હતા કહી શકાય નહીં.
એવો ઉલ્લેખ મળે છે. તે ઉપરથી “વત્સ” એ આ છવકીયતંત્ર-કાશ્યપ સંહિતામાં શ્રૌતમાર્ગને પણુ ભગુકુળમાં જન્મેલા હોવા જોઈએ અને જ અનુસરતા અનેક વિષય તથા લેખો મળી તે છવનવંશમાં ઉત્પન્ન થયેલા હોવાથી અહીં દર્શાઆવે છે.૪ એટલા ઉપરથી પણ બુદ્ધસંપ્રદાય તથા
સર્વવ્યાપી સંસારી જીવોને પણ નિર્દેશ કર્યો છે. * જેમ કે ઇંતજન્મ–અધ્યાયમાં અશુભ દાંત વળી જાતિસૂત્રીય અધ્યાયમાં શ્રૌતપુત્રેષ્ટિનું વિધાન આવ્યા હોય તેની શાન્તિ માટે “મારુતી-ઈષ્ટિ”નું | બતાવ્યું છે; અને ઔષધભેષજીય અધ્યાયમાં સ્વમના વિધાન તેમ જ ' શિષ્યપક્રમણુય” નામના અધ્યાય- | દોષોને શમાવનાર સાવિત્રીને દર્શાવ્યો છે; ધૂપનમાં છ વૈદિક પદ્ધતિએ શિષ્યના સંસ્કારનું વિધાન | કલ્પમાં વૈદિક મંત્રોને ઉલ્લેખ કર્યો છે, અને જણાવ્યું છે. વળી આયુર્વેદને વેદની સાથે રેવતીકલ્પમાં શાબ્દી તથા આથી વૈદિક પ્રક્રિયા સંબંધ અને વેદસ્થાનીયપણું તેમ જ શિક્ષા, કલ્પ, | જણાવી છે અને જાતકર્મોત્તરીય અધ્યાયમાં શ્રૌતસૂત્ર, નિરુક્ત, વૃત્ત, છંદ અને યજ્ઞસંસ્તર આદિનું | પ્રક્રિયા દ્વારા નિષ્ક્રમણ આદિનું વિધાન કહ્યું છે પ્રોક્ષણીયપણું પણ આ વૃદ્ધજીવકીય તંત્રમાં બતાવેલ અને ત્યાં ત્યાં અનેક સ્થળે વૈદિક મંત્ર તથા છે; વળી ગર્ભાવક્રાંતિમાં ઈશ્વરના ગુણેથી યુક્ત દેવતા આદિને ઉલ્લેખ મળે છે.
Page #97
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપસ હિતા
૫૬
Ah
વેલા વાસ્ય આ કાશ્યપસહિતાના પ્રતિસ‘સ્કર્તા તરીકે ધટે છે. વ`શ–બ્રાહ્મણુ આદિમાં પણ ‘વાસ્યાત્ વાસ્થ્યઃ '–વાસ્યથી વાસ્ય જન્મ્યા એમ વાસ્યને ઉલ્લેખ મળે છે. વંશનું નામ એ સાધારણ હાય છે. તેથી એ બ્રાહ્મગ્રંથમાં જેમતે ઉલ્લેખ કર્યા છે એ વાત્સ્ય જીવકના વંશમાં જન્મેલા હશે હું કાઈ ખીન્ન હશે ? એમ નક્કી કરી શકાતું નથી. એ વાસ્ત્યનું પેાતાનું (વંશનામ સિવાયનું) ખીજું નામ શું હશે ? આ કાશ્યપસહિતાના પ્રતિસ સ્કર્તા વાસ્ય જીવકની સ ંતતિપરંપરામાં કેટલામાં થયા હશે ? એ સંબંધે વધુ કંઈ જાણવા મળતુ નથી. • અનાયાસ નામના યક્ષને પ્રસન્ન કરી તેમની પાસેથી આ વૃદ્ધજીવકીય તંત્ર પાતે મેળવ્યું હતું, એમ જણાવતા એ વાત્સ્ય પોતે જ વિદ્યાસમૃ યક્ષાની જાતિઓની જે કાળે હયાતી હતી તે જ કાળે પેાતાની હયાતી સ્પષ્ટ જણાવે છે. યક્ષેાની જાતિએ પહેલાંના કાળથી પ્રસિદ્ધ હતી. યક્ષ્ાા ભારતીય લેાકાની સાથે પરિચય અને સબંધ પ્રાચીનકાળથી જ છે. યક્ષાના સંપ્રદાય બૌદ્ધધર્મ કરતાં પણ પ્રાચીન છે એમ શ્રી કુમારસ્વામીએ તે વિષયમાં ( Of His Article omYaksas) પેાતાના પુસ્તકમાં ધણું વિવેચન કર્યું છે, તે યક્ષોના સપ્રદાય પાછળથી બૌદ્ધ સૌંપ્રદાયમાં તથા જૈન સંપ્રદાયમાં અંતર્ભાવ પામ્યા છે; કારણ કે પ્રાચીન બૌદ્ધ ગ્રંથેામાં અને તાનાં અંગ-ઉપાંગ પ્રથામાં પણ યક્ષેાનાં નામાના નિર્દેશ છે. મ્રુદ્ધના સમયમાં પણ ભારતમાં યક્ષેાની પૂજા પ્રચલિત હતી. ભારતમાં ધણાં સ્થળે આમતેમ પડેલી યક્ષેાની પ્રાચીન મૂર્તિએ પણ મળે છે. કેવળ ભારતમાં જ મળે છે; એટલુ' જ નહિ, પરંતુ રમઠ, જાગુડ, ખાલિક આદિ સીમાડાના પ્રદેશોમાં પશુ પૂર્વકાળમાં યક્ષેા પૂજતા જણાય છે. કાઈ પણ વ્યક્તિને પોતાના જીવનસમયમાં જ દેવની પેઠે પૂજ્યભાવ થાય નહિ, પરંતુ જે જાતિ ખલ, વીય અને વિદ્યા આદિથી સમૃદ્ધ હોય, તેને અમુક સમયના અંતરે દેવની પેઠે પૂજ્યભાવ થવાય।ગ્ય જણાય છે; તેમાં વાસ્યે નાશ પામેલુ આ તંત્ર જ્યારે મેળવ્યું હશે, ત્યારે તે કારણને લીધે ‘ અનાયાસ’
નામના યક્ષના નિર્દેશ કર્યા હોય તે ખરેખર સંગત છે એવા વિચાર થતાં તે નામના યક્ષના ઉલ્લેખ એક સ્થળે મળી આવે છે. ‘ ૫'ચરક્ષા ’ નામનું એક બૌધ્ તંત્ર હાલમાં જે મળે છે, તેના ચીની ભાષામાં પણ ઘણા અનુવાદો થયા છે; જેમાં એક અનુવાદ (ઈ. સ. ૩૧૭–૩૨૨ વર્ષોમાં) મધ્ય એશિયામાં વસતા કૂચભિક્ષુ પેશ્રીમિત્ર નામના એક બૌદ્દ સાધુએ રચ્યા હતા એમ જણાવ્યું છે. એ ભારતીય ગ્રંથના તે અનુવાદ એટલા બધા દૂર પ્રદેશમાં તે સમયે થયા હતા તે હાલમાં પણ મળે છે, ત્યારે તે ગ્રંથની રચના કાળ તે તેનાથી પણ ઘણા પ્રાચીન હેાવા જોઈ એ એવું અનુમાન થાય છે. એ ગ્રંથમાં પણ લગભગ ખસે યક્ષ્ાા નિર્દેશ મળે છે અને તે તે દેશના રક્ષક તરીકે વૈશ્રવણ કુબેર આદિ યક્ષાના અધિપતિએના આરાધનનું વિધાન પણ દર્શાવ્યું છે અને તેમના આરાધનથી વાત, પિત્ત તથા કફના રાગે પણ મટે છે તેમ જ વૈદ્યોનેા, ગર્ભમાં રહેલ બાળકના, તે બાળકને પીડા કરનાર ખાલગ્રહના પૂજન આદિ પણ તે ગ્રંથમાં ઉલ્લેખ મળે છે. વળી તે જ ગ્રંથમાં મહામાયૂરી' નામની વિદ્યાના પ્રકરણમાં રમઠ' નામક દેશના રક્ષક તરીકે રાવણના નિર્દેશ કર્યાં છે. મંત્રવિદ્યાથી રાગાની નિવૃત્તિ થાય એ વિષયમાં રાવણના ઉલ્લેખ ખીન્ન ગ્રંથમાં પણ મળે છે; માંત્રિક પ્રક્રિયા દ્વારા બાલચિકિત્સાને દર્શાવતું રાવણુતંત્ર પણ પ્રાચીન હાય એમ જોવામાં આવે છે. પંચરક્ષા ગ્રંથની મહામાયૂરી’ નામની વિદ્યામાં તે તે દેશમાં રહેલા પૂજ્ય યક્ષા પણ આ પ્રમાણે બતાવ્યા છેઃ – જોરા—ાં વાવ્યનામાસો મદ્રિાયાં ૬ મદ્રિ: ’-કૌશાંખી નગરીમાં ‘અનાયાસ ' નામનેા યક્ષ તે નગરીના રક્ષક તરીકે પૂજાય છે અને ‘ભદ્રિકા' નામની નગરીમાં ૬ ભદ્રિક ’ નામને યક્ષ તેનેા રક્ષક હોઈ તે પૂજાય છે. એમ ‘કૌશાંખી' નગરીના રક્ષક તરીકે · અનાયાસ ’ નામના યક્ષના નામનિર્દેશ કર્યા છે. કૌશાંખી નગરી છુદ્ધના સમયમાં પણ પ્રસિદ્ધ હતી, તેમ જ તે ગ્ર ંથના લખાણ ઉપરથી તે સમયે પણ · અનાયાસ’ યક્ષને પૂજ્યની પંક્તિમાં દર્શાવેલ હોવાથી
|
|
Page #98
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપદુષોત
૫૭
એ અનાયાસ યક્ષ ઘણું જ પૂર્વકાળમાં થયેલ | માપોને “પલિતપમ’ (અથવા પોપમ) આદિ જણાય છે. બુદ્ધના સમયમાં પણ યક્ષોની જાતિ | શબ્દોથી વ્યવહાર કરેલો જોવામાં આવે છે. આમ પૂજ્વભાવને વરેલી હતી, તે જાતિના પૂર્વ- \ આ “કાશ્યપસંહિતા ”રૂપ આ આયુર્વેદીય તંત્રના કાળના અસ્તિત્વ સમયમાં અનાયાસ યક્ષ પણ અમુક અંશરૂપ શારીરસ્થાનમાં નિરૂપણ કરેલ જીવિત હતો અને તે યક્ષ પાસેથી વાસ્થને આ યુગોના ભેદ દ્વારા કેઈએ કદી નહિ સાંભળેલ વૃદ્ધવકીય તંત્ર પ્રાપ્ત થયું હતું, એવા કથન અને નહિ જોયેલ આવું અદ્દભુત શારીરવિન્યાસનું ઉપરથી વાસ્થને સમય બુદ્ધના સમયની પહેલાં વિચિત્રપણું ગર્ભાવસ્થાની સ્થિતિને કેવી રીતે નહિ, પરંતુ તેમના સમકાલીન અથવા તે તેનાં | આશ્રય કરે છે? એમ તે તે વિષયમાં ઊંડા શેડ વર્ષ પહેલાને હોવો જોઈએ, એમ નક્કી ઊતરવામાં જેઓ કુશળ હોય છે, તેઓના કરી શકાય છે. એક પ્રાચીન પુસ્તકમાં મહા- વિચારમાર્ગમાં સારી રીતે રજૂ કરવામાં આવે છે. માયુરી” વિદ્યાને ઉપસંહાર ક્યાં કર્યો છે ત્યાં આમ અહીં શારીરસ્થાનમાં કહેવાયેલી આ પ્રક્રિયા
માર્ય મહામાયૂરી વિદ્યા વિના પક્ષમુવત્ પ્રતિષ- ને સર્વાશે મળતાપણું નથી, પણ ચરકના આર્યમહામાત્રી વિદ્યા વિનાશ પામી હતી, પરંતુ | વિમાનસ્થાનના ત્રીજા અધ્યાયમાં સત્યુગને આદિવફાના મુખે તે પાછી મેળવાઈ છે,” એવો ઉલલેખ | કાલરૂપ પેટાભાગ તેમ જ શારીરસંહનન તથા જેવામાં આવે છે. તે ઉપરથી મહામાયૂરી વિદ્યાનું આયુષનું પ્રમાણ આદિની પણ યથોત્તર અવનતિ જ્ઞાન પણ યક્ષે પાસેથી પ્રાપ્ત થતું હતું, એ | સંક્ષેપમાં બતાવેલી મળે છે. = એમ તે ચરક રીતે “અનાયાસ” યક્ષ પાસેથી વાસ્થને આ ગ્રંથની વ્યાખ્યા કરતાં ચક્રપાણિએ કલિયુગથી વૃદ્ધજીવકીય તંત્રની પણ પ્રાપ્તિ થઈ હોય. વળી ઉપરઉપરના પૂર્વના સત્ય આદિ યુગોમાં ઉત્કર્ષઆય, ગાગ્ય, શૌનક આદિની પેઠે આર્ષ | વાદ-શરીરનાં બળ, આયુષ વગેરેની અધિકતા નામ દ્વારા વાસ્યને વ્યવહાર થયેલો મળે છે, દર્શાવતો સિદ્ધાંત અને તે પછીના ઉત્તરોત્તરના તે પણ વાસ્યની પ્રાચીનતાને જણાવે છે; વેતાથી માંડી કલિ સુધીના યુગમાં અપકર્ષવાદ વળી તે વાસ્તે વેદોનું તથા વેદોનાં અંગોનું એટલે કે લોકોનાં શરીર, બળ, આયુષ વગેરેમાં અષ્યવેન કર્યું હતું અને શિવ-કશ્યપના ભક્ત હ્રાસ થવાને સિદ્ધાંત દર્શાવીને તે વિષે આલંબનતરીકે તેમને નિર્દેશ કર્યો છે, તે ઉપરથી એ રૂપે પ્રમાણ તરીકે વ્યાસનું વચન પણ પિતાની વાસ્ય વેદમાર્ગના અનુયાયી હતા, એમ પણ ટીકામાં ઉતાર્યું છે: “પુષઃ સર્વસિદ્ધાર્થ ચતુર્વર્ષતેમન ગ્રંથની મર્યાદા દ્વારા જાણી શકાય છે. शतायुषः । कृते त्रेतायुगेऽप्येवं पादशो इसति क्रमात् '॥
પરંતુ આ બાબતમાં એક વસ્તુ વિચારવા | સત્યયુગમાં પુરુષો સર્વાંશે સિદ્ધ હોઈને ચારસો જેવો લાગે છે કે, આ વૃદ્ધજીવકીય તંત્રના
વર્ષના આયુષવાળા હતા અને પછી ત્રેતાયુગ વગેરે શારીરસ્થાનમાં કાલનું નિરૂપણ કર્યું છે
યુગોમાં તેઓનું આયુષ અનુક્રમે એક એક ચતુર્થાશ. ત્યાં આદિયુગ, દેવયુગ અને કૃતયુગ-એમ ત્રણ
એાછું આછું થતું જાય છે, એટલે કે ત્રેતાયુગમાં પ્રકારે વિભાગ કરેલો જે ઉન્નત અવસ્થારૂપ શુભ
માણસોનાં આયુષ ત્રણસો વર્ષનાં થાય છે; પછીઠાપરકાળ છે, તેને “ઉત્સર્પિણી” શબ્દથી કહ્યો છે. યુગમાં માણસોનાં આયુષ બસે વર્ષનાં થાય છે અને અને ત્રેતા, દ્વાપર તથા કલિયુગ એમ ત્રણ પ્રકારે તે પછી કલિયુગમાં માણસનું આયુષ એકસો વર્ષનું વિભાગ કરેલ જે અવનતિની અવસ્થારૂપ જે થાય છે.) એમ ચરકના ટીકાકાર શ્રી ચક્રપાણિએ. અશુભકાળ છે તેને “અવસર્પિણી” શબ્દથી કહ્યો ! વ્યાસવચન ઉતાર્યું છે. એમ આયુષ આદિને ઉત્કર્ષ છે. વળી ઉત્તરોત્તર (બળ વગેરેથી) આછાં ઓછાં તથા અપકર્ષદર્શાવેલ છે; આવી આ શૈલી કૃતિથતાં શરીરનાં જે બંધારણો છે, તેઓને “નારાયણ” | સ્મૃતિઓના અનુયાયી સંપ્રદાયમાં પણ અમુક આદિ શબ્દોથી વ્યવહાર કર્યો છે અને આયુષનાં | = જેમ કે ચરકના વિમાનસ્થાનના ૪૩ મા.
Page #99
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા
અંશે જોવામાં આવે છે. અંગ્રેજ વિદ્વાન શ્રી જાબી | ગ્રંથે મળતા ન હેઈને તે શબ્દ જ્યાં જોવામાં પણ આ પ્રક્રિયા પુરાણસંમત છે એમ વર્ણવે છે. આવે છે, ત્યાં જાણે કે તે સંપ્રદાયને લગતા હેય
મહાપુરાણ, કર્મ પ્રકૃતિ, અવસમાસવૃત્તિ વગેરે તેવા થઈ જતા જણાય છે. આગળ-પાછળના જૈન ગ્રંથોમાં ઉત્સર્પિણી તથા અવસર્પિણી- | (આ કપિસ હિત) અન્યનું
(આ કાશ્યપ સંહિતા) ગ્રન્થનું પર્યાલોચન કરતાં ૨૫ કાલવિભાગ તેમ જ “વજ' આદિ શારીર- સ્પષ્ટ થાય છે કે આ ગ્રંથમાં આટલા થોડા જ સંહનનના પ્રભેદો અને પલ્યોપમ આદિ આયુષનાં
(કાળવિભાગદર્શક શબ્દસંબંધી) વિષય વિના જુદાં જુદાં પ્રમાણેનું પણ વર્ણન મળે છે; તોપણ લેશમાત્ર પણ આર્વતી-જૈન સંબંધી કે બૌદ્ધિતેઓમાં વજી, ઋષભ, નારાચ આદિ છ પ્રકારનાં શરી- | બૌદ્ધ સંપ્રદાયને લગતી આધ્યાત્મિક અથવા બીજા
નાં બંધારણે પણ બતાવ્યાં છે અને આયુષનાં પ્રમાણ ને કોઇ પણ પ્રક્રિયા જાવામાં આવતા નથી; કોડ પણ પલ્યોપમ તથા સાગરોપમ શબ્દથી બતાવ્યાં
અધ્યાયમાં ઉત્સર્પિણ તથા અવસર્પિણી શબ્દને છે, અને આ વૃદ્ધજીવકીય ગ્રંથમાં તો નારાયણ, અર્ધ- નિર્દેશ કર્યો છે, તે જ અધ્યાયમાં છેવટનાં વાક્યોમાં નારાયણ, કૅશિક, પ્રકૃતિ તથા પિશિત-એ રૂપે સૃષ્ટિની ઉત્પત્તિનાં કારણોને જ્યાં ઉલ્લેખ કર્યો છે, ચાર પ્રકારનાં શારીર બંધારણો કહ્યાં છે અને
ત્યાં અવ્યક્ત, મહત્તત્વ આદિના ક્રમથી સાંખ્યદર્શનને આયુષનાં માપ પણ “પલિતોપમ' આદિ શબ્દથી
અનુસરતી સૃષ્ટિની પ્રક્રિયા જણાવેલ છે. વળી પાછળબતાવ્યાં છે, તેથી વિષયની છાયા જોકે મળે છે, તોપણ
ના “ગર્ભાવક્રાન્તિ’ નામના અધ્યાયમાં ઈશ્વરના સર્વાશ મળતાપણું દેખાતું નથી.
ગુણોથી યુક્ત સર્વવ્યાપી સંસારી જીવને જે નિર્દેશ બાહ્ય સંપ્રદાયોની જેમ શ્રૌત સંપ્રદાયના પણ
કર્યો છે, તે શ્રદર્શનને અનુસરીને જ કરેલો જોવામાં ધણા પ્રાચીન ગ્રન્થો નાશ પામ્યા છે. જે શબ્દો
આવે છે. વળી આ ઉન્નત-અવનત, શુભ-અશુભ પૂર્વના સમયમાં પ્રસિદ્ધ હતા, તેઓને પાછળના | કાળ, સંહનને તથા આયુષનાં પ્રમાણ આદિને જે વિદ્વાનોએ જેકે લીધા છે, તો પણ પૂર્વ સંપ્રદાયના
ઉપયોગ કર્યો છે, તે પણ શ્રૌત-સ્માત–પૂર્વ
કાળના સંપ્રદાયની પરંપરામાંથી જ ઊતરી આવેલ અધ્યાયમાં આમ કહેવાયું છે કેઃ “માદ્રિ
હોવો જોઈએ, એમ પણ કહી શકાય તેમ છે, તોપણ સારસંહનનથવારા: પુરુષ વુમતાયુ ! ઉસપિણી અને અવસર્પિણી એ બે શબ્દો હાલમાં कृतयुगस्यादौ। भ्रश्यति तु कृतयुगे केषांचिदत्यादानात्
મળતા શ્રૌત-સ્માર્ત ગ્રંથોમાં ક્યાંય પણ મળતા નથી; सांपनिकानां शारीरगौरवमासीत...ततस्त्रेतायां प्राणिनो
| કેવળ જૈન ગ્રંથોમાં વધુ પ્રમાણમાં તે શબ્દ વપરાયેલા પૂરમવાપુરાયુષ –સત્યયુગના) આદિકાલ પુરુષો મોટા |
મળે છે. જોકે નામ તથા સંખ્યાની વિષમતા છે, પર્વતના જેવા મજબૂત બંધારણથી યુક્ત, સ્થિર
પણ જુદાં જુદાં (શારીર)સંહનોને પણ તે શરીરવાળા ઉત્પન્ન થતા હતા; તેઓનાં આયુષ પણ
જૈન ગ્રંથોમાં જ વધુ પડતો ઉલેખ દેખાય છે; છતાં અમાપ હતાં; એમ સત્યયુગના આદિકાળમાં હતું;
આ વૃદ્ધજીવકીય તંત્રના અમુક અંશમાં જૈન પરંતુ એ સત્યયુગ જેમ ભ્રષ્ટ થતો ગયો તેમ તેમ
| સંપ્રદાયના વિષયોનું પાછળથી પ્રતિબિંબ પડયું હોય કેટલાક પુરુષો પોતે શ્રીમંત હોય તો ઘણું
એમ જણાય છે. આ તંત્રમાં આયુષના પ્રમાણને લગતા ભારે ભજન જમે છે, તેથી તેઓના શરીરમાં
જે “પલિતોપમ’ શબ્દ મળે છે, તે પણ એ જૈન ભારેપણું થાય છે (અને એમ અનુક્રમે તેઓનાં
ગ્રંથમાં વપરાયેલા “પાપમ’ શબ્દનું જ એક શરીર ઓછાં ઓછાં બળ આદિથી યુક્ત થાય
વિકૃત રૂપ છે એમ ખરેખર સમજી શકાય છે. છે, તેઓની શારીરિક સ્થિતિ નબળી થતી જાય
સેન્ટ પિટર્સબગ બહાશમાં તથા અંગ્રેજ વિદ્વાન છે;) પછી ત્રેતા યુગમાં તે પ્રાણીઓ અનુક્રમે શરીરને હાસ જ પામી રહ્યાં હોય છે; તેમનાં
જેકેબીના “ઍનસાઈકપીડિયા ઓફ રિલિજિયન શરીર સત્યયુગના કરતાં ઓછાં આયુષ વગેરેથી એન્ડ એથિકસ” નામના ગ્રંથમાં ભાગ ૧ લાના યુક્ત થાય છે.
પૃષ્ઠ ૨૦૨ માં પણ એ શબ્દ જૈન સંપ્રદાયને
Page #100
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપોદઘાત
૫૯
વયતા છે, એમ દર્શાવવામાં આવ્યું છે. “અભ- આત શ્રી મહાવીરથી થઈ છે અને બૌદ્ધસંપ્રદાયધનરાજેન્દ્ર 'નામના રેનબહëશમાં એ વિશેષ ની શરૂઆત ગૌતમ બુદ્ધથી થઈ છે એ નક્કી પબ્દોના અર્થનું વિવરણ જેની પ્રક્રિયાને | કરવા માટે વારંવાર સંશોધન થતું રહ્યું છે અનુસરતું જોવામાં આવે છે જૈન સંપ્રદાયના તેયે તે સંબંધી ઈતિહાસ ખરેખર આજે વિષયને પ્રહણ કરી ઉત્સર્પિણી તથા અવસર્પિણ પણ અપૂર્ણ જ રહ્યો છે; વેદબાહ્ય માર્ગના અનુશબ્દના અર્થનું વિવરણ અમુક વિશેષ કાલવાચી તરીકે યાઓનું અસ્તિત્વ પૂર્વના કાળમાં પણ હતું. શ્રીમતી સ્ટિવેન્સને “ધ હાર્ટ ઑફ જનિઝમ”નામના એમ “દીઘનિકાય' નામના ગ્રંથના લેખ ઉપરથી પિતાના પુસ્તકમાં દર્શાવ્યું છે. બૌદ્ધ સંપ્રદાયના લેખમાં આજે પણ જાણી શકાય છે; ઉપનિષદ વગેરેમાં પણ “ શ્રી હાડી'નામક વિદ્વાને એ જ વિષય જણાવેલ છે પણ તેવા પ્રકારના આક્ષેપો જોવામાં આવે છે, છે એમ તે આહંત-જૈન સંપ્રદાયના વિષયની અમુક ! એ ઉપરથી તેવા વેદબાહ્ય સંપ્રદાયની હયાતી અંશે આ વૃદ્ધજીવકીય તંત્રમાં પણ પ્રતિબિંબ પડેલું પહેલાંના સમયની છે, એમ સૂચિત થાય છે. જવામાં આવે છે, તે આ વૃદ્ધજીવકીય તંત્રની ઉત્પત્તિ “ અસ્તિનાસ્તિવિછું નતિઃ” (૪-૪-૬ ) એટલે કે છે જેને સંપ્રદાયની ઉત્પત્તિ પછી થયેલી હેવી એ સૂત્ર લખીને ગતિ વિછું પ્રામવીર્ય નમઃ જોઈએ એવો પ્રતિભાસ કરાવે છે.
રૂતિ તિર્થસ્થ સમાપ્તિ-પૂર્વજન્મ અને તેનાથી કે જૈનસંપ્રદાયમાં મહાવીર અને બુદ્ધ સંપ્ર- થયેલાં કર્મો વગેરે છે, એવી બુદ્ધિવાળો માણસ દાયમાં ગૌતમ બુદ્ધ વિશેષ પ્રસિદ્ધ છે, અને તેઓ “સાત્તિ છે અને નાસ્તિ વિઇ પૂર્વનન્મ- રિ રતિ તે તે મતના આચાર્ય તરીકે ભલે દેખાય છે, તો મતિર્થસ્થતિ નાસ્તિક –એટલે કે પૂર્વનાં જન્મકર્માદિ
તેઓના જ ગ્રંથમાં મહાવીરથી પહેલાં થયેલા હોવાં સંભવિત નથી, એવી જેની બુદ્ધિ હોય તે પાર્શ્વનાથ વગેરે ૨૩ તીર્થકરોને ઉલલેખ મળે છે, “નાસ્તિ' કહેવાય એમ વ્યાખ્યા દ્વારા “માલિક” તેમ જ ગૌતમ બુદ્ધની પહેલાં થયેલા કનકમુનિ તથા “નાસ્તિ” શબ્દની સિદ્ધિ કરતા વ્યાકરણાચાર્ય ગાદિને પણ ઉલ્લેખ છે; તેમ જ અશોક રાજાએ શ્રીપાણિનિ મુનિ પણ આસ્તિકવાદીઓ તથા ગૌતમ બુહની પહેલા થયેલા કનક મુનિના સૂપને નાસ્તિકવાદીઓની હયાતી પ્રાચીનકાળની છે એમ જીર્ણોદ્ધાર કર્યાને શિલાલેખ મળે છે. અને તે જણાવે છે. જેના ગ્રંથના લેખ અનુસાર પાર્શ્વનાથ જીર્ણોદ્ધાર કરેલો સૂપ પણ હાલમાં મળે છે, તે આદિ તેમના પૂર્વાચાર્યો ઘણું સમયના ગાળામાં ઉપરથી એ મહાવીરની તથા ગૌતમ બુદ્ધની પહેલાં
થઈ ગયેલા મળે છે. તે ઉપરથી અને પલ્યોપમપણ એ જૈનમત તથા બૌદ્ધમત પણ હાલમાં સાગરોપમ આદિ શબ્દોથી કહેવાતી કાલદર્શક દેખાતા રૂપમાં કે બીજા રૂપમાં હોવા જોઈએ. સંખ્યા પણ અતિશય મોટી હોવાથી જૈન સંપ્રગેમ જણાય છે. એ ઉપરથી જૈનસંપ્રદાયની શરૂ- દાયની પૂર્વ પરંપરા અતિશય લાંબી હોય એમ
લાગે છે, તેમ જ ઉત્સર્પિણ વગેરે જુદા જુદા + જેમ કે સેવાનાં બિજ પ્રિયરના રાસા વસુ
કાલવાચી શબ્દો પણ જૈનસંપ્રદાયમાં મળે છે, તે ईशवर्षाभिषिक्तेन बुद्धस्य कनकमुनेः स्तूपो द्वितीय
ઉપરથી મહાવીરના સમય પહેલાંના ઘણાયે बर्षितः, विंशतिवर्षाभिषिक्तेन चात्मताऽऽगत्य महीयितं |
તીર્થકરો કે આચાર્યો વગેરે હોય એમ સંભવે હાથોથાપિત: તિદેવોને પ્રિય અને પ્રિયદર્શી
છે; અથવા શ્રૌત-સ્માર્ત ગ્રંથે હાલમાં જે મળે સજા અશોકે બુદ્ધ કનક મુનિના સ્તૂપને બીજી વાર જીર્ણોદ્ધાર કર્યો છે; એ કામ તેને ચૌદ વર્ષ પછી છે; તેઓમાં એ જૈનદર્શનના પૂર્વાચાર્યો કે - પિતાના રાજ્યાભિષેક થયે કર્યું હતું; પછી વાસ મળતા નથી, તોપણ જે પ્રાચીન ગ્રંથે વિલુપ્ત ' વિશે પોતાને અભિષેક કરાયો, ત્યારે પોતે જાતે થયા છે, તેમાં તેઓને વ્યવહાર કર્યો પણ હોય આવીને તે સ્તૂપની પૂજા કરી હતી અને પહેલાં- એવું સંભવે છે; એવા તે પ્રાચીન જૈનતીર્થકરો, ના તંભને ઉખેડી કાઢ્યો હતો.
આચાર્યો વગેરે મહાવીરથી પૂર્વમાં જ થયેલા
Page #101
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યસ હિતા
૬૦
હાઈ તે આ શ્રૃજીવકીયતંત્ર પશુ મહાવીરથી પહેલાંનું છે. તેથી તેએનું આ તંત્રમાં પ્રસંગાપાત્ત ઉલ્લેખ કર્યો હેાય એમ સભવે છે; છતાં તેઓને ઉલ્લેખ કયાંય દેખાતા નથી, એ કારણે પણ આ તંત્રમાં અર્વાચીન વિષયના અનુસરણની શંકા દઢ થતો નથી.
www
ગયેલા નાવનીતકની સાથે રહેલા ગ્રંથમાં તેમ જ 'ચરક્ષા આદિ પ્રાચીન ગ્રંથામાં પણ પ્રાકૃત ભાષાથી યુક્ત મંત્રોને વ્યવહાર જોવામાં આવે છે. વળી ચાર્યાશી સિદ્ધનાથ વગેરેના સમયની પહેલાંના કાળમાં પણ પ્રાકૃત શબ્દોથી યુક્ત મંત્રોને વ્યવહાર હતેા જ, એમ મંત્રોમાં પ્રાકૃત શબ્દોને પ્રવેશ પશુ હાય તે કંઈ ખાસ મંત્રનુ અર્વાચીનતાસૂચક પ્રમાણ ન ગણાય
આ કાશ્યપસંહિતાના ક૫સ્થાનમાં ‘રેવતીક૫’ નામના એક અધ્યાય છે. તેમાં માત’ગીવિદ્યાના એક મંત્ર બતાવ્યા છે, જે મંત્રમાં પ્રાકૃત ‘ શાખર શબ્દ ખેડાયેલા છે અને કેયૂરી શબ્દ પણ અંદર ગૂ ધાયા છે; એ માત`ગીવિદ્યાના ઉલ્લેખ જેમ દક્ષિણ આમ્નાયમાં મળે છે, તેમ બૌદ્ધ સંપ્રદાયમાં પણ મળે છે, એટલા ઉપરથી એ માતંગીવિદ્યા કેવળ બૌદ્ધોની જ વિદ્યા છે એવા નિશ્ચય કરી શકાતે નથી; કારણ કે આ કાશ્યપસંહિતામાં જ એ માતંગી વિદ્યાના આરંભને લેખ જોતાં વૈદિક અનિમખ” ત્યાં બતાવ્યા છે અને પછી ‘માતઙ્ગો नाम विद्या ब्रह्मर्षिराजर्षिसिद्धचारणपूजिताऽर्चिता मतङ्गेन महर्षिणा कश्यपपुत्रेण कनीयसा महता तपसोग्रेण પિતામહાવેવાસાવિતા ’–‘ માતંગી ' નામની આ વિદ્યા બ્રહ્મર્ષિ આથી, રાજ એથી, સિદ્દો તથા ચારણાથી પૂર્જાયેલી અને સેવાયેલી છે. એ વિદ્યાને કશ્યપના સૌથી નાના પુત્ર મહિષ મતંગે મહા ઉગ્ર તપ કરી પિતામહ બ્રહ્માની પાસેથી જ મેળવી હતી, ’એમ તે માતંગી વિદ્યાની ઉત્પત્તિ જણાવીને તે વિદ્યાને શ્રૌત સંપ્રદાયથી ઉત્પન્ન થયેલ સ્પષ્ટ કહી છે; તેમ જ વૈદિકી પદ્ધતિથી જ એ માતંગી વિદ્યાના વિધાન-જૈન ને ઉપસંહાર પણ કર્યાં છે; એ ઉપરથી તે માતંગીવિદ્યા કેટલાક બૌદ્ધ ગ્રંથામાં પણ ભલે ક્યાંક મળતી હાય; પરંતુ બૌદ્ધ સૌંપ્રદાયની પહેલાં એ વિદ્યા મા સમયમાં પણ હતી જ, એ કારણથી બૌદ્ધગ્રંથામાં ઉલ્લેખ કરેલી તે માતંગી વિદ્યા ક્રાઇપણુ પ્રકારે બૌદ્ધ વિદ્યા સંભવી શકતી જ નથી અને તેના સંબંધે બૌદ્ધવિદ્યાપણાની શંકાનું સ્થાન પણ ઉદ્દ્ભવતુ નથી. · સ્ટાઇન” નામક એક અંગ્રેજ વિદ્વાને ‘તુાર્ નામક (ચીનની ઉત્તરપશ્ચિમ સીમા પરના સ્થળેથી એક પ્રાચીન બૌદ્ધગ્રંથ મેન્ગેા હતેા, તેમાં જીદ્ધના જીવક પ્રત્યે ઉપદેશ મળે છે. તેમાં અને ‘ બાવરમેન્યુસ્ક્રિપ્ટ’ પાસે
વળી કલ્પસ્થાનમાં રહેલા ‘ રેવતીકલ્પ ' નામના અધ્યાયમાં ‘ જાતહારિણી' એટલે જન્મેલાંને લઈ જનારી સ્ત્રીઓને જ્યાં નિર્દેશ કર્યાં છે, ત્યાં અમુક અમુક ભિક્ષુણી-સાધ્વી–શ્રમણિકા તથા નિન્થિસ્ત્રીઓને પણ ઉલ્લેખ છે. જોકે બૌદ્ધ સૌંપ્રદાયના ભિક્ષુઓને જણાવનાર ‘શ્રમણ ' શબ્દને બૌદ્ધોએ તથા પાછળના ગ્રંથકારાએ પણ વ્યવહાર કર્યા છે અને મહાભાષ્યકાર પતંજલિએ પણ ચેમાં ત્ર વિશેષઃ શાશ્વતિ: ' ( ૨-૪-૬) એ સૂત્ર ઉપર સનાતન કાળના વિરાધમાં ‘શ્રાદ્દુળઅમળમૂ’–બ્રાહ્મણો તથા શ્રમણા-બૌદ્ધસાધુઓને સમુદાય ' એ ઉદાહરણ આપીને તે બુદ્ધના સમયમાં બૌદ્ધ સાધુઓ તથા બ્રાહ્મણાનું પરસ્પર ધણુ ચાલતું હતું એમ સૂચવીને ‘ શ્રમણ ” શબ્દને ‘ બૌદ્ધ ભિક્ષુ ’ એ અમાં જણાવ્યા છે, તેાપણ તે યુદ્ધના કાળની પહેલાં પણ કુમાર: શ્રમિિમ: ( રૂ-૨-૭૦ ) એ સૂત્રના કર્તા પાણિનિ મુનિએ પેાતે રચેલા આ સૂત્રમાં ‘ શ્રમણ ’ શબ્દના ઉલ્લેખ કર્યા છે, તે ઉપરથી બૌદ્ધ અને
'
+
સંપ્રદાયનેા ઉદય થયા ત્યારથી માંડીને જ એ શ્રમણ શબ્દ જુદા જુદા તે તે ગ્રંથમાં વપરાવા માંડ્યો છે, એમ કહેવું ઉચિત નથી ( કેમ કે જૈના અને બૌદ્ધોની પહેલાંના પાણિનિ મુનિએ પણ ઉપયુક્ત સૂત્રમાં શ્રમણ ' શબ્દને ઉલ્લેખ કર્યાં જ છે ! ). એ · શ્રમણ ' શબ્દ શરીરના કલેશ આદિ શ્રમ કરવાના સ્વભાવવાળા જે હોય તેઓને જણાવે છે, એવી વ્યાખ્યા સ્વીકારી વૈખાનસ સૂત્રમાં વાનપ્રસ્થમાં રહેલી કાઈ પણ વ્યક્તિને જણાવનાર તરીકે તેને સૂચવ્યા છે; ( ‘ શ્રામળીયવિદ્યાનેનાષાયાધાર હા શ્રામળામિનારાય તૃતીયાશ્રમ છેત્- અમળાય સ્વાહા (વૈલાનતધર્મપ્રશ્નઃ-?-૬ )-અર્થાત્ વાનપ્રસ્થને લગતા વિધાનથી અગ્નિનું સ્થાપન કરી તેમાંઆધાર
Page #102
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપોદઘાત
હેમ હેમીને તે વાનપ્રસ્થને લગતા અગ્નિને સાથે અથવા શાસ્ત્રસંપ્રદાયના પ્રતિપક્ષભાવે બતાવેલા | લઈ વાનપ્રસ્થ આશ્રમમાં માણસે જવું અને તે “નિર્ચન્થનાથપુત્ર” એવા શબ્દથી ઉલ્લેખ મળે છે; | હેમ કરતી વેળા “શ્રમય સ્વાહ-વાનપ્રસ્થના એ “નિર્ચ ન્ય” શબ્દ, જૈનસંપ્રદાયના ભિક્ષુઓમાં
અગ્નિને અર્પણ” એ મંત્રને ઉરચાર કરવો); પ્રસિદ્ધ થયેલ છે; તે કાળે જૈન તીર્થકર મહાવીર તેમ જ બૃહદારણ્યક ઉપનિષદમાં શ્રમણ શબ્દને સ્વામીની સામે બીજા બૌદ્ધ વગેરે સંપ્રદાયોને ભિક્ષુના અર્થને જણાવનાર તરીકે વાપર્યો છે; પ્રતિપક્ષભાવ સંભવિત હતો. તે કારણે એ (મત્ર પિતાપિતા મતે, કમળોત્રમતાપસોડતાપત:, “નિર્ચ થનાથપુત્ર' શબ્દથી દર્શાવેલ મહાવીર જ કમળ: ત્રાહિતિ માથમૂ-એ જ્ઞાનાવસ્થામાં પિતા હોવા જોઈએ, એમ તે સંબંધે વિવેચન કરનારા પિતા રહેતું નથી, શ્રમણ-સંન્યાસી કે ત્યાગી હોય વિદ્વાને કહે છે, કિંતુ “મહાવીર' જે નિર્ગસ્થનાથતે સંન્યાસી કે ત્યાગી તરીકે રહેતો નથી અને પુત્ર કહેવાતા હતા, તેમાં તેમના પિતા અથવા તાપસ કે તપસ્વી વાનપ્રસ્થ તરીકે રહેતા નથી આચાર્ય “નિર્ચનાથ” હોય અને તેમાં પણ (મૃ. ઉ. ૧૪-૭; ૧-૨૨ ) વળી તૈત્તિરીય આરય- | “નાથ” શબ્દનું સ્વારસ્ય જોતાં તેમના પિતાના કમાં તથા રામાયણ આદિ પ્રાચીન ગ્રંથોમાં “શ્રમણ” સમયમાં પણ નિગ્રન્થની પ્રસિદ્ધિ વધુ પ્રમાણમાં શબ્દનો અમુક પ્રકારના ભિક્ષુ અથવા તાપસને હોવી જોઈએ; એ ઉપરથી નિગ્રન્થને સંપ્રદાય જણાવનાર તરીકે પ્રયોગ પ્રાચીન સમયથી ઘણી કેવળ મહાવીરથી જ ઉત્પન્ન થયેલો નહિ હોય; વાર કરવામાં આવેલું મળે છે. (તૈત્તિરીયારણ્ય- પરંતુ એ મહાવીરની પહેલાં પણ એ નિર્ચન્ય કમાં-“વાતરરાના ટુ વા કૃષયઃ કમળા કર્ણથિનો સંપ્રદાય પ્રચલિત હોવો જોઈએ. આ સંબંધે મૂવઃ (૨-૭-૨) સાયનવ્યહ્યાય-વાતરશનાહવા “વિન્ટરનીઝ” નામક એક અંગ્રેજ વિદ્વાન પણ 8ાઃ શ્રમMાસ્તાવિન કર્ધ્વરેતસો વમવુઃ-વાત- આવું નિરૂપણ કરે છે કે, જૈન સંપ્રદાયમાં રશન’ નામના ઋષિઓ વાયુને જ દોરડાં તરીકે મહાવીરની પહેલાં પણ આદિનાથ, પાર્શ્વનાથ કરી શકતા હતા અને તે શ્રમણતપસ્વીઓ ઊર્વ- વગેરે તીર્થકરે, જૈન સંપ્રદાયના આચાર્ય તરીકે રેતસ હતા, એટલે પૂર્ણ બ્રહ્મચારી હતા ! રામા- થયા હતા. એમ જૈન ગ્રંથોમાંથી જ જોવા મળે યણમાં પણ તે શ્રમણ શબ્દનો પ્રયોગ કરેલો જોવામાં છે, તે ઉપરથી પૂર્વના તીર્થકરરૂપે તેમના આવે છે, “તારા મુતે વપ અમાધૈવ મુક્યતે– સંપ્રદાયમાં તેઓ પણ સારી રીતે સન્માનને પાત્ર (-૨૪-૨૨) તપ દ્વારા તપસ્વીઓ ભોજન હતા. કેવળ પાછળથી એ જૈન સંપ્રદાયને વિશેષ કરે છે અને શ્રમણ-તાપસ પણ એમ ભોજન કરે વિકાસ મહાવીરે કરેલ હતો, તેથી જ તે મહાવીરનું છે; વળી ત્યાં જ રામાયણમાં-૧-૧ માં “આમળાં પ્રધાન આચાર્યપણું ગણાય છે અને તે મહાવીરની ધર્મનિપુણમિતિ રાઘવ:” ધર્મનિપુણ એ શ્રમણ પાછળથી પ્રસિદ્ધિ પણ વધુ થઈ હતી, એટલે એ -તાપસી પાસે તું જા, એમ રાધવે કહ્યું; વળી આમ નિગ્રન્થ સંપ્રદાય એ જ જૈન સંપ્રદાય હેઈને પૂર્વલખ્યું છે કે “અમના વાતારના મુનયો ઘોવિદ્દા - પૂર્વના તીર્થકરોની પરંપરાથી અનુસરાયેલે છે,
વાતરાના' નામના શ્રમણ–તાપસ અને મુનિઓ એમ જાણી શકાય છે. એ રીતે જૈને પોતાના ધર્મના જાણકાર હતા. (એમ “શ્રમણ” શબ્દને સંપ્રદાયના ભિક્ષુઓને ઓળખાવવા માટે “નિર્ચય' ઘણા પ્રાચીન કાળથી વ્યવહાર કરતા હતા, એમ શબ્દની “હૃદયની મોહરૂપી ગ્રંથિ જેમની છૂટી ગઈ શ્રીયુત ચિંતામણિ વૈદ્ય વગેરેએ પણ નિર્દેશ હોય તે નિગ્રંથ” આવી વ્યાખ્યા સ્વીકારીને કર્યો છે (જુઓ હિસ્ટરિ ઑફ સંસ્કૃત લિટરેચર- ભલે તેને વ્યવહાર કરે; પરંતુ એ જ પ્રાચીન સી. વી. વાડિયા).
વ્યાખ્યાને સ્વીકાર કરી “વિવેકયુક્ત જ્ઞાનકક્ષામાં વળી નિર્મ' શબ્દના અનુસંધાનમાં “દિગ્ધ- જે આરૂઢ થયો હોય તે નિર્ગસ્થ' એવો અર્થ નિકાય' નામના ગ્રંથમાં તે કાળના પ્રચલિત જુદા જણાવતા એ “નિગ્રન્થ” શબ્દ, હૃદયની ગાંઠ છૂટી જુદા સંપ્રદાયની શ્રેણીમાં કઈક બીજા પ્રસ્થાન જવારૂપ આધ્યાત્મિક સંપત્તિરૂપ પિતાના અર્થને
Page #103
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા
જણાવતે હોઈને તેને ઉલલેખ પણ પૂર્વકાળથી દેવસ્થાન તથા ક્ષેત્ર–આત્મા આદિ અર્થમાં પ્રયોગ લઈને જ આસ્તિક સંપ્રદાયના ગ્રંથમાં પ્રચલિત કરાયેલા “ચિત્ય' શબ્દને જ બૌદ્ધો “સૂપને હેવાથી આજે પણ તે તે ગ્રંથોમાં જોવામાં આવે જણાવનાર તરીકે પ્રયોગ કરે છે તેમજ પૂર્વકાળથી છે; (જેમ કે શ્રીમદ્ ભાગવતમાં “મામારીમાર્થ
‘વિહાર' શબ્દનો પ્રયોગ આવો મળે છેઃ “યા मुनयो निर्ग्रन्था अप्युरुक्रमे । कुर्वन्त्यहेतुकी भक्तिमित्थं
यत्र यत्र यावती भूमिः श्रुत्यादिभिः पारिमाणविशिष्टत्वेन મૂતગુણો હરિ ||જે મુનિઓ કેવળ આત્મામાં જ
विहिता तत्र तत्र तावती भूमिर्विहारशब्दवाच्या ।।-' - રમણ કરતા હોય અને જેમના હૃદયમાંથી મોહરૂપી
યજ્ઞ માટે જ્યાં જ્યાં જેટલી ભૂમિનું બુતિ આ-િ ગાંઠે નીકળી ગઈ હોય તેઓ પણ વિશાળ પરાક્રમી
વેદમંત્રોએ અમુક પ્રમાણથી યુક્ત તરીકે વિધાન શ્રીવિષ્ણુભગવાન વિષે કોઈ પણ કારણથી રહિત
કર્યું છે, તેટલી એ ભૂમિ “વિહાર' શબ્દથી કહેવાય એવી ભક્તિને કરે છે, કેમ કે શ્રીહરિ એવા પ્રકારના
" | છે.” વળી બૌધાયનીય ધર્મ સૂત્રમાં ૧––૧માં ગુણોથી યુક્ત છે” વળી મુંડકોપનિષદ તથા ભગવદ્
‘ઉત્તરત ૩ વાર વિહાર:”—ઉત્તરદિશા તરફ ઉપચાર ગીતામાં પણ નામ કહ્યું છે કે, 'મિતે ય9િ
તરીકે વિહાર હોવો જોઈએ—એટલે યજ્ઞપ્રદેશ તરીકે ફિજીત્તે સર્વસરાયાઃ -એ પરમાત્માનો સાક્ષાત્કાર
રહેવો જોઈએ તેમ જ આ૫તંબના શ્રોતસૂત્રમાં થાય છે ત્યારે હૃદયની મોહરૂપી ગ્રંથિ છૂટી |
૧-૧૨-૧૨ની અંદર જ વોપર્સ વિહાર ચાન્તોષ જાય છે અને બધાયે સંશો કપાઈ જાય છે.”
મા સંવારિતિ સંસ્થતિ –સમીપે સંબંધ પામેલી કઠોપનિષદના ૨-૧૫માં પણ આમ કહેવાયું છે
ગાય તથા “વિહાર' નામના યજ્ઞસ્થાનની વચ્ચે કે, “ચલા સર્વે મન્ત દુ દ પૂન્યથ:'-આ
તમે સંચાર કરશે મા એમ પ્રેરણા કરાય સંસારમાં માણસના હૃદયની બધી (અજ્ઞાનરૂ૫)
છે. વળી આશ્વલાયન તસૂત્રમાં ૧-૧-૪માં મંથિઓ જ્યારે ઘણી ચિરાય જાય છે, ત્યારે
'दक्षिणावविहारं प्रपद्यते पूर्वेणोत्करमपरेण प्रणीता:તેને પરમાત્માને સાક્ષાત્કાર થાય છે, ” ઇત્યાદિ). !
દક્ષિણાથી યુક્ત વિહારપ્રદેશ યજ્ઞભૂમિ ઉપર તે પ્રાપ્ત એસ પરના સમયથી જ પ્રસિદ્ધ થયેલા | થાય છે. ત્યાં પૂર્વ, ઉત્તર અને પશ્ચિમ તરફ એવા શબ્દો સ્વીકારીને બૌદ્ધોએ તથા જેનોએ
પ્રણીતાપાત્રો ગોઠવે છે. વળી મૈત્રાયણીય વારાહેશ્રમણ-નિગ્રંથરૂપે પિતા પોતાના સંપ્રદાયના ભિક્ષુ- ઘસત્ર પૃષ્ઠ ૧ માં આમ જણાવ્યું છેએમાં તે શબ્દોનો વ્યવહાર પાછળથી જ કર્યો વિઠ્ઠલપર્યાવર્તત '–વિહારપ્રદેશ-યજ્ઞભૂમથી તેણે છે, એમ જાણી શકાય છે. ભાષાતરવના સિદ્ધાંત
પાછા ફરવું ન જોઈએ.' એમ પ્રાચીન શ્રૌતની દૃષ્ટિએ પણ “બ્રટિકા' આદિ શબ્દની પેઠે !
સ્માત–ગ્રંથમાં ‘વિહાર' શબ્દને “યજ્ઞભૂમિ' કાળનો પરપરાએ ધણા પ્રાચીન શબ્દોનું સંક્રમણ અર્થમાં વાપરેલો જોવામાં આવે છે; તે જ પ્રમાણે કઈ જુદા રૂપમાં અથવા જુદા અર્થમાં પણ “ત્ર' શબ્દનો તે જ પ્રાચીન શૌતસ્માર્ટ થયેલું ઘણીવાર જોવા-જાણવા તથા અનુભવવા ગ્રંથોમાં આવા અર્થમાં પ્રયોગ કર્યો છેઃ બૌધામળે છે; જેમ કે ઘણું જૂના કાળના બૌધાયન, યન-ધર્મસૂત્ર ૧-૯-૫માં કહ્યું છે કે, “વિOઆશ્વલાયન, વરાહ, આપૌંબ વગર સૂત્રકાર વૃક્ષ નિત્તિ જૂi gઢ વેવિયમ્ | Uતાનિ ત્રીદા: આદએ શ્રૌત-સ્માર્તન્યજ્ઞભૂમિને જણાવનાર તરીકે
WEી સો ગઢમાવિરોતા-ચિત્ય વૃક્ષ-દેવસ્થાનરૂપ ઘણીવાર તે તે પ્રાચીન ગ્રંથોમાં જેનો પ્રયોગ કરેલે
ઝાડ, ચિતિ-અગ્નિશાલા, યૂપ-યજ્ઞસ્તંભ, ચંડાલ છે. તે જ “વિહાર' શબ્દને બોદ્ધાંભક્ષુ અંધાના અને તેને વેચનાર એટલે કે પગાર લઈ ને વેદ નિવાસરથળને જણાવવા માટે પ્રયોગ કરેલ.
ભણાવનાર-બ્રાહ્મણ–એટલાને સ્પર્શ કરી બ્રાહ્મણે બૌદ્ધગ્રંથોમાં જોવામાં આવે છે; તેમ જ સ્મશાનમાં પહેરેલાં વસ્ત્ર સાથે જળમાં પ્રવેશ કરે એટલે રહેલ માનસિક ઇષ્ટદેવતા, પીપળાના મૂળમાં રહેલ કે પિતાને અપવિત્ર થયેલ માની સ્નાન કરી લેવું.'
* શ્રૌતપદાર્થનિર્વચન-૫૪ બીજા ઉપર આ | વળી આશ્વલાયન ગૃહ્યસૂત્રમાં પણ “ ય પ્ર
Page #104
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપોદઘાત માંડી તપોવૃદ્ધ, જ્ઞાનવૃદ્ધ અને વયેવૃદ્ધ લોકમાં જે | કાશ્યપસંહિતાના રેવતીકાલ્પમાં) લિંગિની, પરૂિ
સ્થવિર' શબ્દ વપરાયો છે, તેને જ બોદ્ધો | બ્રાજિકા, બમણુકા, નિર્મન્થી, કંડની, ચીરવકઅમુક શ્રેષ્ઠ વિદ્વાનોને જણાવવા માટે પ્રયોગ કરે | ધારિણી, ચરિકી, માતમંડલિકા, અવેક્ષણિકા વગેરે જે છે. અર્વાચીન સંનિકૃષ્ટ વ્યવહારમાં જેઓનાં હદય | શબ્દ વપરાયેલા છે, તેના અર્થો-એક ઘેરથી બીના શેર આસક્ત બન્યાં હોય તેવા લોકોને આજના યુગમાં | જઈને પોતાને પરિચય આપી તાજાં જન્મેલાં બાળતે “વિહાર' આદિ શબ્દો બોદ્ધોના જાણે સાંપ્ર- કેને હરણ કરનારી સ્ત્રીઓની પાસે તે તે બાળકોને દાયિક શબ્દો જેવા ભલે ભાસે; પરંતુ તે ઉપર લઈ જતી અનેક પ્રકારની ભિક્ષુકીઓ અથવા લાવી તેઓને લગતા પ્રાચીન વ્યવહારને જોયા વગર સ્ત્રીઓની પંક્તિમાં કામ કરતી સ્ત્રીઓના તે તે ભેદે તે શબ્દોને અર્વાચીન બૌદ્ધાદિસંપ્રદાયમાં વપરાતા કહી તરીકે દર્શાવેલ છે; અને તેવા તે તે ભેદમાં પરૂિ શકાય તેમ નથી. એ જ પ્રમાણે અહી બૌહાદિ | બ્રાજિકા, શ્રમણિકા તથા નિર્ચન્થીઓને છોડી બીજ પંથમાં તથા આ કાશ્યપ સંહિતામાં ઉલ્લેખ કરેલા | કોઈ પણ ભેદ તરીકે બીજા કોઈ ગ્રંથમાં કે લેકના શ્રમણ-નિગ્રંથ આદિ શબ્દો પણ પ્રાચીન અમુક સંપ્રદાયોમાં આજકાલ વિશેષ તરીકે જાણવા મળતું તપસ્વીઓને જ જણાવે છે એમ સમજવું.
નથી. વળી પાછળના અર્વાચીન ગ્રન્થમાં દેખાતા વળી ત્યાં જ બૌદ્ધદિ ગ્રન્થમાં (તેમ જ આ ! હંસ, પરમહંસ, કુટીચક, બદૂદક આદિ શબ્દોને
ઉલેખ કર્યા વિના કાલવશાત નામથી પણ જેઓ વિત થાય વઢિ દત'_ચત્ય એટલે દેવસ્થાન
લગભગ નાશ પામ્યા છે, તેવા એ અમુક અમુક નિમિત્તે કરેલા યજ્ઞમા દિવષ્ટકૃત હેમ કર્યા પહેલાં | સંપ્રદાયને લગતા તે તે વિહાર આદિ શબ્દોને એ ચૈત્યને એટલે કે દેવસ્થાનને ઉદ્દેશી બલિદાન | ઉલેખ આ કાશ્યપ સંહિતામાં દેખાય છે, તે એ આપવું.” અહીં ટીકાકાર ‘ય’ શબ્દની આવી | બધાયે પ્રભેદના પ્રાચીનપણને જ જણાવે છે. વ્યાખ્યા લખે છે કે “ ચિત્તે મવાયાઃ-શાસઃ પશુપતિઃ | વળી કાશ્યપસંહિતાના રેવતીકલ્પ અધ્યાયમાં વિનાઃ-ચિત્તમાં વસતા શંકર પશુપતિ આદિ “જાતહારિણી-જન્મેલાં બાળકોને હરી લઈ જનારીદેવને અહીં “વૈય શબ્દનો અર્થ રૂપે સમજવા,’ | સ્ત્રીઓના પ્રસંગમાં સિંહલ, ઉડ આદિ અમુક તેમ જ મહાભારતમાં ૬-૩-૪૦માં આમ લખ્યું
અમુક દેશ, સૂત, માગધ આદિ અમુક છે; ' વૃક્ષા: પતત્તિ રચા કામનાપુ '—ગામડાઓ
અમુક જાતિઓ પણ બતાવેલ છે; તેમ જ એ જ માં તથા નગરમાં ચૈત્વવૃક્ષ એટલે દેવોનાં સ્થાનરૂપ
રેવતીકલ્પમાં ખશ, શક, યવન, ૫હવ, તુષાર વૃક્ષો પડવા લાગ્યા; અમરકાશમાં પણ “ચયમાયત | તથા કંજ આદિ દેશને પણ ઉલ્લેખ મળે છે. તુ “૦” તથા “માયતન’ એ બેય શબ્દો | વળી યવન શબ્દની પેઠે “ખશ' આદિ શબ્દો મનુસમાન અર્થમાં વપરાય છે, એમ કહ્યું છે | સ્મૃતિ આદિ મન્થામાં પણ મળે છે; ઇતિહાસઅને મનુસ્મૃતિમાં પણ ૯-૧૬૪ માં “વતુથથા- | વિદોએ પણ “ખ” આદિ જાતિઓને પહેલાંના દ્વિત્યવ્રુક્ષ સમાનાર પ્રફળાનિ ન'–ચૌટાં, ચૈત્ય વૃક્ષ, | કાળથી જ રહેલી જણાવી છે. “ઍનસાયકપીડિયા સમાજો તથા પ્રેક્ષણે નાટક વગેરે એમ ચંત્ય -બ્રિટાનિકા' નામના પુસ્તકમાં આવો ઉલ્લેખ વૃક્ષો-દેવસ્થાનના અર્થમાં વાપરેલ છે-શ્રીમદ્ | મળે છે કે “દૂણ” જાતિના લેકે ચોથી શતાભાગવતમાં પણ ૩-૨૩-૬૦માં “મારતમોર- | વ્હીમાં (૩૭૨ ઈ. સ.) યુરોપ દેશમાં પ્રવેશ્યા શ્ચિત્ત રાતતોમવત -તે પછી તેમાંથી અહંકાર,
હતા. આજથી ૨૫૦૦ વર્ષો પહેલાં “ અવેસ્તા તમમ્ રુદ્ર ચિત્ત તથા ચય થયાં હતાં.' નામના ગ્રંથમાં હૂણ જાતિની પ્રતિપક્ષી વરાતિ
+ જેમ કે મનુસ્મૃતિમાં “વી યુવાડીયાનર્ત | તરીકે તે જાતિના લેકે થયા હતા અને જરદેવાઃ સ્થવિર વિદુ-જે માણસ યુવાન હોય છતાં | થેસ્તની પણ પહેલાં થયેલા તેઓને કરસમ વેદાદિનું અધ્યયન કર્યા કરતું હોય તેને દે | નામના ઈરાન દેશના રાજાએ જીતી લીધા હતા સ્થવિર' સમજે છે. (મહાભારત આદિપર્વ ૭૫) . એ ઉલ્લેખ મળે છે; તે ઉપરથી દુર્ણ જાતિના
Page #105
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા
લેકેને સમય ઈ. સ. ૭૦૦ ને મળે છે, એમ વેદની અંદર જ “ફીરવી' એવો સ્ત્રીલિંગ. જે. જે. મોદી નામક વિદ્વાને પ્રતિપાદન કરેલ છે. “ડીપ' પ્રત્યયાત શબ્દનો પ્રયોગ પાણિનિ મુનિએ મહાભારતમાં પણ (આદિપર્વના ૧૭૫ મા અધ્યાય- જે સ્વીકાર્યો છે, તે શબ્દપ્રયોગને ઉલેખ મળે માં) દૂણ, પલવ, યવન, શક, કું, કિરાત, દ્રવિડ, છે. વળી કલ્પસ્થાનમાં જ “ભેજનક૬૫” અધ્યાયમાં ખશ આદિ મનુષ્યજાતિઓના ઉલ્લેખ મળે છે. કાશી, પંડ, અંગ, વંગ, કાચ, સાગર, અનૂપ, રસ્થિો ' (૪-૧-૧૦૫) એ પાણિનીય વ્યાક- કેશલ તથા કલિંગ નામના દેશને ઉલ્લેખ કર્યો રણ સૂત્રના ગણુમાં “શકને ઉલ્લેખ મળે છે. વળી છે; તેમ જ ખિલસ્થાનના “દેશ સામ્ય' નામના તે જ પાણિનીય વ્યાકરણના “વફા”. (૪-૧ અધ્યાયમાં કુમારવર્તનિ, કટિવર્ષ, ઋષભદ્વીપ, ૪૯) એ સૂત્રમાં “યવન’ શબ્દને ઉલ્લેખ કર્યો છે પડ્રવર્ધન તથા મૃત્તિકાવર્ધન આદિ ઘણુ અમુક
અને “વોનસ્તુ' (૪-૧-૧૭૫) એ સૂત્રવાતિકમાં અમુક પ્રાચીન દેશોનું કથન કરેલું છે; પરંતુ તેથી એ કહેલા કબાદિ ગણુમાં શક તથા યવન શબ્દને | ઊલટું “માં” દેશ ઘણો પ્રસિદ્ધ હોવા છતાં તેના ઉલ્લેખ મળે છે, તે ઉપરથી એવા શબ્દો પ્રાચીન નામનું કથન કર્યું નથી; વળી ત્યાં જ ખિલસ્થાનકાળમાં પણ પ્રસિદ્ધ જ હતા એમ જણાય છે. માં બાહલિક દેશના વૈદ્યોને ઉલેખ કર્યો છે, પરંતુ
આ કાશ્યપ સંહિતામાં દરેક અધ્યાયમાં “મમુ– યવન, રોમક આદિ દેશોના વૈદ્યોનો ઉલ્લેખ કર્યો નથી; - અધ્યા ચાલ્યાયામઃ-અમે અમુક અધ્યાયનું વળી ભજનકલ્પમાં “રાજતૈલ”ની પ્રશંસા જણાવી વ્યાખ્યાન કરીએ છીએ.” એમ શરૂઆત કરીને છે, તે પ્રસંગે ઈક્વાકુ, સુબાહુ, સગર, નહુષ, દિલીપ,
તિ દ માર મારવાનું સ્થા:-ભગવાન કશ્યપે ભરત અને ગય સુધીના જ પ્રાચીન રાજાઓને એમ કહ્યું હતું.' એવો ઉપસંહાર કર્યો છે; તેમ જ ઉલ્લેખ કર્યો છે; તેમ જ સ-પારદ, ધાતુઓ તથા રિપક્રમણીય અધ્યાયમાં શાબ્દિક તથા આર્થિક રત્નરૂપ ઔષધોને લગભગ ક્યાંય પણ વ્યવહાર વૈદિક વિધાનપુવક-શિષ્યનું ઉપનયન બતાવ્યું છે અને કર્યો નથી; અને સૃષ્ટિની ઉત્પત્તિનાં કારણોને ઉલલેખ ત્યાં જ અમિ, સોમ, પ્રજાપતિ આદિવૈદિક દેવતાઓને કર્યો છે ત્યાં આઠ ભૂત પ્રકૃતિઓ તથા સેળ વિકારો ઉદેશી હોમ અથવા આહુતિઓ આપવા જણાવેલ | બતાવીને પ્રાચીન સાંખ્યદર્શનને જ આશ્રય લીધો છે; છે; તેમ જ “જાતિસૂત્રીય અધ્યાયમાં વૈદિકી વાક્ય- પણ બૌદ્ધો તથા જેનોનું કે તેઓના અધ્યાત્મવાદનું રચના જણાવી છે; ફ્રીનવન્તોમવ” જે બાળકને ઓછા ક્યાંય પણ ગ્રહણ કર્યું નથી. વળી “ભોજનકલ્પ” | દાંત ઊગે તો મારુતિ-ઈષ્ટિ અને સ્થાલીપાકહોમ અધ્યાયમાં હીતામયો ઘરમFI: હનિયાઃ—જેઓ નિત્ય વિધાન કરવા જણાવેલ છે. પુત્રોને ઉત્પન્ન કરે એવાં સ્નેહનું સેવન કરે છે, તેઓને જઠરાગ્નિ પ્રદીપ્ત થાય અનેક વિધાનો હોવા છતાં તે બધાંને ત્યાગ કરી છે અને તેઓ વધુ પ્રમાણમાં ખોરાક ખાઈ શકે છે; અને
પ્રષ્ટિ' અથવા પુત્રેષ્ટિયાગ કરવા કહ્યું છે. સ્વમને “ક્ષીર સાગ્યે ક્ષીરમાદુ પવિત્રમ્ –વૈદ્યો દૂધને પ્રત્યેકની દોષ દૂર કરવા (ઈદ્રિયસ્થાનમાં) સાવિત્રીમ- પ્રકૃતિને માફક એવું કહે છે અને દૂધને પવિત્ર વિધાન કહ્યું છે. “ધૂપક૯૫” અધ્યાયમાં બાળકની કહે છે,” ઇત્યાદિ વૈદિક છાયાવાળા છે તથા રક્ષા માટેનો ધૂપ કરતી વેળા ‘શિવા” એ પદ્યો બતાવ્યાં છે' ઇત્યાદિ ઘણાં પુરાણ વૈદિક વાક્યને પ્રયોગ કરી બતાવ્યું છે. કલ્પ- સાધને ઘણીવાર ઘણે સ્થળે મળે છે, તેઓ સ્થાનમાં રેવતીક૯૫” અધ્યાયમાં બ્રાહ્મણવાક્યને આ વૃદ્ધજીવકીય તંત્ર-કશ્યપ સંહિતાની ઘણી જ અનસરતાં ઐતિહાસિક વાકો લખ્યાં છે. વળી પ્રાચીનતાને જણાવે છે. “હેમાદ્રિ' આદિ ગ્રંથોમાં ત્યાં જ દેવતાનાં સંક્ષિપ્ત નામકથન કરતી વેળા ! પુરાણનાં વચને દ્વારા “આરોગ્યશાલા'ની રચનાનું વસુ, સક, આદિત્ય આદિ દેવતાઓનું નામ- વિધાન હોવા છતાં આધુનિક શોધકોનાં હૃદયની કીર્તન કરેલું છે. વળી “હોજિટ્ટી ૨ ઇન્દ્રસિ' દઢતા માટે શિલાલેખ, દેશાંતરના લેખ અને (૪-૧-૫૯)-એ પાણિનીય વ્યાકરણુસૂત્રમાં બીજા મતાંતરોના લેખ આદિ સંવાદની
Page #106
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપદ્યાત
તેઓ અપેક્ષા રાખે છે. એવા અભિપ્રાયથી | સંપ્રદાય જ છે, એવી આધુનિક વિદ્વાનની પણ તેઓને અનુસરતી પ્રમાણયુક્ત ઐતિહાસિક ધારણા છે. વળી આ કાશ્યપ સંહિતામાં “ઉત્સણિી દષ્ટિથી વિચારતાં ૨૩૦૦ વર્ષોની પૂર્વના “સર્વ અને અવસર્પિણ” એ શબ્દ જે વપરાયેલા દેખાય સાધારણ ચિકિત્સાલયનું ઉદ્દઘાટન કરવાનો ઉત્તમ છે, તે પણ જૈનસંપ્રદાયના જ અસાધારણ શબ્દો યશ અશોક રાજાને મળેલો જોવામાં આવે છે; છે; છતાં એ સંપ્રદાયને તે કાળે સહયોગ હોવાથી તેમ જ “કૌટિલીય ” ગ્રંથમાં પણ દુર્ગનું નિર્માણ તેની પણ પુષ્ટિ કરવા આગળ ધરવામાં આવ્યો કરતી વેળા ‘ભષજ્યગૃહ”ની સ્થાપનાને ઉલેખ હોય એમ લાગે છે; તે ઉપરથી મહાવીરથી પણ મળે છે; પણ ચરક વગેરેના ગ્રન્થોમાં જેકે “રસા- | પહેલાંના ૨૩ તીર્થકરોના સમયથી આ શબ્દોને યશાલા”ને નિર્દેશ કર્યો છે; પરંતુ સર્વ સાધારણ પ્રયોગ કદાચ જૈનસંપ્રદાયમાં ન હોય, તેયે ‘આરોગ્યશાલા ને ક્યાંય પણ નિર્દેશ કર્યો નથી; આ જૈનસંપ્રદાયમાં પ્રધાન આચાર્યપણું પામેલા તેમ જ આ કા૫યસંહિતામાં કોને ઉલેખ મળે ! મહાવીરના નજીકના સમયથી માંડી એ નિર્ચન્થ છે, તોપણું રસાયનશાલા” કે તેવા પ્રકારનાં ચિકિ- | આદિ અમુક અમુક શબ્દોની લેકમાં પ્રસિદ્ધિ ત્સાલય વગેરેને ઉલેખ મળતો નથી; પરંતુ તેથી થયેલી હોવી જોઈએ અને આ તંત્રમાં તે સમયના ઊલટી રીતે આ કાલ્પસંહિતામાં રોગીને ઘેર જઈ તે તે જુદા જુદા સંપ્રદાયને લગતા તે તે અમુક વૈદ્યો ઔષધચિકિત્સા કરે, એવી પ્રક્રિયા જે દર્શાવી શબ્દોને પાછળથી પ્રવેશ થયેલું હોય એમ તો છે, તે પણ આ ગ્રન્થની ઘણું પ્રાચીન સમયની કહેવું જ જોઈએ. વળી શક, હૂણ, પલ્લવ, ખશ, સ્થિતિને જણાવે છે–વળી કશ્યપની સાથે સવાલ યવન, કંબોજ આદિ અમુક અમુક શબ્દોને પણ જવાબરૂપે વૃદ્ધજીવકને જે નિર્દેશ કર્યો છે તે જે સહભાવ છે, તે પણ બુદ્ધના સમયથી પાછળના પણ પ્રાચીન સમયને વિશ્વાસ ઉપજાવે છે; સમયમાં પણ આ તંત્રનું અસ્તિત્વ હોવું જોઈએ કાશ્યપની જે મોટી સંહિતા હતી તેને ટૂંકાવીને એમ જણાવે છે. એવી અર્વાચીન વિવેચક વિદ્વાનેવૃદ્ધજીવકે આ તંત્રને રરયું છે, એ જે ઉલેખ ની પણ ધારણા છે, તેથી મહાવીરના સમય પછી મળે છે, તે ઉપરથી સાબિત થાય છે કે તે મોટી જ આ ગ્રંથને ઉદય થયેલો હોય, એવી શંકા સહિતાનો સમય આ વૃદ્ધજીવકીય તંત્રના કરતાં પણ ઊભી થાય છે; પરંતુ જેમને સમય નક્કી પણ ઘણો પ્રાચીન હોવું જોઈએ.
થયું નથી એવા અમુક કેટલાક શબ્દોને
પાછળથી પ્રવેશ થયો હોય, એટલું જ માત્ર પરંતુ જેમ “શ્રમણ શબ્દ “બ્રાહ્મણ આદિ !
જેવા ઉપરથી આ ગ્રંથને કાળ નક્કી કરો ગ્રન્થોમાં મળે છે, તેમ “પ્રન્થિ” શબ્દ ઉપનિષદે !
શક્ય નથી; તેમાં પણ અમુક ગ્રંથે પાછળથી આદિમાં પણ મળે છે; છતાં “નિગ્રંથ' શબ્દ અમુક |
પ્રતિસંસ્કાર પામેલા છે એમ સ્પષ્ટ કહેવાય છે. તાપસ આદિને જણાવનાર તરીકે શ્રીમદ્ ભાગવત પુરાણ સિવાય વૈદિક ગ્રન્થમાં અને મહાભારત આદિ
તેઓમાં અમુક કેટલાક શબ્દો સંદિગ્ધ તરીકે
જેવામાં આવે છે, તેઓને ગ્રહણ કરીને જ અમુક પ્રાચીન ગ્રન્થમાં સ્પષ્ટપણે મળતો નથી; છતાં તે પછી થયેલા નાગાર્જુન આદિ વિદ્વાનોએ “ઉપાય
સમુરચય પામેલ ગ્રંથને સમય જ નક્કી કરે,
એ તો ખરેખર સાહસ જ છે. વિવેચક વિદ્વાનોએ હૃદય’ નામના ગ્રન્થમાં તેમ જ ' લલિતવિસ્તર” | નામના ગ્રન્થમાં પણ જૈન સાધુઓને જણાવનાર
પૂર્વના તર્કો ઉપરથી જે વિષયોને નિશ્ચય કર્યો કે તરીકે જ એ નિર્ચ શબ્દને વ્યવહાર કરે છે; એ
હોય છે, તે વિષયો પણ અમુક સમયને વશ થઈ જ કારણે આસ્તિક દર્શનેના અનુયાયી વાચસ્પતિ | વધુ બળવાન બીજા તકે ઊભા થતાં ફેરફાર પામેલા આદિ વિદ્વાનોએ વેદબાહ્ય દાર્શનિકાની પંક્તિમાં | જોવામાં આવે છે. આ સંબંધે વિદ્વાનોએ (સાંખ્યતત્ત્વએ નિર્ગસ્થ આદિ શબ્દોનો નિર્દેશ કરેલ જેવામાં | કૌમુદી આદિ ગ્રંથમાં) કહ્યું પણ છે: “તwoતિઆવે છે. એ “નિર્ગસ્થ' સમુદાય તે કેવળ જૈન | છાનાન્ત-અવૈદિક સંપ્રદાયોના સિદ્ધાંતો તર્કોમાં પ્રતિષ્ઠા કા. ૫.
Page #107
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા
પામતા નથી, એટલે કે શાક્ય ભિક્ષુ બુદ્ધ સંપ્રદાય, જે સ્ત્રીરૂપ તથા પુરુષરૂ૫ બાલગ્રહ કહેવામાં નિર્ચન્થક જેનાદિ સંપ્રદાય તથા સંસારમોચક | આવ્યા છે, તેઓને મળતા જ જે કહે આ વૃહઆદિ અનેક પ્રકારના જુદા જુદા સંપ્રદાય કેવળ | જીવકીય તંત્રના ચિકિત્સિતસ્થાનમાં બાલગ્રહને આગમશાસ્ત્રના આભાસમાત્ર હોઈ અવૈદિક છે અને લગતા અધ્યાયમાં દર્શાવવામાં આવેલા દેખાય છે, તેઓ ત સામે ટકી શકતા નથી. એ કારણે તેઓ | છતાં રેવતીક૯૫ અધ્યાયમાં રેવતીના એક ભેદરૂપે ત્યજવાયેગ્ય છે.” એ ઉપરથી પ્રાચીનપણે જાગ્રત થતાં | જાતહારિણી સ્ત્રીઓના જે ભેદે કહેવામાં આવ્યા છે, તેઓનાં તે તે પૂર્વોક્ત લક્ષણોને ક્ષણવાર દૂર ખસેડી | તેઓનું પ્રતિબિંબરૂપે પ્રદર્શન સુઝતના ઉત્તરતંત્રમાં અર્વાચીન વિવેચકેની ધારણાઓને આધાર ભલે | જોવામાં આવતું નથી; એ બન્ને અધ્યાયે એટલે કે સ્વીકારવામાં આવે, તોયે કાળવશ નાશ પામેલ | સુશ્રુતના ઉત્તરતંત્રને ર૭મો અધ્યાય તથા આ વૃદ્ધઆ કાશ્યપસંહિતારૂપ આયુર્વેદીય તંત્રને “વાસ્ય’ | જીવકીય તંત્રના ચિકિસિતસ્થાનને બાલગ્રહ અધ્યાયઆચાર્યો યક્ષ પાસેથી મેળવીને પ્રતિસંસ્કાયું છે, એમ | ના વિષયે જે સમાનકાળે લખાયા હોય તો જાતઆ કાશ્યપસંહિતાના જ સંહિતાક૫' નામના | હારિણીઓને લગતા વિષયો પણ ઓછાવત્તા અંશે. અધ્યાયમાં પોતે કરેલે આધાર મળે છે, તેમ જ આ| સુશ્રતના ઉત્તરતંત્રમાં પ્રતિબિંબરૂપે છાયારૂપે સંહિતાના “રેવતીક૫” નામના અધ્યાયમાં ‘નિર્મ' | આવવા જોઈએ. પછી તેમ બન્યું નથી. આદિ જે જે શબ્દો દેખાય છે, અને કેવળ તે કંઈક પણ લેવું જોઈએ; વળી રેવતી ગ્રહ, સ્કંધ તે અધ્યાયમાં જ નહિ, પણ તેની પહેલાના અધ્યા- | વગેરે બાલપ્રહનું નિરૂપણ (આ વૃદ્ધજીવકીય
માં પણ “ઉત્સર્પિણ” આદિ જે જે શબ્દ તંત્રના) ચિકિસિતસ્થાનના બાલગ્રહ અધ્યાયમાં દેખાય છે, તેઓ પણ આ કાશ્યપ સંહિતા અથવા | કરી દેવામાં આવ્યું છે; છતાં ફરી રેવતીકલ્પ અધ્યાયવૃદ્ધજીવકીય તંત્ર પાછળથી થયું હોય, એ જે | માં રેવતીના વિકાસરૂપ અનેક પ્રકારની જાતહારિણી સંશય કરાવે છે, તેમ જ એવા અમુક શબ્દ તથા સ્ત્રીઓનું આગળ-પાછળના ગ્રન્યના લેખની અપેક્ષાએ અમુક જે વિષય પણ તેમાં જે મળે છે, તે બધાયે | અતિશય વિકાસ પામેલી પ્રક્રિયા દ્વારા નિરૂપણ આ છવકીય તંત્રની પ્રસિદ્ધિ થયા પછી તેનું જ્યારે | જોવામાં આવે છે, તે ઉપરથી તે સંબંધી એ સંશોધન થયું હશે. તે વખતે વાસ્યની કલમમાંથી | લેખ રેવતીક૯૫ અધ્યાયમાં વિકાસ પામેલો હોઈને દાખલ થયેલા હોવા જોઈએ, એમ પણ સંભવે કશ્યપ તથા જીવકના સમય પછી વાસ્યના છે. ચરકસંહિતામાં અને સુશ્રુતના પૂર્વ ભાગમાં સમયમાં થયો હશે? એવી લગભગ કલ્પના થઈ પણ બીજાં તંત્રના બાલગ્રહને લગતા વિષય શકે; કારણ કે જે પ્રતિસંસ્કાર કોઈ પણ વિભાગ જોકે મળતા નથી, તે પણ સુશ્રતના ઉત્તરતંત્રમાં | વિના થયો હોય ત્યાં આવા જ પ્રકારનાં સંશયશાલાય, કૌમારભૂત્ય–બાલચિકિત્સા આદિ બીજાં | ત્પાદક ફલ ફલિત થાય છે, એમ આગળ કહેવામાં તંત્રના વિષયોને પણ સંગ્રહ કર્યો છે, જેમ કે તેમાં | આવશે. આ કાશ્યપસંહિતા ”ના “સંહિતાકલ્પ” ૨૭ થી ૩૮ અધ્યાયમાં કૌમારભૂત્યને નિર્દેશ કર્યો | નામના અધ્યાયની પૂર્તિમાં સંબંધરૂપે એકત્ર છે અને મૂળમાં આચાર્યને ઉલલેખ પણ મળતું નથી;કરેલા અને “વાત્સીય' તરીકે સ્વીકારેલા “ખિલછતાં પાર્વતક, જીવક, બૌદ્ધક વગેરેએ કૌમારભૂત્યના | ભાગના “દેશ સામ્ય” નામના અધ્યાયમાં • વિષયને નિર્દેશ કર્યો છે, એમ વિવરણ કરનારના લેખ તેમ જ “ખિલ”ની પહેલાં આવેલા “ભજનકલ્પ” ઉપરથી કશ્યપ, જીવક આદિના “કૌમારભૂત્યતંત્ર” નામના અધ્યાયમાં પણ સભ્યને સંબંધ સ્વીકારીઆદિમાંથી જ એ વિષયનું પ્રહણ ઘણે ભાગે સંભવે ને ઘણા પ્રાચીન દેશો કહેવામાં આવ્યા છે. વળી છે. વળી સુકૃતના બાલતંત્રના પ્રકરણમાં (ઉ. ત. | ભજનકલ્પ' અધ્યાય સંબંધે લેખમાં પણ અધ્યાય ૨૭ માં) દર્શાવેલ સકંદ, રેવતી, શીત- | કુરુક્ષેત્રથી લઈ ચારે દિશાઓમાં રહેલા ઘણા પૂતના, શકુની, મુખમંડિકા તથા નૈગમેષ આદિ દેશોને જે ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે, તેમાં
Page #108
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપાધ્યાત
સિંધુ તથા સૌવીર આદિ પશ્ચિમના દેશો; કાશ્મીર | તરીકે ઉલ્લેખ કરેલ છે, તે ઉપરથી અને પાંડવ દેશને તથા ચીન આદિ ઉત્તરના દેશે; કાશી, પુંડ્ર, અંગ તથા પાટલિપુત્ર-પટનાને પણ ઉલ્લેખ કરેલે નહિ તથા વંગ આદિ પૂર્વના સામાન્ય દેશો અને હેવાથી, તેમ જ બૌદ્ધોના ગ્રંથમાં પ્રસિદ્ધ એવા દક્ષિણમાં કલિંગ, પટણા તથા નર્મદા કિનારાના | ‘અનાયાસ’ નામના યક્ષની પાસેથી પોતાના દેશે બતાવવામાં આવ્યા છે. રામાયણના પૂર્વપુરુષે આ “વૃદ્ધજીવકીય” તંત્ર મેળવ્યું હતું, સમયમાં જેમ દક્ષિણ તરફનાં શહેરો વિશેષ કરી ! એવો પણ ઉલ્લેખ મળતો હોવાથી બુદ્ધ અને મળતાં નથી, તેમ આ કાશ્યપસંહિતામાં પણ ! મહાવીરના પછી અથવા નન્દ તથા ચંદ્રગુપ્ત કલિંગ દેશ તથા પટણા વચ્ચે નર્મદા સુધીના જ | આદિના સમયમાં થયેલ મગધ દેશના મહારાષ્ટ્ર” દેશોનો નિર્દેશ મળે છે; તેમ જ ખિલભાગના | તરીકેના પ્રતિષ્ઠાના કાળે વાત્ય આચાર્યને જન્મ
દેશ સામ્યમ્ અધ્યાયમાં પૂર્વ-દક્ષિણ દેશને થયો હોવાનું માની શકાય છે, અને તે ઉપરથી નિદેશ જોકે મળે છે તેમ જ બીજા અમુક અમુક તે વચ્ચે કરેલ આ વૃદ્ધજીવકીય તંત્રમાં પાછળથી તે પ્રાચીન દેશોને પણ ઉલ્લેખ મળે છે, તો પણ તે “નિર્મન્થ” આદિ અમુક અમુક શબ્દો પેસી ગયા ચિરિ પાલી, ચીર, ચેર, પુલિંદ તથા દ્રવિડ આદિ દૂર | હોય અને તેવા શબ્દોના લીધે આ વૃદ્ધજીવકીય રહેલા દક્ષિણ તરફના દેશો પણ બતાવ્યા છે; તેમ જ | તંત્રની અર્વાચીનતા હોય અથવા તેનો કાળ બૌદ્ધ કે પૂર્વ તરફના કુમારવને તથા કટિ વર્ષ સુધીના | જૈનના સમયને હોય, એવો સંદેહ ઉત્પન્ન થાય છે, અમુક અમુક દેશોને પણ એ રીતે નિર્દેશ કરેલે, એમ તે વિષેની દષ્ટિ તેવો નિશ્ચય કરવા તૈયાર થાય છે. જોવામાં આવે છે. અશોકના શિલાલેખમાં
“નાવનીતક' ગ્રન્થના કર્તા “ડ૯હણ' આદિના તેમજ પ્રાચીનકાળનાં બીજાં સાહિત્યમાં પણ | લેખ ઉપરથી કૌમારભય-બાલચિકિત્સાના વૈદ્ય એ પૂર્વોક્ત દેશોને નિર્દેશ કરેલો મળે છે, તેથી
“જીવકનું નામ મળતું હોવાથી તેમ જ “મહાગ્ગ? એ દેશે પણ પ્રાચીન જ છે, એમ આ ઉપ- આદિ બૌદ્ધોના ગ્રંથમાં “કૌમારભૂન્ય' શબ્દ વડે ઘાતમાં જ પાછળથી કહેવામાં આવશે, તે પણ
વિશેષણ અપાયેલ પ્રસિદ્ધ વૈદ્ય “છવક'નું ઐતિબંને પ્રકારે કરેલ દેશના નિર્દેશની તુલના દ્વારા
હાસિક વૃત્તાંત પણ મળતું હોવાથી અને કશ્યપના અનુસંધાન કરતાં વૃદ્ધજીવકીય તંત્રના પૂર્વ ભાગને
શિષ્ય વૃદ્ધજીવકની તથા બુદ્ધના સમકાલીન જુવકની સમય અને વાત્સય ખિલભાગના સમયની વચ્ચે
બન્નેની વૈદ્યકવિદ્યામાં વિતા, નામની સમાનતા ઘણું જ અંતર હોય, એમ સ્પષ્ટ થાય છે. આઅને “કૌમારભ ય' શબ્દનો ઉલ્લેખ સામાન્ય કાશ્યપ સંહિતાના ખિલભાગને લગતા “દેશસામ્ય”
પ્રમાણ તરીકે સ્વીકારીને બૌદ્ધ ગ્રંથમાં જણનામના અધ્યાયમાં “માધાનું મહારાષ્ટ્રમ’ મગધ | વેલ “છવક' જ કૌમારભૂત્ય-બાલચિકિત્સાના દેશમાં મહારાષ્ટ્ર દેશ’ સમાયે છે” એવો ઉલ્લેખ
ખ| આચાર્ય હેવા જોઈએ, એ કેટલાક વિદ્વાનોનો મળે છે. વેદમાં પણ મગધ દેશનો ઉલ્લેખ છે
મત જોવામાં આવે છે. એકંદર જ્યાં સુધી આ અને જરાસંધના સમયમાં પણ “મગધ રાજ્ય’ને
વૃદ્ધજીવકીય તંત્ર મળ્યું ન હતું ત્યાં સુધી કૌમારનિર્દેશ કર્યો છે, તે ઉપરથી પુરાતત્ત્વના શોધકોએ
ભત્ય-બાલચિકિત્સાના વૈદ્ય વૃદ્ધજીવકને જણાવનારાં આજના સમયના રાજગૃહમાં તે મગધ રાજ્યનું ! આ સાધન બૌહાદિના ગ્રંથમાંથી મળતાં ન હતાં સ્થાન જાણી લઈ અહીં તેને નિર્દેશ કર્યો છે અને બૌહોના ગ્રંથોમાં ઘણુંખરું જીવક” નામના કે “મગધ રાજ્ય ઘણું પ્રાચીન હોવા છતાં તેને | વૈદ્યની પ્રસિદ્ધિ મળતી હતી. એ ઉપરથી જાણી શકાય તેમ છે.” તે પણ પૂર્વ ભાગમાં | “દગ્ધાશ્વરથન્યાય 'સ્ની દષ્ટિએ તે બંને અવક– આવેલા દેશને ઉદ્દેશ અથવા નામ દ્વારા કથન
: આ ન્યાય આશય આ છે કે “ઘોડો કરતી વેળા મગધ દેશને નામથી ઉલેખ કર્યો બળી ગયો અથવા રથ બળી ગયે ” એમ સાંભળતાં નથી અને આગળ જતાં મગધ દેશનો “મહારાષ્ટ્ર” | માણસ માની લે છે કે ઘેડ તથા રથ બને
Page #109
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપસ હિતા
ટ
/
આ
|
|
(વૃદ્ઘજીવક તથા બૌદ્ધસમકાલીન જીવક–એ બન્ને) એક હાવાનું માનવું ચેાગ્ય જણાતું હતું. વળી આ ત ંત્રના કર્તા જીવક તેમ જ બૌદ્ધ ગ્ર ંથામાં દર્શાવેલ જીવક જો એક જ હાય ! આ તંત્રમાં આયા વૃદ્ધજીવક ખુદના સમયના હોવા જોઈ એ એવા નિશ્ચય કરવા યોગ્ય લાગે છે; તેમ જ પૂર્વે દર્શાવેલ ‘ ઉત્સર્પિ`ણી ’ આદિ શબ્દાનું પણ આ તંત્રમાં અનુસરણ હોવાથી સમન્વય થઈ જાય છે, તેથી ( ખતે જીવક એક જ હોય એવા ) સંશય ઊભા રહેતા નથી; પરંતુ હાલમાં એ વૃદ્ઘજીવકનુ' કૌમારભ્ય તંત્ર જ્યારે મળે છે, ત્યારે તેના ઉપરથી અને તેનાં મળતા ધણા અંશે ઉપરથી પણ વૃદ્ધજીવકના વિશેષ પરિચય જાણી શકાય છે; તેમ જ પૂર્વક્તિ રીતે વૃદ્ધ્વકના તથા બૌદ્ધકાલીન જીવકના પિતા પણ જુદા જુદા જણાય છે. વળી તે બંને જીવકાના દેશ પણ જુદા જુદી જણાય છે. ઉપરાંત, અન્ને જવકાના ગુરુએ પણ જુદા જુદા સમજી શકાય છે. અને એક જીવક ‘વૃદ્ધ' એ વિશેષણથી યુક્ત વૃદ્ધુજીવન નામે પ્રસિદ્ધ હતા અને ખીને જીવક ક્રાઈ પણ વિશેષણથી રહિત કેવળ ‘જીવક’ નામેજ પ્રસિદ્ધ હતા; તેમ જ બન્નેનેા ધાર્મિક મા પણ જુદા જુદા હતા, આવા ધણા વિસવાદો મળે છે. બૌદ્ધ ગ્રંથામાં કહેલા જીવક ‘ કૌમારભૃત્ય ’ કહેવાતા હતા; તેમાં કારણ તે। તે જીવકને અભયકુમારે પાળ્યોપેાષ્યા હતા. એ જ હતું, એમ બૌદ્ધના મહાવગ ગ્રંથમાં તેના વિષે ઉલ્લેખ કર્યાં છે, પરંતુ તે જીવક, કૌમારભૃત્યપ્રસ્થાન આચાય ન હતા; વળી મહાવૈદ્ય તરીકે પ્રસિદ્ધ તે બૌદ્ધકાલીન ← જીવક 'ના ચિત્તમાં કૌમારભૃત્યવિદ્યા એટલે ખાલચિકિત્સાનું જ્ઞાન પણ હાવું જોઈ એ, પરંતુ ઘણા બૌદ્ધ ગ્રંથામાં તે જીવક વૈદ્યનાં ઐતિહાસિક વૃત્તાંતાનું તેમ જ તેમણે કરેલી ટાકાની ચિકિત્સા આદિનું સવિસ્તર વર્ણન હોવા ખળી ગયાં હાવાં જોઈએ, તેમ વૃદ્ધજીવક તથા જીવક એ બંનેની પણ વૈદ્યકની વિદ્વત્તા, નામની સમાનતા તથા ખેમને લાગુ થતા કૌમારભૃત્ય વિશેષણ ઉપરથી એ બન્ને એક જ હોવા જોઈ એ એમ માની લેવાય ખરું!'
છતાં તેમની કૌમારભૃત્યવિદ્યામાં અથવા બાલચિકિત્સાશાસ્ત્રની વિદ્વત્તા તથા તવિષયક લગતું આવા પ્રૌઢત ંત્રનું રચયિતાપણું લેશમાત્ર પણ કૈમ સૂચવ્યું નહિ હોય ? આ વૃજીવકીય તંત્રના સબંધે સૂક્ષ્મદષ્ટિથી જે વિચાર કરવામાં આવે તાપણુ તે બાબતમાં વિસ*વાદિતા અથવા બૌદ્ધકાળના તે જીવક વૈદ્યે આ વૃદ્ધજીવકીય તંત્ર રચ્યું નથી જ એમ જાણી શકાય છે. વળી ‘તુહાફ્' પ્રદેશમાં ગયેલા ' હાર્નલ'નામક એક અંગ્રેજ વિદ્યાને મેળવેલા પ્રાચીન ગ્રંથના લેખ ઉપરથી જોઈ શકાય છે કે ભગવાન છુદ્દે પોતાના સમકાલીન જીવકને ભૈષજ્ય વિષયના એટલે કે આયુર્વેદીય– ચિકિત્સા સંબંધી જ્ઞાનનેા ઉપદેશ કર્યાં હતા; તે જ એ જીવક આ વૃદ્ધજીવકીય તંત્રના રચયતા વૃદ્ધજીવક જો હતા તે! ત્યાં ત્યાં પેાતાના તંત્રમાં જેમ ધન્વરિ આદિના નામને પોતે ઉલ્લેખ કર્યો છે, તેમ ખાલિક્ વૈદ્ય કાંકાયનનું તથા વિદેશના મ્લેચ્છ વૈદ્ય આદિનું પણ નામ લખ્યું હેત; તેમ જ તેની ચિકિત્સાપદ્ધતિને લગતા તવિષયક ભેદ્ય પણ તેમણે બતાવ્યા હેત; ઉપરાંત પેાતાને ઉપદેશ કરનાર ભગવાન જીનું નામ અને તેમના ઉપદેશથી પાતાને પ્રાપ્ત થયેલાં જુદાં જુદાં ઔષધેા અને તેમને આધ્યાત્મિક વિષય પણ પ્રાસંગિક લેશમાત્ર પણ ક્રમ સૂચવ્યા ન હોત? આ વૃદ્વકીય તંત્રમાં બૌદ્ધ સંપ્રદાયને લગતી લેશમાત્ર છાયા દેખાતી નથી. વળી ‘મહાવર્ગ' આદિ ગ્રંથના લેખ જોતાં તે તે ગ્રંથામાં વર્ણવેલા જીવક વૈદ્યનું શલ્યતંત્રમાં વિશેષ હસ્તકૌશલ ત્યાં ત્યાં ઘણાં સ્થળે જણાય છે, જ્યારે આ વૃદ્ધજીવકીયત ંત્રમાં તે શયતત્રને પરત...ત્રને લગતા વિષય ગણીને તે વિષયમાં પેાતાના તટસ્થપણાને નિર્દેશ કર્યા છે; તે ઉપરથી આમ સાબિત થાય છે કે બૌદ્ધ ગ્રંથામાં જણાવેલ મગધદેશવાસી, અભયકુમારના પાલક પુત્ર અને એક દાસીના ગર્ભરૂપે ઉત્પન્ન થયેલ જીવકથી જુદા વૃદ્ધજીવક આ વૃદ્ધ્વકીય તંત્રના કર્તા જોવામાં આવે છે. તે ગૃહજીવક પ્રાચીન હેાઈ કનખલ પ્રાંતમાં જન્મેલા, ઋચિકના પુત્ર કશ્યપના શિષ્ય, મહર્ષિ એએ આદર કરેલ તેમ જ કૌમારભૃત્ય-બાલ
|
Page #110
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૯
પ્રસગે યાદ આવેલા બીજા આચાર્યા ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે કશ્યપે ઉપદેશ કરેલી પ્રાથમિક કાશ્યપસંહિતા મેટા એક નિબંધરૂપ હતી. તેનું મધ્યયન કર્યા પછી વૃદ્ધજીવકે તેના વિસ્તૃત શતું સક્ષિપ્ત રૂપાંતર કર્યું" હતું; પછી તે જ વૃદ્ઘજીવકીય તંત્રના વાસ્ય આચાયે સાધન રૂપે સુધારાવધારે કરી લેાકમાં તેને પ્રચાર કર્યા હતા, એમ આ વૃદ્ઘજીવકીય તંત્ર–કાશ્યપસ ંહિતાના ‘સંહિતાકલ્પ ’ અધ્યાયમાં જણાવવામાં આવ્યું છે; જેમ આત્રેયે પ્રથમ ઉપદેશેલી આત્રેયસંહિતાને સમાવેશ કરી અગ્નિવેશે તેની જુદા એક તંત્રરૂપે રચના કરી હતી અને પાછળથી એ જ અગ્નિવેશના તંત્રમાં સુધારાવધારા કરી ચરકે તે જ ત ંત્રના ‘ ચરકસ’હિતા ’ રૂપે પ્રચાર કર્યો છે, જે અત્યારે પ્રાપ્ય છે; અથવા જેમ દિવાદાસના રૂપે પ્રકટ થઈ
અને મૂળ કાશ્યપસંહિતા હોઈ તે તે એક જ સહિતા ત્રણ ગ્રન્થારૂપે અત્યારે અસ્તિત્વ ધરાવતી જણાય છે; એ રીતે હાલમાં મળતા આ પ્રાચીનગ્રન્થામાં તેમના પ્રતિસ સ્કર્તા—ચરક, નાગાર્જુન વગેરે કાઈ અનિશ્ચિત વિદ્વાન અને વાસ્યની કક્ષા ત્રીજી છે; તેમની ઉપરના તત્રકર્તા અગ્નિવેશ, સુશ્રુત અને વૃદ્ધજીવકની કક્ષા ખીજી છે અને તેઓની પણ ઉપરના મૂળ સંહિતાઓના કર્તા આત્રેય, દિવેાદાસ રૂપ ધન્વંતરિ અને મારીચ કશ્યપની કક્ષા પહેલી છે; એમ આત્રેય, ધન્વંતરિ અને કશ્યપ-એ ત્રણે પુરુષા આ ત્રણ આયુર્વેદીય ત ંત્રોના મૂળ આચાર્યોં છે.
ધણા પ્રાચીન તરીકે દેખાયેલા આ ત્રણ મૂળ આચાર્યા આત્રેય, ધન્વંતરિ તથા કશ્યપના પોતપોતાના ચોક્કસ સમય નક્કી કરવા એ ઘણું મુશ્કેલ છે, તાપણ તેનું પૌર્વાપર્યાં, પરસ્પર સમકાલીનપણું આત્રેય, અગ્નિવેશ તથા ચરક તેમ જ ધન્વંતરિ, દિવાદાસ અને સુશ્રુત તેમ જ કશ્યપ, વૃદ્વજીવક
ધન્વંતરિએ પ્રથમ ઉપદેશેલી સંહિતાને સમાવેશ કરી સુશ્રુતે પેાતાના નામે સુશ્રુતસ ંહિતા રચી હતી
તથા વાસ્ય આદિ આચાર્યોની ક્યારે ઉત્પત્તિ
થઈ હતી તેના ચોક્કસ સમય દર્શાવવાને કાઈ
અને પાછળથી તે સુશ્રુતસહિતાને ‘નાગાર્જુન’પણ ઐતિહાસિક લેખ આપણને પ્રમાણુરૂપે મળી શકે તેમ નથી, જેથી તે સંબંધે કંઈ પણ ચાસ રીતે જણાવવું એ એક દુ:સાહસ જ છે; તેપણ તેમની ઉત્પત્તિમાં વધુમાં વધુ કે ઓછામાં ઓછા
સમય નક્કી કરી શકાય કે જેથી તેમના સબધે
નામે પ્રસિદ્ધ વિદ્વાને અથવા તે સિવાયના ખીજા કાઈ વિદ્વાને સુધારાવધારા કર્યો અને તેને જ અર્વાચીન સ્વરૂપે પ્રકટ કરી હતી—તેજ પ્રમાણે કાશ્યપે મૂળરૂપ જે મહાસહિતાને ઉપદેશ કર્યો હતા, તેતે જ વૃદ્ધુવકે ટૂંકાવીને પોતાના એક તત્રરૂપે પ્રકાશિત કરી હતી અને પાછળથી અમુક સમયના અંતરે વાસ્ય આચાયે તેમાં સુધારે– વધારે: કરીને તેને પ્રકટ કરેલી, જે હાલમાં વૃજીવજ્રીય તંત્ર રૂપે આપણને પ્રાપ્ત થયેલી છે; સહિતા અને
કંઈક જાણી શકાય? તથા પરસ્પર એકખીજાનુ
અન્વેષણ કરતાં આપણુને કશ્યપ, જીવક તથા વાત્સ્યના વિષયમાં કંઈક પ્રકાશ મળી શકે, એવા અભિપ્રાયથી ખીન્ન વિદ્વાનોના મતાને નિર્દેશપૂર્વક મારા પોતાના અભિપ્રાય અહીં રજૂ કરું છું.
ધન્યતરિ અને દિવેાદાસ
જેમ હાલમાં તે તે મૂળ તેમનાં રૂપાંતર થયેલાં તે તે ત ંત્રો અલગ રૂપે મળતાં નથી, તે કારણે અત્યારે મળતી ચરકસ`હિતા જ અગ્નિવેશ તંત્ર અને આત્રેયસંહિતારૂપે ઓળખાય છે; અને તે પ્રમાણે હાલમાં મળતી સુધારેલી સુશ્રુતસંહિતા જ મૂળ સુશ્રુતસંહિતા અને ધન્વંતરિસ ંહિતા તરીકે ઓળખાય છે, તે જ પ્રમાણે હાલમાં મળતી અને વાસ્યે સ`શાધન કરેલી, સંહિતા જ વૃËજીવકીય તંત્ર
ચિકિત્સાના પૂરતાં છે.
ઉપાદ્નાત
આચાર્ય હતા આ ઉદાહરણા જ
સુશ્રુતસંહિતામાં ધન્વંતરિરૂપે કાશીરાજા દિવાદાસે સુશ્રુતને ( આયુર્વેદના) ઉપદેશ કર્યા હતા, એવા નિર્દેશ છે; એ ધન્વંતરિસ્વરૂપ દિવાદાસના પરિચય માટે વેશમાં વૈદ્યોના આચાર્ય ધન્વંતરિને ઉલ્લેખ ક્યાંય જોવામાં આવતા નથી. ઋગ્વેદના મત્રોમાં જ્યાં વૈદ્યકશાસ્ત્ર-આયુર્વેદને લગતા વિષયે જોવામાં આવે છે, ત્યાં ખાસ કરી દેવાના
Page #111
--------------------------------------------------------------------------
________________
o
કાશ્યપ સંહિતા
વૈદ્યો અશ્વિનીકુમારોનું જ વૈદ્યરૂપે વર્ણન મળે
ન જ વેલો વણન મળે | નામનો રાજા જે બતાવ્યો છે, તેણે સમુદ્રમંથનમાંથી છે; તેમ જ વેદના “પ્રથમ મંડલ”માં ઘણાં | ઉત્પન્ન થયેલા “અજ' નામના દેવને આરાધી સ્થાન પર “દિવોદાસ' નામના રાજાનો ઉલ્લેખ
“ધન્વન્તરિ” નામના “અન્નદેવના અવતારમળે છે; વૈદિક ભાષામાં તેનું વર્ણન જ્યાં છે. રૂ૫ પુત્ર મેળવ્યો હતે. એ ધનવંતરિએ મહર્ષિ ત્યાં “અતિથિ: રાખ્યરાત્રઃ સુતાપિતા –સુદાસને
ભરદ્વાજ પાસેથી આયુર્વેદવિદ્યાને ઉપદેશ મેળવી પિતા–દિવોદાસ' નામનો રાજા અતિથિઓ અને તેને જુદા જુદા આઠ વિભાગોમાં વહેંચી ગાયોને પરમ ભક્ત હતા અને શબરાસરને શત્ર | શિષ્યોને ઉપદેશ કર્યો હતો. એ ધવંતરિના હતો.' ઇત્યાદિ વિશેષણો અને તેનાં શૌર્ય તથા
પ્રપૌત્ર દિવોદાસે વારાણસી' સ્થાપી હતી. તે વીર્ય-પરાક્રમને લગતાં કર્મો વર્ણવેલાં મળે છે. | દિવોદાસને પુત્ર “પ્રતર્દન’ નામે હતો. દિવોદાસના કાઠકસંહિતામાં પણ મંત્રભાગ વિષે બ્રHશ્વ
સમયમાં જ “વારાણસી” ઉજજડ થઈ પડી હતી, દિવોદાસનો ઉલ્લેખ છે; પરંતુ એ વૈદિક દિવોદાસ તેને પ્રતર્દનના પૌત્ર અલર્ક નામક કાશીરાજાએ કાશીને રાજા હોય અને તેને ધવંતરિની સાથે ફરી વસાવી હતી, એમ “હરિવંશ પુરાણુથી સંબંધ હોય, એ બાબત વૈદિક વર્ણન ઉપરથી જણાય છે. હરિવંશના એ લેખમાં ઉજડ થયેલી જાણી શકાય તેમ નથી; અને તેથી એ વેદમાં | વારાણસી નગરીને દિદાસે પુનઃ વસાવી હતી એ તેમ જ કાઠકસંહિતામાં જેનો ઉલ્લેખ આવે છે
ઉલ્લેખ મળે છે, તે ઉપરથી વારાણસી” નગરીનું એ દિવોદાસને સમય અતિશય પ્રાચીન જણાય
અસ્તિત્વ દિદાસની પહેલાં પણ હતું, એમ છે અને તે વિદ્યોના આચાર્ય હોય એમ માની જણાય છે; છતાં મહાભારતના અનુશાસનપર્વમાં શકાતું નથી.
દિવોદાસે જ વારાણસી નગરીનું નિર્માણ કર્યું પૌરાણિક ઈતિહાસમાં પણ દિવોદાસ નામના અનેક રાજાઓને ઉલેખ છે; “કાશ' નામના
* આ ઉપરથી હિંદી વિશ્વકોશમાં કાશી”ના રાજાના વંશમાં ધનવંતરિ તથા દિવોદાસ એ બંને
શબ્દ ઉપર “વારણાર’ નામના કેઈ રાજાએ
“વારાણસી નગરી વસાવી હતી, એવો અર્થ કાશીના રાજા તરીકે થયા હતા, એમ જાણવા
આપે છે એ પ્રવાદ મૂળ વિનાનો છે–આધારમળે છે, તે વંશાનુક્રમ આ રીતે છે:
ભૂત નથી. કાશ
* વારાણસી-કાશીમાં “ગેવિંદચંદ્ર વિજય દીર્ધતપાઃ
નામના રાજાના રાજ્ય સમયે વિક્રમ સંવત ૧૨૦૧માં
તાડપત્ર પર લખાયેલું હરિવંશનું પ્રાચીન પુસ્તક, ધન્વ
અમારા સંગ્રહાલયમાં છે; તેમાંને પાઠ મેળવતાં ધવંતરિ
જે વંશાનુક્રમ મળે છે, તે જ અહીં મૂળમાં
આપ્યો છે. કેતુમાન
: મહાભારત અનુશાસનપર્વ અધ્યાય ૨૯માં ભીમરથ (ભીમસેન)
આ શ્લોક છે: “સૌવવશ શારીરો કિલોન્ચદિવોદાસ
षिच्यत । दिवोदासस्तु विज्ञाय वीर्य तेषां यतात्मनाम्
વારા મતેવા નિમણે રાત્રાનીત' પછી પ્રતન
સુદેવના પુત્ર દિવોદાસને કાશીના રાજા તરીકે
અભિષેક કરવામાં આવ્યું હતું; પરંતુ મહાતેજસ્વી વલ્સ
દિદાસે તે સંયમી આત્મા હૈહયેનું પરાક્રમ અલક
જણ્યા પછી ઇંદ્રની આજ્ઞાથી “વારાણસી નગરી આ વંશાવલીમાં “કાશને પત્ર “ધન્ય” વસાવી હતી.
Page #112
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપોદઘાત
હતું” એવો નિર્દેશ છે.
સમુદ્રમાંથી ઉત્પન્ન થયેલા ધન્વન્તરિને આયુર્વેદના મહાભારતમાં પણ ચાર ઠેકાણે દિવોદાસનું | પ્રવર્તક તરીકે પણ દર્શાવ્યા છે, પરંતુ વેદમાં નામ છે;૪ વળી મહાભારતમાં પણ દિવોદાસનું | ધવંતરિને ઉલ્લેખ મળતું નથી, પરંતુ હરિકાશીના રાજાપણું, વારાણસીનું સ્થાપકપણું, | વંશમાં સમુદ્રમંથનથી પ્રકટેલા અન્જ (કચ્યો હૈહયોથી પિતાને પરાજય થતાં ભરદ્વાજને શરણે | જાત તિ અગા-સમુદ્રના જળમાંથી જે જમ્યા જવું અને તે ભરદ્વાજે કરેલ “પુષ્ટિ' યાગથી | હતા)દેવ ધન્વ રાજાના પુત્ર તરીકે અવતર્યા હતા પ્રતર્દન' નામના વીર પુત્રની ઉત્પત્તિ ઇત્યાદિ એ , તે કારણે મૌલિક અથવા વ્યુત્પત્તિથી પ્રસિદ્ધ દિવદાસની જ હકીકતને મળતા વિષયો જોવામાં | એ “અન્જને જ પાછળથી “ધન્વ' નામના આવે છે, તેમાં દિવોદાસના પૂર્વ પુરુષોમાં વચ્ચે વચ્ચે | પિતાને તારનાર “ધન્વતરિ’ એ નામે વ્યવહાર આવેલી જુદી જુદી વ્યક્તિઓ સાથે પ્રસિદ્ધ ‘હર્યશ્વી | થયેલે દેખાય છે, તેથી એ બન્ને-અ તથા આદિ રાજાઓના જ નામનો ઉલ્લેખ કર્યો છે. | ધન્વન્તરિ” એ નામ યથાર્થ ઘટે છે એથી એ અગ્નિપુરાણના અધ્યાય ૨૭૮ માં અને ગરુડપુરાણુના | ‘અજ' દેવને જ પાછળથી ધવંતરિપણે પ્રાકટ્યા અધ્યાય ૧૩૯ ના શ્લોક ૮-૧૧ માં વૈદ્ય ધવંતરિના થવાને લીધે તે બન્નેને અભેદ માની “અન્જ – વંશમાં ચેથા પુરુષ તરીકે દિવોદાસને કહેલ છે. દેવને જ “ધનવંતરિ'ના નામે ક્યાંક વ્યવહાર
વળી મહાભારતમાં* સમુદ્રમંથનનું જે આખ્યાન જણાય છે. જેના ઉપરથી વૈદ્યોના આચાર્ય છે તેમાં દેવ ધન્વન્તરિના આવિર્ભાવને ઉલલેખ
અને દિવોદાસના પૂર્વ પુરુષ–ધવંતરિને “અજ' છે; તેમજ બીજાં પુરાણ આદિમાં ધન્વન્તરિની | નામના દેવસ્વરૂપે મનુષ્યો તથા તૈર્થિક-શાસ્ત્રનિર્દેશ મળે છે; વળી અગ્નિપુરાણમાં તો વેત્તાઓએ દેવભાવે જે વ્યવહાર કર્યો છે, તે
* જેમ કે ઉદ્યોગપર્વના અધ્યાય ૧૧૭ માં આનુશાસનિકપર્વના દાનધમ પ્રકરણમાં અધ્યાય એ દિવાદાસ વિષે ભરદ્વાજનો સંબંધ, વારા૨૮ માં, રાજધર્મ પ્રકરણમાં અધ્યાય ૯૬ માં અને | મુસીનું સ્થાપન અને પ્રતર્દન' નામના તેના પુત્રની આદિપર્વમાં પણ દિવોદાસનું નામ મળે છે.
ઉત્પત્તિ-એ ત્રણે બાબતે હરિવંશમાં તથા મહા+ દિવોદાસ કાશીને રાજા હતો, તે સંબંધે |
ભારતમાં મળતી આવે છે. વળી “કૌલીતકિ-સાંખ્યાયન” ઉદ્યોગપર્વના અધ્યાય ૧૨૭ માં આમ કહ્યું છે કે,
નામના* બ્રાહ્મણગ્રંથમાં તેમજ કોષીતકિ-બ્રાહ્મણ'महाबलो महावीर्यः काशीनामीश्वरः प्रभुः । दिवोदास
પનિષદમાં પણ વૈવાઃિ પ્રતર્કનઃ-દિવોદાસને તિ ચાતો મમનિર્નાવિ:–ભીમસેન અથવા ભીમસેનને પુત્ર દિદાસ મહાબળવાન અને મહા
ધન્વન્તરિ પ્રકટ્યા હતા; તેમણે અમૃતથી ભરેલું પરાક્રમી તરીકે પ્રખ્યાત હતો અને તે કાશીને
કમંડલ હાથમાં ધારણ કર્યું હતું. ઈશ્વર, પ્રભુ તથા રાજા તરીકે જાહેર હતો.
* કૌષીતકિ બ્રાહ્મણના ૨૬-૫ માં આમ કહ્યું *મહાભારતઆદિપર્વ-અધ્યાય ૧૩માં આમ | છે: “અથ શુમાર રવોવાસઃ પ્રતરનો મેથીયાળ કહ્યું છેઃ “ધન્વન્તરિત્નતો રેવાવપુર્ણાનુવંતિત |
સત્રમુપોષણ વિનિવિસ કપ-તે પછીદિદાસશ્વેતં મvgછું વિઝન અસ્કૃતં યત્ર વિકસિ -પછી | ના પુત્ર પ્રતઈને કહ્યું, એટલે કે નૈમિષારણ્યનિવાસી એ સમુદ્રમાંથી દેવ ધન્વન્તરિ શરીરધારી હોઈને
બ્રાહ્મણોના યજ્ઞમાં જ તે બ્રાહ્મોની સમીપે બેસીપ્રકટ્યા હતા; તેમણે જેમાં અમૃત ભર્યું હતું એવું તેમની સેવા કરીને એ પ્રતઈને તેમને પોતાને ધાળું કમંડળ હાથમાં ધારણ કર્યું હતું. સંશય પૂછળ્યો હતે.
: અમિપુરાણના ત્રીજા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું | * કૌષીતકિ-ઉપનિષદ ૩–૧ માં પણ એમ છે: “તતો ધન્વન્તરિર્વિગુરાયુર્વેદાર, વિઝન જણાવ્યું છે કે, “પ્રતનો દ હૈ રવિન્દ્રશ્ય પ્રિય અબ્દછું પૂમન સમુસ્થિત –પછી એ સમુદ્રમાં- વામોજનમ-દિવોદાસને પુત્ર પ્રતર્દન, ઈદ્રના પ્રિય થી આયુર્વેદનું શ્રેષ્ઠ દર્શન કરાવનાર વિષ્ણુસ્વરૂ૫] ધામ-સ્વર્ગમાં અવશ્ય ગયો હતો.
Page #113
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૨
કાશ્યપ સંહિતા
પુત્ર પ્રતન” એવો શબ્દ નિર્દેશ કરેલો છે અને ! ધવંતરિના સ્થાને જ પોતે “રાજા' તરીકે પ્રાપ્ત તે દિવોદાસના પુત્ર પ્રતર્દનને બ્રહ્મવિદ્યાની પ્રાપ્તિ | થયેલા હોવાથી તે દિવોદાસને “ધવંતરિને આવથઈ હતી, તેની આખ્યાયિકા પણ જોવામાં આવે | તાર માની લઈ સુશ્રુતસંહિતામાં “ધન્વન્તરિ હિરોછે. કાઠકસંહિતામાં પણ બ્રાહ્મણગ્રંથના અંશમાં હા સુતામૃત ઝવુઃ—ધવંતરિ સ્વરૂપ દિવોદાસ
આરુણિના સમકાલીન ભીમસેનના પુત્ર દિવ- | પ્રત્યે સુકૃત વગેરેએ આમ કહ્યું હતું, એમ (સૂત્રદાસને ઉલલેખ મળે છે.
સ્થાનના ૧ લા અધ્યાયમાં) એ બન્ધવંતરિ તથા એમ (તે તે સ્થળે દેખાતાં પ્રમાણ ) જોવામાં
દિદાસનો અભેદ બતાવ્યો છે તે યોગ્ય જ છે; એ દિવ-. આવે છે, તે ઉપરથી કાશિરાજાની સંતતિરૂપ એ દાસ આયુર્વેદના આચાર્ય તરીકે પ્રસિદ્ધ ધવંતરિના બધાયે રાજાઓ “કાશ” નામના રાજાએ સ્થાપેલ
પ્રપૌત્ર-ચોથા વંશજ હતા; અને સુશ્રુતમાં આયુર્વેદહેવાથી જ કાશી' નામે પ્રસિદ્ધ થયેલા દેશના
ને ઉપદેશ કરનાર દિવાદાસને ધન્વતરિના અવતારરાજાઓ હોવાના કારણે “કાશીરાજ” એવા
રૂ૫ જે કહ્યા છે, તે બન્નેની સંગતિ સાબિત થાય શબ્દથી કહેવાતા હતા. વળી “ધન્વ” નામના
છે, એટલે હરિવંશ-મહાભારત આદિમાં જણાવેલ રાજાના પુત્ર તરીકે જન્મેલા હોવાથી તેના | તેમ જ સુશ્રુતસંહિતામાં દર્શાવેલ બન્ને દિવોદાસ પુત્રને “ધવંતરિ એવા નામે વ્યવહાર કરવામાં
એક જ વ્યક્તિ છે. તે ઉપરથી ધવંતરિને આયુઆવે છે; વળી જેમ “આત્રેય' વગેરેને પયા| વૈદિક સંપ્રદાય તેમની શિષ્ય પરંપરામાં જેમ ભરદ્વાજની જ પાસેથી આયુર્વેદવિદ્યા મળી હતી,
અનુસરીને ચાલી રહ્યો હતો, તે જ પ્રમાણે તેમની તે જ પ્રમાણે ધવંતરિને પણ પૂર્વાચાર્ય ભરદ્વાજ |
પિતાની સંતતિ–વંશપરંપરામાં પણ ચાલુ રહી પાસેથી જ આયુર્વેદ વિદ્યાને લાભ થયો હતો,
દિવોદાસ વિષે પણ અનુસરીને ચાલુ રહ્યો હતો, એમ “હરિવંશ'ના લેખ ઉપરથી જણાય છે.
એમ સ્પષ્ટ જણાય છે. વળી મારી (આ ઉપઘાત છે કે મહાભારત અને હરિવંશ આદિને લેખ
લખનારની) પાસે તાડપત્રમાં લખેલું સુશ્રતજોતાં ધવંતરિના પ્રપૌત્ર (થા વંશજ) કાશી
સંહિતાનું એક પુસ્તક છે તેમાં આખાયે ગ્રંથમાં રાજ-દિવોદાસને વૈદ્યવિદ્યાના આચાર્ય તરીકે કહ્યા
પ્રત્યેક અધ્યાયના આરંભે પ્રત્યુવાર મવાનું નથી, તેપણ સુશ્રુતસંહિતામાં કાશીરાજ
માવાન ધન્વેસ્ટિ’–ભગવાન ધન્વતરિએ આમ દિવોદાસને સમૃત આદિ શિષ્યોને આયુર્વેદવિદ્યાને
કહ્યું: ” એ વાક્ય નથી; અને ધવંતરિ સ્વરૂપ
દિવોદાસની પાસે (ઉપદેશ લેવા) સુશ્રત વગેરે ઉપદેશ કરનાર તરીકે કહેવામાં આવ્યા છે, તે ઉલેખના સંવાદ ઉપરથી વૈદ્યવિદ્યાના આચાય ગયા હતા, તે પ્રથમ ઉલ્લેખ કર્યો છે, તેથી
ઉપર દર્શાવ્યા પ્રમાણેનું તેવું વાક્ય (કયાંય) તરીકે જેમ ધવંતરિ કહેવાય છે, તે જ પ્રમાણે તેમની નજીકના–તેમના ચોથા પુરુષ તરીકેની
હોય તે પણ યોગ્ય દેખાતું નથી. સંતતિ હોવાના કારણે પોતાના પૂર્વ પુરુષ-ધન્વ- | પ્રથમ દર્શાવેલ “હરિવંશ'ના લેખમાં “કલિતરિની વિદ્યાને દિવોદાસે પણ સારી રીતે આદર યુગમાં દિવોદાસે વારાણસી નગરીનું પ્રતિષ્ઠાન કર્યો હોય તેમ સંભવિત હેવાથી તે દિવોદાસ | કર્યું હતું” એમ કહેવામાં આવ્યું છે, તે ઉપરથી પણ વૈદ્યવિદ્યાના આચાર્ય હોય, એ પણ બરાબર ધવંતરિને તથા તેમના પ્રપૌત્ર દિવોદાસને સમય ઘટે જ છે; તે જ કારણે દિવોદાસ, ધવંતરિની | કલિયુગને જણાય છે; પરંતુ તે ક્યા કલિયુગને નજીકના ચેથા પુરુષ હોવાથી અને તે ધવંતરિના સમય? એમ તે લેખ ઉપરથી જાણવું શક્ય નથી સંપ્રદાયના પ્રકાશક હોવાને લીધે તેમ જ તે| ( કારણ કે કલિયુગ તે અનેક વીતી ગયા છે. )
+ કાઠકસંહિતાના ૭–૧-૮ માં આમ કહ્યું | કાશીને યુવરાજ બ્રહ્મદત્ત તક્ષશિલા નગરીમાં છે-હિલાલો મિનિફળમુવાર-ભીમસેનના પુત્ર | આયુર્વેદનું અધ્યયન કરવા ગયો હતો, એમ જાતક દિવોદાસે આરુણિને આમ કહ્યું હતું.
ગ્રંથમાં કહ્યું છે; તેમજ કાશીમાં “રાજ' તરીકેનું
Page #114
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપોદઘાત
૯૩
સ્થાન પ્રાપ્ત કરતા બ્રહ્મદત્તની સાથે જીવકને સમાગમ | રા'એ વાતિકસૂત્રથી ‘દાસ’ શબ્દ સામે આવે થયા હતા એવું વૃત્તાંત (બૌદ્ધોના) “મહાવગ”| ત્યારે સમાસ થતાં “હિ” શબ્દની છઠ્ઠી વિભાક્તને ગ્રંથમાં મળે છે. વળી, એ ગ્રંથમાં કાશી” એ શબ્દ | લપ ન કરવો પણ તે વિભક્તિ કાયમ રાખી સંધિ પણ છે; પરંતુ “વારાણસી' શબ્દને ઘણી વાર કરીને “દ્વિવોવાસ' શબ્દ સિદ્ધ કર્યો છે; તેમ જ પ્રયોગ કરવામાં આવ્યો છે. બુદ્ધદેવ પણ “વારા- વ્યાકરણના મહાભાષ્યકાર–પતંજલિએ “વિવોલાવાય ણસી” શબ્દથી જણાવેલા પ્રદેશ ઉપર “ધર્મચક્ર”નું રાયતે”—એવો પ્રયોગ કરી દિદાસની સ્તુતિ પ્રવર્તન એટલે કે પિતાનું ધર્મસામ્રાજ્ય વતી રહ્યું | દર્શાવી છે; તેમ જ કોષીતકિ બ્રાહ્મણમાં, તેની હતું એવો ઉલ્લેખ કર્યો છે; જાતક ગ્રંથમાં પણ ઉપનિષદમાં અને વેદનાઝ સર્વાનુક્રમ સૂત્રમાં વારાણસી” શબ્દ ઘણીવાર આવે છે; તેમજ પણ દિવોદાસના પુત્ર પ્રતર્દનનું નામ જણાવ્યું છે વ્યાકરણના કર્તા પાણિનિ મુનિએ પણ “દેશ- અને કાઠકસંહિતાના બ્રાહ્મણભાગના વાક્યમાં વાચક કાશી” શબ્દ (“રયાટ્રિસ્થg-બિટ’–૪– ભીમસેનના પુત્ર દિવોદાસના નામને પણ ઉલ્લેખ ૨-૧૧૬-એ) વ્યાકરણસૂત્રમાં સ્પષ્ટ બતાવ્યું છે, કર્યો છે; તે ઉપરથી અને તેની સાથે મળતાપણું, તેમજ એ જ પાણિનિએ નગરવાચક “વારાણસી” ! ધરાવતાં મહાભારત અને હરિવંશમાં વૈદ્યવિદ્યાના શબ્દને (નાલિભ્યો ઢ'-૪-૨-૯૭-વારા સ્થા આચાર્ય ધવંતરિના પ્રપૌત્ર–ચોથા પુરુષ, “વારામવો વારાણસે -એ સૂત્રમાં દર્શાવેલ) નાદિ મુસી” નગરીના સ્થાપક, પ્રતર્દનના પિતા અને ગણમાં પ્રવેશવેલો જોવામાં આવે છે. ભાષ્યકાર- અલર્કના પ્રપિતામહ-દાદા દિવોદાસના નામને પતંજલિએ પણ “વારસેઃ ”-વારાણસી નગરીમાં ઉલ્લેખ તેમ જ કલિયુગમાં તેનું અસ્તિત્વ મળતું. થયેલ વ્યક્તિ એ ઉદાહરણ ઘણી વાર આપ્યું છે. હવાથી દિવાદાસને સમય કલિયુગમાં ઐતરેય.
જાબાલ ઉપનિષદ” આદિ ગ્રંથમાં પણ “વારા- બ્રાહ્મણના કાળમાં તેમ જ કાઠક બ્રાહ્મણ, કોષીતકિ મુસી” શબ્દનો પ્રયોગ મળે છે તેમ જ બ્રાહ્મણબ્રાહ્મણ અને તેના ઉપનિષદના સમયની નજીક ગ્રંથોમાં અને પ્રાચીન ઉપનિષદમાં “કાશી” શબ્દને | અથવા કંઈક પૂર્વને હોય એમ જાણી શકાય છે. પ્રાગ તે મળે છે; પરંતુ “વારાણસી” શબ્દને કૌશીતકિ-બ્રાહ્મણના સમયનો વિચાર કરતાં પ્રાણ મળતું નથી; તે ઉપરથી દેશવાચક “કાશી’ વેતકેત–આરુણિની કથાઓના સંવાદ ઉપરથી શબ્દ પૂર્વકાળથી જ પ્રચલિત છે, પરંતુ નગરીવાચક કૌશીતકિ ઉપનિષદને તથા બેહદારણ્યક ઉપનિષદને.
વારાણસી' શબ્દ તે પ્રાચીન ઉપનિષદના સમય સમય એકસરખો છે, એમ પાશ્ચાત્ય વિદ્વાન પછી જ પ્રસિદ્ધ થયો છે એમ જણાય છે. પુરાણ વેબરે' બતાવ્યું છે (જુઓ-હિસ્ટરી ઑફ આદિમાં “કાશી” અને “વારાણસી” એ બન્ને ઈન્ડિયન લિટરેચર, બાય વેબર-પાન ૫ર ); શબ્દો મળે છે. ઇતિહાસનું પર્યાલેચન કરતાં વિન્ટરનીઝ” નામના પાશ્ચાત્ય વિદ્વાનને પણ આ બુદ્ધના સમયથી લઈ કોઈ વેળા ‘કેશલ’ દેશના બાબતમાં સમાન અભિપ્રાય છે; (જુઓ-હિસ્ટરી તે કઈક વખતે મગધ દેશના શિશુનાગવંશી
ઑફ ઈન્ડિયન લિટરેચર, બાય વિન્ટરનીઝ); તે રાજાઓએ અને તે પછી મૌર્ય, શૃંગ અને ઉપરથી “કૌલીતકિ બ્રાહ્મણ' ઐતરેય બ્રાહ્મણથી ગુપ્તવંશી તેમ જ “હર્ષવર્ધન” રાજાએ પણ પાછળ બનેલું છે એવું સ્વીકાર્યું છે. શ્રી “વારાણસી ' નગરી પર વિજય મેળવ્યો હતો એવું તે ચિંતામણિ વિનાયક વૈદ્ય તો ઐતરેય બ્રાહ્મણમાં વૃત્તાંત મળે છે. તે તે રાજાઓનાં વૃત્તાંતોનું નિરીક્ષણ કોષીતકિ બ્રાહ્મણનાં વાકયોને ઉતારો બતાવે છે કરતાં ધનવંતરિ, દિવોદાસ તથા પ્રતર્દનનાં
X કાત્યાયનીય ડફ સર્વાનુક્રમ સૂત્રમાં આમ નામે અર્વાચીન સમયમાં મળતાં નથી, પણ તેથી જણાવ્યું છે: “પ્રણેનાનીશ્ચતુર્વિરાતિâવોવાસઃ પ્રતર્દનઊલટું (પાણિનીય વ્યાકરણને લગતા) વાર્તિકકાર- | દિવદાસને પુત્ર પ્રતર્દન ૨૪ મહાસેનાઓને. વરસચિએ “વિવાહ' શબ્દની સિદ્ધિ માટે “દિવા- | નાયક હતે.
Page #115
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૪
કાશ્યપ સંહિતા
(જુઓ-હિસ્ટરી ઑફ સંસ્કૃત લિટરેચર, સી. વી. | વિષયમાં નિમગ્ન થયા પછી પોતાનો વિચાર પ્રકટ વેદ્ય). “વેબર” તે કઈ પણ સાધન વિના જ | કરતા “ગોલ્ડટુકર” નામના અંગ્રેજ વિદ્વાનને કોષીતકિ બ્રાહ્મણમાં ઐતરેય બ્રાહ્મણને કેઈએ | સિદ્ધાંત જાહેર થયો છે. (જુઓ પાણિનિ, હિઝ પ્રક્ષેપ કર્યો હોય એમ કહે છે; તે ઉપરથી ઐતરેય | પ્લેસ ઈન સંસ્કૃત લિટરેચર, બાય ગોલ્ડસ્લેકર). બ્રાહ્મણની પહેલાંનું કૌષીતકિ બ્રાહમણ હોવું જોઈએ; આ બાબતમાં “વલવલ્કર” તથા “ભાંડારકરને પણ એટલે કે ઈસવી સન ૨૫૦૦ના સમયનું તે હોય એમ લગભગ એવો જ અભિપ્રાય છે. (જુઓ-સિસ્ટમ સિદ્ધ કરે છે. એસ. બી. દીક્ષિત તે જ્યોતિષ- એક સંસ્કૃત ગ્રામર, બાય એસ. કે. વેલ્વલ્કરતેમજ ની ગણતરીના આધારે કૌષીતકિ બ્રાહ્મણને સમય | જુઓ-હિસ્ટરી ઑફ ધ ડેક્કન, બાય ભાંડારકર ); ઈસવી સન પૂર્વે ૨૯૦૦થી ૧૮૫૦ની વચ્ચે દર્શાવે પરંતુ શ્રી ચિંતામણિ વિનાયક વૈદ્ય ઈસવી સન છે. (જુઓ-હિસ્ટરી ઑફ ઇન્ડિયન એસ્ટ્રોનોમી, પૂર્વે ૯૦૦ને પાણિનિને સમય બતાવ્યો છે એસ. બી. દીક્ષિત.) કૌષીતકિ બ્રાહ્મણને ૧૭-૪] (જુઓ, હિસ્ટરી ઓફ સંસ્કૃત લિટરેચર, વૈદિક સધીને ભાગ યાક નિરુક્ત–૧-૯ માં ગ્રહણ કરેલ | પિરિયડ બાય સી. વી. વૈદ્ય, પેઈજ ૧૨૯ ); એમ કહેવાથી ત્રીસ અધ્યાયરૂપ “કૌષીતકિ બ્રાહ્મણનું જુદા જુદા ઘણું મને જોયા છતાં પાણિનિએ “áરચવારિતો ગ્રાહકે કંઝાયાં ૩ (૬-૨-૨) { તેમજ તેનાથી પણ ઘણા પ્રાચીન યાસ્ક આચાર્ય એ પાણિનીય વ્યાકરણુસૂત્રમાં તેમજ કૌષીતકિ ના પોતપોતાના ગ્રંથમાં ગ્રહણ કરાતું “કોષીતકિ પૂર્વપુરુષ-“કુષીતક'નું “વિવપતાનું કાર? | બ્રાહ્મણ” જો કે તે પાણિનિ તથા યાથી ભલે (૪--૨૨૪) એ પાણિનીય વ્યાકરણુસૂત્રમાં ઘણું પ્રાચીન સાબિત થાય છે અને તે ઘણા જૂના પાણિનિ મુનિએ ગ્રહણ કરેલ હોવાથી તે “કૌષીતકિ | સમયનું હોય એમ પણ જણાય છે, તો પણ છેવટ બ્રાહ્મણ ગ્રંથ પાણિનિ મુનિ તથા યાક” | બુદ્ધના સમયની પહેલાંનું તે તે નથી જ, એમ આચાર્ય કરતાં પણ પ્રાચીન હોવો જોઈએ, એમ તેના સંબંધે બધાને એક મત જ મળે છે. "કીથ' નામક અંગ્રેજ વિદ્વાન પણ કહે છે; (જુઓ- | એમ ઐતરેય તથા કૌષીતકિ બ્રાહ્મણ-એ બન્નેના
વેદ બ્રાહ્મણસ, ટ્રાન્સલેટેડ બાય “કીથ, પેઈજ | સમની વચ્ચેના સમયમાં એ દિવોદાસ રાજા ૪૨.) ત્યારે પાણિનિ’ નામના વ્યાકરણકર્તા મુનિના થયેલ હોઈને ઉપનિષદોના કાલમાં તેનું અસ્તિત્વ સમયને વિચાર કરતાં “મંજુશ્રી મૂલકલ્પ'ના આધારે હોવું જોઈએ અને એમ તે કાળને સાબિત થત લખાયેલા ઈતિહાસમાં “જયસ્વાલ” ઈ.પૂ.૩૬ થી એ દિવોદાસ, પિતાના પ્રપિતામહ ધવંતરિને તે પૂર્વે ૩૩૮ સુધીને પાણિનિને સમય જણાવે છે | પોતાના કરતાં પણ પૂર્વકાળમાં થયેલા હોવાને ( જુઓ-એન ઇમ્પિરિયલ હિસ્ટરી ઓફ ઈન્ડિયા,” નિશ્ચય કરાવે છે. બાય કે. પી. જયસ્વાલ, પેઇજ ૧૫); પણ બીજા ! “મિલિન્દપનો' (મિલિન્દ્રપ્રશ્ન’) નામના કેટલાક વિદ્વાને ઈસવી સન પૂર્વે ૪૦૦ને પાણિનિને | પાલિભાષાના ગ્રંથમાં, ઈ. પૂ. બીજી શતાબ્દીસમય જણાવે છે; પરંતુ પાણિનીય વ્યાકરણ વેદ, ] ૨૦૦ વર્ષના સમયમાં થયેલ મિલિન્દ નામના વેદનાં અંગો, સંપ્રદાયોના પ્રવર્તક ઋષિએ, તે મિનેન્ડર કિંગ ઓફ બેટ્રિયા) રાજા પ્રત્યે તે દેશે, નગરો, ગામડાં, નદે અને નદીઓ
નાગસેનની જ્યાં ઉકિત છે, તેમાં “વિવિર્સનો વગેરેનાં નામોના ઉલેખોથી ભરપૂર છે, છતાં તેમાં | શા આવા-હાલમાં જે વૈદ્યો છે, તેઓની ગૌતમ બુદ્ધ કે મહાવીરના જનસંપ્રદાય સંબંધી | પૂર્વે થયેલા-પ્રાચીન આચાર્યો જે થઈ ગયા છે, એક પણ વિષય મળતું નથી, તે ઉપરથી ! તેઓની ગણતરીની શરૂઆત કરતાં જે જે પ્રાચીન બુદ્ધ તથા મહાવીરની પહેલાંની પહેલાંને (ઈસવી | આચાર્યો ગયા છે, તેઓમાં “ધવંતરિનું સન પૂર્વે ૭૦૦-૮૦૦ ને) પાણિનિને સમય નું પણ નામ છે.* તેમાં રોગની ઉત્પત્તિનાં હોવો જોઈએ, એમ ઘણુ સમયની અંદર આ જેમ કે મત્તે નાપાસેન, જે તે સહેલું ટિજિ
Page #116
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપવાત
GY
નિદાન, સ્વભાવ, સમુત્યાન અને ચિકિત્સાક્રિયા ! આદિની સાથે જે ધવંતરિને જણાવ્યા છે, તે ધન્વતરિ આદિને જાણનારા આચાર્યોરૂપે તે તે નારદ આદિને ! (બીજા) મૂળ ધન્વતરિ(સમુદ્રમંથન કરતાં નીકળેલા)ને પ્રહણ કર્યા પછી “વિવિદત્તાનાં પૂર્વ મના'- | દર્શાવ્યા હોય, એમ સંભવે છે. વળી ઈસવી એ બધાયે હાલમાં જે જે વૈદ્યો છે, તેઓની સન પૂર્વેની બીજી કે ત્રીજી શતાબ્દીમાં બનેલા પહેલાંના-અતિપ્રાચીન આચાર્યો થઈ ગયા છે.”| ભરૂચના તથા સાંચીના બે સ્તૂપ માં જે શિલા, એમ કહીને નાગસેને પિતાના કરતાં પહેલાં થયેલા | ચિત્ર તથા લેખો છે, તેને સંવાદ કરી જોતાં તથા તે તે પ્રાચીન આર્યોને વૈદ્યોના આચાર્ય તરીકે ભરૂચના સૂપમાં “જાતક' ગ્રન્થને નામથી પણ સ્વીકારી તેઓમાં “ધવંતરિને પણ જણાવ્યા ! ઉલ્લેખ કરેલે મળે છે, તે ઉપરથી તે તે પાલીછે; એમ તે નાગસેને જે ધવંતરિને પાલી ભાષાના જાતક ગ્રંથનું તે કાળે પણ અસ્તિત્વ પ્રસ્થમાં નિર્દેશ કર્યો છે, એ જ ધવંતરિ મહા- અને પ્રસિદ્ધિ સિદ્ધ થાય છે. ઈસવી સન પૂર્વે ભારત આદિ ગ્રંથમાં તથા બીજા આયુર્વેદીય | ચોથી શતાબ્દીમાં “વૈશાલી' નગરીમાં મળેલી ગ્રન્થમાં જોવા મળે છે. અને સુશ્રુત સંહિતામાં | બૌદ્ધોની મોટી એક સભામાં પણ તે જાતક ગ્રંથની જે ધનવંતરિને વૈદ્યોના પ્રાચીન આચાર્ય તરીકે પ્રસિદ્ધિ હતી, એમ “મેકડોનાલ્ડ' આદિ પાશ્ચાત્ય દર્શાવ્યા છે, તે જ એ પ્રાચીન ધવંતરિને પ્રાચીન વિદ્વાને પણ કહે છે. એ રીતે આ ગ્રંથ તે પાલીગ્રંથ આદિમાં પણ જણાવ્યા છે, એમ સ્પષ્ટ સમયે પ્રસિદ્ધ હોવાથી તે ગ્રંથનું અસ્તિત્વ તેથી સમજાય છે અથવા એ પાલીગ્રંથમાં કપિલ, નારદ ! પણ પ્રાચીન લેવું જોઈએ એમ સાબિત થાય
છે. તે ગ્રંથમાં “ અઘર' નામક એક પાલીछकानां पुव्वका आचारिया-नारदो, धम्मन्तरि, अंगिरसो, ।
જાતક ગ્રંથ છે. તેમાં બુદ્ધના એક પૂર્વજન્મમાં कपिलो, कण्डरग्गिसामो, अतुलो, पुव्वकच्चायनो, सव्वे ये ते
રાજપુત્ર તરીકેની અવસ્થામાં ધમચર્યા માટે રાજાની आचारिया स किं येव रोगुप्पत्तिं च निदानं च सभावं
સંમતિ મેળવવા માટે એક કથા આવી છે જેમાં સમુથાને ટિછિ જ રિયાં જ સિદ્ધાંસિદ્ધ ધવંતરિ, વૈતરણ તથા ભોજ નામના વૈદ્યોનાં च सत्वान् तं निरवसेसं जानित्वा इमस्मिन् काये एतका
નામ લઈને ઔષધિઓ વડે તેમજ+ સર્પોનાં વિષ रोगा उपजिसंतीति एकापहारेन कलापग्गाहं कारित्वा सुत्तं बन्धिसु. असव्वन्नुनोएते सव्वे । मिलिन्दपन्हो-पाली + “અયોધર' નામના પાલી ગ્રંથમાં સનાં ટેકસ-Ed. By Trenckner-P. ૨૭૨)- વિષ દૂર કરનાર વૈદ્યોને આમ નિદેશ કર્યો છે: (મિલિન્દ રાય નાગસેન પ્રત્યે કહે છે:) હે ભગ- “માણીવિલા કુપિતા રસન્તિ રિવિઝા ટી હિ વન નાગસેન ! તેઓ ને વૈદ્યો હતા, તેઓની પણ રત, ન મસુણો રવિ હતિ તે મે મતિ તિ પૂર્વે અમુક કેટલાક આચાર્યો થઈ ગયા છે, જેમ કે | પરામિ ધમ્મુ-કેપેલા સર્વે જે માણસને દશે નારદ, ધવંતરિ, અંગિરસ, કપિલ, કંડર-અગ્નિ- અથવા કરડે, તેના વિષને (પૂર્વકાળના) અથવા સામ, અતુલ તથા પૂર્વના કાત્યાયન એ બધા ને હજી પણ કેટલાક વિદ્યો પિતે દશી-ચૂસી લે છે, જે પ્રાચીન આચાર્યો થઈ ગયા છે, તે બધાયે ! છતાં તે વૈદ્યો મૃત્યુએ દશેલા કોઈના પણ વિષને રેગોની ઉત્પત્તિ, નિદાન, સ્વભાવ, સમુત્થાન તથા કે પિતાને કરડેલા મૃત્યુરૂપ સર્પના વિષને દશી તેઓની ચિકિત્સારૂપ ક્રિયા સિદ્ધ-અસિદ્ધ બધી | શકતા નથી એટલે કે મૃત્યુરૂ૫ સપના વિષથી દશાસંપૂર્ણ જાણતા હતા અને તે બધું જાણ્યા પછી ચેલાને જો કોઈ વિચિકિત્સકો પણ જો બચાવી તેઓ આ માનવશરીરમાં આ અમુક જ રોગો શકતા નથી, તે મને આવી બુદ્ધિ સૂઝી છે કે એ ઉત્પન્ન થવાના છે એમ જાણ્યા પછી તેઓમાંના મૃત્યુરૂપ સર્પ મને દશે નહિ, તેટલામાં હું ધર્મનું એક એક રોગને દૂર કરી તેની કલા ગ્રહણ કરાવી આચરણ કરી લઉં. વળી “ધર્મન્તરિ વૈતાનિ જ તેઓએ તે તે (આયુર્વેદીય) સૂત્રો રચ્યાં છે, પણ મોગો વિનિ શ્રી મુનમન-વત્તિ તે તે બધાયે આચાર્યો સર્વજ્ઞ ન હતા.
રાજા ચેવ (ગોવરના) -ધવંતરિ, વૈતરણિ
Page #117
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા
ઉતારવા દ્વારા લેકે પર ઉપકાર કરનારા એ | શબ્દ દ્વારા અવશ્ય ગ્રહણ કર્યા જ છે. “પાલી' ધનવંતરિ જેવા વિદ્વાને પણ મૃત્યુના મુખમાં ભાષાના લેખમાં પણ “ધવંતરિ’ના નામની સાથે ચાલ્યા ગયા છે, તે આપણે કેણ માત્ર ?' એમ “વૈતરણ” તથા “ભોજ'નું પણ ચિકિત્સક-વૈદ્ય મૃત્યુના મહિમાને ઉલ્લેખ કરી પિતાને ધર્મ પ્રત્યેને તરીકે નામ ગ્રહણ કર્યું છે. સુશ્રુતસંહિતામાં પ્રેમ બતાવ્યો છે. વળી તે બૃહદેવની કથામાં એવો પ્રારંભના વાક્ય વિષે “ધન્વતરિ 'રૂ૫ દિવોદાસની ઉલલેખ કરી બુદ્ધદેવના પૂર્વજન્મની અવસ્થામાં
પાસેથી વિદ્યા મેળવવા માટે તેમની સમીપે ગયેલા પણ એ ધવંતરિ, વૈતરણ તથા ભોજ નામના (સુશ્રુત આદિ) તેમના શિષ્યોને જ્યાં ઉલ્લેખ વૈદ્યો આ લેકમાંથી (મરણ પામી પરલોકમાં) જતા કર્યો છે, તેમાં વિતરણ'ના નામનો પણ નિર્દેશ રહ્યા હતા, એમ સૂચવ્યું છે, અને તે પણ કર્યો છે, તેમાં મુકૃતકતય જવું:”-સુશ્રુત વગેરે બુદ્ધના કયા જન્મની તે કથા હોય ! તેથી પણ બોલ્યા, એમ કહી “પ્રકૃતિ '—વગેરે શબ્દથી “ભોજ એ ધવંતરિ વગેરે વૈદક-આચાર્યો તે બુદ્ધ- આદિનું પણ પ્રહણ કર્યું છે, એમ ટીકાકાર દેવના ઘણાયે પૂર્વજન્મ પહેલાં થઈ ગયા હોય, ‘ડલણ” આચાર્યે પોતે કરેલી તેની વ્યાખ્યામાં એમ પણ જાણી શકાય છે. * “આર્યસૂરિ' જણાવ્યું છે. (આ ઉપદ્યાતના લેખક ) મારી પાસે વિરચિત “ જાતકમાલા” નામના (બોદ્ધ) ગ્રંથમાં સુક્ષતનું એક પ્રાચીન પુસ્તક તાડપત્ર પર લખેલું પણું “ અાગ્રહ’ જાતક વિષે આમ જણાવ્યું છે કે, તેમાં તે “ગૌવનવ-વૈતર-મૌખ્રિ-
પૌવતકે, “લોકોના રોગને નાશ કરનાર ધનંતરે વગેરે વીર્ય-પુર-તિ–મોગ–બુકૃતમય :એક વૈદ્યો પણ વિનાશ પામ્યા છે.” એમ સૂચવી ઓપધેનવ, વૈતરણ, ઔરભ્ર, પૌષ્કલાવત, કરવીર્ય, ધવંતરિ આદિ પ્રાચીન વૈદ્યો પણ પિતાના- ગોપુર, રક્ષિત, ભેજ અને સુકૃત વગેરે બોલ્યા” બુદ્ધના સમયમાં ઘણું પ્રાચીન કાળમાં થઈ ગયા છે એમ મૂળગ્રંથમાં જ વૈતરણની જેમ “ભેજ” હતા, એમ માનપૂર્વક તેઓને નિર્દેશ કર્યો આદિને સ્પષ્ટ ઉલલેખ છે. અહીં દર્શાવેલ આ છે. વળી “આર્યસૂરિ'ના લેખમાં પણ ધન્વ. “પાલી જાતકના લેખમાં દિવોદાસના શિષ્ય વતતરિનું જ નામ ગ્રહણ કર્યું છે, અને તેમના રણ તથા ભોજને સાથે નિર્દેશ કરી, તેમના સિવાયના બીજા આચાર્યોને પણ (વિ)-વગેરે” સાહચર્ય દ્વારા તેઓની સાથે જ ધવંતરિને લીધા
છે, તે મૂળ વૈદ્ય વિદ્યાના આચાર્ય “ધવંતરિ’ અને ભોજ જેવા, સર્પોનાં વિષને નાશ કરી ધણુને
સમજાતા નથી; પણ મૂળ ધનવંતરિના અવતારરૂપે બચાવતા હતા, તેઓ ૫ણુ કાળરૂપ સર્ષથી દેશ | ધવંતરિ' શબ્દ મૂકીને સુપ્રત સંહિતામાં જેમ પામીને મૃત્યુના મુખમાં સૂઈ ગયા છે.'
વ્યવહાર કર્યો છે અને તે દ્વારા એ ધન્વતરિ તેમ જ આર્યસૂરિ વિરચિત જાતકમાં આમ | સ્વરૂપ દિવાદાસન જ ગ્રહણ કરેલું જણાય છે, કહેવાયું છે કે, “હૃથ્વી વિશાળ જ તપોવર્ટ સિદ્ધમત્રી તે જ પ્રમાણે પાલીતકના લેખમાં પણ એ જ व्याधीतॄणामुपशय्य च वैद्यवर्याः। धन्वन्तरिप्रभृतयोऽपिगता
ધનવંતરિના અવતારરૂપ દિવોદાસને જ લીધેલા विनाश, धर्माय मे नमति ( भवति ) तेन मतिर्वनान्ते ॥
' જણાય છે; વળી આ પાલી જાતકના લેખમાં સુકૃત” તપના બળથી જેઓએ મંત્રો સિદ્ધ કર્યા હતા
આદિ બીજાઓને જેકે ઉલ્લેખ કર્યો નથી, તોપણ એવા વંતરિ વગેરે શ્રેષ્ઠ વલ્લો પણ (સર્પાદિથી શાયેલા) લોકેનાં વિષને નાશ કરીને તેમ જ
ઉપનિષદના કાળમાં “દિવાદાસનું અસ્તિત્વ રોગી લેકના રોગોને (ઔષધાદિથી) મટાડીને મળે છે, તે ઉપરથી અને સુશ્રુતસંહિતામાં દિવોપણ આખરે પોતે વિનાશ પામ્યા છે. તેથી દાસને ધવંતરિના રૂપે વ્યવહાર કરેલો છે. તે મારી બુદ્ધિ (આ નાશવંત સંસારનો ત્યાગ કરી) કારણે, તેમ જ દિદાસરૂપ ધવંતરિના શિષ્ય વનના છેલ્લા પ્રદેશોમાં (જઈ) ધર્માચરણ કરવા તરીકે વૈતરણ તથા ભેજને પણ સુશ્રુતસંહિતામાં તત્પર થાય છે.” (માર્યસૂરીયાતવામા ) ' કહ્યા છે, તે રૂપ પ્રમાણ ઉપરથી અને પાલી જાતકમાં
Page #118
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપદુકાત
દર્શાવેલ વિષના પ્રતિકારને વિષય સુશ્રુતસંહિતા- કાપ (ઓપરેશન વગેરે) પરતંત્ર-સંબંધી છે, માં પણ ક૫સ્થાનમાં કહેલો મળે છે, તે રૂ૫ છતાં તેનું પણ ગ્રહણ કરી તે ધવંતરિને સંપ્રદાય પ્રમાણ ઉપરથી ભોજ તથા વૈતરણની સાથે પોતે આગળ ધરે છે એટલું જ નહિ પણ ધન્વબતાવેલ સુશ્રુત આદિના સમકાળે થયેલા તે જ ! તરિના સંપ્રદાયરૂપ તે શલ્યના વિષયને ઘણે પ્રાચીન ધવંતરિ અથવા તેમના અવતારરૂપ દિદાસના સૂચવે છે; તે જ પ્રમાણે “આત્રેયસંહિતા –ચરકમાં તે બધા વૈતરણ વગેરે શિષ્યો હતા, એમ સુશ્રુતે “તિ ધન્વન્તરિક રતિ પાન્વન્તરે મત, રુરિ ધાન્વન્તરજે કહ્યું છે, તે પણ મળતું આવે છે. વળી ‘અગ્નિ- એમ ધવંતરિ કહે છે, એવો ધનવંતરિને મત છે, પુરાણમાં મળતા લખાણ ઉપરથી સુશ્રુત પણ તે એમ ધવંતરિના અનુયાયીઓ કહે છે, ' ઇત્યાદિ વૈદ્યવિદ્યા ગ્રહણ કરતી વેળા ધવંતરિના શિષ્ય ઘણું સ્થળે ધવંતરિને તેમ જ તેમના સંપ્રદાયહતા, તે પણ નક્કી થાય છે. તેથી એ રીતે ના અનુયાયીઓને પ્રાચીન આચાર્યો તરીકે દિવોદાસના અવતારને પામેલા ધન્વતરિ, બૌદ્ધોના નિર્દેશ કર્યો છે, પરંતુ એ ચરક–સંહિતા અથવા
જાતક' ગ્રંથથી પણ ઘણા પ્રાચીન હતા એમ આત્રેયસંહિતામાં દિવોદાસનું કે સુકૃતનું નામ જાણી શકાય છે અને તે ઉપરથી ધનંતરિરૂપ ! ક્યાંય સ્પષ્ટ રીતે ટાંકર્યું નથી. સુકૃતમાં પણ આત્રેયના દિવોદાસના પૂર્વ પુરુષ મૂળ ધનવંતરિ તે તેના કે કશ્યપના નામને ઉલલેખ ક્યાંય પણ કર્યો નથી કરતાં પણ ઘણું પહેલાં જ થયા હય, એ સ્પષ્ટ જ છે. એ ઉપરથી મારીચિ કશ્યપના કરતાં અને પુનર્વસુ કેટલાક વિદ્વાને “ન્વન્તરિક્ષાળજામસિંહ -
આત્રેયના કરતાં પણ ધનવંતરિ પ્રાચીન વૈદ્યએ લેકમાં જણાવેલા વિક્રમરાજાના નવ રત્નોમાં
આચાર્ય હતા, એમ જણાય છે. કાશ્યપની આ પહેલા જે ધવંતરિને ગણ્યા છે, તે જ ધન્વતરિ
સંહિતામાં તે માત્ર એકલા ધન્વન્તરિના જ નામને પ્રસિદ્ધ વૈદ્ય-આચાર્ય હતા, એમ જણાવે છે; પરંતુ
ઉલેખ છે, પરંતુ આત્રેયની સંહિતા-ચરકતંત્રમાં
[ તે ધન્વન્તરિના તથા તેમના સંપ્રદાયના અનુનવ રત્નમાં ગણવેલ “ધવંતરિ' નામના કોઈ પ્રસિદ્ધ કવિ હતા. માત્ર નામ સદશ્યથી તેનાથીયે |
યાયીઓના નામને પણ ઉલ્લેખ મળે છે, તે ઉપરથી પ્રાચીન વૈવાચાર્યની ભ્રાંતિ ઉપજાવે છે.
જણાય છે કે જે કાળે ધવંતરિને સંપ્રદાય ઘણે જ
ફેલાયેલો હતો, તે સમયે (વૃદ્ધજીવકને તથા) આત્રેય કાશ્યપ સંહિતામાં “શિષ્યોપક્રમણીય' નામના
પુનર્વસને ઉત્પત્તિકાળ તથા આયુર્વેદના આચાર્ય અધ્યાયમાં ૫૭ મા પૃષ્ઠ ઉપર તેમને ચગ્ય દેવ
તરીકેનું અસ્તિત્વ હતું. એમ ધવંતરિ આત્રેયતાઓને જે નિર્દેશ કરે છે, તેમાં પ્રજાપતિ,
પુનર્વસુ કરતાં પણ જે પ્રથમ થયા હતા, તો એ અશ્વિનીકુમારો તથા ઈંદ્રને પિતાના તંત્રના પૂર્વાચાર્ય
આત્રેયના અનુયાયી અગ્નિવેશ કરતાં અને ભેડ કરતાં કશ્યપની જેમ નિર્દેશ કર્યો છે અને તે જ પ્રમાણે
તો ધવંતરિ ઘણું પહેલાં થયા હોય, એ તે સ્પષ્ટ અત્રિ આદિને ઉલ્લેખ કર્યા સિવાય બીજાં
સમજાય તેમ છે. વળી ભેડસંહિતામાં તથા ચરકશાસ્ત્રના આચાર્ય ધવંતરિને ઉદ્દેશીને પણ એ
સંહિતામાં પણ “ધાવંતર વૃત આદિ ધન્વતરિએ સ્વાહાકારનું વિધાન કરેલ છે, એટલે કે ધન્યતાને ! કહેલાં ઔષધોનો ઉલ્લેખ જે કર્યો છે, તે પણ ભેડ પણ હેમોગ્ય દેવ તરીકે સ્વીકાર્યા છે અને હું
1 તથા આત્રેય આદિ પૂર્વાચાર્યો કરતાં પણ ધન્વતરિ તેમના તરફને ઉત્તમ આદર જણાવેલ મળે છે. !
પ્રાચીન વૈદ્યક આચાર્ય હતા, એ જ વધુ સ્પષ્ટ દિદાસ અને સુશ્રુત જે કે ધવંતરિના અનુયાયી છે, તે પણ તે બન્નેને આ કાશ્યપ સંહિતાના
કરે છે. સુશ્રુતમાં શારીરસ્થાનના ત્રીજા અધ્યાયમાં શિષ્યોપક્રમણીય' નામના અધ્યાયમાં ઉલ્લેખ | શૌનક, કૃતવીર્ય, પારાશર્ય, માર્કંડેય, સુભૂતિ અને કર્યો નથી; તે ઉપરથી આ કાશ્યપ સંહિતાના | ગૌતમ-એ ઘણું પ્રાચીન આચાર્યોનાં નામોને ચિકિત્સિતસ્થાનના “દિવણીય' અધ્યાયના ૫ મા | નિર્દેશ કર્યો છે. આત્રેયસંહિતામાં તથા કાશ્યપઑોકમાં તન્ના સમયમ'-શલ્યનો વિષય-વાઢ- | સંહિતામાં કાંકાયન વગેરેને પણ પૂર્વાચાર્ય તરીકે
Page #119
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૮
કાશ્યપસંહિતા
નિર્દેશ કરેલે મળે છે; અને ડલનના લેખ ઉપરથી પણ સંભવે છે અને ધવંતરિના ધાવંતર મતદિવોદાસના શિષ્ય તરીકે કાકાયનો ઉલ્લેખ કરેલ રૂપે દિવોદાસના મતને પણ નિર્દેશ કર્યો હોય, છે, એમ કઈક વિદ્વાનના મત અનુસાર દર્શાવવામાં ને એમ પણ કહી શકાય તેમ છે; તેપણ કશ્યપે આવ્યું છે અને જો એમ હોય તે દિવોદાસના | સ્વાહાકારને મેગ્ય દેવતા તરીકે પણ ધનવંતરિને શિષ્ય તરીકે જણાયેલા તે કાંકાનને આત્રેય ! નિર્દેશ કરેલો હોવાથી અને આત્રેય તથા કશ્યપે સંહિતામાં તથા કાશ્યપ સંહિતામાં પણ નિર્દેશ | બન્નેએ કાશીના રાજા તરીકે પ્રસિદ્ધ એવા દિવોકરેલ હોવાથી તે આત્રેય અને કાશ્યપ કરતાં પણ ] દાસને ગ્રહણ કરાવનાર કાશીના પતિરૂ૫ અથવા દિવોદાસ તથા ધવંતરિ પહેલાં થયેલા હોવા | દિવોદાસ આદરૂપ કોઈ પણ અમુક જ તે વ્યક્તિ જોઈએ એ સાબિત થાય છે.
હોય, એવો કંઈ પણ ચોક્કસ નિર્દેશ કર્યા વિના
કેવળ “ધવંતરિ' એ શબ્દમાત્રથી તેને નિર્દેશ ધવંતરિને આયુર્વેદવિદ્યાને લાભ ભારદ્વાજની
કરેલ હોવાથી તેમજ મહાભારત આદિના લેખ પાસેથી થયે હતા અને દિવોદાસે પણ આયુર્વેદ
ઉપરથી ધવંતરિ આઠે પ્રકારનાં આયુર્વેદીય શાસ્ત્રોના વિદ્યા મેળવવા માટે ભરદ્વાજને જ આશ્રય કર્યો હતે, એમ હરિવંશમાં ઉલ્લેખ મળે છે, તે ઉપરથી
આચાર્ય તરીકે પૂર્વે વિદ્યમાન હતા અને તેમની ત્રણ પેઢીઓના અંતરવાળા ધવંતરિ તથા દિવોદાસની
આયુર્વેદીય સંહિતાનું પણ તે કાળે અસ્તિત્વ. સાથે સંબંધ પામેલા ભરદ્વાજ જ તે કોઈ એક જ
જણાતું હોવાથી મૂળ ધવંતરિની સંહિતામાં જે વ્યક્તિ છે કે “ભરદ્વાજ' નામનું ગોત્ર ધરાવતી
વિષય મળેલા હોય તે જ વિષયને લક્ષ્યમાં લઈ કોઈ બે વ્યક્તિ છે? એ નક્કી થઈ શકતું નથી.
આત્રેય તથા કશ્યપે તે મૂળ ધન્વતરિને જ ચરકસંહિતામાં પણ પ્રારંભના ગ્રંથમાં આત્રેયને
મત ઘણા ભાગે ગ્રહણ કરેલ હોવો જોઈએ, ભરદ્વાજથી આયુર્વેદવિદ્યાને લાભ જણાવેલ છે,
એમ સંભવે છે. વળી મહાભારતમાં (દિવોદાસ, જ્યારે તે જ ચરકસંહિતામાં આગળ જતાં કઈક
સહિત) ગાલવમુનિની આગળ કેવળ મારીચના
પુત્ર કશ્યપના આશ્રમને નિર્દેશ કરેલો જાણવા ઠેકાણે ભરદ્વાજના મતનું આત્રેયે ખંડન કર્યું છે; | વળી તે ચરકસંહિતાના સૂત્રસ્થાનના “વાતકલા- | મળે છે, તે ઉપરથી દિવાદાસના સમયમાં મારીચ– કલીય” નામના અધ્યાયમાં એક ભરદ્વાજને “કુમાર ! કશ્યપ ભૂતકાળમાં થઈ ગયા હશે, એમ લાગે છે; શિર' એવું વિશેષણ આપીને નિર્દેશ કર્યો છેઅથવા તે ગાલવના આશ્રમમાં મારીચ કશ્યપ પણ અને કાશ્યપ સંહિતામાં “રોગાધ્યાયમાં પૃષ્ઠ ૩૯ માં | તે કાળે વિદ્યમાન હતા, એમ પણ કહી શકાય તેમ “કૃષ્ણ ભારદ્વાજને નિર્દેશ કર્યો છે, એ ઉપરથી ! છે; એ ઉપરથી ધવંતરિની પાછળ અને દિવોદાસની આમ સમજાય છે કે, “આયુર્વેદ વિદ્યામાં અનેક [ પૂ અથવા દિવોદાસના સમયમાં મારીચ કશ્યપ ભરદ્વાજ' નામના પુરુષો આચાર્ય તરીકે થઈ |
| થયા હતા. ચરકસંહિતામાં તથા કાશ્યપ સંહિતામાં ગયા છે; તેથી એ રીતે કોઈ એક ભરદ્વાજ સાથે
આત્રેયે મારીચિ કશ્યપને ઉલ્લેખ કર્યો છે તેમ જ અથવા “ભરદ્વાજ ' નામના ગોત્રમાં ઉત્પન્ન થયેલ જુદી જુદી વ્યક્તિરૂ૫ ભરદ્વાજની સાથે ધવંતરિ,
મારીચ કશ્યપે આત્રેય-પુનર્વસનો ઉલ્લેખ કર્યો છે મારીચ, કશ્યપ, આત્રેય-પુનર્વસુ તથા દિવોદાસને
| અને આત્રેયસંહિતામાં “વાતકલાકલીય' નામના અતિશય નજીકના કાળમાં થયેલ સંબંધ જણાય છે
| અધ્યાયમાં મારીચિ કશ્યપ તથા આત્રેય-પુનઆય-પુનર્વસુ તથા મારીચ કશ્યપ (પોતપોતાના | વસુને સંવાદરૂ૫ ઉલ્લેખ મળે છે અને તે બન્ને સંહિતા ગ્રંથમાં) જે ધવંતરિનું નામ પ્રહણ સંહિતાઓમાં બીજા શબ્દથી વિશેષણ આપેલ કરે છે, તે ધનવંતરિ, ધવંતરિની સંતતિ હોવાના | અને વિશેષણ નહિ આપેલ ભરદ્વાજનો ઉલ્લેખ કારણે, એ ધનવંતરિના નામથી જેને વ્યવહાર | મળતો હોવાથી એ બન્ને આચાર્યોને સમય ગ્રંથની કરાતો હતો, એવા દિવોદાસ પણ હોય, એમ | મર્યાદા ઉપરથી લગભગ સાથે જ જણાય છે.
Page #120
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપોદુવાત
સુશ્રુત-સંબંધે વિચાર
| દિવોદાસની પાસે અધ્યયન કરવા મોકલ્યા હતા, એમ સુશ્રુતસંહિતાના રચયિતા સુશ્રત આર્ય વિશ્વા- ભાવપ્રકાશમાં પણ કહ્યું= છે; તેમ જ ડલ્હણની. મિત્રના પુત્ર હતા, એમ સુશ્રુતસંહિતામાં જ * ! –તે પછી વિશ્વામિત્ર વગેરેએ પિતાની જ્ઞાનદષ્ટિથીકહ્યું છે. ચક્રદત્તે પણ તેની ટીકામાં એમ જ ! જાણ્યું હતું કે આ કાશિરાજા–દિવોદાસ એ સાક્ષાત. કહ્યું છે. મહાભારતમાં પણ (આનુશાસનિક પર્વના| ધવંતરિ કહેવાય છે; પછી વિશ્વામિત્રે પિતાના ૪ થા અધ્યાયમાં) વિશ્વામિત્રના પુત્રોમાં સુકૃતનું તે પુત્રામાં જે “સુશ્રુત” નામને પુત્ર હતા, તેને નામ મળે છે. વેદમાં તે તે મંત્રના દ્રષ્ટા અને આમ કહ્યું હતું કે, “હે પુત્ર! તું વિશ્વર-શંકર શ્રી રામચંદ્રને ધનુર્વિદ્યાનો ઉપદેશનાર મહર્ષિ વિશ્વા- તે ભગવાનને પ્રિય વારાણસી (કાશી) નગરીમાં જ.” મિત્ર કોઈ બીજી જ પ્રાચીન વ્યક્તિ હોવી જોઈએ. | વ્યાખ્યામાં વિશ્વામિત્રના નામે ઉતારેલું વૈદ્યકસુકૃતને કાળ ઉપનિષદના કાળરૂપ હોવો જોઈએ | વિષયને લગતું વચન પણ મળે છે, છતાં એ અને તે સૂકૃત દિવોદાસના શિષ્ય હતા, એવો વિશ્વામિત્ર કેણ હતા, એ બરાબર જાણી શકાતું નથી. પણ ઉલ્લેખ મળતો હોવાથી અને સુશ્રુતસંહિ- સુશ્રુતસંહિતાના સમયને વિચાર કરતાં “હેસ* તામાં “શ્રીકૃષ્ણનું પણ નામ મળતું હોવાથી ૪ | નામના એક પાશ્ચાત્ય વિદ્વાને સુકૃત અદિ વૈદ્યક દિદાસની પેઠે ઉપનિષદોના કાળમાં શ્રીકૃષ્ણના
આચાર્યોનો સમય ઇસવી સનની ૧૨મી શતાબ્દીમાં, અસ્તિત્વકાળ પછી સુકૃતની ઉત્પત્તિ થયેલી હેવી જેન્સ વિસન વગેરે નવમી કે દશમી શતાબ્દીમાં જોઈએ અને કશ્યપ તથા આત્રેયની પેઠે ગોત્ર- તેમજ બીજા કેટલાક વિદ્વાન ચોથી કે પાંચમી પરંપરામાં પ્રાપ્ત થયેલા વિશ્વામિત્રના પુત્ર સુશ્રુત | શતાબ્દીમાં માને છે. વળી “હિસ્ટરી ઑફ સંસ્કૃત આચાર્ય જણાય છે. વિશ્વામિત્ર મુનિએ પોતાના | લિટરેચર 'ના પાન ૪૩૬ માં મેકડોનલે કહ્યું છે, પુત્ર સુશ્રુતને કાશીરાજ ધનવંતરિના અવતારરૂપ | | ‘ચરક અને સુકૃતમાં લખાણોમાંનાં ટાંચણને
રજૂ કરતી બાવરની હસ્તલિખિત પ્રતમાંના ઉતારા* જેમ કે સૂશ્રત–ઉત્તરતંત્ર અધ્યાય ૬૬ માં કહ્યું છે કે, વિશ્વામિત્ર સુતઃ શ્રીમાન સુશ્રુતઃ પરિકૃતિ .
એમાં વિચારસરણીની તથા શબ્દોની સમાનતા -વિશ્વામિત્રના પુત્ર શ્રીમાન રુક્ષત આમ પૂછે છે.”
જોતાં સુશ્રુતનો જીવનકાળ ઈ. સ. ની ચોથી
શતાબ્દીથી પહેલાં ન હોઈ શકે.” તેમજ “હિસ્ટરી વળી સુશ્રુતસંહિતાના ચિકિત્સાસ્થાનના બીજા
ઑફ ઇંડિયન લિટરેચર” ના પાન ૧૬૮ માં વેબરે અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે, “વિશ્વામિત્રસુત ફાળકૃષિ
લખ્યું છે કે, “સુકૃતનાં અને બીજાં લખાણો, સુશ્રુતમન્વરાતિ-ધવંતરિ-દિવોદાસે વિશ્વામિત્રના પુત્ર !
જે મેં વાંચ્યાં છે, તેમાં ભાષા અને શૈલી વરાહઅને પોતાના શિષ્ય સુશ્રુતને આવો ઉપદેશ કર્યો.'
મિહિરનાં કેટલાંક લખાણો જેવી છે, એમ મને + ચક્રદત્ત પોતાની ટીકામાં આમ લખે છેઃ
જણાય છે.” 'अथ परमकारणिको विश्वामित्र सुतः सुश्रुतः शल्यપ્રધાનમાયુતત્રે પ્રસ્તુમારદધવાન-તે પછી ધણું = આ સંબંધે ભાવપ્રકાશમાં આવા બે શ્લોકે છે: દયાળુ વિશ્વામિત્રના પુત્ર સુશ્રુતે શચિકિત્સા જેમાં |
“अथ ज्ञानदृशा विश्वामित्रप्रभृतयोऽविदन । મુખ્ય છે, એવા આયુર્વેદતંત્રની રચના કરવાની अयं धन्वन्तरिः साक्षात् काशिराजोऽयमुच्यते ॥ શરૂઆત કરી.'
विश्वामित्रो मुनिस्तेषु पुत्र सुश्रुतमुक्तवान् । * સૂશ્રત ચિકિત્સાથાનના ૩૦ મા અધ્યાયમાં वत्स वाराणसी गच्छ त्वं विश्वेश्वरवल्लभाम् ॥શ્રીકૃષ્ણનું નામ આમ લખ્યું છે: “મહેરામ- * સુકૃતની ટીકાના કર્તા ડ૯હશે પિતાની कृष्णानां ब्राह्मणानां गवामपि। तपसा तेजसा वाऽपि ટીકામાં અમ લખ્યું છે કે, “તથા વો વિશ્વામિપરાગધ્વં શિવાય -મહેન્દ્ર શ્રીરામ તથા શ્રીકૃષ્ણના | ગેળ’– “ને તુ કુત્રરક્ષાવામિ'તેમજ બ્રાહ્મણના તથા ગાયોના તપથી અને તેજથી | કળથીના ક્ષારયુક્ત પાણી સાથે લાવશક (જવખાર) તમે લોકોના કલ્યાણ માટે શાંત થાઓ.” ] પીવો જોઈએ.’
Page #121
--------------------------------------------------------------------------
________________
0
કાશ્યપ સંહિતા
છેવટે જઈને “હવટે ગોવન' નામને એક “ઉપાય હૃદય” નામનો એક દાર્શનિક ગ્રંથ મળી અંગ્રેજ વિદ્વાન તે આમ કહે છે કે, “સુશ્રત આવ્યો હતે. ભારતમાં તેને મૂળ સંસ્કૃત લેખ નામે કઈ પણ વૈદ્યક આચાર્ય થયો જ નથી એમ | મળતું નથી, તો પણ પૂર્વના સમયથી માંડી તેને ઘણાયે વિદ્વાને જણાવે છે, જે કોઈ પણ થયો
અને “શાંતિદેવ” તથા “અશ્વઘોષ આદિના જેવો હોય તો તે સોક્રેટિસ” જ હેવો જોઈએ.'
અતિશય પ્રસિદ્ધ એક બૌદ્ધ વિદ્વાન બોધિસત્ત્વ હેઈને એ “ગોવન” લિખિત “હિસ્ટરી ઓફ ઈંડિયન પથ્થરને પણ રસાયન દ્વારા સોનું બનાવી શકો લિટરેચર માં આમ જણાવ્યું છે: “લગભગ બે હજાર | હતા અને તે “નાગાર્જુન' નામે જાણતા હેઈ વર્ષની પૂર્વે થયેલ દાર્શનિક આચાર્ય નાગાર્જુનનો*
પૂર્વ થયેલ દાર્શનિક આચાર્ય નાગાનના* | “શાતવાહન' નામના રાજાને મિત્ર હતો એવો ઉલ્લેખ * “નાગાર્જુન'નામના અનેક પુરાતની વિદ્વાને કર્યો છે. વળી “રાજતરંગિણી' ગ્રંથને કર્તા થઈ ગયા છે, એમ જાણવામાં આવ્યું છે. નાગા- | આમ લખે છે કે, “બુદ્ધના પ્રાકટય પછી દેસે જુનની રચનારૂપે મળેલા ઘણા ગ્રંથે કપુટ, વર્ષો વીત્યાં ત્યારે “નાગાર્જુન' નામને એક મહાયોગશતક, તત્વપ્રકાશ આદિમાં ‘કક્ષપુટ” આદિ 1 વિદ્વાન થયો હતો.' એમ અનેક પ્રકારે જુદા જુદા કૌતુક ગ્રંથના રચયિતા “સિદ્ધ નાગાર્જુન” નામે જણાતા નાગાર્જુન એક જ છે એમ જણાતું હતા. એવા વિશેષ નામે “નાગાર્જુનને વ્યવહાર નથી અર્થાત એ બધા જુદા જુદા માલૂમ પડે છે. કરાય છે. વૈદ્યકના વિષયમાં “ગશતક” નામને “શાલવાહન' નામના રાજાની ઉપર નાગાર્જુને ગ્રંથ તે ખરેખર જાહેર થઈ ચૂક્યો છે. એ “ગ- | પત્ર મોકલ્યો હતો, એ વૃત્તાંત બીજા ગ્રંથ આદિમાં શતક' ગ્રંથને અનુવાદ તિબ્બતીય ભાષામાં પણ પ્રકાશિત થયો જ છે. મારા પુસ્તક સંગ્રહમાં તાડમળે છે. વળી “નાગાર્જુનને જ બીજે “ચિત્તાનંદ | પત્ર પર લખેલું લગભગ ટુકડા ટુકડા થયેલું અને સંસ્કૃત પટીયસી' નામને સંસ્કૃતમાં એક વૈદ્યક ગ્રંથ ભાષામાં રચાયેલું “શાલવાહન” રાજાનું એક ચરિત્ર તાડપત્ર પર લખાયેલો છે અને તે “ગીમમઠમાં છે. તેમાં “દBતન્યો વોદિતો મરત્વો મદારગUTE: છે, એમ સાંભળવામાં આવ્યું છે. વળી તંત્રોમાં | શ્રીનાWIક્નામિયાન: શાક્યમિકુરાનઃ-જેમણે તવોને આવેલા બૌદ્ધોના અધ્યાત્મવિષયમાં “તત્ત્વપ્રકાશ” | સાક્ષાત્કાર કર્યો હતો અને જે મહાસત્ત્વ હેઈ નામને ગ્રંથ, “પરમરહસ્યસુખાભિસંબોધિ' તથા ! અતિશય માનસિક શક્તિ ધરાવનાર તેમજ બોધિ
સમયમુદ્રા વગેરે ગ્રંથે પણ નાગાર્જુનકૃત છે; સત્ત્વ હેઈ બુદ્ધદેવના સિદ્ધાંતના જ્ઞાતા હતા, તે કેવળ બૌદ્ધ દાર્શનિક વિષયમાં “માધ્યમિકવૃત્તિ, “શ્રીનાગાર્જુન નામના શાક્ય ભિ રાજા-મહાતર્કશાસ્ત્ર અને ઉપાય હૃદય વગેરે ગ્રંથ પણ રાજ-શ્રીશાલવાહનના ગુરુ હતા.” એવો સ્પષ્ટ નાગાર્જુને રચેલા મળે છે. એ બધા અમુક અમુક | ઉલ્લેખ કર્યો છે, તે ઉપરથી બેધિ સત્ત્વનું સ્થાન વિશેષ શાસ્ત્રને લગતા તે તે પ્રથેના રચયિતા | ધરાવનાર તેમજ “કુરુકુલ્લા’ના ઉપદેશને પણ નાગાર્જુન જુદા જુદા હશે કે એક જ “ નાગા- ઉલ્લેખ હોવાથી તંત્રશાસ્ત્રના જ્ઞાતા શાક્ય ભિક્ષુ
ન” હશે, એ વિચારવા જેવો પ્રશ્ન છે. તેમાં નાગાર્જુન શાલિવાહન રાજાના સમયમાં થયા આઠમી શતાબ્દીમાં ભારત દેશમાં પર્યટન કરવા | હતા, એમ સિદ્ધ થાય છે. ‘હ્યુ યેન સંગ” નામને આવેલ “અબેની' નામના એક યાત્રાળુઓ | ચીની યાત્રાળુ પણ બેધિસત્વ તરીકે તેમ જ પિતાનાથી સો વર્ષ પૂર્વે રસાયન, વિદ્યામાં કુશળ | ધાતુવાદની વિદ્વત્તા ધરાવનાર તરીકે પ્રસિદ્ધ અને “બધિસવ' તરીકે પ્રસિદ્ધ એવો “નાગા- | થયેલા નાગાર્જુનને “શાલવાહન” રાજાના સમયમાં
ન' નામે એક વિદ્વાન થયાને ઉલેખ કર્યો છે. | થયેલ જણાવે છે. વળી નાગાર્જુને શાલવાહન રાજાને વળી સાતમી શતાબ્દીમાં ભારતમાં આવેલ “હ્યુયેન ! “રસાયનગુટિકા” નામનું એક ઔષધ પણ આપ્યું સંગ' નામના એક ચીન દેશને યાત્રાળુઓ | હતું, તે સંબંધી ઇતિહાસ પણ મળે છે; વળી તે “પોતાનાથી સાત કે આઠ શતાબ્દી પૂર્વે થયેલે ! નાગાર્જુને પોતાના મિત્ર “શાલવાહન રાજાને
Page #122
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપાદ્નાત
૮૧
અનુવાદ કરીને હમણાં જે પ્રકાશિત કરેલ છે, તે એ ઉપાયહૃદય ગ્રંથમાં પ્રથમ જુદાં જુદાં ત ંત્રને ઉદ્દેશ, પ્રસંગ અથવા સંક્ષેપમાં વષયકથનને જ્યાં પ્રસંગ છે ત્યાં ‘ ભૌષિવિદ્યા વિધા-ઓષધનામ, ઓષિમુળ:, ઓષિસ:, ઓષી, સંનિવતો,
નાના ‘એકાવલી ” નામના હાર પણ આપ્યા હતા, તે સંબધે ' હરિત ’(ના. ૮) માં બાણભટ્ટ આમ લખે છે કે, ' સમતિામતિ ૬ યિરવિ શાહે તામેલા કિ તથ્યાન્નાળાનાન્નાવાનુંનો નામ મે ૨, ત્રિસમુદ્રાધિપતયે ચાતવાહનાય નરેન્દ્રાય સદવે સ તૌ તામ્−કેટલાક કાળ વીત્યા ત્યારે તે ‘ એકાવલી ’–રત્નહારને એ નાગરાજા પાસેથી
વિપાશ્રૃતિ મધfઃ-ઔષધિવિદ્યા, ઔષધિના ગુણ, ઔષધિને રસ, ઔષધિનું વીર્ય-સામર્થ્ય, ઔષધના સનિપાત−એક વખતે આવી મળવું અને ઔષધિના વિપાક અથવા સેવન કરવાથી પ્રાપ્ત થતું આખરી ફળ, એમ ઔષધચિકિત્સાના ધર્મા કલા છે, 'એ પ્રકારે વૈદ્યક વિદ્યાના નાગાર્જુને મેળવ્યા હતા અને પછી તે નાગાર્જુને મુખ્ય વિષયા દર્શાવીને તે પછી વૈદ્યક આગમ કે
|
એ એકાવલી રત્નહાર ત્રણ સમુદ્ર સુધીની પૃથ્વીના અધિપતિ શાતવાહન' નામના પોતાના મિત્ર રાજને અણુ કર્યા હતા. એવા તે ખાશુભટ્ટના લેખ ઉપરથી પણ નાગાર્જુન તથા શાતવાહન એ ખન્ને સમકાલીન હતા અને તે બન્ને પુરસ્પર મિત્રા હતા. એ ઉપરથી શાતવાહનના સમયમાં થયેલ નાગાર્જુન મેધિસત્વનું સ્થાન | ધરાવનાર, મહાવિદ્વાન, તત્રવિદ્ય.માં કુશળ અને રસાયનમાં પણ પ્રસિદ્ધ હેાઈ વૈદ્યકશાસ્ત્રમાં પણ વિદ્વાન હતા એમ નિશ્ચય કરી શકાય છે, અને તે ઉપરથી ત ંત્ર વિદ્યાથી મિશ્ર બૌદ્ધ-અધ્યાત્મ- | પ્રથા-‘તત્ત્વપ્રકાશ વગેરે જે ઉપલબ્ધ છે, તે બધાયે તાંત્રિક હોવા ઉપરાંત ખે।ધિસત્ત્વસ્થાનીય એવા તે જ નાગાર્જુને રચેલા હાય, એમ માનવું યોગ્ય જણાય છે. પાટલિપુત્ર-પટણામાં શિલારૃ ઉપર કાતરેલા ‘નાનાનુંનેન રુિવિતા: તમ્મેવા હિપુત્ર;’– પટ્ટા શહેરમાં આ સ્તંભ ઉપર આ પ્રયોગા નાગાર્જુને લખ્યા છે; તેમજ વૃંદ તથા ચક્રપાણિએ પણ લખેલા નાગાનના તે તે રેગને મટાડનારા જુદા જુદા ઔષધપ્રયાગ। પણ તે નાગાર્જુનના જ હાવા જોઈ એ. સાતની શાબ્દી સૈકાના સમયને દર્શાવતા ‘અલખેરુનીના લેખ ‘હ્યુ ચેન્ સંગ ના લેખથી પણ ખાટા ઠરે છે અને તેણે કહેલે ખીજો નાગાર્જુન મળતા પણ નથી. એ કારણે મચ્છુ પર પરાએ સાંભળેલ તે કાલ્પનિક સમયને ઉલ્લેખ કરી શાતવાહનના સમયના જ તે નાગાર્જુનને જણાવે છે, એમ લાગે છે; તાત્રિક વિષય
|
કા.
www.m
ચીની ભાષામાં અનુવાદ થયા ઢાવાથી મારા
"
"
પરમ મિત્ર
તુચ્ચી ' મહાશયે એ ચીની ભાષામાં અનુવાદ કરેલ ‘ ઉપાયહૃદય ' ગ્રંથ
સંસ્કૃત
શાસ્ત્રના વર્ષોંનના પ્રસંગમાં 'यथा सुवैद्यको મેન રાજો મંત્રવિત્તનો શિક્ષક: સુશ્રુત ’–જેમ શ્રુત ઉત્તમ વૈદ્ય હાઇ આયુલંદીય ચિ કેત્સામાં
સાથે સબંધ વિનાની હાઇ કેવળ અધ્યાત્મ વિષયની જ મુખ્યતા જણાવતી ( છાયા-અનુવાદરૂપે પ્રકાશિત થયેલી ) ‘ ઉપાયહૃદય'માંની તથા માધ્ધમિક વૃત્તિમાંની પ્રૌઢ લેખનશૈલી જ્યારે જોવામાં આવે છે, ત્યારે તાંત્રિક નાગાનથી જ જુદા જ-ખીજા નાગાર્જુનની તે કૃતિ છે, એમ જણાવે છે. ‘ઉપાયહૃદય ’ગ્રંથમાં ખીજાં દર્શનને લગતા સૂચનાના વિષયના પ્રસંગમાં (આયુર્વેĆય ) ભૈષજ્યવિદ્યાને પ્રધાનવિષયના રૂપમાં દર્શાવવામાં આવે છે, તેથી અને છ ભૈષજ્યધર્માને કેવળ સાધારણુ નામ માત્રથી ઉદ્દેશ અથવા કથન કરેલ હેાવાથી તેમજ ધાતુએ તથા રસાયને લગતા વિષયાનુ લેશમાત્ર પણ સૂચન કરેલું ન હેાવાથી તે ઉપાયહૃદયા તથા માધ્યમિકવૃત્તિના રચયતા અને · મહાયાન ધર્મ ની સ્થાપના કરનાર ૬ શનિક આ નાગાર્જુન જે થયેલા છે, તે જ પ્રાચીન હેાય એમ જણાય છે. ‘રાજતર ગિણી' ગ્રંથમાં દર્શાવેલ, નાગાર્જુન જોકે બૌદ્ધ છે, પણ તેનું રાજા તરીકે વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે; જયારે ‘ મા મકવૃત્તિ’ આદિગ્ર થાના કર્તા નાગાર્જુનમાં તા કાઈ પણ પ્રકારે રાજપણું જાણવા મળતું નથી, તેથી નામની સમાનતા ધરાવતા નાગાર્જુન નામે જે રાખ થઈ ગયા છે, તે આ મહાવિદ્વાન નાગાર્જુનથી જુદા જ હેાવા સભવ છે.
|
Page #123
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા
કુશળ હતા અને સર્વ તરફ મિત્રતાના ભાવે આયુ- બૌદ્ધગ્રંથને જે જન્મ થયે હેત તે હાલમાં વેદવિદ્યાને શિક્ષક પણ હતા! એમ ભૈષજ્યવિદ્યા પ્રસિદ્ધ એવા “વાગભટ' આદિ ગ્રે માં જેમ અથવા આયુર્વેદીય ચિકિત્સાદિયા’ના શ્રેષ્ઠ આચાર્ય ચરકનું નામ લખેલું જોવામાં આવે છે, તેમ એ તરીકે સન્માનપૂર્વક સુશ્રતનું વર્ણન કરેલું તે | નાવનીતક ગ્રંથમાં પણ પ્રસિદ્ધ એવા ચસ્કાચાર્યનું “ઉપાયહૃદય' ગ્રંથમાં મળે છે. એ રીતે લગભગ નામ કેમ ઉતાર્યું નહોતું ? તે ઉપરથી ચરકના બે હજાર વર્ષના સમયમાં થયેલા નાગાર્જુને,
સમયથી પહેલાં પણ એ નાવનીતક ગ્રંથ શું હશે ? ઉપાયહદય' ગ્રંથમાં આચાર્યદષ્ટિએ સુશ્રતના એ પણ સદેહ થાય છે. વળી એ નવનીતક ગ્રંથને નામને નિર્દેશ કર્યાને જે ઉલ્લેખ મળે છે, રચયિતા બૌદ્ધ છે અને નાગાર્જુન બોદ્ધાચાર્ય તે ઉપરથી સુકૃતના સંબંધે અર્વાચીનતાના પ્રતિ- તરીકે હેઈ વૈઘકજ્ઞાનમાં પણ પ્રસિદ્ધ તરકે તે વાદ માટે આ ગ્રંથ એક પર્યાપ્ત પ્રમાણ છે. વળી |
કાળે જે વિદ્યમાન હોય તે એવા એ પ્રસિદ્ધ બીજું પ્રથમ દર્શાવેલું “ખોટાંગ’ પ્રદેશમાંથી મળેલ નાગાર્જુનનું નામ તે નાવનીતક ગ્રંથમાં કેમ રવીકાઅને ભોજપત્ર ઉપર લખેલ “નાવનીતક ' નામના
રાયું નહિ હોય? એ ઉપરથી આત્રેય તથા તેમના પુસ્તકની લિપિ તથા માત્રા જોતાં તેના લેખને અનુયાયીઓ અને સુકૃત આચાર્ય તથા કા૫ સમય ત્રીજી કે ચોથીને હેવો જોઈએ; એમ બધા અને જીવકના અસ્તિત્વકાળની પાછળ તેમજ વિદ્વાનોએ નક્કી કર્યું છે. હાલના સમયમાં | નાગાર્જુનના સમયની પહેલાં એ નાવનીતક જેમ રેલવે, સ્ટીમરો, વિમાને તથા તાર, ટેલિ- ગ્રંથ હોય એમ જણાય છે; તેમ જ એ નાવનીતક ફોન, ટેલિગ્રાફ અને વાયરલેસ વગેરે સાધને ગ્રંથમાં તે સૂશ્રતનું નામ સ્વીકારેલ છે, તે ઉપર અસ્તિત્વ ધરાવે છે, તેમ એ બધાં સાધને પૂર્વકાળમાં સુશ્રુત આચાર્ય, નાગાર્જુન આદિના સમયથી પણ
તે કાળે ભારતમાં રચાયેલા તે “ઉપાય- ] પહેલાં હોવા જોઈએ, એમ સબળ પ્રમાણ મળી હૃદય'જેવા ગ્રંથો મળવા મુશ્કેલ હતા, તેથી તેવા એ આવે છે. ગ્રંથને દૂર સુધી પ્રચાર તેમ જ પ્રાપ્તિ માટે ઘણા ! એ રીતે સુકૃત આચાર્ય, કેવળ નાગાર્જુનથી જ લાબા કાળની જરૂરિયાત હોવાથી તે ગ્રંથની તથા “નાવનીતક” ગ્રંથના કર્તાથી જ પ્રાચીન હતા, રચના તેના કરતાં પણ વધુ પહેલાંના કાળની
એટલું નથી, કિંતુ વ્યાકરણ-મહાભાષ્યના કર્તા હોવી જોઈએ, એમ અવશ્ય કહેવું જ પડે. વળી પતંજલિએ ' તદ્ધિતેઝવામા: (૭-૨-૧૧૭) અને એ ઉપાયહૃદય'ના મંગલાચરણમાં બુદ્ધને ઉલ્લેખ “ો ગુખવૃદ્ધી' (૧-૨-૩) એ પાણિનીય સૂત્રોનું જોવામાં આવે છે, તે ઉપરથી બુદ્ધના કેટલા સમય વ્યાખ્યાન કરતી વેળા “સૌશ્રતઃ-સુશ્રુતજ અપહ્યું પછી તે ગ્રંથની રચના થઈ હશે, તે કહી શકાતું પુમન-એ ઉદાહરણ આપ્યું છે; તેમજ ‘ઇનથી. એવા તે પ્રાચીન ગ્રંથમાં આત્રેયનું નામ ઉર્થવાહીનામુપસંથાન”—એ વાર્તિકમાં “કુતપઅને તેમના અનુગામી ક્ષાર પાણિ, હારીત, જાતૂર્ય, વાસા: સૌમૃતઃ કુતપસૌશ્રતઃ '—એ દષ્ટાંત આપ્યું છે, પરાશર તથા ભેડ આદિનાં નામે તેમજ કાશ્યપ, તે ઉપરથી મહાભાષ્યકાર પતંજલિ તથા વાતિકજીવક તથા સુકૃતનાં પણ નામ લખેલાં છે અને કાર વરરુચિ કે કાત્યાયનની પણ પહેલાં જ સુબુત તે તે આચાર્યોએ દર્શાવેલ ઔષધોના ઉતારા પણ | આયા થયા હોવા જોઈએ. એમ જણાય છે: મળે છે. વળી તે ગ્રંથમાં ઉતારેલ કેટલાક ઔષધ એટલું જ નહિ પણ ભગવાન પાણિનિએ પણ સંબંધી પાઠે હાલમાં મળતી ચરકસંહિતા- ક્રૌનાથ (૬-૨-૩૭) એ સૂત્રને લગતા માં જોકે મળે છે, તો પણ આત્રેયના નામથી શબ્દગણમાં “સૌઋતifધવાઃ' એવો શબ્દ દર્શાવ્યો ત્યાં તેને નિર્દેશ કર્યો છે; પરંતુ તેમાં ચરક છે તે ઉપરથી તેમજ અપત્ય સંબંધી આદિને આચાર્યને તથા નાગાર્જુનના નામનો ઉલ્લેખ | જણાવનાર પ્રત્યય જેના છેડે છે એવો “સૌશ્રત મળતા નથી. હાલમાં ચરકના નામે પ્રસિદ્ધ થયેલ | પણ દર્શાવ્યો છે તે ઉપરથી કેવળ સુશ્રુત જ નાહ, સરકસંહિતાના પ્રાકટયું પછી એ “ નાવનાતક” પણ તેના વંશજ અથવા તેના શિષ્ય અને તેના
Page #124
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપોદઘાત
૮૩
સંબંધીઓ પણ પાણિનિ-વ્યાકરણાચાર્યથી પણ | શબ્દને જ પ્રત્યુદાહરણ તરીકે આપવું યોગ્ય પહેલાં થયેલા હોય એમ જણાય છે.
જણાયાથી ‘સુશ્રત’ શબ્દમાં અંતે રહેલ હકાર અહીં મહાભાષ્યકારે, “સુત-સૌશતઃ ” એવું | ન હોવાના કારણે ગુણ થઈ શકે નહિ, એમ દિષ્ટાંત આપીને વ્યંજનાન્ત “સૂક્ષત' શબ્દ પ્રહણ સમજાવવા માટે “સુચ્છ-સૌશ્રતઃ' એવા વ્યંજનાન્ત કર્યો છે, તેથી અને “કાકૌજપ આ દ ગણુમાં | મૂળ શબ્દને ગ્રહણ કરી ભાષકારે તે દષ્ટાંત
અત' શબ્દથી બનેલો શબ્દ જોવામાં આવે છે, | આપેલું જણાય છે. વળી જેમ “સુચ્છ' એવા તે પણ તે ગણુમાં એ (વ્યંજનાન્ત સુકૃત) શબ્દ | વ્યંજનાન્ત શબ્દ ઉપરથી “સૌશલ' એવો તદ્ધિત પાછળથી કોઈએ ઉમેર્યો હોય એમ સંભવિત | પ્રત્યયાન્ત બીજો શબ્દ સિદ્ધ થઈ શકે છે, તેમ
“સુત ' એવા રવાન્ત શબ્દ ઉપરથી પણ “સૌમૃત' થઈ શકતો નથી, તેમ જ ભાષ્યકારે ૫ણું તે સૂત્ર | એવા તદ્ધિત પ્રત્યયાન્ત શબ્દ અવશ્ય સિદ્ધ થઈ જ પર વ્યાખ્યાન કર્યું નથી, એ કારણે તે સૂત્ર પાણિ- | શકે છે; “ અવ્ય” અને “કાવ્ય” એ બે શબ્દો નીય હેય, એવો પણ નિશ્ચય થઈ શકતો નથી, | કેવળ “વ” તથા “મટુ” શબ્દ ઉપરથી બની તેમજ ભાષ્યના લેખના આધારે “સુકૃત' એ શકે છે, તેથી તેઓની એ પ્રકૃતિમાં કદી ફેરફાર વૈદ્યકશાસ્ત્રના આચાર્ય હોય, એમ સિદ્ધ કરનાર | થ ન હોવાથી તેની મૂળ પ્રકૃતિને દર્શાવવાની કઈ પ્રમાણ પણ મળતું નથી, તેથી મહાભાષ્યકાર | કઈ જરૂર રહેતી નથી, તેથી સીધેસીધું વાપ્રવ્યઃ ” સૂચિત કરેલા સુબુત એ વૈદ્યક-આચાર્ય સુશ્રત જ\ અને “માદઃ ' એમ જ લખવામાં આવ્યું છે. એમ નક્કી કરવું શક્ય નથી, એવો પાશ્ચાત્ય છે, પણ “વશ્વ-વાપ્રવ્યઃ, મg-માઇથ:' એમ વિદ્વાન “વેબરનો મત જોવામાં આવે છે. તે
| લખવામાં આવ્યું નથી; કેમ કે તેઓની જે સંબંધે આમ કહી શકાય છે કે, “’ | મૂળ પ્રકૃતિ છે, તે કાયમી એક જ છે. તે જ પ્રમાણે ”િ પ્રયાગ્ન સંભવે છે અને સુકૃત’ શબ્દ | "સૌબ્રુત” શબ્દ પણ કેવળ એક મૂળ પ્રકૃતિ- સુઝુર’ શ” પ્રત્યયાત્ કર્મણિ ભૂતકૃદંત હોઈ શકે છે. | શબ્દ ઉપરથી જ સિદ્ધ થતો હોત તો કદી પણ જેમ મૃત' શબ્દ મૃ' ધાતુથી 'દિ ” પ્રત્યય | ફેરફાર ન થતા મૂળ “સુશ્રત’ શબ્દનું ગ્રહણ પણ લાગીને સિદ્ધ થઈ શકે છે અને ‘મત’ શબ્દ | પ્રોજનયુક્ત ન થાત; પણ જેમ (વ્યંજનાન્ત)
' ધાતુથી “” પ્રત્યય લાગીને કર્મ ણ ભૂત- સુશ્રત” શબ્દ ઉપરથી “સૌન' શ દ બને છે, કૃદંત તરીકે સિદ્ધ થાય છે; વળી જેમ “ર્મકૃત્’ | તે જ પ્રમાણે (સ્વરાંત) બાજા “સુબુત” શબ્દ શબ્દ “ર્મન ' શબ્દપૂર્વક “B' ધાતુથી “વિવરૂ' ઉપરથી પણ “સૌપ્રત” શબ્દ બને છે, તેથી, લાગીને સિદ્ધ થાય છે અને “ર્મર' શબ્દ | ‘અકારાન્ત’ મુશ્વત ઉપરથી બનેલા સુશ્રુત ' શબ્દમાં
મન' પૂર્વક “” ધાતુથી કૃદંતને “” પ્રત્યય ઉપાજ્યમાં રહેલા ઉકારને ગુણ ન થાય, એમ દર્શા. લાગીને સિદ્ધ થાય છે; એમ કેવળ પ્રત્યે જુદા વવામાં કઈ પ્રજનનથી, એ કારણે વ્યંજનાન્ત મૂળ જુદા ભલે હેય, અને તેને લીધે તે પ્રત્યયાંશ પૂરત શબ્દ “સુશ્રુત” ઉપરથી બનેલ અકારાન્ત “સૌમૃત” અમુક ભેદ ભલે જણાય; પરંતુ તે તે બધાયે | શબ્દનું દષ્ટાંત આપવું તે જ ઉપયોગી હોવાથી શબ્દો અર્થ તે એક જ જણાવી શકે છે. વળી | અકારાન્ત “સુશ્રત’ શબ્દ ઉપરથી “સૌથત’ શબ્દમાં “ો વૃદ્ધ' એ પાણિનીય સૂત્રના ભાષ્યમાં કુળતી વિષમતા જોકે નથી, તેપણ વ્યંજનાન્ત મુશ્મન મયરેકારોwારયો:”—અંતે રહેલા જ ઈકાર- શબ્દ ઉપરથી બનેલા જ “ સૌચુત ' શબ્દમાં ફળની ને તથા ઉકારને ગુણ થાય ” એમ વિશેષ કરીને | વિષમતા આવે છે, એમ જણાવવા માટે તેની “અર વાયુ વર્ષ ઘg' ઇત્યાદિ “રાન્ત' અને ! પ્રકૃતિ “સુબ્રત'ની સાથે તે સૌભૃત” શબ્દનું “કારાન્ત' શબ્દરૂ૫ સ્થળે જ ગુણ થઈ શકે, દર્શવવું સાર્થક થાય છે, એમ “આંતેકાના” પરંતુ ઉપન્ય તરીકે રહેલા “રકે “૩૨ ને (૭–૨–૧૧) એ પાણિનીય સૂત્રના ભાગ્યમાં ગુણ થાય નહિ, એમ દર્શાવવા માટે વ્યંજનાન્ત | પણ અન્યને તથા ઉપન્યને વૃદ્ધિના અપવાદ
Page #125
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૪
કાશ્યપ સંહિતા
તરીકે આદિ સ્વાને વૃદ્ધિ કરવામાં આવે છે, કાર અને ન્યાસકાર વગેરેની સુકૃતી છાત્રાઃ સૌઅત:ત્યારે અકારાન્ત “સુબુત” શબ્દમાં ઉપાત્યને વૃદ્ધિ | સુકૃતના વિદ્યાર્થીઓ “સૌમુત’ કહેવાય; તેમ જ થવાને પ્રસંગ જ નથી, એ કારણે જેમાં વૃદ્ધિને “સુશ્રુતા માલ્ય સૌત -સૂક્ષતને પુત્ર સંતાન પ્રસંગ છે તેવા વ્યંજનાન્ત “સુબ્રત' શબ્દમાં જ ] “સૌશ્રત' કહેવાય.” એમ કેઈ સ્થળે વ્યુત્પત્તિ જેવ તેનું દષ્ટાંત બતાવવું એગ્ય છે એવું અનુસંધાન કરી | મળે છે; અને કઈ સ્થળે કોઈ વિદ્વાન “સુતઃ અપાય લક્ષ્ય રાખીને ભાષ્યકારે વ્યંજનાન્ત-સુશ્રુત” | સૌશ્રત –સુબુતને પુત્ર સૌશ્રત' કહેવાય એવી વ્યુત્પત્તિ શબ્દની સાથે “સૌકૃત' પદ દર્શાવ્યું છે. એમ | બતાવીને “સુકૃત’ શબ્દની સિદ્ધિ દર્શાવે છે; એમ બેય સ્થળે અકારાંત “સુશ્રુત” શબ્દમાં મૂળ પ્રકૃતિ | એકંદર સુત” એવા અકારાન્ત શબ્દથી અને
શંકા દૂર કરવા માટે વ્યંજનાન્ત “સુશ્રુત ' | “સુત” એવા વ્યંજનાન્ત શબ્દથી પણ સૌશા' શબ્દને ગ્રહણ કરવાનો પ્રયાસ કરતા ભાષ્યકાર, શબ્દની સિદ્ધિ થઈ શકે છે, એ કારણે ઘણા ઊલટા “સૌશ્રત' શબ્દમાં અકારાંત “સૂત” શબ્દ સમયથી માંડી પૂર્વકાળના એ વ્યાકરણ–આચાર્યોપણ તેના મૂળ તરીકે હોઈ શકે છે, એમ ખાતરી | એ પણ “સુ” અને “સુત” એ બંને શબ્દોને કરાવે છે.
| ‘સૌથત’ શબ્દની મૂળ પ્રકાત અથવા મૂળ શબ આ જ કારણે “વાર્તૌના આદિ પાણિનીય | તરીકે સ્વીકાર્યા છે, એમ તે જ વાતને ભાગ્યકારસૂત્રમાં દર્શાવેલ “સૌમ્રતા ધa' શબ્દ અને શોત્રા-| નાં દષ્ટાંત પ્રમાણરૂપે કરે છે. “તાસીન' તેવામિનાત્રાહ્મળપુ ક્ષેરે (૬-૨-૨) એ સૂત્રમાં | એમ વાતિકાર તથા ભાષ્યકાર બને તેમ જ દષ્ટાન રૂ૫ થયેલ “માઘસૌશ્રત’ શબ્દ-એ બન્નેના બુ- | ‘વાયવહૌમ્રતા:” એમ ગણપાઠકર્તાએ પણ “સત્ત' ત્પત્તિસિદ્ધ અર્થને દર્શાવતા કાશિકાકાર, પદમંજરી- | એવા બે શબ્દો દર્શાવ્યા છેતેમાં વ્યંજનાન્ત
મુશન' શબ્દથી જ “સીકત' શબ્દની સિદ્ધિ થઈ * પાણિનીય સૂત્ર- ગાયશ્ચ (૬-૨-૨૨) | છે
* | છે, પણ અકારાંત “સુર” શબ્દ ઉપરથી “સૌથત' એ વ્યાકરણ સૂત્રમાં દર્શાવેલ ગણપાઠમાં જે “સૌશ્રત- .
| શબ્દની સિદ્ધ થઈ નથી, એમ કહેવામાં પ્રમાણ ચિત્ર' શબ્દ દર્શાવ્યું છે, તેની ઉપર કાશિકાકાર શું છે ? પાણિ નના ઉપદેશરૂપે સ્વીકારેલ ગણેઆમ લખે છે: “સૌઅતfથવાઃ'-એટલે સુકૃતથ| પાકમાં જે શબ્દો જોવામાં આવે છે, તે બધાય. પૃથો છાત્રા: ' સુકૃતના વિદ્યાર્થીઓ “સત” |
. પાણિનિએ જ ગણેલા છે, એમ કહેવાને મારે કહેવાય અને પૃથુના વિદ્યાર્થીઓ-૧ર્યાઃ ” | સમજવા. ન્યાસકાર પણ અહીં ‘સુકૃતય છાત્રાઃ | તે ગણપાઠામાં પણ ઘૂસી જાય, એમ કહી શકાય
આગ્રહ નથી; કારણ કે અમુક સમયે કોઈ શબ્દ હતાઃ yછાત્રા: fથવા” એમ કહે છે. તેમ જ,
છે; કિંતુ પાણિનિને નજદીકને સંબંધ ધરાવતા ગોગા તેરાસમાળવેત્રીજુ '-(૬-૨-૬૧) |
| પ્રાચીન વિવરણકાર, ભાષ્યકાર તથા વાર્તિકકારે એ પાણિનીય સત્ર પર કાશિકાકાર આમ લખે છે: મા સૌથત-સુતચાપત્યસ્થ કાર્યાધીનતા- સૌઅત પાડવચારતવમુ-સુશ્રુતને પુત્ર સૌત કહેscશેવ -સુશ્રુતના પુત્રને પત્ની પ્રધાન તરીકે અહીં ! વાય છે; ને સૌકૃત ભાપ્રધાન જે હતો તે માઆક્ષેપ દર્શાવેલ છે; “પદમંજરી' નામનું વ્યાકરણ સૌમૃત' એટલે સ્ત્રીને પિતાના ઘરમાં મુખ્ય તરીકે બનાવનાર અહીં આમ જણાવે છે: “[ટ્ટ | ગણ હેઈ નિંદનીય હો; એ “માસૌઅત' ઋળોતીતિ સુક્ષ, ત ચાલ્યું સૌકૃત સારી રીતે | શબ્દમાં “માપ્રધાન’ શબ્દ સાથે “સીશ્રત'નું શ્રવણ કરનાર “સઠ” અને તેને પત્ર સૌશ્રતઃ” | સામાનધિકર ગણી-વિશેષણ પૂર્વ પદ કર્મધારય કહેવાય. અહી વાસકાર આમ લખે છે: “સુબુરોડ- | સમાસ સમજાય છે. આમાં “સૌકૃત' શબ્દ સુકૃત:
સૌyત સ્થળ માઝા સૌતો મા- | અપત્ય' એમ વ્યંજનાન્ત સત શબ્દ ઉપરથી સૌથતઃ -સુશ્રુતા માર્યા પ્રધાનોને સમાનાધિકાને- પણ “અ” પ્રત્યય લાગી સિદ્ધ થયેલ ગણી નાઝ રમાય તિ રીતિ સુઝલોડરસ્થખિત્યાર | શકાય છે.
Page #126
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપાદ્ઘાત
૮૫
AAKA
|
પણ સૂત્રનાં ઉદાહરણા દર્શાવેલ હેાઈ ગણપાઠમાં પણ ‘સૌજીલ' શબ્દ મળે છે, તે પાણિનીય નથી એમ કહેવું તે અયેાગ્ય છે; જેમ વિશેષ કંઈ કહેવા જેવું ન જણાયાથી વચ્ચે વચ્ચે જેએની ઉપર ભાષ્યકારે વ્યાખ્યાન કર્યું નથી અને જેઓને ભાષ્યમાં લીધાં નથી, એવાં સૂત્રાને અપાનિીય એટલે કે પાણિનિએ નહિ રચેલાં ગણીને તેઓ સંબંધે સંદેહ કરવા તે ખરેખર દુઃસાહસ જ છે. વળી જેએની ઉપર ભાષ્યકારે વ્યાખ્યાન લખ્યું નથી, તેવાં ઘણાં સૂત્રોને અપાણિનીય જો કહેવાય તા તે તે અધ્યાયેાના પાદાના છેડે રહેલી સૂત્રોની ગણતરી કેવી રીતે બંધબેસતી થાય ? ન જ થાય; માટે પાણિનિએ પોતે ગણેલા ‘કાં- | કૌજપ ' આદિ ગણમાં દર્શાવેલ ગણશબ્દોનું અનુ- | સંધાન કરતાં ‘શેખર ' આદિ ટીકા ત્ર થેામાં • સૌજીતચિત્રાઃ ' એવા પાઠ મળે છે, તેનું અનુસરણ કરવામાં આવે તેા જુદા જુદા સૌમ્રુતા એટલે કે સુશ્રુતના વિદ્યાર્થી આનેા તથા પાર્થિવ− એટલે કે પૃથુના વિદ્યાથી એના પરસ્પરના સંબધ સમજી શકાય છે; વળી તેમાં પણ ‘વર્થિવ ’ શબ્દની પહેલાં ‘ સૌજીત ' શબ્દના પ્રયોગ જોવામાં આવે છે, તે ઉપરથી તે કાળમાં સૌથ્રુતાનુ` એટલે કે સુશ્રુતના પુત્રોનું તથા વિદ્યાર્થી એનું પાર્થિવા એટલે કે પૃથુવંશી રાજાએ સારું સન્માન કરતા હતા અને તે કાળે એ સૌષ્ઠાની રાખમાં પ્રતિષ્ઠા અથવા કદર પણ સારી હતી, એવું પણ અનુમાન કરી શકાય છે. વળી ‘ સૌજીતા: ચિત્રાજી: ' એવા બહુવચનગજ સમાસ દર્શાીને સૌમ્રુતપાર્થિવાઃ' એ શબ્દની સિદ્ધિ દર્શાવવામાં આવી છે; તે ઉપરથી આવી ખાતરી કરાવવામાં આવી છે કે પાણિનિના સમયમાં પણ ઘણા શ્રુતના સંપ્રદાયના અનુયાયી વૈદ્યો, ધણા પાવિ એટલે કે પૃથુવ’શી રાજાએની સાથે સંબધ ધરાવી રહ્યા હતા, એમ એ બહુવચનાન્ત પદ મૂકીને નિશ્ચય કરાવ્યા છે. શ્રુતસ ંહિતાના સૂત્રસ્થાનના ‘યુત્તિસેનીય ’નામના અધ્યાયમાં વઘે ચારે બાજુ નિર ક્ષણ કરી રાજાનું રક્ષણ કરવું અને રાજાની છાવણીઓમાં પણ તે રાજાની સાથે જ રહેવું; તેમ જ રાજાએ પણ એ વૈદ્યનું સારી રીતે સન્માન કરવું એમ કહેવામાં |
આવ્યું છે. જેમ કે મ્રુતના સૂત્રસ્થાનના ૩૪મા અધ્યાયમાં કહ્યુ` છે કે, યુસેનન્ય નૃપતેઃ પાનમિનિીતઃ । મિત્રના રક્ષળ જાય યથા સટ્ટુપલેક્ષ્યતે II ચિન્તયેનૃપત્તિ વૈદ્યઃ શ્રેયાંશીષ્ટમ્ વિશળઃ । વૈદ્યો ધ્વન ામાતિ રૃચિરૂગિતઃ ॥ જે વખતે રાજા પાતાના શત્રુઓને જીતવાની ઈચ્છાથી સેનાની સાથે જોડાયા હેાય તે સમયે વઘે તે રાજાનું જે રીતે રક્ષણુ કરવું જોઈએ, તે સ બધે અહી ઉપદેશ કરવામાં આવે છે, એ વેળા વૈઘે રાજની ચિંતા રાખવી; અને તે ચતુર વૈદ્યે તે દ્વારા પેાતાનાં કલ્યાણ ઈચ્છવાં. એ વેળા રાજની તે છાવણીમાં વૈદ્ય ધ્વજના જેવા પ્રકાશી રહ્યો હાય અને રાજા તથા તેના જાણકાર પુરુષો પણ તે વૈદ્યના આદર-સત્કાર કરી રહ્યા હેાવા જોઈ એ. વળી શ્રુતના સૂત્રસ્થાનના ઉપસંહાર કરતાં પણ આમ કહેવાયું છે કે, મહાત્મા રાજાએની ચિકિત્સા કરવા માટે પણ માણસે આ આયુર્વ†દીય શાસ્ત્રનું અધ્યયન અવશ્ય કરવું; કારણ કે આ આયુર્વેદીય વિદ્યા ભણનારાઓના રાજાઓની સાથે વિશેષ સંબંધ રહ્યા જ કરે છે, એમ ત્યાં સુશ્રુતના સૂત્રસ્થાનના ઉપસંહારમાં સૂચવ્યું છે; ( જેમ કે ફર્મ વિધિયોનુમત મહામુનેતૃવર્ધિમુલ્ય છેદ્ધિ ચનતઃ । સ મૂનિષાછાય વિધાતુનૌષધ મહામનાં વાર્હતિ સૂરિસત્તમઃ ||−રાજપ્તિ એમાં મુખ્ય મહામુનિ સુશ્રુત અથવા દિવેાદાસને માન્ય આ આયુર્વેદીય ચિકિત્સાવિધિનું જે માણસ કાળજીથી અધ્યયન કરે, તે પેાતાના રાજાનું ઔષધ કરી શકે છે અને આયાર્યામાં ઉત્તમ બની મહાત્મા ઋષિઓનાં પણ ઔષધ કરવાતે યાગ્ય બને છે.) વળી ઋગ્વેદ ૧-૨૪–૯ માં જણાવેલ ‘ રાત તે રાઞન્ મિત્રનઃ સહસ્રમ્-હે રાજન! તારી પાસે સેા વૈદ્યો અથવા એક હજાર વૈદ્યો કાયમ હાજર રહેવા જોઈ એ, ' એ મંત્રના પ્રમાણ ઉપરથી પણ ઘણા કાળથી લઈ તે રાજઆના તથા વૈદ્યોના પરસ્પરના સંબંધ જાણી શકાય છે, તેમ જ મહાભારતના ઉદ્યોગપર્વના ૧૫૧-૧ પર એ અધાયામાં અને ભીષ્મપર્વના ૧૨૦ મા અધ્યાયમાં તેમજ કૌટિલીય–સંગ્રામને લગતા અધિકરણમાં ૧૦ મા અધ્યાયમાં સગ્રામને લગતા પ્રસ’ગમાં વિશેષે કરી શસ્ત્રચિકિત્સાના જાણકાર વૈદ્યોનું રાજાઓની
|
જ
Page #127
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપસ હિતા
W
મૂળભૂત સુશ્રુત એ સાધારણ અથવા સામાન્ય ક્રાઈ જુદી જ વ્યક્તિ ન હતી, પણ આયુર્વેદ વદ્યાની પ્રવૃત્તિ અથવા પ્રચાર કરવા દ્વારા ‘ સૌજીત ’ એટલે કે પેાતાના અનુયાયી કે શિષ્યેારૂપ વૈદ્યોના આચાર્ય તરીકે પ્રસિદ્ધ થયા હતા, એમ સ્પષ્ટ સમજાય છે. શલ્યક્રિયા અથવા એ કારણે શસ્રો તથા અસ્રોનેા જે વેળા સામ-શસ્ત્રચિકિત્સાના આચાર્ય એ શ્રુતને છોડી ખીજો તે નામના કાઈ પણુ આયુર્વેદવિદ્યાના પ્રચાર કરનાર સૃશ્રુત ક્યાંય પણ જાણવા મળતા નથી. વૈદ્યોના આયા એ સુશ્રુતને નાગાર્જુને પેાતાના ‘ ઉપાયહૃદય' નામના ગ્રંથમાં ઉલ્લેખ કર્યો છે; તેમ જ વાગ્ભટના નાવનીતક( બૌદ્ધમંથ )ના અને ‘ વરસમુચ્ચય ’ આદિ ગ્રંથાના લેખોમાં તેમ જ ‘ જયવર્માના શિલાલેખમાં પણ એ સુશ્રુતના નામના ઉલ્લેખ મળે છે, તે ઉપરથી તેમ જ એ સુશ્રુતે રચેલ ‘ શ્રુતસંહિતા ’ ગ્ર’થનેા અરબરતાન આદિ દેશમાં પણ અનુવાદ થયેલા મળે છે, તે ઉપરથી અને હરિવ ંશના લેખમાં મળતા દિવેાદાસના
C
|
સાા મારા ચાલતા હોય, તે સ્થિતિમાં રહેલા સેનાસ’પન્ન રાજાઓએ શલ્યવિદ્યામાં નિષ્ણાત વૈદ્યોને ખાસ પાસે જ રાખવા, એ અવશ્ય યેાગ્ય જ છે; શ્રુત એ શલ્યશાસ્ત્રના આચાર્ય હતા, તેથી તેમનેા અને તેમના સપ્રદાયને અનુસરનારા ‘ સૌમ્રુત ’–તેમના વિદ્યાર્થી - ના પણુ રાજાઓની સાથે નજીકના સંબંધ હતા, તે સંબંધને સ્વીકારી લેાકમાં પ્ર′લત થયેલેા * સૌશ્રુતપ, ચિત્રા: ' શબ્દ પાણિનિ મુનિએ પેાતે ગણેલા ગણપાઠમાં દાખલ કરેલા જોવામાં આવે છે, અને તે શબ્દ, તેમના સમયમાં કેવળ સુશ્રુતની જ નહિ; પરંતુ તેમના અનુયાયી ‘સૌન્નુ' એટલે તેમના વિદ્યાર્થીઓની પણ શસ્ત્રવૈઘો પહેલાંની પ્રસિદ્ધિ હતી અને તેએનેા રાજકુળમાં લગભગ ઘણા પ્રમાણમાં શસ્ત્રચિકિત્સા માટે અવરજવર પણ હતી, એમ જણાવે છે. જો કે ‘ કાશિકા ' આદિ વ્યાકરણકર્તાએ અનુસાર ‘સૌજીતવાર્થવાઃ ’ એવા જો ખીજો પાઠ સ્વીકારવામાં આવે તે ‘ સૌશ્રુત ' એટલે સુશ્રુતના અનુયાયી વિદ્યાર્થીઓને કે દૃશ્રુતના શિષ્ય− વૈદ્યોતેા રાજાઓની સાથેનેા સંબંધ એ પદ કાશિકા આદિએ સ્વીકારેલ પાઠાન્તર ઉપરથી સમજી શકાય તેમ નથી, એ વાત જુદી છે. પરતુ સૌØાની પ્રસિદ્ધિ અને ચેાગ્યતા તે। એ કાશિકા વગેરેએ વીકારેલ પાદભેદ ઉપથી પણ અશ્ય જણાય જ છે. વ્યાકરના લેખરૂપ પ્રમાણ ઉપરથી સુશ્રુત વૈદ્યકશાસ્ત્રના આચાર્યાં હતા એમ ખાસ કરી જાણવા મળે તેમ નથી, તાપણું ‘સુશ્રુતસ્ય છાત્રાઃ સૌશ્રુતાઃ ’–સુશ્રુતના વિદ્યાર્થી એ ‘સૌજીત’ જાવા, એમ ‘સૌજીત ’શબ્દની વ્યુત્પત્તિ દ્વારા સિદ્ધિ કરવા માટે પેાતાના સ્વમુખે ‘સુશ્રુત' શબ્દને (સૌાત્ર શબ્દના મૂળ તરીકે) દર્શાવતા પ્રાચીન વ્યાકરણકાર કાશિકાકાર અને તેનું વિવરણ કરનાર ન્યાસકારના પણ લેખરૂપ પ્રમાણ ઉપરથી તે /
|
બ્રાહ્મણ ગ્ર ંથામાં તયા ઉપનિષદો વગેરેમાં પણ ઉલ્લેખ મળતા હેાવાથી અને તે દિવાદાસ પાસેથી વિશ્વામિત્રના પુત્ર શ્રુતે વૈદ્યવિદ્યા ગ્રહણ કરી હતી, એવા ઉલ્લેખ શ્રુતસહિતામાં મળે છે, તે ઉપરથી અને મહાભારતમાં પણ વિશ્વામિત્રના પુત્રોમાં ‘સુશ્રુત ’ નામે તેમના એક પુત્ર હતા, એમ જોવામાં આવે છે, તે ઉપરથી શસ્ત્રચિકિત્સા શાસ્ત્રના આચાર્ય એ જ સુશ્રુતની વૈદ્યવિદ્યાના સ ંપ્રદાય ચાલુ કરનાર આચાર્ય તરીકે પ્રસિદ્ધિ હતી, એમ પૂર્વી કાળના તેમના સમય ઉપરથી પણ જાણી શકાય છે. વળી સુશ્રુતસંહિતામાં લગભગ ‘ આ રચના ' જોવામાં આવે પણ છે, બૌદ્ધોતી છાયા ક્યાંયે દેખાતી નથી; તેમ જ ધાતુએના તથા રસ-પારદ આદિના સંબંધવાળાં ઔષધાનેા ઉપયેગ પણ સુશ્રુતસંહિતામાં લગભગ દેખાતેા નથી; અને શૌનક કૃતવી, પારાશર્યું, માર્કડેય, સુભૂતિ તથા ગૌતમ નામના અમુક જ કેટલાક પ્રાચીન આચાર્યાંનાં નામના ઉલ્લેખ શ્રુતસંહિતામાં કર્યાં છે, તેમ જ ( પાણિનીય ) સ્વરપ્રક્રિયામાં દિવાદાસ તથા સુશ્રુત-એ બન્ને શબ્દાનુ ઉદાહરણુ મળે છે, તે ઉપરથી એ સુશ્રુત આચાર્યની પ્રાચીનતા સાખિત થાય છે; વળી પહેલાંના સમયથી લઈ એ સુશ્રુત જ શચિકિત્સાના તથા વૈદ્યકશાસ્ત્રના
|
૨૬
સેનાએમાં સહુ અસ્તિત્વ દર્શાલ છે. જે સમયે રાનએની લશ્કરી ચઢાઈ ચાલુ હોય અથવા જેની સામે ચઢાઈ કરવાની તૈયારી ચાલતી હેાય અથવા ચઢાઈ માટે જ્યારે લશ્કરી છાવણીએ પડી હેય તે સર્વ અવસ્થાએમાં વૈદ્યો ઉપયાગી હેાય છે.
|
Page #128
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપદુવાત છે
આચાર્ય તરીકે ખૂબ પ્રસિદ્ધ છે, તે કારણે કંઈક વર્ણન આપ્યું છે. તે સંબંધે વિસ્તૃત વર્ણન સર્વ વિદ્વાનેની બુદ્ધિમાં એ સુશ્રુત શચિકિત્સક | શાલિહેત્રના ગ્રંથમાંથી જ જાણી લેવું પડ્યું છે. એ તથા પ્રાચીન વૈદ્યકના આચાર્ય તરીકે રહેલ હેવાથી શાલિહોત્ર ગ્રંથન કેઈઈ અંશ કઈ કઈ પુસ્તકાએ જ સુતને છોડી બીજા કોઈ પણ સુશ્રુતની લયમાં મળે છે, એવું સાંભળવામાં આવે છે; જોકે કપના કરવામાં કોઈ પણ પ્રમાણને આધાર મળતો મેં તે ગ્રન્થને કોઈ ભાગ જોયો નથી, પણ પ્રથમ નથી, એ અભિપ્રાયથી વ્યાકરણકારોએ, વાર્તિકકારે દર્શાવેલ હેમાદ્રિના “લક્ષણપ્રકાશ' ગ્રન્થમાં અશ્વોને તથા ભાષ્યકારે પણ એ જ સુશ્રતને પાણિનિ લગતા પ્રકરણમાં શાલિહોત્રે જણાવેલ અશ્વમુનિના કરતાં પણું ઘણું પ્રાચીન જણાવેલ છે | શાસ્ત્રના કેટલાંક વચને ઉતારેલાં જોવામાં આવે અને તે જ સુશ્રુતને દિવોદાસની પેઠે ઉપનિષદો- | છે, તેમાં સુશ્રુત, મિત્રજિત તથા ગાંધાર વગેરે ના કાળમાં થયેલ જણાવેલ છે; એમ ખરેખર પુત્રોએ અને “ગગ' આદિ શિષ્યોએ જ્યારે પ્રશ્નો નિશ્ચય કરવો યોગ્ય છે. એ પ્રમાણે સચોટ પુરાવાને | પૂછયા હતા, ત્યારે શાલિહોત્ર આચાર્ય અશ્વને નહિ સ્વીકારીને ખરેખર ઉદાસ થઈ રહેવું કે લગતા વિષયને ઉપદેશ કર્યો છે અને પ્રશ્ન પૂછનાર તે સંબંધે સંશયો કર્યા કરવા તે બિલકુલ યોગ્ય તરીકે શાલિહેવના પુત્ર સુશ્રુતને ઉલેખ કરેલ. નથી; આ સંબંધે પ્રાચીન પંડિતોએ પણ આમ જોવામાં આવે છે. એ સુબુત શાલિહેત્રને ભલે કહ્યું છે કે, “ચાલ્યાનનો વિષપ્રતિપત્તિહિ સહદ્દ- શિષ્ય હોય તે કોઈ બીજા ગ્રન્થમાં તેને પુત્ર અલગ-પ્રાચીન વ્યાખ્યાને ઉપરથી કોઈ પણ તરીકે નિર્દેશ પણ કરેલું જોવામાં આવે એ વિષયનું જ્ઞાન કરવું, પણ સંદેહ કરીને શાસ્ત્રીય સંભવિત છે; પરંતુ એ શાલિહોત્રીય અશ્વલક્ષણ વિરુદ્ધ કંઈ પણ માની બેસવું નહિ. | શાસ્ત્રમાં તો પુત્રઃ ઉષાશ્ચ વૃત્તિ વિના માં
વળી અગ્નિપુરાણમાં (અ. ૨૭૯-૨૯૨ માં) | મુનિ'-શાલિહેત્રના પુત્રો અને શિષ્યએ તે મનુષ્ય, ઘોડાઓ તથા ગાય-બળદ સંબંધી આયુર્વેદ-5 મહામુનિને વિનયથી આમ પૂછયું હતું : “એમ ને જાણવાની ઈચ્છાથી સૂછતે જ્યારે પૂછયું હતું ત્યારે | શાલિહોત્રના પુત્રો અને શિષ્યોને અલગ અલગ ધવંતરિના અવતાર દિવોદાસે એ મનુષ્ય, ઘેડાઓનું નિર્દેશ કર્યો હોવાથી તેમજ સુશ્રતને અનેક વાર તથા ગાય-બળદસંબંધી આયુર્વેદનો એ સુશ્રુતને પુત્ર તરીકે સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ કરેલ હોવાથી શાલિહેત્ર ઉપદેશ કર્યો હતો, એવો ઉલ્લેખ મળે છે. તે | મુનિએ જેને અશ્વશાસ્ત્રને ઉપદેશ કર્યો હતો, તે ઉપરથી એ ધવંતરિની પેઠે તેમને શિષ્ય સુશ્રુત સુશ્રુત શાલિહોત્રને પુત્ર જ હતા, એમ જણાય પણ મનુષ્ય, ઘેડા તથા ગાય-બળદ સંબંધી | છે (આ સંબંધે શાલિહોત્રીય ગ્રંથમાં આમ આયુર્વેદને વિશેષ જ્ઞાતા હશે, એમ જણાય છે. | જણાવ્યું છે: “શાસ્ત્રિોત્રમૂવિશ્રેષ્ઠ સુશ્રુત: વgિછતિ | એમ તે અગ્નિપુરાણમાં જણાવેલ સુશ્રત પણ ધન્વ-! પુર્વ પૃeતુ પુત્રેન જ્ઞાત્રિોત્રોડમાવત શાહિોત્રમતરિના સાહચર્યથી સુશ્રુતસંહિતાના રચલિતા જ ! છૂછત્ત પુત્રી સુશ્રતસંગાતા | વ્યથિતં રાત્રિો પુત્રાય હેવા જોઈએ. કોઈ એક વ્યક્તિ હોય તે પણ વરિપૃરછ || મિત્રનામુવા પુત્ર મૂઃ પિતામઢુવન ! અનેક વિદ્યાને લગતાં અનેક શાસ્ત્રોથી વિશેષ | રાત્રિઃ સુર્ત પ્રાણું ઢયાનાં વસ્ત્રક્ષામૂ-ઋષિઓમાં જ્ઞાતા પણ હેય, એમ ઘણીવાર ઘણાં સ્થળે જોવામાં | શ્રેષ્ઠ શાલિહોત્રને સુશ્રુતે પૂછ્યું ત્યારે પિતાના પુત્રઆવે છે. વળી શાલિત્ર ગ્રંથમાં પૂછનાર તરીકે | એ-સુશ્રુતે, પૂછેલા શા કહેત્રે તેને ઉપદેશ કર્યો સુકૃતના નામને નિર્દેશ કરેલો મળે છે. અશ્વ- | હતા. તે જ પ્રમાણે પિતાના પુત્રોએ સુબુતની સાથે શાસ્ત્રના પ્રવર્તક તે શાલિહોત્રના વિષયમાં શ્રી ! એકત્ર મળી શાલિહોત્રને પૂછ્યું હતું, ત્યારે શાલિગિરીન્દ્રનાથે વિશેષપણે નિરૂપણ કરેલ છે. (જુઓ, હેત્રે પ્રશ્ન કરતા એ પુત્રની આગળ અશ્વશાસ્ત્રનું ઇન્ડિયન હિસ્ટોરિકલ કોર્ટલિ. ૧૧ પેઇજ વ્યાખ્યાન કર્યું હતું; પછી મિત્રજિત વગેરે પુત્રોએ ૭), કલકત્તામાં છપાયેલ જયદત્ત વિરચિત | ફરી પોતાના પિતા શાલિહેત્રને જ્યારે પૂછયું હતું, અશ્વચિકિત્સિત ની ભૂમિકામાં પણ તે વિષે | ત્યારે શાલિહાને પોતાના તે પુત્રને ધેડાઓના
Page #129
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપસ હિતા
૫૫
AAAAAAAA
સ્વરનું લક્ષણ કહ્યું હતું.' ઇત્યાદિ. સુશ્રુતસંહિતામાં શણપ્રસ્થાન—શસ્ત્રચિકિત્સાશાસ્ત્રના આચાર્ય શ્રુતને તેા વિશ્વામિત્રના પુત્ર તરીકે દર્શાવેલ છે; અને મહાભારતા લેખ જોતાં એ શ્રુતસ ંહિતાનું વચન તે સાથે મળતું આવે છે, એમ પહેલાં અમે કહ્યું પણ છે. આ ઉદ્ધાતમાં પહેલાં આયુદના આયાની જ્યાં ગણતરી કરી છે ત્યાં શાલિહેાત્રે જણાવેલ ઘેાડાના અભિષેકના મત્રોરૂપ જે શ્લેÈા કથા છે, તેઓમાં આયુર્વ`દના કર્તા આચાર્યના નિર્દેશ કર્યો છે, તેમાં આત્રેયને, તેમના શિષ્યોના તથા અગ્નિવેશ, હારીત, ક્ષારપાણિ, જાતૂક તથા પરાશર વગેરેના અને બીજા પણ આચાર્યના ઉલ્લેખ કર્યા છે; છતાં તેમાં ધન્વ ંત.રને તથા દિવાદાસના ઉલ્લેખ કર્યો નથી. એ શાલિહેત્રે ઉપદેશ કરેલ તથા ધન્વંતરિએ જેને ઉપદેશ કર્યો હતા, તે બન્ને સુશ્રુત જો એક જ હેત તેા અશ્વવૈદ્યકના આચાર્ય. શાલિહોત્ર અથવા તેમના શિષ્ય સુશ્રુત, પેાતાના તે જ સમયમાં ઘણા પ્રસિદ્ધ આચાર્ય ધન્વંતરિના તથા દિવાદાસને તે આયુવંદકર્તા આચાર્યાની નામાવલિમાં નામથી પણુ ઉલ્લેખ કેમ ન કરત? સુશ્રુતસ ંહિતાના રચયિતા સુશ્રુત પણ અશ્વશાસ્ત્રના વિભાગવાળા વૈદ્યકમાં પણ એક અશ્વશાસ્ત્રરૂપ લગભગ એક જ શાસ્ત્રના આચાર્ય તરીકે પ્રસિદ્ધ થયેલા અથવા પોતાના તે પિતા આચાર્ય શાલિšાત્રને કયાંયે કોઈ પ્રસંગે પણ નિર્દેશન કેમ ન કરત ? સુશ્રુત સહિતાનું ઉત્તરતંત્ર ખીજ્ર આચર્ચાના વદ્યક વિષયાથી સારી રીતે ભરપૂર છે અને પાછળના સમયે તે રચાયું છે, છતાં તે ઉત્તરતંત્રમાં સુશ્રુતે કે સુશ્રુતના ક્રાઇ અનુયાયી સ’સ્કર્તાએ એ શાાલહોત્રનું નામ ક્યાંય પણ કેમ લખ્યું નહિ હોય? એ ઉપરથી આવું સાબિત થાય છે કે, શાલિહેાત્રે જેને ઉપદેશ કરેલા હતા તે તેમના પુત્ર શ્રુત, ધન્વંતરિએ જેમને ઉપદેશ કરેલ છે તે વિશ્વામિત્રના પુત્ર સુશ્રુત–એ બન્ને જુદા જુદા જણાય છે. ‘દુલ ભગણુ ’ નામના વિદ્વાને રચેલ ‘સિદ્ધઉપદેશસ ગ્રહ ’ નામના અશ્વસ બધી વૈદ્યકના ગ્રંથમાં આવા નિર્દેશ કર્યો છે કે, ન્દ્વિોત્રેળ શર્મેળ સુશ્રુતેન ૨માજિતમ્। તત્ત્વ યત્ વનિશાસ્ત્રસ્ય
|
તÆર્ચમિય માસિમ્-શાલિહાત્રે, ગર્ગાચાર્ય તથા સુશ્રુતે અશ્વશાસ્ત્રનું જે રહસ્ય કહ્યું છે, તે સ અહીં મેં કહ્યું છે,' એ નિર્દે`શ ઉપરથી સુશ્રુત પણ અશ્વવૈદ્યને ઉપદેશ કરનાર હતા, એમ આવી મળે છે. તેમ જ અગ્નિપુરાણના કહેવા પ્રમાણે ધન્વ ંતરિના શિષ્ય સુશ્રુત પશુ અવૈદ્યકના જાકાર હતા, એમ સમજાય છે, તે ઉપર દર્શાવેલ અશ્વવૈદ્યક ગ્રંથમાં જે શ્રુતને દર્શાવેલ છે તે સુશ્રુત શલિહેાત્રા પુત્ર સુશ્રુત હશે કે ધન્વ ંતરિના શિષ્ય સુશ્રુત હશે ?–એ સ્પષ્ટ જાણી શકાતું નથી. અથવા ઉપરના શ્લાકમાં દુ ભગણે જે સુશ્રુત દર્શાવેલ છે, તે સુશ્રુત શાલિડેત્રના તથા ગĆના સાહચર્યાંથી શાલિહેત્રના પુત્ર ૪ શિષ્ય જ સુશ્રુત હોવા જોઈએ અને તે દુ ભગણુના કથન ઉપરથી એ શાલિડાત્રીય-સુશ્રુતે રચેલા અશ્વશાસ્ત્રસ ંબધી ક્રાઈ ગ્રંથ પણ હોવા જોઈએ; પરંતુ એ શાલિપુત્રના પુત્ર શ્રુતને તેવા કોઈ પણ (અશ્વશાસ્ત્રસબંધી) ગ્રંથ હાલમાં મળતા નથી; તેમ જ એવા કેઈ ગ્રંથના કાઈ ઉલ્લેખ અથવા વનને કાઈ ઉતારા પણ કયાંય મળતેા નથી. તે સંબંધે વધારે લખવાથી શું ? પર તુ ઉપર દર્શાવેલ ગણુકૃતના ગ્રંથ વિના બીજા કોઈ આયુર્વેČદીય પ્રથામાં પણ તેવા ( અશ્વશાસ્ત્રને લગતા સુશ્રૃતકૃત) ગ્રંથનું માત્ર નામ પશુ મળતું નથી; તે કારણે એ (શાલિહેાત્રીય) સુશ્રુતના વિષયમાં હાલ કઈ પણ કહી શકાય તેમ નથી. ધન્વંતરિના શિષ્ય સુશ્રુતના તેા (સુશ્રુતસ ંહિતા) ગ્રંથ મળે છે. ખીન્ન પ્રથામાં પણ તે સુશ્રુતા નિર્દે શ કરેલ છે. ખીજા આયાર્યાએ પણ એ
શ્રુતનુ નામ પોતપોતાના પ્રથામાં ગ્રહણ કરેલું છે અને શિલાલેખ આદિમાં મળતા ઉલ્લેખ ઉપરથી પણ તે ધન્વ ંતરિશિષ્ય સુશ્રુતની જેવી પ્રસિદ્ધિ છે, તેવી એ શાલિહેાત્રના પુત્ર-સુશ્રુતની પ્રસિદ્ધ જોવામાં આવતી નથી. એ કારણે જ્યાં સુશ્રુતનું કથન મળે ત્યાં ખીજા કાઈ પ્રમાણુ જ્યાં સુધી ન મળે ત્યાં સુધી શલ્પશાસ્ત્ર-શસ્ત્રચિકિત્સાશાસ્ત્રના આચાય ધન્વંતરિશિષ્ય સુશ્રુત જ હરકાઈની ખુદ્ધિમાં આવી હાજર થાય છે; એકે ઉપર દર્શાવેલ બન્ને સુશ્રુતની એકતા છે, એમ મનમાં રાખી શાલિહેત્રના લેખના પ્રમાણ ઉપરથી મૃતને શાલિહેાત્રા
|
Page #130
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપેદ્ઘાત
૮૯
ww
હતા, એવા શ્રિય કરાય છે. હાલમાં જે શાલિહેત્રસહિતા મળે છે, તે શાલિહેાત્રના જ હસ્તલેખરૂપ છે, અથવા સંસ્કાર દ્વારા તે સહિતા રૂપાંતરને અથવા કંઈ જુદાં રૂપને પણ કદાચ પામી હોય અથવા તે શાલિહેાત્રના સપ્રદાયની પર પરાથી પ્રાપ્ત થયેલ ઉપદેશરૂપ પણ હાય, એ વાત જુદી છે; પરંતુ અશ્વશાસ્ત્રના પરમશ્રેષ્ઠ-મૂલ આચા તેા શાલિહોત્ર જ હાઇ ને તે ધણા પ્રાચીન હતા એમાં તે સંશય જ નથી, અને પ્રાચીન મુનિ તે શાલિહેત્રનું યુધિષ્ઠિરના ભાઈ નકુલે પોતાના ગ્રંથમાં મંગલાચરણ કરતી વેળા પેાતાની અશ્વવિદ્યાના આચાર્ય તરીકે ( જણાવી) સારી રીતે જે માન દર્શાવ્યું છે, તે પણ યાગ્ય જ છે; અને તે દ્વારા પૂર્વાપર–ગ્રંથની સ ંગતિ પણ ઠીક ઠીક થાય છે. એવા પૂર્વ કાળથી પ્રસિદ્ધ પ્રાચીન આયા - । ત્યાગ કરી ‘તુર ગધેાષ ’ શબ્દ ઉપરથી અશ્વધેષ'ની કલ્પના કરીને તેમના પુત્ર શ.લિહાત્રની તથા એ શ.લિહેત્રના પુત્ર તરીકે સુશ્રુતની કલ્પના કરવી, એ તેા ખરેખર ઇતિહાસને ખાટા ઠરાવે છે; અશ્વશાસ્ત્રના પ્રથમ પ્રવર્તક શાલિહોત્ર હતા; એ જ શાલિત્ર જો ‘અશ્વઘેષ'ના પુત્ર હાય તે। કનિષ્ક 'ની પછી જ આ અશ્વશાસ્ત્રના ઉત્પત્તિકાળ કહેવા જેઈ એ; અને જો એમ સ્વીકારવામાં આવે ત। કૌટિલીય ( ચાલુક્યના ) અર્થશાસ્ત્રમાં પણુ ( અશ્વાધ્યક્ષ-પ્રકરણ, ૩૦ મા અધ્યાયમાં અને સાંપ્રામિકમાં પણ ૩૭ મા પૃષ્ઠમાં હાથી અને ધેાડાનાં કુળ તથા જાતિસ બધે ઉલ્લેખ છે) તેમજ અશ્વશાળા અથવા ધાડાઓનાં રહેઠાણા બનાવવાં તથા આહારની કલ્પના એટલે ધેડાઓના ખારાક કેવા તૈયાર કરવા અને ઘેાડાએનું કુલ તથા જાતિએ કેવાં અને કયાં કયાં હાય, વગેરેના ઉલ્લેખ-ઇત્યાદિ શાલિહે.ત્રીય– અશ્વશાસ્ત્રને લગતા ઘણા વિષયેા ટૂંકમાં બતાવેલા જોવામાં આવે છે; વળી ઘેાડાઓના વૈદ્યો પણ તે કૌટિલીય અર્થશાસ્ત્રમાં ગ્રડણ કર્યાં છે; એ બધું તેમાં ક્યાંથી આવ્યું ? તે પણ અવશ્ય કહેવું જોઈએ; વળી અશાક રાખ્તએ ભારતીય આયુર્વેદીય ચિકિત્સાપદ્ધતિને સ્વીકાર કરી પેાતાના દેશમાં
પુત્ર માની લઈ, નકુલે રચેલા અિિ ત્સિત પ્ર થમા પ્રારંભે આવું મંગલાચરણુ મળે છેઃ ' પાયાવઃ ઇસુ પોષતનય: શ્રીરાોિત્રો મુનિ-તુરગધે.ષતા | પુત્ર શ્રાશાલિહાત્ર મુન તમારું રક્ષણુ કરા.’ એમ શરૂઆતના પદ્યમાં લખાણ જોવામા આવે છે, તેમાં ‘તુરંગવે.ષ ’શબ્દથી • અશ્વાય'નું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું છે અને તે દ્વારા શા.લહેાત્રને અધે.ષના પુત્ર તરીકે દર્શાવી તુર ગધેષ હલધાય તથા અધધાજ-એ ત્રણે નામા એક જ વ્યક્તિનાં સૂચવ્યાં છે અને તે અધે.ષના પુત્ર તર કે શાલિહેત્રને જણાવ્યા છે તેમ જ એ શાલિહાત્રના પુત્ર સુશ્રુત હતા, એમ ‘કનિષ્ક 'ના સમતમાં થયેલા અધધે.ષથી પણ શાલિહેત્ર તથા સુશ્રુત અવાચીન હતા, એમ તેએની અવાચીનતા સાબિત કરવાની કાઇક વિદ્વાનનાં કુશળતા જોવામાં અવે છે; પરં તુ નેપાલ દેશમાં (નકુલકૃત) એ અશ્વાચાકાત્સતના જે એ પુસ્તકા હાલમાં મળે છે, તેમા ઉપર દર્શાવેલ મંગલાચરણુનું પદ્મ જ નથી, તથા મૂળમાં જ આ મતનું ખંડન થઈ જાય છે. અથવા ક્રાઇ તે અશ્વચિકિત્સતના પુસ્તકમાં ભલે તે મંગલાચરણુનું પદ્ય હાય, તાપણુ શાાલહે.ત્રના ગ્રંથમાં તેમ જ · અશ્વર્યાઽત્સત ' શાલિહોત્ર મુ.નના બ્રહ્માના સાથે તથા ઈંદ્રની સાથે જે સબધ બતાવ્યા છે, તે ( અશ્વશાસ્ત્રને લગતા ) મૂળ સાહેતાના કર્તા તરીકે બતાવેલ છે અને શાલિહેાત્રને ( અશ્વશાસ્ત્રના) પ્રાચીન અચ. કહેવામાં આવ્યા છે. શાલિહાત્રના ગ્રંથમાં ઇક્ષ્વાકુ તથા સગરરાજાનેા શાલિહાત્રની સમીપે જે પ્રશ્ન દર્શાવ્યા છે, તે પણ શાલિહેત્રની પ્રાચીનતા દર્શાવે છે. વળી તે શાલિહે.ત્ર મુનિના નામના ઉલ્લેખ કેવળ પંચતંત્ર આદિ (અર્વાચીન) પ્રથામા જ મળે છે, એમ નથી; પર ંતુ મહાભારતમાં પણ વનપર્વમાં ( ૭ર મા અધ્યાયમાં સાહિહોત્રોડથ જિંતુ સ્વાઢ્યાનાં કુરુતત્ત્વવિદ્-પર`તુ ‘શાાલહોત્ર' ધેાડાઓનાં કુળના રહસ્યને જાણુનાર હતા.’ એમ) ધેડાએનાં રહસ્યને જાણનાર નળ રાજાતા આખ્યાનમાં તે શાલિહેાત્રને ઉલ્લેખ મળે છે. ત્યાં ઘેાડાઓના કુળને જાણનાર ' એવું વિશેષણ આપીતે પ્રકરણવશાત્ જે શાલિહાત્રના ઉલ્લેખ
|
કર્યાં છે, તે જ એ શાલિહેાત્ર અશ્વાવઘાના આચાર્ય | તેને જેમ પ્રમાણભૂત ગણી હતી, તેમ ખીજા
Page #131
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૦
કાશ્યપસ હિતા
પદ્ધતિને પ્રમાણભૂત ઠરાવી છે અને ઘેાડા વગેરે પશુઓનાં ચિકિત્સાલયા(દવાખાના )નું ઉદ્ઘાટન જે કર્યું હતું તેમાં કઈ વિદ્યાના આધાર તેણે લીધા હશે? અશ્વધાષ બુદ્ધસ ંપ્રદાયના હાઈ તે સંપ્રદાયમાં પ્રધાન આચાર્ય હતા, એ તા ખરેખર સ્પષ્ટ જ છે; જ્યારે શાલિહેાત્રના લેખમાં ધાડાઓના અભિષેક કરવાનું જે પ્રકરણ છે, તેમાં શ્રૌત મહષિ-વૈદિક મેટા માટા ઋષિઓનાં નામેા, બ્રહ્મધેાષ–વેદેશની ગર્જના, શ્રૌત–વેદાક્ત, યજ્ઞવિધાન અને ઘેાડાઓનાં દેવતાઈ રૂપાના નિર્દેશ પણ મળે છે; તેમ જ શ્રોતસ્મા -વૈદિક અને પુરાણેાક્ત દેવાના જ ઉલ્લેખ કરેલા જોવામાં આવે છે, એ ઉપરથી શાલિહોત્ર આચાર્ય. વેદમા ના જ અનુયાયી હતા, એમ (તેમણે કરેલા ) તે તે ઉલ્લેખા નિશ્ચય કરાવે છે; વળી તે શાલિહેાત્રના લેખમાં તથા સુશ્રુતસ'હિતામાં ખૌદ્દોની છાયા પણુ મળતી નથી, તે પણુ એ ખને—શાલિહેાત્ર તથા સુશ્રુત બુદ્ધ આચાર્ય-અશ્વધેાષનાં સંતાને—એટલે કે પુત્ર તથા પૌત્ર હતા, એ વાતને મૂળમાંથી ઉડાવી દે છે. વળી અશ્વધે.ષ
દેશામાં પણ શિલાલેખ દ્વારા તે ભારતીય ચિકિત્સા-‘હાલે' નામના એક પાશ્ચાત્ય વિદ્વાન સિદ્ધ કરે છે; તેના લેખ ઉપરથી પણ શ્રુતને સમય તેના કરતાં પણ અર્વાચીન નહિ હોય એમ સિદ્ધ થાય છે. કેટલાક પાશ્ચાત્ય પંડિતા આમ જણાવે છે કે, સુશ્રુતને! સમય ખરાબર ચાસ નક્કી કરી શકા નથી, તાપણુ ઈસવી સનના આર ંભથી પૂર્વે છઠ્ઠી શતાબ્દીની પહેલાંના જ હેવા જોઈ એ; પણ તેનાથી અર્વાચીન તા નહિ જ હાય. કેટલાક વિદ્યાને આમ કહે છે કે, શ્રુતમાં સાત પ્રકારના કાઢનું નિરૂપણુ કરેલું જોવામાં આવે છે; એ રાગનું જ્ઞાન ભારતીય લેતે તથા ચીન દેશના લેાકાને ૨૫૦૦ વર્ષ પૂર્વે પ્રાપ્ત થયું હતું, એ ઉપરથી શ્રુતનું અસ્તિત્વ લગભગ અઢી હજાર વર્ષાં પૂર્વ હોવું જોઈ એ, એમ પણ માની શકાય છે. સુશ્રુતસ ંહિતાને જેણે લેટિન ભાષામાં અનુવાદ કર્યાં છે, એવા ‘હેસલર ' નામના એક પાશ્ચાત્ય વિદ્વાન તેમ જ શ્રી ગિરીન્દ્રનાથ મુખાપાધ્યાય નામના ભારતીય વિદ્વાન પણ ઈસવી સનના આરંભથી એક હજાર વર્ષ પૂર્વ સુશ્રુતનું અસ્તિત્વ હતું, એમ દર્શાવે છે.
|
અયેાધ્યાના વતની હતા અને શાલિહોત્ર પશ્ચિમ તથા ઉત્તરની વચ્ચેના પ્રદેશનેા રહેવાસી હતા, એમ તે બન્નેના દેશા પણ જુદા જુદા હતા. તે પશુ તેઓના પરસ્પરના પિતા–પુત્ર સબંધમાં વિસ ́વાદ જ દર્શાવે છે. અશ્વધાષના પુત્ર તરીકે
કલ્પેલા શાલિહોત્રના પુત્ર શ્રુતની સાથે શલ્યપ્રસ્થાન -શસ્ત્રચિકિત્સાશાસ્ત્રના આચાર્ય સુશ્રુતનેા કદાચ અભેદ સ્વીકારાય એટલે કે બન્ને સુશ્રુત એક જ હતા, એમ આપણે માનીએ તા * કનિષ્ક ’ તથા અશ્વવેાષના સમકાલીન નાગાર્જુને તેના પૌત્ર તરીકે માની લીધેલા સુશ્રુતનેા પ્રસિદ્ધ વૈદ્ય તરીકે તેમ જ વૈદ્યકશાસ્ત્રના આચાર્ય તરીકે જે મહિમા ગાયા છે, તેનું સમર્થન કયા પ્રકારે કરવું? વળી નાગાર્જુને સુશ્રુતસંહિતાનું સ ંસ્કરણુ કર્યું... છે, એમ જે કહેવામાં આવે છે, તે પણ ખાટું ઠરે; માટે તે કઈ માનવા જેવું નથી.
આ રીતે ભિન્ન ભિન્ન વિદ્વાનેાના અભિપ્રાયે ઉપર વિચાર કરતાં સુશ્રુતસંહિતાનેા પૂર્વભાગ ઓછામાં ઓછા ૨૬૦૦ વર્ષોંની પહેલાંને હોય એમ જાણી શકાય છે.
સુશ્રુતસંહિતામાં પૂર્વાચાયે! વિષે ‘ સુભૂતિ શિષ્ય હતા, એ ઉપરથી ખ઼ુદ્ધના કાળ પછી સુશ્રુતનું ગૌતમ 'ના નિર્દેશ કર્યો છે; એ શાસિંહના અસ્તિત્વ હોવુ જોઈ એ, એમ પણ કેટલાક દર્શાવે છે. જોકે અષ્ટસાહસ્ત્રિકા’ અને ‘ શતસાહસ્તિક ’ નામના બૌદ્ધગ્રન્થમાં ‘સુભૂતિ 'નું નામ મળે છે, પર ંતુ તેમાં ‘ આયુષ્માન સુશ્રૃતિ ’ ‘ સ્થવિર સુભૂતિ ’ વગેરે શબ્દોથી જ વ્યવહાર કહેલે છે, પણ ‘ સુભૂતિ ગૌતમ એવા નામને તેમાં ક્યાંય પણ ઉલ્લેખ દેખાતા નથી. બૌદ્ધગ્રન્થામાં સુભૂતિ’ના અધ્યાત્મવિષયમાં જ ઉલ્લેખ છે, પરંતુ તે વૈદ્યવિદ્યાના
આચાર્ય હતા, એમ કયાંય પણ નિર્દેશ કર્યો નથી. સુશ્રુતે જણાવેલ ‘ સુભૂતિ' ગૌતમ બૌદ્ધ ન હતા, તે તે યુદ્ધના આચાર્ય થી જુદા જ પ્ર:ચીન વૈદ્યક ગૌતમ જો બૌદ્ધ ાય
છેવટે વિક્રમના સંવતથી પૂર્વે છઠ્ઠી શતાબ્દીમાં સુશ્રુતના સમય હતા, એમ યુક્તિપૂર્વક / આચાર્યાં હતા. એ સુભૂતિ
Page #132
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપોદઘાત
તે તેને પણ પૂર્વાચાર્યની દષ્ટિએ જોતાં સુકૃતના સૌબુત પૌરુજાવતમાં રોષાઈ તન્ના મૂત્રજ્યેતાનિ લેખમાં બૌદસંપ્રદાયને લગતી છાયાઓ મળવી | નિોિત !'-ઔષધેન. ઔરવ્ય, સમૃત અને જોઈએ? પણ તેમાં બૌદ્ધની છાયા નહિ મળવાથી પૌષ્કલાવત-એટલાં શલતંત્રો ને બાકીનાં બીજાં એ સુભૂતિ ગૌતમ બૌદ્ધ ન હતા તે બાબતને દઢ શત્રોનાં મૂળ તરીકે દર્શાવવાં જોઈએ,” એમ થાય છે. સ્થવિર સુભૂતિનું વ્યાકરણ મળે છે, એ તે પધેનવ, ઔરભ્ર, પુષ્કલાવત અને સમૃત કારણે માત્ર નામની સમાનતા ઉપરથી તે સુભૂતિ આચાર્યે રચેલાં શલ્યતંત્રોને તેના અર્થને જણાવતા પણ પ્રાચીન હેઈને બુદ્ધને પ્રધાન શિષ્ય હતો, પ્રત્યયો જેની અંતે લગાવ્યા હોય છે એવાં “સીશ્રત” એમ કહી શકાય નહિ
આદિ પદો દ્વારા દર્શાવીને તેઓનાં એ શલ્યતંત્રો વૈદ્યકશાસ્ત્રના ટીકાકાર વિદ્વાનોએ ક્યાંક
બીજાં બધાં શલ્યતંત્રોમાં મુખ્ય છે. એમ બતાવી વૃદ્ધ સુઝુકહેલાં વચન ઉતારેલાં દેખાય છે;
તે તંત્રમાં દર્શાવેલ “સૌમૃત” તંત્ર બીજા શલ્યપરંતુ તેમણે ટાંકેલાં એ વચને હાલમાં મળતી !
તંત્ર કરતાં પ્રધાન છે, એવો નિર્દેશ કરી તે સુશ્રુતસંહિતામાં ક્યાંય પણ મળતાં નથી;
ન્યાય દ્વારા “ નવ' આદિનાં તંત્ર પણ તે તેમ જ “ગૌવનવમ્ સૌરઝમ' એ સુશ્રુતે કહેલા
ઔપધેનવાદિ આચાર્યોનાં તંત્રથી અલગપણે પદ્યમાં “સૌમૃત'ને અલગ નિર્દેશ કર્યો છે, તે
પ્રથમથી જ સિદ્ધ હતાં, એમ કહેવું આવી પડે;
તેમ જ “કૌટિલીય' આદિના પ્રાચીન ગ્રંથોમાં ઉપરથી હાલના સમયમાં મળતી સુશ્રુતસંહિતાથી અલગ જ વૃદ્ધ સુશ્રતનું “સૌમૃત' નામનું આયુ
પણ પિતાપિતાના તે તે ગ્રંથોમાં પોતાના નામને વેદીય શાસ્ત્ર પહેલાં હતું, એમ કહેવા માટે પણ
ઉલ્લેખ લગભગ દેખાય છે, તેથી પિતાના “સૌશ્રુત' સુશ્રુતસંહિતામાં વૃદ્ધ સુશ્રુતને પૂર્વના વૈદ્યક આચાર્ય
તંત્રનું પણ “ઔષધેનવ' આદિ તંત્રની પેઠે તરીકે નિર્દેશ કરેલો હોવો જોઈએ, પણ તે સંબંધે પ્રધાનપણું જણાવવા માટે નિર્દેશ કરવો તે યોગ્ય કેઈ નિર્દેશ કર્યો નથી મહાભારત આદિમાં પણ
હેવાથી ટીકાકારોએ તેમ જ અર્વાચીન નિબંધવિશ્વામિત્રના પુત્ર તરીકે સમૃતનો જ ઉલ્લેખ કર્યો | કારાએ ક્યાંક ક્યાંક વૃદ્ધ સુશ્રુતને જે ગ્રહણ કરેલ છે; તેમ જ મહાભાગ્યકાર, નાવનીતક, નાગાર્જુન,
{ છે, તે વૃદ્ધ સુશ્રુત કયા હતા? ક્યારે થયા હતા? વાગભટ અને જવરસમુચ્ચય આદિના લેખમાં પણ
તેમને ગ્રંથ કયો છે? ક્યા શાસ્ત્રના-તે આચાર્ય હતા? સુશ્રતના નામથી જ નિર્દેશ કરેલ છે અને એક
એમ તેમના સંબધ તે તે પ્રશ્નો ઊભા થાય છે, સુશ્રતનાં વચનાનો જ તે તે ગ્રંથોમાં ઉલ્લેખ દેખાય
એ કારણે પ્રથમ દર્શાવેલ તે પ્રસિદ્ધ અને દિવોદાસના છે અને “અરબસ્તાન' આદિ બીજા દૂરના દેશમાં
શિષ્ય તરીકે સારી રીતે સાંભળેલા મૃતને હેડી આ સુશ્રુતની જ સંહિતાને અનુવાદ પ્રચાર પામ્યો
જેમને જાગવા શક્ય નથી, એવા વૃદ્ધ સમ્રતને છે; તેમ જ “કંબડિયા” આદિ સ્થળે ગયેલા
- શલ્યતંત્રના પૂર્વાચાર્ય માનવા તેમાં કોઈ આધારયશોવર્મા’ના શિલાલેખમાં પણ આ સુશ્રુતને
ભૂત પ્રમાણ મેળવવું જરૂરી છે. હાલમાં જે સુશ્રુત
સંહિતા મળે છે, તેમાં કોઈ કઈ સ્થળે અર્વાચીન જ ઉલ્લેખ કરેલો છે; તેમ જ “વૃદ્ધ સુશ્રુતના નામથી મળતાં વનમાં પ્રાચીન રચનારૂપ પ્રૌઢતા
વિષયોને જે પ્રતિભાસ જણાય છે. તે પણ દેખાતી નથી. એ કારણે તે વચનરૂપ વિષયથી
સંસ્કરણને લઈને તેમાં પ્રતિબિંબિત થયો છે વૃદ્ધ સુશ્રુતને શલ્યશાસ્ત્ર-શસ્ત્રચિકિત્સાશાસ્ત્રના
અને ક્યાંક કયાંક પાઠભેદને દોષ પણ જે દેખાય આચાર્ય તરીકે નિશ્ચય થઈ શકતો નથી; વળી
છે, તે વિષે આ ઉપઘાતના સંસ્કરણ પ્રકરણમાં
આપવામાં આવશે. સુશ્રુતસંહિતાના આરંભમાં કાશિરાજા દિવોદાસને શરણે આવેલ ઔપધેનવ, ઔરભ્ર, પૌષ્કલાવત,
- વૈદિકી અવસ્થામાં આર્યોનાં નિવાસસ્થળની કરવીર્ય, ગોપુરરક્ષિત અને સુશ્રુતને તે દિ દાસના પરિસ્થિતિ અનુસાર વસંત, ગ્રીષ્મ, વર્ષ, શરદ, શિષ્ય તરીકેને નિર્દેશ કર્યા પછી “વધેનવમૌર હેમન્ત અને શિશિર નામે છ ઋતુકાળોનો વિભાગ
Page #133
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપસહિતના
હર
કરવામાં આવ્યા છે, અને તે કાળવિભાગના ઉલ્લેખ વૈદિક સાહિત્યમાં દેખાય છે; (જેમ કે યજુવેદમાં
મહિના વરસાદના સમય હોય છે, એમ ફેરફાર આવે છે. આ બીજી પ્રક્રિયા ઔચિકિત્સાના ‘ વસન્તન ઋતુના ' ઇત્યાદિ ૨૧-૨૩–૨૮માં વસંત-વિશેષ જ્ઞાનને ઉપયાગ કરવા માટે સ્વીકારેલી દેખાય છે. આ કાશ્યપસ ંહિતામાં ઋતુએના વિશેષ પ્રમાણને બતાવતા ગ્રંથ ખડિત થયા હૈાવા છતાં આત્રેયની ચરકસ હિતામાં તથા ભેડસંહિતામાં ઔષધચિકિત્સા સંબધ ધરાવતી બીજી જ પ્રક્રિયા ગ્રહણુ કરેલી છે. એમ આયુર્વેદીય પદ્ધ તેમાં ઔષધચિકિત્સાની દષ્ટએ હેમન્ત તથા શિશિર ઋતુમાં એક સરખી ચિકિત્સા કરી શકાય છે અને પ્રાકૃષ તથા વર્ષાઋતુમાં જુદા જુદા પ્રકારની ચિકિત્સા કરાય છે, એ અમુક વિશેષ ઋતુના ક્રમનુ ં આચાયે!એ ગ્રહણુ કર્યું” છે, તે સમજાવવા માટે (શ્રુતે ઋતુચર્યાના અધ્યાયમાં) ° હૈં તુ ' એ પ મૂકીને આકુર્વેદીય માર્ગને ઉદ્દેશી પોતાના દેશને અનુસરતા વિભાગ શ્રુતમાં દર્શાવ્યા છે; આવા જ અભિપ્રાય પરત્વે ‘હૈં ' શબ્દને પ્રયાગ કાઈ ટીકાકારે સ્વીકાર્યું છે, પરંતુ જુદાં જુદાં શાસ્ત્રોમાં સાર્વ દેશક ઋતુવિભાગ જે બતાવેલ છે તેની એકરૂપતા દ્વારા સમજ મેળવવામાં તેનું સામંજસ્ય નથી. આપણા આ ભારત દેશમાં કે ખીજા પ્રદેશમાં બધા સ્થળે એકસરખા ઋતુવિભાગ ખરેખર હેાતા જ નથી. જુદા જુદા દેશ પ્રમાણે શીતકાળ અને ઉષ્ણકાળમાં ફરક હાય જ છે, એ કારણે ઋતુનાં લક્ષણા લગભગ-ધણા ભાગે જુદાં જુદાં àાય જ છે; સિ ંહલપ્રદેશ-સિલેાનમાં લગભગ સર્વકાળે બધાયે સમયેા શીતકાળમાં તથા ઉષ્ણુકાળમાં એકસરખા હોય છે, એટલે પે ઋતુએ લગભગ સરખી હોય છે; પરંતુ એવુ ખધે હેતુ નથી; દાઇક પ્રદેશમાં ઠંડી વધુ પ્રમાણમાં હાઈ તે ઘણા લાંબા સમય સુધી હ્રદયને કપાવ્યા કરે છે; જ્યારે કાઈક પ્રદેશમાં ગરમી ખૂબ જ વધેલી હાઈ ને ઘણા કાળ સુધી તપાવ્યા કરે છે; કોઈક પ્રદેશમાં વરસાદ વધુ પ્રમાણુમાં
વરસ્યા કરે છે. મદ્રાસ વગેરે પ્રદેશમાં માગશર અને પેજ મહિનામાં આંબાને માંજરા આવે છે અને ફાગણ તથા ચૈત્ર મહિનામાં કેરી પાકે છે; જેમ જેમ ઉત્તર તરફના પહાડી પ્રદેશ જોઈ એ તે ત્યાં આંબાને માંજરી અને કરીએ માડી આવતી દેખાય છે. જેથી નેપાળના પહાડી પ્રદેશમાં વૈશાખ
|
ઋતુ જણાવી છે; તેમ જ ‘ મન્ત્રવુ, વસન્તાય ” (૨૪-૨૦ ) એ મંત્રમાં પણ વસ ંતઋતુને ઉલ્લેખ ક્ર છે; તેમ જ સામવેદમાં ‘ વસન્ત કુન્નુરન્ત્યો ગ્રીષ્મ ફ્રેન્ડ રય્: ' એ મત્રમાં વસત તથા ગ્રીષ્મ ઋતુ દર્શાવેલ છે; અને ‘વર્ષાવ્યનુ ારલો હેમન્તશિશિર ફન્નુરન્ત્યઃ ’-( ૬-૧-૨ ) એ મ`ત્રમાં વર્ષા, શરદ, હુંમંત તથા શિશિર એ ચાર ઋતુએ દર્શાવી છે એ રીતે એક દર છ યે ઋતુરૂપ કાલવિભાગ વેદમાં જ દર્શાવેલ છે) એ ઋતુઓમાંની વસંત કે ખીચ્છ કાઈ પણ ઋતુની શરૂઆત કરી એક શ્રુતપર્યાન એટલે એકવાર યે ઋતુએ સમાપ્ત કરીને એક વરૂપ કાળ પૂરૂં થયેલા ગણાય છે; એમ પ્રાચીન પૂર્વના સમયની પરિ।સ્થતિમાં કલ્પેલા આ ઋતુવિભાગ પાછળથી-આ જ દિવસ સુધી પણ ચાલુ રહેલ હાઇ વસન્ત,વિમ્ય (૪૨-૬૨ ) એ પાર્વાણનીય વ્યાકરણસૂત્રમાં પાણિનિ મુનિએ પણ ગ્રહણુ કરી બતાવ્યા છે અને હજી પશુ લેકે.માં તે ચાલી રહ્યો છે. શ્રુતસ ંહિતાના ઋતુચર્યા–અધ્યાયમાં ઉત્તરાયણથી માંડી શિશિર આદુ હેમંત સુધીની છયે ઋતુઓ પ્રચલિત પ્રક્રિયાને અનુસરતી પ્રથમ બતાવી છે અને તે પછી તરત ટાઢ, ગરમી તથા વર્ષા-એ રૂપે જુદા જુદા સમય જણાવી ( તેને અનુસરી ) ત્રણે દેષાવાત, પિત્ત અને કફના ઉપચય-વધારા, પ્રકેાપ– વિકાર તથા સંશમન–શાન્ત કરવારૂપ અવસ્થા સ્વીકારીને ‘ અમુક આ સમયે ઉપચય તથા પ્રાપને પામતા અમુક આ દોષ અમુક આ સમયે સંશમન કરવા યોગ્ય હોય છે ' એમ જણાવીને (તે તે દોષને યાગ્ય ઔષધિચિકિત્સામાં ઉપયોગી -િશેષ જ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય તે માટે ત્યાં ‘હૈં તુ’ યાદિ ગ્રંથ દ્વારા દક્ષિણાયનથી શરૂ કરી બીજો પણ કાલવિભાગ કરી દર્શાવેલ છે; વળી ત્યાં ‘ વર્ષા, શરદ, હેમન્ત, વસંત, ગ્રામ અને પ્રાકૃષ ' નામની છ ઋતુઓને ઉલ્લેખ કરી પ્રાથમિક પ્રક્રિયામાં ચાર મહિના ટાઢના અને બે મહિના વરસાદના જણાવ્યા છે; પરંતુ બીજી પ્રક્રિયામાં મે મહિના ટાઢનેા અને
)
ચાર
Page #134
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપદુદ્ધાત
મહિનામાં આંબાને માંજર આવે છે અને છેવટે થતો જ નથી, એ કારણે (ત્યાં તે) “ તુ' ભાદરવામાં તથા આસો મહિનામાં કેરી પાકે ! એ પદ મૂકીને તે કાશીપ્રદેશને અનુસરતો જ જુદે છે. એ જ પ્રમાણે શાક, પુષ્પફળો તથા ઔષધિઓ | પ્રદેશ દર્શાવવા માંડ્યો છે, એમ જણાવવા માગે વગેરેમાં પણ જુદા જુદા દેશને અનુસરી જુદો જુદો છે. ત્યાં સુકૃતની ટીકામાં કાશ્યપનાં વચનરૂપે આ સમય અનુભવાય છે; એમ જુદા જુદા પ્રદેશને અનુ- બે લેકે દર્શાવ્યા છે, જેમ કે- ‘મૂથો વર્ષતિ પર્વો સરી ટાઢ ઉષ્ણતા, પાણી તથા વાયુ-હવા વગેરેમાં પાયા ળેિ ગમ્’ તેન કૃષવી જ તેષાં પણ ફેરફાર થતે હેવાથી જે દેશમાં જેવી પરિ-| પ્રવિતૌ I Tયા કરે કૂ હિમહિમવું, મૂઃ સ્થિતિ હોય તેને અનુસરીને જ ગુણ તથા અવ- \ રીતમતત્તેષાં હેમન્તશિશિરવૃત્વ -ગંગાના દક્ષિણ કિનારે ગુણ પણ લઈ વૈદ્યૌએ (ચિકિત્સા પદ્ધતિમાં) [ મેધમંડલ પુષ્કળ જળ વરસાવે છે, તેથી એ કિનારાની એ પ્રવૃત્તિ કરવાની હેય છે; એટલા માટે (શ્રતની ઉપરના પ્રદેશમાં પ્રાવૃષ તથા વર્ષા નામની (બે બે ઋતુચર્યાના અધ્યાયમાં) “ તુ” એ પદથી | મહિનાની) બે ઋતુ અથવા ચાર મહિનાનું મારું આચાર્યો જે ઉપદેશ કર્યો છે, તે સ્થળ સમજાય ! ગણાય છે; અને ગંગાના ઉત્તર તકનો કિનારો છે પૂર્વ પ્રચલિત ઋતુ વિભાગ શરૂઆતમાં હિમાલયના હિમથી છવાયેલો રહે છે, તેથી એ દર્શાવીને “રહ તુ'–અહીં તો એ પ્રકારના તે અમુક | કિનારા પરના પ્રદેશ પર અતિશય વધુ પ્રમાણમાં વિશેષ પ્રકારના ઉપદેશના સ્થળમાં પ્રાકૃષ તથા
ટાઢ પડે છે, તેથી ત્યાંના પ્રદેશ પર “હેમંત વર્ષારૂપ બમણો વરસાદને સમય બતાવીને શીત
અને શિશિર'-એ બે ઋતુઓના ચાર મહિના સમયના બે માસ અને વર્ષો સમય–ચોમાસાના
સુધીની શિયાળાની ઋતુ ગણાય છે.” એમ તે બે ચાર માસ ત્યાં જણાવવા માગે છે. વળી સ્થાન- | શ્લેકે ટાંકીને ગંગાની ઉત્તર બાજુના હિમાલયની ભેદને અનુસરી ચોમાસામાં પણ ઓછા-વધતાપણું તળેટીના પ્રદેશ પર હેમંત અને શિશિર-એ બે ખરેખર અનુભવાય જ છે. આપણા ભારત દેશમાં ! ઋતુને (ચાર મહિનાને) શીતકાળ ગણાય છે; પણ ગ્રીષ્મઋતુના અંતે બંગાળના ઉપસાગરનું . અને ગંગાની દક્ષિણ તરફના પ્રદેશ પર પ્રાકૃષ અથવા અરબી ઉપસાગરનું પાણી લઈને મેઘ- | તથા વર્ષા–એ બે ઋતુઓ મળી ચાર મહિના મડલ વાયુની ગતિને અનુસતું ચાલી વાયવ્ય દિશા ! વૃષ્ટિકાળ ગણાય છે. આ બે શ્લેમાં જે “ગંગા” તરફ વધતું તે તે પ્રદેશોમાં અનુક્રમે વરસતું વરસતું ! પદ મૂકયું છે, તે ઉપરથી “વારાણસીની ગંગા જે જાય છે. હિમાલયનાં અથવા બીજા ઊંચા પર્વતોનાં લેવામાં આવે તો તેની દક્ષિણ બાજુ તથા ઉત્તરશિખરોથી અટકી જઈ પશ્ચિમમાં નહિ જઈ બાજુ એવા બે ભેદે કહેવા મુશ્કેલ થાય છે. એ શકવાથી “ચિરાપુંજી' આદિ પ્રદેશોમાં ઘણું અધિક કારણે આ લેકમાં મૂકેલા “ગંગા’ એ પદ વરસે છે. એ રીતે જેમ જેમ તે પ્રમાણે ખૂબ ઉપરથી ગંગાદ્વારથી ઉપર વર્તતી ગંગાને ગ્રહણ વરસાદ ચાલુ રહે છે. તેમ તેમ તે તે સ્થળે કરીને તેનાથી ઉત્તરમાં હિમાળાને શીત સમય વરસાદનો સમય વધુ પ્રમાણમાં થતો જાય છે; બમણો વધે છે; અને તે ગંગાદ્વારથી ઉપર ગંગાએમ પ્રકૃતિએ સરજેલી તે તે પ્રાકૃતિક પરિ. ના દક્ષિણ બાજુના કિનારા પર છરો સમય સ્થિતિને અનુસરતો વૈજ્ઞાનિકોનો સિદ્ધાંત છે બમણ વધે છે, એ કારણે અહીં એમ દર્શાવેલું સંભવે સૂતે જણાવેલ તે સ્થળના ઔષધચિકિ- છે. એ સમાન ન્યાય પ્રમાણે (સ્કૃતમાં તે રથલે)
સાને અનુકૂળ ઋતુવિભાગમાં વર્ષ તથા ! “ તુ” એ પદે મૂકીને તે વૃ ષ્ટનો સમય જ્યાં પ્રાકૃષ ઋતુના અમુક વિશેષ સ્વરૂપ અલગ બમણે હેય છે તે તે સ્થળ- (ઉપર જણાવ્યા અલગ દર્શાવવામાં આવ્યાં છે. જેમ કાશીના { પ્રમાણે ) ગ ગાના દક્ષિણ વિભાગને લગતું સ્થાન પ્રદેશમાં તો વર્ષાને સમય બમણો અથવા ચાર હોવું જોઈએ, એમ સંભાવના કરી શકાય છે.' મહિનાને હતો જ નથી, એ કારણે વર્ષા તથા જોકે ભાવપ્રકાશ'ના કર્તા પંડિત ભાવમિએ પ્રવૃષ ઋતુથી યુક્ત કરેલે બીજો વિભાગ અનુકુળ | કાશીમાં દિવોદાસની પાસે વૈદ્યક વિઘાનું અધ્ય
Page #135
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા
યન કરવા માટે વિશ્વામિત્ર પોતાના પુત્ર સુશ્રુતને આવ્યા હોય, ત્યારે જયાં વૃષ્ટિને સમય પુષ્કળ બીજા મુનિઓના સો પુત્રો સાથે મોકલ્યા હતા... | પ્રમાણમાં હોય છે એવા ગંગાદ્વારના દક્ષિણ પ્રદેશમાં એમ કહેવામાં આવ્યું છેઝ અને સુશ્રુતસંહિતામાં | દિવોદાસે સુશ્રુતને આયુર્વેદવિદ્યાને ઉપદેશ કર્યો પણ “આશ્રમમાં રહેલા કાશીના રાજા દિવોદાસની | હેય, એમ પણ ખરેખર કલ્પના કરી શકાય છે, તે પાસે જઈ સુશ્રત વગેરેએ આયુર્વેદ સંબંધે પ્રશ્નો | ઉપર સુશ્રુતે ઋતુચર્યામાં લખેલ “દ તુ’ એ ગ્રંથકર્યા હતા, તેથી દિવોદાસ પાસેથી તેઓને આયુ. | નું અનુસંધાન અને માળખથમ” એટલે અશ્રમવદ વિદ્યાને લાભ થયો હતો,’ એ ઉલેખ | માં રહેલા દિવોદાસ પાસે રુશ્રુતે વિદ્યાભ્યાસ કર્યો કરેલ છે, તે ઉપરથી કાશીમાં કોઈ આશ્રમમાં | હેય, એ બધું બંધબેસતું થાય છે. જો કે તે કાળે દિવજઈ સુશ્રુતને દિવોદાસ પાસેથી આયુર્વેદીય વિદ્યા- દાસ મુનિઓના આશ્રમ સ્થળમાં આવી વાનપ્રસ્થ નો ઉપદેશ મળ્યો હોય તે પણ સંભવે છે; પરંતુ તરીકે રહ્યા હતા અને તે રિથતિમાં તેમણે શ્રતને તે પ્રમાણે જે હોય તે સુશ્રુતે પોતે ઋતુચર્યાના આયુર્વેદવઘાને ઉપદેશ કર્યો હતો, તે પણ તે અધ્યાયમાં “ઇ તુ ' ઇત્યાદિ ગ્રંથકારે પાછળથી | દિદાસ પ્રથમ તો કાશીપ્રદેશના રાજા જ હતા. એમ દર્શાવેલ ચાર મહિના સુધી જ્યાં વરસાદ વરસ્યા | સમજીને સૂક્ષતે દિદાસને કાશીરાજ તરીકે દર્શાવ્યા કરે છે. એવા દેશની કાશીમાં અનુકૂળતા ન હોવાથી | હેય એમ પણ ઘટે છે. (વ્યાકરણના ) મહાભાષ્યના અને મહાભારત આદિમાં રહેલી દિવોદાસની કથા | કર્તા પતંજલિએ પાણિનીય વ્યાકરણના “શાકપાર્થિમાં હૈહયવંશી રાજાઓએ જેના પર આક્રમણ | વાદિ' (૨-૩–૭૦) ગણના ઉદાહરણમાં ‘કુતાવાસાઃ કર્યું હતું એવો દિવોદાસ, પિતાના રાજ્યથી ભ્રષ્ટ | સૌશ્રત કુતાલશ્રતઃ'-કુતપ એટલે કાંબળારૂપ વસ્ત્રને થઈ ભરદ્વાજના આશ્રમમાં આવ્યો હતો, જેથી | ધારણ કરતે રુક્ષતને શિષ્ય કુતપસમૃત” એ સૂક્ષતને તેમની પાસેથી વિદ્યાને લાભ થયો હોય | પ્રમાણે મધ્યમપદલાપ કર્મધારય સમાસમાં ઉદાહરણ અથવા રાજ્યથી ભ્રષ્ટ થયેલ દિદાસ મુનિઓના | આપીને આમ દર્શાવ્યું છે કે, “સુશ્રતના સબંધીઓ આશ્રમમાં આવ્યા હોય અથવા પૂર્વ કાળના રાજાઓ | “સૌક્ષત' નામે ઓળખાતા હતા અને તેઓ પિતાની કેટલી ઉંમરમાં વાનપ્રસ્થ જીવન સ્વીકારતા | કામળારૂપ ' કુતપ” વસ્ત્રને મુખ્યત્વે ધારણ કરતા હતા, એમ જોવામાં આવે છે. તે પ્રમાણે રાજા | હતા, એવો ઉલ્લેખ કરેલ હોવાથી ટ્યુનના સંબંધી દિદાસ વાનપ્રસ્થ આશ્રમ સ્વીકારી તપવનમાં હોઈ “સૌક્ષત' કહેવાતા એ લોકે હિમાલયની,
સમીપના દેશમાં વસી રહ્યા હતા, એમ જણાય છે. * ભાવપ્રકાશમાં છે કે આ પ્રમાણે છે :] કારણ કે પ્રચંડ પ્રીમકાળની ગરમીને લીધે ભૂજ'विश्वामित्रो मुनिम्तेषु पुत्रं सुश्रुतमुक्तवान् । वत्स ! नारा
વાનાં મોટાં કડાયાં જેવી વારાણસી નગરીમાં જે બસ જઇ રહ્યું વિશ્વેશ્વરવ8મામ્ તત્ર નાના દ્વિવો- | માણસ વસવાટ કરતા હોય તે મુખ્ય કામળાનું રાસ: wifહાર નોબત વાદુનઃ | સ હિ ધન્વતરિઃ સાક્ષા- “કુતપ 'વસ્ત્ર ધારણ કરનાર હોય. એમ કહેવામાં યુર્વેટિવર: || વિતુર્વચનમાર્ગ સુશ્રુતઃ કારિ જાતઃ | | કઈ પણ યુક્તિ પૂર્વકનું પ્રમાણ હોઈ ન શકે. તેન સાર્ધ સતું મુનિન્નુરાત ચય | મુનિ વિશ્વામિત્રે અહીં એ રીતે તુઓના બે વિભાગને ઉલ્લેખ તે પિતાના પુત્રોમાં “શ્રુત' નામના પુત્રને આમ જે કર્યો છે તે ગણિતની પ્રક્રિયા દ્વારા સંહિતાની કહ્યું હતું: “હે પુત્ર! તું શંકરને પ્રિય વારાણસી | રચના તથા સંહિતાની સંસ્કરણની વચ્ચે ૧૫૦૦ નગરીમાં જા; ત્યાં દિવોદાસ નામે ક્ષત્રિય કાશીને | વર્ષોના અંતરવાળા સમયભેદને સ્પષ્ટ જણાવે છે, રાજા છે; તે ખરેખર સાક્ષાત ધવંતરિરૂપ છે એમ શ્રી એ કેન્દ્રનાથ છેષ મહાશયને વિચાર અને આયુર્વેદને જાણનારાઓમાં શ્રેષ્ઠ છે.” પિતાનું | જોવામાં આવે છે (જુઓ ઈન્ડિયન હિસ્ટોરિકલા એ વચન સાંભળી સુકૃત કાશિકા નગરીમાં ગયે | કવાર્ટર્લિ, વોલ્યુમ IV, પેઈજ ૩૩૭). પ્રથમ હતો; તેની સાથે મુનિઓના સો પુત્રો પણ દર્શાવેલી રીતિ પ્રમાણે ઘણું અંતરથી રહિત અધ્યયન કરવા ગયા હતા.'
| ધવંતરિ, દિદાસ અને સૂક્ષતની વચ્ચે એટલા.
Page #136
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપદ્માત
લાંબા સમયનું અંતર સંભવતું નથી; પરંતુ | ચાર આચાર્યોમાંથી કયા આચાર્યનું આયુર્વેદતંત્ર સુશ્રુતના અનુયાયી સમૃત અથવા બીજા કોઈએ | પ્રથમ પ્રકટયું હતું-સુશ્રુતનું કે આ પધેનવ આદિનું? પાછળથી સંહિતાનું સંસ્કરણ કર્યું હોય તેમાં | એ સંબંધે વિશેષ ઉલ્લેખ મળતો નથી, તે પણ ઉપર દર્શાવેલા (૧૫૦૦ વર્ષના) સમયનું એ
નાગાર્જુને તથા વ્યાકરણ મહાભાષ્યકાર પતંજલિ અંતર સંભવે છે; પરંતુ વર્તમાનકાળની સુશ્રુત- | આદિએ મશતત
| આદિએ સૂશ્વતનું તથા સૌશ્નોનું વિશેષ પ્રહણ કરેલું સંહિતાની જ ઉત્તરતંત્રસંહિતાને અનુવાદ સાતમી છે, પણ ઔષધેનવ આદિને નામથી પણ ક્યાંય કે આઠમી શતાબ્દીમાં અરબસ્તાન આદિ બીજા નિર્દેશ કર્યો નથી, તે ઉપરથી સુશ્રતને સંપ્રદાય દેશોમાં પણ તે તે દેશની ભાષામાં થઈ ગયો છે
પશ્ચિમ દિશાના ભાગમાં તથા ખાસ કરી પૂર્વ તેમ જ કંબોડિયામાં ગયેલા યશોવર્માના શિલા- પ્રદેશમાં પણ પ્રચાર પામ્યો હતો, એવો તર્ક કરી લેખમાં પણ તે સંબંધે ઉલેખ મળતો હોવાથી
શકાય છે. તેમાંથી પશ્ચિમના પ્રદેશમાં કામચિકિત્સાઅને તેટલા દૂર રહેલા બીજા દેશોમાં પણ પ્રચાર |
પ્રસ્થાન અને કાશી આદિ પૂર્વ પ્રદેશોમાં સુશ્રુતનું થવા માટે અમુક વિશેષ સમયની જરૂરિયાત |
શલ્યપ્રસ્થાન પ્રચલિત થયું હતું, એમ ચોક્કસ કહી હોવાથી તેમ જ વાગભટના જવરસમુરચય આદિના
શકાતું નથી જ. કાશીમાં રહેલ ધવંતરિના સંપ્રલેખોમાં પણ ઉત્તરતંત્ર સહિત જ એ સુશ્રુતસંહિતાને | દાયમાં પણ આઠ પ્રસ્થાનને ઉલેખ જોવામાં આવે સંવાદ હોવાથી અને નાગાર્જુને કહેલા સંસ્કારને છે. ચરકસંહિતાના વિમાનસ્થાનના ૮મા અધ્યાપ્રવાહ પણ સ્વીકારી લેવામાં આવે તોપણ એ.
યમાં આત્રેય પણ આમ કહે છે કે, “વિવિઘાનિ સંસ્કારથી તૈયાર થયેલ હાલ મળતી એ સંહિતાના | શાળા મિનાં પ્રવાન્તિ ટો-આ લેકમાં વિદ્યાનાં વરૂપની સ્થિતિ, છેવટે જઈને સત્તર કે અઢારસે | વિવિધ શાસ્ત્રો પ્રયાર પામી રહ્યાં છે,’ એમ જણૂવી વર્ષ પૂર્વેની હોય એવો નિશ્ચય થાય છે અને તેની
આત્રેય પણ (પિતાના સમયમાં) સર્વ બાજુ અનેક ઉપર ગણિતની પ્રક્રિયા દ્વારા પ્રાપ્ત થયેલાં ૧૫૦૦
પ્રકારની આયુર્વેદીય ચિકિત્સાવિદ્યાને પ્રચાર પોતાના વર્ષોની મેળવણી કરવાથી મૂળ સુશ્રુતસંહિતાનું મુખથી જણાવે છે. ચરકસંહિતા લખાયા પછી અસ્તિત્વ ૩૨૦૦ વર્ષ પહેલાં હોય એમ જણાય છે. પાંચાલ, કાંપિયે આદિ દેશમાં; ભેડસંહિતા લખાયા
ધવંતરિને, દિવોદાસને, વાવિદને તથા [ પછી ગાંધાર દેશમાં અને કાશ્યપસંહિતા લખાયા વામકને પણ કાશીના રાજા તરીકે કહેવામાં આવ્યા પછી ગંગાદ્વાર અને કનખલ આદિ પ્રદેશ પર છે, તેથી એવા ઘણા વૈદ્ય-આચાર્યોએ રાજર્ષિ તરીકે આયુર્વદાય વિદ્યાને ઉપદેશ જોવામાં આવ્યો છે, કાશીમાં રહી પૂર્વકાળમાં વૈદ્યવિદ્યાની પ્રતિષ્ઠા કરી છે, તે ઉપરથી ત્યાં પણ એ આયુર્વેદવિદ્યા પ્રચાર એમ જણાય છે. બુદ્ધિને સમકાલીન કાશીને યુવરાજ પામી હતી, એમ દેખાય છે; તે ઉપરથી ગાંધાર બ્રહ્મદત્ત, આયુર્વેદીય વિદ્યાનું અધ્યયન કરવા માટે દેશથી માંડી કેવળ ગાંધાર દેશ સુધી જ નહિ, પણ તક્ષશિલા નામની નગરીમાં ગયો હતો, એમ બૌદ્ધ- બાહલિક દેશના વૈદ્ય કાંકાયન પણ તે સમયે હયાત ના જાતક' ગ્રંથમાં જણાવેલું છે, તે ઉપરથી પૂર્વની | હતા એમ જાણવા મળે છે, તે ઉપરથી બાલિક પર પરાથી ચાલુ રહેલી આયુર્વેદીય વિદ્યાનું રક્ષણ દેશથી માંડી કાશી પર્યત પશ્ચિમના તથા ઉતરના કરવા માટે કાશીના રાજકુળમાં લાંબાકાળ સુધી | પ્રદેશોમાં આયુર્વેદના પ્રચાર તથા ઉન્નતિનું અનુપ્રેમ ચાલુ રહ્યો હતો, એમ જણાય છે ઔષધેનવ, માન કરી શકાય છે; પરંતુ કાશીના યુવરાજ
ઔરભ્ર, સૌશ્રુત અને પૌષ્કલાવત-એ ચાર વૈદ્યક | બ્રહ્મદ તક્ષશિલા નગરીમાં જઈવૈદ્યવિદ્યાનું અધ્યયન આચાર્યો સુકૃતના સમયમાં એકસરખા હોઈ મુખ્ય | કર્યું હતું, એમ બૌદ્ધોના જાતકગ્રન્થમાંથી જાણવા ગણાતા હતા, એમ છે કે જણાવવામાં આવ્યું છે; ] મળે છે; તેમ જ બુદ્ધના સમયને જીવક પણ મગધ પરંતુ તેમના સમયમાં જેને પૂર્વ પુરુષ અથવા | દેશમાંથી નીકળી નજીકમાં રહેલી કાશીની ઉપેક્ષા પ્રથમ પુરુષ સુશ્રુત કે ઔષધેનવ પ્રણેતા હોય એવું | કરી ત્યાં ન જઈને તક્ષશિલા ' નગરીમાં જ કર્યું આયુર્વેદતંત્ર પ્રથમ પ્રકટ થયું હતું અથવા એ | જઈ ત્યાં ભૈષજ્યવિદ્યા એટલે આયુર્વેદીય વિદ્યામાં
Page #137
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા
વિશેષ વિદ્વાન થયો હતો અને ત્યાંથી અધ્યયન
આત્રેયસંબંધી વિચાર કર્યા પછી પાછા ફરતા એ છવક વૈદ્ય, તે કાળે વિદ્યા
આ કાશ્યપ સંહિતામાં દ્રશ્વવિખ્યar. મેળવીને રાજાના પદે આરૂઢ થયેલા બ્રહ્મદત્તના | ચરાત્રિમrmeતે પુત્રેગ્ય: શિષ્ય% ઘટ્ટસમયમાં કાશીની અંદર કેઈક શેઠિયાના પુત્રનું | દંતાન-પ્રથમ ઇદ્ર કાશ્યપ, વસિષ્ઠ, અત્રિ અને પેટ ચીરી શસ્ત્રવિતિસા દ્વારા તેને સાજો કર્યો
| ભગુ-એ ચાર ઋષિઓને (લેકના) હિત માટે હતે; એ સિવાય બીજા પણ ઘણા રોગીઓને તે છવક વૈધે તે તે પ્રદેશમાં–કાઈ ને કાયચિકિત્સાથી
આયુર્વેદવિદ્યા આપી હતી, પછી તે ઋષિઓએ અને કોઈને શસ્ત્રચિકિત્સાથી-સાજા કરીને ખ્યાતિ |
| પિતાના પુત્રોને તથા શિષ્યોને (લકના) હિત માટે મેળવી હતી, એમ “મહાવગ' નામના બૌદ્ધગ્રન્થના
આયુર્વેદવિદ્યા આપી હતી, એમ આયુર્વેદવિદ્યાના
પૂર્ણ સંપ્રદાયને ઉલ્લેખ મળે છે, તે ઉપરથી લેખ ઉપરથી જાણવામાં આવે છે, તેથી અને બીજા
આયુર્વેદવિદ્યામાં અત્રિ ઋષિને પણ જુદો એક (બૌદ્ધ) જાતકગ્રન્થોમાંથી તેમ જ દેશપરદેશના લેકે વિદ્યાપ્રાપ્તિ માટે ત્યાં આવતા હતા, તે વૃત્તાંત
સંપ્રદાય પૂર્વે ચાલુ રહ્યો હતો, એમ જણાય
છે; જેમાં ગોત્રના નામે માત્રાવ્યો મિરાત્રેયઃપણ મળતું હોવાથી બીજી વિદ્યાઓની પેઠે ભેષજય
| આત્રેય નામને એક ભિક્ષુ-આત્રેય, બીજે કૃષ્ણાત્રેય આયુર્વેદીય વિદ્યા પણ બુહના નજીકના સમયમાં
અને ત્રીજો પુનર્વસુ આત્રેય એ નામે ત્રણ કાળક્રમે કાશીના કરતાં તક્ષશિલા આદિના પ્રદેશોમાં વધુ પ્રચાર પામી હતી અને તે જ
આચાર્યો થયા છે, એમ જણાય છે; એ સિવાય પ્રમાણે શલ્યપ્રસ્થાનીય વિદ્યાના વિજ્ઞાનનું પણ તે બીજા અનેક આચાર્યો અત્રિની પરંપરામાં સમયે વધુ ગૌરવ હતું, એમ જણાય છે; કેમ કે
થયા હોવા જોઈએ. જેમ કાશ્યપની પરંપરામાં પાછળથી જેમ જેમ સમય જતો ગયો, તેમ તેમ | ‘મારીચ’ શબ્દથી વિશેષણ અપાયેલા કશ્યપ કાશીમાં રાજ્યને ઉપદ્રવ વધતે ચાલ્યો હતો, એમ | કીમાર સંહિતાના આચાર્ય ગણાય છે, તે જ ઈતિહાસ દ્વારા જાણવામાં આવે છે. તેથી એ
પ્રમાણે આત્રેયની પરંપરામાં “પુનર્વસુ એ સમયમાં તે તે વૈદ્યવિદ્યા આદિ ધણી વિદ્યાઓને
નામથી વિશેષ અપાયેલ આત્રેય “અગ્નિવેશ” (એ કાશીમાં) હ્રાસ થવા લાવ્યો હતો, અને આદિ શિષ્યોને આયુર્વેદવિદ્યાને ઉપદેશ આપનાર જુદા જુદા આયાર્યોએ પણ વધુ પ્રમાણમાં તે તે ! થયા હતા અને તે જ આત્રેય ચરકસંહિતાના મૂળ વિદ્યાઓની ચર્ચાઓ કરી કરીને તથા શલા આદિ ઉપદેશક આચાર્ય કહેવાય છે. તે જ આ પુનર્વસ પ્રદેશોમાં તે તે વિદ્યાઓને ઘણી જ વધારી | આવે, 'ભામાં ને
આત્રેય, “ચંદ્રભાગા' નામની માતાના પુત્ર હતા, દીધી હતી, એમ પણ સંભવે છે; છેવટે જઈ ને
તેથી ચરકમાં યથાર્થ માવતા વ્યાતં વામનના'અશોક રાજાના સમયમાં પોતાના દેશની પેઠે વિદેશે
ચંદ્રભાગા” માતાના પુત્ર આપ ભગવાને બરાબર સુધી પણ ચિકિત્સાલયે (દવાખાના) વગેરેનું
પ્રશ્ન પ્રમાણે ઉત્તર આપ્યો છે (જુઓ વર-સૂત્રથાન ઉદ્દઘાટન થયા કરતું હતું, એ કારણે આ ભૈષજ્ય. | મ૦ રૂ); તેમજ ભેડસંહિતામાં પણ સુત્રોના નામ વિદ્યા દૂર દૂર સુધીના પ્રદેશોમાં પ્રસરવા પામી | મેષથી રમાનામુવાર હ’-જે “મેધા’ નામની બુદ્ધિને હતી; પરંતુ પાછળથી સમય જતાં તેવા એક | ધરાવને હવે એવા “સુશ્રોતા” નામના શિષ્ય વિઘ પીઠરૂપ તક્ષશિલા આદિમાં તથા તેની સમીપના | “ચંદ્રભાગા” માતાના પુત્ર પુનર્વસ્ર આત્રેયને પ્રદેશમાં પણ તે તે થી અદિ વિદ્યા દ્વાસ | ખરેખર આમ કહ્યું હતું : ” એમ “ચંદ્રભાગા' પામી હતી. એમાં પણ કારણ તે ઈતિહાસો દ્વારા માતાના પુત્ર હોવાથી જ તે પુનર્વસુ આત્રેયને જણાત રાજ્ય વલવ આદિ જ હોવો જોઈએ; તે જ “રામાપ:” અને “નાદ્રમા”િ એવા નામથી પ્રમાણે બુદ્ધના સમયમાં કાશીમાં તક્ષશિલા કરતાં પણ લેકે કહેતા હતા એમ જોવામાં આવ્યું છે. વધુ પ્રમાણમાં તે ભાજ્ય આદિ વિદ્યાને જાણે ચકમાં સત્રથાનના ૧૧ મા અધ્યાયમાં એક-બે હાસ થયે હેય એવો અનુભવ થાય છે. | ઠેકાણે કિનારો સમુકિઃ ફાગ ધીમતા
Page #138
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપોદઘાત
બુદ્ધિમાન કૃષ્ણત્રેયે તેઓને ત્રણપણથી યુક્ત ] પાદનું જ્યાં વર્ણન કર્યું છે ત્યાં-મય પરતુઆઠ કહ્યા છે” એમ કહી પુનર્વસુ આવને મીત્તે બેશુમારમ્ | તળે ગુણવન્તો શિ જ “કૃષ્ણાય’ એ નામે કહ્યા છે; તેમ જ ભેડ- | કયઃ પાવા હ્નિતાઃ નેતિ પ્રજ્ઞાતિઃ પ્રાણ મિક્ટ્સ સંહિતામાં પણ કૃત્રેિ પુરા થાશ્ચર્મર્ષ - | વિવિલ્લિત I'–આ ચાર પાદો જે કહ્યા છે, તે મહરિએ કૃષ્ણાયને આગળ કરી કથાઓ તેમાં રોગરૂપ પાદને કેટલાક આચાર્યો શ્રેષ્ઠ કરી રહ્યા હતા” એમ કઈ દેઈ ઠેકાણે પુનર્વસુ માને છે; કેમ કે એ રોગી માટે જ બીજા આત્રેયને જ “કૃષ્ણાય” એવા નામે કહેલા જોવામાં ત્રણ પાદને આયુર્વેદશાસ્ત્રમાં ઇરિત ગયા છે, આવે છે, તે ઉપરથી કેટલાક વિદ્વાને આવો મત! એમ કેટલાક કહે છે; પરંતુ એમ કહેવું તે ઠીક ધરાવે છે કે, પુનર્વસુ આત્રેયને જ “કૃષ્ણાય” નથી, એમ પ્રજાપતિ કશ્યપ કહે છે; કારણ કે એવા નામથી પણ વ્યવહાર કરાય છે; જ્યારે | હરકોઈ ચિકિત્સાનું મૂળ તો વૈદ્ય જ છે. (માટે બીજા કેટલાક વિદ્વાનો તે આમ કહે છે કે, વૈઘ, ઔષધ, રોગી અને પરિયારેક-એ ચાર પાદમાં શ્રીકંઠેદત્ત, શિવદાસ આદિ વિદ્વાનોએ “”ના મુખ્ય તરીકે તે વૈદ્ય જ ગણાય છે.) એમ કેવળ નામે શાલાક્ય વિષયને લગતાં જુદાં જુદાં વચનને | ચાર પાદનું કથન કહેલ છે અને તે પણ સ ક્ષિપ્તમાં ઉલેખ કરેલ હોવાથી તે “કૃષ્ણાત્રેય' આય! કહેલ છે; જ્યારે ચરકસંહિતામાં “ખુ ચતુષ્પાદ” પુનર્વસુથી જુદા આચાર્ય હતા. વળી ચરકસંહિતા- નામના અધ્યાયમાં તે ચારે પાદોને ચારગણા કરી માં આદિથી અંત સુધી “આત્રેય' એવા નામથી ૧૬ કલારૂપે વધાર્યા છે; તેમ જ એ ચરકઅથવા “આત્રેય પુનર્વસ” એ નામથી લગભગ | સંહિતામાં આગળ જતાં “મહાચતુષ્પાદ' નામને વ્યવહાર કરેલું દેખાય છે; વળી ભેડસંહિતામાં | જે અધ્યાય છે, તેમાં પણ તે જ ચાર પાદનું વિશેષ પણ “પુનર્વસુ' એવા બીજા નામથી આત્રેયને | વિવરણ જે વર્ણવ્યું છે, તે પણ કશ્યપ તથા લગભગ વ્યવહાર કર્યો છે, તેમ જ ચરકમાં તથા | આત્રેયનું પૂર્વાપર પણું જણાવે છે, એટલે કે કશ્યપની ભેડસંહિતામાં આત્રેયની પરંપરામાં થયેલા “કુણા- પછી આત્રેય આચાર્ય થયા હતા અને કશ્યપના ય' નામના બીજા અચાર્યને મત ગ્રહણ કરી | સમય કરતાં આત્રેયના સમયે અનુક્રમે આયુર્વેદીય ક્યાંક નિર્દેશ કરેલો હોવાથી તે “કૃષ્ણાય” | વિષયમાં વિચારોનો વિકાસ થતો ચાલ્યો હતો નામના બીજા આચાર્ય સંભવે છે; વળી “કૃષ્ણાય' એમ પણ જણાવે છે. એવા બે શબ્દોનો એકસાથે પ્રવેગ ક્યાયે મળતો
એ જ પ્રમાણે રોગોનું વર્ણન કરતાં કાશ્યપના નથી, તે કારણે પણ “કૃષ્ણત્રય’ અને ‘પુનર્વસુ | આયુર્વેદીય તંત્રમાં સંક્ષેપમાં રોગોનો વિભાગ આય' એ નામના બે જુદા જુદા આચ.! દર્શાવ્યો છે અને તેને લગતા વિષયો કેવળ ૨૭માં હતા, એમ પણ કહી શકાય છે.
એક જ અધ્યાયમાં બતાવ્યા છે; પણ આત્રેયની ચરકસંહિતામાં “આય પુનર્વસુ એ “વાર્યો. સંહિતા-ચરકમાં તે તે રોગોના વિષયમાં ચાર વિદ' નામના આચાર્યને અને તેમની સાથે | અધ્યાયો લખ્યા છે; તેમાંના એકલ: મહારાગાધ્યાયમાં થયેલા મારીચિ કશ્યપને પૂર્વાચાર્યની દષ્ટિએ | જ કાશ્યપીયસંહિતામાં કહેલા બધા વિષને મળતા ઉલ્લેખ કર્યો છે અને તે બન્નેને પોતે પ્રથમ દર્શાવ્યા | વિષયે જણાવ્યા છે, અને તે મહારોગાધ્યાયની છે, તે ઉપરથી પુનર્વસુ આત્રેય એ વા વદ પહેલાંના ‘યિન્તઃ શરસીય' આદિ ત્રણ અધ્યાયોમાં તથા માચિ કશ્યપ પછી થયેલા હોવા જોઈએજુદા જુદા વિશેષ ભેદો જે બતાવ્યા છે, તે અને ચરકસંહિતામાં મળતા ઉલ્લેખ ઉપરથી | વિકાસદષ્ટિને પ્રકટ કરે છે; એમ ઘણું પ્રકારનાં પાંચાલ પ્રદેશના “કાંપિલ્ય” નગરની રાજધાનીમાં ' દષ્ટાંતે મળી શકે છે. પુનર્વસુ આય આચાર્ય રહેતા હતા, એમ જણાય કાશ્યપ અને આયનું માત્ર કેવળ પૂર્વાપરપણું છે. વળી એ પ્રમાણે આ કાશ્યપ સંહિતામાં ચાર / જ હતું, એટલું જ નથી, પરંતુ ચરકસંહિતામાં કા. ૭
Page #139
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા
પ્રથમ દર્શાવેલ “ગર્ભાવક્રાન્તિ’ નામના વિષયને લગતા | સિદ્ધાંતનું... પ્રદર્શન કર્યું છે, અને તે દ્વારા ચરકઅનેક પ્રકારના મતોનું જ્યાં વર્ણન કરવામાં આવ્યું ! સંહિતામાં ભરદ્વાજની પાસેથી મેળવેલા ચિકિછે, તેમાં પરસ્પર વિરોધ ધરાવતા અનેક પ્રકારના ત્સાના વિજ્ઞાનને ગુણયુક્ત કરીને આત્રેય પુનવિવાદ અને સૂત્રકર્તા ઋષિઓના મતે દર્શાવ્યા છે; વસુએ ઉપદેશ કરેલા બેડ, અગ્નિવેશ આદિ છે અને એ રીતે કુમારશિરસ, ભરદ્વાજ, કાંકાયન, ભદ્ર- શિષ્યોએ અલગ અલગ આયુર્વેદમંત્રો રચ્યાને કાય, ભદ્રશૌનક, બડિશ, વૈદેહજનક તથા ધવંતરિ જે ઉલેખ છે, તેની સાથે પિતાનું મળતાપણું આદિ આચાર્યોની સાથે મારીચ કાશ્યપને પણ સૂત્રકર્તા દર્શાવતાં ભેડે, પોતાની સંહિતામાં દરેક અધ્યાયમાં ઋષિઓની મળે સૂત્રકર્તા તરીકે આત્રેયે પોતે સ્વમુખે “યાહ માવાનાત્રેયઃ-એમ ભગવાન આત્રેય કહે છે, બતાવ્યા છે અને તે તે બધાયે સૂત્રકારોના મતને એમ જણાવી. “આત્રેય પિતાને ઉપદેશ આપનાર તેઓમાં પોતાનાં નામો લઈ લઈને ઉલેખ કર્યો પિતાના ગુરુ હતા” એમ દર્શાવ્યું છે અને શરીરની છે; ઉપરાંત એ મહર્ષિઓના ગ્રંથો પણ આત્રેય રચનાના વિષયમાં પ્રાચીન આચાર્યોના મતને જ્યાં પુનર્વસુએ જોયા તપાસ્યા છે અને જાણ્યા- ઉલ્લેખ કર્યો છે, ત્યાં કશ્યપના પણ નામને અનભવ્યા પણ છે; એમ સ્પષ્ટ જાણવા મળે છે | ઉલેખ કરી આત્રેયની જેમ કશ્યપ પણ ભેડથી અને તે ઉપરથી આત્રેય પુનર્વસના ગ્રંથની રચના
૪ ભેડસંહિતાના પૃષ્ઠ ૧૫ માં આમ લખ્યું થયા પહેલાં જ મારીચ કશ્યપને ગ્રંથ પ્રસિદ્ધ હતો.
છે: “સિદ્ધથતિ પ્રતિકુળ સ્થાગેયર્થ રાસનમ, એમ પણ સ્પષ્ટ થાય છે.
अपि चाप्रतिकुर्वाण इत्याख्यद्भद्रशौनकः। न वेतां बुद्धिચરકસંહિતામાં “મહાચતુષાદ” નામના मात्रेय शौनकस्यानु मन्यते । प्रतिकुर्वति सिद्धिहि वर्णोत्साहઅધ્યાયમાં “પ્રતિક્ર્વન સિદ્ધતિ, પ્રતિ બ્રિજે, સમન્વિતા -જે રોગી પોતાના રોગ પ્રતિકાર અપ્રતિન વિદ્ધાતિ, અતિવૃર્વન પ્રિયતે, તમ્બાર્ અથવા ઉપાય કરે તે સાજો થાય” એવો આત્રેયને મેઘરજના વિશિષ્ટ-કઈ રોગી પોતાના રોગને ઉપદેશ છે.” તે સામે પ્રતિવાદી ભદ્રશૌનક કહે છે પ્રતિકાર કરે છે અને સાજો થાય છે અને કઈ છે, રોગ પ્રતિકાર અથવા ઉપાય ન કરે, તે પણ રાગી પિતાના રોગને પ્રતિકાર કરતા નથી તેથી | (દેવબળથી) સાજે થઈ શકે, પરંતુ શનકની એ મરે છે અને કોઈ રોગી પિતાના રોગને પ્રતિકાર | સમજણને આત્રેય સંમતિ આપતા નથી; અને તે અથવા ચિકિત્સારૂપ ઉપાય કરતો નથી, છતાં સામે પોતાને આ સિદ્ધાંત જણાવે છે કે, “જે મરતો નથી, પણ સાજો થાય છે અને કોઈ રોગી રેગી પિતાના રોગને પ્રતિકાર કરે છે, તેને શરીરના પિતાના રોગને પ્રતિકાર કે ઉપાય કરતે નથી મૂળ રંગ તથા ઉત્સાહ સાથે આરોગ્ય પ્રાપ્ત અને મરી જાય છે. એ ઉપરથી કોઈ પણ રોગનું | થાય જ છે.” ઔષધ હોવા છતાં તે નથી જ, એમ ઓષધના આ વચનમાં જોડે શૌનકના નામે જે પ્રતિહવા-ન હોવામાં કોઈ વિશેષતા રહેતી નથી.”
વાદીને લીધે છે, તેના બદલે ચરકે પિતાની એ પોતાના મતથી વિરુદ્ધ મૈત્રેયને મત બતાવી
સંહિતામાં મહાચતુષ્પાદ અધ્યાયમાં જણાવેલ તે તેનું ખંડન કરવા તત્પર થઈને “નિષ્ણા સ્થિત
વાદવિવાદમાં મૈત્રેય નામનો પ્રતિવાદી દર્શાવે છે; દાત્રેયઃ-આત્રેય કહે છે કે, “આ ખોટો વિચાર
| બાકી તે સંબંધે ચરકને તથા ભેડને સિદ્ધાંત મત તે કરાય છે” એમ જણાવી પોતાના સિદ્ધાંતને આત્રેયે
{ એકસરખો જ દેખાય છે. છપાયેલા ચરકના પાઠમાં ત્યાં ઉલલેખ કર્યો છે; તેમ જ ભેડસંહિતામાં ‘ચત- | સમયને વશ થઈ નામવિપર્યાય કઈ એ કયી હોય, પાદ' નામના અધ્યાયમાં જે રોગી પોતાના રોગને | અથવા શૌનક' એવું કુળનું નામ હોય અને પ્રતિકાર ન કરે છતાં તે સાજો થાય છે’ એમ મનેય” એવું માતા ઉપરથી નામ પડયું હોય કે કહેનાર મતનું ખંડન કરતા આત્રેયના શબ્દના | એક જ આચાર્યને ભેડે તથા આત્રેયે નિર્દેશ કર્યો. મળતા શબ્દોનો ઉલ્લેખ કરી પિતાનું નામ લઈને | હેય એમ પણ સંભવે છે.”
Page #140
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપોદઘાત
પહેલાં થયા હતા, એમ નિર્વિવાદ નક્કી થાય છે. અને જો એમ હોય તે “કૌટિલીય અર્થભેડસંહિતામાં આત્રેય તથા કશ્યપનાં નામોને
શાસ્ત્ર' આદિ પ્રાચીન ગ્રે શેમાં મનુષ્યો, “હસ્પતિ ઉલ્લેખ કરેલ છે; કાશ્યપસંહિતામાં ભેડના તથા
તથા વાતવ્યાધિ વગેરેને તેમ જ યાસ્ક વગેરેએ
ગ્રહણ કરેલા પ્રાચીન આચાર્યોને પક્ષ-પ્રતિપક્ષપણે આત્રેય પુનર્વસુનાં નામોને ઉલેખ કરેલ છે;
ઉલ્લેખ જોકે કર્યો છે, તો પણ એટલાં જ પ્રમાણુ અને ચરકસંહિતારૂ૫ આત્રેયસંહિતામાં મારીચિ કશ્યપનાં નામને ઉલેખ મળે છે; એમ પરસ્પર
ઉપરથી તેઓને સમકાલીન કલ્પી શકાય તેમ નથી. કરેલા નામના ઉલ્લેખ ઉપરથી અને ચરકસંહિતામાં
ભૂતકાળના આચાર્યોના વિષયોને પણ પિતાની આત્રેયે વાવિદને તથા મારીચિ કશ્યપને પક્ષ
સન્મુખ રહેલ પુસ્તક આદિમાં જે પ્રાપ્ત થયા હોય પ્રતિપક્ષસંવાદ જણાવ્યું છે; તેમજ કશ્યપ
તેઓને પિતાની બુદ્ધિમાં ધારણ કરી લઈ પરસંહિતામાં વાવિદને કશ્યપે ઉપદેશ ક્યને ઉલેખ
સ્પરના વિચારરૂપે લખી નાખવામાં આવે, એ
પણ પ્રાચીન-પૂર્વ કાળની એક શૈલી છે; તે ઉપરથી છે; અને જેઓને સમય સમાન હતો એવા અનેક અત્યંત પ્રસિદ્ધ આચાર્યોના પણ પરસ્પર મતોનું
બીજા આચાર્યોનાં નામ તથા મતને એક બાજુ
માત્ર ઉલ્લેખ કર્યો હોય તે એમના સમકાલીન પણગ્રહણ તથા નામનિદેશ પોતપોતાની સંહિતામાં થયેલા હોવાથી આત્રેય અને મારીચ કશ્યપ ભેડ !
ને સિદ્ધ કરી શકે નહિ. વળી જ્યાં બન્નેય આચાર્યો
ના ગ્રંથમાં એકબીજાના નામને ઉલેખ અથવા કરતાં થોડા જ સમય પૂર્વે થયેલા લાગે છે અને ! : તે આત્રેય તથા મારીચ કશ્યપ પોતપોતાની !
મતપ્રદર્શન મળતાં હોય ત્યાં જે પાછળથી થયેલ સંહિતાઓમાં એકબીજાના નામને નિર્દેશ કરવા |
| હેય તેને નિદેશ પહેલાં થયેલે કરે, એ સંભવે
નહિ, છતાં તેમ થયેલું જોવામાં આવે ત્યાં જીવક સાથે પરસ્પરના મતને પણ ઉલ્લેખ કર્યા કરે છે, તે
તથા વાસ્ય આદિ જેવા પ્રતિસંસ્કર્તાની હયાતીઉપરથી એ આત્રેય તથા મારીચની ઉંમરમાં ભલે કંઈક સાધારણ ફેરફાર હેય; પરંતુ તેઓ બન્ન:
ના સ્થળે આગળપાછળના પણ બન્નેય આચાર્યોના
એકબીજાના ગ્રંમાં નામને તથા મતને નિર્દેશ એક સમયે થયેલા હેઈ એક જ કાળે હયાતી
કરી પાછળના આચાર્યોએ પ્રતિસંસ્કાર પણ ધરાવતા હોય, એમ માનવું તે યુક્તિયુક્ત લાગે છે.
કર્યો હોય, એમ સંભવે છે; અથવા તે જ બંને અથવા આ કાશ્યપસંહિતામાં પોતાના
આચાર્યો સમકાલીન હોવાના કારણે તેઓએ પોતે આશ્રિત અથવા શિષ્ય વૃદ્ધજીવકના તથા વાચના
જ એકબીજાના નામ આદિને પણ નિર્દેશ કર્યો મતનો ઉલ્લેખ કશ્યપ પોતે કરે, એ તો અયોગ્ય હેય. એમ પણ ઘટી શકે છે; એ કારણે એવા હાઈ ઘટે જ નહિ, છતાં વૃદ્ધજીવકના તથા
પાછળથી પ્રતિસંસ્કાર પામેલા ગ્રંથમાં એકબીજાના વાસ્યના નામ તથા મતને ઉલેખ જે જોવામાં
નામરહણ આદિ જે કરેલ હોય, તે ઉપરથી એ આવે છે, તે પાછળથી આ કાશ્યપ સંહિતાને
બંને આચાર્યો એકબીજાથી આગળ-પાછળ થયા સંરકાર તથા પ્રતિસંસ્કાર (અથવા સુધારો
હોય કે સમકાલીન હોય, એ બાબત ઉપર સૂક્ષ્મ વધારો) જ્યારે થયો હોય, તે જ સમયે (આ
દષ્ટિથી અથવા બીજા એવાં કોઈ સાધને ઉપરથી કાશ્યપસંહિતામાં) અવશ્ય પ્રવેશેલ હેવો જોઈએ,
વિવેચન કરવું જરૂરી છે. એમ જ કહેવું યોગ્ય લાગે છે; એ જ પ્રમાણે ભેડ વગેરે જે આચાર્યો મારીચ કશ્યપની પાછળ થયા તિબતીય-ટિબેટની ઉપકથામાં તક્ષશિલા” છે, તેઓનાં પણ નામે તથા મતને ઉલ્લેખ નગરીમાં રહેલા આત્રેય પાસેથી જવકે અધ્યયન આ કાશ્યપ સંહિતામાં જે મળે છે તે પણ આકર્યું હતું, એ ઉલ્લેખ મળે છે, તેથી એ બુદ્ધના કાશ્યપ સંહિતાનું જ્યારે સંકરણું અથવા સંશોધન | સમયમાં થયેલ છવકને ગુરુ આત્રેય જ હોવા થયું હશે, ત્યારે જ પાછળથી પ્રવેશ્ય હેય એમ | જોઈએ એટલે કે પુનર્વસુ આત્રેય જ તે છવકના સંભવે છે.
| ગુરુ હશે, એમ માનીને ચરકસંહિતાના મૂળ
Page #141
--------------------------------------------------------------------------
________________
ico
કાશ્યપસંહિતા
આચાર્ય તે જ પુનર્વસુ આચાર્યને પણ સમય ! “તક્ષશિલા ” નગરીમાં અભ્યાસ કર્યો ન હતો, પણ બ્રહનો જ સમય હોવો જોઈએ. એમ ધણા વિવે- વારાણસી-બનારસમાં જઈ તે અધ્યયન કર્યું ચનકર્તા વિદ્વાને કલ્પના કરી રહ્યા છે; પરંતુ એ હતું, એમ જણાવ્યું છે; એમ ઉપકથાઓમાં પર છવકના વિષયમાં જેમ તિબેટ દેશની કથાઓ | સ્પર વિરોધ જણાતો હોવાથી કઈ ઉપકથાને મળે છે, તેમ સિંહલ દેશની તથા બ્રહ્મદેશની પણ પ્રમાણ તરીકે સ્વીકારવી ? બીજી વિરોધી ઉપકથાઉપકથાઓ હાલ જેવામાં આવે છે, અને તે બધીયે ! એ સાથે વિવાદ ચલાવતી કેવળ તિબેટની કથાનાં કથાઓના અશોમાં પરસ્પર ભિન્નતા પણ જોવામાં | વચને સ્વીકારી લઈ આત્રેય આચાર્યને અર્વાઆવે છે; જેમ કે જીવકના અભ્યાસનું જ્યાં વર્ણન | ચીન તરીકે ઉતારી પાડવાને તેમજ તેમના અર્વાછે તે “મહાવગ' નામના ગ્રંથના લેખ ઉપરથી ચીનપણાને સિદ્ધ કરવા માટે જેઓએ ભેટ બાંધી તક્ષશિલામાં અમુક કઈક જ દિશા પ્રમુખ સર્વત્ર છે, તેવા લેને તે ઉપકથાનાં વચનને આધાર પ્રસિદ્ધ) આચાર્ય પાસેથી જીવકનું અધ્યયન જાણવા છે જે ગમતો હોય તો ભલે ગમે; પરંતુ એવાં દુર્બળ મળે છે; પણ એ છવકના ગુરુ આત્રેય જ હતા, પ્રમાણોનો આધાર લઈ ચરકસંહિતાના મૂળ આચાર્ય એમ સ્પષ્ટ જાણી શકાતું નથી. વળી “ચુલકસેટ્ટિ’ | આત્રેય પુનર્વસના સમયને નિશ્ચય કરે, તેને હું નામના જાતક ગ્રંથમાં પણ તક્ષશિલા” નગરીમાં છે તે કેવળ દુષ્ટ સાહસ જ માનું છું. પાંચસો માણુવકના આચાર્ય “દિક્ષપ્રમુખ” બોધિ- એ આત્રેય પુનર્વસુ છવકના જે ગુરુ હતા, સત્તને (જીવકને ગુરુ તરીકે) નિદેશ કર્યો છે, તે છવકે પિતાના આયુર્વેદતંત્રમાં એ આત્રેય અને તેની કથામાં આપ્ત જીવકના નામને પણ | પુનર્વસુને પિતાના ગુરુ તરીકે કેમ દર્શાવ્યા નથી ? નિર્દેશ કર્યો છે. સિંહલ પ્રદેશની ઉપકથામાં તે
જ્યાશ્ર–વિનય નામના ગ્રંથના ત્રીજા Uકે પોતે જેમને મોટો મહિમા વધાર્યો હતો,
ભાગના ૬૧ મા અધ્યાયમાં (૯-૧૦૮ પાનાંમાં) એવા કપલય” અથવા “કપિલાક્ષ” નામના ગુરુ
જીવકકુમાર' (છુ ગે સોન નુ) નામના વિદ્યપાસે છવકનું અધ્યયન થયું હતું, એવો ઉલ્લેખ
રાજનું આવું આખ્યાન જેવામાં આવે છે: “જુવકે મળે છે; જ્યારે બ્રહ્મદેશની ઉપકથામાં તક છવકે |
પિતાના રાજાની પ્રાર્થના કરી પિતાની આજીવિકાના + છવક આયુર્વેદીય ચિકિત્સા વિજ્ઞાનના એક સાધન તરીકે આયુર્વેદીય ચિકિત્સાશાસ્ત્રનું અધ્યયન માટે તક્ષશિલા' ગયો હતો. ત્યાંના | અધ્યયન પ્રથમ કર્યું હતું અને તે પછી “કપાલઆચાર્ય તેને ભણાવવા માટે સંમતિ આપી હતી; ભેદન-ચિકિત્સા-વિદ્યાનું અનુભવ સહિત જ્ઞાન તે વખતે ઈંદ્રનું સિંહાસન ડેલવા માંડ્યું હતું: મેળવવા માટે “તક્ષશિલા (જો) નગરીમાં કારણ કે જીવક, પોતાના ગુરુ “કાલય'ની પાસે ! “થુન શકિ ભુ” (નિત્વપ્રજ્ઞ), નામના એક વૈદ્ય, અધ્યયન કરી આયુર્વેદવિદ્યામાં અતિશય નિપુણ- કે જેને એ કપાલભેદન વિદ્યાનું વિશેષ જ્ઞાન હતું, તા મેળવી રહ્યો હતો; તે પછી એ જીવકને ગૌતમ ! તેની પાસે જવા માટે પિતાના રાજાને પ્રાર્થના બુદ્ધ, લેકના રોગોની ચિકિત્સા કરવા અનુમતિ કરી હતી. એટલે કે તેમની પાસેથી તે વિદ્યા ભણી આપી હતી; જુઓ મેન્યુઅલ ઑફ બુદ્ધિઝમ, બાય | લાવવા પ્રથમ સંમતિ મેળવી હતી; તે પછી એ સ્પેન્સ હાડી, પેઈજ ૨૩૯ ).
નિત્યપ્રજ્ઞ વિદ્વાન પાસેથી એ આયુર્વેદીય વિદ્યાનું x જુવકે લોકોને આરોગ્ય અર્પણ કરવા તેમજ
વિશેષ જ્ઞાન મેળવવા માટે તે જીવક ત્યાં-તક્ષશિલામાં રેગોથી છોડાવવા માટે આયુર્વેદીય ચિકિત્સા
આવી રહ્યો હત; ત્યારે મારો પુત્ર આ જુવક
ત્યાં આવેલ છે, માટે તેને અધ્યયન કરવા માટેની શાસ્ત્રનું અધ્યયન શરૂ કર્યું હતું; તેણે વારાણસી- | બનારસમાં જઈ કેઈક પ્રસિદ્ધ વૈદ્યનું શિષ્યપણું શાસ્ત્રમાં કુશળતા મેળવી લીધા હતા. (જુઓ, સ્વીકારીને તરત બહુ જ થોડા સમયમાં પિતાની લિગેન્ડ ઍ ફ બોર્મઝ બુદ્ધ, બાય રાઈટ ફેવરેજ પ્રતિભાશક્તિના પ્રભાવથી આયુર્વેદીય ચિકિત્સા- | પી. બિગડેટ, પેઈજ ૧૯૭)
Page #142
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપાધ્યાત
૧૧
બધી વ્યવસ્થા અથવા ગોઠવણ તમારે કરી આપવી' ગ્રંથમાં “તક્ષશિલા” નગરીમાં આત્રેય પાસેથી એવા અભિપ્રાયને એક કાગળ રાજ બિંબસારે, જીવકે અધ્યયન કર્યું હતું, એવો ઉલ્લેખ મળે તે વેળાના “તક્ષશિલા ના રાજા “પઘસાર” છે, તે ઉપરથી “તક્ષશિલા અને અધ્યાપક આત્રેય (પદ્મ હિ ડિ પિ) ઉપર લખી આપે. તે તે જ અગ્નિવેશના અધ્યાપક હોવા જોઈએ, તે કાગળ લઈને જીવક, તક્ષશિલા પહોંચ્યો. તે ! “તક્ષશિલા ને ઉલેખ અગ્નિવેશસંહિતામાં કેમ કાગળને લીધે રાજાએ “નિત્યપ્રજ્ઞ' (યુન શકિ | જોવામાં ન આવે ? વળી તક્ષશિલાના પ્રદેશમાં ભુ ) નામના પોતાના વૈદ્યરાજને તે સંબંધે | યરામાં પ્રાચીન ત્રણ નગરો જે નીકળ્યાં હતાં, ભલામણ કરી હતી, તેથી છવક તે વૈદ્યરાજ પાસે | તેના દક્ષિણ ભાગમાં રહેલો “વિર્માઉરડ' નામનો જે વિદ્યા શીખ્યો હ; એમ યુન-સા અથવા | ભાગ છે તે પૂર્વકાળને હેઈઈ. પૂર્વેના ૧૦૦૦-૧૨૦૦ નિઃ, શે-પ્રજ્ઞાવા; મૂઃ જૂનઃ સંધી–એટલે કે સમયથી માંડી પ્રસિદ્ધ થયો હતો, એમ ઈતિહાસના જે સર્વકાળ પ્રજ્ઞાના પુત્ર અથવા તે સાથે સંબંધ જાણકારો કહે છે. વ્યાકરણકર્તા પાણિનિએ પણું ધરાવતા હતા–એવા વ્યુત્પત્યર્થને અનુસરી “નિત્ય- | (સિધુતક્ષાામ્યિોગગગૌ (૪-૨-૧૩મા) મૂત્રમાં
' અથવા તિબેટની ભાષામાં “શુન્ જ મુ' “તક્ષશિલા' નગરીને નિર્દેશ કર્યો છે; વળી બુદ્ધના નામને તક્ષશિલાનો વૈદ્યરાજ જુવકને ગુરુ હતો. સમયની પહેલાંના સમયમાં પણ તક્ષશિલામાં એ નિત્યપ્રજ્ઞ કપાલભેદન-ચિકિત્સાવિદ્યામાં વિશેષ વિદ્યાને પ્રયાર હતા, એમ ઈતિહાસવેતાએ પ્રસિદ્ધ હતો. તિબેટની એ મૂળ કથાને અનુસરી વર્ણવે છે. મગધદેશનો વતની છવક અને કાશીન જોઈએ તે છવકનો વિદ્યાગુરુ “નિત્યપ્રજ્ઞ' નામે ; રાજા બ્રહ્મદત્ત પણ તક્ષશિલામાં વૈદ્યકશાસ્ત્રનું એક વૈદ્યરાજ હતા, જે તક્ષશિલાના વતની તથા અધ્યયન કરવા માટે “ તક્ષશિલા નગરીમાં આવ્યા દિશા પ્રમુખ એટલે કે બધી દિશાઓમાં પ્રસિદ્ધ હતા, એ ઉલેખ મળે છે. તે ઉપરથી તે કાળે ગણાતા હતા. મહાપંડિત રાહુલ સાંકૃત્યાયને પાલી- તક્ષશિલા નગરી બીજી વિદ્યાઓની પેઠે આયુભાષામાંથી હિંદી ભાષામાં જેનો અનુવાદ કર્યો છે, વેદીય વિદ્યાનું પણ એક મુખ્ય વિદ્યાપીઠ હતું, તે “વિનયપિટક” નામના એક ગ્રંથમાં પણ આમ એમ “મહાવગ-જાતક' આદિ બૌદ્ધ ગ્રંથના. લખ્યું છે કે, “કસ સમય તારામૈ (g) વિરા- લેખે ઉપરથી પણ ખરેખર સ્પષ્ટ થાય છે; છતાં પ્રમુવ-એટલે વિકાન્તપ્રસિદ્ધ વૈદ રહતા થા. (જુઓ ! પુનર્વસુ આત્રેય અને તેમના શિષ્ય અગ્નિવેશ પણ ૫૪ ૨૬૭) એ ઉપરથી જીવકના ગુરુ આત્રેય છે જે તે સમયના હોત તે આત્રેયસંહિતાના કર્તાએ હતા, એમ માની શકાતું નથી. જો કે તિબેટની | કે અમિવેશસંહિતાના કર્તાએ એવા પ્રકારની પ્રસિદ્ધ ઉપકથાના આધારે જીવકના ગુરુ આત્રેય હતા, વિદ્યાપીઠરૂ૫ એ “તક્ષશિલાનું નામ પ્રહણ પણ એમ જણાય છે. એ રીતે કેટલાક વિદ્વાને કહે છે કર્યું ન હત” તે અગ્નિવેશની સંહિતામાં આત્રેયપણ છે; પરંતુ એ વિદ્વાનને બીજું બળવાન | પુનર્વસુનાં જેટલાં ઉપદેશસ્થાને૪ વર્ણવેલાં છે, પ્રમાણ વિચારવાનું સ્થાન તો બને જ છે.
1 x અગ્નિવેશસંહિતામાં આત્રેય પુનર્વસુએ વળી બીજું આત્રેય પુનર્વસુએ અમિલેશને છે
જયાં જ્યાં ઉપદેશ કર્યો છે, તે સ્થાને આમ કહ્યાં જ્યાં ઉપદેશ આપ્યો હતો, તે સ્થાન તો “નપ
છે: પ્રથમ “મૈં હનવંતઃ શુ?-હિમાલયની શુભ મારે વાત્રે બિલ્યરા ધાન્યા'—જનપદ
તળેટી પર; પછી આગળ જતાં “વને ચિત્રરથે રમંડલમાં આવેલ પાંચાલક્ષેત્રમાં “બિલ્વ' નામની
ચિત્રરથ નામના સુંદર વનમાં” તે પછી “જનરાજધાનીમાં હતું, એવો નિર્દેશ કરેલ હોવાથી અને વાસક્ષેત્ર વારિત્રલાન્યાં શિષ્યમરિવેરાકાંપિલ્યને પ્રદેશ જ હો, એમ સ્પષ્ટ જ થાય | નકવીત'-જનપદમંડલમાં આવેલ પાંચાલક્ષેત્રમાં છે. જે કદાચ બુદ્ધના સમયમાં થયેલા છવકના કાંપિલ્યની રાજધાનીમાં આત્રેયે અગ્નિવેશ શિષ્યને ઇતિહાસરૂપ તિબેટની કથાઓના જાતક આદિ | ઉપદેશ કર્યો હતો. પછી “વ પુનર્વસુ'-પરચ
Page #143
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૨
કાશ્યપ સંહિતા
તેમાંના એકમાં પણ “તક્ષશિલા'નું સ્મરણ કર્યું | ભારતમાં પણ આરંભમાં તથા ઉપસંહારમાં જ નથી; એવા પ્રકારની અતિશય પ્રસિદ્ધ તક્ષશિલાનું | અને રામાયણમાં પણ ઉત્તરકાંડમાં જ તક્ષશિલાને ગ્રહણ કર્યા વિના કાંપિ૯થ આદિમાં રહીને આત્રેયે | ઉલલેખ મળે છે, તે ઉપરથી તક્ષશિલાનું અસ્તિત્વ અગ્નિવેશ આદિને ઉપદેશ કર્યા જે ઉલેખ મળે | વેદના કાળ પછીનું જ સ્પષ્ટ જણાય છે; એમ કેવળ છે, તે ઉપરથી સાબિત થાય છે કે તે આત્રેય તથા આત્રેય પુનર્વસુએ તથા અગ્નિવેશે પોતપોતાની અગ્નિવેશ આદિના સમયમાં તક્ષશિલા ની પ્રસિદ્ધિ | સંહિતાઓમાં કયાંયે “તક્ષાિ ”ને ઉલેખ કર્યો જ ન હતી. એ તક્ષશિલા જ્યારે વિદ્યાપીઠરૂપે | નથી, એમ નથી, પરંતુ અનેક દેશેનું વર્ણન જાહેર થઈ હતી, તે સમયની પહેલાં જ કાંપિલ્યમાં | કરતાં મારીચ કાશ્યપે તથા તેમના શિષ્ય વૃદ્ધજીવકે આત્રેય-પુનર્વસુએ અગ્નિવેશને ઉપદેશ કર્યો હતો, | પણ “તક્ષશિલા'નો કયાંયે ઉલેખ કર્યો નથી; એમ જણાય છે. વેદના સમયથી માંડી કાંપિલ્ય અથવા સમ્રતસંહિતામાં કે ભેડસંહિતામાં પણ દેશ જ ખરેખર પ્રસિદ્ધ હતા. શુકલ યજુર્વેદની | ‘તક્ષશિલાનું નામ ક્યાંય પણ મળતું નથી. તૈત્તિરીય, મત્રાયણીય અને કાઠકસંહિતાઓમાં| પૃદ્ધના સમયમાં થયેલા વક આચાર્યું જ કેવળ “કાંપિલ્ય” શબ્દ મળે છે; તેમ જ “પાંચાલ’ શબ્દ ! “આત્રેયશબ્દ મૂકીને તે આત્રેય તક્ષશિલામાં પણ વેદમાં, બ્રાહ્મણગ્રંથમાં તથા ઉપનિષદોમાં | હતા, એમ દર્શાવ્યું છે, પરંતુ ચક્કસંહિતાના પણું જોવામાં આવે છે એ પ્રમાણે વેદમાં બ્રાહ્મણ ! મૂળ આચાર્ય “આત્રેયને તો “પુનર્વસુ આત્રેય” ગ્રન્થોમાં, ઉપનિષદોમાં કે પ્રાચીન ગ્રન્થમાં ક્યાંય ! એવા વિશેષણયુક્ત નામથી અને “કાંપિલ્ય” સ્થળના પણ તક્ષશિલા ઉલ્લેખ દેખાતો નથી.* મહા- રહેવાસી તરીકે બતાવવામાં આવે છે એવો ગંગાના પ્રદેશ પર પુનર્વસુ આયને અવિશે સ્પષ્ટ તફાવત જણાય છે. વળી જે એ જીવક પૂછ્યું હતું; તેમ જ સ્ટાફે નન્દનોને”—નંદનવન
તથા અગ્નિવેશ એક જ આત્રેયના બે શિષ્યો જેવી કૈલાસ પર આત્રેયે અગ્નિવેશને ઉપદેશ કર્યો | હતા તે જીવકની કથામાં એવા પિતાના મુખ્ય હતે. (આ બધાં ઉપદેશસ્થળો અગ્નિશસંહિતામાં
સહાધ્યાયી અગ્નિવેશનું નામ કેમ લખ્યું ન ક્રમશઃ પૂ૪ ૫, ૧૨૯, ૨૩૬, ૪ર૪ અને ૪૮૦ |
હતું ? અને અગ્નિવેશના લેખમાં પણ એવા પ્રખર પર મળે છે.)
બુદ્ધિશાળી અને પ્રસિદ્ધ પિતાના સહાધ્યાયી તે
જીવકનું નામ કેમ દર્શાવ્યું નહે તું? વળી અગ્નિવેશને * યજુર્વેદના ૨.૩ મા અધ્યાયના ૧૮મા મંત્રમાં
{ આચાર્ય પુનર્વસુ આય કેવળ કાયચિકિત્સાના “અવે વિદે..સુમ િવરાત્પરાસિની'-એમ
જ આચાર્ય હતા, એમ જણાય છે તેથી અગ્નિવેશ કાલ્પી” દેશમાં વસનારી કહીને કાંપિલદેશ દર્શાવ્યો છે. અને શતપથ બ્રાહ્મણમાં “શાસ્ત્રનાં
આદિ તેમના શિષ્યોએ તે કાયચિકિત્સાના જ
વિષયવાળી સંહિતા રચી છે; જ્યારે જીવકના સમિતિયાય’-પાંચાલદેશના ક્ષત્રિયોની સભામાં તે ગયો હતો.' એમ કહી “પાંચાલ દેશને ઉલેખ
આચાર્ય તે કાયચિકિત્સાના તે આચાર્ય કર્યો છે.
હતા જ, પરંતુ તે કરતાં યે વિશેષ શ૯થશાસ્ત્રમાં
પણ સારી રીતે કુશળ હાઈ પ્રસિદ્ધ થયા હતા, * હાલમાં જે મહાભારત મળે છે, તેમાં
એમ તેમના શિષ્ય જીવકની ચિકિત્સાક્રિયાની આદિપર્વમાં ત્રીજા અધ્યાયમાં બે વાર “ તક્ષશિલા” શબ્દ દેખાય છે અને સ્વર્ગારોહણપર્વમાં પાંચમા છે. (જુઓ ભાંડારકર, ઍરિયેન્ટલ રીસર્ચ ઇનિસ્ટઅધ્યાયમાં પણ તક્ષરિત્ન' શબ્દ જોવામાં આવે ટયુશન, વૅલ્યુમ XVI પાર્ટ III,IV માં મેં છે. આદિપર્વના પહેલા સર્ગમાં પપમા શ્લોક ગુરવે તે દર્શાવ્યું છે.) પ્રાણુ નમય થી માંડી મહાભારતને આરંભ + રામાયણમાં ઉત્તરકાંડના ૧૧૪મા અધ્યાયમાં થાય છે, તેની પહેલાં ભાગ તે સૂતે પાછળથી ! ૨૦૧મા બ્લેકમાં તક્ષશિલા” શબ્દને પ્રયોગ વધાર્યો છે, એમ મહાભારતવિમર્શમાં મે દર્શાવ્યું છે મળે છે.
Page #144
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપોદુલ્લાત
૧૦૩
પદ્ધતિ ઉપરથી સ્પષ્ટ થાય છે; એમ વિઘાને સ્થાન તરીકે બતાવેલી તક્ષશિલાના અધ્યાપક લગતા શાસ્ત્રના જાણકારપણામાં પણ તે બંનેના તરીકે તિબેટની તે ઉપકથાના આધારે જણાતા એ બન્ને આચાર્યોમાં તફાવત સાબિત થાય છે, આત્રેય પુનર્વસુ આત્રેયથી પાછળ જ થયેલા તે ઉપરથી પણ અગ્નિવેશના ગુરુ આત્રેય હોઈને બુદ્ધના સમયમાં થયેલા હોવા જોઈએ. એ પુનર્વસુ આય કેવળ કાયચિકિત્સાના આચાર્ય અને તે પુનર્વસુ આય જુદા જ હેવા છતાં જુદા હતા. અને જીવકના ગુરુ આત્રેય કાય- | ગાત્રવાચી નામ ઉપરથી “આય” તરીકે વ્યવચિકિત્સા ઉપરાંત શલ્યશાસ્ત્રના પણ પારગામી | હાર કરાયેલા હોવા જોઈએ, એમ કલ્પના કરી તરીકે જુદા હતા-એમ તે બન્ને આયોરૂપી શકાય છે રાજર્ષિ વાવિદ, બુદ્ધના સમયમાં
નો ભેદ સિદ્ધ કરી બતાવવામાં આવે અથવા તેમના પછી થયા હતા, એમ કોઈ પણ છે; એમ જોવા ઉપરથી તક્ષશિલાની ચઢતીની | ઇતિહાસમાં જાણવા મળતું નથી, છતાં અમે તે પહેલાંને એ કાશ્યપ, આત્રેય, અગ્નિવેશ, ભેડ | પ્રથમ આમ કહી ગયા કે વાવિદ અને પુનર્વસુ તથા દિવોદાસ આદિને આયુર્વેદીય વિદ્યાને ઉપ- આય બંને સમકાલીન હતા અને મારીચ કશ્યપદેશ કરવા, ગ્રહણને તથા ધારણ કરવાને સમય ની સાથે તેમને સમય નજીકને હેઈ તે ઉપહતો, એમ કેમ કહી ન શકાય ? એમ પાણિનીય | નિષદોને કાળ હતો; તે ઉપરથી આત્રેય પુનર્વસને વ્યાકરણમાં કાદિગણ (-૨-૧૩૩)માં અને સમય બુદ્ધના કાળના હતા, એમ નક્કી કરવા માટે તક્ષશિલાદિગણ (૪-૩-૯૩)માં દેખાતા પશ્ચિમના | જે સાધનને આશ્રય લેવાયો છે. તે દુર્બળ પ્રસિદ્ધ દેશને કહેનાર “કાશ્મીર” શબ્દને પ્રવેગ જણાય છે. વેદ તથા બ્રાહ્મણ ગ્રંથમાં જેમ મળતો નથી,
અગ્નિવેશ સંબંધે વિચાર તેમ આત્રેયની તથા અગ્નિવેશની સંહિતામાં પણ
ચરકસંહિતામાં આવેય પુનર્વસના મુખ્ય શિષ્ય ક્યાંયે (એ શબ્દને પ્રગ) મળતો નથી. એ ! ઉપરથી તે કાળે કાશ્મીર દેશ છે કે અસ્તિત્વ ધરા
તરીકે “અમિશને દર્શાવ્યા છે અને ભેડ વગેરેને
તેમના સહાધ્યાયી તરીકે કહ્યા છે, તે ઉપરથી એ વત હશે, તોપણ વિદ્યાપીઠ તરીકેની પ્રસિદ્ધિ થયા પહેલાંને તેને એ અસ્તિત્વકાળ ગૌણ સ્વરૂપે હશે,
અગ્નિવેશ વગેરે બધાયે તે આત્રેય પુનર્વસના
સમકાલીન જ હોય, એમ માનવું યોગ્ય લાગે છે. એમ જણાય છે; એમ જે ન હેય તે કાંપિત્ય |
અશિની સંહિતામાં તક્ષશિલાને ઉલેખ અને પાંચાલદેશની આસપાસના પ્રદેશ પર પ્રકટ
નથી; પરંતુ “સિધુતક્ષાિવિગોડmગૌ (૪-૩, થયેલી આત્રેયસંહિતામાં કાંપિલ્ય આદિની ખૂબ )
૧૩) એ પાણિનીય સૂત્રમાં તક્ષશિલાને ઉલેખ નજીકમાં રહેલ અને તેવા પ્રકારે પ્રસિદ્ધ છતાં તે
મળે છે; વળી પાણિનિ મુનિએ રવિગ્યો ચ” કાશ્મીર દેશને ઉલ્લેખ જે ક્યાંય પણ કરેલ નથી, |
(૪-૨-૨૦૬) એ સૂત્રોક્ત ગર્ગાદિગણમાં જતુએ શું આશ્ચર્ય નથી ઉપજાવતું ?
કર્ણ, પરાશર તથા અગ્નિશ શબ્દોનો ઉલ્લેખ એમ તિબેટની તે ઉપકથાનું પ્રમાણપણું સ્વીકારી |
કર્યો છે, તે ઉપરથી અગ્નિવેશને સમય પાણિનિ લઈ જુવકના આચાર્ય તરીકે આત્રેયને પણ
મુનિથી પણ પહેલાંને જાણી શકાય છે. જોકે સ્વીકાર કરવામાં આવે તો પણ ગોત્રને જણાવનાર !
પાણિનિ મુનિ વિરચિત તે તે ગણેમાં સમાન * આય' શબ્દ દ્વારા અનેક વ્યક્તિઓને | વર્ગના જ શબ્દો બતાવવામાં આવે છે, એવા કાઈ. “આય” તરીકે વ્યવહાર દેખાતે હોવાથી માત્ર
નિયમ નથી; તોપણ ભાષાની પ્રગતિની દષ્ટિએ ગોત્રવાચી “આત્રેય’ શબ્દને ગ્રહણ કરીને પણ લગભગ એક જાતના શબ્દોમાં પ્રત્યય આદિની તે જ એ આત્રેય પુનર્વસુ (જીવકના વિદ્યાગુરુરૂપે) | એકરૂપતા હોવાને લીધે શબ્દોને લગભગ એક હતા, એવો નિશ્ચય કરી શકાતો નથી; પરંતુ | આકાર થતો જોવામાં આવે છે, જેથી એ બૌદ્ધોના તે ગ્રંથમાં જણાવેલ છવકના અધ્યયનના | પાણિનિ મુનિએ કહેલા શબ્દના ગણોમાં તે તે
Page #145
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૪
કાશ્યપ સંહિતા
ઋષિઓ, દેશે, નદીઓ, નદ, નગરો તથા પ્રાણીઓ | સ્નેહે કહે છે; અને ભરદ્વાજ તે સ્થાવર તથા આદિના વર્ગોને લગતા શબ્દો એકી સાથે ગ્રહણ જંગમ-એમ બે જ પ્રકારના સ્નેહેને કહે છે (જુઓ કરેલા લગભગ જોવામાં આવે છે અને એ ગર્ગાદિ- પાલકીયકૃત હસ્તિ-આયુર્વેદ, પૃષ્ઠ ૫૮૧); ચરકગણમાં જાતુકર્ણ, પરાશર અને વૈદ્યને લગતી | સંહિતામાં પુનર્વસુ આત્રેયના મતે બે પ્રકારના ચિકિત્સાને જણાવતા શબ્દોને પાઠ છે, તેથી સ્નેહે જે કહ્યા છે તે ભારદ્વાજના મતને આશ્રય તેઓની સમીપમાં સાથે પાઠને પામેલો “પરાશર” | લઈને કહ્યા છે. એ ચાર પ્રકારના સ્નેહે જે શબ્દ કોઈ વૈદ્ય-આચાર્યાને જણાવનાર હે દર્શાવ્યા છે, તે ગીતમના મતના આધારે કહ્યા છે, જોઈએ; અને તે જ પ્રમાણે એ ગણમાં પ્રવેશેલ એમ પાલકામાં જણાવ્યું છે, પરંતુ પાલ
અગ્નિવેશ' શબ્દ પણ સમાનન્યાયે કરી આત્રેય- ! કાપ્યમાં પ્રયોગની દૃષ્ટિએ સાત પ્રકારના સ્નેહ ના શિષ્ય વૈદ્ય-આચાર્ય અનિવેશને જણાવનાર જે કહ્યા છે; તે અગ્નિવેશના મતના આધારે કહ્યા લગભગ સંભવે છે અને એમ જો હોય તે અગ્નિ છે. હાલમાં જે ચરકસંહિતા મળે છે, તેમાં (ચાર વેશ આચાર્ય પાણિનિના કરતાં પણ પહેલાં સિવાયના) જુદા જુદા બીજા સ્નેહેનો પણ ઉલ્લેખ થયેલા હોવા જોઈએ, એમ સાબિત થાય છે. | જેકે છે, તો પણ ખાસ કરી ચાર સ્નેહના જ આ જ ઉપોદઘાતના લેખમાં પ્રથમ આચાર્ય- .
પ્રયોગો જોવામાં આવે છે; છતાં એ તફાવત જે પરિચ્છેદ પૃષ્ઠ ૩૦માં હેમાદ્રિ-લક્ષણપ્રકાશમાંથી ઉતા
દેખાય છે, તે ચરકસંહિતાને જયારે સરકાર કરાયો રેલા શાલિહેત્રના કલેકેમાં આયુર્વેદના રચયિતા |
હશે, ત્યારે થયો હશે? આચાર્યોની જે નામાવલિ લખી છે, તેમાં અગ્નિવેશના પૂર્વકાળના વેદો તથા વેદનાં અંગેના વિષતથા હારીત, ક્ષ.૨પાણિ જાતૃકર્ણ અને પરાશર આદિ ! માં જેમ જ્ઞાન ધરાવતા હતા, તેમ કેટલાક એ તેમના સહાધ્યાયીઓ તરીકે જાણીતા આચાર્યોનાં પ્રાચીન ઋષિઓ આયુર્વેદના વિષયમાં પણ અને આચાર્ય આત્રેયના પણ નામને ઉલલેખ જ્ઞાન ધરાવતા હતા, એમ તે તે ગ્રન્થમાં મળતા કરેલો દેખાય છે. વળી પાલકા' આચાર્યો | વિષયો દ્વારા જણાય છે. જો કે તેમાંના અનેક રચેલા “હસ્તિ-આયુર્વેદમાં પણ ચોથા સ્થાનના | ઋષિઓ સમાન નામવાળા પણ હોય, એવું પણ ચેથા અધ્યાયમાં જુદા જુદા સ્નેહનું જ્યાં વન સંભવે છે; જેમ કે “
મનાથ' નામના બોધકર્યું' છે, તેમાં અનિવેશના મતને પણ ઉલ્લેખ | ગ્રન્થમાં ગૌતમ બુદ્ધની સાથે આધ્યાત્મિક ચર્ચા કર્યો છે, જેમ કે, “નવનીતે ઘd મસ્ત મઝા તૈઢ કરવા તત્પર થયેલે “સંચક (સત્યક)' નામને પૌઢ મેલો વણાં ફાર્મ-તે નવ નૈવિરો:, 1 એક નિગ(નિર્ગસ્થ)નાથને પુત્ર પણ ગોત્ર17 ગુમતિવ્યતા સાર્થ જોવા, થોતિઃ જોહાન પરક “અમિવેશ’ એવા શબ્દથી તેને નિર્દેશ સમાધિવેશ, વતુ: સ્નેહાંત્તેષાં પ્રાણ ગૌતન--સf. ટ્વિટ કરેલો મળે છે, તેમાં સાધક-બાધક જુદાં જુદાં પ્રમાણે वसा, मज्जा चेति, भरद्वाजस्तु स्थावरजङ्गमौ द्वौ विशेषौ જે ન મેળવાય તો “તે જ એ અગ્નિવેશ આ હોય પ્રા-માખણ, ઘી, મસ્તિક-મગજ મા | નહિ ?' એ નિશ્ચય કરી શકાય નહિ; અને તેલ, ફળોનું તેલ, મેદ, વસા-ચરબી અને અમુક વિશેષવ્યક્તિને નિશ્ચય કરી તેમના સંબંધે વીર્વ-એમ નવ જુદા રહે છે, તેમાંના શુક્ર- ન સંભાવના દઢ કરવા માટે બીજાં સાધન વિર્ય તથા મસ્તિષ્ક એ બેને કાઢી નાખી | વિકાસની જરૂર રહે જ છે; તોપણ બ્રાહ્મણગ્રન્થના સાત સ્નેહે છે, એમ ગાયું કહે છે; અગ્નિવેશ તથા ઉપનિષદોને લગતા કાળમાં થયેલા તરીકે પણ પ્રગની દષ્ટિએ (નાગ્યના મત પ્રમાણે જ) સાબિત કરેલા દિવોદાસ, પ્રતર્દન આદિ આચાર્યો સાત સ્નેહ કહે છેજ્યારે ગૌતમ, એ સાત કરતાં બહુ જ દૂરના સમયમાં આત્રય થયા નથી,
સ્નેહેમાંથી ત્રણ-માખણ, ફલૌલ અને મેદને કાઢીને પણ તેઓના નજીકના જ કાળમાં થયેલા છે, એમ નાખી ઘી, તેલ, વસા અને મજજા-એમ ચાર / પ્રથમ દર્શાવેલ છે, તેથી આત્રેયના શિષ્ય અમિસ
Page #146
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપોદઘાત :
૧૦૫
પણ તે આત્રેયના જ કાળમાં થયેલા હોવા જોઈએ; | વગેરે બીજા આચાર્યોના ગ્રન્થને પ્રચાર બહુ જ વળી શતપથ બ્રાહ્મણગ્રન્થમાં આયુર્વેદને લગતા વિરલ થયો છે અને હાલમાં તેમાંના કેટલાંક વિષયો પણ મળે છે, તેમ જ તે અગ્નિવેશના વંશને ! તંત્રોને વિલોપ થવામાં પણ એ અનિવેશદર્શાવતા બ્રાહ્મણ ગ્રન્થ-શતપથ બ્રાહ્મણમાં “મમ- તંત્રની વિશિષ્ટતા પણ ખરેખર કારણરૂપ થયેલ છે. પેરાલિશિરઃ'-અગ્નિશથી “અગ્નિવેશ્ય” નામનો
વળી “લલિત-વિસ્તર” નામના એક બૌદ્ધ તેમને પુત્ર થયા હત” એમ “અગ્નિવેશ્ય' નામના ગ્રન્થના પહેલા અધ્યાયમાં “અતીfઅમMતે અગ્નિવેશના પુત્રને દર્શાવ્યો છે અને તે અગ્નિશ્યના ત્રાકળવરાત્રિનામ'-બીજા ધર્મોના શ્રમણે, પૂર્ણ પુરુષ તરાક જે જણાય છે, તે જ આ મવશ બ્રાહ્મણ, ચરકે તથા પરિવાજ સંન્યાસી ઇત્યાદિ શું આ (બૌદ્ધમન્યમાં જણાવેલ) શું હશે ? એમ કહીને શ્રમણ આદિની પંક્તિમાં કેટલાક ફર્યા પણ ઘણી વાર સંશય થવાને સંભવ રહે છે. કરવાને સ્વભાવ ધરાવતા તપસ્વીઓને જણાવનાર
આ આયુર્વેદીય શાસ્ત્રમાં આવે એ પરમ શ્રેષ્ઠ | “વર' ત્યાં મળે છે. આચાર્ય કહેવાય છે, તેમના છ શિષ્યો અમલેશ વગેરે
ચરક સંબંધે વિચાર મુખ્ય ગણાય છે; તેઓએ પોતાના ગુરુએ આવે
આત્રેય પુનર્વસને ઉપદેશ ગ્રહણ કરી રચાયેલી યના ઉપદેશે સ્વીકારીને તેમ જ તેમની આત્રેય
અગ્નિવેશસંહિતાને પાછળથી ચરક આચાર્ય સંહિતાનાં વચને ગ્રહણ કરીને પોતપોતાના વિશેષ
સંસ્કાર કર્યો છે, એવો ઉલ્લેખ મળે છે. એ ચરક વિચારોની ગૂંથણીથી યુક્ત અલગ અલગ પોત
આચાર્ય કેણ હતા ? તેમને સમય કર્યો હતો ? પિતાની સંહિતાઓ પ્રકટ કરી છે, તેમાં અમિવેશ મુખ્ય તંત્રકર્તા તરીકે પ્રસિદ્ધ હોવાથી અને છે
એ વિષે જયારે વિચાર કરવામાં આવે છે, ત્યારે
જોકે તે તે મ થોમાં “ચરક' શબ્દને જે પ્રયોગ ચરકસંહિતાના આરંભના ઉલલેખ ઉપરથી અગ્નિવેશનું તંત્ર, બીજાઓનાં બધાં તંત્રો કરતાં પ્રધાન
કર્યો છે, તેને તે તે ગ્રંથમાં જુદા જુદા અનેક
| પ્રકારના અર્થો જણાય છે અને તે તે જુદા જુદા અથવા મુખ્ય તરીકે (તે કાળે) હતું, એમ જણાય !
તેના અર્થો મળે પણ છે. * તોપણ અમુક તે કઈ છે; જેમ આકાશને મધ્યમણિ–સૂર્ય જે કે એક ' જ છે, પણ તેની પ્રભા અથવા કાન્તિ. તે તે શું અર્થ ગ્રહણું કરી વૈદ્યોના આચાર્ય ચરક' નામે પ્રદેશના તારતમ્યને લઈને પ્રતિબિંબમાં પણ
તે પ્રસિદ્ધ હતા અથવા તે નામે અમુક કઈ ઓછી-વધતી જણાય છે, તે પ્રમાણે આત્રેયના
આચાર્ય હતા, એમ નક્કી કરીને તે સંબંધે
બરાબર કહી શકાતું નથી.* ઉપદેશો પણ અગ્નિવેશ, હારીત, ક્ષારપાણિ વગેરે વિદ્વાન શિષ્યના અંતઃકરણોમાં પડીને જવું, * જેમ કે કૃષ્ણ યજુર્વેદની એક શાખા જેનું ગ્રહણ, ધારણ, મનને પ્રયોગ તથા જુદા ! “ચરક’ને નામે પ્રસિદ્ધ છે. એ “ચરક’ શાખાનું જુદા અનુભવોમાં ભિન્નતા હોય, તેને અનુસરી અધ્યયન કરનારા બ્રાહ્મણોને પણ “ચરક' નામે વિશેષ સ્વરૂપે નાનાં મોટાં જુદાં જુદાં તંત્રોની ઉલ્લેખ “શતપથ બ્રાહ્મણ આદિ ગ્રંથમાં જોવામાં રચના કરવામાં કારણરૂપ થયા હતા–તે બધાંય આવે છે. તંત્રોમાં અગ્નિવેશે રચેલું આયુર્વેદતંત્ર સર્વ * “વરાહમિહિર' નામના બૌદ્ધ આચાર્યો કરતાં પ્રથમ અને ઉત્તમ તરીકે લોકમાં જાહેર થયું ! બહજજાતક' નામના ગ્રંથમાં ૧૫-૧માં પ્રવજ્યા હતું; એ જ અનિવેશના તંત્રમાં ચરક આચાર્યો ! અથવા બૌદ્ધદીક્ષારૂપ યોગનું વર્ણન કરતાં આમ જ્યારે સંસ્કાર કર્યો હતો, ત્યારે સર્વત્ર તેનું લખ્યું છે: “કવિમિસુદ્ધવરા નિષેપ્રસિદ્ધિને પામ્યું છે; એ અનિવેશતંત્ર અથવા | વન્યાસાનાઃ'-શાક્ય-બૌદ્ધ સાધુઓ છવિક, મિશ, ચરકસંહિતાની એ જ વિશિષ્ટતા છે, કે તેને જેવો ! વૃદ્ધ તથા ચરક એ નામે પ્રસિદ્ધ હેઈને નિગ્રંથ પ્રચાર થયું છે, તેના કરતાં હારીત, ક્ષારપાણિ હોય છે, એટલે કે સર્વે પરિગ્રહથી રહિત હેય
Page #147
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપસ હિતા
ભાવપ્રકાશમાં આયુર્વેદના આચાર્યાનુ જ્યાં વર્ષોંન કર્યું છે, ત્યાં અંગ સહિત વેદોને તથા અથર્વવેદમાં આવતા આયુર્વેદને જાણતાં શેષ ’નાગ આ પૃથ્વીનુ વૃત્તાંત જાણવા માટે ‘ત્તર ’ ના રૂપે જ્યારે અવતર્યા હતા, ત્યારે તે અવતાર-મળે છે.× સ્વરૂપ ચરક આચાર્ય, વેઢો તથા વેદોનાં અગાને જાણુનાર કાઈક મુનિના પુત્રરૂપે અવતરી આયુવદના જાણકાર બન્યા હતા અને ‘ = વ ’–કાઈ ગુપ્તચર-જાસૂસ હોય તેમ આ પૃથ્વી પર વિચરી રહ્યા હતા, એ વ્યુત્પત્તિના આધારે ‘ ' નામે પ્રસિદ્ધ થયા હતા. તેમણે આત્રેયના શિષ્યાઅગ્નિવેશ આદિએ રચેલાં આયુર્વેદીય ત ́ત્રો એકત્ર અને વનમાં થતાં ફળ આદિતા આહાર કરનારા હાય છે.’ એમ ત્યાં પર ' શબ્દ ગ્રહણ કર્યો છે. અને ‘ ભટ્ટોલ’ નામના બૌદ્ધ ટીકાકારે તેને અર્થ ‘ વURE: ’-ચરક એટલે ચક્રની નિશાની
.
ધારણ કરનાર એવા અં લખ્યા છે; પરંતુ ‘ રુદ્ર ’ નામના ટીકાકારે વજા ચોળામ્યાસા ધારિળશ્ચિત્લિાનિપુળા: પાલદમેવાઃ '-જેએ યેગાભ્યાસ કરવામાં કુશળ હોય, ચક્ર-મુદ્રાને ધારણુ કરે અને વૈદ્યકીય ચિકિત્સા કરવામાં હેશિયાર ઢાય એવા એક પ્રકારના જે પાખડીઓ હોય છે, તેઓ ‘ ચરક' નામે કહેવામાં આવે છે.
૧૦૬
ww
ચરક ' એ શબ્દ (તે નામના એક) વૈદ્યરૂપ અર્થને જણાવે છે, જેથી એક બે સ્થળે તે નામે બીજી કઈ વ્યક્તિ ભલે જણાતી હાય, તાપણુ ચર' શબ્દને વ્યવહાર (ચરકસ ંહિતા એવગેરેમાં તે નામના એક ) વૈદ્ય તરીકેના જ જોવામાં આવે છે, એમ પણ કેટલાક વિદ્યાના વર્ણવે છે; પરંતુ ‘ચર' શબ્દને પ્રયાગ વૈદ્યન! પર્યાય તરીકે જો થઈ શકતા હોય તેા અભિધાન ગ્રંથરૂપ શબ્દ
કરી તેઓનું સ ંસ્કરણ સશાધન કર્યું છે અને તેમાં સુધારાવધારા કરી ચરકસંહિતા ' નામને ગ્રંથ રચ્યા છે' એવુ ચરકનું ઐ,તહાસિક વૃત્તાંત ભાવપ્રકાશ ગ્રંથકારે લખેલું (ભાવપ્રકાશ ગ્રંથમાં)
× જેમ કે ‘ અનન્તશ્ચિન્તયામાસ રોગોપરામાણમ્ ।
સુવિય સ યં તંત્ર મુને: પુત્રો વસૂવ હૈં ।। પ્રસિદ્ધય્ય વિશુદ્ધ થેયેલા વેલિનઃ। સઘર થાયાતો ન
ज्ञातः केनचिद् यतः । तस्माच्चरकनाम्नाऽसौ ख्यातश्च
મુદ્રા-નિતિમત્તુછે। આત્રેયસ્ય મનેઃ શિષ્યા અગ્નિવેઢ્યોગभवन् । मुनयो बहवरतैश्च कृतं तन्त्रं स्वकं स्वकम् । તેનું તન્ત્રાળિ સંસ્કૃત્ય સમાદત્ય વિશ્ચિંતા । જેનામનો નાગ્ના પ્રન્થોય વરઃ કૃતઃ || ( માવદ્રારા )અનંત ભગવાન શેષનાગે પૃથ્વી પરના લેાકેાના રાગ કયા ઉપાયે શાંત થાય તે પ્રથમ વિચાર્યું હતું; અને તે વિચાર્યા પછી તેમણે પોતે એક મુનિના પુત્રરૂપે ત્યાં પૃથ્વી પર અવતાર લીધા હતા; તે પાતે જ્યાં અવતર્યા હતા, તે મુનિ લેકમાં પ્રસિદ્ધ, અતિશય શુદ્ધ અને વેદો તથા વેદનાં અ ગાતે જાણતા હતા; એમ તે શેષ ભગવાન પૃથ્વી પર જાણે ક્રાઈ જાસૂસ હેાય તેમ આવ્યા હતા, અને એમ કાઈ ન આળખે તેમ પૃથ્વી પર ‘ચત’-ફર્યા કરતા હતા, ‘કૃતિ વાદઃ-’ તેથી ચરક નામે પૃથ્વી પર પ્રખ્યાત થયા હતા. તેમણે આત્રેય મુનિના શિષ્યા અગ્નિવેશ વગેરે ઘણા મુનિએ જે થઈ ગયા છે અને તેઓએ પાતપાતાનાં જે જે આયુર્વેદશાસ્ત્રો રચ્યાં હતાં, તે બધાંને સંસ્કાર કર્યો હતા; તેમાં સુધારાવધારા કરી, તે બધાંને એકત્ર કરી એ વિદ્વાન ચરક આચાર્ય' ચરકસ`હિતા' નામનેા પેાતાને નામે નવા જ ગ્રન્થ રચ્યા છે.-ભાવપ્રકાશ.
:
શ્રીહ' નામના મહાકવિએ ‘નૈષધરિત ' નામના પોતાના મહાકાવ્યમાં (૪–૧૧૬ )માં ‘વેવાજય સુબ્રોન ચાક્યોન જ્ઞાનેડલિમ્ ’–એ લેાકમાં * હે દેવ ! તમે સાંભળા; એક ચરક એટલે ગુપ્તચર જાસૂસે મને ( ખાનગીમાં) જે કહ્યું છે, તે મેં બરાબર સાંભળ્યું છે, તેથી હું તે બધું જાણું છું.’ એમ શ્રી કવિએ ‘રર' શબ્દના અર્થોં ગુપ્તચર અથવા જાસૂસ એવા કર્યા છે.
6
વળી ‘બ્રહ્મળે બ્રાહ્મળમિતિ '–એ તૈત્તિરીયસ હિતાના મંત્રમાં વરાચાર્ય ' એવું જે ૫૬ મૂક્યું છે, તેની ઉપર ભાષ્યકર્તા સાયને વંશાપ્રનર્તઃ ’– વાંસની અણી પર નૃત્ય કરનાર અમુક કાઈ આગળ પડતા નટ એવા અર્થે લખીને વરદ શબ્દના અ · અમુક વિશેષ નટ' એવા જણાવ્યા છે.
એક
.
Page #148
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપદુલાત.
૧૦૭
કેષમાં પણ “વૈદ્યના પર્વની શ્રેણીમાં તે શબ્દ- કહેવાયા હશે ? ખૂહજજાતક “નામના બૌદ્ધને પણ ઉલ્લેખ કરેલો હોવો જોઈએ, અને ગ્રંથની વ્યાખ્યા કરનાર “દ્ધ' નામના વિદ્વાનના
સુકૃત” અ દિ બીજા આચાર્યો વિષે પણ તે લેખ અનુસાર જોતાં એ ચકાચાર્ય વૈદ્યવિદ્યાના “ર” શબ્દને પ્રવેગ થ જોઈએ; પરંતુ વિશેષ વિદ્વાન હતા અને કેને ઉપકાર કરવાની એવો પ્રગ તો થતો નથી, તે છતાં પણ “ચરક કે દષ્ટિએ “ભિક્ષુ' વૃત્તિ સ્વીકારીને ગામેગામ ફરી સંહિતા'ના રચયિતા અમુક ખાસ વ્યક્તિમાં જ ફરી લોકોને વૈદ્યવિદ્યાને ઉપદેશ આપતા હતા
ર” શબ્દ રૂઢ તરીકે વપરાય છે અને સ્વ- અને લોકેની આયુર્વેદીય ચિકિત્સા કરીને લેકોને ભાવથી તે જ વ્યક્તિને જણાવનાર તરીકે દરેકની ઉપકાર કર્યા કરતા હતા. એ ઉપરથી જ તેમને બુદ્ધિમાં પોતાના તે અર્થને ઉપસ્થિત કરાવે છે; એપાસ ફર્યા કરવાને સ્વભાવ તથા ભિન્નુરૂપ તે ઉપરથી બીજી કોઈ વ્યક્તિમાં ભલે “ર” ! અર્થ ગ્રહણ કરી લોકોએ તેમનું “ચરક' એવું શબ્દ વપરાતો દેખાતો હોય, તોપણ એ “ર” નામ પાડ્યું હતું અને તેથી જ લેકમાં ચરક શબ્દ “ન્ટિમીન -કલિયુગને ભીમસેન' ઇત્યાદિ ! એ નામથી તે પ્રસિદ્ધ થયા હતા, એમ પણ શબ્દની પેઠે કેવળ ઔપચારિક એટલે કે માત્ર લગભગ ઘણા ભાગે સંભવે છે; એ સંબંધે ભલે નામથી કહેવા તરીકે જ વપરાય છે, એમ જ ! ગમે તે હેય, પરંતુ તેમની ખ્યાતિ “ચરક' એ નામથી કહેવું જોઈએ. આયુર્વેદને લગતા વિષય અથર્વ- થઈ હતી; અને તે જ ચરકાચાર્યે આત્રેય સંહિતાવેદમાં વધુ પ્રમાણમાં મળે છે, તેથી કાશ્યપસંહિતામાં ને ઉપદેશ ગ્રહણ કરી અગ્નિવેશે રચેલા આયુતથા સુશ્રુતસંહિતામાં જેમ અથર્વવેદના જ મુખ્ય દતત્રને પ્રતિસંસ્કાર એટલે સંશોધન અથવા તરીકે લેવાયેલા ગણાય છે. આ ચરકસંહિતામાં તેમાં સુધારો વધારો કર્યો હતો અને તે પછી એ પણ આયુર્વેદને લગતા વિષયોમાં અથર્વવેદની જ આયુર્વેદતંત્રને “ચરકસંહિતા” એ નામે પ્રસિદ્ધ પ્રધાનતા કહેવામાં આવે છે; તેથી ચરકાચાર્ય જે કર્યું હતું. વળી તે ચરકાચાર્ય, આયુર્વેદીય કે અથર્વવેદ સિવાયના બીજા વેદની “વર' | ચિકિત્સાવિદ્યામાં અતિશય નિષ્ણાત હતા, તેથી શાખાનું અધ્યયન કરનાર હતા, તેયે તેમનામાં જ પહેલાંના સમયથી માંડીને જ તેમની આચાર્યોઅથર્વવેદના (આયુર્વેદીય) વિષયનું અધ્યયન ની મધે ગણના કરી મોટામેટા વિદ્વાનોએ તેમનું કરવાપણું સંભવતું ન હતું. એમ સમજવું ન ઉત્તમ માન કર્યું હતું, એમ જણાય છે; વળી જોઈએ; તેથી જેમ આત્રેય મુનિ, “ગોત્ર' નામે તેમની વૈદ્યવિદ્યામાં સર્વોત્કૃષ્ટ વિદ્વત્તા હતી, તેથી
અત્રેય' કહેવાતા હતા, તેમ ચરકાચાર્ય પણ જ વાગભટ વગેરે વિદ્વાને પણ એ ચકાચાર્યની (અથર્વવેદ સિવાયના બીજા વેદની) “ચરક” | વિશેષ પ્રશંસા કરે છે; તેમજ “જયંત ભટ્ટ' નામના નામની શાખાને ભણનારા હતા, તેથી પણ એ મહાવિદ્વાન પણ “ન્યાયમંજરી’ નામના પિતાના “ર” એવા ( બીજ ) નામે પ્રસિદ્ધ થયા હોય, ગ્રંથમાં આમ લખે છે કે, “ચરક વગેરે આચાર્યોએ એમ પણ સંભવે છે; અથવા એ “રનામે દેશ, કાલ તથા પુરુષની દશાના ભેદો અનુસાર કહેવાતા એ આચાર્યનું “ર” એવું નામ રૂઢ જ સમસ્ત સમાસ પામેલ અને વ્યસ્ત એટલે સમાસ હતું અને તેમનું જ એ નામ સંકેતનામ તરીકે નહિ પામેલ છૂટાં પદે તથા તેમના અર્થોની જાહેર થયું હોય અથવા પશ્ચિમ વિભાગમાં પહેલાં શક્તિને નિશ્ચય પ્રત્યક્ષ કર્યો હતો; ' એમ ઘણું નાગજાતિના લેકેને ઇતિહાસ મળે છે. તે માન સાથે એ ચરક આચાર્યનું સ્મરણ કરે છે. ઉપરથી એ ચરકાચાર્ય, નાગ જાતિને જ કઈ ચરક આચાર્યના સમયને વિચાર કરવામાં વિદ્વાન હેય; પરંતુ ભાવપ્રકાશમાં જણાવ્યા પ્રમાણે આવે તે “ઢવહુ' (૪-૨-૨૦૧) એ શેષનાગના અવતારરૂપે હેઈને (લેકે ન જાણે સત્ર રચીને પાણિનિ મુનિએ “ચરક' શબ્દને તેમ એ ફરતા હતા તેથી) “નર’ એ નામે શું નિર્દેશ કર્યો છે, તે ઉપરથી ચકાચાર્ય પણ
Page #149
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮
કાશ્યપસંહિતા
પાણિનિ મુનિના પહેલાં લેવા જોઈએ, એમ નામના આચાર્ય તથા ૨ વરશઃ પઠન્તિ'–ચરક કેટલાક વિદ્વાનોએ પ્રતિપાદન કર્યું છે, પરંતુ નામની વેદશાખા ભણનારાઓ એ પ્રમાણે ભણે પાણિનિએ ઉપર્યુક્ત સૂત્રમાં રાદ' શબદ દર્શાવ્યો છે.” એ વાક્ય ટાંકીને તેમાં બન્ને અશ્વિનીકુમારને છે, તેને “' શબ્દનું સાહય હવાથી ચરણ- વૈદ્યકીય ચિકિત્સાને ઉપદેશ દર્શાવી ઉપલક વૈદ્યમૂહ અથવા શાખાયેતવાચી શબ્દના કથનને તે વિષયને પ્રતિભાસ જણાય છે, તે પણ મને સંવાદ એટલે કે તે સૂત્રમાં બતાવેલ “વ8' તથા આપતિકાળમાં ઉપયોગ કરાય તે બ્રહ્મચર્યને નાશ “' શબ્દો તે તે વેદશાખાનું અધ્યયન કરનાર કરનાર થતો નથી,' એમ સૂચવી તે મને સાધક
વ્યક્તિને જણાવે છે, તેથી તે તે સંહિતાના દ્રષ્ટી તરીકે નિર્દેશ કરેલ હોવાથી એની સમાને શ્રેણીમાં દેઈ ઋષિને લેવા સૂચવે છે અથવા તે તે સંપ્ર- 1 વાજસનેય શાખા ભણનારાઓનાં વયને પણ ટ દાયના અનુયાયી બીજ કેઈ પ્રાચીન મહષિને ! બતાવી તેના સાહચર્યથી “I” એ શબ્દ જણાવે છે, એમ નક્કી થાય છે. એ “ર મૂકીને ચરકશાસ્ત્રનું અધ્યયન કરનારાઓને ત્યાં નામની વેદશાખાની સંહિતા પણ આજે છપાયેલી | પાણિનીય સત્રમાં દર્શાવ્યા છે, એમ સ્પષ્ટ સમજાય મળે છે. વળી “મળવાખ્યાં લગ્ન (--૨૪) છે. વળી કાશિકાવૃત્તિના લેખ અનુસાર વૈશંપાયનના એ બીજા પાણિનીય સૂત્રમાં જે “વર' શબ્દ | શિષ્યોને જ “ઘર” તરીકેને વ્યવહાર પણ લેવાય છે, તે પણ “” પ્રત્યયમાને ચરકશાખાના પ્રવર્તક તરીકે જ જોવામાં આવે છે. હેવાનું પ્રયોજન (વરિત) સ્વર કરવાનું છે, શુકલયજુર્વેદની સંહિતાના ૭૦મા અધ્યાયમાં એમ દર્શાવીને તે સ્વરને ઉપયોગ ખાસ કરી| પુષમેધ” યજ્ઞનું જે પ્રકરણ છે, તેના ૧૮ મા વૈદિકી પ્રક્રિયામાં હેવાથી લૌકિક એક “ઘર” | મંત્રમાં “દુઝતા વરરામ'- એવું મંત્રપ્રતીક નામની વ્યક્તિને દર્શાવનાર તરીકે એ “ચરક | જોવામાં આવે છે, તેનું હિંદી ભાષામાં ભાષ્ય શબ્દ અહીં સૂત્રમાં લીધે છે, એમ ક૯પના કરવામાં | કરનાર મિત્ર “નવાર્ય' શબ્દનો અર્થ વઘશાસ્ત્રઆવે, તેના કરતાં “ર” શાખાનું અધ્યયન ને આચાર્ય, એવો કર્યો છે, તે ઉપરથી ઉદ્યોના કરનાર હરકોઈ વ્યક્તિને જ ગ્રહણ કરવા માટે તે
| આચાર્ય ચરક ઘણું પ્રાચીન સમયમાં થયા હતા. શબ્દ સૂત્રમાં મુકાય છે, એવી કલ્પના કરવી ! એમ પણ કઈ વિદ્વાન કહે છે; પરંતુ એવા પ્રકારનું ગ્ય લાગે છે,
અમુક વ્યક્તિને જ દર્શાવનારું વ્યાખ્યાન કરવામાં યાનવ મતિની વ્યાખ્યામાં વિશ્વરૂપ | મેલ પ્રમાણુકયું હોઈ શકે ? એક જ યુજવા યજ્ઞ કર
નારો યજમાન, પુરુષમેધ યજ્ઞમાં ચકચાર્યને દુષ્કત * યાજ્ઞવકથની ટીકા-બાલક્રીડા ૧-૨-૩૨માં
દેવતાને ઉદ્દેશી બલિદાન તરીકે અર્પણ કરે, તે વિશ્વરૂપ આચાર્ય આમ લખે છે: “તથા ૨ સરવI - પત્તિ-પ્રેત હવે ત્રાવ વિાણ ગાઇ તા. | ‘પુરુષ પોતે જે જીવતા રહે છે. તે પછીથી જિનાલૂag:-મધુમાંસૌ જિ તે ચમિતિ, સ હોવા- બીજું પુણ્ય કરી શકે છેએટલે “હું જો જીવતે Hવર્યાની કથે મવશ્રીયાનિતિ, તો હોના-‘ઘા રહીશ તે પાછળથી પુણ્ય કરીશ,’ એમ માનીને રામના પુરુષો નીતિ, માન્યતા મુકત રોમીયામાને હરઈ માણસે કઈ પણ ઉપાયથી પિતાનું રક્ષણ હવેતો જોવાત' અથ વલ્વદુર્વાનસનેશિનઃ યાતિ'- કરવું. તે પછી વાજસનેયી વેદશાખા ભણનારા આરુણિના પુત્ર શ્વેતકેતુ પાસે તેણે બ્રહ્મચર્ય ગ્રહણ તેઓએ આમ કહ્યું હતું” વગેરે. કર્યું હતું, ત્યારે તેને (ડાઈ માંદગી આવી હશે * કાશિકાત્તિ-(૪-૨-૨૦૪)માં લખ્યું છે ત્યારે) અશ્વિનીકુમારેએ કહ્યું: “મઘ અને માંસ | કે, “વા હતિ વૈશમ્પા ચાલ્યા, તસૃપેન સર્વે એ બને તારા માટે ઔષધ છે' તે સાંભળી તેણે તન્નેવાનિયર ફ્યુચતે'-“વર' એવું વૈશકહ્યું કે, “હું બ્રહ્મચર્ય પાળું છું, તે મધ-માંસ પાયનનું નામ છે; તેના સંબંધથી તેમના બધા કેમ ખાઉં' તે સાંભળી અશ્વિનીકુમારોએ કહ્યું કે, મેં શિખ્ય “વર' નામે કહેવાય છે.
Page #150
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપદુલાત
તેના પછી બીજે યજવા-યજમાન, અશ્વમેધ આચાર્યનું બલિદાન દેવાને અભિપ્રાય નથી; યજ્ઞમાં દુષ્કૃત દેવતાને ઉદ્દેશી કોનું બલિદાન તે જ પ્રમાણે કૃષ્ણ યજુર્વેદના એક મંત્રમાં તેવું અર્પણ કરશે? એ જ અભિપ્રાયને ધ્યાનમાં રાખી ૫દ જોવામાં આવે છે, પરંતુ ત્યાં પણ એ જ મહીધર” નામના સંસ્કૃત ભાષ્યકારે “રજાના પ્રમાણે પ્રકરણહિને અનુસરી સાયનાચાર્યના ભાવાર્થg'-ચરક શાખાનું અધ્યયન કરનારાઓના વ્યાખ્યાનની પેઠે એવા કેઈ દુરાચારીને દુષ્કત આચાર્ય એટલે ગુરુનું દુષ્કૃત દેવતાને ઉદ્દેશી દેવતા સામે બલિદાનરૂપે લાવ, એ જ યોગ્ય બલિદાન દેવું” એમ અસ્પષ્ટ વિવરણ કર્યું છે. | અર્થ ધટાવ્યા છે; વળી ‘રઃ-પરા, રરઃ રર
ચરક શાખા ભણનારાઓના આચાર્ય' એ ! “ચર” શબ્દને ગુપ્તચર–જાસૂસ એવો અર્થ થાય અર્થ કરી ચરક શાખાવાળાઓનું ગ્રહણ કરવામાં છે; અને તે “ર” એ જ “ નરલ' પણ કહેવાય આવે, તે પણ અહીં પ્રકરણ વિરુદ્ધ લાગે છે; છે; કેમ કે ‘સર’ શબ્દથી એના એ જ અર્થમાં અથવા કોઈ પણ શાખાવિશેષના અનુયાયી અમુક પ્રત્યય લગાડી “ર” શબ્દ સિદ્ધ કરી શકાય કઈ ખાસ વ્યક્તિ લેવાય તે પણ ઠીક લાગતું ! છે; એમ “નૈષધ' કાવ્યમાં... “” શબ્દને નથી. કેમ કે એ જ મંત્રમાં કિતવ-જુગારી ! -કપટી વગેરે લગભગ જેઓ દુરાચારી હોઈ . * જે વેળા દમયંતી નળ રાજા ઉપરના નીચી શ્રેણીના જે પુર હોય છે, તેઓને જ ! પ્રેમને વશ થઈ મછિત થઈ ગઈ હતી, તે વખતે તેમના યોગ્ય દેવતાઓને ઉદેશી બલિદાન આપ- તેની સખીઓએ દમયંતીના પિતાને તે બાબતની વામાં આવતું હેવું જોઈએ, એમ જણાય છે;
ખબર આપી ત્યારે દમયંતીને પિતા વૈદ્ય અને તે ઉપરથી એ મંત્રમાં દુષ્કત દેવતાને ઉદ્દેશી જે
મંત્રીઓ સાથે તરત જ ત્યાં આવ્યું અને તે ચરકાચાર્યનું સમર્પણ કરવા જણાવેલ છે, તે પણ
વખતે મંત્રીઓ તથા વૈદ્ય રાજાને કહ્યું કે, “કન્યાકઈ દુષ્ટ વૃત્તિ ધરાવતો જ ચરકાચાર્ય હેય, એમ
ऽन्तःपुरबाधनाय यद्धीकारान्न दोषा नृपं हो. मंत्रिઉ ચત લાગે છે અહીં જ્ઞાનકેષકારને મત છે કે, આ
प्रवरश्च तुल्यमगदंकारश्च तावूचतुः देवाकर्णय सुश्रुतेन
चरकस्योक्तेन जानेऽखिलं स्यादस्या नलद विना न “રાચાર્ય' એ પદ, ચરક શાખાનું અધ્યયન કરનારાઓના આચાર્ય, એવો જ અર્થ જણાવનાર !
હસ્ત્રને તાવ જોરિ ક્ષH: II (નૈષધી. ૪-૧૨૬) હાઈ એ શાખ નું અધ્યયન કરનારાઓ ઉપર
-આ દમયંતીના શરીરમાં જે પીડા થઈ છે, આક્ષેપ સૂચવવા માટે મુકાયું છે; પરંતુ “શતપથ ”
તેમાં અધિકારના કારણે કઈ દેષ કારણ નથી,
પરંતુ “રેવાર સુન રાજેન નાનેવિત્ર બ્રાહ્મણ ગ્રંથમાં “ચરક ન મની વેદશાખાને ભણનાર' કોઈ પણ વ્યક્તિબોધક “ર” પદ ઘણાં |
| स्यादस्या नलदं विना न दलने तापस्य कोऽपि સ્થળે ઘણીવાર જોવામાં આવે છે, તે પણ અમુક
ક્ષમઃ”-(આ ઉત્તરાર્ધ લેકવાક્યના બે અર્થે કઈ વિશેષ કર્મમાં માત્ર તેના સંપ્રદાયને જ ત્યાં
નીકળે છે, તેમાં પ્રથમ મંત્રી રાજાને આવી
સૂચના કરે છે કે, “હે દેવ-રાજ! તમે સાંભળોઃ તે જણાવે છે, પણ તે સંબંધી આક્ષેપને જણાવતું નથી; વળી તૈત્તિરીય બ્રાહ્મણમાં રહેલા એક મંત્રમાં
એક ચરક-ગુપ્તચર-જાસૂસે મને જે ખાનગી ખબર પણ “સુકતા વાચાર્ય '-એવું થાય છે, આ
આપી છે અને મેં તે બરાબર સાંભળી છે, તે તેના પર સાયન' ભાષ્યકારે “રાચાર્ય વંરા- |
ઉપરથી હું સમજી શકું છું કે આ દમયંતીને
શરીરના તાપને ‘નદ્ વિના'-એટલે નલ રાજાને va(7) નર્તના શિક્ષથતા નવિરોધ - વાંસની !
આના પતિ તરીકે મેળવી આપનાર કંઈ પણ ટોચ પર રહીને નૃત્ય કરવાનું શીખવનાર !
માણસ વિના શાંત કરવા બીજો કોઈ પણ સમર્થ અમુક વિશેષ (દુરાચારી)-મુખ્ય નટનું દુષ્કત નથી.' (એમ મંત્રીએ કહ્યા પછી દમયંતીના પિતાને દેવતાને ઉદ્દેશી બલિદાન અર્પણ કરવું’ એવો રાજવે આમ જણાવ્યું કે“હે દેવ-રાજા! તમે અર્થ કર્યો છે, પરંતુ ત્યાં ચરક શાખાના કોઈ | સાંભળે; ચરક' નામના વૈવક આચાર્ય ચરક
Page #151
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૦
કાશ્યપસ હિના
અ
'
અર્થાં ‘ગુપ્તચર–જાસૂસ ' કર્યો છે, તેવા જ અહીં પણ સ્વીકારી એવા ગુપ્તચરાના આચાર્ય કાઈ અતિશય મુખ્ય પુરુષને ગ્રહણ કરી (તે જો દુરાચારી હાય તા ) તેનું બલિદાન - દુષ્કૃત દેવતાને દેવું' એવા પણુ અર્થ અહીં સંભવે છે. એવા અ` જો લેવાય તેા પ્રકરશુદ્ધિ જળવાય છે અને તેવા કાઈ કિતવ-દુરાચારી કપટી માણુસને બલિદાનરૂપે દુષ્કૃત દેવતા સામે હાજર કરવા, જેથી એ દુરાચારી હોવાના કારણે ‘યોગ્ય યોગ્યાય રાતવ્યમ્ –જેતી જેવી યેાગ્યતા હોય તેવી તેને
ચેાગ્ય વસ્તુ અણુ કરવી જોઈએ' એ ન્યાયને અનુસરી દુષ્કૃત દેવતાને તેવા કાઈ દુરાચારી નિવેદન કરવા, એ જ બરાબર ધટે છે; વળી યજીવેČદ ઉપર
ભાષ્ય લખનાર ‘યાનંદ સરસ્વતી ' સ્વામીએ તે
- ચરાચાર્ય ' પદના અર્થ ‘ભક્ષા એટલે બહુ જ ખાનારા–ખાઉધરા લેાકેાના આચાય એટલે અતિશય વધુ પ્રમાણમાં જે ખાધા કરતા હોય એવા ખૂબ જ ખાઉધરા માણુસનું દુષ્કૃત દેવતાને બલિદાન ધરી દેવું' એવા અર્થ કર્યો છે; અને એવા અર્થે ક્રૂર્ નતિમક્ષળયોઃ ’–‘ ચર્’ધાતુ * જવું તે ખાવું' એ બેય અર્થમાં વપરાય છે, એ કારણે તે ‘ખાવું’ અ ધ્યાનમાં લઈને લખ્યા હાવે જોઈ એ.
વ્યાકરણના મહાવિદ્વાન શ્રી નાગેશભટ્ટે પોતે રચેલા ‘મંજૂષા ’ નામના ગ્રંથમાં ચરકમાંથી અમુક વચને ટાંકીને આમ લખ્યું છે કે ‘ચરવે પતાજિ: ’– ચરકમાં પતંજલિ એમ કહે છે.’ એમ લખી ચરક આચાર્ય ને જ પત જલિ તરીકે જણાવ્યા છે; તેમજ હું વાત(મહામાર્થ્ય --પ્રતિસંસ્કૃત-પાતંજલ મહાભાષ્યના કર્તા ચરકાચાયે પ્રતિસ’સ્કાર કરેલા ગ્ર ંથા’ એમ ચક્રપાણિદત્ત પાતાની ટીકામાં લખ્યું છે; એ સૉંહિતામાં જે વચને કહ્યાં છે, તેના આધારે તથા ‘સુશ્રુત’ નામના વૈદ્યના આચાયે જે કહ્યું છે, તે ઉપરથી હું બધું જાણી શકુ છું કે આ દમય ́તીના શરીરના તાપને 'નન્દ્ વિના '–એટલે સુગધી વાળા-ખસ થસેાટીને શરીર પર લગાવ્યા વિના બીજો કાઈ પણુ ઉપચાર નાશ કરવા સમુ નથી.
બન્નેનાં તે વચનેને પ્રમાણ ગણીને તેમ જ વિજ્ઞાનભિક્ષુ, ભાજ તથા ભાવમિશ્ર આદિ વિદ્વાનોનાં વચનેને પણ પ્રમાણુ તરીકે સ્વીકારી કેટલાક વિદ્વાને ચરક તથા પતંજલિને એક જ વ્યક્તિ માને છે તથા કેટલાક તેમને જુદી જુદી વ્યક્તિ માને છે. આ વિષયમાં મારું માનવું નીચે પ્રમાણે છેઃ
પત’જલિએ ‘ અફળદ્ વન: સાથેતમ્ ’–યવનરાજાએ અયેાધ્યાને જ્યારે ઘેરા ધાવ્યા હતા; ત્યારે એ યવનેાના આક્રમણને એળવ્યા પછી ‘પુષ્યમિત્ર યાજ્ઞયામઃ '– અમે પુમિત્ર રાજા પાસે યજ્ઞ કરાવીએ છીએ ' એમ જણાવી અશાક રાજા પછી વૈદિક ધર્મ તે સજીવન કરતા પુષ્પમિત્ર રાજાને પોતના સમયમાં વતા લખી જણાવે છે, તે ઉપરથી વિક્રમ સ’વતના એવા નિશ્ચય કરી શકાય છે. મહાશય ભાંડારકરે આરંભની પૂર્વે લગભગ બસેા વર્ષે થયાં હતાં, પણ મહાભાષ્ય, પુરાણા અને પાશ્ચાત્ય ઇતિહાસે વગેરેને ખૂબ તપાસ્યા પછી મહાભાષ્યકાર-પત’જલિના સમય ઈસ્વીસન પૂર્વે ૨૦૦ ના નક્કી
કર્યો છે; એ પ્રમાણે જો હોય તા ચરકને ધણા પ્રાચીન તરીકે સ્વીકારવામાં દૂર સુધી જવું પડે તેમ છે. માત્ર ત્રિપિટક 'ના લેખ ઉપરથી ચરકને કનિષ્ક ’ના સમયના સ્વીકારવામાં આવે તે કનિષ્ક 'ના તથા ‘ પુષ્યમિત્ર'ના સમયમાં લગભગ ખસેા કે સેા વર્ષનું અંતર ગણાતું હોવાથી ચરક તથા પતજલિ-એ બન્ને આયાને એક જ વ્યક્તિરૂપે કલ્પવા એ વાત મારી જાય છે; વળી યાગમાં અને વ્યાકરણમાં ‘ પતંજલિ' એ નામે વ્યવહાર જેમના કરેલા છે, તેમનેા વૈદ્યકશાસ્ત્રમાં ઉલ્લેખ મળતા નથી; પરંતુ ‘વૈદ્યકશાસ્ત્ર ’માં ‘ચરક’ એવું નામ કહેવામાં કારણ શું હેાય? વ્યાકરણના મહાભાષ્યમાં ગોનીયÄ હૈં ’– ગાન ' દેશના પતંજલિ તે! આમ કહે છે' એવા નિર્દેશ કરી મહાભાષ્યના કર્તા પતંજલિ પોતાને ‘ગાન દેશના વતની જણાવે છે, એ પણ ખાસ વિયારવા જેવું છે. ગેાન' દેશ પણ ‘૬ પ્રામાં ફેરો ’એ પાણિનીય સૂત્રના વ્યાખ્યાનમાં કાશિકાકારે • ગાર્શીય' શબ્દના ઉદાહરણ દ્વારા પૂર્વના દેશની અંદર આવેલા-પેટાદેશ તરીકે જણાવેલ છે, એ જ
Page #152
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપપદ્માત
૧૧૧
ma
છે; એ જ પતંજલિ, જો વૈદ્યકશાસ્ત્રના આચાય હાય તા તેમાં પેાતાના ખાસ નવા જ પ્રતિભા યુક્ત નિબંધ લેખ લખવા છેડી દઈ ખીખના લેખને માત્ર સંસ્કાર કરીનેજ પેાતાના આત્માને સ ંતાષ કેમ પમાડે?
www
• ગાન ' દેશને હાલમાં ગાંડા પ્રદેશ' તરીકે મહાશય ભાંડારકર જણાવવા માગે છે. કાશ્મીરને! પૂર્વ કાળના ઇતિહાસ જોતાં ગેાન' નામના ત્યાંના રાજા જાણવા મળે છે, તે ઉપરથી કાશ્મીરના 1 પ્રદેશ જ ગાન- દેશ હોય, એવા પણુ કે ઈક વિદ્વાનના મત છે. વ્યાકરણના ભાષ્યકર્તા પોતે જ જો ગાનીઁય હાય અને તેમને તથા ચરકને જો અભેદ ઢાય એટલે કે ‘ગાનીઁધ-પત’જલિ’ તથા ‘ચરક” એ બેય નામે જો એક જ વ્યક્તિ હૈયા ચરકે પ્રતિસંસ્કાર કરેલા કાઈ પણુ ભાગમાં પોતાના ગેન` ' દેશા ઉલ્લેખ ક્રમ નથી કર્યા? ચરકસ`હિતામાં તેા પાંચાલ, પંચનદ અને કાંપિલ્ય પ્રદેશના ઉલ્લેખ છે, પણ ‘ગાનĆ' દેશના ઉલ્લેખ ક્યાંય પણ નથી. ‘ ચરક ' એવું ‘ પતંજલિ ’તું ખીજાં એક નામ જ હોય તે ભાષ્યકર્તા એ પતજલિ, ઠેર ઠેર ગોનીયવાદ – ગાન દેશના પતંજિલ તા આમ કહે છે' એમ પેાતાને ગાનર્દય' એવા ખીજા નામે જેમ કહે છે, તેમ ક્યાંયે એકવાર પણ · અરવાહૈં –‘ચરક' એવું ખીજાં નામ ધરાવતા પતંજલિ તા આમ કહે
ચક્રદત્તની ટીકામાં શિવદાસે ‘તવુ ં વાત છે' તે વચન પાત ંજલ યાગશાસ્ત્રમાં અથવા મહા ભાષ્યમાં આમ કહ્યું છે, એવું ઉદ્દેશ વચન લખ્યા પછી જે શ્લાક ઉતાર્યા છે, તે રસના એક વિષય તરીકે દેખાય છે અને ચરકસંહિતામાં તે ક્ષેાકવાક્ય ક્યાંય મળતું જ નથી, તે ઉપરથી વૈદ્યક વિષે પત ંજલિનું જુદું જ ‘પ!ત જલતંત્ર ’ હોવુ જોઈ એ, એમ જણાય છે; એમ વૈદ્યકના રવિષયમાં જેમણે ગ્રન્થરચના કરી હતી, તે ધાતુરસાયનના આચાર્ય પત ંજલિ ( પોતે જ ચરકાચા હાય તે) ચરકસહિતામાં રસ તથા ધાતુ આદિને લગતાં ઔષધાને વિષય કેમ ન પેસાડી દે? ચરકમાં ખરેખર ધાતુઓનાં ટૂંકમાં દેવળ નામે જ દર્શાવવામાં આવ્યાં છે અને એક વાર રસેન્દ્ર–પારદનું ગ્રહણ કરેલ છે, તે સિવાય એવા એક પુણ્ રસ ધાતુવિષયક ઔષધરૂપે પ્રયોગ ક્યાંય પણ
.
|
છે? એમ કહેવાનું કેમ ભૂલી જાય? તેા એ રીતે સમય, નામ તથા દેશાના ભેદથી તે ચરક તથા પતંજલિ ભિન્નભિન્ન સિદ્ધ થાય છે; વળી પત
વિશેષ પ્રકારે બતાવેલેા મળતા નથી; અથવા એ . ચરકસ હિતામાં ય પશુ મારા ખીન
જલિના મહાભાષ્યનો લેખ વચ્ચે વચ્ચે લેાકેાક્તિ-સંવૈદ્યક ગ્રન્થમાં અમુક આ બાબત વિસ્તારથી
યુક્ત હોઈ ટૂંકી અને વિસ્તૃત ધણી વાક્યરચનાએથી ભરપૂર અને એકદમ સમજવા મુશ્કેલ હાઈ
કહી છે” એવી સૂચન પણ આપ્યું ન હોય એવું દેખાતુ
ઘણા જ જુદા પ્રકારના છે, જ્યારે ચરકસંહિતામાં
નથી; વળી એક જ વૈદ્યકના વિષયમાં બે પ્રકારે ગ્રન્થરચના કરનાર જો એક જ વ્યક્તિ હોય તા
તા ચરકના લેખ તરીકે મનાતા અમુક ભાગને
લેખ ગંભીર અવાળા હેવા છતાં પણ રસયુક્ત
.
તેમ જ મનેહર રચના દ્વારા સહૃદયી વિદ્વાનાના હૃદયને આનંદ આપતા ભિન્ન શૈલીના જણાય છે. એમ લેખશૈલી પણ એક બીજાથી જુદી હોઈ તે તે ચરક તથા પતંજલિ એકબી જાથી જુદા જ હતા, એમ આ સાબિત થાય છે. વળી ચરકે અગ્નિવેશના ત ંત્રનેા કેવળ માત્ર સૌંસ્કાર રૂપે ઉલ્લેખ કરેલ છે, જ્યારે પતંજલિ તેા વ્યાકરણ ઉપર મહાભાષ્યરૂપ નવા વિશાળ ગ્રંથ રચે છે અને યાગ ઉપર સૂત્રરૂપ સ` શ્રેષ્ઠ ગ્રંથની રચના કરે
રસવૈદ્યકમાં ‘વાતપ્રતંત્રમ્–' પતંજલિએ રચેલું આ વૈદ્યકશાસ્ત્ર છે એમ લખે છે અને ખીજી બાજુ. ચરકસ'હિતામાં અગ્નિવેશતે પરવ્રુતિયંતે ’– આ આયુર્વેદીય તંત્ર અગ્નિવેશ આચાયે રચેલુ છે અને ચરકે તેના પ્રતિસ સ્કાર કર્યો છે, એવા ઉલ્લેખ કરે છે; તેમ જ ‘વ્હાયરિભિાાં ચરણસંહિતા–શારીરિક ચિકિત્સામાં ચરકસંહિતા એક ઉત્તમ ગ્રન્થ છે' એમ જુદાં જુદાં નામેાથી વ્યવહાર કરવામાં કયેા હેતુ હોવા જોઈ એ ? ચરકે પોતે પેાતાના દ્વારા, અધૂરા ગ્રંથ પ્રતિસંસ્કારપૂર્ણ કરનાર દૃઢબલે, પ્રાચીન ટીકાકર્તાએ, ભટ્ટાર હરિચન્દ્ર
Page #153
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપસ હિતા
૧૨
wwwm
|
આદિએ અને વાગ્ભટ આદિ ખીજા આચાર્યોએ પણ બધે સમાનરૂપે ‘ ચરક ’નાથી જ વ્યવહાર કરેલે છે, છતાં અર્વાચીન ચક્રપાણિ તથા નાગેશ આચાયે એ જ ચરક' આચાર્યના • પતંજલિ 'નારૂપે કેમ ઉલ્લેખ કર્યો છે, તેમ જ ભાજ આદિએ પણ એ જ પત ંજલિને (ચરકના રૂપમાં) વૈદ્યવિદ્યાના આચ. તરીકે યેત્રમાં પણ આચાર્ય તરીકે અને ાકરણમાં પણ (મહાભાષ્યરૂપ) ગ્રન્થના કર્તા તરીકે જે બતાવ્યા છે, તે ખરેખર ઘટતું નથી. વળી ‘વાત,મહામાંત્તરપ્રતિસંસ્કૃત । મનોવાવાયોષાળાં ગ્રેંડતિયે નમઃ '– પત ંજલિનારૂપે મહાભાષ્ય રચીને તેમ જ ચરકનારૂપે અમિવેશસહિતાના પ્રતિસંસ્કાર કરીને લેÈાનાં મન, વચન તથા કાયાના દેશને દૂર કરનાર અહિપતિશેષનાગ ભગવાનને નમસ્કાર થાએ. ' એ શ્લોકવાક્યના લેખના ‘ચરક’ એ જ ‘ પતંજલિ ’ હતા, એમ જે સિદ્ધ કરવું તે પણુ આ ક્ષેાકવાયના શબ્દોના રહસ્યાર્થ તે અનુકૂળ જણાતું નથી; કારણ ૐ આ શ્લોકમાં ‘ વર' પદ જે મૂકયું છે તે ‘ ચરક' નામની એક વ્યક્તિને જણાવનાર છે, એવું જો સ્વીકારવામાં આવે તે ' પરાયાહિનયે નમઃ '– શેષનાગના અવતાર ‘ચરક ’તે અથવા ચરકસ્વરૂપ શેષનાગને નમસ્કાર એમ કહેવું ચાગ્ય હતુ. વળી ઉપર જણાવેલા લેાકમાં ‘સ્વર ’ શબ્દને પ્રતિ સંસ્કૃત ' પદની સાથે બંધબેસતા અન્વય પણ ધટતા નથી; છતાં ‘ નામેવેરો ન મદ્રહળમૂ ’-નામને એકભાગ અથવા અમુક એક અ`શ લીધા હોય ત્યાં તેની ઉપરથી આખુયે નામ લેવાઈ જાય છે, એ ન્યાય ઉપરથી ‘વરસંહિતા' એવા આખા નામનું ‘ચર’ એવા તેના અમુક અંશથી પણ ગ્રહણ કરી તેની ‘પ્રતિસંસ્કૃત ' એ પદની સાથે અન્વય થઈ શકે; તે પ્રમાણે સ્વીકારી તે સમજી શકાય કે ‘ચરક'
|
.
વ્યાકરણ આચાર્ય શ્રી નાગેશ ભટ્ટે ‘નાગેશમંજૂષા' નામે એક વ્યાકરણગ્રંથ લખ્યો છે, તેમાં તેમણે ‘આસોવવેરાવ: રાય્: પ્રમાળમ્ । આતો નામ અનુમથેન વતવન્યાસનૈન નિશ્ચયવાન,, રાત્િ વશાવિ નાન્યથાવારી ય: સ કૃતિ પણે પતલુિ (નાગેશભ′ાયામ ) -આમ પુરુષોના ઉપદેશરૂપે શબ્દ તે પ્રમાણ ગણાય છે. ‘આત ' એટલે અનુભવ દ્વારા વસ્તુના તત્ત્વને જેણે સંપૂર્ણ નિશ્ચય કર્યા હોય અને રાગ આદિને વશ થઈ તે પણ જે કદી વિપરીત વચન ન ખોલે અથવા શાસ્ત્રવિરુદ્ધ
નામના ગ્રંથ વિશેષ જે પૂર્વકાળથી પ્રસિદ્ધ છે, તેના પ્રતિસંસ્કર્તા ‘પતંગલિ ’ હતા; પરંતુ આમ
તે જાણી શકાતું જ નથી. ચરક એ જ પત ંજલિ હતા, વળી ‘આજે પતાહિ: ' એ નાગેશ ભટ્ટનું જે વચન છે, તેનેા કર્યો આશય છે ? ( તે હવે આપણે
/
અસત્ય વચન જે કદી ન ઉચ્ચારે તે આસ કહેવાય એમ ચરક ગ્ર ંથમાં પતંજલિ કહે છે.'
wwwww
.
અહી તપાસીએ. )* · ચરકસંહિતા ’ગ્રંથમાં પતંજલિનું આમ કહેવું છે. એવા તે નાગેશના કહેવાના અભિપ્રાય હોય તે તેમણે તે ચરકસહિતામાંથી ટાંકેલાં વચને આનુપૂર્વી થી ચરકસહિતામાં હાવાં જોઈ એ. પરંતુ તેમણે ઉતારેલાં વાયેા એ ચરકસ ંહિતામાં મળતાં નથી, તેથી તેમના એ આશયને અટકાવે છે. આ ચરકસહિતામાં જ સૂત્રસ્થાનના અગિયારમા અધ્યાયમાં અને વિમાનસ્થાનના ચોથા અધ્યાયમાં પણ ‘ આમ પુરુષ કાને કહે ?' એ સંબધે જે વ્યાખ્યા કરી છે, તે ક્રાઈ બીજી જ આનુપૂર્વી થી મેળવાય છે. પર ંતુ તેમણે ઉતારેલી આનુપૂર્વી ઉપરથી મેળવાતું નથી. એ કારણે “ ચરકની ઉપર પતંજલિ એમ કહે છે' એવા અ લઈ ને ચરકના વ્યાખ્યાનમાં પત ંજલિ એમ કહે છે, એમ પણ તે ઉપરથી સમજી શકાય છે, તેા ચરકની વ્યાખ્યા કરનાર પતંજલિનુ આ વચન છે, એમ પણ તે નાગેશ ભટ્ટ જણાવવા માગતા હેય, એમ પણ સમજી શકાય છે અને તે ઉપરથી પતંજલિની ચરક ગ્રંથ ઉપર ક્રાઈ પણ વ્યાખ્યા જોકે હાલમાં મળતી નથી, પશુ તે પહેલાં હાવી જોઈએ, એમ તે વચન ઉપરથી જાણી શકાય છે; અને હાલમાં કેટલાક વિદ્વાને આમ વર્ણવે પણ છે કે, ‘ પતંજલિ ચરક ગ્રંથ ઉપર વ્યાખ્યા કરનાર તરીકે કહેવાય છે, પણ ચરક એ જ પત',લ હતા, એમ કહેવું તે ઠીક નથી ' વળી ચરક ગ્રંથની ‘માષા ' નામની
|
Page #154
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપોદુવાત
૧૧૩
એક વ્યાખ્યા હતી અને તે પતંજલિએ | અતિશય પ્રિય થઈ (બીજા) અનેક પ્રકારના રચેલી હતી. “આર્ય પ્રદીપ' નામના આધુનિક | જુદાં જુદાં પ્રસ્થાને કે શાસ્ત્રગ્રંથમાં મેળવી પુસ્તકમાં લખેલું છે. એ ઉપરથી પતંજલિ, ચરક | એકત્ર કરી મૂકેલ પણ જોવામાં આવે છે; જેમ કે ગ્રંથની “મંજૂષા” નામની ટીકાના કર્તા હતા,
ભામતીકાર વાચસ્પતિ મિશ્ર ગ્રંથના આરંભમાં એમ પણ કેટલાક વિદ્વાને કલ્પના કરે છે. નાગેશ
મૂકેલ વ્યાપક વિરુદ્ધ ઉપલબ્ધિ પ્રમાણુરૂપ યુતિ ભદ્દે રચેલા “મંજૂષા” નામના વ્યાકરણગ્રંથમાં | બીજા દર્શનેમાં તથા પિતાના નિબંધગ્રંથમાં પૂર્વે લખેલ ચરકનાં વાકાને ઉતારો પણ છે. પણ કંઈક રૂપે વિપર્યાસ કરીને ઘણી વાર મૂકી છે; મંજૂષા” તે નાગેશે રચેલ વ્યાકરણ ગ્રંથ છે ! એ જ પ્રમાણે ચરક આચાર્ય અને મહાભાષ્યકાર અને તે પ્રસિદ્ધ જ છે; પરંતુ પતંજલિએ રચેલી | પતંજલિ જે એક હોય તો મહાભાષ્યના વિષયો મંજૂષા” નામની ચરકની ટીકા ક્યાંય દેખાતી ચરકના લેખમાં અને ચરકના વિષયો મહાભાષ્યમાં નથી કે સંભળાતી પણ નથી અથવા ચક્રપાણિ”
તેમના કેવળ એક જ હદયમાં રહેલા હોઈને પગલે આદિ ટીકાકારોએ તે પતંજલિત “મંજૂષા’|
પગલે કેમ ન મળે ? જોકે આયના શિષ્ય અગ્નિનામની ચરક ટીકાને ક્યાંય નિદેશ પણ કર્યો નથી; | વેશની સંહિતાનું ચરકે કેવળ પ્રતિસંસ્કરણ અથવા તેથી જ્યાં સુધી બીજું કોઈ સાધન મળે નહિ
સંશાધન જ કર્યું છે; તેથી તેમને મૂળ ગ્રંથને ત્યાં સુધી તે સંબંધે નિશ્ચય કરવો શક્ય નથી,
પરવશ રહીને પોતાની કલમને સંકેચ સાથે ચલાવી એ કારણે પ્રથમ દર્શાવેલ “સરપ્રતિસંઃ '- હોય, તે કારણે વ્યાકરણ શાસ્ત્રના આચાર્યએ શબ્દો અને “વ પાહિ ” એ નાગેશનાં પણાના દષ્ટાન્તરૂપ વચને અમુક ખાસ શબ્દ કે વચનને અર્થ અટ જ રહે છે, તેથી એ શબ્દ | બીજા હેતુઓ કે લક્ષ ચરકસંહિતામાં પ્રવેચરકની તથા પતંજલિની એકતાને સિદ્ધ કરવા શાવ્યાં ન હોય, એમ પણ કહી શકાય તેમ છે, પ્રમાણ તરીકે સ્વીકારવા ચોગ્ય નથી.
તેપણ મહાભાષ્યના લેખમાં તો કેવળ સત્રોને જ વશ વળી બીજુ-જે કાઈ વિષય અથવા દેશ વગેરે- રહેવાનું હોઈને પોતાની ઇચ્છાનુસાર પિતાની વાણીની ને જે માણસે વિશેષ પરિચય કર્યો હોય તે જ
ધારાઓ વડે, ઉદાહરણો વડે, સાધક વચનો વડે અને વિષય કે દેશ વગેરે તે માણસના હૃદયમાં વારં- કહેવત દ્વારા પણ વિજ્ઞાન સંબંધી તથા વ્યાખ્યાન વાપરોવાયેલ હેઈ વખતોવખત યાદ આવ્યા | સંબંધી પિતાની કુશળતાને ભાષ્યકાર સારી રીતે
જ કરે છે; જેમ કે મહાભાષ્યમાં પાટલિપુત્ર- બતાવી શકે છે અને ચકાસાયે પોતાના ભાવમાં (પટણ)ને અનેકવાર ઉલેખ જોવામાં આવે ગૂંથેલા વિદ્યકના વિષયોને પણ અવસર મેળવી છે. તે ઉપરથી મહાભાગ્યકારને તે પાટલિપુત્રને ઘણું સ્થળામાં લખી શકે છે; છતાં તેમને કઈ વિશેષ પરિચય હોવો જોઈએ અથવા તે પાટલિ- પણ સ્થળે તે કોઈ પણ વિષયને ઉલ્લેખ કરેલ પુત્ર તેમનું નિવાસસ્થાન હોવું જોઈએ; તેથી જ | દેખાતા નથી. જે અંશમાં સૂત્રાદિને પરવશ એ પાટલિપુત્ર ભાષ્યકારના હૃદયમાં વારંવાર યાદ | થઈ કેઈ નિર્દેશ કર્યો હોય, તેવા અંશને તે તે આવતું જણાય છે. કેઈ એક વ્યક્તિએ અનેક | સંબંધી રહસ્યને વિકાસ થાય, એ કારણે જે કહેવામાં વિષયમાં ગ્રંથરચના કરી હોય અને અમુક એક | આવે, તે તેમની કોઈ યોગ્યતાને જણાવી ન શકે; ગ્રંથમાં બીજા ગ્રંથ સાથે સંબંધ પામેલા વિષયે- જેમકે વાતિમ્મ, વૈત્તિમ્, ખ્રિમ્પ ઇત્યાદિ શબ્દની ને ઉપવાસ કરવાને પ્રસ્તાવ કર્યો હોય ત્યારે | સિદ્ધિ કરનારાં ઉદાહરણો જે આપ્યાં હોય, તેવાં “મર પ્રતિપતિતમેત '-આ બાબત અમુક બીજા | એ ઉદાહરણરૂપ ચિહો, વૈદ્યકશાસ્ત્રમાં વિદ્વાનપણું ગ્રંથમાં આમ પ્રતિપાદન કરેલ છે; એમ બન્નેની ! જણાવનારાં થઈ શકે નહિ; કેવળ ત્યાં જ એકવાક્યતા જણાવવાને ગ્રંથકારેને સંપ્રદાય હેય | “તી નિમિત્ત સંયોગોસ્વાતી-એ (૧-૨-૩૮) પાણિછે. એમ અનેક પ્રકારના નિબંધકારો કે ગ્રંથ- | નીય સૂત્રમાં “તથ નિમિત્તે તેનું નિમિત્ત' કર્તાઓના કેટલાક વિષયે, વચને તથા યુક્તિઓ | એ પ્રકરણમાં “વાતપિત્તમઃ મનોમયોકી ૮
Page #155
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૪
કાશ્યપ સંહિતા
સંધ્યાન વચ્ચે, નિપાતાતિ વચ્ચે-વાત,પિત્ત અને આયુષ વધારવામાં નિમિત્તકારણ બને છે, એમ શ્લેષ્મન શબ્દથી તેમ જ સંનિપાત' શબ્દથી તેનું | જણાવવામાં આવે છે; એવાં ઉદાહરણે અથવા શમન કરનાર તથા તેઓને કપાવનાર કે વધારનાર દષ્ટા આપ્યાં છે; તેમાં માર્વે વૃતમ ઘી એ એ બે અર્થમાં “[ ” પ્રત્યય થાય, એવાં બે ! ખરેખર આયુષ છે' એ દષ્ટાન્તની પેઠે જ વાર્તિકને વશ થઈ “વારિકમ્મ, વૈવિમ્, નિજ “પત્ર, પ્રચલો વર:, નવો પારો:” સાંનિષત્તિમ્” એ ઉદાહરણો આપ્યાં છે; એ જ એ બંને ઉદાહરણે પણ પ્રાચીન આચાર્યોનાં પ્રમાણે “૩ થાય
(૮-૪-૬૨) એ બે વાકયોનો જ ઉતારો છે, એમ જણાયું છે; પાણિનીય સૂત્રમાં “પૂર્વ જીન્ટે યુપસંસ્થાને તેમાં કારણ તથા કાર્યને એકરૂપે જ વ્યવરોને’–‘ ઉપસર્ગ પૂર્વમાં હોય અને તેની સામે હાર કરેલો દર્શાવ્યો છે; એમ તે તે કારણે તથા . “ જીન્ટ' શબ્દ આવ્યો હોય તે વેદમાં “રોગ' કાર્યને અભેદવ્યવહાર દર્શાવનારાં બીજાં ઘણાં
અર્થમાં “#' શબ્દને સ્ ઊડી જાય છે એ ઉદાહરણે સંભવે છે, છતાં એ વૈદ્યને લગતાં જ વાર્તિકનું ઉદાહરણ અવશ્ય કહેવું જ જોઈએ. એ ઉદાહરણે ભાષ્યકારે જે આપ્યાં છે, તે ઉપરથી કારણે “૩ો રોલ:” એ ઉદાહરણ ભાષ્યકારે એ પતંજલિ આચાર્ય વિવકસંપ્રદાયના જાણકાર આપ્યું છે, પરંતુ જ્યાં તે પ્રમાણે અથવા તેથી | હતા, એમ કોને જણાય છે; પણ એટલા ઉપરથી ઊલટી રીતે કે બીજા પ્રકારે ઉદાહરણ આપવું | એ પતંજલિ પિોતે જ “ચરાચાર્ય' હતા, એમ એ બાબતમાં સંથકારનું સ્વતંત્રપણું હોય, ત્યાં | સાબિત થતું નથી; છતાં એ પતંજલિ તથા તેવું ઉદાહરણ અપાય તે એ ગ્રંથકારના અંતઃ- | ચરક એ બને એ એક જ આચાર્યરૂપ હોય તે કરણની વાસનાને જણાવે છે; જેમ કે ભાષ્યકારે વ્યાકરણને લગતા ગ્રંથમાં પ્રાસંગિક પ્રહણ કરેલા
વ: સંપ્રસાર (--૬૨) એ સૂત્રના વ્યાખ્યાન- એવા વિષયે પિતાના વૈદ્યક ગ્રંથ-ચરકસંહિતામાં માં “મન્તરિ નિમિત્તરાખ્યું નિમિત્તાર્થોડવવા તે- પણ અસાધારણ તરીકે તેમણે કેમ લખ્યા ન હોય ? નિમિત્તશબ્દ વિના પણ એ નિમિત્તને અર્થ જણાય | દહીં અને કાકડી-બન્ને સાથે ખવાય તો તેજવરનું કારણ છે' એ ન્યાય મૂકીને “ત્રિપુર્વ પ્રથલો વર: દહીં બને છે અને “નર્વ ”—એટલે બરૂ જ્યાં ઊગ્યું અને કાકડી એકીસાથે ખવાય એ પ્રત્યક્ષ જવર છે હોય તે પ્રદેશના સંબંધવાળું પાણી પગના રોગનું એટલે કે વરનું નિમિત્તકારણ બને છે, એમ છે કારણ બને છે, એવો ઉલ્લેખ ચરકમાં કેમ મળતું નથી ? જણાવાય છે; તેમ જ “નવ કરોઃ”-નડ’ | વળી ' નામનો કઈ રોગ ભાવપ્રકાશ વગેરે નામનું ઘાસ-બરૂ જ્યાં ઊગ્યું હોય તે પ્રદેશના | માં જોવા મળે છે, પણ ચરકમાં મળતું સંબંધવાળું પાણી એ પ્રત્યક્ષ પગને રોગ છે! નથી. વળી મહાભાષ્યકારે તેમને પોતાને એટલે એટલે કે પગના રોગનું નિમિત્તકારણ બને છે, એમ | બધે પરિચય હશે તેથી અથવા પોતે વસવાટ જણાવવામાં આવ્યું છે, તેમજ આયુર્વે ધૃતમ્'-| કર્યો હશે તેથી પ્રેમને લીધે પાટલિપુત્ર(પટણા)ને ઘી એ ખરેખર આયુષરૂપ છે એટલે કે ઘી એ ! ઘણીવાર પિતાના મહાભાષ્યમાં ઉલ્લેખ કર્યો છે,
ત્યારે ચરકસંહિતામાં એકવાર પણ તેને ઉલ્લેખ 1 x આ શ્લોકવાક્યને આ આખો શ્લોક આ
કરેલો કેમ મળતો નથી; તેમજ વૈવાચાર્યોનું સ્મરણ પ્રમાણે છેઃ “માયુધૃત ન પુષ્ય મયં વીરઃ સુર્ય કિયા |
કરાવતાં અગ્નિવેશ, પરાશર અને જતુકર્ણએ પદને વરં ગ્ર ગુન એવો ત્રાસાદૂનનમ્ II-ઘી ખરેખર ,
વ્યાકરણકાર પાણિનિએ ગર્ગાદિગણમાં આપ્યાં છે, આયુષરૂપ હોઈ આયુષને અવશ્ય વધારે છે; નદી એ
તે તેમનાં ઉદાહરણ આપવાની જરૂર હતી, છતાં પુયરૂપ હોઈ પુણ્યને અવશ્ય વધારે છે; ચોર એ
ભાષ્યકારે તે પદના ઉદાહરણો આપ્યાં નથી; વળી ખરેખર ભયજનક છે; પિતાની પ્રિયાપત્ની એ
ભાષ્યકારે પોતાના મહાભાષ્યમાં ત્રણ સ્થળx “અગ્નિસુખરૂપ છે જુગાર એ વરરૂપ છે; ગુરુ એ જ્ઞાનરૂપ છે અને બ્રાહ્મણૂનું પૂજન એ કલ્યાણરૂપ છે. * આ ત્રણ સ્થળોમાંનું પહેલું-“
Page #156
--------------------------------------------------------------------------
________________
,
ઉપાદ્ઘાત
AA
વેશ ' શબ્દના ઉલ્લેખ કર્યો છે તાપણું સ્વરના વિષયમાં જ તેનું ગ્રહણ કરી વૈદ્યોના આચાર્ય રૂપે અગ્નિવેશને જણાવવાના પ્રયત્ન ભાષ્યકારે ક્યાંય પણ કર્યાં નથી; તેમજ ચરકે દર્શાવેલા પ્રાચીન વૈદ્ય-આચાર્યાનું અસાધારણ નામ પણ મહાભાષ્યકારે ક્યાંયે જણાવ્યું નથી.
.
.
વળી ‘ ઋતૂલથાતિ(પાણિનીય સૂત્ર-૪-૨-૬૦)નુ વ્યાખ્યાન કરતી વેળા ` સાવિ’ ગણુમાં ‘આયુવેદ' શબ્દ પ્રવેશ્યા છે, છતાં તેને ' પ્રત્યય લાગતાં જે રૂપ સિદ્ધ થાય છે, તેને ભાષ્યકારે ખતાવ્યું નથી; વળી ત્યાં જ ‘ વિદ્યાળ' ઇત્યાદિ વાર્તિક સબંધી વિદ્યાનું ઉદાહરણ આપતી વેળા ‘ વાયાવિધિ:, સાર્વવિદ્યિ, આ વિદ્ય, ધાર્મવિશ્વઃ, વૈવિદ્યઃ એવાં દૃષ્ટાંતા આપીને પણ ભાષ્યકાર પોતે આચા ભાવે આશ્રય કરેલી આયુર્વેદ વિદ્યાનું
ઉતાવળમાં નામ પણ લેતા નથી; વળી ‘રોશાયાં ઇશ્યુનદુમ્ (૨-૨-૨૦૮) એ પાણિનીય સૂત્રનું વ્યાખ્યાન કરતી વેળા રાગવાચી શબ્દોનાં ઉદાહરણા આપ્યાં છે; પણ રોગચાપનયને (૧-૪-૪૧) એ પાણિનીય સૂત્રના ચિકિત્સારૂપ વિલક્ષણ અમાં ‘તવિજ્’ પ્રત્યયનુ, જેમ કાશિકા વગેરેમાં ‘પ્રવાહિપ્રાતઃ કુફ -પ્રવાહિકા રામની તુ ચિકિત્સા કર ઇત્યાદિ ઉદાહરણા આપ્યાં છે, તેમ ભાષ્યકારે એક પશુ ઉદાહરણ આપ્યું નથી, એ ભાષ્યકાર પાતે
,
જ જો ચરકાચા હોય તે ખરેખર આશ્ચર્યાં
પ
જે સ્ત્રી વતે તેને અનિષ્ટ સંતતિની ઉત્પત્તિરૂપ ા પ્રાપ્ત થાય છે, તેનું નિરૂપણુ મહાભાષ્યમાં વિશેષ રીતે કરવામાં આવ્યું છે. એ જ પ્રમાણે સુશ્રુતમાં શારીરસ્થાનના ખીન્ન અધ્યાયમાં રજસ્વલા સ્ત્રીના નિયમે। મહાભાષ્યકારે બતાવ્યા પ્રમાણે ફળ દર્શાવવાપૂર્વક બતાવ્યા છે; જ્યારે આયતે, યાં મન્વાસર્સ સમ્મવન્તિ યસતો ખાયતે કોમિશ, યામળ્યે તથૈ સ્ટેન:, યાં પાવી તથૈ હીત
मुख्य प्रगल्भः, या स्नाति तस्या अप्सु मारुकः, चाऽभ्यङ्क्ते
સત્યે તુચર્યા, યા પ્રલ્લિતે તથૈ લતિપમારી, યા સચ્ચે જાળ, યા તો થાયતે સર્ચ ચાવવન, યા નલાનિ નિશ્ચન્તતે તથૈ નલી, યા TMળત્તિ તથૈ ીવ,
या रज्जुं सृजति तस्या उद्बन्धुकः या पर्णे न पिबति तस्य उन्मादको जायते, अहल्यायै जारमनायै तन्तुःરજસ્વલા થયા પછી જે શ્રી ઠીંગણા માણસે
આપેલું પાણી પીએ, તેને ઠીંગણા છેાકરા જન્મે છે; રજસ્વલા ધર્મોવાળી હોઈ જે મેલાં વઓ પહેરેલી આ સાથે જો મૈથુન કરે તે તેનાથી જે સંતાન
જન્મે તે સત્ર શાપિત થાય; જે રજસ્વલા થયેલીને જંગલમાં ભાગવે તે સ્ત્રીને ચાર સંતાન જન્મે; જેને ઊંધા માથે રાખી જે પુરુષ ભાગવે તે સ્ત્રીને શરમાળ સંતાન જન્મે; જે રજસ્વલા સ્ત્રી સ્નાન કરે તેને પાણીમાં ડૂબી મરનાર સંતાન જન્મે; જે શ્રી રજસ્વલા હોવા છતાં શરીરે માલિશ કરે
તેને દુષ્ટ ચરિત્રવાળી પ્રજા જન્મે; જે રજસ્વલા સ્ત્રી
જમીનને ખાતરે તેને ટાલિયું અને અકાળે મરનાર સંતાન જન્મે; જે રજસ્વલા સ્ત્રી આંખમાં આંજણ આંજે તેને કાણેા છોકરા જન્મે; જે
રજસ્વલા સ્ત્રી દાંત સાફ્ કરે, તેને કાળાશયુક્ત પીળા દાંતવાળું સંતાન જન્મે; જે રજસ્વલા સ્ત્રી નખ કાપે તેને ખરાબ નખવાળી પ્રજા થાય; જે રજસ્વલા સ્ત્રી કાઈ જીવની હિંસા કરે તેને નપુ ંસક સ ંતાન થાય; જે રજસ્વલા સ્ત્રી દેારડી ગૂંથે તેને ઊંચાં બંધન બાંધનારા છેકરા થાય અને જે સ્ત્રી રજસ્વલા થઈ પાંદડાંથી પાણી પીએ તેને ગાંડા છેકરા જન્મે; અને જે સ્ત્રી અહલ્યાની પેઠે પેાતાના યારમાં મન રાખે તેને તાંતણા જેવું નબળું સંતાન થાય.
ઉપજાવે છે.
"
વળી ‘ ચતુર્થે વદુરું અત્તિ ' (૨-૨-૬૨) એ પાણિનીય સૂત્રમાં છઠ્ઠી વિભક્તિના અર્થમાં ચેાથી વિભક્તિ કહેવી એમ તે વાર્તિકના
ઉદાહરણરૂપે તૈત્તિરીય ' ઉપનિષદના વાક્યમાં રજસ્વલાઓએ પાળવા યાગ્ય નિયમા ધર્મશાસ્ત્રને અનુસરતા જણાવ્યા છે; એ નિયમાથી ઊલટી રીતે વલેસ્મિન્ ( ૨-૨-૨૦) એ પાણિનીય સૂત્ર, ખીજાં સ્થળ-‘- સ્વરિતા ત્સંહિતાયામનુવાત્તાનામ્ ' (૨-૨-૩૬) એ પાણિનીય સૂત્ર અને ત્રીજાં સ્થળ-‘સમાસસ્ય ' ( ૬-૨-૨૨૨) એ પાણિનીય સૂત્ર પર જે ભાગ્યે મળે છે તે સમજવાં.
* જેમ કે તિોરાત્રીઃ યા હવેળ પિવતિ તથે વૌં।
Page #157
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપસ હિતા
૧૬
પત'જલિ સાથે ચરકાચાર્યની એકતા કલ્પી લીધી છે, છતાં ચરકાચાયે શારીરસ્થાનના જાતિસૂત્ર નામના અધ્યાયમાં રજસ્વલાના નિયમા સામાન્યપણે જ કલા છે; જ્યારે મહાભાષ્યમાં તે જ ધર્માને વિશેષરૂપે કહ્યા છે; વળી ચરકાચાયે રજસ્વલાના નિયમાનાં ફળેાના ઉલ્લેખ જ કર્યાં નથી અને પાત્રના અશમાં પણ ચરક તથા પતંજલિનાં કથન એકખીજાને મળતાં આવતાં નથી, એ પણ ધ્યાનમાં લેવા જેવું છે. ( એટલે કે ચરક તથા પતજલિ અંતે જુદા જ છે. )
વળી ભાષ્યકારના કહેવા પ્રમાણે ત્સ્યે’ ધાતુના અ ધનરૂપ થઈ થીજી જવું, એવા સ્વીકારી તે ધાતુમાંથી ‘સ્ત્રી' શબ્દની સિદ્ધિ કહી છે. (એટલે કે સ્વાયતઃ-ધનીમવતઃ જીજ્જોષિતે અસ્થામ—જેમાં પુરુષનું વીર્ય તથા સ્ત્રીરજ એકત્ર થઈ ધટ્ટ થાય— ગર્ભરૂપે થીજી જાય તે સ્ત્રી.) અને ‘લૂ' ધાતુને પ્રવૃત્તિરૂપ અ સ્વીકારી તેમાંથી ‘પુસ્' શબ્દની સિદ્ધિ સૂચવી છે. ( જેમ કે ‘હૂર્ત-પ્રવર્તતે પ્રગોયૈઈ કૃતિ પુમાન-પ્રજાની ઉત્પત્તિ માટે જે પ્રવૃત્તિ કરે તે પુરુષ ' એ ભાવ દર્શાવ્યો છે. ) એ ઉપરથી જેમાં ઘનીભાવ થાય છે, એરૂપ અસ્વીકારી સ્ત્રીત્વ વ્યવહાર લેાકમાં ચાલે છે, એમ ભાષ્યકાર સૂચવે
AAKA
જણાવવા માગે છે; એમ ચરકની તથા ભાષ્યકારની પ્રક્રિયા જુદી જુદી છે. એમ ઉપર દર્શાવેલ પ્રમાણેા ઉપરથી અને બાધક દલીલા ઉપરથી ચરક અને પત ંજલિને એક જ વ્યક્તિ કહેવી, તેના કરતાં તે બંનેને જુદા જુદા આચાર્યો તરીકે સ્વીકારવા, એ જ મારી દષ્ટિએ યાગ્ય દેખાય છે.
વળી ખીજું ચરકસહિતામાં શારીરસ્થાનના પહેલા અધ્યાયમાં પુરુષના વનના પ્રસંગમાં યોગને વિષય પણ જોવામાં આવે છે; તેમા પાત જલ યાગના વિષયની સાથે સરખામણી કર્યાના ઉલ્લેખને જે વિષય છે, તેને પણ વિચાર કરતાં આમ જણાય છે; શારીરના પ્રથમ અધ્યાયમાં પ્રથમ દર્શાવેલ ત્રેવીસ પ્રશ્નોમાં છ યે ધાતુઓના સમવાયરૂપ અથવા ચોવીસે તત્ત્વાના સમવાયરૂપ વેદનાના યાગને દૂર કરવાને ચેાગ્ય એવા કપુરુષમાં એકવીસ પ્રશ્નોનું સમાધાન કરી ‘ છૅ ચૈતા યેવનાઃ સર્વાનિવૃત્તિ વાયરોષતઃ–આ બધીયે વેદનાએ સંપૂર્ણ પણે
સ્થિતિમાં અટકી જાય છે' એ બાબત બતાવીને બધી ચે વેદનાઓથી દૂર થયેલા પુરુષ વિષેના ખીજા પ્રશ્નના ઉત્તર આપવા માટે ‘ચોળે મોક્ષે ૨ સર્વાાં વેવના નામવર્તનમ્ । મોક્ષે નિવૃત્તિનિ:શેષા યોનો મોક્ષપ્રવર્તઃ ॥ યાગમાં અને માક્ષ
છે; ચરકના લેખ અનુસાર તેા ધનીભાવરૂપ અર્થરૂપ અવસ્થામાં બધી ય વૈદના રહેતી નથી;
t
સ્વીકારી પુરુષપણ પ્રદર્શિત કરાય છે અને પ્રસવ એ માતાનેા ધર્માં હોવાથી પ્રાળિયવિમોને પ્રાણીને ગાઁમાંથી છૂટું પાડવું એવા જૂ ધાતુનો અથ પાણિનીય ધાતુપાઠને અનુસરતા લઇ જેમ લોકમાં કહેવાય છે તેમ ‘શ્રી સૂતે, માતા સૂતે-સ્ત્રી પ્રસરે છે, માતા પ્રસવે છે' એવા સ્વારસિક અધખેસતા જ (સ્ત્રી શબ્દામાં) પ્રયાગ દર્શાવ્યા છે; પરંતુ ભાષ્યકારે કહેલી પ્રક્રિયા પ્રમાણે તેા પ્રસવને પુરુષને ધર્મ બતાવ્યા છે એટલે કે ‘· પ્રજાની ઉત્પત્તિ માટે જે પ્રવૃત્તિ કરે છે તે પુરુષ' એમ સૂચવીને ‘પુમાનૢ સૂતે’-પુરુષ જ પ્રજાની ઉત્પત્તિ માટે પ્રવૃત્તિ કરે છે, એ જ પ્રમાણે સ્વારસિક અથવા બરાબર બંધબેસતા દર્શાવ્યા છે; જ્યારે ‘માતા સૂતે-માતા ગર્ભને પ્રસવે છે' એ પ્રયાગ તા જુદા અર્થ કહેવાની ઈચ્છાથી કેવળ ઔપચારિક જ હાઈ માત્ર કહેવાના જ છે પણ સાચા નથી, એમ
/
કર
કારણ કે મેક્ષ પ્રાપ્ત થતાં સંપૂર્ણ` નિવૃત્તિ પ્રાપ્ત થાય છે- કોઈ પણ વેદના રહેતી જ નથી અને યોગ પણ મેક્ષ માટે જ પ્રવૃત્તિ કરાવનાર હોય છે; ' એમ અંતઃકરણના વિષયવાળી અને દુષ્ટ ચાગના કારણે થતાં સુખદુઃખથી રહિતપણારૂપ અવસ્થાના ઉદયસ્વરૂપ યાત્રનુ ત્યાં ગ્રહણ વામાં આવ્યું છે. તે પછી ફરી પાંચમા અધ્યાયમાં પ્રથમ કહેલા જ વિષયનું વિવરણ કરવા માટે અગ્નિવેશે જ્યારે પૂછ્યું હતું ત્યારે આત્રેયે પ્રવૃત્તિ તથા નિવૃત્તિને વિભાગ કરી દર્શાવતાં નિદ્યાજ્ઞરૂપ મેાક્ષમાં પૂર્વોક્ત સત્સ`ગ, બ્રહ્મચર્ય' આધ્યુ સાધન તરીકે ગદ્યરૂપ વાક્યા દ્વારા વિશેષે કરી ફ્રી પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે. એમ તે બન્ને આગળપાછળના અધ્યાયામાં એક જ વિષય જુદા પ્રકારે આત્રેયે જ નિરૂપણ કર્યું છે; એમ પ્રતિસંસ્કર્તા ચરકના રૂપમાં માની લીધેલા પતંજલિ
Page #158
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપોદલાત
૧૧૭
ની પહેલાં જ એ લેખને વિષય છે, એમ | જણાવી સંપ્રજ્ઞાત અને અસંપ્રજ્ઞાત નામની બે લાગે છે.
કક્ષારૂપ ભેદે દ્વારા યોગના બે પ્રકારે વિભાગ કર્યા સુકૃતમાં ચિકિત્સાશાસ્ત્રમાં ઉપયોગી હોવાના ! છે; અને એવા પ્રકારના વેગને ઉદય થતાં કારણે તેમાં અધિકારી ઠરાવેલા અને પંચમહા- | ઋતંભરપ્રજ્ઞા” આદિ યોગનાં ફળો તેમ જ મોક્ષનું
ભૂત તથા જીવાત્માના સમવાયરૂપ કર્મપરષ- | સ્વરૂપ સિદ્ધ થાય છે; જેમ કે “તવા કુરુ વધેડ' નું સ્વરૂપ કહ્યું છે. તે જ પ્રમાણે ભેરસહિતામાં વથાનમ્' (૧-૨) તે વેળા એટલે ઉપર્યુક્ત યોગના પણ તેવા જ પ્રકારના છ ધાતુઓ તથા ચેતનાના
બન્ને પ્રકારે સિદ્ધ થાય છે ત્યારે દ્રષ્ટા-જીવાત્મા સમવાયરૂપ કર્મ પુરુષનું સ્વરૂપ કહ્યું છે અને આ
પિતાના મૂળ સ્વરૂપમાં સ્થિતિ કરે છે અને કાશ્યપીય સંહિતામાં પણ રાહીન્દ્રિથારમણમુ
'पुरुषार्थशून्यानां गुणानां प्रतिप्रसवः, कैवल्यं स्वरूपनिष्ठा
વા તિર -(૪-૩૪) પુરુષાર્થ રહિત ગુણોનું રચું () પુષHIક્ષતે, બારમાનમે-શરીર, ઈક્રિયે, આત્મા–જીવ અને સત્ત્વ-અંતઃકરણના સમુ
| પ્રાકટ્ય થાય છે; કેવળ આત્માની પિતાના મૂળ દાયરૂપ પુરુષ છે, એમ કહે છે અને તેને જ
સ્વરૂપમાં સ્થિતિ થાય છે અથવા ચૈતન્યશક્તિ કેટલાક આત્મા પણ કહે છે.” એમ શરીર તથા
પિતાના અસલ સ્વરૂપમાં સ્થિર થાય છે.” એમ શરીરિ-જીવાત્માને સમવાય જ દર્શાવ્યું છે અને
આત્માના અસંગ, કુટસ્થ અને માત્ર ચૈતન્યસ્વરૂપતેને જ અનુસરતા પ્રાચીન સિદ્ધાન્તની રીતિ પ્રમાણે
માં વિશ્રાંતિ થાય છે, એવા છેલ્લા સિદ્ધાંતરૂપે આત્રેયે પણ તેટલું જ દર્શાવી પિતાના વૈદ્યકીય
વર્ણવાય છે; પરંતુ ચરકસંહિતામાં – દર્શનનું જ પરિપાલન કરવું યોગ્ય માનીને તે
आत्मेन्द्रियमनोऽर्थानां संनिकर्षात् प्रवर्तते । પછી એ પ્રકરણમાં મેક્ષ માટે ઉપયોગી વેગને
सुखदुःखमानरम्भाद्यात्मस्थे मनसि स्थिरे ॥ જે વિષય બતાવ્યું છે તે તે પાછળથી ચરકે જ !
निवर्तते तदुभयं वशित्वं चोपजायते । પ્રતિસંસ્કરણ કરતી વેળા પ્રવેશાવેલે હેવો
सशरीरस्य योगशास्तं योगमृषयो विदुः ॥ इति જોઈએ, એમ સ્વીકારીએ; તોપણ એ ચરકની
આત્મા, ઈદ્રિયે, મન અને તેઓના વિષયને તથા પતંજલિનાં પેગસૂત્રોમાં કહેલી બેગ
પરસ્પર સંબંધ થવાથી સુખ, દુઃખ, માન અને પ્રક્રિયા એક જ રૂપમાં મેળવી શકાતી નથી; કારણ
ક્રોધાદિના આવેશ વગેરે ચાલુ થાય છે; પરંતુ કે પાતંજલ યોગદર્શનમાં “યોmત્તિવ્રુત્તિનિરો:
આત્મામાં રહેલું મન જ્યારે સ્થિર થયું હોય છે, (૨-૨-ચિત્તની વૃત્તિઓને વિષયો તરફ જતી
ત્યારે તે બંને દૂર થાય છે અને શરીરરહિત મન રોકવી એ “ગ” કહેવાય છે
આત્માને વશ રહે છે; એ સ્થિતિને યોગ અને “તા
જાણનારા ઋષિઓ “યોગ' કહે છે. એમ ઈદ્રિ gવ સીરઃ સમઃ ” (૨-૪૬) એમ વિષયોથી
તથા અંતઃકરણ આદિને બહારના વિષયોથી રોકેલી તે ચિત્તવૃત્તિઓને જ “સબીજ સમાધિ”
પાછાં વાળીને મનની આત્મામાં સ્થિરતા કરવી, એ કહી છે; પછી “તચાપ નિરોધે સર્વનિરાત્રિર્વીનઃ
યોગ કહેવાય છે; તેમ જ “મોલો રસ્તોડમાવત્ સમવઃ (૨-૧૦)-એ સબીજ સમાધિને પણ
बलवत् कर्मसंक्षयात् । वियोगः कर्मसंयोगैरपुनर्भव નિરોધ થાય ત્યારે સર્વ બાબતોને નિરોધ થઈ
૩ખ્ય બળવાન કર્મોને સારી રીતે ક્ષય થવાથી જાય છે, એ કારણે તે જ “નિબીજ સમાધિ
રજોગુણ તથા તમે ગુણ રહેતા નથી, એ કારણે કહેવાય છે.' ઇત્યાદિ સૂત્રો દ્વારા અંતઃકરણની
(જીવન) સંસારથી મોક્ષ (છુટકા) થાય છે બહારની વૃત્તિઓને વિષયોથી રોક્યા પછી તે ! અને એમ કર્મના સંયોગોથી જે વિયોગ થાય, વૃત્તિઓને કેવળ આત્માકાર સ્વરૂપે સ્થાપી દેવી | એ જ અપુનર્ભવ અથવા પુનર્જન્મથી રહિતપણું અને તે પછી છેવટે તે આત્માકાર થયેલી વૃત્તિને |
અથવા “મોક્ષ' કહેવાય છે. એમ રજોગુણ અને પણ રોકી લઈ વાયુરહિત પ્રદેશમાં રહેલા દીવાની | તમોગુણ દૂર થાય અને કેવળ સાત્વિકતા પ્રાપ્ત જેમ તે વૃત્તિને વ્યવસ્થિત કરવી જોઈએ; એમ | થઈ જાય, તેથી કર્મોને ક્ષય થતાં શરીર, અંત:કરણ
Page #159
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપસ હિતા
e
wwww
આદિની સાથે આત્માને જે સ્થાયી વિયોગ થાય, એ જ મેા છે, એમ તે મેાક્ષ અવસ્થાનું વર્ષોંન કરવામાં આવે છે.
|
કક્ષાથી ઉપર રહેલી અસ’પ્રજ્ઞાત સમાધિની કક્ષામાં યાગની વિશ્રાંતિ થાય છે અને તેથી જ ( સ્વરૂપાવસ્થાનરૂપ ) ઇષ્ટસિદ્ધિ થાય છે, એવું પ્રતિપાદન કરવામાં આવે છે, એમ મુખ્ય કક્ષામાં જે વિલક્ષણતા રહી છે, તે જ આમ વિચારવા યાગ્ય છે. એ રીતે' आवेशश्वेतसो ज्ञानमर्थानां छन्दतः क्रिया । રષ્ટિ શ્રોત્ર સ્મૃતિ જ્ઞાન્તિષ્ટિતથા—વર્શનમ્ ॥ વ્યવિષમાલ્યાત યોનિનાં મહમેશ્વરમ્ । तत्सर्वमुपजायते ॥
’
હવે એ ઉપર્યું ક્ત બંને આયાર્યાની મેાક્ષ વિષેની માન્યતાની જે તુલના કરવામાં આવે તેા ચરકના મતે કેવળ શુદ્ધ સત્ત્વગુણુ જ ખાકી રહેવાના કારણે કેવળ આત્માકાર અંતઃકરણની વૃત્તિની સ્થિરતા થવારૂપ યોગ દ્વારા ત્રિગુણાત્મક અવસ્થાથી પ્રાપ્ત થતા શરીરનેા તથા અંત:કરણના સંયાગ દૂર થવારૂપ સ્થિતિની જે સ્થિરતા થાય એ જ ‘મેક્ષ પદના અ છે; જ્યારે પતજલિના મતે તેા છેવટે નિખી`જ સમાધિરૂપ સ્થિતિ પ્રાપ્ત થવાના કારણે અંતઃકરણની સર્વ વૃત્તિઓના વિલય થવાથી એ વૃત્તિઓને ફરી ઉદય જ ન થાય, એ રૂપ યાગ દ્વારા અંતઃકરણની વૃત્તિરૂપ સુખ-દુઃખની છાયાને ઉદયન થવાના કારણે ફૂટસ્થ ચૈતન્યમાત્રરૂપે આત્માનું જે પ્રતિષ્ઠાપન થાય એ જ મેાક્ષનુ સ્વરૂપ છે; એમ ચરકના તથા પતંજલિના મતમાં મુખ્ય પ્રાપ અથવા યથાર્થ અનુભવજન્ય જ્ઞાન એમ ચરકના મતે પરપુરપ્રવેશ ’ આદિ તથા તેના ફળરૂપ મેાક્ષમાં સ્વરૂપતઃ વિલક્ષણતા આઠ જ યાગ સંબધી વિભૂતિ કહી છે અને છે; તે કારણે ચરકે કહેલા યોગ- આત્મથે મનસિ તે પણ આત્મામાં મનની સ્થિરતા થવારૂપ મુખ્ય સ્થિરે રવ્રુત્તમોડમાવાત્ બુદ્ધસવસમાધાનાત્ –આત્મામાં પ્રમેય પ્રાપ્ત થયેલ હાય, તેની વિભૂતિએ કહેવાય રહેલું મન સ્થિર થાય ત્યારે રજોગુણ અને છે; અને તે વિભૂતિઓ શ્વરી બળના રૂપે તમેગુણના અભાવ દૂર થવાથી શુદ્ધ સત્ત્વગુણનું કહેવાય છે; પરંતુ પત ંજલિના મતે આત્મા જેને મનમાં સારી રીતે સ્થાપન થવાથી યાગસિદ્ધિ વિષમ ગણ્યા છે એવા યાગનાં ફળા ‘ ઋત ભરા ’ પ્રજ્ઞા થઈ ગણાય છે,' એમ ચરકે મૂકેલાં તે તે પાનેા | વગેરે જ કહ્યાં છે; તે યાગની સાધના અવસ્થામાં સ્વારસ્ય અથવા રહસ્યરૂપ અને ખેતાં રોગુણુ | અભ્યાસની દૃઢતા માટે જેમ ત્રાટક વગેરેની જરૂર તથા તમાગુણયુક્ત મનેાવૃત્તિના પરિત્યાગ થવાના હેાય છે, તેમ પ્રત્યયકાયરૂપ આદિ તે તે જુદા જુદા કારણે વિશુદ્ધ સત્ત્વગુણુ જ બાકી રહ્યો હોય, | વિષયામાં કરાતા ધારણા, ધ્યાન અને સમાધિ–એ તેથી સાત્ત્વિકવૃત્તિપ્રધાન એવું મન આત્મામાં ત્રણરૂપ યોગનાં અંગભૂત સયમ જ વિભૂતિસ્થિરતા ધારણ કરે છે, એમ જણાવી પતંજલિના રૂપ હાઈને તે દ્વારા પરચિત્તજ્ઞાન-ખીજાના મતે સ'પ્રજ્ઞાત સમાધિની કક્ષામાં પ્રતિપાદન કરેલા ચિત્તના અભિપ્રાયા જાણુવા, સર્વભૂતરુતજ્ઞાન-બધાં ચેાગના વિષયમાં જ પ્રવેશ થયાની મનની સ્થિતિ પ્રાણીઓના અવાજો સમાય, પૂર્વતિજ્ઞાન એટલે સૂચવી દીધી છે; પરંતુ એથી આગળ મનને લય કે પૂર્વજન્મનું જ્ઞાન, હસ્તિખલ-હાથીના જેટલુ આદિનું જે પ્રતિપાદન કર્યું" હોત તે જ સાત્ત્વિક બળ પ્રાપ્ત થાય, ભુવનજ્ઞાન-સમગ્ર જગતનું જ્ઞાન મનોવૃત્તિને પણ પરિત્યાગ થયાના કારણે માત્ર ધ્યેય- | થાય, તારાવ્યૂહજ્ઞાન-તારામંડળનું જ્ઞાન થાય વસ્તુના જ પ્રકાશવાળી અવસ્થારૂપ અસ་પ્રજ્ઞાત અને કાયવ્યૂહજ્ઞાન એટલે કે શરીરની રચનાનુ સમાધિની અવસ્થાવાળા જ યાગ એ ઉપરથી સમજી જ્ઞાન થાય, વગેરે ઘણી સિદ્ધિઓ (પાત જલ યેાગશકાત. પતંજલિના મતે તે સંપ્રજ્ઞાત સમાધિની | સૂત્રના ) વિભૂતિપાદમાં વર્ણવેલી છે; એમ વિશેષે
|
शुद्धसत्त्वसमाधानात् પ્રથમ ચિત્તને વિષયામાં પ્રવેશ, તે પછી એ વિષયાનું જ્ઞાન, પછી તેમાં પેાતાની ઇચ્છાનુસાર ક્રિયા, પછી તે વિષયા સંબંધી દર્શીન, શ્રવણ, સ્મરણુ, ઇચ્છા અને તે તે વિષય પેાતાને ઋષ્ટ થયા પછી પણ તેનું અદર્શીન, એમ આઠ પ્રકારનું યાગીઓનું ઇશ્વરી ખળ કહેવામાં આવ્યું છે; એ બધું શુદ્ધ સત્ત્વગુણુનું મનમાં સારી રીતે ધારણ થવાથી ઉત્પન્ન થાય છે '
Page #160
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપલાત
૧૯
કરી જુદો જ હેત-હેમભાવ અથવા કારણ-કાર્ય- ' જણાવી પ્રણવ–કારની ઉપાસના, મૈત્રી આદિ ભાવ બતાવ્યા છે અને તેની પ્રક્રિયા પણ જુદી જ | ચિત્તની શુદ્ધિ માટેનાં કર્મો, પ્રાણાયામ તથા આસન દર્શાવી છે; તેમ જ કેઈ એક વિષયમાં પણ જુદા | વગેરેને યોગનાં અંગરૂપે ખાસ ( કર્તવ્ય તરીકે ) જુદા પારિભાષિક શબ્દોને વ્યવહાર કરાય છે | કહેવામાં આવે છે; જ્યારે ચરકસંહિતામાં તેઓને અને વિભૂતિઓની આઠની જ સંખ્યા નથી પણ ઉલ્લેખ કરતા નથી, એમ યોગનાં સાધના પાતંજલ યોગ સિદ્ધ થયા પછી અનેક સંખ્યામાં | અંશમાં સર્વાશે સારૂપ્ય નથી; જેથી કેટલાક તે આવી મળે છે, એમ જણાવ્યું છે અને તે અંશે જે તુલના અને સમાનતા મળે છે, તે વિભતિઓ પણ “તે સમાધાપુપરવ્યુથને સિદ્ધયઃ તે મુખ્ય ગ્રહણ કરવા ગ્ય અંશમાં સર્વ સ્થળે (૨૬)-સમાધિ અવસ્થામાં તો ઉપદ્રવરૂપ જ | અવશ્ય સંભવે જ છે; કારણ કે ગવિદ્યા કેવળ હેઈને વિઘકર્તા જ ગણાય છે; પણ સમાધિમાંથી પતંજલિથી જ પ્રકટ થઈ છે, એમ તે છે જ ઊઠવાની જે વ્યુત્યાન અવસ્થા હોય છે, તેમાં નહિ; પરંતુ તેમની પહેલાં પણ યોગવિદ્યાનું તે સિદ્ધિરૂપે કામ કરે છે.” એમ સિદ્ધિઓને મુખ્ય | અસ્તિત્વ હતું જ અને તેનું વર્ણન પણ મહાભારત યેગમાર્ગને વ્યાઘાત એટલે નાશ કરનાર જ આદિ (પ્રાચીન) ગ્રંથમાં પણ કરવામાં આવ્યું જ માનેલી હોવાથી વિદ્ય કરનાર જ ગણુને તેઓનું | છે; વળી “દિરથમ યોાહ્ય વI-ખુદ બ્રહ્મા વર્ણન કર્યું નથી.
ગવિદ્યાને ઉપદેશ કરનાર છે' એમ કહી હિરણ્યવળી એગના તથા મોક્ષના ઉપાયનું જ્યાં
ગર્ભ–બ્રહ્માના જ સમયથી માંડી વેગવિદ્યાને વર્ણન કર્યું છે ત્યાં પણું આમ જ કહ્યું છે કે – | શાશ્વતિક અથવા કાયમી ઉદય જણાવવામાં આવ્યા 'सतामुपासनं सम्यगसतां परिवर्जनम् ।
છે. “મોહે-જો-દરોના ભોંયરામાંથી પણ યોગસાધનાब्रह्मचर्योपवासश्च नियमाश्च पृथग्विधाः॥
માં બેઠેલા પુરુષની મૂર્તિ મળી આવી છે, તે धारणं धर्मशास्त्राणां विज्ञानं विजने रतिः।
ઉપરથી વેગની એકધારી પ્રવૃત્તિ ઘણું પૂર્વકાળથી વિશ્વતિ વિહાર | પૃતિ | | ભારતદેશમાં ચાલુ રહી જ છે, એમ સર્જન માર્શલ”
(ગ તથા મોક્ષને પ્રાપ્ત કરવા ) સપુરુષનું | નામના વિદ્વાને પણ પિતાના રીપોર્ટમાં તેનો ઉલ્લેખ સારી રીતે સેવન, દુર્જનેને સંપૂર્ણ પરિત્યાગ, ! કર્યો છે. શ્રીયુત દાસગુણે પણ તે સંબંધે લખ્યું બ્રહ્મચર્ય, ઉપવાસ અથવા બ્રહ્મચર્યરૂપ ઉપવાસ,! છે.૪ એમ સ્વરૂપથી, કારણોથી, ફળથી, વિશેષ જુદા જુદા નિયમોનું પાલન, ધર્મશાસ્ત્રોનું ધારણ ઉપાયથી, પારિભાષિક શબ્દો પણ જુદા જુદા એટલે પઠન-પાઠન તથા વિજ્ઞાન-અનુભવિક જ્ઞાન, | હોવાથી ચરકની તથા પતંજલિની વિલએકાંતમાં વસવા પર પ્રીતિ અથવા એકાંત- ક્ષણતા દેખાઈ આવે છે અને વળી પતંજલિની વાસમાં આનંદનો અનુભવ, વિષય પર અપ્રીતિ, | ગપ્રક્રિયામાં કાળે કરી અનુક્રમે વિષયના વિકાસમેક્ષ માટે વ્યવસાય કે ઉદ્યમ કર્યા જ કરવો અને નું પણ અનુસંધાન મળે છે અને ચરકની તથા ઉત્તમ પ્રકારનું ધેય ઇત્યાદિને વળગી જ રહેવુંપતંજલિની લેખશૈલી પણ એકબીજાથી જુદી જોઈએ' એમ જણાવી સજજને સંગ તથા
પડે છે, એ કારણે તે બંને લેખના લેખક જુદા દુનેના સંગને ત્યાગ કર વગેરે ઘણા ઉપાયો ! જાદા છે એટલે કે ચરકસંહિતાના લેખક ચરકાવર્ણવવામાં આવ્યા છે. આ ઉપાયોમાંના બ્રહ્મચર્ય
ચાય એ જુદી વ્યક્તિ છે અને પતંજલિ પણ વગેરે કેટલાક ઉપાયો તે પાતંજલતે પણ યમ- | એ ચરકથી જુદા જ મહાભાષ્યાદિના લેખક છે, નિયમ આદિ અંગોમાં સમાઈ જાય છે; પણ
* જુઓ “મેહે જે દર એન્ડ હિંદુઝ સત્સંગ, ઉપવાસ તથા શાસ્ત્રધારણ વગેરેને તે પાતંજલમતે યોગનાં કે મોક્ષનાં સાધનમાં | સિવિલાઈઝેશન, વોલ્યુમ-૧, પેઈજ-૫૪. ઉલ્લેખ કરાતા નથીપરંતુ ઊલટાં તે પાતંજમિતે ૪ જુઓ હિસ્ટરી ઓફ ઇન્ડિયન ફિલોસોફી', અભ્યાસને તથા વૈરાગ્યને ભેગના કારણ તરીકે | બાય દાસગુપ્ત, વોલ્યુમ-૧, પેઈજ-૨૨૬.
Page #161
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૦
કાશ્યપસંહિતા
એમ જણાય છે.
અને તેના ઉપાય તરીકે યોગશાસ્ત્રને અભ્યાસ મહાભારતમાં (આશ્વમેઘિક પર્વના પેટા પર્વ | કરવો; એકાંતવાસ કરવામાં સ્વભાવ કેળવી અનુગીતા પર્વમાં ૧૮ મા અધ્યાયમાં) “અતઃ વરં સંયમ પાળવો અને ઈદ્રિયોને જય આદિ સાધને પ્રવામિ યોરામનુત્તમમ્'-હવે હું સર્વોત્તમ | સિદ્ધ કરવાં જોઈએ. એમ ( સિદ્ધ થયેલા ), યોગશાસ્ત્ર કહું છું,’ એમ શરૂઆત કરીને વેગ- ગ દ્વારા પિતાની ઈચ્છા પ્રમાણે અનેક શરીરેવિદ્યા દર્શાવી છે. તેમાં પણ એ જ પ્રમાણે | માં પ્રવેશ અથવા અનેક શરીર ધારણ કરવાની (ચરક, પતંજલિ આદિના કથન પ્રમાણે) ઈદ્રિય- શક્તિ પ્રાપ્ત કરી શકાય છે; દેવોને પણ વશ કરી ના નિરોધ અથવા જયપૂર્વક મનની આત્મામાં સકાય છે, નિર્ભયપણું પ્રાપ્ત થાય છે, કેઈ જાતપ્રથમ સ્થિરતા કરીને મોક્ષને વેગ આચરવો ને કલેશ કે દુઃખ રહેતાં નથી; અને નિસ્પૃહ* જેમ કે:
પણું ઇત્યાદિ ગુલ (તે યોગીમાં) ઉત્પન્ન થાય
છે; એમ મહાભારત આદિ પ્રાચીન ગ્રંથમાં જે 'अतः परं प्रवक्ष्यामि योगशास्त्रमनुत्तमम् ।
પ્રાચીન યુગને વિષય નિરૂપણ કર્યો છે, તેની युञ्जन्तः सिद्धमारमानं यथा पश्यन्ति योगिनः॥१५॥ तस्योपदेशं वक्ष्यामि यथावत्वं निबोध मे।
છાયાનું સર્વાશ અનુસરણ ભલે કરવામાં ન આવ્યું यरिश्चारयन्नित्यं पश्यत्यात्मानमात्मनि ॥१६॥
હોય, પણ હવે યંગવિષયની પ્રક્રિયાનું સાંનિધ્ય इन्द्रियाणि तु संहृत्य मम आत्मनि धारयेत्। .
તપીને પ્રથમ મોક્ષ માટે યોગ સાધવો; એમ તીવ્ર તડ્વા તપ પૂર્વ મોક્ષયો સમારે ૨૭| | કાયમ યોગમાં જોડાઈ રહેતા યોગી યોગશાસ્ત્રને तपस्वी सततं युक्तो योगशास्त्रमथाचरेत् । અભ્યાસ કરવો; બુદ્ધિમાન બ્રાહ્મણે મનથી પિતાના मनीषी मनसा विप्रः पश्यन्नात्मानमात्मनि ॥१८॥ આત્મામાં આત્માને જોયા કરે જોઈએ. એવો તે स चेच्छनोत्ययं साधुर्योक्तुमात्मानमात्मनि ।
સાધુપુરુષ પિતાના આત્મા વિષે (મનરૂપ)આત્માને ततः एकान्तशीलः स पश्यत्यात्मानमात्मनि ॥१९॥ જોડી દેવા જે શક્તિમાન થાય છે, તે તે પછી संयतः सततं युक्त आत्मवान् विजितेन्द्रियः। એકાંતે વસવાને તે સ્વભાવ થતાં પિતાના तथाऽयमात्मनाऽऽत्मानं संप्रयुक्तः प्रपश्यति ॥२०॥ આત્મા વિષે આત્માનું દર્શન તે કર્યા જ કરે છે.
એ તે સંયમી પુરુષ નિરંતર એ ઉપર્યુક્ત यदा हि युक्तमात्मानं सम्यकपश्यति देहभृत् । યુગમાં જોડાયેલા રહીને આત્મનિષ્ઠ તથા અતિશય ન તથેશ્વરઃ શ્ચિત ગોવસ્થાપિ ય: પ્રમુ: ll૨૪ | જિતેંદ્રિય બને છે. અને એમ સારી રીતે જોડાઅાવાવ તનવો યથેષ્ઠ પ્રતિપદ્યતે | યેલા રહી પિતાના આત્મા-મન વડે આત્માને विनिवृत्य जरामृत्यू न शोचति न हृष्यति ॥२५॥ સાક્ષાત્કાર કર્યા જ કરે છે; એમ જ્યારે પિતાના
તાની ટેવ વૃત્તાઃ શરતે વરી આત્મા–મનને આત્મા વિષે સારી રીતે યુક્ત ત્રણ વાવ્યયમનોતિ હિલ્લા સેમરાલ્પતમ રદ્દો | થયેલું તે દેખે છે, ત્યારે તેને કોઈ ઈશ્વર નથી,
હવે જે સર્વોત્તમ યોગશાસ્ત્ર છે, તેને હું કહું ! પણ તે પોતે જ ત્રણે લેકને ઈશ્વર બને છે; તેને g: એ શાસ્ત્ર અનુસાર યોગને સિદ્ધ કરનારા ગીઓ | જો ઇરછા થાય તો જુદાં જુદાં અનેક શરીરમાં પિતાના આત્માને સિદ્ધ થયેલે જુએ છે; એ યોગ- પિતાની ઇચ્છાનુસાર પ્રવેશ કરી શકે છે અને ઘડશાસ્ત્રને હું હવે બરાબર ઉપદેશ કરું છું, તેને પણ તથા મરણને પણ ઓળંગી જઈ કઈને તમે મારી પાસેથી બરાબર સાંભળે; જે દ્વારા વડે શેક કરતું નથી અને કોઈનાથી હર્ષ પણ પામત હંમેશાં, પ્રવૃત્તિ કરતા યોગી પિતાના આત્મા વિષે નથી. એમ ગયુક્ત બની સર્વને વશ રાખનાર તે આત્માને કાયમ સાક્ષાત્કાર કરે છે; હરકેઈ સાધક | યેગી દેવની ઉપર પણ દેવપણું કરાવે છે અને પુરુષે (પ્રથમ તેઓ પોતાની ઈદ્રિયોને વિષયેથી વાળીને છેવટે નાશવંત એવા આ દેહ ત્યાગ કરી અવિમનને આત્મા વિષે ધારણ કરવું; પછી તીવ્ર તપ | નાશી બ્રહ્મને પ્રાપ્ત કરે છે.
Page #162
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપોદઘાત
૧૨૧
ચરકે દર્શાવેલી આ ગપ્રક્રિયામાં દેખાય છે, અને ચરક એ બન્ને જુદા જુદા જ હતા, એમ તે ઉપરથી સાબિત થાય છે કે એ પ્રાચીન જ સાબિત થાય છે અને “અબેની”ની માન્યતા યોગને માર્ગ આ ચરકાચાર્યો લીધેલો છે અને મારી જાય છે; એમ તે બંને આચાર્યો જુદા પતંજલિએ જ યોગમાર્ગને પ્રથમ કહ્યો છે, એમ | જુદા જ હતા, અને તે તે વ્યક્તિને ભેદ પણ નથી, એવું લાગે છે; તે ઉપરથી એ બન્ને આચાર્યો– છે જ, છતાં તે બે ય કૃતિઓ કેવળ એક જ ચરક તથા પતંજલિની આ જુદી જુદી જણાતી | સ્વરૂપે બાકી રહેલી હોવાથી યશરૂપે બાકી રહેલા
યોગપ્રક્રિયાના ભેદો પણ એ બેય આચાર્યોને ! તે બન્નેના ગ્રંથનું તાત્પર્ય જોતાં ખેદની વાત ની એકતાને સિદ્ધ કરવા સમર્થ થઈ શકતા નથી; છે કે હાલમાં તેઓ બન્ને જાણે એક જ હેય તેવું પરંતુ ઊલટા તે બન્ને આચાર્યો જુદા જુદા હતા, થઈ ગયું છે. એમ સિદ્ધ કરવા આગળ આવે છે.”
હાલમાં મળતી (ચરકે) પ્રતિસંસ્કારયુક્ત વળી ગસૂત્રોના કર્તા પતંજલિ અને વ્યાકરણ- કરેલી ચરકસંહિતામાં પણ પ્રાચીન સાંખ્યદર્શનને જ મહાભાષ્યના કર્તા પતંજલિ એક છે કે એ અતિ વધુ પ્રમાણમાં આશ્રય કરેલ હેવાથી બંને પતંજલિ જુદા જુદા છે, એ વિષયમાં અને બૌદ્ધમતની છાયા પણ પ્રવેશેલી ન હોવાથી પણ વિદ્વાનોને મતભેદ છે; મહાભાષ્યકારને સમય; સંસ્કાર વખતે પ્રવેશેલા જણાતા લેખના વિષયમાં ધાતુઓ સંબંધી રસાયનના વિષયોનું જ્યારે ઉત્થાન | પણ પ્રાચીન પ્રૌઢરચના દેખાય છે, એ કારણે અથવા પ્રબળપણે પ્રચારની શરૂઆત જે કાળે | પ્રતિસંસ્કારકર્તા ચરક પણ અર્વાચીન નથી, એમ થઈ હતી, તેની પહેલાને હેઈને રસાયનશાસ્ત્ર- | જણાય છે; પરંતુ “ભિષગજિનીય’ નામના અધ્યાના આચાર્ય પતંજલિ પણ જુદા જ હતા; કેવળ | યમાં ન્યાયદ્વાર દર્શન કરવા યોગ્ય ન્યાય-નિગ્રહતેઓના નામની જ સમાનતા હતી, એવો પણ સ્થાન આદિ ઘણા પદાર્થો જોવામાં આવે છે, કેટલાક વિદ્વાનોને વિચાર છે એમ તે પતંજલિઓ તે એને લગતા વિષયની અતિશય પ્રાચીનતાને તથા ચરક-એ બધાની એકતા છે કે અનેકતા છે? | સ્વીકાર કરવા સામેથી રોકી દે છે. શ્રૌત (વેદોને તેઓ બધા જુદા જુદા હતા કે એક જ હતા, એ લગતા) દાર્શનિક ગ્રંથમાં ગૌતમસૂત્રોની પૂર્વે વિષે જુદા જુદા વિચાર કર્યા કરવાથી ચાલુ અને બૌદ્ધ દાર્શનિક ગ્રંથમાં નાગાર્જુન વિરચિત વિષયમાં વિચ્છેદ થઈ જાય, એવો ભય રહે છે; ઉપાય(કૌશલ્ય)હદય આદિ ગ્રંથની પૂવે ન્યાયને માટે હવે તે બાબતોના વિચારો કરવાનું માંડી | લગતા છલજાતિ નિગ્રહસ્થાન આદિ “વિચૂલવાળવામાં આવે છે.
સંભાષા માં ઉપયોગી પદાર્થોનું નિરૂપણ મળતું “અબેસની” નામને એક લેખક તે અગ્નિ-| નથી, એ કારણે બૌદ્ધોને “મહાયાનિક વિચાર” વિશ તથા ચરકની પણ એકતાનું અનુસંધાન કરે | નામને ગ્રંથ જ્યારે પ્રકટ થયે ત્યારે બન્ને બાજુ છે; પરંતુ એ વાત તે ચરકસંહિતાના પ્રત્યેક | (વૈદિક તથા બૌદ્ધમતે) સંઘર્ષ ચાલુ થતાં પક્ષઅધ્યાયની અંતે “મરિફતે તને વરે પ્રતિ- પ્રતિપક્ષ-જય-પરાજયના નિયમોની વ્યવસ્થા વિકાસ
-આ આયુર્વેદશાસ્ત્ર અગ્નિવેશે રચ્યું પામી, એવું અનુસંધાન કરવું યોગ્ય જણાય છે; છે અને ચરકે પ્રતિસંસ્કાર કરી સુધાર્યું-વધાર્યું અને તે ઉપરથી એ વિકાસ થયા પહેલાંના કેટલાક છે' એમ તંત્રકાર અગ્નિવેશને જણાવતે તથા
x આ “ઉપાયહદય” નામનો ગ્રંથ બૌદ્ધ પ્રતિસંસ્કર્તા તરીકે ચરકને જણાવો ઉલ્લેખ
| દાર્શનિક આચાર્ય નાગાર્જુને રચેલે છે; એ ગ્રંથ સ્પષ્ટ કરવામાં આવ્યો છે, તે ઉપરથી અગ્નિવેશ | વિવાદના વિષયથી યુક્ત છે; એ મૂળ ગ્રંથ હાલમાં
* જુઓ “હિસ્ટરી ઓફ ઈન્ડિયન ફિલોસોફી', | જોવામાં આવતું નથી, પણ ચીની ભાષામાં તેને બાય દાસગુપ્ત, વોલ્યુમ ૧, પેઈજ ૨૬૧ તેમ જ અનુવાદ મળે છે. પ્રો. “તુચ્ચી’ મહાશયે તે ચીની ‘ગ સિસ્ટમ ઓફ પતંજલિ,” બાય જે.એચ. વૂડ.) ભાષાના અનુવાદને સંસ્કૃતમાં પણ અનુવાદ કર્યો છે.
Page #163
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૧
કાશ્યપસ હિતા
સમયથી માંડી એકદમ ઝડપી પ્રમાણમાં આ વિવાદના વિષય ચાલુ થયેલા હાઈ ને ગૌતમ તથા નાગાર્જુન આદિ આચાર્યાએ એવા ( વિવાદ
:
વિવાદના વિષયમાં પરિષ્કારો કરી કરીને તે વિષયને નિયમિત કર્યાં હોય, એમ જણાય છે. પક્ષપ્રતિપક્ષ ભાવને લીધે એ જ વિવાદને પાછળથી થયેલા દિફનાગ-ધમ કીર્તિ આદિ બૌદ્ધ આચાર્યએ પ્રમાણસમુચ્ચય, પ્રમાણુવાર્તિકવાદ, ન્યાયહેતુબિંદુ આદિ ગ્રંથા રચીને તેએમાં અને ન્યાય-વૈશેષિક દ નાચાર્યાએ વાત્સ્યાયન—ભાષ્ય, ઉદ્યોતકર, વાર્તિકતાપ, ટીકા તાત્પય પરિશુદ્ધિ ગ્રંથા રચીને તે તે ગ્રંથામાં અને જૈનાચાર્યાએ તત્ત્વસંગ્રહ ' આદિ પોતપોતાના ગ્રંથામાં મધ્યકાળે પણ ઘણા વધારી મૂક્રેલા જોવામાં આવે છે; તે કારણે જ્યાં જ્યાં વિચાર કરવાના અવસર મળ્યો. ત્યાં ત્યાં વિમાઁ અથવા સામસાનું ઘણું થાય એવાં પદ્મા પાછળથી થયેલા પ્રવેશ તે તે સમયને લગતા જ જણાય છે. આયુર્વેદને લગતા પ્રાચીન ગ્રંથામાં સુશ્રુતે તથા ભેડ આચાયે તે તે વાદને લગતા પદાર્થો દાખલ કરવામાં કેવળ ઉદાસીનતા જ રાખી છે. કશ્યપે પણ વૈદ્યોના પરસ્પર વિમ" અથવા વિચારાને વિષય મૂકીને તેમાં - સંધાયભાષા'નું જ પ્રદર્શન પ્રથમ કરાવ્યું છે. અને તે પછી વિકૃત સ’ભાષા'ના વિષય બહુ જ ઘેાડા જ પ્રમાણમાં સૂચિત કર્યાં છે, પરંતુ તેના લાંખા વિસ્તાર કર્યો નથી; એમ જોઈ તે આત્રેયે તથા અગ્નિવેશે પણ પાતપાતાની -સંહિતામાં પ્રાચીન આચાર્યાએ ગ્રહણ કરેલા માળે ‘ સંધાયભાષા ”માં જ વિશ્રાંતિ લેવી યોગ્ય ગણુવી જરૂરી હતી; કારણ કે ચિકિત્સાના વિષયમાં પક્ષપ્રતિપક્ષભાવ ઊભા કરી જેમતેમ કરીને પણ પાતપેાતાના પક્ષને સ્થાપવાના અને સામાના પક્ષને ઉડાવી દેવા દુરાગ્રહ પકડવા જતાં વસ્તુના યથા તત્ત્વને છુપાવી દેવાથી અન થવાને સંભવ થાય છે, એ કારણે યથાવસ્તુતત્ત્વનું જ અનુસખાન રાખવું યાગ્ય થઈ પડે છે; પરંતુ વિદ્ય ભાષામાં ઉપયોગી છલન્નતિ, નિગ્રહસ્થાન આદિના જે પ્રપંચ કરવા તે હિતકારી
માĆને કાંટાએથી વ્યાપ્ત બનાવે છે. હાલમાં જે ચરકસહિતા મળે છે, તેમાં વાદના વિષયને જ્યાં ઉલ્લેખ કરેલા છે, તેમાં વિરુદ્ધમાષા તીવ્ર હિ વિષયક ) પ્રથાની રચના કરીને બન્ને બાજુથી તેમાંવિદ્દ્રોમારેત્ જીરા બનામિવૃત્તિ પહે સમિતી સતામ્ –(વિમાન॰ અ. ૮) વિદ્ઘભાષા જ ખરેખર કેટલાક લેાકાને અવશ્ય દ્રોહ કરે છે; એ કારણે કુશળ વિદ્યાના સજ્જનાની સભામાં (વિશ્વભાષાના ઉપયોગ કરી તે દ્વારા ) કજિયા ઊભા કરવાનું પસંદ કરતા જ નથી.” એમ જણાવી સંધાયભાષામાં જ વિષયને ઉપસ'હાર કરવામાં પેાતાના પક્ષપાત ત્યાં જ પ્રથમ દર્શાવ્યા છે; તે ઉપરથી એટલા ગ્રંથ સુધીને જ ગ્રંથવિષય આત્રેયવિરચિત ત્યાં મૂક્યા હાવા જોઈએ; તે પછી ‘વિતૃભાષા 'ના જુદા જુદા પદાર્થો ગ્રહણ કરી ચાલુ કરેલા ગ્રંથવિષય જ્ઞાનિ લતુ વનિ મિત્રાજ્ઞાનાર્થમધિમ્યાનિ મવન્તિ – આ પદો ખરેખર વૈદ્યોને વાનું જ્ઞાન થાય તે માટે જાણવા ચેાગ્ય છે, એમ શરૂઆત કરી ‘કૃતિ વાવાનાવવાનિ થોદેશમમિનિર્વિનિ મવન્તિ ’–એ પ્રમાણે વાદના માર્ગીને લગતાં એ પટ્ટા, ઉદ્દેશ પ્રમાણે જેમ ટૂંકમાં વસ્તુસંકીર્તન કર્યું" છે, તે રીતે અહીં બતાવવામાં આવ્યાં છે, ત્યાં સુધીને ગ્રંથવિભાગ ( વિગૃધ્રુભાષાના) ઉપક્રમ તથા ઉપસંહારરૂપે અલગ કરેલા હાઈને પરંપરા માટે ચાલુ રહેલા માર્ગે પાછળથી ચરકના સમયમાં પણ પેઠેલા હાઈ ખરેખર સ`દેહ ઉપજાવે છે. પૂર્વકાળમાં પણ જુદા જુદા મત ધરાવતા અનેક પ્રકારના આચાર્યો થયા હતા; જેથી તેઓના માંહેમાંહેના વિયારા અને તે માટેના વાદના નિયમે પણ જુદાં જુદાં પ્રમાણેા મેળવ્યા વિના થતા ન હતા, એમ નિશ્ચય વિના કહી શકાય તેમ નથી. ભાસ કવિના પ્રતિમાનાટકમાં પ્રાચીન આચાર્યાંનાં શાસ્રામાં ‘મેધાતિથિ' નામના આચાર્યનું ન્યાયશાસ્ત્ર પણ પ્રતિષ્ઠા પામેલું જણાય છે; તેમાં પણુ વાદના વિષયના ઉલ્લેખ સભવે છે; પરતુ એમાં બૃહસ્પતિના અર્થશાસ્ત્રનેા ઉલ્લેખ અલગ હોવાથી · આ ન્યાયશાસ્ત્ર છે' એવે માત્ર શબ્દથી તર્ક, મીમાંસા અથવા જુદા જ વિષય જણાય છે. બેંકે તે તર્કશાસ્ત્ર હાવા છતાં તેમાં વાદના વિષય હતા
Page #164
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપોદવાત
*
૧૨૩
કે નહિ? અથવા જે હતું તે કેવા સ્વરૂપને તે નાગાર્જુન ભલે એક જ વિવાદયુગમાં અનુસૂત હતે? એ અંગે નિશ્ચય કરી શકાતો નથી. ગૌતમ, પરોવાયેલા જણાય છે, તે પણ તેઓનું અમુક નાગાર્જુન આદિની પહેલાંના ગ્રંથમાં એ વિષય મળતે થોડા સમયની અંતરે આગળપાછળપણું સાબિત નથી, તેથી એવી પ્રતીતિ થાય છે કે, સામાન્યપણે થતાં ગૌતમ તથા નાગાર્જુનના સમયથી ચરકને જ ચાલ્યા આવતા એ જ વિષયોને ગૌતમ, સમય પહેલાં હોય એમ જણાય છે. શ્રીયુત નાગાર્જુન આદિએ રચેલા ગ્રંથમાં મલ–પ્રતિમા સુરેન્દ્રનાથ દાસગુપ્ત મહાશયે પણ બન્ને બાજુના અથવા પક્ષ-પ્રતિપક્ષભાવને ઉદય થતાં વિશેષ “વિગૃહ્ય સંભાષાના વિષયોનો વિચાર કર્યા પછી પ્રસાર થયું છે, એમ કહેવું શક્ય છે; એ વિષયોને ગૌતમ કરતાં ચરક પ્રથમ થયેલા હોવા જોઈએ, નજરમાં રાખતાં ખૂબ ઊંડો વિચાર કરી ચરક, એવો પોતાને અભિપ્રાય સ્પષ્ટ જાહેર કર્યો છે. ગૌતમ તથા નાગાને દર્શાવેલ વાદના વિષયોની (જુઓ “હિસ્ટરી ઓફ ઇડિયન ફિલોસેફ,” તુલના કરતાં અને આગળ-પાછળની પર્યાલયના વોલ્યુમ ૧, બાય દાસગુપ્ત.) કરતાં ન્યાયના અવયવો, સિદ્ધાંતો અને તેઓના વળી ‘બૌદ્ધત્રિપિટક'નામના એક બૌદ્ધ ગ્રંથને જુદા જુદા ભેદ વગેરેમાં ચરક તથા ગૌતમનાં ચીની ભાષામાં અનુવાદ થયેલો મળે છે, તેમાં કયને વિષે જેકે સમાનતા જોવામાં આવે છે; “ કનિષ્ક” નામના એક રાજાને “ચરક' નામે તો પણ ગૌતમે ત્રણ પ્રકારની કથાઓને ઉદ્દેશી સંધાય- રાજવૈદ્ય હતા એમ જણાવ્યું છે; એ વૈધે તે સંભાષા રૂપ વાદને તત્ત્વ જાણવાની ઈચ્છા ધરાવતી રાજાની રાણીને દુશ્ચિકિત્સ્ય (મટાડવો મુશ્કેલ) રોગ કથારૂપ માન્ય છે અને “વિશ્રાસંભાષા રૂપ મટાડ્યો હતો, એવું વર્ણન મળે છે; તે ઉપરથી વિવાદને પક્ષ-પ્રતિપક્ષને લગતી કથારૂપ ગ છે ચરક આચાર્ય, “કનિક” રાજાના સમયમ અને છલ, જાતિ, નિગ્રહસ્થાન વગેરેને જલ્પવાદમાં હતા એમ જાણવા મળે છે અને તેથી આમ કહી ઉપયોગી તરીકે દર્શાવ્યાં છે; જ્યારે ચરકે છે, જેમ શકાય છે કે, ચરક આચાર્ય, લગભગ પહેલી નાગાર્જુને ઉપાયદય ગ્રંથમાં માને છે તેમ, વાદ પણ શતાબ્દી એટલે કે ઈસવી સનના પહેલા જ સકામાં વિવાદને પર્યાયરૂપ જ છે, એવો અભિપ્રાય ધરાવી થયા હતા, એમ પાશ્ચાત્ય પંડિત “સિલવાન લેભી'તેની પાછળ જ છલ, જાતિ, નિગ્રહસ્થાન વગેરે એ સ્વીકાર્યું છે; તે કાળે દાર્શનિક આચાર્ય પણ લાગુ રહ્યા કરે છે, એમ દર્શાવ્યું છે અને નાગાર્જુનને પણ ઐતિહાસિક સમય જાણવા પછી તેમાં પણ છલ, જાતિ તથા નિગ્રહસ્થાનના | મળે છે અને નાગાર્જુન’ વિરચિત “ઉપાયજુદા જુદા ભેદ માન્યા છે અને ચરકના કથનની | હદય' ગ્રંથમાં જેમ “વિકૃત સંભાષા’ને લ અપેક્ષાએ ગૌતમના કથનમાં વિભાગો તથા સંખ્યાની ' વિષયો મૂક્યા છે, તેમ ચરકના લેખમાં પણ અધિકતા મળે છે. તે ઉપરથી તે કાળે તેઓની વિગૃહ સંભાષાને લગતા વિષયે મૂકેલા મળે વિકસિત અવસ્થા જણાઈ આવે છે; અને ઉપાય- છે; તે ઉપરથી આચાર્ય નાગાર્જુન તથા સરકાહદયમાં કેટલાક પદાર્થોમાં ગૌતમ તથા ચરકે | ચાર્યને બેયનો સમય “કનિક' રાજાના સમયને કહેલી રીતિથી જુદી જ પ્રક્રિયા દર્શાવીને તે દ્વારા મળતો આવે છે; પરંતુ શિલાલેખ તથા ઐતિટૂંકમાં બધું બતાવ્યું છે, છતાં અધિક–જૂનના હાસિક વૃત્તાંત વગેરે ઉપરથી “કનિષ્ક' રાજા ત્રણ પ્રકારે, દષ્ટાંતેના બે પ્રકાર અને સિદ્ધાંતના બૌદ્ધ સંપ્રદાયને સાબિત થાય છે અને “નાગાર્જુન” ચાર પ્રકાર અને વીસ પ્રકારના પ્રશ્નોત્તરના સંબંધે આચાર્ય પણ “કનિષ્ક” રાજના સમયમાં થયા વગેરે ઘણું વિશેષ વિષય વિકસિત થયેલા દેખાય હતા, એમ લગભગ પુરવાર થયું છે, તો પણ છે; એ ઉપરથી વિકાસવાદને ક્રમ ગ્રહણ કરવામાં અમિશતંત્રના પ્રતિસંસ્કર્તા ચરક આચાર્ય આવે તે ચરકના સમયથી માંડી ગીતમ અને “કનિષ્ક” રાજાના કુલવવ હતા, એ ઉલ્લેખના નાગાર્જુનના સમયમાં વિચારોને વિકાસ મળી સંબંધમાં પ્રમાણ મેળવવા વિશે મતભેદ છે; આવે છે અને તે ઉપરથી ચરક, ગૌતમ તથા “કીથ’ નામના પાશ્ચાત્ય પંડિતને પણ એ જ
Page #165
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪
કાશ્યપ સંહિતા
પ્રમાણે મત છે.
ચાયનું સ્મરણ કેમ ન કરે? અને તે ચરક ચરક આચાર્ય જે “કનિષ્ક' રાજાના આચાર્યને નામથી પણ ઉલ્લેખ કરવો કેમ વીસરી સમયમાં થયા હોય તે તેમના લેખમાં ક્યાંય
જાય? એ વિષે પણ વિચાર કરતાં આપણું ચિત્ત પણ બૌહસંપ્રદાયની છાયાને પ્રવેશ કેમ દેખાતે
ચગડોળે ચઢે છે ! (ખૂબ વિચારમગ્ન બને છે!) નથી? તેમ જ ચરકસંહિતામાં પણ વૈદિક | એ સિવાય બીજાં સાધનથી એ નાગાર્જુન કરતાં મંત્રો વગેરેને નિર્દેશ કરી છીતપ્રક્રિયા દ્વારા પણ ચરકાચાર્યનું અર્વાચીનપણું જો સિદ્ધ કરવામાં જ વ્યવહાર જે કર્યો છે, તે પણ કેમ ઘટે ? માટેનું આવ્યું હતું, તે આચાર્ય નાગાર્જુને સુકૃતનું (ચરક આચાર્યને કનિષ્ઠ રાજાના સમયના કહેવા ) | સ્મરણ કરવા છતાં ચરકને ક્યાંય ઉલેખ પણ એ પણ વ્યાધાત છે એટલે કે પ્રમાણુથી સાબિત
કર્યો ન હોવાથી એ નાગાર્જુન કરતાં ચરકને થઈ શકતું નથી, એમ ઘણા વિદ્વાને કહે છે. સમય અર્વાચીન છે, એમ સ્વીકારાયું હતું ! વળી આત્રેય તથા અગ્નિવેશના ગ્રંથને વરક. નાગાર્જુનને “ઉપાયહદય' નામનો ગ્રંથ તે આચાર્ય કેવળ પ્રતિસંસ્કાર કર્યો, એમ કહેવાથી દાર્શનિક ગ્રંથ છે, તેમાં અમુક લેશ માત્ર સ્વરૂપે અને તે પ્રાચીન આચાર્યના લેખમાં સખ્યદર્શન પ્રવેશેલા પ્રાસંગિક વૈદ્યકના વિષયમાં પૂર્વકાળના તથા શ્રૌતપ્રક્રિયા વિદ્યમાન છે, તે ઉપરથી ચરકે ! આત્રેય, અગ્નિવેશ એમ કશ્યપ આદિનાં નામોને કહેલા તે સંસ્કરણમાં બૌદ્ધમતની છાયાને | જેમ નિર્દેશ કર્યો નથી તેમ પિતાના કરતાં ઘણું પાછળથી પણ પ્રવેશ થવા પામ્યો નથી; એટલા જ નજીકના કાળમાં થયેલા ચકાચાર્ય અને પિતાઉપરથી પ્રતિસંસ્કર્તા ચરકનું અતિશય પ્રાચીનપણું ના બૌહંમતમાં પ્રવેશેલા પોતે જોયેલા પ્રસિદ્ધ વૈદ્ય સિદ્ધ કરી શકાતું નથી, એમ પણ કેટલાક વિદ્વાને જીવકના નામને નિર્દેશ એ નાગાર્જુન આચાર્યો કહે છે. વળી કેટલાક વિદ્વાને આમ પણ કહે | કર્યો નથી, તે ખરેખર સંભવે જ નહિ; એમ તેમણે છે કે, “ચરકના પ્રતિસંસ્કારમાં ક્યાંક ક્યાંક પિતાના ગ્રંથમાં તેમને ઉલ્લેખ કર્યો નથી તેટલા સ્વભાવવાદનાં ઉલેખસ્થળ છે; ત્યાં ચરક જ માત્ર ઉપરથી તે ચરકાચાર્ય તથા છવકનું આચાર્ય બૌહમતને જણાવે છે,” એમ ટીકાકાર
અર્વાચીનપણું સ્વીકારી લેવાય તો આત્રેય વગેરેનું ચક્રપાણિએ વ્યાખ્યાન કર્યું છે, એ ઉપરથી પણ તે જ પ્રમાણે અર્વાચીનપણું હેય એવી શંકા ચરકના પ્રતિસંસ્કારમાં અમુક અંશે બૌદ્ધમતને કેમ ન કરાય? સુકૃતને સંપ્રદાય જેમ કાશીમાં પણ પ્રવેશ થયે છે; એ સામે કેટલાક વિદ્વાને ઉદય પામેલે ગણાય છે, તેમ ચરકને સંપ્રદાય તો આમ કહે છે કે, “સ્વભાવવાદ એકલા બૌદ્ધ- પાંચાલ, કાંપિલ્ય આદિ પશ્ચિમના પ્રદેશમાં ઉદય ને જ છે, એવું નથી, પરંતુ બૌદ્ધોના સમયની | પામેલે ગણાય છે. તે કારણે તે તે વિભાગી પ્રદેશપહેલાંથી પણ સ્વભાવવાદ તે ચાલુ જ હતો ” એ માં તેમના એ બંને સંપ્રદાયને વિકાસ થાય તે કારણે ચરકના પ્રતિસંસકારમાં સ્વભાવવાદના | તા યોગ્ય ગણાય, છતાં પૂર્વના પ્રદેશોમાં સુકૃતના ઉલ્લેખ ઉપરથી તેમ બોકમતને પાછળથી પ્રવેશ
સંપ્રદાયને વિકાસ તથા પ્રસિદ્ધિ વિશેષ થઈ હતી. થયો છે, એમ પણ કહી શકાય નહિ, એ રીતે જેથી સ્વામકંબોડિયા પ્રદેશમાં ગયેલા યશોવર્મા પણ કેટલાક વિદ્વાને તે સામે કહે છે.
તથા જયવર્માના શિલાલેખમાં વૈદ્યોના આચાર્ય વળી ને ચરક” કનિષ્ઠ રાજાના કુલ
તરીકે ઉલ્લેખ કરેલ મળે છે. નાગાર્જુનને દક્ષિણ હોય તે આચાર્ય નાગાર્જુન, પિતે રચેલા “ઉપાય- | + જેમકે “સુતોતિયા વાના સમુહાવરલાયા હદય’ નામના ગ્રંથમાં ચિકિત્સાના વિષયમાં સુકૃત- | gો વૈદ: વરત્રાપનાવ્યાધીન નાયકા માયુવૈતાનું સ્મરણ કરે છે, પણ પોતાના જ સમયના | વેષ વિદ્યવીરર્વિચારતૈક થોડાય રાખવો જલાલીન અને પિતાના જ બૌદ્ધ સંપ્રદાયના રાજા “કનિષ્ક - મેષગાયુ -સુશ્રુતની વાણી ઉત્તમ ઊંચા આચારના કુલકંદ તરીકે પ્રસિદ્ધ થયેલા વિદ્વાન સરકા- ( રૂ૫ સારવાળી છે, તે દ્વારા એક વે પરદેશમાં
Page #166
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપોદુલ્લાત
દેશમાં તથા મગધ દેશમાં પણ વિશેષ કરી સંબંધ માનેલા રોગોના બે પ્રકારસંબંધ+ વાદી તરીકે હતા, તે કારણે પૂર્વ તરફના વિભાગમાં ઘણું પ્રસિદ્ધ | “વિરેચનીય” અધ્યાય વિષે પણ ગ્રંથની ગુટિને હેવાના કારણે અને પોતાના સમાજમાં માન પણ લીધે અસ્પષ્ટ રહેલા અમુક વિશેષ મતના વાદી પામેલા હોવાથી સુશ્રુત જ તેમને પ્રથમ યાદ આવી! તરીકે-“રૂતિ વાવિદ્દ (સ્થાન-૫. ૨) એમ ગયા હોય, તેથી પણ નાગાર્જુને તેમને જ પોતાના “વાવિદ” નામના આચાર્યને સિદ્ધિસ્થાનગ્રંથમાં ઉલ્લેખ કર્યો હોય, એમ પણ કહી શકાય; ને ના ત્રીજા અધ્યાયમાં ઉલ્લેખ મળે છે. વળી - પરંતુ ચરક, કનિષ્ક રાજના જે કુલગુરુ હોય અને પાવિતસાધ્યાય”ની અંતે વાવિક રાજાની તેમને પિતાના સમયમાં સદ્દભાવ હોય તેમજ તેમને | આગળ મારીચ કશ્યપે બાલભૈષજ્યનો ઉપદેશ પિતાને પરિચય પણ હોય, ઉપરાંત એ જ કારણે દર્શાવ્યો છે. તેમજ આ કાશ્યપ સંહિતાના ઉત્તરવિદ્વાનને પરિચય વગેરે પણ પિતાને થયેલ હોય | ભાગમાં ઘણી વાર “છવક' ને પ્રશ્ન હોય અને છતાં એ ચરકને નાગાને સુશ્રત કરતાં પણ પ્રથમ ! તન ઉદ્દેશા સ બાવન અપાવું થાય છે
તેને ઉદેશી સંબોધન અપાયું હોય છતાં કેમ યાદ કર્યા નહિ હેય? વળી 'રાજતરંગિણી” | એમ ખિલસ્થાનના ૧૦મા અધ્યાયમાં, “વિરા' ગ્રંથના કર્તાએ પણ “કનિષ્ક' રાજાના વૃત્તાંતમાં | એમ ખિલસ્થાનના ૧૦મા અધ્યાયમાં અને “પોચરકને ઉલલેખ કેમ કર્યો નહિ હોય? ગૌતમનું સૂત્ર | રમ’ એમ પણ ખિસ્થાનના ૧૦મા અધ્યાયમાં પ્રકટ થયું તેની પહેલાં ન્યાયના “વિતંડા” વગેરે. તેમ જ જે નૃપ, ફે નરાધા,” એમ પણ વચ્ચે વચ્ચે પદાર્થોને પણ પ્રચાર હતા. ચરકની લેખશૈલી (વૈદિક)રાજાને ઉદ્દેશી સંબધને અપાયેલાં જોવામાં આવે બ્રાહ્મણ ગ્રંથને અનુસરતી જોવામાં આવે છે તેથી છે; તે તે સંબંધને બીજો કોઈ પણ રાજા પણ ચરક, “ કનિષ્ક'ના સમયના ન હતા, એમ | ત્યાં ત્યાં દર્શાવેલ ન હોવાથી એક સ્થળે નામ સિલ” વગેરે વિદ્વાનો કહે છે,
લઈને દર્શાવેલા એ જ “વાવિદ” રાજાને જણાવે આ રીતે આપણે ચરકના સમયની તપાસ
છે. એમ “દેશસામ્ય’ નામના અધ્યાયમાં “ધિ
રાગો (શિરાષ) મદનિ (ખિલસ્થાન-અ૦ ર૫) કરીએ છીએ ત્યારે આપણને ઉપપત્તિવાદ જેમાં સમાયેલ હોય છે, તેવા ઘણા વિદ્વાનોના મતે
એ રીતે કાશીના રાજા તરીકે જે દર્શાવેલ છે તે નજરે જોવામાં આવે છે. ચરકને સમય બરાબર
પણ એ જ “વાર્યાવિત હોવા જોઈએ, એમ નક્કી કરવા માટે હજુ બીજાં ઘણું પ્રમાણોનું
જણાય છે. તે ઉપરથી એ લેખના પ્રમાણ દ્વારા
આમ સમજી શકાય છે કે, મારીચ કાશ્યપના ઉપસંશોધન કરવું જરૂરી છે. શ્રીયુત પ્રફુલ્લચંદ્રરાયે પણ ચરકના તથા સુકૃતના સમયને વિચાર
દેશને યોગ્ય-શિષ્ય “વાવિદ' નામને કાશીરાજ, કરવામાં ઘણો વિસ્તાર કર્યો છે. અને “વમન
+ જેમકે હી સે નિવથાન્તિોતિ વાવિક વાવિદ, દારુવાહ, નગ્નજિત અને રોગો બે પ્રકારના છે, એક તે નિજદેષજ રોગ
ભેડ આચાર્ય સંબંધે વિચાર અને બીજો આગંતુ એટલે બહારનાં કારણોથી આ કાશ્યપ સંહિતામાં રોગાધ્યાય વિષે કાશ્યપે | થતો રોગ, એમ વાવિદ આ કાશ્યપ સંહિતામાં
જણાવે છે.' પણ પ્રજાઓના રોગો મટાડના હતા. વળી જે | ૪ કાશ્યપ સંહિતાના ખિસ્થાન-અધ્યય ૧૩ સકતે આયુર્વેદરૂપી અસ્ત્રવેદમાં અનેક વીર વૈદ્યો | માં આમ જણાવ્યું છે: તૈયાર કરી તેઓ દ્વારા ઔષધોરૂ૫ અસ્ત્રોને ઉપ- | તિ વાવિવાર્દ મહીપાય માષિઃ ટેગ કરાવી રાષ્ટ્રને પીડા કરતા રોગોને નાશ शशंस सर्वमाखिलं बालानामथ मेषजम् ॥ કરાવ્યા હતા.
“મહાન ઋષિ મારીચ કશ્યપે વાવિદ રાજાને * જુઓ “હિસ્ટરી ઓફ હિન્દુ કેમિસ્ટ્રી', | આ સમગ્ર બાળકનાં ઔષધો અથવા બાલચિકિત્સાવોલ્યુમ ૧, પી. સી. રાય.
શાસ્ત્ર ખરેખર સંપૂર્ણ ઉપદેર્યું હતું.”
Page #167
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૬
કાશ્યપસ હિતા
વૈદ્યોના આચાય તરીકે મારીચ કાશ્યપના જ સમ- | વિવાદ ચલાવતા હતા, ત્યારે પુનસુ આત્રેયે
|
કાલીન થયા હતા. આત્રેયસહિતામાં ( ચરક, સૂત્રસ્થાનના) વાતકલાકલીય’ નામના ૧૩ મા અધ્યાયમાં મારીચ તથા વાર્યાવિદા પક્ષ-પ્રતિપક્ષ ભાવે જે નિર્દેશ કર્યો છે, તે પણ તે તેનુ એક વખતે સમકાલીનપણું' હતું એમ જણાવે છે. ( ચરકના સૂત્રસ્થાનના એ ૧૩મા અધ્યાયમાં - વાતાજ્ઞાનમષિશ્ય વક્ષમતાનિ ત્રિશાલમાનાઃ समुपविश्य महर्षयः पप्रच्छुरन्योन्यम्.... તષ્કૃત્વા જિવનનમુવાન વાોવિલો રાષિ:-વાયુના અંશેશાનું જ્ઞાન છે તેને ઉદ્દેશી એકબીજાના મતા અથવા અભિપ્રાયાને જાણવા ઇચ્છતા મહષિએ એક સ્થળે સાથે એકઠા મેસી એકબીજાને
'
.
|
તે સંબંધે પ્રશ્નો પૂછવા લાગ્યા હતા. તે વેળા ‘ ડિશ ' નામના મહર્ષિ નું વચન સાંભળી વાયેžવિદ રાજષિએ તેમને આમ કહ્યુ હતું.) એમ તે ‘ વાતકલાકલીય’ (નામના ૬. જૂ. ૨૨ મા) અધ્યાયમાં ‘ યજ્જ:પુરુષીય ’ નામના (૬. જૂ. ૨૫ મા) અધ્યાયમાં અને આત્રેય ભદ્રકાખીય ? નામના (૨. ૪. ૨૬ મા ) અધ્યાયમાં પણ આત્રેયની સાથે એકઠા થયેલા મહષિ આમાં પણ સાથે રહેલા વાયેવિદને જણાવવામાં આવ્યા છે, એ ઉપરથી આત્રેય તથા વાર્યાવિનુ પણ એક સમયે અસ્તિત્વ હતુ. અને ત્યાં ત્યાં વાયેોવિંદના વિશેષ મતના પશુ ઉલ્લેખ કર્યો છે, તે ઉપરથી વાયેúવિદ પણ એક વૈદ્ય–આચાર્યાં હતા, એમ પણ સ્પષ્ટ જણાવે છે. ( ચર-મૂત્રથાન ૨૫ મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે, ‘ પુરા પ્રત્યક્ષષમાંળ
.
એ
૨૫મા
આ વચન કહ્યું હતું. વળી ચ સૂત્ર ૨૬ મા અધ્યાયમાં પણ આમ જણાવ્યું છે કે, આત્રેયો મદ્રાવ્યÆ... શ્રીમાન વાવિશ્વવરાના મતિમતાં વર્:। તેાંતત્રો વિજ્ઞાનામિમમયવતી યથા... હૂમા રૂતિ વાયેવિતો રાષર્ષિ: '-આત્રેય, ભદ્રકાપ્ય અને બુદ્ધિમાનામાં શ્રેષ્ઠ શ્રીમાન વાયેવિદ રાજા, બધા ત્યાં ખેઠા હતા, ત્યારે તેઓની આવી અયુક્ત કથા ચાલી હતી. તે વેળા રાજિષ વાયેવિદે આમ કહ્યું હતું કે, ‘રસેા છ છે,”) વળી ચરકના સૂત્રસ્થાનના ‘ યજ્ઞ:પુરુષીય ’નામના અધ્યાયમાં ‘વામક’ રાજને પણ આત્રેયના સમકાલીન કાશીપતિ તરીકે જણાવ્યા છે, તે ઉપરથી એ ‘વામક’ પણ કાશીને રાજા હાઈ વૈદ્યાચા પણ હતા, એમ પણ જણાય છે. ( જેમ કે-‘તવનન્તર શિષતિ|મજો વાલ્યમવિત્ આત્રેયલ્ય વચનમનિશમ્ય પુનરેવ વામ: ।પિતિવાન મવન્તમાત્રયમ્ ॥−તે પછી અને જાણુનારા કાશિપતિ ‘વામકે’ આવું વાક્ય કહ્યું હતું ઃ ... પછી આત્રેયનું વચન સાંભળ્યા પછી એ કાશીપતિ વામકે કરી આત્રેય ભગવાન પ્રત્યે આમ કહ્યું હતું : એમ કાશીના રાજા તરીકે આ ત્રણ વ્યક્તિઆ મળે છે–દિવાદાસ, વામક અને વાવિદ. એ આગળપાછળ થઈ ગયા ત્રણે રાજાએ કેવા
'
છે, એ વિષે તેએના આટલા જ ઇતિહાસ ઉપરથી જાણુવું શક્ય નથી; વળી હાલના સમયમાં વાવિદ રાજર્ષિતા કાઈ ગ્રંથ અથવા વયનેાદ્વાર લગભગ મળતા નથી, તાપણ આત્રેયની તથા કાશ્યપની સંહિતાઓમાં તે વાર્યાવિના મત
મવન્વં પુનર્વસુમ્। સમેતાનાં મહીળાં કાનુડાસીલિય-ઉતારવામાં આવેલા દેખાય છે, તે ઉપરથી તે
'
'
कथा - वार्योविदस्तु नेत्याह, नह्येकं कारणं मनः तथर्षिणां विवदतामुवाचेदं પુનર્વસુઃ '–પૂર્વે સમગ્ર વસ્તુઓના ધર્માં અથવા રહસ્યો પ્રત્યક્ષ દેખાતાં હતાં, એવા ભગવાન પુનર્વસુની આગળ બધા મહર્ષિએ જ્યારે એકઠા મળ્યા હતા, ત્યારે આ કથા તેમાં ચર્ચાઈ હતી; તે વેળા વાવિદ રાજર્ષિએ પણ પોતાના અભિપ્રાય આમ જણાવ્યા હતા કે, “ ના, એમ ન હાય, એકલું મન કારણુ
આત્રેયના તથા કાશ્યપના સમયમાં પ્રસિદ્ધિને ધારણ કરતા રાજષિ · વાર્યાવિદ' તે કારણે અમુક એક વિશેષ વૈદ્યાચાર્યાં હતા તેમ જાણી શકાય છે, એ વાર્યાવિદને કશ્યપે ખાલભૈષજ્ય અથવા ખાલચિકિત્સાશાસ્ત્રના ઉપદેશ કર્યાં હતા, એમ કાશ્યપ સંહિતામાં જ જણાવેલ છે, તે ઉપરથી એ વાર્યોવિદ પણ ‘કૌમારભૃત્યપ્રસ્થાન' અથવા ખાલચિકિત્સાશાસ્ત્રના શું એક માચા હશે ! કારણ
ઢાઈ શકે નહિ' એમ તે મહર્ષિ આ પરસ્પર / કે એમ ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે માત્રેય પુનઃવસ
..
Page #168
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપોદુલાત
૧૭
તથા મારીચ કશ્યપની સાથે વાવિદ પણ સમ-1 છે. તેમની “ઇન્દુ' નામની વ્યાખ્યામાં “નમરિતો કાલીન હતા, એમ તે બંને આચાર્યોએ પોતપોતાની | રાહવાહિનઃ”—નમજિ’ એ જ દારૂવાહી હતા, સંહિતામાં જણાવેલ છે અને એ વાર્યોવિદના | એમ નમજિત અને દારુવાહી–એ બેય શબ્દો નામને એમાં ઉલ્લેખ પણ કર્યો છે, તે ઉપરથી ! એક જ વ્યક્તિને જણાવનાર તરીકે ગ્રહણ કર્યા એ “વાવિદ' નામના વૈદ્ય-આચાર્ય, તે આત્રેય છે. જો કે તેમાં “હાફિ' એ “ર” પુનર્વસુ અને મારીચ કશ્યપ એ બંનેના સમયથી પ્રત્યયાન્ત શબ્દ લીધે છે, તોપણુ* ચરકની લગભગ નજીકના જ સમયમાં થયા હતા, એમ. ચક્રપાણિકૃત ટીકામાં “રાવાહ ' એવા નામે વચને તેમણે કરેલ તેમના નામનો ઉલ્લેખ જણાવે છે. | ટાંકેલાં જોવામાં આવે છે, તે ઉપરથી અને કાસ્ય
વળી આ કાશ્યપસંહિતામાં-“ઉપાયમાન- ] પીય સંહિતામાં પણ “વાહવાહ'ના નામે મતને મણિમિઃ વર્ષ લાવવ:| વોદ્વિતો સાવન રેના- ઉલ્લેખ કર્યો છે. તે ઉપરથી માત્ર છેલલા અક્ષરગેંડોવત -ઋષિઓથી સેવાઈ રહેલા કશ્યપને ! “થી જુદી જણાતી આ વ્યક્તિ એક જ દાવાહે પ્રેરેલા વૃદ્ધજીવક, આયુર્વેદીય જ્ઞાન માટે લાગે છે (એકંદર નમજિત દારુવાહ કે દારૂવાહિન આમ પૂછયું હતું.’ એમ બતાવી પૂર્વ ભાગમાં એ નામે એક વ્યક્તિ છે, એમ નક્કી થાય છે.)
છવકને પ્રશ્ન કરનાર જણાવી દારુવાહને તે અથવા બીજા કોઈ ઠેકાણે “દારુક' એ નામે જે તે વૃદ્ધજીવકને પ્રશ્ન કરવા પ્રેરણા કરનાર વ્યક્તિ જણાવી છે, તે જ “નામૈવા' એ ન્યાયતરીકે જણાવવામાં આવે છે; વળી તે કાશ્યપસંહિતા- | થી એટલે કે કોઈના નામને કઈ ઠેકાણે અમુક માં જ રોગાધ્યાયમાં “રોગો પાંચ પ્રકારના હોય
એક ભાગ ગ્રહણ કર્યો હોય, તે તે ઉપરથી તે છે.' એમ રોગોના પાંચ પ્રકારપણાના વાદી ! આખા નામવાળી વ્યક્તિ જેમ સમજી શકાય છે, तरी 'पञ्च रोगा आगन्तु-वात-पित्त-कफ-त्रिदोषजा તે જ પ્રમાણે “તારવ” એ જ “દારૂવાહ' એવા તિ રાવ રાષિ-રોગો પાંચ પ્રકારના છે; | આખા નામવાળી વ્યક્તિ શું હશે? એ દારુવાહ” જેમકે આગંતુજ, વાતજ, પિત્તજ, કફજ અને | નામની વ્યક્તિ સાથે જ “નગ્નજિત' નામની ત્રિદોષજ, એમ પાંચ પ્રકારના (સર્વ રોગ) વ્યક્તિની એકતા ગણીને (એટલે કે “સારવાર હેય છે' એમ દારુવાહ નામના રાજર્ષિ કહે છે એ જ “નમજિત ” અને તે “નમજિત ' એ જ છે.” એ પ્રમાણે મા કાશ્યપસંહિતામાં કહેલ છે વાદ” એમ સમજીને જ) ભેડસંહિતાના છાપેલા એમ તે દારૂવાહને રાજર્ષિ તરીકે ઉલ્લેખ | પુસ્તકમાં જાસૂની રાષિર્નતિ સ્વર્સમાવડા કર્યો છે. રોગોના બે પ્રકાર હોય છે. રોગોનું | સંw gવી રાજમા પુનર્વસુ ! પર્વમુરબે પ્રકારપણું કહેનાર વાદી તરીકે “વાર્યો- તથા તૌ મર્કઃ ર્થિવા વિષયોથું વિસાન વિદને કહ્યા છે અને રોગોના પાંચ પ્રકારપણાના | ગોવાર ૪૯તો વર: . (જુઓ ભેડસંહિતા, પૃષ્ઠ વાદી તરીકે રાજર્ષિ દારુવાહને અલગ અલગ
૩૦)-ગાંધાર' દેશની ભૂમિ પર “નગ્નજિત” જણાવ્યા છે. તે ઉપરથી એ “વાવિદ ' તથા નામે રાજષિ હતો. તે લોકોને સ્વર્ગને માર્ગ દારૂવાહ” બંને જુદી જુદી વ્યક્તિઓ હતી, | આપનાર હતા. તેણે એક સમયે ચંદ્રભાગા એમ સ્પષ્ટ થાય છે; પરંતુ તે ઉપરથી એ “દાસ- માતાના પુત્ર પુનર્વસને તેમના બન્ને પગ પકડી વાહ' રાજર્ષિ કયાં જન્મ્યા હતા અથવા મૂળ | પ્રશ્ન પૂછળ્યો હતો, ત્યારે વક્તાઓમાં શ્રેષ્ઠ યાંના હતા? એ સ્પષ્ટ થઈ શકતું નથી, પરંતુ
ના યોગો વિષેનું વિજ્ઞાન કહ્યું અષ્ટાંગસંગ્રહના ઉત્તરસ્થાનમાં વિષના વેગને |
હતુ.” અહીં મૂળ લેકના બીજા ચરણમાં “રાવિષય જ્યાં ચાલુ કર્યો છે ત્યાં પુનર્વસુ, નગ્નજિત, . વિદેહ, આલંબાયન અને ધવંતરિના જુદાજુદા જેમકે વાહ રાકવાડ “હમ સૂમરાપુ તેને ઉલ્લેખ કરી બતાવ્યો છે, તે ઉપરથી ” ઇત્યાદિ જુઓ-ચક્રપાણિની વ્યાખ્યા ચરક, ‘નગ્નજિત્ ' નામના એક વૈદ્ય-આચાર્ય જણાય | ચિકિત્સાસ્થાન અધ્યાય ૩.
Page #169
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૮
કાશ્યપસંહિતા
નાષિત' એવો પાઠ જોવામાં આવે છે, તે પણ નમજિત રાજા છે, એમ જાણવા મળે છે. “ઈંદુ’ના મહાભાગ્યશાળી શ્રીમાન યાદવજી વૈદ્યરાજે “તંજેર'નું લેખના આધારે નગ્નજિત અને દારુવાહ–એ બંને મુસ્તકાલયમાંથી મેળવેલા એક પુસ્તકમાંથી “રા- | એક જ વ્યક્તિ હોવાથી એ બંનેના વિષયમાં તે ર્નિાનિસ્વમાનવઃ-રાજર્ષિ નગ્નજિત સોનેરી તે નામે મળતા વિશેષે “ગુણપસંહાર'ન્યાય માર્ગ બતાવનાર હત” એવો પાઠ મેળવીને આગળ- | અનુસાર સમન્વયપ્રાપ્ત થતા હોઈને એ ગાંધાર પાછળના વાક્યને અનુસરી પ્રથમ વિભફત્યન્ત | રાજર્ષિ કેવળ વિષના જ વિષયમાં આચાર્ય હતા, પાઠ જ એગ્ય લાગતાં તે પાઠને અનુસરી નગ્નજિત” એમ ન હતું, પરંતુ વૈવવિદ્યામાં પણ આચાર્ય એ નામને ગાંધાર દેશને એક રાજા “ભેડ' | હતા, એમ જણાવે છે. વળી પ્રથમ દર્શાવેલ આચાર્યના સમાનકાળે થય હતા; તેણે એક શાવિહેત્રે કહેલ અશ્વશાસ્ત્રમાં પણ આયુર્વેદના સમયે ચંદ્રભાગા માતાના સંબંધને ગ્રહણ કરી | í આચાર્યોની ગણતરીમાં પણ “નગ્નજિતનું
ચાન્દ્રમા” એવું વિશેષણ ધરાવતા અને આગળ- નામ દેખાય છે; એ નમજિત પણ આ “દાસ્વાહ' પાછળના સંબધથી પ્રસિદ્ધ પુનર્વસુ-આત્રેયની ! જ હોવા જોઈએ. પાસે વિષના વિષયને લગતા પ્રશ્ન પૂછ માસ્યપુરાણમાં વાસ્તુશાસ્ત્રના ઉપદેશક તરીકે હતે, એમ જણાય છે. “અષ્ટાંગહૃદય” નામના ! પણ “નમજિત ’ઉલેખ કરેલ મળે છે; (જેમકે આયુર્વેદીય ગ્રંથમાં “સત્ રમૂરસમાંથી લેહી “મારકિસિ વિશ્વ મતથા નારલો નાઉત્પન્ન થાય છે. એ વાક્ય ઉતારી અરુણુદત્તની | નિદૈવ વિશાસ્ત્રાઃ પુરજૂરઃ ......મારતે વિવ્યારા વ્યાખ્યામાં એ વચનને ઉતારો... નમજિતના વાસ્તુશાસ્ત્રોક્લેરા -ભૂગુ, અત્રિ, વસિષ, વિશ્વવાક્યરૂપે જણાવેલ દેખાય છે. તે ઉપરથી તેમજ કર્મા, મય, નારદ, નમજિત તથા વિશાલાક્ષ અને અષ્ટાંગસંગ્રહમાં વિશ્વના વિષયમાં “તિ નમનિતો ઇંદ્ર આદિ ૧૮ પુરુષ, વાસ્તુશાસ્ત્રને ઉપદેશ મતમ-નમજિતને એવો મત છે,’ એવો ઉલલેખ | કરનાર તરીકે વિખ્યાત થયેલા કહેવાય છે.'—જુઓ મળે છે, તે ઉપરથી અને “ભેડ' આચાર્યો પણ માસ્યપુરાણ, અધ્યાય ૨૫૨ ) એ નમજિત વિષના વિષયમાં એ પ્રશ્ન પૂછેલો દેખાય છે, તે ગાંધારને રાજા હશે કે બીજે કઈ હશે? ઉપરથી તે જ એ “નગ્નજિત ' “દાવાહ” છે, એ તેના ઉપરથી નક્કી કરી શકાતું નથી. એમ તે સંવાદ દઢ થાય છે. દારૂવાહ એ જ! વળી ઐતરેય બ્રાહ્મણમાં ક્ષત્રિય જાતિના યજ્ઞ
* અષ્ટાંગહૃદયમાં આમ લખ્યું છે: ‘તુતિ | + અષ્ટાંગહૃદયના તે વાક્ય ઉપર ઈંદુની આવી અને ર કિવી અથવા તમે મળે તેવા હરિ | વ્યાખ્યા મળે છે: “નમનતો તવાહિનીપત્ર ટુતિ નષિતો મનમા-વિષના પહેલા વેગમાં રક્ત-લેહી | પ્રથમે રજૂfમત્સાવિત્રામેળ સત રે તિ મતXબગડે છે, બીજો વેગ થતાં સોજો ઉત્પન્ન થાય છે | દારૂવાહી–નમજિતને પણ આ વિષે આ મત છે અને છેલ્લે સાતમે વેગ થતાં મરણ થાય છે, કે, વિષના પહેલા વેગમાં રક્ત-રુધિર દુષ્ટ થાય છે, એવો નમજિતનો મત છે.”
ઇત્યાદિ ક્રમે વિષના સાત વેનો સાબિત થાય છે.' x અષ્ટાંગહૃદયની ટીકા અરુણદત્તની મળે છે; * આનંદાશ્રમમાં છપાયેલા “ઐતરેય” બ્રાહાતેમાં શારીરસ્થાનના ત્રીજા અધ્યાયમાં આ વચને ણના ૩૫–૮ના પૃ૪ ૮૯૨ માં આમ જણાવ્યું છે: ટાંક્યાં છે: “નવિખ્યા- તાહિર સાત પૂર્વ - “તમેવતં મધું પ્રોવાન રામો માયો વિશ્વન્તરીય યૌષधातुर्विवर्धते । रक्तं घातुरसाश्चैव रक्ताख्यान्मांसमेव च ॥- मनाय।...मीमाय वैदर्भाय नमजिते गान्धाराय...ते ह ते નગ્નજિ આમ કહે છે: “આહારના રસમાંથી| સર્વ જીવ મઝમુરત મર્ણ મથિસ્થા સર્વે દેવ મહારાણા પ્રથમ રસધાતુ વધે છે; એ રસધાતુમાંથી રક્ત–લેહી | બાપુનાહિત્ય રત્વ પ્રિયં પ્રતિષિતાનિ સભ્યો તથા ધાતુઓના રસો વધે છે અને રક્તમાંથી માંસ | दिग्भ्यो बलिमावहन्तः।...उग्रं हास्य राष्ट्रमव्यथ्यं भवति વધે છે;' ઇત્યાદિ.
ઇ મેત મર્ક મારિ ક્ષત્રિયો યવમાનઃ'-ભગવંશી
Page #170
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપદુદ્ધાત
૬૨૯
કરનાર પુરુષો, ફલરૂપે ચમસ-ચરુનું ભક્ષણ કરવાને | નગ્નજિતને પણ ઉલ્લેખ છે; ત્યાં પ્રાણને મહિમા સાંપ્રદાયિક-પરંપરાગત રિવાજ જોવામાં આવે છે; ! કહેનાર તરીકે અને રાજવંશીઓના બંધુપણાને તે વિષે નગ્નજિ-ગાંધારને ઉલેખ છે; એ ફલ- નિર્દેશ કરીને શારીરવિદ્યાના આચાર્ય અને ગાંધાર દર્શક ચમસભક્ષણથી ગાંધાર મહારાજા “નમજિત' | રાજર્ષિ તરીકે નગ્નજિતને જ તે દ્વારા નિર્દેશ નામને ક્ષત્રિય પ્રતિષ્ઠિત લક્ષમીવાળો અને સર્વ ! કરેલો જણાય છે; તેમ જ એ વિષયમાં તે નગ્નશત્રુઓ પર વિજય મેળવનાર થયો હતો, એ | જિતના પુત્રને “સ્વર્જિસ” એ નામે ઉલ્લેખ ઈતિહાસ મળે છે.” એમ ઐતરેય બ્રાહ્મણમાં જે | કરેલ જણાય છે તેમ જ ભેડ આચાર્યના લેખમાં ગાંધાર મહારાજાને દર્શાવ્યો છે, તે જ એ “નગ્નજિત'! પણ “સ્વમાઃ –સ્વર્ગને માર્ગ આપનાર રાજાને દેશ, નામ આદિની સમાનતા ઉપરથી “ભેડ' ! એવું વિશેષણ નગ્નજિતને આપ્યું છે, તે શું આચાર્યું સન્માન સાથે રાજર્ષિ તરીકે દર્શાવ્યો છે, તેના કેઈ વિજયના વૃત્તાંતને સમભાવે શું સૂચવે તે ઉપરથી પણ ગાંધારરાજા એ નગ્નજિત હોય એ જ છે? એમ એ સંવાદ ઉપરથી નગ્નજિતને
ગ્ય જણાય છે. વળી “શતપથ બ્રાહ્મણમાં પણ કાળ ઐતરેય તથા શતપથ બ્રાહ્મણના કાળથી નીતિ શક્તિ પર પ્રાણરૂ૫ મૃત્તિકાના ઉપધાને- | અર્વાચીન નથી પણ પ્રાચીન છે, એ નિશ્ચય પ્રસંગે નગ્નજિતના પુત્ર સ્વજિતને અને ગાંધાર કરાય છે, તો “નલિતો સાવાદિનોત્ર-નગ્ન પરશુરામે તે જ આ ભક્ષચમસ-ચરુ “સુષમન’ના
જિત્ અને દારૂવાહિને પણ આ વિષયમાં” એવા પુત્ર વિશ્વન્તરને, વિદર્ભ દેશના રાજા ભીમને અને
“ઈન્દુ” ટીકાકારના લેખમાં “ ”શબ્દની હયાતી ગાંધારરાજા નગ્નજિતને ઉદ્દેશી તૈયાર કરાવ્યું હતું;
હોવાથી તે નામની બે વ્યક્તિઓની કલ્પના જેકે કરી જેથી તે બધાયે મહારાજાઓ તે ચરુ ભક્ષણ કરીને
શકાય છે, તે પણ ઓપદેશિક સંબંધને લીધે નગ્ન
| જિતસંબંધ તેમજ પુનર્વસુ આત્રેયને તથા તેમના મહાન ફળ પામ્યા હતા; તેઓ બધા ખરેખર
શિષ્ય ભેડ” આચાર્યને પણ સંબંધ એતરેય તથા મહારાજા બન્યા હતા અને સૂર્ય જેવી શોભા તથા સંપત્તિને પણ પામ્યા હતા અને પ્રતાપી
શતપથ બ્રાહ્મણના કાળ કરતાં પ્રાચીન જ હોય એમ
પ્રાપ્ત થાય છે; તે ઉપરથી અમે “સ્વભાવઃ' એ પદ બન્યા હતા; વળી તેઓ બધી દિશાઓમાંથી કર લાવતા હતા; કારણ કે જે કોઈ યજમાન ક્ષત્રિય
દેખાતું હોવાથી પારસિક મહારાજા “દારાયસીને એમ તે ઉપર્યુક્ત ભક્ષ–ચરુનું ભક્ષણ કરે છે, તેનું
જે સમય (ઈ. પૂ. ૫૧૨-૪૮૫ હતો, તે જ સમય રાષ્ટ્ર ખરેખર વ્યથારહિત એટલે કે કઈ પણ
ગાન્ધાર મહારાજા નગ્નજિતને તથા ભેડને હતો, પીડા વિનાનું થાય છે.”
એવી કલ્પના કરવી યોગ્ય લાગતી નથી. * વળી શતપથ બ્રાહ્મણના ૮-૧-૪-૧૦ માં | એ રીતે મહાભારતમાં પ્રલયના સમયે પણ આમ કહ્યું છે કે, “થ હું માટુ બ્રિાનિત, અદશ્ય થયેલા વેદો તથા ઈતિહાસ વગેરેને નગિદ્દા પર કાળો હૈ સમનપ્રસાર મન તપના બળથી મેળવી તે તે વિદ્યાઓને પ્રકાશ વા કે બાળો મતિ તત્ સ વાગ્રતિ પ્રસારિત કરનારા મહર્ષિઓને નિર્દેશ કર્યો છે, ત્યાં કૃષ્ણ...તદુવાન રાષચવભુરિવ રવેવ તહુવા-તે પછી ! ત્રેયને પણ ચિકિત્સાશાસ્ત્રના ઉપદેશક તરીકે નમજિતના પુત્ર સ્વજિતે અથવા ગાંધાર નગ્નજિતે | ઉલેખ કરેલો જોવામાં આવે છે; એ કૃષ્ણાય જ કહ્યું કે, પ્રાણ જ સારી રીતે ગતિ તથા પ્રસારણ પુનર્વસુ આત્રેય હોય કે ન હોય, એ નક્કી થઈ એટલે શરીરમાં ખૂબ સંચાર કરે છે; અથવા જે શકતું નથી. “ભેડ સંહિતામાં પણ ચરક સંહિતા અંગમાં પ્રાણુ સારી રીતે ગતિ કરે છે અને તે વિષેના કૃષ્ણાત્રેયના ઉપદેશનો ઉલ્લેખ મળે છે, તે પ્રાણુ બીજાને ગતિ કરાવે છે, એ કારણે તે ઉપરથી તે કૃષ્ણત્રેયની સાથે થયેલા પુનર્વસુ રાજાઓના બંધુ જેવો છે; એમ તેણે ખરેખર આત્રેયને કાળ, મહાભારતના કાળથી પણ પ્રાચીન કહ્યું હતું.'
હોય એમ તે મહાભારતના ઉલેખ ઉપરથી પણ કા. ૯
Page #171
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૦
કાશ્યપ સંહિતા
જાણી શકાય છે.
રસગ્રંથ વિષે વિચાર તે ઉપરથી આત્રેયના સમકાલીન તરીકે ! “ભાવપ્રકાશ “વગેરે અર્વાચીન ગ્રંથમાં કેટલાંક મારીચ કશ્યપને ઉલ્લેખ મળે છે, વા- | વિદેશીય ઔષધો, કેટલીક વિદેશી પ્રક્રિયા, ધાતુવિદને સમકાલીન તરીકે મારીચ કશ્યપ તથા રસ વગેરેના વિશેષ પ્રયોગો અને અહિન-અફીણ આત્રેય પુનર્વસુ સાબિત થાય છે; કૃષ્ણત્રય અને વગેરેના ઉપયોગો-ઇત્યાદિ અર્વાચીન વિષે. પુનર્વસુ આય એ બંને એક જ વ્યક્તિ છે એવો મળે છે, અને તે ઉપરથી કેટલાક સમયની નિશ્ચય, ચિકિત્સાશાસ્ત્રના પ્રવર્તક તરીકે કૃષ્ણ- પહેલાંના “સિદ્ધયેગ” આદિમાં “પારદ' આદિ વેયને મહાભારતમાં નિર્દેશ, આત્રેયના શિષ્ય ધાતુઓ વગેરેના સામાન્યતઃ પ્રાગે પણ જોવા તરીકે ભેડને ઉલેખ, ભેડના સમકાલીન તરીકે મળે છે, તેપણુ એ “ભાવપ્રકાશ ના કાળની. આત્રેય પુનર્વસુ હેઈને ભેડ તે આયના શિષ્ય | પહેલાંના વાગભટના સમય સુધી પણ એવા વિષયો હતા; ગાંધારરાજા એ જ નમજિત હતા, એવો છે વિશેષે કરી કઈ પણ ઔષધગોમાં પ્રવેશેલા ન ઉલેખ; નગ્નજિત અને દાસ્વાહ એ બેય એક જ હતા, એમ જોવામાં આવે છે. ચોથી શતાબ્દીના હતા, પણ જુદા જુદા ન હતા; વળી દારુવાહનો ! પુસ્તકના લેખ તરીકે મનાયેલ “ બાબરે ' ઉદ્ધાર કાશ્યપસંહિતામાં નિદેશ, ગાધારરાજા નગ્નજિતનું | કરેલ “નવનીતક’ આદિમાં અને તેનાથી પણ, ઐતરેય બ્રાહ્મણમાં કથન, ગાંધારરાજા પ્રાણત્તા | પહેલાંના મનાયેલા તેમ જ “હાનલ” નામના હતા અને નગ્નજિતને પુત્ર વર્જિત હતો, એમ અંગ્રેજ શોધકે મેળવેલા લેખના પુસ્તકમાં શતપથ બ્રાહ્મણમાં વર્ણન; દિદાસનું બ્રાહ્મણ પણ “સેતું” વગેરે ધાતુઓને ઉલ્લેખ છે કે ગ્રંથમાં તથા ઉપનિષદોમાં કથન; ધવંતરિ એ | કરવામાં આવ્યો છે, તે પણ તેનાં શોધન વગેરેદિવોદાસને પૂર્વપુરુષ હતા, એવું વર્ણન; એ બધું | ની વિશેષ પ્રક્રિયા અને ‘પારદ' આદિના ચારેબાજુ તપાસ કરી વિચાર કરતાં મારીચ |
ઉપયોગો પણ મળતા નથી; છેવટે “મહાવગ' કશ્યપ, પુનર્વસુ આત્રેય, ભેડ, નનજિત્ , દાસ્વાહ !'
નામના બૌદ્ધ ગ્રંથક્ત “જુવક' વૈદ્યના ઐતિઅને વાવિદ-એ બધાયે આયુર્વેદ-ચિકિત્સા
હાસિક વૃત્તાંતમાં આયુર્વેદીય ચિકિત્સામાં અનુવિદ્યાના આચાર્ય હતા; અને તેઓ બધાય ઐત
પયોગી વનસ્પતિના વિષય વિષે ગુરુએ પ્રેરણું રેય બ્રાહ્મણ તથા શતપથ બ્રાહ્મણના કાળથી પણ
કરેલ છવકે એવા પ્રકારની એક પણ વનસ્પતિ
મળતી નથી, કે જે ચિકિત્સાના વિષયમાં પૂર્વકાળના હતા અને ધન્વન્તરિ તથા દિવોદાસની પેઠે બ્રાહ્મણ ગ્રંથ તથા ઉપનિષદ ગ્રંથોના સમયમાં
ઉપયોગી ન હેય, એમ કહ્યું હતું; તેમાં ઘીનાં
નસ્ય આદિ ઔષધો વડે અથવા શસ્ત્રક્રિયા દ્વારા પણ તેઓ અસ્તિત્વ ધરાવતા હતા અથવા અમુક
રોગીઓની ચિકિત્સા કરવા કહ્યું છે; પરંતુ રસ, થોડા અંશે આગળપાછળ વતતા હોવા જોઈએ એમ નક્કી કરવા માટે સરળ માર્ગ આપણું સામે |
ધાતુઓ વગેરેને કયાંય પણ ઉપયોગ કરવા જણાવ્યું ખુલ્લો થાય છે.
નથી. એમ તે રસ, ધાતુઓ વગેરેને જે કે
અનુપયે જ મળે છે, તે પણ છવકના સમય તેથી એમ વેદકાળથી માંડી આ ભારતીય | સુધી પણ રસ, ધાતુ આદિને લગતાં ઔષધોને આયુર્વેદવિદ્યા પ્રતિષ્ઠા પામી છે અને બ્રાહ્મણ ઉપયોગ કરવાને પ્રચાર ન હતા, એમ જણાવગ્રંથ તથા ઉપનિષદના કાળમાં પણ મહર્ષિઓએ વવામાં આવે છે; વળી ચરક તથા સુકૃતમાં તે આયુર્વેદવિદ્યાની પ્રતિષ્ઠા ભારતમાં વધારી છે | પણ ધાતુઓને લગતાં અથવા મણિઓને લગતાં અને તેમાં પણ ઘણું આચાર્યોએ પશ્ચિમ વિભાગ-| ઔષધો વિષે કેવળ નામ માત્રથી કથન માં વિશેષે કરી આ આયુર્વેદવિદ્યાને અતિશય | કરેલું જોવામાં આવે છે. પરંતુ તે ધાતુઓ કે ઉન્નિતિ પમાડી છે, એમ પણ નક્કી કરી શકાય | મણિઓ વગેરેનું શોધન અથવા તે દ્વારા સિદ્ધ છે; તે હવે તે સંબંધે વધુ લખવું જરૂરી નથી. | થયેલાં ઔષધેને કે પારદયુક્ત ઔષધોને ઉલ્લેખ
Page #172
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપદુલાત
૧૩૧
અથવા અફીણ વગેરેને નિર્દેશ કરેલ નથી; “યામી’ શબ્દ મળતું નથી; અથવા તે મિશ્ર પરંતુ કાશ્યપીય આયુદતંત્રમાં જે ખિલભાગ | દેશમાં આ રસાયન વિદ્યા પ્રથમ ઉત્પન્ન થઈ હતી, કહ્યો છે, તે વિષે આત્રેય સંહિતામાં તથા ભેડ એ સંબંધે કોઈ ઐતિહાસિક વૃત્તાંત પણ જાણવા સંહિતામાં જેમ લોહભસ્મ તથા તામ્રભસ્મને મળતું નથી, માટે આ “કેમિસ્ટ્રી” શબ્દ ત્રીજી સેજ વગેરે ઉપર ઉપયોગ કરવાને ઉલેખ શતાબ્દીમાં થયેલ આરબ પ્રદેશના “કિમાઈ ? મળે છે, તે જ પ્રમાણે તે બંને ભસ્મનો સોજ | શબ્દ ઉપરથી સિદ્ધ થયો છે; અને તે “કિમાઈ? વગેરેની ઉપર ઉપયોગ કરવાને ઉલ્લેખ છે કે | શબ્દ “અકેમી' શબ્દના અર્થમાં વપરાય છે, ત્રણવાર જ મળે છે; વળી કાશ્યપીય આયુર્વેદતંત્રમાં | એમ “સિનિસ' નામને એક (અંગ્રેજ) વિદ્વાન ધાતુઓ વગેરેનું શોધન તથા ભસ્મ કરવાની ક્રિયા | પિતાના અભિધાન પ્રન્થ-શબ્દકોષમાં જણાવે છે; વગેરેને પણ નિર્દેશ કર્યો નથી, તેમ છતાં તે | એટલે કે આ રસાયનવિદ્યા મિશ્ર દેશમાં કે ગ્રીસ ધાતુઓની ભસ્મને ખાવામાં ઉપયોગ કરવા | દેશમાં ઉત્પન્ન થઈ નથી. જે આ વિદ્યા મિશ્ર વિષે લેખ મળે છે; તે ઉપરથી એ ધાતુઓ દેશમાં કે ગ્રીસ દેશમાં ઉત્પન્ન થઈ હોય તે વગેરેનું શોધન આદિ કરવા વિષે પણ એ તંત્ર- ‘હેરાડો, ડાડોરસ, લુચાટ અને પ્લીની વગેરે કારને અભિપ્રાય હોવો જોઈએ, એવું અનુમાન છે તે દેશના પ્રાચીન વિદ્વાનોએ તે રસાયનવિદ્યાના કરી શકાય છે; એટલાં સિવાય ધાતુ આદિને | વિષયમાં કંઈ પણ ઉલ્લેખ કેમ કર્યો ન હોય ? તથા પારદને ઉપયોગ આ કાશ્યપીય તંત્રમાં જોવામાં | મિશ્ર દેશના તથા ગ્રીસ દેશના વિદ્વાનોને (ઈસવીઆવતું નથી, અથવા અફીણ વગેરેને ઉપગ કે સન) ત્રીજી કે ચોથી શતાબ્દી સુધી રસાયનએ સિવાયના બીજા ધાતુ આદિને લગતા વિષયે | વિદ્યાનું જ્ઞાન જ ન હતું. અલકેમી (રસાયન વિદ્યાપણ જેમ જેવામાં આવતા નથી; તેમ જ જેમ માં પારદને પ્રયોગ પાછળથી જ થયેલે જણાય જેમ પ્રાચીનતા તરફ નજર કરવામાં આવે છે, શું છે. વળી તે ઉપરથી પશ્ચિમના દેશોમાં રસાયનતેમ તેમ એ પાછળથી થયેલા વિષયોની વિરલતા | વિદ્યાને જાણનાર વિદ્વાનોમાં સૌની પહેલાં આરબ અને અનુપાદાન એટલે કે તે તે (રસાદિને લગતા) | દેશને “ન્યાબર' નામને એક વિદ્વાન થયો હતો, અર્વાચીન વિષયનું ક્યાંય પણ ગ્રહણ કરેલ નથીએમ નક્કી થયું છે, અને તે વિદ્વાન થયા પછી જ એમ જોવામાં આવે છે.
આ રસાયનવિદ્યા ચારે બાજુ પ્રસાર પામી છે, તે પછી આ રસાયન વિદ્યાની ઉત્પત્તિ ક્યાંથી
એમ કેટલાક વિદ્વાનો કહે છે; વળી કેટલાક વિદ્વાને, અને કયારે થઈ હશે, એ વિષે જે વિચાર કરવામાં
આમ કહે છે કે, વૈદિક સમયમાં સોમરસને આવે તે આ રસાયનવિદ્યામાં પ્રયોગ કરાતો |
વ્યવહાર ઘણા પ્રમાણમાં દેખાતું હતું, તે ઉપરથી ‘કેમિસ્ટ્રી’ શબ્દ, અક્રેમી-વિજ્ઞાનને જણાવે છે. ' સાબિત થાય છે કે, રસાયનવિદ્યાની ઉત્પત્તિ. વળી એ “કેમિસ્ટ્રી શબ્દ, મિશ્ર દેશને લગતા
ઋગવેદના કાળથી માંડીને જ ભારત દેશમાં થઈ “ક્યામી' એ શબ્દ ઉપરથી સિદ્ધ થયો છે. તે
હતી; અને એ જ મૂળ કારણ હોવાથી ચરક ઉપરથી જણાય છે કે, આ રસાયનવિદ્યા મિશ્ર
આદિના સમયમાં યૂષ અને શારીરરસ અગદમાં
રસ શબ્દને વ્યવહાર કરતો હતો; તે પછી રસના દેશમાંથી પ્રકટ થયેલી છે અને પછી આરબ દેશમાં
જેવો ચંચળતાને ગુણ ગ્રહણ કરીને પારદમાં તથા તથા ગ્રીસ દેશમાં પ્રસાર પામીને, ત્યાંથી યુરોપ
પ્રવાહી કરી શકાતી ધાતુઓમાં પણ તે “રસ” દેશમાં તે પ્રસાર પામી હતી, એ કઈક વિદ્વા
શબ્દને વ્યવહાર કરવાની શરૂઆત થઈ હતી, નો મત છે.
એમ ભારત દેશની રસપ્રક્રિયાનું અતિશય પુરાતની કેટલાક વિદ્વાને આ રસાયન વિદ્યા વિષે | મૂળ શોધાઈ ચૂક્યું છે. એ રર્સ પ્રક્રિયા જ રસને પિતાને આ અભિપ્રાય જણાવે છે કે “મિશ્ર | વિષય ધરાવતા તાંત્રિક ગ્રન્થમાં પ્રથમપણું ધરાદેશમાં આ રસાયન વિદ્યાને જણાવનાર આ ! વતી હેઈને એ રસના વિષયથી અનુગ્રહણયુક્ત
Page #173
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩
કાશ્યપ સંહિતા
થયેલા એટલે કે રસને વિષય જ જેમાં પ્રધાનતા દેશમાં પણ ગયેલ છે, એવો લેખ મળે છે, અને ધરાવે છે એવા પાછળના રસગ્રન્થમાં વિકસિત તેનું વર્ણન કરતાં “જયસ્વાલ' નામના વિદ્વાને થયેલી જોવામાં આવે છે; તે આ રસપ્રક્રિયાને “રાતે પારદ એ રસસિજૂર છે” એમ કેષ્ટિકમાં નાગાને ખૂબ જ વધારી હતી એમ વિવેચક આપેલું જોવામાં આવે છે; પરંતુ રસસિજૂરમાં વિદ્વાનોના વિચારો પ્રકટ થયા છે; પતંજલિએ “રક્તપારદ–રાતો પારે એવો શબ્દપ્રયોગ ક્યાંય લેહશાસ્ત્ર' રચ્યું હતું, એમ ઘણાં સ્થળે દર્શા- જેવામાં આવતો નથી, તોપણ “હિંગુલ-હિંગવવામાં આવ્યું છે. “પારસિક' મતના પ્રવર્તક | લોક’ના પર્યાયામાં એ “રક્તપારદ શબ્દને ‘જરથુસ્ત'ની પહેલાં જ તેમના દેશમાં જે “માગી” પ્રયાગ મળે છે, તેથી તે આ “રક્તપારદ' એ શબ્દ જાતના લેકે રહેતા હતા, તેમણે રસાયનની આ માત્ર “હિંગુલ’ને જ જણાવે છે, એમ લાગે છે. ગુપ્ત વિદ્યા ભારત દેશના બ્રાહ્મણ પાસેથી મેળવી
આપણું ભારતમાં રસવિદ્યાનું જ્ઞાન પહેલાંહતી, એમ તેઓના ઇતિહાસ ઉપરથી પણ જણાય
થી જ હતું, એમ તે પહેલી શતાબ્દીમાં હયાતી છે. ગ્રીસ દેશના રસાયનગ્રન્થામાં પણ એ રસા- | ધરાવતા* ભર્તુહરિના “વાર્તા નિધિરાçયા ક્ષિતિત વનવિદ્યાના વિષયમાં “પર્સિયા' તેમજ તેની હ્મતા જિતવઃ'-ખાનાઓની શંકાથી પૃથ્વીનું પહેલાંના અથવા તેની પૂર્વમાં આવેલા દેશોને.
તળિયું ખોદી નાખ્યું, અને પર્વતમાં થતી ધાતુનિદેશ લગભગ ઘણું સ્થળે કરેલો છે; તે ઉપરથી
એને બાળી-કીને તેઓની ભસ્મો બનાવી એવા આ રસને લગતાં ઔષધની બનાવટ સૌ પહેલાં | ઉલેખ ઉપરથી પણ દઢ ખાતરી કરાય છે, એ આ ભારતમાં જ કરવામાં આવી હોવાનું જણાય રીતે પણ કેટલાક વિદ્વાને વર્ણન કરે છે. છે. વળી ભારતના વૈદ્યો અર્બસ્તાન વગેરે દેશમાં |
વળી ધાતુઓ સંબંધી વિજ્ઞાન પ્રથમથી જ જતા હતા, તેમ જ ચરક તથા સુકૃત વગેરે
હતું, એમ તો આત્રેય, સુશ્રત અને કાશ્યપ ગ્રન્થને અરબી ભાષામાં અનુવાદ પણ થયેલ છે
આદિના ધાતુઓ સંબંધીના ઉલેખ ઉપરથી મળે છે અને ભારતીય ચિકિત્સાને તે દેશમાં
પણ જણાય છે. બાળક જેવાં જન્મે કે તરત જ સારો આદર પણ થયેલ દેખાય છે, તે ઉપરથી જણાય છે કે, ભારતમાંથી જ આ રસાયન
તેઓને સોનાનું પ્રાશન કરાવવું અને સોનાની વિદ્યાને પ્રચાર આરબ વગેરે દેશોમાં થયે
બનાવટવાળા અવલેહ વગેરે પણ ચટાડવો, તેમજ હતે. અગિયારમી અને બારમી શતાબ્દીના | તેનું જે કઈ ફળ તથા મહત્તવ છે, તે પણ કશ્યપે સમયમાં આરબ દેશમાં પણ રસપ્રક્રિયા ઉચ્ચ સ્થાને
(પિતાની સંહિતામાં) ઉપદેશેલું છે; વળી ધાતુઓ વિરાજતી હતી, એમ તે આરબ દેશના ઇતિહાસ
- તથા રસના ધારણ આદિથી આયુષ, આરોગ્ય આદિ ઉપરથી જણાય છે; તેથી રસના શોધન વગેરેનું જ્ઞાન
કલ્યાણકારી ફળની પ્રાપ્તિ થાય છે, એ ઉલ્લેખ ભારતને આરબ દેશમાંથી મળ્યું છે. એમ કહેવું કૃતિઓ તથા સ્મૃતિઓ વગેરેમાં ઘણા સ્થળે તે ખરેખર યોગ્ય નથી. આ રસાયનવિદ્યાને ઘણી
મળે છે, તે ઉપરથી સાબિત થાય છે કે ઘણું શતાબ્દી સુધી પાશ્ચાત્ય લેકેએ તેમ જ યુરોપ
જૂના કાળથી જ માંડીને ધાતુઓના તથા દેશના લેકેએ પણ, તે ગ્રહણ કરવા યોગ્ય
રસેના ઉપયોગનું જ્ઞાન ભારત દેશના કેને નથી એવી બુદ્ધિથી તેને સ્વીકાર કર્યો ન
અવશ્ય હતું, યજુર્વેદમાં પ્રથમ દૈત્યો મિષહતા; પરંતુ સમય જતાં તે વિદ્યાના ગુણોનું
શ્રી દ્ધદેવ સૌની પહેલાંના દેના વૈદ્ય હતા” એમ બરાબર જ્ઞાન થતાં અર્વાચીન સમયથી જ પશ્ચિ
જણાવીને શ્રીરુદ્ધદેવને પણ સૌની પહેલાંના વૈદ્યોના મના દેશમાં પણ તે રસાયનવિદ્યાને પ્રચાર થયો
આચાર્ય તરીકે પ્રતિપદન કરવામાં આવે છે. વળી હતો, એમ ઈતિહાસલેખકે પી. સી. રૉય વગેરે
આત્રેય વગેરે તે સૌની પહેલાંના વૈદ્યોના આચાર્ય લખે છે.
* આ ભર્તુહરિની હયાતી પહેલી શતાબ્દીમાં રાતા રંગને પારસ ગ્રીસ દેશમાં અને પ્રેમ હતી, એ બાબત વિચારવા જેવી છે.
Page #174
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપદુઘાત
૧૩૬
તરીકે બ્રહ્માને જણાવે છે, પણ ત્યાં ત્યાં ક્યાંય સંશય કરાવતાં અમુક પદે, વાક્યો તથા પ્રબંપણ દેવને વૈદ્યોના આચાર્ય તરીકે કહ્યાને ધોને પાછળથી જ પ્રવેશ થયો છે, તે પણ ઉલ્લેખ મળતું નથી. તંત્રશાસ્ત્રને લગતા “નાથ- સંસ્કારવશથી જ થયેલ હોવો જોઈએ, એમ સંપ્રદાયના ગ્રંથોમાં તે “રસવૈદ્યક’ને વિષય ખાસ પ્રથમ દર્શાવવામાં આવ્યું છે, તેમાં કાશ્યપઘણું સ્થળે જોવા મળે છે; વળી તંત્રશાસ્ત્રને સંહિતાના સંક્ષિપ્ત અમુક સ્વરૂપરૂપી વૃદ્ધજીવકના લગતા નાથસંપ્રદાયમાં તે શિવને રસશાસ્ત્રના તંત્રનું પ્રતિસંસ્કરણ “વાસ્ય” નામના આચાર્યો પરમ આચાર્ય તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યા | કર્યું હતું, એમ આ કાશ્યપ સંહિતાના કલ્પસ્થાનમાં છે; તે ઉપરથી તાંત્રિક આદિમાં પ્રચલિત “રસ- | સ્પષ્ટ કહેવામાં આવ્યું છે; તેમ જ “આત્રેયવૈદ્યક આદિરૂપ એક જુદા જ શાસ્ત્રના મૂળ સંહિતા'રૂપ અગ્નિવેશના તંત્રનું પ્રતિસંસ્કરણ આચાર્ય સદ્રદેવ જ હોવા જોઈએ, એમ માનવું ચરક' નામના આચાર્યો કરેલ છે; એમ હાલમાં તે એગ્ય જ છે; વળી રસને વિષય પ્રાચીન મળતી ચરકસંહિતામાં પ્રત્યેક અધ્યાયને અંતે મળતા તંત્રગ્રંથમાં પણ મળતા હોવાથી ચરક, “મિરાતે તત્રે ઘરવપ્રતિસંતે-આ આયુર્વેદીય સુશ્રત અને કાશ્યપ તંત્ર આદિમાં જે કે તેનું તંત્ર અગ્નિવેશે રચ્યું છે અને ચરકે તેને પ્રતિસંસ્કાર લેશમાત્ર જ દર્શન થાય છે, તે ઉપરથી એ રસ- | કર્યો છે' એ શ્લોકમાં સ્પષ્ટ જ કહ્યું છે; તેમ જ વૈદ્યકનો વિષય અર્વાચીન છે, એમ તે કહી ! સુશ્રતસંહિતાનું પ્રતિસંસ્કરણ, તેના મૂળ ગ્રંથમાં શકાય તેમ નથી જ.
ક્યાંયે સ્પષ્ટ કહેવામાં આવ્યું હોય એમ દેખાતું ધાતુઓનાં શેાધન આદિ યોગ દ્વારા તંત્ર- નથી; તોપણ “ડહન” આદિ ટીકાકારોએ આવો શાસ્ત્રોક્ત ભારતીય રસવિદ્યા પણ અનેક પ્રકારના ઉલ્લેખ કરેલે મળે છે કે, સુશ્રુતસંહિતાનું પણ રસને લગતાં ઔષધની બનાવટની પ્રક્રિયા પણ પ્રતિસંસ્કરણ નાગાર્જુને કરેલું છે; એમ સુશ્રુતજૂના કાળમાં ગુપ્ત હેઈને પ્રચલિત ન હતી સંહિતાનું પ્રતિસંસ્કરણ કરનાર “નાગાર્જુન અથવા ધણુ જ થોડા અંશરૂપે ચાલુ રહી હતી; | ભલે હોય કે ન હોય, પરંતુ હાલ મળતી સૂશ્રતપરંતુ પાછળના સમયમાં “નાગાર્જુન' આદિ સંહિતામાં ત્યાં ત્યાં જુદા જુદા વિષયો જોવામાં ભારતીય રસવિદ્યાના આચાર્યોએ તેને પ્રકાશમાં આવે છે, ઈત્યાદિ ઉપરથી હાલમાં મળતું સક્ષતઆણી હતી અને વિકસિત કરી હતી, જેના સંહિતાનું સ્વરૂપ અવશ્ય પ્રતિસંસ્કાર દ્વારા જ લીધે ઘણા જૂના ગ્રંથમાં વિશેષે કરી તે તૈયાર થયું છે, એમ તે બધા વિદ્વાનેએ નક્કી વિદ્યા જોવા મળતી ન હતી, એમ કહેવાને પણ કર્યું જ છે. ભેડસંહિતામાં પણ કશ્યપના મત મન તૈયાર થાય છે; માટે હવે તે સંબંધે અહીં તરીકે જણાવેલ “ક્ષરિતિ રથ:–માનવશરીરમાં વધુ કહેવાની અગત્ય નથી.
પ્રથમ ચક્ષુ બને છે,’ એ પ્રમાણેને જે “ચક્ષુનિ
વૃત્તિવાદ' કહ્યો છે, તે કશ્યપનો પોતાને જ ૩ઃ પ્રતિસંસ્કારની તુલના અને
ભેડસંહિતામાં ટાંકેલ હેઈને ભેડના મતરૂપે વિષયોને વિભાગ
જણાય છે; તેમ જ છ વર્ષની ઉંમર થયા પ્રાચીન આચાર્યોના નામથી મળતી સંહિતા- પછી જ માણસને વિરેચન અપાય એમ દર્શાવત એમાં વૃદ્ધજીવકના તંત્રરૂ૫ પહેલી “ કાશ્યપ
જે વિરેચનવાદ છે, તે પણ હાલમાં મળતી સંહિતા” બીજી ચરકસંહિતારૂ૫ “આય- ભેડસંહિતામાં વિસંવાદને દર્શાવે છે, એમ કહેવાયું સંહિતા” અથવા “અગ્નિવેશસંહિતા;” ત્રીજી જ છે; વળી ભેડસંહિતામાં “જવરસમુચ્ચય'“સુશ્રુતસંહિતા 'રૂપ “ધન્વન્તરિસંહિતા” અને ! માંથી ટાંકેલાં ભેડનાં વચને જોતાં ભેડના ચોથી “ભેડસંહિતા” એ ચાર સંહિતાઓ પ્રાચીન નામથી ટાંકેલા લગભગ પચાસ ઉપરના શ્લોકમાં ગણાય છે; તેમાં ક્યાંક ક્યાંક અર્વાચીનપણુ | હાલમાં છપાયેલી ભેડસંહિતામાં માત્ર દેઢ જ
Page #175
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૪
કાશ્યપ સંહિતા
લેક મળતા આવે છે. તે ઉપરથી વેર- | કરે છે અને જે વિભાગ ઘણે વિસ્તૃત હોય તેને પ્રકરણની પેઠે બીજાં પણ પ્રકરણે લગભગ ગુટક| સંક્ષિપ્ત કરી ટૂંકાવે છે; એમ તે પુરાણ અથવા જ હોઈને વચ્ચે વચ્ચે લગભગ અધુરાં અને ! જૂના તંત્ર કે શાસ્ત્રને ફરી નવું જ બનાવી દે છે.” વિષયાન્તરરૂપે દેખાય છે. તે ઉપરથી એ ભેડસંહિતા- એને જ પ્રતિસંસ્કાર કર્યા કહેવાય છે. તાડપત્રમાં માં પણ ફરી પ્રતિસંસ્કરણ થયેલ હોવું જોઈએ, લખાયેલ ચરકસંહિતામાં પ્રતિસંસ્કારના લક્ષણને એમ સ્પષ્ટ જણાય છે; તે ઉપરથી એવા પ્રકારને જણાવતા આ શ્લોકમાં આવું પાઠાન્તર મળે છે– એ ગેટાળો ભેડસંહિતામાં જે મળે છે, તે બુદ્ધિને શો વિસ્તરત્યર્થ સંક્ષિયતિવિસ્તરણ, સૈાઃ કુત્તે ઊલટા માર્ગે લઈ જાય છે, કારણ કે એક જ ગુરુ– | તત્ર સંસ્કૃત ૨ પુનર્નવમુ-હરકોઈ તંત્ર કે શાસ્ત્રમાં આત્રેયને ઉપદેશ ગ્રહણ કરી અલગ અલગ તંત્રને જે સંશોધન કરાય છે, તે જે વિષય ડા પ્રમાણ રચનાર અગ્નિવેશ તથા ભેડનાં તંત્રોમાં પાછળથી માં કહેલ હોય તેને વિસ્તાર કરે છે અને જે વિષય લગભગ ઘણા અંશે રચનામાં સમાનતા દેખાય છે! ઘણા વિસ્તારથી કહેલ હોય તેને ટૂંકાવે છે; એમ અને કઈ કઈ અંશ માં ખૂબ જ મળતાપણું પણ સંસ્કાર તંત્રને ફરી નવા રૂપમાં રજૂ કરે છે.) આમ લાવવામાં આવ્યું છે, તે જોતાં બુદ્ધિનું પરાવર્તન જે વિષય સંક્ષિપ્ત હોય તેને વિસ્તાર કરાય અને જે થાય છે; એમ ભેડસંહિતામાં જે દોષ દેખાય છે, વિષય વિસ્તારથી કહેલ હેય તેને ટૂંકાવાય, એમ તેનું કારણ માત્ર કાળ જ છે, એમ કહી શકાય; ચરકના પ્રતિસંસ્કરણની બે પદ્ધતિ જોવામાં આવે ભેડસંહિતાનું પુનઃ પ્રતિસંસ્કરણ થયું હોવાને છે; અને તે જ એ પ્રકાર આવી રચનારૂપે મળે કયાએ ઉલ્લેખ મળતું નથી, છતાંય તે સંહિતાનું છે કે-પહેલાને જે ગ્રન્થ સંક્ષિપ્ત હતો, તેના પણું પુનઃ પ્રતિસંસ્કરણ થયું હોવું જોઈએ. સ્થાને વિસ્તૃત બીજો લેખ લખીને તેની રચના - તેમાં આત્રેયસંહિતા આદિને ગ્રહણ કરી કરી છે અને પહેલાં જે ગ્રંથ પ્રથમથી વિસ્તારરચાયેલ “અગ્નિવેશતંત્ર” આદિનું સંસ્કરણ ચરક રૂપે લખાયો હોય, તેને યથાયોગ્ય ટૂંકાવીને રચવાઆદિ આચાર્યોએ કેવા રૂપમાં કર્યું છે? એ
માં આવે, એમ આવા૫ અને ઉઠા૫ એટલે કે વધુ વિચાર આવતાં ચરકને સંસ્કરણમાં દટબલે
ઉમેરવું અને લાંબું કાઢી નાખવું કરી–એ માર્ગે સંશોધન કરવાનો પ્રકાર આમ વર્ણવેલ છે - નવા જેવી જ રચના કરાય તેને 'પ્રતિસંસ્કાર' 'विस्तारयति लेशोक्तं संक्षिपत्यतिविस्तरम् । संस्कर्ता |
કર્યો ગણાય છે; અથવા પહેલાંને ગ્રંથ જે ટૂંકમાં તે તત્રે પુરાળે ૨ પુનર્નવ-હરકોઈ તંત્ર કે હોય અને વધુ સ્પષ્ટ ન હોય તેને પાછળથી સ્પષ્ટ શાસ્ત્રને પ્રતિસંસ્કાર કરનાર પુરુષ તે તંત્રમાં કે કરી બીજા વિરતૃત લેખરૂપે તૈયાર કરાય અને પહેલાંશાસ્ત્રમાં જે થોડા સ્વરૂપમાં કહ્યું છે, તેને વિસ્તાર ના મથ જયા વિસ્તૃત રૂપમાં હોય તેને સહેલાઈથી
પ્રહણધારણ કરી શકાય એ માટે સારાંશ લઈને * જેમ કે મૂળ ભેડસંહિતાનાં પુસ્તકમાં
જે ટૂંકાવવામાં આવે અને સંક્ષિપ્ત જુદા લેખઅર્ધો લેક આમ મળે છે: “યત્વેવ મૂતાનિ વાળો
" રૂપે પણ તૈયાર કરાય; એમ સંગ્રહ-વિગ્રહ પ્રક્રિયા વિષમજવર:-વિષમજવર-ચડઊતર થયેલ તાવ દારુણ
દ્વારા કે પુનરુક્તિની પ્રક્રિયાથી પણ પ્રતિસંસ્કાર હાઈ ભયંકર સ્વરૂપ ધારણ કરે છે અને પ્રાણીઓને શું કરવાનું સંભવે છે; આ રીતની બે પદ્ધતિમાંથી સૂકવી નાખે છે;' વળી એક શ્લેક આ મળે છે?
જે પહેલી આવા૫-ઉઠા૫ પ્રક્રિયા દ્વારા આય'त्रिफला कषायसिद्धेन घतेन मतिमान् भिषक् । स्नेहयेत
| સંહિતાને પ્રતિસંસ્કાર કરવાનું સ્વીકારવામાં આવ્યું ચાઈ ચુક્યા વૃષપૂન વા-વિષમજવરમાં બુદ્ધિ- હેત, તે એ આયસંહિતારૂપ અનિવેશતંત્રના માનવે ત્રિફલાના કવાથમાં પકવેલા ઘીથી રેગીને | મૂળ ગ્રન્થનું સ્વરૂપ ઘણા અંશે વિપર્યાસને સહન કરાવવું; અથવા અરડૂસાના કવાથમાં | પામી જાત; અને જે એમ થાય તે ગ્રંથની પકવેલા ઘીથી યથાયોગ્ય યુક્તિથી સ્નેહન કરાવવું | નવી જ રચના થઈ ગણાય. તેથી ચરકસંહિતાજોઈએ.’ ( જુઓ મૂળ પુસ્તક પૃષ્ઠ ૧૨૧, ૧૨૨ ) | માં ગ્રંથની અંદર આત્રેયના તથા અનિવેશના
Page #176
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપદ્માત
૧૩૫
પ્રત્યુત્તર તથા પ્રશ્ન આદિને મૂકવાનું પણ શું વિભક્તિગર્ભપદલ્હરૂપ અથવા વિભક્તિયુક્ત પદપ્રયોજન રહે ? વળી તે વિષયમાં જે કંઈ કહેવાનું રચનાની ગોઠવણુરૂપે પણ જોવામાં આવે છે. હોય તેને સામાન્ય તથા વિશેષરૂપે કડીબદ્ધ રીતે વળી તે તે અધ્યાયના ઉપસંહારમાં જે જે સંગ્રહકહેવામાં ન આવે, પણ સંક્ષેપ તથા વિસ્તાર- શ્લોક અપાય છે, તેમાં પણ જે અધ્યાયના નારૂપે અને વાક્યના ભેદ દ્વારા વારંવાર કહેવાની |
જે નામની રચના કરવામાં આવી છે, તે જ જે રીતિ ચરકસંહિતામાં મળે છે, તેમાં હેતુ કો |
નામથી તે અધ્યાયને ઉલ્લેખ કરેલું જોવામાં રહે? એ કારણે મૂળસંહિતામાં કેવળ આવા૫-ઉદ્ગાપ
આવે છે. તે ઉપરથી તે તે અધ્યાયના તે તે નામો
અધ્યયન કરનારના સંપ્રદાયમાત્રથી ક૯પી કાઢેલાં ની પ્રક્રિયા દ્વારા પ્રતિસંસ્કાર કરી ચરકસંહિતાની
નથી, પણ ગ્રંથકર્તાની પોતાની જ લેખનીમાંથી નવી જ રચના કરવામાં આવી નથી, પણ મૂળ ગ્રંથ
નીકળેલાં તે નામ છે, એવો નિશ્ચય કરાય છે. માં જ્યાં જે વિષયને ટૂંકાવીને કહ્યો છે, તેને
ભેડસંહિતામાં પણ સૂત્રસ્થાન, વિમાનસ્થાન, શારીરસ્પષ્ટ કરવારૂપે વિસ્તૃત લેખ દ્વારા રજૂ કરવામાં | આવેલ છે અને જ્યાં જે વિષયને વિસ્તૃતરૂપે |
| સ્થાન, ઈદ્રિયસ્થાન આદિ સ્થાનમાં તે તે અધ્યા
યની શરૂઆતનાં વાયનાં પ્રતીકને લઈ લઈને જ કહેવામાં આવ્યો છે, ત્યાં તેને ટૂંકા ઉપાયથી તેના ,
| તે તે અધ્યાયનાં નામ પાડવામાં આવ્યાં છે; અર્થને ગ્રહણધારણ કરવામાં ઉપયોગી ટૂંકા | તેમાં કેટલાંક નામમાં એક-બે વેણુને ફેરફાર લેખ દ્વારા રજૂ કરીને પુનરુક્તિની પ્રક્રિયા દ્વારા પણ કરેલો છે, તો પણ કેટલાંક નામે તે ચરકસંહિતાના ચરકાચા પ્રતિસંસ્કાર કર્યો છે, એમ કલ્પના ! અધ્યાયનાં તથા ભેડસંહિતાના અધ્યાયના એક કરાય છે.
સરખાં જ જોવામાં આવે છે; જેમકે (જુઓ કોષ્ટક) અધ્યાયનાં નામ ચરકમાં અધ્યાયનું
ભેડમાં અધ્યાય-આરંભવાક્ય
આરંભવાક્ય न वेगान्धारणीयः न वेगान् धारयेद्धीरः
न वेगान् धारयेद् धीमान् જાત્રાય: मात्राशी स्यादहारमात्रा
मात्राशी स्याद्विपक्वाशी आत्रेयभद्रकाप्यीयः आत्रेयो भद्रकाप्यश्च .
आत्रेयः खण्डकाप्यश्च यस्य श्यावनिर्मित्तियः यस्य श्यावे परिवस्ते
यस्य श्यावे उभे नेत्रे अवाकशिरसीयः
अवाशिरा वा जिहवा वा अवाकुशिरा वा जिह्वा वा હાલમાં જે ચરકસંહિતા મળે છે, તેના સ્વતંત્ર- એ રીતે આય સંહિતામાં તથા ભેડસંહિ૫ણે રચયિતા ચરકાચાર્યું નથી, પરંતુ તે પ્રથમ- તામાં પરસ્પર એક સરખાં ઈદ્રિપકમણીય થી જ તૈયાર થયેલ છે. આત્રેય સંહિતાગર્ભિત જે -તિસ્રષણીય વાતકલાકલીય-વિધિણિતીય-દશઅગ્નિવેશતંત્ર હતું, તેના કેવળ પ્રતિસંસ્કર્તા જ છે. પ્રાણાયતનીય - દશમૂલીય-અષ્ટોદરીય-રસવિમાનએ વિષે વિચાર કરતાં નીચેનાં પ્રમાણ મળે છે. પુરુષનિર્ણ(વિ)ચય-ખુડ્ડીકાગર્ભાવક્રાન્તિ-જાતિસૂત્રીય જેમકે આત્રેયસંહિતામાં નિદાન, ચિકિસિત આદિ આદિ અધ્યાય-નામો જોવામાં આ સ્થાનમાં લગભગ તે તે વિષયોને ગ્રહણ કરીને સ્નેહાધ્યાય, વેદાધ્યાય આદિના અને નિદાનજ અધ્યાયનાં નામને નિર્દેશ કર્યો છે, તો પણ અધ્યાય તથા ચિકિત્સા-અધ્યાય આદિના વિષયોને સૂત્ર, વિમાન, શારીર આદિ સ્થાનોમાં ક્યાંક ગ્રહણ કરી તે તે અધ્યાયેનાં નામો જે રચાયાં વિશેષ વિષયને સ્વીકાર કર્યો છે, છતાં અધ્યાયની છે, તેઓનાં નામની સાથે વતઃ સમાનતા જોકે શરૂઆતમાં વાક્યનું પ્રતીક અથવા અમુક ભાગ લઈ સંભવે છે, પણ એમ બંને રથળે એક જ દીર્ધ જીવિતીય, અપામાર્ગદંડલીય, આર વધીય, પ્રતીકથી અધ્યાયને આરંભ કરાય છે; વળી કતિહાપુરૂષીય, અતુલ ગોત્રીય, આદિ અધ્યાયનાં વિભક્તિથી યુક્ત પ્રતીક લઈ ને પણ અધ્યાયનું નામો રચ્યાં છે, ત્યાં ત્યાં કેટલાંક નામે ; નામ કરવામાં આવ્યું છે; જેઓનાં નામ સમાન
Page #177
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા
હેય છે, એવા અધ્યાયમાં વિશેષ વિષયોની જ જણાય છે; કેમકે તે તે અધ્યાયનાં નામે અને સમાનતા દેખાય છે, તે એક જ સત્રને અનુસરી | પ્રતીકો (પોતપોતાના ગુરુ) આત્રેયે જ રાખેલો જુદા જુદા કર્તાઓએ રચેલા બે લેખોમાં સંભવે | હેવાથી (તેમના જ બે શિષ્યો ) અગ્નિવેશકૃત છે; પણ પરસ્પર અપેક્ષા રાખ્યા વિના અને ! સંહિતા અને ભેડકૃત સંહિતા એ બેયમાં એક એક એક જ સૂત્રની અપેક્ષા રાખ્યા વિના જે બંને | અધ્યાયવાર અને અધ્યાય તથા પ્રતીક એ બેયને લેખા તૈયાર થયા હોય, તેમાં એવી સમાનતા | અનુસરી એકસરખાપણું જે જળવાયું છે, તે સાહજિક સંભવે જ નહિ એ કારણે આત્રેય. ગ્ય જ છે; કેમ કે જે કેવળ અગ્નિવેશનું જ અનુમુનિએ તે તે અધ્યાયેનાં આરંભનાં વાક્યોમાં સરણ તેના સહાધ્યાયી ભેડે કર્યું હોત તે તેમાં પ્રતીક લઈને તે દ્વારા શરૂઆત કરી ઉપદેશેલા ! જે મૂળ કારણ છે, તેને જાણવું મુશ્કેલ થાત; વળી અધ્યાયનાં વા તથા વિયેને ગ્રહણ કરી ચરક આચાર્યો તે તે પ્રતીકે દ્વારા અધ્યાયોને પિતે જાણેલાનું પોષણ અથવા પુષ્ટિ કરવારૂપ આરંભ કરી પોતે જ ચરકસંહિતા જે રચી હેત, જુદા જુદા અર્થોને પણ અંદરના ભાગમાં દાખલ તો તેનાથી પહેલાં થયેલા ભેડે તેનું અનુસરણ કરેલું કરી ભેડે તથા અગ્નિવેશે અલગ અલગ તંત્રો રચ્યાં ! છે, એમ કેમ માની શકાત ? તેમજ ભેડસંહિતામાં હોવાથી એવા પ્રકારની પરસ્પર સમાનતા થયેલી તથા અગ્નિશ સંહિતામાં બન્નેમાં એકંદર સ્થાનેની જણાય છે. •
સંખ્યા જે આઠની છે અને અધ્યાયેની સંખ્યા આયસંહિતામાં ક્યાંક ક્યાંક અધ્યાયની | ૫ણું (બન્નેમાં) ૧૨૦ ની છે, તે સંખ્યાની સમાંશરૂઆતનાં વાક્યનું પ્રતીક ગ્રહણ કરી કેટલાક | નતા પણ એ જ દર્શાવે છે કે તેઓ બન્ને સહાધ્યાયી અધ્યાયોનાં નામો રચાયાં છે, જ્યારે ભેડસંહિ- |
હોવાથી પોતપોતાની સંહિતાઓમાં એકસરખી તામાં અધ્યાયના આદિવાક્યનું પ્રતીક જુદું હેય જ સ્થાનસંખ્યા તથા અધ્યાયસંખ્યા રાખે તે છે, તે પણ બંને સંહિતાઓમાં તે તે અધ્યાયોનાં યોગ્ય જ છે. વળી ભેડસંહિતામાં “ચતુષ્પાદ” નામો એકસરખાં જોવામાં આવે છે. જેમ કે- નામના અધ્યાયમાં પૃ૪ ૧૫ ઉપર ‘સિદ્ગતિ પ્રતિભેડસંહિતા અને ચરક
ભેડમાંનું પ્રતીક સંહિતાના અધ્યાયનાં નામે
ચરકમાંનું પ્રતીક व्याधितरूपीयम्
द्वौ पुरुषो व्याधितरूपो भवतः गुरुर्व्याधिर्नरः कश्चित् शरीरविचयः
शरीरविचयः शरीरोपकारार्थ इह खल्वोजस्तेजः शरीरसंख्या शरीरसंख्यामवयवशः
इह खलु शरीरे षट् त्वचे पूर्वरूपीयम् पूर्वरूपाण्यसाध्यानाम्
अन्तर्लोहितकायस्तु गोमयचूर्णीयम् यस्य गोमयचूर्णाभम्
चूर्ण शिरसि यस्यैव એમ આયસંહિતામાં તે તે અધ્યાયના કુળ સ્થાગેયસ્થ શાસનમ-જે રોગી પિતાના આરંભનાં પ્રતીકે ગ્રહણ કરી અધ્યાયનાં નામોને રોગ પ્રતિકાર કરે છે, તે રોગથી મુક્ત થઈ જે વ્યવહાર કર્યો છે, તે જ પ્રમાણે અગ્નિવેશે પણ સાજો થાય છે, એ શ્રી આત્રેયને ઉપદેશ વ્યવહાર કર્યો છે, ત્યારે ભેડે પિતાની સંહિતામાં છે” એમ જણાવી, “રોગની ચિકિત્સા કરવી ન અધ્યાયના આરંભનાં પ્રતીકે જુદાં રાખીને પણ જોઈએ” એવા અપ્રતીકારવાદનું ખંડન કરતાં (પ્રાચીન–આત્રેયની) પૂર્વ પરંપરાથી ઊતરી આવેલાં પિતાના ગુરુ આત્રેયના મતને તે આત્રેયના નામને તે જ નામે વડે અધ્યાયેને વ્યવહાર કર્યો છે એટલે ગ્રહણ કરવા સાથે તેમના મતને તેમના શબ્દની કે આત્રેયે તથા અગ્નિવેશે પોતે પોતાની સંહિતામાં છાયાને ગ્રહણ કરવાપૂર્વક જેમ જણાવે છે, તે જ અધ્યાયનાં જે નામો રાખ્યાં છે, તે જ નામો ભેડે | પ્રમાણે હાલમાં મળતી ચરકસંહિતામાં ૫ણુ સૂત્રપણ પિતાની સંહિતામાં રાખીને વ્યવહાર કરેલો તે સ્થાનના ૧૦મા) “મહાચતુષ્પાદ” નામના અધ્યાય
Page #178
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપદુદ્ધાત
૧૩૭
માં આયના મત અનુસાર જ અપ્રતીકારવાદનું વર્ણન કરી સિદ્ધાંતરૂપે ખાસ વૈદ્યરૂપ પાદના પ્રધાનખંડન વિસ્તારપૂર્વક કરી બતાવીને ભેડને મત | પણ ઉલ્લેખ કર્યો છે, તે પછી બીજા અધ્યાયમાં અને પિતાને–અગ્નિવેશનો મત પણ પિતાને ગુરુ | મિય-શૌનકના તથા આત્રેયના બે મતને પક્ષઆયના જ મત પ્રમાણે જ દર્શાવી તે સંબંધે પ્રતિપક્ષભાવરૂપે નિર્દેશ કર્યો છે; એમ તે જ વિષયે સમાનતા જણાવી છે. એવા પ્રકારનો આત્રેયને એક અધ્યાયમાં ટૂંકારૂપે અને બીજા અધ્યાયમાં મત પોતપોતાની બન્ને સંહિતાઓમાં દર્શાવીને વિસ્તૃત સ્વરૂપે પ્રતિપાદન કરેલા જોવામાં આવે પિતતાના મતનું ગુરુના મત સાથે સમાનપણું છે. એ જ પ્રમાણે લગભગ ઘણાં સ્થળોમાં અમિજે મળે છે. તે આત્રેયનો ઉપદેશ પ્રથમથી જ વેશતંત્રમાં તથા ભેડતંત્રમાં અનુક્રમે લંબાણનું તથા તેવા પ્રકારનો હતો એટલે કે રોગીએ પોતાના સંક્ષેપનું જ અનુસંધાન કરી શકાય તેમ છે. રોગની ચિકિત્સા અવશ્ય કરવી જોઈએ, એમ કાશ્યપ સંહિતામાં, ચરકસંહિતામાં, ભેડસંહિતાપરંપરાથી ચાલુ રહેલી તેવા મતની પરંપરાને સ્પષ્ટ માં તથા સુશ્રુતસંહિતામાં પણ ગદ્યમય તથા પદ્યજણાવે છે. વળી “ખુઠ્ઠાકચતુષ્પાદ’ નામના અધ્યાય- મય વાકે જોવામાં આવે છે; વળી ક્ષારપાણિ, માં ભેડસંહિતામાં તથા ચરકસંહિતામાં મૃgવે' જતુકર્ણ તથા હારીત વગેરેનાં વાકયે પણ કેટલાંક ઇત્યાદિ સિદ્ધાંતને કે એક સરખારૂપે જે મળે ગદ્યરૂપે અને કેટલાંક પદ્યરૂપે ટીકાકારોએ (પ્રાસંછે, તે પણ મૂળ આયસંહિતામાંથી જ ઊતરી ગિક) ઉતારેલાં જોવામાં આવે છે; તે ઉપરથી આવ્યા હોય, એમ જ માનવું યોગ્ય જણાય છે; તેમના ગ્રંથે પણ ગદ્ય-પદ્ય બેય પ્રકારની રચનાએવાં રૂપે બેય બાજુથી મળતા આવતા અધ્યાયનાં ઓથી મિશ્ર હોવા જોઈએ, એવું તે તે વાક્યો અનુનામો તથા વિષય આદિ ઉપરથી એ બેય સહિતા- ભાન કરાવે છે. “જવરસમુચ્ચય' નામના ગ્રંથ આ અગ્નિવેશકત-ચરકસંહિતા તથા ભેડસંહિતાની કેવળ એક જવરને જ વિષય ગ્રહણ કરી તે વિષયઅંદર બરાબર એકસરખી રીતે ચાલુ રહેલી આત્રેય- ' માં કાશ્યપ, આત્રેય તથા સૂકત આદિનાં તેમજ સંહિતા, એ બેય સંહિતાઓના મૂળરૂપે પહેલાં હતી હારીત વગેરે સહાધ્યાયી આચાર્યોનાં અને બીજા. જ. તે જ આત્રેયસંહિતાને પોતપોતાની સંહિતા- પણ પ્રાચીન આચાર્યોનાં કેવળ પદ્યરૂપ વાક્યોને એમાં સમાવેશ કરી, તેના વિષયોને ગ્રહણ કરી જ્યાં ઉતારેલાં લેવામાં આવે છે; વળી તે ગ્રંથમાં જ્યાં જેમ એગ્ય લાગ્યું તેમ પોતાના વિશેષ વિચારો- લીધેલાં હારીત, ક્ષારપાણિ, જનૂકર્ણ તથા ભેડ વગેરે. થી પુષ્ટ કરેલી પોતપોતાની ઉક્તિઓ દ્વારા વચ્ચે સહાધ્યાયી આચાર્યોનાં વાકયે ગ્રહણ કરી, તેઓના વરચે ચારે બાજાથી પોષીને ટકાવવું જેને પ્રિય હતું ! અનસંધાનમાં શબ્દોની આનુપૂર્વ તથા રચનામાં એવા ભેડ આયાયે (તે જ આત્રેયસંહિતાને) ટૂંકા તફાવત હોવા છતાં પણ જાણે કે એક જ આચાર્યરૂપમાં પોતાના નામે ભેડસંહિતા રચી છે; અને ના ઉપદેશને સૂત્રરૂપે ગૂંથાયેલો એકસરખે નિબંધ. વિસ્તારપ્રિય અગ્નિવેશે વિસ્તૃત સ્વરૂપે તે જ હોય એમ જણાય છે. ભેડતંત્રની પેઠે જત્કર્ણ, (આત્રેયસંહિતાને) પિતાના નામે અલગ તંત્રરૂપે હારીત, ક્ષારપાણિ વગેરે આત્રેયના શિષ્યના તથા પ્રકટ કરી છે. ભેડે ચતુષ્પાદના વિષયમાં એક જ બીજા પણ આચાર્યોનાં તંત્ર જે સંપૂર્ણ મળતાં. અધ્યાય ર છે; તેમાં પ્રથમથી જ આત્રેય તથા| હતાં અને ભેડતંત્ર પણ જે આખુંયે અખંડ શૌનકને વિવાદવિષય ગ્રહણ કરી વૈદ્ય આત્રેયના | મળતું હોત, તો એ બધાંયે તંત્રને આગળ રાખી જ્ઞાનની વિશિષ્ટતાયુક્ત દષ્ટિ સિદ્ધાંતરૂપે દર્શાવી છે બરાબર વિચારણા કરી જોતાં એક જ ઉપદેશઅને તે પછી ચારે પાદેના વર્ણનને અંતે સિદ્ધાંત- રૂપ મૂળનું સર્વ બાજુ અનુસરણ હેઈને તે રૂપે વૈદ્યની પ્રધાનતાના વાદને ઉલ્લેખ ટૂંકમાં તે બધાયે અંશે પ્રાચીન તરીકે જણાઈને કેવળ દર્શાવ્યા છે; જ્યારે આત્રેયી સંહિતામાં એ આત્રેયી સંહિતાના જ જાણવામાં આવતા અને ચતુષ્પાદના વિષયમાં બે અધ્યાયે રચાયા છે, તે જ આત્રેયી સંહિતાના એ અંશે પરસ્પર વ્યાવૃત્ત તેમાંના પહેલા ખુડ્ડાક અધ્યાયમાં ચારે પાનું | થઈ તેની જ એક વિશેષદષ્ટિના વિકાસરૂપ અથવા
Page #179
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૮
કાશ્યપ સંહિતા
સંસ્કાર કે સંશોધનની જ વિભૂતિઓરૂપે પરિચ્છેદ- ચરકસંહિતાના રચયિતા ખુદ ચરક પોતે જ દષ્ટિએ પ્રસાર પામેલી છે, એમ પણ અનુભવી | જો હોય તે એ આચાર્ય, પિતાનું જ નામ એ શકાત; તેમ જ અગ્નિવેશના તંત્રની તથા ચરકના | તંત્રના કર્તા તરીકે કેમ ન લખત? અગ્નિવેશનાં -પ્રતિસંસ્કારની પણ વિશેષતા પ્રકટ કરવા માટે નામો ગ્રંથની અંદર સંબોધન આદિના રૂપમાં વિશેષ જેવાને લાભ મળવાથી સહેલું થઈ પડત. ઘણીવાર મળે છે, પરંતુ એકનું નામ “વર.એમ એકંદર વરસમુચ્ચયમાં ટાંકેલાં કેટલાંક વચ- પ્રતિસંતે' એ સિવાય બીજે ક્યાંય પણ ગ્રંથની નેના વિષયમાં એકબીજા સાથે મળતાપણું પણ તે તે અંદર મળતું નથી; વળી ઉત્તરગ્રંથને પૂર્ણ કરનાર સહાધ્યાયી આચાર્યોનાં નાનાં મોટાં ચિત્રરૂપી ભૂમિકા
દઢબલ પણ “મત તન્નોત્તમનિટું વળાતિવૃદ્ધિના | ઓિ ઉપર એક જ આત્રેય આચાર્યના જ ઉપદેશ
संस्कृतं तत्त संसृष्टं विभागेनोपलक्ष्यते। यस्य द्वादशરૂપી બીજની વાવણી થયેલી હોવાથી પાસ સજા- સાદઢી દૃદ્ધિ તિકૃતિ સંહિતા | વિવિત્સા વરિરાથ તીય અનેક અંકુરોને જ એક ઉદય થયે છે, એવી વાતૃદિત પ્રતિ -બુદ્ધિમાન ચરકે આ ઉત્તમ ખાતરી કરાવે છે.
તંત્રને પ્રતિસંસ્કાર કર્યો છે, અને તેથી જ ચરકસંહિતાની બાબતમાં વિચાર કરતાં ચરક- આ તંત્ર વિભાગવાર રચાયેલું જણાય છે; બાર ના નામે પ્રસિદ્ધ થયેલી એ ચરકસંહિતા ચકા-3 હજાર કપ્રમાણુનું આ તંત્ર જે માણસના ચાર્યની જ કૃતિ છે, એમ ટંકારૂપમાં જે પહેલાંનું હૃદયમાં કંઠસ્થ હોય છે, તે માણસ સ્વસ્થ અને અગ્નિવેશતંત્ર હતું, તેને જ સર્વાશે ફેરફાર કરી
રોગીને ઉદ્દેશી કહેલી અગ્નિવેશની ચિકિત્સા બરાબર નાખી તેમાં અમુક અમુક વધારો કરીને ચરકા
સમજીને કરી શકે છે.' એમ કહીને ચરકને કેવળ થાયે તે એક નવું જ તંત્ર રહ્યું છે, એમ આયુ- 1 પ્રતિસંકર્તા તરીકે જ જણાવે છે અને અગ્નિવેશકત વેદને જાણનારા મહર્ષિઓના મેળાવડામાં તે તે સંહિતાને બાર હજાર શ્લોકપ્રમાણુની સ્પષ્ટ દર્શાવે વિષયને લગતા જે જુદા જુદા વિચારો પ્રકટ્યા
છે. ચરકે જે વિશેષ રચના કરી હોય કે સ્વતંત્રહતા, તેઓને સાંભળીને, પાછળથી તે બધા વિચારને પગે ચરકસંહિતા રચી હોય તે એ ચરકની પછી એકત્ર સંગ્રહ કરી ચરક આયાયે આ ચરકસંહિતા થયેલા અને તે ચરકના જ આશ્રિત દઢબ૯ ૫ણું રચી છે, એમ અનેક પ્રકારના વિચારે તથા વિતકે તેના ગ્રંથને પૂર્ણ કરનાર હોઈને અગ્નિવેશને
જોવામાં આવે છે; પરંતુ પૂર્વોક્ત દિશાએ મૂળરૂપ તંત્રના કર્તા તરીકે જણાવીને ચરકને તે તંત્રના .આયસંહિતા અને તે સંહિતા જેનું મૂળ છે ! પ્રતિસંસ્કર્તા તરીકે કેમ લખે? ચરકને સ્વભાવ એિવા અગ્નિવેશતંત્રની જ પ્રથમ હયાતી સ્પષ્ટ જણાય સર્વ તરફ સંચરણ કર્યા કરી મુસાફરી જ કરવાને છે, તે ઉપરથી અને “ફિતે તત્રે ઘરગતિ- | હતો, તેથી જ તેમનું “વરતીતિ રથ:'-ફર્યા કરતા સં -અમ્રિવેશ રચેલું જ આ તંત્ર છે અને તેમાં હોવાથી “” એવું સાર્થક નામ પ્રસિદ્ધ થયું ચિરકે પ્રતિસંસ્કાર કર્યો છે એટલે કે સંશોધન કરીને હતું. એવી સાર્થક સંજ્ઞાને ધારણ કરતા એ ચરક સુધારાવધારો કર્યો છે,' એમ ચરક પોતે જ ચરક- આચાયે સર્વ બાજુ અગ્નિવેશતંત્રને પ્રતિસંસ્કાર, સંહિતામાં પ્રત્યેક સ્થાન તથા અધ્યાયના અંતે કરીને તેને પ્રચાર પણ કર્યો હતો અને પ્રવચન
સ્પષ્ટતા કરે છે; એમ ચરકનાં પિતાનાં જ તે વચન દ્વારા તથા પ્રયોગની કુશળતા દ્વારા તે માર્ગે ઉપરથી તંત્રના રચયિતા તે અગ્નિવેશ જ છે, પણ લેકોને ઉપકાર પણ કરવા માંડ્યો હતો, એ ચરકે તે બીજાં તંત્રમાંથી ચૂંટીને સંગ્રહેલા અને
કારણે જ તે અગ્નિવેશનું જ તંત્ર “વાસંહિતા” પોતાના વિચાર પર આરૂઢ થયેલા તે તે બીજા
એવા તેમના નામે પ્રસિદ્ધિને પામ્યું હોવાને પણ વિષય વડે તે અગ્નિવેશતંત્રમાં વધારો કરીને સંભવ છે. એવી તે પ્રસિદ્ધિ જ ચરાચાર્યને તેમ જ એ સિવાયના બીજ પણ સંસ્કાગ્ય
ગ્રંથના કર્તા તરીકેની ભ્રાંતિ ઉપજાવવામાં કારણ વિધિ એ રચીને એ અશિતંત્રના પ્રતિસંસ્કર્તા બની હોય, એમ હું માનું છું. તરીકે જ પોતાની જાહેરાત કરી છે. છતાં એ એમ પૂર્વોક્ત દઢબલની સંસ્કરણ પરિભાષામાં
Page #180
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપદુવાત
૧૩૯
કહેલી રીતિ અનુસાર અગ્નિવેશ વિરચિત અને અધ્યાયમાં તે જ વિષય છે; એમ તે બંને સંહિતાચરકપ્રતિસંસ્કૃત ચરકસંહિતારૂ૫ આયુર્વેદતંત્રમાં એમાં તે તે અધ્યાયમાં તે વિષય એક સરખો ક્યાંક ક્યાંક અમુક અમુક પદો, અમુક અમુક વા મળે છે તે ઉપરથી એવા મૂળ રૂપમાં જ આત્રેયને અથવા અમુક અમુક સંદર્ભો, પ્રતિસંકિર્તા ચરકા- સિદ્ધાંત અને અગ્નિવેશને સિદ્ધાંત તે અધ્યાયમાં ચાર્યની કલમે લખાયાં હોય, એમ પણ સંભવે છે; મૂકવામાં આવે છે; ચરકમાં તે ખુફ્રિકા અધ્યાય સામાન્યપણે અનુસંધાન કરતાં કેટલાક એવા પણ ! પછી ફરી બીજે “મહાગર્ભાવક્રાતિ' નામના અધ્યાય વિષયો દેખાય છે, કે જે ચરકાચાર્યની શૈલીની છે; તેમાં ગર્ભ સંબંધી જ જુદા જુદા વિષયનું પ્રતીતિ કરાવે છે.'
નિરૂપણ કર્યું છે, પણ એ વિષયે ભેડસંહિતામાં વળી ચરકસંહિતામાં જે વાદ-ન્યાયને વિષય ! મળતા નથી, તેથી એ વિષ ચરકે પિતાના દર્શાવ્યા છે, તેમાં પાછળના વિષયને જ વિકાસ
અનુભવ અને અભ્યાસથી ઉમેર્યા હોવાનું જણાય દેખાય છે અને તે વિકાસ ચરકના સમયને હોય, છે. અથવા “ખુફ્રિકા’ એ પદ જોવામાં આવે છે, એવી પણ સંભાવના કરી શકાય છે. એમાં પ્રથમ તે ઉપરથી ‘મહાગર્ભાવક્રાન્તિ’ અધ્યાયની પણ દર્શાવવામાં આવ્યું જ છે.
પહેલાં તે અધ્યાય અગ્નિવેશની સંહિતામાં હોવો ભેડસંહિતામાં દક્રિયાના વિભાગનું જે જોઈએ, જ્યારે ભેડસંહિતામાં તે અધ્યાય પંડિત નિરૂપણ કર્યું છે, તેમાં સંકર, પ્રસ્તર, એક આદિ થયો હોય એમ પણ સંભવે છે. આઠ વિભાગો કહ્યા છે, જ્યારે હાલમાં મળતી હાલમાં જે ચરકસંહિતા વિદ્યમાન છે, તેના ચરકસંહિતામાં ભેડે જણાવેલા આઠ વિભાગો આરંભના ગ્રંથમાં ઋષિઓના એકત્ર મળેલા સમુઉપરાંત બીજા પણ તેનાથી જુદા પાંચ ભેદે ગ્રહણ દાયમાં ભરદ્વાજે ઈ પાસેથી મેળવેલ. આયુર્વેદ કરીને તેર પ્રકારના સ્વદે દર્શાવવામાં આવેલા જાહેરમાં પ્રકાશિત કર્યો હતો, તેથી આત્રેયે તે દેખાય છે, કેમ કે તે પ્રકારને સ્વદેને વિભાગ આયુર્વેદને મેળવ્યો હતો અને પછ આત્રેયે આત્રેયે પોતે જ ઉપદેશ્યો છે, તે એ આત્રેયને જ ! અમિવેશ આદિ પોતાના શિષ્યને તે આયુર્વેદ અનુસરતી ભેડસંહિતામાં પણ તેટલા જ સ્વેદના ભણુવ્યો હતોતે પછી તે અગ્નિવેશ આદિ ભેદે હોવા જોઈએ ને ? પરંતુ કાશ્યપ સંહિતામાં શિષ્યોએ પોતપોતાનાં નામે નવાં આયુર્વેદતંત્રો પણ આઠ જ પ્રકારના નો વિભાગ દર્શાવ્ય રચ્યાં હતાં; પછી તે અગ્નિવેશ રમાદિનાં તંત્ર છે, તે ઉપરથી એ વેદ સંબંધી વિચાર આઠ પૃથ્વી પર પ્રતિષ્ઠા પામ્યાં હતાં; તેમાંના અમિવેશવિભાગની સાથે જ સંબંધવાળો હોય, એમ જણાય તંત્રમાં અગ્નિવેશે જે કંઈ કહ્યું હતું, તેના કરતાં છે; પરંતુ પ્રાચીન આઠ વિભાગની સાથે યોજેલા વધુ સુધારે વધારે કરી ચરકે તે ગ્રંથને પ્રતિબીજા (પાંચ) ભેદમાં જેન્તાક અને હાલાક-એ સંસ્કાર કર્યો, તેથી સાંપ્રદાયિકપણે તેની ઉત્કૃષ્ટતા બે શબ્દો જેમ બાહ્ય દેખાય છે, તેમ બીજા ભેદને આદિ મહિમાનું ગાન કરવું તે યોગ્ય છે. વળી પણ પાછળથી યોજી દઈ તેર ભેદનું વર્ણન જે અગ્નિવેશે પોતે પાછળથી આ આયુર્વેદવિદ્યાની કરેલું છે, તે ચરક આચાર્યની વિકાસ દષ્ટિને એક પ્રાપ્તિ ભારદ્વાજના ઉપદેશથી થઈ છે, એમ પુરા હોવાનું અનુમાન કરાવે છે.
ક્યાંય પણ સૂચન કર્યું નથી, પરંતુ ઊલટું ભારવળી ભેડસંહિતામાં ખરિકામર્ભાવફાતિનો દ્વાજના મતનું તો તેમણે ખંડન કરેલું દેખાય છે અધ્યાય એક જ છે; તેમાં હરકોઈ ગર્ભ, માતા- અને ભારદ્વાજ સાથે તેને વિશેષ સંબંધ હતો, પિતા બન્નેથી ઉત્પન્ન થાય છે, એ મતને એમ ઉલ્લેખ કરવામાં પણ તેમની ઉદાસીનતા ભરદ્વાજ માનતા નથી; માટે પ્રથમ તેમના મતનું જણાય છે; વળી “મથાતો ર્ધ વિતીયધ્યાય ખંડન કર્યા પછી એ સિદ્ધાંતમતનું આત્રેય | व्याख्यास्यामः, इति ह स्माह भगवानात्रेयः -6 પ્રતિપાદન કરે છે અને તે સિદ્ધાંત મતને તેમણે અહીંથી દીધજીવિતીય' નામના અધ્યાયનું અમે નિર્દેશ કર્યો છે, જ્યારે ચરકમાં પણ ખુફ્રિકા વ્યાખ્યાન કરીએ છીએ, એમ ભગવાન આત્રેયે
Page #181
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપસ'હિતા
૧૪૦
કહ્યું હતું' એ ખતે વાક્યાની અંતે ‘હિતાશ્તિ મુદ્દે દુઃલમ્' Üસાદિ શરૂઆત કરીને જ અગ્નિવેશે પેાતાનાં તંત્રને પ્રારભ કર્યા છે, તેમાં વચ્ચેના ભાગમાં ગ્રંથની અવતરણિકાના જે અંશ છે, તે ચરક:ચાયેલ પૂરેલા હોવા જોઈએ, એમ પણ કલ્પના કરી શકાય છે. હિતાહિતમ્ '-ઇત્યાદિ જે ગ્રંથ છે, તેની પ્રાચીન પ્રૌઢતાને યાગ્ય લેખની છાયા, તેનાં પૂનાં વાક્યમાં મળતી આવતી નથી, તે પણ એ જ કહેવાને એટલે કે ચરકપૂરિત હાય, એમ જષ્ણુાવવાને હૃદયને તત્પર બનાવે છે.
હાલમાં મળતી ચરકસંહિતામાં તથા ભેટસહિતામાં ‘ન વેળાનું ધારળીય' નામના જે ખે અધ્યાય મળે છે, તેની તુલના કરતાં ચરક સંહિતામાં મળતા લેખમાં વેગ નિરાધ કરવાની યોગ્યતા-અયેાગ્યતા સાથે સબંધ ધરાવતા વિષય જોવામાં આવે છે; પણ ભેડના લેખમાં તે એ અધ્યાય આર ંભમાં તથા ઉપસંહારમાં જો કે તે વિષયનું અસ્તિત્વ છે, તેપણ વચ્ચે તેની અંદર પેસાડી દીધેલા દંતધાવન, ધૂમતિ' આદિ ખીજા વિષયે. પશુ તેના સ્થાને જોવામાં આવે છે, તે ઉપરથી અગ્નિવેશના સંદર્ભોમાં શુદ્ધિ જણાય છે અને મેડના લેખમાં કે તેમની રચનામાં અથવા તેમની સંહિતાનું જે પુસ્તક હાલમાં મળે છે, તેમાં ફેરફાર થયેલા હોઈ તે વિષયમાં અશુદ્ધિ જણાય છે.
૮ નવનીતક 'નામના બૌદ્ધ ગ્રંથમાં આત્રેય’ના મત્ત તરીકે આપેલા ઘણા યોગા તથા ઔષધો ચરકસહતામાં પણ મળે છે છતાં બેત્રણ ઔષધા મળતાં નથી; તેમ જ શ્રી ચક્રપાણિએ તથા શિવદાસ વગેરેએ અગ્નિવેશના નામથી ઉતારેલા કેટલાક શ્લેકે ચરકસ'હિતામાં દેખાતા નથી, તે ઉપરથી એમ અનુમાન થઈ શકે છે કે અગ્નિવેશસંહિતામાંથી સ`સ્કરણ વખતે તેમાંનેા કેટલાક ભાગ કાઢી નાખવામાં પણ આવ્યા ઢાય !
એ રીતે ભેડસ ંહિતાને તથા અગ્નિવેશના તંત્રને સામે રાખી વિચારવામાં આવે તે (તેએમાં) ખીન” સ્થળો ઉપર પણ ચરકસ`હિતામાં તથા ભેડસહિતામાં પણ પ્રાપ્ત થયેલા હુા ફેરફારો દેખાય છે.
www
ચરકસંહિતામાં ઘણા અધ્યાયેાની અંદર પશુ ત્યાં ત્યાં કહેલાં ગદ્યવાયાના અતિ લગભગ પદ્યો દ્વારા અને ક્યાંક ગદ્યો દ્વારા પણ વિસ્તારથી અને ક્યાંક સંક્ષેપના સ્વરૂપે પણ પ્રતિપાદન કરવામાં આવે છે; વળી વચ્ચે વચ્ચે પણ · મવન્તિ પાત્ર, અત્ર જોહ્રા:-અહી આવા ક્ષેા છે, અહીં આ લૈકા છે ' ઇત્યાદિ રૂપે ક્યાંક સંક્ષેપમાં બતાવેલા વિષયને ક્યાંક પ્રતિપાદન કરનાર અને પણ જણાવતા પદ્યલેખે અને પ્રત્યેક અધ્યાયની અંતે ‘અત્ર ોળા:-અહી આ લેાકેા છે' એમ ઉદ્દિષ્ટ અને અથવા સંક્ષેપમાં કહેવાયેલા અને સગ્રહ કરનારા શ્લા પણુ ોવામાં આવે છે; વળી જે વિષય સ'ક્ષિપ્ત હોય તેને વિસ્તૃત કરીને સમજવામાં સહેલા બનાવ્યા છે; તેમ જ જે વિષય વિસ્તારથી કહ્યો હાય તેને ટ્રકાવીને સહેલાલાઈથી ધારણ કરવામાં આવે એવા લેખા, પ્રાચીન આચાર્યાના લેખામાં પણ મળે છે. વ્યાકરણ મહાભાષ્યકારની પણ એવી જ શૈલી જોવામાં આવે છે; તેમજ ‘ કુસુમાંજલ ’ વગેરે ગ્રન્થામાં પણ કારિકામાં પ્રતિપાદન કરવા યેાગ્ય અર્થાનું પૂરણકારૂપ ગદ્યવાયેા દ્વારા સ્પષ્ટીકરણ કરવામાં આવ્યું છે; તેમજ ‘ શાસ્ત્રદીપિકા ’ તથા ૯ ભામતી ’ આદિ ગ્રન્થામાં પણ વિસ્તૃત પ્રધટ્ટકના અની-વિપરીત વિસ્તૃત ભાવેાની કારિકારૂપે સૉંક્ષેપમાં સમજૂતી આપેલી જોવામાં આવે છે. શ્રુત અને કાશ્યપ સંહિતા વગેરે ગ્રન્થામાં પણ સગ્રહ-વિગ્રહરૂપે બે પ્રકારનું વન તે તે સ્થળે જોવા મળે છે. એમ એક વિષયને ટ્રકમાં તથા વિસ્તારથી નિરૂપણ કરવાની પદ્ધતિ મૂળ આચાર્યની પણ સભવે છે; પૂના આચાયે એક પ્રકારે જે વિષય કહ્યો હોય તેને પાછળથી સંસ્કર્તા વળી ખીન્ન પ્રકારે પણ નિરૂપણ કરે, એમ પણ સંભવે છે; જે વિષયા ગહન હોઈ તે સમજવા કઠિન જણાતા હાય, તેઓનું રહસ્ય સમજવાને ઉપયાગી થાય, તે માટે એમ જુદી વચનપદ્ધતિથી જે સમાવવામાં આવે, તેથી પુનરુક્તિદેષ લાગુ થતા નથી. એમ જણાવવા માટે (ચરક-નિદાનરથાનમાં અધ્યાય પહેલામાં આ ૪૧મેા) લેાક મળે છે : ગોદ્દો यः पुनः श्लोकैरर्थः समनुगीयते । तद्द्व्यक्तिव्यवसायार्थे
Page #182
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપેદ્ઘાત
૧૪૧
ww
|
ભારદ્રાજ આદિનાં પણ વચને મળતાં દેવાથી તેમની સહિતાઓમાંથી પણ સંગ્રહ કરેલા વિષયા, ચરકાયાયે પાછળથી ( અગ્નિવેશત ત્રમાં) આવેલા હોવા જોઈ એ; એમ ઘણા પ્રયત્ના દ્વારા પ્રતિસૌંસ્કાર કરીને તે ચરકાયાયે આ પ્રાચીન ( અગ્નિવેશની ) સંહિતાને ધણા વિચાર। અને વિષયા દ્વારા પૂર્ણતાને પમાડેલી હોવી જોઈએ; જેનું પરિપૂર્ણ જ્ઞાન થયાથી ખીજાં આયુર્વેદતંત્રો સપૂર્ણ રીતે જણાઈ ગયેલાં બની જાય છે, એમ આ ચરકસંહિતાની આદરણીયતાને એ ચરકસહિતાને અંતે દૃઢબલ સ્વમુખે આમ નહેર કરે છે: ‘ વિહાસ્તિ તદ્દન્યત્ર યÀહાસ્તિ ન તત્વચિત્' કૃતિ-આ ચરકસંહિતામાં જે કંઈ છે તે જ ખીજા આયુર્વેદતંત્રોમાં છે, પરંતુ જે કંઇ ચરકસહિતામાં નથી, તે ખીજે પણ ક્યાંય નથી. એમ તે પ્રકારના આ ગુણગૌરવના કારણે પેાતાના ‘ પર ' એ નામની સાકતાને અનુસરી સત્ર ઘૂમી વળી આ ચરકસંહિતાને પ્રચાર કરવાના કારણે ખરેખર આ ગ્રન્થ આભ્યન્તર દષ્ટિએ એ કે આત્રેયસ'હિતા અને અગ્નિવેશસંહિતારૂપ જ છે, યે બાહ્ય દૃષ્ટિએ વર્તમાન સંહિતા ચરકસંહિતા નામથી પ્રસિદ્ધ છે.
|
|
વિત્ત તત્ર ધંતે-જે વિષય પ્રથમ ગદ્યમાં કો હોય તેને જ ફરી શ્લોકા દ્વારા કહેવામાં આવે છે, તે ગદ્યમાં કહેલા અર્થની સ્પષ્ટતા માટે અને સહેલાઈથી સમજાવવા માટે કહેવાય છે; તેથી એવા પ્રકારની પુનરુક્તિ નિંદા કરવા યાગ્ય ન ગણાય. ’ એ રીતે ટૂંકાણમાં અને વિસ્તારથી કહીને ગ્રન્થરચનાની જે કુશળતા હોય છે, તે પ્રૌઢિસમાસૌ વ્'-ટ્રકમાં તથા વિસ્તારથી ગ્રન્થરચના કરવી એ પ્રૌઢિ છે એટલે કે મહત્તા છે.’ એક ંદર પુનરુક્તિ એક ગુણુરૂપ છે, પણુ દેષરૂપ નથી.
(
એ રીતે ચરક આચાયે" અગ્નિવેશના તંત્રના એક એક વાક્યને લઈ તે ખરાખર ઘટનાની પૂર્તિ કરવા, સંક્ષિપ્ત કરવા અને સ્પષ્ટીકરણ કરવા માટે તેમ જ ગ્રહણુ–ધારણ કરવા ઉપયોગી થાય એ કારણે પોતે જાતે જ પૂરણ કરવા યોગ્ય અને વધારા કરવા દ્વારા પુષ્ટિ કરવા ચેાગ્ય તરીકે જે પદો તથા વાક્યેા | જોયાં તેઓને પ્રધટ્ટકામાં એટલે કે મેટાં મેટાં વાયેાના | સમુદાયમાં મેળવી મૂળનાં વાક્યાને તથા પોતાનાં વાયાને તલ–ચાખાતે મિશ્ર કરવામાં આવે તેમ મિશ્ર કરી દઈ તે જ પ્રતિસંસ્કરણ કરેલ છે. જેમ કે ભારત ગ્રંથમાં જુદાં જુદાં આખ્યાનેા વગેરેને તેમ જ વૈશ`પાયન વગેરેના પ્રશ્નો તથા પ્રત્યુત્તર વગેરેને અને ખીજાં પૂણિકા વાકયાતે આદિ-અંતમાં આરંભના તથા ઉપસંહારના ગ્રન્થાને અંદર જોડી દઈ ભારતને જ ‘મહાભારત રૂપે કરી દેવામાં આવ્યું છે, એ રીતે જ લગભગ ચરક આચાયે` આ અગ્નિદેશના તંત્રમાં પ્રતિસંરકરણ કરીને પરિમાર્જિત સ્વરૂપ તૈયાર કર્યાં છે; જેથી મૂળ ગ્રન્થને અધીન રહીને જ મૂળ ગ્રન્થા જેવા વિષયોના પૂર્વાપરને ક્રમ છે, તે જ ક્રમ પ્રતિસ`સ્કાર કર્યા પછી પણ જાળવી રાખ્યા છે, એ કારણે આજે મળતી આ ચરકસંહિતામાં શ્રુતસંહિતા કરતાં ગ્રન્થસંદર્ભ ખરાખર સ`કળાયેલ રહ્યો નથી, એ રીતે ચરકાયા પણ શૃંખલાબદ્ધ ગ્રન્થરચના કરી નથી, પરંતુ ચરકાચાયે જો સ્વતંત્રપણે ગ્રન્થરચના કરી હોત, તેા એવા પ્રકારના પ્રૌઢ વિદ્વાન એ આયા. પૂર્વાપરગ્રન્થસંદર્ભની શુદ્ધિ કરત નહિ. એવા પ્રકારના સંસ્કરણમાં વરસમુચ્ચયમાં માશ્વિન-અશ્વિનીકુમારાનાં તથા
/
|
ભેડસંહિતામાં પણ ચરકસીહતા જેટલા જ અધ્યાયેા મળે છે. ભેડસ'હિતા ૧૨૦ પ્રમાણ મધ્યાયમાં મળતી હતી અને તેમાં સ્થાને પશુ આઠ જ હતાં, તેમ જ એ ભેગ્રન્થ પણ આત્રેય તથા અગ્નિવેશે કરેલા ઉપદેશના જ કથનરૂપ હેાઈ તે પરિપૂર્ણાં જ હતા; પરંતુ કાળને વશ થઈ તેમાં અપસ્મારનાં પ્રકરણ પછીના ઉત્તરવિભાગ વિલુપ્ત થવાથી તેમ જ ચરકના સમયમાં પણ તેને પ્રતિસ'સ્કાર નહિ થવાથી પાછળથી આત્રેયે ઉપદેશ કરેલા તેમના શિષ્ય હારીત આદિના ઉપદેશામાંથી તે તે વિષયા ઉમેરીને દઢખલે જ તે ભેડસહિતાનું પ્રતિસંસ્કરણ કર્યું હોય, એમ ખરેખર કલ્પના કરી શકાય છે; કારણ કે પાછળથી ઉમેરેલા તેટલા ભાગમાં પહેલાંના કરતાં પાછળથી ઊતરી આવેલે લગભગ પદ્યોમય તે વિભાગને લેખ જુદે જ જણાય છે અને તે જ બુઢ્ઢા પડતા લે એમ જ સાબિત કરી આપે છે કે પાછળથી દૃઢપણે જ એ
Page #183
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપસ હિતા
૧૪૧
*
ભેડસહિતામાં પ્રતિસંસ્કાર કરેલા હોવાં જોઈ એ. વળી ટીકાકાર ચક્રપાણિ તથા શિવદાસ આદિએ અગ્નિવેશના નામે ઉતારેલાં કેટલાંક વયના ઉપરથી તેટલા સમય સુધી અગ્નિવેશનું તંત્ર જ મળતું હતું, એમ પશુ કલ્પના કરી શકાય છે; પરંતુ જો એમ હોય તેા દઢબલના સમયમાં પણ તે અગ્નિવેશતંત્રની સ્થિતિને સંભવ હોવાથી એ અમિવેશત’ત્રથી જ શેષ ભાગની પૂર્તિ નહિ કરી, શિલેાંવૃત્તિ અનુસાર ખીજાં ઘણાં તત્રોમાંથી વિષયાને ચૂંટી ચિકિત્સાસ્થાન સુધીના ૧૭ અધ્યાયે અને સિદ્ધિસ્થાન તથા ૪૫સ્થાનની પૂર્તિ કરવામાં શે। હેતુ હશે ? અગ્નિવેશતત્રમાંથી પૂતિ નહિ કરતાં ખીજા' તંત્રોમાંથી જ વિષયોને ચૂંટી પૂર્તિ કર્યાનો ઉલ્લેખ દઢખલે પોતે જ કર્યો છે. લગભગ એક હજાર વર્ષો પૂર્વે લખાયેલ પુસ્તા કરતાં પણ વધુ પ્રાચીન જણાયેલા ‘ વરસમુચ્ચય ’ ગ્રંથમાં ચરકનાં વચને ટાંકેલાં મળે છે, છતાં અગ્નિવેશનાં પેાતાનાં વચના ટાંકેલાં મળતાં નથી તે ઉપરથી અને વાગ્ભટ આદિએ પણ ચરકનાંજ વચનાના ઉલ્લેખ કર્યા છે તથા હારુંરસીદ ’ ખલીફાના સમયમાં પણ આ ચરકસ`હિતાનેí જ અનુવાદ થયેલા મળે છે, તે ઉપરથી આવું અનુમાન થઈ શકે છેકે, વાગ્ભટ અને દૃઢબલ વગેરેના સમયની પહેલાં અગ્નિવેશનું તંત્ર વિલુપ્ત થઈ ગયેલુ હોવુ જોઈ એ. ચક્રપાણિ અને શિવદાસના સમય સુધી પણ અગ્નિવેશનુ તંત્ર જો કે મળતું હતું, તેમાં અગ્નિવેશના અને ચરકના તે તે વિષયમાં સમાનતા તથા વિષમતા જો કે દર્શાવવા યાગ્ય હતી, છતાં અમુક જ ગણ્યાંગાંધ્યાં અગ્નિવેશનાં વચનાને જે ઉતારે દેખાય છે, તે પ્રાચીન નિબધામાં અને ટીકાઓમાં કરેલાં તે તે વચનેાના ઉતારા ઉપરથી તે અગ્નિવેશનું ત ંત્ર તે તે નિબધા અને ટીકાઓના સમય સુધી મળતુ હતું, એમ જણુાવે છે.
સુશ્રુતસંહિતાના સંકરણ વિષે તે સ્પષ્ટપણે કોઈ પણ ગ્રંથમાં લેખ મળતા જ નથી, છતાં કેવળ - પ્રતિસંસ્કૃત વીહ નાર્જુન:-આ સુશ્રુતસંહિતાનેા પણ પ્રતિસરકર્તા નાગા ન હતા’ એવા ડલ્હણને લેખ મેળવીને કેટલાક વિદ્યાના નાગાર્જુનને સુશ્રુતસંહિતાના પ્રતિસ’સ્કર્તા તરીકે માને છે. કદાચ એ
AAAA
9.
નાગાન સુશ્રુતસહિતાને પ્રતિસંસ્કર્તા ભલે ન ન હોય તાપણુ સુશ્રુત આચાય, તે નાગાર્જુનથી પહેલાં થયા હતા, એમ તે! તે ઉપરથી સિદ્ધ થાય. જ છે; પરંતુ હાલમાં મળતી સુશ્રુતસહિતાને નાગાર્જુને પ્રતિસંસ્કાર કર્યો હોય, તે સાધે ક્યાંય પણ બળવાન સાધન મળતું નથી, એમ તે પહેલાં જ કહેવામાં આવ્યું છે; છતાં એ નાગાન, સુશ્રુતસહિતાને જો પ્રતિસકર્તા હોત તેા જેમ ચરકે ‘અગ્નિવેશ તે તંત્રે ચપ્રતિસંતે એમ પ્રતિસ સ્કર્તા તરીકે પેાતાના નામનેા ઉલ્લેખ ચરકસંહિતામાં કર્યાં છે; તેમ નાગાર્જુને પણ સુશ્રુતસહિતામાં તેના પ્રતિસ ંસ્કર્તા તરીકે પોતાના નામના ઉલ્લેખ કેમ કર્યાં ન હોય? આ નાગાનની તથા ખીજા નાગાર્જુનની પણ તેએના ખીન્ન ગ્રંથેામાં શલ્યના વિષયમાં સૂચના ક્યાંયે મળતી નથી. આ નાગાર્જુનના ઉપાયહૃદય નામના ગ્ર ંથમાં સુશ્રુતના નામનું કથન જો કે મળે છે, તેપણુ પ્રથમ દર્શાવેલ ભૈષજ્યવિદ્યાના નિરૂપણુ વખતે શલ્યને વિષય અલગ લીધેા નથી; વળી શાંતિપ્રધાન ખૌમામાં પ્રતિષ્ઠા પામીને દૃઢ સ્થિતિએ રહેલા અને ખેાધિસત્ત્વના સ્થાને પહેાંચેલા નાગાર્જુન જેવા વિદ્વાન, શસ્ત્રસાધ્ય શલ્યવિદ્યામાં ક્રમ પ્રવૃત્તિ કરે? એમ ચિત્તમાં સ ંદેહ થાય છે. વળી આ. નાગાનેકે ખીા તાંત્રિક નાગાર્જુને આ સુશ્રુતસહિતાનું જો સસ્કરણ કર્યું" હોય તે તેમાં બૌદ્ધસપ્રદાયને લગતી છાયા દેખાવી જ ોઈ એ; પરંતુ આ સુશ્રુતસ`હિતામાં ક્યાંય પણ લેશમાત્ર બૌદ્ધ્સ પ્રદાયની છાયા મળતી જ નથી; પરંતુ તેથી ઊલટી રીતે– મહેન્દ્રરામળાનાં ત્રાક્ષળાનાં નવામપિ તવસા તેનસા વાપિ પ્રામ્યવૈં શિવાય વૈ ।।— મહેંદ્ર, શ્રીરામ, શ્રીકૃષ્ણ, બ્રાહ્મણ્ણા અને ગાયાના તપથી અથવા તેજથી પણ તમે સનું કલ્યાણુ કરવા શાન્ત થાઓ.' એમ શ્રીરામ તથા શ્રીકૃષ્ણ આદિના મહિમાના ઉલ્લેખ કર્યો છે અને ત્યાં ત્યાં વૈદિક મંત્રાને પ્રયાગ પણ જોવામાં આવે છે; તેમ જ અધ્યાત્મના વિષયમાં સાંખ્યદર્શીનનું ગ્રહણ કરેલું દેખાય છે; તેથી નાગાર્જુનને સુશ્રુતસહિતાના પ્રતિસ સ્કર્તા સિદ્ધ કરવા માટે બળવાન પ્રમાણુની જરૂર જણાય છે. જો કે સુશ્રુતનો પ્રતિસ“સ્કાર થયે
.
Page #184
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપોદઘાત
૧૪૩
હોય, એમ તે આપણે જાણી શકીએ છીએ અને પણ પ્રવેશેલા હોવાથી તે નિઘંટુભાગ પણ સૌબુતન ધણ પૂર્વના તથા પશ્ચિમના પણ વિદ્વાને તેવો ને જ હોય એમ એગ્ય લાગે છે. વળી ઉત્તરતંત્રની અભિપ્રાય પણ ધરાવે છે. વળી સુશ્રુતમાં ક્યાંક અવ- યોજના કર્યા પછી અપૂર્ણ અંશને પૂર્ણ કરનાર ચીન વિષયો પણ પાછળથી પ્રવેશ્યા હોય એમ પણ સૌકૃત આચાર્યો પૂર્વ ભાગમાં પણ અમુક ખાસ જોવામાં આવે છે, તે ઉપરથી સુશ્રુતમાં પણ સંસ્કરણ કરેલું હોવું જોઈએ. મહાભાષ્યકારે પ્રતિસંસકારની થયે છે, એમ તે મારો પણ “સૌમૂત” શબ્દથી ધટાવેલું દષ્ટાંત જેવામાં આવે અભિપ્રાય છે; પરંતુ એ સુકૃતના પ્રતિસંસ્કારમાં છે સૌશ્રતોની અથવા સુશ્રુતના વંશજોની પણ ચરકસંહિતાની પેઠે કયાંય પણ પુનરુક્તિમય પહેલાં પ્રસિદ્ધિ હશે; કેમ કે સુશ્રુતના વંશજ-સૌમૃત પ્રતિસંસ્કાર લગભગ દેખાતો નથી; વળી સુશ્રુતને શલ્યવિદ્યાને જાણનારા હતા, તેથી તેઓને રાજપ્રતિસંસ્કાર કરનારે પોતે જ ઉત્તરતંત્રનો ભાગ ઓની સાથે સંબંધ ગ્રહણ કરી “સૌમૃતપાર્થિવો” યે હોય, એમ પણ સ્પષ્ટ જણાતું નથી. પરંતુ એટલે કે સુશ્રતના વંશજોના સંબંધવાળા રાજાઓ, મારી પાસે નેવાર સંવત ૬૩૩ માં લખાયેલું એમ પહેલાંથી જ તેઓની પ્રસિદ્ધિ હતી, એમ સૂછતનું એક તાડપત્રલિખિત પુસ્તક છે, તેની પહેલાં દર્શાવ્યું જ છે. તે ઉપરથી સુકૃતના વંશજ ટિપ્પણીમાં પ્રથમ ભાગમાં “સુતે ફાસ્થત -શલ્ય- અથવા સૂશ્રતના સાંપ્રદાયિક ‘સૌઋત’ નામને તંત્ર-સુશ્રુતમાં' ૩ત્તરતત્રાન્ત-ઉત્તરતંત્રના છેડ’ | કઈ આયાયે સૃશ્રતનું પૂર્વાતંત્ર સંસ્કારયુક્ત કર્યું એમ જણાવી ‘રૂતિ સૌશ્રતે મહોત્તરતન્ને તુ:ષ્ટિ
| હશે અને ઉત્તરતંત્ર તથા નિઘંટુભાગ–એ બેની તમોડધ્યાયઃ-એ પ્રમાણે સુકૃતના મહાન ઉત્તરતંત્રમાં ભેજના કરી હશે, એવું અનુમાન કરાય છે. ૬૪ મો અધ્યાય સમાપ્ત થયે; તે પછી એ સુશ્રુતમાં પૂર્વાચાર્યની સંહિતાને મળવા છતાં પણ બીજા નિઘંટુ પણ હશે, એ કારણે તે ઉત્તરતંત્રના છેલ્લે આચાર્યોના ગ્રંથોમાંથી પણ મળતી વિશેષતાઓને રહેલે નિઘંટુભાગ સમાપ્ત થતાં “સૌશ્રય સંહિતાયાં | લઈ પૂર્વસંહિતામાંની ન્યૂનતાને દૂર કરી સર્વાગપૂર્તિ. મહોત્તરીય નિઘણું: સમાંતા-સુશ્રુતસંહિતામાં મહાન કરવા માટે પ્રયત્ન કરવો તે ઉત્તમ તરીકે દેખાવાને ઉત્તરભાગ વિષે નિઘંટુ સમાપ્ત થયો” એવો પણ લીધે જ પાછળના યાજકે બીજાં તંત્રોમાંથી જાણેલા લેખ દેખાય છે. “સુશ્રત ફર્થ સૌન્નતી તસ્યાં' એવા વિષયોનું પણ સંયોજન કર્યું હોય અને પહેલાંની “Y'ના અર્થમાં લાગેલ તદ્ધિત પ્રત્યયાઃ “સૌઅત” દિવોદાસની સંહિતાને ગ્રહણ કરી રચવામાં આવેલી. શબ્દ ઉપરથી સુશ્રુતના ગ્રંથને સ્વીકાર પણ સંભવે સુશ્રુતસંહિતામાં ઉત્તરતંત્રરૂપે છેલો ભાગ પણ રચેલે છે. પરંતુ આગળના તથા પાછળના ભાગને ? હે જોઈએ. ઉત્તરભાગમાં દાખલ કરેલા વિષયો રચયિતા જે એક જ હોય તો એક જ રૂપે ઉલેખ વિદેહરાજાએ કહેલાં શાલાક્ય આદિ બીજ તંત્રો હેય તે ય હવાથી પૂર્વ ભાગમાં સુશ્રુત શબ્દો સાથે સંબંધવાળા છે, એમ તેમના પોતાના જ મૂકીને સુશ્રુતને લેખ હેવો જોઈએ અને ઉત્તર- કથન ઉપરથી સ્પષ્ટ થાય છે; તે ઉત્તરતંત્રમાં ભાગમાં “સૌન્નત' શબ્દનો પ્રયોગ હોવાથી તે રહેલ કૌમારભાય-બાલચિકિત્સાના પ્રકરણમાં મૂળની સુકૃતના વંશજ “સૌકૃત' આચાર્યને જુદા જ અંદર બીજા આચાર્યોને જે નિર્દેશ કર્યો છે, પ્રકારનો લેખ છે, એમ પ્રતીતિ થાય છે. એ તેમાં “કુમાર/વાધદેતુમ બાળકોને પીડા કરવામાં નિર્ધા ભાગમાં શરૂઆતમાં દિવોદાસના ઉપદેશના કારણભૂત”—એમ સામાન્ય ઉલ્લેખ કર્યો છે, તોપણ સંબંધને ઉલ્લેખ જોકે દેખાય છે, તો પણ તેની ટીકાના કર્તાએ પાર્વતક, બંધક, જીવક મૂળ આચાર્ય એક હેવાથી આખેય ગ્રંથ સમૂળ આદિએ, એવો નિર્દેશ કરેલ હોવાથી તેમ જ હેવાથી તેનું વિશેષ પ્રમાણપણું સ્થાપવા માટે જીવકને આ ગ્રંથભાગ પણ તેમાં મળતો હેવાથી. એવા પ્રકારને નિર્દેશ કરવો સંભવિત હોવાથી કાશ્યપ, છવક આદિએ કહેલા તેમના વિષયને એને લેખ પણ કંઈક અંશે ઊતરી આવેલ હોય. પણ ગ્રહણ કરી ઉત્તરતંત્રમાં યોજ્યા હેય, એવી. એ નિઘંટુભાગમાં ઉત્તરભાગના અમુક વિશેષ શબ્દો | સંભાવના કરી શકાય છે.
Page #185
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા
સુશ્રતના ઉત્તરતંત્રમાં રસના જુદા જુદા ભેદાને | જેને લીધે નવીન અને પ્રાચીન એમ બે ય વિષયેન્દર્શાવતો ૬૪ મો અધ્યાય અને દેશના જુદા માં બીજી સંહિતાઓમાંથી જે વિષયો લીધા જુદા ભેદને દર્શાવતા છેલ્લા અધ્યાયની વચ્ચે હોય તેઓને ભેદ કરી શકાય છે. સુશ્રુતસંહિતામાં ૬૫ મો અધ્યાય “તંત્રયુક્તિ” અધ્યાય કહેવાય છે; પહેલા અધ્યાયને અંતે “સર્વેિરામસ્થાવરાત પશ્ચનું સ્થાએ બંને અધ્યાયોની એકી વખતે આલેચના કરતાં નેવું સંવિમય ઉત્તરે તને શેષાનનું વ્યાવ્યાસ્થામ - તે બંને અધ્યાયોમાં અધિકરણથી આરંભી ઊા પહેલાંનાં પાંચ સ્થાનેમાં ૧૨૦ અધ્યાયોને વિભાગ સુધીની બત્રીસ પ્રકારની તંત્રયુક્તિઓ જણાવી છે | વાર ગોઠવી દઈ તે પછીના ઉત્તરતંત્રમાં બાકીના અને તેમાં સમાઈ જતા ઉદ્દેશ, નિર્દેશ, ઉપદેશ, વિષયનું અમે વ્યાખ્યાન કરીશું' એવો પાઠ મળવાથી અપદેશ, પ્રદેશ અને અતિદેશ આદિ અ-1 પહેલાંની (હસ્તલિખિત) સંહિતાના સમયમાં પણ સાધારણ જુદા જુદા ભેદ બીજા ગ્રંથમાં નહિ ! ઉત્તરતંત્ર હોવું જોઈએ, એમ જાણી શકાય છે અને જોયેલા જણાવ્યા છે. અને તે સિવાય બીજા પણ તે દ્વારા એમ પણ નક્કી થઈ શકે છે કે, પૂર્વ ભાગ અને પદાર્થો કેવળ પિતપોતાના વૈદ્યક તથા નીતિના ઉત્તરભાગ -બંને સમકાલીન હોવા જોઈએ; પરંતુ વિષયને લગતાં ઉદાહરણે સિવાય દર્શાવ્યા છે, તેમને મારા સંગ્રહાલયમાં એક પ્રાચીન તાડપત્રમાં હસ્તજ તે તે પદાર્થોના વ્યાખ્યાનનું પણ સમાનપણું લિખિત પુસ્તક છે, તેમાં ત્યાં ત્યાં ઘણું સ્થળે જુદા જોઈને એક પર બીજાની છાયા હોવાનું જણાય | જુદા પાઠભેદો મળે છે; “અઝાપિ સૈવિમર ૩ત્તરે છે. એમાં કોની કોના પર છાયા છે એ વિષયમાં વક્સાન -આ પૂર્વ ભાગમાં પણ કેટલાક વિષયને પરસ્પર વિચાર કરતાં, કૌટિલીય અર્થશાસ્ત્રમાં વિભાગવાર દર્શાવ્યા પછી બાકીના વિયેને અમે ઔપનિષદ-અધિકરણની સમાપ્તિ થતાં ગ્રંથની અંતે ઉત્તરતંત્રમાં કહીશું.” એવો પાઠ મળે છે; જે ઉપરથી શાસ્ત્રીય યુક્તિનું જેમ પ્રદર્શન કરાવ્યું છે, તેમ “૧૨૦ અધ્યાયને પાંચ વિષમાં વિભાગવાર સુશ્રતના ઉત્તરતંત્રમાં પણ સાથે સાથે આપવા ગોઠવ્યા પછી ઉત્તરતંત્રમાં બાકીના વિષયે અમે ગ્ય રસભેદનાં તથા દોષભેદનાં બે પ્રકરણોની વચ્ચે
કહીશું,' એ જ ગ્રંથને આશય સમજાય છે; તંત્રયુક્તિને અધ્યાય આપવામાં આવ્યો છે તે
એથી ઉત્તરતંત્રને નિદેશ ખરેખર કર્યો જ નથી પૂર્વાપર અથવા બીજાના સંસ્કરણની અંદર પાછળ- એમ જણાય છે; વળી ત્રીજા અધ્યાયના પ્રારંભમાં થી પ્રવેશ પામ્યો હોય એવી સંભાવના કરાવે છે. અધ્યાયની ગણતરી કરતાં છાપેલાં પુસ્તકમાં ચરકસંહિતામાં પણ ગ્રંથની અંતે તંત્રયુક્તિના દેખાતે “તત્ત્તર વાષ્ટિ-તે પછી ૬૪ અધ્યાયો વિષે માત્ર ઉદ્દેશરૂપે જ દાખલ કરેલા જોવામાં છે,” એ અંશ પણ તાડપત્રલિખિત પુસ્તકમાં આવે છે; અને તે વિષયે પણ દઢબેલે ઉમેરેલા | મળતું નથી, પરંતુ “અત: પરં નાનૈવ તન્નમુત્તરએક અંશરૂપે જ છે. પાછળથી બનેલા એવા પણ | મુખ્ય –હવે પછી પોતાના નામે જ કહેવાતું એ ઉત્તરતંત્રમાં ધન્વન્તરિની ઉક્તિરૂપે પૂર્વ ભાગની | ઉત્તરતંત્ર કહેવામાં આવે છે, એમ શરૂઆત કરીને સાથે સંબંધ જણાવીને પ્રમાણિકપણું જણાવવા માટે રચેલા ઉત્તરતંત્રના વિષયોને સંગ્રહ કરી બતાવ
થોવા માવાન ધન્વન્તરિ ભગવાન ધન્વન્તરિએ | નારે “વિધિનાધીય ગુણાના મવન્તિ કાળા જે પ્રમાણે કહેલ છે, તે પ્રમાણે આ છે,' એમ | મુવિ-આ સુશ્રુતસંહિતાનું વિધિથી અધ્યયન પૂર્વભાગની પેઠે લખાણ લેખકે પાછળથી ઉમેરેલું | કરી તેમાંના વેગોને ઉપયોગ કરી જાણનારા છે, એવી પણ સંભાવના કરી શકાય છે; તે ઉપરથી
વૈદ્યો પૃથ્વી પર (મરણની અણી પર પહોંચેલા) આ સુશ્રુતસંહિતામાં પાછળથી દાખલ કરવા રોગીઓને પ્રાણ આપનારા થાય છે. એ છેલ્લા
જુદા જુદા વિષયે, મૂળ ગ્રંથની આગળ લેક સુધીના કે તાડપત્રના પુસ્તકમાં પણ મળે ઉત્તરતંત્રરૂપે અલગપણે જ બરાબર આવ્યા છે, છે. તે પછી ઉત્તરતંત્રના ભાગની યોજના કર્યા પછી પણ ચરકની પેઠે મૂળ ગ્રંથની સાથે જ વિષયને તેના વિષયની સૂચિના આ શ્લોકે પણ પાછળથી મેળવી દઈ એકાકાર કરવામાં આવેલ નથી. પ્રવેશેલા હોય, એમ સંભવે છે.
Page #186
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપદુવાત
૧૫.
વૃદ્ધજીવકના તંત્રમાં તે “પૂર્વતન્યા: #-| વાસ્થ સર્વ નેતિ કથા –જે બાળકે અતિશય નાનાં સંહિતાયા મન વૃદ્ધનીવન સંક્ષિણ તન્ને નિર્મિત- | હોય તેઓ વિષે હરકેઈ ચિકિત્સા સાહસથી કરવા પહેલાંની કાશ્યપ સંહિતા ઘણી જ મોટી હેવાને | કશ્યપ ઈચ્છતા નથી.” તેમ જ “મજવાયોતુ મારું લીધે વૃહજીવક વૈદ્ય તે કાશ્યપ સંહિતાને ટૂંકાવી | સર્વેષાં વય: પૂર્વ-મજજા તથા વસા બે આ વૃદ્ધજીવકીય તંત્ર રચ્યું છે” એવો લેખ સંહિ- | સ્નેહનું અનુપાન તે મંડ હોય છે; પણ ભગવાન તાકલ્પ અધ્યાયમાં મળે છે. તે ઉપરથી જણાય | કશ્યપ બધાયે સ્નેહનું અનુપાન પહેલું ઉષ્ણજલ છે કે કાશ્યપ સંહિતા પ્રથમ જે રૂપે હતી, તે જ ! માને છે.” વળી “થ કયોડનવીસ-સર્ષનજોતસ્વરૂપે વૃદ્ધજીવકનું તંત્ર નથી, પરંતુ સંક્ષિપ્તરચનાને | સખ્ય”-પછી કશ્યપ બોલ્યા તે બધુંયે બરાબર લઈને સ્પષ્ટરૂપે તેનું રૂપાન્તર જ થયું છે. પરંતુ તે નથી' ઇત્યાદિ સ્થળો ઉપર અને ખિલભાગમાં વૃછકે, કાશ્યપ સંહિતાનો સંક્ષેપ કરતાં મૂળ પણ પાયેલિતિ સાથઃ (અધ્યાય ૧૦,લોક ૭૩) સંહિતાને પડતી મૂકીને સ્વતંત્રપણે રચના કરી | આમાતિસારમાં નીચેનું ઔષધ પાવું,” એમ કશ્યપ નથી, પણ તે કાશ્યપ સંહિતાનાં ઉપદેશરૂ૫ વાક્યને | કહે છે, તેમજ “થા સ્વનિતિ થાઃ (અ.૨૦-૬૬) અને તેના અને અંદરના ભાગમાં સમાવેશ | સગર્ભા સ્ત્રીના અતિસારમાં દોષાનુસાર ચિકિત્સા કરીને જ વચ્ચે વચ્ચે છૂટા પાડવા યોગ્ય વિસ્તૃત | કરવી જોઈએ.' એમ કશ્યપ કહે છે. વળી “પે અંશને છોડી દઈ એ સંહિતાનું કેવળ સંક્ષિપ્ત | તિ મા લાશ્યપ (અ. ૨૦–૧૮)-વાતપિત્તરૂપ જ કરી દીધું છે; એમ તેના લેખ ઉપરથી જવરમાં વિદ્યારિગંધા આદિ કવાથ પી જોઈએ જણાય છે.
એમ કશ્યપે કહ્યું છે.' ઇત્યાદિ સ્થળે વારંવાર કશ્યપ આ વૃદ્ધજીવકના તંત્રમાં છેક અંતપર્યત પૂર્વ- | શબ્દનો ઉલ્લેખ કર્યો છે, તેથી છવકે તે શ્રીકશ્યપભાગમાં રહેલ “ખિલ' વિભાગમાં પણ “લ્યાણ | ના સિદ્ધાન્તને અર્થનુવાદ સૂચવ્યો છે. અથવા માવાન વયા -એમ ભગવાન કશ્યપે કહ્યું છે? | વૃદ્ધજીવકને ઉપદેશ આપનાર મારી કશ્યપ ત્યાં
તિ હૂં માટુ માવાન વય-એમ ભગવાન | ત્યાં “કૃતિ કથા –એમ કશ્યપ કહે છે,” એમ કહીને કશ્યપે કહ્યું છે” એમ શરૂઆતના તથા ઉપસંહા- | જે દર્શાવવામાં આવે છે, તેમાં પ્રાચીન કશ્યપની રમાં પણ વાકાની એકરૂપતા જોવામાં આવે છે; [ પરંપરા જણાવવાનો એ અભિપ્રાય છે. શબ્દથી. તે પણ તેની અંદરનાં બધાં વાક્યો કશ્યપનાં નથી, | અર્થથી અથવા બન્ને પ્રકારે જે સિદ્ધાંત આદિનાં પરંતુ સિદ્ધાન્ત-ઉપદેશવાકયે જ કશ્યપનાં છે અને તે | વચને જે ગ્રહણ કર્યા છે તે “પ્રાધાન્યન ચોરાઃ તે વાકાને તે તે વિષયને ઉપન્યાસ કરવાને ઉમેરા- | મવન્તિ-હરકેષ્ઠ વ્યવહાર પ્રધાનપણે થાય છે ? રૂપે જ બતાવેલાં છે અને તે જ આરંભનાં તથા ' એ ન્યાય અનુસાર કશ્યપના જ છે. “મનુસ્મૃતિ” ઉપસંહારનાં તે વા વગેરેને પાછળથી વૃદ્ધજીવકે | આદિ પ્રાચીન નિબંધ અથવા ગ્રંથમાં શિષ્ય તંત્રનું સ્વરૂપ પ્રાપ્ત કરવા માટે ઉમેર્યા હોય એમ | ભુગુએ મનુના ઉપદેશોને શબ્દ દ્વારા તથા અર્થ પણ સંભવે છે. બધાયે અધ્યાયમાં શરૂમાં તથા | ધારા સંગ્રહ કરેલા દેખાય છે અને “ સામગ્રવ’ અંતે પણ “રૂાહ કયા -એમ કશ્યપે કહ્યું છે? | આદિ શિષ્યોએ યાજ્ઞવક્યના ઉપદેશોને શબ્દથી એવો જે ઉલેખ કર્યો છે, તે પણ પોતે દર્શાવેલ | તથા અર્થથી સંગ્રહ કરેલા જોવામાં આવે છે, એ શેલી બધાય વિષય પિતાની કપોલકલ્પનારૂપ નથી, પણ અહીં પણ યોગ્ય હેઈને સ્વીકારેલી જોવામાં કશ્યપની પોતાની જ રચના હોઈને કશ્યપે રચેલી આવે છે. પૂર્વના સંપ્રદાયનો જ્યાં જ્યાં ઉલ્લેખ સંહિતાના સારરૂપ જ છે અને તેથી જ તેનું | કર્યો છે, ત્યાં કશ્યપની પેઠે જ તેમના પુત્ર જે પ્રમાણપણું છે, એમ ઠસાવવા માટે જીવેકે જ તે | ‘કાશ્યપનામે ઓળખાતા હતા, તેમના પ્રત્યે તે ઉલેખ કરેલો હોવો જોઈએ. “યાદ કરાવઃ- [ પણ આચાર્યભાવ જણાવવામાં આવ્યું છે, એમ કશ્યપ કહે છે' એમ શરૂઆતમાં કહીને દર્શાવેલા તોપણુ દરેક અધ્યાયના આરંભે તથા ઉપએવા પણું પ્રકરણની અંદર પૂર્વ ભાગમાં “સાહતિ- સંહારમાં પણ ‘તિ ઇમાદ સરય-એમ કશ્યપે કા. ૧૦
Page #187
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૬
કાશ્યપ સંહિતા
કહ્યું છે. એ રીતે પ્રસ્થની અંદર પણ ત્યાં ત્યાં | જ સંનિપાતની ચિકિત્સાને અહીં પણ પ્રયોગ પરથોડવી-એમ કશ્યપ બોલ્યા”, “ત્તિ તથા- | કરવા યોગ્ય છે. વળી ખિલભાગ અધ્યાય ૧લાના એમ કશ્યપે કહ્યું છે.' ઇત્યાદિરૂપે બધાં સ્થળે | ૩-૪થા લોકમાં આમ કહ્યું છે: “વર સર્વકશ્યપ” શબ્દથી જ એ વૃદ્ધજીવકના આચાર્યને | રારિ સર્વસ્ત્રો] ગુમ | માવ: રિપ સંઘર્ષ ઉલ્લેખ કરવામાં આવે છે.
संशीतव्रतः । प्रोक्तं ज्वरचिकित्सायां विषमस्वस्य कारणम् ।
વસંતમસિ તન સવિઘઉં સવિસ્તરમ -સર્વ શાસ્ત્રોઆ ગ્રંથમાં “સંહિતાક૯૫” નામના ગ્રંથવિભાગની અંદર “પૂર્વને ભાગ” અને તેની પછી
| ને જાણનાર અને સર્વ લેના ગુરુ કશ્યપ ગુરુને
| તીક્ષણ વ્રતોને આશ્રય કરનાર ભગુવંશી વૃદ્ધજીવકે ને “ઉત્તરભાગ '-'ખિલ ભાગ” એમ બે ભાગો
પિતાને આવો સંશય પૂછ્યો હતો; જવરચિકિત્સાજોવામાં આવે છે; એ બે ભાગમાં દરેક અધ્યાય
માં આપે વિષમજવર થવાનું કારણ જે કહ્યું હતું, ને આરંભ કર્યો છે ત્યાં અને ઉપસંહાર કર્યો
તેને હવે વિશેષ સાથે વિસ્તાર સહિત યથાર્થ રીતે છે, ત્યાં પણ ‘લ્યાણ થા–એમ કશ્યપ કહે
કહેવાને આપ યોગ્ય છો.” વળી ૧૩મા અધ્યાયમાં છે” એ પ્રકાર કશ્યપના ઉપદેશરૂપે ઉલ્લેખ કર્યાનાં
૨૫ મા ગદ્યમાં આમ કહ્યું છે કે, “મથ વહુ અમfમઃ વા મળે છે; વળી “વરસમુચ્ચય'માં પણ
| पूर्व यद्सविमानेऽभिहित लालादिचतुर्विशतिविधमाहारકશ્યપના નામે આપેલાં વાળે, આ ગ્રંથના પૂર્વ
માને તઘેલાનાં પ્રતિ વિશેષાનુપસ્યામઃ ||-હવે પહેલાં ભાગ અને ઉત્તરભાગ બન્નેમાં મળે છે. પૂર્વ ભાગમાં
અમે જ રસવિમાનમાં જે “લાલા' આદિ ચોવીસ બધે ઠેકાણે કશ્યપને પિતાના ઉપદેષ્ટા તરીકે જીવકનાં
પ્રકારનું આહારનું પ્રમાણ કહ્યું છે, તેના દરેક ક૫માં વચને છે અને ઉત્તરભાગમાં પણ અધિકાંશ જવકને |
| થતા વિશેષાને અમે ઉપદેશ કરીએ છીએ. તેમ જ જ અને ક્યાંક ક્યાંક બીજી વ્યક્તિને પણ ઉપદેશ
૧૩મા અધ્યાયમાં ૨૫ મા લેકમાં આમ કહ્યું છે કે, આપવા યોગ્ય શિષ્ય તરીકે ઉલ્લેખ કરેલો મળે
'परिषेकास्तु बालानां दन्तजन्मनि ये मया । कीर्तितास्ते છે; આ સંહિતાના પૂર્વ ભાગમાં તથા ઉત્તરભાગમાં
પ્રોડ્યાઃ પરિમૂતાક્ષિ રોજિs -બાળકોને જ્યારે એક જ ઉપદેશને જણાવનારાં વાળે અને પૂર્વ
દાંત આવતા હોય ત્યારે કરવાનાં જે સિંચને મેં ગ્રંથની સાથે ઉત્તરગ્રંથને અને ઉત્તરગ્રંથની સાથે
કહ્યાં છે, તેઓને પ્રયોગ પરિભૂત-દુખવા આવેલી પૂર્વગ્રંથને સારી રીતે જોડનારાં વાક્યો બન્ને
આંખના રોગવાળા વિષે પણ કરવો જોઈએ.” ભાગોમાં મળે છે; (જેમ કે પૂર્વ ભાગમાં) “vgછે
તેમ જ “પૂર્વવરનિયાને તુ પ્રોત્તર પ્રત્યેનો મા विनयाद्विद्वान् कश्यपं वृद्धजीवकः । सूत्रस्थाने भगवता
યથાવાં પાળિ સંપ્રવયાખ્યતઃ ઘરમ્-પહેલાં જ્વરના निर्दिष्टो द्विविधो ज्वरः ॥ पुनरष्टविधा प्रोक्तो निदाने
નિદાનમાં દરેક જ્વરને વિસ્તાર મેં જે કહ્યો છે, તત્ત્વની I-વિદ્વાન વૃદ્ધજીવકે કશ્યપને વિનય
તેઓનાં હવે બરાબર રૂપ અથવા લક્ષણો હું થી આમ પૂછયું હતું કે, આપ ભગવાને સૂત્રસ્થાનમાં
તમને કહું છું.' વરને બે પ્રકારને કહ્યો છે; અને ફરી તત્ત્વદ્રષ્ટા
| એમ બન્ને ભાગો પરસ્પર સંબંધવાળા દેખાય. આપે એ જ જવરને નિદાનસ્થાનમાં આઠ પ્રકારના છે. તે ઉપરથી આખીયે સંહિતાનું જાણે એક જ કહ્યો છે; વળી “સૂત્રથાને મનાવતા હો ત્રળ રિવર્તિતૌ !
શરીર હોવાથી આખોય આ ગ્રંથ “કાશ્યપ સંહિતા'તયોતિનિચ્છામિ તું ક્ષણમેવ જ -આ૫
રૂપે ઉપલક જણાય છે; પરંતુ પૂર્વભાગની અંતે ભગવાને સૂત્રસ્થાનમાં બે ત્રણ કહ્યા છે; તેઓને
પૂર્વગ્રંથના ઉપસંહારરૂપે “સંહિતાક૫” અધ્યાય વિસ્તાર અને લક્ષણ હું સાંભળવા ઇચ્છું છું”
ગ્રંથની સમાપ્તિને દર્શાવનાર મળી આવે છે; તેમ જ વિશેષકલ્પમાં આમ કહ્યું છે કે, “તિજો - | કંઈક અંશે પણ ગ્રંથ જે બાકી હોય તો માધ્યાયે ચ વચ્ચે જે કને તવારિ પ્રોબ્ધ | આખાયે ગ્રંથની અંતે જ ઉપસંહાર કરવો ઘટે નિપાતવિક્રિસ્તિતY I-હે મુને! ખિલભાગમાં સતિ- | છે. આત્રેયની અને ભેડની બે પ્રાચીન આયુર્વેદીય. કપક્રમ નામના અધ્યાયમાં જે હું કહેવાનું છું, તે | સંહિતાઓ હાલમાં જે મળે છે તે સૂત્રસ્થાન,
Page #188
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપઘાત
૧૪૭
निश्चयः । इन्द्रियाणि चिकित्सा च सिद्धिः कल्पाश्च
ગ્રંથામાં પૂર્વભાગ અને ઉત્તરભાગની રચનામાં ભેદ છે અને ક્યાંક કર્તાના ભેદ છે, એવા પણ સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ છે. એવા ગ્રંથામાં પાછળથી ઉમેરેલા ભાગના કેવળ ઉત્તરભાગ 'ના નામે જ અલગ વ્યવહાર કરાય છે. ગ્ર ંથનું નામ તેા જે એક જ પ્રથમથી રખાયું હોય તે જ–કાદંબરી, દશકુમારચરિત, ઇત્યાદિ જ રખાયું હોય છે. રામાયણુમાં પણ શ્રીરામચંદ્રની સભામાં કુશે તથા લવે ગાયેલા સંહિતા ।। ≈ો-૭મો )–સૂત્રસ્થાન, નિદાનસ્થાન, ભાગથી માંડીનેજ ઉત્તરભાગ પાછળથી જ ઉમેરેલા વિમાનસ્થાન, શારીરસ્થાન, ઇંદ્રિયસ્થાન, હોવા જોઇ એ, એવા ધણા વિદ્વાનાના મત છે. તે ચિકિત્સાસ્થાન, સિદ્ધિસ્થાન અને કલ્પસ્થાન-એમ પાછળથી ઉમેરાયેલા ભાગને ‘ઉત્તરકાંડ ' નામે આ સ્થાને આ કાશ્યપસંહિતામાં છે.' એમ કહેવાય છે, તેપણુ આખાયે ગ્રંથને તે એક જ જણાવીને આ સહિતાના આઠ જ વિભાગેા દર્શાવ- | નામે વ્યવહાર કરાય છે; એવાં સ્થળામાં જ્યાં વામાં આવ્યા છે; તે સહિતાની અંતે સમાતા ઉત્તરભાગમાં લેખનશૈલીના તફાવત હોય છે, ત્યાં ચેય સંહિતા’–આ સંહિતા સમાપ્ત થઈ છે; અને | કર્તાના ભેદથી અથવા સમયના ભેદથી રચનાના ભેદ અતઃવર વિશ્થાન મવિષ્યતિ’-હવે પછી ખિલસ્થાન | લગભગ અનુભવાય છે. સુશ્રુતમાં પણ પૂર્વ ભાગ વિષે કહેવામાં આવશે, એમ સંહિતાની સમાપ્તિને સૂચ- | કૌમારભૃત્ય-બાલચિકિત્સા, શાલાક્ય આદિ જુદા વર્તુ ટિપ્પણીનું વાક્ય પણ જોવામાં આવે છે. એ જુદા વિષયા વિકાસ દ્વારા સંયેાજનતાથી—ખરાખર ઉપરથી આઠ સ્થાને। અને ૧૨૦ અધ્યાયેાથી યાજના વડે યોગ્ય રીતે અપાયેલા મળે છે, તે યુક્ત આ સંહિતાને વૃદ્ધજીવકે સંક્ષેપમાં જુદા જ ઉપરથી તેઓના કર્તા એક જ જણાતાં ત્યાં ત્યાં રચનાવિન્યાસ કરીને પૂર્વ-ભાગરૂપે આ કાશ્યપ વિસ્તાર સહિત વનની યાગ્યતા હોવા છતાં તે સંહિતા પ્રકટ કરી છે, એમ જણાય છે. પૂર્વ ભાગમાં શણ્યપ્રસ્થાન અથવા શાસ્ત્રચિકિત્સાને બહુ જ ઘેાડા પ્રમાણમાં લીધેલા જોવામાં આવે લગતા શાસ્ત્રની પ્રધાનતા જાળવવા માટે તેવા વિષયે છે. જે વિષયેા ખીજા શાસ્ત્રોને લગતા છે, તેને વિસ્તૃતરૂપે લખી ઉત્તરતંત્રના રૂપમાં કરી અપાયેલા મળી આવે છે અને તે તે વિષયા પાછળથી જ ઉમેરેલા છે, એમ જાણવું યાગ્ય હાઈ તે જ તે તે વિષયાના વિભાગને · ઉત્તરતંત્ર’કહે છે; તે ઉત્તરતંત્રના લેખમાં તથા રચનામાં તફાવત જણાય છે, તે ઉપરથી તેના નિર્માણના ભેદનું પણ અનુમાન કરી શકાય છે; એ જ પ્રમાણે કાશ્યપીય તંત્ર–કશ્યપસહિતાને પણ ખિલભાગ ને કે પૂર્વીભાગની સાથે જ રચાયેલા હાત તા પૂર્વ ભાગમાં આપેલા જ્વર આદિના વિષયેાની સાથે ખિલભાગમાં કહેલા જ્વર આદિ વિષયેાની સમાનતાને દષ્ટિમાં રાખી તેને અનુસરી વર્ણન કરવામાં આવ્યું હોત પરંતુ ખિલભાગમાં પુનઃ તે જ વિષયાનુ` કથન હેાવાના
મેઘદૂત આદિ કેટલાક ગ્રંથામાં કથાના ભાગેાના બે વિભાગ કરીને પૂર્વભાગ અને ઉત્તરભાગરૂપે વિભાગૈા દર્શાવીને જેમ નિયમન કરેલ છે, તેમ આ સહિતામાં સર્વ સ્થળે નિયમન કરવું શક્ય
નથી. તેપણુ કાબરી અને શકુમાર આદિ | કારણે ઉપદેશ, સ્થાન, સમય અને ઉપદેશ કરવા
નિદાનસ્થાન આદિ આઠ સ્થાનોથી યુક્ત હોઈ ૧૨૦ અધ્યાયેા દ્વારા પૂ થયેલી જોવામાં આવે છે; તે જ પ્રમાણે આ કાશ્યપસંહિતામાં પણ પૂર્વ ભાગમાં જ આઠ સ્થાન છે અને તેટલા જ (૧૨૦) અધ્યાયેા પૂર્ણ કરવામાં આવ્યા છે. સહિતાકલ્પ નામના અધ્યાયના જે લેખ છે, તે ઉપરથી પણ * સૂત્રસ્થાનનિયાનાનિ વિમાનાન્યામ
તે પછી જે કહેવાયું નથી તેને પરિશિષ્ટરૂપે પૂર્ણાં કરવાસ્વરૂપે પૂર્વ ભાગમાં કહેલા કેટલાક વિષયાના વિકાસ કરવાની પ્રક્રિયા દ્વારા આમતેમથી સંગ્રહ કરેલા કશ્યપે કહેલા જાણવા યેાગ્ય વિશેષ વિષયેાની યાજના કરીને પૂર્વ ભાગમાં કહેલા ક્રમને ગ્રહણ કર્યા વિના જ છૂટા છૂટા | વિષયાના સંગ્રહરૂપ કરેલ એંશી અધ્યાયના ખિલ ભાગ જે રચ્યા છે, તે આગ ંતુઆને છેલ્લે મેસાડવા' એ ન્યાય પ્રમાણે સુશ્રુતમાં રચેલ ૧૨૦ અધ્યાયના પૂર્વની સંહિતા પછીના ઉત્તરતંત્રની પેઠે જ ફરી ચાજેલા જોવામાં આવે છે.
|
.
Page #189
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૮
કાશ્યપ સંહિતા
ચોગ્ય વ્યક્તિને ભેદ આદિ જણાતા હોવાથી અધ્યાય વગેરેમાં ક્યાંક “જુવક” અને “ભાર્ગવ” પૂર્વગ્રંથ અને ખિલભાગમાં પણ ગ્રંથકર્તાને, સમય- એવા બન્ને શબ્દોથી છવકને સંબોધન અપાયું ને તથા રચનાને પણ તફાવત માલુમ પડે છે. શું છે અને ક્યાંક છવકને પ્રશ્ન છોડીને “પ!” ઋગવેદ આદિમાં ખિલરૂપે જોડાયેલા ભાગને સમય | “નરપિ!” “વિરા”—હે રાજા ! ઈત્યાદિરૂપે જુદો હોય, એમ વિદ્વાનો સ્વીકારે છે; એમાં | રાજાને આપેલાં સંબોધને પણ મળે છે. કેડી ખિલ' નામથી જે નિર્દેશ કર્યો છે, તે જ એક સ્થળે-બિલસ્થાન ૧૩ મા અધ્યાયમાં ‘તિ સમય તથા કર્તાના ભેદને પ્રકટ કરે છે. વળી આ વાવિવાર'-એમ વાવિદને કશ્યપે ઉપદેશ કાશ્યપ સંહિતામાં પણ સંહિતાકલ્પનામના | કર્યો હતો, એમ જણાવી વાર્થોવિદની આગળ અધ્યાયમાં “તત્રે સવિસ્ટમુક્યતે–ખિલભાગ સહિત કશ્યપે ઉપદેશ કર્યો હતો એવો પણ ઉલ્લેખ આયુર્વેદતંત્ર કહેવામાં આવે છે, એવું વાક્ય મળે છે. આ કાશ્યપ સંહિતાની લેખરચનાનું જોવામાં આવે છે, તે ઉપરથી ખિલ ભાગ પણ અનુસંધાન કરતાં પૂર્વ ભાગમાં લગભગ લેખની ગૃહજીવકના તંત્રને ભાગ જણાય છે તથા જે | પ્રૌઢતા અને આર્ષભાવની પ્રચુરતા તથા ખિલ ભાગમાં આવેલા વિષયો પણ કાશ્યપના | વિષયોની ગંભીરતા દેખાય છે; અને ઉત્તરભાગમાં ઉપદેશરૂપે જ આ વૃદ્ધજીવકના હોવાથી ખિલ ભાગ છે તે લગભગ વિકાસ પામેલા વિષયે અને સહિત આ આખાય ગ્રંથ “કાશ્યપ સંહિતા' જ ' નિરૂપણની શૈલી પણ સરળ અને સુંદર જણાય છે; પરંતુ આ સંહિતાના પૂર્વ ભાગમાં જોવામાં આવે છે; વળી રેવતી કલ્પ, ચલ,
આ લેક મળ છે: “૩ામનઋજિમિ યમાં | જાતકમ–ઉત્તરીય અને શલચિકિત્સિત આદિ વૃદ્ધનીત્ર: રોહિતો રાષ્ટ્રવાદેન નાયૅડમ્પોરા- અધ્યાયમાં ક્યાંક પૂર્વભાગને અનુસરતી પ્રૌઢ આઈ
ઋષિઓ જેમની ઉપાસના કરી રહ્યા હતા, એવા રચના તેમ જ વિષયને ગંભીર ભાવ મળે છે. કશ્યપને વૃદ્ધજીવકે, દારુવાહની પ્રેરણાથી પિતાને | એમ ધણું કરી દાસ્વાહે પ્રેરણા કરેલા છવકને જ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય તે માટે આ પ્રશ્ન પૂછયો | કશ્યપે કરેલા ઉપદેશાને મુખ્યત્વે ગ્રહણ કરી હતા,” આ રીતે દારૂવાહે પ્રેરણા કરેલા વૃદ્ધજીવકને | રચાયેલ પૂર્વભાગ પ્રૌઢ ના શેલીવાળો દેખાય છે કશ્યપે ઉપદેશ કર્યો હતો, એમ જણાય છે; અને જીવકને તથા વાર્યો વદ આદિ બીજાઓને તે પ્રમાણે પૂર્વ ભાગમાં લગભગ ઘણા અધ્યાયમાં જુદા જુદા સમયે કશ્યપે ઉપદેશેલા વિષયને ગ્રહણ જીવકને પ્રશ્ન હોય છે અને પછી કશ્યપ તેને | કરીને રચાયેલ ઉત્તરભાગ વિકાસ પામેલી શિલીથી પ્રત્યુત્તર આપે છે, એમ જોવામાં આવે છે; વળી રચાયેલ જણાય છે; અને એમ તે જુદી જુદી પદ્ધ“વત્સ” એ ભગુની સંતતિ હોવાથી તે વત્સના તિથી રચાયેલા વિભાગો કલમ તથા સમયના ભેદનું પુત્ર વસ્યને મૃગુવંશમાં પૂર્વ પુરુષ તરીકે અનુમાન કરાવે છે. દર્શાવેલ છે; અને તેની પરંપરામાં થયેલા છવકને વળી સંહિતાક૯૫-અધ્યાયના કથન પ્રમાણે વૃદ્ધ
ભાર્ગવ' શબ્દથી સંબોધન આપવું યોગ્ય છે, | જીવકે રચેલું તંત્ર કેટલાક કાળ સુધી લુપ્ત થયું હતું, તેપણ કેવળ એક જ સ્થળે “માવાણીનિ' એમ તે મળી આવતાં વાસ્તે તેનું સંસ્કરણ કર્યું હતું,
માનવ” શબ્દથી છવકને સંબોધન આપેલું છે; એ એવો નિર્દેશ કર્યા પછી ત્યાં-સંહિતાકલ્પના શ્લોક સિવાય બીજાં બધાંયે સ્થળ પર છવક શબ્દથી જ | ૨૮ માં “સ્થાનેષણ શાવાયાં ય યત્રીજું પ્રથોનનમાં સંબોધન કરેલું છે; એનાથી ઊલટું ઉત્તરભાગમાં | તત્ તત્ મૂય: પ્રવક્ષ્યામિ વિવુ નિલિન તે -આઠ તો દારુવાહના નામને બિલકુલ ઉલેખ જ નથી; | સ્થાનેરૂપ જુદા જુદા વિભાગમાં જે જે પ્રોજન
જીવક' શબ્દથી સંબોધન પણ ક્યાંક ક્યાંક છે; કહેવાયું નથી, તે તે સમગ્ર હું તમને ખિલભાગમાં ઘણું કરી “ભાર્ગવ' શબ્દથી સર્વ સ્થળે સંબોધન વધુ પ્રમાણમાં કહીશ.’ એમ જે વચન મળે છે, તે કરેલું દેખાય છે. વળી જેમાં અંતર્વત્ની-સગભાં વાસ્યનું જહેવું યોગ્ય છે; તે ઉપરથી આઠ સ્થાને રૂપે સ્ત્રીની ચિકિત્સા છે, તે “કુકણક' નામના જ કાશ્યપ સંહિતાને સંક્ષેપ કરી વૃદ્ધછવકે પૂર્વ
Page #190
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપદ્યાત
૧૪૯
ભાગરૂપ પિતાનું તંત્ર રચ્યું તેવું જોઈએ. તે આઠ | દર્શાવેલા વાસ્ય પણ પ્રાચીન જ હોવા જોઈએ. સ્થાનેરૂ૫ વૃદ્ધજીવકના તંત્રમાં જે વિષયો કહેવાયા | શતપથ ” બ્રાહ્મણમાં જે વંશમ્રાહ્મણ છે. તેમાં ન હતા, તે વિષયને પ્રજને સાથે બીજા આચાર્યો- ભારદ્વાજ, પારાશય, અગ્નિશ્ય, હારીત, કાય, ના ગ્રંથોમાંથી ઉપદેશની પરંપરારૂપે જે પ્રાપ્ત થયા | ગાલવ, જાતુકર્ણ અને આત્રેય આદિ ધણા પ્રાચીન હતા તે તેમ જ કશ્યપે જે વિષયોને ઉપદેશ્યા હતા,
ઋષિઓને દર્શાવેલા જણાય છે, તેની સાથે તે સર્વને ગ્રહણ કરી વાચે જ ખિલભાગરૂપે છેવટે | વાસ્યનો પણ ઉલ્લેખ છે; તે તે નામવાળા તેની યોજના કરી હોય એમ જણાય છે; એમ | આયુર્વેદના આચાર્યો પણ આયુર્વેદના ગ્રંથમાંથી વચ્ચે એ ખિલભાગની યોજના કરી હોય તોપણ
જાણી શકાય છે; જે કે એ “શતપથ ” બ્રાહ્મણમાં કાશ્યપના જ તે ઉપદેશને શબ્દ દ્વારા તથા અર્થ
જે તે ઉપદશીના શબ્દ દ્વારા તથા અર્થ | તે બ્રહ્મવિદ્યાની જ પરંપરાને નિર્દેશ કર્યો છે, દ્વારા આમતેમ-આજુબાજુથી સંગ્રહ કરેલે હો | તે ઉપરથી તે તે ઉપર્યુક્ત નામવાળા આચાર્યો જોઈએ. તેથી જ નાના-મોટારૂપે રહેલા અને તે આયુર્વેદના આચાર્યો હોય, એમ જાણી શકાતું તે જુદા જુદા ગ્રંથમાંથી પ્રાપ્ત થયેલા લેખોમાંથી
નથી, પણ તે તે સમાન નામેવાળા બીજા પણ ગ્રહણ કરેલા અંશને જુદા જ ભાવે અહીં ખિલ
આચાર્યો હોય એમ પણ સંભવે છે, તે પણ તે ભાગમાં ક્યાંક પ્રૌઢ રચનાથી અને ક્યાંક સાધારણ આચાર્યો કેવળ બ્રહ્મવિદ્યાને જ જાણતા હોય અને પ્રક્રિયાથી ગ્રંથનું લખાણું જે દેખાય છે, તે બરાબર | આયુર્વેદને જાણતા ન હોય એવો પણ નિશ્ચય બંધબેસતું જણાય છે; તે ખિલભાગમાં વાવિદ, | કરી શકાય તેમ નથી; વળી એ બધાયે આચાર્યોની કાંકાન, ભારદ્વાજ, દાવાહ, હિરણ્યાક્ષ તથા વૈદેહ | પૂર્વકક્ષામાં ગણાતા અને સ્વર્ગના વૈદ્ય તરીકે પ્રસિદ્ધ નામના પૂર્વ કાળના તથા તે તે કાળના આચાર્યોના
થયેલા અશ્વિનીકુમારોને પણ તે શતપથ બ્રાહ્મણુમાં મતોને નિર્દેશ કરી વૃદ્ધજીવકને પણું વિશેષ મત | ઉલ્લેખ હોવાથી તેમની પરંપરામાં ઊતરી આવેલા તે દર્શાવ્યો છે. એ વૃદ્ધજીવક પોતાને સમકાલીન અને] તે આચાર્યો પણ આયુર્વેદના વિષયમાં આચાર્યો (કશ્યપને) શિષ્ય હેવાથી તેના મતને પણ તરીકે હોય એ ૫ણ સંભવિત છે, આયુર્વેદના ગ્રંથેકશ્યપે પોતે અથવા જીવકે પૂર્વ પક્ષની શ્રેણીમાં | માંથી તે તે આચાર્યને આયુર્વેદના આચાર્ય દર્શાવીને છેવટે છેલલા સિદ્ધાંતરૂપે કશ્યપના મતને | તરીકે જાણી શકાય છે, તે એવાં ઘણું નાનું નિર્દેશ કર્યો હોય, એ શક્ય છે; પરંતુ | એ વંશબ્રાહ્મણમાં લગભગ સાથે હોવાપણું જોવામાં પાછળના સિદ્ધિસ્થાનના “વમન–વિરેચન અધ્યાય
આવે છે, તે ઉપરથી તેઓ આયુર્વેદના પણ માં કૌત્સ, પારાશર્ય, વૃદ્ધકાશ્યપ, વૈદેહ તથા | આચાર્યો હોવાની શક્યતા છે. વાર્યાવિદ નામના પ્રાચીન તથા તે સમયના પ્રતિસંસ્કાર કરનાર વચ્ચે કેવળ ખિલભાગની આચાર્યોને મત દર્શાવ્યા પછી વાસ્થને મત | યોજનાને જ વિનાશ કર્યો છે, એવું નથી; પરંતુ દર્શાવ્યો છે અને તે પછી એ બધાયે આચાર્યોને | સંસ્કૃત તત્ પુનતત્રં વૃદ્ધનવનિર્મિત-વૃદ્ધજીવકે પૂર્વવાદ જણાવી છેલ્લા સિદ્ધાંત તરીકે કશ્યપનો | બનાવેલા આખાયે તંત્રને તે વાસ્તે ફરી સંસ્કાર મત દર્શાવવો જોઈએ, તેના સ્થાને વાસ્તુ પેસી | કર્યો છે” એમ સંહિતાક૬૫ અધ્યાયના ૨૭માં ગયો છે અને સિદ્ધાંતવાદરૂપે નિર્દેશ કરેલા કશ્યપના | શ્લેકમાં તેમનું પોતાનું જ લખાણું મળે છે, તે મતની પહેલાં પૂર્વવાદરૂપે ઘણુ કાળ પછી થયેલા | ઉપરથી પ્રતીત થાય છે. પરંતુ વાસ્ય દ્વારા પ્રતિસંસ્કર્તા વાસ્યને કશ્યપે કે જીવકે નિર્દેશ કરવો
પોતાના વિચારોને મેળવી અનેક વિષયોવાળા અયોગ્ય હોવાથી આ ગ્રંથના સંસ્કર્તા એ વાસ્ય ખિલ ભાગને અલગરૂપે જોડવાથી માલુમ પડે છે કે જ હશે કે નહિ એવી શંકા કરવી યોગ્ય નથી. | તેણે પૂર્વ ભાગમાં મૂળ ગ્રંથના ફેરફાર ૨૫ કઈ
વળી આ ગ્રંથમાં જેનો ઉલ્લેખ કર્યો | વિશેષ સંસ્કાર કર્યો નથી પરંતુ પૂર્વ ગ્રંથમાં જ છે, તે કૌત્સ, પારાશર્ય વગેરે બધાયે આચાર્યો | માત્ર ક્યાંક કયાંક ઉમેરણી કરનારાં વાકયો અને પ્રાચીન જ છે, તેથી તેઓની સમાન શ્રેણીમાં ) ક્યાંક પિતાને વિશેષ મત તેમ જ તે સમયે પ્રાપ્ત
Page #191
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૦
કાશ્યપ સંહિતા
થયેલા કેટલાક વિષયોને આપ્યા છે અને તેથી તેના | પાછળથી પ્રવેશ કરાવેલ હોવાથી અનુભવસિદ્ધ તે મૂળ રૂપમાં કઈ ફેરફાર થવા પામ્યો નથી. તે ઘણું ઔષધે વડે તેમાં ઘણો વધારો તથા ઉમેરો
દરેક પ્રતિસંસ્કાર કરનારાઓ હરકેઈ વસ્તુ | પણ કરાયો છે, એ ૫ણ સંતોષનો જ વિષય છે; કે નિબંધમાં વિશેષ ગુણોનું સ્થાપન કરી તેને | પરંતુ એ પ્રકાશનમાં લિપિને ભેદ હોવાને લીધે વિશેષ પ્રચાર કરવા માટે જ પ્રવૃત્તિ કરે છે, એમ કોઠાઓ વગેરેરૂપે અથવા વ્યાખ્યારૂપે નવા ઉમેરણું ઉપર દર્શાવેલી પ્રક્રિયા દ્વારા સંસ્કરણ કરવાથી ભાગનું જે પ્રકાશન થયું હોત, તો આટલો અંશ તે તે પ્રાચીન સંહિતાઓમાં કઈ લખાણને ક્યાંક | પ્રાચીન છે અને આટલે અંશ નવા સંસ્કરણ સંકેચ અને ક્યાંક વિકાસ આદિ દ્વારા નવા વખતે પ્રવેશેલો છે, એમ સારી રીતે અલગ અલગ પ્રતિભાસિત થયેલા વિષયને પ્રવેશ થવાને લીધે | તારવણી થઈ શકત. જો કે હાલમાં મૂળ માત્ર નાવ
જે અંશે અયોગ્ય દેખાયા હોય તેઓને ફેરફાર | નીતક ગ્રંથ યુરોપમાં તથા લાહોરમાં અલગ અલગ કરવો વગેરે જુદા જુદા વિશેષ સંસ્કારો દ્વારા છપાયેલે મળી શકે છે, તેથી એ બન્ને ગ્રંથને મેળવી નવા કરાયેલાં દેખાતાં જુદાં જુદાં રૂપે પમાડી! જોતાં તેમાંના પ્રાચીન અંશોને તથા નવીન અંશેને દીધાં હોય, તેથી પ્રતિસંસ્કાર કરનારાઓને | હવે તારવી શકાય છે, તો પણ અમુક સમયને વશ થતાં પ્રયત્ન ભલે યુગ્ય થયો ગણાય; પરંતુ આ| એ હમણું મળતું મૂળ પુસ્તક ૫ણું છે ને વિષયમાં અમારા મનમાં આમ જણાય છે; એ | મળે તો માત્ર પ્રતિસંસ્કાર કરાયેલા પુસ્તક ઉપરથી જ રીતે એ પ્રાચીન સંહિતાઓનાં વારંવાર સંસ્કર | તેવા પ્રકારે પ્રાચીન–અર્વાચીન વિષયોની તારવણી થયા કરે, તેથી પ્રાચીન સંહિતાનાં લખા અને | કરવી શક્ય જ ન બને; અને ઊલટું વાગભટ તથા અર્વાચીન પ્રતિસંસ્કાર કરનારાઓનાં લખાણોનો | નગેન્દ્રનાથ આદિના ઉલેખરૂ૫ પ્રમાણુ ઉપરથી જેમ પાણી અને દૂધ મિશ્ર થયાં હોય ત્યારે તેઓનો | નગેન્દ્રનાથ વિદ્વાનની ૫છી મૂળ નાવનીતક ગ્રંથ પરસ્પર જેમ સમાવેશ થઈ જાય છે, તેવો સમાવેશ | રચાયો હશે, એવી શંકા પાછળના લોકોને થાય; પ્રતિસંસ્કાર કરનારાઓના નિબંધોમાં કે રચના- તે જ પ્રમાણે કોઈ સમયે ચરક તથા વાત્સ્ય દ્વારા શિલીમાં પ્રાચીન સંહિતાઓને અંદરના ભાગમાં પ્રતિસ સ્કૃત પ્રથાથી કાશ્યપ સંહિતા, આ એકતારૂપે સમાવેશ તે થયેલ હતો જ નથી; તેમ જ સંહિતા, વૃદ્ધજીવીયતંત્ર તથા અગ્નિવેશ તંત્રની તે ઉપરથી પ્રાચીન આત્રેયની સંહિતામાં અગ્નિવેશે | અલગ સ્થિતિ અવશ્ય હશે જ. રૂપાંતર પ્રતિજે ઉમેરો કર્યો હોય અને તે પછી અગ્નિવેશની
સંસ્કારોને લીધે પ્રાચીન ગ્રંથને પ્રચાર ઓછો સંહિતામાં ચરક આચાર્ય જે સંસ્કરણ કર્યું હોય; | થતો ગયો અને એટલા માટે એ મૂળ પાછળથી તેમજ કાશ્યપસંહિતામાં વૃદ્ધજીવકે જે કંઈ સંક્ષેપ | પ્રાચીન ગ્રંથો લુપ્ત થઈ ગયા. વળી પ્રતિસંસ્કરણમાં કર્યો હોય અને તે વૃહજીવકના તંત્રમાં જે કંઈ] પહેલાંના કેટલા અંશો ત્યજી દેવાયા હોય, કેટલા વચ્ચે ફરી સંકરણ-કયું હોય તેમાં આ સંહિતા-| નવા અંશે પ્રવેશ પામ્યા હોય અને કેટલા અંશે માં આટલાં વાક્યો કે પદે આનાં છે એટલે કે અમુક | રૂપાંતરને પામ્યા હોય જેથી ગ્રંથના છે તે અંગેની ભાગ મૂળ આચાર્યને છે અને અમુક ભાગ પ્રતિ- | સાથે તે તે મૂળ આચાર્યના સમયને નિર્ણય કરવો સંસ્કાર કરનારને છે, એ તારવવું મુશ્કેલ થઈ પડે | કઠિન બને છે. છે; જેમ પ્રાચીન “નાવનીતક” નામનો મૂળ ગ્રંથ | મસ્તિષ્કમાં ઉદય પામનારા અનેક પ્રકારના પાછળથી નવા પ્રવેશેલા લેખની સાથે પ્રતિસંસ્કાર-| વિચારો તથા જુદા જુદા આચાર્યોના ઉપદેશ ચુક્ત થઈને “લાહાર' માંથી તેનું પ્રકાશન થયું | વગેરેનાં અનુસંધાને કારણે નવા નવા અમુક અમુક છે; તેમાં તેને પ્રતિસંસ્કાર કરનારાએ અપૂર્ણ | વિયારે પણુ ત્પન્ન થાય છે; તેમજ પૂર્વના વિષયોને ઉમેરો કરી ઉપકાર જ કર્યો છે; તેમ જ, આચાર્યોના સિદ્ધાંત ૫ણું પાછળના જુદા જુદા એ સંસ્કરણમાં વાગભટ તથા નગદ્રનાથ વગેરે | આયાર્યોના જુદા જુલ વિચારો દ્વારા વિપરીત સ્વરૂપે યાછળના વિદ્વાને એ ઉપજાવી કાઢેલાં ઔષધેને પણ] પ્રતિભાસિત થતા હોઈ રૂપાંતરને અથવા પરિત્યાગને
Page #192
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપાદ્ઘાંત
૧૫૧
AAAA
|
પણ પ્રાપ્ત થતા સભવે છે; ક્યાંક ક્યાંક પૂર્વના વિકૃતિએ પ્રવેશી ગઈ છે અને જે જે કેટલાક સિદ્ધાંતા નિળ હોવા છતાં પાછળથી સૌંસ્કરણ | અર્વાચીન વિષયા ક્યાંક ક્યાંક મળી રહ્યા છે, તે થતાં પુરુષમાં સુલભ એવા દાષાના કારણે મલિ- કેાના છે? મૂળ ગ્રંથકારના તે તે દાષા વગેરે છે નતા પામી રહ્યા છે. ચરકસ'હિતામાં ચિકિત્સિત- | કે પ્રતિસંસ્કાર કરનારના છે? એ વિષે કાઈ નિશ્ચય સ્થાનના છેલ્લા ૧૭ અધ્યાયેા અને સિદ્ધિસ્થાન અને થઈ શકતા નથી, તેથી મૂળસંહિતાના રચયિતા કલ્પસ્થાન વિલુપ્ત થયેલ હાઈ ને ને મળતાં ન તે તે મહર્ષિઓમાં અર્વાચીનપણાની શંકા ઉપહતાં, તે દૃઢખલ આચાયે પાછળથી તે ૧૭ જાવનાર થાય છે અથવા તે તે સંહિતાકાર અધ્યાયા અને સિદ્ધિસ્થાન તથા કલ્પેસ્થાન રચીને મહર્ષિએના જ તેવા ખાટા સિદ્ધાંતા હશે કે શું? ચરકસ'હિતાને પૂર્ણ કરી અને તેમાં તેટલા વિભાગ એવી પણ શંકા ઉપજ્જવી શકે છે; જેમ કે ભારતમાં દૃઢબલની રચનારૂપ હાઈ ને તેમાં આત્રેયની, અગ્નિ- પાછળથી સુધારાવધારા થયા, તેથી એ ભારત વૈશની કે ચરકાચાની લેખણુને પ્રવેશ થવા ‘મહાભારત'ના સ્વરૂપને પામ્યું; અને તે પછી પામ્યા નથી, તે કારણે છેવટના ભાગમાં અલગ પણ તેનું વારંવાર સંસ્કરણ થયા કર્યું, તે વેળા રહેલા એ દૃઢખલ વિરચિત ભાગમાં વિચારાની તેમાં જે જે અમુક શબ્દો પ્રવેશ્યા છે, તેના પ્રવેશા જે યાગ્યાયેાગ્યતા હેાય તે ખાખતમાં દૃઢખલની સમય નક્કી કરી શકાતા નથી, તેથી એમાંનું મૂળ જવાખદારી રહે છે; એ જ પ્રમાણે અગ્નિવેશે તથા ભારત પણ અર્વાચીનપણાની શંકા તરફ આકર્ષાઈ ચરકે પણ પાતપાતાના ખાસ વિચારે અને જતું દેખાય છે! એ જ પ્રમાણે ચરકસ હિતામાં લેખાને અમુક વિભાગરૂપે અલગ અલગ જણાવ્યા પણ દેખાતા વિકસિત નિગ્રહસ્થાનના ઉત્તર વિશેષહાત અથવા અમિવેશનું તંત્ર આજે પણ જો અલગ વિષય પણ આત્રેયના, અમિવેશના કે ચરકના મળતુ હાત, તેા એ બન્ને ભાગની મેળવણી કરતાં લેખમાંથી પ્રાપ્ત થયા છે કે કેમ એમ નિશ્ચય કરી તે તે ભાગમાં દેખાતા સારાનરસા વિચારા અને શકાતા નથી, તે કારણે આત્રેયમાં પણ અર્વાચીનલખાણેા કે વચનેા તેના તેના ઉપર જ પેાતાની પણાની શકાનું આકર્ષીણુ કરનાર તે તે થાય છે. અતિશયતા અથવા અલગ અલગ રચના સ્વરૂપને એ જ પ્રમાણે આ કાશ્યપસંહિતામાં પણ ઉત્સર્પિણી, પામી શકત; આમાં કાનાં વચને કે વિચાર અવસર્પિણી, ઇત્યાદિ કેટલાક જે અમુક શબ્દો ચોગ્ય-અયેાગ્ય છે, એમ આપણે પણ જાણી શકત; જોવામાં આવે છે, તે વાસ્યે કરેલા પ્રતિસ`સ્કરણુ પરંતુ તે તે આગળના અને પાછળના આચાયૅનાં વખતે જ પ્રવેશેલા હાય, એ યેાગ્ય લાગે છે, વચને અને વિચાર। ગંગા તથા યમુનાની પેઠે તાપણુ તે તે શબ્દો કાશ્યપના, વૃદ્ધ્વકના કે એક જ સ્વરૂપમાં સારી રીતે મિશ્ર થઈ ગયા છે, વાસ્યના હશે, એમ ચાક્કસ નિર્ણય કરી શકાતા અને પહેલાંનું તંત્ર કર્યું એ કંઈ અલગ જાણી નથી. કશ્યપ તથા વૃદ્ધજીવકની પ્રાચીનતાને સિદ્ધ શકાતું નથી, ત્યારે ક્યાંક ક્યાંક જે સારાનરસા કરનારાં ધણાં પ્રમાણા અસ્તિત્વ ધરાવે છે, તાપણુ વિચારા હાલમાં જે દેખાઈ રહ્યા છે, તેને યશ અને એ બન્નેનું અર્વાચીનપણું તેા નહિ હેાય એવી શંકા અપયશ પ્રાચીન આચાર્યને કે પાછળના આચાય તે તે શબ્દો ઊભી કરી શકે છે. ફાળે જાય, તે અંગે પણ કઈ નિશ્ચય થઈ શકે તેમ નથી; તે કારણે પાછળના આચાર્યાના સમયમાં પણ જે વિપરીત ભાવ થયા ાય તે પ્રાચીન આચાર્યાંના હૈાય, એવી પશુ શકા ઉપજાવનાર ભવી શકે છે; આ પ્રસ`ગ કેવળ ચરકસંહિતા વિષે જ પ્રાપ્ત થાય છે એવું નથી; પરતુ સતસ`હિતામાં તથા કાશ્યપસ ંહિતામાં પણ પાછળથી થયેલ. સ સ્કરણ વખતે જે જે કેટલીક
|
પ્રાચીન ગ્રંથામાં જ આમતેમથી ઊલટસૂલટ કરી નવા વિચારાતે પાછળથી ઘુસાડી દઈ કરી સૌંસ્કાર કરવાનું કેવળ ભારતીય ગ્રંથામાં જ ચાલુ છે. એમ નથી; પરંતુ અગાઉના સમયમાં ખીન્ન દેશામાં પણુ આવી જ પતિ ચાલુ રહેલી હતી; જેમ કે ગ્રીસ દેશના પ્રાચીન વૈદ્યઆચાર્ય— હિપેક્ટિસ્'ના ગ્રંથમાં પણ એ જ પ્રમાણે પ્રાચીન તથા નવીન વિષયેાના તલ–
Page #193
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫ર
કાશ્યપ સંહિતા ચોખાની ખીચડી પ્રમાણે મિશ્ર ભાવ થયેલ હોવાથી ઔષધાલયે જ્યારે ઉઘાડ્યાં હતાં, ત્યારે તેમાં એટલે કે અવિભાગની પદ્ધતિથી વારંવાર સંસ્કરણ | સુવિચારપૂર્ણ અને મર્યાદા સંપન્ન ગ્રંથની જરૂર થયેલ હોવાના કારણે ત્યાંના લેકે પણ આમાંના જણાતાં અને તે ઔષધાલયમાં પ્રસિદ્ધ થયા કયા વિષય પ્રાચીન છે અને કયા વિષય નવીન હોય એવા વૈદ્યોની પણ જરૂરિયાત જણાતાં છે, એમ વિવેચન કે પૃથક્કરણ કરી શકતા નથી. તેમ જ સારી રીતે પરીક્ષા કરાયેલાં ઔષધોની એમ મિશ્ર દેશમાં પણ એવર્ટસ-પિરસ”] અને અભિનંદન પાત્ર ઔષધચિકિત્સાની પણ જરૂર નામના પ્રાચીન ગ્રંથનું પણ વારંવાર સંસ્કરણ | ઊભી થતાં તેને કેવી રીતે પરિપૂર્ણ કરાય એ થયા કર્યું હતું; કારણ કે પૂર્વના ગ્રંમાં જ નવા | વિચારવા જેવું થઈ પડ્યું હતું. કશ્યપ, આત્રેય વિચારોને ઉદય થતાં તે વિચારે પણ પાછળથી તથા સુકૃત વગેરે પ્રાચીન પ્રૌઢ વિદ્વાને અને તે પૂર્વના ગ્રંથમાં જ ઘુસાડી દેવાય છે; ક્યાંક તે તેમના ગ્રંથને જે પાછળના કાળમાં થયેલા તરીકે પૂર્વગ્રંથના છેવટના ભાગમાં તે વિચારો લખી ઉતારી પાડવામાં આવે, તે એમના એ ગ્રંથની દેવાય છે; અથવા ટીકા કે ટિપ્પણી આદિના રૂપે | પૂર્વે થયેલા તેવા પ્રાચીન ગ્રંથ તે કાળે પ્રસિદ્ધ હતા બધાયે નવા વિચારોને પણ ગ્રંથની વચ્ચે જ! જ નહિ, એવી કલ્પના કરાય છે. ઈસવી સન ઘુસાડી દેવાનું એ સંસ્કરણ નિમિત્તે થયેલ | પૂર્વે ૪૦૧ના સમયમાં “મેમયન” નામને એક હોય છે. પ્રાચીન ગ્રંથને કેવળ સારભાગ જ | પારસી સમ્રાટ થયા હતા; તેના રાજકુળને. તેમાં નાખી દેવાયેલો હોય છે; તેમ જ સ્થાન-| વૈદ્ય ટી. સી. યસ નામે એક યવન વૈદ્ય હતા, ભેદને અનુસરી જે જે પાઠભેદે અથવા જુદાં એમ તેને ઇતિહાસ જોતાં મળે છે તેમ જુદાં પાઠાંતરો મળ્યાં હોય તેઓને પણ તે ગ્રંથમાં | ભારતમાં તે કાળે કઈ પણ બીજા દેશને જ પાછળથી ઘુસાડી દેવામાં આવેલ છે. જેથી | વઘ એ અશાકે ઉઘાડેલાં ઓષધાલયમાં આવ્યો પૂર્વગ્રંથમાં કયા અંશે પ્રાચીન છે અને કયા | હાય એવું વૃત્તાંત ક્યાંય પણ મળતું નથી. ઈસવી અંશે સંસ્કરણ વખતે પ્રવેશેલા છે એ પણ | સનની પૂર્વના કાળે થયેલ “મહાવજી' નામને જાણી શકાતું નથી; એમ સમયે સમયે નવા નવા પ્રાચીન બૌદ્ધોને લગતા વૈદ્યક ગ્રંથ પણ આત્રેય વિચારો થવા લાગ્યા હોય ત્યારે તે તે વિચારોને | આદિના સિદ્ધાંતને જ અનુસરતા હોઈને એમના તે એક જ પૂર્વગ્રંથમાં પાછળથી ઘટાડી દેવાથી | સિદ્ધાંતથી અલગ પડતો ન હતો; કેમ કે, આગળ-પાછળના ગ્રંથના લેખમાં મેળ ખાતે નથી | બધાથી પ્રથમરૂપે મળેલા કશ્યપ, આત્રેય અને અને વ્યાધાતદોષ પણ નજરે દેખાય છે; એમ | સુશ્રત આદિના ગ્રંથને તેમ જ તેઓના જાણકાર આગળ-પાછળના વિચારોનું મિશ્રણ કરવાને | વિદ્વાનેને છોડી દઈ, જેઓની તે સમયે હયાતી સંપ્રદાય પ્રાચીન હોઈને સમય જતાં સર્વત્ર ન હતી એવા કઈક બીજા આચાર્યો કે ગડબડ થતી જ આવી છે.
વિદ્વાનની કલ્પના કરીને શિલાલેખમાં તેઓને પૂર્વે દર્શાવેલી યુક્તિઓથી મહાવગ, પાલી- સ્થાપી દઈ તે ચિકિત્સાલયે, ઔષધશાળાઓ જતક અને તિબ્બતીય-તિબેટની કથાઓ વગેરે
સફળતાને કઈ રીતે પ્રાપ્ત કરત? આત્રેય વગેરે દ્વારા પણ પ્રાચીન તરીકે દેખાતા ધન્વતરિ, કશ્યપ તે પ્રાચીન મહર્ષિઓ, અશકે શરૂ કરેલાં તે તથા જીવક વગેરે તેમ જ તેમના સમાન ન્યાયે | ચિકિત્સાલયોની પછીથી જે થયા હોત તે આત્રેય તથા સૂક્ષત આદિના ગ્રંથના પણ પ્રતિ- | લોકકલ્યાણની દૃષ્ટિથી અત્યંત સ્વીકારવાગ્યા સંસ્કારને લીધે પ્રાપ્ત થયેલ અર્વાચીન વિષયને તેવા પ્રકારનાં તે સાધારણ ઔષધાલયની પણ જણાવનાર કઈ પદ, વાક્ય કે વિષયને માત્ર તેઓએ (આત્રેય વગેરેએ) ઉપેક્ષા કેમ કરી હતી ? જેવાથી મળ ગ્રંથને પણ અર્વાચીનપણું તરફ એટલે કે તેના વર્ણનને લગતે કઈ ઉલ્લેખ તે આકર્ષવાનો પ્રયાસ જે થાય તે ૨૩૦૦ વર્ષની | આત્રેય વગેરેએ કેમ કર્યો ન હતો ? પરંતુ, પૂર્વ અશોક રાજાએ દેશભરમાં સર્વસાધારણ | તેઓના તે પાછળના પ્રભાવને લગતે તે આત્રેય:
Page #194
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપોદ્ધાત
૧૫૩
આદિને કઈ પણ લેખ જોવામાં આવતો નથી. | વિકાસ થવાથી અને લાંબા કાળ સુધી તે તે
એમ કેટલાક સ્થૂલ સિદ્ધાંત. ખોટા સિદ્ધાંતો | વિષયોમાં તત્પરપણું હેવાને લીધે તેમ જ તપશ્ચર્યા અથવા કેટલાક અપૂર્ણ અંશે પણ સૂકૃત આદિના | તથા ધ્યાનબળથી જોવાના કારણે એ પ્રાચીન તે તે ગ્રંથમાં આજે પણ કયાંક કયાંક જોવામાં
ર્ષિઓનાં હદય સારી રીતે ઉજજવળ થયાં આવે છે, તે પણ કેટલાક વિદ્વાનોને અશ્રદ્ધા
. | હતાં, તેથી એ ઉજજવળ હદયોમાં પ્રતિભાસિત ઉપજાવનાર થાય છે, તેમાં કારણ આ જ છે કે, થયેલા વિષયો ઘણા પ્રકારે નિર્મળ પણ હોય મૂળ લખાણું અને તેમાં પાછળથી થયેલ પ્રતિ
એમ સંભવે છે. સંસ્કાર એ બંને દૂધ અને પાણીની પેઠે એટલા એકના એક જ વિષયને ફરી ફરી વિચારવાથી બધા મિત્ર થઈ ગયા છે, તે જ એ અશ્રદ્ધામાં | તે અત્યંત શુદ્ધ બને છે; એ જ રીતે ગ્રંથકર્તાએ મૂળરૂપે થવા સંભવે છે; કાળબળથી હાલમાં પોતે જે પૂર્વ નિબંધ વિશુદ્ધ કર્યો હોય, તેમાં વિજ્ઞાન તથા બીજી વિદ્યાઓ અને જુદાં જુદાં પણ અન્ય વિચારોનો ઉદય થતાં આવા૫ એટલે યંત્રો ઉત્તરોત્તર એટલાં બધાં આગળ પડતાં આગળ નવું ઉમેરવું અને ઉઠા૫ એટલે જૂનું વધારા આવતાં જાય છે, કે જેથી આજના સમયમાં નવા પડતું કાઢી નાખવું-એ પદ્ધતિ દ્વારા જુદા જ નવા સિદ્ધાંતો જાહેરમાં પ્રકટ થતા જાય છે, તેથી પ્રકારે સંસ્કાર કરવામાં આવે તો પોતાના જ પ્રાચીન મહર્ષિઓના પૂર્વકાળના સિદ્ધાંત સ્થળ | હૃદયમાં વારંવાર પ્રતિભાસિત થયેલા વિચારે અથવા ખેટા સિદ્ધાંતરૂપે ભલે ભાસતા જણાય; એકરૂપ થઈને પાછળથી ગ્રથિમાં પરોવાઈ ગયા. પરંતુ વિચારદષ્ટિ ખરેખર મર્યાદિત બની નથી; હેય, તેથી પરસ્પર સંપર્ક પામીને મુખ્ય પ્રમેય એક માણસે જે વસ્તુને સારી રીતે જોઈ છે, [ સિદ્ધાંતને અનુસરી તે જ કાળના વિષયોને અનુપ્રવેશ તેને જ હાલમાં બીજે વિપરીત સ્વરૂપે જોવા માંડે | થવાથી, જે સંસકાર થાય તે (બીજા) વધુ પડતા છે. એક સમયે સારી રીતે જે સિદ્ધ કરી બતાવ્યું ગુણોનું સ્થાપન કરવા માટે જ થાય છે; પણ ફરી હોય તેને પણ બીજો સમય આવતાં તેથી જુદા પ્રકારે સમય જતાં બીજા સમયે શંકાથી થતો ગોટાળો વિચારવામાં આવે છે; જેમ કે ભારતીય વૈદ્યક- ઉપજાવવામાં કારણ થાય નહિ; અને એવા પ્રકારના શાસ્ત્રમાં પૂર્વકાળથી આરંભી ચાલુ રહેલી શોધેલ | સંસ્કરણને જ વિદ્વાને આમ વખાણે છે: ધાતુઓની તથા રસરૂપ ઔષધોના ઉપયોગની | “આવો તાવત્ વાવોઢા માં પદ્ધતિને વિદેશીય વિદ્વાને ઘણુ શતાબ્દી સુધી पदस्य स्थापिते स्थैर्ये हन्त सिद्धा सरस्वती॥ સ્વીકારવાને તૈયાર નહોતા. તે જ એ ધાતુવિદ્યા
અર્થાત જ્યાં સુધી મન રિથર ન થાય ત્યાં તથા રસાયણઔષધોના ઉપયોગની પદ્ધતિને એ જ |
સુધી આવા૫ અને ઉઠા૫ થતા રહે છે; પરંતુ વિદેશીય વિદ્વાને સ્વીકારવા યોગ્ય તથા ઉત્તમ
પદ સ્થિર થતાં અર્થાત પદ-પદાર્થના સંબંધનું તરીકે સિદ્ધ કરી બતાવવા લાગ્યા છે અને તે
સમ્યફ જ્ઞાન થવાથી સરસ્વતી સિદ્ધ થાય છે અર્થાત પદ્ધતિએ તેઓ વ્યવહાર પણ કરવા લાગ્યા છે;
પિતાના વશમાં આવે છે. પરંતુ પછી આલોચના તે જ પ્રમાણે પૂર્વના કેટલાક સિદ્ધાંતને પાશ્ચાત્ય
કરતાં પ્રાચીન મહર્ષિઓ વગેરેના ઉપદેશરૂપ ગ્રંથમાં વિધાનેએ વૈજ્ઞાનિક પ્રગતિના કારણે ઘણા સમય
અભિપ્રાય-ભેદથી પૂર્વ-આચાર્યોનાં વાક્યોમાં વિપરીત સુધી ખોટા સિદ્ધાંત તરીકે જાહેર કર્યા હતા,
પણું ભાસવાથી અને તે તે સમયના નવા વિચારોની તોપણ એ જ પ્રાચીન સિદ્ધાંતને આજના સમયમાં
સાથે પૂર્વના વિચારોનું વિપરીતપણું સ્વીકારવાથી ફરી તેઓનું સારી રીતે શેધન કરી ફરી સ્થાપિત
નવા ઉદય પામેલા વિશેષ વિચારોને પાછળથી પ્રવેશ કરવામાં આવે છે. પ્રાચીન સમયમાં વિજ્ઞાનરૂપ સાધન |
કરાવી પૂર્વના ગ્રંથનું આવાપ તથા ઉઠા૫ની ક્રિયા કેવા સ્વરૂપનું હતું, એ કંઈ જાણી શકાતું નથી, | દ્વારા પરિવર્તન, વિકસન કે સંક્ષેપણ કરવાથી તે પણ પ્રાચીન સંપ્રદાયની પરંપરા અનુભવને રૂપાંતરને કરવારૂપ પ્રતિસંસકાર થતાં અર્વાચીન્ટ.
Page #195
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપમ હિતા
૧૫૪
wwwwwm
|
વિદ્યાનાની અનાવૃત્તિ ઉચિત જણાતી નથી; કારણ કે પૂના સિદ્ધાંતાનેા વિપર્યાસ થતાં પ્રાચીન સિદ્ધાંતનું સ્વરૂપ જ બદલાઈ જાય છે; અથવા ખીજા દોષની શ ́કા થવાને લીધેપ્રાચીન સિદ્ધાંત ખાટી રીતે ભાસે છે; એટલા માટે પૂર્વકાળનાં સૂત્રા, ભાષ્યા વગેરેમાં જે કહ્યું હેાય અથવા ન કહ્યું હોય કે બે વાર કદ્યાના વિચાર આવતાં શેાધનીય બુદ્ધિ થતાં તેમાં શુદ્ધિ કરવાના વિચાર આવે ત્યારે તે તે સૂત્રો વગેરેના અક્ષરાને જેમ હેાય તે જ પ્રમાણે રહેવા ઈ જુદા જુદા વિદ્વાન પોતાના જુદા જુદા વિચારાને વાતિક આદિરૂપે અથવા અલગ નિખ ધરૂપે દર્શાવે છે; પરંતુ તે પ્રાચીન સૂત્રો, ભાષ્યા વગેરેમાં રહેલાં પદાને કે વાક્યાને ફેરવતા નથી; એ જ પ્રકારે સમયવશ નવા વિચારાને ઉદય થવાને લીધે, વિચારાના વિકાસના કારણે અને પૂ− આચાર્યોના ખાટા સિદ્ધાંતાના ભાવ દર્શાવીને પાછળથી પ્રતિસંસ્કારને ઈચ્છતા ( અર્વાચીન ) વિદ્વાનોએ મૂળ થાને એ જ સ્થિતિમાં રાખીને તેમાં ખિલરૂપે અલગ સયાજન અથવા પેાતાના વિશેષ વિચારા સાથે કરાયેલ વ્યાખ્યાન વગેરે
થયેલા હાય તે તરફ પેાતાનું લક્ષ્ય રાખીને તેમ જ પોતાના અભિપ્રેત વિષયને સાધન સહિત બહાર ખુલ્લા કર્યા વિના જ કેવળ આ ગ્રંથના અમુક આ સમય હોવા જોઈ એ, એમ દર્શાવીને પાતાની સંશય ભરેલી ષ્ટિને લેાકાની આગળ જાહેરમાં મૂકે છે; પરંતુ તેઓની એ દષ્ટિમાં કયાં સાધના અનુસંધાન પામેલાં છે, એ તેા જાણી શકાતાં જ નથી. એમ અસ્પષ્ટ સાધના દ્વારા વિચારાના માર્ગોં ઢાંકી દેવામાં આવે છે; તેના મનમાં પ્રતિભાસિત થયેલા વિષયેા ક્રે સાધનેા જો અસાધારણ હોય અને તેએનું સ્પષ્ટ જ્ઞાન જો થઈ શકતુ. હાય તા જ તે તે વિષયા કે સાધનેાનું યથાપણું નક્કી કરવા માટે ખીજાઓના વિચારાની દષ્ટિને પ્રવૃત્ત કરવા માટે સુવિધા થાય, એમ મને લાગે છે.
|
|
આ ગ્રંથ સહિતારૂપ અને તંત્રરૂપ છે
જો કરવામાં આવે, તેા પ્રાચીન તથા અર્વાચીન વિષયાનું મિશ્રણ થવા ન પામે, તેથી અલગ અલગ પ્રાચીન કે અર્વાચીન વિષયેા પણ નણી શકાય, વિચારાના વિકાસનું વિજ્ઞાન પણ સમજાય અને આગલા—પાäા લેખાના સારા–નરસાપણાને વિભાગ પણ અલગ અલગ જાણી શકાય, તેથી કાઈ પ્રકારની ગડખડ રહે નહિ.
આ ગ્રંથમાં • સ`હિતાકલ્પ ’ નામના અધ્યાયમાં ' સંહિતારૂં વ્યારણ્યાહ્યામઃ '—હવે અમે સંહિતાકલ્પનું વ્યાખ્યાન કરીએ છીએ, એવા આરંભ કરીને વૈદ્ય તેને જ્યારે પૂછે ત્યારે તેણે સ ંહિતાનેા વિધિ ‘આ ઘૃણોડન્ટેન વૈદ્યન પ્રયાત્સંહિતાવિધિમ-ખીજો તેને કહેવે; ' તેમ જ કૃતિસ્થાનમિત્તન્ત્ર માત્ तन्त्रमिति स्मृतम् । अष्टौ स्थानानि बोध्यानि ततोs - तस्तन्त्रमुच्यते । खिलान्यशीतिर ध्यायास्तन्त्रं सखिलमुच्यते । धारणं ह्यस्य तन्त्रस्य वेदानां पारणं यथा । तपसा निर्मितं तन्त्रमृषयः प्रतिपेदिरे । जगृहेऽग्रे महातन्त्र संचिक्षेप पुनः स तत् । ततः कलियुगे नष्टं તન્ત્રમૈતન્ યર વા। અનાયાસ પ્રમાચાથ-Ä તન્ત્રમિત્ મત્। સંસ્કૃત તત્ પુનસ્તન્ત્ર વૃદ્ધત્તીય નિર્મિતમ્ - આ તંત્રમાં કેટલાં સ્થાને છે ? આને કયા કારણે તંત્ર કહ્યું છે? આ સંહિતામાં આઠ સ્થાનો છે, તેથી આને તત્ર કહેવામાં આવે છે. આ સહિતામાં જે ખિલસ્થાન છે, તેમાં ૮૦ અધ્યાયેા છે; અને તેથી આ તંત્રને ખિલ સહિત કહેવામાં આવે છે; આ તંત્રને જો મેાઢે કરાય તે તેવેદેશનાં ધારણ જેવું માંગલિક છે. આ તંત્રને તપના બળથી રચવામાં આવ્યું છે, તેથી ઋષિએએ આ તંત્રના
વળી જે પ્રથા પ્રાચીન ભાવથી યુક્ત છે, તે ગ્ર ંથી“માં પણ સંશયયુક્ત જણાતા કેટલાક અમુક શબ્દોને જોવા માત્રથી જ આખાય ગ્રંથ અર્વાચીન છે, એમ કેટલાક આધુનિક વિદ્યાના કહે છે; પરંતુ પ્રાચીન ગ્રંથામાં કાઈ જાતના વિશેષ સ ંસ્કાર થયા જ ન હાય, છતાં પણ તેવા પ્રકારના શબ્દોને પાછળથી પ્રવેશ થયાના સંભવ હાય તેવા ગ્ર ંથામાં તેટલા જ -માત્ર સાધનથી તેવા ગ્રંથનુ' અર્વાચીનપણું' કી કાઢવું તે ખરેખર ચેાગ્ય નથી. કેટલાક વિવેચક વિદ્યાના એવા અમુક શબ્દને અથવા ખીજા કેટલાક વિષયેકને
તે તે ગ્ર ંથામાં અંદરના ભાગમાં જે પ્રતિભાસિત | સ્વીકાર કર્યા છે; આ મહાતત્રના ૠચીકના
Page #196
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપદુલ્લાત
૧૫૫
પવિત્ર પુત્ર જુવકે પ્રથમ સ્વીકાર કર્યો હતો, | ઓમાં પ્રકરણે ગોઠવીને તેમ જ ઉમેરે વગેરે કરી અને પછી તે છવકે આ મેટા તંત્રને ટૂંકાવીને રચેલા ગ્રંથે શાસ્ત્રના રૂપને પ્રાપ્ત થઈ “તંત્ર રૂપે રચ્યું હતું; તે પછી કલિયુગમાં આ તંત્ર | બંધાયેલા હોઈને “તંત્ર “ એ નામે ઓળખવાને દેવેચ્છાથી નાશ પામ્યું હતું; પરંતુ “અનાયાસ” | યોગ્ય ગણાય છે; આ જ અભિપ્રાયથી “તનામના એક યક્ષે આ તંત્રને ધારણ કરી રાખ્યું પ્રતાપ્રથમવેરો થતોગમવા મથે મેદ્રિય: હતું તેથી વૃદ્ધજીવકના વંશજ બુદ્ધિમાન વાસ્ય | ર વં તત્રં -સૌ પહેલું તંત્ર બનાવનાર “અગ્નિતે “અનાયાસ” યક્ષને પ્રસન્ન કરી આ મહાતંત્રને ! વેશ’ થયા હતા; તે પછી ભેડ વગેરેએ પોતમેળવ્યું હતું અને વૃદ્ધજીવકે બનાવેલા તે આ પિતાનાં તંત્રો રચ્યાં હતાં.' તંત્રને એ વચ્ચે સંસ્કાર કર્યો હતો એવો સંહિતાઓની રચના ઋષિઓ દ્વારા સ્વયં ઉલ્લેખ કર્યા પછી ત્યાં એ સંહિતાકલ્પ અધ્યાય-1 અથવા એમના ઉપદેશોને શબ્દથી કે અર્થથી ગ્રહણ માં “સETHI -નેય સંહિતા-આ કાશ્યપ સંહિતા | કરી શિખ્યા વગેરે નિર્માણ કરવાનો સંપ્રદાય છે: સમાપ્ત થઈ છે” એમ ઉપસંહાર કરવામાં આવ્યો
તેમ જ શિષ્યો વગેરેએ નિર્માણ કરી હોય, તોપણ છે, એ રીતે ત્યાં આ ગ્રંથને સંહિતારૂપે તથા / તેઓના માત્ર અનુવાદરૂપે મૂળ આચાર્યના નામે તંત્રરૂપે એમ બન્ને પ્રકારે વ્યવહાર કર્યો છે, એમ | “સંહિતા”ને વ્યવહાર જોવામાં આવે છે, જ્યારે મૂળગ્રંથમાં જ ટિપ્પણના વાક્ય ઉપરથી જોવામાં | તંત્રકર્તાઓ મૂળસંહિતાને જ અંદર સમાવેશ આવે છે. જોકે આ ગ્રંથ ઉપક્રમમાં (શરૂઆતમાં) | કરી દઈ ઉપક્રમ, ઉપસંહાર, પ્રશ્નો, પ્રત્યુત્તરો તથા ઉપસંહારમાં ખંડિત થયેલ હોવાથી આ ગ્રંથને અને પોતાના તેમ જ બીજાના જે મતભેદ હોય આરંભનું અવતરણ તથા છેલ્લો ઉપસંહાર કેવા તેઓને આપીને એને “તંત્ર’નું રૂપ આપે છે. પ્રકારને હતો, એ બંને બાબત જાણવાનું સાધન પરંતુ જે પ્રતિસંસ્કર્તાઓ હોય એટલે કે મૂળ મળ્યું નથી, એ કારણે તે દ્વારા જાણી શકાય સંહિતામાં કે તંત્રમાં સંશોધન કરનાર જે હોય એવી વિશેષતા તે ગુપ્ત જ રહેલી છે.
તેઓ તે જુદા જુદા વિશેષો પાછળથી તે તે સંહિતા પરંતુ એ વાત નક્કી જાણી શકાય છે કે, આ | કે તંત્રમાં આપીને ગ્રંથના આકારને મોટો બનાવે ગ્રંથને “સંહિતા” શબ્દથી વ્યવહાર કર્યાને કાળ | છે; એમ પ્રતિસંસ્કાર કરનારની રચનામાં તંત્ર છે તંત્ર' શબ્દના વ્યવહારના કાળથી ઘ| સમાઈ જાય છે અને તે તંત્રની અંદર સંહિતાને પહેલાંને છે. પહેલાંના આર્ષયુગમાં જે ગ્રંથે | સમાવેશ થઈ જાય છે. રચાયા છે, તે બધા લગભગ સહિતાના રૂપે લખાયા
જે રીતે મળતી ચરક અને સુશ્રતની સંહિતાછે; તે પછી પૂર્વના આચાર્યોએ જે ગ્રંથ રચ્યા | એમાં ક્રમશઃ આત્રેય તથા ધન્વતારની ઉક્તિઓ છે, તે બધાને તંત્રના રૂપે વ્યવહાર કરાય છે. | ગુરુઓનાં વાક્યો તરીકે, તેમ જ અગ્નિવેશનાં તથા * સંહિતા” શબ્દનો અર્થ એવો છે કે, તે | સુશ્રુતનાં ઉક્તિઓ ઉમેરેલાં વાક તરીકે. શિષ્યનાં
હનન” ક્રિયારૂપ હેઈને છૂટાછવાયા તે તે આ| સૂત્ર તરીકે અને બીજા આચાર્યોની ઉક્તિઓ પ્રતિભાનાં જ્ઞાનબળથી પ્રાપ્ત થયેલ પ્રકાશરૂપ ઉપદેશ | એકીય સૂત્રમાં તથા ચરક, દઢબલ આદિની ઉક્તિઓ વરને સામૂહિકરૂપે એક સ્થળે જ ગોઠવણી | પ્રતિસંસ્કાર કરનાસ્નાં સૂત્રરૂપે એક જ ગ્રંથમાં કરવી, એ રૂપી અર્થને પિતાની અંદર ગર્ભરૂપે | ગૂંથેલ હોઈને તે બેય હાલમાં મળતી ચરકની જણાવે છે; જ્યારે તંત્ર શબ્દ એવો છે કે તથા સુશ્રતની સંહિતાઓમાં સમાવેશ પામેલા પ્રકરણ, સંદર્ભ આદિ વિશેષ ઉપન્યાસો દ્વારા | જણાય છે; તે જ પ્રમાણે આ કાશ્યપ સંહિતામાં શાસ્ત્રના રૂપને પ્રાપ્ત થયેલા અને દર્શાવે છે; એ પણ કશ્યપનાં વચનો ગુરુનાં સૂત્રરૂપે, વૃદ્ધજીવકનાં કારણે આત્રેય, ધન્વન્તરિ, કશ્યપ આદિએ | વચને શિષ્યનાં સૂત્રરૂપે, અન્ય આચાર્યોનાં વચને ઉપદેશેલા ગ્રંથ “સંહિતા'રૂપ ગણાય છે અને એકીયસૂત્રરૂપે અને વાસ્યનાં વચનો પ્રતિસંસ્કાર અગ્નિવેશ, સુશ્રુત, વૃદ્ધછવક આદિ એ મૂળસંહિતા- | કરનારનાં સત્રરૂપે એક જ આ ગ્રંથમાં વ્યવસ્થિત
Page #197
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા
આપેલાં છે.
હોઈ વાસ્યને છે? અથવા વૃદ્ધજીવકે કરેલ સંક્ષેપ જેમ મહર્ષિ આયે પ્રથમ ઉપદેશેલી સંહિતા- | કેવો છે? તે બધું સર્વા શતઃ અથવા સંપૂર્ણ ને ગ્રહણ કરી અગ્નિવેશે પોતાના નામે જે ચિકિત્સા | વિભાગવાર યથાતથ્યસ્વરૂપે કે જે પ્રમાણે તે હોય છે તંત્ર રચ્યું, તેને જ ચરકાચા પ્રતિસંસ્કારયુક્ત તે પ્રમાણે આપવા કે જાણવા સમર્થ થવાતું નથી.' કરી પ્રકાશિત કર્યું; એમ આત્રેયસંહિતા જ કશ્યપ, આત્રેય, ભેડ તથા સુશ્રતના અમિવેશમૃત તંત્રના સ્વરૂપને પ્રાપ્ત થઈ અને પ્રથોની પરસ્પર તુલના તે જ આજે ચરકસંહિતારૂપે જોવામાં આવે છે;
પ્રાચીન સંહિતાઓમાં પહેલાંથી મળતી ચરકની, તે જ પ્રમાણે “સંહિતાકલ્પ અધ્યાયના લેખ
ભેડની તથા સુશ્રતની સંહિતાઓ અને આ નવી ઉપરથી જણાય છે કે મૂળ જે કાશ્યપસંહિતા
મળી આવેલી કશ્યપની સંહિતાને આગળ રાખી હતી, તે ઘણી જ મોટી હોવાથી વૃદ્ધજીવકે તેને
તેઓનાં સ્થાનો, અધ્યાય તથા પ્રકરણો આદિ ટૂંકાવીને વૃદ્ધજીવકયતંત્રના નામે જુદાં સ્વરૂપે થઈ
દ્વારા કરાયેલી ગ્રંથરચના તથા વિષયોને જે વિચાર હતી અને સમય જતાં વાસ્તે કરેલા પ્રતિસંસ્કારને |
કરવામાં આવે તે પરસ્પર આવી સમાનતા અને પ્રાપ્ત થઈને આજે આ ગ્રંથરૂપે આપણે તેને મેળવી
વિષમતા જોવામાં આવે છે: રહ્યા છીએ; આ ગ્રંથની જેમ જેમ ઉત્તર કક્ષા
આ કાશ્યપસંહિતાનાં પ્રકાર તથા અધ્યાયઉત્પન્ન થતી ગઈ તેમ તેમ તેની પહેલાંની કક્ષા
| નું ગ્રંથકારે પોતે જ ક૫સ્થાનના છેલા અધ્યાયઅલગ અલગ થવા માંડી, પણ તેમાં (પ્રતિસંસ્કાર દ્વારા) આવા૫ અને ઉદ્ધાપ દ્વારા સંસ્કાર
માં આમ વર્ણન કરેલ છેઃ વગેરે થવાથી તૈયાર થયેલા જુદા સ્વરૂપે પ્રચાર |
अष्टौ स्थानानि वाच्यानि ततोऽत
त्रमुच्यते। થયા છતાં અમુક સમયે તેને વિલેપ થયા હતા, કાથાના રાત ઉર્વશ થોડધી રતુ પાન અથવા ઉત્તરની કક્ષામાં અંદરના સ્વરૂપમાં પ્રવેશેલી તે | સૂત્રથાનનારાના વિમાનાચારમનિશ્ચય: સંહિતા એક ગ્રંથ તરીકે થઈ હતી; એમ ત્રીજી | $થા શિલ્લા રસિદ્ધિ પાત્ર સંહિતા // સંસ્કારકક્ષાને પામ્યા પછી વ્યવસ્થિત થયેલી આ સૂત્રસ્થાને વિસા = ત્રિરાધ્યાય રૂમ સંહિતાઓ તંત્રરૂપે અથવા પ્રતિસંસ્કાર પામેલાં | નિનાન વિમાનાન રાજનાથgalન તો તરૂપે આજે આપણા જેવામાં આવે છે. જોકે | ragયો દ્વારાણાયા: થાપા યાજિ રા આગળપાછળનો ગ્રોથ બરાબર તપાસતાં ક્યાંક | વિદ્યાભ્યાતિધ્યાયતંત્રે વિરમુથરે પ્રાચીન પ્રૌઢ લેખોલી દેખાય છે અને ક્યાંક || આ કાશ્યપ સંહિતામાં અથવા વૃદ્ધજીવકીય સાધારણ લેખસેલી જણાય છે, તેથી પરસ્પર ઘણા | તંત્રમાં આઠ સ્થાને કહ્યાં છે અને તે જ કારણે પ્રાચીન લેખની સાથે મેળવણી કરવાથી અથવા | આને “તંત્ર' કહેવામાં આવે છે. આખાય આ. સમદષ્ટિએ નિરીક્ષણ કરતાં પણ ક્યાંક પરિચ્છેદના | તંત્રમાં એકંદર ૧૨૦ અધ્યાયો છે; તેઓનું જે પ્રકાશની ઝાંખી જોકે પ્રકાશે છે, તે પણ ચરક- અધ્યયન કરે છે, તે આ તંત્રને પારગામી થાય સંહિતામાં કેટલો અંશ આત્રેયને છે ? અથવા | છે. આમાં જે સ્થાને છે તેઓ આ નામે છે– કેટલો અંશ અમિશન છેઅથવા કો લેખ સૂત્રસ્થાન, નિદાનસ્થાન, વિમાનસ્થાન, શારીરચરકાચાર્યને છે? તેમ જ સુતસંહિતામાં કેટલે સ્થાન, ઇદ્રિયસ્થાન, ચિકિત્સાસ્થાન, સિદ્ધિઅંશ ધવંતરિન છે? અને તે મૂળ સંહિતામાં | સ્થાન અને કલ્પસ્થાન-એમ આઠ સ્થાનેથી કેટલો અંશ દિવોદાસને છે? અથવા કો અંશ યુક્ત આ કાશ્યપસંહિતા છે. તેમાં સૂત્રસ્થાન અને સમૃતને પ્રતિસંસ્કાર કરનાર છે? તેમ જ. ચિકિત્સાસ્થાન–એ બેમાં ત્રીસ ત્રીસ અધ્યાયો છે; આ કાશ્યપ સંહિતામાં પણ કેટલે અંશ મૂળનું નિદાનસ્થાન, વિમાનસ્થાન અને શારીરસ્થાનમાં કાશ્યપ સંહિતાને છે? અથવા કયો અંશ વૃહજીવકન | આઠ આઠ અધ્યાયો છે; સિદ્ધિસ્થાન, ક૫સ્થાન. છે? અથવા કો લેખ શબ્દને કે અર્થને લગતે | અને ઇન્દ્રિયસ્થાનમાં પ્રત્યેકમાં બાર બાર અધ્યાય,
Page #198
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપોદ્દઘાત
૧૫૭
છે, અને ખિસ્થાનમાં ૮૦ અધ્યાયે છે; એમ | એક જ પૂર્વાચાર્યના સંપ્રદાયનું અનુસરણ કરેલું આ વૃદ્ધજીવકીય તંત્ર ખિલસ્થાન સહિત કહેવાય | જણાય છે; કારણ કે તે સર્વ આચાર્યોના તે તે છે. (એમ આ વૃદ્ધછવકીય તંત્રમાં આઠ | પાછલા ભાગમાં વર્તતા નજીકના સંબંધના કારણે સ્થાનના અધ્યાય ૧૨૦ છે અને તેમાં ખિલ. | એક સરખી છાયાનું ગ્રહણ ખરેખર ઘટે છે; તેમાં સ્થાનના ૮૦ અધ્યાયો જે મેળવાય તો એકંદર | પણ ચરકસંહિતા અને ભેડસંહિતામાં એક જ ૨૦૦ અધ્યાયો પૂરા છે.) આ ઉપરથી આ પ્રકારની ચિકિત્સાનો માર્ગ અથવા એક જ કાશ્યપ સંહિતાનાં તથા ચરકની, ભેડની તથા ચિકિત્સાશાસ્ત્ર જણાતું હોવાથી અને પોતાના સુશ્રતની સંહિતાઓનાં સ્થાનો તથા અધ્યાયની | એક જ ગુરુ-આત્રેયને ઉપદેશ સ્વીકારીને જે મેળવણી કરવામાં આવે તો નીચે દર્શાવેલ | અગ્નિવેશે તથા ભેડ આદિએ પોતપોતાના તંત્રની કોષ્ટક ઉપરથી તે આમ સમજી શકાય છે: રચના કર્યાને ઉલ્લેખ મળતો હોવાથી તેમ જ સ્થાને વૃદ્ધજીવકતંત્ર ચરક ભેડતંત્ર સુશ્રુત |
વિષયોના ઘણાં જ નજીકના સંબંધના કારણે તેને સૂત્રસ્થાન અધ્યાય ૩૦ ૩૦ ૩૦ ૪૬
નામનિર્દેશ કરવામાં તથા વિષયોનું નિરૂપણ કરવાનિદાનસ્થાને છે ?
માં ખાસ કરી સમાનતા અનુભવાય છે. જેમ કે વિમાનસ્થાન , ૮ ૮ ૮ ૪
ચરકમાં નિદાનસ્થાન વિષે આઠ મુખ્ય રોગો લેવામાં શારીરસ્થાન ૮
આવ્યા છે, તે જ પ્રમાણે ભેડના ગ્રંથમાં નિદાનઈદ્રિયસ્થાન , ૧૨ ૧૨ ૧૨ x
સ્થાન વિષે આઠ જ મુખ્ય રોગો લેવામાં આવ્યા ચિકિત્સાસ્થાન, ૩૦ ૩૦ ૩૦ ૪૦
છે; વળી તે બન્ને સંહિતાઓના ચિકિસિત સિદ્ધિસ્થાન , ૧૨ ૧૨ ૯ (૧૨) ૮
સ્થાનમાં પણ પ્રથમ ઉદ્દેશક્રમથી દર્શાવેલા તે જ
આઠ રોગોને પ્રથમ ગ્રહણ કર્યા પછી જ પોતકલ્પસ્થાન , ૧૨ ૧૨ ૮ (૧૨) *
પિતાની બુદ્ધિ પ્રમાણે ધણા રોગોની પણ ચિકિત્સા ૧૨૦ ૧૨૦ ૧૨૦ ૧૨૦ ખિલ ભાગ-,, ૮૦
આપી છે. વળી તે બેય સંહિતાઓના સૂત્રસ્થાનમાં x x ૬૬
એક સરખા નામવાળા અને એક સરખા જ વિષયોએમ ચારે ગ્રંથમાં જેટલાં સ્થાન છે અને
વાળા અધ્યાય પ્રથમ જ દર્શાવ્યા છે; એ જ પ્રમાણે તે તે સ્થાનમાં જેટલા અધ્યાય છે, તે જોતાં
આગળ જતાં પણ (બીજાં સ્થાનમાં) ઘણું ખિલભાગ સિવાય કશ્યપની, ચરકની તથા ભેડની
પ્રકારે પરસ્પરની છાયાનું અનુસરણ કરેલું છે, સંહિતાઓમાં સ્થાનની તથા અધ્યાયોની એકંદર
એમ તે તે વિભાગોને તપાસતાં જોવામાં આવે ૧૨૦ ની સંખ્યા સમાન જણાય છે; ફક્ત કાશ્યપ
છે; કેવળ ભેડ આચાર્યની રચના ટૂંકી હોઈ સંહિતામાં ખિલભાગ વધુ હેઈને તેમાં ૮૦
સાધારણું જોવામાં આવે છે, જ્યારે આત્રેયની અધ્યાયો વધુ છે અને સુવ્રતમાં પણ ખિલભાગ
અથવા અગ્નિવેશની સંહિતામાં પ્રથમથી જ વધુ હોઈ તેમાં ૬૬ અધ્યાયો વધુ છે; કેવળ
| પ્રૌઢ લેખની શૈલી ચાલુ હોઈને તે દ્વારા વિષયને કશ્યપની તથા ચરકની સંહિતાઓમાં સિદ્ધિસ્થાન
પણ ગંભીરપણું હોવાને લીધે પાછળથી ચરકે તથા કલ્પસ્થાનમાં આગળ-પાછળ કર્યાને ફેરફાર
તથા દઢબલે સંકરણ કરીને પણ વિકાસ કરેલ, છે. (એટલે કે કાશ્યપ સંહિતામાં પહેલું સિદ્ધિ
અગાધ જ્ઞાનથી યુક્ત અને અનેક રહસ્યોથી પૂર્ણ સ્થાન છે અને તે પછી ક૬૫સ્થાન છે; જ્યારે
અસાધારણ રચના જોવામાં આવે છે. ચરકસંહિતામાં પહેલું ક૫સ્થાન છે અને તે પછી સિદ્ધિસ્થાન છેલ્લું છે.) ગ્રંથના અવયને |
આ કાશ્યપસંહિતામાં કૌમારભત્ય–બાલવિભાગ જ્યાં કર્યો છે, ત્યાં પહેલા ભાગની છાયા | ચિકિત્સાશાસ્ત્ર ગ્રંથ હોવાથી બાળકોને લગતા બીજાએ તથા ત્રીજાએ લીધેલી જણાય છે. અથવા | વિષયોને અનુસરી-ધાવ માતા, ગર્ભિણી સ્ત્રી તથા ઉપર્યુક્ત દરેક સંહિતાકારોએ (પિતાના પૂજ્ય)| સુવાવડી આદિને લગતા સંબંધને લીધે અનેક
Page #199
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૮
કાશ્યપ સંહિતા
પ્રકારના વિષયો, રહે. જુદા જુદા રોગો અને | છે, તેમાં સ્નેહાધ્યાય આદિ સમાન નામેવાળા તેઓને લગતી ઔષધ-ચિકિત્સા આદિના અનેક | સાધારણ વિષયે અતિશય વિરુદ્ધ ન હોય એવી જુદા જુદા ભેદ હોવા છતાં જે જે ભાગ મળે પ્રક્રિયા દ્વારા આમ જોવામાં આવે છે? કાશ્યપસંહિતામાં
અને આયચરકસંહિતામાં ૨૨ વિષયોની સંખ્યાવાળો નેહાધ્યાય ક ૧૩ ની સંખ્યાવાળો સ્નેહાધ્યાય ૨૩ ની સંખ્યાવાળો સ્વેદાધ્યાય
, ૧૪ , , સ્વેદાધ્યાય ઉપકલ્પનીય અધ્યાય - ૧૫ , , ઉપકલ્પનીય અધ્યાય વેદનાધ્યાય
- ૧૬ ની સંખ્યા ચિકિત્સાપ્રાતીય અધ્યાય ચિકિત્સસંપદીય અધ્યાય ૧ ની સંખ્યા કિયન્ત શિરસીય અધ્યાય રોગાધ્યાય
, ૧૮ ની સંખ્યા, ત્રિશથાધ્યાય
૧૯ ની સંખ્યા, અષ્ટોદરીય રોગાધ્યાય ૨૦ ની સંખ્યા મહારોગાધ્યાય
૨૧ ની સંખ્યા૦ અષ્ટનિન્દ્રિતીય અધ્યાય આત્રેયસંહિતામાં અને કાશ્યપસંહિતામાં ક્યાંક બીજાએ કંઈક ફેરફાર કરીને લીધે હશે કે બીજા ક્યાંક શબ્દોની આનુપૂવીમાં અને કયાંક ક્યાંક | કોઈ પૂર્વના આચાર્યને તે લેક પાછળથી મેય શબ્દોની રચનામાં જેકે વિભેદ ભલે છે, તોપણ! જણાએ લીધે હોય એમ પણ સંભવે છે. વળી, વિષયોના ઉપન્યાસમાં અને કયાંક લખાણની કાશ્યપની સંહિતામાં આ બીજો શ્લોક આ પ્રકારે શૈલીમાં પણ પરસ્પર જાણે કે એકસરખી જ છાયા | મળે છે: હોય એમ જોવામાં આવે છે.
'औषधं चापि दुर्युक्तं तीक्ष्णं संपद्यते विषम् । કાશ્યપ સંહિતાના વૃદ્ધજીવક વિરચિત ખિલ विषं च विधिना युक्तं भेषजायोपकल्पयेत् ॥ ભાગમાં અધ્યાય ૩ જાને ૧૦૬ ો શ્લોક આમ એટલે કે કોઈ ઔષધને દુરુપયોગ કર્યો હોય મળે છે:
અથવા ખોટી રીતે વપરાયું હોય તો તે ઔષધ થથા વિષે થથા વથાન્નિનિર્વથા | તીણ વિષરૂપ થઈ પડે છે; જ્યારે કોઈ વિષ તથૌવધવિશાતં વિશાતમમૃતોપમ્ II | હેય તેને પણ જે વિધિથી ઉપયોગ કર્યો હેય
જેમ અજાણ્ય વિષ, અજાણ્ય શસ્ત્ર, અજાણ્યું તે તે ઔષધરૂપ થઈ પડે છે;” આવા જ આશયના અગ્નિ અને અજાણ્યે અશનિ-વજપાત નુકસાન | બે લેકે આત્રેયીસંહિતા-ચરકમાં સૂત્રસ્થાનના કરે છે, તે જ પ્રમાણે અજાણ્યું ઔષધ નુકસાન પહેલા અધ્યાયમાં આ પ્રમાણે મળે છેઃ કરે છે. પરંતુ ખાસ કરી જાણેલું તથા અનુભવેલું | બધં ઘનમિતં નામપાટિયમિકા તે જ ઔષધ અમૃતતુલ્ય ગુણકારી થાય છે, તે જ વિશા વારિ તુર્થરૂમનથવાપરે ! પ્રમાણે આત્રેય-ચરકસંહિતામાં સૂત્રસ્થાનના પ્રથમ વિષે તમુત્તમ એજન્ન મત્તા અધ્યાયમાં ઉપર જણાવેલી રચના જેવો જ આ मेषजं चापि दुर्युक्तं तीक्ष्णं संपद्यते विषम् ॥ શ્લોક મળે છે
કઈ ષધ તેના નામ, રૂપ તથા ગુણે-એ થવા વિષે યથા શä વઘાન્નિનિર્વથા | ત્રણે દ્વારા જે અજાણ્યું હોય અથવા તે ત્રણે દ્વારા તથૌવધવિશતિ વિશાતમમૃતં યથા || ભલે જાણીતું હોય, પણ તેને જે દુરુપયોગ કર્યો
આ લોકને ભાવ એક સરખો જ છે, કેવળ | હેય, તે તે અનર્થ ઉપજાવનાર થાય છે, જ્યારે થોડા અંશે રચનાભેદ જ માત્ર છે; એમ સમાન આન- | ભલે તીણ વિષ હોય, તેને પણ યોગ્ય રીતે ઉપયોગ પૂર્વવાળા લે છે બેય સંહિતાઓમાં મળે છે, તો કરીને વાર્યું હોય તે તે ઉત્તમ ઔષધરૂપ થાય આ તે શ્લોક પહેલાં એક જ હેઈને પાછળના ) છે; એ જ રીતે કેરી ઉત્તમ ઔષધ હોય તેને.
Page #200
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપોદુધાત
૧૫
પણ જો દુરુપયોગ કર્યો હોય તે તે ઔષધ પણ “aff ફરિપતિઘં વસા મા માપદ તીક્ષણ વિષરૂપે થઈ પડે છે.'
तैलं प्रावृषि नात्युष्णशीते स्नेहं पिबेन्नरः॥ એ જ પ્રમાણે કાશ્યપીય સંહિતાના ખિલ | મુwાં રેવં ચૂર્તસેતુ રચા ભાગમાં જવરચિકિત્સાના બીજા અધ્યાયમાં ૪રમો | વામોજુ મve નિર્ધકૂમથાફુ યા લેક આ પ્રમાણે મળે છે: “સ રિસૈ રામતિ | શરદઋતુમાં ઘી પીવું; વસંતઋતુમાં વસા ફૉલ્યા હાથ મા તમ્ ! સમાનrળમબૅતત સંસ્થા- તથા મજજા પીવી. પ્રાકૃષઋતુમાં તેલ પીવું, પરંd. જયતે મ્ II-ઘીમાં શીતળતાને ગુણ છે, તેથી અતિઉષ્ણ ન હોય કે શત ન હોય એવી ઋતુમાં પિત્તનું તે શમન કરે છે અને સ્નેહ ગુણને લીધે ! માણસે હરકેઈ સ્નેહ પી; પરંતુ ઘીની પાછળ વાયુને પણ તે મટાડે છે, તે જ પ્રમાણે એ ઘીમાં | ઉષ્ણુજલરૂપ અનુપાન પીવું; તેલની પાછળ તે જો કે કફના જેવા જ ગુણ રહ્યા છે, તે પણ બીજાં અનુપાન તરીકે યૂષ પીવાય તે ઉત્તમ ગણાય છે; ઔષધો દ્વારા તે ઘીને સંસ્કારયુક્ત કર્યું હોય તો વસા તથા મજજાની પાછળ તે અનુપાન તરીકે એ સંસ્કારના કારણે તે જ ઘી વધેલા કફને | મંડ જ હે જોઈએ; અથવા હરકેઈ સ્નેહનું પણ ઓછો કરી મટાડે છે એમ કાશ્યપીય | અનુપાન ઉષ્ણુ પાણી જ ઉત્તમ ગણાય છે.” એમ સંહિતામાં ઘીના જેવા ગુણે કહ્યા છે, તેવા જ તે એક જ અર્થ બંને સંહિતાઓમાં જુદી જુદી. ગુણો આયસંહિતા-ચરકના નિદાનસ્થાનના | રચનાઓ દ્વારા જણાવેલ દેખાય છે. પહેલા અધ્યાયમાં આ લોકની અંદર જુદી | (૩) વળી કાશ્યપીય રોગાધ્યાયમાં રોગના.' શબ્દરચનાથી આમ કહ્યા છે, જેમ કે- | વિષયને ઉદ્દેશી એકથી માંડી આઠ સુધીના જુદા
હાર્વતિં શમન ત્યાન્ન પિત્ત નિયતિ | જુદા પક્ષે બતાવ્યા છે અને છેલ્લે અસંખ્યાત-- કૃતં તુગુ રોવં સં g Tચેત થhકૂ' | નો વાદ પણ દર્શાવે છે; તે જ પ્રમાણે આત્રેયી
સ્નેહના કારણે ઘી વાયુનું શમન કરે છે અને સંહિતા-ચરકમાં પણ સૂત્રસ્થાન વિષે ૨૬ મા શીતલતાના ગુણથી તે જ ઘી પિત્તને પણ શમાવે | અધ્યાયમાં રસના વિષયમાં એકથી માંડી આઠ સુધીના. છે; તેમ જ કફદોષના જેવા જ ગુણોવાળું હવા | જુદા જુદા પક્ષે અને આખરે અસંખ્યયપણાને. છતાં તે ઘી, બીજા ઔષધથી સંસકાયુક્ત જે વાદ પણ કહ્યો છે; એમ સમાન પ્રક્રિયા દેખાય છે. કર્યું હોય તો એ કફદોષને પણ મટાડે છે.' વળી (૪) વળી રોગના ઉદ્દેશમાં પણ કાશ્યપીયકાશ્યપીય સંહિતામાં આવા કે મળે છે-“મન્ના- તંત્રમાં ૮૦ વાતિક રોગો, ૪૦ પત્તિક રોગો અને . वसे वसन्ते, प्रावृषि तैलं पिबेच्छरदि सर्पिः । सर्पि ૨૦ લૈષ્મિક-કફસંબંધી રોગો કહ્યા છે. વળી ' સર્વેષાં સર્વશ્મિન શWતે વાતુમ || અનુપાનમુuT-ત્યાં જે જે રેગો બતાવ્યા છે, તેઓને જ તેટલા જ મુ પૃત તૈઋશ્ય પૂમિતિ / મનવજયોતુ સર્વેષ | પ્રમાણમાં નામથી પણ લગભગ સરખા જ ચરકના રયા: પૂર્વમ્ I-વસંતઋતુમાં મજજા અને વસારૂપ સૂત્રસ્થાનમાં ૨૦મા અધ્યાયમાં ઉદ્દેશક્રમથી કહ્યા અનુપાન પીવું, પ્રાકૃષઋતુમાં તૈલરૂપ અનુપાન | છે, એમ તે વિષયમાં પણ ઘણા ભાગે સમાનતાનું પીવું અને શરદઋતુમાં ઘીરૂપ અનુપાન પીવું; જ અનુસંધાન કરી શકાય છે. અથવા સર્વ ઋતુમાં સર્વનું અનુપાન ઘી પીવાય તે (૫) તેમ જ કાશ્યપીય સંહિતામાં લક્ષણઉત્તમ છે; ઘીનું અનુપાન ગરમ પાણી કહ્યું છે: | ધ્યાયમાં સાત્વિક, રાજસ તથા તામસ છવાના અને તેનું અનુપાન ચૂષ હોય એમ વૈદ્યો છે. જેમ પેટાવિભાગે બતાવ્યા છે, તે જ પ્રમાણે છે; તે જ પ્રમાણે મજજા તથા વસાનું અનુપાન | આત્રેયીસંહિતામાં પણ શારીરના ૭મા અધ્યાયમાં પણ યૂષ હોય એમ વૈદ્યો માને છે; પરંતુ કશ્યપ | કેવળ સાત્ત્વિક પ્રાણીઓમાં જ એક ભેદ ઓછો તે સર્વનું અનુપાન પ્રથમ જણાવેલ-ગરમ પાણી | દર્શાવીને બીજા વિભાગે તે સમાન જ કથા જ જણાવે છે. આવા જ અભિપ્રાયને ચરક
છે; એ જ પ્રમાણે બંને સંહિતાઓમાં લેખશેલી. સુત્રસ્થાનના ૧૩મા અધ્યાયમાં આમ જણાવે છે: તપાસવામાં આવે તો બન્નેમાં ગંભીર વિચારોથી.
Page #201
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા
અનુસૂત અને નવા નવા તર્ક વિતર્કોથી ગૂંથાયેલ | માં ક્યાંક ક્યાંક વિષમતા છે, તે પણ ઘણામાં અતિશય પ્રૌઢ લેખ અનુભવાય છે. | સમાનતા છે અને સળગ અધ્યાયોની સંખ્યા પણ
સુશ્રુતસંહિતામાં પણ ખિલભાગની પહેલાંના | બધાંયે તંત્રમાં એકસરખી જ છે; તેમ જ પ્રતિભાગમાં ૧૨૦ અધ્યાયો છે; એમ ત્રણે અને ચારે | પાદન કરવા યોગ્ય વિષયોમાં પણ પોતપોતાનાં સંહિતાઓમાં એકંદર અધ્યાયોની સંખ્યા સમાન જ પ્રસ્થાને સાથે સંબંધવાળા જુદા જુદા વિષયોને છે; માત્ર વિમાનસ્થાન, ઇદ્રિયસ્થાન તથા સિદ્ધિસ્થાન | એ જ પ્રમાણે રાખ્યા છે, છતાં સાધારણ વિષયને સિવાયનાં પાંચ જ સ્થાને છે અને તેમાં અધ્યાય- સર્વ સ્થળે પ્રવેશાવ્યા જ છે; વળી તે તે સ્થાનના ની સંખ્યા પણ અસમાન મળે છે; છતાં “ગર્ભાવક્રાન્તિ”] અધ્યાયમાં તે તે વિષયના નિરૂપણની પણ સમાનતા અધ્યાય વગેરેમાં બાલ-ધાત્રી આદિના સંબંધવાળા છે; જોકે કેટલાક અધ્યાયને ઓછા-વધતા રાખ્યા વિષયો પણ અનુસૂત કરી દાખલ કર્યા છે અને કર્ણ- ૫ છે, પણ તે તે અધ્યાયોની સંજ્ઞાઓમાં સમાનતાનું વેધ, સ્તન્ય પરીક્ષા, સામુદ્રિક લક્ષણ અને સત્ત્વના | જે અનુસંધાન કર્યું છે, તે ઉપરથી આમ સાબિત જુદા જુદા ભેદ વગેરે કેટલાક વિષયો લગભગ | થાય છે કે તે બધીયે સંહિતાઓમાં પૂર્વના એક વૃદ્ધજીવકના તંત્રમાં જેમ કહ્યા છે, તે જ પ્રમાણે
સંપ્રદાયનું અનુસરણ કરવામાં આવ્યું છે; અથવા બતાવી તેની તુલના કરી છે; જે કે સુશ્રતનું એ
સમીપના સમયમાં પ્રચલિત એક જ પ્રકારની તંત્ર શલપ્રધાન છે એટલે શસ્ત્રક્રિયાને મુખ્ય
રચનાશૈલી જણાવી છે. તરીકે જણાવે છે, છતાં સર્વપ્રધાન વિષયો સાથે
જોકે તે તે કાળે કશ્યપે, આત્રેયે તથા ધન્વસંબંધવાળા વિષયો પૂર્વ ભાગમાં અને શાલાક્ય
તરિએ સ્વીકારેલા સંપ્રદાયોની શાસ્ત્રીય પદ્ધતિ આદિ પ્રસ્થાનના પેટા વિષયો ખિલભાગમાં ભલે જુદી જુદી છે પણ તેનું પરસ્પરનું કહ્યા છે; એ સમ્રતના ખિલભાગમાં માત્ર ૬૬] સાર્વત્રિક જ્ઞાન એક જ છે અને તેઓને તેના તેના અધ્યાયો જ છે; વૃદ્ધજીવકના તંત્રમાં તો બાળકને | એ જ્ઞાન તરફ સારી રીતે આદર પણ જણાય છે. ઉપયોગી વિષયે મુખ્ય છે અને તેઓને પૂર્વ- કાશ્યપીય તંત્રમાં આત્રેય-પુનર્વસના નામને ભાગમાં ટૂંકી પ્રક્રિયા દ્વારા દર્શાવીને ખિલભાગમાં | નિર્દેશ કર્યો છે અને તેમના મતનો ઉતા પણ લગભગ તેવા જ ધાત્રી આદિની સાથે સંબંધ- કર્યો છે, જેમ કે દ્વિગ્રણીય અધ્યાયમાં શલ્ય પ્રક્રિયાને વાળા કેટલાક ખાસ વિષયો પૂર્વ ભાગમાં કહ્યા | મનમાં રાખી આમ લખ્યું છેછે તે પણ વિશેષરૂપે તેઓનું પ્રતિપાદન કરવામાં | 'परतन्त्रस्य समयं प्रब्रुवन्न च विस्तरम् । આવ્યું છે; તેથી આ વૃદ્ધજીવકીય તંત્રમાં ૮૦ | ન શોમ તો મળે સુધઃ રિવાજંતર અધ્યાયો છે; જે કે અમુક રીતે તેમાં સમાનતા अवश्यं भिषजात्वेतज ज्ञातव्यमनसूयया। છે, તો પણ બીજી રીતે બન્ને તંત્રનો માર્ગ જુદા तस्मात् समयमात्रं भोः शृणु बालहितेप्सया॥ જાદો છે અને તે બન્ને તંત્રોમાં વિષયોના વિભાગોનું ! –બીજાના શાસ્ત્રસિદ્ધાંતને ભલે કહેવામાં આવે, નિરૂપણ કરવાની પ્રક્રિયામાં તથા રોગોના નિર્દેશ પણ તેને વિસ્તારથી કહેવો ન જોઈએ; કેમ કે આદિમાં પણ વિષમતા જોવામાં આવે છે. બીજાના શાસ્ત્રીય સિદ્ધાંતને જે વૈદ્ય વિસ્તારથી
એમ પૂર્વોક્ત આર્ષગ્રંથની રચના જ્યારે કહેવા માંડે તે પૂજા કરેલા લાલચુ કાગડાની વિચારીએ છીએ, ત્યારે શારીર, ઇદ્રિય, વિમાન, સિદ્ધિ | પેઠે સભાની વચ્ચે શોભતો નથી; છતાં વૈદ્ય આદિ સ્થાનના વિશેષ વિષયોને જુદાં જુદાં સ્થાને- અદેખાઈ કર્યા વિના એ પારકા શાસ્ત્રને સિદ્ધાંત માં પાછળથી પ્રવેશાવી દઈ, ક્યાંક સુકૃતમાં તે તેને પણ અવશ્ય જાણો જોઈએ; એ કારણે છે વિશેષસ્થાનોને અલગ લીધાં નથી, તો પણ બીજા | શિષ્ય! બાળકનું હિત કરવાની ઈચ્છાથી તું તમાં જેમ બધાયે વિષય લેવાયા છે, તેમ એ ! એ (શલ્ય પ્રક્રિયાના) પારકા શાસ્ત્રીય સિદ્ધાંત માત્રનું સુકૃતમાં પણ (બીજાનાં) આઠે સ્થાનોના વિષયો | જ (ટૂંકમાં) તું શ્રવણ કર ” એમ કહીને શલ્યપ્રધાન તે ગ્રહણ કર્યા જ છે, અને તે દ્વારા પેટા અધ્યાય- | વિદ્યા અથવા શસ્ત્રચિકિત્સાની વિદ્યાને અવશ્ય
Page #202
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપોદઘાત
સ્વીકારવા એગ્ય તે દર્શાવી જ છે અને તે પછી | મૂત્રાશયમાં વધ્યા કરતી હોય છે, તેને રેગી જે ઘણા નાના બાળક વિષે તે શલ્ય ચિકિત્સકોની | ક્ષીણ થયા કરતો હોય તો એ પથરી પણ ક્ષીણ ચિકિત્સાને સંશમનરૂપે, (પાટો વગેરેના) બંધન- થાય છે–એાછી ઓછી થતી જાય છે અને તેને રૂપે, ઉકિલન્ન કરવારૂપે, પ્રક્ષાલન-ધોઈને સાફ રેગી જે પુષ્ટ થયા કરતે હોય તે તેની એ પથરી કરવારૂપે, કચ્છના પ્રણિધાન-મૂકવારૂપે, શોધનરૂપે, પણ વધ્યા કરે છે. એ કારણે તે પથરી એ રોગીને રોપણ–રૂઝવવારૂપે અને સવર્ણકરણ એટલે કે | કાયમ પીડા ઉપજાવતી નથી, તેથી તેને શસ્ત્ર વ્રણની ચામડીને બાજુની ચામડીના જેવા રંગવાળી | દ્વારા બહાર કાઢી નાખી હોય, એ જ ઇષ્ટ ગણાય કરવી-વગેરે ક્રિયાઓથી (વ્રણનું) શમન કરવું, પણ છે. એવી પથરીને બહાર કાઢવા તીક્ષણ ઔષધ અતિશય નાનાં બાળકે વિષે સાવણ, પાટન- ] પણ આપી શકાય છે; તેમ જ તે દ્વારા સ્ત્રોતને શસ્ત્રથી ચીરવું, દહન–ડામ દેવા, ચીરેલું સીવવું, પ્રેરણું કરી શકાય છે; છતાં બહુ નાનાં બાળકે એષણ તથા સાહસ આદિ ક્રિયાઓ ન કરવી | વિષે તે એવું (શસ્ત્રકર્મ કે તીક્ષણ ઔષધપ્રયોગજોઈએ એ ઉપક્રમ અથવા આરંભ કર્યા પછી તે રૂપ) સાહસ કર્મથી કોઈ પણ કામ ન કરવું રોગાધ્યાયમાં આમ બંધન, વ્રણરોપણ આદિ પ્રયોગો
જોઈએ, એમ કશ્યપ ઈચ્છે છે. કહ્યા છે:
એમ પથરીને શસ્ત્રક્રિયા દ્વારા બહાર કાઢી वैसर्पणं चात्र वदन्ति सिद्धं रक्तावसेकं च
નાખવાનું પ્રથમ કહ્યા પછી પણ બહુ નાનાં विशोषणं च । नत्वेव बालस्य विशेषणं हितं |
બાળકોના વિષયમાં કશ્યપે તેવું સાહસકર્મ કરવાને नैवातिसंशोधनरक्तमोक्षणे ॥ स्निग्धैः सुशीतैर्मधु
નિષેધ કર્યો છે; એ ઉપરથી શલ્યપ્રસ્થાન અથવા रैरदाहिभिस्तत्रोपचारोऽशनलेपसेचनैः॥
શસ્ત્રકર્મને લગતી ક્રિયાને આદર સાથે પરિચય,
તેને પ્રયોગ તથા અપ્રગ કરવાનું જ્ઞાન કશ્યપને –હરકોઈ રક્તજ દેષમાં વિસર્પ રેગના જેવી
પૂરેપૂરું હતું એમ જોવામાં આવે છે. જ સિદ્ધ ચિકિત્સા કરવી એમ વૈદ્યો કહે છે. |
આત્રેયસંહિતામાં પણ કશ્યપના મતને ઉલલેખ ઉપરાંત રક્તાવાસેક એટલે કે બગડેલા લોહીને |
અને “ધાન્વન્તર' વૃતને પ્રયોગ પણ મળે છે; અને સવાવી કાઢવું અને શરીરનું વિશેષણ-વધુ પડતું |
(ચરક-ચિકિત્સાસ્થાનના અધ્યાય પાંચમામાં) સૂકવી નાખવું, એમ પણ વૈદ્યો કહે છે; પરંતુ |
આમ જણાવેલ છે કે, “ટ્રાદ્દે ધાન્વન્તરીયા/મત્રા બાળકના શરીરનું વિશોષણ કરવું તે હિતકારી |
મિષગાં મત'–આ કફજ ગુમરોગમાં (શસ્ત્રનથી; તેમ જ બાળકને વધુ પ્રમાણમાં સંશોધન |
કર્મની પેઠે) ડામ દેવારૂપી અગ્નિકર્મ પણ કરવું, ઔષધ આપવું નહિ, તેમ જ તેના રુધિરનું |
૬ એવો ધવંતરિના શિષ્ય (સુબુત આદિને) મત આવણ પણ કરવું ન જોઈએ; પરંતુ તે |
છે.' ઇત્યાદિ વાક્ય દ્વારા લગભગ ધવંતરિના બાળકને તે સ્નિગ્ધ, અતિશય શીતળ, મધુર અને
શિષ્યો-સુશ્રત આદિની ચિકિત્સા પદ્ધતિ દર્શાવી છે, દાહ ન ઉપજાવે એવા ખોરાક આપીને, લેપ
તે ઉપરથી એ આત્રેયને પણ તેનું જ્ઞાન વિશેષ લગાડીને તથા સિંચન કરીને ઉપચારો કરવા
કરી ખાસ હોવું જોઈએ એમ જણાય છે. જોઈએ. છતાં યોગ્ય શલ્યક્રિયા પણ અશ્મરી | ભેડસંહિતામાં પણ ચરકે દર્શાવેલ આત્રેયના પ્રકરણમાં આમ દર્શાવી છે:
મતને ઉલેખ તથા કશ્યપના મતને ઉલ્લેખ કર્યો शल्यवत्यश्मरी बस्तौ वर्धमानाऽवतिष्ठते।। છે; જેમ કે “પિત વાલ્યાણ સન્વિન્તામથાપિ क्षीयते क्षीयमाणस्य पुष्पमाणस्य पुष्यति ॥ | વા’-છિદ્રોદરમાં કલ્યાણક ધૃત અથવા ધાવંતર तस्मान्न नित्यं रुजति तस्योद्धरणमिष्यते।। વૃત પણ પીવું જોઈએ.” વળી આમ પણ કહ્યું अश्मयुद्धरणं तीक्ष्णमौषधं स्रोत ईरणम्। छ, 'धान्वन्तरं पिबेत् सर्पिः स्नेहनार्थेषु कुष्ठितः'રા@િાતિવાણુ સર્વે નેસ્કૃતિ યg | | કેઢિયા રેગીની જેમ આ છિદ્રોદરમાં સ્નેહન માટે
-જે પથરી શલ્યના જેવી હોઈને બસ્તિરૂપ- | ધાન્વતર વૃત રોગીએ પીવું; તેમ જ આમ પણ કા. ૧૧
Page #203
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૨
કાશ્યપ સંહિતા
કહ્યું છે કે, “ધન્વન્તરે વિયેત સર્ષિઃ પ્રાગાપત્યનથાર | જ કર્યો નથી અને એવા બાલચિકિત્સાને લગતા વા'–છિદ્રોદરમાં ધાવંતરિ કૃત અથવા પ્રાજાપત્ય | વિષયનું જે વર્ણન કરેલ છે, તે કાશ્યપને લગતા ગૃત પણ પીવું જોઈએ. એમ ધાવંતર એટલે સિદ્ધાંત તરફ લક્ષ્ય રાખીને કે પોતાની જ ઈચ્છાધન્વતરિએ કહેલાં ઔષધોને ઉપયોગ છિદ્રોદરમાં થી કરેલ છે, તે કંઈ નક્કી કરી શકાતું નથી; કરવા જણાવેલ છે; તેમ જ અશસ રોગ ઉપર | કિંતુ એટલા બાલચિકિત્સાને લગતા વિષયનું તેમણે શસ્ત્રક્રિયા કરવા પણ દર્શાવેલ છે. એ ઉપરથી એ | વર્ણન કરેલ છે, તે ઉપરથી એ ધનવંતરિ આચાર્ય ભેડ આચાર્ય પણ આત્રેયના તથા કશ્યપના | અથવા સુશ્રત પણ કૌમારભૂત્ય અથવા બાલચિકિત્સા ઉપદેશને તથા ધનવંતરિના સંપ્રદાયને સારી રીતે | વિષેના વિષયમાં પણ અમુક પ્રમાણમાં ખાસ વિચારે આદર કરેલે જણાય છે.
ધરાવતા હતા, એમ પણ કહી શકાય છે; તેમજ એક સુશ્રુતસંહિતામાં પણ અશ્મરી-પથરી પ્રકરણની એક પ્રસ્થાન અથવા કાયચિકિત્સા આદિને લગતાં ચિકિત્સાના ૭મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે, | એક એક શાસ્ત્રના આચાર્યો પણ જુદાં બીજા
ઘઃ શારે પાશ્વ ક્ષીર સોત્તરવહિતમિઃ | યદિ | પ્રસ્થાના આચાર્યોના વિષયમાં પણ પ્રવેશ नोपशम गच्छेच्छेदस्तत्रोत्तरो विधिः ॥ कुशलस्यापि કરી તે તે બીજાં પ્રસ્થાના આચાર્યોને તે તે वैद्यस्य यतः सिद्धिरिहाध्रुवा । उपक्रमो जघन्योऽयमतः બીજ વિષયે તરફ પણ આદરભાવ દર્શાવે છે. સ રિશર્તિતઃ ||-અશ્મરી રોગ ઔષધપકવ વૃત
આજના સમયમાં પણ શારીરશાસ્ત્ર અને તેના ધારા. ક્ષારો દ્વારા, ઔષધપકવ દૂધના પ્રયોગથી | તેના અમુક વિભાગરૂપ જુદી જુદી ચિકિત્સા અને ઉત્તરબસ્તિઓના પ્રયોગોથી જે ઉપશમ ન |
કરવામાં નિષ્ણાત ગણાતા પશ્ચિમાત્ય દાક્તરો પામે એટલે કે મટે નહિ, તો જ તેને છેદ કરવા પણ જુદા જુદા અમુક અમુક ખાસ અવયની એટલે કે શસ્ત્રકમથી તે અશ્મરીને કાપી કાઢવી | ચિકિત્સા કરવા વિષે પિતે તે તે વિષયને નઈએ. આમ અશ્મરી છેદનનો ઉપચાર છેલ્લામાં | લગતું જ વિશેષ વિજ્ઞાન ધરાવતા હોય છે. તેઓ છેલો જ કરવા કહેલ છે; કેમ કે અશ્મરીના | પણ પોતાના વિષયથી જુદા બીજા અમુક વિષયના
તકમાં વૈદ્ય ભલે કશળ હોય તેવે તેમાં તેને આચાર્યો તરફ પણ પોતાને આદરભાવ દર્શાવે સફળતા મળવી એ અચેસ છે; માટે એમાં શસ્ત્ર
છે; જેમ કે કેવળ કાયચિકિત્સા કરનારા હોય તેઓ ક્રિયાની ચિકિત્સા કરવી, તે છેલામાં છેલ્લી અને પણ અમુક પ્રસંગે શસ્ત્રચિકિત્સા કરનારાઓની અધમ કહેવામાં આવી છે એવો ઉલ્લેખ કરીને, જરૂર ધરાવે છે અને કેવળ શસ્ત્રચિકિત્સા કરનારા શલ્યતંત્રના આચાર્ય હોવા છતાં સુશ્રુતે કાયચિકિત્સા | હોય તેઓ પણ અમુક અમુક 5 ઔષધપ્રસ્થાન અથવા ઓષધચિકિત્સાને જ દશાવતા | ચિકિત્સા કરવાના પ્રસંગે કાયચિકિત્સા કરશાસ્ત્ર તરક પિતાને આદર બતાવ્યો છે. ધવંતરિ | નારાઓની જરૂર ધરાવે છે અને તે યોગ્ય પણ જો કે આઠે આયુર્વેદીય શાસ્ત્રોના આચાર્ય તરીકે છે; પરંતુ આત્રેય, ભેડ આદિ આચાર્યોએ જાણીતા છે, તે પણ તેમણે બીજા શાસ્ત્રોને | પિતપોતાની સંહિતાઓમાં જેમ કાશ્યપ તથા લગતા ગ્રંથમાં કૌમારભૂત્ય અથવા બાલચિકિત્સા | આત્રેય આદિ બીજા આચાર્યોનાં નામે લઈ લઈ આદિને લગતા વિષયે પણ વિશેષે કરી બતાવેલા | તેઓને તે તે વિષયના આચાર્યો તરીકે ગ્રહણ હોવા જોઈએ; આ સુબુત ગ્રંથ કે વધુ કર્યા છે, તેમ સુશ્રુતે પોતાની સંહિતામાં કોઈ પણ પ્રમાણમાં શસ્ત્રકમને જ અનુસરે છે તે તેમાં | કાયચિકિત્સકનાં નામો દર્શાવી તેમને ઉલલેખ પૂર્વ ભાગમાં લખેલા શારીરસ્થાનમાં ગર્ભિણી વ્યા- કર્યો નથી, કેવળ તેઓનાં શાસ્ત્રોને લગતા કરણ” આદિ, નામના અધ્યાયમાં કૌમારભૂત્ય | વિષયોનું જ સચન કરેલું છે; તે જ પ્રમાણે એટલે કે બાલચિકિત્સા સંબંધી વિષયો પણ | કશ્યપે પોતાની સંહિતામાં આત્રેયના નામને પ્રસંગાનુસાર અમુક ઘેડા અંશે ૫ણુ અવશ્ય | નિદેશ કર્યો છે, તોપણ “શિષ્યાપક્રમણીય” નામના બતાવ્યા છે; તે સ્થળે બીજાં પ્રસ્થાનને ઉલેખ | અધ્યાયમાં “ધન્વન્ત સ્વાહા”એમ દેવતારૂપે ધન્વ
Page #204
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપદુલ્લાત
તરિના નામને નિર્દેશ કર્યો છે, પણ તે સિવાય | ગ્રહે, સ્કંદ નામને બાલગ્રહ તથા પૂતના આદિ ધવંતરિને અમુક આચાર્ય તરીકે પોતાના હાલમાં | બાલગ્રહોને દૂર કરવાના ઉપાયો અને તેમાં મળતા ગ્રંથમાં કોઈ પણ વિભાગમાં નામને | ઉપયોગી કેટલાંક ઔષધે જ કેવળ દર્શાવ્યાં નિર્દેશ કરેલે દેખાતું નથી; કેવળ એ ધન્વ- \ છે, એ કારણે એ વિષયમાં જાણવા યોગ્ય ઘણું તરિના-શસંપ્રદાયને જ ક્યાંક ઉલલેખ કર્યો છે; એનું વિષયે બાકી રહેલા હોવાથી એ સુશ્રુતે દર્શાવેલ શલ્યસંપ્રદાયને તેમણે ધવંતરિને દર્શાવ્યું છે કે | કૌમારભૂત્ય અમુક અંશમાં જ દર્શાવેલું જાણું દિવોદાસને અથવા કોઈ આચાર્યોને તે શલ્યસંપ્રદાય | શકાય છે. પોતાનો ગ્રંથ મુખ્યત્વે કરી કાયદર્શાવ્યો છે, એમ ચેકસ જાણી શકાતું નથી; વેદમાં | ચિકિત્સાને જ લગતો હોવાથી સરકાચા પણ આ શલ્યવિદ્યાને વિષય મળે છે, તે ઉપરથી વેદના | આયુર્વેદનાં આઠ અંગેમાં કૌમારભયને માત્ર સમયથી માંડીને જ ધારાવાહિક રીતિ અનુસાર
નામથી જ દર્શાવીને તે વિષયમાં દેવળ ઉદાસીનતા પરંપરાથી આ ચાલુ રહેલી છે અને તે જ શલ્ય
જ દાખવી છે. વિદ્યાને આય. કશ્યપ આદિએ પણ પ્રથમથી જ
પરંતુ આ કાશ્યપ સંહિતામાં તો બાળકની તેને સારી રીતે આદરભાવ કર્યો હતો; વળી
ઉત્પત્તિ વિષે, રોગો વિષે, રોગોના નિદાને વિષે, આત્રેયે પણ પોતાની સંહિતામાં ધવંતરિને | રોના પ્રતિકાર અથવા ઉપાયો વિષે, ગ્રહ જ ઉલ્લેખ કર્યો છે, પરંતુ દિવાદાસન કે સમ્રતનો | આદિને પ્રતિષેધ કરવા વિષે અને બાળકોને ઉલ્લેખ કર્યો જ નથી; કેવળ “ધાવંતરિય” | સંબંધ ધરાવતી સગર્ભા સંબંધે, અથવા જેને શબ્દને તેમણે જે ઉલ્લેખ કર્યો છે, તે ઉપરથી કસુવાવડ થઈ હોય તે સ્ત્રી સંબધે અને બાળકને ધવંતરિના શિષ્યો-સમત વગેરેને કે તે સિવાયના | ધાવણ ધવડાવતી ધાત્રી આદિના દોષોને દૂર બીજ પૂર્વકાળના ધનવંતરિના શલ્યસંપ્રદાયના
કરવા માટેના જાણવા યોગ્ય વિષયોને તેમ જ આચાર્યોને જણાવવાને તેમને અભિપ્રાય છે, એ
તે તે વિષયના આધાર તરીકે શારીરસ્થાનના, સંબંધે કંઈ નક્કી કરી શકાતું નથી; કેવળ તેમના
ઇંદ્રિયસ્થાનના તથા વિમાનસ્થાન આદિના પણ એ લખાણ ઉપરથી શસ્ત્રસંપ્રદાયના પ્રાચીન
તે તે વિષયોને મુખ્યત્વે ગ્રહણ કરી પ્રાસંગિક આચાર્યોના માર્ગના પિતે જાણકાર હતા, એટલું જ
બીજા વિષયોને પણ વચ્ચે વચ્ચે સંપૂર્ણ ભરી
ભરીને નિરૂપણ કરેલું જોવામાં આવે છે. તે સમજી શકાય તેમ છે.
ઉપરથી આદિથી માંડી અંત સુધીમાં કેવળ કૌમારઆ કાશ્યપગ્રંથને વિષય
ભૂત્યને લગતો જ વિષય આખાયે ગ્રંથમાં પરોવાયેલ આ કાશ્યપગ્રંથ અથવા વૃદ્ધજીવકના તંત્રને છે, એમ આ ગ્રંથને જે જે વિભાગ ઉપલબ્ધ મુખ્ય વિષય કોમારભૂત્ય અથવા બાલચિકિત્સા છે; હેઈને મળે છે, તેમાં જેમ જણાય છે, તે જ તેનું પ્રયોજન પણ કૌમારભૂત્ય જ છે એટલે કે પ્રમાણે આ ગ્રંથને જે જે વિભાગ ત્રુટક હાઈને બાળકનું ભરણપોષણ કઈ રીતે કરવું ? ધાવમાતાના | હાલમાં ક્યાંય મળતો નથી તેમાં તેમાં પણ એ ધાવણના દેષનું સંશોધન કયા ભાગે કરવું ? | કૌમારભૂત્યને જ વિષય સર્વત્ર આપેલ તેમ જ દુષ્ટ ધાવણ ધાવવાથી બાળકને થયેલા જોઈએ, એમ સંભવે છે. એ કારણે આ ગ્રંથ રોગોનું સંશમન કેવી રીતે કરવું જોઈએ? એમ | સર્વાગપૂર્ણ કૌમારભૂત્યના જ વિષયનું સંપૂર્ણ સુશ્રુતે પણ સૂત્રથાનના પહેલા જ અધ્યાયમાં સ્થાન છે, એમ કહેવું તે બરાબર ધટે છે. જણાવ્યું છે, અને તેમ જણાવીને સુશ્રુતે વળી આ ગ્રંથમાં ત્યાં ત્યાં દર્શાવેલ બાળકે પિતાને ગ્રંથ શલ્યપ્રધાન હોવા છતાં સૂત્રસ્થાનના સંબંધી પ્રશ્નો તથા પ્રત્યુત્તરે જતાં “શોમામાઉદ્દેશગ્રંથના અનુસારે ઉત્તરતંત્રના ૨૭ થી ૩૮ | મન તન્નાથપુરાતે-આઠે તંત્રમાં કોમારસુધીના બાર અધ્યાયમાં કૌમારભૂત્ય–બાલચિકિ- | ભત્ય એ પ્રથમ કહેવાય છે.” અને “જૌરમત્યત્સાનું જ વર્ણન કર્યું છે; પરંતુ ત્યાં વિશેષે કરી | મતિવર્ષમતદુt'-કૌમારભૂત્ય-બાલચિકિત્સા એ
Page #205
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા
ગામના બાળક ના બ ૧ના કાના ? આચાર્ય તરીકે થયો છે.
જ ઘણે ઉત્તમ વિષય કહેવાય છે, ઇત્યાદિ | આશ્રયથી બે પ્રકારની ઉત્પત્તિવાળ ધુપ કહે છે? ગ્રંથની અંદરના લેખો જોતાં, તેમ જ ક્યાંક ક્યાંક એમ કહે૫સ્થાનના ધ્રુપક૫માં ઉલલેખ મળે છે, તે “ૌમામૃત્યે રૂતિ’ એવાં સંહિતાકલ્પ અધ્યાયમાં ઉપરથી કૌમારભૂત્યમાં બીજા પણ પ્રાચીન આચાર્યો ટિપ્પણીરૂપ લખાણે દેખાય છે, તે ઉપરથી એ જ | થઈ ગયા છે અને તે બીજા આચાર્યો પણ કશ્યમુખ્યત્વે સ્પષ્ટ કરી શકાય છે કે આ કાશ્યપીય | ૫ના સંપ્રદાયને આશ્રય કરનારા હતા; તેથી ગ્રંથમાં કૌમારભૂત્ય વિષય જ મુખ્ય છે.
સાબિત થાય છે કે કૌમારભૂત્યમાં કશ્યપ મુખ્ય પ્રાચીન ‘નાવનીતક” નામના ગ્રંથમાં કૌમાર- | ભય વિષયને જ ૧૪ મે અધ્યાય દર્શાવ્યો છે; કૌમારભયમાં શરીરની પ્રકૃતિમાં કંઈ ફેરફાર તેમાં કાશ્યપને તથા જીવકને પણ નામનિર્દેશ | થવાથી તેમજ સ્કંદ રેવતી આદિ ગ્રહના કરેલો છે અને તેની સાથે સાથે અનેક પ્રકારના
વળગાડના કારણે અને માતાના ધાવણ આદિના ઔષધ પ્રયોગોનો પણ ઉલ્લેખ કરેલો જોવામાં આવે
દોષથી જે જે બાળકોને લગતી પીડા થાય છે, છે, તે ઉપરથી અને (વાગભટના) અષ્ટાંગ
તે તે દૂર કરવા માટે અનેક પ્રકારનાં ઔષધે કહ્યાં હદયના ઉત્તરતંત્રમાં કૌમારભૂત્ય વિષયના ત્રણ છે અને ઘણા બાળકોના રોગને મટાડનાર અધ્યાય લખવામાં આવ્યા છે, તેમાં કશ્યપે કહેલ
ઉપાયો તેમ જ બીજા પણ એ બાબતને લગતા તરોગનું ઔષધ લીધું છે અને રહે-વળગાડ | વિષયોનું વર્ણન કરવામાં આવે છે; તે આ કોમારવગેરેને દૂર કરનાર દશાંગધૂપનું પણું ગ્રહણ કર્યું છે
ભત્ય કાયચિકિત્સાને લગતા તથા ભૂતવિદ્યાને લગતા અને તે પણ કશ્યપે આ ગ્રંથમાં શરૂઆતમાં જે
તેમજ બાલભૈષજ્યમાં ઉપયોગી વિષયોને મુખ્યત્વે કહેલ છે, તેની જ છાયાનું અનુસરણ જણાય છે;
કરી સ્વીકારે છે અને તે જ વિષયોનું સારી રીતે તેમજ ધાવણના દોષ તથા ધાવણની પરીક્ષા આદિ
પોષણ કરે છે. અને તેના સંબંધને લીધે ધાત્રી તથા પણ તે ત્રણ અધ્યાયમાં કહેલાં જોવામાં આવે છે:
સુતિકા આદિના સંબંધવાળા વિષયોને પણ પ્રધાનતે ઉપરથી એ નાવનીતકારે તથા અષ્ટાંગહૃદયકારે | પશે ગ્રહણ કરી તેઓનું પણ સારી રીતે પિષણ કરી પણ કૌમારભૂત્યના વિષયમાં આ કાશ્યપગ્રંથને જ જુદાં શાસ્ત્રરૂપે રહેલ છે, એ કારણે તે કૌમારભૂત્યમાં આશ્રય લીધે હેય, એમ દેખાય છે. વળી સુશ્રુતે | ચિકિત્સાપ્રસ્થાનની પેઠે ભૂતવિદ્યાપ્રસ્થાનના વિષયે કહેલા કૌમારભત્ય વિષયમાં “ચે જ વિસ્તરતો દષ્ટ
પણ સમાવેશ થયેલ છે; જેમ આયુર્વેદીય ઔષધોને કુમાર વાધ્યામિ –બાળકોને પીડાનાં કારણોથી
લગતી વિદ્યા, વેદના કાળમાં પણ વિદ્યમાન થતા જે રોગો વિસ્તારથી જોવામાં આવ્યા છે?
હતી, તે જ પ્રમાણે ભૂત, ગ્રહ આદિને પ્રતિષેધ એમ સામાન્ય નિર્દેશ તેમણે કરેલ છે. તે પણ
કરવાની વિદ્યા પણ પ્રાચીન વેદકાળમાં પણ એ તેમના વચનની વ્યાખ્યા કરતાં ડ૯ણે “પાર્વત
અસ્તિત્વ ધરાવતી હતી જ. છાન્દોગ્ય ઉપનિષદના નીવવશ્વપ્રસિમિટ-પાર્વતક, જીવક તથા બંધક
સાતમા અધ્યાયમાં 'નક્ષત્રવિદ્યા મૂતવિદ્યાં સર્વત્રવિદ્યામ્' વગેરે આચાર્યોએ તે તે બાલચિકિત્સારૂપ ઉપાય
એ વચન દ્વારા નક્ષત્રોને લગતી જ્યોતિષવિદ્યા, તેમના રોગો સંબંધે વિસ્તારથી કથા છે” એ
ભૂતવિદ્યા તથા સર્વ જનવિદ્યા આદિ પ્રાચીન વચનથી કૌમારભત્ય-બાલચિકિત્સાના આચાર્યોને
વિદ્યાઓનો ઉલ્લેખ કરી ભૂતવિદ્યા પણ દર્શાવવામાં ઉલ્લેખ કર્યો છે; તેમાંના ત્રણમાં માત્ર બેનાં જ
આવી છે; વળી અથર્વવેદમાં પણ તે તે પ્રાચીન નામનો ઉલ્લેખ નથી; અને આ છવકીયતંત્રને
| વિદ્યાઓને લગતા વિષયો અને તે તે વિષયોમાં ગ્રંથ મળવાથી જીવક તે ફરી જીવી જ રહ્યા છે;
ઉપયોગી મંત્રો પણ ઘણા મળી આવે છે એમ તે તેમ જ 'મારમ્રભાવપર ગમસ્થાવરીયાતુ | સંબધે પહેલાં કહેવાયું જ છે; આમ અથર્વવેદમાં દ્વિવોને કુત્તે ધૂપ વાયરસ્થ મતે હિતાઃ ||–બીજા | આ આયુર્વેદ વિદ્યા તથા ભૂતવિદ્યા વગેરે મળે પણ કૌમારભૂત્યના જે આચાર્યો થયા છે, તેઓ પણ છે, તે જ કારણે તે તે વિદ્યાને “આથર્વણવિદ્યા” કશ્યપના મતમાં રહીને જંગમ તથા સ્થાવરના ) એ નામથી પણ કહેવામાં આવે છે. ઈતિહાસની
Page #206
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપોદઘાત
દષ્ટિએ પણ આ ભૂતવિદ્યા પુરાણકાળમાં પણ ભાષામાં છઠ્ઠી કે સાતમી શતાબ્દીમાં થયેલે છે, જાણીતી હતી, તેથી અતિશય પ્રાચીન કાળથી જ ! એમ સાંભળવામાં આવે છે; એ ગ્રન્થના વિષયમાં તે વિદ્યા પિતાનું અસ્તિત્વ જણાવે છે. | ‘બિબ્લિોથિક નેશનલ પેરિસ'નામના એક અંગ્રેજી
કૌમારભૂત્ય-બાલચિકિત્સામાં ક્રિયા તથા કાળના પુસ્તકમાં વધુ નિરૂપણ કરેલું છે; તે કાળે તેટલા ગુણોની શ્રેષ્ઠતા દર્શાવતું ઉત્તરતંત્ર મળે છે, તેમાં | દૂર પ્રદેશમાં તે બાલતંત્રને અનુવાદ થયેલ હોવાથી બાળકોને પીડા કરનારા ગ્રહે, કેટલાક અમુક તે તે તેનાથી પણ પ્રાચીન એવા એ તંત્રમાં પણ વર્ષ, દિવસો સુધી, મહિનાઓ સુધી અથવા અમુક મહિના અને દિવસના ભેદને અનુસરી વ્યવસ્થિત વર્ષો સુધી પીડા કરનારા એ જુદા જુદા બાલગ્રહ | રહેતા પૂતના આદિ જુદા જુદા ગ્રહને ઉલ્લેખ વર્ણવ્યા છે તેમ જ તે તે ગ્રહને દૂર કરનારા કેટલાક | કર્યો છે, તેથી એ વિકસિત પ્રક્રિયા પણ અર્વાચીન મંત્રપ્રયાગ, ક તથા કેટલાંક ઔષધે વગેરે તેમજ નથી, એમ કહી શકાય તેમ નથી, એ કારણે તે ધાતુ આદિને લગતા ઘણું પ્રકારના પ્રયોગો પણ અવિકસિત પદ્ધતિની પ્રાચીનતા તેના કરતાં પણ બતાવવામાં આવ્યા છે; વળી તે ઉત્તરતંત્રમાં શકુની, ઘણા પૂર્વકાળની હોવી જોઈએ.” રેવતી તથા પૂતનાઓથી જુદા બીજા લગભગ સે
મુખમંડિકા, કટપૂતના, શકુનિકા, શુષ્કરેવતી, બાલગ્રહો અને તેઓને હઠાવનારા મંત્રો પણ
અર્યકા, સૂતિકા, નિઋતિકા, પિલિપિછિકા અને મળે છે; તેમજ “વિધાનમાલા” આદિ ગ્રંથમાંથી
કામુકા-એ નામે ૧૨ માતૃકાઓ દર્શાવી છે; તે ઉતારેલાં કંદપુરાણ તથા માર્કડેયપુરાણ આદિના |
ગ્રંથને લેખ આ રીતને છેપ્રથમે વિશે મારે વર્ષે વાક્યો પણ ટાંકેલાં જોવામાં આવે છે, અને બાલ
વા જાતિ નાના નામ માતૃછા–બાળક જમ્યા ચિકિત્સામૃત' નામને ગ્રંથ તથા કલ્યાણવર્માએ
પછી તેના શરીરમાં પહેલા દિવસે, પહેલા મહિને કરેલ “બાલતંત્રપ્રયોગસુધાનિધિ” વગેરે અર્વાચીન |
કે પહેલા વર્ષે “નન્દના” નામની માતૃકા પ્રવેશે નિબંધ તથા ગ્રંથે પણ આજના-અર્વાચીન
છે;” “તયા જીતમાત્રા પ્રથમ મવતિ કવર:, મમ બાલતંત્રના વિષયમાં મળી આવે છે. એ બંને
शब्दं मुञ्चति, आत्कारं च करोति, स्तन्यं न गृह्णाति, બાજુના–પ્રાચીન અર્વાચીન ગ્રંથોના વિષયોની જે
बलिं तस्य प्रवक्ष्यामि येन संपद्यते शुभम् ; नाभयतटતુલના કરવામાં આવે તો ક્રિયા-કાલ–ગુણ-ઉત્તર
मृत्तिकां गृहीत्वा पुत्तलिकां कृत्वा शुक्लौदनं, शुक्लपुष्पं, તંત્ર આદિમાં બતાવેલા વિષયમાં વિકાસ અવસ્થા
# સતવવાદ, સતીપાક, સતસ્થતિ, સતવવાદ, ની પ્રક્રિયા જોવામાં આવે છે, પરંતુ તેના કરતાંયે
સતરાસ્ટિક, સતરબૂાનિ, સમૃષ્ટિા, ન્યા, કાશ્યપ હિતામાં ઘણા પ્રાચીન સંપ્રદાયને આશ્રય
पुष्पं, ताम्बूलं, मत्स्यमांस, सुराग्रभक्तं च पूर्वस्यां दिशि કરેલે દેખાય છે. સુશ્રુત ગ્રંથમાં પણ જે બાલગ્રહો
चतुष्पथे मध्याहने बलियः, ततोऽश्वत्थपत्रं कुम्भे प्रक्षिप्य દર્શાવવામાં આવ્યા છે, તેઓ પણ અવિકાસ
शान्त्युदकेन स्नापयेत् , रसोनसिद्धार्थकमेषशृङ्गनिम्बઅવસ્થાને અનુભવ કરાવે છે.
पत्रशिवनिर्माल्यैर्बालकं धूपयेत् , 'ॐ नमो रावणाय, વળી રાવણે રચેલું “બાલકુમારતંત્ર'
अमुकस्य व्याधि हन हन, मुञ्च मुञ्च ह्रीं फट् स्वाहा' एवं અથવા “દશગ્રીવ બાલતંત્ર” નામે કહેવાતું એક
दिनत्रयं बलिं दत्त्वा चतुर्थे दिवसे ब्राह्मणं भोजयेत्, પ્રાચીન બાલતંત્ર મળે છે; એને અનુવાદ ચીની |
તતઃ સંઘતે સુવમ્ -એ “નંદના” માતૃકા જે * આ “બાલચિકિત્સામૃત' નામને ગ્રંથ બાળકના શરીરમાં પ્રવેશી હોય તેને પ્રથમ તો તાવ પિતાનાં તથા બીજાઓનાં પઘોના સંગ્રહરૂપ છે | આવે છે; તેથી એ બાળક ચીસો પાડે છે, ધાવણુ અને તેમાં બાલસંબંધી રોગોમાં ઔષધોને સંગ્રહ | ધાવતું નથી, માટે એ નંદના માતાથી તે બાળકને કર્યો છે, તેનું એક પુસ્તક લગભગ જીર્ણ અવ-| ને છોડાવવા માટે તેને જે બલિદાન આપવું જોઈએ, સ્થામાં નેપાલના રાજકીય પુસ્તકાલયમાં છે. | તે હું કહું છું. એ બલિદાન આપવાથી એ માતુકા
* આ બાલતંત્રમાં નંદા, સુનંદા, પૂતના, તે બાળકને છોડી દે છે, તેથી એ બાળકને સુખ
Page #207
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૬
AAA
કાશ્યપસ હિતા
ખાલગ્રહના રૂપે ‘ સ્કંદ'ના ઉલ્લેખ અને તેના આરાધનનું વિધાન આ સહિતામાં દેખાય છે; સ્કન્દગ્રહની ઉપાસનાપ્રણાલી પ્રાચીન છે. છાન્દોગ્ય ઉપનિષદમાં તથા ગીતામાં અને મહાભાષ્ય આદિ ગ્રન્થામાં પણ સ્કન્દના ઉલ્લેખ મળે છે. ( જેમ કે છાંદોગ્યમાં ‘ મળવાનું મનજીમારતું વ્ ફ્રત્યાક્ષતેભગવાન સનત્કુમાર તેને ‘ સ્કન્દ ’ એ નામે કહે છે;' તેમ જ ભગવદ્ગીતામાં · સેનાનીનામહં ૬:-સેનાપતિએમાં (દેવાના સેનાપતિ) સ્કન્દ હું છું ' અને વ્યાકરણના મહાભાષ્યમાં ‘નીત્રિાર્થે પાળ્યે એ સૂત્રનું વ્યાખ્યાન કરતી વેળા ‘શિવઃ સ્વન્દ્વ: ' એમ સ્કન્દનું નામ દર્શાવે છે.) વળી મહાભારતના વનપવ માં સ્ત્રીઓના ગર્ભના નાશ કરનાર બાળકાની રક્ષા કરનાર તરીકે ‘સ્કન્દ'ના ઉલ્લેખ મળે છે; તેમ જ સ્કંદ વગેરેનું બાલગ્રહરૂપે વર્ષોંન મહાભારતમાં તથા સુશ્રુતમાં પણ લગભગ સરખુ દેખાય છે. પારસ્કર ગૃહ્યસૂત્રમાં પણ નવાં જન્મેલાં બાળકાના વિનાશ કરવામાં કારણ તરીકે સ્કન્દના ઉલ્લેખ મળે છે.
|
wwwww
wwwww
આ વિષયમાં શ્રીમન્મથ મુખાપાધ્યાયે વિશેષ વર્ણન કર્યુ છે. (જીએ ઇંડિયન હિસ્ટોરિકલ ક્વાલિ, વૉલ્યુમ ૭ પેઇજ ૩૦૯)
આ કાશ્યપસહિતામાં સ્થળે સ્થળે અનેક નવીન વિષયા, વિચારા અને સુંદર નિરૂપણશૈલી તથા વિશેષ દષ્ટિકાણુ આ નિબંધના વિષયમાં પ્રાચીન ઋષિઓના વિચારાની ઉચ્ચતા પ્રકટ કરે છે. જેમ કે દંતજન્ય-અધ્યાયમાં દાંતના જુદા જુદા ભેદ, તેને લગતી સ`પત્તિ તથા વિપત્તિ અને કુમારી તથા કુમારીઓના દાંતમાં તફાવત–વગેરે દાંતને લગતા નાના નાના વિષયા તથા જુદાં જુદાં વિજ્ઞાના ખીજા ગ્રન્થામાં કયાંય પણ મળતાં નથી, માત્ર આ કાશ્યપસંહિતામાં મળે છે.
સ્વેદાધ્યાયમાં સ્વેદના વિષયમાં ઘણા જાણવા યેાગ્ય વિષયાનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે; હાલના અર્વાચીન સમયમાં અર્થાત્ બાહ્ય-સ્વેદન આદિની પદ્ધતિના કરતાં આ કાશ્યપસ'હિતામાં અપાયેલી તે ખાદ્ય-સ્વેદન આદિની પદ્ધતિમાં કાઈ પણ વિચારની ખામી કહી શકાય તેમ નથી; તેમાંયે બાળકાના સ્વેદન વિષે મા`િક પદ્ધતિ બરાબર દેખાય છે.
'
લક્ષણુાધ્યાયમાં સામુદ્રિક લક્ષણાનું ખાસ નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે; પરતુ છેવટે તે ખડિત થયેલાં મળે છે. ‘લક્ષણુપ્રકાશ ’ ગ્રન્થમાંથી ઉતારેલી ‘પારાશરસહિતા'માં પણ આવાં જ પ્રૌઢ સામુદ્રિક લક્ષણા છે; તેથી આ સહિતાના ખડિત વિષય સબંધે પારાશરસ'હિતામાંથી જ આધાર લેવા શક્ય છે.
થાય છે; નદીના એય કિનારાની માટી લાવી, તેમાંથી એક પૂતળી બનાવવી, તેને ભાતનું નૈવેદ્ય ધરવું, ધાળાં પુષ્પા ચઢાવવાં, પછી ધેાળી સાત ધજાએ તેની આગળ ફરકાવવી, સાત દીવા કરવા, સાત સાથિયા પૂરવા, સાત વડાં ધરવાં, સાત પૂરી ધરાવવી, સાત જ ખૂડાં ધરવાં; સાત પિડિયાં ધરવાં તેમ જ ચંદન, પુષ્પ, તાંબૂલ, માછલાંનુ માંસ અને મદિરાયુક્ત ભાત ધરી પૂર્વ દિશામાં ચૌટામાં બારના વખતે બલિદાન દેવું. પછી પીપળાનુ એક પાન એક ધડામાં નાખી તે શાંતિના જળથી પેલા બાળકને સ્નાન કરાવવું; તેમ જ લસણુ, સરસવ, બકરાનું શીંગડું, લીંબડાનાં પાન અને શિવનાં નમણુથી તે બાળકને ધૂપ દેવા; અને ॐ नमो रावणाय अमुकस्य व्याधिं हन हन मुञ्च मुञ्च ટ્વીટ્ સ્વાહા-રાવણને નમસ્કાર હો; અમુક
પ્રસવમાં વિલ`બ થવાથી અન્ય આયાના વ્યાયામ તથા મુસલ વગેરે દ્વારા આધાત કરવાના પક્ષનુ યુક્તિપૂર્વĆક ખંડન કરવામાં આવ્યુ છે.
આ બાળકના રોગના તમે નાશ કરેા, નાશ કરા; અમુક આ બાળકને માતૃકાથી છેાડાવા, છેાડાવા.' ‘ઊંટ સ્વાહા ' એ મંત્ર ભણુતા રહી ત્રણ દિવસ સુધી બલિદાન દેવું અને ચાથા દિવસે એક બ્રાહ્મણને જ જમાડવા, તેથી સુખ થાય છે.”
જે બાળકા બહુ નાનાં હેાય તેએની પથરીને કાઢી નાખવા માટે તીક્ષ્ણ ઔષધ આદિના પ્રયાગ વિષે મા`િક અનુજ્ઞા આપી નથી.
|
હરકાઈ રાગમાં ખીન્ન ઉપદ્રવેાની ઉત્પત્તિ વિષે પહેલાંના રાગને કે ઉપદ્રવના જ પ્રથમ પ્રતીકાર કે ઉપાય કરવા જોઈ એ, એવા મતને કબૂલ રાખ્યા વિના જ અતિશય તીવ્રચિકિત્સાની શરૂઆત કરી દઈ બન્નેના હિતમાં તથા પ્રતીકાર વિષે પોતાના મત દર્શાવ્યા છે.
Page #208
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપોદઘાત
૧૬૭
બાળકો વગેરેમાં બસ્તિકર્મ સારી રીતે | એ જ પ્રમાણે નાનાં બાળકને ફળના રસને જ જાયું હોય અને તે બસ્તિકર્મ અમૃતનું સ્થાન ઉપયોગ કરાવવા કહે છે અને એક વર્ષની ઉંમર ધરાવતું હોય, તે જ વૈદ્યનું તથા રોગીનાં માતા- થયા પછી જ કમળ-હલકે ખોરાક શરૂ કરો પિતા વગેરેનું તથા બાળક વગેરે સર્વનું તે ઠીક છે, એમ જણાવે છે. (આ સંબંધે જુઓ કલ્યાણ કરનાર થાય છે; પરંતુ એ જ બસ્તિ- | ખિલસ્થાન અધ્યાય ૧૩ મે ) કર્મને પ્રયોગ હોઈ બરાબર થયો ન હોય તે તે આ સંહિતાના વેદનાધ્યાયમાં જે બાળકો વૈદ્ય વગેરે સર્વને નુકસાનકર્તા થાય છે, એ કારણે વાણી દ્વારા પોતાની વેદના-દુઃખ પ્રકટ કરવા બાળકને કઈ ઉંમરે બસ્તિકર્મને પ્રયોગ કરવો અશક્ત હેય છે-જેઓને હજી કંઈ બેલતાં આવજોઈએ, એ બાબતમાં ઘણું આચાર્યોને તથા ડતું નથી, તેઓના તે તે રોગોને તથા તેઓનાં પિતાને પણ મત બતાવી ગંભીર વિચાર દર્શાવેલ છે. તે તે અંગેની વેદનાને વૈધે તે બાળકની તે તે
બાળકના “ફક્ક' રોગમાં ત્રણ પૈડાંવાળે રથ | જુદી જુદી ચેષ્ટાઓ ઉપરથી જાણી લેવા કાળજી બનાવવાનો ઉલ્લેખ પણ મળે છે.
રાખવી જોઈએ, એમ આનુમાનિક વિજ્ઞાનનું રેવતીક૯૫માં ક ૬૨ માં-બઈનામિયો વર્ણન કર્યું છે. સ્માત તુલ્ય માનવિતમૂ રોરોગ્યે સુર્વ દુઃર્વ ચરકસંહિતામાં નિદાન, પૂર્વરૂપ, રૂપ વગેરે ન તુ તૃપ્તિઃ સમાનગા || '—જોડકાં બાળકોની નાભિ રોગોને જાણવાના ઉપાયો વિમાનસ્થાનના ચેથા એક હોય છે તે કારણે તે બંને બાળકનું મરણ, અધ્યાયમાં આમ કહ્યા છે: “સાતતોપન પ્રત્યક્ષજીવન, રોગ, આરોગ્ય, સુખ તથા દુઃખ એક બેન ર | અનુમાનેન હિં વ્યાધીન સભ્ય વિદ્યાર્ સરખાં હોય છે, છતાં તેઓની તૃપ્તિ સમાન કેમ વિશ્વક્ષઃ |-વિચક્ષણવિદ્વાન અને ચતુર એવા નથી હોતી ? ઈત્યાદિ વિચિત્ર પ્રશ્ન જેડકાં બાળકો વૈદ્ય આત પુરુષો પાસેથી મળેલા ઉપદેશ દ્વારા વિષે કરેલ છે અને ઉત્તર પણ યુક્તિ સાથે અપાયો છે. રોગીને પ્રત્યક્ષ જોવાના સાધનથી અને અનુમાનથી
વળી “વિષમજ્વરનિદેશ' નામના અધ્યાયમાં પણ રોગોને સારી રીતે જાણું લેવા જોઈએ.” તરિયા, ચોથિયા વગેરે વરમાં તે તે પ્રકટ થતા | એમ કહી પ્રત્યક્ષ વગેરે પ્રમાણોને પણ રોગીના એ જવરના આવિર્ભાવમાં જે યુક્તિઓ હોય છે, રોગને જાણવાના ઉપાયો રૂપે દર્શાવ્યાં છે; તેમ જ તેઓનું વર્ણન છે. (જુઓ ખિલસ્થાન અધ્યાય ૧લે). સુશ્ર પણ રાગીને જોવોસ્પર્શ કરવો અને
બાળકોને છઠ્ઠા મહિને અન્નપ્રાશન કરાવવું પ્રશ્નો પૂછવા વગેરે પણ રોગજ્ઞાનના ઉપાયો જોઈએ, એવું વિધાન છે, તે વિષે પણ આ| ઉલ્લેખ કર્યો છે; એ ઉપરથી સાબિત થાય છે કે કા૫ આચાયે તેના સંસ્કાર કરવાનું દર્શાવીને પ્રાચીન આચાર્યોના સંપ્રદાયમાં રોગીને જોવો, છ મહિને બાળકને માત્ર ફળ જ (મોસંબીને સ્પર્શ કરે, પ્રશ્નો પૂછવા વગેરે તેમ જ નિદાન રસ વગેરેનું) પ્રાશન કરાવવું એગ્ય ગણાય છે; આદિ પાંચ રૂપોને પણ વિશેષ સ્પષ્ટ સમજી લઈ પછી તે બાળક બાર મહિનાનું થાય અને ખોરાકની | રોગોનું બરાબર જ્ઞાન કરવા દર્શાવ્યું છે; પરંતુ ઈચ્છા કરે, ત્યારે તેને શેકું હલકું ભેજન આપવું નાડી પરીક્ષા દ્વારા રોગોનું જ્ઞાન કરવાનું ચરક, જોઈએ; કેમ કે જેનું અમિબળ હજી વધ્યું ન હોય સુકૃત આદિ પ્રાચીન ગ્રંમાં તેમ જ આ કાશ્યપએવા ઘણું નાની ઉંમરના બાળકને આપેલ સંહિતામાં પણ કયાંય કહેવામાં આવ્યું નથી, પણ ખેરાક કોમળ હોય તે જ પચે છે. એ કારણે તેવા નાડી પરીક્ષા દ્વારા રોગનું જ્ઞાન કરવાનું કેવળ ઘણા નાના બાળકને ફળના રસનો જ ઉપયોગ અર્વાચીન ગ્રંથોમાં જ જણાવવામાં આવ્યું છે; કરાવવો જોઈએ; અને પછી તે બાળક એક વર્ષ અને તે નાડી પરીક્ષાને વિષય પાછળના અર્વાચીન ઉપરની ઉંમરનું થાય ત્યારે જ તેને ખોરાકને કાળમાં જ ચાલુ થયું છે, એમ જણાય છે; ઉપયોગ કરવો જોઈએ, એમ કહેવામાં આવ્યું નાડી પરીક્ષાનું જ્ઞાન, ભારતના લેક પાસેથી જ છે. આજના એલેપથીના નિષ્ણાત દાક્તરે પણ ચીનના લેકેને પ્રાપ્ત થયું હતું; તેથી એ નાડી
Page #209
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપસ હિતા
૧૬.
વિજ્ઞાન કેવળ ભારતનું જ છે, એવા પણ એક મત છે; આ નાડીવિજ્ઞાનની પ્રક્રિયા ભારતમાં જ ઉત્પન્ન થયેલી છે અથવા ખીન્ન દેશની છાયા દ્વારા આ દેશમાં પણ પ્રચલિત થઈ છે, તે એક જુદા વિષય હાઈ અહીં એને વિચારવું ચેાગ્ય માન્યુ નથી. એકંદર હરકેાઈ પ્રકારે પ્રાચીન ગ્રંથામાં આ વિષયને ઉલ્લેખ કર્યો નથી, તેથી તે નાડીવિજ્ઞાનના વિષય પૂર્વ॰કાળમાં પણ હતા, એમ સાબિત કરવા માટે કાઈ ખીજા` પ્રમાણની પણ જરૂરિયાત રહે છે; બાળકના વિષયમાં અતિશય નાનાં બાળકાને ખાલવાની શક્તિના હજી વિકાસ થયેલા હાતા નથી, તેથી તે નાનાં બાળકો પેાતાને થતી વેદના બરાબર જણાવી શકતાં નથી, તે કારણે તે નાનાં બાળકાની જુદી જુદી ચેષ્ટાઓ લક્ષણેા ઉપરથી જ તેઓના રાગને જાણવાની પદ્ધતિ પણ આ કાશ્યપસ`હિતામાં વેદનાધ્યાયની અંદર અને તે સિવાય ખીન્ન સ્થળે પણ વર્ણવેલી છે.
|
|
|
અં ખીને જ કર્યાં છે; પરંતુ અથવવેદમાં મળતાં 'વાતનુલ્મ, વાતીત' ઇત્યાદિ પામાં ખીજો અ ધટતા નથી, એ કારણે સર્વ સ્થળે એકરૂપે જ અર્થાં સ્વીકારવા તે ચેાગ્ય હોવાથી ઉપરના ઋગ્વેદના વાક્યમાં રહેલ ‘ ત્રિધાતુ ’ શબ્દને અ-ત્રણ દેષા-વાત, પિત્ત અને કફ એવા જ ઘટે છે, પણ ખીજો અર્થ ઘટતા નથી, એમ પી. સી. રાયે ‘હિસ્ટરી ઑફ હિન્દુ મિસ્ટ્રી', વેલ્યુમ પહેલાની ભૂમિકામાં લખ્યું છે. વળી પ્રાચીન ગ્રંથામાં પણ આત્રેય, સુશ્રુત અને કશ્યપ આદિએ પણ આરંભથી માંડી આજ સુધીમાં ભારતીય પ્રક્રિયામાં ત્રિદોષપદ્ધતિને ધારાપ્રવાહની ગતિએ સ્વીકારેલી છે; તેમ જ સુશ્રુતમાં વાત, પિત્ત અને કફ્– એ ત્રણ ધાતુ કે દોષોથી પ્રાણીમાત્રનુ શરીર ઉત્પન્ન થયેલ દર્શાવ્યું છે; અને રાગની ઉત્પત્તિમાં પણ એ ત્રિધાતુ અથવા ત્રિદેષને જ હેતુ તરીકે ઘણીવાર બતાવેલ છે. સુશ્રુતમાં કાઈ સ્થળ પ્રાચીન આચાર્યોં સૂક્ષ્મ વિચારશક્તિ દ્વારા ત્રિદેષને દેહની તથા રોગની ઉત્પત્તિમાં કેટલાક વિકાસ પામેલી દષ્ટિવાળા હતા, તેથી તેઓ જે જે આચાર્યના મતે કારણ તરીકે માન્યાના ઉલ્લેખ કરી વિષયામાં પ્રવૃત્તિ કરતા હતા, તે તે વિષયમાં ઊંડા | રુધિરને પણ રાગ તથા દેહની ઉત્પત્તિમાં ચેાથા ઊતરી શકતા હતા અને પછી પોતે તે તે વિષયેાનું કારણ તરીકે સ્વીકારવા દર્શાવેલ છે; ( જેમ કે પૂર્ણ જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી માર્મિક ઉપદેશા દ્વારા સુશ્રુતના સૂત્રસ્થાનના ૨૧ માં અધ્યાયમાં આમ શિષ્યાને તે તે વિષયાનું બરાબર જ્ઞાન કરાવી શકતા કહ્યુ` છે કે, વાતપિત્તÒÇાળ વ્વેસમવતવઃ, હતા. તે જ પ્રમાણે કશ્યપે કૌમારભૃત્ય ’-બાલ- તૈરેવાવ્યાપન્ન ધોમધ્યોધ્વનિવિÊ શરીરમિનું ધાર્યતે, ચિકિત્સાના વિષયમાં પાતે પ્રવૃત્તિ કરીને ખીજા અામિવ સ્થૂળમિતિ-મિતશ્રી ત્રિસ્થૂળમાવે। આચાર્યોના સસાધારણ વિષયેાની પેઠે ખાળા त एव व्यापन्नाः प्रलयहेतवः तदेभिरेव शोणितचतुर्थैः તથા ઘણાં નાનાં બાળકાને પણ ઉપયાગી અનેક સમવસ્થિતિપ્રત્યેષ્વવિરત શરીરં મતિ-વાત, પિત્ત વિષયા સારી રીતે સૂચવ્યા છે એમ જાણવા મળે છે. | અને -એ ત્રણ જ શરીરની ઉત્પત્તિમાં કારણ છે; વાત, પિત્ત અને કક્–એ ત્રણે દોષોના નિર્દેશ | એ ત્રણે દેષા અથવા ધાતુએ અઘ્યાપન્ન હાય વૈદિક લેખમાં પણ મળે છે; જેમ કે ઋગ્વેદમાં એટલે કે બિલકુલ વિકાર પામી ન હોય તેા • ત્રિધાતુ રામે વતં જીમન્નતિ' એ વાક્યમાં ત્રિધાતુ શરીરના નીચેના, મધ્યના તથા ઉપરના ભાગમાં એટલે વાત, પિત્ત અને ક-એ ત્રણ ધાતુએ ખરાખર સ્થિતિ કરીને આ શરીરનું ધારણઅથવા દાષાના ઉલ્લેખ કર્યો છે. એ ત્રિધાતુ પાણુ કર્યા કરે છે; જેમ કેાઈ ધર ત્રણ થાંભલીશબ્દનું વ્યાખ્યાન સાયનાચાયે` વાત, પિત્ત અને એના આધારે ખરાખર ટકી રહે છે, તેમ આ કફ્રૂપી ત્રણ દોષોને સૂચવતું કર્યું છે; ‘ જીફિલ્મ ' શરીર પણ બિલકુલ વિકારને નહિ પામેલી એ નામના એક અ'ગ્રેજ વિદ્વાને પણ એ ‘ત્રિધાતુ' ત્રણ ધાતુ વાત, પિત્ત અને કફના આધારે શબ્દના અં~એ જ વાત, પિત્ત અને કારૂપી ત્રણ ખરાખર ટકી રહે છે. એ જ કારણે કેટલાક વિદ્વાના દાષા એવા સ્વીકાર્યા છે; છતાં જીમર વગેરે આ શરીરને ત્રિસ્યૂણ' એટલે કે વાત, પિત્ત અને કેટલાક પાશ્ચાત્ય વિદ્વાનાએ તે ત્રિધાતુ શબ્દા કફના આધારે ટકી રહેનાર' કહે છે; પરંતુ એ જ
|
|
|
Page #210
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાત
૧૬૯
|
ત્રણ ધાતુઓ કે ત્રણ દાષા વિકાર પામીને જો | અગ્નિ તથા સામમાંથી ઉત્પન્ન થાય છે. તેથી એ ખગડ્યા હાય ! આ શરીરના વિનાશમાં કારણ | અગ્નિ તથા સામ એ બેમાંથી એકના પણ શરીરની અને છે; એમ એ ત્રણ દાષા-વાત, પિત્ત અને અંદર પ્રવેશ થાય તાપણુ પટ્ટાની ક્રિયામાં વિશેષ કફ્તેમ જ ચેાથુ રક્ત-લેાહી–એ યારથી આ વિકાસ થાય, એ દૃષ્ટિએ સત્ત્વ, રજસ તથા શરીર ઉત્પત્તિ, સ્થિતિ તથા નાશના સમયે પણ તમની પેઠે અગ્નિ, વાયુ તથા સામનાં જ સ્વરૂપ સ`કાળે યુક્ત જ હાય છે.) પૂર્વકાળના ‘મહાવ’ વાત, પિત્ત અને કફ્ એ ત્રણે ધાતુઓ છે; એ જ નામના પ્રાચીન વૈદ્યકગ્રંથમાં અને ખાવર નામના ત્રણે ધાતુએ દેહનું ધારણ–પાષણ કરે છે અને પાશ્ચાત્ય વિદ્વાને મેળવેલ ‘ નવનીત ’ આદિ ગ્રથામાં ત્રણેમાં વિકાર થવાથી દોષનું સ્વરૂપ પામીને રાતે પણ ત્રિદેાષની જ પ્રક્રિયાને આશ્રય કરેલે દેખાય છે; ઉત્પન્ન કરનાર પણ એ ત્રણ જ ધાતુ થાય તેમ જ જીવકની ચિકિત્સાપ્રક્રિયામાં અને મહા- છે, એમ પ્રાચીન આયુર્વેદના વિદ્વાનેાએ નક્કી વર્ગ ’ નામના ગ્ર ંથમાં તેમ જ ‘ વિનયપિટક’ નામના કર્યું' છે; આ ત્રિદેષ પદ્ધતિનું મૂળ પણ એ જ બૌદ્ધ ગ્રંથમાં પણ ત્રિદેાષ પદ્ધતિ જ સ્વીકારેલી દેખાય ત્રણ ધાતુએ છે, એમ સમજી તે જ કશ્યપ, છે; કાત્યાયનના વાર્તિકમાં પણ વાત, પિત્ત અને કફનું આત્રેય તથા ભેડ આદિ પ્રાચીન આચાર્યાએ તે સહાચ્ચારણ જોવામાં આવે છે. ઈસવી સન પૂર્વે ૪૬૦ તે ત્રિદોષપદ્ધતિ સ્વીકારી છે અને અનુક્રમે જેમ પહેલાં થયેલ ‘ હિપેાક્રીટસ ’ નામના પ્રાચીન પાશ્ચાત્ય જેમ વિશેષ વિચારા પ્રકટ થતા ગયા, તેમ તેમ વિદ્વાનના જન્મની પહેલાં પણ ભારત દેશમાં નવાં નવાં તત્ત્વા પણ વિદ્વાનાની સમક્ષ પ્રકાશવા ત્રિષની પદ્ધતિ પ્રચલિત હતી; તેમના વૈદ્યક− | લાગ્યાં; એ ઉપરથી જ સુશ્રુત આચાયે ધણી વાર વિજ્ઞાનમાં પણ પિત્ત, ક*, રક્ત તથા જલ-એ વાત, પિત્ત અને કફ-ત્રણ દાષાને સર્વના મૂળ ચારને જ શરીરના કારણભૂત દોષ કે ધાતુ તરીકે નિદાન અથવા કારણ તરીકે સ્વીકારીને પશુ દર્શાવેલા છે, તે પણ ભારતની પ્રાચીન ત્રિદેષ- | પ્રથમ કક્ષામાં એ ત્રણેને દાષા તરીકે માન્યા છતાં પદ્ધતિની અસરમાં આવવાથી તેમજ તેમના મનમાં ખીજી કક્ષામાં વિકાર પામેલું રક્ત પણ ઘણા સુશ્રુતના વિજ્ઞાનની પ્રગતિના વિચારાના જ વિકાસ | અન ઉપાવે છે, એવા વિચાર આવતાં થયા છે, એમ અનુમાન કરી શકાય છે. પૂર્વોક્ત ત્રણે દાષાની પેઠે ચેાથા રક્તનુ પણ પ્રધાનપણું કહીને ત્રણુ આદિમાં તે રક્તના પણ પ્રાધાન્યવાદ ઉપદેશ્યા છે; વળી ‘ હેાક્રીટ્સ ' ના વૈદ્યક વિજ્ઞાનમાં પિત્ત, કફ, રક્ત અને જલ-એ ચારને જ ષ અથવા શરીરની મૂળ ધાતુ તરીકે
,
શીત-એ
અહીં આમ ભાસે છે : પૂના વિજ્ઞાનમાં સ્પષ્ટ અલગ અલગપણે સÖમાં પ્રવેશીને રહેલા અગ્નિ તથા સેામ અથવા ઉષ્ણુ અને એ જ મૂળ તત્ત્વા જણાય છે અને તે જ શરીરમાં ભાસે છે; આથી જ વેદની યજ્ઞપ્રક્રિયામાં શરૂઆતથી જ અગ્નિ તથા સેામની ઉપાસના ચાલુ રહી છે; શરીરની પરિસ્થિતિમાં શીત અને ઉષ્ણુ ભાવે
સામ તથા અગ્નિનાં જ રૂપે! રહેલાં છે અને શુક્ર તથા શાણિત-આવ–એ એ જ દેહની ઉત્પત્તિમાં કારણ હાવાથી તેના સંબંધના કારણે ગર્ભને પણ અગ્નિ તથા સામથી ઉત્પન્ન થયેલા છે એમ સુશ્રુતમાં પણ દર્શાવ્યું છે. વાયુ પણ એ બન્ને
જે દર્શાવેલ છે, તે પણ ભારત દેશની જ પ્રાચીન
ત્રિદોષપદ્ધતિની વાસનાથી રંગાયેલા તે વિદ્વાનના મનમાં સુશ્રુતના વિજ્ઞાનની પ્રગતિના જ વિચારાના વિકાસ થયેલા જાણી શકાય છે. એમ જે જે વિચાર વિકાસ થયેલ છે, તે બધા કાળના ક્રમથી ચાલી આવતી પુરાતની પદ્ધતિને જ સંપૂ` સુધારા અગ્નિનું જ સ્વરૂપ છે; કેમ કે ગને અગ્નિ તથા સામના સંબંધવાળા કહ્યો છે; વળી સુશ્રુતના ૪૦ મા અઘ્યાયમાં પણ આમ કહ્યું છે કે, ‘તદ્મ वीर्य द्विविधमुष्णं शीतं च, अग्निषोमीयत्वाज्रगतः -
* જેમ કે સુશ્રુત, સૂત્રસ્થાનના १४ मा અધ્યાયમાં માર્સનું શોનિત સ્વામૈયમ્, અમીષોનીય-વી. એ પ્રકારનું છે: ઉષ્ણુ અને શીતલ; કેમ કે સ્વાદ્ ગમય-સ્ત્રીનું રજ તથા લાહી એ બંને | આ જગત અગ્નિ તથા સેામના સંબંધથી યુક્ત છે.
Page #211
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપસ હિતા
A
છે, એમ દૃઢ સાખિત કરી બતાવે છે.
(
•
સંહિતામાં લસણની ઉત્પત્તિ પૂર્વીના કાળમાં કાશ્યપસ'હિતામાં આવેલ કલ્પસ્થાનના લશુન- | ( ઈશ્વરના) અમૃતમય આડકારમાંથી થઈ હતી, કલ્પમાં આશ્રČકારક તેમજ વિસ્તૃત લશુનકલ્પના એમ કહીને સ્થાનના દોષથી તે લસણુ દુર્ગંધથી પ્રયાગ આપ્યા છે. ચીન દેશના ‘કાસગર’ નામના યુક્ત બન્યું છે, એ કારણે દ્વિજ વહુના લકાએ એક સ્થાનમાં બૌદ્ધના સ્તૂપની સાથે સાથે ખાવર તેના સ્વીકાર કરવા ન જોઈએ, એમ ધ શાસ્ત્રની નામના એક પશ્ચિમના શેાધકને ભોંયરામાંથી સાત | મર્યાદાના સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ કર્યો છે; તેમ જ લેાકેા ગ્રંથેા મળ્યા છે; જેમાંના ત્રણ ગ્રંથા વૈદ્યકના છે; પર ઉપકાર કરવાની દૃષ્ટિએ તે લસણુના ગુણ્ણાના જેમાંના એક ‘નાવનીતક', ખીજો લસણના વિશેષ મહિમા તથા તેના કલ્પ પણ લનકલ્પ ’ ગુણાની વિશેષતા જણાવનારા અને ત્રીજો અનેક નામના અધ્યાયમાં મહર્ષિ કશ્યપે જણાવ્યા છે; પ્રકારના યોગા તથા ઔષધાને જણાવતે એક અમુક જાતિઓને અનુસરી ‘ સુરા ’–મદ્ય વગેરે લેખરૂપે છે; એ ત્રણેના લેખના સમય પ્રાચીન અભક્ષ્ય પદાર્થોના સર્વ શાસ્ત્રામાં નિષેધ કર્યો છે, છે, તાપણુ તે ગ્રંથાની રચનાના કાળ તેના છતાં હાથીના, માંસના તથા ગધેડાંના મૂત્ર આદિ લખાણના સમય કરતાં પણ વધુ પ્રાચીન છે, દ્રવ્યાના ગુણાને વિચાર કરી તે તે અમુક રાગામાં એમ તે સંબંધે પ્રથમ કહ્યું જ છે; છપાયેલા તે તે દ્રવ્યાનેા ઉપયોગ કરવાના ઉલ્લેખા પણ નાવનીતક ગ્રંથમાં પણ શરૂઆતમાં કાશીરાજે આ ઔષધેાના ગુણાના કારણે કરવા માટે ઘણુંાં સુશ્રુતની આગળ વિસ્તાર સાથે લસણના પ્રયાગની સ્થળા મળે છે; તે ઉપરથી એવા ઉપદેશ કરનારા વિધિ ઉપદેશેલી બતાવી છે; તેમાં લસણની ઉત્પત્તિ તે તે મહર્ષિઓએ ધર્મ માના પરિત્યાગ કર્યો વિષે કયાંક ક્યાંક પ્રયાગના 'શામાં તફાવત હતા; અથવા તેઓએ તેવા ઉપદેશ કર્યો છે, માટે જોવામાં આવે છે, તાપણુ કાશ્યપસંહિતામાં તે તે ભક્ષ્ય પદાર્થો પણ ધર્માંમાં દૃઢ વ્રતવાળાજણાવેલ લશુનકલ્પના પ્રયાગની છાયા લગભગ | આએ સ્વીકારવા જોઈએ, એવી શંકા પણ કરવી ઘણા ભાગે દેખાય છે; વળી ભાષાની રચના | યોગ્ય નથી; આ સંબંધે આમ કહ્યું જ છે કે, તપાસતાં પણ નાવનીતકના લેખ કરતાં કાશ્યપના | ‘ન શાસ્ત્રમસ્તીત્યેતાવત્ પ્રયોો હારબં મવેત્ । રસલેખ પ્રાચીન હેાવાનું લાગે છે. ચરકસંહિતામાં વીર્યવિષાદા ફ્રિ શ્વમાંસચાવવૈદ્યદે (વાત્સ્યાયનીય ૠણુ લસણુના ઉપયોગ છે. એમ પહેલાંના સમયના નમસૂત્ર-સાં, ૭૧. ૬. ૨)–શાસ્ત્રમાં અમુક અભક્ષ્ય ઔષધચિકિત્સાના ગ્રંથામાં લસણના ઉપયેગ દ્રવ્યાને પણ (અમુક રાગ પર) ઉપયાગ કરવા જોકે મળે છે, તેથી તે અર્વાચીન સમયનેા છે, કહેવાયું છે, એ કારણે તેના ઉપયાગ કરવામાં તે એવી શંકા ઉપજાવવા સમર્થ નથી; લસણુ એ કારણ છે, એમ સમજી હરકેાઈ પ્રકારે તે તે અભક્ષ્ય ખરેખર પેાતાના ગુણાના ગૌરવને લીધે કેવળ દ્રવ્યાના ઉપયાગ કરી ન શકાય; કારણ કે વૈદ્યકएकेन રસેન-એક જ રસથી ‘ સન ’–એન્ડ્રુ શાસ્ત્રમાં તે કૂતરાના માંસના રસનું, વીર્યં–પ્રભાવ હાવાથી તે ‘સોન’એવા સાક સ`સ્કૃત નામે કે સામર્થ્યનું તથા વિપાક અથવા પાચનક્રિયા કહેવાય છે; તેમ જ આયુર્વેદ વિષેનાં ઔષધા- પછીના પરિણામનું પણ વર્ણન કરવામાં આવ્યું માં પણ તે લસણુ ચડિયાતું કહેવાય છે. છે; તેથી કૂતરાંનું તે માંસ અભક્ષ્ય છતાં ભક્ષ્ય ધાર્મિક દૃષ્ટિએ ધર્મ શાસ્ત્રના-સ્મૃતિ ગ્રંથામાં દ્વિજ માની શકાતું નથી. વર્ણના બ્રાહ્મણાદિ ત્રણ વર્ણા માટે લસણને ઉપયાગ કરવાના નિષેધ ભલે કહેવાયા છે, અને તેથી એ દ્વિજ વણૢ લસણના ઉપયાગ કરે તે નિંદનીય છે, તાપણુ આયુર્વેદીય ઔષધાને લગતા ગ્રંથામાં તે લસણના ગુણામાં ગૌરવ હાવાના #ારણે તેની પ્રશ'સા કેમ ન કરાય? આ કાશ્યપ- | મિન્યનેત–જે માસ
"
વળી ‘સ્પેનયાગ
હિંસારૂપ હાય છે, તેથી તે સ્વીકારવા યાગ્ય નથી, તાપણુ તેના દોષ સ્વીકારીને આભિચારક દ્વારા આ લાકનું શુભ પરિણામ જે માણસ ઇચ્છતા હાય તેણે પાતાનું ઈચ્છિત સિદ્ધ કરવા માટે ' श्येनेन અભિચારકમ
૧૭૦
Page #212
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપેક્ષાત
૧૧
કરવા ઈચ્છતો હોય તેણે “સ્પેનયાગ કરવો | વૈદ્યો તથા તેઓનાં ઔષધોનું ભારતના પ્રાચીન જોઈએ, એવું શ્રૌતવિધાન મળતું હોવાથી તે ગ્રંથમાં લીધેલાં છે, તે પણ ઘટે જ છે. સ્પેનયાગ પણ અવશ્ય કરી શકાય છે, કેમ કે જે “ભાવપ્રકાશ' (નામના આયુર્વેદીય) ગ્રંથમાં માણસ કોઈની હિંસા કરવા ઈચ્છતા હોય, તેને પારસિક દેશમાં થતા થવાની–અજમાને ઉલ્લેખ એ “શેનયાગ' કર્મ ઉપાયરૂપ ગણાય છે, એમ કર્યો છે, તે ઉપરથી બીજા પાશ્ચાત્ય દેશોમાં થતી શબરસ્વામીએ તે ચેનયાગ કરવાનું સમર્થન પણ વસ્તુઓનું ગ્રહણ પણ જોવામાં આવે છે, તે પણ કરેલ છે. લશનને ઉલેખ પણ ગૌતમ ધર્મસૂત્રમાં | ચરક, સુશ્રુત અને કાશ્યપીયસંહિતા આદિ પ્રાચીન (૧૫-૩૦માં), મનુસ્મૃતિમાં (૫-૫-૧૯ માં), ગ્રંથમાં, અન્ય પાશ્ચાત્ય દેશોની વસ્તુઓને તે યાજ્ઞવક્યરકૃતિમાં (૧–૧૭૬માં,) અને મહાભારતમાં | પ્રમાણે ઉલ્લેખ કરેલો નથી; કિંતુ માત્ર “યવાની ” પણ (૮, ૨૦૩૪માં તેમ જ ૧૩-૪૩૬૩ માં,) | એ શબ્દને નિર્દેશ જ કરેલો મળે છે. “થવાની” કરેલ છે.
એ શબ્દ “યવન” શબ્દ ઉપરથી સિદ્ધ થયો નથી વળી હિંગને પ્રયોગ જોવામાં આવે છે, તે | અથવા “યવન લોકેના સંબંધને પણ સૂચવતા પણ અર્વાચીનપણાની શંકા ઉપજાવી શકે તેમ નથી; પરંતુ થવાની' શબ્દ તે પાણિનીય નથી; કારણ કે ઘણું ભારતીય ગ્રંથોમાં ઘણા | વ્યાકરણમાં “ફન્દ્રવળ ૦” (૪-૧-૪૯) એ પાણિકાળની પહેલાં પણ હિંગને સ્વીકાર કરવામાં નીય સૂત્રના પેટા વાર્તિક- યુવાવો' એ ધારાઆવ્યો છે; ધાર્મિક ગ્રંથોમાં પણ શ્રાદ્ધ વગેરેમાં | "કુછો થવો થવાની”—એટલે કે દોષયુક્ત જવને હિંગને પિતૃઓને પ્રિય તરીકે ગણવામાં આવે છે; “વવાની' કહેવામાં આવે છે, એ અર્થમાં સ્ત્રીલિંગ
અને તેથી તેને ઉલ્લેખ મળે છે. ચરકમાં, સુબુતમાં | સૂચક તરીકે સિદ્ધ કરવામાં આવે છે; એ કારણે તથા કશ્યપની આ સંહિતામાં પણ તે તે ઘણું તે “ઘવાની' શબ્દ પણ ભારત દેશનો જ હોઈને
ઔષધોમાં હિંગને સહયોગ વર્ણવવામાં આવે છે; પ્રાચીન છે, તે સંબંધે બીજી કોઈ પણ શંકા વળી કાશ્યપીય-આ સંહિતા વગેરે ગ્રંથમાં હિંગને | કરવી યોગ્ય નથી. કહેનાર-તેને બીજો પર્યાય શબ્દ “બાહુલિકને ગ્રંથમાં આવેલા દેશનું વર્ણન પણ પ્રયોગ કરવામાં આવે છે; એ ઉપરથી બાલિક| ઉપલબ્ધ કાશ્યપ સંહિતાના છેલ્લા પાનામાં નામના બીજા દેશમાંથી એ હિંગદ્રવ્યનો ભારતના (ખિલસ્થાનમાં) “દેશસામ્ય' નામને જે લેકે સાથે પરિચય તેમ જ તેને ભારતમાં | અધ્યાય છે, તેમાં અમુક દેશ પર થતા અમુક ઉપયોગ પણ કરાયેલે હોવો જોઈએ; જે ઉપરથી | ખાસ રોગો બતાવવા માટે આ આયુર્વેદવિદ્યાની એ હિંગને તે “બાલિક” દેશના નામે પણ ઉન્નતિની દષ્ટિએ પ્રસિદ્ધ કુરુક્ષેત્રને મધ્ય (કેન્દ્ર) વ્યવહાર થતું જણાય છે. વળી બીજું પણ આ | કલ્પીને તદનુસાર પૂર્વ આદિ દિશાઓમાં રહેલા કારણ છે કે ભારત તથા બાહુલિક (બલખ– | અમુક ખાસ દેશોને ઉલેખ મળે છે. એ અધ્યાય અફઘાનિસ્તાન) દેશને પરસ્પર સંબંધ તથા આખોય મળી આવ્યો હત, તે બીજા પણ તે તે તે દેશના વૈદ્યોને પરસ્પર પરિચય પણ સમયના ઘણા દેશો જાણવામાં આવ્યા હત; પરંતુ પહેલાંના કાળથી જ હતો, એમ આત્રેય, કાશ્યપ | આ પુસ્તક ઘણુ સ્થળે ખંડિત થયેલું છે, આદિએ બાલિક વૈદ્ય-કાંકાનના નામને નિર્દેશ | તેથી ભૂખ્યા માણસના મેમાંથી બળાત્કારે કરેલ છે, તે ઉપરથી અને બહુલિક વૈદ્યોને જેમ અર્ધો કેળિયો છીનવી લેવા સમાન ઉત્કટ વારંવાર ઉલ્લેખ કરેલ હેવાથી પણ જાણી શકાય | જિજ્ઞાસાને કાબૂમાં રાખવી જરૂરી બને છે. છે; બાલિક (બલખ) દેશ પણ યવનોના આક્રમણની આ ગ્રંથને અંતિમ વિભાગ પણ લુપ્ત થવાથી પહેલાં કરિાનીય જતિના રાજાઓના સામ્રાજ્યમાં
પશ્ચિમના તથા ઉત્તરના દેશોને પરિચય નહિ હતો; તે કાળે ત્યાં “ઈરાન” જાતિ વસતી હતી; મળવા છતાં પણ પૂર્વ દિશામાં રહેલા અને દક્ષિણ તેની ઉન્નતિને એ સમય હતો અને તે વેળા ત્યાંના | દિશામાં રહેલા કેટલાક દેશોનો પરિચય મળે છે.
Page #213
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૨
કાશ્યપ સંહિતા
જો કે પૂર્વ તથા દક્ષિણમાંના બધાયે પ્રાચીન વંશ, પદ્મપુરાણ, બ્રહ્માંડપુરાણ આદિમાં “વાસુદેવ” દેશોને તેમાં ઉલ્લેખ કર્યો નથી, પણ તે તે | નામના રાજાની રાજધાની તરીકે પણ તેને નિદેશ રોગોને યોગ્ય અમુક અમુક કેટલાક દેશોને તો | કરવામાં આવે છે; તે જ પ્રદેશ હાલમાં માળવા તેમાં ઉલ્લેખ કરેલ હોવો જ જોઈએ; તે દેશમાં | પ્રાંતમાં આવેલ “પાંડુવા' નામને પ્રદેશ કહેવાય પ્રિયંગુ-નવદ્વાન–વાનસી–કુમુદ-વિવેહ તથા ઘટ | છે. મહાભારતમાં ભીમને દિગ્વિજયકાળે પૂર્વ વગેરે દેશને બીજા મળી આવેલા ગ્રંથમાં | દિશામાં પુંડ્ર દેશ કહેવાતા હતા. વરાહસંહિતામાં સંવાદક-નિશ મળતો ન હોવાથી કંઈ નિશ્ચય | એ પડ઼ દેશનો ઉલ્લેખ કરેલો છે. પાજિટ થઈ શકતું નથી, પણ તેની સાથેના નીચે | પંડ્ર તથા પૌડ઼ એવા બે દેશ સ્વીકારી પુંડ્ર દર્શાવેલ દેશનાં નામો પ્રાચીન લાગતાં હોવાથી દેશને ગંગાની ઉત્તરે આવેલ અંગ તથા વંગ એ બધાંયે પ્રાચીનકાળથી વ્યવહાર કરતાં જણાય | દેશની વચ્ચે જણાવેલ છે; અને પૌંડ્ર દેશને છે; વળી નીચેના દેશોનાં નામો પ્રાચીન પરિચયની ગંગાની દક્ષિણે રહેલા “સંથાલ” પરગણુની વચ્ચે સાથે “કનિંગહામ' નામના વિદ્વાને, નંદલાલ રહેલ “વીરભૂમ’ પ્રદેશ તરીકે જણાવેલ છે. મહાદયે તેમ જ ઈ. જે. રેસને પિતાના | | મૃત્તિકાવર્ધમાનક–એ પ્રદેશ “વર્ધમાન” નામને પ્રાચીન ભૌગોલિક ગ્રંથે-એન્સિયન્ટ જોગ્રાફી ઓફ | દેશ હોવો જોઈએ. માર્કંડેયપુરાણમાં અને તાલઈન્ડિયા, જોફિકલ ડિક્ષનરી તેમ જ એન્સિયન્ટ | પંચવિંશતિ આદિમાં તે દેશને વિંધ્યાચળની ઈન્ડિયા (કૅબ્રિજ હિસ્ટરી ઓફ ઈન્ડિયા વોલ્યુમ | ઉત્તરે આવેલો જણાવ્યો છે અને દેવીપુરાણના ૧) માં બતાવેલાં મળે છે.
૪૬મા અધ્યાયમાં તંગદેશ–બંગાળની સમીપે તે જેમ કે વચ્ચે કુરુક્ષેત્રને પ્રદેશ સો જન |
વર્ધમાન દેશને ઉલેખ કરેલ છે. પ્રમાણને છે; તે સર્વત્ર પ્રસિદ્ધ છે.
“કર્વટદેશ-મહાભારતમાં ભીમના દિવિજયપૂર્વ દિશાના દેશે
ના વર્ણનમાં પૂર્વ દિશામાં કર્વટ દેશને ઉલ્લેખ તેમ જ પૂર્વના પ્રદેશ મહાભારત(સભાપર્વ અ. | છે અને બૃહતસંહિતામાં પણ એ કર્વટ દેશને ૨૯) માં “કુમાર” નામના દેશને ઉલ્લેખ મળે છે; | નિદેશ કરેલો છે. એ કુમાર દેશ “રીવા” નામની નદીની સમીપે | માતંગ પ્રદેશ-એ “યુક્તિકલ્પતરુ' ગ્રંથમાં આવેલો છે એમ કહેવાય છે.
કામરૂપ દેશની દક્ષિણ-પૂર્વમાં માતંગ દેશને રત્નોની કટીવવું—આજે બંગાળના વર્ધમાન પ્રાંતમાં | ખાણરૂપે નિર્દેશ કરેલો છે. ‘કટવા પ્રદેશ’ નામથી પ્રસિદ્ધ છે.
તામ્રલિત–એ પ્રદેશને મહાભારતમાં ભીષ્મપર્વમગધ-ઋગવેદમાં અને અથર્વવેદમાં પણ ના અધ્યાય ૯ માં અને સભાપર્વના અધ્યાય ૨૯ માં મગધ દેશને ઉલ્લેખ મળે છે; એ દેશની પ્રસિદ્ધિ | ભીમસેનના દિગ્વિજય પ્રસંગે તેમ જ બૃહતસંહિતાપ્રાચીન સમયથી જ તે જ નામે જણાય છે; વળી | માં અને પુરાણકાળના બૌદ્ધ ગ્રંથમાં તથા કુમારમગધને ઉલેખ તૈત્તિરીય બ્રાહ્મણ (૩-૪–૧૧)માં | ચરિત આદિમાં પણ નિર્દેશ કર્યો છે; હ્યુ-એન-સંગ છે; અને જૈમિનીય બ્રાહ્મણમાં પણ (૧૬૫) છે. પણ એ દેશને ઉલ્લેખ કર્યો છે. અશોકના શિલાઋષભદ્વીપ મહાભારતના વનપર્વમાં અ૦ ૮૫માં
લેખમાં પણ તે પ્રદેશને બતાવ્યો છે. એ પ્રદેશ ઋષભને ઉલેખ છે; વૃહતસંહિતામાં પણ દક્ષિણ | વંગ દેશ-બંગાળના મેદિનાપુરના પ્રાંતમાં આવેલ બાજુ ઋષભ”ને નિર્દેશ કરેલ છે; મદુરાની | છે અને તે જ હાલ “તમલૂક' નામે પ્રસિદ્ધ સમીપે “ઋષભ” નામને એક પહાડી પ્રદેશ છે | થયેલે જણાય છે. એમ કેટલાક કહે છે; પરંતુ પૂર્વના દેશમાં જ રહેલો | ચીનક–અથવા “ચીન દેશને ઉલેખ મહાઋષભ દીપ, એ મહાભારતકારને માન્ય થયો હશે. ભારતમાં સભાપર્વના ૫૧મા અધ્યાયમાં છે; તેમ જ
પૌંડ્રવર્ધનક-એ જ “પંડ્રવર્ધનક” નામે પણ મનુસ્મૃતિના ૧૦મા અધ્યાયના ૪૪ શ્લોકમાં પણ કહેવાય છે. તે પણ દેશની રાજધાની હતી. હરિતેને ઉલેખ કરેલો મળે છે; સાહિત્ય પરિષદની
Page #214
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપોદઘાત
૧૭૩
પત્રિકામાં “ચીન' શબ્દને વર્તમાન “અનામા” હતું. એ જ નગરીનું બીજું નામ “ઉરગપુર” તથા દેશને જણાવનાર તરીકે દર્શાવે છે; કૌશયવસ્ત્ર- | ‘નિયુલપુર' એવું કહેવાયું છે; કારણ કે એજ રેશમી કપડું “ચીનાંશક” કહેવાય છે અને તેની ત્રિચિનાપલ્લી પૂવ પાંડ્ય રાજાઓની તથા ચાલ એ પ્રસિદ્ધિ પ્રાચીન કાળથી ચાલુ છે. બર્મા' | રાજાઓની રાજધાની હતી. પ્રદેશમાં રેશમને વેપાર વધુ પ્રમાણમાં ચાલુ છે |
ચીરરાજ્ય-આ ચીર દેશને ઉલલેખ મહાઅને તે જ કારણે એ પ્રદેશને ચીનનું રાજ્ય ભાષ્યમાં પણ કરે છે. “ચીર' શબ્દ એ “કેરલકહેવામાં આવતું હતું. “રીન” એ શબ્દમાં ' | પુત્ર” શબ્દને અપભ્રંશ હેઈને ટૂંકા બીજા નામે પ્રત્યય લગાડી તે બમ પ્રદેશને “નાનું ચીન” એ !
કહેવાય છે; એ જ ચીર દેશ હાલમાં મિસૂર નામે જણાવવામાં આવતો હતો.
રાજ્યમાં સમાઈ ગયો છે. કૌશલ્ય–એ “કેશલ દેશ' તથા ઉત્તર કેશલ
“ચોર’ દેશ-આ દેશનું જ બીજું નામ દેશ તરીકે રામાયણના ઉત્તરકાંડના ૧૦મા અધ્યાયમાં
ચોલ' છે; એટલે ચાર તથા ચોલ એક જ તેમ જ પદ્મપુરાણમાં ઉત્તર વિભાગના ૬૮મા
છે; અશોકના શિલાલેખમાં ચેડ' એ શબ્દથી અધ્યાયમાં અને “અવદાનશતક' આદિમાં પણ
વ્યવહાર કરેલો છે; કાંચીપુરને રાજા “લ” દર્શાવેલ છે.
નામે જે હતો, તેના નામે એ દેશ પણ “ચોલ” કલિંગ દેશ-મહાભારતમાં વનપર્વના ૧૧૩
નામે પ્રસિદ્ધ થયેલ છે. પદ્મપુરાણમાં “ચોલ દેશને મા અધ્યાયમાં સહદેવના વિજય પ્રસંગે તેમ જ
ઉલ્લેખ દ્રવિડ દેશમાં કરેલે મળે છે. પાણિનીય પૃહતસંહિતામાં તથા અશોકના શિલાલેખમાં પણ
વ્યાકરણના ગણપાઠમાં પણ દેશવાચી ‘ચોલ”
શબ્દ જોવામાં આવે છે; મૃહતસંહિતામાં પણ તેને ઉલ્લેખ મળે છે; મહાભારતના સમયમાં ઉત્કલ દેશના ઘણા ભાગો કલિંગ રાજ્યના પેટા
“ચલ' શબ્દને ઉલ્લેખ કરેલો છે. આ સેલ
દેશ આજે “કોરોમંડલ' પ્રદેશમાં સમાઈ ગયો છે. વિભાગો તરીકે ગણાતા હતા; અને કાલિદાસના સમયમાં કલિંગ તથા ઉત્કલ નામના બે દેશે
પુલિન્દ-આ નામને દેશ મહાભારતમાં સહ
| દેવના દિગ્વિજય પ્રસંગે દક્ષિણ તરફ આવેલ જુદા જુદા હતા (જુઓ રઘુવંશ-સર્ગ ૪ થે).
વર્ણવેલ છે. અશોકના શિલાલેખમાં પણ આ દેશનું દક્ષિણાત્ય અથવા દક્ષિણને દેશ
નામ દેખાય છે. નર્મદાના કિનારા પર વિંધ્યાચળ “કાંચી”-મહાભારતના ભીષ્મપર્વના અધ્યાય | પર્વતના મધ્ય પ્રદેશમાં પુલિંદ દેશ આવેલ ૧ લામાં અને પદ્મપુરાણના ઉત્તર વિભાગના ૭૪મા | છે, એમ એક પાશ્ચાત્ય વિદ્વાન સ્મિથ દર્શાવે અધ્યાયમાં એને ઉલેખ કરેલો મળે છે; વળી
છે. “તારાતંત્ર' નામના ગ્રંથમાં કામરૂપ દેશના મહાભાષ્યમાં પણ ચીર, ચોલ તથા કાંચીને ઉલેખ
ઉત્તરભાગે અને મહાભારતના વનપર્વમાં હરિદ્વારના છે. એ “કાંચી” નામની નગરી દ્રવિડ તથા ચેલ | | ઉત્તર-પશ્ચિમ પ્રદેશમાં પણ “પુલિંદ દેશને દેશની રાજધાની હતી. આજે પણ એ જ કાંચી | ઉલ્લેખ કરેલ હોવાથી પલિંકાપતિ-ભીલ લેનો “કાંજીવર' નામે પ્રસિદ્ધ છે.
વસવાટ ગણીને પણ તેને પુલિંદ દેશ તરીકે પ્રયોગ કાવીર–એ “કાવેરી” નામની નદીની સમીપને થયેલ જણાય છે. હિમાલયના છેડાના ભાગમાં પ્રદેશ હેય એમ કલ્પી શકાય છે. “કાવેરી” નદીને વસતિ જાતિઓમાં પણ “પુલિંદ” શબ્દનો પ્રયોગ ઉલલેખ સકંદપુરાણ આદિમાં દેખાય છે. કાલિદાસે
પાછળથી થયે છે, એમ પણ તેઓ જણાવે છે. પણ “રઘુવંશ' કાવ્યના ૪થા સર્ગમાં એ કાવેરી દ્રવિડ દેશ-મહાભારતના વનપર્વમાં અને નદીને ઉલ્લેખ કર્યો છે.
વરાહસંહિતામાં તથા મનુસ્મૃતિ આદિમાં પણ આ ચિરિપાલી–એ “ત્રિચિનાપલી નું બીજું નામ દ્રવિડ દેશનો ઉલ્લેખ કર્યો છે. મદ્રાસથી માંડી કન્યાહેય એમ લાગે છે. રાવણના સેનાપતિ “ત્રિશિરસ”| કુમારી સુધીના દેશ “ દ્રવિડ દેશના નામે વ્યવહાર ના નામ પરથી પહેલાં એનું નામ “ત્રિશિર પલ્લી” | કરાયો હતો. “ખૂલર'ના નામે પાશ્ચાત્ય વિદ્વાન કવિડ
Page #215
--------------------------------------------------------------------------
________________
१७४
કાશ્યપ સંહિતા
દેશનું જ બીજું નામ “ચલ' કહે છે. | કંકણ દેશની દક્ષિણ બાજુ “તાપતી નદીના પશ્ચિમ
કરધાટ-મહાભારતના સભાપર્વ અધ્યાય ૩૧માં | કિનારા સૂધીને પ્રદેશ “ આભીર' નામે દર્શાવેલ સહદેવના દિગ્વિજય પ્રસંગે દક્ષિણમાં “કરઘાટ” છે. “લ્યાસન' નામના વિદ્વાન તે “વાયતિલ” નામના દેશનો ઉલેખ છે; તેમ જ સ્કંદપુરાણના | ગ્રંથમાં દર્શાવેલ આફીર દેશને જ “આભાર” માને સહ્યાદ્રિ ખંડમાં “કારાષ્ટ્ર' દેશની રાજધાની દર્શાવી છે. ભારતની પશ્ચિમ બાજુ આવેલી “તાપતીથી છે; ભાંડારકરે પણ E. H. D. પુસ્તકમાં આ માંડી દેવગઢ સુધીને દેશ “આભીર” નામે છે, એમ કરઘાટ દેશ વર્ણવે છે; હાલમાં તે જ કરાટ | ઇલિયડને મત છે. “વન્કિંડ” નામના વિદ્વાન તો દેશ “ કરાડ' નામે પ્રસિદ્ધ છે, એમ જણાય છે. | સિંધુ નદીની પૂર્વમાં આવેલ પ્રદેશને “આભીર’ માને - કાન્તાર–મહાભારતમાં સહદેવના દિગ્વિજય છે. વિષ્ણુપુરાણના પાંચમા અધ્યાયમાં તેમ જ બ્રહ્માંડપ્રસંગે “ કાન્તારક' દેશનો ઉલ્લેખ છે. એને જ !
પુરાણમાં આભીર દેશમાં સિંધુ નદીને ઉલ્લેખ અરણ્યક' કહે છે. મહાભારતના સભાપર્વના | કર્યો છે; “આભાર” શબ્દ જાતિવાચક હોવાથી તે ૩૧મા અધ્યાયમાં અને દેવીપુરાણમાં પણ ‘અરણ્ય' | આભીર જાતિના-ભીલ, ભરવાડે કે રબારી લેાકાના નામના પ્રદેશને ઉલલેખ છે. એ જ અરણ્યપ્રદેશ, રહેઠાણને ગ્રહણ કરી બીજા પણ દેશે “આભાર” હાલમાં “ઔરંગાબાદ' તથા દક્ષિણ કણ | નામથી વ્યવહાર કરાયેલા છે; પરંતુ આ કાશ્યપકહેવાય છે. ત્યાંની રાજધાની “તગર' નામે હતી, | સંહિતામાં કુરુક્ષેત્રને વચ્ચે ગણી દક્ષિણ બાજુ એ જ હાલમાં “દૌલતાબાદ' નામે કહેવાય છે. | વર્ણન કરતાં ગુજરાત પ્રાન્તને જે પ્રદેશ છે, - વરાહ-વિતસ્તાની દક્ષિણે વરાહના અવતારનું તે જ આભીર દેશ સંભવે છે; જ્યાં હાલમાં જે મૂળ સ્થાન હતું, તેની જાણે પ્રસિદ્ધિ દર્શાવતું પણ ભીલ લેકે રહે છે. બહતસંહિતામાં પણ હોય તેમ કૌશિકી નદીના તીર પર “નેપાળ'
દક્ષિણ તથા નૈઋત્યના ભાગમાં આભીર દેશ દેશની સમીપે “કેકામુખ' નામનું જે તીર્થસ્થાન દર્શાવેલ છે. છે, તેની જ પ્રાચીન સમયથી માંડી વરાહક્ષેત્ર તરીકે એ પ્રમાણે ઉપર દર્શાવેલા દેશે પ્રાચીન જ પ્રસિદ્ધિ છે. વરાહપુરાણમાં પણ આ ક્ષેત્રને મહિમા | હોય, એમ સમજાય છે; આ દેશોમાંના મગધ દેશમાં ગવાય છે; પરંતુ આ સંહિતામાં તે વરાહક્ષેત્રની મહારાષ્ટ્ર દેશ સમાયેલ છે, તેથી મગધ દેશને દક્ષિણના દેશોમાં ગણતરી કરી છે, તેથી પશ્ચિમના નિર્દેશ મહારાષ્ટ્ર તરીકે મળે છે તથા કૌશલ્ય દેશને અને પૂર્વના બે દેશોને સંગમ ઘટતો ન હોવાથી પણ ઉલ્લેખ મળે છે. કેશલ દેશ ઈસવી સન પૂર્વે દક્ષિણમાં રહેલ તે બીજે જ પૂર્વકાળે પ્રસિદ્ધ ૪૦૦ના સમયમાં મગધરાજ્યના એક અંગ તરીકે વરાહ દેશ હોય, એ આ વરાહદેશવાચી શબ્દને | વર્ણવાય છે. બુદ્ધના સમયમાં કેશલ દેશની પ્રતિષ્ઠા અભિપ્રાય લાગે છે. હાલમાં જે “વરાર” નામે પણ હતી. મગધ દેશમાં મહારાષ્ટ્રની પરિસ્થિતિ પ્રસિદ્ધ દેશ કહેવાય છે, તે જ આ “વાહ' દેશ મૌર્યવંશી રાજાઓની પૂર્વે નન્દના કાળમાં બુદ્ધના હશે કે શું ?
સમયમાં થયેલ શિશુનાગ વંશના અજાતશત્રુ રાજાના આભીર-ગુજરાતના દક્ષિણ તથા પૂર્વ ભાગમાં
સમયમાં પણ હતી એમ આર. ડી. બેન મહાદયે રહેલો નર્મદાના મુખ્ય પ્રદેશને જ પૂવે “આભાર”
અને એચ. ચૌધરીએ પણ પિતાના “પ્રાચીન ભારત' નામે વ્યવહાર કરતા હતા; એ જ આભીર પ્રદેશને
નામના પુસ્તકમાં વર્ણવેલી છે. કેશલ દેશને અલગ ગ્રીક લેકે “Abira' કહેતા. મહાભારતના સભા- | પર્વના ૩૧ મા અધ્યાયમાં સમુદ્રની સમીપે “સોમ
ઉલેખ હોવાથી તેમ જ પાંમાં દેશનું વર્ણન કરેલું ન નાથ'ની નજીકમાં આવેલ ગુજરાત દેશની સરસ્વતી હોવાથી મગધ દેશમાં સાથે સાથે મહારાષ્ટ્ર દેશને નદીના તીરે જે લોકો વસે છે, તેઓને “આભાર” | જે આ ઉલેખ કરેલ છે, તે બુદ્ધના સમયની પરિકહેવામાં આવે છે. ગુજરાતની દક્ષિણે આવેલ સ્થિતિ સૂચવે છે. આ કાશ્યપ સંહિતાના ખિલસુરતને પ્રદેશ પણ આભીર દેશમાં મળેલ હતું, એવો | ભાગમાં વાસ્ય ઉમેરો કર્યો છે, તેમાં એમ જોવામાં પણ કઈક વિદ્વાનો મત છે. “તારાતંત્ર' ગ્રંથમાં) આવે છે. તેમ જ વાસ્તે કરેલા પ્રતિસંસ્કરણમાં
Page #216
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપાદ્ઘાત
ઉત્સર્પિણી તથા અવસર્પિણી-એ બે શબ્દો તથા શ્રમણુ, નિગ્રંથ, શક, પલ્લવ, દૃણુ આદિ સંશયજનક શબ્દ પણુ જોવામાં આવે છે, તેથી પશુ વાત્સ્યના સમય બ્રહ્મદેવના સમયની સમીપને હાવા જોઈ એ, એવું અનુમાન કરાય છે.
વળી આ કાશ્યપસંહિતાના જ પૂર્વ ભાગમાં ‘ ભોજનકલ્પ ' નામના અધ્યાયમાં શ્લાક ૪૦-૧૧ માં પણ કેટલાક દેશાનાં નામેાના ઉલ્લેખ કર્યા છે; તેમાં કેટલાક પ્રસિદ્ધ દેશા-કુરુ-કુરુક્ષેત્ર, નૈમિષ, પાંચાલ, કાશલ, શૂરસેન, મત્સ્ય, દશા, શિશિરાદિક હિમાદ્રિ, વિપાશા, સારસ્વત, સિન્ધુ, સૌવીર, કાશ્મીર, ચીન, અપરચીન, ખશ, બાલિક, કાશી, પુંડુ, અંગ, વંગ-કલિ ગ, કિરાત આદિ દેશનુ મહાભારત આદિ પ્રાચીન ગ્રન્થામાં પણ વન મળે છે; તેથી તે તે દેશેા પ્રાચીન છે, એમ નક્કી ગણાય છે; અને તે સિવાયના ખીજા માણીચર– હારીતપાદ-દાસેરક, શાતસાર, રામણું, કાચ, અનુપક, પટ્ટન એ દેશાનાં નામેા પણ ખીજા ગ્રંથામાં સુલભ નથી; એ કારણે તે તે દેશા જોકે અપ્રસિદ્ધ છે, તાપણુ પૂર્વકાળે તે દેશના પણ વ્યવહાર થયેલા હતા એમ જણાય છે. એ દેશા કઈ દિશામાં આવેલા હતા ? પશ્ચિમ કે ઉત્તરના પ્રદેશમાં હતા ? તે સંબંધે વિદ્યાનાએ વિચારવા જેવું છે. આ સંહિતાના ખિલ ભાગમાં દેશાના ઉલ્લેખ કર્યો છે, તેમાં - મગધ ’| દેશના મહારાષ્ટ્ર તરીકે નિર્દેશ કર્યાં છે, તાપણુ · મગધ ' એ નામથી તેના નિર્દેશ કર્યાં નથી; કાશલ દેશના તે ઉલ્લેખ કર્યો છે; તે સિવાયના ખીજા પણ કેટલા વિશેષ દેશાના ત્યાં ઉલ્લેખ કર્યા છે, પશુ અહી તેઓના નિર્દેશ કર્યાં નથી; ઊલટાના પહેલાંના તરીકે નિશ્ચય કરાતા સિંધુ, સૌવીર, કુરુ, પાંચાલ અને ખાલિક વગેરે પ્રાચીન દેશેામાંના કેટલાક દેશોના વ્યવહાર પાછળથી વિલુપ્ત થયેા છે, તેાપણુ તે જ દેશેા પૂર્વ ભાગના લેખમાં જોવામાં આવે છે એ કારણે આ પૂર્વભાગ તથા ઉત્તરભાગમાં મળતા અમુક વિશેષ દેશાના ઉલ્લેખાનું અનુસંધાન કરતાં મુદ્દના સમયની સમીપે જણાતા વાત્સ્ય કરતાં પૂર્વભાગના રચયિતા વૃદ્રજીવકની તથા તેમના મૂળ આચાર્ય કશ્યપની પ્રાચીનતાનુ વિશેષે કરી અનુસધાન કરાય છે. ( હવે તે સંબંધે વધુ વિસ્તાર કરવા જરૂરી નથી. )
|
૧૭૫
(૪) ભારતીય ઔષચિકિત્સાનુ
સમન
|
આ ભારતીય આયુર્વેદવિદ્યાના વિકાસ પેાતાના પ્રાચીન સ`પ્રદાયની પરંપરાથી જ થયા છે અથવા એમાં કાઈ ખીજા દેશના વૈદ્યકે પશુ પગપેસારા કર્યાં છે? અથવા યુરોપના પ્રદેશમાં પણ સની પહેલાં ગ્રીસ દેશની અંદર સભ્યતા તથા ચિકિત્સા ના વિકાસનેા ઇતિહાસ જણાતા હોવાથી ત્યાંની ચિકિત્સાના ભારતીય ચિકિત્સા પર કાઈ પ્રભાવ છે કે નહિ? ખીન્ન દેશાની ચિકિત્સામેના પ્રભાવ
ન
હોવા છતાં પશુ ભારતીય ચિકિત્સા આપણા દેશેમાં જ સીમિત રહી છે કે તેના પ્રભાવ ખીજ દેશામાં પણ પહેાંચ્યા છે, ઇત્યાદિ વિષયાના વિચાર વિના ભારતીય આયુર્વેદના પ્રવાહની પૂર્વકાળની પરિસ્થિતિ ખરાબર જાણી શકાય તેમ નથી; તેમ જ પૂર્વકાળના આયુર્વેદીય આચાર્યાના ઔપદેશિક સંપ્રદાય એટલે કે ઉપદેશને લગતી પર પરા પણુ કેવળ–ભારતીય પરંપરા દ્વારા જ શિથિલતાને પામી જાય. એ કારણે આ વિષયમાં પણ વિવેચન કરવું તે અહીં પ્રાચીન આચાર્યાના ઔપદેશિક સંપ્રદાયને ટકાવી રાખનાર એ કારણે તે વિષયના વિચારમાં અનેક વિદ્વાનેાના મતાને પણુ જણાવી મારા પેાતાના વિચાર પણ પ્રકટ કરું છું.
કેટલાક વિદ્વાનેા ભારતીય ચિકિત્સા કરતાં પાશ્ચાત્ય ચિકિત્સાની પ્રાચીનતા સિદ્ધ કરવાની ઇચ્છાથી તેમાં કંઈક સાદશ્ય જોઈ તે ભારતીય વૈદ્યક પર પાશ્ચાત્ય વૈદ્યકના પ્રભાવ માને છે અને ભેડ આચાર્યાં ગાંધાર દેશના વતની હતા એવા ઉલ્લેખ મળતા હેાવાથી યવનેાના સંબધના કારણે તેમના વૈદ્યકમાં યવન લેાકેાના વૈદ્યકના પ્રભાવ પાછળથી પ્રવેશ્યા છે, એમ પણ વર્ણવે છે.
ખીજા કેટલાક વિદ્યાના આમ વર્ણવે છેઃ સૌની પહેલાં યુરેપના વિભાગમાં ભૈષજ્યવિદ્યા અથવા વૈદ્યકીય ચિકિત્સાના ઉદય થયા હતા; એટલે કે ઈસવી સનની શરૂઆત થયા પહેલાં પાંચમી શતાબ્દીમાં (ઈ. પૂ. ૪૬૦માં ) ‘ થિયાફ્રેસ્ટસ ’ નામના ગ્રીક વિદ્વાનના લેખમાં પણ ઘણીખરી ભારતીય વનસ્પતિઓનેા-જીરું, આદુ, મરિયાં,
Page #217
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા
તજ, એલચી અને તેજપત્ર વગેરેને–ઔષધમાં તેની સમીપમાં રહેલ ઈરાન, બેબિલેનિયા, પ્રયોગ કરાય છે; તે ઔષધો ભારતમાંથી મેળવાય | અસીરિયા આદિ પ્રદેશ જ આય લોકેનું પ્રથમનું છે; એ જ પ્રમાણે બીજા પણ પ્રાચીન પાશ્ચાત્ય | નિવાસસ્થળ હોય એમ જણાય છે. અસ્તુ, આ વિદ્વાનોએ ભારતીય વનસ્પતિ, ઔષધી આદિને | પ્રથમ ઉગમસ્થળ કઈ પણ હે પરંતુ જેઓ ઉલ્લેખ કરેલો દેખાય છે, તે ઉપરથી જણાય છે | | ખરેખર પ્રાચીન જાતિઓ છે, તેઓની પ્રાચીન કે તે તે પાશ્ચાત્ય વૈદ્યો ઉપર ભારતીય વિદ્યકના | ભાષાઓમાં ઋવેદની ભાષા જ તેમાંથી ઉત્પન્ન થયેલ વિજ્ઞાનને પ્રભાવ પડ્યો હતો.
અને તેની સમાન રૂપે લગભગ મળતી જોવામાં આ બંને પ્રકારનો વિચાર કરતાં વસ્તુ-| આવે છે, તે ઉપરથી ભાષાના તત્ત્વની દષ્ટિએ તત્વને નિશ્ચય કરવા માટે ભૈષજ્યવિદ્યાની પેઠે પણ ઘણા કાળથી માંડીને પહેલાં એક જ મૂળ સભ્યતા પણ આ દેશમાંથી તે તે દેશોમાં ગઈ | વૃક્ષમાંથી ચપાસ શાખાએ ફેલાઈ હોય, એમ હતી અને ત્યાંથી આવી છે, એ સંબંધે પૂર્વન | વિવેચકો અનુમાન કરે છે. ઇતિહાસ વગેરેને વિચાર કરવાની પણ આવશ્યકતા એમ કેવળ ભાષાદષ્ટિ જ મળતી આવે છે, હોવાથી લેશરૂપે તેને લગતા વિષયોના આધારની | એટલું જ નહિ પરંતુ ઘણી પ્રાચીન પાશ્ચાત્ય સાથે ચાલુ વિષયમાં લખવા પ્રેરે છે :
|
જાતિઓનાં તથા ભારતીય જાતિમાં બીજા વિષયની ભારતના લોકોની પેઠે પિતાને “ આર્ય'
સભ્યતાની પણ લગભગ ઘણા પ્રકારે સમાનતા કહેવડાવતા પશ્ચિમના લોકોના પ્રાથમિક ઉત્પત્તિના
જણાઈ આવે છે; તેમાં વધુ પ્રમાણમાં પ્રાચીન સ્થાન વિષે વિચાર કરતાં “૩ત્તરધ્રુવસંન્નિહિતફેરા:
પરિસ્થિતિમાં વર્તતી જે સભ્યતા છે, તેમાંથી प्राक्तनोऽभिजनः। तत एव क्रमशः प्रसरणेन परित ચાલુ થઈને ફેલાયેલી શાખાઓમાં પ્રસાર પામેલી માર્યાનામુવામ:-ઉત્તર ધ્રુવની નજીકનો પ્રદેશ જ
સભ્યતા, પાશ્ચાત્ય પ્રાચીન જાતિઓમાં તેમ જ પ્રાચીન લોકેનું નિવાસસ્થળ હતું; ત્યાંથી આર્ય | ભારતીય શાખામાં પણ છવધતા ભાવે સમાન લેકે ક્રમશઃ ફેલાયા છે એમ કેટલાકનું માનવું
મે કેટલાકીનું માનવું | પ્રકારની લાગે છે, અથવા વેદકાળની આય સભ્યતા છે. જ્યારે બીજા કેટલાક વિદ્વાને ઘણા દૂર ઉત્તરના
ચારે બાજુ પ્રસરતી રહીને પાશ્ચાત્ય પ્રદેશની પ્રથમની ભાગમાં જ આ લેકેનું પ્રથમ ઉત્પત્તિસ્થાન હતું; જાતિઓમાં પણ પોતાનું પ્રતિબિંબ પાડી રહી છે, તે પછી જુદી જુદી શાખાઓમાં પ્રસાર પામતા | એવો પણ બીજો વિચાર પેદા થાય છે. કેટલાક આ પાશ્ચાત્ય પ્રદેશમાં અને કેટલાક ‘બેબિલોનિયા દેશના “કસાઈટિસ” વંશના પૂર્વના પ્રદેશમાં જઈને વસ્યા હતા; તેમાંની | રાજકુમારોનાં નામમાં સૂર્ય, ઈંદ્ર તથા મત પૂર્વની શાખારૂપે જ આપણે ભારતીય લેક છીએ, | શબ્દો મળે છે; તેમ જ પશ્ચિમ એશિયાના એમ જણાવે છે; પરંતુ સંસારમાં ઉપલબ્ધ સાહિત્ય- “કૈપડાસિયા' નામના સ્થાનમાં હિતાઈટી' અને માં ઋગવેદ એ સૌથી પ્રથમ તેમ જ પ્રાચીન સાહિત્ય | “મિત્તાની' નામની એ બે પ્રાચીન જાતિઓમાં છે. ઋગવેદમાં આવેલા દેશે, નદીઓ, નગરો, | પરસ્પર લડાઈ થઈ હતી; પછી તેઓની સંધિ ગામડાં તથા પર્વતો વગેરે બધાં પાંચાલ, સિંધુ, 1 થતાં તે સંબંધી જે શિલાલેખ મળે છે, તેમાં એ સૌવીર આદિ દેશેની સમીપમાં જ આવેલાં | બેય જતિને વૈવાહિક સંબંધ થતાં સાક્ષી તરીકે દેખાય છે ત્યાં વસી રહેલા આર્ય લેકે, બીજા મિત્ર, વરુણ, ઈંદ્ર તથા નાસાનાં નામો મળે છે; કોઈ પણ સ્થળેથી આવ્યા હોય કે તેઓનું બીજું | તેમ જ “ગસ%ાય” નામના શિલાલેખમાં સંખ્યાકઈ પહેલાનું રહેઠાણ હેય એવો ક્યાંય પણ કંઈ | વાચક આદિ શબ્દો મળે છે અને સિરિયા તથા ઉલલેખ કરેલ મળતો નથી; વળી દેવજાતિઓ | પેલેસ્ટાઈન દેશમાં ઉત્પન્ન થયેલા રાજાઓનાં નામેતથા અરૂર જાતિઓને પરસ્પર સંઘર્ષ આદિનાંને આર્યોના જેવાં નામોના સરખો ઉલેખ વૃત્તાંત ત્યાં જ બનેલાં મળે છે; એનું અનુસંધાન | છે, તે ઉપરથી વૈદિક સભ્યતાને પ્રાચીન સમયમાં જોતાં પાંચાલ, સિંધુ તથા સૌવીરને પ્રદેશ અને ! પણ એટલે દૂર પ્રચાર થયેલો હતો એમ સ્પષ્ટ થાય છે.
Page #218
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપોદુઘાત
૧૭
“સમેરિયન’ પ્રદેશના પહેલાંના જે રાજાઓનું ભારતીય લોકોએ વિશેષે કરી પરિચય કરેલા વર્ણન ભારતીય ગ્રંથમાં જોવામાં આવ્યું છે, અસુરોને જાણે ઓળખાવતા હોય તેવું દેખાય છે. તેમાં તે પ્રાચીન રાજાઓનાં નામમાં કેવળ વર્ણ. આજના સમયમાં સિટાન લાયડ ને ડોકટર અથવા અમુક અક્ષરની તથા અપભ્રંશ ભાષાની હેનરી ફ્રેકફેર્ડના અધ્યક્ષપદે ઈરાક પ્રદેશના “ટયલ સમાનતા જોવામાં આવે છે; (જેમકે સુમેરિયન | અગર ' નામના સ્થાનમાં ભૂગર્ભની તપાસ થઈ પ્રદેશના એ પ્રાચીન રાજાઓ-કિકુસિ, વસ, હતી, ત્યારે તેમાં ભંગાર સ્થિતિમાં બચી ગયેલા નિમિરૂદ, પુનપુન, નક્ષઅને શગુર, મનિશમંજ, | મંદિરની અંદરના કોઠામાં અનેક મહત્વપૂર્ણ પ્રાચીન નરમઅંશ, દલીપ ઇત્યાદિ નામો પૂર્વકાળના આર્ય- વસ્તુઓ મળી આવી હતી તેમ જ કેટલીક રાજાઓ ઈવાકુ, વિકૃક્ષિ,નિમિ, પુરંજય, અનેના, ] મોહેં–જો–દરોના ભૂગર્ભમાંથી મળેલી વસ્તુઓને સગર. અસમંજસ. અંશમાન તથા દિલીપ-ઇત્યાદિ | મળતી વસ્તુઓ પણ મળી આવી હતી. તે ઉપરથી જેવાં લગભગ ઘણી જ સમાનતાવાળા જોવામાં ઈરાક દેશની પાંચ હજાર વર્ષો પહેલાંની સભ્યતા આવે છે (જુઓ સરસ્વતી માસિકને ૧૯૩૭ની ઉપર ભારતીય સભ્યતાને પ્રભાવ પડ્યો હતો, એમ સાલના એપ્રિલને અંક); વળી બેબિલોનિયા દેશને જણાય છે; તેમ જ સર આરેલસ્ટીનની શોધખોળ“મનસ' નામને એક પહેલે વ્યવસ્થાપક જે | માં બલુચિસ્તાનના તથા દક્ષિણ ઈરાનના પ્રદેશમાં થઈ ગયો છે, તેની સમાનતા, ભારતીય ગ્રંથમાં જે જે પ્રાચીન વસ્તુઓ મળી આવી છે, તેઓને કહેવાયેલા “મન”ના નામ સાથે અને તેના કાર્ય | જોતાં ભારત તથા પ્રાચીન સમેરિયા પ્રદેશને એટલે સાથે પણ મળે છે. તેમ જ તે દેશના શિલાલેખ કે હાલના ઈરાનને પણ પ્રાચીન કાળમાં આદિમાં મળતા જૂના વ્યાવહારિક નિયમોમાં પણ પરસ્પર એકસરખી સભ્યતાને સંબંધ હતો લગભગ મનુન વ્યવહારની સમાનતા મળે છે. પેલેસ્ટાઈન પ્રદેશના ભૂગર્ભમાંથી નીકળેલી વળી “સુમેરિયન’ પ્રદેશમાં મળતાં નામ, વસ્તુઓ
સભ્યતાની પરીક્ષા કરવા માટે તે પ્રદેશની તથા લેખ વગેરેમાં પણ ભારતીય ગ્રંથમાં જોયેલાં
ઉપર સમયે સમયે જુદા જુદા દેશના લોકોએ તે તે નામો વગેરેની સમાનતા લગભગ મળી આવે આક્રમણ કર્યું હતું, એ કારણે ત્યાં તે તે સ્થાને છે, એમ “વાડેલ” મહાશયે પણ નિરૂપણ કર્યું" પર તેને તેના સંબંધવાળાં પૂર્વનાં લક્ષણો છે કે છે. એમ બન્ને તરફના રાજાઓની આનકમિક મળે છે, તાપણું એક સ્થાન પર સર્વ કરતાં પ્રાચીનસમાનતા, સુમેરિયન પ્રદેશના રાજાઓએ ભારત
પણાને લીધે મોહે-જો-દરોના ઉત્તર પ્રદેશમાં મળેલાં દેશ પર આધિપત્ય સ્થાપ્યું હોય તે કારણે અથવા લક્ષણોને મળતાં પ્રાચીન ભારતીય સભ્યતાનાં ચિહ્નો ભારત દેશના રાજાઓએ સુમેરિયન પ્રદેશ સુધી | મળી આવવાથી ભારત દેશની જ સભ્યતાને પ્રકાશ પોતાનું આધિપત્ય સ્થાપ્યું હોય, તેથી–એમ બન્ને ! ત્યાં
ત્યાં સૌની પહેલાં પ્રસર્યો હતો, એમ મેથિક
ના પહેલા , પ્રકારે સંભવે છે; અને એવું તે સંભવે જ સોસાયટીને લેખ સાબિત કરે છે. નહિ કે એક દેશના રાજાઓએ બીજા દેશની ઉપર આજના સમયમાં અવર-જવરનાં સાધનોને ઘણો પોતાનું આધિપત્ય સ્થાપ્યું ન હોય ?
વિકાસ થયેલ છે. છતાં મિરજાપુર વગેરેનાં સુંદર પૂર્વકાળમાં દેવોને તથા અસૂરોને પરસ્પરનાં માટીનાં વાસણને ખૂબ જ નજદીકના શહેરમાં કાર્યોને લીધે જ્યારે વિરોધ થતો હતો ત્યારે
પણ લઈ જવામાં લોકોને ખૂબજ સાવધાની રાખવી પરસ્પર યુદ્ધ વગેરે જે થતાં હતાં તે વિષયોને | પડે છે. વળી ઘણું લાંબા અને દુર્ગમ પહાડી લઈ પુરાણોમાં તથા ઋવેદમાં પણ અસુરોને | તથા રેતાળ આદિ પ્રદેશો જેની વચ્ચે આવ્યા કરે ઉલ્લેખ ઘણાં સ્થળે જોવામાં આવે છે. વળી છે, એવા મિશ્ર, પેલેસ્ટાઈન, ઈરાક તથા ભારતના અસિરિયન તથા બેબિલોનિયન જાતિના લેકના લાંબે કાળ ટકનારા અલંકારો વગેરેને લઈ ઉપાસ્ય મુખ્ય દેવો “અસર, એહર ” એ નામે મળે જવામાં તથા લાવવામાં ઘણો સુવિધા છે તો પણ છે; તેમજ “અસીરિયન ' એ શબ્દ પણ પ્રાચીન ! ઘણી ઘેડી પણ ટક્કર માટીનાં વાસણો વગેરે કા. ૧૨
Page #219
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૮
કાશ્યપ સંહિતા
સહન કરી શકતાં નથી, પણ તેની કારીગરીની | વળી પ્રત્યક્ષ અનુભવને જ પ્રમાણ માનીને પરસ્પર સમાનતા જોઈને એમ કહી શકાય કે | ભારતની પ્રાચીન અવસ્થાનું અનુસંધાન કરવામાં તે તે દેશને પરસ્પરને અસાધારણ પરિચય હતો. | આવે તે આ ભારતની સભ્યતા ઘણી પ્રાચીન
કેવળ એટલું જ નહિ પરંતુ પાશ્ચાત્ય લેકેની જણાય છે; તેમ જ મહે-જો-દરનાં વિશાળ પાચીન શાખાઓમાં અને ભારતીય લોકોના પહેલાંના તે રાજાના સમાધિના મૃતદેહની સાથે પ્રાચીન પરિસ્થિતિમાં ધાર્મિક, સામાજિક અને |
વૈદિક વચનની છાયાને અનુસરતું સૂર્યનું સ્તોત્ર આધ્યાત્મિક આદિ ઘણા વિષયોમાં સમાનતાની
કતરેલું મળે છે; વળી પાંચ હજાર વર્ષોની પહેલાંઘાતક સભ્યતાનાં ચિને ઈતિહાસને લગતા ભિન્ન
ના મિશ્ર દેશમાં મળેલાં વાસણ, શિલ્પકળા વગેરેની ભિન્ન લેખો ઉપરથી અનેક સ્થાન પર મળે છે.*
હાલમાં શોધખોળ થવાથી મોહે-જો-દરોના હરપ્પા મિશ્રદેશના પૂર્વકાળના સંપ્રદાયમાં જેનું |
આદિ પ્રદેશના ભૂગર્ભમાંથી નીકળેલ પ્રાચીન ભારતની પરિવર્તન થઈ શકે તેમ ન હોય એવી કુલપરં- | વસ્તુઓ તથા શિલ્પકળા આદિની તુલના કરતાં પરાને અનુસરતાં પુરોહિતપણું, સેનાવૃત્તિ શિલ્પ,
સાવતિ દિપ | કેવળ બન્ને દેશોની સમાનતા જ જણાય છે, એટલું વ્યાપાર તથા દાસત્વભાવ-એ ચાર વિભાગમાં
જ નહીં કિંતુ મિશ્ર દેશની અપેક્ષાએ ભારતીય ભારતીય વર્ણભેદ-છાયા મળે છે. ત્યાંના પ્રાચીન કલાઓની શ્રેષ્ઠતાને લઈને વિદ્વાને મિશ્રની અપેઇતિહાસની સમાન જલલાવન(સમુદ્રયાત્રા)નું
ક્ષાએ ભારતને અધિક પ્રાચીન માને છે. વન તથા પ્રજાપતિના સ્થાનને લગતો “” શબ્દ- | વળી રોમ દેશની ઇસ્કન નામની પ્રાચીન યક્ત દેવતાનો ઉલ્લેખ મળે છે. તેમ જ તે તે દેશની | જાતિની ધાર્મિક બાબતમાં સાતમી અને પાંચમી ભાષામાં મત-g-મામૂ-પુષ–૩ષા-મા-અધૂપ-ત્રી- પેઢીઓમાં વૈવાહિક સંબંધના નિષેધના વિષયમાં આદિ ઘણા શબ્દોમાં સંસ્કૃત-માતા-ઝુમ-મરમાં- “વા વરઘુ વા તાત: રસ્થા વરિ અમ:-વહુને ggવા -આઇ-અપ-નર આદિ શબ્દોમાં કંઈક | કે વરને પિતા મૂળ પુરુષથી જે સાતમો હોય તે ફેરફાર થયા છતાં શબ્દથી અને અર્થથી સમાનતા જ તેઓને પરસ્પર વૈવાહિક સંબંધ થઈ શકે? દેખાય છે. આ વિષયમાં શ્રી ધાનચંદ્ર (ત્રિમાસિક | એ પ્રાચીન સ્મૃતિવાક્યમાં દર્શાવેલા નિયમની મેથિક સોસાયટી વોલ્યુમ ૨૧, નં ૩, પેઈજ સમાનતા મળવાથી પ્રાચીન રોમ, ગ્રીસ આદિ દેશના ૨૫ માં) તથા શ્રી અવિનાશચંદ્ર પણ (ઋવેદિક સંપ્રદાયમાં મળતા લિંગપૂજન, નંદિપૂજન, પિતૃપરિયા-વોલ્યુમ ૧ પેઈજ ૨૪૫ માં) ધાણું | શ્રાદ્ધ, અમિશાળા, અન્નહેમ. ગુરુકલની શિક્ષાલખ્યું છે. બીજા મંત્રોમાં પણ શાખાભેદના પદ્ધતિ, જાતસંસ્કાર, પુનર્જન્મવાદ અને અધ્યાત્મકારણે કરાયેલા પાઠભેદ વિના જ કેવળ એક જ | વાદ આદિ બાબતમાં ભારતની બાબતોનું અસાધારણ ક્રમથી ભારતમાં મળતો વૈદિક સાવિત્રીમંત્ર જણાયાથી પ્રતિબિંબ મળવાથી; તથા અંગ્રેજ જાતિની તે ઋવેદના સૌરમંત્રો વડે પ્રતિપાદન કરવા | પહેલાંની અવસ્થારૂપ કેટ નામની એક જાતિના
ગ્ય સૂર્યદેવની ઉપાસના કરાય છે, એવો ભારતીય ધર્માચાર્યરૂપ ડૂઈડ જાતિના ધાર્મિક નિયમોમાં પ્રાચીન અસાધારણ ધર્મ છે; તેમ જ ભારતની દર | વીસ વર્ષ સુધી બ્રહ્મચર્યધારણ, છેલી ઉંમરમાં પશ્ચિમભાગમાં રહેલું પ્રાચીન તેમજ વિશાળ નષ્ટ- વાનપ્રસ્થ આચરણ, ઉચ્ચ કુળમાં વિદ્યાદાન, ભઇ થયેલ મર્યનું એક મંદિર છે, તે પણ ભારતના | આત્માના અમરપણાને વાદ, ઇત્યાદિમાં ભારતના લેકેની લાંબા કાળથી ચાલુ રહેલી સૂર્યની ઉપાસનાને અસાધારણ ધર્મની છાયા જોવામાં આવવાથી જણાવે છે. તેમ જ મિશ્ર દેશના પ્રાચીન નગરમાં સૂર્ય- ભારતીય સભ્યતાને સંબંધ કેવળ ઘણા પ્રાચીન ઉપાસના પ્રચલિત ન હતી, તેને પાછળથી ત્યાંના | મૂળ શાખાઓમાં જ રહ્યો નથી પણ તેના પછી રાજાના સમયમાં અટકાવ થયા છતાં બળજબરીથી પણ વિભક્ત થયેલી પેટા જાતિઓ તથા પેટા ચાલુ થયાને ઇતિહાસ મળે છે. પાંચ હજાર વર્ષ | શાખાઓમાં પણ મળે છે.
Page #220
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપદુવાત
૧
%
ભૂગર્ભોમાંથી ઘણીયે અતિશય પ્રાચીન દેવમૂર્તિઓ | એક ભારતીય સમાન સૂત્રની પરસ્પરની સમાનતા પણ મળેલી છે; તેમાં બ્રહ્મા, વિષ્ણુ તથા મહેશ્વર- | દર્શાવે છે. શંકરના ત્રણ મિશ્ર રૂપવાળી ત્રિમૂર્તિ-ગુરુ દત્તાત્રેય- ભારતીય લેકે ના પૂર્વકાળમાં દૂર દૂરના જુદા ની મૂતિ; તેમ જ હાથી, વાઘ, તરવાયુક્ત અને | જુદા દેશે સુધી પણ લેકે જતા-આવતા હતા, મૃગ સહિત શિવની મૂર્તિ અને સ્ત્રીરૂપ દેવતાની- તેથી તેઓને પરિચય જણાય છે; વેદિકી અવસ્થામૂર્તિ પણ જોવામાં આવે છે; વળી સ્ત્રીદેવતાની | માં પણ “ભુવુ વગેરેનું બીજા દ્વીપમાં ગમનને મૂર્તિઓ પણ સિંધુના તીર ઉપર રેતાળ સ્થાનમાં | વૃત્તાંત મળે છે. પ્રાચીન ઇતિહાસનું અનુસંધાન ઇલામ, પર્સિયા, એશિયામાઈનોર, સિરિયા, કરતાં યયાતિરાજાના અનુકૂલ્ય, તુર્વસુ વગેરે જે પુત્રોપેલેસ્ટાઈન, સાઈપ્રસ, એજીએન્સીતટ, બારકન
કરવાને સંપ્રદાય ભારતમાં પ્રાચીનકાળથી જ ચાલુ તથા મિશ્રદેશમાં પણ અને ગ્રીસ દેશના દેટા |
છે; કુલજાતિઓ પણ ભારતમાં પૂર્વકાળથી જ ચાલુ દ્વીપમાં આગળની બેય સપાટી પર સિંહ અને |
રહેલી છે; મહાભારત, રામાયણ, પુરાણ વગેરેમાં વાઘથી યુક્ત “મીનન” નામે વ્યવહાર કરાતી
પણ દુર્ગાદેવીની ઉપાસનાના અનેક ઇતિહાસ મળે દેવીની મૂર્તિ છે. તેમ જ “એલેનિયા” દેશમાં |
છે; પૂર્વકાળથી જ વેદની પેઠે પ્રસિદ્ધ તંત્રશાસ્ત્ર સિંહવાહના નામની દેવીની મૂર્તિ પ્રાચીન હોય
| વગેરે પણ ઘણાં શાસ્ત્રમાં પણ શક્તિને મહિમા, એમ જણાય છે, એમ મોહે-જો-દરોના વિવરણ
તેની ઉપાસના તથા ઉપાસક મહર્ષિઓનું વર્ણન વાળા પુસ્તક અનુસાર ભારત* તથા અન્ય દેશોમાં
મળે છે. પૂર્વ–પશ્ચિમમાં કિલ્લાની જેમ ફેલાયેલ * ભારતમાં બ્રહ્મા, વિષ્ણુ તથા.મહેશ્વર-શંકરની | હિમાલયના ઉત્તર તથા દક્ષિણ ભાગમાં અવરજવર ઘણું પ્રાચીનકાળથી જ ઉપાસના કરવામાં કરવામાં સાધન-ધાટી-ઠારરૂપ ઉદ્યાન, જાલંધર, આવે છે; છતાં જુદા જુદા બીજા દેવોની પણ પૂર્ણગિરિ, કામરૂપ એ ચાર શક્તિનાં મહાપીઠ ઉપાસનાનો માર્ગ દેશકાળના અંતરે પ્રચલિત છે; ત્યાં ત્યાં બીજાં પણ સેંકડો પીઠે તથા ઉપકરવામાં આવ્યો છે, તેમાં તે તે ઉપાસનાના | પીઠે આવેલાં છે; તેઓને પણ ભારતમાં માન્ય માર્ગોને પરસ્પર વાદવિવાદ ચાલુ થયો હતો, ગણવામાં આવે છે. શક્તિના જુદા જુદા ભેદે – તેને દૂર કરવા માટે બધા માર્ગોનું એકીકરણને કાલી વગેરેની ઉત્પત્તિનાં ચરિત્રો તથા ઇતિહાસો. કરીને ઉમા-મહેશ્વર-હરિ-હર આદિની પેઠે બ્રહ્મા, પણ ભારતના જ ગણાય છે. શક્તિની ઉપાસનાને વિષ્ણુ તથા મહેશ્વરના અભેદભાવને જણાવતી અને સંપ્રદાય બે હજાર વર્ષોની પાછળ છે, એમ એ ત્રણેના મિશ્ર આકારવાળી ત્રિમૂર્તિ (ગુરુ | કેટલાક વિદ્વાને કહે છે, તેઓની વાદ કરવા માટે દત્તાત્રેયરૂપે) પણ ઉપાસના પ્રચલિત થઈ.| મહે–જેના વિશાળ પ્રદેશમાં મળેલી એવી ઘણી જેમ કે દિલીપ રાજાએ “કામિકાચલ' નામના | પ્રાચીન મૂર્તિઓ પણ વિવેચકોનાં નેત્રો ઉઘાડી પર્વતની ઉપર એ ત્રિમૂર્તિની ઉપાસના કરી હતી, { નાખે છે. એમ દેવીપુરાણમાં પણ ૬૦મા અધ્યાયમાં કહેલું | એમ સેતુબંધથી માંડી છેક હિમાલય પર્વત જોવામાં આવે છે. ભારતના અસાધારણ દેવતાઓ | સુધી ચારે બાજુ વ્યાપીને રહેશે અને ભારતમાં જ (બ્રહ્મા-વિષણુ-મહેશ વગેરે ) પ્રાચીન કાળથી જ | ઉત્પન્ન થયેલી શક્તિની ઉપાસનાને સંપ્રદાય પોતાના પ્રસિદ્ધ હેઈ ઉપાસના કરવા ગ્ય જણાય છે; જે | ગુણના મહિમાથી શાખા, ઉપશાખાઓ દ્વારા ઉપરથી “માંહે-જે નામના વિશાળ પ્રદેશ ઉપર પણ વિશેષ ફેલાતા રહીને બીજા દેશોમાં મળેલી સ્ત્રીત્રિમૂર્તિ, શિવમૂર્તિ વગેરેની મૂર્તિઓ મળે છે તે યોગ્ય સ્વરૂપ દેવતાઓની મૂર્તિઓનાં તે દેશમાં પડેલાં જ છે. એવી મતિઓની સાથે મળેલી સી૩૫ મતિ | જાદાં જાદાં નામો દ્વારા વ્યવહાર કરતા હોવા છતાં પણ ભારતના લેકેએ જૂના કાળથી ઉપાસેલી સ્ત્રી- | તે તે દેશમાં ભારતીય સભ્યતાને પ્રભાવ પ્રસારી રૂપ દેવતાની જ મૂર્તિ સમજવી. શક્તિની ઉપાસના ઈ રહ્યો છે.
Page #221
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા
ને, પિતાની આજ્ઞા નહિ પાળવા બદલ પિતા- | કૌશિક સૂત્રકારે પણ ક્યાંક મંત્રના ઉપયોગથી, યયાતિએ તે પુત્રોને બીજા દ્વીપમાં કાઢી મૂકવા; | ક્યાંક કેવળ જળ આદિનાં સિંચનથી અથવા ક્યાંક પાંડવોએ મેળવેલો દૂર દૂર આવેલા દેશે ઉપરનો | (મંતરેલું) કેવળ જળ પાઈને પણ ચિકિત્સાવિજય: મહાભારતના યુદ્ધભૂમિ ઉપર દર દેશના | પ્રવેગ કરેલો દેખાય છે; કયાંક તે મંત્રની સાથે રાજાઓનું એકઠું થવું; ભારતના રાજાઓને ગાંધારી પણ તે તે રોગો પર અમુક વિશેષ ઔષધોને વગેરે પશ્ચિમ પ્રાંતના રાજાઓની સાથે વૈવાહિક | ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો છે; રોગની ઉત્પત્તિમાં સંબંધ; પુરાણમાં “નીલ” નામની નદીને ઉલ્લેખ; કારણ તરીકે અમુક દુષ્ટ દેવોને, ગ્રહોને, સ્કંદ પાશ્ચાત્ય દેશના પ્રાચીન ઇતિહાસ, મુદ્રાઓ આદિમાં | આદિને અથવા યાધાન-રાક્ષસો વગેરે માનવામાં સમાન નામવાળા કેટલાક રાજાઓને નામાંને આવ્યા છે અને તેઓને દૂર કરવાના મંત્રોમાં તે ભારત, હરિવંશ આદિમાં મળતા ઉલ્લેખ; મનુ- તે દેવાદિનાં નામો પણ મળે છે; તે તે દેવો આદિને સંહિતામાં પણ બીજા દેશોની જુદી જુદી જાતિઓનાં | દૂર કરવાની દૃષ્ટિએ મંત્રને લગતી પ્રક્રિયા તેમ જ મૂળ પ્રવાહને નિર્દેશ મળે છે; ઈત્યાદિ બાબતે, તે તે રોગોને દૂર કરવા માટેનાં અમુક ખાસ દ્વારા પ્રાચીન ભારતને બીજા જાદા જુદા દેશમાં | ઔષધેની પ્રક્રિયા પણુ અથર્વવેદીય ચિકિત્સામાં સંબંધ હતો, એમ જણાવે છે; પાછળથી પણ મળે છે; પણ તે પછી ઉત્તરોત્તર સમય જતાં (ઈ. પૃ. ૨૧૭ ના સમયમાં) TSIN SHIH | મંત્રવિદ્યા દ્વારા ઉપચાર કરવાના માર્ગથી ચડિયાતા HUANUNCTI સમ્રાટના રાજ્યમાં ભારતમાં- | માગ તરીકે ઓષધે દ્વારા ઉપચાર કરવાનો માર્ગ થી અઢાર ભિક્ષુઓ ચીનદેશમાં ગયા તથા વૃત્તાંતનો | પ્રસાર પામ્યો હતો, પરંતુ છેવટે હજી પણ ક્યાંક ઈ. પૂ. ૨૦૦ શતાબ્દીમાં “CHANGKIN” | ક્યાંક અમુક અમુક અંશથી માંત્રિક વિદ્યા પણ નામને ચીનદેશને એક પુરુષ ભારતમાં આવ્યા | ઉપચારરૂપે અમુક અમુક ગ્રંથોમાં તથા વ્યવહારમાં વૃત્તાંતને કાલિદાસ નાગે ઉલેખ કર્યો છે. | પણ ચાલુ રહી છે, એમ અમે પહેલાં કહ્યું છે.
વળી પ્રાચીન સમયમાં આવાનાં સાધનના | અસિરિયા અને બેબિલોનિયા દેશમાં પ્રાચીન વિષયમાં ઘણું વિવેચકેના ભિન્ન ભિન્ન મત છે. પરંતુ | કાળમાં ભારતીય દૃષ્ટિની પેઠે અપવિત્ર પુરુષને સમય જ સાચી હકીકતને સ્પષ્ટ કરશે; અથવા તે જ ! સહવાસ કે સંબંધ, તેની સાથે વાતચીત પ્રમાણે બીજા પ્રકારે પણ ભારતીય પ્રાચીન આર્યોની | અને ઉચિકષ્ટ ભોજન આદિ કારણે પણ તેમ જ પાશ્ચાત્ય પ્રાચીન જાતિઓની સભ્યતાઓ- | રોગોની ઉત્પત્તિ માની હતી; તેમ જ રોગો એ માં પણ ઘણું જૂના કાળમાં પણ નજીકને પરસ્પર | ભૂત, પ્રેત, પિશાચ આદિના ઉપદ્રવરૂપ હોઈને સંબંધ હતા, એમ કહી શકાય છે.
જોવામાં મુશ્કેલ ભયંકર મૂર્તિ આદિની કલ્પનારૂપે આમ જુદી જુદી સભ્યતાઓને તે સંબંધ માન્યા છે અને રોગોને દૂર કરવા માટે મંત્રીને ને બાજુ પર રાખી પ્રકૃત વૈદ્યક વિષય પર | જલ આદિ પાવાં, અમુક ખાસ ઔષધો ખાવાં, વિચારીએ:
અમુક ઔષધિને ધારણ કરવી, અમુક માળા કે લેકમાં જેટલાં પ્રાચીન વૈદ્યક છે, તે બધામાં હાર અથવા માદળિયાં પહેરવાં કે બાંધવા; અમુક ઋગવેદ પછી અથર્વવેદનું વિદ્યક સાહિત્ય સર્વ કરતાં] પીસેલાં દ્રવ્યોની રજ વગેરેથી રોગીઓને પાસ પહેલું છે, એમ માની શકાય છે. અથર્વવેદ ઢાંકી દેવા; અમુક વૃક્ષોનાં કૂણાં પાન વગેરેથી ભારતીય ચિકિત્સાવિજ્ઞાનનું ઉત્પત્તિસ્થાન હોઈને | રોગીને માજન કરવું; રોગને કરનાર દુષ્ટ દેવતાવૈજ્ઞાનિકોની દષ્ટિમાં પણ અમૂલ્ય છે, એમ કહી | એને ઉદ્દેશી બકરાં, ભૂંડ આદિનું બલિદાન દેવું; શકાય છે.
તાંત્રિક પદ્ધતિની પેઠે વિરોધી વ્યક્તિના કેશ, નખ, અથર્વવેદમાં તે તે રોગો ઉપર મંત્રપ્રક્રિયા | પગની રજ આદિને મંત્રીને તેની પ્રતિકૃતિ-પૂતળું દ્વારા તથા ઔષધપ્રક્રિયા દ્વારા-એમ બે પ્રકારની | બનાવી તેના વડે અપમાન કરવું; ઋવેદમાં ચિકિત્સાનું વિધાન છે; એમ હેવાના કારણે જ ! મળતા “માક' નામના દેવની સમાન છાયા
Page #222
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપોદઘાત
અને નામ દ્વારા તે માડક નામના દેવની ઉપાસના | નિયમ જ હતા, એમ દર્શાવતા “ અર્દનના” નામના કરી તે દ્વારા રોગો દૂર કરવા વગેરે અથર્વ- એક વૈદ્ય ઈ. પૂ.૭૦૦ના સમયે લખેલા વૃત્તાંતવેદમાં કહેલા તથા તાંત્રિક આદિ લગભગ ભારતીય | પત્રમાં લખેલું મળી આવ્યું છે; તેમ જ કોઈના પ્રયોગોના જેવા ઘણું ઉપાય વગેરે જોવામાં | નેત્રની ચિકિત્સા કરવાથી સાત-આઠ દિવસમાં આવે છે.
આરોગ્ય થતું હતું–નેત્રરોગ મટી જતો હતો અને વળી જમ્યા પહેલાં ઓષધનો ઉપયોગ, વિરે. નાસિકાના ત્રણમાંથી બહારના ભાગમાં ઉપચાર ચનને મહિમા, તેલ દ્વારા વિરેચન ઉદરના રોગમાં કરવાથી જે રુધિરસ્ત્રાવ થતો હતો, તેની અંદર પહાડી લવણુને ઉપયોગ, લસણનો ઉપયોગ, મેહ- ઔષધને પાટા બાંધી દઈ પ્રતીકાર કરાતે હતો. રોગમાં મૂત્રની પરીક્ષા, દાંતના રોગમાં કીડાઓનું
ઇત્યાદિ પ્રતીકારો વગેરે સફળતાને ઉલેખ પણ કારણુપણું-ઇત્યાદિ પણ આયુર્વેદીય વિચારોને
મળી આવે છે, તે ઉપરથી પૂર્વના સમયથી જ અનુસરતા વિચારો તથા વસ્તુઓના ઉપયોગો પણ
ત્યાં બેબિલોનિયા પ્રદેશમાં ભ્રષવિજ્ઞાન પણ તે અસિરિયા તથા બેબિલેનિયાના લેકેમાં જેવા |
ઉન્નતિને પામ્યું હતું. મળે છે; વળી જેવા અથર્વવેદના સંપ્રદાયમાં જ
અસિરિયામાં પ્રાચીન કાળમાં પણ શસ્ત્રશાંતિ, પુષ્ટિ આદિને પ્રયોગ કરનારા ધાર્મિક
ચિકિત્સા વિશેષરૂપે પ્રચલિત હતી, એમ હેરબેટ આચાર્યો પોતાની માંત્રિક પ્રક્રિયાથી અને ઓષ
લેએ લખ્યું છે. ધાદિના ઉપયોગ દ્વારા રોગોને દૂર કરનારા હતા |
મિશ્રદેશના પ્રાચીન “પિપરી’ નામના તાડ
પત્ર ઉપર ૧૫૦ રોગો લખ્યા છે; તેમ જ એવ તે જ પ્રમાણે વૈદ્યો પણ રોગોને મટાડનારા હતા; અને તે બધાને “આથર્વણ કહેવામાં આવતા |
નામના તાડપત્રમાં જવર, ઉદરરોગ, જલોદર,
દન્તશથ વગેરે ૧૭૦ પ્રકારના રોગો વર્ણવેલા મળે હતા, તે જ પ્રમાણે મિશ્ર આદિ દેશને લગતા
છે. તેમ જ તે દેશના બારમા વંશના સમયમાં લખેલા પૂર્વકાળના વૃત્તાંતમાં પણ ધર્મગુરુઓ જ રોગો વગેરેના ચિકિત્સક-વૈદ્યો અથવા દાક્તરે તરીકે,
એક પુસ્તકમાં તે દેશની કોઈ એક સ્ત્રીના જેહતા એમ જાણવામાં આવે છે, જેથી તેઓનાં | વિકાર, તેમજ અબુંદ–રસોળી વગેરે રોગો કહ્ય.
છે અને આજના સમયમાં પણ મળી આવતા દેવાલયો જ મુખ્યત્વે કરી ચિકિત્સાસ્થાને કે દવાખાના તરીકે હતાં; તેવા સ્થળો ઉપર તે તે
નેત્રરોગોના જુદા જુદા ભેદો આપેલા છે. તેમાં ઔષધોને લગતા ઉલેખવાળા લેખો પણ મળી
સૂમ રોગોની પણ ગણતરી કરેલી જોવામાં આવે
છે, તે ઉપરથી રોગોની ઉપેક્ષા નહોતી; પરતુ તે આવતા હતા.
કાળે ત્યાંના વિદ્વાનોમાં રોગો વિષેનું વિજ્ઞાન ઘણું વળી બેબિલોનિયા દેશમાં રોગીઓની ચિકિત્સા |
જ ઉન્નત હતું, એમ જણાય છે. વળી “હરડેટ્સ” માટે દુકાને વગેરેમાં તથા લોકોના સમુદાયમાં
નામના વિદ્વાન પણ નીલ નદીની સમીપના પ્રદેશને રોગીઓને લાવી હાજર કરાતા હતા એવાં
સ્વાશ્યદાયક વર્ણવે છે, ત્યાંના લેકેમાં પણ વૃત્તાંતે મળે છે. તે ઉપરથી તે કાળે ત્યાં ભૈષજ્ય- | અસિરિયા આદિ બીજા પ્રદેશોની જેમ ભૂત, વિદ્યાની વિશેષ ઉન્નતિ ન હતી, એમ “હેરાડોટસ” | પ્રેત અને દેવોને પ્રાપ આદિ કારણથી રોગની નામને ઐતિહાસિક વિદ્વાન કહે છે; તે ઉપરથી | ઉત્પત્તિ કહેવાતી હતી; ચિકિત્સાના વિષયને કયાંબલ થેમ્સ' નામને એક વિદ્વાન પણ આમ | લગતા ગ્રંથ પણ મંત્રમય હતા; તેમ જ ધાર્મિક જણાવે છે કે, બેબિલેનિયામાં તે કાળે વૈદ્યકશાસ્ત્ર પરહિત જ વૈદ્યો હતા, એમ “ ફાઉસર્ટ’ ઉન્નતિને પામ્યું ન હતું; વળી જે શસ્ત્રવૈિદ્યો | પણ જણાવે છે. વળી પ્રાચીન મિશ્ર દેશમાં પણ શલ્ય ચિકિત્સામાં કંઈ વિપરીત કરે કે બેટી | અથર્વવેદને અનુસરતું મંત્ર-તંત્ર સહિત ચિકિત્સાચિકિત્સા કરે તો તેઓને શિક્ષા કરવી, એવો | વિજ્ઞાન તથા રસાયનશાસ્ત્રનો વ્યવહાર પણ હતા, હેમર્વન' નામના રાજાના સમયમાં રાજ્યને | એમ શ્રી સુરેન્દ્રનાથ દાસ દર્શાવે છે.
Page #223
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપસ'હિતા
રામ દેશની પ્રાચીન ‘ટ્રુકન' નામની જાતિના તથા ગ્રીસ દેશની પ્રાચીન જાતિના પ્રાચીન ઇતિહાસમાં પણ રાગનિવારણ માટે દેવતાની ચીનમાં સાડાચાર હજાર વર્ષોં પહેલાંના ઉપાસના, પ્રાર્થના તથા બલિદાનેા દેવાં વગેરે | પ્રાચીન ગ્રંથમાં જ્વરના દશ હજાર પ્રકાર અને મત્રોને લગતા ઉપચારા પણ મળી આવે છે.
આમાશયના ચૌદ વિભાગા બતાવ્યા છે; વળી તે ગ્રન્થમાં નાડીપરીક્ષાની બાબતમાં વિશેષ વિધાન આવ્યું છે. ઈસવી સન પૂર્વે ૪૦૦ વર્ષોંના પૂર્વકાળથી આરભી દરેક વર્ષે ઉત્પન્ન થતા રાગાનું નિધ_ અથવા ગણતરીપત્રક આપેલું છે. વળી ચીનના ચિકિત્સાપ્રથમાં આદુ, દાડમડીનાં મૂલ, વછ– નાગ, ગંધક, પારા, અનેક પ્રકારનાં પ્રાણીઓનાં મલ-મૂત્ર અને અસંખ્ય ઝાડાનાં પાંદડાં તથા મૂળિયાં વગેરેના પણ ઔષધરૂપે ઉલ્લેખ કરેલા મળે છે. ચીનમાં આજે પણ ઝાડ, પાન તથા મૂળિયાં વગેરે અનેક દ્રવ્ય ઔષધ રૂપમાં વેચાય છે. શીળી ટાંકવાનું વિજ્ઞાન પણ ત્યાં પ્રાચીન કાળમાં હતું એમ ચિકિત્સાશાસ્ત્રના ઇતિહાસના રચનાર ‘ગ્યારિસન્’ જણાવે છે. ચીનના લેાકેાએ બરાબર ભારતના લેાકેા પાસેથી આયુર્વેદીય ઔષધચિકિત્સાની વિદ્યા મેળવી હતી; એમ શ્રી સુરેન્દ્રનાથ ગુપ્તે પણુ (‘ ભારતના ઇતિહાસની રૂપરેખા' માં) જણાવ્યું છે.
|
૧૮૧
www
‘કૅલ્ટીક’ જાતિમાં પણ વૈદ્યકના તથા ધર્મ પરસ્પર ઘણા જ દઢ સંબધ છે. તેઓના ધર્મ - ગુરુએ ‘ ડુડિ” નામે કહેવાય છે, અને તેએ જ વૈદ્યો તરીકે કામ કરતા હતા; અથવેદની પદ્ધતિની પેઠે તેઓની પણ મંત્રોને લગતી તથા ઔષધાને લગતી ચિકિત્સામાં દષ્ટિ હતી, એમ. ટી. બન્સ લખે છે.
.
યુરોપની ‘ ટયૂટન' નામની જાતિની પ્રાચીન ચિકિત્સામાં • મખ ' નામના માંત્રિક પ્રયાગની સાથે કેટલાક ભારતીય વૈદિક મ ંત્રોની સમાનતા મળે છે; અને કૃમિયાગમાં તથા અસ્થિભગતે લગતી ચિકિત્સામાં પણ વિશેષરૂપમાં તે વૈદિક મત્રો સાથેની સમાનતા ધણી જ સ્પષ્ટ દેખાય છે, એમ‘ એડાલબાકૂન' નામના એક પ્રવાસી વિદ્વાન લખે છે. એ જાતિમાં પ્રાચીન કાળમાં | ભૂતાને, દેવના પ્રકાપને તથા પાપાને રાગનાં કારણેા- | રૂપે દર્શાવેલ છે અને દેવના પ્રદેાપથી ઉત્પન્ન થયેલા રાગમાં પશુનું બલિદાન દેવાના ઉપાય જણાવ્યા છે તેમ જ રાગને દૂર કરવા માટે ઝાડની છાલ ઉપર તે તે દેવના મંત્ર લખીને હાથ પર ધારણ કરાવવા, તે તે મત્રોના પાઠ, મંત્રધારણુ અને દેવની મૂર્તિને સ્નાન કરાવેલું પાણી પિવડાવવું તથા ધૂપ વગેરે દ્વારા ભૂતાને દૂર કરવાં વગેરે ક્રિયાએ મળે છે. એમ જે. જી. જોલી પણ વર્ણવે છે. વળી એ વિષયાના અનુસંધાનમાં અથવવેદની પ્રક્રિયા તથા ભારતીય આયુર્વેદને લગતી પ્રક્રિયાની પણુ લગભગ સમાનતા મળે છે; વળી લિથુનિયા આદિ ખીજી જાતિઓમાં પણ અમુક શબ્દો, આચારા, વ્યવહારો તથા આયુર્વેÖદીય વિષયા આદિમાં ભારતીય છાયાનું અનુસરણ દેખાય છે.
|
ઉત્તર અમેરિકાના રેડ ઇન્ડિયન આરાકી ’ જાતિના લેાકેાની પ્રાચીન માંત્રિક ચિકિત્સામાં પણ અથવ વૈદ્યને લગતા મત્રોના પ્રયાગની સમાનતા
4
www
ધણા ભાગે જોવામાં આવે છે, એમ પણ જે. જોલી લખે છે.
ચીનનું રાજ્ય ઈ. પૂ. ૨૦૦ વર્ષોંના સમયનું હાઈ ને કાઈ કાઈ વ્યક્તિના મત છે કે કૌટિલ્ય અર્થશાસ્ત્રમાં ચીનને ઉલ્લેખ હાવાથી કૌટિલ્યશાસ્ત્ર પ્રાચીન નથી; પરંતુ એનાથી વિપરીત ‘અવેસ્તા ’ નામના ગ્રંથમાં પાંચ નૈતિએ દર્શાવેલી છે તેમાં ચીનના પણુ ઉલ્લેખ મળે છે, તે ઉપરથી ચીન દેશ પ્રાચીન જ છે. ‘ચીન નામનું માંડલિક રાજ્ય ઈસવી સન પૂર્વે ૯૦૦ની શતાબ્દીમાં અસ્તિત્વ ધરાવતું હતું,' એમ ‘મેાદી'એ દર્શાવ્યું છે, એમ જયચંદ્ર વિદ્યાલંકાર વર્ષાં વે છે.
'
તુર્કાન પ્રદેશથી દક્ષિણમાં ‘ કારાશર ’નામનું એક સ્થાન છે; ત્યાં પહેલાના સમયમાં કેટલાક પ્રાચીન ‘ સૂચ’ જાતિના લેાકેા વસતા હતા. ઈસવી સનના પ્રારભમાં તેએ ત્યાં ક્યારે વસ્યા હશે, એ વિષે કંઈ પણુ જાણવામાં આવતું નથી; એ કૂચ' તિ આર્યોની શાખામાંની જ
Page #224
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપોદુલ્લાત
૧૮૩
એક હેવી જોઈએ, એમ બધા વિદ્વાને માને ત્યાંથી મેળવી શકાય, એવી આશા રાખી શકાય છે; પાછળથી બીજી કે ત્રીજી શતાબ્દીના | છે; વળી ત્યાં બ્રાહ્મીલિપિમાં લખાયેલાં પ્રાચીન સમયમાં વેપારી કોની સાથે બૌદ્ધધર્મને પ્રચાર | સંસ્કૃત પુસ્તકોને ભારતીય સંસ્કૃત ગ્રંથ ઉપરથી કરવા માટે ત્યાં ભારતીય બૌદ્ધસાધુઓ આવ્યા | કુચભાષામાં અનુવાદ થયેલે મળે છે અને લાકડાંહતા તેઓને જોઈને “ પૂર્વના દેશમાં ઉત્પન્ન | ની પટ્ટી ઉપર કોતરાયેલા તથા લખેલા ઘણા અનુથયેલા આ સાધુઓ આપણા પોતાના જ વાદ ગ્રંથો પણ મળી આવેલા છે; વળી ત્યાં ભારતીય છે,' એ તેમના તરફ આમીય ભાવ | ભૂગર્ભમાંથી ઘણી પ્રાચીન વસ્તુઓ પણ મળી બતાવીને તેઓએ તેમને ઘણો જ સત્કાર કર્યો | આવી છે, એમ પણ “સ્ટાઈને દર્શાવ્યું છે. હતો, એવું તેમના ઈતિહાસ (ઈડિયા એન્ડ ચાઈના ભાષાતત્ત્વના વિદ્વાન એ. સી. “ઉલનર અને નં. રના ૨૪માં પાન)માં જણાવેલું જ છે.
| ત્યાંની કૂચ ભાષાની સંસ્કૃત સાથે તુલના કરતાં એ “કૂચ' જાતિ અને તેમના પ્રદેશના વિષયમાં
જ કેટલાક ભારતીય આયુર્વેદિક ઔષધિવાચક સંસ્કૃત ચીની ભાષામાં લખેલે તેમને પૂર્વકાળને ઇતિહાસ
| શબ્દો તેમાંથી શોધીને આપેલા છે, જે કેટલાક આમ મળે છે. બીજી કે ત્રીજી શતાબ્દીમાં મધ્ય |
અવિકૃત (મૂળ) અવસ્થામાં તથા કેટલાકમાં એશિયાની સમીપના પ્રદેશો પર વિજય મેળવ્યા
ઉરચારણ અથવા શેડોઘણો સ્વરૂપને ભેદ છે. છતાં ચીન રાયે તે બળવાન કૂચ જાતિના વસવાટ- | રોયલ એશિયાટિક સોસાયટીની પત્રિકામાં તે વાળા તેમના એ પ્રદેશ પર આક્રમણ કરવું અશક્ય તે રૂપે આ પ્રમાણે પ્રસિદ્ધ થયાં છે: સમજીને તે બંને દેશોને પરસ્પર મિત્રતાનો સંબંધ સ્થાપિત થયો હતો. ઈસવી સનની શરૂઆત કૂચ ભાષામાં સંસ્કૃતમાં કૂચ ભાષામાં સંસ્કૃતમાં થયા પછી ૨૬૫ થી ૩૧૬ વર્ષ સુધીના વચ્ચેના
माञ्चष्ठ माञ्जिष्ठा सूक्ष्मेल सूक्ष्मेला સમયમાં ત્યાં બૌદ્ધધર્મ પૂર્ણપણે પ્રચાર પાયે |
करञ्जपीच करञ्जबीज प्रियङ्कु प्रियगु
अपमार्क હતે. ‘કુમારજવ” નામને એક બૌદ્ધ સાધુ ત્યાં |
अपामार्ग विरङ्क વિક જ થયો હતો; બીજા પણ ઘણા બૌદ્ધ ભિક્ષુઓ ત્યાં તો
शारिवा उपद्रव उपद्रव વસવાટ કરી રહ્યા હતા; પછી તે બૌહસ્તૂપથી મળt
शालवर्णी शालपर्णी યુક્ત ઘણું બૌદ્ધ મંદિરે ત્યાં બંધાયાં હતાં; એ |
किञ्चल किञ्जल्क किरोत બધાં મંદિરો આજે પણ ત્યાં ભૂગર્ભમાંથી મળી
तकरु तगर कुन्तर्क गुन्द्रक આવે છે. ભારતીય વેપારીઓ અને બૌદ્ધધર્મને |
पृङ्करच भृङ्गराज चिपक પ્રચાર કરનાર ભિક્ષુઓ પણ એ જ માગે ચીન | સારિ શાનુસારી રીપો হিহাবা દેશમાં આવ-જા કર્યા કરતા હતા. ઈસવી સનના વષ | પિતર વિરાર ઉપપ્પા શિખરી ની શરૂઆત થઈ તેની પહેલાંના સમયથી જ
| अश्वकान्ता अश्वगन्धा मोतर्ते अजमोदा આરંભીને દક્ષિણના રહેવાસીઓને ચીન દેશમાં
| तेचवती तेजोवती कोरोशा गोरोचन વ્યાપાર કરવા માટે માગ પણ એ જ (કુચ
| मेत मेदा पिस्सौ विश्वा પ્રદેશ) હ. “હ્યુયેનસંગ' નામના એક સીન | વારિ હરિ સુમાં દેશને સાધુ પણ એ જ માગે ભારતમાં આવ્યો ! એમ પહેલાંના અનિશ્ચિત સમયથી લઈ એટલે હત; એ રીતે એનાથી ચીન તથા ભારતના બધે દૂર રહેલી પ્રાચીન કૂચ જાતિ પણ આર્યોની સંબંધનું પૂર્વવૃત્તાંત ઘણું જ પ્રાચીન હોવાનું જ એક જાતિ છે, એવો સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ મળે છે, તે વર્ણન મળે છે; એ કુચ દેશમાં ભૂગર્ભનું જે ઉપરથી પાછળથી તેમની સાથે જોડાયેલ ભારતીય શોધન કરવામાં આવે તે એથી પણ પાછળના લેકેના આત્મીય તરીકે તેઓને ઘણો જ આદર સમયમાં ચાલુ થયેલા ઇતિહાસમાં પ્રાચીન ભારત | છે, એવો પણ ઉલ્લેખ મળે છે, તેથી ભારતીય સંબંધી ઘણું જુદાં જુદાં વિશેષ વૃત્તાતો કે દ્રવ્યો એ આર્ય જાતિ તરીકે નક્કી થયેલ કુચ લેકેની
मार्गी
गिलोध
जीवक
सोम
Page #225
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપસ'હિતા
૧૮૪
ભાષામાં પણ ભારતીય ઔષધિવાચક શબ્દોના વિકૃત તેમ જ અવિકૃતરૂપે મળવાથી એમ કહી શકાય કે ભારતીય જાતિના તે દેશમાં જવાની સાથે તે તે શબ્દો પણ ત્યાં ગયેલા હશે કે અમુક સમય થતાં તે શબ્દે ત્યાં પહેાંચી ગયા હશે કે શું ? એમ એય પ્રકારે ભારતીય આયુર્વેદ તેટલા દૂર દેશ-કાળમાં પણ પ્રચાર પામેલ હાઈ ને પાતાનું પ્રાચીન ગૌરવ બતાવવા સમર્થ થાય છે.
|
પુછ્યો હોય; એમ માનીએ તે!પણ વૈદ્યકના વિષયમાં | જે ભારતીય આયુર્વે†દ સંબધી રાગા તથા શારીરક આદિને લગતા વિષયા તથા વિચારા સમાન રીતે મળે છે, અથવા ગ્રીસ આદિ દેશમાં પણ સાધારણ એવા ભારતીય વિચારા જે મળે છે, તેમાં ભારતીય વૈદ્યોના અને ભારતીય વૈદ્યકતા જ પ્રભાવ સમજવા જોઈએ. વળી ગ્રીસ વૈદ્યકમાં ભારતીય આયુર્વેદના વિષયેાની પણ સમાનતા છે, એમ ‘કીથે ' ખરાખર દર્શાવ્યું છે; કારણ કે તે `શામાં પણ ત્યાં ત્યાં સાક્ષાત્ અથવા પરંપરાએ ભારતીય પ્રભાવ પડ્યો છે, તે પણ અહીં પાછળથી જણાવવામાં આવશે. વળી ઈરાન સાથે ભારતને ખૂબ નજદીકને સબધ પણ છે; એ જ ઈરાન દેશના પહેલા ડેરીયસ’નામના રાજાની સઽાયતાથી ઈસવી સન પૂર્વે ૪૭૯ ના સમયમાં પ્લેટિયાની રણભૂમિ’ના પ્રદેશ પર ગ્રીસ યાાએની સાથે ભારતીય સૈનિકાના યુદ્ધના ઉલ્લેખ પણ મળે છે; તે ઉપરથી ઇરાન અને ભારતને પરસ્પર ઘનિષ્ઠ સબંધ હાવાનું સાબિત થાય છે; વળી ત્યાં, ભારતીય વૈદ્યોની પણ હાજરી હાવાથી તેમની તે દેશમાં પ્રતિષ્ઠા હતી એમ જણાય છે અને તેથી જ ભારતીય વૈદ્યોને પશુ તે ઈરાન દેશમાં પ્રભાવ પડેલા જણાવી શકાય છે; તેમ જ ઈરાનની ‘ પશુ'' ભારતી–ફારસી ભાષામાં ભિષજ, ભેષજ, મ્ત્ર આદિ શબ્દોની સમાનતા પણ મળેછે; જેમ કે ભેષજ ’ના બદલે ‘ વૈષજ ’ શબ્દ, ′ ભિષક્' શબ્દના બદલે ભિજિષ્ણુ ' અને માથ ઇત્યાદિ શબ્દો પણ (ભારતીય ભાષાને મળતા ) મળે છે. · આર્મિનયન્ ’ ભાષામાં પણ એ જ શબ્દોનાં ખીજા સ્વરૂપા અથવા રૂપાંતરા ( Bzhishk, Bzhshkel) જોવામાં આવે છે. ઈરાની ભાષામાં પણ વૈદ્યવાચક શબ્દ · ભિજિષ્ક' એ પ્રમાણે મળે છે; અને ઔષધવાચક શબ્દ - વૈષજ ’ એવા મળે છે; અને તે પણ ભારતીય ભિષગ્ તથા ભેષજ શબ્દના જ એક જુદા ઉચ્ચારરૂપે અથવા અમુક વિશેષસ્વરૂપે પ્રસિદ્ધ થયેલા જણાય છે; તેવા જ પ્રકારના અથવવેદમાં કહેલા તથા ઋગ્વેદમાં પણ કહેલા એ બન્ને મુખ્ય શબ્દો પણ ભારત દેશમાંથી જ ત્યાં જો દાખલ થયા હોય તા તે ઉપરથી પણ ભારતીય આયુર્વેદના પ્રભાવ
'
་
• અવેસ્તા ’
ઈરાન દેશના મૂળ વતની પારસી લેાક્રેના નામના મૂળ ગ્રંથમાં અથર્વવેદની ભાષાના તેમ જ તેમની પોતાની ભાષામાં પશુ દેવવાણી-સંસ્કૃતને સમીપના સંબધ દેખાય છે; વળી એ પારસી લેાકેાના ઉપાસનીય દેવતા ભારતીય લેાકાએ પરિચય કરેલ ‘ અસુર ’ શબ્દના જ માત્ર ઉચ્ચારણને ભેદ થતાં • અહુર' એ નામે કહેવાય છે; વળી અગ્નિની ઉપાસના, ગાયાની પૂજા, સૂની ઉપાસના, હેમની પ્રધાનતા અને મિત્ર આદિ દેવતાઓ વગેરે ઘણા વિષયામાં પણ પ્રાચીન ભારતના પ્રકાશ તે પારસીઓમાં ભાસે છે; વળી ઈરાન જાતિના લેાકા, ભારતીય આર્યાથી જ જુદા પડ્યા છે, એમ ઇતિહાસવેત્તાએ પણ ઉલ્લેખ કરે છે, ઈરાનના પ્રદેશમાં ‘ એકમેનિયન્ત્ ' નામના રાજાના કુળમાં તેમ જ પ્રથમ ડેરિયમ્ ' નામના રાજાના સમયમાં ‘ડેમોક્રેડિયસ ' નામને એક ગ્રીક વૈદ્ય અને સમય જતાં ‘ સ્ટેસિયસ્’ તથા ‘અપેાલેાનીડસ' નામના મા બે ગ્રીક વૈદ્યો હતા. ઇરાન દેશની તેમ જ ગ્રીક દેશની ઔષધચિકિત્સામાં ધણા ભાગે વિચારાની સમાનતા હોવાથી ઈરાન દેશમાં ગ્રીક દેશના વૈદ્યકને પણ પ્રભાવ પડ્યો હતા, એવા પણ ઉલ્લેખ મળે છે. વળી ઈરાનનાં પ્રદેશ ઉપર ‘ એસેનિયન્સ' રાજાના વંશમાં રાજકુલની અંદર જેમ ગ્રીક દેશના વૈદ્યો કામ કરતા હતા, તે જ પ્રમાણે ભારત દેશના વૈદ્યો પણ હતા. વળી તે વેળા એ ઈરાન દેશના વૈદ્યોની તેમજ એ દેશમાં આવી વસેલા વિદેશીય વૈદ્યોમાં પરસ્પર પ્રતિસ્પર્ધા પણ હતી, એવા સ્પીગલ પણ ઉલ્લેખ કરે છે; એ ઉપરથી ઈરાન દેશના વૈદ્યકમાં જે જે અશામાં ગ્રીસ દેશને લગતા અસાધારણ વિષયા જણાય છે, તે તે અંશેામાં ગ્રીસ દેશના પ્રભાવ
Page #226
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૫
છતાં પણ ઈરાનના પ્રદેશમાંથી કે ભારતના દેશમાંથી અમુક કેટલાક વૈદ્યકીય વિષયા ગ્રીસના વૈદ્યકમાં પ્રતિબિંબ પામેલા જ છે, એનેા મત પણ ‘ એનસાઇકલાપીડિયા બ્રિટાનિકા 'માં દર્શાવેલ છે.
ઉપાદ્ઘાંત
|
ત્યાં પડેલા હોય એવું અનુમાન કરી શકાય છે. પારસી ધર્માંના પ્રવર્તીક જરથુષ્ટ્ર ’થી પણ પહેલાં થયેલા તે દેશના નિવાસી • માગી ' જાતિના લેાકેાએ પણ આ ગુપ્ત વૈદ્યકવિદ્યા ભારત દેશના બ્રાહ્મણા પાસેથી મેળવેલી હતી, એમ ચેાથી શતાબ્દીના ‘ રામ ’ ઇતિહાસના લેખા ‘અમીનસ્' ‘સિનર્’ વગેરેના લેખામાં મળી આવે છે, તે ઉપરથી ઈરાનધણા પ્રાચીન કાળથી ભારતીય વૈદ્યકા સ્પષ્ટ પ્રભાવ અને ભારતીય વૈદ્યોના વૃત્તાંત મળવાથી ભારતીય આયુર્વેદના પ્રકાશ લાંબા કાળથી હતા, એમ સ્પષ્ટ થાય છે. આયુર્વેદના ચરકના તથા વૃદ્ધજીવકના ગ્રંથા વગેરેમાં ખાદ્લીક દેશના વૈદ્ય ‘કાંકાયન'ના નામના નિર્દેશ કર્યાં છે. પ્રાચીન કાળમાં ઘણા કાળ સુધી ઈરાન દેશના રાજાની માલિકીમાં રહેલા ‘ ખખ્ ’ પ્રદેશ ‘ ખાલીક ' નામે ઓળખાતા હતા. એ દેશના ‘ કાંકાયન’ વૈદ્ય સુશ્રુતની વ્યાખ્યામાં જણાવેલ છે અને તેને સુશ્રુતના સહાધ્યાયી કહેલ છે; એને પ્રમાણિક માની ત્યાં આપેલ ‘ વાટ્ટીમિષનવર:-ખાલીક દેશના વૈદ્યોમાં શ્રેષ્ઠ તરીકે કહેવાય છે અને તે કાંકાયન વૈદ્યે જે વૈદ્યકવિદ્યાના પ્રચાર કર્યા હતા, તે પણ ભારતની જ વૈદ્યકવિદ્યાસને હતી, એમ સાબિત થાય છે; ખીન્ન પ્રકારે પણ ભારતીય આચાર્યોની સાથે પક્ષ-પ્રતિપક્ષભાવે જેના સંવાદ દર્શાવ્યા છે, તે ‘ કાકાયન’ વૈદ્ય તરફ એક આચાર્ય ' જેવું સન્માન ખતાવવામાં આવેલું હોવાથી અને નિબંધ, સંગ્રહ આદિમાં પણ સંસ્કૃત ભાષામય તેમનાં વચને પણ ટાંકેલાં જોવામાં આવે છે, તે ઉપરથી પણ તે કાંકાયનને સ ંપ્રદાય અન્ય દેશના ન હતાં, ભારતીય વૈદ્યોને અનુસરતા જ સાબિત થાય છે. વળી ખ઼ુદ્ધના સમયમાં થયેલ જીવવૈદ્યને ગુરુ તરીકે સ્વીકારેલ આત્રેયે તથા કાશ્યપે પણ પોતપોતાના ગ્રંથામાં દર્શાવેલ અને બાલીક વૈદ્યોમાં કાંકાયનનેા સમય ગ્રીક વૈદ્યોની સાથે સપર્કમાં આવેલા પૂર્વ ઉલ્લેખ કરેલા ઈરાની રાજાઓના સમયથી ઓછામાં આછી એક બે શતાબ્દી પૂના મળવાથી, ત્યાં માલીક દેશમાં પણ ભારતીય લેાકેાના તથા વૈદ્યોના સબંધ તથા પ્રભાવ પણ પ્રાચીન જ સિદ્ધ થાય છે. જો કે ચાસાઈપૂર્વક કંઈ ન કહી શકવા
મળી આવે છે.
/
વૈદિક કાળથી જ આયુર્વેદીય વિદ્યાનું સન્માન થતું હાવાથી એને ઉપવેદ નામ આપવામાં આવ્યું છે. વૈદિક કાળમાં પ્રથમ મહર્ષિએ જુદાં જુદાં અનેક શાસ્ત્રોમાં અભ્યાસ કરી પારગામી થયા હતા, તે જ પ્રમાણે આયુવેÖદીય શાસ્ત્રમાં પણ તે તે મહર્ષિએ ધણા જ અભ્યાસ કરી તત્ત્વદ્રષ્ટા થતા હતા; વળી તે વૈદિક સમયમાં પણ સેંકડા વૈદ્યો, હારા ઔષધા
દૂર દૂર દેશામાં એ પ્રકારે શાખા-ઉપશાખારૂપ અનેક પ્રાચીન જાતિઓમાં પણ એછા– વધતારૂપે ભારતીય પ્રાચીન વ્યવહારાની તથા અથવેદની સમાન માંત્રિક પ્રયાગ તથા ઔષધપ્રયાગ દ્વારા ચિકિત્સાસ પ્રદાયને જણાવનારાં અનેક લક્ષણૢા જોવામાં આવે છે; જેના વિસ્તારભયથી અહીં સ' કેતમાત્ર જ કર્યાં છે. આ ઉદાહરણાથી ભારત તથા ખીજા દેશેાના પ્રાચીન કાળથી જ
ચાલુ રહેલા પરસ્પરના સંબંધને, વ્યવહારને તથા વિદ્યા, વિજ્ઞાન આદિના અંદર પ્રવેશના નિશ્ચય થાય છે.
પ્રાચીન ભારતની સભ્યતાના જુદા જુદા કાળના છે. આધ્યાત્મિક વિચારામાં તેમ જ ખાદ્ય વિભાગાની જેમ આયુર્વેÖદીય વિભાગ પણ પ્રાચીનકલા-કૌશલ આદિમાં પણ પહેલાંના સમયથી જ વિકસિત થયેલી દષ્ટિને ધારણ કરી ભારત દેશઆશ્રય કરવા યોગ્ય અને શારીરયાત્રા અથવા પદ્ધતિમાં ઉદાસીન સ્વાસ્થ્ય રાખવામાં ઉપયાગી આયુર્વેદીય ચિકિત્સા ન જ રહે, આયુર્વેદીય સહિતાઓમાં પણ લેાકસૃષ્ટિની સાથેના જ કાળમાં બ્રહ્માથી આયુર્વે`દની ઉત્પત્તિ થઈ હતી, એવુ. પ્રતિપાદન કરવામાં આવે છે. વૈદિક સાહિત્યમાં વૈદ્યક સંબધી વિષયા પણ ઋગ્વેદ, યજુર્વેદ, જેમ જુદી જુદી વિદ્યાએ મળે છે તે જ પ્રમાણે સામવેદ તથા તૈત્તિરીય આદિમાં પણ મળે છે અને અથવ વેદમાં વિશેષે કરી વૈદ્યક સંબધી વિષયા
Page #227
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા
અને અનેક પ્રકારના રોગો તથા તે તે રોગોના ઉપાય | પૃથા તત્રાસન રિણિનઃ પ્રાણાઃ રાતો દ્વત્તવેતનાઃ પણ ઘણું જ હતા, એમ પ્રથમ પ્રતિપાદન કરેલું જ | સર્વોપરખૈથુન વૈચાર શાસ્ત્રવિરતારવાઃ તે રણભૂમિ છે; તેમ જ તે પછીના કાળમાં પણ આધુનિક વિચારો | પર રાજાઓની અલગ અલગ મહાકિંમતી છાવણીપ્રમાણે લગભગ આજથી ત્રણ-ચાર હજાર વર્ષોની | એ હતી; અને તે તે છાવણીઓમાં પગારદાર પહેલાંના પ્રાચીનકાળમાં પણ અસ્તિત્વ ધરાવતાં | સેંકડો મહાબુદ્ધિમાન કારીગરો કામ કરતા હતા; ઐતરેય-શતપથ-કૌષીતકી આદિ બ્રાહ્મણગ્રંથમાં છે તેમ જ બધાં સાહિત્ય સહિત શાસ્ત્રકુશળ વૈદ્યોને અને છાંદોગ્ય ઉપનિષદમાં, ગર્ભોપનિષદમાં શ્રૌત્ર-1 પણ ત્યાં હાજર રાખવામાં આવ્યા હતા.) આ સૂત્ર આદિમાં તથા ગૃહ્યસૂત્રો આદિમાં તેમ જ | વિષયને “મશુ’ નામના વિદ્વાને પણ બતાવેલ રામાયણ-મહાભારત આદિ પુરાણોમાં પણ અંગ-ગે છે; વળી રામાયણમાં સુષેણ નામના વિદ્યની કથા પ્રત્યંગ વગેરે શારીર વિભાગો, તેને લગતા રોગોનું પણ પ્રસિદ્ધ જ છે; કૌટિલીય સાંગામિક ૧૦મા, અને તે તે રોગોને દૂર કરનાર ઉપાયરૂ૫ ઔષધો | અધિકરણમાં ૫ણુ શસ્ત્ર, યંત્ર, અંગદ, સ્નેહ તથા આદિને એ જ પ્રમાણે ગ્રહણ કરીને આયુર્વેદને વસ્ત્ર પણ સેનાના પાછળના ભાગમાં હોવાને નિર્દેશ લગતા વિષયો અને તે સંબંધી ઇતિહાસ. ઉપા- મળે છે (જેમ કે-નિસિ %I: રાત્રય-ત્રા સ્નેહખ્યાન તથા ઉલ્લેખ પણ મળે છે. મહાભારતમાં યુદ્ધ |
वस्त्रहस्ताः स्त्रियश्चान्नपानरक्षिण्यः उद्धर्षणीयाः पृष्ठतोऽनुઆદિના પ્રસંગે પણ સાંગ્રામિક ચેત્યોની સાથે વિદ્યો
| ઉછેયુ -સૈનિકનાં સભ્યોની પાછળ વિદ્ય, શ, તથા ચિકિત્સકોને પણ લઈ જવામાં આવતા હતાયંત્ર, ઔષધ, સ્નેહે તથા વસ્ત્રો જેમના હાથમાં અને સર્વ ઉપકરણો તથા સાહિત્ય સહિત ઘણા શાસ્ત્ર- હેય એવા વૈદ્યો અને ખોરાકપાણીને સાચવતી સ્ત્રીકુશળ વૈદ્યોને પણ યુદ્ધોની છાવણીઓમાં સાથે એ પણ જેની સાથે મૈિથુન કરી શકાય એવી રાખવામાં આવતા હતા, અને તેઓ દ્વારે
હોઈને તે સોના પાછળના ભાગમાં જતી હોય છે. ઘાયલ થયેલા સિનિકેની ચિકિત્સા કરાવવામાં |
(જુઓ કૌટિલીય અધિકરણ ૧૦મું) પુરાણો તથા આવતી હોય એમ તે તે પ્રાચીન ગ્રંથોમાં લખેલું | ઇતિહાસ વગેરેમાં પણ આ વિષય પર્યાપ્ત મળે છે. જોવામાં આવે છે. (રામ-રાવણના યુદ્ધમાં ઘાયલ
ગુરુદક્ષિણ નિમિત્તે આપવાના ઘોડાઓ થયેલા લમણની છાતીમાંથી શક્તિપ્રહાર દર
મેળવવા ગાલવ જ્યારે કાશીપતિ દિદાસની કરાયો હતો; મહાભારતના ભીષ્મપર્વમાં ૧૨૦ મા સમીપે આવ્યો હતો, ત્યારે તેણે હિમાલયના અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે “૩ાાતિgત્રથી વૈચાઃ મૂલ પ્રદેશમાં વાયવ્ય દિશામાં મારીચ કશ્યપને ઉલ્યોરળwોવિવાર | સર્વોૌર્યુI: Jરાત્રે સાધુ આશ્રમ બતાવ્યો છે, તે ઉપરથી દિવોદાસની બહુ શિક્ષિતા શોથી ઘાયલ થયેલા સૈનિકોનાં શલોને | પહેલાં નહિ. અથવા તેના સમાનકાળે મારીચ ખેંચી કાઢવામાં કુશળ વૈદ્યો પોતાનાં બધાં કશ્યપ હિમાલયની સમીપ આશ્રમ કરીને રહેતા સાધનોની સાથે તે તે યુદ્ધપ્રસંગમાં હાજર રહેતા | હતા, એ મહાભારતને ઉલ્લેખ મળે છે. વળી હતા, એ બધાયે વૈદ્યો તે તે શારીચિકિત્સામાં તે મારીચ કશ્યપને ઋકસર્વાનુક્રમ સૂત્રમાં તથા બહુ સારી રીતે શિક્ષણ પામ્યા હતા. વળી ઉદ્યોગપર્વના | દેવતામાં પણ ઉલ્લેખ છે; તેમ જ આત્રેયના સહભાવી ૧૫૧મા અધ્યાયમાં પણ આમ કહેવાયું છે કે, તરીકે તેમના સમાનકાળે જ તે થયા છે, એ कोशं यन्त्रायुधं चैव ये च वैद्याश्चिकित्सकाः। तत्संगृह्म પણ ઉલ્લેખ છે; વાવિદનું મારીચ કશ્યપ તથા થી રાજ્ઞ છે રારિ ઉરિવાર || રાજાઓના પરિ- આત્રેય પુનર્વસની સાથે અસ્તિત્વ હતું; કુણાત્રેય ચારક-સેવકો વગેરે પણ તે યુદ્ધકાળે કાશ-ખજાનો, | તથા પુનર્વસ્ર આત્રેય બંને એકી વખતે થયા યંત્રો, આયુધે તથા ચિકિત્સા કરનાર વૈદ્યોને પણ હતા; ચિકિત્સાશાસ્ત્રના પ્રવર્તક કૃષ્ણાયને મહાસાથે રણસંગ્રામમાં લઈ જતા હતા. વળી ઉદ્યોગ- ભારતમાં નિર્દેશ મળે છે; આત્રેયના શિષ્ય તરીકે પર્વના ૧૫રમા અધ્યાયમાં, પણ આમ કહેવામાં ભેડને ઉલ્લેખ મળે છે અને તે ભેડની સાથે જ આવ્યું છે કે, “ રિનિરાળા મહાનિ અગા તક પ્રથા- | થયેલ અને આત્રેય પુનર્વસના શિષ્ય તરીકે
Page #228
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપદુદ્ધાત
૧૮s
ગાંધારરાજા નગ્નજિતને ઉલ્લેખ મળે છે. તે એક જુદા જ ચિકિત્સાશાસ્ત્રરૂપે હેઈને અત્યંત નગ્નજિત તથા દારુવાહ બંને એક જ કાળે સાથે | ઉન્નતિને ધારણ કરતી જણાય છે; એ જ આત્રેય થયા હતા; એ દારુવાહને કાશ્યપીય તંત્રમાં નિર્દેશ આદિએ લખેલા શાલાક્ય આદિ જુદા જુદા છ કર્યો છે; ગાંધારરાજા નગ્નજિતને ઐતરેય બ્રાહ્મણ- | વિભાગોમાં પણ વિચારપૂર્ણ પ્રૌઢ ગ્રંથ અવશ્ય માં નિર્દેશ કર્યો છે; ગાંધારરાજા પ્રાણવિદ્ હોઈ હવા જોઈએ; પરંતુ કાળવશ એ શાલાક્યતંત્રને પ્રાણાચાર્ય હતા અને નગ્નજિત તથા તેને પુત્ર ને લગતા ગ્રંથે પણ લુપ્ત થયા છે, તે ખેદજનક છે. જે સ્વજિત હતો તેનું કથન શતપથ બ્રાહ્મણમાં અશ્વિનીકુમારે, ભારદ્વાજ, જતુકર્ણ, પરાશર, છે; દિવોદાસનું વર્ણન કૌષીતકી બ્રાહ્મણમાં, હારીત, ક્ષારપાણિ, ભાનુપુત્ર ભોજ તથા કપિલકૌષીતકી ઉપનિષદ્દમાં, કાઠકસંહિતાના બ્રાહ્મણ- બલ આદિ આચાર્યોના ભૂતતંત્રને લગતા મૂળ ભાગમાં તેમ જ મહાભારતમાં પણ મળે છે; અને તે | ગ્રંથ જોકે આજે મળતા નથી, તો પણ તેઓનાં દિવોદાસના પૂર્વ પુરુષ તરીકે ધવંતરિ મળે છે; | વચને તાડપત્રમાં લખાયેલા મૂળ જવર-સમુરચય એમ સર્વ તરફ નજર કરતાં અને બધી રીતે | ગ્રંથમાં મળે છે. તેમ જ બીજા કેટલાક આચાર્યોનાં વિચારતાં મારીચ કશ્યપ, પુનર્વસુ આત્રેય, ભેડ, ઘણું વચને પાછળથી બનેલા તંત્રસાર ગ્રંથમાં નગ્નજિત, દારૂવાહ અને વિદ-એ બધા | અને ચરક આદિની વ્યાખ્યાઓમાં પણ ટાંકેલાં આયુર્વેદીય ઔષધચિકિત્સા વિદ્યાના આચાર્યો હતા | મળે છે; એમ તે તે વચનો મળતાં હોવાથી તેટલા અને તે બધાયે ઐતરેય, કૌશીતકી, શતપથ બ્રાહ્મણ કાળ સુધીમાં પણ તે તે આચાર્યોના ગ્રંથે મળતા અને કાઠક બ્રાહ્મણથી પણ પહેલાંના સમયે થયા હતા; | હેવા જોઈએ અને તેઓને અભ્યાસ પણ થતો તેમ જ ધવંતરિ તથા દિવોદાસની પેઠે બ્રાહ્મણગ્રંથ | હોવો જોઈએ. અને ઉપનિષદની સાથે થયેલા હોય અથવા અમુક
આત્રેય, કશ્યપ આદિ પ્રાચીન આચાર્યો, થોડા કાળે આગળપાછળ થયેલા હોવા જોઈએ:
કાંપિલ્ય અને ગંગાકાર આદિ સ્થાનમાં તથા એમ પહેલાં પણ બતાવેલું જ છે.
ભિન્નભિન્ન સ્થાનમાં રહેનારા બીજા આચાર્યો આત્રેય-કશ્યપ આદિએ પણ કેટલાક પૂર્વાચાર્ય | તે તે સ્થળ ઉપર જ માત્ર પોતાના ઉપદેશની તરીકે માન્ય કરેલ પુરુષોનાં નામો પિતપોતાની પરંપરા વડે શિષ્યોના સંપ્રદાય આદિની વૃદ્ધિ સંહિતાઓમાં ગ્રહણ કરેલાં દેખાય છે. એ આત્રેય કરતા હતા, તેમ જ પોતપોતાના વિચારને જ વગેરે આચાર્યો જેકે સંહિતાઓના કર્તા છે, તે કેવળ પ્રકટ કરતા હતા એમ નહતું, પણ આત્રેય તેઓએ કેટલાક પૂર્વાચાર્યોએ ઉપદેશેલા છૂટાછવાયા
વૈદ્યોનાં વિદ્યાપીઠમાં સ્થપાયેલા તે તે વૈદ્ય આચાર્યોવિષયોને એકત્ર કરી સ્પષ્ટ કરી બતાવ્યા છે. એ તે તે પ્રદેશ પર એકત્ર થઈને વૈદ્યોના સંમેલનની એમ વૈદિકકાળથી આવેલી અને ક્રમશઃ |
| સમિતિ સ્થાપીને પિતતાના વિચારોમાં પ્રકટ વિકાસ પામીને વધેલી ચિકિત્સાવિદ્યા, પ્રાચીન
| થયેલા નવા નવા અને પ્રાચીન વિષયેની વિચારગ્રંથને વિલેપ થવાથી આજના સમયે જોકે |
છે ને | ણાઓ જેમ કરાય છે, તેમ પ્રાચીનકાળમાં પણ મળતી નથી, તેયે હાલમાં મળતા આત્રેયના, |
જે કોઈ કાળે દેશના તથા વિદેશમાંથી આવેલા તે
કાળના પ્રસિદ્ધ છે તે આચાર્યોએ તે તે* સ્થાનમાં સુકૃતના તથા કશ્યપ આદિના ગ્રંથોની અંદર રહેલા વિષયોને વિચાર કરતાં તેઓના સમયમાં આ “ભોજ” આચાર્ય સુશ્રત આદિને ખૂબ ઉન્નતિને પામી હેય એવો અનુભવ થાય છે; સમકાલીન છે, પણ ધારાનગરીને રાજા ભોજ નથી. જેઓએ શારીચિકિત્સાની મુખ્યતા ગણી છે, એવા * હિમાલયની સમીપે ચિત્રરથ વનમાં, જનપદ આત્રેય, સુકૃત, કશ્યપ તથા ભેડ આદિ આચાર્યોએ | મંડળમાં, પાંચાલ-ક્ષેત્રમાં, કાંપિલ્ય-નગરની રાજશચિકિત્સાનું સુચન કરીને શલ્યવિદ્યાને પણ ધાનીમાં અને “પંચગંગ' નામના પ્રદેશ પર કે પ્રાચીન જણાવી છે, તે પણ એ શલ્યવિદ્યા | આયુર્વેદને લગતા વિચાર કરવા માટે મહર્ષિએ
Page #229
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૮
કાશ્યપ સંહિતા
એકત્ર થઈને પરિષદની સ્થાપના કરીને પણ તથા ઘણું માન પણ હતું, તેથી જ તે આયુર્વેદનું પરસ્પર વિચારવિનિમય કરતા હતા; કારણ કે | પણું પ્રમાણપણું સ્વીકારાયું હતું, એમ જસ્થાય એમ વિચારો કરવાથી સરાણુ ઉપર ઘસાતાં છે; આ વિષયમાં “ન્યાયમંજરી' ગ્રંથના કર્તા રત્નની પેઠે તે તે સિદ્ધાંતરૂપી રત્નો નવા નવા | જયંત ભટ્ટે પણ (ન્યાયમંજરીના પૃષ્ઠ ૨૫૬વિચારો અને પોતપોતાના અભિપ્રાયને લગતા | ૨૬૦માં) સારી રીતે નિરૂપણ કર્યું છે. બીજા વિચારો પણ પિતાપિતાની સંહિતાઓમાં “મહાવગ” આદિ પાલીભાષાના મંથના સ્થાન પામતા હતા. વ્યાકરણ–આચાર્ય પાણિનિ- લેખમાં પણ કાલાંજન, રસાંજન, સ્રોતાજન તથા એ પણ રિચો ય' એ સૂત્રમાં દર્શાવેલ ગર્ગાદિ- ઐરિક-ગેસ વગેરે ઔષધોના, ભગંદર આદિ ગણમાં જતુકર્ણ, પરાશર તથા અગ્નિવેશ શબ્દોને રોગોના, ત્રિદોષના તથા સ્વેદન–બસ્તિકર્મ ઉલલેખ કરીને, “કથાવિચ9' એ સૂત્રમાં કથાદિગણની આદિ ભારતીય આયુર્વેદના વિષયોને તે પાલી અંદર આયુર્વેદ' શબ્દને “તત્ર સાધુઃ એ અર્થમાં ભાષાના શબ્દોમાં વ્યવહાર કરેલે મળે છે
ગાયુર્વેદ સાધુઃ કૃતિ ગાયુર્વેદ્રિ:' આયુર્વેદમાં સારે, તેમ જ જીવક વિઘે કરેલી આયુર્વેદીય ચિકિત્સાનું એ અર્થને જણાવતો “આયુર્વેટિવ' શબ્દ સિદ્ધ વૃત્તાંત પણ મળે છે. તે ઉપરથી બુદ્ધના સમયમાં કરેલો છે. તેથી જણાય છે કે તે કાળે પણ આયુર્વેદ- | પણ ઈ. પૂ. ૬૦૦ વર્ષના કાળે પણ આપણા વિદ્યા સારી રીતે ઉન્નતિ પામેલી અવસ્થામાં હતી | પ્રાચીન આયુર્વેદને પ્રચાર હતા, એમ સ્પષ્ટ થાય છે.
અને તે આયુર્વેદવિદ્યામાં કુશળ એવા વિદ્વાને પણ તે મહાવગ્ન ગ્રંથમાં દર્શાવેલ છવક વૈદ્યના ચરિત્રનું કાળે ઘણા હતા. વળી “મન્નાયુર્વેકામાખ્યા તરસ્ત્રામાં- અનુસંધાન જોતાં ગુરુએ પરીક્ષા કરવા વનસ્પતિ oથમાસામાથાત'-મંત્રો અને આયુર્વેદ જેવાં પ્રમાણ
આદિનું આલોચન કરવા માટે યોજેલા એ જુવકે એક છે, તે જ પ્રમાણે વેદે પણ પ્રમાણભૂત છે; કેમ કે પણ અનુપયોગી વનસ્પતિ મળતી નથી, એવું વર્ણન વેદ એ આપવાકયો છે, તેથી જ તેઓની પ્રમાણતા કર્યું છે; તેમ જ ઔષધના પ્રયોગદ્વારા ઘણુ તીવ ગણાય છે. (જુઓ ગૌતમસૂત્ર ૨-૧-૬૭) એમ
રોગોની પણ તેમણે ચિકિત્સા કરી હતી. એ વૃત્તાંત કહીને સૂત્રકાર ગૌતમે તે તે ઔષધ માટેના ઉપ- |
ઉપરથી કાયચિકિત્સામાં તથા આંતરડાં ચીરવાં યોગના ઉપદેશ અનુસાર તે તે રોગોની નિવૃત્તિ અને પરી ચીરવી સુધીની શસ્ત્રક્રિયા દ્વારા પણ તે આદિના લાભને લીધે આયુર્વેદને તથા વિષ, ભૂત | જીવકે ચિકિત્સા કરી હતી, તે ઉપરથી શલ્ય પ્રસ્થાનમાં અને અશનિ-વાપાતને અટકાવનાર મંત્રોને તે પણ તે જીવકનું અસાધારણ વિજ્ઞાન હતું, એમ જણાય તે વિશેષ પ્રગમાં ફલસિદ્ધિ ચોક્કસ થતી હોવાના | છે. વળી એ જીવક સંબંધે મહાવષ્યમાં તથા તિબેટ અને કારણે જેમ વ્યવસ્થિત પ્રમાણભૂત ગણવામાં આવે
જાતક આદિમાં લેખ મળે છે, તે ઉપરથી તેમજ તે છે, તેમ એ બધાંની તુલનામાં સર્વ વેદનું પણ છવકે બુદ્ધની તથા તે સમયના રાજાઓ વગેરેની પ્રમાણપણું છે, એમ જણાવી આયુર્વેદ આદિનું 1 પશુ ચિકિત્સા કર્યાને નિર્દેશ કર્યો છે, તેથી એ પ્રામાણ્ય વ્યવસ્થિત ઠરાવી એ બધાયે પ્રાચીન
જીવકનું બુદ્ધના સમયમાં અસ્તિત્વ હતું અને તેના આચાર્યોના સમયમાં પણ આયુર્વેદ વિદ્યાને પ્રચાર લખાણ ઉપરથી તેણે તક્ષશિલા નગરીમાં અધ્યયન
કર્યું હતું એ પણ નિશ્ચય કરી શકાય છે; પરંતુ નાં સંમેલન ભરાતાં હતાં, એમ ચરકસંહિતામાં, મહાવગના લેખ ઉપરથી કોઈ પ્રસિદ્ધ આચાર્ય ત્યાં ત્યાં ઘણાં સ્થળે ઉલ્લેખ કરેલો છે; વળી ત્યાં જ | પાસેથી છવકે અધ્યયન કર્યું હોય એમ સાબિત થાય વિમાનસ્થાનમાં પરિષદનું પણ નિરૂપણ કરેલું છે. | છે: તિબેટની કથાના આધારે જણાય છે કે તે કાશ્યપસંહિતામાં પણ “જાતિસવીય” નામના જીવકે આય પાસેથી અધ્યયન કર્યું હતું, એમ અધ્યાયમાં “તિ વરિષદું” એમ તથા “માં” પણ કેટલાક વિદ્વાને કહે છે, પણ તેનું મૂળ ઇત્યાદિ દ્વારા પણ પરિષદને તથા વિદ્વત્સમવાયને મળતું નથી, એમ પહેલાં આ ઉદઘાતમાં જ પણ ઉલ્લેખ મળે છે.
કહ્યું છે; વળી તે છવકે જે આત્રેય પાસેથી
Page #230
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપદ્યાત
૧૮૯
અધ્યયન કર્યું હશે, તે ચરકસંહિતાના મૂલ આચાર્ય | અંશરૂપે જ સમજવો જોઈએ. ટીકાકારોને તે પુનર્વસુ આત્રેય જ હતા, એમ પણ તે ઉપરથી નક્કી | સંબંધે મતભેદ હેવાના કારણે તે અંશને આત્રેયના કરી શકાતું નથી. વળી ચરકસંહિતાના લેખ ઉપર- તથા અગ્નિવેશના અંશ તરીકે કહેવામાં આવે છે, તો થી પણ પુનર્વસુ આત્રેય, ભિક્ષુ આત્રેય તથા કૃષ્ણત્રેય પણ તે ૧૮ અધ્યાયમાં “તિ પવિષમુરિષ્ઠ રાત્રએમ ત્રણે આત્રેયે તે વેળા વૈદ્યવિદ્યાના આચાર્યો કર્મ મનપિમિ વિદ્વાનોએ (પાટન, વ્યધન, છેદન, તરીકે પ્રસિદ્ધ હતા. એમ જણાય છે. આય” | લેખન, પ્રચ્છન તથા સીવન-એમ છ એ ગાત્રવાચી અથવા વંશસૂચક નામ છે, તે કારણે શસ્ત્રકર્મ કહ્યું છે? જુઓ ચરક દિવણય-ચિકિએ અત્રિના વંશજ અનેક આગળપાછળના પુરુષોને ! સિતસ્થાન-૫૯ મો શ્લોક) અને “તેષાં વિલિસા આય” એ નામે કહી શકાય છે; તેથી છવકના | રિર્ટા ચશાહં નિત્તે’-ત્રણોના તે ૧૬ આચાર્ય તરીકે જે આવેયને સ્વીકાર્યા છે, તે કયા | ઉપદ્રવોની ચિકિત્સા પોતપોતાના ચિકિત્સકના “આત્રેય' એ સંબંધે કોઈ નિશ્ચય કરી શકાતો ! તે તે અધ્યાયોમાં બતાવેલ છે (જુઓ ચરકનથી, તે કારણે “આત્રેય’ શબ્દમાત્રની જ સમાનતા | દિવણીય ચિકિત્સિતસ્થાન શ્લોક ૧૧૯) એમ. ઉપરથી તે જ પુનર્વસુ આત્રેય જીવકના ગુરુ હતા, કહીને એકંદર શચિકિત્સાને સંપ્રદાય તેને એમ કહી શકાય તેમ નથી. પુનર્વસ્ર આત્રેયે | લગતાં બીજાં શલશાસ્ત્રને લગતા દર્શાવે છે, ચરકસંહિતામાં “તિસ્રષણીય' નામના અધ્યાયમાં એમ જણાય છે; વળી તે દિવણીય અધ્યાયની ત્રણ પ્રકારનાં ઔષધોનું જ્યાં વર્ણન કર્યું છે ત્યાં પહેલાંના અશશ્ચિકિસિત પ્રકરણ નામના ૧૪ મા
સ્ત્રાનિધાનં પુનરજીન-મેન-ચધન–વાર-હેવન | અધ્યાયમાં અર્શ સોના ઉપચારરૂપે અનેક પ્રકારના -વાદન-પ્રછ-સવન-૫-ક્ષાર- નૌસ'- ઔષધના પ્રયોગોને પ્રથમ દર્શાવીને “તત્રાદુરે છેદન-કાપવું, ભેદન-ચીરવું, વ્યધન–વીંધવું, દારણ– રાત્રે વર્તને હિતમસા ! તારું શારે રાત્રે હાઈફાડવું, લેખન-ખેતરવું, ઉત્પાદન-ઉખેડવું, પ્રચછન- મે તથાઇfમના મધેતમૂરતન્દ્રા ધીમતા દgછરકા મારવા, સીવવું, એષણએટલે કે નાડીની | TI ક્રિયતે ત્રિવિધે કર્મશાસ્તત્ર મુદ્રાઃ ||-એ ગતિનું શોધન, ક્ષારકર્મ, અગ્નિકર્મ–ડામ દેવા | અર્શસેની ચિકિત્સા વિષે કેટલાક વૈદ્યો કહે છે કે અને જળ મૂકવી–એ બધાં કર્મો શસ્ત્રપ્રણિધાન અર્થસેને શસ્ત્રથી કાપી નાખવા તે હિતકારી કર્મ છે; એટલે કે શસ્ત્રક્રિયારૂપ ગણાય છે” એમ કહીને પણ કેટલાક કહે છે કે અર્શ સને ક્ષારથી બાળી નાખવા ત્યાં એ શસ્ત્રપ્રણિધાનના માત્ર નામનું કથન જોઈએ; અને કેટલાક કહે છે કે અ ને અગ્નિથી કરી બતાવ્યું છે અને તે પણ તે અધ્યાયને લગતા | બાળી નાખવા તે હિતકારી છે; એમ ઉપર વિષયની અંતે કુણાત્રેયના ઉલેખરૂપ હોવાથી | દર્શાવેલી અશોની ચિકિત્સા ઠીક છે, પણ તે તેમણે તે ઉલ્લેખ કરી બતાવ્યો હોય, એમ જણાય | ચિકિત્સાને ઘણું આયુર્વેદીય તંત્રને જેણે અભ્યાસ છે; વળી કાશ્યપ સંહિતામાં “વરતત્રસ્થ સમયમ્’- કર્યો હોય અને જેણે તે તે શસ્ત્રકમ આદિ ચિકિત્સા શલ્યવિદ્યા એ પરતંત્રરૂ૫ છે એટલે કે બીજાના નજરે જોઈ હોય તેવો બુદ્ધિમાન વૈદ્ય જ તે તંત્રને વિષય છે, એવો ઉલ્લેખ કર્યો છે, તે જ ! ત્રણ પ્રકારની ચિકિત્સાને કરે તે એગ્ય ગણાય પ્રમાણે આય પણ “ધન્વન્તરિયાળામું -શલ્યતંત્ર છે; પરંતુ તેમાં દારુણ બ્રશ એટલે ભૂલથી એ ધન્વન્તરિના શિષ્યોને વિષય છે, એમ જણાવીને | થતું નુકસાન પણ સંભવે છે.” (જુઓ-વરતેમ જ “'કેટલાક શસ્ત્રચિકિત્સકે શસ્ત્રક્રિયાને અર્શશ્ચિકિસિત-અધ્યાય ૧૪-ક ૩૩-૩૪) મુખ્ય ગણે છે' ઇત્યાદિ શબ્દ વડે શલ્યતંત્રને ધાન્વ- એમ કહીને શસ્ત્રક્રિયા, ક્ષારક્રિયા તથા દાહક્રિયારૂપ નર સંપ્રદાય દર્શાવેલ છે; ચરકસંહિતાના ચિકિત્સા- | ક્રિયા ભલે કેટલાક અનુભવી વિદ્વાન વલ્લો ભલે કરે, સ્થાનમાં પણ દિવણીય” નામના અધ્યાયમાં શસ્ત્ર-| પરંતુ એ ક્રિયા પરકીય છે એટલે કે અનુભવી ચિકિત્સાશાસ્ત્રને લગતા ઉપચારને પણ નિદેશ | શસ્ત્રચિકિત્સક વૈદ્યોની ગણાય છે, એમ દર્શાવીને કર્યો છે, પરંતુ તે નિર્દેશને પાછળથી દઢબલે પૂરેલા | આમ સૂચન પણ કર્યું છે કે બિન અનુભવી વૈદ્ય તે ક્રિયા
Page #231
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૦
કાશ્યપ સંહિતા
જે કરે છે તેથી હાનિ થવાનો સંભવ છે, માટે તેવી | પણ કેમ નહિ આપ્યું હોય ! બુદ્ધના સમયમાં શસ્ત્રકમ આદિરૂપ ચિકિત્સાને ઘણાં આયુર્વેદીય | થયેલા છવકના ગુરુ આત્રેયથી પણ પુનર્વસુ આત્રેય શલ્યતત્ર આદિનું જ્ઞાન ધરાવનાર અનુભવી શસ્ત્ર- | અર્વાચીન હોય એવી કલ્પના જે કરવામાં આવે વૈદ્ય જે હોય તે જ એ શસ્ત્રક્રિયા આદિ કર્મ તે કાશીના રાજા વાર્યોવિદ તથા વામક આદિ ભલે કરે, એમ કહીને ખુદ આત્રેય આચાર્ય તે વૈદેહ નિમિનું સમકાલીન વર્ણન કરતા પુનર્વસુ શસ્ત્રકર્મ આદિ પરકીય ચિકિત્સામાં પોતાનું | આત્રેયે “જાતક' આદિ ગ્રંથ અનુસાર વૈદકનું તટસ્થપણે જણાવ્યું છે. સુશ્રતમાં “અષ્ટ પ્રથાને અધ્યયન કરનારા કાશીપતિ બ્રહ્મદત્તના નામનો છતા કથનમુદ્રિકાાનિં-આઠ આયુર્વેદીય પ્રસ્થાન ઉલેખ કેમ કર્યો નથી ? એમના સમકાલીન કાશ્યપે -તત્રો છે, તેમાંથી ક્યા તંત્રને ઉપદેશ કરું ?” એમ પણ એનું નામ કેમ આપ્યું નથી? અગ્નિવેશના દિવોદાસે જેમ કહ્યું છે તેમ પુનર્વસુ આત્રેયે ક્યાંય કહેલું આચાર્ય પુનર્વસુ આત્રેયને તે કાંપિલ્યનગરના દેખાતું નથી, તેથી આત્રેયસંહિતામાં વિશ્વતંત્ર આદિ રહેવાસી તરીકે નિદેશ મળે છે; અને બુદ્ધના બીજા વિષયોને પાછળથી એકે પ્રવેશ થયો છે, સમયમાં થયેલા જીવકના આચાર્ય આત્રેયને તો. તે પણ આત્રેયે પોતાના શિષ્યોને શસવિઘાને તક્ષશિલાના રહેવાસી તરીકે દર્શાવવામાં આવે છે; ક્યાંય ઉપદેશ કર્યો નથી અને પિતાના મુખ્ય છે !
વળી કાંપિલ નગર તે વેદના સમયથી માંડી પ્રસિદ્ધ શિષ્યોને આત્રેયે કાયચિકિત્સાના વિષયમાં જ છે અને તક્ષશિલા તે પાછળથી પ્રસિદ્ધ થઈ છે, ગ્રંથરચના કરવાની આજ્ઞા કરી છે, તેથી તે એમ પહેલાં કહ્યું છે. વળી પુનર્વસુ આત્રેયને જે શિષ્યએ પણ કાયચિકિત્સાને લગતા જ પિત- અર્વાચીન તરીકે કાપવામાં આવે તો તેમણે ચરકપોતાના ગ્રંથ રચ્યા છે, પણ શલ્યપ્રસ્થાનમાં સંહિતામાં ક્યાંય પણ તે પ્રસિદ્ધ તક્ષશિલા તથા આત્રેયના કોઈ પણ શિષ્યનું નામ દેખાતું નથી, પાટલિપુત્રના નામને ઉલેખ કેમ નહિ કર્યો હોય ? તે ઉપરથી જેમ આજના સમયમાં કાયચિકિત્સાના | એમ બધે વિચાર કરતાં આત્રેય પુનર્વસને કાળ વિષયમાં તથા શસ્ત્રચિકિત્સાના વિષયમાં અસા- અર્વાચીન હે શક્ય જ નથી; માટે તે પુનર્વસુ ધારણ વિદ્વત્તા ધરાવતા વૈદ્યોની અલગ અલગ પ્રસિદ્ધિ | આયથી પાછળ થયેલા અને વસિષ્ઠ આદિ હોય છે, તેમ એ આત્રેય આદિ આચાર્યોના સમયમાં | શબ્દની પેઠે ગોત્રના નામે “આત્રેય' શ ૫ણું પુનર્વસુ આત્રેયની પણ કાયચિકિત્સાના વિષયમાં વ્યવહાર કરાયેલા હોઈ શલ્ય પ્રસ્થાનની તથા કાયજ અસાધારણ ગ્યતા હતી એમ જણાય છે; “મહા- ચિકિત્સાની લેગ્યતાવાળા તક્ષશિલાના રહેવાસી વગ' ગ્રંથમાં જણાવેલ છવકવૈદ્ય તે કાયચિકિત્સામાં, તે આત્રેય આચાર્ય જુદા જ હોવા જોઈએ; જેવા અસાધારણ વિદ્વાન જણાય છે, તેમ શવ્ય- અને તે જ બુદ્ધના સમયના આત્રેયની પાસેથી ચિકિત્સામાં પણ તેમની અસાધારણ ગ્યતા તેમના જ કાળના વકે અધ્યયન કરેલું હોવું જેવામાં આવે છે; એ છવકવૈદ્ય, પુનર્વસુ આત્રેયને | જોઈ એ, એમ કહી શકાય તેમ છે; એ કારણે જે શિષ્ય હોય તો એવા અસાધારણ સહાધ્યાયીના | કેવળ આત્રેય’ શબ્દ માત્રને જ પ્રહણ કરી “પુનનામને અગ્નિવેશ આદિ છ પુનર્વસુ આયના શિષ્યો-| વસુ આત્રેય જ એ છવકના ગુરુ હતા” એમ ની સાથે ઉલ્લેખ કરવો જોઈતો હતો. વળી સિદ્ધ કરવામાં બળવાન પ્રમાણની જરૂર રહે છે, આત્રેય પુનર્વસુની પણ પહેલાં અત્રિની પરંપરામાં
ઈત્યાદિ બધું આ ઉદઘાતમાં જ પ્રથમ પ્રતિથયેલ કોઈ બીજા જ આત્રેયના શિષ્ય છવક હોવા | પાદન કરેલું જ છે. વળી આ કાશ્યપ સંહિતાનું જોઈએ, એવી પણ કલ્પના કરી શકાતી નથી; | સંશોધન કરનાર વૃદ્ધજીવક તથા બુદ્ધના સમયમાં કારણ કે જો એમ હોય તે ચરકસંહિતામાં આરંભના | થયેલ તે જીવવિઘ પણ એકબીજાથી જુદા હતા ગ્રંથમાં કે વચ્ચેના કોઈ ભાગમાં પણ પૂર્વના પ્રસિદ્ધ | અને તેઓ બંને ૫ણું આગળ પાછળ જ થયા છે, આચાર્યોનાં નામોનો જેમ નિર્દેશ કર્યો છે, તેમ | એમ પણ પહેલાં જણાવ્યું છે, તે ઉપરથી જાણી અતિવિખ્યાત અને મહાન વૈદ્ય જીવેકનું નામ ક્યાંય | લેવું; એમ વિચારતાં જણાય છે કે તિબેટની કથામાં
Page #232
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપદુવાત
૧૯.
જણાવેલ આય પણ પુનર્વસુ આયથી જુદા જ કઈ દૈવી શક્તિ અથવા એવા કઈક કૌતુકને છે, એમ સાબિત થાય છે.
| ઉલ્લેખ કરાયો હોય, એમ ત્યાં દેખાય છે. તેમાં જે પૂર્વોકત વિવરણના આધાર પર આ| ઊંડો વિચાર કરતાં એવું કંઈક રહસ્ય કઈક તંત્રના આચાર્ય વૃદ્ધજીવક તથા “મહાવગ્ન” જુદી પ્રક્રિયા દ્વારા આનંદ ઉપજાવનાર તરીકે આદિ બૌદ્ધ ગ્રંથમાં દર્શાવેલ પ્રસિદ્ધ શ્રેષ્ઠ વિદ્ય | જણાયેલું ભાસે છે; આ કાશ્યપીય તંત્રમાં આવું જીવક–એ બન્નેનાં જન્મસ્થાન, ગુરુકુલ અને લખાણ મળે છે કે કશ્યપને શિષ્ય-જીવક જ્યારે ચિકિત્સાને ઈતિહાસ વગેરે એકબીજાથી જુદાં પડે | પાંચ વર્ષની ઉંમરનો હતો, ત્યારે તેણે ગંગાના છે એ જ તે બંનેને એકબીજાથી જુદા જ સિદ્ધ ધરામાં ડૂબકી મારી કે તરત તે જ ક્ષણે વળિયાં કરી બતાવે છે અને તે બન્નેની એકતા સિદ્ધ | ને પળિયાંથી તે વ્યાપ્ત બની ગયો હઈ વૃદ્ધ કરવામાં ઘણું જ વિરુદ્ધ પુરાવા દેખાય છે, તો પણ જેવો જણાવા લાગ્યો હતો, એ પણ એક આશ્ચર્યપોતપોતાના વિષયોના કારણે રોગયુક્ત દષ્ટિવાળા જનક વૃત્તાંત ગણી શકાય. તેમ જ બદ્ધ ગ્રંથમાં લોકેએ લખેલા ઈતિહાસમાં તે તે પ્રકારે જુદા જુદા | જણાવેલા જીવકનું પણ પહેલાંનું તેની ઉત્પત્તિ ઉલ્લેખ હોવા છતાં માત્ર પ્રમેય અંશનું અનુસંધાન | આદિ બાલપણાનું વૃત્તાંત પણ અસાધારણ છે; કરી અમે જણાવેલા વિષયમાં સંવાદ અથવા | એમ તે બંને જીવકનું બાલારહસ્ય કંઈક ઘણું ગૂઢ પ્રમાણે દ્વારા સરખામણું માનવા લાગ્યા છે. મહા
ભાસે છે. પંચનદ, ગાંધાર આદિ પશ્ચિમના વિભાગવગ ગ્રંથમાં છવકના પૂર્વ ચરિત્રનું અનુસંધાન માં જુદા જુદા અનેક આચાર્યોએ વૈદ્ય-વિદ્યાને કરી તદનુસાર “કુમારભૂત” એવું તેનું બીજું | વધારે કરેલ જોઈએ; કારણ કે વૈદ્યક નામ કહેવું તે જ યોગ્ય છે, તે પણ “કુમારભો ”| તંત્રોના આચાર્ય તરીકે આત્રેયને ત્યાં નિર્દેશ એવા વિશેષણથી “કુમારભૃત્ય” એ વિશેષ પરિ- | કર્યો છે, જોકે મહાવગના લેખમાં આવો ચય મળે છે, તે ઉપરથી તે વિશેષણને સિદ્ધ કરનાર | ઉલ્લેખ મળતો નથી, તે પણ તિબેટની ગાથામાં તરીકે રાજકુમાર અભયકુમારે તે છવકને પાળી-| આવો ઉલ્લેખ છે કે તક્ષશિલાનગરીમાં આત્રેયની પોષી મોટો કર્યો હતો, તે સ્વરૂપને દર્શાવતું તેનું | પાસેથી વૈદ્યવિદ્યા ગ્રહણ કરી હતી; ચરકમાં આત્રેયે પૂર્વવૃત્તાંત પણ દર્શાવેલું જ છે, તેથી તે બાબતમાં મરીચિ કશ્યપને ઉલલેખ કર્યો છે, છતાં એવા. બંધબેસતો કોઈ બીજો પુરાવો છે જ નહિ; પાલી | પ્રસિદ્ધ છવકને ક્યાંય પણ ઉલ્લેખ કર્યો નથી, ગ્રંથના લેખ ઉપરથી તે જીવક વૈદ્ય જે "કુમાર- તેથી કાશ્યપસંહિતાના કર્તા મારીચ કશ્યપના કરતાં ભૂત્ય” તરીકે સાબિત થાય છે, તો તેથી તેને | જીવક તેમના પાછીથી થયેલો હોવો જોઈએ, કૌમારભૂત્ય કે બાલચિકિત્સાને વિદ્વાન જ તે હેય | એમ સાબિત થાય છે. વૃદ્ધજીવકીયતંત્ર-આ એમ પ્રમાણભૂત કહી શકાય; કારણ કે પૂર્વના | કાશ્યપ સંહિતામાં પણ પ્રાચીન કાશ્યપમુનિની સાથે સંપ્રદાયને અનુસરતાં કૌમારભૂત્ય શબ્દથી બાલ- જીવકના પ્રશ્ન તથા પ્રતિવચનને સંબંધ જોવામાં ચિકિત્સા જ સમજાય છે. કવિ કાલિદાસે પણ આવે છે, તે પણ આ પિતાને ગ્રંથવું દ્વછવકીય“કુમારમારનુષિતે મિષ મિલૈરથ - | તંત્ર મૌલિક છે, એવો અભિપ્રાય સૂચવે છે. જે મળ' એમ રઘુવંશના ત્રીજા સર્ગમાં કહીને એ , એમ છે તે તેના લખાણમાં પણ ઉત્સર્પિણી,
બાલચિકિત્સામાં કુશળ વૈદ્યોએ ગર્ભનું પોષણ અવસર્પિણ, નિર્ચ આદિ તે સમયના લૌકિક કર્યું ત્યારે' એમ જણાવી એ જ અભિપ્રાય અમુક અમુક શબ્દોને પાછળથી આ વૃદ્ધજીવકીય, જણાવ્યું છે; વળી એવા તે મહાન વૈદ્ય જીવકના તંત્રમાં પ્રવેશ થયેલ પણ સંભવે છે. એ રીતે બાલચિકિત્સાના વૃત્તાંતને કદાચ ઉલેખ મળત. સ્થાલીપુલકન્યા ઉપલક દૃષ્ટિથી જોતાં નામના ન હોય, તે પણ તે બાલચિકિત્સાના વિદ્વાન ને | અમુક એક ભાગની માત્ર સમાનતા મળતી હોવાથી હેય એમ પણ સંભવે નહિ; પૂર્વનું વૃત્તાંત જોતાં આત્રેય પણ તે જ પુનર્વસુ આત્રેય હેય અને ક્યાંક નૈસર્ગિક વિષયની ઉપસ્થિતિ થાય છે, તેમાં વૃદ્ધજીવક પણ બૌદ્ધ ગ્રંથમાં કહેલ તે પ્રસિદ્ધ વૈદ્ય.
Page #233
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧
કાશ્યપસ હિતા
WA
જીવક હેાય એમ જખરજસ્તીથી તે બન્ને આત્રેયની તથા બંને જીવકની જો સમાનતા સ્વીકારવામાં આવે તાપણુ આત્રેયને તથા જીવકના સમય વ્રુદ્ધકાલીન જ સિદ્ધ થાય છે. એ ઉપરથી પણ તેમા આજથી ૨૬૦૦ વર્ષોંથી વધુ અર્વાચીન સિદ્ધ થતા નથી.
બુદ્ધના સમયમાં થયેલા જીવકે પણ શલ્યપ્રક્રિયા દ્વારા અને ખીજાં અનેક પ્રકારનાં ઔષધેાના પ્રયાગા કરીને પણ તે જીવક ધણા જ યશસ્વી બન્યા હતા અને તેણે પોતાના બંને હાથે બેય પ્રસ્થાનાને સમાન કક્ષામાં રચીને તે કાળે બહુ પ્રખ્યાત કર્યા હોય ! સદ્ગુરુના ઉપદેશ અને અધ્યયનના બળથી ઉત્પન્ન થયેલી અધ્યયનની તથા અધ્યાપનની પ્રણાલીના ગૌરવનું પણ તે જીવકમાં અનુસ ́ધાન કરવું ચેાગ્ય જણાય છે, તેથી તેના સમયમાં પ્રચારવશ સેંકડા ઉપરાંત જુદી જુદી વ્યક્તિએ આછા–વધતા પ્રમાણમાં આયુર્વેદવિદ્યાને જાણનાર હોવાના સંભવ હોવાથી; તેમ જ કાયચિકિત્સામાં તથા શલ્યપ્રસ્થાનમાં પણ જાણકારાનેા તે સમય હૈ,ઈ આયુર્વે વિદ્યાનાં રસાયન દ્વારા પૂ યૌવનને આરૂઢ થયેલા હોવા જોઈ એ, એમ જણાય છે.
ww
તેના સમયમાં આયુર્વેદીય પર પરામાં પ્રાપ્ત થયેલ હેાઈ તે સમયે જે જે આશ્વિનસંહિતા તથા ભારદ્દાજસંહિતા આદિ ખીજી સહિતા મળતી હશે, તેનું પણુ જ્ઞાન મેળવવા સારુ અધ્યયન કર્યું હશે; કેમ કે તેમના સમયમાં મળતા એ આ ગ્રંથેાની અને પ્રાચીનકાળમાં પ્રસિદ્ધ તથા ઇતિહાસમાં પણ મળનારા આત્રેય આદિ આચાર્યાંને છેડી અનુપસ્થિત વિદેશી આચાર્યો પાસેથી અધ્યયન કર્યું. હેાય એવી કલ્પના કરવી એ સંગત લાગતી નથી; કેમ કે એવું કઈ પણ જે હાત તે આત્રેયને ઉલ્લેખ કરનારી તિખેટની કથા અને જાતક આદિ ગ્રંથમાં તે પ્રકારને ઉલ્લેખ અવશ્ય કર્યો હોત.
ભારત દેશના પશ્ચિમ વિભાગ પૂના સમયથી લઈ ને જ ભિન્ન ભિન્ન વિદ્યાના સંપ્રદાયથી ઉન્નત છે અને તેમાં પણ તક્ષશિલાનગરીની આસપાસને પ્રદેશ બુદ્ધના સમયથી પહેલાં થઈ ચૂકેલા પાણિન તથા વ્યાર્ડિ જેવા ખીજા પણ સેંકડા વેદ-વેદાંગ તથા આયુર્વેદના પડિતા દ્વારા પ્રતિષ્ઠિત હતા. આ વિષયમાં રાઈસ ડેવિડ' નામના વિદ્વાનનેા મત ‘ભારતી’નામના માસિકની ૪૮ મા વની આત્રેયના શિષ્ય તરીકે કહેવાયેલા એ જીવકે પત્રિકાના ૭૦૪ ના પૃષ્ઠ પર આ પ્રમાણે દર્શાકાયચિકિત્સાનું જ્ઞાન મેળવવા માટે આત્રેય- વેલા મળે છે કે ' તક્ષશિલા ' વિશ્વવિદ્યાલયમાં સંહિતાનું જ અધ્યયન કરેલું હોવું જોઈએ અને આયુર્વેદ, ધનુર્વેદ, ગાંધવિદ્યા, અર્થશાસ્ત્ર, રસાતેમના એ કાળમાં તે આત્રેયસહિતા પણ ચરકે યણશાસ્ત્ર તથા ધર્મશાસ્ત્ર વગેરે અનેક પ્રકારની પ્રતિસ*સ્કાર કરેલી નહિ હોય તેવી મૂળ સ્થિતિમાં વિદ્યાઓના અધ્યયનની તથા અધ્યાપનની પ્રવૃત્તિ જ હશે; તેમ જ એ જીવક વૈદ્યે શણપ્રસ્થાનમાં ચાલ્યા જ કરતી હતી અને તેમાં પણ આયુર્વે ૬વિશેષ જ્ઞાન મેળવવા માટે, આત્રેયસ હિતામાં પણ શાસ્ત્રની ચર્ચા ખૂબ જ વધુ પ્રમાણમાં થયા કરતી સમાન દષ્ટિથી ધન્વંતરના ઉલ્લેખ મળતા હોવાથી હતી; વળી તે વિશ્વવિદ્યાલયમાં મેમ્બ્રેલિયન, મિસર, પૂર્વકાળથી જ અસાધારણપણે પ્રસિદ્ધિ ધરાવતી ક્િનીશિયન, સિરિયન, અરબિયન તથા ચીન વગેરે સુશ્રુતસ`હિતાનું અથવા તેની જ પૂર્વાવસ્થારૂપ દેશના પણ ધણા પંડિતા વૈદ્યકીય શિક્ષાના સંબંધને ધન્વંતરિસંહિતાનું જ અધ્યયન કરેલું હાવું જોઈએ ઉદ્દેશી એકઠા થતા હતા, આ પ્રમાણે તક્ષશિલા એમ તે જીવકના ઇતિહાસમાં વર્ણવેલી તેની વિશ્વવિદ્યાલયના મહિમાનું વર્ણન છે; તેમ જ એ કાયચિકિત્સામાં તથા શલ્યવિદ્યામાં કુશળતારૂપ | રાઈસ ડેવિડ' નામના વિદ્વાને એમ વર્ણન કરતાં ફૂલના બળથી અવશ્ય કલ્પી શકાય છે; વળી એ કરતાં આમ પણ જણાવ્યું છે કે તે સમયમાં એ જ જીવકે અથવા તે સિવાયના ખીન્ન વર્ક પણુ | તક્ષશિલાનગરીમાં ગ્રીસ દેશના વૈદ્યો પણ આયુર્વે નું ખાલતંત્રનું પરિપૂર્ણ જ્ઞાન મેળવવા માટે પણ શિક્ષણ લેવા માટે આવ્યા કરતા હતા અને ત્યાંના જ તેના કાળમાં પ્રસિદ્ધ એવી આ કાશ્યપસહિતાનું | એ વિશ્વવિદ્યાલયમાં જીવક પણ જઈ તે આયુર્વે†દજ અધ્યયન કરેલું હાવું જોઈ એ, ઉપરાંત / વિદ્યાનું અધ્યયન કરતા હતા. આ ધણુ ખરુ' તેની
Page #234
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપાદ્ઘાત
wwww
AAKA
6
'
પાછળના સમયમાં થયેલા બૌદ્ધધર્મીના ફેલાવાના યવનલેાકેા અહી ભારતમાં આવીને આ ભારતના કાળને દૃષ્ટિમાં રાખીને લખવામાં આવ્યું છે. વૈદ્યકશાસ્ત્રમાં ઘણું ધ્યાન આપવા લાગ્યા હતા; વળી બૌદ્ધધર્મીના જાતકગ્ર ંથામાં પણ તક્ષ- અને તે વેળા કાઈ પણ ગ્રીક વૈદ્ય ભારતમાં શિલા વિદ્યાલયમાં ભારતના તે તે પ્રદેશામાંથી અધ્યાપક બન્યા હોય એવું નૃત્તાંત ભારતના કે આવેલા વિદ્યાર્થીએ ભારતના જ અધ્યાપ! | ગ્રીસદેશના ઇતિહાસમાં પણ ક્યાંય મળતું નથી. પાસેથી ભારતના જ પૂર્વ કાળના સંપ્રદાયાને જે વેળા મેગસ્થનિજ ' નામને એક ગ્રીક વૈદ્ય લગતા ગ્રંથો જેવા કે સ્મૃતિ, આયુવેદ, ધનુર્વેદ, પોતે રાજદૂતપણું સ્વીકારી ભારતમાં આવ્યા હતા, અર્થશાસ્ત્ર વગેરેનું પણ અધ્યયન કરતા હતા, તે વેળા તેણે પણ યવનજાતિના ગ્રીક વૈદ્યોનુ એવા ઉલ્લેખ કરેલા જોવામાં આવે છે; તેમાંયે ભારતમાં અધ્યાપકપણુ કે તેમને પ્રભાવ દર્શાવ્યા આત્રેય પાસેથી જીવકના અધ્યયનના સમય તેા ધણેા નથી, પણ ઊલટું ચંદ્રગુપ્તના રાજ્યમાં રહેતા જ પહેલાંના હતા, છતાં જીવકના અધ્યયન સંબધી પેાતાના વિદેશી લેકે જ્યારે માંદા પડતા હતા અને પાછળના બૌદ્ધ સમયને લગતા વિષયની એક જ ત્યારે તેઓને આરેાગ્ય પ્રાપ્તિ થાય તે માટે સૂત્રમાં જે ગૂથણી કરી છે, તે ભ્રમને ઉપજાવે છે; વળી ભારતીય વૈદ્યોને જ નીમવાની વ્યવસ્થા કરાતી ‘ મહાવર્ગ ' ગ્રંથમાં જણાવેલ જીવકના અધ્યયન હતી, એવા તેણે પાતે ઉલ્લેખ કર્યો છે, તે ઉપરથી સમયે મગધ દેશમાં પણ બૌદ્ધધર્મીની અવસ્થા શરૂભારતમાં તે વેળા આયુવે વિદ્યા ભારતીય વૈદ્યોના આતના રૂપમાં જ હતી; બુદ્ધદેવના ઐતિહાસિક હાથમાં જ રહી હતી અને વિદેશય વૈદ્યોને લેશ વૃત્તાંત ઉપરથી પણ તે સમયમાં મગધ, સાકેત, કપિલમાત્ર પણ પ્રભાવ પડતા ન હતા, એમ સ્પષ્ટ વસ્તુ આદિ નજદીકના દેશામાં જ તે બૌદ્ધધર્માંતા જણાય છે. પ્રભાવ જણાય છે; · મનિકાય ’ વગેરે પાલી ભાષાના ત્રિપિટક ગ્ર ંથાનું અનુસ ંધાન જોતાં યમુનાની પશ્ચિમ દિશાના ભાગમાં ખુદેવનું ગમન અને ધર્મના પ્રચાર મળતા નથી; તક્ષશિલાના પરિચયને કરાવતા મહાવગનેા લેખ પણ તે પ્રદેશમાં બૌદ્ધધના પ્રભાવ દર્શાવતા નથી; એલેકઝે ડરના આવવાના સમયે પણ ખીન્ન રાજાથી આશ્રય કરેલા તક્ષશિલાના પ્રદેશમાં બૌધધ ના પ્રભાવ જણાતા નથી; પાછળથી અશેાક રાજાના સમયમાં અથવા મિલિ દરે બૌદ્ધધર્મ ગ્રહણ કર્યો તે પછી ત્યાં બૌદ્ધધર્મીના પ્રચાર થવાથી તક્ષશિલા વિદ્યાલયમાં પણ તે બૌદ્ધધર્મના પ્રભાવ પ્રકટ થયા હતા; એ કાળ ગ્રીક વૈદ્યો ત્યાં જો આવ્યા હાય તા તે પછીના સમયમાં જ બૌદ્ધધર્મના પ્રસારના સમય જ સંભવે છે. બુદ્ધના સમયમાં થયેલા જીવકના અધ્યયનના સમયે પણ જન્મથી જ જેણે સત્તા મેળવી ન હતી એવા ‘હિપેક્રિટસ’નું આગમન પણ ધટતું નથી; તેમ જ તેના પછીના ખીજાએનું અધ્યાપકપણું તેા બિલકુલ ઘટે તેમ નથી; તેના સમયમાં શ્રીકવિદ્યાની સુગંધ મેળવવા માટે ભારતના લેકે યવનદેશમાં જવા લાગ્યા હતા અને પ્રાચીન
|
|
કા. ૧૩
૧૯૩
‘હિપેક્રિટસ” સબધે વિચાર પાશ્ચાત્ય શ્રીકવૈદ્યકમાં મુખ્યત્વે ‘હિપેાકિટ્સ'નું આચાર્યપદ દર્શાવેલું છે; તેના જન્મ નામના સ્થાનમાં ઈસવીસન પૂર્વે ૪૬૦માં અથવા ખીજા મતમાં ઈસવી સન પૂર્વે ૪૫૦માં થયા હતા; તેણે પોતાના પતા-Heraclides પાસેથી અને Herodicus નામના પ્રેફેસર પાસે અધ્યયન કર્યું... હતુ, વળી તે ઉપરાંત પોતાના વૈદ્યકીય વિદ્યામાં વધારા કરવા દૂર દેશમાં પણ તે ગયા હતા; તેના જીવનકાળ સંબંધે પણ ૮પ અથવા ૧૧૦ વર્ષ સુધીની અવધિમાં મતભેદ છે. ‘હિપોક્રેટ્સ'ને વૈદ્યકીયવિદ્યા ભણાવવા નિમિત્તે આજીવિકા મળતી હતી એમ મેટાગેારસ' નામના ગ્રંથમાં તેમ જ દર્શીન વિષયના ‘ફેડ્રેસ ' નામના ગ્રંથમાં ‘ પ્લેટા ’ નામના વિદ્વાને બે વાર તેનું નામ લીધું છે; પરંતુ ‘હિમિયસ” નામના ઇંદ્રિયવિજ્ઞાનના વિષયવાળા ગ્રંથમાં તે ‘ પ્લેટા' એ તેનું નામ બિલકુલ લીધુ જ નથી. ‘અરિસ્ટાટલ' નામના એક વિદ્વાને પોતાના નૈતિક ગ્રંથમાં એક જ વાર તેનું નામ લીધેલુ દેખાય છે; એ જોવાથી ‘ પેિોક્રિટ્સ ’ વૈદ્યકવિદ્યા ભણાવીને પાતાની આજીવિકા ચલાવનાર
સ
"
Page #235
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપસ હિતા
૧૯૪
་
એક વિદ્વાન હતા, એમ સાબિત થાય છે ‘ગ્રીસ’– ના ઇતિહાસ લખનાર ‘હીરેડેટ્સ ” નામના વિદ્વાને પાયથાગોરસ' આદિ વિદ્યાનેમનાં નામેાના ઉલ્લેખ કર્યો છે, તાપણુ પાતાની છેલ્લી ઉંમરે પહેાંચેલા આ ‘હિપેાક્રિટ્સ’ના નામનેા કર્યાંય નિર્દેશ કર્યાં નથી, તે ઉપરથી આમ જણાય છે કે ત્યાં સુધી તેની પ્રસિદ્ધિ થઈ ન હોય. વળી * હિાક્રિટ્સ”ના ક્રાસ ’સ્થાનના પ્રાચીન વૃત્તાંતની શોધ કરનાર હરજોગ નામના એક વિદ્વાને કાસ ' સ્થાન સંબંધે ધણું લખ્યું છે; છતાં તેણે પણ આ ‘ હિપોક્રિટ્સ 'ના વિષયમાં ઉદાસીનતા જ સેવી હાવાનું દેખાય છે; વળી ખીન્ન પણ ગ્રીસ દેશના પ્રાચીન ગ્ર ંથામાં આ ‘હિપેાક્રિટ્સ ’ સબંધે કાઈ પણ વિશેષ નિર્દેશ કર્યા નથી. ઈસવી સન પૂર્વે ૪૨૭મા વષઁથી માંડીને ઈસવી સન પૂર્વીનાં ૪૦૦ વર્ષોના સમયથી બહુ પાછળ ન હોય તે કાળમાં સ્પાદન નામના એક વિદ્વાને ગ્ર ંથાનું સંપાદન કર્યું હતુ, એવા મહાશય - ગલન ' નામના વિદ્વાનના મત છે; અને · લિટર ' નામના એક મહાશય વિદ્વાનના આવા મત છે કે ઈસવી સન ૪૩૦થી પૂર્વે ૪૧૦ સુધીમાં ગ્રીસ» થાનું સ ́પાદન થયું હતું; છંદ અને વ્યાકરણના લેખની શૈલીએનું અનુસંધાન કરતાં એલેકઝાંડરની પછી ‘હિપોક્રિટ્સ ’ના ગ્રંથની રચના ઈસવી સન ૩૦૦ના સમયમાં થયેલી હતી, એવા કાઈક વિદ્વાનનેા મત છે; એ હિપોક્રિટ્સના નામથી યુક્ત ઘણા પ્રથા જોવામાં આવે છે; તેઓમાં પરસ્પર વિરાધયુક્ત લેખશૈલી જુદી જુદી દેખાય છે, તે ઉપરથી એ બધાયે ગ્રંથા • હિપોક્રિટ્સ ’ના જ છે. એમ સંપૂર્ણપણે આગળ કહી શકાય તેમ નથી; એમ નામના વિદ્વાને કહ્યું છે; છતાં બીજા કેટલાક વિદ્વાને એ બધા ય ગ્રંથા‘હિપોટિસ ’ના ભલે ન હોય, પણ તે ગ્રંથામાં ધણા ગ્રંથા તેના વંશજોએ તેમ જ તેના શિષ્યાએ અથવા તેના અનુયાયીએએ લખ્યા છે, એમ 'ડ્રેપર ' નામના વિદ્વાને તથા પી. સી. રાય મહાશયે લખ્યું છે; ઉપરાંત ખીજા પણ ઘણા વિદ્વાનાએ તેમ જ લખ્યું છે. ‘ હિપેાક્રિટ્સ 'ની પહેલાં થયેલા ‘ડેમા- /
.
સની પ્રેમર
'
કેડિસ 'નેા ગ્રંથ પણ ‘ હિપોક્રિટ્સ 'ના ગ્રંથામાં પેસી ગયા છે. એમ જણાય છે, તેમાંા ‘એફિરજ’ નામના એક ગ્રંથ ‘ડાઈકિલસ' નામના વિદ્યાને સૌ પહેલાં જાણ્યા હતા; ખીજો એક · આર્ટિક્યુલેશન' નામના ગ્રંથ્રન્ટેરિયસ' નામના એક વિદ્વાને સૌ પહેલાં જાણ્યા હતા અને તે સિવાયના ખીજા બે ત્રણ ગ્રંથે ‘મેનન ’ નામના એક વિદ્વાનને સૌ પહેલાં જાણ્યા હતા; વળી તૈચર ઑક્ મેન ’ નામના એક ગ્રંથ · અરિસ્ટાટલ” નામના એક વિદ્વાને પ્રથમ જાણ્યા હતા; પરંતુ એ વિદ્વાન પણ તે ગ્રંથને પાલિવસ ' નામના એક વિદ્વાનને લખેલા સમજે છે. અમુક કા ગ્રંથ ‘હિપેાક્રિટ્સ 'ના પેાતાના જ લેખમય છે, એમ નિશ્ચયથી કહી શકાતું નથી; એવા કાઈ પણ ગ્રં ́ધ મળતા નથી, કે જે વૈદ્યક વિદ્યાના પિતાના પદે આરૂઢ થયેલા · હિપોક્રેટ્સ ’ની રચનારૂપ છે એમ કહી શકાય, છતાં તેના નામથી પ્રસિદ્ધ થયેલા ગધેાના સંગ્રહમાં લગભગ સેા જેટલા ગ્રંથા એવા છે કે જેએમાં પરસ્પર જુદા અને વિરુદ્ધ વિચારા દેખાય છે. જુદા જુદા સંપ્રદાયના અને ત્રીસ દેશથી જુદા ખીજા દેશાના અને જુદા જુદા કાળમાં થયેલા અનેક વિદ્યાનાએ રચેલા તે તે અનેક પ્રકારના ગ્ર ંથાનેા એ સંગ્રહ જણાય છે, જેના સમયનુ પરસ્પરનું અંતર છ શતાબ્દી સુધીનું પણ જણાય છે; તેમાંના કેટલાક ગ્રંથા તા રામ દેશમાં A.D. ત્રીજી શતાબ્દી સુધીમાં તૈયાર થયા હોય, છતાં અહીં તે સગ્રહમાં પ્રવેશેલા છે, એમ E.B. અંગ્રેજી મહાકેશમાં જણાવ્યું છે. • હિપોક્રિટ્સ ’ તા એક મહાન પુરુષ જ કહેવાય છે; તેણે કોઈ પણ ગ્રંથરયના કરી નથી, છતાં તેનું નામ સમસ્ત જગતમાં જાહેર થયું છે, એવા • વિલામાવિજ નામના એક વિદ્વાનના મત છે. અરિજ઼ાટલની પહેલાં કાસ' નામના ગ્રંથસંગ્રહમાં ‘હિપોક્રિટ્સ'ના લેખાના ઉતારા કરેલા દેખાતા નથી, તે ઉપરથી ‘હિપેક્રિટ્સ”ના નામે પ્રસિદ્ધ થયેલા ગ્રંથાનેા કર્તા ‘હિપોક્રિટ્સ’ નથી, પરંતુ પાલિવસ” નામના કાઈ ખીજો જ વિદ્વાન છે, એવા પણ મત ‘હિપેન્ક્રિપ્ટ્સ 'ના ગ્રંથાના અનુવાદની ભૂમિકામાં દેખાય છે. પ્રાચીન ગ્રંથામાં
*
.
Page #236
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપદુઘાત
૧૯૫
પણ કાળવશ જુદા જુદા પાઠોને ઉમેરે અને | કાળની પેઠે ઉત્તરકાળમાં પણ ગ્રીસ દેશના કેને ધટાડો વગેરે થવાથી ઘણો ફેરફાર થયો હોય છે, | વૈદ્યકવિદ્યાનું અધ્યયન કરવા માટે મિશ્ર દેશમાં જવું ઇત્યાદિ પાશ્ચાત્ય વિદ્વાનો તથા બીજા વિદ્વાનના ' પડયું હતું, ત્યાં સુધી પણ ગ્રીસ દેશમાં મિશ્ર દેશને પણ જુદા જુદા મત હોય છે; એવા લગભગ સો | પ્રભાવ પડ્યો છે, એમ ઇતિહાસકારો વર્ણવે છે. જેટલા “હિપોક્રિટ્સ'ના નામથી પ્રસિદ્ધ થયેલા પિતાને સંપ્રદાયને પ્રચાર કરવા માટે હોય, ગ્રંથે ધણું કરી એક એક વિષયના એક એક | ૫ણું “ નીડસ” નામના સ્થાનના અને બીજા પ્રકરણરૂપે નાના નાના જોવામાં આવે છે. A. D. | મત પ્રમાણે ‘કાસ’ નામનું પણ પૂર્વકાળના ૧૩૦-૨૦૦ના સમયમાં “ગાલન” નામના એક | પુસ્તકાલયને “હિરેક્રિસે’ સળગાવ્યું એવા વિદ્વાને “હિરેક્રિ'ના નામે પ્રસિદ્ધ કરેલા કેટલાક| હઠાગ્રહથી અથવા આમતેમથી પણ વિદ્યાની વિશેષ ગ્રંથનું વિવરણ પણ કર્યું છે; તેણે પણ “હિપો- વૃદ્ધિ થાય તે માટે હિપેક્રિસે યુવાવસ્થામાં જ કિટ્સ'ના નામે પ્રસિદ્ધ કરેલા ગ્રંથને જુદાં રૂપે | પોતાના સ્થાનને પરિત્યાગ કરી બીજા સ્થાને મેળવ્યા હતા. તેણે મેળવેલા ગ્રંથોમાં પણ ઘણું જવારૂપ તેનું પૂર્વવૃત્તાંત પણ મળે છે; એમ તેણે ગ્રંથે એશિયા-માઈનર પ્રદેશમાંથી અને એક-બે | કરેલો પિતાના સ્થાનને પરિત્યાગ તેના પિતાના ગ્રંથ “સિસલી' પ્રદેશમાંથી પણ મેળવ્યા હતા, મુખ્ય સ્થાનમાં પ્રચાર કરવાની સહેલાઈને તો એમ દેખાતું હોવાથી તે ગ્રંથની પુરાતની ગ્રીસ રાજ્ય- રેકે જ છે! વળી તે કાળે છાપવાની કળા વગેરે માં પ્રાપ્તિ થતી ન હતી પણ અમુક અવસ્થામાં જ ! તે હતી જ નહિ, તેથી આજની પેઠે તેની કોઈ તે ગ્રંથ ત્યાં મળતો હતો, એમ જણાય છે; જે તેના વૈદ્યકીય પ્રક્રિયાને એકદમ પ્રચાર કરવાનું સાધન નામથી દેખાતા બધાયે ગ્રંથે તેના પોતાના જ ! પણ તે સમયે ન હતું; છતાં ઘણા પ્રકારના હોય અને તેના સમયમાં તે થયા હોત તો એમના [ પ્રતીકને લગતા લેખો આમતેમ જ મળે છે તે ગ્રંથને ગ્રી સ દેશમાં તેમના સમયથી માંડીને જ | અધ્યયન તથા અધ્યાપનની પુષ્કળતા અને પૂર્વકાળન અતિશય પ્રચાર થયો હોત; અને તે જ “લેટો” | વિશેષ પ્રચારને પણ તે પ્રગટ કરે છે. ગ્રીસ દેશમાં તથા “ અરિસ્ટોટલ” એ બંને વિદ્વાને એ વૈદ્યક | કે ઍલેકઝંડ્રિયામાં તેને વિશેષ પ્રચાર પહેલાં થયો શાસ્ત્રીના અધ્યાપનના વિષયમાં તેમ જ આધ્યાત્મિક | હોય કે વર્તમાનમાં હોય તે વિદ્વાન “ગ્યાલન”ની વિષયમાં પણ એ હિપેટિસ'ના નામનું કથન | દષ્ટિ બહાર તે ન હોત. એશિયામાઈનર-સિસિલીના જેમ કર્યું છે. તેમ “લેટ” એ કરેલા “ટિમિય' | પ્રદેશથી જ તેની પ્રાપ્તિનો પ્રયાસ પણ ન સંભવત, નામના ગ્રંથમાં તેમ જ શ્રીસદેશના બીજા પ્રાચીન ' એમ ‘લિટરે ' પણ કહે છે. ગ્રીસની બહાર મિશ્ર દેશમાં સામાં પણ તે હિટિસ ના વિદ્યક ગ્રંથના | ઈસવી સનની ત્રીજી શતાબ્દીમાં થયેલ ‘ઇયિસ” પ્રચારને સંબંધ ગ્રહણ કરીને ઘણા ઉલેખો | નામના વિદ્વાન અને રોમ દેશમાં પહેલી શતાબ્દીમાં અવશ્ય મળ્યા હતા; વળી વૈદ્યકના પિતાપદે પ્રતિષ્ઠા | થયેલા “એસ્કિલમિયા ડીસ’ નામના “હિપોઝિટ્સથી પામેલા “હિપાક્રિટ્સ'ના સંપ્રદાયનો પ્રચાર વિશેષ | વિરુદ્ધ પણે પરિશીલન કરેલું પણ જણાય છે. “કાસ” કરી પોતાના જ દેશમાં જે થયેલો હતો. તો તેના નામના સ્થળે “હિપોક્રિટર્સ'ના સાંપ્રદાયિક પુસ્તપછીથી થયેલા વિદ્વાન વૈદ્યકવિદ્યાના અમુક વિશેષને | કાલયની સ્થિતિનું પ્રમાણ પણ મળતું નથી, એમ મેળવવા માટે પાછળથી મિશ્રદેશમાં દોડ્યા ન હોત. | ‘લિટરે’ કહે છે. સે કે ત્રણ વર્ષની અંદર ‘હિપોઝિટ્સ’ને સમય પછી ઈ. પૂ. ૩૮૨-૩૬૪ | “કોર્પસ' સંગ્રહ થયેલ હોય, એમ “લિટરે ના વર્ષોની અંદર ચૂડાસ' નામના એક ગ્રીસ દેશના કહેવા ઉપરથી કલ્પના થઈ શકે છે. “ ગાલન'ના માણસે મિશ્ર દેશમાં જઈને પંદર મહિના સુધી | વ્યાખ્યાન પછી જ તે સંગ્રહ થયેલ હોવો જોઈએ, હેલિપોલિસ” નામના સ્થાનમાં વસતા વૈદ્યના | તેથી જુદાં રૂપવાળી થયેલી અવસ્થામાં આમતેમ એક પુરોહિત પાસેથી વૈદ્યકવિદ્યાનું અધ્યયન કર્યું વર્તતા અને તેના નામથી વ્યવહાર પામેલા ગ્રંથ, હતું, એમ ઈતિહાસમાં જાણવા મળે છે; એ પૂર્વ | જેટલા પ્રમાણમાં મળ્યા તેટલા પ્રમાણમાં “ગ્યાલને ';
Page #237
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપસ હિતા
૧૯૬
WA
તે ગ્ર'થનું સકલન કર્યું. છે. તેમાંના કેટલાક ગ્ર ંથાનું વ્યાખ્યાન પણ કરેલું હાવાથી ઉત્તરાત્તર પેાતાનાદેશમાં તથા ખીજા દેશમાં પણ તેના વિજ્ઞાનને પ્રકાશ મળતા રહ્યો છે. ત્રીજી શતાબ્દી સુધીમાં નવા ખનેલા ગ્રંથાના પણ તેમાં પ્રવેશ થયેા હેાવાથી અને નવા જન્મેલા રામન સામ્રાજ્યને તેને આશ્રય મળવાથી ઈસવીસનની સાતમી શતાબ્દીમાં લૅટિન ભાષામાં પણ તે ગ્રંથાના અનુવાદ થયા છે. યુરેાપના કેટલાક દેશેામાં પણ એ સંપ્રદાય ફેલાયા હતા અને પ્રાચીનકાળમાં જેમ જેમ તેના નામે પ્રસિદ્ધ થયેલા પ્રથાને વિશેષ પ્રચાર થયા હતા, તેવા પ્રચાર પૂર્વકાળમાં ગ્રીસ દેશમાં પણ થયા ન હતા, એમ કહેવું
ઉચિત છે.
વિચાર સ. પૂર્વે ચાથી શતાબ્દી સુધી ચાલુ રહ્યો હતા. પાછળથી વિલય પામ્યા હતા, એવે પણ ઉલ્લેખ મળે છે. ભારતીય આયુર્વેદમાં રુદ્રના કાપ વગેરેના કારણે લોકોમાં મરકી વગેરેની ઉત્પત્તિ થાય છે, એમ વર્ણવવામાં આવે છે. એવા જ પ્રકારના દૈવના કાપથી રાગ આદિની ઉત્પત્તિનેા પ્રાચીન વિચાર ગ્રીસ દેશમાં પશુ હતા એમ · હેમર 'ના લેખ ઉપરથી જણાય છે. ‘ હિપેક્રિટ્સ 'ની પહેલાં થયેલા તેમના પૂર્વ પુરુષ ‘એસ્કિલપિયેસ 'ના પણ એવા જ વિચારી હતા.
|
‘ ગ્યાલન”ના સમય સુધી પશુ પૂર્વના ઍસિરિયા, પશિયા, ઍખિલેાનિયા આદિ દૂરના દેશામાં હિપેાક્રિટ્સ 'ના ગ્રન્થા નહિ મળવાથી ત્યાં પણ હિપેાક્રિટ્સ ”ની વિદ્યા નહિ હોવાથી મંડૂકપ્લુતિ ન્યાયથી પ્રથમ ભારતમાં તે વિદ્યા હોવાનું શા
રીતે સભવે ?
|
એ જ પ્રમાણે ભારત દેશમાં પ્રાચીન વૈદકવિદ્યા દાÖનિક વિષયની સાથે જેમ મળેલી હતી, તેમ જ ગ્રીસ દેશમાં પણ ‘હિંક્રિટ્સ' પહેલાંનાં સાવમાં આર‘ભાયેલી વૈદકવિદ્યા પણ દા’નિક વિષય સાથે સંબધ પામેલી હતી, એમ વર્લ્ડ્સવવામાં આવે છે. તે પછી એ દા"નિક વિષયેાતે દૂર કરી કેવળ વૈદ્યકવિદ્યા નવા જ સ્વરૂપમાં ‘હિપેક્રિટ્સે ’ નહેરમાં મૂકી હતી, એવા ઉલ્લેખ મળે છે. તે ઉપરથી પ્રાચીન દેશેામાં ભારતીય પૂર્વકાળના સ્રોતાની સમાનતાવાળા સ્રોતેા જ વિદ્યમાન હતા, ત્યારે ગ્રીસ દેશમાં પશુ તેની છાયાવાળા
ગ્રીસ તથા ભારતની ચિકિત્સાની સમાનતા હિપેક્રિટ્સના વૈદક લેખમાં નિદાને વિષે, જ્વર આદિ રાગ વિષે, ભૈષજ્યપ્રક્રિયા અથવા વૈદકીય ચિકિત્સાપદ્ધતિમાં તથા ઔષધામાં, અનેક વિષયામાં ભારતીય આયુર્વે વૈદકની સમાનતા છે. કીથ, મૈકડાલેન વગેરે વિદ્વાને એમ પ્રતિપાદન કરે છે. અમારી દષ્ટિએ પણ માટે ભાગે ગ્રીસના તથા ભારતના વૈદકની સમાનતા જણાય છે. ભારતીય ગ્રંથામાં રાગ વગેરેની ઉત્પત્તિ તથા નિવૃત્તિ જાણવા માટે અને તેને લગતાં અરિષ્ટોનું અનુસધાન કરવા માટે ‘સ્વપ્રાધ્યાય’ લખાયેલા હોય છે. તે જ પ્રમાણે ઍસિરિયા અને બૅબિલોનિયાના પ્રદેશામાં પણ ઈ. સ. પૂર્વે ૬૬૮-૬૨૬ ના સમયમાં થયેલી ‘ અસુરનિપાલ' અથવા સંસ્કૃતની ષ્ટિએ ‘ અસુર-અર્વાનપાલ ’ નામના રાન્તના કાળમાં તે તે દેશામાં પણું સ્વપ્રો વિષેના વિચારાને લગતી એક સસ્થા ચાલુ થઈ હતી. તેવા જ પ્રકારના વિચાર ગ્રીસદનમાં પણ પહેલાં આલેખાયેલા પ્રતિબિંબિત હતા અને તે ‘હિપે।ક્રિટ્સ ’ના લેખમાં દર્શાવાયેલી છે. તે
|
સ્રોતા વિદ્યમાન હતા. પાછળથી ગ્રીસ દેશનો અંદર પ્રાચીન સ્રોતેામાં પણ ફેરફાર થયા. હતા અને ‘હિપોક્રેટ્સ ’ના સમયમાં નવા સ્વરૂપને ઉદય થયા હોય એમ જણાય છે. પરંતુ ‘ હિપેક્રિટ્સે’ નવા સ્વરૂપમાં ઉપજાવી કાઢેલા વૈદકના વિજ્ઞાનને પ્રમાવ જો ભારત દેશ પર પડ્યો હોત, તા તે ગ્રીસ દેશની પેઠે જ દાર્શનિક આદિ પ્રાચીન સ્ત્રોતાના વિષયથી રહિત જ વૈદકવિદ્યા ભારતમાં પણ દેખાવા માંડી હેત; તેમ જ ‘હિપોક્રિટ્સે ’ નવા ઉપગ્નવેલા વિશેષ વિષયે અને તેના શબ્દોની છાયા વગેરે પણ ભારત દેશમાં પાછળથી વિસ્તાર પામ્યાં હતાં; પણ તેવું કઈ ભારતીય વૈદ્યકવિદ્યામાં નવું થયેલું દેખાતું નથી. ભારતીય વૈદ્યકવિદ્યા જે પ્રમાણે પ્રથમથી જ
|
દાર્શનિક વિષયથી આતપ્રેાત છે તે જ પ્રમાણે આજે પણ ચાલુ રહેલી છે; પ્રાચીન ભારતીય પર પરાથી પ્રાપ્ત થયેલા વિષયે • હિપોક્રિટ્સ ’ના વૈદ્યકમાં ભલે ન દેખાય; પરંતુ તેથી ઊલટી ભારતીય વૈદ્યકની પ્રતિષ્ઠા વધી
/
Page #238
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપેદ્ઘાત
૧૯૭
વાત, પિત્ત તથા કરૂપી ત્રણ ધાતુ ગ્રહણ કરી તેના શમનથી થતા સુખની પ્રાપ્તિ માટેની પ્રાર્થના એવામાં આવે છે. તે ઉપરથી અને અથવ વેદમાં વજાસ– ’ના રાગનું નિદાન-ચિકિત્સા આદિ (૬-૧૪-૧-૩માં) કહેલ છે; પિત્તના રાગનું નિદાન આદિ અથર્વવેદના ૧-૨૪-૧, ૧૮, ૩, ૫ મત્રમાં કહેલ છે અને વાયુના રાગનાં ઔષધ, નિદાન વગેરે અથર્વવેદના ૪–૧૩–૨ મંત્રમાં કહેલ છે; તેમ જ વપુત્ર અર્ચિ'; શાચિષ આદિ જુદા જુદા અમુક શબ્દોથી કક્, વાત અને પિત્તવરા નિર્દેશ કરેલા દેખાય છે, તે ઉપરથી ભારતીય વૈદ્યકમાં વાત, પિત્ત અને કારૂપી ત્રણ ધાતુઓને વાદ વેદના કાળથી જ ચાલ્યો આવે છે, એમ જણાય છે. કૌશિક-સૂત્રમાં પણ ત્રિદોષના ઉલ્લેખ છે, એમ ‘કીથ ’કહે છે. મહાભારતમાં પશુ તે ત્રિષ અથવા ત્રિધાતુએનો ઉલ્લેખ મળે છે. શરીરનું મૂળ કારણ–· ક૪, પિત્ત અને વાત ' નામનાં તત્ત્વા છે, એવા શ્રી ‘ મત્યુ ’ વગેરે ઘણા વિદ્યાનેાના મતા આપેલા છે, પર`તુ હરકાઈ પ્રકારે એ એક ભિન્ન પ્રશ્ન છે; ‘ ત્રિધાતુવાદ’ એ ભારત દેશના જ ‘પુરાણા વાદ’છે; એમ પ્રાચીન વૈદિક કાળથી માંડી પરંપરાથી ચાલુ રહેલે ત્રિદોષવાદ કે ત્રિધાતુવાદ ગ્રીસ દેશમાંથી ભારતમાં આવ્યા હોય એમ માનવું એ યુક્તિયુક્ત નથી. જે કાળે ભારતીય વૈદ્યક શાસ્ત્રનું વિજ્ઞાન ભારત દેશમાં પ્રકટ થયું હતું, તે જ કાળે સેમ, સૂર્ય" તથા વાયુની જેમ વિસ`, આદાન તથા વિક્ષેપનું કાર્ય કરનાર શરીરની અંદરનાં તત્ત્વા ક, વાત અને પિત્તના સંબ ધવાળું વિજ્ઞાન પણ ઉદય પામ્યું હતું. સંભવ છે કે ભારત દેશનું એ પ્રાચીન વિજ્ઞાન, ખીજા વિજ્ઞાનાની સાથે ખીજા દેશમાં પણ ફેલાવે પામ્યું હોય તેથી આ ત્રિધાતુ સંબધી વાદ, એ ભારત દેશના જ છે અને ‘હિપોક્રિટ્સે’ પણ તે ત્રિધાતુવાદ્ ભારત દેશનેા જ સ્વીકાર્યો છે, એમ જે. જે. મેાદી નામના વિદ્વાને પણ જણાવ્યું છે.
|
A
ગયા પછી જ ‘ હિપોક્રિટ્સ 'ના વૈદ્યકના ઉદય થયેલા |
જણાય છે.
શરીરમાં રહેલાં મૂળ તત્ત્વા–ક, વાત અને પિત્ત-ગ્રોસ દેશમાંથી ભારતમાં આવ્યાં હોય એમ પણ કહી શકાય તેમ નથી. પશ્ચિમના વિદ્યાનો ત્રિધાતુવાદ એટલે કે વાત, પિત્ત અને ટૅક્-એ ત્રણ ધાતુઓ શરીરનું મૂળ છે એ સિદ્ધાંત મૂળ ગ્રીસ દેશમાંથી ઊપજ્યા છે, એમ કહેવા તૈયાર થતા નથી, પણ મિશ્ર દેશના મેતૂ સંપ્રદાયમાંથી એ ત્રિધાતુવાદ લેવાયા છે. એવું ઉદાહરણ છે. ભારતીય આયુર્વેÖદના વિશ્વમાં ‘કીથ’ના કધનને વિચાર કરતાં તેમાં નૈતિક વિશેષ વયના દેખાય છે, તાપણ ઉપક્રમ તથા ઉપસ’હારની દૃષ્ટિએ ગ્રીસના વૈદ્યક કરતાં ભારતીય વૈદ્યક ખૂબ જ પડેલાંનું છે અને તે જ ભારતીય વૈદ્યક ગ્રીસના વૈદ્યકનું પણ મૂળ છે, એમ જાહેર કરવામાં તે મિશ્ર દેશના વિદ્વાને સંમત થતા હેાય એમ જણાય છે. વળી ધણા પહેલાંના સમય તરફ દષ્ટિ કરતાં પણ ઋગ્વેદના (૨-૨૪-૬) ‘ત્રિો અશ્વિના વિયાનિ મેત્રના ત્રિઃ પાાિનિ ત્રિત્તમક્ષ્મવઃ । ઓમાન ગ્રંથોર્મમાય સૂનને ત્રિધાતુ રાર્મ વહTM ગુમવતઃ '—એ આશ્વિન સૂક્તને× મંત્ર જોતાં ત્રિધાતુ' શબ્દના અર્થરૂપે
*
# આ મંત્રનું સાયન ભાષ્ય આ છે : ટ્રે અશ્વિના ! લ્મમાં વિવ્યાનિ યુોવર્તીનિમેષના | ત્રિત્તમ્, તથા વાર્થિવાનિ વૃષિવ્યામુત્પન્નાનિ ગૌવધાનિ त्रिर्दत्तम् | अदम्य અન્તરિક્ષ સૈારાાવ્યૌષધનિ | ત્રિત્તમ્, શમોતન્નામ 7 ધૃતિ પુત્રસ્ય સંન્વિન્
मोमानं सुख विशेषं ममकाय सूनवेमदीयाय पुत्राय વત્તમ્ હૈ ગુમવતી-શોમનૌષધ નાતસ્ય વાતો મુ ત્રિષાતુ-વાતવિત્ત છેઘ્ન-ધાતુત્રય સ્વામન વિષયં સુલ વહેતÇ-પ્રાયયતમ્ ॥’~હે ખંતે અશ્વિનીકુમારા! તમે અમને દિવ્ય-સ્વગીય ઔષધેા ત્રણ વાર આપે; તેમ જ પૃથ્વીમાં ઉત્પન્ન થયેલ ઔષધેા ત્રણ વાર આપો; અને અંતરિક્ષમાંથી પણ ત્રણ વાર ઔષધેા આપેા. વળી ‘ શ યુ’ નામના બૃહસ્પતિ જે પુત્ર છે, તેના જેવાં વિશેષ મુખા પણ તમે મારા પુત્રને આપેા. તમે ઉત્તમ ઔષધ સમુદાયના રક્ષક છે, તેથા તમે વાત, પિત્ત તથા કફના શમનથી થઈ સુખ અમને પમાડા. ’
વળી ભારતના • પાંચભૌતિક ’વાદ પણ પ્રાચીન છે. આયુર્વેદમાં પણ આત્રેય, ધન્વન્તરિ તથા કશ્યપ વગેરે એ શરીરને પંચભૂતાત્મક અથવા પાંચ ભૂતામય જ દર્શાવ્યું છે; કારણ કે એ પાંચ ભૂતા ભલે સમુદાયરૂપે શરીરમાં રહ્યાં હોય તૈય
Page #239
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૮
કાશ્યપ સંહિતા
ચેતનારહિત સ્થિતિમાં થાય ત્યારે “મૃત્યુ' શબ્દથી મૂલ્યન જે ભારત દેશમાં થયું હેત તો ભૂતના પણ વ્યવહાર પામે છે. તે પાંચ ભૂત ભિન્ન ભિન્ન થઈ | કારણને ખંડનવાદ પણ ભારતીય વિદ્યકશાસ્ત્રમાં જતાં મૃત્યુને પંચત્વ' (મરણ) શબ્દથી વ્યવહાર | જણા હોત! એમ “હિરેક્રિસે' જેનું ખંડન કર્યું કર્યો છે, (જુઓ ચરકના શારીરને પ્રથમાધ્યાય–| છે, તે પૂર્વવાદ ભારત દેશમાં મળે અને હિપરિસે’ 'परं खादीन्यहंकारादुत्पद्यन्ते यथाक्रमम् । ततः संपूर्ण- જણાવેલ તેને પ્રતિક્ષેપવાદ ભારત દેશમાં ન મળે, સો નાતોડમ્યુરિત ફરતે તે પછી અહંકાર | તથા તે બેમાંથી ક વાદ પહેલા અને ક. તત્ત્વમાંથી અનુક્રમે આકાશ વગેરે તો ઉત્પન્ન થાય | વાદ પાછળને, તેમ જ કયા વાદને બીજા દેશમાં છે. તે પછી એ ગર્ભ જ્યારે સર્વાગ સંપૂર્ણ થઈને પ્રકાશ પડ્યો, એ નક્કી કરવા વિદ્વાને સમર્થ જન્મે છે, તે વખતે એ જમે કે ઉત્પન્ન થયો, | થઈ શકે છે. એમ કહેવાય છે. વળી “રારત હિ તે તમિન શૂન્ય- | વળી આત્રેયસંહિતા–ચરકમાં “વાતકલાકલીય” રમતનમ્ | gશ્ચમૂતાવરHવાત gaä તમુર” || | નામના અધ્યાયમાં એકબીજાના મતાને જાણવા એ ચેતન ધાતુ જે કાળે શરીરમાંથી ગયેલ હોય | ઇરછતા મહર્ષિએ એકઠા મળી જ્યારે વિચાર ત્યારે સૂના ઘરની પેઠે અચેતન થયેલું કહેવાય છે; કરવા લાગ્યા ત્યારે કુશ, ભરદ્વાજ, કાંકાયન, અને તે વેળા એ શરીરમાં પાંચ ભૂતો જ બાકી | ભાર્ગવ અને વાવિદ નામના આચાર્યોએ વાતરહ્યાં હોય છે, તેથી (એ મરેલું શરીર “પંચત્વને | દોષની પ્રધાનતા જણાવી છે અને મરીચિએ પિત્તપામ્યું ” એમ કહેવાય છે.) એ પાંચ ભૂતોમાં | દોષની પ્રધાનતા કહી છે અને “કાવ્ય” આચાયે આકાશ તરવને (પ્રત્યક્ષ ન હોવાથી) અલગ ન | કફદોષની પ્રધાનતા જણાવી છે. તે સાંભળી આત્રેયે ગણીને લોકાયત આદિ-ચાર્વાક વગેરે મતવાદીઓએ | સર્વ [વ વહુ વાતવિજ્ઞસ્ટેHIT: પ્રતિમતાઃ પુરુષમાણુ માત્ર “ચતુભૂત'વાદ સ્વીકાર્યો છે અને તે ભારત દેશમાં | હિતોપાન્તિ વાત, પિત્ત અને કફ-એ બધાયે પ્રચલિત છે; તે જ પ્રમાણે “હિપક્રિસે’ પણ ચાતુ- | શરીરમાં પ્રકૃતિરૂપ અથવા મૂળ કારણ તરીકે રહેલા ભૈતિકવાદને પૂર્વના વિદ્વાનેએ સ્વીકારેલ હોઈ | હોઈને પુરુષને દીર્ધ આયુષ સાથે જોડે છે, એમ એકરૂપે ગ્રહણ કરીને તે વિષે પોતાની અભિરુચિ નથી | ત્રણ દોષોના મિશ્ર પ્રાધાન્યવાદને પોતાના વિચારએમ દર્શાવેલ છે. ગ્રીસ દેશમાં આ ચાતુર્ભતવાદને રૂપે દર્શાવેલ છે, ત્યારે હિપોક્રિ” પણ એકએકની
એપિડોકિલસ” નામના વિદ્વાને પ્રથમ ઉપજાવે પ્રધાનતાને વાદ કેટલાકના મતરૂપે પ્રથમ દર્શાવીને હિતેએમ ત્યાંના ધાર્મિક ઇતિહાસમાં મળે છે | પાછળથી દરેક દોષોની પ્રધાનતારૂપ સમુચ્ચયવાદ
એ ઍપિડોકિસ' ઈરાન તથા ભારત દેશની | દર્શાવેલો દેખાય છે; એકએક દોષની પ્રધાનતા સમીપે રહેલા પૂર્વ દેશ સુધી આવ્યું હતું, | દર્શાવતા વાદ કોના કોને છે ? એ સંબંધે કોઈના અને ત્યાંથી દાર્શનિક વિષયનું સંપૂર્ણ જ્ઞાન | નામને નિર્દેશ કર્યો નથી; તેમ જ સમુચ્ચયવાદને મેળવીને તેણે ગ્રીસ દેશમાં દાર્શનિક વિષયને પ્રચાર પણ પિતે ઉપજાવી કાઢેલા સિદ્ધાંતરૂપે દર્શાવેલ, નથી. કર્યો હતો, એમ જણાય છે. તે “ઍપિડો- | આત્રેયે પણ તે તે મતોનો પ્રયમ ઉલ્લેખ કર્યા કિલસે ” સ્વીકારેલ એ “ચાતુતિક પૂર્વવાદનું | પછી બધા દોષોને સંમિલિતપણાને વાદ તે ખંડન કરી હિરેક્રિશ્ને પિતાના હૃદયમાં ભારતીય | પિતાના સિદ્ધાંતરૂપે દર્શાવેલ છે; તે ઉપરથી ભારતમાં પ્રાચીન પાંચભૌતિકવાદને પરાક્ષ અથવા પરંપરા- | એકએક દોષની પ્રધાનતા દર્શાવતા વાદો પણ ગત સ્વીકાર્યો હોય એમ લાગે છે. પાંચ ભૂતો- પ્રથમથી પ્રચલિત જ હતા અને પાછળથી સમુચ્ચયમાંના એક આકાશતત્ત્વને દૂર કરી ચાર ભૂતોમાંથી | વાદ કહી બતાવ્યું છે; તે એકએકની પ્રધાનતાવાળા શરીરની ઉત્પત્તિ થાય છે, એવો ભારતીય પૂર્વ- | વાદમાં અને પિતાના સિદ્ધાંતરૂપ સમુચ્ચયવાદમાં સિદ્ધાંત મળે છે, પરંતુ બધાં ભૂતોના કારણનું | પણ આયે પિતાની અભિરુચિ દર્શાવી છે તે ખંડન કરવાને વાદ ભારતમાં, પૂર્વકાળથી હોય. | સ્પષ્ટ જણાય છે. એમ દેખાતું નથી. “હિ ક્રિટ્સ'ના વિચારોનું ! એટલું જ નહિ, પણ દંતગમાં ચરકમાં
Page #240
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપોદઘાત
તથા સંસ્કૃતમાં પણ પત્તિક વગેરે જુદા જુદા ઈન્ડિકા” નામના એક ઔષધમાં “ઇન્ડિકા” ભેદે દર્શાવ્યા છે, તે જ પ્રમાણે ડે. “હિપરિસે” શબ્દ દર્શાવ્યા છે. એમ લગભગ ઘણા ભાગે ભારપણ તછન–શથ-દાંતનાં પેઢાં પર સોજારૂપ | તીય વનસ્પતિઓ તથા ઔષધિઓ ગ્રીસ દેશમાં રેગને ઉલ્લેખ કર્યો છે તેમાં પિત્તને દેષ તરીકે ગઈ હતી, એ ઉલ્લેખ “પોકાક' આદિ ઘણું દર્શાવેલ છે; એમ તે પૈતિક દંત રોગના નિદાન | વિદ્વાનોએ કર્યો છે. વળી જે ઔષધો ભારત તરીકે ભારતીય વૈદ્યોએ જે સ્વીકારેલ છે, તે પિત્ત- | દેશમાં જ ઉત્પન્ન થાય છે, જે ઔષધને ભારતીય દેષને જ દર્શાવેલ છે; એમ Pituita (Bile) વૈદ્યો જ તે તે રોગો ઉપર ઉપયોગ કરે છે, તે એ શબ્દમાં અપભ્રંશ સ્વરૂપની દૃષ્ટિથી પણ ઔષધેનું પૂર્ણ જ્ઞાન કર્યા વિના ગ્રીસ દેશના દેખાય છે.
વૈદ્યોના હૃદયમાં સ્વતઃ ભાસ થયો હોય એવી એ જ પ્રમાણે મુખના દુર્ગધપણુના પ્રતીકારના કલ્પના કરી શકાય નહિ. એ જ દષ્ટાંત ઉપરથી વિષયમાં જે ઔષધ બતાવ્યું છે, તેને “ભારતીય ડો. “હિિિક્રટર્સના વૈદ્યક વિષયમાં ભારતીય વૈદ્યકના
ઓષધ' એ શબ્દથી વ્યવહાર કર્યો છે, એમ ડૉ. | વિષયોને લગતા રોગો, નિદાને, ઔષધે તથા જે. જે. મોદીએ કહ્યું છે. ભારતમાંથી જ એ ઉપચારો વગેરેમાં જે સમાનતા દેખાય છે, તેમાં રેગ વિષેનું જાણવામાં આવ્યું છે, તેથી જ તેનું પણ તેનું ભારતીય વિજ્ઞાન જ મૂળ કારણ છે,
ભારતીય ઔષધ” એવું નામ રાખ્યું હોય, એમ એમ સિદ્ધ થાય છે; એ જ પ્રમાણે આ વિષયમાં સંભવે છે. વળી બીજું આ એક જ પદ તેના ઘણાં પ્રમાણે બતાવીને ડૉ. જે. જે. મોદીએ ભારતીય વૈદ્યકના વિજ્ઞાનને સિદ્ધ કરી બતાવે છે; “ઈઝ આયુર્વેદ એ યોકારે' એમાં અને વળી બીજું શું કે “હિપોક્રિના મેટિરિયામેડિકા- “રોયલ એશિયાટિક્સ સોસાયટીમાં વંચાયેલ નિર્ધા ગ્રંથમાં “વ્રતમનાણી (નટામાંસી)', નિરિ | પત્રમાં પણ સર્વ વિદેશીય ચિકિત્સા પદ્ધતિઓનું (જવેર ),” “ વપરનિઝમ (મરાવે fી વા),” | મૂળ ભારતીય આયુર્વેદપદ્ધતિ જ છે, એમ જણાવેલ “ (વિવી)' “વેરિરિઝા (વિધ્યત્રીમૂત્રમ્),' છે. તેમના વૈદ્યક ગ્રંથમાં પણ માત્ર ભારતમાં “વહોસ્તવ (358),” અર્જુન મોસ (ક્રમમ), જ ઉત્પન્ન થયેલ અનેક એવી વનસ્પતિઓ સર્જન ( 1) ઇત્યાદિ ઔષધવાચક શબ્દો, ' તથા ઔષધીએ દર્શાવી છે, જે ઉપરથી શબ્દ દ્વારા ભારતીય આયુર્વેદના સંસ્કૃત શબ્દોને લગભગ અને અર્થ દ્વારા પણ ભારતીય વૈદ્યક વિજ્ઞાન તે મળતા હોઈ અપભ્રંશ છે, એમ સ્પષ્ટ દેખાય છે. | ‘હિપોક્રિટર્સને પરોક્ષ અથવા પરંપરાએ પ્રાપ્ત થયું વળી ભારતીય ‘તિ-તલને કહેનાર ‘સિસમં | હતું, એમ અનિછાએ સ્વીકારવું પડે છે.
દ' એ શબ્દમાં અને ભારતીય “ક”ને | કે ભારત દેશમાંથી ગ્રીસે જુદાં જુદાં ઘણું કહેનાર “થોડુ ફુદા ” શબ્દમાં ભારત દેશને | વિજ્ઞાને ગ્રહણ કર્યા છે; પરંતુ વૈદ્યકવિદ્યા ગ્રહણ કહેનાર “( યન)” શબ્દ પ્રયોગ કરી છે કે નહિ ? અથવા વૈદ્યકવિદ્યા ઉપર ગ્રીસને દેખાય છે, તે ઉપરથી હિપોઝિટ્સને ભારત દેશનું | પ્રભાવ પડયો હશે કે નહિ? એવો નિશ્ચય કરી જ્ઞાન, ભારતીય જુદી જુદી વસ્તુઓને વ્યવહાર શકાતો નથી, એમ પ્રથમ દર્શાવીને “ત્રિપિટવર્સવન તથા તેને સ્વીકાર કરેલે જણાય છે. વળી રસ્થ નિષ્ણાયજાવવાને મારતીયવૈચાત હિપોક્રાસ' નામના યોગવિષયક એક ઔષધમાં प्राक्तनत्वं हिपोक्रिटसस्य, तेन ग्रीसस्य भारते प्रभावः ભારતીય અસાધારણ વસ્તુઓ-ત્વક, તજ, આદ્રક- | ઊંતિતઃ”-ત્રિપિટકના સંવાદ ઉપરથી ચરકને કનિષ્ક આદુ, શકરા–સાકરને પ્રવેશ દેખાય છે; એ યોગ | સમય જણાય છે, ત્યારે હિપોક્રિટ્સ ભારતીય સંબંધી ઔષધને “હિપોક્રાસ' નામસંકેત રાખેલો વૈદ્યકથી પણ પૂર્વે થયેલ હોવો જોઈએ અને તે હેવાથી તેને જ એ વસ્તુઓનું પરિજ્ઞાન હતું, એમ દઢ | ઉપરથી ભારત દેશ ઉપર પ્રીસને પ્રભાવ પડેલ થાય છે. ઈસવી સન પૂર્વે ૩૫૦ મા વર્ષમાં થયેલ હોવો જોઈએ, એમ મેકડોનલે પાછળથી થિયેકેટ્સ' નામના એક વિદ્વાને પણ “ ફિકસ | લખેલું જોવામાં આવે છે; પરંતુ જે ચરક
Page #241
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપસ'હિતા
૨૦૦
ww
આચાર્ય જ આ આત્રેયસહિતાના મૂળ આચા હેત તેા એમ આગળપાછળનું અનુસ ́ધાન થઈ શકત; ત્યારે ચરક આચાય ા ચરકના નામથી પ્રસિદ્ધ થયેલી આત્રેયસંહિતાના મૂળ રચયિતા છે જ નહિ; પરંતુ એ ચરક તે। પાછળથી આત્રેયસંહિતાના પ્રતિસંસ્કારકર્તા તરીકે જ પ્રસિદ્ધ થયા છે; જ્યારે સંહિતાનેા કાળ તેા આત્રેય તથા અગ્નિવૈશના સમય તરીકે જ પ્રસિદ્ધ છે, એમ પહેલાં કહેવાયું જ છે. વળી કાશ્યપ, ભેડ આદિના નિર્દેશને સંવાદ પણ આ જ બાબતને દૃઢીભૂત કરે છે; અને આત્રેય તેા છેક ઉપનિષદાના કાળમાં જ થયા હતા, એમ પણ અહી કહ્યુ જ છે. છેવટે જઈ તે તિભેટની કથાઓનેા આધાર લેવામાં આવે તેપણુ જીદ્દ કરતાં આત્રેય અર્વાચીન નથી; એમ જ સિદ્ધ થાય છે. આમ પૂર્વાપરના ન્યાયથી આગળ− પાછળ બરાબર જોતાં ઊલટા આત્રેયની જ વિદ્યાને પ્રભાવ ‘ હિપેાકિટ્સ ’ના વૈદ્યક ઉપર પડ્યો હોય એમ કહેવું તે જ યાગ્યું છે.
|
આથી ભારતમાંથી તેણે વિદ્યા ગ્રહણુ કરી હાય કે પ્રદાન કર્યું હોય એવા કાઈ નિશ્ચય કરી શકાતા નથી.
|
|
જોકે પહેલા ‘ડેકિડસ ’ રાજાના સમયમાં-ઈસવી સન પૂર્વે` પર૧ માં ૬ ડેમાર્કેડિસ ' નામના એક યવન વૈદ્ય ઈરાન દેશમાં આવ્યેા હતેા, એવુ' વૃત્તાંત મળે છે, તેાપણ તેને સમય હિપેન્ક્રિપ્ટ્સની પહેલાં હોવાથી તેના દ્વારા હિપેાક્રિટ્સના સંપ્રદાયના પ્રભાવ પડ્યો છે, એવી શંકાને પણ સ્થાન નથી. * હિંગક્રિટ્સ ’ના સમય પછી ‘ અ ક્ષીરમેકાનૂન ’ નામના રાજાના સમયમાં ઈ. સ. પૂર્વે` ૪૦૪-૩૫૯ એકંદર લગભગ ચેાથી શતાબ્દીમાં ટેરિયસ નામની વ્યક્તિ ઈરાન દેશમાં અને ભારત દેશની સમીપે આવી હતી અને ‘ મૈગસ્થનિસ ' ચોથી શતાબ્દીના અંતે ભારત દેશમાં આવ્યા હતા, એવુ' વૃત્તાંત મળે છે, તેાપણુ એ બન્ને ‘હિપેાક્રેિટ્સ 'ના સૉંપ્રદાયના જ અનુયાયી હતા, એવું કાઈ પ્રમાણ મળતું નથી. ટેરિયસે હિસ્ટ્સિના ‘આર્ટિકલેસન' નામના ગ્રંથના એક વાર નિર્દેશ કર્યાં છે, પણ તેથી એ તેના સંપ્રદાયનેા હતેા, એમ સિદ્ધ થતું નથી. રાખનું દૂતપણું સ્વીકારી ભારત દેશમાં આવેલા ‘ મૅગસ્થનિસ ’ જોકે ગ્રીસના વૈદ્ય હતા, છતાં ગ્રીક વૈદ્યકના વિષયાના ઉપદેશ, પ્રચાર કે પ્રયાગ તેણે કર્યાં હોય એવા કાઈ ઉલ્લેખ ક્યાંય પણ મળતા નથી; ઊલટુ તેણે પણ ભારતીય વૈદ્યોની પ્રશંસા કરી છે અને તે દ્વારા વિદેશના લેકાનું આરેાગ્ય પ્રાપ્ત કર્યાના ઉલ્લેખ પણ તેણે કર્યો છે વળી તે પાતે વૈદ્ય ઢાવા છતાં તેણે ભારતીય વૈદ્યોને સારી રીતે આદર કર્યો છે અને તે દ્વારા ઔષધ પણુ તેણે તૈયાર કર્યા હતાં. તદુપરાંત ભારતીય વૈદ્યકના વિજ્ઞાનની સમૃદ્ધિ પણ તેણે સિદ્ધ કરી બતાવી છે.
'
|
• એ‘પિડાક્લિસ ' નામનેા એક ગ્રીક વૈદ્ય ‘હિપેાક્રિટ્સ ’ કરતાં પહેલાં થયેલા છે; તેણે પણ અધ્યાત્મવિદ્યાનું અધ્યયન પૂર્વના ( ભારત) દેશમાંથી જ કર્યું છે અને વૈદ્યકવિદ્યાનું અધ્યયન પણ ત્યાંથી કર્યું હોય, એમ સભવે છે. વળી કેટલાક વિદ્વાનેા આમ પણ કહે છે કે, ‘હિપેાક્રિટ્સે’ભારત દેશમાંથી જ વૈદ્યકવિદ્યાનુ` અધ્યયન કરેલું હાવું જોઈએ; તેમ જ એ ‘ હિપેક્ટ્સિ ' ભારત દેશમાં આવ્યા હતા, એમ ગાંડળના મહારાજા ભગવતસિંહજીએ લખેલી ફૂંકી−‘શા` હિસ્ટરી આફ્ આન 'માં જણાવ્યું છે. ‘ એંપિડેડક્લિસ ” નામને ગ્રીક વૈદ્ય, ભારત દેશની નજ– દીક આવ્યા હતા એમ પુરવાર થાય છે. પણ હિપેાટ્સિ ભારત દેશમાં આવ્યા હતા, એમ સિદ્ધ થતુ નથી. કેમ કે એ · હિપોક્રિટ્સે ’ કેવળ પોતાના જ દેશમાં રહી વિદ્યા મેળવી હતી, તેમ તેણે દૂર દેશે। સુધી જઈ ને પણ વિજ્ઞાનાને અભ્યાસ કર્યા હતેા, એમ વિદ્વાનેાના નિર્દેશ ઉપરથી હિપો- પણ તેવા ફ્રાઈ ઉલ્લેખ હાય કે તે દ્વારા ક્રિટ્સ ’ પહેલાંના કાળથી જ વૈદ્યક આદિ વિદ્યામાં પણ ભારત દેશમાં તેના પ્રભાવ પડ્યો હાય પ્રતિષ્ઠા પામેલા ભારત દેશમાં અથવા તેની નજદીકના એવું દેખાતુ નથી. ઊલટું તેણે ઉત્તર ભારતમાં પ્રદેશમાં ન આવ્યા હાય, એમ સંભવતું નથી. | આવીને ત્યાંથી પાછા ફરીને ૨૩ ગ્રંથરૂપ ‘પર્સિકા'
|
.
|
<
.
ભારત દેશની નજીક આવેલ ટેરિયસે પણ ‘હિપેન્ક્રિપ્ટ્સ 'ના સંપ્રદાયના કે ખીજા કાઈ પણ સંપ્રદાયના કે ગ્રીસ દેશના વૈદ્યકને પણ ભારતમાં પ્રચાર આદિ કરેલ હાય એવું નૃત્તાંત મળતું નથી; તેમ જ ' ડિકા' નામના પોતાના ગ્રંથમાં
Page #242
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપદુઘાત
૨૦૧
નામના ગ્રંથમાં તેમ જ “ઇંડિકા' નામના ગ્રંથમાં | ગ હતો. તેને શસ્ત્ર વિના જ પોતાના સ્થાને પણ ભારતના વિષે તેણે ઘણું ઘણું નિરૂપણ કર્યું | સાંધી દઈને રાજાને સાજો કર્યો હતો, એને છે. વળી તે ગ્રંથમાં ભારત દેશના હાથીઓ, વાંદરાં, | ‘ડેમકેડિસે”ને ભાગ્યવશ યશ મળ્યો હતો; છતાં પિોપટ, મેના અને બીજા કીડાઓના રંગ આદિના | તે વિષયમાં શસ્ત્ર આદિ સાધને વિના જ કરાયેલી વિષયનું વર્ણન કરેલ છે, તેમ જ જુદી જુદી | તે ચિકિત્સાની સંપૂર્ણતા જણાતી નથી એ વનસ્પતિઓનું પણ વર્ણન કર્યું છે. ભારત દેશમાં | ઉલેખ મળતો હોવાથી જણાય છે કે, એ મસ્તકના રોગો, દાંતના રોગો, નેત્રના રોગો, મુખવણી “ડેમેકેડિસના સમયમાં ગ્રીક વૈદ્યકની બાલ્યાવસ્થા તથા અસ્થિવ્રણ આદિ અમુક રોગ થતા જ નથી, સાબિત થાય છે. એવી નોંધ મળતી હોવાથી ભારત દેશમાં આવીને જે ગ્રીકમાં શરૂથી જ વૈદ્યકવિદ્યા પ્રૌઢભાવે ઈરાન દેશના સમ્રાટ, રાજકુળના વૈદ્યપદે પ્રતિષ્ઠા | વિશેષે કરીને ફેલાઈ હોત, તે તેના પછીના કાળમાં પામેલા એ ગ્રીક વૈદ્ય ભારતીય વિષયોને સંગ્રહ ! “હિપોઝિટ્સને વૈદ્યકવિદ્યાના પિતૃપદે આરૂઢ કરવામાં કર્યો હતો; તેમ જ પૂર્વકાળથી પ્રતિષ્ઠા પામેલી આ નહેત. “હિરેક્રિટ્સ'ને એ વૈદ્યકવિદ્યાના વદ્યકવિદ્યાના જુદા જુદા વિષયોનો વિશેષે સંગ્રહ | પિતૃપદે સ્થાપિત કરવાથી તે કાળે ગ્રીસ દેશમાં વિજ્ઞાન કરીને આત્મસંતોષ માન્યો હતો.
સહિત વૈદ્યકવિદ્યાની બાલ્યાવસ્થા જ જણાવી છે. તે - પ્રાચીન ગ્રીક વૈદ્યક સંપ્રદાય સમયે ગ્રીસ દેશમાં વૈદ્યકવિદ્યાને સરસ પ્રચારથ હેત
ભારત દેશમાં “હિપેકિટ્સ'ના વૈવકને પ્રભાવ તે મિશ્ર દેશમાં ગયેલી વૈદ્યકવિદ્યાને જોઈને પ્રવાસી ભલે પડ્યો ન હૈય, કિંતુ “હિપોક્રિટ્સની પહેલાં પાયથાગોરસ ને આશ્ચર્ય ન થાત એમ “પ્રોટસ” પણ ગ્રીસ દેશમાં “પ્રીનસન્સ ઑફ કાસ, ફર્સ્ટ જણાવે છે. તે ઉપરથી તે કાળે બીજા દેશમાં વૈદ્યકપ્રિરેટિક ઇપિડોકિલસ” તથા સ્નિડસ એ નામના વિદ્યાને પ્રકાશ હેવાથી ‘કાસ આદિ ગ્રીસના પ્રદેશમાં ત્રણ સંપ્રદાયો હતા, જેમાં ડેમોક્રેડિસ વગેરે “પાયથા- | વિજ્ઞાન સહિત વૈદ્યકવિદ્યાની શરૂઆત છતાં મિશ્ર દેશ ગોરસ’ના સમકાલીન વૈદ્યક વિદ્વાન હતા. તેઓને આદિની પેઠે તે વૈદ્યકવિદ્યા હજી પ્રશંસાપાત્ર નીવડી પ્રભાવ ભારત ઉપર પડ્યો હતો કે નહિ? એ નહતી, એ જ કારણે પાથાગોરસને આશ્ચર્ય થયું હતું. તક પણ અસ્થાને છે. એ ત્રણે પૂર્વકાળના | ગ્રીસ દેશમાં વિજ્ઞાન સહિત વૈદ્યકીય વિજ્ઞાન ઇ. સ. સંપ્રદાયનું અસ્તિત્વ પણ “હિરેક્રિ'ની પહેલાં પૂર્વે છઠ્ઠી શતાબ્દીથી માંડીને જ આરંભ પામ્યું સે વર્ષની અંદર જ હતું. એથી વધારે સંપ્રદાયનું હતું, એમ છે. “સલર' પણ ટાંકે છે. વળી પ્રાચીનપણું તે નથી. તે સંપ્રદાયોમાં પણ જે મંત્ર- “હિપોઝિટ્સ” પહેલાંના તે (ત્રણ) સંપ્રદાયોમાં પણ પ્રધાન જણાય છે, તે જ સંપ્રદાય પ્રાચીન છે. ભારતીય વૈદ્યકની જેમ દાર્શનિક વિષયોનું મિશ્રબીજા તે સિવાયના બે સંપ્રદાયે તે દાર્શનિક પણું અને ભારતીય વિશેષ શબ્દોની છાયા વગેરે વિષયથી મિશ્રિત છે. “પાયથાગોરસ” નામને પહેલો તેમજ ભારતીય વિજ્ઞાનનાં ચિને પણ મળે ગ્રીક વિદ્વાન પણ ભારત દેશમાંથી જ અધ્યાત્મ-છે છે. ગ્રીસના વૈદ્યકની પહેલાં જ મિશ્ર દેશમાં વિદ્યાને ગ્રીસ દેશમાં લઈ ગયો હતો. તેના સમકાલીન વૈદ્યકવિદ્યા અસ્તિત્વ ધરાવતી હતી, તે ઉપરથી હેવાથી અને તેની સાથે સમન્વય હોવાના કારણે ગ્રીસ દેશમાં વૈદ્યકનું વિજ્ઞાન મિશ્ર દેશમાંથી પ્રાપ્ત પાયથાગોરસના સંબંધમાં હવે જે કહેવાશે તે એ ! થયું હતું તથા ભારત દેશનાં અસાધારણ ચિહ્નો બંને સંપ્રદાય સાથે ભારતીય વિષયોને સંપર્ક દેખાતે ! પણ ગ્રીસ દેશમાં ભારતીય વિજ્ઞાનને પ્રકાશ ફેલાયો હોવાથી ગ્રીસ દેશમાં તેઓની પ્રથમ ઉત્પત્તિ અથવા હતા, એમ જણાવે છે; એટલે ગ્રીસ દેશમાં તેવા વિજ્ઞાન સાથે સંબંધ પણ મળી શકત વૈદ્યકના વિજ્ઞાનને જ ઉદય થયો છે અને તે મિશ્ર નથી. “સુસાનગરના કેદખાનામાં પોતાના દેશના પૂર્વ પ્રવાહની જેમ ભારત દેશને પણ પૂર્વ નેકરની સાથે કેદ કરેલા “ડેમોકડિસે” ઘોડા પરથી | પ્રવાહ જ છે, એમ વિવેચકે ઉલેખ કરે પડી જવાના કારણે ઈરાનના રાજાને પગ ભાંગી ઉત્તર દેશની અતિશય પ્રાચીન મૂળ સભ્યતાની
Page #243
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૨
શાખા તથા પ્રશાખાના ભેદોએ કરીને પૂર્વ શાખા દ્વારા જેમ ભારત દેશમાં ભૈષજ્યવિજ્ઞાન ચાલુ થયું છે, તેમ પશ્ચિમ શાખા દ્વારા ગ્રીસ આદિ દેશેામાં પણ ભૈષજય વિજ્ઞાન પહેલાંના કાળથી જ ચાલુ થયું છે. વળી પ્રાચીન ગ્રીસ મહાકવિ ‘ હેામર’ના એડિસી નામના ગ્રંથમાં, દૈવના બળથી જ રાગેાની ઉત્પત્તિ થાય છે અને દૈવકૃપાથી જ રાગોની નિવૃત્તિ પણ થાય છે એ કારણે દેવતાઇ પૂજા, મંત્રા તથા ઉપાસના આદિથી રોગ દૂર થાય છે, એવા નિર્દેશ મળે છે. એ ડામર 'ના જ ‘ ઇલિયડ ' નામના ગ્રંથમાં શસ્રકની ઝાંખી દેખાય છે, તે પણ • એખિલેાનિયા ’ના પ્રભાવથી જ ત્યાં સંક્રાંત થઈ હાય . એવે ‘ પ્રેમર ' નામક વિદ્વાનને અભિપ્રાય છે. તેમના બે ગ્રામાં ક્યાંય પણ · પેયા' આદિ ઔષધના ઉપયોગ દર્શાવાયા નથી. પ્રાચીન કાળની ધારણા અનુસાર દેવાની ઉપાસના, મં! આદિ ઉપાયા જ રાગાન! ઉપાય તરીકે વધુ વ્યા. હાવાથી તેના જ લેખમાં દેવની કૃપાથી મિશ્ર દેશે. રાગાને શમાવનારી ઔષધિએ મેળવી છે, એવા ઉલ્લેખ મળે છે. તે ઉપરથી મિશ્ર દેશના વિષયના ઉલ્લેખ કરીને પેાતાના દેશ વિષે કઈ પણ ઉલ્લેખ કર્યા નથી, પણ મૌન જ ધારણ કર્યું છે, તેથી તેટલા કાળ સુધી પણ ગ્રીસ દેશમાં વૈજ્ઞાનિક અમુક વૈદ્યકવિદ્યાતા ઉદય થયા ન હતેા અથવા ખીજા દેશમાંથી પણ આવી પ્રાપ્તિ થઈ ન હતી, એમ સ્પષ્ટ થાય છે.
ગ્રીસ દેશમાં જે પૌરાણિક કથાઓ છે, તેમાં વૈદ્યક વદ્યાનું દર્શીન થાય છે, છતાં તેમાં સમગ્ર વૈદ્યકવૃત્તાંત દેખાતું નથી, એ વૃત્તાંત પૂર્વીનાં સ્રોતામાંથી જ નીકળ્યું હાય એમ વાઈઝ ' નામના એક વિદ્વાન જણાવે છે.
*
|
ભારતીય વૈદ્યકમાં અને ગ્રીક વૈદ્યકમાં વિષયાની સમાનતા ઘણી દેખાય છે, એમ પહેલાં કહ્યું જ છે. માત્ર બે કે ત્રણ વિષયામાં વિદ્યાનેાના હૃદયેામાં આકસ્મિક પ્રકટ થતા સંવાદ સભવે છે, પરંતુ અનેક વિષયાના અસાધારણ વિષયાના એક બાજુથી ખીજી બાજી પ્રભાવના પડવા સિવાય પરોક્ષ કે પરંપરાગત આવા વગેરે અમુક વિશેષ સપર્ક સિવાય વિષયાનું પ્રતિબિંબ જે પડયું છે, તે જાણવું
કાશ્યપસ હિતા
wwwwwwwˇˇˇˇˇˇ
AAAAAA
|
મુશ્કેલ થાય છે. પોતાને આ માનતા લોકેાના મૂળ પ્રવાહની છાયારૂપે શાખાઓમાં તથા ઉપશાખાએમાં જે અનુસરણુ છે, તે માંત્રિકપ્રક્રિયા તથા ઔષધચિકિત્સાની પ્રક્રિયાના અશમાં પ્રથમથી જ મળે છે, તેપણ શાખા-ઉપશાખાઓમાં વિભાગ પામેલી વૈજ્ઞાનિક તથા વૈદ્યક વિદ્યા ભારતની જેમ ગ્રીસ દેશમાં પણ પ્રથમથી જ વિસ્તરેલી, તેને સિદ્ધ કરનારાં પ્રમાણે! અપ્રાપ્ય હાવાથી ગ્રીસ વૈદ્યકમાં તથા ભારતીય વૈધકમાં જે સમાનતા દેખાય છે તે ભારત દેશમાંથી ત્યાં અથવા ત્યાંથી ભારતમાં પરાક્ષ કે બીજા દેશ દ્વારા વૈદ્યક વિજ્ઞાનનું સંક્રમણ થયું છે, એવા અનુભવ કરાવે છે. ગ્રીસ વૈદ્યકના પ્રભાવ જો ભારત દેશમાં પ્રશ્નો હેત તા ગ્રીસ વૈદ્યકમાં જોવાતા તેના મસ્તિષ્કના અંકુરિત વિષયે ખાસ શબ્દા અને તેની અમુક વિશેષ પ્રક્રિયાએ ભારતીય વૈદ્યકમાં અમુક એછા-વધતા રૂપે પણ અવશ્ય મળી આવત, પરંતુ તે તા ખરેખર મેળવાતાં નથી; ઊલટા પ્રથમ દર્શાવેલ દિશાએ ભારતીય અસાધારણ વિષયાના ભાસ તેમ જ ભારતીય શબ્દોની છાયાનેા ભારતીય મુખ દ્વારા જ ક્યાંક ઉલ્લેખ થયેલ પ્રાચીન ગ્રીક વૈદ્યકમાં દેખાય છે.
|
‘ નાલંદા ’ વિશ્વ વેદ્યાલયમાં ( અમુક ) રાગે પર અચિકિત્સા થતી હતી, એવું જણાવીને ભારતીય આયુર્વેદમાં શારીરિક વિષે કાઈ પણ વૈદશક શબ્દ જોવામાં આવતા નથી, પણ ઊલટું પાશ્ચાત્ય વૈદ્યકમાં શરીરના અમુક અવયવાતે બતાવનારા શબ્દો, ભારતીય પ્રાચીન શબ્દોની છાયાને દર્શાવતા ધણા દેખાય છે, એમ ‘ડેારાથિયા ચેપ્લિન’ જણાવે છે.
યવન લેાકેાએ ભારતીય વિષયે લીધા છે
ત્રક વૈદ્યકમાં તે દેશની મિનેાયન' નામની આદિ જાતિના સ્વચ્છતા સબંધી નિયમમાં; ‘મેસેાપોટેમિયા, ઍસિરિયા તથા મિશ્ર ઈરાન અને ભારતમાં મળતું શારીરરચનાનુ` જ્ઞાન; અને ભૂતપ્રેત આદિથી રાગોની ઉત્પત્તિ થાય છે, એવા વાદ તેમ જ ઔષધરચનાની વિદ્યા અને અનેક ઔષધાના સંબંધે આયુર્વે`દીય આચાર તથા વ્યવહારા તેમજ શલ્ય સબંધી શસ્ત્રવિજ્ઞાનનું ગ્રહણ એ ઉપરથી તેના પ્રાદુર્ભાવમાં ચારે પ્રવાહા પ્રકટ થયા હતા એમ
|
Page #244
--------------------------------------------------------------------------
________________
२०३
w
:
અભિપ્રાય મળે છે. વળી પાથાગારસ ’ના દર્શનમાં ભારતીય તથા બૌદ્ધદર્શીન પ્રત્યે ઝેક તા વધુ પ્રમાણમાં છે; એમ કેવળ તેના દર્શનમાં જ નહિ, પણ તેના ગણિતમાં પણ ભારતીય પ્રાચીન શુવગણિતના વિષયેાની સમાનતા દેખાય છે, એમ ડેા. થિાટ તથા વિભૂતિભૂષણદત્ત જણાવે છે. તે કાળે ખૂબ પ્રસિદ્ધ પામેલા દર્શીન, ગણિત વગેરે ધણા વિષયાને શીખેલા એ પાથાગારસે દાર્શનિક વિષયાથી સભર અને વિશેષે કરી લેકમાં ઉપયાગી હોઈને લાંબા કાળથી પ્રતિષ્ઠા પામેલી ભારતીય ભૈષજ્યવિદ્યા પણ લગભગ શીખેલી હોવી જોઈ એ. એમ તે ભારતીય ભૈષજ્યવિદ્યાને પણ પાષાગારસ ત્રીસ દેશમાં લઈ ગયા હતા એમ ખેડા' નામના પાશ્ચાત્ય વિદ્વાને સુશ્રુતના અનુવાદની ભૂમિકામાં લખ્યું છે. તેમ જ કે. એલ. ભિષને અને ગાંડલના ઢાકાર સાહેબે તથા જી. એન. મુખાપાધ્યાયે પણ લખ્યું છે. પાથાગોરસના અનુયાયીઓ જો કે દાર્શનિક હતા, તેાપણુ તેમને નૈષવિદ્યા સબંધી પ્રભાવ ‘હિપોક્રેટ્સ ’ની ઉપર પડે જેવામાં આવે છે, તે ઉપરથી પાથાગોરસને પણ ભૈષજ્ય વિદ્યાનું વિજ્ઞાન લગભગ ઘણા અંશે હોવું જોઈએ, એમ માની શકાય છે. વળી ક્રાટન 'ના રહેવાસી અલ્ઝમેન' નામના વિદ્વાન પણ પાથાગોરસ ’ની સ ંસ્થાના અનુયાયી હતા. તે પણ વૈદ્યકવિદ્યાને! રસિયા હતા અને તેણે હિપેન્ક્રિપ્ટ્સ 'ના સ ંપ્રદાય ઉપર સંપૂર્ણ પ્રભાવ દર્શાવ્યા હતા, એવા પણ ઉલ્લેખ છે. તે ઉપરથી પાથાગોરસ'ની સસ્થા વૈદ્યકવિદ્યા સાથે પણ સંબંધ ધરાવતી હતી, એવું અનુમાન થાય છે. · પાયાગોરસ 'ની વિદ્યાના વિષયાનુ નિરક્ષણ કરતાં માનવ શરીરમાં માનસિક તથા શારીરિક જે વિકારા થયા હેાય તેને દૂર કરવા સંગીતના પ્રયોગ યાજી શકાય તેમ જ આકૃતિની પરીક્ષા દ્વારા શરીરની અંદરના વિકારા ખરાબર સમજી શકાય છે; તેમ જ પશુઓનું માંસ શરીરને અહિતકારી હાવાથી તેનાથી દૂર રહેવું એ જ વધારે કલ્યાણકારી છે; અને આરેાગ્યની સોંપત્તિ માટે પથ્યના વિષયમાં ખૂબ આદર હેવા જોઈએ; શારીરિક શક્તિ વધારવા માટે ઉપાયેા ચેાજ્યા જ કરવા જોઈ એ; તેમ જ જુદી જુદી વ્યક્તિની
.
ઉપાદ્ઘાત
|
તે અશે! અપ્રમાળુભૂત છે એમ કહી શકાતું નથી એમ ‘ઍન્સાઇક્લેપીડિયા બ્રિટાનિકા’માં પણ ઉલ્લેખ મળે છે. છતાં ઈરાન વૈદ્યકની જેમ ભારતીય વૈદ્યકના અમુક કેટલાક વિષયા ગ્રીસ વૈદ્યકમાં પ્રવેશ પામ્યા છે, એ સ્પષ્ટ થાય છે.
કયા કયા સમયમાં કયા કયા દેશમાંથી વૈદ્યકવિદ્યા સંબંધી કયા કયા વિષયા ગ્રીસ દેશમાં પ્રવેશ પામ્યા છે એ જણાવવું જેકે મુશ્કેલ છે, તાપણુ ભારત દેશમાંથી ગ્રીમ દેશમાં તે તે વિષયેા કેટલા વિસ્તર્યા છે, એ કલ્પી શકાતાં પ્રમાણેા અહીં દર્શાવે છે.
|
,
‘હિપોક્રિટ્સ ’પહેલાં થયેલા દાર્શનિક હેરાક્લિટ્સે ઈસવી સન પૂર્વે ૫૦૪ માં એક પુસ્તક લખ્યું છે, તેમાં ઘણી વાર જેના ઉલ્લેખ કર્યો છે તે પાથાગોરસ ' નામને એક ત્રીસ વિદ્વાન ઈસવી સન પૂર્વે॰ ૫૮૨–૪૭૦ ના સમયમાં ગ્રીસ દેશમાં જન્મ્યા હતા. એ ‘પાથાળેરસ ’ ભારતમાં આવ્યો હતા અને અહીંથી આધ્યાત્મિક તથા દાર્શનિક વિષયેશને જાણી લઈ તેને ગ્રીસ દેશમાં પ્રચાર કર્યાં હતા, એમ ‘પોકાક ’ તથા ‘ ખેાડર ’ વગેરે પાશ્ચાત્ય તથા ભારતીય વિદ્વાને એ ઉલ્લેખ કરેલે છે. વળી તે ‘પાથાગારસ ’ વૈદ્યક વિદ્યા ભારતમાંથી શીખ્યા. હતા એવા સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ જોકે મળતા નથી, તાપણુ પાથાગારસની એક સંસ્થા ઈસવી સન પૂર્વે છઠ્ઠી શતાબ્દીમાં સ્થપાઈ હતી, એ કારણે પાથાગારસના સંપ્રદાયના અનુયાયીઓ તથા તેની પાછલી ઉ ́મરમાં થયેલા તેના શિષ્યા પ્રથમ દાÖનિક હાઈ તે તે સંસ્થામાં પ્રથમથી જ વૈદ્યક વિદ્યા દાખલ કરાઈ હતી અને તેએની જ વિદ્યાના પ્રભાવ‘ હિપોક્ટ્સિ ' ના વિજ્ઞાન ઉપર પડ્યો હતા એવા પણ ઉલ્લેખ મળે છે. ભારત પાસેથી વૈદ્યક વિદ્યાતા સમુદાય પાથાગોરસ લઈ ગયા હતા અને તેના અનુયાયીઓ ત્યાં સૌની પહેલાં જ વૈદ્યકવિદ્યા શીખેલા હાઈ તે જ દાનિક ગણાતા હતા અને તે જ ‘હિયાક્રિટ્સ 'ના સમયમાં ભારતીય વિજ્ઞાનનેા ઉદય કરવા માટે નિમિત થયા હેાય એમ સભવ છે. ‘ પાથાગેરસ ’ એ નામ તે। સંસ્કૃત છે, પણ ગ્રોસ ભાષામાં ‘ પુત્થગારસ ’ એવું નામ જાહેર છે, એવા બુદ્ધ ગુરુ પોકાક ’ના તથા ‘કાલબ્રુક' વગેરે વિદ્વાનાના
'
'
Page #245
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૪
કાશ્યપ સંહિતા
પ્રકૃતિમાં વિષમતા હોય છે, એટલે દરેક વ્યક્તિની. | થયા હતા. વળી તે પાથાગોરસ ભારતમાંથી દાર્શનિક પ્રકૃતિ જુદી જુદી હોય છે, એ કારણે સર્વને | વિષયને શીખીને ગયો હત; તેમ જ મિશ્ર દેશમાં ગયેલી આહાર એકસરખો હૈ ન જોઈ એ પણ દરેકની ભષવિદ્યાનો તે દ્રષ્ટા હતા, એવો ઉલ્લેખ મળે છે. પ્રકૃતિ અનુસાર આહારની ગોઠવણ જરૂરી છે, ” | સ્વાથ્યને લગતા ઘણા ઉપદેશ દ્વારા તેણે એ એવા એવા વિષયો પણ પાથાગોરસની વિદ્યક- | ભૈષજ્ય-વિદ્યા તરફ પોતાની અભિરુચિ દર્શાવી વિદ્યામાં મળે છે. એ ઉપરથી જણાય છે કે પાથા- | છે, તેથી ભષજ્યના વિષયનું તેની પાસે ઊંડું ગોરસના જેટલા આદેશ છે તેમાં શરીરની | જ્ઞાન ન હતું, છતાં મિશ્ર દેશની ભૈષજય વિદ્યાથી જાળવણી કરવા માટે પિતાને અનુકુળ હેય એવાં તે પ્રભાવિત થયો હતો. તે ભેષજ્યના વિષયમાં પશ્યનું પાલન તથા નિયમોનું પરિપાલન કરવાના | પહેલાંના સમયથી જ પ્રતિષ્ઠા પામેલ ભારતીય ઉપદેશ માટે ખાસ મહત્વ આપવામાં આવ્યું છે. | વૈિદકથી પણ તેને વિસ્મય ઉત્પન્ન થયો હોય એમ પાથાગોરસના સંપ્રદાયમાં રોગોને દૂર કરવા માટે પણ ઘટે છે. શરીરની અંદર ઉપયોગ કરવા યોગ્ય ઔષધોના વળી ‘હિપ ની બહુ પહેલાં નહિ, પ્રયોગો કરતાં વિશેષે કરી પથ્ય આહાર-વિહાર | પણ બહુ જ નજીકના પૂર્વકાળમાં ગ્રીસ દેશમાં આદિના નિયમોનું પાલન કરવા માટે અને ઔષધના | વૈદ્યકના ત્રણ સંપ્રદાયા હતા. તેમાંના એકને ઉપયોગ બાબતમાં લેપ આદિ શારીરિક ઉપચારો | પ્રવર્તક “ઍપિડેલિસ” નામે જે પ્રીક વિદ્વાન કરવા તરફ વિશેષ દૃષ્ટિ હતી. વળી ઈસવી સન | થઈ ગયો, તે પણ ઈરાન તથા ભારતના સમીપના પૂર્વે ૫૩૦માં “કેટનમાં જઈને પાથાગોરસ | પ્રદેશ સુધી આવ્યો હતો અને તે પણ ભારતની ઉપદેશો આપતો. ત્યાં એકઠા થયેલા ત્રણ જ દાર્શનિક વિદ્યાને ગ્રીસમાં લઈ ગયે હતો, માણસોએ તેને ઉપદેશ સ્વીકારીને ઔષધોનાં | એમ પી. સી. રાય લખે છે. ભારતમાં જેમ પાંચઉપયોગ કરતાં પણ પથ્ય આહાર-વિહાર આદિના ભૌતિકવાદ ચાલુ છે, તેમ ચાતુર્ભોતિકવાદ પણ નિયમો દ્વારા શરીરનું સ્વાશ્ય મેળવવાનો ઉપાય | પૂર્વકાળથી જ મળે છે; એ જ ચતુભૂતવાદને તે કરવા માટે સેગંદ લીધા હતા. એમ ઘણા દેશોમાં એપિડોકિલસે, ગ્રીસ દેશમાં જાણે તે નવો હોય પર્યટન કરતો એ “પાથાગોરસ' જ્યારે મિશ્ર ! એમ ફેલાવ્યું છે. વળી ન જ હોય એ દેશમાં આવ્યો હૈતો, ત્યારે ત્યાં વૈદ્યકવિદ્યાને | ભૈષજ્યસંપ્રદાય પણ ઉપજાવી કાઢ્યો છે; પરંતુ વિશેષ પ્રચાર જોઈને તે વિસ્મય પામ્યો હતો. | પાછળથી તેણે સ્વીકારેલા ચાતુભ તિકવાદનું વળી કોટને પ્રદેશમાં પાથાગોરસની સાથે થયેલ | ‘હિરેક્રિસે' ખંડન કર્યું છે; તેમ જ એ તેના જ સંપ્રદાયનો ‘મિલો” નામને તેને એક | ‘હિપોક્રિસે’ પિતાના દેશમાં પહેલાંથી ચાલતા ત્રણ જમાઈ હતું. તેણે ભણજ્ય વિષય સંપ્રદાય ચાલુ સંપ્રદાયોમાં કેટલીક વધઘટ કરી પિતાને આગવો કર્યો હતો અને તે સંપ્રદાય ઈસવી સન પૂર્વે ત્રીજી- | સંપ્રદાય ઉપજાવી કાઢ્યો છે, એમ જણાય છે. તે ચેથી શતાબ્દીમાં ચાલું થયો હતો. તેણે “ગ્રેસ” | ઉપરથી એ હિપેકિટ્સની પહેલાં થયેલા તે નામના એક વિદ્વાને બતાવેલા ભાષાશાસ્ત્ર સંબંધી | એપિડકિલસે ભારતમાં આવીને અથવા ઈરાન ઉપદેશ આપ્યા હતા; તેમ જ તેને ઉપદેશ જેઓ | દ્વારા ભારતની જ દર્શનવિદ્યા જેમ શીખી હતી ગ્રહણ કરતા હતા, તેઓ પણ તેને આદરસત્કાર | તેમ દાર્શનિક વિષયેથી મિશ્ર થયેલી ભૈષજ્યકરતા હતા; વળી મિશ્ર દેશમાં ભ્રષવિદ્યાની | વિદ્યા પણ ભારતમાંથી જ શીખી હોવી જોઈએ ઉન્નતિ જોઈને પાથાગોરસ ખુબ હર્ષ પામ્યા હતાઃ | અને તેમાં જ પાછળથી “હિપાક્રિસે’ સૂધારેજેથી ભ્રષવિદ્યાના પ્રવર્તક “મેકેડિસના | વધારો કરી તેને જ પ્રચાર કરેલો હોવો જોઈએ. શિષ્ય બની પથાગોરસ પણ ભૈષજ્યવિજ્ઞાન તરફ આથી ભારતનું જ ભષવિજ્ઞાન ગ્રીસમાં પ્રવેશ્ય ખૂબ આદરભાવ ધરાવવા લાગ્યા હતા, તેમ જ તે ભષ-નું છે અને તે જ ભારતીય ભષજ્યવિજ્ઞાન જ 'હિપવિદ્યાના જાણકાર થઈને તે વિદ્યાના પ્રચારક પણ ક્રિના હૃદયમાં પણ પ્રવેશેલું હોવું જોઈએ
Page #246
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપાદ્ઘાત
૨૦૫
ww
ઈરાન, ભારત આદિ પૂર્વના દેશામાં આવીને ભારતીય વિદ્યાને પરાક્ષ અથવા પરંપરાગત પાશ્ચાત્ય દેશામાં લઈ જવામાં કડીરૂપ ખીન્ન પણ કેટલાક ગ્રીક વિદ્યાના પૂર્વકાળના અતિહાસિક વૃત્તાંતેમાં ગુપ્તપણે છૂપાઈ ને રહ્યા છે, તેવાં પ્રમાણા નાશ પામ્યાં હાવાથી તેની સ્પષ્ટતા જણાતી નથી.
ઘણાંયે ખીજા પ્રમાણેા દ્વારા જણાય છે કે, ઉપરથી જણાય છે. ઍલેકઝાન્ડરના ભારતગમન પહેલાં પણ ભારતીય વિદ્વાનાનું ગ્રીસ દેશમાં ગમન થયું હતું અને ભારતીય વિદ્વાનેાએ ગ્રીસ ભાષાનું વિજ્ઞાન મેળવ્યું હતું તેમ જ ગ્રીસદેશના વિદ્વાનેા કરતાં પણ ભારતીય લેકેાના વિચારાનું ગૌરવ પણ સ્પષ્ટ જણાય છે.
ઍલેકઝાન્ડર દ્વારા ભારતીય જ્ઞાન પ્રકાશના પ્રસાર
‘હિપેાક્રિસ ’ની પહેલાંના સમયમાં જ નહિ, પણ પછી ભારતીય વ્યવહારા જેવા માટે ‘વિમેરસ ’નામના એક વિદ્વાન ભારતમાં આવ્યા હતા. તેણે પણ ભારતીય સભ્યતા જોઈ તે તેના અભ્યાસ કર્યો હતેા; તેમ જ એની પહેલાં પણ ખીજા કેટલાક ગ્રીસ દેશના લેાકેા ભારતીય સભ્યતાના અભ્યાસ કરવા ભારતમાં આવ્યા હોવા જોઈએ. એમ પૂર્ણાંમાંથી અને ભારતની સમીપ- | માં રહેલા બીજા પણ યવનેાએ ભારતમાં આવીને કેટલીક ભારતીય સભ્યતાઓને શીખી લઈ પોતાના દેશમાં દાખલ કરેલી હોવી જોઈ એ, એમ સભવે છે.
ભારતીય વિદ્વાનાનું ગ્રીસગમન કેવળ ગ્રીસ દેશના જ લેાકેા ભારતમાં આવતા હતા, એમ ન હતું પણ ભારતના વિદ્વાનેા અને વૈદ્યો પણ પશ્ચિમના–શ્રીસ વગેરે દેશામાં જતા હતા, ત્યાંથી કંઈ કંઈ લાવતા હતા, ત્યાં કંઈ કંઈ મેાકલતા હતા, ત્યાંની રીતભાતના આદરસત્કાર કરતા હતા અને ત્યાં જઈ ઉપદેશ વગેરે પણ આપતા હતા, એમ પૂર્વકાળના ઇતિહાસ વગેરે વૃત્તાંતેામાં જાણવા મળે છે, ઈસવી સન પૂર્વે ૩૩૦ના સમયમાં થયેલ પ્રસિદ્ધ ગવૈયા એરિસ્ટોટલના શિષ્ય અરિસ્ટાકસેન નામે થઈ ગયા. તેના લેખ ઉપરથી આમ જણાય છે કે ગ્રીસની રાજધાની * ઍથેન્સ 'માં રહેતા · સેક્રેટિસ” નામના પ્રસિદ્ધ દાનિકની સાથે મનુષ્યના આત્માના વિષયમાં તેના સિદ્ધાંતને હાંસીરૂપે જણાવતા કાઈક ભારતીય વિદ્વાનનું પરસ્પર આધ્યાત્મિક સ ંભાષણ થયું હતું એમ જાણવામાં આવ્યું છે; અને · એયુસેબિયસ ' નામના એક વિદ્વાને પણ તેના સંવાદને ઉલ્લેખ કર્યાં છે. તે ઉપરથી ઇસવી સન પૂર્વે ચોથી શતાબ્દીની પહેલાં પણ ભારતીય વિદ્વાનને યવનલેાકેાની સાથે પરિચય થયા હતા, એમ એચ. જી. રૉલિન્સનના લેખ
જે દેશ ખરેખર પેાતાની ઉન્નતિ ઇચ્છે છે, તે દેશ એના એ કાળમાં વિદ્યા આદિથી ખીજા જે દેશા સમૃદ્ધ થયા હોય તેનું પણ અવલેાકન કરે છે. અને પોતાનું ગૌરવ સ્થાપવા માટે તેએનાં જુદાં જુદાં વિજ્ઞાનાને પેાતાને ત્યાં પ્રચલિત કરવા પ્રયત્ન પણ કરે છે. વળી ખીન્ન દેશની જે વિદ્યા સારી રીતે ઉન્નતિ પામી હોય, તેનેા ઉત્તમ યશ જે ફેલાયા હાય તેના પરિચય, તેની ભાષાનું વિજ્ઞાન, પ્રયાગાના અનુભવની સફળતા અને તે પછી તેના તરફની શ્રદ્ધા તથા વિશ્વાસને વધારવા માટે તે દેશના ગ્રંથા પણ ગ્રહણ કરવામાં આવે છે. તે દેશના વિદ્વાનાનું સન્માન કરાય છે અને તેએની પ્રક્રિયા પણ સ્વીકારાય છે. ભારતીય વૈદ્યક વિજ્ઞાન ખૂબ પ્રાચીન કાળથી ઉન્નત પદે રહેલું હતુ. તેને સાંભળવા, જોવા-ભડુવા, વિચારવા અને ઘણા જ આદરપૂર્ણાંક તેને શીખવા માટે ગ્રીક આદિ વિદેશીય વિદ્વાને ભારત દેશમાં આવવા લાગ્યા હતા, તે ખરેખર આશ્ચર્ય જનક નથી. જે દેશ બીજા દેશને જીતી લેવા ઇચ્છતા હેાય તે દેશ, જેના પર ચઢાઈ કરવી હેાય તે દેશનાં બળ, પરાક્રમ, સભ્યતા તથા પરિસ્થિતિને પ્રથમથી જ ખરાખર જોઈ તપાસીને જ તે પછી પેાતાના પગ પહેાળા કરે છે, એ નિયમ પ્રમાણે યવનરાજ ઍલેકઝાન્ડર ભારત દેશ પર ચઢાઈ કરવા તૈયાર થયા હતા, તેની પહેલાં જ ભારત દેશની પરિસ્થિતિ ખરાબર જાણવા માટે તેના અનેક ચતુર યવન અધિકારીઓ અહી આવેલા હેાવા જ જોઈ એ; નજદીકમાં ખીન્ન યવનાએ જ ભારત ઉપરની યવનલેકાની દૃષ્ટિને ઉધાડી પાડી હેાવી જોઈએ. વિજયની ઇચ્છાથી ભારત પર ચઢી આવીને તેના કાઈ પણ પ્રદેશને જીતી લઈ યવનરાજા ઍલેકઝાન્ડર
Page #247
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૬
કાશ્યપ સંહિતા
એકદમ તુરત પોતાના દેશ તરફ જ પાછા | આવ્યું છે કે, તે પ્રદેશના લોકે ૧૩૦ વર્ષ સુધી ફર્યો હતો. તેમાં લાંબા કાળથી આ ભારત | જીવી શકતા હતા. એવું લાંબું આયુષ તેઓ દેશમાં વસી રહેલાં તેના પિતાનાં જ સૈન્યોને | ભગવતા હતા, તેમાં નિદાન અથવા મૂળ કારણઅશાંતિ થઈ હોય એ જ કેવળ કારણ જણાતું! રૂપે તેઓને પ્રમાણસરને ખોરાક જ હત; વળી નથી, પણ પોતાના સભ્યોએ દર્શાવેલા પ્રથમના | ત્યાંના એ લોકે બીજી વિદ્યાઓ કરતાં વૈદકમાર્ગને છોડી નવા નૌકામાગે એકદમ પોતાના વિદ્યાનું જ અધ્યયન કરવા તત્પર રહેતા હતા, દેશમાં તે પાછો ફર્યો હતો. તેમાં “મૃદ્રારાક્ષસ'. | એમ ઍલેકઝાન્ડરના ઇતિહાસને લેખક “એરિમાં જણાવેલાં વચને વિચારતાં કઈ બીજું કારણ | યમ્ ' કહે છે, એમ સ્મિથ” વર્ણવે છે. એ પણ તેવું જોઈએ, એમ વિચારી શકાય છે. મૂષક રાજ્યના પ્રદેશમાં ૧૩૦ વર્ષનું આયુષ તે યવનરાજા ઍલેકઝાન્ડર ભારત દેશમાં પ્રવેશ કરી | અસાધારણ તરીકે લેખાતું હતું અને “ઍલેકઝાન્ડર” ચૂક્યો હતો; છતાં એકદમ તે પાછો ફર્યો હતો, રાજા સિંધુ નદીના પ્રદેશ સુધી આવ્યું હતું, એ ઉલ્લેખ મળતું હોવાથી તે કાળે ચાણક્ય ! તેમાં એ મૂષક રાજ્યને વિશેષ ઉલ્લેખ કરાયે. જેને પ્રધાન હતો, એ રાજા ચન્દ્રગુપ્ત ભારતમાં છે, તે પણ એક કારણ હોવું જોઈએ. “સ્ટ્રબે” રાજ્યશાસન ચલાવી રહ્યો હતો. તેથી વચ્ચે વચ્ચે નામના એક વિદ્વાન પણ આમ વર્ણવે છે કે, થયેલા આઘાતને સહન કરવા છતાં ભારતે ! મૂષક રાજપના પ્રદેશમાં લોકે આયુર્વેદવિદ્યા સિવાય પિતાના સંપ્રદાયનું રક્ષણ કર્યા કર્યું હતું, તેથી | બીજી વિદ્યામાં વધુ રસ ધરાવતા ન હતા. વળી
આ ભારતની ઉપર યવન લોકોને પ્રભાવ ફેલાવા | guથાયરસ' આદિ બીજા ગ્રીસ દેશના વિદ્વાનોનાં પામ્યો ન હતો એમ જણાય છે. તક્ષશિલા, કાશી, ' વૃત્તાંતામાં પણ આમ જ સ્પષ્ટ લખાણ મળે છે ઉજયિની તથા વિદર્ભ આદિ દેશોમાં ભારતીય | કે, ભારત દેશમાં આધ્યાત્મિક આદિ બીજી વિદ્યાવિશ્વવિદ્યાલય તે કાળે પણ હતાં. જે વેળા ઍલેક- | એમાં પણ વધુ ગૌરવ ભૈષજ્યવિદ્યાને પ્રાપ્ત કરાય ઝાન્ડરે તક્ષશિલા પર આક્રમણ કર્યું હતું, તે સમયે અને તેમાં જ પૂર્ણતા મેળવાય તેમ હતું, એમ તક્ષશિલાનગરી સમરત એ શયા ખંડમાં સર્વ કરતાં સ્પષ્ટ જણાવ્યું છે; તેમ જ ઍલેકઝાન્ડરની સાથે ચડિયાતી હોઈને સર્વોત્કૃષ્ટ એક ભારતીય વિદ્યા- ભારતીય વિદ્વાનો તક્ષશિલામાંથી જવા ઈચ્છતા પીઠરૂપ હતી; કેમ કે તે સમયે તક્ષશિલામાં ન હતા; છતાં તેમના “કલ્યાણુ’ નામબધી કળાઓ, બધાં વિજ્ઞાન, સૈનિકને લગતી | દાર્શનિક વિદ્વાનને તે ઍલેકઝાન્ડર ઘણા જ વિદ્યા, તેમ જ વૈદ્યકવિદ્યા એ સર્વને સંપૂર્ણ આદરસત્કારપૂર્વક પિતાની સાથે લઈ ગયો હતો. ભણાવનારા ઘણું મોટા મોટા વિદ્વાનો ત્યાં વસી એ દાર્શનિક વિદ્વાન ગ્રીસ દેશના રાજાની પાસ રહ્યા હતા અને દેશવિદેશમાંથી આવતા ઘણું કાયમ રહેનારા અનેક દાર્શનિક વિદ્વાનોમાં બધા વિદ્યાઓથી સમૃદ્ધ આ વિશ્વવિદ્યાલય હતું. ! કરતાં અતિશય મહાન તથા માન્ય થઈ પડ્યો એ વિશ્વવિદ્યાલય ભારતીય વિદ્યાઓનું ઘણું ! હ. પાછળથી એ “ કલ્યાણ” નામના વિદ્વાને પ્રસિદ્ધ સ્થાન હતું. તેમાં સર્વ વિદ્યાઓ કરતાં | પિતાના શરીરને ત્યાગ કરવાની ઈચ્છાથી ચિતા વધુ પ્રમાણમાં ચડિયાતી ભષજયવિદ્યા વિષે | પર આરોહણ કર્યું હતું, તે સમયે ગ્રીસ દેશના વિશ્વવિદ્યાલયની વિશેષ પ્રસિદ્ધિ તથા પ્રતિષ્ઠા | રાજાએ તે વિદ્વાનનું ખૂબ જ સન્માન, ગૌરવ હતી, એમ “વિલ ફરાન્ટ”નામના વિદ્વાન વયે ! તથા સંમાન કર્યું હતું, એમ “એશિયન’ તથા છે. એ તક્ષશિલાનગરી પણ અતિશય મોટી તથા “સ્ટ્રા” નામના બે વિદ્વાનોએ વર્ણવ્યું છે અને ઉન્નતિને પામ્યા કરતા એક મોટા ક્ષેત્રરૂપ હતી, “રાયસને’ પણ તેવું જ વર્ણન કરેલું મળે છે? એમ “એરિયન’ દર્શાવે છે.
તે “કલ્યાણ’ વિદ્વાન ગ્રીસ દેશ સુધી ગયો હતો, વળી તે કાળે સિંધનદીની સમીપે રહેલું છેએમ “મેકસમૂલર' પણ વર્ણવે છે; આ એક જ મૂષક રાજ્ય હતું, તેના વર્ણનમાં જણાવવામાં | દૃષ્ટાંત તે કાળે ભારત દેશનું આધ્યાત્મિક ગૌરવ
Page #248
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપદુદ્ધાત
૨૦૭
કેટલું હતું તે દર્શાવે છે.
થાનત્રય, પિટકત્રય બૌદ્ધગ્રંથે અનુવાદ થયો છે. રાજા ઍલેકઝાન્ડરની પોતાની લશ્કરી છાવણીમાં ! તે ઉપરથી તે તે સ્થળે અશકે કરેલ ધર્મ પ્રચાર બીજા ઘણા યવનો વિદ્યમાન હતા, છતાં દર્શાવવામાં આવ્યો છે, તેમાં પણ પારસિક દેશની પિતાના તે યવનવૈદ્યોને સર્ષના વિષની ચિકિત્સાનું નીલ નદીની ઉત્તરે “ સકમ દેશને પણ ઉલ્લેખ છે. જ્ઞાન ન હતું, એ કારણે સર્પના વિષની ચિકિત્સા | અશોક રાજાએ કેવળ ધર્મ વિજય તથા કરનારા ઘણાયે ભારતીય વૈદ્યોને લશ્કરી છાવણીમાં ધર્માનુશાસન જ કર્યું છે, એમ નથી, પણ તેને રાખ્યા હતા. વળી તે ભારતીય વૈદ્યોમાં બીજા
એક બીજો શિલાલેખ “શાહાવા જગડી' નામને રોગોની પણ ચિકિત્સા કરવાની કુશળતા ઍલેકઝાન્ડરે
પ્રદેશમાં પણ આવા લખાણવાળો જોવામાં આવે જોઈ હતી, તેથી પોતાના દેશ તરફ પાછા ફરતી
છે: “સર્વત્ર વિનિને સેવાનાં પ્રિયણ પ્રિયરિંનો પાડ્યો વેળા પણ તે ભારતીય વૈદ્યોને આદરસત્કાર
ये चान्ता यथा चोडाः पाण्डया: सत्यपुत्रः केरलપૂર્વક પિતાની સાથે લઈ ગયે હતા. તે વખતે
पुत्रस्ताम्रपर्णी चान्तियाको नाम यवनराजो ये चान्ये રસ્તામાં પિતાની છાવણીના જે જે લોકોને
तस्यान्तियोकस्य सामन्ता राजानः सर्वत्र देवानां प्रियस्य સર્પદંશ થયા હતા, તેઓની ચિકિત્સા પણ ભારતીય
प्रियदर्शिनो राज्ञो द्वे चिकित्से कृते मनुष्यचिकित्सा વૈદ્ય પાસે જ કરાવી હતી; તેમ જ પોતાના દેશમાં | , પવિતા ૨, મૌષધાન મનુષ્યોપનિ, ૨. વાપજઈ ને પણ સદશ પામેલા લોકોની ચિકિત્સા | જાનિ ૧, ચત્રત્રન ક્ષત્તિ સર્વત્ર હારિતાનિ, રાષિતાનિ ભારતીય ઉદ્યો પાસે જ કરાવી હતી, એમ તેના
च, मार्गेषु वृक्षा रोपिता उदपानानि च नितानि प्रतिવૃત્તાંતમાંથી જાણવા મળે છે. આથી સાબિત થાય માય મનુષીનામું –અશોક રાજાએ જે દેશે છે કે ભારતીય આયુર્વેદને પ્રભાવ પાછળથી પણ
જીત્યા હતા તે બધાયે દેશમાં દેવને પ્રિય થા ગ્રીસ દેશમાં પ્રચાર માર્યો હતો.
પ્રિયદર્શન યુક્ત એ રાજાએ પશુચિકિત્સા તથા
મનુષ્યચિકિત્સા કરાવી હતી. છેલા જે દેશોમાં ભારતીય જ્ઞાનપ્રકાશને ફેલાવતા
ચેડ, પાંડવ્ય, સત્યપુત્ર, કેરલપુત્ર, તામ્રપર્ણી તથા અશોકના શિલાલેખ
અન્તિપાક નામે રાજાઓ હતા અને તે સિવાયના કેવળ પૂર્વકાળમાં જ નહિ, પણ પાછળથી
નાઉં, પણ પાછળવા | જે બીજા રાજાઓ હતા. વળી અન્તાક રાજાના અશોક સમયમાં તેણે સ્થાપેલા તેર શિલાલેખોના
બનિા જે સમાન્તર રાજા હતા. તે બધાના પ્રદેશોમાં આશરે આઠસે યોજનાના પ્રદેશની વચ્ચે અન્તિક |
દેવોને પ્રિય તથા પ્રિયદર્શનયુક્ત એ અશક રાજાએ નામના યવન રાજાના, “તુર્મયસ' રાજાના, બે ચિકિત્સા યોજી હતી : એક મનુષ્યચિકિત્સા અન્તિકાન રાજાના, “મગ’ નામના રાજના, અને બીજી પશુચિકિત્સા. મનુષ્યોને ઉપયોગી અલીક સુંદર અથવા એલેકઝાન્ડર રાજાના દેશોમાં તથા પશુઓને ઉપયોગી ઔષધો પણ હાજર તેમ જ યવન દેશોમાં, કંબોજ દેશમાં, નીચ, | રખાવ્યાં હતાં. જે જે દેશોમાં તેવાં ઔષધો
લ, પાંડવ, તામ્રપણું, દરદ, વિષ, પંજાનાંભ, ન હતાં, ત્યાં તે રાજાએ એ ઔષધો મંગાવ્યાં નાભપ્રાન્ત, ભોજ, પિતિનિય, આંધ્ર, તથા હતાં અને રોપાવ્યાં પણ હતાં. વળી તે હું બધાયે પુલિંદ આદિ દેશમાં પણ અશકને ધર્મવિજય | દેશના માર્ગોમાં એ રાજાએ વૃક્ષો રોપાવ્યાં હતાં તથા ધર્માનુશિષ્ટિ (શિલાલેખ) મળે છે; એ લેખ.
તેમ જ પશુઓ તથા મનુષ્યને ઉપભોગ માટે ઉપરથી ભારતના ઘણા જ પ્રદેશ-સિરિયા, મિશ્ર,
જળાશયો પણ દાવ્યાં હતાં. એ પ્રમાણે મેકડેનિયા, પશ્ચિમ મિશ્ર, એપિરસ, યવન તથા બીજા શિલાલેખમાં જણાવ્યા પ્રમાણે અશોક કંબજ આદિ દેશમાં પણું અશક રાજાએ રાજાએ ભારત દેશમાં તેમ જ બીજા પણ તે તે ધર્મનું સ્થાપન કર્યું હતું એમ જણાય છે; વિમલ- પ્રદેશમાં અને ભારતની બહાર રહેલા તે તે દેશોમાં પ્રભાની કાલચક્ર નામની વ્યાખ્યામાં પણ બુદ્ધના | તેમ જ “અતિક” નામના યવનરાજાના દેશની નિર્વાણ પછી તે તે દેશમાં તે તે ભાષાઓમાં | ચોપાસ રહેલા બીજ દેશના રાજાઓના તે તે
Page #249
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૪
કાશ્યપ સંહિતા
દેશમાં પણ અશોક રાજાએ મનુષ્યોને તથા પશુ- | જ તે ઍલેકઝાન્ડર હોવો જોઈએ; તેમ છતાં આઠસો ઓને ઉપયોગી બે પ્રકારનાં ઔષધોની વ્યવસ્થા | જનની સપાટીવાળા તે તે પ્રદેશોમાં અશકને કરાવી હતી; તેમ જ ઔષધીરૂપ વૃક્ષે, ફૂલઝાડે ધાર્મિક પ્રભાવ પડ્યો હતો અને સિરિયાની તથા ફૂલદાયી વગેરે ઝાડો રોપાવ્યાં હતાં અને ચારે બાજુ રહેલા છે તે દેશોમાં ભારતીય ઔષધે જરૂરિયાત પ્રમાણે સર્વત્ર તે વૃક્ષોને લઈ જવામાં પણ પ્રાપ્ય હતાં, તેથી તે તે ઔષધને પ્રભાવ આવ્યાં હતાં, એવો શિલાલેખ મળે છે. તે ઉપરથી | પણ વિશેષે કરી પડ્યો હતો; તેમ જ ગ્રીસની ભારત દેશની જેમ બીજા બહારના અંતિયક | પૂર્વના પ્રવાહના સ્થાન તરીકે સ્વીકારાયેલા મિત્ર આદિના દેશોમાં પણ છેક સુધી ભારતીય દેશમાં પણ એ ભારતીય પ્રભાવને પ્રકાશ પડેલો ચિકિત્સા પદ્ધતિ અને ભારતીય ઔષધોની પણ હતા, એમ અશોકના એ બે શિલાલેખ ઉપરથી જરૂરિયાત, પ્રવૃત્તિ તથા પ્રચાર પણ અશોક રાજાએ જણાય છે. વળી ગ્રીસ દેશ મિશ્ર સીરિયાની સમીપે કર્યો હતો, એમ સ્પષ્ટ થાય છે. વળી અશોકના | રહેલો હોવાથી ગ્રીસ દેશે ભારતનો તથા ભારતની તેમાં “ધર્મવિજય’ નામના શિલાલેખમાં “અતિ- | વિદ્યાને પણ ૫રિચય પ્રાપ્ત કરેલ છે જોઈ એ, યોક” નામના રાજાની સાથે તમય, અનિકેશન, | તેમ જ ગ્રીસ દેશની અધ્યાત્મવિદ્યામાં ભારતના મગ તથા અલિકસુંદર-એ ચાર રાજાઓને પણ સ્પષ્ટ દર્શનને પ્રભાવ મળે છે, તેથી અને “હિપોક્રિટસ” જ ઉલ્લેખ છે; તેમાં ચારે તરફના આઠ યોજન | ના નામે ઉત્તરોત્તર ગ્રંથસંકલન થયેલું હોવાથી તેમ જ પ્રદેશમાં રહેલા તે તે દેશને નિર્દેશ કરેલો દેખાય | એ ગ્રંથમાં ભારતીય આયુર્વેદના વિષયની છે. બીજા શિલાલેખમાં “અન્તિક” નામના | સમાનતા પણ જણાય છે, તે ઉપરથી દાર્શનિક અને યવનરાજનું પણ નામ લઈને ગ્રહણ કર્યું છે; ધાર્મિક વિષયની જેમ ભૈષજ્યવિજ્ઞાનના વિષયમાં પણ તેમ જ બીજા રાજાઓ, જેઓ તે અતિક | સાક્ષાત અથવા પરંપરાએ અશોકના સમયમાં પણ રાજાના સામંત રાજાઓ હતા, એમ જણાવીને તે ભારતીય વિજ્ઞાન ગ્રીસ દેશમાં વિસ્તર્યું હતું, રાજાના દેશની ચારે બાજી રહેલાઓને સામાન્ય | આમ તે અશોકના સમયે પણ ભારતીય આયુર્વેદ તરીકે જ ઉલ્લેખ કરેલો જોવામાં આવે છે, તોપણ, વિદ્યાને, ભારતીય ચિકિત્સા પદ્ધતિને, ભારતીય
અતિક”ના સાહચર્યથી ભૌગોલિક દૃષ્ટિએ | ઔષધને, ભારતીય વૈદ્યોને તેમ જ ભારતીય સીરિયા” પ્રદેશની ચારે તરફ રહેલા હોવાથી સામત- વૈદ્યક ગ્રંથને પણ એ પાશ્ચાત્ય દેશોમાં પણ પણાની યોગ્યતાને લીધે પણ તેરમા શિલાલેખમાં કેટલો વિસ્તાર અને કેટલું ગૌરવ હતું. એ બરોબર
અન્તિકની સાથે બતાવેલા જે તુર્મય, અંતિ- | સમજી શકાય છે. કેન, મગ તથા અલીક સુંદર-એ રાજાઓને જે તે શિલાલેખમાં રાજા
ગ્રીસ-ભારતના પ્રાચીન સંબંધ તરીકે જણાવેલા હોવા જોઈએ. ગ્રીસ દેશને રાજ ઍલેકઝાન્ડર અશોક
હાલમાં તેનાં ખાસ વિશેષ પ્રમાણ મળતાં નથી, રાજાની પહેલાંને હોવાથી અશાક રાજના સમયના , તાપણ પ્રાચીન ગ્રીસ દેશને તથા ભારતને પરસ્પર બીજા રાજાઓની સાથે તેની સમકાલીનતા નહિ હોવા
અવરજવરને સંબંધ તથા વ્યાપારી સંબંધ નિદેછતાં ભારતમાં તેના આવવાને લીધે પ્રથમના રાજાઓ- !
શાયેલો હતો. તે કારણે ભારતીય વૈદ્યકવિજ્ઞાન ગ્રીસ ને ઍલેકઝાન્ડર પરિચિત હોવાથી પૂર્વકાળને લય
દેશના કાને પડેલું હોવું જોઈએ એમ જણાય છે, માં લઈને એ શિલાલેખમાં “અલીક સુંદર’ શબ્દથી
તેમ જ ઍલેકઝાન્ડરના સમયથી લઈને ઘણા ગ્રીસના રાજા ઍલેકઝાન્ડરને જણાવ્યા વિના, અશોકના
કાળ સુધી ગ્રીસને તથા ભારતને સંબંધ સમયને “એપિરસ” પ્રદેશને અને બીજાના મતમાં અતિશય વ્યાપક થયેલે જણાય છે, તે ઉપરથી તેમજ કેરિન્ય પ્રદેશને જ “ઍલેકઝાન્ડર' હોવાનું ઐતિ- “હિરેક્રિસ”, “
ડિસ્કારાઈડીસ” અને “ગ્લાયન” હાસિકે માને છે. વળી તે શિલાલેખમાં રાજાઓ એ આદિના લેખમાંના અનુસંધાન ઉપરથી અનેક પ્રકારનાં પદ મૂકેલું દેખાય છે, તે ઉપરથી અશાકને સમકાલીન | ઔષધ તેમ જ રોગોને નિર્મળ કરવાની પદ્ધતિઓ
Page #250
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપોદઘાત
૨૦૯
પણ ભારતીય વૈદ્યોએ જે અપનાવી છે, તે જ | પિત્ત આદિ રોગો પર ધંતૂરાનું ઉપયોગીપણું ઔષધ તથા રોગ દૂર કરનારી પદ્ધતિઓ ગ્રીક | યુરોપીય દાક્તરોને સ્વીકાર્ય નથી, એમ “રામલ' વૈદ્યોએ પણ અપનાવેલી જણાય છે, એમ “બક”| ઉલ્લેખ કરે છે, અને પાશ્ચાત્ય દાક્તરો ઉપર જણાવે છે.
ભારતીય વિજ્ઞાનને પ્રભાવ પડે છે તે પણ દર્શાવે વળી ભારતીય અને ગ્રીસના પ્રાચીન વૈદ્યક વિજ્ઞાન છે. પ્રાચીન વૈદ્યક ઉપર ભારતીય આયુર્વેદને પાછમાં પણ ઘણી સમાનતા દેખાય છે; છતાં તે ગ્રીક
ળથી પણ કેટલાક અંશે પ્રભાવ પડ્યો હતો. ભારતીય વિજ્ઞાન પર ભારતીય વિજ્ઞાનને પ્રભાવ પડ્યો છે,
તથા ગ્રીક વૈદ્યોની વૈદ્યકીય પ્રણાલીમાં સમાનતા એમ કેટલાક માનતા નથી અને કેટલાક તે બાબ- | દેખાય છે, એમ “હેમેટન' નામને એક વિદ્વાન તમાં સંશય કરે છે, એ પણ આશ્ચર્યજનક છે.
સારી રીતે માને છે. “બેનરજી” નામને ભારતીય હસ્તલિખિત પ્રાચીન પુસ્તક ઉપરથી પહેલાંના | વિદ્વાન પણ એવું જ વિવરણ કરે છે; તેમ જ શ્રીયુત પ્રસિદ્ધ પ્રાચીન ભારતીય ગ્રંથને સમય નક્કી | રમેશચંદ્ર દત્ત પણ પોતાના પુસ્તકમાં એનું સમર્થન કર એ મુશ્કેલ જ હતું; પરંતુ ભારતીય આચાર્યોનાં વિજ્ઞાન તથા કલાઓ વગેરે લગભગ | પૂર્વે “મંક' નામને એક ભારતીય વિદ્ય ઈ. સ. ઘણી શાખાઓમાં બીજાની અપેક્ષા કે જરૂર ૭૦૦ માં અરબસ્તાનના રાજા ખલિફા હારુન રાખ્યા વિના જ વિચાર કરે છે, અને વિદેશીય અલ–રસીદના રાજકુલમાં ગયો હતો અને તે રાજાને વિજ્ઞાનના પ્રકાશને અનાદર જ કરેલું હોય છે; | રોગ મટાડ્યો હત; એટલું જ નહિ, પણ તેણે વળી ભારતીય ભૈષજ્યના વિષયમાં સંશોધન ચરકના વિષતંત્રને અનુવાદ ત્યાંની “પશિયન' કરતાં તે વિષયનું ઉત્પત્તિસ્થાન ભારત છે, એમ | ભાષામાં કર્યો છે; તેમ જ “શલ્ય” નામને બીજે સાબિત થયું છે. વળી ભારતીય પ્રાચીન ભૈષજ્ય- | કઈ એક ભારતીય વૈદ્ય ખાલિફા ‘હાસન-અલ-રશીદ વિદ્યાને વિચાર કરતાં, તેમના ગૂઢ વિચાર, સૂમ | રાજાના રાજકુળમાં વૈદ્ય તરીકે સ્થાન પામ્યા હતા. બુદ્ધિ, વિકાસ તથા લેખની શ્રેષ્ઠતા આદિનું અવલેકન | તે વધે “યાલિસ્ટાઇન” પેલેસ્ટાઈન પ્રદેશમાં જઈ કરતાં તેમનું સ્થાન અતિશય ઉગ્ય હતું એમ “ન્યુ- | ત્યાંથી ઈજિપ્તમાં જઈ પોતાને દેહ છોડ્યો હતો, બર્ગર ” જણાવે છે.
એમ “ઇન્ડઅસેવ” નામના અરબી વિદ્વાને પશ્ચિમના દેશોની સાથે ભારતને પ્રાચીન જણાવ્યું છે. કાળથી જ પરસ્પર પરિચય, સં૫ર્ક તથા વ્યવહાર | એમ ઉપર દર્શાવ્યા પ્રમાણે “પાથાગોરસ'થી હતે એમ હેરોડટસ’ અને ‘ફીલોસ્ટ્રેસ” વગેરે પ્રાચીન | લઈને ઘણાયે ગ્રીક લેકે વિદ્યા મેળવવા માટે ભારતપાશ્ચાત્ય વિદ્વાને ઉલેખ કરે છે. વળી જૈસોડસ, | માં વખતોવખત આવ્યા છે અને તેઓ ભારતમાંથી આફિમેનસ અને આફ્રિકેનન્સ વગેરે તે તે પ્રાચીન અને ભારતના નજીકના પ્રદેશમાંથી ભારતીય ભાષાજ્ઞાન આચાર્યોએ સંગ્રહ કરેલા લેખે પણ એ જ | મેળવી ગયા છે. તે જ પ્રમાણે કેટલાક ભારતીય બાબતને દઢ કરે છે. “લેની ' નામને એક | વિદ્વાને ગ્રીસમાં ગયા છે અને ત્યાં તેઓને ઘણે ગ્રીક વિદ્વાન ઈસવી સન પહેલી શતાબ્દીમાં થઈ | જ આદરસત્કાર થયું છે. વળી ભારતમાંથી પાછા ગયો છે. તેના લેખ ઉપરથી પણ જણાય છે ! ફરતી વેળા કેટલાક ગ્રીક રાજાઓ ભારતીય વૈદ્યોની કે ભારતીય વનસ્પતિઓ, ઔષધ, રોગો તથા | વિદ્વત્તા તથા પરિચયના કારણે તેઓને પોતાના દેશમાં ઔષધોના વેચાણ માટે તે વનસ્પતિઓ ગ્રીસ | સાથે લઈ ગયા હતા; અશોકના સમયમાં મળેલા દેશમાં લઈ જવામાં આવતી એથી તે વનસ્પતિ- શિલાલેખ પ્રમાણે પાશ્ચાત્ય દેશોમાં ભારતીય ભષએ આજે ત્યાં મળે છે. ગ્રીસને તથા ભારત- | વિદ્યા પહોંચી ગઈ હતી અને ત્યાં તેને પ્રચાર ને પરસ્પરને સંબંધ પહેલાં પણ હતું અને મેં થયો હતો, એમ ઐતિહાસિક વૃત્તાંત મળે છે. જે ભારતીય વૈદ્યોએ ત્યાં મટાડેલા પક્ષાઘાત, અમ્લ- | જે ગ્રંથ “હિપોઝિટ્સ'ના નામથી પ્રસિદ્ધ થયા છે, કા. ૧૪
Page #251
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૦
કાશ્યપસ હિતા
.
|
|
તે બધાયે ઘણા જૂના નથી, પણ પાછળથી તેએનું | ભારતીય પૂર્વીયાયેનાએ જો અનુસરણ કર્યું.. હાય વિજ્ઞાન વિસ્તર્યું છે અને તેમાં જે લેખા લેવાયા તા ભારતીય પૂર્વાચા*-વિરચિત પ્રથા પણ ખાઘુ છે તેમાં પણ વિદ્વાનેાએ ભારતીય વિજ્ઞાન બરાબર સંપ્રદાયાને અનુસરતા જ હોવા જોઈએ, પણ તે જોયું છે; છતાં તેમાં ભારતીય વૈદ્યકનુ કાઈ પ્રમાણે નથી; કિંતુ પ્રથમ દર્શાવેલ રીત પ્રમાણે અસાધારણ ચિહન તેા મળતું જ નથી, ઊલટું | એક જ મૂષામાં સીંચેલા રસમાંથી જેમ અનેક પ્રતિભારતીય વૈદ્યકની છાયા ગ્રીક વૈદ્યકમાં મળી આવે | માએ ઉત્પન્ન થાય છે, તેમ એક જ ભૂમિકા પર છે. તે ઉપરથી અને તત્કાલીન પરસ્પર પરિચય ઉત્પન્ન થયેલી આ જુદી જુદી રચનાઓ પ્રાચીન તથા અવરજવરને કારણે ‘ પાથાગોરસ ’ આદિ ગ્રીક આયુર્વેદના એક જ આસ્રોત અથવા મહિષ એવિદ્વાનાએ તથા ભારતીય વૈદ્યાએ ભારતીય વૈદ્યકના ની વાણીરૂપ પ્રવાહમાંથી જ થયેલા પેાતાના વિભિન્ન આછાવધતા અંશેાથી પણ વખતે।વખત ગ્રીક સ્વરૂપને જણાવે છે. હાલમાં જે જે વિદ્યમાન તેની વૈદ્યકનું શરીર પુષ્ટ કરવા. માટે સૉંપાદન કરેલું પહેલાંના પણ જે જે આથા મળે છે, તે તે હાય એમ જણાય છે. ‘હિપેટિસ'ના સમયથી બધાયે પેાતાનામાં રહેલા વિષયાના વિભેદ દર્શાવે આરંભીને તેની પહેલાંના કેટલાક સમયની પહેલાં છે, તેાપણુ એ એક જ આ સ્રોતમાંથી બહાર ગ્રીક વૈદ્યક ઉદય પામ્યું હતું, ત્યારે તેની ઉપર મિશ્ર પડતી આકૃતિ દ્વારા અસ્તિત્વ ધરાવતા હાવા દેશ, ખેબિલેાનિયા વગેરે પ્રાચીન દેશાનાં વિજ્ઞાનાને જોઈ એ એવું અનુમાન કરાય છે. એટલે ‘હિપોક્રિટ્સે’ પ્રભાવ ઓછાવધતાપણે પડ્યો જ હતા, છતાં ગ્રીક ચાલુ કરેલ અથવા તેની પહેલાંના ગ્રીક વૈદ્યકના પ્રકાશ વૈદ્યક, ખીન્ન દેશેાની પેઠે પરાક્ષ કે પર પરાગત પણ વેદના કાળથી એક જ તંતુમાં પૂરાવેલા હાઈ તે ભારત દેશનું દેવાદાર અવશ્ય બન્યું જ છે, એટલે ઇતિહાસની દૃષ્ટિએ અથવા ભૌગાલિક દષ્ટિએ પણ કે ભારતના વૈદ્યકમાંથી પણ તેણે અમુક અંશે! તેનાથી બમણા પૂર્વકાળમાં પણ પ્રકાશ દર્શાવે છે, અવશ્ય લીધા જ છે, પરંતુ પાછળથી ઉદય પામેલી છતાં એ પ્રકાશ ભારતીય આયુર્વેદના વૈદ્યક ઉપર વિજ્ઞાન સહિત વૈદ્યક વિદ્યા તેની પહેલાં જ પ્રતિષ્ટા પડ્યો હાય, એમ માની શકાતુ નથી જ. પામેલા ભારતીય આયુર્વેદના વૈદ્યક ઉપર લેશમાત્ર પ્રકાશ આપવા સમર્થ થઈ નથી, એમ નિઃશંકપણે બેધડક કહી શકાય છે.
|
જોકે પાંચ હજાર વર્ષ પહેલાં પણ ભારતમાં જ્યોતિષવિદ્યાના જાણકારા થઈ ગયા છે, એમ પાશ્ચાત્ય વિદ્વાના પણ કહે છે; પરંતુ ગ્રીસ દેશમાં જ્યાતિષવિદ્યાની ઉન્નતિના વિષયમાં ખીજી શતાબ્દીમાં કાઈ એક યવન વિદ્યાને યાવની ભાષામાં જાતકપ્રથ રમ્યા હતા, તેમાં વિચારાનુ ગૌરવ હાવાને લીધે તેનેા પ્રસાર થતાં ભારતના વિદ્યાતાએ તેને આદરસત્કાર કર્યાં હતા, તેથી સ ંસ્કૃત ભાષામાં તેને અનુવાદ કરાયા હતા અને ‘ નામે ભારત દેશમાં તે વિખ્યાત થયા હતા.
યવનાતક
મહાવિદ્રાન ‘ હિપોક્રિટ્સે ' વૈદ્યક વિષયમાં ખીન્ન દેશામાંથી અને જુદી જુદી પદ્ધતિ દ્વારા પણ ઉપયાગી વિષયાનું નિરીક્ષણ કરી પોતાના વિચારારૂપી કસેાટી પર કસી ઉજ્જવળ બનાવેલા | વિષયાને હાથ ધરી ઘણા ઉત્તમ નિબધાનું સપાદન કરેલું છે. પરિણામે લખાણમાં એ ‘ હિપોક્રિટ્સ' પાશ્ચાત્ય દેશના વૈદ્યકના પિતાપદે આરૂઢ થયેા | હતા. ‘હિપોક્રિટ્સ ’ના જે વિષયા તેના પેાતાના પરિષ્કાર પામેલા વિચારેામાંથી ઉત્પન્ન થયા છે, તે વિષે તેા તેનું પોતાનું જ જ્ઞાતાપણું હોવું જોઈ એ, પરંતુ તેના એ વિચારાથી ફલિત વિષયામાં જેમાં ભારતીય આયુર્વેĆદના વિષયાને મળતા શબ્દો, વિષયેા કે વિચારા દેખાય છે, તેઓમાં પરાક્ષ કે પર પરાએ પણ ભારતીય પ્રાચીન વૈદ્યકનું જ પ્રતિબિંબ પડેલું દેખાય છે. પહેલાંના બાહ્ય દેશેાના વૈદ્યકીય સંપ્રદાયાનું
',
તે પછી થયેલા ' વરાહમિહિર' વગેરે જ્યાતિષ આચાર્યાએ પણ આ યવનઆચા નિર્દેશ કર્યા છે. રમલ, તÖજક આદિ વિષયે પણ પાછળથી ભારતીય જ્યાતિષ-વિજ્ઞાનમાં પ્રવેશેલા હતા અને તે જ પ્રમાણે રામને સિદ્ધાંત પણ ભારતમાં પ્રસિદ્ધિને પામ્યા હતા; પરંતુ પ્રાચીન ભારતીય વૈદ્યક યુવના દ્વારા મળ્યુ. હાય એવુ કાઈ ઉદાહરણુ મળતું નથી. જે પ્રાચીન વૈદ્યક
Page #252
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપદ્યાત
૨૧૧ વિષયમાં કઈ પણ યવનને સંપર્ક અથવા | જેમ રાજાઓનાં પરસ્પર યુદ્ધો થયા જ કરતાં સહગ જો થયો હોત તે શારીરકમાં અથવા હોય છે, તેથી પહેલાંના જ સમયથી બધાયે દેશોમાં શલ્ય પ્રક્રિયા કે શસ્ત્રચિકિત્સામાં અથવા કાયચિકિત્સા થતાં યુદ્ધોમાં જે સનિકે વગેરે ઘાયલ થયા હોય વિષેનાં ઔષધમાં કે ઉપચારવિષયક બીજી | તેમના ઉપચાર માટે શલ્યચિકિત્સા પણ અમુક કોઈ પણ વૈદ્યકીય પ્રક્રિયા કે ચિકિત્સા પદ્ધતિમાં અંશે પૂર્વના કાળમાં પણ થતી હતી. “હેમર’ના યાવનીય વૈદ્યકનું પ્રતિબિંબ આયુર્વેદના ગ્રંથમાં લેખ ઉપરથી ગ્રીસમાં ૫ણુ શસ્ત્રવિદ્યાની જાણે જરૂર જોવા મળત.
ઝાંખી જ થતી હોય, એમ લાગતું હતું, તે પણ જોકે આત્રેય, કશ્યપ વગેરે પ્રાચીન આચાર્યો ભારતીય વૈદ્યકવિજ્ઞાનને વિદેશમાં પહોંચાડનાર “gયનો નામ વાટીfમ, વાસ્ત્રીમિત્રો વા, પાથાગોરસ આદિ પાશ્ચાત્ય વિદ્વાનોએ જેમ ગ્રીક વાદીશાવરે '– કાકાયન” નામને બાહ્યીક દેશને | દેશમાં કાયચિકિત્સાને સૌ પહેલાં સ્થાપી હતી, એક વૈદ્ય હતે અથવા તે સિવાયના બીજા પણ તેમ વૈજ્ઞાનિક શસ્ત્રચિકિત્સા પણ પ્રથમ શરૂ કરી બાહુલીક દેશના વૈદ્યો પ્રસિદ્ધ હતા અને બીજા હતી. પણ એ શસ્ત્રવિજ્ઞાન તે કાયચિકિત્સાના પણ બાલીક દેશના વૈદ્યો ત્યાં આત્રેય આદિ વિજ્ઞાનના ઉદયની પછી અમુક સમયના અંતરે આચાર્યોની સમીપે હાજર રહેતા હતા એવો જ ગ્રીક દેશમાં પ્રખ્યાત થયું હતું એમ જણાય નિર્દેશ કરે છે. એમ જે બાહલીક દેશને 1 છે. મિશ્ર દેશમાં ત્રીજી શતાબ્દીમાં વિજ્ઞાન ઉલ્લેખ કર્યો છે, તે જ બાલીક દેશ ગ્રીક | સહિત શસ્ત્રવિદ્યા મેજૂદ હતી; એ અભૂતપૂર્વ લેકેના આક્રમણ પહેલાં “બખ' નામે પ્રસિદ્ધ શસ્ત્રવિદ્યાને ગ્રીક દેશે ઈસવી સન પૂર્વે પહેલી હેઈને ઈરાનને જ પ્રદેશ કહેવાતું હતું. તે શતાબ્દીમાં મિશ્ર દેશ પાસેથી મેળવી હતી, એવો કાળે ત્યાં પણ વૈદ્યકવિદ્યાની સારી ઉન્નતિ થયેલી | ઉલ્લેખ મળે છે. હિપોઝિટ્સના લેખ ઉપરથી પણ તે હતી અને તે આત્રેય આદિએ કહેલા અમુક કાળે તેને પોતાને જ શરીરની શિરાઓ, ધમનીઓ, આચાર્યોના વિચારોની શ્રેણમાં કાંકાનને નિર્દેશ | હાડકાં વગેરે શારીરિક જ્ઞાન સંપૂર્ણ ન હતું, એમ કરેલ હોવાથી ભારતીય વૈદ્યક–પ્રક્રિયાથી જુદાપણું જણાય છે. જી.એન. બેનર્જી નામે વિદ્વાન પણ એમ જ બતાવતા નથી. અમુક વિષયમાં જ સાધારણું ફેર | માને છે. હિપોક્રિટ્સને વ્યાયામથી મળતા શારીરિક પડે છે. સુશ્રુતની વ્યાખ્યાકર્તાને લેખ જો પ્રમાણુ- | આદિ બાહ્યજ્ઞાન સિવાય આંતરશારીરજ્ઞાન વિશે યુક્ત હોય તે સુકૃત આચાર્યને સહાધ્યાયની | કરી ન હતું, એમ લિટરે પિતાને જે મત દર્શાવ્યા પંક્તિમાં કાંકાનનો ઉલ્લેખ હોવાથી “વાહી છે, તે સંબંધે “ગેટસ” નામના વિદ્વાન પણ મિષગાં વર”–બાલીક દેશના વૈદ્યમાં કાંકાનને એ જ અભિપ્રાય દર્શાવે છે. હિપોઝિટ્સના ગ્રંથમાં શ્રેષ્ઠ વૈદ્ય તરીકે દર્શાવેલ છે, તે પણ તેનું વૈદ્યકવિજ્ઞાન અમુક અંશે જ શારીરિક જ્ઞાન જેવામાં આવે છે તે ભારતીય વૈદ્યક વિજ્ઞાનને અનુસરતું જણાય છે. અને તે પણ મિશ્ર દેશમાંથી તેને પ્રાપ્ત થયું હતું.
ભારતીય વિદ્યક ઉપર જે યવન આચાર્યોને વળી ગ્રીસ દેશમાં માણસનાં હાડકાં, ધમનીઓ પ્રભાવ પડ્યો હોત તો એ યવન આચાર્યોના વગેરેના વિષયનું જ્ઞાન દર્શાવતા પૂર્વકાળને કઈ નામને ઉલ્લેખ આત્રેય વગેરે પ્રાચીન આચાર્યોએ | ખાસ લેખ મળતો નથી, એમ “કીસ” પણ કહે અવશ્ય કર્યો હતો તે ઉપરથી જણાય છે કે તે | છે. સુશ્રતના જેવો પ્રાચીન શારીરિક ગ્રંથ પહેલાં યવન આચાર્યોના જ્ઞાનનો પ્રાચીન પ્રભાવ આયુર્વેદ | ગ્રીસ દેશમાં ન હતા, એમ એન પણ જણાવે છે. વિદ્યા ઉપર પડ્યો જ નથી.
શસ્ત્રવિદ્યા પ્રથમ ભારતમાં કાશી વગેરે ગ્રીસમાં શચિકિત્સાને પ્રચાર પણ પૂર્વના દેશમાં ચાલુ થઈ હતી, તેથી ભારતના પાછળથી થયો છે
પશ્ચિમ વિભાગમાં–તક્ષશિલા આદિ સ્થળે કાયજેકે શરીરધારી મનુષ્યોની સ્વાસ્થસંપત્તિ | ચિકિત્સાનું જ વિજ્ઞાન પ્રથમ હયાત હતું, તેથી જ માટે ઓછા વધતારૂપે વૈદ્યકીય ઔષધચિકિત્સાની, પાશ્ચાત્ય લેકે પોતાની નજીકના તક્ષશિલા આદિ
Page #253
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૨
કાશ્યપ સંહિતા
પગવ” નામના આચાર્ય
જેવું છે શાવિડ , આ અનુસંધાન કરવા પણ પરિ
પશ્ચિમના પ્રદેશમાંથી કાયચિકિત્સાનું જ્ઞાન પિતાના | રચેલું “પીકલાવત’ નામનું શલતંત્ર.) “પુષ્કલાવત’ના દેશમાં લઈ ગયા હતા. તે પછી કાળક્રમે પૂર્વના | રચયિતા આચાર્ય પ્રાચીન ગાંધાર દેશના રાજ દેશમાં પણ એ શસ્ત્રવિદ્યાને પ્રસાર, સંપર્ક | હતા. તેમને વસવાટ કુલપરંપરાને હતું, અને તથા પરિચય વગેરે થયો હતો તે વખતે ત્યાંના | તે જ એ “પુષ્કલાવત’ નામે રાજ હોવા જોઈએ; શસ્ત્રવિજ્ઞાનને પણ પશ્ચિમના લેકે પિતાના દેશમાં | એમને સંપ્રદાય પણ તક્ષશિલાની આસપાસ પ્રચલિત પાછળથી લઈ ગયા હતા, એ કઈક વિદ્વાનને | થયેલો હોવો જોઈએ. “ઔપગવ” નામના આચાર્ય
૫ણ પશ્ચિમ પ્રદેશના હોવા જોઈએ; અને બાહલીક જેવું છે-શસ્ત્રવિદ્યાને સંપ્રદાય કાશીરાજ દિવોદાસે | દેશના વૈદ્ય કાંકાયનની પેઠે જૈ ઔરભ્ર” અથવા સ્થાપ્યો હતો, તે કારણે એ સંપ્રદાય મુખ્યત્વે “ઉરભ્ર' આચાર્ય પણ આધુનિક ભારત બહારના કાશી દેશનો જ જાણવામાં આવ્યો છે, તોપણ | હોઈને પશ્ચિમ તથા ઉત્તરની વચ્ચેના દેશના હોવા આત્રેય, ભેડ, કશ્યપ આદિએ પણ “ધન્વન્તર:'- | જોઈએ. એમ જોતાં તક્ષશિલા, ગાંધાર આદિની ધન્વન્તરિસંપ્રદાયના વિદ્વાને તે શસ્ત્રવિદ્યાને | નજીકને પ્રદેશ સુશ્રુત સંપ્રદાયના ફેલાવાથી જાણનારા છે, એ બહુવચનાન્ત શબ્દવિશેષ | રહિત હતા, તોપણ તક્ષશિલા તથા ગાંધાર વગેરેની પ્રયોગ કરી એ શસ્ત્રવેદકને પણ એક જુદી વૈદ્યકીય | આસપાસના પ્રદેશ પશ્ચિમ દેશમાં પ્રસિદ્ધિ પામેલા પદ્ધતિરૂપે દર્શાવેલ છે. અને પોતપોતાના ઉપદેશ | તરીકે જુદા જુદા આચાર્યોને સંપ્રદાયના ઉલ્લેખને કાયચિકિત્સાપ્રધાન છે; તેમાં પણ શસ્ત્રચિકિત્સા | લીધે શસ્ત્રવિદ્યાના વિજ્ઞાનથી તે સમૃદ્ધ થયો હતો, સંબંધી કેટલાક વિષયેનું તેઓએ સૂચન કર્યું છે એમ જણાય છે. છે, તે ઉપરથી આત્રેય આદિ પૂર્વાચાર્યોએ કાય- જીવક વૈદ્ય જે સમયે તક્ષશિલામાં અધ્યયન ચિકિત્સાના વિજ્ઞાન દ્વારા પશ્ચિમના પ્રદેશને
| કર્યું હતું, તે કાળે પણ તેના ગુરુએ (એક માણસની) જે ઉજજવલ કર્યો હતો, તેમાં શસ્ત્રવિદ્યાનું વિજ્ઞાન
ખોપરીનું ઑપરેશન કર્યું હતું, આથી જીવકની પ્રચાર પામ્યું હતું અને તે સંપ્રદાયના વૈદ્યો
દષ્ટિ વધુ કુશળ બની હતી, એમ જાતક ગ્રંથમાંથી પણ ઘણા થયા હતા એમ જણાય છે; જીવક | જાણવા મળે છે; તેમ જ તક્ષશિલામાં અભ્યાસ વૈદ્ય તક્ષશિલામાં અધ્યયન કરીને ઉત્તમ પ્રકારની
પૂરો કર્યા બાદ પણ છવકે પોતે એક પ્રસિદ્ધ વિદ્યા પામ્યા હતા; તથા તે એક ઉચ્ચ કક્ષાને
માણસની ખોપરીનું ઑપરેશન કર્યું હતું, એમ શસ્ત્રવૈિદ્ય હતું, એવો “મહાવગ્ર’ નામના બૌદ્ધ | “મહાવર્ગી' ગ્રંથમાંથી જાણવા મળે છે. તે ઉપરથી ગ્રંથોમાં ઉલેખ છે, તે ઉપરથી એ જીવક તક્ષશિલામાં પણ હાંસડીની ઉપરના વિભાગોમાં વૈદ્યનું શસ્ત્રચિકિત્સાવિજ્ઞાન ઘણું જ ઉત્કૃષ્ટ હતું, શસ્ત્રકર્મ દ્વારા ચિકિત્સા કરવાનું વિજ્ઞાન પણ એમ સ્પષ્ટ થાય છે. સુશ્રુતસંહિતામાં દિવોદાસના | પ્રચાર પાયું હતું એમ કહી શકાય છે શિષ્ય તરીકે દર્શાવેલા સૂક્ષતના સહાધ્યાયીઓ
“ઍલેકઝાન્ડર” રાજા ઈસવી સન પૂર્વે ૩૨૭માં જુદા જુદા દેશના હતા. તેઓમાં શલ્યના
ભારતમાં આવ્યો હતો અને ભારતમાંથી પાછા ફર્યા વિષયમાં ઉત્તમ તંત્રકર્તા તરીકે ચાર આચાર્યોને
બાદ પોતાના દેશ ગ્રીકમાં તેનું મરણ થયું હતું, નિર્દેશ કરવામાં આવ્યો છે; (જેમ કે વનરિઝું સૌશ્રä Öાવતા ફોTM 1શ્વરા | ત પછી ઈસવીસન પૂર્વે ૩૦૪ માં વર્ષમાં મિશ્ર
દેશની અંદર “ઍલેકઝાંડિયા’માં જે સંગ્રહાલયનું મૂાજ્યેતાનિ નિર્વિરો | ઉપધેનુ નામના આચાર્યો
ઉદ્દઘાટન કરવામાં આવ્યું હતું, તેમાં “હીરે ફિક્સ” રચેલું એક “ઔપેધનવ” શલ્યતંત્ર, બીજું “ઉરભ્ર”
અને “એરાલિસ્ટ્રેટ' નામના બે વિદ્વાનોએ શારીનામના આચાર્યે રચેલું “ઔરજ ' નામનું શલ્ય- | કિજ્ઞાન સંબંધી લેખનું જે સ્થાપન કર્યું હતું, તંત્ર, ત્રીજું સૌમ્રતે રચેલું “સૌમૃત' નામનું | તે બીજી શતાબ્દીમાં થયેલા “ગ્યાલન' નામના ગ્રીક શલ્યતંત્ર અને ચોથું “પુષ્કલાવત’ નામના આચાર્યો | વિદ્વાને શોધ કર્યા છતાં એ ગ્યાલને મિશ્ર દેશમાંથી જ
Page #254
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપેાત
શારીરવિજ્ઞાન મેળવ્યું હતું, તેથી ખીન્ન વિષયાનું અનુસંધાન રાખ્યા સિવાય મિશ્ર દેશમાં ત્રીજી શતાબ્દીથી માંડીને શારીરિકનું તથા શસ્ત્રવિદ્યાનું તેમને વિશેષ જ્ઞાન થયું હતું. વળી ગ્રીસ દેશનાં, મિશ્ર દેશનાં શવૈદ્યકસંબંધી શસ્રામાં પણ ભારતીય શવૈદ્યક શસ્ત્રોની સમાનતા પણ મળે છે; ગ્રીક વૈદ્યકનાં શસ્ત્રો સુશ્રુતમાં કહેલાં શસ્ત્રોના જેવાં જ છે, એવા વિદ્વાનાના ઉલ્લેખ છે. અને આજે પણ જે સમાનતા દેખાય છે તે પણ ભારતીય શસ્રવૈદ્યકને અમુક અંશાથી વિદેશા પર જે પ્રભાવ પડ્યો હતા, તેનું દર્શન કરાવે છે.
ભારત દેશમાં અનેક પ્રકારની વિદ્યાએ સંપૂર્ણ રીતે વિદ્યમાન છે અને વિશેષે કરી બીજી વિદ્યા કરતાં શલ્યવૈદ્યકીય વિભાગની વિદ્યા તેમ જ કાયચિકિત્સા વિભાગનુ` તથા ભૈષજ્યવિજ્ઞાનનુ ગૌરવપણું તક્ષશિલા આદિ પ્રદેશામાં અતિશય પ્રાચીન હતું, તેને નજરે જોયા પછી તેના ગુણાના ગૌરવદ્વારા પોતાના દેશને ઉન્નત કરવા માટે ગ્રીસના મહાન રાજા ઍલેકઝાન્ડરે પ્રયત્ન કરવા માંડ્યો હતા; તેમ જ એ રાજાએ ગાંધાર દેશના આચાય. પૌકલાવતના તથા સુશ્રુતને પણ સંપ્રદાય તક્ષશિલા, પુષ્કલાવત અને ગાંધાર આદિ દેશમાં ધણેા વૃદ્ધિ પામ્યા હતા; તેમ જ વૈજ્ઞાનિક શસ્ત્રવિદ્યા પણ તે તે દેશમાં ખૂબ વધી હતી તેને પણ વિશેષે કરી ખૂબ આદરસત્કાર
અને સ્વીકાર કર્યા હતા. ઉપરાંત એ ઍલેકઝાન્ડર
રાજા ભારતીય વૈદ્યોને પોતાની છાવણીમાં સાથે જ રાખતા હતા તથા પેાતાના દેશમાં પણ સાથે જ લઈ ગયા હતા એવું જે વૃત્તાંત મળે છે તે પણ ભારતીય વૈદ્યકજ્ઞાનને ગૌરવાન્વિત કરે છે. વળી વિષયોથી વિરાગ પામી વાનપ્રસ્થવ્રુત્તિ જેણે સ્વીકારી હતી એવા આધ્યાત્મિક વિદ્વાન ‘કલ્યાણ ' તેમ જ તક્ષશિલાના રાજ્યની પ્રેરણા તથા સહાયને સ્વીકારીને ઍલેકઝાન્ડર રાખ પેાતાના દેશમાં વિદ્યાનું ગૌરવ સ્થાપવા માટે તેને સાથે લઈ ગયે
"
હતા. લેાકેામાં ઉપયોગી થઈ પડે એવા અનેક શસ્ત્રવૈદ્યોને તથા ઘણા કાયચિકિત્સક વૈદ્યોને પણ તે પેાતાના દેશમાં લઈ ગયા હોવા જોઈએ. ઍલેકઝાન્ડરના ઇતિહાસમાં પણ એ બાબત
૧૧૩
જાણવા મળે છે કે ઈ. સ. પૂર્વે ૩૨૭માં ઍલેકઝાન્ડર ભારતમાં આવ્યા હતા. પાછે ફર્યા બાદ તે મરણ પામ્યા હતા, ત્યારે તેની યાદગીરીમાં ઉધાડવામાં આવેલી ઍલેકઝાંડ્રિયા નામક સ ́સ્થામાં પણુ વૈજ્ઞાનિક શસ્રવૈદ્યકની ઉન્નત્તિ થયેલી જોવામાં આવે છે તે જ ભારતીય વૈદ્યકવિજ્ઞાનની ગુણવત્તા તથા પ્રભાવની ખાતરી કરાવે છે.
ઈરાન દેશમાં મિશ્ર દેશના વૈદ્યોએ ડેરીયસ' પહેલાની ચિકિત્સા કરી હતી, તે ઉપરથી મિશ્ર દેશમાં ઈસવી સન પૂર્વે ત્રીજી શતાબ્દીની પહેલાં પણ શથ્થુંવૈદ્યક પ્રચલિત હતું, એમ જણાય છે; પરંતુ એ દેશમાં તે ભારતીય વૈદ્યો સફળ થયા ન હતા. ત્યાં તેએની જે હાલત બની હતી, તેને પણ તે કહે છે; વળી મિશ્રદેશમાં પૂર્વકાળમાં શારીરક વિજ્ઞાનને કાઈ સંચાર નહાતા, પ્રચલિત હતું તે પણ ભારતીય વિજ્ઞાનથી પ્રભાવિત હતું.
ગ્રીસદેશમાં જે પ્રાચીન મૂર્તિઓ મળી છે, તેમામાં માંસપેશીઓની રચના અડસટ્ટે થયેલી જણાય છે, તે ઉપરથી ત્યાં શારીરિક જ્ઞાન પહેલાંના સમયથી હતું, એવે! તર્ક પણ કરી શકાતા નથી; ની રચના તેા ભારતમાં તથા સુમેરિયા, ખેબિલેાનિયા કારણ કે ચિત્રમાં રહેલી મૂર્તિએમાં માંસપેશીઓઆદિ પ્રદેશમાં પ્રાચીન સમયથી મળે છે. ચિત્રની મૂર્તિએ માં માંસપેશીઓની (વ્યવસ્થિત ) રચનાની સુંદરતા કે ખેાળપણું હોય તે તા ચિત્રકારનું નૈપુણ્ય કે અનૈપુણ્યને જણાવે છે; વળી અંદરના શારીરિક અવયવનું ઊંડું જ્ઞાન હોય તેા જ ચિત્રકલામાં પણ ગુણસ્થાપન સંભવે છે; એ વિષે બે મત નથી; પરંતુ ચિત્રની રચના માત્ર જોવાથી અવયવેાનું વિશેષજ્ઞાન કલ્પી શકાય તેમ નથી. શવૈદ્યકમાં ઉપયોગી શારીરિક વિજ્ઞાન તા આભ્યંછે. આજના સમયમાં પણ જે લેકે ચિત્રકલામાં તરનું સૂક્ષ્મ જ્ઞાન હૈાઈ ધણા વિષયાથી પુષ્ટ થયેલું નિાત થયા હોય, તેઓ પણ અંદરના શારીરિક જ્ઞાન વગરના હોય છે; વળી જે અંદરના શારીરિક જ્ઞાનથી પરિચિત હોય તે રચનામાં નિપુણ હોતા નથી એમ પણ ખતે છે. શરીરનું બહારનું જ્ઞાન તથા અંદરનું વિજ્ઞાન ભિન્ન હોય છે,
Page #255
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપસ હિતા
૨૧૪
તેથી બાહ્ય વિજ્ઞાનદર્શીન, અંદરના વિજ્ઞાનને જણાવી દેવા સમ થતું નથી.
મિલાંડર નામે એક ગ્રીક વિદ્વાન અયેાધ્યા સુધીના ભારતદેશમાં આવ્યા હતા જેણે પાછળથી બૌદ્ધધ સ્વીકાર્યા હતા પાલીભાષાના મિલિન્દપ્રશ્ન ' નામક ગ્રં‘થમાં તેને જે ઉપદેશ આપ્યા છે, તેમાં ‘ધન્વંતરિ' આદિના ઉલ્લેખ કર્યો જ છે; જે માણસ ભાણુથી વીંધાયા હાય તેના ત્રણમાં માંસને વિકાર તથા ત્રણે દોષોની વૃદ્ધિ થતાં જ્વર આદિની ઉત્પત્તિ થાય ત્યારે ત્રણને શસ્ત્રથી ખાતરી | કાઢી ક્ષાર આદિથી તેને સાફ્ કરી તેની ઉપર લેપ લગાડી સેાજો ઉતારી નાખી શસ્ત્રચિકિત્સકે જે ઉપચાર કરે છે, તેમાં કેાઈ ાતનું પાપ લાગતુ નથી, પણ લેાકાના ઉપકાર થાય છે, એવાં દૃષ્ટાંતા દ્વારા ત્રણાનેા ઉપચાર કરવામાં, શસ્ત્રક્રિયા કરવામાં તથા ત્રણ ઉપર બંધન બાંધવા માટેના સૂક્ષ્મ વિશેષા અને વિરેચને, રાગેાની ઉત્પત્તિનાં નિદાનેા તથા ઔષધેાના પ્રયાગા વગેરે વૈદ્યકવિષયાના ઉલ્લેખા પણ તેમાં જણાવ્યા છે.
|
|
ઈસવી સન પૂર્વે છસેા વર્ષો પહેલાં પણ ભારતીય ભૈષજ્યવિદ્યા ઘણી ઉન્નતિ પામેલી હતી. તેમાં શચિકિત્સા, હાડકાં વગેરે શારીરિક જ્ઞાન સંબધી નૈપુણ્ય પણ હતું; ભારતીય પ્રાચીન વૈદ્યક ગ્રંથામાં પણ શારીરિક વિજ્ઞાનનું વિશેષ વિવરણ જોવા મળે છે. ‘ હિપોક્રિટ્સ ’ના સંપ્રદાયમાં મુડદાને છેદવાની ક્રિયાનું વિવરણુ જણાતું નથી; · ટેરીયસ ’ નામને ગ્રીસ વિદ્વાન ભારતમાં આવ્યા હતા તે ઉપરથી ગ્રીસ દેશના શારીરિક વિજ્ઞાનનું મૂળ ભારતીય શારીરિક વિજ્ઞાન જ છે, એ બાબતમાં કાઈથી પણ ના પાડી શકાય તેમ નથી.
તે તે દેશનું સામીપ્ટ આ સૂચવે છે; તે ઉપરથી મિશ્રદેશનાં ભૈષજ્યવિજ્ઞાનનાં ખીજેમાંથી પણ ગ્રીસદેશમાં તેના નવા અંકુરા ઉદય પામ્યા હોય એમ જણાય છે. મિશ્રદેશમાં જે ભૈષજ્યવિજ્ઞાન હતું અને હાલ છે, તેમાં ખીજા દેશનાં વિજ્ઞાને જ પાછળથી પ્રાણ પૂર્યાં હોય અથવા તેા પોતાના ખળથી જ પ્રતિષ્ઠાને પામ્યું હોય તે સંભવે છે.
.
ઈસવી સન ૩૨૭માં ઍલેકઝાન્ડ્રિયામાં ભૈષજ્યવિજ્ઞાન વિશેષ ઉદય પામ્યું હતું તેમાં ભારતીય વિજ્ઞાનનેા પ્રભાવ સંભવિત લાગે છે, તે કારણે એ સમયથી લઈ ને પણ મિશ્રદેશમાં ભારતીય ભૈષજ્યવિજ્ઞાનનું અનુસરણ થયેલુ હાય એમ જ કહેવું યોગ્ય લાગે છે. અશાકના શિલાલેખમાં પણ મિશ્રદેશના અધિપતિ તરીકે ‘ તુરમય ' નામના રાજાને નિર્દેશ કર્યાં છે. અને એ જ રાાએ ઍલેકઝાંડ્રિયાના પ્રસિદ્ધ પુસ્તકાલયનું સ્થાપન કર્યું હતું. વળી તે પુસ્તકાલયને કાર્યાધ્યક્ષ ભારતીય ગ્રંથાના અનુવાદ કરવા માટે અતિશય ઉત્સુક રહેતા હતા, એમ એપિફેનિસ નામના વિદ્વાને વર્ણવ્યું છે. વળી ભાંડારકરકૃત ‘અશાક’ નામના પુસ્તકમાં પણ આ વષઁન જોવામાં આવે છે. ઈસવી સન ૪૭૯ માં સમયમાં ઈરાન તથા ગ્રીસ
#
દેશનુ ‘ પ્લેટિયા 'ની રણભૂમિ પર જે યુદ્ધ થયું હતું તેમાં ત્રીસ યાદ્દાએની સાથે ભારતીય સેનાનું પણુ યુદ્ધ જામ્યું હતું. તેનું અનુસંધાન જોતાં ઈરાન સાથે ભારત દેશના મૈત્રીસંબંધ ધણ્ણા મજબૂત હતા, એમ સ્પષ્ટ જણાય છે. ગ્રીસ ભારતને બરાબર જાણતા હતા અને ભારત ગ્રીસને પણ અવશ્ય જાણતા જ હાવા જોઈએ, તે ઉપરથી ત્રીસને તથા ભારતને હિપોક્રિટ્સની પહેલાં પણ પરસ્પર પરિચય હતા એ સાબિત થાય છે. એ
યુદ્ધમાં ભારતના લેાકેાની જેમ મિશ્રદેશના લોકા પણ સાથે હતા, એ કારણે મિશ્ર તથા ભારત દેશના પણ પરસ્પર પરિચય સંભવે છે. વળી યુદ્ધ ગ્રીસદેશના પ્રાચીન વિદ્વાનેા તથા ખીજા ધણા કરવાની ઈચ્છાથી પારકા દેશ પર ચડાઈ કરવા વિદ્વાનાના લેખાનું અનુસંધાન કરવાથી ગ્રીક દેશના | માટે ભારતીય સેના જ્યારે તે સમયે જતી હશે, વૈદ્યકનું મૂળ મુખ્યરૂપે મિશ્રદેશના વૈદ્યકવિજ્ઞાનમાં તે વેળા એ સેનાની સાથે મહાભારતમાં દર્શાવેલ રહેલું જણાય છે. શ્રીસદેશમાં વૈજ્ઞાનિક વૈદ્યકના | કૌટિલીય ચાણુયના લેખ અનુસાર ભારતીય વૈદ્યો ઉય પહેલાં જ મિશ્રદેશમાં વૈજ્ઞાનિક વૈદ્યક | પશુ અવશ્ય હાવા જ જોઈએ. તે કાળે કેવળ પ્રતિષ્ઠા પામ્યું હતું, એમ જાણવા મળે છે. વળી | ગ્રીસ દેશે જ નહિ, પણ વિશેષે કરી સાથે જોડાયેલા
પ્રાચીન મિશ્રદેશમાં પણ ભારતીય વૈદ્યક− વિજ્ઞાન જ હતુ.
Page #256
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપોદઘાત
૨૧૫
મિથલેકેની સાથે પણ ભારતીય વૈદ્યોને પરિચય જે જે પત્રો વગેરે મળેલાં હતાં તે ઉપરથી મિશ્ર થયે હશે, એવું અનુમાન કરી શકાય છે. દેશમાં પહેલાના સમયમાં પણ ભષયપ્રવૃત્તિ | મિશ્રમિસર દેશનું પ્રાચીન ભૈષજ્યવિજ્ઞાન | અથવા વૈદ્યકવિજ્ઞાન અસ્તિત્વમાં હતું. વળી એ કેવા સ્વરૂપનું હતું ? એ જાણવા માટે એબિરસ | મિશ્ર દેશમાં ભષયવિદ્યા સંબંધી લેખો ત્વપત્રતથા પેપિરસ નામનાં તાડપત્રોને પ્રાચીન ભેષજ્ય
તાડપત્રરૂપે મંદિરમાં સ્થાપવામાં આવતા હતા વિજ્ઞાનનાં ચિહ્નરૂપે મેળવવામાં આવ્યાં છે; તે અને રાજકુળમાં પણ માંત્રિક તથા ભૈષજ્ય-વૈદ્યકતાડપત્રોમાં “કાહન પેપિરસ”ને સમય લગભગ | પદ્ધતિ ચાલુ હોઈ તેની પ્રતિષ્ઠા પણ હતી. ઘણા ઈસવી સન પૂર્વે ૧૮૫૦ ને જણાય છે; “એડવિન | લોક કહે છે કે, એબિરસ-પેપિરસ નામના પત્રસ્મિથે મેળવેલા તાડપત્રોને સમય લગભગ ઈસવી | માં મનુષ્યને અને દેવેને આરોગ્ય આપનાર તરીકે સન ૧૬૦૦ ને જણાય છે અને એબિરસ તથા ' ' નામના દેવતાને ઉલેખ છે, જેમ ભારતમાં પિપિરસ ને સમય લગભગ ઈસવી સન એક હજાર સૂર્ય દેવ તરીકે પૂજાય છે, તેમ મિશ્ર દેશમાં વર્ષ પહેલાંને જણાય છે; પરંતુ એ સર્વમાં સમય | “રા' નામના “ દેવ” કે “દેવી' પૂજાય છે. વિષે જે નિર્દેશ કર્યો છે તે સંબંધે વિદ્વાનોને | ‘અસિરિયા” તથા “બેબિલેનિયામાં મતભેદ હેવાથી સમયમાં થોડું ઘણું ઓછા-વધતાપણું પણ પહેલાં ભૈષજ્યજ્ઞાન હતું સંભવે છે. તેમાંના કાટુન પિપિરસ પત્રમાં વિરેચનાદિ | ‘અસિરિયા” તથા “બેબિલોનિયા’ના પ્રદેશવિષય છે; એડવિન સ્મિથે મેળવેલા તાડપત્રોમાં માં પણ પ્રાચીન ભૈષજ્ય અથવા વૈદ્યક સંબંધી શવ્ય સાથે સંબંધ ધરાવતા ૪૮ વિષય છે; | વિષય મળી આવે છે. “બેબિલોનિયા ”ને પ્રાચીન રોગોનું પૂર્ણ જ્ઞાન, તેઓના ઉપાય, વ્યવહારમાં રાજા-હેમૂર્વન' નામે ઈસવી સન પૂર્વે ૧૦૦ માં પ્રચલિત ઔષધો અને રોગોની ચિકિત્સા પદ્ધતિ | અથવા બીજા મત પ્રમાણે ઈસવી સન પૂર્વે પણ બતાવી છે, અને એબિરસ-પેપિરસના પત્રમાં ૨૫૦૦ માં થયો હતો; તેના સમયના તેર સર્પદંશથી માંડી ક્ષય સુધીના ૧૭૦ રોગો અથવા લેખો મળી આવ્યા હતા. એ લેખોમાં જે વૈદ્યો મતભેદની દૃષ્ટિએ ૭૦૦ રોગો દર્શાવ્યા છે, એમ પોતાના ઉત્તમ અભિપ્રાયથી ઘણુ આદિની વિવેચકે વર્ણવે છે. વળી એ સિવાય કેટલાક રોગો- ચિકિત્સા કરે તેઓને ઇનામ તરીકે આપવાના દ્રવ્યનું ના પ્રતીકારોની વ્યવસ્થા જણાવતા પત્રો પણ તથા શસ્ત્રચિકિત્સામાં જે વૈદ્ય કંઈ વિપરીત કરે મળેલા છે. તેઓમાં ગરડીનું લેહી, સૂવરના કાન, તે તેઓને જે શિક્ષા કરવી જોઈએ તે બાબતનું દાંત, માંસ તથા મેદનું વર્ણન, કાચબાના મસ્તિષ્ક- વર્ણન કરેલું છે. જે વૈદ્યો મિયા ઉપચાર અથવા નું વર્ણન, સૂઈ ગયેલી સ્ત્રીના ધાવણના ગુણદોષ, બેટી ચિકિત્સા કરે, તેઓને જે શિક્ષા કરવી બ્રહ્મચારિણે સ્ત્રીના મૂત્રના ગુણે અને મનુષ્ય, ગધેડા, જોઈએ, તે બાબત આપણુ મનુ વગેરે સ્મૃતિકૂતરા, સિંહ, બિલાડા તથા ચૂક નામના કીડાના | કારોએ પણ દર્શાવી છે. (જેમ કે મનુસ્મૃતિમાં વીર્યના ગુણદોષ વગેરે બતાવી તેઓને ઔષધો- | ૯મા અધ્યાયના ૨૮ મા શ્લોકમાં કહ્યું છે કેરૂપે ઉપગ બતાવેલ છે. વળી તેમાંના કેટલાક “વિવિત્સાનાં સર્વેપ મિથ્યાકરતાં મા અમાનુષેપુ પત્રમાં મંત્રોને લગતી પદ્ધતિ બતાવી છે. આ પ્રથાનો માનવું તુ મધ્યમઃ |-જે વૈદ્યો ખોટી ઉપરથી જણાય છે કે તે પ્રાચીન મિશદેશીય લેકે ચિકિત્સા કરતા હોય, તેઓને શિક્ષા થવી જ ઘણુંખરું માંત્રિક પ્રયોગો પર વિશ્વાસ ધરાવતા હતા. | જોઈએ; જે તેઓએ મનુષ્યજાતિ સિવાય–પશુ વળી ત્યાં મિશ્ર દેશમાં બારમા વંશના રાજાની રાણી- વગેરેની ખેટી ચિકિત્સા કરી હોય તો તેઓને એ દાટેલ એક મુડદાની સાથે “ચષક' નામના પ્રથમ દંડ-પહેલા પ્રકારની સામાન્ય શિક્ષા કરવી યજ્ઞ સંબંધી પડ્યો, નાની દવ-કડછીએસૂકાં અને તેવા વૈદ્યોએ જે કે મનુષ્યની ખોટી ચિકિઔષધો અને મળિયાં પણ મળ્યાં હતાં એમ પણ ત્યા કરી હોય તો તેઓને મધ્યમ દંડ એટલે કે વિલ ડરાટ' નામના વિદ્વાન જણાવે છે. આવાં | બીજા પ્રકારની શિક્ષા કરવી જોઈ એ,’ આ જ
Page #257
--------------------------------------------------------------------------
________________
सेव
दगनु
सेत
मरुत्
मतु, मर्तु
मर्दूक
सेठ
૨૧૬
કાશ્યપ સંહિતા પ્રમાણે યાજ્ઞવલયસ્મૃતિમાં પણ બીજા અધ્યાયના ભારતમાં મિશ્રમાં ભારતમાં બેબિલેનિયામાં ૨૪૨ મા લેકમાં આમ જણાવ્યું છે કે “મિષ | સૂર્ય (ર) હોરસ હિં मिथ्याचरन् दण्डयस्तिर्यक्षु प्रथमं दमम् । मानुषे ईश्वर ओसिरीस सत्यव्रत हसिसद् મધ્યમં રાનકુવેબૂત્તમં સમન્ ||-જે વૈદ્ય ખોટી ચિકિ- ईश्वरी ईसिस अहिहन् ईहन् સા કરે તેને અવશ્ય શિક્ષા કરવી જ જોઈએ. એ शिव
दहन વૈદ્ય પશુ-પક્ષીમાં ખોટી ચિકિત્સા કરી હોય તે પહેલી રાજ सेखेत चन्द्र
सिन સામાન્ય શિક્ષા તેને કરવી; પણ કોઈ મનુષ્યમાં ખોટી પ્રતિ पख्त वायु
विन ચિકિત્સા કરી હોય તે તેને મધ્યમ-બીજા પ્રકારની श्वेत શિક્ષા કરવી અને જે કોઈ રાજપુરુષ કે રાજાના અધિ- ! मातृ मेतेर दिनेश दियानिसु કારીઓ વિષે ખોટી ચિકિત્સા કરી હોય તો ઉત્તમ सूर्यवंशी सूरियस मार्डिक એટલે છેલામાં છેલ્લી મોટી શિક્ષા કરવી જોઈએ.) क्षत्रिय खेत अप
अप्सु હેમૂર્વન” રાજના સમયનું પૂર્ણ વર્ણન મળ- अत्रि अत्तिस् तमस्
त्यामत વાથી તેના સમયની સાચી પરિસ્થિતિ બરાબર मित्र मिथ्र पुरोहित पटेसिस જાણી શકાતી નથી, પરંતુ ત્યાર પછી અસુર- | शरद् सरदी श्रेष्ठि વનિપાલ રાજાના સમયમાં ભષયવિદ્યા વિષે रवि रा तैमात तियामत् વિશેષ જાણવા મળે છે; જેમ કે એ રાજાએ | વળી ભારતમાં જેમ શિવલિંગપૂજા તથા ધર્મ પહેલાંના સમયથી ચાલુ રહેલ માંત્રિક ઉપચાર | અને બળદ તરફ આદરભાવ જોવામાં આવે છે, ઉપયોગિતા ઓછી કરાવી હતી, પરંતુ તેના | તેમ બેબિલેનિયામાં પણ પૃથ્વીની પૂજા વગેરે સમયમાં પણ મંત્ર દ્વારા કરાતા રોગોના
ઘણા પ્રકારની સમાનતા જણાય છે. ઉપચાર ચાલુ રહ્યા હતા. મિશ્રમાં ભૈષજ્ય
ઈરાનના લોકોને પ્રાચીન મૂળગ્રંથ “જેન્દાવસ્તા જ્ઞાનને થયેલો પ્રસાર બેબિલેનિયાને આભારી છે, એમ કેટલાક વિદ્વાને કહે છે.
| ચાર ભાગોમાં છે. તેમાંને એક “બેન્દિદાદ” મિશ્ર, બેબિલેનિયા, ઈરાન તથા ચીનમાં
| નામને વિભાગ છે; તેનાં પ્રકરણોમાં ભૈષજ્યવૈદ્યક - ભારતીય શોની સમાનતા
સંબંધી વિષયો છે. તેમાં જણાવ્યા પ્રમાણે મિશ્ર, બેબિલેનિયા, અસિરિયા, ચાડિયા સામા
સામાવંશમાં ઉત્પન્ન થયેલા “શ્રિત' નામને તથા સુમેરિયા આદિ પ્રાચીન દેશની સભ્યતાને | વૈદ્ય સૌ પ્રથમ હતો. તેણે લેકના રોગ મટાડવા વિહંગાવલોકન કરતાં તેમાં ભારતીય શબ્દોની | માટે “અહુરામજદા' નામના દેવની સારી રીતે છાપ જોવા મળે છે; તેમ જ ભારતીય વિષયના | પ્રાર્થના કરી હતી; તેથી તેણે ચંદ્ર સમાન ઉલલેખ પણ તે તે દેશનાં પ્રાચીન સ્થાને
નિર્મળ, શીતળ અને બળદાતા દશ હજાર
ઓષધિઓ મેળવી હતી. તે વૈદ્યની માન્યતામાં પણ વિષે મળી આવે છે. ઈશ્વાકુ વગેરે પ્રાચીન ભારતીય રાજાઓનાં નામો જેવાં નામો પણ
વનસ્પતિઓને રાજા “હામ-સોમ” હત; સુમેરિયા વગેરે પ્રદેશના રાજાઓનાં મળી
વળી તે “શ્રિત” વૈદ્ય “ક્ષવૈર્ય” તથા “સહરવર” આવે છે; તે ભારત તથા તેની સભ્યતાની
એ બંનેની પાસેથી રોગોને દૂર કરનારા ઉપાયો સમાનતાને સંબંધ દર્શાવે છે. અમુક કેટલાક
જાણી લીધા હતા અને પછી શસ્ત્રચિકિત્સાનું વિજ્ઞાન અંશેમાં વૈદ્યક સંબંધી કેઈક શબ્દો તથા અમુક
મેળવીને જવર-તાવ, કાસ-ઉધરસ, શિરોરોગ તથા ખાસ વિષયો વગેરેમાં પણ સમાનતા છે એવ: | ક્ષય વગેરે રોગોને મટાડ્યા હતા, એવા ઐતિહાસિક ઉપોદઘાતમાં દર્શાવ્યું છે. વળી ભારતના અમુક
વૃત્તાંત, તે તે રોગોના વિશેષ ઉપચારો વગેરે અને અમુક શબ્દો સાથે જે સમાનતા મળે છે. તે આ | વૈદ્યોએ ઈન્દ્રિયાના જ્ઞાનયુક્ત, ઔષધાના જ્ઞાનયુક્ત કાષ્ટક ઉપરથી જાણી શકાશેઃ
| તથા ઔષધોની રચનાના જ્ઞાનયુક્ત, સારા સ્વભાવ
Page #258
--------------------------------------------------------------------------
________________
વાળા અને રાગીઓને પ્રસન્ન રાખનાર થવું જોઈ એ, વગેરે પ્રકારની શિખામણેા પણ તે ‘ ખેન્દિદા ' નામના ગ્રંથમાં મળે છે. વળી ‘જેન્દ’ ભાષાની અવસ્થામાં તથા વૈદિક સાહિત્યની આલેાચના કરતાં તેમાંના દેવતાએ સંબધી તથા વૈદિક દેવતાઓ સંબધી શબ્દોની સમાનતા મળે છે; એમ કેવળ તેઓની દેવતાના વિષયમાં સમાનતા દેખાય છે; એટલું જ નહિ, પણ તેઓની ગાથાઓના અનુવાદ જોતાં તેમાં સંસ્કૃત શબ્દોની સમાનતા પણ ધણા ભાગે છે, એમ વવવામાં આવે છે. વળી પ્રાચીન ભારતના સંપ્રદાયની પેઠે અગ્નિની ઉપાસના, હામ, સૃષ્ટિ, યાગ વગેરેને લગતા વિષયા પણ તે ગ્રંથવિભાગમાં છે, ‘ હમ ' શબ્દના પર્યાય · સામની પ્રશ'સા’ અને તે સેામની ઔષધિઓના રાજા તરીકે તેમ જ યાગ કરવાના ઉપયોગ વગેરે વિષયા પણ તે ગ્ર ંથવિભાગમાં દેખાય છે.
તેમ જ
9
સસ્કૃત જેન્દ
सरस्वती
सप्तसिन्धु
सोम
‘જેન્દ’ ભાષામાં તથા સસ્કૃત ભાષામાં હતા, તે જોકે જાણવામાં નથી, તાપણુ તેને
નીચેના શબ્દોમાં સમાનતા જોવામાં આવે છેઃ
જેન્દ
ભારતની સાથે અને ભારતના તે ચીન દેશ સાથે અવરજવર તથા વેપાર વગેરે સ ંબંધ પૂર્વકાળથી જ હતા, એમ સ્પષ્ટ થાય છે. કાશ્યપસ ંહિતામાં પણ ચીન દેશના ઉલ્લેખ છે. ભારત અને ચીન-એ અને દેશની વચ્ચેના માર્ગમાં ‘કારાશર ’ નામનું એક સ્થાન છે. ત્યાં પ્રાચીન ‘કૂચ ’ ભાષા ચાલુ છે. તે ભાષામાં પણ ભારતીય ઔષધવાચક અમુક અમુક શબ્દોની સમાનતા જોવા મળે છે. વેરેત્રજ્ઞ પ્રાચીન ભારતના બીજા દેશા સાથેના સંબંધ
वयु
दानव
इश्ति
ઍસિરીયા, બૅબિલે નિયા, મેસેાટૅમિયા, મિશ્ર આદિ દેશામાં શાખા-ઉપશાખારૂપે પ્રાચીન વર્તમાન પાશ્ચાત્ય જાતિએમાં તથા અમેરિકામાં રહેલ રેડ ઇન્ડિયન' વગેરે જાતિમાં ભારતીય ગ્રંથા વિષે તથા ભૂગર્ભમાં મળેલ વિષયા, આચારા તથા વ્યવહારા તથા આયુર્વેદીય ભૈષજ્ય-વિદ્યાની વનપાર્ક પણ ઓછાવધતીરૂપે તુલના જોવામાં આવે છે. જેમ અથવવેદમાં ભૂત આદિના વાદની પ્રક્રિયાથી તથા માંત્રિક પ્રક્રિયાથી મિશ્ર ભૈષજ્ય (વૈદ્યક ) મળે છે, તેમ લગભગ એવા જ પ્રકારને ભૈષજ્યસ ંપ્રદાય પ્રાચીન બધાયે દેશામાં તથા ધણી ખરી પ્રાચીન જાતિમાં મૂળગત રહેલા છે, એમ વિવેચકા વર્ણવે છે; છતાં આ રીતે આવાં
नासत्य
अर्यमन्
विवस्वत्
हरवती
हिन्दु
आहुति
હિંઃ
गाथा
अथर्वन्
यज्ञ
हओम
नाहत्य
एर्यमन्
विवङ्क्ष्वत्
काव्यउशनस् कवउस अध्वर्यु रथ्वी
आजू इति
वरेश्मन्
गाथा
अथवन्
यस्न
સંસ્કૃત
असुर
देव
विश्वेदेव
नराशंस
પાત
वायु
वृत्रहा
दानव
इष्टि
होता
आप्री
पशु
अहि
अहुर
दैव
विश्योदैव
नैयसंघ
નબોતા
आफ्री
पशु
अजि
૧૭
ચીન દેશમાં પણ પ્રાચીન ભૈષજ્ય વૈદ્યકને વિષય મળે છે, એમ પહેલાં આ ઉપેઊદ્ધાતમાં જ દર્શાવવામાં આવ્યું છે. એ ચીન દેશના સથી પ્રાચીન ભષજ્યગ્રંથ-વૈદ્યકના સમય ઈ. સ. પૂર્વે ૨૫૯૭ વર્ણવવામાં આવે છે. ચીન દેશમાં ભારતીય તથા બૌદ્ધધર્માંના પ્રભાવનું પડવું, તે તે ધા પ્રચાર કરનારા ભારતીય લેકાનું ચીનમાં જવું, ભારતીય ગ્રંથાને પશુ તે ચીનમાં પૂર્વાંકાળથી માંડીને પ્રસાર, મહાભારત આદિ ભારતીય પ્રાચીન ગ્રંથામાં ચીન દેશનું તથા ચિનાઈ વસ્ત્ર વગેરેનું વર્ણન, તત્રત્ર થામાં પણ ચીન દેશના આચારના નિર્દેશ અને કૌટિલ્યના અર્થશાસ્ત્રમાં પણ ચીન દેશથી આવેલી વસ્તુઓ પર અમુક શુલ્ક-દાણુ લેવાની વ્યવસ્થાના નિર્દેશ ઇત્યાદિ પરસ્પરના વ્યવહારા તથા સાધના પણ મળી આવે છે. તે ઉપરથી વૈદિક સમયમાં તે ચીન દેશ કયા નામે ઓળખાતા
અાંનપાત્ર વેદમાં જેમ તેત્રીસ દેવતાઓ મુખ્ય ગણાય છે, તેમ ‘ અવસ્તા' ગ્ર'થમાં પણ તેત્રીસ દેવતાઆ મુખ્ય ગણાય છે. એ બધું જોતાં પ્રાચીન ઈરાનને તથા પ્રાચીન ભારતનેા સબ્ધ મિશ્ર, ઍસિરિયા તથા બૅબિલેાનિયા દેશાના કરતાં વધારે ગાઢ હતા એમ જણાય છે.
Page #259
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપસ હિતા
૨૧૮
અસાધારણ પ્રમાણેા કાકતાલીય ન્યાયથી પાતાની મેળે-આપોઆપ ઉપાવી કાઢવાં, એ ખરેખર ચેગ્ય નથી. પ્રાચીન ભારતની તેમ જ ખીન્ન પ્રાચીન દેશાની આવી સમાનતા લગભગ ઘણા અશામાં પરાક્ષ અથવા પરંપરાગત પરસ્પરના પરિચયને, સબંધને તથા વ્યવહારને દર્શાવનારી છે.
.
તેમ જ દક્ષિણમાં રહેલ ‘ ચાલ ’ આદિ દેશે। તથા ઘણા કાળથી પ્રતિષ્ઠા પામેલ ભારતની પશ્ચિમમાં રહેલ મિશ્ર આદિ દેશમાં પરસ્પર અવરજવર, વૈપારવિનિમય તથા પરિચય આદિ ન હેાવામાં શું બાધક હતું?
વૈદિક કાળમાં પણ ‘ ભુખ્યુ ' વગેરે ખીન્ન દ્વીપેામાં ગયેલા પિતા વગેરેએ દેશનિકાલ કરેલા
પૂર્વકાળથી જ ભારતના બીજા દેશેાની સાથેને સંબધ અવશ્ય હતા, એમ અનેક વિદ્વાનેએ ઉલ્લેખ કર્યો છે. મિશ્ર દેશમાં અને તેની સમીપનાં ખીન્ન સ્થાનમાં પણ ભારતને વેપારવણજ હતા, એમ ઈ. સ. ૧૦૦માં થયેલા મિશ્ર દેશના વિદ્રાન પરિપ્લસે જણાવ્યુ છે.
અનુદુધુ તથા તુ સુએ ખીજો વંશ ચાલુ કર્યાં હતા. વળી પાંડવેએ દૂરના દેશે! ઉપર પણ વિજય મેળવ્યા હતા, તે ઉપરથી જણાય છે કે પૂર્વકાળેય ભારતીય લેાકેા ખીન્ન મેટામાં અવરજવર કરતા હતા. ઋગ્વેદ આદિમાં પણ સમુદ્રમાં પ્રયાણ કરતી
નૌકાઓને ઉલ્લેખ મળે છે. પ્રાચીન પ્રથામાં
સમુદ્રમાર્ગે વેપાર
કરતા વેપારીઓએ અમુક
વળા સર વિલિયમ જોન્સ, મેજર વિલ્ફાઈ, લુઇસ જ્યાકાલિટ્ વગેરે વિદ્વાનાએ પણ ભારતમાંથી જ સભ્યતા, કલાએ તથા સ્મૃતિાનાં જ્ઞાન મિશ્ર દેશમાં ગયાં છે, એમ કહ્યું છે.
દાણુ લેવી, એવી વ્યવસ્થા કરેલી જોવા મળે છે,
વૈદમાં ‘ પણિ ’ એ નામે કહેલા અને ખીન્ન દેશામાં જનારા એક પૃથક્ શ્રેણીરૂપમાં વિદ્યમાન વેપારીએ
ઉપર પડ્યો હતા, એમ પાશ્ચાત્ય વિદ્રાના શકિત હૃદયે માને છે. મિશ્ર, પર્શિયા તથા અરેબિયા દ્વારા ભારતીય ભૈષજ્યવિજ્ઞાન ગ્રીસ દેશમાં ગયું છે અને મિશ્ર, પર્શિયા તથા અરેબિયા દેશોએ પણ ભારત પાસેથી જ તે જ્ઞાન મેળવ્યું છે, એમ જે. જે. મેાદી પોતાના મત પ્રકટ કરતાં વાઈજ નામક વિદ્વાનના
ભારતીય ભૈષજ્યવિદ્યાના પ્રભાવ ગ્રીસના વૈદ્યકતા નિર્દેશ કરેલા જોવામાં આવે છે; તે વેપારીઓએ પશ્ચિમ એશિયા, ગ્રીસ, મિશ્ર તથા સૅમેટિક પ્રદેશોમાં પણ ભારતના પ્રભાવ પાડેલા હતા. મહાજનક તથા શંખ-જાતકમાં પણ ભારતીય વેપારીએ સિંહલદ્વીપમાં ખેબિલાનિયા તથા સૌવભૂમિના પ્રદેશમાં જતા હતા એવા ઉલ્લેખ મળે છે. કાલિદાસ કવિએ
પણ રઘુવંશકાવ્યમાં રઘુરાજાને પર્શિયા ઉપર
મત દર્શાવ્યે છે કે બધાયે દેશે!ની ભૈષજ્ય વૈદ્ય પદ્ધતિઓનું મૂળ તે। એક જ છે, તેમ જ પાથાગારસે અથવા હિપેાક્રિટ્સના પૂર્વજોએ પણુ જે ભૈષજયવિજ્ઞાન સ*પ્રથમ શીખ્યું છે, તે પણ મિશ્ર દેશના ઋષિએની સહાયથી મેળવ્યું છે; તેમ જ મિશ્ર દેશના લોકોએ પણ રહસ્યાથી ભરપૂર એવા પૂર્વના દેશમાંથી તે જ્ઞાન મેળવ્યું છે,
સ્થળમાર્ગે ચઢાઈ કરવા માટેની દૃષ્ટિ આપી છે. રઘુવંશના ૪થા સČમાં આમ કહે છે કે, પારસીસ્થળમાર્ગે પર્શિયા જીતવા પ્રયાણ કર્યું” હતું, ' ńસ્તતો લેતું પ્રતસ્થે સ્થજીવન્મના—તે પછી રઘુરાજાએ પાછળથી પણ ચીન દેશમાંથી ખેાતાન ઘાટીના રસ્તે ભારત દેશમાં આવેલે કાચાન’ નામના ચીની યાત્રી સિલાનના નૌકામાગે પોતાના દેશ ચીન તરફ પાછા ફર્યાં હતા; તેમ જ ગ્રીસમાં તથા રામમાં નૌકા દ્વારા જ સહેલાઈથી ભારતીય હાથીએ તથા સિંહૈા વગેરેને લઈ જવાનું વૃત્તાંત મળે છે. વળી ભારતથી એકદમ પાછા ફરતા યવનરાજા ઍલેકઝાન્ડરની સેના માટે પર્યાપ્ત થતી નૌકાઓનુ` વર્ણન જોતાં મિશ્ર, મેસાપાટૅમિયા વગેરે દેશામાં સ્થળમાગ કરતાં પણ જળમા
મેનિયરના કહેવા મુજબ ભારત જ્યાતિષ, ગણિત, વિજ્ઞાન વગેરેમાં પારંગત હતું. સભ્યતા તથા જ્ઞાનનાં તત્ત્વા પણ પૂર્વમાંથી પશ્ચિમમાં ગયાં છે, પશ્ચિમમાંથી પૂમાં નહિ.
પૂર્ણાંકાળમાં સિંધુ નદીની પેલી પારના દેશાનેા સમાવેશ કરી દઈ તે કાળે સ` દેશેાના કેન્દ્ર તરીકે સ્થપાયેલા તક્ષશિલા તથા શરાવતી નગરીની
સમીપના પ્રદેશથી પૂર્વમાં રહેલ આસામ દેશને / અનુકૂળ જણાયાથી ભારતના પાશ્ચાત્ય દેશાની સાથે
Page #260
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપોદુન્નાત
૨૧૯
પહેલાંના કાળથી જ પરસ્પર આવા, પરિચય ચિંતામણિ વિનાયક દર્શાવે છે; તેમ જ તિષની તથા વેપારવિનિમય વગેરે વ્યવહાર હતો. | ગણતરી અનુસાર ઈ. સ. પૂર્વે ૧૮૫૦-૨૯૦૦ને.
ધવંતરિ આદિની પ્રાચીનતા | તે ઉપનિષતકાળ હે જોઈએ, એમ દીક્ષિત
ભારતીય આયુર્વેદ વિજ્ઞાનના પ્રવાહના મૂળ | સાબિત કર્યું છે. પાલીના લેખ અનુસાર તેમ જ ઉત્પત્તિ-સ્થાનને વિચાર કરતાં જણાય છે કે હાલ- 1 મહાવગના લેખ અનુસાર અને સિંહલદેશની તથા માં આયુર્વેદના જે ગ્રંથો મળે છે, તેના આચાર્ય બ્રહ્મદેશની ઉપકથાના આધારે અને તિબેટને પ્રાચીન તરીકે ગણાતા ધન્વતરિ, દિવોદાસ, કાશ્યપ, આત્રેય, લેખ જોઈને પણ છવકના ગુરુ આત્રેય જ છે એમ અગ્નિવેશ, ભેડ તથા સુશ્રુત વગેરેને સમય અર્વાચીન સિદ્ધ કરવામાં કોઈ પ્રમાણ મળતું નથી, એ નથી પણ પ્રાચીન છે. મહાભારતમાં, હરિવંશમાં,
કારણે તક્ષશિલામાં ભણીને પાંચાલ, ગંગાદ્વાર બીજા પુરાણમાં “મિલિન્દપને” નામના પાલી- | વગેરે પ્રદેશમાં ફરી ફરીને તે આત્રેયે ઉપદેશ ગ્રંથમાં તથા અયોઘરજાતકમાં ધનવંતરિને ઉલેખ | આયા હતા; તેથી તેમણે પ્રસિદ્ધ તક્ષશિલાને મળે છે; તેમ જ ભીમસેનના પુત્ર દિવોદાસને વિદ્યાપીઠ તરીકે અવશ્ય સ્વીકારી લેવી જોઈએ. હરિવંશમાં, મહાભારતમાં તથા કઠકસંહિતામાં તેમણે એ તક્ષશિલાનું નામ પણ ક્યાંય નોધ્યું નથી, પણ ઉલ્લેખ મળે છે; તેમ જ પ્રતર્દનના પિતા ! એ કારણે તેમ જ મારીચ કાશ્યપે તે એ આત્રેયનું તરીકે દિવદાસને નિર્દેશ કોષીતકિ બ્રાહ્મણમાં, નામ પિતાની સંહિતામાં નોંધ્યું છે, તેથી આત્રેય કૌશીતકિઉપનિષદમાં, કાત્યાયનના ઋફસર્વાનુક્રમમાં પુર્નવસને કાળ અર્વાચીન નથી, એમ નક્કી થાય તથા મહાભાષ્યમાં પણ મળે છે; તેમ જ ભેડે છે, તે તિબેટની ઉપકથાને ધ્યાનમાં લઈ જવકના દર્શાવેલ ગાંધારના નસજિતને ઐતરેય તથા | ગરુ આત્રેય બુદ્ધના સમકાલીન છે, એવી શંકા કરવી શતપથબ્રાહ્મણમાં નિર્દેશ કરે છે. દિવોદાસે તે યોગ્ય નથી. જીવકના ગુરુ આત્રેયનો સ્વીકાર વસાવેલી વારાણસી-કાશી નગરીને “મહાવગ” | કરીએ, તે પણ એવા ગોત્રના નામે કોઈ બીજા જ આદિ ગ્રંથમાં નિર્દેશ કરેલ જેવામાં આવે છે. આત્રેયને ઉલ્લેખ કરાયેલ હશે, પણ આત્રેય પુનર્વસુ મારીચ કાશ્યપને મહાભારતમાં સર્વાનુક્રમમાં, એ તો તેનાથી જુદા જ હોઈને ઉપનિષતકાળના જ બૃહદ્વતામાં તથા અથર્વ સર્વાનુક્રમમાં નિર્દેશ સમજાય છે, એમ આ ઉપોદઘાતમાં દર્શાવ્યું છે. જોવામાં આવે છે અને ભેડને આત્રેયના શિષ્ય સુશ્રુતના સમયને જે. જે. મોદી ઈ. સ. તરીકે તેમ જ ગાંધારના નગ્નજિતના સાથી તરીકે ૧૫૦૦ને જણાવે છે અને ડોરેથિયા ચેપલિન નિર્દેશ કરવામાં આવ્યો છે. વળી આત્રેયને ધવંતરિને સમય હિરેક્રિટ્સના સમયથી ૧૨૦૦ મરીચ કાશ્યપે નિર્દેશ કર્યો છે અને ભેડ | વર્ષ પહેલાંને વર્ણવે છે. શ્રીયુત અક્ષયકુમાર આચાર્ય” વાકયે ટાંકીને પોતાના ગુરુ તરીકે પણ | મજૂમદાર વિદેહરાજા જનકને સમય ઈસવી સન નિર્દેશ કર્યો છે; અને મહાભારતમાં તે આત્રેયને પૂર્વે ૨૫૦૦ વર્ષ ના કર્યું છે, અગત્ય
પૂર્વે ૨૫૦૦ વર્ષને કહે છે; અગત્યને સમય “કૃષ્ણાત્રેય' એવા બીજા નામે પણ દર્શાવેલ છે. ઈસવી સન પૂર્વે ૨૨૦૦ વર્ષને જણાવે છે; જાબાલભારદ્વાજને પણ મહાભારતમાં નિર્દેશ મળે છે; ને સમય ઈસવી સન પૂર્વે ૨૦૦૦ વર્ષને, જાજતેમ જ ભારદ્વાજ, ધુવંતરિ, દિદાસ, આત્રેય, લીને સમય ૧૯૦૦ વર્ષને, પિલને સમય ઈસવી મારીચિ કાશ્યપ, નગ્નજિત, દાવાહ તથા વાવિદ– સન પૂર્વે ૧૮૦૦ને, કવથને સમય ઈસવી સને એ બધાયે આચાર્યો પરસ્પર સંબંધને ધરાવતા પૂર્વે ૧૮૦૦ને, ધવંતરિને સમય ઈસવી સન હોઈ તેઓ ઉપનિષદકાળમાં થયેલા હતા. એમ ઉપ- પૂર્વે ૧૬૦૦ને, ભીમરથના પુત્ર દિવોદાસને સમય નિષદના કાળને વિચાર કરતાં પાશ્ચાત્ય વિદ્વાનને તે ઈસવી સન પૂર્વે ૧૫૦૦ને, ચરક તથા સુશ્રુતની સંબંધે જે મત છે, તે પહેલાં આ ઉપોદઘાતમાં સંહિતાને સમય ઈસવી સન પૂર્વે ૧૪૦૦ને તથા દર્શાવેલ છે, તે પણ કૌલીતકિ અને ઐતરેયમાં ૧૫૦૦ને દર્શાવે છે. ભારતમાં ભૈષજ્યવિદ્યા પણ ઈ. સ. પૂર્વે ૨૫૦૦ને તે કાળ જણાવેલ છે, એમ ઘણું પહેલાંના સમયથી જ ઉન્નતિ પામેલી હતી એમ
Page #261
--------------------------------------------------------------------------
________________
૦િ૦
કાશ્યપ સંહિતા
કી” નામક વિદ્વાન કહે છે. ધર્મદર્શન, વિજ્ઞાન, સમયની પહેલાં પણ ભારતીય શવિદ્યાને કલા, સંગીત તથા ભષય વિદ્યામાં ઈસવી સન | પ્રચાર હતા એમ જણાય છે. પૂર્વે ૧૫૦૦ થી ઈસવી સન પૂર્વે ૫૦૦ વર્ષ સુધી “મહાવગ” નામના બૌદ્ધગ્રંથમાં છવકને જે ભારતની સરસાઈ કરવા બીજું કઈ પણ રાષ્ટ્ર સમર્થ ઈતિહાસ છે, તેમાં પણ માણસની પરી ચીરવી ન હતું, એમ જે. સી. ચેટરજી પણ જણાવે છે. તથા આંતરડાં વીંધવાં આદિ શલ્યશાસ્ત્ર સંબંધી
પ્રાચીન તરીકે નકી કરાયેલા ધન્વન્તરિ, આય અને બીજા કાયચિકિત્સાશાસ્ત્ર જ્ઞાન વિષે ભારત તથા કશ્યપ આદિના મલ પ્રસ્થામાં મિશ્ર દેશના | નિપુણ હતું, એમ દેખાય છે. તે જીવકના સમયની વિદ્વાને તથા હિપોઝિટ્રસ આદિના લેખની પેઠે પહેલાં પણ રામાયણ, મહાભારત આદિના યુદ્ધોમાં પાછળથી થયેલા સંશોધનને લીધે અર્વાચીનપણાની | બાણ આદિનાં શો-અણીઓ વગેરે શરીરની શંકા થાય છે, અને તેવા કેટલાક અંશે પાછળથી | અંદર ખૂપી જતાં હતાં, તેઓને અવશ્ય કાઢી ઉમેરાયા હોય એમ ભલે સ્વીકારવામાં આવે તેપણું
નાખવામાં આવતાં હતાં અને તેઓના જખમોને જીર્ણોદ્ધાર થવાથી પ્રાચીન મંદિર, મહેલાતો વગેરેમાં પણ રૂઝવી દેવાતા હતા, તેથી તે સમયમાં પણ સર્વાશે નવીનતા જેમ કહી શકાતી નથી તેમ આ
એ શલ્ય વગેરેને બહાર કાઢી નાખવાની વિદ્યા બધા ગ્રંથની પ્રાચીન મૌલિકતા નાશ પામતી નથી. અવશ્ય પ્રચલિત હતી એમ “શહરણ' નામની સુમેરિયન આદિ મિશ્ર પ્રદેશની ઉન્નતિ તથા
તે શત્રવિદ્યાનું અસ્તિત્વ તે કાળે હતું એમ
જણાય છે. આયુર્વેદને તે પ્રવાહ તેની પહેલાંના સભ્યતા જ્યારે પૂર્વ કાળનાં મળતી હતી, ત્યારે તેની સાથે સંબંધ ધરાવતું ભારત મોહનિદ્રામાં
સમયથી જ ચાલુ રહ્યો હતો, તે સંબંધે વિચાર
કરતાં અથર્વવેદ તથા ઋગવેદ આદિમાં પણ સૂઈ રહ્યું હોય એમ અવશ્ય માની શકાય જ નહિ. મિશ્રદેશના ભોંયરામાંથી એક મુડદુ જે મળી
| ભગ્નસંધાન વગેરે શલ્ય ચિકિત્સાના વિષયો જોવામાં
આવે છે. આવ્યું હતું તેની ખોપરી તોડતા અને સાંધતાં જે
ભારતીય જ્ઞાનપ્રવાહનો પ્રત્યેક ચિહુને મળી આવ્યાં હતાં તેનું આજના નિષ્ણાત
દેશકાળમાં પ્રસાર શલ્યવેત્તાઓ પણ સમર્થન કરે છે. મિશ્રદેશમાં
જેમના ગ્રંથે હમણાં મળે છે તે ધન્વતરિ, વિક્રમ સંવતથી માંડીને અઢીસો વર્ષ પૂર્વે ! આત્રેય, કશ્યપ તથા ભેડ વગેરે આચાર્યો આપણું ઈસવી સન પૂર્વે ૩૦૧ માં વર્ષ માં શલવિદ્યા | ભારતીય આયુર્વેદશાસ્ત્રના મૂળ આચાર્યો તરીકે ફૂલીફાલી હતી; તે પછી બસો વર્ષ વીત્યાં ત્યારે
ગણાય છે; એટલું જ નહિ, પણ પાછળથી પ્રસિદ્ધ એ મિશ્ર દેશમાં પણ શલ્યવિદ્યાની ઉન્નતિને લીધે
થયેલ સંહિતાઓના કર્તાઓ-કાશ્યપ, આત્રેય, ગ્રીસ દેશમાં પણ શત્રવિદ્યાને ઉદય થયો હતો,
સુકૃત વગેરે પણ એક એક શાસ્ત્રના અધિષ્ઠાતાએમ ઇતિહાસત્તાઓ લખે છે.
એ બનેલા કેટલાક પૂર્વના આચાર્યોના નામે સુશ્રતના શવિજ્ઞાનમાં બીજા દેશની શલ્ય- દર્શાવવામાં આવ્યાં છે અને કેટલાક તે નામનિદેશ 'વિઘાની છાયા મળતી નથી, એ કારણે સૂશ્રતના | વિના જ “આપણે”—બીજાઓ અને “ઘરે-તેથીયે, સમયને વિચાર કરતાં છેવટમાં છેવટ ૨૬૦૦ વર્ષોથી | બીજાઓ ઈત્યાદિ શબ્દોથી જ સૂચવાયેલા છે. એ અર્વાચીન કહેવો શક્ય નથી, તેમજ પાશ્ચાત્ય આચાર્યોથી પણ અતિશય પહેલાંના ભારદ્વાજ, વિદ્વાનનું પણ આ મતમાં સમર્થન છે તેથી બીજા અશ્વિનીકુમારો વગેરે પણ સંહિતાઓના કર્તાઓ દેશની પહેલાં જ સુકૃતના સમયમાં ભારતીય તરીકે ઓળખાય છે; અશ્વિનીકુમારો વગેરેની તે તે શવિદ્યા પ્રૌઢ અવસ્થાને પામી હતી. એમ જણાય | સંહિતાઓ કાળના બળને લીધે નષ્ટ થઈને) આજે છે. કાશ્યપસંહિતામાં તથા આત્રેયસંહિતામાં || જોવામાં આવતી નથી, તોયે તે તે સંહિતાઓના પણ શલ્યવિદ્યાના વિષયને ઉલલેખ મળે છે. તે | વિષયને લગતા વચનના ઉતારા વગેરે હાલમાં ઉપરથી એ કાશ્યપસંહિતા અને આત્રેયસંહિતાના | મળતા તાડપત્ર લિખિત “જવરસમુરચય' આદિ
Page #262
--------------------------------------------------------------------------
________________
પદ્માત
પ્રાચીન વૈદ્યકથામાં મળે જ છે. હાલમાં મળતા આયુર્વેદીય ગ્ર ંથામાંથી અશ્વિનીકુમાર, ઇંદ્ર, ભરદ્વાજ વગેરે તા પરમશ્રેષ્ઠ આચાર્યા તરીકે ઓળખાય છે, અને તેઓની પર પરાએ આ આયુર્વેદ સ'પ્રદાય ખૂબ ફેલાયા છે, એમ પણ જણાય છે. અશ્વિનીકુમારા તથા ઇંદ્ર વગેરેનું વૈદ્યપણું તો વેદમાં પણ વષઁવવામાં આવ્યું છે; આથી આ આયુર્વેદસ પ્રદાય પરપરાને લીધે ભારતને જ્ઞાનપ્રવાહ અતિ ઉન્નત અવસ્થામાં છે; તેથી ધણા અતિશય પ્રાચીન ભારતના સમયથી માંડીને જ વૈશ્વિક વિજ્ઞાનરૂપ એક મેાટા પતમાંથી ઝર્યા કરતા આયુર્વેદીય જ્ઞાનપ્રવાહ તે તે આચાર્યાંના વિચારારૂપ ધારાઓથી પુષ્ટ થઈ તે ધણા સમય સુધી ધણા દેશેા પંત ફેલાયા કર્યા છે. એ ભારતીય જ્ઞાનપ્રવાહ વાંસના અંકુરાની પેઠે ધ્રુવળ ઉપરછલ્લા જ રહ્યો હતા; પરંતુ અનેક પ્રદેશના ધણા આચાર્યાંના સંપર્ક પામતાં ચારે બાજુ ફેલાઈ ગયા હતા એમ જણાય છે.
|
૨૩
કાળે ભારતની બહારના બાહ્યીક દેશમાંથી ભૈષજ્ય વિદ્યાના અભ્યાસ કરવા માટે આવ્યા હતા અને દિવેાદાસનેા શિષ્ય બની તેની પાસે આયુર્વેદવિદ્યા ભણ્યા હતા, એમ તે કાંકાયન દિવાદાસના શિષ્ય હતા, છતાં આયુવે` વિદ્યામાં તે અતિશય પ્રવીણુ બન્યા હતા, તેથી જ તેના સમયના ભારતીય પૂર્વાચાયેનાએ પણ તેના મતને પોતપેાતાની સંહિતામાં નિર્દેશ કરી બતાવ્યા છે, તે ઉપરથી તે પૂર્વાચાર્યાંના એ કાંકાયન સાથે પણ પરસ્પર પરિચય હતા, એમ સ્પષ્ટ થાય છે.
એ રીતે ધ્રુવળ કાંકાયન જ દિવાદાસને શિષ્ય હતા એવું નથી, પણ ઔપધેનવ, વૈતરણ, ઔરભ, પૌષ્કલાવત, કરવી, ગાપુરરક્ષિત અને ભાજ વગેરે પણ તે કાળે દિવેાદાસના શિષ્યા તરીકે હતા, એમ સુશ્રુતના લેખ ઉપરથી જણાય છે. · આયેાધર ’ નામક પાલી ગ્રંથમાં બુદ્ધનાં પૂર્વજન્મકૃત શુદ્ધ કર્મોના ઉલ્લેખ સાથે ભૂતકાળના વૈદ્ય–આચાય તરીકે ધન્વંતરિ હતા અને તેમની સાથે તેમના સહાધ્યાયી તરીકે ભાજ તથા વૈતરણું પણુ હતા, એમ દર્શાવ્યું છે તે ઉપરથી બુદ્ધદેવ આદિને પણ તે ધન્વંતરિ આદિની સાથે પરિચય હતા જ, એમ ખાતરી કરાવે છે; એમ જોતાં તે ઔપધેનવ આદિ પૂર્વકાળના આચાર્યાં નામ વગેરેની સમાનતા છતાં જુદા જુદા દેશના હતા, એમ જણાય છે. પૌકલાવત, કરવી, ઔરભ્ર આદિ
|
આચાર્યો વિષેને વિતક
‘ કાંકાયન ’ નામના ( વિદેશીય ) વૈદ્ય સુશ્રુતને સહાધ્યાયી હતા, એમ (ટીકાકાર ) લ્હેણું દર્શાવ્યું છે, ‘ વાલ્હીમિત્રમ્ ' ‘ વાઢ઼ીમિત્રનાં વ: ' ‘ કાંકાયન ’એ ખરેખર ખાલીક દેશના વૈદ્ય જ હતા અને તે ખાલીકના વૈદ્યોમાં શ્રેષ્ઠ ગણાતા હતા, એમ આત્રેયે તેને બાલીક દેશના ઉત્તમ વૈદ્ય તરીકે દર્શાવેલા દેખાય છે. મારીચ કાશ્યપે પણ તે કાંકાયનના મતને તેના નામેાચાર સાથે ગ્રહણ કરી દર્શાવેલ છે, તે ઉપરથી એ કાંકાયન પણ તેના સમયના વિદ્વાનેામાં વિશેષ જાણીતા હાઈ ખાલીક દેશના વતની તરીકે ખૂબ પ્રાચીન હોય એમ દેખાય છે. ખાલીક દેશના વૈદ્યોમાં તે કાંકાયન મુખ્ય હતા અને દવાદાસના શિષ્ય તરીકે લેાકા તેને આળખતા હતા. વળી તેના સમયમાં કેવળ ભારત દેશમાં જ ભારતીય ભૈષજ્યવિદ્યાતા પ્રચાર હતા, એટલું જ નહિ, પણ ભારત દેશની બહાર પણ આદર્શીરૂપ ભૈષજ્યવિદ્યા ફેલાઈ હતી; ભારતમાં બહારના પ્રદેશામાંથી ભષજ્યવિદ્યાના અભ્યાસ કરવા માટે વિદ્યાર્થીએ આવતા એમ પણુ જણુાય છે. એ રીતે કાંકાયન પણ તે
પૂર્વાંકાળના લેાકા પિતાના, માતાના, આચાર્યના, ગાત્રના, દેશના કે ગુણુકથન ઉપરથી નામાંકિત થતા હતા. તે મુજબ ‘ પૌકલાવત ’શબ્દ પણ અમુક દેશને કે તે નામની વ્યક્તિને સૂચવે છે.
પરંતુ ‘ પુષ્કલાવત' એ નામે અમુક કોઇ વ્યક્તિ
ભારતીય ઇતિહાસમાં હેાય એમ જાણવા મળતું નથી; કિંતુ ' પુષ્કલાવત’ નામના કાઈ પ્રદેશ હોય તેવું સમર્થન મળે છે. તે ઉપરથી બનેલું - પૌષ્કલાવત્ ’ ‘ પુછાવતવેરો મનઃ ' પુષ્કલાવત નામના દેશમાં જે ઉત્પન્ન થયા હોય તે પીછાવત એ નામે ઓળખાયા છે. વળી પૌષ્કલાવત' નામના એક દેશ આ કારણે તે નામે પ્રસિદ્ધ થયા છે, ‘મરતપુત્રેન
-
Page #263
--------------------------------------------------------------------------
________________
ર
કાશ્યપસ હિતા
WA
પુલેન નિર્દેશિતઃ 'ભરતના પુત્ર ‘પુષ્કલ’ નામે હતા, તેણે જે દેશ વસાવ્યા તે ‘ પૌષ્કલાવત’ એ નામે આળખાયા એમ વિષ્ણુપુરાણમાં જણાવેલુ. છે. આ સંબંધે વાલ્મીકિ પુરાણમાં પણ ઉલ્લેખ છે.
wwww
ઉલ્લેખ મળે છે. ‘કૃષદ્મતી ' નામની નદી વેદમાં પણ પ્રસિદ્ધ છે; એ ‘ કરવીર ' શહેરમાં ઉત્પન્ન થયેલા હોવાથી તે આચાય કરવી` ' કહેવાયા આથી ‘ કરવીર ’ શહેરના તે હેાય એમ સંભવ છે; અથવા શત્રુચિકિત્સામાં તેઓ ઘણા કુશળ હતા. એ કારણે ‘કાત રાત્રવિત્સિાહૌરાહવું વીર્યવન બાપાર્યવિશેષઃ 'વીર્ય' તિ નાના પ્રસિદ્ધઃ સ્થપિ સંમવતિ’-શસ્ત્રચિકિત્સામાં કુશળતા
રૂપ પરાક્રમ અથવા સામર્થ્યને પેાતાના હાથમાં જે ધારણ કરતા હતા, એ કારણે તે વિદ્યાન વીર્ય’ એ નામે પ્રસિદ્ધ થયા હતા, એમ પણ
•
સંભવે
છે.
વળી આસન્દીવત્ પન્ત્યાવત, શણાવત્, વગેરે વેદમાં આવેલાં નામેા સાથે મહાભારતમાં કહેલ ‘ વારણાવત ’ નામની સાથે સમાનતા ધરાવતુ આ‘ પૌષ્કલાવત’ નામ પેાતાના સ્વરૂપથી પણ
|
.
|
ભારતના પશ્ચિમ વિભાગમાં રહેલા પ્રાચીન દેશની ખાતરી કરાવે છે; કેમ કે ‘ પુષ્કલાવતી ’ એ નામની ગાંધાર રાજાની પ્રાચીન રાજધાની પણ હતી; જે ‘ ઍલેકઝાન્ડર ’ની ચડાઈ વખતે પણ મેાજૂદ હતી. ટાલેમી વગેરે ઘણા પ્રાચીન ગ્રીસ વિદ્વાનાએ પણુ સિંધુની નજીકના પ્રદેશમાં જ આ ‘પુષ્કલાવતી ' નગરીનેા એક મેાટા શહેર તરીકે ઉલ્લેખ કર્યાં છે, તે ઉપરથી ગ્રીકલોકાએ પણુ એ ‘પુષ્કલાવતી ’ નગરીના વિશેષ પરિચય કર્યા હતા અને તેનું વિશેષ વર્ણન પણ કર્યાં. હતું; તે ઉપરથી માની શકાય છે કે આ પૌષ્કલાવત ' નામના આચાર્ય એ પુષ્કલાવતીના પ્રદેશના જ રહેવાસી હાવા જોઈ એ; એ પુષ્પલાવતને સુશ્રુતે શલ્યપ્રધાનતંત્રના કર્તા તરીકે વિશેષે કરી ખાસ દર્શાવેલ છે અને તેમની શવૈદ્યકમાં ગાંધારપ્રદેશની પહેલાં પણ સ્થિતિ હતી એમ તેજ સુશ્રુત સૂત્રસ્થાનના ૪ થા અધ્યાયના શ્લોકમાં જણાવે છે : ‘ભૌવધેનવમાસ્ત્ર સૌજીત જૈવતમ્ | રોજાળમાં રાજ્યતન્ત્રાળાં મૂાન્યેતાનિ નિર્વિોત્’–ઉપધેનુએ રચેલું ‘ ઔપધેનવ' નામનું શતંત્ર, બ્રે રચેલું ‘ઔરભ્ર ' નામનું શલ્યતંત્ર, સુશ્રુતે રચેલું * સૌશ્રુત' નામનું શલ્યતંત્ર અને પુષ્કલાવતે રચેલું પૌકલાવત ” નામનું શલ્યતંત્ર–એ ચાર શલ્યતાતે બાકીનાં બધાંયે શલ્યતંત્રાનાં મૂળરૂપે દર્શાવતાં જોઈ એ.’
વળી ઈરાન દેશના પ્રાચીન ‘ અવેસ્તા ' નામના એક ગ્રંથ છે, તેની અંદર પણ ‘વેન્દિદાદ' નામનું એક ભૈષજ્યવૈદ્યકને લગતું પ્રકરણ છે; તેમાં તેને સંબંધ ધરાવતું શલ્યચિકિત્સાનું જે વિજ્ઞાન છે, તેના મૂળ આચાય તે ‘ક્ષવૈય` ' એ નામે કહેલા છે; આજના સમયમાં જેને વ્યવહાર કરાય છે તે ‘વેન્દિદાદ' શબ્દનું પ્રાચીન સ્વરૂપ વિદેવાદાત ’ એવું કહેવાય છે. વૈદિક સંપ્રદાયમાં યોગ્ય ભાવને જણાવતા સુર, દેવ આદિ શબ્દોમાં તેઓનેા ખરાબ અંના અવભાસ થવાના કારણે જ ખરેખર સારા અ` જણાય તે માટે અસુર, વિદેવ આદિ પ્રયાગ જોવામાં આવે છે, એ ન્યાય અનુસાર ‘ વૈવોદ્દાત ' શબ્દમાં પણ ‘વિવ’ શબ્દની સાથે ‘વિ’ શબ્દના સંબંધ થવાથી ભૈષજ્યવિદ્યાયુક્ત વિભાગને જણાવનાર એવા અં તે શબ્દ જણાવે છે; તે જ અપભ્રંશના ભાવ દ્વારા દિવેાદાસને સંપ્રદાય એવા અને શું જણાવે છે ? એવા તર્ક પણ ઉદ્ભવે છે.
|
|
'
.
તે જ પ્રમાણે ‘રવીર્ય' શબ્દ ' રવીપ્રવેશે મવ: ’–‘ કરવીર ' નામના પ્રદેશમાં ઉત્પન્ન થયેલો હાઈ તે તે અર્થ તે જણાવતા હોય એમ સમજાય છે. વીર ' નામનું શહેર, દૃષદૂતી નામની નદીના કિનારે હતું, એમ જણાય છે. ‘કાલિકાપુરાણમાં પણ એ કરવીર ' નામના શહેરમા
વળી ‘ પ્રિત ’ નામના ઈરાની વૈદ્ય ‘અહુરમજદ’ નામના એક ઈરાની વૈદ્યકના આચાર્ય પાસેથી ઔષધિઓનું જ્ઞાન મેળવ્યું હતું; અને ‘ ક્ષવૈય ’ તથા ‘સોવર ’ નામના એ ઈરાની વૈદ્યક આચાર્યો પાસેથી કાયચિકિત્સાનું વિજ્ઞાન તથા શત્રુચિકિત્સાનું વિજ્ઞાન મેળવ્યું હતું; તેમાંના શસ્ત્રવિજ્ઞાનને આજે અહાર પ્રકટ કરનાર ‘ક્ષવૈય’’ નામના એક ઈરાની વૈદ્યનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવે છે; હવે થિત ' નામના વૈદ્યને પણ આચાર્ય તરીકે જેમને
|
Page #264
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપોદઘાત
૨૩.
નિર્દેશ કર્યો છે એ ક્ષથવૈર્ય તથા સોહરવર-એ બે | હેય એમ જણાય છે; એ સિવાય બીજા શબ્દોમાં આચાર્યો કેણ હતા ? એવું અનુસંધાન કરવું તે અહીં પણ અનુસંધાન જોતાં ઘણામાં સમાનતા અને યોગ્ય છે. “વિવાદાત' એ શબ્દમાં દેવદાસ' | પ્રતિરછાયા જણાય છે. એ શબ્દનું પ્રતિભાન થાય છે, તેથી તેના સાહચર્ય | વળી અવેસ્તામાં મન સંબંધી અને શરીર વડે ચિકિત્સાવિજ્ઞાનના એક વિશેષ આચાર્ય | સંબંધી-એમ બે પ્રકારનું સ્વાસ્થ વર્ણવાય છે. સંહરવર’માં સુશ્રુતની અને શલ્યચિકિત્સાવિજ્ઞાનને સુકૃતમાં પણ “પુન ત્રિવિધા: રારી, માનસાગ્ય'નવીન પ્રકટ કરનાર “ક્ષવૈય'માં દિવોદાસના શિષ્ય (જુઓ સૂત્રસ્થાન અધ્યાય ૨૪) બે પ્રકારના અને શલ્યપ્રસ્થાનના આચાર્ય તેમ જ સુકૃતના રોગો થાય છે. એક શરીરના તથા બીજા સહાધ્યાયી વરવીર્થ” શબ્દથી કહેવાયેલા અને
મનના; એમ બે પ્રકારના રોગોને ઉલ્લેખ મળે કાર્યના સંબંધથી પ્રસિદ્ધ એવા “નવી' આચાર્યની| છે; વળી અવેસ્તામાં એક “મન”—મંત્રરૂપ કોઈ ઝાંખી ઉદ્દભવે છે. ભારતીય પૂર્વાચાર્યોએ ઉપાય, બીજો “ર્વર-મહી–વનસ્પતિના ઉપયોગકરેલો નિર્દેશ બાહલીક વૈદ્ય કાંકાનને ભારત રૂ૫ ઔષધી-ઉપાય અને ત્રીજે “ત-ર્તિા– દેશની સાથે જેમ પરિચય જણાવે છે. તેમણે તરત-પત્ર વા-શસ્ત્રપ્રયાગરૂપ ઉપાય-એમ ત્રણ વેન્દિદાદ” શબ્દને નિદેશ, ભારતીય આચાર્ય | રોગોને દૂર કરવાના ઉપાયો
nય આચાય | રોગોને દૂર કરવાના ઉપાયો કહ્યા છે; તે જ પ્રમાણે દિદાસ, સુશ્રત તથા કરવી નામના આચાર્યોને | ભારતીય ભૈષજ્ય સંપ્રદાયમાં પણ મત્રોષNRIANઈરાન દેશ સાથે સંબંધ શું જણાવે છે ? { faધા પ્રતારોવાયાઃ પૂર્વનુવૃત્તાં દૃશ્યતે”-મંત્રરૂપ, “અવેસ્તા’ નામના ઈરાન દેશના ગ્રંથમાં અમુક
ઔષધપ્રયાગરૂપ તેમજ શસ્ત્રરૂ૫ ત્રણ પ્રકારના રોગોના અમુક ભારતીય શબ્દોની તથા વિષયે વગેરેની
પ્રતીકારરૂપ ઉપાયો મળે છે; વળી અવેસ્તામાં જે સમાનતા દેખાય છે, એમ પહેલાં આ ઉપોદઘાત
નૌરિન” શબ્દ મળે છે, તેનું પાછળથી નાર્ત’ માં જ કહેવાયું છે; તેમ જ એ ગ્રંથમાં જણાવેલ છે એવું રૂ૫ થયું છે; તેને સર્વ કરતાં મુખ્ય ઔષધીવિદ્યકવિજ્ઞાનનું અનુસંધાન કરતાં પણ શબ્દોનું ! ૨૫ ૨ક્ષ એવા ભાવથી નિર્દેશ કર્યો છે; જે શબ્દ આ અર્થ સામ્ય જણાય છે:
નોવાળું '–એટલે “અશ્વગંધાના સંસ્કૃત પર્યાયની અથર્વવેદમાં અવેસ્તામાં અર્થ
એ નોમિન' એ રૂપે જાણે વિકૃતિ થઈ હૈયું
એમ લાગે છે; અશ્વગંધા-આસંધનું આયુર્વેદમાં तक्मन् तक्नु
જવર
પણ પ્રાશર્યા છે; “સોમ’ એ શબ્દ યજ્ઞને સંબંધ अप्वा ૩ નવ ખરાબ રીતે પામી (સ્કૃતમાં પણ) gીન ચામડીના રોગ પ્રસ ધરાવનાર તથા ઔષધી તરીકે હઈને બે પ્રકારે
ઉપયોગમાં આવતે બંને ઠેકાણે દેખાય છે; અને ર્ષત્તિ: સારરત્યે શિરોરોગ–મસ્તકરોગ
સ્તામાં ભૈષજ્યવિજ્ઞાન, વૈદ્ય, રોગ તથા રોગને દૂર zસાર: સારને ઝાડાને રોગ અથવા
કરવાનો ઉપાય, એમ ચાર પાદો વૈદ્યકીય ચિકશિરોરોગ
ત્સાના કહ્યા છે, તે જ પ્રકારે આયુર્વેદીય સંપ્રએ પ્રમાણે અવેસ્તામાં “ઘ' શબ્દને
દાયમાં પણ ભૈષજ્યવિજ્ઞાન, વૈદ્ય, રોગ તથા અર્થ દુષ્ટવણ, “સુર” શબ્દનો અર્થ અશ્મરી
પરિચારક-એમ કેઈક અંશમાં ગણતરીના અંશરૂપે પથરી “અસ્તિ’ શબ્દને અર્થ શીર્ષાથિ-સડેલું!
વિભેદ પડે છે, તે પણ ધન્વન્તરિ, કશ્યપ, આત્રેય હાડકું અને “સુ” શબ્દને અર્થ વર એવો |
તથા ભેડ આદિ આચાર્યોએ (વૈદકીય ચિકિત્સાના) કરેલ છે અને તે તે શબ્દ કુર, વૃષ, ગથિ | ચાર પાદોને સિદ્ધાંત વર્ણવેલ છે. અને સાદ એ સંસ્કૃત શબ્દોમાંથી અપભ્રંશ બન્યા
| (જેમ કે સૂક્ષતના સૂત્રસ્થાન-૩૪ મા અધ્યાય૪ આ શબ્દને વૈદિક અર્થ અતીસાર-ઝાડાનો | માં “વૈદ્યોઃ ચાણુપતૃકૃધ્ધ સંપન્ન ઘરિવાર:ો તે રોગ થાય છે અને “અવેસ્તામાં તેને અર્થ | પાક્રિક્રિયા શર્મસાધનદેતવઃ –વદ્ય, રોગી, ઔષધ શિરોરોગ એવો કહેલો છે.
તથા પરિચારક એ ચારને ચિકિત્સારૂપ કર્મને
Page #265
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૪
કાશ્યપ સંહિતા
સિદ્ધ કરવામાં કારણ તરીકે કહ્યા છે; તેમજ | બુદ્ધદેવે ભેષજ્ય-વૈદ્યકવિદ્યાને ઉપદેશ કર્યો હતો, કાશ્યપીય તંત્રમાં પણ મિન્ મેષનમ્ માતુર એમ પહેલાં આ ઉદ્દઘાતમાં જ દર્શાવ્યું છે. તે પરિવાર–વૈદ્ય, ઔષધ, રોગી તથા પરિચારક એ લેખમાં સંસ્કૃતની સાથે પ્રાચીન ઈરાની ભાષામાં ચારને ચિકિત્સામાં ઉપયોગી કથા છે; તેમ જ | કરેલો અનુવાદ પણ મળે છે. તે ઉપરથી જણાય ચરક-સૂરસ્થાન-૯ મા અધ્યાયમાં પણ ‘મિ | છે કે ભારતીય ભૈષજ્ય વિષય ઈરાનમાં પણ લેવાયો. પ્રભાણુYથાતા રોજ વઢવBયમ-વઘ, ઔષધદ્રવ્ય, | હતો અને તેના તરફ આદર હોઈને પિતાની પરિચારક તથા રોગી–એ ચાર પાદો ચિકિત્સાનાં | ઈરાની ભાષામાં તેને અનુવાદ કરીને પણ તેને સાધન ગણાય છે.
પ્રયાસ કરાયો હતો એમ તે લેખ દર્શાવે છે. વળી “શ્રિત” નામના ઈશની વૈઘે “અહુર- વળી અવેસ્તામાં ભૈષજ્યપ્રસ્થાન એટલે કે મજદ' નામના તેના ગુરુ પાસેથી વિષને પ્રતીકાર | વૈદ્યકશાસ્ત્રને પ્રકટ કરનાર તરીકે શ્રિતને તેમજ અથવા ઉપાય કરવા માટે વિચિત” એટલે | રોગોને દૂર કરનારી પ્રાર્થના કરનાર શૈતાનને વિષચિકિત્સા અથવા “વિષકૃત્ય” મેળવ્યું હતું; તેમજ | નિર્દેશ કર્યો છે; તે ઉપરથી અને વેદમાં પણ ‘ત્રિત” શલ્યચિકિત્સા માટે સૌવર્ણાગ્રસ્કૃરિકા-સોનાને તથા “મૈતન' એ બેયનાં નામો મળે છે; તેથી અગ્રભાગવાળી એક છરી પણ મેળવી હતી, એમ | વેદમાં તથા અવેસ્તામાં દર્શાવેલા એ બન્ને, શબ્દના વર્ણવવામાં આવે છે; એમાં “વિજિત ' એ શબ્દમાં | સામીપ્યથી બંને એક જ હોવા જોઈએ, એવી વિષની ચિકિત્સા અથવા વિષ ઉપર કરવાનું કૃત્ય, | ઘણા વિદ્વાનોની માન્યતા છે. વળી ઋગવેદમાં એવો અર્થ છાયારૂપે ભાસે છે. ભારતીય સંપ્રદાય- | * Aતન'ને પણ એક વાર ઉલલેખ કરેલે મળે માં પણ કર્ણવેધ એટલે કે કાન વીંધવાની ક્રિયા છે, તે પણ એ “ચૈતન” તે મારી નાખવાની કરવાની હોય ત્યારે સોનાની સોય લેવી જોઈએ, | ઈચ્છાથી “દીર્ધતમસ નામના ઋષિને જળમાં તથા એમ મળે છે; અને “ચૂડાક્ષર” કર્મ એટલે કે | અગ્નિમાં નાખી દેનાર તથા તેમનાં અંગોને બાળમેવાળા ઉતારવાની ક્રિયામાં સોનાના હાથાના | છેદી નાખનાર ‘દાસ’ જાતિને હતો, એમ દર્શાવસંબંધવાળે જ અસ્ત્રો લેવા જણાવવામાં આવે વામાં આવ્યું છે. તેમ જ બન્ને અશ્વિનીકુમારોએ છે. સુકૃતમાં શલ્ય ચિકિત્સા માટેનાં શસ્ત્રોનું જ્યાં તે દીર્ધતમસનું વારંવાર રક્ષણ કર્યું હતું એવો વર્ણન કરેલ છે, ત્યાં તે તે શસ્ત્રો “ઘાયરો ૌહાનિ પણ ઉલ્લેખ મળે છે. તે ઉપરથી એ દીર્ધતમસ” મતિ”—લગભગ લૌહ એટલે કે સ્ત્રાઃ ૐ સુવર્ણ- | ઋષિને કોઈ શત્રુ એ “તન' નામે હતો, પરંતુ ૩ય:’–સેનું વગેરે પાંચ ધાતુઓની મુખ્યતાવાળી [ એ ત્રેતનને તથા ભષજય-વૈદ્યકવિદ્યાને કોઈ જાતને તે શો લેવાવાં જોઈએ, એમ કહેલ છે. | સંબંધ ન હતા, એમ તે વદક લેખ ઉપરથી ઇરાનને તે “અવેસ્તા' ગ્રંથ જોતાં ઈરાનને જણાય છે; તે જ પ્રમાણે “ત્રિત” એ શબ્દને પ્રથમ વૈદ્ય જે “ શ્રિત' થઈ ગયો છે, તેના આચાર્ય | ઉલેખ વેદમાં તથા અથર્વવેદમાં પણું ઘણીવાર અથવા ગુરુ તરીકે જણાવેલ જે “ક્ષત્રવૈર્ય' શબ્દ કરેલે દેખાય છે. તે પણ કઈક ઠેકાણે તે “ત્રિત” છે, તેમાં વીર્ય, ક્ષેત્રવીર્ય અથવા ક્ષતવીર્ય ઈત્યાદિ શબ્દને અગ્નિ આદિ અમુક દેવતારૂપ અર્થને ભારતીય સંસ્કૃતિની છાયા જાણે જણાતી હોય એમ કહેનાર તરીકે કહ્યો છે. જ્યાં એ “ત્રિત’ શબ્દને દેખાય છે. તે કારણે ભારતીય સંપ્રદાયમાં જણાવે
મનુષ્યભાવ જણાવનાર તરીકે સૂચવ્યું છે, કરવી કે બીજો કોઈ અજાણ્યો ભારતીય વૈદ્ય | ત્યાં કયાંક સૂક્તદ્રષ્ટા ઋષિ તરીકે એ ‘ત્રિત’ આચાર્ય જાણે તે “ક્ષત્રર્ય' નામે હોય એમ | શબ્દના અર્થને ઉલેખ મળે છે. એવાં સ્થળો જણાય છે.
પર “ત્રિત” શબ્દને જુદો જુદો અર્થ મળે. તૂહાંગ સ્થાનમાં હાલ નામના પાશ્ચાત્ય છેપરંતુ જ્યાં વેદમાં “માળ, ગાયક, ત્રિત:, વિદ્વાનોએ જે પ્રાચીન લેખો મેળવ્યા છે, તેમાં એવા શબ્દો મળે છે, તેના બદલે અવેસ્તામાં “નીવાય યુક્રેન તે મળ્યો'-જીવવૈદ્યને ! “આas:, ત્રિત' એવા શબ્દો લગભગ સમાનતા
Page #266
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપાઘાત
વાળા દેખાય છે; પરંતુ ત્યાં એ ‘તિ’ શબ્દના અથ”—પરિવેદન–ભણવું-અનુભવ કરવા, દુષ્ટસ્વપ્ર, સ્વર્ણાં કાર–સાની, માલાકાર-માળી વગેરે અને દુષ્કૃત માન–પાપને ધોઈ નાખવું-દૂર કરવું, એવા પણ અં દર્શાવનાર તે ‘ત્રિત' શબ્દના ઉલ્લેખ દેખાય છે. તે ઉપરથી વૈદિક સ’પ્રદાયમાં ‘ત્યાગ કરવા યેાગ્યપણું, એવા પણુ અર્થ ગ્રહણ કરેલ હાવાથી જેમ ‘સુર' શબ્દના વિપરીત અને જણાવનાર અસુર' શબ્દના અથ સમાય છે, તેમ ‘ત્રિત’| શબ્દમાં પણ વિપક્ષભાવ એટલે કે વિપરીત અથવા વિરુદ્ધ અત્યાગ કરવા યેાગ્યપણું, એવા અં
સમજાય છે.
‘ત્રિત' અથવા ઈરાની વૈદ્ય થિત 'એ બન્નેની એકાત્મ્યતા હાવાથી વૈદિક આશ્વિન સપ્રદાયની જેમ ઈરાનના ‘શ્રિત’ વૈદ્યના વૈદ્યકીય સપ્રદાયનેા સમય પણ પ્રાચીન સિદ્ધ થાય છે; કિંતુ વેદમાં દેખાતા ‘ત્રિત’ નામના માણસ સાથે ભૈષજય વૈદ્યકના વિષયના સંબંધ ક્યાંયે દેખાતે નથી. છતાં ‘તૈત્તિરીય સંહિતા'માં એક સ્થળે (૧-૮–૧૦–૨ માં) આયુષ્યને આપનાર તરીકે ‘ત્રિત' નામના ઋષિની પ્રાર્થના મળે છે. તે ઉપરથી વૈદિક અથવા વેદમાં જણાવેલ ‘ત્રિત’વિષે પણ ભૈષજ્ય-વૈદ્યક વિષયના સંબંધ જોવામાં આવે છે, એમ ‘માર્ટિન નામના પાશ્ચાત્ય વિદ્વાન કહે છે. તે પણ તે સ્થળે ‘ત્રિત’ શબ્દના અ−‘અમિ’ થાય છે, એવું ટીકાકારાએ વ્યાખ્યાન કરેલ છે; તેમ જ રાજસૂય યજ્ઞને લગતું એ પ્રકરણ હાવાથી ત્રિત' શબ્દને અ ‘અગ્નિ’ જ ખધખેસતા જણાતા હેાવાથી એ ‘ ત્રિત'માં ભૈષજ્ય વિષયના સંબધ સભવી શકતા નથી, એમ સ્પષ્ટ થાય છે; એટલે એ વિષયમાં વિચારવા જેવું છે.
'
તે જ પ્રમાણે ‘ઔરભ્ર' શબ્દ પણ ‘સરગ્રસ્ય અપત્યમ્ અથવા ‘૩પ્રેમવ’–બ્ર' નામના માણસના પુત્ર અથવા ‘ ઉરભ્ર ’નામના દેશમાં જે ઉત્પન્ન થયા હૈાય તે ઔરભ્ર ' કહેવાય છે; એ
અ” સ્વીકારી ‘ ઉરભ્ર ' નામની કોઈ વ્યક્તિ પુત્ર અથવા ‘ ઉરબ્ર’ નામના દેશમાં ઉત્પત્ર થયેલા કાઈ વૈદ્ય હોવા જોઈએ; પરંતુ ‘કસ્ત્ર' નામની
કા. ૧૫
મળ
કાઈ વ્યક્તિ અથવા ‘રત્ર' નામના કાઈ દેશ પૂર્વના ભારતમાં જાણુવામાં નથી. વસ્તુતઃ ‘૩રપ્ર’ શબ્દ તથા 'સરળ' એ શબ્દ ઘેટું' એ અને જણાવનાર તરીકે પ્રસિદ્ધ છે. વેદમાં પણ એ અને જણાવનાર એ બન્ને શબ્દો મળે છે. વળી ઝાવતી' નામની એક નદી સિધમાં વહે છે એવા ઉલ્લેખ વેદમાં પણ મળે છે; તેમ જ ગાંધાર દેશમાં અને તેનાથી ઉત્તરમાં આવેલા દેશામાં ‘રમ્ર ’–ધેટાં પુષ્કળ હાય છે, એમ પ્રાચીન કાળથી જ ધેટાં આસપાસના પ્રદેશમાં પુષ્કળ હાય છે અને એ સંબંધને કારણે પણ તે નદીનું નામ
•
|
વતી'–એટલે જેની સમીપના પ્રદેશેામાં ઘેટાં પુષ્કળ હાવાથી તેમનાં ઊર્દૂ-ઊન જેની આજીખાજુ ઘણું પેદા થાય છે; એવુ* સાર્થક નામ હાવા સભવ છે. વળી અવયવો ય સરળ બધાન ( ઋગ્વેદમંત્ર–૨–૧૪–૪) એ મત્રમાં ઇંદ્રે ‘૩ નામના અસુરને માર્યા હતા, એવા ઉલ્લેખ મળે છે. વળી ‘ એબિલેાન ' દેશનાં પ્રાચીન નગરામાં ‘૩ એ નામનુ’ એક શહેર પણ મળે છે. એ શહેર ચાલ્ડિયનાના સમયમાં ‘અબ્રાહમ ' નામના રાજાનું મુખ્ય રાજધાનીનું સ્થાન ગણાતું હતું. ‘સુમેરિયન ' લક્રેાના સમય ઈસવી સન પૂર્વે ૩૦૦૦ વર્ષના ગણાય છે; તે સમયે ત્યાં ‘સેમેટિક ’ રાજાની સત્તાને પ્રાર`ભ થયા હતા; ત્યારે સારગાન વંશોની પછી ‘કર્’ અથવા ‘કર્ન R ’ નામનેા એક રાજા થયા હતા. તેના સમયમાં કરનાર ' શહેર મુખ્ય હોઈ તે રાજધાનીરૂપ હતું અને ‘ એખિલાન’ના સમયના અંત સુધી તે શહેર ધાર્મિક વિષયમાં તથા વાડ્મયશાસ્ત્રીય જ્ઞાનના વિષયમાં
-
અતિશય પ્રસિદ્ધ હતું. એ ઉરનગરમાં પ્રાચીન ‘૩રનક્કુ' નામના તેમ જ ‘વસિન' નામના બે રાજાઓના એ શિલાલેખે મળી આવ્યા છે; વળી ‘ અસીરિયન ' પ્રદેશની પૂર્વ*કાળની જાતિઓને અસુર' તરીકે સ્વીકારવામાં આવે છે. ઇંદ્રે ‘ ઉરણ' નામના જે અસુર માર્યાં
*
હતા, તે એ ‘અસીરિયન ’ દેશનો હોય એમ કલ્પી
શકાય છે. ‘ૐ' શબ્દ ઉરભ' આદિ શબ્દમાં પણ અનુસર્યાં છે, તેથી ‘ ઉરભ્ર’તે પણ તે ‘અસીરિયન” દેશના સંબધ હાય, એવા મનમાં
૨૨૫
.
Page #267
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૬
કાશ્યપ સંહિતા
સંશય કરાવે છે. “ઉર' પ્રદેશમાં ભારત દેશના | દર્શાવેલ છે. વિષ્ણુપુરાણમાં” “મિથિલા નગરીના સાગવૃક્ષનું કાષ્ઠ મળ્યું હતું, એમ એ. સી. દાસ | રાજા “સીરધ્વજ”ના ભાઈ કાશીરાજાએ કુશધ્વજના વર્ણવે છે. તે દેશવાચક “ઉર” શબ્દના સંબંધને | વંશમાં ઉત્પન્ન થયેલ “પા” નામને એક ક્ષત્રિય કારણે જ “ઉરભ્ર” શબ્દ બન્યું હોય તે જેમ હતું, એમ કહ્યું છે; તેમ જ વસિષ્ઠના ગોત્રમાં કાકાને બાલીક પ્રદેશને પિતાના વસવાટથી ઉત્પન્ન થયેલે એક ઋષિ પણ “૩પ' નામે મળે શેભાવ્યો હતો, તેમ દિવોદાસના શિષ્ય ઉરભ્ર | છે. વળી ઔરવ-કૌત્સ રાજાના પુરોહિત સૌપ્રવાસ આચાયે “ઉર' પ્રદેશને પોતાના વસવાટ અથવા ઉપગનું આખ્યાન “પંચવિંશ બ્રાહ્મણ” ૧૪-૬-૮માં જન્મથી શેભાગે હેય એમ જણાય છે. જોવામાં આવે છે; તેમ જ “મૌર્યન છાત્રા કેટલાક વિદ્વાને ગપુર–રક્ષિત એવા નામથી
મૌવાવીયાઃ” ઉપગુના યુવસંક(સંતાન ઔપગવ)
ના વિદ્યાથીઓ પગવીય' કહેવાયા હતા, એમ ગોપુર તથા રક્ષિત–એ નામના જુદા જુદા બે આચાર્યોને માને છે; કેટલાક તે તે આખું “ગપુર
મહાભાષ્યકારે (૪–૧–૩–૯૦ ) માં લખ્યું હોવાથી રક્ષિત” નામના એક જ આચાર્યને સ્વીકારે છે,
વિદ્યાર્થી સંપ્રદાયપ્રવર્તક “ઔપગવ” નામે હતા, એમ દક્ષિણ દેશના શિલ્પગ્રન્થમાં “ગપુર' એ નામને
જણાય છે. તે જ પ્રસિદ્ધ પગવ શું “ઔપધેનિર્દેશ મળે છે. તથા આજકાલ પણ દક્ષિણના
નવ” હશે ? કારણ કે પર્યાય શબ્દોથી પણ પૂર્વના દેશમાં ગોપુરની વિશેષ પ્રસિદ્ધિ હોવાથી “ગો પુર'
લેકેને કયાંક વ્યવહાર કરાયેલ દેખાય છે. તે
એ “ પધેનવઆચાર્ય કયાં થયા હતા ? એ નામથી વ્યવહાર કરાયેલા આચાર્ય દક્ષિણ દેશના પણ હોય એમ સંભવે છે; કિંતુ મહાભારતમાં અને
સંબંધે કોઈ નિશ્ચય કરી શકાતો નથી. રામાયણમાં પણ “ગપુર' શબ્દનો અર્થ શહેરને
જેકે દઢ પ્રમાણેના અભાવે કેવળ તર્કોના દરવાજે એવો થાય છે તેથી એટલા પ્રમાણ ઉપરથી
છે આધારે કંઈ પણ નિશ્ચય થઈ શકતો નથી, પણ પણ કોઈ નિશ્ચય કરવો શકય નથી. અથવા “ગપુર
ઉપર કહેલા આ આચાર્યોનાં નામે ભારતના એ નામે કોઈ અજાણ્યું શહેર હોય એ સંભવ
ભિન્નભિન્ન પ્રદેશોમાં જેમ દ્વારના અસ્તિત્વની છે અને તે શહેરના સંબંધ ઉપરથી વ્યવહાર
સંભાવના જણાવે છે, તેમ બહારના દૂર સુધીના
પ્રદેશમાં પણ ધન્વન્તરિના સંપ્રદાયના પ્રકાશને કરાયેલ “ગપુર-રક્ષિત” એ નામના પણ આચાર્ય સંભવે છે.
પ્રસાર થવામાં દ્વાર તરીકે હવા સંભવે છે; એ ન્યાય
પ્રમાણે કેવલ ધન્વન્તરિના જ સંપ્રદાયને નહિ, કિંતુ \ પ્રાચીન ભોજદેશના કાન્યકુન્જ (.
બીજા વિભાગના પણુ વૈદ્યકીય જ્ઞાનપ્રકાશોના પ્રસાર પ્રદેશમાં આવેલી ભાગીરથીના દક્ષિણ કિનારે | થવા માટે કાર હોવાં જોઈએ. બીજું શું ? ઋગવેદમાં પંદર-સોળ કોસના ઘેરાવામાં ફેલાયેલું હોવાનું !
પણ વૈદ્યવાચી “ભિષફ’ શબ્દને તેમજ ઔષધવર્ણન મળે છે. દિવોદાસના શિષ્ય ભેજનું |
વાચી “ભેષજ' શબ્દને પ્રયોગ કરાય છે. અને સંભવતઃ એ દેશના નામ પ્રમાણેનું નામ હતું. !
તે જ બંને શબ્દોને વિકત આકારને સ્પષ્ટ તેમ જ “૩ાપેનોરમ્’ઉપધેન નામની કોઈ
જણાવતા વિજિષ્ક” અને “વેષજ ' એ બે શબ્દો વ્યક્તિનું જે સંતાન તે “ગૌઘનવ' નામના
ઈરાન દેશની ૫શુભારતીય” (પહલવી) ભાષામાં આચાર્ય સમજી શકાય છે. આ “ઔષધનવ”
દેખાય છે; તેમ જ એ જ બંને શબ્દો વિકત સ્વરૂપ નામના આચાર્ય બીજા કોઈ પણ પ્રદેશમાં થયા
ધારણ કરી “વિઝિક” અને “વેઝષ્ક” એવા હોય એમ જાણવામાં નથી; કિંતુ ૩૫રપત્યHૌપનાવઃ
સ્વરૂપે “અર્મેિનિયન” ભાષામાં પણ મળે છે, ઉપગુ' નામના કેઈ ઋષિનો પુત્ર “ઔપગવ”
એમ પહેલાં આ ઉદ્દઘાતમાં દર્શાવ્યું છે. નામે હતું, એ પાણિનીય વ્યાકરણપ્રયાગના ઉદાહરણ | વૈદ્ય તથા ઔષધવાચી મુખ્ય શબ્દ એ (વિકૃત) પર મહાભાષ્યકારે “૩ાવાચવે ગૌપાવો નિર્વિદઃ | રૂપે પણ પૂર્વકાળમાં દૂરના બીજા દેશમાં જે ઉપગ” નામના ઋષિના સંતાનરૂપે “ઔપગવ'ને ફેલાયેલા જણાય છે તો આ વૈદ્યકીય વિદ્યાના
Page #268
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપદુઘાત
૨૭
શાસ્ત્રોના વિષયે ચોપાસ ફેલાયા હોય એમાં કંઈ | ગાલવ શબ્દની તેમ જ એમદ્ગલ તથા મુગલ આશ્ચર્ય નથી. “વાડેલ” નામના વિદ્વાને પણ શબ્દોની પરસ્પર જે એકતા સંભવતી હોય તે સુમેરિયન પ્રદેશના પ્રાચીન મુદ્રામાં મળેલા સાંકેતિક ભારતીય આયુર્વેદ વિદ્યાના આચાર્યોએ “સુમેઅક્ષરો વડે કેટલાક તે દેશના શબ્દોની તથા ભારતીય રિયન’ પ્રદેશને પણ પોતાના પ્રભાવથી યુક્ત શબ્દોની સમાનતા આમ જણાવી છે:
કર્યો હોય, એમ તક સંભવી શકે છે. પરંતુ અમેરિયન સંસ્કૃત સેમેરિયન સંસ્કૃત સુમેરિયન સં. તે ઘણા પ્રાચીન વિષય હોવાથી; તેમ જ પ્રાચીન
| | લવ ૩ ગુપિયા ના મુદ્દાના અક્ષરોને પણ એકમતપણે નિશ્ચય થયેલો વત્ર માવ ફુન્દુ સુદ્ર સિન ! ન હોવાથી, તેમ જ તે દેશમાં મનાયેલા ગાલવ, गुर्गु गर्ग अस्सि अश्वि एमद्गल मुद्गल
ધવંતરિ તથા દિવોદાસ આદિમાં વૈદ્યકશાસ્ત્રના हनक जनक गल्ह गालव उर्वस हर्यश्व
જ્ઞાતાપણું આદિ વિષયે મળતા ન હોવાને કારણે,
પરિપૂર્ણ પણે અનુસંધાન થયા વિના માત્ર એટલેથી એ દિશાએ ઘણુ શબ્દોને બિંબ-પ્રતિબિંબ
જ આ બાબતમાં યથાર્થ પણે કંઈ પણ કહી ભાવ જણાવીને સમાનપણું માનેલું છે. વધારે શું ?
શકાતું નથી. પણ ધવંતરિ તથા દિવોદાસનું પણ તે દેશમાં પ્રાકટય કલ્પેલું છે. તે દેશમાં થયેલા પૂર્વકાળના આ કાશ્યપસંહિતાના ભોજનકલ્પ અધ્યાયમાં રાજાઓ વગેરેને ઈસવી સન વર્ષના આરંભથી | સામ્ય-અશન એટલે પિતાની પ્રકૃતિને માકક લગભગ બે-ત્રણ હજાર વર્ષો પૂર્વે દર્શાવ્યા છે. ખેરાક ખાવાને જે પ્રસંગ છે, તેમાં કાશ્મીર, પ્રથમ આ ઉપોદઘાતમાં શાલિહોત્રીયને નિદેશ ચીન, અપર ચીન આદિ દેશોની સાથે બાહલીક, કર્યો છે, તેમાં આયુર્વેદશાસ્ત્રના કર્તાઓનો જે દાસેરક, શાતસાર અને રામણ નામના દેશોને પણ ઉલ્લેખ કર્યો છે, તેની અંદર ગાલવને પણ ઉલ્લેખ મળે છે. “દાસેરક” નામને દેશ માળવા ઉલ્લેખ હેવાથી તેમ જ ચરકના આરંભ પ્રાંતને એક ભાગ છે, એમ કેટલાક વિદ્વાને કહે ગ્રંથમાં પણ આયુર્વેદના પ્રવર્તક આચાર્યોમાં છે. પરંતુ મહાભારતમાં અનેક સ્થળે ‘દાસેરક’ તે ગાલવનું નામ મળતું હોવાથી એ ગાલવ દેશને ઉલેખ હોવા છતાં “માલવા ને પૃથફ પણ આયુર્વેદ વિદ્યાના આચાર્ય હતા એમ ઉલ્લેખ કરેલો દેખાય છે. (જુઓ મહાભારત જણાય છે. વળી ગાલવને કાશી રાજા દિવોદાસ | ભીષ્મપર્વ ૧૧૭, ૧૩૨-૧૩૩, તેમ જ દ્રોણપર્વ સાથે સમાગમ અને મારીચ કાશ્યપને આશ્રમ૧૧, ૧૬-૧૭). તે ઉપરથી જણાય છે કે એ પણ તે ગાલવે બે હતો, એ બાબત મહાભારત- | દાસેરક નામને દેશ માલવા દેશથી જુદે જ હોવો માં કહેલ છે, એમ પહેલાં આ ઉપોદઘાતમાં | જોઈએ. તેમ જ શાતસાર’ એ કયા દેશ છે દર્શાવ્યું જ છે. એ ગાલવને ઘડો મેળવવાની ઈચ્છા | એ જાણી શકાતું નથી. તોપણ બાહલીક તથા થતાં તે પ્રસંગે આમતેમ દૂર સૂધી તેણે પર્યટન | રામણું દેશના સાહચર્યથી દાસેરક તથા શા કર્યું હતું, એમ મહાભારતના લેખ ઉપરથી જણાય નામના બન્ને દેશો નજીક નજીકના પ્રદેશ હોવા છે. “સુમેરિયન’ પ્રદેશની પ્રથમની મુદ્રામાં ‘ગલ્હ” | જોઈએ, એવું અનુમાન થાય છે. “રામણ’ દેશ નામે જે દેખાયા છે. તે જ એ “ગાલવ’ હોવા ! “અમેનિયા' દેશને કહ્યો છે. ‘રામણ’ નામના જોઈએ એમ વાડેલે માન્યું છે. વળી મુગલ પર્વતને પણ ઉલ્લેખ (ઈરાની ધર્મગ્રંથ) જેન્દાતથા મોગલ્ય વગેરે પણ ભારતમાં વૈદ્ય- | વસ્તા માં છે; વળી મહાભારતમાં ઉત્તર પ્રદેશની આચાર્ય તરીકે હતા, એમ જાણવા મળે છે. તેમ | જુદી જુદી અનેક જાતિઓને નિર્દેશ કર્યો છે, ત્યાં જ સુમેરિયન પ્રદેશના મગલમાં “અનૂ' એવું દ્રણ, પારસીક અને ચીન આદિની સાથે “રમણ” વૈદ્યવિદ્યાના જ્ઞાનને જણાવનાર વિશેષણ છે, એમ નામની જાતિઓનો તેમ જ નિષધની ઉત્તરે રમણ” પણ “વાડેલ' કહે છે. એ રીતે જે ગહ તથા વર્ષ(ખંડ)ને પણ નિર્દેશ જેવામાં આવે છે; (જેમ
Page #269
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૮
કાશ્યપ સંહિતા
કે ભીષ્મપર્વના ૯ મા અધ્યાયમાં ઉત્તરાજ સ્ટેચ્છા | છુપાઈ રહેલા હોવા જોઈએ. વળી બીજા દેશના શરાઃ મરતસત્તના ચવનાશ્રીનાખ્યોના રાજા છ | ઇતિહાસમાં ગયેલાં કેટલાંક ભારતીય નામો પણ વાતવઃ || સાઃ ૪થા દૂ: વાસિ: સદ | | તે તે દેશની જુદી જુદી ભાષાઓમાં લગભગ વિકતિ તથૈવ રમીનાત શૈવ રાત્રિ: || હે ભરતક | પામીને અપરિચિત થઈ ગયા હોય છે અને તે તે રાજા! ઉત્તર પ્રદેશના બીજા શ્લેષ્ઠદેશે ક્રર છે; | દેશની જુદી જુદી વ્યક્તિઓનાં જાણે નામે હોય, તેઓ યવન, ચીન, કાંબોજ અને દારુણ મ્લેચ્છ | તેમ જણાય છે. જેમ કે, “ કલોનસ' નામની ભારતીય જાતિઓના છે; વળી તેઓ સકૃગ્રહ, કુલત્ય, હૂણ, વ્યક્તિ “કલાણુ” એ નામે હેવી જોઈએ, એમ પારસીક, રમણ, ચીન, તથા દશમાલિક નામે | વિવેચકો જણાવે છે. પણ કહેવાય છે. વળી ભીષ્મપર્વના ૮ મા !
ચરક, સુશ્રુત, કાશ્યપ તથા ભેડ આદિના અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે “રક્ષિન તુ શ્વેતસ્થ
પ્રાચીન ગ્રંથોમાં આવેલાં પૂર્વના આચાર્યોનાં તથા નિષધસ્થોળ તો વધે રમળ નામ ગાયત્તે તત્ર | બીજાઓનાં નામો પણ એક એક લઈને તેઓની
નવા: વેત નિષધની દક્ષિણમાં તથા ઉત્તરમાં | વ્યાખ્યા કરાય, વિચારણા કરાય; તેમ જ વિષયેપણ “રમણક” નામનું એક વર્ષ-ખંડ છે. ત્યાં
નું અનુસંધાન કરવામાં આવે તે પણ દેશ, કાળ મનુષ્ય ઉત્પન્ન થાય છે.” એ ઉલ્લેખ જોવામાં તથા સ્વરૂપ અનસાર આયુર્વેદની પૂર્વાવસ્થાને આવે છે. તે ઉપરથી “અમેનિયા’ના પ્રદેશ સુધી ! થોડો ઘણો પરિચય મળી શકે છે; પરંતુ વિસ્તારભારતીય પૂર્વાચાર્યોને પરિચય હતે; એવું અનુ- | ભયથી અહીં વધુ આપ્યું નથી. માન કરી શકાય છે. રાજા એલેકઝાન્ડરની સાથે
વૈદિક સાહિત્યમૂલક ભારતીય ભૈષજ્ય છે જેઓને લઈ જવામાં આવ્યા હતા અને અશોકના સમયમાં આમતેમ જેઓને મોકલ્યા હતા, તે
તે વૈદિક સાહિત્યમાં માંત્રિક પ્રક્રિયા એટલે કે વિદ્વાનોનાં નામે કર્યાં હતાં ? એ બાબતને ઇતિ- મંત્ર દ્વારા થતી રેગોની ચિકિત્સા જોકે મળે છે હાસ છુપાવે છે. ઈન્સુ ખ્રિસ્તના સમયમાં મિશ્ર ! તાપણું કેવળ ભેષજપ્રક્રિયા અથવા આયુર્વેદીય દેશમાં “થેરાત' નામે પ્રસિદ્ધ એવા કોઈક
ઔષધો દ્વારા થતી રોગોની ચિકિત્સા પણ વિરક્ત “ભિક્ષુ” જીવન ગાળનાર (સાધુઓ).
ઓછી નથી; પરંતુ ઘણા અસાધારણ વિશે હતા; જેઓની શિક્ષાને પ્રભાવ ઈસુ ખ્રિસ્તની ઉપર
ઋગવેદમાં પણ જોવામાં આવે છે. અને અથર્વપણ પડ્યો હતો. એ ભિક્ષુઓ પૂવદેશમાં વસવાટ
વેદમાં પણ શરીરને લગતાં ઔષધો અથવા શરીરને કરતા હતા અને ધર્મના ઉપદેશ સાથે ચિકિત્સા
લગતાં વર્ણને, ઔષધીઓ, શસ્ત્રવૈદ્યકને લગતા પણ કરતા હતા. એ ભિક્ષુઓના નામે પાશ્ચાત્ય
વિષયે, રોગોના નિદેશે તેમ જ રોગોના ઉપચિકિત્સાશાસ્ત્રમાં “થેરાપૂતિકસ’ નામને અમુક
ચારો એવા એવા ભૈષજ્યના વિષયે ઓતપ્રેત
| છે. એમ આ ઉપોદઘાતમાં પ્રથમ દર્શાવ્યું જ છે. વિભાગ છે; એ “થેરામૃત' નામના ભિક્ષુએનું જીવન ભારતીય થેરે(સ્થવિર ) ભિક્ષુકાના
શરીરમાં રહેલાં ત્રણસો સાઠ હાડકાંઓનું જ્ઞાન, સે જેવું હતું. અશોકના સમયમાં જે ભિક્ષકે
ધમનીઓ, એક હજાર શિરાઓ તથા ધમનીઓનું તથા ચિકિત્સક વૈદ્ય પાશ્ચાત્ય પ્રદેશમાં ગયા હતા
જ્ઞાન પણ પૂર્વ કાળથી ચાલુ રહેલું છે, એમ તેઓની જ સંતતિરૂપે એ “થેરાપૂત” ભિક્ષુઓ |
મંત્રનાં ચિહન ઉપરથી પણ સ્પષ્ટ થાય છે. હોવા જોઈએ, એમ ભારતીય ઈતિહાસના ગ્રંથ. | (અથર્વવેદના ૧૦, ૮, ૪માં આમ જણાવ્યું છે કે માં “જયચંદ્ર વિદ્યાલંકાર' વર્ણવે છે. (જુઓ
'द्वादश प्रधयश्चक्रमेकं त्रीणि नभ्यानि क उ त तच्चिकेत । ભારતીય ઇતિહાસની રૂપરેખા ભાગ બીજો પૃષ્ઠ | તત્રાહિતાશ્રીન રાતન રાવઃ પશ્ચિ ના વિવાવી ૫૯૬); “પોકાક” પણ (“ઇડિયા ઈન ગ્રીસ | ૨ | '-આ મનુષ્ય શરીરમાં બાર પ્રધિઓ-જમીનબાય પિકાક'માં) એમ જ નિરૂપણ કરે છે. બીજા | ને સ્પર્શતા છેડાઓ છે; એક ચક્ર છે, ત્રણ દેશના ઇતિહાસમાં પણ કેટલાક તેમાંના વિષય | નાભિમાં રહેલાં ચક્ર છે. તે કયાં છે તે જાણવું
Page #270
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપોદઘાત
૨૨૯
જોઈએ. વળી તે શરીરમાં ત્રણસો હાડકાંરૂપ / ભગ્ન-ભાંગેલા વગેરે અવયવોનું રૂઝવવું તથા ખીલા છે અને ઉપરાંત સાઠ એવા હાડકાંરૂપ | સાંધવું વગેરે માટે ઔષધીઓની પ્રાર્થના પણ ખીલાઓ છે, કે જે અતિશય સ્થિર છે. અથર્વવેદમાં જોવામાં આવે છે. વળી ઋગવેદમાં વળી તે અથર્વવેદમાં જ ૧-૧૭-૩માં આમ “સોમ' નામની ઔષધીનું ઔષધીઓના રાજાકહ્યું છે કે, “રાતય ધમનીનાં સહસ્ત્ર હિરાનામ્ | | તરીકે વર્ણન પણ ઘણે સ્થળે ઘણી વાર મળે છે. લઘુરિન મધ્યમાં ટુHI: સામત્તા અસર ! '–આ | જે કાળે સામ-ઓષધીને લગતી યાજ્ઞિક અથવા શરીરમાં સે ધમની નામની નાડીઓ છે અને ! યસંબંધી પ્રક્રિયા ચાલુ રહેલી હતી, ત્યારે એ એક હજાર હિરાઓ અથવા શિરાઓ છે. તેમની | પ્રક્રિયાની સાથે જ સોમ ઔષધિનું પ્રધાન ઔષધીવચ્ચે રહેલી અને તેમની સાથે જોડાયેલી સતત વહી| પાણું પણ જોવામાં આવે છે. વળી બંને અશ્વિનીરહી છે. વળી અથર્વવેદમાં ૭-૩૬-૨માં આમ કહ્યું કુમારો દેવતાઈ વૈદ્યો હતા અને સોમ તથા છે કે, “ટ્રમાં વાતે રાતં હિરા સદઢ ધમનીતા | બન્ને અશ્વિનીકુમારોને અતિશય ધાટે સંબંધ તાસાં તે સfકાદમફકના વિમધામ છે'-આ | હતા, એમ પણ ધણાં મંત્ર ચિહને જણાવે શરીરમાં જે સે શિરાઓ અથવા એક હજાર છે. સુશ્રતમાં પણ તેમને ઔષધી તરીકે ધમનીઓ છે, તે સર્વના બિલ-છિદ્રને મેં પથ્થરથી નિર્દેશ ઘણી વાર ઘણે સ્થળે કરેલ છે. તેમ જ ઢાંકી દીધું છે. વળી શતપથ બ્રાહ્મણમાં પણ સોમને યાજ્ઞિકી સંસ્થામાં અને ભેષજ સંસ્થા ૧ર-૧-૧૦/૧ર-૩-૨માં શરીરનાં ત્રણસો સાઠ | અથવા ઔષધોને લગતી કોઈ સંસ્થામાં પણ હાડકાઓનું વર્ણન છે. વૈદિકી-યાગ પ્રક્રિયામાં પશુ- | વિશેષ સંબંધ હોય છે, એમ પણ જણાય છે એને લગતા વિભાગમાં કેવળ પશુઓના જ મેધ– ! અને તે ઉપરથી આ ભૈષજ્ય વિદ્યા ઘણું પ્રાચીન યજ્ઞમાં નહિ પણ મનુષ્યના પણ મેધ-યજ્ઞોમાં તે તે છે; એમ પણ દર્શાવી શકાય છે. અથર્વવેદમાં “કુછ' અવયનું પૃથક્કરણ તથા તે તે અવયવોને ટાએટલે ‘ કઠ’ નામના ઔષધ અથવા કાઢ રોગના કરી દેવા અને પાછા જોડી દેવાની ક્રિયા જોવામાં ઔષધનું વર્ણન જેમાં આવે છે, તે સૂક્તમાં આવે છે. અથર્વવેદની એ કંડિકાઓને અર્થ ફરી | ઈક્વાકુ, કામ્ય તથા વસ નામના ક્ષત્રિયોએ પૂર્વના ભાષ્ય દ્વારા તપાસ જરૂરી છે. તેને લગતા કાળમાં કુક-કઠ ઔષધીનું જ્ઞાન મેળવ્યું હતું, વિષયેના વિશેષ વિજ્ઞાનને સ્પષ્ટ કરી બતાવે છે; એવો નિર્દેશ કરેલે જોવામાં આવે છે. તે ઉપરથી તેમ જ પશુઓની વપા-ચરબી તથા હૃદય આદિને | જુદી જુદી ઔષધીઓની શોધ અને તેને લગતું બહાર કાઢવાની ક્રિયામાં હાથની કુશળતા પણ જ્ઞાન પહેલાંના કાળથી જ ઘણા લોકોને હતું, એમ વિજ્ઞાનવર્ધક અભ્યાસ દર્શાવે છે. વળી અથવ- | ૫ણુ અથર્વવેદના તે મંત્રના પ્રમાણુથી જાણી વેદના દશમા કાંડના બીજા સુક્તમાં શરીરને લગતાં | શકાય છે (જેમ કે અથર્વવેદના ૪-૧૨ અને ૩-૫ હાડકાંઓનું અનુક્રમપૂર્વકનું વર્ણન સારી રીતે | માં ઔષધી પ્રત્યે આવી પ્રાર્થના જોવામાં આવે કરેલું મળે છે. તે ઉપરથી સાબિત થાય છે કે, |
છે; “સં તેમના મજ્ઞા મવતુ, સમુ તે ઘHI: g:સં તે વેદના કાળના ભારતીય વિદ્વાનોએ પ્રથમ શરીરના
मांसस्य विस्रस्तं समस्थ्यपि रोहतु ॥ मज्जा मज्ज्ञा सं धीयतां અને શરીરને લગતા વિજ્ઞાનને સંબંધ બતાવતા
चर्मणा चर्म रोहतु। असृक् ते अस्थि रोहतु मांसं વિષયે બરાબર જાણેલા હતા, એમ વૈદિકવિષયના | મસેન રોહતુ || ઢોમ હોન્ના સં ૨૫થા ત્વની સંસ્થા વિદ્વાને કીથ તથા મેકડોનલ એ બંનેએ પણ | જન્મ મરૂવા તે અશુ રોહા છિન્ન છેલ્લો 'લખ્યું છે.
હે એષધિ ! તારી મજજા વડે આ રોગીની મજા વળી ઋવેદ, અથર્વવેદ તથા યજુર્વેદના મંત્રનાં | સારી રીતે ઉત્પન્ન થાઓ; તારી પસ-ગ્રંથિથી આ લિંગ અથવા નિશાનીઓ દ્વારા વિશેષે કરી | રોગીની ગ્રંથિઓ સારી રીતે તૈયાર થાઓ; તારા ઔષધીઓનું જ્ઞાન તથા તેને વિનિયોગ પ્રથમ | માંસ વડે માંસ પણ સારી રીતે તૈયાર થાઓ અને તે આ ઉપોદઘાતમાં દર્શાવેલ છે જ; તેમ જ વિકૃત, I માંસ સાથે આનું હાડકું જોડાઈ જાય; વળી તારી
Page #271
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપસ હિતા
૨૩૦
મજા વડે આની મજા સધાઈ ાએ અને તારી ચામડી–છાલથી આ રાગીની ચામડી ઊગી નીકળા; વળી તારું અસક્લેાહી જેવા રસ આના હાડકામાં ઊગી નીકળેા અને તારા માંસ વર્ડ માંસ ઊગી નીકળા. વળી તારાં રૂંવાડાં વડે આનાં રૂંવાડાં સારી રીતે તું તૈયાર કરી દે અને તારી છાલ વડે આની ચામડીને બરાબર તૈયાર કરી દે; વળી તારું લેાહી આનાં હાડકાં પર વહેવા માંડા અને આનું છેદાયેલું હાડકું તું સાંધી દે. ' આ સિવાય અથવેદના ૧૯-૩૯-૯ માં કુ-કઠ ઔષધીને ઉદ્દેશી આમ કહ્યું છે: ચું વાવેર્ પૂર્વ વાળો ય વા વા કુષ્ઠ काम्यः । यं वा वसो यमास्यस्तेनासि विश्वभेषजः ॥ - હે કુછ ! એટલે હું કડ આષધિ ! તને પ્રથમ ઇક્ષ્વાકુએ જાણી હતી; તેમ જ કામ્ય નામના ક્ષત્રિયે તે પછી તને જાણી હતી અને વસ તથા યમાસ્ય નામના ક્ષત્રિયે પણ પ્રથમ તને જાણી હતી; તે ઉપરથી તુ વિશ્વભેષજ અથવા સમગ્ર રાગાના ઔષધરૂપ છે ’ એટલું જ નહિ; પરંતુ વેદના મંત્રો તે કાળની હજારા ઔષધીઓને તથા તે કાળના સેંકડા વૈદ્યોનું પણ વિશેષ જ્ઞાન જણાવે છે; એમ કેવળ વેદના જ કાળમાં નહિ; પરંતુ ત્રણ યુગા પહેલાં પણ ઓષધીએનું પૂર્ણ જ્ઞાન (લેાકેાને) હતું, એમ ' યા ઓષધી: પૂર્વા જ્ઞાતા વેવેમ્બસ્ત્રિયુ: પુરા’-જે ઔષધીએ ત્રણ યુગા પહેલાં દેવા માટે ઉત્પન્ન થઈ હતી,' એ વૈદિકમત્રના પ્રમાણથી જ સાબિત થાય છે.
વળી ખીજાં–વેદમાં કહેલી ‘નક્ષત્રાને લગતી સૃષ્ટિમાં ‘ શતભિષજ ' નામના નક્ષત્રના 'યાજ્યા' તથા ‘અનુવાયા’ નામના બે તૈત્તિરીય મામાં વરુણની તથા ‘ શતભિષજ ’ નામના નક્ષત્રની સેકડા ઔષધીઓને ઉત્પન્ન કરીને તે દ્વારા લેાકેાનું આયુષ્ય વધારવું વગેરેનું વષઁન કરવામાં આવે છે ( જેમ કે-‘ ક્ષત્રસ્ય રાના વળોવિરાન; નક્ષત્રાળાં शतभिषग्वसिष्ठः । तौ देवेभ्यः कृणुतो दीर्घमायुः । शतं सहस्राभेषजानि धत्तः ॥ અનુવાયા )-ક્ષત્રિયાનેા રાજા વરુણુ અને નક્ષત્રાને રાજ શતભિષજ નામનુ” નક્ષત્ર છે; તે ખન્ને વશ રહ્યાં હાઈ દેવાનું આયુષ્ય વધારે છે; તેમ જ સેંકડો તથા હજારો ઔષધાને તે બન્ને ધારણ કરે છે.’| અહીં સાયનનું આ ભાષ્ય પણ અહીં ઉતારવામાં
આવે છે. તો વહરાતમિત્રો વેવેમ્પો લેવાથ યજ્ઞમાનસ્ય ધમાયુ: જીત:, ત્સિત્યર્થ તંસંખ્યાજાનિ સહાસર્થેાાનિ ચ મેધનાૌષધનિ દત્તઃ સાયતઃ એ વરુણુદેવ તથા શતભિષજ નક્ષત્રએ બન્ને દેવા માટે તથા યજમાનનું લાંğં આયુષ કરે છે. અને આયુષની સિદ્ધિ માટે સેંકડા તે હારા સખ્યામાં ઔષધા મેળવી આપે છે. ’ વળી ‘યર્સ નો રાના વળ કવયાતુ | તન્નો વિષે અમિ સંયન્તુ લેવાઃ । તો નક્ષત્ર રામિવાળુબાળમ્ । ફીર્ઘમાયુ: પ્રતિવ્ મેત્રાનિ: ( યાગ્યા)- આનું પશુ સાયનભાષ્ય અહી. આમ ઉતારવામાં આવે છે; ' शतभिषगाख्यं तन्नक्षत्र नोऽस्मभ्यं दीर्घमायुश्चिर कालમાયુષ્ય મેત્રાનિ તર્થાૌષધાનિ ચ પ્રતિત્-પ્રજૈન વાસ્તુ ’–શતભિષજ નામનું જે નક્ષત્ર છે તે અમને લાંછું આયુષ અને તે આયુષ માટેનાં ઔષધા આપો.' (તૈત્તિરીય બ્રાહ્મળ-રૂ થા ૨૦) આમ આ મ`ત્રલિંગ અથવા મ`ત્રના પ્રમાણ ઉપરથી સેંકડા ઔષધેાને આપનાર તરીકે આ વિશેષ નક્ષત્ર શતભિષજના નામા વ્યવહાર પૂર્વકાળના છે, એમ જણાય છે. વળી તે જ તૈત્તિરીય બ્રાહ્મણુના એક આ બીજા વાક્યમાં અસુરાના સેકડા પ્રહારોની ચિકિત્સા કરાયેલી હોવાથી દેવને આરોગ્યની પ્રાપ્તિ જે નક્ષત્રના નિમિત્તે થઈ હતી, તે જ ‘ શતભિષજ ‘ નક્ષત્ર કયા કારણે તે નામ ધારણ કરે છે તેની ખીજી એક વ્યાખ્યા પણ ત્યાં તૈત્તિરીય બ્રાહ્મણમાં આમ દર્શાવી છે. જેમ કે ‘ યચ્છતમમિત્રયમ્ તચ્છતમિળ ' આનું પણ સાયનભાષ્ય અહીં આમ ઉતારવામાં આવે છે: ‘યસ્મિન્ નક્ષત્રમુરત પ્રહારાળાં રાત રેવા મિત્રયન-અનાયાસેનિિક્ષિતવન્તઃ તસ્ય રાતમિિિત નામ । જે નક્ષત્રના કારણે અથવા જે નક્ષત્રને લીધે દેવા, અસુરાના સેંકડા પ્રહારાની અનાયાસે ચિકિત્સા કરી શક્યા હતા, તે કારણે એ નક્ષત્રનું શતભિષણ્ ' એવું નામ પડયું છે.
વળી કૃત્તિકા આદિ નક્ષત્રોનેા કાળ ગણુતરીના આધારે અતિશય પ્રાચીન જણાય છે. તે નક્ષત્રોમાંના એક નક્ષત્રવાચી ‘રાતમિત્' શબ્દ વૈદિક સમયમાં પણ નિરૂઢ હતા એટલે કે ધણા પ્રસિદ્ધ હતા. તેનું અનુસંધાન કરતાં સેંકડા ને
Page #272
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપોદુઘાત
૩૧
હજારો ઔષધીઓ તથા તેના ઉપગે તેના | રહેલાં નાડીચક્રો તથા તે તે ચક્રોના અધિષ્ઠાયક દેવતાઉપરથી જ મળી આવે છે અને તેથી થતા | ઓ વગેરેના વિષયમાં લગભગ ઘણે પ્રકાશ પાડ્યો લાભો પણ તે ઉપરથી જણાય છે. એ કારણે છે. (જુઓ ધ વૈદિક ગોડઝ એઝ ફિગર્સ ઓફ ઘણા પૂર્વના કાળથી જ તે તે સેંકડો ને હજારે | બાયેલજી-વસંત જિ. રેલે) ઔષધીઓ હતી, એમ જણાય છે.
યાજ્ઞવક્યસ્મૃતિમાં યોગના સંબંધથી શરીરની આધ્યાત્મિક પ્રક્રિયાને જણાવતાં ઉપનિષદમાં | ઉત્પત્તિનું પ્રદર્શન કરાવતી વેળા વિવરણ સહિત પણ “નાડી આદિનું વિજ્ઞાન મળે છે. (જેમ કે ત્રણસો સાઠ હાડકાં, પ્રાણોનાં સ્થાને, સાતસે શિરારાત હૈ દૃયસ્થ નાચતાસાં પૂનમમિનિઃસૃતા || એ, નવસો સ્નાયુઓ, બસે ધમનીઓ, પાંચસો તપોર્થમાયત્રકૂતત્વતિ વિશ્વાચા ૩રમો મવત્તિ છે| માંસપેશીઓ, મસ્તકના વાળ તથા શરીર પરનાં (હોપનિષદ્ - ૬ ) હૃદયની નાડીઓ ૧૦૧ છે; રૂંવાડાંની સંખ્યા, શરીરમાં રહેતા રસ આદિતેમાંની એક નાડી છેક મસ્તક તરફ નીકળી નાં માપ અને હૃદયમાંથી નીકળેલી બોતેર છે; એ નાડી દ્વારા ઊંચે જતે જીવાત્મા અમરપણું ! હજાર નાડીઓ જણાવીને એ નાડીઓનું વિજ્ઞાનપામે છે, અને બાકીની બીજી સે નાડીઓ શરીર- વેગમાં ઉપયોગી હોય છે, એમ પણ દર્શાવ્યું માં ચોપાસ ફેલાયેલી છે; અને તે ઊર્ધ્વગતિ | છે. (જુઓ યાજ્ઞવણ્યસ્મૃતિને પ્રાયશ્ચિત્ત અધ્યાય, કરવામાં કામ લાગે છે.) એમ વેગ માર્ગમાં પણ યતિધર્મ પ્રકરણ, શ્લોક ૮૪-૧૧૦). વળી રામાયણ શરીર સંબંધી જે સૂક્ષ્મ નાડીઓ પ્રાણને વહી' તથા મહાભારત આદિમાં પણું શસ્ત્રવિદ્યકને વિષય રહી છે, તેમનું લગભગ ઘણું વિજ્ઞાન અને દર્શાવેલો છે, એમ પણ પ્રથમ આ ઉદ્દઘાતમાં જ પિતાની ઇચ્છાનુસાર અંદરના વાયુનું સંચારણ ! કહેલું છે. વળી કૌટિલીય અર્થશાસ્ત્રમાં પણ “શસ્ત્રતથા નિરોધન–રોકવું આદિમાં કુશળતા પણ વૈદ્યક” ને લગતા વિષયો ધણુ પ્રમાણમાં મળી આવે મેળવી શકાય છે.
છે; અને તેના જ ચૌદમા ઔપનિષદ નામના અધિતંત્રશાસ્ત્રને લગતી પદ્ધતિમાં પણ કોનું !
કરણમાં શત્રુઓને નાશ કેવી રીતે કરો, અદ્ભુત ભેદન અને તે તે સ્થાને માંથી વર્ણોની ઉત્પત્તિનું !
આશ્ચર્યો ઉપજાવવાં, ભૈષજ્યોગ, મંત્રગ, જ્ઞાન તેમ જ મસ્તકના ભાગમાં કાન, આંખ, નાક !
પિતાના બળને જે નાશ થયેલ હોય તે તેને
પ્રતીકાર કેવી રીતે કરે એ સંબંધી ઘણી વગેરેની સાથે સંબંધ ધરાવતી અને તે તે ઇદ્રિય- | ને લગતું વિજ્ઞાન જણાવતી નાડીઓનું અનુ
ઔષધી આદિના પ્રયોગ પણ છે. સંધાન અને તે તે જ્ઞાનને પ્રાપ્ત કરાવતી, નાડી- વેદ એ સંસારમાં મળતાં સર્વ સાહિત્યમાં એના કેંદ્રસ્થાન તરીકે ગણાતા ગુરુપદ વિષે કંડ- ખરેખર શ્રેષ્ઠ ગ્રંથ છે. ઘણી પ્રાચીન ‘હિતાઈતી ” લિની નામની નાડીમાંથી ઉઠાડવામાં આવેલી જીવ- તથા “મિત્તાની' નામની બે જાતિઓની પરસ્પર શક્તિનું સંયોજન કરી તે દ્વારા પ્રાપ્ત થતા લાભ- સંધિને જણાવતે એક શિલાલેખ મળે છે. તેમાં ને સ્વાદ લેવો, ઈત્યાદિ સૂક્ષ્મ આભ્યન્તર વિશેષ નાસત્ય-અશ્વિનીકુમારો મિત્ર, વરુણ ઇંદ્ર આદિ વિજ્ઞાન, અંતર્મુખ અથવા અંતઃકરણ તરફ વૈદિક દેવતાઓને સાક્ષી તરીકે ઉલ્લેખ કરેલો છે, -વહેતા વિશેષજ્ઞાન કે આત્મતત્વના જ્ઞાનને અવભાસ | એમ પહેલાં આ ઉપઘાતમાં જ દર્શાવ્યું છે. તેનું કરાવે છે. વળી મોહેં-જો-દરોનાં ભૂગર્ભમાંથી | અનુસંધાન જોતાં તે કાળે પોતાની પ્રતિજ્ઞાનું પાલન મળી આવેલી ગાવસ્થાની મૂર્તિઓની રચના કરવા માટે સાક્ષી તરીકે વૈદિક દેવતાઓને સ્વીકાર જેઈને પણ જણાય છે કે યૌગિક આંતરિક | કરાતો દેખાય છે. એ વૈદિક સભ્યતા, કેવળ તે ક્રિયાઓનું વિજ્ઞાન પ્રાચીન હતું. વસંત રેલે | કાળે જ હતી, એમ જણાતું નથી, પરંતુ તે સમયે નામના એક યોગશાસ્ત્રકુશળ વિદ્વાને વૈદિક મંત્રોને એટલે બધે દૂર રહેલ જુદી ભાષાઓ બેલતી જુદી આશ્રય કરી તે તે મંત્રના આધારે શરીરની અંદર જુદી જાતિઓના શિલાલેખમાં પણ વૈદિક દેવતા
Page #273
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપસ'હિતા
Wh
વૈદિક સભ્યતા સર્વ કરતાં શ્રેષ્ઠ છે, એવી પૂર્વકાળની સભ્યતા દર્શાવે છે. કેવળ એટલું જ નહિ પણ જે બંને નાસત્યે-અશ્વિનીકુમારા આયુર્વેદીય વૈદ્યક શાસ્ત્રના સૌથી પહેલાંના આચાર્યાં છે અને ઋગ્વેદ આદિ સાહિત્યમાં જેમનું ઘણું જ વિશેષ વર્ષોંન કરેલું દેખાય છે, તેમનેા શિલાલેખમાં સાક્ષી તરીકેના જે ઉલ્લેખ કરેલ છે, તે ભારતીય આયુર્વેદીય વિજ્ઞાનની પ્રાચીનતા સૂચવે છે.
આને સાક્ષી તરીકે નિર્દેશ તથા ઉદ્ધરણ મળવાથી | શ્રૌત-સ્મા-સૂત્ર આદિ રૂપે મળે છે. મૂળ શ્રુતિઓની શાખાઓના નાશ થઈ ગયા છે એમ પણ અનુમાન થાય છે. તે આ વૈદ, પેાતાની આનુશ્રવિક પ્રક્રિયા અથવા પરંપરાથી સંભળાતી પદ્ધતિ દ્વારા, એ બે શાખારૂપે અત્યંત પ્રાચીનકાળથી આર્યોની તથા અસંખ્ય મહર્ષિઓની વસતિઓમાં, હૃદયામાં તથા સુખામાં એતપ્રેાત થયેલી, સવ્યાપક અને પૂજનીય એવી પેાતાની સ્થિતિ દર્શાવે છે. એવા પ્રકારના વૈદિક સંપ્રદાયમાં અશ્વમેધ જેવા મહત્ત્વપૂર્ણ યજ્ઞના અંગ તરીકે ભેષોનું આખ્યાન તે કાળે ગવાતું હતું. એ આખ્યાન શ્રુતિના અધ્યયન તથા અધ્યાપનની પ્રક્રિયા દ્વારા તેમ જ હમેશાં કરાતા પારાયણ તથા અભ્યાસની રીતિથી, યાજ્ઞિક તથા પ્રયાગ, ચર્ચા, અનુષ્ઠાનરૂપે તેમ જ આવિજ્ય અથવા ઋત્વિજોને લગતાં કર્મના માર્ગે ઋષિએનાં રહેઠાણામાં ઉચ્ચ સ્વરે ઉચ્ચારાતું હતું. મંદિર આદિમાં રહેલ કેટલાક ભૈષજ્ય વૈદ્યકીય લેખેાના વિષયા કરતાં તેમ જ ક્યાંક મળી આવેલ શિલાએમાં રહેલા ભૈષજ્ય સંબધી વિષયે કરતાં પણ, પહેલાં પ્રતિષ્ઠા પામેલી વૈર્દિક સભ્યતાના ઉદયની સાથે સાથે ભારતીય ભૈષજ્યપ્રસ્થાન અથવા આયુવેદીય શાસ્ત્રનું મહત્ત્વ, વ્યાપક સ્થિતિ તથા અત્યંત પ્રાચીનતા સિદ્ધ થાય છે.
|
૨૩૨
વળી વૈદિક યજ્ઞસસ્થાઓમાં અશ્વમેધ યજ્ઞની ઘણી મોટી પ્રતિષ્ઠા હતી; પહેલાંના કાળમાં અનેક શક્તિશાળી રાજાઓ દ્વારા પેાતાના રાજ્યની ચારે તરફ રહેલા બધા રાજાઓને નમાવીને પેાતાનું ગૌરવ પ્રસિદ્ધ કરવા માટે તથા પરલેાકનું કલ્યાણ પ્રાપ્ત કરવા માટે કરાતા એ યજ્ઞના અનુષ્ઠાનનું અનેક સ્થાન પર વર્ણન મળે છે. વેદકાળથી માંડીને એ અશ્વમેધ યજ્ઞ ચાલુ રહ્યો હતેા અને છેલ્લે વૈદિક ધર્મ'ને ફરી સજીવન કરતા ‘ પુષ્યમિત્ર' નામના રાજાએ પણ તે અશ્વમેધ યજ્ઞ કર્યો હતેા અને તે દ્વારા પેાતાનું નામ ગૌરવ સાથે સ્થાપિત કર્યું હતું. એ જ પ્રમાણે સમુદ્રગુપ્તના શિલાલેખમાં પણ અશ્વમેધના જે ઉલ્લેખ કર્યો છે, તેના તરફ પણ ઘણી જ માનદષ્ટિથી જોવામાં આવે છે. એ અશ્વમેધ યજ્ઞ, વૈદની બધી યે શાખામાં,
હું
સંહિતાઓમાં, બ્રાહ્મણુત્ર થામાં તથા શ્રૌતત્રામાં પણ બતાવેલા છે એવા તે અશ્વમેધ યજ્ઞમાં રાજાએની જે પરિષદ ભરાતી હતી, તેમાં મહર્ષિઓની આગળ એક વર્ષ સુધી ગવાતી તે તે ગાથાઓમાં ત્રીા દિવસે ભેષજવિદ્યાનુ આખ્યાન ગવાતું હતું, એમ આશ્વલાયનસૂત્રમાં તથા શાંખ્યાયનસૂત્રમાં પણ દર્શાવેલું મળે છે. વળી એ અશ્વમેધ યજ્ઞમાં ભેષજવિદ્યાનું કીર્તન થતું હતું, એમ વિદ્વાન · મેકસમૂલરે ’ પણ ઉલ્લેખ કર્યાં છે. વળી વેદની ઋચ્ યજી:, : સામ તથા અથ વૈદની હારા શાખાએ વિભક્ત થવાનું ચરણવ્યૂહ ’ ગ્રંથકાર પ્રતિપાદન કરે છે. તેમાંની ઘણી શાખાઓ કાળધર્મને કારણે નાશ પામી છે. તાપણુ તેમાંની ધણી યે શાખાએ આજે પણ મળે છે. તેમાંની કેટલીક શાખાએ આજે
|
એમ અનેક શાખાઓમાં ફેલાયેલ ઋગ્-અથવ
આદિ વેદોમાં પણ ધણા ભાગે પોતાના વિષય
તપ્રાત હેાવાથી, તેમ જ યજ્ઞને લગતા પ્રયાગમાં પણ જેનું આખ્યાન મધ્યમાં ગવાતું હેાવથી આયુર્વેદના નામે એક વિશેષ વૈદિકશાસ્ત્ર તરીકે પહેલાંના કાળથી જુદુ પડેલ હોવાથી, ભારતીય ભૈષજ્ય વિજ્ઞાનની પ્રાચીનતા નિશ્ચિત રૂપે પ્રગટ થાય છે.
આ સબંધે કાલ્ખકે સાચુ જ કહ્યું છે કે ‘હિંદુએ જગતના હંમેશાં ગુરુ જ રહ્યા છે, શિષ્ય બન્યા જ નથી. ” તે જ પ્રમાણે મેાનિયર વિલિયમ્સે પણુ આમ જ કહ્યું છે કે- ક્રેસ-સભ્યતા અને પ્રકાશના પ્રથમ અંકુર હ ંમેશાં પૂમાં જ ઉદય પામ્યા છે અને પૂર્વમાંથી તેના પ્રચાર પશ્ચિમમાં થયા છે, પણ પશ્ચિમમાંથી પૂર્વમાં તેના પ્રચાર થયા નથી.
'
Page #274
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉદ્દઘાત
૩૩
ભારતીય ભૂગભ અનુસાર પ્રાચીન | શિખરો ઉપર જ સંભવે છે. છતાં એવા મૃગોનાં ભૈષજ્ય દષ્ટિ
શિંગડાં પણ અનેક ઢગલારૂપે થયેલાં તે ભૂગર્ભ જે ભારતની પ્રાચીન સભ્યતા ખરેખર મિશ્ર | આદિ સ્થાનમાં મળ્યાં હતાં; અથર્વવેદની સંહિતામેસેપિટામિયા આદિ પ્રાચીન સભ્યતાની સાથે | માં હરણનાં શિંગડાંને ક્ષેત્રિય રોગ-ક્ષય, કઢ, બરાબર મળતી આવતી હોઈ તેનાથી પણ આગળ | અપસ્માર-વાઈ વગેરે રોગોને નાશ કરવામાં વધેલી છે તે ભારતના “મહે-જો-દરો' પ્રદેશના | ઉપયોગી જણાવવામાં આવે છે.... તે ઉપરથી ભૂગર્ભમાંથી મળેલ નિવાસસ્થાન, સ્નાનાગાર, મળ- વૈદિક સમયમાં પણ એ હરિનાં શિંગડાંને પ્રણાલી આદિની સ્થાપત્યવિદ્યાને પંડિત દ્વારા ઔષધરૂપે સ્વીકારવામાં આવતાં હતાં એમ પ્રશંસિત પ્રાચીન નિર્માણ કલાથી પાંચ હજાર વર્ષે | જણાતું હતું. તે ભૂગર્ભમાં હરિણનાં શિંગડાંઓપૂર્વે પણ ભારતીય સ્વાસ્થ વિજ્ઞાનને પૂર્ણરૂપે ! ને પણ સંગ્રહ કરેલે હવે જોઈએ. હરિણનાં પરિચય મળે છે. વળી તે જ ભૂગર્ભમાંથી મોટો | શિંગડાંઓને આજે પણ ગંગપુટ આદિ ઔષધોમાં એક શ્યામ ગળે પણ મળે છે. તેની તપાસ ભારતીય વૈદ્યો ઉપયોગ કરે જ છે. એ કારણે તે કરતાં ડો. “સનાઉલા' નામના રસાયને આયાયે ભૂગર્ભમાં હરિણનાં શિંગડાંઓને ઔષધ માટે તેમ જ ડૉ. “હમીદ” નામના એક શ્રેષ્ઠ વધે છે તથા વેપાર માટે પણ સંગ્રહ કરેલો હોવો જોઈએ, પરીક્ષા કર્યા પછી જાહેર કર્યું છે કે “આ એવો પિતાને આશય સર્જન માર્શલે પણ શિલાજિતને ગોળે છે અને પહાડી પ્રદેશમાંથી પ્રકટ કર્યો છે. તે અહીં આવ્યો છે. મૂત્રના રોગ આદિ ઘણા વળી એ ભૂગર્ભ પ્રદેશમાં ઘણાં ધાતુઓનાં રોગોમાં તે ઉપયોગમાં આવે છે. એમ ઔષધ- તથા માટીનાં રમકડાં પણ મળેલાં છે. કાશ્યપીય કર્મમાં જ એને વિશેષ ઉપયોગ થાય છે ઇત્યાદિ | આયુર્વેદતંત્રમાં જાતકર્મોત્તરીય અધ્યાયમાં અને વિવરણ આપ્યું છે. એવા પ્રકારના પરીક્ષકેના | ચરકમાં પણ “જાતિસૂત્રીય' નામના અધ્યાયમાં વિવરણની સાથે તે ગળાનું વૃત્તાંત “ જાન માર્શલે’ | વિનોદ માટે તેમ જ બુદ્ધિના વિકાસ માટે પણ પણ પ્રકાશિત કર્યું છે. આમ શિલાજિતનું જે | અનેક પ્રકારનાં પશુ-પક્ષી વગેરેની આકૃતિઓના દર્શન થયું છે, તે “ભૈષજ્યવિદ્યાને પ્રકાશ કરવા | બાળકોને રમવાનાં રમકડાંઓનું વર્ણન મળે છે. ઉજ્જવળ દીવા જેવું પ્રકાશે છે. વળી શિલાજિતને ! આમ રમકડાંઓને પણ આયુર્વેદીય વિષયોની ઉપગધન્વન્તરિ, આત્રેય તથા કશ્યપ આદિએ પણ સાથે સંબંધ હોય તે ખરેખર આશ્ચર્યકારક ઘણો ઘણો દર્શાવ્યો છે. (બૌદ્ધ) નાવનીતક ગ્રંથમાં નથી. એમ તે બધાં આયુર્વેદને લગતાં સાધને પણ તે શિલાજિતને પ્રયોગ છે એ શિલાજિતની] તે ભૂગર્ભ પ્રદેશમાં મળેલાં હતાં. તે ઉપરથી ઉત્પત્તિ જેવાતેવા પ્રદેશમાં થતી પણ નથી. | ભારતીય ભેષજ્ય વિદ્યા ઇતિહાસની દૃષ્ટિએ પણ પરંતુ દૂરના પહાડી પ્રદેશમાંથી તે શિલાજિતને | પાંચ હજાર વર્ષોથી પણ પ્રાચીન હેય એમ લાવવામાં આવે છે. તેનો ઉપયોગ કેવળ ઔષધ | સાબિત થાય છે. માટે જ પ્રાચીન વૈદ્યોએ દર્શાવ્યો છે. એને મહા- | ભિન્નભિન્ન દેશના પ્રાચીન ભૈષજ્યના રસાયનકલ્પ તથા મહિમા ભારતીય આયુર્વેદમાં | વિમર્શની આવશ્યકતા ગવાય છે; લાંબા કાળ સુધી ભૂગર્ભમાં હોવાથી અહીં એ કહેવું જરૂરી છે કે “મેહે-જોનષ્ટ થયેલી ઔષધી ન મળે તે સ્વાભાવિક છે, પણ ભાગ્યવશાત જે ઔષધિ મળી છે, તે, ભાર
* જેમ કે અથર્વવેદ-૩, ૭, ૧-૨ માં આમ તીય ગૌરવ વધારે છે.
જણાવ્યું છે, “હરિબાઘુ રઘુષ્યલોબિરાઉં મેષનમ્ વળી તે જ ભગભ આદિ પ્રદેશમાં ખરેખર | સક્ષેત્રિયમ્ | વિષાણયા વિપૂનમનીનરાત | મન વામૃગોની ઉત્પત્તિ તે અવશ્ય ન જ હોવી જોઈએ. | હરિનો SI ક્રિશ્ચતf૬%મીતા વિષાણે વિધ્યાર્તિ પણ એ મૃગ આદિની ઉત્પત્તિ તે હિમાલયનાં | નિર્ઘ દૃદ્ધિા.
Page #275
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૪
કાશ્યપસ'હિતા
w
|
"
દરે’ના ભૂગર્ભ આદિનું અનુસ ́ધાન કરવાથી સ્પષ્ટ થાય છે કે ભારતીય સભ્યતા પાંચ હજાર વર્ષોથી પ્રાચીન સિદ્ધ થાય છે તે જ પ્રમાણે પ્રાચીન લેખ, વસ્તુઓ વગેરેનાં લક્ષણા જોવાથી મિશ્ર, એખિલેનિયા, સિરિયા, ચીન આદિ દેશેાની સભ્યતા પણ ચાર-પાંચ હજાર વર્ષથી પણ જૂની હાવી જોઈ એ, એવા નિશ્ચય થાય છે. પૂર્વાંકાળમાં પણ સભ્યતાથી સમૃદ્ધ તરીકે જણાતા એ પ્રાચીન દેશામાં અનેક પ્રકારનાં જુદાં જુદાં જ્ઞાન-વિજ્ઞાનેા અવશ્ય હાવાં જોઇ એ. તેમાં પણ વિશેષે કરી જીવનમાં ઉપયોગી તથા વ્યાવહારિક ભૈષજ્ય વિદ્યા પણ અવશ્ય હેવી જ જોઈ એ. ઘણી ઉતિ પામેલા પ્રાચીન દેશેાના ભૈષજ્ય વિષયમાં પેાતાના પૂર્વકાળના જ્ઞાનપ્રવાહા પણ અવશ્ય હોવા જ જોઇ એ. ‘ પેપેરી ' નામના તાડપત્રમાં દર્શાવેલ પલ્લીરુધિર–ગરાળીનું લેાહી, ભૂંડ આદિનું માંસ તથા મેદ અને કાચબાનું મસ્તિષ્ક અને મનુષ્યનું વારૂપ ઔષધ વગેરે ભારતીય આયુર્વેદના સંપ્રદાયમાં લગભગ મળતાં નથી, તેાપણ તેના અસાધારણ પૂર્વના પ્રવાહમાંથી જાણે ચાલુ રહ્યાં હોય, એમ જણાય છે. એ ખીગ્ન દેશામાં પણ પોતપોતાના પૂર્વીસપ્રદાયથી ચાલુ રહેલા અસાધારણ વિષયેા હેાવા જોઈ એ. ખાલીક વૈદ્ય કાંકાયનના દૃષ્ટાંત ઉપરથી ખીન્ન પણ કેટલાક વિદેશી વૈદ્યો ભારતીય વૈદ્યોને અને ભારતીય વૈદ્યો પણ વિદેશીય વૈદ્યોને એકખીજાને જાણીતા દ્વાવા જોઈએ. આ કાશ્યપસંહિતામાં ખિલભાગમાં · સૂતિકાપક્રમણીય' નામના અધ્યાયમાં વૈવેશ્યાક્ષ પ્રયન્તિ વિવિધા સ્હેજીંગીતયઃ '–આ સૂતિકાચિકિત્સામાં અનેક પ્રકારની મ્લેચ્છ જાતિઓ અને વિદેશી વૈદ્યો રુધિર, માંસને રસ, કંદ, મૂળ, ફળ વગેરે આપે છે. ' આ વાક્યમાં વિદેશીય વિવિધ મ્લેચ્છ જાતિએ, એવેા સામાનાધિકરણ્ય વિશેષણુવિશેષ્યભાવે ઉલ્લેખ કરીને ભારત દેશની બહાર રહેલી અનેક પ્રકારની મ્લેચ્છ જાતિઓને આ ગ્રંથકાર વૃદ્ધજીવકને પણ અવશ્ય જાણીતી હાવી જોઈ એ એમ જણાય છે. અહી વાપરેલા ‘મ્લેચ્છ' શબ્દ મહાભારત, હરિવંશ આદિ પ્રાચીન ગ્ર થામાં પણ વાપરેલા દેખાય છે. જેમ કે યયાતિ'ના
ઉપાખ્યાનમાં પિતાની આજ્ઞા નદ્ઘિ પાળવાથી ‘તુ સુ ’, · અનુ તથા ‘ વ્રુક્ષુ ’તે તેમના પિતાને જ શાપ થવાથી તેએ ત્રણે વેદબાહ્ય મ્લેચ્છાના વશાના પ્રવક થયા હતા, એવા ઉલ્લેખ કરેલા મળે છે; ‘ પ્રયન્તો સ્હેજીવેરાઃ સ્વાત્ મ્લેચ્છાને દેશ ભારત પ્રદેશની છેડે આવેલા છે, એમ. કાશકાર–અમરસિંહે પણ નિર્દેશ કરેલો હેાવાથી ધણુ ખરું ભારત દેશના સીમાડે રહેલા બધાય દેશાને ‘ મ્લેચ્છ ' દેશ તરીકે જણાવેલ છે. પાણિનીય ધાતુપાઠમાં મ્લેચ્છ ' ધાતુને ગ્રહણ કરી છે; અને મહાભાષ્યકાર પતંજલિએ પણ ‘તેડ્યુરાઃ હેલ્ક્યો દેજ્જ રૂતિ વાવમૂજી;, તમા∞ચ્છા મા મૂમેધ્યેય જ્યારળÇ '−તે અસુરા ‘હે અલિભમરા ! હે અલિએ' એમ ખેાલતા ખેાલતા એકબીજાનું અપમાન કર્યા કરે છે; એમ આપણે પશુ મ્લેચ્છે! ન બની જઈ એ એ કારણે વ્યાકરણ ભણવું જોઈ એ, એવા નિર્દેશ કરીને તે મહાભાષ્યકારે અસુરાને ‘ મ્લેચ્છ ' તરીકે દર્શાવ્યા છે. સમુદ્રના કિનારે મળેલી વસ્તુઓમાં લગભગ સમાન સંકેતા મળે છે, તે ઉપરથી ઈરાનિયન, અસીરિયન વગરે પ્રાચીન મ્લેચ્છ જાતિના તથા ભારતીય લોકેાના પરસ્પર પરિચય જણાય છે. તે ઉપરથી તે કાળે પ્રસિદ્ધ એવી ઈરાનયન, અસીરિયન વગેરે વિશેષ જ્ઞાન ધરાવતી ભારતખાદ્ય વિવિધ મ્લેચ્છ જાતિઆને અહીં ‘ મ્લેચ્છ' શબ્દથી જાણેલી હાય એમ પણ સંભવે છે. અહી કાશ્યપસહિતામાં વિદેશીય ‘ મ્લેચ્છ' વૈદ્ય તરીકેના જે ઉલ્લેખ કર્યા છે, તે ‘ ખિલભાત્ર'માં હોવાથી વૃદ્ધજીવકના કે વાસ્યના સમયમાં અંતર્દેશીય ચિકિત્સાનું જ્ઞાન હાવાથી જ તેમણે તેવા ઉલ્લેખ કર્યા હશે. ચરકમાં પણ વિમાનસ્થાનમાં ‘ વિવિધાનિ ફ્રિ મિત્રનાં શાસ્રાનિ પ્રવૃત્તિ હોદ્દે’–વૈદ્યોનાં વિવિધ પ્રકારનાં શાસ્ત્ર લોકમાં પ્રચાર પામી રહ્યાં છે' એમ કહીને લોકમાં અનેક પ્રકારના વૈદ્યકીય શાસ્ત્રોને પ્રચાર દર્શાવ્યા છે. જેમ આજના સમયમાં સૌચિકિત્સા અથવા સૂર્ય*કિરણ દ્વારા કરાતી ચિકિત્સા, જલચિકિત્સા, ભૈષજ્ય-ઔષધીય ચિકિત્સા તથા શસ્ત્રચિકિત્સા આદિ અનેક પ્રકારની ચિકિત્સાપદ્ધતિએનેા પ્રચાર થઈ રહ્યો છે તેમ એ ચરકના કાળે
|
C
!
Page #276
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપવાત
૨૩૫
ભારતમાં તથા બીજા દેશમાં પણ જુદી જુદી ચિકિ.| વ્યવસ્થાસૂચક પા-કાગળો વગેરે જે કંઈ મળે છે, ત્સાપદ્ધતિઓથી પણ વૈદ્યકીય ચિકિત્સાનો પ્રચાર ચાલુ | તેમ જ અસિરિયા પ્રદેશમાં “હેમૂર્વન” રાજાના હશે એમ જણાય છે. વેદકાળથી માંડીને ચાલ્યા | સમયના શિલાલેખ પર રહેલા ભૈષજ્ય સંબંધી કરતા ભારતીય આયુર્વેદને સંપ્રદાય એ ખરેખર જે તેર લેખે મળ્યા છે, અને ઈરાનના પ્રાચીન ભારતીય જ છે. એમ કે આ ઉપોદ્ધાતમાં અવેસ્તા ગ્રંથમાંનાં વેન્દિદાદ, યક્ષ તથા યસ્ત પ્રતિપાદન કર્યું જ છે, તોપણ કાળક્રમથી ભારતીય નામનાં પ્રકરણોમાં ભૈષજ્ય સંબંધી જે વિષયે. વિષયોનો વિદેશીય સંપ્રદાયમાં અને વિદેશીય | જોવામાં આવે છે, અને “સુમેરિયન” પ્રદેશના સંપ્રદાયને લગતા વિષયોને ભારતીય સંપ્રદાયમાં | ભેાંયરાંઓમાંથી નીકળેલા અને ઈંટ પર કોતરાયેલા ઓછાવધતા અશોદારા પાછળથી પ્રવેશ થવાનું | જે લેખો બ્રિટિશ મ્યુઝિયમ નામના સંગ્રહસ્થાનસંભવે છે. અનેક પ્રાચીન દશામાં ગયેલા પ્રાચીન | માં સંધરેલા સંભળાય છે, તેમાં પણ ભૈષજ્ય ભૈષજ્ય વિષયોનું બરાબર અનુસંધાન કર્યા વિના | સંબંધી વિષયે મળે છે એમ કહેવાય છે. ચીનમાં તે સંબંધી તે કાળનું ભૈષજ્ય સંબંધી જ્ઞાન કેવા પણ પ્રાચીન ભેષજ્ય સંબંધી વિષયો મળે છે.
સ્વરૂપનું અને કઈ અવસ્થાનું હતું ? તેમ જ એ રીતે શોધ કરતાં બીજા પણ ભેષજ્ય સંબંધી તેઓનું પિતાનું જ એ અસાધારણ પ્રાચીન જ્ઞાન-| ઘણા વિષય મળી શકે છે. ચારે તરફ વિચારદષ્ટિ ઝરણ હોય છે, કે પારકા દેશના એ જ્ઞાનઝરણુમાંથી | ફેલાવ્યા સિવાય પોતપોતાની સાંપ્રદાયિક પદ્ધતિપણ તે તે વિષય શું પ્રતિકલિત થયા હશે? એ થી જ મૌલિકપણાના દુરાગ્રહના કારણે રોકાઈ જાણવું ઘણું કઠિન છે. તે તે શાસ્ત્રોમાં તથા તે તે| જતાં એક જ બાજુ ઢળેલી દષ્ટિ, વાસ્તવિક પ્રદેશમાં ગયેલા એ ઉચ્ચ કક્ષાના વિષયોને બરાબર | પરિસ્થિતિનું માપ કાઢવા માટે યોગ્યતા લાવી વિચાર કર્યા પહેલાં તેના પરિચ્છેદની દૃષ્ટિ કેવળ | શકતી નથી. એ કારણે પૂર્વના ઈતિહાસો દ્વારા, કલ્પનામાં જ પરિણમે છે, પણ છેવટનું નિર્ણયાત્મક અને મોહેં–જો–દરે આદિ (ભૂગર્ભનાં) સ્થળમાંજ્ઞાન કંઈ પણ થઈ શકતું નથી.
થી નીકળેલી પૂર્વકાળની વસ્તુઓ તથા પહેલાંના
વિશેષ વિચારો નજર સમક્ષ રાખી પાંચ હજાર પ્રાચીન દેશમાં ગયેલા પ્રાચીન વિષયોને
વર્ષોથી અધિક કાળની સભ્યતાવાળા તથા પ્રાચીન લઈ જુદી જુદી પ્રત્યેકની આલોચના કરવામાં આવે
કાળમાં પણ પરસ્પરને પરિચય અવરજવર તથા તે કંઈક પરિણામ લાવવામાં સહાયતા મળી શકે
સંપર્કવાળા ભારત, મિશ્ર, ઈરાન, ચાડ્યિા, છે કે તે સમયે આ અંશમાં આ બે સંપ્રદાયોની સમા.
બાહલીક, બેબિલોનિયા, સિરિયા, ચીન આદિ નતા હતી કે આ બે સંપ્રદાયોની પરસ્પર વિષમતા કે
પ્રાચીન દેશોના જેટલા પણ ભૈષજ્યના વિષયો જુદા જુદાપણું હતું. સમાન વિષયને પણ અમુક
મળ્યા છે અથવા મળતા રહે છે તે બધાને આગળ સંપ્રદાયથી અમુકને ઉદ્દગમ થયું હતું તથા અમુક |
રાખીને તેમ જ ભારતીય પ્રાચીન આયુર્વેદની અમુક વિષય તે તે સંપ્રદાયના પિતાના જ હતા.
પરિસ્થિતિનું અનુસંધાન કરી, સમાન, વિષમ જોકે પ્રાચીન દેશની પૂર્વકાળની પરિસ્થિતિને |
અને તુલનાત્મક દૃષ્ટિથી વિચારી કયા વિષે બરાબર જણાવનારાં પહેલાંનાં ઘણાંખરાં ચિહ્નો |
ક્યાંના છે, ક્યા વિષયો ક્યાંથી શરૂ થયા છે, કાળવશાત વિલુપ્ત થઈ જવાથી તે તે દેશોની )
કયા વિષયો ક્યાં પ્રથમ જણાયા છે, કયો અંશ પૂર્વકાળની સ્થિતિ બરાબર જાણવી મુશ્કેલ થાય | ક્યાં પ્રતિબિંબિત થયો છે, અને કેને પ્રભાવ છે તે પણ તેમાંનાં જે કઈ અવશિષ્ટ પ્રાચીન ચિહ્નો | કોના ગૌરવને સ્થાપવા માટે અને કેની સમૃદ્ધિ મળી આવે છે તેના આધારે તેની અંતઃસ્થિતિનું | માટે થાય છે ? એ વિચારવું જોઈએ. બાકી તે થોડું ઘણું જ્ઞાન થઈ શકે છે; જેમ કે મિશ્રદેશમાં
બીજા દેશને પ્રકાશ ધારણ કરનારા અને અધી પ્રાચીન ભેષજ્ય સંબંધી તાડપત્ર ઉપર રહેલા રોગ | ઉમરે પહોંચેલા ગ્રીક વૈદકને ભારતીય વૈદ્યક ઉપર દર કરવાના પ્રતીકા-ઉપાયો તથા તે માટેના પ્રભાવ પડ્યો છે, એ શંકા બિલકુલ નિર્મળ છે.
Page #277
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા ૫ : ઉપસંહાર
કર્યો હશે? અથવા શાંતિપ્રિય બ્રાહ્મણ આદિ પ્રાચીન આચાર્યોનું ગૌરવ
શસ્ત્રચિકિત્સકેએ તેની ઉપેક્ષા કરી હશે ? કે
ધર્મશાસ્ત્રકારોની દષ્ટિએં શસ્ત્રક્રિયાની નિંદા થવાથી આ બાબત વિદ્વાનોના જાણવામાં આવી ચૂકી
અધ્યાત્મવાદની દષ્ટિએ એમાં હિંસા દેખાવાથી છે કે પૂર્વના સમયમાં ધન્વતરિ, કશ્યપ, આત્રેય
અથવા અહિંસાવાદ અને દશ પારમિતાઝ સિદ્ધાંતને આદિ આચાર્યોએ વિચારરૂપી કસોટી પર ઘસીને
વિકાસ થવાથી એને લેપ થયો હશે ? આમાંથી -ઉજ્જવળ કરેલાં સિદ્ધાંતોરૂપી રત્નોને પશ્ચિમના
કર્યું મૂળ કારણ તે શલ્યવિદ્યાને હાર થવામાં વિજ્ઞાનરૂપી સૂર્યની પ્રભાથી અંજાઈ ગયેલી દષ્ટિ
કારણરૂપે હશે ? જેથી સર્વને ઉપકાર કરનાર વાળા અનેક વિદ્વાને હાલમાં ઘણું જ માન સાથે
હોવા છતાં એ શલ્ય વિજ્ઞાન અને તે વિષેનું હસ્તજુએ છે. એથી સમજી શકાય છે કે તે તે પ્રાચીન
કૌશલ્ય અને તે શલ્યવિદ્યાને ઉપદેશ તથા તેનાં આચાર્યોને વિજ્ઞાનસાગર કેટલો બધો અગાધ હતો
ઉપકરણે, શસ્ત્રો વગેરે સમગ્ર પરિષ્કાર એકદમ કે જેમાં આજે પણ રત્નની કમીના નથી. એવા
હાસ પામતો પામતો વિદ્વાનોના હાથમાંથી નીકળી અત્યુચ્ચ કક્ષાના ભારતીય ઉત્તમ ગ્રંથ ભારત દેશની
જઈ આજકાલ ભારતમાં વિદ્યા તથા વિજ્ઞાનથી પ્રાચીન વિભૂતિઓ છે. આજે મળતા નિબંધોમાં
શૂન્ય ગણાતી નાપિત–હજામ વગેરે જાતિઓમાં સર્વ કરતાં એ જ ગ્રંથની પ્રધાનતા જોવામાં
લેશમાત્રરૂપે મળે છે. ધન્વન્તરિ જેવા પૂર્વકાળના આવે છે; કેમ કે એ પ્રાચીન ગ્રંથોના વિષયોનું
આચાર્યોએ ઉન્નત પમાડેલી તે પ્રાચીનવિદ્યા સૂક્ષ્મ દૃષ્ટિથી અનુસંધાન કરવામાં આવે તે
આજકાલ એવી વ્યક્તિઓના હાથમાં જઈને તેમાંનાં પ્રત્યેક વાક્ય સારરૂપ તેમ જ નિષ્કર્ષ પૂર્ણ
ઉત્તરોત્તર, હાસ પામતા દીવા જેમ હોલવાવાતથા સૂત્રમય જણાય છે. જેને પરિષ્કૃત બુદ્ધિવાળા
ની તયારીમાં હોય તેમ, અસ્ત પામવાની રાહ વિદ્વાને પોતાનાં પ્રવચન દ્વારા વિશાળ વિષયને રૂપ
જોયા કરે છે ! ગુણગ્રાહી તથા ઉન્નત પાશ્ચાત્ય આપે છે. જેમ ભૂગર્ભમાંથી અનેક જાતનાં રતને મેળવી
વિદ્વાને અર્વાચીન સમયમાં વિશ્રાંતિ પામ્યા શકાય છે, તે જ પ્રમાણે એ પ્રાચીન ગ્રંથની ઊંડી
વિના એકધારી મહેનત કરવી ચાલુ રાખીને વિચારો ખાણમાંથી પરિશ્રમ કરનારા વિદ્વાને સંખ્યાતીત
દ્વારા તથા પરિષ્કરણ સંશોધન અને નવા નવા અસખ્ય સિદ્ધાંત રૂપી રને તીક્ષ્ણ બુદ્ધિ દ્વારા
પ્રયોગો તથા અનુભવો દ્વારા એ શલ્યવિદ્યાનું રૂપાંતર શોધીને મેળવી શકે છે. પૂર્વના સમયમાં મળનારા
કરી, શલ્યવિદ્યા, ગર્ભચિકિત્સા, બાલચિકિત્સા, એ પ્રકારના સંસ્કારી વિચારોથી તત્કાલીન
કાયચિકિત્સા અને વિકૃતિ વિજ્ઞાનમાં વિશેષરૂપે ઉન્નતિ વિચારોની ઉન્નતિનું સમ્યફ જ્ઞાન થાય છે; પરંતુ
કરી લીધી છે. જેથી પિતાની પ્રાચીન વિદ્યા ભૂલેલા તે પછી વિચારોની વૃદ્ધિનું એક પણ ઉદાહરણ
ભારત દેશ ઉપર હાલમાં સર્વ તરફ પ્રસરેલી એ મળતું નથી. શલ્યપ્રસ્થાનમાં સુશ્રુતસંહિતા પછી
પાશ્ચાત્ય વિજ્ઞાનયુક્ત કુશળતાએ ઉપકાર કરવા માંડ્યો કેવળ વાગભટ વગેરે બે-ત્રણ વિદ્વાનોએ જ બહુ
છે. આપણા આ ભારત દેશમાં કેવળ શલ્યપ્રસ્થાન થોડા પ્રમાણમાં શલ્યપક્રિયાને નિર્દેશ કર્યો છે,
અથવા શસ્ત્રચિકિત્સા જ આવી દુર્દશા પામ્યું છે અને તેમાં પણ સુકૃતના વિજ્ઞાનની આંશિક છાયા જ દેખાય છે. ઐતિહાસિક દષ્ટિથી પણ વૃદ્ધજીવકના | * દશ પારમિતા-બૌદ્ધ ધર્મગ્રંથમાં બુદ્ધત્વની સમય સુધી આ વિજ્ઞાન આપણને દેખાય છે. આટલી | પ્રાપ્તિ માટે દશ ગુણોની પરાકાષ્ટા સુધી પહોંચવું ઉન્નતિની ભૂમિકા પર આરૂઢ થયેલું એ શલ્ય- | જરૂરી છે. એ દશ ગુણો “પારમિતા' કહેવાય છે. ચિકિત્સા વિજ્ઞાન એકદમ કયા કારણે વિલીન થયું? | પારમિતા એટલે ઉચ્ચતમ અવસ્થા કે પૂર્ણતા. શસ્ત્રક્રિયામાં લેશ પણ વિપરીત થતાં તે દ્વારા શું | એ દશ ગુણ છેઃ ૧ દાન, ૨ શીલ, ૩ ક્ષાન્તિ, ૪ અનર્થની શંકાઓ થવા લાગી હશે? અથવા એ વીર્ય, ૫ ધ્યાન, ૬ પ્રજ્ઞા, ૭ ઉપાય, ૮ પ્રણિધાન, શસ્ત્રક્રિયા ભીષણ છે એવી દષ્ટિથી તેને શું ત્યાગ | ૯ બલ અને ૧૦ જ્ઞાન.
Page #278
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપોદઘાત
૩૭.
એટલું જ નથી, પણ શાલાક્ય આદિ બીજા પ્રસ્થાને હેત. કાળક્રમે થયેલી આયુર્વેદ તરફની ઉપેક્ષાના પણ જેવાં (ઉચ્ચ દશામાં) ઉત્પન્ન થયાં હતાં તેવાં જ | કારણે હાસ પામેલા ભારતીય આયુર્વેદની પ્રાચીન જરાજીર્ણપણું પામ્યાં છે. કાયચિકિત્સાપ્રસ્થાનમાં | ગૌરવને નજરમાં રાખીને, ઘણા શ્રેષ્ઠ વૈદ્યો અને પાછળથી પણ હજારો વિદ્યકવિદ્યાના વિદ્વાને પ્રકટ | વિદ્વાને તેને પ્રચાર, પરિષ્કાર તથા તેને આશ્રય. થયા હતા અને સેંકડો વૈદ્યકગ્રંથ પણ રચાયા હતા, આપવા માટે નવા વિચારોમય નિબંધ, પ્રચારની જેઓને સમૂહ એકત્ર કરતાં આજે પણ મહાન સંસ્થાઓ, પરિષ્કારના માર્ગો અને ઔષધ બનાવગ્રંથરાશિ જોઈ શકાય તેમ છે; પરંતુ આત્રેય) નારી શાખાઓ-ફાર્મસીઓ વગેરે પ્રકટ કરી આદિ મહર્ષિઓના સમયમાં જેવા સિદ્ધાંતો અને આયુર્વેદની પુષ્ટિ માટે પ્રવૃત્તિ કરતા દેખાય છે. વિચાર આંતરિક વિદ્યાના બળથી ઉત્પન્ન થયેલા | આજકાલ ગણનાથ સેને પ્રત્યક્ષ શારીર તથા. જે સિદ્ધાંત અને વિચારોને લઈને આયુર્વેદ સમૃદ્ધ સિદ્ધાંતનિદાન-ગ્રંથની રચના કરીને પ્રાચીન શારીરથયો હતો તેવા ઉન્નત તેમ જ નવીન વિચાર તે ! અવયવ-વિજ્ઞાનમાં અને રોગના નિદાનમાં ઘણો પછી પ્રકટયા નથી. એકબીજાની સ્પર્ધાપૂર્વક | વિશેષ વિચાર પ્રકટ કર્યો છે. તે જ પ્રમાણે કવિરત્ન પ્રકટ થઈને આ કેવળ પ્રાચીન વિચારોને જ જુદી | શ્રી યામિનીભૂષણરાયે પણ રેગવિનિશ્ચય શાલાક્ય, રચનારૂપે બતાવીને અથવા નવીન અનુભૂત ઔષ- | વિષ તથા પ્રસૂતિના વિષયમાં નાનાં નાનાં તંત્ર રચ્યાં ધિઓ દ્વારા સંવર્ધિત કરીને પ્રાચીન ગ્રંથેના કેવળ છે. તેમ જ ડૉકટર બાલકૃષ્ણ શિવરામ મુંજે એ.
અનુવાદ અથવા સંગ્રહરૂપ નવાં શરીરને ધારણ કરી | નેત્રચિકિત્સાના વિષયમાં કોઈ પણ એક ગ્રંથ પ્રકાશિત ભિન્ન ભિન્ન નિબંધ આપણી સામે રજૂ થાય છે ભષ- | કરે છે. એ સંસ્કૃત ભાષામાં રચાયેલા નવા નિબંધો જયના વિષયમાં વિશેષરૂપે નિરીક્ષણ કરતાં ધાતુ-રસ-] જોઈને આયુર્વેદની ઉન્નતિની ઘણી આશા રહે છે. ભૈષજ્યપ્રસ્થાન અથવા ધાતુસંબંધી તથા રસ- જોકે આ ભારતીય આયુર્વેદવિદ્યા જરા-જીણું બની સંબંધી વિદ્યકશાસ્ત્ર નવા નવા યોગો તથા ઔષધો | છે, તોપણ હાલમાં જાગ્રત થયેલા સૂક્ષમ બુદ્ધિશાળી. આદિ પ્રકટ કરીને, તેમ જ નવા અનુભવ અનુસાર ઉઘોગી ભારતીય વિદ્વાનોને; તેમ જ બીજા પણ અનેક ગ્રંથની રચનારૂપે આજે પણ જાણે કે ખૂબ ! સહયોગી આલંબન વિદેશી વિદ્વાનેના રસાયન વૃદ્ધિ પામેલું દેખાય છે; કારણ કે હાલમાં પણ દ્વારા જ આપણે આયુર્વેદ, યવન ઋષિની ચારે બાજુ આયુર્વેદીય વૈદ્યો એ માર્ગ ઉપગરૂપે, માફક ફરી યૌવન પામશે એમ આશા રાખી પ્રગરૂપે કે સફળતા તરીકે સ્વીકારી રહ્યા છે. | શકાય છે. સમયવશાત ઘણું વિષયમાં વૈજ્ઞાનિક એને વિશેષ પ્રચાર આજે પણ આયુર્વેદવિદ્યાનું | પ્રગતિ થઈ હોવાથી તેમ જ પરિષ્કાર પામેલી તથા પ્રસ્થાને કે શાસ્ત્રોનું સારી રીતે રક્ષણ રાસાયણિક પ્રક્રિયાને કારણે અને નવાં ઉપજાવી કરે છે તેમ કહેવામાં કઈ અતિશયોક્તિ થતી | કાઢેલ દૂર સુધી જોવાનાં, અંદરના ભાગમાં જવાનાં નથી. પ્રાચીન મહર્ષિઓની જેમ તેમના પછીના જુદાં જુદાં યંત્ર વડે; તેમ જ નવા તર્કભૈષજ્યવૈદ્યક વિદ્યામાં કુશળ ગણાતા જે જે | વિતર્કો કરતા તે તે દેશના વિદ્વાનને સાક્ષાત વિદ્વાનો થયા છે, તેમણે પણ વિચારોની પરંપરાના | લેખ, નિબંધે આદિ દ્વારા અથવા પરસ્પર અનુસરણ દ્વારા નવા નવા સિદ્ધાંતને જે પ્રકટ કર્યા આપસ આપસમાં કરાતા વિચારોને લીધે અને હોત; તેમ જ પૂર્વના સિદ્ધાંતોનું પણ પરિષ્કરણ શરીરના અવયવોને સૂકમપણે જેવાનાં સાધને. -સંશોધન કર્યા કર્યું' હેત, અધૂરા અંશને | વડે; તેમ જ નવા વિચારમય સેંકડો નિબંધના જે પૂર્ણ કર્યા હતા, અનુભવમાં ઊતરેલા વિશેષ | (હાલમાં) થતા પ્રકાશન દ્વારા પાશ્ચાત્ય વિદ્વાનોએ સંસ્કારોને જે ઉપદેશ કર્યો હોત અને ઉચ્ચ | આજના સમયમાં ભષય-વૈદ્યક વિદ્યાને અનેક વિચારોથી પૂર્ણ પ્રૌઢ ઉત્તમ નિબંધને વારંવાર | શાખાઓથી ઉન્નતિના માર્ગે આરૂઢ કરી છે; છતાં રયા કર્યા હોત, તો ભારતીય આયુર્વેદનું વિજ્ઞાન | તે વૈદ્યક વિદ્યાની આલોચના કરતાં પ્રાચીન ભારતીય પણ આટલા સમય સુધીમાં ઉન્નતિના શિખરે પહોંચ્યું | આયુર્વેદવિદ્યાને. કેટલાક વિદ્વાનેની વિચારદષ્ટિમાં
Page #279
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપસ હિતા
૨૩૮
www
સ્થૂળ તેમ જ બાળક્રીડા ભલે પ્રતિભાસિત થતી હાય; પરંતુ દુર્ગોંમ પહાડા, નદીઓ, વનના મધ્ય પ્રદેશા, દુષ્કર દેશાંતરામાં પ્રયાણ અને ત્યાંના ત્યાંના વિદ્યાને સાથેના આભ્યંતર સપર્ધા તથા વિચારી જે કાળે વિશેષ થતા હતા એવા તે પૂર્વકાળના સમયમાં, જંગલેાના મૃગાની સાથે વસવાટ કરતા હોઈ તે જેઓએ ( હાલનાં ) યંત્રા આદિ જુદાં જુદાં ભૌતિક સાધના મેળવ્યાં ન હતાં, છતાં કેવળ પ્રણિધાનશક્તિ દ્વારા જેમણે પેાતાની તીક્ષ્ણ અંતર પ્રજ્ઞાના અળતા જ આશ્રય મેળવ્યા હતા એવા પ્રાચીન આચાય આત્રેય, કશ્યપ તથા ધન્વન્તરિ આદિએ જે વિચારા આવિષ્કૃત કર્યાં હતા તેને આધુનિક ઉન્નત વિજ્ઞાન દ્વારા પરિષ્કૃત દષ્ટિવાળા વિદ્વાના આજે પણ જે આદર કરે છે તે આછા ગૌરવની વાત નથી. ભારતીય તથા અન્ય વિદ્વાનો પણ ચિરકાર સુધી એમની આ કૃપાને લીધે ઋણી રહેશે. એ પ્રાચીન આર્યંને આપણે સેંકડા વાર અભિનંદન કરવું જોઈ એ.
|
ઉપદેશેારૂપ લેખા પણુ લુપ્ત થયા છે, છતાં ખીન્ન આચાર્યાએ કાંક કાંક ઉલ્લેખ કરેલા કેટલાક આયાર્યના જુદા જુદા મતે માત્ર નામરૂપે મળે છે. વળી કેટલાકનાં તા નામે પણ વિલુપ્ત થઈ ગયાં હશે.
જો આપણે આજકાલ કાઈ પણ વિષયના ક્રાઈ એક પણ ઉપલબ્ધ પ્રાચીન ગ્રંથનું અધ્યયન કરીએ તે એમાંથી આપણુને ધણુ! પ્રાચીન આચાર્યો, એમણે જાણેલા ગ્રંથા તથા મુખ્ય મુખ્ય મતાના કેવળ નામેાલ્લેખ મળે છે. યાકના નિરુક્તમાં ખીન્ન પણ વેદના અર્થાનુ નિચન અથવા વ્યાખ્યા કરનારાઓ જે થઈ ગયા છે, તેમનાં માત્ર નામેા જાણવા મળે છે. પાણિનીય સૂત્રેામાંથી શાકલ્ય, ગાલવ, ગાગ્ય, આપિશલિ, કાશ્યપ તથા સ્ફાટાયન વગેરે પ્રાચીન વ્યાકરણ-આચાર્યાં માત્ર નામથી જાણવા મળે છે; તેમ જ પારાશ, ક*ન્દ, શિલાલિ, કૃશાશ્વ વગેરે અને ભિક્ષુસૂત્ર તથા નટસૂત્ર આદિ જુદાં જુદાં શાસ્ત્રોના કર્તા આચાર્યો પણ એ પાણિનીય સૂત્રામાંથી કેવળ નામેા દ્વારા જાણવામાં આવે છે. વળી કૌટિલીય અર્થશાસ્ત્રમાંથી પરાશર, ઉશનસ્, વિશાલાક્ષ, કૌણુપ, દન્ત, ભરદ્વાજ, વાતવ્યાધિ, બાહુ, દન્તીપુત્ર, પિશુન આદિ પૂર્વ કાળના ખીજા અર્થશાસ્ત્રના આયાર્યા પણ માત્ર નામથી જાગૃવામાં આવે છે. સાયનના વૈદભાષ્યમાંથી મેધાતિથિ, શાકપૂણિ, અગ્નિસ્વામી વગેરે પૂર્વી કાળના વેદનું વ્યાખ્યાન કરનારા કેવળ નામથી જાણવામાં આવે છે. પૂર્વમીમાંસા તથા ઉત્તરમીમાંસાનાં સૂત્રામાંથી આસ્મરણ્ય, કાશકૃત્સ, ઔડલોમિ તથા બાદર વગેરે પૂના વેદ તથા ઉપનિષદના અર્થ પર મીમાંસા કરનારાઓનાં માત્ર નામેા જણાય છે. એમ હાલમાં મળતા શ્રૌત-સ્માત–દશન-યેા તિષ આદિના ગ્રંથામાંથી પણ હારા પૂર્વ કાળનાં સંહિતા, તત્ર, સૂત્ર, વ્યાખ્યાન તથા નિખધ આદિના કર્તા મહર્ષિઓ વગેરે તે તે વિષયના આચાર્યા કેવળ નામરૂપે જ બાકી રહેલા જાણવામાં આવે છે. વળી કેટલાક ભારતીય દાÖનિક પ્રથા તથા બૌદ્ધ ગ્રથા ચીનની તથા તિખેટની ભાષા એમાં થયેલા અનુવાદ રૂપે જ હાલમાં
પ્રાચીન ગ્રંથોના નાશ અને રક્ષણ દેવતાઈ યુગના આરંભથી લઈ આર્યાના જ્ઞાન તથા વિજ્ઞાનનેા પ્રવાહ સંહિતાઓ, બ્રાહ્મણગ્રંથા, ઉપનિષદો, સૂત્રેા, તત્રા, ભાષ્યા, ટીકાઓ, ઉપટીકાઓ તથા નિ ંધા સાદિરૂપે અનેક શાખાઓ દ્વારા ખૂબ વહી રહ્યો છે અને તે– ઋષિઓ, આચાર્ય તથા નિબધકારી આદિના વિચારાની ધારાઓ દ્વારા-પાણુ પામ્યા કરતા રહી માનવે રૂપી ક્ષેત્રને ચારે બાજુથી રસયુક્ત કર્યા કરે છે, તેથી આજે તે વિજ્ઞાનના સેંકડા વિસાગા અને તે તે દરેક વિભાગોના અનેક પ્રાચીન આયાર્યો, તેમ જ તે તે આચાર્યાંના ઉચ્ચ અને અતિ ઉચ્ચપણું ધરાવતા જુદા જુદા વિચારા પણ જાણવામાં આવે છે. પરંતુ આર્યાના મૂળ, સસ્વભૂત અને આર્દ્ર કાળના વિજ્ઞાનના મહાકલ્પવૃક્ષરૂપ ભગવાન વેદની પણ કેટલીક શાખાઓ અને તે વેનાં અંગા તથા ઉપાંગા પણ વિચ્છેદ વિલુપ્ત થઈ ગયાં છે. ધણી શાખાએનાં તેા નામ પણ બાકી રહ્યાં નથી તથા કેટલીક શાખાઓનાં નામો સંહિતાઓમાં, બ્રાહ્મણપ્રથા માં તથા સૂત્રામાં ક્યાંક કયાંક કઈક નિર્દેશ મળે છે; પૂર્વી કાળના મહર્ષિ વગેરેના તથા આચાર્યાના
|
Page #280
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપોદુલાત
૨૩૯
મળતા હોઈને કેવળ છાયા રૂપે જ બાકી રહ્યા છે. | જ ન હોય તેમ આપણે (શૂન્ય જેવા) બેસી લગભગ હજાર વર્ષોની પણ પહેલાં થયેલા સેંકડો | રહ્યા છીએ. ગ્રંથે હાલમાં છિન્નભિન્ન થઈ નાશ પામેલા જણાયા |
પહેલાંના સમયથી જ તે તે કાળે થયેલ છે. એમ શ્રુતિ, સ્મૃતિ, આગમ, વેદાંગ, ઉપાંગ |
" | પ્રાકૃતિક અને વકૃતિક આકસ્મિક અથડામણને અને દર્શને આદિમાં; તેમ જ બૌદ્ધ, આહંત, |
લીધે તેમ જ જુદાં જુદાં રાષ્ટ્રોનાં પરસ્પર થયેલાં જૈન આદિ જુદા જુદા સંપ્રદાયમાં પણ અફસોસ- |
યુદ્ધો વગેરે નૈતિક ઉપદ્રવોથી અને વિદેશી રાજાની વાત છે કે, રૂંવાડા ખડાં કરી દે એવો મહાન
એનાં વારંવાર થયેલા વિનાશક આક્રમણને લીધે વિપ્લવ થયેલ છે.
અને પરસ્પર થયેલા સાંપ્રદાયિક સંઘર્ષોને કારણે આ આયુર્વેદના વિષયમાં પણ હાલમાં મળતા |
"દના વિષયમાં પણ હાલમાં મળતા | તક્ષશિલા, નાલંદા અને વિક્રમશિલા આદિ શહેરેઆત્રેય, સુશ્રત અને ભેડની સંહિતામાં અને માં જે જે મોટાં પુસ્તકાલય હતાં, તે બધાં આ કાશ્યપ સંહિતામાં પણ ઉલેખ ઉપરથી કાય, | ભસ્મીભૂત અને ધૂળધાણી થઈ ગયાં હતાં; તેમ જ વાવિદ, વામક, વૈદેહ, કાકાયન, હિરણ્યાક્ષ, |
જળપ્રલય તથા અમિપ્રલય આદિ ઉપદ્રવોથી પણ શૌનક, પારાશર્ય, ગાર્ગ, માઠર, કૌત્સ, મૌલ, તે તે હજારો પ્રાચીન ગ્રંથરત્ન વિનાશ પામ્યાં કુશિક, સુભૂતિ, માર્કન્ડેય તથા કરવી વગેરે હતાં, એમ કેવળ પૂર્વકાળમાં જ બન્યું હતું ધણા પ્રાચીન આયુર્વેદીય આચાર્યોનાં નામે જાણ
એવું નથી, પરંતુ આજકાલ પણ પ્રાચીન વિદ્યામાવે છે. એમનામાંના કેટલાકનાં વચને | સ્થાનમાં તેમજ ગામડાંઓમાં રહેલી પણ શાળાઓમાં તથા મતે પણ ત્યાં ત્યાં ટાંકેલાં મળે છે; પણું રહેલાં સેંકડો ગ્રંથરત્નો અમિ વગેરેના ઉત્પાતથી તે તે આચાર્યોના એ ઉત્તમ ગ્રંથે ક્યાં વિલીન | ક્ષણવારમાં ભરમીભૂત થઈ જાય છે. એ કારણે થઈ ગયા છે ? તે બધાયે આચાર્યોના તે તે ગ્રંથે | તેમજ પૂર્વકાળના વિદ્વાનોએ સંગ્રહ કરેલા કેટલાક જે મળી શકે અને તે બધા ગ્રંથનું જે સંકલન | ઉત્તમ ગ્રંથનું, તેના પરિવાર તથા સંતતિમાં કોઈ કરવામાં આવે તો આયુર્વેદીય ગ્રંથને એક મહાન | રક્ષણ કરનાર ન હોવાથી અથવા તે તે ગ્રંથના સમુદાય આપણી સામે ખડો થઈ જાય. બે કે ત્રણ રક્ષણ માટે બેદરકારી હોવાથી તેમજ ભટ્ટીઓના જે ગ્રંથો હાલમાં મળે છે. તેમાં અવગાહન કરવામાં | મુખમાં. નદીના પ્રવાહમાં કે બજારોમાં વીખરાઈ આવે તો પ્રતિભા જ્ઞાનના પ્રકાશથી ઉજજવળ જવાને કારણે, અથવા ભોંયરાં, ધૂળના ઢગલાઓમાં એવા સેંકડો ગંભીર તને લગતા ઉપદેશનું પડી રહેવાથી, જીર્ણ થયેલ હોવાથી કે ઊધઈ વગેરેથી જ્ઞાન મળી શકે છે
જે ગ્રંથ બચી જવા પામ્યા હતા તે પણ એ જ પ્રમાણે જે જુદાં જુદાં અનેક શાસ્ત્રોમાં ઉત્તરોઉત્તર એક પછી એક વિનાશ પામ્યા કરે વિભાગ પામેલા બધા પ્રાચીન આચાર્યોના ગ્રંથ છે. આ બધું વિચારતાં કયા વિદ્યાપ્રેમી માણસનું જે મળી આવ્યા હોત તો કેટલાક ઉત્તમ વિચારો-| મન દુઃખથી ચિરાઈ ન જાય ? કારણ કે જ્ઞાનમય રૂપી રત્ન વડે જિજ્ઞાસુ પુરુષોનાં હૃદયરૂપી સ્થાનો એ પ્રાચીન ભંડારોને એ રીતે વિનાશ થવો એ પરિપૂર્ણ ભરાઈ ગયાં હોત. પૂર્વ કાળના દયાળ એ મેટા ખેદનું કારણ છે. મહર્ષિઓ વગેરેએ પિતાના વિચારોરૂપી ધારા- એ પ્રાચીન વિદ્યાને વિનાશમાંથી બચાવવા એના રસથી વિજ્ઞાનરૂપી કલ્પવૃક્ષને સારી રીતે માટે આજકાલ સેંકડો પ્રયત્નશીલ ગુણગ્રાહી વધારી–ઉછેરીને તેમણે આપણી ઉપર અનુગ્રહ તેમજ દયાળ ભારતીય તથા પાશ્ચાત્ય વિદ્વાને કર્યો છે. તો પણ સર્વાને પુષ્ટ એવાં તેનાં ફળોથી બધે ફરી ફરીને ઘણા પ્રાચીન ગ્રંથને શોધીને તેને આપણે જાણે વંચિત રહ્યા હોઈએ એટલે કે તેનું પુસ્તકેની શોધ કરવા માટે ઉદ્ધાર પણ કરી રહ્યા છે. કલ્પવૃક્ષનાં ફળ આપણને જાણે કે મળ્યાં જ ન હોય | “બેટા આદિ પ્રદેશમાં રહેલ ભૂગર્ભ આદિમાંઅથવા તે ફળોને સ્વાદ આપણે જાણે અનુભવ્યો | થી ઉદ્ધાર કરેલા “બાબર મેન્યુક્રિપ્ટ” આદિ
Page #281
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪૦.
કાશ્યપ સંહિતા
નામથી પ્રસિદ્ધ અને “નાવનીતક' આદિ વિકલાંગ | લખાયેલ ગ્રંથ તથા ઐતિહાસિક વૃત્તાંત વગેરે. હોઈ છિન્નભિન્ન થયેલા પૂર્વકાળના લેખો આજે અને લાંબા કાળથી ટકી રહેલ કેરણી પ્રક્રિયા તથા તેમાં દષ્ટાંતરૂપે થયા છે. કેટલાક વિદ્વાને ચીન, લાંબા કાળથી ત્યાં ત્યાં પ્રચલિત પુરાતની લક્ષણો તિબેટ આદિ પ્રદેશોની યાત્રા કરી ત્યાંથી મેળવેલા | ઉપરથી અસીરિયન, બેબિલોનિયન, સુમેરિયન, મૂળ લેખેને અનુવાદ કરી લે છે અને કેટલાકને | મિશ્ર આદિ પ્રાચીન દશાની જાતિઓની અનુક્રમે ઉદ્ધાર કરે છે એટલે કે તેઓને મૂળ સ્થિતિમાં ચાલુ રહેલ પ્રાચીન સભ્યતાની પરિસ્થિતિને સમય બહાર પાડે છે. એવા વિદ્વાનને એ પ્રયાસ ઘણું નક્કી થાય છે. તેની સાથે એ નક્કી થયેલી અનુઅભિનંદનને પાત્ર છે. લગભગ વિનાશમુખ કુળતા દ્વારા ઘણા પૂર્વ કાળથી આરંભી ચાલુ રહેલ થયેલી પ્રાચીન વિદ્યા, દાતાઓ, ગુણગ્રાહી, પૂર્વ કાળના વિષયોનું પરિપૂર્ણ જ્ઞાન મેળવવા માટેનો શ્રીમંત તથા બુદ્ધિમાનના હાથના આલંબનથી | માર્ગ લગભગ સુલભ થાય છે. ભારતીય સંપ્રદાયઅમુક અંશે બચવા પામેલ પિતાની રક્ષાના | માં પણ પૂર્વ કાળથી માંડી આહિતાગ્નિ અથવા સાધનની જરૂર ધરાવે છે. જે પુરાતની ઉત્તમ ગ્રંથો લૌકિક અગ્નિથી મુડદાં બાળવાની વ્યવસ્થા હેવાને આજે પણ બચવા પામ્યા છે, તે સેંકડો પ્રયત્નોથી લીધે, તેમ જ બાકી રહેલી વસ્તુઓને પણ દાન પણ શેધવા જેવા, અને શક્તિમાન પુરુષો દ્વારા આદિ દ્વારા વિનાશ થઈ જતો હોવાથી અને મંદિરો સારી રીતે ઉદ્ધાર કરવા જેવા છે. પ્રત્યેક માટે | વગેરેને પણ ઘણી વાર થયેલા વિપ્લવે દ્વારા નાશ એવી બળવાન આશા આપણે સેવીએ છીએ. થયો હોવાથી, તેમ જ પ્રાચીન રીતિની આનુશ્રવક
પુરાતની વસ્તુઓ બાહ્ય દષ્ટિથી અને પુરાતની પદ્ધતિને લીધે કે સંહિતાઓ સૂત્રો વગેરેને પરંપરાથી લેખ આત્યંતર દષ્ટિ દ્વારા પિતાની પ્રાચીન [ સાંભળી સાંભળીને મુખપાઠ કરવાની પદ્ધતિ ચાલતી પરિસ્થિતિ જણાવે છે. કારણકે એ પુરાતની વસ્તુઓ હોવાને લીધે, એટલે કે તે તે સંહિતાઓ, સૂત્રો વગેરે તથા પુરાતની લેખો સિવાય ભૂતકાળના સમયનું | પ્રાચીન ગ્રંથને લખી લેવાની રુચિ લોકોને બહુ જ બીજું કયું બરાબર વિજ્ઞાનનું સાધન હોઈ શકે? | ઓછી થતી હતી, પરંતુ પાછળથી ભોજપત્ર, પૂર્વ કાળના પદાર્થો અથવા જે કઈ મળી આવ્યા | તાડપત્ર આદિ ઉપર તે તે ગ્રંથનું લખાણ હોય તે જ ઓછી-વધતા ભાવે પિતાનું પુરાતનપણું ! ચાલુ થયું હતું. તે તે પત્ર ઉપરના તે પ્રાચીન કંઈક પણ અવશ્ય દર્શાવે જ છે અમુક અંશે સંભાવ- લેખ પણ લાંબા કાળે છિન્નભિન્ન થયેલા હોય ન કરી શકાય એવા કંઈક પૂર્વકાળ તથા પાછલા તેથી અને વચ્ચે વચ્ચે થતાં પરસ્પરનાં તથા કાળના સંબંધ દ્વારા જણાતી પ્રાચીન સભ્યતારૂપ એક વિદેશી આક્રમણે, યુદ્ધો વગેરે અથડામણોને લીધે જ સત્રમાં ગૂંથાયેલ અસીરિયન, બેબિલોનિયન, એ પ્રાચીન લખાણો વગેરે લગભગ બળી ગયાં સુમેરિયન, મિશ્ર આદિ પ્રાચીન જાતિઓના પાશ્ચાત્ય | હતાં અથવા છિન્નભિન્ન થઈ વિનાશ પામ્યાં હતાં. દેશમાં, પણ કાળક્રમ પ્રમાણે એલેફડેંડ્રિયા ”માં છતાં ભારતીય પુરાતની લેખે, પૂર્વવૃત્તાંત વગેરેનું રહેલ વિશાળ પુસ્તકાલય બળી જતાં તેમ જ આજના સમયમાં પોતામ, કાસગર આદિમાં ભોંયરાંસમયે સમયે ત્યાં થયા કરતા રાજનૈતિક અને | માં શોધ કરતાં અને ચીન, તિબેટ વગેરે પ્રદેશમાં સાંપ્રદાયિક વિલને લીધે, પાશ્ચાત્ય દેશોમાં પણ રહેલા લેખે વગેરે સાથેનું અનુસંધાન આદિ કરવાથી, પ્રાચીન ઐતિહાસિક વિષયો લગભગ વિનાશ અથવા અનુસંધાન કરી શકાય એવાં પુરાતની પામેલા હોવા જોઈએ. તે પણ તે તે દેશોમાં | ઈતિહાસ વગેરેનાં લક્ષણે ઘણું જ ઓછો થયેલ મળતી અનેક વસ્તુઓ તથા લેખની સાથે; તેમ જ ! હોવાથી, તેમ જ પુરાણ આદિની કથાઓ જેકે મળે મુડદાંઓ ખોદકામને લીધે, અને કયાંક મળી છે તે પણ મહાભારતનાં ગણેશ આખ્યાન જેવાં આવેલ મંદિર, કીર્તિસ્તંભ-પિરામિડ, સ્તૂપ આખ્યાને તથા અર્વાચીન વિષે વચ્ચે વચ્ચે વગેરે પરનાં ઐતિહાસિક વૃત્તાંત ઉપરથી, તેમ જ | પાછળથી પ્રવેશેલાં હોવાથી, તેમ જ અલંકારિક કળ્યાંક ઈટો, શિલાઓ તથા ધાતુઓ વગેરે ઉપર | દષ્ટિથી પ્રવેશેલી અતિશયોક્તિઓને લીધે અને તે
Page #282
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપોદલાત
- ૨૪૧
તે સાંપ્રદાયિક હસ્તક્ષેપ પણ થવાથી, અને પોત- | અથવા અભ્યાસ કરવા મેળવી શકાય છે. એ મોટા પિતાની અનુકુળ રીતિ દ્વારા પૂર્વના વિષયોનો વિલોપ સંતેષનું સ્થાન છે; પરંતુ છપાઈમાં ઓછી કિંમત, તથા પરિવર્તન થવાથી; તેમજ પુરાતની અંશનું | ટાઈપ તથા શાહી, એ બધું ઠીક મજબૂત અથવા દેશાંતરના લેખ, શિલાલેખ તથા ભૂગર્ભમાંથી લાંબો કાળ ચાલે તેવું હોય છે. છતાં કેટલાક ગ્રંથ મળેલ વિજ્ઞાન આદિ સાથે મેળવણી કરીને તે દ્વારા પ્રમાણપણું સિદ્ધ કરવામાં આવતું હોવાથી, મજબૂત તાડપત્ર કે ચોપડાના કાગળો પર આજના સમયમાં “મોહે-જો-દરો' આદિના | હાથથી અને કલમથી જે ગ્રંથ લખાતા હતા, ભૂગર્ભમાંથી મળેલાં પરિપૂર્ણ સાધનની જ્યાં સુધી તેની તુલના કરતાં આજનાં છાપખાનાંઓમાં પ્રાપ્તિ ન થાય ત્યાં સુધી ભારતદેશના પૂર્વ કાળની | હલકા કાગળ પર છપાતા ગ્રંથે લાબો કાળ ટકી પરિસ્થિતિ જાણવી મુશ્કેલ છે; અથવા તે વિષે | શક્તા નથી. પહેલાંનાં છપાયેલાં પુસ્તકે આજે બીજા પ્રકારે કલ્પના કરવી પણ અયોગ્ય હોય | લગભગ સો વષે તો વિકૃત અક્ષરોવાળા ઝાંખ એમ જણાતું હતું. પરંતુ આજના સમયમાં અને છિન્નભિન્ન કાગળોવાળાં થઈ ગયેલાં દેખાય મહે-જો-દરો, હરપા આદિ પ્રદેશનાં ભંયરાંઓનું | છે. વળી છાપેલાં પુસ્તકે મળવાં સુલભ થવાથી અનુસંધાન અથવા તપાસ કરતાં તેમાંથી મળેલા આજે લેખ-નકલો અથવા હાથે લખવાની લહિયા તે તે વિષયોથી પ્રાચીન ભારતીય પરિસ્થિતિ ! લેકની કળા ઉત્તરોત્તર હૃાસ પામતી જાય છે. ઉપર ઘણો પ્રકાશ પાડી શકાય છે. ભારતમાં પદરચ્છેદની સ્પષ્ટતા, શુદ્ધિ, સુંદર બાઈડિંગ મોહેં-જો-દરો, હરપા આદિના પ્રદેશો જેવા | વગેરે દ્વારા મનને આકર્ષતાં છાપેલાં પુસ્તકે પુરાતની પ્રદેશ ગંગાના તીર સુધી ઘણા હોય | મળવાં સુલભ થવાને કારણે હસ્તલિખિત પુસ્તકે એવી સંભાવના કરી શકાય છે. કાળક્રમ પ્રમાણે સંગ્રહાલય વગેરેમાં વિદ્યમાન હેય છે, છતાં હરપ્પા અને મોહે-જો-દરોનાં ભેયર માંથી મળેલા | તેમની સાચવણી તરફ આદરદષ્ટિ રહેતી નથી. પુરાતની અક્ષરોના લેખે આજ સુધીમાં જેમ જેમ ' છપાયેલાંનું પુનર્મુદ્રણ, અધ્યયન, અધ્યાપન એ પ્રકાશમાં આવવા માંડ્યા તેમ તેમ પ્રાચીન ભારત- | બધું પરંપરાથી ચાલુ રહેલું હોય તે જ સંભવે છે. નું પુરાતની વૃત્તાંત પ્રકાશમાં આવતું જશે. | પરંતુ તે બધું પરંપરાથી ચાલુ રહેલું ન હોય ત્યાં
આ સંબધે બીજું પણ આ એક કહેવા જેવું | પુનર્મુદ્રણ ઈચ્છવામાં આવતું નથી. તેથી એક વાર છે અને તે વિવેચક-સંશોધકે આગળ રજૂ કરવું યોગ્ય | છપાયેલા હોય અને ફરી છાપવા બંધ થયા હોય તેવા લાગે છે. આજના સમયમાં છાપખાનાંઓને ઘણો | ગ્રંથ આજે મળવા દુર્લભ થઈ પડેલા જોવામાં આવે પ્રચાર થવાથી ભારતમાં તથા બીજા દેશોમાં પણ છે. છપાઈની દષ્ટિએ લખવું બંધ પડવા માંડ્યું પ્રચલિત હોઈ નવા નવા મળેલા અને જેઓ હજી| છે અને એક વાર છપાયા પછી તે તે ગ્રંથ સુધી પ્રકાશમાં ન હતા એવા પણ ઘણા ભારતીય | ફરી છપાવા મુશ્કેલ થયા છે. બંને પ્રકારે વંચિત પ્રથા પ્રકાશમાં આવી રહ્યા છે. એક જ ગ્રંથની હજારો રહેલા પ્રાચીન ગ્રંથો ઉત્તમ હોવા છતાં પ્રથમ પ્રત પ્રકટ થઈને ઘેર ઘેર પ્રચાર પામી રહી છે. એ છપાયેલ પુસ્તકનું આયુષ પૂરું થતાં એકસો કે કારણે પ્રચલિત એવા ગ્રંથને વિશેષ વિકાસ થઈ | બસો વર્ષ થતાં તે ગ્રંથે નષ્ટ થાય છે. કાલવશાત રહ્યો છે. કેટલાક અપ્રકટ ગ્રંથને સર્વ સાધારણ જે વિષયો આનુશ્રવિક હતા, એટલે કે પરંપરાએ અથવા દરેકને મળી શકે તેવો પ્રકાશ થઈ રહ્યો છે જેથી શોધવું, તપાસવું કે લખવું વગેરે પરિશ્રમ | એવા બીજા વિષયો પણ આજે અસ્તિત્વમાં રહ્યા વિના જ થોડા ખર્ચે હરઈ ગ્રંથ મળી શકે જ નથી. જે વિષ બાકી રહ્યા છે, તે પણ છે. એટલું જ નહિ પણ પોતાના પૂર્વજ બાપ- પ્રાચીન ગ્રંથનું કેવળ મરણ જ કરાવતા રહી હાથદાદાઓ વગેરેએ પણ કદી ન જોયેલા અને ન] માંથી છૂટી જશે ત્યારે ભવિષ્યકાળમાં જાણવામાં સાંભળેલા એવા ઘણુ ગ્રંથે અનાયાસે જેવા ! પણ નહિ આવે. એ મોટા અનર્થની શંકા રહે છે.
Page #283
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૨
કાશ્યપ સંહિતા
એ ભાવિ અનર્થને પહેલેથી વિચાર કરી જે | કરે છે. એટલું જ નહિ, પણ મોહે-જો-દરે, હરપ્પા પ્રથાનો લોપ કરવો અયોગ્ય છે તેવા ગ્રંથોની | આદિના ભૂગર્ભમાંથી નીકળેલી જુદી જુદી મુદ્રાઓ, કેટલીક પ્રતને મજબૂત સ્થાયી કાગળ પર સિક્કા વગેરે પણ પાંચ હજાર વર્ષો પહેલાંની પ્રકાશિત કરવાની પ્રવૃત્તિ વિષે છાપખાનાવાળાઓએ પ્રાચીન સભ્યતાને પ્રકાશિત કરી ભારતના પ્રાચીન વિચારવું જોઈએ; જેથી કેટલીક પ્રતે પણ ગૌરવને ઉજ્વળ કરે છે. તાડપત્ર પર લખાયેલ લાંબા કાળ ટકી શકે. પુસ્તકાલયમાં પણ તેવા | પુસ્તકે જોકે તેટલા બધા લાંબા કાળ સુધી મજબૂત કાગળો પર છપાયેલા ઉત્તમ ગ્રંથની ] તે ન જ ટકી શકે તે પણ એક હજાર વર્ષોથી અમુક પ્રત સંધરવી જોઈએ. તેની કિંમત અધિક વર્ષો સુધી તે અવશ્ય વિનાશ ન જ પામે. ભલે વધારે રાખવામાં આવે, પણ તે પ્રતો લાંબા | આ જ કાશ્યપ સંહિતાનું પુસ્તક, તાડપત્ર ઉપર જ કાળ સુધી ટકે તે ખરી; એટલું જ નહિ, પણ લખેલું મળ્યું હતું. તે હાલમાં લાંબા કાળે પણ કેટલાક અંગેનો વિલાપ કરવો તદન અયોગ્ય છે. | પિતાનો પ્રકાશ કરી નાશ પામ્યું નથી, એ દાખલાએવા પ્રાચીનકાળના સર્વસ્વરૂ૫ ગ્રંથ-જેવા કે, | રૂપ છે. લંબા કાળ સુધી સારી રીતે રક્ષણ કરવાનું વેદસંહિતાઓ, બ્રાહ્મણગ્રંથે, સૂત્રો અને ભાષ્યગ્રંથ | સાધન આ જ છે એટલે કે તાડપત્રો પર ઉત્તમ વગેરે તે અધ્યયન-અધ્યાપનની પરંપરામાં પ્રવેશ્યા પુસ્તકે લખાવીને સંઘરી રાખવાં જોઈએ. એ વાત હોય કે ન પ્રવેશ્યા હોય, છતાં તેમને તો ઘણો ખર્ચ | બુદ્ધિમાન શ્રીમંતને અવશ્ય રુચિ જવી જોઈએ; કરીને પણ તાડપત્રો ઉપર, કે ચોપડાઓના જાડા | એવી આશા રાખતે વિરમું છું. કાગળો વગેરે ઉપર ઉત્તમ પ્રકારે લખાવીને
નેપાલ-કાષ્ઠમંડપ–ખટમંડુ-રાજધાનીપુસ્તકાલયમાં સારી રીતે સંધરી–સાચવીને રાખી વૈશાખ-શ્રીધન્વન્તરિ જયંતી દિન-૧૯૯૪ મૂકવા માટે વિદ્યાને ઉદ્ધાર કરવાનું વ્રત ધરાવતા શ્રીમંતોની શુભ દૃષ્ટિ પ્રસરવી જોઈએ. જેથી |
નેપાલગ્રંથમાળા-પ્રથમ પ્રકાશન: મજબુત કાઝપત્ર કે તાડપત્ર વગેરે ઉપર લખાયેલાં શ્રી શ્રી શ્રીમાન નેપાલ-મહારાજા-યુદ્ધસમશેરતે તે ઉત્તમ પુસ્તકે સાતસો કે આઠસો વર્ષ | “જંગબહાદુર' રાણા સાહેબ અનેક પ્રકારની સુધીનાં આયુષવાળાં બને. તેમાંયે તાડપત્ર ઉપર | પદવીથી વિશેષે કરી શોભી રહ્યા છે. તેમને વિદ્યાલખાયેલાં તે એક હજારથી પણ વધુ વર્ષ ટકી શકેલાં પ્રેમ અને પોતાના દેશમાં મળેલ અમુક પ્રાચીન આજે મળે છે તેમ હવે પછીના કાળમાં પણ લાંબા | મંથનું પ્રકાશન કરવાની અભિરુચિ ધણી જ કાળ સુધી મળવાં સુલભ થાય. ભોજપત્ર ઉપર અભિનંદનીય છે. માટે તેમને અભિનંદન આપીને લખાયેલું પિપલાદની શાખાનું એક સંહિતા | ઉપઘાતના લખાણ સહિત આ કાશ્યપસંહિતા,
તક આજે પણ બાકી રહેલું હેઈને લાંબા | નેપાળ-ગ્રંથમાળાના પ્રથમ સ્તબક–પહેલા ગુરરૂપે કાળ સુધી તે શાખાને મેળવવાના સાધન તરીકે | પ્રકાશિત કરવામાં આવી છે. ઉપયોગી થઈ પડ્યું છે. એ જ પ્રમાણે એક
આ ઉપઘાતનું લખાણ કરતી વેળા પ્રમાણુવાર્તિકનું પુસ્તક તાડપત્ર ઉપર લખાયેલું.
જેમની સહાય લેવાઈ છે. તેમના હોઈ તે રૂપી બખતરથી રક્ષાયેલું હેઈને, હજારો
તરફનું આભાર-પ્રદર્શન વર્ષો સુધી એક ગુફામાં ઢંકાયેલું રહા છતાં આજે ૫ણુ (બહાર આવી) ફરી સજીવન થઈ |
આ ઉદ્દઘાતનું લખાણ કરતી વેળા પ્રાચીન રહ્યું હોય એવું જણાય છે. આ સંબંધે વધારે | અને અર્વાચીન તેમ જ પૂર્વના તથા પશ્ચિમના લખવાથી શું? પણ ઈટ પર કોતરાયેલા લેખો જે જે વિદ્વાનોના ગ્રંથને તેમ જ વિશેષ વિચારોને અને શિલાલેખો પણ ભગર્ભ-ભોંયરામાંથી પ્રકટ | આધાર લઈ તેમાંના વચને ઉતારી ટાંકી બતાવ્યાં થઈને, નામથી પણ વિનાશ પામેલ ત્રણ હજાર વર્ષો છે, તેમને હું અધમણું અથવા દેવાદાર છું. કેવળ પહેલાંના લેકોની સભ્યતાને જાહેરમાં પ્રકાશિત ! તાપણું દર્શાવી છે તે વિદ્વાનોનું સ્મરણ કર્યા
Page #284
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપોદઘાત
૨૪૩
સિવાય તેમનું ઋણ અદા કરવા બીજે કઈ માર્ગ | ભાષાઓના વિષયોનું વિજ્ઞાન અને પૂર્વના તથા મને જણાતું નથી.
પશ્ચિમના વિદ્વાનોના ગ્રંથાકાર, પ્રકીર્ણ લેખરૂપ આ ગ્રંથનું પ્રકાશન તથા સંશોધન કરવામાં | ભિન્ન વિચારોનું અનુસંધાન, ઊહાપોહ અને અંતવિદ્વાનમાં શ્રેષ્ઠ મહાભાગ્યશાળી વૈદ્ય શ્રી યાદવજી | દૃષ્ટિથી વસ્તુઓનું યથાર્થ જ્ઞાન ઇત્યાદિ, એવાં ત્રિકમજીએ પરિશ્રમપૂર્વક ઘણું જ સહાય કરી છે, | એવાં ઘણુ સ.ધોની પણ આવશ્યકતા છે. આવાં તેથી હું તેમને ઘણું જ માન આપી અનેક ધન્યવાદ | સાધનો દ્વારા ગંતવ્ય માર્ગ ઉપર જવાનું સાહસ આપું છું. વળી આ ઉપધાતના લખાણમાં કરનાર મારાથી આ થડાઘણા શબ્દો દ્વારા અભિઅસાધારણ સહગ આપનાર અને પ્રસંશોધનમાં | લક્ષિત સ્થાન ઉપર કઈ રીતે પહોંચી શકાય ? પણ સહાય આપનાર પંડિત શ્રેષ્ઠ સેમિનાથ શર્માને | દુબળ અંગેથી આ વિષમ ભાગમાં ચાલવું એ તો પણ સેંકડો ધન્યવાદે હું આવું છું. વળી ડૉક્ટર | જાણે સાહસ જ છે. પરંતુ “નમઃ પતન્યામને ગોકુલચંદ્ર અને માસ્ટર ઇ.વિહારીશરણે પણ આ| પતંત્રિા: '-આકાશમાં પક્ષીઓ પોતપોતાના ગજા ઉપધાતના લખાણમાં અંગ્રેજી ગ્રંથેમાં રહેલ પ્રમાણે ઊડે છે”-એ ન્યાયે યથાશક્તિ ઉચિત માર્ગ માં કેટલાંક લખાણની સૂચનાઓ આપી છે, તેથી તે ' વાણીને વિનિયોગ તથા સરસ્વતી સેવા માનીને બને ઉપકાર પણ હું ભૂલી શકું તેમ નથી. | આયુર્વેદને મેં વિશેષ અભ્યાસ કર્યો નથી, છતાં
આવા ગહન અથવા કઠિન વિચારો પ્રકટ | આયુર્વેદના પ્રકાશક પ્રાચીન મહર્ષિઓનું ધ્યાન કરવામાં કેવળ આયુર્વેદીય ગ્રંથનું અને શું કરીને આ મુદ્રણના અવસર પર સાહિત્યની દષ્ટિએ બીજા સંસ્કૃત ગ્રંથોનું પરિશીલન જ પરિપૂર્ણ | આયુર્વેદના ગ્રંથને તથા આ સંહિતાને અભ્યાસ થઈ શકે તેમ નથી; પરંતુ ભારતીય ઇતિહાસનું | કરવાથી જે વિચાર આવ્યા તેને આ ઉપોદઘાતરૂપી નાન કેમ જરૂરી ગણાય તેમ ગ્રીસ, મિશ્ર ઈરાન | પૃપાંજલિ દ્વારા આપના કરકમળમાં સાદર સમર્પિત આદિ દેશ-દેશાંતરોના ઈતિહાસનું જ્ઞાન પણ કરું છું. હું એક અભ્યસ્ત વ્યક્તિ હેવાથી તેમાંની પૂરેપૂરું હોવું જરૂરી છે. જુદી જુદી અનેક ! ત્રુટિ માટે ક્ષમા યાચના કરું છું.
ઉપદ્યાત સમાપ્ત
Page #285
--------------------------------------------------------------------------
Page #286
--------------------------------------------------------------------------
________________
મહર્ષિ મારીચકશ્યપ વિરચિત
काश्यपसंहिता
अथवा वृद्धजीवकीयतंत्र
(વી નામૃચ)
સૂત્રસ્થાન લેહાધ્યાય
| एतन्मे भगवन् सर्व वक्तुमर्हसि तत्त्वतः । લેહનવિષયમાં શ્રીવૃદ્ધજીવકના सुख(खं)दुःखं हि बालानां दृश्यते लेहनाश्रयम्॥ શ્રીકશ્યપ પ્રત્યે પ્રશ્નો
હે ભગવન ! (બાળકોને)ચટાડવા યોગ્ય
શું હોય છે અથવા જે ચટાડયું હોય તેનું લક્ષણ
...... | શું? વધુ પ્રમાણમાં જે ચટાડયું હોય તેના किंवा लेहयितव्यं च किंवा लेहितलक्षणम् ।। કયા કયા દેષો હોય છે? જે વસ્તુ કે ઔષધ અતિોિષ છે જે રોજ સ્ટે િશા | ચાટવા ગ્ય હોય તે ન ચાટવામાં આવે તે મન્વટી ર્ધાિ i guોષાય તત્ર | કયા દેષો હોય છે? જે વસ્તુ કે ઔષધ ઓછા િોદ્ધવા રોrr: સેવામુપમ /રા | પ્રમાણમાં ચાટયું હોય તેનું સ્વરૂપ કેવું
* આ વૃદ્ધજીવકીય તંત્ર-કાશ્યપ સંહિતા તાડ-| હોય છે ? તેમાં ગુણે તથા દે કયા પત્રમાં હસ્તલેખિત મળી છે અને તે પણ ખંડિત | હોય છે ? (જે ચાટવા ગ્ય ન હોય તે ) રૂપમાં જ મળેલી હોઈને આ પ્રમાણે છપાઈ છે. ઔષધ ચાટવાથી કે ચટાડવાથી કયા રોગ જો કે આ ગ્રંથ પૂર્ણ રૂપમાં મળતું નથી, પણ ઉત્પન્ન થાય છે? (એ રોગે જે થયા હસ્તલિખિત જે મળેલ છે, તેમાં પણ શરૂનાં હોય) તેમની ચિકિત્સા કઈ હોય છે? ૨૮ પાનાં મળેલાં ન હતાં. ૨૯ મા પાનમાં જે | આ બધું તમે મને યથાર્થ રીતે કહેવાને શરૂઆત થઈ છે તે આ લેહાધ્યાયથી મળે છે. ૨૯ મા | યોગ્ય છે. કારણ કે બાળકોને સુખ તથા પાન પહેલાં ૨૮ મા પાનામાં કયા વિષય હશે, | દુઃખ જે દેખાય છે, તે અમુક વસ્તુ કે ઔષધ તે કહેવું મુશ્કેલ છે. સૂત્રસ્થાનના આ લેહાધ્યાયમાં તેઓને ચટાડવાને લીધે થયેલ હોય છે. ૧-૩ લેહન સંબંધે વૃદ્ધજીવકે પ્રથમ પ્રશ્નો પૂછન્યા છે અને
શ્રી કશ્યપને ઉત્તર તેને શ્રી કશ્યપે ઉત્તર આપે છે. આ અધ્યાયને મુખ્ય વિષય લેહન છે. બાળકોનું સ્વાસ્થ, બલ,
इति पृष्टो महाभागः कश्यपो लोकपूजितः। બુદ્ધિની વૃદ્ધિ માટે પ્રાચીનકાળમાં બાળકોને અનેક
| प्रश्नं प्रोवाच निखिलं प्रजानां हितकाम्यया ॥४॥ પ્રકારનાં લેહને ચાટણના રૂપે ચટાડાતાં હતાં. જેમ
લોકમાં પૂજાયેલા મહાભાગ્યશાળી કશ્યપઆજકાલ બાળકને સ્વસ્થ રાખવા અનેક પ્રકારના | ને (જીવકે) એમ પ્રશ્નો પૂછવા હતા, ધસારાઓને ઉપયોગ કરાય છે. આ અધ્યાયમાં ત્યારે પ્રજાના હિતની ઈચ્છાથી તેમણે જે લેહન ગો બતાવ્યા છે, તેમાં સુવર્ણ મધ એ સમગ્ર પ્રશ્નોના ઉત્તર આ રીતે આપ્યા સાથે ઉપયોગ વધુ મળે છે, તે આમાં જણાશે. હતા. ૪
Page #287
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા-સૂત્રસ્થાન સગર્ભા સ્ત્રીની રસધાતુના ત્રણ વિભાગ | (સગર્ભા સ્ત્રીએ સેવેલા ખોરાક પાણીમાંથી ચન્નપરં પ્રાળ મા શ્રી વિષે | પણ રસને) એક ભાગ એ સગર્ભા रसो निर्वर्तते तादृक् त्रिधा चास्याः प्रवर्तते ॥५॥ માતાની પુષ્ટિ માટે ઉપયોગી થાય છે,
ઘણું ખરું સગર્ભા સ્ત્રી જે અન્નપાન લે | બીજો રસવિભાગ ગર્ભની પુષ્ટિ માટે ઉપછે, તેને જેવો રસ બને છે, તેના વિભાગો | યોગી થાય છે, અને ત્રીજો રસવિભાગ એ ત્રણ પ્રકારે ચાલુ થાય છે. ૫
સગર્ભા સ્ત્રીના સ્તનની પુષ્ટિ માટે ઉપયોગી વિવરણ: સગર્ભા સ્ત્રી જે ભોજનનું સેવન | થાય છે. અને એ ત્રીજા રસવિભાગમાંથી કરે છે, તે દ્વારા તેમાં પોતાના શરીરનું અને ગર્ભ પણ પુષ્ટ થાય છે. ૬ તેના ગર્ભાશયમાં રહેલા ગર્ભનું પણ તે ગર્ભની પ્રાણીઓની પ્રકૃતિ થવામાં કારણ એર દ્વારા પિષણ થાય છે. આ સંબંધે સુતે
અને ત્રણ પ્રકૃતિઓ પણ આમ કહ્યું છે કે “મણ વહુ નિમિત્તા
ताक्प्रकृतयस्तस्माद्गर्भात् प्रभृति देहिनः । વઘુદ્ધિમત'–ગર્ભની વૃદ્ધિ તેની માતાએ સેવેલા
वातपित्तकफस्थूणास्तिस्रः प्रकृतयश्च ताः॥७॥ ખોરાકના રસના કારણે થાય છે. તેની સાથે સાથે
(માતાએ સેવેલા ખોરાક પાણીમાંથી ગર્ભણીના સ્તનમાં પણ ખૂબ વૃદ્ધિ થાય છે. આ| થયેલા રસને જે સ્વભાવ હોય તેવી.) સંબંધે પણ સુશ્રુતે શારીરના ચોથા અધ્યાયમાં આમ
દરેક પ્રાણુઓની ગર્ભથી માંડીને પ્રકૃતિ અને छ शेष चोर्ध्वतरमागतं पयोधरावभिप्रतिपद्यते,
છે; જેમ કે એ પ્રકૃતિએ વાતણૂળ અથવા તમાત જfમથઃ વનોત્રતાવોપરા મવત્તિ-એર બન્યા
વાતષપ્રધાન, પિત્તસ્થળ અથવા પિત્તદેષપછી બાકી રહેલ એ રજને ભાગ ઊંચે જઈ
પ્રધાન અને કફસ્થળ એટલે કફદોષપ્રધાનસ્તનમાં પ્રાપ્ત થાય છે, તેથી સગર્ભા સ્ત્રીના બન્ને સ્તન પુષ્ટ અને અતિશય ઊચાં બને છે. આ
એમ ત્રણ પ્રકારની છે. ૭ સુશ્રુત પ્રાથની ટીકામાં ડ૯હણ આમ લખે છે:
વિવરણ: (અર્થાત ગર્ભને જેવા પ્રકારનું 'स्तनाश्रयमेव कफोपञ्जितं स्तन्यतामुपगत प्रसूतायाः पुन-1
પિષણ મળ્યું હોય તેવા પ્રકારની તેની પ્રકૃતિ Rહારરસેનાગાયતે–સગર્ભા સ્ત્રીનું રજ ઊંચે જઈ | મન છે. આ સંબ ધ સુશ્રુત શારારના ચોથા રતનને જ આશ્રય કરી કફ સાથે મળીને ધાવણરૂપે |
અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે “સુમરોfસં યો થાય છે અને તે ધાવણ સુવાવડી સ્ત્રીએ ખાધલા
મ ઢોષ ૩rટ: | પ્રતિજ્ઞતે તેન '-પિતાનું શુક્ર ખોરાકના રસથી વધ્યા કરે છે. ચરકે પણ શારીરના | તથા માતાના રજસ-રુધિરને ગર્ભાશયમાં સંયોગ છઠ્ઠા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે “સ = સરસ-] થતાં તે મિશ્રણમાં જે દોષ ઉત્કટ હોઈ અધિકતા વાનાહારયા માત્રસરવાયાષિા ર૪ઃ પ્રતિપદ્યતે– | ધરાવતા હોય તેને અનુસરીને તે ગર્ભમાં આવેલ વારીપૂર્ણ સંન્યાય કર્મત '-સગભાં થયેલી | બાળકની પ્રકૃતિ થાય છે. તે બદલાવી મુશ્કેલ સ્ત્રીએ બધાયે રસેથી યુક્ત જે ખેરાક ખાધ હોય હોય છે. હિપદેશમાં પણ આ સંબંધે આ તે ત્રણ પ્રકારનું કામ કરનાર થઈ ત્રણ પ્રકારના વચન મળે છે કે “ઃ માવો હિ થથાતિ તથા થાય છે. એક તો એ રસનો એક ભાગ તેના પિતાના | કુતિક્ષમઃ | Wા યહિ જિયતે નાના જિં નાયુશરીરની પુષ્ટિ માટે થાય છે, બીજા પ્રકારે થયેલ | પાનહમ્-જેને જે સ્વભાવ હોય તે છૂટો મુશ્કેલ તે આહારરસ બીજા–ધાવણના રૂપમાં થવા માંડે | બને છે; કારણ કે કૂતરાને રાજ બનાવવામાં છે અને ત્રીજા પ્રકારે થયેલે તેમને ત્રાજે આહાર- | આવે તોયે તે શું ખાસ ખાતે નથી? ખાય રસ ગર્ભની દ્ધિ કરવા માટે કામે લાગે છે.’ | જ છે.' એકંદર આયુર્વેદના સિદ્ધાંત અનુસાર
ત્રણ રસવિભાગનાં ત્રણ કાર્યો | વાત, પિત્ત અને કફ એ ત્રણ દેના આધારે આ માતૃપુષ્ટીમેolો દિતી નર્મપુણા | શરીર ટકી રહે છે. જેમ કઈ ઘર થાંભલાઓના તથા સ્તનપુર્ભે, ના નર્મeતુ પુર્ષોતાદા | ટેકે ટકી રહે છે તેમ પ્રાણીનું આ શરીર વાતાદિ
Page #288
--------------------------------------------------------------------------
________________
લેહાધ્યાય
૨૪૭
ત્રણ દેશની સામ્ય અવસ્થાને લીધે ધારણ કરાય | વાતશ્લેષ્મિક તથા પિત્તશ્લેષ્મિક એવી પ્રવૃતિઓ છે. એ જ અભિપ્રાયથી અહીં વાત, પિત્ત અને / હોય છે. એમ છ ઉપરાંત સાતમી પ્રકૃતિ, બધા કફ-એ ત્રણ દોષોને સ્થૂ-થાંભલા સાથે સરખા- | દોષ એક સરખા મળી “સમપ્રકૃતિ” હેાય છે.' વેલ છે. તે પણ સૂત્રસ્થાનના ૨૧ મા અધ્યાય-| ચરકે પણ સૂત્રસ્થાનના ૭મા અધ્યાયમાં આ સાત માં “રઘુ શબ્દને આ રીતે પ્રયોગ કર્યો છે; | પ્રવૃતિઓવાળા લેકેને આમ જણાવ્યા છે? જેમ કેવાતપિત્તાન ઇવ રેહસંમવહેતવઃ || 'समपित्तानिलकफाः केचिद् गर्भादिमानवाः। दृश्यन्ते તૈદેવાયાવરોમોર્વત્રિવિë. રામ ધાત. | વાતા: વિ પિત્તા કહેલાત્તથી કેટલાક માણસે
મિવ યૂifમતિમતસ્ત્રિશૂળમાદુ'-વાત,પિત્ત, ગર્ભથી માંડીને જ સમપિત્ત, સમવાત અને સમઅને કફ-એ ત્રણ જ આ શરારની ઉત્પત્તિનાં | કફવાળા જોવામાં આવે છે અને કેટલાક માણસે કારણે છે. એ ત્રણ જ આ શરીરમાં નીચે, વરચે | ગર્ભથી માંડીને જ વાત-વાતાધિક, પિત્તલ-પિત્તાતથા ઊચેના ભાગમાં રહેલા હેઈ આ શરીરને | ધિક અને શ્લેષ્મલ-કફાધિક પ્રકૃતિવાળા હોય છે; ધારણ કરી રહ્યા છે. જેમ ત્રણ થાંભલીઓ ઘરને ! અને અહીં તથા શબ્દ હોવાથી આમ પણ કહેવા ધારણ કરે છે તેમ આ જ કારણે કેટલાક વિદ્વાને માગે છે કે કેટલાક માણસો ગર્ભથી માંડીને જ આ શરીરને ‘ત્રિપૂણ' (એટલે વાત, પિત્ત અને | સાતમી “સંસૃષ્ટ” અથવા “ધજ' પ્રકૃતિવાળા કફરૂપી ત્રણે થાંભલાએવાળું)નામથી પણ કહે છે. ૭] હાય છે.' લોકે સાત પ્રકૃતિવાળા હોય છે
અહીં મૂળ ગ્રંથમાં વાતિક, પત્તિક અને वातिकाः पैत्तिकाः केचित् कफिनश्चैव देहिनः ।
.. | કફિન એ ત્રણ પ્રકૃતિએ કહી છે પરંતુ ખરું
જોતાં તે ઉપરથી વાતાધિક, પિત્તાધિક અને द्वन्द्वप्रकृतयश्चान्ये समस्थूणास्तथाऽपरे ॥
કફાધિક એવી જ ત્રણ પ્રકૃતિએ સમજવાની છે. भरोगास्तु समस्थूणा वातिकाद्याः सदाऽऽतुराः॥
એટલે વાતષપ્રધાન, પિત્તદોષપ્રધાન અને કફકેટલાક માણસો વાતિક-વાતપ્રકૃતિવાળા,
દોષપ્રધાન જ પ્રકૃતિ જે જે હોય તેમાં તેમાં તે તે કેટલાક પિત્તિક-પિત્તપ્રકૃતિવાળા, કેટલાક
દેષની અધિકતા હોઈ તે તે પ્રકૃતિવાળા માણસ બીજા લોકો કફિ-કફપ્રકૃતિવાળા હેય
સર્વકાળ રોગી જ રહે છે. પરંતુ જે સમયૂણા એ સિવાય બીજા દ્વન્દપ્રકૃતિવાળા એટલે કે
પ્રકૃતિવાળા હોય તેઓમાં વાતાદિ ત્રણે દોષોની વાતત્તિક, વાતપ્લેમિક તથા પિત્તશ્લેમિક
સમ-અવસ્થા હોય છે. તેથી તેને જ રોગરહિત પ્રકૃતિવાળા હોય છે. અને તે સિવાયના
અવસ્થા અથવા “સ્વાશ્ય' કહેવામાં આવે છે. બીજાઓ સમયૂણા એટલે કે સમપ્રકૃતિ
આ જ આશય ચરકે સૂત્રસ્થાનના ૯મા અધ્યાયમાં વાળા હોઈ જેઓમાં વાત, પિત્ત અને કફ જણાવ્યું છે કે “વિજારો ધાતુવૈષમ્યું લાગે પ્રતિએ ત્રણે એકસરખાં હોય છે (આમ સાત ] રાતે અવસાયમારોથે વિવો સુવમેવ : પ્રકૃતિવાળા લોકો આ જગતમાં જોવા મળે | વાતાદિ ધાતુઓની વિષમતા એટલે કે જૂનાછે.) તેમાંના જે સમસ્કૂણ હોય છે તેઓ | ધિકપણું એ વિકાર અથવા રોગ છે અને વાતાદિ નીરોગી હોય છે અને તે સિવાયના વાતિક | દોષો કે ધાતુઓનું સામ્ય એટલે સમાન અવસ્થા આદિ છ પ્રકૃતિવાળા લોકો સર્વકાળ રોગી | એ જ પ્રકૃતિ એટલે કે સ્વાશ્ય અથવા આરોગ્ય રહ્યા કરે છે. ૮
કહેવાય છે. એ આરોગ્ય જ “સુખ’ નામે કહેવાય વિવરણ: સુકૃતમાં પણ પ્રકૃતિના સાત | છે અને જે વિકાર છે તે જ “દુખ’ ગણાય છે. પ્રકાર આમ કહ્યા છે: “સત પ્રતિયો મવત્તિ યોઃ ! અહીં કેઈને આવી શંકા થાય કે આ લેકપૃથ૬ કિશઃ સમતૈ'-અલગ અલગ ત્રણ દોષથી | માં કઈ પણ વ્યક્તિ સમ-વાત-પિત્ત-કફ કદી વાતિક, પત્તિક અને શ્લેમ્બિક એમ ત્રણ પ્રકૃતિએ | હેઈ શકે જ નહિ; કારણ કે દરેક વ્યક્તિના આહારહેય છે. અને બે બે દોષ મળી બીજી ત્રણ વાતપત્તિક, વિહારમાં થેડીઘણી પણ વિષમતા હોય જ છે;
Page #289
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપસ હિતા-સૂત્રસ્થાન
w
|
જ દરેક વ્યક્તિઓની પ્રકૃતિ બધાય છે; અને માતાના આહારની પણ વિષમતા હેાવાના કારણે કોઈ પણ બાળક સમધાતુ-પ્રાકૃતિક હોવાને સંભવ નથી. એમ એકંદર કાઈ કાઈ દોષ વધારે થવાથી હરકેાઈ વ્યક્તિ વાતાધિક પ્રકૃતિ, પિત્તાષિક પ્રકૃતિ કે કાધિક પ્રકૃતિ જ હોઈ શકે છે. આથી આમ કહેવુ તે યોગ્ય નથી કે, ‘વાતિાના સવાઽસ્તુરાઃ '—એટલે કે વાતપ્રધાન આદિ છ પ્રકૃતિઆવાળા સદાય રાગી હેાય છે. ભગવાન આત્રેયે ચરકસ’હિતાના વિમાનસ્થાનમાં આ તર્કનું ખંડન કરતાં આમ કહ્યું છે કે, સમવાસવિત્તા” यतः प्रकृतिश्वारोग्यम्, आरोग्यार्था च भेषजप्रवृत्तिः, सा चेष्टरूपा, तस्मात् सन्ति समवातपित्तश्लेष्मप्रकृतयः, न तु खलु सन्ति वातप्रकृतयः, पित्तप्रकृतयः, श्लेष्मप्रकृतयो वा, तस्य तस्य
|
અને દરેક બાળકની માતાના આહારરસ અનુસાર | કરાય છે. ચરકે સૂત્રસ્થાનના ૯મા અધ્યાયના જા શ્લાકમાં ચિકિત્સાનું લક્ષણ જણાવતાં આમ સૂચન કર્યું. છે- ચતુળ મિષાટીનાં રસ્તાનાં ધાતુવૈતે । પ્રવૃત્તિષ્ઠતુરામ્યાર્થી વિવિત્સત્યમિલીયતે || ધાતુઓની વિકૃતિ થાય એટલે કે શરીરમાં જે પ્રમાણમાં ધાતુ જોઈ એ તેમાં વધઘટ થતાં કાઈ રાગ થાય ત્યારે ઉત્તમ ગુણાને ધરાવતા વૈદ્ય, ઔષધ, સેવક તથા રાગી-એ ચારની ધાતુએની સમાનતારૂપ રાગરહિત સ્થિતિ કરવા માટે જે ક્રિયા ચાલુ કરાય તે ‘ચિકિત્સા' કહેવાય છે.' એમ ખરું જોતાં વાતિક, ઐત્તિક અને લૈષ્મિક એ પ્રકૃતિ નથી પણ એ તેા દોષોની પ્રધાનતા હાઈ ‘દોષપ્રકૃતિ’ કહેવાય છે; અથવા રાગયુક્ત અવસ્થા ગણાય છે. આ અભિપ્રાયથી ચરકે સૂત્રસ્થાનના સાતમા અધ્યાયમાં સ્પષ્ટ કહ્યુ` છે કે ' તેષામનાતુરાઃ પૂર્વે વાતાચા: સાડત્તુરા: '–સાત પ્રકૃતિ ધરાવતા નીરોગી હોય છે પણ વાતલ આદિ દાષપ્રકૃતિવાળા લાકામાં પહેલાંના સમાતાદિ પ્રકૃતિવાળા હમેશાં રાગી જ કહેવાય છે. ’ ઉપયુક્ત પ્રકૃતિના જ્ઞાનની આવશ્યકતા
ह्यरोगमिच्छन्ति भिषजः,
વિષ્ઠ યોયાધિમાવાત્મા સા રોષપ્રકૃતિર્યંતે મનુષ્યાળામ્, ન ૨ વિતેવુ રોવેષુ પ્રકૃતિસ્થત્ત્વમુવ વદ્યતે, તસ્માશ્વેતાઃ, પ્રકૃતયઃ સન્તિ, સન્તિ તુ ઘણુ વાતા, પિત્તા:, òમાશ્ર્વ, પ્રકૃતિસ્થસ્તુ તે જ્ઞેયાઃ '-જે માણુસ એક સરખા વાત, પિત્ત અને કફથી યુક્ત હાય, તેને જ વૈદ્યો રેાગરહિત માને છે; કારણ કે આરોગ્ય એ જ પ્રકૃતિ છે અને હરકેાઈ ઔષધનુ સેવન પણ આરગ્ય મેળવવા માટે જ કરાય છે
एताः प्रकृतयः प्रोक्ता देहिनां वृद्धजीवक ! ॥९॥ एता आश्रित्य तत्त्वज्ञो भेषजान्युपकल्पयेत् । य एता वेद तत्त्वेन न स मुह्यति मेषजे ॥१०॥
અને તે ઔષધ-સેવન ઇષ્ટરૂપ જ હેાય છે. તેથી સાબિત થાય છે કે ‘ સમવાતપિત્તકફવાળા લે હેાય છે, પણ કેવળ વાતપ્રકૃતિવાળા, કેવળ પિત્તપ્રકૃતિવાળા અને કેવળ પ્રકૃતિવાળા લેા
હાતા નથી; કેમ કે દરેક વ્યક્તિમાં તે તે અમુક અમુક દષની અધિકતા હાય છે અને તેને
મનુષ્યોની દાષપ્રકૃતિ-વાતાધિક, પિત્તાધિક અને કાધિક કહેવામાં આવે છે; કારણ કે જે જે દાષા વિકૃત થયા હોય તેમાં પ્રકૃતિસ્થપણું કહેવાતું જ નથી. માટે એ પ્રકૃતિએ નથી, પણ તેમને વાતલ, પિત્તલ તથા શ્લેષ્મલ કહેવામાં આવે છે; એટલે કે તેમને તે અપ્રકૃતિસ્થ જાણવા જોઈ એ.'
એકંદર જેએ ‘સમવાતપિત્તકા' હાય તેને વૈદ્યો નીરાગી અથવા સ્વસ્થ કહે છે. અર્થાત્ પ્રકૃતિ એજ આાગ્ય છે અને એ આરેાગ્ય માટે ઔષધસેવન
૨૪૮
હું વૃદ્ધજીવક ! લેાકોની એ સાત
પ્રકૃતિએ અહીં મેં કહી છે. એ પ્રકૃતિએ અનુસાર તત્ત્વવેત્તા વૈદ્ય ઔષધેાની ચાજના કરવી જોઈ એ. જે વૈદ્ય આ( સાતે ) પ્રકૃતિકરવામાં મૂંઝાતા નથી. ૯,૧૦ ને ખાખર જાણે છે તે ઔષધચિકિત્સા
ઔષધ માત્રાની ક્રમશ: યાજના
વિટ(૩)જ્ઞમાત્રં તુ જ્ઞાતમાત્રસ્ય ફૈદિનઃ । મેનું મધુર્યાં મતિમાનુવqચેત્ ॥ ૨ ॥ वर्धमानस्य तु शिशोर्मासे मासे विवर्धयेत् । अथामलकमात्रं तु परं विद्वान वर्धयेत् ॥ १२ ॥
બુદ્ધિમાન વૈદ્યે જન્મેલા બાળકને વાડિંગના દાણા જેટલી માત્રામાં ઔષધ મધ તથા ઘી સાથે આપવુ.. પછી એ બાળક જેમ જેમ માઢું થતુ' જાય તેમ તેમ દરેક મહિને ઔષધનું પ્રમાણ વધાર્યા કરવું. અને
Page #290
--------------------------------------------------------------------------
________________
લેહાધ્યાય
ww
છેવટ જતાં એક આમળા જેટલા પ્રમાણથી વધુ ઔષધ આપવું નહિ. ૧૧,૧૨
|
વિવરણ : પ્રાચીન કાળમાં વૈજ્ઞાનિક માપતાલના વ્યવહાર ન હતા પણ પ્રચલિત વસ્તુઓનું જ માપ-તાલ વ્યવહારમાં લેવાતુ હતું; તેથી જ અહીં ખૂબ નાનાં બાળકને ઔષધપ્રમાણુ એક વાવડિંગ જેટલુ' જણાવી અનુક્રમે વધારતાં વધારતાં છેવટે મેાટા માણસને એક આમળા જેટલુ' ઔષધપ્રમાણ આપવા સૂચવ્યું છે. સુશ્રુતમાં તે શારીરસ્થાનમાં ઔષધનું પ્રમાણ જુદા જ પ્રકારે દર્શાવેલ છે; જેમ કે ‘તંત્ર માસાજૂ થૈ શોરપાયામ ુહિ− द्वयग्रहणसमितामौषधमात्रां विदध्यात्, कोलास्थिसंमितां कल्कमात्रां क्षोरान्नादाय, कोलसमितामन्नादाय'બાળક જન્મે તે પછી ધાવણ ધાવતું થાય અને એક મહિનાનુ થાય તે પછી તેને આંગળીના એ વેઢા પર લેતાં જેટલું પ્રમાણ થાય તે પ્રમાણમાં ઔષધમાત્રા આપવી. પછી એ બાળક દૂધ અને ખારાક ખાતુ થાય ત્યારે તેને મેટા ખેરના ઠળિયા જેટલી કકરૂપ ઔષધમાત્રા આપવી; અને તે પછી એ બાળક મેાટી ઉંમરનું થાય ત્યારે તેને માટા એક ખેરના જેટલી કકરૂપ ઔષધની માત્રા આપવી જોઇ એ. બીજા એક ગ્રંથમાં ઔષધપ્રમાણ સંબધે. આમ જણાવ્યું છે : ‘પ્રથમે માòિ વાતસ્ય શિશોર્મેષજ્ઞત્તિ / અવરેઘા તુર્તા | મધુક્ષીરસિતાવૃતઃ ॥ āાં વધયેત્તાવર્ યાવત્ સવસરો મવેત્ । તપૂર્વ માતૃદ્ધિઃ સ્થાત્ યાવત્ વોટરાવાવિ: || '–નાનું બાળક જન્મે તેને એક મહિા થાય ત્યાં સુધી ઔષધની એક રતી પ્રમાણ મધ, દૂધ, સાકર તથા ઘી મિશ્ર કરી ચાટણરૂપે આપ્યા કરવી. તે પછી એ બાળક એક વર્ષનું થાય ત્યાં સુધી દર મહિને એ ઔષધનું માપ એક એક રતી વધારતા જવું; અને ત્યાર પછી બાળક સેાળ વર્ષનું થાય ત્યાં સુધી દરેક વર્ષ' એને અપાતા ઔષધના માપમાં એક એક માસાનું પ્રમાણુ વધાર્યા કરવુ. ૧૦-૧૨
|
૨૪૯
|
2
દુબઞાતારાવ્યાધિપીડિતાયામ્ર ચે સુતાઃ । वातिकाः पैत्तिका ये च ये च स्युः कफवर्जिताः ॥ સ્તન્યેન જૈ ન સુન્તિ પીત્વા પીવા હન્તિ ચા અનિદ્રા નિશિ ચેત્ર સુર્યંચવાજા મહાચનાઃ || અવમૂત્રપુરીજાÆ વાજા પીતાજ્ઞવશ્ર્વ ચૈ નિરામયાથ તનવો મુદત હૈ = રિાતાઃ ॥૨૬ વર્ષર્મન વૃત્તિ વાજા યે = ક્યદાત્ વમ્ । વિધાøિજૂનાદ સ્ટેટ ચેવિત્તિ થવઃ ॥૨૭॥ જે ખાળકોની માતાને ધાવણ આવતું ન હાય અથવા બહુ જ ઓછા પ્રમાણમાં ધાવણુ આવતું હોય; વળી જે સુવાવડી માતાનું ધાવણુ અથવા ધાવ માતાનું ધાવણ બગડયું હોય; વળી જે બાળકોની માતાને ઘણી જ મુશ્કેલીએ પ્રસવ થયા હાય અથવા જે ખાળકોની માતા અતિશય રોગથી પીડાયેલી હાય; વળી જે ખાળકો વાતાધિક અથવા પિત્તપ્રધાન પ્રકૃતિવાળાં હાય; તેમ જે બાળકો ખૂબ જ ઓછા પ્રમાણમાંક ધરાવતાં હોય; વળી જે બાળકો ધાવણથી તૃપ્ત થતાં ન હાય અને ધાવણ ધાવી ધાવીને રહ્યા કરતાં હાય; વળી જે બાળકોને રાત્રે નિદ્રા આવતી ન હેાય તેમ જ જે ખાળકો વધુ પ્રમાણમાં ખારાક ખાતાં હોય છતાં ખૂબ જ થેાડા પ્રમાણમાં મૂત્ર અને વિષ્ટા કરતાં હાય; વળી જે બાળકોના જઠરાગ્નિ વધુ પ્રમાણમાં પ્રદીપ્ત હાય અને જે માળકો બિલકુલ રાગરહિત હાય છતાં શરીરે પાતળાં અથવા પુષ્ટ ન હેાય, કામળ શરીરવાળાં તથા ક્ષીણુ શરીરવાળાં હોય અને જે બાળકોને ખરાખર નિયમિત ઝાડા આવતા ન હોય પણ ત્રણ દિવસ પછી ઝાડા આવતા હાય, એવાં બાળકોને ઔષધ ચટાડ્યા કરવું જોઈ એ એમ કશ્યપે કહ્યું છે. ૧૩–૧૭ જેઓને ઔષધ ન ચટાડાય એવાં બાળકા च मन्दाग्निजठरो जनः । निद्रालुर्बहुविण्मूत्रः स्वल्पो यो दृढगात्रकः ॥ १८ ॥ कल्याण मातृको जीर्णो गुरुस्तन्योपसेविता (तः) । | सुतः सर्वरसाशिन्या ऊर्ध्वजत्रुरुजान्वितः ॥ १९ ॥
/
ઔષધ ચટાડવા ચેાગ્ય બાળકે अक्षीरा जननी येषामल्पक्षीराऽपि वा भवेत् । दुष्टक्षीरा प्रसूता या धात्री वा यस्य तादृशी ॥१३॥
Page #291
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫e
કાશ્યપ સંહિતા-સૂત્રસ્થાન કામે વડતિસારે જ મારશોથપાઇgy | છે; એટલે કે જેની માતા અક્ષય સ્વર્ગ કે મોક્ષને કાગ્યારશાસેષુ યુવાયુરામ | ૨૦ | | પ્રાપ્ત થઈ હોય અથવા જેની માતા વિમાતા કે भानाहे गण्डवैस छर्घरोचकयो(बले)। ઓરમાન હોય તે બાળક પણ “જસ્થાનનાતૃ’
..................... ર જુ ૨ ૨ | કહેવાય છે. વળી ૧૮ મા શ્લોકના ઉત્તરાર્ધના न लेहयेदलसके नाहन्यहनि नाशितम्। । છેલ્લા ચરણમાં “ઝર્વત્રુઝાન્વિતઃ”-એ પદ a gayોવાને નાના નાતમાત્ર રર | છે. તેને અર્થ આ સમજો કે જેને જતુ જેને જઠરાગ્નિ મંદ હોય, જેનો સ્વભાવ |
એટલે કે ડોકના મૂળમાં કે તેની ઉપરના કાન,
| આંખ, મોઢું, નાક તથા માથુ -એ સ્થાનમાં વધુ ઊથા કરવાને હાય, જેને ઝાડી- | કઈ રોગ થયો હોય એવા શાલાક્ય રોગવાળા પેશાબ ખૂબ થયા કરતો હોય, જે કલ્યાણ | બાળકને ઔષધ ચટાડવું નહિ. છેલ્લા ૨૧માં માતૃક-જેની માતા મૃત્યુ પામી હોય અથવા | શ્લોકમાં “અસ્ત્રા'નામે જે રોગ કહ્યો છે, તે જેને સાવકી માતા હોય, જેને અજીર્ણ | “ વિnિ ’ને જ એક ભેદ છે. તેની વ્યાખ્યા રહ્યા કરતું હોય, જેનું શરીર અતિશય | આવી મળે છે: “pયાતિ નોર્વે નાવરતાત માહારી નાનું હોય, જેના શરીરના અવય મજબૂત | = વિષયો મામાડત્રીસૂતત્તેન સોસ: મૃતઃ || હોય, જેની માતા નીરોગી હોય, પચવામાં | વધી ગયેલા કફના કારણે માણસે ખાધેલો ખોરાક ભારે એવો ધાવણથી પિાષા હોય, બધા | જ્યારે ઊંચે જતો નથી અને નીચે પણ જતો રસનું સેવન કરનારી માતાનો જે બાળક | નથી તેમ જ બરાબર પચતું પણ નથી; પરંતુ હાય, હડપચી ઉપરના રોગોથી જે યુક્ત | આળસુ જેવો થઈને આમાશયમાં પડી રહે છે, હોય, જેને આમગ, જવર, અતિસાર, રોગ “અલસક” કહેવાય છે.” સુશ્રુતે પણ કમળો, સોજો, પાંડુ, હૃદયરોગ, શ્વાસ, કાસ- | | ઉત્તરતંત્રના ૫૩ મા અધ્યાયના છઠ્ઠા શ્લેકમાં આ ઉધરસ, ગુદરગ, બસ્તિનો રોગ, ઉદરરોગ, | અલસક રોગનું આવું લક્ષણ કહ્યું છે કે, “કૃષિઆનાહ-મળબંધ, ગંડમાળા, વિસર્ષ-રતવા,
रानह्यतेऽत्यर्थ प्रताम्येत् परिकजति । निरुद्धो मारुतश्चैव ઊલટી, અરોચક રોગ, બધાયે ગ્રહોને વળગાડ
कुक्षावुपरि धाबति ॥ वातव!निरोधश्च यस्यात्यथै હાય તથા અલસક રોગ હોય તેવા રોગોમાં | મવેર | તસ્થામારણે તૂળોરારી થથ તુ llબાળકને ઔષધ ચટાડવું નહિ. વળી દરરોજ | જે માણસની કૂખ અથવા પેટ અતિશય ચારે ઔષધ ન ચટાડવું અને દિવસે જેણે ખાધું |
બાજુથી બંધાઈ તંગ થઈ જાય, ખૂબ વધુ પ્રમાણ
માં અવાજ કરે અને પીડાય, જેને અપાનવાયુ ન હોય તેને પણ ઔષધ ન ચટાડવું, તેમ જ |
અત્યંત રેકાઈ જઈને કુખમાં ઉપરના ભાગમાં વાદળાંથી દિવસ છવાયેલ હોય, જે વખતે .
દેડ્યા કરે અને તે વાયુને તથા વિઝાને અત્યંત પૂર્વ દિશાને વાયુ વાતે હોય તે વેળા પણ |
રોધ જેમાં થઈ જાય અને તેવા રોગીને વધુ ઔષધ ચટાડવું નહિ. તેમ જ જે ઔષધ
પડતી તરસ તથા ઓડકાર આવ્યા કરે, એ રોગને અસામ્ય હોય એટલે કે શરીરની પ્રકૃતિને
વિદ્વાને ( અજીર્ણ અથવા વિસયિકાને જ એક માફક ન હોય તેવું ઔષધ પણ ચટાડવું | ભેદ ) એલસક' નામે કહે છે. ૧૮-૨૨ નહિં અને વધુ માત્રામાં ઔષધ ચટાડવું | સગર્ભાએ સેવેલ અન્નપાન બાળકને નહિ. ૧૮-૨૨
માફક આવે વિવરણ: અહીં ૧૮મા લેકમાં કાળમાતૃ!! સેવિતાથન્નાનાનિ rfમણા થીમ..... " એ પદ મૂક્યું છે, તેને અર્થ-સ્થાળી માતા ચ સઃ | તાનિતજ્યાનિ થાય તમારા ગ્રુપ જેની માતા કલ્યાણયુક્ત હોય; અહીં “ થસ્થાન” | લેરાશિમાત્રાળ ન જ કુદથતિમમ્રા શબ્દને અર્થ-અક્ષય, સ્વર્ગ એવો પણ થઈ શકે ! ગર્ભિણી માતાએ જે અન્નપાન સેવ્યાં
Page #292
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫
લેહાધ્યાય હોય, તે બાળકને સામ્ય અથવા શરીરને | મધ અને ઘી (અસમાન ભાગે) મેળવીને માફક આવે છે. માટે તે જ અન્નપાનનું બાળકને ચટાડી દેવું. એમ ચાલુ કરેલ માતાએ (પોતાના) બાળકને સેવન કરાવવું એ સુવર્ણપ્રાશન “મેધા” નામની બુદ્ધિની. જોઈએ અને તે ઉપરાંત દેશ, કાળ તથા | ધારણાશક્તિને, જઠરના અગ્નિને તથા અગ્નિના પ્રમાણુનું ઉલ્લંઘન કરવું નહિ બળને વધારનાર થાય છે. વળી તે સુવર્ણ(અથત સામ્ય અન્નપાનનું પણ દેશ, કાળ ! પ્રાશન આયુષ્યને હિતકારી, મંગલકારક, તથા અગ્નિની માત્રાને અનુસરતું જ સેવન | પુણ્યવર્ધક, વૃષ્ય હાઈ વીર્યવર્ધક, વર્ણ હોઈ કરાવવું. નહિ તો તે સામ્ય અન્નપાન પણ શરીરના રંગને સારે કરનાર તથા ગ્રહોની વિપરીતાર્થકારી સિદ્ધ થાય છે.) ૨૩ | પીડાને નાશ કરનાર થાય છે. એમ એક
વિવરણ : તે જ અન્નપાન બાળકને માફક મહિના સુધી સુવર્ણપ્રાશન કરનાર તે બાળક આવે છે કે જે અન્નપાન માતાએ સગર્ભાવસ્થામાં | અતિશય ઉત્તમ “મેધા’વાળો થાય છે અને સેવ્યું હોય; કારણ કે માતાના આહારરસથી જ | કઈ પણ રોગથી પીડાતો નથી. તેમ જ એ ગર્ભની પુષ્ટિ થઈ હોય છે. તેથી ગર્ભના પ્રત્યેક રીતે સુવર્ણપ્રાશન કરવાથી હરકોઈ પુરુષ છે અવયવમાં એ જ આહારરસને પ્રભાવ વ્યાપ્ત મહિનામાં “શ્રતધર બને છે અર્થાત્ એની થયો હોય છે. વળી માતાએ જે પ્રકારનો આહાર | સ્મરણશક્તિ વધે છે. ૨૪-૨૬ સેવ્યો હોય તેવી જ પ્રકૃતિ એ ગર્ભસ્થ બાળકની | વિવરણ: કોઈ પણ બાળક જન્મે, તે પછી બ ધાયેલી હોય છે. આયુર્વેદમાં ‘સભ્ય’ શબ્દની | તેના જાતકર્મ સંસ્કાર કરાય છે. તેમાં પણ આ અર્થ-જેનું નિરંતર સેવન શરીરની પ્રકૃતિને | સુવર્ણપ્રાશનવિધાન મળે છે. જેમ કે સુશ્રુતઅનુકુળ આવે તે. ચરકેવિમાનસ્થાનના ૧લા અધ્યાય
સંહિતાના શારીરસ્થાનમાં આ સુવર્ણપ્રાશનમાં આ સંબંધે આમ લખ્યું છે કે “સાચું નામ
વિધાન આમ જણાવ્યું છે કે, “કુમારું રીત - तत् यदा आत्मन्युपशेते, सात्म्यार्थो ह्युपशयार्थः-रे
| भिरभिरावास्य जातकर्मणि कृते मधुसर्पिरनन्तचूर्णमगुવસ્તુ પોતાના શરીરને માફક આવે એ જ “સાભ્ય
ચાઇનાબિયા સેત-બાળક જન્મે તે પછી તેને શબ્દનો અર્થ છે; અને “ઉપરાય' શબ્દને જ ! શીતળ જલ પાઈને-છાંટીને જાતકર્મ કરાવવું. તે પર્યાય “સામ્ય” છે. એકંદર સામ્ય તથા ઉપાશય
પછી મધ તથા ઘીથી મિશ્ર કરેલ અનઃચૂ–સુવર્ણએ બન્ને એકબીજાના પર્યાય હોઈ ને એક જ અર્થ !
ભસ્મ (જમણા હાથની) વચલી આંગળી પર લઈને જણાવે છે. ૨૩
બાળકને ચટાડવું. આ રુકૃતના પાઠમાં કેટલાંક બાળકોને સુવર્ણ ચટાડવાની વિધિ
પુસ્તકમાં આવો પાઠભેદ પણ મળે છે: “મધુવનન્તા द्रव्याणां लेहनीयानां विधिश्चैवोपदेश्यते ॥
સાક્ષીરસેન સુવર્મ ચાડનામિયા યેત '-મધ, વિષ્ણુ ઘરે મુવી ઢપુનાગ્યુના ર૪ | ઘી, ધમાસો કે ધરા તથા બ્રાહ્મીના રસ સાથે ઘસેલું ખામધ્ય મધુર્યા ઢેત ન િરિાશુમ ! | કે મિશ્ર કરેલું સોનાનું ચૂર્ણ-ભસ્મ (માતા એક सुवर्णप्राशनं ह्येतन्मेधाग्निबलवर्धनम् । સૂયાણીએ ) પિતાના જમણા હાથની વચલી આંગળી માયુષ્ય મ પુછi કૃ વર્ષે ઝાપમ્ રહી | પર લઈને ચટાડવું.” વાગભટે આ પ્રાશન કે લેહનની મારા પરમધાવી મિર્જ ર છુથ | વિષિ આમ જુદા પ્રકારે કહી છેઃ “જેન્દ્રી-હી શવપુષ્પી षड्भिर्मासैः श्रुतधरः सुवर्णप्राशनाद्भवेत् ॥२६॥ वचाकल्कमधुप्तोपेतं हरेणुमात्रं कुशलाभिमन्त्रितं सौवर्णे
- બાળકોને ચટાડવા યોગ્ય દ્રવ્યોની વિધિ | નાથથવત્રા ધામેધાયુaઝનનં પ્રારાત્ વા વવાઝનન્તા અહીં બતાવે છે. માતાએ પૂર્વ દિશા તરફ રાતાવર્ધન્યતમજૂ'-ઇન્દ્રવણ, બ્રાહ્મી, શંખાવલી મોઢું રાખી ધોયેલા પથ્થર ઉપર થોડા | અને વજને કલક મધ તથા ઘી સાથે મિશ્ર કરી પાણી સાથે સુવર્ણ ઘસવું. પછી તેમાં | વટાણા જેટલો લેવો અને તેને કુશલ પુરુષે મંચ્યો હેય
Page #293
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫ર
કાશ્યપ સંહિતા-સૂત્રસ્થાન તે એ બાળકને ચટાડવો અથવા સુવર્ણના ચૂર્ણની | મત્રૌપષસમયુર્જ સંવત્સરહ્યu૫, વિઘણ ચૂર્ણ ભસ્મની સાથે મિશ્ર કરી મધ અને ઘી બાળકને પુજવે તુ દુર્ત વારનું સરાઃ શ્રીસૂન્નેન નરઃ ચટાડવું; અથવા પીપળાના પાનના કટક સાથે कल्पे ससुवर्ण दिने दिने || सर्पिमधुयुतं लिह्यादलक्ष्मीમધ અને ઘી મેળવી બાળકને ચટાડવું; અથવા નારાને ઘરમ્ II હવે આયુષને ઇચ્છતા મનુષ્ય વજ, ધમાસો કે ધરો અથવા શતાવરી-એમાંના
માટેનું રસાયન હું કહું છું એ રસાયન મંત્ર તથા કેઈપણ એકનું ચૂર્ણ મધ તથા ઘી સાથે બાળક- ઔષધની સાથે બરાબર જવાથી એક વર્ષમાં ફળ ને જન્મ પછીના ત્રણ ચાર દિવસ સુધી તેની ! આપે છે. જેમ કે બિલવપત્રનું ચૂ પુષ્યનક્ષત્રમાં માતાને ધાવણ ન આવે તેટલા કાળ પર્યત | શ્રીસૂક્તને પાઠ કરતાં કરતાં એક હજાર વાર ચટાડવું જોઈએ. પ્રસૂતા સ્ત્રીના ધાવણને વહેતા હે ર્યું હોય અને તે ક૬૫પ્રયોગ જ્યાં સુધી ચાલુ સોતે પ્રથમ ત્રણ ચાર દિવસ સુધી બંધ રહેતું હોય ત્યાં સુધી પુરુષ દરરોજ મધ અને ઘી સાથે છે. તેથી તેને ધાવણ જ્યાં સુધી ન આવે ત્યાં સુધી 1 સેનાને વરખ ચાટે તો તે અલમી-દરિદ્રતાને તેના તરતના જન્મેલા બાળકને ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે | નાશ કરનાર થાય છે. ૨૪,૨૫ ઔષધ ચટાડવું. પ્રસૂતા સ્ત્રીને પ્રસવ પછી
બીજા મેધાજનક ચારણે ધાવણું ક્યારે આવે અને તેને ધાવણ આવે ત્યાં
ब्राह्मी मण्डूकपर्णी च त्रिफला चित्रको वचा । સુધી તેના બાળકને સુયાણ સ્ત્રીએ શું ચટાડવું, તે
शतपुष्पाशतावौँ दन्ती नागबला त्रिवृत् ॥२७॥ સંબંધે સુશ્રુતે શારીરના ૧૦મા અધ્યાયમાં આમ
एककं मधुसर्पिभ्यां मेधाजननमभ्यसेत् ।। કહ્યું છે કે, “ધમનીનાં દૃદ્ધિસ્થાના વિદ્યુતવાયુનત્તરમ્
कल्याणकं पञ्चगव्यं मेध्यं ब्राह्मीघृतं तथा ॥२८॥ चतू रात्रात् त्रिरात्राद्वा स्त्रीणां स्तन्यं प्रवर्तते ।।
બ્રાહ્મી, મંડૂકપણું–મજીઠ, ત્રિફલાतस्मात् प्रथमेऽह्नि मधुसर्पिरनन्तमिश्रं मन्त्रपूतं त्रिकालं
હરડે, બહેડાંને આમળાં, ચિત્રક, વજ, શતવાયવેતા ક્રિતી સ્ત્રકમrfસદ્ધ સર્ષિતૃતીયે ર’–પ્રસવ
પુષ્પા-સુવા કે વરિયાળી, શતાવરી, નેપાળ, પામેલી સ્ત્રીઓના હૃદયમાં રહેલી (દુધવહા)
- નાગબલા નામની ખપાટ તથા નસેતરધમની નાડીઓ, પ્રસવ પછી ત્રણ કે ચાર દિવસે
| એમાંના કોઈ પણ એકનું બારીક ચૂર્ણ કરી મધ ખુલ્લી થાય છે. તેથી તે સુવાવડી સ્ત્રીને ત્રણ
છે અને ઘી સાથે ચાટવાનો અભ્યાસ કરે; તેમ કે ચાર દિવસો પછી સ્તનમાં ધાવણ આવવા
જ “કલ્યાણક” નામનું ઘી તથા “બ્રાહ્મીલાગે છે. એ કારણે તે પ્રસૂતા સ્ત્રીને ધાવણ ન આવે ત્યાં સુધી તેના જન્મેલા બાળકને પહેલા | ધૃત” એ બેમાંથી એકને પણ ચાટવામાં દિવસે મધ અને ઘીથી મિશ્ર કરેલા ધમાસાનો |
ધમાસાને ઉપયોગ કરે. ૨૭,૨૮ કે ધરે રસ મંત્રથી મંતરે ત્રણે કાળ પાવો. વિવરણ: અહી છેલ્લે જણાવેલ કલ્યાણુક પછી બીજા દિવસે અને ત્રીજા દિવસે લક્ષ્મણા- | ધૃત’ને ચરકસંહિતાના “ઉન્માદચિકિસિત ' હનુમાન વેલાના કવાથમાં પકવેલું ઘી પાવું.” નામના ૯ મા અધ્યાયમાં આ પાઠ મળે છે કે એમ સૂતે ત્યાં સુવર્ણપ્રાશન કરાવવા જણાવેલ “વિરાત્રિ ત્રિા શન્સી ટેવાત્રાદુન્ થરા નથી, પણ બાળકનું સ્વાશ્ય જળવાઈ રહે તેવાં ! નૉ રનન્ય સાવિ દે પ્રિયા નીટોત્પત્રિામgિ જુદાં જુદાં ચાટણને પ્રયોગ કરવા સૂચવેલું છે. ટુન્તીલાદિમદારમ્, તારી પત્ર દૃઢતી માલ્યા: મુને જ્યારે અહીં કાશ્યપ સંહિતામાં તે સુવર્ણપ્રાશન જ નવમ | વિરે પf a વનપદ્મા ગણાકરાવવા સૂયેલ છે અને તેને “બાપુ”- | વિંતિમિ: મલ્હારે તૈઃ વર્ષમfમજકૂ! વતુળ આયુષને હિતકારી પણ જણાવેલ છે. આ સમ્યક વૃતાર્થ વિપાયે મારે કવરે પાસે રાોને સંબંધે સુશ્રુતે પશુ ચિકિત્સાથાનના “મેધા- મન્વેડન લો . વાતર પ્રતિયા તૃતીયાતુર્થ | યુષ્કામીય' નામના ૨૮ મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું મૂકવું વિસર્ષોવહતેષ રા ઇgવાઇgવામछे, 'अत ऊर्ध्व प्रवक्ष्यामि, आयुष्कामरसायनम् , योन्मादविषमेहगदेषु च । भूतोपहतचित्तानां गद्गदाना
Page #294
--------------------------------------------------------------------------
________________
લેહાધ્યાય
૨૫૩
मरेतसाम् । शस्तं स्त्रीणां च वन्ध्यानां धन्यमायुर्बल- નાશ કરનાર થાય છે. વળી તે જ પ્રમાણે અહીં પ્રમ, મચ્છીપા રક્ષામં સર્વગ્રહનારાનમ્ | T-! દર્શાવેલ બાહ્મીધૃતને પાઠ પણ ત્યાં ચરકના
ન સર્ષિ શ્રેષ્ઠ પુંસવનેપુર |-ઈન્દ્રવરણાં, ત્રિફલા- | ચિકિસિતસ્થાનના ૧૦મા અધ્યાયમાં આ પ્રમાણે હરડે, બહેડાં અને આમળાં, કૌન્તીરેણુકા નામનું લખેલ છે. “ત્રાહ્મીરસવવાછરંવપુળીમિવ રn ગન્ધદ્રવ્ય, દેવદાર, ચણકબાબ મેટો સમર, પુરા પૃતમુદ્રિામ્યપમાનિત્-બ્રાહ્મીને રસ, તગર, હળદર અને દારુ હળદર-બન્ને સચિવા વજ, કઠ તથા શંખાવળીને કટક મિશ્ર કરી એટલે કાળી ધોળી બેવ ઉપલસરી, ઘઉંલા, નીલ- પકવેલું જૂનું ઘી ઉન્માદને, અલક્ષ્મીને, અપસ્મારને કમલ, એલચી, મજીઠ, નેપાળાનું મૂળ, દાડમદાણું, તથા પાપોને દૂર કરે છે. ૨૭,૨૮ નાગકેસર, તાલીસપત્ર, મેટી ભરીગણ, માલતી- મેધા, આયુષ તથા બલને વધારનાર જાઈનું નવું–તાજું પુષ્પ, વાવડિંગ, નાને સમે
સમંગાદિલ , કઠ, ચંદન-રતાંજળી અને પદ્મકાઇ એટલાં | સમન્ના ત્રિnel રાહી ? ઘવિત્રતા (ર) દ્રવ્યોને એક એક તોલા પ્રમાણમાં લઈ | મધુ પિરિતિ પ્રાર્થે મેધાયુર્થવૃદ્ધ ર૧ તેમને કલ્ક તૈયાર કરી વૈદ્ય એક પ્રસ્થ-૬૪ તોલા સમંગા-મજીઠ, ત્રિફલા-હરડે, બહેડાં. ગાયના ઘીમાં તે કલક તથા ઘીથી ચારગણું પાણી અને આમળાં, બ્રાહ્મી તથા બે બલા-ખપાટમિશ્ર કરી તે ઘીને બરાબર સારી રીતે પકવવું. | બલા તથા અતિબલા અને ચિત્રક-એટલાને પ્રવાહી બળી જતાં તૈયાર થયેલું એ “કલ્યાણક” | સમાન ભાગે લઈ બારીક ચૂર્ણ કરી મધ નામનું શ્રેષ્ઠ ઘી અપસ્માર-વાઈના રોગમાં, જવરમાં, તથા ઘી સાથે (ગ્ય માત્રામાં) જે ચાટવાઉધરસમાં, શેષ કે શરીરના સૂકાવામાં, મન્દાગ્નિમાં, માં આવે તો મેધા’ નામની બુદ્ધિની ક્ષયમાં, વાતરક્તમાં, પ્રતિશ્યાય-સળેખમમાં, તરયા | ધારણાશક્તિ, આયુષ તથા બલને તે કે ચોથિયા તાવમાં, ઊલટીમાં, અશ સ રોગમાં,
વધારે છે. ૨૯ મૂત્રકૃચ્છ રોગમાં, વિસર્ષથી પીડાતા લોકોને !
ઉત્તમ મેધાજનન કુણાદિ વ્રતચૂળમા, પાંડુરોગમાં, ઉન્માદ-ગાંડપણમાં, વિષવિકાર | યુ$ ઘટા કૌષિણિBટા વવા, મા, મેહરોગમાં, ભૂતના વળગાડયુક્ત ચિત્તમાં, ર ક્ત ઘઉં પાકનનમુત્તમમ્ રૂ ગગદ-અસ્પષ્ટ વાણીવાળાઓ અને વીર્યહીન
કઠ, વડના અંકુર, ગૌરી-પીળા સરસવ, પુરુષોને ફાયદો કરે છે; તેમ જ વાંઝણી સ્ત્રીઓને
ન | પીપર, ત્રિફળા, વજ તથા સૈધવ–એટલાં ગર્ભપ્રદ થઈને ઉત્તમ ફાયદો કરે છે. ધન મેળવવા |
| સમાન ભાગે લઈ તેમને કક કરી તે પ્રેરણું આપે છે, આયુષ તથા બલ આપે છે;
કલ્કથી ચારગણું ઘી અને ઘીથી ચારગણું અલમીને, પાપનો તથા રાક્ષસનો નાશ કરે છે. સર્વ પ્રહે કે વળગાડોને વિનાશ કરે છે
પાણી એકત્ર કરી તે ઘી પકવવું. આ ઘી.
ઉત્તમ “મેધા” નામની ધારણાશક્તિને અને પુંસવન એટલે પુરુષ સંતતિ ઉતપન્ન કરવામાં
ઉત્પન્ન કરે છે. ૩૦ ફાયદો કરે છે. “આ ઘીની માત્રા એક તેલ યોગ્ય |
ભૂતબાધા આદિથી રક્ષા કરનાર અભય વ્રત ગણાય છે. વળી અહીં દર્શાવેલ બીજું “પંચગવ્યધૃત” પણ ચરકના ચિકિસિતસ્થાનમાં અપસ્માર !
ब्राह्मी सिद्धार्थकाः कुष्ठं सैन्धवं सारिवा वचा। ચિકિસિત નામના ૧૦મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું
पिप्पल्यश्चेति तैः सिद्धं घृतं नाम्नाऽभयं स्मृतम् ॥ છે કે, “નોરાકથક્ષી મૂત્રઃ સમર્થતમૂ |
न पिशाचा न रक्षांसि न यक्षा न च मातरः। પિસ્મારામ ચરનારાનમ I-ગાયના છાણને રસ, |
प्रबाधन्ते कुमारं तं यःप्राश्नीयादिदं घृतम् ॥३२॥ ગાયનું ખાટું દહીં, ગાયનું દૂધ તથા ગાયનું મૂવ ! બ્રાહ્મી, સરસવ, કઠ, સિંધવ, સારિવાએટલાંને સમાન ભાગે લઈ તેમાં પકવેલું ગાયનું ઘી | ઉપલસરી, વજ અને પીપર–એટલાંને સમાન જે પીધું હોય તે તે અપસ્માર, કમળે તથા વરને | ભાગે લઈ તેમને કલ્ક બનાવી, તે કલકથી
Page #295
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૪
કાશ્યપ સંહિતા સૂત્રસ્થાન ચારગણું ઘી અને ઘીથી ચારગણું પાણી એકત્ર છે અને જલદી ચાલવા માંડે છે. વળી આ કરી પકવેલું ઘી “અભયઘત” કહેવાય છે. | ધૃતનું સેવન કરવાથી પાંગળાં કે લૂલાં લંગડાં આ ઘીને ગ્યમાત્રામાં જે બાળક ચાટે તેને | બરાબર ચાલવા માંડે છે, મૂંગાં બોલવા પિશાચ, રાક્ષસ, યક્ષે કે માતૃકાઓ પીડા | માંડે છે, બહેરાં સાંભળવા માંડે છે અને કરી શકતાં નથી. ૩૧,૩૨
જડ કે મૂર્ખ પણ શાણાં બને છે. ૩૩-૩૫ - વિવરણ: અષ્ટાંગહૃદય-ઉત્તરતંત્રના ૧ લા |
બ્રાહ્મીવરસપકવ વૃત અધ્યાયમાં પણ આ અભયઘુતને આવો પાઠ લખે છે-“રાતીસિદ્ધાથવગારવાયુસર્વેઃ |
स्वरसस्याढके ब्राह्मया घृतप्रस्थं विपाचयेत्। सकणैः साधितं पीतं वाङ्मेधास्मृतिकृद्धृतम् ।
स (वत्सा)ऽजागोपयसामाढकाढकमावपेत् ॥३६॥
त्रिफलांऽशुमती द्राक्षा वचा कुष्ठं हरेणवः। . પાવક્ષોનું ભૂતોમાનિયામ્'-બ્રાહ્મી,
पिप्पलीपिप्पलीमूलचव्यचित्रकनागरम् ॥३७॥ સરસવ, વજ, ઉપલસરી, કઠ, સંધવ અને પીપર
त्वक्पत्रबालकोशीरचन्दनोत्पलपद्मकम् । એટલાંને સમભાગે લઈ તેમને કલેક બનાવી તે કકથી ચારગણું ઘી અને ઘીથી ચારગણું પાણી
शतावरी नागबला दन्ती पाठा प्रियङ्गका ॥३८॥ એકત્ર કરી પકવેલું આ “અભયવૃત” જે પીધું હોય
| देवदारु हरिद्रे द्वे जीवनीयश्च यो गणः । તે વાણી, મેધા’ નામની બુદ્ધિની ધારણ શક્તિ
વિરો મુમુહુર્નાતિ......... / રૂા. તથા સ્મરણશક્તિને વધારે છે. તેમ જ આયુષને હિતકારી, પાપને તથા રાક્ષસોનો નાશ કરનાર અને ભૂતજનિત ઉન્માદને પણ મટાડે છે. ૩૧ ૩૨ બ્રાહ્મીને સ્વરસ એક આદ્રક-૨૫૬ | બાળકોને માટે સંવર્ધન વૃત તોલા તૈયાર કરી તેમાં એક પ્રસ્થ-૬૪ खदिरः पृश्निपर्णी च स्यतृ(न्दनः) सैन्धवं बले।
તેલા ઘી અને એક એક આઢક ગાયનું જેવુતિ જાથ થાત્ તારો ગાઢ રૂરૂ તથા બકરીનું દૂધ નાખવું અને નીચે અર્ધબળ્યું વિત્ર તીર કૃતજી તા | દર્શાવેલ દ્રવ્યોનો કક નાખી તે ધી પકવવું; કૃતં સંવર્ધનં નામ હૈદ્ય મધુયુક્ત કા રૂકા | જેમ કે ત્રિફળા, અંશુમતી–મેટો સમેર, નિર્વિત્તેિ ફીત્ર સંસર્ષાશુ તિા | દ્રાક્ષ, વજ, કઠ, હરેણુ-રેણુકા નામનું
મૂતિના શુન્યને શુ મિઃ રૂપા | સુગંધી દ્રવ્ય, પીપર, ગંઠોડા, ચવક, ચિત્રક, - ખેર, નાને મેરો, સ્પન્દન-ટિંબરૂ કે | સુંઠ, તજ, તેજપત્ર, વાળો, ઉશીર નામે અજુન-આસુંદર, સિંધવ, બન્ને બલા તથા | સુગંધીવાળો, ધળું ચંદન, ઉત્પલ-નીલઅતિબલા નામની બે જાતની ખપાટ અને | કમળ, પદ્ધક કે લાલ કમળ, શતાવરી, નાગકેવુક અથવા કેમુક નામનું કંદશાક-એટલાને | બલા, દન્તી-નેપાળ, કાળીપાટ, પ્રિયંગુકાસમાન ભાગે લઈ અધકચરાં કરી તેમનો એક | ઘઉંલા, દેવદાર, હળદર અને દારુહળદર, આઢક-૨૫૬ તોલા પાણીમાં કવાથ બનાવવો. | જીવનીયગણ, વાવડિંગ, ગૂગળ તથા જાતિએ ક્વાથ એક ચતુર્ભાશ બાકી રહે ત્યારે તેમાં | જાવંતરી–એટલાં દ્રવ્યો સમાનભાગે લઈ અર્થે પ્રસ્થ-૩૨ તોલા ઘી અને ઘી જેટલું તેમને કહક નાખી ઘી પકવવું. આ બ્રાહ્મી દૂધ મિશ્ર કરી પકવવું. પ્રવાહી બળી જતાં પક્વ ઘીનો ચાટણ તરીકે પ્રયોગ કરવાથી પક્વ થયેલું એ ધી “સંવર્ધન ઘત” નામે ઉપરના સંવર્ધન વૃતના જેવો જ ફાયદો કહેવાય છે. આ ઘી મધની સાથે બાળકને | કરે છે. ૩૬-૩૯ ચટાડવાથી તે સર્વ રેગથી રહિત થઈ | વિવરણ: અહીં જણાવેલ આ બ્રાહ્મીએકદમ વધવા માંડે છે, સરકવા-ખસવા માંડે | સ્વરસમાં પકવાતા કૃતના પાઠમાં છે જે જીવનીય
Page #296
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક્ષીત્પત્તિ અધ્યાય ૧૯ મે
૨૫૫ ગણ જણાવ્યો છે, તેને ચરકે સૂત્રસ્થાનના ૪ થા | મળે છે; આ અધ્યાયમાં ધાવણુના દોષ સંબંધે, અધ્યાયના ૨૫ મા સૂત્રમાં આમ ગણેલ છે: “નવ- | ધાવણની વૃદ્ધિ માટે તથા દુષ્ટ ધાવણના સંશોધન વર્ષમી મે મહામે જોી લીરાજોરી કુષ- | માટેના અનેક ઉપાયે કહેવામાં આવેલ છે. તેમાં વર્ષો નીવતી મધુમિતિ ટ્રમાનિ જીવનીયાનિ મર્યાન્તિ- | પ્રથમ બાલગ્રહના આવેશના કારણે દુષ્ટ થયેલ ધાવણજીવક, ઋષભક, મેદા, મહામેદા, કાકેલી, ક્ષીરકાકેલી, 1 | નાં લક્ષણે કહેવાની અહીંથી શરૂઆત કરી છે.૧,ર મુગપણ, માલપણું, જીવન્તી-મીઠી ખરખોડી અને દુષ્ટ બનીને જુદા જુદા રસયુક્ત બનેલ જેઠીમધ-આ દશ દ્રવ્યો જીવનીય ગણમાં ગણાય છે. - ધાવણથી થતા વિકારો : આમાંનાં પહેલાં આઠ “અષ્ટવર્ગ નાં કહેવાય છે | વઘુવિમૂત્રતા સ્ત્રાવ મૂત્રવિત્ર અને તે લગભગ અલભ્ય હોય છે તેથી તે આઠનાં | તૈટવ ઘટી તથા કૃતવ માધના || રૂ I પ્રતિનિધિ તરીકે અનુક્રમે વિદારીકંદ, શતાવરી | ચાવી ધૂમવ શુ ર્વાવિત તથા અશ્વગંધા-આસંધ લેવાય છે; કારણ કે | રસ્મત્ત સંશોધનપત્ત નિવં ધાત્રી ઘર કા “રામથgવતુ થતોડગતિદુર્તમઃ” આ અષ્ટવર્ગનાં ,
માતાનું ધાવણ દુષ્ટ બની વધુ પ્રમાણ દ્રવ્યોને સમુદાય રાજાઓને-ધનિકોને મળવો પણ
માં મધુર બની ગયું હોય તો (તે ધાવણ અત્યંત દુર્લભ છે.” ૩૬-૩૦
ધાવવાથી) બાળકને વધુ પ્રમાણમાં ઝાડો | ઇતિ શ્રી કાશ્યપ સંહિતા સૂત્રસ્થાન ૧૮ મો
અને પેશાબ થવા માંડે છે અને દુષ્ટ થયેલું (૧) લહાધ્યાય સમાપ્ત
માતાનું ધાવણ જે કષાય-તૂરા રસવાળું - ક્ષીત્પત્તિ અધ્યાય ૧૯ મે બન્યું હોય તે તે ધાવવાથી બાળકને મૂત્ર
અને વિઝાની કબજિયાત થાય છે, તેલના દૂષિત થયેલ માતાના દૂધનાં લક્ષણે
જેવા રંગવાળું હોય તે બાળક બળવાન બને છે અને સમાન રસવાળું હોય તેમ જ
ઘીના જેવા રંગવાળું હોય તે બાળક મહા..............શિની યુતિ
ધનવાન થાય છે. અને ધુમાડાના જેવા स्कन्दषष्ठीग्रही ज्ञेयौ ध्यापन्ने सान्निपातिके।
રંગવાળું થઈ જાય તે એ ધાવણ ધાવનાર પૂતના સ્વાદુદુ પા સંસ્કૃોષના ૨,૨
બાળક યશસ્વી થાય છે અને સંપૂર્ણ રીતે ' માતાનું ધાવણ જે તીખું અને કડવું
શુદ્ધ હોય તો એ ધાવણ ધાવનાર બાળક જણાય તે શકુની” નામના બાલગ્રહથી
સવ ગુણેથી યુક્ત થાય છે. ૩ તેને દૂષિત થયેલું સમજવું. માતાનું |
એ કારણે બાળકને ધવડાવનારી ધાવ ખરાબ થયેલું ધાવણ સાન્નિપાતિક ત્રણે હમેશાં સંશોધન ઔષધોનું સેવન કરતી દેષનાં લક્ષણવાળું જણાય તો તેમાં હોય તો (બાળકને ધવડાવવાના કામમાં)
દ” નામના બાલગ્રહને તેમ જ પછી ગ્રહને તે ઉત્તમ ગણાય છે. કારણ તરીકે સમજવા. પરંતુ માતાનું | વિવરણ : અર્થાત બાળકનું સ્વારશ્ય, તેને ધાવણ જે મીઠાશયુક્ત તીખું થયેલું જણાય | ધવડાવનાર ધાવ કે તેની માતાના શુદ્ધ ધાવણ તે તેમાં પૂતના નામના બાલગ્રહને કારણ પર આધાર રાખે છે, માટે તે ધાવ કે માતાનું તરીકે જાણો. એ સિવાયના બાકીના બીજા | ધાવણ શુદ્ધ રહે તે માટે તેને વમન-વિરેચન આદિ દે કે રસાસ્વાદે માતાના ધાવણમાં જે | સંશોધન આપવાં જરૂરી છે. ૩,૪ જણાય તો એ સંસણ અથવા મિશ્ર બાલ- [, ધાવણ શુદ્ધ કરવાનાં સાધને ગ્રહના વળગાડના કારણે થયેલા જાણાવા. ૧૨| જાપાર્વલિત વધ્યમો તું વિવરણ: આ અધ્યાય શરૂઆતથી ખડિત | શારીલિનોર વિચલિત
••• •
• • •
•••
Page #297
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૬
કાશ્યપ સંહિતા-સૂત્રસ્થાન - ધાવણને શુદ્ધ કરનાર કવાથ પીવાથી, રસ તૈયાર થાય તે “યૂષ' કહેવાય છે. આ વમનકારક તથા વિરેચનકારક ઔષધના | યૂષમાં “પેય' કરતાં કઠોળ ધાન્ય ઓછા પ્રમાણુસેવનથી, પથ્ય-ભોજન જમવાથી અને વાજી- | માં હોય છે; અથવા “જૈન વિતુષાર કરણ દ્રવ્યોથી પકવ કરેલાં નેહા-ઘી-તેલ વતુર્માસ્યુસાષિતાના નિપીક્સ તોયતષ સંત વગેરેના સેવનથી ધાવણ શુદ્ધ થાય છે. પ ચૂપ ૩mતે ”-મગ વગેરે કઠોળ ધાન્યને ભૂંજી,
ધાવણને શુદ્ધ કરનાર શ્રેષ્ઠ શેધન શૈકીને ફેતરાં વિનાના કરી, તેનાથી ચારગણા त्रिफला सत्रिकटुका पाठा मधुरसा वचा ।।
પાણીમાં પકાવવા. પછી તેમને કપડાથી ગાળી कोलचूर्ण त्वचो जम्ब्वा देवदारु च पेषितम् ॥६॥
લીધેલું જે પાણી હેય તેને ઘીથી વધારવું એ सर्षपप्रसृतोन्मिश्रं पातव्यं क्षौद्रसंयुतम् ।।
યૂષ' કહેવાય છે. આ યૂષ પેયા કરતાં કંઈક एतत् स्तन्यस्य दुष्टस्य श्रेष्ठं शोधनमुच्यते ॥७॥
| ઘાટો હોય છે–આ અભિપ્રાયથી જ કહેવાયું છે
કે “ચૂપઃ કિંજિત ઘનઃ સ્મૃતઃ'-પેયા કરતાં જે - ત્રિફળા-હરડે, બહેડાં અને આમળાં;
કંઈક વધુ ઘાટે હેય તે “યૂષ' કહેવાય છે.” ૮ ત્રિકટુ-સુંઠ, મરી અને પીપર, કાળીપાટ, જેઠીમધ અથવા દ્રાક્ષ, વજ, બેરનું ચૂર્ણ,
ધાવણનું ઉત્તમ શોધન જાંબુડાના ઝાડની છાલ, દેવદાર અને સરસવ धातकीपुष्पमेला च समङ्गा मरिचानि च । એટલાં દ્રવ્યોને એકત્ર કરી તેમનું આઠ
जम्बूत्वचं समधुकं क्षीरशोधनमुत्तमम् ॥९॥ તેલા ચૂર્ણ બનાવી તેને મધની સાથે ધાવ
ધાવડીનાં ફૂલ, એલચી, મજીઠ, કાળાં માતાએ ચાટવું. કેમ કે એ ચૂર્ણ દુષ્ટ થયેલા ! મરી, જાંબુડીની છાલ અને જેઠીમધ, ધાવણન છે શોધન કહેવાય છે. દ. | એટલાને સમાનભાગે લઈ ચૂર્ણ કરી મધ - વિવરણ: અહીં જણાવેલ પ્રકૃત–પ્રમાણ સાથે ચાટવાથી ધાવણને શુદ્ધ કરે છે. ૯ ૮ તલા ચૂર્ણનું માપ એકી વખતે લેવું એ ધાવણને વધારનારા પ્રગો
ગ્ય નથી પણ તેની યોગ્ય માત્રા-૧ તેલાની જ | તાહિ સમુહ લા દિનાતિકુસંતા. લેવાય તે જ યોગ્ય છે. ૫-૭
क्षीरं मांसरसो मद्यं क्षीरवर्धनमुत्तमम् ॥१०॥ ધાવણની શુદ્ધિ માટે બીજો ઉપાય | વાવીરસિદ્ધ વા ક્ષીર ક્ષીરવિવર્ધનમાં. शृङ्गवेरपटोलाभ्यां पिप्पलीचूर्णचूर्णितम् ।
घृततैलोपसेवा च बस्तयश्च पयस्कराः ॥११॥ यूषपथ्यं विदध्याच्च ह्यन्नपानं च यल्लघु ॥८॥
નાડિકા-કરલીને શાકને ગોળથી મિશ્ર * આદું, પરવરના પાનનો રસ અને
કરી પકવ કરવું અને તેમાં હિંગ તથા પીપરનું ચૂર્ણ મિશ્ર કરી તેનું સેવન કરવાથી
જાયફળ નાખી સારી રીતે સંસ્કારયુક્ત દુષ્ટ ધાવણ શુદ્ધ થાય છે. તેની ઉપર ચૂષ
કરેલ દૂધ, માંસરસ અને મધનું સેવન (ઓસામણ)નું અનુપાન સેવવું તેમ જ
કરવાથી તે દૂધને વધારે છે; અથવા વાજીકરણ હલકું અન્નપાન લેવું. ૮
દ્રવ્યનું ચૂર્ણ નાખી પકવ કરેલું દૂધ સેવવાવિવરણ: ૧૮ ગણા પાણીમાં મગ વગેરે |
થી પણ સુવાવડીના ધાવણને વધારે છે, (કઠોળ) પકાવી તેનું પાતળું પ્રવાહી જે તૈયાર
અથવા ઔષધપકવ ઘીનું કે તેલનું સેવન થાય તે “યૂષ' કહેવાય છે. આ સંબંધે ( અન્ય
તેમ જ (અનુવાસન) બસ્તિઓ પણ ગ્રંથમાં ) કહેવાયું છે કે “મછરાળ નીર | સુવાવડીના ધાવણને વધારે છે. ૧૧ શિવપાછૂતોરણ: વિરહ્યો નઃ શિશ્ચિત ધાવણને શુદ્ધ કરનાર ઔષધ દ્રવ્ય વેચાતો ચૂપ ૩પ |’–કઈ પણ કઠોળ ધાન્યથી પણ મૌષધ રાહ મૂર્વામુતવલ્લવ અઢારગણું પાણીમાં તે કઠોળધાન્યને પકવી જે વિgિટુ પૌતં ત્રિા થવા ૨
Page #298
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક્ષીરસ્પત્તિ અધ્યાય ૧૯ મે
૨૫૭ ગુરી મધુ રક્ષા રામૂ લીપમ્ | મોથ, અતિવિષ, હરડે તથા દેવદાર અને નાગકેસરરક્ષક પટોત્ર પાર ક્ષવિશોધન શરૂ II | એ છે દ્રવ્ય મળી “વવાદિગણ” કહેવાય છે.
મતઃ કથિતત્તેષ : ૩ 7 સેવિતા | હળદર, દારુહળદર, નાને મેરો, ઇંદ્રજવ અને क्षीरं शोधयति क्षिप्रं चिरव्यापन्नमप्युत ॥१४॥ | જેઠીમધ–એ પાંચ દ્રવ્ય મળી “હરિદ્રાદિગણુ” કાળીપાટ, સૂંઠ દારુહળદર અથવા
કહેવાય છે; આ બને-વચાદિગણ તથા હરિદ્રાદિગણ દેવદાર, મરવેલ, મેથ, ઇંદ્રજવ, સારિવા
ધાવણને શુદ્ધ કરનાર છે. તેમ જ મોથ, હળદર, ઉપલસરી, અરિષ્ટ-લીંબડે, કડુ, કરિયાતું,
દારુહળદર, હરડે, આમળાં, બહેડાં, કઠ, ઘેળી વજ, ત્રિફળા-હરડે, બહેડાં ને આમળાં, વજ,
રાતી વજ, કાળીપાટ, કડુ, પીલુડી અતિવિષ, ગળ, જેઠીમધ, દ્રાક્ષ, દશમૂળ, દીપનીય
એલચી, ભિલામાં તથા ચિત્રક-એ સોળ મળી
મુસ્તાદિગણુ” કહેવાય છે અને તે કફને નાશ ગણ, રક્ષેદન, સરસવ, પરવળ, ક્ષીરવિશ- | ધન અથવા સ્તન્ય શોધકગણ એમાંનું જે |
' કરે છે, યોનિના દોષો દૂર કરે છે, ધાવણને શુદ્ધ
કરે છે અને પાચન હોઈ ખાધેલા ખોરાકને પચાવે કઈ દ્રવ્ય મળે તેને કવાથ કરી સેવવાથી
છે.” આ સિવાય સુશ્રુતના સૂત્રસ્થાનમાં ૩૮ મા લાંબા કાળથી બગડેલું સ્ત્રીનું ધાવણ શુદ્ધ
અધ્યાયમાં “પટલાદિગણને પણ આમ હ્યો છે? થાય છે. ૧૨-૧૪
'पटोलचन्दनकुचन्दनमूर्वागुडूचीपाठाः कटुरोहिणी च । વિવરણ : ચરકના ૪ થા અધ્યાયના ૪ર મા | છોટાઢિઃ પિત્તરોગઝનીનઃ | કવરો રામનો સૂત્રમાં પણ આ દશ દ્રવ્યો ધાવણને શુદ્ધ કર
zથરછQિવિષાણઃ '—પરવળ, ચંદન, રતાળી, નાર કહ્યાં છે: “પાટામૌષધતુરતામુત્તમૂfી
મોરલ, ગળો, કાળીપાટ તથા કડું-આ સાત દ્રવ્ય वत्सकफलकिराततिक्तकटुरोहिणी सारिवा इति दशेमानि |
મળી “પટોલાદિગણ” કહેવાય છે; આ પટોલાદિસ્તન્યાયનાનિ મન્તિ’–કાળીપાટ, સૂંઠ, દેવદાર,
ગણ પિત્ત, કફને તથા અરોચકને નાશ કરે છે; મથ, મરવેલ, ગળો, ઇંદ્રજવ, કરિયાતું, કડુ અને
જવરને શમાવે છે, ત્રણને મટાડે છે અને ઊલટીને, સારિવા-ઉપલસરી–એ દશ દ્રવ્યોમાંથી કઈ પણ ચળનો તથા વિષનો નાશ કરે છે. ૧૨-૧૪ એકને કવાથ ધાવણને શુદ્ધ કરનાર હોય છે; તથા
ઉપર્યુક્ત પાઠાદિ કષાયનાં ऽन्येषां तिक्तकषायकटुकमधुराणां द्रव्याणां प्रयोगः क्षीर
દોષાનુસાર અનુપાને विकारविशेषानभिसमीक्ष्य मात्रां कालं चेति क्षीरविशो
सक्षौद्रः कफसंसृष्टे सघृतः शेषयोर्भवेत् । ઇનાનિ”—તે જ પ્રમાણે બીજા કડવા, તૂરા, તીખા |
| नेत्येके श्लेष्मणः स्थानात् क्षीरं हि कफसंभवम् ।। અને મધુર દ્રવ્યને પ્રયોગ ધાવણના જુદા જુદા | વિકારોને જોઈ માત્રા તથા સમય તરફ લક્ષ |
સુવાવડી સ્ત્રીનું ધાવણ જે કફસંસ્કૃષ્ટ આપીને જે કર્યો હોય તો તે ધાવણને શુદ્ધ કરે છે.” |
૨ | હોય અને કફથી દૂષિત થયું હોય તે ઉપર આ જ પ્રકારે સુશ્રુતે પણ સૂત્રસ્થાનના ૩૮ મા | કષાય મધ સાથે આપ; પણ બાકીના અધ્યાયમાં સ્તન્યવિશોધન એટલે ધાવણને શુદ્ધ | બે દ–વાત અને કફના સંબંધવાળે કરનાર વચાદ, હરિદ્રાદિ તથા મુસ્તાદિ–એમ | હોય તો ઉપરના કષાય ઘી સાથે આપ; ત્રણ વ્યગણ કહ્યાં છે; “વવામુક્તાતિવિષા- | છતાં કેટલાક વિદ્વાનો આ સંબંધે આમ भयाभद्रदारूणि नागकेसरं चेति, कलशीकुटजबीजानि
પણ કહે છે કે ધાવણ જે કફથી દૂષિત मधुकं चेति, एतौ वचाहरिद्रादी गणौ स्तन्यविशोधनौ।।
થયેલું હોય તે ઉપરના કષાયને ઘી સાથે मुस्ताहरिद्रादारुहरिद्राहरीतकयामलकबिभीतककुष्ठहैमवतीवचापाठाकटुरोहिणीशाङ्गेष्टातिविषाद्राविडीभल्लातकानि
આપે નહિ; કેમ કે ઘી એ કફનું સ્થાન ત્રિવત્તિા ૫ મુતાવિહો નાHI Mઃ કનિકૂદનઃા | છે અને દૂધ કે ધાવણ પણ કફમાંથી જ યોનિદોષણ: સ્તન્યોધનઃ વનસ્તથા ”—વજ, | ઉત્પન્ન થાય છે. ૧૫ કા. ૧૭
Page #299
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૮
કાશ્યપ સંહિતા-સૂત્રસ્થાન
ધાવણના શોધનકાળે પથ્થ-અપથ્ય | અને ભૂંડ તથા પાડા સિવાયનાં માંસને મજૂTTઃ ષ્ટિ મુદ્દા તથા રઢિયો છૂતમ્! | રસ હિતકારી થાય છે. તેમ જ લસણનું અધ્યનં વાઢવાં વાદથતિમા દ્દા | તથા ડુંગળીનું સેવન અને આરામપૂર્વક આg/વિશિષ્ટ સ્તન્યોધનવાસ્ટિવા | સૂઈ રહેવું પણ હિતકારી છે; પરંતુ કેધ, ગુજરમાં તાનિ વિવાર ર વચે II ૨૭] | મુસાફરી, ભય, શોક તથા પરિશ્રમને ત્યાગ
મસૂર, સાઠીચેખા, મગ, કળથી, શાલિન કરે. હે વત્સ! એમ જે સ્ત્રીનું ધાવણ ડાંગરના ચેખા, ઘી, ગાયનું કે બકરીનું | સુકાતું હોય તેવા ધાવણને વધારનારા દૂધ તથા સિંધાલૂણ એટલાં આહારદ્રવ્ય ઉપાયો કહ્યા છે. ૧૮-૨૧ સ્ત્રીના ધાવણની શુદ્ધિની ક્રિયા ચાલુ હોય | વિવરણ: અહીં સીધુ સિવાયના મઘોનું તે કાળે પથ્ય છે; પણ ભારે ખોરાક, સ્નેહ, | સેવન કરવા જણાવેલ છે. એ સીધુ મધનું લક્ષણ તેમ જ માંસ અને દિવસની નિદ્રા એ ભાવપ્રકાશમાં આમ લખ્યું છે: “સૂક્ષોઃ પર્વઃ સૈઃ અપથ્ય છે. ૧૬,૧૭.
सिद्धः सीधुः पक्वरसश्च सः । आमस्तरेव यः सीधुः स च
તરસ: મૃતઃ II” શેલડીના પકવ કરેલા રસમાંથી વિવરણ: આ સંબંધ ચરકે પણ શારીરના |
જે મદ્ય તૈયાર કરવામાં આવે તે સીધુ કહેવાય ૮ મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે : “વાની ન- ] છે; અને શેલડીના તે કાચા રસમાંથી જે મા વિવિજ્ઞEશીરાશાયત્રનોબુમરાત્રિાદિમુદgવથ- યાર ગાય તે શીતલ રમવાળ'
તૈયાર કરાય તે શીતલ રસવાળું સીધુ મદ્ય કહેવાય સાસૌવીરરૂપોમેરોમેનટ્સનરક્ષપ્રાયઃ થાત્ | | છે. આ જ પ્રકારે શાર્ડગધરસંહિતામાં પણ કહેવાયું શીરોષ થાક્યા વેક્ય તત્તઢિયાન જાથે થાત’ જે સ્ત્રીનું છે કે, “રેરઃ શીતરસઃ સધુરપક્વમધુવે: સિદ્ધઃ ધાવણ દુષ્ટ હોય તેના ખોરાક-પાણીની વ્યવસ્થા પૂર્વસઃ સીધુરપમધુરઃ-પકવ કરેલ મધુર જવ, ઘઉં, શાલિ-ડાંગરના ચેખા, સાઠીચોખા,
પ્રવાહીમાંથી બનાવેલ મઘ શતરસ સીધુ નામે મગ, લસણ, તથા કરંજ-એટલાં જેમાં લગભગ
જાણવું અને અપકવ-કાચા મધુર પ્રવાહી રસમાંથી હોય એ પ્રમાણે કરવી જોઈએ અને ધાવણના
તૈયાર કરેલ મદ્ય શીતરસ સીધુ કહેવાય છે.” ૧૯-૨૧ દે જોઈ તપાસીને તે તે દોષોને દૂર કરનારી ,
ધાવણ વધારનાર ક્ષીવૃિક્ષ-વલ-કપાય ચિકિત્સા પણ કરવી. ૧૬,૧૭
वटादीनां च वृक्षाणां क्षीरिकायाश्च वल्कलम् । સુકાતા ધાવણને વધારવાના ઉપાયો
पाक्यः कषायः क्वथितःक्षीरंतेन पुनःसृतम् ॥२२॥ शोधनाद्वा स्वभावाद्वा यस्याः क्षीरं विशुष्यति। पाक्यं गुडविडोपेतं सघृतं शालिमाशयेत् । तस्याः क्षीरप्रजनने प्रयतेत विचक्षणः ॥१८॥ अपि शुष्कस्तनीनां तत् क्षीरोपजननं परम् ॥२३॥ मधुराण्यन्नपानानि द्रवाणि लवणानि च । । ક્ષીરિવૃક્ષો-વડ વગેરેની છાલને કવાથ મનિ ધુનિ સિદ્ધાર્થવાદને શા | બનાવી તેમાં જવખાર તથા ગાયનું દૂધ वराहमहिषादूर्ध्व मांसानां च रसो हितः। । નાખી તેને પાક કરે. તેમાંનો પ્રવાહી
નાનાં પટાડૂનાં સેવન થi ga[ ll ૨૦ | | કવાથ બળી ગયા પછી કેવળ દૂધ જ બાકી શોધાશ્વ)માજીનામાથાલાનાં વર્ણનમ્ | રહે ત્યારે તેને અગ્નિ પરથી નીચે ઉતારી મ... મતિ વત તિ વિવર્ધનમ્ ૨ | લઈ તેની સાથે સંચળ, ગોળ તથા બિડલ
વિદ્વાન વૈદ્ય જે સ્ત્રીનું ધાવણ શુદ્ધ | વણથી મિશ્ર કરેલ અને ઘીથી યુક્ત કરેલા કરવાથી કે સ્વભાવથી સુકાતું હોય તેને | શાલિ–ડાંગરના ચોખાને ભાત, દૂધ સાથે ધાવણ આવે તે માટે પ્રયત્ન કરે. મધુર | આપવાથી સુકાઈ ગયેલા સ્તનવાળી (ખૂબ અને પ્રવાહી અન્નપાન, ખારા પદાર્થો, સીધુ | નબળી) સ્ત્રીઓના ધાવણને અત્યંત વધારે સિવાયનાં મા, સરસવ સિવાયનું શાક 1 છે. ૨૨,૨૩
Page #300
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક્ષત્પત્તિ અધ્યાય ૧૯મો
૨૫૯
ધાવણ વધારનાર બીજો પ્રયોગ સિવાયનાં મઘો સ્ત્રીના ધાવણને ઉત્પન્ન કરે અને शालिषष्टिकदर्भाणां कुशगुन्द्रेत्कटस्य च।। વધારે છે તેમ જ ગામમાં રહેતાં પશુઓનાં માંસ, सारिवावीरणेथूणां मूलानि कुशकाशयोः ॥२४॥
આનૂ૫–જલપ્રાયપ્રદેશનાં પ્રાણીઓનાં માંસ, જળમાં पेयानि पूर्वकल्पेन श्रेष्ठं क्षीरविवर्धनम् ।
ઉત્પન્ન થતાં પ્રાણીઓનાં માંસ; શાક, ધાન્ય તથા स्वभावनष्टे शुष्क वा दुष्टे साध्वीक्षिते हितम् ॥२५॥
માંસના આહારો તેમ જ વધુ પડતા પ્રવાહી, મધુર - શાલિ-ડાંગર, સાઠી ધાન્ય, દર્ભ, “કુશ”
તથા ખાટા ખોરાક જેમાં છીર કે દૂધ હોય છે નામનો બીજે દર્ભ, “ગુન્દ્રા નામનો ત્રીજે | એવી ઔષધીઓ, દૂધ પીવું અને વધુ પડતો પરિશ્રમ દર્ભ, “ઈસ્કટ’ નામનું ઘાસ-અરુ, સારિવા- | ન કરવી-એ સુવાવડી સ્ત્રીના ધાવણને વધારે ઉપલસરી, “વીરણ” નામને સુગંધી વાળો,
છે; તેમ જ વીરણવાળ, શાલિ-ડાંગરના ચોખા, શેલડી, કુશ-દાભની જાતિ અને કાશ–કાસડો
સાઠીચેખા, શેલડી અને “ઈશુબાલિકા” નામની
નાની જાતની શેલડી, દર્ભ, ‘ કુશ’ નામને દાભ, એટલાંના મૂળિયાં સમાનભાગે લાવી તેમને |
કાસડા, ગુન્દ્ર-ધાસ અને ઈત્કટ-બ ધાસના ૧૬ ગણા પાણીમાં ક્વાથ બનાવો. એ કવાથ એક ચતુર્થાશ બાકી રહે ત્યારે તેને અગ્નિ
મૂળિયાંના કષાયો પીવાથી તે ધાવણ વધારે છે.”
આ જ પ્રકારે સુક્ષતે પણ શારીરના ૧૦મા પરથી નીચે ઉતારી વસ્ત્રથી ગાળીને પીવે
| અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે, “શોરવા-મવાત્સલ્યાઅથવા તે કવાથમાં ચગ્ય પ્રમાણમાં ગાયનું
दिभिश्च स्त्रियाः स्तन्यनाशो भवति । अथास्याः क्षीरદૂધ નાખી તે ક્યાથરૂપ પ્રવાહી બળી જાય
जननाथै सौमनस्यमुत्पाद्य यवगोधूमशालिषष्टिकमांसरसત્યાં સુધી પકવવું અને પછી તે દૂધની
सुरासोवीरकपिण्याकलशुनमत्स्यकसेरुकशृङ्गाटकबिसविदारीસાથે શાલિ–ડાંગરના ચોખાને ભાત
कन्दमधुकशतावरीनलिकाऽलाबूकालशाकप्रभृतीनि विद(પહેલાંની જેમ સંચળ, ગોળ, ડિલવણ
થ'-ક્રોધ, શાક અને અવાત્સલ્ય એટલે બાળકને તથા ઘીથી મિશ્ર કરેલો) જ
ધવડાવવાને પ્રેમભાવ ન હોય વગેરે કારણે પણ જે સ્ત્રીનું ધાવણ સ્વભાવથી જ નાશ પામ્યું | સ્ત્રીના ધાવણને નાશ થાય છે. એમ નાશ પામેલ હોય અથવા સુકાઈ ગયું હોય, અથવા |
ધાવણને વધારવા માટે સ્ત્રીનું મન પ્રસન્ન રહે એમ કેઈ સાધ્વી કે રઝળતી ભિખારણ વગેરેની
કરવું. તે પછી જવ, ઘઉં, શાલિ-ડાંગર તથા સાઠીદ્રષ્ટિના દોષથી દૂષિત થયું હોય તોપણ એ | ચોખાને ભાત ખવડાવો. સુરા-મદિરા તથા ધાવણને શુદ્ધ કરી વધારે છે. ૨૪,૨૫ સૌવીરક-કાંજીનું સેવન કરાવવું. તે ઉપરાંત ખોળ,
વિવરણ: ઉપરના ૨૨ મા શ્લેકની શરૂઆત- | લસણ, માછલાં, કસેકંદ, શીંગડાં, કમલ-મૃણાલ, માં જ ક્ષીરિકૃક્ષ કહ્યાં છે, તે આમ સમજવાંઃ | વિદારીકંદ, જેઠીમધ, શતાવરી, નાળિયેર, મીઠી ચોધ કgવર-અલ્પાથ-વારીપક્ષપાવાદ-વડ, ઉંબરો તંબડી-દૂધી અને કાલશાક-શરપંખ વગેરેને પણ પીપળો, પારસ પીપળે તથા પીપળ–એ પાંચે ક્ષીરિ- ઉપયોગ કરાવવો. એમ તે તે સ્તન્યવર્ધક આયુર્વેદીય વહો એટલે કે જેમાંથી દૂધ જેવું સફેદ ક્ષીર બહાર | ઔષધીઓને ઉપગ કરાવવાથી જે કે ધાવણ વધે નીકળે છે તેવાં વૃક્ષો કહ્યાં છે. એ સિવાય બીજી | છે અને ન આવતું હોય તો આવે છે, એ ઠીક છે, સ્તન્યવર્ધક અથવા ધાવણને વધારનાર ઔષધીઓ | પણ સુતે પ્રથમ તો આ બાબત ઉપર જ ભાર ચરકે શારીરના ૮ મા અધ્યાયમાં આમ કહી છે. | મૂક્યો છે કે પ્રથમ સ્ત્રીના મનની પ્રસન્નતા હોવી જેમ કે “ક્ષીરઝનનાઈન તુ માનિ સીધુવનિ ગ્રામ્યા- જોઈએ. ધવડાવનાર માતા કે ધાવનું મન જે પ્રસન્ન નૂપૌવાને ૨ રાધાન્યમાંસાનિ દ્રવમધુરાસ્ટમૂથિકાશ્ચા-| ન હોય તેમ જ બાળક પ્રત્યે તેને પ્રેમ પણ ન હોય R: ક્ષીરિથઔષધયઃ ક્ષીરવાને રવાનાયાસનેતિ | તે તેના ધાવણને વધારવા માટેના તે બધાયે ઉપાય વીરરાષિણિકક્ષવાસ્ટિવા સર્મકાવીરાજે મુઢ- | લગભગ વ્યર્થ નીવડે છે. જેમ પુરુષના વયની કાચા નામિતિ ક્ષીરગનનાન્યુક્સlનિ '-“સીધુ' | પ્રવૃત્તિમાં તેને માનસિક ભાવ એ પ્રથમ કારણ છે તે જ
Page #301
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬૦
કાશ્યપ સંહિતા-સૂત્રસ્થાન
પ્રમાણે સ્ત્રીના ધાવણની પ્રવૃત્તિમાં પણ તેને માનસિક–| બાળકની પુષ્ટિ તથા આરોગ્ય કરનાર થાય છે. વાત્સલયુક્ત પ્રસન્નતાનો ભાવ એ મુખ્ય કારણ હોય | એમ શુદ્ધ ધાવણની પરીક્ષા કહેવામાં આવી છે. છે. આ સંબંધે પણ સૂક્ષતે નિદાનસ્થાનના ૧૦માં એ જ પ્રમાણે સુશ્રુતે પણ શારીરના ૧૦ મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે, “આહારરસયોનિસ્ત્રી- અધ્યાયમાં શુદ્ધ ધાવણનું લક્ષણ અને તેની પરીક્ષા देवं स्तन्यमपि स्त्रियाः। तदेवापत्यसंस्पर्शाद् दर्शनात् આમ કહી છે: “અથાણ્યાઃ તન્યાહુ પરીક્ષેત, તત્ स्मरणादपि ॥ ग्रहणाच्च शरीरस्य शुक्रवत् संप्रवर्तते । शीतलममलं तनु शङ्खावभासमप्सु न्यस्तमेकीभावं गच्छનૈરો નિત્તરzત્ર પ્રશ્ન હેતુ I'-જે કે સ્ત્રીને | નિત્રમતખ્તમોત્તે ન સતિ વા તાતિ ધાવણ ઉત્પન્ન થવામાં રાકને રસ એ મુખ્ય | વિદ્યાત્ તેન કુમારાવોચ્ચે સારીરોવવો વઢવૃદ્ધિ કારણ છે. તે પણ એ ધાવણ તે સ્ત્રીને બાળકનો | મત ” પ્રસવ થયા પછી બાળકને ધવડાવતી વેળા સ્પર્શ થવાથી, દેખવાથી, સ્મરણ થવાથી અને | ધાવના કે માતાના ધાવણને પાણીમાં નાખી પરીક્ષા બાળકને હાથમાં લેવાથી પણ પુરુષના વીર્યની પેઠે કરવી જોઈએ. એ ધાવણું શીતળ, નિર્મળ (એટલે કે જેમાં સ્ત્રીને જોતાં, તેને સ્પર્શ થતાં અને શંખ જેવું સફેદ હોય તો તેને પાણીમાં કે તે સ્ત્રીનું સ્મરણ થતાં અને મિથુન માટે તે | નાખતાં એ પાણીની સાથે મળી જાય છે, તેમાં ફીણ સ્ત્રીને ગ્રહણ કરતાં પુરુષનું વીર્ય પોતાના સ્થાનેથી રહેતું નથી, તાંતણા જણાતા નથી, ઊંચે ઊછળતું એકદમ ચાલુ થઈ લિંગમાંથી બહાર આવવા પ્રવર્ત- નથી અને બગડી જતું નથી. એવા ધાવણને વૈદ્ય માન થાય છે તેમ) સ્તનમાંથી ધોધમાર વહેવા લાગે શુદ્ધ જાણવું. એવું શુદ્ધ ધાવણ ધાવવાથી બાળકનું છે; એમ એકંદર સ્ત્રીને બાળક પ્રત્યેને જે સ્નેહ | આરોગ્ય, શરીરની પુષ્ટિ તથા બળની વૃદ્ધિ થાય હોય છે તે જ એના ધાવણને એકધારો સ્ત્રાવ | છે. વળી આવાં જ શુદ્ધ ધાવણુનાં લક્ષણો સુશ્રત થવામાં કારણ કહેવાય છે. ૨૨-૨૫ નિદાનસ્થાનમાં પણ આમ કહ્યાં છે કે, “યત ક્ષીરશુદ્ધ ધાવણનાં લક્ષણો
मुदके क्षिप्तमेकीभवति पाण्डुरम् । मधुरं चाविववर्ण च अव्याहतबलाङ्गायुररोगो वर्धते सुखम् ।।
પ્રસન્ન તત્ વિનિર્વિરોત્ llસ્ત્રીના ધાવણને પાણીમાં
નાખવાથી તેની સાથે એકરૂપ થઈ જાય છે. જે शिशुधात्र्योरनापत्तिः शुद्धक्षीरस्य लक्षणम् ॥२६॥
ધોળાશ યુક્ત પીળાશવાળું જણાય છે, જે સ્વાદમાં ધાવણ જે શુદ્ધ હોય તો તેને ધાવતું
મધુર અને નહિ બદલાયેલા રંગવાળું રહે છે, તેને બાળક નાશ નહિ પામેલ બળ, અંગે તથા આયુષ્યની વૃદ્ધિવાળ થઈ તંદુરસ્ત રહીને
વૈદ્ય શુદ્ધ તરીકે જણાવવું. ઊછરી મોટું થાય છે, તેમ જ એ બાળકને
શુદ્ધ-અશુદ્ધ ધાવણના લાભ-અલાભ તથા તેને ધવડાવનારી માતા કે ધાવને
संभवन्ति महारोगा अशुद्धक्षीरसेवनात् ।
| तेषामेवोपशान्तिस्त शुद्धक्षीरनिषेवणात् ॥२७॥ પણ કઈ પ્રકારનું કષ્ટ પડે નહિ એ જ શુદ્ધ
બાળક જે અશુદ્ધ ધાવણનું સેવન કરે ધાવણનું લક્ષણ ગણાય છે. ૨૬
તે તેનાથી એ બાળકને મોટા રોગો થાય | વિવરણ: ચરકે પણ શારીરના ૮ મા શુદ્ધ
છે; અને શુદ્ધ ધાવણનું સેવન કરવાથી એ ધાવણના ભૌતિક ગુણો આમ દર્શાવ્યા છે: પ્રકૃત
જ મોટા રોગોની શાંતિ થાય છે. ૨૭ वर्णगन्धरसस्पर्शमुदपात्रे दुह्यमानमुदकं व्येति, प्रकृतिभूतવાત, તત પુષ્ટિમારોથ રેતિ તન્યૂસપૂત'-માતા
ઉપચારથી કહેવાતાં વજો નું કે ધાવનું જે ધાવણુ સ્વાભાવિક વર્ણ, ગંધ, સુ કીટ તુરં સૂવે ક્ષ મટાપ્રમ્રસ તથા સ્પર્શથી યુક્ત હોય તેને પાણીથી યુક્ત |
(નિ સ્ટો ) ૫ કોઈ પાત્રમાં જે દેહવામાં આવે તો તેનામાં -
૨ ટકવામાં આવે તો તેનામાં | શાખાચ્છાતિવિડ્યિાં मत्युपचारतः॥२७॥ સ્વાભાવિકપણું હોવાના કારણે પાણીની સાથે તે | ઘાસ અથવા તણખલુ, કીડો, ધાન્યનું એકરસ થઈ મળી જાય છે. એવું તે ધાવણ ફોતરું, “ક” નામનો કીડો, માખીનું કઈ
Page #302
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક્ષીરાત્તિ અધ્યાય ૧૯ મે
પણ અંગ, મનુષ્યના શરીરના આઠ મેલ, માટીનું ઢેફું, માથાના વાળ, ઘેટાં કે મકરાંનું ઊન તથા હાડકાં વગેરેને ઉપચારથી વા જાણવાં. (એટલે કે ખારાકમાં ખવાઈ જતી ઉપર જણાવેલી વસ્તુએ વજ્ર જેવી ભયંકર હાઈ ને વા નામે ગણાય છે.) ૨૭
ઉપર્યુક્ત વજ્ર ખાવામાં આવવાથી થતુ નુકસાન
सहान्नपानेन यदा धात्री वज्रं समश्नुते । पच्यमानेन पाकेन ह्यनन्नत्वान्न पच्यते ॥ २८ ॥ अपच्यमानं विक्लिन्नं वायुना समुदीरितम् । પ્લેન સદ્દ સંવૃત્ત યાતિ સ્તમ્યવાઃ સિત્તઃ ॥૨૬॥ सर्वस्रोतांसि हि स्त्रीणां विवृतानि विशेषतः । तत् पयोधरमासाद्य क्षिप्रं विकुरुते स्त्रियाः ॥ ३० ॥
કેાઈ ધાવ કે બાળકને ધવડાવતી માતા, કાઈ ખાનપાનની સાથે ભૂલથી એ વજાને જો ખાઈ જાય, તેા (જઠરાગ્નિથી) એ પચવા માંડે કે પચવાની અવસ્થામાં જાય તાયે તે ખારાક ન હેાવાથી પચતું નથી. એમ નહિ પચતું એ વજ્ર વિશેષ કરી પચપચતું થઈ ને વાયુ દ્વારા ઊંચે જઈ ને રસની સાથે મળી જાય છે અને પછી તે વા ધાવણુને વહેતી સિરાઓમાં જઈ પહોંચે છે. કારણ કે સુવાવડી સ્ત્રીઓના અધારે સ્રોત વિશેષ કરી પહેાળા થયેલા હાય છે તેથી એ વજ્ર સ્ત્રીના સ્તનમાં
પહેાંચી જઈ જલદી વિકાર કરે છે. ૨૮-૩૦
૧૬૧
|
ખાનપાન સાથે ખાઈ-પી ગઈ હાય તે સ્ત્રીને જે વિકારા થાય છે તે હું કહું છું, સાંભળેા. અણુ, બેચેની, ગ્લાનિ થાય, કાઈપણ કારણ વિના પીડા અને ખારાક પર અરુચિ થાય; શરીરના સાંધાને તોડ થાય; બધાં અંગેા ભાંગે; માથામાં પીડા થાય; શરીરમાં સંતાપ થાય; અથવા વધુ પ્રમાણમાં છીકે આવ્યા કરે, ઊબકા આવે, શરીર ઝલાઈ જાય; કફની મેાળ આવ્યા કરે; જ્વર લાગુ પડ્યો હાય; વધુ પડતી તરશ લાગ્યા કરે; વિશ્વાનાં ભેદ–છેાતાપાણી થઇ જાય; મૂત્ર શકાય, શરીરનાં અંગા જકડાય; સ્તનમાંથી સ્રાવ થયા કરે; શરીરની શિરાઓના સમુદાય ચાપાસ બહાર ખુલ્લા થઈને છવાયેલા જણાય; અન્ને સ્તન ઉપર સાજો, સ્તનમાં શૂલ ભેાંકાતાં હેાય એવી પીડા અને દાહ થતા હેાવાને લીધે સ્તનના પશ પણુ થઈ શકે નહિ–સ્તનની એવી થયેલી સ્થિતિને વિદ્વાન વૈદ્યો ‘સ્તનકીલક' એટલે કે સ્તનવિદ્રષિ નામના રાગ કહે છે; કારણ કે એ રાગ કીલ-ખીલા જેવા કઠિન હાઈ અંગોમાં પીડા ઉપજાવ્યા કરે છે. ૩૧-૩૪ ઉપર્યુક્ત - સ્તનકીલક તથા સબંધે વધુ જાણવા જેવુ’
|
ઉપર્યુક્ત વજ્રથી થતા વિકારો रूपाणि पीतवज्रायाः प्रवक्ष्याम्यत उत्तरम् । अजीर्णमर तिल निरनिमित्तं व्यथाऽरुचिः ॥ ३१ ॥ पर्व मेदोऽङ्गमर्दश्च शिरोरुग् द ( क्ष ) वथुग्रहः । फोक्लेदो ज्वरस्तृष्णा विड्भेदो मूत्रसंग्रहः ॥ ३२ स्तम्भः स्रावश्च कुचयोः सिराजालेन संततः । શોથસૂનાવાદઃ સ્તનઃ પ્રથુંન રાજ્યતે ॥ રૂરૂ॥ स्तनकीलकमित्याहुर्भिषजस्तं विचक्षणाः । દ્વિજવત્ નિનોન્નેવુ વાધમાનો હિ તિવ્રુતિરૂપા
હવે ઉપર જણાવેલ વજાને જે સ્ત્રી |
C
વા
"
एष पित्तात्मना शीघ्रं पाकं भेदं च गच्छति ।
જ્ઞાચિર ોરાતિ વાતાવારણુ નિવર્તને
(વિવધતે ) મેં રૂપ ॥ शाखाशिरोभिस्तु यदि विमार्गान प्रपद्यते । आकृष्यमाणं बालेन क्षिप्रं निर्घावति स्तनात् ॥३६॥ निर्दुह्यमानमुत्पीडाद्वज्रं सक्षीरशोणितम् । अथवाऽभ्येति सहसा प्रत्यक्षं चोपलभ्यते ॥ ३७ ॥
ઉપર દર્શાવેલ ‘ વકીલક' પિત્તની અધિકતા હોય તા તેનાથી જલદી પાકીને
ફૂટી જાય છે. કફની અધિકતાના કારણે જો થયા હોય તેા લાંખાકાળ સુધી હેરાન કર્યાં કરે છે અને વાયુની અધિકતા હાય તા તેના કારણે એકદમ વધવા માંડે છે. બાળક
Page #303
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપસ હિતા–સૂત્રસ્થાન
૨૬૨
જ્યારે ધાવતું હાય ત્યારે તેને જો ખેંચવા માંડે છે તેા એ સ્તનકીલકરૂપે થયેલુ એ (ઉપર્યુક્ત ) વજ્ર મુખ્ય શિરાઓ દ્વારા જો વિમાર્ગા તરફ જતું રહે તેા સ્તનમાંથી બહાર નીકળી જાય છે અથવા દબાવવાથી તેને દોહવા માંડયું હાય તા એ વજ્ર ધાવણુ તથા લાહીની સાથે એકદમ બહાર નીકળી આવે છે અને તે પ્રત્યક્ષ જોઈ શકાય છે. ૩૫-૩૭
વિવર્ણ : ઉપર જણાવેલા ‘ સ્તનીલક ’ રાગ અથવા એ સિવાયના બીજો કાઈપણ સ્તનને લગતા રાગ સાધારણ રીતે સગર્ભા સ્ત્રીને કે સુવાવડી સ્ત્રીને જ થાય છે. સુશ્રુતે નિદાનસ્થાનમાં જણાવેલ સ્તન સંબંધી રોગાના વર્ણનમાં આમ કહ્યું છે કે, ‘ ધમન્ય: સંવૃત્તદ્વારા: ન્યાનાં સ્તનસંશ્રિતાઃ । દ્રોત્રા વિસરળાત્તામાં ન મવન્તિ ક્ષમાमयाः । तासामेव प्रजातानां गर्भिणीनां च ताः पुनः । स्वभावादेव विवृता जायन्ते संभवन्त्यतः ॥ सक्षीरौ वाऽष्य दुग्ध वा प्राप्य दोषः स्तनौ स्त्रियाः । रक्तं मांसं च સમૂખ્ય સ્તનરોય જ્વતે '–જેમનાં લગ્ન થયાં ન હોય એવી કન્યાઓના સ્તનમાં રહેલી ધમની નાડીઓનાં દ્વાર સાંકડાં હોય છે. તેથી તેમાં દાષા ફેલાઈ શકતા નથી. એ કારણે કન્યાઓને સ્તનને લગતા રાગા થતા નથી; પરંતુ જે સ્ત્રીએ પ્રસવ પામેલી હોય કે સગર્ભા થઈ હોય તેમના સ્તનની ધમની નાડીએ સ્વભાવથી જ ખુલ્લાં કારવાળી થાય છે. તેથી તેમને સ્તનને લગતા રાગા થવા સભવે છે. એવી પ્રસૂતા કે સગર્ભા સ્ત્રીઓના બન્ને સ્તન ધાવણુથી યુક્ત થયા હાય કે ધાવણુથી રહિત હાય તેાયે તેમના સ્તનમાં દોષ પ્રાપ્ત થઈ શકે છે અને અંદરના લાહીને તથા માંસને અત્યંત દૂષિત કરી સ્તનને રાગ ઉપાવવા સમર્થ થાય છે.′ ૩૪-૩૭
સ્તનકીલર્ક રોગની ચિકિત્સા घृतपानं प्रथमतः शस्यते स्तनकीलके । જોતાંલિ માન્યં ોદ્દાવાન્તિ વજ્ર = સ્વાસ્થ્યને રૂદ્ર दो मर्दनं युक्त्या पायनं च गलेन च । ગીતાઃ સેાઃ પ્ર@વાશ્ચ વિષે વથમોનનમ્ ॥ રૂ॰
|
AAAA
સ્રાવળ ચાવિધસ્થ રોષવું વ્યવેક્ષા पक्कस्य पाटनं कुर्यान्मृजां विद्रधिवञ्च तत् ॥ ४० ॥
સ્તનકીલક રાગમાં પ્રથમ તેા ઘી પાવું એ ઉત્તમ ઉપાય કહેવાય છે; કારણ કે એમ સ્નેહપાન કર્યાંથી અંદરનાં બધા સ્રોતા મૃદુ બને છે તેથી અંદર રહેલું વજ્ર બહાર સવાવી શકાય છે. વળી એ સ્તનકીલક પર શીતળ સિચના, પ્રલેા, વિરેચન તથા પથ્યભાજન હિતકારી થાય છે; પરંતુ એ સ્તનકીલક ખરાખર પાકેલ ન હેાય તા દોષ તથા દેહખલ તરફ દૃષ્ટિ રાખી તદનુસાર તેમાંના વજ્રને બહાર સવાવી કાઢવું; પરંતુ એ સ્તનકીલક જો પાકી ગયેલ હોય તા તેને વૈદ્ય વિદ્રષિની પેઠે ચીરી કાઢવુ' અને તે પછી વિદ્રષિની પેઠે જ તેનુ શેાધન પુણ્ કરવું. ૩૮-૪૦
સ્તનકીલક ન થાય તેવી ધાત્રી परवद्धितभोक्त्री च परलालिततर्पणा । परवेश्मरता धात्री मुच्यते स्तनकीलकात् ॥ ४१ ॥
જે ધાત્રી બીજાની જેમ એટલે કે ખીજા શ્રેષ્ઠ લેાકેાની પેઠે હિતકારી ભોજન જમતી હાય, ખીજાએ દ્વારા લાલન-પાલન તથા તર્પણ કરાતી હોય અને બીજાએના ઘરમાં આનદથી રહ્યા કરતી હાય તે સ્તનકીલક રોગથી મુક્ત રહે છે એટલે કે તેને સ્તનકીલક રોગ થતા નથી. ૪૧
સ્તનકીલક રોગ લગભગ થાય તેમાં કારણ વાનીથી સ્તનો વીનો પુનાતૌ સંતો સમૌ । પુરી પર્વનીજો = રા સ્વીક્ષ(સ્વિચ્છ )ન્તિ યુઃ ॥૪૨॥ તતો નામવાન્નોતિ હાર્યે તન્ત્રાવાળમ્ । કૃતિ
હૈં સાદ મળવાનું થવઃ ॥૪રૂ ॥ જે સ્ત્રીનાં સ્તન દેખાવડા, પુષ્ટ સુંદર આકૃતિવાળા, પરસ્પર એકબીજા સાથે મળેલા, એકસરખા, ઉત્તમ અને ગોળાકાર હોય છે, તેના એ બન્ને સ્તન તરફ દુષ્ટ હૃદયવાળા લાકા પેાતાની નજર નાખ્યા કરે છે. એ (દૃષ્ટિદોષના) કારણે તે સ્ત્રીને સ્તનરાગ થાય છે.
Page #304
--------------------------------------------------------------------------
________________
દંતજમ્પિક –અધ્યાય ૨૦ મે
માટે એ સ્તનરોગ મટાડવા તંત્રપ્રયોગના | અને એમ પ્રત્યક્ષ દેખાઈને(પેઢામાંથી ક્યારે ઉપચાર પણ કરવા, એમ ભગવાન કશ્યપે | બહાર નીકળે છે? એ દાંત આવવાના હોય ત્યારે કહ્યું હતું. ૨,૪૩
તેમનાં પૂર્વરૂપ કયાં હોય છે? ઉપદ્ર કયા સ્તનરેગનું તાંત્રિક વિચારણ થાય છે અને તે ઉપદ્રવોની ચિકિત્સા કઈ पारहत्याममांसं तु निशि नेयं चतुष्पथम् ।। હોય છે? વળી દાંતની કેવી રીતની ઉત્પત્તિ एतच्छ्रत्वा वचस्तथ्यमृषिपत्न्यः प्रहर्षिताः। ઉત્તમ-અધમ ગણાય છે? એ દાંત (દરેક प्रशशंसुर्महात्मानं. कश्यप लोकपूजितम् ॥४४॥
પ્રાણીનું)પોતાનું જ અંગ છે છતાં જે અધિક સ્તનના રોગવાળી એ સ્ત્રીએ રાત્રિના |
વધવા માંડે તો કયા કારણે તે પ્રાણના સમયે કાચું માંસ પોતાના સ્તન ઉપરથી સંશયરૂપ થાય છે ? દાંતની સંખ્યા કેટલા
પ્રમાણમાં હોવી જોઈએ? એ દાંતમાં કેટલા ઉતાર ઉતારીને (રાત્રે) ચકલા વચ્ચે મૂકી | આવવું. એ સત્ય વચન સાંભળી ઋષિઓની દાંત “જિ” એટલે બેવાર ઉત્પન્ન થનારા પત્નીઓ અત્યંત હર્ષ પામી હતી અને
0 | હોય છે? અને કેટલા કાળે તે દાંત પડે લોકમાં પૂજાયેલા મહાત્મા કશ્યપની પ્રશંસા
છે? અને તે પડેલા દાંત કેટલાં કાળે ફરી કરવા લાગી હતી. ૪૪
ઉત્પન્ન થાય છે? દાંતની સંપત્તિ કેવી હોય ઇતિ “ક્ષીરાત્પત્તિ' નામને ૧૯ મે
અને દાંતની અસંપત્તિ કેવી હોય છે? ૩ અધ્યાય સમાપ્ત
ભગવાન કશ્યપે આપેલા પ્રત્યુત્તરો દંતજત્મિક –અધ્યાય ૨૦ મે
अथोवाच भगवान् कश्यपः-इह खलु नृणां
द्वात्रिंशदन्ताः, तत्राष्टौ सकृजाताः स्वरूढदन्ता अथातो दन्तजन्मिकमध्यायं व्याख्यास्यामः ॥१॥
મતિ, ગત રોવા દિનારા લાવવા इति ह माह भगवान् कश्यपः ॥२॥
मासेषु दन्ता निषिच्यन्ते तावत्स्वहःसूद्भिद्यन्ते। - હવે અહીંથી આરંભી અમે “દન્ત- વવવ = માણેજુ કતરી રત દ્રિવને જમિક” નામના અધ્યાયનું વ્યાખ્યાન | તાવ ૪ વર્ષનુ પતિત પુનદ્રાને સત્ર કરીશું, એમ ભગવાન કશ્યપે કહ્યું હતું. ૧,૨ | મધ્યે દ્રાવુરસ્ત નત્તિવંશ અવતા, તૌ વિત્રૌ, દાંતની ઉત્પત્તિ સંબંધે વૃદ્ધ છવકના પ્રશ્નો તમારામ્ય વડે ન શ્રીમતિ, અવરો ___ अथ खलु भगवन् देहिनां जातानामभिवर्ध- हि सः। तयोरुभयतः पार्श्वयोरपि वस्तौ(?). मानानां कतिषु मासेषु दन्ता निषिच्यन्ते. तयोरपि दंष्ट्र, शेषाः स्वरूढा हानव्या इति निषिक्ताश्च कियता कालेन मूर्तीभवन्ति, मर्ती- चोच्यन्ते; तथाऽधस्तात् ॥४॥ भूताश्च कदाद्भिभद्यन्ते, कानि चैषां पूर्वरूपाणि, |
(તે પ્રશ્નો સાંભળ્યા) પછી ભગવાન જે રોપવા, કામુત્રમ , વિશ્વ સ્તનન્મ કશ્યપ બોલ્યા : “આ લોકમાં માણસોને કરાતમારૂં = હિં, લીસ્સા કમfમવર્ધ- બત્રીસ દાંત હોય છે. તેમાંના આઠ એકવાર માન પ્રાપાર થાય મવતિ, શિયન્ત% સત્તા, | ઉત્પન્ન થયેલા હોય છે અને તે પોતાના પતિ : કિનાર, પિતા જ કાન પત્તત્તિ, સ્વરૂપમાં જ ઊગેલા હોય છે. એ સિવાયના તિતાવાજ્ઞાન્તિ, રક્તસંપદ્રવંચિક્રદીતિ રૂ બાકીના દાંત “દ્વિજ” એટલે કે બેવાર ઉત્પન્ન
મનુષ્યોને જન્મ પછી ઊછરતાં કેટલા થતા હોય છે. જેટલા મહિને દાંત પેઢામાં મહિને (પેઢામાં) દાંત આવવા શરૂ થાય | આવે છે તેટલા જ દિવસોમાં તે દાંત (પેઢાની) છે? અને પેઢામાં આવવા માંડે તે પછી દાંત | બહાર ઊંચા આવી પ્રકટી નીકળે છે, તેમ જ કેટલા કાળે મૂર્તરૂપે પ્રત્યક્ષ દેખાવા માંડે છે?] જન્મેલા બાળકના એ દાંત જેટલા મહિને
Page #305
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા-સૂત્રસ્થાન
નાઓમાં પેઢાંની બહાર ઊગી પ્રકટી નીકળે | દાંત ઘટ્ટ હોય છે અને સ્થિર સ્વભાવવાળા છે, તેટલાં જ વર્ષોમાં એ દાંત પડી જઈ ફરી | પણ હોય છે. વળી દાંતનું સૌ પહેલાં ઉત્પન્ન છે. એ બધા દાંતમાં ઉપરની પંક્તિની ઊંડાણમાં સિંચન થવું, મૂર્તિમાન થઈ વચ્ચેના બે દાંત શ્રેષ્ઠ હાઈરાજદન” એટલે કે | પ્રકટ થવું, સંપૂર્ણ ઊંચે આવી બહાર દાંતના રાજા કહેવાય છે અને તે બન્ને પવિત્ર | નીકળવું, વધવું, પડવું, ફરી ઉત્પન્ન થવું, છે. એ કારણે તે બેમાંથી એક પણ ખંડિત | બરાબર આવી ગયા પછી સ્થિર થવું, તે પછી થાય કે પડી જાય ત્યારે તે માણસ પિતૃઓનું | ચારે બાજુથી ઘસારે થે, હાલવા માંડવું શ્રાદ્ધ કરવા લાયક ગણાતું નથી, કેમ કે | અને દુર્બળ થઈ છેવટે નીકળી પડવું–એ તે માણસ અપવિત્ર થયેલો ગણાય છે. એવું બધું અમુક જાતિને અનુસરી સિંચન, બન્ને વચ્ચેના દાંતની બેય બાજુ, બેય | સ્વભાવ, માતાપિતાના અનુસરણ તથા પડખે પણ જે બે દાંત રહ્યા હોય છે તે પિતાના કર્મના વિશેષથી થાય છે, એમ બન્ને “બસ્ત” કહેવાય છે, અને તે બન્ને | મહર્ષિઓ કહે છે. તેમ જ બીજા પણ શરીરદાંતની બન્ને બાજુ એક એક મળી બે ની વૃદ્ધિ, હાસ, ગુણે તથા દોષોના પ્રાદુર્ભા દંખાઓ કહેવાય છે; (એમ તે છ દાંત પિતાના અમુક ખાસ કમ આદિને કારણે થયો.) તે સિવાયના બાકીના પિતાના સ્વરૂપમાં જ ઊગેલા (૧૦) દાંત “હાનવ્ય” | વિવરણ: અહીં આમ કહેવા માગે છે કે એટલે કે હડપચીના સંબંધવાળા કહેવાય | દાંતના ઘણા વિકારો અને તેમનું નીકળી જવું છે. એમ ૧૬ દાંત જેમ ઉપરની પંક્તિમાં વગેરે બીજી પણ વિક્રિયાઓ આનુવંશિક હોય છે છે તે જ પ્રમાણે નીચેની પંક્તિમાં પણ | એટલે કે વંશપરંપરા અનુસાર થયા કરતી જણાય (૧૬) દાંત મળી કુલ ૩૨ દાંત હોય છે. ૪ છે. દાંત સુંદર હવા એ ખરેખર વંશપરંપરાછોકરી કરતાં છોકરીઓને દાંત જલદી પ્રાપ્ત વારસો છે; એટલે કે માતાપિતાના દાંત જે
અને થોડી પીડાએ આવે છે સારા અને સુંદર હોય તે સંતાનના દાંત પણ તત્ર કુમાર/માત મલ્હાણાધકારત્ત- | લગભગ સારા અને સુંદર હોય છે એમ લગભગ નમ, કાત્વાશાનાં મૃત્વમાં - | જોવામાં આવે છે. ૫ कालमाबाधाबहुलं तु कुमाराणामाचक्षते, घन- દાંતની માંગલિક ઉત્પત્તિ त्वाइंशानां स्थिरस्वभावाच्च । दन्तानां निषेक
અને તેની શાંતિ વગેરે मूर्तित्वोद्भेदवृद्धिपतनपुनर्भावनिवृत्तिस्थितिपरि- | नृणां तु चतुर्थादिषु मासेषु दन्ता निषिक्षयचलनपतनदृढदुर्बलता जातिविशेषान्निषेकात् ! च्यन्ते । तत्र सदन्तजन्म च, पूर्वमुत्तरदन्तजन्म स्वभावान्मातापित्रोरनुकरणात् स्वकर्मविशेषा- च, विरलदन्तजन्म च, हीनदन्तता च, अधिकच्चेत्याचक्षते महर्षयः; तथाऽन्येऽपि शरीरवृद्धि- दन्तता च, करालदन्तता च, विवर्णदन्तता ઢાલમુદ્દોષપ્રાદુર્ભાવાડ III
च, स्फुटितदन्तता चामङ्गल्या भवति । तत्र તમાં છોકરીઓને ખૂબ ઝડપથી અને રાજ્યર્થ માહતમિષ્ટિ નિવેવેન, થાછીપામનાબહુ જ થોડી પીડાએ દાંત આવે છે, કારણ | પિતા પ્રપનિ, તથાડજોદ્યપિ સ્વાકે છોકરીઓના દાંત પિલાણવાળા અને | નવલમાપુ તથા તો ઘરતિ દા કોમળ સ્વભાવના હોય છે; પરંતુ છોકરાઓને ચોથા મહિનાથી માણસોના દાંત મૂળમાં દાંત આવતાં ઘણે લાંબો કાળ થાય છે અને | ખૂબ ઊંડા ઉત્પન્ન થતા જણાય છે; (દરેકને તેમને અનેક જાતની પીડાઓ પણ ઘણી | સૌ પહેલાં નીચે વચલા દાંત આવવા જોઈએ.) થાય છે એમ વો કહે છે. વળી છોકરાઓના | તેમાં કોઈ બાળકને દાંત સાથે જન્મ થાય;
Page #306
--------------------------------------------------------------------------
________________
- ་તજત્મિક ’–અધ્યાય ૨૦ મા
૨૫
નિત્યહાજોપ તમનુંજીન્નક્ન્તસ્ત્વાર્ાાવ્ન્તવૈવળ્યુંમાલન્નાવાયમિતિ ॥૭॥
કોઈને ઉપરના દાંત પહેલાં આવે; કાઈ ને દાંત આછા આછા આવે; કાઈ ને (૩૨ની સંખ્યાથી) અધિક દાંત આવે; કોઈ ને કરાલ-ખૂબ બિહામણા દાંત આવે. કોઈ ને મેલા દાંત આવે; કોઈને ફૂટેલા-ચિરાયેલા અથવા ખ'ડિત દાંત આવે; એ દાંતની અમાંગલિક ઉત્પત્તિ થઈ ગણાય છે. તે માટે શાંતિ કરવા ‘ મારુતી' થ્રી કરવી જોઈ એ અથવા જે માણસ અગ્નિાત્રી ન હાય તેણે સ્થાલીપાક-પુરાડાશના હેામવાળી પ્રાજાપત્ય ઇષ્ટી કરવી એમ કેટલાક આચાર્ચી કહે છે. એ જ પ્રમાણે બીજા પણ શરીરનાં અ'ગ-ઉપાંગા ઓછાં-વધતાં ાય ત્યારે પણ તે ઉપર્યુક્ત ઇષ્ટીએમાંની ઇષ્ટી કરવી જોઈ એ જેથી તે ઘાર અનિષ્ટની શાંતિ થાય છે. ૬
વિદ્વાના ચાર પ્રકારની દાંતની ઉત્પત્તિ કહે છે: સામુદ્ગ, સંવૃત, વિદ્યુત અને દંતસ ંપતું . તેમાં જે ક્ષય પામવાના અથવા ઘસાવાના સ્વભાવવાળી દાંતની ઉત્પત્તિ થાય તે ‘સામુગ' કહેવાય છે; કારણ કે તેમાં દાંત કાયમ ખરી પડ્યા કરે છે. બીજી જે ‘ સંવૃત ’ નામની દાંતની ઉત્પત્તિ હોય છે તે ( સાંકડી હાઈ ) અધન્ય હેાઈ ધન આપનારી થતી નથી અને અત્યંત મલિન હેાય છે. ત્રીજી જે ‘ વિદ્યુત’ નામની દાંતની ઉત્પત્તિ હાય છે તે વચ્ચેવચ્ચે જગ્યાવાળી છૂટીછવાઈ હોઈ ને મેલ વગરની હાવા છતાં તેમાંથી કાયમ લાળ ઝર્યા કરે છે અને હાઠથી દાંત ખરાખર ઢંકાયેલ રહેતા નથી અને એકદમ દાંતને ખરાબ કરનાર હોય છે. તેમ જ તેમાં દાંતની પીડા લગભગ થતી જ રહે છે. (પરંતુ ચાથી જે ‘દંતસંપત્ ’ નામની દાંતની ઉત્પત્તિ થાય છે, તે સર્વાશે ખરાખર હાઈ ઉત્તમ ગણાય છે.) ૭
“
માસવાર નિષિક્ત દાંતનાં ફળ અને
વિવરણ : અહીં મૂલમાં કરાલ ' દાંત સંબંધે ભાવપ્રકાશના મધ્યમ ખંડમાં મુખરેાગ પ્રકરણની અંતર્ગત ઈતરાગ સંબંધે કહેવાયું છે કે, ...રાને પ્રક્રુતે યંત્ર ન્યાશ્રિતોઽનરુ: | રાાન વિદ્યાન વન્તાન્ સ રાોન સિદ્ધતિ'–જેમાં ક્રાંતમાં પહેાંચેલા વાયુ ધીમે ધીમે દાંતને કરાલ— ભયંકર અને વિકટ–ખેડાળ કરી મૂકે છે, તે દાંતા ‘કરાલ’ નામના રાગ અસાધ્ય હાઈ મટતા નથી.’ દાંતનેા આ ‘કરાલ' નામના રેગ સુશ્રુતે અને ‘સંગ્રહ' નામના ગ્રંથકારે પણ કહ્યો. છે. વ્યાકરણ દષ્ટિએ આ RIS ' શબ્દની વ્યાખ્યા તેના અસલી ગૂઢ અને ખરાબર સમ- | જાવે છે; જેમ કે ‘છીર્યતે–વિશિષ્યતે કૃતિ :, कृविक्षेपे ऋदोरप' इति सूत्रेण 'अप् प्रत्ययः, कराय विक्षेपाय अलन्ति-पर्याप्नुवन्ति दन्ताः अस्मिन् વાયોઃ પ્રશ્નોવાત્ તિ રાજ:-જેમાં વાયુના આશ્રય અને પ્રક્રાપથી દાંત વિક્ષેપ અથવા મેાઢાની બહાર નીકળી જવા તત્પર થાય છે, તે દાંતના રોગ * રાજ' કહેવાય છે. ૬
'
દાંતની ચાર પ્રકારની ઉત્પત્તિ चतुर्विधं तु दन्तजन्माचक्षते सामुद्र, संवृतं, विवृतं, दन्तसंपदिति । तत्र सामुद्रं क्षयि, नित्य संपातात्, संवृतमधन्यं मलिष्ठं विवृतं वीतम
સ્ક્રુતસ પત્'નાં લક્ષણે चतुथ तु मासि दन्ता निषिक्ता दुर्बला મવન્ત્યારશુક્ષયિળશ્રામવવદુહાથ, પશ્ચમે ચન્નાથ પ્રકૃનિશ્રામથકનુહાશ્ચ છે પ્રતીપાર્શ્વ મજનિશ્ચે વિવશ્વ ઘુળદ્દન્તાશ્ર્વ મન્તિ, સપ્તમે ટ્વિછુટા: ોટિનથ નિમન્તશ્ર ણનાથ અક્ષાશ્ર विषमाश्चोन्नताश्च भवन्ति, तथाऽष्टमे मासि सर्वगुणसंपन्ना भवन्ति । पूर्णता समता घनता शुक्लता स्निग्धता श्लक्ष्णता निर्मलता निरामयता किञ्चिदुत्तरोन्नतता, दन्तबन्धनानां च समता रक्तता स्निग्धता बृहद्धनस्थिरमूलता चेति दन्तसंपदुच्यते । हीनोल्बणसितासिताऽप्रविभक्तदन्तबन्धनत्वमप्रशस्तमृषयो वदन्ति । तत् स्वभावादन्तोदूखलकेषु यच्छोणितं गर्भे निषिक्तं तदेव जातस्य समतोऽभिवर्धमानस्य क्रमेण
મા
Page #307
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા-સૂત્રસ્થાન
- જે દાંત જન્મથી ચોથા મહિને નિષિક્ત છે. એકંદર અહીં જણાવેલી બાબત ઉપરાંત વધુ થયા હોય એટલે કે પેઢામાં ઊડેથી ઊગવા | આમ પણ સમજવાનું છે કે બાળકને પહેલા દાંત લાગ્યા હોય તે દુર્બળ હોય છે; એકદમ
આવવા લાગે છે ત્યારે તેમને અનેક પ્રકારના ઘસારો પામવાના સ્વભાવવાળા અને ઘણા
રોગો પણ લાગુ થાય છે. આયુર્વેદના ગ્રંથમાં રોગથી યુક્ત થાય છે. પાંચમા મહિને
આ સંબંધે આમ લખેલું જોવા મળે છે?
'पृष्ठभङ्गे बिडालानां बर्हिणां शिखरोदगमे । दन्तोद्भेदे આવવા શરૂ થયેલા દાંત (પરુ વગેરે) ઝર્યા !
જ વાઢાનાં ન હિ વિન્ન દૂયતે | ”-બિલાડાની કરવાના સ્વભાવવાળા, ખૂબ અંબાઈ જનારા
પીઠ ભાંગી પડે ત્યારે અને મોરપક્ષીઓને માથા તથા ઘણા રોગોથી યુક્ત થાય છે. છઠ્ઠી
ઉપર કલગી બહાર નીકળે ત્યારે તથા નાના મહિનામાં ઊંડેથી આવવા શરૂ થયેલા
બાળકને જ્યારે દાંત આવે છે ત્યારે કોઈ પણ દાંત પ્રતીપ-વાંકાચૂકા, મેલને ગ્રહણ કરનારા
દુઃખ અથવા રોગ ન થાય એમ બનતું નથી– હોઈ મેલા રંગે ફીકા અને “ઘુણ” નામના
એકંદર તે સમયે બાળકને ઘણા રોગો લાગુ કીડા જેવા કે કીડાએ જાણે ખાધા હોય થાય છે. કોઈ બાળકને તાવ લાગુ થાય છે. કેઈન તેવા થાય છે. સાતમા મહિને નિષિક્ત
ઊલટી થવા લાગે છે. કોઈને વધુ પડતા ઝાડા અથવા આવવા શરૂ થયેલા દાંત બે પડ
થવા માંડે છે. કોઈને ઉધરસ આવવા માંડે છે. વાળા, ખરી પડવાના સ્વભાવવાળા, રેખા | કઈ બાળકને આંચકી આવવી લાગુ થાય છે અને વાળા, ખંડિત, રૂક્ષ, વિષમ-ઊંચાનીચા અને | કઈ બાળકને દાંત આવતી વેળા ખૂજલી કે ચેળ ઊંચે ગયેલા હોય છે; પરંતુ આઠમા મહિને આવે છે. આવવા શરૂ થયેલા દાંત સર્વગુણોથી યુક્ત થાય | દાંત આવવાના હેય ત્યારે પૂર્વરૂપ તરીકે છે. એમ દાંતનું પૂર્ણપણું, એકસરખાપણું | બાળકના મેઢામાંથી લાળો કરવા માંડે છે, પેઢાં ઘટ્ટપણું, ધોળાપણું, સિનગ્ધપણું, લીલાપણું| સૂજેલાં જણાય છે, પેઢામાં વેદના થાય છે અને નિર્મળપણું, નીરોગીપણું, આગલા ભાગમાં | કોઈ પણ વસ્તુને કાપવાની તેને ઇચ્છા થાય છે. કંઈક ઊંચાપણું તેમ જ દાંતનાં બંધન- | એવા ઉપદ્રવો દાંત આવતી વેળા જે થાય છે, પેઢાંનું એકસરખાપણું, રાતાપણું, સ્નિગ્ધપણું | તેમનું જે પ્રબલ સ્વરૂપ ન હોય તો તેમની અને મોટાં ઘટ્ટ સ્થિર મૂળપણું જે હોય તે | કઈ ખાસ ચિકિત્સા કરવાની જરૂર હતી નથી; દંતસંપતુ ” એટલે કે દાંતની શ્રેષ્ઠતા કહેવાય | કારણ કે દાંત નીકળતી વેળા થતા બાળકોના તે છે; પણ દાંતની સંખ્યામાં એાછાપણું,
તે ઉપદ્રવો તે બધા દાંત આવ્યા પછી આપોદાંતની ઉગ્રતા, એકદમ વધુ ધોળાપણું |
આપ જ શમી જાય છે. આ સંબંધે આમ એકદમ કાળાશ અને પેઢાંનું એકદમ ગીચ |
કહેવાયું છે કે “ન્તોષ રોષ ન વાસ્મૃતિમત્રતા
સ્વયમેવોપરાન્તિ નાતત્તથ જવાઃ || ”—બાળકને પણું જે હોય તેને ઋષિઓ નિંદિત કહે છે. |
દાંત નીકળતી વેળા જે જે રોગ થાય છે, વળી દાંતનાં પેઢાંઓમાં જે લેહી હોય છે,
તેમને મટાડવા માટે ઔષધીય ઉપચારો કરી તે ગર્ભની અંદર સ્વભાવથી જે સીંચાયું હોય તે જ રહેલું હોઈ જન્મ થયા પછી |
બાળકને વધુ હેરાન કરવું ન જોઈએ; કારણ કે
દાંત નીકળતી વેળા થયેલા રાગો તે બધા દાંત એકસરખી રીતે વૃદ્ધિ પામતા માણસમાં
આવી જાય ત્યારે આપોઆપ જ શાંત થઈ જાય તે જ લોહી અનુક્રમે વધ્યા કરે છે. ૮ | છે.” છતાં દાંત આવતી વેળા થતા ઉપદ્ર જે
વિવરણ: આ ૮ મા સૂત્રમાં છેલ્લે ગ્રંથ વધુ ગંભીર હોય તે તેને શાંત કરવા માટેના ખંડિત અવસ્થામાં મળે છે. તેથી જે કંઈ મળે | ઉપાય અવશ્ય કરવા જોઈએ. વધુ કાળજી એ છે. તેમાં યથાસંભવ પૂર્તિ કરી લેવી, એ જરૂરી રાખવાની કે દાંત આવતી વેળા બાળકને ઝાડાની
Page #308
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચૂડાકરણીય અધ્યાય ૨૧ મે કબજિયાત રહેવી ન જોઈએ, પણ વધુ ઝાડા | એ રીતે બાળી નાખી તૈયાર કરેલી ભરમ થતા હોય તે સાદા ઉપાયો દ્વારા ઓછા કરવા / ચોપડીને ખૂબ મસળવું. તેથી પણ એ પ્રયત્ન કરવો. લીંબુના ટુકડા પેઢાં પર ઘસવાથી કર્ણપાલી વધે છે અને પુષ્ટ થઈ એક દાંત એકદમ આવવા માંડે છે તેમ જ દાંત | સરખી સુંવાળી અને લીસી થાય છે. ૧ આવતા હોય ત્યારે બાળકોના ખોરાકમાં ઘટાડો કરવો જોઈએ અને ચૂસવા માટે મોઢામાં કેદ
વિવરણ: સુશ્રુતે પણ કર્ણપાલી વધારવા માટે
સૂત્રસ્થાનના ૧૬મા અધ્યાયમાં આમ જણાવ્યું છે: કઠણ વસ્તુ આપવી જોઈએ, જેથી બાળકની હડપચીને પૂર્ણ વિકાસ થાય છે. ૮
१. 'अथास्याप्रदुष्टस्याभिवर्धनार्थमभ्यङ्गः। तद् यथाઈતિ શ્રી કાશ્યપ સંહિતામાં દન્તજમ્પિક નામને
गोधा-प्रतुद-विष्किर-आनूप-औदक-वसा-मज्जानौ पयः ૨૦ મે અધ્યાય સમાપ્ત
सर्पिस्तैलं गौरसर्षपजं च यथालाभं संभृत्यालिर्कबलाति
बलानन्तापामार्गाश्वगन्धाविदारिंगन्धाक्षीरशुक्लाजलशूकચૂડાકરણીય અધ્યાય ૨૧મો
मधुरवर्गपयस्याप्रतिवापं तैलं वा पाचयित्वा स्वनुगुप्त બાળકોની કાનની કિનાર निदध्यात । स्वेदितोन्मर्दितं कर्ण स्नेहेनतेन योजयेत् । વધારવાના બે ઉપાયે
મથાનુપદ્રવ: સંખ્યા વધ્યાં% વિવધેતે – હવે જે કાન કઈ પણ દોષથી દુષ્ટ થયેલ ન હોય તેને વધારવા
માટે આ માલિસને પ્રયોગ અહીં કહેવાય છે; __ रोहिणी स्वयङ्गुप्तामूलं द्वे हरिद्रे बृहतीफल
જેમ કે ચંદન ઘે, તેતર અને કૂકડાં વગેરે વૃતાર્ધવત્ર , અર્થમાને પામવાવષે | વિકિર પક્ષીઓ (જેઓ જમીન ખોતરીને તેમાંથી सिद्धेन कर्णपालीमहन्यहनि म्रक्षयेद्विमृद्गीयाच्च,
| પિતાનો ખોરાક શેધી ખાય છે તે); કાબર અને आशु वर्धते पीना समा च पाली भवति ।
કબૂતર વગેરે પ્રસુદ પક્ષીઓ (જેઓ પોતાના मधूच्छिष्टसर्जरसयववत्सकैरण्डान्यन्तधूमं दग्ध्वा
ખોરાકને ચાંચથી ફેલી ખાય છે તે); સુવર અને तेन भस्मना म्रक्षितां कर्णपाली विमृगीयात्,
પાડા વગેરે આનપ પશુઓ (જેઓ પાણીના आशु वर्धते पीना समा च पाली भवतीति ॥१॥
કિનારે કિનારે ચરી ખાય છે તે); અને (રોહિત •••••••••••••••
વગેરે ) જલચર જીવોની ચરબી તથા મજજા અને - કડુ, કૌચાંના મૂળ, હળદર, દારુહળદર
ઘી તથા સરસવનું તેલ–એ ચાર સ્નેહમાંથી જેટલા અને ભરીગણનો રસ એકત્ર કરી તેમાં
મળે તેટલાને એકત્ર કરી તેમને, તેથી ચારગણું તેનાથી અર્ધ (ગાયનું) ઘી પકવવું. એને
દૂધમાં પકવીને બાટલી ભરી રાખવી, અથવા એકલા પકવતી વખતે અંદર અઘેડાનું ચૂર્ણ
સરસિયા તેલમાં આકડો, ધોળે આકડો, બલાનાખવું. પ્રવાહી બળી જતાં પક્વ થયેલા
બલદાણા, અતિબલા નામની ખપાટ, ધોળી ઉપઘીને અગ્નિ પરથી નીચે ઉતારી ગાળી
લસરી, અઘેડા, આસંધ, વિદારીકંદ, દૂધ જે લઈ બાટલે ભરી લેવો. એમ તૈયાર
સફેદ અથવા દૂધ કે છીરથી યુક્ત ફગલાને કંદ, થયેલા ઘીથી દરરોજ કાનની કિનારે
“ જલશક” નામને પાણીમાં થતો કીડે કે શેવાળ માલિસ કરવાથી તે મોટી લાંબી, પુષ્ટ, | અને મધુર વર્ગની ઔષધીઓને કક નાખી એ
ખા અોળી અને ચાકણ થાય છે. | તેલ પકવવું. પછી એ તેલને મોટા બાટલામાં વળી (એ ઉપર દર્શાવેલ ઘીના માલિસથી | ભરી લઈ તે બાટલાનું મોઢું બંધ કરી બરાબર નિગ્ધ થયેલી) એ કર્ણપાલી પર મીણ, | સુરક્ષિત રાખી મૂકવું. પછી બાળકના કાનને રાળ, જવ, ઇંદ્રજવ અને એરંડાના પાનને | બાફ દઈ મસળીને ઉપર્યુક્ત સ્નેહથી કે તેલથી અન્તધૂમ વિધિથી એટલે કે તેમને ધુમાડો | એ કાન પર માલિસ કરવું, જેથી કઈ પણ અંદર જ રહે પણ બહાર નીકળી ન જાય | ઉપદ્રવ વિના કાન ખૂબ વધે છે અને બરાબર
Page #309
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપસ`હિતા-સૂત્રસ્થાન
૨૬૮
.
બળવાન થાય છે. વળી ત્યાં જ સુશ્રુતમાં આ ખીજો યોગ પણ આમ કહ્યો છેઃ ૨. યુવાબાન્ધાયવાદ્યુંસ્તિયૈશ્રોવર્તન હિતમ્ ’–જવ, આસધ, જેઠીમધ અને તલ-એટલાંના કલ્ક બનાવી તેને કાન પર ચોળવાથી કાન તેમ જ−૩. રાતાવર્યશ્રાધામ્યાં ચૈ૩जीवनैः। तैलं विपक्वं सक्षीरमभ्यङ्गात् पालिवर्धनम् ' ॥ શતાવરી, આસંધ પયસ્યા-ક્ષીરવિદારી વધે છે. ખરણેર, એરંડા અને કાકાલી આદિ જીવનીયગણુની ઔષધી સમાન ભાગે લઈ તેમને કક બનાવી તેનાથી ચારગણું તેલ અને એ તેલથી ચાર ગણું દૂધ એકત્ર કરી પકવેલા એ તેલની માલિસ કરવાથી કાનની કિનારી વધે છે. આ બધા ઉપાયે કર્યા છતાં કાન જો ન વધે તે તે માટેનેા ઉપાય પણ સુશ્રુતે આમ કહ્યો છે કે, ૪. ‘ ચે તુ
વળાં ન વર્ષન્તે વિધિનાનેન યોગિતાઃ । તેષામના વેશેષ દુર્થાત્ પ્રષ્નાનમેય તુ ।। વાઘછે; ન વ્યાવસ્તુ તો ધ્રુવાઃ ||−' ઉપર બતાવેલી વિધિ
ધૃત
।
કર્યા છતાં જો કાન ન વધે તેા એ કાનના અપાંગ પ્રદેશ—પૂતળીના નીચેના ભાગ પર શસ્ત્ર વડે છેઃ કરવા; પણ એ ધ્યાનમાં રાખવું કે પૂતળીથી અહારના ભાગમાં છેદ કરવા નહિ; કેમ કે તેથી તા ઊલટા કાનના રાગારૂપ બીજા ઉપદ્રવા થાય છે.’
૧
અનુભવીએ જ બાળકના કાન વીંધવા વા યેજ્યું જ્ય વેમં ત્ર વેરૂં થં સ્થઘઃ । દિતોદિતોઽત્યયઃ શ્ર્વ તત્રાક્ષ: ત્રિ પ્રવસ્ત્યતે ॥ તસ્માદ્વિપ સુરાજા ને વિચ્ચેતિક્ષળઃ । શિશોષપ્રમત્તસ્ય धर्मकामार्थसिद्धये ॥ इति
ह स्माह भगवान् कश्यपः । २ કાન કયારે વીંધવા ? કેવી રીતે વીંધવા કયા પ્રદેશમાં વીધવા? અને વેધ ક્યા પ્રકારે કરવા? ક્યા વેધ હિતકારી થાય ? અને અાગ્ય રીતે કાન વીંધાઈ જાય તેા કયા ઉપદ્રવ થાય ? એ વિષે જે કંઈ જાણતા ન હેાય તેવા વૈદ્ય તે વિષયમાં શું કરી શકવાના છે ? માટે કુશળ અને વિદ્વાન વૈદ્ય ધર્મ, કામ તથા અની સિદ્ધિ માટે હથી અતિશય મત્ત એવા બાળકના કાન વીંધવા જોઈ
એ, એમ ભગવાન કશ્યપે કહ્યું હતું. ર વિવરણ : આપણા આ ભારત દેશના બધાયે પ્રદેશામાં જન્મ પછી દરેક બાળકના કાન વીધવાને રીવાજ છે. એમાં લગભગ આ કારણ જાણવા મળે
અજાણ્યાએ કાન ન વીધવા नाभिषग्राजपुत्राणामन्येषां वा महात्मनाम् । कर्णान् विध्येत् सुखप्रेप्सुरिह लोके परत्र च ॥ आमच्छेदेऽत्ययो ात्र कुवेधाद्वोपजायते । अभिषक् तत्र मन्दात्मा किं करिष्यत्यशास्त्रवित् ॥
<
કાન વીંધવાનુ ન જાણનાર વૈદ્ય આ લાકમાં તથા પરલેાકમાં જો સુખ ઇચ્છતા હાય તા તેણે કેાઈ રાજપુત્રાના કે બીજા કોઈ મોટા લોકોના બાળકોના કાન વીંધવા નહિ; કેમ કે તેવા અજાણુ માણસથી ખરાખર કાનન વીંધાતાં અચેાગ્ય રીતે કાન જો વીંધાઈ જાય, અને તેથી જો ઉપદ્રવ થાય તા એ કાનને વીંધી નહિ જાણનારા તે ભૂખ કુવૈદ્ય શાસ્ત્ર જાણતા ન હોઈને શું કરી શકશે-અર્થાત તે કયા શાસ્રીય ઉપ· ચારી કરી શકશે ?
છે કે કાન વીંધવાથી ઘણા રોગા થતા નથી; એવી પ્રાચીન ઋષિએની માન્યતા છે. આપણા ચિકિત્સાગ્રંથામાં તથા ધર્મ શાસ્ત્રોમાં અનેક સ્થળે આ સંબંધે ઉલ્લેખ કરેલો મળે છે. સુશ્રુતમાં કાન વીંધવાની વિધિ ધણા જ વિસ્તારથી લખી છે અને તેમાં સાથે સાથે તેનું પ્રયાજન, ઉપદ્રા તથા ચિકિત્સા આદિનું પણ વન મળે છે. જેમ કે સુશ્રુતના ચિકિત્સાસ્થાનના ૧૬મા અધ્યાયમાં આ સંબંધે कर्णौ વિષ્યતે। સૌ જે માસિ સતમે વા શુક્રપણે પ્રાપ્તેવુ કહ્યુ` છે કે- રક્ષાસૂષનિમિત્તે વાત્સ્ય તિથિદળમુહૂર્તનક્ષત્રેવુ તમ, સ્વસ્તિવાચન પામ્ય કુમારપરદે વા મા ભુવવેશ્ય વામીકન: પ્રજોયાभिसान्त्वयन् भिषग् वामहस्तेनाकृष्य कर्णे दैवकृते છિદ્રે આચિાવમાં સતે અને નૈશિળસ્તનનું विध्येत्, प्रतनुकं सूच्या, बहलमारया, पूर्व दक्षिण મારણ્ય, વામ માર્યાં:, તતઃ વિદ્યુત પ્રવેશયેત્ ।।’– બાળકની રક્ષા માટે તેમ જ બાળકને કાનમાં આભૂષણા પહેરાવવા માટે બાળકના કાન વીંધવામાં આવે છે. એ બેય કાનને છઠ્ઠા કે સાતમા મહિનામાં સુદમાં
|
Page #310
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચૂડાકરણીય અધ્યાય ૨૧ મે સારી તિથિ, કરણ, મુહૂર્ત અને નક્ષત્ર હોય તે વેળા | મહિને કરવા કહેલ નથી, પણ જન્મ પછી ત્રીજા જેનાં મંગલ અને સ્વસ્તિવાચન કર્યા હોય એવા | કે પાંચમાં વર્ષે કરવા કહેલું છે. જેમ કે કાત્યાયને બાળકને ધાવમાતાના ખેળ માં અથવા કુમારનું ધારણ | ગૃહ્યસૂત્રના ૧-૨ માં કહ્યું છે કે “વર્ણવેધ વર્ષે પિષણ કરનાર કેઈ બીજાના ખોળામાં બેસાડીને તૃતીયે પ વા’-કાન વીંધવાની ક્રિયા જન્મથી. તે બાળકને રમવાનાં રમકડાંઓથી લલચાવી, માંડી ત્રીજ કે પાંચમા વર્ષે કરવી જોઈએ.” ખૂબ સાંત્વન આપતાં વૈદ્ય એ બાળકના કાનને | વળી આ કર્ણવેધન કાનની બુટ્ટીમાં જે છિદ્ર પિતાના ડાબા હાથથી ખેંચો અને પછી તે | જેવું નિશાન દેવે કરેલ હોય છે, તેમાં જ કરવું કાનની બૂટીમાં દેવે જ જે છિદ્ર કરી રાખ્યું | જઈએ, એમ કહીને અહીં આ સૂચન કર્યું છે છે, તેને સૂર્યના પ્રકાશથી બરાબર જોઈ તપાસીને | કે કાનની એ બુટ્ટીમાં કોઈ શિરા કે ધમની નાડી. તે જ છિદ્રમાં ધીમે ધીમે વૈધે પોતાના જમણા | હોતી નથી, તેમ જ કોઈ તરણું અસ્થિ-હાડકું હાથથી સોય પકડીને તેની તીણુ અણુથી | હેતું નથી. તેથી કર્ણવેધન માટે દેવે જ ત્યાં ઘણો બારીક વેધ કરો. તેમાં છોકરાને પ્રથમ બારીક છિદ્ર જેવું નિશાન પ્રથમથી જ કરી રાખેલ જમણો કાન વીંધવો અને છોકરીને પ્રથમ | હોય છે. કાન વીધ્યા પછી એ છિદ્રમાં તેલમાં ડાબો કાન વીંધ. એમ કાન વીંધ્યા પછી ભીંજવેલો પાતળો દોરો નાખી દેવામાં આવે છે. તે બરાબર વીંધાયેલ હોય તે તેમાં કાચા તેથી એ છિદ્ર ફરી પૂરાઈ જતું નથી. કાન તેલથી ભીંજવેલી પૂમડાની વાટ નાખીને તેનાથી | વી ધ્યા પછી તેમાં જે ભૂલ થઈ હોય તો કેટલાક ચારે બાજુ સિંચન કરવું.” આ ઉપરથી જણાય છે | ઉપદ્રવો પણ થાય છે; જેમ કે ધમની નાડી જે કે બાળકોના કાન વીંધવાથી તેમનું બાલગ્રહોથી | વીંધાઈ ગઈ હોય તે રક્તસ્ત્રાવરૂપ ઉપદ્રવ થાય રક્ષણ થાય છે અને તેમને કાનમાં આભૂષણે | છે. નાડીવેધ જે થઈ જાય તે વેદના થાય છે પહેરવાની પણ સગવડ થાય છે. આ સંબંધે ! અને ત્રણમાં સફાઈ વગેરે કાળજી જે ન રહેપણ કહેવાયું છે કે “ થપે તે વા હૈ- તે વર વગેરે ઉપદ્રવ પણ થાય છે. रभिभूयते ! भूष्यते तु मुख यस्मात् कार्यस्तत् कर्णयो- |
આ અધ્યાય નામ “વૂડાવળીયએવું ચંદઃ '—કાન વીંધવાથી બાળકને ગ્રહો પીડા |
રાખ્યું છે. તે ઉપરથી આમાં શરૂઆતનું ચૂડાઉપજાવી શકતા નથી અને તે કાનમાં આભૂષણે
કર્મ પ્રકરણ અવશ્ય હોવું જોઈએ, પણ તે ધારણ કરી શકાય તેથી તેનું મોટું પણ સુશોભિત
ખંડિત થયેલું જણાય છે. ચૂડાકર્મ એ બાળકના થાય છે. એ કારણે બાળકના બન્ને કાન વિધવા
સોળ સંસ્કારો પૈકી આઠમો વૈદિક સંસ્કાર છે. જોઈએ.' વળી આમ કર્ણવેધનક્રિયા બાળકને
તેમાં બાળકના જે જન્મસિદ્ધ માથાના વાળ હોય. છ કે સાતમે મહિને કરાય છે, એમ સુશ્રુતે જે
તેનું મુંડન કરવામાં આવે છે; આ સંસ્કાર કહ્યું છે, તેની ઉપર ટીકાકાર ડહણ પિતાને
જન્મથી ત્રીજે વર્ષે કરાય છે; જેમ કે આશ્વલાયન. આવો અભિપ્રાય દર્શાવે છે કે, “કાન વીંધતી
ગૃહ્યસૂત્રના ૧-૧૭-૧ માં આ વચન મળે છે કે વેળા છઠ્ઠો કે સાતમો મહિને લેવાને કહેલ છે. તે જન્મથી છઠ્ઠો કે સાતમે મહિને સમજ ન |
| તૃતીયે વર્ષે ચૌમ્'—જન્મથી ત્રીજા વર્ષે બાળકના
ચૌલ સંસ્કાર અથવા ચૂડાકરણ કમ કરાય છે; જોઈએ. પણ ચિત્રી વર્ષને છઠ્ઠો મહિને માધ |
છતાં પારસ્કરના ગૃહ્યસૂત્રમાં આ વચન મળે છે કે માસ અને સાતમે ફાગણ માસ સમજવો જોઈએ; | કેમ કે એ બે મહિના લગભગ શિશિર ઋતુ હોવાથી
સાંવત્સરિયસ્થ ગૂંકાવારીમ્'-બાળક એક વર્ષનું એ ઋતુમાં કાન વીદયા હોય તો તે પાકવાનો
| થાય ત્યારે તેને ચૂડાકરણ સંસકાર (બાળમેવાળા. ભય ઓછો રહે છે અને તેને ત્રણ પણ ઝટ | ઉતરાવવા રૂપે) કરાય છે. રૂઝાઈ જાય છે. આ અભિપ્રાયથી જ ધર્મશાસ્ત્રોમાં ઇતિ શ્રીકાશ્યપ સંહિતામાં ચૂડાકરણીય નામને કર્ણવેધન ક્રિયાને જન્મથી માંડી છઠ્ઠા કે સાતમા |
૨૧ મો અધ્યાય સમાપ્ત
Page #311
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭૦
કાશ્યપસ હિતા–સૂત્રસ્થાન
સ્નેહાધ્યાય અધ્યાય ૨૨ મે
अथातः स्नेहाध्यायं व्याख्यास्यामः ॥ १ ॥ इति ह स्माह भगवान् कश्यपः ॥ २॥
હવે અહીથી સ્નેહાધ્યાયનું અમે વ્યાખ્યાન કરીશું, એમ ભગવાન (કશ્યપે પેાતાના શિષ્ય વૃદ્ધજીવક પ્રત્યે ) કહ્યું હતું. ૧,૨
સ્નેહનાં એ ઉત્પત્તિસ્થાના
પિસ્તાં, અખરાડ કરજ અને સરગવા–એટલાં ‘સ્થાવર' જાતિના સ્નેહનાં સ્થાન છે; તેમ જ માછલાં, પશુએ તથા પક્ષીએ-એટલાં જ ગમ પ્રાણીએ રૂપ સ્નેહાશ્રયા છે. આ જ'ગમ પ્રાણીઓના સ્નેહામાં દહીં, દૂધ, ઘી, માંસ, વસા-ચરખી તથા મજાના ઉપદેશ કરાય છે. ’૩,૪
स्नेहो द्वियोनिरुक्तश्चतुर्विकल्पश्चराचरसमुत्थः । सर्पिर्मजवसाख्यं खगमृगजलजप्रभवमाहुः ॥ ३॥
ઉપર્યુક્ત સ્નેહમાં શ્રેષ્ઠતા કેાની કોની? घृततैलवसामजां पूर्वः पूर्वी वरोऽन्ये (न्त्ये ) भ्यः । मुख्यं घृतेषु गव्यं संस्कारात् सर्वसात्म्याच्च ॥ ५ ॥ ઘી, તેલ, વસા અને મજ્જા, એ ચાર
एरण्डात सिशिग्रुमधूकमूलककरञ्जेभ्यः ॥ ४ ॥
વૈહાનિ ચોદ્વિવેતિજીવૃતસર્વયિમીતવિલ્વેન્થઃ । પ્રકારના સ્નેહામાં છેલ્લાં છેલ્લાં કરતાં પહેલા પહેલા શ્રેષ્ઠ ગણાય છે એટલે કે છેલ્લી મજ્જા કરતાં વસા ઉત્તમ છે, વસા કરતાં તેલ ઉત્તમ છે અને તેલ કરતાં ઘી ઉત્તમ ગણાય છે. બધી જાતના ઘીમાં પણ ગાયનું ઘી મુખ્ય અથવા ઉત્તમ છે; કેમ કે તે ગાયનું ઘી સૌંસ્કારથી અને દરેકને માફક આવતું હાવાથી શ્રેષ્ઠ ગણાય છે. પ
વિવરણ : ચરકે સૂત્રસ્થાનના ૧૩ મા અધ્યાયમાં આ સ્નેહે સંબંધે આમ કહ્યું છે: * સ્નેહાનાં વિવિધા સૌમ્ય ! યોનિઃ સ્થાવરનું માસ્નેહાની ચેાનિ એટલે ઉત્પત્તિસ્થાન બે પ્રકારનાં કહ્યાં છે; એક સ્થાવર અને બીજું જંગમ. તે જ બાબતે ત્યાં વળી આમ કહેલ છે કે• તિ: પિયામિકુૌ વિમીત” –શ્ચિામîરજમધૂ- सर्षपाः । कुसुम्भबिल्वारुकमूलकात सीनिकोचकाक्षोडकરાશિમુજઃ // સ્નેહાશ્ચ યાઃ સ્થાવરસરિતાસ્તથા, સ્યુíકુમા મસ્ત્યમુના સક્ષિાઃ। તેષાં વિક્ષીરવ્રુતામિષ વસા, સ્નેહેવુ મા ૨ તથોયતે II—તલ, ચારેાળી, ‘અભિક્ષુક્' નામનું ઉત્તરાપથપ્રદેશપ્રસિદ્ધ દ્રવ્ય, બહેડાં, ‘ ચિત્રા ' નામે ગારખકાકડીનું ખીજ અથવા મેાટી કાકડી કે રાતેા એરડા, હરડે,
વિવરણું : ગાયનું ઘી સસ્કારથી ઉત્તમ છે એમ કહેવામાં આઅભિપ્રાય છે કે ગાયનું ઘી ખીન્ન દ્રવ્યા સાથે એકત્ર થાય છે ત્યારે પેાતાના ગુણ્ણાના ત્યાગ કરતું નથી અને ખીજાં દ્રવ્યાના ગુણાને ગ્રહણ પણ કરે છે; જ્યારે તે સિવાયના ખીજા સ્નેહેામાં એ ગુણુ હાતા નથી. ખીન્ન સ્નેહે તેા પોતાની સાથે ખીજા દ્રવ્યો એકત્ર થાય છે, ત્યારે પેાતાને ગુણુ છેાડી દે છે. આ જ કારણે ચરકમાં ખીજા સ્નેહેા કરતાં ઘીને શ્રેષ્ઠ કહ્યુ છે; જેમકે ચરકે ત્યાં સૂત્રસ્થાનના ૧૩મા અધ્યાયમાં જ આમ કહેલું છે કે ‘ સર્વિતન્ત્રસામગ્ગા । સર્વસ્નેહોत्तमा मताः । एभ्यश्चैवोत्तमं सर्पिः संस्कारस्यानुवर्तनात् ॥ ' ઘી, તેલ, વસા અને મા–એ ચાર સ્નેહા બધાયે સ્નેહેામાં ઉત્તમ મનાય છે. એ ચારેમાં પણ ખીજા કરતાં ઘી ઉત્તમ મનાયું છે; કેમકે તે ઘી, પેાતાની સાથે મળેલાં ખીજા દ્રવ્યાના સસ્કાર કે ગુણને અનુસરે છે અને પોતાના ગુણાને ત્યાગ પણ કરતું નથી. આ સિવાય ખીન્ન સગ્રહગ્રન્થમાં એરંડા, મહુડાં, સરસવ, કસુંબેા, ખીલાં, આરુક– પણ ઘીનું સર્વોત્તમપણું આમ કહ્યુ છે કે આલુ કે ભિક્ષામાનાં ફૂલ, મૂળાનાં ખી, અળસી, | · માધુર્યાવવિવાહિાગન્માયેલ ૧ રીનાત્ '—ઘીમાં
.
.
સ્નેહનાં ઉત્પત્તિસ્થાના સ્થાવર અને જગમ એમ બે પ્રકારનાં છે. તેના ભેદો ચાર પ્રકારના કહ્યા છે. ઘી, મજ્જા અને વસા નામના ત્રણ સ્નેહા પક્ષી, પશુએ અને જલચર પ્રાણીઓમાંથી ઉત્પન્ન થાય છે, એમ વિદ્વાનેા કહે છે અને તેલરૂપી ચેાથેા સ્નેહ જમીન ફાડીને બહાર નીકળતાં ઉદ્દભઠ્ઠામાંથી અને તલ, આંખા, સરસવ બહેડાં, બિલ્વફળ, એરડા, અળસી, સરગવા, મહુડા, મૂળા અને કરજમાંથી મળે છે. ૩-૪
Page #312
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્નેહાધ્યાય અધ્યાય ૧૨મા
બીન કરતાં વધુ મધુરપણું છે. તે ઉપરાંત વધુ પ્રમાણમાં તે દાહક નથી-પણ શાન્તિદાયક છે અને જન્મથી માંડીને જ તે ઘીનું સેવન ચાલુ કરવામાં આવે છે.’ ઉપરાંત હરકોઈ વ્યક્તિને તે માફક આવે છે. પ્
શ્રીના સામાન્ય ગુણા
विनिहन्ति पित्तमनिलं पीतं सर्पिः कफं न च चिनोति । जनयति बलाग्निमेधाः शोधयति शुक्रं च योनिं च ॥ ६ ॥
પીધેલુ' શ્રી પિત્તના તથા વાયુને નાશ કરે છે અને કફના સંગ્રહ કરતું નથી; તેમ જ સતત સેવાતું ઘી ખળને, જઠરના અગ્નિને તથા મેધાને વધારે છે, અને પુરુષના વીર્યને તથા સ્ત્રીની ચેાનિને શુદ્ધ કરે છે.
વિવરણ : ચરકે પણ નિદાનસ્થાનના પહેલા અધ્યાયમાં ધીના સામાન્ય ગુણે! આમ કથા છે
'स्नेहात् वातं शमयति शैत्यात् पित्तं नियच्छति । ધૃત તુલ્યમુળ રોષ સારાસુ ગયેત્ મ્ ॥' ધીમાં સ્નેહ–ચીકાશ વધુ છે, તેથી વાયુને શમાવે છે અને શીતળતાના કારણે પિત્તને પણ શાંત કરે છે. વળી ઘીમાં તથા કફમાં એકસરખા ગુણ છે, છતાં સ'સ્કારયુક્ત થવાથી કદોષને પણ તે કાબૂમાં લે છે. તેમ જ સુશ્રુતે પણ સૂત્રસ્થાનના ૪૫મા અધ્યાયમાં ધીના વિશેષ ગુણે। આ પ્રમાણે વર્ણવ્યા છેઃ ‘ ધૃત
मधुरं सौम्यं मृदु शीतवीर्यम् अल्पाऽभिष्यन्दि स्नेहन૩૬ાવર્ત-૩ન્માદ્-અપમાન-સૂર્ણ- વર-આનાહવાત— પિત્ત-પ્રામનમ્ અશિદ્દીપન સ્મૃતિ-મતિમેધા-જાતિસ્વર-હાવય્-સૌઝુમાય-યોગ-તેનો-વરમ્ આયુષ્ય वृष्यं मेध्यं वयःस्थापनं गुरु चक्षुष्यं श्लेष्माभिवर्धनं पाप्म- अलक्ष्मी- प्रशमनं विषहरं रक्षोघ्नं च ॥ '-धी મધુર, સૌમ્ય, સુંવાળું, શીતળ વીવાળું, ઘેાડુ અભિષ્યદી એટલે ચીકાશ અને ભારેપણાથી રસવાહી શિરાઓને રૂંધી દઈને શરીરમાં ભારેપણું કરનાર, શરીરમાં ચીકાશ વધારનાર તેમ જ દાવને, ઉન્માદને, અપસ્માર–વાઈ ને, શૂળને, જી જવરને, આનાહ–મલબધ અથવા કબજિયાતને, વાયુને તથા પિત્તને અત્યંત મટાડનાર અને જઠરના અગ્નિને પ્રદીપ્ત કરનાર તેમ જ સ્મરણશક્તિને, પુદ્ધિને,
૨૦૧
ધારાશક્તિને, કાંતિને, સ્વરને, લાવણ્યને વધારનાર તેમ જ શરીરની કામળતા, આજસ, તેજ તથા બળતે કરનાર, આયુષ્યને વધારનાર, વી વધારનાર, મેધાને હિતકારી, ઉંમરને સ્થિર રાખનાર, પચવામાં ભારે, ચક્ષુને હિતકારી, કને વધારનાર અને પાપ તથા અલક્ષ્મીને અત્યંત શમાવનાર, વિષને દૂર કરનાર તથા રાક્ષસેાને નાશ કરનાર છે. ૬
તેલના સામાન્ય ગણા उष्णं कफानिलघ्नं स्वरवर्णकरं तनुस्थिरीकरणम् । भग्नच्युतसन्धानं धातुव्रणशोधनं तैलम् ॥ ७ ॥
તલનું તેલ ઉષ્ણુ હાઈ કના તથા વાયુના નાશ કરનાર, સ્વર તથા શરીરના વષ્ણુને કરનાર, શરીરને સ્થિર કરનાર, ભાંગેલાંને તથા સાંધા ખસી ગયા હોય તેને સાંધનાર અને ધાતુઓને તથા વને શુદ્ધ કરી સાફ કરનાર છે. ૭
:
વિવરણ : ચરકે સૂત્રસ્થાનના ૧૩મા સ્નેહાધ્યાયમાં તેલના ગુણેા આમ લખ્યા છે : 'मारुतघ्नं न च श्लेष्मवर्धनं बलवर्धनम् । त्वच्यमुष्णं स्थिरकरं तैलं યોનિવિરોધનમ્ ॥ '—તલનું તેલ વાયુનેા નાશ કરે છે, કને વધારતું નથી, પણ બળને વધારે છે, ચામડીને હિતકારી, ઉષ્ણુ-ગરમ, શરીરને સ્થિર કરનાર તથા યોનિને વિશેષ શુદ્ધ કરનાર છે. ' વળી સુશ્રુતે પણ સૂત્રસ્થાનના ૪૫ મા અધ્યાયમાં તલના તેલના ગુણેા જે કથા છે, તે ત્યાં જોઈ લેવા. ૭
મજ્જાના તથા વસાના સામાન્ય ગુણા मज्जावसे विशेषाद्वातघ्ने वृष्यसंमते चैव । बलिनां तत्सात्म्यानां प्रजाबलायुः स्थिरीकरणे ॥८॥
મજ્જા તથા વસા વિશેષ કરી વાયુનેા નાશ કરનાર અને વૃષ્ય હેાઈ વીય વર્ષ ક તરીકે જ મનાયેલી છે; જેઓ બળવાન હાય અને તે મજ્જા તથા વસા જેઓને સાત્મ્ય હોય તેવા લેાકેાને એ વસા તથા મજ્જા પ્રજાની, મળની તથા આયુષ્યની સ્થિરતા માટે હિતકારી થાય છે. ૮
વિવરણું : ચરકે સૂત્રસ્થાનના ૧૩મા અધ્યાય
Page #313
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭૨
કાશ્યપ સંહિતા-સૂરસ્થાન
માં આ મજજા તથા વસાના આવા ગુણે લખ્યા | ઋતુમાં ઠંડી અને ગરમી સામાન્ય હાઈ ને તે ત્રણે છે: “વિદ્વમાહિતPયોનિવસિરોના વૌપોવર | ઋતુને સમશીતોષ્ણુ કહી છે. એ કારણે એ ત્રણ તે વ્યાયામે તે વસા વારસકસ્તે મેલોડ્ઝ,વવ- | ઋતુઓ શોધનની દૃષ્ટિએ યોગ્ય કહેવાય છે. વળી ધનઃ મન્ના વિરોષતોડનાં થતું સ્નેહને હિતઃ ? | પ્રથમ સ્નેહન કર્યા પછી સ્વેદન કરીને પંચકર્મશરીરનો કોઈ ભાગ વીંધાયો હોય, ભાં હોય, | દ્વારા શોધન કરાય તે યોગ્ય છે. આ સંબંધે ઘવાયે હોય કે કંઈ વાગ્યું હોય, યોનિ પિતાના અષ્ટાંગસંગ્રહના સૂત્રસ્થાનના ૨૫મા અધ્યાયમાં સ્થાનેથી ખસી ગઈ હોય, કાનને કે મસ્તકને રોગ | આમ કહેવામાં આવ્યું છે: “બૈરું પ્રવ્રુષિ વર્ષાન્ત થયે હેય; પુરુષ પણું વધારવું હોય, શરીરમાં સ્નેહન | સર્વિી તુ માટે સર્વ સર્વસ્વ સ્નેહું ગુજરાત કરવું હોય ત્યારે અને કસરત કર્યા પછી વસાનું | માવતિ નિર્મો ઋતી સાધારને '–અર્થાત્ પ્રાવૃદ્ સેવન ઈચ્છવામાં આવે છે. પરંતુ મજજા નામને | અને વર્ષા ઋતુમાં માણસે તેલ પીવું; પરંતુ
સ્નેહ પદાર્થ (જે હાડકાની અંદર રહેતી ચરબી | વિશાખ મહિનામાં ઘી તથા બીજા સ્નેહ-વસા કહેવાય છે તે) માણસના બળ, વીર્યને, રસને | તથા મજજાનું સેવન હિતકારી થાય છે. જે કાળે કફને, મેદને તથા મજજાને વિશેષ વધારે છે; તેમ જ | સૂર્ય નિર્મળ હોય એટલે વાદળિયે કાળ ન હોય હાડકાંને વધુ પ્રમાણમાં બળવાન બનાવે છે અને તેવા સાધારણ ઋતુકાળમાં હરકોઈ વ્યક્તિને ગમે સ્નેહન માટે ખાસ હિતકારી છે. એકંદર વસાનું | તે સ્નેહનો પ્રયોગ કરાવી શકાય છે.” વસ્તુતઃ વધુ તથા મજજાનું સેવન મુખ્ય બળની તથા વીર્યની | શીતકાળમાં અને વધુ ગરમીના સમયમાં સ્નેહવૃદ્ધિ કરે છે. ૮
પાનને નિષેધ કરાયો છે, છતાં આત્મયિક અથવા તલનું તેલ અને ઘીને નિત્યપ્રગ જરૂરી છે. ખાસ જરૂરી વ્યાધિમાં સ્નેહપાન હરકોઈ સમયે નિત્યનિતિમવિધી તિજોરાષ્ટ્ર યુધ ગુર્જતા ! પણ અપવાદ તરીકે કરવા કહેલ છે. ૧૦ एरण्डशङ्खिनीभ्यां स्रंसनमन्यद्रसायनं नास्ति ॥९॥ સ્નેહપાન પછીનાં અનુપાનો
સમજુ માણસે પોતાની નિત્યની કે | अनुपानमुष्णमुदकं घृतस्य, तैलस्य यूषमिच्छन्ति । અનિત્યની ક્રિયામાં તલના તેલને તથા | मज्जवसयोस्तु मण्डं, सर्वेषां कश्यपः पूर्वम् ॥११॥ ઘીને પ્રયોગ વધુ કરવો જોઈએ; અને ઘી પીધા પછી તેના અનુપાન તરીકે એરંડાના તથા શંખાવળીના તેલથી બીજું ગરમ પાણી પીવું. તલનું તેલ પીને તેની કોઈ વિરેચન રસાયન નથી. ૯
ઉપર અનુપાન તરીકે યૂષ-કઠોળનું એસાવિવરણ: અર્થાત દૈનિક પ્રયોગમાં ઘીને તથા મણ પીવું; મજજા અને વસા પીને તેની ઉપર તલના તેલને પ્રયોગ હિતકારી થાય છે, પણ અનુપાન તરીકે મંડ પી એમ વિઘો ઇરછે વિરેચનના કામમાં તે એરંડ તેલને તથા શંખા-1 છે; અથવા ભગવાન કશ્યપ કહે છે કે કોઈ વળીના તેલને જ પ્રવેગ કરવો જોઈએ. ૯ પણ નેહનું પાન કરી તેની ઉપર અનુપાન તુપરત્વે સ્નેહપ્રયોગ
તરીકે ગરમ પાણી જ પીવું જોઈએ. ૧૧ Hવસે વસન્ત, પ્રાકૃષિ સૈ, વિવેચ્છરડા | વિવરણ: ચરકે પણ સૂત્રસ્થાનના ૧૩માં પર્વ સર્વેવાં સર્વસ્મિ9તે વાસુમા ૨૦ || અધ્યાયમાં સ્નેહનાં અનુપાને આવા જ અભિપ્રાયથી
વસંતઋતુમાં મજજા અને વસા; પ્રાવૃ– આમ દર્શાવ્યાં છેઃ “ગઢમુi કૃતે વેચે ચૂપતૈિs. ચોમાસામાં તલનું તેલ અને શરદઋતુમાં નુક્સ વાનન્નોતુ, મg: ચાર પેંડૂળમથાવુ ઘી પીવું જોઈએ; અથવા હરકોઈ ઋતુમાં વા ઘીરૂપી સનેહ પીધો હોય તો તેની પાછળ દરેક માણસે ઘી પીવું તે ઉત્તમ ગણાય છે. ૧૦ | અનુપાન તરીકે ગરમ પાણી પીવું. તેલરૂપી સ્નેહ
વિવરણ: અહીં વસંત, પ્રાકૃષ્પ તથા શરદ- | પીધો હોય તે તેની પાછળ અનુપાન તરીકે યૂષ ઋતુને સાધારણ કાળ ગણે છે; કેમકે તે ત્રણ | પીવે તે વખણાય છે; અને વસા કે મજજારૂપ
Page #314
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્નેહાધ્યાય અધ્યાય ૨૨ મે
સ્નેહ પીધો હોય તો તેની પાછળ અનુપાન તરીકે ! તે કોળિયા પ્રમાણુનું પાણી ‘કવલ” પ્રમાણુ સમજી મંડ પીવો જોઈએ; અથવા દરેક સ્નેહપાનનું | શકાય છે. આ સંબંધે કહેવાયું છે કે, “મુવં ચાઅનુપાન ગરમ પાણી જ યોગ્ય ગણાય છે. આમાં | યતે યા તુ માત્રા સા થવઘણા અન્નાથ તુ યાં હરકેઈ સ્નેહની પાછળ ગરમ પાણીના અનુપાન | માત્રા જાહૂ: સ ાર્તિતઃ'-મોઢામાં ધારણ કરેલ છે સંબંધે સુશ્રત પણ સૂત્રસ્થાનના ૪મા અધ્યાયમાં | ખાનપાનનું પ્રમાણ સુખપૂર્વક અનાયાસે મોઢામાં આમ કહે છે: “૩ળોઢાનપાનનું જોનાથ | પાસ ફેરવી શકાય તે માત્રા “કવલ 'રૂપે ગ્રહણ शस्यते । ऋते भल्लातक नेहा स्नेहात्तीवरकात् तथा'- કરેલી ગણાય છે; પરંતુ જે ખાનપાનને મોઢામાં ભિલામાંના તથા ચેરયાંના તેલ સિવાયનાં બીજાં | ધારણ કર્યા પછી ચોપાસ સુખેથી ફેરવી ન હાઈ સ્નેહનું પાન કરી તેની ઉપર ગરમ જળનું | શકાય તે “ગંડૂષ' પ્રમાણુ ગણાય છે. ૧૩ અનુપાન પીવું તે ઉત્તમ ગણાય છે.” (ભિલામાંનું ગરમ જળના અનુપાનને નિધેલ તથા ચેરિયાનું તેલ અતિશય ગરમ હોય છે, તેની | નિરિત્ના
| पयसि दधनि मधुमये तूक्ते नोष्णोदकंभवेत्पथ्यम्। ઉપર ગરમ પાણીનું અનુપાન સેવાય નહિ પણ
| पित्त रक्तस्रावे गर्भच्यवने च गर्भदाहे च ॥१४॥
આ શીતલ જળ જ અનુપાન તરીકે યોગ્ય ગણાય છે.)૧૧
| દૂધ પીધા પછી, દહીં ખાધા પછી, મધ ગરમ પાણી પીવાથી થતા ફાયદા
સાથેનું ઔષધ કે કઈ દ્રવ્ય લીધા પછી @Bનિવૃwriદારોરવિવથગુહમમમ્ ! | પિત્તનો પ્રકોપ થયો હોય ત્યારે, રક્તસ્ત્રાવ રાધાનુકૂTUહીનામુwnોવમુશક્તિ | ૨૨al | થતો હોય ત્યારે, ગર્ભપાત થયેલ હોય
ગરમ પાણી પીવાથી શૂલ, કફને, | અને ગર્ભમાં દાહ થતો હોય તે વેળા વાયુને, તરશન, હેડકીને, અરેચકને, અનુપાન તરીકે ગરમ પાણી પીવાય નહિ. ૧૪ વિબંધ-કબજિયાતને તથા ગુલમરેગને | સ્નેહની પ્રવિચારણાઓ : નાશ થાય છે; તેમ જ ત્રણને તથા ધાતુ: | વિન્ટેલિજ્જતનાથવાના એને ગરમ પાણી જ કોમળ બનાવે છે
काम्बलिकसूपयूषैः पेयाशनभक्ष्यविकृतीभिः ॥१५॥ અને ગરમ પાણી જઠરના અગ્નિને પ્રદીપ્ત
નtતોધ કર્મમિ દ્વા() કરે છે, એમ વૈદ્યો કહે છે. ૧૨
चक्षुर्वदनश्रोत्रैर्धारणयोगश्च सात्म्यज्ञैः ॥१६॥ ગરમ પાણીના અનુપાનની વિધિ |
ભાત, વિલેપી, માંસરસ, માંસ, દૂધ, gવારો િતો અતં કરું મુક્l | દહીં યવાગૂ, કાંબલિક સૂપ-દાળ, યૂષ, ઉદ્ય વહિં હં ફિતથા વિદ્યાથથતિ ૨૩| પિયા, અશન-ખોરાક,ભજ્યના વિકાર, વમન
તે તે દેનો નાશ કરનાર દ્રવ્ય | રૂપ ઊર્ધ્વકર્મ, વિરેચનરૂપ અધઃકર્મ, ખલ નાખીને પાણી ઉકાળ્યું હોય અને તે એક | અથવા ખડ, અત્યંગ-માલિસ, ચક્ષુ-નેત્રચતુર્થ શ બાકી રહે તેમ પકવ્યું હોય તો | તર્પણ, મુખમાં ગંડૂષ ધારણ તથા શ્રોત્રતે પાણી અનુપાનરૂપે પીવામાં મુખ્ય ગણાય | કર્ણપૂરણ–એ વીસમાં સ્નેહ પ્રયોગ કરાય તે છે. એવા પ્રકારનું તે ગરમ પાણી કવલ- | ઈષ્ટ છે, એમ સનેહના સામ્યને જાણનારારૂપે ગ્રહણ કરી પીવું જોઈએ. એવા પ્રકારે | ઓએ કહ્યું છે. ૧૫,૧૬
, - પીધેલું એ ગરમ પાણી સેવેલા સ્નેહને | વિવરણ: ચરકના ૧૩ મો સ્નેહાધ્યયમાં ઓગાળી નાખે છે. ૧૩
પણ સ્નેહની આ પ્રવિચારણાઓ આમ કહી છે? વિવરણ: અહી “કવલ રૂપે ગ્રહણ કરી, “મની વિવી જ રસો માં થયો હાવાં થવા દૂર પીવાય, એમ કહેવામાં આ અભિપ્રાય છે કે મોઢા- | સૂવા જ : ટિ: વડ: આ વિસ્તિપણું માં ગ્રહણ કરેલું પાણી અંદર એપાસ કરી શકે | ર મ ાસ્તવિ રી મીનગ્યાને વસ્તિતથા ક. ૧૮
'i 1,
Page #315
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭૪
કાશ્યપ સંહિતા-સૂત્રસ્થાન રોત્તરવતયઃ | Twદૂષ. યતિ નર્ચ ળસિવળમુI | જ્યારે સૂર્ય નિર્મળ હોય ત્યારે શરીર હલકું વર્તુિવરાતિરિત્યેતા સ્નેહ પ્રવિવાર:' -ભાત, | હોય તે વેળા નેહપાન કરવું જોઈએ. ૧૭ વિલેપી, માંસરસ, માંસ, દૂધ, દહીં, યવાગૂ-રામ, વિવરણ: નીચેના શ્લોકમાં વાતપ્રકૃતિ કે દાળ, શાક, યૂષ, કાંબલિક યૂષ, ખડયૂષ, સાથે,
પિત્તપ્રકૃતિવાળો માણસ વધુ ગરમીના સમયમાં તલવટ, મઘ, લેહ, ભઠ્ય પદાર્થ, માલિસ, બસ્તિ,
જે સ્નેહપાન કરે તે અમુક રોગોને ભોગ બને ઉત્તરબસ્તિ, ગંડૂષધારણ, કાનમાં નાખવાનું તેલ,
છે, એમ જે કહેવાશે તેના અપવાદ તરીકે અહીં નસ્યકર્મ, કાનનું તર્પણ તથા નેત્રનું તર્પણ–એ
આમ જણાવવા માગે છે કે જો આત્મવિક રોગ વીસ રમેહની પ્રવિચારણા એટલે ઉપયોગના વિષય
હેય, જેમાં સ્નેહપાન ખાસ જરૂરી હોય તે છે. એટલે કે આટલામાં સ્નેહનો ઉપયોગ કરવો
પિત્તપ્રકૃતિ અને વાતપ્રકૃતિવાળા માણસો જરૂરી હોય છે. આમ ચરકે ૨૪ પ્રવિચારણા કહી
પણ ભલે ઉષ્ણકાળ હોય તે રાત્રિના સમયે છે. તેમાં યૂષ, કાંબલિક યૂષ તથા ખયૂષ સંબંધે
સ્નેહપાન કરી શકે છે. તે જ પ્રમાણે કફાધિક જાણવું જોઈએ, તે અહીં જણાવાય છે-“હરકેઈ
પ્રકૃતિવાળા માણસ માટે પણ વધુ શતકાળમાં કઠોળની દાળને તેનાથી અઢારગણા પાણીમાં પકવી
સ્નેહપાન કરવું ન જોઈએ, એમ નીચેના ૧૮મા અધું પાણી બાકી રહે ત્યારે તે “યૂષ” તૈયાર
શ્લોકમાં જે નિષેધ સૂચવ્યો છે, તેના જ અપથયો કહેવાય છે; અને “ત બ્ધિ વારી મરિ
વાદ તરીકે અહીં આમ જણાવવા માગે છે કે चाजातिचित्रकैः । सुरक्वः खडयूषोऽयं यूषः काम्बलि
કફાધિક પ્રકૃતિવાળાને પણ આત્મયિક રોગના વોડાક | ટ્રધ્વસ્ટaોરનેતિ૮HEસમરિવતઃ' છાશ,
કારણે સ્નેહપાન કરવું જરૂરી જણાય તે દિવસે કોડ-ફલ-ગર્ભ, ખારીલૂણી, મરી, જીરું અને ગરમ હોય અને સૂર્ય નિર્મળ હોય તે વખતે ચિત્રકમૂલ ચૂર્ણ નાખી પલું ઓસામણ “ખડ
શરીરમાં હલકાપણું હોય તો નેહપાન કરવું. યૂષ' કહેવાય છે; પણ દહીં કે બીજી ખટાઈ,
ચરકમાં પણ આ જ અભિપ્રાય સૂત્રસ્થાનના લવણુ, સ્નેહ, તલ તથા અડદ નાખી પકવેલું
૧૩મા અધ્યાયના ૧૯મા શ્લોકમાં આમ કહેવાય ઓસામણ “કાંબલિક યૂષ' કહેવાય છે. આ
છે કે, “વાતપિત્તાવ રાત્રાળુઓને રાશિ વિન્નર: | સિવાય ખડયૂષ તથા કાંબલિક ચૂષનું લક્ષણ આમ
लेष्माधिके दिवा शीते पिबेच्चामलभास्करे ॥'પણ મળે છે કે, “પતેિન રસસ્તત્ર ચૂપો ધાન્યઃ
જે માણસ વાતાધિક પ્રકૃતિવાળો હોય તેમ જ खडः फलैः । मूलैश्च तिलकल्काम्लप्रायः काम्बलिकः ।
| પિત્તાધિક કૃતિવાળો હેય અથવા વાતપિત્ત કૃતઃ |-માંસના રસા સાથે ધાન્ય નાખી પકવેલું
મિશ્ર પ્રકૃતિવાળો હેય તેણે પણ અતિશય ઉષ્ણઓસામણ પણ “ખડ' કહેવાય છે; અને ફલ
કાળમાં સ્નેહપાન કરવું ન જોઈએ. છતાં આત્યતથા મૂળ સાથે તલને કલેક અને ખટાઈ જેમાં
યિક રોગ છે, જેમાં સ્નેહપાન કર્યા વિના છૂટકે લગભગ વધુ હોય તેવું પકવેલું ઓસામણ તે
જ ન હોય તે તેણે અતિશય ઉષ્ણકાળમાં પણ “કાંબલિક” ચૂષ કહેવાય છે. ૧૫,૧૬
રાતે સ્નેહપાન કરવું; તે જ પ્રમાણે કફાધિક કઈ પ્રકૃતિવાળાએ કયારે સ્નેહપાન કરવું?
પ્રકૃતિવાળા માણસે અતિશય શતકાળમાં સ્નેહपित्तानिलप्रकृतयः स्नेहं रात्रौ पिबेयुरुष्णे च। પાન કરવું ન જોઈએ. એવો નિષેધ હોવા છતાં
ધો વિવોને નિમણૂ યુવેર | ૨૭મા | આત્મયિક રોગના કારણે તેને શીતળમાં પણ પિત્ત પ્રકૃતિવાળા અને વાત પ્રકૃતિવાળા | નેહપાન કરાવવું જરૂરી જણાય તે અતિશય માણસોએ રાત્રે સ્નેહપાન કરવું. ઉષ્ણુકાળ- | શીતકાળમાં પણ દિવસના જ સમયે ગરમી હેય માં પણ તે બન્ને પ્રકૃતિવાળાએ રાત્રે જ ! અને સૂર્ય નિર્મળ હોય ત્યારે સ્નેહપાન કરવું.' સ્નેહપાન કરવું. પરંતુ કફની અધિકતાવાળા | અષ્ટાંગસંગ્રહકારે પણ આ સંબંધે આમ જણાવ્યું માણસે દિવસે તેમ જ ઉષ્યકાળમાં અને શું છે કે, “સર્વ કર્વ જ નૈરું ચુક્ષા માવતિ નિ
Page #316
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્નેહાધ્યાય અધ્યાય ૨૨ મે
૨૭૫
બકતી રાધાર, કોષાગેડનિ | વિવા-નિ- કેવળ પિત્તાધિક, વાતાધિક અને વાતનિ વિત્ત સંસ પિત્તાત્યપિ ! રમાને તુ રીતે | પિત્તમિશ્ર પ્રકૃતિવાળો હોવા છતાં જે ફિવા તૈઢ રોકત ૩sfપ રાત્રી સfશ્વ | માણસ ઉપર જણાવેલ વિધિથી ઊલટી રીતે તોષાકીના વીક્સ વાવથા ”-દરેક વ્યક્તિને હરકોઈ એટલે ઘણી ગરમીના સમયે પણ નેહપાન રહને પ્રયોગ, સૂર્ય નિર્મળ હોય ત્યારે જ | કરે તે વધુ પડતી તરસના રોગને, મૂચ્છના કરાવવું જોઈએ; અને તે પણ સાધારણ ઋતુ- | રોગને તથા ઉન્માદ વગેરે રોગને પ્રાપ્ત કાળમાં એટલે અતિશય શીત ન હોય અને કરે છે. તે જ પ્રમાણે કેવળ કફાધિક પ્રકૃતિઅતિશય ગરમી ન હોય તેવી તુમાં જ ઉપર વાળ કે વાતકફમિશ્ર પ્રકૃતિવાળો હોવા છતાં જણાવ્યા પ્રમાણે દરેકને હરકે રહનું પાન જે માણસ અતિશય શીતકાળમાં સનેહપાન કરાવી શકાય છે, પરંતુ દોષની સમાનતા હોય કે | કરે તો કબજિયાત, અરુચિ તથા સાંધાઓમાં વાયુ, પિત્ત મિશ્ર દેષો હોય અને કેવળ કફની
શૂલની વેદનાને પામે છે. ૧૮ જ અધિકતા હોય તો દિવસના સમયે સ્નેહપાન
અછસ્નેહપાનની ત્રણ માત્રા કરાવાય; પરંતુ વાયુની અધિકતા હોય તે જરૂર જણાતાં રાત્રે સ્નેહપાન કરાવવું. પિત્તાધિક હોય
स्नेहाच्छपाने त्रिविधा तु मात्रा કે વાયુ-પિત્તને સંસર્ગ હોય તોયે જરૂર જણાતાં
ह्रस्वाऽथ मध्या महती तृतीया રાત્રે જ સ્નેહપાન કરાવવું. પિત્તવાળો માણસ
हस्वा दिनार्धन, दिनेन मध्या, પણ સ્નેહપાન કરવા ઉતાવળ કરતો હોય તે जीर्यत्यहोरात्रवशात् प्रधाना ॥१९॥ શીતકાળે પણ તેને દિવસે તૈલરૂપ સ્નેહ પાઈ અછનેહપાન એટલે કેવળ શુદ્ધ સ્નેહશકાય છે અને ઉકાળે પણ રાત્રિના સમયે પાનની ત્રણ પ્રકારની માત્રા મનાયેલ છે. ઘીરૂપ સ્નેહ પાઈ શકાય છે. એમ દોષ આદિને
એક હસ્વ માત્રા, બીજી મધ્યમ માત્રા જોઈ તપાસીને આત્મયિક રોગમાં સ્નેહપાન કરાવી અને ત્રીજી ઉત્તમ માત્રા અપાય છે. તેમાંની શકાય છે; પણ તેથી ઊલટું હોય તો વાતાધિકને | જે માત્રા અર્ધા દિવસે પચે તે હસ્વ માત્રા તથા પિત્તાધિકાને કે વાતપિત્તમિત્ર પ્રકૃતિવાળાને | કહેવાય છે. જે માત્રા આખા દિવસે પચે અતિશય ઉષ્ણકાળે સ્નેહપાન કરાવાય નહિ; અને તે મધ્યમ માત્રા ગણાય છે અને જે માત્રા કેવળ કાધિક અથવા કફવાયુ મિશ્ર પ્રકૃતિવાળાને | એક દિવસરાત્રે (ચોવીસ કલાકે) પચે તે અતિશય શીતકાળમાં સ્નેહપાન કરાવવું નહિ.
ઉત્તમ માત્રા કહેવાય છે. ૧૯ - સુશ્રુતે પણ ચિકિત્સાસ્થાનના ૩૧ મા અધ્યાયમાં
વિવરણ : એકંદર જે માત્રા અર્ધા દિવસેઆ સંબંધે આમ કહ્યું છે કે “તારે વિવા
એટલે છ કલાકે પચે તે હસ્વ અસ્નેહમાત્રા मुष्णकाले पिबेनिशि। वातपित्ताधिको रात्री वातश्ले
સમજવી. જે આખો દિવસ એટલે બાર કલાકે સ્માયિકો વિતા | શીતકાળમાં દિવસે અને ઉષ્ણકાળમાં રાત્રે સ્નેહપાન કરવું; પરંતુ વાતની
પચે તે મધ્યમ અછસ્નેહમાત્રા જણવી અને અધિકતાવાળાએ, પિત્તની અધિકતાવાળાએ અને જે આખા એક અહોરાત્ર એટલે કે વીસ કલાકે વાતપિત્તની મિશ્રતાવાળાએ (ખાસ જરૂર હોય તો પચે તે ઉત્તમ અચ્છરોહમાત્રા કહેવાય. ચરકે પણ ખરેખરા ઉનાળામાં પણ ) રાત્રે તેહપાન કરવ | આ અછસ્નેહની માત્રા આ જ પ્રમાણે સૂત્રસ્થાનઅને વાતાધિક, કફાધિક તથા વાતકક-મિશ્ર પ્રતિ | ના ૧૩ મા અધ્યાયના ૨૯ મા લોકમાં આમ વાળાએ (ખાસ જરૂર પડે તો અતિ શીતકાળે
| કહી છે કે, “મહોત્રટૂઃ કુરનENહું ૨ પ્રતીક્ષા . પણ) દિવસના સમયે સ્નેહપાન કરવું.” ૧૭ प्रधाना मध्यमा ह्रस्वा स्नेहमात्रा जरां प्रति । इति तिस्रः
અયોગ્યકાળે સ્નેહપાનથી થતા રોગો સમુદ્ધિા માત્રાઃ નેલ્થ માનતઃ '—શુદ્ધ સ્નેહની જે
છમાલીન પૂવમ વિઘા વિના | માત્રા પચવામાં ચોવીસ કલાકની જરૂરિયાત ધરાવે તે વારિણુજરછોગાટા| ઉત્તમ માત્રા જાણવી. જે માત્રા પચવામાં આખા
Page #317
--------------------------------------------------------------------------
________________
www
કાશ્યપસ હિતા-સૂત્રસ્થાન કૃચ્છના રાગ અને આડાની કબજિયાત હાય તેથી જેઓનેા ઝાડા ગઢાઈ જતા હાય, ગેળાના રાગથી જેએ પીડાતા હાય, જેએને સર્પ કરડ્યો હાય, જે ખૂબ રૂક્ષ અની ગયા હૈાય અને જેને રતવાને રાગ લાગુ થયેા હાય તેઓએ સ્નેહની ઉત્તમ માત્રા પીવી. ૨૦
૨૭૬
એક દિવસ ૧૨ કલાકની જરૂરિયાત ધરાવે તે શુદ્ધ સ્નેહની મધ્યમ માત્રા કહેવાય અને જે સ્નેહ માત્રા પચવામાં છ કલાકની જરૂરિયાત ધરાવે તે સ્નેહની હસ્વ માત્રા કહેવાય. એમ સ્નેહના પ્રમાણને ઉદ્દેશી ત્રણ માત્રાએ કહી છે. સુશ્રુતે પણ સ્નેહની ત્રણ માત્રાએ ચિકિત્સાસ્થાનના ૩૧ મા અધ્યાયમાં આમ કહી છે કે, યા. માત્રા परिजीर्येत चतुर्भागगतेऽहनि । सा मात्रा दीपयत्यग्निमल्पदोषे च पूजिता ॥ या मात्रा परिजीर्येत तथार्ध दिवसे गते । सा वृष्या बृंहणी चैव मध्यदोषे च पूजिता ॥ या मात्रा परिजीयेंत चतुर्भागावशेषिते । स्नेहनीया च या मात्रा बहुदोषे च पूजिता ॥ या मात्रा परिजीर्येत्तु तथा परिणतेऽहनि । ग्लानिमूर्छामदान् हिला सा मात्रा पूजिता भवेत् ॥ अहोरात्रादसन्दुष्टा या मात्रा परिजीर्यति । सा तु कुष्ठविषोन्मादग्रहापस्मारनाशिनी ॥ 'એક પ્રહર દિવસ ચડતાં પચે તે સ્નેહમાત્રા જઠરના અગ્નિને પ્રદીપ્ત કરે છે અને થાડા દોષવાળા માટે હિતકારી થાય છે. તેમ જ અર્ધો દિવસ જતાં
પચે તે માત્રા વીર્યને વધારે, પુષ્ટિકારક થાય અને મધ્યમ દાયવાળાને હિતકારી થાય અને દિવસના ચોથા ભાગ બાકી રહે ત્યારે પચે તે માત્રા શરીરને અત્યંત સ્નિગ્ધ કરે છે અને ઘણા દોષવાળાને અત્યંત હિતકારી થાય છે. સામાન્ય રીતે સ્નેહની માત્રા ગ્લાનિ, મૂર્છા તથા મદને ઉત્પન્ન ન કરે અને દિવસ આથમવાના સમયે પચે; પરંતુ કાઢ, વિષ, ઉન્માદ, ગ્રહાષ તથા અપસ્મારના નાશ કરવા ચોવીસ કલાકે પચે અને કાઈપણ દુષ્ટ વ્યધિને ઉત્પન્ન ન કરે તેવી આપવી જોઈ એ. ૧૯ ઉત્તમ સ્નેહુમાત્રાને ચાગ્ય વ્યક્તિએ दीप्ताग्नयो बलिनः स्नेह नित्या
"उन्मादिनो धृतिविण्मूत्रसक्ताः । गुल्मार्दिताश्चादिष्टा विरूक्षा
वैसर्पिणः प्रवरां ते पिबेयुः ॥ ३० ॥ જેઓના જઠરાગ્નિ પ્રદીપ્ત હાય, જેઓ બળવાન હ।ઈ કાયમ સ્નેહનું સેવન કરતા હાય, જેઓને ઉન્માદરાગ લાગુ થયા હાય, જેઓ ધૈયવાન હોઈ વિષ્ઠા તથા મૂત્રને રામ્યા કરતા હાય, અથવા જેઓને મૂત્ર
વિવîણ : આ સંબંધે ચરકે પણ સૂત્રરથાનના ૧૩ મા અધ્યાયમાં ૩૧-૩ર શ્લામાં આમ કહ્યું છે કે, ‘ પ્રસૂતઐહનિત્યા યે શ્રુષિવદાસહા નાઃ | पावकश्चोत्तमबलो येषां ये चोत्तमा बले || गुल्मिनः सर्पदष्टाश्च वीसर्पोपहताश्च ये । उन्मत्ताः कृच्छ्रमूत्राश्च ગાઢવર્નસ વ્ ૨ | પિવૈયુત્તમાં માત્રાં-જેએ કાયમ પુષ્કળ સ્નેહનું સેવન કરતા હોય, જે ભૂખ અને તરશને સહન કરી શકતા હેાય, જેમને જઠરાગ્નિ ઉત્તમ બળવાન હાય, જે બળમાં ઉત્તમ ગણાતા હાય, ગુલ્મના રાગથી જે યુક્ત હોય, જેને સર્પ કરડ્યો હોય, જે રતવાના
રાગથી પીડાયા હોય, જેએને મૂત્રકૃચ્છુ રાત્ર લાગું થયા હાય અને જેમની વિષ્ટા ગંઠાઈ જતી હોય તેઓએ સ્નેહની ( ઉપર કહેલી ) ઉત્તમ
માત્રા પીવી. ૨૦
મધ્યમ સ્નેહુમાત્રાને ચેાગ્ય વ્યક્તિઓ प्रमेहकुष्ठ निलशोणितारुचि
॥૨૬॥
विचिकास्फोटविषेषु कण्डौ । मृदौ तथाऽग्नौ प्रवदन्ति मध्यां बले च मध्या अशने च ये જેઓને પ્રમેહ, કાઢ, વાતરક્ત, અરુચિ, વિચર્ચિકા-કાઢના એક ભેદ-હાથ વગેરે અવયવામાં પડતા ચીરા, વિષવિકાર તથા ચળના રાગ લાગુ થયેા હાય, જઠરનેા, અગ્નિ આછા થયા હાય અને જેનામાં શરીરનું બળ મધ્યમ હોય તેમ જ જેએના ખારાક પણ મધ્યમ હોય તેઓને સ્નેહની મધ્યમ માત્રા આપવી, એમ વૈદ્યો કહે છે.૨૧
વિવરણ : આ સંબંધે પણ ચરકે સૂત્રસ્થાનના ૧૩ મા અધ્યાયના ૩૫-૩૬ શ્લામાં આમ કહ્યું છે. કે હું અજ્જોષિયાજુવામાંમિનિતા(સુષ્ટિનપ
Page #318
--------------------------------------------------------------------------
________________
નેહાધ્યાય અધ્યાય ૨૨ મો
प्रमीदाश्च वातशोणितिकाश्च ये । नातिबद्धाशिनश्चैव मृदु- हस्वा परीहारसुखाऽविकारा .. ।' कोष्ठास्तथैव च। पिबेयुर्मध्यमां मात्रां मध्यमाश्चापि ये
वष्याऽथ बल्याऽप्यनवर्तनी च । છે || ” જેઓ અરુષિકા નામના શૂદ્ર રોગથી, | તેવા વર્જિનિતિફલાઓથી, નાની ફોલ્લીઓથી, ખભુજથી અને न्यालक्ष्यमात्रां मतिमान् विदध्यात् ॥२४॥ અસના રોગથી પીડાયા હેય; જેઓ કેઢિયા, નેહની ઉત્તમ માત્રા દેનું અનુકર્ષણ પ્રમેહના રેગી તથા વાતરક્ત-રોગથી યુક્ત થયા હોય; | કરનારી હોઈ શરીરના બધા માર્ગોને અનુઅતિશય વધુ પ્રમાણમાં ખાતા ન હોય; કેમળ સરનારી હોય છે અને કાળજીથી સેવવા કાઠાવાળા હોય અને મધ્યમ (શરીર)બળ ધરાવતા | યોગ્ય હોઈ શરીરના બળને વધારનારી છે. હેય તેઓ એ સ્નેહની મધ્યમ માત્રા પીવી.” ૨૧ | તે જ પ્રમાણે સનેહની મધ્યમ માત્રા પણ સ્નેહની સ્વમાત્રાને યોગ્ય વ્યક્તિએ અન્યને હિતકારી હાઈને સુખેથી નેહન बालेषु वृद्धेषु सुखोचितेषु
કરે છે; તેમ જ સ્નેહની હસ્વ માત્રા પરિजीर्णेऽतिसारे ज्वरकासयोश्च । હારમાં એટલે પરેજીમાં સુખકારક હોઈ કેઈ येषां हि कोष्ठो न गुणाय रितो પણ વિકારને કરતી નથી, વૃષ્ય હાઈ મન્હાશિવાર્યો જ નથી થાત્ II ૨૨ા વીર્યવર્ધક છે, બળ આપનારી અને લાંબા
બાળકો, વૃદ્ધો તથા સુખમાં ટેવાયેલા- કાળ સુધી શરીરમાં ટકનારી હોય છે, એને, જૂને અતિસાર રોગ, જૂને જવર | માટે બુદ્ધિમાન વિદ્ય દેશ, ઉંમર, કાળ બળ તથા ઉધરસના રોગમાં અને જેઓનો કોઠે . તથા સામ્યને જોઈને ઉપરની નેહમાત્રા ખાલી થયેલો હાઈને કંઈ ગુણ કે ફાયદો | આપવી જોઈએ. ૨૪ કરતો ન હોય તેમ જ મંદાગ્નિમાં તથા વિવરણ: ચરકે સૂત્રસ્થાનના ૧૩ મા અધ્યાયશરીર કૃશ થયું હોય ત્યારે નેહની ખૂબ માં આ ત્રણે સ્નેહમાત્રાના પ્રયોગથી થતા ગુણો ઓછી માત્રા આપવી. ૨૨
કહ્યા છે: “વિIRાન રામચષા, રસીધ્ર સભ્ય વિવરણ : આ સંબંધે ચરકે પણ સૂત્રસ્થાન- | | प्रयोजिता । दोषानुकर्षिणी मात्रा सर्वमार्गानुसारिणी। ના ૧૩ મા અધ્યાયને ૩૮-૩૯ શ્લેકેમાં આમ વહ્યા પુનર્નવકારી રાજેન્દ્રિતસાન || ” સ્નેહની કહ્યું છે કે, “જે તુ વૃદ્ધાશ્ર વાા સુમારીઃ ગુવો- ઉત્તમ માત્રા બરાબર જાઈ હેય તે તે સર્વ વિકાજિતાર I પિત્તદોષવાહિત શેષ મામા રે | કરા- રોને શમાવે છે. શરીરના દોષનું અનુકર્ષણ કરનારી તિસારાણા શેષ રિસમુરિથતા નેહમાત્ર પિયુક્ત એટલે કે ખેંચી કાઢનારી હેઈ ને શરીરના સર્વ અરે જાવરા વા'જેઓ વૃદ્ધ થયા હોય, બાળક માને અનુસરે છે. બધાય સ્ત્રોતોમાં ફેલાઈ જાય હેય, અતિશય કોમળ હૈય, સુખમાં ટેવાયેલા હોય, છે, બળને આપે છે અને શરીર, ઇન્દ્રિયો તથા ચિત્તને જેઓને કઠો ખાલી થતાં અહિત થતું હોય, ફરી નવાં, તાજાં બનાવે છે, અને સ્નેહની મધ્યમ જેઓને જઠરાગ્નિ મંદ થયો હોય અને જેઓને
માત્રા, “ મા મન્વવિખ્રસા ન ચાતિવદ્યારિ, ધણા લાંબા કાળથી જવર, અતિસાર તથા ઉધરસ सुखेन च स्नेहयति शोधनार्थं च युज्यते ॥' योछ। થયેલ હોય તેમ જ જેઓનું શરીરબળ ઘટી ગયું પ્રમાણમાં વિભ્રશ કરનારી હોઈને દોષોને સમૂળગા હેય તેઓએ સ્નેહની હસ્વ માત્રા પીવી.’ ૨૨ | દૂર કરતી નથી. છતાં સુખપૂર્વક સ્નેહન કરે છે અને
સ્નેહની જુદી જુદી મંત્રાના ફાયદા શોધન માટે જવામાં આવે છે; પરંતુ હ્રસ્વ માત્રા दोषानुकर्षिण्यनुसारिणी च।
કે ઓછી સ્નેહમાત્રા “રિહારે સુવા જૈવ માત્રા સ્નેહનકોપર વર્ષની જા धृहणी। वृष्या बल्या निराबाधा चिरं चाप्यनुवर्तते ॥' ... ज्येष्ठाऽथ मध्या न बलं निहन्ति પરેજીમાં સુખકારક, સ્નેહન કરનારી, વીર્યવર્ધક,
aોયો (?) ને લુણાચારરૂપ બળપ્રદ તથા કોઈપણ પીડાથી રહિત હોય છે,
Page #319
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭૮
કાશ્યપસ'હિતા—સૂત્રસ્થાન
વળી તે હ્રસ્વ માત્રા શરીરમાં લાંબાકાળ સુધી ઘી પીવું. સુશ્રુતે પણ ચિકિત્સાસ્થાનના ૩૧ મા
ટકી રહે છે.’ ૨૪
અધ્યાયમાં ઘીના ગુણા આમ લખ્યા છે : જેએ શરીરે રૂક્ષ થયા હાય, ક્ષતથી અને વિષવિકારથી પીડાયા હાય, વાત અને પિત્તના વિકારથી યુક્ત થયા હાય અને જેએની મેધા તથા સ્મરણશક્તિ આછી થઈ ગઈ હોય તેઓએ ઘી પીવું એ ઉત્તમ ગણાય છે.' ૨૫
તૈલરૂપ રનેહને ચાગ્ય વ્યક્તિઓ प्रवृद्धमेदःकफमांसवाता
नाडीकमिव्याध्यनिलात देहाः । क्रूरानुकोष्ठास्तनुवीर्य कामा
स्तैलं पिबेयुर्न तु तीव्रकुष्ठे ॥ २६ ॥ જેએમાં મેદ, કફ, માંસ તથા વાયુ વધી ગયા હેાય, જેએનું શરીર નાડીત્રણથી, કૃમિરાગથી અને વાયુથી પીડાતું હાય, જેઓના કાઠી કઠિન હેાય, જેઓનુ’ વીર્ય પાતળુ થયુ. હાય અને જેએ વીયની વૃદ્ધિને ઇચ્છતા હોય તેઓએ તલના તેલરૂપી સ્નેહ પીવા જોઈએ; પણ જેઓના કાઠા તીવ્ર ગરમીથી યુક્ત હેાય તેઓએ તૈલપાન કરવું નહિ. ૨૬
ઉપરના સ્નેહા કાને હિતકર છે? पित्तानिलात्माऽनिलपित्तरोगी
क्षामः शिशुर्वर्णबलायुरक्तः (क्षी) । मेधेन्द्रियार्थी विषशस्त्रदा है
રાર્તા:વિત્રેયુષ્કૃતમેવ ાહે ॥ રી જે માણસ પિત્ત તથા વાયુની મિશ્ર પ્રકૃતિવાળા હાય, વાયુના તથા પિત્તના મિશ્રરાગથી યુક્ત થયા હાય, શરીરે ક્ષીણુ થયેા હાય, શરીરના વર્ણ, ખળ તથા આયુષ મેળવવા ઈચ્છતા હોય અને મેધા તથા ઇંદ્રિયશક્તિને ઇચ્છતા હોય તેમ જ વિષવિકારથી, શસ્ત્રપીડાથી અને દાહથી જેઓ પીડાયા હોય તેઓએ ચાગ્ય સમયે ખરેખર ધી પીવું. ૨૫
વિવરણ : અહીં દર્શાવેલ ઘીરૂપ સ્નેહને પીવા લાયક વ્યક્તિએ પણ યેાગ્ય સમયે પીવુ, એમ જણાવીને ‘ વિવેæરતિ સર્વિઃ '—ઘી પીવા લાયક વ્યક્તિએ પણ શરદઋતુમાં ઘી પીવું; ચરકે પણ સૂત્રસ્થાનના ૧૩ મા સ્નેહાધ્યાયમાં ઘીરૂપી સ્નેહ પીવાને ચાગ્ય વ્યક્તિએ આમ જણાવી છે કે, ' वातपित्तप्रकृतयो वातपित्तविकारिणः । चक्षुष्कामाः ક્ષતાઃ કું,ળા વૃદ્ધા વાાસ્તથાડવા: | બાયુ:પ્રર્ષकामाश्च बलवर्णस्वरार्थिनः । पुष्टिकामाः प्रजाकामाः सौकुमार्यार्थिनश्च ये || दीप्त्योज: स्मृति मेधाग्निबुद्धीन्द्रियबलार्थिनः। पिबेयुः सर्पिरार्त्ताश्च दाहशस्त्रविषाग्निभिः ॥ - જેએ વાતપિત્તમિશ્ર પ્રકૃતિવાળા હોય, વાતપિત્તમિશ્ર દોષના રાગી હોય, નેત્રનું તેજ વધારવા ઈચ્છતા હોય, ક્ષતથી ક્ષીણ થયા હાય, વૃદ્ધ અને બાળકેા હોય, તેમ જ બલરહિત થયા હોય, જેએ વધુ આયુષ્ય ઇચ્છતા હેાય, ખલ, શરીરના સારા રંગ તથા ગળાને સારા અવાજ ઇચ્છતા હેાય, પુષ્ટિની ઈચ્છા ધરાવતા હોય, સંતતિને ઇચ્છતા હોય, કામળપણું ઇચ્છતા હોય, કાંતિ, એજસ, સ્મરણશક્તિ, મેધા, જઠરાગ્નિનું બળ તથા ઈંદ્રિયનુ બળ જેઓ ઇચ્છતા હાય અને દાઢથી, શસ્ત્રથી, વિષથી તથા અગ્નિથી જેએ પીડાયા હોય; તેઓએ
વિવરણ : ચરકે પણ સૂત્રસ્થાનના ૧૩ મા અધ્યાયના ૪૪-૪૬ ગ્લેકેમાં આ સંબંધે આમ કહ્યું છે કે, ‘પ્રવૃદ્ધ છેÇમેવાશ્રવ્યૂ જોવાઃ | वातव्याधिभिराविष्टा वातप्रकृतयश्च ये । बलं तनुत्वं लघुतां दृढतां स्थिरगात्रताम् । स्निग्धश्लक्ष्णतनुत्वतां ये च काङ्क्षन्ति देहिनः ॥ कृमिकोष्ठाः क्रूरकोष्ठास्तथा नाडिમિર્દ્રિતાઃ વિવેયુ: શીતરે જાજે તૈહ તેજોવિતાશ્ર્વ ચે ।। ’જેએના શરીરમાં કફ્ તથા મેદ વધી ગયા હેાય, જેએનાં ગળાં અને પેટ ખૂબ જાડાં હેાઈ હાલ્યા કરતાં હોય, વાયુના રાગથી જેએ ઘેરાઈ ગયા હોય, જેએની પ્રકૃતિ વાતદોષપ્રધાન હોય, જે બળને, પાતળાં શરીરને, શરીરમાં હલકાઈ ને, શરીરની મજબૂતાઈ તે, શરીરની સ્થિરતાને અને શરીરની– ચામડીને સ્નિગ્ધ, ચળકતી અને સુંવાળી ઈચ્છતા હોય, જેએના ક્રાડામાં કરમિયા વધી ગયા હાય, જેઓના ક્રાઠા કઠણ હોય અને જેએ નાડીત્રણથી પીડાયા હોય તે તલપાનને ચોગ્ય
|
Page #320
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્નેહાધ્યાય અધ્યાય ૨મે
હેદી શીતલકાળમાં તૈલપાન કરે.' જોકે તૈલ-| હાડકાંમાં, સાંધાઓમાં, શિરાઓમાં, સ્નાયુઓમાં, પાનને યોગ્ય કાળ તે પ્રાકૃઋતુ જ કહી છે. મર્મમાં તથા કોઠામાં મોટી પીડા થતી હોય, પરંતુ આત્મયિક-વિનાશક રોગ થયો હોય અને જેઓને વાયુ બળવાન થઈ શરીરનાં બધાં છિદ્રોને તત્કાળ સ્નેહપાન જરૂરી હોય તેઓ શતકાળમાં | ખૂબ ઢાંકી દઈને રહ્યો હોય, જેઓનું અગ્નિબળ પણ સ્નેહપાન કરી શકે છે. આ અભિપ્રાયથી | ઘણું વધારે હોય અને જેઓને વસા સામ્ય હેઈ અષ્ટાંગસંગ્રહના સૂત્રસ્થાનના ૨૫ મા અધ્યાયમાં | માફક આવી હોય તેઓને વસાપાન કરાવીને સ્નેહઆમ કહ્યું છે કે, “નિરાનિ પિત્ત સંત શિરવચ|િ સ્વરમાણે તુ રીતે હિવા ત ર યોજયેત '-વાયુના | ચિકિત્સાસ્થાનના ૩૧ મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું રોગમાં રાત્રે અને પિત્તમાં તથા વાતપિત્તના છે કે, “વાયામwતાઃ શુક્યારેકોરજી માગઃ સંસર્ગમાં કે કેવળ પિત્ત દોષવાળાને પણ રાત્રે જ મહાશિમાતHITI વસાયોથા નરઃ કૃતા:” -જે લેકે નેહપાન કરાવવું. પણ જે રોગમાં તાત્કાલિક | વધુ પડતા પરિશ્રમથી કશ થયા હોય, જેઓનાં નેહપાન જરૂરી હોય તેમાં શીતકાળમાં પણ દિવસે | વીર્ય તથા લેહી સુકાઈ ગયાં હોય, મહારોગથી તૈલપાન કરાવી શકાય છે. ૨૬
જેઓ યુક્ત થયા હોય અને જેઓના જઠરને અગ્નિ વસાસ્નેહને યોગ્ય વ્યક્તિઓ
અને પ્રાણવાયુ બળવાન હોય તેઓને વસા પાને संशुष्कमेदःकफरक्तशुका
માટે યોગ્ય માન્યા છે.” ૨૭ वातातपाध्वश्रमरौक्ष्यनित्याः।
મજજાસ્નેહને યોગ્ય વ્યક્તિઓ भृशाग्नयो वातनिपीडिताङ्गा
दीप्ताग्नयो घस्मराः स्नेहनित्याः वसां पिबेयुकृतिधातुकामाः ॥२७॥ क्लेशनमाः क्रूरकोष्ठानिलार्ताः । જેમાં મેદ, કફ, રક્ત અને વીર્ય मजानमेतेषु भिषग्विदध्यात् ત સૂકાઈ ગયાં હોય, જેમાં વાતષ, સૂર્યના स्नेहो भवेत्सात्म्यतो यस्य यो वा ॥२८॥ તડકાનું સેવન, શ્રમ તથા રુક્ષતા કાયમી જેઓના જઠરનો અગ્નિ પ્રદીપ્ત હોય, થઈ પડ્યાં હોય, જેઓનો જઠરાગ્નિ અતિ- | જેઓ ઘણા જ ખાઉધરા હોય, જેઓ કાયમ શય વધુ હોય, જેનાં અંગ વાયુથી | નેહપાન કરતા હોય, કલેશને જેઓ સહી પીડાયાં હોય અને જેઓ વૈર્ય તથા ધાતુઓ | શકતા હોય, જેઓને કઠે કઠણ હોય ની વૃદ્ધિ ઈચ્છતા હોય તેઓએ “વસા” | અને વાયુથી જેઓ પીડાતા હોય તેઓને નામને નેહ પીવો જોઈએ. ૨૭ | વૈદ્ય મજજાને પીવાને આપવો અથવા
વિવરણ: આ સંબંધે ચરકે પણ સૂત્રસ્થાનના જેને જે નેહ માફક આવે તેઓને તે સનેહ ૧૩ માં અધ્યાયના ૪૭-૪૮ કલેકામાં આમ કહ્યું | આપવા. ૨૮
છે કે, “વાતાતા ૨ ૨ રક્ષા માદાર્જિતા | વિવરણ : ચરકે પણ સૂત્રસ્થાનના ૧૩ મા હતોfધરા નિqતમેસ: | અથિસધિફિરા- | અધ્યાયમાં ૫૦ માં લેકમાં આમ કહ્યું છે કે, स्नायुमर्मकोष्ठमहारुजः । बलवान् मारुतो येषां खानि 'दीप्ताग्नयः क्लेशसहा घस्मराः स्नेहसेविनः। वातार्ताः રાય તિતિ || મૌશિવરું ચેષ વકાસારસ્થાશ્ચ ૨ | રોણા નેહ્મા Hજ્ઞાનમા તુયુઃ '—જેઓના જઠરાગ્નિ નઃ | તેષાં નૈતિયાનાં વસાવાનં વિધીવતે '–| પ્રદીપ્ત હેય, કલેશને જેઓ સહી શકતા હોય, જેઓ વાયુને તથા સૂર્યના તાપને સહન કરી શકતા | ખૂબ ખાઉધરા હોય, સ્નેહનું સેવન કરવા જેએ હેય, જેઓ શરીરે રક્ષ થયા હોય, ભાર તથા | ટેવાયેલા હેય, વાયુથી પીડાતા હેય, કઠણ કાઠામુસાફરીથી જેઓ શરીરે કૃશ થયા હોય, જેઓનું | વાળા હોય અને સ્નેહન કરવાને જેઓ લાયક હોય વીર્ય તથા રુધિર સુકાઈ ગયાં હોય અને જેઓને | તેઓએ માસ્નેહ પીવો.” સુતે ૫ણ ચિકિત્સાકફ તથા મેદ ખૂબ ચૂસાઈ ગયાં હેય, જેઓને) સ્થાનના ૩૧મા અધ્યાયમાં આ સંબંધે આમ કહ્યું
Page #321
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા-સૂત્રસ્થાન છે કે, “રાયા રાસ વાતા સીતાન:I | સ્નેહને અગ્ય વ્યક્તિએ मजानमाप्नुयुः सव सापका स्वोषधान्वितम् '-माना न स्नेहयेगर्भिणी न प्रसूतां કોઠા કઠણ હોય, કલેશને જેઓ સહી શકતા હોય, a v જૈવ ધાતિ વાયુથી જેઓ પીડાતા હોય અને જેઓના જઠરાગ્નિ
न श्लेष्मपित्तोपहतान्तराग्निं પ્રદીપ્ત હેય તેઓએ મજજાહ પીવો જોઈએ मूर्छारुचिग्लानिभृशामतृट्सु ॥३०॥ અથવા હરકોઈ માણસે પોતાનાં ઔષધો નાખી
बस्तौ न नस्तश्च विधिक्रियायां પકવેલું ઘી જ પીવું જોઈએ. ૨૮
छा ज्वरे विटप्रकोपे कफे च। - આ સ્નેહનયોગ્ય વ્યક્તિઓ
बृहत्त्वजाड्येषु गलामयेषु व्यायाममद्यचिन्तामैथुननित्याः श्रमावशदेहाः। स्नेह्यास्तथाविधाःस्युबलकालवयोग्निसात्म्यज्ञैः॥२९ तेषां स्नेहाच्छपानान्ते (ते)वर्धन्ते व्याधयोभृशम् ।
न स्नेहयेत् स्नेहमदात्ययेषु ॥३१॥ જેઓ કાયમ વ્યાયામ એટલે શારીરિક |
असाध्यतांवा गच्छन्तिस्नेहपानाभिवर्धिताः॥३२ પરિશ્રમ કરતા હાય, હમેશાં મદ્યપાન કરતા |
સગર્ભા સ્ત્રીને, સુવાવડી સ્ત્રીને, ધાવણ હાય, ચિંતામાં તત્પર રહેતા હોય અને
ધાવતા બાળકને, દાઝેલા માણસનું અંગ મૈથુન કરવામાં હમેશાં તૈયાર રહેતા હોય, |
અત્યંત ફૂલી ગયું હોય તેને, કફ અને પરિશ્રમ અને મુસાફરીના થાકથી જેઓનાં |
પિત્તના કારણે જેને જઠરાગ્નિ નાશ પામ્યા શરીર દુર્બળ થઈ ગયાં હોય, તેઓને
હોય; મૂર્છા, અરુચિ, ગ્લાનિ, અતિશય અળ, કાળ, ઉંમર, જઠરાગ્નિનું બળ તથા
આમદોષ તથા વધુ પડતી તરસ જેને સામ્ય જાણનારા વૈદ્યોએ નેતનથી સ્નિગ્ધ
લાગ્યા કરતી હોય તેને, બસ્તિ તથા નસ્યકર્યા કરવા જોઈએ. ૨૯
કર્મ જેને કરવામાં આવે તેને, ઊલટીમાં, વિવરણ: ચરકમાં પણ ૧૩મા અધ્યાયના
જ્વરમાં, વિઝાને પ્રકેપ થયો હોય તે પરમા શ્લોકમાં સ્નેહનોગ્ય વ્યક્તિઓ આમ
અતિસારના રોગમાં, કફ વધી પડ્યો હોય કહી છે કે, “ચા: રથિતથા હક્ષા વાતવિI
ત્યારે, શરીરની ખૂબ સ્કૂલતા તથા જડતાरिणः । व्यायाममद्यस्त्रीनित्याः स्नेह्याः स्युर्ये च चिन्तकाः॥
0 | માં, ગળાના રોગમાં અને વધુ પડતા. જેઓ સ્વેદન તથા શોધનને યોગ્ય હોય, શરીરે |
નેહસેવનના કારણે મદાત્યયોગ થયો હોય શ્ન થયા હેય, વાયુના વિકારથી જેઓ યુક્ત થયા
ત્યારે નેહનક્રિયા કરવી નહિ એટલે કે હોય, જેઓ કાયમ શારીરિક પરિશ્રમ કરતા હોય અને હમેશાં સ્ત્રીનું સેવન કરતા હોય તેમ જ જેઓ
ઉપરના રોગોમાં નેહપાન કરાવાય નહિ, ચિંતા કર્યા કરતા હોય, તેઓને સ્નેહન કરાવવું
કારણકે ઉપર દર્શાવેલ રેગવાળાને નેહજરૂરી ગણાય છે. આમાં જેઓ સ્વેદનોગ્ય તથા | પાન કરાવવાથી તેમના અને
પાન કરાવવાથી તેમના એ રોગો ખૂબ ધનયોગ્ય હોય તેઓને પણ પ્રથમ સ્નેહન દ્વારા વધી જાય છે, એટલું જ નહિ પણ સ્નેહસ્તિધ કરવા જોઈએ એમ ભાર દઈ જણાવ્યું છે. | પાનથી અત્યંત વધી ગયેલા તેમના એ તે સંબંધે પણ ચરકે ૧૩ મા અધ્યાયના ૯૯મા | રોગો અસાધ્ય બને છે એટલે કે કઈ પણ શ્લેકમાં આમ જણાવ્યું છે કે, “ઈન પ્રયુષીત | ઉપચારથી કદી મટતા નથી. ૩૦-૩૨ તત: વેવમનન્તરમ્ | સ્નેહāોપન્નચ્છ સરોપન- | વિવરણ: ચરકના સૂત્રસ્થાનના ૧૩ મા મનાર -સૌ પહેલાં માણસને સ્નેહને પ્રયોગ | અધ્યાયમાં ૫૩–૫૬ શ્લોકમાં પણ સ્નેહનને અયોગ્ય કરાવવો અને તે પછી સ્વેદને પ્રયોગ કરાવો | વ્યક્તિઓ આમ કહી છે કે, “સંકોષનાદરે શેષ
એ; એમ સ્નેહન તથા વેદનથી જેને યુક્ત | સંgવકતા જ તેષાં દર્ન ફાસ્ત૬ ૩સત્રકર્યા હોય તેને જ વૈદ્ય સંશાધન તથા બીજે | મેલામા મર્થન્તાનના નિત્યે મન્થામય ! સંશમન આપવું જોઈએ. ૨૯ :
| તુwiામૂછપરીવાશ્ચ મથતાલુશોષિઃ મન્નતિષ
Page #322
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્નેહાધ્યાય અધ્યાય ૨૨ મે
૨૮૧
છયન્તો માર્ટિતાઃા ટુત્ર પ્રતાન્તા - | જઈએ; કેમ કે ઉપર જણાવેલી કોઈ પણ વ્યક્તિ
ના મહતુરાઃ | નેહા ઘર્તાનેવું નસ્તો deત- | જે સ્નેહપાન કરે છે તેથી તે લેને અનેક વર્મા હવાના– પ્રજ્ઞાચને તેષાં રોજ મુદ્દા : ” પ્રકારના રોગો થાય છે અથવા તેના જે રે જેઓને સંશોધન કર્યા વિના જ રક્ષણ કરવાનું હોય તે કષ્ટ કરીને સાધ્ય બને છે અથવા અસાધ્ય કહેવાશે, તેઓને સ્નેહન કરવું તે સારું નથી; થાય છે. કોઈ પણ ઉપચારથી મટતા નથી. વળી તેમ જ જેનો ક, તથા મેદ વધી ગયો હોય, સુવાવડી સ્ત્રીના ગર્ભાશયમાં લેહી. કલેદ-પચપચાજેઓનું મોટું અને ગુદા કફનો સ્ત્રાવ સભા પણું તથા મળી બાકી રહ્યા હોય છે તેથી સુવાવડી કરતાં હોય, જેઓ કાયમ મંદાગ્નિથી યુક્ત રહેતા | સ્ત્રીએ સ્નેહપાન છોડવું જોઈએ અને પાચન હાય તરસ અને મૂરછથી જેઓ ઘેરાઈ જતા તથા રૂક્ષ ઔષધ સેવવું જોઈએ. હોય, સગર્ભા થયેલી સ્ત્રીઓ, તાળવું સૂકાયા ! સ્નેહના અયોગનું લક્ષણ કરવાનો જેઓને રોગ હોય, ખેરાક ઉપર જેઓને વાજJાત્રે રૌદ્ય વાતાવૃતિન્યૂટનના અણગમો રહેતો હોય, જેઓને ઊલટી થયા | शुष्कग्रथितपुरीषं लक्षणमस्निग्धगात्रस्य ॥३३॥ કરતી હોય, ઉદરરોગથી અને ગર–વિષથી જેઓ પીડાતા હોય, ક્ષયના રોગથી યુક્ત થયા હોય,
જે માણસને વાયુ અપ્રગુણ હોય જેઓ શરીરે દુર્બળ થયા હેય, અતિશય ક્ષીણ
એટલે કે પોતાના ગુણોથી યુક્ત કે અનુલોમ હાય, નેહથી જેઓ લાનિ પામતા હોય, મદ
થયો ન હોય, જેનામાં નેહપાન કર્યા છતાં અથવા કેફથી જેઓ આતુર હોય અને જેઓને
રૂક્ષતા હેય, ધૈર્થ ન હય, જઠરને અગ્નિ બસ્તિકર્મ તથા નસ્યકર્મ ચાલુ કરાયું હોય. તેઓને મંદ હોય અને જેની વિષ્ટા સૂકાયેલી તથા સ્નેહપાન કરાવવું ન જોઈએ; કારણ કે તેઓને ગંઠાયેલી હોય તે માણસનું શરીર બરાસ્નેહપાન કરાવવાથી અતિશય દારુણ રોગ થાયબર નિગ્ધ થયું નથી એમ સમજવું. આ છે. સુશ્રુતે પણ ચિકિત્સાસ્થાનના ૩૧ મા | સ્નેહના અયોગનું લક્ષણ છે. ૩૩ અધ્યાયમાં સ્નેહનને અયોગ્ય વ્યક્તિઓ આમ વિવરણ: ચરકે પણ સૂત્રસ્થાનના ૧૩ મા જણાવી છે કે, “વિવયે નેહનમનીff નો અધ્યાયમાં ૧૭ મા શ્લોકમાં સ્નેહના અગનાં वरी। दुर्वलोऽरोचकी स्थूलो मूर्तोि मदपीडितः ।। આ લક્ષણે કહ્યાં છે, જેમ કે “પુરીષ થતં જી छादितः पिपासातः श्रान्तः पानक्लमान्वितः । दत्तवस्ति- वायुरप्रगुणो मृदुः । पक्ता खरत्वं शैक्ष्यं च गात्रદ્વિરિત્તા વાન્તો પશ્ચાવિ માનવઃ | મારું ટૂર્તિ જૈવ ચારિતષ ક્ષણમ્ I'—જેની વિઝા ગંઠાયેલી અને ન = સનેહ ઃિ | મારું = પ્રસૂતા સ્ત્રી ને- રૂક્ષ હેય, જેને વાયુ પોતાના ગુણોથી રહિત હાઈ पानं विवर्जयेत् । स्नेहपानाद्भवन्त्येषां नृणां नानाविधा |
અનુલેમ થયું ન હોય, જેનો જઠરાગ્નિ મૃદુ એટલે गदाः। गदा वा कृच्छ्रतां यान्ति न सिद्धयन्तथवा
મંદ હોય, જેના શરીરમાં કઠોરપણું તથા રૂક્ષતા હોય પુનઃ શર્મા સા: શૂ
રામામંતતઃ | તેના શરીરમાં સ્નેહપાન બરાબર લાગુ થયું નથી, ત્રિવેત નં રૂમેવ જ !” અને એમ જાણવું. એ જ પ્રમાણે સુતે પણ ચિકિત્સારોગીએ, ઉદરના રોગીએ, જવરવાળાએ, દુર્બલે, સ્થાનના ૩૧ મા અધ્યાયમાં સ્નેહના અયોગનું અરેચકના રેગીએ, જડા માણસે, મૂરછથી |
એ મરથી અથવા સ્નેહપાનને યોગ્ય વ્યક્તિનું આ લક્ષણ પીડાયેલાએ, તરસના રોગીએ, થાકેલાએ, મદ્યપાનથી ! કહ્યું છે કે, “પુરીઉં પ્રથિત દઉં છૂાર્જ વિવા થયેલી પ્લાનિવાળાએ. જેને બસ્તિ તથા વિરે- ૩રો વિરક્ત વાયુ વહોણાત્પર બાવતિ | તુવે ટુર્વ8ચન અપાયું હોય તેણે, જે માણસને ઊલટી | વ હૃક્ષો મવતિ માનવઃ .”—જેને નેહપાનની થઈ હોય તેણે તેમ જ દુદિન હેય ત્યારે મનુષ્ય બરાબર અસર થઈ ન હોય અથવા જેને સ્નેહ
સ્નેહપાન ત્યજવું જોઈએ; તેમ જ જે સ્ત્રીને પાનની જરૂર હોય તે માણસની વિઝા ગંઠાઈ કસુવાવડ થઈ હોય તેણે પણ સ્નેહપાન છોડવું | ગયેલી હોય છે અને તે વિષ્ટા રુક્ષ હોય છે, તેણે
Page #323
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ
કાશ્યપ સંહિતા-સૂત્રસ્થાન ખાધેલો ખોરાક મુશ્કેલીઓ પચે છે. તેની છાતી | નિદ્રા જેવું ઘેન, અરુચિ અને મોળ-ઊબકા આવે; બળે છે. તેનો વાયુ કોઠાની ઉપર દોડે છે. તેના | એટલાં લક્ષ જેને સ્નેહને અતિયોગ થયો હોય શરીરનો રંગ ખરાબ થઈ જાય છે. તે માણસ તેને થાય છે. આ જ પ્રકારે સુબુત ચિકિત્સાસ્થાનના શરીરે દુર્બળ-સુક્ષ થઈ જાય છે. ૩૩
૩૧ મા અધ્યાયમાં કહ્યું છે કે, “મો મુવસાવો સ્નેહપાન બરાબર લાગુ પડેલાનું લક્ષણ ગુલવા પ્રવાહ / પુરાણાતિપ્રવૃત્તિૐ મૃાં ઉત્નઘય धृतिमृदुपुरीषत्वं मेधापुष्टयग्नितेजसा वृद्धिः।। | સ્ત્રગ્સ '-ખોરાક પર અણગમે, મોઢામાંથી લાળાનું જાહેરારીવૃત્તિ સિધા વન્સિટિનિારૂકા કરવું, ગુદામાં દાહ, પ્રવાહિકા-ઝાડા-મરડા અને
જેનામાં ધૈર્ય જણાય, જેની વિઝા | વિઝાની અતિશય પ્રવૃત્તિ એટલાં લક્ષણે જેને કોમળ થાય, જેની મેધા-ધારણાશક્તિની. | સ્નેહને અતિગ થયે હેય તેને થાય છે.” ૩૫ પુષ્ટિની, જઠરના અગ્નિની તથા તેજની વૃદ્ધિ | સ્નેહપાન પહેલાંનાં હિતકર કર્મો થાય; અને એગ્ય સમયે શરીરની પ્રવૃત્તિ વમિતિઘૂમર્સ પાવાગ્યે વઢmયુમ બરાબર થાય, આટલાં લક્ષણે જેને સ્નેહ- | Wઃ સ્નેપાનમછન મુતિ રથીત પુશ્ચ રૂદ્દી પાનનો સમ્યગગ થયો હોય તેનામાં | જે માણસ આવતી કાલે સ્નેહપાન જણાય છે. ૩૪
કરવા ઈચ્છતો હોય તેણે (આગલા દિવસે) વિવરણ: આ સંબંધમાં ચરકે પણ સૂત્ર. | પ્રવાહી, માપસર, હલકું, ઉષ્ણ –ગરમાગરમ, સ્થાનના ૧૩ મા અધ્યાયના ૫૮ મા શ્લોકમાં આમ | સામ્ય-પિતાની શરીરપ્રકૃતિને માફક, બળ કહ્યું છે કે, “ વાતનોડ્યું ઢીલોનિઃ નિષમ- | તથા જઠરાગ્નિને પ્રદીપ્ત કરનારું અન્ન ખાવું હત | માર્હ ઉન્નધતા જા નિધાનામુવનાયતે || અને એકાંતમાં (બ્રહ્મચર્ય પાળીને) સૂવું. ૩૬ જેઓને સ્નેહપાનને સમ્યગયોગ થયો હોય તે |
વિવરણ: અહીં મૂળમાં ઉત્તરાર્ધના પહેલા માણસને વાયુ અનુકૂળ ગતિવાળા થાય છે, જઠરને | ચરણમાં “વ:' પદના બદલે “શ્વ:” એવો પાઠ અગન પ્રદીપ્ત થાય છે, વિઝા સ્નિગ્ધ થાય અને તું હોય તો જ અર્થમાં તે બંધબેસત થાય એમ ગંઠાયેલી ન રહે, શરીરમાં કમળપણું થાય છે | સમજીને અમે : એ પદ રાખીને તેને અનુસરી અને અંગમાં સ્નિગ્ધપણું થાય છે. ૩૪ “આવતી કાલે' અર્થ રાખ્યો છે. આ સંબંધે ચરકે
અતિશય વધુ સ્નેહપાન ક્યનું લક્ષણ સૂત્રસ્થાનના ૧૩મા અધ્યાયમાં ૬૦મા શ્લોકમાં औरवजाड्योत्क्लेशाध्मानानि पुरीषमविपक्वम् । આમ જણાવ્યું છે કે, “ટોઇમનમિષ્યન્દ્રિ મોચમર્શ अरुचिरपि पाण्डुतन्द्रे वदन्त्यतिस्निग्धलिङ्गानि॥ | प्रमाणतः । नातिस्निग्धमसंकीर्ण श्वः स्नेहं पातुमिच्छता ।।
જે માણસે અતિશય વધુ નેહપાન જે માણસ આવતી કાલે સ્નેહપાન કરવા ઇચ્છતા કર્યા હોય તેનામાં આ લક્ષણો થાય છે, | હોય તેણે આગલા દિવસે પ્રવાહી, ગરમ, અભિગંદીએમ વિદ્વાનો કહે છે જેમ કે તેના શરીરમાં કફવર્ધક ન હોય એવું, પ્રમાણસર, અતિશય ભારેપણું, જડપણું, ઉત્કલેશ–મોળ, ઊબકા, | સ્નિગ્ધ ન હોય એવું અને જે અસંકીર્ણ હોય આમાન-પેટનો આફરો, વિષ્ટામાં અપકવતા એટલે કે બેત્રણ ધાને ભેગાં કરીને રાંધ્યું ન -કચાશ, અરુચિ, શરીરમાં પાંડતા અને ! હેય એવું અન્ન ખાવું જોઈએ.” ૩૬ તંદ્રા એટલે કે નિદ્રા જેવું ઘેન થાય છે. ૩૫ સ્નેહપાન કર્યા પછીનાં હિતકર કર્મો - વિવરણ: આ સંબંધે ચરકે સરસ્થાનના ઉ પવા જિન્દિરાઃ સ્થાનિત૧૩ મા અધ્યાયમાં ૫૯ મા શ્લેકમાં આમ કહ્યું છે | શાથિઃ થોથામવેત્તાત્યાની છેકે, ‘વાટુતા પર્વ ગાયં પુરીષસ્થાવિપકવતા તન્દ્રી- પોરાઃ | રૂછા. રવિરાઃ ચારતિનિષિક્ષામ' શરીરમાં નેહપાન કર્યા પછી માણસે (તે પચે ફીકાશ, ભારેપણું, જડતા, વિષ્કાની કચાશ, તન્ના- | ત્યાં સુધી સહેવાય તેવું) ગરમ-ઉકાળેલું
Page #324
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્નેહાધ્યાય અધ્યાય રૂમા
૧૩
स्निग्धमसंकरम् । उष्णोदकोपचारी स्यात् ब्रह्मचारी क्षपाशयः । व्यायामवेगसंरोधशोक हर्षहिमातपान् ॥ प्रवातયાનાપાનાથ્યમાધ્યાયશનāસ્થિતીઃ । નીચાયુ-ઘોપधानाहः स्वप्नधूमरजांसि च । यान्यहानि पिबेत् तानि આવતી તાવન્યન્યાયપિચનેત્ ।।—જે માણસ કાલે સ્નેહપાન કરવાના હોય અને જેણે સ્નેહપાન ગઈ કાલે કર્યું હોય તેણે ગરમ ભોજન અને ગરમ પાણી યાગ્ય પ્રમાણમાં પીવું; પ્રવાહી ગરમ, અભિષ્યન્ત ( ક ) નહિ કરનાર, અતિશય સ્નિગ્ધ ન હેય એવું તેમ જ અસકી એટલે અમુક જાતનાં જુદાં જુદાં અન્નના મિશ્રણથી રહિત ભેાજન
જમવું; ગરમ પાણીનું સેવન કરવુ; બ્રહ્મચર્ય
પાળવું; રાત્રે શયન કરવુ. પણ દિવસે નિદ્રા ન લેવી; શારીરિક શ્રમ ન કરવા, મળમૂત્રાદિના વેગા રોકવા નહિ તેમ જ શાક, હ, હિંમ તથા સૂર્યના તાપના ત્યાગ કરવા; વળી પુષ્કળ વાયુવાળા પ્રદેશમાં જવાના, બેસવાના, મુસાફરીનો, બહુ ખેલવાને,
ખૂબ
ખાવાના અને ખૂબ ખેસી રહેવાનેા ત્યાગ કરવા; ખૂબ નીચાં અને ખૂબ ઊંચાં એશીકાં
વગેરનો, દિવસની નિદ્રાતા, ધુમાડાના અને રજ-ધૂળ વગેરેના પણ ત્યાગ કરવા જોઈ એ. એ રીતે જેટલા દિવસેા સુધી સ્નેહપાન ચાલે તેટલા દિવસેા સુધી અને સ્નેહપાન છે.જ્ઞા પછી પણ તેટલા જ દિવસે સુધી નિયમેાનું પાલન કરવું. ૩૭
પાણી પીવું; જિતે'દ્રિય રહેવું; વાયુ વગરના પ્રદેશમાં રહેવું; કસરત અથવા શારીરિક શ્રમના ત્યાગ કરવા; મળમૂત્રાદિના વેગને રાકવાના ત્યાગ કરવા; ક્રોધ છેડવા અને દિવસે નિદ્રાને ત્યાગ કરવા. ૩૭
વિવરણ : આ સંબંધે ચરકે પણુ સૂત્રસ્થાનના ૧૩મા અધ્યાયમાં ૬૨-૬૪ લૈકામાં આમ કહ્યું છે કે, સ્નેહૈં પીવા નર: સ્નેહૈં પ્રતિનુજ્ઞાન उष्णोदकोपचारी स्यात् ब्रह्मचारी क्षपाशयः । शकृन्मूत्रानिलोद्गारानुदीर्णैश्च न धारयेत् । व्यायाममुच्चै
ચા
ચૈવન મોપશોજી હિમાલી ।। વર્ઝયેવા જ સેયેત
शयनासनम् । स्नेहनिथ्योपचाराद्धि जायन्ते दारुणाः IÇI: / સ્નેહપાન કર્યા પછી માણસે ( એ સ્નેહ પચી ગયા પછી ) ખીજા સ્નેહથી યુક્ત ભોજન કરવું; ગરમ જળનું સેવન કરવું; બ્રહ્મચર્યું પાળવું; રાત્રે સૂવું પણ દિવસે ન સૂવું; મળ, મૂત્ર, વાયુ તથા ઓડકારના વેગાને રાકવા નહિ. શારીરશ્રમના, મેાટથી ખાલવાના, ક્રોધના, શાકના, ઠ ડીનેા તથા
સૂર્યના તાપના ત્યાગ કરવા; વાયુરહિત પ્રદેશનું સેવન કરવું; સૂવાનું તથા ખેસવાનું પણ વાયુરહિત પ્રદેશમાં રાખવું; કારણ કે સ્નેહનું પાન કર્યા
કેવા કાઠાવાળા કેટલા દિવસે સ્નિગ્ધ થાય ? संस्निह्यति मृदुकोष्ठो नरस्त्रिरात्रेण, सप्तरात्रेण । स्नेहाच्छपानयोगाज्जीवक ! यः क्रूरकोष्ठस्तु ॥३८॥
પછી નિયમ રુિદ્ધ ખાટા આચારવિચારાને સેવવાથી તા ભયંકર રોગા ઉત્પન્ન થાય છે’ વળી ચરકે સિદ્ધિસ્થાનમાં પણ પહેલા અધ્યાયમાં ૫૩ મા શ્લેાકમાં આમ કહ્યું છે કે, 'कालस्तु बस्त्यादिषु यात यावाँस्तावान् भवेद्वः परिहारकालः । अत्यासनस्थानवचांसि पानं स्वप्नं दिवा मैथुन वेगरोधान् ।। शीतोपचारात शोकरोषांस्त्यजेदकालाहित भोजनं મૈં ॥ બસ્તિ આદિમાં જેટલા કાળ જાય છે, તેનાથી બેગણેા કાળ પરિહાર કે પરેજીના હેવા જોઈ એ; તેમ જ વમન આદિ પંચકર્મીનું સેવન કરનારે ધણું બેસી રહેવું, વધુપડતું ઊભા રહેવું, અતિશય ખેલવું, ધણુ ચાલવું, દિવસની નિદ્રા, મૈથુન, (મલમૂત્રાદિના) વિવર્ણ : આ સંબંધે ચરકે પણ સૂત્રસ્થાનના વેગાને રાકવા, શીતળ ઉપચારા, સૂર્યના તાપ, ૧૩ મા અધ્યાયના ૬૫મા શ્લેાકમાં આમ કહ્યું છે શાક, રાષ, અકાળે ભાજન તથા અહિતકારી | કે · મૃત્યુોઇબ્રિરાત્રેળ નિહત્યછોવસેવા । સ્મિક્ષતિ ભાજનના ત્યાગ કરવા.’ આ જ પ્રકારે અષ્ટાંગસંગ્રહ- જોઇતુ સતરાત્રે માનવ: ' II-જે માશુસ કામળ કારે પણ કહ્યું છે કે, મોયો” માત્રા વાસ્યનું કાઠાવાળા હાય તે સ્વચ્છ સ્નેહને પીવાથી ત્રણ સ્વ: વિન્ પીતવાવ ।ોમનમિત્િનાતિ- | દિવસે સ્નિગ્ધ થાય છે; તેમ જ જે માણસ કહ્યુ
માણસ કામળ કાઢાવાળા હાય તે સ્વચ્છ સ્નેહ પીવાથી ત્રણ દિવસે સ્નિગ્ધ થાય; અને હે જીવક! જે કઠણ કાઢાવાળા હાય તે, સ્વચ્છ સ્નેહના પાનથી સાત દિવસે સ્નિગ્ધ થાય છે. ૩૮
Page #325
--------------------------------------------------------------------------
________________
२८४
કાશ્યપ સંહિતા-સૂત્રસ્થાન
કોઠાવાળા હેય તે માણસ સ્વચ્છ સ્નેહને પીવાથી વધારે હોય તે કોમળ કંઠે હેય છે, તેવા સાત દિવસે નિગ્ધ થાય છે. ૩૮
કેઠાવાળાને દૂધ આપવાથી વિરેચન થાય છે. જેમાં કેમળ જેઠાવાળાને આપવાનું વિરેચન | વાયુ અને કફ વધુ પ્રમાણમાં હેય તે કઠણ
Hક્ષાપત્રિજટાજોલતHTષતામારા | કોઠા કહેવાય છે. એવા કઠણ કેઠાવાળાને કોઈ પણ भुक्त्वाऽथ पायसं यो मृदुकोष्ठः संस्य(स)ते
વિરેચનથી રેચ થવો મુશ્કેલ થાય છે; પરંતુ જેમાં
ત્રણે દોષો એક સરખા પ્રમાણમાં હોય તે મધ્યમ જે માણસ કોમળ કોઠાવાળો હોય તે
કે ઠો કહેવાય છે અને તે સાધારણ ગણાય છે.
તેમાંના કેમળ જેઠાવાળાને વિરેચનની માત્રા કમળ દ્રાક્ષ, પીલુ, ત્રિફળા, ગોમૂત્ર, ગરમ પાણી,
અપાય છે; કઠણ કેઠાવાળાને વિરેચનની માત્રા તાજું મધ અને દૂધ કે દૂધપાક એમાંનું
તીર્ણ અપાય અને મધ્યમ કોઠાવાળાને વિરે. એક પણ દ્રવ્ય સેવીને વિરેચન પામે છે, |
ચનની માત્રા મધ્યમ અપાય છે. ૩૯ પણ બીજે કઠણ કોઠાવાળો માણસ ઉપર જણાવેલામાંથી વિરેચન પામતો નથી. ૩૯
કમળ કેઠાવાળાને વિરેચનમાં સરળતા ' વિવરણ: આ સંબંધે ચરકે સૂરસ્થાનના
___ पित्तबहुलेतराल्पा ग्रहणी भवति मृदु૧૩ મા અધ્યાયના ૬૬-૬૭ લેકમાં આમ કહ્યું
कोष्ठिनां तस्मात् । सुविरेच्या मृदुकोष्ठाः प्रायः छ 'गुडमिक्षुरसं यस्तु क्षीरमुल्लोडितं दधि । पायसं
પિત્ત ઘધોમાનિ ક | कृसरं सर्पिः काश्मर्यत्रिफलारसम् ॥ द्राक्षारसं पीलुरसं
કોમળ કોઠાવાળા માણસની ગ્રહણ ૪૪મુકામથા વો | મ વ સકળ વત્તા કૃદોષો વધુ પડતા પિત્તથી યુક્ત હોય છે પણ તે વિવ્યિો વિરેન્નત્તિ મૈતાનિ કરો હાજન ! ગ્રહણીમાં વાયુ અને કફ ઓછા પ્રમાણમાં મતિ કોષ પ્રાથયુત્થાના'II-ગોળ, શેરડી- | હાય છે; તેથી તેવા કોમળ કોઠાવાળાને ને રસ, દહીંની ઉપરનું મસ્તુ–પાણી, દૂધ, વલેલું | સરળતાપૂર્વક વિરેચન કરાવી શકાય છે; દહીં, દૂધપાક, (તલ, ચોખા અને અડદની) | કારણ કે (તેવા કોમળ કોઠાવાળાનો) ખીચડી કે યવાગૂ-રાબ. ઘી, ગાંભારીને રસ, પિત્તદોષ નીચેના ભાગમાં રહેલો હોય છે. ૪૦ ત્રિફળાને રસ, દ્રાક્ષનો રસ, પીલુને રસ, ગરમ વિવરણ :ચરકે સૂત્રસ્થાનના ૧૩ મા અધ્યાયમાં પાણી અથવા તાજું મધ–એમાંનું કોઈ પણ એક | ૬૯ મા શ્લોકમાં આ સંબંધે આમ કહ્યું પીને કોમળ કાડાવાળાને વિરેચન થાય છે; પણ 'उदीर्णपित्ताऽल्पकफा, ग्रहणी मन्दमारुता।। मृदुकोष्ठस्य કઠણ કોઠાવાળાને આમાંની કઈ પણ વસ્તુથી તરમત સ, સુવિરવ્યો નર: મૃતઃ'-જેને વિરેચન થતું નથી; કારણ કે કઠણ કોઠાવાળાની | કમળ હોય છે તે માણસની ગ્રહણુ નાડી વધુ પડતા ગ્રહણી અતિશય ઉગ્ર કે વધારે પડતા વાયુથી ! પિત્તદોષથી યુક્ત હોઈ ઓછી કફવાળી અને થોડા વ્યાપ્ત હોય છે. સુશ્રત ચિકિત્સાસ્થાનના ૩૨ મા | વાયુવાળી હોય છે તેથી તેવી પ્રહણીવાળા-કમળ અધ્યાયના ૧૭મા સૂત્રમાં આમ ત્રણ પ્રકારના | કાઠાવાળાને વિરેચન કરાવવું સહેલું થાય છે. કેઠા વર્ણવ્યા છે, જેમ કે “તત્ર મૃદ દવેને મધ્ય અહીં જણાવેલી “ગ્રહણી ”થી નાના આંતરડાને રતિ ત્રિવિધ: જોકો મવતિ | તત્ર વત્તો મૃા ૪ | પ્રારંભિક ભાગ સમજાય છે. તેનું મા૫ ૧૨ આંગળનું તુવેના વિસ્થિત, દુવાતHI #R: સ ટુરિવ્યઃ | હોય છે. તેમાં અર્ધપકવ અન્નને પચાવવા માટે સમલોષો મમ:, સ સાધારઃ, તત્ર પૃથ્વી માત્રા | પિત્તાશયમાંથી પાચક પિત્ત અને અન્યાશયમાંથી મુવી. તીજા , મથે મખ્યા ચેતિ'તેમાં તેને રસ અલગ અલગ સ્ત્રોતો દ્વારા એકત્ર થઈને માણસોના ત્રણ પ્રકારના કેઠા હોય છે. એક તે ગ્રહણીમાં પહોંચે છે. પછી ગ્રહણી દ્વારા પાચન થઈ મૃદુ કમળ કેઠે, બીજે કઠણ કઠો અને ત્રીજે | તે આગળ જાય છે. તેને “પિત્તધર કલા કહેવામાં મધ્યમ કેઠે હોય છે. તેમાં જેનામાં પિત્ત ઘણું | આવે છે. આ સંબંધે સુશ્રુતે આમ કહ્યું છે કે, ઘણી
Page #326
--------------------------------------------------------------------------
________________
હાધ્યાય અધ્યાય ૨૦ મે
વિધાનામ યા રિવર્તિત - | મૂર્છા થાય. વસારૂપી સ્નેહનું અજીણું થયું મર્થા પ્રફળી પરિવર્તિતા – “પિત્તધરા” નામની હોય તે મેળ-ઊબકા આવે; મજજારૂપી જે છઠ્ઠી કલા કહી છે તે પકવાશય અને આમા- | સ્નેહનું અજીર્ણ થયું હોય તો માણસના શયની વચ્ચે રહેલી હેઈને “ગ્રહણ” કહેવાય છે. | શરીરમાં ભારેપણું થાય. વળી સ્નેહના એ જ પ્રકારે ચરકમાં પણ તે પ્રહણીને “અમિનું | અજીર્ણવાળાની પ્રવૃત્તિ પણ વધેલા દેના અધિષ્ઠાન' માની છે; જેમ કે “ અવઝાનમત્રણ | કારણે ઓછી થઈ જાય-પિતાનાં ધારેલાં. ग्रहणाद् ग्रहणी मता। नाभेरुपरि सा ह्यग्निबलोपस्तम्भ- | કાર્યો તે બરાબર કરી શકે નહિ. ૪૩ हिता । अपक्वं धारयत्यन्न पक्वं त्यजति चाप्यधः ।।-'
સ્નેહના અજીર્ણમાં વમન કરાવવું. નાભિની ઉપરના ભાગમાં જે ગ્રહણ નડી રહેલી છે
स्नेहाजीणे तृष्णा शूलं परिकर्तिका च यस्य स्यात् । છે તે અગ્નિનું અધિષ્ઠાન એટલે આશ્રયસ્થાન મનાયેલી છે અને અગ્નિના બળના ટેકાથી તે પુષ્ટ
समतीतजरणकाले तस्य प्रच्छर्दनं श्रेयः ॥४४॥
જેને નેહનું અજીર્ણ થાય તેને વધુ થયેલી હોઈને અપકવ ખેરાકને ધારણ કરે છે અને
| તરસ લાગ્યા કરે; ભૂલ ભેંકાયા જેવી પીડા પકવ થયેલા ભાગને નીચેના ભાગે ત્યજે પણ છે.”
થાય અને પેટમાં ચારે બાજુ જાણે વાઢનહિ પચેલા સ્નેહનું લક્ષણ | થતી હોય એવી પીડા થાય છે, તે માણસને છશો પામભામઃ | સ્નેહપાચનને કાળ વીતી જાય ત્યારે ઊલટી તીવાલા શા(ડ)ર્વતીચાણIકશા | કરાવવી એ ઉત્તમ ઉપાય છે. ૪૪
નેહના ગુણોને જાણનારા આમ કહે છે. વિવરણ: ચરકે પણ સૂરસ્થાનના ૧૩ માકે તરશ, મૂચ્છ, મોઢાનું સૂકાવું, શબ્દ | અધ્યાયના ૭૩ મા શ્લોકમાં આમ કહ્યું છે કે, સાંભળવા તરફ અણગમો, અંગોનું ભાંગવું, “માર્ગે વારિ તુ તૃUT ચાર્જ મિr બગાસાં, તન્ના-નિદ્રા જેવું ઘેન, વાણીમાં | શીત પુનઃ વીત્યા મુક્વા ક્ષત્રમુજી – મંદતા અને શરીરમાં કૃશતા-એ લક્ષણ | સ્નેહનું જે અજીર્ણ થયું હોય તે વધુ પડતી ઉપરથી સ્નેહ પો નથી એમ જાણવું. ૪૧ | તરસ લાગ્યા કરે છે. તે વેળા વૈદ્ય એ રોગીને સ્નેહના અજીણની ચિકિત્સા
ઊલટી કરાવવી જોઈએ. તે પછી શીતળ પાણી
પાઈને અને રૂક્ષ બારાક ખવડાવી ફરી ઊલટી जीर्णाजीर्णविशङ्का केवलमुष्णोदकं पिबेत् तद्धि ।। उदारस्य विशुद्धिं जनयति भक्ताभिलाषंच ॥४२॥
કરાવવી. સુશ્રુતે સ્નેહની અજીર્ણ અવસ્થામાં ગરમ , જે માણસને નેહના અજીર્ણની શંકા
પાણી પાઈને વમન કરાવવાનું કહ્યું છે. જેમ કે--
‘एवं चानुपशाम्यन्त्यां स्नेहमुष्णाम्बुना वमेत् ॥'-' થતી હોય તેણે કેવળ ઉષ્ણુજલ પીધા કરવું;
સ્નેહનું અજીર્ણ થતાં ઊલટી થવા માંડે અને તે કેમ કે તે ઉષ્ણજલ ઓડકારની વિશુદ્ધિ અને
ઊલટી જે શાંત ન થાય તે વધે એ રોગીને ખોરાક ઉપરની રુચિ ઉપજાવે છે. ૪૨
ગરમ પાણી પાઈને તેના કેઠામાં રહેલા અને નહિ ક્યા સ્નેહનું અજીર્ણ થયું છે તે
પચેલા સ્નેહને એકાવી કાઢવો જોઈએ. ચરકના જણાવતાં ચિહને
.
તથા સુકૃતનાં આ વિધિને પરિહાર કરવાને तैलेऽधिको(के) विदाहः, सर्पिषि मूर्छा, અષ્ટાંગસંગ્રહકારે આમ કહ્યું છે કે, “મનીળું વહवसासु हल्लासः । मन्जनि गौरवमेषां दोषैरल्पा | वत्यां तु शीतर्दिह्याच्छिरो मुखम् । छर्दयेत् तदशान्तों પ્રતિસ્તુ / કરૂ I
च पीत्वा शीतोदकं पुनः । रूक्षान्नमुलिखेत् भुक्त्वा' તેલરૂપી સ્નેહનું જે અજીર્ણ થયું હોય | તાદરાં 1નિ | સમતોષી નિરોઉં નેહમુળતો (શરીરમાં) અધિક દાહ થાય. ધીરૂપી | મ્યુનીતા ”-(પિત્ત પ્રકૃતિવાળા માણસને) સ્નેહનું સ્નેહનું અજીર્ણ થયું હોય તે માણસને | અજીર્ણ થયું હોય અને તે વેળા ખૂબ તરસ
Page #327
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૬
સા.
કાશ્યપ સંહિતા-સૂત્રસ્થાન લાગવા માંડે તો શીતળ દ્રવ્યોથી માથા અને
નેહનું અવપીડ-નસ્ય નાકમાં ટીપાં મુખ પર લેપ લગાડવો; છતાં એ તરસ | પાડવામાં આવે તો તેથી માણસેના પિત્તના જો શાંત ન થાય તો શીતળ પાણી પાઈને તથા વાયુના રોગોનો નાશ થાય છે; તે અજીર્ણ સ્નેહને કાવી કઢાવ જોઈએ.
અતિ, મૂત્રાશય, સાથળે તથા કેડની દઢતાપરંતુ કમિશ્ર વાયુપ્રકૃતિવાળાને જે સ્નેહનું | ને કરે છે વૃષ્ય હોઈ વીર્યની વૃદ્ધિ કરે અજીર્ણ થયું હોય તે એ માણસને ક્ષ અન છે; મનોબળને પણ કરે છે અને શ્રમને જમાડી તેની ઉપર ગરમ પાણી પાઈને ૫છી | નાશ કરે છે. ૪૭ વમન કરાવવું જોઈએ; પરંતુ જે માણસમાં બધાયે વિવરણ : “અવપીડન નસ્ય' એટલે કે કોઈ દોષો એકસરખા હોય અને તેને જે સ્નેહનું
પણ ઔષધ આદિના કને નીચોવી તેના રસનાં અજીર્ણ થયું હોય તે તેને સહેવાય તેવું ગરમ | પાણી પાઈને તે સ્નેહના અજીર્ણનું વમન કરાવવું
ટીપાં નાકમાં નાખવામાં આવે, તેને “અવપીડનસ્ય'
કહેવામાં આવે છે. આ સંબ ધે કહ્યું છે કે, જોઈએ અર્થાત પિત્તપ્રકૃતિવાળાને સ્નેહના અજીર્ણ
“અવશ્ય હીવતે વાઢવપદસ્તતઃ મૃતઃ| વહીમાં શીતળ પાણી પાઈને વમન કરાવવું અને ત'મશ્ર પ્રતિવાળાને તેમ જ સમદોષ પ્રકૃતિ
कृतादौपधाद्यः पीडितो निसृतो रसः । सोऽवपीडः વાળાને ગરમ પાણી પાઈને સ્નેહના અજીર્ણનું
समुद्दिष्टातीक्ष्णद्रव्यसमुद्भवः । गलरोगे सनिपाते निद्रायां વમન કરાવવું. એમ જણાવી અષ્ટાંગસંગ્રહકારે
विषमज्वरे । मनोविकारे कृमिषु युध्यते चावपीडनम् ॥' ચરક તથા સુકૃતનાં પરસ્પર વિરુદ્ધ કથનમાં
અમુક કોઈ ઔષધને કકરૂપ કરી તેને નીચવીને આવતો વિરોધ દૂર કર્યો છે. ૪૪
તેમાંથી કાઢવામાં આવતા ૨કને અપીલ્ય કહેવામાં સ્નેહનું અજીર્ણ ન થયું હોય તેનાં ૯ આવે છે અને અમુક કઈ તીક્ષ્ણ દ્રવ્યમાંથી ઉત્પન્ન
જીવિરાત્તિ ક્ષચિત્તાધુત્વમવિદા થયેલા એ નાકમાં નાખવાના રસને “અવપીડન ઇજિપના જોરે યદg = છI | નસ્ય કહેવામાં આવે છે. તે ‘ અવપીડને નસ્ય' થwઉક્ષિણાવરું તિજોકૌન બ્રિતિgગળાના રોગમાં, સન્નિપાતમાં, નિદ્રા ન આવતી શાન્તિસ્તાધન મુડનુસ્નાતા હોય તે રોગમાં, વિષમજવરમાં, મનના વિકારમાં
સ્નેહ જે પચી ગયું હોય તે શુદ્ધ તથા કૃમિરોગમાં આપવું એગ્ય ગણાય છે. ૪૭ ઓડકાર આવે; ખોરાક ખાવાની અને બીજા સ્નેહના સમ્યક સેવનથી થતા ફાયદા કામ વગેરે કરવાની ઈચ્છા થાય, શરીરમાં વર્ષોમેઘનશુnયુર્ઘતિથwાuિસંવૃદ્ધિ સ્થિરતા અને હલકાશ થાય. મનમાં કોઈ પણ | વિમૂત્રાનિવૃત્તિ પુણેન સંમોગનન્નેદા ૪૮ જાતનો ખેદ ન રહે, બળ, વાણી તથા
નેહનું સારી રીતે સેવન કરવાથી ઇદ્રિની સંપત્તિ એટલે ઉત્તમ ગુણે અને
શરીરને વર્ણ, ગળાને અવાજ, મેધાયુક્તપણું થાય; અને બળ તથા સુખ પણ
શક્તિ, ઓજસ, વીર્ય, આયુષ્ય, ધૈર્ય, બળ થાય. વળી કાન, નેત્ર અને પ્રાણમાં બળ
તથા જઠરના અગ્નિની સારી રીતે વૃદ્ધિ થાય આવે; સ્મરણશક્તિ, કેશ તથા એજની વૃદ્ધિ
છે અને વિઝાની, મૂત્રની તથા વાયુની સુખથાય; બુદ્ધિ અને ધીરજની પુષ્ટિ થાય છે પૂર્વક પ્રવૃત્તિ થાય છે. ૪૮ અને તે તે રોગોની શાંતિ થાય એમ | અયોગ્ય રીતે સેવેલા નેહથી થતા દોષો નેહપાન કર્યા પછી તે પચી જાય ત્યારે એ પાછા થાતૃમૂછછરો રોકવા લક્ષણે થાય છે. ૪૫,૪૬
ग्रहणीन्द्रियोपघातस्तैमित्यानाहशूलाद्याः ॥४९॥ . નેહના અવપીડ-નસ્યના ગુણે
स्नेहापचारजास्ते रोगाः,स्वेदोपपादिता ये(त)षु। पित्तानिलामयनं बस्स्युरुकटीदृढीकरं वृष्यम् । वमनविरेचनयोगा. रूक्षाशनतकमूत्राद्याः ॥५०॥ શાં મમ વિદ્યાર્ નેaહું તાહા અગ્ય રીતે સેવેલા સ્નેહના કારણે
Page #328
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્નેહાધ્યાય અધ્યાય ૨૧મા
wwwimm
જ્વર, પાંડુ, કાઢ, સેાજા, વધુ પડતી તરસ, મૂર્છા, ઊલટી, અરુચિ, મેાળ—ઊબકા, ગ્રહણીરાગ, ઇંદ્રિયાની અસ્વસ્થતા, મિત્ય જડતા, આનાહ–મલબંધ (આફરી) અને શૂલ વગેરે રાગેા થાય છે. એમ સ્નેહના અયેાગ્ય રીતે સેવન કરવાથી થયેલા તે શગેા સ્વેદનરૂપ ઉપચારથી યુક્ત કર્યા હાય તેમ જ વમન તથા વિરેચનના યાગાથી ચૈાજ્યા હાય અને રૂક્ષ ખેારાકથી, તના સેવનથી તથા ગામૂત્રના સેવનથી મટે છે.
/
,
વિવરણ : ચરકે પણ સૂત્રસ્થાનના ૧૩ મા અધ્યાયમાં ૭૭-૭૮ મા શ્લોકમાં આમ કહ્યું છે, કે तत्राप्युलेखनं शस्तं स्वेदः कालप्रतीक्षणम् । प्रति प्रति ब्याधिबलं बुद्ध्वा संसनमेव च । तक्रारिष्टप्रयोगश्च સ્વવાનાઞક્ષેત્રનમ્। મૂત્રાળાં ત્રિશાયાશ્ચ સ્નેહવ્યાવત્તિ•મેત્રજ્ઞમ્ ।। ' સ્નેહના અયેાગ્ય સેવનથી ઉત્પન્ન થયેલા એ. ઉપદ્રવામાં પણ ઊલટી, સ્વેદન, કાળપ્રતીક્ષા એટલે કે સ્નેહના દોષના નાશ થાય ત્યાં સુધી રાહ જોઈ તે ભેાજન કરવું નહિ. દરેકે દરેક તદ્રા આદિ થયેલા વ્યાધિનું બળ જોઈ તે તેના પ્રમાણમાં સંસન જ કરવું જોઈ એ એટલે કે વિધેયન કરાવવું. ચરકના ચિકિત્સાસ્થાનમાં કહેલા તક્રારિષ્ટ પ્રયાગ કરાવવેા; રૂક્ષ પીણાં તથા રૂક્ષ અન્નનું સેવન કરાવવું. તેમ જ મૂત્રાનું તથા ત્રિફળાનું સેવન કરાવવું; એ અવિવિથી સેવેલા સ્નેહના ઉપદ્રવાનાં ઔષધા છે. ’ સ્નેહના ઉપવાનાં કારણ અને સંશાધન मात्राकालवियुक्तः स्नेहः सात्म्योपचारगुणहीनः યુજો થ્યાપવમુઋતિ તસ્મિન્ સંશોધનું પથ્થમ્ર જે સ્નેહ માત્રા અને કાળ વગર સેવ્યેા હાય તેમ જ સાત્મ્ય ઉપચારા તથા ગુણાથી રહિત હાય તેવા સ્નેહ ચેાજ્યેા હાય તેા તે ઉપદ્રવાને ઉત્પન્ન કરનાર થાય છે. એવા તે સ્નેહમાં સ'શેાધન આપવુ એટલે કે વમન તથા વિરેચન કરાવવુ તે હિતકારી થાય છે. ૫૧
|
|
વિવરણ : આ સંબંધે ચરકે પણ સૂત્રસ્થાનના ૧૩મા અધ્યાયમાં ૭૯મા શ્લોકમાં આમ કહ્યું એ કે, મગરે નાહિતથવ માત્રયા ન પયોબિવઃ ।
.
૨૮૭
ww
स्नेहो मिथ्योपचाराच्च व्यापद्येतातिसेवितः ॥
જે
|
સ્નેહ અકાળે સેવ્યા હાય, અહિતકારી હૈાય છતાં સેવ્યા હાય, માપસર સેવ્યા ન હોય, ખાટી વિધિથી સેવ્યા હોય અને ખૂબ વધુ પ્રમાણમાં જે સ્નેહ સેવ્યા હોય તે વ્યાપત્તિને પામે છે; એટલે કે ઉપદ્રવાને ઉપાવવામાં કારણ થાય છે. ૫૧ કેવળ સ્નેહનું સેવન કાણે ન કરવુ? સ્ને દ્વેષી ક્ષામો મૃદુજોઇઃ નેમનિત્યશ્ચ । अध्वप्रजागर स्त्रीश्रान्ता नाच्छं पिबेयुस्ते ॥ ५२ ॥ तेषामन्नैर्विविधैः स्नेहस्य विचारणा सात्म्यम् । નિાિ માસાથે જાજાગ્નિવયપ્રર્વાદ્ય ॥પુરૂ મુપાનમોડ્યમાંતેનુંડિિતજરા મુનિવૃં न स्नेहयेत् प्रमेहे न कुष्ठकफशोषरोगार्तान् ॥५४॥
જે માણસને સ્નેહ તરફ અણુગમા હાય, શરીરે જે દુખળ હાય, જેના કાઠી કાયમને માટે સ્નેહનુ તથા મદ્યનું સેત્રન કરતા હાય; મુસાફરી કરીને, ઘણા ઉજાગરા કરીને અને ખૂબ સ્ત્રીસેન કરીને જે થાયા હાય તેણે કેવળ સ્નેહ પીવા નહિ; પરંતુ એવા લેાકેાને તા વિવિધ પ્રકારનાં અન્નની સાથે સ્નેહ આપવાથી માફક આવે છે; પરંતુ એ સ્નેહના ચેાગ પણ માસ કે ઋતુ આદિને નિર્દેશ કરી તેમ જ કાળ, જઠરાગ્નિ તથા 'મરના વિચાર કરી જે સામ્ય હોય તે જ ચાજવા જોઈ એ. વળી ભારે ખોરાક, પીણાં, ભેાજને માંસ, ગેાળ, દહી, તલ, શાક, દૂધ તથા નિયૂહ દ્વારા સ્નેહના ચાગ કરવાથી સાત્મ્ય થાય છે; પણ પ્રમેહમાં સ્નેહન કરાવવું નહિ અને કોઢના, કફના તથા શે!ષના રાગીઓને પણ સ્નેહન કરાવવું નહિ. પર-૫૪
વિવરણ: આ સંબંધે ચરકે પણ સૂત્રસ્થાનના ૧૩ મા અધ્યાયના ૮૨ મા લેાકમાં આમ કહ્યું છે કે, ‘ સ્નેહદ્વિષઃ સ્નેહનિત્યા મૃત્યુકોષ્ટાશ્ર્વ ચે નઃ | ઝેરશાસહા મચનિયાશ્લેષામિા વિચારળા ||' જેએ સ્નેહના દૂષી હોય એટલે કે જેઓને કેવળ એકલે
સ્નેહ પીવા ગમતા ન હેાય, જે કાયમ સ્નેહનું સેવન કરતા હાય, જેઓને દાઢા કાચળ
Page #329
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૮
કાશ્યપસ હિતા સૂત્રસ્થાન
હોય, જેએ ( એકલા સ્નેહ પીવાનુ”) કષ્ટ સહન યોગયેનિારિઃ || ' ગાળ. આનુપ-જળપ્રાય કરી શકતા ન હોય અને જેએ કાયમ મદ્યસેવન પ્રદેશનાં પશુપક્ષીએનાં માંસ, દૂધ, તલ અડદ, કરતા હાય, તેમને ખેારાક વગેરેની સાથે | મદિરા તથા દહીં એટલાં દ્રવ્યેાના કે!ઢના, સાજાના સ્નેહને યેાજીને આપવા તે ઇષ્ટ ગણાય છે. તથા પ્રમેહના રાગામાં સ્નેહપાન કરવા માટે આવા જ ભાવ સુશ્રુતે પણ ચિકિત્સાસ્થાનના ૩૧ | ઉપયોગ કરવા નહિ; પરંતુ ત્રિફ્ળા, પીપર, હરડે મા અધ્યાયમાં આ લેાકમાં જણાવ્યા છે; જેમ કે તથા ગૂગળ આદિ દ્રવ્યો નાખીને પકવેલા નિવિ સુમાર રુષ્ણ વૃદ્ધ શિશું સ્નેહવિષે તથા । તૃષ્ણાર્તન્મુ- | કારી સ્નેહે ના યેાગાયેાગ્ય તે તે રાઞાનુસાર ઉપયેગ —ાણે ૬ સહમત્તેન વાપયેત્ । જે માણસ કરાવવા જોઇ એ. ૫૫ અતિશય ામળ, કૃશ, દુબળ, વૃદ્ધ, બાળક, (એકલા) સ્નેહા દ્વેષી અને તરશના રાગથી પીડાયેલ હાય તેને એકલા સ્નેહ પાવા નહિ પણ ખારાકની સાથે કે એકલા ભાતની સાથે સ્નેહની યેાજના કરવી; તેમ જ ઉકાળે પણ ખારાકની સાથેજ પ્રયાગ કરાવવા.’ ૫૨-૫૪
|
નેહથી સ્નિગ્ધ કરેલાને સ્વેદન કરવું સ્નેહિતવેદારી સ્વર્મનન્તર્મય ચુલીત । સમ્યવિનયવિઐવિશોધનમનન્તનું હાર્યમ્ ॥૧॥
સ્નેહાને
પ્રમેહ આગ્નિ રોગવાળાઓને ક્યા પ્રકારે સ્નેહયુક્ત કરવા ? तद्दोषघ्नैर्द्रव्यैः स्नेहैः सिद्धैर्यथास्वमविकारैः । स्नेह्यास्तथाविधाः स्युस्त्रिफलासव्योषलवणाद्यैः ॥
ઉપર કહેલા પ્રમેહ આદિ રાગવાળાઓને તેમના તે દોષના નાશ કરનારા ત્રિફલા, ચૈાષ–ત્રિકટુ તથા લવણુ આદિ દ્રબ્યા નાખી પક્વ કરેલા નિવિકાર સ્નેહા વડે સ્નેહયુક્ત
કરવા જોઈએ. પ
જેના શરીરને સ્નેહપાનથી સ્નિગ્ધ કર્યુ હાય તેને એ સ્નેહન કર્યા પછી સ્વેદનના પ્રયાગ કરાવવા જોઈએ. જે માણુસ સ્નેહથી સારી રીતે સ્નિગ્ધ થયા હાય અને સ્વેદનથી સ્વેટ્ટયુક્ત થયા હોય તેને એ એ ક્રિયાઓ પછી જ સંશેાધન કમ કરાવવુ' જોઈ એ. ૫૬
વિવર્ણી : આ સબંધે પણ ચરકે સૂત્રસ્થાનના ૧૩ મા અધ્યાયના ૯૯ મા શ્લોકમાં આમ કહ્યું છે કે, સ્નેહમત્રે પ્રયુલીત તતઃ સ્ટેટ્મનન્તરમ્। સ્નેહ શ્વેોવવત્રસ્ય સંશોધનમથેતત્ / હરકેાઈ માણુસને જ્યારે સશાધનથી યુક્ત કરવા હાય ત્યારે પ્રથમ તા તેને સ્નેહના પ્રયાગ કરાવવા જોઈ એ અને એમ સ્નેહથી સ્નિગ્ધ થયેલા તેને સ્વેદનના
પ્રયાગ કરાવવા જોઇએ. એમ સ્નેહનથી સ્નિગ્ધ તથા સ્વેદનથી જેને સ્વયુક્ત કરેલ હાય તેને
વિવરણું : ચરકે પણ આ સંબંધે સૂત્રસ્થાનના ૧૩ મા અધ્યાયના ૯૨ મા શ્લેાકમાં આમ
કહ્યું છે કે, સ્નેહેર્યથાસ્ય તાન્ સિધૈ: નૈયેવિા | નિમિ. વિપ્પન્નીમિઠ્ઠીતયા સિâજ્ગ્યિાડવિયા ’ જેએ
સ્નેહપાન માટે અયેાગ્ય ગણાય છે તેવા રાગી- એના પછી સ`શાધન કરાવી શકાય છે. ૫૬
ઇતિ શ્રીકાશ્યપસહિતામાં ‘સ્નેહાધ્યાય’ નામના ૨૨ મે અધ્યાય સમાપ્ત
એને તેના રંગ અનુસાર દ્રવ્યા નાખી પકવ કરેલા અવિકારી સ્નેહા આપીને સ્નિગ્ધ કરવા જોઇ એ; જેમ કે કાઢના રાગી માટે પીપરનું ચૂર્ણ નાખી પક્વ કરેલ, સેાજાના રાગી માટે હરડેનુ ચૂર્ણ નાખી પકવેલ અને પ્રમેહના રોગી માટે
સ્વેદાધ્યાય-અધ્યાય ૨૩ મા
अथातः स्वेदाध्यायं व्याख्यास्यामः ॥ १ ॥
ત્રિષ્ફળાનું ચૂ" નાખી પકવેલ સ્નેહ પાઈ ને સ્નિગ્ધતિ હૈં આાદ મળવાન થવઃ ॥ ૨ ॥
કરવા. ' આ જ પ્રકારે અષ્ટાંગસંગ્રહકારે પણ આમ કહ્યું છે કે, ગુજ્ઞાનમિષક્ષીરતિમાપુરા ધિ । ઝુકશો પ્રમદેપુ સ્નેહાર્ય ન પ્રશ્ર્વયેત્ । ત્રિા વિપ્પણી થ્થા મુમુક્ષ્માવિવિવાવિતાન્। સ્નેહાન યથાસ્યમેતેાં /
હવે અહી થી ‘વેદાધ્યાય' નામના અધ્યાયનુ... અમે વ્યાખ્યાન કરીશું, એમ કાશ્યપે પેાતાના શિષ્ય વૃદ્ધજીવક પ્રત્યે કહ્યું હતુ. ૧,૨
Page #330
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્વેદાધ્યાય—અધ્યાય ૨૩ મા
૧૮૯
A
સ્વેદ સબંધે વૃદ્ધજીવકના પ્રશ્નો सम्यक्निग्धस्य भगवन् कथं स्वेदं प्रयोजयेत् । अनत्ययं भिषग्बाले द्रव्यं स्वेदोपगं च किम् ॥३॥ મન્ત્રાતિલમ્યવિસ્વન્નાનાં વાજાનાં હક્ષળ = વિજ્મા कः स्वेद्यो न च कः स्वेद्य इत्युक्तः प्राह कश्यपः ॥४॥
વિવરણ : આ સંબધે. ચરકે પણુસૂત્રસ્થાનના ૧૪મા અધ્યાયમાં ૭મા શ્લેાકમાં આમ
C
|
હે ભગવન્ ! જે માણસને સ્નેહન દ્વારા સારી રીતે સ્નિગ્ધ કરેલ હોય તેને (એ ક્રમ પછી ) વઘે સ્વેદન કેવી રીતે કરાવવું? કયું દ્રવ્ય બાળકને કાઈપણ અત્યંત પીડા ઉપજાવ્યા વિના સ્વેદનમાં સહાયતા કરનાર થાય છે. વળી જે ખાળકાને સ્વેદનનેા મયાગ કે અયેાગ થયા હાય અથવા સ્વેદનના અતિયાગ કે સમ્યગ્યેાગ થયા હાય તેમનું કહ્યું છે કે, વાતòળિ વાતે વા યા સ્વેટ્ લક્ષણ શું હાય છે ? વળી સ્વેદ આપવાને ચાગ્ય કૃષ્પતે । સ્નિયક્ષસ્તથા સ્નિયો ક્ષશ્રાવ્યુપસ્વિતઃ ॥ ’ અને અયેાગ્ય કાણુ હાય છે તે આપ કહેા. વાતક-બે દાષ જેમાં મિશ્ર હોય એવા રાગમાં એમ વૃદ્ધજીવકે જ્યારે પ્રશ્નો પુછ્યા હતા, અથવા જેમાં કેવળ વાતદોષ મુખ્ય હોય કે કેવળ ત્યારે કશ્યપે તેને આમ કહ્યું હતું. ૩,૪ કફદોષ જેમાં મુખ્ય હોય એવા રાગમાં વેદ ભગવાન કશ્યપના ઉત્તર આપવા તે ઇષ્ટ ગણાય છે. એ સ્વેદ સ્નિગ્ધરુક્ષशृणु स्वेदविधिं कृत्स्नं वृद्धजीवक ! तत्त्वतः । મિશ્ર હાય કે કેવળ સ્નિગ્ધ અથવા રુક્ષ પણુ યથા માહે ક્યો વ્યઃ પ્રયુધ્ધ થથા દિતઃ ॥ 、 || હાવા જોઈએ અર્થાત્ કેવળ વાતદોષમાં કેવળ હે વૃદ્ધજીવક ! સ્વેદ આપવાની જે સ્નિગ્ધસ્વેદ, કેવળ કફદોષમાં દેવળ ક્ષર્વેદ અને વિધિ છે, તેને સ`પૂર્ણ રીતે તત્ત્વથી યથાથ | વાતકફમિશ્ર દેષમાં સ્નિગ્ધરુક્ષ–મિશ્રર્વેદ આપવા સાંભળેા. બાળકને સ્વેદના પ્રયાગ જે રીતે | ોઈ એ. ૬ ૭ હિતકારી થાય તે રીતે કરાવવા જોઈ એ. પ
|
જોઈ ને તેમાં જે જે દાષની અધિકતા હાય તે તે દાષાનુસાર વાતિક, લૈષ્મિક અથવા વાતજ કે ક≈ વિકાર જોઈ તે તે દોષને દૂર કરનાર સ્વેદ આપવા તે ઇષ્ટ ગણાય છે; જેમ કે વાતદોષમાં સ્નિગ્ધ સ્વેદ, કફ દ્વાષમાં રુક્ષ સ્વેદ અને વાત અને કફ બન્ને દોષ હોય તેા સાધારણ વેદ એટલે કે સ્નિગ્ધતા અને રૂક્ષતાની મિશ્રતા હાય એવા સ્વેદ આપવા ચાગ્ય મનાયા છે. ૬,૭
|
બાળકાને આપવા ચાગ્ય સ્વેદ ઢાષ પ્રમાણે સ્વેદ આપવા જોઈએ बालानां कृशमध्यानां स्वेद आवस्थिको हितः । स्तैमित्यशूलकाठिन्यविबन्धानाहवाग्ग्रहैः । शीतव्याधिशरीराणां बालानां च विशेषतः ॥ ८ ॥ हृल्लासारुच्यलसकशीतासहन वेपनैः ॥ ६ ॥ જે બાળકા કૃશ-દુખળ હાય અને જે वातश्लेष्मोद्भवं दृष्ट्वा पृथग्वा स्वेद इष्यते । બાળકા મધ્યમ ખળવાળાં હોય તેમને વાતે નિધઃ જે ફ્લોચો લાધારનો મતઃ ।।૭ | આવસ્થિકવેદ એટલે કે તે તે બાળકાનાં સૈમિત્ય–જડતા, શૂલ, ઠારતા, વિખ’ધ- | શરીરની અવસ્થાને અનુસરતા સ્વેદ આપવા કબજિયાત, આનાહ જેમાં ઝાડા ગંઠાઈ હિતકારી થાય છે અને તેમાંય જે ખાળક અંધાઈ ને ખહાર ન નીકળે તે રાગ, શરદીથી કે કેાઈ રાગથી યુક્ત શરીરવાળા ખરાખર મેલી ન શકાય તે રાગ, માળ, | હોય તેમને તા વિશેષે કરી તે તે અવઊખકા, અરુચિ−ક ઈપણ ખાવાપીવાની રુચિ સ્થાને અનુસરતે સ્વેદ આપવા હિતકારી ન થાય તે, અલસક નામનેા એક અજીણુને થાય છે. ૮ લગતા રાગ, ટાઢ સહન થઈ શકે નહિ તે રાગ અને કપારી, એ રાગરૂપી તે તે લક્ષણા
૩. ૧૯
|
વિવરણ : અહીં આમ કહેવા માગે છે કે શરદી વધુ પ્રમાણમાં હોય તે વેદ કે શેક વધુ
Page #331
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા-સૂત્રસ્થાન
પ્રમાણમાં આપવો જોઈએ. તે જ પ્રમાણે રોગ | ન જોઈએ; તેમ જ વંક્ષણ નામના જાંધના બે જે વધુ બળવાન હોય અને શારીરિક બળ પણ | સાંધાની ઉપર મધ્યમસ્વેદ કરવો જોઈએ અને વધારે હોય તે તેને અનુસરી યોગ્ય પ્રમાણમાં તે સિવાયનાં બાકીનાં અંગો ઉપર પોતાની ઇરછાસ્વેદ આપી શકાય છે, પરંતુ રોગ ઓછો હોય | નુસાર વેદ કરે. ૯ અને શારીરિક બળ પણ ઓછું હોય તે વેદ | બાળકને સ્વેદ આપતી વેળા રાખવાની પણ ઓછો આપવો જોઈએ. ૮
સાવધાની. કયાં અંગે પર કેટલા પ્રમાણમાં | કુમુલોત્પન્નાનાં બૈરાછા ઢોરને ( સ્વેદ અપાય?
| वाससा वाऽथ श्लक्ष्णेन बाले स्वेदं प्रयोजयेत् ॥१० वृषणौ हृदयं चक्षुर्मदु वा स्वेदयेन्न वा। मुक्तावलीचन्द्रकान्तशीताम्बुकरभाजनैः। शेपोवङ्खणसन्धींस्तु मध्यमं शेषमिष्टतः ॥९॥ स्पृशेदभीक्ष्णं हृदयं बालस्य स्वेदकर्मणि ॥११॥
બન્ને વૃષણ, હૃદય તથા આંખ ઉપર | બાળકને ખૂબ શરદી વગેરેના કારણે બહુ જ ઓછો વેદ (શેક) આપવો | જ્યારે સ્વેદ આપવામાં આવે ત્યારે તે જોઈએ અથવા બિલકુલ વેદ આપવો ન | બાળકનાં બન્ને નેત્રે પર કુમુદ, નીલકમલ જોઈએ; તેમ જ શેપ-પુરુષચિહન વંક્ષણ તથા લાલકમળનાં પાંદડાં ઢાંકીને અથવા નામના જાંઘના સાંધા અને એ સિવાયના | સુંવાળાં વસ્ત્રથી તે બાળકના બન્ને નેત્રોને શરીરના બીજા સાંધાઓ પર મધ્યમ વેદ ઢાંકીને વેદ આપવો જોઈએ; તેમ જ આપવો જોઈએ અને તે સિવાયનાં બાકીનાં | મોતીની માળાઓ, ચંદ્રકાન્ત મણિ અને અંગે પર પિતાની ઈચછાનુસાર વેદ આપી | શીતળ પાણીથી ભરેલું જળપાત્ર એમાંના શકાય છે. ૯
કોઈપણ દ્વારા તે બાળકના હૃદયને વારંવિવરણ: અહીં દેશભેદ અનુસાર મૃદુ,| વાર સ્પર્શ કરાવતા રહેવું. ૧૦,૧૧ મધ્યમ તથા મહાન-એમ ત્રણ પ્રકારના સ્વેદ | વિવરણ: આ સંબંધે પણ ચરકે સૂત્રસ્થાનના બતાવ્યા છે. તેમાં વૃષણ, હૃદય તથા નેત્રાની ઉપર | ૧૪ મા અધ્યાયમાં ૧૦-૧૧ શ્લોકોમાં આમ કહ્યું ખરી રીતે સ્વેદન કરવું જ ન જોઈએ છતાં છે કે, “
ગુ રૂઃ વvgવા ગોધૂમાનામથા વા | તે તે અવયવોની ઉપર પણ સ્વેદ આપવો જરૂરી | પોપuસ્ટાર દવેઃ સંલ્ય નક્ષણી / મુઝાવટીમિઃ જણાય તો પણ અતિશય કામળ એટલે ખૂબ | શતામિઃ તમfકનૈfiા નાäáનતૈઃ દ્વિતો જ ઓછા પ્રમાણમાં સ્વેદ આપવો જોઈએ. | દૃદ્ધાં છૂરી II-અતિશુદ્ધ અળતાનાં પૂમડાંથી, તે જ પ્રમાણે માણસની જનનેન્દ્રિય, વંક્ષણ-સાંધા | ઘઉંના લોટની થેપલીથી અથવા પદ્મ કે ઉત્પલઅને એ સિવાયના શરીરના બીજા સાંધાઓની | જાતિનાં કમળાનાં પાંદડાંથી બન્ને નેત્ર આદિને ઉપર સ્વેદ આપવાની જરૂર જણાય તો મધ્યમ ઢાંકીને તે પછી તેની ઉપર કેમળ દ કરવો સ્વેદ આપવો અને તે સિવાયનાં શરીરનાં બીજાં | અને શીતળ મોતીઓની માળાઓથી, શીતળ અંગો પર જરૂર હોય તે પ્રમાણે મધ્યમ તથા | જલપાત્રોથી અને પાણીથી ભીનાં કરેલાં કમળાથી મહાદ-એમાંને કઈ પણ વેદ નિર્ભય થઈને | કે પિતાના હાથથી હદયને સ્પર્શ કર્યા કરે, આપી શકાય છે. આ સંબંધે ચરકે પણ | સૂતે પણ ચિકિત્સાસ્થાનના ૩૨મા અધ્યાયમાં સૂત્રસ્થાનના ૧૪ મા અધ્યાયના ૯મા શ્લોકમાં પણ આ સંબંધે આમ કહ્યું છે કે, “સ્નેહાગ્યકારીની આમ કહ્યું છે કે, “વૃષ હૃદયે દી વેન્ટુ નૈવ | રીતૈરાછા વક્ષ I સ્વિમાન ૨ મુદ્દે હિ. મધ્યમ વક્ષ ષમ વિચણિતઃ બે વૃષણ, રીતસૈઃ વૃરોન –જેને સ્વેદ આપવાને હેય હદય, નેત્રો એટલાં સ્થાને ઉપર કોમળ જ સ્વેદ | ત્યારે તેના શરીરને પ્રથમ સ્નેહથી માલિસ કરવું કરવો અથવા તે તે સ્થાને પર ટ્વેદ કરો] અને તે પછી તેનાં બન્ને નેત્રોને શીતળ વસ્ત્રો
Page #332
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્વેદાધ્યાય-અધ્યાય ૨૩ મા
વગેરેથી ઢાંકી દેવાં અને તે પછી તેના હૃદયને શીતળ દ્રવ્યોથી વારંવાર સ્પર્શી કરતા રહીને સ્વેદ આપવા શરૂ કરવા જોઈ એ. આ જ પ્રમાણે અષ્ટાંગસંગ્રહકારે પણ સૂત્રસ્થાનના ૨૬મા અધ્યાયમાં આ સંબંધે આમ કહ્યું છે કે ‘ વજ્ઞોવાનિમિઃ सक्तपिण्डया वाच्छाद्य चक्षुषी । शीतैर्मुक्तावली पद्मकुमुदोपभाजनैः ॥ मुहुः करैश्च तोयाद्रैः स्विद्यतो हृदयं સ્થૂશેત્ ।।−‘ જેને સ્વેદ આપવાના હોય તેનાં બન્ને નેત્રોને લાલ કમળ, નીલકમલ વગેરેથી કે સાથવાની થેપલીથી ઢાંકી દેવાં જોઈ એ તેમ જ તેના હૃદયને શીતળ મેાતીઓના હારાથી અથવા લાલકમળ, કુમુદ–પાયણાં, નીલકમળ તથા શીતળ જલપાત્રાથી કે પાણીથી ભીના કરેલ હાથથી વારંવાર સ્પ કરતા રહેવું જોઈ એ. ’ ૧૦,૧૧
સુખપૂર્વક સ્વેદ માટે વધુ સૂચન कर्पूरचूर्णमास्येन धारयेत् स्विद्यतः सुखम् । ટાયુ હતું વા શ્રૃદ્રીજાં વા સરાતમ્ ॥૨
વળી જેને સ્વેદ આપવાના હોય તેને સુખપૂર્વક સ્વેદ પ્રાપ્ત થાય તે માટે તેના માઢામાં કપૂરનું ચૂર્ણ રખાવવું' અથવા ફળની ખટાશયુક્ત ખાંડ કે સાકર સહિત દ્રાક્ષ માઢામાં રખાવવી—અર્થાત્ સ્વેદન આપતી વેળા એ માણુસના માઢામાં કપૂર અથવા ખાંડ સાથે ખાટાં ફળ કે મુનક્કા દ્રાક્ષ રખાવવી જેથી તેને સુખપૂર્ણાંક સ્વેદન
પ્રાપ્ત થાય. ૧૨
૨૯૧
જેને સ્વેદ અપાયા પછી વિષાદ, મૂર્છા, વધુ પડતી તરશ, દાહ, પિત્તના પ્રકાપ, બેચેની તથા ભ્રમ થાય, ગળાના અવાજ એછે! થઈ જાય, અંગામાં હાનિ તથા વિહવળપણુ થાય, તેને વધુ પ્રમાણમાં સ્વેદ અપાયા છે એમ સમજવું. ૧૪
વિવરણ : આ સંબંધે ચરકે પણ સૂત્રસ્થાનના અધ્યાયના ૧૩ મા શ્લેાકમાં આમ કહ્યુ છે વિત્તપ્રકોપો મૂર્છા ચારીરસરનું તૃષા | વાર્તો વેવા વીવલ્યમતિવિન્નક્ષ્ય ક્ષળમ્ ॥-જેને વધુ પ્રમાણમાં વેદ અપાઈ ગયા હૈાય, તેને પિત્તને પ્રાપ, મૂર્છા, શરીરની શિથિલતા, વધુ પડતી તરશ, દાહ, વધુ પરસેવા અને અંગાની દુબળતાએ લક્ષણા થાય છે. સુશ્રુતે પણ ચિકિત્સાસ્થાનના ૩૨મા અધ્યાયમાં આ સંબંધે આમ કહ્યુ છે કે 'स्विन्नेऽत्यर्थ सन्धिपीडाविदाहः स्फोटोत्पत्तिः पित्तरक्तપ્રશ્નોવ:। મૂર્છા ગ્રાન્તિહિતૃષ્ણે ક્રમશ્ર' II-જેને વધુ પ્રમાણમાં સ્વેદયુક્ત કર્યા હોય તેના સાંધામાં પીડા તથા વિશેષ દાહ થાય; શરીર પર ફાલ્લા ઉત્પન્ન થાય; પિત્તના તથા રક્તના પ્રકાપ થાય; મૂર્છા તથા ભ્રમ થાય અને દાહ તથા ગ્લાનિ થાય છે આ જ પ્રમાણે અષ્ટાંગસ ગ્રહમાં પણ કહ્યું છે કે, ‘વિજ્ઞાન્નોવતુર્થાંશ્વરા સનમ્રમાઃ સન્ધિીદાધાવરત્તમ-ટ્રક્શનમ્ । સ્વાતિયોના ચર્રિશ્ર ’સ્વેદના મતિયાગથી રક્તપિત્તનેા પ્રકાપ થાય, વધુ પડતી તરશ લાગ્યા કરે; મૂર્છા, સ્વર તથા અ`ગની શિથિલતા, ભ્રમ અને સાંધાઓમાં પીડા થાય, જ્વર આવે અને શરીર પર કાળાં તથા રાતાં મંડલા-યકામાં નીકળી આવે અને ઊલટી પણુ
'
થાય. ૧૪
૧૪
કે
સ્વેદ આપવા અધ ક્યારે કરવા? शीतगौरव विष्टम्भशुलादीनां निवर्तने । સદ્વિપર્યયમાટે આ ઘેલું પ્રાશો નિવર્તયેત્
॥ શીત,ગૌરવ-શરીરમાં ભારેપણું, વિષ્ટ’ભઝાડાની કબજિયાત તથા શૂલ આદિ વેદના જ્યારે મટી જાય એટલે કે તેથી વિપરીતપણું થાય-અર્થાત્ શરીરમાં ગરમી-હલકાપણું, ઝાડાની છૂટ તથા વેદના શાંત થાય ત્યારે વિદ્વાન વૈદ્ય વેદ આપવા ખંધ કરવા. ૧૩
સ્વેદના અતિયેાગનાં લક્ષણા विषादमूर्च्छातृड्दाहपित्तकोपारतिभ्रमाः ।
સ્વાનિવૃ સ્વાંતસ્વિન્નય ક્ષમ્ ॥ ૪॥ | કૃસાધ્ય જાણવા. ૧૫
સ્વેદના અતિયેાગવાળાની ચિકિત્સા તચિત્લિાં પ્રયુક્ષીત યથા વૈવિાં તથા । નત્રળવિસંશામિઃ છૂલાથં તાત્ત્વિોત્ ॥૫॥
રતવાના રાગીની જેમ સ્વેદના અતિચેાગવાળાની ચિકિત્સા કરવી; પરતુ જ્યારે તેને શરીરે રતાશ આવી જાય, ત્રણ થયા હોય તેમ જ બેભાન થયા હોય તેને
Page #333
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપસ હિતા–સૂત્રસ્થાન
કર
વિવરણ : આ સંબંધે ચરકે પણ ચિકિત્સાસ્થાનના ૨૧ મા અધ્યાયમાં ૪૩ મા શ્લોકમાં વિસની ચિકિત્સા આમ દર્શાવી છેઃ નોછેલને शस्ते तिक्तकानां च सेवनम् | कफस्थानगते सामे रूक्षશતઃ પ્રવનમ્ ' -' જે વિસ' (સાધ્ય સ્થિતિવાળા
હાઈ) આમદેષ સહિત હોય અને કફના સ્થાનમાં ગયેા હાય તે। એ રાગીને લંધન તથા વમન કરાવવુ. એ ઉત્તમ ઉપાય છે; તેમ જ કડવા પદાર્થાનું સેવન કરાવવું અને રુક્ષ તથા શીતળ પ્રલેપેાથી
લેપ લગાડવા. એ પ્રકારની વિસર્પની ચિકિત્સા સ્વેદના અતિયાગમાં પણ કરી શકાય છે. અષ્ટાંગસંગ્રહકારે પણ આ જ ચિકિત્સાવિધાન દર્શાવ્યું છે પણ તેમણે વધુમાં શીતળ પ્રક્ષેપાતા નિષેધ કરી સમશીતાપ્ણ પ્રલેપ લગાડવા કહ્યુ છે.
ચક્ર પણ સૂત્રસ્થાનના ૧૩ મા અધ્યાયના ૧૪ મા શ્લાકમાં સ્વેદના અતિયોગવાળાને કરવાની
ચિકિત્સા આમ જણાવી છે : ‘ ઉતથ્યાશિતીયે યો પ્રેમિલઃ સર્વશો વિધિઃ સોઽતિવિન્નસ્ય નર્તવ્યો મધુર: નિપીત: ' ||-સૂત્રસ્થાનના તસ્યાશિતીય ’ નામના છઠ્ઠા અધ્યાયમાં ચરકે ગ્રીષ્મઋતુચર્યા સંબંધે
જે સંપૂર્ણી, મધુર, સ્નિગ્ધ તથા શીતળ વિધિ કહી
છે તે જ વિધિ સ્વેદના અતિયોગવાળાને પણ કરવી
યેાગ્ય છે. પરંતુ ગ્રીષ્મમાં જે મદ્યપાન બતાવ્યું છે તે સ્વેદના અતિયેાગવાળાને હિતકારી નથી, એમ ત્યાં ટીકાકારાએ અભિપ્રાય જણાવ્યા છે. ૧૫
મ'સ્વિન્ન થયેલાનું લક્ષણ वातस्याप्रगुणत्वं च गुरुत्वं स्तब्धगात्रता । મન્ત્રવિશે ન ચ હાનિલ્જીરીનાં પવિત્રમઃ॥૬॥ तत्र स्वेदं प्रयुञ्जीत भिषग्भूयो विचारयन् । વાવયોવોત્રાન પથ્થરેટ્ટારાનશ્થિતી: ॥ા
જેને જરૂરિયાત કરતાં બહુ ઓછા પ્રમાણમાં સ્વેદ કરાયા હેાય તેનેા વાયુ અનુલામ થઈ પાતાના ચેાગ્ય માર્ગે ગતિ ન કરે, શરીરમાં ભારેપણું થાય; શરીરના અવયવા જકડાઈ જાય; અને ગ્લાનિ તથા તૃષ્ણા આદિની શાંતિ થાય નહિ; એવી સ્થિતિમાં વૈદ્ય રાગીના બળના, કાળના, 'મરના, દોષોના, પથ્યના ચેષ્ટાના, ખારાકના તથા
સ્થિતિના ખરાખર વિચાર કરી ફરી વધુ સ્વેદના પ્રયાગ કરાવવા જોઈ એ. ૧૬,૧૭
સ્વેદના સભ્યયોગનાં લક્ષણા स्वेदाभिनन्दिता सौख्यं मृदुता रोगदेहयोः । જાહેવિધિ: શ્રુત્તુ સમ્યક્ વિન્નસ્થ જાળમ્ ॥
જે સ્વેદને વખાણે જેને સુખના અનુભવ થાય; રાગ હલકા પડે અને શરીર કમળ થાય, ચેાગ્ય સમયે મલમૂત્રની છૂટ થાય અને ભૂખ અને તરસ લાગે; એ બધાં સ્વેદના સમ્યગ્યેાગ થયાનાં લક્ષણા જાણવાં. ૧૮
વિવરણું : અર્થાત્ ઉપર દર્શાવેલાં લક્ષણા જોઈ ને વૈઘે જાગ્રુી લેવું જોઈએ કે આ રાગીને યોગ્ય પ્રમાણમાં સ્વેદ થયા છે સુશ્રુતે પણ ચિકિત્સાસ્થાનના ૩૨મા અધ્યાયમાં આ સંબંધે આમ કહ્યું છે કે, વેવાસ્રાવો યાપિાનિઘુવં शीतार्थित्वं मार्दवं चातुरस्य । सभ्यस्विन्ने लक्षणं
'
પ્રાદુ⟨તન્નિધ્યાઽલ્વિન્ન થયે નૈતવેવ । . સ્વેદના સમ્યયોગ થયા હોય તેા રાગીને પરસેવા છૂટ છે; રાગ ઓછો થાય છે; શરીરમાં હલકાપણ
થાય છે; શીતળતાની ઇચ્છા થાય છે; શરીરમાં
કમળપણું થાય છે એ લક્ષા થાય છે એમ વૈદ્યો
કહે છે, પણ જેતે સ્વેદના મિથ્યાયેાગ કે અયોગ થયા હાય તેનામાં એ ઉપર દર્શાવેલાં લક્ષણા થતાં જ નથી; પણ તેથી વિપરીત જ લક્ષણા થાય છે. અષ્ટાંગસંગ્રહમાં પણ જેને વેદના સમ્યગ્યાગ થયા હોય તેનાં લક્ષણા ટૂંકમાં આમ કહ્યાં છે કે, શીતસૂક્ષયે વિન્નો નાતોડકાનાં ૬ માવે ’-રાગીના શરીરમાં રહેલ શીતનેા તથા શૂલને જ્યારે નાશ થાય અને શરીરનાં અંગાનું કામળપણું થાય ત્યારે તેને સ્વેદથી બરાબર યુક્ત થયેલા જાણવા. ૧૮
સ્વેદને અયેાગ્ય વ્યક્તિઆ પિત્તાત્મા પિત્તરોની ચ મિની મધુમેદિનઃ । વ્રુદૃળાશોષોષાર્તાઃ જામયુવિજ્ઞતાઃ ॥ હાર્યમવિષાથ સુરાાન્નિતિમિત્રુતાઃ । શ્રમવિદ્ધાન્ત ન વેચાણે વંચન ॥ ૨૦ ॥
જેની પિત્તપ્રકૃતિ હાય, જેને પિત્તના રાગ હાય, સગર્ભા સ્ત્રી, મધુમેહના રાગી, ક્ષુધા, તૃષા અને શેાષના રાગથી જેએ
Page #334
--------------------------------------------------------------------------
________________
વેદાધ્યાય-અધ્યાય ૨૩ મે
પીડાતા હોય, જેઓને કમળાને તથા ઉદર- | સુકાઈ ગયા હોય, જેઓનું ઓજસ ક્ષીણ થયું ને રોગ હોય, જેઓને છાતીમાં ચાંદુ હોય અને જેઓ નેત્રના તિમિરોગથી યુક્ત થયા હોય અથવા જેઓ ઘાયલ થયા હોય, | હોય તેઓને વૈધે રદ આપવો ન જોઈએ. સુશ્રુતે કૃશાપણું, મધ તથા વિષની અસરથી જેઓ | પર્ણ ચિકિત્સાસ્થાનના ૩૨ મા અધ્યાયમાં આ પીડાતા હોય, જેઓનો જઠરાગ્નિ અતિશય |
સંબંધે આમ કહ્યું છે કે “વાઇgÊી ર#પિત્તી તીવ્ર હેય, જેઓ નેત્રના તિમિર રોગથી
क्षयातः क्षामोऽजीर्णी चोदराळ्गदातः ॥ तृछा”
गर्भिणी पीतमद्यो नैते स्वेद्या यश्च मोतिसारी ।। પીડાતા હોય, અતિસારરોગથી જેઓ યુક્ત
स्वेदादेषां यान्ति देहा विनाशं वासाध्यत्वं यान्ति चैषां હાય, જેઓનાં અંગો સ્થાન પરથી ખસી
વિવાર: ||’– પાંડુરોગી, મેહરોગી, રક્તપિત્તથી પીડાગયાં હોય, ભાંગી ગયાં હોય કે ખૂબ
પેલે, ક્ષયનો રોગી, શરીરે જે ક્ષીણ થયે હેય, દાઝી ગયાં હોય તેઓને સ્વેદ આપ ન
અજીર્ણને રોગી, ઉદરને રોગી, “ગર' નામના જોઈએ. ૧૯, ૨૦
વિષથી જે પીડાયેલ હોય, તરસ અને ઊલટીથી વિવરણ: આ સંબંધે ચરકે પણ સૂત્રસ્થાન-] જે પીડાય , જે સ્ત્રી સગર્ભા હોય, જેણે મદ્યના ૧૪મા અધ્યાયના ૧૫-૧૮ શ્લોકમાં આમ | પાન કર્યું હોય તે બધાંને અને અતિસારના કહ્યું છે કે, “સાયમનિત્યાનો મળ્યા રૂપિત્તિ- | રોગીને વધે દ આપવો ન જોઈ એ; કારણ નામૂ | પિત્તિનાં સાતિસારા લાળ મધુમહિનામ્ II 1 2 એ લોકોને સ્વેદ આપવાથી તેમના દેહ નાશ પામે વિધભ્રષ્ટવનાનાં વિદ્યાવિITRળીમ્ | શાન્તાના | છે અથવા તેમના વિકારો અસાધ્ય બને છે. ૧૯૨૦ નસંસાનાં ઘૂાનાં પિત્તમહિનામ્ ! તૃષ્યતાં શુઘિતાનાં | સ્વાદ આપવા લાયક રોગો च क्रुद्धानां शोचतामपि । कामल्युदरिणां चैव क्षताना
स्वरभेदप्रतिश्यायगलग्रहशिरोरुजि । मायरोगिणाम् ॥ दुर्बलातिविशुष्काणामुपक्षीणौजसां तथा। fમક સૈમિત્તિકાળ ૨ ન હૈમવતાવેત ”-જેઓ
मन्याकर्णशिरःशूले गौरवे श्वासकासयोः ॥२१॥ પાચન આદિ કષા અને મઘ હમેશાં પીતા હોય;
कुक्षिपार्श्वकटीपृष्ठविद्महे मूत्रयक्ष्मणि । જે સ્ત્રી સગર્ભા હોય, જેઓ રક્તપિત્તના રોગી
| शुक्राघाते पक्षवधे कोष्ठानाहविबन्धयोः ॥२२॥ હોય, જેઓ પિત્તપ્રધાન પ્રકૃતિ ધરાવતા હોય,
विनामादितजृम्भासु हनुमन्याशिरोग्रहे ।
अङ्गमर्दे महत्त्वे च वेपथौ वातकण्टके ॥२३॥ અતિસારથી જેઓ યુક્ત થયા હોય, જેઓ શરીરે
शीतशोथामखल्वी(ल्ली)षु पाणिपादाङ्गमारुते । લુખા થઈ ગયા હય, જેઓ મધમેહના રોગી હોય, જે અગ્નિથી દાઝયા હોય, જેની
आयामाक्षेपशूलादौ स्वेदः पथ्यतमो नृणाम् ॥२४ ગુદા પાકી ગઈ હોય કે પોતાના સ્થાનેથી ખસી
સ્વરભેદ થયો હોય, સળેખમ થયું હોય, ગઈ હોય અથવા જેઓને • ગુદભ્રંશ' નામને | ગળું ઝલાઈ ગયું હોય, માથામાં પીડા થતી રોગ થયો હોય, જેને વિષવિકાર છે મદ્યવિકાર | હાય, ગળાની મન્યા નાડીમાં, કાનમાં તથા થયે હેય, શ્રમ કરીને જેઓ થાક્યા હોય. શરીરે મસ્તકમાં શૂલ નીકળતું હોય; શરીરમાં ભારેજેઓ જાડા હય, જેઓને પિત્તના પ્રકોપથી . પણું થયું હોય, દમ કે કાસ-ઉધરસના રોગમાં; મેહરોગ થયે હેય, જેઓને વધુ પ્રમાણમાં તરસ | કૂખ, કેડ, પડખાં અને પીઠ ઝલાઈ ગયેલ હોય લાગ્યા કરતી હોય, જેઓ ભૂખ્યા હોય, ક્રોધ પામ્યા | અને વિઝાની કબજિયાતમાં, મૂત્રરોગમાં, કરતા હય, શેક કર્યા કરતા હોય, કમળાના રોગી ક્ષયગમાં, વીર્યના અટકાવમાં, પક્ષઘાતમાં, હેય. પેટના રોગી હેય, જેઓને (છાતીમાં) | કઠાના આફરામાં, મળમૂત્રના અટકવામાં, ચાંદાં પડ્યાં હેય અથવા શસ્ત્રથી જેઓ ઘાયલ | વાયુના કારણે થયેલ ખરીરના વિનામ-નમી થયા હેય, આચવાત કે વાતરક્તના જે રોગી | જવામાં, “અર્દિત” નામના મેઢાના લકહેય, જેઓ શરીરે દુર્બળ થયા હોય, જેઓ ઘણા જ | વામાં, જાંભા-બગાસાના રોગમાં, હડપચીના,
Page #335
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા-સૂત્રસ્થાન
મન્યા” નાડીના તથા મસ્તકના ઝલાવામાં, | એટલા વિકારમાં સ્વેદન હિતકારી કહેવાય અંગમર્દ-શરીર ભાંગતું હોય તેમાં, મહત્ત્વ- \ છે. ૨૧,૨૪ અંડવૃદ્ધિ આદિમાં, કંપારીના રોગમાં, પગમાં બાળકો માટેના આઠ પ્રકારના કાંટા ભોંકાતા હોય એવી વાયુની વેદનામાં,
દો આપવાના શરદીમાં, સજામાં, આમવાતમાં, ખાલીના | કમકમૃતિ થારાનાં વમવિધ મિક્સ ! રોગમાં, હાથમાં, પગમાં કે બીજા કોઈ કશુત યથાવહિં તે વ્યક્ષિr II ર . અંગમાં વાયુ હોય; આયામ, આક્ષેપ કે | બાળકોને જન્મથી માંડી વધે રોગ ફૂલ આદિ રોગમાં માણસોને વેદ-શેક | તથા શરીરની અપેક્ષા રાખી તે તરફ ધ્યાન અથવા બાફ અપાય તે અતિશય હિતકારી આપીને સમય અનુસાર આઠ પ્રકારના થાય છે. ૨૧-૨૪
સ્વેદને પ્રયોગ કરવો જોઈએ. ૨૫ વિવરણ: ચરકે પણ સૂત્રસ્થાનના ૧૪મા આઠ દેની ગણના અધ્યાયના ૧૯-૨૩ શ્લોકમાં સ્વદયોગ્ય રોગો | દુર્તઃ પ્રસ્થ નારી સ્તરસંડા ! આમ ગયા છે; જેમ કે “પ્રતિયા જ કરે = ૩પનાવI સ્તિથાગg / રદ્દ [ દિવ્યાખ્યા | જનજાાિરઃશૂટે મેરે સ્ત્ર | હસ્તવેદ, પ્રદેહ, નાડીદ, પ્રસ્તરદ, પ્રદેા મર્હિસૈ#lzસકવલાવાતે વિનામા શોકીનાહ- સંકરસ્વેદ, ઉપનાહદ, અવગાહર્વેદ અને વિવધેવુ સુધાતે વિકૃમિ | વાર્બggટીસિંહે આઠમો પરિક–એમ આઠ વેદ કહ્યા છે.ર૬ પ્રતીપુ જ ! મૂત્ર છે મ ર મુકયોરમને વો- | વિવરણ : ચરકમાં અગ્નિસંસકારયુક્ત સ્વેદની નાનુ ધાર્તિ સંદેશ્વયથાવ વર્જી ગામેq રીતે વેપ-| સંખ્યા ૧૩ની કહી છે, જેમકે “સરઃ પ્રસ્તરો ના थौ वातकण्टके । सङ्कोचायामशूलेषु स्तम्भगौरवसुप्तिषु । | परिषेकोऽवगाहनम् । जेन्ताकोऽश्मघनः कर्षुः कुटीभूસંવેવ વિજાપુ ને હિતમુખ્યતે || સળેખમમાં, | ઋરિમવૈવ રા પ હોસ્ટાલ પુત્યેતે ત્તિ ઢા” ઉધરસમાં, હેડકીમાં, શ્વાસમાં, શરીરના ભારેપણામાં, સંકર, પ્રસ્તર, નાડીસ્વેદ, પરિક, અવગાહન, કાનના, મન્યા નાડીના તથા મસ્તકના શળમાં, ગળાને | જેન્તાક, અશ્મન, કર્ણ, કુટી, ભૂ, કુંભિક, કુપ અવાજ બેસી ગયો હોય ત્યારે, ગળાના ઝલાવામાં, | તથા હાલાક એમ ૧૩ અગ્નિસંસ્કારયુક્ત સ્વદા અર્દિતનામના મોઢાના લકવામાં, એકાંગવાત અને | કહેવાય છે.' એ સિવાય જેમાં અગ્રિને સંબંધ સર્વાગવાતમાં, પક્ષાઘાતમાં, વાયુના કારણે શરીરના | હોતો નથી એવા બીજા ૧૦ દે પણ ચરકે વિનામ-નમી જવામાં, કાઠાના આફરામાં, ઝાડાની | આમ ગણ્યા છે: જેમ કે “ વ્યાયામ ૩Uાસનં Tકબજિયાતમાં, વીર્યના આધાત અટકવામાં બગા- | પ્રવર સુધા | વેપાને મચક્રોધાવુપનાહાહવાતપાઃ | સાના રોગમાં, પડખાના, પીઠના, કેડના, કૂખના | Qનિત દ્રતાનિ નરશિપુનાતે ' વ્યાયામ, ઝાલાવામાં, ગૃધ્રસી-વાયુના રાંઝણ રોગમાં, મૂત્રકૃચ્છમાં, ગરમ ઘર, કામળો વગેરે, ભારે ઓઢવાનું-ભૂખ, બન્ને વૃષણના અંડવૃદ્ધ રોગમાં કે વધરાવળમાં, | ઘણું પીણું, ભય, ક્રોધ, ઉપનાહ–પોટીસ બાંધવી અંગમર્દન કે શરીરના ભાંગવામાં, પગ, સાથળ, | વગેરે યુદ્ધ તથા સૂર્યને તાપ-એ દશ માણસને ઢીંચણ તથા જા ધ-પગની પીડીઓમાં પીડા થતી અગ્નિના ગુણ વિના સ્વદયુક્ત કરે છે. આ હોય કે તેમના ઝલાઈ જવામાં અથવા ત્યાં ત્યાં જે | બધામાં અગ્નિને સાક્ષાત સંબંધ હોતું નથી, આવ્યો હોય ત્યારે પણ; તેમ જ ટાલના કે ખાલી | છતાં માણસને સ્વેદ ઉપજાવે છે. સુબુતે ચાર ચડવારૂપ વાતરોગમાં, આમસંબંધી રોગમાં, શીતમાં, પ્રકારના વેદ ગણ્યા છે; જેમ કે તાપસ્વેદ, કંપારીના રોગમાં, વાતરેક રોગમાં, સકેચમાં, | ઉમટ્વેદ, ઉપનાહસ્વેદ અને દ્રવચ્છેદ; એ જ આયામરોગમાં, શળમાં, વાયુથી જકડાઈ જવારૂપ | પ્રમાણે સુશ્રુતે અગ્નિના સંબંધ વિનાના સ્વેદે રોગમાં, શરીરના ભારેપણુમાં અને જડતા થવી, | આમ કહ્યા છે કે, “મેકોવિતે વાયૌ નિવાતાતા
Page #336
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્વાધ્યાય-અધ્યાય ૨૩ મે
૨૫
THવરાનિયુદ્ધાવવ્યાયામમારામ મુતવાર | હતા નથી; માટે પંડિત વિધે તે બાળકનાં ચેત' કફ અને મેદની સાથે વાયુના પ્ર૫ હેય | નિષેક એટલે કે જન્મસ્થાને તથા સામ્ય તે વાયુરહિત ઘરમાં સૂર્યના તડકાનું સેવન, ભારે જાણવાં જોઈએ. જેથી તેમના કુળ અને ઓઢવાનાં, કામળા વગેરે, મલ્લયુદ્ધ, મુસાફરી, પાલનપષણના પ્રકાર જાણીને વધે તે પ્રમાણે વ્યાયામ, કસરત, ભારને ઉપાડો અને ક્રોધ કર | તેમની ચિકિત્સા કરવી.૩૦ એ બધાં સ્વેદને ઉપજાવે છે. આમ છતાં અહીં | ગની દૃષ્ટિએ બધા સરખા છે કાશ્યપ સંહિતામાં જે આઠ સ્વેદે કહ્યા છે તે | અવિશે વાધજે સર્વે સર્વાન્નાન વાટી બાલચિકિત્સાને અનુસરી કહ્યા છે; કેમકે આ સંહિતા | વિરોઘર મા દો ક્ષિણિક / રૂ મુખ્યત્વે બાલચિકિત્સાને જ અનુસરે છે. ૨૬
બધા રોગો સર્વ લોકોને કોઈપણ તફાવત બાળકને હસ્તસ્વેદ ક્યારે ?
| | રાખ્યા વિના એક સરખા જ પડે છે, તો જ્ઞાતા તુને માન સ્તવું થોકતા | પણ ધન, આહાર તથા ઔષધ વિષેને ભેદ અમારી નિવાસસ્થો વધૂમાબૂમાં રામૈ lણા | રહે છે. ૩૧
બાળક ચાર મહિનાનું થયા પછી તેને | (એટલે કે રોગ તે બધાયે લેકેને હેરાન હસ્તર્વેદને પ્રયોગ કરી શકાય છે. કાળજી | કરે છે અને તેમાં રોગો એ કંઈ પણ જેતા રાખીને (બાળકને ખેાળામાં રાખી) વાયુ-| નથી કે આ ધનવાન છે અને આ નિર્ધન છે. રહિત સ્થાનમાં બેસવું અને પછી ધુમાડા |
છતાં ધનવાન લોકે સારે ખોરાક ખાઈ શકે છે વિનાના અગ્નિ પર હાથને તપાવીને બાળકને
તેથી રોગોના સપાટામાં ઓછા આવે છે, જ્યારે ધીમે ધીમે સ્વેદ આપ ર૭
નિર્ધન લેકે ધનના અભાવથી સારો ખેરાક ખાઈ વેદ વધારે ક્યારે અપાય
શકતા નથી. તેથી વધુ પ્રમાણમાં રોગના ભેગ निवर्तमाने बालस्य सौकुमार्य यथाक्रमम् ।। બને છે. ધનવાન લોકો જ્યારે રોગી બને છે, ત્યારે प्रवर्तमाने काठिन्ये तेषां स्वेदं प्रवर्धयेत् ॥२८॥
પણ ધનના કારણે ઉત્તમ ઔષધેનું સેવન કરીને બાળકની કોમળતા જેમ જેમ ઓછી તેમ જ પશ્ય ખોરાક પણ સાથે સેવીને તરત જ થતી જાય અને અનુક્રમે તેનામાં કઠિનતા | રોગમુક્ત થાય છે, જ્યારે નિર્ધન લકે રોગના આવતી જાય તેમ તેમ તેને સ્વેદ આપવામાં | ભોગ બને છે, ત્યારે ધનના અભાવથી ઉત્તમ વધારો કર્યો જ. ૨૮
ઔષધ સેવી શકતા નથી અને રોગને અનુસરતે હમેશાં કમળ રહેતાં બાળકે પશ્ય ખોરાક પણ લઈ શકતા નથી.) ૩૧ सन्ति चाप्यपरे बालाः सुकुमाराः सदासुखाः ।। બાળકને સ્વેદ આપતી વેળા રાખવાની घृतक्षीराशिनः कल्या ईश्वराणां महात्मनाम् ॥२९॥
કાળજી ધનાઢ્ય લોકોનાં બાળકોમાં કેટલાંક | લેરાવિયોમાત્રાર્થમુહટાવૈ | કોમળ તથા હમેશાં સુખી હોય છે, કેમ કે | વોતિરિક્ત દીનો વા ન્યાદ્ધિ થથા વિષમ્ | તેઓ ઘી-દૂધનો આહાર વધુ કરે છે. તેથી | દેશ, કાળ, ઉંમર, માત્રા તથા સર્વ નિરોગી રહ્યા કરે છે. ૨૯
રેગોના ભારેપણુને અને હલકાપણાને મધ્યમ બાળકો
અનુસરી વિદ્ય પ્રમાણમાં સ્વેદ અપાमध्यमा मध्यमानां च दरिद्राणां च दुःखिनाम् ।
| વવે; કારણ કે વધુ કે ઓછો સ્વેદ બાળકને નિરાલાન્થરતા વિદત્ત પરિતોમિષ વિષની પેઠે મારી નાખે છે. ૩૨
જેઓ દરિદ્રી અને દુઃખી હોય તેવા | બાળકને વેદ આપવા સંબંધે વધુ સૂચન મધ્યમવર્ગના લોકોનાં બાળકો મધ્યમ હેાય | तस्मादवेक्ष्य देशादीन् काठिन्यं सुकुमारताम् । છે એટલે કે બહુ કોમળ કે બહુ સુખી ] રિારો હું પ્રયુત થશોધન્યા(મી)થ્રેલિજે !
Page #337
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯૬
કાશ્યપ સંહિતા-સૂત્રસ્થાન એથી વધે દેશકાળ વગેરેનો વિચાર કરી, અથવા બીજા પણ તેવાં વાતનાશક અને બાળકની કઠિનતા અને કોમળતાને જોઈ | કફનાશક દ્રવ્યોનો કલક બનાવી તેને પણ પિતાને યશ, ધર્મ તથા ધનની પ્રાપ્તિ થાય | સહેવાય તેવાં ગરમ કરીને તેને પણ પ્રદેહદ તે માટે બાળકને યોગ્ય પ્રમાણમાં સ્વેદનો | સરગવાની જેમ હિતકારી થાય છે. ૩૫-૩૭ પ્રયોગ કરાવ. ૩૩
નાડીદની વિધિ પ્રદેહદ કયા રેગીને આપે? | વંરામુલુનાશ્વ યથાયો યથાસુવિમ્ | गलकर्णशिरोमन्याकर्णाक्षिचिबुकोरसि। Rારું પ્રદુષણ નિવારે વઢવૃતમ્ II રૂ૮ | મિથેનાત સમુદને પ્રવે રે I રૂકI | જેને સ્વેદ આપવો હોય તે માણસને
અભિવૃંદના કારણે ગળું, કાન, માથું, (ગરમ કામળા વગેરે) વસ્ત્ર ઓઢાડીને મન્યા નાડી, આંખ, હડપચી અને છાતી | વાયુરહિત પ્રદેશમાં બેસાડી વાંસની, મંજસૂજી ગયેલ હોય ત્યારે “પ્રદેહદ’ | ઘાસની કે નડ-બઘાસની વગેરે જે કોઈ આપ ઈષ્ટ ગણાય છે. (આ પ્રદેહત્વેદ પણ મળે તેની નળી વડે સુખ થાય તે એટલે સહેવાય તેવો ગરમ ઔષધાદિને રીતે નાડીસ્વેદનો પ્રયોગ કરો. ૩૮ લેપ લગાડે તે.) ૩૪
વિવરણ: આ નાડીસ્વેદ સંબંધે ચરકે પણ પ્રદેહત્વેદનાં સાધનો
સૂત્રસ્થાનના ૧૪મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે, एरण्डवृषशिगूणां त्वक्पत्रैः कल्कसाधितैः। स्वेदनद्रव्याणां पुनर्मूलफलपत्रशुङ्गादीनां मृगशकुनिમૂત્રવૃ#(વિ) ચિત્તશુમિ |
पिशितशिरःपदादीनामुष्णस्वभावानां वा यथार्हमम्ललवणशीतीभूतं तु निर्मूज्य लेपयेदपरापरम् ।
स्नेहोपसंहितानां मूत्रक्षीरादीनां वा कुम्भ्यां बाष्पमनुद्वमन्त्याअनेकशस्तु विज्ञाय खिन्नं स्वेदं निवर्तयेत् ॥३६॥
मुत्क्वथितानां नाड्या शरेषीकावंशदलकरञ्जार्कपत्रान्यतमद्रव्यैर्वातकफनैश्च प्रदेहः शिवद्धितः।
कृतया गजाग्रहस्तसंस्थानया व्यामदीर्घयाव्यामार्धदीर्घया वा अन्यैरपि करीषैश्च गोखराश्वाविबस्तजैः ॥ ३७॥
व्यामचतुर्भागाष्टभागमूलाग्रपरिणाहस्रोतसा सर्वतो वातहर
पत्रसंवृतच्छिद्रया द्विस्त्रिर्वा विनामितया वातहरसिद्धએરંડે, અરડૂસે અને સરગવાની છાલ
स्नेहाभ्यक्तगात्रो बाष्पमुपहरेत् बाष्पो ह्यनूर्ध्वगामी અને પાંદડાંને કલેક તૈયાર કરી તેને ગોમૂ
विहतचण्डवेगस्त्वचमविदहन् सुखं स्वेदयतीति, इति ત્રમાં, બકરાના હૃદયના માંસ તથા લવણ સાથે
નારીઃ ”- સ્વેદન માટેનાં બે–મૂળિયાં, કુલ, મેળવી સહેવાય તે ગરમ કર્યા પછી તેના
પાંદડાં અંકુરો કે છાલ વગેરેને અથવા મૃગોનાં વડે રોગીના તે સેજાવાળાં અંગો પર લેપ
કે પક્ષીઓનાં માંસ, માથાં અને પગ વગેરે જે લગાડવો જોઈએ; (એ પ્રદેહદનું વિધાન
ઉષ્ણ સ્વભાવના હોય તેમને અથવા યથાયોગ્ય કહ્યું છે.) પછી તે શીતળ થઈ જાય ત્યારે
ખટાશ, લવણ તથા નેહથી યુક્ત કરેલ ગોમૂત્ર તેને લુછી નાખી તે સ્થળે ફરી તે જ આદિ મત્રોને કે દૂધ વગેરેને કઈ એક હાંડલી બીજે ગરમ લેપ કર્યા કરવો. એમ અનેકવાર વગેરેમાં પ્રથમ નાખવાં; પરંતુ એ હાંડલી વગેરે વેદ આપવાથી તે રોગીને બરાબર દયુક્ત વાસણ વરાળ બહાર નીકળી ન જાય એવાં જોઈ એ. થયેલ(એટલે પરસેવો આવેલ) જાણીને સ્વેદ પછી તે હાંડલીમાં નાખેલાં તે ઉપર્યુક્ત દ્રવ્યોને અમિ આપ બંધ કરવો એ જ પ્રમાણે બીજાં વાત- દ્વારા ખૂબ ઉકાળવાં જોઈએ. પછી તે ઉકાળેલાં નાશક તથા કફનાશક દ્રવ્યો-ગાયનું છાણ, દ્રવ્યોની બાફને તે હાંડલીમાં જોડી દીધેલી નીચે ગધેડાની કે ઘોડાની લાદ અને ઘેટાની કે | કહેવાતી એક નળી દ્વારા તે સ્વેદને એગ્ય માણસને બકરાંની લીંડીઓને એકત્ર કરી તેમને પણ આપવી. એ સ્વેદ લેનાર માણસે પોતાના શરીર ગરમ કરી લેપ લગાડવારૂપે પ્રદેહદ આપે. પર ગરમ કામળો વગેરે કંઈ ઓઢેલું હોવું જોઈએ.
Page #338
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્વેદાધ્યાય-અધ્યાય ૨૩મા
૧૯૭
સુખકારક સ્વેદ આપે છે પણ ગભરાવી નાખતી નથી. અધી વાંભ લાંમીએ નળી બાને વેગ રાકવા માટે ત્રણ ઠેકાણે વાંકી વાળેલી અને તેની આકૃતિ હાથીની સૂંઢ જેવી હાય છે. વાંસ વગેરેથી બનાવેલી તે નાડી સ્વેદનના કામમાં હિતકારી થાય છે ( આ ઉષ્મસ્વેદના ભેદને નાડીસ્વેદ કહે છે”) અષ્ટાંગહૃદયમાં પણ આ નાડીસ્વેદનું વિધાન કહ્યું છે. ૩૮
જે દ્વારા તે સ્વેદ અપાય તે નળી શર નામના શ્વાસની કે પાન ખાજરિયાંના અગ્ર ભાગની અથવા વાંસની કે કરંજનાં પાનની કે આકડાના પાનની કરેલી હાવી જોઈ એ. તેની આકૃતિ હાથીની સૂંઢના અગ્રભાગ જેવી હેાય. તેની લંબાઈ એક, અધી" કે દાઢ વાંભની હાય. વળી એ નળીના મૂળ ભાગના સ્રોતની ગાળાઈ વાંભના ચેથા ભાગ જેટલી હાય. તેમ જ એ નળીની ચેપાસમાં દ્રિો વાયુનાશક એરંડાનાં પાન વગેરેથી ખરાખર લપેટી લઈ ઢાં ડેલાં હોવાં જોઈએ અને તે નળી
પ્રસ્તરર્વેનુ વિધાન
उष्णान् पुलाकानास्तीर्य पायसं कृसरादि वा । વાલસાન્તત્ત્તિ(તં) યામયાં રાયચેત્ ખુલમ્ ॥ પન્નાલ્લુટોન્યૂઝાત્રા સહિતોતિઃ ।
શ્વેતમિસ્ત્યાદુ મીક્ળપરિવર્તિનઃ ॥ ૪૦ ॥ ગરમ ગરમ પુલાક–બાફેલ ક્ષુદ્ર ધાન્ય અથવા પાયસ–ખીર અથવા કુસરા-ખીચડી ( પાટ પર ) પાથરીને તેની ઉપર એક વસ્ત્ર ઓઢાડી જે બાળકને સ્વેદ આપવે! હાય તેના શરીરે માલિસ કરી તેને તે શય્યા પર સુખેથી સુવાડવા અથવા ધેાળા એરંડાનાં કે લાલ એરંડાનાં પાંદડાં અથવા આકડાનાં પાંદડાંને સ્નેહયુક્ત કરી ગરમ કરીને તે પાંડાં શય્યા પર બિછાવી તેની ઉપર જેના શરીરે
માલિસ કર્યું હોય એવા ખાળકને સુવાડી
બે કે ત્રણ સ્થળે વાંકી વાળેલી હેવી જોઈએ. એવા પ્રકારની નળીથી એ સ્વયોગ્ય રાગીએ તે નાડીસ્વેદ લેવા; પરંતુ એ સ્વેદ લેનાર માણસે વાયુનાશક દ્રવ્યોથી તૈયાર કરેલ સ્નેહ વડે શરીર પર માલિસ કરેલું હોવુ જોઈ એ. એમ તે નળીથી લેવાતી એ બાફ્ ઊંચે જઈ શકતી નથી અને બે-ત્રણ ઠેકાણે તે નળી વાંકી વળેલી હાવાને લીધે તે ખાફના ઉગ્ર વેગ પણ આછા થઈ જાય છે; જેથી સ્વેદ લેનાર રાગીની ચામડીને તે સ્વેદ દાહ કરતા નથી પણ સુખ થાય એવું સ્વેદન આપે છે. આ રીતે નાડીસ્વેદ કહ્યો છે. શ્રુતે પશુ ચિકિત્સાસ્થાનના ૩૨મા અધ્યાયમાં આ નાડીવેદ સબંધે આમ જણાવ્યું છે કે, ‘પાર્શ્વøિટ્રેળ વા ઝુમ્મેના મુલેન તસ્ય મુઘમિसंधाय तस्मिंश्छिद्रे हस्तिशुण्डाकारां नाडीं प्रणिधाय तं स्वेदयेत् । सुखोपविष्टं स्वभ्यक्तं गुरुप्रावरणावृतम् । हस्तिशुण्डिका नाडया स्वेदयेद् वातरोगिणम् । सुखा सर्वाङ्गगा ह्येषा न च क्लिष्नाति मानवम् । व्यामार्ध - मात्रा त्रिर्वका हस्तिहस्तसमाकृतिः । स्वेदनार्थे हिता નાડી જિગ્નીતિશુહિા ' ।।-પ્રવાહીથી ભરેલી ધગધગતી હાંડલીના મેાઢા ઉપર જેના પડખામાં છિદ્ર કર્યું હોય તેવા બીજો એક ધડા ઊધે મુખે ઢાંકી, તેના એ છિદ્રમાં હાથીની સૂંઢના જેવા આકારની એક નળી નાખીને તે દ્વારા જે બાફ અપાય છે તે ઉષ્મસ્વેદ કહેવાય છે. વાયુના રાગીને ત્યાં સુખપૂર્વક બેસાડી તેના શરીરે સારી રીતે માલિસ કરી, તેના શરીર પર ગરમ કામળા | ઓઢાડી, હાથીની સૂંઢ જેવી પેલી નળી અંદર તે હરક્રાઈની શય્યા બનાવી તેની ઉપર રેશમી આપીને તેને બાફ લવડાવવી. એ નળી તે રાગીને / વસ્ત્રના કે ઊનના આછાડ ઓઢાડી અથવા ધેાળા
સ્વેદ આપવા અને તે વેળા એ બાળકને વારંવાર પડખાં ફેરવાવ્યા કરવાં; એ સ્વેદને વૈદ્યો પ્રસ્તરવેદ કહે છે. ૩૯,૪૦
.
વિવર્ણ : આ સંબંધે પણ ચરક સૂત્રસ્થાનના ૧૪મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે, શૂરાનીધાન્યનુાળાનાં વેરાવારાયસારો રિાવીનાંવા પ્રસ્તરે ઢોરોયાવિજોત્તપ્રત્ઝરે વાળુહોરુપૂર્વિવત્રપ્રજીવે વા સ્વસ્થત્તસર્વનાત્રસ્ય રાયાનસ્યોરિ ટ્વેનું પ્રસ્તરવેલ કૃતિ વિદ્યાત્ ॥ '−શ્ધાન્ય-જળ વગેરે, શમીધાન્ય-મગ વગેરે કંઠાળ ધાન્ય અથવા પુલાક–બાફેલાં ક્ષુદ્ર ધાન્ય, વેશવાર-વેસણુ, પાયસ-ખીર-દૂધપાક વગેરે અથવા ધૃસરા-ખીચડી એમાંના કાઈ પણ એકની કે જેટલાં મળી શકે અથવા તૈયાર થઈ શકે તેટલાં
Page #339
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯૮
કાશ્યપ સંહિતા-સૂરસ્થાન એરંડાનાં કે લાલ એરંડાનાં પાન કે આકડાનાં | મદિરાની નીચેનું કટુ, અળસી, દહીં તથા પાન બિછાવી તેની ઉપર જેના આખા શરીર પર | દૂધ મેળવી પિંડાકાર બનાવી તે દ્વારા સારી રીતે માલિસ કર્યું હોય એવા રોગીને | (રોગીના શરીરમાં) અમુક સ્થાન પર સુવાડવો. પછી તેની ઉપર રેશમી વસ્ત્ર કે ઊનનું | વિઘો વેદ આપવાનું ઈચ્છે છે, તેને સંકરદ વસ્ત્ર ઓઢાડીને જે સ્વેદ આપવામાં આવે છે. તેને
' | કહેવામાં આવે છે. ૪૧,૪૨ પ્રસ્તરસ્વેદ” જાણો સુઇને પણ આ પ્રસ્તરસ્વેદ સંબંધે ચિકિત્સાસ્થાનના ૩૨ મા અધ્યાયમાં
- વિવરણ: એટલે કે આ સ્વેદન અમુક સ્થાન
ઉપર કે અમુક અંગની ઉપર જ કરવાનું છે પણ આમ કહ્યું છે કે, “ોરાધાન્યાનિ વા સભ્યપદ્યાર્તીર્થ
શરીરનાં સર્વ સ્થાન પર કરવાનું નથી. આ किलिञ्जऽन्यस्मिन् वा तत्प्रतिरूपके शयानं प्रावृत्य स्वेद
સંકરસ્વેદ સંબંધે ચરકે પણ સૂરસ્થાન ૧૪ મા ચેત ”—અથવા શીંગમાં થતાં ધાન્ય–અડદ વગેરેને
અધ્યાયના ૮૦ મા શ્લોકમાં આમ કહ્યું છે કે, સારી પેઠે બાફી તેને વાંસ વગેરેનો તેવી કોઈ
'तत्र वस्त्रान्तरितैरवस्त्रान्तरित पिण्डैर्यथोक्तरुपस्वेदन બીજી લાંબી પાટ વગેરે પર પાથરી તેની ઉપર
સટ્ટા રૂતિ વિદ્યાત –તેમાં સ્વેદ માટેનાં દ્રવ્યો ઓછાડ ઓઢાડી, તેની ઉપર રોગીને સુવાડીને,
તલ, અડદ વગેરે (બાફેલાં–ગરમાગરમ) જે વસ્ત્રના તેની ઉપર ગરમ કામળો વગેરે કોઈ વસ્ત્ર ઓઢાડી
અાંતરે બિછાવી પિંડાકાર-ગોળા બનાવી તેના વડે જે જે બાફ અપાય તે પણ ઉષ્મદનો જ એક ભેદ
સ્વેદ આપવામાં આવે છે તેને “સંકરદ' કહેવામાં પ્રસ્તરદ' કહેવાય છે. અષ્ટાંગસંગ્રહમાં પણ
આવે છે. અથવા આ સ્વેદને ચરકે સૂત્રસ્થાનના એ આ સંબધે આમ કહ્યું છે કે, “યથાકથાન
ચૌદમા અધ્યાયમાં જ ૨૪ મા શ્લોકમાં “પિંડદ” पिहितमुखायामुखायां सम्यगुपस्वेद्य निवातशरणशयनस्थे किलिले प्रस्तीर्याविककौशेयवातहरपत्रान्यतमोत्तरप्रच्छदे
એ નામે પણ કહેલ છે; જેમ કે-તિHIષકુરથા
म्लघततैलामिषौदनैः । पायसैः कृशरैर्मासैः पिण्डस्वेदं रौरवाजिनप्रावारादिभिः स्वच्छन्नं स्वेदयेदिति संस्तर
પ્રયોગત’-તલ, અડદ, કળથી, કાંજી વગેરે ખટાશથી; વેદ્રઃ '—જેનું મોટું બંધ કર્યું હોય એવી હાંડલી
ધી, તેલ, માંસના રસથી મિશ્ર કરેલ ભાત, દૂધની માં નવું દ્રવ્યોને સારી રીતે બાફી જ્યાં
ખીર, ખીચડી કે રાબ અને માંસ-એટલાં દ્રમાંથી વાયુની બહુ આવ-જા ન હોય એવા ઘરમાં
કઈ પણ ગરમ દ્રવ્યને એકત્ર કરી તેને પિંડ બનાવી વિછાવેલ પથારી ઉપર રાખેલ વાંસના દેઈ પાત્ર
સ્વેદ આપો એ પિંડદ કહેવાય છે. એમ તે વાયુના પર પ્રથમ મૃગચર્મ કે કોઈ જાડો એ છાડ વગેરે
રોગીને સ્નિગ્ધ દ્રવ્યથી પિંડદ આપવો એમ દર્શાવીઆઢાડી દઈ તેની ઉપર રોગીને સારી રીતે વસ્ત્ર
ને કફના રોગીને સક્ષ-પિંડદ આપવાનાં દ્રવ્યો ત્યાં આદિ ઓઢાડીને સુવાડીને તેને જે સ્વેદ આપવામાં
જ ચરકે આમ દર્શાવ્યાં છે : “ગોવરોછવરાહાશ્વરકૃદ્ધિઃ આવે છે તે સંસ્તરદ કહેવાય છે. ૩૯,૪૦
सतुर्यवे: । सिकतापांशुपाषाणकरीषायसपूटकैः । श्लैष्मिસંકરદનું વિધાન
#ાન વેત પૂર્વવતwાન સમુપાત |-ગાય-બળદ, पायसैः कृशरैर्मासरोदनैस्त्रिकठोरकैः ।
ગધેડાં, ઊંટ, વરાહ કે ભૂંડ અને ઘેડા-એ પ્રાણીTઃ સર્જવળનાસ્તરિતૈઃ સુવઃ | ૪ || | નાં તાજાં છાણ, ફોતરાં સહિત પીસી નાખેલા किण्वातसीदधिक्षीरसंयुक्तैः पिण्डकैः कृतैः।।
જવ, રેતી, ધૂળ કે માટી, પથરા, સૂકાં છાણનું સ્થાનક્વેનેમિચ્છત્તિ ક્વેર ફતે I કર || ચૂર્ણ અને લોઢાનું ચૂર્ણ-એટલાં દ્રવ્યોની
લવણ અને સ્નેહથી યુક્ત કરેલ ગરમ અને પિટલીઓ બનાવી કફ સંબંધી રોગીઓને તેના સુખકારક ખીર કે દૂધપાક કુશર-ખીચડી, | વડે રુક્ષ વેદ આપો; પરંતુ ઉપર્યુક્ત તલ વગેરે માંસ, ભાત કે ત્રણ પ્રકારની કઠણ વસ્તુઓ-] દ્રવ્યોથી વાયુ સંબંધી રોગો પર સ્સિધ સ્વેદ રેતી, ધૂળ અને પથ્થરને વસ્ત્રની ઉપર | આપવો જોઈએ. અષ્ટાંગસંગ્રહાકારે પણ આ બિછાવીને તેમાં કિશ્વ-સુરાબીજ અથવા | પિંડદ અથવા સંકરસ્વેદ સંબંધે આમ લખ્યું.
Page #340
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્વેદાધ્યાય-અધ્યાય ૨૩ મા
છે કે, ‘તંત્ર રૃવાવાષાનોથ્રોવિજ્ઞાનમિવાન સ્વેદ વખણાય છે. संदंशेन गृहीत्वाम्भस्यम्ले वा निमज्जेत् । तैरार्द्राविकवस्त्रेण वेष्टितैः श्लेष्ममेदोभूयिष्ठ सरुजमङ्गं । ग्रन्थिमद् वा શ્વેત્યેત્ । વાંગુસિતારાવિશ્વરી ધાન્યનુસાવવા लैर्वाऽम्लोत्क्वथितैः पूर्ववद् वेष्टितैः । गत्रादिशकृतार्द्रेण पिण्डीकृतेन वा उपनाहद्रव्योत्कारिक कृसरमांसपिण्डैर्वा વાતરોગેષ્વિતિ પિન્ટલ્વેવ:, સત્ત્વ સદૃરાજ્યઃ '—તેમાં માટીનાં ઠીકરાં, પથ્થર માટીનાં ઢેફાં અને લાઢાના ગાળાને અગ્નિમાં લાલચેાળ તપાવી સાંસીથી પકડી ખાટા પાણીમાં ઝખાળવા-ઠારવા; પછી તેમને ભીના ઊનના વજ્રથી વીંટી રેગીનું જે અંગ કř તથા મેદથી વ્યાપ્ત હોય અને પીડા ઉપજાવતુ હાય કે ગાંઠોવાળુ –ગંઠાઈ ગયું હોય તેના ઉપર સ્વેદ આપવા; અથવા ધૂળ, રેતી, ગાય વગેરેનાં સૂકાં છાણાં, ધાન્યનાં ફોતરાં, ક્ષુદ્ર ધાન્યના બાફેલા બાકળા ૩ પરાળને ખાટાં દ્રવ્ય સાથે ઉકાળી પહેલાંની જેમ તેમને ગરમ કામળાથી વીંટી તેનાથી સ્વેદ આપવા; અથવા ગાય વગેરેના તાજા ગરમ છાણુના પિંડા બનાવી તેના વડે સ્વેદ આપવા; અથવા પોટીસ બાંધવાનાં દ્રવ્યા ઉત્કારિકા, ખીચડી કે માંસના ગરમગરમ પિડાતા વાયુના રોગો પર પિંડસ્વેદ આપવે, ( અડી' દર્શાવેલ કારિકાનું લક્ષણ · અરુણુ ' નામના વૈધે આમ લખ્યું છે: યવ-માત્ર-જવીનअतसी - कुसुम्भबीजादिभिः વિટશ્વિન્ગર્હષ્ઠિાન્નતિય: સ્વેવનોાયઃ સ ૩ારિા-જવ, અડદ, એરંડાનાં ખીજ, અળસી, અને કસુંબાનાં ખીજ આદિને પીસી બાફીને લાસી જેવાં કરી તેમને વસ્ત્રમાં લપેટી તેના દ્વારા જે સ્વેદન આપવામાં આવે છે તે ઉત્કારિકાસ્વેદ ગણાય છે. ૪૧-૪૨
૨૯૯
વિવરણું : ચરકે સૂત્રસ્થાનના ૧૪મા અધ્યાયના ૩૪-૩૭ લૈકામાં આ ઉપનાહ વેદનાં દ્રવ્યા વગેરે કહ્યાં છે, જેમ કે ‘શોધૂમરાō'ધૈયયાનામમ્સसंयुतैः । सस्नेहकिण्व लवणैरुपनाहः प्रशस्यते ॥ गन्धैः सुरायाः किण्वेन जीवन्त्या शतपुष्पया । उमया कुष्ठतैलाभ्यां યુસ્યા ચોવનાયેત્ । શ્વમિશ્રોવનન્દ્વવ્યઃ સોમિરપૂતિમિ: । ૩ળીયામે તુ જોશેયાવિશા:। રાત્રી વૃદ્ધે વિવા મુÀમ્મુÀદ્રાત્રો વિવાતમ્।વિવાહરિદ્વારાર્થ સ્થાત્ પ્રવેત્તુ શીતઅે ।। ' ઘઉંના ટુકડા, ફાડા કે કરકરા લેટ તથા જવના લેટમાં ખાટી કાંજી વગેરની ખટાશ નાખી તેમ જ તેલ સહિત મદિરાનું કિડુ તથા લવણુ–સંધવ નાખી તૈયાર કરેલ ઉપનાહ( પાટીસ )સ્વેદના ધાટા પ્રલેપ કરવે એ વાયુમાં વખણાય છે; પરંતુ કમાં ચંદન કે અગુરુ વગેરે સુગંધી દ્રવ્યોથી મદિરાનાં કિટ્ટાં, મીઠી ખરખેાડી અને સુવાથી ( પેટીસરૂપે) સ્વેદ આપવા એ યોગ્ય ગણાય છે. તેમ જ વાતમિશ્ર કમાં કફ તથા તેલથી યુક્ત અળસીથી ઉપનાહ પાટીસરૂપે સ્વેદ આપવા એ યોગ્ય ગણાય છે. એ ઉપનાહસ્વેદ દુર્ગં ́ધથી રહિત અને રૂંછાડથી યુક્ત એવાં
વી-ગરમ ચામડાંથી બંધનરૂપે બાંધવે જોઈ એ; પરંતુ એવાં ચામડાં જો ન મળે તે રેશમી વસ્ત્રોથી કે ધેટાંના ઊનના કામળાના પાટાથી તે ઉપનાહસ્વેદ ખાંધવા જોઇ એ અર્થાત્ જ્યાં સ્વેદ આપવા ઢાય ત્યાં ઉપનાહ-પાટીસ મૂકીને તેની ઉપર કાઈ પણ વસ્ત્રના કે રેશમી વસ્ત્રના પાટા અથવા ચામડાંની પટ્ટી ખાંધી દેવી જોઈ એ જેથી અ દરની ગરમી સ્થિર રહી શકે છે, પરંતુ ઉપનાહ*ધન જો લાંબા સમય સુધી એમનું એમ બંધાયેલું રહે ! તે સ્થાને બળતરા થવા સ ભવ રહે છે. તેથી અમુક સમયે તે બંધન હેાડી નાખી તે પછી તે ઉપનાહ બદલી નાખવા જરૂરા હોય છે. ૪૩ પ્રાણિજન્ય પદાથી અવગાહઢ જ્ઞાનાવિવાહેન(સ્રોન્દ્ર)નુંવિલિત શ્રુનઃ ।
. ॥ ૪૪ .
ઉપનાહવેની પ્રશંસા किण्वातसीदधिक्षीरलवणैः साम्लचिक्कणैः । कुष्ठादिभिश्व सस्नेहैरुपनाहः प्रशस्यते ॥ ४३ ॥
કિણ્વ–સુરાખીજ-મદિરાની નીચેનું કિટુ, અળસી, દહીં, દૂધ, લવણુ-સૈંધવ, અમ્લકાંજીની ખટાશ અને ચીકણા પદાર્થો કડ વગેરેને સ્નેહથી યુક્ત કરી જે ઉપનાહ–
ગધેડાં, બકરાં, ઘેટાં, બિલાડાં, દ્ર
પાટીસરૂપે અરૂંધાય તે ‘ઉપનાહ’ નામના | નામનું એક પશુ, વાઘ કે ીપડા, સિંહ
Page #341
--------------------------------------------------------------------------
________________
300
કાશ્યપસ હિતા–સૂત્રસ્થાન
અવગા
તથા એમાંના કાઈ પણ પ્રાણીના માંસથી (૫કવી) તૈયાર કરેલ પ્રવાહી દ્વારા હવેદ આપવા જોઈ એ. ૪૪ વિવરણ : આ શ્લોક વચ્ચેથી ખ'ડિત મળે છે, તેથી આનેા અભિપ્રાય શું છે એ કહેવુ કઠિન છે; તેાયે આ સ્વાધ્યાયમાં આ શ્લેાક મળે છે તે ઉપરથી અને આઠ પ્રકારના સ્વ પ્રથમ
.
|
|
ગણી બતાવ્યા છે તે ઉપરથી આમાં અવગાહ-ધાન્યાવૃતવનામૂત્રેાયેત્ ' દ્રવસ્વેદ તેા વાયુનાશક વેદ જણાવ્યા હોય એમ લાગે છે. અવગાહ- દ્રવ્યાના ક્વાથથી ભરેલા કડાયામાં કે }ાઠીમાં રાગીને સ્વેદ લેવાના પ્રકાર આ હાય છે કે ડાઈ ટખ બેસાડી સ્વેદ અપાય તે સમજાય છે. પણ સુશ્રુતે વગેરેમાં અવગાહર્વેદ લેવાનાં દ્રવ્યોથી પકવેલ આ પ્રવાહી ભરીને તેમાં બેસીને જે સ્વેદ લેવાય તે • અવગાહર્વેદ કહેવાય છે; ચરકે સૂત્રસ્થાનના ૧૪ મા અધ્યાયમાં ૩૩ મા શ્લેાકમાં ‘નાડીસ્વેદ' કહ્યા પછી અવગાહવેદના પ્રકાર આમ છેકે, ‘ડ્સ વ્ ત્ર નિયૂહાઃ પ્રયોયા નજોકે स्वेदनार्थं घृतक्षीरतैलकोष्ठांश्च कारयेत् ॥ ' આ શ્લેાકની ઉપર ત્યાં ચરકે જે ત્રણ નાડીસ્વેદેશ માટેના ઉકાળા કહ્યા છે, તેમને જ પાણીની ક્રાઠીમાં કે ટખમાં ભરી સ્વેદન માટે તેમના પ્રયોગ કરવા જોઈએ; અને એ જ પ્રમાણે ઔષધપત્ર ઘીનાં, દૂધનાં તથા તેલના કાઠા કે મેટાં ટબ વગેરે પાત્રા ભરી તેમાં બેસી તે દ્વારા અવગાહનસ્વદા આપવાની ગાઠવણુ (વૈઘે ) કરાવવી; અર્થાત્ ત્યાં ચરક ગ્રંથમાં સૂત્રસ્થાનના ૧૪મા અધ્યાયના ૨૮ થી ૩૨ શ્લોક સુધીમાં કહેલ ગ્રામ્ય, આનૂપમાંસ આદિ તેમ જ વરુણ, વાયવરણા વગેરે તથા ભૂતીક આદિ દ્રવ્યોના ક્વાથથી તેમ જ ઘી દૂધ અને તેલથી ટબ ભરીને અવગાહસ્વેદ લેવા જોઈ એ. તેમ જ એ ચરકમાં જ ત્યાં સૂત્રસ્થાનના ૧૪મા અધ્યાયમાં ૪૪મા સૂત્રમાં અવગાહ સ્વેદની વિધિ આમ કહેલ છે કે ' વાતહરોવવાयक्षीरतैलघृतपिशितखोष्णसालिलकोष्ठकावगाहस्तु यथोक्त શ્ર્વ અવાહ: ' વાયુને નાશ કરનારાં દ્રવ્યોના ગરમ ક્વાથ, દૂધ, તેલ, ઘી, માંસનેા રસ અને ગરમ પાણીથી ભરેલી કાઠી કે ટબમાં અવગાહન કરવુ એટલે કે તેની વિવરણ : જો કે અહીં શરૂઆતને ભાગ વચ્ચે બેસી જવું અને તેની ખાફ્ લેવી. તે જ ખડિત છે, તેથી આ કયા વિષયને દર્શાવતા ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણેના અવગાહર્વેદ સમજવા. અધ્યાય છે એમ કહેવું મુશ્કેલ છે, પણ ચરકમાં અષ્ટાંગસ’ગ્રહના સૂત્રસ્થાનના ૨૬મા અધ્યાયમાં સૂત્રસ્થાનના સ્નેહાધ્યાય તથા સ્વાધ્યાય કહ્યા પશુ આ સંબ ંધે આમ કહ્યું છે કે' · તૈરેવાદ્ધિઃ | પછી ૧૫ મે ‘ ઉપકલ્પનીય ' અધ્યાય કહ્યો છે, તે
અવગાહર્વેદને જવવેદ કહ્યો છે. વળી ચરકે સૂત્રસ્થાનના ૧૪મા અધ્યાયમાં ૪૩મા સૂત્રમાં પરિષેકસ્વેદ પણ આમ લખ્યો છે કે, ‘વાતિોત્તરવાતિાનાં પુનર્મૂજારીનાનુબવાથ: સુલોઃ ચુમ્મીર્વğષ્ટિાઃ नाडीर्वा पूरयित्वा यथार्हसिद्धस्नेहाभ्यक्तगात्रं वस्त्राच्छन्नं ઉવેન્વયેતિતિ નિષેષ્ઠઃ ' કેવળ વાતપ્રધાન દ્રવ્યાનાં કે પ્રબળ વાયુનાશક અથવા ત્રણે દોષોને નાથ કરનાર દ્રવ્યાનાં મૂળિયાં વગેરેના સહેવાય તેવા ગરમ ઉત્કૃષ્ટ કવાથાથી મેાટી કાઠીએ કે નાના ઘડા કે જેમાં જાળીમાં નાળચાં જોમાં હાય; એવા નાના ઘડા કે ઝારી ભરી (વાંસ કે બરૂ વગેરેની ) માટી નળીઓને પેલી કાઠીઓમાં જોડી યથાયવ્ય તૈયાર કરેલા સ્નેહાથી જેના શરીર પર સારી રીતે માલિસ કર્યું. હાય અને વસ્ત્ર એઢાડયુ હૈાય એવા માણુસની ઉપર નળીએ દ્વારા સિચન કરવું ( અને તે દ્વારા સ્વેદ આપવા) એ પરિષેક સ્વેદ કહેવાય છે.’ ૪૪ ઇતિ શ્રીકારયપસહિતા ‘સ્વેકાધ્યાય ’ નામના ૨૩ મે અધ્યાય સમાસ
ઉપકલ્પનીય–અધ્યાય ૨૪મા
..મેરું ત્રિશિત્સિતમ્ ।
પૂર્વી મહતિ જ્યારે મુન્દ્રે દ્રોળ્યાં વાવાહયેત્ ' તે જ ગરમ કવાથજળથી ભરેલા મેાટા કડાયામાં-કુંડામાં કે કાઠીમાં રાગીને બેસાડી ‘અવગાહરવેદ’અપાવવે’ સુશ્રુતે ચિકિત્સાસ્થાનના ૩૨ મા અધ્યાયમાં આ અવગાહર્વેદને જ દ્રવર્વેદના રૂપમાં આમ વર્ણ વ્યા છે કે, ‘વશ્વેતુ વાતદ્રવ્યવાથપૂળોષ્ઠ દે द्रोण्यां वावगाह्य स्वेदयेत् एवं पयोमांसरसयूषतेल
यो
... I
...II
Page #342
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપકલ્પનીય—અધ્યાય ૨૪મા
૩૦૧
ઉપરથી અહીં પણ સ્નેહાધ્યાય તથા સ્વેદાધ્યાય અને તે બ્રાહ્મણેાએ આપેલા આશીર્વાદે વડે પછીતે। આ ઉપકલ્પનીય અઘ્યાય હોવા જોઈએ મંતરેલા મધ, જેઠીમધ, સૈંધવ તથા ફાણિતએમ માની શકાય છે. ચરકે ઉપકલ્પનીય અધ્યાય- અપકવ શેલડીના રસથી યુક્ત એવા મીંઢળના માં સ્નેહન તથા સ્વેદન પછી વમન તથા ઉકાળાની માત્રા (૧મન કરાવવા) પાવી.’ આ વિરયન કરાવવા માટે વૈદ્ય તે માટેનાં જે દ્રવ્યા વમનઔષધવાથમાં મધ અને સૈંધવ નાખવાથી કફ્ તૈયાર રાખવાં જોઈ એ તે સંબંધે પ્રથમ પાતળા થાય છે. આ વમનઔષધ પાતી વેળા કહ્યું છે. આ કાશ્યપસહિતામાં પણ સ્નેહાધ્યાય- એ ખાસ જોવું જોઈ એ કે તેણે આગલા દિવસે માં જણાવેલ સ્નેહન પછી સ્વેદન કરાવવા ખાધેલા ખારાક પચ્યા છે કે નહિ ? કારણ કે કહ્યું છે અને તે સ્વેદન કરાવ્યા પછી સારી તેણે ખાધેલા એ ખારાક પચ્યા ન હોય, એ અવરીતે સ્નિગ્ધ અને સ્વયુક્ત થયેલા તે રાગીને સ્થામાં તેને જો સ`શાધન ઔષધ અપાય તે તેને સ શાષન કરાવાય એ જ યાગ્ય હાય એમ પ્રભાવ વિપરીત થાય છે. વમનકારક ઔષધ પાયા લાગે છે. આ કારણે સ્વેદસંબધી વર્ણન કર્યા પછી ઘેાડીવાર રાહ જોયા છતાં જો વમન ચાલુ પછી અહીં સંશાધનનું જ પ્રકરણ હોય એમ કહી ન થાય તે વૈઘે એ રાગીના ગળામાં આંગળીએ શકાય છે. સંશાધનના અભિપ્રાય વમન તથા નાખીને પણ વમન કરાવવું જોઈ એ. પણ તે વિરેચન જ હાય, એ કારણે આ અધ્યાય વમન− | વેળા આ વસ્તુ લક્ષ્યમાં રાખવાની કે તે રાગીને વિરેચનરૂપી સ`શાધનને જ સૂચવતા હોવા જોઇએ. | વમનને અતિયાગ, હીનયાગ કે મિથ્યાયેાગ થવા તેમ જ પ્રસંગ અને ખીજા 'થાના વિષયે | ન જોઈ એ. તે યાગીને વમનરૂપ સ ંશાધનના જોઈ ને પણ કહી શકાય કે, અહીં પ્રારંભમાં સમ્યગ્યેાગ થઈ જાય તે પછી તેને વિરેચનરૂપ જે ખંડિત ભાગ જણાય છે તેમાં વમન અને સશેાધનને પ્રયાગ કરાવવેા જરૂરી જણાય તેા કરી વિરેચનરૂપ સ ંશાધનની જ વિધિ હાવી જોઈએ. સ્નેહન તથા સ્વૈનકમ કરાવીને વિરેચન પ્રયાગ એ કારણે અહીં શરૂઆતમાં ચરકમાં કહેલી કરાવવા; એમ ચરકે સૂત્રસ્થાનના ૧૫ મા અધ્યાયના વમનવિધિનું ટ્રંકમાં વર્ણન કરે છે. જેમ કે ૧૮ મા સૂત્રમાં વિસ્તારથી કહ્યું છે. અહી આ ચરકે સૂત્રસ્થાનના ૧૫મા અધ્યાયમાં ૭મા સૂત્રમાં અધ્યાયના આરંભના જે ખંડિત ભાગ હશે તેમાં આમ કહ્યુ` છે કે, ‘તતń પુત્રં સ્નેવેલોપપન્નમનુ- | વમન–વિરેચનરૂપ સ`શાધનનુ પ્રકરણ હશે એમ पहतमन समभिसमीक्ष्य सुखोषितं सुप्रजीर्णभक्तं शिरः- જણાય છે. હવે પછી તે વમન—વિરેચનના સ્નાતમનુસ્તિત્રં સુવિળમનુપતવાસવોતરેવગ્નિ- અતિયાગ આદિથી જે ઉપદ્રા થાય છે તેની વિજ્ઞાનવૃદ્ધવૈયાચિતવન્ત, ફન્ટે નક્ષત્રતિથિજળમુહૂર્તો ચિકિત્સા કહેવામાં આવી છે, તે જ નીચે ચિત્રા ત્રાળાનું સ્વસ્તિવાનને પ્રત્યુત્તામિાદમિર | કહેવામાં આવે છે. મિન્દિતાં મધુવલ્લુસૈન્ધવાળિતોષહિતમાં વન હ્રષાયમાત્રાં પાયયેત્ ॥ '–સંશાધનની પહેલાં જેતે
|
સ્નેહન તથા સ્વેદન કર્યું કરાવ્યું હોય તે પુરુષને
સંશાધન આપવા યોગ્ય છે કે નહિ તે જોઈ લેવા. પછી સુખેથી સ્વસ્થ બેઠેલા અને સારી રીતે ખારાક પચી ગયા હેાય તેમ જ માથાખાળ જેણે સ્નાન કર્યું. હોય અને શરીર પર જેણે વિલેપન લગાવ્યું હોય અને પુષ્પમાળા તથા સ્વચ્છ વસ્ત્રો ધારણ કરી દેવાની, અમિતી, બ્રાહ્મણાની, ગુરુએની, વૃદ્ધોની તથા વૈદ્યોની પૂજા કરી હેાય એવા તે પુરુષ પાસે બ્રાહ્મણેા દ્વારા સ્વસ્તિવાચન કરાવીને
સ`શાધનથી શુદ્ધ થયેલાને આપવાનું ભેજન अतः पञ्चजनात् कञ्चित्सम्यक्शुद्धं प्रकाङ्क्षितम् । કહ્યું વિશ્વલા પ્રસશેન્દ્રિયમધ્રુમ્ ॥ ૨ ॥ सुखाम्बुसिक्तसर्वाङ्गमनुलिप्तं विभूषितम् । कृतपूजानमस्कारं मनोशासनवेश्मगम् ॥ २॥ पुराणरक्तशालीनां मण्डपूर्वां सुसाधिताम् । થવાનું ત્રિવ્રુતાનુાં ટ્રીપનીયોપકંતામ્ ॥રૂ॥ મોયેવુ વળાં માં યુદ્ધાશિતો મવેત્ મોનનેવુ સુદઘેવુ સુૌતે પરાતિ | છ ||
એ રીતે વમવિરેચનરૂપ સ’શાધનથી
Page #343
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦૨
કાશ્યપ સંહિતા-સૂત્રસ્થાન
જે સારી રીતે શુદ્ધ થવાથી શરીરે જે | જાહેર કરે. ૫૬ હલકે થયે હોય, જેનાં બધાં અંગે સંશોધન પછી સંસજન-ભેજનક્રમ સ્વચ્છ થયાં હય, જેની ઇદ્રિ પ્રસન્ન
सुखोषितं जीर्णभक्तं द्वितीयेऽहनि भोजयेत् । થઈ હોય તેથી જમવાની જે ઈચ્છા રાખતો
यवागू तु तृतीयेऽह्नि दद्यादस्मै विलेपिकाम् ॥७ હાય, સહેવાય તેવા ગરમ જળથી જેણે
दीपनोदकसंसिद्धां रूक्षामुष्णां ससैन्धवाम् । સર્વાગે સ્નાન કર્યું હોય, શરીર પર જેણે
चतुर्थे मुद्गमण्डः स्यादोदनश्च सुसाधितः ॥८॥ વિલેપન લગાડેલું હોય, (વસ્ત્રાલંકારોથી)
पुराणरक्तशालीनां भृष्टानां वा कृशात्मनः । જે શણગારેલ હોય, જેણે પૂજા તથા
निस्तुषाणां च मुद्गानां मण्डः નમસ્કાર કર્યા હોય, સુંદર આસનોવાળા |
સ્થાકુ(g)રાવળ: (સન) | II ઘરમાં જે બેઠે હોય, એવા તે કોઈ એક
ईषत्फलाम्लः कर्तव्यो मुद्गमण्डोऽह्नि पञ्चमे । “T% ના'-મનુષ્યમાંથી એકને, જૂના લાલ | ટ્યૂઃ તાઃ ૧છે તમે વિધીવતે . ૨૦ || શાલિ–ડાંગરના ચોખાની ઉત્તમ પ્રકારે નાફાનાં રë સિદં તનુ માંસન્નતમ્ | તિયાર કરેલી યવાગૂ-રાબ બપોર પછીના | વિનેશ નવમેઘાત પસંસ્કૃતમ્ ા૨૨ સમયે મંડ સાથે જમાડવી; એટલે કે વિશે સ્ટવયંસ્કૃત પ્રથમ (સ્થિતિ મveઃ) ખૂબ પાતળું હરીન્દ્રસિદ્ધ ગુજ્જો રાતે વન ૨ ઓસામણ પાઈને પછી યવાગૂ પાવી. એ ઉોવાનપાન થતાં વાતવFIRમા યવાગૂ ત્રણ વાર ગાળી હોય, ગરમાગરમ તત ત્તારું તુ મોહંસ ધ્યતે I શરૂ II હોય અને એગ્ય પ્રમાણમાં મીઠું નાખેલી | g(G)મvgવિસંવ સર્વચ્છાઘિજિયોપા હોય એવી રાખને અતિશય સુંદર અને | મરક્નોrદાહvi૪મને જવાન II ૨૪ સારી રીતે ધોયેલાં પાત્રોમાં પીરસી હોય
એમ પહેલા દિવસે મંડપૂર્વક યવાગૂ તેવા પ્રકારના ભોજનને તે માણસે યોગ્ય જમીને જે સ્વસ્થ રહ્યો હોય અને જેને પ્રમાણમાં ખાવું જોઈએ. ૧-૪
ખોરાક પચી ગયો હોય એવા માણસને સંશોધનના સમ્યગોગનું લક્ષણ | બીજા દિવસે પણ યવાગૂ જમાડવી અને शिरोललाटहृद्ग्रीवावृषणे साक्षशङ्खके । ત્રીજા દિવસે (જેમાં પ્રવાહીપણું ઓછું હોય શ્વેત તમારુસ્થ વિષ્ણુજં તમવિવાહ એવી ઘટ્ટ) વિલંપિકા આપવી. એ વિલંપિકા Sારવાતિવર્ષમ્યાં વિશુદ્ધાભ્યાં વિને ત્રિા | દીપનીય ઔષધપકવ પાણીમાં પકવેલી હોય; નિપદ્રવપુષ્ટિ શુિદ્ધ વિનિર્વિન દા રુક્ષ. ગરમાગરમ અને સિંધવ નાખેલી હેવી છે ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે મંડ સાથે | જોઈએ. પછી ચોથા દિવસે મગન મંડયવાગૂપાન કર્યા પછી જે માણસને મસ્તક, | ઓસામણ અને સારી રીતે ચડેલો ભાત લલાટ, હૃદય, ડોક, વૃષણ, આંખો અને આપે. એ ભાત કૃશ શરીરવાળા એ લમણની ઉપર પરસે આવે તે એ રોગીને જૂની લાલ ડાંગરને આપો અને માણસ સંશોધનના સમ્યગયોગથી શુદ્ધ | મંડ પણ મગને પ્રથમ ભુંજી નાખી ફોતરાં થયો છે એમ વૈદ્ય જાહેર કરવું. તેમ જ વગરના કરી તેનો જ બનાવેલો હોય અને જેને તથા બીજા વાયુનાં કર્મો ઓડકાર | તેમાં ગ્ય પ્રમાણમાં વેસણ પણ નાખેલ અનુલોમન પ્રકારે હમેશાં ચાલુ રહે અને | હોવું જોઈએ. પછી પાંચમા દિવસે એ જ ઉપદ્રવરહિત શરીરપુષ્ટિ થયા કરે, તેને | મંડમાં થેડી (દાડમ આદિ) ફળની વૈદ્ય સંશોધનના સમ્યગથી શુદ્ધ થયેલે | ખટાશ નાખીને આપે. છઠ્ઠા તથા સાતમા
Page #344
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપકલ્પનીય
દિવસે એ જ મંડને સહેજ સ્નેહથી યુક્ત કરી આપવા. પછી આઠમા દિવસે જાગલ પશુ-પક્ષીઓના માંસના પાતળા રસ પક્વ કરાને આપવા. નવમા દિવસે એ જ માંસને ઘેાડા સ્નેહથી સંસ્કારયુક્ત કરીને આપવા. પછી દશમા અને અગિયારમા દિવસે એ જ માંસરસને લવ'ગ' તથા સ્નેહથી વધારીને ભાતની સાથે આપવા જોઈ એ. પણ તે
રસયુક્ત ભાત ફળની ખટાશ નાખી તૈયાર કરીને આપ્યા હાય તા તે ઉત્તમ ગણાય છે. જે માણસ વાતપ્રધાન તથા કફપ્રધાન પ્રકૃતિવાળા હાય તેમને ઉષ્ણ જળનું અનુપાન આપવુ' જોઇ એ. એમ ઉપર દર્શાવ્યા પ્રમાણે ભાજન સસર્જન ક્રમની ચેાજના સમાપ્ત થાય તે પછી તેા (હ ંમેશના ) સામાન્ય ક્રમ ચાલુ કરવા. ઉપર જણાવેલ મડ આદિ ભાજનસ‘સર્જન ક્રમ સવ રાગેાને લગતી ક્રિયાને અનુસરનાર છે, છતાં જે રાગી એ ભેાજનસ ંસર્જન ક્રમ મેાહથી સાચવતા નથી તેને ભયંકર રાગેા થાય છે. ૭–૧૪
અધ્યાય ૨૪મા
૩૦૩
પાણીમાં પકવવી જેમાંથી ધાન્ય વિભાગ કાઢી નખાયેલા ન હાય તે પ્રવાહી શૈયા' કહેવાય છે. તેમ જ ધાન્યથી ચૌદગણા પાણીમાં જે રાધી પ્રવાહી ભાગ ધટ્ટ થઈ જાય તે વિલેપી કહેવાય છે. આ સંબંધે પણ કહેવાયું છે કે ‘ સિથતૈઃ રહિતો મળ્યુ પૈયા સિથસમન્વિતા। વિલેપી વધુસિન્થા સ્થાત્ યવાનૂ વિદ્રા || ધાન્યના કણ વગરના ઉપરના જે કેવળ ભાગ હોય તે
પ્રવાહી
• મડ ' કહેવાય છે. જેમાં ધાન્યભાગ રહેલા હાય તે પ્રવાહી ભાગ ‘પેયા ’ કહેવાય છે, જેમાં ધાન્યના ભાગ પુષ્કળ હોય ને કંઈક અંશે ધાટી હોય તે · વિલેપી ’ કહેવાય છે અને જેમાં પ્રવાહી ખૂબ એછું હોય તે ‘ થવાનૂ ' કહેવાય છે. અહીં મૂળમાં હમા
'
'
કલાકમાં યુલેશન: ' એમ ‘ લેસન ' શબ્દપ્રયોગ કર્યો છે. તેના ગુજરાતી અર્થ વેસણુ' થાય છે. આ વેસનનું લક્ષણ આવું મળે છે કે ‘ ટ્રાજ્યÆળकाणान्तु निस्तुषाः यत्नपेषिताः । तच्चूर्णे बेसनं प्रोक्तंચણા વગેરેની દાળને ફાતરાં વિનાની કરી ધટીમાં બારીક દળેલા લેટને ‘વેસન’ કહેવામાં આવે છે. ચરકે સૂત્રસ્થાનના ૧૫ મા અધ્યાયમાં ૧૮મા સૂત્રમાં આમ કહ્યું છે કે ‘અર્થન સાયાહ્ને જ્ વાઽમુદ્ધોવરિધિ પુરાળાનાં સ્રોહિતશાન્તિનુજાનાં સ્વયંòન્નાનાં મજબૂવા સુલ્લોળાં ચાખૂં
વિવરણ : અહી` ભાજનમમાં જે ‘યવાગ્’| કહી છે, તે ચોખા, મગ, તલ વગેરે મેળવીને
જે રાખ તૈયાર કરી હાય તે સમજવી. | પાયયેમિવમામિસમીક્ષ્ય ૨ | Ë દ્વિતીયે તૃતીયે પાત્રહારે; ચતુર્થે વન્નાટે તથાવિધાનામેવાાતિतण्डुलानामुत्स्विन्नां विलेपीमुष्णोदकद्वितीयामस्नेहलवणामल्पस्नेहलवणां वा भोजयेत् । एवं पञ्चमे षष्ठे चान्नकाले; सप्तमे त्वन्नकाले तथाविधानामेव शालीनां વિપ્રવૃત સુવિન્નમોવનમુષ્પોવાડનુવાન તનુના તનુંનેવળોવવશેન મુયૂવેળ મોયે; મદમે નવમે વાન્નાછે; શમે ચન્નારે હા વિસાવીનામન્યतमस्य मांसरसेनौद कलावणिकेनापि सारवता भोजयेતુળો/નુપાનમ; મેાવશે દાવો વાન્નાછે; अत ऊर्ध्वमनुगुणान् क्रमेणोपभुञ्जानः सप्तरात्रेण प्रकृतिમોઝનમા છેત્ ।-વમનરૂપ સ ંશાધનને જેણે પ્રયાગ કર્યા હોય એવા તે માસને સાંજના સમયે કે ખીજા દિવસે સહેવાય તેવા ગરમ પાણીથી સ્નાન કરાવવું. તે પછી તેના અગ્નિનું બળ જોઈ તે ડાંગરના ચેાખાની યંત્રાગૂ–રાબ
છતાં આ પ્રમાણે તેનું ખાસ લક્ષણ મળે છે કે, ' यवागू षड्गुणे तोये सिद्धा स्यात् कृसरा घना । तण्डुलैर्मुद्गमाषैश्च तिलैर्वा साघिता हि सा । यवागूદિની વસ્યા તવળી વાતનાશિની। ધાન્યથી છ ગણા પાણીમાં જે રાંધી હોય, ( અને સાધારણ પાતળી હાય ) તે ‘ યવાગૂ ' કહેવાય છે; પરંતુ ચોખા, મગ, અડદ અથવા તલને મેળવીને જે ઘાટી તૈયાર કરી હેાય તે ‘કૃસરા ’–ખીચડી કહેવાય છે. આમાંની યવાગૂ ગ્રાહિણી હાઈ ઝાડાને કબજે કરનારી, બલવ, તૃપ્ત કરનારી તેમ જ વાયુને નાશ કરનારી હોય છે. ખરી રીતે મંડ, પેયા અને વિલેપી–એ ત્રણે યવાનૂન્ય જ ભેદ છે. રંધાઈ ગયેલ ચેાખા વગેરે ધાન્યની ઉપરના જે પાતળા પ્રવાહી ભાગ હાય છે તે - મંડ ' કહેવાય છે; પર ંતુ ધાન્યથી ચૌદ ગણા | જૂની રાતી
|
Page #345
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦૪
કાશ્યપ સંહિતા-સૂત્રસ્થાન
ગરમાગરમ પાવી. એ રાબે ધાન્યથી સોળ | મીછિમ્ મનિષa સ્વચ્છમુગૃષયુક્ત તતઃ. ગણા પાણીમાં સારી રીતે રંધાઈ ગયેલી હોઈને | રિદ્ધિ પ્રમાણેન રાત વિંન્નનમ્ | તતતુ તદાણાવાળી છતાં ખૂબ પ્રવાહી પાતળી અને સહેવાય | સંન નેન્દ્રિયવોધિના | ગ્રીનફાન વિતરમાવતુમતતેવી ગરમ હોવી જોઈએ; પરંતુ તેની યે પહેલાં | रायौदनं मृदुम् ॥ ततो यथोचितं भक्तं भोक्तुमस्मै પ્રથમ તો રાબની ઉપરનો મંડ એટલે વધુ પાતળે | विचक्षणः । लावैणहरिणादीनां रसौर्दद्यात् सुसंस्कृतैः ।। પ્રવાહી ઓસામણુરૂપ ભાગ પાવો જોઈએ. એમ ! સંસા વિવૃદ્ધsmૌ કોષોમા મનેતા પ્રશ્ન વદુબીજા અને ત્રીજા ટંકના અકાળે પણ એ જ | તિજ્ઞ નિધાસ્ટર્જાવાન તતઃ | સ્વાસ્ડસ્ટવાનું પ્રમાણે મંડપૂર્વક જ એવી રાબ તેને પાવી જોઈએ. મૂય:સ્વતિpવત: પરમ ત્રિપક્ષન રાવ ત્યાપછી ચોથા ટંકના અકાળે પણ એવા જ સર્વવત્તતા અહીં લેહીના સ્ત્રાવણ તથા રોગીપ્રકારની જૂની રાતી ડાંગરના ચેખાની વિલેપી ના આહારની મુદતનું પ્રમાણુ બતાવવામાં આવે છે. એટલે જેમાં ચોખા કરતાં પાણી ચારગણું હોય . ચેપન તેલા લેહીનું સાવણ કરવું હેય તે એ ઓછું અને જેમાં ધાન્યના કણ ઘટ્ટ રાખ્યા હોય પણ પ્રમાણ છે. એક આઠ તોલા લેહીનું સ્રાવણ કરવું ગાળી કાઢ્યા ન હોય એવી પાત્રને ચોંટી રહે હોય તો એ મધ્યમ પ્રમાણ છે; અને બસો સોળ તોલા એવી રાબ ખવડાવવી. પરંતુ તેની સાથે ગરમ લોહીનું સ્રાવણ કરવું હોય તો એ ઉત્તમ પ્રમાણ પાણી જ હોવું જોઈએ અને તે વિલેપીમાં 1 છે: જે ચોપન તોલા લોહીનું સ્રાવણું કર્યું હોય સ્નેહ કે લવણ નાખેલ ન હોવાં જોઈએ અથવા
તો એક ટંક થેડા ચોખાવાળી રાબ પાવી. જે બહુ જ ઓછા પ્રમાણમાં લવણ તથા સ્નેહ નાખી એક આઠ લા લોહીનું સ્રાવણ કરાયું હોય શકાય છે. એ જ પ્રમાણે પાંચમા તથા છઠ્ઠા તો બે ટંક થડા ખાવાળી રાબ પાવી. જે બસઅકાળે પણ એવી જ વિલેપી ખવડાવવી. સાતમા
સોળ તોલા લોહીનું સ્ત્રાવણું કરાયું હોય તો ત્રણ અન્નકાળે પણ તેવા જ લાલ જાની ડાંગરના | ટેક થોડા ચોખાવાળી રાબ પાવી. તે પછી હમેશના
ખા પ્રસૃત પ્રમાણુ-૧૬ તલા લઈ તેને ભાત તેના ખોરાકના પ્રમાણ કરતાં એક ચતુર્થાશ ઓછા અને મગને યૂષ તૈયાર કરી તેનું ભોજન કરા- પ્રમાણમાં લીધેલા ચેખાથી બનાવેલી, પચપચતી, વવું. એ ભોજનનું અનુપાન ગરમ પાણી જ ચીકાશ વગરની અને સ્નેહ તથા લવણ વિનાની હેવું જોઈએ. પરંતુ દશમાં અન્નકાળે તો લાવાં કે વિલેપી તથા મગનું સ્વચ્છ ઓસામણું ઉપર કહેલી કપિંજલ પક્ષીઓમાંના કેઈપણ પક્ષીઓના માંસ- વિધિ પ્રમાણે એટલે કે એક, બે કે ત્રણ રંક સુધી રસની સાથે જાની રાતી ડાંગરના ચોખાને ભાત | આપવાં. એમ જેટલા રંક સુધી રાબ પાઈ હોય તેને જમાડવો. પણ એ માંસરસ મીઠાના પાણીવાળો તેટલા ટક પછી હમેશના આહારનું પ્રમાણના અને ખૂબ ઘટ્ટ બનાવેલો હોવો જોઈએ. તેનું અનુપાન ખેરાકના પ્રમાણના એક દ્વિતીયાંશ જેટલા ચેખાને પણ ગરમ પાણી જ લેવું જોઈએ. એ જ પ્રમાણે સારી પેઠે સ્નિગ્ધ કરેલો ભાત ઉપર જણાવેલ અગિયારમા તથા બારમા અન્નકાળે પણ એવા જ ] ક્રમ પ્રમાણે એટલે કે એક, બે અને ત્રણ રંક સુધી ભાતનું ભજન કરાવવું. પરંતુ તે પછીના દિવસોમાં દે. પછી હમેશના આહારના ત્રણ ચતુર્થાંશ જેટલા તે ખેરાકના કઠણુ, ભારે અને મધુર પદાર્થોને ચખા કેમળ ભાત હૃદયને પ્રિય અને ઇંદ્રિયને ઉપયોગ કરતો કરતો સાત દિવસ સુધીમાં પિતાની જાગ્રત કરે એવા ઓસામણની સાથે ઉપર કહેલા પ્રકૃતિ પ્રમાણેના મૂળ સ્વાભાવિક ખોરાક પર તે ક્રમ અનુસાર એટલે કે એક, બે અને ત્રણ ટંક આવી જાય છે. સુશ્રુતે પણ ચિકિત્સા સ્થાનના ૩૯ભા સુધી આપવો. પછી ચતુર વૈદ્ય આ રોગીને લાવાં અધ્યાયમાં આ સંબંધે આમ લખ્યું છે કે ! પક્ષી, એણ-કાળિયાર મૃગ અને હરણ વગેરેના uથે વરિતે કેવા થવા| Qqતા વૈવા- માંસના રસોને સારી રીતે સંસ્કારયુક્ત કરી તેની છંદ રેત્યે તિન્નાથ તે છે વિવીણનિતાદ્રી- | સાથે હંમેશના અભ્યાસ પ્રમાણે સંપૂર્ણ ભાત ઘતર્થરાતાં તતઃ | જૈન વિધિના બ્રિસિથા- જમવા આપો. (એમ વિધિ કરવાથી જેનું ચેપન
Page #346
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપકલ્પનીય–અધ્યાય ૨૪ મા
૩૦૫
અને પછી કૃતયૂષનેા ઉપયોગ કરવા, તે પછી ત્રણ ટંક માંસના રસાનેા ઉપયાગ કરવા. પરંતુ મધ્યમ શુદ્ધિથી જે શુદ્ધ થયા હેાય તેણે બે ટક પેયા–રાખતા, ખે ટંક વિલેપીને, બે ટંક ફૂડ, મરી, લવણુ વગેરેથી સંસ્કાર આપ્યા વિનાના માળા યૂષને, બે ટંક સ ંસ્કાર આપેલા યૂષને અને ખે ટક માંસના રસાના ઉપયોગ કરવા; પણ જે માણસ હીનશુદ્ધિથી શુદ્ધ થયા હોય તેણે એક ટક રાખને, એક ટંક વિલેપીને, એક ટક સંસ્કાર આપ્યા વિનાના મેાળા યૂષના અને એક ટેક સ'સ્કાર આપેલા ચૂષનેા અને એક ટક માંસના રસાના ઉપયેગ કરવા જોઈએ; કેમ કે એમ કરવામાં આવે તેા જ સુશ્રુતના ચિકિસિતસ્થાનના ૩૬ મા અધ્યાયમાં કહેલા વિષય પ્રમાણે ઉત્તમ શુદ્ધિવાળાના વમન તથા વિરેચનની વચ્ચે એક પખવાડિયાનુ અંતર સંભવી શકે.
ખારાક ખાવા. એમ !હ્યા પછી આગળ જતાં સુશ્રતે આમ કહ્યું છે કે જે વ્યક્તિને કૈવલ સ્નેહન અથવા કેવલ વમન જ કરાવ્યું હેાય તેને સાત દિવસમાં તેને સામાન્ય ખારાક આપી શકાય છે; પરંતુ જેને શિરાવેધન તથા ખીજા વિરેચન કે શેાધન આદિ અપાયું હોય તેણે એક મહિના સુધી હલકું ભાજન જમીને રહેવુ જોઈએ. આ સંબંધે ત્યાં સુશ્રુતે જ આમ કહ્યું છે કે, ' केवलं स्नेहपीतो वा वान्तोयश्चापि केवलम् । स
ઉપર કહેલા સસર્જનક્રમ આળગવાથી થતા ઉપા ज्वरामकामलापाण्डुकर्णकुष्ठगलामयाः । हिक्कातिसारश्वयथुकासाद्या व्यभिचारजाः ॥ १५॥
शूलातिसारौ शुद्धस्य 'शीतपानान्नसेवनात् । શોથોરવા અન્જરૃરાને નિવારાયાત્ ॥૬॥
ઉપર કહેલા સંસજ નક્રમ જો એળ ગાય તા તેથી જ્વર, આમદોષ, કમળા, પાંડુ, કાનના રાગ, કોઢ, ગળાના રોગ, હેડકી, અતિસાર, ધૈયથુ–સેાજો અને કાસ-ઉધરસ વગેરે રાગેા ઉત્પન્ન થાય છે; તેમ જ ( વમન– વિરેચનરૂપ) સંશેાધનના સેવનથી શુદ્ધ થયેલા માણસ જો શીતળ પાણી કે શીતળ ખારાકનું સેવન કરે તેા તેથી શૂળ અને અતિસાર રાગ થાય છે. તેમ જ (એ શેાધન દ્વારા) શુદ્ધ થયેલા માણસ ને ખાટા પદાર્થોનું સેવન કરે, વધુ પડતા સ્નેહ સેવે કે દિવસે ઊંઘે, તેા તેથી સાજો, ઉદરરોગ તથા વરરૂપ ઉપદ્રવા થાય છે. ૧૫,૧૬
સન્નાત્ર મનુનો મુન્નીત ઘુમોગનમ્ ' ।।-જેણે દોષનુ” કે રાગનું સંશમન કરવા કેવળ સ્નેહપાન જ કર્યું હોય તેણે અથવા જેણે અજીણુ દૂર કરવા કેવલ વમન જ કર્યું. હેય તેણે ઉપર જણાવેલા રસેાના ક્રમને અનુસરી, સાત રાત્રિ વીતે ત્યાં સુધી થેાડા પ્રમાણમાં હલકું ભાજન જમવું. પરંતુ જેણે શેાધનના અગરૂપે વમન કર્યું હોય તેણે વાગ્ભટના કહ્યા પ્રમાણે કરવું; જેમ કે વાગ્ભટ કહે છે કે, • પેય વિજેપીમદત મૃત જ ચૂપ રસ ત્રીનુમયં તથૈવમ્ । મેન સેવેત નરોડાાજીનું પ્રધાનમય્યાવદ્વિન્દ્વઃ ’~ ઉત્તમ, મધ્યમ અને હીન–એમ ત્રણ પ્રકારતી જે શુદ્ધિ છે, તેમાંથી ઉત્તમ શુદ્ધિ દ્વારા શુદ્ધ થયેલાએ ત્રણ ટંક પેયા–રાખ પીવી. તે પછી ત્રણ ટંક વિલેપી પીવી. તે પછી ત્રણ ટંક અકૃતયૂષના
તે
|
કા. ૨૦
w
તેાલા લેાહી કાઢવુ હોય તેને પાંચમા ટ ંકે, જેનું એકસા આઠ તાલા લેાહી કાઢવું હોય તેને નવમા ટકે અને જેનું ખસેાસેાળ તાલા લેાહી કાઢવું હાય તેને તેરમા ટકે અને તેના ખારાકના સંપૂર્ણ ભાત જમવા આપવા.) એવા ભાજનસ'સક્રમથી જેને જરામિ વૃદ્ધિ પામ્યા હોય એવા તે રાગેાના દોષાના પ્રકાપ થાય તે એવા ભય મનમાં રાખી વૈદ્ય તેને વારાફરતી પરસ્પર વિરુદ્ધ રસે। ભાજનમાં આપ્યા કરવા જોઈ એ; જેમ કે પ્રથમ મધુર તથા કડવા રસ દેવા; તે પછી ખાટા, ખારા અને તીખા રસ આપવા; પછી મધુર, ખાટેા તથા ખારા અને તે પછી મધુર તથા કડવા રસ દેવા. એમ સ્નિગ્ધ તથા રુક્ષ રસાને વારાફરતી યાગ આપ્યા કરવા. એવી યાજના કરીને વઘે તે શુદ્ધ થયેલા રાગીને સ્વસ્થ બનાવવા. સ્વસ્થ બન્યા પછી જ તે રાગીએ પેાતાનેા હુંમેશનેા ટેવાયેલે
વિવરણ : સુશ્રુતે ચિકિત્સાસ્થાનના ૩૯ મા અધ્યાયમાં આ સંબંધે આમ કહ્યું છે કે, ' તેજપૂર્ખામĐમાન્ડસધર્માંનો મળાતુરાઃ । નિષશુદ્રનેત્ર
Page #347
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૯૬
કાશ્યપ સંહિતા-સૂત્રસ્થાન
રોળાર્તા કવરાતીસારિ રે || gયતઃ વાવિત વિત્ત | જ્યારે મિથુન સેવે છે ત્યારે તેની ગુહ્ય ઇદ્રિયમાંથી
તાંતાનપદ્રવાન ભાવાયતઃ રોતો વા વિત્ત | વીર્યની પેઠે રૂધિર પણ નીકળે છે અને જેની સાથે વિપ્રમગૃતિ || મૈથુનો નોન દયાધીના નોતિ | તે મૈથુન કરે છે તે સ્ત્રીની નિમાંથી પણ રજની તુતિઃ | આક્ષેપ પૂર્ણધાતકwામે | Ta- | સાથે ધિર વહેવા માંડે છે. વળી તે ઉપર કહેલા પ્રવેશે શ્વાણું #ાસશ્વાસ ૨ ટાળો. વિરે સુત્ર. | પુષ્પોમાંને જે કંઈ પણ પુરષ દિવસે નિદ્રા લે ચી સરકવું પ્રવર્તતે. ચમતે વિવાહૂHiqત્તાંતાન તે કફપ્રધાન થઈ તે અનેક રોગોને પ્રાપ્ત કરે છે; વ્યાધીન માન | શ્રીહોત્ર પ્રતિસાચું વળgar | જેમ કે બરોળના રોગથી યુક્ત-લહેદરના શ્વર્યું કવરમ્ // મોહં સઢનમક્વાનામવિવા તથા દરિમ્ | | રોગને, સળેખમને, પાંડુરોગને, સેજાને, વરને, તમસા રામમૂતરતુ સ્વમેવામિનતિ | ૩ સંમાનાર્ મૂર્છાને, અંગોના શિથિલપણાને, ખેરાકના वायुः शिरस्यापादयेदुजम् । आन्ध्यं जाड्यमजिघ्रत्वं અવિપાકરૂપ પગને તથા અરુચિને પામે છે અને बाघिय मूकता तथा ।। हनुमोक्षमधीमन्थमर्दितं च सुदा- | મોહથી પરાભવ પામીને કેવળ સૂઈ રહેવાનું જ
મ્નેત્રતમ નિમેષે વા તૃri #ાસં થનારમ્ II | પસંદ કરે છે. ૮ળી એમને કોઈપણ રોગી જે હૃમતે દ્રત્તાત્ર ૨ તાંત થવાનુવદ્રવાન ! યાનયાનેન | ઊંચા અવાજે ભાષણ કરે છે તો તેને વાયુ ચમતે છર્ટિનરશ્રમવાન II તપૈવક્રમર્દ ઘોરીમદ્રિ- | પ્રકોપ પામીને મસ્તકમાં પીડા ઉપજાવે છે પાનાં ૨ વિઝમન્ ! વિરાસનારા થાનાર છૂખ્યાં અને તે ભાષણ કરનાર રોગી આંખે અંધાપો, મવતિ વેના || અતિવમળાવાયુયોઃ કુહર્ત | જડપણું, નાકથી કોઈપણ ગંધને ગ્રહણ ન
: // સંથારોઉં રોઉં વા વર્ષ મથાવિ વા શીત કરવું, કાને બહેરાશ, મૂંગાપણું, હડપચીનું છૂટા સંમોnતોયાનાં સેવા મહિdવૃદ્ધો તોડામર્રવિણર્મ- પડવાપણું, અધિમંથરોગ, અતિશય દારુણ અર્દિતસૂત્રહ્માનપ્રવેપાઃ | વાતાતામ્યાં વૈવર્ષે વરં વા|િ વાયુને રોગ, નેત્રાનું સજજડ થવું, આંખના કેવળ સાદનુથાત વરદ્વાળુરાના મૃત્યુથર્ષિ વા ઘો | પલકારા જ થયા કરે તે નિમેષરાગ, વધુ પડતી મૃચ્છતિ || મસામોન ટૂલ્યા વઢવમસરાયમા | તરશને રોગ, ઉધરસ, ખૂબ ઉજાગરા અને દાંતના अनात्मवन्तः पशुवद् भुञ्जते येऽप्रमाणतः । रोगानीकस्य
ખખડી જવારૂપ કે હાલી જવારૂપ દંતાલ તે મૂઢનીજો પ્રારનુવનિત દિ ' વહુના રોગીઓ, નામના રોગને તેમ જ એ સિવાયના બીજા પણ જેણે સ્નેહપાન કર્યું હોય, શેધન ઔષધ સેવીને ઉપદ્રવને પ્રાપ્ત કરે છે. વળી તેમાંને કેઈપણ જે શુદ્ધ થયા હોય, નેત્રના રોગથી જેઓ પીડાતા | રાગી કોઈ વાહન પર બેસી જો મુસાફરી કરે હોય જ્વરથી જેઓ યુક્ત થયા હોય અને જેઓ ! તે તેથી ઊલટી, મૂર્છા, ભ્રમ તથા કલમ-લાનિને અતિસારના રોગી હોય, તેઓ તેલથી ભરેલા | પામે છે. તેમ જ અંગોનું ઝલાઈ જવું અને માટીના કાચા વાસણ જેવા હોઈ ખાવાપીવામાં | ઈદ્રિના ઘોર વિભ્રમને પણ પામે છે. વળી તેમાંને સહેજ પણ ભૂલ કરે તો અનેક ઉપદ્રોવાળા થઈ! કોઈ રોગી લાંબા કાળ સુધી એક આસને બેસી જાય છે. જેમ કે તેમને કોઈપણ ક્રોધ કરે તે રહે કે એકાસને ઊભે જ રહે છે તેથી પણ તેની તેથી તેમાંનું પિત્ત કેપે છે અને તે પિત્તજન્ય | કેડની નીચેના ભાગમાં વેદના થાય છે. તેમ જ અનેક ઉપદ્રવને કરે છે. તેઓ માને કેઈપણ જો ! એમાં કોઈ પણ રોગી જે અતિશય વધુ પ્રમાણશારીરિક શ્રમ સે કે શોક કરે તો તેનું ચિત્ત | માં ચાલે તો તેથી તેને વાયુ તેની બન્ન બ્રમિત બની જાય છે. વળી તેઓમાંને કઈ પણ પગની પિંડીઓમાં દેદના કરે છે, સાથળને જે મથન સેવે તો તેથી એ દુર્મતિ માણસ ઘોર | અતિશય સૂકવી નાખે છે; અથવા તે સાથળો પર રેગોને પામે છે; જેમ કે તે માણસ તાણ, આંચકી, સોજો કરે છે અથવા પાદહર્ષ નામને રોગ પણ લકવો, શરીરનું ઝલાઈ જવું, ગુહ્યપ્રદેશમાં સોજો,
થાય છે. વળી તેમાં કોઈ રોગી શીતળ પદાર્થોને દાસણ ઉધરસ તથા શ્વાસ કે દમનો રોગ પામે | જે ઉપભોગ કરે કે શીતળ પાણીનું જે વધુ સેવન છે એટલું જ નહિ પણ એ પુરુષ સ્ત્રી સાથે કરે છે તેથી તેને વાયુ ખૂબ વધી જાય છે. તેથી
Page #348
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપક૯પનીય–અધ્યાય ૨૪ મે
૩૦૭
અંગેનું ભાંગવું, વિષ્ટમ-શરીરનું જકડાવું, શળ, | અજીર્ણ હોય છે, તેમનાં લક્ષણો હવે હું આફરો અને અંગોને કંપ થાય છે. વળી તેમાંના | (નીચે પ્રમાણે ) કહું છું. ૧૯ કઈ રોગી વધુ પ્રમાણમાં વાયુનું કે સૂર્યના તાપનું વિવરણ: સુશ્રુતે પણ સૂત્રસ્થાનના ૪૬ મા સેવન કરે છે તેથી તેના શરીરનો રંગ બદલાઈ જાય | અધ્યાયમાં અજીર્ણના આ ભેદે આમ કહ્યા છે, અને તેને જવર પણ આવે છે. વળી તેમાં કોઈ
જેમ કે: ગામૅ વિધ વિBધે છwવત્તાનિત્રિમઃ | રોગી જે વિરુદ્ધ ભજન કરે તો તેથી મરણને કે | ગની વિંછારિત વતુર્થ સરેષત: કફના પ્રકોપથી - દર વ્યાધિને પામે છે. પિતાની પ્રકૃતિને માફક થતું આમાજીર્ણ, પિત્તના પ્રકોપથી થતું વિદગ્ધાજીર્ણ, ન હોય એવું તે ભજન કરે, તો તેથી તેના વાયુના પ્રકોપથી થતું વિષ્ટબ્ધાજણ કે શ્લેષ્માબળને તથા શરીરના રંગનો તે અવશ્ય નાશ જણ અને એવું રસના શેષથી કેટલાક વૈદ્યો કરે છે. એમાંના જે રોગીઓ (પશુની પેઠે) પોતાના રસશેષાજીર્ણ' કહે છે. મનને કાબૂમાં રાખ્યા વિના પ્રમાણુથી વધારે | ઉપર કહેલા અજીણુનાં સામાન્ય લક્ષણે ભોજન કરે છે, તેઓ રોગોની એક છાવણીરૂપ થથમ મામે, ધૂમોદ્રા વિદ્યાના અજીર્ણને અવશ્ય પ્રાપ્ત કરે છે. ૧૫,૧૬
सश्लेष्मणि गुरुत्वं तु, रसशेषे तु हृद्रवः ॥२० ખોરાક બરાબર પચો હોય તેનાં લક્ષણે આમાજીર્ણમાં જાણે કે મેં હમણું જ कांक्षा बुभुक्षा वैशा लघुता स्थिरता सुखम् ખાધું છે, એમ રેગી માને છે. વિદાહીસ્વસ્થવૃત્તાનુવૃત્તિ% સ
ક્ષK iા | વિદગ્ધાજીર્ણમાં જાણે કે પોતાના મોઢામાંથી ખોરાક ખાવાની ઈચ્છા થાય, ભૂખ | ધુમાડા નીકળતા હોય તેમ રેગીને જણાય લાગે, શરીરનું કે મન-ઈદ્રિયો આદિની છે અને તે ઉપરાંત ઉપરાઉપરી ઓડકાર પ્રસન્નતા જણાય, શરીરમાં હલકાપણું અનુ- આવ્યા કરે. કફયુક્ત–શ્લેષ્માજીર્ણમાં તે ભવાય, શરીરની સ્થિરતા અનુભવાય, સુખ- 1 શરીરમાં ભારેપણું જણાય અને રસશેષસ્વસ્થતા થાય અને સ્વસ્થના વર્તનનું અજીર્ણથી હૃદયને દ્રવ-ઓગળવું કે ભારેપણું અનુસરણ થાય-એ બધાં ખાધેલો ખોરાક { થાય છે. ૨૦ બરાબર પચ્ચે હોય તેનાં લક્ષણો જણાય છે. ' વિવરણ: આ સંબંધે પણ સુશ્રુતે સૂત્રખોરાક બરાબર પચ્યો ન હોય તેનાં લક્ષણે ' સ્થાનના ૪૬ મા અધ્યાયમાં કહ્યું છે કે, विषादो गौरवं तन्द्री श्लेष्मसेकारतिभ्रमाः। 'माधुर्यमन्नं गतमामसंज्ञं विदग्धसंझं गतमम्लभावम् ।
किचिंद विपक्वं भृशतोदशूलं विष्टब्धमाबद्धविरुद्धवातम् । स्वस्थवृत्तोपरोधश्च तदजीर्णस्य लक्षणम् ॥ १८॥ ' વિષાદ જણાય, શરીરમાં ભારેપણું હારદ્રાવ િમblહ્ના નાયતે . કફના દોષથી
દૂષિત થયેલો ખેરાક મધુરપણાને પામવાથી જણાય, નિદ્રા જેવું ઘેન જણાય, કફનો વધારો
થયેલું અજીર્ણ આમાજીર્ણ કહેવાય છે.” ખાધેલો જણાય, કફની લાળ ઝરે, બેચેની જણાય,
જે ખોરાક પિત્તના કારણે દૂષિત થઈને તેમ જ ભ્રમ થાય કે ચક્કર આવે અને સ્વસ્થ
કંઈક પચેલે, નહીં પચેલો રહી ખાટાપણાને પામી જેવું વર્તન થઈ ન શકે, તે (બધાં)
જવાથી થયેલું અજીર્ણ વિદગ્ધાજીર્ણ કહેવાય છે. અજીર્ણનાં લક્ષણો જાણવાં. ૧૮
એ અજીર્ણમાં ખોરાક કંઈક અંશે જ પો હોય, ઉપર કહેલા અજીર્ણના ચાર ભેદ
તેથી સેય ભેંકાયા જેવી પીડા થાય અને તેમાં માં વિશ્વે સ્ટેH Tો તથૈવ જા | વા યારે બાજુથી બંધાયેલે. બની વિરુદ્ધ ગતિ ચતુર્વિધર્મની તુ ત વફામિ ઢક્ષણમ્ II | કરે છે. રસશેષ અજીર્ણમાં ઓડકારની શુદ્ધિ હોય
આમાજીર્ણ, વિદગ્ધાજીર્ણ, શ્લેષ્માજીર્ણ ! તે ખોરાક ખાવાની ઈચ્છા ન થાય અને હૃદયનું અને રસશેષાજીર્ણ –એમ ચાર પ્રકારનાં છે ભારેપણું થાય છે; એ રસશેષ અજીર્ણને
Page #349
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦૮
કાશ્યપસંહિતા-સૂત્રસ્થાન
વૈદ્યો ચોથું અજીર્ણ કહે છે. અષ્ટાંગસંગ્રહકારે પ્રમાણમાં પણ થાય છે. એ બધાયે એકી પણ સૂત્રસ્થાનના ૧૧ મા અધ્યાયમાં કહ્યું છે વખતે જે પ્રબળ થયા હોય તો તે દરેક છે કે “ તન્નાને પુરતો : ફોથો ભogifiધ્યોઃ | | અજીર્ણ અસાધ્ય બને છે. પરંતુ તે રાગે उद्गारश्च यथाभुक्तमविदग्धः प्रवर्तते। विष्टब्धे शूल- |
જો થોડા પ્રમાણમાં હોય તો તે કમશઃ माध्मानं विविधा वातवेदनाः। मलवाताप्रवृत्तिश्च स्तम्भो
યાય કે સાધ્ય બને છે. તેમાંથી જે અજીર્ણ મોરોડકટના વિશે અમળમૂછ. વિજ્ઞાચ વિવિધ સાધ્ય હોય છે, તેમાંનું સાધન હું તમને रुजः। उद्गारश्च सधूमाम्ल: रवेदो दाहश्च जायते ।।
જે કહું છું, તે તમે સાંભળો. આમાજીર્ણમાં વિઘો દરજ્ઞઢ // તેમાંના આમાં- આમને ઉપવાસ દ્વારા નિકાલ કરે તે જીમાં શરીરમાં ભારેપણું માળ, ઊબકા તથા
હિતકારી છે. વિદગ્ધાજીર્ણમાં ગરમ કામળા ગાલ ઉપર અને આંખોના ખૂણા પર સોજો
વગેરે ઓઢીને સૂઈ રહેવું; તેમ જ કફયુક્ત આવે છે. વિદધાજીર્ણમાં જે પ્રમાણે ખોરાક ખાધા
અજીર્ણમાં પરસે થાય એમ કરવું જોઈએ હોય તે જ પ્રકારના ઓડકાર આવ્યા કરે અને
અને રસશેષાજીર્ણમાં તે રોગીને ખૂબ વિષ્ટબ્ધાજીર્ણમાં પેટમાં શૂળ નીકળે, પેટનો આફરો
સૂકવી નાખવો જોઈએ. ૨૧-૨૩ થાય અને જુદા જુદા પ્રકારની વાયુની વેદનાઓ
વિવરણ: અષ્ટાંગસંગ્રહકારે પણ કહ્યું છે કે થયા કરે છે. મળ-મૂત્ર અને નીચેને વાયુ પ્રવતે
વિદગ્ધાજીર્ણમાં તત્રીમુવા વિવા થાત્ / કંઈ પણ નહિ પણ રોકાઈ જાય છે. શરીરના અવયવો
જમ્યા વિના દિવસે સૂઈ રહેવું જોઈએ. સુશ્રુતે પણ સજજડ થઈ જાય છે. મૂર્છા કે બેભાન સ્થિતિ
સૂત્રસ્થાનના ૪૬ મા અધ્યાયમાં આ બધાં અજીર્ણોની થઈ જાય અને અંગોમાં પીડા થાય છે. વળી
આ પ્રમાણે ચિકિત્સા કહી છે; જેમ કે તત્ર નં વિદગ્ધઅછમાં ચક્કર આવે, વધુ પડતી તરસ
कार्य विदग्धे वमनं हितम् । विष्टब्धे स्वेदनं पथ्यं रसલાગ્યા કરે અને મૂર થાય, તેમ જ પિત્તના
વે રાવત ૨” -તેમાંના આમાજીર્ણમાં લંધન દેષને લીધે અનેક પ્રકારની પીડા થાય છે; વળી
કરવું જોઈએ. વિદગ્ધાજીર્ણમાં વમન-ઔષધ ઓડકાર પણ ધુમાડા સાથે ખાટો આવે; પરસે
પીને ઊલટી કરવી જોઈએ. વિષ્ટબ્ધાજીર્ણમાં વધુ થાય તેમ જ શરીરમાં દાહ થાય; રસશેષજમાં
દન કરવું એટલે કે ખૂબ ઓઢીને શરીરમાંથી ખોરાક પર અણગમે થાય; હૃદયની અશુદ્ધિ તથા
પરસેવો બહાર કાઢવો તે જરૂરી સમજવું અને ભારેપણું થાય છે. ૨૦
રસશેષઅજીર્ણમાં કંઈ પણ ખાધા વિના સૂઈ બધાં અજીર્ણનાં સામાન્ય લક્ષણે
રહેવું તે હિતકારી થાય છે. ઉપર દર્શાવેલ ચિટિतन्द्राशूलारतिग्लानितृविदाहारुचिभ्रमाः।
સામાં આવશ્યકતા અનુસાર ફેરફાર પણ કરી સરસવનાનETઃ સર્વેશ્વવ્યારા નવા રણા | શકાય છે; જેમ કે અષ્ટાંગસંગ્રહકાર કહે છે કે सर्वैरसाध्यतोत्कृष्टैः क्रमशो याप्यसाध्यते।। યથાવસ્થં હિત મત”—અજીર્ણમાં તેની અવસ્થાને રાધ્યાનાં સાધજે વસ્તુ તમે પ્રવતઃ અ ારા અનુસરી વર્તન કરાય તે હિતકારી થાય છે. ૨૩ આમોઢાં પૂછ્યું, વિશે પ્રાકૃતઃ વેતા | અજીણમાં હિતકર ઔષધકલ્પના सश्लेष्मणि भवेत् स्वेदः, परिशोष्यो रसाधिके॥२३ यदुक्तं पथ्यमशनं तदेवतेषु शस्यते ।
બધાં અજીર્ણોમાં નિદ્રા જેવું ઘેન, ફૂલ | કીર્ઘવાëવધાનાં તુ મુમuzઃ હિમ રક ભેંકાયા જેવી પીડા, બેચેની, શરીરમાં સહસ્ત્રાવ્યો માંયલોજિ વા. પરિશ્રમ વિના થાક, વધુ પડતી તરસ, થાકૂટયૂરો વા હિત ફાલ્યોનસ્તથા રજા બળતરા, અરુચિ-ભ્રમ થાય, અંગમર્દ- વિપિત્તિતં ચનનાગુ (૬) રાજ્ઞાનોપમરચવા શરીરનું ભાંગવું, જવર તથા મળ-મૂત્રની | ઘનિનાં નિધનાનાં વા યથાર્થનુપાત ll રદ્ ા કબજિયાત; એટલા રોગે થોડા થોડા ! ઉપર દર્શાવેલ અજીર્ણમાં પથ્ય ખોરાક
Page #350
--------------------------------------------------------------------------
________________
વેદનાધ્યાય-અધ્યાય ૨૫મે
૩૦૯ આપવાને કહ્યો છે એ આ અજીર્ણોમાં ! સમયને યોગ્ય વમન તથા વિરેચનકારક ઔષધ સેવી ચોગ્ય છે અને આમાં દીર્ઘકાળ (કેમ કે | શકે છે. પણ દરેક મનુષ્યને દરેક સામગ્રી પ્રાપ્ત થઈ લીધેલો ખોરાક સમય જતાં પિતે જ પચી | શકતી નથી અને દારુણ રોગો દરિદ્રોને પણ પીડા જાય છે) ઔષધ, દાડમના દાણા સાથે કરી શકતા નથી એમ હતું નથી. માટે દરેક મનુષ્ય મગન મંડ, નેહ તથા લવણથી યુક્ત રાગ ત્યારે જે જે ઔષધ કરવું ઘટે તે કરવું જ Oોષ–સૂંઠ, મરી અને પીપરને ઉકાળ |
જોઈએ; અને વસ્ત્રો તથા આહાર પણ યથાશક્ય અથવા માંસન રસ પીવો જોઈએ અથવા
સેવવા જ જોઈએ. એમ તે સંશોધન સેવ્યાથી જે કૂણ મૂળાને યૂષ–ઉકાળો કે ઓસામણ !
ફળ પ્રાપ્ત થાય છે તે સંબંધે પણ ચરકે ત્યાં જ કહ્યું અને તેની સાથે શાલિ-ડાંગરનો ભાત ખાવો | છે કે “મઢાવë રોહરં વસ્ત્રાપ્રસાનમ્ વીરવા સંશોધન એ પણ હિતકારી થાય છે. તેમાંનું હરકોઈ સભ્ય ગાયુષા ગુચવે વિરમ્' -જે સંશોધન ચિકિત્સિત જે રાજાને, રાજા જેવા માણસને. . મળને નાશ કરનાર, રોગને દૂર કરનાર અને બળ ધનવાનને કે નિધનને યોગ્ય હોય તે,
તથા શરીરના રંગને ખૂબ સ્વચ્છ કરનાર હોય તેવા કોઈપણ વૈદ્ય આદિ પાસેથી જાણુને કલ્પવું
સંશોધનને સારી રીતે-સેવવાથી લાંબુ આયુષ્ય મળે
છે. અષ્ટાંગસંગ્રહકારે પણ આ સંબંધે કહ્યું છે કે, જોઈએ. ૨૪-૨૬
'बुद्धिप्रसादं बलमिन्द्रियाणां धातुस्थिरत्वं ज्वलनस्य લાંબું આયુષ મેળવાય તેવું સંશોધન કરવું
दीप्तिम् । चिराच्च पाकं वयसः करोति संशोधनं बलप्नं दोषशमनं बलवर्णसुखावहम् ।
સમ્યગુપાયમાન” -હરકોઈ સંશોધનને સારી સા સંશોધનં કુવા રીર્થમાકુવાનુ છે તે રીતે સેવવાથી બુદ્ધિની પ્રસન્નતા, ઇક્રિયાનું બળ, इति ह माह भगवान् कश्यपः ॥२७॥ ધાતુઓની સ્થિરતા, અગ્નિનું દીપન થાય છે
જે સંશોધન દોષોના બળને નાશ અને વૃદ્ધાવસ્થા પણ લાંબાકાળે આવે છે. ચરકે કરનાર, દોષોને શમાવનાર, શરીરના બળ, 1 પણ સૂત્રસ્થાનના ૧૩ મા અધ્યાયમાં આ સંબંધ વર્ણ તથા સુખને કરનાર હોય તે કરીને કહ્યું છે કે-ટોપા દ્રાચિત્ યુથતિ નિતા સંgઅજીર્ણનો રોગી લાંબું આયુષ મેળવે છે, | પાવઃ | નિતા: સંરોધનેર્ય તુ ન તેષાં પુનર્મઃ – એમ ભગવાન કાશ્યપે કહ્યું છે. ૨૭
' જે દોષોને બંધનોથી અને પાચન ઔષધોથી વિવરણ: આ સંબંધે ચરકે પણ સૂત્રસ્થાનના !
| કાબૂમાં લેવાયા હેય તે કઈપણ કાળે (ફરી) ૧૫મા અધ્યાયમાં કહ્યું છે કે, “એનેન વિધિના
કેપે છે–વિકાયુક્ત થઈ રોગોને ઉત્પન્ન કરનાર राजा राजमात्रोऽथवा पुनः । यस्य वा विपुलं द्रव्यं स
થાય છે; પરંતુ જે દોષોને સંશોધન-ઔષધોથી संशोधनमहति ॥ दरिद्रत्वापदं प्राप्य प्राप्तकालं विरे
જીત્યા હોય કે કાબૂમાં લીધા હોય તેમની ફરી चनम् । पिबेत् काममसंभृत्य संभारानपि दुर्लभान् ।
ઉત્પત્તિ થતી નથી.' न हि सर्वमनुष्याणां सन्ति सर्वपरिच्छदाः । न च रोगा
ઇતિ શ્રી કાચિપસંહિતામાં ઉપકલ્પનીય न बाधन्ते दरिद्रानपि दारुणाः । यद् यच्छक्य
નામને ૨૪ મો અધ્યાય સમાપ્ત मनुष्येण कर्तुमौषधमापदि । तत् तत् सेव्य यथाशक्ति વેદનાધ્યાય-અધ્યાય ૨૫ મે વતનાન્સરનાનિ ૧ ||–એ વિધિથી રાજાએ, રાજા જેવા માણસે કે જેની પાસે પુષ્કળ ધન હોય !
૩થાતો નાણાર્થે ચાલ્યાWામ: છે ? .. તેવા માણસે સંશોધન સેવવું ય છે. પણ | $ત ટુ સ્માઇ માવાન થg // ૨ / દરિદ્ર માણસ તે આપત્તિ આવ્યા પછી એટલે કે હવે અહીંથી અમે વેદનાધ્યાયનું વમન-વિરેચનને યોગ્ય રોગ પ્રાપ્ત થયા પછી જ | વ્યાખ્યાન કરીએ છીએ, એમ ભગવાન દુર્લભ સામગ્રીઓ એકઠી કર્યા વિના પણ તે તે | કશ્યપે કહ્યું હતું. ૧,૨
Page #351
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧૦
કાશ્યપ સંહિતા-સૂરસ્થાન
વૃદ્ધજીવકને કશ્યપને પ્રશ્ન
બાળકના મુખગનાં લક્ષણે उपास्यमानमृषिभिः कश्यपं वृद्धजीवकः। लालास्रवणमत्यर्थ स्तनद्वेषारतिव्यथाः। चोदितो दारुवाहेन वेदनार्थेऽभ्यचोदयत् ॥३॥ पीतमुद्रिति क्षीरं नासाश्वासी मुखामये ॥८॥ बालकानामवचसां विविधा देहवेदनाः। - બાળકને જ્યારે મુખનો રોગ થાય ત્યારે પ્રાદુર્ભૂતા શં વૈદ્ય જ્ઞાન વાક્ષાર્થતઃ a || તેના મોઢામાંથી ઘણી લાળ ઝરે છે, તેને
એક સમયે બધા ઋષિઓ ભગવાન | ધાવણ ધાવવું ગમતું નથી; બેચેની થાય છે, કશ્યપની સેવા કરી રહ્યા હતા ત્યારે દાર- | મોઢામાં પીડા થાય છે, તેથી તેણે જે ધાવણ વાહે પ્રેરણા કરેલા વૃદ્ધજીવકે વેદનાના | ધાવ્યું હોય કે દૂધ પીધું હોય તેને એકી વિષયમાં કશ્યપને પૂછયું હતું કે, “હે ! કાઢે છે અને નાસિકાથી શ્વાસ લે છે. ૮ ભગવનું ! નાનાં બાળક કંઈ બોલી શકતાં
કઠવેદનાનાં લક્ષણે નથી તે તેમને અનેક પ્રકારની જે વેદ. | વીતમુદ્રિત તળું વિકૃમિસ્ટેમણેયનમ્ | ના પ્રકટ થઈ હોય તેને વૈદ્ય લક્ષણોથી | swવોડરસ્જિનિ જા નયા તે / ૧ અને અર્થથી કેવી રીતે જાણી શકે ? ૩,૪ બાળક જ્યારે ગળાની વેદનાથી પીડાયું કશ્યપને ઉત્તર
| હોય ત્યારે પણ દાવેલા ધાવણને તે એકી इति पृष्टो महाभागः कश्यपो लोकवृद्धपः।।
કાઢે છે; તેમ જ ઝાડાની કબજિયાત કરનાર प्रोवाच वेदनास्तस्मै कारणैर्बालदेहजाः ॥५॥
તથા કફને વધારનાર પદાર્થોનું સેવન તેને. લોકમાં રહેલા વૃદ્ધ પુરુષોમાં શ્રેષ્ઠ એવા
ધવડાવનારી માતાએ કરેલું જાણી શકાય અને મહાન ભાગ્યશાળી કશ્યપને વૃદ્ધજીવકે
છે; થોડો જવર રહ્યા કરે છે, અરુચિ થાય
છે અને તેને કંઈ ગમતું નથી. ૯ એમ પૂછયું, ત્યારે તેમણે બાળકોના દેહમાં ઉત્પન્ન થતી વેદનાઓને, તે વૃદ્ધજીવકને
અધિજિવિકા રોગ
लालास्रावोऽरुचिर्लानिः कपोले श्वयथय॑था। કારણો સાથે કહી હતી. ૫ શિરઃશલ વેદના અને તેનાં લક્ષણે
मुखस्य विवृतत्वं च जानीयादधिजिहिकाम् ।।१०.
જ્યારે બાળકના મોઢામાંથી લાળ ઝરે, भृश शिरः स्पन्दयति निमीलयति चक्षुषी।
અરુચિ થાય, ગ્લાનિ જણાય, મોઢા પર अवकृजत्यरतिमानस्वप्नश्च शिरोरुजि ॥६॥
સોજો આવે, ગભરામણ થાય અને મોટું જ્યારે મસ્તકમાં પીડા થાય છે ત્યારે
પહોળું થાય ત્યારે તેને અધિજિવિકા. બાળક માથાને વારંવાર હલાવ્યા કરે છે; નામનો રોગ જાણો. પિતાની આંખો મીચી રાખે છે, અસ્પષ્ટ
વિવરણ: આ અધિજિવિક રોગનું લક્ષણ અવાજો કરે છે, બેચેનીવાળું થાય છે અને
સુશ્રુતે નિદાનેસ્થાનના ૧૬મા અધ્યાયમાં આમ (દિવસે કે રાત્રે) ઊંઘતું નથી. દર
લખ્યું છે કે, “જ્ઞઢવાદ: શ્વવધુઃ + 7 નિવાકણ વેદના અને તેનાં લક્ષણે प्रबन्धोपरि रक्तमिश्रात् ज्ञेयोऽधिजिह्वाः खलु रोग. વાળ ધૃતિ દુત્તામ્યાં ોિ અમથરે મુરા | g:-ભના મૂળ બંધન સ્થાનની ઉપર કે પેલા અત્યવાઘૌનનેથાત્ જનમ્ II ૭ || લેહી સાથે મિશ્ર થયેલા વિકૃત કફના કારણે
જે કાળે બાળક કાનને બે હાથે અડક્યા | મોજે દેખાય ત્યારે એ જ રોગને “અધિજિ” કરે માથાને ખૂબ ભમાવ્યા કરે અને ! નામે જાણો. ૧૦ બેચેની, અરુચિ અને ઊંઘે નહિ ત્યારે ! પ્રહરોગનાં લક્ષણો વધે એ લક્ષણો ઉપરથી તેની કર્ણ વેદનાને | વવરાહરિમુવા નિઇને ઢટ્ટા જાણી લેવી જોઈએ. ૭
| कण्डू(ण्ठ)के श्वयथुः कण्ठे ज्वरारुचिशिरोरुजः ॥११
Page #352
--------------------------------------------------------------------------
________________
વેદનાધ્યાય-અધ્યાય ૨૫ મે
૩૧૧
ગ્રહના કારણે થયેલા રોગમાં બાળકને | બાળકને શૂલરેગ થાય છે ત્યારે તે જવર આવે, અરુચિ થાય, મોઢામાંથી લાળે | ધાવવું છોડી દે છે; રડ્યા કરે છે; ચત્ત ઝરે, ગળું ઝલાઈ જતાં તે બાળક શ્વાસ- | રહી શરીરને ભાંગે છે; પેટની સ્તબ્ધતા રચ્છવાસ લેતાં કણસે છે, શરીર પર ચળ | થાય છે, શરીરમાં શીતળતા થાય છે અને આવે, ગળામાં સોજો થાય, જવર, અરુચિ | મોઢા પર પરસેવો આવ્યા કરે છે. ૧૫ તથા માથામાં પીડા થાય છે. ૧૧
ઊલટીનાં પૂર્વ લક્ષણે વિવરણ: અહીં મૂળ લોકના પૂર્વાર્ધ માં |
अनिमित्तमभीक्ष्णं च यस्योद्गारः प्रवर्तते । ગ્રહગ અને ઉત્તરાર્ધમાં કેશોથ એટલે ગળા પરના સેજાને રેગ કહ્યો છે, એમ ટીકાકારનો
| निद्राजृम्भापरीतस्य छर्दिस्तस्योपजायते ॥१६॥ અભિપ્રાય છે. ૧૧
જે બાળકને કઈ પણ નિમિત્ત વિના બાળકના જ્વરનાં પૂર્વ લક્ષણે
ઓડકાર ચાલુ થાય; નિદ્રા અને બગાસામાં मुहुर्नमयतेऽङ्गानि जृम्भते कासते मुहुः।।
જે બાળક ઘેરાઈ જાય તેને ઊલટને રોગ ધાત્રીશારીરેકwારરરર(ચં)નાચમિત્તત્રતા લાગુ થાય છે. ૧૬ प्रस्रावोष्णत्ववैवर्ण्य ललाटस्यातितप्तता।
બાળકના શ્વાસરોગ તથા હેડકીનાં अरुचिः पादयोः शैत्यं ज्वरे स्युः पूर्ववेदनाः ॥१३॥ |
પૂવ લક્ષણે બાળકને જવર આવે ત્યારે પિતાના | નિઇનસ્યુરHડયુi શ્વાનરતરથોનાથા અંગોને તે વારંવાર નમાવે છે, બગાસાં | ગામ હતોરા: શે હિટ્સ પ્રવર્તતે . ૨૭ ખાય અને આળસ મરડે, વારંવાર ઉધરસ | જે બાળક છાતીમાંથી ઘણે ગરમ ખાય; તેમ જ અકસ્માત પિતાની ધાત્રી– શ્વાચ્છવાસ લે છે અથવા કણસે છે તેને માતાની ગોદમાં ભરાઈ જાય છે. ધાવણ ધાવવું | શ્વાસ અથવા હાંફણને રોગ ઉત્પન્ન થાય પસંદ પડતું નથી; મોઢામાંથી લાળ ખૂબ ! છે; તેમ જ શરીરે જે કૃશ હોય તેને ઝર્યા કરે છે. તેનું શરીર ગરમ રહ્યા કરે છે. | અકસ્માત વાયુના ઓડકાર ચાલુ થાય છે; શરીરનો રંગ બદલાઈ જાય છે; લલાટ | તેને હેડકીનો રોગ ચાલુ થાય છે. ૧૭ અતિશય તપ્યા કરે છે; અરુચિ થાય અને બન્ન
તરશના રોગથી પીડાયેલાનાં લક્ષણો પગ ઠંડા થઈ જાય છે; આટલી વેદનાઓ
स्तनं पिबति चात्यर्थन च तृषि-(प्य) ति रोदिति । બાળકના વરમાં પ્રથમથી થાય છે. ૧૨,૧૩ બાળકના અતિસારનાં પૂર્વ લક્ષણે
| शुष्कौष्ठतालुस्तोयेप्तुर्दुर्बलस्तृष्णयाऽदितः॥१८॥ देहवैवर्ण्यमरतिर्मुखग्लानिरनिद्रता।
જે બાળક ધાવતું નથી અને ઘણું वातकर्मनिवृत्तिश्चेत्यतीसाराग्रवेदनाः ॥१४॥
તૃષાતુર થઈ રડ્યા કરે છે તેમ જ જેના બાળકને જ્યારે અતિસાર-ઝાડા થવાના
હેઠ અને તાળવું સૂકાતું હોઈને વારંવાર હોય, ત્યારે તેને પહેલાંથી આ વેદનાઓ થાય
પાણીની ઇચ્છા કર્યા કરે છે અને શરીરે
દુર્બળ થઈ જાય છે, તેને તરશના રોગથી છે. શરીરનો રંગ બદલા, બેચેની, મુખ ઝાંખું થવું; નિદ્રાને અભાવ અને વાયુનું
પીડાયેલ જાણવું. ૧૮ કર્મ અટકી પડે છે-બંધ થાય છે એટલે કે
આફરાના રોગવાળાં બાળકનાં લક્ષણો વાયુનું અનુલોમન થતું નથી. ૧૪ | विशालस्तब्धनयनः पर्वभेदारतिक्लमी।
બાળકના ઉદરશૂલરોગનાં લક્ષણ | સંદમૂત્રાનિવિ રિાશુરાનાની ૨૧ રતનું શુ જોતિ વોત્તાનશ્ચાત્તમ રે | જે બાળક આફરાના રોગની વેદનાથી કરતાધતા ક્ષેત્રે મુવ નિઃ + ૨ | યુક્ત થયેલ હોય તેનાં નેત્રો (પીડાના કારણે)
Page #353
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧૨
W
કાશ્યપ સંહિતા-સૂત્રસ્થાન ફાટીને સજ્જડ થઈ જાય છે; પર્વ–સાંધા- | હોય છે; એના શરીરમાં ક્ષીણતા થાય છે; ઓમાં તોડ થાય છે; બેચેની અને પરિશ્રમ | ગુદામાં અતિશય પીડા અને જાણે સે વિના થાક જણાય છે તેમ જ તેનાં મૂત્ર, | ભેંકાતી હોય એવી વેદના થાય છે, તે ઉપરથી અધેવાયુ તથા વિષ્ટા રોકાઈ જાય છે. ૧૯ વધે તે બાળકને અશસ રોગ જાણ. ૨૩
વાઈ તથા ઉન્માદનું રેગી બાળક બાળકના અશ્મરીગનું લક્ષણ अकस्मादट्टहसनमपस्माराय कल्पते । રાતમૂત્રવં મૂત્રશા ૪ વેરા प्रलापारतिवैचित्त्यैरुन्मादं चोपलक्षयेत् ॥२०॥ | प्रततं रोदिति क्षामस्तं वयादश्मरीगदम् ॥२४॥
જે બાળક અકસ્માત્ અટ્ટહાસ્ય કરે જે બાળકના મૂત્રમાં સાથે શર્કરા-રેતી મોટેથી હસવા માંડે તેને વાઈને રોગ ઉત્પન્ન જેવા કણ બહાર આવે અને મૂત્ર પણ થાય છે; તેમ જ વધુ પડતું બકવાટ, બેચેની અતિશય થાય; તેમ જ મૂત્રના સમયે તથા ચિત્તની વ્યગ્રતા ઉપરથી બાળકના ઉન્માદ. વેદના થાય, એકધારું રુદન કર્યા કરે અને (ગાંડપણના)ોગને ઓળખી લેવો. ૨૦ તેથી જ્યારે તે બાળક ક્ષીણ થઈ જાય ત્યારે
મૂત્રકૃચ્છનું રોગી બાળક | વિદ્ય તેના એ રોગને પથરીને રેગ કહે. Tagsfsa મૂત્રવારે ર વેરા !
બાળને રતવાના રોગનાં પૂર્વ લક્ષણે मूत्रकृच्छ्रे दशत्योष्ठौ बस्ति स्पृशति पाणिना ॥२१
रक्तमण्डलकोत्पत्तिस्तृष्णा दाहो ज्वरोऽरतिः। જે બાળકને મૂત્રકૃચ્છા થાય તેને રોમ
स्वादुशीतोपशायित्वं विसर्पस्याग्रवेदनाः ॥२५॥ હર્ષ થાય-શરીરનાં રુવાંટાં ખડાં થઈ જાય; અંગહર્ષ થાય-એટલે કે શરીરમાં કમ
જ્યારે બાળકના શરીર પર રાતારંગનાં
ચકરડાં ઊઠી નીકળે; વધુ પડતી તરસ લાગે; કમાટી થાય અને મૂત્ર કરતી વેળા વેદના
જવર આવે; બેચેની જણાય; છતાં મધુર થાય; તેથી પોતાના બન્ને હોઠને તે દાબે
અને શીતળ પદાર્થો માફક આવે, ત્યારે વિદ્ય અને હાથ વડે બસ્તિ-મૂત્રાશયને સ્પર્શ | કર્યા કરે છે. ૨૧
જાણવું કે આ બાળકને વિસર્ષની અવેદના
કે તેનાં પૂર્વરૂપનાં લક્ષણે થઈ ચૂક્યાં છે. ૨૫ બાળકના પ્રમેહરગનાં લક્ષણો गौरवं बद्धता जाड्यमकस्मान्मूत्रनिर्गमः ।
બાળકની વિસૂચિકાનાં લક્ષણે प्रमेहे मक्षिकाका(का)न्तं मूत्रं श्वेतं घनं तथा ॥२२ | दह्यन्तेऽङ्गानि सूच्यन्ते भज्यन्ते निष्टनत्यति ।
બાળકને જ્યારે પ્રમેહરોગ થાય ત્યારે | વિપૂરિયા વાઢાનાં દર ૪ ર વર્ધતિ રદ્દા તેના શરીરમાં ગૌરવ-ભારેપણું, મળ-મૂત્રમાં બાળકોની વિસૂચિકા-કોલેરાના રોગમાં કબજિયાત, અકસ્માત્ મૂત્રનું નીકળી તેનાં અંગો બળવા લાગે છે જાણે કે સોયો. પડવું અને બહાર નીકળેલા મૂવ ઉપર | ભેંકાતી હોય તેવી પીડા થાય છે; અંગે માખીઓનું છવાઈ જવું, મૂત્રનો રંગ ધોળો | ભાંગે છે, અતિશય અવાજ કરે છે અને અને મૂત્રમાં ઘટ્ટપણું–એ લક્ષણો હોય છે. ૨૨ | હૃદયમાં ભૂલ કાયા જેવી પીડા વધે છે. ૨૬
બાળકના અશસ રોગનાં લક્ષણો | બાળકના અલસક રોગનાં લક્ષણે बद्धपक्वपुरीषत्वं सरक्तं वा कृशात्मनः। | शिरो न धारयति यो भिद्यते जृम्भते मुहुः । गुदनिष्पाडनं कण्डूं तोदं चार्शसि लक्षयेत् ॥२३॥ स्तनं पिबति नात्यर्थ ग्रथितं छर्दयत्यपि ॥२७॥
બાળકના અસરોગમાં વિષ્ઠા બંધા- | વિવાદાનામિવિદ્યાસં રારો | ચેલી-ગંઠાયેલી અને પકવ હોઈ બરાબર | વિવૃત્તિશાસ્ત્રજ્ઞને રક્ષvi I ૨૮. પચેલી હોય છે અથવા તે વિઝામાં રતાશ બાળક જ્યારે પિતાના મસ્તકને થોડી
Page #354
--------------------------------------------------------------------------
________________
વેદનાધ્યાય-અધ્યાય ૨૫ મા
૩૧૩
વાર ખરાખર ધારણ કરી શકતું નથી, તેના | રાગનું આવું લક્ષણ કહ્યુ` છે કે, ' તુવરસ્વાસ્વામેવદુશરીરમાં તાડ થાય છે, વારવાર અગાસાં | હેપ્પળો વાતમૂત્રપુરીષને વિધારિ સ્થિજીવદુહાખાય છે, વધુ પ્રમાણમાં સ્તનપાન કરતું તજી સેવિનન્તર્નવાનનિવ્રપીચિત રહેળા આ નથી, ગાંડાગાંડાવાળી ઊલટી પણ કરે છે
विबद्धमार्गमतिमात्र प्रलीनमलसत्वान्न बहिर्मुखी भवति, ततश्छतिसारवज्र्ज्यान्यामप्रदोषलिङ्गानि यथोक्तान्यभि
અને ખેદ, આકરા તથા અરુચિરૂપ લક્ષણા પણ સાથે હાય છે તે ઉપરથી વૈદ્ય બાળકના અલસક રાગ જાણવા. ઉપર જણાવેલ વિસૂચિકા તથા અલસક રાગનાં ( અલગ અલગ) લક્ષણા તથા ઔષધ જાણવાં મુશ્કેલ અને છે. ૨૭,૨૮
રાયસ્થતિમાત્રાનિ; અતિમાત્રપ્રદુષ્ટાશ્ચ યોવા પ્રદુષ્ટામયુદ્ધમાઽસ્તિયે છન્તઃ વિવટમેવાય શરીર ર્જીવસ્તમ્મતિ, તતસ્તમતમસાŻ ધ્રુવતે । જેને જઠરાગ્નિ દુબળ હાય, જેનેા ક* ધણા જ વધી ગયા હેય અને જે વાયુના, મૂત્રના તથા વિદ્યાના વૈગાને રામ્યા કરતા હોય તેમ જ સ્થિર, ભારે, ખૂબ લૂખા, ટાઢા અને સૂકા અન્નનું જે સેવન વિવરણ : અહીં જણાવેલ અલસક તથા કર્યા કરતા હાય, તે માણુસનું એ અન્નપાન વાયુથી ઉપર કહેલ વિચિકા એ બન્ને રાગ આમદોષથી અતિશય પીડાયેલુ થઈ ને તેમ જ કફને લીધે રાકાઉત્પન્ન થાય છે, હતાં તે બન્નેનાં અલગ અલગ યેલા માવાળું થઈ તે અમુક સ્થળે વધુ પ્રમાણમાં લક્ષણા તથા ઔષધે જાણવાં મુશ્કેલ બને છે. ભરાઈ રહે છે અને આળસુ થઇ તે ઉપરના કે એ બે રાગને અલગ અલગ સમજવા મ.ટે નચેના માર્ગે બહાર નીકળતું નથી. એ કારણે ચરકે વિમાનસ્થાનના બીજા અધ્યાયમાં !હ્યું છે ઊલટી તથા ઝાડા સિવાયનાં આમપ્રદેષનાં પ્રથમ કે, ‘તંત્ર વિભૂત્તિામૂર્ધ વાધશ્ર પ્રવ્રુત્તામાંમોમાં કહેલાં ચિહ્નને વધુ પ્રમાણમાં દર્શાવ્યા કરે છે થયોત્તાં વિદ્યાત્ ' અર્થાત્ વિસૂચકા રાગ અને ખૂખ જ દુષ્ટ થયેલા દાષા, ધણા દુષ્ટ થયેલા આમના દેષથી ઉત્પન્ન થાય છે અને તેમાં ઉપરના આમના કારણે રૂંધાયેલા માવાળા થઈ આડાઅને નીચેના બન્ને માગે ઊલટી તથા ઝાડાના અવા જવા લાગે છે. તેથી કે.ઈ વેળા એ રૂપે આમદેાષ બહાર નીળ્યા કરે છે; તેમ જ માણસના શરીરને દેવળ લાકડીની પડે સજ્જડ તેનું રૂપ અથવા લક્ષણા ઉપર કહ્યા પ્રમાણે કરી નાખે છે તેથી એ રાગને વૈદ્યો ‘અલસક ’ જાણુવાં. અષ્ટાંગસંગ્રહમાં પણ આ સંબંધે નામે કહે છે. અને તે અસાધ્ય હોય છે. આ કહ્યું છે કે, વિવિધર્વેનોસ્મેટૈનિમૂજોવતઃ । | અલસક રાગ સંબધે ખીન્ન તંત્રમાં પણ કહ્યું સૂચીમિરિય ગાત્રાળિવિષ્યતીતિ વિભૂષિા ' વિસ- | છે કે, પ્રાતિ નોર્ધ્વ નાપતાન્નાદારોઽવિનયતે । ચિકા નામને રેગ આમદેષજનિત હોઇ તે વાયુ | આમારાયેડીમૂતપ્તેન સોડસ: સ્મૃતઃ ।' જેને આદિ દોષાના પ્રકાથી ઉત્પન્ન થાય છે. તેમાં ખારાક વાયુ તથા કના પ્રકૈાપથી આમાશયમાં અનેક પ્રકારની વેદનાઓ ઉત્પન્ન થાય છે ભરાઈ રહીને ઉપરના કે નીચેના માળે ગતિ કરતા અને શરીરનાં અગા જાણે કે સેયાથી ભાંકાતાં નથી, પણ આમાશયમાંજ આળસુ થઈ ભરાઈ હાય એવાં પીડાય છે. વળી શ્રુતે પશુ આ રહે છે તે રાગને વૈદ્યોએ ‘અલસક' કહ્યો છે. સંબધે કહ્યું છે કે, ‘સૂરિયાત્રાŕળ તુવન્ ( એમ વિસૂચિકામાં આમ`ષ ઉપરના મુખમાગે સન્તિgતેઽનિરુ: | વયાનીનૈન સાધૈદ્યર્વિસૂચીતિ નિTM- | અને નીચેના ગુદામાર્ગ ગતિમાન હેાય છે એટલે ચતે ॥ ' જે માણસને વાયુ અજના કારણે કે ઝાડા અને ઊલટી બન્ને ચાલુ હોય છે, ત્યારે પ્રકાપ પામીને સાયાથી અ ંગાને જાણે વીંધતે હોય | અલસક રોગમાં આમદોષ બેમાંથી એકેય માગે તેવી પીડા ઉપજાવે છે, તે રાગને વૈદ્યો ત્રિચી ગતિ કરતેા નથી, પણ આળસુની પેઠે આમાશયમાં કહે છે. વળી ચરકે ત્યાં જ વિમાનસ્થાનના ખીજા જ ભરાઈ રહે છે. આમ વિસૂચિકા તથા અલસક અધ્યાયમાં વિસૂચિકા ભરાયા જ ભેદ-અલસક | રાગને ભેદ સમજી શકાય છે. ) ૨૭,૨૮
.
Page #355
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧૪
કાશ્યપ સંહિતા-સૂત્રસ્થાન
બાળકના નેત્રરોગનાં લક્ષણે લેવામાં તથા સૂઈ રહેવામાં અને ધાત્રી ઉપર दृष्टिव्याकुलता तोदशोथशूलाचरक्तताः।। તેને કાયમ અણગમે થાય. પોતે સ્નાન કર્યું
જોfઝઘત્તે ચક્ષુ રામ ! ર૧ | ન હોય છતાં તેનું રૂપ જાણે કે સ્નાન કર્યું બાળકના નેત્રરોગમાં બન્ને નેત્રોમાં હોય એવું જણાય; તે જ પ્રમાણે પિતે જે કે થાકુળતા, નેત્રોમાં સોયે ભેંકાયા જેવી સ્નાન કર્યું હોય છતાં જાણે કે સ્નાન પીડા, આંખો પર સોજો, શૂળ, આંસુઓનું કર્યું જ ન હોય એવું તેને લાગે છે. ૩૨,૩૩ વહ્યા કરવું અને નેત્રોમાં રતાશ થાય છે. - બાળકના પાંડુ રોગનાં લક્ષણે વળી તે નેત્રરોગી બાળક જ્યારે ઊંઘી ગયું
नाभ्यां समन्ततः शोथः श्वेताक्षिनखवक्रता । હોય ત્યારે એનાં બન્ને નેત્રોમાં ચીપડા
पाण्डुरोगेऽग्निसादश्च श्वयथुश्चाक्षिकूटयोः ॥३४॥ વળીને ચાટી જાય છે. ૨૯
पीतचक्षुर्नखमुखविण्मूत्रः कामलादितः । બાળકને સૂકી અને ભીની ચળને રોગ માત્ર નિદત્તા નgsf+gg: II રૂપ છે धर्पत्यङ्गानि शयने रोदितीच्छति मर्दनम् । બાળકને જયારે પાંડુરોગ થાય ત્યારે તેની ગુણવડત વિઘારતાઊં પ્રવર્તતે રૂના નાભિ ઉપર ચારે બાજુથી જે આવે; તેનાં सुखायते मृद्यमानं मृद्यमानं च शूयते । નેત્ર, નખ અને મેટું ધોળા રંગનાં-ફીકાં શૂનં સ્ત્રવતરણોઢા(?)માáયાં છૂટાવત્ રૂ થઈ જાય છે. તેને જઠરાગ્નિ મંદ થાય છે.
બાળક જ્યારે પથારીમાં અંગે ઘસે આંખનાં બન્ને પોપચા પર સેજે આવે છે, રડ્યા કરે છે અને શરીરને ખૂબ મસળવા છે. તેનાં નેત્ર, નખ, મોટું, વિષ્ટા તથા ઇચ્છે છે, ત્યારે તે બાળકને સૂકી ચળનો રોગ મૂત્ર, પીળા રંગનાં થાય છે. તે કમળાના થયો છે એમ જાણવું. સૂકી ચળ આવતી હોય રોગથી પીડાય છે. પાંડુરોગ અને કમળ તેમાંથી ભીની ચેળનો રાગ ચાલુ થાય છે. એ બન્ને રોગમાં બાળક ઉસાહરહિત થઈ તેમાં ઘસાવાથી તેને આનંદ આવે છે; જાય છે. તેને જઠરાગ્નિ મંદ થાય છે અને પણ એ ઘસાતો ભાગ સૂજી જાય છે અને તેને પ્રાણીનાં રુધિર(પીવા)ની ઇચ્છા થાય સૂજી ગયેલા ભાગમાંથી પાણી વહે છે, છે; અથવા આ રોગમાં વૈદ્યને બાળકને તેમ જ એ ભીની થયેલી ચૂળમાં શૂળ તથા રુધિર આપવાની જરૂર જણાય છે. ૩૪,૩૫ દાહ થાય છે. ૩૦,૩૧
બાળકનાં દાયય રોગનાં લક્ષણે આમદોષનાં પૂર્વરૂપ मूपिजागरच्छर्दिधात्रीद्वेषारतिभ्रमैः। स्तैमित्यमरुचिनिद्रा गात्रपाण्ड्कताऽरतिः। वित्रासोद्वेगतृष्णाभिर्विद्याद्वाले मदात्ययम् ॥३६॥ रमणाशनशय्यादीन् धात्री च द्वेष्टि नित्यशः॥ મૂર્છા, ઉજાગરા, ઊલટી, ધાવ તરફ અક્ષાતઃ સ્માત દ્વાશ્ચાક્ષાતરીના | અણગમે, બેચેની, બ્રમણા કે ચક્કર આવે, ગામāતાર TIfજ વિદ્યા મવથતઃ રૂા વધુ પડતો ભય થાય, કંટાળો અને વધુ
બાળકને આમદોષ થવાનો હોય ત્યારે પડતી તરસ એટલાં લક્ષણો ઉપરથી બાળકવૈદ્ય તેનાં આ પૂર્વરૂપ જાણવા જેમ કે ને મદાત્યય રોગ જાણ. ૩૬ તૈમિત્ર-શરીર જાણે કે ભીના કપડાથી બાળકના પીનસરોગનાં તથા લપેટવું હોય એમ લાગે; અચિ થાય;
ઉઘાતનાં લક્ષણો ઊંઘ વધુ આવે; શરીરમાં ફીકાશ થાય, મુદ્ર્નનોરજીંવતતિ વવ વવા સ્તનં ૪ થી બેચેની થાય, રમવામાં અને ખોરાક સંરતો જાતિ વાર રર ગ્રામતgતે અરૂણા
Page #356
--------------------------------------------------------------------------
________________
વેદનાધ્યાય-અધ્યાય ૨૫ મે
૩૧૫
સ્ત્રોતમi સ્મૃતિ પાસે કૌતિ વાપરે છે | જાય છે, ઊલટીઓ થાય છે, પેટને આફરો થાય છે. હોવાને તથ્થવ સ્થાન્નિgનયુનત્તાધિમ્ રૂટ અને આંતરડાંમાં ગુડ-ગુડ અવાજ થાય છે. તે
બાળકને પીનસ થયેલ હોય ત્યારે તે ઉપરથી તેના કોઠામાં રહેલા દેશે જાણવા અને વારંવાર ધાવણ ધાવતાં ધાવતાં મોઢેથી રડવા ઉપરથી તેના દેષોને સર્વ સ્થાને રહેલા
જાણવા. ૩૯ શ્વાસ લે છે. તેના નાકનાં બન્ને છિદ્રો ગળે છે. તેનું લલાટ ચારે બાજુથી તપ્યા
બાળકના ચહેરેગનાં લક્ષણે કરે છે. બધાયે તેને તે વારંવાર અડક્યા | ગવાતુ ત્રિત ધાત્રી સુવિની મોનિની . કરે છે. તેને છીક તથા ઉધરસ આવ્યા કરે | gયમસંગે સુતં સ્વયં ક્ષર પ્રવર્તતે II ૦ / છે. તે જ પ્રમાણે બાળકના ઉઘાત કફથી |
बालोवि(ऽप)स्मरते चास्याः सहसाऽङ्कात् पतत्यपि છાતી જકડાઈ જવી. રોગમાં પણ એ જ
| असजनेन संसर्ग याति संभोजनं तथा ॥४१॥ લક્ષણો થાય છે અને વધુમાં તે બાળક મૃતનgaramમિઃ પુરાણિtiમિઃ | છાતીથી કણસ્યા કરે છે. ૩૭,૩૮
अमङ्गलानि घोराणि पश्यत्याचरतेऽपि च ॥४२॥
सेवते विपरीतानि मृत्युं चोदयते शिशोः । બાળકને થતા જતુ-દંશનાં લક્ષણો
सुते शिशौ निलीयन्ते पक्षिणो दारुणोदयाः॥४३ स्वस्थवृत्तपरो बालो न शेते तु यदा निशि। बिडालो लङ्घयत्येनं परधूमं च जिघ्रति । . रक्तबिन्दुचिताङ्गश्च विद्यात्तं जन्तुकादितम् ॥३९॥ परावतारणबलिं प्रेक्षते लङ्घयत्यपि ॥४४॥
બાળક સ્વસ્થવૃત્ત પરાયણ અર્થાત્ તદ્દન | दुर्गन्धदेह वक्रत्वं नासिकाग्रे मलोद्भवः । નીરોગી હોય, છતાં રાત્રે જ્યારે ઊંઘ| Hદરામારવાનાં માતાપુત્રનવાન્ ! કપ / નહિ અને તેનાં અંગે લાલ રંગનાં | મસ્મારતુવાનધરોસેવનમ્ | બિંદુથી છવાઈ જાય ત્યારે તેને જતુઓના |
रोदित्यकस्मात्त्रसति छायाशीलविपर्ययः ॥ ४६॥ દંશથી પીડાયેલો જાણ. ૩૯
अल्पाशितोऽतिविण्मूत्रस्त्वविण्मूत्रो विपर्यये ।
भविष्यतां निमित्तानि ग्रहाणां वेदनाश्च ताः ॥४७॥ વિવરણ : સને પણ આ સંબંધે શારી
न यः शिरोधारयति क्षिपन्न्यङ्गानि दुर्बलः । ન: ૧૦મા અધ્યાયમાં ટૂંકમાં કહ્યું છે કે,
श्वासाध्मानपरीताभ्यामन्तवच्चोपलक्ष्यते ॥४८॥ 'अङ्ग प्रत्यङ्गदेशे तु रुजा यत्रास्य जायते। मुहुर्मुहुः |
विनोद्यमानो वहुधा विनोदं नाभिनन्दति । स्पृशति तं स्पृश्यमाने च रोदिति || निमीलिताक्षो मूर्धस्थे शिरोरोग न धारयेत् ॥ बत्तिस्थे मूत्रसंघाते रुजा
तृटप्रमीलकनिद्रातः कूजत्यपि कपोतवत् ॥४९॥ तृष्यति मूर्च्छति । विष्मूत्रसङ्गवैवर्ण्यध्मिानान्त्र
જે સમયે બાળકનું લાલન-પાલન કર1: દો હોવાનું વિજ્ઞાનીદા સર્વાં નારી ધાત્રી સુખી તથા સર્વ ભાગીને ભોગવી રોૌઃ'-જ્યારે બાળકના અંગોમાં તથા પ્રત્યંગમાં
રહી હોય છતાં વારંવાર ખરાબ સ્વમો ઉપાંગોમાં પીડા ઉત્પન્ન થાય છે, ત્યારે તે બાળક જુએ અને તેના સ્તનમાંથી આપોઆપ વારંવાર તે તે અંગ-ઉપાંગને સ્પર્શ કરે છે. ધાવણ વહેવા માંડે; તેમ જ તે પોતાને અને માથામાં પીડા થતી હોય ત્યારે આખો | ધાવતા બાળકને ભૂલી જાય અથવા તેના મીંચીને રડ્યા કરે છે. અને મા સ્થિર રાખી ખેાળામાંથી એકાએક બાળક પડી પણ શકતો નથી. વળી તે બાળકના મૂત્રાશયમાં મૂત્રનો જાય; તેમ જ એ ધાવમાતા કઈ દુર્જન સમુદાય રોકાઈ રહ્યો હોય ત્યારે તેને પીડા થાય સાથે સંસર્ગ પામે અને તે દુર્જન સાથે છે, તસ લાગ્યા કરે છે અને બેભાન થઈ | ભોજન કરવા લાગે; તે ઉપરાંત જેનાં સંતાજાય છે. વળી જયારે તે બાળકનાં વિકા તથા નો મરી ગયાં હોય તેવી સ્ત્રીઓ સાથે અથવા મૂત્ર અટકી જાય ત્યારે તેના શરીરનો રંગ બદલાઈ જેઓએ પોતાનાં વ્રત ખંડિત કર્યા હોય
Page #357
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧૬
કાશ્યપ સંહિતા-સૂત્રસ્થાન
“અને જેઓ બીજાની આબાદી સહન કરી ને વળી જ્યારે તે બાળક પિતાના મસ્તકને શકતી ન હોય તેવી સ્ત્રીઓ સાથે સેબત સ્થિર ધારણ કરી શકતું નથી અને દુર્બળ પામી હોય; અથવા એ ધાવ માતા પોતે થઈ પોતાનાં અંગોને આમતેમ ફેંક્યા કરે અમગલોને દેખતી અને આચરતી પણ છે અથવા શ્વાસરોગ તથા આકરાથી એ હોય તેમ જ પિતે સેવવા યોગ્ય ન હોય બાળક ઘેરાઈ જાય છે ત્યારે તે બાળકને એવાં વિરુદ્ધ કર્મો સેવતી હોય, ત્યારે અંતકાળ સમીપ છે, એમ જાણી શકાય તે ધાવમાતા પિતાને ધાવતા બાળક- છે. જ્યારે કોઈ બાળક અકસ્માત બેચેન નું (ગ્રહના વળગાડ નિમિત્તે) મૃત્યુ | બન્યું હોય અને તે વેળા તેને અનેક સૂચવે છે. વળી તે બાળક જ્યારે સૂતેલું | પ્રકારે તે આનંદમાં રહે તેવા રમાડવા હોય ત્યારે ભયંકર આકૃતિવાળાં પક્ષીઓ વગેરેના પ્રયત્નો કરવા છતાં તે બાળક ત્યાં તેની આસપાસ માળાઓ બનાવીને વિનેદને પસંદ જ ન કરે (પણ રડ્યા જ રહે છે અથવા બિલાડો તે બાળકને ઓળંગી કરે છે, ત્યારે પણ જાણવું કે તે બાળક જાય છે અને જાણે તે બાળક ધુમાડાને ગ્રહોગથી કે કોઈ બાલગ્રહની પીડાથી સુંઘતું હોય તેમ લાગે છે. વળી તે બાળક પીડાઈ રહ્યું છે. વળી જ્યારે બાળક વધુ બીજા પર ઉતારેલા ઉતારને એકીટસે જુએ પડતી તરસ, ઘેન કે નિદ્રાથી પીડાતું હોય છે; અને ઓળંગે પણ છે. વળી તે બાળકને અને કબૂતરની પેઠે અસ્પષ્ટ અવાજ કર્યા દેહ તથા મોટું (અકસ્માતુ) દુગધથીયુક્ત કરે ત્યારે પણ જાણવું કે તે બાળક ગ્રહગની થાય છે અને તે બાળકની નાસિકાના અગ્ર- વેદનાથી વ્યાપ્ત બન્યું છે. ૪૦-૪૯ ભાગે (અકસ્માત) મેલ ઉત્પન્ન થાય | વિવરણ: અહીં ૪ર માં લેકમાં પહેલા છે. વળી જ્યારે તે બાળકની માતા અને | ચરણમાં “મૃતા' શબ્દ પછી “વૈ1fઈન ” તે બાળક પોતે હૃદયને ન ગમે એવાં રાતાં | શબ્દ મૂકયો છે. તેની વ્યાખ્યા વ્યાકરણ દષ્ટિએ પુષ્પોની માળાને ધારણ કરે છે; ઉપરાંત આવી થાય છે-૩નવાર્યતે ૩ વળે વા # વિશે
એ બાળક આપોઆ૫ ભમના, અંગારા- 1 અથવા મ્ હિંસાયામ્ય માત માવે , અર્વકોલસાના તથા ધાન્યના ફોતરાંના ઢગલા कीर्ण-विक्षिप्त-विनाशितं व्रतं ब्रह्मचर्यरूपं येन सःપર ચઢી બેસે છે, અકસ્માત રડવા “રૂણાગ્નિશ્ર' (૧-૨-૮૮) તે નિયતંત્રતમાંડે છે, ઓચિંતુ બીએ છે અને તે ત્રણ નિઃ પ્રચય:-જેણે બ્રહ્મચર્યરૂપ વ્રતને ખંડિત બાળકની છાયામાં તથા શીલ-સ્વભાવમાં કર્યું હોય તે “ ૩૫ પૌદ્િ ” કહેવાય છે. ધર્મઅણધાર્યો ફેરફાર થઈ જાય છે તેમ જ શાસ્ત્રમાં પણ આ સંબંધે આવો લોક મળે છેએ બાળકનો ખોરાક ઘણો જ ઓછો હોય તો તા: સે વ્રતથ aઝન્મનઃ | કાતિક્રમ છતાં તેને વિઝા તથા મૂત્ર વધુ પ્રમાણમાં વ્રતરાડુમરા ત્રવાહિનઃ કાવળ મદ્ ગરવી આવે છે અને તેથી ઊલટું એટલે કે તે હાવા1 તુ યોધિતમ્ | Tટું પશુનાગ્ય નૈઋત બાળક ખૂબ વધુ પ્રમાણમાં ખોરાક ખાય છે એ વિશુદ્રથતિ ||-જે જિન્મા-બ્રાહ્મણ, ક્ષત્રિય કે છતાં તેને વિષ્ટા અને મૂત્ર ખૂબ જ ઓછા
વચ્ચે, બ્રહ્મચર્ય વ્રતનું પાલન કરવાનું વ્રત લીધું
છતાં જાણીબૂજીને એ વ્રતનું જે ખંડન કરે, પ્રમાણમાં આવે છે ત્યારે જાણવું કે એ
તેને ધર્મ ના જાણકાર બ્રહ્મવાદીએ વ્રત અતિક્રમ બાળકને ભવિષ્ય માટે વળગનારા ગ્રહોની કહે છે. વળી જે બ્રાહ્મણ, ક્ષત્રિય કે વૈશ્ય બ્રહ્મવેદનાઓ થવાની છે અને તેમનાં એ ચારી હોય છતાં જાબૂજીને સ્ત્રી પાસે જઈ નિમિત્તો તે વેદનાઓને સૂચવી રહ્યાં છે. ! મૈથુન સેવી બ્રહ્મચર્ય વ્રતનું ખંડન કરે તેણે
Page #358
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચિકિત્સાસંપદીય-અધ્યાય ૨૬ મો
૩૧૭
(પ્રાયશ્ચિત્તરૂપે) ત્કિંતિ દેવ જેને અધિષ્ઠાતા નું સ્થાન, ત્યારે હજુ પશ્ચિવિલ્લિતચોપછે, એવા ગધેડાનું યજ્ઞમાં બલિદાન દેવું જોઈએ, અને તે યા કુવા ૩૫થને તવા પાડ્યો જેથી તે વિશુદ્ધ થાય છે. ૪૮-૪૯
વ્યાપનતિવર્તરે | તથા-મિજા, મેઘનમ્, બાળકના અસાધ્ય રોગ મટે નહિ માતુર, પરિવાર ત ા રૂા पीड्यमानस्य रूपाणि ज्वरच्छतिसारिषु।।
ચિકિત્સાસંપદ જે પ્રકારે ઘટે છે, તે वैद्यो दृष्ट्वैव जानीयात् कृच्छ्रे सर्व न सिध्यति ॥५०
ઉપાયનું પણ હવે પછી અમે વ્યાખ્યાન - જે વખતે કઈ બાળક જ્વર, ઊલટી | અને અતિસારના રોગથી પીડાતું હોય
કરીશું. ચિકિસિત એટલે ચિકિત્સાના ખરે. ત્યારે તે રોગોનાં લક્ષણો તપાસીને જાણવું ખર ચાર જ પાદ ઘટે છે. તે ચારે પાછો જોઈએ કે જે રોગ કષ્ટસાધ્ય હોય તે સર્વ જ્યારે ગુણવાન તરીકે ઘટે છે, ત્યારે કોઈ મટતો નથી. પ૦
પણ વ્યાધિ સાધ્ય થઈને પોતાની એ બાળકોની વિવિધ વેદનાઓ | સાધ્યતાને ઓળંગતો નથી એટલે કદી સુતા વિવિધા: ઘો ઘેરના વસ્ત્રજ્ઞા | | પણ અસાધ્ય બનતો નથી. તે ચારે પાદો guથોદ્ધવાનાં #રૂપેન કર્ષિT Iષશા આ પ્રમાણે છે-ભિષફવિદ્ય, ભેષજ, આતુર–
મહર્ષિ કશ્યપે એ પ્રમાણે જે વિવિધ રોગી અને પરિચારક-સેવા ચાકરી કરનારવેદનાઓ બાળકોના શરીરમાં ઉત્પન્ન થાય નોકર. ૩ છે, તે તે લગભગ ઉત્પન્ન થતા ઘણું યે રોગો સંબંધે અહીં કહી છે પ૧
વિવરણ: અહી ચિકિત્સાના સાધનરૂપ ચાર
પાદો કહ્યા છે, પણ એ ચિકિત્સા પણ સાધ્ય - તે તે રોગની ચિકિત્સા ચિકિત્સત
રોગની જ કરવા માટે સાધનની જરૂર સમજવી. સ્થાનમાં જેવી
જોઈએ પણ અસાધ્ય રોગની તે ચિકિત્સા જ तेषां चिकित्सितं स्वं स्वमविरुद्धं यथाक्रमम् ।
કરવાની હોતી નથી એમ ચરક કહે છે કે, दृष्ट्वा चिकित्सितस्थाने दोषतश्चाभ्यु(प्यु)पक्रमेत् ॥
“સાધન ન રસાસ્થાનાં ચાધનામાયિક '-સાધ્ય તે રંગોની જે ચિકિત્સા પિતપોતાને
| વ્યાધિઓના જ સાધનને આયુર્વેદમાં ઉપદેશ વિરુદ્ધ ન હોય તે અનુક્રમે આ ગ્રંથમાં
કરાય છે, પણ અસાધ્ય રોગના સાધનને ઉપદેશ ચિકિસિત સ્થાન વિષે તે તે દેશને અનુ- ' કરતો નથી. એ સાધને અહીં ચાર પાદ રૂપે સરતી જોઈને કરવી, એમ ભગવાન કશ્યપે ! કહે છે કે-વૈદ્ય, ઔષધ, રોગી તથા પરિચારક. કહ્યું હતું. પર
ચરકે પણ સૂત્રસ્થાનના ખુટ્ટાકચતુષ્પાદ નામના ઇતિ શ્રી કશ્યપ સંહિતામાં વેદનાધ્યાય નામનો
૯ મા અધ્યાયમાં કહ્યું છે કે-મિષT - ૨૫ મે અધ્યાય સમાપ્ત
मुपस्थाता रोगी पादचतुष्टयम् । गुणवत् कारणं ज्ञेयं ચિકિત્સાપદીય : અડયાય ૨૬ મો વિફા યુવરશાન્તયે ”-રોગની શાંતિ માટે વૈદ્ય.
દ્રવ્ય, ઉપસ્થાતા પરિચારક અને રોગી–એમ ચાર अथातश्चिकित्सासंपदीयमध्यायं व्याख्यास्यामः॥
કારણ કે સાધનને ગુણવાન જાણવા. એ જ પ્રમાણે इति ह स्माह भगवान् कश्यपः ॥२॥
રુશ્રુતે પણ સુત્રસ્થાનને ૩૪મા અધ્યાયમાં કહ્યું હવે અહીંથી “ચિકિત્સાસંપદીય’ છે કે, “વૈચો ચાણુરૂ% મેવન પરિવાર નામના અધ્યાયનું અમે વ્યાખ્યાન કરીશું | વારિસાયા: કર્મસાધનતd: I-વૈદ્ય, રોગી. એમ ભગવાન કશ્યપે કહ્યું હતું. ૧,૨ | ઔષધ તથા પરિચારક-એ ચારને ચિકિત્સારૂપ વિવિતાdgવથોણપરાતમુપાયમનુધ્યાહ્યા- | કર્મના સાધન અથવા કારણ તરીકે પદો કહ્યા છે.'
Page #359
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧૮
કાશ્યપ સંહિતા-સૂત્રસ્થાન
ઉપર કહેલા ચાર પાદ પૈકી વૈદ્યના ગુણે | વિવરણ: આ સંબંધે ચરકે પણ સૂરસ્થાન
તત્રમાણતીચાનાજ્ઞાનગોવિજ્ઞા- | ના ખુઠ્ઠકચતુષ્પાદ નામના ૯ મા અધ્યાયમાં નવાનને દgવાન વિવિતરણો સક્ષો વૈદ્યના આ ચાર મુખ્ય ગુણોને આમ ઉલ્લેખ दक्षिणः शुचिरनुद्धतवेषः सर्वभूतेषु बन्धुभूतः
કર્યો છે કે “શ: વર્ચવાતાવું વા: દgયર્ખતા | सिद्धिमान् धर्मार्थदर्शी सत्यदयादानार्जवनिरतो
ઢાઠ્ય વનતિ સેવે વેચે ગુણવતુષ્ટયમ્ II ' શાસ્ત્રનું देवद्विजगुरुसिद्धानां पूजयिता चाभिगन्ता चोत्त
ઉત્તમ જ્ઞાન, અનુભવ, ચતુરાઈ અને શુદ્ધતાरोत्तरप्रतिपत्तिकुशलो गुरुवृद्धसेवी न्यायाभि
એ ચાર ગુણે તો વૈઘમાં અવશ્ય હોવા જોઈએ. निवेशी व्यपगतभयलोभमोहक्रोधानृतोऽपैशुन्योऽ
વૈદ્યના આ ગુણો સંબંધે સુશ્રુતે પણ સૂત્રસ્થાનના मद्यलौल्पः सुमुखश्चाव्यसनी चेति ॥ ४॥
૩૮મા અધ્યાયમાં કહ્યું છે કે-તત્રાઘાતફાસ્ત્રાર્થો
दृष्टकर्मा स्वयं कृती । लघुहस्तः शुचिः शूरः सज्जोपस्करતેમાં વિદ્યરૂપ પાદ યોગ્ય ગુરુની પાસે | મેઘનઃ || pયુવતિર્ધાન વ્યવસાયી વિરાવઃ | મેળવેલા જ્ઞાનથી યુક્ત હોવો જોઈએ; તેમ જ | સધવરો સ મિy gય ૩ -જેણે સમગ્ર ન્યાયપૂર્વક આર્ષજ્ઞાન જેણે મેળવ્યું હોય શાસ્ત્રોના અર્થો જાણ્યા હોય, વૈદ્યકીય ચિકિત્સાતેવો હોઈ અનુભવજ્ઞાનથી યુક્ત હો | કર્મ જેણે પ્રત્યક્ષ જોયું હોય, પોતે પણ એ જોઈએ. તેમ જ એ વૈદ્ય અનેકવાર | ચિકિત્સાકર્મમાં કુશળતા ધરાવતો હોય; જેને ચિકિત્સાકર્મ(પ્રત્યક્ષ જોયેલું હોવું જોઈએ. | હાથ ચિકિત્સાક્રિયામાં ઝડપી હોય; બાહ્ય – અનેક સિદ્ધ યોગો અથવા ઔષધપ્રગોને ! આભ્યન્તર પવિત્રતાથી જે યુક્ત હોય, શૂરા તથા તેણે જાણેલા હોવા જોઈએ. દક્ષ તથા કુશલ | ચિકિત્સાનાં સાધનને તથા ઔષધને તૈયાર રાખહાઈ બાહ્ય-આત્યંતર પવિત્રતાથી તે યુક્ત | નારો, તકાળ ઉપાય સૂઝાડતી બુદ્ધિથી યુક્ત હોઈ હોવો જોઈએ; તેનો વેષ ઉદ્ધત ન હોય | ઉત્તમ બુદ્ધિ ધરાવનાર, ઉદ્યમી, હેશિયાર અને પણ પવિત્ર હોવો જોઈએ. પ્રાણીમાત્ર તરફ | સત્ય ધર્મમાં જે તત્પર હોય તેવો જે વૈદ્ય હોય બંધુભાવે વર્તતો હોય અને સિદ્ધહસ્ત હોય; તે ચિકિત્સાને પહેલો પાદ અથવા પ્રથમ સાધન ધર્મ તથા અર્થને માટે રોગીને જતો હોય | કહેવાય છે. ૩,૪ સત્ય, દયા, દાન તથા સરલતા જાળવવામાં ઔષધસંપત અથવા ઔષધના ગુણો ઘણો તત્પર હોય; તેમ જ દેવોની, | તત્ર મેપનસંઘ7–સુમૂમ નર્ત, જા જોરબ્રાહ્મણોની, વડીલોની અને સિદ્ધોની | પૃd, wાટે વોત્પન્નકૂ, વિકાર, અન્નિતપણ પૂજા કરનારો હોય—અને એ દેવ, | કસુવિમૂત્રનriામાનુપd, તરોજયોથું, બ્રાહ્મણ, ગુરુ, તથા સિદ્ધોની સામે જઈ | મેન ૨ વિધવલુપતમિતિ II તેમનો આદરસત્કાર પણ કરતો હોય; તેમાં આવી ભેષજસંપત્તિ ઉત્તમ ગણાય ઉત્તરોત્તર તેમને સત્કાર કરવામાં કુશલ | છે-જે ઔષધ એટલે ઔષધિ ઉત્તમ ભૂમિ પર હોય; ગુરુઓ તથા વૃદ્ધોની સેવા કરવાના | ઉત્પન્ન થયેલ હોય, એગ્ય સમયે ઉખાડી સ્વભાવવાળો હેય; ન્યાય જાળવવામાં | કાઢેલ હોય, એગ્ય સમયે ઉત્પન્ન થયેલ હોય, આગ્રહવાળો હોય, જેનામાંથી ભય, લોભ, જે અવિકારી હોય એટલે કે વિકાર કરનાર મેહ, કેપ તથા અસત્ય દૂર થયાં હોય; ન હોય; અગ્નિ, પાણી, જીવજંતુ, વિષ્ટા, પશુન્ય-ચાડીચૂગલી કરવાથી દૂર રહેતું હોય; / મૂત્ર તથા જરાથી બગડી ગયેલ ન હોય મદ્યપાન કરતો ન હોય; લોલુપતાથી રહિત | તેમ જ અતિશય પાકેલ કે જીર્ણ થયેલ હોય; સુંદર મુખવાળે હોય અને કઈ પણ ન હોય અને તે તે રોગને યોગ્ય પણ વ્યસનથી પણ રહિત હો જોઈએ.૩,૪ | હોઈ અનુક્રમે વિધિપૂર્વક સિદ્ધ કરેલ હોય
Page #360
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચિકિત્સાસ પદીય-અધ્યાય ૨૬મા
૩૧૯
તે ઔષધ કે ઔષધિ ગુણવાન ગણાય છે.
જલાશય હાય, તેથી જે સ્નિગ્ધ અંકુરાવાળી, કામળ, સ્થિર, સપાટ, કાળી, ધેાળી અથવા લાલ હેાય તેવી જમીનન્તી, વૈદ્ય ઔષધિ ઉગાડવા માટે ઔષધિ ઊગી ઢાય તેમાં પશુ જે ગુ પરીક્ષા કરવી. એવી ગુણુસ ́પન્ન જમીનમાં જે હોવા જોઈએ તેની પરીક્ષા માટે પણ સુશ્રુત ૩૭ મા અધ્યાયમાં કહ્યુ છે " तस्यां जातमपि कृमिविषशस्त्रातपपवन दहनतोयसंवाध
સૂત્રસ્થાનના
વિવરણ : ચરકે પણ સૂત્રસ્યાનના ૯ મા અધ્યાયમાં ઔષધિના ગુણા આમ કહ્યા છે- વદુતા તંત્ર યોગ્યયમને વિશ્વવિવના। સપ્ટેતિ જોડયું પ્રખ્યાળમાં મુળ ઉજ્યતે || ’-બહુપણું, રોગ અને રેગી ઉપરની યોગ્યતા, અનેક પ્રકારની અને સપત્તિ અથવા અતિશય ગુણસ પન્નતા–એ ચાર પ્રકારના દ્રવ્યાના ગુણ કહેવાય છે. અર્થાત્ પરિપૂર્ણ – ચેાગ્યમાત્રા, વ્યાધિમાં ઉપયોગીપણું, એકજ ઔષધિ માર્ગોરનુત્તમેજરસંપુર્ણ પૃથ્વયાયમૂલમુદ્દીચ્યાં ચૌયમામાંથી અનેક પ્રકારની બનાવટ અને રસ આદિથી વીતેપ્ટીવવમૂનિવરોલાવિરોધ: સામાન્યઃ ’–ઉપર દર્શાવેલી યુક્તપણું-એ ઔષધિરૂપ દ્રવ્યના ગુણ `હ્યા છે. ગુણયુક્ત ભૂમિ ઉપર પણ જે ઔષધિ ઊગી હાય તે પણ કીડા, વિષ, શસ્ત્ર, તાપ, પવન, સુશ્રુતે પણ ત્રસ્થાનના ૩૪ મા અધ્યાયમાં આ સંબંધે કહ્યું છે કે– પ્રાપ્તયે સંમૂર્ત પ્રાપ્તેનિ યુક્ત, પુષ્ટ, પૃથ્વી પર જેનાં ઊંડાં મૂળ ગયાં અગ્નિ તથા પાણીથી બગડેલી ન હેાય, એકરસથી ચોદ્યુતમ્ । ચુસ્તનાત્ર મનસ્કાન્ત વરસાન્વિતમ્ । હોય અને ઉત્તર દિશામાં જે ઊગેલી હોય તેવી ફોષજ્ઞાનિરવિારિવિયેયે । સમીક્ષ વત્ત ઔષધીને વૈદ્ય ગ્રહણ કરવી. એમ ઔષધી તથા તારે ૨ મેઘનું વાર્૩વ્યતે । ’-જે ઔષધ ઉત્તમ તેને યોગ્ય ભૂમિની વિશેષ પરીક્ષા સામાન્યપણે દેશમાં ઉ-પન્ન થયેલ હોય, જેને સારા દિવસે કહી છે. એ ઉપર્યુંક્ત ઔષધીને ઉખાડી ઉખેડી આપ્યું હોય, ચેાયમાત્રામાં જે અપાયું લાવવાના કાળસંબંધે પણ શ્રુતે સૂત્રસ્થાનના હાય, મનને જે ગમે એવું હાય, ઉત્તમ વ ૩૭ મા અધ્યાયમાં કહ્યું છે કે, સૌમ્યાૌષધાનિ તથા ગંધથી જે યુક્ત હોય, દેષને જે નાશ સૌમ્યવૃતુષ્પાવટીતામૈયાન્વામૅચેવુ, કરનાર હોય, જે ગ્લાનિ કરનાર ન હોય અને મવન્તિ | સૌમ્યાૌષધાનિ સૌમ્યષુ ઋતુવુ ગૃહીતાનિ ઊલટી રીતે અપાયું હોય તેાપણુ જે વિકાર સોમજીનમૂયિાયાં મૂમૌ જ્ઞાતાન્યતિમધુરભિ પશીતાનિ કરનાર ન હેાય તેવું જે ઔષધ તે આયુર્વેદીય નાયમ્સે –સૌમ્ય ઔષધાને સૌમ્ય ઋતુએમાં ગ્રહણ ચિકિત્સામાં બીજો પાદ અથવા ખીજું સાધન કરવાં જોઈએ. અગ્નિગુણુપ્રધાન ઔષધાતે અગ્નિકહેવાય છે. અહીં મૂળમાં સુમૂમૌ વાત એમ કહીને ગુણપ્રધાન ઋતુએમાં ગ્રહણ કરવાં જોઈ એ. એમ સૂચવ્યું છે કે જે ઔષધના ઉપયોગ કરવાના હાય તે ઉત્તમ ભૂમિમાં ઉત્પન્ન થયેલ હોવું પામતા નથી. વળી એ રીતે સૌમ્ય ઔષધાને જો કાલ અનુસાર ગ્રહણ કરેલાં ઔષધાના ગુણા વિનાશ જોઈ એ, એવી ઉત્તમ ઔષધિની યાગ્ય ભૂમિનું સૌથ્ય ઋતુઓમાં ગ્રહણ કર્યા... હાય અને તે ઔષધા વર્ણન પણ સુશ્રુત સૂત્રસ્થાનના ૩૭ મા અધ્યાયમાં અધિક સૌમ્ય ગુણને ધરાવતી જમીનમાં જે ઉત્પન્ન કરે છે કે • શ્વઅરારા વિષવીશ્માનાવાત- | થયાં હોય તે તે અતિશય મધુર, વધુ પ્રમાણમાં નવેવતાયતનસિતામિરનુપહતામનૂપરામમજુરામજૂરોમાં સ્નિગ્ધ તથા અતિશય શીતળ બને છે. ૫ स्निग्धां प्ररोहवतीं मृद्वीं स्थिरां समां कृष्णां गौरीं लोहितां वा भूमिमौषधार्थ परीक्षेत्' - ने भूमि ખાડા-ટેકરાવાળી ન હેાય, બહુ જ રેતાળ ન હેાય,
एवमव्यापन्नगुणा
|
પથરાએથી રહિત હોય, રાડા વિનાની હોય, સ્મશાનરૂપ સ્થાનથી રહિત હાય, દેવસ્થાન વિનાની હાય અને મેાટી રેતીવાળી પણ ન હેાય અને ખગડેલી ન હોય, જે જમીન ખારવાળી ન હોય, ભાંગેલી એટલે ચિરાડા વિનાની હેાય, જેની સમીપે
આતુરસ‘પત્ અથવા રેણીના ગુણો तत्रातुरसंपत्-साध्य रोगता, सत्त्वबल बुद्धिશરીરન્દ્રિયવૃતિસેનમાં વાર્ય, નિયાનપૂર્વ વાતજોવયાત્રોપરાયાનુરાયામાં યથાવત્રાસ્થાન, ધાવા વા શ્રદ્ધાનતા, લેનિનનુમિત્ર મેષનસુટામિનનમ્, બસ્તિયં, વિનયપ્રધાનતા, થયોત્ઝાäિ શિવં ચેતિ ॥૬॥
Page #361
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૨૦
AAAAA
કાશ્યપસ`હિતા-સૂત્રસ્થાન
જે રાગીના ગુણ સાધ્ય હાય, જે રેાગીમાં સત્ત્વ, બળ, બુદ્ધિ, શરીર, ઇંદ્રિય, થૈયા તથા તેજની દૃઢતા હાય, જે રાગીની આગળ તેના રાગનાં નિદાન, પૂર્વરૂપ, રેગ, તેના ઉપદ્રવા, યાત્રા એટલે તેના શરીરને ટકવાનાં સાધન, તેને જે વસ્તુ ઉપશયમાફક હોય અને જે વસ્તુ અનુપશય હાયમાફક ન હોય તે બધું બરાબર કહેવામાં આવે; તેમ જ ખીજાની આગળ તે રાગી બધું ખરાખર કહી શકે; તેમ જ જે ખાળક
રાગીને પેાતાની ધાવમાતા ઉપર શ્રદ્ધા
અથવા વિશ્વાસ હોય અને જે રાગી દેવા, બ્રાહ્મણા, ગુરુ-વડીલેા, વૈદ્ય, ઔષધ અને પેાતાના મિત્રો તરફ સન્માન ધરાવતા હોય; જે રાગીમાં આસ્તિકપણુ. હાય, વિનયના મુખ્યતા હાય, વૈદ્ય જેમ કહે તેમ કર્યા કરતા હોય અને જે રાગી પેાતાની ઇંદ્રિયાને વશ રાખી શકતા હાય, તે રાગીને ઉત્તમ ગુણૈાથી ચુક્ત જાણુવા. ૬
પરિચારકના-સેવકના ગુણો
तत्र परिचारकसंपत्-विपक्ककषायता, બોળ્યું, રાત્તિ, મમત્તિ, વચારજ્ઞતા, રાજ્યું શૌચમ્, મનુષ્ઠાયિમ્, સર્વમેનુ જોરાજમ્, પ્રવૃત્તિયમ્, અમુત્રપુત્રત્વમ્, અઙેવિણ્યું, તો, નિતòધારિતા, સહિવ્વુતા ચેતિ ૫૭ ॥
જે કષાયા એટલે કે ઔષિધ વગેરે પકવવાનું કાર્ય કરી શકે છે, જેનામાં આરેાગ્ય હાય, શરીરની શક્તિ પણ જેમાં ખરાખર હાય, પેાતાના સ્વામી પર જેની ભક્તિ હાય, સેવા જે બરાબર જાણતા હોય; ચતુરાઈ, પવિત્રતા, ઝડપથી કાર્ય કરવાના સ્વભાવ, સર્વ કર્મામાં કુશલપણુ અને જેનામાં ધૃણા ન હેાય, જે ક્ષુદ્ર વ્યક્તિના પુત્ર ન હોય અર્થાત્ ખાનદાન હાય, જેનામાં ભેદભાવ ન હેાય એટલે કે જે અહીંની વાત ત્યાં ને ત્યાંની વાત અહી કરતા ન . હાય, દમ એટલે
ઇંદ્રિયા પરના કાબૂ જેનામાં હાય, જેણે ક્રોધને જીત્યો હોય અને જેનામાં સહનશીલતા પણ હાય એવા પરિચારક-સેવક હોય તે પણ ચિકિત્સામાં ઉત્તમ સાધન ગણાય છે. ૭
વિષ્ણુ : ચરકે પણુ સૂત્રસ્થાનના ૯ મા અધ્યાયમાં રાગીના ગુણે! આમ કહ્યા છે કે, ' स्मृतिनिर्देशकारित्वमभीरुत्वमथापि च । ज्ञापकलं च રોનાળામાતુરમ્ય શુળા: સ્મૃતાઃ ।।’-જે રાગીમાં સ્મરણશક્તિ હાય, વૈદ્યના કહેવા પ્રમાણે જે કર્યા કરતા હાય, જેને વભાવ ખીકણુ ન હોય અને જે રાગી વૈદ્યની આગળ પેાતાના રાગાને જણાવ્યા કરતા હાય, તે રાગી ઉત્તમ ગુણાથી યુક્ત ગણાય છે. એ જ પ્રમાણે સુશ્રુતે પણ સૂત્રસ્થાનના ૩૪ મા અધ્યાયમાં કહ્યું છે કે ‘ આયુષ્માન્ સવાન્ સાધ્યો. દ્રવ્યવાનામાવિ । આસ્તિકો વૈદ્યવાયથ્થો વ્યાધિત: વાત્ ઉચ્યતે ।-જે રાગી લાંબા આયુષવાળા હાય, સત્ત્વવાન્ એટલે કે હૃદયના બળથી યુક્ત હોય, જેના ાત્ર સાધ્યું હોય, જેની પાસે દ્રવ્ય-ધન હોય, મનને તથા ઈંદ્રિયાને જે વશ રાખતા હાય, ઈશ્વર પ્રત્યે આસ્તિકતાથી યુક્ત હેય અને વૈદ્યના વાક્યમાં સ્થિતિ કરતા હોય એટલે કે કહેવા પ્રમાણે કરતા હોય તે રાગી પણ ચિકિત્સાના એક પાદ એટલે કે ખીજું અંગ કહેવાય છે. ૬
વિવરણ : ચરકે પણુસૂત્રસ્થાનના ૯ મા અધ્યાયમાં આ સંબધે કહ્યું છે કે ૩વચારજ્ઞાતા રાજ્યનુરાગશ્ચ મરિ, શૌર્શ્વ ચેતિ તુક્કોવં મુળઃ ઉપરે બંને ’-ઉપચાર એટલે કે રાગીની સેવા કરી જાણનારપણું, ચતુરાઈ, પાતાના સ્વામી-રાગી પર પ્રેમ અને શો' એટલે કે બાહ્ય-આભ્યંતર પવિત્રતા–એ ચાર ગુણા રાગીના પરચારક( સેવક )માં હોવા જોઈ એ. એ પ્રમાણે ચરકે ચિકિત્સાનાં અંગભૃતચાર પાદ-વૈદ્ય, ઔષધ, રાગી તથા તેના પરિચારક પ્રત્યેકને ચાર ચાર ગુણેથી યુક્ત જણાવી છેલ્લે તે સંબધે કહ્યું છે કે, ‘દારળ છોકરાનુન સિઢી વાવવતુષ્ટયમ્'—એ રીતે ચિકિત્સાની સફળતામાં જે ચાર પાદેશ વૈદ્ય, ઔષધ, રેાગી તથા પરિચારકને કારણ તરીકે કહ્યા છે, તે પ્રત્યેકમાં મુખ્યત્વે ચાર ચાર ગુણા હેાય તે મળીને એકંદરે તે સાળ ગુણાથી યુક્ત ચાર પાદે સમજાય છે. આ જ પ્રમાણે અષ્ટાંગસંગ્રહકારે પણ કહ્યુ છે કે, · વતુર્ં પોકરા
|
|
Page #362
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચિકિચાસંપદીય-અધ્યાય ૨૬ મે
૩૨૧
કાર્ચ મેનતિ મg=ો માપજો”—ઉપર જણાવેલ | વિવરણ : આ સંબંધે ચરકે પણ સૂત્રસ્થાન ચાર પાદ સોળ કલાવાળા એટલે કે પ્રત્યેકના ૯મા અધ્યાયમાં આમ કહીને વૈદ્યની જ શ્રેષ્ઠતા ચાર ચાર ગુણો મળી સોળ ગુણોથી યુક્ત હોય | સ્વીકારી છે; જેમ કે- વિજ્ઞાતા ફારિત યોગ પ્રધાને તે જ ભેષજ છે એટલે કે સંપૂર્ણ અ ગાવાળી | મિત્ર તુ | વો હિં શરણું વિત્યથા પાત્રમ્પનાનઃ || ચિકિત્સા છે, એમ વૈદ્યો કહે છે. ૭
विजेतुर्विजये भूमिश्चमूः प्रहरणानि च । आतुराद्यास्तथा તત્ર –આ સંબંધે આ શ્લોકો પણ સિદ્ધી વાર વારસરિતા: I વૈચયાત સાયાં પ્રધાનં
ભગવાન કશ્યપે કહ્યા છે : कारण भिषक् । मृद्दण्डचक्रसूत्राद्याः कुम्भकाराद् ऋते अस्य पादचतुष्कस्य मन्यन्ते श्रेष्ठमातुरम् । यथा ॥ न वहन्ति गुण वैद्याद् ऋते पादत्रयं तथा ॥'તર્થ TUવત ત્રિાઃ પતિ દલિતઃ ૮ જેમ રસોઈ કરનાર માણસની રસોઈની ક્રિયામાં નેતિ પ્રજ્ઞાતિ પ્રાણ મિશ્નર્જ વિજિલ્લિતમ્ ા વાસણ, લાકડાં અને અગ્નિ-એ ત્રણે અવશ્ય મિષત્રિય દિ સિgિ મિન થતા ૨ સહાયકારી કારણે છે અને તે જ પ્રમાણે વિજય ર યુ િધુ ર ફરિત ૪ જ્ઞાનવકુTT કરનાર યોદ્ધાની વિજય મેળવવાની ક્રિયામાં રણતસ્મા જ્ઞાને વિજ્ઞાને ગુરૂ શ્રેષ્ઠતમ મિત્ર ૨૦ મેદાન, સૈન્ય તથા શસ્ત્રો સહાયકારી કારણ છે; यदा चतुर्णां पादानां संपद्भवति जीवक!। એ જ પ્રમાણે વૈદ્યની ચિકિત્સાક્રિયાની સિદ્ધિમાં રોગી તવ ધ રાનાં વૈદ્ય મવતિ માનનમ્ | ૨૨ા વગેરે ત્રણે પાદ સહાયક હેઈ સહાયકારી કારણો _इति ह स्माह भगवान् कश्यपः ॥ અવશ્ય છે, છતાં એ બધામાં વૈદ્ય જ ચિકિત્સાક્રિયાની
ઉપર જે ચાર પાદે કહ્યા છે, તેમાંથી સફળતામાં મુખ્ય કહેવાય છે.” આ જ અભિપ્રાય જે ગીરૂપ પાદ છે તેને વિદ્યો શ્રેષ્ઠ માને સુશ્રુતે પણ સૂત્રસ્થાનના ૩૪ મા અધ્યાયમાં આમ છે; કારણ કે તે રોગીની ચિકિત્સા માટે જ કહ્યો છે કે “વૈદ્યહીનાસ્ત્રઃ વા કુળવતોષાર્થ: બીજા ત્રણ ગુણવાન પાદોને ઈચ્છવામાં આવે તૃહોતુત્રહ્માનો યથાર્થ વિનાશ્વરે | વૈદ્યg છે. એમ કેટલાક વિદ્યા કહે છે, તે સામે જુવાનેતારયેત્ માતુરાનું સટ્ટા | ઝવં પ્રતિનિ પ્રજાપતિ આમ કહે છે કે “ના, એમ કહેવું
ક્રવાર રૂવામાd I'-વૈદ્ય વિનાના ત્રણે પાદતે બરાબર યોગ્ય નથી કારણ કે રોગીની
ઔષધ, રોગી તથા પરિચારક ભલે ગુણવાન
હોય તો જે ચિકિત્સા કરવામાં આવે છે, તેનું મૂળ તો
નિષ્ફળ નીવડે છે. જેમ યજ્ઞમાં વૈદ્ય જ છે કેમ કે ત્રિવર્ગ–ઔષધી, રેગી
“અવયું' નામના યજુર્વેદી યાજ્ઞિક ઋત્વિજ તથા પરિચારક-એ ત્રણેના સમુદાય વૈદ્યને
| વિના ઉદ્ગાતા, હતા તથા બ્રહ્મા એ ત્રણે યાજ્ઞિક
ઋત્વિજે યજ્ઞક્રિયા કરવામાં નિષ્ફલ નીવડે છે, વશ રહે છે અને ચિકિત્સાની સિદ્ધિ પણ
તે જ પ્રમાણે એક જ ગુણવાન વૈદ્ય હેય તે જ વૈદ્યના આધારે રહેલી હોય છે. વળી તે
રોગીઓને તેમના રોગોમાંથી સર્વકાળ મુક્ત કરે વિદ્ય જ પિતાની જ્ઞાનદષ્ટિથી ઔષધને પ્રયોગ
છે; જેમ ખલાસીઓ ભલે સારા ન હોય, પણ કરે છે અને તેનો પ્રયોગ કરવા અને કરાવવા
એક સુકાની જે ઉત્તમ હોય તો તે પાણીમાં રોગીને તથા પરિચારકને ઉપદેશ આપે |
નૌકાને તારી શકે છે, એ જ પ્રમાણે વૈદ્ય જે છે અથવા આજ્ઞા કરે છે. એ કારણે |
ઉત્તમ હોય તે રોગીને રોગથી રાહત આપી શકે અનભવ સહિત જ્ઞાનમાં જોડાઈ રહેતા વઘ 1 છે. વળી ચિકિત્સાનું લક્ષણ પણ ચરકે આમ જ ચારે પાદોમાં અતિશય શ્રેષ્ઠ કહે
કહ્યું છે : “વતુળ મિviાવીનાં રાત્રીનાં ધાતુવે તો વાય છે. હે જીવક! ચારે પાદેની સંપત્તિ |
પ્રવ્રુત્તિતસાગ્યાથ વિસેર્ચામધીતો'–રોગીના ભલે હોય, પરંતુ તેમાં વિદ્ય જે ઉત્તમ હાય | શરીરમાં ધાતુઓનો વિકાર થાય ત્યારે વૈિદ્ય આદિ તે જ તે ધર્મ, અર્થ અને યશનું પાત્ર | ચારે પાદ ઉત્તમ હોય અને તે ચારેની ધાતુઓનું બને છે એમ ભગવાન કશ્યપે કહ્યું હતું. | સમાનપણું કરવા માટે જે ઉત્તમ પ્રવૃત્તિ થાય, એ જ કા, ૨૧
Page #363
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપસ હિતા–સૂત્રસ્થાન
૩૨૨
‘ચિકિત્સા ’કહેવાય છે. આ જ આશયને મનમાં રાખી અહી આ ૨૬મા અધ્યાયનું ‘ચિકિત્સાસ ંપદી’ એવું સાર્થક નામ રાખ્યું છે, ’
ઇતિ શ્રીકાશ્યપસંહિતામાં ચિકિત્સાસ’પદીય ’ નામના ૨૬મા અધ્યાય - સમાપ્ત
ગાધ્યાય : અધ્યાય ૨૭ મે अथातो रोगाध्यायं व्याख्यास्यामः ॥ १॥ इति ह स्माह भगवान् कश्यपः ॥ २ ॥
હવે અહીંથી અમે રાગાધ્યાય કહીએ છીએ, એમ ભગવાન કશ્યપે કહ્યું હતું. ૧,૨ રાગાની સંખ્યા પરત્વે જુદા જુદા મતા
एको रोगो रुजाकरणसामान्यादिति भार्गवः
પ્રતિ, ઢૌ ોની નિમશ્રાનનુશ્રુતિ વાિિવ થો રોળઃ લાયાવ્યાસ ધ્વા કૃતિ શાકયન, चत्वारो रोगा आगन्तुवातपित्तकफजा इति
જળો મકાન, પશ્ચ તેમાં આળસુવાતપિત્તત્રિોત્રના કૃતિ વારવાદો રાöિ:, વટ્રોના षड्रसत्वादन्नपानस्येत्यृषिषन्द्रयः (?); सप्त रोगा વાતચેનિત્રિોત્રના તિ વિષ્ણાત, અ” રોના વાતાઘે દ્ઘિત્રિયોષા સુનિમિત્તા કૃતિ वैदेहो निमिः, अपरिसङ्ख्येयाः समहीनाधिकदोषमेदादिति वृद्धजीवकः, एवमनवस्थानमुपलभ्याह મળવાનુ થજો ઢાયેય હજુ તેનો નિશ્ચારાતુશ્ર્વ, તાવને વિસ્તરવિતિ ॥ ૨ ॥
ઉત્તમ બુદ્ધિવાળા ભાવ આચાય કહે છે કે પીડા કરવી એ બધા રાગાની એક સરખી ક્રિયા છે. તેથી દરેક રાગ રાગ તરીકે તેા એક જ છે; તે સામે વાઈંવિદ આચાય કહે છે કે નિજ અને આગન્તુ-એમ એ પ્રકારના હેાવાથી રાગે એ છે. તે સામે કાંકાયન' નામના આચાર્ય કહે છે કે, સાધ્યું, યાપ્ય તથા અસાધ્ય-એમ પ્રત્યેક રાગ ત્રણ પ્રકારના હેાય છે. તેથી રાગેાની સંખ્યા ત્રણ ગણાય છે. તે સામે ‘ કૃષ્ણ ભારદ્વાજ’ નામના આચાય કહે છે કે, આગન્તુ, વાતજ, પિત્તજ અને કફજ એમ રાગેા ચાર પ્રકારના હોઈ
/
તેમની સંખ્યા ચારની છે. દારુવાહ રાજિષ કહે છે કે આગન્તુજ, વાતજ, પિત્તજ, કૅજ અને ત્રિદોષજ-એમ રાગેા પાંચ પ્રકારના છે. ઋષિ ષભ્ય કહે છે કે દરેક ખારાકપાણીમાં છ રસા રહેલા હાય છે, તેથી રાગેાની સંખ્યા પણ છની હાવી જોઈ એ. તે સામે ‘હિરણ્યાક્ષ’નામના આચાય એમ કહે છે કે વાતાદિ એક એક દાષથી થતા ત્રણ પ્રકારના રાગેા–વાતજ, પિત્ત અને કફજ; તેમ જ બબ્બે દોષથી થતા-વાતયૈત્તિક, વાતલૈષ્મિક અને પિત્તલૈષ્મિક-એ ત્રણ મળી છ રાગેા અને સાતમા ત્રિદોષજએક રાગ મળી રાગેાની સંખ્યા સાતની થાય છે. તે સામે વૈદેહ નિમિ આચાય
કહે છે કે વાતાદિ એક એક દોષજ ત્રણ, મળ્યે દોષજ ત્રણ, ત્રિદેષજ એક અને આગન્તુ એક મળી એકદર રાગા આ પ્રકારના હોય છે. તે સામે વૃદ્ધજીવક એમ કહે છે કે રાગેા અગણિત છે; કારણ કે દોષોના ભેદો સમ, હીન તથા અધિક–એમ ઘણા હાય છે; જ્યારે ભગવાન કશ્યપ કહે
છે કે, અવસ્થા તરફ દૃષ્ટિ કરીને નક્કી એમ સમજાય છે કે રાગે। એ જ પ્રકારના છે–
એક નિજ-દોષજ અને ખીન્ને આગન્તુજ રાગ હોય છે અને તે જ બે રાગે અનેક વિસ્તારવાળા થાય છે. ૩ નિદાન આદિના તથા ચિકિત્સાના વિસ્તાર ઉપરથી અસભ્ય રાગા હેતુપ્રત્યધિષ્ઠાવિqાયતનાતઃ । શૈયા રોગા અસયેયાજિલ્લાનાં ચ વિસ્તરાત્ ॥ અધિષ્ઠાનઢય તેવાં રારી મન ત્ત્વ ચ માનલાનાં ચ ચોળાં છારી વત્ નિયામ્ ॥
રાગાના હેતુ, પ્રકૃતિ તથા આશ્રયાના ભેદને કારણે તેમ જ ચિકિત્સાના વિસ્તાર ઉપરથી રાગેાને અણિત જાણવા. એ રાગેાનાં આશ્રયસ્થાને એ છેઃ એક શરીર તથા બીજી મન. (એમ એકદરે શરીરના રાગા
Page #364
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગાધ્યાય-અયાય ૨૭ મે
૩૨૩
તથા મનના રોગો અસંખ્ય છે એમ સમ- વિવરણ : આ જ અભિપ્રાય આ સંહિતાજવું.) તેમાંના માનસરોગની ચિકિત્સા | ના પ્રથમ લેનાધ્યાયમાં સૂચવ્યો છે કે, “મરોશરીરના રોગોની જેમ જ કરવી. ૪,૫ નાસ્તુ સમયૂણાં વાતિકાત્યાઃ સાડતુરા:’-વાતાદિ વિવરણ: આ સંબંધે ચરકે પણ સૂરસ્થાન
જેમાં એક સરખા હોય તે સર્વકાળ નીરોગી ના ૨૦મા અધ્યાયમાં કહ્યું છે કે, “ત્યારો 3 હોય છે; પણ જે લેાકોમાં વાત પ્રકૃતિ આદિ રોના મારિર- માતવાસ--ટેકનિમિત્ત: | દેશi | રઘૂલતા ઓછીવતી થાય છે તે હમેશાં રેગી चतुर्णामपि रोगाणां रोगत्वमेकविधं रूपसामान्यात् ।
ગણાય છે. એ જ પ્રમાણે ચરકે પણ સૂત્રસ્થાનના द्विविधा पुनः प्रकृतिरेषाम् आगन्तु-निजविभागात् ।
૭મા અધ્યાયમાં કહ્યું છે કે, “સમર્પિત્તાનિસ્ટRI द्विविधं चपामधिष्टानं मनःशरीर-विशेषात् । विकाराः
केचिद गर्भादि मानवाः। दृश्यन्ते वातला केचित् पुनरेषामपरिसंख्येयाः, प्रकृत्यधिष्ठानलिंगायतनविकल्प
पित्तलाः श्लेष्मलास्तथा ॥ तेषामनातुरा: पूर्व वातलाद्याः વિરોધાતુ ! તેંઘામૂરિસરાવત’-રોગો ચાર પ્રકારના
સાતુર: -કેટલાક માણસો ગર્ભાવસ્થાથી માંડી હોય છે–આગ-તુ, વાતનિમિત્ત, પિત્તનિમિત્ત અને એક સરખા વાત, પિત્ત અને કફથી યુક્ત જોવામાં કફનિમિત્ત. તે ચારે રોગોમાં “રોગપણું તો એક જ
આવે છે અને કેટલાક ગર્ભાવસ્થાથી માંડી પ્રકારનું હોય છે, કેમ કે બધા રોગોમાં કફપીડા એ વાતાધિક પ્રકૃતિવાળા, કેટલાક પિત્તાધિક પ્રકૃતિતો એક સરખી જ હોય છે. છતાં એ રોગોની પ્રકતિ | વાળા અને કેટલાક કફાધિક પ્રકૃતિવાળા હોય છે. તે બે જ પ્રકારની હોય છે. તે જ પ્રમાણે એ રોગોનાં તેમના પહેલા પ્રકારના નીરોગી હોય છે અને આશ્રયસ્થાન પણ મન તથા શરીરના ભેદથી બે જૂનાધિક દૃષાવાળા સર્વકાળ રોગી જ રહ્યા છે. પ્રકારનાં હોય છે. તોપણ એ રોગોના વિકારો | એકંદર દોષાની સમાવસ્થા જ સ્વા૨શ્ય છે અગણિત હોય છે; કારણ કે તે રોગોની પ્રકૃતિ,
અને દેશની ન્યૂનાધિકતા જ રોગીપણું છે. આશ્રયે, લક્ષણો, નિદાન, વેદના તથા વિકલ્પોના
આ જ આશય ચરકે સૂત્રસ્થાનના પહેલા ભેદ અસંખ્ય હોય છે.” વળી તે જ ચરકે સૂત્ર
અધ્યાયમાં આ રીતે કહ્યો છે કે, “ધાતુસાન્થક્રિયા સ્થાનના ૧૮મા અધ્યાયમાં પણ કહ્યું છે કે
નોર તત્રકાર પ્રયોગનમ્’- શરીરની ધાતુઓનું 'त एवापरिसंख्येया भिद्यमाना भवन्ति हि । निदान- એકસરખાપણું કરવું અને તે દ્વારા રોગીને વેઢનાવળથાન સંસ્થાનનામઃ '—એ જ ચાર પ્રકારના
નીરોગી કરવો એ જ આ આયુર્વેદ શાસ્ત્રનું રોગો નિદાનોને કારણે, વેદનાઓને લીધે, વર્ણોના પ્રયજન કહેવાયું છે.' રથાને કે આશ્રયના ભેદથી, આકૃતિઓને લીધે
ચિકિત્સાનું પ્રયોજન તથા નામના ભેદથી અસંખ્ય પ્રકારના થાય છે. ૪,૫
अव्याहतशरीरायुरभिवर्धेत वा कथम् । દુ:ખ એટલે વ્યાધિ અને સુખ એટલે સ્વાસ્થ | इत्यर्थ भेषजं प्रोक्त विकाराणां च शान्तये ॥७॥ धातुस्थूणात्मवैषम्यं तददुःखं व्याधिसंज्ञकम् ।। શરીર તથા આયુષ કોઈ અડચણ સિવાય ધાતુશ્રમયં તુ તનુવં પ્રતિશ્ય ના #દ્દિા વધે, તેને માટે તેમ ૮ વિકારોની શાંતિ
ધાતુઓ એટલે વાત, પિત્ત અને કફરૂપી માટે આયુર્વેદીય ચિકિત્સા કહેવામાં આવી જે ત્રણ, શરીરના આધારભૂત સ્થંભો છે, છે. (શરીર તથા આયુપની વૃદ્ધિ કે તેમના મૂળ સ્વભાવમાં જે વિષમતા થાય, | સ્વસ્થવૃત્ત તે ચિકિત્સાનું પહેલું પ્રોજન એ જ વ્યાધિ એવી (બીજ) સંજ્ઞા છે અને ઉત્પન્ન થયેલા રોગોની શાંતિ કરવી ધરાવતું દુઃખ છે પરંતુ એ ત્રણ ધાતુઓરૂપ તે ચિકિત્સાનું બીજું પ્રયોજન છે.) ! જે ત્રણ થંભે છે, તેમના સ્વભાવમાં વિવરણ: સુતે પણ આ સંધે સૂવરથાનએકસરખાપણું હોય એ જ સુખ છે અને ના પહેલા અધ્યાયમાં કહ્યું છે કે, “ લ્હાએ જ પ્રકૃતિ અર્થાત્ રોગરહિત અવસ્થા છે.યુદયો વાળુપણુકાનાં દયાપારિનોલ,
Page #365
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૨૪
કાશ્યપ સંહિતા-સૂત્રરથાન
રફળ ' ! આ જગતમાં આયુર્વેદનાં પ્રયોજન | આગવુ તથા નિજ રોગનાં કારણો બે છે: રોગોથી ઘેરાયેલા લોકોને રોગોથી છોડાવવા | Twifમવાનાવાતુનના વાતાકતવઃ | અને નીરોગી માણસના સ્વાયની રક્ષા | વાતપિત્તાનાં 7 સે થનાર મે 2gy Sા કરવી. ચરકે પણ સૂત્રરથાનના ૩૦ મા અધ્યાયમાં
શાપના તથા અભિચારના કારણે કહ્યું છે કે, “યોગને વાસ્થ રવસ્થઘુ વાસ્થરક્ષT
આગન્તુ વ્યાધિ ઉત્પન્ન થાય છે અને નિજમારણ્ય વિજાપુરાન ચેતિ ” નીરોગી માણસના
દેષજ વ્યાધિઓનાં કારણે વાતાદિ દોષ જ સ્વાશ્યની રક્ષા કરવી અને ઉત્પન્ન થયેલા રોગોને
હોય છે. હવે એ વાત, પિત્ત અને કફનાં મટાડવા એ આયુર્વેદનાં (બે) પ્રજને છે. ૭
શરીરમાં જે સ્થાને છે, તે તમે મારી રેગોની બે પ્રકારની પ્રકૃતિ
પાસેથી સાંભળો. ૯ निजागन्तुनिमित्ता च द्विविधा प्रकृती रुजाम् ।
વાતાદિ દોષોનાં શરીરમાં સ્થાનો नखदन्ताग्निपानीयवधवन्धाधिदेवताः (तः)॥८॥
તથા કર્મો નિજ'=ત્રણ દોષો તથા આગન્ત=
| सर्वगानामपि सतां प्रायः स्थानं च कर्म च । બાહ્યકારણ–એમ બે નિમિત્તે રોગોનાં બે
अधोनाभ्यस्थिमज्जानौ वातस्थानं प्रचक्षते ॥१०॥ પ્રકારનાં કારણો છે; તેમાંનાં આગનું કારણુથી | પિત્તશામાશાદઃ તો તદ અલીધr . થતા રોગો નખ, દાંત, અગ્નિ, પાણી, વેધ, ફાર ૩ ગ્રોવ ધિર્વાદઃ શ્રાઃ ૨૨ બંધન તથા અધિદેવતા, શાપ અને અભિ
વાતાદિ દે શરીરમાં સર્વગામી છે ચારકર્મ-એ બાહ્ય કારણોથી થાય છે. ૮ | તો પણ તેનું મુખ્ય સ્થાન તથા કમ અલગ
વિવરણ : અર્થાત્ વાતાદિ દેશોની ન્યૂન- ] અલગ હોય છે. નાભિની નીચેનો પ્રદેશ, ધિકતાથી અને નખ, દાંત વગેરે બાહ્ય કારણોથી
હાડકાં તથા મજજા-એટલાંને શરીરમાં વાયુનું પણ રોગો ઉત્પન્ન થાય છે. એ પ્રકારનાં રોગોનાં મૂળ
મુખ્ય સ્થાન કહે છે. પિત્તનું મુખ્ય સ્થાન, કારણે મળે છે. આ સંબંધે ચરકે પણ સૂત્રરથાનના
આમાશય, પરસેવો, લોહી તથા લસીકા ૨૦ મા અધ્યાયમાં કહ્યું છે કે, મુવાનિ સુ વહુ
(નામનું ચામડીની નીચે રહેતું પાણી) છે; आगन्तोनखदशनपतनाभिघाताभिचाराभिशापाभिषङ्ग- ।
તેમ જ મેદ, મસ્તક, છાતી, ડોક, સાંધા व्यधबन्धपीडनरज्जुदहनमन्त्राशनिभूतोपसर्गादीनि, निजस्य |
અને બાહુ-એટલાં શરીરમાં રહેલ કફનાં, 7 અર્થે વાર્તાપત્તત્તેHI વૈષમ્યમ્' આગતુ રોગોના
મુખ્ય સ્થાને છે. ૧૦.૧૧ શરૂઆતનાં કારણે-નખ વાગો, દાંત વાગવા, ક્યાંય પડી જવું, શસ્ત્ર આદિને પ્રહાર થવો. | કફ, પિત્ત અને વાયુનાં વિશેષ સ્થાનો કામાદિને કે ભૂત આદિને સંબંધ થવો, અભિ- | દઉં તુ વિરોr HT: થાનકુળ ચારક, અભિશાપ, વધ થ કે માર પડવો, બંધન ગામપારાથો થાને વિરોગ પિત્તવાતોઃ ૨. થવું, વીંધાઈ જવું, વીંટાઈ જવું, પીડાવું કે | કફનું વિશેષ સ્થાન હૃદય કહેવાય છે. દબાઈ જવું, દોરડીથી બંધાવું, આગથી દાઝી | પિત્તનું વિશેષ સ્થાન આમાશય છે અને જવું. શસ્ત્રથી ઘાયલ થવું, વીજળી કે વજી પડવું, | વાયુનું વિશેષ સ્થાન પકવાશય છે. ૧૨ ભૂતને વળગાડ થવો અને ઉલ્કાપાત વગેરે ઉત્પાતે | વિવરણ : આ સંબંધે ચરકે પણ સૂત્રસ્થાનથવા અથવા કીટાણુઓને ત્રાસ થવો વગેરે હોય
ના ૨૦ મા અધ્યાયમાં કહ્યું છે કે, “તેષાં છે; પરંતુ નિર્ગસ્થ તુ વહુ મુવ તાતપિત્તHળાં | યાવિ ઢોવાનુ સારીરે થાનવિમા યુવતે, તવૈષબ્ધ' નિજવિકાર કે દેષજન્ય વ્યાધિનું કારણ | यथा-वस्तिः पुरीषाधान कटि: सक्थिनी पादावस्थीनि તો વાયુની, પિત્તની તથા કફની ન્યૂનાધિકતા થવી જ વાતસ્થાનાનિ, તત્રા ઘરાચો વિવેન વેઢો રસો એ જ છે.”૮
Jलसीका रुधिरमामाशयश्च पित्तस्थानानि, तत्राप्यामाशयो
Page #366
--------------------------------------------------------------------------
________________
રાગાધ્યાય-અધ્યાય ૨૭ મે
૩૨૫
વિરોગ પિત્તસ્થાન, ઉરઃ શિરો ગ્રીવા ધ્વર્યાખ્યામાંરાયો | થયેલ રોગ તો પ્રથમ દેશોને વધુ પ્રમાણમાં મેષ્ઠ કઢેળ થાનાનિ, તત્રીબ્યુરો વિરોધ HT: | એકઠા કરે છે અને તે પછી વધી જઈને સ્થાનમ્ I શરીરમાં વાતાદિ ત્રણે દોષોનાં સ્થાને | શરીરને અતિશય પીડે છે. ૧૩ વિભાગ આ પ્રમાણે કહે છે. બસ્તિ, મૂત્રાશય, | વિવરણ: આ સંબંધે પણ ચરકે સૂત્રસ્થાનના પુરીષાધાન-વિઝાધાર, કેડ, બે સાથળો, બે પગ ૨૦મા અધ્યાયમાં કહ્યું છે કે, “માતુfઈ રહ્યથાપૂર્વ અને હાડકાં એટલાં વાયુનાં સ્થાન છે; છતાં समुत्पन्नो जघन्यं वातपित्तश्लेष्मणां वैषम्यमापादयति, પકવાશય એ વાયુનું ખાસ સ્થાન છે; તેમ જ પરસેવો | નિને તુ વાતપિત્તશાળઃ પૂર્વ વૈષમ્યમાતે, ઘન્ય લસીકા નામનું એક પ્રકારનું પાણી, લેહી તથા | વ્યથામમિનિસ્તાન્તિ'-આગતુ રેગ, બાહ્યકારણથી આમાશય એટલાં પિત્તનાં સ્થાને છે. તેમાં પણ સીધો ઉત્પન્ન થઈ પ્રથમ પીડા ઉપજાવી પાછળથી આમાશય એ પિત્તનું ખાસ સ્થાન છે. છાતી, માથું વાત, પિત્ત અને કફની ન્યૂનાધિકતા પામે છે; પણ ડોક. શરીરના અવયવોના સાંધા, આમાશય તથા નિજ-દોષજન્ય વ્યાધિમાં તે પ્રથમથી જ વાત, મેદ એટલાં કફનાં સ્થાને છે. તેમાં છાતી એ | પિત્ત અને કફ વિષમતા પામે છે અને પાસ કફનું ખાસ સ્થાન છે. અષ્ટાંગસંગ્રહમાં પણ વ્યથા ઉપજાવે છે. ૧૩ સૂત્રસ્થાનના ૧૨ અધ્યાયમાં કહ્યું છે કે, “પસ્વીરાય- આગન્તુ રોગની ચિકિત્સા નિજના कटिसक्थिश्रोत्रास्थिस्पर्शनेन्द्रियम् । स्थानं वातस्य तत्रापि
જેવી જ કરવી पक्वाधान विशेषतः। नाभिरामाशयः स्वेदो लसीका
| तस्मादागन्तुरोगाणामिष्यते निजवत् क्रिया । रुधिरं रसः। दृक स्पर्शनं च पित्तस्य नाभिरत्र
| निजानां पूर्वरूपाणि दृष्ट्वा संशोधनं हितम् ॥१४॥ विशेषतः॥ उरः कण्डः शिरः कोम पर्वाण्यामाशयो
આગન્તુ–ગો પણ છેવટે વાતાદિ रसः । मेदो घ्राणं च जिह्वा च कफस्य सुतरामुरः ॥
| દોષની જ વિષમતા છે, તે તે રોગોની પકવાશય, કેડ, સાથળ, કાન, હાડકાં અને ચામડી એટલાં વાયુનાં સ્થાને છે. તેમાં પણ પકવાશય
ચિકિત્સા પણ નિજ રોગોની પેઠે કરવામાં વાયુનું ખાસ સ્થાન છે; તેમ જ નાભિ, | આવે તે ઈષ્ટ ગણાય છે અને નિજ રોગોમાં આમાશય, પરસે. લસીકા નામનું પાણી, રુધિર, પણ વૈદ્ય તેમનાં પૂર્વારૂપને જોઈ તપાસીને લોહી, રસ, દષ્ટિ અને ત્વચા ઈકિય એટલાં પ્રથમ સંશાધન ઔષધ આપે તે હિતકારી પિત્તનો રથાને છે. તેમાં નાભિ પિત્તનું મુખ્ય | થાય છે. ૧૪ સ્થાન છે. છાતી, કંઠ-ગળું, માથું, તરશ લાગવાનું
એજનું લક્ષણ સ્થાન, શરીરના દરેક સાંધા, આમાશય, રસ, મેદ, ઃ HTTત્રિઋણમાä રજવતમ્ | ધ્રાણેન્દ્રિય અને જીભ, એટલાં શરીરમાં રહેલાં | તકોનો, વારે નરસુતફ્લી , તે ક્ષે ૨૫ કફના રથાનો છે. તેમાંયે છાતી એ કફનું ખાસ| હદયમાં જે પદાર્થ કફની સાથે સંબંધ રથાન છે. ૧૨
| પામેલો ન હોય, સહેજ કાળાશયુક્ત પીળે આગન્ત અને નિજ રોગોમાં રહેલ ભેદ | હોય અને રતાશયુક્ત પીળો પણ જે હોય आगन्तुर्बाधते पूर्व पश्चाद्दोषान् प्रपद्यते । તે “ઓજસ” કહેવાય છે. એ ઓજસ જેમ નિરંતુ તે પૂર્વ પશ્ચાદ્ધ પ્રાધતે શરૂ | વધે છે તેમ પ્રાણી વધે છે અને જેમ ઘટે
આગન્તુ એટલે બહારનાં કારણોથી | છે તેમ પ્રાણુ ક્ષીણ થાય છે. ૧૫ ઉત્પન્ન થયેલો રોગ પ્રથમ (સી) શરીર- | વિવરણ: ચરકે સૂરસ્થાનના ૧૭મા અધ્યાયને પીડે છે અને તે પછી એ આગન્ત રોગ | માં આ ઓજસનું લક્ષણ આમ લખ્યું છે : પણ વાતાદિ દોષથી યુક્ત થાય છે; પરંતુ | “દૃદ્ધિ તિકૃતિ શુદ્ધ રમીષત સીતમ્ મોનઃ નિજ એટલે વાતાદિ દોષના પ્રકોપથી ઉત્પન્ન | શરીરે સંહયાત તન્નારાના વિનશ્યતિ | ”-હૃદયમાં જે
Page #367
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૨૬
કાશ્યપ સંહિતા-સૂત્રસ્થાન
શુદ્ધ વસ્તુ રાતા રંગની અને થોડી પીળાશવાળી પર” કહેવાય છે. હૃદયને આશ્રય કરનારી રહે છે, તેને શરીરમાં રહેલું ઓજસ કહ્યું છે. તેને | ધમનીઓ અર્ધા ખોબા પ્રમાણન એજસથી. નાશ થવાથી માણસ નાશ પામે છે. એ જ પ્રમાણે | યુક્ત રહે છે. માટે તે ઓજસનું સ્થાન હૃદય જ સુશ્રુતે પણ સૂત્રસ્થાનના ૧૫ મા અધ્યાયમાં આમ | છે. પ્રમેહમાં અર્ધ અંજલિ પ્રમાણના જ એજન. કહ્યું છે કે, “ગોનઃ સોમામ નિર્ધ શુ તં ક્ષય થાય છે. પણ આઠ બિંદુ પ્રમાણુનું જે એજસ. स्थिरं सरम् । विविक्तं मृदु मृत्स्नं च प्राणायतन- છે, તેને તે ક્ષય થતો જ નથી; કારણ કે આઠ મુત્તમમ્ II : સાવયવમત્તેન વ્યાસો મવતિ હિનામ્ | બિંદુપ્રમાણમાં રહેલા ઓજસને સહેજ પણ ક્ષય. તમારા રીર્યન્ત શારીરાળ શારીરિજામ્ II”—ઓજસ | થાય તે માણસનું ખરેખર મરણ જ થાય છે. એ ચંદ્ર સ્વરૂપ હોઈ શીતળ, સ્નિગ્ધ, ધેળા રંગનું, જ્યારે પ્રમેહમાં તે ઓજસને ક્ષય થાય છે તે પણ સ્થિર, સરકવાના સ્વભાવવાળ, અતિશય શ્રદ્ધ, માણસ જીવે જ છે. તે ઉપરથી સાબિત થાય છે. કામળ, સુંવાળું અને ઉત્તમ હોઈને પ્રાણોનું આશ્રય- કે ઓજસના ક્ષયનું લક્ષણ પણ અર્ધ અંજલિ રથાન છે. તે ઓજસ જ ન હોય તો પ્રાણીઓનાં શરીર પ્રમાણના ઓજસના ક્ષયમાં ઘટી શકે છે. આ નાશ પામે છે. કેટલાક વિદ્વાન એ ઓજસને 1 ઓજસના સંબંધે સંપૂર્ણ નિશ્ચય થઈ શકતો. આઠમી ધાતુ કહે છે. આ સંબંધે પણ સુતે | નથી, તે પણ આટલું તે સ્પષ્ટ થાય જ છે કે સૂત્રસ્થાનના ૧૫મા અધ્યાયમાં કહ્યું છે કે “તત્ર | શરીરમાં “ઓજસ' નામને અતિ મહત્ત્વનો કઈ रसादीनां शुक्रान्तानां धातूनां यत् परं तेजस्तत् खलु એક પદાર્થ અવશ્ય છે. તેમાં આઠ બિંદુપ્રમાણ મોબસ્ તફ્લેવ વનિયુક્ત !'-તેમાં રસથી માંડી હૃદયમાં રહે છે અને તેમાંથી સહેજ પણ ક્ષય થતાં વીય સુધીની જે સાત ધાતુઓ છે, તેમનું જે છેલું | માણસ મરણ પામે છે. તે સિવાયનું બીજું જે શ્રેષ્ઠ તેજ હોય તે જ “ઓજસ' કહેવાય છે અને અપર' નામનું ઓજસ છે, તે હૃદયમાં સંબંધ ધરાતેને જ “બલ' કહેવામાં આવે છે. ખરું જોતાં વતી ધમનીઓનો આશ્રય ધરાવે છે. તેને ક્ષય થતા. ઓજસ તથા બલમાં ભેદ છે પરંતુ સામાન્ય રીતે પ્રાણી મરણને શરણ થતું નથી; જેમ કે મધુમેહ ઓજસ તથા બળને એક માન્યાં છે. કારણ ! આદિ રોગોમાં એ અપર’ સંજ્ઞાધારી ઓજસને જ કે બળની ઉત્પત્તિનું મુખ્ય કારણ ઓજસ જ છે. | ક્ષય થાય છે છતાં માણસ જીવે જ છે.” ૧૫ તેથી જ એજસને ક્ષય થતાં બળને સૌથી વધારે! એજસને વધારનાર સાધનો ક્ષય થાય છે. આ ઓજસના વિષયમાં પ્રાચીન | પુન્નિધશતાનિ વૃનિ ૨ હિતાનિ જા ગ્રંથામાં જુદું જુદું વર્ણન મળે છે. અર્વાચીન | સોનોવઈનાન્નાદwવારથrશાતા વિદ્વાને હજી સુધી એ વિષે કોઈ નિર્ણય કરી | મધુર, સ્નિગ્ધ, શીતળ, પચવામાં શક્યા નથી, છતાં ચરકની ટીકાના કર્તા ચક્રપાણિએ | હલકા અને હિતકારી પદાર્થ અથવા એવા. પોતાની ટીકામાં બે પ્રકારના ઓજસનું વર્ણન કર્યું | ખોરાક ઓજસને વધારનાર છે, એમ છે: “જોન દ્વિવિધનોનો યતિ-પપ તત્રાસ્ટિ
વિદ્વાનો કહે છે, માટે બાળકોને તેવા प्रमाणमपरम् , अल्पप्रमाणं तु परम्-अर्धाञ्जलिपरिमित
ખોરાક જમાડવા જોઈએ. ૧૬ स्यौजसो धमन्य एव हृदयाश्रिताः स्थानम् तथा प्रमेहे
વાતાદિ દોષનું સમાન-વિષમપણું अर्धाञ्जलिपरिमितमेवोजः क्षीयते, नाष्टबिन्दुकम् । अस्प
- સુખ-દુ:ખનું કારણ हि किंचित्क्षयेऽपि मरणं भवति, प्रमेहे तु ओजः क्षये
वृद्धिवर्णबलौजोग्निमेधायुःसुखकारणम् । जीवत्येव । तावत् , ओजः क्षयलक्षणमपि अर्धाञ्जल्योजः
| वातादिसाम्यं, वैषम्यं विकारायोपकल्पते ॥ १७ ।। ક્ષય gવ વોટ્વચમ્ !'-આ ઉપરથી આજસને બે પ્રકારનું દર્શાવે છેએક “પર” અને બીજાં વાતાદિ દેની સમાનતા શરીરની “અપર. તેમાંનું એક બા પ્રમાણનું ઓજસ અપર' વૃદ્ધિ, વર્ણ, બળ, ઓજસ, જઠરાગ્નિ, કહેવાય છે અને તેથી ઓછા પ્રમાણનું ઓજસ | મેધા, આયુષ તથા સુખનું કારણ ગણાય છે;
Page #368
--------------------------------------------------------------------------
________________
રેગાધ્યાય-અધ્યાય ૨૭મી
૩૨૭
શું છે. ૧૭
પરંતુ એ વાતાદિ દોષોની વિષમતા વિકાર | ગુર્જર કુવાર્તિ તૃષUક્ષેપત્તા ઉત્પન્ન કરવામાં કારણ છે. ૧૭
शेफ स्तम्भः श्रोणिभेदो वंक्षणानाहविड्गदौ વિવરણ: આ સંબંધે પણ ચરકે સૂત્રસ્થાનમાં
(૩ ) ૨૨
उदावोंऽथ कुब्जत्वं वामनत्वं त्रिकग्रहः । કહ્યું છે કે, “વિકારો ધાતુવૈષ્ય સાગ્યે પ્રકૃતિવ્યો અવયંસમારોથે વિવાર સુવમેવ ૨ || - શરીરમાં
पृष्ठग्रहः पार्श्वशूलमुदरावेष्टहृद्द्वौ ॥२३॥
हृन्मोहो वक्षसस्तोदो वक्षोद्धर्षोपरोधको । (વાતાદિ) ધાતુઓની ન્યૂનાધિકતા થાય એ
ग्रावास्तम्भो बाहुशोषः कण्ठोद्ध्वंसो हनुग्रहः ॥२४ રોગોનું કારણ છે. એ જ વાતાદિધાતુઓની સમતા આરોગ્ય કહેવાય છે. તેમાં જે વિકાર છે તે તો
दन्तचालौष्टभेदौ च मूकत्वं वाग्ग्रहस्तथा ।
| कषायास्यास्यशोषौ च घ्राणनाशोरशाशता ॥२५ દુખમાં જ છે. ૧૭
बाधिर्यमुच्चैः श्रवणं कर्णशूलमशब्दता। અસંખ્ય રોગોમાંથી મોટા મોટા રોગો
वर्त्मसंकोचविष्टम्भौ तिमिरं शूलमक्षिषु ॥२६॥ કહેવાની પ્રતિજ્ઞા
व्युदासो भ्रव्युदासश्च शङ्खभेदः शिरोरुजा। तेषामपरिमेयानां विकाराणां स्वलक्षणैः ।
स्फुटनं केशभूमेश्च दण्डकाक्षेपकोऽर्दितम् ॥२७॥ अविष्कृततमान् व्याधीन् यथास्थूलान् प्रचक्ष्महे ॥
एकाङ्गकः पक्षवधः श्रमभ्रमविजृम्भिकाः। રેગો અગણિત છે. તેમાંથી જે રોગો | કઢાપો વેપથુન તૈક્ષ્ય નિદ્રાવલિઃ ૨૮ પિતાનાં લક્ષણો વડે સ્પષ્ટ જણાયા છે, તેવા | Wવમાનવમનસ્થાનમેવ રા. મોટા મોટા રોગોને અમે કહીએ છીએ. ૧૮ વિશ્વાણ વિવિધ્યાવંષાયમેવ જ પાર વાતિક, પત્તિક તથા કફજ રંગોની
प्रतिश्यायः शरण्यश्च प्राधान्येनानिलात्मकाः। ગણતરી
| तेष्वनुक्तेषु चान्येषु वायोः स्वं रूपमुच्यते ॥ ३० ॥ अशीतिर्वातिका रोगाश्चत्वारिंशत्तु पैत्तिकाः।
પાદભ્રંશ-જ્યાં પગ માંડ હોય ત્યાં विंशतिः कफजाः प्रोक्ता वातरोगान्निबोध मे ॥१९
ન મૂકાતાં બીજે પડે. પાદશૂલ–પગમાં નીકળતું
શૂલ. નખભેદ-નખનું ચિરાવું, વિપાદિકાવાયુના પ્રકોપથી થતા રોગો ૮૦ હોય છે; પિત્તના પ્રકોપથી થતા રોગો ૪૦ છે
પગનું ફાટવું. પાદસુપ્તિ-પગની જડતા એટલે અને કફના પ્રકોપથી થતા રોગો ૨૦ કહ્યા
કે પગ ઉપર સ્પર્શ થાય તેની ખબર જ ન
પડે. વાતખંડ-પગની પીડી અને સાંધામાં છે. તેમાંના વાતિક રોગોને (પ્રથમ) તમે
વાયુ પ્રકોપ. વાતગુફ-પગની ઘૂંટીમાં મારી પાસેથી સાંભળે. ૧૯
વાયુ પ્રકોપ. અનિલગ્રહ-વાયુથી શરીરનું | વિવરણ: ચરકે પણ સૂત્રસ્થાનના ૨૦ મા | જકડાવું. ગૃધ્રસી-વાયુના પ્રકોપથી કેડની અધ્યાયમાં આ પ્રમાણે રોગોની ગણતરી કરી છે : | પાછળ ભાગ ઝલાય તે-રાંઝણ વગેરે. “અતિવંતવિવારા: વારિત્તિવિઝા, રાતિઃ | પિંડિકોષ્ટ–પગની પિંડીઓમાં ગોટલા ચડે કષ્પવિરાર-એંસી વાયુના વિકારથી થતા રોગો | તે. જાનવિશ્લેષ–પગના ઢીંચણ જાણે જુદા કહ્યા છે-ચાલીસ પિત્તના વિકારથી થતા રોગ છે | પડી જતા હોય એવી પીડા. જાનુબેદ-ઢીંચણો અને-વીસ કફથી થતા વિકારો સમજવા. ૧૯
તમજવા. ૧૯ | જાણે ચિરાઈ જતા હોય તેવી વાયુને લીધે ૮૦ વાતજ વિકારોને નામથી નિદેશ | થતી પીડા. ઉસ્તંભ-વાયુના પ્રકોપથી पादभ्रंशः पादशूलं नखभेदो विपादिका। । ઢીંચણ સજજડ થઈ જાય છે. ઉરસાદ-વાયુના પદ્રિકુતિયુષ વાતમુનિસ્ટાર કારણે પગની સાથળે જેમાં શિથિલ થઈ બીપિuિgો જ્ઞાનવિમેવ | જાય તે વાયુના રોગ, પાંગુલ્ય-પાંગળાપણું. તમોક્ષ કુશં વાતાઇટલ રશા ! વાતકટક-વાયુના પ્રકોપથી કાંટા ભેંકાતા
Page #369
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૨૮
કાશ્યપ સંહિતા-સૂત્રસ્થાન હોય એવી પીડા. ગુદભ્રંશ-વાયુના પ્રકોપથી તે. કષાયાસ્યતા-વાયુને લીધે મોટું તૂરું ગુદા પિતાના સ્થાનથી ખસી પડે છે. રહ્યા કરે. આસ્થશેષ-વાયુના કારણે મોટું ગુદાતિ-ગુદામાં વાયુના પ્રકોપથી જે પીંડા | સૂકાયા કરે. ઘાણનાશ-વાયુના પ્રકોપથી જેમાં થાય છે. વૃષણાક્ષેપ-વાયુના પ્રકોપથી વૃષણો ધ્રાણેન્દ્રિયની ગંધગ્રહણશક્તિ નાશ પામે છે. ખેંચાઈને ઊંચે ચઢી જાય પણ નીચે ન | રશાજ્ઞતા-વાયુના પ્રકોપથી જીભને રસનું ઊતરે. શેફસ્તંભ-વાયુના પ્રકોપથી પુરુષની | જ્ઞાન ન થાય તે રોગ. બાધિર્ય–વાયુના જનનેંદ્રિય સજજડ થઈ ઝકડાઈ જાય, | પ્રકોપથી થતું બહેરાપણું. ઉચ્ચ શ્રવણ-વાયુના શોણિભેદ–કેડની પાછળના ભાગમાં વાયુના | પ્રકોપથી કણેન્દ્રિયને ધીમા શબ્દો કે અવાજે કારણે થતા તેડ. વંક્ષણનાહ-સાંધાનું | પણ ઘણું મોટા સંભળાય તે રેગ. કર્ણ ઝલાઈ જવું. વિદ્ગદ કે વિગ્રહ-ઝાડાની ફૂલ-વાયુના પ્રકોપથી જ કાનમાં થતું શૂળ. કબજિયાત. ઉદાવત–વાયુ પ્રકોપ પામી અશબ્દિતા-એટલે કે વાયુના પ્રકોપથી કોઈ ઊંચે ઘૂમરીઓ લે તે વાતરોગ. કુજતા- | પણ શબ્દ કે અવાજ થયો ન હોય છતાં વાયુથી થતું કુબડાપણું. વામન-વાયુના તે થયો હોય એવું સંભળાય. વર્ભસંકોચકારણે માણસ ઠીંગણો રહે. ત્રિકગ્રહ-વાયુના | વાયુના પ્રકોપથી આંખની પાંપણે બરાબર પ્રકોપથી કેડની પાછળ તે નામને સાંધે ઉઘડે નહિ કે બિલકુલ બંધ જ ન થાય. ઝલાઈ જાય છે. પૃષ્ઠગ્રહ-વાયુના કારણે પીઠ | વિષ્ટભ-વાયુના પ્રકોપથી શરીરના અવયવો ઝલાઈ જાય છે. પાન્ધશૂલ-વાયુના કારણે જકડાઈ જાય, તિમિર-વાયુના પ્રકોપથી પડખામાં થતું શૂળ. ઉદરાવેષ-વાયુના | આંખે અંધારાં આવે તે નેત્રપટલ રોગ. પ્રકોપથી પેટમાં જાણે ઘૂમરી પડતી હોય અક્ષિશુલ-જેમાં વાયુના પ્રકોપથી નેત્રમાં તેવી પીડાવાળો રોગ. હૃદદ્રવ-વાયુના પ્રક૫- જાણે ફૂલ ભેંકાતાં હોય એવી પીડા થાય; થી હૃદય જાણે ફરકતું હોય એવી પીડા | અક્ષિબુદાસ-જેમાં વાયુના પ્રકોપથી આંખો થાય. હમેહ-વાયુના કારણે હૃદયમાં થતી ઊંચે ચઢી જાય. ભ્રચુદાસ-વાયુના પ્રકોપથી મૂંઝવણ. વક્ષસ્તાદ-વાયુના પ્રકોપથી છાતીના માણસની ભમ્મર ઊંચી ચઢી જાય. શંખફેફસામાં સયો ભેંકાતી હોય એવી જેમાં ભેદ-વાયુના પ્રકોપને લીધે માથાંનાં બે પાડા થાય તે રોગ. વક્ષેઘર્ષ–વાયુના | લમણાં જાણે ચિરાઈ જતાં એવી પીડા થાય. પ્રકોપથી છાતીમાં જાણે કંઈ ઘસાતું હોય | શિરોજા-વાયુના કારણે માથામાં થતી પીડા. એવી પીડા થાય. વક્ષઉપરોધક-વાયુના કેશભૂમિકુટન-વાયુના પ્રકોપથી વાળની પ્રકોપથી છાતીમાં કંઈ રોકાતું હોય એવી જગ્યા ચિરાઈ જાય તે રોગ. દણ્ડકાક્ષેપકપીડા થાય છે. ગ્રીવાસ્તભ-વાયુના દબાણથી, જેમાં શરીર ખેંચાઈને લાકડી જેવું સજ્જડ ડોક સજજડ થઈ જાય છે. બાહશેષ- | થઈ જાય. અર્દિત-જેમાં મોઢાનો કોઈ પણ વાયુને લીધે બન્ને હાથે સૂકાઈ જાય તે ભાગ વાંકો થઈ જાય તે-મોઢાનો લકવો. રોગ. કંઠેદવંસવાયુના પ્રકોપથી ગળું એકાંગક-જેમાં શરીરનું અમુક અંગ વાયુથી બેસી જાય તે રોગ. હનુગ્રહ-વાયુના કારણે ઝલાઈ જાય તે-શરીરના એક અંગનો લકવો. હડપચી ઝલાઈ જાય તે; દન્તચાલ-વાયુના પક્ષવધ-જેમાં શરીરના એક પડખામાં કે પ્રકોપથી બધા દાંત હાલવા માંડે છે. એw. શરીરની એક બાજુમાં વાયુનો પ્રકોપ થઈ ભેદ-વાયુને લીધે હોઠ ચિરાઈ જાય. મૂક્તા- લકવો થઈ જાય તે એકબાજુના લકવાનો વાયુના પ્રકોપથી થતું મૂંગાપણું. વાગ્રહ- રોગ. શ્રમ-વાયુના કારણે જણા થાક, વાયુના પ્રકોપથી બોલતાં અટકી જવાય | ભ્રમ-વાયુના પ્રકોપથી માણસને ચક્કર આવે
Page #370
--------------------------------------------------------------------------
________________
રેગાધ્યાય-અધ્યાય ૨૭ મે
તે રોગ. વિજાલ્મિકા–જેમાં વાયુના પ્રકોપથી પ્રોવાવમર્ત, ૩૮રવેશ્ચ, દૃન્મોહ્ય, દૃઢવશ્વ, વક્ષ માણસને બગાસાં કે આળસ આવ્યા કરે ૩ઢર્ષ%, વલ ૩વરોધ%, (વક્ષરતોદ્રશ્ચ), વે દુશોષ્ઠિ, તે-વાતરેગ. પ્રલા૫-વાયુના પ્રકોપથી થતા ગ્રીવા તમે, માતરમ, તો ધ્વંસ%, દૃનુત્તમશ્ર, એકવાટ વેપથુ-વાયુના પ્રકોપના કારણે મોમેશ્વ, (મે), ટુત્તમેશ, રક્તશાથત્યં કંપારીનો રોગ. ગ્લાનિ–જેમાં વાયુના ૨, મૂર્વ ૨ (ારવું ,) વાર્તા, પાયાસ્થતા પ્રકોપથી શરીરમાં ધાતુઓનો ક્ષય થતાં ૨, મુરોપ, અવળું , સરસજ્ઞતા , (મા-પતા , બેચેની રહ્યા કરે તે વાતરોગ. રુક્ષતા-જેમાં | પ્રાળનારાશ્ચ) રાત્રે ૨, બરાબૂમાળ ૨, ૩ઘકૃતિથ્ય, વાયુના પ્રકોપથી શરીરમાં લુખાપણું થઈ
| વર્ષિયે , વર્મહત્તમશ્ર, વસોવર્થ, તિમિર ૨, જાય તે એક વાત રોગ. નિદ્રાપરિક્ષય કે
अक्षिशूलं च, अक्षिव्युदासश्च, भ्रव्युदासश्च, शंखभेदश्च, નાશ વાયુના પ્રકોપથી ઊંઘ ઉડી જાય તે એક ઝાટW, શિરોર ૨, વેશમૂરિyટન , અર્તિત વાતરોગ, શ્યાવારુણાવભાસતા–જેમાં શરીર
૨. #lpોરાર્થ, સર્વાસોશ્વ (ાવધ%) કાશે
, સુઇea, શ્રધ્ધ, અશ્વ, વેવશુધ્ધ, કૃમાં ૨, ને રંગ પીળાશયુક્ત કાળે અથવા ઈંટના
विषादश्च (हिका च) अतिप्रलापश्च, ग्ल.निश्च, रोश्यं च, જેવો રતાશવાળો થઈ જાય તે એક વાતગ.
पारुष्यं च, श्यावारुणावभासता च, अस्वप्नश्च, अनवस्थिઅનવસ્થા–જેમાં વાયુના પ્રકોપને લીધે | સર્વ તિતવિશારદ, વાસ્તવિITTIમસિંઘેમાણસનું ચિત્ત અસ્થિર બની જાય તે. હિક્કા- | શાનામાવિકૃતતા વ્યાયાતા:” -તેમાં પ્રથમ વાયુના વાયુના પ્રકોપથી થતો હેડકીનો રોગ. શ્વાસ- | વિકારોને અમે નામથી કહીએ છીએ : નખભેદ, વાયુના પ્રકોપથી જેમાં હાંફ-દમ ચડે છે તે વિપાદિકા, પાદશલ, પાદભ્રંશ, પાદસુમતા, વાતએક વાતરોગ. વિષાદ-વાયુના પ્રકોપથી થતો | ખુડતા, ગુગ્રહ, પિડિકેÀષ્ટન, ગૃધ્રસી, જાનુબેદ, ખેદ વંધ્યત્વ વાયુના પ્રકોપથી સ્ત્રીમાં વાંઝિયા- 1
જાનુ વિશ્લેષ, ઉરુસ્તંભ, ઉરસાદ, પાંગુલ્ય, ગુદા
ભ્રંશ, ગુદાર્તિ, વૃષણેલેંપ, શેફસ્ત ભ, વક્ષણનાહ, પણું થાય છે તે એક વાતરોગ, પાંત્ય- શ્રેણિભેદ, વિભેદ, ઉદાવર્ત, ખંજત્વ. (
કુત્વ), વાયુના પ્રકોપથી પુરુષમાં નપુંસકપણું થઈ | વામનત્વ, ત્રિકગ્રહ, પૃઇગ્રહ, ગ્રીવાવમઈ, ઉદરાઇ, જાય તે વાતરોગ અને પ્રતિશ્યાય-સળેખમ- હોહ, હૃદઢવ, વક્ષઉદ્ધ, વક્ષઉપરાધ, (વક્ષસ્તાદ), મુખ્યત્વે થતા વાયુથી આ ૮૦ રોગો કહ્યા બહુશોષ, ગ્રીવાસ્તંભ, મન્યાસ્તંભ, કંઠે દુવંસ, છે. એ સિવાય બીજા જે વાતરોગો કહ્યા હનુતંભ, ઓછભેદ (અક્ષિભેદ), દતભેદ, દન્તનથી તેમાં પણ વાયુનું લક્ષણ કહેવામાં શથિલ્ય, મૂકત્વ( ગદ્ગદવ ), વાફસંગ, કષાયાસ્મત', આવે છે. ૨૦-૩૦
મુખશોષ, અરસજ્ઞતા, (અગબ્ધતા, ધ્રાણુનાશ),
કર્ણશલ, અશબ્દશ્રવણ, ઉચ્ચ બુતિવ, બાધિય, વિવરણ: ચરકે પણ સૂવરથાનના ૨૦મા વર્માસ્તંભ, વર્મસંકોચ, તિમિર, અક્ષિશલ, અધ્યાયમાં લગભગ અહીં કહેલા જ વાતરોગો ! અક્ષિબુદાસ, બ્રવ્રુદાસ, શંખભેદ, લલાટભેદ, આમ ગયા છે: તત્રયી વાસ્તવિકારાનનુ વ્યાવસ્થા- શિરોરાક, દેશભ્રમિટન, અદિત, એકાંગરાગ, સ્થામ:-તૈથા “નવમેઢ, વાઢિાં ૨, પશુઢ | સર્વાગરણ (પક્ષવધ), આક્ષેપક, દંડક, શ્રમ, ૨, ઐરાશ, પ્રમુમતા ૧, વાતવુકુતા ૨ - | ભ્રમ, વધુ જન્મા, વિષાદ (હિકા), અતિપ્રલાપ, ग्रहश्च, पिण्डिकोद्वेष्टनं च, गृध्रसी च, जानुभेदश्च, जानु- Sલાનિ, રૌફ્ટ, પારબ્ધ, શ્યાવાસણાવભાસતા, विश्लेषश्च, उरुरतम्भश्च, उरुसादश्च, पाङगुल्यं च, અસ્વપ્ન અને અનવસ્થિતત્વ–એમ ૮૦ વાયુના
ઐશશ્ચ, ગુ%, વૃઘળોવશ્વ, શેતમશ્ર, વક્ષ- રોગો કહ્યા છે પરંતુ ખરી રીતે એ વાતરોગો નાનાર્થ, નિમેશ્વ, વિશ્વ, સાવર્તÁ, | અગણિત છે. તેમાં મુખ્ય મુખ્ય જ અહીં ૨, ( ગર્વ ), વામનરર્વે ૩, ત્રિશ્રધ્ધ, ggggશ્ચ, | કહ્યા છે. ૨૦-૩૦
Page #371
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૩૦
કાશ્યપસ હિતા–સૂત્રસ્થાન
સુતિ-સમુ ાન-તમન-સતાનિ ચ વાયોઃ 1, તેરન્વિત વાર્તાવારમેવાવક્ષેત્-ઉપર્યુંક્ત વાયુના એ બધાયે વિકારામાં તેમ જ ખીજા પણ જે વાતવિકારે। અહીં કહ્યા નથી, તેમાં પણ (કાપેલા) વાયુનું નીચે કહેવાતું રુક્ષત્વ આદિ પેાતાનું લક્ષણ હાય જ છે. તેમ જ સ્ત્ર'સન આદિ તે વાયુના કનું લક્ષણુ પણ અવશ્ય હેાય જ છે; કેમ કે તે બધાયે વાયુનાં અવ્યભિચારી લક્ષા દેય છે. વળી તે વાયુના તે તે કર્મીના જે અવયવ હોય તેને પણ બરાબર જાણી લઈને કુશલ વૈદ્યો સ ંદેરહિત થઈ તે તે વાતવિકારને નિશ્ચયપૂર્વક જાણી શકે છે અને નિશ્ચય કરે છે કે ખરેખર આ વાયુના જ વિકાર છે. જેમ કે રુક્ષતા, લઘુતા, વિશદતા, શીતલતા,
ગતિ
અને અસ્થિરતા-એ પણ વાયુનાં જ લક્ષણા હોય છે: વાયુ, માણસના શરીરમાં અમુક અમુક છે. વાયુના કનાં પણ સ્વલક્ષા આ પ્રકારનાં અવયવામાં જ્યારે પ્રવેશ કરતા હોય ત્યારે તેનાં આ લક્ષણા જણાય છે: નીચે પડી જવું, અમુક સ્થાનેથી ભ્રષ્ટ થવું કે અમુક કાઈ સ્થાન ચૂકી જવાય, વિસ્તાર થાય, અમુક સાથે આસક્ત થઈ જવાય, જાણે ચિરાઈ જતું હોય એમ જણાય; રામાંચ થાય, વધુ પડતી તરસ લાગે, ગેાળ ગાળ ભમી જવાય, શરીર જાણે ભાંગતું હેાય તેમ જણાય, ધ્રુજારી થાય, અમુક સ્થાનેથી ખસી જવાય, સાય ભાંકાતી હેાય એવી પીડા થાય, ભય લાગે કે ગભરામણુની પીડા થાય તેમ જ ખીજી જે કાઈ ચેષ્ટા વગેરે થાય છે તે વાયુના જ કર્મનાં
વિવરણ : ઉપર દર્શાવેલ વાયુના ગુણકર્માં તથા ચિકિત્સાસંબંધે ચરકે પણસૂત્રસ્થાનના ૨૦ મા અધ્યાયમાં કહ્યું છે કે, ‘સર્વેદવિ હવેતેવુ વાર્તાવાર પૂત્તવયેષુ ચાનુ તેવુ વાયોરમા- | त्मरूपमपरिणामि कर्मणश्च स्वलक्षणं यदुपलभ्यं तदવયં વા વિમુક્ત્તસંવેદ્દા વાતવિશારમેવાસŕત, રાજા:, તવ્ યથા-રોક્ષ્ય ધર્મ વયં શર્યાતિરમૂર્તિત્ત્વ ઐતિ વાયોરામળિ, Żવિધવાધર્મળ: સ્વામિતનય મર્યાત, તું તારાવયવનવિરાતઃ તદ્યથા- હ્રત -- સ્ત્રા - ન્યાસા, મેન-ત્ત-સર્વ-ત-મવું -
લક્ષણા છે. તેમ જ કઠારતા, નિતા, વિશદતા, દ્રિયુક્ત થવું તે અને ઈંટના જેવી રતાશ થાય. તુરાશ જણાય, મુખ બેસ્વાદ ખતે, ગળુ સુકાય અને શરીર પણ સૂકાય. સ્પનું જ્ઞાન ન થાય, શરીરના અવયવા કે નાડીએ અથવા સ્નાયુએ સક્રાચાય, શરીર સજ્જડ થઈ જાય અને લગડાપણું થાય—એ પણ વાયુનાં કર્યાં છે. એમાંના કાઈપણ કથી યુક્ત જે કાઈ અંગ થાય તેને પણ વાયુને જ વિકાર છે એવા નિશ્ચય કરવે, વળી ચર ત્યાં જ સૂત્રસ્થાનના ૨૦મા અધ્યાયમાં વાયુની પ્રાસ`ગિક ચિકિત્સા પણ જમ્પ-વાહ-તો.-વ્યથા-ચેષ્ટાૌનિ તથા ઘર-વર્ષ- દર્શાવી છે, તે મધુરાવળHિ ધોળવઐહવમેત, વિરાટ્-સુવિતા-અહળ-બાય-વિસ-મુલશોત્ર-સૂઝ-
|
स्नेहस्वेदास्थापनानुवासन नप्तः कर्मभोजनाभ्यङ्गोत्सादनपरि
વાયુનાં લક્ષણો તથા કર્મા
शैत्यं रौक्ष्यं लघुत्वं च गतिश्चेत्यथ कर्म च । विशदारुणपारुष्य सुप्तिसंकोच वैरसम् ॥ ३१ ॥ शूलतोदकषायत्वशौषिर्य खरकम्पनम् । सादहर्षी कार्यवर्तध्यासस्रंसनभेदनम् ॥ ३२ ॥ उद्वेष्टदशभङ्गाश्च शोषश्चानिलकर्म तत् । मधुराम्लोष्णलवणस्तत्रोपक्रम इष्यते ॥ ३३ ॥
શીતળતા, રુક્ષતા અને લઘુતા–એ વાયુના ગુણા છે અને ગતિ એ વાયુનુ કર્માં છે. વિશદતા, અરુણતા, કઠારતા, જડતા, સંકેાચ, વિરસપણું, સેાય ભેાંક્યા જેવી પીડા, કષાયતા, છિદ્રયુક્ત હાવું તે, કઠારતા અને ક’પારી ઉપજાવવી, શરીરમાં શિથિલતા કરવી, રુવાંટાં ખડાં કરવાં, દુબળાપણું કરવું, ગાળ ભમવું કે ભમાવવું, વિસ્તાર પામવા; સહેજ ખસવું–નીચે પાડવું કે પડવું અને ચીરવા જેવી પીડા ઉપજાવવી એ પણ (શરીરમાં વધેલા કે કાપેલા) વાયુનાં કર્મો છે. વળી તે જ પ્રમાણે હાથપગમાં ગેટલા ચડવા, જાણે કંઈ કરડતું હોય તેવું લાગે, શરીર ભાંગે તથા શરીરનું સુકાવું-એ પણ વાયુનાં કમ છે; તેમ જ (શરીરમાં વધેલા કે કાપેલા) એ વાયુની ચિકિત્સા આ પ્રમાણે સમજવી મધુર, ખાટા, ગરમ તથા ખારા પદાર્થાનું સેવન કરવાથી ઉપર કહેલા વાયુના વિકારો શમે છે. ૩૧-૩૩
Page #372
--------------------------------------------------------------------------
________________
રેગાધ્યાય-અધ્યાય ૨૭ મે
૩૩૧
વેવિમિત્રતત્ર શાસ્ત્ર પ્રમાળીય; માથા- તે, ભ્રમ-પિત્તના પ્રકોપથી શરીર ભમી જાય, પનાનુવાસને વહુ સપક્રમેમ્યો વાતે પ્રધાનમં ચક્કર આવે તે દાહ-પિત્તના પ્રકોપથી આખાય મન્યતે મિષગઃ, તઢવાવિત ઈવે પારાયમનુઘવિય | શરીરમાં તીવ્ર બળતરા થાય તે, વમથુદેવે વૈવારિÉ વાતમૂ છિનત્ત, તત્રાવનિતે વાતેવર | પિત્તના પ્રકોપથી માણસને ઊલટી થયા જ રાન્તિતા વાતવા: પ્રતિમા ચત્તે યથા વન-| કરે તે, ધૂમક-પિત્તના પ્રકોપના કારણે માથું uતે છે ધરાવાવરોહકુસુમપ૦વસ્ત્રારાવાના | ડોક આદિમાંથી જાણે ધુમાડા નીકળતા નિયતો વિનારા તત’–એ વાતવિકારનું મધુર, ખાટા | હોય એમ જણાય તે, અમ્લકપિત્તના પ્રકોતથા ખારા એવા સ્નિગ્ધ પદાર્થો વડે તેમજ ઉષ્ણ | પથી અંદરના પ્રદેશમાં દાહ સાથે હૃદયમાં પદાર્થોથી ચિકિત્સા કરવી જોઈએ. વળી એ વાયુને | શૂળ નીકળે અને સાથે સાથે ખાટા ઓડકાર જીતવા માટે સ્નેહન, વેદન, આસ્થાપનબસ્તિ, { આવ્યા કરે તે અન્તર્વાહ-પિત્તના પ્રકોપથી અનુવાસનબસ્તિ, નસ્યકર્મ, ભજન, અભંગ, { શરીરની અંદર બળતરા થાય તે જવરતેલમાલિસ, ઉસાદન તથા પરિષેક-સિંચન આદિ
પિત્તના પ્રકોપે તાવ આવે તે, અતિઉણતાવાતહર કર્મોથી પણ માત્રા તથા કાળને અનુસરતી
પિત્તના પ્રકોપથી અતિશય તપારો રહ્યા કરે વાતવિકારચિકિત્સા શરૂ કરવી જોઈએ. વાયુની |
તે, અતિવેદ-પિત્તના પ્રકોપથી શરીરમાં સર્વ ચિકિત્સાઓમાં વૈદ્ય આસ્થા૫નબસ્તિને તથા |
ખૂબ પરસેવો આવ્યા કરે છે, અંગદાહઅનવાસનબરિતને મુખ્ય ચિકિત્સારૂપે માને છે | પિત્તના પ્રકોપને લીધે શરીરનાં બધા કારણ કે તે આસ્થાપન તથા અનુવાસન બસ્તિ
અંગોમાં જે દાહ થાય તે, ત્વગ્રાહ-પિત્તના આરંભથી જ પક્વાશયમાં પ્રવેશી કેવલ વિકારરૂપે |
પ્રકોપને લીધે શરીરની ચામડીમાં દાહ થયા. થયેલા વાયુના મૂળને જ કાપી નાખે છે અને !
કરે તે, શેણિતકલેદ-પિત્તના પ્રકોપથી માણપકવાશયને વિકૃત વાયુ પણ તેનાથી જે જિતાય
સના શરીરમાં લોહી પચપચતું અને દુર્ગધતો શરીરની અંદર ગયેલા બીજા સર્વ વાતવિકારો
યુક્ત તથા પાતળું થઈ જાય તે, માંસદપણ મૂળમાંથી જ જતા રહે છે; જેમ કેરી
પિત્તના પ્રકોપથી માણસના માંસમાં પચપચાવનસ્પતિનું મૂળ કપાઈ જાય તો તેનું થડ, શાખા,
પણું અને દુર્ગધ થાય તે, અંગશીરણઅંકુરો, પુષ્પ, ફળ તથા પાંદડાં વગેરેને પણ વિનાશ અવશ્ય થાય જ છે. ૩૧-૩૩
પિત્તના પ્રકોપથી માણસનાં અંગો જાણે
તૂટી પડતાં હોય તે, માંસપાક-પિત્તના પિત્તના ચાલીસ વિકારે
પ્રકોપથી માણસના શરીરનું માંસ પાકવા. ઓ: gોજો વા વમથુબૂમવા | માંડે તે, ચર્મદલ-પિત્તના પ્રકોપથી અત્તો કવોલ્યuથતિવોડરાવ: રૂછ માણસના શરીર પરની ચામડી ફાટી જાય; ત્રા શોળિતો મરોડHશીર્થ (૨)rKI | રક્તવિશ્લેટ-પિત્તના પ્રકોપથી માણસના માંસપાશ્ચમ રવિષ્ણોદમuહે રૂડા | શરીર પર રાતા રંગનાં ચકતાં ફૂટી નીકળે. रक्तपित्तं च कोठाश्च कक्ष्या हारिद्रनीलके। | તે, રક્તમંડલ-પિત્તના પ્રકોપથી માણસના
મા તિવવત્રવં ધાસ્થતા તથા રૂદ્ર | શરીર પર રાતા રંગનાં ગોળાકાર મંડળો. અવૃત્તિ પૂતિવત્રત્વે વાવાનં તતૃષા | થાય; રક્તપિત્ત-લોહીના પ્રકોપ સાથે માણસમેજયુસ્ટાચાપો મૂિત્રવિદ્ ! રૂ૭ | ના શરીરમાં પિત્તનો પણ પ્રકોપ થાય. - ઓષ-પિત્તના પ્રકોપથી આખાયે અંગ. | કોઠ-પિત્તના પ્રકોપથી માણસના શરીર પર માં જેથી તીત્રદાહ થાય તે, પ્લેષ-પિત્તના | પ્રામઠાં ઊઠી નીકળે; કશ્યા-પિત્તના પ્રકોપથી પ્રકોપથી શરીરના અમુક પ્રદેશમાં જ અગ્નિ | માણસના બન્ને હાથ, પડખાં, ખભા વગેરે. વડે જાણે દાહ થતો હોય તેવો દાહજેમાં થાય | ભાગ ઉપર પીડા કરતી કાળી ગાંઠે નીકળે
Page #373
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપસ`હિતા-સૂત્રસ્થાન
૩૩૧
તે, હારિદ્ર–પિત્તના પ્રકોપથી માણસનું શરીર હળદરના જેવા રંગનું પીળું થઈ જાય તે, નીલિકા–પિત્તના પ્રકોપથી માણસનું શરીર નીલવણું કે વાદળી થઈ જાય તે, કામલા– પિત્તના પ્રકોપથી માણસનું શરીર પીળું થઈ
|
જાય તે રાગ–કમળા; તિક્તવત્રતા–પિત્તના ચરિત્ત્તવિકારાળામ⟨સંધ્યેયાનામાવિતતમા પ્રકોપથી માણસનું મેાહુ કડવું થઈ જાય તે, મન્તિ ।। ’ હવે અહીંથી ૪૦ પિત્તના વિકારે કહેવામાં રક્તગન્ધાસ્યતા–પિત્તના પ્રકોપથી માણસનુ' આવે છે : એષ, પ્લેષ, દાહ, દવધુ, ધૂમક, અમ્લક, માતું લાડ્ડીની ગ ́ધ જેવી ગધવાળું થઈ વિદાહ, અન્તર્દા ( અંગદાહ ). ઉષ્માધિકય, અતિ· જાય; અતૃપ્તિ–પિત્તના પ્રકાપથી માણસને સ્વેદ (અગસ્વેદ), અંગગંધ, અંગાવદરણ, શાણિતખારાક ખાધા છતાં તૃપ્તિ ન થાય તે, પૂતિ ક્લે, માંસલેદ, ત્વગ્લાહ, માંસદાહ, ત્વવદરણુ, વત્રતા–પિત્તના પ્રકોપથી માણસનુ માતુ. ચર્માદરણ, રક્તક્રાઠ (રક્તવિસ્ફોટ ), રક્તપિત્ત, દુર્ગંધવાળું થાય, જીવાદાન–પિત્તના પ્રકોપથી રક્તમંડલ, હરિત્વ, હારિદ્રતા, નીલિકા, કક્ષા, કામલા તિક્તામ્યતા ( લેાહિતગન્ધાસ્યતા,) પૂતિમૂખતા, માણસના શરીરમાંથી જીવતું લેાહી ખહાર નીકળે તે, તમ—પિત્તના પ્રકોપથી માણુસ કરે, અતૃપ્તિ, આસ્યપાક, ગલપાક, અક્ષિપાક, તૃષ્ણાયા આધિક્વં ચ એટલે કે વધુ પડતી તરસ લાગ્યા ની આંખે અંધારાં આવે તે, તૃષાપિત્તના પ્રકોપથી માણસને વારવાર તરસ ગુદપાક, મેદ્રપાક, જીવાદાન, તમઃપ્રવેશ એટલે કે જાણે. અંધકારમાં પ્રવેશ થતા હેાય તેવું લાગે લાગ્યા કરે તે, મેટ્ઠપાક-પિત્તના પ્રકોપથી અને હરિતારિદ્રમૂત્ર એટલે કે પિત્તના પુરુષનું ગુહ્ય ચિહ્ન પાકે તે, પાયુપાકકૈાપથી મૂત્ર, મૈત્ર તથા વિષ્ટા હળદરના જેવા પિત્તના પ્રકોપથી માણસની ગુદા પાકે તે પીળા રંગનાં થાય, એમ ૪૦ પિત્તના પ્રખ્યાત ગલપાક-પિત્તના પ્રકોપથી માણસનું ગળું વિકારા છે અહી કહ્યા છે. ૩૪,૩૭ પાકી ઊઠે તે, અક્ષિપાક-પિત્તના પ્રકોપથી પિત્તનાં પેાતાનાં લક્ષણે માણસનાં નેત્રા પાકી જાય તે, આસ્યપાક– પિત્તના પ્રકોપથી માણસનું મેતુ' પાકી જાય इति प्रधानाः पित्तार्थः, स्वं रूपं तस्य वक्ष्यते । તે, હારિદ્રમૂત્ર-પિત્તના પ્રકોપથી માણસનું મેથું ઋતુકારત્વમીવનેશ્ર્વ વિત્તજ્ઞાઃ । लाघवं तैक्ष्ण्यमौष्ण्यं च वर्णाः शुक्लारुणादृते ॥ ३८
दाहोष्णपा प्रस्वेदकण्डूकोठस्रवादिभिः ॥ ३९ ॥
મૂત્ર હળદરના જેવું પીળું બહાર આવે; હારિદ્રવિ–પિત્તના પ્રકોપથી માણસની વિદ્યા પીળા રંગની થઈ જાય તે એમ ચાલીસ પિત્તના રાગે। જાણવા, ૩૪-૩૭
વિવરણુ : ચરકે પણ સૂત્રસ્થાનના ૨૦ મા અધ્યાયમાં પિત્તના ૪૦ રેગે આમ ગણ્યા છે : पित्तविकाराश्चत्वारिंशदत ऊर्ध्वं व्याख्यास्यन्ते, तद्यथाઔષધ, વસ્ત્ર, વાદ્દશ્વ, શુશ્ર્વ, ધૂનશ્ર્વ, અ®TMU વિવાદશ્ર, અન્નધિ ( રાશ્ર્વ), ૩ાષિયં ૨, ગતિપ્રેÆ ( સર્વેશ્ર), બાન્ધશ્ર, ૩/વળ ૨, શોવિશ્ર્વ, માંસવòચ્ચે, વાહશ્ર, માંસાહશ્ર, ચળવળ ૨, સવળ ૬, રત્ત જોટાશ્ર ( રવિ કોટાશ્ર, ) રવૅિત્ત ચ, રમ-ાતિ
ચ, હરિવં ચ, હારિદ્રભં ૨, નીહિા ચ, રક્ષા શ્વ, વામરુચ, તિામ્યતા ૨ (ટોહિતાયામ્યતા ), ઘૂતિમુલતા 7, તુળાયા ભવિય ૨, અતૃતિશ્ર, નાથવા શ્ર, રાજાશ્વ, અસિવાશ્ચ જીવવા શ્ર, મેનૂવા શ્ર, નવાવાન હૈં, तम. प्रवेशश्च हरितहारिद्रमूत्रनेत्रवर्चस्वं
પિત્તના મુખ્ય રાગેા ઉપર પ્રમાણે ૪૦ કહ્યા છે. હવે તે પિત્તનુ પેાતાનું જે લક્ષણ છે તે અહી. કહેવામાં આવે છે. હલકાપણું, તીપણું અને ઉષ્ણુતાએ પિત્તના ધર્મ છે; અને ધેાળા સિવાયના તેના ર'ગા હૈાય છે તેમ જ ખરામ કે કાચા માંસ જેવી ગંધ, તીખાશ, ખટાશ તથા સહેજ નેહ-એ પણ પિત્તનાં લક્ષણ છે. વળી દાહ, ઉષ્ણુતા, પાક, ઘણા જ પરસેવા, ચેળ, કોડ-બ્રામડાં તથા સ્રાવ વગેરે ઉપરથી પણ પિત્તના પ્રકોપ જાણી શકાય છે. ૩૮,૩૯
|
Page #374
--------------------------------------------------------------------------
________________
રોગાધ્યાય-અધ્યાય ૨૭ મે
૩૩૩
વિવરણ: ચરકે પણ સત્રસ્થાનના ૨૦ મા | સ્નેહન, સંસન તથા શેષણ કરવવું. ૪૦ અધ્યાયમાં આ સંબંધે કહ્યું છે કે, “સર્વેશ્વવ | વિવરણ: ચરકે પણ સૂત્રસ્થાનના ૨૦મા खल्वेतेषु पित्तविकारेष्वन्येषु चानुक्तेषु पित्त- અધ્યાયમાં પિત્તની સામાન્ય ચિકિત્સા આમ કહી स्येदमात्मरूपमपरिणामि कर्मणश्च रवलक्षणं, यदुपलभ्य | छे-तं मधुरतिक्तकषायशीतैरुपमैरुपक्रमेत् , स्नेहविरेचनतदवयवं वा विमुक्तसंदेहः पित्तविकारमेवाध्यवस्यन्ति प्रदेहपरिषेकाभ्यङ्गावगाहनादिभिः पित्तहरैमात्रां कालं च कुशलाः, तद्यथा-औष्ण्यं तक्ष्ण्यं लाघवमनतिरनेहो ।
प्रमाणीकृत्य विरेचनं तु सर्वोपक्रमेभ्यः पित्त प्रधानतम वर्णश्च शुक्लारुणवों, गन्धश्च विस्रो रसौ च कटुका- | मन्यन्ते भिषजः, तद्धयादित एवामाशयमनुप्रविश्य केवलं म्लो पित्तरयात्मरूपाणि एवंविधत्वाच्च कर्मणः स्वलक्षण
वैकारिक पित्तमूलं चापकर्पति तत्रावजिते पित्तेऽपि शरीरामिदमस्य भवति तं तं शरीरावयवमाविशतः तद् यथा- | न्तर्गताः पित्तविकागः प्रशान्तिमापद्यन्ते यथाऽग्नौ व्यपोढे दाहोष्ण्यपाकस्वेदक्लेदकोथनावरागा यथारवं च गन्धवणे- વરબ્રિગ્રë રીતીમવતિ ત1િ '-એ પિત્તના. રસfમનિર્વતને વિત્ત, વર્માણ તૈરવિત વિવIR- | વિકારોની ચિકિત્સા મધુર, કડવા અને તૂરા રસમેવાશ્વત ' આ બધા પિત્તવિકારોમાં તથા બીજા
વાળા શીતળ પદાર્થો દ્વારા કરવી જોઈએ. તેમ જ જે કહ્યા નથી, તે બધામાં પણ (કેપેલા) પિત્તનું | પિત્તને દૂર કરનાર નેહ-વિરેચને, પ્રદેહે, સિંચનજે ( હવે કહેવાશે ) તે ઉષ્ણત્વ આદિ પિતાનું | ક્રિયાઓ, અભંગ-માલિસ તથા અવગાહન આદિથી જે વ્યભિચારી લક્ષણું હોય તેને તેમ જ તેના | પણ માત્રા તથા કાળને અનુસરી ચિકિત્સા શરૂ કર્મનું જે હવે કહેવાશે તે દાતાદિ સ્વલક્ષણ હોય
કરવી. તેમાં પણ વૈદ્યો, વિરેચનને તે બીજી સર્વ અથવા તેને જે અવયવ હોય તેને બરાબર જાણ્યા | ચિકિત્સાઓ કરતાં મુખ્ય માને છે. કારણ કે તે પછી સંદેહરહિત થયેલા કુશળ વૈદ્યો “આ પિત્ત- | વિરેચન આરંભથી જ પિત્તના મુખ્ય સ્થાનરૂપ વિકાર જ છે એમ નિશ્ચય કરે છે. ઉષ્ણતા, તીક્ષ્ણતા, | આમાશયમાં એટલે કે આમાશયની નીચેના ભાગરૂપે પ્રવાહીપણું, હલકાપણું, અતિશય સ્નેહને અભાવ, ગ્રહણીમાં પ્રવેશ કરી કેવળ વિકાર કરનાર પિત્તનાં ધોળો તથા અરુણ સિવાયને વર્ણ, રંગ, દુર્ગધી મૂળને નીચેથી બહાર ખેંચી કાઢે છે અને એ ગંધ, તીખ તથા ખાટો રસ તથા સરત્વ એટલાં આમાશયની નીચેના ભાગમાં રહેલું તે વૈકારિક પિત્તનાં પિતાનાં લક્ષણો હોય છે. એવા પ્રકારનું | પિત્ત તેનાથી જિતાય છે. તેથી જેમ અવિન દર થતાં પિત્ત પ્રાણીના શરીરમાં તે તે અવયવમાં પ્રવેશ્ય આખુંયે અસિંગ્રહ શીતળ થઈ જાય છે તેમ હોય ત્યારે તેના કર્મનું પિતાનું લક્ષણ આ પ્રકારનું શરીરની અંદર રહેલા બીજા બધાયે પિત્તના. થાય છે. દાહ, ગરમી, પાક, વેદ-પરસેવો આવ; | વિકારો જિતાય છે. ૪૦ પચપચાપણું, કોહવાટ ચેળ, સાવ, રતાશ કરવી;
કફના વીસ વિકારે પિતાના જેવો જ ગંધ, રંગ તથા રસ બનાવો
स्तैमित्यं गुरुताऽङ्गस्य निद्रातन्द्रातितृप्तयः। એ બધાં પિત્તનાં પિતાનાં જ કર્મો છે. એ કર્મોથી જે યુક્ત હોય તેને પિત્તને જ વિકાર નિશ્ચયપૂર્વક
मुखमाधुर्यसंस्रावकफोद्गारबलक्षयाः ॥४१॥
हृल्लासोऽथ मलाधिक्यं धमनीकण्ठलेपकौ ॥४२॥ જાણો . ૩૮,૩૯
आमं च गलगण्डश्च वह्निसाद उदर्दकः। પિત્તની સામાન્ય ચિકિત્સા | श्वेतावभासताऽङ्गानां तथा मत्रपरीषयोः॥४३॥ विद्यात् पित्तविकारात कमैतत् तदुपक्रमः । તૈમિત્ય એટલે કે શરીરને ભીનાં कषायतिक्तमधुरस्नेहस्रंसनशोषणाः॥४०॥ કપડાંથી જાણે લપેટયું હોય તેમ જણાય
ઉપર જણાવેલા વિકારો ઉપરથી માણસ- | શરીરનાં અંગોમાં જડતા, નિદ્રા, તંદ્રા, વધારે ને પિત્તના વિકારોથી પીડાયેલો જાણો. | પડતી તૃપ્તિ, મોઢાની મધુરતા, મોઢામાંથી તેની ચિકિત્સારૂપ કર્મ આમ સમજવું? | લાળ ઝરવી; મોઢામાંથી વધુ પ્રમાણમાં તૂરા, કડવા અને મધુર પદાર્થો જવા. કફ બહાર નીકળ; બળને ક્ષય, મળ,
Page #375
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૩૪
કાશ્યપ સંહિતા-સૂત્રસ્થાન
મળની અધિકતા, ધમની અને ગળું કફથી કફજન્ય અસંખ્ય રોગોમાંથી મુખ્ય રોગલેપાઈ જાય; આમની ઉપત્તિ અને ગળામાં નાં લક્ષણો કહેવામાં આવ્યાં છે. શરીરમાં ગૂમડાં કે ગડ થાય; જઠરને અગ્નિ મંદ પડે; નેહ, શીતળતા, ભારેપણું, ધોળાશ, મધુરપણું છાતી કફથી ભરાઈ જાય; શરીરનાં બધાં અને ચિકણાપણું થાય એ કફનું લક્ષણ છે. અંગોમાં ધોળાશ આવે; તેમ જ મૂત્ર તથા કફના રોગનાં કર્મોને વૈદ્યો આ પ્રમાણે ગણવે વિઝામાં પણ ધોળાશ થઈ જાય-એમ કફના છે-સ્નેહ આદિ જણાય, રોગનાં લક્ષણે લાંબા વીસ વિકારો હોય છે. ૪૧-૪૩
કાળ સુધી જણાવાં અથવા કાર્યમાં વિલંબ વિવરણ : કફના વિકારો ધણા છે, તો પણ થાય; બંધાઈ જવું; ઉપચય-કફનો સંચય, તેમાં જે મુખ્ય ગણાય છે, તેટલાની જ અહીં | આળસ અને શરીરનું જકડાવું-એ બધાંને ગણતરી કરી છે. ચરકે પણું સૂત્રસ્થાનના | કફનાં કર્મો કહે છે.૪૪,૪૫ ૨૦માં અધ્યાયમાં કફના મુખ્ય રોગોની સંખ્યા
- વિવરણ: આ સંબંધે ચકે પણ સૂર્યસ્થાનના આમ ૨૦ ની જ કહી છે : “ઢેદવા૨ાંહ્ય विंशतिमत ऊबै व्याख्यास्यामः, तद्यथा-तृप्तिश्च
૨૦મા અધ્યાયમાં કહ્યું છે, કે “સર્વેશ્વર તુ શ્વે
तेषु श्लेष्मविकारेषु अन्येषु च चानुक्तेषु श्लेष्मण इदतन्द्रा च, निद्राधिक्यं च, स्तमित्यं च, गुरुगात्रता |
मात्मरूपमपरिणामि, कर्मणश्च स्वलक्षणं यदुपलभ्य तदवयवं च, आलस्यं च, मुखमाधुर्यञ्च, मुखस्रावश्च, श्लेष्मो
वा विमुक्तसंदेहाः श्लेष्मविकारमेवाध्यवस्यन्ति कुशलाः, गिरणं च, मलस्याधिक्यं च, कण्ठोपलेपश्च, बलासश्च,
तद् यथा श्वत्यशत्यस्नेहगौरवमाधुयमात्रानि श्लेष्मण हृदयोपलेपश्च धमनीप्रविचयश्च, गलगण्डश्च, अतिस्थौल्यं च, शीतामिता च, उदर्दश्च, श्वेतावभासता च,
आत्मरूपाणि, एवंविधत्वाच्च कर्मणः स्वलक्षणमिदमस्य
भवति, तं तं शरीरावयवमाविशतः, तद्यथा-श्वैत्यशैत्यश्वेतमूत्र-नेत्र-वर्चत्वं चेति विंशतिः श्लेष्मविकागः, लेष्मविकाराणामपरिसंख्येयानामाविष्कृतमाव्याख्याताः।।'
कण्डुस्थैर्यगौरवस्नेहस्तम्भसुप्तिल्लेदोपदेहबन्धमाधुचिरकारि
त्वानि श्लेष्मणः कर्माणि, तैरन्वितं श्लेष्मविकारહવે પછી વીસ કફના વિકારો અમે કહીએ છીએ ?
મેવા વ્યવસ્થત’–ઉપર જણાવેલા બધાયે કફના વિકારો- તૃપ્તિ, તન્દ્રા-નિદ્રા જેવું ઘેન, વધુ પડતી નિદ્રા, |
માં અને એ સિવાયના જે બીજા કફવિકારો કહ્યા નથી, તૈમિત્ય, શરીરનું ભારેપણું, આળસ, મોટું | 2
તેમાં પણ (કેપેલા) કફનું જે આ સ્વરૂપ લક્ષણ મધુર રહ્યા કરે, મોઢામાંથી કફની લાળ ઝરે, |
હોય છે તેમ જ એ કફના પોતાના કમનું જે મોઢામાંથી કફ બહાર નીકળ્યા કરે, મળની અધિકતા
લક્ષણ હોય છે, તેમ જ શરીરના તે તે અવયવમાં થાય, ગળું કફથી લેપાયેલું રહે, બળનો નાશ થાય,
પ્રવેશ કરતા કફનું જે લક્ષણ તથા કર્મ હોય છે, ખાધેલો ખોરાક પચે નહિ, કફથી હૃદય લેપાયેલું
તેને જાણીને સંદેહરહિત થયેલા કુશલ વૈદ્યો, તે તે રહે, ગળું પણ કફથી લેપાયેલું રહે, ધમની નાડીઓ
વિકારને આ કફને જ વિકાર છે એમ નિશ્ચયકફથી ખરડાયેલી રહે, ગળામાં ગૂમડાં કે ગાંઠ થાય,
પૂર્વક કહી શકે છે. શરીરમાં તે તે અવયવની શરીરમાં કફ વધવાથી અતિશય જાડાપણું થાય, જઠરને અગ્નિ મંદ થઈ જાય, છાતી કફથી ભરાઈ | શીતળતા, ધોળાપણું, ભારેપણું, સ્નેહ, મધુરતા. જાય, શરીરમાં ધોળાશ જણાય અને મૂત્રમાં, રિથરતા, ચીકાશ અને કમળતા થાય છે, તે નેત્રમાં તથા વિછામાં ધળાપણું થાય-એમ વિસ | કફનાં પિતાનાં લક્ષણે સમજવાં. એવા પ્રકારના કફના પ્રકટ વિકારો અહીં કહેવામાં આવે છે. | તે કફ હોય છે, તેથી માણસના શરીરમાં તે કફ
ફનાં લક્ષણે અથવા કફનું સ્વરૂપ | પ્રવેશે ત્યારે તેના કર્મનું લક્ષણ આવું જણાય છે: कफजानामसंख्यानां प्रधानाः परिकीर्तिताः।। અવયવોનું શીતળપણું, ધળાપણું, ચેળ, સ્થિરતા, स्नेहशैत्यगुरुश्वेतमाधुर्य कफलक्षणम् ॥४४॥ ઊંચાઈ, ભારેપણું, સ્નેહ, સજજડપણું, જડતા, श्लक्ष्णता चामयोत्पत्तौ तस्य कर्माणि चक्षते । । પચપચતાપણું, કફથી ખરડાવું,જકડાવું, મધુરતા અને
રિતિકારિત્વે વોપયુત / કપ | | લાંબાકાળે કાર્ય કરવાપણું વગેરે જે થાય તેને
Page #376
--------------------------------------------------------------------------
________________
રેગાધ્યાય-અધ્યાય ૨૭મે
૩૫
કફનાં કર્મો સમજવાં. એ કર્મોથી જે યુક્ત થાય કષાય, કડવા આદિ રસોથી યુક્ત દ્રવ્યોના ઉપયોગથી તેને વૈદ્ય “આ કફને જ વિકાર છેએમ નિશ્ચય- તેમ જ તે સિવાયના સ્વેદન, વમન, શિવિરેચન, પૂર્વક કહેવું. ૪૪,૪૫
વ્યાયામ આદિ કફનાશક ક્રિયાઓ દ્વારા કફનું કફના વિકારની સામાન્ય ચિકિત્સા
શમન થાય છે છતાં કફના રોગોનું શમન કરવા विष्टम्भश्चेति, तत्र ज्ञः कषायकटुतिक्तकैः।।
માટે વૈદ્યોએ વમનનું જ પ્રાધાન્ય માન્યું છે. ૪૬ रूक्षोष्णैश्चाप्युपचरेन्मात्राकालौ विचारयन् ॥४६॥
વાતનાશન ચિકિત્સામાં કફના વિકારમાં વિદ્વાન વૈદ્ય માત્રા
અનુવાસનની શ્રેષ્ઠતા અને કાળને વિચાર કરીને તૂરા, તીખા,
स्नेहस्वेदोपचारौ च तेषु कर्माणि पञ्च च । કડવા, રુક્ષ તથા ઉષ્ણ પદાર્થો દ્વારા ઉપ
वातघ्नानां तु सर्वेषामनुवासनमुत्तमम् ॥४७॥ ચાર કરવા. ૪૬
ઉપર કહેલ વાત, પિત્ત અને કફના વિવરણ: અર્થાત કફના વિકારમાં વઘ તૂરા, રોગોમાં પ્રથમ સનેહન તથા વેદનરૂપ બે તીખા, કડવા, રક્ષ તથા ઉષ્ણ પદાર્થો દ્વારા સ્નેહન, ઉપચાર કરી શકાય છે અને તે પછી તે સ્વેદન તથા પંચકર્મોને પ્રયોગ કરવો જોઈએ. તે દોષજનિત રોગોમાં પંચકર્મરૂપ ચિકિત્સા આ સંબંધે ચરકે પણ સૂરસ્થાનના ૨૪માં અધ્યાય- પણ કરી શકાય છે. છતાં વાતનાશક માં કહ્યું છે કે, “તે તિજવાયતીકળોry | બધાયે ઉપચારોમાં અનુવાસનબસ્તિ ઉત્તમ પક્રમેયપક્રમેત વૈદ્રનવાનસિરોવિવનવ્યાયામાિિમઃ | ગણાય છે. સ્ટેભત્રાં જાત્ર પ્રમાઈ, વમને તુ સર્વો- ધનના ચિાિમાં વિરેચનની તથા અભ્યઃ કળિ પ્રધાનતમે મન્વન્ત મિષaઃ, તતયા
કફનાશન ચિકિત્સામાં વમનની શ્રેષ્ઠતા दित एवामाशयमनुप्रविश्य केवलं वैकारिकं श्लेष्ममूल. मपकर्षति, तत्रावजिते श्लेष्मण्यपि शरीरान्तर्गताः श्लेष्म
| पित्तनानां विरेकश्च वमनं श्लेष्मघातिनाम् । વિવારે પ્રાન્તના ઘરે યથા-fમને વાત જ્ઞાત્રિ- પિત્તનો નાશ કરનારી ચિકિત્સાઓમાં રચવાષ્ટિાવીન્ચનમિષમાનામાં પ્રોપમાપદ્યતે | વિરેચન શ્રેષ્ઠ છે અને કફનાશન ચિકિ-સરિતિ-કફના એ વિકારને તીખા, કડવા તથા તૂરા | સાઓમાં વમનને શ્રેષ્ઠ કહ્યું છે. રસવાળા અને તીકણ, ઉષ્ણ તથા રુક્ષ-પદાર્થોયુક્ત
| ચિકિસિતસ્થાનમાં કહેવાનારા રે ચિકિત્સાકર્મ વડે ચિકિત્સા કરવી જોઈએ; તેમ જ સ્વેદન, વમન, શિવિરેચન તથા કસરત વગેરે કફને | વેવાં વિવિલ્લિત થાનમથે તુ ક્ષિર્તિત૬ ૪૮ દૂર કરે એવાં કર્મો દ્વારા પણ માત્રા તથા કાળને અનુ- તાંતુ રોri gવામિ ન હમૈતન્દુ સમા સરી ચિકિત્સા કરવી. તેમાં પણ વૈદ્યો, કફના રોગ- | માવોથ સંન્યાસ ઝરતામત ઘર ૪૨ માં વમનને જ મુખ્ય ચિકિત્સારૂપે માને છે; કારણ કે વરઘામથુત્ર શામા વાતરાણિતમ્ તે વમનકારક ઔષધ પ્રથમ જ આમાશયમાં પ્રવેશે ! અરવિતથાડવાનો િિવધા થાધતુ તે છે અને તે પછી ત્યાં રહેલા કેવળ વૈકારિક અને મેં વાતાવૃશ્ચિત્રરથાતુ ત્રિવિધાઃ ઉન્નતૈિતા: કફના મૂલરૂ૫ દેશને ખેંચીને બહાર કાઢી નાખે | ગ્રાફિક્ષવિનાશ્વ જો મુવામા છે. એમ તે દેશ જિતા હોય તો શરીરની અંદર અપસ્માર રતિઃ શાળr તો મારા રહેલા કફના વિકારે અત્યંત શાંતિ પામે છે. | ચતુર્વિધાસ્તે નિgr મૂછ ધ્યાન જૈવ હિ જેમ ક્યારાની પાળ જો તૂટેલી હોય તે તેમાંનું | ઋTI દ્વૈિશ્વાનાસગુલ્મણારવિવ્યથા પાણી બહાર વહી જતાં તે ક્યારામાં રહેલ ડાંગર, મિરાનો દર વાકુવંશT Iકરૂ જવ, સાઠી વગેરેના છેડવા પાણીની ભીનાશ દૂર | ઉતે પવિધા ઘર, પવિધાન એ થતાં અત્યંત સુકાઈ જાય છે તેમ ઉપર જણાવેલ | વ અતીસાર, સવૈસા મથામય પછા
Page #377
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૩૬
કાશ્યપ સંહિતા-સૂત્રસ્થાન
મેહિનાં પિs $ સત લોપઢતા | કહ્યો છે કે અહીં એક એક રોગના ત્રણ વર્ગો, ગુવાર ઘોરવા મૂત્રાઘાતોrળ આપ બે બેના આઠ વર્ગો, ત્રણ ત્રણના ત્રણ વર્ગો, ચાર મgવો વચેતાનું ગ્રાહુ ા તૈતા: | ચારના આઠ વર્ગો, પાંચ પાંચના પંદર વર્ગો, રોનિથાપત્કૃમિમેન વિંશત્તિ વિંરાતિં વિતુ: I૬] છ ઇના બે વર્ગો, સાત સાતના ત્રણ વર્ગો, આઠ
જે રેગોના વર્ણન માટે ચિકિત્સતસ્થાન | આઠના ચાર વર્ગો, દશ દશને એક વર્ગ તથા કહેવાયું છે, તે રોગો હું અહીં કહું છું; | વીસ વીસના ત્રણ વર્ગો જણવ્યા છે; ચરકે પણ પરંતુ તે રોગોને લગતું આ પ્રકરણ અહીં | સૂરસ્થાનના ૧૯ મા અષ્ટોદરીય નામના અધ્યાયમાં સમાપ્ત થતું નથી. સંન્યાસ (મૂચ્છરોગ).
૪૮ રોગાયિકાર તરીકે આ વર્ગોને વિસ્તારથી એ મહારોગ છે અને ઊરુતંભ પણ એક
| વર્ણવ્યા છે. ૪૮-૫૬ મહારોગ છે. તે અને એક એક પ્રકારના કહ્યા
ઉપદ્રવનું લક્ષણ છે; તેમ જ વર, વ્રણ, આમદોષ, ગૃધ્રસી,
एते समासतः प्रोक्ताश्चिकित्सास्थानहेतवः । કમળો, વાતરક્ત, અશંસ તથા આયામ
पूर्वोद्भवनिमित्तेन योऽपरो जायते गदः ॥५७ ॥ (અન્તરાયામ તથા બહિરાયામ) એ રોગ |
" ઉપર જે રોગોના વર્ગો કહ્યા છે, તે બે પ્રકારના હોય છે. વાતરક્ત, ધોળે કોઢ | ટૂંકમાં અહીં બતાવ્યા છે અને તે અને સોજો-એ રોગ ત્રણ ત્રણ પ્રકારના
ચિકિત્સાના સ્થાનમાં હેતુઓ રૂપે થાય પણ કહ્યા છે. ગ્રહણી, નેત્રવિકારો, કાનના
છે. અને જે રોગ પ્રથમ ઉત્પન્ન થયેલા રોગો, મુખના રોગો, અપસ્માર-વાઈન | રોગના કારણે ઉત્પન્ન થાય છે, તે બીજા રોગો, સળેખમ, શેષનાં કારણો-(સાહસ,
રોગને “ઉપદ્રવ” નામે કહ્યો છે. પ૭ વેગરોધ, ક્ષય તથા વિષમાસન) અને વિવરણ: આ સંબંધે સુશ્રુતે સવસ્થાનના મદે, મૂછ તથા લીબતા–એ રેગોને | ૩૫મા અધ્યાયમાં કહ્યું છે કે, “તત્ર ગૌણો ઃ ચાર ચાર પ્રકારના દર્શાવ્યા છે. તરસ, ઊલટી, पूर्वोत्पन्नं व्याधि जघन्यकालजातो व्याधिरुपसृजति स શ્વાસ, ઉધરસ, ગળાના રોગો, બરોળના | તમ્રમૂર જુવો વસંજ્ઞ: I તેમાં જે ઔપસર્ગિક રોગો, અરુચિ, વ્યથા, હેડકીઓ, ઉન્માદ, | વ્યાધિ હોય છે, તે પ્રથમ ઉત્પન્ન થયેલા રોગમાં મસ્તકના રોગ, હદયના રોગો તથા પાંડુ એ | મળી જઈને પાછળથી છેલ્લા કાળે ઉત્પન્ન થાય રોગોને પાંચ પ્રકારના કહ્યા છે. હવે જે
છે અને તે જ પ્રથમના વ્યાધિના મૂળમાંથી રોગે છ પ્રકારના પણ છે, તે તમે મારી
ઉત્પન્ન થયેલો હોઈને “ઉપદ્રવ” એ નામે કહેવાય પાસેથી સાંભળો : ઉદાહર્તા, અતીસાર તથા
છે. ચરકમાં પણ આ ઉપદ્રવરૂ૫ રોગનું આવું વિસપ-રતવાના રોગો-છ છ પ્રકારના હોય
લક્ષણું કહ્યું છે : “૩ાવતુ વહુ રોશોત્તરશાસ્ત્રનો છે અને મેહના રોગીઓને જે ફોલ્લીઓ
रोगाश्रयो रोग एव, स्थूलोऽणुर्वा रोगात् पश्चाज्जायते, થાય છે તે તથા કુષ્ઠરોગ-એ રોગોને સાત રૂતિ ઉપદ્રવસા: ઉપદ્રવરૂપે થતો રોગ એ જ કહેવાય સાત પ્રકારના જાણવા. શુકદેષ, ધાવણના
છે કે જે એક મૂળ રોગના છેવટના કાળમાં ઉત્પન્ન
થયેલો હોય છે અને તેથી એને પ્રથમના મૂળરોગદે, મૂત્રાઘાત તથા ઉદરરોગ એટલાને
ને આશ્રય હોય છે. એમ એક મૂળ રોગમાંથી વૈદ્ય આઠ પ્રકારના કહે છે; અને ગ્રહદોષ
ઉત્પન્ન થયેલો નાને કે મોટો બીજો રોગ હોય જન્ય રોગો દશ કહ્યા છે. યોનિના રોગે. કૃમિ રોગો તથા મેહરોગોને વીસ વીસ
તે જ “ઉપદ્રવ” નામે કહેવાય છે. કહે છે. ૪૮-૫૬
ઉપદ્રની ચિકિત્સા વિવરણ: અહીં રોગોની જે આ ગણતરી | ત મિલ્યાંદુરસ્તીના વથા રે. છે, તે ટૂંકમાં કહી છે, એટલે કે તેમાં આ પ્રકાર | વિશિલિતં તથત્તિ તેવા પ્રવક્ષ ફ૮
Page #378
--------------------------------------------------------------------------
________________
રાગાધ્યાય-અધ્યાય ૨૭મા
૬૦
માણસનું રુધિર પણ પ્રકુપિત થાય છે. તેથી જ પ્રાચીન શાસ્ત્રોમાં પિત્તને રુધિરના એક મળ માનવામાં આવ્યા છે. આ સંબધે સુશ્રુતે પણ સ્ત્રસ્થાનના ૪૬ મા અધ્યાયમાં કહ્યું છે કે, ‘ : पित्तं मलः खेषु स्वेदः स्यान्नखरोम च । नेत्रविट् રવક્ષુ ચ સ્નેહો ધાતુનાં મો માઃ ।' શરીરમાં જે ક* છે તે રસને મળ છે; જે પિત્ત છે તે રુધિરતેા મળ છે; નાક, કાન તથા મુખ વગેરે સ્રોતમાં જે મેલ થાય છે, તે માંસને મેલ છે; જે પરસેવા થાય છે તે મેદને મેલ છે; નખ તથા જે વાંટાં છે તે હાડકાંઓનેા મેલ છે; આંખના ચીપડા તથા ચામડીની ઉપર જે સ્નેહ હાય છે તે માને મેલ છે. એમ રસ આદિ ધાતુએના મેલ અનુક્રમે કહ્યા છે. (શરીરમાં જે વી છે તે તેા હજારવાર ગાઢેલા સુવર્ણ જેવું નિળ છે, તેથી તેને મેલ હેાઈ શકે જ નહિ; છતાં કેટલાક વિદ્યાને આમ કહે છે કે જે પુરુષના વૃષણા ખેંચી કાઢવામાં આવે છે, તેની મૂછ વગેરેના વાળ ખરી પડે છે. તે ઉપરથી સાબિત થાય છે કે મૂછ વગેરેના વાળ એ વીના મેલરૂપે હેાવા જોઈ એ; પણ ડહુણ્ વગેરે ટીકાકારા એ માન્યતાનું ખંડન કરે છે. ) અહીં મૂળમાં કહ્યા પ્રમાણે પિત્તનેા તથા રુધિરને પરસ્પર નજીકના સંબંધ છે. એ જ કારણે પિત્તને કાપાવનારાં સફળ કરવા ઈચ્છતા શ્રેષ્ઠ વૈધે તે મૂળ પ્રકૃતિ થાય છે. આ સંબંધે સુશ્રુતે પણ કારણેાથી જ રક્ત પણ
ઉપર જણાવેલ રાગને વૈદ્યો ઉપદ્રવ કહે છે; જેમ જવરમાં અતીસાર-ઝાડા થઈ જાય, તેને ઉપદ્રવ કહેવામાં આવે છે. તે ઉપદ્રવાની ચિકિત્સા તથા ઉત્પત્તિ ખાખત કેટલાક આચાર્ચે કહે છે કે-ઉપદ્રવાની ચિકિત્સા પહેલી ન કરવી, એમ કશ્યપ કહે છે. એટલે જે મૂળ રાગ હોય તેની ચિકિત્સા પહેલાં કરવી અને તે રાગની પાછળ થયેલા ઉપદ્રવરૂપ રાગની ચિકિત્સા તેની પછીથી કરવી જોઈએ. કેટલાક આચાર્યોં આમ કહે છે કે એ બન્નેમાં એટલે કે પ્રથમના મૂળ વ્યાધિમાં તથા તેની પાછળ થયેલા ઉપદ્રવરૂપ રાગમાં તે અત્રેની શાંતિ માટે જે પાન, ભાજન તથા ઔષધ ચેાગ્ય હોય તેની ચાજના એકી વખતે કરવી જોઈએ, જેથી તે બન્ને રાગો વધે જ નહિ; અથવા પેાતાની ચિકિત્સાને
|
વ્યાધિના ઉપદ્રવનાં પાતપાતાનાં લક્ષણેાથી જે રાગને વધારે તીવ્ર જુએ, તેની જ ચિકિત્સા પહેલાં શરૂ કરવી. ૫૮-૬૦ પિત્તજ તથા રક્તજ રાગનાં એક જ નિાન યો હેતુઃ પિત્તોશાળાં રત્નજ્ઞાનાંસ વ તુ ॥૬॥ શોણિત કુપિત નનું ૢિજ્ઞાતિ વઘુમિનુંલ દ॥
પિત્તના રાગોમાં જે નિદાના હાય તે જ નિદાના રક્તજ રાગોનાં પણ હાય છે. કાપેલુ. રુધિર જ અનેક પ્રકારે પ્રાણી. તે પીડે છે. ૬૧,૬૨
સૂત્રસ્થાનના ૨૧ મા અધ્યાયમાં કહ્યું છે કે, ' वित्तप्रकोपणैरेव चाभीक्ष्णं द्रवस्निग्धगुरुभिराहारैर्दिवास्वप्नक्रोधानलातपश्रमाभिघाता जीर्णविरुद्धाध्यशनादिभिવિરોધ પ્રશ્નોવમાવયતે' પિત્તને કાપાવનારા પદાર્થોનું જ નિર ંતર સેવન કરવાથી તેમ જ પ્રવાહી, સ્નિગ્ધ તથા ભારે ખોરાકાનુ વધુ સેવન કરવાથી, દિવસની નિદ્રાથી, ક્રોધથી, અગ્નિથી, તડકાથી, શ્રમથી, અભિધાતથી, અજીણું થી, વિરુદ્ધ ભાજન કરવાથી, ખૂબ વધારે ભાજન કરવાથી અને તેવા જ ખીજા પ્રકારાથી રુધિરના વિકાર થાય છે. તેમ જ વાયુથી બગડેલું લેાહી વાયુના પ્રાપના સમયે કાપે છે, પિત્તથી બગડેલું લેાહી પિત્તના પ્રદેાપ સમયે કાપે છે અને કફના પ્રાપથી બગડેલું લેહી કફના પ્રદેાપ સમયે બગડે છે. ૬૧,૬૨
उपद्रवाणामित्येके पूर्व नेत्याह कश्यपः । उभयत्रैव यद्युक्तं पानभोजनभेषजम् ॥ ५९ ॥ शान्तये तत् प्रयुञ्जीत न वर्धेते तथा ह्युभौ । યં વા તીવ્રતર પચેર્ ધિ વિદ્વાન સ્વરુક્ષનૈઃ तमेवोपक्रमेतादौ सिद्धिकामो भिषग्वरः ।
૩૩૭
ww
વિવરણ : અહીં આમ કહેવા માગે છે કે જે કારણેાથી પિત્ત પ્રકુપિત થાય છે, તે જ કારણથી |
કા. ૨૨
Page #379
--------------------------------------------------------------------------
________________
- ૩૩૮
કાશ્યપસ હિતા-સૂત્રસ્થાન
વિકૃત લાહીથી થતા રોગા वैवर्ण्यसंतापशिरोक्षिरोगदौर्बल्यदौर्गन्ध्यतमः વેરાઃ । વૈવિદ્ર મ્યુઝિકનુમપ્રમેત્રા
તનિદ્રાઃ || ૬૩ ।।
मन्दाग्निता स्रोतसां पूतिभावः
स्वरक्षयः स्वेद मदानिलासृक् । तृष्णाऽरुचिः कुष्ठविचर्चिकाश्च
દુઃ સોટા: વિકાઃ સઃ દ્ર્ષ્ટિી વવષ્ણુ –શરીરના રંગ બદલાઈ જાય તે; સંતાપ, મસ્તકના રોગો, નેત્રના રોગો, શરીરમાં દુ લપણું; અંધારાં આવવાં, રતવા, વિદ્રષિ, ઉપજિહા, ગુલ્મરેાગ, લેાહીવા, રક્તપ્રદર, અતિનિદ્રા, મદાગ્નિ, સ્રોતેાની દુધ; ગળાના અવાજ બેસી જાય; વધુ પરસેવા આવે; મળ કે મદ વધુ થાય; વાયુ વધી જાય; રુધિરના સ્રાવ, વધુ પડતી તરસ દરેક પદાર્થ ઉપર અરુચિ થાય એટલે કે ક'ઈ પણ ગમે નહિ; કાઢ, પગમાં ચિરાડા પડે, ચેળ, કાઠ–શ્રામઠાંના રોગ અને ચેળચુક્ત ફાલ્લીઓ થાય-તે બધા રક્તવિકારથી થતા રક્તજ રાગો જાણવા. ૬૩,૬૪
વિવરણ : સુશ્રુતે પણ સૂત્રસ્થાનના ૨૪મા અધ્યાયમાં રક્તજ રાગા આમ ગણ્યા છેઃ ક્રુઝવિસર્વ – વિદ્યા- મરાજ – નીછિન્ના- તિા-ઘૃચ્છ- | ચ્ય,ન્દ્રત—છીહ -વિદ્રી– શુક્ષ્મ-વાતશોળિત-ગીતઅર્જુન-સન્નમય્-અસટ્ર-7વિત્ત-પ્રસ્તૃતયો રોષનાઃ શુદ્ર–મુલમેન્દ્રવાળાર્શ્વ -કાઢ, રતવા, ફાલ્લી, મસ, દાઝ, શરીર પર થતાં કાળાં તલ જેવાં ચાઠાં, લાખાં, ખીલ, ટાલ, ખરેાળને રાગ, ગાળાના રાગ, વાતશાથ–વાતરક્ત, અસ્, રસેાળી-કેન્સર, શરીરનું ભાંગવું, લાહીવા–પ્રદર, રક્તપિત્ત વગેરે અને ગુદપાક, લિ'ગપાક તથા મુખપાક-એ બધાએ રાગા રક્તના દોષથી ઉત્પન્ન થાય છે. આ જ પ્રકારે ચરકે પણ સૂત્રસ્થાનના ૨૮ મા અધ્યાયમાં રક્તના દોષથી થતા રાત્રેા આ પ્રમાણે કહ્યા છે * છત્રીસર્વવિડજા રત્ત્તવિત્તમઃ| જીમેદ્નાથવાળાધ્ધ વ્હીહા ગુલ્મોઽથ વિદ્રી | નીાિ ગમગવ્ય, વિષ્ઠ ચલ્તિાØN: I SYશ્ચર્મરું ચિત્ર વામાકોટાસમહમ્।
રજ્ઞપ્રયોષાખાયત્તે-કાઢ, રતવા, ફાલ્લીઓ, રક્તપિત્ત, લાહીવા, ગુદપાક, લિંગપાક, મુખપાક, ખરેળને રાગ, ગેાળાના રાગ, વિદ્રધિ, નીલિકા—દાઝ, કમળો
ખીલ, જતુમિશુ રોગ, શરીર પર થતાં કાળાં તલ જેવાં ચાઠાંના રંગ, દાદર, ચાઁદલ-એક જાતને કાઢ, જિંત્ર-ધાળા કોઢના રોગ ખસ, કોડ-ધામડાંના રાગ અને અસમડલ-એટલા રાગેા રક્તના દોષથી ઉત્પન્ન થાય છે. ’૬૩,૬૪
ઉપર કહેલા રક્તજ રોગાની ચિકિત્સા अन्ये च रोगा विविधा अनुक्तास्तेष्वादितः स्रंसनमेव पथ्यम् । वैसर्पवच्चात्र वदन्ति सिद्धं
रक्तावसेकं च विशोषणं च ॥ ६५ ॥ ઉપર જે રક્તવિકારથી થતા રાગેા કહ્યા છે તે સિવાયના બીજા પણ અનેક પ્રકારના રક્તજ રાગેા થાય છે. તે અહી કહ્યા નથી. તે બધાયે રક્તજ રાગામાં શરૂઆતમાં સંસનરૂપ વિરેચન ચિકિત્સા કરવી એ જ પથ્ય ગણાય છે; તેમ જ એ બધાએ રક્તજ રાગેામાં રતવાની પેઠે રક્તસ્રાવણ તથા વિશેાષણ એટલે કે શરીરને સૂકવવુ તે પશુ સફળ ચિકિત્સારૂપ થાય છે. ૬૫
વિવરણ : અહીં જણાવેલ રક્તાવસેક ચિકિત્સા કરતી વેળા સુશ્રુતે સૂત્રસ્થાનના ૧૪મા અધ્યાયમાં કહેલ કેટલીક બાબતે અવશ્ય ધ્યાનમાં રાખવા જેવી છે. જેમ કે-તતિપ્રવૃત્ત શિરોઽમિતાવાન્ધમપિમન્ય તિમિપ્રાતુવ ધાતુક્ષયમાક્ષેવ રક્ષાવાતમેળા વિધાર્ં તુળાવાહો હિમાં વાસ શ્વાસ વાટ્ટુરોગ મા ચાયતિ, તસ્માત્ર શીતે નાલુળે નાસ્ત્રિને નાતિતાપિતે । યવા′′ પ્રતિીતથ્ય શોળિત મોક્ષયેન્દ્ મિક્ II ’–બગડેલું લેહી કાઢતી વખતે એ લેાહી પુષ્કળ પ્રમાણમાં બે સત્રાવી કાઢયુ` હોય તા રાગીના મરતકમાં ચારે બાજુ તપારા ઉપજાવે છે; અંધાપાને રાગ ઉત્પન્ન કરે છે, અધિમંથ ' અને ‘તિમિર' નામના નેત્રરેગાને પણ ઉત્પન્ન કરે છે, ધાતુઓને ક્ષય કરે છે, તાણ-આંચકીને | રાગ ઉપજાવે છે; લકવાના રોગ કરે છે, શરીરના એક બાજુના અંગમાં વિકાર ઉત્પન્ન કરે છે; વધુ
Page #380
--------------------------------------------------------------------------
________________
લક્ષણાધ્યાય—અધ્યાય ૨૮ મા
પડતી તરસ અને દાહને કરે છે; તેમ જ હેડકી, ઉધરસ, શ્વાસરાગ, પાંડુરાણ તથા (કદાચ) મરણુ પણ નીપજાવે છે. એ કારણે શીતકાળમાં કે ઘણી ગરમી પડતી હોય ત્યારે ઉનાળામાં રુધિરસ્રાવણુ કરવું નહિ; રાગીને સ્વેદનક્રિયા કરવામાં ન આવી હોય તે પણ રક્તસ્રાવણુ કરાવવું નહિ; તેમ જ રાગીને સૂર્યનાં કિરણા વગેરેથી અતિશય તાપ લાગ્યા હોય તે વખતે રુધિરસ્રાવણ કરાવવુ નહિ. જે રાગીને રુધિરસ્રાવણુ કરવું હાય તેને પ્રથમ બે કે ત્રણવાર યવ ગ્–રાબ પાઈ તે તે પછી જ વૈદ્ય તેના શરીરમાંથી રક્તસ્રાવણુ કરાવવું જોઇ એ. ( અહી’ ‘યવાગૂ ’ શબ્દથી તલની રાબ સમજવી); કેમ કે તરત જ સ્નેહન કરે છે; અને રુધિરન ઉત્કલેદ કરે છે; છતાં કેટલાક વૈદ્યો અહીં. આમ કહે છે, કે મગની કણીએ નાખી બનાવેલી સહેજ પાતળી યાગૂ ને રાગી પીએ તેા તેને તે વધુ હિતકારી થાય છે. યવાઝૂમાં ધણું કરી ક્લેદ તથા સ્વેદન કરવાને સ્વભાવ હાય છે. વળી યવાનૂ પ્રવાહી તથા ગરમાગરમ પાવામાં આવી હેાય રાગીના લેાહીને તરત જ પીગળાવે છે. તેથી ધિસ્રાવણુ કર્યા પહેલાં રોગીને યુવાનૂ અવશ્ય પાવી જોઈ એ. આ વૈદ્યકમાં આવી ચોક્કસ માન્યતા છે કે સ ખોલતી વેળા પ્રથમ બગડેલી જ વસ્તુ બહાર નીકળે છે, તેથી એવી વિકૃત વસ્તુ જલદી બહાર નીકળી આવે, એ માટે રોગીને ઉપર જણાવેલી થવાગૂ સૌ પહેલાં જરૂર પાવી જોઈ એ, કે જેથી એ વિકૃત વસ્તુ શરીરમાંથી જલદી બહાર નીકળી આવે
એ જ કારણે રધિરસ્રાવણુ કરાવનારને વામકુક્ષળાજા ત્રાણુમન્તો મન્તિ છેઃ પહેલાં જ પાવી જોઈ એ; કારણ કે તે યાલનો યુલિન કે ફ્લેંઘો વિદ્યાદ્નાયુવઃ ॥રૂ લેહીમાં પૃથક્કરણ કરી દે।।ને તરત અલગ તિપાનિ મર્યાનાં જ્ઞાનાંક્ષળ = વિન્ ! કરી નાખે છે. ૬૫ प्रशस्तं निन्दितं देहे यद्यत्तत्तदिहोच्यताम् ॥ ४ ॥
આાળકની ચિકિત્સા સંબધે ભગવાન કશ્યપના અભિપ્રાય
न त्वेव वालस्य विशोषणं हितं नैवातिसंशोधन रक्तमोक्षणे ।
स्निग्धैः सुशीतैर्मधुरैरदाहिभि
૩૩૯
બાળકને વિશેાષણ કરવું એટલે કે તેના શરીરને અત્યંત સૂકવવું તે ખરેખર હિતકારી નથી; તેમ જ અતિશય સ`શેાધન તથા રક્તમાક્ષણ ચિકિત્સા પણ ખાળકને હિતકારી થતી નથી જ; એ કારણે બાળકના રાગમાં સ્નિગ્ધ, અત્યંત શીતળ, મધુર અને દાહ ન કરે એવા જ ખારાક, લેપ તથા સેચનેા દ્વારા ઉપચાર કરવા જોઈએ. ૬૬ ઇતિ શ્રીકાક્ષ્પસહિતામાં રાગાધ્યાય નામને ૨૭ મા અધ્યાય સમાપ્ત
स्तत्रोपचारो ऽशनलेपसेचनैः ॥ ६६ ॥
લક્ષણાધ્યાય-અધ્યાય ૨૮ મે અથાતો ક્ષળાધ્યાયં વ્યથાસ્થામઃ ॥ ર્॥ કૃતિ હૈં સ્વાદ મળવાનું થપઃ ॥ ૨ ॥
હવે અહી થી ‘ લક્ષણાધ્યાય' નામના અધ્યાયનું અમે વ્યાખ્યાન કરીએ છીએ એમ ભગવાન કાશ્યપે ( પેાતાના શિષ્યને ) કહ્યું હતું. ૧,૨
વિવરણ : આ અધ્યાયનું નામ ‘ લક્ષણાધ્યાય એવું રાખવામાં કારણ આ છે કે, વાનાં શરીરથ शुभ-अशुभलक्षण सूचकोऽयमध्याय इति ક્ષળાધ્યાયનાન્ના ધ્યતે' બાળાનાં શરીરમાં શુભ તથા અશુભસૂચક જે ચિહ્નો હોય છે, તેનું આ અધ્યાયમાં વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે, એ કારણે આ અધ્યાયનું ‘ લક્ષગ઼ાધ્યાય ' એવું સા ક નામ જાણી શકાય છે. ૧,૨
બાળકેનાં શુભ-અશુભ લક્ષણા જાણવા વૃદ્ધજીવકના પાંચ પ્રશ્નો
ટુ
હે લગવન્ ! કયાં ( શુભ ) લક્ષણેા કે ચિહના ઉપરથી ખાળકે લાંબા ધવાળા થાય ? અને કયાં ( શુભ ) લક્ષણાથી તે બાળકૈા સુખી થશે, એમ જણાય છે? વળી કયાં અશુભ લક્ષણા ઉપરથી વૈદ્ય બાળકીને દુઃખી તથા લાંબા આયુષ
Page #381
--------------------------------------------------------------------------
________________
३४०
કાશ્યપ સંહિતા-સૂત્રસ્થાન
१२ना नयी श छ ? वी मनुष्योना असिरे अलोमिके प्रशस्येते, शुष्कस्थूलसिरासत्वा eai डाय छ ? मने मनुष्योना लोमशे विपरीते, वैधव्यकयौँ तु नारीणाम् । माहेमा सत्वानु उत्तम तथा निहित जानुनी च गूढे धन्ये। ऊरू मांसोपचितौ गूढसिरौ सक्षय डेय, ते ५५५ मा५ मडी ४१1. 3,४ श्लक्ष्णौ प्रशस्येते। स्फिची निर्वृत्तावलम्बो......
सवानश्यपनु अथन निर्बणावलोमशावविषमौ प्रशस्येते, शुष्कावनपञ्चावदानवचनं श्रुत्वा प्रोवाच कश्यपः ।
पत्यानां, लम्बी प्रधाननाशाय, महान्तौ पौश्चकृत्स्नं लक्षणविज्ञानं सत्वं निन्दितपूजितम् ॥५॥ ल्याय, अल्पको शीलवताम् । कुकुन्दरी गम्भी__वृद्ध ९५२नसोमा पांय | रावलोमशौ प्रविभक्तौ समौ प्रशस्येते, लोमशौ प्रश्नी पूच्या छ, ते सामी (मावान)
प्रव्रज्याय, प्रदक्षिणावर्ती तु धन्यौ, विपुलौ दीर्घाકશ્યપ મનુષ્યના શરીરમાં જે શુભ-અશુભ
युषां, श्लिष्टावनायुषाम् । जघनमुरसा तुल्यं લક્ષણો હોય છે, તેનું વિશેષ જ્ઞાન તેમ જ
प्रशस्यत इत्येके । कुमाराणामुरस्तु विशालतरं, માણસેનું ઉત્તમ સત્વ તથા નિંદિત સત્ત્વ
जघनं तु कुमारीणां, न तु मध्याय कल्पते । આમ સંપૂર્ણ કહેવા લાગ્યા. ૫
वृषणौ प्रलम्बो बृहतौ गौरस्य, कृष्णौ कृष्णस्य,
गौरौ रक्तस्य, श्यामौ श्यामस्य, रक्तौ लोमशी इह खल कुमाराणां वृद्धजीवक ! स्निग्ध
मध्यौ स्मृतौ, पीनौ प्रशस्येते, विपरीतौ दौर्भाग्यतनुश्लक्ष्णताम्रा नखा आधिपत्याय भवन्ति,
पुंस्त्वप्रजाहानिकरौ, स्वल्पावनायुषां, दुःखाय स्थूला आचार्याणां, राजीमन्तश्च दीर्घाश्चायुप्मतां,
चैके, गोखरहयाजाविकाकृती तु सुभगानामानिम्नशुक्तितुषाकृतयो दरिद्राणां, रूक्षा दुःख
युष्मतां च विज्ञेयौ । प्रजननं मृदु दीर्घमुच्छ्रितं भागिनां, पुष्पिता लुण्ठानां, श्वेता मण्डला अना
बृहत्ताम्रनिर्वृत्तमणि महाकोश महास्रोतः प्रशयुषां, स्फुटिता अस्वतन्त्राणां, विवर्णा व्यस
स्यते, तनु हस्वं लम्बि विकोशं श्वेतश्यावनिनां, समुन्नता निपिण्डान्ता अल्पाः सुखभागि
विसृतं वामावृत्तमप्रशस्तम्। मूत्रमनाविद्धमतनुकनां, विपुलैनचर्मध्यत्वमाह, स्थूलाः श्वेता विष
मनल्पमृजुवेगं प्रशस्यते, तद्विपरीतमतिगन्धि माश्च प्रवाजयन्ति । पादैः पीनः सुप्रतिष्ठितै
सवेदनमत्युष्णं विवर्णमनिमित्तकालमशब्दमप्रशरू_लेखैरायुष्मन्तो धनवन्तोऽधिपतयः, स्वस्तिक
स्तं; कन्यकानां च स्फालितमूत्रत्वमुभयोर्वाऽनलाङ्गलकमलशङ्खचक्रहयगजरथप्रहरणमङ्गलाङ्कितै
पत्यकरम् । योनिः शकटाकृतिरपत्यलाभाय, पीना राजानः, ताम्रः स्निग्धैः सुभगाः, उत्कु(क)टकैः |
सौभाग्याय, लम्बाऽपत्यवधाय, मण्डला व्यभिमध्यधनायुषः, श्वेतैरधनाः, अलेखैः परकर्मकराः,
चरणाय, उत्क्षिप्ताऽनपत्यत्वाय, सूचीमुखी दौर्भाबहुलेखैः रोगिणः, सुवृत्तश्लक्ष्णपाणिभिः सर्व
ग्याय, भृशविवृतसंवृतशुष्का लम्बा विषमा गुणोपपन्ना भवन्ति, हीनपाणिभिरनायुषः प्रजा
विलिङ्गा क्लेशलाभाय, मध्यनिबिडा कन्याप्रजनहीनाः, चिपिटाः पारदारिकाः । अङ्गलीनखपादै- नाय, उन्नता रमणीया मांसला पुत्रजन्मने, दर्दीधैर्दीर्घायुषो, ह्रस्वैर्हस्वायुषः। अङ्गुलीभिर्घना- व्यञ्जनवती च धन्या, अतिलोमशा वैधव्यकरी, भिर्भाग्यवन्तो, गूढपर्वाभि गिनः, स्थूलपर्वाभि- व्यञ्जनहीना त्वयशसे, पिल्लुमद्वसावती व्यभिराचार्याः,लोमशाभिरधनाः । खरपरुषत तुविषम- चारप्रव्रज्यायै । तथैव लोमराज्युभयतो मध्यमास्फटितमलिना पाणिरप्रशस्ता। उत्तर पाद- गता नातिघना प्रशस्यते, वैधव्यायातिस्थूला, मन्नतमसिरमलोमकं प्रशस्यते, विषम विपरीतं अतेस्थूलघनलोमा पौंश्चल्याय, अधोजाता दौर्भाच तस्कराणाम् । गुल्फो गूढावल्पावटो सिरौ ग्याय, नाभिमतिवृत्ता मध्यत्वाय । कुक्षी समुप्रशस्येते, धननाशायोल्वणो, विपुलौ परिक्ले- नतो प्रशस्येते, लोमशौ प्रव्रज्यायै, सिरालौ शाय । प्रजङ्घा तन्वी प्रशस्यते, स्थूला पतिपुत्र- कुभोजनाय, निन्नौ दारिद्रयाय, समौ मध्यत्वाय, द्रव्यसुखक्षयकरी स्तेनाय च । जो चानुद्छे दक्षिणोत्रती पुत्रजन्मने, वामोन्नती विपरीतौ।
Page #382
--------------------------------------------------------------------------
________________
લક્ષણાધ્યાય-અધ્યાય ૨૮ મે
૩૪૧
ईषदुन्नतमुदरमशिथिलमकठिनमविपुलं प्रशस्यते, | दारिद्रयाय शुष्कम् , उन्नतं भोगाय, विशालविषमं विषमशीलभोगाय कल्पते, भृशशुष्कमन- स्त्रीणां चातिदीर्घाश्चातिह्रस्वाश्च निन्दिताः। केशपत्यं; स्त्रियाश्चाधस्तादपचितमसिरमतिविपुलमव- | भूमिः स्निग्धा लोहिता निर्मला निर्वणा च लिकमनायुषे, मध्यं नाभेरुपरिष्टादनायषे, एक- प्रशस्यते ॥ वलिकं धन्यं, द्विवलिकं बुद्धिलाभाय, त्रिवलिकं
| मत्तगजवृषभसिंहशार्दूलहंसगतयोऽधिपतयः, सौभाग्याय, चतुर्वलिकं प्रजायुषे, बहुवलिकमध
स्तिमितगतयोधन्याः, चपलगतयश्चपलसुखदुःखम । नाभिः गम्भीरा प्रद
लाभिनः, तिर्यग्गतयस्त्वधन्याः स्खलनाश्चाङ्गक्षिणा वृत्तोत्सङ्गिनी लोमसिरावर्तवर्जिता प्रश-|
विस्फोटिनश्चाप्रशस्ताः । तथा, अतिगौरमतिस्यते, गर्ताकृतिरनुन्नता सुखदुःखकरी, विषमो
कृष्णमतिदीर्घमतिहस्वमतिकृशमतिस्थूलमतिलोनताऽनायुष्या, स्वल्पाकृतिरनपत्या, विदेशस्था
मशमलोमशमतिमृद्वतिकठिनं च शरीरेष्व(रम)प्रव्राजयति, बृहती गम्भीरोन्नताऽऽधिपत्याय ।
| प्रशस्तमुच्यते । तथा बालानां रुषितरुदितस्वप्ननाभ्या प्रायुर्व्याख्यातः । पार्श्व वृत्ते मांसले
प्रजागरक्रोधहर्षविसर्गादानपतिस्थैर्यगाम्भीर्यास्निग्धे अलोमसिरे प्रशस्येते, लोमसिरे प्रव्राज
णि युक्तानि गुणाधिकानि प्रशस्यन्त इति ॥६॥ येते । पृष्ठं सममुपरिविशालमसिरमलोमकमनाव- वृद्ध०१४ ! म भने मन तकं प्रशस्यते, मध्ये निम्नमा युष्मता, निर्भग्नं (खाय-५गना) नम यता, पाता, दुःखभागिनां, संक्षिप्तमनायुषां, लोमशममैत्राणा- सुपण मने तin Palana यात मल्पापत्यानां च । लोमस्कन्धो वणिग्भारजीवी | अधिपति स्वामी अथवा ज्यांय समबहार कितवो रङ्गजीची वा, शुष्कांसो दरिद्रः, तावुभौ | थाय छे. 13 नपाय तो माया थाय दीर्घायुषो कदाचित् प्रव्रजेतामपि; स्निग्धांसः | छे. रेणावा तथा aim नमवाणानु कर्षकः, पीनांस आढ्यः, कठिनांसः शूरः, शिथि- आयुष iyाय छे. रिद्रन नप से लांसोऽस(श)क्तः; उन्नतांसः पुमान् प्रशस्यते, छी५२वी धान्यना शतवीमाकृतिभ्रष्टांसा कन्या; विपरीते तदगुणहानिः । कक्षा- पाय छे. हुभियान। न सूपा वन्नती प्रथलौ पीनौ सव्यञ्जनौ प्रशस्येते. विप-डाय छे. दार-यारना नसण्याना रीतावधन्यौ, भृशलोमशौ च नारीणाम् । तथा । જેવી ગંધવાળા હોય છે. ધોળા અને ગોળ बाहू आनुपूर्योपचितौ गूढारत्नी दीर्धी जानु-नवाणानुमायुष टू डाय छे. शटेस। स्पृशौ प्रशस्येते, सिराततावायुष्मता, पक्ष्म (स)- सिरायेा नारा पराधीन डाय छे. वन्तौ प्रजावताम् , अलिरावप्रजानां, तिर्यसिरौ | निमा व्यसनी दु:भी थाय छे. कृच्छ्रजीविनां, तिलघन्तौ प्रव्राजयतः, मशक- | अत्यत गाण भने नाना ना सुम लक्षणवन्तौ कलहाय । मणिबन्धने स्थूले पुंसः | नागवे. मटनमाणात मध्यम स्थितिप्रशस्येते, तनू स्त्रियाः । उभयोरेव तिस्रो यव- २३ छ. म मोटा, घोणा भने पङ्क्तयोऽच्छिन्नाः प्रशस्यन्ते, प्रथमा धन्या, | यू। नमाण सन्यासी थाय छे. द्वितीया मुख्या, तृतीया प्रजायुषे, सर्वाश्चेद-रना ५१ पुष्ट, सारी प्रतिष्ठावाणा-स्थिर विच्छिन्नाः स्निग्धा व्यक्तगम्भीरलिखिता आधि
અને તળિયામાં ઊર્ધ્વરેખાવાળા હોય છે पत्याय, चतस्रो राजर्षेः, पञ्च षट् शतपुत्रस्य,
તેઓ લાંબા આયુષવાળા અને ધનવાન सप्त देवनिकायानाम् , एकाऽपि चेदविच्छिन्ना व्यक्ता सुखायोपपद्यते ।.....................
थाय छे. ना ५मा साथिया, ७, मण, शम, २, घाउ, थी, २थ, ५y શસ્ત્ર તથા માંગલિક પદાર્થોનાં ચિહ્નો હોય
Page #383
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪૨
કાશ્યપ સંહિતા-સૂત્રસ્થાન છે તેઓ રાજા થાય છે. લાલ રંગના અને છે. જેની પગની પીંડીઓ પાતળી હોય ચળકતા પગવાળા ભાગ્યશાળી થાય છે. તે વખણાય છે; પરંતુ જેના પગની ઉભડક પગવાળા મધ્યમ ધન તથા મધ્યમ પીડીઓ જાડી હોય તે પતિને-શેઠ કે આયુષવાળા; ધોળા પગવાળા નિર્ધન, કોઈ સ્વામીનો, પુત્રને, દ્રવ્યને તથા સુખને પણ જાતની રેખા વગરના પગવાળા પારકાં નાશ કરનાર થાય છે; તેમ જ ચેરી કરાવકામ કરનારા નેકર, ઘણું રેખાઓવાળા નાર પણ તે બને છે. વળી જેની બન્ને રોગીસારી રીતે ગોળ અને લીસી પાની- જાંઘ અનુક્રમે બંધાયેલી શિરાઓ વગરની વાળા સર્વગુણસંપન્ન; નાની પાનીવાળા ટૂંકા અને વાંટાં વિનાની હોય તે વખણાય છે; આયુષવાળા અને સંતાન વિનાના હોય છે. પરંતુ જે સ્ત્રીઓની બન્ને જંઘાઓ સુકાયેલી, ચપટા પગવાળાઓ પરસ્ત્રીલંપટ થાય છે. જાડી, શિરાઓથી યુક્ત અને રુવાંટાવાળી. જેના હાથપગની આંગળીઓ, નખ અને હોય તે અશુભ ગણાય છે અને તે વિધવા પગ વધુ પડતાં લાંબાં હોય તેઓ દીર્ધા બને છે. જેના બન્ને ઢીંચણ માંસથી યુષી થાય છે અને જેના હાથપગની ભરાવદાર હોઈ તે વખણાય છે. તેમ જ આંગળીઓ, નખ તથા પગ ટૂંકા હોય જેની બન્ને સાથળ માંસથી ભરાવદાર, ગૂઢ તેઓ ટૂંકા આયુષવાળા થાય છે. હાથપગની શિરાઓવાળી અને લીસી હોય તે વખણાય ઘટ્ટ આંગળીઓવાળા ભાગ્યશાળી થાય છે, છે. જેના બે કુલા ગોળ અને ટૂંકા હોય જેના હાથ-પગની આંગળીઓના વેઢા મોટા તે પણ વખણાય છે. તે બન્ને કુલા ત્રણહોય તેઓ વૈભવી બને છે. જાડા વેઢાવાળા રહિત, વાંટાં વિનાના અને સરખા હોય વિદ્વાન થાય છે; પણ જેની આંગળીઓ તે પણ વખણાય છે; પરંતુ જે સ્ત્રીના બે રુવાંટાવાળી હોય તેઓ નિર્ધન થાય છે. કુલા રૂક્ષ હોય તે સંતાનરહિત થાય છે, જેના પગની પાની ખરબચડી, પાતળી, અને લાંબા હોય તો પોતાના મુખ્ય માણસનો વાંકીચૂકી, ફાટેલી અને મલિન હોય તે નાશ કરનારા થાય છે. તેમ જ જે બન્ને કુલા ઉત્તમ ગણાતી નથી. જેના પગને આગળનો ખૂબ મોટા હોય તો એ વ્યભિચારીપણું ઉપરનો ભાગ ઊંચો હોય, નાડીઓ દેખાતી સૂચવે છે; પણ જે ખૂબ જ નાના હોય ન હોય અને રુવાંટાં વગરનો હોય તે તો તે સદાચારી બને છે; જેના બે કુલામાં વખણાય છે; પરંતુ તેનાથી ઊલટી સ્થિતિવાળો રહેલા “કુકુન્દર” નામના ખાડાઓ ઊંડા, કે વાંકોચૂકો અને વિપરીત હોય તે રુવાંટા વિનાના, ઘણા વિભાગ પામેલા ચોર કે લૂંટારુનું ચિહ્ન ગણાય છે. એવાં અને એક સરખા હોય તે વખણાય છે; અશુભ લક્ષણવાળા બાળક ભવિષ્યમાં ચેર પરંતુ એ બન્ને કુકુન્દર જે સ્વાંટાવાળા બને છે. જેની ઘૂંટીઓ માંસથી ઢંકાયેલી હોય તો સંન્યાસ લેવડાવે છે; પરંતુ હોય, બહાર બહુ દેખાતી હોય, નાની જમણી બાજુએ વળતા વાળવાળા હોય હોય અને રુવાંટા વગરની હોય અને તો ઉત્તમ ગણાય છે. જેમનું આયુષ્ય લાંબુ શિરાઓ પણ બહાર દેખાતી ન હોય તે હોય તેઓના એ બન્ને “કુકુન્દર” નામના વખણાય છે. જેની બન્ને ઘૂંટીઓ ખૂબ જ ખાડા વિશાળ હોય છે; પણ જેમનું આયુષ. બહાર નીકળેલી હોય તો તે ધનનો નાશ કર- ટૂંકું હોય તેમના બન્ને “કુકુન્દર ” નામના નારી થાય છે. જેની બન્ને ઘૂંટીઓ ઘણી ખાડા એકબીજા સાથે જોડાયેલા હોય છે; મોટી હોય તે ઘણું દુઃખ આપનાર થાય ! કેટલાક વિદ્વાનો કહે છે, કે માણસને
Page #384
--------------------------------------------------------------------------
________________
લક્ષણાધ્યાય-અધ્યાય ૨૮ મો
૩૪૩
કેડને આગલે ભાગ છાતી જે પળે | અવાજ વગરનું હોય તે મૂત્ર ઉત્તમ ગણાતું હોય તે વખણાય છે; અને જે કુમારના | નથી. વળી જે કન્યાઓનું મૂત્ર ફેલાયેલું છાતી અતિશય વિશાળ હોય તે જ વખણાય | નીકળે અથવા જે બાળકનું મૂત્ર પણ તેવું જ છે. કુમારીઓનું વિશાળ જઘન હોય તે ઉત્તમ | ફેલાયેલું નીકળે છે તે સંતાનહીન રહે છે. ગણાય છે; અને બન્ને મધ્યમ હોય તો ઉત્તમ | જે કન્યાની યોનિ ગાડાના જેવી આકૃતિવાળી ગણાતા નથી. ગૌરવર્ણ બાળકના બે વૃષણ હોય તે સંતાનને આપે છે. પુષ્ટ હોય તે ખૂબ લાંબા અને મોટા હોય છે; પરંતુ | સૌભાગ્યદાયક છે; પણ લાંબી હોય તે તે કાળા રંગના બાળકના કાળા હોય છે; લાલ સંતાનની નાશક છે. જે ગોળ હોય તે રંગના બાળકના ધળા હોય છે, અને વ્યભિચાર કરાવનાર સમજાય છે અને શ્યામ રંગના પુરુષના પણ શ્યામ હોય | ઉપસેલી હોય તે સંતાનરહિતપણું સૂચવે છે. જે પુરુષનાં બે વૃષણ લાલ રંગનાં છે. સેય જેવા સાંકડા મોઢાવાળી દુર્ભાગીપણું અને રુવાંટીવાળાં હોય તે મધ્યમ ગણાય | જણાવે છે. પહોળી, સાંકડી કે સૂકાયેલી; છે. પરંતુ જેના બન્ને વૃષણે પુષ્ટ હોય તેવું લાંબી, વાંકીચૂંકી કે ઊંચીનીચી અને વખણાય છે. બે વૃષણે પુષ્ટ ન હોય | ચિહ્નથી રહિત હોય તે લેશ આપનાર તે દુર્ભાગીપણું, પુરુષત્વની હાનિ તથા થાય છે. જે વચ્ચેથી જાડી હોય તે કન્યાને ઓછી પ્રજાનું સૂચક છે. જેનું આયુષ ઉત્પન્ન કરનારી અને ઊંચાઈવાળી, સુંદર ઘણું ઓછું હોય તેના બન્ને વૃષણ અને માંસથી ભરાવદાર હોય તે પુત્રને જન્મ ખૂબ નાના હોય છે, અને તેવા ખૂબ નાના | આપનારી થાય છે. કોઈ પણ નિશાનીવાળી વૃષણે દુઃખ ઉપજાવનાર થાય છે, એમ નિ ઉત્તમ, ઘણું રુવાટાંવાળી ચેનિ કેટલાક વિદ્વાન કહે છે. જેમના બન્ને વૈધવ્યસૂચક, નિશાની વગરની અપયશદાયક, વૃષણ બળદ, ગધેડો, બેકડો તથા ઘેટાના મસના ચિહ્નવાળી તથા મેદવાળી જેનિ વૃષણના જેવી આકૃતિવાળા હોય તેમને | વ્યભિચાર કરાવનારી અથવા સાધ્વીની દીક્ષા ઉત્તમ ભાગ્યવાન તથા લાંબા આયુષવાળા આપનારી થાય છે. તે જ પ્રમાણે જે જાણવા જોઈએ. પુરુષનું પ્રજનન-ચિહન નિની સ્વાંટાંની પંક્તિ બન્ને બાજુ થઈને લાંબું, ઊચું, મેટું, લાલ રંગના ગોળ મણિ- મધ્યભાગમાં આવી હોય અને અતિશય વાળું મોટા કેશવાળું, મેટા સોતવાળું હોય તે ઘાટી ન હોય તે વખણાય છે. અને ઘટ્ટ ઉત્તમ ગણાય છે; પરંતુ જેનું લિંગ પાતળું – હોય તે વિધવાપણું આપે છે, તેમ જ નાનું, લટકતું, કોશ વિનાનું, ધાળા તથા અત્યંત જાડી અને ઘટ્ટ વાંટાવાળી હોય તે કાળાશયુક્ત સ્રાવવાળું અને ડાબી બાજુ વ્યભિચારપણું કરાવનાર થાય છે. રુવાંટાની વળેલું હોય તે ઉત્તમ ગણાતું નથી. જેનું પક્તિ નીચેના ભાગમાં ઉત્પન્ન થઈ હોય મૂત્ર ત્રુટક ધારવાળું ન હોય, પાતળું ન તે દુર્ભાગીપણું સૂચવે છે અને નાભિને હોય, પુષ્કળ પ્રમાણમાં બહાર નીકળતું એાળગીને રહેતી હોય તો તે અધમપણું હોય અને સીધા વેગવાળું હોય તે સૂચવે છે. જેની બન્ને કૃખ ખૂબ ઉન્નત વખણાય છે. પણ તેથી જે વિપરીત હોય તે વખણાય છે; અને સ્વાંટાવાળી
ઈ અતિશય ગંધાતું, વેદના સહિત, હોય તો દીક્ષા અપાવનાર અને શિરાઓથી અતિશય ગરમ, બદલાયેલા રંગવાળું, કઈ | વ્યાપ્ત હોય તે ખરાબ ભેજન મળે છે. ખૂબ પણ નિમિત્ત અને સમય વિનાનું તથા | ખાડાવાળી હોય તે દરિદ્રપણું; એક સરખી
Page #385
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪૪
કાશ્યપસ'હિતા-સૂત્રસ્થાન
ww
|
|
પેટ
હાય તા મધ્યમપણુ જણાવે છે. જો મન્ને તે જ ફળ ગુદા સ`બધે જાણવું. જેનાં મન્ને કૂખ જમણી બાજુથી ઊંચી હોય. તા પડખાં ગાળ, માંસથી ભરાવદાર, લીસાં અને પુત્રના જન્મ સૂચવે છે; ડાખી માજુથી સુવાળાં હાય. તેમ જ રુવાંટાં તથા શિરા ઊંચી હાય તા વિપરીત ફળ આપે વગરનાં હાય તે ઉત્તમ ગણાય છે; પરંતુ છે. જેનુ પેટ સહેજ ઊંચુ... હાય, શિથિલ રુવાંટાં અને શિરાઓવાળાં હાય તા તે ન હાય, કાણુ હાય અને ખૂબ વિશાળ ન સન્યાસ લેવડાવે છે. જેની પીઠ એકસરખી હાય તે વખણાય છે; પરંતુ સૂકુ હાય ઉપરના ભાગમાં વિશાળ તથા શિરા તે દરિદ્રતા સૂચવે છે. ઊંચુ હાય તે ભાગ- અને રુવાંટાં વગરની હેાય તેમ જ આવતથી વૈભવ આપનાર થાય છે, તેમ જ વિશાળ પણ રહિત હોય તે વખણાય છે. જેની તથા ઊંચુંનીચુ' હાય તે વિપરીત શીલ- પીઠ વચ્ચેના ભાગમાં નીચાણવાળી હાય, સદાચાર કે સ્વભાવ તથા વિપરીત ભાગ તે લાંખા આયુષને સૂચવે છે; પરંતુ જેની આપનાર થાય છે; પરંતુ અત્યંત સૂકું... હાયપીઠે ખૂખ વાંકીચૂકી અને વળેલ હેાય તે દુઃખ પામે છે. જેનુ આયુષ ટૂ‘કુ` હેાય તેને વાંસે ખૂબ ટૂંકા હેાય છે. જેનેા વાંસે રુવાંટાંવાળેા હાય તે મિત્રા વિનાના તથા ઘેાડાં સતાના વાળા થાય છે. જેની ખાંધ ઉપર રુવાંટાં હાય તે વેપારી, ભાર ઉપાડનાર, જુગારી અથવા રંગ ઉપર આજીવિકા ચલાવનાર થાય છે; જેના ખભા શુષ્ક હાય તે રિદ્રી થાય; તેમ જ જેના ખભા રુવાંટાંવાળા હોય અને સુકાયેલ પણ હોય તે ખન્ને લક્ષણાવાળા માણસા લાંખા આયુષવાળા થાય અને કદાચ તે અન્ને સન્યાસી પણ થાય. જેને ખભા સ્નિગ્ધ હોય તે ખેડૂત બને છે અને જેના ખભા પુષ્ટ હેાય તે ધનવાન થાય છે. જેના ખભા કઠિન હોય તે શૂરા થાય. જે પુરુષના ખભા શિથિલ હાય અને ઊંચા હોય તે વખણાય છે. જે કન્યાએના ખભા નીચા સૂકી પડ્યા હોય તે પણ વખણાય છે; પર`તુ તેથી વિપરીત એટલે કે કન્યાએ ઉન્નત ખભાવાળી અને ખાળક શિથિલ કે નીચે ઝૂકી પડેલ ખભાવાળા હોય તેા તેમના ગુણમાં તે નિમિત્તે ઊણપ ગણાય છે. જેની એ કાખ ઉન્નત, પહેાળી, પુષ્ટ અને સારાં લક્ષણથી યુક્ત હાય તે વખણાય છે; પરંતુ એ લક્ષણથી વિપરીત હાય અધમ ગણાય છે. જે સ્ત્રીઓની એય ખગલેા
તે સંતાનરહિતપણુ જણાવે છે. તેમ જ નીચેથી પુષ્ટ હાઈ શિરાઓથી રહિત, અત્યંત વિશાળ અને કરચલી તેમ જ હાય તે અલ્પ આયુષ બતાવે છે. જેનેા મધ્યભાગ નાભિથી ઉપર હોય તે પણ અલ્પ આયુષને જણાવે છે. જેનુ એક જ કરચલીવાળું હોય તે ધન આપનાર થાય છે; એ કરચલીઓવાળું હાય તે બુદ્ધિના લાભ સૂચવે છે; ત્રણ કરચલીએવાળું હાય તે સૌભાગ્યનું સૂચક છે અને ચાર કરચલીઓવાળું હાય તે પ્રજા તથા આયુષની વૃદ્ધિ જણાવે છે. જેની નાભિ ઊંડી હાય, જમણી ખાજી કુંડાળુ વળતી હાય, ઊંચી તથા રુવાંટી અને શિરાઓના આવતથી રહિત હોય તે વખણાય છે. જેની નાભિ ખાડા જેવા આકારવાળી અને ઊંચાઈ વિનાની હાય તે સુખ તથા દુ:ખ ખન્ને આપનારી થાય છે; પરંતુ જેની નાભિ વિષમ-ઉન્નત હોય તે અલ્પાયુષ જણાવે છે; જેની નાભિ અતિશય થાડા આકારવાળી હાય તે નિઃસંતાનપણું જણાવે છે. જેની નાભિ પેાતાના સ્થાનમાં રહી ન હેાય તે સન્યાસ લેવડાવે છે; પર’તુ જેની નાભિ માટી, ગભીર તથા ઊંચી હેાય તે અધિપતિપણું સૂચવે છે. આ નાભિ સબધે જે કંઈ ફળ દર્શાવ્યું છે
|
Page #386
--------------------------------------------------------------------------
________________
લક્ષણાધ્યાય-અધ્યાય ૨૮ માં
૩૪૫
પુષ્કળ વાળવાળી હોય તે અધમ ગણાય ! વ્રણરહિત હોય તો તે પ્રશંસાપાત્ર ગણાય છે. જેના બન્ને બાહુ અનુક્રમે પુષ્ટ હોય;] છે. જે સ્ત્રી કે પુરુષો મદેન્મત્ત હાથી, ગૂઢ હોય અને લાંબા હોઈ છેક ઢીંચણ બળદ, સિંહ, વાઘ અને હંસના જેવી સુધી પહોંચતા હોય તે વખણાય છે. જેનું | ચાલવાળાં હોય તે અધિપતિઓ થાય છે આયુષ લાંબું હોય તેના બે બાહુ શિરા- | એટલે કે અમુક ધન આદિના સ્વામીઓથી છવાયેલા હોય અને જેમના બન્ને પણાને પ્રાપ્ત કરે છે. જે સ્ત્રી કે પુરુષોની બહુ રુવાંટાંથી છવાયેલા હોય તેમને ઘણી | ચાલ શાંત અથવા ખૂબ ધીમી હોય તેઓ પ્રજા થાય છે. જેના બાહુ શિરાથી રહિત | પણ ધન્ય હાઈ ધનને લાયક અથવા ધન્યહેય તેમને ત્યાં પ્રજા થતી નથી; તેમ જ | વાદપાત્ર થાય છે. જે સ્ત્રી કે પુરુષે જેના બન્ને બાહુ ત્રાંસી શિરાઓવાળા હોય ! ચપળ ગતિવાળા હોય તેઓ ચંચળ સુખતેઓ મુશ્કેલીએ જીવન ગાળે છે; ઘણા | દુઃખને પામનાર થાય છે; પરંતુ જેઓ તલવાળા હોય તેમને સંન્યાસ લેવો પડે | વાંકીચૂકી ગતિવાળાં હોય છે તેઓ અધન્ય છે અને બાહુમાં મસાની નિશાનીઓ હેય | હેઈ ધન આદિને પ્રાપ્ત કરવા એગ્ય ગણાતાં તે કજિયા કરે છે. પુરુષના હાથનાં બને | નથી. જેઓ ઠેર ખાતા ચાલતા હોય કાંડાં જાડાં હોય અને સ્ત્રીના હાથનાં બન્ને | અને શરીરે ચિરાયેલા હોય તેઓ અપ્રશસ્ત કાંડાં પાતળાં હેય તે ઉત્તમ ગણાય છે. | હેઈને વખણાયેલા નથી. વળી જેનું સ્ત્રી કે પુરુષનાં બન્ને કાંડાની ઉપર જવની શરીર ઘણું ગૌરવર્ણ, ઘણું કાળું, ત્રણ પંક્તિઓ ત્રુટક ન હોય તે ઉત્તમ ઘણું જ લાંબું, ખૂબ જ ટૂંકું, ખૂબ ગણાય છે. તે ત્રણ પંક્તિઓમાંની પહેલી | પાતળું, ખૂબ જાડું, અતિશય વાંટાવાળું પંક્તિ ધન આપનારી થાય છે, બીજી પંક્તિ કે રુવાંટાં વિનાનું, ઘણું જ કોમળ તેમ જ મુખ્ય ગણાય છે અને ત્રીજી પંક્તિ પ્રજા | ઘણું કઠણ હોય તે નિદિંત છે. તેમ જ જે તથા આયુષને વધારનારી ગણાય છે. એ | બાળકોનો રોષ, રુદન, નિદ્રા, જાગવું, ક્રોધ, બધીયે પંક્તિઓ ત્રુટક ન હોય અને રિનગ્ધ | હર્ષ, મળમૂત્રનો ત્યાગ, આહાર આદિનું હોય તથા સ્પષ્ટ તેમ જ ઊંડી હોય તો |
ગ્રહણ, પાચન, સ્થિરતા અને ગંભીરતા અધિપતિપણું પામે છે. કેઈ રાજર્ષિ હોય |
' હાય | એ ગુણો ચગ્ય પ્રમાણમાં કે અધિક હોય તેને હાથનાં કાંડાં ઉપર જવની ચાર |
તે તેઓ વખણાય છે. પંક્તિઓ હોય છે. જે માણસના હાથના કાંડા પર જવની છ પંક્તિઓ હોય તો તે સે
વિવરણ: ચરકે શારીરસ્થાનના ૮મા અધ્યાયપુત્રોનો પિતા થાય છે; અને જેના હાથના
માં લાંબા આયુષવાળાં બાળકોનાં લક્ષણો આમ લખ્યાં કાંડા પર જવની સાત પંક્તિઓ હોય તે | છે. તત્રમા ન્યાયુષ્ણતાં મારાળ ક્ષાનિ અવન્તિા તથાદેવોના સમૂહની જાતિમાંથી જન્મેલો સમજાય !
एकैकजा मृदयोऽल्याः स्निग्धाः सुवद्धमूला: कृष्णाः છે. એકંદરે જેના હાથના કાંડા પર એક પણ
केशाः प्रशस्यन्ते, स्थिरा बहला त्वक, प्रकृत्याकृतिसु. એકધારી, ત્રુટક ન હોય એવી જવની પંક્તિ
संपन्नमीषत्वमाणातिवृत्तमनुरूपमातपत्रोपमं शिरः, व्यूढं
दृढं समं सुश्लिष्टशङ्खसन्ध्यूर्ध्वव्यञ्जनमुपचितं वलिनमर्ध. હોય તે તે સુખકારક થાય છે. સ્ત્રીઓના
चन्द्राकृतिललाटं, बहलौ विपुलसमपीठौ समौ नीचर्वृद्धौ વાળ ઘણું લાંબા તથા ઘણા ટૂંકા હોય તો
पृष्ठतोऽवनती सुश्लिष्टकर्णपुत्रको महाच्छिद्रौ की, ईषत्प्रતે નિદિત ગણાય છે. કેશની ભૂમિ, વાળનાં | વન્યાવસતે સમે સહતે મયી મુવી, સમે મામૂળ સ્નિગ્ધ, રાતા રંગનાં અને નિર્મળ ! દિતને રામાનવિમા વતી તેનસોવ જ્ઞાન
Page #387
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપસહિતા–સૂત્રસ્થાન
૩૪
www
|
ચક્ષુષી, ઋવા મહોરવાના યંસંવÀષવનતાત્રા નાસિı, મહદ ગુરુનિવિટ્ટર્ન્તમાણ્યમ્, આયામવિસ્તારોવવન્ના રજ્ના તન્વી પ્રકૃતિવર્ણયુક્ત્તા ગિદ્દા, ફળ ચુસ્તોન્નયમૂલ્મોવપ× ર તાલુ, મહાનવીન: નિ ધોડનુનાવી શમ્મીસમુથો ધીઃ સ્વર:, નાતિશ્રૃષ્ટૌ નાતિટ્ટ શાવાસ્યપ્રજ્ઞાનૌ રજ્ઞાવોૌ, મલ્યો હનૂ, વૃત્તા નાતિમહતી પ્રીવા, ન્યૂદમુનિતમુરઃ, મૂઢ નન્નુ પૃષ્ઠવંાક્ષ, વિષ્ટાન્તરી સ્તનૌ, અપાતિની સ્થિરે પાર્થે, ઘૃત્તરપૂર્વાયતો યાદૂ સથિની અનુલ્યશ્ર, મહદુપચિત પાળિવાતું, સ્થિવૃત્તાઃ નિષ્ણાતામ્રાસ્તુકા: ધૂમ ારા: ગા:, પ્રક્ષિળાવર્ત્ત સોત્સઙ્ગા ન નામિ, ૩રત્રિમાટીના સમા સમુપતિમાંસા ટી, ઘૃત્તૌ સ્થિરોવશ્વિતમાંથી નાહ્યુન્નત નાથવનતૌ स्फिचौ, अनुपूर्व वृत्तावुपचययुक्तावूरु नात्युपचिते नात्यવિતે ળીવયે, પ્રવૃતસિસ્થિતથી છે. નાથુપતિૌ નાચિતો ખુલ્લો પૂર્વે વિષ્ણુળી વાટી ચૂર્વાવારી, પ્રકૃતિયુજ્ઞાનિ વાતમૂત્રપુરાવાળિ તથા ઘુઘ્નનાગરળાયાસમ્મિતવિતતનપ્રદળાનિ ચ વિચિન્ધવ્યનુત્તમપ્તિ તપિ સર્વ પ્રકૃતિયુક્ત્તમિટ્ટ, વિપરીત પુનરનિષ્ટમ્ , તિ રાŕયુરેક્ષળાનિ । બાળકનું નામ પાડ્યા પછી તેના આયુષનું માપ જાણવા માટે તે બાળકની પરીક્ષાની શરૂઆત કરવી. તેમાં લાંબું આયુષ ધરાવતાં બાળકાનાં આનચે કહેવાતાં લક્ષા ઢાય છે : જે બાળકના વાળ પ્રત્યેક અલગ અલગ મૂળવાળા, કામળ, આછા, સ્નિગ્ધ કે ચળકતા હોય, અતિશય બુધાયેલ મૂળવાળા અને કાળા હેાય તે સારા ગણાય છે. જેની ચામડી સ્થિર તથા ખૂબ ધાટી અને જાડી હોય (તેમ જ રિનગ્ધ ચળકતી હોય ) તે સારી ગણાય છે જેનું મસ્તક સ્વાભાવિક પ્રમાણથી કંઈક અધિક માપવાળુ હોય છતાં શરીરને યાગ્ય હોઈ છત્રની ઉપમાવાળુ હેાય; જેનું લલાટ વિશાળ, દૃઢ, એકસરખું, સારી રીતે વહેલી લમાંતી સંધિએવાળું, ઊર્ધ્વરેખારૂપ ચિહ્નવાળું, ચારે બાજુ પુષ્ટ, કરચલીએવાળું તથા અર્ધ ચંદ્રાકાર હોય; જેના બન્ને કાન જાડા, વિશાળ, એક સરખી પીઠવાળા ( એટલે કે જ્યાં કાનનેા સંચાગ હોય છે તે વિશાળ અને એક સરખા હૈાય) અને તે કાન પાછળના ભાગમાં નીચા નમેલા, સારી રીતે "ધ ખેસતા કાનનાં
|
|
ભૂટિયાંવાળા અને મેાટા છિદ્રવાળા હોય; જેની બન્ને ભમ્મર કંઈક લાંબી, એકખીજી સાથે નહિ મળેલી, એક સરખી, ધાટી રુંછાડથી યુક્ત તથા મેટી હાય; જેનાં નેત્રો એક સરખાં હાઈ સરખી રીતે જોનારાં, સારી રીતે સ્થપાયેલાં, તમેલાં તથા સ્થિરપણે જોનારાં હોય; વળી એ નેત્રોના કાળાધેળા ભાગ બરાબર સ્પષ્ટ હાય, બળવાન હેાય, તેજથી યુક્ત અને સુંદર પાપચાં તથા અપાંગ-કટાક્ષ કે ખૂણાઓથી યુક્ત હોય; જેની નાસિકા સીધી, લાંબા શ્વાસ લેનારી, ઊંચી દાંડીવાળી અને કંઈક નીચા નમેલ અગ્રભાગવાળી હોય; જેનુ* માઢું મોટું, સીધું તથા સારી રીતે ઘટ્ટ એવા દાંતની પંક્તિવાળું હેાય; જેની જીભ યોગ્ય લંબાઈ તથા વિસ્તારથી યુક્ત, લીસી, સુંવાળી, ચીકાશયુક્ત અને પાતળી હોય; તેમ જ પ્રકૃતિયુક્ત એટલે સ્વાભાવિક ધેાળાશથી યુક્ત રતાશવાળી હેાય; જેવું તાળવુ` પણ સ્વાભાવિક સુંવાળું, યોગ્ય પુષ્ટતાવાળું', ઉષ્ણુ તથા રતાશવાળુ હાય; જેના સ્વર માટે, દીનતારહિત, સ્નિગ્ધ, પડધા પડે એવા, ગંભીર, નાભિપ્રદેશમાંથી ઉત્પન્ન થન ૨ તથા ધીર હેાય; જેના બે હોઠ જાડા ન હાય; તેમ જ ધણા પાતળા પણ ન હોય, મેઢાને બરાબર ઢાંકી દે તેવા અને લાલ રંગના હાય; વળી જેની હડપચી મેાટી હાય, જેની ડાક ગાળ તથા અતિશય વિશાળ ન હેાય, જેની છાતી અતિશય વિશાળ તથા પુષ્ટ હેાય; જેની છાતી તથા ગળાની સંધિ–હ ંસડી ગૂઢ હોય એટલે બહાર દેખાતી ન હોય; તેમ જ જેને મેરુદંડ અથવા પીઠની દાંડી પણ ગૂઢ હાઈ બહાર દેખાતી ન હોય; જેનાં બન્ને સ્તન વચ્ચે ધણું અંતર હોય, જેનાં પડખાં ખભાની નીચે ગયેલાં હાઈ ને સ્થિર હોય, બન્ને બહુ ગાળ, ભરાવદાર અને લાંબા હેાય; જેના હાથપગ મોટા અને ખૂબ ભરાવદાર હોય; જેના નખ સ્થિર, ગાળ, ચળકા, લાલ, ઊંચા તથા કાચબાના જેવા ઉન્નત હોય; જેની નાભિ જમણી તરફ વળાંકવાળી હાઈ કે વચ્ચેના ભાગમાં ઊ'ડી હેાય, જેની ક્રેડ હાતીના માપ કરતાં ત્રીન ભાગે એછી હેાય; ( એટલે કે પુરષની છાતીનુ
Page #388
--------------------------------------------------------------------------
________________
લક્ષણાધ્યાય-અધ્યાય ૨૮
(૩૪૭ માપ પિતાના ૨૪ આગળ માપનું હૈય, કંકાયેલ હોઈ બહાર દેખાતા ન હોય, જેનું તેમાં ત્રીજો ભાગ એટલે ૧૬ આંગળ માપની | અંગ મજબૂત હોય, જેની ઈદ્રિયો સ્થિર હોય પુરુષની કેડ હોવી જોઈએ;) તેમ જ એ કેડ | અને જેનું શરીર ઉત્તરોત્તર સુંદર હોય, તે એક સરખી હેઈ માંસથી ભરાવદાર પણ હેવી માણસ લાંબા આયુષવાળ કહેવાય છે. જે જોઈએ; જેના બન્ને કુલા ગોળાકાર, સ્થિર, માણસ ગર્ભથી માંડી નીગી હોય, શરીરથી, માંસથી ભરાવદર, અતિશય ઊંયા કે નીચા પણ જ્ઞાનથી અને વિજ્ઞાનથી જે ધીમે ધીમે પુષ્ટ, ન હેય; જેની બે સાથે અનુક્રમે ગોળ અને 1 થતો હોય તે ટૂંકમાં દીર્ધાયુષ કહેવાય છે. માંસથી ભરાવદાર હોય; જેની જાંઘે એટલે પગની પરંતુ હવે જે માણસનું આયુષ મધ્યમ હોય તેનું પિંડીઓ ઘણી ભરાવદાર ન હોય તેમ જ અતિશય જ્ઞાન તમે મારી પાસેથી સાંભળોઃ જે માણસનાં પાતળી પણ ન હોય એટલે કે તે અંધાઓ અક્ષક નામનાં બે અસ્થિઓની નીચે લાંબી બે, મૃગલીની જધા જેવી હોઈને અતિશય ગૂઢ | ત્રણ કે તેથી અધિક સ્પષ્ટ રેખાઓ હેય, જેને શિરાઓ તથા હાડકાંના સાંધાવાળી હોય; જેના | બે પગ અને કાન માંથી પુષ્ટ હોય, જેની બે પગની ઘૂંટીઓ પણ અતિશય ભરાવદાર ન | નાસિકાના અગ્રભાગ ઊંચો હોય અને પીઠન. હોય અને અતિશય પાતળી પણ ન હોય; ભાગમાં ઊંચી ઊભી રેખાઓ હોય; તેનું વધારેમાં જેના બે પગ પહેલાં કહેલા વર્ણનથી યુક્ત વધારે આયુષ ૭૦ વર્ષનું હોય છે. હવે જે હે ઈ કાચબાના જેવા આકારના હોય; જેના | માણસનું આયુષ ઓછું હોય તેનું જ્ઞાન તમે અધેવાત, મૂત્ર, વિદ્યા, ગુહ્યચિન તથા સૂવું–| મારી પાસેથી સાંભળોઃ જે માણસની આંગળીઓના જાગવું, પરિશ્રમ, મંદહાસ્ય, રડવું તથા વેઢા ટેકા હોય, પુષચિહન અતિશય મોટું હોય, ધાવવું એ બધી ક્રિયાઓ સ્વાભાવિક હોય | જેની છાતીમાં આડાંઅવળાં રુવાંટાંના ચકરડાં હેય, એ ઉત્તમ ગણાય છે; પણ એથી જે વિપરીત | જેની પીઠ વિશાળ ન હોય, જેના બે કાન તથા હોય તો અધમ ગણાય છે. એમ દીર્ધ આયુષનાં નાક તેમના સ્થાનથી ઊંચા હોય અને જે માણસ લક્ષણા અહી કહ્યા છે. એ જ પ્રમાણે સુશ્રુતે | જ્યારે હસે, તથા વાતચીત કરે ત્યારે જેના દાતની પણું સૂત્રસ્થાનના ૩૫ મા અધ્યાયમાં બાળકોનાં | પેઢાં બહાર દેખાય છે અને જે કરવકર જોયા દીર્ધ આયુષનાં, મધ્યમ આયુષનાં તથા અ૫ | કરે છે, તે માણસ (વધુમાં વધુ ) પચીસ વર્ષ આયુષનાં લક્ષણો આમ કહ્યાં છે: “દધસિરા- | સુધી જીવે છે. ૬ स्नायुः संहताङ्गः स्थिरेन्द्रियः । उत्तरोत्तरसुक्षेत्रो यः स આ વિષયમાં અહી: નીચેના दीर्घायुरुच्यते ॥ गर्भात्प्रभृत्यरोगो यः शनैः समुप- - કલેકે મળે છે : चीयते । शरीरज्ञानविज्ञानः स दीर्घायुः समासतः ।। | यथा वक्त्रं तथा वृत्तं यथा चक्षुस्तथा मनः । मध्यमस्यायुषो ज्ञानमत ऊर्ध्व निबोध मे । अधस्ताद- यथा स्वरस्तथा सारो यथा रूपं तथा गुणाः ॥१ क्षयोर्यस्य लेखाः स्युर्व्यक्तमायताः ॥ द्वे वा तिस्रोऽधिका ।
માણસનું જેવું મોટું હોય તેવું તેનું વાવ વાટી દળ માં નાણામૂર્વ ૨ મતૂર્થ | વર્તન કે ચરિત્ર જણાય છે. માણસનાં
વાઘ [: I વધુ તઇ પરમમાઘુર્મતિ સપ્તતિઃ II | જેવાં નેત્રો હોય તેવું તેનું મન હોય છે ઘનવણાયુ જ્ઞાનમત કઈ નવોપ છે. સ્વાન એટલે માણસના નેત્રના ભાવો કે ચેષ્ટાઓ ચા ઘaffજ સુનાવ મેનન્ II તથોરવીટાનિ | ઉપરથી તેનું મન જાણી શકાય છે. માણસન જ થાણૂકમાયતનું | શર્વ ૨ શ્રવ થાનાત્રાસા | નો જે અવાજ હોય તેવું તેનું માનસિક વોરા સારરિn: II હૃસતો જ્ઞસ્વતી વાડી સૂરતમાં | બળ જણાય છે અને માણસનું જેવું રૂપ પ્રદાતા પ્રશ્નને વિબ્રાન્ત સ નીવવિંશતિમ્ | હોય તે ઉપરથી તેના ગુણો જાણી શકાય છે. જેના સાંધા, સિરાઓ તથા સ્નાયુઓ માંસથી | વિવાણ : આ સંબંધે બીજા સ્થળે પણ
Page #389
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪૮
- કાશ્યપ સંહિતા-સૂત્રસ્થાન
કહેવાયું છે કે-“મારે ત્યાં થી
બ્રાહ્મસવનું લક્ષણ भाषणेन च । नेत्रबक्त्रविकारैश्च लश्यतेऽन्तर्गतं मनः॥' तपःसत्यदयाशौचदानशीलरतं समम् । માણસના બહારના આકાર, અંદરની ચેષ્ટાઓ, | જ્ઞાનવિજ્ઞાનસંપન્ન ગ્રાહ્ન વિદ્યાનિતેન્દ્રિય ક , અવરજવર, બહારની ચેષ્ટા," ભાષણ કે બોલવું જે શુદ્ધ સત્ત્વ તપ, સત્ય, દયા, શૌચઅને મેઢાના તથા આંખના વિકારો ઉપરથી તેના બાહ્ય-અત્યંતર પવિત્રતા, દાન તથા શીલમનનો ભાવ જાણી શકાય છે. ૧
સવર્તનમાં આસક્ત હોય; તેમ જ “સમ' સવના ત્રણ ભેદ
હાઈ પ્રાણીમાત્ર તરફ સમાન ભાવથી 'त्रिविधं सत्त्वमुद्दिष्टं कल्याणक्रोधमोहजम् ।
યુક્ત હોય અને જ્ઞાન તથા વિજ્ઞાનથી યુક્ત શ્રણમાધમત્વે ર તેવો પ્રો યથાત્ II | હોય તેમ જ જિતેંદ્રિય હોય, તે શુદ્ધ માણસનું સત્વ એટલે કે માનસિક |
સર્વને “બ્રાહ્મસત્ત” કહેવામાં આવે છે. ૪ અભિપ્રાય ત્રણ પ્રકારના હોય છે; એક તો વિવરણ: આ સંબંધે ચરકે પણ શારીરના કલ્યાણ-સૌમ્યપણાથી ઉત્પન્ન થાય છે; બીજું | ૪ થા અવાવમાં કહ્યું છે કે, “ગુર્જ સયામકોધથી ઉત્પન્ન થાય છે અને ત્રીજું મોહથી | સર્ષે નિતારમાન સંવિમાનિ જ્ઞાનવિજ્ઞાનવરનાતિઉત્પન્ન થાય છે. અનુક્રમે તેમાંના કલ્યાણથી | વવનકવન્ન સ્મૃતિમત્ત શામકોધોમાનનોદેથતા સત્વને શ્રેષ, ક્રોધથી થતા સત્ત્વને | હમgવેતં સનં સર્વભૂતેષુ શ્રા વિચાત /l’–જે મધ્યમ અને મોહથી થતા સવને અધમ માણસ પવિત્ર, સત્ય પ્રતિજ્ઞાવાળો, જિતાત્મા કે કહ્યું છે. ૨
જિતેંદ્રિય, પોતાની સંપત્તિને વિભાગ કરી વિવરણ : આ સંબંધે ચરકે પણ શારીર- | આપવાનો સ્વભાવ ધરાવનાર; જ્ઞાન-વિજ્ઞાન, વચનસ્થાનના ૪ થા અધ્યાયમાં કહ્યું છે કે, “ ત્રિવિર્ષ બોલવું તથા પ્રતિવચન એટલે કે પ્રશ્નોના પ્રત્યુત્તર વહુ સરવૈ શુદ્ધ રાગસે તાપસમિતિ | તત્ર દ્રમ. | આપવાની શક્તિથી યુક્ત, સ્મરણશક્તિથી યુક્ત, दोषमाख्यातं कल्याणांशत्वात् , राजसं सदोषमाख्यातं गेषां- | અને કામ, ક્રોધ, લોભ, માન, મોહ, ઈર્ષા, હર્ષ રાવત, તથા તમામ કોષમાહ્યાd મોરાલાત’ | તથા અસહિષ્ણુતાથી રહિત હોય અને સર્વ પ્રાણીઓ માણસોનું સત્વ ત્રણ પ્રકારનું હોય છે. એક શુદ્ધ | વિષે સમભાવથી યુક્ત હોય તેને “બ્રાહ્મ’ સત્વથી સવ, બીજું રાજસ સત્તવ અને ત્રીજું તામસ યુક્ત જાણો. એ જ પ્રમાણે સુશ્રુતે પણ શારીરસત્ત્વ હોય છે. તેમાંનું શુદ્ધ સત્ત્વ નિર્દોષ કહેલું સ્થાનના ૪ થા અધ્યાયમાં કહ્યું છે કે, “રછે; કેમ કે તે કાને અંશરૂપ હોય છે; બીજું | मास्तिक्यमभ्यासो वेदेषु गुरुपूजनम् । प्रियातिथित्वરાજસ સર્વ દોષયુક્ત કહ્યું છે કેમ કે તે ક્રોધના | મિથા જ હાથથ રાજામ્ |’–જે માણસમાં શૌચ અંશરૂપ હોય છે, અને ત્રીજું તામસ સરવે પણ એટલે બાહ્ય-આભ્યન્તર પવિત્રતા હોય, આસ્તિકદેષયુક્ત જ કહેવું છે કેમ કે તે મેહના અંશરૂપ પણું હેય વેદ વિષેનો અભ્યાસ હોય, વડીલ હોય છે. ૨
તથા પૂજય વ્યક્તિઓ વિષેને પૂજ્યભાવ હોય, આ ત્રણ સત્યના પ્રત્યેકના વધુ ભેદ | અતિથિઓ ઉપર પ્રેમ હોય અને યજ્ઞ-યાગ अष्ट सप्त त्रिधा चैषां क्रमाद्भेदः प्रवक्ष्यते । આદિ તથા ઈશ્વરપૂજન કરવા જે તત્પર રહેતા કરવાનાં, સરવવિજ્ઞાનં તિમૌધરપને રૂ | હોય તે બ્રહ્મકાય એટલે બ્રહ્મસત્તયુક્ત શરીરવાળાનું
ઉપર જણાવેલ ત્રણ પ્રકારના સત્ત્વને | લક્ષણ જાણવું. ૪ પણ અનુક્રમે આઠ, સાત તથા ત્રણ પ્રકારનું | પ્રાજાપત્ય સત્ત્વનું લક્ષણ કહેવામાં આવશે; માણસોના એ સત્વનું | પ્રકાન્ત શિયાવર્ત ધર્મશરું કાત્રિથમ વિશેષ જ્ઞાન ઔષધકલ્પનામાં હિતકારી | નીર્થમરાઠે પ્રજ્ઞા કાનાપત્યં વિન્ II થાય છે. ૩
જે માણસ ઘણી પ્રજાવાળો હોય, યજ્ઞયાગાદિ
Page #390
--------------------------------------------------------------------------
________________
લક્ષણાધ્યાય–અધ્યાય ૨૮મે
*
૩૪૯
ક્રિયાઓ કરવામાં તત્પર રહેતો હોય, ધર્મ
એકસવનું લક્ષણ શીલ હાઈ ધર્માચરણ કરવાનો સ્વભાવ ધરાવ
| त्रिवर्गनित्यं विद्वांसं शूरमक्लिष्टकारिणम् । તો હોય, આખાય જગતને પ્રિય થયે હેય,
| प्राहुरैन्द्रं महाभागमधिष्ठातारमीश्वरम् ॥७॥ ઈર્ષ્યાથી રહિત હોય, શઠતા વગરને હેય
જે માણસ ધર્મ, અર્થ અને કામને
પ્રાપ્ત કરવા કાયમ તત્પર રહેતો હોય; મહાબુદ્ધિમાન હોય અને બાહ્ય-આત્યંતર
વિદ્વાન અને શૂર હોય; ઉત્તમ કર્મો પવિત્રતાથી યુક્ત હોય તેને “પ્રાજાપત્ય
કરવાના સ્વભાવવાળો હોય તેમ જ મહાન નામના શુદ્ધ સત્ત્વથી યુક્ત કહે. ૫
ભાગ્યશાળી હોઈ અધિષ્ઠાતાથી યુક્ત તથા આષસત્ત્વનું લક્ષણ
ઐશ્વર્યવાન હોય, તે માણસને “એંદ્ર” शौचव्रतेज्याध्ययनब्रह्मचर्यदयापरम् ।
નામના શુદ્ધ સત્ત્વથી યુક્ત જાણવો. ૭ जितमानमदक्रोधं वक्तारं चार्षमादिशेत् ॥६॥ | વિવરણ: ચરકે પણ શારીરના ૪થા અધ્યાય- જે માણસ શૌચ એટલે ખાદા આવ્યું. | માં આ એન્કસત્ત્વને આમ કહ્યું છે કે, “શ્વર્યતર પવિત્રતા, વ્રત, યજ્ઞયાગાદિ કિયાએ,
| वन्तमादेयवाक्यं यज्वानं शूरमोजस्विनं तेजसोपेतम
क्लिष्टकर्माण दीर्घदर्शिनं धर्मार्थकामाभिरतमैन्द्रं विद्यात् । અધ્યયન, બ્રહ્મચર્ય તથા દયા પાળવામાં
જે માણસ ઐશ્વર્યવાન, સૌને ગ્રહણ કરવા યોગ્ય તત્પર રહેતો હોય; માન, મદ તથા કો
વાયવાળા, યજ્ઞયાગ કર્યા કરનારો, શ્રે, ઓજસ્વી, ને જેણે જીત્યા હોય અને જે ઉત્તમ વક્તા | તેજથી યુક્ત, ઉત્તમ કર્મ કરવાના સ્વભાવવાળા, હોય તેને “આર્ષ” નામના શુદ્ધ સત્ત્વથી ભવિષ્યના લાંબા સમય સુધીના ભાવીને જોઈ શકે યુક્ત કહેવો. ૬
તેવો અને ધર્મ, અર્થ તથા કામ સંપાદન કરવામાં વિવરણ: આ સંબંધે ચરકે પણ શરીર. | જે સંપૂર્ણ પ્રેમ ધરાવતા હોય તેને “એન્દ્ર” નામના, સ્થાનના ૪ થા અધ્યાયમાં કહ્યું છે કે, દુલા- | શુદ્ધ સરવથી યુક્ત જાણુ. સુશ્રુતે પણ શરીરના ध्ययनव्रतहोमब्रह्मचर्यपरमतिथिव्रतमुपशान्तमदमानरागद्वेष
૪ થા અધ્યાયમાં આ સંબંધે આમ કહ્યું છે કેमोहलोभरोष प्रतिभावचनविज्ञानोपधारणशक्तिसम्पन्नमा
'माहात्म्यं शौर्यमाशा च सततं शास्त्रबुद्धिता । भृत्यानां વિદ્યાત !'—જે માણસ યજ્ઞયાગાદિ ક્રિયાઓ
મર વાર મારૂં વાચક્ષણમ્ II”-મહાત્માપણું કરનાર અને વેદાધ્યયન, વ્રત, હોમ તથા બ્રહ્મ
શરાપણું, આજ્ઞા કરવાનું સામર્થ્ય, નિરંતર શાસ્ત્રનું ચર્ય પાળવામાં પરાયણ, અતિથિસત્કાર કરવાનું
જ્ઞાન અને ભરણ-પોષણ કરવા ગ્ય લેકનું ભરણ– વ્રત ધારણ કરનાર, જેના મદ, માન, રાગ,
પિષણ પણ કરે, એ “માહેન્દ્ર” નામના શુદ્ધ દેષ, મોહ, લોભ તથા રોષ ગયાં હોય, જે |
સત્ત્વનું લક્ષણ જાણવું. ૭ પ્રતિભા નામની બુદ્ધિની શક્તિથી યુક્ત અને
યાખ્યસવનું લક્ષણ વિજ્ઞાનશક્તિ તથા મેધા નામની બુદ્ધિની શક્તિથી | ચાલ્મમથક્ષોધ પ્રતિનિશ્વિમા. યુક્ત હોય તેને આર્ષ સત્ત્વ કે ઋષિસંબંધી શુદ્ધ
समं मित्रे च शत्रौ च याम्यं विद्यात् सुनिश्चितम् ।। સત્વથી યુક્ત જાણો. સુશ્રુતે પણ શારીરના કથા જેણે દંભ, ભય તથા ક્રોધ ત્યજ્યા અધ્યાયમાં આ ઋષિસત્ત્વનું લક્ષણ આમ કહ્યું છે? | હાય, ચગ્ય સમયે જે કાર્ય કરવાનું પ્રાપ્ત 'जपत्रतब्रह्मचर्यहोमाध्ययनसेविनम् । ज्ञानविज्ञानसम्पन्न
થાય તે કર્યા કરવાને જેને સ્વભાવ હોય, વિસર્વ નર વિતુ” જે માણસ તપ, વ્રતો, જે સર્વ કાર્ય કરવાને સમર્થ હોય અને જે બ્રહ્મચર્ય. હમ તથા અધ્યયનનું સેવન કરતો હોય | મિત્ર તથા શત્રુ તરફ પણું સમાનભાવ અને જ્ઞાન તથા વિજ્ઞાનથી યુક્ત હોય તેને ઋષિ- રાખતા હોય તેને ખરેખર “યામ્ય” નામના સર્વથી યુક્ત જાણ. ૬
પાંચમાં શુદ્ધ સત્ત્વથી યુક્ત જાણો. ૮ :
Page #391
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૫૦
કાશ્યપ સંહિતા–સૂત્રસ્થાન
- વિવરણ: ચરકે પણ શારીરના ૪થા અધ્યાય- વાળો, જળમાં વિહાર કરવા ઉપર પ્રેમ ધરાવનાર, માં આ સંબંધે આમ લખ્યું છે કે-“વાણવ્રુત્ત | કલેશ વિનાનાં ઉત્તમ કર્મો કરનાર અને મેગ્ય प्राप्तकारिणमसंप्रहार्यमुत्थानवन्तं स्मृतिमन्तमैश्वर्यालम्बिनं ૨થાને ક્રોધ કરનાર તથા પ્રસન્ન થનાર હોય તેને ચાતરવુંમોટું વાગ્યે વિદ્યાત | જેનું વર્તન યેય | ‘વારુણ’ સત્ત્વથી યુક્ત જાણો. સુશ્રુતે પણ મર્યાદામાં રહેલું હોય, પ્રાપ્ત થયેલ કર્તવ્યને કરે શારીરના ૪થા અધ્યાયમાં આ વારણકાયનું એ જેને સ્વભાવ હોય, કોઈપણ વસ્તુને | લક્ષણ આમ કહ્યું છે–' શીતવા સદિyā પકહ્યું સંયય કરવાને જેને સ્વભાવ ન હોય અથવા | વરરાતા | fપ્રય વાવિયેતાળ વાયરક્ષણમ્ II જેને પ્રહાર કરે શક્ય ન હોય; જે હરકોઈ શીતળતાનું સેવન, સહનશીલતા, પિંગળાં નેત્રો, કાર્ય કરવા ઉત્સાહથી તૈયાર હેય; જે સ્મરણ- | પિંગળા વાળ અને પ્રિય બોલવું–એટલાં વારણશક્તિથી યુક્ત હોય, ઐશ્વર્યને આશ્રય કર- | કાય-એટલે કે વારુણ સવથી યુક્ત માણસનાં નાર હોય અને જેનો રાગ, દ્વેષ, ઈર્ષા તથા લક્ષણો જાણવાં. ૯ મેહ ગયા હોય એવા માણસને “વાગ્ય’ નામના | કૌબેરસત્ત્વનું લક્ષણ શુદ્ધ સત્ત્વથી યુક્ત જાણવો. સુક્ષોને પણ શારીરના | થનમાનારીવા ધમનીમાર્થોમિનીમ્ | ૪થા અધ્યાયમાં આ યોગ્ય સત્ત્વ આમ કહ્યું છે કે શોધકરાઈટું ૪ પ્રાદુન્નતમ્ II ૨૦ || પ્રાતા દોરવાનો નિર્માઃ સ્મૃતિમાન્ વિઃ | જે માણસ સ્થાન, માન, આદરભાવ, રાજમોહનર્મિતો વાગ્યસર્વવાન II'—જે માથુસ સેવા, ધર્મ, કામ તથા ધનને લેભી હોય આવી પડેલાં કાર્યો કરવાના સ્વભાવવાળા હોય, દઢ | અને કેપ તથા પ્રસન્નતાનું ફળ આપી ઉત્સાહશક્તિવાળ હોય, નિર્ભય તથા સ્મરણ
| શકતો હોય અને શરીર તથા મનથી જે શક્તિથી યુકત હોય, પવિત્ર તથા રાગ, મેહ, મદ
બળવાન હોય તેને વિદ્વાને “કૌબેર” નામના અને દ્રષ વગરનો હોય તેને યમદેવ સંબંધી યામ્ય
શુદ્ધ સત્ત્વના ભેદથી યુક્ત જાણ. ૧૦ સત્વથી યુક્ત જાણુ. ૮
વિવરણ: ચરકે પણ શારીરરથાનના ૪થા વારાણસનું લક્ષણ
અધ્યાયમાં આ સંબંધે આમ કહ્યું છે-બાનअशुचिविशुचिः शूरः शीघ्रक्रोधप्रसादवान् ।
मानोपभोगपरिवारसम्पन्नं सुखविहारं धर्मार्थकामनित्यं पुण्यशीलो महाभागो वारुणो वरुणप्रियः॥९॥
રં ચત્તો સાટું ક્રીવેર વિદ્યાર્ II” જે માણસ જે માણસ અમુક અંશે અપવિત્ર હોય
સ્થાન, માન ઉપભોગ તથા પરિવારથી યુક્ત હોય, છતાં અમુક અંશે વિશેષ પવિત્ર પણ હોય;
સુખપૂર્વક વ્યવહાર કરનાર, ધર્મ, અર્થ અને કામના શૂર હોય તેમ જ જલદી ક્રોધ કરનાર | સેવનમાં કાયમ તત્પર રહેનાર, પવિત્ર અને જેને તથા જલદી પ્રસન્ન થનાર કે કૃપા કરનાર પણ | ક્રોધ તથા પ્રસન્નતા સ્પષ્ટ હોય એવાને “કૌબેર' હોય; પુણ્ય કરવાના સ્વભાવવાળા તથા નામના શુદ્ધ સત્ત્વથી યુક્ત જાણુ. સુશ્રુતે પણ શીલવાન પણ હોય અને મહાન ભાગ્ય- શારીરના ૪થા અધ્યાયમાં આ કબરસત્વયુક્ત શરીરશાળી હાઈ વરુણદેવને પ્રિય પણ હય | ધારીનું આવું લક્ષણ કહ્યું છે કે, “મધ્યસ્થતા સgિતેને “વારુણ” નામના શુદ્ધ સત્ત્વથી યુક્ત | રામર્થયાનમગયી | મહીસર્વે જીવે કાયર
ક્ષાત્ / જે માણસ બધી બાબતોમાં મધ્યસ્થપણું વિવરણ: ચરકે પણ શારીરના ૪ થા અધ્યાયમાં | કે તટસ્થભાવ જાળવતે હોય, જેનામાં સહનશીલતા આ સંબંધે કહ્યું છે કે-“સૂરે ધીરે વિનવિવિળ | હેય, ધનની આવક તથા સંગ્રહને જે કરી જાણતો થવાનામોવિહારરતિદ્વિદળ સ્થાનોપાસા વાર | હોય અને જેનામાં પ્રજા ઉત્પન્ન કરવાની મોટી વિદ્યાતા’-જે માણસ શુર, ધીર, પવિત્ર, શક્તિ હોય તેને કૌબેરસયુક્ત શરીરના લક્ષણોઅપવિત્રતાને દ્વેષ કરનાર, યજ્ઞ કરવાના સ્વભાવ-| વાળે જાણવો.” ૧૦
જાણ. ૯
Page #392
--------------------------------------------------------------------------
________________
લક્ષણધ્યાય-અધ્યાય ૨૮ મો
૩પ૧ ,
ગાધવ સર્વનું લક્ષણ કલ્યાણ હોય છે તેવું આઠ પ્રકારનું શુદ્ધકોથતિહાશિ પમાડ્યાન્િl | સર્વ અમે અહીં કહ્યું છે. નૃત્તાતપર્શ ન્યૂર્વે સુમvi વિહુ // ૨ / | વિવરણ: ચરકમાં તથા સુશ્રુતમાં શુદ્ધ સત્ત્વના
જે માણસ શ્લેકે, આખ્યાન તથા | ૭ ભેદે કહ્યા છે, જ્યારે અહીં “પ્રાજાપત્ય” ઈતિહાસને જાણતા હોય, જેને ચંદન, | સત્ત્વને વધુ જણાવી શુદ્ધ સત્ત્વના આઠ ભેદો કહ્યા પુષ્પમાળા તથા ઉત્તમ વસ્ત્રો પ્રિય હોય છે. ચરક આ શુદ્ધ સત્ત્વને આમ સાત પ્રકારનું અને નૃત્ય, ગીત તથા ઉપહાસ પણ જે | કહી બતાવે છે: “રૂલ્યવં શુક્રય સભ્ય સવિર્ષ કરી જાણતો હોય તેને વિઘો શુદ્ધ સત્ત્વના | મારા વિચાત્ કથાનાવાતુ, સો ગ્રાહ્યમીતભેદ ગાધર્વ સત્વથી યુક્ત ઉત્તમ ભાગ્યવાન | શુદ્ધ ટવયેત્ | -એમ શુદ્ધ સત્ત્વના સાત જાણે છે. ૧૧
પ્રકારરૂપ ભેદોના અંશે જાણવા; કેમ કે તેમાં
કહેવાણના અંશે રહેલા હોય છે. પરંતુ તે બધાંયવિવરણ : આ સંબંધે ચરકે પણ શારીર- |
નો સંગ બ્રાહ્મસમાં ખાસ થયેલો હોય છે. સ્થાનના ૪થા અધ્યાયમાં કહ્યું છે કે, “પ્રિયા
એ કારણથી “બ્રાહ્મસત્વને અત્યંત શુદ્ધ જાવું. गीतवादित्रोलापकं श्लोकाख्यायिकेतिहासपुराणेषु कुशल
સુતે પણ આ જ શુદ્ધ સોને શુદ્ધકાય એ गन्धमाल्यानुलेपनवसनस्त्रीविहारनित्यमनसूयकं गान्धर्व
નામે કહેલ છે: “સતતે સારિવવા વાયાઃ'-એમ વિદ્યાત ’–જેને નૃત્ય, ગીત અને વાદિત્રના ઉલ્લાપ–સ્તે પ્રિય હોય; કે, આખ્યા
આ સાતને સાત્ત્વિક શરીરવાળા કહ્યા છે. ૧૨ યિકા, ઇતિહાસ તથા પુરાણોમાં જે કુશળ હોય; શુદ્ધસત્વનું સામાન્ય લક્ષણ ચંદન, પુષ્પમાળા, વિલેપન, વસ્ત્રો તથા સ્ત્રીઓ | મોડ્યું પ્રમો પં જ્ઞાનવિજ્ઞાનમાતા સાથેના વિહારે જેને કાયમ ગમતા હોય; અને दीर्घमायुः सुखात्यक्तं सामान्यं शुद्धलक्षणम् ॥१३॥ જેને અસૂયા એટલે કે પારકા ગુણો તરફ દેશે આરોગ્ય, જ્ઞાન, વિજ્ઞાન, શાંતિ, રૂપ, પ્રકટ કરવા ગમતા ન હોય તે માણસને શુદ્ધ | સ્વામીપણું, લાંબું આયુષ્ય અને કાયમ સવના આઠમા ભેદ ગાધર્વસત્ત્વથી યુક્ત જાણુ. સુખીપણું-એ શુદ્ધસત્વનું સામાન્ય લક્ષણ સૂક્ષતે પણ શારીરના ૪ થા અધ્યાયમાં આ
સમજવું. ૧૩ ગાન્ધર્વકાનું આવું લક્ષણ કહ્યું છે: “અશ્વ
રાજસસવના ભેદ: આસુરસવ माल्यप्रियत्वं च नृत्यवादित्रकामिता। विहारशीलता
પરિયા નવ માન્ધર્વ ચક્ષણમ્ ' જેને ચંદન તથા પુ૫
सानुक्रोशभयो रौद्रोहन्ता शूरस्तथाऽऽसुरः॥१४ માલા પ્રિય હોય તેમ જ નૃત્ય અને વાદિની
જે માણસ ઈશ્વર હાઈ એશ્વર્યવાન હોય; ઇચ્છા જેને થયા જ કરતી હોય અને વિહાર
(બીજાના ગુણે પર દોષારોપણ કરવારૂપ) કરવાને જેનો સ્વભાવ હેય તેને ગન્ધર્વ સત્વથી )
અસૂયાથી રહિત હોય, ઉગ્ર સ્વભાવવાળો યુક્ત જાણો.
હોય; પિતાની પૂજા તથા છળ-કપટ જેને બીજા પણ શુભ ને સાત્વિક ભાવે જાણવા | પ્રિય હેય, દયા તથા ભયથી જે યુક્ત હોય; રે રાજેવિ ભા માવા ગુદાજો વા|િ ઉગ્ર સ્વભાવવાળો હોય, હન
ઉગ્ર સ્વભાવવાળો હોય; હત્યા કરનારે सात्त्विकाः । एतत् कल्याणभूयिष्ठं शुद्धं सत्त्व- તથા શૂર હોય તેને આસુરસત્ત્વથી યુક્ત મિષ્ટધા ૨૨
જાણ. ૧૪ ઉપર જે સાત્વિક ભાવે કહ્યા તે વિવરણ: ચરકે પણ આ આસુર સત્ત્વ આમ સિવાયના બીજા શુભ તથા શુદ્ધ ભાવોને | કહ્યું છેઃ “સૂર મૌકાર્યવ7મૌવધિ રૌદ્ર'પણ સાત્વિક જાણવા; પણ જેમાં ઘણું જ | મનનુwોરામારHપૂનમાસુર વિદ્યા'—જે માણસ
एकश्चण्ड
Page #393
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપર
કાશ્યપ સંહિતા-સૂત્રસ્થાન
શરો, ઉગ્ર, અસૂયાવાન, ઐશ્વર્યવાન, કપટી,
પૈશાચસર્વ ભયંકર, કૃપાથી રહિત અને પિતાની પૂજા કરનાર શુદ્રિવત્તિ મીર્મીતાવિત્રી હોય તેને આસુરી સત્તથી યુક્ત જાણવો. આ જ નામાંકિયઃ રાફી જોરાવો વદુમોના પ્રમાણે સુશ્રુતે પણ શારીરના ૪થા અધ્યાયમાં જે માણસ પવિત્રને દ્વેષ કરે, પિતે આમ કહ્યું છે કે “ફવર્ચવન્ત રૌદ્ર ર ર વી - પણ અપવિત્ર રહ્યા કરે, કર હોય, જે સ્વભાવે ગm TEાજ્ઞિને વવિમાસુર સરવેમાદરામ્ ' બીકણ ન હોય પણ બીજા લોકોને જે ભય જે માણસ ઐશ્વર્યવાન, ભયાનક, શ, ઉગ્ર, પમાડ્યા કરતો હોય, શરીરથી અને મનથી અસયાવાળો અને એકલપેટ હોય તેને આસુરી જે મેલો હોય મદ્ય તથા માંસ જેને પ્રિય સત્ત્વથી યુક્ત જાણવો. ૧૪
હેય, સર્વ તરફ શંકા કરવાને જેનો રાક્ષસસ
સ્વભાવ હોય અને જે ખૂબ જ ખાઉધરો क्रूरच्छिद्रप्रहारी च रोषेर्ध्यामर्षसन्ततः। હોય તેને પિશાચના પૈશાચસત્ત્વથી યુક્ત વૈમાંસાહાનાયાસ: સ્ટાર્થી ૨ રાક્ષસ પ જાણો. ૧૬ - જે માણસ ક્રર હેય, લાગ જોઈને પ્રહાર વિવરણ: ચરકે પણ શારીરના ૪ થા અધ્યાયકરનારો હોય, રોષ, ઈર્ષા તથા અસહિષ્ણુતા માં આ પૈશાચસવનું લક્ષણ આમ લખ્યું છે: થી વ્યાપ્ત હોય, વૈર કરવામાં તથા માંસનો महालस स्त्रणं स्त्रीरहस्काममशुचिं शुचिद्वेषिणं भीर આહાર કરવા માટે શ્રેમ કરતો હોય અને મીયતા વિકૃતવિહારોહારીરું વિરા વિદ્યા ! કલહ-કજિયાની ઈચ્છા રાખવાના સ્વભાવ
જે ઘણે જ આળસુ સ્ત્રીલંપટ, સ્ત્રીઓ સાથે
એકાંત ઈચ્છનાર, પતે અપવિત્ર હેઈ પવિત્રને વાળો હોય તેને રાક્ષસસત્વથી યુક્ત જાણો.
દેષ કરનાર, સ્વભાવને બીકણ છતાં જે બીજાઓને વિવરણ : ચરકે પણ શારીરના ૪ થા અધ્યાય- | ભય પમાડતો હોય અને વિકત વિહાર તથા માં આ રાક્ષસ સત્તનું આવું લક્ષણ કહ્યું છે : | આહારનું સેવન કરવાને જેને સ્વભાવ હોય अमर्षिणमनुबन्धकोपं छिद्रप्रहारिणं करमाहारातिमात्र- તેને પિશાચના સત્ત્વથી યુક્ત જાણવો. સુશ્રુતે रुचिमामिषप्रियतम स्वप्नायासबहूलमीयु राक्षस विद्यात्।
I[ Bતમ સ્વનાવાસવદુષ્માપુ રાક્ષસ વિઘતા પણ શારીરના ૪ થા અધ્યાયમાં આ પિશાચકાયનું તમારહેતા રૌદ્રમર્થા ધર્મવદ્ઘિતા. મુરામામત- | લક્ષણ આમ કહ્યું છે કે, “ન્ઝિણાહારતા તૈથું વસ્થાપે રાક્ષસ ટેક્ષનમ્ // જે અસહનશીલ હોય, સાહસપ્રિયતા તથા સ્ત્રોત્રા રિસર્ચ એકધારો ક્રોધ કરનાર, લાગ જોઈને પ્રહાર કરવાને
#ાયક્ષમ્ | જેને બીજાને એ આહાર જ સ્વભાવ ધરાવનાર, કૂર, આહારમાં અતિશય વધુ ગમે છે, જેનામાં તીણતા હોય, સાહસ સચિવાળે, માંસ જેને અતિશય પ્રિય હોય તેમ જ કર્મો જેને પ્રિય હોય, સ્ત્રીઓ વિષે જે વધુ લંપટ નિદ્રા તથા પરિશ્રમ જે વધુ કર્યા કરતે હાય હાય અને જેમાં નિર્લજજપણું હોય તે પિશાચ અને જે ઈર્ષ્યાળુ હોય તેને રાક્ષસી સત્ત્વથી યુક્ત જાણો. સુક્ષતે પણ શારીરના ૪ થા અધ્યાયમાં
સાર્પસત્ત્વનું લક્ષણ આ રાક્ષસકાયનું લક્ષણ આમ કહ્યું છે: 'ઈન્તિ
| तीक्ष्णमायासबहुलं निद्रालु बहुवैरिणम् । ग्राहिता रौद्रमसया धर्मवाह्यता । भृशमात्मस्तबश्चापि
| अक्रुद्धभीरु स्त्रैणं च सार्प नित्यौष्ठलेहिनम् ॥१७ રાક્ષસ શાયરક્ષણમ્ ”—એકાન્ત ગ્રહણ કરવાને જેનો સ્વભાવ હોય, જે ભયંકર હોય, અસૂયાયુક્ત હોય,
જે માણસ તીક્ષણ હોય, વધુ પડતો જે ધર્મથી વિરુદ્ધ વર્તતો હોય અને જેને પિતાનાં પરિશ્રમ કર્યા કરતો હોય, વધુ પડતી નિદ્રા વખાણ ખૂબ ગમતાં હોય તે રાક્ષસી સત્ત્વથી યુક્ત કરવાને જેને સ્વભાવ હોય, જેના શત્રુઓ લક્ષણવાળો જા . ૧૫
| ઘણા હોય, જ્યાં સુધી ક્રોધ ન પામ્યો હોય
Page #394
--------------------------------------------------------------------------
________________
લક્ષણાધ્યાય-અધ્યાય ૨૮ મે
૩૫૩
ત્યાં સુધી બીકણ સ્વભાવને ધારણ કરનાર, | જેઓનો આત્મા વિકારયુક્ત હોય અને સ્ત્રીઓ વિશે લંપટ તથા કાયમ હોઠને જે | રાત્રિનો સમય જેમને પ્રિય હોય એવા ચાટ્યા કરતો હોય તેને સાપ સત્ત્વથી યુક્ત | લોકોને ભૂતસત્ત્વથી યુક્ત જાણવા. ૧૯ જાણ. ૧૭
વિવરણ: આ સંબંધે ચરકે શારીરના ૪ થા વિવરણ : ચરકે પણ શારીરના ૪થા અધ્યા- | અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે : માહ્યરામમંતિકુવરીયમાં આ સાપ સવનું લક્ષણ આમ કહ્યું છે : |
लाचारोपचारमसूयकमसविभागिनमतिलोलुपमकर्मशीलं प्रेतं શુદ્ધ રામકૃમીરું તીકામવાસવદુરું સંત્રસ્તરોવરમાં- | વિચાત ? જે વધુ ખોરાક ઇરછતો હેય, અત્યંત હાવિરપુરં સર્વ વિદ્યાસા' જે ક્રોધી હોય, શરો હોય | દુ:ખી સ્વભાવ, આચાર તથા ઉપચારથી યુક્ત છતાં ક્રોધ પામ્યો ન હોય ત્યાં સુધી બીકણ હેય, અસૂયાથી યુક્ત હોઈ બીજાઓના ગુણો સ્વભાવનો હોય, તીણ હોય, વધારે પરિશ્રમ કર્યા પર દોષારોપણ કર્યા કરતા હોય, અતિથિઓ કરતો હોય, મંત્ર કે મંત્રણાઓ જેને સુંદર વિષય | વગેરેને તેમને વિભાગ આપતા ન હોય, અતિશય હેય અને આહાર-વિહાર કરવામાં જે તત્પર | લાલચુ હોય અને કર્મો ન કરવાને જેને સ્વભાવ રહેતો હોય, તેને સાર્ધ સત્ત્વથી યુક્ત જાણુ. | હોય તે પ્રેતસત્વ એટલે કે ભૂત સત્વથી યુક્ત સુશ્રુતે પણ શારીરના ૪ થા અધ્યાયમાં આ સર્ષ- જાણો. સુશ્રુતે પણ શારીરસ્થાનના ૪ થા સત્ત્વને આમ કહ્યું છે : “તીગમાયાસિન મી. અધ્યાયમાં આ ભૂતસવને જ પ્રેસર્વા કહ્યું છે;
માથાન્ઝિર્ત તથા વિહારવારજપરું સર્વસર્વ | જેમ કે સંવિમાનમઢપ્ત સુરીસ્ટમથવન્ઢોસ્ટ વિટુર્નર // જે તીક્ષણ હોય, વધુ પડતો પરિશ્રમ | વાળવાતાર પ્રેતસરવે વિદુર્નામૂ II” જે અતિથિઓ કર્યા કરતે હેય, બીકણ સ્વભાવને હેય, ઉગ્ર વગેરેને તેમને વિભાગ આપતે ન હેય, આળસુ હોય, કપટથી યુક્ત હોય તેમ જ વિહાર તથા | હેય, દુખી સ્વભાવને હેય, અસૂયા કર્યા આચારમાં જે ચપળ હેય તેને વિદ્વાને સત્વથી | કરતે હાઈ બીજાઓના ગુણે પર દોષારોપ યુક્ત જાણે છે. ૧૭
કરતે હોય, લાલચુ હોય અને કેઈને કંઈ પણ યાક્ષસનું લક્ષણ
દાન કરતો ન હોય તેને વિદ્વાને પ્રેતસવથી दानशय्यात्यलङ्कारपानभोजनमैथुनेः। યુક્ત જાણે છે. ૧૯ નિયોતિ પ્રસુતિ યક્ષ વિદ્યા પ્રમાણમ્ ૨૮ | શાકુનસત્વનું લક્ષણ
જે કાયમ દાન, શય્યા, ઘણું | અર્ષિવુત્સિતહિવાન નિત્યાનું ! અલંકારે, પાન, ભેજન તથા મિથુનથી | ai સુગંધણં મધું રાત વિશ્વનો સન્ ૨૦ ચુક્ત હોય, અત્યંત હર્ષ પામેલ હોય જે અસહનશીલ હેય, નિંદિત આહારનું તેમ જ ઘણું પ્રમાણમાં ખોરાક ખાતે હાય | સેવન કરતા હોય, નિંદિત વાણીને ઉચ્ચાર તેને યાક્ષસત્ત્વથી યુક્ત જાણો. ૧૮ કરતો હોય, કાયમ શંકાથી યુક્ત હોય,
વિવરણ: આ વાક્ષસવ ચરકમાં કે સુકૃતમાં ચંચળ તથા દુષ્ટ બુદ્ધિવાળો હોય, બીકણુ દેખાતું નથી.
સ્વભાવને હોય અને જેને રહેવાનું કોઈ ભૂતસરવનું લક્ષણ
સ્થાયી ઘર ન હોય તેને તમે શાકુનસવથી महकृता महाहारा वैरिणो विकृताननाः। ।
યુક્ત જાણે. ૨૦ विरूपा विकृतात्मानो भूतसत्त्वा निशाप्रियाः ॥१९ |
વિવરણ: ચરકે પણ શારીરના ૪થા અધ્યાયમાં જેઓ અહંકારી હોય, ઘણું પ્રમાણમાં | આ શાકુનસવનું આ લક્ષણ આપ્યું છે: “મનુષઆહાર સેવતા હેય, બધા સાથે વૈરભાવથી | काममजस्त्रमाहारविहारपरमनवस्थितममर्षिणमसंचयं शाकुनं યુક્ત રહેતા હોય, જેમનાં મોઢાં બેડોળ | વિદ્યાર ” નિરંતર કામવાસનામાં આસક્ત રહેતા હોય, જેમનાં રૂપ પણ વિપરીત હોય, | હોય, કાયમ આહારવિહારમાં જે તત્પર રહેતે હેય, કા. ૨૩
Page #395
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૫૪
કાશ્યપ સંહિતા–સૂત્રસ્થાન
જે અનવસ્થિત હાઈ કઈ ચોકકસ રથળે સ્થિર | જ તત્પર રહેતો હોય, ઊંધ્યા કરવાના રહેતો ન હોય, ક્રોધી સ્વભાવને તથા અસહનશીલ | સ્વભાવવાળો હોય, મેધા” નામની બુદ્ધિની હોય અને કોઈપણ વસ્તુને જે સંગ્રહ કરતે | ધારણશક્તિથી રહિત હોય અને બાહ્યા ન હોય તેને શાકુનસત્ત્વ એટલે પક્ષીના જેવા | આત્યંતર શુદ્ધિ તેમ જ આભૂષણોથી પણ સત્ત્વવાળે જાણો. સુશ્રુતે પણ શારીરના ચોથા | રહિત હોય, એવાને પાશવ સત્વથી યુક્ત અધ્યાયમાં આ શાકુનસત્ત્વનું આવું લક્ષણ લખ્યું | જાણો. ૨૨ છે: “પ્રામસેવી વાણનત્સાહાર ઈશ્વ જી અમ
વિવરણ : ચરકે પણ શારીરના ૪થા "ળો નાથાલી રાઇને અક્ષણો' અતિશય વધેલા
અધ્યાયમાં આ પાશવસન્તને આમ જણાવ્યું છેઃ કામનું સેવન કરવા જે ટેવાયેલા હોય, ઉમેશા | “ નિરાUિHધમાં જ્ઞાસિતારાના કિનારે કેવળ આહારનું જ સેવન કર્યા કરતો હોય, કંઈ
સ્વારê પારાવં વિદ્યાતા” જેનો સ્વભાવ સર્વને પણ સહન કરી શકતો ન હોય અને જેનું રહેઠાણ | અનાદર કરવાનું હોય, જેને વેશ અધમ હોય, પણ કઈ ચોક્કસ ન હોય તેને શાકુનકાય એટલે કે | જેને આચાર તથા આહાર નિશ્વિત હેય, મિથુન પક્ષીના જેવા સવયુક્ત શરીરવાળે જાણું. ૨૦ | કરવામાં જે તત્પર રહેતો હોય અને ઊંધા કરવું રાજસસત્વને ઉપસંહાર
એ જેને સ્વભાવ હોય તેને પાશવતત્ત્વથી યુક્ત કુવૈતહિં સર્વ ધ શોધારિતમ્ | જાણુ. સુશ્રુતે પણ શારીરના ૪થા અધ્યાયમાં મિત્રો = = gવોપર ૨૨IL | આ પાશવસત્ત્વના ગુણે આમ કહ્યા છે: “દુર્ગેધa
એમ ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે સાત | મન્દતા ૨ વનમૈથુનનિત્યતા | નિરિણુતા વૈવ પ્રકારનું રાજસ સર્વ કહેવાયું. એ રાજસ | વિયા: પારાવા ગુણI: //’ દુષ્ટબુદ્ધિ જડતા, કાયમ સર્વે ક્રોધના કારણે ઉત્પન્ન થયેલું હોય છે. | સ્વપ્નમાં મિથુન કરવાને સ્વભાવ અને કેઈનું તેમાં ગુણ અને દષ–બેયનું મિશ્રણ હોય પણ અપમાન કરવાને સ્વભાવ પાશવ એટલે પશુ છે અને તેથી જ તેમાં રજોગુણને જ કારણ સંબંધી ગુણ જાણવા. તરીકે ઓળખવો જોઈએ. ૨૧
માસ્યસનું લક્ષણ વિવરણ: ચરકમાં તથા સૂકતમાં અહીં | મીમકશિમનં વીમોધવાં તમામ જણાવેલ આ રાજસસના સાત ભેદોને બદલે હિંન્નમારમાર વિનિમાર્ચ સુન રદમ ર૩ છ જ ભેદ કહ્યા છે. કેમ કે ત્યાં અહીં જણાવેલ
છે. કેમ કે ત્યાં અહી જણાવેલ | જે માણસ બીકણ સ્વભાવનો હોય, યાક્ષસર્વા કહ્યું નથી. ચરક, શારીરના ૪થા| ઉત્તમ બુદ્ધિથી રહિત હોય, કેવળ પોતાનું જ અધ્યાયમાં આમ જણાવે છે કે, “યેવં ચંહુ પેટ ભરવામાં તત્પર રહેતો હોય, કામ તથા રાગસર સર્વસ્થ પવિર્ષ માં વિદ્યાત રોષરા- | ક્રોધને વશ થઈ ગયો હોય, હિંસા કરવાનો વાત એમ રાજસત્ત્વના છ જ પ્રકારના ભેદે | સ્વભાવ ધરાવતા હોય, કેવળ પિતાના માટે જ રૂ૫ અંશે જાણવા; કેમકે તે યે ભેદ રોષના જે | તત્પર રહેતું હોય, અધિક સંતાનવાળો અંશરૂપ હોય છે. સુશ્રુતમાં પણ આ રાજસી હોય અને શઠ હોય તેને માસ્યસવ એટલે સત્વને છ ભેદવાળું જણુવ્યું છે: “પતે રાસા: કે મત્સ્યના જેવા સવથી યુક્ત જાણો.૨૩ જાયાઃ ” આ છ રાજસ શરીરવાળા કે રાજ- | વિવરણ: ચરકે પણ શારીરના ૪ થા સત્ત્વવાળા માણસે કહ્યા છે. ૨૧
અધ્યાયમાં આ માસ્ય સત્ત્વનું આવું લક્ષણ કહ્યું તામસ સત્ત્વના ભેદ: પાલવ સર્વ | છે: “ભીમપુષમારુષનવથિતમનુષાનોઉં आहारमैथुनपरं स्वप्नशीलममेघसम् ।
મળઈં તોયમે માથે વિતા' જેને સ્વભાવ અવં પરાવે વિદ્યાન્મુનાફન્નતમ્ રિરા | બીકણ હોય, જેને કોઈપણ સમજણ કે વિશેષ
જે માણસ આહાર તથા મિથુન કરવામાં | જ્ઞાન ન હોય, ખેરાક માટે જે લાલચુ હય, જે
Page #396
--------------------------------------------------------------------------
________________
લક્ષણાધ્યાય-અધ્યાય ૨૮
૩૫૫
અનવસ્થિત હઈ ચંચળ હોય, જે વધુ પ્રમાણમાં એમ ત્રણ પ્રકારનાં તામસસવ અહી કામાસક્ત તથા ક્રોધાસક્ત હોય, સરકવું જેને સ્વભાવ (ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે) કહ્યાં છે. એ હોય અને વધુ પ્રમાણમાં જે જળની ઈચ્છા ધરા- ત્રણે તામસસવ મોહથી ઉત્પન્ન થાય છે. વતો હોય તેને માર્યો સત્વ કે માછલાંના જેવા | એકંદર જે કંઈ બુદ્ધિની મેધાશક્તિને હિતસત્તથી યુક્ત જાણો. સુતે પણ શારીરના ૪ થા | કારક ન હોય કે અપવિત્ર હોય, કલ્યાણઅધ્યાયમાં આ સંબંધે આમ કહ્યું છે કે અનવ- | સ્વરૂપ ન હોય તે સર્વને પણ તામસસવ स्थितता मौयं भीरुत्वं सलिलार्थिता। परस्पराभिमर्दश्च
જ કહેવું જોઈએ. ૨૫ મચસરવસ્થ ઋક્ષણમ્ જે માણસમાં વધુ પડતી
વિવરણ: આ સંબંધે ચરક પણ શારીરના અરિથરતા હોય; વધુ પડતી મૂર્ખતા પણ હોય
૪ થા અધ્યાયમાં કહે છે કે, “ધેયં વહુ તાનસ, અને પાણીની ઈરછા જેને વિશેષ થયા કરતી
સવાય ત્રિવિર્ષ માં વિદ્યા મોહરા–ાતા” તામસહોય અને પરસ્પર એકબીજાને જે નાશ કરવા
સત્ત્વના ત્રણ પ્રકારના ભેદો જાણવા અને તે તત્પર રહે તેને માસ્યસત્ત્વનાં લક્ષણવાળે જાણ.
મોહને જ અંશ હોવાથી “તામસ' ગણાય છે.” વાનસ્પત્યનું લક્ષણ
સુશ્રુતે પણ શારીરના ૪ થા અધ્યાયમાં આ वधबन्धपरिक्लेशशीतवातातपक्षमम् ।
સંબંધે કહ્યું છે કે, “રત્યેતે ત્રિવિધા: વાઃ છો , बुद्धयङ्गहीनमलसं वानस्पत्यं वदेजुम् ॥२४॥
વૈ તાગ તથા I’ એ પ્રમાણે આ ત્રણ પ્રકારનાં . જે માણસ વધ અને બ ધનના દુઃખાન | શરીરે જે કહ્યાં છે તે ખરેખર તામસ જ તેમ જ ટાઢ, વાયરા તથા સૂર્યના તડકાને હોય છે. ૨૫ પણ સહન કરી શકતા હોય; બુદ્ધિથી સત્વ, રજસ અને તમસનાં લક્ષણે અને અમુક અંગોથી રહિત હોય તેમ જ સર્વ પ્રકાશ વિદ્ધિ, નિષિ પ્રવર્તમ્ આળસુ અને સરળ હોય, તેને વાનસ્પત્ય તમો નિયામાં કોમોમિથુનરિવF રાક કે વનસ્પતિના સવથી યુક્ત કહેવો. ૨૪ સત્વગુણને તમારે પ્રકાશક જાણ;
વિવરણ: ચરકે પણ શારીરના ૪થા અધ્યાય- ' રજોગુણને પ્રવૃત્તિ કરાવનાર જાણો અને માં આ વાનસ્પત્ય સત્ત્વનું લક્ષણ આમ કહ્યું છે: તમોગુણને નિયામક એટલે કે ઉત્તમ
અર્સ વેવમમિનિવિહારે સર્વયુદ્ધથી હીનં વાનસ્વયં | પ્રવૃત્તિથી અટકાવનાર કહ્યો છે. સામસામાં વિદ્યાસા' જે માણસ આળસુ, કેવળ આહારમાં | મંથન કરવાં એ જ તમાગણીને પ્રિય છે જ રપ રહેતો હોય અને કોઈપણ
| વિવરણ: આ સંબંધે સાંખ્યકારિકામાં પ્રકારની બુદ્ધિથી રહિત હોય તેને વાનસ્પત્ય એટલે
કહ્યું છે કે, સરવે યુવરામિષ્ટમપષ્ટમૂક્યું જ કે વનસ્પતિના જેવા સત્વથી યુક્ત જાણુ.
रजः। गुरुचरणकमेव तमः प्रदीपच्चार्थतो वृत्तिः॥ સુશ્રુતે પણ શારીરના ૪ થા અધ્યાયમાં આ
प्रात्यप्रीतिविशद त्मकाः प्रकाशप्रवृत्तनियमार्थाः। વનસ્પત્ય. સત્ત્વ આમ કહ્યું છે: “પુસ્થાનरतिनित्यमाहारे केवले रतः। वानस्पत्यो नरः सत्त्वधर्म
અન્યોન્યામિમવાશ્રયનનનયુિનવૃત્ત TTT II” સર્વ યાત: || '—જે માણસ એક જ સ્થાન પર
હલકા, પ્રકાશ કરનાર અને સને - કિય હોય રહેવામાં આનંદ માનતો હોય, હમેશાં કેવળ છે; પણ રોગુણ થંભાવી દેનાર તથા ચંચલ ખેરાક ખાવામાં જ આસક્ત રહેતો હોય અને હેય છે; જ્યારે તમોગુણ ભારે હોય છે; જ્ઞાનને ઇમ. કામ તથા અર્થ-એ ત્રણે પુરુષાર્થોથી જે ઢાંકી દેનાર હોય છે અને દીપકની પેઠે અર્થદ્વારા રહિત હોય તેને વાનસ્પત્ય સત્ત્વથી યુક્ત જાણ | વ છે. ત્રણે ગુણો પ્રીતિ, અપ્રીતિ અને વિશદ ત્રણે તામસસના કથનને ઉપસંહાર | સ્વભાવવાળા તેમ જ પ્રકાશ, પ્રવૃતિ તથા નિયમને
ત્રિવિધ સરવંતામાં મોમવમ્ | કરવારૂપ પ્રજનવાળા અને એકબીજાને પરાભવ, થવામાયા તવ તચાપ તામણમ્ રિપ! આશ્રય, ઉત્પન્ન કરવું તથા યુગલવૃત્તિવાળા હોય છે.
Page #397
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૫૬
કાશ્યપ સંહિતા-સૂત્રસ્થાન
ગુણે અનુસાર ફળભાગ
રવામાં સમેટોડથમઝઘુત્રસાનિ | – માણસના થવા ઇધિ હી તેન માવતઃા | શરીરમાં કેટલું બળ છે તેનું મા૫ જાણવા માટે ગુમાશુમાવતિ શરું મુ તથાવિધ ર૭ તેમના શરીરમાં આડ સારો અહીં ઉપદેશ કરાય
જે પ્રાણીમાં જ્યારે જે ગુણ અધિક | છેઃ ત્વચા, રુધિર, માંસ, મેદ, હાડકાં, મજ્જા, વીર્ય હોય, ત્યારે તે ગુણથી ભાવિત થયેલો એ તથા સર્વ એટલે મન. એમ મનુષ્યના શરીરના બળનું માણસ શુભ-અશુભનું આચરણ કરે છે અને માપ જાણવા માટે તેના આઠ સારો જાણવા જરૂરી તેવા પ્રકારનું ફળ ભોગવે છે. ૨૭
હોય છે. એ સારો વિષે પ્રથમ સાત ધાતુઓ દર્શાવી
છે. તે વિષે ટીકાકાર ચક્રપાણિ “ધાતુ' શબ્દની કેવી ધાત્રી પ્રશસ્ય અને અપ્રશસ્ય હોય?
વ્યાખ્યા આમ લખે છે કે, “વિશુદ્ધતરો ધતુરતે” समानसत्त्वा बालानां तस्माद्धात्री प्रशस्यते ।
અર્થાત અતિશય વિશુદ્ધ જે સાર હોય છે, તે उद्वेगवित्रासकरी विपरीता न शस्यते ॥२८॥
ધાતુ' કહેવાય છે. જે બાળકમાં જે ગુણની ઉપર દર્શાવેલા કારણથી જ સમાન
| વિશેષતા હેય, તેને તેને સાર કહેવામાં આવે છે. સત્ત્વવાળી ધાત્રી બાળકો માટે વખણાય છે
જેમકે જે બાળકમાં સત્ત્વગુણની અધિકતા હોય. પરંતુ (બાળકથી) વિપરીત સત્ત્વવાળી
તો તે બાળકને સર્વસાર કહેવામાં આવે છે. એમ ધાત્રી વખણાતી નથી. ૨૮
ચરકમાં માણસના આઠ સારે કહ્યા છે. જ્યારે બાળકના જીવિતમાં કારણ ધાત્રી આ કાશ્યપસંહિતામાં અહીં નવ સાર કહ્યા છે न जीवन्त्यथ जीवन्ति कृच्छ्रा धात्रीविपर्यये ।। અને તેમાં “ઓજસ'ને અધિક ગણ્યું છે. ૩૦ समानसत्त्वा बालानां पुष्टिरायुर्बलं सुखम् ॥ २९ વાર બાળકનું લક્ષણ
ધાત્રી જે વિપરીત સત્ત્વવાળી હોય તે | રોહિતો મન પ્રસન્ન થલનચ્છવિરા બાળકો જીવી શકતાં નથી અને કદાચ જીવે છે | તા:ક્ષતિગઢ ચHTT: તનુ // રૂ I તે મુકેલીએ જીવતાં રહે છે. માટે બાળકોના | સમાન સત્ત્વવાળી ધાત્રી હોય તે બાળકોની જે બાળક ચામડીના રોગથી રહિત પુષ્ટિ, આયુષ, બલ તથા સુખ વધે છે. ૨૯] હોય, ભોગ-વૈભવોથી યુક્ત હોય, જેની
હરકેઈ શરીરના નવ સાર કાંતિ તથા શરીર ઉપરનાં ચિહુનો સ્પષ્ટ
મેવોશ્ચિમ શુક્ર ધાતા ! હાય, જેને ત્વચા ઉપર કોઈ ચાંદુ પડ્યું સોના સરવં ચ સર્વે જ તત્સાવંતુ નિજોધ મેં રૂ. | હોય કે કોઈ ઘાવ થયો હોય તો તે
ત્વચા, ધિર, માંસ, મેદ, હાડકાં, તરત જ રુઝાઈ જાય છે અને જેનાં વાટાં મજજા તથા શુક–એ સાત(શરીરની) | સ્વચ્છ હોય તે માણસને “વકસાર કહેવામાં ધાતુઓ અને એજ તથા સત્વ-એમ એ આવે છે. ૩૧ નવ પદાર્થો શરીરમાં સારરૂપ હોય છે, પરંતુ સત્તાવાસનામાનઃ”—જેની એમ તમે મારી પાસેથી જાણે. ૩૦ | શરીરકાંતિ અરુણના જેવી લાલ ઝાંઈવાળી
વિવરણ : ચરકમાં જે જે લક્ષણો દ્વારા ! હાય તે “રક્તસાર' કહેવાય છે. મનુષ્યના બળની પરીક્ષા કરાય છે તે પ્રકૃતિ-વિકૃતિ | વિવરણ: આ કાશ્યપ સંહિતાનું “સૂત્રસ્થાન” આદિ સાથે મનુષ્ય શરીરને સાર પણ દર્શાવેલ છે; | અહીં સુધીનું મળે છે. અહીંથી તે ખંડિત એટલે કે મનુષ્ય શરીરના સાર દ્વારા પણ રોગીના થયેલું જણાય છે, તેથી આ વિષયનો જે અપૂણ બળની પરીક્ષા કરવા ચરકે વિમાનસ્થાનના ૮ મા ભાગ રહ્યો છે, તેની પૂર્તિ બીજા ગ્રંથોના આધારે અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે, “સારતથતિ–સારાખ્ય] કરવી જોઈએ. તેથી તે સંબંધે ચરકના વિમાનgષાનાં વસ્ત્રમાનવિરોષજ્ઞાનાર્થમુર્નાવિયૉા તથા- | સ્થાનમાંથી અહીં ઉતારવામાં આવે છે. ચરકે
વ
Page #398
--------------------------------------------------------------------------
________________
લક્ષણાધ્યાય–અધ્યાય ૨૮ .
૩૫૭
-ત્યાં વિમાનના ૮મા અધ્યાયમાં ત્વફસારનું લક્ષણ | તાને, નિષ્કપટીપણને, આરોગ્યને, બળને, તેમ જ આમ લખ્યું છે-તત્ર ઉનાવવામૃદુ સમૂહમા- | લાંબા આયુષને સૂચવે છે. માંસસારનું લક્ષણ કહ્યા ल्पगम्भीरसुकुमारलोमा सप्रमेव च स्वक् त्वक्साराणां, પછી ચરક ત્યાં જ મેદરૂપ સારવાળા પુરુષોનું લક્ષણ સા સારતા સુવસૌમાર્યોપમોસદ્ધિવિદ્યારોથા- આમ કહે છે: “વરસાસ્ત્રોમનવન્તૌમૂત્રપુરી
ન્યાયુનિવરમાણે | જેની ત્વચા સમરૂપ કે વેજુ વિરોષતઃ સ્નેહો મેઢઃ સારાળાં, સા સારતા વિસૈશ્વઅત્યંત શુદ્ધ હોય, તેની એ ચામડી તથા તે | Áસુવોવમોનાનાજાર્નવં સુમારોવવારતા રાજા'ઉપરનાં રુવાંટાં રિનધ, સંવાળાં, કમળ, સ્વચ્છ, જેમના શરીરમાં મેદરૂપ સાર હોય એટલે કે જેમનું પાતળાં, ઓછાં, ગંભીર તથા સુકુમાર હેય અને | મેદ શુદ્ધ ધાતુરૂપ હોય, તેમના શરીરને રંગ, સ્વર, તેમની એ ચામડી જાણે કાંતિયુક્ત હોય તેમ | નેત્ર, કેશ, સંવાટાં, નખ, દાંત, હેઠ, મૂત્ર તથા ચમકતી જણાય અને તેઓનું એ વફસારપણું | વિઝામાં વિશેષે કરી ચીકાશ હાય, એ મેદરૂપ સારતેમનાં સુખ, સૌભાગ્ય, ઐશ્વર્ય, ઉપભોગ, બુદ્ધિ, વાળા માણસનું લક્ષણ છે. એવો મેદરૂપ સાર વિદ્યા, આરોગ્ય, આનંદીપણું તથા લાંબું આયુષ જેમના શરીરમાં હોય તે માણસ ધનવાન, ઐશ્વર્યસૂચવે છે. તે પછી ત્યાં વિમાનસ્થાનના ૮ માં વાન, સુખી, ઉપભોગવાન, દાનવાન તથા સરળતાઅધ્યાયમાં ચરકે રક્તસારનાં આવાં લક્ષણે યહ્યાં | યુક્ત હોય છે અને તેણે અતિશય કોમળ પદાર્થોનું છે : લિમુર્નાહાનાસૌકપાળવા તનવસ્ત્રગટમેદનં | સેવન કરેલું હોય તેને બતાવે છે. તે પછી એ ચરક स्निग्धरक्तं श्रीमद् भ्राजिष्णु रक्तसाराणां, सा सारता । આચાર્યો ત્યાં જ વિમાનસ્થાનના ૮મા અધ્યાયમાં सुखमुदग्रतां मेधां मनस्वित्वं सौकुमार्यमनतिबलमक्लेश- | અસ્થિસાર પુરુષનાં આવાં લક્ષણ કહ્યાં છેઃ સહિgવમુળ/સહિsgવે વાવણ-જેમનું રુધિર શ્રેષ્ઠ | Kaiformગાન્વરનિષત્રવુિશિર પર્વઘૂ ઘૂસ્ત્રીહોય, તેમના કાન, ને, મે, જીભ, નાક, | स्थिनखदन्ताश्चास्थिसाराः, ते महोत्साहाः क्रियावन्तः હોઠ, હાથ-પગનાં તળિયાં, નખ, લલાટ,] રાસાઃ સારથિરારા મવષાણુનુન્ત ” જેમના તથા લિંગ ચીકાશવાળાં તથા લાલ રંગનાં પગની પાની, ઘૂંટી, ઢીંચણ, ટચલી આંગળી હેય છે; તેમ જ શોભાયુક્ત તથા દેદીપ્યમાન | સિવાયની ખુલી મૂડી, ગળાની હાંસડી, હડપચી, હાઈ કાંતિથી જાણે કે ચમકતાં જણાય છે. એવું માથું અને શરીરના બધા સાંધા ખૂબ જાડા રક્તસારપણું માણસોના સુખને, વિશાળ “મેધા’ | હોય તેમ જ જેમના હાડકાં, નખ તથા દાંત નામની બુદ્ધિની ધારણશક્તિને, મનસ્વીપણાને, પણ જાડા હેય, તેમને હાડકાંરૂપ સારવાળા એટલે કમળપણાને, મધ્યમ બળને તથા ઉષ્ણુતાને સહન | કે તેમનાં હાડકાં શુદ્ધ અસ્થિરૂપ ધાતુવાળા હોય કરવાના સ્વભાવ વિનાનું સૂચવે છે.” રક્ત- | છે; તેથી તેમાં મોટો ઉત્સાહ હોય છે, અને સારનું લક્ષણ કહ્યા પછી ત્યાં વિમાનસ્થાનના | તેઓ બધી ક્રિયાઓ કરવામાં સમર્થ અને બધા ૮ મા અધ્યાયમાં ચરક માંસસારનું લક્ષણ સૂચવે | કલેશો સહન કરનારા હોય છે અને તે ઉત્તમ છે કે, “શસ્ત્રક્રિટિisક્ષિાનુઘીવાળો | અસ્થિરૂપ સારના કારણે સ્થિર શરીરવાળા તથા ટ્રાવક્ષ:પાળવાપયો ગુહથિરHસોન્નિતા માંસ- | લાંબા આયુષવાળા હોય છે. એમ ત્યાં અસ્થિસાર સારા, સા સારતા ક્ષમાં તિમૌર્ષ વિત્ત વિદ્યાં | પુરુષોનું લક્ષણ કહ્યા પછી ચરકે મજજારૂપ સારસુમાર્ગવનારોગ્યે વાયુ સીમાવછે —જેનું | વાળાઓનું લક્ષણ પણ આમ કહ્યું છે: “સર્વેક્ષા માંસ અતિશય શુદ્ધ ધાતુરૂપ હેય તેનાં લમણાં, | વેલ્વન્તઃ નિધવસ્વરઃ યૂટ્ટીવૃત્તસધમગલલાટ, આંખ, ગાલ, હડપચી, ડોક, ખાંધ, પેટ, साराः, ते दीर्घायुषो बलवन्तः श्रुतविज्ञान वित्तापत्यसम्माબગલ, હાથ અને પગના સાંધા સ્થિર, ભારે, ઉત્તમ | નમાઝ% મવતિ | મજ્જા-ધાતુરૂપ સારવાળા તથા માંસથી પુષ્ટ હોય છે. એ માંસરૂપે સારથી પુરુષો, પાતળાં સુંદર અંગવાળા, બળવાન, સ્નિગ્ધયુક્તપણું ક્ષમાને, સહનશીલતાને, ધીરજને, લોલુ- | સ્નેહયુક્ત-ચળકતા શરીરના રંગવાળા અને પતાથી રહિતપણાને, ધનને, વિદ્યાને, સુખને, સરળ- I સ્નિગ્ધ-સ્નેહયુક્ત સ્વરવાળા તથા જાડા, લાંબા
Page #399
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૫૮
કાશ્યપ સંહિતા-સૂત્રસ્થાન
અને ગેળ સાંધાઓવાળા હોય છે. વળી તે મજજા- અહીં કહ્યાં છે. ચરકે આડ સારોનાં જુદાં જુદાં સારવાળા પુરુષો લાંબા આયુષવાળા, બળવાન લક્ષણો કહ્યા પછી એ આઠે સારો જેઓમાં, શાસ્ત્રજ્ઞાન તથા અનુભવજ્ઞાનથી યુક્ત અને સન્માન | એકીસાથે રહેલ હોય તેવા પુરુષોનાં લક્ષણે પામનારા હોય છે” એમ ત્યાં મજ્જાસારવાળા પુરુષોનાં પણ ચરકે વિમાનસ્થાનના ૮મા અધ્યાયમાં આમ લક્ષણો બતાવ્યા પછી ચરક ત્યાં જ વિમાનરથાનના ' કહ્યાં છે: “તત્ર સર્વેઃ સારૈતા: પુરુષ મવા૮ મા અધ્યાયમાં શુકસારવાળા પુરુષોનાં લક્ષણે તિરાડ પર યુil: ફેસ સરખેવારમતિ આમ કહે છે: “સખ્યા: સૌપ્રેક્ષિાશ્ર ક્ષીરપૂળ- जातप्रत्ययाः कल्याणाभिनिवेशिनः स्थिरसमाहितशरीराः लोचना इव प्रहर्षबहुलाः स्निग्धवृत्तसारसमसंहतशिखरि- सुसमाहितगतयः सानुनादस्निग्धगम्भीरमहास्वराः दशनाः प्रसन्नस्निग्धवणस्वराभ्राजिष्णवो महास्फिचश्च सुखैश्वर्यवित्तोपभोगसम्मानभाजो मन्दजरसो मन्दशुक्रसाराः, ते स्त्रीप्रिया; प्रियोपभोगा बलवन्तः विकाराः प्रायस्तुल्यगुणविस्तीर्णापत्याश्चिरजीविनश्च સુવાવરોથવિત્તસમ્માના રથમાગશ્ચ મવન્તિા જેમાં | મવન્તિા' તેમાં ઉપર જણાવેલાં બધાં સોથી શુદ્ધ શુક્રધાતુરૂપ સાર રહેલો હોય તે પુરુષો યુક્ત પુરુષે અતિશય બળવાન હોય છે, ગૌરવદેખાવે સૌમ્ય, શાંતિપૂર્વક જોનારા અને તેમનાં વળા હોય છે; કોઈ પણ કલેશ, સંકટ કે દુઃખને નેત્રો જાણે કે દૂધથી ભર્યા હોય તેવાં હોય છે. સહન કરી શકે તેવા હોય છે; કાર્યના આરંભમાં તેમાં ઘણા પ્રમાણમાં હર્ષ રહેલો હોય છે. તેઓના ! તેમને પોતાની જાત ઉપર વિશ્વાસ હોય છે (કે દાંત સ્નિગ્ધ, ચળકતા, ગોળ, મજબૂત, એકસરખા અમે આ કાર્યને અવશ્ય સંપૂર્ણ કરી શકીશું); અને એકી સાથે રહેલા હોવા ઉપરાંત તીક્ષણ અને દરેક કલ્યાણમાં તેઓ આગ્રહ ધરાવે છે. તેમનાં અણિયાળા હોય છે. તેમના શરીરને વર્ણ તથા શરીર સ્થિર અને ઉત્તમ પ્રકારના બંધારણવાળાં. ગળાને અવાજ પ્રસન્ન, સ્વરછ તથા સ્નિગ્ધ હેય હોય છે. તેમની ચાલ પણ સારી રીતે વ્યવસ્થિત છે અને શરીરે તેજસ્વી અને મોટા કુલાવાળા થયેલી હોય છે. તેમના ગળાને અવાજ પણ હોય છે. વળી તેવા શુક્રસાર અથવા શુદ્ધવીર્યરૂપ પાછળથી ગર્જનાવાળ, સ્નિગ્ધ ગંભીર અને ધાતુવાળા પુરુષ સ્ત્રીઓને પ્રિય હોય છે તેમ જ મોટો હોય છે. જ્યાં હોય ત્યાં તેઓ સુખ, એવા પુરુષોને ઉપભોગ પ્રિય હોય છે. તેઓ એશ્વર્ય, ઉપભેગ, વૈભવ તથા સન્માન પ્રાપ્ત કરે છે. બળવાન હોય છે અને સુખ, ઐશ્વર્ય, આરોગ્ય, તેમની વૃદ્ધાવસ્થા મંદ હોય છે એટલે કે ઘણી જ ધન, સન્માન તથા સંતાનને પ્રાપ્ત કરે છે. એમ ઓછી અસર કરનારી હોય છે. તેમને કોઈ રોગ ત્યાં શુક્રસાર પુરુષનાં લક્ષણે કહ્યા પછી ચરકે થાય તે પણ ખૂબ ઓછા પ્રમાણમાં થાય છે. સત્વરૂપે સારવાળા પુરુષોનાં લક્ષણે પણે ત્યાં આમ તેમનાં જે સંતાન થાય તે પણ લગભગ તેમના. કહ્યાં છે: “સ્કૃતિમન્તોમત્તિમન્તઃ કુતરાઃ પ્રાસા: જેવાં જ ગુણયુક્ત અને ઘણી સંખ્યામાં હોય. શુવયો મહોલ્લાહ: ઢક્ષા ધરા: સમરવિકાન્તયોનિ- છે અને તે પુરુષો લાંબો કાળ જીવનારા હોય.
વિરાટ સ્વરથિતતિiામીરણિાઃ કલ્યાણા- છે.” એમ ઉપર ચરકે દર્શાવેલા આઠ સારો અહીં મિનિવેનિશ્ચ સર્વસાવા , તેવાં સ્થળtવ વ્યા- દર્શાવ્યા છે. તે જ સારાને સુશ્રુતે સૂત્રસ્થાનના રહ્માતાઃ ” સત્ત્વ એટલે ઉત્તમ મનરૂપ સારવાળા ૩૫ મા અધ્યાયમાં ટૂંકમાં કહી બતાવ્યા છે : પુરુષો સ્મરણશક્તિથી યુક્ત, ભક્તિમાન, કતજ્ઞ, ઘણું स्मृतिभक्तिप्रज्ञाशौर्यशीचोपेतं कल्याणाभिनिवेशं सत्त्वઉત્તમ જ્ઞાનવાળા, પવિત્ર, મોટા ઉત્સાહવાળા | सारं विद्यात्, स्निग्धसंहतश्वेतास्थिदन्तनख बहुलकामચતુર, ધૈર્ય સંપન્ન, યુદ્ધમાં પરાક્રમપૂર્વક યુદ્ધ કરનારા, प्रजं शुक्रण, अकृशमुत्तमबलं स्निग्धगम्भीरस्वरं सौभा-- ખેદને ત્યાગ કરનાર, સારી વ્યવસ્થિત ગતિવાળા, ग्योपपन्नं महानेत्रं च मज्ज्ञा, महाशिरःस्कन्धं दृढदन्तગંભીર બુદ્ધિ તથા ગંભીર ચેષ્ટાઓથી યુક્ત અને हन्वस्थिनखमस्थिभिः, स्निग्धमूत्रस्वेदस्वरं बृहच्छरीरકલયાણુમાં જ આગ્રહવાળા હોય છે. સર્વસાર | મયાસાસરિ મેરા, મછિદ્રનાä હાસ્થિસંધિ પુરુષના ગુણો તેમનાં પિતાનાં લક્ષણે ઉપરથી | મનોવિત ન માન, નિરપતગ્રિનવનયનતાવિહી
Page #400
--------------------------------------------------------------------------
________________
લક્ષણાધ્યાય-અધ્યાય ૨૮મે
૩૫
વાપાત૮ રન, સુપ્રસન્નમૃદુવઘોમા વારં વિદ્યા- ' હોય તેને ઉત્તમ હાડકારૂપ સારથી યુક્ત જાણો. હિતિ. gષ પૂર્વ પૂર્વ પ્રધાનમ:સૌમાથવોરિતિ | જેનું મૂત્ર, પરસે તથા ગળાનો અવાજ સ્નિગ્ધ જે પુરુષ સ્મરણશક્તિથી યુક્ત, ભક્તિમાન પ્રજ્ઞા- હોય, જેનું શરીર મોટું હોય અને શરીરના પરિબુદ્ધિવાળો, શૌર્યવાન અને બાહ્ય આભ્યન્તર શ્રમને જે સહન કરી શકતા ન હોય તેને મેદરૂપ પવિત્રતાથી યુક્ત તથા કલ્યાણ માટે આગ્રહવાળા સારથી યુક્ત જાણો. જેનું શરીર કોઈ પણ છિદ્રથી હેય તેને સત્વરૂપ સારથી યુક્ત જાણવો. જેનાં રહિત હોય, જેનાં હાડકાં અને સાંધા માંસથી હાડકાં, દાંત અને નખો સ્નિગ્ધ, એકીસાથે સારી ભરાવદાર હોઈ બહારના ભાગમાં દેખાતા ન હોય રીતે ગોઠવાયેલાં હોય અને જેનામાં કામવાસના અને જેનું આખું શરીર માંસથી પુષ્ટ હોય તેને વધુ હોય તેમ જ જેને ઘણું સંતાન હોય તેને માંસરૂપ સારથી યુક્ત જાણવો. જેના નખ, નેત્ર, શુક્રરૂપ સારથી યુક્ત જાણો. જે માણસ શરીરે તાળવું, જીભ, હોઠ અને હાથ-પગનાં તળિય પાતળો અથવા દૂબળ ન હોય; ઉત્તમ બળથી લાલ હોય તેને લોહીરૂપ ધાતુના સારથી યુક્ત યુક્ત હોય જેના ગળાને અવાજ સ્નિગ્ધ તથા જાણવો. જેની ચામડી અને રુવાંટાં અતિશય ગંભીર હોય; જે ઉત્તમ ભાગ્યવાળો હોય અને જેનાં સ્વછ તથા કોમળ હોય તેને ઉત્તમ ત્વચારૂપ નેત્રો ઉત્તમ હોય તેને ઉત્તમ મજજારૂપે સારથી. સારથી યુક્ત જાણવો. અહીં જણાવેલા આઠ સારોમાં યુક્ત જાણુ. જેનું માથું અને ખાંધ મેટાં હેય! છેલ્લેથી માંડી પહેલે સાર ઉત્તમ જાણવો.” જેના દાંત, હડપચી, હાડકાં તથા નખ મજબૂત ઇતિ શ્રીકાચપસંહિતામાં સૂત્રસ્થાન સમાપ્ત
સૂત્રસ્થાન સમાસ
Page #401
--------------------------------------------------------------------------
Page #402
--------------------------------------------------------------------------
________________
મહર્ષિ મારીચકશ્યપ વિરચિત
काश्यपसंहिता
अथ वा
वृद्धजीवकीय तंत्र
( જૌ માર નૃત્ય )
૩ : વિમાનસ્થાન
કર્ણાવજયાવછીવન વિમાન અધ્યાય ૧ લા
આ અધ્યાયની છેલ્લી એ જ પુક્તિ મળે છે. બાકીના આખાય અધ્યાય ખડિત હાઇ મળી શકતા નથી. આ અધ્યાયની સમાપ્તિને સૂચવતુ છેલ્લું વાક્ય ‘ ક્રુતિ વિજ્ઞયાયીવન વિમાનમ્' એ પ્રમાણે મળે છે.' પણ તેનેા કયા અર્થ થાય, એ કહેવુ મુશ્કેલ છે; છતાં આટલું તે। કહી શકાય જ છે કે આ અઘ્યાયના અમુક વિષય છે. ‘ અવેન્નિતજ્ઞાન્ પાન્' એમ નીચેના વાક્યમાં જે પદ મળે છે, તે જોવાથી જાણી શકાય છે કે આ અધ્યાયમાં દોષથી જે રાગે ઉત્પન્ન થયા હાય તેમનું વન હાવુ' જોઈ એ. છેવટે તેમના દેવતા તથા નક્ષત્ર આદિની પુજા દ્વારા તેમનેા પ્રતિકાર કહેવામાં આવ્યા છે. આથી વધારે આ અધ્યાયમાં કયા વિષયા છે, તે કહેવુ મુશ્કેલ છે. पृथक् पूजा हिताशनम् । तिथिनक्षत्रदेवार्चा प्रन्त्यवेक्षितजान् गदान् ॥ इति ह स्माह भगवान् कश्यपः ॥
અલગ અલગ પૂજા અને હિતકારી ભેાજન કરાય; તેમ જ તે તે તિથિ, નક્ષત્ર તથા દેવજા એ દષ્ટિદોષથી ઉત્પન્ન થયેલા રાગેાના નાશ કરે છે, એમ ભગવાન કશ્યપે કહ્યું હતું.
ઇતિ કર્ણાવજચાવઋીવન વિમાન સમાસ
શિષ્યાપક્રમણીય વિમાન અધ્યાય ૨જો
अथातः शिष्योपक्रमणीयं विमानमध्यायं વ્યાઘ્યાયામઃ ॥ Ŕ॥ કૃતિ હૈં માદ મળવાન થવઃ ॥ ૨॥
હવે અહી થી‘શિષ્યાપક્રમણીય’વિમાન નામના અધ્યાયનું અમે વ્યાખ્યાન કરીએ છીએ એમ ભગવાન કશ્યપે કહ્યું હતું. ૧,૨
વિવરણ : આ અધ્યાયનું નામ · શિષ્યાપક્રમણીય ' એવુ' રાખવામાં આવ્યું છે. તેમાં અભિપ્રાય આ છે કે, અધ્યયન કરવા માટે શિષ્ય ગુરુ સમીપે કેવી રીતે આવવું જોઈ એ તેનુ જેમાં પ્રથમ કથન છે અને પછી તે શિષ્યને ગુરુ કેવા પ્રકારે ઉપદેશ આપે અને તેની પહેલાં એ શિષ્ય વિદ્યાને અધિકારી છે કે નહિ ઇત્યાદિ જાણવા માટે ગુરુ શિષ્યની પરીક્ષા કરે અને તે પછી જ શિષ્યની યે।ગ્યતા જાણીને ગુરુ તે શિષ્યને વિદ્યાના ઉપદેશ કરે એમ દર્શાવવા આ અઘ્યાય શરૂ કરવામાં આવેલ છે. ૧–૨
अथ खलु गुरुः शिष्यमभिगतं विद्यार्थिनं शिष्यगुणान्वितं विधिनोपन येदुदगयने पुण्याहे નક્ષત્રેડશ્ર્વયુનિોફિયામુત્તાવન્યસ્મિન્ વા । પુજ્યે પ્રાનુપ્રવળવેશે નોમયેનાન્દ્રિય નોર્મમાત્ર ર્સ્થાઽમુટિપ્પ; થોતં તંત્ર હક્ષળોછેલનાન્નિપ્રાયનપસ્લિમૂદનપર્યુંક્ષળમાપ્રણીતાન્તरणाज्योत्पवनाघाराज्यभागाग्निहोमान् कृत्वा, पालाशीः समिधो घृताक्ता जुहोति - अग्नये
Page #403
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૬૨
an
કાશ્યપસ હિતા-વિમાનસ્થાન
સ્વાહા, सोमाय સ્વાદા, પ્રજ્ઞાવતરે સ્વાા, થવાય સ્વાહા, અશ્વિમ્યાં સ્વાહા, શ્ત્રાવ સ્વાદા, ધન્વન્તરત્યે સ્વાદા, સરસ્વÒ સ્વાદા, પૂર્ણમાય સ્વાહા, અન્નયે સ્વિષ્ટતે સ્વાહા, કૃતિ મ્રુત્વા; બ્રાહ્મળ વિધ્વંૌનેન રક્ષિળાવતા તપવિત્રા, લેવાંશ્ચ લિમિ:, શુદ્ધે પૂર્વમાંં ક્ષિળાં વવા, ‘દ્ધિશાળ' કૃતિ પ્રામુલો કૃષિ પ્રાચ, વસ્તુવાદ્ધિ, પરિશ્ર્વ પ્રક્ષિળ, ઓર્થીનું સંઘૂસ્ય છૂટાત્લાવર પુત્ર કૃતિ,
પછી પરિસમૂહન એટલે કે આમતેમ વિખરાયેલી વસ્તુઓને એકત્ર કરવી; પક્ષણ કરવુ' એટલે ત્યાં ચારેબાજુ પાણી છાંટવું; બ્રહ્મપ્રણિતાસ્તરણ કરવું-એટલે કે બ્રહ્મા બનેલા ઋત્વિજનું ત્યાં આસન બિછાવવું; આન્ત્યાત્પવન એટલે કે ઘીને પવિત્ર કરી ઓગાળવું; આઘારાજ્ય-આહુતિ એટલે કે મુખ્ય હામના આદિમાં તથા અંતમાં જે આહુતિ અપાય છે, તેમાંથી યજ્ઞના કુંડના કુંડના દક્ષિણભાગમાં શ્રીજી આહુતિ અપાય ઉત્તર ભાગ તરફ એક આહુતિ અને યજ્ઞના છે, તે સમજવી; જેમકે ૐ અર્ચે સ્વાદી, માયે રૂં નામ,' એમ ખેલી યજ્ઞકુંડના ઉત્તરભાગમાં આહુતિ આપવી; અને
पादौ संस्पृश्य ब्रूयात् - असावहं शिष्य इति ॥३॥
તે પછી પોતાની સામે આવેલા શિષ્યને વિદ્યાના અથી-વિદ્યા મેળવવા આતુર અને શિષ્યાના ગુણાથી યુક્ત જાણીને ગુરુ તે શિષ્યને વિધિપૂર્વક પાતાની સમીપ લાવે. તે વેળા ઉત્તરાયણના સૂર્ય હાવા જોઈએ; પવિત્ર દિવસહાય અને તે દિવસે અશ્વિની, રાહિણી કે ઉત્તરાફાલ્ગુની કે ઉત્તરાષાઢા નક્ષત્ર હાવુ જોઈએ. એવા શુભ
ॐ सोमाय स्वाहा, इदं सोमाय, इदं न મમ' એમ બેલી યજ્ઞના કુંડના દક્ષિણુ ભાગમાં જે બીજી આહુતિ અપાય–તે ખન્ને આહુતિઓને ‘ આઘારાન્યાહુતિ ’ કહેવામાં આવે છે; અને તે પછી આજ્યભાગ-આહુતિ પ્રજ્ઞાપતયે સ્વાદ, વે પ્રજ્ઞાવતયે, તું ન મમ આપવી; જેમ કે કુંડના મધ્ય ભાગે એમએલી કુંડની વચ્ચે એક આહુતિ આપવી અને તે પછી ‘ૐ ૐન્દ્રાચવાદી, મિન્ટ્રાય, તું ન મમ' એમ બેાલી ત્રીજી એક આહુતિ પણ કુંડના મધ્ય ભાગે આપવી
એ
દિવસે પ્રથમ પવિત્ર અને પૂર્વ તથા ઉત્તર દિશાની વચ્ચેના પ્રદેશને ગાયનું છાણ મેળ વેલા પાણીથી લીપવા જોઈએ. એ પ્રદેશ પણ ‘ગાચમ ’ પ્રમાણ હાવા જોઈ એ-એટલે કે ૨૧૦૦ હાથ લાંખે પહેાળા હેાવા જોઈ એ. આ ‘ગેાચમ ’ પ્રમાણના સંબધે આવે એક શ્લાક પણ મળે છે; જેમ કે− RAहस्तेन दण्डेन त्रिंशदण्डैर्निवर्तनम् । दश तान्येव શોધર્મ યુવા સ્થળ મહીયતે ।। ’–સાત હાથની એક લાકડી તૈયાર કરી તે લાકડીથી ચારે ખાજી ત્રીસ લાકડી ભરીને જેટલા હાથની સંખ્યા મળે તેને દશગણી કરીને તે એક દર સખ્યા ૨૧૦૦ની ગણી તેટલા હાથ ભૂમિનું દાન કરવામાં આવે તે ગેાચમ ભૂમિનું દાન કર્યું" ગણાય છે. એટલી ભૂમિનું દાન કરીને માણસ સ્વગ લેાકમાં પૂજાય છે. એમ તે ગાચમ પ્રમાણુ સ્થ`ડિલને લીપીને તે પછી એ સ્થ`ડિલ પર પ્રથમ કહ્યા પ્રમાણે જમીનને ખાતરી કાઢવી જોઈ એ. તે પછી તે જમીન પર અગ્નિ પધરાવવેા.
અગ્નિહેામ કર્યો પછી ખાખરાની સિમધા ‘આજ્યભાગાહુતિ ’ કહેવાય છે.’ એમ ઘીથી પલાળી નીચે પ્રમાણે દેવતાઓને ઉદ્દેશી આહુતિઓ દેવી : થાય સ્વાહા, सोमाय स्वाहा, प्रजापतये स्वाहा, कश्यपाय स्वाहा, अश्विभ्यां स्वाहा, इन्द्राय स्वाहा, धन्वन्तराय स्वाहा, सरस्वत्यै स्वाहा, पूर्णभगाय સ્વાદા, શ્રમયે સ્વિષ્ટતે સ્વાદા’-એમ બેાલી દશ દેવાને ઉદ્દેશી દશ આહુતિઓ દેવી. તે પછી હવિષ્યાન્ન-ભાત જમાડી બ્રાહ્મણને તૃપ્ત કરી તેને દક્ષિણા આપવી અને દેવાને બલિદાન અણુ કરી તૃપ્ત કરવા.
|
Page #404
--------------------------------------------------------------------------
________________
શિખેપ મણીય વિમાન-અધ્યાય ૨ જે
૩૬૩
ગુરુને પૂર્ણ કલશનું દાન દઈ દક્ષિણે દેવી. | મધ૪પુનર્વપક્ષતાપરોમિત વા, તત્ર તે પછી “ધિ 20:” એ મંત્ર ભણી | પારમિરિફામિરૌટુરીfમધુમ સદ્વિરશિષ્ય પૂર્વ તરફ મુખ રાખી દહીંનું મિમુપસમાધાન્ય પ્રાક્ષઃ શુચિરધ્યયનવિધિમનુવિધાય પ્રાશન કરવું અને તે પછી જલ વડે | મધુસfખ્યો ત્રિબ્રિફુયાધિમારીઃ યુરૉમત્રશ્રેહામ ઉપસ્પર્શ કરી–મોટું સાફ કરી-લુછીને ગુરુને ! ધન્વન્તરિ પ્રજ્ઞાવતિમfશ્વનાવિકૃધીંશ્ચ સૂત્રા;ાનમિપ્રદક્ષિણા કરવી. અને પછી ગુરુના જમણા
मन्त्रयमाणः पूर्व स्वाहेति । शिष्यश्चनमन्वालभेत हुत्वा च હાથનો સ્પર્શ કરી–પિતાના હાથમાં લઈને | પ્રવૃત્તિમપ્રિમનુપરિમેત તતોડનુપરકમ્ય ત્રાહ્મળાવતા તે ગુરુને આમ કહેવું કે, “હું આપને પુત્ર |
વાત, મઘનશ્રામિપૂગતા એવા પ્રકારને ગુણછું.” એમ કહી ગુરુના બન્ને પગને સ્પર્શ
સંપન્ન શિષ્ય ભણવા માટે પોતાની સમીપે જ્યારે આવે
અને પોતાની સેવા કરવા ઈચ્છે ત્યારે આયાયે તેને કરી ફરી તેમને (હાથ જોડી) આમ કહેવું |
આમ કહેવું જોઈએ કે “ઉત્તરાયણના સમયે માઘ કે, “આ હું તમારો શિષ્ય છું.” ૩
મહિનાથી માંડી છ મહિના સુધીના કોઈપણ વિવરણ: અહીં ઉપર “રિવત'
મહિનામાં શુકલપક્ષ-અજવાળિયામાં ઉત્તમ દિવસે આહુતિ, જે છેલ્લી દશમી કહી છે, તે જે કે
પુષ્ય, હરત, શ્રવણ કે અશ્વિતી–એમાંના કોઈપણ એક બતાવી છે, પણ તે આહુતિ બે અપાય છે
નક્ષત્ર સાથે કલ્યાણકારી ભગવાન ચંદ્રને યોગ હોય. અને તે વેળા આ મંત્ર ભણવામાં આવે છે :
અને (બવ–બાલવ આદિ) કોઈ કલ્યાણકારી કરણ » ચહ્ય કમળો.રીરિર્ચ થા ન્યૂનમહા૨વમ્, | હેય તેમ જ (શિવભુજગ આદ) મિત્ર-અનુકૂલ. अग्निष्टुत् स्विष्टकृत् विद्यात् । सर्व स्विष्टं सुहुतं करोतु मे'
મુહૂર્ત હોય ત્યારે મસ્તકે મુંડન કરાવી ઉપવાસ એમ મંત્ર ભણું બીજો આ મંત્ર પણ ભણો
તથા ૨નાન કરી કષાય રંગનું-લાલ કે ભગવું 'अग्नयेस्विष्टकृते सुहुतहुतो सर्वप्रायश्चित्ताहुतीनां
વસ્ત્ર ધારણ કરી, હાથમાં ચંદન તથા (ખાખરો. कामानां समर्थयित्रै सर्वान्न; कामान् समर्धय स्वाहा । ये
વગેરે) સમિધો કે હે મકાછો અને અગ્નિ, ઘી, ગાયનું મંત્રોચ્ચાર કર્યા પછી “મમયે વિણતે હેટું ન
છાણુ વગેરે લીપવાનાં દ્રવ્યો, જળ ભરેલા કલશો, મમ્' એમ બોલી સ્વિષ્ટકત હોમની બે આહુતિઓ
પુષ્પમાળા, દીપક, સુવર્ણ, રૂપું, મણિઓ, મતીઓ, ઘીથી તથા ભાતથી આપવી જોઈએ.” એમ અહીં
વિદુમ-પરવાળાં, રેશમી વસ્ત્રો તથા પરિધિઓ. જે વિદ્યાધ્યયનની વિધિ કહી છે, તેથી કંઈ વિશેષ ચરકે
એટલે કે હેમવાના કુંડની ચારે બાજુ સ્થાપવાની પણ વિમાનસ્થાનના ૮મા અધ્યાયમાં આમ જણાવ્યું | એક એક હાથ માપની ખાખરા વગેરેની લાકડીએ; છે:વ વિધમધ્યયનાથમુથિતરિરાયપુમાવવૈશ્વાન- દર્ભ, લાજ કે ડાંગરની ધાણી, સરસવ, અક્ષતभाषेत-अथोदगयने शुक्लपक्षे प्रशस्तेऽहनि तिष्यहरत
અખંડ ચેખા, (માળારૂપે) ગૂંદેલાં અને નહિ. અવાયુનામન્યતન નક્ષત્રમાં યોગમુunતે મવતિ | ગ્રંથેલાં ધોળાં પુપ, ( તલના લાડુ વગેરે ) મધ્યરિનિ કલ્યાને વઘાને ૨ કરો માત્ર મુહૂર્ત મુng: | બુદ્ધિવર્ધક પવિત્ર ભય પદાર્થો તથા વસેલાં સુગંધી બ્રાતઃ તો વાસ: વાયવત્રસંવતઃ અમથોડમિા | કો પણ સાથે લઈ તું મારી પાસે (ભણવા) મુનમુદ્રમાં% Tધસ્તો મા૨ામગ્રીવહિરણ્યમ-1 આવજે.' એમ ગરુ આજ્ઞા કરે ત્યારે શિષ્ય रजतमणिमुक्त विद्रुमक्षौमपरिधिकुशलाजसर्षपाक्षतांश्च शुक्लांश्च
પણ તે જ પ્રમાણે વર્ત. ગુરુની આજ્ઞા પ્રમાણે મુમનસો ઘfથતાઘfથતાં% મેધ્યાં% મદ્યાન -ધાંશ્ચ | શિષ્ય પાસે પોતાની સમીપે આવેલો જણાય. પૂણાનાવાયોતિકૃતિ, ૩થ સોડ િતથા કુર્યાત ! | ત્યારે તે આચાર્યો એકસરખા- હિ નીચા કે તમુપસ્થિતમારાય સમે શુ કરી પ્રાપ્રવો ૩પ્રવળ | ઊચા-સપાટ, પવિત્ર પ્રદેશ પર અથવા પૂર્વ દિશામાં વા ચતુષ્ટિમાર્ગ વતુરઢંસ્થoઢ નોમયોનોવટિR | કે ઉત્તર દિશામાં અનુક્રમે નીચાણવાળા પ્રદેશ પર
શાસ્તી સુપરિદિd mરિમિશ્રáિરાં યથોવન્દ્રનો- | ચાર હાથ ચોખંડ સ્થડિલ(વેદી) બનાવવું અને તેને fમક્ષૌમિહિરણરગતમળિમુત્તવિક્રમતિ મેગ્ઝ- | ગાયના છાણથી લીંપવું. તેની ઉપર દર્ભ પાથરવા
Page #405
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૬૪
કાશ્યપ સંહિતા-વિમાનસ્થાન
અને (ઉપર જણાવેલ ) પરિધિએ કે ખાખરા | સપાટ પ્રદેશ પર ચાર હાથનું ચરસ સ્પંડિલ વગેરેની લાકડીઓથી ચારે બાજુ તેને સારી રીતે | બનાવી તેને ગાયના છાણથી લીપી તેની પાસ વીંટવું. પછી શિષ્ય આણેલ ચંદન, પાણીથી ભરેલા | દેવજ બિછાવી, પુષ્પ, શાળની ધાણી તથા કળશો, રેશમી વસ્ત્ર, સુવર્ણ, રૂપું, મણિ તથા પર- રત્નથી દેવાનું, બ્રાહ્મણોનું તથા વૈદ્યોનું પૂજન કરી વાળાંથી ચારે દિશાઓમાં તે સ્પંડિલને શણગારવું. 1 થંડિલની ઉપર થોડું પાણી છાંટી તેની દક્ષિણ તેમ જ પવિત્ર તલના લાડુ વગેરે ભય પદાર્થો, બાજુ બ્રહ્માનું આસન સ્થાપી Úડિલની ઉપર સગંધી દ્રવ્યો, ધોળાં પુપો, લાજ કે શાળની અગ્નિને પધરાવી (સામવેદીય અગ્નિહોત્રી બ્રાહ્મણે ધાણી, સરસવ તથા અક્ષત–તે સ્થડિલને શોભતું | પ્રસિદ્ધ) દાવી તેમની વિધિ પ્રમાણે દહીં, મધ તથા કરવું તે પછી તેની ઉપર ખાખરાની, ઇંગળિયાંની ! ઘી વાળી ખેર–ખાખરો દેવદાર તથા બીલી-એ ઉંબરાની કે મહુડાની સમિધ કે હોમકાછોથી ચાર ક્ષીરી વૃક્ષની સમિધેન હોમ કરી ૐ ભૂઃ અમિઆધાર-પ્રજવલિત અગ્નિનું સ્થાપન કરી, વાહ, છ મુવ: વાહ, % 4: સ્વાહા, ૩ મૂકુંવ: પવિત્ર થઈને પૂર્વ દિશા તરફ મુખ રાખી, અધ્યયન- વઃ સ્વાહા' એમ મહાવ્યાહૂતિઓના ઉચ્ચારની વિધિને અનુસરી એટલે કે વેદનો આરંભ પૂર્વક ઘીની આહુતિઓ હેમવી; તેમ જ બ્રહ્માકરવાની વિધિ આશીર્વાદાત્મક મંત્ર કે ઋયાઓ પ્રજાપતિ, અશ્વિનીકુમાર તથા ઈદ્ર એ પ્રત્યેક દેવતાઉરચારી બ્રહ્માને, અમિને, ધન્વન્તરિને, પ્રજાપતિને, આને ઉદ્દેશીને તેમ જ ધન્વન્તરિ, ભરદ્વાજ તથા અશ્વિનીકુમારને, ઈકને તથા ભરદ્વાજ આદિ ! અત્રેય આદિ ઋષિઓને પણ ઉદ્દેશી મને સ્વાહ સત્રધાર ઋષિઓને પ્રથમ ( ચોથી વિભકિત લગાડી) | ઇત્યાદિ મંત્રોચ્ચાર કરીને આહુતિઓ હેમવી. અભિમંત્રિત કરીને (અંતે) સ્વાહા પદનો ઉચ્ચાર તેમ જ શિષ્ય પાસે પણ એ મંત્રોને ઉચ્ચાર કરી એટલે કે “ઢાળે વાહા” ઈત્યાદિ કહીને મધ કરાવી ઘીની આહુતિઓ હેમાવવી. ૩ અને ઘીથી ત્રણ ત્રણ વાર આહુતિઓ આપવી.
શિષ્યના ગુણે એમ હોમ કર્યા પછી અગ્નિને (જમણી બાજુ અથ શિશુuT:-ક્ષત્તિક ક્ષણમારાખી) પ્રદક્ષિણા કરવી; અને તે પ્રદક્ષિણા કર્યા | નરલ્વે નં કુરે કમ ધર્મસત્યાર્દિારામ - પછી બ્રાહ્મણો પાસે સ્વસ્તિવાચન કરાવવું અને | શાળજ્ઞાનવિજ્ઞાન સ્થિતિવિનિઘેરા: પાટાં થોવિદ્યાનું પણ પૂજન કરવું.' સુતે પણ સૂત્રસ્થાનના | કારિત્વે ત્રસંઘર્થનુણેજો સ્ત્રોમેર્યાવિવમિતિ બીજા અધ્યાયમાં શિષ્યને આયુર્વેદની દીક્ષા | તોડવ્યથા રો વચ્ચે જ આપવા પ્રકાર આમ જ કહ્યો છેઃ જેમકે
- હવે આ ચેથા સૂત્રમાં શિષ્યના ગુણ उपनयनीयरतु ब्राह्मणः प्रशस्तेषु तिथिकरणमुहूर्त्तनक्षत्रेषु |
કહેવાય છેઃ શાન્તિ-ક્ષમા, દાક્ય-ચતુરાઈકરાતાયાં રિરિસ શુચી સમે રે વાર્તા વારä | હોંશિયારી, દાક્ષિણ્ય-ડહાપણ, આનુકૂલ્યस्थण्डिलमुपलिप्य गोमयेन दर्भः संस्तीर्थ रत्नपुष्पाज
| ગુરુને અનુકૂળ રહેવું, શૌચ-બાહ્ય-આત્યંभक्तैरन्नैश्च पूजयित्वा देवता विप्रान् भिषजश्च तत्रोल्लि
તર પવિત્રતા, ઉત્તમ કુળમાં જન્મ ધર્મ, ख्याभ्युक्ष्य दक्षिणतो ब्रह्माणं स्थापयित्वाऽग्निमुपसमाधाय
સત્ય, અહિંસા, સામ-શાંતપણું, કલ્યાણ, खदिरपलाशदेवदारुविल्वानां समिद्भिश्चतुणी वा क्षीरि
જ્ઞાન તથા વિજ્ઞાનમાં સ્થિતિ-અને તેમાં वृक्षाणां न्यग्रोधोदुम्बराश्वत्थमधूकानां दधिमधुप्ताक्ताभि
પ્રવેશ થ-બરોબર સમજાવું, પાટવवींहौमिकेन विधिना सप्रणवाभिर्महाव्याहृतिभिः स्रवेणा
ચતુરાઈ, શાસ્ત્રમાં કહ્યા પ્રમાણે કરવું, બ્રહ્મચર્ય ज्याहुतीर्जुहुयात् । प्रतिदैवतमृषींश्च स्वाहाकारं जुहुयात् ।
પાળવું, અનુસૅકગર્વનો અભાવ એટલે શિષ્યમરિ તુ II જે બ્રાહ્મણ શિષ્યને પોતાની સમીપ લાવા વિદ્યાધ્યયન માટે દીક્ષા આપવાના |
ગર્વ ન હ; લોભ તથા ઈર્ષાને ત્યાગ હેય તેણે ઉત્તમ તિથિ, કરણ, મુદ્ર અને શું કરવ; એ શિષ્યના ગુણો છે. પણ એથી નક્ષત્રયુક્ત દિવસે ઉત્તર દિશામાં પવિત્ર તથા ! ઊલટા દેવાળા શિષ્યને ગુરુએ ત્યાગ
Page #406
--------------------------------------------------------------------------
________________
શિપકમણીય વિમાન-અધ્યાય ૨ જે
૩૬પ કરી દે. ૪
બધાં કાર્યો પડતાં મૂકનાર, લોભથી અને આળસથી વિવરણ: ચરકે પણ વિમાનસ્થાનના ૮ મા રહિત, સર્વ પ્રાણીઓનું હિત ઈચ્છનાર, આચાર્યની અધ્યાયમાં શિષ્યના ગુણો આ પ્રમાણે કહ્યા છે જેમ કે બધી શિખામણું કે ઉપદેશાને સ્વીકાર કરનાર અને
અધ્યાપને તાધિરાવાઃ ાિધ્યમેવાવિતઃ વરીદતા | ગુરુ ઉપરના અનુરાગ-પ્રેમથી યુક્ત એવા પ્રકારના તથા-પ્રશાંતભાઈ જતિસરકforગૃગુક્ષવનાસાવંઇ ! જ ગુણસમુદાયથી યુક્ત-શષ્યને વિદ્વાને અધ્યાતનજવિકાઢfzgFવિતાન્તઝમf=fHળ પ્રતિમતમન- ] ૫ને કરાવવા કે ભણાવ ૧ એગ્ય કહે છે. અને Bત મેધાવિન વિતઋતિસાન્નમારસરવું તદ્વિદર | પર્ણ સૂત્રસ્થાનના બીજા અધ્યાયમાં શિષ્યના ગુણ जमथवा तद्विद्यवृत्तं तत्त्वाभिनिवेशिनमव्यङ्गमव्यापनेन्द्रियं આ પ્રમાણે કહ્યા છેજેમકે- ત્રાળક્ષત્રિયાનામન્યनिभृतमनुद्धतवेशमव्यसनिनमर्थतत्त्वभावकमकोपन शील- | तममन्वयवयः शीलशौर्यशौचाचारविनयशक्तिवलमेधाधुशौचाचारानुरागदाक्ष्यप्रादक्षिण्योपपन्नमध्ययनाभिकाममर्थ- तिस्मृतिमतिप्रतिपत्तियुक्तं तनुजिह्वौष्ठदन्ताग्रमृजुवक्त्राक्षिविज्ञाने कर्मदर्शने चानन्यकार्यमलुब्धमनलप्तं सर्वभूतहिते-नासं प्रसन्नचित्तवाक्चेष्टं क्लेशसहं च भिषक् शिष्यषिणमाचार्यसर्वानुशिष्टप्रतिपत्तिकरमनुरक्तमेवंगुणसमदित- | मुपनपेत् । अतो विपरीतगुणं नोपनयेत् ।।'-7 शिष्य મધ્યાવાદુ: 'જે શિષ્યને ભણાવવા જેમણે વિચાર્યું | બ્રાહ્મણ, ક્ષત્રિય કે વૈશ્ય જાતિમાંથી કોઈ પણ એક હોય કે નિર્ણય કર્યો હોય એવા આચાર્ય પ્રથમ જાતિનો હેય; ઉત્તમ વંશ, યોગ્ય ઉમર, શીલતે તે શિષ્યની પરીક્ષા કરવી જોઈએ. જેમકે જે સદ્વર્તન, શૌર્વ-પરાક્રમ, શૌચ-પવિત્રતા, આચાર, શિષ્ય અતિશય શાન્ત, આર્ય–ઉત્તમ પ્રકૃતિ-સ્વભાવ- | વિનયશક્તિ, બળ, મેધા નામની બુદ્ધિની ધારણાવાળો, શુદ્ર-હલકાં કર્મ નહિ કરનાર, જેનાં નેત્ર, શક્તિ, ધર્વ, સ્મરણશક્તિ, બુદ્ધિ અને પ્રતિપત્તિ મોટું અને નાકની દાંડી સીધી હોય, જેની એટલે કે અર્થ ગ્રહણ કરવાની શક્તિથી જે યુક્ત જીભ પાતળી, લાલ તથા સ્વચ્છ હેય, જેના દાંત હય, જેની જીભ, હોઠ અને દાંતની અણીઓ અને હઠ વિકત-બેડોળ ન હય, જે નાકમાંથી પાતળી હોય, જેનું મેટું, નેત્રો અને નાક સરળબેલ ન હોય એટલે ગૂંગણે ન હોય, ધિ- | સીધાં હોય જેના ચિત્તની તથા વાણીની ચેષ્ટા, સંપન્ન હય, અહંકારથી રહિત હેય, મેધા નામની પ્રસન્ન હય, અને કલેશને જે સહન કરી શકતા. બુદ્ધિની ધારણાશક્તિથી જે યુક્ત હય, વિત| હોય એવા શિષ્યને વૈદ્ય ભણાવવા માટે પિતાની. તથા સ્મરણશક્તિથી જે યુક્ત હય, મોટા સત્ત્વ સમીપ લાવો; પણ એથી જે વિપરીત ગુણ એટલે મને બળથી જે યુક્ત હોય, તદ્વિદ્યા-આયુ- ધરાવતો હોય તેને ભણાવવા માટે પોતાની સમીર વદને જાણનારના કુળમાં જે જમ્યો હોય અથવા
લાવવો નહિ. ૪ આયુર્વેદવિદ્યાને જાણનારના જેવા વર્તનવાળા ગુરુ-આચાયના ગુણ હેય, તત્વ–વસ્તુમાં જે અભિનેશ એટલે આગ્રહ- અ -ધર્મશાનવિજ્ઞાનોપોતિત્તિને ધરાવતો હોય, કોઈપણ વ્યંગ-ખેડ-ખાંપણ- શાસ્ત્રોનુસંપન્નઃ સૌનઃ જિરિાતિથી જે રહિત હોય, જેની કોઈપણ ઇદ્રિય વ્યાપ | ર રોપા ૪ મિફત્રિી થાનપુરાકે બગડેલી અથવા ખરાબ થયેલી ન હોય, જે ! તીર્થાતિજ્ઞાનવિશાનઃ વડનન્યવ્યવૃત્ત અતિશય શાંત હય, જેને વેશ ઉદ્ધત ન હય, | રાણાન્વિતા મતોડવા ટોર્ચ પાછા જેને કોઈ પણ જાતનું વ્યસન ન હોય, કોઈ પણ | તે પછી ધર્મ, જ્ઞાન, વિજ્ઞાન, ઊહાપોહવસ્તુના તત્વને જે વિચારક હય, ક્રોધી સ્વભાવને તર્ક-વિતર્ક અને યુક્તિઓમાં કુશળ, સર્વ ન હોય; શીલ-શૌચ, આચાર, અનુરાગ, દાક્ય- ' ગુણસંપન્ન, સૌમ્ય-શાંત દેખાવના, પવિત્ર, ચતુરાઈ તથા પ્રાદક્ષિણ્ય એટલે સર્વ પ્રત્યે અનુકુળપણે વર્તનાર, અધ્યયન માટે પૂર્ણ ઈચ્છા ધરાવનાર, | શિષ્યનું હિત જેનારા, સમીપમાં બેસાડી શાસ્ત્રીય અર્થને બરાબર સમજવા માટે, અનુભવમાં | ઉપદેશ કરનારા, વૈદ્યકશાસ્ત્રનું વ્યાખ્યાન લેવા માટે તથા શાસ્ત્રીય કર્મ જેવા માટે બીજાં કરવામાં કુશળ, ગુરુપરંપરાથી જેમને જ્ઞાન
Page #407
--------------------------------------------------------------------------
________________
388
કાશ્યપ સંહિતા-વિમાનસ્થાન
તથા વિજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયેલ હોય, જે ઉપદેશ | નાર હોઈ પાઠને સમજાવવા માટે જે સમર્થ દેવામાં કલ્ય-સમર્થ હોય, પઠન-પાઠન હોય; એવા પ્રકારના આચાર્ય ઋતુકાળને મેધ કરવા સિવાય બીજું કાર્ય જેમને ન હોય, | જેમ કોઈ ઉત્તમ ખેતરને ધાન્યના ગુણોથી યુક્ત કેવળ અધ્યાપનકર્મથી જે પાછા ફરેલા ન બનાવે તેમ ઉત્તમ શિષ્યને તરત જ વૈદ્યના ગુણોથી હોય અને ઉપર્યુક્ત શિષ્યના ગુણોથી પણ યુક્ત બનાવે છે. ૫ જે યુક્ત હોય, તેવા ગુરુ-આચાર્યને શિષ્ય શિષ્યને ગુરુનો ઉપદેશ પિતાના ગુરુ તરીકે સ્વીકાર કરે; પરંતુ અથ રિાણાનુરાણનં-મઃ જોનારેન એથી વિપરીત એટલે દેશોથી જે યુક્ત ધાનિ જિનિriદૂતાવના ૨ મવિતહોય તેનો શિષ્ય ત્યાગ કરવો. ૫ થે, નિત્રિના સમાનતુ ન તેરાટિન વિવરણ: ગુરુના આ ગુણે સંબંધે પણ તમાંરો
धृतिमता च भवितव्यं, लोभक्रोधमोहेाप्रहा
નિવજિ(ત્તિ)તવ્યું, ગુરુ ચરકે વિમાનસ્થાનના ૮ મા અધ્યાયમાં આમ
श्रूषाऽवशेषेणाध्येतव्यं, न चाननुज्ञातेन न चानકહ્યું છે કે, “તતોડનત્તરમાચાર્ય પરીક્ષેત તથા-વર્ય
भ्यर्च्य वा गुरुमसमाप्तविद्येन वा प्रचरितव्यम्॥६॥ वदातश्रुतपरिदृष्टकर्माणं दक्षं दक्षिणं शुचिं जितहस्तमुप
હે શિષ્ય! તારે સૌમ્ય-શાંત, અનુકૂળ, करणवन्तं सर्वेन्द्रियोपपन्नं प्रकृतिशं प्रतिपत्तिज्ञमुपस्कृत
ધાર્મિક, જિતેદ્રિય અને બોલાવ્યા પછી विद्यमनहकृतमनसूयकमकोपनं क्लेशक्षम शिष्यवत्सल. मध्यापकं ज्ञानसमर्थ चेति, एवंगुणो ह्याचार्यः सुक्षेत्र
ભણવાના સ્વભાવવાળા થવું; તેમ જ બધું मार्तवो मेघ इव सस्यगुणैः सुशिष्यमाशु वैद्यगुणैः ।
જાણનાર, સમાન દુખવાળા, એટલે મારા સક્વાતિ | || તે પછી શિષ્ય આચાર્યની દેખને પોતાનું દુઃખ સમજનાર, દેશ પણ આમ પરીક્ષા કરવી; જેમ કે જેમનું શાસ્ત્રીય તથા કાળને જાણનાર તથા ધીરજથી યુક્ત જ્ઞાન ચારે બાજુથી ઉજજવળ-શુદ્ધ હોય, જેમણે થવું; લોભથી, ક્રોધથી, મોહથી, ઈર્ષોથી. ચિકિત્સાક્રિયાને પોતાની નજરે પ્રત્યક્ષ જોઈ ને વધુ પડતા હાસ્યથી, વિરભાવથી, મદ્યપાનથી, હેય, જે પોતે પશુ ચિકિત્સાકર્મમાં કુશળ હેય, માંસસેવનથી અને સ્ત્રીઓથી અટકવું-દૂર વળી જે શિષ્યને દક્ષિણ-અનુકુળ હોય, બહારથી રહેવું; ગુરુની સેવાને ત્યજ્યા વિના ભણવું અને અંદરથી પણ જે શુચિ-પવિત્ર હોય, જેમણે ગુરુની આજ્ઞા વિના, ગુરુનું પૂજન કર્યા પિતાના હાથ પર ક્રિયા માટે કાબૂ મેળવ્યો | વિના અને ગુરુ પાસે વિદ્યા સમાપ્ત કર્યા હોય અથવા જેમણે પોતાના હાથથી ઝડપી ક્રિયા વિના તારે કોઈની ચિકિત્સાદિકિયા કરવી કરવાની શક્તિ મેળવી હોય; જેમની પાસે ન જોઈએ. ૬ ચિકિત્સાક્રિયાનાં બધાં ઉપકરણે કે સાધને વિવરણ: આ સંબંધે પણ ચરકે વિમાનતૈયાર રહેતાં હેય; જેમની બધી ઈદ્રિયે પરિપૂર્ણ સ્થાનના ૮ મા અધ્યાયમાં કહ્યું છે કે, “ગધેહોય એટલે કે જેમની કોઈ પણ ઈદ્રિય ખેડથી નમન્નિસારો , ગ્રાહકનારો મો વનરહિત હેય; રેગીની પ્રકૃતિ-સ્વભાવને જે જાણતો | શિધ્યાત્-દ્ધવારિજા મથધારિત સચવાહિનાડમાંસાહોય, તેમ જ રોગ પર જે ચિકિત્સા કરવાની | ટેન મેસેવિના નિર્મસળારાત્રધારના જ ભવિતવ્યમ, હોય તેને પણ જે જાણતો હોય જેની વિદ્યા | ન ર તે મનનાિિાર્થ વાઢચત્ર રાજ્ઞદ્ધિબીજાં શાસ્ત્રોના જ્ઞાનથી ઉપસ્કૃત-શુદ્ધ થયેલી | girદરાદ્વિપુરાધર્ષા નથwયુplaiSઘર્થાત, મરહેય, અહંકારથી જે રહિત હોય, અયા- ઉબેન મuધાનેન પ્રિયદિતાનુવતૈિના ૨ શ્વવિઅદેખાઈથી પણ રહિત હોય, ધી સ્વભાવના તડ્યું પુત્રવતવધવચોવચરતાડનુવર્તાવ્યો.મનસુન હોય, કલેશને જે સહન કરી શકતા હેય, | નાહિતેનાનન્યમનસા વિનીતેનાવેaiાડનસૂયન, શિષ્ય ઉપર પ્રેમાળ હોય અને અધ્યાપન કરાવ-[ ૧ જાનનુજાતેન પ્રવિતિચં, મનુસરેન પ્રવિ
Page #408
--------------------------------------------------------------------------
________________
શિપક્રમણીય વિમાન-અધ્યાય ૨ જે
૩૬૭
ચરતા પૂર્વ વર્ગોન્યાને યથા પ્રચતિતવ્યું, તે તારે મને હમેશાં અર્પણ કરવું. તારી બધી થર્મસિમર્થસિદ્ધિ ચોત્રમ પ્રેત્ર મિછતા વૈયા | બાબતોમાં તારે મને જ હંમેશાં મુખ્ય ગણવો. गोब्राह्मणमादौ कृत्वा सर्वप्राणभृतां शर्माशासितव्यमहर- મને જ અધીન કે વશ થઈ તારે રહેવું અને દત્તકતા વો વિરતા જ સર્વાનના વાતુર નારો! મારું પ્રિય તથા હિત જે કંઈ હોય તેને જ प्रयतितव्यं जीवितहेतोरपि चातुरेभ्यो नाभिद्रोग्धव्यं, અનુસરવા તારો કાયમી સ્વભાવ હોવો જોઈએ. મનસોડ િવ ઘરાિયો નામિકામની યાતથા સર્વમેવ પરહ્યું, | જેમ પુત્ર પિતાને સેવે, દાસ જેમ સ્વ નિમ્રતાપરિન્ટેન વિતથમ રેના પેનાપસંદ- શેઠને અનુસરે, અથી કે યાચક જેમ ધનવાનને
ન = ફળઝધર્મૂધન્યતરાર્થહિતમિતdવસા | અનુસરે તે જ પ્રમાણે તારે મારી સેવા કરતા રહી ફેરા#ાસ્ત્રવિવારના કૃતિકતા જ્ઞાનોરથાનોપાસપૂરતું છે મારું અનુસરણ કરવું; તેમ જ તારે ઉત્સુકતારહિત નિર્ચે વનવતા, 7 વરાત્રિાજ્ઞિિાનાં રાષmi | કે અતિશય ઉત્કંઠારહિત થઈને સાવધાન, વાં દાનનતિના માનનવિન વાઘધનવિધી- | એકાગ્રચિત્ત, વિનયસંપન્નજોઈ તપાસી-વિચારીને तव्यं तथा सर्वेषामत्यर्थविकृतदुष्टदुःखशीलाचारोपचाराणा- કાર્ય કરનાર, અસૂયાથી કે બીજાઓના ગુણે मनपवादप्रतीकाराणां मुमूर्पूणां च तथैवासन्निहिते- પર દોષારો૫ ન કરી કેવળ મારી આજ્ઞા કે શ્વરાનાં ત્રીજાનધ્યક્ષાનાં વા, ન વ ાવિત્રીદ્ર- અનુજ્ઞા-સલાહ પ્રમાણે જ તારે વર્તન કરવું. વળી મામિષમાવતથમાનુજ્ઞાતે મxfoથવાધ્યક્ષેખ, માતુર- મેં તને જ્યારે આજ્ઞા કરી હોય ત્યારે અને આજ્ઞા
રે વાનપ્રવિરતા વયા વિવિસેનાનુમતwવેરિસના સાર્ધ | ન કરી હોય ત્યારે પણ તારે, એ રીતે જ વર્તવું કુળ મુવીનાવાળવારસા સ્મૃતિમતા તિનિતેના- | જોઈએ કે, પ્રથમ તારા ગુરુ મારા માટે જ હરવે ચ મનસા સર્વમાનવતા યુટ્યૂયા સાનુ- કોઈ વસ્તુ લાવવા યથાશકય પ્રયત્ન કરવો જોઈએ. પ્રવેદવ્ય, અનુવિચ જ વાક્ષનોવૃદ્ધ ક્રિયાળિ ન જ્યારે તું વૈઘ થાય ત્યારે તારી કર્મસિદ્ધિ વિત પ્રળિયાતવ્યાજત્રારાઢાતુરોપwારાર્થaiss_ર- કે ચિકિત્સાક્રિયામાં સફળતા, અર્થસિદ્ધિ કે તેવળેવુ વા માડુ ન વાતુતુકપ્રવૃત્તયો વહિર્નિશા- ધનનો લાભ, યશ તથા હરકેઈ લાભની પ્રથમ રવિત થા, ઇસિત રાગુ: અમાનમgવસ્થ ન વળતિ- | ઇરછા કરવી; અને મરણ પછી સ્વળ માટેની तव्यं जानताऽपि तत्र यत्रोच्यमानमातुरस्यान्यस्य वाऽप्यु- | ઇચ્છા રાખ્યા કરવી. વળી તારે ગાયોનું તથા
વાતાય સંઘતે, જ્ઞાનવતાડપિ ૨ નાયર્થનામનો જ્ઞાને બ્રાહ્મણનું કલ્યાણ સૌ પહેલાં કરી તે પછી સર્વ વિથિતવ્યું, આ િ િવિસ્થમાનાર્થબુદ્ધિ- જીવાનું પણ કયાણ અવશ્ય ઈછવું. (ઉપરાંત)
દે ? તે પછી આચાર્ય, એ શિષ્યને અગ્નિ | હરકેઈ વિદ્ય બનેલા માણસે હંમેશાં સૂતાં, બેસતાં, સમક્ષ, બ્રાહ્મણ સમક્ષ અને વૈદ્ય સમક્ષ આમ ઉપ- ! ઊઠતાં, હરકોઈ સ્થિતિમાં રોગીઓના આરોગ્ય દેશ આપે કે, “તારે બ્રહ્મચારી રહી દાઢી-મૂછ | માટે જ પ્રયત્ન કર્યા કરવો જોઈએ. પિતાના જીવન ધારણ કરવાં; સત્યવાદી થવું, માંસાહાર ન કરે, માટે પણ રોગીઓને દ્રોહ કરવો ન જોઈએ. પવિત્ર અને મેધાવર્ધક પદાર્થોનું સેવન કરવું, | એટલે કે રોગીઓને પીડા ઉપજાવીને પિતાની માત્સર્ય કે દ્વેષભાવથી રહિત થવું તેમ જ શસ્ત્રો | આજીવિકાનું સાધન મેળવવું ન જોઈએ. એટલું ધારણ ન કરવાં. રાજાને ઠેષ, પ્રાણઘાતક મોટો જ નહિ, પરંતુ તે માટે તારે મનથી પણ વિચાર અનર્થ અને અનર્થથી યુક્ત કોઈપણ બાબત ન કરવો જોઈએ; તે વાણીથી અને શરીરથી સિવાય તારે મારા વચનથી કોઈ અકાર્ય ન કરવું. રોગીઓને દ્રોહ કે પીડા કેમ કરાય ? ન જ કરાય. એટલે કે રાજાના અપરાધ વગેરે સિવાય બીજું વળી પારકી સ્ત્રીઓ પાસે તારે મનથી પણ વ્યભિકોઈ પણ કાર્ય કરવા હું જે આજ્ઞા કરું તે ચાર કરવા ન જવું, તે વાણુથી અને શરીરથી તરત જ તારે તે કાય અવશ્ય કરવું; પરંતુ રાજાના | તું પરસ્ત્રીઓ પાસે કેમ જઈ શકે? ઉપરાંત પારકુ અપરાધ વગેરે કરવા કદાચ હુ આજ્ઞા કરું તો યે | સર્વ ધન તારે મનથી પણું ઇચછવું ન જોઈ તારે તે કાર્ય કદી ન જ કરવું. તું જે કંઈ લાવે તે વાણીથી અને શરીરથી તે પારકું ધન લઈ
Page #409
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૬૮
કાશ્યપ સંહિતા-વિમાનસ્થાન
લેવા તું કેમ તૈયાર થઈ શકે ? વળી તારે તારો વેશ અને નીચું-નમ્ર રાખવું અને સ્મરણશક્તિથી યુક્ત સાધનસામગ્રી બરાબર રાખવી જોઈએ; તેમ જ તારે | તથા સ્થિર, શાંત બની, મનથી જોઈ વિચારી મદ્યપાન કદી પણ ન કરવું. કેઈપણ પાપ કદીયે ન | સર્વ આચરણ કરવું અને તે પછી એમ સારી કરવું. પાપી લેકની સહાય કે મિત્રતા કદી ન કરવી. | રીતે પ્રવેશ કરે. વળી એમ રોગીના ઘરમાં તારું વચન કમળ, નિર્દોષ, ધર્મથી યુક્ત, સર્વને પ્રવેશ કર્યા પછી પણ વાણી, મન બુદ્ધિ તથા સુખકારક, ધન્યવાદને પાત્ર, પુણ્યથી યુક્ત, સત્ય, હિત- ઈદ્રિયોને કેવળ એક રોગી તથા એ રોગીને કારક, માપસર બેલવું જોઈએ; વળી તારે દેશને ઉપકાર કરવા માટેનાં પ્રયોજન સિવાય બીજા તથા કાળને વિચાર કર્યા કરે; સ્મૃતિમાન થવું કઈ પણ રેગીને લગતા ભાવો કે વિષયએટલે કે સ્મરણશક્તિને કેળવવી જોઈએ; જ્ઞાન | વસ્તુઓમાં ક્યાંય પણ જોડવા નહિ. તેમ જ તથા આરોગ્ય માટેની સર્વ સાધન-સંપત્તિ માટે રોગીના ઘરની પ્રવૃત્તિઓનો ક્યાંય પણ બહાર તારે હમેશાં પ્રયત્ન કરવો, કાળજી રાખવી; જેઓ | પ્રચાર ન કરવો. વળી (તું જ્યારે વૈદ્ય બને રાજાના દ્રષી કે શત્ર હોય, રાજાના પ્રીતિપાત્ર | ત્યારે ) રોગીના આયુષનું પ્રમાણ ઓછું કે ઘટી ન હોય કે રાજાના અપરાધી હોય; મોટા | ગયું હોય, અને તે (અનિષ્ટ ચિહુને ઉપરથી) માણસોના હેલી હેય તેમની તારે ઔષધ કે તારા જાણવામાં આવે તો પણ તારે તેનું ચિકિત્સા કરવાં નહિ; તેમ જ જે રોગીનું વર્તન વર્ણન રેગી સમક્ષ ન કરવું; કેમ કે રોગીનું તથા ચિકિત્સા ઘણી વિકૃત અને દુઃખદાયક | તે ક્ષીણ થયેલું કે ઘટેલું આયુષ, જે તું ત્યાં રવભાવનાં હોય, જે રોગી વૈદ્યની સામે વાદવિવાદ | જાહેર કરે તો એ રોગીનું કે તેના બીજા કોઈ કર્યા કરતો હોય કે કોઈ જાતને સામને કરતે પ્રિય સંબંધી મનુષ્યનું તેથી મરણ થવાને હોય, અથવા વૈદ્યની નિંદાને સામને કરી | સંભવ રહે છે. પોતાના જ્ઞાનનાં વખાણ તારે શકે તેવો ન હોય તેથી “જનપદ-ઉવંસનીય' | પોતે કદી કરવાં નહિ; કેમ કે એવા અનેક અધ્યાયમાં જેને ચિકિત્સા માટે ત્યજી દેવા યોગ્ય | સજજને હોય છે કે જે કઈ આપ્ત કે સત્યવક્તા કહેલ છે) અને મરવા આતુર કે મરી જવા | ગણાતો માણસ પણ જે પિતાની આત્મશ્લાઘા ઈચ્છતા હોય અથવા મરવાની અણી પર આવ્યા | કે પોતાનાં વખાણ કરતો હોય તે તે હોય તેઓન ઔષધ કે ચિકિત્સા તારે ન જ | સાંભળીને કંટાળે છે. આ જ પ્રકારે સુશ્રુતે. કરવી; તેમ જ જે સ્ત્રીઓના પતિ તેઓની સમીપ | સૂત્રસ્થાનના બીજા અધ્યાયમાં કહ્યું છે કે, “તતોડમિં હાજર ન હોય અથવા જે સ્ત્રીઓના અધ્યક્ષ કે त्रिः परिणीयाग्निसाक्षिक शिष्यं ब्रयात्-कामक्रोधलोभરક્ષક તેમની સમીપ હાજર ન હોય તેવી સ્ત્રીઓની मोहमामाहकारेापारुष्यपैशुन्यानृतालस्यायशस्यानि हित्वा, પશુ ચિકિત્સા તારે ન કરવી. વળી સ્ત્રીએ नीचनखरोम्णा शुचिमा कषायवाससा सत्यव्रतब्रह्मचर्याઆપેલું ધન કે એવી કઈ ભોગ્ય વસ્તુ, તારે તેના મિવાનતારપરેખાડવરચું, મવિત મનુમાથાનમનપતિની કે અધ્યક્ષ રક્ષકની અનુજ્ઞા કે સંમતિ शयनासनभोजनाध्ययनपरेण भूत्वा, मत्प्रियहितेषु वर्तिવિના તારે (વૈદ્ય તરીકે) કદી લેવી નહિ. વળી તવ્ય, મતો ન્યથા તે વર્તમાન મતિ, મરા તું જ્યારે કોઈ રોગીના ઘરમાં (વૈદ્ય તરીકે) ૨ વિચા, ન પ્રત્યે પ્રામોતિ || મર્દ વા વયિ પ્રવેશ કરે ત્યારે તારી સાથે તે રોગીને કે તેના | સભ્યનું વર્તમાને ચઢિ અન્યથાર સ્થાન નોમાન સર્વ સંબંધીઓને જાણ માણસ અવશ્ય હો | મયમhસ્ત્રવિદ્યા શિવકુરિત્રપ્રનતોપનતજોઈએ; તેમ જ એ માણસે તે રોગીના ઘરમાં સાધ્વનાથામ્યુપતાનાં રામવાવાનામિવ મેષઃ પ્રવેશ કરવાની સંમતિ કે સલાહ આપેલી હોવી | प्रतिकर्तव्यमेवं साधु भवति । व्याधशाकुनिकपतितજોઈએ. તે વેળા તે પોતાને ઘટે એવાં ઉત્તમ | girળ ન ર પ્રતિકર્તવ્યમેવં વિદ્યા પ્રારાતે. વસ્ત્રો પહેરેલાં હોવાં જોઈ એ; અને તે વખતે | મિત્રરોષથવાનાંઠ પ્રણોતિ પછી અગ્નિને ત્રણ તારે અથવા બીજા કઈ પણ વૈદ્ય પિતાનું મસ્તક પ્રદક્ષિણા કરી તે અગ્નિને જ સાક્ષી રૂપે કરી ગુરુએ
Page #410
--------------------------------------------------------------------------
________________
શિપક્રમણીય વિમાન-અધ્યાય ૨ જે
શિષ્યને આમ કહેવું કે “તારે અભ્યાસ પૂરો થતાં | સંવનાપૂર્વનિ વોટું વાથai રસ્થrસુધી કામ, ક્રોધ, લોભ, મેહ, માન, અહંકાર, | ચાલો ધન્ય, ધાણાપનાર્થતષિામનું ઈર્ષા, કઠોર વચન, ચાડી-ચૂગલી, મિશ્યા ભાષણ, | તુ મોક્ષામાં નાનાશ્વધીથીત, ગુહસ્થીઆળસ અને પરિણામમાં જે વખાણવાલાયક ન જેવુ, , સાથ, વિદુહોય એવી પ્રવૃત્તિઓ છોડવી જોઈએ. તેમ જ | ઝવણૂર્યનેy (?), 7 મોત, 7 મુજનખ અને વાળ ઓછા રાખવા; પવિત્ર યાત્, નામુતને, ન જોત્રામાગુપરિમરહેવું, કષાય રંગનાં ભગવાં કપડાં પહેરવાં; | પીડાયાં, ઘક્ષિfપુ, નાથgણુ, નાજુસત્યવ્રત, બ્રહ્મચર્ય અને માનનીય લોકોને અભિ- | નિવૃતવ, નામુવા ગુણો, નાર્તિ , વાદન-વંદન કરવામાં અવશ્ય તત્પર રહેવું. મારી | ન સંધિ , ન ચક્ષુત્પિપાસાવ્યાધિવૈમનસ્થાદિઆજ્ઞા પ્રમાણે જ સ્થિતિ, ગમન, શયન, આસન, યુરોગ્યસેવ | ૭ | ભજન તથા અધ્યયનની ક્રિયાઓમાં સાવધાન | ગુરુએ પવિત્ર થઈ, હાથ ઊંચો રાખી, રહેવું અને મને પ્રસન્ન કરનાર અને જેનાથી મારું પવિત્ર પ્રદેશ પર રહીને તેમ જ શિષ્ય પણ હિત થાય તેવાં કાર્યો કરવા તત્પર થવું. આ તે વેળા બરાબર સાવધાન થયો હોય ત્યારે નિયનોથી તું જે ઊલટી રીતે વર્તીશ તે તને | પ્રથમ “ક” શબ્દને અથવા “કારનો અધર્મ થશે અને તારી વિદ્યા નિષ્ફળ નીવડશે. | ઉચ્ચાર કરી તે પછી મહાવ્યાહતિઓનોતેમ જ તે વિદ્યા કયાંય પણ પ્રકાશ નહિ પામે. | એટલે કે જી મૂઃ સ્વા, છે મુવઃ સ્વાદા, તે જ પ્રમાણે તું સારી રીતે વર્તતે હોય છતાં સ્વઃ સ્વાદ અને મૂર મુવઃ સ્વઃ રવાનો હું મારા ધર્મથી જે વિપરીત વતું, તો મને | ઉચ્ચાર કરવો. અને તે પછી સાવિત્રીપણ પાપ લાગે અને મારી વિદ્યા પણ નિષ્ફળ | ગાયત્રી મંત્રનો ત્રણ વાર ઉચ્ચાર કરે; નીવડે. વળી આયુર્વેદનો અભ્યાસ પૂર્ણ કર્યા પછી અને પછી તે શિષ્યને આમ કહેવું કે તારે બ્રાહ્મણ, ગુરુ, દરિદ્ર, મિત્ર, તપવી તથા “બધી મો” “હે શિષ્ય! તું હવે અધ્યયન સમીર રહેનાર સ્નેહીજને, સપુષ, અનાથ અને | શરૂ કર.” એમ કહી તેને એક રૂપ અથવા દૂરથી આવેલાઓને પોતાના બાંધ જેવા ગણું | અમક એક વિષયનો ઉપદેશ કરે અને તેઓના રોગની ચિકિત્સા, તારા પિતાના જ !
ફરી પણ તે જ રૂપ કે વિષયને તેની પાછળ ધનથી તૈયાર કરેલાં ઔષધેથી કરવી. એમ કર-| પિતે પાઠ કરી જે-તે જ પાઠ ફરી તેને વાથી તારું કલ્યાણ થશે. વળી પશુઓની હિંસાનું કહી બતાવો. તે પછી શિષ્ય, તે જ રૂપ કરનાર, પતિત-વટલી ગયેલા અને ચોરી તથા
અથવા વિષયને ખૂબ અભ્યાસ કરે અને વ્યભિચાર કરનાર વગેરે પાપકમી લોકોના
પુનરાવર્તન દ્વારા બરાબર દઢ અથવા સ્થિર રોગોની તારે ચિકિત્સા કરવી નહિ. આ પ્રમાણે
કરે. ઉપરનાં ત્રણ વાર્યોમાં આવો ભાવ વર્તવાથી વિદ્યા પ્રકાશે છે અને મિત્ર, યશ, ધર્મ
દર્શાવ્યા છે કે ગુરુએ એક-એક વિષયના ધન તથા કામસુખને (વૈદ્ય) મેળવે છે. ૬
| સ્વરૂપને ઉપદેશ કરવો અને ફરી પણ તે જ ગુરુ પાસે અધ્યયન કરવાની વિધિ | વિષયના સ્વરૂપને ઉપદેશ આપ. શિષ્ય અધ્યયનવિધિનાહક હિતદત્તઃ તે જ વિષયને બરાબર સમજવા, તેનું શુ લેશે તળિયાવદિતાથથરાદ્ધમો | આવર્તન કર્યા કરવું અને તે જ શબ્દસ્વરૂપનું વા પૂર્વ પ્રથુષ્ય માથાદતી કૂથ સાવિત્રી આવર્તન કર્યા કરી છે તે વિષયને ખૂબ ત્રિશાળીષ મો (વા) મે દઢ કર્યા કરો. પિતાની ગ્રહણશક્તિ અનુનિતિ, તં વાનુvટે, તરછળો પતં સાર ખંડન, સમ્યગુર્શન તથા અપૂર્વ–નવું સંથીd = કુર્યા, રસ્યક્ષ પદન-! નવું જે શીખવામાં આવે–તેને બરાબર કા. ૨૪
Page #411
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦
કાશ્યપ સંહિતા-વિમાનસ્થાન રીતે ધારણ કરવું અને બરાબર સાંભળેલાને | એટલે વ્યગ્રચિત્તથી યુક્ત કે ઉદાસી થયે જે અભ્યાસ કરે તે ધન્યવાદપાત્ર થાય છે; હોય ત્યારે પણ અભ્યાસ કરવો નહિ. ૭ વધુ પ્રમાણમાં ઉત્તમ બને છે. વળી એ રીતે | વિવરણ: ચરકે પણ વિમાનસ્થાનના ૮ મા અભ્યાસ દ્વારા જે તે વિષયને ધારણ વિષય | અધ્યાયમાં આ સંબંધે આમ લખ્યું છે કે, બીજાને ભણાવવામાં સમર્થ બને અને તે
तत्रायमध्ययनविधिः-कल्यः कृतक्षणः प्रातरुत्थाદ્વારા તે અર્થતત્વને જે પ્રાપ્ત કરાય તે તે | ચોપણૂ યા કુવાડવયમુJો કેવોત્રહાનમોક્ષ મેળવી આપવા સમર્થ થાય છે. વળી શુદ્ધસદ્ભાવાર્થેભ્યો નમય અને શુ છે સુવોજે દિવસો (અષ્ટમી–પ્રતિપદા વગેરે) | વિશે મન:પુર સરામિમ: સૂત્રમનુરિમપુનઃ અનધ્યાય માટે કહ્યા છે, તે દિવસે (પરંપરા- ] પુનરાવર્તયેત્ યુદ્ધયા સખ્યાનુપ્રવિયાર્થતરવૈ સ્વોપારિથી ભણવા માટે અગ્ય ગણાતા હોવાથી) હારપરદોષપ્રમાનાર્થમ્ . Uર્વ મધ્યન્ટિનેડા રાત્રી ૨ તે દિવસેએ ભણવું નહિ. તેમ જ ગુરુને રાવવરિહાનધ્યયન-વ્યવ્હેવિત્યષ્યયનવિધિઃ | તેમાં વ્યલીક-દુઃખ- રોગ વગેરે કોઈપણ પીડા હરકોઈ શાસ્ત્રના અધ્યયનની વિધિ આ છે કે. જે થઈ હોય ત્યારે, અને પર્વોના દિવસોએ, માણસ શરીરે નીરોગી હોય, તેણે પ્રાતઃકાળે ઊઠી બન્ને સંધ્યાકાળના સમયે, વીજળી પડી | પ્રભાતમાં કરવાના સર્વ કાલનિયમ તથા આવહોય, ઉલ્કાપાત થયો હોય, વાદળ વિના શ્યક ક્રિયાઓ કરી લઈ આચમન કરીને દેને, અકસ્માત વરસાદ પડતો હોય અને વાદળિયો | ઋષિઓને, ગાયને, બ્રાહ્મણોને, ગુરુઓને, દિવસ થવાથી) સૂર્યનું દર્શન થતું ન હોય, | શ્રદ્ધોને, સિદ્ધોને તથા આચાર્યોને નમસ્કાર કરી કોઈ મોટો ઉત્સવ ચાલુ હોય, પોતે ભજન
સમ-એટલે સપાટનહિ ઊ ચા કે નહિ નીચા કર્યું ન હોય એટલે કે ઉપવાસી હોય, અદ્ભુત
પવિત્ર પ્રદેશ પર સુખપૂર્વક બેસી પોતાના અધ્યઆશ્ચર્ય દેખાતું હોય, ગાયોને, બ્રાહ્મણોને, |
યનના દોષો દૂર કરવા માટે અને બીજાના દેશોને ગુરુને, હરકોઈ બીજા માણસને કે પોતાને સાબિત કરી બતાવવા માટે મનપૂર્વકની વાણીથી
તેમ જ બુદ્ધિથી અર્થતત્તવને બરાબર સમજી કઈ પણ પીડા થતી હોય ત્યારે(વિદ્યાર્થીએ) |
સૂત્રોના અનુક્રમે પાઠ કરે; તેમ જ ફરી ફરી ભણવું નહિ એટલે કે નવો પાઠ ન લે. |
તેમનું આવર્તન કરવું. એમ દિવસના મધ્યભાગે, (પણ સ્વાધ્યાય તો કરી શકાય છે.) વળી
બપોરે, તેમ જ દિવસના પાછલા ભાગે–સાંજના પક્ષિણી–અમાસ કે પૂનમના દિવસે અને
અને રાત્રે પણ કાયમ અધ્યયનને ત્યાગ કર્યા વિના અષ્ટકા નામનું પિતૃઓનું શ્રાદ્ધ જે દિવસે |
(વિદ્યાથીએ) અભ્યાસ કર્યા જ કરે. એ હોય, તે દિવસે પણ (વિદ્યાથીએ) ભણવું
અધ્યયન કરવાની વિધિ છે.” નહિ. ખૂબ ઊંચા સ્વરે, અતિશય નીચા અવાજે, હુત સ્વરે એટલે કે ત્રણ માત્રા
વળી ચરકે ત્યજવાયોગ્ય અસદ્વર્તને જણા
વતાં સૂત્રસ્થાનના ૮ મા અધ્યાયના ૪૭ મા સૂત્રમાં ચુક્ત અવાજે કે લીબ-કાયરના જેવા |
કહ્યું છે કે, “ન વિશ્વનાતવીપુ નામ્યુવિતાનું અવાજે કદી ભણવું નહિ. ગુરુના મુખ વિના
दिक्षु नाग्निसंप्लवे न भूमिकल्पे न महोत्सवे नोल्कापाते બીજા કોઈના મુખથી (નવું) ભણવું
न महाग्रहोपगमने न नष्टचन्द्रायां तिथौ न सन्ध्ययोનહિ. પિતાને જે અજાણ્યું લાગતું હોય
मुखाद् गुरो वपतितं नातिमात्र न तान्तं न કે જે સંદેહયુક્ત જણાયું હોય તે પણ
विस्वरं नानवस्थितपदं नातिद्रुतं न विलम्बित नातिक्लीवं ભણવું કે ગોખવું નહિ; તેમ જ જે કાળે | નાયુજર્નાતિની રિયનમસ્થત ||-જે કાળે * પિત-વિદ્યાર્થી ભૂખ્યો હોય, તરસ્યો હોય, | ઋતુકાળ વિનાની વીજળીઓ થતી હેય, દિશાઓ
રેગથી યુક્ત બન્યા હોય કે વિમનસ્ય સળગી ઊઠી હેય કે બરાબર સ્વચ્છ ન હોય;
Page #412
--------------------------------------------------------------------------
________________
શિષ્યાપક્રમણીય વિમાન-અધ્યાય ૨જો
અગ્નિા ઉપદ્રવ થયા હાય કે અકસ્માત્ આગ લાગી હાય, ભૂંકપ થયેા હાય, મેટા કાઈ ઉત્સવ ચાલુ હોય, ઉલ્કાપાત થયેા હેાય, મેટા ગ્રહેનેા સમાગમ કે ચંદ્રસૂર્યના ગ્રહણકાળ હોય અને જે તિથિએ ચંદ્ર દેખાયા ન હોય તે દિવસે વેદેનું કે શાસ્ત્રોનું અધ્યયન કરવું નહિ; તેમ જ ગુરુમુખે સાંભળ્યા વિના ૐ ગુરુના મુખથી ભણ્યા વિના, અક્ષરાન ખરાખર ઉચ્ચાર કર્યા વિના, લૂખા સ્વરે, ખેસુરા સ્વરે, ત્રુટક પદેાથી, ઘણી ઉતાવળથી,
એકદમ ધીમેથી, કાયરપણાથી, ખૂબ ઊંચા સ્વરે કે ખૂબ નીચા સ્વરે પણુ અધ્યયન કરવું નહિ.
અભ્યાસ કરી વેદ્ય અનેલાનુ કે વ્ય ઞપીવાનુજ્ઞાતઃ પ્રનરેન્દ્વવાસાઃ સંઘ(વ)केशोऽद्धान्तो युगमात्रावलोकी पूर्वाभिभाषी સુમુલઃ | મૈં ચાતુર્વુમનાઃ પ્રવિરોત્, પ્રવિરાશ્ચ નિમિત્તનિ ક્ષયેત્ । ન ચ સયંતોઽવઢો યં યંત્રાતુરાત્। ન ચાતુર હેવુ સ્ત્રીમિઃ શ્રેષ્ઠામિવિ સોપટ્ટાનું નક્કેત્, ન ચાલામમ્પૂનાપુત્ત્તનું નામ પ્રશ્નોથાત્, માન્યથનેનૈવ તુ ब्रूयात्, न च ताभिः संव्यवहारमतिप्रणयं वा
યુત્િ, ન ચ મનુંવિરિત સ્રામ્યઃ વિન્નિવારચાત્, ન ચાતિઃ પ્રતિ(વિ)શેત્, ન ચ દૃત્તિ શ્રિયા સદ પ્રવાર્ાસીક વા, નચમાં વિદ્યુતાં प्रेक्षेत विहसेद्वा, प्रणयन्तीं चोपेक्षेत, न च ગુજારાયેત્ । ન ચાતુરનુાં પ્રજ્રારા ચૈત્, નાતુ પુરોવાન પ્રથયેત્ । રાવિશ્વવિ चातुरं न तत्त्रं ब्रूयात्, नित्यमाश्वासयेत् । न मृत्युपरिगतशरीरमसाध्य रोगमनुपकरणं चोपદેત્, નૌષધમમેળોવિશેત, નપાવીને कुर्यात् । न स्वयं कृतकमौषधं प्रयुञ्जीत, शरीरौषधव्याधिवयसां चावस्थान्तरशः स्यात् । નિત્યસંસ્કૃતપૂપા નૌષધઃ ચાર્TM ચામિર્ ग्भिर्विरोधं गच्छेत् । संयुक्तश्च तैरौषधं प्रकल्पयेत् । प्रगल्भो निःशङ्क उपस्थितपदे विस्पष्टं વિચિત્ર મૃદૂવનયવત્રા વિહતું ધર્માં સવા બ્રૂયાત્ । પ્રજ્ઞાનાં હિ સ્વસ્તિામો મિશિદ્ ચામુત્ર આ નવૃત તિ॥૮॥
ગુરુ પાસે અઘ્યયન કર્યા પછી, (વૈદ્ય
!
૩૧
તરીકે તૈયાર થયેલા શિષ્યે ) ગુરુની સંમતિ લઈ ને (સ્વદેશ-અન્ય દેશ વગેરેમાં) ખૂખ વિચરવું. તે વેળા ધેાળાં વસ્ત્રો ધારણ કરવાં; માથાના વાળ ખરાખર એળવા; જરાયે ભ્રમિત થવું નહિ; વિચરતી વેળા એક યુગ-ધૂ'સરી જેટલી લંબાઈ-ચાર હાથ જમીન જોયા કરવાની ટેવ પાડવી. કાઈ પણ સામે મળે ત્યારે તેના માલ્યા પહેલાં જ પ્રથમ ખેલવાની ટેવ પાડવી. માઢુ પ્રસન્ન રાખવું. કાઈ પણ રાગીના ઘેર ખેાલાવ્યા વિના પ્રવેશ કરવા નહિ. ( કાઈ ખેલાવે ત્યારે પણ) ઘરમાં પ્રવેશ કરતાં કરતાં નિમિત્તો કે શુકના અવશ્ય જોવાં. રાગીના ઘરમાં પ્રવેશ કર્યો પછી પણ રાગી સિવાય ખીજી કેાઈ પણ ખાનુ કંઈ જોવું નહિ. રાગીના કુળમાં પણ સ્ત્રીઓની સાથે કે તેમની દાસીઓ સાથે પણ ઉપહાસ કે હાંસી અથવા મશ્કરીએ કરવી નહિ. એ સ્ત્રીઓના આદરસત્કાર કે સદ્ભાવ વિના તેમનું નામ પણ્ ન લેવું. માન આપવા ચેાગ્ય સ્થાન હાય તાજ ત્યાં પોતે ખેલવું. રાગીના ઘરમાં જે સ્ત્રીએ હાય તેમની સાથે વધુ પડતા વ્યવહાર કે અતિશય પ્રેમ અથવા સ્નેહ કરવા નહિ. તે રાગીના ઘરની જે સ્ત્રીએ હોય તેમના પતિથી જે કઈ અજાણ્યું હોય તે કંઈ પણ તે સ્ત્રીઓની પાસેથી (વૈદ્ય ) લેવું નહિ. રાગીના ઘરનાં જે માણસા હાય તે ન જાણે તેમ તે રોગીના ઘરમાં પ્રવેશ કરવા નહિ; તેમ જ તેમને ( ખાનગીમાં ) કઈ બતાવવું કે કહેવું નહિ. રાગીના ઘરની કાઈ પણ સ્ત્રી સાથે એકાંતમાં ક ંઈ ખેલવુ નહિ કે બેસવું નહિ. રાગીના ઘરની કાઈ પણ સ્ત્રીને નગ્નાવસ્થામાં જોવી નહિ તેમ જ તે સ્ત્રી સાથે ખૂબ હસવું નહિ. રાગીના ઘરની કાઈ પણ સ્ત્રી કરવી. તેમ જ
પ્રેમ કરે તેા તેની ઉપેક્ષા પાતે પણ એ સ્ત્રીની સાથે
Page #413
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૭૨
કાશ્યપસંહિતા-વિમાનસ્થાન સ્નેહ પ્રકટ ન કરે. રોગીના કુળની કઈ | હિતો ગ્રન્થનાડકરેલૂ, રાશ વાવાશે ગુપ્ત બાબત બહાર કહેવી નહિ. રેગીના સુવતોડપિ ો ર -નૈવકુળના દોષોને બહાર જાહેર ન કરવા. રોગીનાં | મીતા દત્ત, અપરાધ્વગ્રામ્ય વિસ્મૃતીયાત્, અરિષ્ટ કે અશુભસૂચક ચિહન પોતે જેયાં | મથે છછું વનમાવતાર, 7 જૈનમવેરા પહહોય તો પણ રોગીને તે સાચેસાચાં કદી | વયેત, સ્તોત્ર નં પવિત્તિ ૧ કહેવાં નહિ અને કાયમ તે રોગીને | બીજો કોઈ વિદ્ય જે પોતાની સામે, આશ્વાસન જ આપ્યા કરવું. જે રોગીનું | સભ્યતાપૂર્વક વર્તન રાખે તે વૈધે તેની સામે શરીર મૃ યુથી પાસ ઘેરાઈ ગયું હોય | મધુર શબ્દોથી ખૂબ જ વિનય દર્શાવે-ખૂબ અને જે રોગીને રોગ અસાધ્ય હોય તેની | સભ્યતા જાળવવી; પરંતુ એ કઈ વિદ્ય જે પાસે ઉપકરણો કે પૂરતાં ઔષધાદિ સાધનો | વારંવાર પિતાની નિંદા કરે, તો તેની સાથે વિના કદી જવું નહિ. રેગીને કોઈપણ પ્રથમ ગ્રંથના પ્રમાણથી વિગૃહ્ય સંભાષા ઔષધનો તેના ક્રમ વિના ઉપદેશ કરો | એટલે પ્રતિવાદીને જીતી લેવા વાદરૂપે પ્રયોગ નહિ; એટલે કે બરાબર ક્રમપૂર્વક ઔષધ | કરી સામનો કરવો અને પરાજિત કરે; લેવા જણાવવું અને તે બાબતમાં તેને ' તેમ જ સામે વાક્યપ્રયોગ કરવાનો એને પરાધીન ન કરે. વળી વૈદ્ય કોઈ પણ કૃત્રિમ | અવકાશ જ ન આપે; બોલતો બંધ જ ઔષધ કે જે શાસ્ત્રીય પાઠ પ્રમાણે ન હોય | કરી દે; છતાં તે સામેથી જે બેલવા તેને રેગી પર પ્રયોગ કરે નહિ. રોગીના | માંડે તે તેણે કહેલું જ તેની સામે બોલવું શરીરની, ઔધોની, રોગની તથા ઉંમરની અને તે ઠીક નથી, એમ તેને કહેવું અને જુદી જુદી અવસ્થાઓને વૈઘ જાણેલી હેવી તેને મશ્કરીમાં ખૂબ ઉડાવેએના અપજોઈએ; તેમ જ કાયમ ધૂપ, અંજન તથા | શબ્દ સામે વિગ્રહ કરો એટલે કે તે ઔષધેને પિતાની પાસે તૈયાર રાખવાં. | શબ્દથી તેને પકડમાં લેવો તેમ જ તેને બીજા વૈદ્યોની સાથે વિદ્ય કદી પણ વિરોધ | કઠિન વિષયમાં લઈ જવો; પરંતુ પિતે કરવો નહિ; બીજા વૈદ્યોની સાથે જોડાઈને | પિતાનો કાબૂ ગુમાવી તેને કઠેર શબ્દો જ વૈદ્ય ઔષધો તૈયાર કરવાં. વળી અવસર | નહિ કહેતાં મીઠાં વચનોથી જ એને પરાસ્ત પ્રાપ્ત થતાં વૈદ્ય બરાબર હિંમત રાખીને કરવો તે તેમ જ શંકારહિત થઈને વિશેષ સ્પષ્ટ, વિવરણ: ચરકે પણ વિમાનસ્થાનના ૮ મe વિચિત્ર-અભુત-આશ્ચર્યકારક, કોમળ નીતિ- | અધ્યાયમાં પ્રતિવાદી સામેના વાદને વિષય આમ યુક્ત, સામાને ગ્રહણ કરે–આકર્ષે અને જે | લખે છે કે, “તવિધેન ૨ સ૮ થથતા ગાયિકીર્થસૂત્રવિરુદ્ધ ન હોય એવું ધર્મયુક્ત વચન જ સંચ થતિથ્ય, અતિદુર્ણ મુદુપતા હમેશાં બોલવું; કેમકે જે વેદ્ય પ્રજાઓનું વ વ તા વરિપમાગૃવતા વા વાયાવકારોના કલ્યાણ ઈચ્છે તે જ આ લોકમાં તથા પર- અ. Pરાવતા વયો “નોરથ' કૃતિ, અથવા લોકમાં આનંદ પામે છે, રસુખી થાય છે. ૮ | Tઃ હીના તે પ્રતિજ્ઞા' સૂતિ પુનશ્રાથમાનઃ પ્રતિ- વિવરણ : ચરક પણ આ સજળી બા ને | #:- પરિસંવસરો મા શિવ તાવતુ પfaસૂત્રસ્થાનના ૮ મા અધ્યાયમાં ખૂબ વિરતારથી | નાતે, સ િદિ વિÉ નિત નિતHદુરિતિ કહી છે, તે ત્યાં જોઈ લેવી.
नाश्य योगः कर्तव्यः कथंचिदप्यवं श्रेयसा सह विगृह्य બીજા વૈદ્ય સાથે વૈધે કેમ વર્તવું?
वक्तव्यमित्याहुरेके, न त्वेवं ज्यायसा सह विग्रहं प्रशंसन्ति અથાણો મિજમિત મેત, રાન્ના | કુરાચા. -એ જ પ્રતિવાદી જે જ્ઞાની-જાણકાર જાનુનત્તા પુનઃ પુનઃ તુ દિur- | હોય તેમ જ વચન-પ્રતિવચન કહેવાની શક્તિ
Page #414
--------------------------------------------------------------------------
________________
શિષ્યાપક્રમણીય વિમાન-અધ્યાય ૨ જો
चाणी होय तो तेनी साथै वाह कुरवो नहि परंतु सेवा प्रहीत यशवाणा भने भोटा भागुसनी साथै विगृह्यस भाषा में भयवाह अरनाराये अटपटां तथा सांषां सूत्रोथी व्याप्त सांयां वा विगृह्यस भाषा } वाह अरवी, ते योग्य गाय छे. थेवे। विवाह न्यासत! होय त्यारे वाहीये अतिशय
भावी धुं भने सामा प्रतिवाहीने वारंवार बसी अढवा मने भरीमा अन्य २. घोताना खारे। } द्वेष्यावी द्वारा परिषहने उदेशी ( योताना पक्षनु ) निरुपण उरता रहे; तेम ०४ येथे प्रतिवादी मोसवा तैयार थाय त्यारे तेने मोसत्रानो अवकाश ०४ न आपवा. तेनी सामे -समयां मुखेल होय वांनि वाउयो उभ्या२ अर्था । याने ते पछी ते अतिवाहीने वाहीये आमडेयु }, 'ढवे तु मोली रास्तो नथी, तेथी निरुत्तर थयो छे रखने तेथानं तु पम्मां भावी गयो छे भने तारी प्रतिज्ञा दीन थर्म छे खेटसे } तें प्रतिज्ञाना लग यो छे ने रीते - प्रतिज्ञा हरी बत्ती, तेथी बुद्ध अरे तु मोसे छे.' ते पछी मे प्रतिवादी ले इरी वाह ४२वा आहूयान रे } येसें ३ तो तेना प्रत्ये वाहीये खाम अहेवु - 'बुलु गोड वर्ष सुधी तमारे गुरुनी पासे रही तेमनी सेवा कुशने "राभर अभ्यास वा अथवा तमारा भारे खाट ४ जस है; प्रेम हे ने प्रतिवादी खेम्वार पराय यो होय, तो विद्वानो तेने
५२. ४ माने छे. तेनी खामे दूरी वाहविवाह १२वा ४ नहि मेवा पर य पामेसा प्रतिवादी साथै इरी अर्ध प| वाढविवाह र नदि सेभ -अतिशय श्रे गाता तेवा अर्ध श्रेठ प्रतिवाहीनी सामे पशु विगृह्यस भाषा उसी लेईये, येम -टसा विद्वानो डे छे; परंतु ने प्रतिवादी पोताना उरता घो प्रशंसापत्र होय, तेनी साथै मे शतनी विगृह्यस भाषाने पुराण विद्वाने वजायुता नथी. ८ પ્રતિવાદી સામેના વિવાદના પ્રકાર
૩૭૩
तन्त्रं, कश्चैषां धुर्यः, कतमं च वेदं श्रयति, किं नित्योऽनित्यः किमाश्रयश्चायुर्वेदः, कानि चैषां सुस्व ) लक्षणानि त प्रकृतीनां तिसृणां च वेदनानामतीतवत्तमानानागतानां कतमां भिषक् चिकित्सति, किं चास्यायुर्वेद (स्य) साधनं, किं पुण्योऽपुण्यः ? इति पृष्टो वा प्रतिब्रूयात् भोः तत्रायुर्जीवितमित्युच्यते ॥ 'विद' ज्ञाने धातुः, 'विल' लाभे च, आयुरनेन ज्ञानेन विद्यते ज्ञायते विन्दते लभ्यते न रिष्यतीत्यायुर्वेदः कत्यङ्गश्वायुर्वेद इति अष्टाङ्गः तस्य कौमारभृत्यं कायचिकित्सा शल्याहर्तुक शालाक्य विषतन्त्रं भूततन्त्रमगदतन्त्रं रसायनतन्त्रमिति ॥ अत्राहअङ्गान्येतानि शरीरमस्य कतमत्, यदाश्रयन्त्यङ्गानि, अङ्गानि हि शरीराश्रयाणि भवन्ति; अत्राह तस्य शरीरं धर्मः, धर्माश्रयं ह्यस्मिन् कर्म सिध्यतीति ॥ कथं चोत्पन्न इति, आह-अथर्ववेदोपनिषत्सु प्रागुत्पन्नः; स्वयंभूर्ब्रह्मा प्रजाः सिसृक्षुः प्रजानां परिपालनार्थमायुर्वेदमेवाग्रेऽसृजत् सर्ववित्, ततो विश्वानि भूतानि । ततस्तं पुण्यमायुर्वेदमनन्तमायुषो वर्धनमाधारमाप्यायनममृतमश्विभ्यां कः प्रददौ ताविन्द्राय इन्द्र ऋषिभ्यश्चतुर्भ्यः कश्यपवशिष्ठात्रिभृगुभ्यः ते पुत्रेभ्यः शिष्येभ्यश्च प्रददुर्हितार्थ धर्मार्थकाममोक्षशक्तिपरिपालनार्थ चेति, एवमुत्पन्नः ॥ कथं चाध्येय इति, गुरोरनुमतेनेति ॥ केन चाध्येय इति, ब्राह्मणक्षत्रियवैश्यशूद्वैरायुर्वेदोऽध्येयः ॥ तत्रार्थपरिज्ञानाथ पुण्यार्थे चात्मनः प्रजानुग्रहार्थ ब्राह्मणैः प्रजासंरक्षणाथ क्षत्रियेः, वृत्यर्थ वैश्यैः, शुश्रूषार्थमितरैः धर्मार्थ च सर्वैः । सुखजीवितदानं हि सर्वधर्मस्याधिकं ब्रुवते; ततश्च पुण्य एवमायुर्वेदः । सुखजीवितदान तुष्टाश्च देहिनः कृतज्ञाय संविभजन्ति पुरःस्तुवन्ति च तदस्य धर्मार्थकामनिर्वर्तकं भवतीति किमर्थं चाध्येय इत्यत्रोक्तम् ॥ किंचास्याद्यं तन्त्रमिति ?
भो भिषक् ! आयुः किं किमायुर्वेदस्य - आयु- वैदत्वं, किं चायुरित्युच्यते, कत्यङ्गश्चायुर्वेदः,
कौमारभृत्यमष्टानां तन्त्राणामाद्यमुच्यते । आयुर्वेदस्य महतो देवानामित्र हव्यपः ॥ ada हि संबधितमितरे चिकित्सन्ति । बालस्य
- कथं चाध्येयः, किमर्थं चाध्येयः, किञ्चास्याद्यं । हृद्यमौषधमन्यत् प्रमाणमन्य ( दन्य ) उपक्रमो
Page #415
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૭૪
કાશ્યપસ`હિતા–વિમાનસ્થાન
વૈરમિયાદ, તત્ર દિક્ષાદ્ધિદોમાન્તિ.... પ્રતિધર્મવિધાનમુતિનું વિશેષે, તદ્દવાયુર્વેઢે, તસ્માધવેવેનું શ્રતિ । સર્વાન વેનિસ્ચે, વચવયોવવિદ્યાશ્રયાવિત્તિ; ન ચેતવેત્રમ્, આયુ વૈજ્ઞેવાશ્રયન્તે વેરાઃ । તથયા-ક્ષિને પાળૌ ચતસ્થૂળામફ્ટીનામકુઇ આધિપત્યું તે, ન = નામ તામિ: સજ્જ સમતાં ઇતિ, મિશ્ર વાળી મતિ, વમેવાયÀટ્યનુ સામવેાથवेदेभ्यः पञ्चमो भवत्यायुर्वेद इति । किं कारणं ?
નિશ્રયલ સ્થિત, વમેવ સ્મિન્નવિ વેઢે નિદ્વાનોસ્પત્તિહિકારિ વિજિલ્લિતેઃ સતતમેન હિતનુલकरं त्रिवर्गसारभूतं पुरुषनिश्रेयसं चिन्त्यते; तद्यथा च विविधविज्ञानज्ञानोपपन्ना भाष्यवचनविदो ऽग्राङ्गया बुद्धयोपपन्ना लङ्घनप्लवनस्थानासनगम
ડળ્યે, ધ વિરોષઃ ॥ ૪ ચૈત્રું શ્રતિ? મથર્ય | કાને કહે છે? આયુર્વેદનાં અગા કેટલાં છે? આયુર્વેદનું અધ્યયન કેવી રીતે કરવું જોઈએ અને શા માટે ભણવા જોઇએ ? આયુર્વેદનું પ્રથમ તંત્ર કયું છે ? આયુર્વેદનાં એ બધાં તંત્રોમાં મુખ્ય તત્ર કયું છે?' આયુર્વેદ કયા વેદના આશ્રય કરે છે? આયુર્વેદ નિત્ય છે કે અનિત્ય છે? આયુવદને કાનેા આશ્રય છે? આયુર્વેદને જેના આશ્રય છે, તેનાં ઉત્તમ લક્ષણા કયાં છે ? તેમ જ તેમની પ્રકૃતિનાં પાતાનાં યદિ વેરેવુ સતત પ્રહાઐહ્મિસંયુક્ત્ત પુષ-લક્ષણા કયાં છે? ભૂતકાળની, વર્તમાનકાળ ની તથા ભવિષ્યકાળની જે ત્રણ વેદનાએ છે, તેમાંથી કઈ વેદનાની વૈદ્ય ચિકિત્સા કરે છે? આ આયુર્વેદનુ સાધન કયું હોય છે ? આયુર્વેદ પુણ્યજનક છે કે અપુણ્યજનક છે આવા પ્રત્યુત્તર આપે કે-તેમાં જીવનને એમ પૂછવામાં આવે ત્યારે તે પ્રતિવાદી. આયુષ કહેવાય છે ‘આયુર્વેદ' શબ્દમાં • વિદ્’–જાણવું' એ ધાતુ છે અને ‘ વિલ ’– લાસે–વિદ્–મેળવવું; એ પણ ધાતુ સમજી શકાય છે; એટલે કે આયુર્વેદ શબ્દને અથ આવા થાય છે-જે જ્ઞાન વડે આયુષ જાણી શકાય છે અને જેના વડે આયુષ મેળવી શકાય છે અથવા આયુષની પ્રાપ્તિ થાય છે, પણ તેનેા નાશ ન થાય, તે
નાગમનનમી વ ચ નામ મનુષ્યા આવેરા ज्ञानवन्तो नित्यमेव देशशं दैशिकमन्वयुरेवमेव લજી વેરનામુ રાશાપવૃનિવૃત્તજીમ્નો यज्ञसंस्तरज्ञानसमुच्चयविशेषज्ञा आयुर्वेदमेवानुधावन्ति, तस्माद्ब्रूमः ऋग्वेद यजुर्वेद सामवेदाथर्ववेदेभ्यः पञ्चमोऽयमायुर्वेदः । यतश्च व्याधितस्यारोग्यमरोगस्य च शेषाः क्रिया धर्मार्थकाम
C
"
મોક્ષેવુ નિવૃર્તન્સે ॥ દિ નિત્યોઽનિક્ષ્ય કૃતિ, (નિક્ષ્ય કૃતિ પ્રમઃ)યુત ? અર્વવચનપ્રામથ્થા-વિનાशित्वात् साध्यासिद्धेर्देशकालसामान्यादिति ॥ किमाश्रय इति, वातपित्तकफाश्रयः । ते च द्वे द्वे देवते श्रिता; मारुतमाकाश च वातः श्रित: અગ્નિમાણિં ચ વિત્ત, સોમં વાંચ જ; તાતેવાં ક્ષેત્રતાઃ । ધર્માર્થામનિત્ય, સચર નસ્તમાંનીચે, સાયવાસામિત્વેઝે ॥ જ્ઞાતિ ચૈતાં સ્વક્ષળનિ તત્વતીનામિત્રોच्यते । तत्र श्लेष्मा स्निग्ध०
|
વાદીએ પ્રતિવાદીને પ્રથમ આવા પ્રશ્નો પૂછવા ઃ • હું વધ! આયુષ શું છે? આયુર્વેદનુ આયુર્વેદ શું છે ? આયુષ |
આયુર્વેદ’ કહેવાય છે. હવે તે આયુર્વેદનાં કેટલાં અંગેા છે? એ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં. આયુર્વેદનાં આઠ અંગેા છે; જેમ કે–કૌમાર ભૃત્ય-ખાલચિકિત્સા, કાયચિકિત્સા, શલ્યાહતૃક એટલે શલ્યને બહાર ખેંચી કાઢવું, શાલાક્ય, વિષતંત્ર, ભૂતતંત્ર, અગદતંત્ર અને રસાયનતંત્ર–એમ આયુર્વેદનાં આઠ અ'ગેા છે. આ અંગે। જેના આશ્રય કરે. છે તે આયુર્વેદનું શરીર કયું છે કેમકે અંગેા તા શરીરનેા જ આશ્રય કરનારાં. હાય છે; આને! ઉત્તર પ્રતિવાદીએ આમ આપવા જોઈએ કે આયુર્વેદનુ' શરીર ધર્મ
Page #416
--------------------------------------------------------------------------
________________
શિષ્યાપક્રમણીય વિમાન-અધ્યાય ૨ જો
છે; કેમ કે ધર્મના આશ્રયવાળું જે કમ હોય તે જ સિદ્ધ થાય છે. વળી તે આયુર્વેદ | કેવી રીતે ઉત્પન્ન થયા છે? તેના ઉત્તરમાં કહેવુ કે અથ વેદનાં ઉપનિષદોમાં સૌથી પહેલાં આયુર્વેદ ઉત્પન્ન થયા છે. સ્વયંભૂ− બ્રહ્માએ પ્રજાને સર્જવાની ઇચ્છા કરી હતી, ત્યારે પ્રજાઓનુ` ખરાખર રક્ષણ કરવા માટે સર્વૈજ્ઞ બ્રહ્માએ પ્રથમ આયુર્વેદને જ ઉત્પન્ન કર્યા હતા; અને તે પછી જ બધાં ભૂતપ્રાણી-પદાર્થોને તેમણે સર્જ્યો હતાં. તે પછી એ બ્રહ્માએ તે પવિત્ર અન'ત, આયુષને વધારનાર, આયુષનેા આધાર, પુષ્ટિ કરનાર અને અમૃતસ્વરૂપ તે અ યુવેદ, એ અશ્વિની કુમારાને આપ્યા હતા. પછી એ અશ્વિની કુમારોએ તે આયુર્વેદ ઇંદ્રને આપ્યા હતા. પછી તે ઇંદ્રે કશ્યપ, વસિષ્ઠ, અત્રિ, ભૃગુ-એ ચાર ઋષિએને આપ્યા હતા; અને તે પછી એ ચારે ઋષિઓએ પેાતાના પુત્રો તથા શિષ્યાને આપ્યા હતા.
૩૫
wwwwww
|
બીજા બધા-શૂદ્ર આદિ લેાકેાએ આયુર્વેદનુ અધ્યયન કરવું જોઈએ; કારણ કે વિદ્વાના કહે છે કે દરેકને સુખ તથા જીવનનું દાન કરાય, એ સર્વ ધર્મ કરતાં અધિક છે; તે કારણે આયુર્વેદ જ પુણ્યરૂપ અથવા પુણ્યકારક અને પવિત્ર છે, કેમ કે તે આયુવેદ દ્વારા સુખ તથા જીવન આપવાથી સ ંતેાષ પામેલા જીવા, કૃતજ્ઞપણું દર્શાવવા માટે તે તે સુખદાતા અને જીવનદાતા વૈદ્ય આદિને પેાતાની સ'પત્તિમાંથી સારા એવા હિસ્સા અર્પણ કરે છે અને તેની લેાકેાની આગળ પ્રશસા પણ કરે છે. આમ આયુવદનું અધ્યયન આ જગતને અથવા વૈદ્ય આદિ સર્વને ધમ, અથ તથા કામને મેળવી આપનાર થાય છે. એમ કહીને આયુર્વેદ શા માટે ભવા જોઈએ તેના ઉત્તર અહી` કહ્યો છે. હવે તે આયુર્વેદનું પહેલુ તંત્ર અથવા પ્રથમ અંગ કયું છે ? એ પ્રશ્નને ઉત્તર અહીં આપવા કે કૌમારમત્યમષ્ટાનાં તંત્રાળામાથમુચ્યતે, બાયુર્વૈશ્ય મતો લેવાનામિવ યપઃ, '–આયુર્વેદનાં આઠ તંત્ર કે અંગેા છે. તેમાંનું કૌમારભૃત્ય તંત્ર એટલે કે માલચિકિત્સાને દર્શાવતું તંત્ર પહેલ કહેવાય છે. જેમ બધા દેવામાં અગ્નિ મુખ્ય છે, તેમ આ મહાન આયુર્વેદમાં બધાં ત ંત્રો કે અંગામાં કૌમારભૃત્ય-ખાલચિકિત્સા મુખ્ય તંત્ર છે; કેમ કે કૌમારભૃત્ય-ખાલચિકિત્સા
|
<
દ્વારા જે સારી રીતે ઉછરીને મેટા થયા હાય, તેની ખીજાએ ચિકિત્સા કરે છે. વળી હરકાઈ બાળકના હૃદયને પ્રિય એવુ... ઔષધ જુદુ જ હોય છે. માલચિકિત્સામાં જે પ્રમાણભૂત થયુ હોય તે ઔષધ પણુ જીદુ' જ હોય છે અને ખાલચિકિત્સાને ક્રમ પણ જુદા જ હાય છે અને તેને લગતી ખાસ ક્રિયા પણ જુદી જ હેાય છે. હવે આ આયુર્વેદ કયા વેદના આશ્રય કરે છે ? એ પ્રશ્નનેા ઉત્તર અહી' આ છે કે આયુર્વેદ,
તેમના હિત માટે તેમ જ ધર્મ, અર્થ, કામ તથા મેાક્ષ માટેની પેાતાની શક્તિનું રક્ષણ કરવા માટે આયુર્વેદ આપ્યા હતા. એમ તે આયુર્વેદ ઉત્પન્ન થયા છે. તેનું અધ્યયન કેવી રીતે કરવુ જોઇ એ ? તેને ઉત્તર આ છે કે-ગુરુની સંમતિ પ્રમાણે તે આયુર્વેદ ભણવા જોઈ એ. પણ તે આયુર્વેદનું અધ્યયન કાણે કરવુ જોઈ એ ? તા બ્રાહ્મણે એ, ક્ષત્રિયાએ, વૈશ્યાએ તથા શૂદ્રોએ આયુવેદનું અધ્યયન કરવુ જોઈએ. તેમાં પણ અર્થનું પરિપૂર્ણ જ્ઞાન કરવા માટે, પુણ્ય માટે તેમ જ પેાતાની પ્રજાને – ઉપકાર થાય તે માટે બ્રાહ્મણાએ આયુર્વેદ ભણવા જોઈએ. તેમ જ પ્રજાનું સારી રીતે રક્ષણ થાય તે માટે ક્ષત્રિયાએ આયુર્વેદ ભણવા જોઈએ. તેમ જ વૈશ્યાએ પેાતાની આજીવિકા ચાલે તે માટે આયુર્વેદ ભણવા જોઈએ અને લેાકેાની સેવા કરવા માટે
Page #417
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૭૬
કાશ્યપ સંહિતા-વિમાનસ્થાન, અથર્વવેદનો આશ્રય કરે છે, કારણ કે તે [ ત્રિવ–ધર્મ, અર્થ તથા કામની સાથે જ અથર્વવેદમાં જ બાળકની રક્ષા, તે નિમિતે | તેમના સારરૂપ નિશ્ચયાત્મક કલ્યાણનો જ દેવોને અપાતાં બલિદાનો, તે તે દેવોને | વિચાર કરવામાં આવે છે. વળી વિવિધ લગતાં હોમ, શાંતિ તથા પ્રતિકર્મનાં વિધાન | વિજ્ઞાન તથા જ્ઞાનથી યુક્ત એવા ભાષ્યપણ ખાસ કરી જેમ બતાવ્યાં છે, તે જ | વચનના વેત્તાઓ, આઠ અંગોથી યુક્ત પ્રમાણે આયુર્વેદમાં પણ તેણે રક્ષા, બલિ, બુદ્ધિ કે જ્ઞાન વડે સંપન્ન અને લંઘન, હોમ તથા શાંતિ વગેરે બતાવ્યાં છે, એ જ | પ્લવન–પાણીમાં તરવું, સ્થાન--અમુક સમય કારણે આયુર્વેદ, અથર્વવેદનો આશ્રય કરે | સુધી ઊભા રહેવું, આસન-એકાસને બેસી છે-એટલે કે તે અથર્વવેદનો જ એક રહેવું, ગમન તથા આગમન કરવામાં સમર્થ ઉપવેદ-પેટાવિભાગ તરીકે આયુર્વેદ ગણાય | મનુષ્યો હોવા છતાં આદેશ પૂર્ણ જ્ઞાનથી યુક્ત છે; છતાં કેટલાક આચાર્યો આમ પણ કહે | હેઈને પણ હમેશાં દેશજ્ઞાનના જ્ઞાતા એવા છે કે આયુર્વેદ બધાયે વેદનો આશ્રય કરે | ગુરુને તેને અનુસરતા જ હતા એટલે ગુરુ છે–સર્વ વેદોનો એક પેટાવિભાગ કહેવાય છે | દ્વારા જ જ્ઞાનને પ્રાપ્ત કરનારા હોઈ કેમ કે આયુર્વેદે બધાયે વેદનાં પધ, ગદ્યો, | ગુરુને અવશ્ય અનુસરતા જ હતા. વળી કથાઓ, ગેય-ગીતો તથા વિદ્યાઓને આશ્રય તેઓ શિક્ષા, ક૯૫, સૂત્ર, નિક્ત, વૃત્ત, કર્યો છે. આમ જે કેટલાક આચાર્યો માને | છંદ, યજ્ઞ અને સંસ્તર-જ્ઞાનના વિશેષ છે, તેની સામે બીજાઓ વળી આમ કહે | સમુચ્ચયને જાણતા હતા, છતાં વેદનાઓ છે કે, એમ કહેવું બરાબર નથી; કેમ કે | કે રેગો થતાં તે આયુર્વેદની પાછળ જ બધા વેદો આયુર્વેદનો જ આશ્રય કરે | દોડી જતા હતા એટલે કે આયુર્વેદનું જ છે. જમણા હાથમાં રહેલે અંગૂઠે જેમનું શરણ લેતા હતા. એ જ કારણે અમે કહીએ ચાર આંગળીઓમાં મુખ્ય હેઈ તે ચારે | છીએ કે ટ્વેદ, યજુર્વેદ, સામવેદ તથા આંગળીઓને અધિપતિ કહેવાય છે, પણ અથર્વવેદ-એ ચાર વેદથી જુદો પાંચમો તે ચારે આંગળીઓના સમાન જેવો | વેદ આયુર્વેદ જ છે; કારણ કે તે આયુનથી, પણ તે આંગળીઓથી વિશેષ જ ર્વેદ જ રોગીનું આરોગ્ય કરે છે અને જે ગણાય છે; છતાં તે અંગૂઠો બધીયે આંગળી- | માણસ રોગરહિત હોય તે પણ બાકીની એની સાથે તે એક જ હાથમાં રહેલો | જે કિયા-ધર્મ, અર્થ, કામ તથા મોક્ષને હોય છે, તે જ પ્રમાણે આ આયુર્વેદ, લગતી હોય છે, તે કરી બતાવે છે. ઋવેદ, યજુર્વેદ, સામવેદ તથા અથર્વવેદથી એ આયુર્વેદ શું નિત્ય છે કે અનિત્ય છે? અલગ જ હોઈ તેઓ કરતાં અધિક એ આ પ્રશ્નનો ઉત્તર અમે આમ જ કહીએ પાંચમો વેદ જ કહેવાય છે તેમાં કારણ શું | છીએ કે તે આયુર્વેદ નિત્ય જ છે કારણ છે? કારણ એ કે, વેદોમાં જેમ બ્રહ્મજ્ઞાનીઓ | આયુર્વેદ નિત્ય છે તે સંબંધે ઋષિઓનાં નિરંતર ત્રણ વર્ગો-ધર્મ, અર્થ તથા કામની | વચને પ્રમાણુ તરીકે મળે છે અને સાથે જ માણસના નિશ્ચયાત્મક કલયાણને | | આયુર્વેદ અવિનાશી પણ છે. વળી દેશ વિચાર કરે છે, તે જ પ્રમાણે આ આયુર્વેદમાં | તથા કાળનું સમાનપણું હોય તે તેથી પણ રોગોના નિદાન, ઉત્પત્તિ, લિંગ-હેતુઓ, સાધ્યની સિદ્ધિ જ ન થાય; તેથી પણ અરિષ્ટો તથા ચિકિત્સાઓની સાથે જ નિરંતર | આયુર્વેદનું અવિનાશીપણું સિદ્ધ થાય છે. લોકોનાં હિત તથા સુખને કરનાર અને અથવા અહીં આવે પાઠ રાખવું જોઈએ
Page #418
--------------------------------------------------------------------------
________________
શિષ્યાપકમણીય વિમાન-અધ્યાય ૨
૩૭
કે “સાધ્યસિદ્ધિઃ”—દેશ તથા કાળનું સમાન- | કર્યું હોય છે? આયુર્વેદ પુણ્યકારક છે કે પુણ્યકારક પણું હોવાથી જ સાધ્યની સિદ્ધિ થાય છે. શું નથી ? ઇત્યાદિ પ્રશ્નો પૂછવામાં આવે ત્યારે બીજો વળી તે આયુર્વેદને કેને આશ્રય હોય | વિદ્વાન વૈદ્ય તેને આવો ઉત્તર આપે છે-“હે છે? આને ઉત્તર આ છે કે વાત, પિત્ત | વૈદ્ય ! આયુર્વેદમાં જે “આયુષ” શબ્દ છે, તેનો અને કફ-એ ત્રણને જ આયુર્વેદને આશ્રય | અર્થ જીવન કે જીવતર થાય છે. એ આયુષ કે છે અને વાત, પિત્ત તથા કફ-એ ત્રણેને ! જીવન જેનાથી “વિત્ જ્ઞાને વિટ્ટ અમે'-જાણવામાં બે બે દેવતાઓનો આશ્રય હોય છે જેમ કે | આવે કે મેળવાય તે આયુર્વેદ” કહેવાય છે. એકંદર મહાન વાયુ તથા આકાશ-એ બે દેવનો
આયુર્વેદથી આયુષ જણાય કે મેળવાય છે, પણ વાતષે આશ્રય કર્યો છે; અગ્નિ તથા
તેનો ખુલાસો કરતું નથી. હવે તે આયુર્વેદનાં
અંગે કેટલાં છે ? એ પ્રશ્નનો ઉત્તર આપવામાં આવે આદિત્ય સૂર્ય-એ બે દેવનો પિત્ત દેશે
છે કે કૌમારભત્ય, કાયચકિત્સા, શલ્યહરણ કે શલ્યઆશ્રય કર્યો છે; સેમ-ચંદ્ર તથા વરુણ એ
ચિકિત્સા, શાલાક્ય, વિષતંત્ર, ભૂતતંત્ર, અગદતંત્ર બે દેવોને કફ દેશે આશ્રય કર્યો છે, તેથી
અને રસાયનતંત્ર-એ આઠ આયુર્વેદનાં અ ગો એ ત્રણે દેશોના તે તે દેવતાઓ ગણાય છે.
છે. અહીં ગણેલાં આયંદનાં આઠ અંગોમાં કેટલાક આચાર્યો અહીં કહે છે કે-વાત,
“વાજીકરણ”નો ઉલ્લેખ કર્યો નથી. તેમ જ વિષના પિત્ત અને કફ-એ ત્રણે દેએ અનુક્રમે સત્ત્વ,
વિજ્ઞાન માટે વિશ્વતંત્ર તથા અગદતંત્ર એ બે રજસ તથા તમસ-એ ત્રણ ગુણને આશ્રય
શબ્દનો પ્રયોગ કર્યો છે, તે ઠીક નથી; માટે કર્યો છે ત્યારે કેટલાક કહે છે કે આ | અહીં વિશ્વતંત્ર કે અગરતંત્ર–એ બેમાંથી એકને ત્રણે દેશોએ સાધ્યતા, યાપ્યતા તથા અસા- | બદલે વાજીકરણનો પાઠ રાખવો જોઈએ. એ થતાનો આશ્રય કર્યો હોય છે. હવે આ | આયુર્વેદનું શરીર કયું છે? કારણ કે અંગેને ત્રણે દેનાં પોતપોતાનાં લક્ષણે તથા | શરીરને જ આશ્રય હોય છે. આનો ઉત્તર આ તે તે દેષની પ્રકૃતિવાળાઓનાં કયાં લક્ષણે | છે કે “ધર્મ' એ આયુર્વેદનું શરીર છે; કારણ હોય છે, એ અહીં કહેવામાં આવે છે. | કે તે ધર્મરૂપ આયુર્વેદના શરીરનો આશ્રય કરીને જ કફ સ્નિગ્ધ હોય છે ?
બધી ક્રિયાઓ સિદ્ધ કરી શકાય છે. હવે તે (વિમાનસ્થાનનો આટલો જ ભાગ મળે છે.) આયુર્વેદ કયાંથી ઉત્પન્ન થયે છે? આનો ઉત્તર
અહીં આપવો જોઈએ કે તે આયુર્વેદ સૌ પહેલાં વિવરણ: વૈદ્યોમાં વિવાદની શરૂઆત થાય
અથર્વવેદનાં ઉપનિષદોમાંથી ઉત્પન્ન થયે છે. ત્યારે એક વૈદ્ય બીજા વૈદ્યને આવો પ્રશ્ન પૂછે કે,
સર્વજ્ઞ સ્વયંભૂ બ્રહ્માએ લેકોને ઉત્પન્ન કરવાની વઘઈ અ૩૧ એ શું છે કે આયુર્વેદનું અાયુ- ! જ્યારે ઈછા કરી હતી, ત્યારે પ્રથમ તેમની વેદપણું કર્યું છે? આયુષ કયું કહેવાય છે? | રક્ષા કરવા માટે આયુર્વેદની રચના કરી હતી; આયુર્વેદનાં અંગે કેટલા છે? આયુર્વેદનું પાલન કયા અને તે પછી જ તેમણે મનુષ્યાદિ પ્રાણીઓની પ્રકારે અને શા માટે કરવું જોઈએ ? આયુર્વેદનાં ઉત્પત્તિ કરી હતી. તે પછી એ બ્રહ્માએ તે પુણ્યબધાં ત ત્રોમાં બધા કરતાં શ્રેષ્ઠ તંત્ર (ગ્રંથવિભાગ)
કારક, અનંત, આયુષને વધારનાર, આયુષનો કયો છે? આયુર્વેદનાં બધાં તંત્રોમાં મુખ્ય કયું | આધાર તથા તૃપ્તકારક તે આયુર્વેદને છે? આયુર્વેદે કયા વેદને આશ્રય કર્યો છે? આ યુ- અશ્વિનીકુમારોને ઉપદેશ કર્યો હતો. પછી તે વૈદની પ્રકૃતિનાં પિતાનાં લક્ષણો કયાં છે? ભૂત- અશ્વિનીકુમારોએ આયુર્વેદને ઇદ્રને ઉપદેશ, કર્યો કાળની, વર્તમાનકાળની તથા ભવિષ્યકાળની. જે હતો. પછી તે ઈદ્ર કશ્યપ, વસિષ્ઠ, અત્રિ તથા વેદના કે રોગ હોય, તેમાંથી વઘે પ્રથમ કેની | ભગુ-એ નામના ચાર ઋષિઓને તે આયુર્વેદનો ચિકિત્સા કરવી જોઈએ ? આ આયુર્વેદનું સાધન | ઉપદેશ કર્યો હરો અને પછી એ મહષિઓએ
Page #419
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૭૮
કાશ્યપ સંહિતા-વિમાનસ્થાન લેકોના હિત માટે અને સર્વને ધર્મ, અર્થ, કામ એવા તે આયુર્વેદનું પ્રારંભિક શ્રેષ્ઠ તંત્ર કયું છે ? તથા મોક્ષરૂપ ચારે પુરુષાર્થોની સિદ્ધિ થા રક્ષા અને ઉત્તર આ આપવો જોઈએ કે જેમાં થાય તે માટે પોત પોતાના પુત્રો તથા શિષ્યને તે બધાયે દેવોમાં અગ્નિ શ્રેષ્ઠ મનાય છે, તેમ આ મહાન આયુર્વેદને ઉપદેશ કર્યો હતો. એ પ્રકારે આયુ- આયુર્વેદનાં ઉપર કહેલાં જે આઠ તંત્રો છે, તેમાં વંદ ઉત્પન્ન થઈને લેકમાં પ્રચાર પામે છે. તે | કૌમારભય અથવા બાલચિકિત્સા મુખ્ય તંત્ર આયુર્વેદનું અધ્યયન કયા પ્રકારે કરવું, તે હવે મનાય છે, કેમ કે એ કૌમારભત્ય દ્વારા જ વૃદ્ધિ પામેલા કહેવામાં આવે છે કે, ગુરુની દોરવણી અનુસાર જ અથવા ઊછરીને મોટા થયેલા બધા લકે, પણ આયુર્વેદ ભણવો જોઈએ. તેમાંયે બ્રાહ્મણ, ક્ષત્રિય, ચિકિત્સા કરી શકે છે. વળી મેટાઓ કરતાં બાળકવિો તથા શુદ્રો પણ આયુર્વેદનું અધ્યયન ને આપવાનું ઔષધ વધુ હદ તથા રુચિકર લેવું કરી શકે છે. પણ “બ્રાહ્મણએ આયુર્વેદ દ્વારા જોઈએ. તે બાળકને આપવાની ઔષધમાત્રા પણ બધા વિષયનું જ્ઞાન, પુણ્ય તથા પિતાનું અને મોટાઓ કરતાં બહુ જ ઓછા પ્રમાણુની હોવી જોઈ એ. બીજનું પણ કલ્યાણ કરી શકાય એ અભિપ્રાયથી તે બાળકની ચિકિત્સા, મેટાએની ચિકિત્સા તેનું અધ્યયન કરવું જોઈએ. ક્ષત્રિયોએ આયુર્વેદ | કરતાં ઘણી જ જુદી પડે છે, તેથી તે બાલચિકિત્સામાં દ્વારા લેકેનું રક્ષણ કરી શકાય, એ અભિપ્રાયથી મોટાઓની ચિકિત્સાઓ કરતાં ઘણું જ અંતર તેનું અધ્યન કરવું જોઈએ; અને વૈશ્યએ તે અથવા ભિન્નતા સાબિત થાય છે. ઘણા પ્રાચીન આયુર્વેદ દ્વારા પિતાની આજીવિકા મેળવી આયુર્વેદીય ગ્રંથોમાં ઠેર ઠેર આયુર્વેદને “પુણ્ય ’ શકાય એ અભિલાષાથી તેનું અધ્યન કરવું વિશેષણ આપીને પ્રયજનક તરીકે સ્પષ્ટ શબ્દોમાં જોઈએ; પણ શકોએ આયુર્વેદ દ્વારા સર્વની સેવા જાહેર કર્યો છે; કારણ કે આ આયુર્વેદ દ્વારા સર્વ થઈ શકે અને સર્વ વણેને ધર્મ તે દ્વારા જળવાય, પ્રાણીઓનું, આ લોકનું તથા પરલોકનું કલ્યાણ એ અભિપ્રાયથી તેનું અધ્યયન કરવું જોઈએ. સાધી શકાય છે. આ સંબંધે ચરકે સૂરસ્થાનના ચરકમાં અહીં શકોને આયુર્વેદનું અધ્યયન ૧ લા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે, “તરથયુ જણાવ્યું નથી. તેમણે સત્રસ્થાનના ૩૦મા અધ્યાય- | पुप्यतमो वेदो वेदविदां मतः । विश्यते यन्मनुष्याणां માં કહ્યું છે કે, “સ જાગ્યેતો ત્રાળરોગ ! | ચોવરમયોર્જિતમ્ II આયુષને વેદ એટલે કે આયુતત્રાના પ્રાણનાં ત્રાહ્મળઃ 'આરક્ષાર્થ રાત્રજૈઃ વૃર્થ વૈદ અતિશય પુણ્યકારક અથવા ઘણો જ પવિત્ર વૈક, સામાન્યતવે ધમાનવરિપ્રદીર્ધ સર્વે – મનાયો છે અને વેદને જાણનારા-વિદ્વાનોએ તેને બ્રાહ્મણ, ક્ષત્રિયો તથા વૈો આયુર્વેદનું અધ્યયન માન્ય ગણ્યો છે; કારણ કે મનુષ્યોના બે ય લોકનું કરી શકે છે. તેમાં બ્રાહ્મણોએ લેકેનું કલ્યાણ કરવા છે જે હિત છે તે આયુર્વેદમાં કહેવામાં આવે છે.' માટે, ક્ષત્રિયોએ લોકોની રક્ષા કરી શકાય એ ઈચ્છાથી, આયુર્વેદનું ઉદ્દેશ્ય લેકેના આયુષમાં વૃદ્ધિ વએ આયુર્વેદ દ્વારા પિતાની આજીવિકા મેળવી કરવારૂપ તથા સ્વાધ્ય-પ્રદાન કરવારૂપ છે. એ શકાશે એ ઈચ્છાથી આયુર્વેદનું અધ્યયન કરવું; કારણે સંસારમાં આયુર્વેદથી અધિક પુણ્યજનક અથવા હરકેઈ વના માણસે સામાન્યપણે ધમ, કઈ પણ નથી; આ સંબંધે સુત્રો પણ અર્થ તથા કામને રવીકાર કરી શકાય, એ દષ્ટિ રાખી- કહ્યું છે કે-“સનાતનવાર્ દેવાનામ્ અક્ષરવત્તને જ આયુર્વેદનું અધ્યયન કરવું. લેકોને સ્વારથ જૈવ | તથા દg૦રવીઘ' હિતવાપિ હિનામ્ ! તથા જીવનદાન એ આયુર્વેદ દ્વારા જ પ્રાપ્ત કરાવી | વાંસમૂહાથવ તારાકૂ પૂતિવા૨ સેહિમિર વિવિશકાય છે, એ કારણે આયુર્વેદ પુણ્યજનક | હિસતાતુ પુથતમે ન વિંવિકરિ સુશ્રમઃ” || વેદ અથવા પુણ્યરૂ૫ છે; અને સ્વારશ્ય-સુખ તથા સનાતન–અનાદિ કાળના સ્વયંસિદ્ધ છે અને તે જીવનદાનથી સંતુષ્ટ થયેલા લે કૃતજ્ઞ બને છે વેદ અક્ષર-અવિનાશી પણ છે; તેમ જ એ વેદોનું અને સ્તુતિ-પ્રશ સા પણ કરે છે. તે પ્રકારે ફળ પ્રત્યક્ષ દેખાય છે અને પ્રાણીમાત્રના હિતકર્તાધર્મ, અર્થ તથા કામની પણ નિવૃત્તિ થાય છે. રૂ૫ છે. વળી તે વેદ વાણીના સમૂહ તથા
Page #420
--------------------------------------------------------------------------
________________
શિપક્રમણીય વિમાન-અધ્યાય ૨
૩se
અર્થના વિસ્તારરૂપ છે અને બધાંયે પ્રાણીઓએ વેદમાં વિશેષે કરી રક્ષા, બલિ, હેમ, શાંતિ તે વેદને પૂજેલા ૫ણ છે; વળી તે વેદ.માં (આયુર્વેદ | આદિનો ઉલ્લેખ મળે છે. એ ઉપરથી સાબિત . દ્વારા) લેકોના રોગોની જે ચિકિત્સા કહી છે, થાય છે કે આયુર્વેદ અથર્વવેદને આશ્રય કર્યો તેનાથી અતિશય પુણ્યજનક બીજું કંઈ પણ છે; છતાં કેટલાક આચાર્યો અહીં આમ પણ (યજ્ઞાદિ કર્મ) અમે સાંભળતા નથી. એ જ ' કહે છે કે, આયુર્વેદમાં પદ્ય, ગદ્ય, કથા, ગેય, પ્રકારે “વિટું શાશ્વતં પુષ્ય ઘર્ષ થરાથનાયુબ્ધ | વિદ્યા આદિ રહેલાં છે. તેથી આયુર્વેદને ચારે કૃત્તિકાં તિ'- |આ જે આયુર્વેદીય ચિકિત્સા- | વેદને આશ્રય છે; પરંતુ એમ કહેવું તે ઠીક શાસ્ત્ર છે તે શ.શ્વત હોઈ સનાતન કામનું-નિત્ય- | નથી; છતાં આમ કહી શકાય ખરું કે ચારે વેદાને. સિદ્ધ છે, પુણ્યજનક અથવા પવિત્ર છે; તેમ જ ! આયુર્વેદનો આશ્રય છે. જેમ હાથની ચારે
સ્વર્ગને તથા યશને આપનાર હોવા ઉપરાંત આયુષ- આંગળીઓ કરતાં અંગૂઠે શ્રેષ્ઠ છે; એટલે કે ચારે ને વધારનાર છે અને આજીવિકાને પણ સિદ્ધ | આંગળીઓ કરતાં અંગૂઠાની વિશેષતા છે; એ જ કરનાર છે.' આ સંબંધે બીજા સ્થળે પણ પ્રમાણે આયુર્વેદ પણ ઋગવેદ, યજુર્વેદ, સામવેદ કહ્યું છે કે, “ત્રવિદ્રાન રોજન વર્ષ- તથા અથર્વવેદથી જુદો અને તેમના કરતાં શ્રેષ્ઠ पाल्य च । यत् पुण्यं महदाप्नोति न तत् सर्व. પાંચમા વેદરૂપ છે. તેનું કારણ એ છે કે, જેમ. મેહમવઃ || તના મોકાવાર્થ પોર્ન સમારેત || વેદમાં બ્રહ્મજ્ઞાની ઋષિઓ દ્વારા ત્રિવર્ગ-ધર્મ, હરોઈ બ્રાહ્મણ, ક્ષત્રિય, વૈશ્ય કે શૂદ્ર રોગથી | અર્થ અને કામ સહિત નિઃશ્રેયસ–મોક્ષને જ પીડાતા હોય, તેમનું (આયુર્વેદીય ચિકિત્સ- | વિચાર કર્યો છે, તેમ આયુર્વેદમાં પણ નિદાન દ્વારા) રક્ષણ કરીને વૈદ્ય, જે મહાપુણ્ય મેળવે | રોગોની ઉપતિ, લક્ષણ, અરિષ્ટ તથા ચિકિત્સા છે તે સર્વ પ્રકારના મોટા યજ્ઞા કરીને પણ તે દ્વારા હિતકારી, સુખકારક અને ત્રિવર્ગના સારરૂપ દ્વારા મેળવી શકતા નથી. તે કારણે વૈદ્ય આ| નિઃશ્રેયસ-માક્ષને પણ વિચાર કર્યો છે. વળી જેમ લકના તથા પરલોકના ભેગે તથા મોક્ષ મેળ- ત્રણ પ્રકારના વૈદિક જ્ઞાન તથા વિજ્ઞાનથી જેઓ વવા માટે રોગથી પીડાયેલાની ચિકિત સા કરવી યુક્ત હોય, ભખ્રિવચન આદિના જેઓ ૫ડિત જોઈએ' અર્થાત આર્યુવેદશાસ્ત્રવિધિ અનુસાર હોય અને અષ્ટાંગબુદ્ધિથી પણ જેઓ યુક્ત અધ્યયન કરી તેમાં બતાવ્યા પ્રમાણે ચિકિત્સા હાઈ ને લંધન, લવન–પાણીમાં તરવું, સ્થાનકરીને ઘણા લોકોને સ્વાશ્ય આપી વૈદ્ય
અમુક સમય સુધી ઊભા રહેવું, આસન એકાસને અનંત પુણ્યને ભાગીદાર થાય છે. એ કારણે
બેસી રહેવું, હરકોઈ રથાને ગમન-આગમનઆયુર્વેદ પુણ્યકારક છે. એવા તે આયુર્વેદે આવવું-જવું આદિ ક્રિયાઓ કરવામાં પણ જેઓ. ક્યા વેદને આશ્રય કર્યો છે ? આને ઉત્તર આ સશક્ત હોય, તેવા લેકે પણ જો અમુક દેશછે કે- આયુર્વેદે અથર્વવેદનો આશ્રય કર્યો છે; { વિદેશના જ્ઞાનથી રહિત હોય તે તે દેશવિદેશ. કારણ કે આ સંબંધે સૂક્ષને સૂત્રસ્થાનના પહેલા આદિના જાણકાર લોકોની પાસે જઈને ત્યાંનું. અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે, “ફુદ વસ્ત્ર આયુર્વેઢો | જ્ઞાન મેળવે છે, તે જ પ્રમાણે જેઓ શિક્ષા, नाम यदुपाङ्गमथर्ववेदस्यानुत्पाद्यव प्रजाः श्लोकशतसहस्र
ક૫, સૂત્ર, નિરુક્ત, વૃત્ત, ઇન્દ, યજ્ઞ સંસ્તર મધ્યાહä તવાન વયંમઃ-આ લોકમાં આય- તથા બીજા ૫ણું જ્ઞાન રાશિના ભલે વિશેષજ્ઞ વૈદ એ ખરેખર અથર્વવેદન ઉપર છે. તેને | અથવા વિશેષ પ્રકારે જાણનારા હોય, તેઓ પણ સ્વયં ભૂ બ્રહ્માએ સૌની પહેલાં પ્રજાઓને ઉત્પન્ન
જયારે કષ્ટદાયક રંગ આદિથી જયારે પીડાય કર્યા વિના જ પ્રથમ ઉત્પન્ન કર્યો હતે. તેન| છે, ત્યારે આયુર્વેદને જ શરણે જાય છે. એ પ્રમાણ એક લાખ લેકેનું અને એક હજાર ઉપરથી આમ કહી શકાય છે કે વેદ, યજુર્વેદ, અધ્યાયનું છે. એમ ચરકે પણ આયુર્વેદને અથર્વ- | સામવેદ તથા અથર્વવેદથી જુદે આયુર્વેદ જ વેદને જ ઉપવેદ માન્ય છે, કારણ કે અથર્વ- | અવશ્ય પાંચમો વેદ જ છે; કેમ કે રોગી માણસને.
Page #421
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮૦
કાશ્યપ સંહિતા-વિમાનસ્થાન
સ્વાર કે આરોગ્ય માટેની સંપૂર્ણ ક્રિયાઓ | વાક્યાંશની શરૂઆત કરી છે, તે ઉપરથી આમ અને તે ઉપરાંત ધર્મ, અર્થ, કામ અને મોક્ષની | સમજી શકાય છે કે અહીં ગ્રંથકારે પ્રકૃતિસ્થ પણ પ્રાપ્તિ આયુર્વેદ દ્વારા જ અવશ્ય થઈ શકે કફ આદિનાં લક્ષણે કહેવાની શરૂઆત કરી છે:
છે અને સ્વસ્થ કે રોગી કઈ પણ વ્યક્તિને ધર્મ | પરંતુ તે વિભાગ મળતું નથી. આ અધ્યાયના , અર્થ, કામ તથા મોક્ષરૂપ ચારે પુરુષાર્થની જ | પ્રારંભમાં જે પ્રશ્નો છે, તે જોતાં અહીં આવું સિદ્ધિ પરમ ધ્યેય રૂ૫ હેય છે. હવે તે આયુર્વેદ અનુમાન થઈ શકે છે કે એ પ્રશ્નોના ઉત્તર પછી નિત્ય છે કે અનિત્ય છે ? તેને પણ ઉત્તર અહીં ! “તિલાં ૨ વેઢાનાતીતવર્તમાનાના નાનાં કતમાં મૂળમાં જ અપાયો છે કે આર્ષ વચનનાં પ્રમાણે- | મિજ વિવિસતિ'' જિં વાસ્થાયુ )સાધન' થી સાબિત થાય છે કે આયુર્વેદ અવિનાશી છે | ત્રણ પ્રકારની વેદનાઓ જે ભૂત, ભવિષ્ય તથા અને તેથી જ તેના દ્વારા સાધસિદ્ધિ કે ફળ- વર્તમાનકાળની હેય છે, તેમાંથી કઈ વેદનાની નિપતિ થઈ શકે છે, તેમ જ દેશ અને કાળની | વૈદ્ય ચિકિત્સા કરી શકે છે? વળી આ આયુર્વેદનું સમાનતાથી પણ જણાય છે કે આયુર્વેદ નિત્ય | સાધન કયું છે?” ઈ યાદિ પ્રશ્નોના ઉત્તરો છે. એવા તે આયુર્વેદનો આશ્રય કે આધાર કર્યો અહીં પ્રથમ ક્રમશઃ અપાયા છે; પરંતુ છેલે છે ? તેને પણ ઉત્તર અહીં અપાયો છે કે વાત, જ્યાંથી આ ગ્રંથ ખ ડિત થયેલ છે, તેના સંબંધે પિત્ત અને કફ-એ ત્રણ શારીર પદાર્થો આયુ- વાચકોને જ્ઞાન થાય, તે માટે ચરક, સુશ્રત વિદને અશ્રય કે આધાર છે. એ વાત, પિત્ત અને | આદિ આ ગ્રંથને અધાર લઈ અહીં યથાકફ એ ત્રણ પદાર્થોને પ્રત્યેકને બે-બે દેવતાઓને | શકય પ્રયત્ન કરવામાં આવે છે, તેમાં સૌથી આશ્રય છે. “વાત” નામના શારીરપદાથ ને | પહેલાં પ્રકૃતિસ્થ વાતનાં, પિત્તનાં તથા કફનાં લક્ષણો બહારના વાયુદેવને તથા આકાશદેવતા આશ્રય છે, | કહ્યાં છે. જેમ કે ચરકે વિમાનસ્થાનના ૮મા “પિત” નામના શારીરપદાર્થને બાહ્ય-આત્યંતર | અધ્યાયમાં કહ્યું છે કે, “ HT નિધરઅમિ તથા આદિત્ય-સૂર્યદેવને આશ્રય છે; અને | મૃત્યુપસારસાન્દ્રનગર તમિતpદશીતપિઠ્ઠિાઇ8:, તય કફ નામના શારીરપદાર્થને બાહ્ય-સેમ-કે જલીય નેહાન્ત ટ્રેષ્માઃ ત્રિાધા, રસ્ત્રાવી કાર તવ ચન્દ્રને તથા વરુણ દેવને આશ્રય છે; એટલે | मृदुत्वाद् दृष्टिसुखसुकुमाराक्दातगात्राः, माधुर्यात्प्रभूतકે તે બે દેવો વાત, પિત્ત અને કફના છે. શુક્રવાયાવસ્થા , સારવાત સારસંત-થરારીરા, કેટલાક અચાર્યો અહીં કહે છે કે, આયુર્વેદ- કાવાદુપતસિયાત્રા, વામણાનો કે તેના આધારભૂત વાત, પિત્ત અને हारविहाराः, स्तमियादशीघ्रारम्भाल्पक्षोभविकाराः, કફને આશ્રય ધર્મ, અર્થ અને કામ છે અને
गुरुत्वात्साराधिष्ठितावस्थितगतयः, शत्यादल्पातष्णाકેટલાક આચાર્યો અહીં કહે છે કે, સત્વ, રજસ सन्तापस्वेददोषाः, पिच्छ रत्वात्सुश्लिष्टसारसन्धिबन्धनाः, અને તમસ-એ ત્રણ ગુણે આયુર્વેદના અને तथाऽच्छत्वा प्रसन्नदर्शनाननाः प्रसन्नवर्णस्वराश्च त एवं - વાત, પિત્ત તથા કફના આધારભૂત કે આAવરૂપ
गुणयोग च्छ्लेष्मला बलवन्तो वसुमन्तो विद्यावन्त છે; અથવા સાધ્ય, યાય અને અસાધ્ય રોગો | નવિનઃ સાન્તા મયુeH7મવન્તિ ||-કફ એ જ આયુવેદના તથા વાત, પિત્ત તથા કફના ખરેખર નિરુધ-ચીકાશવાળો, શ્લફણુ-કઠોરતાઆશ્રય કે આધાર છે. એ વાત, પિત્ત તથા કફ | રહિત-સંવાળા, કમળ, મધુર, સાર કે પ્રસાદરૂપ, - જયારે પ્રતિસ્થ હોય ત્યારે તેમનાં પતયેતાનો | સ દ્-ઘાટો. મંદ ધીમી ગતિ કે ચેષ્ટાવાળે, લક્ષણો કયાં કય છે ? એ પ્રશ્નનો ઉત્તર અહીં મૂળમાં | તિમિત થીજી જાય એવો સ્થિર કે ભીનાશવાળા, છેલ્લે કહેવાની શરૂઆત કરી છે કે તેમાં કફ એ | ગુરુ-ભારે શીતળ, પિછિલ-ચીક શને કારણે સ્નિગ્ધ આદિ લક્ષણોવાળા હોય છે
ગુંદરના જેવા તાંતણાવાળે તથા અછ-પાર- અહીં આ રીતે આ અવાય વચ્ચેથી ખંડિત | દર્શક હોય છે એવા તે કફના સ્નેહને કારણે થયો છે. છેલ્લે “તત્ર સ્ટેમાં હિનધ” ઇત્યાદિ. જેઓ કફાધિક પ્રકૃતિવાળા હોય છે તેઓ
Page #422
--------------------------------------------------------------------------
________________
શિપક્રમણીય વિમાન–અધ્યાય ૨ જે
૩૮૧ રિનગ્ધ અથવા સ્નેહયુક્ત અંગવાળા હેય | ગુણ હેય છે. તે જ કારણે કફ પ્રકૃતિવાળા છે. કફમાં ક્ષણપણું કે સુંવાળાપણું હોય છે, કે શરીરે બળવાન, ધનવાન, વિદ્યાવાન, તેથી કફાધિક પ્રકૃતિવાળા લેકે શરીરે સુંવાળા | આજ સ્વી, શાંત તથા લાંબા આયુષવાળા હોય. અને કઠોરતાથી રહિત હોય છે. કફમાં કમળ- છે. એમ પ્રકૃતિસ્થ કફનાં લક્ષણો કહ્યા પછી, પણું હોય છે, તેથી કાધિક પ્રકૃતિવાળા પ્રકૃતિસ્થ પિત્તમાં પણ ચરકે ત્યાં જ વિમાનલોકે શરીર કેમળ હોય છે; તેમ જ અવદાત | સ્થાનના ૮મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કેએટલે કે ઉજવળ અંગોવાળ-ધળા હોય છે, ! પિત્તમ તીર્ઘ પ્રર્વ વિસમરું જ ૪, તાકફમાં મધુરતા છે એ કારણે કફાધિક પ્રકૃતિવાળા वित्तला भवन्ति उष्णःसहाः, उष्णमुखाः, सुकुमाराલેકે પુષ્કળ વીવાળા હેઈ ખૂબ મૈથુન કરી વાતાત્રા, પ્રમતવિહુદથતિwwવદfl:, ક્ષત્તિપશકનારા તેમ જ ઘણાં સંતાનવાળા પણ હોયરાવત, ત્રિવત્રી ચિતવારિઘકોષા: પ્રાયોર્મુછે. વળી તે કફ સારરૂપ કે પ્રસાદરૂપ હોય છે, તેથી પિત્રશ્રોમરા, તગ્ય રીકળg૨]ક્રમ, તીકળાકફપ્રકૃતિવાળા લેકનાં શરીર પણ સારવાળાં ग्नयः, प्रभूताशनपानाः. क्लेशासहिष्णवो दन्दशूकाः, -પ્રસાદયુક્ત, મજબૂત, પુષ્ટ અને સ્થિર હોય | વારિધિવૃદુસંધિવધમાંસા:, કમ્તયુઇવેવમૂત્રછે. કફમાં સાન્દ્રપણું એટલે ઘટ્ટ પણું હોય છે, પુરષ , વિક્ષસ્થાત્રિમૂહૂતિક્ષસ્થશિરડારીયાધાર, તેથી કફધિક પ્રકૃતિવાળા કેનાં અંગે પણ | વાઘુત્રવ્યવાસાવા, ત ઇર્વ કુળયો - ઘણું જ ધક્-પરિપુષ્ટ અને પરિપૂર્ણ હેઈ કઈ | त्पित्तला मध्यबला मध्यायुषो मध्यज्ञानविज्ञानवित्तोપણ ખેડ-ખાપણુ વિનાનાં હોય છે, તેમ જ વરણાન્ત મર્યાન્તિ -પિત્ત ઉષ્ણ, તીકણું પ્રવાહી, કફ પોતે જ મંદ કે ધીમી ચેષ્ટાવાળા હોય છે, વિશ્વ-આમ કે અર્ધપકવ અરસન જેવી દુગ ધતેવી કાકાધિક પ્રકૃતિવાળા લોકો પણું મંદ-ધ મી |
યુક્ત, ખાટું અને તીખું હોય છે. પિત્તમાં ઉષ્ણતા ચેષ્ટાવાળા હાઈ ધીમે ધીમે આહાર ખાનારા અને !
હોય છે. તેથી પિત્તાધિક પ્રકૃતિવાળા લોકો ઉષ્ણતા ધીમે ધીમે બોલનારા હોય છે; વળી કફમાં સ્વૈમિત્ય કે ગરમીને સહન કરી શકતા નથી. તેમનાં શરીકે સૂકો કે સ્થિરતા હેય છે, તેથી કફાધિક પ્રકૃતિવાળા લેકે | કઠોર અને અવદાત એટલે પીળાશ મથે ઉજજવળ પણ ધીમા હોઈ સ્થિરતાથી કાર્યોના આરંભ કરનારા હોય છે. તેમના મુખ અને શરીર ઉપર ‘પિલુ’ અને ક્ષોભ તથા વિકારને નહિ પામનારા હોય છે.
નામના વ્યંગ-દાઝ કે કાળી ઝાંઈ. તલ અને ફેલીઓ. વળી કફમાં ગુરુપણું અથવા ભારેપણું હેય છે. | પુષ્કળ હોય છે, પિત્ત વિક પ્રકૃતિવાળા લેકોને તેથી કાધિક પ્રકૃતિવાળા લેકે પણ (હાથીઓની ભૂખ અને તરસ વધુ લાગે છે. તેમના શરીર પર પેઠે) સારથી આશ્રિત ધીમી અને સ્થિર ગતિ- |
કરચલીઓ જલદી પડવા માંડે છે, પળિયાં જલદી: વાળા હોય છે. વળી કફમાં શીતળતા હોય છે !
આવી જાય છે અને માથા ઉપર ટાલ હોય તે કારણે કફાધિક પ્રકૃતિવાળા લેકે થેડી ભૂખ, છે. તેમના દાઢી-મૂછના વાળ અને માથાના તરસ, થેડે સંતાપ અને ઘોડા પરસેવાથી યુક્ત વાળ લગભગ કેમળ, થડા અને પીંગળા હેય હાઈ ઘોડા દોષવાળા હોય છે. વળી કફ પોતે જ છે. તેમની પ્રતિરૂપ પિત્તમાં તીણતા હોય પિચ્છિલ-ચીકણ અને તાંતણાવાળ હોય છે,' છે, એ કારણે પિત્તાધિક પ્રકૃતિવાળા લકે તીક્ષણ તેથી જ કફપ્રકૃતિવાળા લેના શરીરનાં બંધને | પરાક્રમ કરનારા હોય છે. વળી તેમના જઠરામિ પણ ચીકાશવાળાં અત્યંત સંયુક્ત તથા સાર- તીર્ણ હોય છે. તેમને ખોરાક તથા પાણી પુષ્કળ, ભૂત આદિથી યુક્ત હોય છે. કફ પોતે અ૭ | જોઈએ છે. તેમને સ્વભાવ કલેશને સહન કરી. કે નિર્મળ હોય છે, એ જ કારણે કફપ્રકૃતિવાળા | શકતા નથી. તેમને વારંવાર ખાવા જોઈએ છે. લેકેનાં નેત્રો અને મુખ પ્રસન્ન હોય છે; તેમ જ | પિત્ત પ્રવાહી છે તેથી પિત્ત પ્રકૃતિવાળા લેના તેમના શરીરનો રંગ તથા રવર પણ પ્રસન્ન તથા | સાંવાનાં બંધને તથા માંસ ઢીલાં અને કમળ સ્નિગ્ધ હોય છે, એમ કફમાં ઉપર જણાવેલા) હોય છે. તેમને પરસે. માત્ર તથા વિષ્ટા, વધારે
Page #423
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮૨
કાશ્યપ સંહિતા-વિમાનસ્થાન
પ્રમાણમાં બહાર આવે છે અને પિત્ત પોતે વિસ્ત્ર કે | હેઠ, જીભ, મસ્તક, ખાંધ અને હાથપગ વગેરે આમ જેવું દુર્ગધી હોય છે તેથી પિત્ત પ્રકૃતિવાળા | અવયવો કાયમચલ-અનવરિત-અસ્થિર કે ચંચલ માણસોની બગલ, મોટું, માથું અને શરીરની ગંધ રહ્યા કરે છે; કાયમ હાલ્યા કરે છે. વાતલ કે વાતાધિક ખરાબ હોય છે. તેમ જ પિત્ત પિતે તીખું અને પ્રકૃતિવાળા લેકમાં વાયુ ઘણા પ્રમાણમાં હોય છે, ખાટું હોય છે, તેથી પિત્તાધિક પ્રકૃતિવાળા | તેથી વાતો પ્રકૃતિવાળા લેકે ઘણું જ વાવડા-ઘણો મનુષ્યમાં વીર્ય-મૈથુનશક્તિ તથા સંતાનપ્રાપ્તિ ઓછાં ! જ બકવાટ કરનારા હોય છે અને તેઓ આખાય હોય છે. એવા પિત્તના ગુણને સંબંધ હોવાના | શરીરે કંડરાઓ તથા શિરાઓના સમૂહથી વ્યાપ્ત કારણે પિત્ત પ્રકૃતિવાળા માણસે મધ્યમ બળવાળા | થયેલા જણાય છે. તેમની કંડરાઓ તથા શિરાઓ મધ્યમ આયુષવાળા અને મધ્યમ જ્ઞાન, વિજ્ઞાન | સ્પષ્ટ ખુલેલી દેખાય છે વાયુ ઘણો જ ઉતાવળ ધન તથા સાધનસંપત્તિવાળા હોય છે. આમ
હોય છે, તેથી વાતલ કે વાતાધિ પ્રકૃતિવાળા પ્રકૃતિસ્થ પિત્તનાં લક્ષણો કહ્યા પછી ત્યાં જ !
લેકે, ઉતાવળ હોઈ જલદી કામ કરનારા ચરકે પ્રકૃતિથે વાતનાં લક્ષણે આમ કહ્યાં છે- |
અથવા હરકે ઈ કાર્યનો આરંભ જલદી કરનાર 'वातस्तु रूक्षलघुचलवहशीघ्रशीतपरुषविशदः, तस्य
હોય છે, જલદી ક્ષોભ પામનારા અને જલદી
વિકારો કે રેગ પામનારા હોય છે. વળી તે એ रोक्ष्याद्वातला रूक्षापचिताल्पशरीराः, प्रततरक्षक्षामभिन्न
1 | જલદી ત્રાસ, રાગ-સ્નેહ કે પ્રેમને પામનારા मन्दसक्तजर्जरस्वराः, जागरूकाश्च. लधुत्वाच्च, लघुचपल. गतिचेष्टाहाराः, चलत्वादनवस्थितसन्ध्यस्थिभ्रहन्वोष्ठ
અને તરત જ વૈરાગ્ય પામનારા હોય છે; તેમ જ जिह्वाशिरःरकन्धपणिपादाः, बहुत्वाद्वहुप्रलापकण्डरा
એ વાતાધિક પ્રકૃતિવાળા લોકે, જે કંઈ બોલે છે
કે સાંભળે છે, તેને જલદી પકડી લેવાને સ્વભાવ सिगप्रतानाः, शीघ्रत्वाच्छोघसमारम्भशोभविकाराः शीघ्रोत्रासरागविरागाः श्रुतग्राहिणोऽल्पस्मृतयश्च शत्याच्छीता
ધરાવે છે, પરંતુ તેમની સ્મરણશક્તિ ઘણું सहिष्णवः. प्रततशीतकोद्वेपकस्तम्भाः, पारुष्यात्परुषकेश
ઓછી હોય છે, તેથી તેઓ જલદી ભૂલી જવાનો श्मश्ररोमनखदशनवदनपाणिपादाङ्गाः, वैशद्यात्स्फुटिताङ्गाः ।
સ્વભાવ ધરાવે છે. વાયુ પોતે શીતળ હોય છે, वयवाः, सततसन्धिशब्दगामिनश्च भवन्ति, त एवं
તેથી વાતાધિક પ્રકૃતિવાળા લેકે ઠંડી સહન गुणयोगाद्वातलाः प्रायेणाल्पबलाश्चाल्पापत्याश्वाल्पसाधनाश्च.
કરી શક્તા નથી; તેમ જ કંપારી તથા શરીરધનાશ્ચ મવતિ ll-વાયુ તે રૂક્ષ લધુ, ચળ, ઘણો જ
નું જકડાવું વગેરે વાતો તેમને રહ્યા જ કરે * ઉતાવળા, શીતળ, પરુષ, કઠોર તથા વિષદ એટલે
છે. વાયુમાં પરુષતા અર્થાત કરતા કાયમી હોય કે પિછિલથી વિપરીત હોઈ ચીકાશ વિનાને
છે, તેથી વાતાધિક પ્રકૃતિવાળા લેકેના માથાના હોય છે. વાયુમાં રુક્ષતા હોય છે, તેથી વાતાધિક વાળ, દાઢી-મૂછના વાળ, રુવાંટી, નખ, દાંત, મોટું પ્રકતિવાળા લેકનાં શરીર ક્ષ-લુખાં અપષ્ટ અને ! અને હાથપગ કાર રહ્યા કરે છે. વાયુમાં વિશદપણું નાનાં હેય છે. વાત ધિક પ્રકૃતિવાળાને સ્વર-ગળાનો | કે પિશ્કિલતા અથવા ચીકાશથી રહિતપણું હોય છે. અવાજ કે ઘટે એકધારા સક્ષ-લૂખે, ક્ષીણ-ભાંગેલાં તે કારણે વાતાધિક પ્રકૃતિવાળા લેકેના અંગના કાંસાનાં વાસણના જેવો મંદ હોઈ અટકી અટકીને | અવયવ ફાટેલા રહે છે, અને તે વાતાધિક બોલાતે અને ખાખરો હોય છે તેમને સ્વભાવ | માણસે જ્યારે ચાલે છે, ત્યારે તેમને સાંધાવધુ જાગરણ કરવાનું હોઈને તેમને ઊંધ ઓછી એમાં એકધારે અવાજ થયા કરે છે. એવા હોય છે. વાયુ પોતે લધુ-હલકે કે ફેરો હોય | ગુણોથી યુક્ત તે વાયુની અધિકતાવાળા લેક છે, તેથી વાતાધિક પ્રકૃતિવાળા લેકોની ગતિ-ચાલ લગભગ ઓછા બળવાળા, ઓછા આયુષવાળા, કે ચેષ્ટાઓ, આહાર તથા બોલવું પણ લઘુ-હલકું
ઓછા સંતાનવાળા, ઓછા સાધવાળા તથા કે કેરું તથા ચપળ હોય છે. વાયુનો રવભાવ ઓછા ધનવાળા હોય છે. હવે વૈદ્યો કઈ સલ-ચપલ કે અસ્થિર હોય છે, તેથી વાતાધિક | વેદનાની ચિકિત્સા કરે છે ? એ પ્રશ્નને અહીં પ્રકૃતિવાળા લેકેના સાંધા, નેત્રો, ભમર, હડપચી, 5 ઉત્તર આપે છે. આ સંબંધે પણ ચરકે શારીર
Page #424
--------------------------------------------------------------------------
________________
શિષ્યોપકમણીય વિમાન-અધ્યાય ૨જે
૩૮૩
૨થાનના પહેલા અધ્યાયમાં અગ્નિવેશના પુનર્વસુ ભૂતકાળની વેદનાને શાંત કરનારું કહેવાય છે. આત્રેય પ્રત્યે આવો પ્રશ્ન જણાવ્યું છે કે, (તેમાં આ દષ્ટાંત પણ અપાય છે કે-) જે
અથ વાર્તથ મવંહિતા કા ત્રિવિણતિ અતીત પાણીએ પહેલાં ધાન્યનો નાશ કર્યો હતો તે જ વેઢાનાં વૈદ્યો વર્તમાનાં મવિધ્યતીમ | મવિધ્વજા પાણી ફરી આવ્યાં છે. તેને રોકવા માટે જેમ ૫ મwાણિરતીતાયા અનામઃ | સાપ્રતિક્ષા મા કે બંધ બાંધવામાં આવે છે તેમ શરીરમાં આવતી સ્થાન નારયેલૈઃ સરાયો હતઃ ?-હે ભગવન આય! વેદનાને રોકવા માટે ચિકિત્સાકર્મ કરાય છે. ભૂત, ભવિષ્ય અને વર્તમાન-એ ત્રણ કાળની | આમ જૂતકાળની વેદનાની ચિકિત્સા જણાવીને વેદનાઓ હોય છે, તેમાંની કઈ વેદનાની વૈદ્ય ચરક ત્યાં જ શારીરસ્થાનમાં ભવિષ્યકાળની વેદનાની ચિકિત્સા કરવી ? ભવિષ્યકાળની વેદના તો હજી ચિકિત્સાને સૂચવતી યુક્તિ પણ આમ જણાવે છેઉત્પન્ન થઈ હતી જ નથી; અને છૂતકાળની ‘પૂર્વ વિIRIળ દવા પ્રાદુર્મવિધ્યતામ્ ! યા કિયા જે વેદના વીતી ગઈ હોય છે. તેની ચિકિત્સાકાળે જિયતે ના વેન દયનાળતામ | '-ભવિષ્યમાં પ્રાપ્તિ હોતી નથી અને વર્તમાનકાળની વેદનાની પ્રકટ થનાર વિકારો કે રોગોનું પૂર્વરૂપ જોઈ જે પણ સ્થિતિ હોતી નથી; કેમ કે કાળ નિત્ય ક્રિયા કે ચિકિત્સા કરાય છે તે ભવિષ્યકાળમાં ગતિ કરનાર છે. એ કારણે સંશય થાય છે, થનારી તે વેદનાને નાશ કરે છે.” ભવિષ્યકાળની કે વંઘે કયા કાળની વેદનાની ચિકિત્સા કરવી વેદનાની ચિકિત્સા કરવાની તે યુક્તિ જણાવીને કોઈ પણ કાળની વેદનાની ચિકિત્સા કરવાનું વૈદ્ય હવે ચરકે ત્યાં જ શરીરના પહેલા અધ્યાયમાં માટે શક્ય જ નથી! તેનું કેમ ? આ પ્રશ્નને વર્તમાનકાળની વેદનાની ચિકિત્સા કરવાની આ ઉત્તર પણ ચરકે ત્યાં શારીરસ્થાનના પહેલા અધ્યાયના યુક્તિ આમ કહી છે કે, “qqનવપલ્લુ ૮૫ મા શ્લોકમાં કહ્યો છે કે “ વિવિરતિ મિક્ષ- ટુવાનો વિનિવર્તિતે | સુહેતૂવારે સુર્ઘ વાર્ષિ ત્રિા ના રૂતિ ચા યુવા વયે સા પ્રવતતે I’-સુખ અથવા આરોગ્યનું કારણ એવા ત્તિરૂછાતામ ||' વૈદ્ય, ત્રણે કાળની સર્વ ! ઉપચારોના સેવનથી દુઃખોનું કે રેગોરૂ૫ વિકારોની વેદનાઓની ચિકિત્સા કરી શકે છે, એમ કેટલાક પરંપરાનું અનુસરણ અથવા ફરીફરી આવવું વિદ્વાનો જે યુક્તિથી કહે છે તે યુક્તિને તમે સાંભળોઃ અવશ્ય અટકે છે અને સુખ અથવા આરોગ્ય પણું
નસ્તરિઝર: શૂરું કવર: ૪ પુનરાત | પુનઃ સ ચાલુ રહે છે.' એમ સુખકારક આરોગ્યના હેતુ#ા વવર્તિઃ તા પુનરાવતા | gfમઃ પ્રસિદ્ગ- | એનું સેવન કરવાથી જે ફળ પ્રાપ્ત થાય છે તેને વાનરતીતાનં મતગૂ | Wાત્રાશયમતીતાનામાર્ટીનાં પણ ચરકે ત્યાં શરીરમાં તરત જ આમ કહ્યું છે કે, पुनरागतः ॥ तमर्तिकालमुद्दिश्य भेषज यत्प्रयुज्यते । 'न समा यान्ति वैषम्यं विषमाः समतां न च । हेतभिः અતીતાનાં પ્રાથર્ન વેનાનાં તદુષ્યતે | સત્તા સદર નિ ગાયને પાતવઃ | ”-યોગ્ય ઉપચારોનું पुनरागुर्मा याभिः शस्य पुरा हतम् । यथा प्रक्रियते સતત સેવન કર્યા કરવાથી સમ ધાતુઓ વિષમતા સેતુઃ તિર્મ તથા અહીં પ્રથમ ભૂતકાળની પામતી નથી અને વિષમ ધાતુઓ સમપણાને વેદનાઓની ચિકિત્સાને સૂયવતી આ યુક્તિ જણાવે | પામતી નથી; કારણ કે દેહની ધાતુઓ હમેશાં છે કે માથાનું શળ ફરી આવ્યું છે, તે જવર | હેતના જેવી જ ઉત્પન્ન થાય છે. યુનિ મેતાં ફરી આવ્યો છે, તે ઉધરસ ફરી થઈ છે, તે પુર૬ ત્રિશાસ્ત્ર વેઢનાં મિશ્ર દૃર્તીયુ-આ બળવાન ઊલટી કરી થઈ છે; આ પ્રસિદ્ધ વચને યુક્તિને આગળ કરી વઘ ત્રણે કાળની વેદનાઉપરથી ભૂતકાળની વેદનાઓનું ફરી આવવું એનો નાશ કરે છે. આ ચિકિત્સાના પ્રસંગને જણાય છે; તેમ જ ભૂતકાળની વેદનાઓને જ તે અનુસરી અહીં એમ કહ્યું છે. હવે આયુર્વેદનું કાળ ફરી આવ્યો છે; એ વેદનાના કાળને સાધન કયું છે? એ પ્રશ્નનો ઉત્તર અહીં ઉદ્દેશી જે ઔષધને પ્રયોગ કરાય છે, તે ઔષધ ! અપાય છે કે, આયુર્વેદનું સાધન એ કારણ
Page #425
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮૪
કાશ્યપ સંહિતા-વિમાનસ્થાન
કહેવાય છે. ચરકમાં ધાતુસામ્યરૂપી કાર્ય અથવા કિયા નો તત્રણા યોજનH I’-એમ (સામાન્ય. સ,ધ્ય સિદ્ધ કરવા માટે કારણરૂપ છ પદાર્થોનું | આદિ ૭) કારણે કહ્યાં; હવે ધાતુઓની સમાનતા વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે કે સામાન્ય, વિશેષ, રૂ૫ કાર્ય (આરોગ્ય કે સ્વાશ્ય) અહીં કહેવાય દ્રવ્ય, ગુણ, કર્મ તથા સમવાય; એ છ સાધનો છે. ધાતુઓની સમાનતારૂપ ક્રિયા કરવી, એ જ આ દ્વારા ધાતુસામરૂપી કાર્ય-સ્વારશ્ય સિદ્ધ થાય છે | આયુર્વેદશાસ્ત્રનું પ્રજન કહ્યું છે. આમ કહીને ચરકે સૂત્રસ્થાનના ૧ લા અધ્યાયમાં કહ્યું છે કે આયુર્વેદશાસ્ત્રનું સાધન કે પ્રયજન કહેવામાં ‘થાળ, # ધાતુસામિહોચતા ધાતુસામ્ય- ' આવ્યું છે.
વિમાનસ્થાન સમાપ્ત
Page #426
--------------------------------------------------------------------------
________________
મહર્ષિ મારીચકશ્યપ વિરચિત
काश्यपसंहिता
अथवा वृद्धजीवकीयतंत्र
(कौ मा र भृत्य )
૪: શારીરસ્થાન અધ્યાય ?
प्रसारणवज्य, गर्भवासोऽस्याष्टमासिकः, स्तन्यजीविका च, द्व शिरस्कपाले, पार्श्वयोरेकैकः
सन्धिः उरसि च, व्यस्थि पृष्ठं, कोष्ठस्य सिरा तस्मात् पञ्चैव खलु ऋतवोऽपि, तदनुपप- विंशतिः, शुक्र च, पलितोपम(?)चतुर्भागमायुतेर्नास्ति षट्त्वमिति; अत्रोच्यते-रसार्थमेषां रुत्कृष्टं पूर्वाचार्धगुणावसर्पणमिति ॥ अथ द्वापरे षट्त्वं रसविमाने प्रोक्तम् ॥१॥
कशिकसहननं शरीरमुत्पद्यते केशमात्राणुसुषि___स कः कलासमूहं कालं द्विविधमकल्पयत्- रास्थि, अतिक्षिप्तसन्धि, महाहस्तिबल (लं), शुभं चाशुभं च, तो तुल्यप्र(परि )माणौ भून- सिरानुवेष्टितगात्रः(त्र), गात्रसन्धिषु चास्य शुक्र, वर्तमानानागतविभागात् । तत्र शुभ उत्सर्पिणी, | पलितोपमा(?)ष्टभागमायुरुत्कृष्टं पूर्वाञ्चाधगुणाअशुभोऽवसर्पिणी; ते पुनरुभे त्रिविधे युगभेदेन- वसर्पणमिति ॥ अथ कलियुगे प्रज्ञप्तिपिशितं संहआदियुग देवयुगं कृतयुगमित्युत्सर्पिणी, त्रेताद्वा- | ननं शरीग्मुत्पद्यते । तस्य षष्टिश्च त्रीणि चास्थिपरकलियुगान्यवतपिणी; तयोरानन्त्यात् परि- शतानि भृशसुषिराणि मजपूर्णानि नलवदासन्नमाणं नोच्यते। तत्रादियुगदेवयुगेऽचिन्त्यप्र(परि)- वधानि, चत्वारि मांसपेशीशतानि, सप्त सिरामाणोद्भवे कर्मभोजनपानगतिवीर्यायुषि अनिर्देश्ये। शतानि हृदयमूलानि, नव स्नायुशतानि मस्तु कृतयुगे तु नारायणं नाम देहिनां संहननं शरी- | लुङ्गमूलानि, द्वे धमनीशते तालुमूले, सप्तोत्तरं रमुत्पद्यते; तस्मात्तदाहुः-तस्य घनं निष्कपालं | मर्मशतं, त्रीणि महामर्माणि, दश प्राणायतनानि, शिरः, अस्थीनि च सत्त्वास्पदान्याकृतयो वज्र- पञ्च हृदयानि, त्रीणि सन्धिशतान्येकाशीता(त्यगरीयस्यः, हृदि चास्य महासिरा दशैव, त्वगस्य | धिका)नि, चतुर्दश कण्डराः, कूर्चा द्विचत्वाशिरश्चामेद्यमच्छेद्यं, सर्वतोऽस्य शुक्र, योजनं | रिंशत्, षट् त्वचः, सप्त धातवः स्रोतांसि द्विविचास्योत्सेधः, सप्तरात्रं चास्य गर्भवासः, सद्यो- | धानि, जातस्य पृथग्दन्तजन्म, दशमासं गर्भजातस्य चास्य सर्वकर्माणि शक्यानि भवन्ति, वासः संवत्सरादुर्घ प्रतितिष्ठति, वाचं च विसृ. न चनं क्षुत्पिपासाश्रमग्लानिशोकभयेाऽधर्म- | जति; तस्य वर्षशतमायुरुत्कृष्टं, सुखदुःखाधिचिन्ताधिव्याधिजरा बाधन्ते, न च स्तन्यवृत्ति- व्याधिजरामृत्युपरिगतः,...सर्वगात्रः, क्षुत्पिपार्भवति, धर्मतपोज्ञानविज्ञानस्थितियुक्तिश्चाति भव- सागौरवश्रमशेथिल्यचित्तारोषानृतलौल्यपरिति । तस्य पलितोपमाध(?)मायुरुत्कृष्टमाहुरिति॥ फ्लेशमोहवियोगप्रायः, संसारगोचरः, आबाधअथ त्रेतायामर्धनारायणं नाम देहिनां संहननं | बहुल इति द्वे द्वे युगे सत्त्वरजस्तमोन्वये विद्धि । शरीरमुत्पद्यते । तस्यकास्थिप्रायं शरीरमाकुश्चन- । इति पुरुषस्य सृष्टिकारणमुक्तम् ॥२॥ કા. ૨૫
Page #427
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮૬
કાશ્યપ સંહિતા-શારીરસ્થાન
તે કારણે ઋતુઓ પણ ખરેખર પાંચ જ છે, તેથી તેનું માપ કહી શકાતું નથી. તેમાંના હોય છે. છઠ્ઠી ઋતુ ઘટતી જ નથી, એ કારણે | આદિયુગ અને દેવયુગ વિચારી ન શકાય ઋતુઓનું છાપણું નથી. અહીં કેટલાક એવા માપમાંથી ઉત્પન્ન થાય છે અને તે લોકો કહે છે કે રસોને માટે એટલે કે | યુગમાં કર્મ, ભોજન, પાન-પીણાં, ગતિ, જેમ રસ છ છે, તેમ તેમને અનુસરી | વીર્ય તથા આયુષ અનિર્દેશ્ય હોઈને ઋતુઓનું પણ છ પણું રસવિમાન (નામના બતાવી કે કહી શકાતાં નથી; અને કૃતખંડિત ભાગ)માં કહેલ છે. ૧
યુગમાં તે “નારાયણ” નામનું લોકેનું તે પ્રસિદ્ધ બ્રહ્માએ કલાઓના સમ | સંહનન અથવા શરીર ઉત્પન્ન થાય છે એ દાયરૂપ કાળને બે પ્રકારનો કર્યો છેએક કારણે તેનું વિદ્વાનો આવું વર્ણન કરે શુભ કાળ છે અને બીજો અશુભ કાળ છે. | છે તે “નારાયણ’ શરીરનું મસ્તક ઘટ્ટતે બન્નેમાં પરિમાણ એકસરખાં છે એટલે મજબૂત, કપાલ કે ખોપરીથી રહિત હોય કે શુભકાળ પણ ભૂત, વર્તમાન તથા છે. તે નારાયણશરીરનાં અસ્થિ સત્વભવિષ્ય એવા વિભાગથી ત્રણ પ્રકારનો છે ના સ્થાનરૂપ હોઈ ઘણાં મજબૂત હોય અને તે જ પ્રમાણે અશુભકાળ પણ ભૂત, છે અને તેની આકૃતિ વજના જેવી વર્તમાન તથા ભવિષ્ય-એવા ત્રણ વિભાગથી અતિશય ગુરુ અથવા ભારે-મજબૂત હોય ત્રણ પ્રકારનું છે. તેમાંનો શુભ કાળ “ઉસ |
છે. એ નારાયણ શરીરના હૃદયમાં મેટી પિણ” અર્થાત્ “ઉન્નતિકાળ” નામે કહેવાય
શિરાઓ દશ જ હોય છે. નારાયણ શરીરની છે અને અશુભકાળ અવસણી ” અર્થાત | ચામડી અને માથું અભેદ્ય અને અ છેદ્ય હોય “અવનતિકાળ” નામે કહેવાય છે (એટલે છે એટલે કે તે ચીરી કે કાપી શકાય નહિ. કે જે કાળમાં આપોઆપ વૃદ્ધિ પ્રાપ્ત થાય એ શરીરમાં ચોપાસ શુક અથવા વીર્ય છે અથવા લોકોમાં આયુષ આદિ ભાવને ભરપૂર હોય છે અને તેની ઊંચાઈ એક જે આપોઆપ વધારે છે, તે જ ઉત્સર્પિણ
જન હોય છે. એ શરીરનો ગર્ભવાસ
સાત રાત-દિવસનો હોય છે અને તે શરીર કાળ ઉન્નતિકાળના રૂપમાં હાઈને શુભ કહેવાય છે અને જેમાં લોકમાં આયુષ
જેવું જમે છે કે તરત જ સર્વ કર્મોને આદિ ભાવોમાં આપોઆપ જ હાસ થાય
તે કરી શકે છે. વળી ભૂખ, તરસ, શ્રમ-થાક, છે, તે અવસર્પિણી નામનો કાળ અવ. | ગ્લાનિ કે ધાતુક્ષય, શેક, ભય, ઈર્ષા, અધર્મ, નતિકાળ નામે હોઈને અશુભ કહેવાય છે.) | ચિતા, આધિ-મનની પીડા, વ્યાધિ-રોગ તે બન્ને પ્રકારનો તે કાળ યુગના ભેદથી, અને જરા-ઘડપણ તેને પીડા કરતાં નથી. ત્રણ પ્રકારનો છે, જેમ કે આદિયુગ, દેવ. તે શરીરને ધાવણરૂપ (બાલ) આજીવિકા યુગ કે કૃતયુગ-એવા જુદા જુદા ભેદરૂપે હોતી નથી; અને ધર્મ, તપ, જ્ઞાન તથા જે શુભકાળ આવે છે, તે જ “ઉત્સર્પિણી | વિજ્ઞાનમાં અતિશય સ્થિતિ હોય છે. કાળ ગણાય છે અને તે જ ઉન્નતિકાળ અથવા | તેનું ઉત્કૃષ્ટ આયુષ “પલિપમ” કાળને ચઢતીરૂપ કાળ હેઈ ચઢતે કાળ કહેવાય
અર્ધભાગ હોય છે એમ વિદ્વાને કહે છે. છે અને ત્રેતા, દ્વાપર તથા કલિયુગ-. તે પછી ત્રેતાયુગમાં લોકોનું શરીર એ ત્રણ યુગના ભેદથી “અવસર્પિણ” “અર્ધનારાયણ” નામે ઉત્પન્ન થાય છે. તેનું નામનો અવનતિનો કાળ કહેવાય છે અને શરીર કેવળ એક જ હાડકાંનું હાઈને તે અશુભ ગણાય છે. તે બન્ને કાળ અનંત ! સંકેચાવું કે ફેલાવું-એ ક્રિયાથી રહિત
Page #428
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાય ?
૩૮૭
હાય છે. એ શરીરના ગર્ભવાસ આઠ મસ્તુભ્રુંગ-મગજનાં મૂળરૂપ ૯૦૦ સ્નાયુએ મહિના સુધીના હોય છે. તેની ખાલ્યકાળની હોય છે અને તાળવાના મૂળ રૂપ ૨૦૦ આજીવિકા ધાવણુ હાય છે; તેના માથાની ધમનીએ હેાય છે. વળી ૧૦૭ મ ભાગા ખાપરીના બે વિભાગ હાય છે. તેનાં બન્ને હાય છે, ત્રણ મહાર્મી હેાય છે; દશ પડખામાં એક એક સાંધે હાય છે અને પ્રાણાનાં સ્થાનેા હોય છે, પાંચ હૃદય હાય છાતીમાં પશુ એક એક જ સાંધા હાય છે; ૩૮૧ સાંધા હોય છે; ૧૪ કડરાએ હૈય છે. તેની પીઠમાં ત્રણ હાડકાં હોય છે. છે; ૪૨ કૂર્ચા-ગાભા હોય છે; છ ત્વચાતેની કાઠાની શિરાઓ વીસ હાય છે. ચામડી હેાય છે; સાત ધાતુ અને એ તેનામાં નારાયણ શરીરથી અ· વી હેાય પ્રકારના સ્રોતા હૈાય છે. એ કલિયુગનુ છે. તેનું ઉત્કૃષ્ટ આયુષ પલિતાપમ કાળના મનુષ્યશરીર જન્મે છે તે પછી તે જન્મથી ચાથા ભાગનુ હાય છે એટલે કે પહેલાંના અલગ (લગભગ છ મહિના પછી) તેના નારાયણ શરીરના કરતાં અર્ધાંગણું ઊતરતું દાંત ઊગે છે. દશ મહિના સુધી તેને કે એછું હોય છે. તે પછીના દ્વાપરયુગમાં ગર્ભમાં વાસ હેાય છે. ( જન્મ પછી ) એક “કૌશિક' નામનું સંહનન-કે શરીર ઉત્પન્ન વર્ષ વીતે છે ત્યારે તે શરીર ઊભું થાય છે થાય છે. તેનાં હાડકાં માત્ર કેશ અથવા અને ખેલવા માંડે છે. તેનું ઉત્કૃષ્ટ-વધુમાં વાળનાં જેવાં અણુ-સૂક્ષ્મ અને પેાલાણવાળાં વધુ આયુષ સે। વતુ... હાય છે; અને હોય છે. તેના સાંધા અતિશય ક્ષિક્ષ-પ્રેરણા- સુખ, દુ:ખ, આધિ-મનેાવ્યથા, વ્યાધિ– દાયક હેાય છે. તે શરીરમાં એક મેાટા રેગેા, ઘડપણુ તથા મૃત્યુથી તે શરીર હાથીના જેટલું ખળ હેાય છે. તે શરીરના ચાપાંસ વીંટાયું હેાય છે. તેમાં બધાયે પ્રત્યેક અવયવે! શિરાએથી ખરાખર અધ અવયવા અલગ અલગ રહ્યા હાય છે.. એસતા–વી*ટાયેલા હોય છે. તે શરીરમાં ભૂખ, તરસ, ગૌરવ-ભારેપણું, શ્રમ-થાક, દરેક અવયવના સાંધામાં શુક્ર-વીય રહેલું | શિથિલપણું, ચિત્તની ઈર્ષ્યા, રાષ તથા હાય છે. તેનુ ઉત્કૃષ્ટ આયુષ એક પલિ-અસત્ય-એ બધાં આ મનુષ્યશરીરમાં વધુ તાપમ કાળના આઠમા ભાગ જેટલું હોય | પ્રમાણમાં હાય છે. આમ બબ્બે યુગેા છે અને એકદરે પહેલાંના ત્રેતાયુગ કરતાં સત્ત્વગુણુ, રજોગુણ તથા તમાગુણુના અનુસરણવાળા હોય છે, એમ તમારે જાણવુ.. એમ અહીં' પુરુષની સૃષ્ટિનુ કારણ કહ્યું છે. ૨
એમાં અરધા ગુણેાનું અવસર્પણ-ઊતરતુ કે ઓછુ હોય છે. તે પછીના કલિયુગમાં 4 પ્રજ્ઞપ્તિ–પિશિત ’ નામનું લેાકેાનું સંહનન કે શરીર ધારણ ઉત્પન્ન થાય છે. તે શરીરમાં ૩૬૦ હાડકાં હોય છે. તે કાં અતિશય મેાટાં છિદ્રોવાળાં એટલે વધુ પેાલાં હાય છે; અને તે હાડકાં મજાથી ખૂબ ભરેલાં હાય છે અને નળ(નાળી)ની પેઠે એકદમ નજીક નજીક કે તરત જ ભાંગી પડે એવાં હોય છે. વળી તે શરીરમાં ૪૦૦ માંસની પેશીએ હાય છે અને હૃદયના મૂળરૂપ ૭૦૦ શિરાએ હાય છે; તેમ જ
AAAAAA
વિવરણ: અહી' મૂળમાં ‘કાસમૂદું કામ્' નાની નાની કલાએ કે અશેનેા સમુદાય તે જ કાળ કહેવાય છે. આ ઉપરથી કલા' શબ્દના અર્થ અહીં ‘ સૂક્ષ્મ ' કાળ એવા જ કરવા યોગ્ય જણાય છે. આ સંબંધે સુશ્રુતે સૂત્રસ્થાનના છઠ્ઠા અધ્યાયમાં કહ્યુ` છે કે, સ સૂક્ષ્માવિ હ્રાં ન સીયતે ઇતિ જા: ' |
આ વાકય ઉપર ટીકાકાર ડહણે આમ સમજાયું છે કે, · સઃ હ્રા: સૂમામજિ સ્તોાવિ જ્યાં માર્ગ ન હ્રીયતે નતિમત્ત્વાર્ટ્ટો ન મવૃત્તિ’’।-તે કાળ, સૂક્ષ્મ કલા એટલે કે થાડે! સમ
Page #429
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપસ`હિતા-શારીરસ્થાન
૩૮૮
www
છીષાતાથ
ભાગ પણ લીન થતા નથી એટલે કે પોતે ગતિમાન | હાથી પે ત.ના સક્ષમ ભાગમાં પણ અટકીને તેમાં આસક્ત થ। નથી કે તેમાં વળગી રહેતા નથી કે રાકાઈ રહેતા નથી. એ ઉપરથી કેટલાક વિદ્વાન અહીં કહે છે કે સારાવ્ યા જામીયાજરાવ્વમિશ્રૃતિ: || ’–‘ વા’શબ્દમાંથી ‘' અને ‘હા ’ માંથી ` । ' ગ્રહણુ કરી હાજ ' શબ્દને પ્રકટ કરવામાં આવ્યા છે કે સિદ્ધ કરાયા છે. ' આ જ કારણે આ ખીજા અધ્યાયમાં કહેવાયું છે કે પ્રત્યેક યુગમાં પુરુષનુ આયુષ આમ બતાવ્યું છે કે, પ્રત્યેક યુગમા પુરુષના આયુષનેા અને તે તે ખીજા ગુણ્ણાનેા ક્રમશઃ હાસ થતા જાય છે. ચરકસહિતામાં પણ વિમાન થાનના ત્રીજા અધ્યાયમાં કહ્યું છે કે, ' युगे युगे धर्मपादः क्रमेणानेन हीयते । गुणपादश्च भूत नामेवं लोकः प्रलीयते ॥ संवत्सरशते पूर्णे याति संवत्सरः क्षयम् । देहिनामायुषः काले यत्र यन्मानનિતે॥' પ્રત્યેક યુગમાં એ પૂર્વાક્તક્રમે ધર્મના એક એક ચતુર્થાંશ અને પ્રાણી પદાથ અત્રના ગુણાને પણ એક એક ચતુર્થા’શ આછે એછે થા ય છે અને એમ થતાં છેવટે લેાક નાશ પામે છે. લેાકેાના જે આયુષના કાળમાં જેટલું પ્રમાણ કે માપ માનવામા આવ્યું છે, તેમાં યુગાં સેા વર્ષો પૂરાં થાય છે એટલે કે યુગના પ્રાણુમાંથી સામે અશ વીતે છે ત્યારે એક વર્ષ એછુ થાય છે; ( જેમ કે કલિયુગમાં માણુસાનું સેા વર્ષનું આયુષ ગણાય છે, પરંતુ કલિયુગના પેાતાના પ્રમાણમાં સે વ ાય ત્યારે લેાકેાના આયુષના માપમાં પણ એક વર્ષ એછું થતાં ૯૯ વર્ષનું આયુષ થાય છે. ઇત્યાદિ ક્રમથી લેાકના આયુષમાં એક એક વર્ષા ઘટાડે થતાં છેવટે લેાકેાના લયકાળ આવી જાય છે; ) એમ વિકારા કે ગેાની ઉત્પત્તિનું કારણ ઉપર પ્રમાણે અહીં કહેવાયું છે. અહીં મૂળમાં ઉત્સર્પિણી તથા અવસર્પિણી ન મના જે લાંબા પ્રમાણના કાળ કહ્યા છે અને નારાયણ, અનારાયણ, કૌશિક તથા પ્રવ્રુપ્તિપિશિત આદિ જે શારીરિક બંધારણા કહ્યાં છે. તે સંબધી આ સહિતાના ઉદ્માતમાં
વિશેષ વિચાર કરવામાં આવેલા છે. ૨
समुदयकारणं तु श्रमः - अव्यक्तान् महान्,
મઢુતોદરાઃ; અદ્દકારાત્ લારીનિ, તા મ ભૂતપ્રતય:। ચક્ષુઃ શ્રોત્રં સ્ત્રાળ રસતં સ્પર્શનમિતિ પÀયિાળિ, તાન્યેવ યુદ્ઘન્દ્રિયાળિ; દત્તૌ પાવૌ નિહ્વા નુર્ ૩પથ કૃતિ પશ્ચ મ ત્રિયાળિ; રા—સ્પર્શલ વધાઃ વચેન્દ્રિયાથી; अतीन्द्रियं तु मनः; इत्येते षोडश विकाराः महર્ાટ્ સર્વે ક્ષેત્રમન્યમા ક્ષતે, ક્ષેત્રનું તુ શાશ્વતેમચિન્ત્યમામાનમ્। અસ્ય જિજ્ઞાતિ-ચેતનાએઁદ્વારકાળાપનોમેનિÊવસુલવુ વેચ્છાદ્વેષસ્મૃતિ ધૃતિયુક્રયા; તમારે મ્રુતાયા । શરીરેન્દ્રિયામજ્ઞવલમુત્યું પુરુષમાચક્ષતે, કામાનમંત્રે । જ્ઞાનસ્વામાયણે માયશ્ચ મનસો જાળ, તથૈવમનુત્રં ચ ઢૌ મુળા, પ્રયતજ્ઞાની પચાવે, પૃથક્ (1) । સમનમિન્દ્રિયમર્થગ્રળસમર્થ મવति । खं वायुस्तेज आपः पृथिवीति पञ्च महाभूतानि शरी रहेतुरुच्यते । शब्दादयस्तेषां गुणाः । गुणवृद्ध्याऽवस्थितानि महाभूतानि दिगात्मा मनः कालश्च द्रव्याणि । द्रव्याश्रया गुणाः । વયાપ્રતિષધો હિં, વાયોઘ્રજ, તેનલ શૌયમ્, અવાં પ્રવર્ત્ય, પૃથિયાઃ ચૈટમ્ । મનવgાનમિન્દ્રિયાળાં ત્રીપ્તિ શ્રીનિ વિપ્રવૃæન્નિઇવૃત્તીનિ। મનશ્ચક્ષુઃશ્રોÁતિ વિપ્રવૃત્તનિ, ધ્રાળ રસનું ધ્વનિતિ સન્નિવૃત્તૌનિ । તત્ સર્વે સ્પર્શનક્ષળમાંદુ:; તથથા-પુરુષઃ સર્વતોનવાÄ પ્રાસામિરઢત્તાંત્તાનશન ગવાક્ષરાજોચયસ્ચેથમયમાત્મા શરીરસ્થ ન્દ્રિયે જીવતર્મનઃ૫૦ IIT
હવે સૃષ્ટિના સમુદય અર્થાત્ ઉત્પત્તિનુ જે કારણ છે, તે પણ અમે અહી' કહીએ. · છીએ. અવ્યક્ત-મૂલપ્રકૃતિથી મહાન–મહ મહત્તત્ત્વમાંથી અહંકાર ઉત્પન્ન થયા હતા. ત્તત્ત્વ પ્રથમ ઉત્પન્ન થયું હતુ`. પછી તે પછી તે અહંકારમાંથી આકાશ વગેરે મહાભૂતા ઉત્પન્ન થયાં હતાં. એમ તે આઠ ત‘ભૂત પ્રકૃતિ’એ નામે કહેવાય છે. ચક્ષુ, શ્રોત્ર, ઘ:ણ, રસન તથા સ્પર્શન-એ પાંચ ઇક્રિયા છે, તેમને જ પાંચ
Page #430
--------------------------------------------------------------------------
________________
અથાય ?
૩૮૯
જ્ઞાનેંદ્રિય કહેવામાં આવે છે; અને બે દ્રવ્યોના આશ્રયે રહેલા હોય છે. જેને હાથ, બે પગ, જીભ, ગુદા અને ઉપસ્થ- | કયાંય પણ પ્રતિષેધ અર્થાત્ અભાવ નથી. તે ગુહ્ય-ઇંદ્રિય-એ પાંચ કર્મેન્દ્રિયો કહેવાય | આકાશનું લક્ષણ છે. ચાલવું કે અખલિત છે. શબ્દ, સ્પર્શ, રસ, રૂપ તથા ગંધ-એ | ગમન એ વાયુનું લક્ષણ છે; ઉષ્ણતા તેજનું પાંચ જ્ઞાનેન્દ્રિયના વિષય છે; અને મન એ લક્ષણ છે. પ્રવાહીપણું પાણીનું લક્ષણ અતીન્દ્રિય તત્વ છે. એમ તે સોળ વિકારો | છે; સ્થિરતા એ પૃથ્વીનું લક્ષણ છે. મન કહેવાય છે. મહત્તત્ત્વથી માંડી તે બધાં તોના સહિત છ ઇંદ્રિયોમાંની ત્રણ ત્રણ ઇંદ્રિયો સમુદાયને અવ્યક્ત ક્ષેત્ર કહે છે, અને તે દૂર સુધી અને અતિશય સમીપમાં વર્તાનારી ક્ષેત્રને જાણનારો જે ક્ષેત્રજ્ઞ–આત્મા છે, તેને હોય છે; જેમ કે મન, ચક્ષુ અને શ્રોત્ર-એ ત્રણ તો શાશ્વત-સનાતન કાળન-નિત્ય તથા 1 ઇંદ્રિયો ખૂબ સમય સુધી કામ કરનારી હોય અચિંત્ય-ચિંતવવાને અશક્ય-ચિંતન કરી ન છે અને ઘણુંદ્રિય, રસનેંદ્રિય તથા ત્વચાશકાય તેવો કહે છે. એ ક્ષેત્રજ્ઞ આત્માનાં ઈદ્રિય સમીપમાં રહીને કામ કરનારી હોય લિંગો કે તેને સૂચવતાં લક્ષણો આ પ્રમાણે છે. એ બધી ઇન્દ્રિયો સ્પર્શરૂપ લક્ષણવાળી છે–ચેતના, અહંકાર, પ્રાણ, અપાન, ઉમેષ, ને હોય છે. જેમ કેઈ પુરુષ ચારે બાજુ નિમેષ (આંખના પલકારા), સુખ, દુઃખ, ગોખવાળા પોતાના મહેલની અટારી ઈચ્છા, દ્વેષ, સ્મરણશક્તિ, ધૈર્ય કે ધીરજ ઉપર ચડ્યો હોય અને તે ગોખ અથવા અને બુદ્ધિ કે જ્ઞાનશક્તિ. તે લક્ષણેનો ઝરૂખા દ્વારા તે તે પદાર્થોને જોયા જ અભાવ થતાં “માણસ મરી ગયો” એવી | કરે છે, તે જ પ્રમાણે આ આત્મા શરીરમાં સંજ્ઞા લાગુ થાય છે. શરીર, ઇંદ્રિયો | રહીને હણાયેલી ન હોય એવી ખેડખાંપણ આત્મા અને સત્ત્વ-મન-એ તના સમુ- વિનાની મન સહિત છ ઇંદ્રિય વડે તે તે દાયને “પુરુષ” કહે છે અને તે જ સમુ- સર્વ વિષને જુએ છે–ગ્રહણ કરે છે. ૩ દાયને કેટલાક “આત્મા” પણ કહે છે. વિવરણ: જે કે મન અચેતન છે, પરંતુ જ્ઞાનને અભાવ એટલે કે જ્ઞાન થાય નહિ આત્મા ચેતનાયુક્ત હોવાથી તે આત્માની સાથે તેમ જ જ્ઞાનનો ભાવ–થવું તે મનનું
જોડાઈને મન બધી ક્રિયાઓ કરે છે અને તેથી લક્ષણ છે. એકપણું અને અણુપણું અર્થાત્
જ આત્મામાં કર્તાપણાને વ્યવહાર કરાય છે.
આત્માને જ્ઞાનની પ્રવૃતિ મન તથા પાંચ જ્ઞાનેન્દ્રિ સૂક્ષમ-એ બે મનના ગુણો છે. કોઈ પણ
દ્વારા થાય છે, તેથી મન સહિત ઈદ્રિયને આત્માનાં– પ્રયત્ન તથા જ્ઞાન એકી વખતે થતાં નથી,
કરણ કે જ્ઞાન સાધનો કહેવામાં આવે છે. આત્માનાં એ કારણે તે મન એક જ છે, પણ અલગ,
એ કરણે જે નિર્મળ ન હોય તે આત્માને નથી. એ મનની સાથે ઇંદ્રિયો જોડાયેલી
વિષયનું જ્ઞાન સ્પષ્ટ થતું નથી. આવા અભિપ્રાયથી હોય ત્યારે જ તે ઇન્દ્રિયો પોતપોતાના |
ચરકે શરીરસ્થાનના પ્રથમ અધ્યાયમાં કહ્યું છે કે, વિષયોને ગ્રહણ કરવા સમર્થ થાય છે. |
“ મારવા : વાળના જ્ઞાન સાથે પ્રવર્તતે ૨TIઆકાશ, વાયુ, તેજ, પાણી તથા પૃથ્વી–એ | પાંચ મહાભૂત શરીરનું કારણ કહેવાય છે; \ છે અને જાણકાર છે, છતાં તેનું જ્ઞાન કરારૂપ
' | નામચાર્યો પ્રવર્તતે ”-આત્મા જ્ઞાનીશબ્દ (સ્પર્શ) આદિ તે મહાભૂતોના ગુણે | ઈદ્રિની સાથેના યોગથી પ્રવર્તે છે એટલે છે; એ ગુણોની વૃદ્ધિથી રહેલાં (પાંચ) | ઈદ્રિ સાથે આત્માને સંબંધ મન દ્વારા મહાભૂતો, દિશા, આત્મા, મને તથા કાલ- | જે થાય, તે જ તેને જ્ઞાન થાય છે; પરંતુ તે એ નવ દ્રવ્યો કહેવાય છે. ગુણો તે 1 કરો કે ઇન્દ્રિયોની જે નિર્મળતા ન હોય કે તે
Page #431
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા-શારીરસ્થાન ઇન્દ્રિયની સાથે જ આત્માને વેગ કે સંબંધ જ ! ઈદ્રિયો બુદ્ધીન્દ્રિય કે જ્ઞાનેન્દ્રિય કહેવાય છે; અને ન થાય તે આત્માને કઈ પણ વિષયનું જ્ઞાન ! બીજી પાંચ કર્મેન્દ્રિય કહેવાય છે. એ બે ઇન્દ્રિયમય. થતું જ નથી. સૂતે પણ શારીરના પહેલા | મન હોય છે. તે જ પ્રમાણે તૈજસ અહંકારની અધ્યાયમાં આ સંબંધે કહ્યું છે કે- “સર્વ- સહાયતાવાળા “ભૂતાદિ” નામના અહંકારમાંથી भूतानां कारणमकारण सत्वरजस्तमोलक्षणमष्टरूपम- તેજ અહંકારનાં લક્ષણોવાળી પાંચ તન્માત્રા. खिलस्य जगतः संभवहेतुरव्यक्तं नाम । तदेकं बहूनां ઉત્પન્ન થાય છે. જેમ કે-શબ્દતન્માત્ર, સ્પર્શक्षेत्रज्ञानामधिष्ठानं समुद्र इवोदकानां भावानाम् । तस्माद- તમાત્ર, રૂપતન્માત્ર, રસતન્માત્ર અને ગળ્યતન્માત્ર; ચાહના તરફ gવા તરફ મતકત- તે તમાત્રાઓના જ રસ્થૂલભદો, તે શબ્દ સ્પર્શ, fજs gવ હૃાર કરવચને સ ર ત્રિવધો વૈwારિ- રૂ૫, રસ અને ગધ; તે શબ્દાદિ વિશેષમાંથી. कस्तैजसो भूतादिरिति । तत्र वैकारिकादहंकारात् तेजस- જ આકાશ, વાયુ, અગ્નિ, જલ તથા પૃથવીસદથa તળાવૈોરિયાપુપરાતા તથ્રથા- નામનાં પાંચ મહાભૂતો ઉત્પન્ન થાય છે. આ બધાં श्रोत्रत्वकचार्जिह्वाघ्राण वाग्घातोपस्थपायुपादमनांसीति । । મળી આ ૨૪ તો અહીં કહ્યાં છે. આ પ્રકૃતિ તત્ર પૂર્વાળિ યુદ્વીન્દ્રિયાળ, હૃતરાણિ પશ્ન નિદ્ર- તથા પુરુષના જ સંગમાંથી આ સૃષ્ટિ ઉત્પન્ન याणि, उभयात्मक मनः, भूतादेरपि तैजससहाय्यात्तल्ल. { થાય છે. સાંખ્યકારિકામાં આનું ઘણું જ સુંદર ક્ષનાન્ચેવ ઉન્નતન્માત્રાળુવાનો, તથા રીન્દ્રત-માત્ર, વર્ણન ઉબેક્ષારૂપે આમ કરવામાં આવ્યું છે : स्पर्शतन्मात्र, रूपतन्मात्र, रसतन्मात्रं, गन्धतन्मात्रमिति, 'पुरुषस्य दर्शनार्थ कैवल्यार्थ तथा प्रधानस्य । पबन्धतेषां विशेषाः शब्द पर्शरूपरसगन्धा ; तेभ्यो भूतानि व्योमा- वदुभयोरपि सयोगस्तत्कृतः सर्गः ॥ प्रकृतेर्महारततोऽहंकारनिलानलजलोळः, एवमेषा तत्त्वचतुर्विंशतिर्व्याख्याता । रतस्माद् गणश्च षोडशकः । तस्मादपि षोडशकात्पञ्चभ्यः
વંત્તમુતાનિ |’ પુરષના દર્શન માટે તેમ જ પ્રધાન. અવ્યક્ત” નામનું પહેલું જ) તત્ત્વ સર્વ
પ્રકૃતિથી કૈવલ્ય–મેક્ષ માટે પાંગળા તથા આંધળાની પ્રાણી-પદાર્થનું કારણ તથા અકારણું પણ કહેવાય
જેમ તે બન્નેનો સંયોગ થાય છે અને પછી તે છે. સત્વ, રજસ તથા તમસ-એ ત્રણ લક્ષથી
સંગમાંથી આ સૃષ્ટિ થયેલી છે. જેમકે પ્રકૃતિતે યુક્ત અને આઠ રૂપવાળું હોઈ સમગ્ર જગતની
માંથી મહત્તવને મહત્તત્ત્વમાંથી અહંકાર; તે અહંઉત્પત્તિમાં કારણ છે; તે એક જ અવ્યકત તત્ત્વ
કારમાંથી સમ તને સમુદાય-પાંચ જ્ઞાનેન્દ્રિ, અનેક ક્ષેત્રરૂપે આમાઓનું અધિષ્ઠાન અથવા
પાંચ કર્મેન્દ્રિય, અગિયારમું મન અને શબ્દાદિ. આશ્રયસ્થાન છે અને સમુદ્ર જેમ બધાં જળનું
પાંચ વિષય ઉત્પન્ન થાય છે અને તે પછી આશ્રયસ્થાન છે, તેમ આ અવ્યક્ત બધાયે ભાવો
એ સેળના સમુદાયમાંથી શબ્દાદિ પાંચતન્માત્રા, -પ્રાણીપદાર્થનું આશ્રયસ્થાન છે. એ અવ્યક્ત નામના તથા પાંચ મહાભૂત થઈને એકંદર ૨૬ તો. તત્ત્વમાંથી “મહાન' નામનું મહત્તવ ઉત્પન્ન થાય
સમુદાય પ્રકૃતિ તથા પુરુષના સંયોગથી જ થાય. છે. તેથી તે મહત્તવમાં ૫ણુ એ અવ્યક્તનાં જ છે. તેમાં પ્રકતિ સ્વભાવથી જડ છે અને લક્ષણે હોય છે. તે અવ્યક્તના જ લક્ષણવાળા | પરુષ એ ચેતન હોવા છતાં સ્વભાવથી જ મહત્તત્ત્વમાંથી એ અવ્યક્ત તથા મહત્તવનાં જ નિષ્ક્રિય છે, તેથી તે બન્ને અલગ અલગ રહેને લક્ષણવાળે અહંકાર ઉત્પન્ન થાય છે. તે અહંકાર | સૃષ્ટિને ઉત્પન્ન કરવા સમર્થ થતાં નથી. એ જ ત્રણ પ્રકારને હેય છે: વૈકારિક, તેજસ અને કારણે તે બંનેના સંગની આવશ્યકતા સૂચવેલી. ભૂતાદિ. તેમાંના તેજસની સહાયતાવાળા વારિક છે. તે પ્રકૃતિ તથા પુરુષને પરસ્પરને સાગ, અહંકારથી તેઓનાં જ લક્ષણોવાળી અગિયાર વસ્તુતઃ આંગળા તથા પાંગળાના જેવો છે. જેમ, ઇંદ્રિય ઉપન્ન થાય છે. જેમ કે-શ્રોત્ર, ત્વચા, ચક્ષુ, | આંધળામાં આપોઆપ ચાલવાની શક્તિ નથી જિહવા, ઘાણ, વાણી, હાથ, ઉપસ્થ-ગુઘન્દ્રિય, અને પાંગળામાં એટલે લંગડામાં પણ આપોઆપ પાયુ-ગુદા, પગ તથા મન. તેમાં પહેલી પાંચ ચાલવાની શક્તિ નથી; પરંતુ જેમ આંધળામાં.
Page #432
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાય ?
૩૯૧
પિલા પાંગળાની પ્રેરણાથી માત્ર ચાલવાની ! કહેવાય છે. ગીતામાં પણ આ સંબધે કહ્યું છે શક્તિ પ્રકટે છે અને તે જ પ્રમાણે પાંગો ભલે | કે, “ટું શીર કૌન્તર ક્ષેત્રમમિપીયત ઉત લો માર્ગને દેખે છે પરંતુ તે એકલો આપોઆપ | વેત્તિ તે પ્રાદુ ક્ષેત્રજ્ઞમિતિ તરિક | =ામૂતાવાયો માર્ગે ચાલવા શક્તિમાન નથી, એ જ કારણે યુદ્ધિચમેવ જી રુન્દ્રિયાળ રેઢિયતેઓ બન્ને એકબીજા સાથે જોડાઈને માગે | ગોવર: || છા મુર્ણ સુકું સાતતનાધૃતિ: જવાની ક્રિયા કરી શકે છે. તે જ પ્રમાણે પ્રકૃતિ | ઇતરક્ષેત્ર માસેન સવિIRમુતમ્ II” હે કુંતીપુત્ર અને પુરુષ એકબીજા સાથે મળીને સૃ ષ્ટરૂપ કાર્ય | અર્જુન! આ શરીર ક્ષેત્ર કહેવાય છે. એ ક્ષેત્રને ઉત્પન્ન કરવા સમર્થ થઈ શકે છે. તેમને પુરુષ જે જાણે છે તેને ક્ષેત્રજ્ઞ એ નામે તેની જાણકાર પ્રકૃતિને સંયોગ એ કારણે ઈચ્છે છે કે તે પ્રકૃતિ દ્વારા | કહે છે. પાંચ મહાભૂતો, અહંકાર, બુદ્ધિ, પુરુષ વિજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી મોક્ષને મેળવી શકે | મહતત્વ, દશ ઈદ્રિ, એક મન, પાંચ ઇંદ્ધિના અને પ્રકૃતિ પણ પુરુષના સંયેગને આ કારણે વિષય-શબ્દાદિ, ઈરછા, દ્વેષ, સુખ, દુ:ખ, સંધાત ઈચ્છે છે કે, પુરુષરૂપી ભોક્તા જે ન હોય તો | ચેતના તથા ધૃતિ-ધંઈ–એ ક્ષેત્રને અહીં ટૂંકમાં પિતાનામાં જે ભેયાપણું છે, તે કેવી રીતે સિદ્ધ | વિકારો સ થે કહેલ છે. ચરકે પણ શારીરસ્થાનના થઈ શકે ? એ જ કારણે અહીં પુરુષરૂપી ભક્તા | પહેલા અધ્યાયમાં આ સંબંધે આમ કહ્યું છે તથા પ્રકૃતિરૂપી ભગ્યાના સંયોગની આવશ્યકતા | ‘તવેવ માવાકાહ્ય નિયવાન પુતશ્ચત | માવા જેવું, સૂચવી છે. ઉપર સુશ્રતના વચનમાં તથા સાંખ્ય- | તદ્રવ્ય વિનવું થરમવથા અર્થકારના ક્ષેત્ર: કારિકામાં જે સૃષ્ટિ વિકાસક્રમ દર્શાવ્યો છે, તેનું | शाश्तो विभुरव्ययः। तस्माद्यदन्यत्तद्व्यक्तं वक्ष्यते કેષ્ટક આમ બતાવી શકાય
चापरं द्वयम् ।। व्यक्त चन्द्रियकं चैव गृह्यते तद्यदिन्द्रियः। पुरुष+प्रकृति
अतोऽन्यत् पुनरव्यकं लिङ्गग्राह्यमतीन्द्रियम् ॥ खादीनि ( વ્યા )
बुद्धिरव्यक्तमहंकारस्तथाष्टमः । भूतप्रकृतिरुद्दिष्टा विकारा
श्चैव षोडशः ।। बुद्धीन्द्रियाणि पञ्चत्र पञ्च कन्द्रियाणि महत्तत्व (बुद्धितत्त्व)
च । समनस्काश्च पश्चर्या विकारा इति सज्ञिताः ॥ इति
क्षेत्र समुद्दिष्टं सर्वमव्यक्तवर्जितम् । अव्यकमस्य क्षेत्रस्य अहकार
ક્ષેત્રજ્ઞકૃષયો વિદુ છે જે વસ્તુ નિત્ય હોય તે જ
ભાવથી ગ્રાહ્ય ન હોય; એટલે કે નિત્યપણાને वैकारिक तेजस
લીધે જ તે વસ્તુ કોઈ પણ ઉપતિધર્મથી યુક્ત
भूतादि (સાઈ )
જણાતી નથી; વળી એ જ વસ્તુ અવ્યક્ત હય, (તામત )
એટલે કે પ્રકટ જણાતી નથી; તેમ જ અચિંત્ય હોય એટલે કે ચિત્તથી ચિંતન કરવાનું શક્ય પણ હેતી નથી; પરંતુ જે વસ્તુ એ નિત્યથી ઊલટી
એટલે કે અનિત્ય હેય તે ભાવથી ગ્રાહ્ય હોય; एकादश इन्द्रियो
पांच तन्मात्राओ એટલે કે પ્રકટ જાણી શાય તેવી હોય અને ચિંત્ય (५ज्ञ नेन्द्रियो+५ कर्मेन्द्रियो+१ मन) ।
હોય એટલે કે ચિત્તથી ચિંતવી શકાય તેવી હોય
gaમહામતો છે. આમાં અવ્યક્ત છે. તે ક્ષેત્રજ્ઞ, શાશ્વત-સનાઉપર દર્શાવેલ તત્તવોમાં પહેલે જે પુરુષ છે, | તન, વિભુ કે વ્યાપક અને અવિનાશી છે. એ તે જ ક્ષેત્રજ્ઞ' એવા બીજા નામે પ્રસિદ્ધ છે, કારણકે | આત્માથી જે કંઈ જુદું છે, તે વ્યક્તિ પ્રકટ ક્ષેત્ર જ્ઞાનાતે તિ ક્ષેત્રા-પ્રકૃતિ અવ્યક્તથી માંડી | અથવા પ્રત્યક્ષ હોય છે; એ સિવાય બીજાં પણ પાંચ મહાભૂતો સુધીનાં જે ૨૪ તૃો છે તે ક્ષેત્ર | બે (વ્યક્ત તથા અવ્યક્ત) કહેવાય છે; ઇંદ્રિય વડે * કહેવાય છે અને તે ક્ષેત્રને જે જાણે છે તે ક્ષેત્રજ્ઞ છે જે ગ્રહણ કરાય છે તે “ન્દ્રિય” એટલે કે ઈદ્રિય
सहायताथी
सहायताथी
Page #433
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૩૯૨
કાશ્યપ સંહિતા-શારીરસ્થાન
ના વિરૂ૫ છે.ઈને ઈ યેથી પ્રત્યક્ષ અનુભવાય | ઉ મેષ ( આં બનું બંધ થવું જ વડવું ), જીવવું, છે. તેથી જ તે વ્યક્ત કહેવાય છે. એ સિવાયનું બીજું | મનની ગતિ, જુદી જુદી ઇંદ્રિયોના વિકાર, સુખ, હેતુ દ્વારા જેનું અનુમાનથી જ્ઞાન કરી શકાય છે | દુઃખ, ઈચ્છા દેવ અને પ્રયત્ન–એ બધાં આત્માતે પણ અતીન્દ્રિય હોઈ અવ્યક્ત કહેવાય છે. નાં લક્ષણ છે. (આ બધાં ઉપરથી આકાશ વગેરે પાંચ મહાભૂત કે પાંચ તન્માત્રાઓ, | આત્માનું અસ્તિત્વ સમજી શકાય છે). વળી ચરકે બુદ્ધિ કે મહત્તવ, અવ્યક્ત મૂળ પ્રકૃતિ તથા | શારીરના પહેલા અધ્યાયમાં મનનું લક્ષણ આમ કહ્યું આઠમો અહંકાર-એ (આઠ પ્રકારની ) “ ભૂત- છે: “ક્ષi મનસો જ્ઞાનદ્ માવો માત્ર wવ વા સતિ પ્રકૃતિ' કહેવાય છે અને પાંચ જ્ઞાને કિયો. પાંચ | a.ભેનિદ્રાથનાં સર્ષેિ ન વર્તો | પૃચામનો કર્મે કિયો તેમ જ મન સહિત પાંચ વિષયો એ | જ્ઞાનં સાત્રિ,રંઘ વતંતે મJત્વનાથ + સોળ વિકારો કહેવાય છે. એમ અવ્યક્ત સિવાયનું | rળી મસઃ કૃત I-( એક વખતે ) જ્ઞાન બધું “ક્ષેત’ કહેવાયું છે; અર્થાત ભૂતપ્રકૃતિમાંથી | અભાવ હોય એટલે જ્ઞાન ન થાય અને જયાં (મન) અવ્યક્ત સિવાયની સાત પ્રકૃતિ તથા સેળ વિકારો | પિોતે હોય ત્યાં જ્ઞાન થાય, એ મનનું લક્ષણ છે; મળી ૨૩ તો ‘ક્ષેત્ર’ કહેવાય છે અને એ
જેમ કે આત્માની સાથે ઇદ્રિનો અને તેમના ક્ષેત્રનો સંબંધ અવ્યક્ત–આત્માને ઋષિઓ “ક્ષેત્રજ્ઞ|
વિષયોને સંનિકર્ષ–સંબંધ હોય, છતાં જો નામે જાણે છે. શ્રી ભગવદગીતામાં “અવ્યક્તી’
તેમની સાથે મનનું સાંનિધ્ય ન હોય તો તે તે શબ્દથી સરવ, રજસ અને તમસ-એ ત્રણ ગુણેના | વિષયનું (આત્માને) જ્ઞ ન થતું નથી; પણ તે સામ્યરૂપ મળ પ્રકૃતિ લેવામાં આવી છે અને વેળા મનનું પણ ત્યાં સાં નર્થ અર્થાત્ સામીપ્ય હેય ચરકસંહિતામાં “અવ્યક્ત' શબ્દથી આમા સાથે | છે તે જ આત્માને તે તે વિષયનું જ્ઞાન થાય છે. સંયોગ પામેલી મૂળ પ્રકૃતિ લીધી છે. વળી ચરકના | (મનનું સમીપ્ય હોય ત્યારે જ્ઞાન થાય અને શારીરના પહેલા અધ્યાયમાં આત્માનાં લિંગ | સમીપ્ય ન હોય તે જ્ઞાન ન થાય એ જ મનને અર્થાત્ સુચક ચિહનો આ પ્રમાણે કહેવાયાં છેઃ | લક્ષણ છે ) અણપણું એટલે કે સૂમ કરતાં પ્રજાવાનૌ નિમેવા નીવને મનસો ઉતઃ ક્રિયાન્તર- પણ વધુ સુમિ અને એકપણું એ બે મનના સંચાર: પ્રેરળ પાર ન થતુ II રેશાન્તરnfત ને ગુણે કહ્યા છે. આત્મા દ્વારા વિષયેનું ગ્રહણ पञ्चवं ग्रहणं तथा । दृष्टस्य दक्षिणेनाक्ष्णा सव्येनावगमन થાય છે, ત્યારે આત્માને પ્રથમ મન સાથે સંબંધ તથા / રૂછી : સુથું દુ: પ્રયત્નશ્ચતના ધૃતિ | થાય છે અને પછી એ મન સહિત આત્માને તે યુદ્ધઃ હમૃતિરદૃારો ત્રિકોનિ પ૨મ,રમનઃ ||' પ્રાણ, તે ઈ દ્રો સાથે અને પછી તે તે ઈદ્રિયોના અપાન, આંખનું મીંચાવું, ઊ વડવું. જીવન, મનની | વિષયો સાથે સબંધ થતાં આત્માને તે તે ઈદ્રિયોઇછિત વિષયમાં ગતિ, એક ઈદિયમ થી બીજી | ના વિષયનું જ્ઞાન થાય છે અને તે પણ એકીઈદ્રિયમાં મનનું જવું કે વિચરવું, મનને થતી | વખતે દરેક ઇદ્રિના વિષયોનું જ્ઞાન થતું નથી. પ્રેરણા, દેહનું પિષણ-પુ છું, સ્વપ્રમા એક પ્રદેશમાંથી | તેમાં કારણ એ છે કે મન અતિશય સૂક્ષ્મ બીજા પ્રદેશમાં જવું, મરણને સ્વીકાર તેમ જ તથા એક જ હોઈ એક એક ઈદ્રિયની સાથે જ જમણી આંખે જોયેલને ડાબી આંખે જાવું કે | અનુક્રમે ( આત્માની ઈચ્છાનુસાર ) સંબંધ પામીને ઓળખવું, તેમ જ ઈરછા, ષ, સુખ, દુઃખ તે તે એક એક ઈદ્રિયના વિષયને ગ્રહણ કરી પ્રયત્ન, ચેતના, ધીરજ, બુદ્ધિ-જ્ઞાન કે સમજણ | શકે છે; આવા આશયથી ન્યાયદર્શનમાં પણ
સ્મરણશક્તિ તથા અહંકાર–એટલાં લક્ષણો પર- કહ્યું છે કે-' પુકાનાનુર્મિનસો સિમ'માત્માજીવ ક્ષેત્રજ્ઞનાં સમજવાં. વૈશેષિક દર્શન-| એક વખતે આત્માને બધીયે ઈદ્રિના બધા માં પણ આ સંબંધે આમ કહ્યું છે કે “પ્રાવાનનમે | વિષયોનું જ્ઞાન થતું નથી, એ મનની એકતા અથવા પોભેજનીવનનોnતીત્રિકાન્તના૨ાઃ સુવાચ્છા-એકપણાનું લક્ષ શું છે. એ જ કારણે આત્મા ભલે પ્રવનાથારમનો િિના' પ્રાણ, અપાન, નિમેષ, | સર્વવ્યાપી તથા સર્વજ્ઞ છે, તે પણ આત્માને એક
Page #434
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાય ?
વખતે બધીયે ઇંદ્રયાન્ત બધાય વિષયાનું જ્ઞાન થતું જ નથી; કેમ કે મન એક જ હેાવાથી તે તે આત્મા જે જે વિષયનું જ્ઞાન કરવા ઇચ્છે છે, ત્યાં ત્યાં તે એક જ હેાઈ તે તેની સાથે જોડાયેલા હાઈ માત્ર તે તે એક એક જ ઈંદ્રેયના એક એક વિષયનું જ આત્માને જ્ઞાન કરાવે છે. અ વા જ આશયથી વૈશેષિક દનમાં પણ કહેવામાં આવ્યું છે કે,
आत्मेन्द्रियार्थसन्निकर्षे ज्ञानस्य भावश्चाभावश्च मनसो ચિમ્ । ’– માત્માનેા મન સહિત અને ઇંદ્રય સહિત વિષય સાથે જ્યારે સનિક એટલે સબંધ થાય છે ત્યારે જ આત્માને તે તે ઇંદ્રિયના વિષયનું જ્ઞાન થાય છે અને મનને જો આત્મા સાથે સબંધ ન હોય તેા આત્માને કાઈ પણ ઈંદ્રિયના વિષયનું જ્ઞાન થતું નથી, એ જ મનના હેવાપણાનું લક્ષ છે–તે ઉપરથી જ મનનું અસ્તિત્વ
સાબિત થાય છે. વળી પ્રત્યેક શરીરમાં મન એક જ હાય છે અને તે પણ અણુ જેવું, સૂક્ષ્મ કરતાં પણ સક્ષમ હોય છે. અણુપણું તથા એકણું એ એ મનના ગુણા છે; કેમ કે મન ને અનેક હાય તથા મહત્ પરિમાણુ હેય તે। આત્માને એકીવખતે બધીયે ઇન્ડિયાના બધાયે વિષયાનું જ્ઞાન થવા માંડે, પણ તેમ થતું નથી, તેથી જ સાબિત થાય છે કે બધાં યે પ્ર ણીમાં મન એક જ અને તે સૂક્ષ્મમાં સક્ષમ હોઈ અણુપરિમાણુ છે. આવા જ આશયથી ચરકે સૂત્રસ્થાનના ૮ મા અધ્યાયમાં
પણ કહ્યું છે કે ‘ન ચાનેય નાબ્વે વામનેğ પ્રવર્તકે’–મનમાં અનેકપણું નથી પણ એકપણું જ છે અને તે અણુપરિમાણુ હાઈ સૂક્ષ્મ કરતાં પણ સુમ છે, તેથી તે એક વખતે અનેક ઇંદ્રિયાના અનેક વિષયમાં પ્રવૃત્તિ કરતું નથી. ' આવે। જ અભિપ્રાય વૈશેષિક દનમાં પણ જણાવ્યા છે. કે ' પ્રયત્નાયૌવદ્યાજ્ઞાનાયૌવદ્યાચત્ત્વમ્ '–એક વખતે મનના વિષયગ્રહણ માટે પ્રયત્ન હતેા નથી અને તે જ કારણે અત્માને એકીવખતે બધી ઇંદ્રિયાના બધા કે વિષયાનું જ્ઞાન થતું નથી. તે ઉપરથી સાબિત થાય છે કે મનમાં એકપણું છે એટલે કે પ્રત્યેક પ્રાણીના શરીરમાં (જુદું જુદું) મન એક જ હું ય છે. અને ‘મુળજીથાસ્થિ તાનિ’-આકાશાદિ પાંચે મહાભૂત એક એક
૩૯૩
ગુણની વૃદ્ધિથી સ્થિતિ કરી રહ્યાં છે; એટલે કે આકાશમાં કેવળ એક શબ્દરૂપ જ ગુણ છે અને તે પછી વાયુમાં શબ્દ તથા સ્પર્શ ખે ગુણા રહેલા હાઈતે વાયુમાં શબ્દ ઉપરાંત સ્પર્શી ગુણ ધ્યેા છે; તે પછીના અગ્નિમાં શબ્દ. સ્પર્શી અને રૂપ એ ત્રણુ ગુણા હાઈ ને ત્રીજો એક રૂપ ગુણુ વધેલા છે. તે પછીના જળમાં શબ્દ, સ્પર્શી, રૂપ તથા ૨૫-એ ચાર ગુણા રહેલા હેઈ એક રસ ગુણુ વધેલા છે અને તે પછીની પૃથ્વીમાં શબ્દ, સ્પર્શી, રૂપ, રસ અને ગંધ એ પાંચ ગુણેા રહ્યા છે; તેથી તેમાં ચાર ગુણેા ઉપરાંત એક ગુણુ વધ્યો છે. આવા જ
આશયથી ચરકે શારીરના ૧ લા અધ્યાયમાં કહ્યુ છે કે, ‘હાભૂતાનિ હં વાયુરસિર,પ: ક્ષિતિસ્તથા । शब्दः स्पर्शश्च रूपं च રસોનપજ્જ સદ્ગુળઃ || તેત્રામેળુનઃ પૂર્વે ગુળવૃદ્ધિઃ परंपरे । पूर्वः पूर्वगुणश्चैत्र क्रनशो गुणिषु स्मृतः ॥ આકાશ, વાયુ, અગ્નિ, જળ, તથા પૃથ્વી એ પાંચ મહાભૂતા કહેવાય છે; તેમ જ શબ્દ, સ્પર્શ, રૂપ, રસ તથા ગધ-એ પાંચ તે મહાભૂતાના ગુણા કહેવાય છે. તે મહાભૂતાના પહેલા એક એક ગુગુ, પછી પછીનાં તે તે ભૂતેમાં અનુક્રમે વધેલા હાય છે; જેમ કે આકાશમાં એક શબ્દ જ ગુણ છે; અને તે પછીના વાયુમાં શબ્દ ઉપરાંત સ્પર્શી ગુણુ વધેલે હાઈ એ ગુણેા છે. તે પછીના ત્રીજા અગ્નિમાં શબ્દ, સ્પર્શી તથા રૂપ એ ત્રણ ગુણા હેઈને રૂપગુણ્ વધેલે છે. તે પછીના જળમાં શબ્દ, સ્પર્શી, રૂપ તથા રસ .એ ચાર ગુ! હેઈને એક રસગુણ વધેલા છે અને છેલ્લી પૃથ્વીમાં શબ્દ સ્પ, રૂપ, રસ તથા ગધ એ પાંચ ગુણા હેઈ તે છેલ્લા એક ગ ગુણ વધેલા ગણાય છે. વળી ચરકે સૂત્રસ્થાનના ૧ લા અધ્યાયમાં દ્રવ્યા તથા તેમનું લક્ષણ આમ કહેલ છે યંત્રાશ્રિતાઃ ધર્મમુળા: હારા સમત્રાયિ યત્ ।' ક તથા ગુણેા જેમાં આશ્રય કરી રહ્યા છે, અને જે (ગુણ-કર્મનું) સમવાયી કારણ હાય તે દ્રવ્ય કહેવાય છે. એ જ પ્રમાણે વૈશેષિક દર્શીનમાં પણ દ્રવ્યનું લક્ષણ આ પ્રમાણે કહ્યુ છે કે, ‘નિયાવત્ શુળવજ્ઞમત્રયિ હાળ દ્રવ્યમ્ । જે ક્રિયાવાન તથા ગુણવાન હાઈ એ ક્રિયા તથા
|
Page #435
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપસ હિતા-શારીરસ્થાન
૩૯૪
w
ગુણુનું સમવાયી કારણ હોય તે ‘દ્રવ્ય' કહેવાય છે. આ દ્રવ્યસ ંગ્રહ આમ કહેલો છે કે, ' લાવીન્યામાં મનઃ હાજો વિરાક્ષ દ્રવ્યસંગ્રહઃ ।'-આકાશ વગેરે પાંચ મહાભૂ ા, આત્મા, મન, કાળ તથા દિશાઓ-એ
એ
નવની ટૂંકમાં દ્રવ્યસ ંગ્રહ–દ્રવ્યો તરીકેની ગણતરી છે. આમ દ્રવ્યો કહ્યા પછી ચરકે ગુણનુ લક્ષણ પશુ સૂત્રસ્થાનના ૧ લા અધ્યાયમાં આમ કહેલ છે કે, ' સમવાયી તુ નિશ્ર્વષ્ટઃ દાળ શુળઃ -જે (બીજા) ગુણુનું સમવાયી કારણ હોય, દ્રવ્ય સાથે સમવાયી સંબંધથી રહેતા હોય; પરંતુ જે નિશ્ચેષ્ટ હાઈ ક્રિયાન્ય હોય તે ગુણુ કહેવાય છે. ગુણુસ'પ્રશ્ન પણ ચરકે ત્યાં સૂત્રસ્થાનમાં આમ જાવેલ છે કે, ‘સા⟩: સુર્યાયો વૃદ્ધિ પ્રયનાન્તાઃ વાચ્: | Jળા: પ્રોા: '...શબ્દ આદિ પાંચ વિષયા, ચિન્ય આદિ પાંચ મનના વિષયા, ગુરુ આદિ ૨૦ ગુણા, સૃદ્ધિ, સુખ, દુઃખ, ઇચ્છા, દ્વેષ, પ્રયત્ન તથા પર આદિ ૧૦ ગુણેા મળી આયુમાં લગભગ ૪૫ ગુણા માન્યા છે. આમાંના શબ્દાદ પાંચ મહાભૂતાના વૈશેષિક–ખાસ ગુણ્ણા છે. ચિત્ત્વ, વિચા, ઉદ્ઘ, ધ્યેય તથા સ’કલ્પ-એ પાંચ મનના વૈશેષિક ગુણ્ણા કહ્યા છે. ગુરુ, લઘુ, શીત, ઉષ્ણ, નિગ્ધ, રૂક્ષ, મંદ, તીક્ષ્ણ, સ્થિર, સર, મૃદુ, કનિ, વિશદ, શ્લષ્ણુ, ખર, સ્થૂલ, સૂમ, સાન્દ્ર તથા દ્રવ અને - એ ૨૦ અને તે ઉપરાંત ઇચ્છા, દ્વેષ સુખ, દુઃખ,
પ્રયત્ન, પરત્વ, અપરત્ન, યુક્તિ, સંયોગ, વિભાગ, પૃથક્ત્વ, પરિમાણુ, સંસ્કાર અને અભ્યાસ-એમ તે બધા ચે ગુણ્ણાની સંખ્યા લગભગ ૪૫-૫૦ સુધીની થાય છે. આમાં ગુરુ આદિ ૨૦ સામાન્ય ગુણા ગણાય છે અને બુદ્ધિ, ઇચ્છા, દ્વેષ, સુખ, દુઃખ તથા પ્રયત્ન-એ આત્માના ગુણા છે. આ ગુણ્ણાની સંખ્યા સંબંધે જુદા જુદા મતભેદ મળે છે. ૩
એમ ઉપરના શારીર પ્રથમાધ્યાય જેટલેા ઉપલબ્ધ છે, તે જણાવીને હવે ખીજો શારીર અધ્યાય નીચે આર’ભે છે; અહીં પહેલા શારીર અધ્યાયનું નામ મળતું નથી પણ નીચેનેા ખીજો અધ્યાય નામ સાથે જણાવે છે.
અસમાનગેાત્રીય શારીર અધ્યાય ૨ જે
આ
અધ્યાય શરૂઆતમાં જ ખંડિત મળે
છે.
અધ્યાયને અંતે સમાપ્તેચક વાક્ય મળે
છે. તે જોઈ તે આ અધ્યાયના નામના સકેત. નામ તથા પ્રકરણ મળે છે. આ અઘ્યાયના જોતાં આમ કહી શકાય છે ઃ–આ અધ્યાયમાં ગ` સંબધી વિવેચન કરવામાં આવ્યું છે. ગર્ભાશયમાં ગર્ભની માસિક વૃદ્ધિના વિષય આ અર્ધ્ય યુમાં અપાયેા છે. ત્રીજા મહનામાં ગર્ભની ક્રમિક વૃદ્ધિના વિષયથી જ આ ખંડિત અધ્યાયની શરૂઆત થાય છે. આ ઉપરથી અહીં આવુ" અનુમાન કરી શકાય છે કે આ અધ્યાયના પ્રથમના ખ ંડિત ભાગમાં ગર્ભધારણની પ્રક્રિયા અને ગર્ભ – ધારણ પછીા પહેલા તથા ખીજા મહિનામાં ગર્ભની જે વૃદ્ધિ થાય છે તેને લગતે વિષય અપાયેલો હવે એઈ એ. તે સબધે વાયકાને જ્ઞાન થાય માટે અમે ચરક તથા શ્રુત આદિ આ - પ્રથાને આધારે તે વિષયનું સ્પષ્ટ કરણ કરવા પ્રાત્ન કરીએ છીએ. પ્રથમ તો આ અધ્યાયના નામ ઉપરથી આ સ્પષ્ટ થાય છે કે મનુષ્યા પરસ્પર વિવાહ તથા મૈથુન જુદાં જુદાં ગાત્રોવાળાંનાં જ થઈ શકે, એટલે કે સમાન ગાત્ર એને પરપર વિવાહ કે મૈથુન કરાય તે શાસ્ત્ર વિરુદ્ધ છે.
તે
|
જો કે સમાન ગાત્રવાળાં સ્ત્રી-પુરુષના વિવાહ તથા મૈથુનથી ગર્ભ તેા ઉત્પન્ન થાય જ છે; પરંતુ એ ગનીરાગી ન થતાં અવશ્ય રાગી જ થાય છે; આ જ કારણે મનુ મહારાજે સગાત્રીઓના વિવાહતે નિષેધ કર્યો છે; જેમ કે અવેન્ડા વ યા માસુરसगोत्रा च या पितुः । सा प्रशस्ता द्विजातीनां दार
મૈિથુને ।।-જે કન્યા માતાની સપિંડ કે સગેાત્રી ન હોય અને પિતાની પણ સગેાત્રી ન ઢાય તે બ્રાહ્મણાદિ ત્રણ દ્વિજાતિને પરસ્પરના દારક —વિવાહ માટે તથા મૈથુન માટે ઉત્તમ ગણાય છે. આ જ વિષય ચરકસ હિતામાં શારીરસ્થાનના અનુચોત્રીય શરીર 'નામના ખીજા અધ્યાયમાં ચર્ચવામાં આવ્યા છે; માટે હવે અમે ગર્ભધારણ પ્રક્રિયાનું વર્ણન કરીએ છીએ. પુરુષ
"
Page #436
--------------------------------------------------------------------------
________________
અસમાનગાત્રીય શારીર–અધ્યાય ૨ જો
જ્યારે પૂ યુવાવસ્થાએ પહેાંચે છે ત્યારે પૂર્ણ યુવાવસ્થાવાળી અને માસિક ઋતુસ્રવથી શુદ્ધ | થયેલી જુવાન સ્ત્રી સાથે મૈથુનકમ કરે છે ત્યારે હથી પ્રેરણા પામેલા તેના શરીરમાંથી શુદ્ધ શુક્ર લિંગ માગે બહુર નીકળીને સ્ત્રીની ચેાનિના માર્ગ તેના ગર્ભાટયમાં પ્રવેશ કરે છે અને ત્યાં રહેલા આવ સાથે તે મળે છે, તેથી ત્યાં ગર્ભ ધારણ થાય છે. આ ગભ ધારક્રિયા સ્ત્રીના ગર્ભધારણને યોગ્ય ઋતુકાળમાં જ થઈ શકે છે. તે ઋતુકાળ ની ડગી સ્ત્રીને લગભગ ૨૮, ૨૮ દિવસે પ્રાપ્ત થાય છે. તે વેળા રજોદર્શન યુક્ત પહેલા ત્રણ દિવસેમાં સ્ત્રીએ શુદ્ધ બ્રહ્મ પાળવું જોઈએ અને ચેથા દિવસે સ્નાનાદિથી શુદ્ધ થયેલી તે સ્ત્રીએ શૃંગાર આદિથી સુશે ભિત થઈ રાત્રે પતિસગ કરવા જોઇ એ. ચેાથા દિવસથી માંડી ૧૨ દિવસે સુધીના તે સમય ગર્ભ ધારણને યેાગ્ય કાળ ગણુવ માં આવે છે; માટે પુરુષે તે બાર દિવસના ગર્ભગ્રહણુ ટાળમાં સ્ત્રી સાથે મૈથુન કરવું જોઈ એ; કેમ કે તે પછી તા ૧૬ દિવસા સુધી યાનિ સંકુચિત રહે છે; માટે તે કાળે મૈથુન ક્રિયા કરવી ન જોઈએ આ સંબધે પણ ચરક શારીરના બીજા અધ્યાયમાં વિસ્તારપૂર્વક ગર્ભાધાન પ્રકરણ લખ્યું છે. તે ગતે પાંચ ભૂતૅના વિકાર તથ ચેતના-આત્માને આશ્રય માન્યો છે; એટલે કે ગર્ભમાં જ્યાં સુધી ચેતનાના સયાગ થતા નથી ત્યાં સુધી તેને ગર્ભ સ ંજ્ઞા લાગુ થતી નથી. તે સંબંધે ચરકે ત્યાં કહ્યું छे ४, शुक्रशोणितजीवसंयोगे तु खलु कुक्षिगते गर्भसंज्ञा મતિ ’। ગર્ભાશયમાં પુરુષવી સ્ત્રીરજ તથા જીવના સયોગ થાય છે ત્યાંરે જ તેને ગસના ' લાગુ થાય છે; એમ ગર્ભાશયમાં રહેલા તે ગા અનુક્રમે વિકાસ થવા માંડે છે, તે વિષે પણ ચરકે શારીરના ૪થા અધ્યાયમાં કહ્યું છે ' स सर्वगुणत्रान् गर्भत्वमापन्नः प्रथमे मासि सम्मूर्छितः सर्वधातुकलनी कृतः खेटभूतो भवत्यव्यक्तविग्रहः सदસત્તાકવયવ: । તે ચેતના ધાતુ સર્વાં ગુણાથી યુક્ત થઈ ગ`પણાને પામે છે, અને પહેલા મહિને તે સગુણૢાથી સારી રીતે મિશ્ર થઇને સર્વધાતુઓની કલલ કે મિશ્રણરૂપે કરાય છે; અને પેટ કે શ્લેષ્મા એટલે કે નાકના કફના જેવા ખની
|
કે,
|
૩૯૫
|
રહે છે. એ વેળા તેનું શરીર અવ્યક્ત કે અપ્રકટઃ રૂપે જ હાય છે અને તેના અંગના અવયવે પણ સત--અસતરૂપે જ થયા હોય છે. શ્રુતે પણ શારીરના ત્રીજા અધ્યાયમાં આ સંબંધે આમ કહ્યું છે: ‘તંત્ર પ્રથમે માસિ ૐ હ્રાયતે। '–ગર્ભાશયમાં મિશ્ર થયેલ પુરુષવી તથા સ્ત્રીરજ પહેલે મહિને એક કલલરૂપે કે મિશ્રરૂપે થાય છે; તેમ જ ચરકે પણ શારીરના ૪થા અધ્યાયમાં આ સબધે કહ્યું છે કે, * દ્વિતીયે માસિ ઇન: સમ્પથતે-વિગ્સ: પેચવુંત્ બીજા મહિને તે ગર્ભ ધન કે ઘટ્ટ બને છે. તે वा, तत्र पिण्डः पुरुषः स्त्री पेशी अर्बुदं नपुंसकम् । પિંડાકાર કે પેશી જેવા અથવા અર્ધુંદ ગાળાકાર ફળના અભાગ જેવા કે આજીની ટેકરીના જેવા આકારના તે ગ થાય છે. તેમાંથી જો તે ગર્ભ ધન–ધટ્ટ કે પિંડાકાર થાય છે તેા પુરુષરૂપે જન્મે છે; પેશીના જેવા આકારને જો થાય છે તા સ્ત્રીરૂપે જન્મે છે અને જે ખુંદના જેવા આકારના થાય છે તે નપુંસક તરીકે જન્મે છે.. એમ ઉપર પ્રાસંગિક પ્રકરણને ઉપલક બતાવીને હવે અહી જે ખંડિત અધ્યાયમાં બાકીના ભાગ મળે છે, તે બતાવે છે.
ગર્ભાશયમાં પ્રવેશેલી બીજધાતુનું પ્રથમનુ' રૂપ.તર
प्राणस्तु बीजधातुं हि विभजत्यस्थिसंख्य (स्थ) या प्रविष्टमात्रं बीजं हि रक्तेन परिवेष्टयते ॥१॥ ગુજાર્Æસ્થિતો માંતમુમમ્યાં સાયવઃ સ્મૃતાઃ; सर्वेन्द्रियाणि गर्भस्य सर्वाङ्गावयवास्तथा ॥ २ ॥ તૃતીયે માલિ યુવત્તિયંતને યથામમ્ । સ્પરૢતે ચેતતિવેનાથાવત્રુ યંતે રૂ
(ગર્ભાશયમાં રહેલા ) પ્રાણવાયુ ત્યાં પ્રવેશેલા બીજધાતુ–પુરુષવીને પ્રથમ તા ત્યાં રહેલા સ્ત્રીરક્ત-આવથી વીંટી દે છે; એટલે કે પ્રાણવાયુ દ્વારા પુરુષવીને સ્ત્રી— રક્તા વનું પ્રથમ તેા વેન થાય છે; અને પછી તેમાંથી અસ્થિ-હાડકાંની આકૃતિરૂપે તેને કરી દેવામાં આવે છે. શુક્ર-વીય માંથી.
Page #437
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૯૬
કાશ્યપ સંહિતા-શારીરસ્થાન
અને તેની સાથે મળેલાં સ્ત્રીરજસમાંથી | ઈન્દ્રિય ઉત્પન્ન થઈ જાય છે, તે જ કાળે એ ગર્ભમાં પ્રથમ તે હાડકાંની આકૃતિ બંધાય છે | રહેલા જીવના ચિતમાં (સુખદુઃખના) અનુભવ અને પછી તેમાંથી માંસ ઉત્પન્ન થાય છે | રૂપ જ્ઞાન પ્રકટ થાય છે. તે જ કારણે તે કાળથી અને તે અસ્થિ-હાડકાં તથા માંસમાંથી | માંડી ગર્લ ફરકે છે અને પોતે બીજા–પૂર્વકાળના સ્નાયુઓ ઉત્પન્ન થતા કહેવાય છે; તેમ જ | જન્મમાં જે કંઈ અનુભવ્યું હોય, તેની તે ઈચ્છા પછીથી તે ગર્ભાશયમાંના શુક્રાવના | પણ કરે છે. એને જ અનુભવવૃદ્ધ વિદ્વાને મિશ્રણમાંથી ગર્ભની બધી ઈંદ્ર તથા | હૃાધ્ય કે “દૌહૃદ” કહે છે; કેમ કે તે વેળા તે બધાયે અંગોના બધા અવયવો પણ ગર્મગત જીવમાં માત (અનુક્રમે) ઉત્પન્ન થાય છે. તે પછી ત્રીજા | યુક્તપણું હોય છે. વળી તે વેળા એ ગર્ભગત જીવનું મહિને ગર્ભની બધી ઇંદ્રિય તથા અવય
હૃદય તેની માતાના હૃદયથી જ ઉત્પન્ન થયેલું અનુક્રમે એક વખતે ઉત્પન્ન થાય છે. ઉપ |
હેઈને એ માતાના હૃદયની સાથે જ રસવાહિની રાંત એ ગર્ભ ખૂબ ફરકવા માંડે છે, ચેતન | ‘સવાહિની નાડીઓ દ્વારા ચારે બાજુથી સંબંધ યુક્ત થાય છે અને બધી વેદનાઓને પણ
પામેલું હોય છે. તે જ કારણે એ માતાને તથા જાણી શકે છે. ૧-૩
ગર્ભગત સંતાનને—બન્નેને રસવાહિની નાડીઓ વિવરણ: આ સબંધે ચરકે પણ શારીના
દ્વારા એક જ પ્રકારની ઈચ્છા થાય છે અને એ જ ૪ થા અધ્યાયમાં કહ્યું છે કે, “તૃતીશે માસિક
કારણને જોતા વિદ્વાને તે કાળની એ ગર્ભની
ઈચ્છાને તથા સગર્ભા સ્ત્રીની પણ તે જ ઇરછાને सन्द्रियाणि सर्वाङ्गावयवाश्च योगपद्यनाभिनिवर्तन्ते ।' ત્રીજા મહિનામાં ગર્ભની બધી ઈ દ્રો તથા બધાયે |
5 | પૂર્ણ કરે છે; કેમ કે તે કાળની ઈચ્છાને પૂર્ણ કરવા- અંગોના અવયવો પણ એક વખતે તૈયાર થઈ |
માં ન આવે તો એ ગર્ભનો વિનાશ અથવા વિકાર
થતો જોવામાં આવે છે, માટે એ સમયે તે સગર્ભા જાય છે.” સુશ્રત પણ શારીરના ૩ જા અધ્યાયમાં
માતા કઈ કઈ ઇછિત વિષયોમાં ગર્ભની તુલ્ય આ સંબંધે કહે છે કે, “તૃતીયે કૃતશિરસ
યે ગક્ષેમવાળી જોવામાં આવે છે. તેથી જ કુશળ पञ्च पिण्डका मिर्तन्तेऽङ्गप्रत्यङ्गविभागश्च सूक्ष्मो મવતિ ા’ ગર્ભ રહ્યા પછી ત્રીજા મહિને બે હાથ,
વૈદ્યો ગર્ભિણી સ્ત્રીના પ્રિય તથા હિતકારક પદાર્થો બે પગ અને માથાના પાચ માંસપિંડો તૈયાર
દ્વારા ખાસ કરી ઉપચારો કરે છે–એટલે કે - થાય છે અને બીજા અ ગો તથા પ્ર યંગેને સૂક્ષ્મ
ગર્ભિણી સ્ત્રીને જે કંઈ પ્રિય તથા હિતકારક વિભાગ પણ તૈયાર થાય છે. વળી ચરકમાં ગર્ભ
પદાર્થો જોઈતા હોય, તે બધા પૂરા પાડવાની ને ત્રીજા મહિનામાં ગર્ભનું હૃદય વિકસિત
કાળજી રાખે છે. આમ ચરકે ત્રીજા મહિનામાં થાય છે, એમ પણ સૂચિત કર્યું છે, જેમ કે –
| ગર્ભનું સ્પન્દન-ફરકવું વગેરે માન્યું છે, પણ
સુશ્રતમાં આ દૌહૃદ તથા સ્પન્દન વગેરેને ચોથા * तस्य यत्कालमेवेन्द्रियाणि सन्तिष्ठन्ते, तत्कालमेवास्य
મહિનામાં થતાં માન્યાં છે; જો કે ખરી રીતે चेतसि वेदना निबन्धं प्राप्नोति तस्मात्तदाप्रभृति गर्भः
ગર્ભનું સ્પન્દન ગર્ભના ત્રીજા મહિનામાં શરૂ स्पन्दते प्रार्थयते च, तद् द्वहृदय्यमाचक्षते वृद्धाः ।
થઈ જાય છે, પરંતુ તે વેળા ગર્ભિણીને તેની માતૃગ રાગ દૃઢ માતૃઢનામસદ્ધ મવતિ | બરાબર સમજણ પડતી નથી, પરંતુ ચેથા અને રસવાહિનીમિ: શૈવાદિનીમિ:, તHTોતામિર્પત્તિ: | પાંચમા મહિના માં ગર્ભનું તે સ્પન્દન આદિ વધુ - સંઘાર | ત ા૨ામલHITI ન દૃ શ્ય | સ્પષ્ટ અનુભવાય છે. ૩ विनानितं गर्भमिच्छन्ति कर्तु, विमानने ह्यस्य दृश्यते ત્રીજા અને ચોથા મહિનામાં विनाशो विकृतिळ, समानयोगक्षेमा हि माता तदा ગર્ભની થતી અવસ્થા.. गौण केषुचिदर्थेषु, तम्मात्प्रियहिताभ्यां गर्भिणी विशेषे- | सूक्ष्मप्रध्यक्तकरणस्तृतीये तु मनोऽधिकः ।। ગોપત્તિ રા'—એ ગર્ભમાં જે કાળે બધી / રતુ રિયત યાંતિ કર્મ પુર નિરામયા પાક
Page #438
--------------------------------------------------------------------------
________________
અસમાનગોત્રીય શારીર–અધ્યાય ૨ જે
૩૯
'
* ત્રીજા મહિનામાં ગર્ભ સૂક્ષ્મ પ્રકટ થયેલ તથા લેહમાં વધારે થાય છે, તેથી તેનામાં ઇંદ્રિયાદિ-કરણોથી યુક્ત થાય છે અને તેની | પંદન-ફરકવું પણ વધુ થાય છે. પરંતુ સુકૃતમાં સાથે મન પણ તેમાં વધારાનું ઉત્પન્ન થયેલું | એ મહિનામાં મનનું અધિક સ્પષ્ટપણું થાય છે. જણાય છે. પછી ચોથા મહિનામાં ગર્ભ | એમ એથી વિપરીત કહ્યું છે. જેમ કે-“મે મનઃ કૂખમાં સ્થિરતા પામે છે અને નિરામય થઈ | પ્રતિવૃદ્ધતાં મવતિ | પાંચમા મહિનામાં ગર્ભનું સર્વ રોગ અર્થાત ઉપદ્રવોથી રહિત થાય છે. ૪ | મન વધારે પ્રમાણમાં જાગૃત થાય છે. ૫
વિવરણ: આ સંબંધે પણ ચરકે શારીરના પાંચમા અને છઠ્ઠા મહિનામાં ૪ થા અધ્યાયમાં કહ્યું છે કે, “ચતુર્થે માસિ
સગર્ભાની સ્થિતિ स्थिरतामापद्यते गर्भः, तस्मात्तदा गर्भिणी गुरुगात्र · | गर्भिणी पञ्चमे मासि तस्मात् कार्यन युज्यते । વધિમાવતે વિજ ” ચેથા મહિનામાં ગર્ભ | વઢવાણાં વૃદ્ધિ માતુ મોડધા સ્થિરતા પામે છે. તે કાણે ગર્ભિણી સ્ત્રી તે | | સગર્ભા સ્ત્રી, પાંચમા મહિનામાં એ. વેળા શરીરના અવયવોમાં ખાસ કરી ભારેપણું ! કારણે એટલે કે ગર્ભનાં માંસ-રુધિરની પામે છે. કારણ કે તે સમયે ગર્ભમાં વૃદ્ધિ | વૃદ્ધિ થઈ હોય તેથી કુશપણું પામે છેથવાની શરૂઆત થાય છે. સુશ્રુતમાં પણ શરીરના | દૂબળી થઈ જાય છે; તેમ જ છઠ્ઠા મહિનામાં ત્રીજા અધ્યાયમાં આ સંબંધે કહ્યુ છે કે,
ગર્ભનાં બળ, વર્ણ તથા ઓજસની વૃદ્ધિ 'चतुर्थे सर्वाङ्गप्रत्यङ्गविभागः प्रत्यक्तो भवति । गर्भ
થાય છે તેથી તેની માતાને અધિક શ્રમ हृदयप्रव्यक्तिभावाच्चेतनाधातुरभिव्यक्तो भवति कस्मात्
અનુભવાય છે. ૬. તસ્થાનવાતચોથા મહિનામાં ગર્ભનાં બધાં યે
વિવરણ: આ સંબંધે ચરકે શારીરના થા અ ગો તથા પ્રત્યંગ-ઉપાંગેનો વિભાગ ઘણો
અધ્યાયમાં કહ્યું છે કે, “gટે માસિ નર્મણ માંસસ્પષ્ટ થાય છે; કારણ કે તે સમયે તે ગર્ભ
शोणितोपचयो भवत्यधिकमन्येभ्यो मासेभ्यः तम्मात्तदाસ્થાનમાં સ્થિર થયેલ હોય છે; તHદ્ ામશ્ચતુર્થે
જમીવસ્ત્ર હાનિમાવતે વિરોષ ” છઠ્ઠા મહિનામાથમિક મિન્નિવાર્યેષુ રોતિ !” તેથી એ ગર્ભ
માં ગર્ભના માંસ તથા રુધિરને વધારો બીજ ચેથા મહિને ઇકિયેના વિષમાં પોતાને અભિ
મહિનાઓ કરતાં વધુ થાય છે, તેથી તે કાળે પ્રાય અથવા ઈછા કરે છે. ૪
ગર્ભિણી બળ તથા શરીરના રંગની હીનતા પાંચમા મહિનામાં સગર્ભાની સ્થિતિ
અથવા ન્યૂનતા વધુ પ્રમાણમાં પામે છે. સુશ્રુતે गुरुगात्रत्वमधिकं गर्भिण्यास्तत्र जायते।
પણ છઠ્ઠા મહિનામાં ગર્ભની વૃદ્ધિમાં આમ માંસરોજિતદ્દg vમે માસિ નવા! II | આવિર્ભાવ બતાવેલ છે કે, “ઘટે શુદ્ધિ' છઠ્ઠા
હે જીવક! પાંચમા મહિનામાં ગર્ભિણી. | મહિનામાં ગર્ભની વધુ વૃદ્ધિ થાય છે. ૬ નાં અંગે વધારે ભારે થાય છે અને ગર્ભમાં |
સાતમા મહિનામાં સગર્ભાની વધુ ગ્લાનિ માંસ તથા ધિરની પણ વૃદ્ધિ થાય છે. ૫
सर्वधात्वङ्गसंपूर्णो वातपित्तकफान्वितः । વિવરણ: આ સંબંધે ચરકે પણ શારીરના ૪ થા અધ્યાયમાં કહ્યું છે કે, “પશ્ચમે માસિ સમય
सप्तमे मासि तस्माच्च नित्यक्लान्ताऽत्र गर्भिणी ॥७ . मांसशोणितोपचयः भवत्यधिकमन्येभ्यो मासेभ्यः,
સાતમા મહિનામાં ગર્ભ બધી ધાતુઓ તમારા ઘfમળ વાર્ચના તે વિરાળ ” પાંચમાં તથા અંગોથી સંપૂર્ણ તૈયાર થાય છે અને મહિનામાં ગર્ભને માંસ તથા રુધિરમાં બીજા | વાત, પિત્ત તથા કફથી પણ યુક્ત થાય છે; . મહિનાઓ કરતાં વધારે થાય છે, તેથી એ કાળે તે કારણે સગર્ભા સ્ત્રી સાતમા મહિનામાં કાયમ ગર્ભિણ વધારે પ્રમાણમાં કૃશતા અથવા દુર્બળતા | કલમ એટલે થાકી જાય છે. ૭ પામે છે. ગર્ભના પાંચમા મહિનામાં તેના માંસ | વિવરણ: આ સંબંધે ચરકે પણ શારીરના .
Page #439
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૯૮
કાશ્યપ સંહિતા-શારીરસ્થાન
૪થા અધ્યાયમાં કહ્યું છે કે, “તમે માઉસ અઃ ઋાના તથા નર્મ, તમારા રામ નામાવત્તિ . सर्वभावैराप्याय्यते, तस्मात्तदा गर्भिणी सर्वाकाः मद्भवत्योजसोऽनवस्थितत्वात् ; तं चैवमभिसमीक्ष्याष्टमं
તતHI મવતિ ' સાતમા મહિનામાં ગર્ભ શરીરના | માસમણૂમિવાવક્ષરે રા: I'-આઠમા મહિનામાં સર્વ ભાવોથી વધુ ને વધુ પુષ્ટ થતો જાય છે, તેથી ગર્ભ માતાથી અને માતા ગર્ભથી રસવની એ કાળે સગર્ભા સ્ત્રી ઘણી થાકેલી લાગે છે; પરંતુ | નાડીઓ દ્વારા પરસ્પર વાર વાર એ જસુ ગ્રહણ સૂBતે સાતમા મહિનામાં ગર્ભની સ્થિતિ આવી | કરે છે. કેમ કે તે વેળા ગર્ભ સંપૂર્ણ તૈયાર વર્ણવી છે કે, તમે સકૃત્યવિમ . પ્રચંnતરઃ || થયો હોય છે. તેથી એ વેળા ગણિી વારંવાર સાતમા મહિનામાં ગર્ભનાં બધાં અ ગો ઉપાગોને હર્ષ થી યુક્ત થાય છે અને વારંવાર ગ્લાનિ પામે વિભાગ સ્પષ્ટ પ્રકટ થઈ જાય છે. ૭
ઈ-ઝાંખી થઈ જાય છે. તે જ પ્રમાણે ગર્ભ પણ આઠમા મહિનામાં સગર્ભાની સ્થિતિ |
તે વખતે વારંવાર હર્ષ અને કલાનિ પાસે કરે अष्टमे गर्भिणीगर्भावाददाते परस्परम् ।
છે. એ કારણે તે સમયે ગર્ભને જન્મ થાય ओजो रसवहायुक्तेः पूर्णत्वाच्छलयत्यपि ॥८॥
તે ઓજસ સ્થિતિ વધુ અસ્થિર હોવાને લીધે
વિનાશકારક અથવા ઉપદ્રવયુક્ત કે સંકટગ્રસ્ત બને तस्मात्तत्र मुहुग्लाना मुहुर्हृष्टा च गर्भिणी।
છે. એ અભિપ્રાય તરફ ધ્યાન આપીને કુશળ વૈદ્યો अत्ययं चाप्नुते तस्मान्न मासो गण्यतेऽष्टमः ॥९॥
આઠમા મહિને અગણ્ય એટલે કે પ્રસવ માટેના આઠમા મહિનામાં ગર્ભિણી સ્ત્રી તથા | યોગ્ય કાળ તરીકે ન ગણવા ય કહે છે-આઠમા ગર્ભ–એ બન્ને જણ રવાહી નાડીના ચાગથી- | મહિનાને પ્રસવ માટે અયોગ્ય કહે છે; પરંતુ તે દ્વારા પરસ્પર-સામસામા એજને ગ્રહણ એ આઠમો મહિનો પૂર્ણ થયા પછીના (નવમાથી કરે છે અને પૂર્ણપણાને લીધે એકબીજાને માંડી છેક બારમા સુધીના) મહિનાઓને પ્રસવ છળે પણ છે એટલે કે એકબીજાને ઓજસ માટેના યોગ્ય કાળ તરીકે ગણે છે. સુશ્રુતે પણ પૂરું પાડવામાં અપૂર્ણતા પણ રાખે છે, | શારીરના ત્રીજા અધ્યાયમાં આ સબ પે કહ્યું જેથી પરિપૂર્ણ ઓજસ પણ પહોંચાડી શકતાં છે કે, “અgsfથામયોગ: તત્ર સાતક્ષેત્ર નીવેન્નિનથી. તે કારણે ગર્ભિણી સ્ત્રી વારંવાર ગ્લાનિ | રોનાવાને તમાd/ચ, તતો વઢિ માંસૌનમળે ટ્રાપામે છે અને વારંવાર હર્ષ પણ પામે છે- ' યેત I'-આઠમા મ હનામાં ગર્ભનું ઓજસ અસ્થિર એટલે કે કોઈ વાર એજસ બરાબર મળી હોય છે તેથી તે આઠમા મહિનામાં જન્મેલે ગર્ભ રહે છે ત્યારે આનંદી બને છે અને કઈ એજસથી રહિત હેવાના કારણે અને રાક્ષસના વાર ઓજસ બરાબર મળતું નથી, તે ગ્લાનિ | ભાગરૂપ ગણાતો હેવાથી જીવતું નથી. એ કારણે પામે છે–એમ ગર્ભની તથા સગર્ભાની બની ! આઠમા મહિને બાળકને જન્મ ન થાય તે માટે સ્થિતિ થયા કરે છે, અને કઈ વેળા તે વૈધે રાક્ષસને ઉદ્દેશી માંસથી મિશ્ર કરેલા ભાતનું ગર્ભને પરિપૂર્ણ ઓજસ ન મળે તે અત્યય- | બલિદાન અપાવવું જોઈએ ૮,૯ - નાશ પણ પામી જાય છે. તે કારણે એ - નવમા વગેરે મહિનામાં આઠમો મહિને પ્રસવકાળ માટે યોગ્ય ગભજન્મની ગ્યતા ગણાતું નથી. ૮,૯
| नवमादिषु मासेषु जन्म चास्य यथाक्रमम् । વિવરણ: આ સંબંધે પણ ચરકે શારીરના પૂવવેહ9તે મેં જર્માવાણુણIણુણમ્ II ૨૦ ચોથા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે, “મને મારિ જ્ઞાતા મતિ તાવ વાવતિ બીપિવામાં -गर्भश्च मातृतो गर्भतश्च माता रसवाहिनीभिः संवाहि- | इति ह माह भगवान् कश्यपः जीवकं प्रति ॥११
નીમિર્મદુતોઃ પરસ્પરત આવા ગર્મણાસંપૂર્વત્થાત, | એ કારણે નવમા વગેરે મહિનામાં આ - તમારા ગળી મુદ્રાયુ મવતિ - | બાળકને જે અનુક્રમે જન્મ થાય છે તે યોગ્ય
Page #440
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગર્ભાવક્રાંતિ શારીર–અધ્યાય ૩ જો
ગણાય છે. તે ગર્ભસ્થ બાળક નવમા વગેરે / મહિનામાં જ્યારે જન્મે છે અને જન્મ્યા પછીની આજીવિકા ધાવણ ધાવવું-વગેરેને તે જ્યાંસુધી મેળવતા નથી ત્યાં સુધી પેાતાના પૂર્વજન્મમાં કરેલાં કમને તેમ જ ગર્ભાવાસનાં સુખ તથા દુઃખને પણ તે યાદ કરે છે, એમ ભગવાન કશ્યપે પેાતાના શિષ્ય જીવક પ્રત્યે કહ્યું હતું ૧૦,૧૧
વિવરણ : અર્થાત્ અહીં આમ જણાવવા માગે છે કે ગર્ભસ્થ બાળક નવમા વગેરે મહિના
પછી જન્મીતે ધાવણુ ધાવવું વગેરે બિલકુલ નવીન આજીવિકાને જેવા મેળવે છે કે તરત જ પૂર્વજન્મના
દેહથી કરેલાં કર્મ તે તથા ગર્ભવાસના સુખદુઃખતે ભૂલી જાય છે. બ ળકને જન્મ થયા પછી જ્યાં સુધી નવી આવિકા મળતી નથી ત્યાં સુધી જ પૂર્વ દેહથી કરેલાં કર્મને તથા ગર્ભવાસનાં સુખદુઃખને તે યાદ કર્યા કરે છે; એટલે કે તેને નવું મળે છે, તે પછી તેને આ દુનિયના
જીવન
પવનની અસર થતાં તેને પૂર્વજન્મ આતુિં કાઈ પણ જ્ઞાન રહેતું નથી. આ સંબધે ચરકે શારીરના ચોથા સ્થાનમાં આમ પણ કહ્યું છે કે, ‘તશ્મિનેकदिवसमतिक्रान्तेऽपि नत्रमं मातमुपादाय प्रसवकालमि
યાદુળકાશમાસાત્, તાયાન્કાસ્ટ:, વૈજ્ઞારિમતઃ પરં શાવવસ્થાનું ગમય ।'-નવમાથી બારમા મહિના સુધીના પ્રસવકાળને વૈદ્યો યેાગ્ય પ્રસવકાળ કહે છે, પરંતુ એ બારમા મહિનાની ઉપર જો એક પણ દિવસ વીત્યેા હાય તા એ કુક્ષિસ્થ ગર્ભને વૈદ્યો વૈકારિક ગર્ભ કહે છે અથવા તેના એકુક્ષિમાં રહેવાને પણ વૈદ્યો વૈકારિક કહે છે; માટે ઉપર જે આનુપૂર્વિક ક્રમ છે, તે જ ક્રમથી કૂખમાં ગર્ભ પરિપૂર્ણ તૈયાર થાય છે. સુશ્રુતે પણ અહીં શારીરના ત્રીજા અધ્યાયમાં કહ્યું છે કે, ‘નવમલામાતાદ્વારાનામન્યતસ્મિન્ નાયતે, અતોડન્યથા વિધારી મતિ । ’–નવમા, દશમા, અગિયારમા કે બારમા મહિનામાંથી કાઈ પણ એક મહિનામાં જે ગભ જન્મે છે, તે જ એના યેાગ્ય પ્રસવકાળ ગણાય છે; પરતુ એથી ઊલટા પ્રકારે એટલે કે નવમા મહિના પહેલાં ગર્ભના જન્મ કે
૩૯૯
બારમા મહિના વીત્યા પછી પણ ગર્ભનું જે કૂખમાં રહેવું થાય તે તે વિકારરૂપ ગાય છે; અર્થાત્ ગર્ભના ગર્ભાશયમાં રહેવાને સમય સામાન્યપણે ૨૮૦ દિવસ સુધીના હોય છે. એટલા સમયમાં ગર્ભની આનુમાનિક સ્થિતિ જાણી શકાય છે; એટલે કે છેલ્લા ઋતુકાળના પહેલા દિવસમાં ૨૮૦ દિવસેા જોડી દઈ પ્રસવકાળની તિથિ જાણી શકાય છે અથવા છેલ્લા ઋતુકાળના પહેલા દિવસમાં સાત દિવસ ઉમેરી દઈ જે તિથિ આવે તે જ તિથિ નવમા મહિંનામાં પ્રસવ તિથિ કહી શકાય છે; જેમ કે દાખલા તરીકે કાઈ સ્ત્રીના છેલ્લા માસિક સ્રાવ
સેમ્બરમાં થયા હોય તા તેમાં સાત દિવસે ઉમેરવાથી આગળ જતાં નવમેા હતેા સપ્ટેમ્બર
જ પ્રસવકાળ માટે યોગ્ય કહી શકાય છે.' ૧૦,૧૧ ઇતિ શ્રીકાશ્યપસ પ્રિતામાં બીજું · અસમાન શારીર’ નામનું શારીર સમાપ્ત
ગર્ભાવક્રાંતિશારીર–અધ્યાય ૩ જે પ્રયાસો શર્માżાન્તિ શારીાં છાયાયામઃ ટ્િ તિરૂતુ મળવાનું થવઃ ॥૨॥
હવે અહી'થી આર’ભી ‘ગર્ભાવક્રાંતિશારીર' નામના અધ્યાયનું અમે વ્યાખ્યાન કરીશું, એમ ભગવાન કાશ્યપે (વૃદ્ધ જીવક નામના પેાતાના શિષ્યને ) કહ્યું હતું. ૧,૨
.
વિષ્ણુ : આ અધ્યાયમાં હવે આ સબંધે વવાશે કે ગર્ભાશયમાં ગર્ભ કેવી રીતે ઉત્પન્ન થાય છે? અને ગર્ભમાં જીવનનું કયા પ્રકારે અવક્રમણુ–પ્રવેશ થાય છે. શ્રુતના શારીરના ત્રીજા અધ્યાયમાં ટીકાકાર હણે લખ્યું છે કે, अत्र हि शुक्रशोणितं गर्भाशयस्थमात्मप्रकृतिविकारસંમૂર્જિત ગર્મ હ્યુજ્યતે, તસ્યાવાન્તિવામનમન્ત્રતરામિતિ યાવત્ વિશ્રાન્તિ, સાવિનતીતિ ।। આ ગર્ભાશયમાં પુરુષનું વી અને સ્ત્રી-રુધિર ક્ર આવ પ્રાપ્ત થઈ ને–એકત્ર મળી તે ગર્ભાશયમાં સ્થિતિ કરી રહેલ હાય અને પ્રકૃતિના વિકારા સાથે સારી રીતે જે એકાકાર થઈને જે સ્થિતિ કરે, તે ગલ'' કહેવાય છે; ગર્ભની અવક્રાન્તિ { કે પ્રવેશરૂપે ગર્ભાશયમાં ગમન કે પ્રાપ્તિ થાય અથવા
Page #441
--------------------------------------------------------------------------
________________
४००
કાશ્યપ સંહિતા-શારીરસ્થાન में भवत२९५ ४ १२j थाय, ते 16शियमा शान्निन्तेि, के वायोः, के तेजसः, केऽद्भयः, रामनी सन्त' येही ४३वाय छ ' १२ के पृथिव्याः, के चास्य मातृतः संभवतः सभ' जीवस्तु खलु भो सर्वगतत्वादीश्वरगुण- वन्ति, के चास्य पितृतः, किमात्मनः, किं च समन्वितः पूर्वशरीराच्चावक्रामति परशरीरं चोप- सात्म्यतः, किं च रसतः, किंच सत्त्वतः, कुत्र क्रामति युगपत्, न कदाचिदपि बीजशोणित- चैते सर्वभावा अन्वायत्ता भवन्ति, कं चाथमवाय्वाकाशादिमनोबुद्धि भेर्वियुक्तपूर्वः, सर्वगत- वेझन्ते; इति पृष्टो भगवान् कश्यप उवाचत्वाच्च न कस्यां चेद्योनौ नोपपद्यते स्वकर्मफला- गर्भस्य खलु भो शब्दश्च श्रोत्रं च लाघवं च नुभवादिति ॥३॥
सौक्ष्म्यं च विवेकश्च मुखं च कण्ठश्च कोष्ठं ७५४! तो प२५२ सभा चाकाशात्मकानि भवन्ति, स्पर्शश्च स्पर्शनं च २डे छे. ते ४ारणे श्वरना गुपथी युत रोक्ष्यं च प्रेरणं च धातुव्यूहन च प्राणश्चापानश्च छ, छतi (पूर्वमत भने १श शरीरचेष्टा च वाय्वात्मकानि भवन्ति, रूपं च थ६) ते वात्मा ५सांना शरीरमाथा चक्षुश्च प्रकाशश्च पित्तं च पक्तिश्चोमा च शरीर(आयुष्यपू थतi) महा२ नीजी तय वृद्धिश्च तैजसानि भवन्ति, रसश्च रसनं च छ भने (पोतानां भवशात प्रात थये) शैत्यं च मार्दवं च द्रवश्च स्नेहश्च क्लेदश्च श्लेष्मा भी शरीरमा सही मते होमस थाय च मेदश्च रक्तं च मांसं च शुक्र चाप्रानि भवछ. ते वे ५५ तेना भी४-पुरुषवीय, न्ति, गन्धश्च घ्राणं च गौरवं च स्थैर्य च मूर्तिश्च रुधि२-खी-सातव, वायु, साथ माहि पार्थिवानि भवन्ति; तस्मात् पुरुषो लोकसंमितः भन तथा मुद्धिनी साथे पडतां प्रोच्यते । लोहितं च मांसं च नाभिश्च हृदयं ५९ ॥णे वियोग थयोडात नथी अन च क्लोम च यकृच्च प्लीहा च वृक्को च बस्तिश्च चातान भनी अनुभव अथवा पोश पुरीषधारणं चामाशयश्चोत्तरगुदश्च क्षदान्त्रं च ४२वाना डावाथी भनेनु सातपा. स्थूलान्त्रं चेति मातृजानि, केशाश्च रोमाणि च ४ सभा २ापाशु' ५५ हवाना श्मश्रुणि च नखाश्च दन्ताश्चास्थीनि च सिराश्च
स योनिमादी नानी | स्नायवश्च धमन्यश्च शुक्र चेति पितृजानि, आयसभ ही मन नथी. 3
श्वात्मज्ञानं च मनश्चन्द्रियाणि च प्राणापानौ च वि१२९५ : अथात यामा, शरीर धारणं च प्रेरणं च चाकृतिश्च स्वरवर्णापचय80 मील शरीरमा प्रवेश ४२ त्यारे तनी विशेषाश्च सुखदुःखे इच्छाद्वेषौ च स्मृतिश्चाहसे पन्ने मिया मते यायले
स ङ्कारश्च प्रयत्नश्वावस्थान्तरगमनं च सत्वं च ५९ शरीरमा पारे प्रवेश २ थे, त्यारे ने नानायोनिषूपपत्तिश्चेत्यात्मजानि, आरोग्यं चोत्थानं पुरुषना पायनी, श्री२४ भातवी पायीच संतोषश्चन्द्रियप्रसादश्च स्वरवर्णबीजसंपञ्च આકાશ આદિ પાંચ મહાભૂતોને અને મન તથા
मेधा च प्रहर्षभूयिष्ठता चेति सात्म्यजानि, शरीબુદ્ધિનો સંગ પણ અવશ્ય થાય જ છે–એટલે
राभिनिवृत्तिश्च शरीराभिवृद्धिश्च प्राणाश्च बन्धश्च ४ ते यांना सयाम विना तनी माल शरीरमा वृत्तिश्च पुष्टिश्चोत्साहश्चति रसजानि । कल्याण
त्पत्ति सलवती नथी भने ते वात्मा, सब- रोषमोहात्मकं तु सत्वं त्रिविधमुक्तमने, तत्रौपગત હોવાથી પિતાનાં પૂર્વ જન્મકૃત ફલજોગ અનુ- |
पादि(द)कं सत्त्वं मनश्च लयि(?) नित्यं शुभासार तने ही जुही भने योनिमा बन्न शुभमिश्रभावानां स्पर्श इत्युच्यते । ते सर्वभावाः થવાનું હોય જ છે ૩
| स्वकर्मण्यायत्ता: कालं चावेक्षन्ते । वायुहि कालवृद्ध७४ सयान १२५यन प्रश्नोत्तरी सहितः शरीरं विभजति संदधाति चेति ॥४॥
गर्भस्य पुनर्भगवन् ! के शरीरावयवा आका- भगवन्! मन शरीरना ४या
Page #442
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગર્ભાવકાંતિશારીર–અધ્યાય ૩ જે
૪૦૧ અવયવો આકાશમાંથી બને છે? કયા | પૃથ્વીમાંથી બને છે; (એમ પાંચ મહાભૂતઅવયવો વાયુમાંથી બને છે? કયા અવયે | ના વિકારરૂપ અથવા તેમાંથી બનેલા તેજમાંથી ઉત્પન્ન થાય છે? કયા અવય | હોઈને) તે કારણે પુરુષ લોકસંમિત અથવા જળમાંથી બને છે? કયા અવયે પૃથ્વી- | લોકતુલ્ય કહેવાય છે. વળી ગર્ભનું ધિર, માંથી તૈયાર થાય છે? કયા અવયવો તેની | માંસ, નાભિ, હૃદય, લેમન્ નામનું પિપાસા માતામાંથી ઉત્પન્ન થાય છે? કયા અવય | અથવા તરસ ઉત્પન્ન કરવાનું સ્થાન, યકૃતએ ગર્ભના પિતામાંથી ઉત્પન્ન થાય છે? | કાળજું કે કલેજું, પ્લીહા–બળ, કઈ વસ્તુ તે ગર્ભમાંથી પોતામાંથી બને | નામના બે પડખાંના બે માંસપિંડ-ગુદા, છે? કઈ વસ્તુ સામ્ય એટલે તે ગર્ભની મૂળ બસ્તિ-મૂત્રાશય, પુરીષધારણ–વિષ્ઠાશય, પ્રકૃતિને માફક આવવાથી તયાર થાય છે? કઈ આમાશય, ઉત્તરગુદા, ક્ષુદ્રાન્ન-નાનું આંત(અના) રસમાંથી બને છે? કઈ વસ્તુ | રડું અને સ્થલાનત્ર-મેટું આંતરડું-એટલાં તે ગર્ભના સર્વમાંથી બને છે ? અને તે છે ગર્ભની માતામાંથી ઉત્પન્ન થાય છે; તેમ જ ગર્ભને લગતા આ બધા ભાવ કે પદાર્થો | કેશ-માથાના વાળ, રૂંવાડાં, શમશ્ર–દાઢીકોને અનુસરી કોના સ્વાધીનમાં રહે છે; | મૂછના વાળ, નખ, દાંત, હાડકાં, શિરાઓ, તેમ જ કયા પદાર્થની જરૂરિયાત ધરાવે છે? | સ્નાયુઓ, ધમની-નાડીઓ અને શુક્ર-વીર્ય– એમ વૃદ્ધજીવકે પૂછ્યું ત્યારે ભગવાન કશ્યપે ! એટલાં ગર્ભના પિતામાંથી ઉત્પન્ન થાય છે; તેને આમ કહ્યું હતું કે, હે જીવક! ગર્ભને | પરંતુ આયુષ, આત્મજ્ઞાન એટલે કે પોતાના શબ્દવિષય, શ્રોત્રઇદ્રિય, લાઘવ-હલકા- | વિષેનું જ્ઞાન, મન, ઇંદ્રિય, પ્રાણ, અપાન, પણું, સૂક્ષ્મપણું, વિવેક, મુખ, કંઠ-ગળું | ધારણ એટલે બધું ધારણ કરી રાખવું, અને કોષ્ઠ–કઠે–એટલાં આકાશમય હાઈ પ્રેરણા, આકૃતિ કે આકાર; સ્વર તથા વર્ણ– આકાશમાંથી ઉત્પન્ન થાય છે તેમ જ | રંગને ઉપચય અર્થાત્ વધારે અથવા તેમાં સ્પર્શવિષય, ત્વચા-ઈદ્રિય, રૂક્ષતા, પ્રેરણા, 1 થતા વિશેષ અર્થાત્ ફેરફારો, સુખદુઃખ, ધાતુઓનું ધૂહન– ગોઠવણી, પ્રાણ, અપાની ઈચ્છા, દ્વેષ, મરણશક્તિ, અહંકાર, પ્રયત્ન, તથા શરીરની ચેષ્ટા-એટલાં વાયુ સ્વરૂપ હાઈ | જુદી જુદી અવસ્થાને પ્રાપ્ત થવું, સત્ત્વવાયુમાંથી બને છે; તેમ જ રૂપવિષય, ચક્ષુ- 1 માનસિક શક્તિ કે મનોબળ, અનેક ચેનિઇદ્રિય, પ્રકાશ, પિત્ત, પક્તિ-પાચનક્રિયા, | ઓમાં ઉત્પન્ન થવું–એટલાં ગર્ભગતશરીરની ઉષ્ણતા અને શરીરની વૃદ્ધિ-એટલાં | જીવમાંથી પોતાનામાંથી ઉત્પન્ન થાય છે. તેજસ હેઈ તેજને વિકાર અથવા તેજમાંથી તે જ પ્રમાણે આરોગ્ય, ઉત્થાન-ઉત્સાહ બને છે, તેમ જ રસવિષય, જિહવાઇંદ્રિય, કે ઉન્નતિ, સંતોષ, ઇંદ્રિયોની પ્રસન્નતા, શીતલપણું, માર્દવ-કમળપણું, દ્રવ-પ્રવાહી- સ્વરસંપન્ – ગળાને ઉત્તમ અવાજ; વર્ણન પણું, સ્નેહક્લેદ–ભીનાપણું, કફ, મેદ, સંપતુ, બીજસંપત્, મેધા નામની બુદ્ધિની રક્ત–લેહી, માંસ તથા શુક-વીર્ય–એટલાં | ધારણશક્તિ અને પ્રહર્ષભૂયિષ્ઠતા એટલે આપ્ય હોઈ જળના વિકારરૂપ કે જળમાં- | કે ઘણું પ્રમાણમાં હર્ષ અથવા આનંદ થી બને છે; તેમ જ ગંધવિષય, ઘાણદ્રિય, જે રહ્યા કરે–એ બધાં સામ્ય અથવા ગૌરવ એટલે શરીરમાં ભારેપણું, સ્થિરતા અને પિતાની શરીરપ્રકૃતિને જે માફક હોય મૂર્તિ એટલે કઠિનતા કે કઠણપણું-એ બધાં | તેવા પદાર્થોનું સેવન કર્યાથી ઉત્પન્ન થાય છે; પાર્થિવ અથવા પૃથ્વીના વિકારરૂપ હેઈ | પરંતુ શરીરની ઉત્પત્તિ, શરીરની વૃદ્ધિ, કા. ૨૬
Page #443
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૦૨
an
કાશ્યપસ હિતા–શારીસ્થાન
સ્વેદ-પરસેવા વગેરે એટલે કે વી વગેરે છે અને રસ તથા રસનેન્દ્રિય છે તે બધાં આપ્ય’ એટલે કે જળના મુખ્ય વિકારરૂપ અથવા જળપ્રધાન અવયવે છે. વળી આ શરીરમાં જે પિત્ત છે, ઉષ્ણુતા કે ગરમી છે અને શરીરમાં જે કાંતિ છે; તેમ જ રૂપ તથા દર્શીન છે, તે સત્
અગ્નિના વિકારરૂપ અથવા અગ્નિતત્ત્વની મુખ્યતા
ધરાવનારા તે તે અવયવેા છે. વળી આ શરીરમાં જે કંઈ ઉચ્છ્વાસ કે ઊંચા શ્વાસ લેવાય છે, એટલે કે જે શ્વાસ બહાર કાઢવામાં આવે છે,
જે પ્રશ્વાસ એટલે કે અંદરના ભાગમાં જે
પ્રાણવાયુ, ખંધન, વૃત્તિ-આજીવિકા, પુષ્ટિ અને ઉત્સાહ-એટલાં (ખારાકના) રસમાંથી ઉત્પન્ન થાય છે. ત્રણ પ્રકારનું સત્ત્વ પ્રથમ કહેવાઈ ગયું છે; એક કલ્યાણરૂપ સત્ત્વ, બીજી રાષમય સત્ત્વ અને ત્રીજું માહમય સત્ત્વ કહ્યું છે. તેમાં જે સત્ત્વ ઉત્પત્તિ કરવાના સ્વભાવવાળુ, મનરૂપ અને કાયમ લય પામવાના સ્વભાવવાળું હોય છે તે શુભ તથા અશુભથી મિશ્ર ભાવેાના સ્પરૂપ અથવા અનુભવ કરનાર છે, એમ કહેવાય છે. તે બધા પાર્થા, જીવના
પેાતાના કર્મમાં અધીન થયેલા હાઈ ને કાળની રાહ જોયા કરે છે. ખરેખર વાયુ જ કાળની સાથે રહીને શરીરના વિભાગ કરે છે અને શરીરને સાંધે છે-એકત્રિત કરે છે. ૪
વિવરણ : ચરકે શારીરના ૭ મા અધ્યાયમાં શરીરના જે પદાર્થોં પાંચ મહાભૂતમાંથી ઉત્પન્ન થાય
1
છે તે સંબંધે જણાવ્યું છે કે, 'તંત્ર દિશેતાઃ स्थूलं स्थिरं मूर्तिमद्गुरुखरकठिनमङ्ग नखास्थिदन्तमांसचर्मवर्चः केशश्मश्रुनखलोमकण्डरादि तत्पार्थिवं गन्धो घ्राणं च यद्द्द्रवसरमन्दस्निग्धमृदुपिच्छिलं रसरुधिरवाकफपित्त मूत्रस्वेदादि तदाप्यं रसो रसनं च, વિત્તમૂÇા યો યા ૨ માઃ શરીરે તત્સર્વાશ્ચર્ય વંશને ચ, ચતુષ્ટાસપ્રશ્વાસોન્મેષનિમેષાશ્રુનપ્રસારળામનકેરળધારળાવિ સદાયીય સ્પર્શઃ વર્શન ૬, ધિવિમુખ્યતે મહાન્તિ ચાનૂનિ સ્રોતાંસિસયાન્તરૉલ શમ્વ: શ્રોત્ર ૨, થપ્રયોજતુ સપ્રધાન, યુદ્ધિર્મનશ્રુતિ शरीरावयवसंख्या यथास्थूलमेदेनावयवानां निर्दिष्टा ॥ 'આ શરીરમાં જે વિશેષથી સ્થૂલ, સ્થિર, મૂર્તિમાન, ગુરુ-ભારે, ખર-ખરસટ તથા કઠિન અંગેા છે, જેવાં કે નખા, હાડકાં, દાંત, માંસ, ચામડી, વિઠ્ઠા, દેશ-માથાના વાળ, દાઢી-મૂછના વાળ, રુવાંટાં તથા જે કડરાઓ વગેરે છે, તેમ જ ગંધ અને પ્રાણેન્દ્રિય છે તે પાર્થિવ છે–પૃથ્વીના વધુ અશામાંથી બનેલાં છે; તેમ જ આ શરીરમાં જે ક'ઈ દ્રવ કે પ્રવાહી, સર, મદ, સ્નિગ્ધ, મૃદુ–àામળ, પિચ્છિલ-ચીકાશવાળું છે અને જે રસ, રુધિર, વસા, ક, પિત્ત, મૂત્ર, ।
અવયવેાની સંખ્યા, જે જે અવયવેા સ્થૂલ છે,
|
તેમના ભેદ દ્વારા અહીં દર્શાવેલ છે. આ જ પ્રમાણે સુશ્રુતે પણ શારીરના પહેલા અધ્યાયમાં કહ્યું છે કે, ‘અન્તરિક્ષાસ્તુ-રાષ્ટ્ર: રાફેન્દ્રિય સચ્છિસમૂહો વિવિત્તતા ૬। વાયવ્યાસ્તુ-સ્વઃ, સ્પર્શેન્દ્રિયં સર્વચેષ્ટાસમૂહ: સર્વશરીરસ્વન શ્રુતા તેનસાતુ-વં પેન્દ્રિયે : સન્તાવો સ્ત્રાળુતા હિમ શ્તન્ય શૌર્ય ૬ । આવ્યાતુ રસો રસેન્દ્રિયં સવસમૂહો શુતા ાથં સ્નેહો રેતÆ | વાર્થિવાસ્તુ-વન્ધો ન્યૂટ્રિય સર્વભૂતસમૂહો જીતા ઐતિ । ’– શબ્દવિષય, શબ્દને ગ્રહણુ કરનારી શ્રોત્રઇંદ્રિય, બધાં યે દ્રિોને
|
શ્વાસેા લેવાય છે; ઉન્મેષ તથા નિમેષ આંખનું ઊઘડવુ. અને મી'ચાવું થાય છે; તેમ જ શરીરના જે જે અવયવા સકાય થાય છે, તેમ જ પ્રસારણ એટલે જે જે અવયવેા ફેલાય છે, ગમન જવું, પ્રેરણા તથા ધારણ વગેરે જે કરાય છે તે તે વાયવીય હાઈ વાયુતત્ત્વની પ્રધાનતા ધરાવે છે; તેમ જ સ્પર્શી વિષય તથા
ત્વચા ઈંદ્રિય
છે, તે પણ બધાંયે વાયત્રીય હોઈ વાયુતત્ત્વપ્રધાન છે. વળી આ શરીરમાં જે કઈ વિવિક્ત એટલે છૂટી જગ્યા છે; તેમ જ મેાટા અને અણુ–સૂક્ષ્મ જે સ્રોતે કે દ્રિો છે, તે અને જે શબ્દવિષય તથા શ્રોત્ર ઇંદ્રિય છે, તે બધાં અંતરિક્ષ એટલે કે આકાશની મુખ્યતા ધરાવનારા પદાર્થો છે. શરીરમાં જે પ્રયાક્ત છે એટલે કે ઇંદ્રિયાને તથા મનને પાતપેાતાના વિષયામાં જે પ્રેરે છે તે ( આત્મતત્ત્વ) પ્રધાન છે અને બુદ્ધિ તથા મન પણ પ્રધાન ( મૂળ પ્રકૃતિરૂપ) છે; એમ શરીરના
વળી
Page #444
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગર્ભાવકાંતિશારીર–અધ્યાય ૩ જે
૪૦૩
-સમૂહ અને વિવિક્તપણું એટલે કે શરીરમાં પાતવઃ સવિતા “ઢોકઃ ” તિ રદ મને.”
જે જે જગ્યા છે, તે બધા આકાશના | ‘તય વિશ્વ પૃથિવી મૂર્તિ, ગ્રાઃ છેઃ તેનોfમવિકારો કે અવયવ છે; તેમ જ સ્પર્શવિષય, સતાપો, વાયુઃ કાળો, વિવિરાળ, શ્રદ્ધાનંતરામ,
સ્પર્શ-ઇન્દ્રિય-ત્વચા, બધાં છિદ્રોને સમુદાય, यथा खलु ब्राह्मी विभूतिर्लो के तथा पुरुषेऽप्यान्तरात्मिकी આખાય શરીરનું સ્પંદન-ફરકવું વગેરે ચેષ્ટા विभूतिः, ब्रह्मणो विभूतिलों के प्रजापतिन्तरात्मनो विभूतिः અને શરીરમાં લઘુતા-હલકાપણું –એ બધાય पुरुषे सत्वं, यस्त्विन्द्रो लोके स पुरुषेऽहङ्कारः, आदि-ભા વાયુના વિકારરૂપ છે. તેમ જ રૂ૫- | યાતુ માન, હો રોષ:, સોનઃ પ્રસાલો, વસવઃ વિષય, રૂપને જોનારી ચક્ષુઈદ્રિય, વર્ણ એટલે સુર્ય, અશ્વિની ક્રાંતિ:, મદુરાહો, વિશ્વેતા સન્દ્રિ-શરીરને રંગ, સંતાપ, ચળકાટ અથવા તેજસ્વી
याणि सर्वेन्द्रियार्थाश्च, तमो मोहो, ज्योतिर्शानं, यथा પણું, પાચનક્રિયા અમર્ષ– ક્રોધ અથવા સહનશીલ
यथा लोकस्य सर्गादिस्तथा पुरुषस्य गर्भाधानं, यथा પણું, તીક્ષ્ણતા અને શૌર્ય અથવા શૂરવીરપણું એ
कृतयुगमेवं वाल्यं, यथा त्रेता तथा यौवनं, यथा બધાયે ભાવો તેજસ્વી હોઈ–અગ્નિ સંબંધી કે
द्वापरस्तथा स्थाविय, यथाकलिरेवमातुर्य, यथायुगास्तथा અમિના વિકારરૂપ છે; તે જ પ્રમાણે રસવિષય,
मरणमिति एवमनुमानेनानुक्तानामपि लोकपुरुषयोरवयवરસન નામની જિહવાઈદ્રિય, સર્વ કવ-પ્રવાહીનો
વિરHITIHશહેશે સામાન્ય વિદ્યાત -જેમ સમુસમુદાય, શરીરમાં ગુરુતા-ભારેપણું, શીતળતા,
દાયરૂપે એકત્ર મળેલી છ ધાતુઓ “લોક' એવા સ્નેહ અને રેતસ-વીર્ય એ બધા યે ભાવો નામે કહેવાય છે; જેમ કે પૃથ્વી, જળ, તેજ, વાયુ, આપ્ય હોઈ જલના વિકારરૂપ છે; તેમ જ ગંધ- આકાશ અને અવ્યક્ત બ્રહ્મ એ જ છ ધાતુઓ વિષય, ગંધને ગ્રહણ કરનાર ઇદ્રિય, બધેય મૂત એકઠી મળેલી હેઈને “પુરુષ' શબ્દને પામે છે,
છે. જેથી હO , સમદાય કે કઠિન ભાગ અને ગુરુતા અર્થાત એટલે કે પુરષ' નામે કહેવાય છે. તેમાં - શરીરનું કે ભારેપણું—એ બધાય ભાવો પૃથવીના જે મૂર્તિ-કઠિન ભાગ છે તે પૃથ્વી છે; કલેદ વિકારરૂપ હોઈ પાર્થિવ ગણાય છે. આ ઉપરથી ભીનાશ કે ભેજ છે, તે પુરુષના સંબંધવાળું સાબિત થાય છે કે આ માનવ-પુરુષ એ જળ કે પાણી છે; અભિસંતાપ કે પાસ જે બહાર દેખાતા આ મહાન લેકસમુદાયનું જ ઉમા કે ઉષ્ણુતા અથવા ગરમી રહેલી છે એ એક બીજું નાનું સ્વરૂપ જ છે; કારણ કે પુરુષના સંબંધવાળું તેજ છે; “પ્રાણ” એ પુરુષને જેટલા મૂર્તિમાન ભાવ આ લોકમાં બહારના | સંબંધ ધરાવતે વાયુ છે. દેહમાં જેટલાં છિદ્રો કે ભાગમાં દેખાય છે તેટલા જ મૂર્તિમાન ભાવો પોલાણ છે તે “પુરુષ’ના સંબંધવાળું આકાશ છે. માનવશરીરની અંદર પણ રહેલા હોય છે; જેમ | દેહમાં રહેલ અંતરાત્મા કે ચિતન્ય ધાતુ છે, તે કે પ્રવી. જળ, તેજ, વાયુ, આકાશ તથા અવ્યક્ત | પુરુષને સંબંધ ધરાવતું બ્રહ્મ (પરમાત્માનું સ્વરૂ૫) બ્રહ્મ-એ છ તો બહારના લોકમાં–લોકની ! છે. જેમ લોકમાં બ્રહ્મની વિભૂતિઓ કે એશ્વર્યા અંદર પ્રત્યક્ષ દેખાય છે, તે જ પ્રમાણે તે જ પ્રકટ દેખાય છે તે જ પ્રમાણે અંતરાત્મા ચેતન્ય છ પદાર્થો માનવ શરીરની અંદર પણ પ્રત્યક્ષ | ધાતુની વિભૂતિ કે ઐશ્વર્ય પણ પુરુષ-માનવદેહમાં રખાય છે. આ સંબંધે ચરકે પણ લેકની | પ્રકટ અથવા સ્પષ્ટ દેખાય છે. લાકમાં જેમ દક્ષ તથા માનવ–શરીર–પુરુષની વિસ્તૃત તુલન | પ્રજાપતિ આદિ મોટા દેવો છે, તે બ્રહ્મ–પરમાત્માની શારીરના ૫મા અધ્યાયમાં આમ કરી છે; જેમ કે, ' વિશ્રુતિઓ છે તે જ પ્રમાણે પુરુષમાં જે સર્વ કે
પુરુષોડશે ઢોક્રસતિ હ્યુવાર માવા-પુનર્વસુ- મન છે તે અંતરાત્મા-ચૈતન્ય ધાતુની વિભૂતિ છે. રાત્રેયઃ, વાવન્તો હિ રોકે મૂર્તિમન્તો મારોવાતાવત્તઃ | લેકમાં જેમ ઈંદ્ર મુખ્ય દેવરૂપે ગણાય છે તેમ gs, રાવતઃ પુષે તાન્તો સ્ત્રો | પૃષાતવ: | દેહમાં પુરુષને જે અહંકાર છે તે જ ઇંદ્ર છે. વળી સમરિના “વોક” શુતિ રાવું ઢમ તે; તથા–થિ- | જેમ લાકમાં બાર આદિત્ય સ્રયનાં ૨૧૩પ છે રાજોનો વાસરાઝારાં ત્રણ વીચરુમિલ્વેત | તે જ પુરુષના દેહમાં આદાન અર્થાત ગ્રહણરૂપે રહેલા
Page #445
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૦
કાશ્યપ સંહિતા-શારીરસ્થાન
છે. લોકમાં જે રુદ્રદેવ છે તે જ પુરુષમાં રોષ કે | વE વાવને તિ માતૃજ્ઞાનિ”—આ ગર્ભ ક્રોધરૂપે રહેલ છે. લોકમાં જે સોમ કે ચંદ્ર છે, | માતાથી પણ આ રીતે ઉત્પન્ન થાય છે; કારણ કે તે જ પુરુષમાં પ્રસાદ કે પ્રસન્નતારૂપે રહેલ છે. લેકમાં માતા વિના ગર્ભની ઉત્પત્તિ થતી જ નથી. જે “વસુ' નામના દેવો છે તે જ પુરુષમાં મુખ- તેમ જ જરાયુજ-એટલે કે ઓરમાં થતાં મનુષ્યો, રૂપે રહેલ છે. લોકમાં જે બે અશ્વિનીકુમારો છે, | પશુઓ વગેરે પ્રાણીઓની ઉત્પત્તિ માતા વિના. તે જ માનવ-પુરુષમાં કાંતિરૂપે રહેલ છે. લોકમાં થાય જ નહિ. તેની સમજણ માટે માતાથી ઉત્પન્ન જે ૪૯ મસ્ત-વાયુદે છે, તે જ પુરુષમાં ઉત્સાહ | થતાં ગર્ભનાં અંગો વિષે અમે કહીએ છીએ : ત્વચા, રૂપે રહેલ છે. લેકમાં જે “વિશ્વેદેવા 'નામના દેવો | સધિર, માંસ, મેદ, ચરબી, નાભિ, હૃદય, કલમન છે, તે જ માનવ દેહ-પુરુષમાં બધી ઈદ્રિયોરૂપે તથા | તિલક નામનું તરસ લાગવાનું સ્થાન, યકૃત-કલેજે, ઈદ્રિયોના વિષરૂપે રહેલા છે. લોકમાં જે તમસ | (લીવર) કે જમણા પડખાની ગાંઠ-લીહા, ડાબા કે અંધકાર છે તે જ માનવ દેહમાં મેહ કે અજ્ઞાન પડખામાં થતી ગાંઠ-બરોળ, વૃક્ર, ગુદા, બસ્તિરૂપે રહેલ છે. લેકમાં જે જ્યોતિ છે તે જ માનવ | મૂત્રાશય, પુરીષાધાન-મલાશય કે વિઝાસ્થાન, આમાદેહધારી પુરુષમાં જ્ઞાનરૂપે રહેલ છે. જેમ લેકની | શય, પકવાશય, ઉત્તરગુદ-ગુદાને નીચેને ભાગ, ક્ષુદ્રાન્ચ સછિ વગેરે થાય છે તે જ પ્રમાણે માનવદેહ- ' અર્થાતુ નાના આંતરડાં, સ્થૂલાત્ર–મોટાં આંતરડાં ધારી પુરુષનું ગર્ભાધાન કે ગર્ભાગમન હોય છે. | વિપા એટલે હૃદયમાં રહેલો મેદ અને વાહન લોકમાં જેમ કતયુગ કે સત્યયુગ છે તે જ માનવ | એટલે કે તે મેદને વહન કરનાર-વપાવહન-તેલદેહધારી પુરુષનું બાળપણું કે બાલ્યાવસ્થા છે. વાતિક નામે રહેલા કોમળ પદાર્થ–એટલાં અંગો લોકમાં જેમ ત્રેતાયુગ પ્રાપ્ત થાય છે, તે જ પ્રમાણે માતાના રુધિરમાંથી ઉત્પન્ન થતાં હોઈને માતૃમાનવદેહધારી પુરુષમાં તે રૂપે યુવાવસ્થા પ્રાપ્ત થાય | જન્ય કહેવાય છે. સુતે પણ શારીરના ૩ જા છે; લોકમાં જેમ દ્વાપરયુગ પ્રાપ્ત થાય છે, તે જ | અધ્યાયમાં આ સંબંધે કહ્યું છે કે-માંસપ્રમાણે માનવદેહધારી પુરુષમાં (તે યુગરૂપે જ )| રોજિતમેટ્રોમાનાન્નાઈમયસ્ત્રીત્રામૃતીનિ મૃદુનિ વૃદ્ધાવસ્થા પ્રાપ્ત થાય છે. જેમ લેકમાં કલિયુગ | માતૃજ્ઞાનિ |-માંસ, લોહી, મેદ, મજજા, હૃદય, નાભિ, પ્રાપ્ત થાય છે તે જ પ્રમાણે માનવદેહધારી પુરુષમાં યકૃત-કલેજું, પ્લીહા–બરોળ, નાનું-મોટું આંતરડું (એ કલિયુગરૂપે જ) આતુરપણું-રોગીપણું પ્રાપ્ત અને ગુદા વગેરે કમળ અંગો કે શરીરના વિભાગો થાય છે. લોકો જેમ યુગાંત પ્રલય થાય છે, તે જ | માતાથી ઉત્પન્ન થયેલા છે. તે જ પ્રમાણે પિતાના પ્રમાણે માનવદેહધારી પુરુષનું મરણ થાય છે. એમ | બીજ-વીર્યમાંથી ગર્ભ માં જે જે અવયવ ઉ૫ હે અગ્નિવેશ! આ ઉપરથી લેકના તથા માનવદેહ- થાય છે, તે અહીં કાશ્યપ સંહિતાના મૂળ ગ્રંથમાં ધારી પુરુષના અમુક અમુક જે અવયવો અહીં કહ્યા આ પ્રમાણે કહી બતાવે છે: કેશ-માથાના વાળ, નથી, તેમનું પણ એ રીતે સમાનપણું સમજી લેવું. | રુવાંટાં, દાઢીમૂછના વાળ, નખ, દાંત, હાડકાં,. વળી આ માનવદેહમાં જે જે ભાવો ગર્ભની માતાથી શિરાઓ, સ્નાયુઓ, ધમની-નાડીઓ અને વિય ઉત્પન્ન થાય છે તે અહીં જેમ મૂળમાં કાશ્યપ- . આ શરીરનાં અંગો કે અવયે ગર્ભમાં સંહિતામાં કહ્યા છે, તે જ પ્રમાણે ચરકે પણ શારીર- | પિતાથી ઉત્પન્ન થયાં હોય છે. આ સંબંધે ના ૪થા અધ્યાયમાં આમ કહ્યાં છે: “માતૃશ્રયં | ચરકે શારીરના ત્રીજા અધ્યાયમાં કહ્યું છે કેगर्भः, नहि मातुर्विना गर्भोपपत्तिः स्यान्न च जरायुजानां, 'यानि चारय पितृतः सम्भवतः भवन्ति, तान्यनुयानि चास्य मातृतः सम्भवतः संभवन्ति, तान्यनु- | व्याख्यास्यामः। तद्यथा-केशश्मश्रुनखलोमदन्तास्थिव्याख्यास्यामः । तद्यथा-त्वक् च लोहित च, मांसं સિરાનાયુધમન્ય: શુક્રમિતિ પિતૃજ્ઞાનિ ” માનવગર્ભમાં च मेदश्च नाभिश्च, हृदयं च, वलोम च यकृच्च પિતાથી આટલાં અંગો કે પદાર્થો ઉત્પન્ન થાય છે. સ્ટ ૨, વૃૌ ૨, વતિથ્ય, પુરાધાનં વાનારાયÁ ! જેમ કે કેશ : માથાના વાળ, દાઢી-મૂછના પાયોત્તરગુર્દ વાપરવું ૨ મુદ્રાન્ન ૨ શૂરાન્નવાળ, નખ, રુવાંટાં, દાંત, બધાં હાડકાં, શિરાઓ,
Page #446
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગર્ભાવકાંતિશારીર-અધ્યાય ૩ જે
૪૦૫
સ્નાયુઓ. ધમની-નાડીએ અને વીર્ય એટલાં મૂળમાં–કાશ્યપસંહિતામાં વર્ણન કરેલ છે. તે જ ગર્ભશરીરમાં તેના પિતાથી (વીર્ય દ્વારા) ઉત્પન્ન ! અહીં ટીકામાં આમ વધુ સ્પષ્ટ રીતે કહે છે, થાય છે. વળી સુશ્રુતે પણ શારીરના ત્રીજા આરોગ્ય, ઉત્થાન કે ઉન્નતિ, સંતેષ, ઈદ્રિની અધ્યાયમાં આ સંબંધે આમ કહ્યું છે કે, પ્રસન્નતા, સ્વર, વર્ણ તથા બીજનું ઉત્તમપણું, નમસ્થ રામશ્નરોમાનિયંઢન્તસિવારનાયુ ધમનીરતઃ “મેધા’ નામની બુદ્ધિની ધારણુશક્તિ, હર્ષ-પ્રસન્નપ્રતીનિ થિરાશિ પિતૃજ્ઞાનિ'–ગર્ભના માથાના તા-આનંદ કે મૈથુનક્રિયાની અધિકતા-એટલાં વાળ, દાઢી-મૂછના વાળ, હાડકાં, નખ, દાંત, સામ્ય એટલે પોતાની પ્રકૃતિને માફક આવે એવા શિરાઓ. ખાય, ધમનીઓ તથા વીર્ય વગેરે પદાર્થોના સેવનથી ઉત્પન્ન થાય છે. આ સંબંધે સ્થિર અંગો તેના પિતાથી (વીર્ય દ્વારા) ઉત્પન્ન | ચરકે પણ શારીરના ત્રીજા અધ્યાયમાં કહ્યું છે કે, થાય છે; પરંતુ આયુષ, આત્મજ્ઞાન, મન, ઇક્રિયે, યાનિ જા સામ્યતઃ સમવતઃ સંમત્તિ, તાચનપ્રાણ, અપાન, શરીરધારણ, પ્રેરણા, ગતિ, ચ व्याख्यास्यामः । तद्यथा-आरोग्यपनालस्यमलोलुपत्वमि
સ્વર તથા વર્ણ કે દેહના રંગની વૃદ્ધિ, સુખ-દુ:ખ, રિયાણાઃ ધરવળવીનસપૂરઝર્લૅમૂયર્સ્ટ રેતિ ઈચ્છા, દ્વેષ, સ્મરણશક્તિ, અહંકાર, પ્રયત્ન, | સારસ્થાન ” ગર્ભાશયમાં ઉત્પન્ન થતાં આ ગર્ભમાં અવસ્થતરગમન એટલે કે જુદી અવસ્થામાં જવું, જે જે ભાવો સામે પદાર્થના સેવનથી ઉત્પન્ન સત્ત્વ તથા અનેક નિઓમાં ગમન-જવું એટલાં થાય છે, તેનું અમે વ્યાખ્યાન કરીએ છીએ. ગર્ભથી પિતાથી ઉત્પન્ન થાય છે. આ સંબંધે પણ આરોગ્ય, આળસરહિતપણું. કેઈપણ વસ્તુની ચરકે શારીરના ત્રીજા અધ્યાયમાં કહ્યું છે કે, ઉપર લોલુપતા કે લાલચથી રહિતપણું, ઈદ્રિયની यानि तु खल्वस्य गर्भस्यात्मजानि, यानि चास्यात्मतः પ્રસન્નતા, સ્વરસંપત્તિ, વર્ણસંપત્તિ, બીજસંપત્તિ સંભવતઃ સંwવતિ, તાવનગાથાણામ; તથા– | અને હર્ષ કે આનંદનું બહુપણું –એ ભારે આ તાનું તામ્ યોનિવૃત્તિનાપુરામાનં મન રૂદ્રથાળ | ગર્ભને જે સામ્ય અથવા માફક હોય, તેના પ્રા/વાની પ્રેરળ ધારામાકૃતિવાવિવાદ સુર્વદુ:- સેવનથી ઉત્પન્ન થાય છે. સુશ્રુતે પણ શારીરના
છાવેલી તનાવૃતિવૃદ્ધિઃ કૃતિહારઃ પ્રયત્નશ્રેયા- ત્રીજા અધ્યાયમાં આ સંબંધે કહ્યું છે કે, “વીર્યનોર્થ રમજ્ઞાનિ ' આ ગર્ભ જ્યારે ગર્ભાશયમાં હોય | વાળે મેધા જ સામ્યજ્ઞાનિ' -આ માનવગર્ભમાં ત્યારે તેના પિતાથી જે અંગે ઉત્પન્ન થાય | વીર્ય, આરોગ્ય, બળ, શરીરને ઉત્તમ વર્ણ તથા છે. તેને અહીં કહીએ છીએ. તે તે યોનિઓમાં ! “મેધા’ નામની બુદ્ધિની ધારણાશક્તિ-એ ભાવ તે ગર્ભ જ્યારે ઉત્પન્ન થઈ રહ્યો હોય તે ગર્ભને જે પદાર્થ સામ્ય અથવા પ્રકૃતિને ત્યારે આયુષ, આત્માનું જ્ઞાન, મન, ઇંદ્રિયે, માકક હોય તેના સેવનથી ઉત્પન્ન થાય છે. પ્રાણ, અપાન, પ્રેરણા, ધારણુશક્તિ, આકાર, તેમ જ રસના સેવનથી ગર્ભમાં જે ભાવો ઉત્પન્ન
સ્વર તથા વર્ણની વિશેષતા, સુખ, દુઃખ, ! થાય છે, તે અહીં કાશ્યપ સંહિતામાં આમ કહ્યા ઇરછા, દેષ ચેતના, ધેય. બદ્ધિ, સ્મરણ- છે કે-શરીરની વૃદ્ધિ, પ્રાણુ બંધાય તેવી વૃત્તિશક્તિ, અહંકાર અને પ્રયત્નએટલાં તે ગર્ભથી | જીવન કે શરીરયાત્રા, પુષ્ટિ તથા ઉત્સાહ-એ પિતાથી ઉત્પન્ન થતાં હોય છે. સુપ્રત પણ ભાવ, (માતાએ સેવેલા ખોરાકના) રસમાંથી શારીરના ત્રીજા અધ્યાયમાં આ સંબંધે કહ્યું | ઉત્પન્ન થતા હોય છે. ચરકે પણ શારીરને છે કે, “કાળ જ્ઞાન વિજ્ઞાનમાયુઃ સુવઃલાવિ ત્રીજા અધ્યાયમાં આ સંબંધે આમ કહ્યું છે કે વારમજ્ઞાનિ ' ઇદ્રિ, જ્ઞાન, વિજ્ઞાન, આયુષ, યાનિ તુ વલ્વસ્થ રામસ્થ રસજ્ઞાનિ, યાનિ જાય તથા સુખદુઃખ વગેરે ગર્ભથી પિતાથી જ रसतः संभवतः संभवन्ति तान्यनुव्याख्यास्यामः, तद्यथा ઉત્પન્ન થાય છે. તે જ પ્રમાણે સામ્ય અથવા | -રીરી સ્થામિનિવૃત્તિરમિવૃદ્ધિ: ખાજાનુવ૫તૃતિઃ પુષ્ટિપ્રકૃતિને માફક પદાર્થનું સેવન કરવાથી જે | રસ્સાદથતિ રસજ્ઞાનિ’ – ગર્ભાશયમાં આ ગર્ભ ભાવો શરીરમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તેનું અહીં | જ્યારે ઉત્પન્ન થયો હોય ત્યારે તેણે સેલ ખેરાક
Page #447
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા-શારીરસ્થાન
ના રસમાંથી જે ભાવો ઉત્પન્ન થાય છે, તે છે. વળી તે મન ઇદ્રિયોને તેમના વિષયમાં અમે કહીએ છીએ. જેમ કે શરીરનું થવું, તે લઈ જનાર કે પ્રેરણું કરનાર પણ કહેવાય છે. શરીરનું વધવું, પ્રાણ સાથે સંબંધ, તૃપ્તિ, પુષ્ટિ એ મન ત્રણ પ્રકારનું કહેવાય છે? શુદ્ધ, રાજસ તથા ઉત્સાહ-એટલા ભાવો ગર્ભ સેવેલા ખોરાક- અને તામસ. જે કારણે આ આત્માનું મને જે ના રસમાંથી ઉત્પન્ન થાય છે. સુશ્રુતે પણ ગુણની અધિકતાવાળું હોય તે જ મનની સાથે તે શારીરના ત્રીજા અધ્યાયમાં આ સંબંધે આમ આત્માને બીજા જન્મમાં પણ સંબંધ થાય છે. કહ્યું છે કે, “સારો વયો વરું વળ: સ્થિતિહાનિશ્ચ જે કાળે આ આમ તે જ શુદ્ધ મન સાથે જોડાય રસજ્ઞાનિ – શરીરની વૃદ્ધિ, બળ, શરીરને રંગ, છે તે કાળે એને ભૂતકાળની જાતિ કે પૂર્વ શરીરનું ટકવું, અને શરીરમાં હાનિ કે ન્યૂનતા- જન્મનું પણ સ્મરણ થાય છે. એ આત્માને તે એ આ ગ શરીરે સેવેલા છે. રાકના રસમાંથી મૃતિજન્ય જ્ઞાન થાય છે. તે એ શુદ્ધ મનના જ ઉત્પન્ન થાય છે. આ સંહિતાના પહેલા લક્ષણ- અનુબંધ એટલે અનુસરણુથી થાય છે. જે શુદ્ધ મનની ધ્યાયમાં પ્રથમ કહેવાયું છે કે, સાવ ત્રણ પ્રકાર, અનુવૃત્તિ કે અનુસરણને આગળ કરી પુરષ “જાતિ નાં છે એક કલ્યાણુસત્ત્વ, રોષ કે ક્રોધસત્વ, સ્મરણ” અથવા પૂર્વજન્મને સ્મરણ કરવાના સ્વભાવઅને મહાત્મક સત્ત્વ એ ત્રણ પ્રકારનાં વાળો છે, એમ પણ કહેવાય છે. આમ તે સર્વ સવમાંથી જે સત્તવ શુભ તથા અશુભ ભાવોનું અથવા મન કહેવામાં આવ્યું છે. ઉપર દર્શાવેલા સૂચક હોઈ જ્ઞાન કરાવનાર છે, તે સંબંધે ચરકે બધાયે ભાવો આત્માના પોતાના કર્મોથી આશ્રિત શારીરના ત્રીજા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે, હોય છે અને પિતાને અનુકુળ કાળની પ્રતીક્ષા
તિ વવવ સવમૌટુ વાવણૂક ફારણા- કરનારા કે રાહ જોનારા હોય છે; એકંદર કાલ મિસવનાતિ, ચહ્નિન્ના મનપુર સીસ્ટમ ચાવતતે, સહિત એવો વાયુ જ શરીરનું વિભાજન કર્યા કરે મસ્જિર્વિવસ્થ, સર્વેદ્રિયાગ્રુતિષ્યન્ત, વસ્ત્ર યતે, છે તેથી એ કાળ સહિત વાયુ જ શરીરનું ધારણ વ્યાધય ગણાયન્ત, યÍદ્ધનઃ પ્રાણાતિ, અદ્ધિ કરનાર કહેવાય છે. દિશામfમકા ર મનઃ રુમિલીયતે, તરિત્રવિધ- અહી આ સંબંધે આ લેકો મળે છે : माख्यायते-शुद्धं राजसं तामसं चेति । येनास्य खलु शोणितादधदयं तस्य जायते हृदयाद्यकृत् । मनो भूयिष्ठं तेन द्वितीयायामजातौ सम्प्रयोगो भवति,
id यकृतो जायते प्लीहा प्लीह्नः फुप्फुसमुच्यते ॥५॥ यदा तु तेनैव शुद्धेन संयुज्यते तदा जातेरतिक्रान्ताया
परस्परनिबन्धानि सर्वाण्येतानि भार्गव !। अपि स्मरति, स्मात हि ज्ञानमात्मनस्तस्यैव मनसोऽनु- पास्ताद्रिपलं स्रोतः कुण्डलसंस्थितम् ॥६॥ वन्धादनुवर्तते, यस्यानुवृत्तिं पुरस्कृत्य पुरुषो जातिस्मर
जरायुणा परिवीतं स गर्भाशय उच्यते । pયુવતે હૃતિ સમુમ્’ | સત્ત્વ એટલે મન
: || ૭ ના પણ આત્માને શરીરની સાથે જોડનાર તરીકે તે ગામudIરાથજી તમન્નપાનાશ્ર
પૂર્ણા આત્માની સાથે જ ગર્ભમાં અવશ્ય પ્રાપ્ત થતા તસ્માનું સન્નાથતે વસ્તઃ બ્રિા હોય ને તે ગર્ભમાં વિદ્યમાન જ હોય છે, કારણ
धमनीमुखसंस्थाने स्रोतसी चाप्यधः स्मृते ॥८ કે મને જવની સાથે કાયમ રહે છે અને તેથી જ વિમૂત્રમghwfપારાવા: g* . તે મન શરીરની સાથે સંબંધ ધરાવે છે. જે રીતે તેનાં જઈ ત્રિથા જમરાથg: IS મન (મરણુસમયે આ શરીરમાંથી) ખસી જવા ગુ જ્ઞાથ પિતૃત માતૃત માંationતમાં તૈયાર થાય છે, ત્યારે એ મૃત્યુ પામનાર )નો પર પ્રવેશે તે દિ માવ | ૨૦ સ્વભાવ બદલાઈ જાય છે, ઇચ્છા પણ પલટાય છે, સર્વ ઈદ્રિયો સંતાપ પામે છે, બળ ઓછું થઈ જાય છે, વ્યાધિઓ વધી પડે છે અને એ હે ભગુવંશી વૃદ્ધ જીવક! ગર્ભમાં લોહીમનથી રહિત થયેલ માણસ પ્રાણ ત્યાગ કરે છે માંથી તેનું હૃદય ઉત્પન્ન થાય છે. પછી તે
Page #448
--------------------------------------------------------------------------
________________
શરીર-વિચયશારીર-અધ્યાય ૪ થો
૪૦૭
હૃદયમાંથી તેનું યકૃત-કલેજું એટલે લીવર | આઠમે ગર્ભાશય રહેલો હોય છે. ગર્ભમાં પિતાના ઉત્પન્ન થાય છે. પછી તે યકૃતમાંથી તેની વિરૂ૫ અંશમાંથી વીર્ય, મજજા તથા અસ્થિપ્લીહા–બાળ ઉત્પન્ન થાય છે. અને પછી | હાડકો ઉરુપન્ન થાય છે અને માતાના આર્તવરૂપ તે બરોળમાંથી ફેફસું ઉત્પન્ન થાય છે. એ અંશમાંથી ગર્ભનું માંસ તથા રધિર ઉત્પન્ન થાય ફેફસું જરાયુ-એળથી પાસ વીંટાયેલું
છે. કેટલાક આચાર્યો અહીં આવી માન્યતા ધરાવે થાય છે ત્યારે તે ગર્ભાશય કહેવાય છે.
છે કે, લેકના દેહમાં છ ઠશો રહેલા છે. ૫–૧૦ વળી તે ફેફસામાં અન્નપાનના આશ્રયભૂત
અહીં આ અધ્યાય વચ્ચેથી ખંડિત હેય એવા આમાશય તથા પકવાશય રહેલા છે;
એમ જણાય છે, એ કારણે અહીં તે ખંડિત તેમ જ ગુદા રહેલી છે. પછી તેમાંથી
અંશના વિષયોનું પૂર્ણ જ્ઞાન કરવું કઠિન છે તેથી બસ્તિ-મૂત્રાશય ઉત્પન્ન થાય છે. તે
આટલાથી જ સંતોષ માનવો પડે છે. બસ્તિ-મૂત્રાશય પરિશ્ચંદ એટલે મૂવરૂપ |
ઇતિ શ્રીકાશ્યપ સંહિતામાં ગર્ભાવક્રાંતિસાવથી ભરાય છે. તે બસ્તિની નીચે
શારીર-અધ્યાય ૩ જે સમાપ્ત ધમનીનાં મોઢાના જેવી આકૃતિવાળા બે | શરીર-વિચયશારીરઃ અધ્યાય ૪ થી સ્ત્રોતો રહેલા છે. માણસેના કોઠામાં વિષ્ટા, મૂત્ર કૃમિ, પક્વ, આમ, કફ તથા પિત્તના •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• આશયે અલગ અલગ રહ્યા છે અને સ્ત્રીના કોઠામાં ગર્ભાશય એ આઠમો છે. મનુષ્ય
(द्वात्रिंशत्तु मता दन्तास्तावन्त्यू) खलिकानि च । ગર્ભમાં પિતાથી વીર્ય, મજજા તથા અસ્થિ- | siળપાવાપુરાર્થનg ધુવંતર્નg I? હાડકાં ઉત્પન્ન થાય છે અને માતાથી માંસ | વાપરવા વિંરાતિ વિર્તિત તથા રુધિર ઉત્પન્ન થાય છે. કેટલાક
पाणिपादशलाकानामधिष्ठानचतुष्टयम् ॥२॥ આચાર્યો દેહને છ કેશવાળો કહે છે. પ-૧૦
द्वे पायोरस्थिनी कूर्चाश्चत्वारःपादयोः स्मृताः। વિવરણ: ગર્ભના રુધિરમાંથી તેનું હદય બને | ટાવે દસ્તમા વરવાદુનિg I રૂ . છે. પછી તે હૃદયમાંથી પ્લીહા–અરળ તથા બરોળ- નાની સંથાલે રવિવાર્થીનિ વોરા માંથી ફેફર ઉત્પન્ન થાય છે. એ બધાં અંગો | જૂનો કે ૪ થતે જ્ઞાનુ િ ક ા એકબીજા સાથે સંબંધવાળાં છે. તેમની નીચે | પ્રાવસાવેલHટાવ ઝવેવ રાક્ષ જરાય-ળથી વીંટાયેલ અને કુંડલિનીકમાં છે વાદુન છે કે શ્રોતિન્દ્ર તથા II રહેલ એક મોટું સ્ત્રોત છે, તેને ગર્ભાશય કહે છે. | ઇ નટુ મધ્યે શ્રવા ઘરાિ . સુશ્રુત કહે છે કે સ્ત્રીનાં તુ વસ્તિપાશ્વાતા કામા હૃતિ-'
| भार्गवाऽस्थीनि पृष्ठयानि चत्वारिंशच्च पञ्च च ॥६ સ્ત્રીઓની બસ્તિ-મૂત્રાશયની પાસે ગર્ભાશય રહેલ
चतुर्दशास्थीन्युरसि हन्वस्थ्येकं तु निर्दिशेत् । હોય છે; તેમ જ એ ફફફસની નીચેના ભાગમાં
शिरसस्तु कपालानि चत्वार्याहुर्मनीषिणः ॥७॥ આમાશય, પકવાશય તેમ જ અન્નપાનને આશ્રય
चतुर्विशतिः पार्श्वे च तावन्ति स्थालकानि च । તથા ગુદા રહેલ છે. તેની સમીપે બસ્તિ-મૂત્રા
चतुर्विशतिरेवाहुः स्थालकार्बुदकानि च ॥८॥ શય જે રહેલ છે તે મૂત્રના સ્ત્રાવથી પૂર્ણ- !
| द्वौ शङ्खौ परिसंख्यातौ द्वे हनुमूलबन्धने । ભરેલ હોય છે. તેની નીચે ધમની નાડીના મોટાં | ટટરિનાણaI"
પદાથે વિનિર્વિશે જેવી આકતિવાળાં છે. સોતમ રહેતાં હોય છે | ફુટ્યસ્થિસંથાલામાતૃદ્ધિદાનિમિત્તi૨૦ મનુષ્યોના કેડામાં મળ, મૂત્ર, કૃમિ-કરમિયાં પકવ, મનુષ્યને ૩૨ દાંત હોય છે; તેટલાં જ આમ, કફ તથા પિત્તનાં આશ્રયો કે સ્થાને અલગ | (૩૨) દાંતનાં પેઢાં હોય છે. હાથ, પગ અલગ રહેલાં હોય છે. અને સ્ત્રીઓના કોઠામાં ! અને આંગળીઓનાં હાડકાં ૬૦ હોય છે;
Page #449
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૦૮
કાશ્યપસ`હિતા-શારીરસ્થાન
ww
નખા ૨૦ હેાય છે; હાથ-પગની આંગળી- | વિમાોન જ્ઞાનમિસ્ત્યયઃ । ' શરીર સંબધે જે વિભાગવાર નાન કહેવાય તે ‘ શરીરવિય’ કહેવાય છે. ચરકે શારીરસ્થાનના પહેલા અધ્યાયમાં પ્રથમ ૩૬૦ હાડકાંઓની ગણતરી કરી બતાવી છે; અહીં કાશ્યપસંહિતામાં પણ શરીરમાં રહેલ હાડકાંએની ઉપર મુજબ જુદી જુદી ગણતરી કરી બતાવી છે.
|
એની સળીઓ ૨૦ કહી છે. તે સળીઓનાં અધિષ્ઠાન–આશ્રયસ્થાન ચાર છે. પગની એ પાનીઓનાં હાડકાં બે હાય છે. એ પગનાં કૂર્ચાસ્થિએ ચાર છે. બે હાથનાં મણિક-કાંડાનાં હાડકાં એ જ છે. અરત્નિએ-પ્રમાડુઓમાં ચાર હાડકાં હોય છે. ઢીંચણમાં એ હાડકાં ગણ્યાં છે. જઘાપગની પી'ડીએમાં ચાર હાડકાં હાય છે. એ સાથળામાં એ નલકાસ્થિ છે. એ ઢીંચઊાની એ કપાલિકા ઢાંકણીએ રૂપે એ હાડકાં હાય છે. ખભાનાં એ હાડકાં અને અસફલક ખભાના એ પાટિયાંરૂપે એ હાડકાં હોય છે. ‘અક્ષક' નામનાં હાડકાં પણ એ જ હોય છે. બાહુઓના બે નળરૂપ એ નલકાસ્થિ કહેવાય છે. એ ફૂલાના બે ઉષક નામનાં હાડકાં છે. હાંસડીનું હાડકું એક છે. સ્ત્રીની ચેાનિનું ભગાસ્થિ હાડકું એક છે. ડેાકમાં પંદર હાડકાં હોય છે. પીઠમાં ભાગવ' નામનાં હાડકાં પિસ્તાલીસ હાય છે. છાતીમાં ચૌદ હાડકાં હાય છે. હડપચીનું હાડકું એક સમજવુ.... મસ્તકનાં ‘ કપાલ ’ નામનાં હાડકાં ચાર છે, એમ વિદ્વાનેા કહે છે. પડખામાં ચાવીસ હાડકાં છે. પડખાંઓમાં ‘સ્થાલક’ નામનાં હાડકાં પણ ચાવીસ છે. ‘સ્થાલક-અર્બુદ ' નામનાં હાડકાં પણ ચાવીસ છે, એમ વિદ્વાના કહે છે. શંખ નામનાં એ લમણાંનાં હાડકાં ગણ્યાં છે. હડપચીના મૂળના અધનરૂપે એ હાડકાં ગણ્યાં છે. લલાટ, નાસિકા, ગંડસ્થળ તથા કટાસ્થિ એક એક ( મળી ચાર ) સમ જવાં. એ પ્રમાણે હાડકાંની સ`ખ્યા સામાન્યપણે અહી (૩૬૩) કહી છે, છતાં તેમાં અમુક કોઈ કારણથી વધઘટ સમજવી. ૧-૯
|
|
વિવરણ : શરૂઆતમાં જ આ અધ્યાય ખ`ડિત મળે છે. આ અધ્યાયમાં શરીર સબંધે વિશેષ જ્ઞાન વર્ણવ્યુ` છે. · શરીરવિચય ' શબ્દની વ્યાખ્યા કે વ્યુત્પત્તિને ચરકની ટીકાના કર્તા શ્રી ચક્રપાણિ
આમ દર્શાવે છે– રાીરણ્ય વિષયનં-વિષય:, રાનાસ્ય | સાથે મનુષ્યશરીરમાં ત્રસા સાઠ (૩૬૦)
અલગ અલગ ગણતરી કરતાં હાડકાંની સંખ્યા ૩૬૩ ની થાય છે. ચરકે શારીરના ૭ મા મતમાં પશુ અલગ અલગ ગજુતાં એકંદર સંખ્યા અધ્યાયમાં ૩૬૦ હાડકાં ગણ્યાં છે, પરંતુ તેમના ૩૬૮ની થાય છે. ચરકની હિંદી ટીકાના કર્તા જયદેવ વિદ્યાલ'કારે હાથ-પગનાં શલાકાસ્થિએનાં ચાર શલાકાસ્થિએ તથા હાથપગનાં ચાર પૃષ્ઠાસ્થિને અલગ ન ગણીને ચરકાયાયે ગણેલી ૩૬૦ ની સંખ્યાને પૂર્ણ કરી બતાવી છે. તે જ પ્રમાણે અહીં કાશ્યપસંહિતાની ગણતરીમાં પણ તે શલાકાસ્થિઓનાં અધિષ્ઠાનેાને જો અલગ ન ગણીએ ા મૂળ સખ્યા ૩૬૦ની લગભગ ગણી શકાય છે. ચરકે ત્યાં–શારીરના ૭મા અધ્યાયમાં શરીરમાં રહેલાં હાડકાંની ગણતરી આમ કરી બતાવી છે–ત્રીળિ પયવિજ્ઞાનિ શતામ્યના સહ ટ્ન્તોનલઃ; તથથા— દ્વાત્રિંન્તા:, દ્વાત્રિંરાન્તોવાનિ, ત્રિરાતિનેલા, વિજ્ઞતિઃ વાળિવાર્ાાા:, ચવાર્થવિષ્ઠાનાન્યામાં, ચવારિ પાળિવાઘૃથ્રાનિ, વજ્રચનુષ્યસ્થાનિ, કે વાર્યો, કે વૃધ:, વસ્ત્રાઃ પાળ્યોમાંળાઃ પવાર: વાદ્યોનુંરા:, પલ્લાયરન્યોરસ્થીનિ, વારિ નયોઃ, ઢું નાનુનો:, કે પૂર્વયો, ૩ ો, વાો: માંસયોટ્ટે, દ્વાવક્ષતો કે તાજીની, કે શ્રોનિકે, ♥ માથિ, પુસમાં મેદ્રાસ્થિ, एकं त्रिकसं श्रितम् एकं गुदास्थि, पृष्ठगतानि पञ्चત્રિરાત્, વસ્ત્રર્ાાર્થીનિ પ્રોવાયાં, કે ગત્રુ, ń હૅન્ચસ્થિ, કે હનુમૂવન્યને, કે જાટે, કે અળો:, ગળ્યુયોર્કો, નાસિકામાં ત્રીળિ ધોળાણ્યાનિ, Ěયો: વાવયોશ્ચતુર્વિજ્ઞતિશ્રવરાતિ: પન્નાથીનિ ૨ પાર્વાનિ, સાયન્તિ વૈષાં સ્થાજિન્નાનુંવાવારાળિ તાનિ ટ્વિક્ષતિ, ધ્રો શૌ, વારિ શિર:વાજાનિ, વૃક્ષત્તિ સસરા, ફતિ ત્રાનિ પ્રચવિજ્ઞાનિ રાતાયનામિતિ । ’-દાંત, 1 લૂખલ-ખાંડણિયા-ગાખલા-પેઢાં અને નખા
દાંતના
|
Page #450
--------------------------------------------------------------------------
________________
શરીર-વિચયશારીર-અધ્યાય ૪ થે
૪૦૯
X
8
X
=
X
૮
X
૮
X
X
X
X
o
o
X
o
હાડકાં છે; જેમકે-૩૨ દાંત, ૩૨ દાંતનાં પેઢાં, આમ ચરકે તથા કાશ્યપસંહિતામાં ગણેલાં ૨૦ નખ, ૬૦ હાથ-પગની આંગળિયોનાં હાડકાં, હાડકાં જ્યાં જ્યાં ગણતરીમાં જુદાં પડે છે તે ૨૦ હાથ-પગની શલાકા-સળીરૂપ હાડકાં, ૪ | નીચે પ્રમાણે દર્શાવ્યાં છે: એ હાથ-પગનાં શલાકાસ્થિઓનાં અધિષ્ઠાન કે
ચરક કાશ્યપ સંહિતા આશ્રયસ્થાને; ૮ હાથ-પગના પૃષ્ઠ કે મૂળની ઉપર
બન; ઉથિ-પગના 8 ક મૂળના ઉપર | હાથ-પગની પાછળનાં ૪ રહેલા પહોંચાનાં હાડકાં, પગની પાનીઓનાં બે બે
માની બ બ | કુર્યાસ્થિ . મળી ૪ હાડકાં, ૨ ફર્યા કે ગાભાઓમાં નીચે- હાથનાં મણસ્થિ નાં હાડકાં, ૪ બે હાથનાં મણિકાસ્થિઓ કે
ગુફ-ઘૂંટીનાં હાડકાં મણિબંધ-કાંડાનાં હાડકાં; ૪ બે પગની ઘૂંટીઓનાં | કુર-કોણીનાં હાડકાં હાડકાં; બે હાથની અરનિઓ કે પ્રબાહુઓનાં
રિત્નિઓ કે પ્રબાહુના | અં સફલક-હાડકાં જ હાડકાં; પગની બે અંધા કે પિંડીઓનાં | બાહુનાં હાડકાં ૪ હાડકાં, બે ઢીંચણોનાં, ૨ કપાલાસ્થિ મેદ્રાસ્થિ-લિંગનું હાડકું ૧ કે ઢાંકણીરૂપ હાડકાંકોણીઓનાં ૨ હાડકાં, બે ત્રિકાસ્થિકુલાનું હાડકું ૧ સાથળાનાં ૨ નલકાસ્થિ-નળીરૂપ હાડકાં, બે ગુદ સ્થિ-ગુદાનું , ૧ -બાહુઓનાં ૨ નલકાથિએ; હાંસડીના ખીલારૂપ | પૃછાસ્થિ -પીડનાં હાડકાં ૩૫ ૨ અક્ષકથિઓ; (અહીં ટીકાકાર ચક્રપાણિ જવું-હાંસડીનાં હાડકાં ૨ લખે છે કે–અક્ષાવિવાહ સત્રઃ સીસ્ટ’–
લલાટનું હાડકું ૨ હાંસડીના સાંધાના જાણે બે અક્ષક–ખીલા હોય ! આંખનાં હાડકાં તે હાડકાં;) ખભાનાં ૨ હાડકાં ૨ અંસફલ કાસ્થિ;
ગંડાથિ-ગંડસ્થલનાં હાડકાં ૨ જનુ-હાંસડીનું એક હાડકું; શોણિફલક-કૂલાનાં નાસિકાસ્થિ નાકનાં , ૩ બે હાડકાં; સ્ત્રીનું એક ભગાસ્થિ–ોનિનું એક
છાતીમાંનાં હાડકાં ૧૭ હાડકું. (અહીં પણ ટીકાકાર ચક્રપાણિ લખે !
ઢીંચણનાં કપાલાસ્થિ x છે કે-માસ્થિ–મમિમુહ ટીસંધાનાર તિર્થાથિ
કૂટાસ્થિ સામે રહીને કેડનો સાધો કે જોડાણ કરતું જે
૮૨ તીરછું-ત્રાંસું હાડકું છે તે “ભગાસ્થિ’ કહેવાય |
આ સિવાયનાં બીજાં બધાં હાડકાંઓની છે; પુરૂનું મેદ્રાસ્થિ-લિંગનું ૧ હાડકું, કૂલાના |
ગણતરો ચરકની તથા કાશ્યપ સંહિતાની પરસ્પર ત્રિક પ્રદેશનો આશ્રય કરતું ૧ હાડકું; પૃષ્ઠ કે પીઠ
મળતી આવે છે. ભાગમાં રહેલાં ૩૦ હાડકાં; છાતીમાં રહેલાં ૮ હાડકાં, ડોકમાં રહેલાં ૧૩ હાડકાં; ગળાની નાડીમાં
પ્રાણુના દશ જ સ્થાને રહેલાં ૪ હાડકાં, તાળવામાં રહેલું ૧ હાડકું બને તેરવાયતના દુ: પ્રાણાનાં તાન છે અg i૨૨ પડખાંઓમાં ૧૨-૧૨ મળી ૨૪ હાડકાં, તેટલાં જ મૂર્ધાડથ સ્તર દૌનઃ સુશોણિતમ્ ! ૨૪ હાડકાં “સ્થાનકાબુદ” નામનાં પાંસળીઓના | રાવ ૬ તતશ્રી જ મામા ચરિતઃ ૨૨ મળરૂપે રહેલાં અહંદ જેવી આકતિનાં છે. હ. વિદ્વાનો કહે છે કે, પ્રાણાનાં સ્થાનો ઉપચીના મૂળના બંધનરૂપે ૨ હાડકાં છે; ગંડાસ્થિ | દશ જ છે. તે હું કહું છું. તમે મારી કે ગાલનાં ૨ હાડકાં છે; કાનનાં ૨ હાડકાં પાસેથી સાંભળે. મસ્તક, હૃદય, બસ્તિ-મૂત્રાછે; નાકમાં રહેલાં ૩ હાડકાં છે; શંખાસ્થિ- | શય, કંઠ, ગળું, ઓજસ, વીર્ય, લોહી, બે કે લમણુનાં ૨ હાડકાં છે; અને મસ્તકનાં કપા- શંખ-લમણા તથા ગુદા એ દશને પ્રાણેલાસ્થિ નામનાં ૬ હાડકાં છે; એમ તે બધાં મળી નાં સ્થાને કહેવામાં આવે છે. તેમાંના એકંદર ૩૬૦ હાડકાં મનુષ્યના શરીરમાં છે. પહેલાં ત્રણ મસ્તક, હૃદય તથા બસ્તિ-મૂત્રા
o
x
Page #451
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપસ હિતા–શારીરસ્થાન
૪૦
શય, એ ત્રણને મહામ-મોટાં મસ્થાના કહે છે. ૧૧,૧૨
વિવર્ણ : ચરકે પણુ સૂત્રરથાનના ૨૯ મા અધ્યાયમાં આ સંબંધે કહ્યું છે કે, શૈवायतनान्याहुः प्राणा येषु प्रतिष्ठिताः । शङ्खौ मर्मत्रयं 62ો રÉ શુભૌગસી શુરમ્ । જેએમાં પ્રાણેા, પ્રતિષ્ઠા પામ્યા છે એટલે કે સ્થિતિ કરી રહ્યા છે, તે દશ જ સ્થાને છે. જેમ કે, એ શંખ-લમણાં, ખસ્તિ-મૂત્ર:શય; હું ગળું, સાતમું લેહી, આઠમું શુક્ર-વી, નવમું એજસ્ અને ૧૦ મું ગુદારથાન. એમ સૂત્રસ્થાનમાં કહીને એ જ ચરક શારીરના ૭ મા અઘ્યાયમાં કહે છે કે, ટ્રા પ્રાળાયતનાનિ તદ્યથા-મૂર્ધા જો દૃર્ય નામિઃ વ્ યક્તિઃ પ્રોનઃ સુબં રોનિતં માંસમિતિ । પ્રાણાનાં સ્થાને દશ છે: મસ્તક, ગળું, હૃદય, નાભિ, ગુદા, અતિ-મૂત્રાશય, એજસ્, વી, લેાહી, તથા માંસ,-એમ ત્યાં ચરકે જ એ શંખ-લમણાને બદલે નાભિ તથા માંસને પ્રાણનાં સ્થાન ગણીને દશ પ્રાણસ્થાને કહ્યાં છે. અષ્ટાંગસંગ્રડના શારીરના પમા અધ્યાયમાં માંસને બદલે જિજ્ઞાબંધનને પ્રાણનું સ્થાન કહેલ છે- ટ્રા પ્રાળાયતનાનિ-મૂર્ધા નિાવસ્થને कण्ठो हृदयं नाभिर्वस्तिर्गुदः शुक्रमोजो रक्तं च । પ્રાણનાં સ્થાને દશ છેઃ મસ્તક, જીભનું બંધનસ્થાન, ગળું, હૃદય, નાભિ, બસ્તિ-મૂત્રાશય, ગુદા, વી, એજસ્ તથા રક્ત-લેાહી; તેષામાચાનિ સન્નપુનર્મદામર્મસંજ્ઞાનિ । ઉપર જે દશ પ્રાણસ્થાના કહ્યાં છે, તેમાંનાં પહેલાં સાત ‘મહામ” ’ કહેવાય છે.’૧૨
કાડાનાં ૧૩ અગા
नाभिः प्लीहा यकृत् क्लोम हृद्वृक्कौ गुदवस्तयः । क्षुद्रान्त्रमथ च स्थूलमामपक्वाशयौ वपा ॥ જોઇાકાનિ વતિ જ્ઞાઃ પ્રત્યાનિનિોધ મે ॥રૂ
નાભિ, ખરાળ, યકૃત્–કલેજી કે લીવર, ક્લેામ-તરસ લાગવાનું સ્થાન, હૃદય, એ વૃક્કે ગુર્દા, ગુદા, સ્ત-મૂત્રાશય, ક્ષુદ્રાન્ત્રનાનું આંતરડું, સ્થૂલાંત્ર-માટું આંતરડું, આમાશય, પક્વાશય તથા વા (હૃદયમાં રહેલા મે) એ ૧૩ને વિદ્વાના કોઠાનાં અ'ગેા કહે છે. એ સિવાયનાં બીજા જે
।
પ્રત્યંગેા છે, તે પણ હું નીચે જણાવ્યા પ્રમાણે કહું છું, તે તમે સાંભળેા.
વિવરણ : ચરકે શારીરના ૭ મા અધ્યાયમાં કાઠાનાં અગા ૧૫ કહ્યાં છે, જેમ કેपञ्चदश कोष्ठाङ्गानि तद्यथा - नाभिश्च हृदयं च, ફ્રોમ ૬, યરૃચ, હા ત્ર, વૃી ચ; સ્તશ્ર, પુરીાધારથ, આમાયશ્ર, વધારાયશ્ર, ઉત્તજીવું ૪,
મુત્ વ, ક્ષુદ્રાશ્ત્ર ૨, ભૃાન્ત્ર, વાવહ ચેતિ । નાભિ, હૃદય, લેમન-તરશ લાગવાનું સ્થાન, યકૃત્–લેજી, પ્લીહા-ખરાળ, વૃ-બે બસ્તિ– મૂત્રાશય, વિષ્ઠાનેા આધાર, આમાશય, પક્વાશય, ઉત્તરગુદા, અધરગુદા, નાનું આંતરડુ અને મેં આંતરડું અને ચરખીને વહેનારુ' સ્થાન-એમ ૧૫ કાઠાનાં અગે છે. આમાં પુરીષાધારને તેમ જ ઉત્તરગુદા તથા અધરગુદાને અલગ અલગ કહ્યાં છે, તેથી કાશ્યપસ'હિતા કરતાં બે વધુ અગા કહ્યાં છે, એટલે ચરકમાં કાઠાનાં અંગે. ૧૫ થાય છે.
૮૭ પ્રત્યગાની ગણતરી अक्षिणी नासिके कर्णौ स्तनावोष्ठौ कुकुन्दरौ । હસ્તો પારો ગ્રંથો છૂટો યાદુન ટ્રોપિકા ॥૨૪ सृक्किणी कर्णशष्कुल्यो कर्णपुत्राक्षितारके । શુષળી રસ્તવેૌ ધરા જાવુર્વાનંદજે ॥ ૧ ॥ વન્તરો ધિમૂનિ છે કે સર્વાંગિ નિશેિત્ बस्तिर्बस्तिशिरः शेफः पृष्ठं सचिबुकोदरम् ॥१६ જાટમારૂં શોખ્રિજ્ઞા શિરો ઢથમેરા પળિપાતરેલ્વેય ચારિ દૈનિ તુ ॥૨૭॥ शाखा हृदयसंज्ञानि पञ्चमं चेतनाश्रयम् । अक्षिन्धानि चत्वारि विद्याद्विंशतिरङ्गुलीः ॥१८॥
એ આંખ, બે નાસિકા, બે કાન, એ સ્તન, બે હાઠ, બે કુકુદર-જા...ધનાં હાડકાંની અંદરના એ ખાડા, બે હાથ, બે પગ, બે ભમ્મર, એ ફૂટ-આંખના ખાડા, એ ખાડુની પિ’ડીકા, એ જ ધા-પગની પિંડીઓ, એ સાથળેાની પિંડીકાઓ, બે ગલેાાં, એ કાનના માહ્યભાગેા, એ ક પુત્રક, આંખની કીકીઓ, એ વૃષણેા, એ દંતવેષ્ટક એટલે ઉપરનાં તથા નીચેનાં બન્ને પેઢાં, એ શંખક
Page #452
--------------------------------------------------------------------------
________________
શરીર-વિચયશારીર–અધ્યાય ૪
૪nt
લમણાં, બે ઉપજિહિવકાઓ-પડછો, બે | બસ્તિ શીર્ષ એટલે કે નાભિની નીચેનો ભાગ, એક કૂલા, બે ગાલ, બે વંક્ષણ-સાંધા, એક બસ્તિ- પેટ, બે સ્તન, બે ભુજાઓ, બે બાહુપિંડ કે મૂત્રાશય, એક-બસ્તિશિર-મૂત્રાશયની બાહુનાં માંસ, એક ચિબુક-હડપચી, બે હેઠ, ઉપરનો ભાગ, એક શેફસ-પુરુષચિહન તથા 1 બે ગલેફાં, બે દંતવેષ્ટક એટલે કે ઉપરસ્ત્રીચિહન, એક પીઠ, એક હડપચી, પેટ, નીચેનાં બે પેઢાં, એક તાળવું, એક ગલલલાટ, મોટું, ગોજિહવા-જીભની નીચેની ઇંડિકા–પડછભ, બે ઉપજિવિકા-ગળામાં લાગેલી પડછભ, એક મસ્તક અને એક હદય, બે | નાની બે –ચરિયા, એક ગોજિવિકાહાથપગનાં તળિયામાં રહેલાં એક એક મળી | મુખ્ય જીભ, બે ગાલ, બે કર્ણશકુલિએ-કાનનાં ચાર હૃદય જેઓને શાખાહદય કહેવામાં | છિદ્રો, બે કર્ણપુત્રક-કાન, બે અક્ષિકટ-આંખના.
બે ગોળા, ચાર આંખના પોપચાં, બે આંખની આવે છે, પાંચમું જે હદય છે તે ચેતનાનું
કીકીએ', બે ભમરો, એક કાકડા અને ચાર આશ્રય ગણાય છે, ચાર અક્ષિાબંધન કે
હાથ-પગનાં તળિયા–એમ ૫૬ પ્રત્યંગો છે. આંખનાં બંધને અને ૨૦ આંગળીઓ
એ જ પ્રમાણે, સૂતે પણ નીચે દર્શાવ્યા પ્રમાણે એમ તે ૮૭ સંખ્યામાં પ્રત્યંગે જાણવાં.
પ્રત્યંગ ગણ્યાં છેઃ-તકોઢ99નામિત્રાટનાસાવિવું- વિવરણ : ચરકે પણ શારીરના ૭મા અધ્યાય- વસ્તિગ્રીવા ટૂલ્યતા દાઃ | જળનેત્રસૂરફ્રાંસલા:- માં આમ ૫૬ પ્રત્યગો કહ્યાં છે, જેમ કે –
* | ક્ષત્તનકૃષાવાશ્વહિનાનુવાદૃમૃતયો , વિંરાषट्पञ्चाशत्प्रत्यङ्गानि षटस्वङ्गेधूपनिबद्धानि यानि यान्य
तिरङ्गुलयः, स्रोतांसि वक्ष्यमाणानि, एष प्रत्यङ्गविभाग mરિસરહ્યાતાનિ પૂર્વમg gરિસંથાયાપુ તાનિ તાપૂવૅક : માથું. પેટ, પીઠ, નાભિ, લલાટ, નાક, पर्यायैरिह प्रकाश्य व्याख्यातानि भवन्ति; तद्यथा
હડપચી, બસ્તિ-મૂત્રાશય અને ગ્રીવા-ડોક એટલાં. તે નાવિડુિ, કે રૂપિfd , a f , ઢ | પ્રચંગ એક એક અને કાન, આંખ, ભ્રમર, કૃપળી, દશેરા, કે વે, તો વળી, ડી કુકુન્યા, '
લમણાં, ખભા, ગંડસ્થળ, બગલ, સ્તન, વૃષણ, एक वस्तिशीर्षम् , एकमुदरं, द्वौ रतनौ, द्वौ श्लेष्मभुवौ, |
રામ, મુવિ, વૈ રતના, ધીં મુવી | પડખાં, કૂલા, ઢીંચણ, પડખાં અને સાથળ વગેરે द्वे बाहुपिण्डिके, चिबुकमेकं, द्वावोष्ठी, दू सृक्कण्यो, द्वौ
પ્રયંગો બે બે, વીસ આંગળીએ અને જે કહેવાશે, રક્તવેદી, પર્ક તાણુ, fol, ૐ ૩ નિહિ, તે સ્રોતો મળી આ પ્રત્યંગનો વિભાગ કહ્યો છે. TI પોઝિહિ, કી ઇન્હી, તું રાષ્ફળ, લી | कर्ण पत्रको, द्वे अक्षिकटे, चत्वारि अक्षिवानि, दे
સૂક્ષ્મ તથા મેટા-બે પ્રકારના સ્ત્રોતો अक्षिकनी निके, हे भ्रवौ, एकोऽवटः, चत्वारि पाणिपाद- स्रोतांसि द्विविधान्याहुः सूक्ष्माणि च महान्ति च। દૃઢયાનિ શરીરનાં મુખ્ય છ અંગોમાં બંધાયેલાં માનિત નવ નાનીથા છે રાધા રણ રોપરિ . કે તેઓની સાથે જોડાયેલાં પ્રત્યગો કે તે અંગોના નામઢ પાશ્ચ વૃક્રમસ્રોતાંતિનિતિ ૨૨. અવયવો કે વિભાગો ૫૬ છે. પ્રથમ બે મુખ્ય સ્રોતાને વિદ્વાનો બે પ્રકારના કહે છે; છ અંગો ગયાં છે, તેને હવે અહીં પ્રત્યંગામાં છે જેમ કે સૂમ હોતે તથા મોટા સોતે. ગણવામાં આવતાં નથી; પણ તેઓની સાથે તેમાંથી મોટા સ્ત્રોત બે નીચેના અને સાત જોડાયેલાં જે પ્રત્યંગે છે, તેઓને જ હવે અહીં ઉપરના મળી નવ જાણવા. નાભિ તથા ગણી દેખાડવામાં આવે છે, જેમ કે-બે જાંઘની રૂંવાડાંનાં છિદ્રોને સૂક્ષ્મ સ્ત્રોતો જાણવા. ૧૯ પિંડીઓ, બે સાથળની પિંડીઓ, બે કૂલા, બે વિવરણ : અહીં બે પ્રકારના સ્ત્રોતો કહ્યા વૃષણ, એક શેફસ-પુરુષચિન તથા સ્ત્રીચિહન છે, તેમાંના મેટા સ્ત્રોતો નવ છે; તેમાંના બે– બે ઉખાઓ એટલે બગલના ખાડા, બે વંક્ષણ મૂન્દ્રિય તથા જનનેન્દ્રિય કે ગુઘેન્દ્રિય એ બે નામના સાથળોના સાંધા, બે કુકુંદર એટલે સ્ત્રોત દેહના નીચેના ભાગમાં છે અને બે પીઠની કરોડની નીચે કૂલાની અંદરના ખાડા, એક | આંખ, બે નાક, બે કાન તથા એક મોઢાનું છિદ્ર
Page #453
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૧
કાશ્યપ સંહિતા-શારીરસ્થાન
મળી સાત સ્ત્રોતો દેહના ઉપરના ભાગમાં છે; | ૧૦ શિરાઓ કહી છે; આમાં અભિપ્રાય આ છે કે પરંતુ એક નાભિ તથા રૂંવાડાંનાં અસંખ્ય છિદ્રો | મુખ્ય ૧૦ શિરાઓ જ હૃદયમાંથી જુદા જુદા એ સક્ષમ સ્રોત એટલે કે શરીરમાં રહેલાં ખૂબ વિભાગમાં ફેલાઈને ૭૦૦ કે તેથી પણ અધિક બારીક છિદ્રો જાણવાં. ચરકે પણ શારીરના ૭મા સંખ્યામાં થાય છે. સુશ્રુતે શારીરના ૭મા અધ્યાયઅધ્યાયમાં આ સંબંધે આમ કહ્યું છે કે, “નવ | માં નાની નાની જલવારિણી કે પાણીના ધરિયામહત્તિ છિદ્રાળ સંત શિરસિ સે રાધ: ” બે પ્રકાર નું દષ્ટાંત આપી તેમાંથી બીજા ઘણા નાના નાં સ્રોત કે છિદ્રોમાંથી મોટાં નવ છિદ્રો છે; ધેરિયાઓ દ્વારા આખાયે ખેતરમાં કે વાડીમાં તેમાંનાં સાત દેહની ઉપરના ભાગમાં–બે કાનનાં, 1 પાણી ફેલાય છે, તે જ પ્રમાણે હૃદયમાંથી નીકળેલી બે નાકનાં, બે આંખનાં તથા એક મોઢાનું છિદ્ર મુખ્ય ૧૦ શિરાઓમાંથી બીજી નાની નાની શિરાઓ મળી ૭ થાય છે અને બે છિકો-એક મૂત્રમાગરૂપ બની આખાયે શરીરને પોષણ આપે છે; આ તથા એક વિઝાના માર્ગરૂપ છિદ્ર મળી મોટાં નવા અભિપ્રાય સુતે ત્યાં આમ કહ્યો છે કેછિદ્રો દેહમાં છે. ચરકના ટીકાકાર ગંગાધર તે સત સિરાતિનિ મવતિ, યામિનિટું રાપરમારામ વ સંબંધે આમ કહે છે કે, પુરુષના શરીરમાં એમ કહ્યાળામ: વેદ્વાર રૂવ = કુલ્લામરુપત્રિદ્યતેડનું-- ઉપર ગણ્યા પ્રમાણે નવ મોટાં છિદ્રો છે અને તે | गृह्यते चाकुञ्चनप्रसारणादिभिर्विशेषैः, द्रुमपत्रसेवनीनाસિવાયનું દશમું “ત્રા પ્ર' નામનું છિદ્ર પણ છે; મિત્ર જ તાસ પ્રતાનાઃ તારાં નામિત્ર, તતશ્ર પ્રસરપરંતુ સ્ત્રીના શરીરમાં તેર છિદ્રો ગણાય છે; એક રચૂર્ણપતિદ્ ૨ | માનવશરીરમાં ૭૦૦ મેનિનું છિદ્ર અને બે સ્તનનાં છિદ્રો મળી તેની શિરાઓ છે, જેથી આ શરીર, જેમ પાણીની સંખ્યા ગણાય છે. એમ માનવદેહમાં રહેલાં મોટાં જુદી જુદી ન કે ધરિયાઓથી બગીચ પોષાય છિદ્રો ઉપરાંત સુકમ છિદ્રો તે – વાડાં વગેરે છે અથવા ખેતરના જુદા જુદા ક્યારાઓ જુદા અસંખ્ય છે. ૧૯
જુદા નાના ધોરિયાઓ દ્વારા પાણી મેળવી ધાન્ય હૃદયમાંથી નીકળતી ૧૦ મુખ્ય શિરાઓ | પોષણ પામે છે; જેમ ઝાડનાં પાંદડાંમાં રહેલી हृदयात् संप्रतायन्ते सिराणां दश मातरः।।
જુદી જુદી નસો દ્વારા પણ મેળવીને એ કર્ષવતો તિર્થન્નરોધagr: દિપાર પાંદડું વૃદ્ધિ પામે છે કે પોષાય છે અને તે નસોના व्याप्नुवन्ति शरीरं ता भिद्यमानाः पुनः पुनः।।
અંકુરો જેમ આખાયે પાંદડામાં ફેલાય છે, તેમ पर्णानामिव सीवन्यः सरणाच्च सिराःस्मृताः ॥२१
હૃદયમાંથી નીકળતી મોટી દસ નાડીઓ જુદી જુદી જે દસ શિરાઓ હૃદયમાંથી ચારે બાજુ
આખાયે શરીરમાં ફેલાઈને શરીરને પોષણ આપે
છે; તે જ શરીરમાં રહેલી ૭૦૦ નાડીઓ દ્વારા સારી રીતે ફેલાય છે, તે મુખ્ય હોઈને
આખું શરીર પિષણ મેળવે છે; એ બધીયે માતર” અથવા માતાઓ કહેવાય છે. |
નાડીઓનું મૂળ નાભિ છે; અને તે નાભિમાંથી એ તેમાંની ચાર ઊંચે ફેલાયેલી છે, બે
' નાડીઓ ઉપર, નીચે તથા તીરછી–આડીઅવળી તિરછી ફેલાયેલી છે. અને ચાર શિરાઓ ! ફેલાયેલી છે; આ અભિપ્રાય અંગે ત્યાં જ સુશ્રુતે નીચેના ભાગમાં વહે છે. એ દસ જ વારં.
આમ સ્પષ્ટ જણાવેલ છે કે થાકૂવમતો ટેટું વાર જુદી જુદી ફેલાઈને આખાયે શરીર- રાત્તિ: ગga: સિરાઃ | uતાના વત્રિવન્ડાસિદ્દીનો માં ફેલાયેલી છે, જેમ ઝાડનાં પાંદડાં.
યથા સ્ત્રમ્ ' || નાભિમાંથી ચારેબાજુ ફેલાયેલી ની નસે રેસાઓરૂપે શિરાઓ છે, તેમ શિરાઓ આખાયે શરીરને વ્યાપ્ત કરે છે, જેમાં આખાય શરીરમાં જે ફેલાય છે, તે કારણે કમળના છોડના કંદમાંથી ફૂટેલા અંકુરો તેમાંથી સાત સિરા-શિરાઓ કહેવાય છે. નીકળેલા કમળના દાંડલા વગેરે બધા અવયવોને
વિવરણ: પહેલાં શારીરસ્થાનના પહેલા જળરૂપ પિષણ પહોંચાડે છે, તેમ આખાયે અપાયમાં ૭૦૦ શિરાઓ કહી છે; જ્યારે અહીં શરીરમાં ફેલાયેલી શિરાઓ તે શરીરને પોષણ
Page #454
--------------------------------------------------------------------------
________________
શરીર-વિચયશારીર–અધ્યાય ૪
૪૧૩
પહોંચાડે છે.” ૨૦,૨૧
પણું સૂચન કર્યું છે કે–ધમનાત-અનિરુપૂરાત્ ઘર અને શરીરની સરખામણી
ધન્ય:-જેઓ વાયુનું પૂરણ અથવા વાયુને ભરે છે, यथा काष्ठमयं रूपं तृणरज्ज्वोपवेष्टितम् ।।
તે કારણે તે નાડીઓ “ધનન” કહેવાય છે; વળી भवेल्लिप्तं मृदा बाह्य तथेदं देहसंज्ञकम् ॥ २२ ॥
ત્યાં ટીકાકારે આમ પણ લખ્યું છે કે-“ડાદ્રા
રસધવદ્યાવિ ધમનીનામું-શબ્દ, રૂપ, રસ તથા अस्थीनि स्नायुबद्धानि स्नायवो मांसलेपनाः ।। सिराभिः पुष्यते नित्यं तस्य सर्वे त्वचा ततम् ॥२३॥
ગંધને વહન કરવું વગેરે કાર્ય ધમનીઓનું છે.''
એમ તે વચન પરથી સાબિત થાય છે કે, ધમ-- જેમ લાકડાનું બનાવેલું કોઈ ઘર, | ઘાસ-દોરડાં વગેરેથી ચારે બાજુ વીંટયું |
ની એ વાતવાહી નાડીઓ કહેવાય છે. ૨૪ હેય અને બહારના ભાગમાં માટીથી | સંવાડાંનાં છિદ્રોની સંખ્યા તથા શરીરમાં જેમ લીપ્યું હોય, તે જ પ્રમાણે દેહસંજ્ઞા- | રહેલા પ્રવાહીનું માપ ધારી આ એક જ ઘર હેઈને તેમાં જે | સ રાત તે વન્તિ NT . હાડકાં છે, તે લાકડાંરૂપે ગોઠવાયેલાં છે અને તેમપાન તરવરિત જ્ઞાતાજા રિ પર હાડકાંરૂપ લાકડાંઓને સ્નાયુઓરૂપી દેરડાં- | વૃદ્ધિદાત્ત નિવેદિર માવદિશ્વરઃ થી બાંધી લેવામાં આવ્યાં છે અને તે | ગ્રામવિહીનાનિ સ્ત્રીનાં વિદ્ધિ માવતઃ રદ્દ સ્નાયુઓને માંસરૂપી માટીથી લીંપી લેવામાં | ગૃપ ગૃપ ચાપ વિદ્યાર્ હૂકમ સિનામુહમ્ ! આવે છે. વળી આ દેહસંજ્ઞાધારી ખેતર | પ્રસ્થમાનતે હું વિમુશ્ચત વિરામુ ર૭. શિરાઓરૂપી ધોરિયાથી કાયમ પિોષાય | નતી વધેમાની ગૂનો ગ્રંથ નિરી છે. અને તેના બધાયે વિભાગો ચામડી સ્વેના પ્રમાણેન વાળ મેમીમદ્ ા ૨૮ | વડે ઉપર ઉપરથી ફેલાયેલા હોઈ તેના વડે | માણસના શરીરની બહારના ભાગમાં જાણે કે મઢાયેલા છે. ૨૨,૨૩ | તથા અંદરના ભાગમાં રૂંવાડાંનાં છિદ્રો ત...(સંતi) મૂઠ્ઠભ્ય ધમનીનાં રાd રાત બે લાખની ઉપર રહેલાં છે; અને તે એક તાપુ નિત્યોડનિસ્તwatોમ વિમવિ પારકા એક રૂંવાડાંના તેટલી જ સંખ્યામાં છેક
વળી તે આ દેહસંજ્ઞાધારી ઘર કાનના | ગર્ભમાં આવ્યા પછી જોકે થયેલાં હોય છે, બે મૂળથી માંડીને સે સે ધમની નામની | તાપણ વિશ્વકર્મા–પરમેશ્વરના સ્વભાવ અથવા નાડીઓ વડે ચોપાસ ફેલાયેલું છે અને તે | સ્વેચ્છાથી તે રૂંવાડાના છિદ્રમાં વધારો કે નાડીઓમાં કાયમ રહેલે વાયુ અંદરના | ઘટાડો થઈ શકે છે, પરંતુ સ્ત્રીઓના શરીરજઠરાગ્નિને તથા સેમતત્ત્વ પ્રવાહી ભાગને |
માં તે રુંવાડાંનાં છિદ્રો સ્વભાવથી એક પિષ્યા કરે છે. ૨૪
ચોથા ભાગે ઓછાં હોય છે, એમ તમારે. વિવરણ : દરેક કાનના મૂળમાં સો સો
જાણવું; વળી તે તે પ્રત્યેક રૂંવાડાંના છિદ્રમાં ધમની નાડીઓ ફેલાયેલી છે; તેઓમાં વાયુ કાયમ
એક એક શિરાનું સૂક્ષ્મ મુખ પણ રહેલું છે રહે છે અને તે વાયુ દેહના અગ્નિને તથા સેમ
એમ જાણવું; જે વેળા માણસ પરસેવાને તત્વને પિષ્યા કરે છે; સુશ્રુતે પણ શરીરના ૯મા | બહાર કાઢે છે, તે વેળા તે તે શિરાઓના અધ્યાયમાં “ધમની” શબ્દની વ્યુત્પત્તિ લખી છે | મુખદ્વારા પરસેવાને બહાર કાઢે છે; કઈ અને ટીકાકાર ડહણે ત્યાં આવી ટીકા લખી છે કે, પણ માણસ જન્મ પછી મોટો થતાં તે “માનાત-મનિસ્ટફૂરણાર્ધમઃ” જેઓ વાયુનું પૂરણ | યુવાન અને વૃદ્ધ થાય છે, ત્યારે તે માણસના કર્યા કરે છે, તે કારણે એ નાડીઓ ધમની' નામે | શરીરમાં જે (મૂત્ર-પરસેવો વગેરે) પ્રવાહી કહેવાય છે. એમ જણાવીને ટીકાકારે ત્યાં આમ | હોય છે, તે પોત પોતાની અંજલિ એટલે
Page #455
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા-શારીરસ્થાન
એક ખોબો ભરાય તેટલા પ્રમાણમાં હોય | રૂપે) થાય છે; વળી અગ્નિ તથા વાયુથી છે, એમ અમે તે પ્રવાહીનું માપ કહીએ ખૂબ મિશ્ર થયેલું તે જ પાણી વેદ અથવા છીએ. ૨૫-૨૮
પરસેવો કહેવાય છે; વળી મનુષ્યના શરીરશરીરમાં રહેલ મજા વગેરેનું માપ
માં જેટલા પ્રમાણમાં કફ રહેલો છે, તેટલા જ मजमेदोवसामूत्रपित्तश्लेष्माणि विट तथा।।
પ્રમાણમાં ઓજસ રહેલું છે; અને મનુષ્યના एकद्वित्रिचतुष्पञ्चषट्सप्ताञ्जलिकाः स्मृताः ॥२९
દેહમાં વીર્યનું મા૫ અર્ધ અંજલિ એટલે शोणिताञ्जलयोऽष्टौ तु नव पक्तिरसस्य तु।
અર્થે ખાબો કહેવાય છે અને મગજમાં
રહેલ “ધતિકા” નામનો પદાર્થ પણ અર્ધા दशैवाञ्जलयः प्रोक्ता उदकस्य त्वगाश्रयाः ॥३०॥ तेनोदकेन पुष्यन्ति धातवो लोहितादयः।।
ખોબા પ્રમાણમાં રહેલ છે. આ બધું પ્રમાણ अतीसारे पुरीषं च ततो मूत्रं प्रवर्तते ॥३१॥
કે માપ ખરેખર ઉત્કૃષ્ટ એટલે કે વધુમાં ત્રને રસી પૂi પિછી વાતઃ પ્રવર્તા | વધુ કહેલું છે, જે પ્રમાણે પ્રજ્ઞપ્તિપિશિતીય” મત્તિ તસ્મન ઈ ાકૃવિવાદ રૂર શરીરનું જણાવેલું સમજવું; છતાં તેથી ઢTTમદા જિલ્લાાનિ TTTT સાવધાથr | મધ્યમ તથા અધમ પ્રમાણ પણું સંભવે તમિાહતોદ્ધિ () v સ્પેઢ૩રતે રૂરૂપ
જ છે. ૨૯-૩૫ श्लेष्मणस्तु प्रमाणेन प्रमाणं तुल्यमोजसः। વિવરણ : આ સંબંધે ચરકે પણ શારીરગુજWાર્ધાઢિ મતિ જસ્થ તર્થવ ૪ રૂકા ના ૭મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે – एतत् प्रमाणमुद्दिष्टमुत्कृष्टं सर्वमेव तु। यत्त्वञ्जलिसंख्येयं तदुपदेश्यामः, तत्परं प्रमाणमभिज्ञेय प्रशाप्तपिशितीयस्य ततो मध्यं ततोऽधमम् ॥३५ तच्च वृद्धिहासयोगि, तर्यमेव; तद्यथा-दशोदकस्याञ्जलयः શરીરમાં રહેલ મજજા, મેદ, વસા, મૂત્ર,
शरीरे स्वेनाञ्जलिप्रमाणेन यत्तत् प्रच्यवमानं पुरीपमनुપિત્ત, કફ અને વિષ્ઠા-અનુક્રમે એક, બે,
बध्नात्यतियोगेन तथा मूत्रं रुधिरमन्यांश्च शरीरधातून् , ત્રણ, ચાર, પાંચ, છ અને સાત અંજલિ
यत्तत् सर्वशरीरचरं वाह्या त्वबिभर्ति, यत्तु त्वगन्तरे (ખેબા) કહેવાય છે; લોહી આઠ અંજલિ
व्रणगतं लसीकाशब्दं लभते, यच्चोष्मणाऽनुबद्धं लोमकूपेभ्यो
निष्पतत्स्वेदशब्दमवाप्नोति, तदुदकं दशाञ्जलिप्रमाणं, આઠ ખાબા રહેલું છે, પાચનરસ નવ અંજલિના માપે રહેલ છે અને ચામડીને
नवाञ्जलयः पूर्वस्याहारपरिणामधातोय तं रस इत्याचक्षते, આશ્રય કરી રહેલ પાણી દસ જ અંજલિ
अष्टौ शोणितस्य, सप्त पुरीषस्य, षट् श्लेष्मणः, पञ्च
पित्तस्य, चत्वारो मूत्रस्य, त्रयो वसायाः, द्वौ मेदसः, એના પ્રમાણમાં કહેલ છે. એ પાણીથી લોહી |
एकः मज्जः, मस्तिष्कस्यार्धाञ्जलिः शुक्रस्य तावदेव વગેરે ધાતુઓ પિષણ પામે છે અને એ જ ! પાણી અતીસાર ઝાડાના રોગમાં વિષ્ટારૂપે હવે શરીરમાં જે પદાર્થો અંજલિપ્રમાણ એટલે
प्रमाणं, तावदेव श्लेष्मणश्चौजस इत्येतच्छरीरतत्त्वमुक्तम् ॥ તથા મૂત્રરૂપે બહાર નીકળે છે; તેમ જ | એક ખોબો કે ૧૮ તલા પ્રમાણમાં રહેલા છે, વ્રણ-ઘારું કે ગૂમડું થયું હોય તેમાં એ તેઓને અમે ઉપદેશ કરીએ છીએ, અહીં જે જે જ પાણીમાંથી લસીકા, પરુ તથા પિછી- | અંજલિનાં પ્રમાણ કહેવાય છે, તે તે ઉત્કૃષ્ટ એટલે ચીકાશ ચાલુ થાય છે; તેમ જ શરીરમાં કે વધુમાં વધુ પ્રમાણ સમજવાં જોઈએ; અને તે રહેલું એ પાણી જે દુખ કે વિકૃત થયું હોય અંજલિ પ્રમાણ પણ વૃદ્ધિના તથા હાસના યોગતો દાદર, ચેળ અને વિચર્ચિકા નામ વાળું જાણવું; એટલે કે તેમાં વધઘટ પણ (પગ ફાટવાને) રોગ, ચામડીના રોગો, સંભવે છે; અને તે આમ તર્ક કરવા યોગ્ય હેઈ કિલાસ નામને ધોળા કઢને રોગ, ખસ- | અનુમાનથી જ જાણી શકાય છે, જેમ કે આ ખૂજલી તથા માથાના વાળને નાશ (ટાલ- | શરીરમાં દરેક માણસની પોતાની અંજલિ કે
Page #456
--------------------------------------------------------------------------
________________
શરીર-વિચયશારીર-અધ્યાય ૪
૪૧૫
ખોબા પ્રમાણમાં એટલે કે ૧૬ તોલા માપની એક | છે; અને વીર્યનું પ્રમાણ પણ તેટલું જ આઠ તેલ અંજલિ ગણી તેવી દશ અંજલિપ્રમાણમાં પાણી | સુધીનું શરીરમાં રહે છે; તેમ જ કફરૂપ એવા રહેલું છે. એ જળ અતિયોગ દ્વારા બહાર કઢાતી | ઓજસનું પ્રમાણ પણ શરીરમાં તે વીર્યના વિઝાને અનુસરે છે એટલે કે અતિસાર વગેરે | જેટલું જ અર્ધ અંજલિ કે આઠ તોલા જ હોય છે; રોગમાં વધુ પ્રમાણમાં બહાર નીકળતી વિઝાની | એ પ્રમાણે આ શરીરમાં રહેલ તરૂ૫ રહસ્ય સાથે બહાર નીકળે છે; વળી તે જ પાણી અતિ- | મેં તમને કહ્યું છે. ૨૯-૩૫ યોગ દ્વારા મૂત્રને, ધિરને તેમ જ શરીરની બીજી વી પ્રવૃત્તિને કાળ અને મહાભૂતનો ધાતુઓને પણ અનુસરે છે; વળી એ જ દસ
અન્યાશ્રય અંજલિ પાણી આખાયે શરીરમાં ફરતું રહે છે.
शुक्रं तु षोडशे वर्षे संपूर्ण संप्रवर्तते ।। તેને બહારની ચામડી અંદરના ભાગમાં ધારણ
अन्योन्यसंश्रयाण्याहुरन्योन्यगुणवन्ति च ॥ ३६॥ કરે છે. પણ બહાર નીકળવા દેતી નથી; તેથી જ
માણસને જ્યારે સેળયું વર્ષ શરૂ કે પૂરું એ ત્વચા “ઉદકધરા' કહેવાય છે; વળી એ જ પાણી ત્વચાની અંદર થયેલા ત્રણમાં જઈ થાય છે, ત્યારે તેનું વીર્ય સંપૂર્ણ સારી
લસીકા” નામને ધારણ કરે છે, અને તે જ રીતે પ્રવૃત્તિ કરે છે. પરિપક્વ સ્થિતિમાં પાણી શરીરની ગરમી ઉમા સાથે સંબંધ પામી તૈયાર થઈ (મિથુનમાં) બહાર નીકળે છે; રૂંવાડાંનાં છિદ્રોમાંથી જ્યારે બહાર નીકળે છે, વળી જેમ લાકડું અને તેમાં રહેલો અગ્નિ ત્યારે તે પરસેવો એ નામથી કહેવાય છે, એમ
તેમ જ તલ તથા તેમાં રહેલું તેલ એકતે જ પાણી આખાયે શરીરમાં રહેલું હોઈ
બીજાનો આશ્રય કરી રહ્યાં છે અને એક૧૦ અંજલિ એટલે ૧૬૦ તોલા ગણાય છે; પરંતુ ખાધેલા ખેરાકનું પાચન થયા પછી સૌની પહેલાં બીજાના ગુણોથી પણ યુક્ત છે, તેમ બધાંયે રસ' નામની જે ધાતુ તૈયાર થાય છે, તેનું | મહાભૂત એકબીજાનો આશ્રય કરી રહેલાં પ્રમાણુ કે માપ શરીરમાં નવ અંજલિ કે નવ | છે અને એકબીજાના ગુણોથી યુક્ત છે. ૩૬ ખોબા એટલે કે ૧૪૪ તોલા હોય છે; અને તે રસ
શરીરવિચય-શારીરની સમાપ્તિ માંથી તૈયાર થતા રુધિરનું પ્રમાણ શરીરમાં આઠ
महाभूतानि दृश्यानि दार्वग्नितिलतैलवत् । અંજલિ કે ૧૨૮ તોલા હોય છે; પરંતુ ખોરાક
शरीरसंख्या निर्दिष्टा यथास्थूलं प्रकारतः ॥ પચ્યા પછી તેને મળ, જે વિષ્ટારૂપે તૈયાર થાય |
*| લેવથવકૂફ તુ મેવાનન્યું પુત્ર II રૂ૭ | છે, તેનું પ્રમાણ શરીરમાં સાત અંજલિ કે ૧૧૨
इति ह स्माह भगवान् कश्यपः।। તોલા સુધીનું હોય છે; તેમ જ શરીરમાં જે
એમ સ્થૂલ દષ્ટિએ અને સ્થૂલ પ્રકારે શ્લેષ્મ-કફ છે, તેનું પ્રમાણ છ અંજલિ કે ૯૬
દેહના અવયના સૂક્ષમ વિભાગોને તથા તોલા સુધીનું હોય છે; અને પિત્તનું પ્રમાણ પાંચ અંજલિ કે ૮૦ તોલા સુધીનું હોય છે; તેમ જ
શરીરના અવયવોની સંખ્યાને આ “શારીરમૂત્રનું પ્રમાણ ચાર અંજલિ કે ૬૪ તોલા સુધીનું વિચય શારીરમાં અમે દર્શાવી છે; બાકી હોય છે; પરંતુ ચરબીનું માપ ત્રણ અંજલિ કે ૪૮ | શરીરના અવયવના સૂક્ષમ ભેદ તે અહીં તેલા સુધીનું હેય છે; તેમ જ મેદ નામની જે | કહેવા અતિશય મુશ્કેલ છે, એમ ભગવાન ધાતુ કહેવાય છે, તેનું પ્રમાણ શરીરમાં બે અંજલિ- | કાશ્યપે (આ વિષે) કહ્યું છે. ૩૭ કે ૩૨ તોલા પ્રમાણમાં હોય છે અને મજજા નામની |
ઇતિ શ્રીકાશ્યપ સંહિતામાં શરીર-વિચયશારીર ધાતુનું પ્રમાણ એક અંજલિ કે ૧૬ તોલા પ્રમાણમાં
અધ્યાય ૪ થે સમાપ્ત હોય છે; પણ મસ્તિષ્ક અથવા ધૃતિકાનું પ્રમાણુ અધીર અંજલિ કે આઠ તોલા સુધીનું હોય |
Page #457
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૧૬
કાશ્યપસ હિતા-શારીરસ્થાન
જાતિસૂત્રીયશારીર : અધ્યાય ૫ મે अथातो जातिसूत्रीयं व्याख्यास्यामः ॥ १ ॥ इति ह स्माह भगवान् कश्यपः ॥ २ ॥
હવે અહીં'થી ‘ જાતિસૂત્રીયશારીર નું
અમે વ્યાખ્યાન કરીશું, એમ ભગવાન કાશ્યપે કહ્યું હતું. ( એટલે કે આ અધ્યાયમાં જન્મશાસ્ત્ર અથવા ઉત્પત્તિશાસ્ત્રનુ વ્યાખ્યાન કરવામાં આવશે.) ૧,૨
નાતૌ નાતો હજુ સ્વમાવ દ્યાવૃત્તિમનિ વૃર્તથિતા મતિ । સ્વમાવતો ઘસ્ય વાયુપમાળવા संयोगविभागचेष्टाधिकारा आकुञ्चनप्रसारणकोĐા પ્રચ ધાતુચેતનાસ્રોતાંત્તિ વિમન્તિ । સમ-એટલે ત્યજે ધાતુવિ નિવિજ્ઞ: પુત્ત્વઃ પુત્ત્વિિનર્દેસંતિ, શૌમિશ્યોઽશ્વમેવાતિ । મુળાવિ તુ મળ્યે નર્મનિવૃત્તિઃ । તંત્ર થોર્ક વસ્યોઃ ચમાવાત્ ચર્મરિનામાદા પ્રગમિવૃદ્ધિમતિ, તૌ ધન્યો; અતોડન્યથા મિનિતથ્યો। એસ્થેવવવિરે
चनास्थापनानुवासनैः क्रमश उपचरेन्मधुरौषध
સિદ્દામાં શ્રી ધૃતપુષ્ટ પુછ્યું, શ્રિયં તુ તેમાંના(માત્રા)મ્પામિયે; સાથૈવેતિ પ્રજ્ઞાપતિઃ ॥રૂ
જાાંત જાતિમાં કે પ્રત્યેક જન્મમાં પ્રાણીના સ્વભાવથી જ આકૃતિના ભેદ અને છે. એટલે કે જુદી જુદી આકૃતિ બનવામાં પ્રાણીને સ્વભાવ જ કારણ હોય છે; આ જીવાત્માના સ્વભાવથી જ તેના સબંધ ધરાવતા
વાયુના પરમાણુઓ તેના ખીજા સાથે સંયાગ,
ખીજાથી વિભાગ–જુદા પડવુ, તથા ચેષ્ટાઓ કરવા અધિક ક્રિયાઓ કરનારા થાય છે; વળી શરીરના અવયવાનું સંકેાચાવું, ફેલાવું, કાડાનાં અંગા, પ્રત્ય‘ગા, ધાતુઓ, ચેતન તથા સ્રોતાના વિભાગ પણ તે વાયુના જ પરમાણુઓ કરે છે; જેમ કોઈ ધાતુને (ગાળીને) ખીખામાં ઢાળી હોય તેા તે ખીખાંના જેવા આકારને ઉત્પન્ન કરે છે, તેમ આ સૃષ્ટિમાં એક પુરુષ માણસ ખીજા પુરુષ કે માણસ
ખીજી ગાય કે બળદને (પેાતાની જાતિમાં ) ઉત્પન્ન કરે છે અને તે જ પ્રમાણે એક ઘેાડા ખીજા ઘેાડા વગેરેને (પાતપેાતાની જાતિમાં) ઉત્પન્ન કરે છે; મનુષ્યેામાં પણ ( સ્ત્રીના) ગર્ભાશયની અંદર ખીજા મનુષ્યગર્ભની ઉત્પત્તિ થાય છે; તેમાં સ્રીપુરુષના સ્વભાવથી કે પેાતાના કર્મોના પરિણામ કે ફળભાગના કારણે પ્રજાની ચારે બાજુ વૃદ્ધિ પ્રજાને ઉત્પન્ન કરી શકે એવાં નીરોગી હાય થયા કરે છે; એવાં તે ૬'પતી ( કે જેઓ તે) ધન્યવાદને પાત્ર છે; પરંતુ એ દંપતી
એથી જો વિપરીત સ્થિતિવાળાં હાય
કે રાગી હેઈને પ્રજાને જ ઉત્પન્ન કરી શકે તેવાં ન હોય તે તેઓના તે તે રાગને દૂર કરવા માટે ( ઔષધના ઉપચાર દ્વારા ) તેઓની ચિકિત્સા કરવી જોઈ એ; તેમાંના પુરુષના સ્નેહન, સ્વેદન, વમન, વિરેચન, આસ્થાપન તથા અનુવાસન (રૂપ ઉપરાંત મધુર ઔષધદ્રવ્યેાથી સિદ્ધ કરેલા પંચકર્મ ) દ્વારા અનુક્રમે ઉપચાર કરવા દૂધ તથા ઘીના પ્રયાગાથી તે પુરુષને પુષ્ટ કરવા જોઈ એ; પરંતુ સ્ત્રીને તેા ઔષધપક્વ તેલને પ્રયાગ કરાવીને તેમ જ માંસ કે અડદનું સેવન કરાવીને પુષ્ટ કરવી જોઈએ એમ કેટલાક આચાર્ચી કહે છે; પરંતુ પ્રજાપતિ કશ્યપ તે આમ જ કહે છે કે તે ક્રૂ પતી
સ્ત્રીપુરુષો જે પદાર્થો સાત્મ્ય-પ્રકૃતિને અનુમૂળ હાય તેઓનુ જ સેવન કરાવીને પુષ્ટ કરવાં ( અને પ્રજા ઉત્પન્ન કરી શકે તે ( સ્થિતિમાં તૈયાર કરવાં જોઈ એ.) ૩
વિવરણ : અહીં મૂળમાં કોઈ પણ ધાતુને એગાળી બીબામાં રેડીને જુદા જુદા આકારા તૈયાર કરવાનું જે દૃષ્ટાંત આપ્યું છે, તે જ પ્રમાણે ચરકે પણ શારીરના ત્રીજા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે– મૂતાનાં ચતુર્વિધા યોનિમતિ-રાયુ-અજુ સ્વેટ્– ઉમર:, તાસમાં લઘુ શ્વતનુળાવિયોનીનામેવા
:
|
ને ( સ્ત્રીના ગર્ભાશયમાં) ઉત્પન્ન કરે છે. યોનિરસિંહયેયમેદ્દામવૃતિ મૂતાનામારૃતિવિશેષાર્વર
અને તે જ પ્રમાણે એક ગાય કે બળદ
संख्येयत्वात् । तत्र जरायुजानामण्डजानां च प्राणिनामेते
Page #458
--------------------------------------------------------------------------
________________
જાતિસૂત્રીયશારીર-અધ્યાય પામે
૪૧૭
નર્મદા માવા વા વા યોનિનાદ્યન્ત તથાં તલ્લાં વોનૌ | તેઓને પેયા આદિના ક્રમપૂર્વક સ્વાભાતથા તથા રૂપા મતિ, તટુ યથા–નારગતતાત્ર. | વિક ભજન પર લાવવાં જોઈએ. એમ તેઓ ત્રપુરાસાન્યાસિનાનાનિ તેવુ તેવુ મધૂછવિપુ બરાબર શુદ્ધ થઈ જાય ત્યારે વધે તેઓના તાનિ ય મનુષ્યવિશ્વમાં તે તો મનુષ્પવિપ્રદેશ | આસ્થાપન તથા અનુવાસન બસ્તિ દ્વારા પણ ઉપગાયત્તે, તમાત સમાચામવઃ સન્ સ નર્મો મનુષ્ય- ચાર કરવા જોઈએ; તેમ જ પુરુષને મધુર વિથળ ગાયતે, મનુષ્યો મનુષ્યામવ રૂલ્યુચ્યતે | ઔષધથી સંસ્કારી કરેલા ઘીનું તથા દૂધનું સેવન તયોનિવા’–પ્રાણીઓની યોનિ ચાર હોય છે. એક કરાવવું; પણ સ્ત્રીને તે (ઔષધપકવ) તેલનું જરાયુ, બીજી અંડ, ત્રીજી સ્વેદ અને ચોથી તથા અડદનું ખાસ સેવન કરાવવું જોઈએ. ઉભિભેદ. એ ચારે પ્રકારની યોનિઓમાંની એક એક અષ્ટાંગસંગ્રહમાં પણ આ સંબંધે આમ કહ્યું છે કે યોનિ ખરેખર અસંખ્યાત ભેદોવાળી થાય છે; | વિતતુ છતલવદિમંધુરૌષધક્ષાઃ પુષ, તૈન કારણ કે પ્રાણીઓની તે તે આકતિઓના ભેદો જ | નાર પિત્તશ્ચ મોઃ | ઘી અને દૂધથી યુક્ત કરેલ અગણિત હોય છે; તેમાં જરાયુ કે ઓરથી ઉત્પન્ન મધુર ઔષધના સંસ્કારો વડે પુરુષના ખાસ થતાં પ્રાણીઓના તેમ જ અંડ કે ઈંડાંમાંથી ઉત્પન્ન ઉપચારો કરવા અને પિત્તવર્ધક ઔષધયુક્ત) તેલો થતાં પ્રાણીઓના આ ગર્ભકર ભાવે જે જે તથા માં વડે સ્ત્રીના પણ ખાસ વધુ ઉપચાર યોનિમાં કે ગર્ભની ઉત્પત્તિના કારણમાં પ્રાપ્ત થાય કરવા જોઈએ. ૩ છે, તે તે નિમાં તેવા તેવા પ્રકારનાં રૂપોવાળા
ગર્ભાધાન એગ્ય કાળ થાય છે; જેમ કે મીણમાંથી બનાવેલ આકૃતિ
यथा च पुष्पमध्ये फलमनिवृत्तं सुसूक्ष्ममદ્વારા માટીમાંથી બનાવેલ છે તે જુદાં જુદાં બીબાં- |
| स्ति न चोपलभ्यते, यथा चाग्नि रुषु सर्वगतः એમાં સોનું, રૂપું, ત્રાંબું, કલઈ કે સીસું જ્યારે
प्रयत्नाभावान्नोपलभ्यते, तथा स्त्रीपुंसयोः शोणि(તપાવી–ઓગાળીને) સિંચવામાં કે રેડવામાં આવે
तशुक्रे कालावेक्षे स्वकर्मावेक्षे च भवतः । षोडત્યારે તે ઓગળેલ સોનું વગેરે ધાતુઓ મનુષ્યાકૃતિ | સાવર શોતિર્મશે ઘમવત - બીબામાં સીંચાઈને મનુષ્ય શરીર રૂપે ઉત્પન્ન થાય છે, | જ િવદા[વરોનાવાશે pm મવત તિ તો પણ મનુષ્યાકૃતિમાં મનુષ્ય શરીર રૂપે તે ઉત્પન્ન થાય છે
પરિપત્ ા ક II છે. અને એમ તેની એ મનુષ્યયોનિ કે મનુષ્ય તરીકે
જેમ પુષ્પમાં ફૂલ તૈયાર થયું ન હોય, ઉત્પન્ન થયાનું કારણ હોવાથી મનુષ્યમાંથી જ ઉત્પન્ન
છતાં અતિશય સૂક્ષ્મ સ્વરૂપે તે રહેલું જ થઈને તે ગર્ભ “મનુષ્ય” એમ કહેવાય છે. પરંતુ
હોય છે, પણ તે સ્થૂળરૂપમાં મળી શકતું ગર્ભની ઉત્પત્તિમાં કારણ એવાં દંપતી કે સ્ત્રીપુરુષ
નથી; તે પ્રમાણે લાકડામાં અતિસૂમરૂપે (રોગી હોઈને) ગર્ભને ઉત્પન્ન કરવામાં જે અશક્ત
અગ્નિ પાસ વ્યાપીને રહેલે જ હોય છે, હોય છે તેઓને સશક્ત બનાવવા માટે તેઓની ચિકિત્સા કરવી જોઈએ; આ સંબંધે ચરકે પણ
તે જ પ્રમાણે સ્ત્રી-પુરુષના વીર્યમાં તથા શારીરના ૮ મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે
આર્તવમાં ગર્ભ પણ અતિ સૂક્ષ્મરૂપે રહેલો अथाप्येतौ स्त्रीपुरुषो स्नेहस्वेदाभ्यामुपपाद्य वमनविरे
| હાઈ અમુક ચોગ્ય પરિપકવકાળની અપેક્ષા નનાભ્યાં સંશોથ્ર મેળ પ્રક્રતિનાપાત, સંશથ્વી | કે જરૂરિયાત ધરાવે છે; તેમ જ પોતાનાં જાથાપનાનુવાસનાખ્યામુપાતિ, ૩૫૪ મધુરૌષધ- કર્મફળના ઉદયકાળની પણ અપેક્ષા કે સંસ્કૃતામ્યાં પુરુર્ષ, ત્રિયં તુ તૈHISાખ્યા હવે | જરૂરિયાત ધરાવે છે, કારણ કે પુરુષ અને એવાં એ સ્ત્રીપુરુષ બન્નેને પ્રથમ તે સ્નેહન તથા સ્ત્રી જ્યારે સોળ વર્ષની ઉંમરનાં થાય સ્વેદનકર્મ કરાવવાં જોઈએ; અને તે પછી વમન છે ત્યારે જ તેઓના વીર્યમાં તથા આર્તન તથા વિરેચન ઔષધો દ્વારા સંશોધન કરાવી | વમાં ગર્ભની ઉત્પત્તિ કરવાનું સામર્થ્ય અનુક્રમે પ્રકૃતિને પમાડવાં જોઈએ એટલે કે, ઉત્પન્ન થાય છે; છતાં તેટલા સમયની પહેલાં
કા ૨૭
Page #459
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૧૮
કાશ્યપ સંહિતા-શારીરસ્થાન પણ, જે વિશેષ પૌષ્ટિક આહારનું સેવન તં વાતાર્મમવારે વિશ્વ વાતપુevમદ્ધિકરવામાં આવે અને તેથી આરોગ્ય કે તાનાં; દિલીપેડનિ અંર રચવ વા; નીરોગીપણું જે હોય તો તેથી પણ એ તોડનિ તિવારને બ્રિ િર વ યુપુરુષવીર્ય તથા સ્ત્રી આર્તવ પૂર્ણ થઈને - ર્મવતિ, રીના નાતે મતગણ્વઋતુરાદું ગર્ભની ઉત્પત્તિ કરવા સમર્થ થઈ શકે છે, | ગ્રાહ્મનિમ્, ઇશાર્દૂ ક્ષત્રિયાળ, શાર્દ એમ વિદ્વાનોનો મત છે. ૪
वैश्यानां, नवरात्रमितरासाम् । ऋतुर्बीजकालम- વિવરણ: સુકૃતમાં કહ્યું છે કે, પુરુષની | સત ફૂલ્યાંદુર્વાસા મત મકાનમાં દુઃ ૨૨ વર્ષની અને સ્ત્રીની ૧૬ વર્ષની ઉંમર થાય | અઢિi દીન દુર્વચિરમતમનમધાત્યારે તેઓ પરસ્પર મિથુનક્રિયા કરવાની યોગ્યતા | શિવ મતિ પI ધરાવે છે; જોકે એટલી ઉંમર પહેલાં પણ પુરુષમાં રજસ્વલા સ્ત્રીને પહેલા દિવસે જે ગર્ભ તથા સ્ત્રીમાં વીર્ય તથા આર્તવની ઉપસ્થિતિ થઈ રહે, તેને વૈદ્યો વાતગર્ભ કહે છે; એ ગર્ભ ચૂકી જ હોય છે, પરંતુ તે કાળે તે વીર્યમાં તથા વૃક્ષોના વાતપુષ્પની પેઠે નિષ્ફળ નીવડે છે; આર્તવમાં પૂર્ણતા પ્રાપ્ત થયેલી હેતી નથી. એપરંતુ તે જ રજસ્વલા સ્ત્રીને જે બીજા અભિપ્રાય સુશ્રુતે શારીરસ્થાનના ૪૦ મા અધ્યાય- દિવસે ગર્ભ રહે છે, તે એ ગર્ભ સવી કે માં આમ જણાવ્યું છે કે-૩નાવવામપ્રાતઃ
થવી પડે છે. પણ તે જ રજસ્વલા સ્ત્રીને पञ्चविंशतिम् । यद्याधत्ते पुमान् गर्भ कुक्षिस्थः स
જે ત્રીજા દિવસે ગર્ભ રહે તો તે ગર્ભ विपद्यते ।। जातो वा न चिरञ्जीवेजीवेद्वा दुर्वलेन्द्रियः ।। સોળ વર્ષથી ઓછી ઉંમરવાળી સ્ત્રીમાં પચીસ !
સૂતિકા ગૃહમાં જન્મીને તરત જ મરી જાય
છે અથવા તે લાંબા આયુષવાળે થતો નથી. વર્ષની ઉંમરે નહિ પહોંચેલો પુરુષ જે ગર્ભાધાન
અને એાછાં અંગવાળો જમે છે; માટે કરે તે એ ગર્ભ સ્ત્રીની કુક્ષિમાં જ (અપૂર્ણ
| ૨જસ્વલા થયા પછી ચોથા દિવસથી માંડી અવસ્થામાં રહી) નાશ પામે છે; કદાય એ
બાર દિવસ સુધી બ્રાહ્મણ સ્ત્રીઓનો (કારો) ગર્ભ જન્મ પામે તો લાંબો કાળ જીવતો
(ગર્ભધારણ નથી અથવા એવો તે ગર્ભ જમીને જે જીવે તે
5 ) ઋતુકાળ ગણાય
છે; અને ક્ષત્રિય જાતિની સ્ત્રીઓને રજદુર્બળ ઇદ્રિવાળો જ રહે છે. એટલે અહીં આમ જણાવવા માગે છે કે-૧૬ થી ૨૦ વર્ષની
| સ્વલા થયા પછી ચોથા દિવસથી માંડી ઉંમરવાળી સ્ત્રી સંતાનની ઉત્પત્તિ માટે ગ્ય
'! ૧૧ દિવસ સુધી (ગર્ભધારણ યોગ્ય) ગણાય છે, પરંતુ એથી ઓછી ઉંમરવાળી સ્ત્રીમાં ઋતુકાળ ગણાય છે, પરંતુ વૈશ્ય જાતિની સંતાને જે ઉત્પન્ન થાય તે એ કાચું રહી ભાગ્યે
સ્ત્રીઓને રજસ્વલા થયા પછી ચોથા દિવસજ જીવે છે; એ જ પ્રમાણે પુરુષ પણ ૨૦ થી
થી માંડી દશ દિવસ સુધી (ગર્ભધારણ માંડી ૩૦ અને ૩૫ વર્ષની ઉંમર થઈને ચાગ્ય) ઋતુકાળ ગણાય છે; પણ તે સિવાય સંતાન ઉત્પન્ન કરવા યોગ્ય ગણાય છે; તે પછીની શુદ્ર જાતિ વગેરે હલકા વર્ણની સ્ત્રીઓનો ઉંમરમાં તે પુરુષની સંતાન ઉત્પન્ન કરવાની શક્તિ રજસ્વલા થયા પછી ચેથા દિવસથી માંડી પ્રતિદિન ઘટતી જાય છે; એ સામાન્ય નિયમ | નવ દિવસો સુધીનો (ગર્ભધારણ ચોગ્ય) જણાવવામાં આવ્યો છે; એના અપવાદ તરીકે ! ઋતુકાળ ગણાય છે. એ ઉપર દર્શાવેલ વાજીકરણ ઔષધ આદિના સેવનથી ઘણી મોટી ઋતુકાળ બીજવપન ચોગ્ય હોઈને ગર્ભઉંમરમાં પણ પુરુષ સંતાન ઉત્પન્ન કરવાની યોગ્યતા ધારણની યોગ્યતાની જરૂરિયાત ધરાવે છે ધરાવી શકે છે. ૪
એમ મહર્ષિએ કહે છે, પરંતુ તે તે અયોગ્ય-ચોગ્યકાળે રહેલા ગર્ભ સંબંધ | દર્શાવેલ ઋતુકાળ વીત્યા પછી કાળ તે રહ્યથાત નિ જર્મ આપતી ગર્ભધારણને અયોગ્ય હઈ તે કાળે રહેલા
Page #460
--------------------------------------------------------------------------
________________
જાતિસૂત્રીયશારીર-અધ્યાય ૫ મે
૪૧૯
.
ગર્ભને મહર્ષિઓ અકાળે રહેલો ગર્ભ પડતા શારીર પરિશ્રમને ત્યાગ કરવો. તેમાં કહે છે; એ અકાલજ અથવા અકાળે | કારણ છે કે સગર્ભા સ્ત્રી જે દિવસે ઊંઘે ઉત્પન્ન થયેલો ગર્ભ હીન-હલકે દુર્બળ, તે તેને ગર્ભ ઊંધ્યા કરવાના સ્વભાવવાળો થાય; અસ્થિર, નબળો, અપુષ્ટ અને ભંગુર-નાશ આંજણ આજે તેને ગર્ભ આંધળો થાય, પામવાના સ્વભાવવાળ હોઈ તુરછ ધાન્ય સેદન કરે તે તેને ગર્ભ વિકૃત-રોગી દષ્ટિવાળો જે થાય છે-લાંબો કાળ ટકતો નથી | થાય, સ્નાન કે વિલેપન કરવાથી તે સ્ત્રીને ગર્ભ અને કેવળ નકામો જ નીવડે છે. ૫
દુઃખી સ્વભાવવાળો થાય છે, તેલનું માલિસ
કરવાથી તે સ્ત્રીનો ગર્ભ કેઢિયો થાય છે. સગર્ભા વિવરણ : આ સંબંધે ચરકે પણ શારીર- | સ્ત્રી પોતાના જે નખ કાપે તો તેને ગર્ભ ખરાબ ના ૮ મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે-“તતઃ
નખવાળો થાય છે, વધુપડતું જે હશે તો તેને ગર્ભ पुष्षात्प्रभृति त्रिरात्रमासीत ब्रह्मचारिण्यधःशायिनी पाणि
કાળાશયુક્ત દાંત, હોઠ, તાળવું અને જીભવાળો થાય भ्यामन्नमजर्जरपात्रे भुञ्जाना न च कांचिद् मृजामापद्येत ।
છે, અતિશય વધુપડતું બોલવાથી તે સ્ત્રીને ગર્ભ તે ઋતુકાળ પ્રાપ્ત થાય ત્યારથી માંડી સ્ત્રીએ ત્રણ
વધુ પડતા પ્રલાપ-બકવાદ કરનારો થાય છે, અતિશય દિવસરાત સુધી બ્રહ્મચર્ય પાળવું, જમીન
વધુ શબ્દો સાંભળવાથી તેને ગર્ભ કાને બહેરો પર (દર્ભ સિવાય બીજું) કંઈ પણ પાથર્યા
થાય છે, જમીન ખેતરવાથી તે સ્ત્રીને ગર્ભ માથે વિના સૂવું, (કેવળ દર્ભ જ પાથરીને સૂવું);
ટાલવાળો થાય છે અને વાયુના વધુ પડતા સેવનથી અને ભાંગેલું ન હોય એવા કેવળ માટીના જ
અને વધુ પડતો શારીરિપરિશ્રમ કરવાથી તે સ્ત્રીને પત્રમાં ખોરાક લઈ અથવા કોઈ પણ પાત્ર ત્યજી | ભ રા ય છે એ કાને સગર્ભા : કેવળ પોતાના બે હાથરૂપી પાત્રમાં જ ખેરાક તે તે દિવસની નિદ્રા વગેરેને ત્યાગ કરવો જોઈએ. લઈ તે ખાવો અને 1ઈ પણ સફાઈ ને સ્વીકાર રજસ્વલા સ્ત્રી સાથે પહેલા ત્રણ દિવસ સૂધી ન કરો એટલે કે કોઈ પણ પ્રકારે શરીરને મિથુન કરાય જ નહિ, છતાં કોઈ પુરુષ તે રજસંસ્કાર કે સફાઈ રાખવી છોડવી જોઈએ. સુશ્રુતે | સ્વલા સ્ત્રી સાથે મૈથુન કરે અને તે સ્ત્રીના રજેપણ શારીરના ૨ જા અધ્યાયમાં આ સંબંધે આમ કહ્યું | દર્શનના બીજા દિવસે તેને જે ગર્ભ રહે તો તે छ ४, ऋतौ प्रथमदिवसात् प्रकृति ब्रह्मचारिणी दिवास्वप्ना- ગર્ભને સ્ત્રાવ કે પાત જ થઈ જાય છે. આ સંબંધે અનાશ્રવાતનાનાનાનામ્યનવનપ્રધાનસનથ- સુતે નિદાનસ્થાનના ૮ માં અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે नातिशब्दश्रवणावलेखनानिलायासान् परिहरेत् । किं , 'आचतुर्थात् ततो मासात् प्रस्रवेद् गर्भविद्रवः । વાળ ? ફિવા વયાઃ સ્થાવત્રા, અનાવૃધ: તતઃ સ્થિરફાર વાતઃ ઘaggયોઃ '—ગર્ભ રહ્યા રોદનારિકાદ નાનાનાના દુઃશ્વરઢિઃ, સૈાખ્ય- | પછી ચોથા મહિના સુધી ગર્ભનું પ્રવાહી સ્વરૂપ કાત કુછી, નવાવર્તનાત નરવી, વધાવનાવશ્વ:, (કેવળ લેતીરૂપે) હોય છે, તે કારણે ચોથા મહિના હૃક્ષનાવાયતકતાન€, પ્રસ્ત્રાવી ગ્રાતિનાત્, સુધી ગર્ભના (કેઈ ઉપદ્રવના કારણે ) સ્ત્રાવ થવો अतिशब्दश्रवणाधिरः, अवलेखनात् खलतिः, मारुता- સંભવે છે અને તે પછી ગર્ભનું શરીર સ્થિર
નામસ્તો જર્મો મતભેચમેતાનું રિહેતી થાય ત્યારે પાંચમાં અને છઠ્ઠા મહિના સુધી (કોઈ ઋતુકાળ પહેલા દિવસથી માંડી સ્ત્રીએ બ્રહ્મચર્યનું ઉપદ્રવના કારણે) ગર્ભને પાત સંભવે છે. વળી પાલન કરવું અને દિવસની નિદ્રાને, આંજણ રજસ્વલા સ્ત્રીના પહેલા ત્રણ દિવસોમાં તેની આંજવાનો, આંસુ પાડવાને, સ્નાનને, અનુપન- સાથે મૈથુન કરવાથી જે ખરાબ પરિણામ આવે ને, માલિસને, નખ કાપવાને, ખૂબ દોડવાને,
છે અને ચોથા દિવસથી માંડી ૧૨, ૧૧, ૧૦, ૯ ખૂબ હસવાનો, બહુ બોલવાને, વધુ પડતા દિવસે સુધીના પૂર્ણ ઋતુકાળમાં તે સ્ત્રી સાથે મોટા શબ્દો સાંભળવાન, અવલેખન-જમીન મૈથુન કરવાથી જે યોગ્ય પરિણામ આવે છે, તે સંબંધ ખેતરવાને, વધુ પડતા વાયુસેવનને અને વધુ : પણ સુશ્રુતે શારીરના બીજા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છેઃ
Page #461
--------------------------------------------------------------------------
________________
४२०
કાશ્યપ સંહિતા-શારીરસ્થાન
તત્ર પ્રથમ દિવસે ઋતુમયાં મૈથુનમનાપુથું પુa ઉત્પત્તિ થઈ શકે છે. અહીં વધુ આમ પણ भवति, यश्च तत्राधीयते गर्भः स प्रसवमानो विमुच्यते, સમજવું જોઈએ કે કેવળ ઋતુની ગ્યતા. द्वितीयेऽप्येवं सूतिकागृहे वा, तृतीयेऽप्येमपूर्णाङ्गो- હોવાથી ગર્ભની ઉત્પત્તિ થાય, એ પણ પૂરતું હતું अल्पायुर्वा भवति, चतुर्थे तु संपूर्णाङ्गो दीर्घायुश्च भवति ।
નથી, પરંતુ ઋતુ, બીજ, આર્તવ અને કાળ-એ न च प्रवर्तमाने रक्ते बीजं प्रविष्ट गुणकरं भवति, यथा नद्यां प्रतिस्रोतः प्लाविद्रव्यं प्रक्षिप्तं प्रतिनिवर्तते
ચારેની પરસ્પર અનુકુળતા હોય તે જ ગર્ભની नो गच्छति तद्वदेव द्रष्टव्यम् । तस्मानियमवर्ती त्रिरात्रं
ઉત્પત્તિ થઈ શકે છે. જેમ વર્ષા આદિ ઋતુ, ક્ષેત્રરહરે મતઃ ઘરે માસાતા રજસ્વલા સ્ત્રી સાથે જમીન, પાણી અને બીજ એ ચારની પરસ્પર પહેલા દિવસે જે મૈથુન કરવામાં આવે તો તે પો- અનુકૂળતા હોય તે ધાન્ય વગેરેના અંકુરની ના આયુષને ઓછું કરે છે અને જે તે વેળા ગભ| ઉત્પત્તિ થઈ શકે છે; તેમ ગર્ભની ઉત્પત્તિમાં રહે છે તો તે પણ જન્મતાં જ મરી જાય છે પણ જે ચારની અનુકૂળતા હોવી જોઈએ, એમ છે. તે જ પ્રમાણે એ રજસ્વલા સ્ત્રી સાથે જે પણ સુશ્રુત શારીરના બીજા અધ્યાયમાં કહે છે કેબીજા દિવસે મૈથુન કરવામાં આવે તો તેથી ધ્રુવં ચતુળ સાન્નિધ્યા આર્મઃ સ્થાધિપૂર્વ: | ઋતુપુરુષના આયુષમાં હાનિ થાય છે અને તે દિવસે
ક્ષેત્રાવુવીઝાનાં સામાઢવુરો યથા || જેમ ઋતુરહેલો ગર્ભ પણ જન્મતાં જન્મતાં મરણ પામે વર્ષો વગેરે, ક્ષેત્ર-સારી જમીન, પાણી તથા બીજ એ છે અથવા જમ્યા પછી દસ દિવસની અંદર
ચારનો યોગ્ય કાળે સહયોગ થવાથી ધાન્ય આદિના મરી જાય છે; તેમ જ રજસ્વલા સાથે ત્રીજા દિવસે | અંકરની ઉત્પત્તિ થાય છે, તે જ પ્રમાણે ઋતુ એટલે મૈથુન કરવામાં આવે અને તે દિવસે જે ગર્ભ રહે
સ્ત્રીના રજોદર્શન પછીને યોગ્ય ગર્ભાધાનકાળ, તો તે પણ જીવતો નથી; છતાં કદાચ તે જીવે
ક્ષેત્ર–ઉત્તમ ગર્ભાશય, પાણી રસધાતુ તથા બીજતોપણ તે અપૂણું અંગોવાળો અથવા અલ્પ
ઉત્તમ પ્રકારનું પુરુષવીર્ય—એ ચારની જે કે પૂર્ણતા આયુષવાળા થાય છે, માટે તે ત્રણ દિવસો ત્યજીને
હોય તે જ તેથી વિધિપૂર્વક ગર્ભની ઉત્પત્તિ ચોથા દિવસે સ્નાન કરી શુદ્ધ થયેલી રજસ્વલા
થાય છે.” એમ સુતે ગર્ભની ઉત્પત્તિ તથા સ્ત્રી સાથે રાત્રિના સમયે જે મૈથુન કરાય અને
અંકુરની ઉત્પત્તિની સુંદર તુલને કરી બતાવી તે દિવસે જે ગર્ભ રહે તો તે ગર્ભ સંપૂર્ણ
છે. આ ઉપરથી આમ પણ જણાવી દીધું છે અંગોપાંગવાળે અને લાંબા આયુષવાળે થાય છે;
છે કે, સ્ત્રીના રજોદર્શન પછીના ૧૨ દિવસના ઋતુવળી રજસ્વલા સ્ત્રીના પહેલા ત્રણ દિવસો સુધી |
કાળ સિવાયના બીજા બધા દિવસે ગર્ભની, તે આર્તવ વહ્યા જ કરતું હોય છે, તેથી તે કાળે |
ઉત્પત્તિ માટેનો અકાળ કે અયોગ્ય કાળ કહ્યો તેના ગર્ભાશયમાં (પુરુષવીર્યરૂપી) બીજ પ્રર્યું
' | છે; એટલે તે અકાળે સ્ત્રી સાથે મૈથુન કરવું ન હોય તો તે ગુણકારી કે ફાયદો કરનાર થતું નથી; /
જોઈએ; આવા જ અભિપ્રાયથી સુશ્રુતે આમ કહ્યું જેમ નદીમાં કઈ સામે પ્રવાહ તરવાના સ્વભાવ- | વાળું દ્રવ્ય જે તરતું મૂકાય તો તે પાછું જ ફરે
છે કે-“ત્રયોદ્રીકમૃતયો નિજોઃ '—સ્ત્રીના રજોદર્શન છે, પણ ઉપરવાસ જતું નથી, તે જ પ્રમાણે રજ- ૫છીની ૧૨ રાત્રિએ ગર્ભની ઉત્પત્તિ માટે યોગ્ય સ્વલાના પહેલા ત્રણ દિવસમાં તેની સાથે મૈિથુન | ગણતી હોવાથી તે જ રાત્રિઓમાં તે સ્ત્રી સાથે કરી તેના ગર્ભાશયમાં જે વીર્ય સિંચન કરાય છે તે મિથુન કરવું જોઈએ, પરંતુ ૧૩ મી રાત્રિથી વેળા તો તેમાંથી વહેતા આર્તવ-રુધિરની સાથે તે માંડીને બાકીની રાત્રિઓમાં સ્ત્રી સાથેનું મૈથુન વીર્ય પાછું જ ફરે છે, પણ ગર્ભાશયની અંદરના
નિષ્ફળ હોઈ કેવળ રોગોને જ ઉપન્ન કરનાર થાય. ભાગમાં જઈ શકતું જ નથી એમ સમજવું; એ છે; એટલું જ નહિ, પણ તે અકાળ અથવા ગર્ભોકારણે રજવલના પહેલા ત્રણ દિવસોનો તે મિથુનમાં ત્પત્તિ માટેના અયોગ્ય કાળમાં જે ગર્ભ રહે છે, ત્યાગ જ કરવો જોઈએ; પછી ચોથા દિવસથી | તે તે ગર્ભ પણ ગુણહીન, દુર્બળ, અસ્થિર, અદઢ માંડી ૧૨ દિવસો સુધીમાં સ્ત્રીસંગ કરવાથી ગર્ભની તથા અલ્પાયુષ થાય છે. ૫
Page #462
--------------------------------------------------------------------------
________________
જાતિસૂત્રીયશારીર–અધ્યાય મા
wwwww
પુત્ર અને પુત્રીની ઉત્પત્તિ થાય તે રાત્રિએ યુમેળ્વાસુ પુત્રામોડયંત્ર ન્યાર્થી વિંतस्तृप्तोऽनुरुद्धः स्त्रियमुपेयादिति सिद्धम् ॥ ६॥
જે પુરુષ પેાતાની પત્નીમાં પુત્રની ઉત્પત્તિને ઇચ્છતા હાય તેણે પત્નીના રોદર્શન પછીની ૧૨ રાત્રિઓમાંથી યુગ્મ એકીની રાત્રિએ ૪-૬-૮-૧૦-૧૨ મી રાત્રે પત્ની પાસે મૈથુન કરવા જવું; અને જે પુરુષ પેાતાની પત્નીમાં કન્યાની ઉત્પત્તિ થાય એમ જો ઇચ્છતા હોય તે તેણે ઉપર દર્શાવેલા સિવાયની અયુગ્મ રાત્રિએ– ૫-૭-૯-૧૧ મી રાત્રે પત્ની સાથે મૈથુન કરવાની ઇચ્છાથી જવું અને તે તે મથુન કાળે તે પુરુષ હ યુક્ત, તૃપ્ત તથા સ્ત્રી પ્રત્યે અનુકૂળતાથી યુક્ત રહેવુ જોઈએ; એમ વવાથી તે પુરુષનું મનવાંછિત સિદ્ધ
થાય છે. ૬
૪૧
|
પત્ની પાસે મૈથુન કરવા જવું; કેમ કે એ રીતે તે બેકીની રાત્રિમાં પત્નીતુ: સેવન કરનાર પુરુષ ઉત્તરાત્તર અધિકાધિક આયુષ્ય, આરેાગ્ય, પ્રજા, સૌભાગ્ય, ઐશ્વર્ય તથા બળને અવશ્ય મેળવે છે; પરંતુ જે પુરુષ પાતાની પત્નીમાં કન્યાની ઉત્પત્તિને જો ઇચ્છતા હોય તે તેણે રોદન પછીની ૫-૭-૯-૧૧ મી રાતે સ્ત્રી પાસે મૈથુન કરવાની ઇચ્છાથી જવું; પરંતુ તે સિવાયની તેરમી રાત્રિ વગેરે રાત્રિએ તા નિંદનીય હોઈ મૈથુન માટે અયોગ્ય ગણાય છે.
રજોદર્શન પછીના ચેાથા દિવસે મૈથુનની વિધિ
વિવરણ : આ સંબંધે ચરકે પણ શારીરના ૮ મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે, નાનાપ્રવૃતિ युग्मेहः संवसेतां पुत्रकामौ, अयुग्मेषु दुहितृकामौ । રજોદન પછી ચેાથા દિવસે સ્ત્રી જ્યારે સ્નાન
કરે ત્યારે તે પત્ની તથા તેના પતિએ પુત્રની ઇચ્છા હોય તે યુગ્મરાત્રિ-૪-૬-૮-૧૦ અને ૧૨ મી રાત્રે મૈથુન માટે સહવાસ કરવા; પરંતુ જો તે બન્નેને કન્યાની ઇચ્છા હાય તેા તેએ બન્નેએ અયુગ્મ રાત્રિ-૫-૭-૯-૧૧ મી રાતે મૈથુન માટે સહવાસ કરવા. આ જ અભિપ્રાય સુશ્રુતે પણ શારીરના ર ા અધ્યાયમાં આમ જણાવ્યા છે કે, નારીમુયાદ્રાત્રી સામાવિમિમિવિશ્વાસ્થ્ય વિવર્ત્યનું ચતુર્થાં પઋચામદમ્યાં શમ્યાં પ્રાચ્યાં ચોપેયાવિતિ
૬
|
पुत्रकामः । एषूत्तरोत्तरं विद्यादायुरारोग्यमेव પ્રનાસૌમાÊય વરું ૬ વિવસેષુ વૈ। અતઃ વí प्रञ्चम्यां सप्तम्यां नवम्यामेकादश्यां च स्त्रीकामः, ત્રયોદ્દીપ્રવૃતયો નિન્દા || પાતાની પત્નીને રજોદર્શન થાય તે પછી ચાથી, ટ્ટી, આઠમી, દસમી તથા બારમી રાત્રે પુરુષે પુત્રની ઇચ્છા ધરાવીને સામ, દામ આદિ ઉપાયાથી પત્નીને રાજી કરીને તેમજ બીજી પણ બધી તૈયારી કર્યા પછી
|
યુનિ સાઢે શ્વેતેન વાન્થેન વાલસાઅથ શુદ્ધભાતાં (તા) હ્રિયં (સ્ત્રી) ચતુsaगुण्ठ्यानवलोकयन्ती शुचिर्देवगृहं प्रविश्यो
ઘટાગ્નિ વહાં ધૃતાક્ષર્તનાર્થ પ્રાજ્ઞળમી
श्वरं विष्णुं स्कन्दं च संप्रेक्ष्याभिवाद्य, निष्क्रम्य सूर्याचन्द्रमसाविति न तु प्रेतपिशाचरक्षांसि ; શુદ્ધભાતમાત્રાદિ શ્રી યં વા પતિ મનલા वाऽभिध्यायति तादृशाचारवपुषं प्रायेण जनयति; तस्माद्देवगोब्राह्मणगुरुवृद्धाचार्यान् सतः पश्येत्, મૈથુન વોયાન્નાથમના કૃતિ ॥ 9 ॥ कल्याणमनाश्च स्यात् । न तु सन्ध्ययोः स्नानं
રજોદર્શન પછીના ચેાથા દિવસે સ્ત્રી સ્નાન કરી શુદ્ધ થાય ત્યારે તેણે સ્નાનગૃહમાં જ ધાળું વસ્ત્ર કે ખીજા કેાઈ રગનું વસ્ત્ર પહેરી લઈ આજુબાજુ કઈ પણ જોયા વિના પવિત્રભાવે બહાર નીકળી દેવમ'દિરમાં પ્રવેશ કરી ત્યાં(હવનહેામથી ) વધુ પ્રમાણમાં પ્રજવલિત થયેલા દેદીપ્યમાન અગ્નિનું ઘીથી યુક્ત ચેાખા વડે પૂજન કરવું અને તે પછી બ્રહ્માનું, શંકરનું, વિષ્ણુનું તથા કાતિ કેયનું દર્શન કરી તેમને વંદન કરવું; તે પછી ત્યાંથી બહાર નીકળી સૂર્ય તથા ચંદ્રને નમસ્કાર કરવા; પરંતુ પ્રેત, પિશાચ કે રાક્ષસેાને નમસ્કાર ન કરવા; કારણ કે રજોદર્શન પછી સ્નાન કરી શુદ્ધ થયેલી તે સ્ત્રી જે કાઈને પ્રથમ જુએ છે કે મનથી પ્રથમ ચિંતવે છે, તેના
Page #463
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૨
કાશ્યપ સંહિતા-શારીરસ્થાન જેવા આચાર તથા શરીરવાળા બાળકને તે / તે પછી (પિતાના પુરોહિત દ્વારા) જન્મ આપે છે તે કારણે એ સ્ત્રીએ દેવનું, એ ઋતુસ્નાતા-સ્ત્રીના પતિએ પુત્ર સંબંધી ગાયનું, બ્રાહ્મણનું, ગુરુ-વડીલોનું તથા વૃદ્ધ | “પુત્રીયા” નામની ઈષ્ટિ કરવી; પછી વાયુને આચાર્યોનું કે પુરુષનું જ પ્રથમ દર્શન | નાશ કરનાર માંસયુક્ત ભાત અથવા ઘીના કરવું અને કલ્યાણયુક્ત મનથી યુક્ત થવું. | બે ભાગો તૈયાર કરાવા તેમ જ જવના લોટનો જોઈએ. વળી બન્ને સંધ્યાકાળે તે સ્ત્રીએ પરેડાશ–પૂડા જે આઠ કલેડાં અથવા તાવડી સ્નાન કે મિથુન પણ કરવું ન જોઈએ; અને | ઉપર પકવીને તૈયાર કરાય છે તે તૈયાર કરવા તે મૈથુનકાળે પણ એ સ્ત્રીએ (પતિ સિવાય) | તેમ જ વ્રીહિ-ડાંગરનો ભાત રાંધવો; તે બીજા કોઈમાં પણ મન રાખવું ન જોઈએ. ૭ | પછી આ બન્ને સ્ત્રી-પુરુષે આ પરોઠાશ અને
વિવરણ: સુશ્રુતે પણ શારીરના ૨ જ ભાતને સેવનથી પતિ પત્ની બન્ને બુદ્ધિ અધ્યાયમાં આ સંબંધે આમ કહ્યું છે કે- |
અને આયુષથી યુક્ત થાય છે. “બા શ્રદ્યુન पूर्व पश्येद् ऋतुस्नाता यादृशं नरमङ्गना । तादृशं
2ઢા એ મંત્રથી યજમાનના ભાગને બનપુત્ર માં પેઢતઃ || રજોદર્શન પછી
મંતરીને બાકીના ભાગ તે દંપતીએ ખાવો. ઋતુકાળે–ચોથા દિવસે સ્નાન કરીને શુદ્ધ થયેલી |
પછી ધળે બળદ કે ઘોડો અથવા સુવર્ણની. તે સ્ત્રી જેવા પુરુષને પ્રથમ જુએ છે, તેવા જ | બ્રાહ્મણને દક્ષિણ આપે; તેમ જ વૈદ્યને પુત્રને જન્મ આપે છે, માટે (પોતાના પતિના પણ તે જ દક્ષિણ અપાય છે અને જેણે જેવો પુત્ર થાય એવો અભિપ્રાય મનમાં ધરાવી) તે અગ્નિહોત્ર હોમ્યું ન હોય તેવા (અગ્રિસ્ત્રીએ પ્રથમ પતિનાં જ દર્શન કરવાં જોઈએ. ૭ હોત્રી ન હોય તેવા) બ્રાહ્મણને પણ એ જ ઋતુકાળે મિથુનની પહેલાંનું અને પ્રમાણે દક્ષિણ આપવી જોઈએ; પછી અગ્નિપછીનું કર્તવ્ય
હોમની યજ્ઞશાળામાં નિત્ય કરવાનો હોમ . तत ऋत्विक् पुत्रीयामिष्टिं निर्वपेत् । सिद्ध
હોમીને તે દંપતીએ તે જ મંત્રનો ઉચ્ચાર માંના વાતો (?) વાડડઘમા, ચવા |
કરી હોમ કરતાં જે બાકી રહેલ હોય તે पुरोडाशोऽष्टाकपालो, ब्रीहिमयश्चरुः, उभौवागा
હુતદ્રવ્યનું પ્રાશન કરવું; તે પછી કોમળ ગુર્થત પ્રજ્ઞા ......., “ગાત્રાન |
બિછાનાથી બિછાવેલ ઉત્તમ શયન (પલંગ) ગ્રાહ્મ' તિ જનમાનમામિનાર ઉપર પિતાની એ પત્નીને સુવાડીને “લમણા” રાત પ્રવાતાકૂ શ્વેત #vમેડડ્યો વા નામની પુત્રદા ઔષધીને પાણીથી પીસી દિજાઉં વા મિષને સેવ રક્ષિા , શૈવમત્તા નાખી તેના એ પાણીનું, “સોમ: પવર” એ તા. સાદા હૂં દો દુવા, તેનૈવ મા, મંત્રનો સો વાર ઉચ્ચાર કરીને અથવા સો વાર દુતશે ( શ્રતઃ) રાયની ઋતુવારdી- | ગાયત્રી મંત્રનો જપ કરીને અથવા “ offiડ મત!...............ત્ર મUTIR- | મૂર મુવઃ સ્વઃ' ઇત્યાદિ વ્યાહુતિઓને દિજાઢો, “સોમ: gવત' જૈન રાતના ઉચ્ચાર કરી અથવા ‘પો વીરપમૃત્ત’ એ સાવા શ્રાદ્ગતિમિર “arg વીકૃષ? તમંત્ર ભણીને તે સ્ત્રીના નાકમાં નસ્ય આપવું, મા નર્ઘ દ્રા, વાર્થ પિલ્લા, ક્ષિન પછી “વાવ્ય” એ સામગાન ગાઈને તે પાર્શ્વન સ્ત્રિય રાવથીત, વામપાર્થેન પુનાગ્ન- સ્ત્રીને પુરુષે પોતાના જમણે પડખે સુવાડવી; દત્ત પરથીત જો પ્રજ્ઞાર્થ વારતા અને પુરુષે તે સ્ત્રીના ડાબા પડખે ઉપરથી વડવરિજે વિધાર્થવના ફીતોન = ઉત્તર તરફ સૂવું. અને તે પછી પ્રજા ઉત્પન્ન शौचं कुर्यात् । तत ऊर्ध्वमग्निकर्मप्रतापायास- | કરવા માટે તે સ્ત્રી સાથે મિથુન કરવું, પિતાનું ध्यायामशोकादिवर्जनमिति ॥८॥
બીજ કે વીર્ય સ્ત્રીના ગર્ભાશયમાં સીંચાઈ
Page #464
--------------------------------------------------------------------------
________________
જાતિસુત્રીયશારીર–અધ્યાય ૫
૪૩
જાય ત્યારે પુરુષે તે સ્ત્રીની ઉપરથી નીચે એ સ્ત્રીએ પોતાના પતિની સાથે રહી અગ્નિની ઊતરી જવું અને તે વેળા શીતળ પાણીથી પ્રદક્ષિણા કરવી. તે પછી બ્રાહ્મણો પાસે સ્વસ્તિસ્નાન કરી પુરુષે પોતાનું શૌચ અથવા | વાચન કરાવી તેમ કરતાં બાકી રહેલા ઘીના પવિત્રપણું કરવું. તે પછી સ્ત્રીએ અગ્નિકર્મ– | બે ભાગ કરી પહેલાં પુરુષે એક ભાગ ખાવો અને રસોડાનું કામ અથવા વધુ પડતા તાપ કે
પછી સ્ત્રીએ ખાવો. પણ તેમાંથી બાકી રાખવું શારીરપરિશ્રમ અને શાક આદિનો ત્યાગ નહિ. તે પછીની આઠ રાત્રિ સ્ત્રીપુરુષના સહવાસ કરે. ૮
માટેની યોગ્ય ગણી છે. તે વેળા પણ એવા જ
પ્રકારનાં વેત વસ્ત્રો તેઓએ ધારણ કરવાં; એમ વિવરણ: અહીં જે કહેવાયું છે તે જ અભિ- | કરવાથી તેઓ પોતાની ઈચ્છા મુજબના પુત્રને પ્રાય ચરકે શારીરના ૮ મા અધ્યાયમાં આમ જણાવેલ મેળવે છે.” છે-તતતસ્થા મારા/સાનાયા સ્વ પ્રકાતિમમિનિર્વિય | સંતાનની ઉત્પત્તિ થાય તે માટેના મૈથુનયોની તાઃ જામવરિપૂરનાથ #નિર્વત સમયે પુરુષે ઉપર અને સ્ત્રીએ પુરુષની નીચે 'विष्णुयोनि कल्पयतु ' इत्यनया ऋचा। ततश्चेवाज्येन રહેવું જોઈએ, એ જ આસન બરાબર છે; છતાં થારીવામિધાર્યા ત્રિદુધાત, થાડગન્નાયે રોપત્રિત- કામશાસ્ત્રમાં મૈથુન સમયનાં અનેક આસને કહ્યાં મુદ્દાત્ર તથૈ હૃદ્યાસર્વોદ્રાથન કુવેતિ . તતઃ છે, પરંતુ તે આસનોનો ઉદ્દેશ જુદાં જુદાં આસને समाप्त कर्मणि पूर्व दक्षिणपादमभिहरन्ती प्रदक्षिणमग्नि- દ્વારા મૈથુનને જુદા જુદા આનંદ મેળવી શકાય મનપરિકમેતા તતો ગ્રાહ્મMાન સ્વરિત સઢ મäss- તે જ છે, પણ સંતાનની ઉત્પત્તિ માટેનું ઉત્તમ કચરોઉં પ્રારની યાત્, પૂર્વ પુમાન પથારસ્ત્રી, ન વોરિછE- | આસન તે પુરુષે ઉપર અને સ્ત્રીએ નીચે રહેવું मवशेषयेत् ; ततस्तो सह संवसेतामष्टरात्रं तथाविधपरि- એ જ કહેવાયું છે. આ સંબંધે ચરકે પણ જીરાવ થાત, તપુત્ર જનચેતામ્ ! તે પછી શારીરના ૮ મા અધ્યાયમાં આમ જ કહ્યું છે કેપુત્રને ઇછતી ઋતુસ્નાતા સ્ત્રીએ પોતાના પતિની | ‘ન ૨ યુનાં પાર્વત વા સંસેવેત, જુનાવા વાતો સાથે મનમાં પુત્રની ઇચ્છા ધરાવી પિતાથી વઢવાનું સ યોનિ પરથતિ, પારાવાયા લિ પારે પશ્ચિમમાં અગ્નિ રાખીને તેમ જ દક્ષિણમાં બ્રાહ્મણ- श्लेष्मा संच्युतोऽपि दधाति गर्भाशयं, वामे पित्तं पार्श्व ને બેસાડી ત્યાં બેસી જવું અને પછી તે બ્રાહ્મણ तस्याः पीडितं विदहति रक्तशुक्रं, तस्मादुत्ताना सती જેમ કહે તેમ કર્યા કરવું. તે પછી એ ઋત્વિજ- વીગ ઝોયાત; તથા યથાસ્થાનમતિeતે ઢો: | બ્રાહ્મણે પુત્રને ઇરછતી એ સ્ત્રીની નિમાં એટલે | મથનકાળે પુરુષ સ્ત્રીને ઊંધી રાખીને કે પડખાંભર કે યોનિને ઉદ્દેશી તે નિરૂપે પ્રજાપતિ-- બધાને | સુવાડીને તેનું સેવન કરવું ન જોઈએ; કેમ કે નિર્દેશ કરવો અને તે પછી એ સ્ત્રીની કામના ! સ્ત્રીને ઊંધી સુવાડીને તેની સાથે જે મિથુન પણ થાય તે માટે “
વિનિ વક્વચત'-શ્રી સેવાય તો એ સ્ત્રીના વાયુ બળવાન થઈને વિષ્ણુ ભગવાન આ સ્ત્રીની પેનિને પુત્રની ઉત્પત્તિ | તેની યોનિને પીડા કરે છે; અને પડખાંભર માટે સમર્થ બનાવો” એ કાચા દ્વારા કામ્ય ઈષ્ટિ | સુવાડીને તે સ્ત્રી સાથે જે મૈથુન કરાય તો અથવા પુત્રેષ્ટિને ઉદ્દેશી હોમ કરો. તે પછી સ્થાલી- તેના જમણા પડખામાં કફ ઝરી આવે પાક-ચસને ઘીથી મિશ્ર કરી તેના વડે વેદમાં અને તે સ્ત્રીના ગર્ભાશયને તે ઢાંકી દે છે; તેમ જ કહ્યા પ્રમાણે ત્રણ વાર હેમ કરવો એટલે કે ત્રણ | ડાબે પડખે સુવાડીને તે સાથે જે મૈથુન કરવામાં આહુતિઓ આપવી અને તે પછી મંત્રથી મંત્રીને | | આવે તો તે સ્ત્રીનું પિત્ત, દબાઈને તે સ્ત્રીના પ્રથમ ત્યાં રાખી મૂકેલું જલપાત્ર ‘તું આ જલ | લેહી-આર્તવને તથા તેની સાથે મળેલા પુરુષના વડે બધાં જલકાર્યો કરજે' એમ કહી તે સ્ત્રીને | વીર્યને પણ બાળી નાખે છે, એ જ કારણે સ્ત્રીએ ઋત્વિજે આપવું. પછી એ રીતે કર્મ સમાસ | મિથુનવેળા ચત્તા સૂઈને જ પુરુષના વીર્યરૂપ થાય ત્યારે જમણા પગને પ્રથમ ઉપાડતી વેળા ' બીજને ગ્રહણ કરવું, જેથી એ સ્ત્રીના બધાયે
Page #465
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૨૪
કાશ્યપ સંહિતા-શારીરસ્થાન
દેષો પોતપોતાના યોગ્ય સ્થાને રિથર રહે છે.” | કરવી. અથવા જમણા હાથ ઉપર ધારણ કરવી; એમ મૈથુન કર્યા પછી સ્ત્રીની યોનિમાં વીર્ય- તેમ જ એ દસે ઔષધીઓ નાખી તૈયાર કરેલું સિંચન થઈ જાય, એટલે પુરુષે તથા સ્ત્રીએ દૂધ કે ઘી પીવું; તેમ જ દરેક પુષ્ય નક્ષત્રમાં અલગ અલગ થઈ જવું જોઈએ અને શીતળ | એ ઔષધીઓ નાખી ઉકાળેલા ગરમ જળ વડે પાણીથી શુદ્ધિ કરી લેવી જોઈએ; એટલે કે સ્નાન કરવું અને તે તે ઔષધીઓને સર્વ કાળે શીતળ પાણીથી સ્ત્રીએ નિ પર અને પુરુષે | સ્પર્શ કર્યા કર-એટલે કે તે તે ઔષધીએથી ગુઠ્ઠભાગ પર સિંચન કરી સફાઈ કરી લેવી. શરીર ચોળવું; તેમ જ જીવનીય ગણમાં કહેલી મૈથુન પછી સ્ત્રી પોતાની નિ પર શીતલ | જીવક, જભક આદિ સર્વ ષધીઓને તે તે પાણીથી સિંચન કરે છે, તે યોનિની માંસ- | ઉપયોગવિધિ અનુસાર સમકાળે ઉપગ કરે; પેશીઓ વધુ સંકુચિત થવાથી તે એનિમાં વીર્યની | (જેથી સગર્ભા સ્ત્રીને ગર્ભ સ્થિર થાય છે;) સ્થિરતા થતાં ગર્ભની ઉત્પત્તિની વિશેષ સંભાવના | એમ ગર્ભસ્થાપન ઔષધે અહીં' કહ્યાં છે એમ રહે છે; આ સંબંધે ચરકે પણ આમ કહ્યું છે કે | ગ સ્થિર થાય તે પછી પણ તે સગર્ભા સ્ત્રીએ “ નાં શીલોન રિષિત-મથુન સમાપ્ત | અગ્નિકર્મ એટલે કે અગ્નિની સમીપમાં બેસી કાઠી થાય ત્યારે એ સ્ત્રીની યોનિ પર શીતલ પાણીથી | કાર્ય કરવાને, આયાસ એટલે વધુ પડતા. સિંચન કરવું. એ વાક્યની ટીકા લખતાં શ્રી | શારીરશ્રમ, વ્યાયામ તથા શાક આદિને પણ ગંગાધર પણ ત્યાં આમ લખે છે કે-જુનાં કુતરમાં ત્યાગ કરવો જોઈએ; આ સંબંધે પણ ચરકે ત્રિય મૈથુનશોકનગરામાધે શીતોને મુનયનાવિવું | શારીરના ૮મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કેયોનિg a cરવિક્રેત’ -મૈથુનક્રીડા જેણે કરી તમાહિતીનાહારવિહીરાનું પ્રવાસમજીન્તી સ્ત્રી હોય એવી તે સ્ત્રીના મેથનને શ્રમ તથા ગરમી વિરોગ વકત, સાદરાનારા સામાનમgવતાશાંત કરવા માટે પુરુષે તે સ્ત્રીના મોઢા પર, નેત્ર ખ્યામાહારવિહારાખ્યામ્ || ૮ || એ કારણે ઉતમ પર અને યોનિ પર શીતળ જળ સીંચવું.” પ્રજા કે સંતાનને ઈરતી સ્ત્રીએ અહિતકારી વળી ચરકે શારીરના ૮મા અધ્યાયમાં ગર્ભ- આહારવિહારોને વિશેષે કરી ત્યાગ કરવો જોઈએ સ્થાપનકારક ઔષધીઓ પણ ત્યાં આમ દર્શાવી | અને ઉત્તમ સદાચારનું કે મંગલાચારનું સેવન છે, માટે તેનું પણ સેવન કરી શકાય છે; જેમ કે- | કરતાં રહી હિતકારી આહારવિહાર દ્વારા પોતાના પત કર્થ મથાપનાનિ ચાલ્યાણામ:-ન્દ્રોત્ર:ણી- દેહના ચય ઉપચારો કર્યા કરવા જોઈએ. (અને રાતવાસદઢવીડિમોઘાવ્યથારવા વરિષ્ટાવાટ્ય- એ જ પ્રમાણે પુરુષે પણ હિતકારી આહારguીવિષ્યવસેનશાન્તા , માસામોષધીનાં રિારસા - | વિહારનું જ સેવન ચાલુ રાખી અહિતકારી આહારબેન gifoળના ધામ , તામિવ સિદ્ગg gવસઃ | વિહારને વિશેષે કરી ત્યાગ કરવો જોઈએ.) ૮ सर्पिषो वा पानं, एताभिश्चैव पुष्ये पुष्ये स्नानं, सदा ઉત્તમ સંતતિને છતી સ્રાએ समालभेत च ताः, तथा सर्वासां जीवनीयोक्तानामोष
સેવવાનાં કલે धीनां सदोपयोगस्तैस्तैरुपयोगविधिभिः, इति गर्भस्थाप- | सा चेदिच्छेद् गौरमोजस्विनं शुचिमायुष्मનાનિ થાક્યાતાનિ મત્ત |’-હવે ગર્ભ સ્થાપન તે પુત્ર નયમતિ, તથા gવં શુદ્ધહ્મનાત્
ઔષધો અમે કહીએ છીએ; જેમ કે ઍકી-ગોરખ- પ્રસૃતિ અથવસનાં મધુવૃતામ્યાં તાળા કાકડી કે ઇક્રવારુણી, બ્રાહ્મી, શતવીર્યા અને સહસ્ત્રવિર્યા | શ્વેતપુંવરનાથા નો જે સંસૃથ મળ્યું તારે એટલે કે લીલી–ધોળી બે ય જાતની દૂર્વા-ધ્રોખડ, વાત્રે કાંધે વા વા વાયત, ટોરથવઅમેઘા-પાટલા કે પાડલ, અશ્વથીગળ, શિવા- ક્ષીવિદ્યુતકા ર ા માત્રથા અગ્નીવાર, હરડે, અ.૨ષ્ટા-કડ, વાધ્યયુપી-પીળી ખપાટ, | કુપ્પમ વાલોલ = અitત વિભ્રયત, સાથે વિષ્યકસેનકાંતા-પ્રિયંગુ કે ઘઉંલા-એ દસ ઔષધી- | પ્રતિષ્ઠ શ્વેતમä વૃષ વાત, સૌથતિઓને (સગર્ભા સ્ત્રીએ) માથાની ઉપર ધારણ બિયથામિનાતીત, અનુરાવા ર દgi
Page #466
--------------------------------------------------------------------------
________________
જાતિસૂત્રીયશારીર-અધ્યાય ૫ મે
૪૫
ઈમપત્યું નથતિ થા તુ રથમં ઢોતિä પાણી તથા ધેળા તલના તેલમાં પકાવેલું બૂઢાર પુત્રમ છેશUT વા તત્ર તાદગુપ- અન્ન સુંદર (ગૌર) વણું આપનાર છે. ૯ चारो भोजनवसनकुसुमालङ्काराणां, ताग्देशानुचिन्तनं चेति । यवागू तु कन्यार्थिनीभ्यो
- વિવરણ: ચરકે પણ શારીરના ૮ મા ma. ઉત્તરતિત્રિા શળા - અધ્યાયમાં આ સંબંધે આમ કહ્યું છે કે
सा चेदेवमाशासीत बृहन्तमवदातं हर्यक्षमोजस्विनं शुचि श्यामकृष्णेभ्योऽन्ये वर्णा निन्दिताः ॥९॥ રજોદર્શન પછી સનાન કરી શુદ્ધ થયેલી
सत्वसंपन्नं पुत्रमिच्छेयमिति शुद्धस्नानात्प्रभृत्यस्यै मन्थमव
दातयवानां मधुसर्पिभ्यां संसृज्य श्वेताया गौः सरूपवએ સ્ત્રી જે આમ છે કે “હું ગૌર–ધેળા
त्तायाः पयसाऽऽलोड्य राजते कांस्ये वा पात्रे काले રંગના, એજસથી યુક્ત પવિત્ર અને આયુ
काले सप्ताहं सततं प्रयच्छेत्यानाय, प्राप्ततश्च शालियકમાન પુત્રને જન્મ આપું તો શુદ્ધ સ્નાન
वान्नविकारान् दधिमधुसपिभिः पयोभिर्वा संसृज्य भुञ्जीत, કર્યા પછી એ સ્ત્રીને ધોળા ઘઉંનો સાથ,
तथा सायमवदातशरणशयनासनयानवसनभूषणा च ધળા રંગની ગાયના દૂધ સાથે મિશ્ર કરી
स्यात् , सायं प्रातश्च शश्वच्छ्वेतं महान्तमृषभमाजानेयं તેને બનાવેલ એ મંથ રૂપાના કે કાંસાના हरिचन्दनाङ्गदं पश्येत् , सौम्याभिश्चनां कथाभिर्मनोऽनुપાત્રમાં હમેશાં પાવો જોઈએ; તેમ ભોજન- | Fામિાહીત, સૌખ્યાતિવાનો વારણાંચ સ્ત્રીને સમય થાય ત્યારે તે સ્ત્રીઓ, શાલિ– પુરુષાનિતરાની રેનિદ્રાનવવાવાન વયેત, સહર્યડાંગરના ચોખાનો ભાત કે ધોળા રંગના श्चैनां प्रिय हिताभ्यां सततमुपचरेयुः, तथा भर्ता, न च જવને ખોરાક દૂધ સાથે કે દહી સાથે મિશ્રીમવિયાપચયાતામ્ | રજોદર્શન પછી શુદ્ધ થયેલી વધુ ઘીથી યુક્ત કરી ચગ્ય પ્રમાણમાં એ સ્ત્રી જે આવી ઈચ્છા કરે કે, “હું મોટા જમ અને પુષ્પ, આભૂષણે તથા શરીરવાળા, શુદ્ધ ગૌર વર્ણવાળા, સિંહ જેવા વસ્ત્રો પણ ધેળા રંગનાં ધારણ કરવાં; પરાક્રમી, ઓજસથી યુક્ત, પવિત્ર અને સત્વસંપન્ન તેમ જ દરરોજ સાંજે અને સવારે ધેળા પુત્રને મળવું ” તો એ સ્ત્રીને, ચોથા દિવસનું શુદ્ધ રંગના ઘોડાનું અથવા બળદનું દર્શન કરવું; સ્નાન કરે તે દિવસથી માંડી શુદ્ધ સ્વછ મંથતેમ જ સૌમ્ય, હિતકારી, પ્રિય કથાઓ એટલે દૂધથી મિશ્ર કરે સાથો સાત દિવસ કહીને કે સાંભળીને બેસી રહેવું અને પિતાને | સુધી આપવો જોઈએ અને તે પણ રૂપાના કે અનુકૂળ પરિવારથી યુક્ત રહેવું; એમ વર્તવા |
કાંસાના પાત્રમાં પોતાના જેવા જ રૂપવાળા થી તે સ્ત્રી પોતે ઈચ્છેલા-મનવાંછિત પુત્રને |
વાછડીવાળી ગાયના દૂધમાં મિશ્ર કરી તેમાં મધ જન્મ આપે છે; પરંતુ જે સ્ત્રી શ્યામ રંગના, !
અને ઘી મેળવીને કાળે કાળે-સવારે ને સાંજે લાલ નેત્રોવાળા તથા વિશાળ છાતીવાળા
હમેશાં પીવા દેવો જોઈએ. વળી તે સ્ત્રીએ પ્રાતઃપુત્રને જો ઈ છે અથવા કાળા રંગનો હોઈ | કાળમાં શાલિ ડાંગરના ચોખા તથા જવના તે શ્રીકૃષ્ણના જેવા ગુણથી યુક્ત પુત્રને
બનાવેલા પદાર્થોને દહીં, મધ, ઘી તથા દૂધની જે છે તે તે વેળા તેના જેવા ઉપચાર
સાથે મિશ્ર કરી ખાવા જોઈએ; તેમ જ સાંજના તેણે સેવવા; તેમ જ ભજન, વસ્ત્ર, પુપો |
સમયે પણ તેવા જ ખેારા કે ખાવા જોઈએ અને તથા અલંકારો પણ તેને અનુસરતાં ધારણ
કાયમ સ્વચ્છ ઘર, શયન, આસન, પાન, વસ્ત્ર,
આભૂષણ તથા વેશથી યુક્ત રહેવું જોઈએ. વળી કરવાં. અને તેવા દેશનું અનુચિંતન કરવું;
તે સ્ત્રીએ હમેશાં સાંજે તથા સવારે ધોળા મોટા પરંતુ જે સ્ત્રીઓ પિતાને ત્યાં કન્યાઓને
બળદને કે કુળવાન ધળા ઘડાને, સફેદ ચંદનને જન્મ ઈચ્છતી હોય, તેઓને તો ભોજનમાં | તથા અંગદ–બાહુભૂષણ કે બાજુબંધને જેવાં યવાગૂ-રાબ જ આપવી જોઈએ. અને દૂધ, | જોઈએ; વળી તે સ્ત્રીની પાસે મનને અનુકૂળ
Page #467
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૨૬
કાશ્યપ સંહિતા–શારીરસ્થાન
સૌમ્ય કથાઓ કરતા રહી બેસવું જોઈએ; તેમ હય, તે સંબંધે પણ ચરકે ત્યાં શારીરના જ એ સ્ત્રીએ પણ સૌમ્ય આકતિ, વચન, ઉપ- ૮ મા અધ્યાયમાં આમ પણ કહ્યું છે કેચાર તથા ચેષ્ટાઓથી યુક્ત એવાં સ્ત્રી-પુરુષને યા જા જ યથાવિધ પુત્રમારાસત તથાસ્તસ્થાપ્ત તથા બીજા પણ શુદ્ધ ઉજજવળ ઇદ્રિના વિષયોને પુત્રાષિમનિરખ્ય તાંડતાનું જ્ઞાન મનસાડનુપરિજોયા કરવાં જોઈએ, તેમ જ એ સ્ત્રીની સહચરી- | કામ, તાનનુપરિક્રખ્ય યા યા શેષ બનવાનાં મનસખીઓ કે બહેનપણીઓ હોય તેઓએ પણ प्याणामनुरूपं पुत्रमाशासीत सा सा तेषां तेषां जनपदानाપ્રિય અને હિતકારી વ્યવહાર દ્વારા તે સ્ત્રીના માહાઈવહારોવવારપરછદ્રાનનુવિધરતિ વાગ્યા યાત; ઉપચારે-સેવા કર્યા કરવી જોઈએ અને તે રૂત્યેતર પુત્રાવિ સર્ક્યુલર વર્બ થાક્યાત મવતિ | પ્રમાણે એ સ્ત્રીના પતિએ પણ તેના ઉપચારો વળી જે જે સ્ત્રી જેવા પ્રકારના કે જે જે દેશના કરવા તત્પર રહેવું જોઈએ; પરંતુ તે પછીના માણસેના જેવા પુત્રને ઇરછતી હોય, તેની તે તે. સમયે તે સ્ત્રીપુરુષે મિશ્રભાવ-મૈથુનનું સેવન કરવું
પુત્ર માટેની ઇચ્છાને સાંભળી લઈ તે પછી મનથી
તે તે દેશનું ચિંતન કરવા માટે તેને કહેવું જોઈ એ; એમ તે વિધિથી સાત રાત્રિદિવસ સુધી
જોઈએ; તે પછી જે જે સ્ત્રી જે જે દેશના રહી આઠમા દિવસે તે સ્ત્રીએ પોતાના પતિની
મનુષ્યોના જેવા પુત્રને ઈચ્છતી હોય, તે તે સ્ત્રીને, સાથે માથાબોળ સ્નાન કરી ફાટેલાં ન હોય એવાં
તે તે દેશના મનુષ્યના આહારવિહાર-ઉપચાર સ્વરછ ધોળાં વસ્ત્રો ધારણ કરવાં જોઈ એ; તેમ તથા પરિચ્છેદ એટલે કે વસ્ત્રાદિ દેશાલંકાર ધારણ જ નિર્મળ દેળી પુષ્પમાળાઓ તથા ઉજજવળ | કરવાનું કહેવું જોઈએ. એમ આ બધું પુત્રની આભૂષણો પણ ધારણ કરવા જોઈએ. ઇરછાને સિદ્ધ કરવા માટેનું કર્મ કહ્યું છે. ૯ પરંતુ તે સ્ત્રી-પુષે સાત ત્રિ પછી મિશ્રભાવ- આહારના ચાર પ્રકાર અને રોગ મૈથુન કરવા તત્પર ન થવું. વળી ચરકે ત્યાં જ
પરત્વે તેનો પ્રયોગ શારીરના ૮મા અધ્યાયમાં આમ પણ કહ્યું છે આgrશ્ચત્તવિધઃTHશ્રણ. દ્વિરાતિ3, या तु स्त्री श्यामं लोहिताक्षं व्यूढोरस्कं महाबाहुं च विकल्पोगुरुलघुशीतोष्णस्निग्धरूक्षमन्दतीक्ष्णस्थिर पुत्रमाशासीत, या वा कृष्ण कृष्णमृदुदीर्घकेशं शुक्लाक्षं, सरमृदुकठिनविशदपिच्छिलश्लक्ष्णखरसूक्ष्मस्थूलशुक्लदन्तं तेजस्विनमात्मवन्तम् , एप एवानयोरपि होम- | सान्द्रद्रवविकल्पात: तेन त्वगादयः शुक्रान्ता विधिः, किन्तु परिवहवज्य स्यात् ,पुत्रवर्णानुरूपस्तु यथाऽऽशो धातव आप्यायन्ते । तेषां समानं वर्धनमविरुद्धाવરવહેંડવીઃ યાત્ ! પરંતુ જે સ્ત્રી શ્યામ રંગ- રાનમ્ વાતાકીનાં તુ ધાતૂનામ ધાતવમાઘાવાળા, લાલ નેત્રોવાળા, પહેળી છાતીવાળા અને વિતા (7) મતિ; મામાન માંસી, મોટી ભુજાઓવાળા પુત્રને જો ઇચ્છતી હોય અથવા રજિતં બિસ્થતિ, તમિથાનિઈ, તજે સ્ત્રી કાળા રંગના, કાળા, કમળ, લાંબા કેશ- જુરતુ વિમાદા: ધાતૂનાણાના વાળા, ધોળાં નેત્રોવાળા, ઘેળા દાંતવાળા, તેજસ્વી
। मधुरस्निग्धजीवनानां અને આત્મવાન-જિતેન્દ્રિય પુત્રને મેળવવા ઈચ્છતી વાઘાષિ કૂદવાનામવિદત્તાં ઘરાચરે, હોય તો એ બન્ને સ્ત્રીના સંબંધે હોમવિધિ તો મૂત્ર પુનરિક્ષરવામા મધુરાઢવએક પ્રકારને કરવાનો હોય છે, પરંતુ પરિબઈ- બતકgagો કરિનાં, પુરાવક્ષ વાવઆસન, બિછાનાં, પુખો, ભોજન, વસ્ત્ર તથા ધર તિક્ષ્મામાપકાયાવરણીસ્ટવત્રિવગેરે તો ઉપર દર્શાવેલ ધોળા વર્ણથી રહિત જ ધરાવો , વાત ટુતિરૂવાથg
વાં જોઈએ; એટલે કે ઈચ્છેલા પુત્રના વર્ણને રક્ષીત વાસ્રોથોન, પિત્તક્ષે ટુવાજીઅનુસરતા, જેવી પોતાની ઈચ્છા હોય તે જ તોળાક્ષાર, ક્ષ ધિમપુર સુરક્ષાપ્રમાણે તે બન્નેને બીજે બધા પરિબહં–એટલે કે બ્રાફીનામુ ૨૦ || ભોજન, પુષ્પ, આસન, શય્યા, વગેરે હોવાં જોઈએ. વળી જે સ્ત્રી જેવા રંગના પુત્રને ઈચ્છતી !
"
by S, K૧ |
જશો
Page #468
--------------------------------------------------------------------------
________________
જાતિસૂત્રીયશારીર–અધ્યાય ૫
આહાર અથવા ખોરાક ચાર પ્રકારનો | વિકારો, કુમાષ–બાકળા, અડદ, સાઠીહોય છે અને તેઓને છ રસનો આશ્રય | ચેખા, યાવક-ધાન્ય-ચવાગૂ કે રાબ, ગોરસહોય છે; એ આહારના ૨૦ વિકલ્પ- | દૂધ-દહીં વગેરે ખાટા, ખારા અને સ્નિગ્ધ ભેદો કહેવાય છે; જેમ કે ગુરુ, લઘુ, શીત, | પદાર્થો તેમ જ શાકને ઉપયોગ કરાવો ઉષ્ણ, સ્નિગ્ધ, રુક્ષ, મંદ, તીક્ષણ, સ્થિર, | જોઈએ; શરીરમાં રહેતા વાતને ક્ષય થયો સર, મૃદુ, કઠિન, વિશદ, પિશ્કિલ, લક્ષણ, | હોય તે તીખા, કડવા, કષાય-તૂરા, લઘુખર, સૂક્ષ્મ, સ્થૂલ, સાંદ્ર અને દ્રવ. એ હલકા, રૂક્ષ તથા શીતલ પદાર્થોને અને આહારના કારણે અથવા તે આહારના | જવના ખોરાકનો ઉપયોગ કરે; અને જે સેવનથી ત્વચા આદિ શુક્ર-વીય સુધીની | પિત્તનો ક્ષય થયો હોય તે તીખા, ખારા, (શરીરની) બધી ધાતુઓ ચારે બાજુ વધે | ખાટી, તીક્ષણ, ઉષ્ણુ–ગરમ અને ક્ષાર છે અને પોષાય છે; એ ધાતુઓની જે | પદાર્થોને ઉપયોગ કરો અને જે કફનો. સમાનવૃત્તિ અથવા એકધારી જે વૃદ્ધિ થાય | ક્ષય થયો હોય તે સ્નિગ્ધ, મધુર, ગુરુતે અનુકૂળ આહાર સેવ્ય ગણાય છે; વાત |
ભારે અને સાન્દ્ર-ઘાટાં વગેરે દ્રવ્યોને
ઉપગ કરવો જોઈએ. ૧૦ આદિ ધાતુઓની જે વૃદ્ધિ થાય છે, તેઓના સંબંધે પણ (તેઓ સિવાયની) બીજી | - વિવરણ: આહાર-વિહાર આદિના સેવનથી ધાતુઓ જ વધારો કરનાર થાય છે; | જ સમાનતા ઉદય ના ?
જે સમાનતા હોય તે શરીરની ધાતુઓમાં વધારે માંસનું સેવન કરવાથી તે માંસનો વધારે
થાય છે; આ સંબંધે ચરકે શારીરસ્થાનના કરે છે; ધિર-લેહીનું સેવન કરવાથી |
૧ લા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે-“ઈશ્વમેવ તે રુધિરને વધારો કરે છે; પરંતુ માંસ |
सर्वधातुगुणानां सामान्ययोगाट वृद्धिविपर्यासाह्रासः,
एतस्मान्मांसमाप्याय्यते मांसेन भूयस्तरमन्येभ्यः शरीरતથા ધિરનું સેવન કરવાથી અધર્મ
धातुभ्यस्तथा लोहितं लोहितेन, मेदो मेदसा, बसा થવાનો ભય
ી તે અનિષ્ટ
વસયા, ૩ થિ તરાના, મકના મકથા, * છે–ઈચ્છવાયોગ્ય નથી; તે કારણે એ માંસ | કુળ નર્મરગામનર્મળ | એ જ પ્રમાણે બધી ધાતુઓ આદિના જેવા પૌષ્ટિક ગુણીને ધરાવતા | ના ગુણોની વૃદ્ધિ તેઓના જેવા સમાનનું સેવન બીજા પવિત્ર આહારથી જ ક્ષીણ થયેલી | કરવાથી થાય છે; અને તેથી વિપરીત ગુણવાળાંધાતુઓને પુષ્ટ કરવી જોઈએ; વીયન ક્ષય | એના સેવનથી હૃાસ-ક્ષીણતા થાય છે; એ જ થયો હોય તો દૂધ અને ઘીને ઉપયોગ | કારણે માસના સેવનથી બીજી બધી ધાતુઓ કરે; તેમ જ મધુર, સ્નિગ્ધ તથા જીવનને | કરતાં માંસ અતિશય વધે છે. લોહીના સેવનથી હિતકારી બીજાં પણ દાહ ન કરે એવાં | લોહી વધે છે; મેદના સેવનથી મેદ વધે છે; દ્રવ્યોનો ઉપયોગ કરે તે વખણાય છે; વસાના સેવનથી વસા વધે છે; હાડકાંથી હાડકાં મૂત્રનો જે ક્ષય થયો હોય તો શેલડીનો | વધે છે, મજજાથી મજજા વધે છે; વીર્યથી વીર્ય રસ, વારુણી–મદિરાનો, મંડદ્રવ ઉપરનો | વધે છે અને કાચા ગર્ભથી ગર્ભ વધે છે.” એમ પ્રવાહી રસ અને તે સિવાયનાં બીજાં પણ સામાન્ય નિયમાનુસાર કોઈપણ ધાતુની વૃદ્ધિ માટે મધુર, અ–ખાટાં તથા ખારાં દ્રવ્યો | તેના જ જેવી ધાતુનું સેવન અશક્ય બને અથવા છાશ, ગોળ અને ત્રપુસ-કાકડી વગેરે ઉપ- તે ધાતુ જો ન મળી શકે અથવા તે ધાતુનું સેવન.
કરવામાં જે કંટાળો આવે તો તે ક્ષીણ થયેલી. લેદી એટલે કે શરીરમાં ભીનાશ-ભેજ વધારે
ધાતુની વૃદ્ધિ કરવા માટે તેના સમાન ગુણ ધરાવતાં. એવાં દ્રવ્યોનો ઉપયોગ કરવો જોઈએ; | બીજા દ્રવ્યોને ઉપયોગ કરવો જોઈએ. વિકાનો ક્ષય થયો હોય તે જવના ખેરાકના ! જેમ કે વીર્યની ક્ષીણતા થાય તે વીર્યની વૃદ્ધિ.
Page #469
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપસ’હિતા-શારીરસ્થાન
કરવા માટે મગરના વીર્યનું સેવન કરાવાય છે; ઘી-દૂધની સાથે પણ મધુર, સ્નિગ્ધ અને શીતલ પરંતુ તેનું સેવન કરતાં કાંટાળા આવે તે તેના ગુણવાળાં દ્રવ્યાના જ ઉપયાગ કરવા જોઈએ; જેવા જ ગુણેા ધરાવતાં ઘી-દૂધ વગેરેનું સેવન પરંતુ જે મૂત્રનેા ક્ષય થયે! હાય તેા શેલડીના કરાવી શકાય છે; આ સંબંધે પણ ચરકે શારીર- રસને, વારુણી–મદિરાની ઉપરના મ`ડ એટલે ના હટ્ટા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે – પાતળા પ્રવાહી રસના અને તે ઉપરાંત મધુર, યંત્રસ્ત્રેયં શોન સામાન્યન સામાન્યયતામાહારવિારા- | અલ-ખાટાં, લવણ-ખારાં અને ઉપકલેદી–ભીનાશ નામસાંનિધ્ય સ્થાત્ સંનિતિામાં વાડયુવાનોપયોનો કે ભેજ અથવા પચપચતાપણું કરે એવાં દ્રવ્યાને ધ્વનિસ્વારસ્યમાંના ારળાત્, સ ચ ધાતુમિવધયિતથ્યઃ | ઉપયાગ કરવા; પરંતુ જો વિદ્યાના ક્ષય થયા હોય સ્થાત્ તસ્ય ચે સમાનનુળાઃ સુરાદારવિારા અસેવ્યાશ્ત્ર, તેા કુમાષ-બાકળા એટલે કે બાફેલા ચણા, કળથી તંત્ર સમાનતુળમૂયિષ્ઠાનામન્યપ્રકૃતીનામવ્યાહારવિવારાળા- કઠોળ વગેરેની ધૂધરીનેા, અડદનેા, કુકુડ-ચામાસામુયોગ: સ્વાત્, તથા-ગુક્ષયે ક્ષીરસર્વિષોવયોગો માં થતી છત્રી જેવા આકારની વનસ્પતિમધુરક્ત્તિપન્નમાન્યાતાનાં વાપરેષામે દ્રવ્યાનાં, મૂત્રક્ષયે બિલાડીના ટાપતા, બકરાંના મધ્યદેહના, જવતા, પુનરિક્ષુરસવાળીમ-વનધુરાવોવનઙેટિનાં પુરોષ- | અનેક પ્રકારનાં શાકાને તેમ જ ધાન્યાલ અથવા क्षये વુક્ષ્માષમાવવુ ગમયાધામ્યાાનાં, આથેલાં ધાન્યની ખટાઈરૂપી કાંજીના ઉપયાગ વાતાયે યુતિઋષાય ક્ષન્નુશીતાનાં, વિત્તક્ષયેઽત્ન- કરવા; પરંતુ જો વાતનેા ક્ષય થયા હાય તા વળતુક્ષારોળતીજ્ઞાનાં, હેષ્વક્ષયે નિધામપુર. | કટુ-તીખાં, તિક્ત-કડવાં, કષાય-તૂરાં, રૂક્ષ-લૂખાં, સાન્ત્રવિચ્છિાનાં દ્રવ્યાળાં, વિષ યદ્યસ્ય પાતો- | લઘુ-પચવામાં હલકાં અને શીતલ દ્રવ્યોના ઉપવૃદ્વિનાં તત્તવાસેથ્થું, મન્યેષાવિશરીરધાતુનાં | યાગ કરવા; પણ જે પિત્તને ક્ષય થયા હોય તેા સામાન્યવિપર્યયામ્યાં વૃદ્ધિદાસૌ યથાારું કાર્યાં, કૃતિ અલ-ખાટા, લવણુ-ખારા, કટુક-તીખા, ક્ષારરૂપ, સર્વાતૂનામે શોઽતિવેરાતથ્ય વૃદ્ધિરા િવ્યાજ્ઞાતાનિ ઉષ્ણુ-ગરમ અને તીક્ષ્ણ પદાર્થોના ઉપયોગ કરામતિ ’-જ્યાં એવાં લક્ષણવાળાં કે એવા પ્રકારનાં વવા જોઈએ; પરંતુ જો કફનેા ક્ષય થયા હોય સામાન્ય કે સમાનતા ધરાવતાં દ્રવ્યો દ્વારા એટલે તેા સ્નિગ્ધ, ગુર-ભારે, મધુર, સાન્દ્ર-ટ્ટ અને કે માંસદ્રારા માંસની, લેાહી દ્વારા લેાહીની વૃદ્ધિ પિøિલ-ચીકણાં દ્રવ્યાને પ્રયાગ કરાવવા જોઈએ; થાય છે; ઇત્યાદિ નિયમ દ્વારા જે ધાતુની વૃદ્ધિ એટલુ' જ નહિ, પણ જે કર્માં પણ જે જે માટે એવાં સામાન્ય યુક્ત આહારના વિકારાની ધાતુની વૃદ્ધિ કરે, તે તે જ સેવવું જોઈએ; એમ સમીપતા ન હેાય, જેથી તેમાં તેવાં દ્રવ્યો ખીજી પણ શરીરની ધાતુએની સમાનતા અને જો મળી શકે તેમ ન હોય અથવા એવાં દ્રવ્યો વિષય કે અસમાનતા દ્વારા તેની વૃદ્ધિ તથા સેવવાં તે અયેાગ્ય હાય તેથી તેવાં દ્રવ્યોનાં (વધેલને) હાસ–પણ સમય અનુસાર કરવે જોઈ એ. સેવન તરફ ઘૃણા થાય તે કારણે એવાં દ્રવ્યોને જો ઉપયાગ કરી ન શકાય અને તેથી ક્ષી! થયેલી તે તે ધાતુઓની વૃદ્ધિ કરવાનું જરૂરી હાય છતાં તેવાં દ્રવ્યો દ્વારા તે તે ધાતુની વૃદ્ધિ કરવાનું જો ન બતી શકે, તે તે તે ક્ષીણુ થયેલી ધાતુઓના જેવા ગુ! જેમાં અધિક હોય એવી ખીજી પ્રકૃતિએ કે વિભિન્ન અથવા તે તે દ્રવ્યેથી વિસ્તૃતીય આહાર-વિહારાને કે ભોજન કરવા ચેાગ્ય પદાર્થાના ઉપયોગ કરવે જોઈએ; જેમ કે વીર્યંતે ક્ષય થયા હાય તા દૂધ અને ઘીના યથાયાગ્ય ઉપયોગ કર્યા કરવા; તેમ જ એ
એમ (શરીરની) સ ધાતુએમાંની પ્રત્યેકને ઉદ્દેશી ઉપર કહ્યા પ્રમાણેના અતિદેશ દ્વારા સૂચવેલ વૃદ્ધિ-ડ્રાસ કરનારાં દ્રવ્ય-ગુણ-કર્મોને અહીં કહેવાઈ ગયેલ સમજી લેવાં જોઈએ.’ ૧૦ સગર્ભા સ્ત્રીના સંબંધે આચાર-વ્યવહાર
યાનિ વ્યાનિ પુછ્યાનિ મન્નસ્થાનિ યુદ્ઘતિ = નવાયમન્નવgાતિ પુન્નામાનિ પ્રિયાળિ = ? મિથૈ તાન્ચુપ રેટ્ટામાંસ્યામળાનિ ચ । | મૈં સ્રીનવુંલાણ્યાન ધાāકા જમેત વા
૪૨૮
A
Page #470
--------------------------------------------------------------------------
________________
જાતિસૂત્રીયશારીર–અધ્યાય ૫ મે
૪૨૯
તેમ જ ઉદય પામતા સૂર્યનું ચંદન, ધૂપ, અઘ્યપ્રદાન, જળ તથા જપ વડે પૂજન કરવું. વળી તે સગર્ભા સ્ત્રીએ ક્ષીણ થતા ચંદ્રનાં તથા અસ્ત પામતા સૂર્યનાં કદી દર્શન કરવાં ન જોઈ એ; તેમ જ રાહુનાં દર્શન વખતે એટલે કે સૂર્ય કે ચંદ્રનું ગ્રહણ થતું હોય ત્યારે પણ એ સૂર્ય – ચંદ્રનાં દર્શન કરવાં નહિ, પણ ચંદ્ર કે સૂર્ય રાહુથી ઘેરાયેલા સાંભળીને ગર્ભિણીએ ઘરની અંદરના ભાગમાં પ્રવેશ કરી ત્યાં શાંતિ માટેના જપ કરવા તત્પર થઈને બેસવું અને સૂર્ય-ચંદ્રને રાહુના ગ્રહણના ચેાગ છૂટી જાય તે માટેની પ્રાર્થના કરવી. કેાઈ પણ અતિથિ આવી ચડે ત્યારે તેનેા દ્વેષ ન કરવા અને કાઈ પણ સાધુ-બ્રાહ્મણ ભિક્ષા માગે ત્યારે તેને ભિક્ષા આપવી, પશુ તેને ના ન પાડવી. વળી જે અગ્નિ આપેઆપ (અરણિ આદિમાંથી ) પ્રજ્વલિત થયા હોય તેમાં ગર્ભિણીએ શાંતિ માટે ઘીના હામ કરવા; વળી તે સગર્ભાએ (જલ આદિથી) પૂર્ણ ભરેલા ઘડા કે કળશ, ઘી, પુષ્પમાળા, પૂર્ણ પાત્ર, ઘી તથા દહી–એમાંના કાઈને પણ પેાતાની સામે આવતાં કે પેાતાને અપાઈ રહ્યાં હાય તા તેમાંનાં કેાઈને પણ રાકવાં નહિ; તેમ જ ગર્ભિણી સ્ત્રીએ સૂતરથી કે દારડાંથી ખંધન વગેરે ખાંધવું નહિ; તથા તેણે પેાતાનાં બધાં અધના ઢીલાં રાખવાં જોઈએ. અર્થાત્ ગર્ભિણી સ્ત્રીએ કાઈ પણ વસ્ત્ર અથવા અન્ય અંધન વગેરે બહુ કસીને ખાંધવાં નહિ. જેનેા પ્રસવકાળ નજીક હોય તે ગનાં લક્ષણા
જે દ્રવ્યેા પુણ્યકારક, માંગલિક, પવિત્ર, નવીન, ભાંગેલાં ન હેાય તેમ જ અખંડ હાય, વળી જે દ્રવ્યેા પુરુષનું નામ ધરાવતાં હાઈ પુરુષ જાતિનાં હાય અને તે સગર્ભા સ્ત્રીને પ્રિય હાય તેવાં તેવાં દ્રવ્યા તથા વ અને આભૂષણે પણ તે સગર્ભા સ્ત્રીએ ધારણ કરવાં જોઈએ; પરંતુ સ્ત્રી જાતિનાં નામ ધરાવનારાં અને નપુસક જાતિને દર્શાવતાં દ્રબ્યા, વસ્ત્રા કે આભૂષણા વગેરેને તે સગર્ભા સ્ત્રીએ ધારણ ન કરવાં અને તે તે દ્રવ્યા તેણે પ્રાસ પણ ન કરવાં. ૧૧,૧૨ ગર્ભિણી માટેના ઘર વગેરે સબંધે સૂચન धूपितार्चितसंमृष्टं मशकाद्यपवर्जितम् । ब्रह्मघोषैः सवादित्रैर्वादितं वेश्म शस्यते ॥ १३ ॥ (પ્રાતથાય )શૌચાન્તે ગુજ્યેવાર્ચને રતા । अर्वेदादित्यमुद्यन्तं गन्धधूपार्घ्यवार्जवैः ॥ १४ ॥ क्षीयमाणं च शशिनमस्तं यान्तं च भास्करम् । न पश्येद्गर्भिणी नित्यं नाप्युभौ राहुदर्शने ॥१५ सोमा सग्रहौ श्रुत्वा गर्भिणी गर्भवेश्मनि । शान्तिहोमपराऽऽ सीत मुक्तयोगं तु याचयेत् ॥१६ न द्विष्यादतिथिं भिक्षां दद्यान्न प्रतिवारयेत् । स्वयं प्रज्वलिते चाग्नौ शान्त्यर्थे जुहुयादुद्धृतम् ॥१७ पूर्णकुम्भं घृतं माल्यं पूर्णपात्रं घृतं दधि । न किञ्चित् प्रतिरुध्नीयान्न च बध्नीत गर्भिणी ॥ १८ सूत्रेण तनुना रज्ज्वा स्तम्भनं बन्धनानि च । वर्जयेद्गर्भिणी नित्यं कामं बन्धानि मोक्षयेत् ॥१९
સગર્ભા સ્ત્રીનું ઘર ધૂપ કરી સુગધયુક્ત કરેલું, પૂજેલું અને સારી રીતે સાફ કરેલું હાવું જોઈ એ; તેમ જ એ ઘર મચ્છર વગેરેથી રહિત હાય, વાદિની સાથે બ્રહ્માના ઘાષ અથવા વેદમત્રાની ગર્જનાથી યુક્ત હોય; અને વાજા વગેરે જ્યાં વાગી રહ્યાં હાય તે ઘર ઉત્તમ ગણાય છે. ગર્ભિણી સ્ત્રીએ પણ સવારમાં વહેલાં ઊઠી શૌચ-સ્નાન આદિ(શારીરિક)ક્રિયાએ કર્યા પછી ગુરુ-વડીલા વગેરેની તથા દેવાની
अथ हीमानि रूपाणि गर्भिण्या उपलक्षयेत् । યાનિ ટા વિજ્ઞાનીયાદ્રાન્ટનન્મ(મ)ચુપમૃત્ (મમ્) | ૨૦ ॥ મુલજાતિ ઝુમોઽન્નાનાક્ષિયધનમુહતા /
પૂજા કરવામાં રત–આસક્ત થવું જોઈએ; | કુરુક્ષેÆ સાવહંસવધો મત્સ્ય ગૌરવમ્ ॥૨૨
|
|
Page #471
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૦
કાશ્યપસ‘હિતા-શારીરસ્થાન
www
पृष्ठपार्श्वटी स्तिवंक्षणं चातितुद्यति । योनिप्रस्रवणौदार्यभक्तद्वेषारतिक्लमाः ॥ २२ ॥ તાનિ રા નિત્યા માાળવાચનમ્।
પણ શિથિલપણું થાય; શરીરના નીચલાભાગનું ભારેપણું જણાય; અને વક્ષણ નામના સાંધા, બસ્તિ-મૂત્રાશય, કેડ, કૃખ, એ પડખાં અને પ્રવિરોયુઃ શ્રિયોવૃદ્ધા દુરાજા: રાસ્તાવિત રરૂ પીડમાં વેદના કે પીડા થાય; યેાનિમાંથી ઘણા
સ્રાવ
ની
થવા માં; ખારાક ખાવાની ઇચ્છા ન થાય; અને તે પછી ' આવી '–ગર્ભકાળવેદનાએ કે વેÀા પ્રકટ થાય અને ગર્ભની ચારે બાજુ રહેલું પાણી કરી જઈ યાનિની બહાર ઝરવા લાગે છે.' શ્નને પણ શારીરના ૧૦ મા અધ્યાયમાં આ સંબંધે આમ કહ્યું છે કે" जाते हि शिथिले कुक्षौ मुक्ते हृदयबन्धने । सशूले નવના નારી સેવા સૌ તુ પ્રાયિની || સગર્ભા સ્ત્રીની
હવે ગભ`ણીનાં આ લક્ષણા ( વૈદ્ય ) | અવશ્ય જાણવાં જોઈ એ, કે જેઓને જોઈને તે વૈદ્ય ખાળકના જન્મ વિશેષે કરી જાણી શકે અને તે પછી તે બાળકના જન્મ માટેની ખીજી ( જોઈતી ) તૈયારીઓ કરે; જ્યારે ગર્ભિણી સ્ત્રીના મુખની ગ્લાનિ પામે. શરીરનાં બધાં અંગેામાં શિથિલતા થાય; નેત્રનું બંધન છૂટું થઈ જાય; કુક્ષિ-પેટ અથવા કૂંખનું શિથિલપણું થાય; નીચેના ભાગમાં ભારેપણું થાય; પીઠ, પડખાં, કેડ, અસ્તિ મૂત્રાશય તથા વક્ષણ–સાંધામાં સેાયા ભેાંકાતા હાય એવી અત્યંત પીડા થાય છે; ઉપરાંત ચેાનિમાંથી ખૂબ સ્રાવ થવા માંડે, ઉદારતા થાય, ખારાક ઉપર અણુગમા, બેચેની અને પરિશ્રમ વિનાના થાક કે શિથિલપણું જણાય; એમ ઉપર જણાવેલાં લક્ષણા જોઈને સગર્ભા સ્ત્રીના પતિ આદિ સંબંધીઓએ બ્રાહ્મણ પાસે સ્વસ્તિવાચન કરાવવુ... અને પછી ઉત્તમ પ્રકારે શુદ્ધ થયેલી કુશળ વૃદ્ધ સ્ત્રીઓએ તે ગર્ભિણી સ્ત્રીના ઘરમાં પ્રવેશ કરવા. ૨૦-૨૩
|
કુક્ષિ જ્યારે શિથિલ થાય અને હૃદયનું બંધન જ્યારે છૂટી પડયું હોય અને જધન–ા ધમાં જ્યારે શૂલ નીકળવા માંડે ત્યારે જાણવું કે હવે આ સ્ત્રી પ્રસવની તૈયારીએ પહેાંચેલી છે.' એમ જણાવ્યા પછી સુશ્રુતે ત્યાં જ ફરી આમ કહ્યું છે કે'तत्रोपस्थितप्रसवायाः कटीपृष्ठं प्रति समन्ताद्वेदना भवत्यभीक्ष्णं पुरीषवृत्तिर्मूत्रं प्रसिच्यते योनिमुखाच्छूજેમા ૬॥” તે વેળા જ્યારે પ્રસવકાળ સમીપમાં હોય એવી તે સગર્ભા સ્ત્રીને કેડમાં તથા પીઠમાં ચેાપાસ વેદના થાય છે; અને વારંવાર વિષ્ઠાની તથા મૂત્રની પ્રવૃત્તિ થાય છે તે માટે યોનિના મુખમાંથી કક્ને સ્રાવ ચાલુ થાય છે. એવાં તે લક્ષણા જોયા પછી ઉત્તમ સફાઈ ધરાવતી કુશળ વૃદ્ધ સ્ત્રીએ તે સગર્ભા સ્ત્રીના ઘરમાં પ્રવેશ કરે. આ સંબંધે પણ ચરકે શારીરના ૮મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે− તાં તા: સમન્તતઃ પરિવાય યથોત્તगुणाः स्त्रियः पर्युपासीरन्नाश्वासयन्त्यो वाग्भिर्ग्राहिणीयाभिः સાન્ઘીયામિઃ ।-એ સગર્ભા સ્ત્રીની તેની સમીપે જઈ ઉત્તમ ગુણાવાળી તે સ્ત્રીએ તેની ચારે બાજુ ખેસી જાય અને તેને આશ્વાસન આપતી હાઈ ને હૃદયને આકનારી તથા સાંત્વન પમાડનારી વાણીથી આમ કહેવા માંડે છે.' એ જ પ્રકારે સુશ્રુતે પણ શારીરના ૧૦મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે, ' प्रजनयिष्यमाणां कृतमङ्गलस्वस्तिवाचनां कुमारपरिवृतां પુન્નામહસ્તાં સ્વખ્ય/મુળવરત્રિત્તામથનાં સંસ્કૃતાં થવારૂનાōાત્ વાયયેત્ । તતઃ તોવધાને મૃદુનિ વિસ્તી” રાયને સ્થિતામાંમુાસથીમુત્તાનામ નીયા
વિવરણ : ચરકે પણ શારીરના ૮ મા અધ્યાયમાં આ સંબધે આમ કહ્યું છે કેतस्यास्तु खल्विमानि लिङ्गानि प्रजननकालमभितो મન્તિ, તદ્યથા-કમો ગાત્રાળાં, ાનિાનનસ્ય, અળોઃ શૈથિલ્યું, વિમુક્ત્તવન્ધનમિત્ર વક્ષસ: જુલેવર્ધન, અધોનુË, વંશળવસ્તિ ટિટ્યુલિપા વવૃવૃનિસ્સોરો, યોનેઃ પ્રશ્નવા અનન્નામિા શ્રૃતિ, તતોડન સ્તરમાવીનાં પ્રાદુમાંવઃ પ્રસેથ નોઁહ્ત્વ –જે સગર્ભા સ્ત્રી પ્રસવકાળની નજીક પહેાંચી હોય તેનાં ચિહ્ન ખરેખર આ પ્રમાણે થાય છે; જેમ કે શરીરના અવયવની શિથિલતા થાય; મુખનું કરમાવુ. તથા બન્ને મૈત્રાની પણ શિથિલતા થાય અને છાતીનાં બંધને જાણે છૂટાં પડી ગયાં હોય એવું જણાય; કૂખનું
Page #472
--------------------------------------------------------------------------
________________
જાતિસૂત્રીયશારીર-અધ્યાય ૫ મે
૪૩.
તન્નઃ ત્રિવઃ પરિnતમયa: નનનકુરાલ્યા: ર્તિત- | પ્રસવ પહેલાંના કાળના સ્રાવના રંગ નલા: રિવરફુરિતિ ! એ સગર્ભા સ્ત્રી જયારે પ્રસવની | ઉપરથી પુત્ર કે પુત્રીનો પ્રસવ કહી શકાય તૈયારીમાં હોય ત્યારે જે મંગલ સ્વસ્તિવાચન કર્યું તત્રવપરાઃ શ્રાવ: ૪ઃ પુત્રનર્માનિ . હેય, જેની આસપાસ નાના કુમારો વીંટાઈ | શિશુક્રવાર પુત્રિશાન રાંતિ ૨૭ | વળ્યા હોય, પુન્નાગનું ફૂલ જેના હાથમાં હેય, પ્રસવ કરવા તત્પર થયેલી એ સ્ત્રીની - શરીર પર જેણે સારી રીતે માલિસ કર્યું હોય યોનિમાંથી આવતે તે કાળનો સ્ત્રાવ જે અને ગરમ પાણીથી જેની ઉપર ચપાસ સિંચન | ચીકણો, થોડા પ્રમાણવાળો અને દેખાવમાં કર્યું હોય, તેવી તે ગર્ભિણી સ્ત્રીને સારી રીતે ગળાના રસના જેવો હોય, તો એ સાવ તૈયાર કરેલી યવાગૃ–રાબ ગળા સુધી તે ધરાઈ પુત્રનો જન્મ સૂચવે છે; પરંતુ જે સાવ રહે તેટલા પ્રમાણમાં પાવી. તે પછી જેની ઉપર ખાખરાના પુષ્પ–કેસૂડાંના પાણીના જેવા ઓશીકું-તકિયો મૂકેલ હોય એવી કોમળ વિશાળ રંગવાળો હોય, તો એ સ્ત્રાવ પુત્રી-કન્યાના શયા પર તેને બેસાડવી. તે વેળા તેની સાથળાને જમને જણાવે છે. ૨૭ લગાર વાંકી વાળવી અને તે સ્ત્રીને ચત્તી રાખવી.
પ્રસવ પછીના કાળના સ્ત્રાવની પરીક્ષા પછી જેની ઉપર કઈ જાતની શંકા લાવી ન
| सूतेरूज़ तु ये स्रावा निन्दिताञ् शमयेत्तु तान् । શકાય એવી ચાર સ્ત્રીઓ, જેઓની ઉંમર પરિ. પકવ થઈ હોય, પ્રસવ કરાવવામાં જેઓ કુશળ
તથા અસ્થામાથાથાકુથાત દેવતા: ૨૮
જે સ્ત્રીને પ્રસવ પછીના કાળે જે સ્ત્રાવ હોય અને જેઓએ નખ કપાવ્યા હોય એવી બીજી
થાય છે, તેઓ તો નિંદિત ગણાય છે; માટે ચાર સ્ત્રીઓ તે સગર્ભા સ્ત્રીની બરદાસ કરવા ત્યાં - હાજર રહે.” ૨૦-૨૩
તેઓનું તો શમન જ કરવું જોઈએ–તેઓને
બંધ કરવા પ્રયત્ન કરવા; તેમ જ એ સ્ત્રીની પ્રસવ કરાવનારી સુયાણ સ્ત્રીઓનું કર્તવ્ય તે અવસ્થામાં દેવતાઓની પ્રાર્થના કરવી, frofi સાઘુત્તા ઉોઃ શિવૅવવા. તેઓની અમુક અમુક બાધાઓ રાખવી. ૨૮ આશ્વાર્થથ રોયન્ત પ્રજાપતિમ્ ારકા ગભની સ્થિતિ તરફ ધ્યાન આપી लोकान् पुत्रवतीनां च सुखानि विविधानि च ।
સગર્ભાએ વધુ कीर्तयेयुरपुत्राणां दुःखानि निरयादिषु ॥२५॥ अव्यावृते स्त्रिया गर्भे विवृते चापरामुखे । अदिति कश्यपं देवमिन्द्राणीमिन्द्रमश्विनौ । ग्राहीषु वर्तमानासु सा विवर्तत गर्भिणी ॥ २९॥ आयुष्मतां पुत्रवतां मङ्गल्यानां च कीर्तनम् ।।२६ - સ્ત્રીને ગર્ભ જે સંકુચિત થઈ ગયો એ સ્ત્રીઓ તે સગર્ભા સ્ત્રીને સાંત્વન
હેય, તેની જરાયુ-એરનું મુખ જો વિવૃતઆપે, પ્રિય વચને બોલીને તે ગર્ભિણીને
ખુલ્લું કે ફેલાઈ ગયું હોય અને ગ્રાહીતેઓ હર્ષ પમાડે; ધર્મ તથા અર્થની પ્રેરણા
પ્રસવની વેદનાઓ (વે) જો ચાલુ જ
રહ્યા કરતી હોય, તો એ સગર્ભા સ્ત્રીએ તે કરતા પ્રજાપતિ-બ્રહ્માનું અને પુત્રોથી યુક્ત
સ્થિતિને અનુસરી વિશેષ વર્તન કરવું, થયેલી સ્ત્રીઓનાં વિવિધ સુખનું વર્ણન કરે,
પડખાં ફેરવ્યા કરવાં. ૨૯ તેમ જ પુત્રરહિત સ્ત્રીઓનાં દુઃખોને વર્ણવે
પ્રસવની વેદનાઓને અનુસરી અને અદિતિ, કશ્યપ, ઇંદ્રદેવ, ઇંદ્રાણી,
જન્મની પરીક્ષા અશ્વિનીકુમારો તથા લાંબા આયુષવાળા, | તi દિકુ ક્ષિ૬ ના પ્રકારે છે પુત્રયુક્ત અને મંગલકારી એવા પુરુષનું | વિશ્વિતામિ વમિ િરાવતે સ્ત્રિયમ્ રૂ પણું વર્ણન કરે. ૨૪-૨૬
ગ્રાહી કે પ્રસવકાળની વેદનાએ જે
Page #473
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૩૨
કાશ્યપ સંહિતા-શારીરસ્થાન
તીકણ હોય, તો એ સગર્ભા સ્ત્રી જલદી | ગયો હોવા પ્રવૃત્તિ વિદ્યાર્થીને ધાતા પ્રસવે છે; પરંતુ વિલંબિત અથવા લાંબા | Fર્મ તવસ્થા હિતધા વિરોષતઃ પુરૂ કાળ સુધી ચાલેલી પ્રસવની વેદનાઓથી [ પરંતુ ભગવાન કશ્યપ આમ કહે છે તો એ ગભ તે સગર્ભા સ્ત્રીને ખૂબ હેરાન | કે, તે સર્વ–મુસલ આદિથી ખાંડવું, ખૂબ કરે છે. ૩૦
આળસ મરડવું અને વારંવાર ખૂબ ચાલવું-તે પ્રસવની વેદનાઓ વિશેષ હોય તો
બધાંને પ્રસવકાળે સ્ત્રીએ અવશ્ય ત્યાગ કરવાના ઉપચાર
કરવો જોઈએ; કારણ કે પ્રસવકાળે તેવી. ત્રિવ@ામવથાણાં થાયામ કુતસ્ત્રાવિમ્ | | ક્રિયાઓ કરવાથી તે સ્ત્રીનું શરીર ઊલટું जृम्भाचङ्क्रमणाद्यं च भिषजो ब्रुवते हितम् ॥३१
વધુ પીડાય છે તેમ જ ત્રણે દોષો અતિશય. એ પ્રસવ વેદનાઓ ખૂબ વધી હોય
વધુ કોપે છે, શરીરની બધી ધાતુઓ વિશેષ અથવા લાંબા કાળ સુધી ચાલુ રહી હોય |
ચલિત થઈ જાય છે; એ જ કારણે એ તો તે અવસ્થામાં વૈદ્ય મુસળ-સાંબેલાં |
અવસ્થાવાળી ગર્ભિણ સ્ત્રોને વિશેષે કરી વગેરેથી કરવાનો વ્યાયામ-શારીરશ્રમ
કાળજીથી અવશ્ય સાચવવી જોઈએ-તે જાંભા-આળસ મરડ્યા કરવું અને વધુ
વખતે તેનું ખૂબ ધ્યાન રાખવું. ૩૨,૩૩ પ્રમાણમાં વારંવાર ચાલ્યા કરવું વગેરે
પ્રસવકાળ એ સ્ત્રી માટે અતિ ભયંકર છે હિતકારી કહે છે. ૩૧ વિવરણ : અર્થાત ઉપર દર્શાવેલી તે તે
= 2 | હવે તમાર્થ હિ મિથા ઘર ત્રા ક્રિયાઓ કરવાથી લાંબા કાળ સુધી ચાલુ રહેલી | શ્રાવક્ષેત્રે વિરોષે વિક્રમ સંશ્રાઃ | ક પ્રસવવેદનાઓ બંધ થાય છે અને જલદી પ્રસવ પારો માટે પાર પર ફુદ રિતિઃ | થાય છે. આ સંબંધે ચરકે પણ શારીરના ૮ મા | દવા કુણ શ્રિયસ્તસ્થા રૂચે ત્રણે મિથઃ રૂ. અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે સા રેઢાવીfમ | પ્રસવના સમયે સગર્ભા સ્ત્રી વધુ પ્રમાસંકિયાના ન કરાતાનાં ગ્રંથાત ૩ત્તિg માર્ચ- ] ણમાં સુકુમાર અથવા કોમળ વધુ થાય છે, मन्यतरत् गृहणीष्वानेनैतदुलूखलं घान्यपूर्ण मृहुमुहुर- |
તેમ જ શરીર ભીનાશ અને ચીકાશવાળું fમન્નદિ, મુદ્રવજ્ઞમ, ચમઢ વાન્તરોત્તર, લાગે છે. તેમ જ પ્રસવના એ સ્ત્રાવના સમયે રત્યેવમુહિરાન્ચે પ્રસવ માટે તૈયાર થયેલી એ વિશેષે કરી–વધુ પ્રમાણમાં વિષાદ-બેદ તથા સગર્ભા સ્ત્રી (લાંબી) પ્રસવની વેદનાઓથી જે | ભય થાય એ જ કારણે પ્રસવકાળે પ્રસવ અતિશય પીડાતી હોય અને જલદી પ્રસવને ન | માટે તત્પર થયેલી તે સ્ત્રીના દુઃખને કરી શકતી હોય, તે પ્રસવ કરાવનારીએ તે સ્ત્રીને જોઈને સ્ત્રીઓ, પરસ્પર આમ કહે છે કે, આમ કહેવું કે–ઊઠ, ઊભી થા, મુસલ કે બીજું | આ સ્ત્રીના એક પગ યમના ઘેર અને કંઈ શ્રમ કરવાનું સાધન ગ્રહણ કર અને તેના | બીજો પગ અહીં રહ્યો છે–એટલે કે, આમાંથી વડે ધાન્યથી ભરેલા આ ખાંડણિયામાં વારંવાર | આ સ્ત્રી ભાગ્યે બચે તેમ છે. ૩૪,૩૫ પ્રહાર કર-ખૂબ ખાંડ; તેમ જ વારંવાર આળસ
અર્થાત પ્રસવકાળે સ્ત્રીને વ્યાયામ મડ-બગાસાં ખા; તેમ જ વચ્ચે વારંવાર ખૂબ
આદિ હિતકર ન થાય ચાલ્યા કરે, એવો તે સ્ત્રીને કેટલાક વૈદ્યો વગેરે ઉપદેશ કરે છે. ૩૧
तस्यास्त्वस्यामवस्थायां व्यायामो न प्रशस्यते । (કશ્યપમતે) પ્રસવકાળે સ્ત્રીએ
व्यायामः सेव्यमानो हि गर्भिणीमाशु नाशयेत् ॥३६ ' અવશ્ય ત્યજવા જેવું
अतिचङ्क्रमणेनापि हन्याद्गर्भमुपस्थितम् । वर्जनीयं तु तत् सर्वं भगवानाह कश्यपः। अत्ययं प्राप्नुयाद्धोरं देहान्तकरणं महत् ॥ ३७॥ નાથ હિ સારી મુપમૃતે રૂા. એ અવસ્થામાં એટલે પ્રસવકાળની વેદના
Page #474
--------------------------------------------------------------------------
________________
જાતિસૂત્રીયશારીર–અધ્યાય પમ
૪૩૩ થી સગર્ભા પીડાતી હોય ત્યારે તેને | સગર્ભાએ કંટાળ્યા વિના શરમ વ્યાયામ કે શારીરશ્રમ કરાવવો, તે યોગ્ય
છોડીને પ્રસવ કરે નથી, કેમ કે એ અવસ્થામાં તે જે વ્યાયામ | કવિISત્તસ્માનિવિUTT(ડ)ત્રપવિતા સેવે તો એ સગર્ભા સ્ત્રીને તરત જ નાશ કરે
वृद्धस्त्रीद्रव्यसंपन्ना प्रजायेत प्रजार्थिनी ॥ ३८॥ છે; તેમ એ જે તેને વધુ ચાલવામાં આવે તો
એ કારણે વારંવાર બેઠેલી (વેદનાથી) તેથી પણ નજીકમાં આવેલા ગર્ભને તે નાશ
નહિ કંટાળેલી અને શરમ વિનાની થયેલી કરે છે, એટલું જ નહિ પણ એ વેળા પ્રસવ
તે સગર્ભા સ્ત્રીએ વૃદ્ધ સ્ત્રીઓ તથા ગ્ય પરાયણ થયેલી તે સ્ત્રી જે વ્યાયામાદિ શ્રમ
દ્રવ્યની સાથે રહી સંતાનની ઈચ્છા રાખીને કે વધુ હેરફેર કરે તો તેનાથી દેહને નાશ
પ્રસવ કરવો જોઈએ. ૩૮ કરે તેવા મહાઘોર વિનાશને અથવા મરણ
પ્રસવકાળ થયા છતાં પ્રસવમાં વિલંબ કારક અનર્થને પ્રાપ્ત થાય છે. ૩૬,૩૭
થાય તો તે માટેના ઉપાય વિવરણ : ચરકે પણ શારીરના ૮ મા
वचा लाङ्गलिकी कुष्ठं चिरबिल्वैलचित्रकाः। અધ્યાયમાં આ સંબંધે પણ આમ કહ્યું છે કે
चूर्णितं मुख(हु)राजि तथा शीघ्र प्रजायते ॥३९ तन्नेत्याह भगवानात्रयः-दारुणव्यायामवर्जनं हि
आजिब्रेद्भूर्जधूपं वा न मेरोर्गुग्गुलोस्तथा । गर्भिण्याः सततमुपदिश्यते, विशेषतश्च प्रजननकाले
अथ(धः) प्रपद्यते गर्भस्तथा क्षिप्रं विमुच्यते ॥४० प्रचलितसर्वधातुदोषावाः सुकुमार्या नार्या मुसलव्यायाम
| पार्श्वसन्धिकटीपृष्ठं तैलेनोष्णेन म्रक्षितम् । समीरितो वायुरन्तरं लब्ध्वा प्राणान् हिंस्यात् , दुष्प्र- | मृद्गीयुरवकर्षेयुःशनैःप्राझ्यः स्त्रियःसुखाः(खम् )। तीकारा हि तस्मिन् काले विशेषेण भवति गर्भिणी, વજ, કલિહારી, કઠ, ચિરવિ -કરંજ, તH-મુસપ્રદ વરિહાર્યપૃષયો મન્યતે, ઝુમ્મળ | નાની એલચી તથા ચિત્રક-એટલાં દ્રવ્યોને
Hળે પુનરગુડેમિતિ | આત્રેય ભગવાને કહ્યું સમાનભાગે લઈ તેનું બારીક ચૂર્ણ કરી તેને કે, ને, તે એમ નથી, કારણ કે ગર્ભિણી સ્ત્રીએ વધુ | જે સગર્ભા સ્ત્રી (પ્રસવમાં વિલંબ થાય ત્યારે) પડતો શારીરશ્રમ તો ત્યજવો જોઈએ, એમ જ તે વારંવાર જે સુંઘે, તે તરત જ પ્રસવ પામેસંબંધે ઉપદેશ કરાય છે; અને તેમાંયે પ્રસવકાળે
| બાળકને જન્મ આપે છે; અથવા ભાજપત્રને, તે વિશેષે કરી ખાસ તેવો શારીરશ્રમ અવશ્ય | નમેરુ-સરલકાછ કે દેવપુનાગ વૃક્ષ કે રુદ્રાક્ષ ત્યજવો જ જોઈએ, કેમ કે તે સમયે જેની સર્વ
તથા ગૂગળનો ધૂપ જે સગર્ભા સ્ત્રી સુંઘે તો ધાતુઓ તથા દોષો પોતાના સ્થાનેથી વિશેષે ચલિત
તેણીને (રોકાયેલો પકવ) ગર્ભ નીચેના થયાં કે ખળભળી ઊઠ્યાં હોય તેવી અને અતિશય |
| ભાગમાં આવે છે અને તરત જ ગર્ભાકમળ તેવી પ્રસવપરાયણ તે સગર્ભા સ્ત્રીને વાયુ
શયમાંથી છૂટા પડે છે (તેમ જ પ્રસવ સાંબેલું લઈ ખાંડવાના પરિશ્રમથી પ્રેરાઈને કે
પામે છે; ) વળી જે સગર્ભા સ્ત્રીનો ગર્ભ અતિશય પ્રબળ થઈને ઊલટો અવકાશ મેળવી છેક હૃદય સુધી પહોંચી જઈ તે ગર્ભિણ સ્ત્રીના
પ્રસવકાળ વીત્યા છતાં જે રોકાઈ રહ્યો હોય
અને પ્રસવ પામતો ન હોય, તો પ્રસવ પ્રાણને પણ નાશ કરે છે. કેમ કે તે પ્રસવના કાળે તો એ ગર્ભિણી સ્ત્રીની કોઈ પણ ચિકિત્સા
કરાવવામાં વધુ જાણકાર એવી શાણી પણ કરવી અત્યંત મુશ્કેલ હોય છે, તે માટે સાંબેલું
સુયાણી–સ્ત્રીઓ તે સગર્ભા સ્ત્રીનાં બન્ને પડખાં, લઈ ખાંડવું-કૂટવું વગેરે ક્રિયા તો એ સમયે તે
કેડ અને પીઠના પ્રદેશ પર (સહેવાય સ્ત્રીએ અવશ્ય ત્યજવી જ જોઈએ, એમ ઋષિઓ |
એવા) ગરમ તેલથી માલિસ તથા મર્દન માને છે. કેવળ જભણ કે આળસ મરડવું અથવા
કરે અને પછી ધીમે ધીમે સુખ ઉપજાવતી હાથપગ વગેરે અવયવો પ્રસારવા અને આમતેમ | એ સ્ત્રીઓ, તે સગર્ભા સ્ત્રીના ગર્ભને નીચેના વારંવાર હરફર કરવું તે ઠીક છે. ૩૬,૩૭ ભાગમાં ખેંચ્યા કરે (જેથી તે ગર્ભ ધીમે કા, ૨૮
Page #475
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૩૪
કાશ્યપ સંહિતા-શારીરસ્થાન
ધીમે નીચે મોઢે બહાર આવે છે). ૩૯-૪૧ | Fસ્તિીમમા/મવકૃતિ નત્તિ
વિવરણ: આ સંબંધે ચરકે પણ શારીરમાં | નિશ્ચ કાથરેલ્યર્થ થોમ્યુપીમે નમું lies ૮મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે, અગાધે રચા- | દુર્ત રવિંદ્યાર્મી રિવર્તનમાં स्कुष्ठलालाङ्गलिकीवचा चित्रकचिरविल्वचूर्णमुपाघ्रातु, सा अथास्याः प्रसवश्चेति ततः पर्यङ्कमारुहेत् ॥ ४५ ॥ તમુમુકત્રિત, તથા મૂર્તવ=પૂર્મ વા, તથાથાન્ત- | પ્રીવારમુપધાને વ............ .... ............... रान्तग कटीपार्थपृष्ठसक्थिदेशानीषदुष्णेन तैलेनाभ्यज्या- | જે કાળે ગર્ભનું પાણ શૂળની વેદના નુસુવનવનીયર, નેન તુ કર્મળા પાડવાજાતિ- | સાથે યોનિમાં સારી રીતે વહેતું ચાલુ તે ' (પ્રસવ થવો મુશ્કેલ થાય અને તે વેળા) થાય અને (જન્મવેળા) કાળથી પ્રેરાયેલા
થી ખબ કષાય તે પછી એ કઝાતી) | ગર્ભ, હદય તથા ઉદર–ગર્ભાશયના પ્રદેશને સ્ત્રીને કઠ, એલચી, કલિહારી, વજ, ચિત્રક તથા વિશેષથી છેડી બસ્તિ-મૂત્રાશયની ટોચે ચિરબિલવ-કરંજનું સૂકમ ચૂર્ણ સૂંધવા માટે નીચેના ભાગને નીચેથી ગ્રહણ કરે-ખૂબ નીચે આપવું; એટલે તે સ્ત્રીએ તે ચૂર્ણને વારંવાર આવી જાય, ત્યારે એ પ્રસવપરાયણ થયેલી સંધ્યા કરવું; તેમ જ ભેજપત્રની કે શીશમના | સ્ત્રીને ઘણી નિરુત્સાહ સ્થિતિ ઉત્પન્ન થાય છે સારની ધુમાડી દેવી (એટલે તે ધુમાડીને પણ એવું અને નિમાં ખૂબ પીડા તથા ભેદન એટલે કછાતી સ્ત્રીએ વારંવાર સં યા કરવી.) તેમ જ | કે યોનિ જાણે ચિરાઈ જશે કે શું એવી વેદના વચ્ચે વચ્ચે તે સ્ત્રીની કેડ, પડખાં, પીઠ તથા | થવા માંડે છે; એ પ્રમાણેનાં એ કારણે સાથળના પ્રદેશ પર લગાર ગરમ કરેલા તેલથી | ઉપરથી જાણવું કે ગર્ભનું પરિવર્તન થઈ માલિસ કર્યા કરવું અને તે સ્ત્રીને સુખ ઊપજે | ચૂક્યું છે, તેથી હવે આ સગર્ભા સ્ત્રીને પ્રસવ તેમ મર્દન પણ કર્યા કરવું; એ કર્મથી તે સ્ત્રીને થવો જ જોઈએ; એમ જાણ્યા પછી તે સ્ત્રીને ગર્ભ, માતાના હૃદય-બંધનમાંથી છૂટો પડી (યોનિ
ચાદર તથા તકિયાવાળ પલંગ પર ચડાવવી દ્વારમાં) નીચે મોઢે પ્રાપ્ત થાય છે.” ૩૯-૪૧ | (અને તકિયાના આધારે ચત્તી બન્ને સાથળો
અતિશય દુબલ સગર્ભા સ્ત્રીને |_| પહોળા રખાવી સુવાડવી અને ખૂબ જોર પ્રસવકાળે શું પાવું?
કરવાની તેણીને સૂચના આપવી.) ૪૩–૪૫ दुर्बलां पाययेन्मद्यमित्येके, नेति कश्यपः। વિવરણ: ચરકે પણ આ સંબંધે શારીરના પૂર્વ િતચૈવાચા()વાળંપતાવિત | ૮ મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે સ ય નાની
કેટલાક આચાર્યો આમ કહે છે કે- | ચામુચ હૃદયુટરમચારવવિરતિ મિત્તશિરડવસગર્ભા સ્ત્રી દુર્બળ હોય તે (પ્રસવકાળે DJ રાતિ, સ્વરયત્યેનામાવવા, રિવર્તતે ગપો "ર્મ તિ, તે સ્ત્રીને મદ્ય (મદિરા) પીવા આપી શકાય | Wામવાયાં વચ્ચે મેનામારોથ પ્રવાદિતુમુપમ / છે; પરંતુ કશ્યપ ભગવાન કહે છે કે તે જે કાળે વિદ્ય અથવા સગર્ભા સ્ત્રીનાં સગાંબરાબર નથી, પણ એ સગર્ભા સ્ત્રી (પ્રસવ- | બધા
સંબંધીઓ કે પરિવારનાં લેકે આમ જાણે કે કાળે) પ્રથમ કષ્ટ પામી હોય કે કષ્ટાઈ હોય;
આ ગર્ભિણી સ્ત્રીને (પરિપકવ) ગર્ભ, તેના તેમ જ એ વેળા તે જે તરસી થઈ હોય
હૃદયરૂપ બંધનને છોડી, ઉદરમાં પ્રવેશી રહ્યો છે તો તે સ્ત્રીએ એ સમયે યવાગૂ-રાબ પીવી
અને બસ્તિ-મૂત્રાશયની ઉપરના પ્રદેશને ગ્રહણ જોઈએ. ૪૨
કરી ત્યાં સુધી આવી પહોંચ્યો છે; તેમ જ પ્રસવની
વેદનાઓ રૂ૫ વેણ, એ સ્ત્રીને પ્રસવ માટે ઉતાવળ - પ્રસવની તૈયારી વેળાનું કર્તવ્ય
કરાવી રહી છે, પીડા ઉપજાવે છે અને તે સગર્ભાને यदा गर्भोदकं योनौ सशूलं संप्रवर्तते ।। ગર્ભ, નીચા મોઢે ફરી જઈ યોનિના દ્વાર તરફ વન વિતા અને વિમુખ્ય પ્રવધૂ કરૂ આવી રહ્યો છે, એ અવસ્થામાં તે ગર્ભિણીને પલંગ
Page #476
--------------------------------------------------------------------------
________________
જાતિસૂત્રીયશારીર-અધ્યાય ૫ મે
૪૩૫
પર સુવાડી દઈ કે પ્રસવ માટેનું જોર કરવાની અપાનવાયુ, મૂત્ર કે વિઝાના વેગો આવ્યા ન હોય તે ગર્ભિણી પાસે શરૂઆત કરાવવી જોઈએ; અને તેઓને આવવાને કાળ પણ પ્રાપ્ત થયો ન તેમ જ કઈ અનુકુળ સ્ત્રીએ, તે સગર્ભા સ્ત્રીના હેય, છતાં તે વેગોને (બળ કરી) લાવવા પ્રયત્ન ડાબા કાનમાં આ મંત્ર જપવો જોઈએ? | કરે, તો તે માણસ એ વેગોને મેળવતો કે લાવી क्षितिर्जलं वियत् तेजो वायुविष्णुः प्रजापतिः ।
શકતો નથી; અથવા મહાકષ્ટ કે મુશ્કેલીએ તે
વેગોને મેળવે કે લાવી શકે છે; તે જ પ્રમાણે, જેને सगभी त्वां सदा पान्तु वैशभ्यं च दिशन्तु ते ।।
પ્રસવકાળ પ્રાપ્ત થયો ન હોય, એવા ગર્ભને प्रसुव त्वमविक्लिष्टमविक्लिष्टा शुभानने ।
પ્રસવ કરવા માટે જે સગર્ભા સ્ત્રી જેર કર્યા કરે. कार्तिकेयद्युतिं पुत्रं कार्तिकेयाभिरक्षितम् ।।
તેનું એ જોર વ્યર્થ થાય છે (એટલું જ નહિ, –પૃથવી, જળ, આકાશ, તેજ, વાયુ, વિષ્ણુ અને
પણ સમય વિના તે જે કરવાથી તેવું જોર પ્રજાપતિ ગર્ભ સહિત તારી હમેશ રક્ષા કરે;
કરવાથી ઊલટું નુકસાન થાય છે;) વળી તે જ હે સુંદર મુખવાળી સ્ત્રી! તું લગારે કલેશ કે દુઃખ
પ્રમાણે એ છીંક વગેરેના વેગો આવ્યા હોય છતાં પામ્યા વિના, કાર્તિકેયના જેવી કાન્તિવાળા અને
તેઓના એ વેગોને જો રોકવામાં આવે તો તે કાતિ કેય વડે ચારેબાજુથી રક્ષાયેલા કલેશરહિત પુત્રને
એના નાશ માટે જ થાય છે એટલે કે તેથી તે પ્રસવ કર.” એમ તેને મંત્ર સંભળાવ્યા પછી પણ તે માણસ પોતાને વિનાશ જ કરી રહ્યો છે; તાનાં યથોનાઃ શ્રિયોગનુષ્ય – નાતાવર્મા | તે જ પ્રમાણે જેને પ્રસવકાળ પ્રાપ્ત થઈ ચૂક્યા હોય પ્રવાહિકા, યા દ્યના તાવઃ ઘવાયતે થથેમેવાસ્થાત- | તેવા ગર્ભના (પ્રસવકાળની વેદના કે વગો આવે ઋી મતિ, પ્રજ્ઞા જાથા વિકૃતિમાપની શ્વાસોરારદોષ- ત્યારે) પ્રસવ માટે કરવાનું જોર જે ન કરાય ગ્રીસ$T વા મત, યથા હિ ક્ષયૂારવાતમૂત્ર- | તો તે પણ સગર્ભા સ્ત્રીને નાશ જ કરનાર થાય પુરીષાનું પ્રયતમાનો વઘાસચાન રુમતે બ્રેનછે; માટે તે (પ્રસવપરાયણ) ગર્ભિણ સ્ત્રીને વાગવાનોતિ તથાડના તિરું રમમાં પ્રવાહમાંગા, યથા તેની સારવાર કરનારી સ્ત્રીઓએ આમ અવશ્ય चैषामेव क्षवथ्वादीनां सन्धारणमुपधातायोपपद्यते तथा
કહેવું જોઈએ કે, “જેમ અમે કહીએ છીએ તેમ જ प्राप्तकालस्य गर्भस्याप्रवाहणं सा यथानिर्देशं कुरुम्वेति
તું કર” પછી એ સ્ત્રીઓના કહેવા પ્રમાણે કરતી वक्तव्या, तथा च कुर्वती शनैः शनैः पूर्व प्रवाहेत ततोऽ
| એ ગર્ભિણી સ્ત્રી, પ્રથમ તે ધીમે ધીમે જ પ્રવાનન્તરં વáત્તર તથા રઘવારHITયાં બ્રિાયઃ રાäર્યું હણ એટલે કે પ્રસવ માટે કરવાનું એર કર્યા કરે 'प्रजाता प्रजाता धन्यं धन्य पुत्रम्' इति, तथाऽस्था
અને તે પછી ગર્ભ જેમ જેમ નીચે આવતો ગાયત્તે પ્રાણા-જેઓના ગુણે પ્રથમ કા | જાય તેમ તેમ ખૂબ વધુ પ્રમાણમાં જેર કરે. છે, એવી તે (પારવારરૂપ) સ્ત્રીઓ (પ્રસવ માટે
એમ તે સગર્ભા સ્ત્રી જ્યારે જોર કરી રહી તૈયાર થયેલી ) એ સગર્ભા સ્ત્રીને તે વેળા આવી હોય ત્યારે ત્યાં હાજર રહેલી પેલી સ્ત્રીઓ, આવા શિખામણ આપે કે “જો તને પ્રસવકાળની વેદનાઓ
શબ્દ કર્યા જ કરે કે, “ધન્ય છે, ધન્ય છે; તું ન થતી હોય તે તું પ્રસવ માટે પરાણે જોર ન
પ્રસવ કરી ચૂકી છે; તેં ધન્યવાદપાત્ર પુત્રને જન્મ કરીશ, કારણ કે પ્રસવકાળની વેશે કે વેદનાઓ
આ છે” એવા શબ્દોને સાંભળતી એ સુવાથતી ન હોય તે વેળા જે સગર્ભા સ્ત્રી, પ્રસવ માટે
વડી સ્ત્રીના પ્રાણ હર્ષને લીધે પુષ્ટ તથા તૃપ્ત થાય જે જોર કરે તો તેનું એ કર્મ વ્યર્થ જ થાય છે;
છે. એમ તે સ્ત્રી હર્ષ પામે ત્યારે તેને ગર્ભ એટલું જ નહિ, પરંતુ એ સ્ત્રીની પ્રજા કે સંતાન
એકદમ બહાર આવી જાય છે. અને તે ગર્ભ વિકત–બેડોળ અથવા કોઈ ખેડખાંપણવાળ
બહાર નીકળી જાય તે પછી એ સ્ત્રીના ગર્ભાશયજન્મે છે; તેમ જ શ્વાસ, ઉધરસ, શેથ-જોજો કે ની અંદર જે આર બાકી રહી ગઈ હોય તેને ક્ષયરોગ અથવા બરોળના રેગવાળી તે પ્રા | બહાર કાઢી નાખવાની વિધિ આમ કરવી જોઈએ : જન્મે છે. જેમ કેઈ માણસ છીંક, ઓડકાર, | ગર્ભ બહાર નીકળી આવે ત્યારે તે સ્ત્રીની પરિસ્ટ
-
૫
Page #477
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૩૬
કાશ્યપ સંહિતા–શારીરસ્થાન
ચારિકા સ્ત્રીઓ કે સુયાણીએ એ વખતે પ્રથમ આ નીચુર્ય થાત્ વાવ-પ્રાણાનાં પ્રત્યાગમન+ - કર્તવ્ય કરવું જોઈએ કે, તે સ્ત્રીના ગર્ભાશયમાંથી એ બાળકના બન્ને કાનના મૂળની પાસે બે પથરોને ગર્ભની બધી એર બહાર આવી ગઈ છે કે નહિ? પરસ્પર સારી પેઠે અફાળવા જોઈએ જેથી તે પ્રસવ થાય તે પછી ૪૦ મિનિટ વીતી જાય ત્યાં બન્ને પથ્થરને અવાજ કાનમાં મેટથી સંભળાય; સુધીમાં ગર્ભાશયમાંથી બધી ઓર બહાર ન આવી તેમ જ તે બાળકના મોઢાની ઉપર શીતળ કે ગરમ જય તે નીચે કહેલી વિધિથી તે ઓરને બહાર જળથી સિંચન કરવું, જેથી તે બાળક, પ્રસવકાળના કાઢી નાખવા પ્રયત્ન કરવો જોઈએ. એક સુયાણી કલેશને લીધે લગભગ જતા રહેલા પ્રાણોને ફરી મેળવે સ્ત્રીએ તે સુવાવડી સ્ત્રીના પેટની એકબાજુથી| છે; તેમ જ “કૃષ્ણપાલિકા એટલે કે ઈષકા ઘાસની ગર્ભાશયને એ પ્રકારે પકડવો જોઈએ કે જેથી | સાંઠીઓથી બનાવેલાં સૂપડાં વડે અથવા કાળી ઠીકરી
ના સંકેચ થતી વેળા તે ગર્ભાશયની | રૂપી સૂપડાં વડે એ બાળકને પવન નાખો , તેમ જ સામે એ સ્ત્રીને અંગૂઠો રહે અને તેની પાછળ બીજું જે જે કંઈ ઈષ્ટ હોય તે તે બધું કર્મ એ સ્ત્રીની આંગળીઓ રહે; પછી તે ગર્ભાશયન | પણ જ્યાં સુધી તે બાળકના પ્રાણ પાછા આવે સંકોચ કરવા માટે તે ગર્ભાશયને એ પ્રકારે દાબવો ત્યાં સુધી અવશ્ય કરવું, કારણ કે તે તરતમાં જોઈએ કે જેથી ચારે બાજુથી તે ગર્ભાશય જન્મેલું બાળક એવા સ્થાનેથી બહાર આવેલું સંકોચાતાં તેની અંદરની બધીયે ઓર નિ હોય છે કે જ્યાં બહારના વાયુમંડલ સાથે તેને દ્વારા બહાર નીકળી પડે છે. તે પછી યોનિમાં લગારે સંબંધ જ થયેલ હેત નથી, બહાર આવ્યા તેલની અનુવાસન તથા આસ્થા૫ન બસ્તિ આપીને પછી તે બાળકને પોતાનું સ્વતંત્ર જીવન વ્યતીત વાયુની અનુલોમન ક્રિયા કરવી જોઈએ, કે જેથી કરવાનું હોય છે. જીવનની દષ્ટિએ તે બાળકને મૂત્રાદિની ક્રિયા નિયમિત ચાલુ થાય છે એમ માતાની સાથે ખાસ કોઈ પણ સંબંધ રહે.
અપરાપાતન –એટલે કે એર પાડવાની ક્રિયા નથી; તેને પોતાના જીવનને પ્રારંભ કરવા માટે ઉપર સમાપ્ત થયા પછી “શિશુપરિચર્યા' અથવા નવા કહેલી વિધિથી તેને રડવાની શરૂઆત કરાવવામાં પ્રસવેલા બાળકની સંભાળ રાખવાની ક્રિયા કરવી આવે છે, તેની સાથે જ એ બાળકના ગળામાં ને જોઈ એ. તરતમાં જન્મેલ તે બાળક યોનિદ્વારમાંથી કફ જામેલ હોય તો તેને પણ આંગળી પર કપડું બહાર નીકળતી વેળા તે ઘણું જ દુઃખી થયેલ હોય લપેટી તેના વડે સાફ કરી નાખવો જોઈએ, છે કે જેથી તે બાળક અમુક સમય સુધી તો જેથી તેના શ્વાસોચ્છવાસની ક્રિયા બરાબર ચાલુ બેભાન જ પડી રહે છે અને તે વેળા પૂરા શ્વાસ પણ થઈ શકે છે. જ્યારે તેની સારવારમાં રહેતી સ્યાણલઈ શકતું નથી; તે પછી એ બાળક બરાબર ને બરાબર જાણવામાં આવે કે હવે આ બાળક ભાનમાં આવે છે ત્યારે પિતાની મેળે જ રડવા જીવિત દશામાં રહી પિતાનું સ્વતંત્ર જીવન જીવી માંડે છે. એ રીતે બાળકનું રડવું જરૂરી ગણાય રહ્યો છે, ત્યારે તેણે એ બાળકની નાભિના નાળનું છે; કેમ કે એમ તે રડવા માંડે છે ત્યારે જ તે છેદન કરવું જોઈએ; તેની વિધિ આ પ્રમાણેની દ્વારા તેના શ્વાસની ક્રિયા બરાબર ચાલુ છે કે, બાળકના જન્મ પછી કેટલીક વેળા થાય છે; અને ફેફસાંઓમાં હવાની આવ-જા શરૂ | વીત્યા બાદ નાભિની નાળનું સ્પંદન બંધ થાય છે; પરંતુ એ રીતે બાળક પોતાની મેળે પડે છે; તે વખતે નાભિથી બે ઈંચ તથા ત્રણ જે ન રડે તો તેને રડાવવા માટે પ્રયત્ન ઈંય દૂર બંધન બાંધીને નાભિનું નાળ કાપી નાખવું કરવો જોઈએ; તે સબંધે ચરકમાં બાળકના જોઈએ, નાભિમાંથી લોહીને સ્ત્રાવ ન વહે, કાનની સમીપે પથ્થરો અફાળવા વગેરે ક્રિયા | એ જ કારણે તે બંધન બાંધવામાં આવે છે, જણાવી છે કે, કમરમયોઃ સંઘને ફળયોમૂ, શીતો- ( એમાંનું બીજું બંધન પણ એટલા જ માટે બાંધજેનોળોન વા મુદ્દે વરિષેવ, તથા સંસ્થેરાવિહિતાન વામાં આવે છે કે ગર્ભમાં કદાચ બે બાળક–જેડકકાન પુનમેત, પIિRIૉન નિમમિનિપુ- રૂપે હેય તો તેની રક્ષા કરવા માટે બીજું બંધન
Page #478
--------------------------------------------------------------------------
________________
જાતિસૂત્રીયશારીર–અધ્યાય ૫
૪૩૭
પણ અવશ્ય જરૂરી હોય છે; એમ તે નાભિનું | વળી તે બાળકના પ્રારંભિક ત્રણ દિવસના ખોરાક નાળ દવા પહેલાં આ બાબત પર ધ્યાન આપવું | માટે પણ પરિચારિકાએ કાળજી રાખવાની હોય છે; પણ ખાસ જરૂરી હોય છે કે તે નાભિના નાળનું ! કેમ કે પહેલાંના ત્રણ દિવસો સુધી માતાના સ્તનમાં સ્પંદન બંધ પડયું છે કે નહિ ! નાભિનાળનું | દૂધ ઉત્પન્ન થતું નથી; છતાં જે ઉત્પન્ન થાય છે પંદન બંધ પડ્યા પછી જ તેનું છેદન કરી છે તો તે પણ ઘણું ઘટ્ટ હોય છે, તેથી એ દૂધ જે શકાય છે, એ વાત અવશ્ય ધ્યાનમાં રહેવી જ | ધવડાવવામાં આવે છે તે પચવું ભારે થઈ લગજોઈએ. એમ નાભિચ્છેદનની ક્રિયા કર્યા પછી | ભગ વિરેચન કરનાર થઈ પડે છે; એ જ કારણે જ્યાં નાભિ છેદી હોય ત્યાં ઝટ રૂઝ આવી જાય | પહેલાંના ત્રણ દિવસ સુધી તે બાળકને માતાના તે માટે એવું કોઈ ઝટ રૂઝ લાવનારું ચૂર્ણ | દૂધ સિવાય મધ અને ઘી સમાન પ્રમાણમાં ન અવશ્ય ભભરાવી દઈ તેની પર પાટો બાંધી દેવો | હોય તેમ મિશ્ર કરી ચટાડવામાં આવે છે; આ જોઈએ; તે પછી એ બાળકનાં નેત્ર તરફ ધ્યાન | સંબંધે ચરકમાં પણ શારીરના ૮ મા અધ્યાયમાં આપવાની પણ ખાસ જરૂર હોય છે; તેનાં એ | આમ કહેવાયું છે કે “તતોડનત્તર નાતfમ કુમારસ્થ બન્ને નેત્રાને બરાબર સાફ કરી તેમાં નેત્ર-ઔષ- | જામ, તથા–મધુસર્વિષી મત્રોવત્રિતે થથાના ધનાં એક બે ટીપાં પણ અવશ્ય પાડી દેવાં | પ્રથમં પ્રારા_મશ્ન ઢાતા તનમત કૃāમ્ | બાળક જોઈએ, જેથી માતાને કઈ પણ સાંસર્ગિક રોગ | જન્મે તે પછી પ્રથમ તો તેને જાતકર્મ સંસ્કાર તે બાળકના નેત્રમાં લાગુ ન પડે; તેમ જ બાળક- કરાય છે અને તે પછી પહેલા ત્રણ દિવસ સુધી નાં તે બન્ને નેત્રામાં બીજી કોઈ પણ વિકૃતિ સમાન પ્રમાણમાં ન હોય એવાં મધ અને ઘીને પણ થવા ન પામે; એમ તે બધી આવશ્યક | મંત્રથી મંત્રીને ચાટવા માટે આપવાં જોઈએ. ક્રિયાઓ થઈ રહે તે પછી તે બાળકને માતાની | એમ ત્રણ દિવસો વીતે તે પછી જ એ બાળકને સમીપે સુવાડી દેવું જોઈએ; કારણ કે પ્રસવના માતાએ ધવડાવવું જોઈએ.” સુતે તે શારીરના પરિશ્રમને લીધે તે બાળક પણ ખૂબ થાકેલું હોય૧૦મા અધ્યાયમાં બાળકને ત્રણ દિવસ સુધી છે. તેથી તે બાળકના શરીરમાં ઉષ્ણતાનું પ્રમાણ શ્રવણનું પ્રાશન કરાવવા કહેલ છે; જેમ કે, પણ વધ્યા કરતું હોય છે. બે-ચાર દિવસ સુધી “૩ાથ મારે શીતામિદ્વિર શ્વાસ્થ નાતજ તે તે એ બાળકના શરીરનું ઉષ્ણતામાન લગભગ | મધુસર્વિનન્તા ત્રાણોરસેન મુળજૂમાલ્યાનાનિયા, ૧૦૦ ડિગ્રી સુધી રહે છે; પરંતુ એ કાળે તેના | સેતા બાળક જન્મે તે પછી પ્રથમ તો તેને શીતલ એ ઉષ્ણતામાનને સામાન્ય જ સમજવું જોઈએ, પાણીથી સ્નાન કરાવીને પ્રથમ તેના જાતકર્મ સંસકાર પરંતુ તે સિવાય બીજા કોઈ ખાસ કારણ વિના | કરવા અને તે પછી તેને મધ, ઘી, ધમાસે કે જ તે બાળકનું ઉષ્ણતામાન ૧૦૩ સુધીનું જે ધરો તથા બ્રાહ્મીને રસ મિશ્ર કરી તે ર્સ સાથે દેખાય તે સમજવું જોઈએ કે તે બાળકના
સોનું ઘસીને ટચલી આંગળીની પાસે રહેલી-અનાશરીરમાંનું પ્રવાહી અમુક કઈ અંશે ઓછું હોવું મિકા આંગળી વડે તે (ત્રણ દિવસ સુધી) ચટાડવું જોઈએ; તે માટેના ઉપચારે તરફ પણ તે વેળા | જોઈએ.” આમ ચરક તથા સુશ્રુતને અભિપ્રાય અવશ્ય જવાન અપાવું જોઈએ; અને ઉષ્ણતામાન ન હોવા છતાં કેટલાક વૈદ્યો તે પ્રથમથી જ તે ઓછું થાય તે માટે કાળજી લેવી જોઈએ; વળી તે
બાળકને માતાનું દૂધ જ ખોરાકમાં આપે છે; વેળા કઈ પણ કારણે તે બાળકને શ્વાસનો અવરોધ જોકે તે દૂધ પ્રથમ તે ખીરારૂપ હોઈને ન થાય તે તરફ પણ અવશ્ય ધ્યાન દેવું જોઈએ; તે બાળકને પ્રથમ ૫ચવું ભારે પડે છે અને તેથી બાળકનું ગળું બરાબર સાફ હેય અને નાક પણ વિરેચન પણ કરાવે છે, તે પણ તેથી બાળકનું રવચ્છ હોય તો જ તેના શ્વાસની ક્રિયામાં લગારે | પેટ સાફ થઈ જતાં કોઈ પણ રોગ રહેવા જ અવરોધ થતું નથી; માટે તેના ગળાની તથા નાકની | પામતો નથી; તેના આંતરડાંઓમાં જે સુકાયેલા સકાઈ તરફ પણ પૂરતી કાળજી રાખવી જોઈએ. ] મળ જામ્યો હોય તે પણ નીકળી જવા પામે છે.
Page #479
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાર્યપા’હિતા-શારીરરસ્થાન
mmm.
એમ દસ દિવસે પસાર થઈ જાય તે પછી એ | કરીને પેાતાને જે પ્રિય હોય તે અથવા જન્મ બાળકના જન્મનક્ષત્ર અનુસાર નામ પાડવું જોઈ એ. | નક્ષત્ર અનુસાર તે આળકનું નામ પાડે છે. ' આ સબંધે સુશ્રુતે શારીરના ૧૦મા અધ્યાયમાં એમ નામકરણસ'સ્કાર થઈ જાય તે પછી એ આમ કહ્યું છે કે, ‘તતો શમેનિ માતાપિતરી બાળકના માતાપિતાએ ચરક તથા સુશ્રુતે કલા સમગ્રીનું ક્લિવાપાં વા નામ કર્યા પ્રમાણે બાળકને વચ્ચે, આષણા, મહિધારણ
આદિ જે જે કરાવવા વિસ્તારથી કરેલ છે, તે તે બધું અવશ્ય કરાવવું. ઇત્તિ કાચસ હિનામાં શારીરસ્થાન વિષે અતિસૂત્રીચ' નામના ગામ સમાપ્ત
ચભિપ્રેત નક્ષત્ર નામ વા' બાળકના જન્મ પછીના દસમા દિવસે જેએએ મંગલ કૌતુક કર્યાં હોય એવાં તે બાળકનાં માતાપિતા સ્વસ્તિવાચન
eeeeeeeeeeeeeeee
શારીયસ્થાન સમામ
Page #480
--------------------------------------------------------------------------
________________
મહર્ષિ મારીચકશ્યપ વિરચિત
काश्यपसंहिता
अथ वा
वृद्धजीवकीय तंत्र
(ૌનાર મૂલ્ય ) ૫ : ઇંદ્રિયસ્થાન
ઔષધભૈષજેન્દ્રિય ઃ અધ્યાય ૧લા
(अथात ओषधभेषजीयमिन्द्रियं व्याख्यास्यामः ॥ १) इति ह स्माह भगवान् कश्यपः ॥ २ ॥
હવે અહીંથી ઇંદ્રિયસ્થાનના ઔષધભૈષજીય ’ નામના ( પહેલા ) અધ્યાયનું અમે વ્યાખ્યાન કરીશું એમ ભગવાન કશ્યપે ( પેાતાના પ્રિય શિષ્ય) વૃદ્ધજીવક પ્રત્યે કહ્યું હતું. ૧,૨
વિવરણ : અહીંથી શરૂ થતા ઇંદ્રિયસ્થાનના આ પહેલા અઘ્યાય જ મળે છે ખીજો એક પણ અધ્યાય મળતા નથી. આ સ્થાનનું નામ ‘ઈંદ્રિયસ્થાન’ છે; તેમાં અભિપ્રાય આ છે કે ફન્દ્ર' શબ્દનેા અર્થ ‘ જીવાત્મા ’ એવા થાય છે; તેને જણાવનારાં લક્ષણા ‘ ઇંદ્રિય ’ કહેવાય છે, અર્થાત્ જીવાત્માનું અસ્તિત્વ કે જીવન તથા મરણુ એ બન્નેને જણાવતાં જે લક્ષણેા પ્રસિદ્ધ હાય છે, તે ‘ફન્દ્રિય' કહેવાય છે; તે બન્ને જીવન તથા ભરણુનાં લક્ષણાને આ ઇંદ્રિયસ્થાનમાં કહેવાય છે. એક ંદર જીવાત્માના મરણનાં ચિહ્નો કે લક્ષણા આ ઇંદ્રિયસ્થાનમાં કહેવાશે, અર્થાત્ જે લક્ષણા જોઈ વૈદ્ય રાગીના રાગને અસાધ્ય સમજી શકે અને
રોગિળો મળ યમાવવશ્ય માવિ.
ક્ષ્તે । તજ્ઞળ
.
મછુિં ત્યાદ્રિષ્ટ ચાપ તનુષ્યતે। જેનાથી રાગીનુ મરણ અવશ્ય જાણી શકાય છે, તે અનિષ્ટ લક્ષણ અરિષ્ટ' તથા • ષ્ટિ’ કહેવાય છે.' ચિકિત્સા કરવા પહેલાં એ અરિષ્ટ લક્ષણ્ણાને જાણી લેવાં જરૂરી છે સાધ્યતા કે અસાધ્યતા વિચાર્યા પછી ચિકિત્સા કરાય. તે જ ચેાગ્ય ગણાય છે; કારણ કે જેનુ મરણુ નજદીક હોય તેવા રાગી માણુસની ચિકિત્સા કરવાથી કાઈ લાભ થતા નથી, પરંતુ તેથી તેા વૈદ્યની જે પ્રતિષ્ઠા હોય તેને હાનિ થાય છે. આ સંબંધે સુશ્રુતે પણ સૂત્રસ્થાનના ૨૯ મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યુ છે કે સિદ્ધિમાનુયાજ્ઞોને પ્રતિવર્તાયુત્રઃ । તોઽરિટાનિ યત્નેન ક્ષયત્ પુરુરાજા મિશ્ । જેનુ આયુષ લગભગ ગયું હોય તેની ચિકિત્સા કરનારા વૈદ્ય લેાકમાં કાઈ પણ સિદ્ધિ કે લાભને મેળવતા નથી, એ કારણે કુશળ વૈદ્યે કાળજી રાખી રાગીના મૃત્યુનાં અરિષ્ટો કે અશુભ લક્ષણ્ણાને જાણી લેવાં જોઇ એ.’ આવા જ અભિપ્રાયથી અહીં પ્રથમ ઈંદ્રિયસ્થાન બતાવીને તે પછી જ ચિકિત્સતસ્થાન કહેવામાં આવશે.’ ૧,૨
!
તે રાગથી રાગીનું મૃત્યુ પણ જાણી શકે, તે લક્ષણ્ણા આ ઇંદ્રિયસ્થાનમાં જણાવાય છે; માણસના મૃત્યુને જણાવતાં લક્ષણ્ણાને રિષ્ટ કે અરિષ્ટ પણ કહેવામાં આવે છે; તે અરિષ્ટો । રિજ઼ોને અહી· ઇંદ્રિયસ્થાનમાં જણાવી ગ્રંથકાર રાગીને, થયેલા રાગની સાધ્યતા તથા અસાધ્યતા પણ વૈદ્યને જણાવી દેવા માગે છે. આ સંબંધે કહેવાયું પણ છે કે,
ચિકિત્સાના એ પ્રકાર ઓત્ત્વ મેન ોરું દ્વિમાર ચિત્સિતમ્। સોવિરોનું વામિ મેવનૌષધયોgોઃ ॥ રૂ।
ચિકિત્સાને એ પ્રકારની કહી છેઃ એક ઔષધચિકિત્સા તથા બીજી ભેષજચિકિત્સા. એ બન્ને ક્ષેષજ તથા ઔષધના વિશેષ તફાવત હું અહી' કહું છું. ૩
Page #481
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા-ઈદ્રિયસ્થાન
ઔષધ તથા ભેષજનું લક્ષણ | વિવરણ: ચરકે ઇન્દ્રિયસ્થાનના ૧૨ મા ઓષધં થરંથો યુવતે વીપનાવિન્! | અધ્યાયમાં આ લોકને અક્ષરશઃ ઉતાર્યો છે. તે દુતવ્રતતાનં રાન્તિવર્ષ મેપનમ્ | | ઉપરથી શંકા થાય કે આ લોક અસલી કેને
દીપન આદિ દ્રવ્યના સંગને વૈદ્યો | હશે ? સુશ્રુતે પણ આ સંબંધે આમ કહ્યું છે કે, ઔષધ” કહે છે; અને હોમ, વ્રત, તપ “જોમયજૂર્ણપ્રારાર્થ વા રનનો નમુત્તમાકે તથા દાન રૂ૫ શાંતિકમને વિદ્યો “ભેષજ” | વિશ્ચનગ્ન | ૬ || ગાયનાં અડાયા છાણાંના ભૂક્કા
જેવી રજ જે માણસના માથા પર દેખાય અને ઉપર્યુક્ત બન્ને ચિકિત્સા નિષ્ફળ થવાથી
પાછી તે રજ વિલય પામે–દેખાતી બંધ થાય, મરણ
તેને માણસના મરણની નિશાની જાણવી.'૬ उभयं तद्यदा जन्तोः कृतं न कुरुते गुणम् । અર્ધા મહિનાનું જીવન સૂચવતું क्षीणायुरिति सं(तं)ज्ञात्वा न चिकित्सेद्विचक्षणः॥५
અનિષ્ટ લક્ષણ જે રોગીના સંબંધે કરેલી ઉપર કહેલી કુક્ષિ સતાનુંઢિરા પૂર્વ કચ્છ વિપુષ્યતિ બન્ને ચિકિત્સા જ્યારે ફાયદો ન કરે ત્યારે ! બાપુ સર્વાગ્યેષુ માણાર્થે તથ વિતમ્ ા ચતુર તે રોગીને ક્ષીણ થયેલા આયુષવાળો | જે માણસે પ્રથમ સ્નાન કરી પછીથી જાણી તેની ચિકિત્સા કરવી ન જોઈએ. ૫. શરીર પર વિલેપન લગાડયું હેય, તેની - વિવરણ : આ સંબંધે સુશ્રુતે પણ સુત્ર-| કૂખ બધાં અંગેની પહેલાં અત્યંત સુકાઈ સ્થાનના ૩૧ મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે, જાય અને બીજાં બધાં અંગો ભીનાં જ પ્રેતા મૂતા: પિરાનાશ્વ રક્ષાંસિ વિવિધાનિ જા R- રહ્યાં હોય, તેનું જીવન અર્થો મહિને णाभिमुखं नित्यमुपसर्पन्तिम मानवम् ।। तानि भेषज બાકી રહ્યું છે, એમ જાણવું. ૭ वीर्याणि प्रतिघ्नन्ति जिघांसया । तस्मान्मोघाः क्रियाः
વિવરણ: ચરકના ઇદ્રિયસ્થાનના ૧૨ મા સમવયે જતાયુષાર્ / ૧. જે માણસ મરણ- |
તાપીમ I l જે માણસ મરણ અધ્યાયમાં આ કને આવો પાઠ રાખ્યો છે ની સામે રહ્યો હોય અથવા મરવાની તૈયારીમાં
અને તેમાં અહીં જણાવેલ કુક્ષિના સ્થાને ‘૩૨ઃ' હેય તેની તરફ પ્રેત, ભૂત, પિશાચો તથા વિવિધ
પાઠ રાખ્યો છે; જેમ કે, વચ્ચે નાનાનુત્રિત પૂર્વ રાક્ષસો નિરંતર પ્રાપ્ત થયા કરે છે; અને તેઓ તે
शुप्यत्युरोभृशम्। आर्टेषु सर्वगात्रेषु सोऽर्धमासं न તે ભેષજ-ચિકિત્સાનાં સામર્થોને પણ તે માણસને !
નીતિ -જે માણસે પ્રથમ સ્નાન કરી વિલેપન મારી નાખવાની ઈચ્છાથી નાશ કરી નાખે છે. એ
લગાડયું હોય, તેના બધાં અંગે ભીનાં હેય, છતાં કારણે જેનું આયુષ પૂરું થયું હોય તેના સંબંધે
તેની છાતી સૌની પહેલાં અત્યંત સુકાઈ જાય બધી ક્રિયાઓ ખરેખર નિષ્ફળ થાય છે.” ૫
છે, તે માણસ અર્થે મહિને પણ જીવતો નથી.” એક મહિનાનું જીવન સૂચવતું અરિષ્ટ
એ જ પ્રકારે સુશ્રુતે અહીં બતાવેલ “કુક્ષિ” यस्य गोमयचूर्णाभं चूर्ण मूर्धनि जायते । શબ્દના સ્થાને “દૃય’ શબ્દને પાઠ રાખે છે; રહ્યું અને જૈવ માત્ત તસ્ય નીવિતમ્ દ્દા | જેમ કે– પ્રવિકુષ્યમાનદય મારારીઃ” || ૭ ||
, જેના મસ્તક ઉપર ગાયનાં અડાયાં | જે માણસ, સ્નાન કરી આખા શરીર ભીને થે છાણાંના જે કે ભૂકે આપોઆપ ઉત્પન્ન હોય ત્યારે તેનાં બધાં અંગ ભીનાં હોય ત્યારે થયા કરે અને તે ભૂકો નેહની સાથે | સૌના પહેલાં તેનું હદય સુકાય તો સમજવું, (ચીકાશયુક્ત થઈ) જેના માથા ઉપરથી | કે તે માણસનું જીવન ઘણું થોડું જ છે.” કાયમ ખર્યા કરે, તે માણસનું જીવન એક સ્વપિનો નાશ તિજ તાનિ જા મહિના સુધીનું છે એમ નકકી જાણવું. ૬ | શિવોપાન્તિ પતન વૃક્ષયોઃ u ૮ાા
Page #482
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઔષઘભેષજેન્દ્રિય-અધ્યાય ૧ લો દિવરાત્ર ચનં સ્ત્રને વિર્દિતમ્ | સ્કન્દગ્રહથી થનાર ભયને તે (સ્વમ) સૂચવે #w uધ ન મુષ્ટાં ઢતિઢોચનીમ્ II છે; અથવા જ્યારે તે બાળક સ્વપમાં મોર, ને રવ નાનામદૂતાનુપસ્થિતાના | કૂકડાં, બકરાં કે ઘેટાં પર સવારી કરે
જે માણસ સ્વમમાં પોતાના અધિપતિ- અથવા તે તે મેર વગેરેની સાથે પિતે નો કે પર્વતને નાશ જુએ, નક્ષત્રાદિને | પૂજાઈને તેઓની પર સવાર થાય, ત્યારે ખરતાં દેખે, અગ્નિથી દાઝે અને તેથી તેનું પણ તે બાળકને સ્કન્દગ્રહથી ભય થવાનું શાંતિ અનુભવે, પિતાના કે હરકોઈના ' છે એમ તે (સ્વમ) સૂચવે છે. વળી જે ઘરના અથવા ઝાડનું પડવું દેખે તેમ જ | બાળક સ્વપ્રમાં જમીન પર તૂટી પડેલી કોઈ ચુકામાં કે જંગલમાં પોતાને | ઘંટડીને કે પતાકાને જુએ અથવા પોતાના પ્રવેશ થયેલો દેખે, તો તે નિંદિત | શયનને લોહીથી ખરડાયેલું જુએ, તે પણ ગણાય છે, તેમ જ એક નિંદિત સ્વપ્રમાં | તે (સ્વ) એ બાળકને સ્કંદગ્રહથી ભયને જે બીજુ નિંદિત સ્વમ દેખે, અથવા કાળા | સૂચવે છે. ૧૧-૧૩ રંગની, હાથમાં લાકડીને ધારણ કરતી, | સ્કન્દાપસ્માર ગ્રહના ભયને સૂચવતું માથા પર મુંડન કરાવેલી અને રાતાં
અશુભ સ્વપ્ત નેત્રોવાળી સ્ત્રીને સ્વમમાં દેખે તે સમજવું . @guધા વન્દ્રનકિતા છે શ્વા કે, યમદૂતો પોતાની સમીપે આવી પહોંચ્યા | નૃત્યને સદ્ મૂર્તિ રાપરમાતો મમ્ | છે–એટલે કે પોતાનું મરણ ઘણું જ નજીક
' અથવા જ્યારે બાળકની માતા, સ્વછે એમ જાણવું. ૮,૯
માં લાલ પુષ્પ તથા વસ્ત્રો ધારણ કરીને આવી સ્ત્રીને કાલરાત્રિ જાણવી
તેમજ રાતાં ચંદનથી ખરડાઈને ભૂતડાંदीर्घकेशस्तननखी विरागकुसुमाम्बराम् ॥१०॥
ઓની સાથે નૃત્ય કરે, ત્યારે તે માતાએ स्वप्ने दृष्ट्वा स्त्रियं कृष्णां कालरात्री निवेदयेत् ।।
સમજવું કે પોતાનાં બાળકને સ્કંદ અપ
| માર કે સ્કદના મિત્રગ્રહ કે વિશાખ - જે સ્ત્રીનાં કેશ, સ્તન તથા નખ લાંબા | હોય અને જેણીએ અતિશય લાલ રંગના
નામના ગ્રહથી ભય થવાનો છે. ૧૪ પુષ્પ જેવું વસ્ત્ર પહેર્યું હોય, તેવી કાળા
સ્કન્દના પિતા શંકરથી થતા ભયને રંગની સ્ત્રીને સ્વમમાં જેઈ તે માણસે એ
સૂચવતું અશુભ સ્વમ
| रक्तपद्मवनं प्राप्य धात्र्यात्मानं यदाऽर्चति ॥१५॥ સ્ત્રીને પિતાના કાળરૂપ રાત્રી જાણવી એટલે કે
| बालं वा पद्ममालाभिस्तदा स्कन्दपितुर्भयम् । કાલરાત્રિ અથવા છેલી રાત્રી જાણવી. ૧૦
બાળકની ધાવ-માતા સ્વમમાં જ્યારે કાગ્રહનું ભય સૂચવતું અશુભ સ્વમ
લાલ કમળના વનમાં જઈ પોતાના બાળકને गन्धान पुष्पाणि बासांसि या रक्तानि निषेवते॥११
ને અથવા પિતાને લાલ કમળની માળાથી यदा स्वप्ने शिशुर्वाऽपि तदा स्कन्दग्रहाद्भयम् । |
[
| પૂજે, ત્યારે તેણે સમજવું કે પિતાના તે માં દર વરં ૬ વા થોડધોતિ રજા બાળકને સ્કંદગ્રહના પિતા-શ્રીશંકરથી ભય જવતઃ સર્વ તત્રપિ વન્દ્રતો મમ્ | થવાને છે. ૧૫ घण्टां पताकां यःस्वप्ने विध्वस्तां भुवि पश्यति ॥१३/
પુંડરીક ગ્રહના ભયને સૂચવતું शयनं शोणिताक्तं वा तत्रापि स्कन्दतो भयम् ।
અશુભ સ્વમ જે બાળક અથવા તેની માતા સ્વમમાં | પુરુષવે ધાત્રી જેવા થાયરો ૨ જ્યારે સુગંધી પદાર્થોનું લાલ રંગનાં પુષ્પનું | @ વાશિના વાઢા પરીવ-દ્વયં તવા તથા રાતાં વસ્ત્રનું સેવન કરે ત્યારે તે બાળકને | બાળકની ધાવ માતા, સ્વમમાં રાતાં
Page #483
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા-ઇંદ્રિયસ્થાન
પુષ્પોના વનમાં કે અગ્નિમાં પ્રવેશ કરે ! જવું કે “મુખમંડિકા” નામનો બાલગ્રહ અથવા તેને બાળક (સ્વપ્રમાં) અગ્નિથી મારા બાળકને નાશ કરી રહેલ છે. ૧૯ દાઝે, ત્યારે તે ધાવ માતાએ સમજવું કે પૂતના નામના બાલગ્રહથી ભયને પોતે જેને ધવડાવે છે તે બાળકને પુંડરીક
સૂચવતું સ્વમ નામના બાલગ્રહથી ભય થવાને છે. ૧૬ | નક્ષત્રરવાતાવાડક્ષિાનીનિવI / ૨૦ રેવતી નામના બાલગ્રહના ભયને
दृष्ट्वा प्रपतिताः स्वप्ने पूतनाभ्यो भयं भवेत् । સૂચવતું અશુભ સ્વમ
જ્યારે સ્વમમાં માતા નક્ષત્રોને, ગ્રહને, સમુદ્રારિપુ તોપુ નિમન્નેિ વર્તમાન ૨૭] ચન્દ્રને, સૂર્યને, તારાઓને તથા નેત્રોની - જ્યારે માતા પોતાના બાળકને (સ્વમ. | કીકીઓને નીચે જમીન પર ખરી પડેલી. માં) સમુદ્ર આદિના જળમાં ડૂબી ગયેલો ! દેખે, ત્યારે તે માતાએ સમજવું કે મારા દેખે ત્યારે તે માતાએ સમજવું કે પોતાના બાળકને પૂતના નામના બાલગ્રહથી ભય એ બાળકને “રેવતી” નામના ગાલગ્રહથી | થવાના છે. ૨૦ ભય થવાનો છે. ૧૭
“નૈગમેષી પ્રહના ભયને પણ ઉપર્યુક્ત શુષ્ક પવતી તથા શનિગ્રહના
| સ્વમ સૂચવે ભવને સૂચવતું સ્વમ
सर्वाण्येतानि रूपाणि नैगमेष्यां प्रपश्यति ॥२१॥ शुष्ककूपनदीदर्श निहन्याच्छुष्करेवती।
નૈગમેષી” નામના બાલગ્રહથી બાળકને માંસાક્ષrોદáરાવ(વ) શિશુ ભય થવાને હોય ત્યારે પણ માતા ઉપર - જ્યારે સ્વમમાં માતા સુકાયેલા કૂવા કે | કહેલાં બધાં રૂપે કે અશુભ સ્વપ્રદર્શનને નદીને જુએ તો તેણે સમજવું કે મારા | ખાસ જુએ છે. ૨૧ બાળકને શુષ્ક રેવતી ગ્રહ તદ્દન મારી જ ! વિષ અને જ્વર દ્વારા બાળકના મૃત્યુને નાખશે; તેમ જ જ્યારે માતા સ્વમમાં
સૂચવતાં અશુભ સ્વમો માંસાહારી પક્ષીઓને જુએ ત્યારે તેણાએ વટવૃશ્ચિક રણ દ્વિપમૃત્યુ સમજવું કે, મારે બાળક શકુનિ ગ્રહવડે | áમિઃ ડિપિ ક્ષિuri કાતિ તિઃ ૨૨ પકડાશે કે માર્યો જશે. ૧૮
कृप्यते मृद्यते तैर्वा ज्वरस्यान्तस्तदुच्यते । મુખમંડિકા નામના બાલગ્રહથી બાલક- - જ્યારે માતા સ્વમમાં પોતાના બાળકને
નું મરણ સૂચવતું અશુભ સ્વમ | કીડા, વીંછી કે સર્પથી કરડાયેલ દેખે, ત્યારે अवडीनाभिदष्टस्तु सद्यो मरणमृच्छति । તેણે જાણવું કે મારા બાળકનું મરણ વિષથી જિલ્લાદિમી તિઃ પીતામ્બા ૨૧ જ થવાનું છે; અથવા પોતાનું બાળક માંડત શ્યને તં તિ મુવમve | મસ્તક પર મુંડન કરેલું હોઈને દુષ્ટ કૂતરાં - જ્યારે માતા સ્વમમાં પોતાના બાળકને | કે ગધેડાં પર સવાર થઈ જે દક્ષિણ દિશામાં
અવડી” નામનાં પક્ષીથી નાભિ પર ઘસાતે | જાય અથવા તે કૂતરાં કે ગધેડાં તે બાળક કે કોચાત જુએ, તે તે માતાએ સમ- ને દક્ષિણ દિશામાં ખેંચીને લઈ જાય કે જવું કે મારે તે બાળક તત્કાળ મરણ પામશે. ચૂંથી નાખે, તો તે માતાએ જાણવું કે મારા અથવા જ્યારે માતા પિતાના બાળકને | બાળકનું મરણ જવરથી થશે. ૨૨ સ્વમમાં હરતાલ વગેરે રંગોથી શણગારેલો | વિવરણઃ અહીં આ લેકના પૂર્વાર્ધમાં જુએ, તેમ જ પીળાં વસ્ત્રોને ધારણ કરેલો | સ્વપ્રમાં કીડા, વીંછી અને સર્વેને દંશ થતાં માંસથી ભરાવદાર-પુષ્ટ તથા અલંકારોથી | પિતાના બાળકનું મરણ વિષથી થાય છે એમ શણગારેલો જુએ, ત્યારે તે માતાએ સમ- I જણાવ્યું છે; પરંતુ સુકૃતમાં આનાથી ઊલટું આમ
Page #484
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઔષધભેષજેન્દ્રિય-અધ્યાય ૧લો
૪૪૪
જણાવે છે કે “કરો વા વસ્ત્રો વા ગ્રામરો વાઈપ મેં | ત્યારે તેની એ નિદ્રાની અવસ્થામાં તેવા પ્રકારની તા મારોથે નિર્વિરોત તથ ઘનશ્રામ જ યુદ્ધિમાન છે તે પ્રથમ પ્રત્યક્ષ જોયેલી વસ્તુઓને સમુદાય'. માણસને સ્વપ્રમાં સર્પો અથવા હરકોઈ જલચર | (સ્વપ્નમાં) તેના અનુભવજ્ઞાનના રૂપમાં જે પ્રાણી કે ભમરો કરડે તે બુદ્ધિમાન જે રોગી હોય અનુભવાય તે “દષ્ટ'-નજરે જોયેલ સ્વપ્ર તે વૈધે તે માણસનું આરોગ્ય જણાવવું ઇત્યાદિ ) કહેવાય છે. “યશ્ચ માત્ર વસ્તુનાત શ્રોત્રેન્દ્રિા , શુભ ફલને સૂચવતો શ્લોક છપાયેલ સુશ્રુતમાં | Jધતે તકિયાની સુનાવથાય તદવરિપતયા:મળે છે, પરંતુ તાડપત્રીય પ્રતમાં મળતો નથી. ૨૨ | નુભૂયતે જ “શ્રત ” ૩ જે સ્વપ્ર, માત્ર શબ્દ
દશ પ્રકારનાં નિષ્ફલ સ્વપ્રો | રૂપે શ્રોત્રેન્દ્રિય દ્વારા વસ્તુઓના સમુદાયને ગ્રહણ प्रार्थितं कल्पितंह
૨ વ ારરૂા
કરાય અને તે પછી તરત સુપ્ત અવસ્થામાં નિદ્રા-- માવત રિતિ સ્થળે ઘંટી લિવ ૪ થતા | નો અનુભવ લેતાં તેવા પ્રકારના અનુભવના જ્ઞાનમા સર્વ તે નિદ્રાનો સુયોજન રજા રૂપે જે અનુભવાય તે “શ્રત’–સાંભળેલ કહેવાય પ્રાર્થિત, કલ્પિત, દષ્ટ, અનુભૂત, શ્રત,
છે. પરંતુ પરંતુ ઝાઝઃવસ્થામાં થાયથમિર્થરનુભૂયતે
सुप्तावस्थायां तादृगन्तः संवित्तिरूपतयाऽनुभूयते सोडભાવિત, હસ્ય, દીર્ઘ, દિવાસ્વમ તથા નિદાન
નમૂત’ ૩mતે જે સ્વમ જાગ્રત અવસ્થામાં જે સ્થાનમાં કહેલ દોષજ સ્વમ એમ દશ
વસ્તુઓના સમુદાયને ઇંદ્રિયો દ્વારા અનુભવને તે પ્રકારનાં સ્વમોને માણસ જુએ છે, પરંતુ
પછી તરતની સુપ્ત અવસ્થા કે નિદ્રાવસ્થામાં એ બધાં યે સ્વમોને શાસ્ત્રમાં સફલ અથવા
(સ્વપ્નાવસ્થા થતાં) તેવા જ પ્રકારે અંતરમાં નિષ્ફળ જ કહ્યાં છે. ૨૪
અનુભવજ્ઞાનરૂપે જે અનુભવાય તે અનુભૂત–અનુવિવરણ: ચરકે પણ ઇંદ્રિયસ્થાનના પાંચમા |
ભલું કહેવાય છે. તેમજ મિન કે શ્રુતેડનુઅધ્યાયમાં આમ સાત પ્રકારનાં સ્વને કહ્યાં છે.
भूते वा यत्पूर्व जाग्रदवस्थायां वस्तुजातं मनसाऽभ्यर्थ्यते 'दृष्ट श्रतानुभूतं च प्रार्थितं कल्पितं तथा । भाविक
तथैव च सुप्तावस्थायामन्तःसवित्तिरूपतयाऽनुभूयते स दोषज चैव स्वप्नं सप्तविधं विदुः ॥ तत्र पञ्चविधं पूर्वमफल भिषगादिशेत् । दिवास्वप्नमतिहस्बमतिदीधे તર્થવ || દષ્ટ-જોયેલું, શ્રત–સાંભળેલું, અનુભૂત- જેમાં જે સમુદાય પ્રથમ વસ્તુઓને જાગ્રતા અનુભવેલું, પ્રાતિ -ઈરછેલું કલ્પિત-કપેલું | અવસ્થામાં જોયેલ હોય કે સાંભળેલ હોય અને અથવા મનથી સંક૯૫ કરેલું, ભાવિક એટલે તેની જ મનથી ઇરછા કરી હોય તે જ સુણાવસ્થામાં– ભવિષ્યમાં થનાર શુભાશુભને સૂચવતું અને સ્વપ્ર થતાં અંતરના અનુભવના જ્ઞાનરૂપે અનુભવાય. દેષજ-વાતાદિ દોષના કારણે પ્રાપ્ત થયેલ એમ તે જ “પ્રાર્થિત-મનથી ઈડેલ સ્વમ કહેવાય છે.” સાત પ્રકારના સ્વપ્નને વિદ્વાનો કહે છે. તેમાંના | યg fમઃ પ્રત્યક્ષનુનાવિમિ દો નાgિ: પહેલાં પાંચ પ્રકારનાં સ્વપ્રને વૈદ્ય નિષ્ફળ જણા- श्रुतो नाप्यनुमतो दृष्टश्रुतानुभूतत्वाभावादेव न च વવાં; તેમ જ દિવસના સ્વપ્રને, અતિશય प्रार्थितोऽपि तु केवलं मनसा यथेच्छमुत्प्रेक्ष्य यत्किंचસ્વપ્રને તથા અતિશય લાંબા સ્વપ્રને પણ બુદ્ધિ- નામઃ વલ્પનામઃ ઋસ્થિતો ગાવાયાં વસુમાન વૈદ્ય નિષ્ફળ કહેવું ટીકાકાર અરુણુદતે ઉપર તે ગાતાતઃસંવત્તાવાર્તાની મુવાવસ્થામાં તાદાનુભૂયતે કહેલાં સાતે સ્વપ્રોને આમ વિસ્તારથી વર્ણવ્યાં | સ “ઋત્વિતઃ' પરંતુ જે વસ્તુઓને સમુદાય પ્રત્યક્ષ, છે; જેમકે શ્રમુNI નાવસ્થાથાં વરંતુષાર્ત અનુમાન આદિ પ્રમાણેથી પ્રથમ જાગ્રત અવસ્થામાં દgવા તદ્દાની મુતાવસ્થામાં તાદ વાતુનાતે સંવિત્તિ- કદી જોયેલ, સાંભળેલ કે અનુમાન પણ કરેલ ન હોય હહતયાઓનુભૂયતે સ “દg” ૩ . જે માણસ | તેમ જ જોયેલ, સાંભળેલ કે અનુભવેલ પણ પિતાની નજરે જાગ્રત અવસ્થામાં કોઈ પણ વસ્તુ- ન હોય, મનથી કદી ઈરછેલ ૫ણું ન હોય, છતાં ઓના સમુદાયને જોઈને તે વખતે સૂઈ જાય | જાગ્રત અવસ્થામાં મનથી જેની માત્ર કલ્પના જ
Page #485
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૪૪
કાશ્યપ સંહિતા–ઇદ્રિયસ્થાન
કિરેલ હોય, તે જ વસ્તુઓનો સમુદાય અંતરમાં નિષ્ફળ નીવડે છે.” આ ઉપરથી આમ જ કહી શકાય કેવળ તે કલ્પનાના જ અનુભવ-જ્ઞાનરૂપે આરૂઢ | કે હરકોઈ સ્વમ ભાગ્યે જ સાચું હોય છે. ૨૩,૨૪ હાઈને તે વેળા સપ્તાવસ્થા કે નિદ્રાવસ્થામાં તેવી
ફલવાળાં કે સાચાં સ્વો કલ્પનારૂપે જે અનુભવાય તે જ “ કલ્પિત –
यथा तु फलवान् स्वप्नो वृद्धजीवक ! तच्छृणु । કલ્પના કરેલ સ્વમ કહેવાય છે. તે જ પ્રમાણે
अरष्टमश्रुतानुक्तमकल्पितमभाषितम् ॥२५॥ यश्च दष्टश्रुतादिभ्यः स्वप्नेभ्योऽन्यो विलक्षणः
कार्यमात्रं च यः स्वप्नो जीर्णान्ते फलवांस्तु सः। स्वप्नो यथा दृश्यते सुप्तावस्थायामुत्तरकालं तथैव स्वप्न
एतांश्चान्यांश्च दुःस्वप्नान् रष्ट्वा रोगी विनश्यति ॥ दर्शिना नरेण तन्मुखावगततदर्थैरपि प्रत्यक्षतो दृश्यते स માવિ' જે સ્વપ્ર દષ્ટ, શ્રત આદિ સ્વખોથી જુદુ
स्वस्थस्तु संशयं गत्वा धर्मशीलो विमुच्यते । જ હોઈ તેઓ કરતાં વિલક્ષણ અથવા જુદાં લક્ષણ
હે વૃદ્ધજીવક, જે સ્વમ ફલવાળું વાળું દેખાય અને સુકાવસ્થા કે નિદ્રાવસ્થામાં અથવા સાચું નીવડે છે તેને પણ તમે પાછળથી તે જ પ્રકારે સ્વમ જોતા માણસ વડે | સાંભળો. જે સ્વમ અદષ્ટ, અમૃત, અનુક્ત, તેના મુખથી જાણેલા છે તે અર્થો દ્વારા પણ જે | અકલ્પિત તથા અભાષિત હોય એટલે કે પ્રત્યક્ષ દેખાય તે “ભાવિક” સ્વમ કહેવાય છે. વળી નહિ જોયેલ, નહિ સાંભળેલ, નહિ કહેલ, તોષઃ સ જવનો લો વાતઃ વિત્ત નો વા નહિ ક૯પનામાં આવેલ તથા ભાષણથી જે
થાયથે કોષાગામનુષ્પોનન્તઃ સવિજ્ઞાનમૂરે સ| જણાવેલ ન હોય તે પાંચ સ્વમો તેમ જ “ોષગ' ફરતે -જે સ્વમ વાત, પિત્ત કે કફરૂપ માત્ર કાર્યરૂપે જે સ્વમ આવેલ હોય અને દેષના કારણે ઉત્પન્ન થયેલ હોઈ તે તે દેશને જે સ્વપ્ન ખાધેલો ખોરાક પચ્યા પછી આવેલ બરાબર અનુસરે અને અંતરમાં તેવા અનુભવ હોય તે બધાં ફલવાળાં કે સાચાં પડે જ્ઞાનરૂપે જે અનુભવાય તે “દેષજ' સ્વમ | છે; એવાં સ્વપ્નને તેમ જ બીજાં પણ કહેવાય છે. એમ ચરકે ઉપર જે સાત સ્વો | ખરાબ સ્વમોને જોઈને રોગી માણસ કહ્યાં છે, તેમાંનાં પહેલાં પાંચ-દષ્ટ, શ્રત, અનુભૂત, | વિનાશ પામે છે. પરંતુ જે સ્વસ્થ કે નીરોગી પ્રાર્થિત તથા કલ્પિત-એ તેમ જ ઘણું લાંબુ, હોય તે સંશયને પામીને પણ જો ધર્મ ઘણું જ ટૂંકું અને દિવાવમ-એ બધાં નિષ્ફળ કરવાના સ્વભાવવાળો હોય તો વિશેષ કરી નીવડે છે; પણ બાકીનાં બે ભાવિક તથા દેષજ | મુક્ત થાય છે. એટલે કે જીવતો રહી બચી
એ સ્વમ ફળદાયી થાય છે; એમ ચરક સંહિતામાં | જાય છે. ૨૫ ‘પણ દોષજ સ્વપ્રને ફળદાયી માન્યું છે; જ્યારે આ કાશ્યપ સંહિતામાં તે અહીં આ શ્લોકમાં
વિવરણ: આ સંબંધે ચરકે પણ ઇદ્રિયદેષજ સ્વપ્રને પણ નિષ્ફળ કહેલ છે. તે જ પ્રમાણે
સ્થાનને ૫ મા અધ્યાયમાં આમ કહેવું છે કે,
इत्येते दारुणाः स्वप्ना रोगी यैर्याति पच्चताम् । अरोगः અષ્ટાંગહૃદયમાં પણ પ્રકૃતિને અનુકૂળ દેવજ સ્વપ્રને | નિષ્ફળ માનેલ છે; જેમ કે પિત્તપ્રકૃતિવાળાને | *
સાથે સ્વા ધિદેવ વિમુખ્યતે –ઉપર જે દાણું તેના પિત્તદોષને અનુકળ દોષજ રવઝ આવે તો
અનિષ્ટ સ્વપ્રો કહ્યાં છે, તેઓને જોઈ રોગી મરણું તેની પિત્તપ્રકૃતિને તે અનુકૂળ હેઈ નિષ્ફળ થાય કે
| પામે છે, પણ નીરોગી માણસ તેવાં સ્વપ્રો જોઈને છે. આ સંબંધે અષ્ટાંગહૃદયમાં આમ કહ્યું છે કે
| કઈક જીવનના સંશયમાં પડીને પણ બચી " तेष्वाद्या निष्फलाः पञ्च यथा स्वप्रकृतिर्दिवा विस्मृतो
3 જાય છે. આવો જ અભિપ્રાય સુશ્રુતે પણ કહેલ તીવો” (-એ બધાંયે સ્વોમાં પહેલાં પાંચ
છે કે-“વથઃ ૩ મરે વ્યાર્ષિ વ્યાપિતો મૃત્યુમૃનિષ્ફળ હોય છે; તેમ જ પોતાની પ્રકૃતિને અનુસરી છતિ–ઉપર જણાવેલ અનિષ્ટ સ્વપ્રો જોઈને જે સ્વપ્ર આવે અને દિવસનું સ્વપ્ર, ઘણુ જ લાંબું | સ્વસ્થ માણસ હોય તે રોગી બને છે અને જે સ્વમ તથા અતિશય ટૂંકું સ્વપ્ર પણ અત્યંત ] રોગી હોય તે મરણ પામે છે.” ૨૫,૨૬
Page #486
--------------------------------------------------------------------------
________________
www.
ઔષધલેષજેન્દ્રિય-અધ્યાય ૧ લા
શુભ ફલદાયક સ્વપ્ના
यद्यदेव द्विजादीनां स्वप्ने शीतकृशात्मनाम् ॥२७ मलिनाम्बरपुष्पाणां दर्शनं न प्रशस्यते । तेषामेव तु हृष्टानां शुद्धपुष्पाम्बरात्मनाम् ॥२८॥ दर्शनं शस्यते स्वप्ने तैश्च संभाषणं शुभम् । प्रासादवृक्षशैलांश्च हस्तिगोवृषपुरुषान् ॥ २९ ॥ अधिरोहन्ति स्वप्ने तेषां स्वस्त्ययनं कृतम् । सूर्य सोमाग्निविप्राणां नृणां पुण्यकृतां गवाम् ॥३० मत्स्यामिषस्य चाषस्य दर्शनं पुण्यमुच्यते । शुक्लपुष्पादर्शच्छत्रग्रहणं तोयलङ्घनम् ॥ ३१ ॥ स्वरक्तदर्शनं चैव सुरापानं च शस्यते । गवाश्वरथानं च यानं पूर्वोत्तरेण च ॥३२॥ रोदनं पतितोत्थानं रिपूणां निग्रहस्तथा । पङ्ककूपगुहाभ्यश्च समुत्तारोऽध्वनस्तथा ॥ ३३॥ एवंविधानि चान्यानि सिद्धये मुनयोऽब्रुवन् ।
શીતલ તથા કૃશ શરીરવાળા જે દરદીને બ્રાહ્મણ વગેરેનું તથા મેલાં વસ્ત્ર કે પુષ્પાનું દર્શન થાય તે પ્રશંસાપાત્ર નથી. પરંતુ એ જ બ્રાહ્મણ વગેરે હર્ષ પામેલા કે પ્રસન્ન થયેલા હાય અને શુદ્ધ પુષ્પા તથા વસ્ત્રાને તેઓએ જો ધારણ કર્યા... હાય તે સ્વપ્નમાં એવાં શુદ્ધ પુષ્પા તથા વસ્ત્રાને ધારણ કરેલાઓનુ દન અને તેવાઓની સાથે સ્વપ્નમાં સંભાષણ કે વાતચીત કરવાના પ્રસંગ પ્રાપ્ત થાય તા તે ઉત્તમ કલ્યાણકારી હાઈ
વખણાય છે—લદાયી થાય છે. વળી સ્વપ્નમાં ઊંચા મહેલ, વૃક્ષા, પહાડો,
જેઆ
હાથીઓ, બળદો તથા માણસાની ઉપર ચઢે કે સવારી કરે, તા તેઓને તે સ્વસ્તિઅયન-કલ્યાણનું આશ્રયસ્થાન અને છે. તેમ જ સ્વપ્નમાં સૂર્ય, ચન્દ્ર, અગ્નિ, બ્રાહ્મણ, પુણ્યશાળી માણસા, માછલાનું માંસ કે ચાષપક્ષીનું જો દન થાય તે તે પુણ્ય કારક અથવા પવિત્ર કહેવાય છે. વળી સ્વપ્નમાં ધેાળાં પુષ્પ, દર્પણુ તથા છત્ર ગ્રહણ કરાય, પાણી ઓળંગાય કે તરી જવાય, પેાતાની ઉપર રક્ત-રાગી કે પ્રેમી માણસનું
४४५
w
દન થાય અથવા મદિરાનું પાન કરાય તે તે ઉત્તમ ગણાય છે. લદાયી થાય છે. વળી સ્વસમાં બળદ, ઘેાડા કે થપર સવારી કરાય, પૂર્વ કે ઉત્તરદિશા તરફ પ્રયાણ કરાય, ાદન કે રડવુ' થાય, પડી જઈ ઊભા થઈ જવાય, શત્રુઓને જે કબજે કરાય કે શિક્ષા કરવામાં આવે; કીચડ, કૂવા કે ગુફાઆમાંથી બહાર નીકળાય તેમ જ કોઈ માર્ગ ઉપરથી પસાર થઈ જવાય કે રસ્તા એળગીં જવાય એવાં એવાં સ્વસો કે ખીજા' એવા પ્રકારનાં સ્વસો દેખાય, તે સિદ્ધિ માટે કે અમુક ઇષ્ટ ફૂલની પ્રાપ્તિ માટે થાય છે, એમ મુનિએએ કહ્યું છે. ૨૭-૩૩
ઉપર્યુક્ત ઉત્તમ સ્વોથી થતા લાભ अदारुणत्वं रोगाणां वैद्यभैषज्यसंभवम् ।
વ્રુત્તિર્ણમાનુલ્લં ચ સä ધર્મશ્ર સૂતચે રૂકા
ઉપર કહેલ શુભ સ્વો દેખાય તા તેથી રાગે! ભયકર નીવડતા નથી—શાંત થાય છે; તેમ જ ઉત્તમ વૈદ્ય તથા ઔષધ પણ મળી રહેવાં સભવે છે; ( રાગી કે અરાગીમાં) ધીરજ પ્રાપ્ત થાય છે. માણસના જીવનમાં બધી અનુકૂલતા થઈ રહે છે. સત્ત્વ-માનસિક મળ પ્રાપ્ત થાય છે, ધમ થઈ શકે છે અને સ`પત્તિ પણ મળી રહે છે. ૩૪
વિવરણું : ચરકે ઇંદ્રિયસ્થાનના પાંચમા
અધ્યાયમાં શુભ ફળ આપનાર સ્વગ્ન સંબંધે આમ કહ્યું છે : ' દદ: પ્રથમરાત્રે ય: સ્વપ્નઃ સોડવાથી મવેત્ ।
न स्वपेद्यः पुनर्दष्ट्वा स सद्यः स्यान्महाफलः ॥ अकल्यामपि स्वप्नं दष्ट्वा तत्रैव यः पुनः । पश्येत्सौम्यं शुभा ાર તસ્ય વિદ્યાન્નુમ જ્ન્મ-જે સ્વપ્ન પહેલી રાત્રે દેખાય તેનું ફળ આછું મળે છે; અને જે શુભ સ્વપ્ન જોયા પછી માસ કરી સૂવે નહિં એટલે કે ઊંઘી ન જાય, તે! તેનુ... એ શુભ સ્વપ્ર મહાન ફળદાયી થાય છે; વળી ને કાઈ અકલ્યાણુકારી કે અશુભ સ્વપ્ન દેખાય પછી ફરી નિદ્રાવશ થતાં તેમાં તે તેમાં જે ખીજું શુભકારક સૌમ્ય / સ્વપ્ન દેખાય તે તેનુ શુભ ફળ જવું.'
|
Page #487
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા-ઈદ્રિયસ્થાન
આવા જ આશયથી સુશ્રત પણ સૂત્રસ્થાનના | કરવું એટલે કે તેના રોગને દૂર કરવા માટે યોગ્ય ૨૯ મા અધ્યાયમાં આવા શુભ સ્વપ્નને દર્શાવે | ઉપચારે પણ અવશ્ય કરવા ૩૪ છે. જેમકે
અશુભ સ્વપ્રોના ફલનું વારણ કરવાના ઉપાયો ___ अत ऊर्ध्व प्रवक्ष्यामि प्रशस्तं स्वप्नदर्शनम् । देवान्
दृष्ट्वा स्वप्नान् दारुणान्वेतरान् वा द्विजान् गोवृषभान् जीवितः सुहृदो नृपान् ॥ समिद्ध
पूतः स्नातः सर्षपानग्निवर्णान् ।
हुत्वा सावित्र्या सर्पिषातांस्तिलांश्च मग्नि साधूंश्च निर्मलानि जलाान च । पश्येत् कल्याण
पूतः पापैर्मुच्यते व्याधिभिश्च ॥ ३५ ॥ लाभाय व्याधेरपगमाय च ॥ मांस मत्स्यान् स्रजः श्वेता
જે માણસને દારુણ એવાં કોઈ બીજાં वासांसि च फलानि च । लभन्ते धनलाभाय व्याधे
સ્વમો લેવામાં આવે, તે (તેજ વખતે रपगमाय च ॥ नदीनदसमुद्राश्च क्षुभितान् कलुषोदकान् ।
ન | શયનમાંથી ઊઠી જઈ) સ્નાન કરી પવિત્ર तरेत् कल्याणलाभाय व्याधेरपगमाय च । उरगो वा
'| થઈને અગ્નિના જેવા રંગવાળા પીળા जलौको वा भ्रमरो वाऽपि यं दशेत् । आरोग्यं निर्दिशे
રંગના સરસાને તેમજ તલને ઘીથી त्तस्य धनलाभं च बुद्धिमान् ॥ एवं रूपान् शुभान्
| યુક્ત કરી ગાયત્રી મંત્રને ઉચ્ચાર કરતા રહી स्वप्नान् यः पश्येद् व्याधितो नरः। स दीर्घायुरिति યસ્તમૈ વર્મ સમારે-હવે હું ઉત્તમ સ્વપ્રો
તેઓને અગ્નિમાં હોમ કરે; અને તેવા નું દર્શન કહું છું–જે વિદ્વાન કે સમજુ માણસ |
પવિત્ર થયેલે તે માણસ એ અશુભ સ્વ
ના ફલથી મુક્ત થઈ બધાં પાપથી અને વનમાં દેવાને, બ્રાહ્મણને, જીવતાં ગાય-બળદને, જીવતા મિત્રોને, રાજાઓને, પ્રજ્વલિત અસિને. | રોગોથી પણ છૂટી જાય છે. તેનાં બધાં સાધુ-સંતને તથા નિર્મળ જલાશને જુએ તો તે પાપ તથા રેગો પણ દૂર થાય છે. ૩૫ માણસને કલ્યાણને લાભ થાય છે, અને જે કઈ | વિવરણ: આ સંબંધે સુશ્રુતે પણ સૂત્રરોગ હોય તે તે દૂર થાય છે; તેમ જ જે માણસ | સ્થાનના ૨૯ મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે, સ્વપ્નમાં માંસ, માછલાં, ઘેળાં પુષ્પોની માળાઓ. | સ્વનાવવિઘાન દવા પ્રાતરથાય નવાના વસ્ત્રો કે ફળને જુએ તો તે સ્વાનદર્શનથી તે | दद्यान्माषांस्तिलांल्लोहं विप्रेभ्यः काञ्चनं तथा ॥ जपेच्चापि માણસને ધનને લાભ થાય છે; અને તેને જે કોઈ | ગુમાન મન્નાન માત્ર ત્રિવાં તા / ઢgવા તુ પ્રથમ રોગ થયો હોય તો તે મટે છે; વળી જો કોઈ પણ | यामे स्वप्याद् ध्यात्वा पुनः शुभम् ॥ जपेद्वाऽन्यतमं देवं માણસ સ્વપ્નમાં મોટા મહેલે, ફલયુક્ત વૃક્ષો, ब्रह्मचारी समाहितः । न चाचक्षीत कस्मैचिद् दष्टवा મેટા હાથીઓ કે પર્વત પર ચઢે તે તેવા સ્વપ્ન-| નરોમનમ્ II રેવતાયને ચૈવ વરાત્રિત્રયં તથા દર્શનથી પણ તે માણસને ધનને લાભ થાય છે | વિઝાંશ્ચ પૂનિયે દુઃશ્વનાત્ વિમુખ્યતે || | અને તેને જો કોઈ રોગ હોય તો તે પણ મટે છે. એવા પ્રકારનાં અશુભ સ્વાનેને જોઈને માણસે વળી જે માણસ સ્વપ્નમાં તોફાની હોઈ મેલાં | પ્રાત:કાળે ઊઠીને કાળજીથી (સ્નાનાદિ ક્રિયા જલવાળી નદીઓને, નદીને કે સમુદ્રોને તરે તે યે કરીને) બ્રાહ્મણને અડદનું, તલનું, લોઢાનું તથા તે શુભ સ્વપ્ન દેખવાથી તે માણસને કલ્યાણ | સેનાનું દાન દેવું; તે પછી શુભ મંત્રાને તથા લાભ થાય છે અને તેને જે કઈ રોગ થયો હોય ત્રિપદા ગાયત્રીને જપ કરવો. રાત્રિના પહેલા તો તે પણ મટે છે. વળી જે માણસને સ્વપ્નમાં | પ્રહર શુભ સ્વપ્ન જોઈને (પથારીમાંથી ઊઠી સર્પ, કેઈ જલજંતુ કે ભમરો કરડે, તે તેને | જઈ) શુભ ધ્યાન ધરીને ફરી સુઈ જવું અથવા પણ બુદ્ધિમાન માણસે તે શુભ દર્શનથી આરોગ્ય | હરકેઈ દેવનું ધ્યાન ધરી તેના મંત્રને જપ કરવો
નો લાભ જણાવો. એવા પ્રકારનાં શભ| અને સારી રીતે એકાગ્ર થઈ બ્રહ્મચારી તરીકે સ્વપ્નને જે રોગી માણસ જુએ, તેને વૈદ્ય લાંબા | રહેવું. કોઈ વેળા જે અશુભ સ્વપ્ન જોયું હોય આયુષવાળે જાણવો અને તેનું ચિકિત્સાકર્મ / તે તેને કોઈની આગળ કહેવું નહિ; અને રાત્રિ
Page #488
--------------------------------------------------------------------------
________________
મહર્ષિ મારીચકશ્યપ વિરચિત
काश्यपसंहिता
अथवा वृद्धजीवकीयतंत्र
( ક્રૌના મૃચ)
૬: ચિકિત્સિતસ્થાન વર-ચિકિસિત : અધ્યાય ૧ લો આમ મળે છે- વિપો વિષિમેવેન વરઃ શારअथातो ज्वरचिकित्सितं व्याख्यास्यामः ॥१॥
| मानसः । पुनश्च द्विविधो दुष्टः सौम्यश्चाग्नेय एव च ॥
अन्तर्वेगो बहिर्वेगो द्विविधः पुनरुच्यते । प्राकृतो इति ह माह भगवान् कश्यपः ॥२॥ હવે અહીંથી (વરુની ચિકિત્સાને .
વૈજ્ઞાતવ સાથ%ાસાર્થ દવે | ચિકિત્સાને ભેદ
ઉપરથી જવરને બે પ્રકારને કહ્યો છે; એક શારીરદર્શાવતાં) જવરચિકિસિત નામના અધ્યાય
જવર એટલે કે શરીર સંબંધી અને બીજે માનસ નું અમે વ્યાખ્યાન કરીએ છીએ, એમ
એટલે કે મનને લગતા જવર હોય છે. વળી પણ ભગવાન કશ્યપે કહ્યું હતું. ૧ર
તે જવર બે પ્રકારને દેખાય છે; એક સૌમ્ય. વૃદ્ધજીવકને કશ્યપને પ્રશ્ન
હોઈ શીતજવર અને બીજે આનેય હોઈ અગ્નિ प्रजापति समासीनमृषिभिः पुण्यकर्मभिः।
સાથે સંબંધવાળે ઉષ્ણજવર હોય છે; વળી પણ પપ્ર% વિનાદિકાન ૨થાં વૃદ્ધાવઃ II રૂ . તે જવર બે પ્રકારનો કહેવાય છે; એક અંતર્વેગ સૂત્રને મળવતા નિોિ વિધો ૨ | એટલે કે અંદરના ભાગમાં વેગવાળા હોય છે અને પુનાવિધ પ્રોmો નિરાને તરવેરાના II & II બીજો બહિવેગ એટલે કે બહારના ભાગમાં વેગ
(એક સમયે) પુણ્ય કર્મ કરનારા વાળ હોય છે; તેમ જ વળી પણ તે જવર બે ઋષિએની સાથે પ્રજાપતિ કશ્યપ સારી રીતે | પ્રકારનો હોય છે; એક તે પ્રાકૃત જવર કહેવાય નિરાંતથી બેઠા હતા, તે વખતે તેમના વિદ્વાન છે અને બીજો વૈત જવર કહેવાય છે; તે જ શિષ્ય વૃદ્ધજીવકે તેમને વિનયથી એમ પૂછયું ! પ્રમાણે વળી પણ તે જવર સાધ્ય તથા અસાધ્ય હતું. હે ભગવન્ ! આપ ભગવાને સૂત્રસ્થાન- એમ બે પ્રકારને અવશ્ય હોય જ છે.” એમ પ્રથમ માં બે પ્રકારને જવર બતાવ્યું છે; અને જવરને બે બે પ્રકારને કહ્યા પછી તે જ જવરને તે પછી તત્ત્વદ્રષ્ટા એવા આપે જ નિદાન- ચરકે નિદાનસ્થાનન ૧લા અધ્યાયમાં આઠ પ્રકારને સ્થાનમાં તે વરને આઠ પ્રકારને કહો કહ્યો છે; જેમ કે-મથ દ્વBખ્યો કવર સંગાથ છે (તે એ પ્રકારો અમારે કેવી રીતે મનુષ્યાળામ, તથા-વાતાત્, વિત્તાત, #ત, વાતસમજવા ?) ૩,૪
पित्ताभ्यां,वातकफाभ्यां,पित्तश्लेष्माभ्यां,वातपित्तश्लेष्मभ्यः, વિવરણ: જે કે આ કશ્યપ સંહિતાનું સૂત્ર- કાન્તિોમાત વારતા માણસોને આ આઠ સ્થાન ખંડિત હોવાથી આ વિષય તેમાં ક્યાંય કારણોથી વર આવે છે; જેમ કે-વાતથી, પિત્તથી, મળતો નથી, તે પણ ચરકને ચિકિત્સિત સ્થાનના કફથી, વાત અને પિત્ત-બે મિશ્ર થવાથી, વાત ત્રીજા અધ્યાયમાં જ્વરના બે પ્રકારોને ઉલેખ અને કફ-બે મિશ્ર થવાથી, પિત્ત અને કફબે.
Page #489
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઔષધભેષજેન્દ્રિય-અધ્યાય ૧લે
૪૪૭ સુધી કઈ દેવસ્થાનમાં રહેવું; તેમજ હમેશાં | તેમાં જણાવેલ આ ઇંદ્રિયસ્થાન ફક્ત બ્રાહ્મણોનું પૂજન કરવું; જેથી દુઃસ્વપ્ન જોનાર | અરિષ્ટ આદિનાં રૂપ દ્વારા દેહમાં રહેલ માણસ તેના અનિષ્ટ દુઃખથી છૂટી જાય છે. ૩૫ | અશુભ કે અનિષ્ટને જાણીને હે ધર્મમાં છેલ્લો સત્ય ઉપદેશ
બુદ્ધિવાળા લોકો તમે અમુક અંશે અધૂરી कौमारभृत्यमतिवर्धनमुक्तमेतज्
કે અયોગ્ય ચિકિત્સા કરવામાં તત્પર એવા ज्ञात्वा हि देहगतमिन्द्रियमादिरूपैः।
અજ્ઞાની વૈદ્યોને ત્યાગ કરો અને શાસ્ત્રીય
આજ્ઞાનું બરાબર પાલન કરે ( જેથી તમને अशांश्चिकित्सितपरांस्तु विवर्जयध्वं ।। शास्त्रं च धर्ममतयः परिपालयध्वम् ॥ ३६॥
સાચે લાભ થશે)
इति ह स्माह भगवान् कश्यपः આ કમાભરત્ય એટલે કે બાલચિકિત્સાને |
એમ ભગવાન્ કશ્યપે (સત્યવચન) દર્શાવતું આ આયુર્વેદીય શાસ્ત્ર અતિશય | કહ્યું હતું. ૩૬ વૃદ્ધિ કરનાર અથવા લોકોના કલ્યાણમાં | ઇતિ શ્રીકાશ્યપ સંહિતામાં ઇદ્રિયસ્થાન વિષે વધારો કરનાર કહ્યું છે, તેનું જ્ઞાન કરી | “ઔષધભેષજેદ્રિય' નામને અગાચ સમાપ્ત
ઇંદ્રિયસ્થાન સમાપ્ત
Page #490
--------------------------------------------------------------------------
________________
જવર-ચિકિસિત અધ્યાય ૧લે
•
•
•
•
•
•
•
•
•
મિશ્ર થવાથી; વાત, પિત્ત તથા કફ-એ ત્રણ કે તેથી એ પ્રશ્નોના પ્રત્યુત્તરોને અહીં બીજા ગ્રંથેના એકસરખા મિશ્ર થવાથી, સાતમે સાંનિપાતિક આધારે અમે આપીએ છીએ-વાતાદિ દેશના જવર અને આઠમે આગનું કારણથી-એમ આઠ | પ્રકોપથી શરીરમાં પ્રથમ જે જવર-સંતાપ કે તાવ કારણેને લીધે માણસોને આઠ પ્રકારનો વર આવે છે, તે શારીર જવર કહેવાય છે; તેમ જ એ આવે છે; એમ મિન્નઃ કાળમેકેન પુનરઇવિધો , શારીર જવરના કારણે મનમાં તથા ઈદ્રિયોમાં પણ cવર: || આઠ જુદાં જુદાં કારણોથી ભેદ પામેલ | સંતાપ અથવા વિકાર થાય છે તેથી જ તે આઠ પ્રકારને જવર કહ્યો છે. ૪
શારીર જવરનું લક્ષણ આમ કહેવાયું છે કે
રૂદ્રિયામાં ૨ હસન્તાપલ્ઝક્ષણમ્ - શરીરમાં વૃદ્ધજીવકના પ્રશ્નો (ચાલુ)
જ્યારે જવર આવે છે ત્યારે ઈદ્રિયોનો પણ વિકાર तेषां ज्वराणां कतमो जातमात्रस्य जायते।।
થાય છે અને તેને જ દેહમાં થયેલા સંતાપ કે पूर्वरूपं च रूपं च किञ्च तस्य चिकित्सितम् ॥५॥
જવરનું લક્ષણ સમજવું, પરંતુ જે માનસ જવર इतरेषां ज्वराणां च पूर्वरूपं सलक्षणम् ।
કહેવાય છે, તે તે સૌની પહેલાં સીધો જ चिकित्सितं च किं तेषामामजीर्णज्वरेषु च ॥६॥ |
મનને આશ્રય કરે છે અને તેમાં મુખ્ય કારણ क्षीरपस्य च किं पथ्यं पथ्यं किंचान्नभोजिनः ।
રજોગુણ તથા તમોગુણની અધિકતા જ હોય क्षीरानभोजिनः किंच ज्वरितस्य शिशोहितम् ॥७
છે. આવો માનસ જવર પ્રાપ્ત થાય છે ત્યારે પાછળથી તેની અસર શરીરને પણ લાગુ થાય છે. આ સંબંધે ચરકે ચિકિસિત સ્થાનના પહેલા
અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે-વૈવિયરતિજે બાળક તરતમાં જન્મ્ય હેય તેને | નિર્મનસસ્તા સ્ત્રક્ષણમ્'-મનમાં વૈ ચ ય-વ્યગ્રતા થાય, એ ઉપર્યુક્ત જવર પૈકી કયે વર આવે | અરતિ-બેચેની થાય અને ગ્લાનિ-આનંદને અભાવ છે. એ જવરનું પૂર્વરૂપ, રૂપ તથા ચિકિત્સા | અનુભવાય તે મનમાં સંતાપનું લક્ષણ કહેવાય છે. કઈ હોય છે? એ (બાલજવર સિવાયના) | એમ શારીર તથા માનસ વરનું લક્ષણ જાણ્યા બીજા નવરોનું લક્ષણ સહિત પૂર્વરૂપ | પછી સૌમ્ય-શીતજવર અને આમેય-ઉષ્ણ જવરનું તથા ચિકિત્સા શું હોય છે? વળી તે | જે લક્ષણ ચરકે ચિકિત્સતસ્થાનના ૩ જા અધ્યાયમાં જવરોમાં જે આમવાર હોય તથા જીર્ણ- | કહ્યું છે તે અહીં ઉતારવામાં આવે છે. જેમ કે
વર હોય તેઓનું પણ પૂર્વરૂપ રૂપ તથા વાતાવેત્તામ રજતમુળ વાતi: છેલ્યુચિકિત્સા શું હોય છે. વળી જે બાળક | મવમેતાવરો થામિશ્રરુક્ષr: // યોજવા પરં વાયુ: ધાવણને ધાવતું હોય તેને પથ્ય હોય | સંયોmટુમથાર્થતા દાદાના ગુરૂ: આંતકૃત્સોમછે? તેમ જ જે બાળક અન્ના હોય એટલે | સંશયાત્ll વાત-પિત્ત બે દોષના સંબંધવાળો હોઈ કે અનાજનો ખોરાક ખાતું હોય તેને પથ્ય શું
તે બે દોષના કારણે ઉત્પન્ન થયેલ જવર આનેય હોય છે? વળી જે બાળક દૂધ અને ખોરાક
હોઈ શીતને ઈચ્છે છે; પરંતુ વાતકફરૂ૫ બે બને આહાર સેવતું હોય અને એવા
દેશના સંસર્ગથી થયેલે જવર શીતથી ઉત્પન્ન બાળકને વર આવ્યો હોય તેને પથ્ય શું !
થયેલો કે સૌમ્ય હોઈ ઉષ્ણતાને ઇચ્છે છે પરંતુ
એ બે બે દોષનાં મિશ્ર લક્ષણવાળો જવર વાતહોય છે? વળી તે બધાયે જવાની વૃત્તિ કે
| યુક્ત પિત્તથી અને વાતયુક્ત કફથી બન્નથી શરૂ પ્રવૃત્તિ કઈ હોય છે, તે તમે કહો. ૫-૭
કરાયેલો હેઈ શીત–ઉષ્ણ બને ઇચ્છે છે. વિવરણ: અહીં વૃદ્ધજીવકે જે પ્રશ્નો પૂછયા | “ કારણ કે વાયુ અતિશય યોગવાહી છે, તેથી, છે, તેને પ્રત્યુત્તર શ્રીકશ્યપ ભગવાને જે આપ્યો તે વાયુ સંયોગના કારણે બેયનાં કાર્ય કરે છે; હશે, તે વિભાગ ખંડિત હેઈ ઉપલબ્ધ નથી, એટલે કે એ વાયુ જ્યારે તેજની સાથે જોડાયેલ કા. ૨૯
આ
Page #491
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૦
કાશ્યપ સંહિતા-ચિકિત્સિતસ્થાન હેય છે, ત્યારે દાહને કરે છે, પરંતુ સોમના [ વાયુના પ્રકોપથી ઉત્પન્ન થાય છે તે પણ પ્રાકૃત આશ્રયથી શીતને કરે છે. એમ એકંદર જે | જ હોય છે, છતાં તે દુઃખકારક હેઈ લગભગ
જ્વરમાં વાયુની સાથે પિત્તને સંબંધ થ | કષ્ટસાધ્ય જ હોય છે; પરંતુ બીજા કાળ હેમંત હોય તે વર આગ્નેય કહેવાય છે; પરંતુ જે | વગેરેમાં તથા શરદ, વસંત તથા પ્રાવૃષ ઋતુમાં જ્વરમાં એ વાયુ સાથે કફને સંબંધ થયે હેય | જે જવર નિદાનસ્થાનમાં કહેલ કારણથી કેપેલા ત્યારે તે વર સૌમ્ય અથવા શીતજવર કહેવાય | દોષોને લીધે ઉત્પન્ન થયા હોય તે વર વિકૃત છે; એ જ કારણે આગ્નેય જવરમાં રોગી શીતને કહેવાય છે અને તે પણ દુઃખરૂપ હોઈ કષ્ટસાધ્ય ઈચ્છે છે અને શીતજવરમાં રોગી ઉણુતાને ઇચ્છ | જ હોય છે. જેમકે વસંતમાં પૈત્તિક જવર આવે છે, પરંતુ જે જવરમાં વાતની સાથે પિત્તનું તથા અને શરદમાં કફજ્વર આવે તો તે વર વકૃત કફનું બન્નેનું જે મિશ્રણ થયેલ હોય તે તેવા | હોઈને કષ્ટસાધ્ય ગણાય છે; છતાં-વૈવસ્વલ્પોરેપુ જવરવાળા રોગી શીત અને ઉષ્ણ બને ઇરછે છે. | saઃ સાધ્યોગનવઃ-જે જવર અતિશય ઓછા હવે અન્તર્વેગ તથા બહિગ જવરનું લક્ષણ ચરકે | દોષોવાળા અને બળવાન માણસોને આવ્યો હોય ચિકિસિતસ્થાનના ૩ જા અધ્યાયમાં જે કહ્યું છે અને જેમાં કોઈ પણ ઉપદ્રવ ન હોય તે તે તે અહીં ઉતારવામાં આવે છે. જેમકે અન્તર્વાહો- | જવર સુખસાધ્ય થાય છે; પરંતુ-હેમદુમિર્જાતો घिकस्तृष्णा प्रलापः श्वसनं भ्रमः । सन्ध्यस्थिशूलमस्वेदो | बलिभिर्बहुलक्षणः। ज्वरः प्राणान्तकृद्यश्च शीघ्रमिन्द्रिय दोषव! विनिग्रहः ।। अन्तवेंगस्य लिङ्गानि ज्वरस्यै- નારાનઃ-જે જવર ધણુ બળવાને કારણેથી ઉત્પન્ન તાનિ જે જવરમાં શરીરની અંદર દાહ અધિક | થયેલો હોય અને જેમાં ઘણા દોષોનાં લક્ષણો જણાતાં હેય; તરશે અને પ્રલાપ-બકવાદ પણ વધુ હોય; શ્વાસ, હોય તે જવર પ્રાણાને અંત કરનાર હોઈ તરત જ ભ્રમ,ચક્કર તથા સાંધાઓમાં અને હાડકાંમાં શળ નીક- ઈદ્રિયોને નાશ કરનાર થાય છે. એટલે કે આ ળતુ હેય; પરસેવો ન હોય અને વાતાદિ દોષનું તથા | લેકમાં કહેલ જવર અસાધ્ય હોય . વિઝાનું અટકવું હેય-એટલે જેને વેગ અંદર હેય | વળી અહીં તથા ચરકે આઠ પ્રકારના જવર એવા અંતગજવરનાં લક્ષણો જાણવાં “પરંતુ | જે કહ્યા છે, તેમનાં લક્ષણો પણ નિદાન સ્થાનના सन्तापोऽभ्यधिको बाह्यस्तृष्णादीनां च मार्दवम् । बहिर्वगस्य |
૧લા અધ્યાયમાં કહ્યાં છે જેમકે-વાતજવરનું લક્ષણત્રિકાનિ સુવાધ્યમેવ જ છે જે જવરમાં બહારને तस्येमानि लिङ्गानि भवन्ति, तद्यथा-विषमारम्भविसસંતાપ અધિક હોય પણ તૃષ્ણ કે તરશ વગેરે !
गित्वम् , ऊष्मणो वैषम्यं, तीव्रतनुभावानवस्थानानि ઓછાં હોય, તેને બહિવેગનાં એટલે કે જેને વેગ |
ज्वरस्य, जरणान्ते दिवसान्ते निशान्ते घर्मान्ते वा બહારના ભાગમાં હોય એ જવરનાં લક્ષણો જાણવાં |
ज्वराभ्यगमनमभिवृद्धिर्वा ज्वरस्य विशेषेण परुषारुणઅને તે બહિવેગવર અવશ્ય સુખસાથ જ હોય ! વવં નવનયનવમૂત્રપુરીષત્વવામથથ વર્મીમાવ4, છે, અનાયાસે ઊતરી જાય છે.”
अनेकविधोपमाश्चलाचलाश्च वेदनाम्तेषां तेषामगावयवानां, આ ઉપરાંત પ્રાકૃતજ્વરનાં તથા વિકતવરનાં તથા-વાયોઃ સુતતા, દિયોદ્ધન, જ્ઞાનનો લક્ષણો પણ ચરકે ચિકિત્સાસ્થાનના ત્રીજી વઢાનાં જ સન્ધીનાં વિવળ, કર્યો. સાડ, અધ્યાયમાં આમ કહ્યાં છે. જેમ કે-પ્રાતઃ | ટપારવૃષ#ધવીઘંસોરસ જ મમળમૃતિમથિતसुखसाध्यस्तु वसन्तशरदुद्भवः। कालप्रकृतिमुद्दिश्य | चटितावपीडितावनुन्नत्वमिव, हन्वोश्चाप्रसिद्धिः स्वनश्च પ્રોચતે પ્રારતો વસંત અને શરદઋતુમાં કર્ણયો, રાયોર્નિસ્તોત્રા, પાયાગ્રતાડનાસ્થવૈરર્ચ વા, જે તાવ ઉદ્દભવે તે પ્રાકૃતવર હેઈને સુખ-| મુવતારુ02શોષ:, ઉપવાસ. હૃદયuઃ શુwછર્તિ, સાધ્ય પણું હોય છે; એમ કાલની પ્રકૃતિ એટલે | Hel:, ક્ષવઘુગારવિનિuહ, મન્નરસરવેઃ, gણેસ્વભાવને ઉદ્દેશી જે ઉત્પન્ન થાય છે, તેને પ્રાકૃત- | કારોવાવિવાWI:, વિષાવિજ્ઞમાવિનાપશુપ્રિમકજવર કહેવામાં આવે છે. પરંતુ-પ્રાાનિનો પગાર રમન્તસ્તોnifમપ્રયતા, નિતાનોસુવઃ વૈત-જે જવર (વર્ષાઋતુમાં) | નાનપરાયો વિપરાતોરાયતિ વાતાવરટિફાનિ .
Page #492
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૫૧
પચે; ખેદ થાય; બગાસાં આવ્યા કરે; શરીર નમી જાય; શરીરમાં કંપારી આવ્યા કરે. પરિશ્રમ વિના થાક જાય; ભ્રમ કે ચક્કર આવ્યા કરે, બકવાદ ચાલે, ઊ ધ ન આવે; તેથી ઉન્નગરા થાય. શરીરનાં રૂવાટાં ખડાં થયાં કરે; દાંત અંબાઈ જાય; ઉષ્ણુ-ગરમ દ્રવ્યોની ઇચ્છા થાય; નિદાન તરીકે કહેલાંના ઉપયોગ દુઃખકારક થાય અને એથી ઊલટાં દ્રવ્યા? ઉપયોગ ઉપશય-સુખકારક થાય એમ વાતવરનાં લક્ષણ્ણા કહ્યા પછી ત્યાં જ ચરક પિત્તજ્વરનાં લક્ષણાને આમ કહે છે; જેમકેયુવેવ જેવલે शरीरे ज्वराभ्यागमनमभिवृद्धिर्वा भुक्तस्य विदाहकाले मध्यन्दिनेऽर्धरात्रे शरदि वा विशेવેળ, દુજાયતા, કાળમુલ ટૌતાલુવા:, તૃષ્ણા, શ્રમો મો મૂર્છા, વિત્તજ્જીનમ્, અતીસાર:, અન્નદ્વેષઃ, સત્ન, સ્વેટ્ઃ, પ્રાવો રહ્રકોટામિનિવૃત્તિ: ચરીરે, હરિસહારિÉનલનયનવવનમૂત્રપુરીજવવામ્, અત્યર્થમૂમળતીવ્રમાવોઽતિમાત્ર વાહ: શીતામિાયતા, નિર્ોનોસ્તાનામનુવરાયો વિવરિતોષરયશ્રુતિ પિવજિજ્ઞાનિ મવન્તિ। હવે પિત્તજવરમાં લિ ંગા કે લક્ષણા થાય છે, તે આ પ્રમાણે સમજવાં; એક વખતે આખાય શરીરમાં જ્વર લાગુ થાય; અથવા એકદમ વર વધી જાય, ખાધેલા ખારાક જ્યારે પચતા હોય ત્યારે ખપેારના વખતે અરાત્રિના સમયે અથવા શરદઋતુમાં વિશેષ કરી પિત્તજ્વર આવે છે; અને તે વેળા આવ્યા હાય તા ખૂબ વધે છે; એ પિત્તજ્વર આવ્યેા હેાય ત્યારે માઢું તીખું થઈ જાય; નાક માઢું, ગળું, હાઠ અને તાળવું પાકી જાય; તરશ લાગ્યા કરે; મદ, ભ્રમ, મૂર્છા, પિત્તની ઊલટી પિત્તના ઝાડા, ખારાક પર અણુગમે શરીરનુ ઢીલુ થવું, પરસેવા આવે; બકવાદ ણા ચાલે, શરીર પર રાતા રંગનાં ધ્રામઠાં થાય; નખા, તેત્રા, મેાઢું, મૂત્ર, વિઠ્ઠા તથા શરીર પરની ચામડી હળદરના જેવા રંગની થઈ જાય; શરીરને ઉષ્ણુતા તીવ્ર થઈ જાય; વધુ પ્રમાણમાં દાહ થાય; શીતળતા અને શીતળ પદાર્થો પર રુચિ થાય; અને નિદાન તરીકે જે જણાવેલ છે, તેનું સેવન કે ઉપયોગ કરાય તે દુ:ખકારી થાય; પરંતુ એથી ઊલટા પદાર્થોના ઉપયાગ સુખકારક થાય.
એમ પિત્તજવરનાં લક્ષણા કહ્યા પછી ચરકે ત્યાં
વરચિકિત્સિત-અધ્યાય ૧ લા
જાણે
વાતવરનાં આ લક્ષણા હેાય છે; જેમકે એ વાતવરના આરંભ તથા ત્યાગ વિષમ-અનિયમિત કે અચેાસ હેાય છે; ઉષ્ણુતા પણ અનિયમિત હાય છે; જ્વરની તીવ્રતા અને ઓછાપ પણ અનિયમિત હૈાય છે; ખાધેલેા ખારાક પચ્યા પછી દિવસના અંતે કે પાછલા ભાગે રાત્રિના અંતે કે રાત્રિના પાછલા ભાગે, અથવા વર્ષાઋતુમાં તે જવર આવે કે વધી જાય છે; એ વરમાં નખા, નેત્રો, મેઢું, સૂત્ર, વિષ્ઠા અને ચામડી કઢાર તથા ઈંટના જેવા લાલ રંગનાં થઈ જાય છે; તેમાં મૂત્રની તથા વિદ્યાની પ્રવૃત્તિ વધુ થતી નથી પણ તે તે અંગેાની તથા અવયવની અનેક ઉપમા યોગ્ય અતિશય ચળ તથા વેદનાઓ થાય છે; જેમકે બેય પગમાં સ્પેનુ ં જ્ઞાન ન થાય, પગની એય પીડિઓ પર લાકડીઓના જાણે પ્રહારા થતા હાય એમ જાય; બંને ઢીંચણાના તથા આખાયે શરીરના હાડકાંના સાંધા કપાઈ જતા હોય એમ જણાય; બંને સાથળામાં પીડા થાય એટલે કે તે બંને પગ પેાતાની ક્રિયા કરવા અસમર્થ બને છે; ક્રેડ જાણે કે ભાંગી પડતી હાય, બેય પડખાં જાણે કે ચિરાઇ જતાં હોય પીઠ જાણે કે મસળાઈ જતી હાય, ખાંધ જાણે કે અરણીકાષ્ઠની પેઠે મથાઈ જતી હોય, બંને બાજુએ જાણે. કે ચિરાઈ જતાં હાય; બંને ખભા જાણે કે (તે પીલવાની ધાણીનાં લાકડાંની જેમ) પીડાતા હાય; અને છાતીને જાણે કાઈ ધકેલતું હોય એવું લાગે; એટલેકે એવી વેદના થાય; બંને હડપી પોતાના વ્યાપાર કરવા અસમ અને, બન્ને કાનમાં અવાજ થાય, ખેય લમણામાં ાણે કે સાયા ભેાંકાતા હાય એવી પીડા થાય; માઢું તૂરા રસથી યુક્ત બને અથવા મેઢુ જાણે રસ વિનાનું મેસ્વાદ બન્યું હોય એમ જણાય તેમજ એ મેહું, તાળવું તથા ગળું સૂકાયા કરે, તરશ લાગ્યા કરે; હૃદય ઝલાઈ જાય, સૂકી ઊલટી થયા કરે એટલે કે ખાલી બકારી કે ઊબકા આવ્યા કરે; સૂકી ઉધરસ કે ખાંસી થાય; છીંક અને ઓડકાર ન આવે ખારાક ઉપર અરુચિ થાય; મેઢામાંથી લાળા ઝર્યા કરે; અરેાચક થાય; એટલે કે મેઢામાં નાખેલા એરાક ખાવા ન ગમે; તેમજ ખાધેલા ખારાક ન
|
|
|
Page #493
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપસહિતા ચિકિત્સિતસ્થાન
૪૫૨
શ્લેષ્મજવર અથવા કવરનાં લક્ષણા આમ કહ્યાં છે; જેમ કે, યુવેવ જેવછે રારીને રામ્યામનાંમવ્રુદ્વિર્યાં भुक्तमात्रे पूर्वरात्र वसन्तकाले वा विशेषेण, गुरुगात्रत्वं, મનન્નમિાત્ર:, સ્ટેનપ્રસેજો, મુલભ્ય ૨ માધુર્ય, દૃાસો, દૈત્યોપઙેવ:, જ્ઞિમિતî, હર્તિ:, મૃત્યુલ્લિતા, નિદ્રાધિ, સ્તમ્મ:, તન્ત્રા, શ્વાસ:, યાસ:, પ્રતિશ્યાયઃ, ધૈર્ય, ચૈત્ય જ નહનયમવનમૂત્રપુરીજવવામસ્ત્યર્થ, શીતવિદશ્રિ મુરામમેમ્પ ઉત્તિઇન્તિ, ૩૫મિત્રાયતા, નિવાનોસ્તાનામનુવશયો વિપરીતોપાયશ્રુતિ રહેÇÜજિજ્ઞાનિ મન્તિ –કફજવરમાં જે લિગા કે લક્ષણ્ણા થાય છે, તે આમ સમજવાં; જેમ કે એકીવખતે આખાયે શરીરમાં વર આવી પહેાંચે અને ચાપાસ ખૂબ વધી જાય; ખોરાક ખાધા હોય કે તરત અથવા દિવસના પહેલા ( ચાર કલાકના ) ભાગમાં અથવા રાત્રિના પ્રથમના આર ંભકાલે કે આગલી રાત્રે અથવા વસંતકાળે કક્ ખાસ વિશેષે કરી કાપે છે અને વરતે ઉત્પન્ન કરે છે; તેમ જ અતિશય વધારે છે; કવર આવ્યા હોય ત્યારે શરીરના અવયવ ભારે થઈ જાય છે; ખારાક પર અમિલાપ કે ઈચ્છા ન થાય કફની લાળા ઝરે; માઢુ મધુર થઈ જાય; માળ-ઉબકા આવ્યા કરે; હૃદય જાણે કે કફથી લેપાયું હોય એમ જણાય; શરીરને ભીનાં કપડાંથી જાણે કે લપેટાયું હાય એવું લાગે; ઊલટી થાય; જરનેા અગ્નિ મંદ થઈ જાય; નિદ્રા ખૂબ આવે; શરીર સજ્જડ થઈ જાય; ઘેન થાય; ઉધરસ આવે; શ્વાસ અને પ્રતિશ્યાય સળેખમ થાય; ટાઢ વાય અને નખા, નેત્રા, મેહું, મૂત્ર, વિષ્ઠા તથા ચામડી ખૂબ ધેાળી થઈ જાય; આખાયે શરીર પર શીતની ફાલ્લીએ ઊઠી આવે; ગરમ પદાર્થોની તથા ગરમીની ઇચ્છા થાય; અને નિદાન તરીકે પહેલાંનેા ઉપયોગ દુઃખકારી થાય; તેમ જ નિદાનથી વિપરીતને ઉપયાગ સુખકારી થાય છે; એમ તે કફ જવરનાં લક્ષણા જાણવાં '
એમ વાત, પત્ત અને કફના જવરનાં લક્ષણા કહીને તે જ ઠેકાણે (ચેાથા દ્વન્દ્વજ) વાતપિત્તજ વરનાં લક્ષણ્ણાને ચરક આમ કહે છે કેशिरोरुक् पर्वणां भेदो दाहो रोम्णां प्रहर्षणम् । कण्ठास्यशोषो वमथुस्तृष्णा मूर्च्छा भ्रमोऽरुचिः ॥ स्वप्ननाशोऽतिवागजृम्भा वातपित्तज्वराकृतिः ॥ भाथाभां
પીડા થાય, શરીરના સાંધાએ જાણે કે ચિરાઇ જતા હોય તેવું લાગે, આખા શરીરે દાહબળતરા થાય, રૂંવાડાં ખડાં થઈ જાય; ગળુ અને માઢું સૂકાય; ઊલટી થાય; તેમજ મૂર્છામૂંઝવણુ અથવા બેભાન સ્થિતિ થાય; અરુચિ થાય—કંઈ પણ ગમે નહિ; નિદ્રાને નાશ થાય; ધણા બકવાદ ચાલે અને બગાસાં આવ્યા કરે; એ વાતયુક્ત પિત્ત દોષથી ઉત્પન્ન થયેલ દ્વન્દ્વજ જવરનું લક્ષણ સમજવું. એમ તે ચોથા ધ્રૂજ જવરનું લક્ષણ કહ્યા પછી ચરકે તે જ ઠેકાણે પાંચમા જ વાતકફજ્વરનું લક્ષણ આમ કહ્યુ છે કે શીતળો ગૌરવ તન્દ્રા સૈમિર્ત્ય પર્વનાં ચ
શિરોત્રહઃ પ્રતિશ્યાય : વાસ: સ્વેવાપ્રવર્તનમ્ || સન્તાવો મધ્યવેશ્ર વાતરòષ્ણજ્વરાકૃતિઃ ॥-ટાઢ વાય, શરીરમાં ભારેપણું થાય; નિદ્રા જેવું ઘેન—તન્દ્રા થાય; મિત્ય એટલે કે શરીર પર ભીનું કપડુ' લપેટડ્યુ હાય એમ લાગે; સાંધાએમાં પીડા થાય; માથું પકડાય; પ્રતિશ્યાય—-સળેખમ થાય; કાસ-ખાંસી ઉધરસ આવે; પરસેવા લગારે ન આવે સંતાપ હાવાની સાથે જ્વરને વેગ મધ્યમ હાય; એ વાતયુક્ત કફના ( દ્વન્દ્વજ-પાંચમા ) જવરનું લક્ષણુ કહ્યું છે.
તે પછી ચરકે ત્યાં જ ટ્ટા ક ્–પિત્ત જ્વર(Āન્દ્રજ )નાં લક્ષણા આમ કહ્યાં છે, જેમ ४, मुहुर्दाहो मुहुः शीतं स्वेदस्तम्भो मुहुर्मुहुः । મોહ: જાસોઽવિસ્તૃળા સ્ટેવિત્તપ્રવર્તનમ્ ॥ તિત તિત્તાશ્યતા તમ્નાસ્ટેપિત્તળ્યાકૃતિઃ ।। શરીરમાં વાર વાર દાહ થાય અને વારંવાર શીત થાય, ટાઢ લાગે, મેહ-મૂર્છા કે મૂંઝવણ થાય; કાસ-ખાંસી ઉધરસ આવે; અરુચિ-અણુગમા થાય તરશ લાગ્યા કરે; કફ અને પિત્તની પ્રવૃત્તિ થાયબહાર નીકળ્યા કરે, મેહું કફથી લેપાયું રહે અને કડવું જણાય અને તન્દ્રા કે નિદ્રા જેવુ. ધેન થાય-એ કયુક્ત પિત્તના-દ્વન્દ્વજરનાં લક્ષણા જાણવાં. એમ છ જ્વરાનાં લક્ષણા કહ્યા પછી ચરકે ત્યાં સાતમા સનિપાત જ્વરનાં લક્ષણા આમ કહ્યાં છે; प्रेम हे संनिपातज्वरस्योर्ध्वम तो वक्ष्यामि लक्षणम् । क्षणे दाहः क्षणे शीतमस्थिसन्धिशिरोरुजा । सास्रजो कलुषे रक्ते निर्भुग्ने चापि दर्शने || सस्वनौ सरुवा
Page #494
--------------------------------------------------------------------------
________________
જવર-ચિકિસિત–અધ્યાય ૧ લે
w3
w
को कण्ठः शूकैरिवावृतः। तन्द्रा मोहः प्रलापश्च कासः પાતના જવરનાં લક્ષણો જાણવાં.' એમ સાતમા श्वासोऽरुचिभ्रमः || परिदग्धा खरस्पर्शा जिह्वा स्रस्ताङ्गता | સાંનિપાતિક જવરનું લક્ષણ કહ્યા પછી ચરકે ત્યાં પર છવને રજીપત્તથ નોઅિતસ્ય ર I સિરસ ચિકિસિતસ્થાનના ત્રીજા અધ્યાયમાં ૮ મા આગ 4 ઢોટને તૃMI નિદ્રાનારો રિવ્યથા મૂત્રપુરીવાળાં જવાનું લક્ષણ આમ લખ્યું છે. જેમ કેचिराद्दर्शनमल्पशः ॥ कृशत्वं नातिगात्राणां प्रततं आगन्तुरष्टमो यस्तु स निर्दिष्टश्चतुर्विधः। अभिघाताकण्ठकूजनम् । कोठानां श्यावरक्तानां मण्डलानां च भिषङ्गाभ्यामभिचाराभिशापतः ॥ ते पूर्व केवला: पश्चान्निदर्शनम् ॥ मूकत्वं स्रोतसां . पाको गुरुत्वमुदरस्य નૈમિશ્રક્ષા: હેવૌષધવિરાછામવસ્થાનત્તવો ૨ | જીવરાજપાઠ્ય પિતરવરાતિઃ || 1 || આઠમો જે આગતુ જ્વર ગણ્યો છે, તેને હવે હું સન્નિપાત જ્વરનું લક્ષણ કહું છું. ચાર પ્રકારને દર્શાવ્યો છે. એક અભિઘાતથી થાય છે, સાંનિપાતિક-વિદેષ જનિત જ્વરમાં માણસના બીજો અભિષગથી, ત્રીજે અભિચારથી અને ચોથે શરીરમાં ક્ષણવારમાં દાહ અને ક્ષણવારમાં શીત-ટાઢ | અભિશાપથી થતો હોય છે તે બધાયે આગંતુ જણાય છે; હાડકાંઓમાં અને તેના સાંધાઓમાં જવરે પ્રથમ તો કેવળ સ્વતંત્ર તે તે બાહ્ય કારણોથી તથા મસ્તકમાં પીડા થાય છે; બન્ને નેત્રો માં. થયેલા હોય છે, પણ પાછળથી તેઓ પણ દોષોથી થી પાણી પડતું હોઈ તે મેલાં, વાંકાં અને મિશ્ર લક્ષણોવાળા થાય છે; છતાં હેતુ અને રાતાં થઈ જાય છે; બેય કાન અવાજથી
ઔષધોથી યુક્ત થયેલા તે આગંતુ જવા દોષજ યુક્ત અને પીડા સહિત થાય છે; અને ગળું જવરોથી જુદા પડે છે એમ તે આઠ જવર કહ્યા જાણે કે શક અથવા ધાન્યનાં કણસલાંઓથી પાસ પછી ચરકે ચિકિસિતસ્થાનના ત્રીજા અધ્યાછવાઈ ગયેલ હેય એમ લાગે છે; જાણે નિદ્રા યમાં આમજવરનું લક્ષણ આમ કહ્યું છે કેઆવતી હોય એવા ઘેનરૂપે તન્દ્રા, મોહ-મૂંઝવણ, अरुचिश्चाविपाकश्च गुरुत्वमुदरस्य च । हृदयस्याविशुપ્રલા૫–બકવાદ, કાસ-ખાંસી–ઉધરસ, શ્વાસ-હાંફ, द्धिश्च तन्द्रा चालत्यमेव च ।। ज्वरो विसर्गी बलवान् અરુચિ કઈ પણ વસ્તુ પરની રુચિનો અભાવ | ટોષામપ્રવર્તનમ્ ! સ્ટાઢાસે દૃષ્ટાસો ક્ષનારા તથા ચકકર આવે છે; જીભ પણ ચારે विरसं मुखम् ॥ स्तब्धसुप्तगुरुत्वं च गात्राणां बहुमूत्रता। બાજુથી દાઝી ગઈ હોય તેવી અને કઠોર સ્પર્શથી ન વિજ્ઞી ન ૧ રાઉન રસ્થામણ્ય ક્ષનમ | યુક્ત થાય છે, શરીરનાં બધાં અંગો અતિશય જે જવરમાં અરુચિ, અપચો, પેટનું ભારેપણું, ઢીલાં થઈ જાય છે; મોઢામાંથી કફથી મિશ્ર થયેલું હૃદયની શુદ્ધિને અભાવ તંદ્રા કે નિદ્રા જેવું રક્તપિત્ત-લેડી સાથેનું પિત્ત ઘૂંકાય છે; માથું ઘેન હોય. આળસ, એકદમ ન છોડે એ સ્થિર રહેતું નથી, પણ બાજુ પર ઢળી પડે બળવાન જવર હોય, દેની પ્રવૃત્તિ ન હોય એવું છે; વધુ પડતી તરસ લાગ્યા કરે છે; એટલે કે બહાર નીકળવા ચાલુ ન થાય; નિદ્રાને નાશ થાય છે; હૃદયમાં પીડા અથવા
મોઢામાંથી કફની લાળ ઝર્યા કરે; હલાસમેળગભરામણ થાય છે; લાંબા કાળે ચેડા થોડા ઉબકા-ચાલુ થાય; ક્ષુધાને નાશ થાય; ભૂખ ન લાગે, પ્રમાણમાં પરસે, મૂત્ર અને વિઝા જોવામાં મેટું બેસ્વાદ બની જાય; શરીરના અવયવો આવે છે; શરીરનાં ગાત્રો કે અવયવો ધણાં | સ્તબ્ધ-સજજડ અને ભારે થઈ જાય; મૂત્ર ઘણું આવે; કશ ન થઈ જાય: એકધારો ગળાનો અવાજ . પાકી-પચેલી વિઝા બહાર ન આવે, (૫ણ કાચીચાલુ રહ્યા કરે; કાઠ-ધ્રામઠાં તથા (છાતી પર નહિ પચેલી વિઝા બહાર નીકળે); તેમ જ ગ્લાનિ અને પેટની ઉપર વધુ પડતાં) કાળા રંગનાં કે ક્ષીણતા ન થાય, એ આમજવરનાં લક્ષણો અને રાતા રંગનાં મંડલ-ચકરડાં કે ચાઠાં | જાણવાં. આ આમજવરનાં દોષો પરિપકવ થાય તે શરીર પર દેખાય; મૂંગાપણું થાય; સ્ત્રોતોને પાક માટેની ચિકિત્સા કરવી જોઈએ; તે માટે આમથાય; પેટનું ભારેપણું થઈ જાય અને દોષોને ! જવરની ચિકિત્સા કહી છે–“કવરે ઢઘનમેવાર્તા'પાક ઘણું લાંબા કાળે થાય; આટલાં સંનિ | આમજવરમાં પ્રથમ લંધન કરવું એટલે કે દેશો
Page #495
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૫૪
કાશ્યપ સંહિતા-ચિકિત્સિતસ્થાન
પાકે ત્યાં સુધી લંધન એટલે ઉપવાસો જ કરવાનું પ્રાકુન્તઃ | તાત્રેતાયાં ઢોમામદ્રોહ, મદ્રોહાતૃજોઈ એ; કેમ કે આમને પચાવવા માટે લંધન જ | तवचनम् , अनृतवचनात् कामक्रोधमान द्वेषपारुष्याभिમુખ્ય ઉપાય છે; તે લંધનથી આમ-અપક્વ દોષો वातभयतापशोकचित्तोद्वेगादयः प्रवृत्ताः, ततस्त्रेतायां જલદી પાકે છે અને એમ દે પાક્યાથી જવર તરત | ઘવાયોડત્તનનામા, તયાતનાર ( સુવર્ણ ઊતરી જાય છે.
प्रमाणस्य पादहासः ) पृथिव्यादीनां गुणपादप्रणाशोऽभूत् આ સંબંધે અષ્ટાંગસંગ્રહકારે આમ કહ્યું |
तत्प्रणाशकृतश्च सस्यानां स्नेहवैमल्य रसवीयविपाकप्रभाछे-आमाशयस्थो हत्वाऽग्निं सामो मार्गान् पिधापयत्। वगुणपादभ्रंशः, ततस्तानि प्रजाशरीराणि हीनगुणपादैવિવાતિ કવર યોત્તમાર્જનમાર-આમાશયમાં चाहारविहारैरयथापूर्वमुपष्टभ्यमानान्यग्निमारुतपरीतानि રહેલા દે આમની સાથે મળીને અનેક માર્ગોમાં प्राग्व्याधिभिर्वरादिभिराक्रान्तानि अतः प्राणिनी हासજઈને જઠરના અગ્નિને પ્રથમ નાશ કરી નાખે છે નવાપુરાયુE:- રતિ-સત્યયુગને કેટલાક સમય
આમજનિત જવરને | વીતી જાય છે ત્યારે કેટલાક ધનાઢ્ય લેકે ઉત્પન્ન કરે છે; તે કારણે એ આમદાનું પાચન વધુ પ્રમાણમાં ખોરાક ખાય છે એટલે કે કરવાને સૌની પહેલાં લંધન કરવું જોઈએ (૫ણ આહારના પ્રમાણને ત્યાગ કરે છે તેથી વમન કે વિરેચન ઔષધ આપવું ન જોઈએ). એ તેઓના શરીરમાં ભારેપણું થાય છે. એમ આમજવર અમુક સમય વીત્યા પછી જ્યારે જીણું | શરીરમાં ભારેપણું થવાથી તેઓને શ્રમ-થાક લાગે જવર૩૫ થાય ત્યારે તેની ચિકિત્સા આમ કરવી છે. શાક લાગવાથી આળસ થાય છે આળસ જોઈ એ-ની વરાળ સર્વેષ વચઃ પ્રામને ઘરમ્ | | થવાથી (ધનસંગ્રહ કરવારૂપ) સંચય સંધરે ચિં તતુળ વા થાä મેષઃ કૃતમુ-હરોઈ થાય છે; સંચય થવાથી પરિગ્રહ-મમતા થાય છે; જીર્ણ જવરોને અત્યંત શાંત કરનાર દૂધ જ શ્રેષ્ઠ અને પરિગ્રહ થવાથી લોભ પ્રકટ થયું હતું. પછી ઉપાય છે, માટે જીર્ણજવરને અત્યંત શાંત કરનારું | નેતાયુગ શરૂ થતાં એ લેભના કારણે સામસામે શીતલ કે તેને અનુકુળ ઔષધ નાખી ગરમ કરેલું | દ્રોહ એટલે કે એકબીજાને મારી નાખવાની ઈચ્છા દૂધ જ પીવું જોઈએ.' વળી તે ઉપરાંત જીર્ણ થાય છે; એવો અભિદ્રોહ કે મારી નાખવાની ઈચછા જવરમાં વિઘે જવરના શીત-ઉષ્ણુપણાને અનુસરી થવાથી અસત્ય વચન ચાલુ થાય છે; એમ તે અલંગ-તેલમાલીસ, શરીર પરના વિલેપને પણ અસત્ય વચન ચાલુ થવાથી કામ, ક્રોધ, માન, શીત–ઉષ્ણુરૂપે વિભાગ કરીને કરવાં જોઈએ.
ઠેષ, કઠોરતા, અભિધાત કે સામસામી મારામારી, જવરની પ્રવૃત્તિ કે ઉત્પત્તિમાં વધે ચરકે ચિકિત્સા
ભય તાપ, શોક, ચિંતા, તથા ઉદ્વેગ વગેરે ચાલુ સ્થાનના ૩ જા અધ્યાયમાં ૧૩ માં લેકમાં આમ થાય છે; તે પછી ત્રેતાયુગને બરાબર મધ્યકાળ કહ્યું છે- પ્રતિઃ પ્રો. પ્રવ્રુત્તિસ્તુ વરિપ્રહાન્ | ચાલુ થતાં ધમને એક ચતુર્થાંશ ભાગ અદશ્ય નિવારે પૂર્વમુદિષ્ટ વાઘ ફાળા-એમ એ જવરને થાય છે; એમ ધર્મને તે ચતુર્થાશ અદશ્ય થવાથી મૂળ સ્વભાવ કહ્યો છે, પરંતુ એ જવરની પ્રવૃત્તિ- | સત્યયુગના વર્ષ પ્રમાણમાં પણ એક ચતુર્થાંશ ભાગ એટલે પ્રથમની ઉત્પત્તિ તે પારકાં ધન લઈ લેવાં વગેરે ઓછો થઈ જાય છે; તેમ જ પૃથ્વી આદિ પાંચ રૂ૫ અધર્મનાં કારણોથી થાય છે; તેમ જ અતિશય
મહાભૂતોના ગુણોમાં પણ એક ચતુર્થી શ ગુણોને દારુણ દ્ધના કાપથી પણ જવરની ઉત્પત્તિ એટલે ! ભાગ નાશ પામવાને લીધે ધાને સ્નેહ-ચીકાશ, કે પ્રથમ પ્રાદુર્ભાવ જે થયેલ છે, તે નિદાનસ્થાનમાં નિર્મળતા, રસ, વીર્ય, વિપાક, પ્રભાવ તથા કહેલ છે. તેમ જ મિાનસ્થાનના ત્રીજા અધ્યાયમાં |
ગુણોમાં પણ એક ચતુર્થાંશ ભાગ ઓછો થઈ પણ ચરકે પરિગઢ થતી જવરની ઉત્પત્તિ આમ જાય છે, તેથી તે કાળની પ્રજેઓનાં શરીર પણ કહી છે-અતિતૃત અને ખ્રિત્યાહાનાસ્તાંત્રિાનાં | એક ચતુથાશ ગુણેથી ઓછાં થઈ જાય છે. અને શારીરૌરવમાલી, સારીરરવાર્ અમર, અમારુચ, એક ચતુર્થાશ ઓછા ગુણોવાળા હેઈને જ હીન માસ્થાત્ સંવ, સંયા રિક, હાસ્ત્રોમઃ | થયેલ ગુણવાળા આહાર-વિહારના લીધે એમનાં
Page #496
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ્વર-ચિકિત્સિત–અધ્યાય ૧ લા
પ
.
હતા; એટલે કે બધા દેવાના યજ્ઞભાગેા ત્યાં ગાઠવાયા હત!, છતાં તેમાં શંકરને યજ્ઞભાગ ગેાઠવાયા ન હતા. વળી ઋગ્વેદના જે મંત્રો ‘વાપીૠવા, કહેવાય છે અને જે ‘રીવ’ આહુતિએ કહેવાય છે, તેએ યજ્ઞની સિદ્ધિને આપનારી છે, છતાં દક્ષ પ્રજાપતિએ તે પાશુપતી’ ઋચાઓથી અને શૈવી ’ આહુતિઓથી રહિત જ તે યજ્ઞ કર્યો હતા. તે પછી આત્મવેત્તા દેવ શકરે પોતાનુ શાંતિ વ્રત સમાપ્ત કર્યું હતું. તે વખતે ક્ષ પ્રશ્નપતિના તે અપરાધા તેમણે જાણ્યા હતા, છતાં પેાતાના રૌદ્ર-ભયાનક ઉગ્રભાવ પ્રકટ હતા; તેમ જ લલાટમાં રહેલા ત્રીન
/
કર્યા
“
શરીરે ( એક ચતુર્થાંશ હીન થયેલા ) જઠરાગ્નિ તથા વાયુથી જ ધારણ કરાતાં હાવાથી પહેલાંના જેવાં રહેતાં નથી, પરંતુ તેએ પણ એક ચતુર્થાંશ આછા થઈ જઈ તેઓનાં શરીરામાં વ્યાપ્ત રહે છે, તેથી એ શરીરે ( તે કાળે ) પ્રથમ જ વર્ આદિ રાગેાથી આક્રાંત કે દબાયેલાં થાય છે, એ કારણે પ્રાણીએ ક્રમશ: આયુષને! પણ હાસ પામ્યાં હતાં એટલે કે તેના આયુષના મૂળ પ્રમાણમાં પણ એક ચતુર્થાંશ ઘટાડા થાય છે. તે જ્વરની ઉત્પત્તિ દ્રના કાપથી જે પ્રકારે થઈ છે, તેનુ વન ચરકે ચિકિત્સિતસ્થાનના ત્રીા અધ્યાયમાં આમ કર્યું છે જેમ ડે-દ્વિતીયે હું યુો સવમોષવ્રતનાસ્થિતમ્ । વિવ્ય
|
|
સહ
सहस्रं वर्षाणामसुरा अभिदुद्रुवुः ॥ તોવિઘ્નારામાઃ | નેત્રના સ્પર્શી કરી-તેને ખુલ્લું કરીને તે નેત્રમાંથી તું તોવિઘ્ન મહામનામ્ । વશ્યન્ સમર્થશ્રોપેલ્લાં ત્રે ક્રોધરૂપ અગ્નિને તેમણે બહાર કાઢ્યો હતા અને दक्षः प्रजापतिः || पुनर्माहेश्वरः भागं ध्रुवं दक्षः प्रजा- તે અગ્નિ વડે પેલા અસુરાને તે પ્રભુએ ખાળી पतिः । यज्ञेन कल्पयामास प्रोच्यमानः सुरैरपि ॥ નાખ્યા હતા. તે પછી પેાતાના એક્રોધરૂપ ઋષઃ વાવતેર્વાશ્રશાદુતયશ્ચ યાઃ । યજ્ઞસિદ્ધિ અગ્નિથી અતિશય પ્રકાશી રહેલા અને શત્રુઓને प्रदास्ताभिर्हीनं चैव स इष्टवान् ॥ अथोत्तीर्णव्रतो નાશ કરનારા બાળક વીરભદ્રને તેમણે ઉત્પન્ન તેવો પુષ્ના ક્ષતિમમ્। દ્રો રૌદ્ર પુરસ્કૃત્ય કર્યા હતા. પછી તે ખાલસ્વરૂપ વીરભદ્રે દક્ષના તે માત્રમાત્મવિદ્ામનઃ॥ મુદ્દા ાટે પક્ષુર્વે ર્ધ્વા યજ્ઞના નાશ કર્યાં હતા અને દેવાતે ગભરાવી तानसुरान् प्रभुः । बाणं क्रोधाग्निसंतप्तमसृजत्सत्रनाशनन् ॥ મૂક્યા હતા. તે સમયે દાહની વ્યથાથી ઘેરાયેલાં તતો યા: સ વિસ્તો વ્યથિતાશ્ર્વ વિૌસઃ । વાદ- પ્રાણીઓના સમુદાયા, દિશાઓમાં ભમી રહ્યા વ્યથાપીતાશ્ર પ્રાન્તા મૂતાળા વિશઃ । અથેશ્વર યેવાળક હતા; તે વેળા દેવાના સમુદાયે સષિએની સાથે સપ્તર્ષિમિવિમુક્તįશ્મિરસ્તુવિદ્યાવચ્છિને માવે રહી ઋગ્વેદના મંત્રા વડે ઇશ્વર-શંકરની ત્યાં શિવઃ સ્થિતઃ ।। શિવં શિવાય ભૂતાનાં સ્થિત જ્ઞાત્વા | સુધી સ્તુતિ કરી હતી, કે જ્યાં સુધીમાં તે શંકર દ્વૈતાન્નહિ। મિયા મલ્મપ્રહરબ્રિશિરા નવોચનઃ || ખ્વાજા- | ( ક્રોષ રહિત થઈને) પોતાના શાંત સ્વરૂપમાં માલ્ટાનુજો રૌદ્રો ઇવનોવર: માત્ । ક્રોધામિહત્તવાન સ્થિતિ પામ્યા હતા; એમ પ્રાણીઓનું કલ્યાણ देवमहं किं करवाणि ते । तमुवाचेश्वरः क्रोघं ज्वरो કરવા માટે શંકરને શાંત સ્વરૂપમાં રહેલા જાણી लोके भविष्यसि । जन्मादौ निधने च त्वमपचारः न्तरेषु च ત્રણ મસ્તાવાળા, નવ મૈત્રાવાળા, ભસ્મરૂપ ખીજા ત્રેતાયુગમાં શંકરે દેવતાઈ એક હજાર વર્ષાં શાસ્ત્રને ધારણ કરતા, જવાળાઓની માળાએથી સુધી અક્રોધ વ્રત–શાંતિ જળવવાના વ્રતના આશ્રય વ્યાકુળ અને ભયાનક હેાઈ અનુક્રમે ટ્રંકી જાંઘ કર્યાં હતા; તે વખતે અસુરા તેમની તરફ ધસી તથા પેટવાળા તે ક્રોધાગ્નિ-વીરભદ્રે, મે હાથ જોડી ગયા હતા, તે વેળા મહાત્મા શંકરની તપશ્ચર્યામાં દેવ-શંકરને આમ પૂછ્યું હતું કે, હવે હું એ વિષ્ર થયું હતું, તેને પ્રજાપતિ દક્ષ જોઈ રહ્યો આપનું કર્યું કાય કરું ?' પછી તે ઈશ્વરે એ હતા; અને તે વિઘ્નને દૂર કરવા તે સમ ક્રોધને આમ કહ્યું હતું કે- તું લેકમાં જન્મના હતા, છતાં તેણે તે તરફ ઉપેક્ષા કરી હતી. આદિ સમયે, મધ્ય સમયે તેમ જ પ્રાણીઓના વળી તે દક્ષ પ્રજાપતિએ જ્યારે યજ્ઞ કર્યો જુદા જુદા અપથ્ય સેવનરૂપ) અપચારામાં ત્યારે પણ તે યજ્ઞમાં બધા દેવાએ કહ્યું હતું, તેા વરરૂપે સ્થિતિ કરજે.’ પણ તેણે મહેશ્વર-શંકરના યજ્ઞભાગ કલ્પ્યા ન
|
પણુ
વળી અષ્ટાંગસંગ્રહમાં પશુ વરની ઉત્પત્તિ
Page #497
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાયપસ હિતા—ચિકિત્સિતસ્થાન
www
વર્ણવી છે; જેમ કે—વરતુ સ્થાણુરાપાત્ તેનાં દરેક વાડાંનાં છિદ્રોમાંથી નીકળ્યા હતા; પ્રા-ખેતસત્યમુવાતસ્ય પ્રગાવતે કતૌ માનવરિq- | તેની આકૃતિએ અનેક પ્રકારે ખેડાળ હતી; ચતત્તહિનારાર્થે પૂર્વનન્માવમાનિતયા હ્રદ્રાળ્યાપ્રેરિતથ્ય તેઓના કાઈ અંત ન હતા એટલે તેની पशुपतेर्दिव्यमब्दसहस्रं परिरक्षितवतः જોધમતિ સ ંખ્યા ગણવી શક્ય ન હોઈ તે તેએ અસ ખ્ય વિરાસરૢતો પ્રતાન્તરોમઃ વિવેળવિ હતા; તેઓનાં વાક્યા, ક્રિયાઓ તથા શરીરે ભયાपिण्डितमूर्ति वीरभद्रनामा भस्मप्रहरण स्त्रिशिरोऽक्षिનક હતાં. એવા તે વીરભદ્ર યુગાના અંત સમયે बाहुपादः पिङ्गललोचनो दंष्ट्री शङ्कुकर्णः कृष्णतनुरुत्तપ્રલય કરવા ચઢી આવેલા હારા મેધમંડળેાના माङ्गान्निश्चचार । स देवीविनिर्मितया सह भद्रकाल्या જેવી ગર્જના કરતા હતેા; તેથી આ પૃથ્વી તથા प्रतिरोमकूपमभिनिःसृतैर्विविधविकृताकृतिभिरनन्तैर्भयाઆકાશના મડળને પેાતાની ગર્જના પડધાથી
|
નવાયયિાવઘુમિનુવરે: વૃિતશ્રતુન્તરાજામોસહાનિનવોડનુનાટ્યમ્ રોટ્લી વાળમેળ પરીતઃ હજાર વેળ મહાભૂતસંવારિળા વિધાય ટ્રાનવવર્ષमश्वमेधाध्वरविध्वंसनञ्च प्राञ्जलिविज्ञापयामास शिवम् | શિવનામૂતોઽસ યેવટેવ, સૈયૈઃ વિતામહવૃતિમિર્ગતઃ વિત્રા ૨ ધાત્રામિષ્ટ્રયમાન:। સમ્પ્રત્યનું રિવાળીતિ। તં शूली क्रोधमादिदेश । यस्मात् त्रिदशैरप्यजय्य ! मत्क्रोध ! તવિઘ્ન વિીહૈંસન્ય ચક્ષો વૃક્ષથં સ્વયા નીર્નમતો નાતોડસ્ય સસ્થાવરસ્ય રયિતા સ્વરો માન મવતુ સ્વં હિ સર્વરોળાનાં પ્રથમ: પ્રવરો સન્મમળેવુ તમોમયતયા મહામોહઃ પ્રાજ્ઞન્મનો વિધ્મારયિતાવનારાન્તરેષુ चष्मा यमाणत्वात्सन्तापात्मा द्वयेष्वपि ध्रुवो भवेति । જવર પણ શંકરના શાપથી પ્રાચેતસપણાને પામેલા પ્રજાપતિ દક્ષના યજ્ઞમાં ભગવાન શંકરનેા યજ્ઞભાગ જ્યારે ગાઠવાયા ન હતા તેથી એ દક્ષના વિનાશ કરવા માટે પૂજન્મમાં અપમાન કરાયેલી દેવી દ્રાણીએ શંકરને પ્રેરણા કરી હતી, તેથી એ શંકરે એક હજાર વર્ષોં સુધી ક્રોધને કાબૂમાં રાખ્યો હતેા, એમ ઘણા લાંબા કાળસુધી એકઠા થયેલા એ ક્રોધરૂપ અમિ, તેમના વ્રતની અંતે, દાસના રૂપમાં, એકઠી થયેલી, મતિવાળા થઈ વીરભદ્ર નામે પ્રકટ થયા હતા; તેનુ હથિયાર ભસ્મ જ હતું; તેને ત્રણ મતા, ત્રણ નેત્રો અને ધણા પગ હતા; તેનાં નેત્રો પિગળાં હતાં; તેની દાઢા લાંખી હતી; તેના કાન શંકુ ખીલા જેવા હતા; અને તેનું શરીર કાળું હતું; એવા તે વીરભદ્ર શકરના મસ્તકમાંથી તે વેળા નીકળ્યો હતા; તેની સાથે દેવી રુદ્રાણીએ બનાવેલી ભદ્રકાળી પણ સાથે હતાં; તેની સાથે તેના અનેક અનુચરા પણ બહાર નીકળેલા હાઈ તેની ચાપાસ વીંટાઈ વળ્યા હતા; એ બધાયે અનુચરા
ગજાવી રહ્યો હતા; તેની ચેાપાસ અગ્નિની જવાળાએ વીટળાઈ વળી હતી. તેણે પોતે યિચિયારીઓના ચારેબાજુથી અવાજો કરવા માંડ્યા હતા. જે અવાએ મહાભૂતને જાણે કે પ્રલય કરી રહ્યા હતા; તેણે પ્રથમ તેા ખધા દાનવાનો સહાર કર્યા હતા અને પછી દક્ષના અશ્વમેધ યજ્ઞના પણ નાશ કર્યા હતા. તે પછી મે હાથ જોડી તેણે શિવને આમ વિનતિ કરી હતી કે હૈ દેવાના દેવ ! આપ શિવરૂપે સમસ્તના કલ્યાણુ સ્વરૂપ થયા છે; તેથી જ બ્રહ્મા આદિ દેવતાઓ અને જગતના પિતા ધાતા વિષ્ણુ ભગવાન પણ આપની સ બાજી સ્તુતિ કરી રહ્યા છે. તે આપ આજ્ઞા કરે। કે હું હવે આપનું કયુ* કાર્યાં કરું ?' તે સાંભળી ત્રિશૂળધારી શકરે પાતાના ક્રોધસ્વરૂપ એ વીરભદ્રને આવી આજ્ઞા કરી હતી કે, ‘જે કારણે તું દેવાથી પણ જીતી શકાય તેવા નથી, એવા મારા ક્રોધરૂપ વીરભદ્ર ! તેં મારા વ્રતમાં વિઘ્ર કરવાને ઇચ્છતા દૈત્યાના સૈન્યના તથા દક્ષના હવ્ય યજ્ઞને પણ નાશ કર્યા છે; અને તે દ્વારા સ્થાવર સહિત આ જગતને તે જવર કે સંતાપ ઉપજવ્યા છે, તેથી તું એ જ પ્રમાણે જગતના જ્વર નામના રાગરૂપે થા; તું જ ખરેખર બધાયે રાગેામાં પ્રથમ અને શ્રેષ્ઠ ગણાઈશ; પ્રાણીમાત્રના જન્મ તથા મરણ સમયે તું ‘ તમસ ' અંધકાર અથવા અજ્ઞાનકારક થઈ ‘મહામેાહુ ' નામે પ્રસિદ્ધ થઈશ અને દરેકને તે (જન્મના ) સમયે પૂર્વકાળના જન્માતે ભૂલાવી દઈશ; તેમજ જુદા જુદા અપચારા અથવા લેકેાનાં અપથ્ય અયેાગ્ય વર્તન થતાં તેમાં વધુ પ્રમાણમાં ઉષ્મા-ગરમી ઉપાવી (તાવરૂપે) સંતાપસ્વરૂપે પ્રકટ થઈશ, એટલું જ નહિ પણુ
|
|
|
૪૫૬
આમ
Page #498
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગભણીચિકિત્સિત-અધ્યાય ૨ જે
૫૭ તું પ્રાણીઓના આ લોક તથા પરલોક બેયમાં | તેને જ શેલડીના વિકારોમાં “ફાણિત' નામથી અચળરૂપે રહ્યા કરજે.” એ જ પ્રમાણે સુબ્રત | કહેવામાં આવે છે; અહીં જણાવેલ પરિકર્તિકા પણ ઉત્તરતંત્રના ૩૯ મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું | રોગમાં ગુદા, નાભિ તથા બસ્તિ-મૂત્રાશયમાં છે કે, હોલિમૂતઃ સર્વભૂતપ્રતાપનઃ રુદ્રના ! જાણે કે વઢાતું હોય એવી પીડા થાય છે; કપરૂ૫ અગ્નિમાંથી ઉત્પન્ન થઈને જવર સર્વભૂત | તેને “પરિકર્તિકા' રોગ કહેવામાં આવે છે. આ પ્રાણીમાત્રને અત્યંત સંતાપ ઉપજાવી રહ્યો છે.”| સંબંધે સુશ્રુતે પશુ ચિકિત્સાસ્થાનના ૩૪ મા એમ અમે આ કાશ્યપ સંહિતાના ચિકિત્સત- | અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે-તત્ર ગુનામિમેદ્રસ્તિસ્થાનના પહેલા અધ્યાયમાં જે ખંડિત વિભાગ | શિરઃસુ સવાë રિક્રર્તનમનિટનો વાયુવમો મiછે, તેમાં પૂર્તિ કરવા પ્રયત્ન બીજા ગ્રંથના | વિઠ્ઠ મવતિ' છે તેમાં ગુદા, નાભિ, મેટ-લિંગ, આધારે કર્યો છે.
બસ્તિ-મૂત્રાશય તથા માથામાં દાહની સાથે પાસ ઇતિ શ્રીકાશ્યપ સંહિતામાંચિકિત્સસ્થાન વિષે “જવ૨-- |
વાઢ થાય, અપાનવાયુનું અટકવું થાય, વાયુનું ચિકિલ્લિત' નામને અધ્યાય ૧લે સમ ,
વિશેષ સ્તંભન થાય અને ખોરાક પર અરુચિ
થાય એ પરિકર્તિકા રાગનું લક્ષણ સમજવું. ૧ ગર્ભિણીચિકિસિત અધ્યાય ૨ જે
પ્રવાહિકા રેગની ચિકિત્સા આ અધ્યાયમાં ગર્ભિણી સ્ત્રીના જુદા જુદા
फाणितं तिलकल्कं च शर्करा मधुकं तथा । રોગોની ચિકિત્સા આપવામાં આવશે. આ અધ્યાય પણ શરૂઆતમાં ખંડિત મળે છે. તેથી તે તે
तण्डुलोदकसंयुक्तं सद्यो हन्ति प्रवाहिकाम् ॥२॥ ખંડિત અંશ માં પણ પ્રાસંગિક તે તે રોગોની
काश्मर्यवृक्षत्वकल्कं श्यामामूलं तथैव च । ચિકિત્સા આપવામાં આવી છે.
यवागू दधिमण्डेन सिद्धामल्पघृतां पिबेत् ॥३॥ પિટમાં થતી વાતની ચિકિત્સા
किराततिक्तकं लोभ्रं यष्टीमधुकमेव च ।
| पातव्यं मधुसंयुक्तं सद्यो हन्ति प्रवाहिकाम् ॥४॥
••• .. ••• ... संयोज्य मधुना शीतं क्षीरं मधु-रसाधिक(त)म् ।
ઉપર જણાવેલ ફાણિત એટલે કે અર્ધ शर्करा मधु तैलं च यष्टीमधुकफाणितम् ॥
પકવ શેલડીનો રસ, તલને કલ્ક-તલવટ, एते हि लेहिता नन्ति तथैव परिकर्तिकाम् ॥१॥ સાકર તથા મધ અથવા જેઠીમધ એટલાંને
મધુર દ્રવ્યો નાખી પકવેલ દધ શીતલ | ચોખાના ઓસામણમાં મિશ્ર કરી પીવાથી થાય ત્યારે તેમાં મધને મિશ્ર કરવું; પછી
પ્રવાહિકા-મરડાને રોગને તરત નાશ તેમાં સાકર, મધ, તલનું તેલ, જેઠીમધ | થાય છે. અથવા ગાંભારી વૃક્ષની છાલને ફાણિત-એટલે કે બરાબર નહિ પાકેલ
કલ્ક તથા નસોતરનું મૂળિયું નાખી અર્ધપકવ શેલડીનો રસ મિશ્ર કરી તે
યવાગૂ-રાબ બનાવવી અને પછી તે દહીંના ચાટણ જે ચાટયું હોય તે એ પરિકર્તિક
મંડ–ઉપરના પાણી–સાથે પકવ કરી તેમાં એટલે કે પેટમાં થતી વાઢને અવશ્યને
થોડું ઘી નાખી તે પીવી; અથવા કરિયાતું, મટાડે છે. ૧
લોધર ને જેઠીમધના ચૂર્ણમાં મધ મેળવી - વિવરણ: અહીં મૂલમાં જે ફાણિત કહેલ |
ચાટવાથી પ્રવાહિકા રોગને તરત જ છે, તેનું લક્ષણ “આયુ' નામના ગ્રંથમાં આમ
નાશ થાય છે. ૨-૪ કહ્યું છે, જેમ કે-“ક્ષો રસસુરાઃ વિચિત્ર વિવરણ: પ્રવાહિકા રોગનું લક્ષણ સુશ્રુતે સાદો દુવઃ | સ વેણુવિહુ થાતઃ ળિત- | ચિકિત્સાસ્થાનના ૩૪મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે, સાયા | શેલડીનો જે રસ પકળ્યો હોય તે કંઈક | તત્ર સંવતં સલાહં સર્ણ પુરુ વિચ્છિરું હવેd out ગાઢ-ધાટે રહે અને વધુ પડતો પ્રવાહી રખાય, | સર્જી વા પ્રવાહમાબ: મુવિટાતિા એટલે કે
Page #499
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપસ`હિતા–ચિકિત્સિતસ્થાન
૪૫૮
તે પ્રવાહિકા રાગમાં માણુસ વાયુ સહિત દાહની સાથે, શૂલની વેદના સહિત, ભારે, ચીકાશથી યુક્ત, ધોળા રગના, કાળાશયુક્ત અથવા રતાશવાળા કને અતિશય જોર કરતા બહાર કાઢે છે. ૨-૪ શાથરોગ-સાજાની ચિકિત્સા वर्षाभूमूलनिष्काथं योजयेद्देवदारुणा । તત્ વિષેમધુસંયુ ં ના શ્રી મૂર્વયા સદ્દ || સાટોડીના મૂલના ક્વાથ બનાવી તેમાં દેવદાર તથા મેારવેલનુ ચૂર્ણ અને મધ મિશ્ર કરી સેાજાના રાગવાળી સ્ત્રીએ તે પીવા. ૫
/
કામલારોગ-કમળાની ચિકિત્સા पिप्पल्यङ्कोटमूलानि वाजिलेण्डरसं तथा । माहिषेण पिबेदना कामलायां चिकित्सितम् ॥६॥ કમળાના રોગમાં પીપર, અંકોલનાં મૂલ અને ઘેાડાની લાદના રસ લેસના દહીંની સાથે પીવા. (તેથી કમળાના રોગ મટે આ તેનુ' ઔષધ છે. ) ૬ હૃદયરોગનું ઔષધ
मातुलुङ्गरसः पेयः सैन्धवेन सुयोजितः । हृदि शूलस्य भैषज्यं श्रेष्ठमित्याह कश्यपः ॥७॥ पिप्पलीमूलकल्कस्तु पत्रं गन्धप्रियङ्गवः । मातुलुङ्गरसश्चैव हृदि शूलस्य भेषजम् ॥ ८ ॥ प्रियङ्गवोऽथ पिप्पल्यो भद्रमुस्तं हरेणवः । क्षौद्रं बदरचूर्ण च षडङ्गं हृदयौषधम् ॥ ९ ॥
wwwwwwww
ત્વચાગત વાતરોગની ચિકિત્સા શિખો માંલતઃ પથ્થઃ સયેનાવવૃગિતઃ। માનેિાિવાવિયા છેૢચિમાતે ટ્॰
ત્વચાગત વાયુના રોગમાં સેંધવનું ચૂ ભભરાવેલા સ્નિગ્ધ માંસરસ પથ્ય છે અથવા ભેંસના ખાટા દહીંમાં સાડી ચાખાના ભાત મિશ્ર કરી ખાવેા એ પણ હિતકારી છે.
ઊવાત રોગની ચિકિત્સા માહીતી લેન્થવ ઇમેવ ચ । સપ્તાળિત ધૃતં ચૈવ છેદ િિનાપદઃ ॥૨॥ ભદ્રદારુ-દેવદાર, હરડે, સિધવા અને કઠ, એટલાંનુ ચૂર્ણ અને ફાણિત-અપવ કાચા ગાળની રાખ અને ઘી એટલાં મિશ્ર કરી લેહ–ચાટણુરૂપ બનાવીને જો ચાટવામાં આવે તા ઊવાત-ગેસના રાગના તે
નાશ કરે છે. ૧૧
હેડકી તથા શ્વાસરોગની ચિકિત્સા पिप्पल्यो गैरिकं भार्गी हिङ्गु कर्कटकी तथा । समाक्षिको भवेलेहो हिक्काश्वासनिबर्हणः ॥ १२॥
પીપર, ગેરુ, મેાથ અને સૂંઠ એટલાંને સમાનભાગે લઈ ચૂણુ બનાવી ( ચેાગ્ય માત્રામાં) મધની સાથે મેળવી લેહરૂપે ( ચાટણ ) અનાવીને ચાટવામાં આવે તેા હેડકીના તથા શ્વાસરાગના તે નાશ કરે છે. ૧૨
ખિજોરાંના રસ સેંધવની સાથે મિશ્ર કરીને પીવો. એ હૃદયમાં નીકળતાં શૂલનું તે શ્રેષ્ઠ ઔષધ છે, એમ કશ્યપ કહે છે;
જઠરાગ્નિદીપન ઔષધ पिप्पलीपिप्पलीमूलं मुस्ता नागरमेव च । ટ્રીપનીય વિવેàત વયલા રાજાઽન્વિતમ્ ॥૩॥ પીપર, પીપરીમૂળ-ગંઠોડા, માથ અને - સૂંઠ એટલાંના ચૂર્ણને સાકરના ચૂર્ણથી મિશ્ર તેમજ પીપલીમૂલ–ગઠાડાના કલ્ક, તેજ- | કરી દૂધની સાથે તે પીવાથી જઠરના પત્ર અને સુગ ́ધી ઘઉંલા એટલાંના ચૂર્ણ | અગ્નિ પ્રદીપ્ત થાય છે. ૧૩ તથા ખિજોરાંના રસ જો પીધેા હાય તા ગણિીના સદાચાર હૃદયમાં નીકળતાં શૂલનુ તે ઔષધ અને નિત્યં ભાતા ચ ઢા ૨ શુક્રવસ્ત્રધા રુત્તિઃ । છે, હૃદયના ફૂલને તે મટાડે છે; તેમ જ ફેવવિત્રપરા સૌમ્યા મિની પુત્રમનિની ॥ ઘઉંલા, પીપર, નાગરમાથ, વટાણા, મધ નૈવોન્નતા ન પ્રળતા ન પુરૂં થાŽચિમ્। ખેરનું ચૂણુ એ વસ્તુઓને એકત્ર કરી તે ક્રેનનું તથા હારૂં સંધાતું રાવિ વર્તયેત્ ॥G સેવાય તા હૃદયરાગનું તે ઔષધ બને છે.
પુત્રની ઇચ્છાવાળી સગર્ભા સ્ત્રીએ હંમેશાં
Page #500
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગભણીચિકિત્સિત–અધ્યાય ૨ જે
૪૫૯,
નાન કરી, હર્ષયુક્ત તથા પવિત્ર થઈ ધેળાં | વૈી તઢિાવદુઝમાર્ચે નનયતિ, પિતૃનાસ્તુ રાતોષા વસ્ત્રોને ધારણ કરી દેવો તથા બ્રાહ્મણનું | માતૃભૈરવવા ચહાતા, તિ નવઘાતા માવા પૂજન કરવું. સૌમ્ય-શાંત સ્વભાવ કેળવે; ખૂબ ! ચાલ્યાતાઃ / સગર્ભા સ્ત્રીના ગર્ભને નાશ કરનારા. ઊંચે ચડવું, ઘણું નીચું નમવું, ભારે વસ્તુને ! આ ભાવ અહીં કહેવાય છે. જેમ કે જે સ્ત્રી લાંબા સમય સુધી ઊંચકવી, ક્રોધ, ખૂબ
ઉભડક બેસે, વિષમ સ્થાને રહે, કઠિન કર્મોને સેવે, કંટાળો કે ઉદ્વેગ, વધુ પડતું હસવું અને
તેમ જ વાયુને, મૂત્રને, વિદ્યાનો કે મૂત્રને વેગ. વધુ પડતા સમુદાયમાં રહેવું આ બધાનો
રાકે, દારુણ તથા અયોગ્ય વ્યાયામ, શારીર
પરિશ્રમો કર્યા કરે; તીખા, અને ગરમ પદાર્થોને ત્યાગ કરવો.૧૪,૧૫
ઘણુ પ્રમાણમાં ખાય, તેમ જ અમુક માપમાં. વિવરણ: અહીં પંદરમા લેકનાં ગર્ભિણીએ
જેટલું જોઈએ, તેથી ઓછો ખોરાક ખાય; નહિ કરવા જેવાનો ઉપદેશ કર્યો છે, તેમાં આ
તે સ્ત્રીને ગર્ભ કૃખની અંદર મરણ પામે છે; કારણ છે કે પંદરમા શ્લેકમાં જણાવેલી નિષિદ્ધ
અથવા અકાળે પડી જાય છે; અથવા ફૂખની ક્રિયાઓ કરવાથી સગર્ભા સ્ત્રીને ગર્ભપાત થઈ
અંદર જ સુકાઈ જાય છે; તેમ જ એ સગર્ભા જવાને સંભવ રહે છે; ચરકે પણ શારીરના ૮મા
સ્ત્રીને લાકડી વગેરેથી જે માર પડે, અથવા તેના અધ્યાયમાં સગર્ભા સ્ત્રીના ગર્ભને નાશ કરનાર |
| ગર્ભાશય ઉપર જે અતિશય દબાણ થાય, કે ભાવ આમ દર્શાવ્યા છે. જેમ કે
ખાડા-કૂવામાં અથવા પાણીને જ્યાં ધોધ પડતો જર્મોપઘાતwiાહિત્યને માવા મવન્તિ; તથા–૩ - | હોય તેવી ઊંડી ખીણો જે તે સગર્ભા સ્ત્રીને વિષમટિનાસનસેવિન્યાં વાતમૂત્રપુરાષTIનુપNભા | વારંવાર જોવામાં આવે તો પણ એ સ્ત્રીને ગર્ભ दारुणानुचितव्यायामसेविन्यास्तीक्ष्णोष्णातिमात्रसेविन्याश्च
અકાળે પડી જાય છે; તેમ જ વધુ પ્રમાણુમાં તે गर्भो म्रियतेऽन्तः कुक्षेरकाले वा संसते शोषी वा
સગર્ભા સ્ત્રી ક્યાંય અથડામણ કરે એવાં વાહનોમતિ, તથાઈમપાતાપીઢનૈઃ શ્વમાવાનો ઘેરાવો- માં બેસી જે ક્યાંય મુસાફરી કરે; અથવા નૈડમી માતુ: પ્રવતસ્થા, તથાતિમા–સંક્ષોfમ | અમીતિકારક ભાષણોને જે તે વધુ પ્રમાણમાં
રવિવાતિમાત્રશad, પ્રતતોરાનરાશિન્યાઃ પુન-! સાંભળે તો જે તે સ્ત્રીને ગર્ભ પડી જાય છે. મૅથ નાખ્યાશ્રયા નાડી wટમનુણયતિ, વિકૃતરાfયની | વળી જે એ સગર્ભા સ્ત્રી નિરંતર ચત્તી જ નશાળિો ચૌમત્તે નનયતિ, ગવષ્ણાર પુનઃ ટિ- | સઈ રહે તો તેના ગર્ભની નાભિને આશ્રય. જીત્રા, ચવાયાત્રાદુર્વપુષ્પHઠ્ઠી શ્ર વા, રો- | કરતી નાડી, તેના ગર્ભના કંઠને વીંટળાઈ વળે नित्या भीतमपचितमल्पायुषं वा अभिध्यात्री परोपतापि
છે. (તેથી તેના એ ગર્ભનું પેટમાં જ મરણ नमीयु स्त्रणं वा स्तेनात्वायासवहलमतिद्रोहिणमकर्मशीलं
નીપજે છે.) વળી સગર્ભા સ્ત્રી ખુલા પ્રદેશમાં કે वा, अमर्षिणी चण्डमौपधिकमसूयकं वा स्वप्ननित्या
એકાંતમાં અથવા હાથ-પગ વગેરે બધાં અંગોને. तन्द्रालुमबुधमल्पानिं वा, मद्यनित्या पिपासालुमल्पस्मृति
ખૂબ ફેલાવીને સૂવાને સ્વભાવ ધરાવે અથવા મનથિતવિર્સ વા, નોધામાં પ્રયા રારિબમરમ- ] રાત્રિના સમયે કર્યા કરવાનો સ્વભાવ ધરાવે તે रिणं शनैमें हिनं वा, वराहमांसप्रिया रक्ताक्षं क्रथन
એ સ્ત્રી ઉન્મત્ત-ગાંડાં સંતાનને જન્મ આપે છે. मनतिपरुषरोमाणं वा, मत्स्यमांसनित्या चिरनिमिषं
વળી જે સગર્ભા સ્ત્રી, કજિયા-કંકાસ કે મારાતદધાઉં વ મધુરનિયા અમેરિળ મૂક્રમતિધૂરું વી, મારી કર્યા કરવાનો સ્વભાવ ધરાવતી હોય, તે अम्लनित्या रक्तपित्तिनं त्वगक्षिरोगिणं वा, लवण
સ્ત્રી અપસ્માર કે વાઈના રોગવાળાં સંતાનને. नित्या शोघ्रवलीपलितं खालित्यरोगिणं वा, कटुकनित्या
જન્મ આપે છે; તેમ જ જે સગર્ભા સ્ત્રી (તે. दुर्बलमल्पशुक्रमनपत्यं वा, तिक्तनित्या शोषितमबलम- | ગર્ભ યુક્ત અવસ્થામાં પણ) મિથુન સેવ્યા કરતી. પતિ વા, ઝાનિયા થાવનાનાદિનમુદ્રાવર્તિને વા,) હોય તે પણ નિન્દિત દેહવાળા, લજજારહિત થી વઘુ થસ્થ વ્યાપેર્નિયાનમુક્ત તત્તલાવનાનાન્ત- | અથવા સ્ત્રીલંપટ કે સ્ત્રીવશ અથવા સ્ત્રીના.
Page #501
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા-ચિકિસિતસ્થાન
જેવો સ્વભાવ ધરાવતાં સંતાનને ઉત્પન્ન કરે છે. | જે સગર્ભા સ્ત્રી હમેશાં ખાટા પદાર્થોનું સેવન કર્યા વળી જે સગર્ભા સ્ત્રી કાયમ શેક કર્યા કરતી | કરતી હોય તે રક્તપિત્તના રોગી અથવા ત્વચા કે હોય તે ભયભીત રહેનાર અને શરીરે દુર્બળ નેત્રના રોગી સંતાનને ઉત્પન્ન કરે છે. વળી જે અથવા અલ્પ આયુષવાળા સંતાનને ઉત્પન્ન | સગર્ભા સ્ત્રી હંમેશાં ખારા પદાર્થોનું સેવન કર્યા કરે છે; તેમ જ જે સગર્ભા સ્ત્રી પારકે દ્રોહ કરતી હોય તે જલદી વળિયાં અને પળિયાને પ્રાપ્ત કરવાને તથા પારસ્કાં ધન વગેરે સંબંધે ખૂબ કરનાર તેમ જ ટાલને રોગ ધરાવતાં સંતાનને વિચાર કર્યા કરતી હોય તે સ્ત્રી બીજાંઓને ઉત્પન્ન કરે છે. વળી જે સગર્ભા સ્ત્રી વધુ તીખાશેપીડા ઉપજાવનાર, ઈર્ષાળ, સ્ત્રીને વશ રહેનાર વાળા પદોને કાયમ સેવન કર્યા કરતી હોય તે અથવા સ્ત્રીના જેવો સ્વભાવ ધરાવતા સંતાનને દુર્બળ, થોડાં વીર્યવાળા અને જેને સંતાન થાય ઉત્પન્ન કરે છે; વળી જે સગર્ભા સ્ત્રી (ગર્ભા- એવા સંતાનને ઉત્પન્ન કરે છે. જે સગર્ભા સ્ત્રી કાયમ વસ્થામાં પણ) ચોરી કર્યા કરતી હોય તે ઘણો જ કડવા પદાર્થોને વધુ પ્રમાણમાં સેવ્યા કરતી હોય તે પરિશ્રમ કરનાર, દ્રોહ કરવાને સ્વભાવ ધરાવનાર ક્ષયના રોગવાળા, બળરહિત અથવા પુષ્ટિરહિત કુશ કે દુષ્ટ કર્મ કરવાને સ્વભાવ ધરાવતા પુત્રને જન્મ શરીરવાળા સંતાનને ઉતપન્ન કરે છે, તેમ જ જે આપે છે. વળી જે સ્ત્રી સગર્ભા હોય છતાં ક્રોધ કરવાનો સગર્ભા સ્ત્રી કાયમ તૂરા રસનું સેવન કર્યા સ્વભાવ ધરાવે, તે ઉગ્ર સ્વભાવવાળા કપટી અને ! કરતી હોય તે શ્યામ અથવા ધૂમાડા જેવા અસૂયા દોષવાળા એટલે કે પારકા ગુણો પર દોષારોપ | ભૂખરવર્ણા, આનાહ-મળબંધથી તંગ પેડ્રવાળા કરનારા પુત્રને જન્મ આપે છે. વળી જે સગર્ભા અને ઉદાવતના રોગી સંતાનને ઉત્પન્ન કરે સ્ત્રી કાયમ ઊંધ્યા કરતી હોય તે તંદ્રાલ એટલે કે 1 છે. એકંદર જે જે વ્યાધિ કે રોગનું નિદાન ઊંધ જેવા ઘેનમાં રહેવાને રવભાવ ધરાવનાર, કહ્યું છે, તેનું તેનું સેવન કર્યા કરતી સગર્ભા સ્ત્રી અબુધ-મૂખ તથા મંદાગ્નિથી યુક્ત એવા પુત્રને | તે તે નિદાનના નિમિત્ત થતા તે તે રોગથી યુક્ત જન્મ આપે છે; તેમ જ જે સ્ત્રી સગર્ભા હોય એવાં સંતાનને જન્મ આપે છે; એમ માતાએ છતાં કાયમ મદ્યપાન કરતી હોય તે અતિશય સેવેલા કુપોના કારણે જે જે ગર્ભદોષ અહીં તરસ્યા થયા કરતા અને ઓછી સ્મરણશક્તિથી | કહ્યા છે તે ઉપરથી પિતા દ્વારા ઉત્પન્ન થતા યુક્ત અને અસ્થિર કે વ્યાકુળ ચિત્તવાળા સંતાન- વીર્ય દેજો કે પિતાએ સેવેલા તે તે કુપના ને જન્મ આપે છે; તેમ જ જે સગર્ભા સ્ત્રી કારણે દુષ્ટ બનેલા તેના વીર્યથી જે ગર્ભ ઉત્પન્ન લગભગ કાયમ ધનું માંસ ખાવા ટેવાયેલી હાય થાય છે, તેમાં પણ તેવા જ વિકાર ઉત્પન્ન તે શર્કરામેહ કે સિકતામેહના રોગવાળા, પથરીના થાય છે, એમ પણ અહીં કહેવાઈ ગયું છે, તે રોગી કે શનૈમેંહના રોગવાળા પુત્રને ઉત્પન્ન કરે ! સમજી લેવું; એ રીતે અહીં ગર્ભનો નાશ કરનારા છે. જે સગર્ભા સ્ત્રી લગભગ ભૂંડનું માંસ ખાવાને ભાવો કહેવામાં આવ્યા છે.
સ્વભાવ ધરાવતી હોય તે લાલ નેત્રોવાળા, અક- इतिस्माह भगवान् कश्यपः સ્મિાત રોકાઈ જતા શ્વાસથી યુક્ત અથવા
એમ ભગવાન કશ્યપે અહીં ગર્ભિણી નિદ્રાવશ સ્થિતિમાં ખૂબ નસકોરાં બોલાવનાર અથવા | ચિકિસિત કહ્યું હતું. કઠોરરૂંવાટાવાળાં સંતાનને ઉત્પન્ન કરે છે. વળી જે
इति गर्भिणीचिकित्सितम् ।। સિગર્ભા સ્ત્રી કાયમ માછલાંનું માંસ ખાવા ટેવાયેલી
દુપ્રજાતા-ચિકિસિંક : હોય તે લાંબા કાળે આંખના પલકારા મારનાર કે
અધ્યાય ૩ જે સ્તબ્ધ નેત્રોવાળા સંતાનને ઉત્પન્ન કરે છે. વળી જે સગર્ભા સ્ત્રી મધુર પદાર્થોનું કાયમ સેવન કર્યા
दुष्प्रजाताचिकित्सितं व्याख्यास्यामः॥१॥ કરતી હોય તે પ્રમેહના રોગવાળા મૂંગા અથવા | $તિ શું રક્ષણ મળવાનું થg. ૨. જાડાં શરીરવાળા સંતાનને જન્મ આપે છે, તેમજ | હવે અહીંથી અમે દુપ્રજાતા એટલે
Page #502
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુપ્રજાતા-ચિકિસિત-અધ્યાય ૩ જે
મહામુશ્કેલીઓ પ્રસવ પામેલી અથવા કસુ- | સૂતિકાને રેગો થવાનાં બીજાં પણ કારણે. વાવડ જેને થઈ હોય તે સ્ત્રીની ચિકિત્સા | Sત્રા નિમનામના સંદuતનાપા અમે કહીએ છીએ એમ ભગવાન કશ્યપે શોકમયાન્નાનાવિધારર્ા દા કહ્યું હતું. ૧,૨
एतैश्चान्यैश्च नारीणां व्याधयः संभवन्ति हि । વિવરણ : અર્થાતુ જે સ્ત્રીને બરાબર યોગ્ય | વૃત્તિવાનો રિવાવમવિયરાના છા રીતે પ્રસવ જે થવો જોઈએ, તેમ પ્રસવ થયો | રાત્રિમાં બહાર નીકળવાથી ત્રાસ કે ન હેય પણ અયોગ્ય થયો હોય, તે કારણે જે કઈ | ભય થવાના કારણે એકાએક ઊંચેથી પડી. વ્યાધિ કે રોગ થાય, તેની ચિકિત્સા અહીં કહે- ' જવાને લીધે, ઈર્ષા, શોક, ભય કે ક્રોધ. વામાં આવે છે. ૧૨
થવાથી અને અનેક પ્રકારનો આવેલા દુપ્રજાતાના રોગો અને તેની ચિકિત્સા ] વેગોને વિશેષ રોકવાથી કે બીજા કારણોથી જે સ્ત્રીનાં યુદ્ધનાતાનાં વ્યાધાઃ સંમત્તિ હિા સુવાવડી સ્ત્રીઓને વ્યાધિઓ થવાનો સંભવ નામતસ્તાન પ્રવક્ષ્યામિ તેવા જૈવર્નાિસ્જિતમ્ IIરૂ થાય છે તેમજ દિવસે વધુ ઊંઘવાથી,
જે સ્ત્રીઓ દુપ્રજાતા થઈ હોય એટલે | અજીર્ણના કારણે કે અધ્યશન એટલે કે કે જેને કસુવાવડ થઈ ગઈ હોય તે. ખોરાક જે ખાધે હોય તે હજી પસ્ત્રીને એ દુપ્રસવ નિમિત્તે અવશ્ય રોગો | ન હોય છતાં તેની ઉપર ખાવામાં આવે થવાને સંભવ રહે છે; તે દુષ્મજાતાને | તેથી પણ સૂતિકા સ્ત્રીઓને રોગો થવાને થતા રોગને અહીં હું નામવાર દર્શાવું | | સંભવ રહે છે. ૬,૭ છું; અને તે તે રોગોની ચિકિત્સા પણ
તે તે રોગના ચિકિત્સા પણ વિવરણ: અહીં ૭ માં લોકમાં છેલ્લે જે હું હવે કહું છું. ૩
અધ્યશને કહ્યું છે, તેનું લક્ષણ ચરકે ચિકિત્સિતદુપ્રજાતાના વાયુનું શમન
સ્થાનના ૧૫ મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે, કરનારી ચિકિત્સા
મુ. પૂર્વનર તુ પુનધ્યરાન્ન મતક્’ || પહેલાં યાદ છૂળ પ્રનાથને પ્રતૂતથ્થામતિ વારા | ખાધેલો ખોરાક હજી પચવો બાકી હોય છતાં સેક્વેકૈસ્તતતાનાં ક્ષિણં વાયુ પ્રરાસ્થતિ કા | ફરી તે(અજીર્ણ)ની ઉપર જે ભોજન કરાય તેને.
વાગૂ કીનીયર તુ સ્મૃતિમાન વાસુમતિ | “ અધ્યશન” માન્યું છે. ૬,૭ યથા શેરે સુર્ઘ નારી નીના રાયને પુણે II | કસુવાવડ થયેલી સ્ત્રીને થતા રોગોનાં નામે
જે સ્ત્રીઓ મહામુશ્કેલીએ પ્રસવ પામે | જોનિપ્રવરીમેવાણીવાથુછુ.. છે અને તેઓના એ દુપ્રસવ કે કસુવાવડ- વત્તાછા પુર્ભ4 દૃદ્ધિ હંકવાદિવા પાટાના કારણે તેઓ જે રોગી બને છે, તેઓને | કુરીવમૂત્રરંરોધ આહ્માનં શૂટવ જા (કોપેલો) વાયુ સ્નેહનો દ્વારા તરત જ | સુથરે જોનિવેfનિર્જ ૪ રાઇF IRI. શાન્ત થાય છે. સમરણશક્તિવાળા બુદ્ધિમાન ! ચેપથુજી મૌો મળ્યાસ્તો રંઠ્ઠા વધે તે દુષ્મજાતા સ્ત્રીને જઠરાગ્નિનું પ્રદીપન | તિલાને વૈagf પામવા માગે કરે એવી યવાગૂ-રાબ પણ આપવી જોઈએ. શિમિવથ વિશ્લોટ 2 રાશિફળ જેથી તે સ્ત્રી નીરોગી અથવા પીડા વગરની | દૃઢોરઢાક્ષરોઢ ઈંg શ્વથામહેશા. થઈને પોતાના સુખકારક શયનમાં સુખેથી | cતે રા ર વ સુપ્રનતારાના સુઈ રહે છે–અર્થાત્ ઉપર કહેલી ચિકિત્સાના | વ્યાધથ સંપ્રવૃત્તિ રિવિત્રિતમંત ૨૨. કારણે શાતિ પ્રાપ્ત કરીને પોતાના શયનમાં | નિભેદ, કટીભેદ, શાખાવાયુ, રક્તસુખેથી સૂઈ રહે છે. ૪,૫
પ્રદર, વાતાઝીલા, ગુલ્મ-ગોળો, હરજૂલ–પ્રવા
Page #503
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૨
કાશ્યપસ હિતા–ચિકિત્સિતસ્થાન
wwwwwww
હિકા, પુરીષરાધ–વિષ્ઠાનું અટકવું, મૂત્રરાધ- છીલા ' નામથી જણાવી તેને વાયુના પ્રાપથી જ મૂત્રનું' અટકવું, આમાન-આફ્રા, શૂલ, થતા સૂચવ્યા છે. યાનિરાધ, ચાનિદોષ, ભય'કર ચાનિશૂલ, વેપશુ–ક'પરાગ, ઊલટી, માહ-મૂર્છા, મન્યાસ્તંભ-ગળાની નાડીનું સજ્જડ થવુ, હેતુગ્રહ–હડપચીનુ' ઝલાવું, જવર, અતિસાર– વધુ પડતા ઝાડા થવા, વરાતિસાર, વૈસપ– રતવા, બ્રુ-દાદરના રાગ, પામા-ખસના શગ, વિચચિ કા-બેય હાથ પર થતા ફાટવાના રાગ- કિટિભ ’નામના એકજાતના કાઢ, શરીર પરના વિસ્ફાટક, અર્ધા માથાની પીડાઆધાશીશી, હૃદયરોગ, નેત્રરોગ, પ્લીહાઅરાળના રાગ, યક્ષુ-સાજાના રાગ,કામલા-ગાંઠ કમળાના રોગ અને તે સિવાયના બીજા ઘણા રોગો કસુવાવડ થયેલી સ્ત્રીના શરીરમાં ઉત્પન્ન થાય છે; એ બધા રાગો ઘણા જ
પ્રકાપ કરે છે—ખૂબ વિકાર કરે છે, એ કારણે હવે પછી તેની ચિકિત્સા પણ અહી અમે કહીએ છીએ. ૮-૧૨
સુશ્રુતની ટીકાના કર્તા ધાણેકરે આ ‘વાતાછીલા ' રાગને મૂત્રાધાતને જ એક ભેદ કહ્યો છે. જેમકે સુશ્રુતે ઉત્તરતંત્રના ૫૮ મા અધ્યાયમાં આ સંબધે આમ કહેલ છે-રાત્તાશય વસ્તુંથ વાયુન્તરમાશ્રિતઃ। અઠ્ઠીાવન્દ્વનું પ્રથિ રોય્ય་મુન્નતમ્॥ વિમ્મૂત્રાનિ ત્ર સત્રામાન7 ગાયતે । યેવનાં ત્ર વા વસ્તી વાતાશ્રીરુતિ તાં વિદુઃ ।। કાઠાની અંદર આશ્રય કરી રહેલેા વાયુ વિષ્ઠાના તથા બસ્તિમૂત્રાશયના માની વચ્ચે રહી ‘ અન્નીલા ’નામના લંબગોળ પથ્થરના જેવી ધાટી ગાંઠને કરે છે, જે
અચલ-સ્થિર તથા ઉંચાઈવાળી હોય છે; એ ગાંઠને લીધે વિશ્વાનું, મૂત્રનું તથા અપાનવાયુનું અટકવુ થાય છે અને ત્યાં વિશ્વાના તથા મૂત્રના મામાં આષ્માન-આફરા પણ થાય છે અને તે
માર્ગમાં અતિશય વેદના પણ થાય છે; એ
તે
વિવરણ : અહીં મૂળમાં રક્તપ્રદર પછી જે - વાતાછીલા ’ રાગ કહ્યો છે, એ એક જાતનેા વાતરાગ જ છે અને મૂત્રાધાતરાગને તે એક જ ભેદ જ છે. આ રેગનુ લક્ષણ સુશ્રુતે નિદાનસ્થાન ના પહેલા અધ્યાયના ૪૦ મા શ્લેાકમાં આમ કહ્યું છે કે, અન્નીજાવટ્ટુન પ્રન્થિમૂર્છામાયતનુન્નતમ્ । વાતાત્રીજાં વિજ્ઞાનીયાદિમાંનવિરોધિનીમ્ | નાભિની નીચે ‘ અર્થલા ’ નામના લંબગાળ પથરા જેવી ઘાટી, ઊચી તથા નીચેના ભાગમાં વિસ્તારવાળી જે સ્થિર અથવા ચંચળ આમતેમ ફરતી ગાંઠ વાયુના પ્રાપથી થાય છે, તેને વાતાષ્ટીલા નામે જાણવી. એ વાતાીલા ગાંઠ બહારના માર્ગને રાકનારી હાય છે. એટલે કે લિલ્ડંગના, યાનિના તથા ગુદાના માને રોકી લે છે, તેથી વિશ્વાનું, મૂત્રનું તથા નીચેની ગતિવાળા અધેવાયુનું અટકવું છે. અહીં' આમ સમજવાનુ` કે આ અન્નીલારીંગ પિત્તના કે કફના પ્રકૈાપથી થતી નથી; એ જ અભિપ્રાય દર્શાવવા માટે આ રાગને વાતા- / કહે છે. ૮-૧૨
રાગને વઘો વાતાછીલા ' નામે જાણે છે. છે. ' વળી અહીં'ના મૂળમાં પામા-ખસના રાગ પછી વિચિકા’ નામા જે રાગ કહ્યો છે, તેનું પણ લક્ષણ સુશ્રુતે નિદાનરથાનના ૫ મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છેઃ રાજ્યોતિર્તિઃ સન્ના મન્તિ શાત્રેવુ વિશ્વવિદ્યાયામ્ । વિચર્ચિ કા રાગમાં શરીરના બધાયે આવવામાં ગાત્રોમાં એટલે કે ખાસ કરી બન્ને હાથ ઉપર અતિશય રૂક્ષ હોઈ ખૂબ વધુ પ્રમાણમાં ચેળ, દાહ તથા પીડાથી યુક્ત જે રેખારૂપ ફાટા થાય છે, તે રાગને ‘વિચĆિકા' નામે કહે છે; પણ એવી જ ફાટા જો પગમાં થાય છે, તેા તેને વિપાદિકા કહે છે. ( આ વિ`િકા પણ એક જાતના કાઢને જ રાગ ગણાય છે. ) વળી અહીં ‘કિટિભ' નામનેા એક જાતના ક્રેાઢ કહ્યો છે, તેનું પણ લક્ષણ સુશ્રુતે ત્યાં નિદાનસ્થાનના ૫મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે; જેમકે યત્ જ્ઞાવિ વૃત્ત વનમુત્રન્તુ | તત્ શિલ્પTMો નિટિમ વન્તિ / જે ક્ષુદ્ર કાઢ સ્રાવથી યુક્ત ગોળાકાર, રૃ, ઉગ્ર ચેળથી યુક્ત, સ્નિગ્ધ અને કાળી કીટીરૂપે થાય છે, તેને કિટિભ નામે
|
.
Page #504
--------------------------------------------------------------------------
________________
દુપ્રજાતા-ચિકિસિત અધ્યાય ૩ જે
૪૬૩
ઉપરના સવ સૂતિકા રોગની ચિકિત્સા | ગણા પાણીમાં પકવવાં; એ પાણી જ્યારે કે મૂળે મા ૪ મધુરિક શતાવરી | અષ્ટમાંશ બાકી રહે ત્યારે તેને અગ્નિ
શી જૈવ શ્વવંછા મવાિ II ૨૩ | પરથી નીચે ઉતારી લઈ વસ્ત્રથી ગાળીને તે વઢે વહુરા પાટા પથસ્થા હ્યતા તથા બાજુ પર મૂકી રાખવું; પછી તેમાં
વિના તથા ા પુનર્નવા ૪) નીચે જણાવેલ ઔષધીઓનું પ્રત્યેકનું मूर्वा गृध्रनखी मुस्ता मोरटस्तिल्वकस्तथा।। ચૂર્ણ એક એક મુઠ્ઠી નાખવું; જેમકે
ચેતા તુ મૂનિ યથારામ સમાન છે | પીપર, પીપરીમૂલ-ગંઠોડા, ચિત્રક, ગજથવોત્રહસ્થાનાં ત્રણ પ્રસ્થા: મારતતા ! પીપર, ચવક, બેય હળદર-હળદર તથા પતાઈને તો દ્વિપશુત્તમઃ || ૬ | | દાહળદર, સુંઠ, વજ, હરડે, કઠ, રાસ્ના, સઈમાારિતં તં તુ પરિપૂતં નિધાપતા ! અજમોદ, વાવડિંગ, કાળાં મરિયાં, નાગરતત્રાવાપમવું થામણા પધાન તુ II ૨૭ || મોથ, એલચી, ભારંગી; કુટજ-ઇંદ્રજવ અને બૂિદી વિષ્ણદીપૂરું ચિત્ર સ્તિgિuસ્ટી | તંડુલ-કાચા ચોખા એ પ્રત્યેક ઔષધદ્રવ્ય વળ જ્ઞની ચૈવ અ૪ વચામથા ૨૮ | એક એક તોલો નાખવાં અને પાંચ
$ જ્ઞાનનો વિ૬ મરિવાનિ જા | લવણ એક એક પલ-ચાર ચાર તોલા નાખવાં; भद्रदारुरथैला च भार्गीकुटजतण्डुलाः ॥ १९॥
તેમજ તલનું તેલ એક પ્રસ્થ-૬૪ તોલા एतेषां काषिका भागा लवणानां पलं भवेत् ।
અને વસા-ચરબી પણ એક પ્રસ્થ ૬૪ તેલા तैलप्रस्थं वसाप्रस्थं निष्क्वाथो द्विगुणो भवेत् ॥२०
નાખવાં, જેથી એ કવાથ બેગણો થાય છે; क्षीरप्रस्थो दधिप्रस्थो जलप्रस्थस्तथैव च।।
પછી તેમાં એક પ્રસ્થ–૬૪ તોલા દૂધ, એક પ્રસ્થ मातुलुङ्गाम्रपेशीनां रसप्रस्थार्धयोजितम् ॥२१॥
દહીં, પાણી પણ એક પ્રસ્થ-૬૪ તેલા મેળशनैर्मुद्वग्निना सिद्धमथैनमवतारयेत् ।
વીને, બિજારોની પેશીઓનો રસ પણ અડધો अभ्यञ्जनेषु पानेषु बस्तिकर्मणि चोत्तमम् ॥२२॥
પ્રસ્થ-૩૨ તોલા તેમાં મેળવી તે બધાને ये तु वातसमुत्थानाः सूतिकानामुपद्रवाः।।
| ધીમા અગ્નિથી પકવવાં; પછી તે પકવ થાય सर्वेषां शमनं श्रेष्ठमेतत्त्रैवृतमुत्तमम् ॥२३॥ (લઘુ તથા બૃહત્ ) બન્ને પંચમૂલ,
| ત્યારે તેને અગ્નિ પરથી નીચે ઉતારી લેવું;
એમ તૈયાર થયેલ તે ઔષધનો અભંજનભારંગી, મીઠે સરગ, શતાવરી, ઉશીરસુગંધી વાળ ચંદન, ગોખરુ, મદયન્તિકા
માલિસમાં, પીવામાં તથા બસ્તિકર્મમાં
પ્રયોગ કરાય તે તે ઉત્તમ હાઈને વાયુથી મેંદી, બન્ને બલા-ખપાટે, વસુક-બકપુષ્પ,
ઉત્પન્ન થતા જે સૂતિકા-સુવાવડી સ્ત્રીઓ પાઠા-કાળીપાટ, પસ્યા-ડોડી-ક્ષીરકાકેલી કે જીવન્તી-મીઠી ખરખોડી, અમૃતા
ના ઉપદ્ર હોય છે, તે બધાંનું આ શ્રેષ્ઠ
અને ઉત્તમ દ્રિવૃત ઔષધ શમન કરે છે. ગળો, વૃષાદની-ઈદ્રવારુણી, સુગન્ધા-કાળી. છરી, પુનર્નવા-સાટડી, મોરટ-મેલ
ત્રણ જ રાતમાં સૂતિકારેગને મટાડનાર ને જ ભેદ અને તિવક–લધર–આમાંથી
ઉપયુક્ત ઔષધના કટકને કવાથ જેટલા પદાર્થો મળે તેટલાંનાં મૂળિયાં લાવવાં બ્લેકમેવ સર્વે વર્ષા નિચ્છ પાતા પછી જવ, કોલ-મોટાં બોર અને કળથી – ય: ક્રશ્ચિત વૃત્તિવાથધરતંત્રિાત્રધારક એ ત્રણેને સમાન ભાગે એક એક પ્રસ્થ ઉપર જે ઔષધદ્રવ્યો કહ્યાં છે, તેઓને મળી ત્રણ પ્રસ્થ એટલે ૬૪૬૪ તેલા સમાન ભાગે લઈ તેઓને કલ્ક બનાવીને લેવાં; પછી એ બધાંને ખાંડી કૂટી–અધ- તેનો ક્વાથ કરી સૂતિકા સ્ત્રીને વૈદ્ય જે કચરાં કરી ઉત્તમ વેધે તે બધાંથી આઠ- | પાય તે એ સૂતિકાને જે કઈ રોગ હોય
Page #505
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપસ હિતા–ચિકિત્સિતસ્થાન
VA
ધ
છે. એટલે કે લેાકેાથી જીતાવાં મુશ્કેલ છે અને દેવાથી પણ પૂજાયેલાં છે. ૧,૨ વિવરણ : આ અધ્યાય પણ શરૂઆતમાં ખડિત જ મળે છે; જે કઈ મળે છે; તેમાં ખાલગ્રહેાથી પીડાતા બાળકાની ચિકિત્સાનુ વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. બાલમહેાની સખ્યા નવની
થાય છે. આ બાલગ્રહા સંબધે આમ કહેવાય છે છે કે જે ઘરમાં દૈવયેાગ તથા પિતૃયોગ આદિ ન હેાય એટલે કે જ્યાં દેવકાર્યા તથા પિતૃકાર્યા
થતાં ન હોય; તેમજ જે ધેર દેવા, બ્રાહ્મણેા તથા
વિવરણ–અહી છેલ્લા ૨૫ મે લેાક ખ'ડિત મળ્યો છે; તેમાં પણ બીજી ઘણી ઔષધીઓ મેળવવાની બાકી રહે છે. તાડપુત્ર પુસ્તકમાં ૧૦૧ મું પાન સુધી અધ્યાય મળતા હાઈ ને સાષિત થાય છે કે આ અધ્યાયમાં ઘણેા ભાગ ખડિત હોઈ મળતા નથી.
આ
અતિથિઓના સત્કાર થતા ન હોયઃ તેમ જ જે ધરમાં આચાર–વિચાર તરફ ધ્યાન અપાતું ન હોય તે ધરમાં બાલગ્રડા ઘૂસી જઈ તે ગુપ્ત રીતે બાળકાને પીડે છે, મારી નાખે છે અથવા તેખાળાને રાગાથી વ્યાપ્ત બનાવે છે; આ સંબંધે સુશ્રુતે ઉત્તર તંત્રના ૨૭ મા અઘ્યાયમાં આમ કહ્યુ` છે કે– ધાત્રીમાત્રોઃ પ્રાપ્રવિષ્ટાચારા છૌચગ્રામ્મા=૨हीनान् । स्तान् हृष्टस्तर्जितास्ताडितान् वा । पूजाહૈતહિસ્સુરતે મારાન્ ’–ધાવમાતા અને જન્મદાત્રી માતાના ધ્યેયના પૂર્વે દર્શાવેલ અપરાધ કે
ઇતિ શ્રીક્રુષ્માતા–ચિકિસિત અધ્યાય ૩ો સમાપ્ત
માલગ્રહચિકિત્સિતઃ અધ્યાય ૪થા અયોગ્ય વર્તનને લીધે જે બાળકા બાહ્ય-આભ્યંતર
માલમહ-રેવતીની પ્રાર્થના
અપવિત્રતાથી યુક્ત થયેલ હેાય; મગલકમ' અને સદાચારથી જેઓ રહિત હાય અથવા જે બાળકોતે ત્રાસ પામેલ કે ભયભીત જોયાં હેાય, જેએ તિરસ્કારને પામ્યાં હોય અથવા જેએને માર માર્યો હોય, તેવાં બાળકાને આ ખાલગ્રહે, પોતાની પૂજા થાય, એ કારણે મારી નાખે છે અથવા પીડે છે. એ ખાલગ્રહોનાં નામ આ પ્રમાણે છે. ૧. સ્કન્દ, ૨. સ્કન્દાપસ્માર, ૩. શકુનિ, ૪. રેવતી, પ. પૂતના, ૬. અધપૂતના કે ગન્ધપૂતના, ૭. શીતપૂતના, ૮. મુખમંડિકા અને ૯. નૈગમેષ; આ નવ બાલગ્નહેામાં કેટલાક સ્ત્રી-શરીરધારી અને કેટલાક પુરુષ–શરીરધારી છે; તેની ઉત્પત્તિના સંબંધે આમ કહેવાય છે કે,
દેવાના સેનાપતિ કુમાર કાર્તિકેયની રક્ષા કરવા
માટે મહાદેવ તથા પાર્વતીદ્વારા આ ગ્રહેાની ઉત્પત્તિ થઈ છે; એ બાલગ્રહેા કયા કારણે બાળકને વળગે છે, તે સંબધે સુશ્રુતે આવું વર્ણન કર્યું છે. તતો મળતિ સ્વત્વે સુરસેનાપતો તે ! પતયુ×હા
૪૪
તેને ફક્ત ત્રણ જ રાત્રિમાં મટાડે છે. ૨૪ पञ्चमूल्य भार्गी च रास्ना द्वे च पुनर्नवे । शिग्रुहपदी
વળી ( લઘુ-બૃહત્ ) એય પ‘ચમૂલ,ભાર’ગી, રાસ્ના, એય સાટોડી–લાલ તથા ધેાળી, સરગવા અને હુ‘સપી–એટલાં દ્રબ્યાના ક્વાથ કરીને જે સેવાય તાયે સૂતિકારાગ
મટે છે. ૨૫
श्चाभियाचनम् ।
ब्रह्मण्यभावात् क्रुद्धाऽपि प्राह सानुग्रहं वचः । નવી સ્થતિમાળાં હ્યું માનુંત્તિ વૃતિ ! सर्वग्रहाणामेका त्वं तुल्यवीर्यबलद्युतिः । भविष्यसि दुराधर्षा देवानामपि पूजिता ॥ २॥
અહી પ્રથમ રૈવતી નામના' ખાલ ગ્રહને ઉદ્દેશી આવી પ્રાર્થના કરે છે... હે રેવતી તમે કદાચ ક્રાધે ભરાયાં હૈ। તાર્ય તમારામાં બ્રાહ્મણપણુ' હાવાના કારણે તમે અનુગ્રહયુક્ત જ વચન કહે છે; આ વ્યતિક્રમ કે અપરાધા જે થયા, તેઓનુ ફલ તમે મેળવા; એટલે કે તેના ફલરૂપે તમે ભલે ચેાગ્ય શિક્ષા કરી; કારણ કે સ ખાલ ગ્રહેામાં તમે એક જ તુલ્ય વીર્ય ખલ તથા કાન્તિથી યુક્ત છે. અને તમે એક જ દુરા·
Page #506
--------------------------------------------------------------------------
________________
બાલગ્રહ-ચિકિત્સિત-અધ્યાય ૪ થે
૪૬૫
કર્વે રીતષિરં ગુમ || : પ્રાંટને વૃત્તિ | દે તથા પિતૃઓ પ્રજાતા જ ન હોય તેમ જ કઃ સંવિધા વૈપા તેષાર્થે તત: ન્યૂઃ રિસર્વ સેવ- | બ્રાહ, સાધુ-સંતે, ગુરુઓ તથા અતિથિઓ મોર | તતો પ્રસ્તાનુવાન માવાન મનેત્રતા | ૫ણ જે કુળમાં પૂજતા ન હોય અને જે કુળમાંથી તિયોનિ માનવું ૬ ત્રિતયે નીતિ | પરસ્પરો- આચારો તથા બાથત્યંતર પવિત્રતા દૂર થઈ વાળ વતંતે ધાર્યsવ જા રેવા મનુથાર્ ગ્રીતિ | હેાય અને જેઓ પારકી રસોઈ પર આવિકા તિર્થભ્યોનીdદૈવ ! વર્તમાનર્થકાર શીતવર્ષોr- | ચલાવી રહ્યા હેય, તેવાં ઘરોમાં જઈને તમે શંકામહન્તઃ | સૂકયાટિનમ પહોમત્રતાહિમિઃ | નરઃ રહિત થઈ ત્યાં રહેલાં નાનાં બાળકને ગ્રહણ કરોઉષ પ્રીતિ ત્રિદિશ્વરના માધે | પકડો-વળગે. તેમાં તમારી વિશાળ આજીવિકા विभक्तं च शेषं किंचिन्न विद्यते ॥ ताष्माकं शुभा અને પૂજા અવશ્ય થશે.એમ તે સમયથી માંડીને gત્તિળેવ મવિષ્યતિ જેવુ દેવુ નેચત્તે સેવાઃ | પ્રહે ઉત્પન્ન થયા છે અને શ્રીશંકરની આજ્ઞાથી पितर एव च ॥ ब्राह्मणाः साधवश्चव गुरवोऽतिथय- તેઓ બાળકને ગ્રહણ કરે છે–વળગે છે અથવા स्तथा। निवृत्ताचारशोचेषु परपाकोपजीविषु ॥ उत्सन्न- | પકડે છે; એમ તે તે પ્રહથી સંબંધ પામેલાં મિલેy fમનોમોનિનુ દેવુ તેવુ વાઈ- તે તે બાળકને પણ ચિકિત્સા કરવા માટે મુશ્કેલ હત્તાન દ્વીવરાતિ: તે તત્ર વો વિપુલ્ય વૃત્તિઃ માન્યાં છે. ખરું જોવામાં આવે તો આ બાલપૂના નૈવ મણિતિ. Dર્વ પ્રાઃ સમુપન્ના વાચન | પ્રહે જે કહેવાય છે, તે એક પ્રકારના બાલ गृहन्ति चाप्यतः ।। ग्रहोपसृष्टा बालासु दुश्चिकिल्यतमा | રોગો જ છે; તેઓને જ બીજા નામે “બાલગ્રહો” કતા –તે પછી ભગવાન શંકરે કાર્તિકેય સ્વામીને મેં કહ્યા છે; પ્રાચીન કાળમાં સ્વસ્થવૃત્તની દષ્ટિએ દેવોના સ્વામી કર્યા હતા. તે વખતે એ બધા | સૂતિકાગ્રહને સંભવ ન હતા અને તે યોગ્ય બાલગ્રહે એ પ્રદીપ્ત અંગોવાળા કાર્તિકેયની સમીપે | પ્રબંધ પણ ઓછા હતા, તેથી તે જુદાજુદા જઈ હાથ જોડીને તેમને આમ વિનતિ કરી હતી | પ્રકારના બાલરેગાને જ પ્રહરેગાનું નામ અપાયું કે તમે અમારી માવિકા કરી આપે તે | હાય એમ રાવણકત બાલતંત્રમાં જોવા મળે છે? સાંભળી કાતિ કે તેના માટે શંકર ભગવાનને ! એ તંત્રમાં તેનું વિસ્તારથી વર્ણન કરેલું છે. પ્રાર્થના કરી હતી, તેથી ભગનાં નેત્રોને હરી | એવા બાલગ્રહ-રોગો બાળકને જન્મથી આરંભી લેનાર તે શંકરે, એ ગ્રહોને આમ કહ્યું હતું કે- | ૧૨ વર્ષ સુધી હેરાન કરે છે, તેઓની ઉપલક આ ત્રણે જગત પશુ-પક્ષીઓની જાતિઓથી મન- ] અવસ્થા જાણે કે બાલગ્રહને વળગાડ હેય તેવી કોથી તથા દેવગણે થી યુક્ત હેઈ પરસ્પર એક દેખાય ; એ અભિપ્રાયથી જ એ રાવણકત બાલબીજાનો ઉપકાર કરી અસ્તિત્વ ધરાવે છે અને | તંત્રમાં આવું વર્ણન કરેલું મળે છે; જેમ કે બાળકતેઓ બધાં એકબીજાનું ધારણ-પોષણ કરે છે; ને જન્મ પછી પહેલા દિવસે કે પહેલા મહિને જેમ કે મનુષ્યો દેવને પ્રસન્ન કરે છે; અને તિર્યંગ | કે પહેલા વર્ષે ‘નન્દા' નામની માતૃકા (ગ્રહ) નિ-પશુપક્ષીઓને પણ તે જ પ્રમાણે તેઓ હેરાન કરે છે, તેના કારણે બાળકને વર આવે પ્રીતિ ઉપજાવે છે; શીત, ઉષ્ણ, વર્ષા તથા છે; તેથી આંખે બંધ થઈ જાય છે અને તે વાયુઓ પિતાના સમય અનુસાર વર્તતા હેઈને | બાળકનું શરીર સદાકાળ દુઃખી રહ્યા કરે છે. મનુષ્યોને તૃપ્ત કરે છે, તેથી મનુષ્યો પણ યજ્ઞ-યાગ, તેથી તેને કંઈ પણ ગમતું નથી અને તે બાળક હાથ જોડવા–નમસ્કાર કરવા; તેમજ જપ, હોમ | રડ્યા કરે છે; વળી એ વેળા તેને કોઈ અવાજ તથા વ્રત આદિ કરીને દેવોને સારી રીતે પ્રસન્ન | સારે લાગતો નથી અને પિતે અવાજ કર્યા કરે કરે છે, તેથી તમારા માટે કોઈ પણ ભાગ હવે છે; તે પછી એ બાળકને બીજે દિવસે કે બીજે બાકી રહેતું નથી, તેથી તમારી શુભ આજીવિકા | મહિને કે બીજે વર્ષો સુનન્દા નામની માતૃકા દેવળ બાળકે વિષે જ થઈ શકે તેમ છે; જે કુળમાં 1 (ગ્રહ) વળગે છે અને હેરાન કરે છે; તેથી પણ
H. ૩૦
Page #507
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા-ચિકિત્સતસ્થાન
એ બાળકની ઉપર જણૂાવ્યા પ્રમાણે જ દુઃખી | આવેલ છે; તેમ જ તે તે પ્રત્યેક બાલગ્રહનાં અવસ્થા થાય છે; તે પછી બાળકને ત્રીજે દિવસે | જુદાં જુદાં લક્ષણો પણ રાવણકત બાલતંત્રમાં કે ત્રીજે મહિને કે ત્રીજે વર્ષે “પૂતના” નામની વિસ્તારથી આપેલ છે; તે ત્યાં જ જોઈ લેવાં. માતૃકા-ગ્રહ વળગે છે, તેથી એ બાળકને જવર | જઈએ; ગરત્નાકર ગ્રંથમાં પણ તે બાલમહેનું આવે છે, તે વારંવાર ઊંચે જોયા કરે છે, તેના | સામાન્ય લક્ષણ આ પ્રમાણે કહેલ છે; જેમ કેશરીરમાં પીડા થાય છે, તેની મુઠ્ઠીઓ બંધ થઈ | ક્ષદ્વિગતે વાત્રક ક્ષતિ જયતિ રોલિતિા નર્યન્તજય છે, અને તે રડ્યા કર્યા કરે છે ચીસ પાડી | áતિ ધાત્રીનરTનમેવ ચ | કણ્વ નિરીતે ત્તાન પાડીને રડે છે; પછી ચોથે દિવસે કે એથે મહિને | વનતિ મળતા અવી ક્ષિતિ ટુન્તોષ્ઠ ને કે ચોથે વર્ષે મુખમંડિકા નામની માતૃકા-ગ્રહ વમતિ વાત | ક્ષાનોગતિનિશિગાä જૂના મિત્રવળગે છે; તેથી એ બાળક અને ઉધાડી જ રાખે | વિવર: | માંસશોણિત-પિશ્ચ ન ચારનાતિ યથા પુરા || છે, તેની ડાક નમી પડે છે, તે વારંવાર રડ્યા કરે | दुर्बलो मलिनाङ्गश्च नष्टसंज्ञोऽपि जायते। सामान्यग्रहછે; તેને ઊંઘ આવતી નથી અને બાળક ધાવતું ગુણાનાં હૃક્ષ સમુરાદ્દતમ છે જે બાળક સામાન્ય નથી કે દૂધ પણ પીતું નથી; તે પછી પાંચમે | હરકેઈ બાલગ્રહના વળગાડથી યુક્ત થયેલ હોય તે દિવસે, પાંચમે મહિને પાંચમે વર્ષે “કટપૂતના” ક્ષણવારમાં ઉગ પામે છે, ક્ષણવારમાં ત્રાસ પામે નામની માતૃકાગ્રહ વળગે છે; તેથી એ બાળકને | છે, ક્ષણવારમાં રહે છે, નખ અને દાંત વડે પિતાની જવર લાગુ થાય છે; પછી છે. દિવસે, છછું | ધાવને અને પોતાને પણ ચીરી નાખે છે; ઊંચે મહિને કે છઠ્ઠા વર્ષે “ શકુનિકા' નામની માતૃકા | જોયા કરે છે, દાંતને કચડે છે, અસ્પષ્ટ અવાજો કે બાલગ્રહ વળગે છે, તેથી એ બાળકના | કરે છે, બગાસાં ખાય છે. આળસ મરડ્યા કરે શરીરમાં પીડા થાય છે અને તે વારંવાર ઊંચે | બેય ભ્રમરોને ઊંચે ફેકે છે, દાંતથી હઠ પીસે જોયા કરે છે, તે પછી સાતમે દિવસે કે સાતમે છે, મોઢામાંથી વારંવાર ફીણ બહાર કાઢે છે, મહિને કે સાતમો વર્ષે “શુષ્કરેવતી” નામની શરીરે ખૂબ ક્ષીણ થઈ જાય છે, ઘણી જ મોડી માતૃકા કે બાલગ્રહ એ બાળકને વળગે છે, તેથી રાત સુધી જાગે છે, તેનાં અગે સૂજી જાય છે, એ બાળકના શરીરમાં પીડા થાય છે, જવર આવે તેની વિઝા છતાપાણી જેવી થઈ જાય છે, ગળાને છે અને તેની મુઠ્ઠીઓ બંધાઈ જાય છે; પછી અવાજ બદલાઈ જાય છે, તેના શરીરમાંથી માંસ આઠમા દિવસે કે આઠમા મહિને કે આઠમા વર્ષે | તથા લેહીની ગંધ આવ્યા કરે છે, પહેલાંની જેમ તે બાળકને અર્થકા નામની માતૃકા–પ્રહ પીડે છે; તે ખોરાક ખાઈ શકતું નથી, શરીરે દુર્બળ થઈ પછી નવમા દિવસે કે નવમા મહિને કે નવમા જાય છે, તેનાં અંગો મલિન થઈ જાય છે, તેનું વર્ષે તે બાળકને “રસ્વસ્તિમાતૃકાનામની માતૃકા કે ભાન પણ નાશ પામે છે–આવાં લક્ષણો સામાન્ય બાલગ્રહ વળગે છે અને હેરાન કરે છે; તે પછી દશમાં બાલગ્રહના વળગાડમાં બાળકમાં જે થાય છે, તે દિવસે કે દશમા મહિને કે દશમાં વર્ષે “નિતા- અહીં કહ્યાં છે.” ૧,૨ માતૃકા' નામને બાલગ્રહ તે બાળકને પીડે છે;
બાલગ્રહ–રેવતીનાં ૨૦ નામો પછી અગિયારમા દિવસે કે અગિયારમા મહિને
| नामभिर्बहुभिश्चैव त्वां वक्ष्यन्ति जना भुवि । કે અગિયારમા વર્ષે “કામુકામાતુકા” નામને | વાળી રેતી ત્રાહી હુમા વડુપુત્રિ રૂા. બાલગ્રહ તે બાળકને પીડે છે; તેથી એ બાળક | ગુદા પછી ૪ મિા ધરી મુવમuિgar અસ્વસ્થ બને છે; એમ તે બાલગ્રહે જ્યારે તેણે માતા શીતવતી જાહૂ પૂતનાથ નિશ્ચિT Iકા બાળકને પીડે છે, ત્યારે તેના પ્રતીકારરૂપે જે પૂજ, તેની મૂતમાતા ઢોતિામહીતિ જા. બલિદાન આદિ કરવાં જોઈએ, તેનું પણ વિસ્તૃત | શાળ્યા પુષ્યતં નામાનિ તવ વિરાતિઃ lષ વિવેચન એ રાવણકત બાલતંત્રમાં આપવામાં | હે રેવતી ! આ પૃથ્વી પર તમને લોકે
Page #508
--------------------------------------------------------------------------
________________
માલગ્રહ–ચિકિત્સિત-અધ્યાય ૪ થા
ઘણાં નામેાથી કહેશે, છતાં તમારાં મુખ્ય નામા આમ ૨૦ છે; જેમ કે–વારુણી,૧ રેવતી, બ્રાહ્મી, કુમારી,૪ બહુપુત્રિકા, શુષ્કા, ષષ્ઠી, યમિકા, ધરણી,૯ મુખમ`ડિકા,૧૦ માતા,૧૧ શીતવતી,૧૨ક ડૂ૧૭ પૂતના,૧૪ નિરુ’ચિકા,૧૫ રાદની,૧૨ ભૂતમાતા,૧૭ લેાકમાતામહી,૧૮ શરણ્યા અને પુણ્યકીર્તિ.૨૩-૫ રેવતીની પૂજા કરનારા નિર્ભય હાય ચે ૬ ત્યાં પૂજ્ઞયિન્તિ શ્રદ્ધાના નના મુવિ नैतेषां सर्वभूतेभ्यो भविष्यति भयं क्वचित् ॥ ६ ॥
જે શ્રદ્ધાળુ લેાકેા આ પૃથ્વી પર તમારી પૂજા કર્યા કરશે, તેઓને બધાં ભૂત-પ્રાણીમાત્રથી કયાંય ભય થશે નહિ. ૬ ઉપર્યુક્ત ૨૦ નામેાના જપથી પ્રજાવૃદ્ધિ થાય
सायं प्रातश्च नामानि यो जपेत्तव विंशतिम् । शुचिर्नरः प्रजास्तस्य वर्धिष्यन्ति विपाप्मनः ॥७॥
જે માણસ સવારે અને સાંજે ( ઉપર્યુક્ત ) રેવતીનાં ૨૦ નામાના જપ કરે, તે પાપરહિત થઈ પવિત્ર થાય છે અને તેની પ્રજાએ સંતતિવૃદ્ધિ પામશે. ૭
કાતિ કેયનું રેવતીને વરદાન तत उग्रेण तपसा स्कन्दमाराधयन् पुनः । तस्या मनीषितं ज्ञात्वा रेवतीमब्रवीद् गुहः ॥८॥ भ्रातॄणां च चतुर्णां वै पञ्चमो नन्दिकेश्वरः । સ્ત્રાતા ત્યં મશિની પછી જોજે થાતા વિત્તિ ાર
ગુહ–કાતિ કચે ઉગ્ર તપથી પ્રથમ સ્કન્દ ગ્રહની આરાધના કરી હતી અને તે પછી રેવતીનું મનેાવાંછિત જાણી લઈ તેમણે એ રેવતીને આમ કહ્યું હતું કે–અમે ચાર ભાઈએ છીએ અને તે ઉપરાંત અમારા પાંચમા ભાઈ નન્દિકેશ્વર છે અને તું અમારી છઠ્ઠી બહેન તરીકે લેાકમાં પ્રખ્યાત થઈશ. ૮,૯
કાર્તિકેયનાં વરદાનેા (ચાલુ)
यथा मां पूजयिष्यन्ति तथा त्वां सर्वदेहिनः । अस्मत्तुल्यप्रभावा त्वं भ्रातृमध्यगता सदा ॥१०॥ હું વતી ! સ લેાકેા જે પ્રકારે મારી
૪૬૭
AA
પૂજા કરશે, તે પ્રકારે તારી પણ પૂજા કરશે; કારણ કે ભાઈ એની વચ્ચે રહેલી તું સ કાળ અમારા જેવી પ્રભાવવાળી છે. ૧૦
કાર્તિકેયનાં વરદાના ( ચાલુ ) षण्मुखी नित्यललिता वरदा कामरूपिणी । षष्ठी च ते तिथिः पूज्या पुण्या लोके भविष्यति ॥
વળી તું છે મુખવાળી હાઈ ને કાયમ સુંદરી છે; વરદાન દેનારી અને પેાતાની ઇચ્છાનુસાર રૂપાને ધારણ કરનારી છે. છઠ એ તારી તિથિ હાઈ લેાકમાં પુણ્યકારક તથા પૂજ્ય થશે. ૧૧
ઉપર્યુક્ત વરદાનને લીધે રેવતી સદા પૂજ્ય છે इत्येवं भगिनी जज्ञे षष्ठी स्कन्दस्य धीमतः । तस्मात् सा सततं पूज्या सा हि मूलं सुखायुषोः ॥
એમ તે રેવતી, બુદ્ધિમાન સ્કંદ-કાર્તિકેયની બહેન થઈ છે, તે કારણે એ ‘ષષ્ઠી’ નામે પણ પ્રસિદ્ધ થઈ ને નિર ંતર પૂજનીય થઈ છે અને સુખનું તથા આયુષનું પણ ખરેખર મૂળ (કારણ) ગણાય છે. ૧૨
ષષ્ઠીને પૂજનાર લેાકમાં સુખી થાય तस्माच्च सूतिकाषष्ठीं पक्षषष्ठीं च पूजयेत् । उद्दिश्य षण्मुखीं षष्ठीं तथा लोकेषु नन्दति ॥१३
એ કારણે ( પ્રસવ પછીની છઠ્ઠી તિથિ ) સૂતિકાષષ્ઠીનું તેમ જ પખવાડિયાની તિથિનું માણસે એ છ મુખવાળી ષષ્ઠી રેવતીને ઉદ્દેશી અવશ્ય પૂજન કરવું; કારણ કે એમ લેાકમાં તેની પૂજા કરનારા સુખથી સમૃદ્ધ થઈ આનંદ પામે છે. ૧૩
રેવતીનાં મુખ્ય કર્મ ચિકિત્સા કહેવાની પ્રતિજ્ઞા ચૈવ રેવતી બન્ને જીવાણુનમતા । वृद्धजीवक ! कर्माणि शृणु तस्याः प्रधानतः ॥ १४
( કાશ્યપ મેલ્યા ): હે વૃદ્ધ જીવક! એમ તે દેવામાં તથા અસુરામાં એ પ્રકારે નમસ્કાર કરાયેલી થઈ છે; હવે તે રેવતીનાં જે મુખ્ય કર્મો છે, તેઓને (હું કહું છું; )
|
Page #509
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૬૮
કાશ્યપ સંહિતા-ચિકિસિતસ્થાન
- કાથ
%IF\ તાળ , સાથ ઝાડકા
, *, પાઈ
તમે સાંભળો. ૧૪
છે વિછિન્ને નિહં નોરતે | રાન્નાનાવ્યારેવતીના વળગાડમાં લગભગ થતા રોગો वणे, मूत्रं पीतं सितं धनम् । ज्वरारोचकतृछर्दिशुष्कोज्वरातिसारो वैसर्पः पीडनेन्द्रियदूषणम्।।
द्वारविजम्भिकाः ।। अङ्गभङ्गोऽङ्गविक्षेपः कूजनं वेपथुभ्रमः भानाहः शूलमरुचिमिन्मिनं श्वासकासतृट् ॥१५
घ्राणाक्षिमुखपाकाद्या जायन्तेऽन्येऽपि तं गदम् ॥ क्षोरालनिद्रानाशोऽतिनिद्रा च मुखपाको व्रणोद्भवः।
सकमित्याहुरत्ययं चातिदारुणम् । तत्राशु धात्री बालं एकाङ्गकः पक्षवधः क्षीरालसविसूचिकाः॥१६॥
૨ વમનોવા II માતાનું ધાવણ ત્રણે દેશના हिक्का मूर्छा मदो मोहो रोदनं स्तब्धनेत्रता।
મકે પછી જ્યારે મલિન થઈ બગડે ત્યારે એ स्वरवर्णाग्निमेदश्च पाण्डुत्वं कामलाऽरतिः ॥१७॥
ધાવણ ધાવતું બાળક દુર્ગધી, કાચી, જલતુલ્ય क्षीरदूषणनाशौ च शिरोरुग्घृदयद्रवः।
અથવા ખૂબ બંધાયેલ, સ્વચ્છ, તૂટક-છેતાપાણી
અને ફીણવાળી વિષ્ટાને બહાર કાઢે છે; તેમ જ नासाक्षिकर्णरोगाश्च त्रासकुञ्चनरोदनम् ॥१८॥ ये चान्ये चैव विविधा ये रोगा नानुकीतिताः।
અનેક પ્રકારની વ્યથાથી યુક્ત, જુદા જુદા રંગरेवतीरोषसंभूता भूयिष्ठं त उदाहृताः॥१९॥
વાળું અથવા પીળું, ઘેળું તથા ઘાટું મૂત્ર બહાર
કાઢે છે; તે સાથે એ બાળકને જવર, અરોચક, જવર, અતિસાર, વૈસ–રતવા, પીડા,
તરસ, ઊલટી, સૂકા ઓડકાર, બગાસાં, અંગેનું ઈદ્રિયનું દૂષણ-બગાડ, મળબંધ, ફૂલ,
ભાંગવું, અંગેનું ફેકાવું, કણસવું, ભ્રમ, નાકનું અરુચિ, બેબડાપણું, શ્વાસ, ખાંસી, તરસ,
પાકવું, આંખનું પાકવું અને મોઢાનું પાકવું નિદ્રાનો નાશ, વધુ પડતી નિદ્રા, મેઢાનું પાકવું, | વગેરે રોગ તેમ જ બીજા પણ રોગો એ રોગથી ઘણની ઉત્પત્તિ, એકાંગવાત, પક્ષવધ અથવા | ઉત્પન્ન થાય છે; તે રોગને વિદ્યો અતિ દારુણ અને પક્ષઘાતરોગ, “ક્ષીરાલસક” નામનો એક
વિનાશકારી “ક્ષીરાલસક” એ નામે કહે છે; એ બાળરોગ, ચૂંક અથવા કેલેરાને રોગ,
રોગમાં તે બાળકને તેમ જ તેને ધવડાવતી–માતાને હેડકીને રેગ, મૂછને રોગ, મદ, મેહ, વમનચિકિત્સાને પ્રયોગ કરવો જોઈ એ–કેમ કે મંઝાર, રડ્યા કરવું, નેત્રોની સ્તબ્ધતા- | એ રોગમાં વમનથી જ તે બાળકને તથા તેને આંખે સજજડ થાય તે, ઘાંટો બદલાઈ જ, | ધવડાવતી ધાવને શાંતિ મળે છે. ૧૫-૧૯ શરીરને રંગ બદલાઈ જ, અગ્નિભેદ - રેવતીની સામાન્ય ચિકિત્સા અથવા જઠરના અગ્નિની મંદતા, પાંડુરોગ, | તત્ત સાથળી તાર્જાિ વિક્ષure કમળાને રોગ, બેચેની, ધાવણનું બગડવું, | સત રેવર્તમે ઝમે વન્યપ | ૨૦ | ધાવણનો નાશ, માથાની વેદના, હદયનું ! એ કારણે વિચક્ષણ-વિદ્વાન વૈધે તે ધડકવું, ફરકવું નાકનો રોગ, નેત્રનો રોગ, રેવતીની સાધારણ–સામાન્ય ચિકિત્સા કાનને રોગ, ત્રાસ–બીવું, સંકોચાવું અને | અવશ્ય કરવી. કેટલાક વૈદ્યો આને રેવતી રડ્યા કરવું–એ બધા રોગો ઉપરાંત બીજા | કહે છે અને કેટલાક તેને ગ્રહ પણ કહે છે પણ અનેક પ્રકારના રોગો રેવતીના રેષથી | રેવતી ગ્રહના વળગાડ ઉપર સિંચનક્રિયા જે ઉત્પન્ન થતા કહેવાય છે, તે લગભગ | અશ્વત્થાડો = સર્વ કે પુનર્ના. અહીં કહ્યા છે. ૧૫-૧૯
क्षुद्रा सहा विदारी च कषायः परिषेचने ॥२१॥ વિવરણ: અહીં જણાવેલ રેવતી ગ્રહથી આસંધ, અજશૃંગી મેંઢાશીંગ, કાળીથતા રોગોમાં “ક્ષીરાસિક' નામને જે રોગ કહ્યો. ધોળી ઉપલસરી, ધોળી લાલ-બેય સાટોડી, છે, તેના લક્ષણ તથા નિદાન અષ્ટાંગહૃદયના અને રીંગણી, ભાષપણું (જંગલી મગ ઉત્તર તંત્રના બીજા અધ્યાયમાં આમ કહ્યાં છે–| કે અડદનો છેડ) કે ધૃતકુમારી-ઘીકુંવાર તને ત્રિલોપમસ્ટિને ટુ સ્થાને ગોવામાં વિવઢ- | અનેવિદારીકંદ એટલાં ઔષધદ્રવ્યોને સમાન
Page #510
--------------------------------------------------------------------------
________________
માલગ્રહ-ચિકિત્સિત-અધ્યાય ૪ થા
AAAAA
ભાગે લઈ તેને અધકચરાં કરી ઉકાળી સ્વાથ કરીને તે ક્વાથના રેવતીના વળગાડવાળા ખાળકની ઉપર સિચન માટે ઉપયાગ કરવા. ૨૧
રેવતીના વળગાડમાં કરવાનું અભ્યંગ पलङ्कषा सर्जरसः कुष्ठं गिरिकदम्बकः । देवदारु समञ्जिष्ठं सुरा तैलं सुवर्चिका ॥ २२ ॥ नलदं तुम्बरु त्वक् च समभागानि कारयेत् । તેન પાત્રમખ્યન્ય તતા સંપદ્યતે સુણી॥ રરૂ ॥ પલકષા-ગૂગળ, રાળ, કઠ, પહાડી કદંબ, દેવદાર, મજીઠે, મદિરા, તલનું... તેલ, સુચિ કા–સાજીખારના એક ભેદ, નલદ–કાળા વાળાનું મૂળ, તુંખરુ−નેપાલી ધાણા કે તેજખલ અને તજ-એટલાને સમાન ભાગે લઈ અધકચરાં કરી તેઓનુ પુખ્વ તેલ અનાવી શરીર પર તેનાથી માલીસ કરવાથી રેવતીના વળગાડવાળુ ખાળક સુખી થાય છે. ૨૨,૨૩
|
રેવતીના વળગાડમાં હિતકારી ઔષધ-પકવ ક્ષીરપાત अश्वकर्णस्य पुष्पाणि धातक्यास्तिन्दुकस्य च । મસ્ય ચ પુષ્પાળિ ટ્રાહિમસ્ય ધવણ્ય = રજી स्वक्क्षीरी मधुकं चैव क्षीरेण सह पाचयेत् । ततो मात्रां पिबेद्वालस्ततः संपद्यते सुखी ॥ २५ ॥
અશ્વકણુ –ગ ભાંડનાં પુષ્પા, ધાવડીનાં ફૂલ, ટિ’ખરુનાં ફૂલ, અર્જુન-સાદડનાં ફૂલ, દાડિમનાં ફૂલ, ધાવનાં ફૂલ, વાંસકપૂર અને જેઠીમધ-એટલાં દ્રવ્યેાને સમાન ભાગે લઈ અધકચરાં ફૂટી નાખી દૂધની સાથે પકવવાં. પછી એ દૂધને ચેાગ્ય માત્રામાં જે ખાળક પીમે, તે રેવતી–ગ્રહની પીડામાંથી છૂટી જઈ સુખી થાય છે.
ઉપયક્ત ઔષધપકવ શ્રુતના સેવનથી થતા ફાયદા एतेष्वेव घृतं पक्कमतीसारमरोचकम् । इन्ति तृष्णाऽरुचिच्छर्दीः शर्करामधुसंयुतम् ॥२६ ઉપર દર્શાવેલ ઔષધદ્રવ્યામાં જ ઘી
૪૬૯
AA
પકવ્યું હાય અને પછી તેમાં સાકર તથા મધ મિશ્ર કરી તેને જો સેવ્યું હાય તા તે ઘી પણુ ઝાડાના રાગના, અરોચકના, વધુ પડતી તરસના તથા અરુચિના નાશ કરે છે. ૨૬ રેવતીના વળગાડ દૂર કરનાર ખાસ પ્રયોગ उलूकगृधरोमाणि कट्वला बूस्तथाऽजटी । यवाः श्वेता घृतं गव्यं पेयोऽयं रेवतीनुदे ॥२७॥
|
ઘુવડનાં તથા ગીધનાં રૂવાટાં, કડવી તુખડી, ભેાંય આમલી તથા ધેાળા જવએટલાં દ્રબ્યાને સમાન ભાગે લઈ તેને એકી સાથે ફૂટી નાખી તેનું ચૂર્ણુ કરીને ગાયના ઘીમાં મિશ્ર કરી એ ઔષધયાગને રેવતીગ્રહની પીડા મટાડવા માટે પીવા જોઈ એ. રેવતી-ગ્રહના ઉપદ્રવાને શમાવનાર ઔષધધારણ યાગ
વાæિૌ ોમાં પુત્રજ્ઞીવવિ(ત્ર)ૌ । તેમાં તુ સ્વચં પાછો માતા ધાત્રી ચ ધાāત્ ર૮ उपद्रवश्च शमयेवा स्वैः स्वैश्चिकित्सितैः । नक्षत्रे चास्य रेवत्यां पुष्टिकर्माणि कारयेत् ॥२९॥
વરુણ-વાયવરણા, એય લી'ખડા–લી'ખડી તથા ખકાન લીખડા, પુત્રજીવક જીયાપેાતા અને ચિત્રક-એટલાંની છાલને જે ખાળક તથા તે બાળકને ધવડાવતી ધાવમાતા જો ધારણ કરે, તે રેવતી-ગ્રહના વળગાડથી થયેલા ઉપદ્રવાને તેને જોતાં જ તે શમાવે છે; તેમ જ એ ઔષધધારણની સાથે તે તે રેવતી-ગ્રહનિવારક ચિકિત્સાએનું પણ તે ખાળકે સેવન કરવું; તેમ જ રેવતી નક્ષત્રમાં તે ખાળકના સંબંધી પુષ્ટિકર્મો પણ કરાવવાં જોઈ એ. ૨૮,૨૯
વિવરણ : અહી. છેલ્લે જે પુષ્ટિકમાં કરવાનાં કહ્યાં છે, તે અને રેવતી—ગ્રહની ખીજી ચિકિત્સા પશુ સુશ્રુતના ઉત્તરતંત્રના ૩૧ મા અધ્યાયમાં વિસ્તારથી દર્શાવેલ છે, તે ત્યાં જોવી. ૨૮–૨૯
ખાલગ્રહ-પૂતનાની ચિકિત્સા अतश्वोर्ध्व प्रवक्ष्यामि पूतनायाश्चिकित्सितम् । થતુાં પૂર્વમૈપડ્યું તચ સર્વે પ્રવાચેત્ ॥ રૂ॰ II
Page #511
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૭૦
કાશ્યપ સંહિતા-ચિકિસિતસ્થાન - હવે પછી હું (બાલગ્રહ-)પૂતનાની ] તે કાર્તિકેયની પવિત્રતા અથવા શુદ્ધિ માટે ચિકિત્સા કહું છું; ઉપર જે રેવતી ગ્રહની | તેઓએ તેમના શરીરને ધૂપ આપીને શુદ્ધ ચિકિત્સા કહી છે, તે બધીનો પૂતનાગ્રહના | કરવા માંડ્યું હતું, તેથી એ કાર્તિકેય પવિત્ર વળગાડમાં પણ પ્રયોગ કરાવવો. ૩૦ અથવા શુદ્ધ થયા હતા; એમ જે સ્થળે પૂતના-ગ્રહની ઉત્પત્તિ
મહાબળવાળા તે કાર્તિકેય પવિત્ર અથવા असुरो दुन्दुभिर्नाम सुरासुरभयङ्करः । શુદ્ધ થયા હતા, તે સ્થળ અથવા પ્રદેશમાંથી स्कन्दमायोधयन्मोहात् क्रुद्धं दृष्ट्वा च षण्मुखम् ॥
| સર્વલોકને ભય ઉપજાવનારી “પૂતના ગ્રહ विवेश क्रौञ्चस्य गुहां मातुलस्य महागिरेः। . ઉત્પન્ન થઈ હતી; તે વખતે એ કાર્તિકેયે જૂર્ત જ મારું માતુરું સં નિવમ્ રૂર| પિતાની આગળ ઊભી રહેલી તે પુણ્યજનક
નથR ચાપત્તો દmઘર જા | પૂતનાને આમ કહ્યું હતું કે, જે લોકોએ બાળપત્રિકૃતં સત્ય ઉTIણા રૂરૂ. | મર્યાદા તોડી હોય તેઓની પાસે તે જા વિક રજા રિતો મદમત્તાનિ તોલારા | (અને તેઓને તે પીડા કર) એમ શ્રી
કાર્તિકેયે કહ્યું, ત્યારે “તથાગતુ”–ભલે બહુ पूत्यर्थे धूपयामासुस्ततः पूतोऽभवद् गुहः ॥३४॥ | यस्मिन् देशे तु भगवान् पूतः स्कन्दो महाबलः।
સારું, એમ કહીને તે પૂતના એવા લોકોની संजज्ञे पूतना तस्मात् सर्वलोकभयङ्करी ॥ ३५॥
પાસે ગઈ હતી. તે વખતે કાર્તિકેય તે तामब्रवीद् गुहः पुण्यां पूतनामग्रतः स्थिताम् ।
પૂતનાનાં મલજા, પૂતના, ક્રોંચી, વૈશ્વદેવી याहि त्वं भिन्नमर्यादा(न्)चेत्युक्ताऽऽह
તથા પાવની–એવાં પાંચ નામે કહ્યાં હતાં તથાવિત્તિ આ રૂદા |
અને તેની ચિકિત્સા પણ આ પ્રમાણે કહી મર્થના પૂરના કૌશી) વૈશ્ચરીત્તવન | હતી; તેને તમે સાંભળી.૩૧-૩૭ पञ्चनामेति चाप्युक्ता शृणु तस्याश्चिकित्सितम् ॥ |
પૂતના(ગ્રહ)ની ચિકિત્સા પૂર્વે “દુંદુભિ' નામને એક અસુર |
| करअशोभाञ्जनकावास्फोटा ह्याटरूषकः । હતો. તે દેવોને તથા અસુરેને પણ ભય
सप्तपर्णश्च निम्बश्च भार्गी च परिषेचनम् ॥३८॥ કારક હતા. તેણે મેહના કારણે શ્રી
કરંજ, બેય સરગવા-કડ તથા મીઠે, કાર્તિકેયના સામે યુદ્ધ કરવા માંડ્યું હતું !
આ તા -ઉપલસરી, અરડૂસે, સાતપૂડે, ત્યારે તે યુદ્ધમાં છ મુખવાળા કાર્તિકેયને
લીંબડો તથા ભારંગી-એટલાં ઔષધ દ્રવ્યક્રોધે ભરાયેલા જોઈ (યુદ્ધ પડતું મૂકીને)
ને સમાન ભાગે લઈ તેઓને કવાથ કરી પિતાના મામા ક્રૌંચ પર્વતની ગુફામાં પેસી
તેનાથી પૂતનાગ્રસ્ત બાળક પર અભિષેક
કરવો. ૩૮ ગયે હતું તે વખતે કાર્તિકેયે પોતાના
પૂતનાગ્રસ્ત બાળકને કરવાનું મામા એ મહાપર્વત-કૌચને તથા પેલા
- અત્યંજન-માલિશ દુંદુભિ દાનવને શક્તિ વડે એકસાથે પ્રહાર
सुरासौवीरकाभ्यां च हरितालं मनःशिला। કર્યો હતો ત્યારે એ મહાપર્વતની તે ગુફાને कुष्ठं सर्जरसं चैव तैलमभ्यञ्जनं पचेत् ॥ ३९ ॥ નાશ કરવાથી કાર્તિકેયના શરીરનો રંગ નાશ - મદિરા, સૌવીરક, કાંજી, હરતાલ, મણપામ્યો હતો-શરીરે તે નિસ્તેજ બની ગયા | શીલ, કઠ અને રાળ-એટલાં દૂખ્યાને સમાન હતા, તેથી દેવ તથા અસુરો તેમની સમીપે )
ભાગે લઈ તેમાં કલ્ક અથવા ચૂર્ણ નાખીને આવ્યા હતા તેમ જ બધી દિશાઓ, સમુદ્રો, | તેલ પકવવું અને પછી એ પકવ તેલથી નદીઓ, બધાં ભૂત-પ્રાણુઓ તથા મેઘ ! પૂતનાગ્રસ્ત દેહવાળા બાળકના શરીર પર પણ ત્યાં તેમની સમીપે આવ્યા હતા અને | માલિશ કરવું. ૩૯
Page #512
--------------------------------------------------------------------------
________________
બાલગ્રહ-ચિકિસિત-અધ્યાય ૪
४७१
પૂતના-ગ્રહનું શમન કરનાર પિંપલ્યાદિત | હોય, તેને તેને દૂર કરી શકાય છે. ૪૪ પિછી પિપ્પરીમૂઢ કૃતિ ટક્કાિં . | વિવરણ: આ સિવાય સુશ્રુતે પણ ઉત્તરતંત્રના Tઈપ કૃષિ મધૂ મધુતથા / ૪૦ || ૩ર મા અધ્યાયમાં આ જે ચિકિત્સા કહી છે, તેને પરં સંસ્કૃત્ય સંમા રે ઉર્વપાવચેત પણ અવશ્ય પ્રયોગ કરાવી શકાય છે; જેમ કેछदि हिक्कां च शमयेदेतत् सापनिषेवतः ॥४१॥ | कपोतवङ्काऽरलुको वरुणः पारिभद्रकः। आस्फोता चैव
પીપર, પિપ્પરીમૂલ, મોટી રીગણ | યોકવા શુાના વરિજને || રવા વાળા ની મોટો સમેરો, નાનો સમર, મહુડો અને | હરિતામન
રિષ્ઠ સરસૌ તૈાથે વફl. જેઠીમધ–એટલાં ઔષધદ્રવ્યોને સમાન ભાગે | હિર્ત વૃર્ત તુક્ષીય સિદ્ધ મધુરષ ના તાહીલઈ એકત્ર ફૂટી નાખી તે ચૂર્ણને દૂધમાં | સ્વનિન્દને તથા તેવા વવા ફિ $ નાખી તે દ્વારા ઘી પકવવું; એ ઘીના સેવનથી | િિરવાર | Sા હળવચારે ચોથા ધૂપને સદ્દા | (પૂતના ગ્રહના વળગાડથી થયેલી) ઊલટી | Fપનારુત્રિમી માનો વરસ્ય રી કારિય તથા હેડકી મટે છે.૪૦,૪૧
घृतं चापि धूपन सर्षपैः सह ॥ काकादनी चित्रफलां પૂતનાને વળગાડ શમાવનાર ધૂપગ | વિખ્ય ક્ષિા ૨ વાર મરથી જ ઊંત ૨ कुक्कुटस्य पुरीषं च केशाश्चर्म पुराणकम् ।। पललं तथा ॥ शरावसंपुटे कृत्वा बलिं शून्यगृहे हरेत् । जीर्णां च भिक्षुसङ्घाटीं सर्पनिर्मोचनं घृतम् । उच्छिष्टेनाभिषेकेण शिशोः स्नपनमिष्यते ॥ पूज्या च धूपमेतं प्रयुञ्जीत सन्ध्याकाले सुखङ्करम् ॥४२॥ पूतना देवी बलिभिः सोपहारकैः । मलिनाम्बरसंवीता
કૂકડાની વિષ્ટા, માણસના માથાના વાળ, | મટિના હૃક્ષમૂર્ધા | શૂન્યા રાશ્રિતા કેવી સારા જૂનું ચામડું, બૌદ્ધસાધુનાં જૂનાં કપડાંનાં | પૂતના યુદ્ધના સુધી શરા મેઘif I મિત્રાચીથરા, સર્પની કાંચળી તથા ઘી–એટલાં | નારાયા જેવી વારાં પાતુ પૂતના છે. જે બાળકોને દ્રવ્યો એકત્ર કરી સાયંકાળે તેને ધૂપ કરે; | પૂતનાને વળગાડ થયો હોય, તેઓનાં શરીર એ ધૂપ, પૂતના-ગ્રહના વળગાડવાળા
પર બ્રાહ્મી, અરડૂસી, વાયવરણો, લીંબડે અને બાળકને સુખકારક થાય છે. ૪૨
ગરણી અથવા ઉપલસરીના કવાથથી સિંચન
કરવાની યોજના કરવી; તેમ જ વજ, ગળો, દૂર્વા, પૂતનાના વળગાડમાં ધારણ કરવાને દ્રવ્યયુક્ત દરે
હરતાલ, મણશીલ, કઠ અને રાળ-એ બધાંને
એકત્ર કરી તેઓના કવાથ અને કલકથી યુક્ત भनन्तां कुक्कुटी बिम्बीमरिष्टामथ कर्कटीम् । सूत्रेण प्रथिता एता धारयेत् पाणिपादयोः ॥४३॥
તલનું તેલ પકવી, એ તેલનું પૂતના-ગ્રહના
વળગાડવાળા બાળકના શરીર પર માલિશ અનંતા-ઉપલસરી, કુકડવેલ, ગીલેડી,
કરવું; વળી વાંસકપૂર, કાકલ્યાદિ મધુર ગણુનાં લીંબડો અને કાકડાશીંગ–એટલાં ઔષધ
દ્રવ્ય, કઠ, તાલીસપત્ર, ખેર, ચંદન અને મીશે દ્રવ્યને એક સુતરાઉ દેરામાં પરોવીને
હર–એટલાં દ્રવ્યના કવાથ તથા કકથી યુક્ત પૂતનાગ્રસ્ત રોગી બાળકના હાથમાં તથા |
ઘી પકવવું; અને તે ઘી પૂતનાગ્રહના વળગાડપગમાં તે દેરે ધારણ કરાવો. (તેથી
વાળા બાળકને પાવું (જો કે અહીં જણાવેલ પણ પૂતના-ગ્રહને વળગાડ છૂટે છે.) ૪૩ |
| કાકોલ્યાદિ મધુર ગણુમાં વાંસકપૂર આવેલ છે, ઉપર્યુક્ત ચિકિત્સાથી હરકે પૂતના- | તો ય ફરીવાર તેનું જે ગ્રહણ કરેલ છે, તે આમ
જનિત રોગ દૂર કરી શકાય સૂચવે છે કે વાંસકપૂરના બે ભાગ આમાં લેવા). થો મિમવેદથતિં નં ર નિવર્તિત ૪૪ વળી દેવદાર, વજ, હિંગ, કઠ, ધારાકદંબ, એલચી
ઉપર જણાવેલી ચિકિત્સાને પ્રયોગ | અને “હરેણ” નામના સુગંધી દ્રવ્યને એકત્ર કરી કરવાથી જે જે પૂતનાજનિત રોગ થયો ! ફૂટી નાખીને તેને ધૂપ પૂતના ગ્રહના વળ
Page #513
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૭૨
કાર્યપસંહિતા-ચિકિસિતસ્થાન
ગાડવાળાને સર્વ કાળ આપ્યા કરવો જોઈએ; તેમ સીનીયમિતિ ઘોર તિન્મદાત્મના જ નરલ અથવા રાસ્ના, શેવાળ, બેરના ઠળિયા-| રક્ષૌ િાં રમે છીતપૂતનીમ્ ૪૭ ૫ ની અંદરનાં મીંજ, કરચલાનું હાડકું, સરસવ
પીપર, ગંઠોડા, ચવક, ચિત્રક, સુંઠ, અને ઘી એટલાં દ્રવ્યોને પણ એકત્ર કરી તેને
લઘુપંચમૂલતથા સેંધવ–એટલાં દ્રવ્યો સમાન ધૂપ પૂતના ગ્રહના વળગાડવાળાને આપવો જોઈએ:
| ભાગે લઈ તેઓને ફૂટી તેઓના કવાથમાં ઉપરાંત, માલકાંકણું, ઈદ્ધવરણ, કડવાં ધિલેડાં
ઘી પકવવું; એમ પકવ કરેલા તે ઘીને અને ચઠી–એટલાંની માળા પૂતનાના વળગાડ
મહાત્મા કાશ્યપે દીપનીય એટલે જઠરાગ્નિને વાળાને કાયમ ધારણ કરાવવી; વળી માછલાં સાથે
પ્રદીપ્ત કરનાર કહ્યું છે, તેને મધ તથા સાકર રાંધેલે ભાત અને તલ, અડદ તથા ખાને
સાથે મિશ્ર કરી વૈદ્ય શીતપૂતનાના વળગાડમિશ્ર કરી તેની બનાવેલી ખીચડી અને તલને તલવટ એ બધાંને કેડિયાંના એક સંપુટમાં રાખી
વાળાને ચટાડવું અને તે દ્વારા શીતપૂતનાના* કેઈ ન્યગ્રહ-એટલે કે વસવાટ વિનાના-ઉજજડ |
વળગાડને શાંત કરવા. ૪૬,૪૭ ઘરમાં પૂતનાગ્રહને ઉદ્દેશી બલિદાનરૂપે અર્પણ
કપૂતનાની ચિકિત્સા કરવાં; વળી પૂતનાના વળગાડવાળા બાળકને राना पुनर्नवा कुष्ठं तगरं देवदारु च । એંઠવાડથી યુક્ત પાણી વડે માથાબોળ સ્નાન
पत्रागुरुहरेण्वश्च गुडूची त्रिफला सिता ॥४८॥ કરાવવું તે ઈષ્ટ ગણાય છે; અને ભેટ સહિત
दशमूलं च तैः सर्पिः पचेत् क्षीरे चतुर्गुणे । બલિદાને વડે પૂતના દેવીનું હમેશાં પૂજન કરવું;
विशुद्धं लेहयेद्वालं शाम्यते कटपूतना ॥४९॥ તે પછી એ પૂતનાદેવી પ્રત્યે આવી પ્રાર્થના કરવી કે મેલાં વસ્ત્રો ધારણ કરનારી, શરીરે પણ મેલી, |
રાસ્ના, સાડી, કઠ, તગર, દેવદાર, માથાના લૂખા વાળથી યુક્ત અને વેરાન
તેજપત્ર, અગુરુ, હરેણુ નામનું સુગંધી પરમાં વસનારી પૂતના દેવી આ બાળકની રક્ષા
દ્રવ્ય, ગળે, હરડે, બહેડાં, તથા આમળાં, કરે; વળી જેને દેખાવ (બિહામણો હાઈ) જે
સાકર અને દશમૂલનાં ઔષધદ્રવ્યોમુશ્કેલ થાય છે, જેના શરીરમાંથી અતિશય
એટલાંને સમાન ભાગે લઈ તેઓને અધકચરાં દુર્ગધ નીકળે છે, જેને દેખાવ ભયંકર છે એવી,
કરી, ઘીથી ચારગણું દૂધમાં નાખી, તેમાં મેઘમંડળના જેવી કાળી અને જુદા વેરાન ઘરમાં
એ દૂધથી એક ચતુર્થાશ ઘી પકવવું પ્રવાહી રહેનારી દેવી પૂતના આ બાળકને રક્ષણ કરે છે | બળી જતાં પકવ થયેલું એ વિશુદ્ધ ઘી, કટપૂતબાલગ્રહ અંધપૂતના તથા શીતપૂતનાની
નાના વળગાડવાળા બાળકને ચટાડવું, તેથી ચિકિત્સા
એ કટપૂતનાને વળગાડ શમે છે. ૪૮,૪૯ ક્ષિત્તિવિસ્તામિઃ રમેશ્વપૂતનામું | વિવરણ: સુશ્રુતના ઉત્તરતંત્રના ૩૪મા અધ્યાયશીત કવિમિઃ રામચ્છીતપૂતનીy Iછપા | માં આ કટપૂતનાને જ “શીતપૂતના” એવા બીજ
નેત્રના રોગોની ચિકિત્સા કરીને વૈદ્ય | નામે જણાવીને તેની ચિકિત્સા આ પ્રમાણે કહી છે; તે દ્વારા “અંધપૂતના” બાલગ્રહનું શમન | જેમ કે-પથ સુવહાં વિખ્ય તથા વિā પ્રવીનમ્ કરવું, અને શીતલતા કરનારી ચિકિત્સાઓ | નન્હીં માતરં વાવિ પરિવે પ્રયોગયેત્ II વસ્તકં નવાં દ્વારા “શીતપૂતના”બાલગ્રહનું શમન | મૂત્ર મુક્ત જ કુહાર શા સવૈnષાંશ તા
र्थमवचारयेत् ॥ रोहिणीस खदिरपलाशककुभत्वचः । કરવું. ૪૫
निष्क्वाथ्य तस्मिन्निष्काथे सक्षोरं विपचेद् घृतम् ॥ गधोશીતપૂતનાની બીજી ચિકિત્સા पिप्पलीपिप्पलीमूलचध्यचित्रकनागरैः।
* આ કટપૂતનાનું બીજું નામ શીતપતના કૃતં વૈપન રહિત છ સમજવું.
Page #514
--------------------------------------------------------------------------
________________
બાલગ્રહ-ચિકિત્સિત-અધ્યાય ૪ થપુરીવાળ વત્તાપામદેવ વિખ્યાત્રાળ મધુ% | દેવી શીતપૂતના, “હે બાળક તારું રક્ષણ કરે.' પૂના પ્રયોગયેત્ ઘાયેલા ૪ ગુi la- | અંધપૂતનાની ચિકિત્સા दनीं तथा। नद्यां मुद्गकृतैश्चान्नस्तर्पयेच्छीतपूतनाम् ॥ | बिल्वाशेठो कपित्याकौं कार्पासमटरूषकम । देव्यै देयश्वोपहारो वारुणी रुधिरं तथा । जलाशयान्ते | उरुबकस्य पत्राणि वंशस्याश्मन्तकस्य च ॥५०॥ पालस्य स्नपनं चोपदिश्यते ॥ मुद्गौदनाशना देवी सुरा- प्रपौण्डरीकं मधुकं शतपुष्पा पुनर्नवा। घोणितपायिनी। जलाशयालया देवी पातु स्वां शीत- एतैस्तैलं घृतं वाऽथ पयसा योजितं पचेत् ॥५१॥ પૂતના –કાઠ, રાસ્ના, કડવી ઘીસડી કે કડવાં
एतेन गात्रमभ्यज्य सक्षारं पाययेदिदम् । હરિયાંની વેલ, બીલી, અઘેડી, પારસ પીપળો તથા |
मृद्वीकां च पयस्यां च श्रीपर्णी सारिवां तथा ॥५२ ભીલામાં સમાન ભાગે લઈ તેનો કવાથ કરી
मधूकं नागपुष्पं च शीतपाकीयुतं पिबेत् । શીતપૂતનાના વળગાડવાળા બાળકના શરીર ઉપર
शर्करामधुसंयुक्तं तदा संपद्यते सुखी ॥५३॥ સિંચન કરવું; તેમ જ બકરાના તથા ગાયના મૂત્રમાં
अथास्य धूपनं दद्यात् सायं प्रातरतन्द्रितः। માથ, દેવદાર, કઠ તથા સર્વગંધ-એલાદિ ગણનાં
गोलोमीसर्पनिर्मोकं वचां सिद्धार्थकांस्तथा ॥५४॥ સુગંધી દ્રવ્યોનો કક નાખી તેમાં તલનું તેલ
| संसृज्य सर्पिषा तेन धूपयेत् सन्ध्ययोभिषक् । ૫કવી તેનાથી શીતપૂતનાના વળગાડવાળા
इत्यन्धपूतनायास्तु बिल्वाङ्कोठादि भेषजम् ॥५५॥ બાળકના શરીર પર માલિશ કરવું; તેમ જ હરડે અથવા કડુ, રાળ, ખેર, ખાખરો અને કડાછાલ
- બિલવફલ, અંકેઠ, કોઠફલ, આકડો, સમાન ભાગે લઈ તેઓને અધકચરાં કરી નાખી કપાસ, અરડૂસે, રાતા એરંડાનાં પાંદડાં, તેઓને કવાથ બનાવી એ કવાથના ત્રણ ભાગ
વાંસનાં પાંદડાં અને પાષાણભેદનાં પાંદડાં, બાકી રાખી તેમાં તેના જેટલું જ દૂધ નાખી તેમાં ધોળું કમળ, જેઠીમધ, સૂવા તથા સાટડીતે પ્રવાહીથી ચોથા ભાગનું ઘી નાખી તે પકવવું એટલાં ઔષધદ્રવ્યોને સમાન ભાગે લઈ, પછી તે પકવ થયેલું ધી યોગ્ય માત્રામાં શીતપૂતના- અધકચરાં કરી તેઓને દૂધમાં ઉકાળી ના વળગાડવાળા બાળકને પાવું; તેમ જ ગીધ ! તેમાં તે પ્રવાહીથી એક ચતુર્થોશ ઘી કે તેલ અને ઘુવડની વિષ્ટા અથવા ચરક, તલવાણી, સપની | નાખી તે પકવવું, પ્રવાહી બળી જતાં પકવ કાંચળી, લીંબડાનાં પાન તથા જેઠીમધ–એટલાંને થયેલા એ ઘી કે તેલથી શરીરે માલિસ કરી સમાન ભાગે એકત્ર કરી શીતપૂતનાના વળગાડ | તેમાં ક્ષાર મેળવીને તે પાવું; તેમ જ મુનક્કા વાળા બાળકને તેનાથી ધૂપ દેવો; વળી કડવી , દ્રાક્ષ, પયસ્યા-ક્ષીરકાકોલી, શ્રીપણું સરિવા
બડી, ચઠી તથા માલકાંકણી અથવા કાંટા | ઉપલસરી, મહુડાં, નાગપુષ્પ-નાગકેસર, તથા વાળો ટીંબરવો-એટલાંને સમાન ભાગે લઈ તેઓની | શીત પાકી-ચણોઠી-એટલાંને સમાન ભાગે લઈ માળા બનાવીને શતપૂતનાના વળગાડવાળા બાળકને તેઓનું ચૂર્ણ કરી તેમાં મધ તથા સાકર
પહેરી રાખવી તેમ જ નદીના કિનારે જઈ | મેળવી આ પૂતનાના વળગાડવાળો ને પીએ મગના ખોરાકથી બનાવેલાં બલિદાન વડે શીત- તે સુખી થાય છે; વળી આ અંધપૂતનાના
કરવી; તેમ જ વાસણી-મદિરા તથા | વળગાડવાળાને રોજ સવારે તથા સાયંકાળે રુધિર ૧ : ન પણ દેવું; વળી કેક જલાશયની
સાવધાન થઈ નીચે દર્શાવેલ વસ્તુઓ મેળવી પાસે સીતપૂતનાના વળગાડવાળાને સ્નાન કરાવ- ધૂપ દે; જેમ કે ગલોમી–ધોળી ધ્રોખડ, વાનો પણ ઉપદેશ કરાય છે; એટલા ઉપચારો | સર્ષની કાંચળી, વજ તથા સરસવ-એટલાંને કર્યા પછી ૨ શીતપૂતનાને ઉદ્દેશી આવી પ્રાર્થના | સમાન ભાગે લઈ તેઓને ઘી સાથે મિશ્ર કરવી –મગ-ભાતનું ભજન કરનારી મદિરા | કરી વધે અંધપૂતનાના વળગાડવાળાને સવારે તથા રુધિરને પીનારી અને જળાશયમાં રહેનારી છે ને સાંજે એ વસ્તુઓથી ધૂપ દેવો એમ
Page #515
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપસ`હિતા–ચિકિસિતસ્થાન
૪૭૪
ઉપર્યુક્ત ખિલ્વલ તથા અ'કાઠ આદિ ઔષધદ્રવ્યો અ'ધપૂતનાની ચિકિત્સારૂપે કહે. વામાં આવેલ છે. ૫૦-૫૫
કરવા; તેમ જ કુકડવેલ, કૌચાં, કડવાં તૂરિયાં અને ઉપલસરી એટલાંને દારામાં પરાવી તેની માળા અધપૂતનાના વળગાડવાળાને ધારણ કરાવવી; તેમ જ અપૂતનાના વળગાડવાળા બાળકની રક્ષા
વિવરણ : સુશ્રુTM પણ ઉત્તરત ંત્રના ૩૩૭મા અધ્યામમાં આ અંધપૂતનાની ચિકિત્સા આમ કહી છે; જેમ
४-तिक्तकद्रुमपत्राणां कार्यः क्वाथोऽवसेचने । सुरा सौवीरकं
નિમિત્તે કાચુ' તથા પાકુ માંસ અને લોહી ચાટામાં નિવેદન કરવું; તેમ જ ધરની અંદર પણ તેનું લિદાન અધપૂતનાને અપણુ કરવું; તે ઉપરાંત એ બાળકને સર્વાંગ ધનાં–સુગ ંધી વ્યયુક્ત ઉત્તમ જળ વડે સ્નાન પણ કરાવવું; પછી તે
કુરું હરિતારું મનઃશિા || તથા સઽસૌ સાથે.
मुपदिश्यते । पिप्पल्यः पिप्पलीमूलं वर्गो मधुरको मधु ॥
હબ ત્રબળોક્ષ શીત: || પુરીષ જોયુટ કેમ પવન તથા। નીની આ મિથ્યુસંઘાટી ઘૂમનાયોવક્ત્વ येत् ॥ कुक्कुटीं मर्कटीं शिम्बीमनन्तां चापि धारयेत् । मांसमामं तथा पक्वं शोणितं च चतुपष्ये ॥ निवेद्यमन्तश्च गृहे शिशो रक्षानिमित्ततः । शिशोश्च स्नपनं
શાસ્ત્રની દૃશ્યો જ ધૃતાથમુવવિશ્યતે। સર્વાન્ધઃ પ્રવેશ બાળકની રક્ષા માટે આવી પ્રાર્થના પણ કરવી કે ભયંકર, પિંગળાર'ગની, મસ્તકે મુંડન કરાવેલી અને ભગવાં વસ્ત્રોને ધારણ કરતી દેવી અંધપૂતના પ્રસન્ન થઈ તે આ બાળકની રક્ષા કરો. ’
कुर्यात् सर्वगन्धोदकैः शुभैः ॥ कराला पिङ्गला मुण्डा
कषायाम्बरवासिनी । देवी बालमिमं प्रीता संरक्षत्वन्धપૂના –જે બાળકને અધપૂતના ખાલગ્રહને વળગાડ હાય, તેના શરીર પર કડવાં પાંદડાંવાળાં વૃક્ષ લીંબડા, ગળા, અરડૂસા, પરવળ અને ભારી ગણીના વાથ બના સિંચનમાં તેને ઉપયોગ કરવો; તેમ જ મદિરા, સૌવીરક-કાંજી-ફેાતર વગરના કાચા અથવા પાકા જવા આથા, કઠ, હરતાલ, મણશિલ અને રાળ-એટલાં દ્રવ્યાના વાથથી તેલ
પકવી અધપૂતનાના વળગાડવાળા બાળકના શરીર પર એ તેલનું માલિસ કરવું. તેમ જ પીપર, પીપરીમૂલ, કાકાલ્યાદિ મધુરગણુની ઔષધિઓ, મષ, મેાટા સમેરવા, નાની માટી એય ભેરીગણી–એટલાં દ્રવ્યાને સમાન ભાગે લઈ તેને અધકચરાં કરીને તેઓના કવાથ બનાવી તેમાં ધી પકવવું; એ ઘીતે મધ સાથે મિશ્ર કરી અધપૂતનાના
વળગાડવાળા બાળકને પાવું; વળી અધપૂતનાના
વળગાડવાળા બાળકન
અંગો પર તથા ખેવ નેત્રો પર સર્વાંગધ-કેસર, અગર, કપૂર, કસ્તૂરી અને ચંદન-એટલાંનો લેપ લગાડવા; તે ઉપરાંત ફૂંકડાની ચરક, માણુસના વાળ, ચામડું, સની કાંચળી તથા બૌદ્ધ સાધુએનાં જૂનાં કપડાંનાં ચીમરાં-એટલાંને એકઠાં કરી તેને અધપૂતનાના વળગાડવાળા ખાળકની આગળ ધૂપ
મુખમાંડિકા-બાલગ્રહની ઉત્પત્તિકથા जातमात्रं पुरा स्कन्दमुमाशङ्करसन्निधौ । गन्धालङ्कारपुष्पाद्यैर्मण्डयामास षण्मुखम् ॥ ५६ ॥ इषुकं चित्रकं चास्य ललाटचक्षुषि ( व्यधात् ) । ન્યાલ્લલધેનું મન્તિ નળસ્તથા । नासिक गण्डचिवक्त्रे चित्रविशेषकान् ॥५७॥ તતોડાવીદ્રાજમાવામાતાં માવાન નુ પ્રખુંટ તમેય મહાવેવનટમાાં વિમૂળમ્ । ઠ્ઠીતિ ન ચ હેમે તં પુનઃ પુનત્તિ ધ્રુવમ્ || શુહત્ત્વમમાનાં વિતો હિત સા अपविद्धय क्षितौ सर्व निर्मृज्य मुखमण्डलम् ॥६० ततः क्षुब्धास्त्रयो लोका नष्टज्ञाना विचेतसः । રસ્વતી રાવિ સંવિજ્ઞો વસ્તુથામૃતો વન્
ततः प्रभृति सप्तानां चन्द्रः शिरसि दृश्यते હદ—વિનન્ટ્રીનાં રેવત્વાશ્ચ મામનઃ ||૬| અપવિત્રં તુ યત્ ોષાત્ સ્વન્ટેન મુલમનુજમ્ । તતો પ્રશ્ન સા થસૂત્ર રાહળા મુલમા દ
निर्दहिष्यन्निव क्रोधात्ततस्तामब्रवीद् गुहः ।
અસં હ મામાને સદ્નીાિરમેળામ્ ॥ ૬॥ તથાસ્થિતિ = લા પ્રા૪ ર્સ્ય ઉત્તરા öમુચિ(ટા)નશે2નું તાજિલ્લિતમ્ ॥
પૂર્વે સ્કુ'દદેવ-કાર્તિકેય જેવા જન્મ્યા હતા, કે તે જ સમયે ઉમાદેવી પાર્વતીએ છ મુખવાળા તેમને ભગવાન શ`કરની સમક્ષ ચંદન, અલકાર, આભૂષણા તથા પુષ્પા-વગેરે
Page #516
--------------------------------------------------------------------------
________________
માલગ્રહ–ચિકિસિત—અધ્યાય ૪થા
૪૭૫
www
AAAA
કે વિપરીત હાય અથવા પેાતાના કુળ તથા આચાર સાથે ખીજાઓના કુળાચારથી મિશ્ર હાય, તેવા વણુસકર લેાકાને પેાતાના ખારાકરૂપે મનાવ−તે સાંભળી એ કાતિ કેયની પરિચારિકા તે મુખમ’ડિકાએ ‘તથાસ્તુ' એમ કહ્યું હતું; અને તે મુખચર્ચિકા ’ એના બીજા નામે લેાકમાં જાહેર થઈ હતી; હવે તે મુખચિકા અથવા મુખમ`ડિકાની જે ચિકિત્સા છે; તેને તમે સાંભળેા. ૫૬-૬૫ મુખમ`ડિકાની ચિકિત્સા
"
આભૂ
થી શણગાર્યા હતા અને તેમના લલાટમાં તથા નેત્રા પર ચિત્રરૂપે ખાણને ચીતયુ" હતું; તેમ જ તેમની નાસિકા, ગાલ, દાઢી તથા મુખ ઉપર ખીજાં અલગ ચિત્રા કર્યાં હતાં; તે પછી ગંધા, અપ્સરાઓ તથા (શિવ-પાવ તીના ) ગણા એ કાર્તિકેયને રમાડવા લાગ્યા હતા; તે પછી ભગવાન કાર્તિકેયે માળપણાથી પેાતાની માતા પ્રત્યે આમ કહ્યું હતું કે, • આ શ્રી મહાદેવજીના જટાસમૂહ જ તમે મને વિશેષ ભૂષણુરૂપે આપા એટલે કે શ્રીમહાદેવજીના જટાના પિવિત્વતાવિવીધવેદસ્તાઃ। સમુદાયને જ તેમાં રહેલ ચંદ્રરૂપી તેજ્મેતેસ્તુ સંયુ ં તિમસનં શિશોઃ ॥૬॥ ષષ્ણુ સાથે તમે મને આપે।’; એમ વારંવાર કાઠલ, બિલ્વલ, અરણિકા, તૂરિયાં તે માગ્યા છતાં કાર્તિકેય તે ન જ મેળવી અને એરડા એટલાં ઔષધ દ્રબ્યાને એકત્ર શક્યા ત્યારે તે કાર્તિકેય રાષે ભરાયા અને પેાતાના મુખ ઉપરના બધાય અલંકારકરી ફૂટીને તેઓના ક્વાથમાં જે તેલ પકવ્યું ને ભૂંસી નાખી તેના પૃથ્વી પર ત્યાગ હાય તેનું મુખમ`ડિકાના વળગાડવાળા કરી દીધા હતા; તે કારણે ત્રણે લેાકા ખાળકને અભ્યંજન-માલિશ કરવાથી તે ખળભળવા લાગ્યા હતા; અને જ્ઞાનભ્રષ્ટ થઈ હિતકારી થાય છે. ૬૬ બેભાન અન્યા હતા; તેમ જ શિવ- મુખમ’ડિકાના વળગાડમાં હિતકર લઘુપાર્વતી પણ વ્યાકુળ બન્યાં હતાં અને તેમણે પેાતાના આભૂષણરૂપ ચન્દ્રને શ્રી કાતિ કેયને આપી દીધા હતા. તે દિવસથી માંડી શિવ, પાર્વતી, ગણેશ, કાર્તિકેય, નંદી, રુદ્રદેવ તથા રેવતી-એ સાતના મસ્તક પર આભૂષણરૂપે ચંદ્ર દેખાય છે. પર`તુ એ વખતે કાતિ કેચે પેાતાના મુખ ઉપરના જે અલંકારના ક્રોધથી ત્યાગ કર્યાં હતા, તે · મુખમ`ડિકા' નામના ક્રૂર ખાલગ્રહ રૂપે ઉત્પન્ન થયેલ હતા; અને તે ગ્રહ ક્રોધશ્રી જાણે કે બધુ ખાળી નાખશે કે શું એવા દેખાવા લાગ્યા હતા; તેને જોઈ ક્રાતિ કેયે તે મુખમાંડિકા-માલગ્રહને આમ કહ્યું હતું કે– હે મહાભાગ્યશાળી સુખમડિકા ! તું જેએના આકાર તથા કર્મી સ'કી હાય એટલે કે વિકૃત કે એડાળ અથવા પેાતાના કુળ તથા ધમ થી વિરુદ્ધ
પંચ મૂલાદિ પક્વ નૃતયેાગ વુડ્ડા; પશ્ચમૂજ = ચોનાોથ મયૂહિલા / મજૂત્તિ ત્વચ: ક્ષીરી વિષ્વસ્થŘધૃત શ્વેત્ ॥૬૭ - ગથ્થું ક્ષીર ગવાં વ રામધુસંયુતમ્ । વિયેત્ જોમિત યાજસ્તતઃ સંવદ્યતે ધ્રુવી ૫૮
ખુડ્ડાક નામનાં લઘુપંચમૂળ, અરડૂસી, ‘મધૂલિકા' નામનું પાણીમાં થતું જેઠીમધ, મહુડાં, વડ, પીપળો, પીપર, પારસપીપળા અને ઉંબરા–એ ક્ષીરી વૃક્ષેાની છાલ તથા પીપર એટલાં દ્રવ્યેાને સમાન ભાગે લઈ અધકચરાં કરી ગાયના દૂધમાં પકવવાં અને તેની સાથે ગાયનું ઘી દૂધથી ચેાથા ભાગે મિશ્ર કરી પકવવું. પ્રવાહી મળી જતાં પક્વ થયેલું તે ધી, એક કાલ (૬ માસા) પ્રમાણે જે ખાળક પીએ, તે (મુખમ’ડિકાના વળગાડથી મુક્ત. થઈ) સુખી થાય છે. ૬૭,૬૮
Page #517
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા-ચિકિસિતસ્થાન મુખમંડિકા વારણ, ધૂપન તથા સર્પાદિની | તેમ જ મધુલિકા-પાણીમાં થતું જેઠીમધ અથવા
જિહવા આદિનું ધારણ | ગરણના કે વાંસકપૂર તથા મધુર ગણુનાં ઔષધ 8 તરં ચૈવ થવા ય ધૂનિમ્| | દ્રવ્યના કવાથમાં કે લઘુપંચમૂલના જુદા જુદા રણવીદgવાષા નિદાન ધાર મળે દશા બનાવેલા કવામાં કે એ બધાને એકત્ર ખાંડી
કઠ, રાળ, જવ અને ઘી–એટલાંનો ધૂપ | ફૂટીને બનાવેલા કવાથમાં દૂધ મિશ્ર કરી તે અપાય, તે મુખમંડિકા ગ્રહને તે કાઢે છે. પ્રવાહીથી એક ચતુર્થાશ ઘી પકવવું. પ્રવાહી બળા તેમજ સર્પ, વિરલ તથા ચાષ પક્ષીઓની જતાં પકવ થયેલું ઘી મુખમંડિકાના બાળકને જીભ તથા મણિને ધારણ કરવાથી પણ તે યોગ્ય પ્રમાણમાં વૈદ્ય પાવું; તેમ જ વજ, રાળ, કઠ મુખમંડિકાના વળગાડને દૂર કરે છે, તેમ તથા ઘીને એકત્ર કરી તેને ધૂપ મુખમંડિકાના જ એ મુખમંડિકાને વળગાડવાળાને તેણે વળગાડવાળાને આપવાથી હિતકારી થાય છે, અથવા જે ભજન પ્રથમ ખાધું હોય, તે પચી ગયા
ચાષ–બપો, ચિરલિસમળી તથા સપની જીભ પછી જ બીજું ઉત્તમ ભોજન આપવું.
પણ મુખમંડિકાના વળગાડવાળા બાળકને વૈદ્ય જોઈએ. ૬૯,
ધારણ કરાવવી; અથવા ગાયોના વાડામાં ગુલાલ,
વાટેલા ચોખાને લેટ, પુષ્પ, આંજણ, પારો વિવરણ: સુશ્રુતે પણ ઉત્તરતંત્રના રૂપમા | અધ્યાયમાં
અને મશીલ–એટલાં તથા દૂધપાક અને પુરોઆ મુખમંડિકાના વળગાડની
ડાશ-જવને રોટલો મુખમંડિકાના બલિદાન માટે ચિકિત્સા આમ લખી છે : જેમ કે પિથबिल्वतर्कारीवांशीगन्धर्वहस्तकाः। कुवेराक्षी च योज्याः
અર્પણ કરવાં (તેથી પણ મુખમંડિકા ગ્રહને स्युर्वालानां परिषेचने ॥ स्वरसैभृङ्गवृक्षाणां तथा
વળગાડ મટે છે). વળી ત્યાં જ ( ગાયના વાડામાં)
મુખમંડિકાને વળગાડ દૂર કરવા માટે બાળકને ऽजहरिगन्धयोः । तैलं वसां च संयोज्य पचेदभ्यञ्जने
મંત્રથી પવિત્ર કરેલા પાણીથી સ્નાન કરાવવું હિતકારી शिशोः ॥ मधूलिकायां पयसि तुगाक्षीयो गणे तथा ।
થાય છે; તે પછી એ મુખમંડિકાને ઉદ્દેશી આવી मधुरे पञ्चमूले च कनीयसि घृतं पचेत् ॥ वचा सर्ज
પ્રાર્થના કરવી–જે મુખમંડિકા શણગારેલી, રૂપાળી, रसः कुष्ठं सर्पिश्चोळूपनं हितम् । धारयेदपि जिह्वाश्च |
ઉત્તમ ભાગ્યવાળી, ઈરછાનુસાર રૂપને ધારણ કરરાષવીરરિસંવાદ | વળવં ચૂળä મોચમકને વારä | નારી તથા ગાયના મધ્યમાં ઘર કરી વાસ કરવાतथा। मनःशिला चोपहरेद् गोष्ठमध्ये बलिं तथा ॥
માં તત્પર રહે છે, તે મુખમંડિકા તારું રક્ષણ કરો.' पायसं सपुरोडाशं बल्यर्थमुपसहरेत् । मन्त्रपूताभिरद्भिश्च
(બાલગ્રહ) શીતપૂતનાની ચિકિત્સા सत्रैव स्नपनं हितम् ।। अलकृता रूपवती सुभगा
जीर्णे भोजनमप्यस्य ततः शस्तं प्रदापयेत् । कामरूपिणी । गोष्ठमध्यालयरता पातु त्वां मुखमण्डिका ॥
अतश्चोर्ध्व प्रवक्ष्यामि शीतपूतनयाऽर्दिते ॥ ७० ॥ કાઠનું ફલ, બિલ્વફળ, અરણીકાષ્ઠ, વાંસકપૂર, ધોળે
नादेयी सुरसा बिम्बी कपित्थं जीवकस्तथा । એરંડો અને કુબેરાક્ષી-કચ–એટલાંને સમાન
| नदीभल्लातकं श्यामा विल्वं शीतशिवं तथा ॥७१ ભાગે લઈ અધકચરાં કરી તેઓને કવાથ બનાવીને ને મુખમંડિકાના વળગાડવાળા બાળકના શરીર
एतं (भिः) कषायं निष्क्वाथ्य परिषिश्चेत्सुखाम्बुना। પર સિંચન કરવા માટે તેને પ્રયોગ કરાવવો પોન તૈમસ્થષતં શ્રy ા ૭૨ માં જોઈએ; તેમ જ ભાંગરાનાં પાંદડાં, તલવણીના જોમૂત્ર વીસ્તમુત્ર ર પુસ્તક વાહ રા પાંદડાં તથા આસંધનાં પાંદડાંને સ્વરસ કાઢી છે ? હવે થાય તૈમથક પર્ l૭૩ તેમાં તેનાથી એચતુર્થાશ તલનું તેલ તથા વસા- હવે શીતપૂતના(બાલગ્રહ)થી પીડાચરબી મેળવી તેઓને પકવીને એ યુગ્નસ્નેહને ચેલાની ચિકિત્સા હું કહું છું; નાદેવી-નાગરમુખમંડિકાના વળગાડવાળા બાળકના શરીર પર માથ, સુરસા-તુલસી, કડવી ઘિલોડી, કઠ, માલિશ કરવા માટે પ્રયોગ કરવો જોઈએ; | જીવક તથા નદીમાં થતાં ભિલામાં, શ્યામા
Page #518
--------------------------------------------------------------------------
________________
માલમહ–ચિકિત્સિત—અધ્યાય ૪થા
ફ્રાળુ' નસાતર, બિલ્વફળ તથા શીતશિવ એટલે સ ધવ અથવા શલેયપુષ્પ-છડીલા કે પથ્થરફૂલ-એટલાં દ્રબ્યાને સમાન ભાગે લઈ તેઓના ક્વાથ મનાવી સહેવાય તે રીતે શીતપૂતનાના વળગાડવાળા ખાળક પર સિંચન કરવું; પછી એ ક્વાથથી સિંચન કર્યાં બાદ નીચે જણાવેલા તેલથી માલિશ કરવું જોઈએ એ પવ તેલને તમે સાંભળે-જેમ કે, મેામૂત્ર, મકરાનું સૂત્ર, માથ, દેવદાર, કઠ તથા સર્વગ ધ–એટલાં દ્રબ્યાને સમાન ભાગે લઈ તેઓનેા ક્વાથ બનાવી તેમાં એ ક્વાથથી એકચતુર્થાંશ તેલ પકવવું (અને એ તેલનું શીતપૂતનાના વળગાડવાળાને માલિશ કરવું). ૭૦-૭૩
|
છે
|
વિવરણ : અહી' મૂળમાં જે સર્વાંગધ દ્રવ્ય કહેલ છે, તેનુ લક્ષણ સુશ્રુતે સૂત્રસ્થાનના પહેલા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે ચાતુર્ગાતપૂર તોगुरुङ्कुङ्कुमम् । लवङ्गसहितञ्चैव सर्वगन्धं विनिर्दिशेत् । તજ, તમાલપત્ર, એલચી અને નાગકેસર-યાતુતર્ક કપૂર, કક્કોલ, અગર, કેસર તથા લવિંગએટલાં સુગધી દ્રવ્યાને સમાન ભાગે એકઠાં કરવામાં આવે તેને “ સર્વાંગધ' કહેવામાં આવે છે.
૪૭૭
એ ખાળક શીતપૂતનાના વળગાડથી છુટી જાય છે. ૭૪,૭૫
શીતપૂતનાને વળગાડ છેડાવનાર ધી खदिरं रोहिणीसारं पलाशं ककुभत्वचम् । एतं संभृत्य संभारं क्षीरे सर्पिर्विपाचयेत् ॥७४॥ तत् सिद्धं लेहयेत् काले शर्कराक्षौद्रमात्रया । शीतपूतनया प्रस्तो मुच्यते पथ्यभोजनः ॥ ७५ ॥
|
ખેરસાર, રાહિણીસાર-કહૂના કે કાયફૂલના સાર, ખાખરાની છાલ કે ફૂલ અને કડાછાલ એટલાં દ્રવ્યાના સમુદાયને એકત્ર કરી તેઓના કલ્ક બનાવીને તેનાથી ચારગણા દૂધમાં ઘી પકવવું; પ્રવાહી ખળી જતાં પક્વ થયેલું તે ઘી, સાકર તથા મધની ચેાગ્ય માત્રા સાથે ચેાગ્ય સમયે–સવારે ને સાંજે શીતપૂતના ના વળગાડવાળા બાળકને ચટાડવું અને તેની ઉપર પથ્ય ભાજન કરાવવું; તેથી
|
/
શીતપૂતનાના વળગાડ છેડાવનાર ગ્રૂપ નૃપ્રોનૂતળાં પુરીષાળિ સમાનચેસ્। અગ્નિજ્ઞેયસ્તજોનિ વિદ્યુમન્ત્ર્શ્વ ધ્રૂવનન્ દ્॥ શીતપૂતનયા પ્રસ્તે તચેર = વિિિષ્ઠતમ્।
|
સવ માલગ્રહાની સામાન્ય ચિકિત્સા अत ऊर्ध्वं तु सर्वेषां शृणु सामान्य भेषजम् ॥७७ શિમન્થઃ વજો વળ: પામિ:/ નિશાનજી: વોટરુઃ પૂતિષ્ઠા ગોપિત્તથા I૭૮ एतेन परिषिक्तस्य तैलमभ्यञ्जनं शृणु । પ્રિયકૢ રોષના ચૈવ રાતપુષ્પા યુટન્નટમ્ ॥૨॥ સાહીપત્ર નહતું તથા અનાવેિ। मधूकाङ्कोटमञ्जिष्ठा पृथ्वीका भूतिकानि च ॥८०॥ एतस्तैलं समं सिद्धं मुद्गाम्लोदकसंयुतम् । एतेन बालमभ्यक्तं मुञ्चत्याशु पितृग्रहः ॥ ८१ ॥ बिम्बीका श्मर्यमधुकं कुलत्था बदरा यवाः । खुड्डाकपञ्चमूलस्य निष्काथं चात्र दापयेत् ॥८२॥ खर्जूरं मुस्तकं चैव नारिकेलफलानि च । नालिकाङ्कुरमृद्वीका मधूकं मधुकं तथा ॥ ८३ ॥
હવે બધા ચે ખાલગ્રહોની સામાન્ય ચિકિત્સા તમે સાંભળેા : અરણી, કુરખક–કાંટા અશેળિયેા, વરુણુ-વાયવરણા, લીખડા, હળદર, પાટગલ-નડઘાસ, પૂતિકા—ચિરખિલ્લ–કરજ, અને રાહિષ–ઘાસ–એટલાં દ્રવ્યોને સમાન ભાગે લઈ અધકચરાં કરી તેના ક્વાથ કરી તેના વડે હરકેાઈ માલગ્રહના વળગાડમાં સિંચન કરવું અને તેનાથી સિંચન કર્યાં પછી જે ઔષધપવ તેલથી માલિશ કરવું જોઈએ, તે હવે હું
ગીધની, ઘુવડની, તરન્નુ–રીંછ કે વરુની વિશ્વા-હગાર લાવવી; અને ચિત્રક, અકરાંનાં રૂવાંટાં, તથા પિચુમટ્ઠ–લીંબડાનાં પાન લાવવાં–એ બધાંને એકત્ર કરી તેના શીતપૂતનાના વળગાડવાળાની પાસે ધૂપ કરવા. એ પણ શીતપૂતનાના વળગાડવાળા માટેના ઉપચાર છે. ૭૬
Page #519
--------------------------------------------------------------------------
________________
• •••••••••••••••••••
કાશ્યપ સંહિતા-ચિકિસિતસ્થાન કહું છું, તમે સાંભળોઃ પ્રિયંગુ-ઘઉંલા, *પ્લીહા–હલીમક-ચિકિસિત ગોચના, શતપુષ્પા–સુવા, કુટRટ–અરડૂસો,
અધ્યાય ૫ મે તાલીસપત્ર, નલદ–વરણમૂલ અથવા કાળા
હલીમનું લક્ષણ વાળાનાં મૂલ, ચંદન-રતાં જળી, સારિવાઅનંતમૂલ કે ઉપલસરી, મહુડાં, અંઠઅખરોટ, મજીઠ, પૃથ્વીકા–મોટી એલચી, .........................ોડશિવલંક્ષા અને ભૂતિક–ભૂતૃણ નામનું ઘાસ-એટલાં | मूर्छा तृष्णा भ्रमस्तन्द्री विषादारुचिगौरवम् ॥१ દ્રવ્યોને સમાન ભાગે લઈ તેઓને કલ્ક - જઠરના અગ્નિનો તથા બળનો ક્ષય બનાવી મગના પાણીમાં તથા ખાટી કાંજીમાં થાય, મૂછ કે બેભાન સ્થિતિ, વધુ પડતી તે કલકને તથા એ પ્રવાહીથી એક ચતુ- તરસ, ભ્રમ, તન્ના કે નિદ્રા જેવું ઘેન, થશ ઓછા તલના તેલને નાખી એ તેલ | વિષાદ-ખેદ, અરુચિ તથા ગૌરવ-શરીરનું પકવવું પ્રવાહી બળી જતાં પકવ થયેલા ભારેપણું–એટલાં* હલીમક રોગનાં લક્ષણે એ તેલથી બાળગ્રહના વળગાડવાળા બાળક- જાણવાં. ૧ ને જે માલિશ કર્યું હોય, તે હરકેઈ પૈત્તિક અથવા પિત્તજનિત હલીમક પિતૃગ્રહ તે બાળકને છોડી દે છે; તેમ જ ! રેગની ચિકિત્સા સિમ્મી-ઘિલોડી કે તેનાં ફળ, કાશ્મર્ય. તસ્ય પ્રતિક્રિયા કર્યાદાત્તપિત્તજ સુધા ગાંભારીકલ, જેઠીમધ, કળથી, બાર, જવ સિદ્ધ માહર્ષ વૃતમ્ ા૨ા. અને લઘપંચમૂલનાં દ્રવ્યોનો કવાથ બનાવી ઉપાધું તતતં તુ સંસવિતા હરકોઈ બાલગ્રહના વળગાડવાળાને તે કવાથ લેનામાનાં તુ ત્રિશુને તિર રૂા
| मधुराण्यविदाहीनि विरिक्तं नित्यमाशयेम् । આપે; (તેથી પણ બાલગ્રહ શાંત થાય “
दुर्बलस्य प्रयोज्या तु नित्यं गुडहरीतकी ॥४॥ છે;) તેમ જ ખજૂર, મોથ, નાળિયેરનાં ફલ,
વિદ્વાન વૈદ્ય આ હલીમકને (મુખ્યત્વે કમલનાળના અંકુર, મુનક્કા દ્રાક્ષ, મહુડાં
વાતપિત્તજનિત સમજીને તેને મટાડવા તથા જેઠીમધએટલાંનાં સૂકાં ચૂર્ણ જે આપ્યાં હેય, તે ચે હરકોઈ બાલગ્રહને
માટે (વધુ પડતા) વાતયુક્ત પિત્તને દૂર
કરનારી ચિકિત્સા કરવી જોઈએ; જેમ કે વળગાડ મટે છે. ૭૭-૮૩
રેગીના બળને તથા કાળને જાણનારા વૈદ્ય કાતાનિ શુQUનિ
. ગળના સ્વરસમાં ભેંસનું દૂધ મિશ્ર કરી
(ચાર ગણું) પ્રવાહીમાં તેથી એક ચતુર્થાશ ઇતિ શ્રીકાશ્યપ સંહિતા ચિકિન્સિસ્થાન વિષે “બાલગ્રહ
ઘી પકવવું જોઈએ; પછી તે પક્વ ઘીમાંથી ચિકિસિત” નામનો અધ્યાય ૪ થો સમાપ્ત
હલીમકના રેગીને ચગ્ય માત્રા આપી તે દ્વારા તેને નેહયુક્ત થયેલું જાણું તે પછી એ રોગીને સંસન-ઔષધ આપી વિરેચન કરાવવું જોઈએ. તે સંસન આ પ્રકારે
* આ અધ્યાયનાં શરૂનાં ૮ પાનાં જેટલે ગ્રંથ ખંડિત થયેલ છે તેથી તે ઉપલબ્ધ નથી.
૪ આ હલીમક રોગ એ પાંડુ રોગને જ એક ભેદ છે એમ ચરકાદિ ગ્રંથોમાં જણાવવામાં આવ્યું છે, તે ત્યાં જ જોવું જોઈએ.
Page #520
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્લીહા-હલીમક-ચિકિસિત-અધ્યાય ૫ મે
૪૭૯ આપવું જોઈએઆમળાંના રસને નોતરના વાતહલીમક રોગની ચિકિત્સા ચૂર્ણથી યુક્ત કરી તે સ્વંસન કે વિરેચન | જાણ થતૈઢ મા વા પ્રયોગના ઔષધ હલીમકના રોગીને (શરૂઆતમાં ) | મહાપાપડુશોથાના તુલ્ય કુચ મેપનમ્ | આપવું જોઈએ તે પછી એ સંસન ચિકિત્સા | Tચ્છાશિના જ હતાં સૈધ્ધાજસ્થત ઢા ની ઉપર વૈદ્ય મધુર હાઈને વિદાહ-બળતરા | વાતપ્રધાન હલીમકના રોગમાં કલ્યાણક ન કરે એવાં ભેજને કાયમ જમાડવાં | ધૃત, બલાતૈલ કે કુમારકલ્યાણક વૃતનું સેવન જોઈએ; પરંતુ જે રોગી દુર્બળ હોય તેને | કરવું; અથવા કમલા રોગ (કમળો), પાંડુ તે વધે હમેશાં ગળયુક્ત હરડેનો ઉપગ | રોગ કે સેજના રોગમાં જે ચિકિત્સા કરાય કરાવવું જોઈએ. ૨-૪
છે તેના જેવી ચિકિત્સા પણ કરી શકાય પૈતિક હલીમમાં આવી પણ ચિકિત્સા થાય , છે; ઉપરાંત એ વાતિક હલીમકના રોગીએ रक्तपित्तौषधं यच्च तच्चाप्यत्र प्रशस्यते।
હમેશાં પથ્ય ભેજન કરવું અને અગત્યधात्रीफलानां पक्कानां स्वरसस्याढकं भवेत् ॥५॥
હરીતકીનું નિત્ય સેવન કરવું. ૮. पिप्पल्यो मधुकं द्राक्षा चन्दनोशीरवालकम् ।
- વિવરણ: અહીં છેલ્લે અગત્યહરીતકીનું
સેવન કરવા જે જણાવેલ છે, તેના સંબંધે ચરકે ચિકિघृतप्रस्थं पचेदेतैः पक्के दद्याच्च शर्कराम् ॥६॥ तल्लिहेन्मधुना प्रातः पथ्याशी नीरुजो भवेत् ।
સાસ્થાનના ૧૮ મા અધ્યાયમાં આમ જણવ્યું છેઃ
दशमूलीं स्वयंगुप्तां शङ्खपुष्पी शटी बलाम्। हस्तिपिप्पएतत् पित्तोत्तरे कार्य, शृणु वातोत्तरेऽपि तु ॥७
ल्यपामार्गपिप्पलीमूलचित्रकान् ॥ भार्गी पुष्करमूलं च અથવા એ પૈતિક હલીમકમાં રક્ત
द्विपलांशं यवाढकम् । हरीतकीशतं भद्रं जले पञ्चाढके પિત્તને મટાડનારાં જે ઔષધે છે, તેને |
पचेत् ॥ यवे स्विन्ने कषायं तं पूतं तच्चाभयाशतम् । पचेद् પ્રયોગ કરાય તે પણ વખણાય છે; અથવા
गुडतुलां दत्त्वा कुडवं च पृथक् घृतात् ॥ तैलात्सपिप्पलीપાકાં આમળાંને સ્વરસ એક આક-૨૫૬ | ગ્રત સિત્તે માક્ષિત રહ્યા છે રામ તોલા તૈયાર કરે; પછી પીપર, જેઠીમધ, | નિયતઃ વાવેરાયનાત તીત્રિd હન્તિ વનદ્રાક્ષ, ચંદન-રતાંજળી તથા ઉશીર વાળા- | युर्बलवर्धनम् । पञ्चकासान् क्षयं श्वासं हिक्कां च विषमએટલાં દ્રવ્યોને સમાન ભાગે લઈ તેઓનો | ज्वरम् ॥ हन्यात्तथाऽर्थीग्रहणी हृद्रोगारुचिपीनसान् अगકલક ૧૬ વૅલા તૈયાર કરી તે કલક તથા | વિહિત શ્રેષ્ઠ રસાયનામિહું શુમન્ II દશમૂલ, તેનાથી ચારગણું એક પ્રસ્થ-૬૪ તોલા ઘી | કૌચાંનાં બીજ, શંખપુષ્પી, શકચેરા, બલા–ખપાટ, પેલાં આમળાંના રસમાં મિશ્ર કરી તે ઘી ગજપીપર, અધેડે પીપરીમૂલ, ચિત્રક, ભારંગી પકવવું. પ્રવાહી બળી જતાં પકવ થયેલા તે | તથા પુષ્કરમૂલ–એટલાં દ્રવ્યો પ્રત્યેક બે બે પલધીની યોગ્ય માત્રા લઈ તેમાં ચોગ્ય પ્રમાણ | આઠ આઠ તલા લેવાં; અને એક આઢક–૨૫૦ માં સાકર મિશ્ર કરી એ (પત્તિક) હલીમક- | તોલા જવ લેવા તેમ જ એક સે રંગ ઉત્તમ ના રેગીએ પ્રાતઃકાળે ચાટવું અને તેની હરડે લઈ તેની પોટલી બાંધી પાંચ આઢક એટલે ઉપર (પિતાનો ) એ રોગ મટે ત્યાં સુધી ૧૨૮૦ તોલા પાણીમાં તે બધું પકવવું. પછી પથ્ય ભોજન જમવું. આ પ્રમાણેની આ | તેમાંના જવ બફાઈ જાય અને તેમાંની હરડેની ચિકિત્સા પિત્તાધિક હલીમકના રોગમાં
પિટલી પણ બફાઈ જાય. એટલે તે હરડેને બહાર
કાઢી લઈ તેમાંના ઠળિયાઓને કાઢી નાખવા અને કરવી. હવે વાતપિત્તક કે વાતપ્રધાન હલી
પેલા કવાથરસને અલગ ગાળી લે. પછી તે મકના રોગમાં જે ચિકિત્સા કરવી જોઈએ, | ગાળેલા કવાથરસમાં પેલી બફાઈ ગયેલી હરડે નાખી તેને કહું છું, તમે સાંભળે. ૫-૭ | દેવી અને પછી તેમાં એક તુલા-૧૦૦ પલ-૪૦૦
Page #521
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૮૦
કાશ્યપ સંહિતા-ચિકિત્સિતસ્થાન
તેલા ગોળ નાખ અને એક કુડવ-૧૬ તલા | અથવા દષાનુસાર તથા જઠરાગ્નિના બલ પ્રમાણે થી તથા તેટલું જ તલનું તેલ પણ અલગ અલગ (સમાન ભાગે) પીપર, જેઠીમધ તથા બલા-ખપાટનાખવું. પછી તે બધાંને બરાબર પાક કરે | ના ચૂર્ણને પણ પ્રયોગ કરે. ૮ બને તે પાક ચાટણ જેવો તૈયાર થાય ત્યારે તેને | ઇતિ સ્મg માવાન અમિ પરથી નીચે ઉતારી લઈ બરાબર શીતલ એમ ભગનાન કશ્યપે અહીં કહ્યું છે. હું થાય ત્યારે તેમાં એક કુડવ-૧૬ તલા પીપરનું
વિવરણ : જો કે આ અધ્યાયમાં તેના નામ ચૂર્ણ તથા મધ નાખવું; એમ તૈયાર થયેલા તે
અનુસાર પ્લીદર અથવા લીહાવૃદ્ધિરોગ-બરોળ રસાયનરૂપ લેહમાંથી દરરોજ બે હરડે ખાવી. આ
વધવારૂપ રોગની તથા હલીમક રોગની પણ ચિકિત્સા શ્રેષ્ઠ રસાયન અગત્ય મુનિએ કહેલ છે અને તે
| કહેલી હેવી જોઈએ, પણ આ અધ્યાયને શરૂશુભકારક હોઈ વળિયાં તથા પળિયાંને નાશ કરે
આતને ભાગ ખંડિત હોઈ ને મળી શકતા નથી, છે; તેમ જ શરીરના રંગને ઉત્તમ કરે છે; આયુષ |
તેથી એ લીહારોગની ચિકિત્સા પણ તે સાથે તથા બળને વધારે છે અને પાંચ પ્રકારના કાસ
ખંડિત થયેલી જણાય છે, એ કારણે અહીં શરૂરોગોને, ક્ષય, શ્વાસ, હેડકીને, વિષમજવરને,
આતમાં લીહારોગ સંબંધે કંઈ કહેવામાં આવ્યું અર્શત્રુને, પ્રહણી રોગને, હૃદયના રોગને, અરુ
નથી, કેવળ હલીમની જ ચિકિત્સા અહી પ્રારંભચિને તથા પીનસ-સળેખમને પણ નાશ કરે છે. |
માં કહેલી મળે છે. આ હલીમક રોગ એ પાંડુવળી ચરકે ચિકિત્સાસ્થાનના ૧૬મા અધ્યાયમાં
રોગ, કામલા તથા કુંભકામલાનું એક વધી ગયેલું પણ હલીમક રોગની જે ચિકિત્સા કહી છે, તે પણ અહીં |
સ્વરૂપ છે; એ અભિપ્રાયથી ચરકે ચિકિત્રિત જાણવા જેવી હોવાથી ઉતારવામાં આવે છે; જેમ કે
સ્થાનના ૧૩ મા અધ્યાયમાં હલીમક રોગનું સ્વરૂપ गुडूचीस्वरसक्षीरसाधितं माहिषं घृतम् । स पिबेत् त्रिवृतां
આમ દર્શાવ્યું છે: યા તુ બ્લોવૈઃ દ્વિરિતાવस्निग्धो रसेनामलकस्य तु ॥ विरिक्तो मधुरप्रायं भजे
पीतकः । बलोत्साहक्षयस्तन्द्रा मन्दामित्वं मृदुज्वरः ।। पित्तानिलापहम् ।। द्राक्षालेहं च पूर्वोक्तं सपौषि मधु.
स्त्रीष्वहर्षोऽङ्गमर्दश्च श्वासस्तृष्णाऽरुचिभ्रंमः। हलीमकं राणि च । यापनान्क्षीरवस्तींश्च शीलयेत्सानुवासनान् ।।
તા તરણ વિદ્યાનિત્તિત: છે જે વખતે પાંડનીરિઝોનાંઝ
કિયાટ્ઠિા સિક્કે રામ- રોગીના શરીરનો રંગ હરિયાળ, કાળાશયુક્ત પીળા બા વિવર્સી મધુ વસ્ત્રમ્ ! થતા જ પ્રયુતિ | કે તદન પીળો થઈ જાય તેમ જ તેના બલને જળરોગ થાવ81 | હલીમકના રેગીએ ગળાની તથા ઉત્સાહને નાશ થઈ જાય, તંદ્રા કે નિદ્રા
સ્વરસ તથા ભેંસના દૂધમાં પકવે કરેલું મેચનું જેવું ઘેન રહ્યા કરે, જઠરને અગ્નિ મંદ થઈ ઘી પીવું. જેથી તે રોગી સ્નિગ્ધ થાય છે; એમ | જાય. ધીમો ધીમો તાવ રહે, સ્ત્રીઓ વિષે હર્ષ 2 શીએ સ્તિ થયા પછી આમળાંના રસતી | ન રહે.મને ભોગવવા માટે આનંદ કે ઉત્સાહ. સાથે તમાતર પીવું; તેથી તેને બરાબર વિરેચન | ન થાય. અગમર્દ હોઈ શરીર ભાંગે, શ્વાસ, વધુ થઈ જાય ત્યારે તેણે પિત્તને તથા વાયુને નાશ | |
પડતી પાણીની તરસ લાગે, અરુચિ થાય, ભ્રમકરનાર લગભગ મધુર ખોરાકે સેવવા જોઈએ; }
ચક્કર આવવા માંડે ત્યારે વાયુ તથા પિત્ત તેમજ પૂર્વોક્ત પ્રક્ષાલેહ, મધુર ધૃત અને દૂધની બન્નેના પ્રકોપથી થયેલ તે હલીમક રોગ જાણે. યાપન બસ્તિઓ પણ તે હલીમકના રોગીએ | (એકંદર, પાંડુરોગની જ વધી ગયેલી એક લેવી. વળી તે ઉપરાંત એ હલીમકનો રાગીએ | અવસ્થા તે જ હલીમક રાગ સમજવો ) આ જઠરાગ્નિની વૃદ્ધિ માટે મુકી દ્રાક્ષથી બનાવેલા સંબંધે સુશ્રુતે પણ ઉત્તરતંત્રના ૪૪ મા અધ્યાયઅરિષ્ટ ગો ૫ણુ યુક્તિપૂર્વક પીવાનું અને કાસ- | માં આમ કહ્યું છે કે- તેં વાતવિસ્તારવીનીટ ચિકિ,સામાં જે કહેલ છે તે અભયાવહ અથવા | દીન નામ ચરત્તિ તાઃ | વાયુ અને પિત્તના અગત્યહરીતકીને પણ પ્રયોગ કરવો જોઈએ;] પ્રાપથી તે પાંડુરોગી કે કુંભકામલાને રેગી
Page #522
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્લીહા–હલીમક–ચિકિત્સિત-અધ્યાય ૫ મા
૪૮૧
~
છે; અને પછી વતી એ પ્લીહા—ગાંઠ કાચબાની પીઠના જેવી ઊ ંચી આકૃતિવાળી જણાય છે; એમ વધ્યા કરતી એ પ્લીહાની જે ઉપેક્ષા કરાય એટલે કે તેની તત્કાળ યેાગ્ય ચિકિત્સા ન કરાય તેા અનુક્રમે પડખાંના પ્રદેશને જાર-પેટને તેમ જ અગ્નિના આશ્રય સ્થાન ગ્રહણીને પણ ચારે બાજુથી વધારી દઈ પ્લીહેાદર નામના રાગને ઉત્પન્ન કરે છે. એમ ચરકે પ્લીહાદુરના નિદાના કહ્યા પછી ત્યાંજ આ પ્લીહાદુરનાં લક્ષણા આમ કહ્યાં છે; જેમ કેतस्य रूपाणि- दौर्बल्यारोचका विपाका चमूत्रग्रहतमः प्रवेशપિસા મર્યવિમૂર્છા, સારાસભ્રાસમૃહુવાનાહાગ્નિનાચાય વેરહ્યવત્રમેલા હોલ્ઝે વાતપૂરું વિ ચોમળળૅ વિળે વાનીહરિતહારિદ્રાનિમન્નતિ । એ પ્લીહેાદરનાં લક્ષણ છે, જે આ પ્રમાણે થાય છે— શરીરમાં દુલતા, અરેચક એટલે કે ખારાક વગેરે પર અરુચિ, અવિપાક એટલે કે ખાધેલા ખારાક ન પચે; ઝાડા અને પેશાબ બંધ થઈ જાય; અંધકાર સિવાય ખીજું કંઈ જ ન દેખાય કે ન જણાય; અથવા આંખે અંધારાં આવે, તરસ વધુ લાગ્યા કરે; અંગમર્દ થાય એટલે કે શરીર चोपेक्षितः क्रमेण कुक्षि નઝરમધિષ્ઠાન | ભાગે-તૂટે; ઊલટીઓ થાય, મૂર્છા આવે; અંગસાદ ત્ર પરિશિપન્નુવરમમિનિવૃતયતિ । જેણે અતિશય વધુ | એટલે કે અંગામાં શિથિલતા થાય; ઉધરસ, પ્રમાણમાં ભાજન કયું... હાય અને પછી તે માણસ આવે; શ્વાસ થાય; મૃદુ જવર-ધીમે તાવ આવે; ઘેાડા પર કે ગાડું વગેરે વાહન પર મુસાફરી કરે આનાહ–પેટ તંગ થઈ જાય અથવા મલમૂત્ર બંધાઈ અથવા વધુ પડતી ચેષ્ટા કે ચાલવું વગેરે શારીર- રાકાઈ જાય; જઠરના અમિનેા નાશ થાય; શરીરમાં ક્રિયાએ કર્યા કરે, તેને લીધે શરીરને અત્યંત કૃશતા કે દુલતા થાય; શરીર પાતળું બની ક્ષેાભ કે અથડામણુ થાય તે કારણે; તેમ જ અતિશય જાય; આસ્યવૈરસ્ય એટલે કે મેહુ` બેસ્વાદ બને; તે વધારે મૈથુનકર્મી કરે કે વધુ પડતા ભાર ઉપાડે પભેદ એટલે કે શરીરના સાંધા જાણે કે તૂટી અથવા પગપાળા વધુ પડતી મુસાફરી કરે; જતા હાય કે ચિરઈ જતા હોય એમ લાગે, અથવા વધુ પડતી ઊલટી થાય કે રાગ વગેરેના દાઠામાં વાત અને શૂલ અથવા વાતજનિત શૂલ કારણે શરીરમાં કૃશતા કે ક્ષીશુતા થાય, તેથી નીકળે અને પેટ પણુ અરુવ એટલે રતાશ શરીરના ડાબા પડખે રહેલી પ્લીહા—ખરેાળની ગાંઠ પડતું થઈ જાય; અથવા વિવ—ફિક થઈ જાય પોતાના સ્થાનેથી ખસી જઇ તે ખૂબ વધવા માંડે અને નીલવણી–લીલી કે હરિયાળા રંગની કે હળછે; અથવા રસ આદિ દ્વારા ખૂબ વધી ગયેલું દરના જેવા રંગની રાતી રેખાઓથી યુક્ત થાય! રુધિર તે પ્લીહાને ખૂબ વધારી મૂકે છે; તેથી એ પ્લીહા ખૂબ કઠિન બની જાય છે; પ્રથમ તે। તે અઠીલા જેવી લંબગાળ અને કઠિન થઈ ને લુહાર લેકેાના લેાઢાના ધણુ જેવી જણાય
જ્યારે હરિયાળા અથવા પીળા રંગવાળા થઈ જાય ત્યારે તે રાગને એ રાગના જાણકાર વૈદ્યો · હલીમક ' નામે કહે છે. વાગ્ભટે તેા લાધરક તથા હલીમકનાં લક્ષણ્ણા એકઠાં લખી લાધરક તથા હલીમકને એકએકના પર્યાય જ માન્યા છે. વળી સુશ્રુતમાં હલીમકની ચિકિત્સા અલગ કહી નથી, તેથી પણ વાગ્ભટની માન્યતાને પુષ્ટિ મળે છે; પરંતુ ડલ્હણે લાધરક તથા હલીમકને એકએકથી જુદા ગણ્યા છે; એ જ અભિપ્રાયથી આ ગ્રન્થ કાશ્યપસ ંહિતામાં હલીમકની ચિકિત્સા અલગ કહી છે; અને તે હલીમક વાત-પિત્ત ઉભયદેાષ જનિત કહ્યો છે. હવે અહી. પ્લીહારોગનું વર્ણન લખવામાં આવે છે. જેમાં પ્લીહા-ખરાળ વધી જાય તેને પ્લીહારાગ કહે છે. ચરકે ચિકિ સા સ્થાનના ૧૩ મા અધ્યાયમાં આ પ્લીહારોગનાં નિદાને! આમ કહ્યાં છે-અરાતસ્યાતિસંક્ષોમાયાનાતિરતિઃ । अतिव्यवाय भाराध्ववमनव्याधिकर्शनैः ॥ વામવા ત્રિત: ∞ીહા ચ્યુતઃ સ્થાનાપ્રર્ષાંતે। શોળિતા | घा रसादिभ्यो विवृद्धं तं विवर्धयेत् ॥ तस्य प्लीहा વર્ણનોડણીલેવાનો વર્ધમાન છવસંસ્થાન વīતે,
સ
|
|
st. 3t
સુશ્રુતે પણ નિદાન સ્થાનના ૭ મા અધ્યાયમાં આ રાગની સપ્રાપ્તિ આમ દર્શાવી છે; જેમ કે– વિવાઘમિથ્યન્વિતમ્ય જ્ઞતો: પ્રવ્રુષ્ટમવ્યર્થમયુર્ ચ | ીહામિવૃતૢિ સતતં ોતિ ીહોર્
તપ્રવૃત્તિ
Page #523
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૮૨
કાશ્યપ સંહિતા-ચિકિત્સિતસ્થાન
તારા || રામે ૨ વાર્થે રિદ્ધિમેતિ વિરવતઃ | ખૂબ મર્દન કરવું.- તતઃ શુદ્ધ સમુદ્રક્ષિાર सीदति चातुरोऽत्र । मन्दज्वराग्निः कफपित्तलिङ्रुपद्रतः । पयसा पाययेत्, हिङ्गसौवचिकाक्षारेण स्रतेन पलाशक्षारे ક્ષીણોતિપાઇg: In “જે માણસ અતિશય દાહ કરનાર | વ વવજ્ઞાનમ્ | Tગાતશુરવામાલાર તૈક્ષમણ શોમાઅને અભિષેન્દી-કફવર્ધક પદાર્થોના સેવનમાં ! નાથે વી, વિધ્વીસન્ધવત્રશુરૂં પૂરતવરફાર આસક્ત રહેતો હોય, તેનું લેહી અને કફ અતિ- | વાલ્સ્ટટ્યુતં વિદઢાળવિશ્વગ્રામ્, વી-વિધ્વીશય દુષ્ટ બને છે; અને તે પછી એ દુષ્ટ બનેલું | મૂચિત્ર-રાર-વેક્ષાર–વૈધવાનાં પઢિામા | લેહી તથા કફ એ માણસના ડાબા પડખામાં વૃતાર્થ તરૂલ્ય ક્ષીર તવૈર્ય વિપાયેતન્ પય્રહેલ લીહા–બરોળની હમેશાં વૃદ્ધિ કરે છે એ पलकं नाम सर्पिः प्लीहामिसङ्गगुल्मोदरावर्तश्वयथु-पाण्डुરોગને તેના જાણકાર વૈદ્યો “પ્લીહોદર' નામનો રોગ | રોનાવાસસ્થાસાતિયાથર્વવાવિષમજવર,નવન્તિ, મળ્યાઉતપન્ન થયેલો કહે છે. એ રોગમાં માણસના ડાબા | fમવદિવાઢિચૂમુમુક્ષીત-તે પછી વિરેચન વડે જેને પડખે રહેલી તે બરોળ વધવા માંડે છે, તેથી એ દેહ શુદ્ધ થયો હોય એવા તે રોગીને સમુદ્રની છીપને રેગમાં તે રોગી વિશેષે કરી પીડાય છે; તેને ક્ષાર દૂધની સાથે પાવો; અથવા હિંગ, સાજીખાર કે ધીમો જવર આવે છે અને તેને જઠરાગ્નિ પણ ઝારેલા ખાખરાના ક્ષારની સાથે જવખાર પાવો: મંદ થઈ જાય છે; એમ કફનાં તથા પિત્તનાં | અથવા રગતરોહિડે, એખરો તથા અઘેડાને ક્ષાર લક્ષણેથી ઉપદ્રવ પામેલો એ ૧લીહાદરને રોગી તેલની સાથે પાવો; અથવા સરગવાના કવાથને પીપર, બળથી ક્ષીણ થઈ અતિશય પાંડુ-ફિક્કા રંગને સૈધવ તથા ચિત્રકના ચૂર્ણથી મિશ્ર કરી પાક થઈ જાય છે.' આ લહાવૃદ્ધિ રોગની ચિકિત્સા અથવા કાંજીથી સવાવી કાઢેલ કરંજન ક્ષાર પણ ચરકે ચિકિત્સાસ્થાનના ૧૩ મા અધ્યાયમાં | બિડલવણ તથા પીપરના ચૂર્ણથી મિશ્ર કરી પા; આમ કહી છે કે–વિકિસ સંપર્વત યથાયો વળી પીપર, પીપરીમૂળ, ચિત્રક, સૂંઠ, જવખાર અને यथाबलम् । स्नेहं स्वेदं विरेकं च निरूहमनुवासनम् ॥ સંધવ-એ દરેક ઔષધદ્રવ્યને ચાર ચાર તોલા સમીક્ષ્ણ વાર વાહી વારે વા વ્યધત ફિારામ || પ્લીહા– { પ્રમાણમાં લેવાં. તેમ જ ઘીને ચોસઠ તોલાભાર વૃદ્ધિના રોગમાં વૈદ્યો, રોગીના દોષ તથા બલને | લેવું અને દૂધ પણ ૬૪ લાભાર લેવું; એ અનુસરી સારી રીતે ચિકિત્સા કરે છે. પ્રથમ | સર્વને એકઠાં કરી પકવવાં, એટલે ષપલક નામનું તે તે રોગીને સ્નેહન, સ્વેદન તથા વિરેચન ઘી તૈયાર થાય છે; એ ઘી (ગ્ય માત્રામાં પીધું આપ્યા પછી જરૂરિયાત જોઈ તપાસીને નિરૂહ- હોય તે) જઠરાગ્નિની મંદતા, ગુલ્મ-ગળાનો રોગ, બસ્ત તથા અનુવાસનબસ્તિ પણ આપે છે; ઉદરરોગ, ઉદાવત રોગ, સોજો, પાંડુરોગ, ખાંસી અથવા ડાબા હાથમાં શિરાધન પણ કરે છે. શ્વાસ, ઊર્ધ્વબાત(એટલે નીચે નહિ બેસીને 6યા સુશ્રુતે પણ ચિકિસિત સ્થાનના ૧૪મા અધ્યાયમાં જ ચાલ્યા કરતા શ્વાસ)ને તથા વિષમજવરને આમ કહ્યું છે કે- શ્રીહરિઃ નિરપવિત્રણ ટક્ના | ૫ણું મટાડે છે; વળી જે તે લીહાદરવાળાને અગ્નિ મુતો પામવાલો રાખ્યતરતઃ શિ વિધિમતી મન્દ થઈ ગયો હોય, તો તે ઉપર આ (સૂકતમાં) વળના શ્રીહાને રુધિરથનાર્થ' –પ્લીહેદરના ચિકિત્રિતસ્થાનના પાંચમા અધ્યાયના ૨૪ મા રોગીને પ્રથમ સ્નેહથી સ્નિગ્ધ કરી સ્વેદન વડે | વિષયમાં કહેલ હિંગ્યાદિ ગણના ચૂર્ણને ઉપસ્વદયુક્ત કરવો. તે પછી તે રોગીને દહીં સાથે યોગ કરાવ, જેથી જઠરાગ્નિની મદતા પણ ભજન કરાવવું અને તે પછી તેના ડાબા*હાથમાં | મટે છે. એ પ્રકારે આ પ્લીહેદરમાં ચિકિત્સા શિરાધન કરવું; તેમજ બરોળના લેહીને સવારી કરાય છે અને તે ઉપરાંત વર્ષેલ કે ક્ષીરપલત, કાઢવા માટે વૈદ્ય બરોળની ઉપર પોતાના હાથ વડે |
ગુડહરીતકી અને વર્ધમાનપીપલીપ્રયોગ પણ
કરાવી શકાય છે; અને આ રોગમાં જો વાત અને * આ સંબંધે લાગધરસંહિતા, અધ્યાય ૮ને કફની પ્રધાનતા હોય તે ચરકે જણાવેલ અમિકર્મ ૨૧મો વિષય જુઓ.
[ પણ કરાવી શકાય છે; જેમ કે ચરકે આમ કાંછે
Page #524
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉદાવત-ચિકિસિત-અધ્યાય ૬ ઠ્ઠો
૪૮૩
કે-મિ ૨ કુવૈત મિષવાતવ ” પ્લીહ- [ તાનાd તુ હાવાક્ય સાધેત્રિાઝિદુvદરના રોગમાં જે વાત અને કફ-બેય દોષ જે ઉગ્ર માં શૂટૂછાણાનાણાદHTનાનિ, પ્રવૃત્તિબની કોપ્યા હોય, તો વૈદ્ય રોગીને અગ્નિકર્મ પશુ કે જો, વર્ણ, સંજ્ઞાનારાdટનપતનવિસ્ટાનવૃદUTકરવું–એટલે કે ચરકે ચિકિત્સિત સ્થાનના પાંચમા દિવ્વાણધેરાSTITUરિતામર્માણ અધ્યાયમાં જે અસિકમ ગુલમરોગના અધિકારમાં વાથતે, વાતશુદરથurāવંક્ષળોરાઈમૂહકહેલ છે, તે પણ કરવું; પરંતુ જે પૈત્તિક એટલે ! તારા થથા પૈસુરવર્તક્ષાના પ્રજાવો કે પિત્તપ્રધાન લીહદરરોગ હોય તો જીવનીયગણ
પૂર્વજ મવનિત રૂ II એટલે કે જીવક, ઋષભક આદિ જીવનીય ગણનાં કષાય–તૂરા રસવાળા, કટુ-તીખા, તિક્તઔષધદ્રવ્યોથી પકવેલ ધૃતયોગો પાવા, ક્ષીરબસ્તી- કડવા, રૂક્ષ-લૂખા, શીતલ-ટાઢા, પતિઓ આપવી, રવિરસ્ત્રાવણુ કરાવવું અને સંશોધન | દુર્ગાધી, સડેલા તથા સૂકા પદાર્થો વધુ તથા દુધપાન પણ કરાવવું તે ઉત્તમ કહેવાય છે.”૯ સેવવાથી, તેમજ શાક, વલ્લર–સૂકાં માંસ, ઈતિ શ્રી કાશ્યપ સંહિતામાં “પ્લીહ-હલીમક-ચિકિસિત’
પિણ્યાક-તલને ખેળ, સુનિષણક, ચતુષ્પત્રિી નામનો અધ્યાય ૫ મો સમાપ્ત
કે પતિયા શાક, દૂધી, કોદરા, સામે, ઉદાવત–ચિકિસિત અધ્યાય ૬ ઠ્ઠો
નીવાર, યવક નામનું હલકું ધાન્ય, “કકટુ” अथात उदावर्तचिकित्सितमध्यायं ध्याख्यास्यामः॥१
નામનું ક્ષુદ્રધાન્ય, નેતરનો અગ્ર ભાગ, કકધૂ
મોટાં બોર, કપિત્થ-કઠફલ, બિવફળ, इति ह माह भगवान् कश्यपः॥२॥
કરીર-કેરડાં, ગાંગેરુકી-ગંગોડીફલ, લિકુચહવે અહીંથી અમે ઉદાવત ચિકિત્રિત
લકુફલ, પારાવત-કબૂતરનું માંસ કે તે નામે નામના અધ્યાયનું વ્યાખ્યાન કરીશું એમ
એક પ્રકારનાં ફાલસા, ભવ્ય ફલ, કાંજી,શુક્તભગવાન કશ્યપે (જીવક શિષ્ય પ્રત્યે કહ્યું હતું.
સિરકો, આરનાલ નામની કાંજી, તુષોદક ઉદાવતનાં પૂર્વરૂપ લક્ષણે વગેરે
નામની ફોતરાંની કાંજી, મગ, કલાય-વટાણા कषायकटुतिक्तरूक्षशीतपूतिशुष्कशाकवल्लूर- તથા અળસી વગેરે ધાન્યનું વધુ સેવન કરपिण्याकसुनिषण्णकदुग्धिकाकोद्रवश्यामाकनीवा
વાથી જેની પ્રકૃતિ રૂક્ષ હોય અને તેથી જ रयवककट्ट(?)वेत्राग्रकर्कन्धूकपित्थबिल्वकरीरगा
જેની પ્રકૃતિ વધુપડતી વાયુથી યુક્ત હોય तेरुकीलिकुचपारावतभव्यकाञ्जिकशुक्तारनालतु
તેનો વાયુ અતિશય પ્રકોપ પામે છે, તેમ षोदकमुद्कलायातसीप्रभृतिनिषेवणाद्रक्षात्मनो । वातभूयिष्ठप्रकृतेर्वेगविधारणादनिलः प्रकुपितो
જ મળ-મૂત્ર આદિના આવેલા વેગે પણ
વિશેષે કરી રોકવાથી વાયુ અતિશય વધુ देहमूर्ध्वमुदावृत्य वायुनोदानेन प्रत्याहतो गुदमासाद्याशयं कृत्वाऽधोवहानि स्रोतांसि दूषयित्वा
કેપે છે અને પછી તે વાયુ દેહના ઉપરविण्मूत्रकफपित्तानिलशुक्रमार्गानुपरुणद्धि, तत
ના ભાગમાં ઊંચે રેકાઈ જઈ ઉદાનવાયુની आनाहमुपजनयति प्राणहरं, तल्लक्षणं वा । क्षीर- સાથે અથડાઈને ગુદાના માર્ગમાં પહોંચી मुपसेवमानस्य शिशोरचिरं वा कटीधारणाद्वस्ति- | | જઈને ત્યાં પોતાનું સ્થાન કરી બેસે છે; ગુપનાવૃતિનાર્ પ્રારાક્ષર -] અને પછી નીચે વહન કરતા સ્ત્રોતો-માર્ગો
नुपसेवनाद्वेगविधारिण्या उपवासप्रमिताशनविष- ને દૂષિત કરી ખરાબ કરે છે, તેમજ વિષ્ટા, माशनप्रजागरचित्तेाव्यायामनित्यायाः क्षीर
મૂત્ર, કફ, પિત્ત, વાયુ તથા વીર્યના માર્ગોमामोद्यते वायुना तत् पीयमानमुदावर्ताय संप
ને રોકી લે છે, તેથી આનાહ-મળ-મૂત્રधते । तत्र षडुदावर्ताः। वातविण्मूत्रशुक्रच्छर्दिक्षवथूनां संधारणादप्रवृत्तेश्च षण्णां षडुच्यन्ते ।
I ! બંધને રોગ ઉપજાવે છે; એ રોગ પ્રાણને તદ્દાવર્તતામાન્ય તાવીદુ વૈષ ન- હરનાર છે અથવા તેવાં પ્રાણહારક લક્ષણેનાળીયેરુક્ષધિનિયોરિા | થી તે રોગ યુક્ત હોય છે. વળી જે બાળક
Page #525
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૮૪
કાશ્યપ સંહિતા-ચિકિસિતસ્થાન
દૂધને સેવતું હોય કે પીતું હોય, તે બાળક | ઉદાવત રેગ એક જ ગણાવે છે, તેથી ઉદાવર્તને થોડો સમય પણ કેડની ઉપર ધારણ | રેગ એક જ પ્રકારનો છે. એ ઉદાવત રોગોકરી રાખેલ હોય, તેથી તેની બસ્તિ-મૂત્રા | નાં લક્ષણો તથા ઔષધો “વેરાન વાળી” શય તથા ગુદા અતિશય રોકાઈ જાય છે ! નામના અધ્યાયમાં કહ્યાં છે; તેઓને અહીં તેથી અને અતિશય વધુ પ્રમાણમાં જે બાળક પણ એ રોગનું દારુણપણું હોવાથી અમે ઉપરડ્યા કરતું હોય તેથી અથવા તે બાળકને | દેશીએ છીએ. એ રેગમાં પેટમાં , મૃચ્છ, કે કોઈ માણસને અતિશય વધુ પ્રમાણ- | દાહ, આનાહ-મલબંધ, આધ્યાન-આફરો, માં ઉજાગરો થવાથી, અથવા કોઈ પણ કઈ પણ પ્રવૃત્તિનો દોષ એટલે કે કંઈ પણ માણસ નેહનું વધુ સેવન કરતો ન હોય | કામ કરવું ન ગમે; શરીરનો રંગ બદલાઈ કે દૂધનું બરાબર સેવન કરતા ન હોય, તે જાય, સંજ્ઞા કે ભાન નાશ પામે, ખલનઅથવા કેઈ સ્ત્રી મળ-મૂત્રાદિના આવેલા | ચાલતાં ઠોકર ખવાય, પડી જવાય, વિલાપ વેગોને રોકવાને સ્વભાવ ધરાવતી હોય, | કરાય અથવા વધુ બકવાદ ચાલે, વધુ પડતી અથવા કોઈ સ્ત્રી કાયમ ઉપવાસ કર્યા કરતી | તરસ લાગે, હેડકીઓ ઊપડે, શ્વાસ-હાંફ હોય અથવા અમુક પ્રમાણમાં માપસર જ | થાય; વધુ પડતો પરસેવો આવ્યા કરે; ખોરાક ખાતી હોય અથવા વિષમ ભજન | અંગારાના જેવી બળતરા થાય; અને કે અનિયમિત ખોરાક અથવા પ્રકૃતિથી | પરિકર્તિકા કે પેટમાં જાણે વાઢ થતી હોય વિરુદ્ધ ખોરાક ખાતી હોય, રાતના ઉજાગરા | તેવી પીડા થાય-આ ઉપદ્રવોથી તે ઉદાવતનો કર્યા કરતી હેય, મનમાં ઈર્ષોથી યુક્ત રોગી વારંવાર પીડાય છે તેમ જ બસ્તિરહેતી હોય કે વધુપડતે વ્યાયામ કે | મૂત્રાશયમાં, ગુદામાં, હૃદયમાં, પડખાંમાં, શરીરશ્રમ કર્યા કરતી હોય, તેવી સ્ત્રીનું | વૃક્ષણ-સાંધામાં તથા ઉદર-પેટમાં શૂળ ભેંકાયા ધાવણ વાયુથી વિકૃત બને છે; અને તે | જેવી પીડા થાય; બેય સાથળોમાં શિથિલતા વિકૃત ધાવણને જે બાળક ધાવતું હોય, તેને થાય; અને વ્યથા-પીડા પણ થાય; એમ ઉદાવર્ત રોગ લાગુ થાય છે. ઉદાવત રોગો | અહીં ઉદાવનાં આ લક્ષણો કહ્યાં છે. છ જાતના કહેવામાં આવ્યા છે. એક તે ! તેમાંનાં પહેલાં પાંચ ઉદાવર્તમાં પૂર્વરૂપ વાયુનો આવેલો વેગ રોકવાથી, બીજે | તરીકે હોય છે. ૩ આવેલી વિઝાનો વેગ રોકવાથી, ત્રીજે વિવરણ: અહીં ઉદવર્તમાં પ્રથમ થતા આવેલા મૂત્રનો વેગ રોકવાથી, ચોથો | આનાહ કે મલબંધનું લક્ષણ સુતે ઉત્તરતંત્રના વીર્યને વેગ રોકવાથી, પાંચમો ઊલટીને ૫૬ મા અધ્યાયમાં આમ લખ્યું છે-“મા ફાદ વેગ રોકવાથી અને છઠ્ઠો આવેલી છીંકને ! निचितं क्रमेण भूयो विबद्धं विगुणानिलेन । प्रवर्तमान વેગ રોકવાથી ઉદાવત્ત રોગ થાય છે, તેમ જ न यथास्वमेनं विकारमानाहमुदाहरन्ति ।। तस्मिन् भव. એ વાયુ વગેરે છયેની જે પ્રવૃત્તિ ન થાય ત્યામસમુદ્ર તુ’ આહારને ન પચેલો રસ “આમ” એટલે કે વાયુના પ્રકોપથી તે છયે આવતા !
કહેવાય છે; તે અથવા વિઝા અનુક્રમે સંચય અટકી પડે, તેથી પણ છ પ્રકારના ઉદાવત
પામીને તેમ જ દૂષ્ટ વાયુથી બંધાઈને અથવા
સૂકાઈને પોતાના માગે બહાર ન નીકળે, એ રોગ ઉત્પન્ન થાય છે; એમ છ ઉદાવત ! |
વિકારને વૈદ્યો “આનાહ” કહે છે; એ આનાહ રેગો ઉત્પન્ન થતા કહેવાય છે. છતાં કેટલાક |
રોગ જે આમથી ઉત્પન્ન થયો હોય, તે આચાર્યો એ છયે ઉદાવર્ત રોગોમાં સામાન્ય | ‘તૃMI તિરાવિવાહ માનીરાશે ચૂઢાથી જુવે ઉદાહર્ત પણું તો એક જ રહેલું છે, તે કારણે. દૃાસ વાતન ૧ | તમઃ વૃકપુર
Page #526
--------------------------------------------------------------------------
________________
દાવત-ચિકિત્સિત—અધ્યાય ૬ઠ્ઠો
૪૮૫
AA.
.
|
|
बमूत्रे शूलोऽथ मूर्छाथ शहद् वमिश्च । श्वासश्च पक्वाशयजे भवन्ति, लिङ्गानि चात्रालसकोद्भवानि ॥ તેમાં વધુ પડતી તરસ, પ્રતિશ્યાય-સળેખમ, માથામાં બળતરા, આમાશયમાં શૂળ, શરીરનું ભારેપણું, મેળ અને એડકારનું અટકવું એ લક્ષણા થાય છે; પરંતુ એ આનાહ જો વિષ્ટા રાકાવાથી થયા હોય તેા કેડ અને પીઠ ઝલાઈ જાય છે; વિષ્ટા તથા મૂત્ર અટકી પડે છે; શૂળ નીકળે છે; મૂર્છા થાય છે; વિશ્વાની ઊલટી થાય છે; શ્વાસ-હાંકું થાય છે અને તે ઉપરાંત આમાં · અલસક’ નામના ઉદરરાગનાં લક્ષા થાય છે; એમ એકંદર તે આનાહે રાગ આમદોષના કારણે થાય છે; અને ઉદાવ રાગ જે કારણે થાય છે, તે પણ અહીં મૂળમાં જ બતાવેલ છે, તેનેા અનુવાદ જોવાથી સ્પષ્ટ થાય છે; ચરકે પણ ચિકિત્સિત સ્થાનના ૨૬ મા અધ્યાયમાં દાવનાં નિદાનેા તથા સમાપ્તિ આમ કહેલ છે; જેમ કે-ત્રાયતિત્ત્વોવળક્ષમોયૈઃ સંધાળો. दीरणमैथुनैश्च । पकाशये कुप्यति चेदपानः स्रोतांस्यધોળાનિ વી સ હÜા ॥ જોતિ વિજ્ઞાન્તમૂત્રસ‡ માતુવાવર્તમત: સુત્રોરમ્ ॥ કષાયતૂરાં, તિક્ત-કડવાં, ઉષ્ણુ તથા રૂક્ષ ભાજને સેવવાથી અને મળમૂત્રાદિના નહિં આવેલા વેગાને બળજબરીથી પ્રકટ કરવાથી તેમ જ વધુ પ્રમાણમાં મૈથુન સેવવાથી પક્વાશયમાં ો અપાન વાયુ પે અથવા વિકૃત બને તેા એ બળવાન વાયુ, નીચેના એટલે કે મૂત્રાશય તથા ગુદા આદિ નીચેના પ્રદેશોમાં જતા સ્રોતા કે માર્ગોને રૂંધી લઈ વિષ્ટાની, મળવાતની તથા મૂત્રની રુકાવટને કરે છે; અને એમ અનુક્રમે તે વિષ્ટા વગેરેના રાકાણુરૂપ કારણથી અત્યંત ભયાનક એવા દાવ રાગને ઉત્પન્ન કરે છે. એ જ પ્રકારે સુશ્રુતે પણ ઉત્તર તંત્રના ૫૫ મા અઘ્યાયમાં ઉદાવત વિષે કહેલ છે; તે ઉદ્દાવને અહીં પણ વાત, વિષ્ટા, મૂત્ર, વી, ઊલટી તથા છીંક-એ છને રાકવાથી તેમજ એ યેની પ્રવૃત્તિ જ ન થાય એટલે બહાર જ નીકળતાં અટકી પડે તેથી પણ છ પ્રકારના દાવ રાગ થાય છે. આ બધાયે પ્રકારામાં ઉદા`પણું તે। સમાન જ હેાય છે, તેથી કેટલાક આચાર્યો આ ઉદ્માવતને એક જ પ્રકારના માને
છે; છતાં ચરકે તે સૂત્રસ્થાનના ૧૯મા અધ્યાયમાં આમ છ પ્રકારના ઉદાવત કહ્યા છે; જેમ કેષડુરાવર્તાયથા વાત-મૂત્ર-પુરીત્ર-ěિક્ષ શુનાઃ ‘છ પ્રકારના ઉદાવત" રેગા થાય છે અને તે વાયુના, મૂત્રના, વિષ્ટાના, વીના, ઊલટીના તથા છીંકના રાકવાથી ઉત્પન્ન થાય છે. પરંતુ સુશ્રુતે ઉત્તરતંત્રના ૫૫મા અધ્યાયમાં વાયુ, મળ, મૂત્ર, બગાસાં આદિને રાકવાથી ૧૩ પ્રકારના ઉદાવર્તો કહ્યા છે.’આ ઉદાવર્તનાં લક્ષણા તથા ચિકિત્સા · TM વેળાનું ધારળીય ' અધ્યાયમાં કહેવાઈ ગયેલ છે. ’ આ રાગ જ્યારે દારુણ ભયંકર થાય ત્યારે તેમાં કેટલાંક જે લક્ષઊઁા થાય છે, તેમને પણ અહીં મૂર્છા, દાહ, આનાહ આદિ નામે કહેલ છે; તેમાં શરૂઆતનાં શૂળ, મૂર્છા, દાહ, આનાહ તથા આમાન—એમ જે પાંચ કહ્યાં છે, તેમને દાવનાં પૂર્વાંરૂપ તરીકે સમજવાં જોઈએ. આ સંબધે ચરકે પણ ચિકિત્સાસ્થાનના ૨૬ મા અધ્યાયમાં ઉદાવનાં આ લક્ષણા કહ્યાં છે, જેમ કે હસ્તિદુથુરેશ્ત્રમાં સટ્ટgપાવૈ་તિવાળા સ્વાત્। आध्मान हल्लास विकर्तिकाश्च તોરોડવિયા સપ્તિચોથઃ ॥ વોડપ્રવૃત્તિનો ૨ શઽન્યૂર્ધ્વશ્ર્વ વાયુર્રિહનો વે યાત્। છે ગુણ્ય ચિરાત્રવૃત્તિઃ સ્થાāા તનુ: સ્થાવર ક્ષીતા | બસ્તિ મૂત્રાશયમાં, હૃદયમાં, કુક્ષિ-કૂખમાં અને પેટમાં પીડા થાય; પીઠ તથા પડખાંમાં પણ અતિશય દારુણુ–તીત્ર વેદના થાય; પેટમાં આમાન-આફરો, હલ્લાસ–મેાળ—ઊબકા તથા ગુદામાં વિકર્તિકા—વાઢ જેવી વેદના થાય; તેાદ એટલેા સેાય ભેાંક્યા જેવી વેદના થાય; અવિપાક એટલે કે ખાધેલા ખેારાક ન પચે; અસ્તિ-મૂત્રાશયની ઉપર સેાજે આવે; વિદ્યાની અપ્રવૃત્તિ એટલે ઝાડા બરાબર ન આવે અથવા ઝાડાની કબજિયાત રહે;-પેટમાં ગડગૂમડુ` કે ગુદામાં ગડ થાય; ગુદામાં રાકાયેલેા વાયુ ઊંચે ગતિ કરનારા થાય અને આ ઉદાવતને રેગી જ્યારે મૈથુન કરવા તૈયાર થાય ત્યારે તેનું વીર્યાં ઘણા લાંબા કાળે ક્ષરે–ઝરે, એટલે બહુ જ લાંબા કાળે તેનુ વી પેાતાના સ્થાનેથી છૂટે છે; અથવા તે રાગીનું વીર્ય પાતળું, ખર–કઢાર, રૂક્ષ તથા શીતલ ખની જાય છે. એકંદરે, વી તેા ઘટ્ટ, ચીકણું,
|
|
|
|
|
|
વ
Page #527
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા-ચિકિસિતસ્થાન
સ્નિગ્ધ, તથા લગાર ગરમ હોય છે, પરંતુ ઉદા- રાફીનિ મૂત્રવિતનિ સદુપટ્ઝવણવર્તના રોગવાળાનું વીર્ય એથી વિપરીત ગુણવાળું | શિક્ષાપથરાતપુegપારાશાસ્ત્રશુતાનિ થાય છે. અને તેની પ્રવૃત્તિ-બહાર આવવું લાંબા ટૂનિ વા વિપક્ષી મોળવિજોકાળે થાય છે.) અહીં દર્શાવેલ આનાહના મૂત્રાચતwતમનહરગુહામારતાંસંબંધમાં માધવનિદાન ગ્રંથમાં આમ કહેવાયું છે કે નિરાજં ચૂર્ણ, નારવિમિલ્યુથને તત્ II જા आम शकृद्वा निचितं क्रमेण भूयो विबद्धं विगुणा.
ઉદાવર્તના રોગીને પ્રથમ ગરમ પાણી निलेन । प्रवर्तमान न यथास्वमेनं विकारमानाहमुदा
સહિત તેલ વડે અભ્યક્ત-માલિશથી નિત | વિગુણ કે વિપરીત થઈ પેલા વાયુના કારણે-કાચી, વિણા અતિશય એકત્ર થઈ ખૂબ
યુક્ત કરે; પછી તેને શરીરને સ્વેદથી ગંઠાઈ જાય, અને અનકમે ખૂબ બંધાઈ જઈને મુક્ત કરી ફલવતિઓ દ્વારા તેના ઉપચાર બરાબર પ્રવૃત્તિ ન કરે-બહાર ન નીકળે–તે વિકા- |
કરવા; તે દ્વારા તે વિસંસિ થાય તેને રને વિઘો આ હિ-મળબંધ રોગ કહે છે. તેમ જ ઝાડો બરાબર આવી જાય તે પછી તેને ગરમ, સુશ્રુતે આધ્યાનરેગનું લક્ષણ આમ કહ્યું છે કે, સ્નિગ્ધ, મધુર તથા લગભગ લવણયુક્ત સાટો યુગમાં માતમાં મૃરમ્ | TH-નિતિ ખોરાક જમાડવો અથવા જવ, ઘઉં, સાઠીજ્ઞાનીયા ઘોરં વાતનિરોધનમાં વાયના નિરોધથી ચોખા, શાક અને લગભગ ઘીથી યુક્ત ઉત્પન્ન થયેલા જે રોગમાં પેટ આપ-આડંબર આનુપમાંસ કે જલચર જીનાં માંસ જેમાં યુક્ત થઈ ઢમઢોલ બની ફૂલી આફરી જાય, તેથી વધુ પ્રમાણમાં હોય એવો આહાર જમાપેટમાં અતિશય ઉગ્ર પીડા થાય, તે ભયાનક ડ; પરંતુ એ ખોરાક જેને જમાડાય રોગને આમાન' નામે જાણો.’ ૩
તે માણસ કોઈ પણ ઉપદ્રવથી રહિત હોઈ ઉદાવતની ચિકિત્સા બળવાન હોવું જોઈએ; તેમજ એવા તે पञ्चजनमादावुष्णलवणतैलाभ्यक्तं यथायोगं
રોગીને જે ફલવતિઓ વડે ઉપચાર કરવાવિરારી કafકાનેરા વિવણિક જ્ઞ| માં આવે, તે ફલવતિએ કાશીતકા-કડવો संतमुष्णस्निग्धमधुरलवणप्रायमशनं यवगाधूमष- | તૂરિયાં કે ગલકાં, કડવી તુંબડીનાં બીજ, gશ્નરાવૃતપ્રાથમાનવામાંagયં વાઇદાર- | પીપર, સેંધવ, હિંગ, વજ, હરતાલ, મણમનુઘવાળ વઢિને ૩ઘવાતા રાત- | શીલ તથા અડદના લોટમાં ગેમૂત્ર નાખી pવઢાવુવી વિદgટીધરિ વેચારિતામન - પીસી નાખી તૈયાર કરેલી હોવી જોઈએ. રામાઘનફૂર્વાવ વત્યે ઘવાતા અને પછી તે ફલવતિઓને ઘીથી ચોપડેલી (क्लप्ता) घताक्त कटौलाक्ते वा गदे शलाकया प्रणयेत् । पूर्ववदेव चोपचारः। म्रक्षणाच्छादन
| હેય; અથવા કટુ તલ-સરસિયાથી ચોપડેલી परिष्काशनानि तानि चास्य स्निग्धोष्णानि
| હોઈને ગુદામાં સળી દ્વારા પેસાડેલી વિસ્થાત્ ! સવાટ્યકુમgi[gવારનુકવવ- હોવી જોઈએ; એમ પહેલાં કહ્યા પ્રમાણે THધાપત્નત્રછાડ્યાપારીઢાવ- જ તે રોગના ઉપચારો કરવા જેમ કેટાવરીટા પાયામિ ધૃત- પ્રક્ષણ-માલિશ, આચ્છાદન–વસ્ત્રો, પરિષેકટ્વિમfશવસેમ્ ત્રિ યોજન થા સિંચનો તથા અશન–ભજન સ્નિગ્ધ
મૂત્રા વાયત | ત્રિવૃદ્ધીતવીરામાયુધાનું અને ગરમ જ તૈયાર કરવાં જોઈ એ સાથ, क्षीरेण युक्ता मूत्रैर्वाऽऽनाहभेदनम् । त्रिफला- | दन्तीश्यामात्रिवृत्कम्पिल्लकपीलुस्वर्णक्षीरीवचासत
| વાટય-જવને મંડ કે ઓસામણ અથવા જવઢાનધિતૂMનિ સુધાક્ષીણ દિશા ના ફાડા; કુમાષ–બાકળા કે મગની અથવા આમઢમાત્રીઃ કૃત્વા તત ઘwાં મક્ષત્રિો- અડદની ઘૂઘરી, અપૂપમાલપૂડા, વાસ્તુ–
મૂત્રાનુપાનાવાનાë . ઉતાજેન્દ્ર ત્રિ- બથવાનું શાક, જવ, શાક, સુધાપત્ર- હુંડ
Page #528
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉત્ક્રાવત-ચિકિત્સિત-અધ્યાય ૬ઠ્ઠો
થારનાં પાન, નસેાતરનું શાક, પાંચાંગુલ− એરડા, સિવારિકા-સિતાવર શાક, શ્રીફલાબિલ્વફળ, સુવ લા–હરહુર, કાકમાચી– પીલુડી, કલાય–વટાણા તથા પાલય-પાલક ભાજી-વગેરેમાંથી બનાવેલા શાકને ઘીથી વઘારીને તેની સાથે જવના ખારાક ઉદાવના રાગીને જમાડવા જોઈ એ; અથવા ત્રિવૃત્–નસેાતર પીલુ કે જવના ઉત્કાર–સ્ફૂરિયાં ગેામૂત્રની સાથે ( ઉઢાવના રાગીને ) પાવાં જોઈ એ. વળી નસેાતર, હરડે, શ્યામા-કાંગ અને સુધા–સેહુ’ડ–થાર–એટલાંને પીસી નાખી દૂધની સાથે ઉકાળી ઉદ્માવત ના રાગીને ગેામૂત્રની સાથે પાવાં જોઈ એ, તેથી એ રાગમાં પૂર્વરૂપે થયેલ આનાહ–મળખ ધ તૂટે છે–મટે છે. વળી ત્રિલા હરડે, બહેડાં અને આમળાં, નેપાળે, કાળુ નસેાતર, કપીલેા, પીલુ, સ્વણુ ક્ષીરી–દારુડી, વજ, સસલા–સાતલા ચાર-શિકાકાઈ, નીલિકાગળી અને ગ્રહની ધેાળા સરસવ-એટલાં દ્રવ્યાને સમાન ભાગે લઈ ચૂર્ણ કરી તેમાં સુધા-સેહુંડ થારનું છીર મેળવી ઘૂંટી લઈ તેની આમળાં જેવડી ગાળીએ બનાવીને તેમાંથી એક ગેાળી ખાઈને તેની ઉપર ગરમ પાણી અથવા ગામૂત્રનું અનુપાન સેવ્યું હોય તેા ઉદાય ના પૂર્વરૂપ આનાહથી મુક્ત થવાય છે–આનાહ રોગ મટાડી
શકાય છે; અથવા ઉપયુ ક્ત જ આદિ દ્રવ્યોને સમાન ભાગે લઈ તેમાં સુધાક્ષીર–સેહુંડથારનું દૂધ મેળવવું નહિ તેમજ ગોમૂત્ર પણ અનુપાનમાં છેડી દઈ પાંચ કટુક દ્રવ્યો-પીપર, પીપરીમૂળ, ચવક, ચિત્રક તથા સૂંઠનું ચૂર્ણ સમાન ભાગે મેળવી, પાંચ લવા–સિ'ધવ, સંચળ, બિડલવણ, સમુદ્ર લવણુ તથા સાભર લૂણનું ચૂર્ણ પણુ મિશ્ર કરવું; તેમજ હિંગ, એ ક્ષાર-સાજીખાર તથા જવખાર, શતપુષ્પા—સુવા, કાળીપાટ અને શ્રીફલ–ખિલ્લફુલનું ચૂર્ણ પણુ સરખા ભાગે
૪૮૭
મેળવવું; પછી તે ચૂણુ માંથી એક ખિડાલપદક એક તાલેા પ્રમાણમાં લઈ દૂધ, મદિરા, ગરમ પાણી કે ગામૂત્ર એમાંનાં કાઈ પણ એક અનુપાન સાથે તે જો સેવાય, તેા આનાહમળમ ́ધ, શૂળ, ગુલ્મ, ભગંદર તથા અસ્ (હરસ-મસા ) રાગના તે નાશ કરે છે. આ ચૂ નારાચક’ ચૂર્ણ એ નામે કહેવાય છે. ૪
અહીં આ લેાકેા મળે છે तत्र श्लोकाः— ફ્ તિ મેરેતાનુવાવર્ત ઉપમાન । યુોળજીવનું તત્ત્વ નિહ્રમુવયેત્ ॥ ધ્ માથાપનું જી.....
એને જો ઓળંગી જાય એટલે કે ઉપર દાવત રાગ, ઉપયુક્ત ચિકિત્સાજણાવેલ કાઈ પણ ચિકિત્સાથી જેન મટે, તા તે રાગીને ચાગ્ય પ્રમાણમાં ગરમ
પાણી લઈ તેમાં ચાગ્ય માત્રામાં લવ મિશ્ર કરી તેનાથી નિહ કે આસ્થાપન અસ્તિ આપવી. પ
વિવરણ : ચરકે ચિકિત્સતસ્થાનના ૨૬ મા અધ્યાયમાં આ ઉદાવતની ચિકિત્સાના આવે! ક્રમ દર્શાવ્યા છે; જેમ કે—“ ત તૈલિન્વરનારાનારૂં સ્વેટ્यथोक्तैः प्रविलीनदोषम् । उपाचरेद्वर्तिनि हवस्तिस्नेहै
ત્રિકલા વિરેનુોમના નઃ || દાવના રાગીને પ્રથમ તા
શીત જ્વરના નાશ કરનાર (ચરક–ચિકિત્સિત સ્થાન અધ્યાય ત્રીજામાં ) શીતવરના નાશ કરનાર
"
ગુરુ-ખાદ્ય તૈ’ વડે અભ્યંગ-માલિશ કરવું; તે પછી ( ચરક સૂત્રસ્થાન–૧૪મા અધ્યાયમાં કહેલ ) સ્વેદના વડે દાષાના નાશ થઈ જાય ત્યાં સુધી ઉપચારા કરવા અને તે પછી એ રાગીના દેષાને બહાર કાઢી નાખવા માટે વતિ, નિરૂહબસ્તિ, સ્નેહતા, વિરેયતા તથા દોષોનુ અનુલેામન કરે
એવા ખારાકા આપી ઉપચારા કરવા,” એમ કહ્યા
× હસ્ત લખિત તાડપત્ર–ગ્રંથમાં અહી' લગભગ બે પાનાં ગ્રંથ ત્રુટક જણાય છે.
Page #529
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૮૮
કાશ્યપ સંહિતા-ચિકિસિતસ્થાન
પછી ચરકે ત્યાં ફલવર્તિઓને તથા પ્રધમન રાજયહ્મા-ચિકિસિત અધ્યાય ૭મે ચૂર્ણોને પણ ઉઠાવર્ત માં ઉપયોગ કરવા જણાવેલ છે.” અને છેવટે ત્યાં જ આમ લખ્યું છે કે “તેષાં વિવારે तु भिषग्विदध्यात्स्वभ्यक्तसुस्विन्नतनोनिरूहम् । ऊर्ध्वा
..................(T)ની વિનાશનમ્ ! નોમૌષધમૂત્રતોરાસ્ટવાતwયુત સતીમ્ II ઉદાહર્ત | જિcવો હિંફાત્તિ શ્રેષ્ટા કાજે શ્રતા પર રેગની ચિકિત્સાઓ ઉપર કહેવામાં આવી. તેમને | વામાવરો જીજક્ષા તાવતા ! પ્રયોગ કર્યા છતાં તેઓ જે નિષ્ફળ જાય કે તે બધીયે | ઋતં નિત્ય પિછોલી તેનૈવાત નિત્યાર ચિકિત્સા કર્યા છતાં ઉદાવત જે ન મટે, તો | વિના વાન્નો વધ તબધાનો વિમુરા વૈદ્ય એ રોગીને સારી રીતે (અગુર્વાદ) તેલથી હવે અહીંથી રોગાનીક-રોગોના માલિશયુક્ત કરી વેદનથી પણ યુક્ત કરવો અને | સમુદાયરૂપ-રાજયશ્મા–ક્ષયરોગની ચિકિત્સા પછી વમન-વિરેચનકારક ઔષધ દ્વારા અને ગોમૂત્ર, | કહેવામાં આવે છે. ઉત્તમ પ્રકારની ૨૦ તેલ, દૂધ તથા અમ્લ-ખાટાં દ્રવ્ય-કાંજી વગેરે ! પીપરને અર્ધા આઢક-બે પ્રસ્થ ૧૨૮ તાલા વાતનાશક ઔષધોથી પણ વિરેચન આપીને છેવટે
પાણીમાં પકવવી; તે પાણી બળતાં ચોથા અતિશય તીક્ષણ નિરૂહબતિ આપવી. એ નિરૂહ | ભાગે બાકી રહે, ત્યારે તેમાં તેના જેટલું જ બસ્તિમાં વાતાદિ દોષને અનુસરતાં દ્રવ્યની યોજના
: | બકરાનું દૂધ નાખી તેને પકવવું એ કરવી જોઈએ. એમ તે સંબંધે પણ ચરક ત્યા | દુધમાંથી પાણીને ભાગ બળી જાય ત્યારે ચિકિત્સતસ્થાનના જ ૨૬ મા અધ્યાયમાં આમ
* તેને અગ્નિ પરથી નીચે ઉતારી લઈ શેષના કહે છે કે-વાતે ડિરૂં ઢાળ સૌઢ ફ્લોરેન રિજે તુ
કે ક્ષયના રોગીએ નિત્ય તે દૂધ પીવું कफे समूत्रम् । समूत्रवर्णोऽनिलसङ्गमाशु गुदं ।
અને તે દૂધ સાથે જ ખોરાક ખાવે સિરાહ્ય પ્રાણીકરોતિ || ઉદાવર્ત રોગમાં જે વાયુ અધિક હેય, તે નિરૂહબસ્તિને ખાટાં બે લવણ
અથવા પોતાની શક્તિ અનુસાર અન્નતથા તેલથી યુક્ત કરવી; પિત્તની જે અધિકતા |
જળને ત્યાગ કરીને જ રહેવું અને મુખ્ય હેય તે નિરૂહબસ્તિને દૂધથી યુક્ત કરવી અને તરીકે એ દૂધને જ આહાર કરવો, જેથી જે કફદોષ અધિક હય, તે નિરૂહસ્તિને ગોમત્ર- તે રેગી રાજ્યક્કા-ક્ષથથી છૂટી જાય છે. ૨ થી યુક્ત કરવી. (એમ દોષાનસાર દ્રવ્યોથી યત | વિવરણ: આ સાતમા અધ્યાયમાં રાજયમાકરેલી ) એ નિરૂહબસ્તિ જે અપાય, તે મત્રની, ક્ષયની ચિકિત્સા કહેવામાં આવી છે. આ ક્ષયવિઝાની તથા મળ-વાતની રુકાવટને તરત જ દૂર કરે
રોગનું રાજયમાં એવું નામ પાડવામાં કારણ આ છે; અને ગુદાને તથા તેને લગતી સિરાઓને પોત- છે કે-આ રાગ પ્રથમ નક્ષત્રોના રાજા ચન્દ્રમાને પિતાનું કાર્ય કરવા અતિશય તૈયાર કરી આપે | થયો હતો, તેથી જ આ રોગનું “રાજયમા' છે–એટલે કે તે તે માર્ગોમાં પ્રાપ્ત થયેલાં બંધનોને ! એવું નામ પડયું છે. આ અભિપ્રાયથી ચરકે દર કરી છે તે માર્ગોની અત્યંત શુદ્ધિ કરે છે. ૫
ચિકિત્સત સ્થાનના ૮ મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું
છે કે-વારસ રાજ્ઞઃ કાલીદ્રાગાફમાં તતો મતઃ | ઈતિ શ્રી કાશ્યપ સંહિતામાં “ઉદાવત ચિકિસિત”
આ ક્ષયરોગ પ્રથમ રાજા-ચંદ્રને થયો હતો, તેથી નામને અધ્યાય ૬ ઠ્ઠો સમાપ્ત
આ ક્ષયરોગને રાજયશ્મા એ નામે કહ્યો છે. સૂતે પણ ઉત્તરતંત્ર નામના અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે-આ ક્ષયરોગને જ “શેષ' એ નામે પણ કહેવામાં આવે છે; કારણ કે સંતોષાત્રસાલીનાં રોષ | इत्यभिधीयते । क्रिया क्षयकरत्वाच्च क्षय इत्युच्यते पुनः॥ આ ક્ષયરોગ શરીરની રસ વગેરે ધાતુઓનું સારી
Page #530
--------------------------------------------------------------------------
________________
રાજયશ્મા-ચિકિત્સિત-અધ્યાય ૭ મે
૪૮૯ રીતે શોષણ કરે છે, એ કારણે તેને “શોષ” એ એમ કરવામાં આવેલ આ “પિપ્પલીવર્ધનામે કહેવામાં આવે છે; તેમ જ શરીરની ક્રિયા- માન” ને પ્રયોગ બધાયે રેગને નાશ અને ક્ષા–ઘસારે કરે છે, તે કારણે આ રોગને | કરે છે. ૩-૪
ય' એ નામે પણ કહેવામાં આવે છે. અહીં | ક્ષીરપરિપકવ ૧૦૦ પીપરને પ્રયોગ આ અધ્યાય શરૂમાં જ ખંડિત મળે છે, તે વિશ્વદીન રાતં વારિ ઋતં તથા તા. ખંડિત ભાગમાં આ રાજયમ્રા રોગનાં નિદાન, |
ना, पादशिष्टं समक्षीरं श्रपयेत् पुनरेव तत् ॥५॥ સંપ્રાપ્તિ, પૂર્વરૂપ તથા લક્ષણો કહ્યાં હોવાં જોઈએ
कफाधिके तु सक्षौद्रं, सवृतं पवनाधिके । એમ લાગે છે. આ રાજયમાં રોગનાં મુખ્ય ચાર | પિત્તોત્તરે રાણા સેરમાર સુધી મત ગદ્દા કારણે માનવામાં આવે છે; જેમ કે-(૧) પિતાના
૧૦૦ પીપરને એક આઢક ૨૫૬ તલા શરીરનું બળ કે શક્તિ જેટલા પ્રમાણમાં હોય તેથી
પાણીમાં ઉકાળવી; તેમાંથી એક ચતુર્થાશ અધિક કાર્યો કરવાં, (૨) મળ-મૂત્રાદિના આવેલા
પાણી બાકી રહે, ત્યારે તેમાં તેના જેટલું વેગને રોકવા, (૩) શરીરની ધાતુઓનો ક્ષ—ઘસારો
દૂધ નાખી ફરી પણ તે પીપર તેમાં થો અને (૪) વિષમ ભજન એટલે કે પિતાને
પકાવવી. તેમાંથી પાણીનો ભાગ બળી અનુકૂળ ન હોય એવો પણ ખોરાક અનિયમિત
જાય અને કેવળ દૂધ જ બાકી રહે ત્યારે કે ઓછા પ્રમાણમાં ખાવો. ૧૨
તે દાણાને અગ્નિ પરથી ઉતારી લઈ તે ૧૨ વર્ષના જૂના ક્ષયરોગની ચિકિત્સા
જ્યારે શીતલ થાય ત્યારે તેમાં મધ મિશ્ર द्वादशाब्दानतीतोवा स्निग्धविन्नोऽथ शोधितः॥३ पिबेत् क्षीरेण पिप्पल्यः (लीः) पञ्च पञ्च च वर्धयेत् ।
કરી કફની અધિકતાવાળા ક્ષયરોગમાં शतं तथैव हसयेद्भोजनोदकवर्जितः।
તેનું સેવન કરવું, વાયુની અધિકતાવાળા fપક્વહીવર્ધમાનં તુ તો વિનાશનમ્ II કા | ક્ષયરોગમાં તે દૂધ સહિત પીપરમાં
અથવા આ રાજયમાં રોગ થયો હોય | યોગ્ય પ્રમાણમાં ઘી મિશ્ર કરી તેનું સેવન તેને જે બાર વર્ષ વીતી ગયાં હોય. તો | કરવું અને પિત્તની અધિકતાવાળા ક્ષય એ રોગીને નેહ પાઈને પ્રથમ સનેહયુક્ત | રોગમાં સાકરથી યુક્ત કરેલ એ દુધ અથવા સ્નિગ્ધ કરવો અને તે પછી તેને | સહિત પીપરનું સેવન કરનારો (તેને ક્ષયવેદનો દ્વારા દયુક્ત કે સ્વિન્ન કર રોગ મટી જવાથી) સુખી થાય છે. ૫,, જોઈએ; તે પછી એ રોગીને શોધન ઔષધ | ઉપર કહેલ પિપલી વર્ધમાન તથા દ્વારા શોધિત કરી આ “વર્ધમાનપિપ્પ- પિપ્પલીક્ષીરના પ્રયોગ વિષે લી’નો પ્રયોગ કરવો જોઈએ; જેમ કે- | દિgટીઈમાનં ૪ વાતરેશ્નોત્તરે હિતમા એવા ક્ષયરોગીએ દરરોજ પાંચ પાંચ | સર્વત્ર વિદgટીસી ફિક્ત વાઢિાવનાત્ત છા પીપરોને દૂધ સાથે પીવી-એટલે કે રોજ | ઉપર્યુક્ત પિપ્તીવર્ધમાનનો પ્રયોગ તે પાંચ પાંચ પીપરોને વધારતા રહી સે | વાતયુક્ત કફની અધિકતાવાળા ( જ) સુધી વધારીને પીવરાવવી અને પછી પાંચ ક્ષયરોગમાં હિતકારી થાય છે; પરંતુ સમય પાંચ પીપર હમેશાં ઓછી કરતા રહી | આદિને જોઈને સેવેલું પિપ્પલીક્ષીર તે છેલ્લે પાંચ પીપર સુધી આવી પહોંચવું | હરકેઈ (દોષજનિત) ક્ષયરોગમાં હિતકારી ત્યાં સુધીમાં એટલે કે આ આ “વર્ધ. થાય છે. ૭ માનપિપ્પલી”ને પ્રયોગ ચાલુ હોય, ત્યાં ક્ષયરોગને મટાડનાર નાગબેલા પ્રયોગ સુધીમાં તે માણસે કેવળ દૂધનો જ આહાર | રાજુ ના વાક્કાજુદા રોતા લઈ અન્ન-જળનો ત્યાગ કરવો જોઈએ. | ત્રિધાર રે મારે ત્રહ્મવાત નિન્દ્રિયાત
Page #531
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૯૦
કાશ્યપ સંહિતા-ચિકિત્સિતસ્થાન
શ્રીરાત્રવજ્ઞ વિનને રજૂf guથતા | એ જ પ્રમાણે મંડૂકપણી–મજીઠ, સુંઠ, થિ વિવારે સર્વ તત વિવર્ધન્ ૨ | બ્રાહ્મી તથા જેઠીમધને સમાન ભાગે લઈ તત પદું પરું નિવૅ gયત થતા સુરા | તેના ચૂર્ણનો પણ દૂધની સાથે જે પ્રયોગ ની તસ્મિન વિયેત ક્ષી મોરવવતઃ ૨૦ કર્યો હોય તે તે પણ નાગબલાના જેવા જ માણાત્ પર્વ રાd નિત નામાવા ગુનામ્ | ગુણકારક હોઈ સર્વ રોગોને નાશ કરનાર
નામયુર્વઢ મેધાં થતાથ યાત્યg ii ૨૨ / | થાય છે. ૧૩ षण्मासेन श्रुतधरः सर्वरोगविवर्जितः।
ક્ષયનાશક આજ રસાયન अशीतिकोऽपि च युवा भवेत् संवत्सरान्नरः॥१२ उद्वर्तितस्त्वजालेण्डैरजामूत्राभिषेचितः।
' “નાગબલા” નામની ખપાટનાં મૂળિયાં- | અક્ષર વિષેન્નાન્યજ્ઞામિઢ વયેત સંઘ lષ્ઠા ને શરદઋતુના આરંભમાં ઉખાડી લાવી અવતારવટેડનાનાં વર્ષોથી વિમુરા સૂકવી નાખવાં; પછી તેઓનું ચૂર્ણ બનાવી | મારસાયનં શેતન ક્ષÉ વઢવર્ધનમ્ શપ નવા વાસણમાં રાખી તેમાંથી યોગ્ય માત્રામાં ક્ષયનો જે રોગી બકરીની લીંડીઓથી લઈને વિઘ દૂધની સાથે રોગીને એકાંતમાં શરીરે ઉદ્વર્તન-ઉબટણ કરે, બકરીના તે પિવડાવવું; એમ તે ચૂર્ણનું સેવન કર- મૂત્રથી શરીર પર ચોપાસ સિંચન કરે, એકલું નારે બ્રહ્મચારી રહી જિતેથિ થવું; તેમ બકરીનું દૂધ જ પીએ પણ બીજું દૂધ ન જ સ્ત્રીનો તથા શૂદ્રને ત્યાગ કરવો. પહેલા | પીએ, બકરીઓની સાથે જ વસવાટ કરે દિવસે તે ચૂર્ણ એક તોલો લેવું અને તે | અને કઈ ખાડામાં કે નીચાણના ભાગમાં પછી તેનું પ્રમાણ વધારતા રહેવું. તે | બકરીઓની સાથે જ વસે, તે ક્ષયરોગથી પછી વૈદ્ય પવિત્ર થઈ એ રાગીને તે ચૂર્ણ | મુક્ત થાય છે; (આવા પ્રકારનું) આજ હમેશાં એક એક પલ–ચાર ચાર તોલા | રસાયન એટલે બકરી એનું જ સેવન કરવારૂપ પ્રમાણમાં દૂધની સાથે પાવું. એમ પીધેલું તે | આ રસાયન ઔષધ ક્ષયરોગનો નાશ કરચૂર્ણ પચી જાય ત્યારે દૂધ પીવું, પણ અનાજ | નાર હોઈ બળને વધારનાર થાય છે. ૧૪,૧૫ તથા પાણી છોડી દેવું. એમ સેવેલી તે હરકેઈ કફજનિત રોગનાશક નાગબલા, એક મહિનામાં ઉપદ્રોની સાથે |
અભયારિષ્ટ યોગ માણસોના શેષરોગ-ક્ષયનો નાશ કરે છે | રતન શ્રેણીનાં ટ્રે રાતે નરા અને નિયમનિષ્ઠ માણસને પ્રજા, આયુષ, બળ, રુરામૂત્રાઘાતીરાલાથTEાસના II ૨૬ ! તથા મેધા’ નામની બુદ્ધિની ધારણાશક્તિને | મગૂ સેવા નિવૃઢ કુટનાટની (2) ' પણ તે આપે છે; એમ નાગબલા ચૂર્ણને कटङ्कटेरी बृहती रास्ना श्योनाकचित्रकौ ॥ १७॥ પ્રયોગ છ મહિના સુધી જે સેવ્યો હોય, वरुणं चेति संकुट्य पञ्चविंशतिकैः पलेः । તો (તેના પ્રભાવથી મનુષ્ય શ્રતધર અથવા
पद्रोणेऽपां पचेदेतद्यावत् पञ्चाढकं स्थितम्॥ સર્વ શાસ્ત્રને ધારણ કરનાર-વિદ્વાન થઈને | તમનું પૂરે પુરૂતુઢાં ફરવા મૂડ્ઝ સાધયેતા સર્વ રોગોથી રહિત થાય છે; અને એક परिवृत्तं समालक्ष्य घृतभाण्डे निधापयेत् ॥१९॥ વર્ષ સુધી આ નાગબલાના સેવનથી માણસ
मरिचानि विडङ्गानि भार्गी शक्रयवांस्तथा । એંશી વર્ષનો થયો હોય તોપણ યુવાન | અવતિ કુટેવી જ્ઞાન વિશ્વસ્ત્ર થમૅવ ર ોરબી બની જાય છે. ૮-૧૨
मधुप्रस्थं च संसृज्य मासादूर्घ प्रयोजयेत् । - નાગબલા જેવો જ બીજો પ્રયોગ | पथ्याशी मात्रया काले मुच्यते कफजैर्गदेः मण्ड्कपाः शुण्ठ्याश्च ब्राह्मयाश्च मधुकस्य च। | महाभयारिष्ट इति कश्यपेन प्रकल्पितः ॥२१॥ તા: સર્વજો વિધિનાવાલમ | શરૂ | બસો શ્રેઠ હરડે લઈને તેઓને ફૂટી
Page #532
--------------------------------------------------------------------------
________________
રાજયશ્મા-ચિકિસિત-અધ્યાય ૭મે
નાખી (ઠળિયા દૂર કરી) તેની સાથે દશ- ક્ષયરોગને નાશ કરનાર ઇંદ્રાણીઘુત મૂલ, થર, નેપાળ, કરંજ, અધે ગુડ, અસન- ઢશુનાનાં પરાતં નિરંતુi નરીકૃતમ્ બેરજે, અઘેડે, દેવદાર, સમુદ્રફલ, ઇંદ્રજવ, ગઢોળપુ રાફુ શ્રત શેવિતમૂ ૨રૂ અટજી, દારુહળદર, મોટી ભેરીંગણ, રાસ્ના, વૃતાઢયં તત્ર વિપીવાજો સદા અરડૂસ. ચિત્રક તથા વાયવરણો–એટલાં | આકચ્છ પથનો દ્રો ધાર્થ રામૂઢિમ્ ર૪. ઔષધ દ્રવ્યો (બધાં મળી)-૧૦૦ તોલા | માવત્તવૃત જોડ્ય પ્રથાર્થ માતા ઘરમ્T. લઈ કટી નાખી મિશ્ર કરવાં; પછી તે બધાંને | રુદ્રાકૃતમયેતા થકવનારાનમ્ ! ૬૧૪૪ તોલા પાણીમાં પકવવાં; એમ તે | વદયાપઢવૃદ્ધાનાં કામ પશ્ચમોનિનામું રણ પકવ થયેલું તે પાણી પાંચ આઢક બાકી રહે લસણ ચારસો તોલો લઈ તેનાં ત્યારે તેને વસ્ત્રથી ગાળી લઈ તેમાં ૪૦૦ | ફોતરાં કાઢી નાખી ચોખ્ખી કળીઓ કાઢી, તેલા ગોળ મિશ્ર કરી ફરી તે પકવવું, નાખી ૧૦૨૪૦ તોલા પકવવી; પછી તે બરાબર તે પરિપક્વ થઈ ઘટ્ટ થયેલું પાણી એક ચતુર્થાશ બાકી રહે ત્યારે જણાય ત્યારે તેને અગ્નિ પરથી નીચે તેમાં જીવનીય દ્રવ્યોને કલક ૧૨૮ તોલા ઉતારી લઈ ઘીના રીઢા વાસણમાં રાખી | સહિત ૫૧૨ તોલા ઘી નાખવું અને લેવું; પછી તેમાં કાળી મરી, વાવડિંગ, બકરીનું દૂધ તથા દશમૂલને કવાથ પણ ભારંગી, ઇંદ્રજવ, સોપારી અને પીપર- ૨૫૬, ૨૫૬ તલા નાખવાં; પછી તે બધાંને નું ચૂર્ણ એટલાં દ્રવ્યો ૪ તોલા નાખવાં પકવવાં; તે બધાં પ્રવાહી બળી જાય એટલે અને ૬૪ તોલા મધ મિશ્ર કરવું; |
મધ શિશ પકવ થયેલું તે ઘી ઇંદ્રાણવૃત રીઢા વાસણપછી તે વાસણને બરાબર (અંદર હવા |
| માં નાખી ધાન્યના ઢગલામાં રાખી મૂકવું; ન જાય તેમ) બંધ કરવું અને એક |
પછી એક મહિને થઈ જાય ત્યારે તે મહિના પછી તેને ખુલ્લું કરી તેમાંના એ ઘીને ચગ્ય માત્રામાં પ્રયોગ કર્યો હોય તૈયાર થયેલ “મહાભયારિષ્ઠ ઔષધનો | તો તેની ઉપર પથ્ય ભજન કરનારના (ક્ષયના) રેગીને વૈદ્ય ગ્ય માત્રામાં પ્રયોગ | ક્ષયરોગને તે નાશ કરે છે; તેમ જ કરાવે; તે પ્રયોગ ચાલતો હોય ત્યાંસુધી | વાંઝણી સ્ત્રીની, નપુંસકની તથા વૃદ્ધ પુરુષોની એ રોગીએ પથ્થભોજન કરવું; આ “મહા
કામનાને તે પૂર્ણ કરે છે. ૨૩-૨૫ ભયારિષ્ટને પૂર્વે કાશ્યપ ઋષિએ તૈયાર
ક્ષયરોગને મટાડનાર લસણનો પ્રયોગ કર્યો હતો આ પ્રયોગથી મનુષ્ય હરકેઈ
लशुनं वाऽपि कल्पेन यथोक्तेनोपचारयेत्। કફજનિત રોગોથી છૂટી જાય છે. ૧૬-૨૧
घृतस्यार्धाढके गव्ये जर्जरं लशुनाढकम् ॥ २६॥
घृतभाण्डे समावाप्य वर्ष धान्येषु गोपयेत् । રેગમાં કરવાનું ઉદવતન-ઉબટણ | THIRIHë ચતુર્માસમથો તતઃ | अपामार्गोऽश्वगन्धा च नाकली गौरसर्षपाः। पेयं नागबलावच्च सर्वरोगैर्विमुच्यते ॥ २७॥ तिला बिल्वं च कल्कः स्यात् क्षयेषूद्वर्तनं हितम् ॥ |
શાસ્ત્રમાં કહેલા કલ્પ દ્વારા પણ લસણનો
"| ઉપચાર કરી શકાય છે, જેમ કે ૧૨૮ અઘેડે, આસંધ, નાકુલી-રાસના, ધળા |
તલા ગાયના ઘીમાં ૨૫૦ તોલા લસણને સરસવ, તલ અને બિવફલ–એટલાને સમાન અધકચરું કરીને નાખવું. પછી તે ઘી ભાગે લઈ તેઓનો કલેક બનાવી તેનું જે | સહિત લસણને ઘીના રીઢા વાસણમાં ઉદ્વર્તન-ઉબટણ કરાય તો ક્ષયના રોગમાં | નાખી એક વર્ષ સુધી તે વાસણને ધાન્યના તે હિતકારી થાય છે. ૨૨
ઢગલામાં સુરક્ષિત રાખી મૂકવું જોઈએ,
Page #533
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪ટર
કાશ્યપસંહિતા-ચિકિસિતસ્થાન એમ આઠ મહિના, છ મહિના કે ચાર | રૂપ કે લક્ષણે કહ્યાં છે, તે જ તેના મહિના રાખ્યા પછી તે ઘી સહિત લસણને | ઉપદ્ર ગણાય છે; અને તેઓની શાંતિ (ઉપર કહેલ) નાગબલાના સેવનની પેઠે | માટે તે ઉપદ્રની પોતપોતાની જ ચિકિત્સા સેવવું જોઈએ, જેથી એમ તે લસણયુક્ત ] કરવી જોઈએ. ૩૦ ઘીનું સેવન કરનાર માણસ બધાય રોગથી છૂટી જાય છે. ૨૬,૨૭
વિવરણ: આ અધ્યાય આરંભમાં ખંડિત
મળે છે; તેના એ ખંડિત ભાગમાં જ ક્ષયરોગના બધા રોગોને મટાડનાર દ્રાક્ષાવ્રત
છ તથા અગિયાર ઉપદ્રવો કહેલા હોવા જોઈએ, અને પીલુદ્યુત
એમ અહીંના આ ૩૦ મા લેકનું પૂર્વાર્ધ इन्द्राणीवृतकल्पेन द्राक्षासपिर्विपाचयेत् ।
જોતાં સ્પષ્ટ થાય છે. આ સંબંધે ચરકે પણ तथा पीलुघृतं चैव सर्वरोगविमुच्यते ॥२८॥ ઉપર જે વિધિથી ઇંદ્રાણીઘત પકવવા |
ચિકિત્સિત સ્થાનના ૮મા અધ્યાયમાં આમ
કહ્યું છે કે, શાસtseતારો વૈશ્વર્થ કવર: પાર્વશિરોનાT કહેલ છે, તે જ વિધિથી દ્રાક્ષાવ્રત તથા પીલુ. | જોmતHળો વાસ: કામોવિઃ || ધૃત વૈદ્ય પકવવું એમ તે બેય વૃત પકવીને આ
रूपाण्येकादशैतानि यक्ष्मिणः षडिमानि वा । कासो ज्वरः તે ઇંદ્રાણીઘત પ્રમાણે જ તેનું સેવન કરનાર | grફીંદર વાવ પાટોડઃિ | ઉધરસ, અસંતાપ માણસ બધા રોગોથી છૂટી જાય છે. ૨૮ | એટલે કે ખભાનો તારો સ્વર્ય એટલે કે ગળાને
ક્ષયરોગને મટાડનાર બીજા ઉપાયો | અવાજ બદલાઈ જવો, જવર, બેય પડખાંઓમાં ૬ો ભિવં તોર્મસેવનમ્ | પીડા, માથાનો દુખાવે, લેહી તી તથા કફની ઊલટી, હત્વપૂના ધૃતિ વં બ્રહ્મચર્થે રા ર | શ્વાસ, હાંફ, દેડકાને રેગ, ઝાડાને રોગ તથા અરુચિ
ય, રોહિણી નક્ષત્રમાં કરાતું સ્નાન, | આટલાં અગિયાર રૂપ કે લક્ષણે ક્ષયગમાં સ્પષ્ટ યજ્ઞમાં તથા રોહિણી નક્ષત્રમાં કરાતું મંગલ | હેય છે અથવા આ છ લક્ષણો દેખાય છે, જેમાં પદાર્થોનું સેવન, રુદ્રદેવ શંકરની પૂજા, | કે-ઉધરસ, જવર, પડખામાં શૂળ, સ્વરભેદ–રોગ ધીરજ, પવિત્રતા અને બ્રહ્મચર્યનું પાલન- મળબંધ તથા અરુચિ-આ છ રૂપ કે લક્ષણે આટલા પણ ક્ષયરોગની શાંતિ કરવા
ક્ષયરોગમાં અવશ્ય હોય છે ?–અર્થાત જે દોષ સમર્થ થાય છે.
પ્રબળ હોય, તે ક્ષયરોગમાં અહીં પ્રથમ જણવિવરણ: આ સંબંધે ચરકે પણ ચિકિસિત
વેલ ૧૧ લક્ષણે જણાય છે અને દોષ જે અતિશય સ્થાનના ૮મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે
પ્રબળ ન હોય તે અહીં છેલ્લાં જણાવેલ છ રૂપે यया प्रयुक्तया चेष्टया राजयक्ष्मा पुराजितः। तां वेद
. | કે લક્ષણે ક્ષયરોગમાં જણાય છે. સુશ્રુતે પણ વિહિતામષ્ટિમારોપ્યાર્થી પ્રયોગ | પૂર્વ ક્ષયરોગી | ઉત્તરત ત્રના ૪૧ મા અધ્યાયમાં ક્ષયરોગમાં થતાં
અગિયાર તથા છ લક્ષણો આમ કહ્યાં છે, જેમ કેબનેલા ચંદ્રમાએ (આદિષ્ટિ' નામની) જે !
स्वरभेदोऽनिलाच्छलं सलोच श्वांसपाश्वयोः । ज्वरो दाहोऽઈષ્ટિ કરેલ હતી અને તે ઈષ્ટિ કરીને તે ચંદ્રમાએ પિતાને ક્ષયરોગ મટાડ્યો હતો, તે વેદોક્ત तिसारश्च पित्ताद्रक्तस्य चागमः ॥ शिरसः परिपूर्णत्वमઈષ્ટિને ક્ષયના રોગીએ આરોગ્યની ઇચ્છા રાખીને भक्तच्छन्द एव च । कासः कण्ठस्य चोद्ध्वंसो विज्ञेयः (બ્રાહ્મણે દ્વારા) કરાવવી.
कफकोपतः ॥ एकादशभिरेतैर्वा षड्भिर्वापि समन्वितम् । ક્ષયરેગના ઉપરની ચિકિત્સા કરાય | સામાતિસારવાáર્તિ ઘરમેવાવિવઃ | ત્રિમિ षडेकादश चोक्तानि यानि रूपाणि यक्ष्मिणः॥ पीडितं लिङ्गबरकासासृगामयः । जह्याच्छोषार्दितं जन्तुપર પોપદ્રવાતેવાતા વંચિલ્લિતમ્ નિરછન સુવિધુરું થરા || માણસને જ્યારે શેષ કે
ક્ષયરોગીનાં જે છ તથા અગિયાર | ક્ષયરોગ થાય ત્યારે તેમાં જે વાયુને વધુ પ્રકોપ
Page #534
--------------------------------------------------------------------------
________________
શુક્ષ્મ-ચિકિત્સિત—અધ્યાય ૮ મા
હાય તા તેથી સ્વરભેદ–ગળાનેા અવાજ બદલાઈ જાય કે ખેસી જાય, શૂળ ભાંકાતું હોય એવી પીડા તથા ખેય ખભા તથા પડખાંઓનું સકાયાનું થાય; પિત્તના વધુ પ્ર}ાપ હાય તેા તેથી વર, દાહ, ઝાડા તથા ( હાતીમાંથી ) મુખ દ્વારા લેાહીનું આવવું થાય; પરંતુ કનેા જો વધુ પ્રકૈાપ હોય તેા તેથી માથાનું ભારેપણું, ખારાક ઉપર અણુગમા, ઉધરસ તથા ગળાનું ખેસી જવું થાય, એમ સમજવું; જે વૈદ્યને અતિશય મેટા યશની ઇચ્છા હૈાય તેણે ઉપર દર્શાવેલ અગિયાર અથવા છ લક્ષણા( રૂપ રાગા )થી જે ક્ષય રાગી પીડાયા હાય તેને ત્યાગ કરી દેવા; એવા રેગીની ચિકિત્સા કરવી છેાડી દેવી જોઈ એ. અહી સુશ્રુતે ક્ષયરેાગીને વાયુના પ્રકાપથી સ્વરભેદ, શૂળ તથા પડખાંનું તથા ખભાનું સક્રાચાવું–એ ત્રણ લક્ષણૢા થતાં જણાવ્યાં છે; પિત્તના પ્રકાપથી જ્વર, દાહ, અતિસાર તથા મોઢેથી લાહીનું પડવું—એ ચાર લક્ષણા થતાં જણાવ્યાં છે; અને કફના પ્રકાપથી માથાનું ભારે પણું, ખારાક ૨ અરુચિ, ઉધરસ તથા ગળાના અવાજ બેસી જવા–એ ચાર લક્ષણૢા જણાવ્યાં છે; એમ વાયુથી ત્રણ, પિત્તથી ચાર અને કફથી પણ ચાર મળી કુલ અગિયાર લક્ષણાથી યુક્ત ક્ષય−| રેગને અસાધ્ય સૂચવ્યા છે. વળી ક્ષયરેગમાં પ્રથમ શરૂઆતમાં જે છ લક્ષણા થાય છે, તે પણ સાતે આમ કહ્યાં છે : મઢેલો સ્વર: ત્રાસ: હ્રાસઃ રોનિતदर्शनम् स्वरभेदश्च जायन्ते षड्जाते राजयक्ष्माः ॥ ' ક્ષયરોગ ઉત્પન્ન થયા હેાય ત્યારે તેની સાથે ખારાક
પર અણગમા, જ્વર, શ્વાસ, ઉધરસ, થૂંકતાં લેહીનું દેખાવું અને ગળાને અવાજ બદલાઇ જવા કે બેસી જવા–એ છ લક્ષણા થાય છે ’; એમ ચરકે તથા સુશ્રુતે ક્ષયરેાગનાં અગિયાર અને છ લક્ષણા કહ્યાં છે અને તે પછી સુશ્રુતે ખીન્તં પણ ત્રણ લક્ષણાને ખીજા આયુર્વે તંત્ર અનુસાર દર્શાવી ક્ષયરાગની સાધ્યતાઅસાધ્યતા આમ દર્શાી છે – ન્હાઽમરેતા षड्भिर्वापि समन्वितम् । त्रिभिर्वा पीडितं लिङ्गैर् रહ્રાસાદળામયૈઃ । નડ્યા∞ોવર્દ્રિતા સ્તુમિચ્છન્ સુવિપુō યાઃ ॥ ક્ષયને જે રાગી ઉપર દર્શાવેલ અગિયાર |
|
૪૯૩
www
|
તથા લેાહીનું આવવું કે લાહીનું પડવું–એ ત્રણ. લક્ષણેાથી જે યુક્ત થયા હોય, તેને અસાધ્ય સમજી વૈદ્યે અતિશય વિશાળ યશની ઇચ્છા રાખી તેની ચિકિત્સા કરવી છેાડવી જોઈએ.' ૩૦ इति ह स्माह भगवान् कश्यपः ॥
એમ ભગવાન કશ્યપે કહ્યું હતું.
ઇતિ શ્રીકાશ્યપસ'હિતામાં ‘રાજયમાચિકિત્સિત ’ નામને ૭ મે અધ્યાય સમાપ્ત ગુક્ષ્મ-ચિકિત્સિતઃ અધ્યાય ૮ મા अथातो गुल्मिनां चिकित्सितं व्याख्यास्यामः ॥ १ ॥ ॥ કૃતિ હૈં સ્માર્ મળવાનું થવઃ ॥ ૨ ॥
હવે અહી થી માંડી ગુલ્મરેાગેાવાળા લેાકેાની ચિકિત્સાનું... અમે વ્યાખ્યાન કરશુ એમ ભગવાન કશ્યપે કહ્યુ હતુ. ૧,૨ ગુલ્મરોગાની સખ્યા તથા તેઓનાં થાના વાતવિસર્ય હોથાઃ અક્ષિદાશ્ર્વતિના વજ્ર ક્ષવિરામશ્રયા ગુજ્માઃ સૂત્રે નિશિતાઃ૫રૂ
|
વાતજ, પિત્તજ, કજ, સાંનિપાતિક તથા રક્તજ એમ પાંચ ગુમરાગા થાય છે અને તેઓ કૂખ, હૃદય, એ પડખાં તથા મસ્તિ-મૂત્રાશયમાં ઉત્પન્ન થાય છે. એ પાંચે ગુમરાગોને બધા રાગેામાં અગ્રેસર તરીકે સૂત્રસ્થાનમાં (પહેલાં) દર્શાવ્યા છે.
વિવરણ : ચરકે પશુ ચિકિત્સિત સ્થાનના ૫ મા અઘ્યાયમાં ગુમરાગનાં પાંચ સ્થાને આમ કહ્યાં છે; જેમ કે વસ્તૌ ૨ નામ્યાં હૃતિ પાર્વયો, સ્થાનાનિ શુક્ષ્મસ્ય મવન્તિ પદ્મ | મૂત્રાશયમાં, નાભિમાં, હૃદયમાં અને એ પડખાંમાં એમ પાંચ ગુમ– રાગેાનાં સ્થાને હોય છે. ૩
ગુમરાગનાં સામાન્ય નિદ્યાના તથા સપ્રાપ્તિ ચેટ્ટાન્નપાનસામાન્યા ફોનઃ પ્રકુપિતા દૃળામ્ । મામારાવધિષ્ઠાય તતો ખુશ્માન પ્રવૃર્વતે છો
તે તે દાષાની સમાનતા ધરાવતી ચેષ્ટાઓ તથા અન્નપાનના સેવનથી અતિશય કાપેલા લેાકેાના દાષા પ્રથમ આમાશયના લક્ષણાથી અથવા છ લક્ષણેાથી કે જવર, ઉધરસ આશ્રય કરે છે અને તે પછી ગુમરાગાને
Page #535
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૯૪
કાશ્યપ સંહિતા-ચિકિસિતસ્થાન
કરે છે. ૪
છે, તે કારણે એ વાયુ, ઉપર કે નીચે-ક્યાંય - વિવરણ: ચરકે પણ ચિકિસિતસ્થાન. પણ જઈ શકતો નથી. જેથી તે જ રોકાયેલ ના ૫ મા અધ્યાયમાં ગુમરોગોના નિદાને |
વાયુ ગુલ્મરોગને ઉત્પન્ન કરે છે. ૪ તથા સંપ્રાપ્તિ આ પ્રમાણે કહેલ છે; જેમ કે
વાતગુલ્મનાં વિશેષ નિદાને विश्लेष्मपित्तातिपरिस्रवादा तैरेव वृद्धरतिपीडनाद्वा । वातलेष्वन्नपानेषु वातलो यः प्रसजति। वेगैरुदीविहतरधो वा वाह्याभिघातरतिपीडनर्वा ॥
धावति प्लवतेऽधीते भृशं गायति नृत्यति ॥५॥ रुक्षान्नपानरतिसेवितैर्वा शोकेन मिथ्याप्रतिकर्मणा वा ।
शीतवाताम्बुसेवी च शीतरूक्षकटुप्रियः ।
व्याधिक्लिष्टः कृशो रूक्षः सेवते तीक्ष्णमौषधम् ॥६ विचेष्टितैर्वा विषमातिमात्रः कोष्ठे प्रकोपं समुपैति
उदीरयति च्छदि च बलाच्छर्दयतेऽपि वा। वायुः ॥ कर्फ च पित्तं च स दूषयित्वा . प्रोद्धूप- निरुणद्धि च वातादीन् तृप्तः पिबति वा बहु ॥७ मार्गान्विनिबद्धयताभ्याम् । हन्नाभिपाङ्खदरवस्तिशूलं
शीघ्रयानेन वा यति व्यवायं वाऽतिसेवते । રોચધો વાત ન મા || વિષ્ટા, કફ તથા શાળાનાણાનીy કરો # તો સત્તા પાટા પિત્તને અતિશય વધુ પ્રમાણમાં (વમન તથા g વૈશ્ચ કુપિતો મારતો રોકસંવમ્ ; વિરેચન દ્વારા) સ્રાવ થઈ જવાથી અથવા એ જ | રોતિ વત્ર તત્રાસ્થ સ્થાને હોનિસે ૨ વિષ્ટા, કફ તથા પિત્ત અતિશય વધુ પ્રમાણમાં
જે માણસ, વધુ પ્રમાણમાં વાતપ્રકૃતિ
ર. વધી જવાને લીધે વાયુને રુકાવટ થવાથી તેમ જ | વાળ હોય છતાં વાયુને વધારનાર આહારવાયુ, મૂત્ર તથા વિષ્ટાના આવેલા વેગને રોકવાથી
પાણીના સેવનમાં ખૂબ આસક્ત રહે છે; અથવા બહારના (લાકડીઓ વગેરેન) પ્રહારો કે
તેમ જ ખૂબ દેડે છે, કૂદે છે, મોટેથી ભણે માર પડવાથી અત્યંત પીડા થઈ હોય કે બીજા
છે, ખૂબ ગાય છે અને નાચે છે; તેમ જ કઈ કારણે પીડા થવાથી–તે કારણોથી; અથવા લૂખા,
ઠંડી, પવન અને પાણીનું જે વધુ ખોરાક-પાણી ખૂબ વધારે સેવવાથી અથવા શોક
સેવન કરે, જેને ઠંડા રૂક્ષ તથા તીખા કરવાથી કે વમન-વિરેચનાદિ ચિકિત્સારૂપ ક્રિયાઓિને બેટી રીતે કરવાથી, અથવા શરીરની ચેષ્ટાઓ
પદાર્થો પ્રિય હોય તેથી તેઓને જે વધુ રૂ૫ વિવિધ વ્યાપારને ખૂબ વધુ પ્રમાણમાં કરવાથી
સેવે; જે રોગના કારણે કલેશ પામે હેય કઠામાં રહેલો વાયુ પ્રકોપ પામે છે એટલે વિકૃત બને
કે ક્ષીણ થઈ ગયો હોય, શરીરે દુર્બળ છે. તેથી ગુમરોગ ઉત્પન્ન થાય છે. આ સિવાયનાં | થયી હોય, લૂખા શરીરવાળો થયો હોય. બીજા પણ ગુલ્મરોગનાં જે નિદાને નિદાનસ્થાન- તીક્ષ્ણ ઔષધનું જે વધુ સેવન કર્યા માં કહ્યાં છે, તેઓને પણ અહીં સમજી લેવાં, કરતા હોય, બળજબરીથી ઊલટી કરવા જે જોઈએ એમ ગુલ્મરોગનાં નિદાને કહ્યા પછી પ્રયત્ન કરે અથવા વાયુ વગેરેના આવેલા ચરક ત્યાં જ ગુમરોગની સંપ્રાપ્તિને પણ આમ વેગોને પણ જે રેકે વળી જે માણસ કહે છે કે–એમ ઉપર્યુક્ત નિદાનોથી કેપેલો કે તૃપ્ત થયો હોય છતાં વધુ પાણી પીધા વિત થયેલ વાયુ, કફને તથા પિત્તને પણ વિકત કરે; ઉતાવળી ગતિવાળા વાહન પર બેસી કરીને તેમ જ એ બન્ને કફ તથા પિત્તને પિત- | જે મુસાફરી કરે; વધુ પ્રમાણમાં જે મિથુન પિતાનાં સ્થાનેથી ખસેડીને તે બન્નેના-ઉપરના તથા સેવે, જે માણસ નાની ઉંમરનો અને નીચેના માર્ગોને પણ એ બન્ને દ્વારા જ રોકી લઈ | શરીરે રૂક્ષ હોય છતાં વ્યાયામ, કસરત હદયમાં, નાભિમાં, બન્ને પડખાંમાં, પેટમાં તથા | કે વધુ પડતે શારીર શ્રમ, વધુ પડતું બસ્તિરૂપ મૂત્રાશયમાં પણ શળ ભોંકવા જેવી અધ્યયન ચાલુ રાખે તેમ જ સ્ત્રીઓ વિષે પીડાને ઉત્પન્ન કરે છે અને પિતાને માર્ગ તે મિથુન કરવામાં આસક્ત રહે એવાં અને તે-વિઝા, કફ તથા પિત્તથી બંધાયેલો જ હેય બીજા કર્મો કરવારૂપ નિદાનેથી અને બીજાં
Page #536
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગુલ્મ-ચિકિસિત-અધ્યાય ૮ મે
૫.
પણ તેવાં વાયુવર્ધક નિદાન સેવવાથી | કરે; અથવા (અતિમૈથુન આદિને સેવત) જે કોપેલો વાયુ જે જે સ્થાનમાં દોષનો | માણસ અભિઘાત કે માર–પ્રહારને પામ્યો હોય; સંચય કરે છે તે સ્થાનમાં ગુલમ રોગને અથવા જે માણસ વિષમ ભોજન કે અનિયમિત ઉત્પન્ન કરે છે. પ-૯
ખોરાક ખાધા કરે અથવા વિષમ કે ઊંચા-નીચાં - વિવરણ: અહીં આ પાંચ કેમાં વાતજ
શયન, આસન, ઊભા રહેવું કે પરિભ્રમણ-ભમ્યા
કરવાની ટેવ પાડી હેય અથવા બીજું પણ કંઈ ગુલ્મરોગની નિદાનપૂર્વકની સંપ્રાપ્તિ કહી છે;
એવા જ પ્રકારનું વિષમ વ્યાયામ-સેવન કે વધુ ચરકે પણ નિદાનસ્થાનના ત્રીજા અધ્યાયમાં વાતજ
ઊંચ-નીચે દોડવું વગેરે જે વધારે પ્રમાણમાં ગુમરોગનાં નિદાન તથા સંપ્રાપ્તિ આમ જુદા જ
કરવાની શરૂઆત કરે, તેના એ અયોગ્ય આચરપ્રિકારે દર્શાવી છે; જેમ કે-ચા પુરુષો વાતો
ણથી વાયુ પ્રકોપ પામે છે–વિકૃત બને છે, અને विशेषेण ज्वरवमनविरेचनातीसाराणामन्यतमेन कर्शनेन
પછી અતિશય કેપેલ તે વાયુ મહાસ્રોતસુ कर्शितो वातलमाहारमाहरति शीतं वा विशेषेणातिमात्र
એટલે આમાશય તથા પક્વાશયમાં પ્રવેશ કરે मस्नेहपूर्वे वा वमनविरेचने पिबत्यनुदी वा छर्दिमुदी
છે, અને પછી રૂક્ષતાને લીધે કઠણરૂપે થઈ (ઉપર रयति वातमूत्रपुरीषवेगान्निरुणद्धयत्यशितो वा पिबति
નીચે કૂદી કૂદી) પિંડાકાર કે ગોળ આકૃતિને नवोदकमतिमात्रमतिमात्रसंक्षोभिणा वा यानेन यात्यति
ધારણ કરી હૃદયમાં, બસ્તિ-મૂત્રાશયમાં, બે व्यवायव्यायाममद्यरुचिर्वाऽभिघातमृच्छति वा विषमाशन
પડખાંમાં કે નાભિમાં તે સ્થિતિ કરે છે; પછી शयनासनस्थानचक्रमणसेवी भवत्यन्यद्वा किंचिदेवं
તે વાયુ શળને ઉત્પન્ન કરે છે અને અનેક विधं विषममतिमात्रं व्यायामजातमारभते, तस्यापचा
પ્રકારની ગાંઠોને પણ ઉપજાવે છે; અને તે राद्वातः प्रकोपमापद्यते स प्रकृपितो महास्रोतोऽनुप्रविश्य
|| ગોળાકાર થયેલ હોય છે, તે કારણે “ગુલ્મ” એ रोक्ष्यात्कठिनीभूतमाप्लुत्य पिण्डितोऽवस्थानं करोति हृदि
નામને રેગ કહેવાય છે.” ૫–૯ बस्ती पार्श्वयो भ्यां वा, स शूलमुपजनयति ग्रन्थीश्चानेकविधान् , पिण्डितश्चावतिष्ठते, स पिण्डितत्वाद् गुल्म
ગુર્ભાગનાં પૂર્વરૂપે યુષ્યતે –જયારે કોઈ માણસ પ્રથમથી જ વાતા
| अग्निनाशोऽरुचिः शूलं च्छर्युद्गारान्त्रकूजनम् । ધિક પ્રકૃતિવાળા હોય, છતાં વધુ પ્રમાણમાં જવર,
पुरीषवर्तनं काय गुल्मानां पूर्वलक्षणम् ॥१०॥ વમન, વિરેચન કે અતિસારમાંના કોઈ પણ એકાદ - જઠરના અગ્નિને નાશ-મંદતા, અરુચિ, કર્ષણ કરનાર કારણથી કૃશ અથવા ક્ષીણ થયો હેય; શૂળ, ઊલટી, ઓડકાર, અંત્રપૂજન-આંતરડાતેમ જ એ જ વાતાધિક પ્રકૃતિવાળા હોવા છતાં માં અવાજ, વિષ્ઠાનું રોકાવું કે ગોળાકાર વાયવર્ધક આહારને અથવા શીતલ-ટાઢા ખોરાકને થવું અને કાશ્ય-એટલે શરીરનું કુશપણું ખાય, અથવા વિશેષે કરી વધુ રનેહપૂર્વક ન | કે દુર્બળતા–એટલાં ગુલ્મોગનાં પૂર્વલક્ષણ હેય એવાં વમન તથા વિરેચનકારક ઔષધને કે પૂર્વરૂપ જાણવાં. ૧૦ તે પીએ અથવા ઉદરમાં ન આવેલી ઊલટીને જ | વિવરણ: ચરકે પણ નિદાનસ્થાનના ત્રીજા પરાણે ઉદરમાં લાવે અથવા જે ઉદરમાં આવેલા, અધ્યાયમાં ગુલમરોગનાં પૂર્વરૂપ આમ કહ્યાં છેમૂત્રના તથા વિઝાના વેગોને જે રેકે; અથવા | Twાં સુ વહુ પજ્ઞાન ગુમનાં પ્રાગમિનિરિમાનિ જે માણસ ખૂબ જમ્યો હોય અને તેની | પૂર્વવાળિ મવત્તિ, તાથા-અનન્નામિત્ર, અરોરાઉપર જે નવું પાણુ વધુ પ્રમાણમાં પીએ, જમ્યા | વિવા, શિવૈષમ્યું, વિદ્રા મુથ, વાયરલ પછી અતિશય ક્ષોભ પમાડતાં કે ઊછળતાં | વાયુ થા છગર, વાતમૂત્રપુરીષાબામાતુર્માતા વાહનેપર સવારી કરે. અથવા જે માણસ | પ્રાદુન્તાનો પ્રવૃત્તિઃ {ષાયામને વા, વાતશુળદોષાવધુ પ્રમાણમ મૈથુન, કસરત કે શારીરિપરિશ્રમ, | ચંગના પરિણાતિવૃત્તપુષિતા, કુમુશા, સર્વાં, મદ્યપાન કે શેક કરવા તરફ રુચિ ધરાવ્યા | કૌહિત્યસ્થ કારાવતિ ગુમપૂર્વજ મવન્તિા-આ
Page #537
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૯૬
કાયપસ હિતા–ચિકિસિતસ્થાન
પાંચે ગુલ્મા હજી ઉત્પન્ન થયાં ન હોય ત્યારે
જેમ –ખારાક ખાવાની ઇચ્છા ન થાય અરાચક્ર થાય એટલે કઈ પણ રુચે કે ગમે નહિ, ખાધેલા ખારાક પચે નહિ, અમિતી વિષમતા કે મંદતા થાય, ખાધેલા ખેારાકના વિદાહ થાય; ખારાક પચવાના સમય થતાં કાઈ પણ કારણ વિના જ ઊલટી તથા એડકારા આવે; અપાનવાયુના, મૂત્રના તથા વિશ્વાના વેગેા પ્રકટ ન થાય; અથવા તેના વેગા પ્રકટ થયા હોય છતાં તેની પ્રવૃત્તિ ન થાય અથવા લગાર બહાર નીકળે; પેટમાં વાયુના કારણે શૂળ નીકળે, પેટ આફરી આવે; આંતરાંમાં અવાજ થાય; રૂંવાડાં ચેાપાસ ઊભાં થઈ જાય; ખૂબ ખંધાઈ જવાને લીધે વિશ્વાના આકાર અત્યંત ગોળ થઈ જાય; અથવા પેટમાં વિષ્ટા ખૂબ વધુ પ્રમાણમાં એકઠી થઈ જાય; કંઈ પણ ખાવાની ઇચ્છા ન થાય; શરીર દુળ થઈ જાય; તેમ જ તૃપ્તિ સહન થઈ ન શકે એટલે કે તૃપ્તિ પર્યંત ખારાક ખાવા સહન ન થાય, (કારણ કે તૃપ્તિ થાય ત્યાં સુધી ખારાક ખાવાથી ગ્લાનિ થાય.) શ્રુતે પણ ઉત્તરતંત્રના ૪૨ મા અધ્યાયમાં આ પ્રકારે જ કહેલ છે. ૧૦
વેનશ્ચ મતિ વવદાયો, વિપીસ્રિાયશ્ચાર દ્વાપુ, તેની ઉત્પત્તિને સૂચવતાં આ પૂર્વરૂપે થાય છે; તો-ઇરળાયામસદ્દોષવ્રુત્તિર્ણપ્રયોટ્યપદુ:, તાતુક્ષ્મ મૂલ્યેય રાનેય વાતિવિદ્ઘમાય્યામાં મન્યતે, અવિ ૨ વિવકાન્તે નીયંતિ મુખ્યતિ પામ્યાર્થ, કારશ્રોપફધ્યતે, દૈન્તિ સ્વાસ્થ રોમાળિ વેનાથાઃ પ્રાદુર્ભાવે, શ્રેણાटोपान्त्र क्रूजना विपाकोदावर्ताङ्गमर्दे मन्या शिरः शङ्खशूलनरोगाश्चन मुद्रवन्ति, कृष्णारुणारुत्वङ्नखनयनवदनमूत्रपुरीषश्च भवति, निदानोक्तानि चास्य नोपशेरते, વિપરીતાનિ ચોપરોત કૃતિ વાતનુલ્મઃ । એ વાતજગુલ્મ રાગ વાર ંવાર વિસ્તૃત થાય છે, વારંવાર નાનાસક્ષમ થઈ સકેચ પામે છે; તેની વેદનાઓ અચાસ હાઈ કાઈ વેળા અતિશય મેાટી અને ાઈ વેળા અતિશય એછી પણ થાય છે; કેમ કે વાયુ ચાંચલ છે; અને તે જ કારણે અંગે પર જાણે કે વારંવાર કીડીએ ફર્યા કરતી હોય એવું લાગે છે; તેમ જ સેાય ભેાંકયા જેવી પીડા, ચિરાતુ હોય
એવી વેદના, ફરકવું, આયામ-વિસ્તાર, સ`કાચ,
સુરતી કે જડતા એટલે કે સ્પર્શનું અજ્ઞાન અને હર્ષી એટલે કે રેશમાંચ કે રૂવાડાં ખડાં થઈ જાય; એમ એ બધાંનેા નાશ તથા ઉત્પત્તિ લગભગ થયા કરે છે. વળી તે વેળા એ વાતગુમના રાગી, સાયથી કે ખીલાથી ચાપાસ પોતે જાણે અત્યંત વીંધાયા હોય તેમ પોતાને મારે છે. વળી દિવસના અંત સમયે તે રાગીને તાવ આવી જાય અને તેનું માઠું સુકાય છે; તેને શ્વાસેાવાસ રુંધાય છે; તેનાં રૂંવાડાં ખડાં થઈ
જાય છે; અને તેને જ્યારે વેદના પ્રકટ થાય છે ત્યારે પ્લીહા–ખરેળ, પેટના આફરા, આંતરડાંના અવાજ, અપચો, ઉદાવ`, અંગમ' કે શરીરનું ભાંગવુ, ગળાની શિરામાં શૂળ, મસ્તકમાં શૂળ, લમણાંએમાં શૂળ, તથા બ્રધરાગ-એટલા ઉપદ્રવે એ વાતગુલ્મના ગીતે થાય છે. વળી તે વાતગુમાના રેગીની ત્વચા, નખા, મુખ, મૂત્ર અને વિષ્ટા કાળા રંગનાં, અરુણના જેવા રંગનાં તથા કટાર થઈ જાય છે. નિદાનમાં કહેલાં દ્રવ્યા તે રાગીને સુખકારી થતાં વિપરીત હોય તે તેને લક્ષણાથી જે યુક્ત હેાય તે
વાતજગુલમનાં લક્ષણા शूलं मूर्च्छा ज्वरस्तोदः कायें
૩(૪)ળાકરળામ( મ )તા ।
પોલાક્ષરપૂરું ને વાતનુમત્સ્ય ક્ષળમ્ || || (પેટમાં) શૂળ ભેાંકાતું હેાય એવી વેદના થાય; મૂર્છા અથવા બેભાન સ્થિતિ થાય; જ્વર આવે; તેાદ એટલે કે સેાયા ભેાંકાતા હોય એવી વેદના થાય; શરીરમાં ક્ષીણુતા થાય; વધુ પડતી તરશ લાગ્યા કરે. અરુણના જેવા કાળાશયુક્ત રાતેા (શરીર ના) રંગ થઈ જાય; પડખામાં, ખભામાં તથા હાંસડીમાં શૂળ નીકળે; એટલાં વાત જનિત ગુમરાગનાં લક્ષણા જાણવાં. ૧૧
વિવરણ : ચરકે પણુ નિદાનસ્થાનના ત્રીજા અધ્યાયમાં વાત્તજ ગુલ્મનાં આવાં લક્ષણા કહ્યાં છે; જેમ કે સ મુદુરાષતિ, મુત્તુરત્ત્વનાવદ્યતે, અનિયવિવુાનુ |
www
નથી, પર ંતુ એથી જ સુખકારક થાય છે; એવાં વાતગુલ્મ કહેવાય છે. ૧૧
Page #538
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગુલ્મ-ચિકિસિત-અધ્યાય ૮મો
૪૯૭
પિત્તજ ગુમનાં લક્ષણે
ગુમના રોગીને થાય છે; તેની ત્વચા, નખ, નેત્ર, ऊषायणं ज्वरो दाहस्तृष्णाविड्भेदपीतताः। મેટું, મૂત્ર તથા વિઝા લીલાં તથા હળદરત જેવા પિત્તશુ વિનાનીથા પિત્તદાન્નોuસેવિનઃ ૨૨ પીળા રંગનાં થઈ જાય છે; નિદાનરૂપે કહેલાં દ્રએ તેને
સુખકારક થતાં નથી, પરંતુ તેથી વિપરીત દ્રવ્યો, પિત્તના ગુરુમમાં બળતરા, તાવ, દાહ, વધુ પડતી તરશ, વિઝાનો ભેદ અથવા
તેને સુખકારક થાય છે એમ પિત્તને ગુમરોગ
કહ્યો છે.” એ જ પ્રમાણે ચરકે ચિકિત્સાસ્થાનના પાતળા ઝાડા થવા તથા શરીરના રંગમાં પીળાશ થાય છે, એ લક્ષણો જાણવાં; અને જે
પાંચમા અધ્યાયમાં પણ આમ કહ્યું છે કે--વરઃ
पिपासा वदनाङ्गरागः शूलं महज्जीयति भोजने च । स्वेदो માણસ પત્તવર્ધક ખેરાક તથા ગરમ પદા
विदाहो व्रणवच्च गुल्मः स्पर्शासहः पैत्तिकगुल्मरूपम् ।। ર્થોનું સેવન કરવા ટેવાયેલો હોય, તેને
જવર આવે, વધુ પડતી તરશ લાગે, મોઢાને આ પિત્તજ ગુલમગ થાય છે. ૧૨
અને શરીરને રંગ બદલાઈ જાય, ખાધેલો ખોરાક વિવરણ: ચરકે પણ નિદાન સ્થાનના ત્રીજા
પચવા માંડે ત્યારે મે ટુ શળ ઉપડે; પરસેવો થાય; અધ્યાયમાં આ પિત્તજ ગુમનાં આવાં લક્ષણો
વધુ પડતા દાહ–બળતરા થાય; ત્રણ કે ગૂમડાં જેવા કહ્યાં છે. જેમ કે, પિત્ત વેન વતિ કલૌ gfસ | ગુમ થાય, જેનો સ્પર્શ કેઈ સ્પર્શ કરે તે પણ
કે ૨, ૩ વિદ્યમાનઃ સપૂનમેવાળામુળરતિ | સહન થઈ ન શકે; એ પિત્તજનિત ગુમનું લક્ષણ अम्लान्वित, गुल्मावकाशश्चास्य दह्यते इयते धूप्यते
| જાણવું. ૧૨ ऊष्मायते स्विद्यति क्लिद्यति, शिथिल इव च स्पर्शा
કફજનિત ગુલ્મનાં લક્ષણે सहोऽल्परोमाञ्चो भवति, ज्वरभ्रमदवथुपिपासागलबदनतालुशोषप्रमोहविड्भेदाचनमुपद्रवन्ति, हरितहारिद्रत्वङ्नख
रोमहर्षों ज्वरश्छदिररुचिहृदयग्रहः। नयनवदनमूत्रपुरीषश्च भवति, निदानोक्तानि चास्य नोप- मूत्राक्षिनखविट्शौक्लयं शैत्यं च कफगुल्मिनः ॥१३ રતે, વિપરીતાનિ વોવરતતિ વિત્તH: I પિત્તગુલમ
કફના પ્રકોપથી જેને ગુમરોગ થયે ના રોગીને એ પિત્ત પણ કૂખમાં, હૃદયમાં, છાતીમાં | હાય, તેને રોમહર્ષ થાય–તેના શરીર પરનાં તથા કંઠમાં અતિશય દાહ કરે છે, એમ અત્યંત | રુવાંટા ખડાં થયા કરે; જવર આવે; ઊલટી દાહ પામતો એ રોગી જાણે કે ધુમાડાથી યુક્ત | થાય; અરુચિ થાય-કંઈ પણ ન ગમે; થયો હોય એવા ખટાશવાળા ઓડકાર બહાર કાઢે છે હૃદયનું ઝલાવું થાય; અને મૂત્ર, નેત્રો, છે; એ રોગીનું તે પિત્તગુલમનું સ્થાન પણ દાહ | નખ તથા વિષ્ઠા ધોળાં થઈ જાય તેમ જ પામી બન્યા કરે છે. સંતાપ પામે છે, જાણે કે શરીરમાં શીતલતા થાય. ૧૩ ધુમાડા કાઢતું હોય અને ઉષ્ણતાને બહાર કાઢતું | વિવરણ: આ કફજ ગુલ્મરોગનાં લક્ષણે હોય એવું લાગે છે; તે ઠેકાણે પરસેવો આવ્યા | ચરકે પણ નિદાનસ્થાનના ત્રીજા અધ્યાયમાં આમ કરે છે; વળી તે સ્થાનની ઉપર કલેદ કે ભીનાશ | કહ્યાં છે; જેમ કે– સ્ટેHI વચ્ચે શીતવાવરહ્યા કરે છે; જાણે કે તે ઢીલું થઈ ગયું હોય તેવું વિવાર્ષિદ્રોાછિિનદ્રશ્ય-નૈનિત્ય વશિરોલાગે છે; (ઘણની જેમ) કોઈ પણ સ્પર્શને તે | મિતાનુપઝનથતિ, અપિ THસ્થ હૈૌરવા8િસહન કરતું નથી; અને તે સ્થાન પરનાં રુવાંટા न्यावगाढसुप्तताः, तथा कासश्वासप्रतिश्यायान् राजयक्ष्माण ઓછાં થઈ જાય છે; વળી એ પિત્તગુલ્મના રોગીને | રાતિ , કવૈર્ય ર વવનયનવનમૂત્રપુલવૂ
વર આવે છે, ભ્રમ થાય છે, નેત્ર વગેરેમાં | ગનથતિ, નિદ્રાનોરૂાનિ વાસ્થ નોપોરતે, તપિરીતાનિ દાહ થાય છે; વધુ પડતી તરશ લાગ્યા કરે છે; | ચોપરત કૃતિ ફMામઃા એ કફગુલ્મના રોગીને તેન: ગળ', તાળવ તથા મોઢે સકાયા કરે છે, તે કફ શીતજવર, અરોચક, અપચો, અંગમર્દઅતિશય મોહ કે બેભાનપણું થાય છે અને વિઝા | શરીરનું ભાંગવું, હર્ષ—રોમાંચ, હૃદયરોગ, ઊલટી, કે તાપાણ થઈ જાય છે; એટલા ઉપદ્રવો તે પિત્ત- | નિદ્રા, આળસ, ઑમિત્ય—એટલે કે શરીરને જાણે ક. ૩૨
Page #539
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૯૮
કાશ્યપ સંહિતા-ચિકિસિતસ્થાન
ભીનાં કપડાંથી લપેટવું હોય તેવી ભીનાશ, શરીરમાં નથી; કારણ કે ગર્ભ કાછ–ગર્ભાશયમાં આર્તવગૌરવ-ભારેપણું અને મસ્તકને સંતાપ ઉપજાવે | રુધિરનું આવવું, એ રૂપી તેની વિશેષતા સ્ત્રીના છે. વળી તે કફગુલમની સ્થિરતા, ભારેપણું, સંબંધે જ હોય છે. વળી આ સંબંધે બીજા કઠિનતા, કે ઘટ્ટપણું તથા જડતા એટલે સ્પર્શ કરાય | તંત્રમાં પણ આમ કહ્યું છે કે, “શ્રીમવિવો તેયે ખબર ન પડે; તેમ જ ઉધરસ, શ્વાસ, ગુલ્મો પુનામુત્રાયતે I અન્યૂરવમવો જુલ્મ: સ્ત્રીનાં સળેખમ તથા ક્ષયરોગને પણ ઉત્પન્ન કરે છે; વળી ! પુસીઝ વાર્તા - આર્તવ-રુધિરમાંથી ઉત્પન્ન થત તે કફ જે ખૂબ વધી જાય તે ત્વચા, નખ, નેત્ર, | ગુમ કેવળ સ્ત્રીઓને જ થાય છે, પરંતુ પુરુષને તે મોટું, મૂત્ર તથા વિઝામાં ધોળાશ ઉપજાવે છે; | ગર્ભ ઉત્પન્ન થતો નથી; પરંતુ સામાન્ય રુધિરના અને તે કફગુલ્મના રોગીને નિદાન તરીકે કહેલાં | દોષથી કે વિકારથી બીજે જે ગુલ્મ થાય છે, તે દ્રવ્યો સુખકારક થતાં નથી, પરંતુ એ નિદાનથી | તો સ્ત્રીઓને તથા પુરુષોને-બેયને ઉત્પન્ન થાય છે.” વિપરીત દ્રવ્યો સુખકારક થાય છે, એમ અહીં ! છતાં એ બીજો રક્તદોષજન્ય ગુલમને સમાવેશ તે કફગુમ કહ્યો છે.’ આ જ પ્રમાણે ચરકે ચિકિસિત- પિત્તજ ગુમમાં જ થઈ શકે છે.” ૧૪ સ્થાનના પાંચમા અધ્યાયમાં પણ કહે છે. '૧૩
રક્તગુલ્મનાં નિદાન તથા સંપ્રાપ્તિ સાંનિપાતિક ગુલ્મનાં લક્ષણે
દુર્ણનાતા(ss) ૪ કર્મભૂમૈથુરા | सर्वाण्येतानि रूपाणि लक्ष्यन्ते सानिपातिके।
अन्वक्ष गर्भकामा च बहुशीतार्तवा च या ॥१५ સાંનિપાતિક ગુલ્મમાં ઉપર જણાવેલ
उदावर्तनशीला च वातलाननिषेविणी। એક એક દેષજનિત ગુલ્મમાં કહેલાં લક્ષણ
या स्त्री तस्याः प्रकुपितो वातो योनिं प्रपद्यते ॥१॥
निरुणयार्तवं तत्र मासिकं सञ्चिनोति च । પણ બધાં ચે એકત્ર જણાય છે.
रक्त च संस्थिते नारी गर्भिण्यस्मीति मन्यते ॥१ - વિવરણ: આ સંબંધે ચરકે પણ નિદાન- |
જે સ્ત્રી દુપ્રજાતા કે કસુવાવડથી યુક્ત સ્થાનમાં આમ કહ્યું છે કે, “ત્રિદોષહેતુ સત્રવાતg થઈ હોય જેને કસુવાવડ થઈ ગઈ હોય, सान्निपातिकं गुल्ममुपदिशन्ति कुशलाः। स विप्रति
જે સ્ત્રીને ગર્ભ આમ-કાએ હાય, જે વિદ્વોપક્રમવાસાધ્યો નિયમિકા-ત્રણે દોષોનાં
સ્ત્રીને ગર્ભસ્ત્રાવ થઈ ગયો હોય, જે સ્ત્રી નિદાનોનાં લક્ષણોને સંનિપાત-એકત્ર સહયોગ થાય ત્યારે સાંનિપાતિક ગુલ્મ થાય છે, એમ
ઘણું મિથુન કરતી હોય; વળી જે સ્ત્રી કુશળ વૈદ્યો કહે છે. એ સાંનિપાતિક ગુલ્મ તે જ
વારંવાર ઘણી જ ઉતાવળ કરી ગર્ભ નિયગુમ કહેવાય છે અને તેમાં જે ચિકિત્સા
ધારણની ઈચ્છા ધરાવતી હોય, જે સ્ત્રીનું કરાય તે વિરુદ્ધ પડે છે, તેથી એ ગુમ અસાધ્ય
આર્તવ ઘણું જ શીતલ હોય, ગણાય છે.
ઉદાવત રોગ થવાનો સ્વભાવ થઈ ગયે રક્તગુલમ સ્ત્રીઓને જ થાય
હોય, વળી જે સ્ત્રી વધુ પડતા વાતવર્ધક મુક્સ બ્રિા યોન નાયરે ઝૂળ નિવારક ખોરાકનું સેવન કરવા ટેવાયેલી હોય, તે
રક્તગુલ્મ કેવળ સ્ત્રીની પેનિમાં જ ઝીને વાયુ અતિશય કુપિત થઈ નિમાં થાય છે, પરંતુ તે રક્તગુમ પુરુષોને કદી પ્રાપ્ત થાય છે અને તે વાયુ, ત્યાં આવીને થતું જ નથી. ૧૪
અત્યંત રેકી રાખે છે અને માસિકવિવરણ: આ રક્તગુલ્મ સંબંધે ચરકે આવના સાવને પણ સારી રીતે એકત્ર નિદાનસ્થાનના ત્રીજા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે, આ
છે | કરી રાખે છે, એમ તે રક્ત કે આવા “રોળિતલ્મસુ વહુ ત્રિા ઇવ મવતિ ન પુષણ, | લ સાકાઈ રહ્યું હોય, ત્યારે તે સ્ત્રી હું
મોઝાર્તવામિનવૈરોગ્યાત -રક્તગુલ્મ કે રુધિરગુમ ૧ “અન્યાય મનુોડનુપદ” ના તે ખરેખર સ્ત્રીને જ થાય છે, પણ પુરુષને થતો | મીતિરીમિતિ હોત!
Page #540
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગુમ-ચિકિસિત–અધ્યાય ૮ મે -
હું ગર્ભિણી છું” એમ માને છે. ૧૫–૧૭ | વિવરણ: આ સંબંધે ચરકે પણ નિદાન
વિવરણ: ચરકે પશુ ચિકિત્સાસ્થાનના સ્થાનના ત્રીજા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે, પાંચમા અધ્યાયમાં આ સંબંધે આમ કહ્યું છે કે, તથા રાક્ષાસાતિસારછચરોત્તમનિટ્રાથāનિ'ऋतावनाहारतया भयेन विरूक्षणैगविनिग्रहैश्च । संस्त
कफप्रसेकाः समुपजायन्ते, स्तनयोश्च स्तन्यं, ओष्ठयोः म्भनोल्लेखनयोनिदोषैर्गुल्मः स्त्रियं रक्तभवोऽभ्युपैति ॥- स्तनमण्डलयोश्च काष्ण्ये, ग्लानिश्चक्षुषोः, मूर्छा, हलासो, જે સ્ત્રીને જ્યારે ઋતુકાળ પ્રાપ્ત થયો હોય કે નવી રોહર, રવધુ: વાયોર, હૃષરોમો કોમરચા, પ્રતિ થઈ હોય, અથવા જે સ્ત્રીને કાચ ગર્ભ યોન્યાચાર/વં, ગરિ યોન્યા હૌસ્થમાચાવોપડી ગયો હોય, ત્યારે એ સ્ત્રી, બરાબર ગ્ય વગાયતે, વેવસ્થાથા ગુલ્મ: વિદિત gવ અન્વતે, પ્રમાણમાં જે આહાર લેતી હોય, તે જે ન લઈ તામામૌ fમનોમિયાહુમૂદા એ રક્તગુલ્મના શકે; અથવા ગર્ભસ્થિતિને કારણે ભયભીત રહેતી રેગવાળી સ્ત્રીને શળ, ઉધરસ, અતિસારઝાડા, હોય; અને તે વેળા રૂક્ષ આહારનું જે સેવન ઊલટી, અરોચક, અંગમર્દ-શરીરનું ભાંગવું, કરે, અથવા મળ-મૂત્રાદિના આવેલા વેગોને રોકે;
નિદ્રા, આળસ, ભીનું કપડું જાણે શરીર પર અથવા જે સ્ત્રી ઋતુકાળે ચાલુ થયેલા આવને ! લપેટવું હોય તેવું લાગે અને કફની લાળ ઝરે; ને રોકે; અને તે કાળે તેને લગતાં ઔષધને સેવે. ઉપરાંત, તેના બન્ને સ્તનમાં ધાવણું ઉત્પન્ન થાય, ઉલેખન કે વમનકારક ઔષધ આદિને સેવી છે | બન્ને હોઠ અને બન્ને સ્તનમંડલના અગ્ર ભાગમાં વમન કરે, અથવા જે સ્ત્રીની યોનિ દોષોથી યુક્ત કાળાશ થાય; બન્ને નેત્રામાં ગ્લાનિ, ઝાખ કે કોઈ હેય તે સ્ત્રીને તે તે જુદાં જુદાં કારણોથી તેના વસ્તુ જેવા માટે કેટ
વસ્તુ જોવા માટે કંટાળે આવે; મૂછ–મોહ કે એ દુષ્ટ-રક્ત-રુધિર કે આર્તવથી થનારો એ દુષ્ટ
બેભાન સ્થિતિ થાય; હલાસ–મોળ-ઉબકા આવે; રુધિરજન્ય ગુમરોગ પ્રાપ્ત થાય છે. આ જ પ્રમાણે
દોહદ થાય–જુદી જુદી વસ્તુઓની ઈચ્છા થાય; ચરકે નિદાન સ્થાનના ત્રીજા અધ્યાયમાં અને સુશ્રુતે
| બન્ને પગમાં સોજો આવે; રુવાંટાની પંક્તિ ૫ણ ઉત્તરતંત્રના ૪૨ મા અધ્યાયમાં જે કહ્યું છે
લગાર ઊભી થયા કરે; યોનિની વિશાળતા તે ત્યાં જવું. ૧૫-૧૭
થાય; વળી યોનિમાં દુર્ગધપણું થાય; યોનિમાંથી રક્તગુમનું લક્ષણ
થોડો થોડો સ્ત્રાવ થયા કરે, એવાં સગર્ભા સ્ત્રીના स्तनमण्डलकृष्णत्वं रोमराजिः सदोहदा।
જેવાં લક્ષણે રક્તગુલમવાળી સ્ત્રીને થાય છે; છતાં गर्भिणीरूपमध्यक्तं भजते सर्वमेव तु ॥१८॥
તેમાં આ તફાવત હોય છે કે, એ રક્તગુલમની વિજ)TTITUg8નિ મહત્ત્વપરિતા | રાગી સ્ત્રીને એ ગુલ્મ કેવળ પિંડિત-ગોળાકારે જ इत्येवं लक्षणं स्त्रीणां रक्तगुल्मं प्रचक्षते ॥१९॥
હોઈને આખોયે તે જરૂપે કરકે છે; એમ તે રક્ત- જે સ્ત્રીના સ્તનમંડલને અગ્ર ભાગ |
ગુલ્મની રોગી સ્ત્રી, વસ્તુતઃ ગર્ભ૨હિત જ હોય કાળો થાય, રોમરાજી કે રુવાંટાંની પંક્તિ
| છે, છતાં મૂઢ-અજ્ઞાની લેકે તે સ્ત્રીને ગર્ભયુક્ત સ્પષ્ટ જણાય, દેહદે અથવા ગર્ભકાળે કે
કે સગર્ભા કહે છે. આ જ પ્રમાણે, ચરકે ચિકિત્સાઅનેક પદાર્થો વિષેની જેવી ઈચ્છાઓ
સ્થાનના ત્રીજા અધ્યાયમાં કહ્યું છે અને સુશ્રુતે થાય છે તેવી ઈચ્છાઓ જે સ્ત્રીને થયો | કહ્યું છે. ૧૮,૧૯
પણ ઉત્તરતંત્રના ૪૨ મા અધ્યાયમાં પણ એમ કરે, અને ગર્ભિણી સ્ત્રીનાં જે લક્ષણે થાય
| ગુમનું સ્વરૂપ તથા તેની છે તે લક્ષણે જે સ્ત્રીમાં અવ્યક્ત કે અસ્પષ્ટ
સાધ્યતા-અસાધ્યતા થયેલાં જણાય, તેમ જ એ ઉપરાંત ખોરાક- અવરોહણાતો ગુમવત્તમ રૂા . ને અપચો, શરીર પાંડવણું થાય અને ત્રિલોકનાદ ગુલિન્તિરિસ્થિતરહ દુર્બળતા થાય, એવાં લક્ષણે જેમાં થાય | જેમ ગુમ કે વનસ્પતિના મૂળનો તેને વિદ્યા સ્ત્રીઓને રક્તગુલમ કહે છે.૧૮,૧૯ | ગુછો અને રેસાઓ કે તાંતણ કે તંતુ
Page #541
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૦૦
કાશ્યપ સંહિતા-ચિકિસિતસ્થાન
એથી ગીચ જાયે હોય છે, તેમ આ માલિશ, પાન–પીણાંઓ દ્વારા અને અનુવાસન ગુલમરોગ પણ અનેક દોષોના સમુદાયથી | સહિત નિરૂહબસ્તિઓ દ્વારા વૈધે સ્નિગ્ધ કરી ખૂબ જામ્યો હોય છે, તે કારણે તે ગુલ્મ | સ્વેદન પણ કરવું જોઈએ; કારણ કે જે રોગી, કહેવાય છે; જે ગુમ ત્રિદોષથી કે ત્રણે | અતિશય રૂક્ષ કરાયો હોય, તેની જે જે ચિકિત્સા દેના સંનિપાતથી ઉત્પન્ન થયે હેઈ ક ટેના સનિપાતથી હવ શ
| કરાય છે, તે તે સિદ્ધિ સફળતાને પામતી નથી. ૨૧ સાંનિપાતિક હોય, તે સિવાયના એક એક | છંદ" રાતપુરમેy મૃર વાતવેક્ષણમ્ | દેષથી ઉપન્ન થયેલા ગુલમો સિદ્ધ થાય છે. તે સંશોધન વૈવ ગુમન રાસ્થતે રિરા
એટલે કે ચિકિત્સાથી મટે છે, પણ સાંનિ- ગુલ્મ રોગમાં વધુ પડતું વૃંહણ, વધુ પાતિક ગુમ મટતો જ નથી; તેમ જ એક પડતું રક્ષણ અને વધુ પડતું સંશોધન પણ તે એક દોષજનિત પણ જે ગુલમો લાંબા કાળથી ગુલ્મરોગીઓના સંબધે વખણાતાં નથી. ૨૨ ઉત્પન્ન થયેલા હોય અને ચિકિત્સારહિત | વિવરણ : ચરકે પણ ચિકિત્સાસ્થાનના જ રહ્યા હોય, તેઓ પણ (પાછળથી ગમે પાંચમા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે તમાત્રા તેટલી ચિકિત્સા કરાય તે) મટતા નથી. ૨૦ | નાતિસૌદિવ્યં કુર્યાત્રાતિવિઘનમૂ-મુહ ગમ જઇવિવરણ: સુશ્રુતે પણ ઉત્તરતંત્રના કર મા |
રાગ્નિ મંદ હોય ત્યારે તે ગુલ્મ વધી જાય છે અને અધ્યાયમાં આ ગુલમરોગનું સ્વરૂપ અથવા વ્યાખ્યા
તે જઠરામિ જેમ પ્રદીપ્ત થાય છે, તેમ ગુલ્મરોગ આમ કહી છે; જેમ કે, ‘સુવિતાન૪મૂકવા દમૂળે
[ અત્યંત શાંત થાય કે મટી જાય છે; એ કારણે હસાવિ ગુમવા વિરાટવાઢ શુક્લ ફુલ્યમિધીયા- | ગુમના રોગી માણસે, તે ગુમમાં વધુ પડતી તૃપ્તિ ગુમરોગની ઉત્પત્તિમાં મૂળ કારણ કે પેલે વાયુ જ | કરવી નહિ; તેમ જ વધુ પડતી લાંધણ પણ ન મુખ્ય હેય છે; અને ઊંડા મૂળવાળા કંદ આદિની | કરવી. ૨૨ પેઠે આ ગુલ્મરોગનાં મૂળ પણું ઊંડાં-ગૂઢ હોય છે,
વાતગુમની ખાસ ચિકિત્સા / લતા કે વેલ વગેરેના ગુરછાની જેમ તેની
“દશાંગધ્રુતને પ્રયોગ વિશાળતા હોય છે; એ કારણે પણ આ “ગુલ્મ” | અમથા પિuી થવં પાવરોથ જિત્રા એ નામે કહેવાય છે. ૨૦
| सौवर्चलं विडङ्गानि वचा चेत्यक्षसंमिताः ॥२३॥ વાત-ગુસ્મરોગીની પ્રાથમિક ચિકિત્સા | સંપર્શ વૃતાર્થ તત્ વિવેચ થાયટમાં गुल्मिनं प्रथमं वैद्यः स्नेहस्वेदोपपादितम्। घृतं दशाङ्गमित्येतद्वातगुल्मनिवारणम् ॥२४॥ यथास्वदोषशमनरौषधैः समुपक्रमेत् ॥२१॥
હરડે, પીપર, ષ–સૂંઠ, મરી અને જેને ગુમ્મરોગ થયો હોય તેને વૈદ્ય ) પીપર, જવખાર, ચિત્રક, સંચળ, વાવડિંગ પ્રથમ સનેહન તથા સ્વેદન ચિકિત્સા કર્યા | અને વજ-એટલાં દ્રવ્યો દરેક એકએક પછી જે પ્રમાણે ગુલ્મને રોગ હોય તેને તલે લેવાં; તેઓનો કલ્ક બનાવી એક અનુસરી શમન ઔષધે વડે સારી રીતે | પ્રસ્થ ઘીમાં તે કલ્કને મેળવી તેમાં ચાર ઉપચારો કરવા. ૨૧
પ્રસ્થ જળ નાખી તે બધું પકવવું. પ્રવાહી વિવરણ: આ સંબંધમાં ચરકે ચિકિત્સા- બળી જતાં સારી રીતે પકવ થયેલું તે ઘી, સ્થાનના પાંચમા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે- | વાતગુલ્મના રેગીએ પોતાના બળ અનુસાર મોગનાખ્યતૈઃ વાનૈનિદૈ સાનુવાસનૈ fહન પણ | પીવું; એમ પીધેલું આ દશાંગઘત વાતમિઝા : વર્તો ગુમરાન્ત ...ત્ર રમે | ગુલ્મને મટાડે છે. ૨૩,૨૪ પ્રથમં નેઢોવાવિત યામિયા મિયતે સિદ્ધિ મા યાતિ | વાતગુલમવિનાશક પર્પલ ઘતગ ન વિદfક્ષતે–વાતગુલ્મને રોગીને તેના ગુલ્મનું શમન સિન્ધર્વ થાવાશ્ચ પક્વટી ર્તાિપલ્ટી કરવા માટે શરૂઆતમાં ભેજને, અભંજને– ચિત્રા ફત્યેનાં પર્મા ઢા પૃયા
Page #542
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગુલ્મ-ચિકિસિત-અધ્યાય ૮મા
૫૧
तुल्यक्षीर घृतं प्रस्थ पक्कं षट्पलमुच्यते ।
ગુલ્મના રાગી, સ્નેહથી સ્નિગ્ધ થયે પાં સર્વગુમવુ વૈયા: પ્રાદુર્વચાઽવ્રુતમ્ રદ્દહાય અને પછી સ્વેદન દ્વારા સારી રીતે સ'ધવ, જવખાર, પીપર, ગજપીપર, આશ્વાસન પામ્યા હાય તે પછી તેને સૂઢ અને ચિત્રક-એ દ્રવ્યોના પ્રત્યેકના એરડતૈલરૂપી વિરેચન આપીને સ્સન કરાવવું એઈએ. ૨૯
અલગ અલગ એક એક પલ-ચાર ચાર તેાલા પ્રમાણના છ ભાગેા લેવા; પછી તેઓના કલ્ક બનાવી, તે બધાંના જેટલા જ પ્રમાણુ ગાયનું ઘી તેની સાથે મેળવી એક પ્રસ્થ ૬૪ તાલા ઘી પકવવું; પ્રવાહી અળી જતાં પકવ થયેલું એ ઘી, ‘ ષટ્યલ’ નામે કહેવાય છે; એ ‘ ષપલ ’ ધૃતને વૈદ્યા હરકેાઈ ગુમરાગમાં અમૃતતુલ્ય ગુણકારી કહે છે. ૨૫,૨૬
ઉપર્યુક્ત વિરેચન પછી આપવાનું ભાજન વિત્તિ = થથાાટ નતિરક્ષાળિ મોનચેત્ । યુાજ્જવળોનાનિ યુનેસાનિ ચ રૂા મોનચૈત્યુમિમાં નિત્યં નિર્ાનનુવર્ણમ્ । न चातिभोजनं नित्यं शस्यते सर्वगुल्मिनाम् ॥३१
ગુલ્મરોગમાં હિતકારી એરડતેલ स्निग्धस्विन्नसमाश्वस्तं गुल्मिनं स्रंसयेत्ततः । विरेचनेन मृदुना तैलेनैरण्डजेन वा ॥ २९ ॥
જેને વિરેચન અપાયું હોય એવા વાતગુલ્મના રાગીને, ચેાગ્ય સમયે અતિશય રૂક્ષ ન હેાય એવાં ભેાજન જમાડવાં; એ ભાજન ચેાગ્ય ખટાશ તથા લવણુથી યુક્ત અને ગરમ હાવાં જોઈએ; તેમાં ચેાગ્ય પ્રમાણમાં સ્નેહ રસ પણ હાવા જોઈએ; પણ તેમાં વાતગુલ્મનાં નિદાનરૂપ દ્રવ્ય તથા ભારે પદાર્થા ન હોય; તેમ જ હરકેાઈ ગુમના રાગીને કાયમ વધુ પ્રમાણમાં ભેાજન જમાડવું તે વખણાય નહિ. ૩૦,૩૧ વાતશુક્ષ્મ, ઉદાવત તથા ખરાળનું શૂળ મટાડનારી પૈયા
વિવરણ : આ સંબંધે ચરકે પણ ચિકિસિત સ્થાનના ૫ મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે–‘ વર્લ્ડ વા વિવશ્વવિયનુń રાત્રયળિ-રાજયમા ક્ષયના રાગની ચિકિત્સામાં ‘ ષટ્કલ ' નામના ઘૃતને જે પ્રયાગ કળ્યો છે, તે ગુમરાગમાં પણ પીવા જોઇ એ.’ર૫,ર૬ વાતશુક્ષ્મને મટાડનાર ‘શૈશુક” છતયાગ अभया पिप्पली द्राक्षा गुडूची सपुनर्नवा । लवणक्षारगन्धर्वभार्गोरास्नारसाञ्जनम् ॥२७॥ तुल्यक्षीरं पचेदेतैर्वृतमक्ष समैर्भिषक् ।
शुकं नाम तत् सर्पिर्वात गुल्मनिवारणम् ॥२८
पिप्पलीं पिप्पलीमूलं चष्यं चित्रकनागरम् । હરડે, પીપર, દ્રાક્ષ, ગળા, સાટોડી, વિજ્યું વિસ્થં વતં વૃષર્જ રળિાાિમ્ ॥રૂર લવણુ–સૈ ધવ, સાજીખાર, ધેાળા એરડા, હિરાહિમનીવન્તીવૃક્ષાêસામ્યુંવેતલમ્ । ભારંગી, રાસ્તા અને રસાંજન, રસવ'તી-પૌતૢ રાન્ત્યિા ૨ હવાનિ ચ સર્વશઃ રૂરૂ એટલાં દ્રબ્યાને સમાન ભાગે એક એક દ્દો ક્ષારાવનમોર્ ચ તુલ્ય મુનિ ચૂર્ણચૈત્। તાલેા લઈ તેને કલ્ક ખનાવી, તેના માતુલુ ત્તેનેતે વટાવવોપમાં ।। રૂકા જેટલા દૂધમાં તે કલ્ક મિશ્ર કરી તે હતા; સુલામ્બુના વેવા મૌમ્હેન વા મિક્ !! દૂધના જેટલું જ ઘી તે સાથે વૈઘે પકવવું; વાતનુક્ષ્મમુદ્દાવર્ત શીરપૂરું આ નારાયેત્ ॥ રૂપ ॥ પ્રવાહી ખળી જતાં પક્વ થયેલું તે ઘી ‘શશુક' નામે કહેવાય છે; તે ઘીનુ... જો સેવન કર્યું. હાય, તેા વાતનુમાના રોગને તે મટાડે છે. ૨૭,૨૮
પીપર, પિપરીમૂળ-ગંઠોડા, ચવક, ચિત્રક, સૂંઠ, ખિલ્લફળ, કાઠફળ, ખેર, અરડૂસ, અરણિ, હિંગ, દાડમબીજ, જીવંતી મીઠી ખરખેાડી, વૃક્ષામ્ય-કાકમ, અમ્લવેતસ, પુષ્કરમૂળ, ષટકચૂરા, નેપાળાનાં મૂળ અને બધાંયે લવણા, સાજીખાર અને જવખાર અને અજમાઇ-એટલાં સૂકાં દ્રવ્યાને
Page #543
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપસ હિતા ચિકિત્સિતસ્થાન
૫૦૧
www
સમાન ભાગે લઈ તેનું ચૂર્ણ કરી લેવું; પછી તે ચૂર્ણ બિજોરાંના રસ મેળવી તેની મેર જેવડી ગાળીએ બનાવી લેવી. પછી વૈધે તે ગાળીઓને સહેવાય તેવા ગરમ પાણી સાથે, મદ્ય સાથે કે (દાડમ વગેરેની ) ખટાશ સાથે વાતગુલ્મના રોગીને પાવી; તેથી વાતશુમનેા, ઉદ્માવત રીગના તથા ખરાળના મૂળને તે નાશ કરે છે. ૩૨-૩૫
વાતશુમમાં પથ્ય ખારાક
।
मयूरांस्तित्तिरीन् क्रौञ्श्चान् कपोतान् वनकुक्कुटान् यवगोधूमशालींश्च वातगुल्मी सदाऽनि (श्री) यात् । વાતશુલ્મના રાગીએ હમેશાં મારપક્ષીનું, તેતરપક્ષીનું, ક્રૌ ચપક્ષીનું, કપાત-કબૂતરી કે હાલાનુ અને જંગલી ફૂકડાંનું માંસ ખાવું; તેમ જ જવ, ઘઉં તથા શાલિ– ડાંગરના ભાત જમવા. ૩૬
અનુપાન સાથે સારી રીતે પ્રયાગ કરાવવા જોઈ એ. ૩૭
વિવષ્ણુ : ચરકે પશુ ચિકિત્સિત સ્થાનના પાંચમા અધ્યાયમાં આમ કહ્યુ છે – વસ્તિમ પરં વિચાર્જીસ્મનં તદ્ધિ માતમ્। સ્વે સ્થાને પ્રથમ નિત્યા સો શુક્ષ્મમોહતિ । વાયુના ગુલ્મમાં બસ્તિકર્મી કરવુ, તે વાયુગુલ્મનાશક શ્રેષ્ઠ ચિકિત્સા છે
એમ નવું ; કારણ તે બસ્તિકર્મ રૂપ ચિકિત્સા
પેાતાના સ્થાનમાં રહેલા વાયુને જીતીને તરત જ ગુલ્મને મટાડે છે.
ગુલ્મિનાં ધનવાનો...
.. I
.......॥ ૮॥
વાતશુમના જે રાગીઓની વિજ્ઞા બંધાઈ ગઈ હાય કે ગંઠાઈને બહાર નીકળતી ન હાય, તેને પણ અસ્તિકરૂપ ચિકિત્સા જ હિતકારી થાય છે. ૩૮
વિવરણ : આ અધ્યાય અહીં સુધીા મળે છે; તેથી અહીં મૂળમાં આ ગુમારેાગ સબધે ધણું કહેવાનું બાકી રહી ગયેલું અથવા ખંડિત થયે જણાય છે; તેથી તે અધૂરા વિષયને અહીં સુશ્રુતમાંથી તથા ચરકમાંથી આપ્યા છે. ચરકે ચિકિત્સિત સ્થાનના પાંચમા અધ્યાયમાં આ બહુ વક વાતગુલ્મમાં હિતકારી પ્રાથમિક ચિકિત્સા આમ કહી છે; જેમ કે યુદ્ધવિમાÄ સ્નેહૈાવિતઃ
વિવરણું : ચરકે પણ ચિકિસિત–સ્થાનના પાંચમા અધ્યાયમાં આ સંબંધે આમ કહ્યું છે – कुक्कुटाश्च मयूराश्च तित्तिरिक्रौञ्चवर्तकाः । शाल्यो मदिरा સર્વિતિનુમમિન્દ્રિતમ્ ।। હિતમુળ કર્વ સ્નિષ્પ મોઝર વાતશુમિનામ્ । સમજવાળીવાનું વર્ષ વા પામ્યો. ૨—વાતગુલ્મના રોગીને ફૂંકડાં, મેર, તેતર, ક્રોચપક્ષી તથા વક—ચકલાં પક્ષીનું માંસ પકવી તે ગરમ ખાવું હિતકર છે. તેમ જ મદિરા, ઘી અને ગરમાગરમ પ્રવાહી સ્નિગ્ધ ભોજન જમવું તે પણ
હિતકારી થાય છે; ઉપરાંત ઉપરના માંડ કે પાણીની સાથે વાણી મદિરા પીવી અથવા ધાણાથી પકવેલું
સમુાચરેત્ । વાતગુલ્મમાં જે રાગીનીવિકા તથા વાયુ
બંધાઈ કે રાકાઈ ગયેલ હૈય, તેને પ્રથમ
પાણી પીવું તે પણ હિતકારી થાય છે. ૩૬
એમ સ્નેહન કર્યા છતાં વાતગુલ્મ ન મટે તે यदि तु स्निह्यमानस्य वातगुल्मो न शाम्यति । हितमास्थापनं तस्य तथैवाप्यनुवासनम् । ક્ષીરાજીપાનામમાં લઘુડાં સંયોગયેત્॥ રૂપ ॥
સ્નેહના દ્વારા ખરાખર ઉપચાર કરવા. અથવા સુશ્રુતે ઉત્તરત`ત્રના ૪૨ મા અધ્યાયમાં આમ ઠીક કહ્યું છે કે- વનિાનાં તુ સાષ્ટ્ર ક્ષીરમિષ્યતે। વાતનુમાના જે રાગીની વિષ્ઠા તથા વાયુ બંધાઈ ગયાં હાય, તેને તેા આદુના કલ્ક નાખી પકવ કરેલું દૂધ પાવું તે યોગ્ય ગણાય છે. ' મા એવી રીતે જે રાગીને સ્નેહનથી સ્નિગ્ધ સિવાય આ અધ્યાયમાં ખીન્ના ગુમાની ચિકિત્સા કરાયા છતાં તેનેા વાતગુલ્મ જો ન મટે, કહેવી જે બાકી રહી ગયેલ છે, તે પણુ અહીં તા તેને આસ્થાપન તથા અનુવાસન પણ ચરક તથા સુશ્રુતમાંથી અહીં આપી છે. જેમ અપાયા કરાય તા તે પણ હિતકારી થાય કે ચરકે પિત્તગુલ્મની ચિકિત્સા ચિકિત્સિત છે; તેમ જ ગેાળ સાથે હરડેના ધરૂપી | સ્થાનના ૫ મા અધ્યાયમાં આમ કહી છે –
Page #544
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગુલમ-ચિકિત્સિત-અધ્યાય ૮ મા
૫૦૩
|
|
નિષોળેનોવિતે શુક્ષ્મ વૈત્તિò હંસના હિતમ્ । શ્નો | પણ બહુ જ એછા પ્રમાણમાં હોય તેા એ-કફમ્હેન તુ સંમૂતે સર્વિ: પ્રામનું વમ્ || પિત્તજનિત ગુલ્મના રાગીએ પ્રથમ લધનરૂપ ચિકિત્સા શરૂ ગુલ્મ એ સ્નિગ્ધ તથા ઉષ્ણુ દ્રવ્યાના સેવનરૂપ | કરવી જોઈ એ.' એમ યેાગ્ય પ્રમાણમાં લંધન નિદાનથી ઉત્પન્ન થયા હાય, તે તેમાં સ્ત્ર'સન, | કરાવીને વૈઘે, તે કશુમાના રાગીને ઉષ્ણુ–ગરમ, એટલે મૃદુ વિરેચન અપાય તે હિતકારી થાય છે; | કઢુ-તીખા તથા તિક્ત, કડવાં દ્રવ્ય આપીને તેના પરંતુ રૂક્ષ તથા ઉષ્ણુ દ્રવ્યના સેવનરૂપ નિદાનથી ઉપચાર કરવા-એટલે કે તેવ ભાજન દ્રવ્યા જો પિત્તગુમ ઉત્પન્ન થયા હોય, તેા (ઔષધપકવ) આપવાની કાળજી રાખવી જોઈ એ; પરંતુ એ કક્મૃતપાન એ શ્રેષ્ઠ પ્રશમનરૂપ હેાઈ હિતકારી થાય ગુલ્મના રોગીને સાથે સાથે જો મળબંધ પણ હોય, છે. સુશ્રુતમાં પણ ઉત્તરતંત્રના ૪૨ મા અધ્યાયમાં તે તેને યુક્તિપૂર્વક સ્નેહન આપી સ્નિગ્ધ કરવા આ પિત્તગુલ્મની ચિકિત્સા આમ કહી છે ઃ– જોઈએ; એમ લધન, વમન અને સ્નેહન આપવા પિત્તજીમાર્વિત સ્નિયં જાોલ્યાદ્રિ ધૃતેન તુ। વિત્ત્તિ પૂર્ણાંકની સ્વેદન ચિકિત્સા કરીને તેનામાં જે વાયુની મોનૈર્નિê: સાનુવાસનૈઃ । પિત્તગુલમથી પીડા- અધિકતા થઈ હાય, તે આછી કરીને વૈધે તે રાગીના યેલા રાગીને ‘કાકાવ્યાદિ ' ધૃત પાઈ તે પ્રથમ સ્નિગ્ધ જઠરાગ્નિને પ્રદીપ્ત કરીને પછી તેને ક્ષાર તથા કરવા અને પછી મધુર યાગાના વિરેચન પ્રયાગાથી કટુ-તીખાં દ્રવ્યોથી પકવ કરેલા ધૃતપાનને પ્રયાગ યુક્ત કરીને અનુવાસન સહિત નિઢ બસ્તિએ કરાવવા જોઈએ; છતાં તે કફગુલ્મ જો હઠ ધરાષણુ તેને આપવી જોઈ એ; પરરંતુ જો પિત્તગુલ્મ વીને શાંત ન થાય, તેા એવા તે કગુલ્મના રાગીને વિદગ્ધ થતા લાગે છે એમ જણાય, તે પ્રથમ વૈદ્યે ક્ષારના પ્રયાગ, અરિષ્ટપાન તથા અગ્નિકર્મ રુધિરસ્રાવણુ કરાવવું જોઈએ; તેથી એ પિત્ત- કરાવવું જોઈએ; આ સંબંધે પણ ચરકે ચિકિત્સિત ગુલ્મ વિદાહને નહિ પામે; એ વિદગ્ધ થતા સ્થાનના ૫ મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યુ` છે કે– ગુમારેાગમાં પ્રથમ રુધિરસ્રાવણુ કર્યા પછી તે તમૂર્ણ મહાવાતું રુઢિનું સ્તિમિત ગુજમ્ । વયે ત રાગીને જંગલ પશુ-પક્ષીઓનાં માંસના રસગુલ્મ ક્ષારિદાગ્નિ ર્મમિઃ । તોત્રપ્રતિસ્મર્તુયોમાં પુથ્વી આપીને તે રાગીનું તપ ણુ કરવું જોઈએ; એમ જોવળે । વçોષપ્રમાળા: ક્ષાર જીભે પ્રયોગયેત્ કરવા છતાં તે ગુલ્મમાં વિદાહ ને ચાલુ જ રહ્યા एकान्तरं द्वयन्तरं वा त्र्यहं विश्रम्य वा पुनः । शरीरबल - કરે, તા એ ગુલ્મમાં શસ્ત્રક્રિયા કરવી જોઈએ; ટોષાળાં વૃક્ષિવળજોવિ કહે જ્ઞાન મધુર સ્નિયં આ સંબંધે ચરકે પણુ આમ કહ્યું છે કે... માંસક્ષીરધૃતાશિનઃ । મિસ્વામિવાડરાયા ક્ષારઃ ક્ષરવારહ્યા रक्तपित्तातिवृद्धत्वात्क्रियामनुपलभ्य च । यदि गुल्मो |रयत्यधः ॥ मन्देऽग्नावरुचौ सात्म्ये मद्ये सस्नेहमश्नताम् ।
|
પ્રયોજ્યા માત્રુત્યર્થમષ્ટિાઃ દુલ્મિનામ્ ॥ રુનોછેલનેઃ સ્વેયૈઃ સર્પિાનવિરેશ્વનૈઃ । વૃત્તિમિર્કુટિન્નાજૂળક્ષારરિæળવા સ્ટેમિ: તમૂવાવણ્ય ખુલ્લો ન शाम्यति । तस्य दाहो हृते रक्ते शरलोहादिभिर्हितः ॥
/
વિદ્યુત રાત્રે તંત્ર મિજ્જિતમ્ । જો પિત્તગુમમાં પ્રથમથી રક્તપિત્ત અત્યંત વધી ગયું હોય તે કારણે રુધિર સ્રાવણુરૂપ ચિકિત્સા ો કરી શકાઈ જ ન હોય અને તેથી એ ગુલ્મમાં વિદાહ શરૂ થાય, તે તેમાં શસ્ત્રક્રિયા કરવી જોઈ એ, એવા વૈદ્યોના અભિપ્રાય છે.' પરંતુ કનિત ગુલ્મમાં જે ચિકિત્સા કરવી જોઈએ, તે સબંધે ચરક આમ કહે છે કેशीतलैर्गुरुभिः स्निग्धै गुल्मे वाते कफात्मके । अवम्यस्याન્યાયાસે: બુષ્ટિધનમાવિતઃ ॥ શીતલ અને ગુરુ, પચવામાં ભારે ખારાકેા ખાવારૂપ નિદાનથી જો ક×કેાપજનિત ગુરુ રાગ થયા હોય, પરંતુ એ *ગુલમના રાગી (નિ ળ હોવાથી) વમન કરાવવાતે ચેાગ્ય ન હેાય અને તેના શરીરને અગ્નિ-જઠરાગ્નિ /
|
વ્યાસવ્યાપ રામયેમિન્દુક્ષ્માનિૌ । તયોઃ શમાર્ચે સંઘાતો શુક્ષ્મસ્ય વિનિવતંતે । જેણે પેાતાનાં મૂળ અંદર–ઊંડાં કર્યા' હોય કે બાંધ્યાં હોય, જેને ફેલાવા માટા પ્રદેશમાં થયેલ હાય, જે કઠિન અને સજ્જડ જકડાયેલ હાય અને ભેજવાળા હાય અને જે ભારે હાય, એવા કનિત ગુલ્મને ક્ષાર, અરિષ્ટો તથા અગ્નિક-ડામ દેવાથી મટાડવા જોઈ એ; વળી કફની અધિકતાવાળા તે કફાલ્ગણુ ગુલ્મમાં રાગીનું બલ તથા દેષનું પ્રમાણુ જાણુ
Page #545
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૦૪
કાશ્યપ સંહિતા-ચિકિસિતસ્થાન
નાર વઘે રોગીનાં દેષ પ્રકતિ, ગુમ તથા ઋતુનો | મારું વાધા શ્રા રવિયેતનમ || વાસુક્ષાએરેન એણ જાણ્યા પછી ક્ષારનો પ્રયોગ કરવો જોઈએ; સિદ્ધ સર્વિ પ્રથોરતુ | વાયુત્તરપિંડ ૨ foqહ્યારિતેમ જ શરીરનું બળ વધારવાનું તેમ જ દેને વૃતન તુ ૩shવ મેદ્ર વિષિાગ્યો તિઃ'નાશ કરવાનું જાણનાર તે વિઘે એ કફગુલ્મને નાશ સ્ત્રીને જે રુધિરજન્ય ગુલ્મ થાય છે, તેની ચિકિત્સા કરવા માટે એક દિવસને અંતરે, બે દિવસને | પિત્તગુલ્મના જેવી કરવી આ વિષયમાં તે રક્તઆંતરે કે ત્રણ દિવસને આંતરે વિશ્રાંતિ લઈ ફરી ગુલ્મનું ભેદન કરનારી બીજી વિશેષ ચિકિત્સા પણ ફરી તે ગુમના રોગીને ક્ષારને પ્રયોગ કરાવ્યા | હું કહું છું, તેને તમે સાંભળો : ખાખરાની ભસ્મના કરવો જોઈએ. એમ પ્રયોગ કરેલ તે ક્ષાર પોતાના પાણીથી પકવેલું ઘી તે રક્તગુમવાળી સ્ત્રીને પાવું; ક્ષારપણાના ગુણને લીધે જેનો સ્વભાવ, માંસ, અને પિપ્પલાદિ ઉષ્ણગણના ઔષધોથી પકવેલા દૂધ તથા ઘી ખાવાનો હોય એવા તે કફગુલ્મના | ઘીથી તે રક્તગુલ્મના રેગવાળી સ્ત્રીને ઉત્તરબસ્તિ રોગીના મધુર તથા સ્નિગ્ધ કફને તેના મૂળ | આપવી; અથવા તે ગરમ પિપલ્યા દગણના ઔષધ
સ્થાનમાંથી કાપી કાપીને નીચે-ગુદાના માગે ઝારી | દ્રવ્યોને પ્રયોગ કરાવીને તે સ્ત્રીના રક્તગુલમને ભેદી કાઢે છે. સ્નેહયુક્ત ખોરાક ખાતા લેકે કફગુલ્મના નંખાવો-ચીરી નંખાવો જોઈએ. એમ તે રક્તરોગીએ થાય છે ત્યારે તેઓના જઠરને અગ્નિ ગુલ્મનું ભેદન કરાવ્યા પછી તેમાં રક્તપ્રદરમાં જે મંદ હોય અને અરુચિ હેય તેથી તેઓને મધ | ચિકિત્સા કરાય છે, તે ચિકિત્સા કરવી જોઈએ. હિતકારી હોઈ માફક આવે છે; તેમ જ તેઓના આ સંબંધે ચરકે પણ ચિકિત્સાસ્થાનના માર્ગની શુદ્ધિ માટે તે કફગુમના રોગીઓને | પાંચમા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે-“સ રીરિક અરિષ્ટોના પ્રયોગો કરાવવા જોઈએ. વળી જે સ્ત્રીમવ ઇવ ગુમો / માઉસ યતીતે ઢામે વિશ્વાસ્થ:માણસને કફગુમ, અંદર-ઊંડાં મૂળવાળો થયો | આર્તવાના રુધિરવિકારથી થતે એ રક્તગુલમ સ્ત્રીહેય, તેથી તેને એ ગુલ્મ, લંધન, વમન, વેદન, એને જ થાય છે, તેથી (એ ગુલ્મમાં ગર્ભના જેવાં ધૃતપાન, વિરેચન, બસ્તિઓ, ગુટિકાઓ, ચૂર્ણ, પણ લક્ષણ હેવાથી) તેની ચિકિત્સા દસમો મહિને ક્ષાર તથા અરિષ્ટના સમુદાયરૂપ ઉપર્યુક્ત ચિકિ | વીત્યા પછી જ કરવી જોઈએ કારણ કે તે દસમા સાથી પણ એ ન મટે, તે તે ગુમમાંથી રુધિર- || મહિનાનો સમય જ એ રક્તગુલમના સુખસાય પણાનું સ્રાવણ કર્યા પછી તેની ઉપર અમિથી તપાવેલાં લક્ષણ છે. આ સંબંધે પણ કહેવાયું છે કે “
રને વાણ કે લોઢાના સળિયાથી ડામ દેવો તે હિતકારી | કુરાનવું સર્વસાધ્ય€ ઢાળમ્'-રક્તગુલમ ને થાય છે; કારણ કે કફના ગુમ ઉપર એમ કરવામાં થાય એ જ તેની સુખસાધ્યતાનું લક્ષણ છે. આવેલ તે ડામરૂપ મકર્મ, પિતાની ઉષ્ણતાથી એ જ કારણે ગર્ભને આખરી સમય દસમે અને તીક્ષણતાથી તેમાં રહેલા કફને તથા વાયુને મહિને વીત્યા પછી જ તેની ચિકિત્સા કરવી શમાવે છે અને એ રીતે કફનું તથા વાયુનું શમન | જોઈએ; કારણ કે તેમાં અને ગર્ભનાં ચિહોમાં થવાથી ગુમને ગાંડરૂપ થયેલે તેને જ સ્રાવ પણ કોઈ ભેદ જણાતા નથી, આમ કહેવું તે ઠીક નથી;
ઈ જાય છે અને કકગમની ચિકિત્સા કહ્યા કારણ કે રક્તગુલમમાં ગર્ભથી જુદાં અને રક્તપછી ચરક, ત્યાં જ (દ્વજ તથા) સાંનિપાતિક- | ગુમને જ જણાવનારાં લક્ષણે, ખાસ આ રીતે ગુલમની પણ ચિકિત્સક આમ કહે છે કે, “વામિઝ
જુદાં પડે છે; જેમ કે “ યઃ ઘન્યતે વિદિત 4 રોનિક Tષ્ય ક્રિયાત્રા ' મિશ્રદોષવાળા
ના.'—જે પિંડાકારે થઈને આખો જ ફરકે છે, ઇન્દ્રજ તથા સાંનિપાતિક ગુમમાં પણ ઉપર |
| તે રક્તગુલ્મ જ હોય છે, પરંતુ ગર્ભ હોતા નથી; જણાવેલ ચિકિત્સા પદ્ધતિ કરવી જોઈ એ; સુશ્રુતે | પણ ઉત્તરતંત્રને ૪૨ મા અધ્યાયમાં આ ગુલમરગ |
| કારણ કે ગર્ભ તે પ્રત્યેક અંગોથી જ ફરકે છે માંહેના રક્તગુમ સંબંધે આમ કહ્યું છે કે પિત્ત- એટલે કે ગર્ભનાં અલગ અલગ અંગે ફરકે છે, દ્રાન્યિા ના અર્થઃ ક્રિયાવિધિઃ | વિરોષ- | જ્યારે રક્તગુલ્મ તે આખાયે પિંડાકારે હે
Page #546
--------------------------------------------------------------------------
________________
કુશ્ન-ચિકિત્સિત-અધ્યાય ૯ મે
૫૦૫
રક્તગુલ્મમાં જે ભેદ કે તફાવત હોય છે. તેનું લક્ષણ તથા ચિકિત્સા આદિના વિસ્તાર વર્ણવેલ છે, તે વિષયને અહીં જ જોવા જોઈ એ. ૩૭
છે. આમ પૂર્વાચાર્યોએ જ કહ્યું છે, તેથી ગર્ભનાં તથા રક્તગુલમનાં અલગ અલગ લક્ષણે! અવશ્ય જાણી શકાય છે અને તે ઉપર જ તે રક્તગુમતે તથા ગર્ભને પણ અવશ્ય એળખી શકાય છે; છતાં પ્રાચીન આચાર્યાએ તે રક્તગુલમની ચિકિત્સા દસમેા મહિના વીત્યા પછી જ કરવા જે કહે છે, તેનું કારણ તે દસમા મહિનેા વીત્યા પછીતે કાળ જ તે રક્તગુલમની સાધ્યતાનું લક્ષણ છે; એટલે કે દસ મહિનાનેા કાળ વીતી ગયા પછી તે રક્તગુલ્મની રાગી સ્ત્રીની ચિકિત્સા શરૂ કરવી અને તે વેળાએ સ્ત્રીને પ્રથમ સ્વેદન તથા સ્નેહન કરાવ્યા પછી એર’ડ તેલ અથવા તે સિવાયનું બીજી મૃદુ વિરેચન આપવું જોઈએ. આ સંબધે પણ ચરકે ચિકિસિત સ્થનના પાંચમા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે—‘રૌધિરણ્ય તુ ગુમસ્યામાવ્યતિક્રમે । स्निग्धस्विन्नशरीरायै દ્યાનેવિરેશ્વનમ્ '-ગ કાળ વીતી જાય એટલે કે ગતા પ્રસવ કાળ–દસમા મહિના વીતી જાય ત્યારે રુધિરના રક્તગુલ્મની ચિકિત્સા કરવી જોઈએ; ( અને તે આ વજન્ય તેા કેવળ સ્ત્રીને જ થાય છે, માટે ઉપર્યુક્ત તે સમય
વીત્યા પછી જેનું શરીર સ્નેહયુક્ત તથા સ્વયુક્ત કરાયુ હેાય એવી તે રક્તગુલ્મની રાગી સ્ત્રીને (એરંડતૈલ આદિ) સ્નિગ્ધ વિરેચન આપવું જોઈ એ '. એક ંદરે તે રક્તગુમતે શથિલ કરવા માટે પલાશક્ષારયમક એટલે કૈં ખાખરાના ક્ષારની સાથે સમાનભાગે તલનું તેલ તથા ઘીને સમાનભાગે
કુષ્ટરાગ (કાઢ) થવાના હોય ત્યારે પ્રથમ તેનાં અહીં દર્શાવેલાં પૂર્વ રૂપે! એટલે પ્રથમથી થતાં લક્ષણેા અહીં કહેવાય છે; જેમ કે પરસેવા વધુ પ્રમાણમાં થાય; અથવા અંગામાં અતિશય ખરસટપણું થાય, અથવા અતિશય સુંવાળાપણું કે લીસાપણું થાય; તેમ જ શરીરની વિવષ્ણુ તા કે ર'ગનું બદલાવું, લખાપણું, રુવાંટાં ખડાં થવાં, વધુ પડતી તરશ, શરીરમાં ભારેપણું, સ્થાનેામાં અતિશય વેદના તથા ચાંદાઓના હતાશ, દુર્બળતા, કંપારી, ફાલ્લીએ, મમ્ ફેલાવા થાય છે. ( આ બધાં કાઢરાગનાં પૂર્વ રૂપે! સમજવાં.) ૧
મેળવી તેને પ્રયાગ કરાવવેા જોઈએ; એ પ્રયાગ કર્યા છતાં તે રક્તગુલ્મનું જો ભેદન ન થાય તા એ રક્તગુલ્મની રાગી સ્ત્રીને દશમૂલ કવાથની ઉત્તરબસ્ત આપવી તેમ જ તેની ચેાનિનું પણ શેાધન કરવું જોઇ એ; યે।નિમાંથી જ્યારે રક્ત વહેવા માંડે ત્યારે સ્ત્રીને માંસના રસની સાથે ભાત જમાડવા જોઈ
વિવરણ : ચરકે પણ નિદાનસ્થાનના પાંચમા અધ્યાયમાં આ કાઢરાગનાં પૂર્વરૂપે આમ કહ્યાં છેઃ तेषामिमानि खलु पूर्वरूपाणि; तद्यथा - अस्वेदन-प्रति
એ
તેમ જ તેલ અને ઘી મિશ્ર કરી તેનાથી તેની યાનિ પર માલિશ પણ કરવું જોઈ એ; અને પીવા માટે મદ્ય પણ આપવું જોઈ એ; આ સંબધે આ કાશ્યપસંહિતામાં જ ખિલસ્થાનના ‘રક્તશુમ← વિનિશ્ચય ' અધ્યાયમાં સ્પષ્ટ વિવેયન ખુદ આ ગ્ર ંથકાર પોતે જ કરશે. અહીં પણ ગર્ભમાં તથા
ઘેવન-પારમતિ ફ્ળતા વૈન્યે જૂનાિશ્તાઃ સુન્નતા परिदाहः परिहर्षो लोमहर्षः खरत्वमुष्यायणं गौरवं श्वयथु र्विसर्पागमनमभीक्ष्णं कायच्छिद्रेषूपदेहः पक्कदग्धदष्टक्षतोपस्खलितेष्वतिमात्रं वेदना स्वल्पानामापि च व्रणानां दुष्टिरસોહળ ચેતિ કુન્નુપૂર્વવા િ મવન્તિ –કુષ્ઠરોગાનાં આ પૂર્વરૂપે થાય છે, જેમ કે પરસેવા ન આવે અથવા વધારે પડતા પરસેવા આવે, અંગામાં કશપણું થાય, અતિશય સુંવાળાપણું થાય, શરીરનેા રંગ
|
ઇતિ શ્રીકાશ્યપસહિતામાં ચિકિત્સિતસ્થાન વિષે ‘ગુલ્મચિકિસિત ' નામને ૮ મેા અધ્યાય સમાપ્ત
કુ-ચિકિત્સિત–અધ્યાય ૯ મા કુષ્ટોનાં પૂર્વરૂપે
स्वेदो वाऽतिखरत्वमङ्गानामतिश्लक्ष्णता वा વૈવળ્યે શૌક્ષ્ય હોમ: વિપાસાની વંરાો ૌર્યય વેવથુ: વિરાહમાં સંમવધ્યાતિવેના = ક્ષતવિજ્ઞવૅમિતિ ॥ ? ॥
Page #547
--------------------------------------------------------------------------
________________
५०६
કાશ્યપ સંહિતા-ચિકિતિસ્થાન
M
બદલાઈ જાય, ચેળ આવે. સેય જોક્યા જેવી પરસેવો વધુ આવે અથવા બિલકુલ પરસેવે ન પીડા થાય, સ્પર્શની ખબર ન પડે, અતિશય | આવે; અંગોના પ્રદેશનું જડપણું થાય; શરીર
ય, ઝણઝણાટ થાય, વાંટાં ખડાં થઈ જાય, ' પર ચાંદાને ફેલાવો થાય અને શરીરનું લેહી કાળું અંગોમાં ખરસપનું થાય. જાણે કે શરીરની બની જાય-એ કાઢનાં પૂર્વરૂપ સમજવાં. ૨ ઉષ્ણતા બહાર નીકળતી હોય એમ લાગે; શરીરમાં ભારેપણું થાય; સોજો આવે; અને શરીરમાં રતવાની
કેટની ઉત્પત્તિનાં કારણે, લક્ષણે ભેદ ઉત્પત્તિ થાય; તેમ જ શરીરના છિદ્રોમાં મેલને થર
___ तत ऊर्ध्वमक्रियावतां कुष्ठानि जायन्ते । तत्र, २४ गया तमगारे पास ही गये । श्यावारुणशूलकण्डूचिमिचिमखरत्वपारुष्यसंस्तકરડાયેલ, ભાંગી ગયેલ, ક્ષત થયેલ કે ચાંદાં પડ્યાં
म्भायामैर्वातोत्तराणि विद्यात् ; दाहवेदनाज्वरહોય કે ઘવાયાં હોય અથવા ઠેકરો લાગી હોય એવાં
विड्मेदोषायनपाकस्रावकोठानिकर्णा( ? )क्षिप्रोઅંગોમાં ઘણું વેદના થાય; અને ખૂબ નાના વ્રણ
| त्थानैः शीतमधुरकषायसपिरनुशयैश्च पित्तो. ii vi हाय वां गाना विति थाय त्तराणि विद्यात् ; श्वेतपाण्डुघनोत्सेधगुरुस्तैमिઅને તે ત્રણ કે ચાંદાઓમાં રૂઝ ન આવે.” |
| त्यस्तम्भमहापरिग्रहाग्निसादैः शीता दतरानुशयैः ___णा मे १ २२४ विहित्सितस्थानना ७ मा कफोत्तराणि विद्यात् ; व्याविद्धरूपबहुस्फुटितअन्यायमा पर माम युं छे , 'स्पर्शज्ञत्वमति- परिस्रावकृमिदाहरुजोपेतशरीरावयवपातनशुचिः स्वेदो न वा वैवर्ण्यमुन्नतिः। कोठानां लोमहर्षश्च कण्डस्तोदः विगन्धिशोथबहुलमनेकोपद्रवं सान्निपातिकं रक्तश्रमः क्लमः । व्रणानामधिकं शूलं शीघ्रोत्पत्तिविरस्थितिः। त्वात् काकणमित्युच्यते । द्विदोषजानीतराणि; दाहः सुप्ताङ्गता चेति कुष्ठलक्षणमग्रजम् ॥-छादनां तान्यनुव्याख्यामः-वातोत्तरे कपालकुष्ठं, पित्तोत्तरे भावां यो यायम
त्वौदुम्बरं, कफोत्तरे मण्डलकुष्ठ, वातपैत्तिकजवान होय त्यां यामी पराश भारी मृष्यजिआँ, पित्तश्लैष्मिकं पौण्डरीकं सिध्मं च, लय; ५२से पा सावे अथवा मिसन इति समासलक्षणम्। विस्तरतस्त्वष्टादश कुष्ठानि; मा; शरीरमा श थाय शरीरने २१ तान्यनुव्याख्यास्यामः-सिध्मं च विचर्चिका च मला नया तमद भयवा ग्राम पामा च दद्रुश्च किटिभ च कपाल च स्थूला१५सी आवे- लभरी ४२ महायता रुष्कं च मण्डलकुष्ठं च विषजं चेति नव साने य/ माव; वाटi vi / जय: शश२ | साध्यानि; पोण्डरीकं च श्वित्रं च ऋष्यजिह्व बेग यावे; तो मेरी सोयो मत च शतारुष्कं चौदुम्बरं च काकणं च चर्मदलं हाय तवी पी याय; सय भने पर चैककुष्ठं च विपादिका चेति नवासाध्यानि । મહેનત કર્યા વિના થાક લાગે; તેમ જ નહિ જેવું
सर्व तु कुष्ठं त्वङ्मांसरुधिरलसीकाश्रयं स्पर्शप्नं ઘાડુંક જ કારણ હોય છતાં તત્કાળ ત્રણની
| चेति; वर्धमानं च वैरूप्यकरं भवति । तत्तु(त्र) ઉત્પત્તિ થઈ જાય; અને તે લાંબા કાળ ટકી રહે–
| रजोध्वस्तमलावुवारणपुष्पीपुष्पसदृशं सिध्मं श्याम એકદમ મટે નહિ; શૂળ ભોંક્યા જેવી વેદના અધિક
लोहितवणवेदनास्रावपाकवती विचर्चिका; कण्डूથાય; સરીરમાં જડતા જણાય અને દાહ થાય;
तोदपाकस्रावारुष्मती पामा; रौक्ष्यकण्डूदाहમાટલાં કુઝનાં પૂર્વરૂપ જાણવાં.
स्राववन्ति मण्डलानि वृद्धिमन्ति दद्रुः; कृष्णमे प्रमाणे सुश्रुते पर निशानस्थानना श्यावारुणखरपरुषस्राववृद्धिमन्ति गुरुणि प्रशा५ मा अध्यायमा साम युं छे, 'त्वक्पारुष्य- तानि च पुनः पुनरुत्पद्यन्ते किटिभानि; कृष्णमकस्माद्रोमहर्षः कण्डूः स्वेदवाहुल्यमस्वेदनं वाऽङ्ग. खरपरुषमलिनमनेकसंस्थानमण्डलं कण्ड्लमृतुप्रदेशानां स्वापः क्षतविसर्पणमसृजः कृष्णता चेति ।- सन्धिपूष्णे चातिबाधते कपालाकृति कपालं; यामीनी ४४।२ता याय, स्मात २वटांना ७० पिच्छास्राववेदनादाहकण्डूतोदज्वरवैसर्पमहाव्रणथाय-रोमांय य जय; शरी२ ५२ येणाव; परिग्रह
महारुष्का
" पाहतानममहाका
Page #548
--------------------------------------------------------------------------
________________
કુશ્ન-ચિકિત્સિત-અધ્યાય ૯ મા
૫૦૭
કુસુમોપમે વનાસ્રાવવક્ર્મણ્ડજ; યુક્ત, માટા વિસ્તારથી યુક્ત અને જેમાં જઠરની અગ્નિની મંદતા પણ સાથે હાય તેમ જ શીતળ પદાર્થો સિવાયના બીજા પદાર્થો જેમાં માફક હાય તેવા કાઢ રાગાશ્વેતમાવાવિત્રવિધમુત્તોયેવામાં, ને કપ્રધાન જાણવાં; વળી જે કાઢરાગમાં
ભૂતાીટપત કાનજીમુવેક્ષિત મિત્રામેળ હરીમતિ છૂંસારૂં વિનં; મારામુલ્લેયં નાતં નિામેતિ પુત્તુરી વજાધવને પૌત્તુરી;
6
ऋष्यजिह्वोपमं पारुष्यवैवर्ण्यगौरवणविक्लद ऋष्यબધા દોષોનાં લક્ષણેા મિશ્ર હાય, ઘણાં જ નિતં; નીજોતિષીતાલિતને હદ્ધિઃ રે; ચિરાયેલાં જે હાય, જેમાંથી પરિસ્રાવ થતે જ્ઞાવિમિત્ત્વક્રુત શતાળાં, પછોદુમ્બરલા હાય, જેમાં કીડાએ પશુ જણાતા મન્નાવિજ્ઞકમનેવમૌટુમ્બર સ્થાસ્થાત, રાવળ ઇતિ- હાય, દાહ કે ખળતરા જેમાં સાથે હાય ચર્મલરાં લ; વૃદ્ધિમત્ત્તમ વૈલપદ્ધનિય અને પીડાથી પણ જે યુક્ત હોય, શરીરના વિત્તિ આવયેટનાિિમમવેલુ,છું પાળિવાવા થ્રી-અવયવાને જે પાડી નાખતાં હોય, જેમાંથી ष्ठजङ्घादण्डदेशेषु स्फुटितस्राविवेदनावतीमविपाવિની વિાવિના વિદ્યાત્ સર્વોચ્ચેવ મોહા-હાય અને અનેક ઉપદ્રવાથી જે યુક્ત હાય, અપવિત્ર દુર્ગંધ આવતી હાય, સાજા વધુ તુવેમાળા અસાયતાં યાન્તિ, અલાધ્યુંાવાજી તે કાઢરાગને સાંનિપાતિક જાણવા; અને नृणां नन्ति तस्मादात्महितायाशु प्रयतेत ॥ २ ॥ રતાશપ સાથે હાય છે તેથી તે સાંનિ પાતિક કોઢ રાગની કાકણુ ' એ નામે પણ કહેવામાં આવે છે; હવે જે કાઢરાગા એ દોષ એકત્ર થવાથી થયેલ હોય, તે ખીજા પણ અહીં અમે કહીએ છીએ. જેમાં વાતદોષની અધિકતા હાય, તે કપાલકુષ્ઠ ’ કહેવાય છે; જેમાં પિત્તદોષની અધિકતા હાય, તે ‘ ઔદુંબર ૩૪' કહેવાય છે; પરંતુ જેમાં કફ દોષ અધિક હોય તેને ‘ મ’ડલકુષ્ઠ ’કહેવામાં આવે છે; પણ જેમાં ** અને પિત્ત એ દોષની અધિકતા હોય કે તે બન્ને દોષથી જેની ઉત્પત્તિ થઈ હાય, તેને ‘જિહ્ન નામે કહે છે; અને
'
.
એમ ઉપર દર્શાવ્યા પ્રમાણે પૂરૂપા થયા પછી જે ક્રિયા ન કરે કે ચિકિત્સા આદિ ઉપચાર કે તેની શક્તિ કરનાર અજ્ઞ–યાગાદિ ક્રિયાઓ જેએ ન કરે, તેને કાઢ રાગેા ઉત્પન્ન થાય છે; તેમાં જેએ શ્યામ રગનાં એટલે કે કાળાશયુક્ત પીળાં હાય, અરુણુ ર'ગનાં એટલે કે ઈંટના જેવી રતાશવાળાં, શૂલ ભેાંક્યા જેવી વેદનાવાળાં, ક'હૂ-ચેળથી યુક્ત, ચિમચિમ−કે ચમચમાટશ્રી યુક્ત, ખરસટપણું, કઠોરતા, સજ્જડપણું અને આયામ એટલે કે વિસ્તારથી ફેલાવા પામનાર-એ લક્ષણાથી જે યુક્ત હેાય તેએને વાતપ્રધાન દ્વાષથી ઉત્પન્ન થયેલ કાઢ જાણવા; તેમ જ દાહ, વેદના, જવર, વિજ્ઞાનુ છેાતાપાણી થવું, ખળતરા, પાકવું, સ્રાવ, કાઠ– પ્રામઠાં, અનિકણુ તથા તત્કાળ ઉત્પન્ન થવુંએ લક્ષણેાથી યુક્ત અને શીતળ, મધુર, તૂરાં દ્રબ્યા તથા ઘી જેમાં માફક આવે, તે લક્ષસેાવાળાં જ હાય તે ઉપરથી પિત્તની અધિ
>
6
કુછ પિત્ત તથા કફ-એ એ દાષાથી ઉત્પન્ન થયેલ હોય, તેને પૌડરીક’ અને ‘સિમ' એ નામે કહે છે; એમ ટૂંકમાં તે કુછનાં લક્ષણા કહ્યાં છે. આ કુષ્ઠરોગોને જો વિસ્તારથી કહીએ તેા તેના અઢાર ભેદે થાય છે; તેઓનાં નામા આ પ્રમાણે છે: સિમ્, વિચચિકા,`પામા, ઇંદુ, કિટિભ,પ કપાલ, સ્થૂલારુષ્ક, મંડલકુન્નુ અને વિષજ -એ નવ કુષ્ઠ રોગો સાધ્ય હોય તા ઉપચારાથી મટે છે; પરતુ પૌડરીક,
૧
૪
કતાવાળા–પિત્તપ્રધાન કાઢ રાગ જાણવા,
E
૧
વળી જે ધેાળાં, પાંડુ, ધેાળાશયુક્ત પીળાં, ઘાટાં, ઊંચાઈવાળાં, ભારે, ભીનાં કપડાંથી જાણે લપેટ્યાં ડાય તેવાં, સજ્જડપણાથી
Page #549
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૦૮
કાશ્યપ સંહિતા-ચિકિસિતસ્થાન
શ્વિત્ર, ઋષ્યજિહુવ, શતારુષ્ક, ઔદું- “મહારુષ્ક” નામે કુષ્ઠ કહેવાય છે. જે કુછ બર, કાકણ, ચર્મદલ, એકકુછ તથા બપોરિયાના પુષ્પ જેવાં મંડલ કે ચકતાંથી વિપાદિકાએ નવ કુષ્ઠરોગ અસાધ્ય હાઈ યુક્ત હોય અને દાહ, ચેળ તથા સાવ કઈ પણ ઉપચારથી મટતા નથી; એ વાળાં મંડલે જેમાં હોય છે, તે મંડલ બધાય-અઢારે કુષ્ઠરોગ ત્વચાને, માંસનો, કુષ્ઠ” કહેવાય છે. જે કુષ્ટ કરેાળિયા, કીડા, લેહીન અને “લસીકા” નામના પાણીને પતંગિયાં કે સર્પના કરડવાથી થઈને જે આશ્રય કરે છે અને સ્પર્શને નાશ કરે છે– ઉપેક્ષા કરાયું હોય તો ઉપચારની ભૂલને લીધે એટલે કે સ્પર્શ કરતાં વેદના કરે છે તેમ જ કઠોર બની જાય છે, તે કૃષ્ણસાધ્ય “વિષજ' વૃદ્ધિ પામતા એ અઢારે કુષ્ઠરોગો શરીરમાં કુછ કહેવાય છે. જે કુછ મોટા પ્રદેશમાં બેડોળપણું કરે છે. તેમાં જે કુષ્ઠ રજથી ખર- ઉત્પન્ન થયેલું અને સારી રીતે ઊંચાઈવાળું ડાયેલ હોય અને તુંબડાનાં કે વારણપુષ્પી- | થયું હોય, લાંબા કાળે ભેદ પામનારું અને વાયવરણનાં પુષ્પ જેવા આકારનું હોય તે ચિરાઈ જવાના સ્વભાવવાળું અને ધેળાં સિમ'કુછ કહેવાય છે. વળી જે કાળા | કમળની પાંખડીઓ જેવા રંગવાળું હોય તે રંગનું કે લાલ રંગનું હોય અને વ્રણ, | ‘પડરીક કુછ કહેવાય છે, જે કુષ્ઠમાં ધોળાશ વેદના, સાવ તથા પાકવાથી યુક્ત હોય, તે | હોય તે કારણે જે “શ્વિત્ર” નામે કહેવાય છે, વિચર્ચિકા” નામનો કુષ્ઠરોગ કહેવાય છે. તે પાંચ પ્રકારનું હોય છે અને તેનો અમે જેમાં ચેળ, સોય ભેંક્યા જેવી પીડા, પાક, છેલ્લે ઉપદેશ કરીશું. જે કુઝને “ઋષ્ય” સાવ અને ચાંદા કે ફલ્લા હોય તે “પામા ૩ નામના મૃગની જીભની ઉપમા અપાય છે અને નામે કુછ કહેવાય છે જેમાં રૂક્ષતા, ચળ, દાહજેમાં કઠોરતા, ફિકાશ કે રંગને પલટો થયા તથા સાવયુક્ત મંડલો કે ચકતાં થાય અને તે હેય, જેને રંગ ધોળો થયો હોય અને વધ્યા કરે છે, તે “દૂદ્ધ”૪ નામનો કુછ | જેમાં વિકલેદ-પચપચતાપણું હોય, તે કહેવાય છે તેમ જ કાળા રંગનાં શ્યામ, “ઋષ્યજિહવ” નામને કુષ્ઠરોગ કહેવાય છે પીળાં અરુણ-ઈટના જેવાં, લાલ રંગનાં, જેમાં નીલ-લેહિત-લીલાં, લાલ, પીળાં ખરસટ, કઠેર અને સાવથી યુક્ત હોઈ, અને કાળાં અનેક કઠોર અરુષ–ચાંદાં હોય ભારે તથા અતિશય શાંત જે કુછો વારંવાર | આને તે પણ સ્ત્રાવને આવી રહ્યાં હોય અને તે ઉત્પન્ન થાય છે, તેઓને “કિટિભ" કહે.' રૂપી ઉપદ્રવથી જે ઉપદ્રવ પામ્યો હોય તે વામાં આવે છે. કાળાં, ખરસટ, કઠોર “શીતકુઝ” નામનો કુષ્ટરોગ કહેવાય છે. જે તથા મલિન હોઈ અનેક આકૃતિવાળું જે કુષ્ઠ પાકેલા ઉંબરાના ફળ જેવો હોય મંડલ, ખરજથી યુક્ત હોય અને ઋતુના | તેથી જેમાંથી સાવ આવતો ન હોય તેને સંધિકાળમાં થઈ ઉષ્ણકાળમાં અતિશય “ઔદુંબર” નામને કુષ્ઠ રોગ કહેલો છે પીડે છે, તે કપાલ-કે ઘડાની, ઠીકરીના “કાકણ” નામના કુષ્ઠરોગ હાથીને ચામડા જેવી આકૃતિવાળે હેઈ, તે “કપાલ” | જે ખરસટ હોય અને વધ્યા કરતે હોય, નામે કુછ કહેવાય છે; જે કુછ ચીકાશવાળા | તે “ચર્મદલ” નામનો કુષ્ઠરોગ કહેવાય સાવથી યુક્ત, વેદનાવાળા, દાહ, ચેળ, છે; જે કુષ્ઠરોગ, રતવામાંથી ઉત્પન્ન થાય સોય ભેંક્યા જેવી પીડાવાળ, જવર, રતવા અને કાયમ ફેલાયા કરવાના સ્વભાવથી તથા મહાવ્રણના ઘેરાવથી યુક્ત હોય, યુક્ત હોય તેમ જ સ્રાવ, વેદના તથા કમળ તથા ખરસટ જેવું પણ હોય તે કીડાઓથી યુક્ત હોય તે “એકકુછ
Page #550
--------------------------------------------------------------------------
________________
કુન્નુ-ચિકિસિત—અધ્યાય ૯ મા
નામના કુષ્ઠરેાગ કહેવાય છે. જે કુન્નુ રાગ હાથ, પગ, અંગૂઠા, હાઠ, જાંઘના દાંડાના પ્રદેશમાં ફૂટેલું-ચિરાડના રૂપમાં થયેલ હાય, સ્રાવથી યુક્ત અને વેદનાવાળુ હાય, પણ પાકવાના સ્વભાવથી રહિત હાય, તેને ‘વિપાદિકા’નામના કુન્નુરાગ જાણવા; એકંદર બધાયે રેગાના માહના કારણે જો
ઉપેક્ષા કરાય કે બેદરકારી કરી તેઓની
ચિકિત્સા ન કરાય, તેા અસાધ્યપણુ પામે છે; અને એમ અસાધ્ય બનેલા રાગો તા માણુસેને તરત જ મારી નાખે છે; તેથી પેાતાના હિત માટે કાઈ પણ રાગની તરત જ ચિકિત્સા કરવા પ્રયત્ન કરવા. ૨
વિવરણ : જે લેા યજ્ઞયાગ, હામ, લિદાન અને અતિથિઓની સેવા આદિમાં કાયમ તત્પર રહેતા નથી, તેઓને કાઢરાગ ઉત્પન્ન થઈ ાય છે. આ સંબંધે ચરકે ચિકિત્સાસ્થાનના ૭ મા અધ્યાયમાં કુકરાગનાં નિદાનેા કહેતી વેળા આમ કહ્યું છે કે-‘વિપ્રાન ગુન પર્ષયતાં વાવું મેં ૨ વતામ્ ’જેએ બ્રાહ્મણેા તથા વડીલેાનું અપમાન કર્યા કરતા હાય અને પાપકને કર્યાં કરતા હોય, તેઓને કાઢરોગ ઉત્પન્ન થાય છે; તેમાંના વાતિક કુનું લક્ષણુ અહીં ખાસ ગ્રંથમાં પ્રથમ કહ્યું છે; તે જ પ્રમાણે સુશ્રુતે પણ નિદાનસ્થાનના પાંચમા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે-‘શ્રેષુ તુ વર્ણો7સ્વાશોમેવોટ્સ્વરોવષાતા વાતેન જે ‘કઢ’રાગમાં વાયુના પ્રાપથી ચામડીના સકાચ, જડતા, પરસેવા, સેાન, ચિરાવું, લગાર ઉષ્ણુતા અને સ્વરના નાશ એટલે કે ગળાનેા અવાજ બેસી જાય છે. તે જ પ્રમાણે ચરકે પણુ ચિકિત્સાસ્થાનના ૭મા અઘ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે—ૌય શોષસ્તોવઃ શૂ ં संकोचनं तथाऽऽयासः । पारुष्यं हर्षः श्यावारुणत्वं च ॥ òજી વાતહિ મ્ ।। કાઢના રાગમાં રૂક્ષતા, શેષ શરીરનું સુકાવું કે ગળાના શાષ, સેાય ભાંયા જેવી પીડા, શુલ–શુલ ભેાંકાતું ઢાય તેવી પીડા, સાચાવું, આયાસ કે શરીરશ્રમ, કઠારતા, રામાંચ ઊભાં થવાં અને શરીરને રગ કાળ શયુક્ત-પીળા અને અરુણ જેવા રાતા થાય તા–એ વાયુના
|
૫૦૯
પ્રદેાપનાં લક્ષણા જાણવાં; પરંતુ પિત્તના પ્રાપથી જે કુષ્ઠરોગ થાય તેમાં જે લક્ષણા થાય છે,
તેને સુશ્રુતે નિદાનસ્થાનના પાંચમા અધ્યાયમાં આમ કહ્યા છે કે વાાવળા, વિતનનનાસામજ્ઞાક્ષિરસસ્ત્રોવત્તયઃ વિત્તેન ’-પાકવું, ચિરાઈ જવું, આંગળીઓનુ પડી જવું, કાન તથા નાકનું ભાંગવું– મરડાઈ જવું, આંખામાં રતાશ અને સત્ત્વગુણની ઉત્પત્તિ-એ લક્ષણા કાઢમાં પિત્તના પ્રકેાપથી થાય છે.’ તે જ પ્રમાણે ચરકે પણુ ચિકિત્સાસ્થાનના ૭ મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે-વાહો રામ परिस्रवः पाकः । विस्रो गन्धः क्लेदस्तथाऽङ्गपतनं च પિત્તજ્જતમ્ ॥ . અંગો પર દાહ, બળતરા, રતાશ, પિત્તનેા સ્રાવ–ઝરવું, પાકવું, દુધ, લે—પચપચાપણું–કાહવાટ કે સડેા તથા અંગાનું ખરી પડવું–એ લક્ષણા કાઢરાગમાં પિત્તના પ્રાપને લીધે થાય છે.' કના પ્રકોપથી કાઢમાં જે લક્ષણા થાય છે, તેને પણ્ સુશ્રુતે નિદાનસ્થાનના પાંચમા અધ્યાયમાં આમ કહ્યાં છે. જેમ કે
પૂવર્નમેરશોજાજ્ઞાનૌરવાળિ રહેષ્મળા। કાઢરાગમાં કફના પ્રાપથી શરીરમાં ચેળ, રંગનું બદલાવુ, રતાશ, સ્રાવના અભાવ અને અંગેનું ભારેપણું થાય છે.' તેમ જ ચરકે પણુ ચિકિત્સાસ્થાનમાં આ સબંધે આમ કહ્યું છે કે વસ્યું શૈત્ય દૂઃ થયું સોલ્સેૌરવનેહાઃ। વ્હેવુ તુ િનન્નુમિમિમક્ષ વ્ઃ ॥ અંગાનું ધળાપણું, શીતલતા, ચેળ, સ્થિરતા, ઊંચાઈ કે ઊપસવા સાથે ભારેપણું, સ્નેહ–ચીકાશ, કીડાઓથી ચાપાસ ભક્ષણ તથા કલેદ–પચપચાપણું-કેાહવાટ કે સડેા એટલાં લક્ષણા દાઢમાં કફના પ્રકાપથી થાય છે, પર ંતુ સાંનિપાતિક—ત્રિદેષજનિત કાઢરાગમાં જે લક્ષઙ્ગા થાય છે, તેઓને અહીં મૂળમાં આમ કહ્યાં છે કે તેમાં બધાં કે લક્ષણેાનું મિશ્રણ હોય છે; તેથી તેમાં અંગ। વધુ પ્રમાણમાં ચિરાયેલાં થાય છે, તેથી સ્રાવ પણ ખૂબ વધુ પ્રમાણમાં થાય છે; કૃમિઓ તથા દાડ અધિક થાય; તેમ જ શરીરના અવયવ। વધુ પ્રમાણમાં ખરી પડે; તેમાં દુર્ગંધીપણું તથા સાજો વધુ પ્રમાણમાં હોય અને તેથી ઉપદ્રા પણ થાય છે; એ સાંનિપાતિક કાઢનારંગ, રાતા હાય છે, તેથી તેને કાક
|
Page #551
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૧૦.
કાશ્યપ સંહિતા-ચિકિસિતસ્થાન
શુક” નામે કહે છે; “કાકણુક' એ નામ | કોઢરોગના એકંદર ૧૮ પ્રકારો થાય છે; જેમ ચણાઠીનું છે. એમ એકંદર સાંનિપાતિક કઢને | કે–સિધ્ધ વિચર્ચિકા, મામા, દદ્ધ,૪ કિટિભ, રંગ ચઠીના જેવો હોય છે, તેથી જ એ | કપાલ ૧ પૂલારુષ્ક છ મંડલ અને વિષજ_આ સાંનિપાતના કેઢિને “કાકણક નામ અપાયું છે; | નવ કુષ્ઠરોગ સાધ્ય ગણાય છે; તેમ જ પડરીક તે ઉપરાંત હિંદલજ એટલે કે બે દેશના પ્રદેપથી ધિત્ર, ઋષ્યજિહુવ, શતારુષ્ક, ઔદુંબર, પણ જે કોઢરોગ ઉત્પન્ન થાય છે તે વાત-પિત્તજ,
પરાજ, | કાકણક, ૧ ચમકલ, એક કુછ૮ તથા વિપાદિકા પિત્ત-કફજ અને વાત–ષ્મજ કહેવાય છે તેમાં આ નવ કુષ્ટ અસાધ્ય ગણાય છે; ચરકે તથા શ્રતે જે કોઢ વાયુની અધિકતાવાળો હોય તે “કપાલકુઝ” પણ આ ૧૮ કુકોમાંના પહેલા ૧૧ને શુદ્ર કુક તથા કહેવાય છે; પિત્તની અધિકતાવાળો હોય તે દુ- બીજા નવ કુછોને મહાકુછ કહેલ છે અને બીજા બર કુછ કહેવાય છે અને કફની અધિકતાથી જે | સાતકુષ્ઠ રોગોને મહાકુષ્ઠ રોગો કહ્યા છે; આ કાશ્યપકુછ થાય છે, તે મંડલકુછ કહેવાય છે; પરંતુ | સંહિતામાં કઢના ૧૮ ભેદ જે કહ્યા છે, તેમાંના વાયુની તથા પિત્તની બેયની અધિકતાથી જે કોઢ | સ્કૂલાન્ક, વિષજ તથા શ્વિત્રને ઉલેખ ચરકમાં રોગ થાય છે તે “ષ્યજિહુવ' ચિત્ત અને કફની | મળતા નથી; તે જ પ્રમાણે ચરકમાં ચર્માખ્ય, અલસક
અધિકતાથી જે કોઢ થાય છે તે પૌંડરીક તથા | તથા વિસ્ફોટક નામના જે કુછ કહ્યા છે, તેને સિમકુછ કહેવાય છે; એમ તે તે સંક્ષિપ્ત લક્ષણો | ઉલલેખ આ કાશ્યપ સંહિતામાં મળતા નથી. કહ્યાં છે; પરંતુ ખરી રીતે બધાયે કુષ્ઠરોગો વળી ચરકમાં શ્વિત્ર કે કિલાસ નામને કુષ્ઠરેગ ત્રિદોષથી જ ઉત્પન્ન થતા હેઈને ત્રિદોષજ ૧૮ થી અલગ જ કહ્યો છે. વળી આ કાશ્યપકહેવાય છે, તે પણ જુદા જુદા દોષની પ્રધા- સંહિતા ગ્રંથની પેઠે તે શ્વિત્ર કુકની ગણતરી નતા લેવામાં આવે છે તે તે કુછનાં તે તે જુદાં | ૧૮ થી અલગ કહી નથી. તે જ પ્રકારે સુશ્રુતની જુદાં નામો કહેવામાં આવ્યાં છે. આ અભિ- | પેઠે અરુણ, ઔદુંબર, ઋષ્યજિવ કપાલ, પ્રાયથી જ ચરકે પિત્ત અને કફની અધિકતાથી કાકણક, પુંડરીક તથા દકુ-એ સાતને મહામુક થતા કઢને “પુંડરીક” નામે કહ્યો છે અને વાતની તરીકે કહેલ છે; તેમ જ પૂલારુષ્ક : તથા કફની અધિકતાથી થતા કોઢને “સિમ' એકકુ, ચર્મદલ, વિસર્પ, પરિસર્પ, સિમ નામે કહ્યો છે. જેમ કે ચરકે ચિકિત્સાસ્થાનના , કિટિભ, પામ અને રસકા–એ ૧૧ ને ૭મા અધ્યાયમાં આ સંબંધે આમ કહ્યું છે કે- મહાકુછ કહેલ છે; એ બધા યે કુષ્ઠરોગોને વાતેડધિત કુષ્ઠ જાપારું મરું પિત્તે સ્વૌતુવર | ત્વચા, માંસ, રુધિર તથા લસીકા-એ ચારને વિદ્યાવળ 1 ત્રિરોષ + II વાતપિત્ત પિત્ત | આશ્રય હોય છે; તેમ જ એ કુષ્ઠરોગો સ્પર્શ વાતHfજ રાધા કૃષ્ણષિ પંડરી સિધ્ધj | જ્ઞાનને નાશ કરે છે અને એકદમ વધી જઈને = =ાજો | વાયની અધિકતા હોય તો “કાપાસ” | માણસને બેડોળ બનાવી મૂકે છે; એકંદર નામે કુછરેગ ઉત્પન્ન થાય છે, અને જે કફની અધિ- | કુરોગમાં પ્રથમ વાત, પિત્ત અને કફ-એ દેશે
તા હોય તો “મંડલ' નામનો કાઢરોગ ઉત્પન્ન થાય | દુષ્ટ અથવા વિકૃત બને છે અને પછી એ ત્રણે દુષ્ટ છે; તેમ જ પિત્તની અધિકતાથી જે કોઢરોગ ઉત્પન્ન | દે ત્વચાને લેહીને માંસને તથા લસીકાને થાય છે તેને “ઔદુંબર ” કુષ્ઠરોગ જાણવો અને , પણ દૂષિત કરે છે; એમ તે ચારે શરીર ધાતુઓ ત્રણે દોષોના પ્રકોપથી જે કાઢરોગ થયે હેય તેને કુષ્ટરોગની આશ્રિત બને છે–તેઓના જ આશ્રયે કાકણ” નામે જાણો.” પરંતુ વાયુ તથા પિત્તથી કુષ્ઠરોગો ઉત્પન્ન થાય છે. આ સંબંધે ચરકે ચિકિ. થયેલ કુષ્ઠરોગ, કફ તથા પિત્તથી થયેલ કુષ્ઠરોગ | ત્યાસ્થાનના ૭મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છેતથા વાયુ તથા કફથી થયેલ-દિદોષ કાઢરોગ ! વાતાદત્રયો રyra
वातादयस्त्रयो दुष्टास्त्वम् रक्तं मांसमम्बु च । दूषयन्ति અનુક્રમે ઋષજિહુવ, પુંડરીક તથા સિમ નામે સ સુણાનાં સસો વ્યસંગ્રહ-વાત વગેરે ત્રણ દે દિષજ કરોગ ઉત્પન્ન થાય છે.' આમ આ ! પ્રથમ દુષ્ટ બનીને તે પછી ત્વચાને, રુધિરને,
વિચારો TU,
Page #552
--------------------------------------------------------------------------
________________
કુચિકલ્લિત-અધ્યાય ૯મો
૫૧૧ માંસને તથા લસીકા નામના પાણીને વિકૃત | તંબડીના ફૂલ જેવો હોય તેમ જ લગભગ છાતી બનાવે છે; એમ કુષ્ઠરોગમાં વાતાદિ ત્રણ તથા | પર જે ઉત્પન્ન થાય છે, તે “સિમ' નામનો કોઢત્વચા વગેરે ચાર મળી સાતને સમુદાય કુષ્ટ બને | રોગ કહેવાય છે. સુશ્રને પણ નિદાનસ્થાનના પાંચમા છે; એ જ પ્રમાણે ચરકે નિદાનસ્થાનના પાંચમા અધ્યાયમાં આ સંબંધે આમ કહ્યું છે કે-શર્વત્વિ અધ્યાયમાં પણ આમ કહ્યું છે કે-ટૂણાચ સારી વાત- વેતમપતિ ફિલ્મ વિચારનું પ્રારા કર્વોચે-જે કુણવાંસરોfબતસીવાશ્ચત કોષોપાતવિકતા:- | રોગ એળથી યુક્ત, ધોળો અને અપાયથી યુક્ત હેઈ કાઢરોગમાં વાત, પિત્ત અને કફ-એ ત્રણે દોષો | મટી શકે તેવો હેય, તેને “સિમ' નામે જાણો. દુષ્ટ બનેલા હોય છે અને તે દોષોના વિકારથી તે કુષ્ટરોગ આછો હોય અને ઘણું કરી શરીરના વિકૃત બનીને વયા, માંસ રુધિર તથા લસીકા–એ ! ઉપરના ભાગમાં થાય છે. આમ કહીને આ સિક્રમધાતુ વિકૃતરૂપે વિકાર પામેલી હોય છે.' | કુકને સાધ્ય જણાવેલ છે; છતાં ચરકે આ સિમરતવા રોગમાં પણ વાતાદિ ત્રણે દેષો વિકૃત બને | કુછને મહાકુ9માં ગણેલ છે અને તે આને સુદ્રકુઇ છે અને તેઓથી વિકૃત બનેલી વિકૃત ધાતુઓ પણ | માનેલ છે. આમ પરસ્પરને જે આ વિરોધ જણાય ત્વચા, રક્ત, માંસ તથા લસીકા એ ચાર જ હોય છે, તેને પરિહાર ટીકાકાર ડહણે આ પ્રમાણ જણાછે, છતાં યુદ્ધ અને વિસઈ રોગમાં જે ભેદ | વેલ છે જેમ કે-“સિદ8 વિધ-સિદ્ધ પુષિસિM હોય છે, તેને અમે આ સંહિતાના ખિસ્થાનના જો પુષifસમય સુવસાવાન્ સુતે કુદ, વિસર્પચિકિત્સાધ્યાયમાં જણાવેલ છે. અહીં આ 4:, સિમય સુકવવામા મહા વ8 - સંહિતામાં સિમકકુછનું લક્ષણ આમ કહ્યું છે કે, કોષા-સિમ કુછ બે પ્રકારના થાય છે; એક તે સિમ જેની ઉપર ધૂળ લાગી હોય એમ જણાય અને જે નામે જ કહેવાય છે અને બીજા પુપિકાસિમ્ વારણપુષ્પીનાં ફૂલ જેવું હોય તેને સિમકુછ કહે છે. | નામે કહેવાય છે, તેમને પુપિકાસિમ્બ સુખસાથે આ સંબંધે ચરકે નિદાનસ્થાનના ૫ મા અધ્યાયમાં | હેય છે એટલે કે યોગ્ય ઉપચારો દ્વારા સહેલાઈથી આમ કહ્યું છે કે-વષાવિવત્તિનૂન્યત્તનપાન મટી શકે તેવો હોય છે, તેથી સુશ્રુતે એ પુપિકાજીરાવમાસાને વહૂન્યપવેના ઇસ્કુરાહટૂ- | સિમને શુદ્ર કે રેગમાં ગણેલે છે; જ્યારે ચરકમાં સીન ઘુસમુથનાન્સમીષ્યાવૃgg- | ‘સિમ’ નામના કુષ્ટરોગને દુઃખસાધ્ય ગણી યોગ્ય શનિ સિમક્ઝાનતિ વિદ્યાત-જે કુછ-કઠાર, | ઉપચારોથી પણ મટવો મુશ્કેલ માન્ય છે, તેથી અરુણના જેવો રાતો, બહારના ભાગમાં વીખરાયેલા એ ચરકે સિમ કુષને મહા કુષમાં ગણેલ છે; એ અને અંદરના ભાગમાં સ્નિગ્ધ હોય તેમ જ ધોળી, ? કારણે તે ચરકની તથા સુશ્રુતની માન્યતા બરાબર તથા લાલ ઝાંઈથી યુક્ત હોય, ઘણું પ્રમાણમાં | હેવાથી કોઈ દેશ નથી; એકંદર સિમ કુકના બે હોવા છતાં થોડી વેદનાવાળા હોય તેમ જ ઘેડી | ભેદે હાઈ ને તેઓને શિષ્મ તથા પુપિકાસિમ ચળ, દાહ, પરુ તથા લસીકાથી યુક્ત હોય, | નામે કહેલ છે. તેમાંના પુપિકાસિમને સાધ્ય માની અને જલથી જે ઉત્પન્ન થતાં હોય તેમ જ થોડા સુશ્રુતે તેને મુદ્રકુ9માં ગણેલ છે અને સિમ નામના પ્રમાણમાં જે ચિરાઈ જતાં હોય અને જેમાં કીડા | કુકને અસાધ્ય ગણી ચરકે તેને મહાકુ9માં ગણેલા પણ ઓછા હોય; અને જેઓને દેખાવ અલાબુ | છે; તેથી સિમકુષને જે દષ્ટિએ સાધ્ય-અસાધ્ય પુષ્પ-તુંબડીના ફૂલ જેવો હોય, તેને સિમકુછ | તથા મુદ્રકુછ કે મહાકુછ કહેલ છે, તે યોગ્ય જ છે. જાણો. વળી એ જ ચરકે ચિકિસિતસ્થાનના ૭મા | આ અભિપ્રાયથી આ કાશ્યપસંહિતામાં પણ અધ્યાયમાં પણ આમ કહ્યું છે કે–ત તાૐ તનુ | સિમ્બના પુલ્પિકા “સિમ' નામના ભેદ તરફ જ च यद्रजो घृष्टं विमुञ्चति । अलाबुपुष्पवणे तत् सिध्मं લક્ષ્ય રાખી સિમકુઝને સાધ્ય કુછોમાં નાખ્યો છે; શાળ તોરસિ-જે કુછ ધોળારંગને, તાંબા જેવો ! તે પછી અહીં મૂળમાં “વિચર્ચિકા' નામના ફ૪લાલ, અને આછો હેય; તેમ જ જેને ઘસ્યો હેય રોગનું લક્ષણ આમ જણાવ્યું છે કે, જેમાં કાળાતે જેમાંથી રજ વછૂટે છે; જેનો રંગ અલાબુપુષ્પ- 1 યુક્ત રાતા રંગના ત્રણ થાય કે જેઓમાં વેદના,
Page #553
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૧૨
કાશ્યપ સંહિતા-ચિકિસિતસ્થાન
પાકવું તથા સાવ પણ થાય છે. આ સંબંધે ફેલાવાના સ્વભાવવાળે જે હેય, તે દદુક8-એટલે ચરકે ચિકિસિતસ્થાનના ૭મા અધ્યાયમાં આમ દાદર નામને કેટરીગ કહેવાય છે.' આ દઇને કહ્યું છે કે-સg I રચાવા વદુતાવા વિI- ચરકે મુદ્રકુ9માં ગણેલ છે અને સુશ્રુતે મહાકુકમાં જેમાં ચેળ સાથે ફોલ્લીઓ થાય જેઓને ર ગ ગગવેલ છે. “સિદમકુ'ની પેઠે આ દદુકુ પણ કાળાશયુક્ત રાત હોય અને જેમાંથી સ્રાવ પણ ધેળા તથા કાળા રંગને થાય છે; કાળા દકુછ ઘણે થાય છે; સૂતે પણ નિદાનરથાનના પ ચમ | અસાધ્ય ગણાય છે, તેથી સુશ્રુતે તેને મહા કુકમાં અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે, સાથોડરિવર્તિદz: ગણેલ છે, અને ધોળા દદ્રકક સુખસાથે હોય છે, સરક્ષા મવતિ ત્રેવુ વિવિંચામું | જર્મતી તેથી ચરકે તેને શુદ્રકુમાં ગણેલ છે. સુશ્રુતના યાદનોપન્ના ||– વિચર્ચિકા' નામના કુષ્ટરોગમાં નિદાનસ્થાનના ૫ મા અધ્યાયની ટીકામાં ડમ્હણ શરીરના અવયવે પર અતિશય ચેળ અને પીડાથી આમ લખે છે કે, “દકું ભવિષં સિતાસિત યુક્ત રેખાઓ ઉત્પન્ન થાય છે; એ બધી રેખાઓ ૨, અસિતથ મહોતસાચ્ચરવાનુવનિવવર ચળવાળી અને દાહ તથા પીડાથી યુક્ત હોય છે.” મહેન્ડેવુ મથે સુશ્રુતે પાઠઃ સિત પૃથ મુસાવળી “પામા' નામને જે કુષ્ટરોગ અહીં કહ્યો છે, વાયુત્તરોત્તરધાનgવેરામાવાત્તથાથી રહિતત્વા૨ તેનું લક્ષણ અહીં તો આમ જ કહ્યું છે કે-જેમાં નર ફુદકુટેવું પાઠ રૂચઃોષઃ | દ8
સોય ભે કયા જેવી પીડા, પાકવું તથા સ્ત્રાવથી “દાદર' નામને કાઢરગ બે પ્રકાર હોય યુક્ત જે ફેલ્લીઓ થાય તે નાની નાની હેય, તે છે. એક ધોળા રંગને તથા બીજે કાળા રંગને પામા–ખસ-ખૂજલી કહેવાય છે; આ સંબંધે ચરકે થાય છે, તેમાં કાળા રંગનો દાદર-કે ઢ ટી. ચિકિસિતસ્થાનના ૭મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે | ચિકિત્સાથી સાથે હાઈ મટે છે અને તે કે, “વામાં ઉતારવાવાઃ ડિમ ટુ મૅરાન્ - ઘણા લાંબાકાળ સુધી ચાલુ રહે છે. એ કારણે જે ફેલીએ ધળી, લાલ અથવા કાળાશયુક્ત રાતી | સુશ્રુતે તેની ગણતરી મહાકુકમાં કરી છે, પરંતુ થાય અને અતિશય ચૂળથી યુક્ત હોય, તે પામ | ધોળા રંગના દાદર–કાઢ રાગ સુખસાધ્ય હોવાથી કહેવાય છે. આ જ પ્રમાણે સુશ્રુતે પણ નિદાન- તેને પ્રવેશ ઉત્તરોત્તરની ધાતુઓમાં તો નથી સ્થાનના ૫ મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે, તેમ જ તેમાં અતિશય પીડા પણ હોતી નથી. એ સત્તાવçપરિતામ: વામાવામિડ પડવામિ- કારણે તે ધોળા દાદર–કઢને ચરકે મુદ્રકુછમાં કહ્યઃ ||–જે પિડકા-ફેલી ચપાસ થતા દાહથી ગણેલ છે; એમ તે બન્ને ગ્રંથની માન્યતામાં કઈ યુક્ત હોય, પરંતુ બારીક હોય, તે ઉપરથી દોષ નથી.' એમ કુકુષનું લક્ષણ કહ્યા પછી તેનો “પામા” તરીકે તર્ક કરી શકાય છે. અહીં મૂળમાં “કિટિભનામના કુષનું લક્ષણ તે પછી અહીં દદુ-દાદર નામના કોઢનું લક્ષણ આ પ્રમાણે કહ્યું છે કે–કિટિભ નામને કોઢરોગ કહ્યું છે કે-જેમાં રૂક્ષતા, ચળ, બળતરા તથા કાળે અથવા શ્યામ-કાળાશયુક્ત રીતે અથવા ઈંટ સ્રાવ પણ હોય એવાં ગોળ ચકતાં વધ્યા કરે છે. જેવા અરુણ રંગને કેવળ રતાશવાળો હોય છે, તેને “દકુ' નામને કુરેગ કહે છે. આ સંબંધે તેમ જ એ કિટિભ-કુરેગ ખરસટ, કઠોર તથા ચરકે ચિકિસિતસ્થાનના ૭મા અધ્યાયમાં આમ | સાવથી યુક્ત હોઈ વધ્યા જ કરે છે; કદમાં મેટ કહ્યું છે કે, “સ0_રાષgÉ logઢમુદ્રતમ્ - | હોય છે અને એક વાર મટીને ફરી ફરી થયા જ કરે ચળ અને રતાશવાળી ફેલીઓ સહિત, જે છે.” આ સંબંધે ચરકે ચિકિત્સાસ્થાનના ૭ મા ચકતાં ઉત્પન્ન થાય છે તેને “દકુ' કહેવામાં આવે અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે, “હ્યાવં વિવરસ્પર્શ છે. સમ્રતે પણ નિદાનસ્થાનના ૫ મા અધ્યાયમાં વર્ષ ટિમ મૃતમ્ - કિટિભ' નામને કષ્ટરોગ આ સંબંધે આમ કહ્યું છે કે, “અતસીપુ પવન કાળાશયુક્ત, રાતા અને ત્રણથી થતા ચિહન તાજ્ઞાળ વા વિસર્વી વિદ્યાવતિ ન ટકgiનિ - | જેવો હોઈ ને કઠોર સ્પર્શવાળે છે.” એકંદર તે અળસીના પુષ્પના જે રંગવાળે રાત અને | કિટિભ કુષ્ઠરોગ વણની નિશાની જેવો ખરસ્ટ
Page #554
--------------------------------------------------------------------------
________________
કુષ-ચિકિત્સિત-અધ્યાય ૯મે
૫૧૩ તથા કઠોર હોય છે; સુશ્રુતે પણ નિદાનસ્થાનના | હેાય એવી પીડાથી જે લગભગ વ્યાપ્ત હય, જેમાં ૫ મા અધ્યાયમાં આ સંબંધે આમ કહ્યું છે કે, | ચેળ, દાહ, ૫ર તથા લસીકા થડાં હોય ઝડપથી
સાવિ વૃત્ત ઘનઘgી તા નિષi | ગતિ કરનાર તથા ઝડપથી ઉત્પન્ન થઈ જનારા િિટમ વન્તિ -જે કુષ્ઠરોગ સ્ત્રાવથી યુક્ત, ગોળ, હોય, જેમાં જંતુઓ વ્યાપ્ત હોય અને જેને ઘટ્ટ, ઉગ્ર ચૂળથી યુક્ત તથા સ્નિગ્ધ કાળા રંગને | વર્ણ કે રંગ કાળો તથા અરુણના જે લાલ હોવા હેય તેને વૈદ્યો “કિટિભ' કહે છે.' એમ “કિટિભ' | ઉપરાંત ઘડાની ઠીકરીના જેવો પણ હોય, તેઓને નામને કુરોગ કા પછી અહીં મૂળ-કાશ્યપ | “કપાલકુઝ’ નામના કાઢરોગો જાણવા. સુશ્રુતે પણ સંહિતામાં “કપાલકુ” નામના કેદ્રરોગનું લક્ષણ | આ સંબંધે આમ કહ્યું છે કે-Urvatiઆ પ્રમાણે કહ્યું છે, જેમ કે, જેને રંગ કાળે | પ્રરાને પાછાનિ-જેને પ્રકાશ કે ઝાંઈ કાળા હોય, જે ખરસટ, કઠોર તથા મલિન હોય અને ! રંગના ઘડાની ઠીકરીના જેવો હોય, તેઓને કપાલજેનું અનેક સ્થાન હાઈ આકાર મંડલાકાર-ગોળ | કુ’ નામને કઢરોગ જાણવો એમ તે કપાલકુષ્ઠ રોગનું હોય છે, તેને “કપાલકુઝ” કહે છે; આમાં પણ લક્ષણ કહ્યા પછી, હવે અહીં મૂળમાં “પૂલારુષ્કર્મ ચેળ આવે છે, જ્યારે બે ઋતુઓને સાધિકાળ તથા “મહારુષ્ક કઢરોગનું લક્ષણ કહે છે કે આવે છે–એટલે કે એક ઋતુ સમાપ્ત થઈને બીજી | જે કુષ્ઠરોગ પિચ્છા અથવા શીમળાના ગંદર જેવી ઋતુની શરૂઆત થાય છે ત્યારે તેમ જ ઉષ્ણુકાળમાં ચીકાશથી યુક્ત સ્રાવવાળા હોય તેમ જ વેદના. આ કપાલકુષ્ટરોગ અત્યંત કષ્ટદાયી બને છે. એ | દાહ, ચેળ, સોય ભાંક્યા જેવી પીડા, જવર અને કુષ્ટરોગની આકૃતિ ઘડાના ઠીકરાં જેવી હોય છે, | રતવા પણ જેમાં સાથે હોય અને જેના મૂળમાં તેથી જ તેને “કપાલકુષ' નામે કહેવામાં આવે | મેટાં મોટાં ચાંદાં હોય તેમ જ કમળ તથા છે. આ સંબંધે ચરકે ચિકિત્સાસ્થાનના ૭મા | ખરસટ પણ જે હોય તેઓને “મહારુષ્ક” અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે, “WITHTચમ | નામને કાઢરોગ કહેવામાં આવે છે. આ સંબંધે વર્ષો વર્ષ તનુ ! પારું તો દુરું તરણું | સુશ્રુતે પણ નિદાનસ્થાનના પાંચમા અધ્યાયમાં વિષમે કૃતમ્ -જે કુષ્ઠરોગ કાળા રંગને. | આમ કહ્યું છે કે–સ્થાનિ વિશ્વતિUTIR અથવા અરુણના જેવા રાતા રંગને અને ઘડાની | શૂષિ યુઃ નીન્યષિ-જે કુષ્ટરોગો સાંધાઠીકરી જેવો દેખાય તેમ જ રૂક્ષ, કઠોર તથા એમાં સ્કૂલ અને અતિશય દાસણ હાઈ સ્કૂલ પાતળા હોઈને જેમાં સોયા ભોંક્યા જેવી | ધારાંથી યુક્ત અને કઠિન ધારાવાળા પણ હાયઘણી જ પીડા થાય તેને વિષમ–દુઃખદાયી એવો એટલે કે જેમાં અત્યંત દારુણ મોટા મોટા ત્રણે કપાલકુષ્ટરોગ' કહ્યો છે. એ જ પ્રમાણે ચરકે | થાય તેઓને પૂલારુષ્ક અથવા મહારુષ્ક કઢરોગ નિદાનસ્થાનના પાંચમા અધ્યાયમાં પણ આના | કહેવામાં આવે છે; પરંતુ ચરકે આ કુષ્ટરોગને સંબંધે આમ કહ્યું છે કે કક્ષાWITHIળ વિષમ- | અલગ ગણેલો નથી. આની પછી મંડલકુષ્ટ' નામના विस्तानि खरपर्यन्तानि तनून्युवृत्तबहिस्तनूनि सुप्त- કઢરોગનું લક્ષણ આમ કહ્યું છે કે જેમાં બરિયા સાવિ દષિતોમાનિતનિ નિતોવસ્ટાન્યHugવાદ- | કે જાસૂદનાં ફૂલના જેવાં રાતાં ચગદાં થાય છે અને पूयलसीकान्याशुगतिसमुत्थानान्याशुभेदीनि जन्तुमन्ति | દાહ, ચેળ, વેદના તથા સ્ત્રાવ પણ જેમાં સાથે જ
woriાવવા૪ar"નિ વાછંછાનીતિ વિદ્યાહૂ ! જે | હેય તેઓને “મંડલકુણ' નામને કોઢને રોગ કહે કુષ્ટરોગો રૂક્ષ, ઈટના જેવા અણુવર્ણ કેવું છે. ચરકે પણ ચિકિત્સાસ્થાનના ૭મા અધ્યાયમાં લાલ, વિષમ રીતે ફેલાયેલા કઠેર હેઈને ઊંચા- આ સંબંધે આમ કહ્યું છે કે-ટ્વેત ર૪ થિરં સ્થાને નીચા ફેલાયેલા, પાતળા અને ઉપસેલાં હેઈ ત્રિધરસન્નમડ્ડમૂ ડૂમોહંસકંમve૮બહારના ભાગમાં પણ પાતળા જડથી પણ જડ | મુખ્યતે–જેને રંગ ધોળા કે લાલ હોય અને જે સ્થિર, એટલે કે જેની ઉપરના સ્પર્શનું જ્ઞાન કદીય ન | સમુદાયરૂપે મળેલ, સ્નિગ્ધ તથા ઉપસેલા ઘેરાવવાળા થાય, ખડા થયેલા વાંટાંથી વ્યાસ, સોયા ભેંકાતા ન હોય તેમ જ કષ્ટસાધ્ય હોઈ એકબીજાની સાથે જે કા. ૩૩
Page #555
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૧૪
કાશ્યપ સંહિતા-ચિકિસિતસ્થાન
મળેલ હોય તે “મંડલકુછ” નામને કઢરોગ કહેવાય જેવો હોય અથવા કેસૂડાં જેવો હોય તેને છે. એકંદર આ કઢનાં ચગદાં પરસ્પર એકબીજાની પીંડરીક કષ્ટ કહે છે. આ સંબંધે ચરકે સાથે જોડાયેલાં હોય છે. વળી નિદાનસ્થાનના પાંચમા ચિકિત્સાસ્થાનના ૭ મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું અધ્યાયમાં પણ ચરકે આ સંબંધે આમ કહ્યું છે કે,– છે કે-સત રાપર્યન્ત પુveીકોમમાં સોજોઉં નિધાનિ હિબ્યુન્સેન્તિ કારિથરવીનપર્યન્તનિરૂત્સં- સરા ૨ પુષ્કરીનં તત્તે // જે કુછ ઘેળાશરાવમાસાનિ શુઝરોમાનીસન્નતાનિ દુહશુક- યુક્ત હેય પણ જેના છેડા રાતા હેય, તેથી જેને જિલ્લાવળિ દુન્હેÇમળ સાતિસમુરથાન- પુંડરીક કમળની ઉપમા આપી શકાય છે; વળી મેલીનિ વરિમહાનિ માટ98ાનીતિ વિદ્યાહૂ-જે ઉચાઈ સહિત હેઈ ઉપસેલ હોય તેમ જ રતાશકુષ્ઠરોગ સ્નેહયુક્ત હેઈ ભારે ઊંચાઈવાળા, સુંવાળા, થી જે યુક્ત હોય તે “પુંડરીક” નામને કોઢને સ્થિર અને પુષ્ટ છેડાવાળા હોય, તેમ જ ધોળી રોગ કહેવાય છે. વળી તે પણ ચરકે નિદાનઅને લાલ ઝાંઈવાળા અને ધોળાં વાંટાની સ્થાનના પાંચમા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કેપંક્તિથી છવાયેલા હોય તેમ જ ઘણા ઘાટ તથા શુઅાવમાસાનિ રજૂર્યન્તાનિ ર¢{/નીયન્તતાન્યુરેપઘેળા ચીકણા સ્ત્રાવથી મુક્ત હોઈ ખૂબ જ કેલેદ- વન્તિ દુવાજીમૂત્રસી કાનિ હૂમિદ્રાણપવિન્યાપચપચાપણું, ચેળ અને કીડાઓથી પણ યુક્ત | शुगतिसमुत्थानभेदीनि पुण्डरीकपलाशसङ्काशानि पुण्डरीહેય અને જેઓની ગતિ અને ઉત્પત્તિ બન્ને | વાળીતિ વિદ્યાર્ કઢના જે રોગો ધોળા તથા એકબીજાની સાથે મળેલ હોઈને જેઓને ભેદ– રાતી ઝાંઈવાળા હોય, રાતા છેડાવાળા, રાતી ચિરાવું કે ફાટવું–પણ એકએકની સાથે હેય, રેખાએથી છવાયેલા, ચાઈથી યુક્ત, અતિશય એવા ચોપાસ ગોળાકાર ચગદાંવાળા જે હોય. | ઘાટા લોહી. પરું તથા લસીકા-નામના (ચામતેઓને “મંડલકઝ' નામના કેદ્રરોગ જાણવા.' ડીની અંદરના) પાણીથી યુક્ત, ચેળ, કીડા, પાકવું અહીં બપોરિયાનું કુલ જણાવીને તેનું સાદશ્ય | તથા બળતરાથી યુક્ત, ઝડપી ગતિવાળા તથા કહ્યું છે તે બરિયાના પુ૫નું વર્ણન “રાજ- | ઝડપી ઉત્પત્તિવાળા હોય અને જેનો રંગ પુંડરીક નિઘંટુ”—નામના આયુર્વેદીય શબ્દકેશમાં આમ કમળની પાંખડી તથા કેસૂડાં જે હેય, તેઓને વર્ણવ્યું છે; જેમ કે૩૨ પુi મધ્યાને વિસતિ | ‘પુંડરીક” નામને કુષ્ટરોગ જાણો.
જૂથે રુતિ આ બપોરિયાના સુશ્રુતે પણ નિદાનસ્થાનના પાંચમા અધ્યાયઝાડનું ફૂલ ખરા બપોરના સમયે ખીલે છે અને ' માં આ સંબંધે આમ કહ્યું છે કે- પુષ્કરીષત્રદિવસ નમતાં તેમ જ સૂર્યને ઉદય થાય ત્યારે પ્રકાનિ શૈદ્રાળ મળTI જેઓને પ્રકાશ સુકાઈ જાય છે.” એમ “મંડલકુષ્ઠનું' લક્ષણ કથા અથવા ઉપર ચળકાટ પુંડરીક-કમળની પાંખપછી મૂળ–કાશ્યપ સંહિતામાં વિષજ કુષનું લક્ષણ ડીના જે હોય તેઓને ‘પોંડરીક” નામના ફેઢ આમ કહ્યું છે, જેમ કે-શરીરના જે પ્રદેશ પર જાણવા અને તેઓની ઉત્પત્તિ કફના પ્રોપથી કોળિયો, કીડો, પતંગિયું કે સર્પના દાંતને થાય છે.' એમ પુંડરીક કઢને કહ્યા પછી દંશ થયો હોય અને તેની જે ઉપેક્ષા કરવામાં અહીં કાશ્યપસંહિતામાં “શ્વત્ર' નામના કોઢરોગનું આવે, તે એ શરીરપ્રદેશ ખસટ થઈ જાય છે, આવું લક્ષણ કહ્યું છે, જેમ કે-"શ્વિત્ર’ નામને તેને વિષજકુછ કહે છે, અને તે કષ્ટસાધ્ય હાઈ કોઢ ધોળા રંગને હેય છે, તેથી જ તેને ચિત્ર' મટવો મુશ્કેલ હોય છે. તે પછી “પુંડરીક કુકનું નામ કહ્યો છે. તેના પાંચ પ્રકાર હોય છે. લક્ષણ આમ કહ્યું છે કે-જેની ઉત્પત્તિના પ્રદેશ | તેનું વર્ણન આગળ જતાં કરાશે. ચરકે ૧૮ ઘરે જ મોટો હોય, જે ઉપસેલું હોઈ ઉન્નત પ્રકારના કેદ્રના રોગોમાં આ શ્વિત્રને ગ નથી, હોય, જેને ઉત્પન્ન થતાં ઘણી જ વાર લાગે અને ! પણ તેઓથી જુદું કહીને તેને અલગ વર્ણવ્યા કાટતાં પણ લાંબો સમય લાગે છે; વળી જેને છે. આ શ્વિત્ર કુકને “કિલાસ” એવા બીજા નામે રંગ “પુંડરીક” નામના રાતા કમળના પુષ્પ ! પણ કહ્યો છે, તેમ જ સૂક્ષતે પણ નિદાનસ્થાનના
Page #556
--------------------------------------------------------------------------
________________
કુછ-ચિકિસ્મિત-અધ્યાય -
૫૧૫
પાંચમા અધ્યાયમાં આના સંબંધે આમ કહ્યું કહ્યા છે; જેમ કે-વાં તત્ત વિર માંધાતુસમાંछे -'किलासमपि कुष्ठविकल्प एव, तत्त्रिविधं वातेन, | श्रयम् । मेदः श्रितं भवेच्छवित्रं दारुणं रक्तसंश्रयम् । નિ, સ્નેકના રેતિ ” “કિલાસ' રેગ પણ કિલાસના જ આવા ત્રણ ભેદો થાય છે, તેમાં એક જાતને કોઢનો જ ભેદ છે; તે ત્રણ પ્રકારે થાય કારણ છે કે–ચામડી પર જ હેય ત્યારે તે છે: વાયુથી, પિત્તથી અને કફથી–અર્થાત શ્વિત્ર ! “કિલાસ' કહેવાય છે, પણ તે જ કિલાસ મેદ અને કિલાસ–બન્નેમાં તથા કોઢમાં તફાવત આ છે | ધાતુને આશ્રય કરે છે, ત્યારે “શ્વિત્ર' નામે કે કઢરોગ ચામડી, લેહી તથા માંસ એ ત્રણેને શું કહેવાય છે અને રક્તને આશ્રય કરે છે, ત્યારે આશ્રય કરી ઉત્પન્ન થાય છે અને આ શ્વિત્ર તથા “દાણુ” તથા “અરુણ” નામે કહેવાય છે.' દિવાસો બને કેવળ ચામડીનો જ આશ્રય કરી | એકંદર કિલાસને જ્યારે માંસ ધાતને આશ્રય ચામડી ઉપર જ થાય છે. આ સંબંધે પણ આમ થાય છે ત્યારે તે દારુણ નામે અથવા કહ્યું છે કે-“વિટાયોરન્ત વાતમેવ વિદ્યાસમ- ચરકના મતે અરુણ નામે કહેવાય છે; પરંતુ વરિત્સાવિ ૨' કુષ્ટરોગ-કેઢ તથા કિલાસ રોગમાં | મેદધાતુને આશ્રય કરે છે ત્યારે “શ્વિત્ર' તફાવત કેવળ ચામડીને લગતા જ હોય છે; એટલે ) કહેવાય છે અને રક્તધાતુને જ્યારે આશ્રય કોઢમાં માંસ, લોહી અને ચામડી–ત્રણે વિકૃત થઈ | કરે છે, ત્યારે “દાણુ” નામે કહેવાય છે.” બગડે છે અને કિલાસરેગ કેવળ ચામડીને જ | કેવળ ત્વચાને જ કિલાસને આશ્રય હોય છે, ત્યાં આશ્રય કરી ચામડીની ઉપર જ થાય છે; તેમ જ | સુધી જ તે ‘કિલાસ’ નામે કહેવાય છેપણ તે શ્વિત્ર અને કિલાસને તફાવત પણ આ છે કે જ્યારે મેદને, માંસને તથા રક્ત-રુધિરને આશ્રય કિલાસ રોગ કેવળ ચામડી ઉપર જ થાય છે. | કરે છે, ત્યારે તે તેનાં ઉપર્યુક્તશ્વિત્ર, દાસણ અને જિત્રકુષ્ટરોગ ચામડીથી નીચે ઊંડે ઊતરી | તથા અરુણ એવાં નામે પડે છે; એમ ધાતભેદના ધાતુઓમાં પણ પહોંચી જાય છે. આ સંબંધે આશ્રયથી તેઓનાં જુદાં જુદાં નામોની પેઠે આમ કહ્યું છે કે-વાતનુ યાવિ વિશ્રા | રંગ પણ જુદા જુદા જ થાય છે; છતાં બીજા તબીર્તિતા થા વરતિબ્ધ તાતૂનવI | કુષ્ઠરોગોની પેઠે આ કિલાસ તથા શ્વિત્રથી ધાતુહિલ્વા ાિયસંસ ફિવત્રસંશા મેત તા | ‘કિલાસ | ઓમાં વધુ વિકાર થતો નથી. જે કઢરોગમાં કેઢ ચામડી ઉપર જ થાય છે અને તેમાંથી કોઈ ઋષ્ય–નામના મૃગની જીભની પેઠે કઠોરતા, ૫ણ જાતને સ્ત્રાવ થતો જ નથી; પરંતુ એ જ ફીકાશ કે જુદા જુદા રંગો, ધોળાશ તથા કિલાસ કોઢ ચામડીને ઓળગી નીચે ઊંડો ઊતરે | પચપચાપણું હોય તે ‘ઋષ્યજિહવ' નામને કષ્ટ છે અને ધાતુઓમાં પ્રવેશ કરે છે, ત્યારે તે જ
રોગ કહેવાય છે. આ સંબંધે ચરકે ચિકિત્સા‘કિલાસ” કિલાસરૂપે ન રહેતાં “શ્વિત્ર' સંજ્ઞાને પ્રાપ્ત | સ્થાનના ૭મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે વર્ષ કરે છે. ચરકે પશુ ચિકિત્સાસ્થાનના ૭મા અધ્યાયમાં | રાપર્યન્તમત્ત થાવું સવેદનમ્ ! યસ્થાનિક સંસ્થાશ્વિત્રઢના આવા ત્રણ ભેદ કહ્યા છે, જેમ કે- | નમૂળનિહં તળ્યતે | જે કઢગ કઠોર હોય, જેના વાળ વાળ શ્વિત્ર વિદ્યાર્સ નામનિસ્ત્રિમિઃ | થ | છેડા લાલ હય, અંદરના ભાગમાં જે કાળાશયુક્ત સંત કિવિ ત્રિરોષ પ્રારા તા 1 કિલાસરોગ જ
પીળો હોય, જેમાં સાથે વેદના પણ હોય અને જેને આ ત્રણ નામોથી કહેવાય છે. એક દારુણ, | આકાર ઋષ્ય-મૃગની જીભના જેવો હોય તે બીજો અરુણુ તથા ત્રીજે શ્વિત્ર કહેવાય છે. એમ | ‘ઋષ્યજિહુવ' નામને કઢરોગ કહેવાય છે.” તે કિલાસકોઢ ત્રણ પ્રકારનો હેઈ તેમાં ત્રણે વળી ચરકે નિદાનસ્થાનના પાંચમા અધ્યાયમાં આ દેષને લગભગ એકીસાથે જ પ્રક્રેપ હોય છે. | કોઢ સબંધે આમ કહ્યું છે કે-વષાણુવાનિ
ભાલકિ તંત્ર' નામના આયુર્વેદ ગ્રંથમાં કિલાસના વન્તિઃ શ્યાવાનિ નીત્રવીતતામ્રાવમાસાન્યાસુજાતિસમુથાજ ધાતુઓને લગતા આશ્રયથી આવા ત્રણ ભેદ | નાચવીળી ટામેનિસ્તો વાદુનિ
Page #557
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૧૬
કાશ્યપ સંહિતા-ચિકિસિતસ્થાન શુક્રોપહૃતોપવેનાન્યુલ્સગ્નમસ્થાનિ તનપર્યન્તાનિ કરા- ચિકિત્સાસ્થાનના ૭મા અધ્યાયમાં આ સંબંધે પિતાવિતનિ સીરિHબ્દસ્યનિ શનિવાતીનિ | આમ કહ્યું છે કે, “દૂવિવાહગ્રિામપરાતં ોનઋનિહાનીતિ વિદ્યાર્ ! જે કોઢરોગ કઠોર, અરુણ પિરા સદુગ્ધરામાયં કુકમોટુ વિદુઃ - જેવા રાતા રંગના, બહાર અને અંદરના ચેળ, બળતરા, પીડા તથા રતાશથી જે વ્યાસ ભાગમાં કાળાશયુક્ત પીળા રંગના, નીલવર્ણની, હોય, રુવાંટાંથી જે પિંગળા રંગનું હોય અને પીળી તથા તામ્રવર્ણી ઝાંઈવાળા, ઝડપદાર ગતિ જેની ઝાંઈ ઉંબરાના ફળના જેવી હોય, તેને અને ઉત્પત્તિવાળા, ઘેાડી ચળ, પચપચતાપણું વિદ્વાને ઔદુંબરકુછ કહે છે.” વળી ચરકે પણ તથા કીડાઓથી યુક્ત, તેમ જ દાહ. ચીરાવું, નિદાનસ્થાનના ૫ મા અધ્યાયમાં આ સંબધે સેય જોયા જેવી અને પાક જેમાં વધારે હોય આમ કહ્યું છે કે, “તામ્રા તામ્રવરરોમાનીમિરવનાનિ તેમજ “ક” અથવા ધાન્યનાં કણસલાંની અણીથી હાનિ વવટ્ઝરપૂયસીનિ હૂન્ડેકો વાહવીંધાયેલ અંગના જેવી વેદના કરનાર તેમ જ પાવીશુપાતિસમુરથાનમેલીનિ સસન્તાપટ્ટામીન વોમધ્ય ભાગમાં ઊંચાઈવાળા હાઈ ઉપસેલા, છેડાના ટુqRHવષ્ણુસ્વરછાનીતિ વિદ્યાતા-જે કઢરોગ ભાગમાં પાતળા તથા કઠોર ફેલીઓથી છવાયેલા રાતા રંગના, તાંબા જેવી રતાશવાળા; કઠોર, અને લાંબા ઘેરાવાવાળા હોય તેઓને ઋષ્ય- સ્વાંટાની પંક્તિથી છવાયેલ, અતિશય ઘટ્ટ, જિહવ નામના મેઢ રોગ જાણવા.” સુશ્રુતે ખૂબ ઘાટાં લેહી, પરુ તથા લસીકાથી યુક્ત, પણ નિદાનસ્થાનના પાંચમા અધ્યાયમાં આ ચળ, સડે, કેહવાટ, દાહ તથા પાકથી યુક્ત, સંબંધે આમ જણાવ્યું છે કે-ત્રકળ્યનિહાગૌરાનિ | જલદી ગતિ કરનાર, ઉત્પન્ન પણ જલદી થનાર વરાળ ઋષ્યનિવાનિ -જેઓને પ્રકાશ એટલે એને તરત ચિરાડોથી યુક્ત, સંતાપ સાથે દેખાવ ઋષ્ય-મૃગની જીભ જેવો હોઈ ખરટ કીડાઓથી યુક્ત અને જેઓને રંગ પાકાં ઉંબરાના હોય તેઓને “કૃષ્ણજિહવ” નામના કોઢરોગ ફળ જેવો હોય તેઓને ઉદંબકુષ્ઠ જાણવા.” સુતે જાણવા.” આમ ઋષ્યજિત્વનું લક્ષણ કહ્યા પણ નિદાનસ્થાનના પ મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું પછી “શતારુષ્ક” કોઢનું લક્ષણ અહીં કાશ્યપ- છે કે, “વિન પદુખ્યરીતિવચૌટુવરાજ - સંહિતામાં આમ કહે છે કે-જે કઢસ્ત્રાવથી પિત્તના પ્રકોપથી પાકાં ઉંબરાના ફળ જેવી આકૃતિ યુક્ત, નીલ, લાલ, પીળા તથા કાળા વગેરે અનેક તથા વર્ણ-રંગવાળા જે કઢગ થાય છે, તેઓને વર્ણથી યુક્ત તેમ જ કઠોર ત્રણવાળા હેય તે ઔદુબરકુછ જાણવા.' એમ તે ઔદુંબરકુછનું
શતાબ્દ” નામે કહેવાય છે.” આ સંબંધે | લક્ષણ કહ્યા પછી અહીં મૂળ ગ્રંથમાં “કાકણુ” ચરકે ચિકિત્સાસ્થાનના ૭મા અધ્યાયમાં આમ | કુષનું લક્ષણ આમ કહ્યું છે કે-એ “કાકણ” કોઢ કહ્યું છે કે, “રું થાવું રહાર્તિ રાતીઃ ચા હાથીના ચામડા જેવા ખરસટ હેય છે.” આ વહૂત્રમ્ |-જે કઢગ લાલ, કાળાશયુક્ત પીળાશ | સંબંધે ચરકે ચિકિત્સાસ્થાનના ૭મા અધ્યાયમાં વાળા, દાહની પીડાથી યુક્ત હોય તે ઘણાં વર્ણવાળે આમ કહ્યું છે કે, “યાન્તિવમાવં તીવ્રહાઈ “શતા' કહેવાય છે. આ અભિપ્રાયથી જ વેનમ્ | નિકોષત્રિઉં તરજં વાળ નૈવ સ્થિતિ - આ રોગનું નામ “રાજાનિ અહંષિ મિન્ હૃતિ જેને રંગ ચઠીના જેવો હોય, જેમાં પાક ન થાય, રાતw: '–આવું રાખ્યું છે કે જેમાં સેંકડો તીવ્ર વેદનાથી જે યુક્ત હોય અને ત્રણે દોષના પ્રકોપનાં “'-ત્રણ હેય છે, તેથી “રાત-મદ્ – જેમાં લક્ષણો હોય એવો “કાકણ” નામને કેટ કઈ સેંકડો ઘણોવાળો એમ સાર્થક નામને આ કોઢ પણ ઉપચાર કે ચિકિત્સાથી કદી મટતું જ નથી.” કહેવાય છે.” એમ તે “શતારુષ્ક” કઢનું લક્ષણ એટલે કે “કાકણુ” કાઢ અસાધ્ય હેઈ કઈ પણ કહ્યા પછી અહીં મૂળ-કાશ્યપ સંહિતામાં “ઔદુંબર' ચિકિત્સાથી કદી મટતો જ નથી.' વળી પણ નામના કેઢિરેગનું લક્ષણ કહ્યું છે અને ચરકે પણ એ ચરકે નિદાનસ્થાનના ૫ મા અધ્યાયમાં આ સંબધે
Page #558
--------------------------------------------------------------------------
________________
કુષ્ટ-ચિકિત્સિત–અધ્યાય ૯મે
૫૧૭ આમ કહ્યું છે કે, “યાન્તિાવચારો પશ્ચાત ! હાય તે “એક કુ” કહેવાય છે.” સુશ્રુતે પણ નિદાનકર્વત્રિામવિતાનિ વાપીય સર્વBકિસમવેર | સ્થાનના પાંચમા અધ્યાયમાં આ સંબંધે આમ અને વનિ નિ વિદ્યા, તાન્યતાણાના- | કહ્યું છે કે “કૃUI/ચેન મછરીર ત$ષ્ઠ જેઓને રંગ શરૂઆતમાં ચણોઠીના જેવો હોય, | પ્રવૃત્તિ $8મ્ ”-જે કોઢથી શરીર કાળારાયુક્ત, પણ પાછળથી બધાયે કોઢનાં જેમાં લક્ષણો
રતાશથી યુક્ત થઈ જાય, તેને વૈદ્યો “એક કષ્ટ” હોય અને ઘણું પાપી લોકોને બધાયે કઢરોગો નામને કાઢરોગ કહે છે.” એમ એકકુષ્ટ કઢનું થવાનો સંભવ હોય છે, તેથી જેઓને લક્ષણ કહ્યા પછી અહીં મૂળમાં “વિપાદિકા” રંગ અનેક પ્રકારના હોય તેઓને “કાકણક” નામના કોઢનું આવું લક્ષણ કહ્યું છે કે જેનાથી નામને કોઢરોગ જાણો; અને તે “કાકણક” હાથ, પગ, અંગૂઠા, હઠ તથા પગની પીડા-જે સંબંધે નિદાનસ્થાનના પાંચમા અધ્યાયમાં સુશ્રત ધા ફાટી જાય છે, જેમાં સ્ત્રાવ તથા વેદના પણ પણ આમ કહ્યું છે કે-“ત્તિ×સદભૂતીવ- સાથે હોય છે, પરંતુ જેમાં પાક થતો નથી, તેને રહori | જે કાઢ ચાઠીના કલ જેવા | વિપાદિકા' નામના કાઢ કથા છે. ચરક પણ
અતિશય રાતા તથા કાળા હોય તેને “કાકણ” | ચિકિત્સાસ્થાનના ૭મા અધ્યાયમાં આ સંબંધે નામે કહે છે. ' એમ તે કાકણક કુછને કહ્યા પછી આમ કહ્યું છે કે, “વૈવારિ વળવા તીવ્ર અહીં મૂળમાં “ચર્મદલ' કોઢને કહ્યો છે. આ વેદનમ્ !”—જેમાં હાથપગ ચિરાઈ જાય છે અને સંબંધે ચરકે પણ ચિકિત્સાસ્થાનના ૭ માં | તીવ્ર વેદના થાય છે, તે ‘વૈપાદિક’ નામને અધ્યાયમાં આમ કહેલ છે કે–ર સçસપોર્ટ કઢરોગ કહેવાય છે. 'સુશ્રુતે ૫ણું નિદાનસ્થાનના सरुग् दलति चापि यत् । तच्चर्मदलमाख्यातं संस्पर्शा- પાંચમા અધ્યાયમાં આ સંબંધે આમ કહ્યું છે કે સમજે છે જે કાઢ રાતો. ચેળવાળો. કલા વિવિછા પાયમેવ ”— વિપાદિકા નામને કોઢ સહિત, પીડાયુક્ત હોઈ દળિયાંરૂપે વીખરાઈ જાય પગમાં જ થાય છે જેથી પગ ફાટી જાય છે. આ છે, તેને “ચર્મદલ” નામનો કોઢ કહે છે. તેને
સુશ્રતવાક્ય ઉપર ડહૂણે આવી ટીકા લખી છે:
'इयमेव विचर्चिका पादगता यदा स्यात् तदा विचर्चिकाસ્પર્શ પણ સહન થઈ શકતું નથી, એમ કહેવાય
સંજ્ઞા વિહાય વિપતિવાસંશાં કાણોતીવર્થઃ -આ કેઢછે.” સુશ્રુતે પણ નિદાનસ્થાનના પાંચમા અધ્યાય
રોગ જ્યારે પગમાં થાય છે, તેથી જ્યારે પગ ફાટી માં આ સંબંધે આમ કહ્યું છે કે-યુર્વેન ઇટૂ
જાય છે, ત્યારે પોતાનું “વિચર્ચિકા' નામ છોડી व्यथनौषचोषचोषास्तलेषु तच्चर्मदलं वदन्ति । न था દઈ ‘વિપાદિકા” નામને પામે છે.” એકંદર હાથપગના તળિયામાં ચેળ, પીડા, દાહ તથા “વિચર્ચિકા” કોઢ જ્યારે પગમાં થાય છે, ત્યારે શોષ થાય છે. તેને વિઘો “ચર્મદલ' નામને કોઢ | તે જ કાઢ “વિપાદિકા” નામે કહેવાય છે. વસ્તુતઃ કહે છે. એકંદર આ કાઢ માણસેના હાથ-પગ- બધા રોગોની અજ્ઞાનતાને લીધે જ્યારે ઉપેક્ષા કરાય ના તળિયામાં થાય છે. આમ તે ચર્મદલ કુષ્ઠને
છે, તેથી જ અસાધ્ય બને છે; અને એમ અસાધ્ય કહ્યા પછી અહીં મૂળમાં “એકકુઝ” નામે કુષ્ઠરોગ
બનેલા રોગો જ માણસને આખરે મારી નાખે કહ્યો છે, જેની ઉત્પત્તિ વિસર્ષ રોગમાંથી થાય છે,
છે; એ કારણે પોતાનું હિત ઈરછનાર માણસે, તેથી જ તે વિસર્ષણ એટલે ફેલાવ પામવાના હરોઈ રોગની તાત્કાલિક ચિકિત્સા ચાલુ કરી
સ્વભાવવાળો હોય છે; તેમ જ સ્રાવ, વેદનાથી | ટેવી જોઈએ. જેથી તે કોઈ પણ રેગ બેદરકારીથી તથા કૃમિઓથી યુક્ત હોય છે. આ સંબંધે ચરકે
અસાધ્ય ન થાય. ચિકિત્સાસ્થાનના ૭મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે,
| कुष्ठेष्वादौ वातोत्तरेषु घृताच्छपानमनेकशो 'अस्वेदनं महावास्नु यन्मत्स्यशकलोपमम् । तदेककुष्ठं... मण्डान्तरितं प्रशस्यते, तिक्तसर्पिष इतरोत्तरयोः, જે કોઢ વેદના રહિત (અથવા અવે પાઠ હોય વમવિશ્વનાથ (પ).... •••••••••• તો સ્વેદ એટલે પરસેવાથી રહિત ) હોઈ મેટા
••• ••• ••• • • ••• ••• ••• • • • • ••• ••• • • • ••••••• પ્રદેશમાં થનાર હોય અને માછલાંના શકલભીંગડાંની ઉપમાને ગ્ય એટલે કે તેના જેવો હરકોઈ વાતેત્તર એટલે વાતપ્રધાન કે
I
,
,
,
Page #559
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપસ`હિતા–ચિકિત્સિતસ્થાન
૫૧૮
|
રાગમાં અનેકવાર સ્વચ્છ ઘી ( એકલું જ) પીવાય તે ઉત્તમ હાઈ વખણાય છે; અથવા મડયુક્ત કે મ`ડરહિત ઘી પીવુ. તે પણુ ઉત્તમ ગણાય છે; પર`તુ પિત્તપ્રધાન કે કર્ પ્રધાન કાઢરાગમાં ‘તિક્તકૃત ' પીવું જોઈ એ; તેમ જ વમન, વિરેચન તથા આસ્થાપન મસ્તિ સેવાય તે પણ ઉત્તમ કાર્ય કરે છે. ૩
લગાડચા પહેલાં ઉપર્યુંક્ત સ્થાનિક તથા આશય સંબધી શુદ્ધિ કરવાની અવશ્ય જરૂર હેાય છે. કોઢના રાગમાં આભ્યન્તર અને બાહ્ય વ્યાધિ સર્વ પ્રકારે વાર્ડિંગ તથા ખેરના પ્રત્યેાગ કરવા તે શ્રેષ્ઠ મનાય
છે. આ સંબધે પણ ચરકે ચિકિત્સાસ્થાનના ૭ મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે—પાનાહારવિયાને પ્રક્ષેત્રને धूपने प्रदेहे च । कृमिनाशनं विडङ्गं विशिष्यते कुष्ठहा વિ:-કોઢના રાગમાં પીવામાં તથા આહારના વિધા
આ કાશ્યપસંહિતામાં ખંડિત મળે છે, તેથી હવે આ કુષ્ઠરોગામાંના મુખ્ય મુખ્યની ચિકિત્સા વિષે ખીજા આ ગ્રન્થાના આધારે લખવું ઠીક લાગે છે;
જેમ કે ચરકે ચિકિત્સાસ્થાનના ૭મા અધ્યાયમાં વાતાધિક કુછની ચિકિત્સા સબ'ધે આમ કહ્યું છે – વાતોત્તરજી સર્પિર્વમાં સ્ટેથ્નોત્તરેવુ છુòવુ । વિજ્ઞોત્તરે
વિવર્ણ : આ કુચિકિત્સિત અધ્યાયનમાં, સિંચનક્રિયામાં, ધૂપનમાં તથા પ્રદેહ કે લેપનમાં કૃમિને નાશ કરનાર વાવિડંગના પ્રયાગ કરવા તે ઉત્તમ ગણાય છે; તેમ જ ખેરના પ્રયોગ કરાય તે પણ કોઢરોગનો નાશ કરે છે; તેમ જ ‘શ્ર્વિત્ર’ નામના રાગમાં પણ પ્રથમ વમન તથા વિરેચન દ્વારા આશયની શુદ્ધિ કરવી એઈ એ; તે પછી ત્વચાને સવણું કરનારા લેપના તેમ જ ખીજા પણ કુનાશક જે પ્રયાગા છે, તેમના પણ પ્રયાગ કરાવવા જોઈ એ.
મોક્ષો રય વિશ્વન રાત્રે-વાતાધિક કાઢરાગમાં કેવળ સ્વચ્છ ઘી પીવું; અને કાધિક કાઢરાગમાં વમન ઔષધ લઈ વમન કરવું અને પિત્તાધિક કાઢરાગમાં રુધિરસ્રાવણુ કરાવવું અને તે પછી વિરેચન ઔષધ સેવી વિરેચન કરાવવુ જોઈ એ
અર્થાત્ વાતિક કાઢરાગમાં ધૃતપાન, પત્તિ, મૂત્રકૃચ્છુ-ચિકિસિત—અધ્યાય ૧૦ મ મૂત્રકૃમ્બૂનુ નિદાન તથા સપ્રાપ્તિ
કાઢરાગમાં રુધિરસ્રાવણુ તથા વિરેચન અને લૈષ્મિક-કાધિક કાઢરાગમાં વમન કરાવવું એ ( પ્રાથમિક ) ચિકિત્સા છે; એમ આવશ્યકતા અનુસાર ઉપર્યુક્ત ચિકિત્સાથી કોઢશુદ્ધિ થાય છે અને
વાતાધિકમાં વાતપ્રકોપથી બચવા માટે સ્નેહપાન જ જરૂરી ગણાય છે. વળી પણ ચરકે ચિકિત્સાસ્થાનના ૭ મા અઘ્યાયમાં આ સબંધે આમ કહ્યું છે કેસ્નેહસ્ય પાનમિષ્ટ શુદ્ધે જોન્ટે પ્રવાહિત હરિ ! વાયુર્ં શુદ્ઘોષ્ઠ ઝુનિમરું વિશતિ શીત્રમૂ-કોઢના રાગીને કોટા શુદ્ધ થયા હાય, લાહી વહી ગયું ઢાય ત્યારે નિળ થયેલા તે રાગીમાં વાયુ તુરત પ્રવેશ કરે છે, તેથી તેણે સ્નેહનું પાન કરવુ, તે ઇષ્ટ ગણાય છે. એ સામાન્ય ચિકિત્સા સાથે જ સ્થાનિક ચિકિત્સા પણ અવશ્ય કરવી જોઈએ; જેમ કે–તે સ્થાનને સ્વેદન કર્યું કરીને કૂ શસ્ત્રથી સારી રીતે લેખન પણ કરવું, જેથી રક્તને ઉત્કલેશ આછા થઈ જાય છે; એ પ્રકારે શુદ્ધિ થઈ ગયા પછી આવશ્યકતા અનુસાર લેપ લગાડી દેવા જોઈ એ; પરંતુ એ લેપ |
મળે
ઇતિ શ્રીકાશ્યપસ'હિતામાં ‘ ઋચિકિત્સિત ' નામના ૯ મા અધ્યાય સમાસ
ટીજન્ધાતિધરળાત્ પિત્ત નું જાનિજો अनुसृत्य यदा वस्तिं दूषयन्ति तदाश्रयाः ॥ મૂત્રજ્યું તવા નન્તો હળ સંવર્તને ! ||
જ્યારે કેડ તથા ખાંધ ઉપર અતિશય ભાર ઉપાડવાથી પિત્ત કુપિત થઈ વિકૃત અને છે, ત્યારે કર્ફ તથા વાયુને તે અનુસરે છે; પછી તે ( એકત્ર મળેલા ) ત્રણે દાષા મસ્તિને જ્યારે કૃષિત કરે છે; ત્યારે એ ખસ્તિ કે મૂત્રાશયના આશ્રય કરનારા એ ત્રણે દાષા માણસને દારુણ્ સૂત્રકૃચ્છુ એટલે કે ઘણી મુશ્કેલીએમહાકષ્ટથી જેમાં મૂત્ર ઊતરે છે, તે રાગને ઉત્પન્ન કરે છે. ૧
વિવરણ : આ અવ્યાય શરૂઆતમાં જ ખ`ડિત છે. આ અધ્યાયમાં મૂત્રકૃચ્છ રાગની ચિકત્સા
Page #560
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૂત્રકૃચ્છ-ચિકિત્સિત-અધ્યાય ૧૦ મે
કહેવામાં આવી છે. મૂત્રકૃચ્છ રાગમાં ઘણા જ કથી મૂત્ર બહાર નીકળે છે; તેનું અહીં પ્રથમ નિદાન કહે છે –કેડ તથા ખાંધ ઉપર વધુ પ્રમાણમાં ભાર ઊંચકવાથી પ્રથમ તેા પિત્ત જ અત્યંત વિકાર પામે છે; પછી તે વિકૃત થયેલ પિત્ત કફને તથા વાયુને અનુસરે છે–તેને અનુકૂળ થઈ તે બેય સાથે જ્યારે મળે છે, ત્યારે મૂત્રાશયને દૂષિત કરે છે. તે વેળા–એ બસ્તિ બગડવાથી માણસને દારુણ ' મૂત્રકૃચ્છ ' રાગ ચાલુ થાય આ સંબંધે ચરકે ચિકિત્સાસ્થાનના ૨૬ મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે—‘ વ્યાયામતીૌષધામદ્યપ્રસ નિત્યદ્યુતવ્રુઇયાનાત્। આનૂવનસ્ત્યાધ્યાનાવનીળ હ્યુમૂત્રરછાળિરામિહાષ્ટૌ-વધુ પડતા વ્યાયામ-શરીરશ્રમ, તીક્ષ્ણ ઔષધ તથા મદ્યનું સેવન કરવાથી તેમ જ હમેશાં ઉતાવળી ગતિ કરનારાં વાહન પર મુસાફરી કરવાથી અને આનૂપજલપ્રાય પ્રદેશમાં ઉત્પન્ન થતાં પ્રાણીઓના માંસનું ઉપરાઉપરી ભક્ષણ કરવાથી અને અજીર્ણની ઉપર
વધુ ખાવાથી અને હરદેાઈ પ્રકારના ખારાકના અપચા થવાથી માણુસેાને આઠ પ્રકારના મૂત્રકૃચ્છ
રાગા ઉત્પન્ન થાય છે.' ૧
વાતિક મૂત્રકૃચ્છનું લક્ષણ सफेनमल्पमरुणं कालं वा शूलसंततम् ॥ मूत्रमानद्धवर्चस्त्वं वाताघातस्य लक्षणम् ॥ २ ॥
જેમાં મૂત્ર ફીણુ સાથે થાડું થાડુ, અરુણુના જેવા રાતા રંગનું અથવા કાળા રંગનું તેમ જ સાથે સાથે શૂલ ભેાંકાતું હાય એવી વેદનાથી વ્યાપ્ત થઈ મહાર નીકળે અને જેમાં વિષ્ટા પણ ખંધાઈ કે ગંઠાઈ જાય તે વાતજનિત મૂત્રકૃચ્છુનુ
લક્ષણુ જાણવુ. ૨
વિવરણ : આ સંબંધે પણ ચરકે ચિકિત્સાસ્થાનના ૨૬ મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યુ છે ૐ– ‘તીત્રા દિવંક્ષળવસ્તિમેદ્ર સ્વર્ષ મુદુમૂત્રયતી, વાતાત્—વાયુના પ્રકોપથી થયેલા મૂત્રકૃચ્છમાં રાગીને, સાંધા, મૂત્રાશય તથા લિંગમાં તીવ્ર પીડા થાય
છે; અને ધણા આછા પ્રમાણમાં તે વારંવાર મંત્ર કર્યા કરે છે.' સુશ્રુતે પશુ ઉત્તરતંત્રના
૫૧૯ ૫૯ મા અધ્યાયમાં આ સંબંધે આમ કહ્યુ` છે કે'अल्पमल्पं समुत्पीड्य मुष्कमेहनबस्तिभिः । फलद्भिरिव
જ્યેળ વાતાયાતેન મેહતિ-વાતાધાત એટલે વાયુના પ્રક્રાપથી થયેલા મૂત્રકૃને લીધે તેના રાગી પેાતાના વૃષણ, લિંગ તથા બસ્તિ—મૂત્રાશય જાણે ચિરાઈ જતા હોય. તેમ તે દ્વારા તેને ખૂબ દબાવી દબાવીને મહામુશ્કેલીએ થે। ું થેાડું મૂત્ર કરે છે.’ પિત્તજનિત-મૂત્રકૃચ્છનું લક્ષણ લાવેલાં પીતમત્યુ” યાપસંતિમ્ । વિદ્યમાનમુણો મૂત્ર તે વૈત્તિને શિશુ: ગુરૂ પિત્તના વિકાર કે પ્રકૈાપથી થયેલા મૂત્રકૃચ્છમાં બાળક દાહ તથા વેદનાની સાથે પીળા રંગનું ઘણું ગરમ અને ખાથી યુક્ત મૂત્ર કરે છે અને તે વેળા તેના માઢા પર પરસેવા આવ્યા કરે છે. ૩
વિવરણ : ચરકે પશુ ચિકિત્સાસ્થાનના ૨૬મા અધ્યાયમાં આ સંબંધે આમ કહ્યું છે કે, પીત सरक्तं सरुजं सदाहं कृच्छ्रान्मुहुर्मूत्रयतीह पित्तात् |
.
પિત્તના પ્રાપથી થયેલા મૂત્રકૃચ્છમાં તેને રાગી, પીળું, રતાશથી યુક્ત, પીડા સહિત અને દાહયુક્ત મૂત્રને મહાકથી વારંવાર મૂતરે છે. ' સુશ્રુતે પણ આ સંબંધે ઉત્તરતંત્રના ૫૯ મા અધ્યાયમાં આ સંબંધે આમ લખ્યું છે કે, ‘હાદ્રિમુળ રń વા मुष्कमेहनबस्तिभिः । अग्निना दह्यमानाभः, पित्ताघातेन મેતિ II—પિત્તના પ્રદેાપથી થયેલા મૂત્રકૃચ્છના કારણે રાગી હળદરના જેવી પીળાશવાળું અથવા રાતા રંગનું મૂત્ર જાણે કે અગ્નિથી વૃષણ, લિંગ તથા મૂત્રાશય બળ્યા કરતાં હેાય તેમ તે દ્વારા મૂતરે છે.’
કનિત મૂત્રકૃછનાં લક્ષણેા મધુરું તે મૂત્રામqવાય લિત ધનમ્ । बस्तिगौरवशोथौ च मूत्राघाते कफात्मके ॥ ४ ॥
કફપ્રધાન અથવા જેમાં મુખ્યત્વે કરી કફના પ્રકાપ થયેા હાય અને તે કારણે જે મૂત્રકૃચ્છાગ થયા હોય તેમાં રાગી ઘેાડી પીડાથી યુક્ત, ધેાળા રંગનું તથા ઘાટુ'. મૂત્ર કરે છે અને તે સાથે તેમાં મસ્તિ-મૂત્રાશયનું ભારેપણું થાય છે તથા તેની ઉપર સાજો પણ આવે છે. ૪
Page #561
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૦૦
કાશ્યપસંહિતા-ચિકિત્સિતસ્થાન
વિવરણ : ચરકે પણ આ સંબંધે ચિકિત્સા- આમ કહ્યું છે, “હાદશીત જ્ઞાવિષ્ટો નાનાવ મુદુહુઃ | સ્થાનના ૨૬ મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે, તાખ્યાન/ કબ્રેઇન સન્નિપાતેન મેતિ -સંનિપાતથી “વત્તે સકિg Tદાશોથી વિ8 થકમત્ર- જે મૂત્રકરછુ થયું હોય. તેના કારણે રોગી બને
છે -કફના પ્રકોપથી થયેલા મૂત્રકરછમાં રોગીની માણસ અનેક રંગવાળું મૂત્ર વારંવાર મૂતરે છે બસ્તિ-મૂત્રાશય તથા લિંગ–બનું ભારેપણું થઈ | અને તે વેળા પણ તે પીડાયા જ કરે છે.' આ જાય છે અને તે બન્નેની ઉપર સોજો આવે છે; ઉપરાંત અહીં મૂળમાં રક્તજ મૂત્રકૃચ્છું એટલે તેમ જ તે રોગી પિછા કે ચીકાશયુક્ત મૂત્ર | કે રુધિરના દોષથી થતા મૂત્રકષ્ટ્રનું પણ કરે છે.' સુશ્રુતે પણ આ સંબધે ઉત્તરતંત્રના લક્ષણ કહ્યું છે કે-રક્તજ મૂત્રકૃચ્છુ પિત્તજનિત ૫૯ મા અધ્યાયમાં આમ લખ્યું છે કે, "તિઉં | મૂત્રકચ્છના જેવાં જ લક્ષણોવાળું હોય છે, છતાં ક્રમનુ ૨ મુખ્યમેહનવર્તાિમિઃ સંરોમમ: વધુમાં તેમાં આ લક્ષણ ખાસ જણાય છે કે, તે રાધાનેન મેહતિ -કફજનિત કે કફના પ્રકોપથી રક્તજ મૂત્રકૃચ્છમાં મૂત્રને રંગ રાતો થાય છે; ઉત્પન્ન થયેલા મકરછને લીધે રોગી ભારે થયેલ | આ સંબંધે પણ ચરકે ચિકિત્સાસ્થાનના ૨૬ મા વૃષણ, લિંગ તથા બસ્તિ-મૂત્રાશય દ્વારા ચીકણું, અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે, “ ક્ષતામાતાક્ષિતબં ધોળા રંગનું અને ગરમ ન હોય એવું મૂત્ર કરે | क्षयाद्वा प्रकोपितं बस्तिगतं विबद्धम् । तीव्राति मूत्रेण છે અને તે વેળા તેના શરીરનાં રૂંવાડા ખડાં થઈ | सहाल्पमल्पमायाति तस्मिन्नतिसञ्चिते च । आध्माततां જાય (એવી વેદના થાય) છે. ૪
विन्दति गौरवं च बस्तिलघुत्वं च विनिःसृतेऽस्मिन् ।।વિષજ સાંનિપાતિક મૂત્રકૃચ્છનાં લક્ષણે
કઈ (શલ્ય આદિથી) ક્ષત થવાને લીધે અથવા
લાકડી વગેરેથી અભિઘાત એટલે માર પડવાથી દi zદપેશ્ય સર્વેશ્યા સાન્નિપાતરમ્ | અથવા રસ આદિ ધાતુઓને ક્ષય થવાથી બસ્તિ रक्तजं पित्तवज्ज्ञेयं सरक्तस्य च मूत्रणात् ॥५॥ કે મૂત્રાશયમાં રહેલું લેહી પ્રકપ પામીને વિશેષ
બે દેષના પ્રકોપથી થયેલ મૂત્રકૃચ્છમાં બંધાઈ જાય છે અને તે કારણે તે તીવ્ર પીડાને બન્ને દેષનાં લક્ષણો જણાય છે અને બધાયે | કરે છે; તેમ જ એ લેહી મૂત્રની સાથે મળી જઈ દોષના પ્રકોપથી થયેલું સાંનિપાતિક મૂત્ર- પથરીના રૂપે થઈ જઈને થેડું થોડું અટકી કુછુ બધાયે દોષોનાં લક્ષણોથી યુક્ત હોય | અટકીને મૂત્રના માર્ગે બહાર આવે છે. વળી જો છે, પરંતુ લેહીના વિકારથી થયેલું મૂત્ર | તે લેહી બસ્તિમાં ખૂબ એકઠું થઈ જાય તે કચ્છ પિત્તનાં બધાંયે લક્ષણોથી યુક્ત હોય | બસ્તિ-મૂત્રાશયનું કુલી જાઈ છે અને લાગે છે. છે અને વધુમાં તે મૂત્રકૃચ્છમાં મૂત્ર સાથે અને જ્યારે બહાર નીકળી જાય છે ત્યારે તે લેહી પણ બહાર નીકળે છે, તે ઉપરથી તે | બસ્તિ જાણે કે હલકી થઈ ગઈ છે ય એમ લાગે છે.' મૂત્રકૃચ્છને રુધિરના પ્રકોપ અથવા વિકારથી સાંનિપાતિક મૂત્રકૃચ્છુમાં થતા ઉપદ્ર થયેલું જાણી શકાય છે. ૫
| विशेषाः सन्निपातोत्थे मूर्छाभ्रमविलापकाः। વિવરણ: આ સંબંધે ચરકે ચિકિત્સા- વૈદુ મતિહવા તાનસ્થતિ સ્થાનના ૨૬ મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે, | W વવાવાતિત ઘવ ચુપદ્રવ: | દા સર્વાનિ જવાળ તુ સન્નિવાતાત્તિ તસ્કૃતમ સાંનિપાત કે ત્રિદોષના પ્રકોપથી થતા તુ છૂમ -ત્રણે દેશના સંનિપાતથી થયેલા મૂત્રકૃચ્છમાં આ નીચે જણાવેલા ઉપદ્ર મૂત્રકૃરછમાં ત્રણે દોષોનાં બધાં લક્ષણે થાય છે; જેમ કે મૂછ, ભ્રમ એટલે ચક્કર જણાય છે અને તે મૂત્રકૃચ્છુ અતિશય કષ્ટદાયક આવે; વધુ પડતો બકવાદ ચાલે; તેમ જ હેઈને મહા મુશ્કેલીએ મટે છે. સુશ્રુતે પણ હરકોઈ મૂત્રકૃચ્છમાં શરીરમાં કુશપણું, ઉત્તરતંત્રના ૫૯ મા અધ્યાયમાં આ સંબંધે બેચેની, અરુચિ, માનસિક અસ્થિરતા, તૃષ્ણા
Page #562
--------------------------------------------------------------------------
________________
પર
મૂત્રકૃચ્છ-ચિકિત્સિત–અધ્યાય ૧૦ મે એટલે વધુ પડતી તરશ લાગ્યા જ કરે; | મધુવ ર ત્રિા સિતવારિવા સોયા ભેંકાતા હોય એવી પીડા થાય; ખેદ | ઋત સર્જાક્ષૌદ્ર મૂત્રછૂનિવારમ્ ૨૦ | થયા કરે અને અતિ પીડા પણ થાય છે. તેમ જ જેઠીમધ, કાસડાનું મૂળ, ત્રિફળા
તથા સિતવારિકા એટલે સિંહલદેશની વિવરણ: અહીં આ કાશ્યપ સંહિતામાં વાતિક, પિત્તજ, લેખ્રિક-કફજ, વાતપત્તિક,
પીપર–એટલાંને સમાન ભાગે લઈ ઉકાળી વાતલૈષ્મિક,પિત્તદ્વૈષ્મક, સાન્નિપાતિક તથા રતજ
તે કવાથમાં ( શીતળ થાય ત્યારે) સાકર એમ આઠ મૂત્રો કહ્યાં છે; અને ચરકમાં
તથા મધ મિશ્ર કરી પીવાથી હરકોઈ વાતિક, પિત્તિક, ફ્લેમ્બિક, સાન્નિપાતિક, અશ્મરીજ, | મૂત્રકૃચ્છુ મટે છે. ૧૦ શર્કરાજ, શુક્રજ તથા રક્તજ એમ આઠ મૂત્રકૃચ્છો
| तार्णस्य पञ्चमूलस्य रसं निष्क्वाथ्य पाययेत् । કહ્યાં છે; અને સુશ્રુતમાં વાતિક, પત્તિક, લૈખિક,
शर्कराक्षौद्रसंयुक्तं सर्वकृच्छनिवारणम् ॥११॥ સાંનિપાતિક, અભિઘાતજ, પુરીષજ, અશ્મરી જ
વળી પાંચ પ્રકારનાં ઘાસનાં મૂળિયાં અને શર્કરાજ–એ નામે આઠ મૂત્રકૃછો કહ્યા છે ૬
ઉકાળી તેને કવાથરસ તૈયાર કરી, તે મૂત્રકૃચછૂ તથા પ્રમેહમાં તફાવત
શીતલ થાય ત્યારે તેમાં સાકર તથા મધ चिरात् प्रमेहाः कुप्यन्ति सद्यः कृच्छ्राणि देहिनाम्
મિશ્ર કરી પીવાથી પણ હરકે ઈ મૂત્રકૃચ્છુ विशेषः कृच्छ्रमेहानां कृच्छ्रे दाहोऽति चेन्द्रिये ॥७
મટે છે. ૧૧ कुच्छाण्याशु निवर्तन्ते प्रमेहास्त प्रसद्धिनः। शतावरी पृथक्पर्णी कुलत्थबदराणि च । पित्तप्रायाणि कृच्छाणि वातस्थानाश्रयाणि च ॥८
- રામધુસંચુ જેદ્દો મૂત્રાપ ૨૨ .
તેમ જ શતાવરી, નાને સમેરો, કળપ્રમેહ લાંબાકાળે અને મૂત્રકૃચ્છો થી.
મુત્રી થી અને બાર એટલાંનું ચૂર્ણ કરી તેમાં તરત જ માણસને હેરાન કરે છે. વળી
સાકર તથા મધ મેળવેલું ચાટણ ચાટવાથી મૂત્રકૃચ્છો તથા પ્રમેહમાં બીજો પણ આ ! ખાસ ભેદ હોય છે કે મૂત્રકૃચ્છોમાં ઇંદ્રિયમાં
મૂત્રકૃચ્છુનો નાશ કરે છે. ૧૨ અતિશય દાહ થાય છે; જ્યારે મેદમાં તે |
| विपरीतं प्रमेहेभ्यो मूत्रकृच्छ्रेषु कल्पयेत् ।
| औषधं पानमन्नं च सुस्निग्धं मृदु शोधयेत् ॥१३ દાહ થતો નથી. વળી મૂત્રકૃચ્છો એકદમ મટી જાય છે, જ્યારે પ્રમેહે અમુક પ્રસંગે
મૂત્રકૃચ્છમાં પ્રમેહથી વિપરીત ઔષધધીમેધીમે મટે છે; તેમ જ મૂત્રકૃચ્છોમાં |
| પાન તથા અન્ન-ખોરાકની યોજના કરવી, લગભગ પિત્તની પ્રધાનતા હોય છે અને !
તેમ જ અતિશય સ્નિગ્ધ, કમળ, શોધન, વાયુના સ્થાનનો તેમને આશ્રય હોય છે.૭/૮
વમન, વિરેચનકારક પ્રયોગ કરાવવું જોઈએ. तस्मात् सामान्ययोगेन चिकित्सा एपदेक्ष्यते।
| मधुराणीक्षुविकृतीस्त्रपुसानि घृतं पयः।
- सेवेत वर्जयेन्नित्यं यत् संग्राहि विदाहि च ॥१४ शरमूलानि निष्क्वाथ्य शीतं पूतं च तजलम्।
વળી મૂત્રકૃચ્છોમાં શેરડીના મધુર રામધુસંયુ પિષેત્ છમ્બ્રોપશાન્ત ૨ || વિકારો, ત્રિપુસ-કાકડી–ચીભડાં, ઘી તથા
એ કારણે તેઓની ચિકિત્સા સામાન્ય દૂધનું સેવન કરવું અને કબજિયાત કરનાર યોગથી લગભગ સમાનરૂપે કહેવામાં આવશે તથા વિશેષ દાહ કરવાના સ્વભાવવાળાં જ જેમ કે હરકેઈ મૂત્રકૃચ્છમાં તેની શાંતિ | દ્રવ્યો હોય તેઓને કાયમ ત્યાગ કરવો. ૧૪ માટે કાસડાનાં મૂળિયાંનો ક્વાથ કરી તેનું ! વિવરણ: આ સંબંધે ચકે, ચિકિત્સાશીતલ પાણું ગાળી લઈ તેમાં સાકર તથા | સ્થાનના ૨૬મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે, મધ મિશ્ર કરી તે પીવું. ૯
व्यायामसंधारणशुष्कभक्षपिष्टान्नवातार्ककरव्यवायान् । खजू
Page #563
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા-ચિકિસિતસ્થાન
રાજૂપિરથaણૂવિ પાયે ન ર મત હરકોઈ મૂત્રકૃચ્છમાં તે હિતકર થાય છે. ૧૮ મૂત્રકૃચ્છુના રોગીએ કસરત અથવા વધુ પડતો મૂત્રકૃચ્છને મટાડનાર યુવા શારીરશ્રમ, મલ-મૂત્રાદિના આવેલા તેને રોકવા | તો જ નિર્મા(?) તો મધુરિકા સૂકા ખેરાકો, લોટના ખેરા, વાયુનું વધુ વ્યાં વર્ષો = મૃMTIવોપર્ટીનિ રાશા સેવન, સૂર્યનાં કિરણેનું વધુ સેવન મિથુનનું વિષઃ હૈધ જૈવ રૂમ મરિવાનિ જા સેવન, ખજૂરનું સેવન, ‘શાલુક’ નામનું જળમાં | ઉતૈઃ સિમ્બા પિતાને થવાબૂ કgવટામ્ ર૦ થતું કંદ, કઠ, જાંબૂ, બિસ તથા કષાય- '
બે કરંજ, નિગર્ભા (અપ્રસિદ્ધ અથવા તૂરારસનું સેવન કરવું ન જોઈએ. ૧૪
કેળ), કપાસ, મીઠે સરગવો, ગોખરુ, કડવારક્તજ મૂત્રકૃચ્છની ચિકિત્સા મીઠા બેય જાતના વસુક-આકડા, મૃણાલકોડથ ગૃહ શ્વવંદ્યા વપુલકુમ કમળનાલ, નીલકમળ, પીપર, સિંધવ, નાની
થવાવ તેમ વૃક્ષની વર્દી / ૨. એલચી અને કાળાં મરિયાં, એટલાંનું વિષ્પછી ઋતં ક્ષારં વૃતાત્રાફિ(વિ)મૂછિતમાં ચૂર્ણ નાખી તૈયાર કરેલી યવાગૂમાં સંચળ
પાથત ક્ષિતેિન ાણથતિ શી મિશ્ર કરી મૂત્રકૃચ્છના રોગી બાળકે તે
ઊષક-કલ્લર નામનું કંદ, નાની-મોટી પીવા જોઈએ. ૧૯૬૨૦ બેય ભેરીંગણી, શ્વદંષ્ટ્રા-ગોખરુ, બેય ઉપર કહેલ ઔષધોને લેહ કુટજ-કડવી-મીઠી બેય કડાછાલ, શંગવેર- ર્તિવૌષધૈર્ટ૬ રામધુસંયુતમ્ આદુ, જવ, દર્ભ વૃક્ષાદની-વંદે અથવા પ્રવૃતિ કૃતં ચૈવ પદ્ધ છૂનિવમ્ II ૨૨I વંદા, ખલા-ખપાટ અને પીપર, એટલાં અથવા ઉપર કહેલાં ઔષધોનું જ ચૂર્ણ
ઔષધ-દ્રવ્ય નાખી ઉકાળેલું દૂધ, અમુક કરી તેમાં સાકર તથા મધ મિશ્ર કરી પ્રમાણમાં ઘી આદિથી મિશ્ર કરી રક્ત જ તેને ચાટણરૂપે પ્રયોગ કરે અથવા મૂત્રકૃચ્છના રોગીને પાવું તેથી તરત જ એ એ ઔષધોથી ઘી પકવીને તેને પ્રયોગ મૂત્રકચ્છ મટે છે. ૧૫,૧૬
| કરવાથી પણ મૂત્રકૃચ્છુ મટે છે. ૨૧ મૂત્રકૃચ્છુને મટાડનાર લેહ
લઘુપંચમૂલાદિ રસગ कनीयसीं पञ्चमूली कुलत्थं बदराणि च। कनीयसी पञ्चमूली पञ्चकोलयवैः सह । शकरामधुसंयुक्तो लेहो मूत्रग्रहे हितः ॥ १७॥ कुलत्थमधुशियूणि कार्यश्च सतिलो भवेत् ॥२२॥
લઘુ પંચમૂળ-માટે સમેર, નાનો મજ્જોદો સર સૌવયુતો મા અમેરવો, મોટી ભોરીંગણી, નાની ભોરી. મૂત્રાધાને પ્રથોધ્યા પાકુ વિરોષતા રિરૂપ ગણી અને ગોખરુ, કળથી અને બાર લઘુપંચમૂળ-મોટે સમેરો, નાને એટલાંનું ચૂર્ણ કરી તેમાં સાકર તથા મધ મેરો, નાની મોટી બન્ને ભેરીંગણી, પંચ. મેળવી ચાટવાથી તે મૂત્રકૃચ્છમાં હિતકારી કેલ, પીપર, પીપરીમૂળ, ચવક, ચિત્રક અને થાય છે. ૧૭
સુંઠ, તેમ જ જવ, કળથી, મીઠે સરગ મૂત્રકૃચ્છુનાશક રસ
તથ તલ એટલાને રસ વારૂપે કરે; વૈધવ : મૂત્રાધા કૃતાકુ(વિ)ઃ તે તયાર થાય ત્યારે તેને ગાળી લઈ તેમાં खतार्णपञ्चमूलो वा रास्नागोक्षुरकेण वा ॥१८॥ થોડું ઘી તથા સંચળ મેળવીને તેને
પંચતૃણ-દર્ભ, કાસ, બરુ, રોહિષ તથા મૂત્રકૃચ્છમાં પ્રયોગ કરવો જોઈએ; તેમ જ શેરડીના રસમાં કે રાસ્ના તથા ગોખરુના સાકર જેમાં સાથે આવતી હોય એવા રસમાં સિંધાલૂણ તથા ઘી મિશ્ર કરી સેવવાથી મૂત્રકૃચ્છમાં તે વિશેષે કરી ખાસ આ
Page #564
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૂત્રકૃચ્છુ-ચિકિત્સિત અધ્યાય ૧૦ મા
રસયેાગ સેવવા જરૂરી હેાય છે. ૨૨,૨૩ શરા, પથરી તથા મૂત્રકૃચ્છનાં લક્ષણાની તુલના
૫૩
ww
શ્વેતસ્રોડયૂઃ મવન્તિ સ્ટેમ્માધિષ્ઠાના । જેએનુ આશ્રયસ્થાન ક હેાય છે, એવી અશ્મરીએ ચાર પ્રકારની થાય છે: વાતજ, પિત્તજ, કજ અને શુક્રજ, જોકે અશ્મરીએનાં અનેક કારણેા આયુવેદમાં કહ્યાં છે, તેપણુ મુખ્યત્વે તેનાં એ જ કારણેા સભવે છે, શેાધના અભાવ અને આહારવિહારમાં અઘ્ય સેવન. ૨૪,૨૫
एकत्रिदोषजैः कृच्छ्रः शर्करास्तुल्यलक्षणाः । सुवर्णचूर्णसदृशास्तथा सर्षपसन्निभाः ॥ २४ ॥ रोचनेव गवां पित्ते संभवन्त्यनिलात्मनाम् । वातेनोन्मथितं मूत्रं खजित पापकर्मणाम् । शर्कराः स्युविवृद्धास्ता अश्मर्यः संभवन्त्यथ ॥२५
એક અને ત્રણ દોષનાં કારણે થતા મૂત્રકૃની સાથે શર્કરા કે પથરી સમાન લક્ષણાવાળી હોય છે. એ શર્કરાએ સુવણું. ના ચૂર્ણ જેવી હાય છે અને દેખાવમાં સરસવના દાણા સરખી જણાય છે. જેમ વાયુના સ્વભાવ ધરાવતી ગાયાના પિત્ત માંગેારાચના થાય છે, તેમ પાપકમી લેાકેાનુ' સૂત્ર વાયુના પ્રકાપથી લેાવાઈ ને શર્કરારૂપે થાય છે અને તેએ અતિશય વખી જાય તે પછી પથરીના રૂપે પણ થઈ જાય છે. ૨૪,૨૫
અશ્મરી-પથરી તથા શર્કરા-કાંકરીનું લક્ષણ આમ કહ્યુ છે. તેમાં કાયમ વેદના તા અવશ્ય હાય જ છે. કાઈક માણસને શર્કરા મૂત્રની સાથે મહાર નીકળી પણ જાય છે; પર`તુ અશ્મરી તેા મૂત્રાશયમાં શલ્યરૂપે વધતી જ રહે છે; તેના રાગી જો ક્ષીણુ થતા જાય તે તેની અશ્મરી પણ ક્ષીણ થયા કરે છે; અને તેના રાગી જો પુષ્ટ થતા જાય છે, તેા તેની અશ્મરી પશુ પુષ્ટ થયા કરે છે.૨૬,૨૭
વિવરણ : આ સંબધે. ચરકે ચિકિત્સાસ્થાનના ૨૬મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે, * મેળ વિત્તષ્ક્રિય રોષના શો ' જેમ વાતાધિક પ્રકૃતિવાળી ગાયના પિત્તમાં ગારેાચના ઉત્પન્ન થાય વિવર્ણ : આ સંબંધે સુશ્રુતે પણ નિદાનછે, તેમ વાતાધિક પ્રકૃતિવાળા લેકાના મૂત્રમાં સ્થાનના ત્રીજા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કેઅનુક્રમે શર્કરા–સાકરના જેવી કાંકરી થાય છે. अथ जातासु नाभिबस्ति सेवनी मेहनेष्वन्यतमस्मिन् मेहतो સુશ્રુતે પણ આ સંબંધે નિદાનસ્થાનના ત્રીજા વેના મૂત્રધારાસ : સધિયમૂત્રતા મૂત્રવિધિરળ ગોમેટ્અધ્યાયમાં એક ખોજું ઉદાહરણ આપીને મૂત્ર- પ્રશમસ્યાવિષ્ટ મુસિફ્ત વિસ્તૃનતિ, પાવનનકૃચ્છમાંથી શર્કરા તથા તેના વધવાથી જેમ અમારી | વનવૃયાનોામનેશ્રાહ્ય વેના મવન્તિ । નાભિ, થાય છે, તે આમ જણાવ્યું છે. अप्सु स्वच्छा મૂત્રાશય, સેવની કે સીવણી અને લિંગ એમાંથી ( સ્થા )વિચથા નિષિજ્ઞાનુ નવે ઘટે | ાાન્ત | કાઈ પણ સ્થાને જ્યારે અશ્મરીએ થઈ હોય ૫ વ: સ્વામીસમવસ્તથા । જેમ માટીના કાઈ ત્યારે તેના રાગી જ્યારે પેશાબ કરે છે, ત્યારે નવા ઘડામાં સ્વચ્છ પાણી ભરવામાં આવ્યું તેને વેદના થાય છે; મૂત્ર અટકી અટકીને હોય, છતાં અમુક સમય જતાં તેમાં જેમ કાદવ થાય છે; મૂત્રમાં રુધિર પણુ સાથે આવે છે.
જામે છે, તેમ મૂત્રાશયમાં રહેલા સ્વચ્છ મૂત્રમાં પણ... અમુક કાળે પથરીની ઉત્પત્તિ થાય છે.' તેમ જ અશ્મરીનું કેન્દ્ર પણ લગભગ સુકાયેલા | કફ્ જ બને છે. તે સંબધે પણ સુશ્રુતે નિદાન
મૂત્ર વીખરાઈ જાય છે; મૂત્રના રંગ ગામેદ મણિના જેવા પિંગળા ચાય છે; મૂત્ર મેલુ નહોતાં સ્વચ્છ થાય છે; તેમાં રેતી જેવી કાંકરી પણ સાથે હાય છે; અને તે પથરીનેા રાગી જ્યારે દાડે છે,
સ્થાનના ત્રીજા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે− | કંઈ ઓળંગે છે, વાહન-ધાડા વગેરેની પીઠ પર
.
અશ્મરી તથા શર્કરાનાં લક્ષણા તરેતકુશળ તામાં નિત્યમેવ તુવેના શક્ત સમૂત્રન નિવિત્તિ વિત્રી અવવસ્વમરી વસ્તૌ વર્ધમાનાવતિપ્તે । क्षीयते क्षीयमाणस्य पुष्यमाणस्य पुष्यति ॥२७॥
Page #565
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ૨૪
કાશ્યપ સંહિતા-ચિકિસિતસ્થાન
બેસે છે, અથવા માર્ગમાં મુસાફરી કરે છે, ત્યારે ! શકાય છે. પરંતુ અશ્મરી (જૂની થઈને) જે ઘણી તેને વેદના થાય છે. વળી અષ્ટાંગહૃદયમાં પણ આ ! વધી ગઈ હોય તે તેનું છેદન કરવું તે જગ્યા પથરીનાં લક્ષણે આ પ્રમાણે કહ્યાં છે; જેમ કે- છે પરંતુ અશ્મરીનાં પૂર્વરૂપ જણાતાં હોય તે સામાજિં જામસેવનર્વાસ્તિમૂર્ધનું ટ્વેિરીવાર મૂત્ર | સ્નેહને આદિ ચિકિત્સાથી જ તેનું વારણ કરી ચારયામાં નિરોધનો તદ્મપાવાપુર્વ મેહેરું મોમેક- શકાય છે. વળી સુબુતે પણ આમ કહ્યું છે કે–વૃતિઃ લોક कोपमम् । तत्सक्षोभात् क्षते सास्रमायासाच्चातिरुग्भवेत् ॥ कषायश्च क्षीरैः सोत्तरबस्तिभिः । यदि नोपशमं गच्छेઅશ્મરીનું સામાન્ય લક્ષણ એ છે કે, અશ્મરીને | છેતન્નોત્તરી વિધિ-વૃત યોગ, શારગ અને રોગ થયે હોય તે નાભિ, સેવની, મૂત્રાશય તથા ઉત્તરબસ્તિ સાથે અપાયેલ ઔષધપકવ દૂધના તેની ઉપરના ભાગમાં પીડા થાય તેમ જ એ અશ્મરીના | પ્રગોથી પણ અશ્મરી જે ન મટે તો તેનું છેદન કારણે મૂત્રને માર્ગ જે અટક હોય તે મૂત્રની | કરવું જોઈએ અને પછી ઉત્તરબસ્તિઓથી તેઓને ધારા તૂટક તૂટક બહાર નીકળે. અને એ અશ્મરી બહાર કાઢી નાખવી જોઈએ. ૨૮ દૂર થતાં માણસ સુખેથી મૂત્ર કરે છે. વળી એ દતિ ૬ દિ મકવાન (વરૂપ) ર૬ મૂત્ર ગોમેદ નામના મણિના જેવું પિંગળા રંગનું | એમ ભગવાન કાશ્યપે અહીં કહ્યું હતું બહાર આવે અને એ અશ્મરીને સારી રીતે ક્ષેભ| |
ઇતિ શ્રીકાસ્યાસંહિતામાં ચિકિત્સિતસ્થાન વિષે મૂત્રથાય કે, અંદરના ભાગમાં આડી-અવળી ચાલે કે |
- કૃષ્કૃચિકિસિત’ નામને અધ્યાય ૧૦ મો સમાપ્ત ખસે તો તે કારણે ત્યાં અશ્મરીના સ્થળે ચાંદુ | પડવાથી તેના રેગીને એ કારણે વધુ શ્રમ થવાથી કિવણીય-ચિકિસિત-અધ્યાય ૧૧ આંખમાં આંસુ આવી જાય એવી અતિશય પીડા
अथातो द्विवणीयं नामाध्यायं व्याख्यास्यामः॥१॥ થાય છે. ૨૬,૨૭
इति ह स्माह भगवान् कश्यपः॥२॥ અમેરીને બહાર કાઢવી નહિ પણ ઔષધ
હવે અહીંથી દ્વિત્રણય નામના અધ્યાયઆ ઉપચારથી ઓગાળી દેવી
નું અમે વ્યાખ્યાન કરીશું એમ ભગવાન तस्मान्न नित्यं रुजति तस्योद्धरणमिष्यते।
કશ્યપે કહ્યું હતું. ૧,૨ अश्मयुद्धरणं तीक्ष्णमौषधं स्रोत ईरणम् ।।
- વિવરણ: આ અધ્યાયમાં નિજ તથા साहसादतिघालेषु सर्वे नेच्छति कश्यपः ॥२८॥
આગ—–એવા બે ભેદથી ઉત્પન્ન થતા ત્રણેની એ કારણે કાયમની પીડા કરે તે
| ચિકિત્સા કહેવામાં આવશે; એ અભિપ્રાયથી આ અશ્મરીને (ઓપરેશનથી) બહાર કાઢી
અધ્યાયનું “દ્વિગ્રણીય-ચિકિસિત' એવું સાર્થક નાખવી ન જોઈએ પણ ઔષધના ઉપ
નામ અપાયું છે. સુશ્રુતે પણ ચિકિત્સાસ્થાનના પહેલા ચારથી તેને ઓગાળી નાખવાનો પ્રયત્ન
અધ્યાયમાં આ સંબંધે આમ કહ્યું છે કે-તત્ર તુ કરવો જોઈએ એટલે કે અમરીનું જે | HUસામાન્ય વિકારોથાનgયોગનસમર્થાત્ દ્વિત્રી' સ્રોતસ હોય તેને પ્રેરણા કરે એવું તીણ | ફુલ્યુ-તેમાં બે ત્રણોની સમાનતા એકસરખી હોય ઔષધ જ ઉપયોગમાં લેવું જોઈએ, છતાં | છતાં બન્ને ઘણોનાં ઉત્થાન તથા પ્રોજન અથવા અમરીનો રોગી નાનું બાળક હોય તો ચિકિત્સાનાં કારણે જુદાં જુદાં હોવાના સામર્થ્ય તેની અશ્મરીને બહાર કાઢવી કે તીર્ણ થી આ અધ્યાય દિવણીય એ નામે કહેવાય છે. આ
ઔષધ પ્રયોગ આદિ કઈ પણ ઉપચાર | સુકૃતના વાક્ય પર ટીકાકાર ડ૯હણ આમ લખે છે કેન કરવો, એમ કશ્યપ ઈચ્છે છે. ૨૮ | zસામાન્ય ત્રાજ્ઞાતિ ત્રાસ્યમિત્યર્થ તમિતુત્યે લૈપિ
વિવરણ: આ સંબંધે સુશ્રુતે પશુ ચિકિત્સા- | ાિરણોથાન-યોગન-સામર્થ્ય ત્રિળીય' ફયુચતા સ્થાનના ૭મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે- | વિશાળ વિહેતુ યદુથનમુત્તિ તણ કનને રીતઅશ્મરી જે તાજી હોય તે ઔષધે વડે તેને મટાડી ક્રિયાદિ, તથા સામર્થ્ય શનિ, તમા દ્વિત્રણય ’હ્યું
Page #566
--------------------------------------------------------------------------
________________
કિવણીય-ચિકિસિત-અધ્યાય ૧૧ મે
પર૫
ચહે-ત્રણનું સામાન્ય એટલે ત્રણની જાતિ કે વ્રણમાં બે ત્રણે અને તેના ભેદના કથનરહેલું ઘણુપણું છે કે એકસરખું જ હોય છે, તે પણ
પૂર્વક ચિકિત્સા સૂચન વણનાં કારની ઉત્પત્તિ બે પ્રકારની હોય છે. અા વં તૌ વ્ર નિશ્ચાતુશ્રા નિકો એટલે કે ઘણો બે કારણે ઉત્પન્ન થાય છે અને વાતા વે દના તમ¥(૪)વિપરિતતેનું પ્રયોજન-શીતલ ચિકિત્સા વગેરેનું સામર્થ્ય | છિન્નનિષિષ્ટમ (સ્ટ્ર) 7ઢવીપણ બે પ્રકારનું હોય છે તે કારણે તેને લગતો આ | શિવિપત્તનવાપત્રિકૂટવીવિત્ર . અધ્યાય “દિવણીય” એમ કહેવાય છે.૧,૨ | तस्य निजवदेव लक्षणमौषधं च स्वतर्केणानुવૃદ્ધજીવકને પ્રશ્ન અને પ્રજાપતિ વિસ્થાન્િાા ૭ કશ્યપને પ્રત્યુત્તર
બે જ વણે હોય છે; એક નિજ એટલે सूत्रस्थाने भगवता द्वौ व्रणौ परिकीर्तितौ।। વાતાદિ દેષજ તથા બીજે આગંતુ હોય તવૈતમિચ્છામિ શોતું અમેવ જ્ઞાારા છે; તેમાંને નિજ વાતાદિ એક એક अनुग्रहाय बालानां चेष्टाहरौषधानि च । દેષથી થતે ત્રણ પ્રકારનો, સર્વ દેથી દતિ છુટ સ રિાશે સંપૂE પ્રકાતિઃાછા થતો ચોથો અને ઠંદ્વજ પાંચમે એમ
વૃદ્ધજીવકે કહ્યું કે આપ ભગવાને ભેદ હોય છે અને આગંતુ ત્રણ-ક્ષત, સૂત્રસ્થાનમાં બે ત્રણ કહ્યાં હતાં. તે બન્ને- | ભગ્ન વિદ્ધપાટિત, દગ્ધ, છિન્ન, નિષ્કિટ, ને વિસ્તાર તથા લક્ષણ હું હવે સાંભળવા | અભિન તથા શસ્ત્ર, તૃણ, કાષ્ટ, અગ્નિ, વિષ, ઈચ્છું છું, તો બાળકની ઉપર અનુગ્રહ | દાંત, નખ, શાપ, મંત્ર અને મૂલકર્મ આદિકરવા માટે આપ બન્ને ત્રણેને થી ઉત્પન્ન થયેલા હોય છે, તેનું લક્ષણ ઉત્પન્ન કરનારી ચેષ્ટા, આહાર તથા બન્ને તથા ઔષધ પિતાના તર્ક વડે જ પાછળથી ત્રણેનાં ઔષધેને કહે. એમ પિતાના ! સમજી કરી લેવું. ૭ શિષ્ય વૃદ્ધજીવકે પૂછયું હતું, ત્યારે પ્રજા- | વિવરણ : સુશ્રુતે પશુ ચિકિત્સાસ્થાનના ૧લા પતિ કશ્યપે પૂછયું તે શિષ્યના એ પ્રશ્નની અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે, “હી વ્ર અવતઃ શારીર સારી રીતે પ્રશંસા કરીને તેના પ્રત્યે आगन्तुश्चेति । तयोः शारीरः पवनपित्तकफशोणितसन्निઆમ કહ્યું હતું. ૩,૪
पातनिमित्तः, आगन्तुरपि पुरुषपशुक्षिव्यालसरीसृपप्रप
तनपीडनप्रहाराग्निक्षारविषतीक्ष्णौषधशकलकपालशृङ्गचक्रेषु तरतन्त्रस्य समयं प्रब्रुवन्न च विस्तरम् । न शोभते सतां मध्ये लुब्धः काक इवार्चितः॥
પરશુ રાન્તિાચાયુથાધિપાતનિમિત્તઃ-બે ત્રણે થાય
છે–એક શારીર એટલે કે શરીરના વાતાદિષોના अवश्यं भिषजा त्वेतज्ज्ञातव्यमनसूयया।
કારણે થાય છે અને બીજે આગનું થાય છે. तस्मात् समयमात्रं भो शृणु बालहितेप्सया ॥
તેમાંને શારીરવણ વાત, પિત્ત, કફ, રુધિર તથા જે માણસ પરતંત્ર-બીજાના શાસ્ત્રને જ
સંનિપાત–ત્રણે દેશોના એકસાથે પ્રકોપ થવાના વિષય કહે, છતાં તેને જે વિસ્તાર ન કહે
કારણે થાય છે અને બીજો આગન્તુ પણ માણસ, એટલે કે તેને જે વિસ્તારથી ન સમજાવે, તો |
પશુ, પક્ષી, સર્પ કે સરકી જનારાં પ્રાણીના લેભી કાગડે ભલે પૂજાય, તેયે સજજને
કરડવાથી કે ક્યાંયથી પડવું, પીડાવું, કોઈને મળે તે શોભતો નથી, એમ અસૂયારહિત પ્રહાર થવો, અગ્નિથી દાઝવું, ક્ષાર પડે, વૈદ્ય તે અવશ્ય સમજવું જોઈએ; એ કારણે વિષ કે ઝેરની અસર થવી, તીક્ષ્ણ ઔષધ લગાડવું, હે વૃદ્ધજીવક બાળકના હિતની ઈચ્છાથી | કઈ વગેરેને ટુકડો, ઠીકરી, શીંગડું, ચક્ર, તમે તે બે ત્રણના સંબંધમાં જે સિદ્ધાંત | બાણ, ફરશી, શક્તિ કે ભાલે વગેરે હથિયારથી છે, તેને જ તમે સાંભળે. ૫,૬
જખમ થવાના કારણે જે ત્રણ થાય તે આગન્તુ
Page #567
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા-ચિકિત્સિતસ્થાન ત્રણ કહેવાય છે. એ જ પ્રમાણે અષ્ટાંગ સંગ્રહ | ચન્હેતિ વિદ્યાન, કલાવૃષ્ઠTIકુપાયમાં પણ કહ્યું છે કે, “સ ફિવિધો નિષ મામા- ઝૌહિત્યવિવારVTહવિદ્યૌન ક્ષેત્તિ વિઘાર, स्तुश्च । तत्र निजो दोषसमुत्थः । आगन्तुः शास्त्रानु- स्तमित्यशैत्यमार्दवमन्दवेदनास्नेहपाण्डवचिरका. शस्त्रो पललगुडनखदशनविषाणविषारुष्करादि निमित्तः। रित्वातिस्रावैः कफजं विद्यात्, सर्वरूपं सात्रिતે વણ બે પ્રકારના થાય છે; એક વાતાદિ દેશના પતિ, દિવો સંઈ વિદ્યારા ૮૫ પ્રકોપથી થાય છે તે નિજણ કહેવાય છે અને જેમાં સજજડપણું, કઠિનતા, શેડો સાવ, બીજું શસ્ત્ર વગેરેના પ્રહારથી અથવા ઘાસની | શૂલ કે સોંય ભેંક્યા જેવી પીડા, ફરકવું અને અણી, છેકે, નખ, દાંત કે શીંગડું વાગી જવાથી જેનું મોટું કષાય રંગનું થયું હોય તેને વાતિક કે વિષ અથવા અરુષ્ક-મર્મસ્થાનમાં પ્રહાર વગેરેના ત્રણ જાણો, પરંતુ જેમાં જવર, દાહ, મોહ, કારણે જે ત્રણ થાય છે તે આગન્તુ ત્રણ કહેવાય | વધુ પડતી તરશ, જલદી પાકવું, રતાશ, છે.” એમ બે પ્રકારના જે ઘણે કહ્યા છે, તેમને | ચીરવું, અરુચિ તથા દુર્ગંધપણું હોય તે જે શારીરવણ સુશ્રુતે કહ્યો છે તે શરીરને લગતા | એ ત્રણને પિત્તજનિત જાણ; તેમ જ વાતાદિ દોષના પ્રદેપથી થતો નિજ ઘણું જ સમજાય જેમાં ભીનાશ, શીતળતા, કમળપણું, ધીમી છે. આગન્ત ત્રણનું પણ પ્રત્યક્ષ કારણે ભલે જુદું | વેદના, સ્નેહ, ફિકાશ, લાંબા કાળ સુધી હોય છતાં તેનું લક્ષણ તથા ઔષધ નિજત્રણના | ચાલ રહેવાપણું તથા વધુ પડતો સ્ત્રાવ જેવું જ હોઈને તેમાં પણ દેના સંબંધ પાછળ- | થતો હોય તેને કફજ ત્રણ જાણ થી થાય છે, તેથી તેને પણ પાછળથી નિજત્રણ
પરંતુ જેમાં બધાયે દેનાં લક્ષણો માં જ ગણ પડે છે; એ જ અભિપ્રાય ચરકે
જણાતાં હોય તે વ્રણને સાંનિપાતિક-સર્વ ચિકિત્સાસ્થાનના ૨૫મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યો છે 'व्रणानां निजहेतूनामागन्तूनामशाम्यताम् । कुर्यादोष
દેના એકત્ર મળવાથી થયેલ જાણ અને વાવેલી નિશાનામૌષધું યથા / જે ત્રણે પાછળથી
જેમાં બે દેનાં લક્ષણે જણાતાં હેય નિજહેત થયા હોય એટલે કે દોષના પ્રકોપના
તેને દ્વિદેષજ-સંસ્કૃષ્ટ લક્ષણવાળો-દ્વન્દજ કારણે થયા હોય તેવા બહારના કારણે થયેલ |
ત્રણ જાણ. ૮ તે ઘણો પિતાની ચિકિત્સાથી જે ન મટે
વિવરણ: ચરકે પણ ચિકિત્સાસ્થાનના ૨૫ તે, તે બધામાં નિજવણને લગતું જ ઔષધી
| મા અધ્યાયમાં વાતિકવણનું લક્ષણ આમ કહ્યું ઉપયોગમાં લેવું જોઈએ. એ જ પ્રમાણે અષ્ટાંગ
છે, જેમકે : ટિનસેવર ફસાયોતિતીવ્રસંગ્રહકારે પણ આમ કહ્યું છે કે “સોડપિ પુનર્વાસા
रुक् । तुद्यते स्फुरति श्यावो व्रणो मारुतसंभवः ॥ મિાિદિતો નિગત મતેએ આગgવણ
જે વ્રણ સજજડ, કઠિન સ્પર્શવાળે, થેડા
ધીમા સ્રાવવાળે અને અતિશય તીવ્ર પીડાથી પણ પાછળથી વાતાદિષોથી આશ્રિત બની નિજપણને પામે છે.” સુશ્રુત પશુ ચિકિત્સાસ્થાનના
યુક્ત હોઈને સંયે ભોંક્યા જેવી પીડા કરે, પહેલા અધ્યાયમાં આમ કહે છે કે “ઉત્તરોત્રંતુ
ફરકે અને કાળાશયુક્ત પીળે હોય તેને વાયના કોષોપદ્ધવિરોષ છારીરવત્ પ્રતીજાર –આગન્તુ ત્રણ
પ્રકોપથી ઉતપન્ન થયેલો જાણુ. “અષ્ટાંગસંગ્રહપણ પાછળથી દોષોને સંબંધ થતાં શરીરવણ
કારે પણ ઉત્તરતંત્રના ૨૯મા અધ્યાયમાં આ
સંબંધે આમ કહ્યું છે કે–તર રચાવોઇસ: ફળો નિજની પેઠે જ પ્રતીકારને યોગ્ય બને છે અર્થાત પાછળથી દોષોને સંબંધ થતાં આગન્તવ્રણની
भस्मास्थिकपोतगलान्यतमवर्गों वा दधिमस्तुशाराम्बुપશુ ચિકિત્સા નિજવણના જેવી જ કરવી. ૭ मांसधावनपुलाकोदकनिभाल्पस्रावो रूक्षश्चटचटायमानशीलोવાતિક, પત્તિક, કફજ તથા દ્વિદોષજ સંસૃષ્ટી વિધારણાયામતોમવારે નિર્માણ ત્રણનાં લક્ષણે
વાતાતા તેમાં વાયુના પ્રકોપથી થયેલ ત્રણ તમદિવ્યાન્નાવર હતો વાળા | શ્યામ રંગને હેઈ કાળાશયુક્ત પીળા અથવા
Page #568
--------------------------------------------------------------------------
________________
હિબ્રણય-ચિકિત્સિત-અધ્યાય ૧૧ મે
૫૭
બિલકુલ કાળા રંગને હોઈ ભસ્મ કે હાડકાંના ક્ષારોક્ષિતક્ષતો મનઃ વિગુણ વિત્તાતા જે ઘણું રંગને જણાય છે; અથવા કબૂતરના ગળાના | પિત્તના પ્રકોપથી ઉત્પન્ન થાય તે તરત ઉત્પન્ન જેવા રંગને હોય છે; અથવા દહીંનું પાણી કે | થાય છે. પીળા, લીલા, હરિયાળા, કાળા, ક્ષાર જલના જેવા રંગને કે માંસ ધોયાના પાણીના પીળા કે પિંગળા વર્ણને હોય છે. ગોમૂત્ર, ભસ્મ, જેવા રંગનો કે પુલાક–કુરિયાંના જેવા રંગનો હેઈ | શંખ, કેસૂડાનું પાણી, દ્રાક્ષ કે તેના જેવી થેંડા સ્ત્રાવથી યુક્ત તેમ જ રુક્ષ હેય ચટ- | ઝાંઈવાળો, ગરમ અને ઘણું પચચાટવાળો ચટ અવાજને કરવાના સ્વભાવને હેય છે; અને ! દાહ, ગરમી, સંતાપ, રતાશ, પાકવું, ચરાવું અને અકસ્માત થતાં વિવિધ-શુલની વેદના, ફરકવું, | જાણે ધુમાડા નીકળતા હોય તેવી પીડાથી યુક્ત આયાસ, સોય ભોંક્યા જેવી વેદના, ભેદ-ચિરાવું છે અને ક્ષારથી છાટેલા ઘાવના જેવી વેદનાવાળા તથા સ્પર્શના અજ્ઞાનરૂપ જડતા જેમાં લગભગ તેમ જ ફેલીઓથી છવાયેલો હોય છે. “સૂરસૂતે વધારે હોય અને માંસથી જે રહિત થયા હોય પણ આ સંબંધે ચિકિત્સાસ્થાનના ૧ લા અધ્યાયતેને વાયુથી થયેલો જાણો.
માં આમ કહ્યું છે કે–કિaઃ વતનીઅમઃ જિશું- સુશ્રુતે પણ ચિકિત્સાસ્થાનના ૧ લા અધ્યાયમાં ફોઢામોઇસ્ત્રાવી તારાવિવાર વીતપિકgeઆ સંબંધે આમ કહ્યું છે કે-તત્ર રચાવાનુમતનુ | એતિ વિજ્ઞાત પિત્તના પ્રકોપથી થતા ત્રણ ઝડપથી शीतः पिच्छिलोऽल्पस्रावो रूक्षश्चटचटायमानशीलः स्फुरणा
, પીળા-લીલી ઝાંઈવાળો હોય, કેસૂડાંના યામતોના નિર્માણરૂતિ વાતાત્ | તેમાં ||
પાણી જેવા ગરમ સ્ત્રાવને સવ્યા કરનાર; દાહ, જે ત્રણ વાયુના પ્રકોપથી થયેલ હોય તે શ્યામ
પાકવું તથા રતાશરૂપી વિકારવાળો અને પીળી કાળાશયુક્ત પીળો, અરુણના જેવી આભા, ઝાંઈ
ફેલીઓથી છવાયેલો હોય છે.' એમ પિત્તજ ત્રણનાં વાળ, પાતળા, નાને, શીતળ, પિચ્છા કે ચિકાશથી |
લક્ષણો કહ્યા પછી અહીં આ કાશ્યપ સંહિતામાં યક્ત થોડા સ્રાવવાળા, રૂક્ષ, ચટટ અવાજવાળા, | કકજ ત્રણનાં લક્ષણો આમ કહ્યાં છે : જેમાં ફરકવું, આયાસ, સેય ભળ્યા જેવી વેદના અને ચિરાઈ
કચકચતાપણું, શીતળતા, કમળતા, ઓછી વેદના, જવાની વેદના જેમાં લગભગ વધારે હોય અને માંસથી |
સ્નિગ્ધતા અને રંગમાં ફીકાશ હોય તેમ જ લાંબા રહિત હોય છે. ' એમ વાયુના વ્રણનું લક્ષણ કાળ સુધી જે ચાલ્યા કરી લાંબા વખતે જે પાકે અહીં કહ્યા પછી પિત્તજનિત ત્રણનું લક્ષણ આમ | અને જેમાં સ્ત્રાવ અધિક હોય તેને કફજ વ્રણ કહે છે –જેમાં જવર, દાહ, મોહ, તૃષ્ણા-વધુ જાણો.” ચરકે પણ આ સંબંધે ચિકિત્સાસ્થાનના પડતી તરશ, જલદી પાકવું, રતાશ, ચિરાવું, | ૨૫ મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે–વદુષિઓ અરુચિ તથા દુર્ગધી૫ણું જેમાં ખાસ હોય તેને ' ગુરઃ શ્નિરઃ સ્જિનિતો નન્દન | વાળુવર્ણોપત્તિક અથવા પિત્તજનિત ત્રણ જાણો. ચરકે
સંકરિયાત Bત્ર | કફથી થતો ત્રણ ઘણી પણુ ચિકિત્સાસ્થાનના ૨૫ મા અધ્યાયમાં પિત્તજ
ચિકાશથી યુક્ત, ભારે, સ્નિગ્ધ, ભિનાશવાળા, ફીકા ઘણુનાં લક્ષણો આમ કહ્યાં છે-તૃwામોwવરવા- રંગન, ઓછી વેદનાવાળા, થોડા કચકચાટથી
થવાઃ | ત્ર પિત્તકૃતં વિદ્યાર્ધઃ સવૈશ્ચ | યુક્ત અને લાંબા કાળે પડનાર હોઈ ઘણા ત્તિ છે જેમાં વધુ પડતી તરશ, મૂછ, જવર, લાંબા વખત સુધી ચાલુ રહે છે. અષ્ટાંગસંતાપ, કલેદ-પચપચાપણું, દાહ, સડો, ચીરાવું | સંગ્રહમાં પણ ઉત્તરખંડના ૨૯ મા અધ્યાયમાં આ અને દુર્ગધયુક્ત સ્રાવથી યુક્તપણું હેય તે તેને | કફજ ત્રણનું આવું લક્ષણ કહ્યું છે જેમ કેપિત્તથી કરાયેલ કે ઉત્પન્ન થયેલ ઘણું જાણવા અષ્ટાગ- | ત્રિ૫: પૂૌs: gaveuહૂર્નવનીતવા મfપષ્ટસંગ્રહકારે પણ ઉત્તરતંત્રના ૨૯મા અધ્યાયમાં પિત્તજ | તિરુનાટિાવુસાફતરવસ્ત્રવિછિદ્ધઃ સ્થાપઘણુનું લક્ષણ આમ કહ્યું છે કે શિવઃ જીતનીતિ- स्तम्भस्तमित्यगौरवोपदेहयुक्तः सिरास्नायुजालावततोमन्द
પિકિ શોમૂત્રમમરાઠ્ઠો માર્ત- | વેવન: ટિન -કફના પ્રકેપથી થયેલ ત્રણ મોwામૂહિોવાષા વરરા//
પાવરાધૂમાયનાનિવતઃ | સ્નિગ્ધ, સ્થૂલ હેઠવાળો, ફિકાશથી યુક્ત, ઉગ્ર
Page #569
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપસ`હિતા–ચિકિત્સિતસ્થાન
૫૧૮
સેળવાળા, માખણ જેવી ચરબીથી યુક્ત, મજ્જામાં પીસી નાખેલ તલ અથવા નાળિયેરના પાણીના જેવા દેખાવને ધેાળા, શીતલ, ઘટ્ટ અને ચીકણા ભેજવાળા; જડતા, સજ્જડપણું, ભીના
तेषामुपक्रमं धात्रीबालनिग्रहौ, संशमनं, बन्धકપડાથી લપેટ્યા જેવા, ભારેપણું તથા લેપથી યુક્ત ોપળ, સવર્ણ જળમ્, ત્યંત સ્નેપાનર્સમો નમ્, ઉત્સિન્નપ્રક્ષાહન, નિધાનં, શોધન, અને શિરાઓ તથા સ્નાયુનાં જાળાંએથી છવાયેલા
लवणबन्धनसंपूरणवर्जनैश्च पैत्तिकवणम्, उष्ण
जनोपनाह स्वेदोष्णपरिषेकमधुराम्ललवणैर्वातत्रणं, અને ધીમી ઓછી વેદનાવાળા હોય છે. સુશ્રુતે પણ | शीतोदकदुग्धपरिषेकशीतप्रलेपनमधुरकषायतिक्तચિકિત્સાસ્થાનના ૧ લા અધ્યાયમાં આ કજ વ્રણનું कल्कघृतपानमुद्गशालिजाङ्गलोपचारैरुष्णाम्लकटुઆવું લક્ષણ કહ્યું છે કે—પ્રતત૨૪ કૂવદુરુ: સ્થૂજૌઇઃ स्तब्धसिरास्नायुजालावततः कठिनः पाण्ड्ववभासो मन्द- तीक्ष्णतिक्तकटुकषायक्षारसंशोधनोपनाहस्वेदनोवेदनः शुक्लशीतसान्द्रपिच्छिलास्रावी गुरुश्चेति कफात् ष्णवारिपरिषेकलङ्घनबन्धनस्रावणैः कफवणं शमકફના પ્રશ્નાપથી થયેલ ત્રણ અતિશય છવાયેલી ઉગ્ર ચૈત્। વ્રતો પુત્ત્વતાના સ્રાવળપાટનન ચેળ તથા ખણુજથી યુક્ત, સ્થૂલ હેાડવાળા, ગુચ્છા, ીનેવળજ્ઞાસારીતિથાહેવુ ન ાંવિતિ ॥૨૦ શિરા તથા સ્નાયુઓનાં જાળાંથી છવાયેલ, કઠણું, ફિક્કા ર'ગની ઝાંઈથી યુક્ત, ધીમી વેદનાવાળા, ધેાળા, શીતલ, ટ્ટ અને ચીકણા સ્રાવથી યુક્ત હેાઈ ભારે હેાય છે, એમ તે એક એક દોષના પ્રકાપથી થયેલ તે ત્રણને જાણ્યા પછી એ ત્રણે દેષાના એકત્ર મળવાથી ઉત્પન્ન થયેલેા સાંનિપાતિક ત્રણ તથા બે દોષના પ્રાપથી થયેલા દોષજ ત્રણુ અહીં મૂળમાં કહેલ છે. તે જ પ્રમાણે સુશ્રુતે ચિકિત્સાસ્થાનના ૧ લા અધ્યાયમાં રક્તજ ત્રણ પણુ આમ કહ્યો છે. જેમ કે-પ્રવા®નિષયપ્રહારો: ૪ સ્પોટવિયાગ્રાોવિતસ્તુર, સ્થાનન્ધિઃ સવેવનો ધૂમાયનશીો રહન્નાત્ર પિત્તદ્ધિશ્રુતિ રાત્−રુધિરના પ્રાપથી થયેલ ત્રણ પરવાળાંનાં દળિયાના સમૂહેા જેવા પ્રકાશવાળો, કાળા રંગના ફોલ્લા તથા ફાલીએના સમૂહથી છવાયેલ હાઈ ઘેડાના રહેઠાણના જેવી અથવા તીક્ષ્ણ ક્ષારના જેવી ગંધવાળો, વેદનાથી યુક્ત,
(
એ ત્રણાની ચિકિત્સા આમ કરવીધાવમાતાની ચિકિત્સા, ( ત્રણના રાગી ) ખાળકની ચિકિત્સા, સંશમન, ખ'ધન, ઉત્ ક્લિન્ન એટલે જે કઈ ક્લેયુક્ત થયું હોય કે કોહી ગયું હેાય તેને ખૂબ ધોઈ નાખવું, ત્રણમાં ) કલ્કને ભરવા, શેાધન તથા રુઝવવાની ક્રિયા કરવી અને શરીરની જે મૂળ ચામડી હેાય તેના જેવા ત્રણની રુઝાયેલી ચામડીનેા ર`ગ કરવા-એ ક્રિયા દ્વારા ત્રણની ચિકિત્સા કરવી; તેમ જ સ્નેહને પાવેા, સારી રીતે ભાજન કરાવવુ’, ઉપનાહ એટલે ત્રણ ઉપર પાટીસ ખાંધવી. ખાફ ઈ પરસેવા લાવવા, ઉષ્ણુ ( પ્રવાહી ) ઔષધ દ્રવ્યથી ત્રણની ઉપર સિંચન કરવું; તેમ જ મધુર, ખાટાં તથા ખારાં દ્રવ્યેનુ' સેવન
લાહીના સ્રાવથી યુક્ત અને જેનાં પિત્તના જેવાં લક્ષણા ઢાય તેને લેાહીના ક્રાપથી થયેલ ત્રણ
જાણવા. ' ૮
જાણે ધુમાડા નીકળતા હોય તેવા સ્વભાવાવાળો,કરાવી વાતજ ત્રણની ચિકિત્સા કરવી; તેમ જ શીતળ પાણી તથા શીતળ દૂધના સિંચનથી, શીતળ પ્રલેપના લેપનથી અને મધુર, તૂરા તથા કડવા દ્રવ્યેાના કલ્કી વડે ધૃતપાન કરાવવાથી અને મગના, શાલિ ડાંગરના તથા જા'ગલપશુપક્ષીના માંસને ઉપયાગ કરાવવારૂપ ઉપચાર વડે અને ઉષ્ણ, અમ્લ, તીખા પદાર્થો અને ખારા પદાર્થોના તેમ જ અધન તથા સપૂરણ ક્રિયાના ત્યાગ કરાવી ચૈત્તિક ત્રણને
યંત્ર જો :-અહીં આ પ્રમાણે શ્લોક મળે છે : सर्वव्रणानां प्रकृतिनिरुक्ता दोषदर्शनात् । न हि दोषाननाश्रित्य व्रणः कश्चिच्छरीरिणः॥९॥
દાષાને જોઈ ને તે પ્રમાણે બધાયે ત્રણેાની પ્રકૃતિ કહી છે; કારણ કે પ્રાણીને દોષાના
આશ્રય કર્યા વિના કોઈ પણ ત્રણ થતા જ નથી. હું
Page #570
--------------------------------------------------------------------------
________________
હિણીય-ચિકિત્સિત-અધ્યાય ૧૧ મા
પર૯
મટાડવા જોઈએ; તેમ જ ઉછ્યુ, તીક્ષ્ણ, કડવા તથા તીખા કષાયા તથા ક્ષાર દ્રવ્યા, સશેાધનેા, ઉપનાહા, વેદના, ઉષ્ણુ જલનાં સિંચના, લધના, મધના તથા રુધિરસ્રાવણેા કરાવી કજ ત્રણને મટાડવા જોઈ એ. એવી જ ચેાજના દ્વારા ખીજા સાંનિપાતિક કે એ દોષના કે રક્તજ ત્રણેાને પણ વૈધે મટાડવા જોઈએ; પરંતુ ત્રણના ખાળક રાગીઓ પર સ્રાવણ-રુધિર ઝરાવવું, ચીરવું, ખાળી નાખવું કે ડામ દેવા અને સીવવું, એષણુ કે શલાકા વડે અન્વેષણ તથા બીજા કાઈ સાહસ પ્રયાગારૂપી
અમિકમ-ડામ વગેરે, કૃષ્ણક, પાંડુક, પ્રતિસારણુ, રામસજનન—રૂંવાડાં દૂર કરવાં, બસ્તિક, ઉત્તરખસ્તિક, બંધ, પત્રદાન, કૃમિઘ્નકીડાનેા નાશ કરનાર ક, બૃંહણુ–પૌષ્ટિક ક્રિયા, વિષા-વિષને નાશ કરનાર, ઔષધક, શિરાવિરેચન . નસ્યક, કવલધારણ, ધૂમક્રિયા, મધુર્પિસ્-મધ તથા ઘી લગાડવું. યંત્રક્રિયા, આહાર તથા રક્ષાવિધાન–એમ સાઠ ચિકિત્સાએ ત્રણ ઉપર કરી શકાય છે. આ સાઠ ચિકિત્સાનું વિરત વિવરણુ સુશ્રુતમાં ચિકિત્સાસ્થાનના પહેલા જ અધ્યાયના ૨૬ મા વિષયમાં વિસ્તારથી આપ્યું
|
ચિકિત્સા ન કરવી. ૧૦
વિવરણ : શ્રુતે ચિકિત્સાસ્થાનના ૧ લા અધ્યાયમાં ત્રણેાની આમ ૬૪ પ્રકારની ચિકિત્સા કહી છે જેમ -તસ્ય ળસ્યદિપના મન્તિા તદ્યથા-અવતર્વનमालेपः परिषेकोऽभ्यङ्गः स्वेदो विम्लापनमुपनाहः पाचनं विस्रात्रणं स्नेहो वमन विरेचनं छेदनं भेदनं दारणं लेखनमेषणमाहरणं व्यधनं विस्रात्रणं सीवनं सन्धानं पीडनं शोणितस्थापनं निर्वापणमुत्कारिका कप्रायो वर्तिः ૪ સર્વિસઁ સક્રિયાઽવચૂર્ણને ત્રણધૂપનમુસ્કાન मवसादनं मृदुकर्म दारुणकर्म क्षारकर्माद्मिकर्म कृष्णમ વાટ્ટુર્વ પ્રતિસારન રોમસાનન હોમાવહળ યક્તિર્મોત્તર સ્તન વન્ય: વત્રાનું હૃમિઘ્ન įળ વિષન
शिरोविरेचनं नव्यकवलधारणं धूमो मधु पर्यन्त्रमा હારો રક્ષાવિધાનમિતિ । હરકોઈ ત્રણની આવી ૬૦ ચિકિત્સાએ કહી છે; જેમ કે-અપતપણુ, આલેપ, પરિષેક—સિયન, માલિસ, ખા*, ચીમળાવવું,
છે. ચરકે પશુ ચિકિત્સાસ્થાનના ૨૫મા અધ્યાયમાં ત્રણાની ૩૩ ચિકિત્સાએ આમ કહી છે– यथाक्रममतश्च शृणु सर्वानुपक्रमान् । शोफघ्नं षड्विधं चैव शस्त्रकर्मावपीडनम् || निर्वापणं ससन्धानं स्वेदः शमनमेषणम् । शोधूनारोपणीयौ च कषायौ प्रलेपनौ । द्वे तैले तद्गुणे पत्रच्छादन द्वे च बन्धने । भोज्यमुत्सादनं दाहो द्विविधः सावसादनः ॥ काठिन्यमार्दवकरे धूपने लेपने शुभे । व्रणावचूर्णनं व ै लेपनं लोमरोहणम् ॥ इति षट् त्रिंशदुद्दिष्टा व्रणानां समुपक्रमाःત્રણના સેાજાને નાશ શસ્ત્રક†, અવપીડન, નિર્વાપણું, સંધાન, સ્વેદન, કરનાર કર્મ, છ પ્રકારનુ પ્રલેપ, રાપણુપ્રલેપ, શેાધનસૈલ, રાપણુંđલ એમ બે શમન, એણુ, શેાધનકષાય, રાપણુકષાય, શેાધનતૈલે, એવા જ ગુણવાળાં મે ઔષધપવ ઘૃતાશેાધનઘૃત, રાપ ઘૃત, પત્રરાદન, સભ્ય તથા દક્ષિણ બંધન, પૃથ્ય ભેાજન, ઉત્સાદન, બે પ્રકારના દાહ, અવસાદન, ઉત્તમ પ્રકારનું કાઠિન્યકર ધૂપન, માર્દવઅવચૂન, વવિલેપન તથા રામરાહણ એટલે કરધૂપન, કાઠિયકરલેપન, માવકરલેપન, વ્રણકે રૂવાડાં ઉગાડે તેવી ચિકિત્સા–એમ ત્રણે:ની છત્રીસ ચિકિત્સાએ ચરકે કહી છે. અહીં મૂળમાં પ્રથમ વાતત્રણની ચિકિત્સા આમ કહી દે–વાતજ ત્રણમાં સ્નેહપાન, સ્નિગ્ધભાજન, સ્નિગ્ધ ઉપનાહ– પોટીસ, સ્નિગ્ધવેદ, ઉષ્ણુપરિષેક તેમ જ મધુર, અવચૂર્ણ ન–કાઈ ચૂÖરૂપ ઔષધ ભભરાવવું, | અમ્બ તથા લવણુ દ્રવ્યેાથી ચિકિત્સા કરવી ધૂપન-ત્રણને ધૂપ દેવા, ઉત્સાદન કે ઉબટણ જોઈ એ. ચરકે પશુ કરવું. અવસાદન, મૃદુક, દારુણુક, ક્ષારક, અધ્યાયમાં વાતત્રણની
પાટીસનું બંધન, પકવવાની ક્રિયા, વિસ્રાવણ કે રુધિર ઝારવું, સ્નેહ, વમન, વિરેચન, છેદન, ચીરવું, ખાતરવું, શલાકા કે સળી નાખીને અન્વેષણ, પરુ વગેરેને દૂર કરવું; વીંધવું, ઝારવું, સીવન કે સીવવું,
સાંધવું, દાખવું, રોષિત આસ્થાપન, નિર્વાપણું, ઉત્ક્રારિકા, કષાય, વર્તિ-વાટ નાખવી, કકરૂપ ઔષધ કરવું, પકવેલ ઘી, તેલ, રસક્રિયા કરવી,
ચિકિત્સાસ્થાનના ૨૫મા ચિકિત્સા આમ કહી છે
તા. ૩૪
Page #571
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૩૦.
કાશ્યપ સંહિતા-ચિકિત્સિતસ્થાન પૂર્વ ષ સમિા મારતોરાના તથા– | પશુ ચિકિત્સા કરવી. પરંતુ યાદ રાખવું કે સંપૂરઃ નેતનૈઃ સ્ત્રિજૈઃ સ્વદ્દોષપનાહ પ્રવેë| રુધિરસ્ત્રાવ ચિરાવું, ડામવું, સીવન-ચીરીને સીવી વરિષ્ઠ વાતત્રણમુવાવરેત-વાયુની અધિકતાવાળા- | લેવું, એષણ-સળીને નાખી ત્રણની તપાસ કરવી વાતજનિત ઘણોને પ્રથમ તે કષા વડે અથવા | અને સાહસ આદિનો પ્રયોગ ઘણાં નાનાં બાળકેને
ઔષધપકવ વૃત વડે મટાડવા જોઈએ; તેમ જ | ઉદ્દેશી વૈદ્ય ન કરવો. ૧૦ સંપૂરણ કે બૃહણકર્મોથી અથવા વાતહર પ્રવાહી
ગઇ હોવા–અહીં નીચેના આ કલેકે છેઃ દ્રવ્યોથી, સ્નેહનું પાન કરાવવાથી નિધ પ્રલે
વણને પાટો બાંધી જ રાખવે કરવાથી અને ચારેબાજુ સ્નિગ્ધ સિંચન કરાવીને |
તે ચિત્ર સાથીને | પ્રક્ષાહિતેઢતથા યદું નિધાપતા. વાતજનિત ઘણોના ઉપચારો કરવા જોઈએ.'
| यथौषधं न पतति बालकं च न पीडयेत् ॥११
- જૂનાં ધોયેલાં વસ્ત્રોથી વઘે (હરકેઈ) એમ વાતજ ત્રણની ચિકિત્સા કહ્યા પછી ત્રણને (પાર્ટ) બાંધી જ રાખ; જેથી અહીં મૂળમાં પિત્તજ ત્રણની ચિકિત્સા આ રીતે | અંદર નાખેલું ઔષધ બહાર નીકળી ન કરવા કહે છે કે-શીતળ જળ, દૂધનું સિંચન,| જાય અને બાળકને પીડા પણ ન કરે. ૧૧ શીતળ લેપ તથા મધુર કષાય અને કડવાં વણ ઉપરના મધ્યમ બંધની પ્રશંસા દ્રવ્યોથી તૈયાર કરેલા કલેકે, વૃતપાન, મગ, શાલિ- | ઋથથરો વહૂતિવધાતા ડાંગરના ચોખા અને જાંગલ પશુ-પક્ષીઓના વિદ્યારનવથાને મમતુ ઘરચ ા ૨૨ / માંસના રસનું સેવન તેમ જ ઉષ્ણ, ખાટા, તીખા
ત્રણ ઉપર મજબૂત પાટો બાંધવાથી પદાર્થો, બંધને, સંપૂરણ-બૃહ આદિના ત્યાગથી
તેના રોગીને (એ બંધનના સ્થાને) રતવા, પત્તિક વ્રણની ચિકિત્સા કરવી. આ સંબંધે ચરકે
સે, દાહ થાય છે અને જવર તથા વધુ પશુ ચિકિત્સા સ્થાનના ૨૫ મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે-શીતસ્તિક બહરિનઃ |
પડતી તરસ લાગ્યા કરે છે અને ઢીલે affiાનર્વિરે ઉત્તિર્વ રામ ગ્રામ / પિત્તજનિત
પાટે બરાબર રહી શકે નહિ, એ કારણે વ્રણને વૈષે શીતળ, મધુર અને કડવા પ્રદેહ
મધ્યમ પ્રકારને પાટો બાંધવો એ બંધન તથા ચારે તરફ કરવાનાં સિંચને વડે તેમ જ બ તે ઉત્તમ ગણાય છે. ૧૨ ઔષધપકવ વૃતપાન તથા વિરેચને આપીને , ન થતા આ વિરેચર
| ત્રણ પરનો ચી મધનથી થતા ફાયદા મટાડવો જોઈએ. એમ પિત્તજ વ્રણની ચિકિત્સા
वातार्कतृणकाष्ठाम्धुमक्षिकादिभयाद्वणम् । કથા પછી અહીં મૂળમાં કફવણની ચિકિત્સા કહે ! વળ્યું હોત ૨ વઘતે વાવતિ | છે કે-ઉષ્ણ, તીક્ષ્ણ, કડવા, તીખા અને તૂરા,
ત્રણ ઉપર જે યોગ્ય પાટે બાંધી પદાર્થોના કવાથને ઉપયોગ કરાવી ક્ષાર, સંશ
રાખવામાં આવે તે એ બંધન બહારના ધ, ઉપનાહ, વેદના, ઉષ્ણ જળનાં સિચને, વાયુથી, સૂર્યના તાપથી, તણખલાંથી, લંઘને તથા સ્ત્રાવણ કે રુધિરસ્ત્રાવો કરાવી કફજ | લાકડાંથી, પાણીથી અને માખીઓ વગેરેના વ્રણને વૈઘ મટાડવા જોઈએ.' આ સંબંધે ચરકે | ભયથી ત્રણની રક્ષા કરે છે, ઉપરાંત તે પણ ચિકિત્સાસ્થાનના ૨૫ મા અધ્યાયમાં આમ | ત્રણ એકદમ બળે છે–પાકી જાય છે અને કહ્યું છે કે-વચક્ષોmઃ રિપેરનૈઃ | tat | કીડા વગેરે તેને ખાઈ જતા નથી. ૧૩ કરારથા નપાવનૈઃ | તૂરા, તીખા, રૂક્ષ | | વિવરણ: આ સંબંધે સુશ્રુતે પણ ચિકિત્સા તથા ઉષ્ણ પ્રદેહે અને પરિચને વડે વૈધે કફજ | સ્થાનના ૧લા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કેવ્રણને શમાવો તેમ જ લંધને કરાવી પાચન | ગમીઠુતિ વધેન ત્રો જાતિ જ મારૂંવમ્ | રોહઔષધ દ્વારા પણ તે ત્રણને મટાડવો.” એવી ત્યારે ર નિઃશસ્તકમાલૂપો વિધી . ત્રણ ઉપર ઔષધની યોજનાઓ કરીને વૈવે બીજા ઘણાની | (ગ્ય) બંધન બાંધવાથી વણ જે કારણે શુદ્ધ
Page #572
--------------------------------------------------------------------------
________________
w
દ્વિવ્રણય-ચિકિત્સિત-અધ્યાય ૧૧ મે
૫૩૧ થાય છે, કેમળપણાને પામે છે અને નિઃશંક | શમાવવા માટેના લેપ તૈયાર કરવા એ સમજાય રીતે રુઝાઈ જાય છે, તે કારણે વ્રણ ઉપર બંધન છે. આ સંબંધે સુતે ૫ણ ચિકિત્સાસ્થાનના કરવામાં આવે છે. ૧૩
૧ લા અધ્યાયમાં આ વિધાન બતાવેલ છે– કયા ત્રણને બાંધવો નહિ? क्षतोष्मणो निग्रहाथै सन्धानार्थ तथैव च । सद्यो व्रणेज्वरवैसर्पदाहात रक्तपित्तोल्वणं व्रणम्। કવાયતેષ ક્ષૌfધીતે | સુરતમાં તાજા થયેલા ન પામીયાતુ સર્વે કક્ષાત્રમ્ | વિસ્તારવાળા જખમમાં પ્રહાર આદિની ગરમીને
જે ત્રણ જવર, રતવા તથા દાહથી અટકાવવા માટે તેમ જ ચિરાઈ ગયેલા અવયવને પીડાતે હોય અને રક્તપિત્તથી ઉગ્ર બન્યો સાંધવા માટે મધ તથા ઘી–એ બેની યોજના હોય તેની ઉપર બંધન બાંધવું નહિ; | કરવી. (જુઓ સુકૃતના પહેલા અધ્યાયમાં તેમ જ હરકોઈ વણને દિવસમાં બે વખત | વિષય ? થો) વળી સુશ્રુતે રક્રિયાનું પ્રયોજન જોઈને સાફ કરવો જોઈએ. ૧૪
પણ ત્યાં આમ બતાવ્યું છે–તૈસેનાનાનાનાં વ્રણને શુદ્ધ કરનાર તથા રુઝવનાર કલક
शोधनीयां रसक्रियाम् । व्रणानां स्थिरमांसानां कुर्याद वे हरिद्रे तिलाः सपिः सैन्धवं मधुकं त्रिवृत्।।
ટ્રબૅકતૈિઃ || સ્થિર માંસવાળા જે ઘણે તેલभरिपत्रमित्येष कल्कः गोधनरोपणः॥१५॥ | થી શુદ્ધ થતા ન હોય તેઓને શુદ્ધ કરવા માટે
બજ હળદર, તલ, ઘી, સેંધવ, જેઠીમધ, | રસક્રિયા કરવી; જેમ કે સુકૃતના સૂત્રસ્થાનના નસોતર અને લીંબડાનાં પાન-એટલાંને
દ્રવ્યસંગ્રહણીય નામના ૩૮ મા અધ્યાયમાં કહેલા સમાનભાગે લઈ (વાટી) કટક ચટણી જેવી
શાલસાર ' આદિ ગણનાં દ્રવ્યોને તેમ જ લુગદી બનાવી વણ ઉપર બાંધવાથી વ્રણને
બીજાં પણ ધનદ્રવ્યોને પટોલને અને ત્રિફસ્વચ્છ કરી રુઝવે છે. ૧૫
લાને વિધિપૂર્વક કવાથ કરી તેમાં ફટકડી, હીરાવિવરણ: સુશ્રુતે ચિકિત્સાસ્થાનના ૧ લા
કસી, મણશિલ, તથા હરતાલનું ચૂર્ણ નાખી
ફરી તે કવાથને પકવવો. તે ઘાટો થઈ મલમ અધ્યાયમાં ઘણું ઉપર કક મૂકવા સંબંધે આમ
જેવો તૈયાર થાય ત્યારે તે કવાથમાં બિરાંને કહ્યું છે કે–“દૂતિમસંપ્રતિરછનાન મહાવોષાંશ્ચ રાોધતા
રસ તથા મધ નાખી તેનું ખૂબ મર્દન કરી તે થી તૈર્યથાસ્ત્રમ..// સડેલા માંસમાં ઢંકાયેલા
મલમને વ્રણ ઉપર લગાડે. એ મલમને ત્રણ ત્રણના મોટા દોષોને જે પ્રમાણે મળે તેવાં ધન કે રેપણુ ઔષધદ્રવ્ય મેળવી તેઓને કક
ત્રણ દિવસ સુધી જ વણની ઉપર રાખે, પણ બનાવી તેના વડે તે ઘણોનું શોધન તથા રોપણ
તેથી વધારે વખત ન જ રાખવો.” વળી ત્યાં સુશ્રુતે
વ્રણના નિર્વાપણનું પ્રયોજન પણ આમ કહ્યું છે કેકરવું જોઈએ.” ૧૫
'दाहपाकज्वरवतां व्रणानां पित्तकोपतः । रक्तेन चाभिવ્રણ-ધન તથા રોપણ માટે રસદિયા તથા નિર્વાપણુ પ્રયોગ
भूतानां कार्य निर्वापणं भवेत् ॥ यथोक्तः शीतलद्रव्यैः शोधने रोपणे चैव युक्त्या क्षौद्ररसक्रिया।
क्षीरपिष्टैधुतप्लुतेः । दिह्यादबह(हु)लान् सेकान् तत्र निर्वापणे चोक्ता घृतेनोदकसक्तवः ॥१९॥
સુશીતાંશ્ચાવવા II જે ત્રણે પિત્તના કે રુધિરના વણના શેધન તથા રોપણ માટે
પ્રકોપથી વિકૃત થયા હોય અને તેથી જ બળ
તરા તથા પાકવાના જવરથી યુક્ત થયા હોય યુક્તિથી મધ સહિત રક્રિયાનો પ્રયોગ
તેવા વ્રણનું નિર્વાપણુ એટલે કે શમન કરવું; કર; તેમ જ ત્રણના દાહને શમાવવા
જેમ કે સુશ્રુતના જ સૂત્રસ્થાનના ‘મિશ્રક” નામના માટે પાણી સાથે મિશ્ર કરેલ સાથવાને
૩૬ મા અધ્યાયમાં બીજા વિષયમાં કહેલાં દર્વા ઘી સાથે પ્રયોગ કરવા કહેલ છે. ૧૬
વગેરે દ્રવ્યોને દૂધમાં લસોટીને તેમાં ઘી મિશ્ર વિવરણ: અહીં મૂળ લેકના ઉત્તરાર્ધમાં કરી તેના પાતળા પાતળા શીતળ લેપ દાહવાળા બતાવેલ “નિવપણને અર્થ–વણમાં થતા દાહને / વણે પર કરવા અને તે ઉપરાંત શીતળ દ્રવ્યોથી
Page #573
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૩૨
કશ્યપ સંહિતા-ચિકિસિતસ્થાન
સિંચન કરવું.' વળી ચરકે પશુ ચિકિત્સા સ્થાનના સમેરો તથા કચાં વગેરે દ્રવ્યને કદક નાખી ૨૫ મા અધ્યાયમાં ત્રણ પર કરવાનું નિર્વાપણ તૈયાર કરેલ ઘીથી રોપણ કરવું જોઈ એ; પરંતુ આમ કહ્યું છે કે- સfષા રાતથીતેન વયના મધુ- જે વ્રણે કફ તથા વાયુથી પીડાયા હોય તેઓનું
પુના નિવવત્ કુરીતેન રવિન્નોત્તરીન ગ્રાન | | પણ રોપણુ બુદ્ધિમાન વિઘે આ સુશ્રતના આ જ જે ઘણો રક્તપિત્તની અધિકતાવાળા હોય તેઓની કહેલ તગર તથા અગર વગેરે ઔષધદ્રવ્યને કલક ઉપર સો વાર પાણીથી ધોયેલા ઘી વડે અથવા |
નાખી વિધિ પ્રમાણે તૈલ પકવવું. ૧૭ અતિ શીતળ દૂધથી કે જેઠીમધના પાણીથી
વ્રણરોપણ તેલ નિર્વાપણું કે શમન કરવું.' ૧૬
| एतैरेवौषधैः सर्वैः सर्पिस्तैलमथो पचेत् । વણને રૂઝવનાર કક
व्रणरोपणमित्याहुः कट्फलं वाऽवचूर्णितम् ॥१८॥
ઉપર દર્શાવેલ મજીઠ વગેરે બધાંયે समङ्गधातकीपुष्पमग्रस्थामलकीत्वचम् ।
ઔષધદ્રવ્યોથી વૈદ્ય તેલ પકવવું. એ તેલને घृतं कृष्णास्तिला मांसी कल्कोऽयं व्रणरोपणः॥
વૈદ્યો “ત્રણરોપણ એ નામે કહે છે અથવા મજીઠ, ધાવડીનાં ફૂલ, છેક ટોચે રહેલી |
એ ત્રણની ઉપર કાયફળનું ચૂર્ણ ભભરાવ્યું આમલીની છાલ, કોરા તલ અને જટામાંસી- |
| હેય તે વ્રણને રૂઝવે છે. ૧૮ એટલાં દ્રવ્યોને સમભાગે લઈ પીસી નાખીને |
પાકતા તથા પાકી ગયેલા વ્રણનું લક્ષણ તે તૈયાર કરેલ કલકને વ્રણની ઉપર લગાડ્યો | વાપિપાસા પ્રથમi zi વહેતા હોય તો ત્રણને એ રઝવી નાખે છે. ૧૭ | તેવાં નિવૃત્ત નાનીકાર વનોન્નતાતિ
વિવરણ: સુશ્રુતમાં પણ રો૫ણને ઉદ્દેશી | જે ઘણના રોગીને સંતાપ, દાહ તથા આવું વિધાન બતાવ્યું છે, જેમ કે–વિત્તરવMI- | વધુ પડતી તરસ લાગ્યા કરતી હોય Tqન નીરાનવિ ગ્રાના રોટોવાળીયેન ક્ષીર-| અને તેથી તે પીડાતા હોય તો તેને એ શિન સર્ષિા, તામિમૂતાનાં ત્રણાનાં મતિમાન ત્રણ પાકવા લાગ્યો છે, એમ વિદ્ય કહેવું મિg | વાદ્રોવ તેર મંગતરોહિતૈઃ | જે | પર
તને જ પરંતુ એ જવર, દાહ અને તે વધુ પડતી ઘણો પિત્તથી, રક્તવિકારથી અને વિશ્વના વિકા- |
તેરશ દૂર થાય ત્યારે પુષ્ટ અને ઊંચી રથી થયા હોય તેમ જ જે ત્રણ આગંતુ હાઈ |
આકૃતિવાળા થયેલ તે ત્રણને પાકી ગયેલ બહારના કારણેથી થયા હોય તેમ જ જે વ |
જાણો. ૧૯ ગંભીર હોય તેઓને રુઝવવા માટે બુદ્ધિમાન વૈદ્ય
મર્મસ્થાનમાં થયેલ વ્રણની ઉપેક્ષા કરી રોપણ તૈલ તૈયાર કરવું; જેમ કે આ સુશ્રુત ગ્રંથના જ | આ ચિકિત્સા કરવી સૂત્રસ્થાનમાં “મિશ્રક' નામના ૩૬મા અધ્યાયના मर्मस्थश्चेदुपेक्ष्यः स्याद्वालं धात्री च पूरयेत् । ૭ મા વિષયમાં તેની બનાવટ આ પ્રમાણે કરી છે
| गोदना म्रक्षितं चैनं बध्नीयाल्लवणान्वितम् ॥२०॥ કે વડ વગેરે ક્ષીવિશેની છાલને ક્વાથ અથવા |
જે ત્રણ મર્મસ્થાનમાં થયેલ હોય તે તેને બીજા પ્રકારનો હિતકારી કવાથ તૈયાર કર; જે | ચીરવા વગેરે માટે પ્રયત્ન કરવો ન જોઈએ વણે બિલકુલ વેદના વગરના હોય અથવા થાડી | પરંતુ એ વ્રણમાં બાલ (વાળા નામનું વેદનાથી યુક્ત હોય પણ ગંભીર હોય તેઓના |
સુગંધી દ્રવ્ય) તથા આમળાનું ચૂર્ણ જ રેપણુ-ઝવવા માટે સુશ્રુતના આ જ અધ્યાયમાં | ભર્યા કરવું જોઈએ; તેમ જ ગાયના દહીં કહેલી સોમવલ્લી, બ્રાહ્મી, ગળે અને આસંધ વગેરે | સાથે કાલાવેલા તે ચૂર્ણમાં લવણ તેને ત્રણ દ્રવ્યોની વાટો કરવી તે હિતકારી થાય છે. વળી | ઉપર બાંધવું. ૨૦. જે ઘણે પિત્તજ, રક્તજ, વિષજ તથા આગન્તુ મર્મ સ્થાનમાં નહિ થયેલ ત્રણની ચિકિત્સા હેય તેમ જ ગંભીર હોય તેઓનું પણ આ| Hમાં પાટઢા નેત્યે પૂર્વનાતા સુશ્રુતના આ અધ્યાયમાં કહેલ પ્રશ્નપણું–નાને | રાક્ષસ્થામાવાચતારું પવિતા / ૨૨
Page #574
--------------------------------------------------------------------------
________________
દ્વિત્રણય-ચિકિસિત-અધ્યાય ૧૧ મે
૫૩૩
ત વા બ•••••••••••••••••••••••••••••••
લગાડવો ;
શ્રેપ
જે ત્રણ મર્મ સ્થાનમાં થયેલ ન હાય | કાળા પડી ગયેલા ત્રણ ઉપર લગાડે; તેથી તેને તે ચીર જોઈએ અથવા કેટલાક ? ત્યાંની કાળી ચામડી મટીને મૂળ ચામડીના જેવા આચાર્યો કહે છે કે પ્રથમ બરાબર જોઈ | રંગવાળી થઈ જાય છે. ૨૩ તપાસીને એમ તે વ્રણને પણ ચીર ન | ત્રણ રુઝાયા પછી ત્યાં રૂંવાડાં જોઈએ, કારણ કે ત્રણને ચીરવામાં જે કુશળ
ઉગાડવાને ઉપાય ન હોય તે મૂર્ખ વૈદ્ય, (હરકોઈ વ્રણને 1 ચતુષાનાં ચોમપુત્રાથિમક્ષT I ચીરવા લાગે તો) તેથી લોહી ઓછું થાય | तैलाक्ता चूर्णिता भूमि वेल्लोमरुहा पुनः ॥ २४ તે કારણે (ત્રણના એ રેગી) એ બાળકને | (ત્રણ રૂઝાયા પછી) તે સ્થળે ફરી મારી નાખે છે. ૨૧
રૂંવાડાં ઉગાડવાં હોય તે ચોપગાં પશુચીરેલા ત્રણ પર લગાડવાને લેપયોગ ની ચામડી, રૂંવાડાં, ખરી, શીંગડાં તથા Tટત વા ..........
હાડકાંની ભસ્મ બનાવી, રૂઝાયેલ ત્રણવાળી
ચામડીના પ્રદેશ પર રૂંવાડાં ઉગાડવાં ........(4) Eાશ મત્ત રિટા |
| હેાય ત્યાં પ્રથમ તલનું તેલ લગાવી પેલી प्रलेपः सघृतक्षौद्रः सवर्णकरणः परम् ॥
ભસ્મનું ચૂર્ણ ચેપડવું; તેથી એ જગ્યાએ અથવા તે વ્રણને ચીર નાખી તેની ! ફરી રૂંવાડાં ઊગી નીકળે છે. ૨૪ ઉપર મજીઠ તથા મણશીલનું ચૂર્ણ, ઘી | વિવરણ: આ સંબંધે ચરકે પશુ ચિકિત્સાતથા મધની સાથે કાલવીને તેને લેપ !
સ્થાનના ૨૫ મા અધ્યાયમાં આ જ શ્લેક અક્ષરશ; એ; એમ લગાડે
લીધો છે. ૨૪ વણને રુઝવી નાખી ચામડીને મૂળ રંગવાળી ! બાળકની આઠ ફોલ્લીઓનાં નામે, કરે છે. ૨૨
રૂપો તથા ચિકિત્સા ત્રણની ચામડીને સવણ કરનાર લેપ | થ ઉર્દૂ થારાનામો દિ: શરીરत्रिफला जातिपुष्पाणि कासीसं लोहपत्रिका। दोषात् स्वदोषाच्चोत्पद्यन्ते । तासां निदानलक्षणे लेपः सगोमयरसः सवर्णकरणः परम् ॥ २३॥ प्रोक्तेः नामरूपचिकित्सां च ब्रूमः-शराविका च
ત્રિફલા, જાવંત્રી, હીરાકસી અને લાઢા- | વિલા જ જ્ઞાત્ત્વિની તાઃ વMATયા, ના પતરાનું બારીક ચૂર્ણ–એટલાં ગાયના | સપિ વાગઢની ર વિધિ% તા: પિત્તાછાણના રસ સાથે પીસી નાખી તયાર | ધિવા, વિનતા વાધ, સર્વોપના સ્વકરેલો તે લેપ ત્રણ ઉપર લગાડવાથી | હવા તાાં ક્ષUTન-મથે નિરન્ના રાજીચામડીને અસલી મૂળ રંગની કરે છે. ૨૩ | વિવા, ક ન્નતા છવિ, વિજ્ઞાઢતનુ
વિવરણ : આ સંબંધે સુકૃતના ચિકિત્સા- છિદ્રવતી કાછિની, પમાડપાડશુપાશિની સ્થાનના ૧ લા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે- પટ્ટા વા સર્વવિ, વક્રુપવાડઇશુપાવૈagदुरूढत्वात् कृष्णानां पाण्डुकर्म हितं भवेत् । सप्तरात्रं | ऽलजी, विनता तूदरे पृष्ठे वाऽवगाढनीला रुजा स्थितं क्षीरे छागले रोहिणीफलम् ॥ तेनैव पिष्टं सुश्लक्ष्णं | वती, मांसपाकस्तु पित्तप्रकोपो वा उत्पद्यते, સવાળ હિતમ્ II જે ઘણો અગ્ય રીતે રુઝાયા gવ વુિ મનુ વિધિરિત્યુત્તે, હેઈને કાળા રંગના થઈ ગયા હેય, તેઓને વિદ્યાશુ અવિર્યત ફાતિ વિધિ, સા વદિઅસલી રંગમાં લાવવા માટે પાંડુ કર્મ કરવું હિત- ત્તવને તે રોમે થારાનાં કરતા કારી થાય છે; “રોહિણી” નામની હરડેનાં ફૂલને ત્રિોના સ્વાંવિવI સુવિધા હોવાવાઅથવા કડવી તુંબડીનાં ફળને સાત રાત સુધી | દિવસમોઘવાતુ; રઢતારોપરીપણાનીબકરીના દૂધમાં બારીક વાટીને તેને લેપ એ | પામવાતહિાનિ, વMIકીમોમાપાર
થયા JIT
Page #575
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૩૪
પિત્તજિન્નાનિ, નૈવૈચ્છિસ્ય ધ્રુવ ચિમિયાનિ ઋદ્ધિ નિ, સર્થે સમર્ોષત્વમ્, અન્યત્રાવિ च व्रणे पूर्वोक्तानि च लक्षणानि ॥ २५ ॥
કાશ્યપસ`હિતા–ચિકિત્સિતસ્થાન
|
બાળકાના શરીર પર તેએાના પેાતાના શરીરના દોષથી અને તેના પેાતાના દોષના કારણે ખરેખર આઠ પ્રકારની ફાલ્લીઆ ઉત્પન્ન થાય છે. તેઓનાં નિદાના તથા લક્ષણેા તા પહેલાં કહેવાયાં જ છે. હવે તેઓનાં નામેા, રૂપા તથા ચિકિત્સાને અમે કહીએ છીએ; એ આઠ પ્રકારની જે ફાલ્લીએ થાય છે; તેમાંની શરાવિકા, કપિકા તથા જાલિની નામની ત્રણ તા લગભગ કફની પ્રધાનતા ધરાવે છે. સપિકા, અલજી અને વિદ્રષિ નામની ત્રણ ફાટ્ઠીએ લગભગ પિત્તની અધિકતા કે પ્રધાનતા ધરાવે છે. વિનતા નામની સાતમી ફાલ્લી વાયુની અધિકતાવાળી હાય છે અને અરુષિકા નામની આઠમી ફાલ્લી બધાયે દાષાના પ્રકાપથી ઉત્પન્ન થતી હાઈ ને ‘સાંનિપાતિકી' કહેવાય છે. હવે તેનાં લક્ષણેા આ પ્રમાણે સમજવાં ‘શરાવિકા' નામની ફાઢી કાડિયા જેવા આકારની હેાઈ વચ્ચે ઊડી હાય છે; ' કચ્છપિકા ' નામની ફાટ્ટી ( કાચબા જેવી હાઈ ) શ્ર્લષ્ણુ-સુંવાળી તથા વચ્ચે ઊંચી હોય છે; જાલિની નામની ફેલ્લી શિરાઓના સમૂહથી છવાયેલી અને પાતળ છિદ્રથી યુક્ત હાય છે; ‘સÖ પિકા' નામની ફાટ્ટી લગભગ સરસવના જેવી પ્રકાશતી હાઈ ને નાની તથા જલદી પાકનારી હાય છે; ‘ અલજી’ નામની ફાલ્લી ઘણા ઉપદ્રવાથી યુક્ત, જલદી પાકવાવાળી અને એકદમ ફુલાઈ જનારી હેાય છે; · વનતા' નામની ફાલ્લી તે મધ્યમાં અથવા પીઠના ભાગમાં ઊંડાણવાળી તથા નીલા ર'ગની હાઈ ને પીડાથી યુક્ત હોય છે. જે ફાલ્લીમાં માંસના પાક અથવા પિત્તના પ્રકાપ ઉત્પન્ન થાય છે, તે જ બધા
'
ܕ
6
સાંધાઓમાં કે મમભાગેામાં થતી હાઈ વિદ્રષિ' એ નામે કહેવાય છે. એ વિદ્રષિ ફાલ્લી એકદમ દાહ ઉપજાવીને અંગને અતિ શય ચીરી નાખે છે, તે કારણે વિદ્રષિ' એ નામે કહેવાય છે. એ વિધિ શરીરના બહારના ભાગ પર કે અંદરના ભાગમાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે. એ વિદ્રધિ માળકોને
"
જો
થઈ હાય તા ઘણી જ મુશ્કેલીએ મટે છે ‘અરુષિકા' નામની જે ફાલ્લી ત્રણે દોષના પ્રકાપથી ઉત્પન્ન થાય છે, તે ચાર પ્રકારની હાય છે; દાષાના ભેદને લીધે તે અરુષિકા એક એક દોષની અધિકતાવાળી થઈ ને વાતાધિકા, પિત્તાધિકા અને કટ્ટાધિકા–એમ ત્રણ પ્રકારની થાય છે અને બધાયે દાષા જેમાં એકસરખા કાપ્યા હાય તે ચેાથી ‘સમદોષજા’ નામે કહેવાય છે; જે અરુ’ષિકામાં શૂલ, તા, આટોપ, ફરકવુ, મલખધ તથા ખસ પણ સાથે હાય તેને વાયુનાં ચિહ્નો જાણવાં. જેમાં જવર, વધુ પડતી તરશ, દાહ, માહ, મદ તથા પ્રલાપ ખાસ હોય તેને પિત્તનાં લક્ષણૢા જાણવાં; તેમ જ શીતળપણું, ચિકાશ, પચપચાપણુ, અરુચિ તથા સૌમિત્ય એટલે કે ભીના કપડાથી જાણે લપેટી હોય એવુ લાગે તેને કફનાં લક્ષણા જાણવાં. (એ તે તે લક્ષણા ઉપરથી તે તે અરુ’ષિકાને તે તે એક એક ઢાષની અધિકતાવાળી જાણવી; ) પર’તુ બધાયે ઢાષાના પ્રકેાપથી થયેલી-સાંનિ પાતિક અરુષિકામાં તા એ ત્રણે દોષોની સમાનતા હેાવાના કારણે તે અરુ’ષિકાને સ સમદોષજા-સાંનિપાતિકી અરુ’ષિકા જાણવી, આ બધી ફાલ્લીએ સિવાયના બીજા ત્રણામાં પણ ઉપર દર્શાવેલ તે તે લક્ષશે! ઉપરથી તે તે દોષજન્ય તે તે ત્રણેા જાણી શકાય ૨૫
છે.
વિવરણ : સુશ્રુતે નિદાનસ્થાનના ૬ઠ્ઠા અધ્યાયમાં ૧૦ પિડકાઓનાં લક્ષણા આમ કહ્યાં છે, જેમ કે
Page #576
--------------------------------------------------------------------------
________________
દ્રિવ્રણય-ચિકિસિત-અધ્યાય ૧૧ મો
૫૩૫
'तत्र वसामेदोभ्यामभिषन्नशरीरस्य त्रिभिदोषैश्चानुगत. આકારની હોય તેને વિદ્વાનોએ “ કરછપિકા” નામે धातोः प्रमेहिणो दश पिडकाः जायन्ते । तद्यथा- જાણવી.' તે પછી “ જાલિની' નામની ફલીનું તારાવિશ સર્ષવા છવિ રાત્રિને વિનતા પુત્રી ! લક્ષણ અહીં મૂળમાં આમ કહ્યું છે કે જે ફેલી મરિવા મઢની વિદ્યારિત વિધિ જોતિ . તેમાં જે | શિરાઓના સમુદાયથી યુક્ત હોય અને જેમાં નાનાં પ્રમેહના રોગી માણસનું શરીર વસા અને મેથી | નાનાં છિદ્રો પણ હોય તેને “જલિની' નામની યુક્ત બન્યું હોય અને જેના શરીરની ધાતુઓ | ફેલી જાણવી.' ચરકે પણ સૂત્રસ્થાનના ૧૭માં ત્રણે દોષથી અનસરાયેલી હોય તેના શરીર પર | અધ્યાયમાં આ “જલિની' ફેલોનું આવું સ્વરૂપ દશ ફોલીઓ ઉત્પન્ન થાય છે; તે જેમ કે | લક્ષણે કહ્યું છે કે–તા શિરાઝાવતી ત્રિાધન્નાવા શરાવિકા, સર્વપિકા, કચ્છપિકા, જાલિની, વિનતા, મારાથી કાનિસ્તો દુલ્હા હૂકમછિદ્રા રાત્રિની છે. પુત્રિણ, મસૂરિકા, અલજી, વિદારિકા તથા વિદ્ર- જે ફોલી સજજડ હેય, સિરાઓનાં જાળાંથી યુક્ત ધિકા–એ દશ ફેલીઓનાં લક્ષણે આ પ્રમાણે તે હોય, ચીકણુ સ્ત્રાવને અવતી હેય, ખૂબ ફેલાયેલી હોય છે; શરાવિકાનું લક્ષણ એ છે કે-વચ્ચેથી | હેય, જેમાં પીડા અને સોય ભયા જેવી વેદના ઘણું તે દબાયેલી હોય છે. ચરકે પણ સૂત્રસ્થાનના જ થતી હોય તેમ જ જેમાં સૂક્ષ્મ છિદ્રો જણાતા ૧૭મા અધ્યાયમાં “શરાવિકા” નામની ફોલ્લીનું | હોય તે ફોલીને “જાલિની ” નામે જાણવી.” એ પછી લક્ષણ આ પ્રમાણે કહ્યું છે કે-“મન્તોન્નતા મધ્ય- | “ સર્ષ પિકા' નામની ફેલીનું સ્વરૂપ અહીં મૂળમાં નિન્ના રજવાડ્યાન્વિતા રાજવિએ સ્થાત્વિક રાજાવા- | આવું કહ્યું છે કે-જેનો આકાર સરસવના જે
તિસંસ્થિતા . “શરાવિકા' નામની જે ફોલ્લી થાય હોય, જે નાની હોય અને એકદમ પાકી જનારી છે, તે છેડેથી લચી, મધ્યમાં ઊંડી, શ્યામરંગ- હોય અને જેની સંખ્યા ખૂબ વધુ પ્રમાણમાં હોય ની હોઈને કાળાશયુક્ત પીળી, પચપચાપણું તથા તેને “સર્ષપિકા” નામની ફોલ્લી જાણવી.' ચરકે : પીડાથી યુક્ત અને કેડિયાંના જેવી હોય છે, પણ સૂત્રસ્થાનના ૧૭મા અધ્યાયમાં આ ફેલીનું તેથી “શરાવિકા ” એ નામે કહેવાય છે.' એ જ | લક્ષણ આમ કહ્યું છે કે પિતા નાતિમહતી પ્રકારે સુશ્રુતે પણ નિદાનસ્થાનના ૬ ઠ્ઠા અધ્યાયમાં | ક્ષિપ્રાગ મહાજ્ઞા કરી સર્ષવામામિઃ વિટામિશ્રિતા આ પ્રમાણે જ કહ્યું છે. તે પછી “કચ્છપિકા” | મત જે ફેલ્લી ઘણું મોટી ન હોય, જલદી નામની ફેલ્લીનું લક્ષણ પણ અહીં મૂળમાં આમ પાકવાના સ્વભાવવાળી અને ખૂબ પીડાને ઉપજાવતી કહ્યું છે કે જે ફોલી સુંવાળી અને કાચબાની | હેય તેમ જ સરસવના જેવા દેખાવની બીજી પીઠ જેવી ઊંચી હોય તેને “કચ્છપિકા” નામની ઘણું ફોલ્લીઓથી ચારે બાજુ જે છવાયેલી હોય ફોલી જાણવી. ચરકે પણ સૂત્રસ્થાનના ૧૭મા | તેને “સર્ષપી કે સર્ષપિકા' એ નામે જાણવી. આ જ અધ્યાયમાં આ “કચ્છપિકાફેલીનું લક્ષણ આમ કહ્યું | પ્રકારે સુશ્રુતે પણ નિદાનસ્થાનના ૬ ઠ્ઠ અધ્યાયમાં છે કે-“મવાઢાર્તિનિસ્તો મહાવાતુપુરિક | ફસ્ત્ર આ સર્ષ પીનું લક્ષણ આવું જ કહ્યું છે. તે
છપBEામા વિરાછા મતા | જે ફેલી નીચેના પછી અહીં મળમાં “અલ” નામની ફેલ્લીનું ભાગમાં ઊંડી હોય, પીડા તથા સેય ભોંયા જેવી લક્ષણ કહે છે કે જે ફેલી અનેક ઉપદ્રવોથી વેદનાથી યુક્ત હય, જેનું ઉત્પત્તિસ્થાન ખૂબ | યુક્ત હોય અને જલદી પાકવાના સ્વભાવવાળી વિસ્તારવાળું હોય, સ્પર્શમાં જે સુંવાળી તથા | હેય; તેમ જ ચારે તરફ ફેલાવાના સ્વભાવવાળી દેખાવમાં કાચબાની પીઠ જેવી જે જણાતી હેય, હેય તે “અલજી' નામની ફોલ્લી કહેવાય છે. આ તેને “કચ્છપિકા' એ નામે માની છે. સુશ્રુતે પણ સંબંધે ચરકે પણ સૂત્રસ્થાનના ૧૭મા અધ્યાયમાં નિદાનસ્થાનના ૬ ઠ્ઠા અધ્યાયમાં આ સંબંધે આમ | આમ કહ્યું છે કે-ટ્રતિ વવમુલ્યાને તૃwામોર કહ્યું છે કે–સાહી સૂર્મસ્થાના યા છપિયા વુઃ II | કવરપ્રા| વિક્ષસ્થનિરાં સુકવીદ્યારિરિવાચની || જે ફેલી બળતરાથી યુક્ત હોય અને કાચબાના જેવા છે જે ફેલી ઉત્પન્ન થાય છે, ત્યારે ત્વચાને જાણે
Page #577
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૩૬
કાશ્યપ સંહિતા-ચિકિત્સિતસ્થાન
બાળી નાખતી હોય તેવો દાહ કરે છે. તેની સાથે | વિધિ તેમાંની બાહ્યવિદ્રધિ ત્વચા, સ્નાયુ વધુ પડતી તરફ, મોહ-મૂંઝારો તથા જવર પણ તથા માંસમાંથી ઉત્પન્ન થાય છે. તેને દેખાવ આવે છે અને નિરંતર વિશેષ ફેલાય છે; તેમ જ “કંડરા (નામને લાં મા સ્થૂલ સ્નાયુ) જેવો હોય દુઃખના કારણે અશ્ચિના જેવી જાણે બળતરાને | છે અને તેમાં અતિશય મોટી પીડા થાય છે. કરે છે તેને “અલ” નામની ફેલ્લી કહી છે.”| એમ બાહ્ય વિધિનું લક્ષણ કહ્યા પછી ચરકે સુતે પણ નિદાનસ્થાનના ૬ ઠ્ઠા અધ્યાયમાં | ત્યાં જ અંતર વિદ્રધિનું પણ આવું સંપ્રાપ્તિપૂર્વકનું આ સંબંધે આમ કહ્યું છે કે–રા સિતા | લક્ષણ કહ્યું છે કે, “અન્તઃ શારીરે “નાંનાwોરવતી રાTI વ૮ની મતા “અલજી' विशन्ति यदा मलाः । तदा संजायते ग्रन्थिगम्भीरस्थः નામની ફેલી તે રાતી અને પેળી પણ થાય सुदारुणः ॥ हृदये क्लोम्नि यकृति प्लीह्नि कुक्षी च અને તેની પાસ ફેલા છવાયેલા હોઈને તે વૃક્રવો || શરીરની અંદર રહેલા મળો કે વાતાદિ ભયંકર હોય છે. તે પછી અહીં મૂળમાં દેષ (દુષ્ટ થઈને કે વિકાર પામીને) જયારે વિનતા નામની ફેલ્લીનું લક્ષણ આમ કહ્યું છે. શરીરની અંદર જ માંસમાં તથા લોહીમાં પ્રવેશ કે “જે કોહલી પેટ અથવા પીઠ પર થાય છે, કરે છે, ત્યારે હૃદયમાં, કલેમન નામના તરણ રંગમાં જે નીલી હોઈ ઊડી હોય છે અને પીડાથી લાગવાના સ્થાનમાં, લીવરમાં, બરોળમાં “વૃક”
જે યુકત હોય તે “વિનતા” નામે કહેવાય છે.” આ| નામના બે માંસખંડ-જે કુખમાં બેય બાજુ સંબંધે ચરકે પણ સૂત્રસ્થાનના ૧૭મા અધ્યાય- ' પર રહેલા છે, તેની ઉપર, નાભિમાં, “વંક્ષણ” માં આમ કહ્યું છે કે–ગવદગાકા છૂટે | નામના બે સાથળના સાંધાઓમાં કે મૂત્રાશયમાં વાડગુડ વા. મતી વિનતી નીચ્ચ પદ | “અંતર વિદ્રધિ” નામની અંદર જ એક જાતની વિનતા મતા | જે ફેલી ઉડી પીડા તથા કચ- ] ગાંઠ ઉત્પન્ન થાય છે, તેમાં તીવ્ર વેદના થયા કચાટથી યુક્ત, કદમાં મેટી, અને વિશેષ નમેલી તથા કરે છે.” એમ વિધિનું લક્ષણ કહ્યા પછી લીલા રંગની હોય તેને “વિનતા' નામે માની છે. અહીં મૂળમાં “અરુ ષિક’નું આવું લક્ષણ કહ્યું તે પછી અહીં મૂળમાં “વિદ્રધિ' નામની ફેલીનું છે કે જે ફેલી બધાય દોષોના પ્રકોપથી લક્ષણ આમ કહ્યું છે કે–જેમાં માંસનો પાક | ઉત્પન્ન થાય છે. તે અરુષિકા નામે કહેવાય છે. થાય, પિત્ત પ્રકોપ હેય અને તેની ઉત્પત્તિ | તેના ચાર પ્રકાર હોય છેવાતજા, પિત્તજા, સાંધાઓમાં કે મર્મ સ્થાનમાંથી થતાં તેને વિધિ | કફજ અને એથી ત્રિદોષજા–સાંનિપાતિકી થાય નામની ફેલ્લી કહી છે. એ વિદ્રધિ તરત જ દાહ છે. અરુષિકાના સંબંધે સૂતે નિદાનસ્થાનના ઉપજાવે તથા એકદમ અંગને ચિયેલું કરી ૧૩ મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે- મહંત મૂકે છે, તેથી “વિદ્ર ધ' નામે કહેવાય છે. એ દુwifજ યદુવાનિ પૂર્ધનિ વક્ર કૃમિજાવે વિદ્રધિના બે પ્રકાર છે: એક શરીરની અંદર | તૃri વિદ્યારપામ્ || માણસના મસ્તકમાં કફ, થાય તે “અંતર વિદ્રધિ' અને બીજી જે શરીરની | લોહી તથા કીડાના વિકારથી ઘણાં વાંકાં અને બહાર થાય છે તે બાહ્ય વિદ્રધિ” કહેવાય છે. આવું ઘણું જ કચડ્યાપણુથી યુક્ત અરુષ એટલે બન્ને વિધિ બાળકોને થઈ હોય તો કુછુયાય- | વણો અથવા નાળાઓ થાય છે. તેઓને “અઘણું મુશ્કેલીએ મટે છે. ચરકે પણ સૂરસ્થાન- | ષિક ” નામે જાણવાં.' તે અસંષિકા વાતા, ના ૧૭મા અધ્યાયમાં આ બન્ને વિદ્રધિઓનું | પિત્તા, કફજા તથા ત્રિદેષજા પણ થાય છે. આવું લક્ષણ કહ્યું છે કે-વિધેિ દ્વિવિધા- | જેથી તેના પણ ચાર પ્રકારે થાય છે જેમ કે દુર્વાહ્યામાખ્યત્તરી તથા | વાહ્યા નાયુમાંરોથા | જેમાં શૂલ, સોય ભોંક્યા જેવી પીડા, આટોપ,
રામા મહાગા - વિધિને બે પ્રકારની | અંગોનું ફરકવું, મલબંધ તથા ખસનો રોગ સાથે કહે છે એક બાહ્ય વિધિ અને બીજી અંતર હોય તેને વતજા અરુષિકા કહે છે. વળી જેમાં
Page #578
--------------------------------------------------------------------------
________________
દ્વિવ્રણય-ચિકિત્સિત–અધ્યાય ૧૧ મે
૫૩૭
વર, વધુ પડતી તરશ, દાહ, મૂછ કે મુ ઝવણ, | સેજની જેમ કરવી જોઈએ.” વળી તે સુશ્રુતે જ મદ તથા બકવ દ પણ સાથે હોય તેને પિત્તા ચિકિત્સા સ્થાનના ૨૩ મા અધ્યાયમાં સોજા ની જે અરુષિકા જણવી. વળી જેમાં શીત, ચીકાશ કે સામાન્ય ચિકિત્સા કહી છે, તે જ કાચી કે પચપચપણું, ઘણો જ ભેજ કે ભીનાશ હેય અને ફોલ્લ એની પણ કરવી. ૨૭ અરુચિ તથા સૈમિત્ય એટલે કે ભીનાં કપડાંથી અષિકાની ખાસ ચિકિત્સા લપેટ્યા જેવી સ્થિતિ જણાય તો તેને કફજ અવિવાgિ સતતં શિrો મુરુ તિમ્ | અરુષિકા જાવી; પરંતુ જેમાં બધા દોષેનાં હ્માનં વ ત્રાર્તન્નારા ૨૮ II લક્ષણો જણાતાં હોય તેને સર્વ દોષજા-સાનિ- અષિકા પિડકાઓ થઈ હોય ત્યારે પાતિકી અરુષિકા જાણવી.' ૨૫
નિરંતર મસ્તકનું ખંડન કરાવવું તેમ જ તત્ર સ્ત્રો –તે વિષે આ શ્લેકો મળે છેઃ | ત્રણને લગતાં તેલ વડે અનેકવાર મસ્તક पूर्व सराविकाद्यासु सुस्निग्धस्य विरेचनम्।।
પર માલિસ તથા સ્નાન કરાવવું તે હિતશરે ૪ મિષ!તાજુ ત્રગાર્મ શુત્તિતમ | કારી થાય છે. ૨૮ શરાવિકા આદિ ઉપર કહેલી ફોલ્લીઓ,
. અવિકા પરની રસકિયા તથા મદન થાય ત્યારે વિદ્ય તેના રોગીને પ્રથમ સારી ?
| દે ચિત્તે ત્રિક્ષેપર્વ વા (8) મનઃરિારા રીતે રિનગ્ધ કરી વિરેચન આપવું અને તે :
| सुवर्णजो जपा जातिवचा कुष्ठं रसक्रिया॥ પછી એ ફોલ્લીઓમાં યથાયોગ્ય વ્રણકર્મ |
अश्वघ्नमूलोदकणादशमूलं फलत्रयम् । કરવું એટલે કે જે પ્રમાણે ઘટે તે પ્રમાણે
| एतैर्गामूत्रसंयुक्तैः प्रमृद्गीयादरुषिकाम् ॥ ત્રણને લગતી ચિકિત્સા કરવી તે ઉત્તમ |
| एतैरेव पचेतलं हन्ति तच्चाप्यरुषिकाम् ॥३०॥
બન્ને હળદર-હળદર તથા દારુહળદર, ગણાય છે. ૨૬
સૂંઠ, મરી અને પીપર, સિંધવ, મણવિવરણ: સુશ્રુતે પણ આ સંબંધે ચિકિતસા
શીલ, સેનેરી જાસૂદનાં ફૂલ, જાઈ, વજ સ્થાનના ૧૨મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે તત્ર
તથા કઠ–એટલાં ઔષધદ્રવ્યોની જે રસ-. રાળિધાનમરતે ત્રાધિયો સેવા ના તે “ શરાવિકા” આદિ ફોલ્લીઓ થઈ હોય ત્યારે શસ્ત્રક્રિયા કરવી,
ક્રિયા કરાય; તેમ જ કણેરના મૂળનું પાણી, એમ ધન્વન્તરિએ કહ્યું છે; તેમ જ વ્રણને લગતી |
પીપર, દશમૂળ તથા ત્રિફલા-અટલાં દ્રવ્ય ક્રિયા કે ચિકિત્સા પણ સેવવી જોઈએ.” ૨૬
સમાનભાગે લઈ તેનું ચૂર્ણ કરી તેને
ગોમૂત્ર સાથે મેળવી અષિકા પર મર્દન ઉપયુક્ત ફેલ્લીએ કાચી હોય ત્યારે
કરાય અને તે જ ઉપર્યુક્ત દ્રવ્યો વડે તેલ કરવાની ચિકિત્સા
પકવી અષિકા પર મર્દન કરાય તો તે निवर्तनमपक्कासु पिडकासु प्रयोजयेत् ।
(ત્રણે પ્રકારની) ચિકિત્સા પણ અષિકાને ત્તેિ પ્રત્યે કૃતપહિતા ૨૭ |
નાશ કરે છે. ૨૯,૩૦ ઉપર્યુક્ત પિડકાઓ કાચી હોય ત્યારે વદનાયુક્ત અરુપિકા પર કરવાનું તેઓની ઉપર સિંચન, પ્રલેપ, ઘત પાન
ઉબટણ તથા લેપ તથા હિતકારી ભોજન કરવારૂપ ચિકિ- | મથ ઘેરનાં દ્યાત્તિêહત્તતઃ | સાને પ્રયોગ કરાવો જોઈએ. ૨૭ | स्वादुना वणतैलेन नवनीतेन वा दिहेत् ॥३१॥
વિવરણ: સૂતે પણ ચિકિત્સાસ્થાનના અષિકા ફાલ્લી જે વેદના કરે તો, ૧૨ મા અધ્યાયમાં આ સંબંધે આમ કહ્યું છે કે તેની ઉપર (પીસી નાખેલા) તલથી ઉદ્દ“અવશાન પિરાનાં શો વત્ પ્રતીકો | ઉપર્યુક્ત | વર્તન અથવા ઉબટણ કરવું, પછી તેની જે રેલીઓ કાચી હોય ત્યારે તેની ચિકિત્સા ઉપર સ્વાદિષ્ટ વ્રણતેલ વડે કે માખણ વડે
Page #579
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૩૮
કાશ્યપસંહિતા-ચિકિસિતસ્થાન
લેપ લગાવ. ૩૧
| મેદને વાયુ ચામડી પર લાવે તે મેદથી લેહીથી ભરેલી અરુષિકાને છેદી ભરપૂર બનેલી ચામડી ઉપર ચોપાસ છવાકરવાને લેપ
| યેલી “અરકીલિકા” અથવા સળીઓ જેવી થો સન્ટોહિત છિન્ન જ્યં જિયાં મિલા ખીલીઓના રોગને ઉત્પન્ન કરે છે. એ અત્યસ્થ ભૂત્રાલિતોurrગ્ય પ્રાત |ખીલીઓ પ્રથમ થોડું થોડું ખેતરવાથી - અસંક્ષિકા જે લેહથી ભરેલી હોય કે ખણવાથી ક્યાંક ક્યાંક દેખાય છે; પછી તો વધે તેને અસ્ત્રાથી કાપી નાખી (તેમાંનું તો વધવા માંડીને બોરના જેવડી કે ગાયના બગડેલું લોહી કાઢીને) તેની ઉપર સમાન- આંચળના જેવી થાય છે. ૩૪-૩૬ ભાગે પકવ કરેલ ગાયના ગરમ દૂધ વડે વિવરણ: સુશ્રુતે નિદાનસ્થાનના બીજા અધ્યાતથા ગોમૂત્ર વડે પ્રલેપ કરવો. ૩૨ યમાં આ અરકીલિકાને ચર્મકીલના રૂપમાં વર્ણવી ઉપર કહેલી ચિકિત્સા નિષ્ફળ થાય તે છે; જેમ કે–ચાનકતુ પ્રવિત: રHI Gરાહ્ય વણિક - રુધિરસ્ત્રાવણ
स्थिराणि कीलवदीसि निर्वर्तयति, तानि चमकीलान्यજ વેરેવ નિતિન સ્ત્રાવ તુ તતઃ IIQરા સીયાવક્ષતે–પ્રકોપ પામેલ વ્યાનવાયુ, કફને
એમ ઉપર દર્શાવ્યા પ્રમાણે કર્યા છતાં પોતાની સાથે ગ્રહણ કરી બહારના ભાગમાં ખીલાના અરુષિકા જે ન મટે તો તેમાંથી રુધિરનું જેવા સ્થિર અ ને ઉત્પન્ન કરે છે; તેઓને સાવણ કરવું જોઈએ. ૩૩
વૈદ્યો “ચમકીલ' અર્શ સ નામે કહે છે. વિવરણ: આ સંબંધે સુશ્રુતે પણ ચિકિત્સા- |
અષ્ટાંગહૃદયમાં આ અરકીલિકાને જ કાળાસ્થાનના ૨૦મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે- ધોળા ‘ચર્મકલ’ અથવા મસા કહ્યા છે; જેમ કેઅષિ દત્તે રસ્તે સેનિવેવારિબા–લેહીથી ભરેલી
નમ્યqન્નતતાન વાન મિતાસિતાન-ધાળા અરુષિકામાંથી બગડેલા લેહીનું સ્રાવણ કર્યા પછી અને કાળા ચમકીલ થાય છે તે (ચામડીની ઉપર તેની ઉપર લીબડો નાખી ઉકાળેલા પાણીને થતા હોઈને) મસા કરતાં અતિશય ઊંચા સિચન કરવું; તે પછી તેની ઉપર લવણયુક્ત ઘોડાની હોય છે.' ૩૪-૩૬ લાદને કે હરતાલ વગેરેને લેપ કરવો. ૩૩ ઉપર કહેલી અરકીલિકાની ચિકિત્સા અરકીલિકા રોગની નિદાનપૂર્વકની સંપ્રાપ્તિ
तासां दहनमेवाग्रे तप्तः स्नेहैर्गुडेन वा॥
1 एकैकशो हितं जन्तोश्छित्वा वा क्षारसारणम् । यदा पक्वेष्टकाचूर्णैरभीक्ष्णं गुण्ड्यते शिशुः।
बन्धनं क्षारसूत्रैर्वा व्रणकर्म ततः परम् ॥ ३७॥ अपुसैर्वारुबीजं वा खादतोऽङ्गेषु शुष्यति ॥ ३४॥
1 ઉપર જણાવેલ અરકીલિકા રોગને मेदोऽभिवर्धनं चान्नं दिवास्वप्नं च सेवते।।
પ્રથમ તે તપાવેલ તેલ કે ઘીથી અથવા तस्य मेदः प्रकुपितं वायुना त्वचमाहृतम् ॥३५॥
ગળથી બાળી નાખવો એ જ ઠીક છે; मेदःपूर्णत्वचानद्धा जनयत्यरकीलिकाः।
અથવા માણસને તે એક એક અર लवकर्तन(तश्चैता)रश्यन्ते च क्वचित् क्वचित् ॥३६
કીલિકાને કાપી નાખી તેની ઉપર ક્ષાર कर्कन्धुगोस्तनप्रख्या वर्धमाना भवन्ति च જ્યારે પાકી ઈંટના ચૂર્ણથી બાળકને
ભભરાવી દે તે પણ હિતકારી થાય છે
અથવા ક્ષારથી યુક્ત કરેલા સૂતરના દોરાથી વારંવાર ખરડ કરાય અથવા ચીભડાં કે કાકડીનાં બીજ બાળક ખાધા કરે તો તેથી
તે અરકીલિકાને બાંધવી જોઈએ અને તે તેનાં અંગો સૂકાવા માંડે અને મેદને
પછી તેની ઉપર ત્રણને લગતી ચિકિત્સા
કરવી. ૩૭ વધારનારું અન્ન જે સેવે, તેમ જ દિવસે
અરકીલિકા અથવા હરકેઈ ત્વચાસૂવાનું જે ચાલુ રાખે તે તે બાળકની મેદ.
રેગનાં નિદાને ધાતુ વિકાર પામે અને પછી તે વિકૃત વિવાદાપૂતિગૃતિસ્થવિષમારાના
Page #580
--------------------------------------------------------------------------
________________
- કિવણીય-ચિકિત્સિત–અધ્યાય ૧૧ મે.
૫૩૯
.........નવવરાવવધૂનાનાનાં - અગ્નિવાળા (અરકીલિકાના ) રોગી બાળકને રવીનકૂટાતરીઝાવવાનાં તુવરાજુ સ્થાને જ આપી શકાય છે; પણ જેને અગ્નિ કિનાં રમાનાનાં ધાગ્રાતિ તથા વસ્ત્રાવર્તિ- મંદ થયો હોય તેને તો માતાના ધાવણ નામઠ્ઠાતાસ્થિ .... ...
ઉપર જ રાખવો જોઈએ. ૩૯ ••• ... .. ૨૮ .
બાળકના ક્ષતની ચિકિત્સા વિરુદ્ધ ભજન (દૂધ, માછલાં વગેરે | વપઢાના 7 વઢિાનાં ઉતા વા તથા મૃરમ્ | ભેગાં કરી ખાવું), પહેલાંનું ખાધેલું પચ્ચે ડ્રાઈવરાજૈવિ ક્ષતં મવેતા ન હોય છતાં તેની ઉપર ખાવું, કહી | મન દ્રઢ) વાસ્તસ્થ વાયા કશા ગયેલું વાસી ઘણું ગરમ અને અયોગ્ય | સંસ્થા લિનિર્યા વિના જ્ઞા સમયે અને પોતાને માફક ન હોય તે ખાવું, | અથતિહધારે સંતસ્થ: શીતવાOિT I૪ર. તેનાથી તેમ જ કોઈ પણ કામમાં ઉતાવળ હેન્ન કરજે તુ દત્ત સામેવ વા. કરવાથી, વધુ પડતા ઉપવાસ કરવાથી, તં મધુfઉર્ધા વધીત vમોનિરાકરૂ બિયાંને ઝાટકવાથી અથવા કોદરા, શણનાં | उभयोघृतपानं च विदध्याद् व्रणवत् क्रियाम् । બીજ, મૂળા કે મૂળિયાં, અળસી, કપાસ, જે બાળકો ચપળ હોય અથવા ખૂબ તુવેર કે કળથી વગેરેને કોઈ બાળતું હોય ! રીખતાં હોય તેઓને ઘાસ, લાકડાં, ઈંટ ત્યારે તેની ગંધને સૂંઘવાથી કે વસ્ત્રોને | કે શસ્ત્રોની સાથે ઘર્ષણ થવાથી (શરીર કાતરવાથી અને આલ કે હરતાલ તથા પર કે હાથ–પગ ઉપર) ચાંદાં પણ પડી જાય ભિલામાંના ઠળિયાને કાઢવા વગેરે કામ | છે. તેની વેદના કાચા ઘણુના છેદનની પેઠે કરવાથી પણ આ અરકીલિકા રોગ (અથવા | તીક્ષણ થાય છે. તે ક્ષતની ઉપર ગરમ હરકોઈ ત્વચારોગ કે ચામડીના રોગ) | પાણીથી સિંચન કરી તેને લૂછી નાખીને ઉત્પન્ન થાય છે. ૩૮
સંધાન કરવું–ચીરાડ પડી હોય તેને સાંધવી વિવરણ: અહીં આ સૂત્ર-ખંડિત છે; પણ પણ જે રુધિરનો સ્ત્રાવ વધુ થતો હોય તો આરંભના શબ્દો જોતાં એમ લાગે છે કે આ શીતળ પાણી રેડીને તે રુધિરસ્ત્રાવને રોક; સૂત્રમાં અરકીલિકા કે ઈ ત્વચારોગનાં નિદાને | તેમ જ તેની ઉપર બાફ કે શેક કરવારૂપ અહી જણાવેલાં હોય એમ લાગે છે. ૩૮
ચિકિત્સા કરવી; અથવા પ્રસંગો આવશ્યક અરકીલિકામાં પથ્ય
જણાય તો ડામવારૂપ ક્રિયા કે ક્ષારકર્મ-ક્ષાર ભભરાવવારૂપ ચિકિત્સા જ કરવી અથવા મધ
અને ઘી બન્નનો લેપ લગાડી પાટો બાંધી .......... ... શાસ્ટિgિiાયિતમા દે. ઉપરાંત તે ક્ષતવાળાં બાળકને પથ્ય ri Raૌરવનીd......... ......... | ભોજન કરાવવું અથવા તે બન્નેના રે ... જેક્સવનીત વા ટેઢા તપતિ (?) | એટલે કે ઉપર કહેલ અરકીલિકા કે ક્ષતના તિમિવશ્વાજિં તળેવ તુ ધારો | રૂડા | રોગી બાળકને ઘી પાવું તેમ જ એ બેયની
શાલિખા-ડાંગરના લોટથી પકવેલ | ચિકિત્સા વ્રણના જેવી કરવી. ૪૦-૪૩ રાબ શીતળ થાય ત્યારે તે ચટાડવી અથવા બાળકને થતી દાદર અને તેની ચિકિત્સા સાકર તથા મધથી મિશ્ર કરેલ માખણ | શીતળાજુ મૂરિ પરીનાં કુશિથિનામું : ચટાડવું અથવા એકલું માખણ કે એકલી | સ્વમૂત્રોપરાનાં મૂત્રલંન્નિવાસણમ્। મલાઈ ચટાડવી, ઉપરનું ચાટણ પ્રદીપ્ત | ગુજુ વા શાનાનાં ક્ષાનોદ્વર્તનવાનામ્ II કપ,
Page #581
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૦.
કાશ્યપ સંહિતા-ચિકિત્સિતસ્થાન
कृमिमत्कुणयुकानां संभवात्तैश्च भक्षणात्। स्वप्ने त्रासयते बालं चतुर्दष्ट्रो महागजः । गात्रं दद्लतां याति कटिदेशे विशेषतः॥४६॥ सुबुद्धयते त्रास्यमानः सहसा वित्रसन् द्रतम् ॥ म्रक्षणोद्वर्तनस्नानं गन्धधूपनिषेवणम् । | બુદ્ધિમાન ઈંદ્ર પૂર્વે કાર્તિકેયને પ્રસન્ન વાટાનાં રાચતે તત્ર રાચ્છાથા વિશ્વપનમ્ II | કરવા માટે રાવણ(ત) હાથીના
શીતકાળમાં(ધાવણ) બાળકો માતાના જેવો બળવાન અને કાંતિમાન “દુસહ” પડખામાં લગભગ સૂઈ રહેતાં હોય છે, તે નામના હાથીને સર્યો હતો; એ હાથી વેળા તેઓનાં અંગે પોતાનાં (વિઝા તથા) | પર કાર્તિકેય સવારી કરતા હતા અને મૂત્રથી ખરડાયેલાં થાય છે અને તેઓએ તે હાથીને શાખ તથા વિશાખ નામના પહેરેલાં વસ્ત્રો પણ મળમૂત્રથી ભીનાં થયેલાં પોતાના બે સેવકોને સંપ્યો હતો. તેથી હોય છે અથવા જે બાળકો ઘાસની ચટાઈઓ ઘણા પ્રસન્ન થયેલા તે બંનેએ હાથીને પર સૂઈ રહેતાં હોય તેમ જ (શીતકાળને પાષાવાળા એક ગામનો અધિપતિ લીધે) સ્નાન કે કપડાંથી લૂછી સાફ કરવાની | બનાવ્યો હતો; તેમ જ બધા ઉપગ્રહોના ક્રિયા વગરનાં રહેતાં હોય તેઓનાં કપડાં પણ અધિપતિપદે સ્થાપ્યો હતો અને વગેરેમાં કીડા, માંકડ-જૂ વગેરેની ઉત્પત્તિ (યક્ષરૂપે થયેલા) તે હાથીને પૂજાના સમયે થાય છે અને તેથી તે બાળકોને | જો પૂજ્ય ન હોય તો એ પૂજા કરનારા હેરાનગતિ પણ સંભવે છે. એ કારણે તે 1 ઉપર તે કે ધે ભરાય છે તો પખવાડિયામાં બાળકોનાં અંગો બહારના ભાગમાં દાદરના | છિદ્રોના સમયે એટલે અમુક તિથિના ક્ષય રોગથી વ્યાપ્ત બને છે અને તેમાં પણ | કાલ હોય ત્યારે, સંધ્યા સમયે સમાજ તેઓના કેડના પ્રદેશ પર દાદરનાં ચાઠાં | એકઠો મળ્યો હોય ત્યારે, કોઈ ઉત્સવને વિશેષે કરી થાય છે તે વખતે એ બાળકોને | પ્રસંગ હોય તે વેળા અને સ્વમમાં (પોતાની તેલ માલિશ, અમુક ચોળવાનાં દ્રવ્યોથી તે પૂજા ન કરનાર) એ બાળકને ત્રાસ પમાડે દાદરોને ચોળવી. એ બાળકોને સ્નાન કરાવવું છે-બીવડાવે છે; એ મોટો હાથી ચાર દાઢેઅને સુગંધી ધૂપનું સેવન કરાવવું એ ઉત્તમ | વાળો છે; તે હાથી બાળકને જ્યારે બીવડાવે ઉપચાર કહેવાય છે; તેમ જ એ બાળકની | ત્યારે તે બાળક ભય પામીને તરત જાગી શધ્યાને વારંવાર બદલ્યા કરવી તે પણ જાય છે. ૪૮-૫૩ હિતકારી થાય છે. ૪૪-૪૭
ઉપર્યુક્ત બામહે સ્પર્શ કરેલાની નિશાની બાળક ભય પામી જાગી જાય તેનાં કારણ તમે પ્રતિ જuzસ્તત્રા નાથા नित्यमेव तु बालानां निशि स्नेहविमर्दनम्। मेदोलसीकापूर्णानि प्रसज्यन्ते बहून्यपि ॥ ५४॥ हितं निद्राकरं बल्यं वर्धनं श्रमनाशनम् ॥४८॥ पच्यन्ते कानिचित्तेषां निरायान्त्यपराण्यपि। तस्माच्च शस्यते नित्यं बालानां परिमर्दनम्।।
એ દુઃસહ બાલગ્રહ, બાળકને જે જે માણેની તુર્થ ઘીમતા II II | અંગે પર સ્પર્શ કરે છે, તે તે જગ્યાએ कुञ्जरो दुस्सहो नाम ऐरावण(त)बलतिः।। स स्कन्देनोपवाह्यश्च कृतः शाखविशाखयोः ॥५०
બાળકને ગડગૂમડ થાય છે અને તે ગૂમડાં आभ्यां परमतुष्टाभ्यां ग्रामपोऽस्त्यश्मभिः कृतः ।
મેદ તથા લસીકાથી પૂર્ણ થઈ પુષ્કળ ભરાઈ TTEા ર્ધામાધિપ મિતાશા ! જાય છે, તેમાંના કેટલાંક પાકી જાય છે અને
કા ઘરે નતો પૂજ્ઞાાપૂનિતા | બીજાં કેટલાંક એમનાં એમ મટી પણ ક્ષછિપુ સંધ્યા, રમણૂડુ ર ા પ ા જાય છે. ૫૪
Page #582
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રતિશ્યાય-ચિકિત્સિત–અધ્યાય ૧૨ મે
૫૪૧
દુ:સહની પૂજાને કાળ છે (ઉપર જણાવેલ) તે બાલગ્રહ જન્ય રોગ દુર્દ પૂનત્તત્ર પન્ના નાનત્તમમ્ II ગૂમડાં વગેરે ન મટે, પણ જે ખૂબ જ વધ્યા ઢોજિતેન થાન તથા નરાત્તિ તાવો કરે તો શરઘાસની સળીથી તે રોગને ડામ
એમ તે દુઃસહ–બાલગ્રહ જ્યારે વળગ્યો કે બાળી નાખવો એ ઉત્તમ ગણાય છે, હોય ત્યારે એ શ્રેષ્ઠ હાથીની માણસે પાંચમ. કારણ કે તેથી એ ગૂમડાંનું મૂળ જ છેદાઈ ની તિથિએ પૂજા કરવી જોઈએ; એમ જાય છે, પણ એ ગૂમડાં જે પાકી ગયાં હોય પિતાના કુળને યોગ્ય ન્યાયથી એ હાથીને | તે તેઓની ચિકિત્સા ત્રણેના જેવી કરવી. ૫૮, પૂજ્યો હોય તે તેના સ્પર્શથી બાળકનાં આ અધ્યાયને ઉપસંહાર અંગો પર થયેલાં ગૂમડાં કે ફલ્લા પણ
इति विविधरोगभेषजं मुनिः મટી જાય છે. પપ
शिशुजनहिताय कश्यपोऽब्रवीत् । બાળકને થતા રોગનાં બીજાં પણ
तदिदमुपलक्ष्यं पण्डितो भिषબાહ્ય કારણે
क्छिशुजनहिताय धारयेत् सदा ॥५९॥ घृतक्षीराशिनो नित्यं श्लैष्मिकस्यातिभोजिनः।
એ પ્રમાણે કશ્યપ મુનિએ બાલસમૂહપતો નાંખેલાડyag: સંવત ધ્રા ના હિત માટે વિવિધ રોગોનાં ઔષધે કે જે બાળક હમેશાં ઘી તથા દૂધ
ચિકિત્સા કહેલ છે; તેને પંડિત વૈદ્ય બરાખાવા ટેવાયેલ હોય, કકાધિક પ્રકતિવાળા | બર લક્ષ્યમાં લઈ બાલસમુદાયના હિત માટે ખૂબ ખાવાની ટેવથી યુક્ત હોય તેમ
હમેશાં હૃદયમાં ધારણ કરવી. ૫૯ જ દિવસે પણ ઊડ્યા કરતો હોય इति ह स्माह भगवान् कश्यपः॥ તેનામાં માંસ, મેદ અને લેહી વધ્યા કરે
એમ ભગવાન કાશ્યપે કહ્યું હતું.
ઇતિ શ્રીકાશ્યપ સંહિતામાં ચિકિત્સાસ્થાન વિષે છે અને તે કારણે એ બાળકને રોગ થયા
દ્વિત્રય” નામનો અધ્યાય ૧૧ મો સમાસ કરે છે અને તે પણ વધ્યા જ કરે છે. પ૬ ઉપયુક્ત બાલગનિવારણ પ્રતિશ્યાય-ચિકિત્સત-અધ્યાય ૧૨ મે માટેના ઉપચાર
અથાતઃ તિરૂવાદિક્ષિતં યથાસ્થાને આશા तस्मान्मातासुतौ चात्र वमनेनोपपादयेत्।
ફુલ ટુ HIટુ માવાન કg: ૨૫ शाल्यन्नमुद्गमण्डांस्तु सप्ताहं चोपचारयेत् ॥५७ /
હવે અહીંથી પ્રતિશ્યાય-સળેખમની એ ઉપર્યુક્ત કારણે બાળકને તે તે
ચિકિત્સાને અમે કહીશું એમ ભગવાન (કફપ્રધાન) રોગ થાય ત્યારે વૈદ્ય તે
કશ્યપે કહ્યું હતું. ૧,૨ બાળકને તથા (ધાવણ ધવડાવતી) તેની
પ્રતિશ્યાયના નિદાનપૂર્વકની સંપ્રાપ્તિ માતાને વમનકારક ઔષધ આપીને ઉપ
गुरुमधुरशीतरुक्षाभ्यवहारात् सततं द्विविधं ચાર કરવા અને સાત દિવસ સુધી શાલિ
वा स्तन्यं पीत्वा पीत्वा स्वपतो नित्यं गुरुत्वाડાંગરના ચોખા અને મગનું ઓસામણ
जीर्णयोश्च स्तानात् सश्लेष्मणश्च शीतोदकपानाઆપીને ભોજન કરાવવું. ૫૭
दवगाहनाच्च भुक्ते चातिपिवतो वेगविधारणाच्च એ ઉપચારથી પણ તે બાલગ सततं संरुद्धवेगस्याभ्यवहाराच्च नित्यं चानुન મટે તો ?
पहितशायिनोऽतिपार्श्वशयनशायिनोऽपावृतमुखअशाम्यत्सु विवर्धत्सु शरदाहोऽपि शस्यते। शायिनोऽन्यैश्च निदानैर्मन्दाग्नेविषमाशिनो वातः तथैषां छिद्यते मूलं पक्वेषु व्रगवत् क्रिया ॥५८ प्रकुपित ऊर्ध्वकफाशयं प्रदूप्य स्रोतांसि प्रति
ઉપર દર્શાવેલ ઉપચાર કર્યા છતાં તે | સ્થાવત ર થવા મુવસ્ત્રોતસ ટૂથતિ તવા
Page #583
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૪૨
કાશ્યપ સંહિતા-ચિકિત્સતસ્થાન
મુવતો 1 નાથને, યા શ્રોત્ર તા 7T, “પ્રતિશ્યાય” (સળેખમ) એ નામે કહે થા નવમૂર્વ પ્રતિ વર્ષાવિત્તમા થયે- વાય છે. ૩ થતિ તદ્દા તિરાવ ફુલ્યુ / રૂ . | વિવરણ: સુશ્રુતે પણ ઉત્તરતંત્રના ૨૪ મા
જે બાળક ભારે, મધુર, શીતળ અને અધ્યાયમાં આ પ્રતિશ્યાયનાં નિદાન તથા સંપ્રાપ્તિ રૂક્ષ ખેરાક ખાધા કરે તેથી અથવા આ પ્રમાણે કહેલ છે; જેમ –નારીપ્રસઃ રિસોડ(માતાનું તથા ગાય, ભેંસ વગેરેનું) મિતાપો ધૂમો રનઃ રતિમતિવ્રતાપ: 1 સંપાળ મૂત્રપુરબે પ્રકારનું દૂધ વારંવાર પીધા કરે અને | વયોગ્ય સઃ પ્રતિશ્યાયનિયાનમુમુ વયે જતા અર્ધતિ
કો(દિવસે પણ ) વધુ પ્રમાણમાં હમેશાં | માતા: પૃથક સમસ્ત તવ શોણિતમ્ ઊંધ્યા કરે અને શરીરમાં (ખોરાકનું)
प्यमाणा विविधः प्रकोपणनृणां प्रतिश्यायकरा भवन्ति ભારેપણું હોય તેમ જ અજીર્ણ પણ હોય
-િવધુ પ્રમાણમાં સ્ત્રીસેવન, મસ્તકનો ચોપાસ છતાં ટાઢા પાણીથી જે સ્નાન કરે, તેથી
તપારે, ધુમાડાનું સેવન, ધૂળ, ટાઢ તથા વધુ પ્રમા
માં સૂર્યને તા૫ સેવાય, મૂત્ર અને વિઝાના વેગે જે અથવા જે બાળક કફપ્રધાન પ્રકૃતિવાળો
આવ્યા હોય તેઓને રોકવા એ તરત જ પ્રતિશ્યાયહોય છતાં શીતળ પાણી પીધા કરે તેથી
નાં નિદાનરૂપે થયેલા કહેવાય છે. વળી વાયુ વગેરે અથવા શીતળ પાણીમાં પ્રવેશ કરે;
દેશે મસ્તકમાં એકઠા અથવા અલગ અલગ કેપ્યા તેમ જ ખોરાક ખાઈને તેની ઉપર હાથ
હોય તેમ જ લેહી પણ અનેક પ્રકારના દોષોને વધુ પ્રમાણમાં પાણી પીધા કરે તેથી
કાપાવનાર પદાર્થોના સેવનથી કેપિત કરાયું હોય કે અથવા મળ-મૂત્રાદિના વેગો જે આવ્યા |
વિકાર પમાડાયું હોય ત્યારે તેઓ અવશ્ય માણસને હોય તેઓને જે રોક્યા કરે કે એ વેગેને] પ્રતિશ્યાય કે સળેખમ કરનારે થાય છે. ચરકે પણ શીને પણ તેની ઉપર જે ખોરાક ખાધા | ચિકિત્સાસ્થાનના ૨૬ મા અધ્યાયમાં આ સંબંધે કરે તેથી અથવા જે કાયમ શરીર પર | આમ કહ્યું છે કે “સારાનીળવોઝતિમાણwોધdકંઈ પણ પહેર્યા વિના સૂઈ રહે અથવા વૈશિરોબમિતાપે | પ્રજ્ઞાાતિવવનાપુરીáરવા એક જ પડખે જે સૂઈ રહેવાની ટેવ પાડે | મૈથુનવા વધુ // સંચાનો શિરસિ પ્રવ્રુદ્ધો વાયુ તેમ જ મોટું ઢાંકી દઈ જે સૂઈ રહે તેને, દ્રતિયાયમુદી મળ-મૂત્રાદિના આવેલા વેગનું અથવા એવાં બીજા (વાતકફવર્ધક) નિદાને- રોકાણુ, અજીર્ણ, ધૂળ, જવર, વધુ પડતું બેલવું, ને જે સેવે અથવા જેને જઠરાગ્નિ મંદ | ક્રોધ કરવો, ઋતુની અનિયમિતતા અને મસ્તકને થયો હોય તેમ જ અનિયમિત ખોરાકને | તપાર, રાત્રિના વધુ ઉજાગરા, વધુ પ્રમાણમાં જે ખાધા કરે, તેને વાયુ પ્રકોપ પામી- | નિદ્રાનું સેવન. શીતળ પાણીનું અવશ્યાય, હિમ કે ને વિકૃત બને છે અને પછી તે વાય | ઝાકળમાં આવજા કરવી કે બાફમાં તથા ધુમાડામાં
વધુ આવજા કરવાથી વાતાદિ દેષ મસ્તકમાં ઉપરના ભાગમાં રહેલા કફાશયને ઘણો
ખૂબ એકઠા થાય અને વાયુ પણ માથામાં ખૂબ દૂષિત કરીને સાંતાન પ્રાતીયાવયુક્ત ક૨- | વધી જાય ત્યારે તેઓ પ્રતિશ્યાય–સળેખમને ઉત્પન્ન એટલે વિપરીત ગતિવાળાં કરે છે; એમ તે | કરે છે. ૩ વિકૃત વાયુ જે મોઢાના સ્ત્રોતને દૂષિત કરે તજી પ્રતિના પુત્ર શિરોમુહનાના માછે ત્યારે મેઢાના રોગો ઉત્પન્ન થાય છે, જ્યારે નિર્ણય જ(સ્થા) . તે તસ્ય વાતા; શ્રોત્ર ઇદ્રિયને દૂષિત કરી બગાડે છે ત્યારે | પ્રતિષ, wવૈg,
, પિત્તાકાનના રોગો ઉત્પન્ન થાય છે અને જ્યારે રોષ સ્ત્રોતસ ૩પનાયતે II 8 નાસિકાના મૂળ તરફ કફની, પિત્તની અથવા | જેને પ્રતિશ્યાય-સળેખમ થયેલ હોય રુધિરની ગતિ કરાવે છે ત્યારે તે (રોગ) તેનું માથું, મોટું અને નાસિકા જાણે
Page #584
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૪૩
પ્રતિશ્યાય-ચિકિત્સિત અધ્યાય ૧૨ મો. બંધાઈ ગયાં હોય તેવાં થઈ જાય છે; | Bતમે વિI૧૫ જે વેદના કે પીડા ધીમે ધીમે આંખ તેઓને સુગંધ કે દુગધની ખબર પડતી તથા ભમરમાં વધવા માંડે છે, તે સૂર્યના ઉદયની નથી; એ પ્રતિશ્યાય રોગમાં વાયુના પ્રકોપથી સાથે જ ચાલુ થાય છે (જેમ જેમ સૂર્ય આકાશમાં સોતાનો પ્રતિબંધ થાય છે, કફના પ્રકોપથી ઊંચે ચઢતે જાય છે તેમ તે પીડા ખૂબ વધવા અવૈશદ્ય એટલે કે માથું વગેરેના સ્ત્રોતો | માંડે છે અને સૂર્ય જેમ નમવા માંડે છે, તેમ તેમ સ્વચ્છ રહેતા નથી પણ ચીકણ રહે છે, એ વેદના ઓછી થતી જાય છે, અને સૂર્યને રુધિરના પ્રકોપથી પચપચાપણું થાય છે. અસ્ત થતાં એ વેદના બિલકુલ શાંત થાય છે.) અને પિત્તના પ્રકોપથી તે સ્રોતમાં દુર્ગંધ
વળી એ વેદના ઠંડા ઉપચારથી કઈ વેળા શાંતિ પણું થાય છે. ૪
પામે છે અને ગરમ ઉપચારથી પણ કોઈ વેળા स एतदवस्थो जाड्यारोचकहल्लासप्रतिघातार्थ
| તે વેદના શાંત થતાં તેનો રોગી સુખ પામે છે. भृशोष्णतीक्ष्णाम्ललवणेषु प्रसज्यते, ततोऽस्य
એ રોગને વૈદ્યો ભાસ્કરાવર્ત કે સૂર્યાવર્ત કહે છે पित्तं प्रकुप्यति । बलाभिवर्धनात्तस्य ज्वरं तृष्णा
અને તે ઘણો કષ્ટદાયી છે. ” ૫ ત્તિમતિ..... ની સ્ત્રોતનાં દૈથું પાડ્યું
પ્રતિશ્યાયના ચાર ભેદો च दिवाकरावर्त चोत्पादयति ॥५॥
अतश्चैनं चतुर्विधमृषयो वदन्ति-वातिकः, એ અવસ્થાવાળે તે પ્રતિશ્યાયને રોગી | ત્તિ, ૨ , સાન્નિપાત zતા તથાજડતા, અરોચક તથા ઉબકાથી યુક્ત થાય | જો નૈતિ રમતિ કાર્યમાં ક્ષતિ નાસિક છે; તેથી તેઓને નાશ કરવા માટે ઘણું
વોત્તાના િતનુશH............................ ઉષ્ણ, તીણ, ખાટા અને ખારા પદાર્થોનું
........... ... ... ........ ... .... .......... સેવન કરવામાં ઘણો આસક્ત થાય છે; તે |
| र्भवति स्निग्धोष्णलवणाम्लोपयि चेत्तं प्रतिકારણે એ રોગીનું પિત્ત વધુ વિકાર પામે | શ્યાયં વાતશવિદ્યાનું પિપાસામwાપિતાછે અને તે પિત્તનું બળ વધી જવાથી તે | તીસુશોષમુહનાણાતિપાશુBHપા... રોગીને જવર, વધુ પડતી તરશ, અંદરના
••••••••••••••••••••••••••• ભાગમાં દાહ, બેચેની, ધમનીઓ તથા
.................(પૈત્તિ) સોનું વગધ્ય-વિરુદ્ધ ગંધથી યુક્તપણું
विद्यात्; चिरकारित्वारोचकहल्लासशिरोगौरતેમ જ પાકવું પણ થાય છે અને દિવા
वातिस्रावमन्दक्षवथुमन्याग्रहहृदयप्रलेपाविपाकैકરાવતું એટલે સૂર્યાવર્ત કે આધાશીશી
रुष्णकटुकषायरूक्षणोपशयैः प्रतिश्यायं कफजं ના રોગને પણ તે ઉપજાવે છે. ૫
" | વિવાર, સર્વપં સ્રોતોવૈાથમિ............ વિવરણ : અહીં છેલે દર્શાવેલ “દિવા
(લાસપતિ વિદ્યાર્) II II કરાવત કે સૂર્યાવર્ત રોગ, એક પ્રકારનું શિરઃશુલ
એ વાતાદિ દેષના કારણે ઋષિએ તે કે મસ્તકના શલને રોગ કહેવાય છે. તેમાં સર્જના | સૂયોવત શગને ચાર પ્રકારને કહે છેઉદયની સાથે મસ્તકમાં જાણે સોયા ભોંકાતા હેય | એક વાતિક, બીજે પત્તિક, ત્રીજો શ્લેમિક તેવી વેદના ચાલુ થાય છે અને સર્વનો અસ્ત થયા પછી અને ચોથા સાંનિપાતિક પ્રતિશ્યાય થાય તે વેદના મટી જાય છે. આ સંબંધે સઋતે ઉત્તર- | છે. જ્યારે એ પ્રતિશ્યાયને રોગી બાળક તંત્રના ૨૫ મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે
આમ કહે છે - | ૨ધ્યા કરે, રમે નહિ, અતિશય છીંક ખાય, થી પ્રતિ મનન્દનમિ ૨૬ સમુતિ | ચત્તો સૂઈ રહે તેાયે તેની નાસિકા પાતળા અદમ | વિવતે વાસુમરા સદૈવ વવૃત્તી વિનિ- | કફને સવ્યા કરે અને સિનગ્ધ, ઉષ્ણ, લવણું વર્તતે ર || રીતેન શત્તિ ૪ત્તે શાવિહુનેન તુઃ | તથા ખાટા પદાર્થો તે રોગીને માફક આવે કુલમનુયાન્ના તે મારા વર્તમુદ્રાન્તિ સર્વરમ | ત્યારે તે પ્રતિશ્યાયને વૈદ્ય વાયુના પ્રક
Page #585
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા-ચિકિત્સિતસ્થાન પથી થયેલે જાણ. ૬
કરે એ પ્રતિશ્યાયને કફજ જાણે.' તેમ જ પરંતુ જે પ્રતિશ્યાયમાં જવર, દાહ, વધુ સર્વાનિ પાળ તુ નિતારયુઃ વન તીત્રનેડતિપડતી તરશ, બકવાદ, તાળવાનો શેષ અને દુઃવે | ૬ | ત્રણે દેના સનિપાત કે એકસાથે મોટું, નાસિકા તથા આંખના પાકવાની થયેલા પ્રકોપથી જે પ્રતિશ્યાય થાય તેમાં બધા સાથે કફ પણ જલદી પાકે, એ લક્ષણો દેશોનાં બધાયે લક્ષ હોય છે અને તે સાત્રિઉપરથી એ પ્રતિશ્યાય રેગને પિત્તના
પાતિક પ્રતિશ્યાય રગમાં માણસના મસ્તકમાં તીવ્ર પ્રકોપથી થયેલ જાણ; પરંતુ જેમાં લાંબા- પીડા તથા ઘણું દુઃખ થાય છે. ૬ ચિરકારીપણું અને અરોચક, મળ-ઉબકા,
સાનિ પાતિક પ્રતિશ્યાયમાં વધુ વિશેષતા માથાનું ભારેપણું કરીને અતિશય સ્રાવ, વાતરોત્તર: પ્રાયઃ તારાજના ધીમી છીંક, મન્યા નામની ગળાની નાડીનું વસ્ત્રવિરામનો નિત્તા વાળુતિઃ || ૭ | ઝલાવું, હદય પર કફનો પ્રલેપ અને ખોરા- વાત-કફ બન્ને દોષની પ્રધાનતા ધરાવતે કને અપચો રહી અને જેમાં ઉષ્ણ | પ્રતિશ્યાય રોગ, લગભગ ત્રણે દોષોના પ્રકતીખા, કડવા, તૂરા તથા રક્ષ પદાર્થો | થી થયેલો હોય છે તે પતિશ્યાય (માણસના) માફક આવે, તે ઉપરથી એ પ્રતિશ્યાયને | બલ, જઠરાગ્નિ તથા શરીરના રંગનો નાશ કફના પ્રકોપથી ઉત્પન્ન થયેલ જાણો; કરે છે અને ચિકિત્સા કરવામાં તેની જે પરંતુ જેમાં સર્વ દેનાં લક્ષણો હોય છે ઉપેક્ષા કરી હોય તે એ પ્રતિશ્યાય મારી અને સ્રોતમાં દુર્ગધ તથા કૃમિઓ થાય ! પણ નાખે છે. ૭ તે ઉપરથી એ પ્રતિશ્યાયને સાંનિપાતિક | તે સાંનિપાતિક પ્રતિશ્યાયની ચિકિત્સા જાણ. ૬
तस्मात् प्रथमतस्तस्मिन्नुपवासः प्रशन्यते । વિવરણ : અહીં પ્રતિશ્યાયના ચાર ભેદ જેમ | કુવોળાં સીનીયાપુ વિષેઢા પાશમૂર્ણિમ્ l૮ કહ્યા છે, તે જ પ્રમાણે ચકે પણ ચિકિત્સાસ્થાન
એ કારણે તે વાતકફપ્રધાન-ત્રિદોષજ ના રમા અધ્યાયમાં પ્રતિશ્યાય રેગના આવા પ્રતિશ્યાયમાં પ્રથમ તો ઉપવાસ કરવો એ જ ચાર ભેદે કહ્યા છે –“પ્રાણાતિંત લવથુનામઃ |
વખણાય છે અથવા (લઘુ)પંચમૂલને વોડનિત્યસ્વરમૂરિોઃ . જેમાં વાયુના પ્રક
| દીપનીય કવાથ સહેવાય તે ગરમ પીવો.૮ પને લીધે નાકમાં પીડા અને સોય ભોંક્યા જેવી
ત્રિદોષજ ઉપર્યુક્ત પ્રતિશ્યાયમાં વેદના થાય, ઉપરાઉપરી છીંકે આવે. નાકમાંથી પાણીના જે સ્ત્રાવ થાય, ગળાને અવાજ
વધુ ચિકિત્સા બદલાઈ જાય અને માથામાં પણ પીડા થાય તે
યથારી .................... પ્રતિશ્યાયને વાતજ કે વાયુના પ્રકોપથી થયેલો ••••••• ....... વા. સમજવો; પરંતુ નાસીપાવાવ+ત્રોવતૃળો–
यवागू रक्तशालीनामुष्णां त्रिलवणान्विताम् । વીતવાનિ પિત્તાંત પિત્તના પ્રકોપથી થયેલા પ્રતિ. | Fપદ્યવાનાંમથવા દવા વાવ ! ૨II. સ્થામાં, નાસિકાના અગ્રભાગનું પાકવું. જવર, | અથવા યથાશક્તિ ઉપવાસ કર્યા પછી મેઢાંનું સૂકાવું, વધુ પડતી તરશ અને નાકમાંથી પણ ઉપર્યુક્ત કવાથજલ પીવું અને તેની પીળા રંગનો સ્ત્રાવ થાય, પણ કફજ પ્રતિશ્યાયમાં ઉપર ત્રણ લવણ(સંધવ, સંચળ તથા
સાહારલીવના: ક્ષત્ T : ઢોહિ રાશિ બિડલવણ)થી યુક્ત કરેલી રાતા શાલિwહૂદા-કફદોષના પ્રકોપના કારણે ઉધરસ, અરુચિ | ડાંગરના ચોખાની રાબ ગરમાગરમ પીવી અને નાકમાંથી ઘાટો સ્ત્રાવ અને કફનો પ્રસેક– અથવા દેના બળ તથા અબળને જોઈ સિંચન થાય ઉપરાંત સ્ત્રોતમાં પણ ચેળ આવ્યા છે જવની રાળ ગરમાગરમ પીવી. ૯
Page #586
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રતિશ્યાય-ચિકિસિત-અધ્યાય ૧૨ મા
પ્રતિશ્યાયની સામાન્ય પ્રાથમિક ચિકિત્સા अग्निप्रावरणोपेतो निवातशयनासनः । लघ्वन्नमुष्णं भुञ्जानो मुच्यते नातिसंपिबेत् । वेष्टनं धूमपानं च
• શુકદ્દરીતીમ્ || ૨૦ |
હેરકાઈ પ્રતિશ્યાયના રાગીએ પ્રથમ અગ્નિનું તથા ઉત્તમ પ્રકારના એઢવાના સાધનનું સેવન કરવું; તેમ જ વાયુરહિત પ્રદેશમાં બિછાવેલ શયન તથા આસનનું સેવન કરવું અને ( પચવામાં ) હલકા ગરમ ખારાક જો ખાધા કરે અને વધુ પાણી ન પીએ તે એ પ્રતિશ્યાય રાગથી મુક્ત થાય છે. વળી તે પ્રતિશ્યાયના રાગીએ મસ્તક પર વેઇન-ગરમ રૂમાલ વગેરે ખાંધી રાખવું; ધૂમપાન કરવું તેમ જ ગેાળ સાથે હરડે ખાવી. ૧૦
|
પ્રતિશ્યાયના રાગીએ તે પ્રતિશ્યાય જ્યાં સુધી ન મટે ત્યાં સુધી હમેશાં માઢામાં આખાં ( કાળાં ) મરિયાં રાખ્યા કરવાં; તેમ જ સંધવયુક્ત ગરમ જળમાં સૂંઠનું ચૂર્ણ નાખીને તે હમેશાં પીધા કરવું; તેથી પ્રતિશ્યાય રાગ મટી જાય છે. ૧૩ પિપ્પલીવ માનચેાગથી કે ગુડ્ડભયાના
પ્રયાગથી પણ પ્રતિશ્યાય મટે વિષ્વજીવર્ધમાનં વા યુગનો વા ગુડામવાન્ । પથ્થારીી તેનતત્ત્વઃ લાસ્ય વિમુવંતે ॥૨૪
અથવા રાગના તત્ત્વના જાણકાર અને પાતાના સામ્ય કે પ્રકૃતિને હિતકારક વસ્તુને સમજનાર જે માણસ પિપટ્ટીવમાન'ના પ્રયાગ કરે કે ગુડાભયા– એટલે કે ગાળ સહિત હરડેનુ* સેવન કરે અને તેની ઉપર પેાતાને જે હિતકારી હોય તેવું ભાજન જે જમે, તે પણ પ્રતિશ્યાયના રાગથી છૂટી જાય છે. ૧૪
વિવરણ: સુશ્રુતે પણુ આ સંબંધે ઉત્તરતંત્રના ૨૪મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કેनिवातशय्यासन चेष्टनानि मूर्ध्ना गुरूष्णं च तथैव वासः । तीक्ष्णा विरेकाः शिरसः सधूमा रूक्षं यवान्न विजया ૬ સેન્યા || હરકેાઈ પ્રતિશ્યાયના રાગીએ વાયુરહિત પ્રદેશ પર પાતાની શય્યા તથા બેઠક રાખવી તેમ જ મસ્તકને ભારે ગરમ વસ્ત્રથી વીટી રાખવું, તીક્ષ્ણ વિરેચનકારક દ્રવ્યેા આપવાં, રુક્ષ જવા ખોરાક ખાવા અને ગાળ સાથે હરડેનુ સેવન
કરાવવુ. ૧૦ ઉપર્યુક્ત ચિકિત્સાથી ફાયદો ન થાય તે? जीर्णे च सर्पिषः पानं निशि भुक्त्वा प्रशस्यते । अशाम्यमाने तेनापि पुराणं पाययेद्धृतम् । Íરું પશ્ચાવ્યું વા યાળમથામયમ્ ॥॥ पवान्नं च सदाऽत्युष्णं लवणस्नेहव ( धि ) तम् । faca......
૫૪૫
પાત્ર હોઈ હિતકારી થાય છે; છતાં એમ કર્યાથી પણ જો પ્રતિશ્યાય મટે નહિ, તા એ રાગીને જૂનું ઘી પીવડાવવું જોઈએ; અથવા તે જૂના પ્રતિશ્યાયના રાગીને ષટ્યૂલ, પંચગવ્ય, કલ્યાણુક કે અભયઘૃત પાવુ' જોઈ એ; તેમ જ જવના અતિશય ઉષ્ણ ખારાક લવણ તથા સ્નેહરહિત હંમેશાં જમાડવા જોઈએ; તેમ જ પીપરના ક્વાથરૂપ રસને મરિયાંના ચૂર્ણુની સાથે રાગીએ પીવા જોઇ એ. ૧૧,૧૨
પ્રતિશ્યાયના સાઢા ઉપાય ત્ક્રિાનિ મુલ્યે નિત્યં ધાયૈર્ાપક્ષિયમ્ । સમ્બવોોજોવતાં વિવેજ્જુી વિનુષ્યતે॥રૂ
॥
સં પિવેટ્ટા માત્ત્વાન્વિતમ્ ( ઉપર દર્શાવેલ ચિકિત્સાથી જેમાં ફાયદો ન થાય ) અને તે પ્રતિશ્યાય જૂના થઈ જાય તેા રાત્રિના સમયે ભાજન કર્યો પછી એ રાગી જો ઘી પીએ તેા એ પ્રશંસા
૩. ૩૧
પ્રતિશ્યાયને મટાડનાર પટેલપત્રત્રિફલાયાગ
ટોપત્રા....
...પ્રતિશ્યાયાદ્રિમુતે ॥ ૧ ॥ વળી પ્રતિશ્યાયને રાગી જે માણસ પટાલપત્ર કે પરવળનાં પાન તથા ત્રિફ્ળાંનું
Page #587
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૪૬
કાશ્યપ સંહિતા-ચિકિત્સિતસ્થાન સાથે સેવન કરે છે તેથી પણ એ પ્રતિ- ઉરઘાત-ચિકિસિત અધ્યાય ૧૩મે શ્યાય રોગથી મુક્ત થાય છે. ૧૫
(अथात उरोघात)चिकित्सितं ध्याख्यास्यामः॥१॥ પ્રતિશ્યાયને મટાડનાર સાદો પ્રયોગ | | इति ह स्माह भगवान् कश्यपः ॥२॥ અHIR Gષાચ નિર્વાસે શ્વેત સાત | હવે અહીંથી ઉરઘાતની ચિકિત્સાનું વિમિyહીતત્રં દ્વિવાસ્વનં ર વન | અમે વ્યાખ્યાન કરીએ છીએ, એમ ભગ
પ્રતિશ્યાયને જે રોગી પોતાના અપાન વાન કશ્યપે કહ્યું હતું. ૧,૨ પ્રદેશ-ગુદાના ભાગને ઘી લગાવી વાયુરહિત વિવરણ: ઉરોધાત એ રોગનો જ બીજો (એકાંત) પ્રદેશમાં તેના પર હંમેશાં શેક પર્યાય ઉરઃક્ષત” છે એમ અહીં સમજવું. ચરકે કરે તેમ જ કે ઝાડાની કબજિયાત કરનાર, તથા સંતે “ ઉરોધાત” રોગ ક્યાંય કહ્યો જ નથી, પચવામાં ભારે અને ટાઢાં અન્ન-ખેરાકને ! પણ “ઉરઃક્ષત' એ નામે જ રંગ જણાવી તેની તેમ જ દિવસની નિદ્રાને પણ જે ત્યાગ જ ચિકિત્સા પોતપોતાના ગ્રંથમાં કહી છે. આ કરે, તેને પણ પ્રતિશ્યાય મટી જાય છે. ૧૬ | “ઉરઃક્ષત' રોગ ક્ષય અથવા “રાજયમા'નું જ
વિવરણ: સુશ્રુતે પણ ઉત્તરતંત્રના ૨૪મા એક અલગ સ્વરૂપ છે, જેમાં ફેફસાંમાં ચાંદાં પડે અધ્યાયમાં પ્રતિશ્યાયને મટાડનાર આ સાદો પ્રયોગ
છે અને ફેફસાંને તે ભાગ ઘટ્ટ બની જાય છે. ૧૨ આમ કહ્યો છે; જેમ કે- શીતામ્યુયોઝિાિરાવાહ- ઉઘાતનાં નિદાન તથા ચાર ભેદો चिन्तातिरूक्षाशनवेगरोधान्। शोकं च मद्यानि नवानि વૈવ વિયેત વીનસરો ગુણઃ ||જે માણસને પ્રતિ- વેન્તિ સેવમાનાનાં સ્થમથશના રૂા શ્યાય કે સળેખમ થયું હોય તેણે શીતળ પાણીનું | જે લોકો અપથ્ય આહારાદિમાં જીભની સેવન, સ્ત્રીનું સેવન, શીતળ જળમાં પ્રવેશ, ચિંતા, લોલુપતાને સેવ્યા કરે છે તેમ જ ઉપરાઉપરી અતિરૂક્ષ ખોરાક, મળ-મૂત્રાદિના આવેલા વેગોને
| ખાવાનું ચાલુ રાખે છે, તેઓના દે રોકવાન, શાક તથા નવાં મઘો પીવાને ત્યાગ
પિતાના એ નિદાનથી કેપે છે અને તેઓ કરવો જોઈએ.' ૧૬
ચાર પ્રકારના ઉરાઘાત રેગને નિપજાવે છે.૩ ઉપર્યુક્ત પ્રતિશ્યાયની ચિકિત્સા નાના
- વિવરણ: ચરકે ચિકિત્સાસ્થાનના ૧૧ મા બાળકને હિતકારી છે
અધ્યાયમાં આ ઉરોધાતના જ એક ભેદ અથવા પ્રતિશાસ્ત્ર વાત સર્વે વિશિહિતમ્ | | પર્યાયરૂપ ઉરઃક્ષતની નિદાનપૂર્વકની સંપ્રાપ્તિ આમ अतिबालस्य तत् सर्व धात्री कुर्यादशकिता।
કહી છે –“ઇનષાબતોન્ય મારમુકતો અમૂT इति ह स्माह भगवान् कश्यपः ॥ १७॥ ...ત્યાદિ. જે માણસ ધનુષ લઈ, તે દ્વારા ઘણે
પ્રતિશ્યાયની જે ચિકિત્સા ઉપર કહી શ્રમ કર્યા કરે છે અથવા ઘણો બેજો ઉઠાવ્યા છે, તે બધીયે અતિશય નાના બાળકને કરે છે એમ અનેક પ્રકારનાં છાતીને પરિશ્રમ ઉદેશી માતાએ નિઃશંક થઈને કરવી એમ | આપનારાં કાર્યો કર્યા કરે છે, તેઓની છાતીમાંભગવાન કશ્યપે કહ્યું છે. ૧૭
ફેફસાંમાં ચાંદાં પડી જાય છે અથવા તેની ઇતિ કાશ્યપ સંહિતામાં ચિકિત્સિતસ્થાન વિશે
છાતી ચિરાઈ જાય છે, તેથી એ છાતીમાં ખૂબ પ્રતિશ્યાય-ચિકિત્સિત” નામને
બળતરા થયા કરે છે અને પછી તે માણસનાં અધ્યાય ૧૨ મો સમાપ્ત
પડખાંમાં પીડા થવા માંડે છે અને તેઓનું અંગ સુકાઈ જાય છે, તે પછી ધીમે ધીમે તે માણસનું વીર્ય, બળ, વર્ણ, રુચિ તથા જઠરાગ્નિ મંદ થઈ જાય છે, તેમ જ વર, વેદના, માનસિક
Page #588
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉઘાતચિકિસિત–અધ્યાય ૧૩ મે
૫૭
નિર્બળતા, ઝાડા તથા ઉધરસરૂપ લક્ષણે પ્રત્યક્ષ બળવાન ઉઘાતનો પણ તે નાશ કરે છે. ૫ પ્રકટ થાય છે એવો ઉરોધાત કે ઉરઃક્ષતને રોગી
વિવરણ: અહીં લોકમાં પહેલું જ પદ ખંડિત જ્યારે ઉધરસ ખાય છે, ત્યારે તેની છાતીમાંથી
જણાય છે; તે “સમેતિ' છે, પણ તેના બદલે આવો દૂષિત શ્યામ રંગનું લોહી, પીળા દુર્ગધી કફ
પાઠ રખાય કે “વંરગતિ' અથવા “વર્લ્સ ' તે તેમ જ અતિશય ઘાટા લોહીથી મિશ્ર બળખા
ખરેખર અહીં મૂકેલા ૫ મા શ્લોકનો આ બંધ મોઢાથી બહાર નીકળે છે; એવાં લક્ષણવાળા તે
બેસતે અર્થ નીકળી શકે કે વંશજ-વાંસકપૂર અથવા ઉરઃક્ષતને રોગી ક્ષીણવીર્ય તથા ક્ષીણ એજ સવાળો
પલંકષા–લાખને સર્વ રોગોને વિનાશ કરનાર થઈ અતિશય દુર્બળ બની જાય છે. ૩
કહેલ છે; અને એ જ વાંસકપૂરને કે લાખને બેઉઘાત કે ઉરઃક્ષતનાં વિશેષ લક્ષણે | સુંઠ, મરી તથા પીપરથી યુક્ત કરેલ હોય અને ફતવા: પ્રતિરૂથીઃ ઇટ: વિદ્યુત | પછી તેને જે સેવ્યું હોય તો અતિશય બળવાન
સિરા)મન્વ••••••••|| ૪ | | ઉરઘાત કે “ઉરઃક્ષત' રોગને તે નાશ કરે છે. ૫
ઉપર કહેલ ઉઘાત કે ઉરઃક્ષત રોગ | પરંતુ એ ઉધાત કે ઉરઃક્ષત જે કફાધિક જેને થયો હોય તેને શીતજવર તથા પ્રતિ- | હોય એટલે કે કફદોષની અધિકતા ધરાવતો હોય શ્યાય રોગ લાગુ થાય છે અને તેનું ગળું ! તે તેમાં પણ એ જ “વંશજા'-વાંસકપૂર કે લાખને જાણે કે (ઘઉંનાં) કણસલાં કે ભૂંસાંથી | મધ સાથે જે ચટાડાય તો તે નીરોગી કરવાનું જાણે છવાયું હોય તેવું થઈ જાય છે અને | સામથર્વ ધરાવે છે. ૬ વધુમાં ઘણી જ ઉધરસ પણ સાથે ચાલુ | ત્રિદોષજ-સાંનિપાતિક ઉઘાતની હોય છે અને તે સાથે મંદક રોગ પણ
ચિકિત્સા તેને લાગુ થાય છે. ૪
| पित्तश्लेष्मोत्तरो व्याधिरुरोघातखिदोषजः । વિવરણચરકે પણ ચિકિત્સિતસ્થાનના ૧૧ || તમારવનિ ધાત્રી (નિત્યં સમાંવ) મા અધ્યાયમાં આ ઉધાત કે ઉરઃક્ષત રોગનાં ઉઘાત રોગ કે ઉરઃક્ષત રોગ ત્રણે લક્ષણે આમ કહ્યાં છે: “૩રો શોભિતસ્કૃઃિ જાણો | દેશોના પ્રકોપથી (કઈ બાળકને) ઉતપન્ન શિક્ષિકા તે ક્ષીને સમૂત્રત્વે પાર્વવૃઇટિa II | થયો હોય, તો તેમાં પિત્ત અને કફની ઉરઃક્ષતના રોગીને છાતીમાં પીડા થાય, લેહીની ! જ અધિકતા વધુ હોય છે, માટે તે રોગમાં હસી થાયઉધરસ ચાલુ રહે અને તે રોગી ક્ષીણ ધાત્રી માતાએ હમેશાં પિત્તનો તથા કફનો થાય ત્યારે તેના મૂત્રની સાથે લેહી નીકળે છે અને
નાશ કરનારાં ઔષધના ઉપચાર કરવા. ૭ તેનાં પડખાં, પીઠ તથા કેડ ઝલાઈ જાય છે. ૪
વિવરણ: આ સંબંધે ચરકે ચિકિત્સાઉઘાત ચિકિત્સા
સ્થાનના ૧૧ મા અધ્યાયમાં આ ચિકિત્સા લખી છે
४, 'उरो मत्वा क्षतं लाक्षां पयसा मधुसंयुताम् । सद्य • ખેતિ રમણીતા સર્વરોગવિનાશિનt . |
3 વિવેકીર્ગે વાઘાતરારમ્ જ્યારે માણસને एषैव ध्योषसहिता हन्त्युरोघातमुद्धलम् ॥५॥
પિતાની છાતી ક્ષતયુક્ત કે ચાંદાં પડેલી કે ઘવાकफाधिके तु सक्षौद्रा लीढाऽऽरोग्याय कल्पते ॥
યેલી જણાય ત્યારે તેણે મધ સાથે લાખનું ચૂર્ણ ઉરઘાત કે ઉરુક્ષતમાં કેવળ એક | ચાટવું અને તેની ઉપર દૂધ પીવું; તે પછી એ વાંસકપૂર જ અપાય તો તેને જ સર્વ | ઔષધ પચી જાય કે તરત જ દૂધ તથા સાકરથી રેગને વિનાશ કરનાર કહેલ છે; પણ | યુક્ત (ભાતનું) ભોજન કરવું. આ ઉપરથી તેને જ જોષ એટલે સુંઠ, મરી તથા | સાબિત થાય છે કે ઉરઘાત કે ઉરઃક્ષત રેગમાં પીપર સાથે મેળવીને અપાય, તો અતિશય | લાખના ચૂર્ણને પ્રયોગ ઉત્તમ ગણાય છે; છતાં તે
Page #589
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૮
કાશ્યપ સંહિતા-ચિકિસિતસ્થાન
ઉપરાંત એલાદિગુટિકા, યષ્ટયદિધૃત, અમૃતપ્રાશવૃત | અનિયમિતપણું કર્યા કરતી હોય કે તે અને તે સિવાયના અનેક પ્રકારના ઘી અને ગોળના | ધાવમાતાનું ધાવણ પણ જે તેવા વિકૃત પ્રયોગો પણ વખણાય છે. ૭
ગુણવાળું હોય, તે તે સ્ત્રીને તેમ જ તેને ઇતિ શ્રીકાશ્યપ સંહિતામાં “ઉઘાત-ચિકિસિત” એ
ધાવતા બાળકને પણ જે નામને દારુણ નામને અધ્યાય ૧૩ મો સમાપ્ત
રોગ ઉત્પન્ન થાય છે અને તેના ચાર શેફ-ચિકિસિત અધ્યાય ૧૪ પ્રકાર હોય છે (જેમ કે, વાતિક,
પત્તિક, કફજ તથા આગંતુ) તેમાં એ. अथातः शोफचिकित्सितं व्याख्यास्यामः ॥१॥
સ્ત્રીના દેષો જ કારણરૂપે હોય છે અને हति ह स्माह भगवान् कश्यपः ॥२॥
તે સો માર્ગ દ્વારા કાળો કે અરુણના - હવે અહીંથી શેફ-સોજાની ચિકિત્સાનું
જેવા રંગનો હોય, છેડો રૂક્ષ અને કીડીઅમે વ્યાખ્યાન કરીશું, એમ ભગવાન કાશ્યપે
ઓથી જાણે ભરેલો હોય તેમ વેદનાથી કહ્યું હતું. ૧,૨
યુક્ત, પીડાયુક્ત તથા ઊંડો હોય, જેમાં વમનવવનોપવાસથાના પથ્થાનીૉપુ કોઈ નિમિત્ત વિના પીડા થતી હોય અને : સાડઢવUTIક્ષાનોwોપલેવી જે ઉસેવન તથા નેહથી અતિશય શાંત માવતિ) ......................ચના વા
થાય છે, તે સજાને વાતિક–વાતજ કે लवणादिषु प्रसज्यते, यथेष्टं च शीतोदकस्नान
વાયુના પ્રકોપથી ઉત્પન્ન થયેલે જાણ पानशयनव्यवायव्यायामादिभिर्व्यभिचरति तथा
પરંતુ જે જે નીલા રંગને, લાલ તથા तद्गुणक्षीरा वा भवति, तस्याः श्वयथुर्नाम
પીળો હોય તેને પિત્તજ-પત્તિક અથવા रोग उत्पद्यते दारुणश्चतुर्विधः । दोषा ह्यस्याः
પિત્તના પ્રકોપથી થયેલ જાણ. (અહીંથી
આ અધ્યાય ખંડિત જણાય છે, તેથી ..પથ girls # વિIિ
તેનું અનુસંધાન ચરકાદિ ગ્રંથમાંથી નીચે पूर्ण इव सवेदनः पीडितश्च निम्नो भवत्यनिमि
વિવરણમાં આપેલું જોઈ લેવું.) ૩ त(रुज)श्चोष्णस्नेहाभ्यां प्रशाम्यति तं वातिकं
- વિવરણ: અહીં મૂળ ગ્રંથમાં શોફ રોગને વિદ્યાનું નાટોતપોત .......................
ચાર પ્રકારનો જેમ કહ્યો છે, તેમ ચરકે પણ ચિકિત્સાસ્થાનના ૧૨મા અધ્યાયમાં આ શેફ રોગને
પ્રથમ વાતિક, પત્તિક તથા કફજ એમ ત્રણ પ્રકારને વધુ પડતાં વમને તથા વિરેચન
જણાવીને છેવટે તેના નિજ તથા આગન્તુ એવા બે સેવાય, વધુ ઉપવાસ કર્યા હોય કે કોઈ
ભેદ પણ કહ્યા છે. તે ઉપરથી પણ શેફના ચાર વ્યાધિ કે રોગના કારણે શરીરમાં ક્ષીણતા
ભેદે જ ચરકના મતે સાબિત થાય છે; પરંતુ થઈ હોય અથવા અપથ્ય સેવન કે અજીર્ણ
સૂતે તે ચિકિત્સાસ્થાનના ૨૩ મા અધ્યાયમાં થયું હોય, તે વખતે પણ જે માણસ હમેશાં શોક રોગને પાંચ પ્રકારને કહ્યો છે, જેમ કે-વાતિક, ખારા, ખાટા, તીખાં અને ક્ષારયુક્ત ગરમા | પિત્તિક, લેમ્બિક, સાંનિપાતિક તથા વિષજ એમ ગરમ પદાર્થોનું સેવન કરવાને સ્વભાવ પાંચ ભેદ સૂતે કહ્યા છે. આમાંથી ચાર ભેદને ધરાવતો હોય અથવા તે તે લવણ આદિ | તો ચરકની માન્યતા પ્રમાણે “નિજ'માં સમાવી પદાર્થોમાં જે અતિશય આસક્ત રહેતા હોય શકાય છે અને વિષજ શોફને આગતુમાં ગણી અથવા જે બાળકની ધાવમાતા શીતળ શકાય છે, તેથી સુશ્રુતના મતે પણ ચાર જ પ્રકારના પાણીથી સ્નાન-પાન કરવામાં કે સૂવામાં, | શાક રોગો કહી શકાય તેમ છે; પરંતુ એ સિવાયમિથુનસેવનમાં અને શારીરિપરિશ્રમ આદિમાં | ના બીજા કેટલાય પ્રાથમાં શેફ રોગને ૯ પ્રકારનો
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
Page #590
--------------------------------------------------------------------------
________________
શેફ-ચિકિસિત-અધ્યાય ૧૪
૫૪૯
માન્યો છે; જેમ કે-એક એક દષથી થતા ત્રણ, વાતિક અથવા વાતદોષના પ્રકોપથી થયેલો જાણવો. બે બે દેના સંસર્ગથી થતા હિંદષજ પણ ત્રણ, એ વાતિક શોફમાં જાણે કીડીઓ ભરાઈ ગઈ ત્રિદોષજ એક, અભિઘાતજ એક અને વિષજ–| હોય તેવી વેદના થાય છે અને તે વાતિક સોજો એક એમ ૯ ની સંખ્યામાં શેફને કેટલાક માને | નીચાણમાં ઢળતો હોઈને કોઈ પણ કારણ વિના છે, પરંતુ આમાંયે દ્વિદોષજને ત્રિદોષથી અલગ જ ઉત્પન્ન થઈ જાય છે; તેમ જ એ વાતિક માનવાની જરૂર નથી અને અભિઘાતજને તથા / સેજે ઉણુ ઉપચારના તથા સ્નેહના પ્રયોગથી વિષજને પણ આગqમાંગણી લેવામાં આવે તો ચાર મટી જાય છે; તે ઉપરથી સમજાય છે કે એ પ્રકારના જ શેફ રોગ ગણાય તે જ બરાબર છે. | સેજે વાયુના જ પ્રકોપથી થયેલો હોય છે. આ એ જ અભિપ્રાયથી અહીં કાશ્યપ સંહિતામાં શેફ સંબધે પણ ચરકે ચિકિત્સાસ્થાનના ૧૨ મા રોગને ચાર પ્રકારને જે કહ્યા છે, તે બરાબર છે; અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે “વતનરવા વોડતેમાંથી દેષજ શેફને મુખ્ય ગણી તેનાં નિદાને ફળોતિતઃ પ્રફુર્ષાિર્તિપુતોષનિમિત્તતઃ | પ્રખ્યાત અહીં લગભગ કહ્યો છે, પણ આગન્ત શેફનું પ્રોન્નતિ પ્રષિતો વિવાવી જ શ્વયથઃ સમીરાત્ II. અલગ નિદાન કહેલ નથી, તે પણ ઠીક જ છે. ચરકે જે સોને ચંચળ, પાતળી ચામડીવાળા, કઠોર, પણ ચિકિત્સાસ્થાનના ૧૨મા અધ્યાયમાં નિજ | અરુણના જેવા રંગનો કાળા, જડતા, જેમાંય તથા શેફનાં નિદાને આમ કહ્યાં છેઃ “શુદ્ધચામવામ- પીડાથી યુક્ત હેય, કોઈ પણ કારણ વિના થયો. શાસ્ત્રાનાં ક્ષારાતીકળોurગુપસેવા ટ્રધ્યામકૃછી- | હોય અને દિવસના સમયે જે બળવાન બની ઘણી વિરોધિતુરોવપુષ્ટાન્નનિવેવળ મધ્યેષ્ઠા | પીડાથી યુક્ત થાય, તે સોજાને વાયુના પ્રકોપથી
રેહશુઘિાતો વિશ્વના પ્રતિઃ મિથ્થોપવાઃ થયેલ જાણવો. એમ તે વાતિક સજાનાં લક્ષણો પ્રતિર્મળાં નિગણ્ય હેતુ થો: પ્રતિષ્ઠા જે લેકે | કહ્યા પછી અહીં મૂળમાં પિત્તના કારણે થયેલા શુદ્ધિ-વમન-વિરેચનથી, રોગોના કારણે અથવા | સેજાનાં લક્ષણો કહ્યાં છે કે જે સેજે લીલો, લાલ ઉપવાસ કરવાથી તથા નિર્બળ થયા હોય; અને પીળા રંગને હેય તેને પૈતિક અથવા પિત્તજ તેમ જ ખારા, ખાટા, તીક્ષ્ણ, ઉષ્ણુ તથા પચવા- શ્વયથું જાણુ.” આટલું અહીં મૂળ ગ્રંથમાં માં ભારે પદાર્થોનું સેવન કરવામાં આવે અથવા વધુ | મળે છે. એ ઉપરથી આ અધ્યાયને બાકીનો પડતાં દહીં, કાચા ખોરાક, માટી, શાક, વિરુદ્ધ ભાગ ખંડિત જણાય છે; કેમ કે ચારે પ્રકારના ભજન, બગડેલાં અન્ન કે “ગર ' નામના કૃત્રિમ સોજાઓનાં નિદાને, લક્ષ તથા ચિકિત્સાકથન વિષથી મિશ્ર કરેલ ખોરાક ખવાય; તેમ જ અહી હેવાં જ જોઈએ; પણ તે અહીં મળતાં અસ રોગ હોય, શરીરનું હલનચલન બહુ ઓછું નથી. એટલે અમુક અંશે આ ગ્રંથના આ અધ્યાયથતું હોય, શરીરની સફાઈ બરાબર થતી ન હોય, માં પૂર્તિ થાય અને લગભગ સંબંધ મળી રહે; મર્મ સ્થાને માં જે કંઈ લાગી જાય, સુવાવડી આ કારણે તે બધો અવશિષ્ટ ભાગને સારાંશ સ્ત્રીને કસુવાવડ થાય અથવા ગર્ભપાત વગેરે થાય અહીં વિવરણમાં અન્ય ગ્રંથોમાંથી ઉતારી આપ્યો અથવા કોઈ રોગની ચિકિત્સા ખોટી કરાઈ જાય છે. જેમ કે ચરકે ચિકિત્સાસ્થાનના ૧૨ મા તે–એ બધાં દેષજન્ય શોફ રોગનાં નિદાનરૂપ અધ્યાયમાં પિત્તજ સેજાનાં લક્ષણો આમ કહ્યાં થાય, એમ કહે છે. એ જ પ્રમાણે સુશ્રુતે પણ છે “તું મુઘોડસિતડીતરાવાઝમ વાવેતૃષામલાચિકિત્સાસ્થાનના ૨૩ મા અધ્યાયમાં દેષજન્ય | વિતા ૨ ૩ષ્યને સ્પષિરાકૃત પિત્તોથો પૂરાસેફનાં નિદાને કહ્યાં છે. તેમાંનાં વાતદોષજન્ય- સાધવાન || જે સોજો કમળ, સુગંધી, કાળો, વાતિક સજાનાં લક્ષણો અહીં મૂળમાં કહ્યાં છે કે પીળા અને રતાશવાળો હોય તેમ જ ચક્કર આવવાં, જે સોને કાળા, અણુના જેવા રંગને લાલ અને | વર, પરસેવો, વધુ પડતી તરસ તથા ઘેનથી છેડા પ્રમાણમાં હોય તેમ જ રૂક્ષ હેય, તેને યુક્ત હેય તેમજ સ્પર્શ થતાં જેમાં પીડા થાય
Page #591
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૫૦.
કાશ્યપ સંહિતા-ચિકિતિસ્થાન
અને દાહ પણ થાય; નેત્રમાં જે રતાશ ઉપજાવે | પણ નીકળ્યા કરે છે, કોઈ પણ સ્પર્શને તે સહન અને અતિશય બળતરા ઉપજાવીને જે પાકયુક્ત કરી શકે નહિ અને તે કોમળ હોય છે. તે જ થાય, તે જે પિત્તજ અથવા પિત્તના પ્રકોપથી | પ્રમાણે ચરકે ચિકિસિતસ્થાનના ૧૨ મા અધ્યાયથયેલું હોય એમ જાણવું.' વળી આથી વધુ પણ માં પણ લૈંગ્નિક-કફજ સજાનાં આ લક્ષણો ચરકે સૂત્રસ્થાનના ૧૮ મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું ! આમ કહ્યાં છે કે-ગુર: સ્થિર: વાઇgોવાવિત: छ-'स क्षिप्रोत्थानप्रशमो भवति कृष्णपीतनीलताम्राव- प्रसेकनिद्रावमिवहिमान्द्यकृत् । स कृच्छजन्मप्रशमो भास उष्णो मृदुः कपिलताम्रलोमा उष्यते दूयते दह्यते निपीडितो-न चोन्नमेद्रात्रिबली कफात्मकः ॥ ४પૂતે કમાયતે વિચતિ ઝિઘતે ન જ સ્વમુળ વા | પ્રધાન-કફજ સોજો ભારે, સ્થિર, ફિકો, અરોચકથી સુપૂતે હૃતિ ઉત્તરો:-પિત્તના પ્રકોપથી ઉત્પન્ન | યુક્ત, કફના ઝરણને કરતે, નિદ્રા, ઊલટી તથા અમિથયેલો તે પિત્તને સેને જલદી ઉત્પન્ન થઈ જલદી | ની મંદતાને પણ કરે છે; એ કફજ સેજે દુ:ખમટે છે; તેમાં કાળી, પીળી, નીલવણુ તથા પૂર્વક જન્મી તથા મટે છે; અને તેને જે દા ત્રાંબા જેવા રંગની ઝાંઈ હેય, વળી તે ગરમ, | હોય તે કોઈ પણ બાજુમાં ઊંચ-નીચે ન થાય પીંગળાં, કમળ રુવાંટાંથી યુક્ત હોઈને દાહ | અને રાત્રિમાં બળવાન બને છે; વળી તે ચરકે સૂત્રઉપજાવે છે, સંતાપ પમાડે છે, બળતરા કરે છે, સ્થાનના ૧૮ મા અધ્યાયમાં પણ આ કફજ સોજાના તપારાથી યુક્ત હોય છે, ઉષણતાથી યુક્ત હોય ! આવાં લક્ષણો કહ્યાં છે –“સ જ઼ોરથનાનો મવતિ, છે; પરસેવાથી યુક્ત રહે છે; તેમાં ભીનાશ પણ વાળુ ફતાવમાસ: દ્વિધ ફળો : થિઃ સ્થાનઃ સાથે હોય છે તેમ જ ઉષ્ણુ સ્પર્શને જે સહન शुक्लायरोमा स्पर्शोष्णसहश्चेति । श्लेष्मशोथः। ते ४३१ કરી ન શકે, તે પિત્તને જે કહેવાય છે.' આ | સોને મુશ્કેલીએ ઉત્થાન તથા શાંતિ પામે, કિકો, જ પ્રકારે સુશ્રુતે પણ ચિકિત્સાસ્થાનના ૨૩મા | ધોળી ઝાંઈવાળા તેમ જ સ્નિગ્ધ, સુંવાળા, ભારે, અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે-“પિત્તશુ વીતો | સ્થિર, જામેલ, ધોળાં અચ, અણીવાળાં સવાં
જો વા રીમાનુસાવજોષાયશ્ચાત્ર રેવનાવિશેષ:' માંથી યુક્ત અને સ્પર્શ કરતાં ઉષ્ણતાને સહન પિત્તના પ્રકેપથી થયેલ-પિત્તજ શ્વયથ-જે કરનાર હોય છે, તે ગ્લેમશોથ-કફજ સોજો પીળા રંગને અથવા રાતે, જલદી કામ કરનાર | કહેવાય છે. એ જ પ્રકારે, સુશ્રુતે પણ ચિકિત્સા અને દાહ તથા શોષ વગેરે જુદી જુદી વેદના | સ્થાનના ૨૩ મા અધ્યાયમાં આ કફજ સોજાનું ઓ તેમાં થયા કરે છે. અષ્ટાંગસંગ્રહમાં પણ લક્ષણ આમ કહ્યું છે “ શ્વાશુ વહુ શુક્ર આ સંબંધે આમ કહ્યું છે કે-“વીતરnlસિતામાસઃ| વા બ્રિડ ટિને રીતો મન્દાનુસારી વાય%ાત્ર પિત્તાવાતારોમા શીમાનુસાર રાણો મળે પ્રજ્ઞા | વનવિરોણાઃ '-કફના પ્રકોપથી થયેલ-કફજ સે તનો ને સંતૃદ્ધાવરવેવમઝમઃ | રીત- | ફિક્કા રંગને, ધોળ, સ્નિગ્ધ, ક ઠન, શીતળ, મિટાવી વિરતી પરથી સ્પરાસરો મૂડ -પિત્તના | ધીમે ધીમે થતો હોઈને તેમાં ચેળ વગેરે અનેક પ્રકેપથી જે સોજો થયે હોય તે પીળો, રાતે અને | પ્રકારની જુદી જુદી વેદના થાય છે.' કાળી ઝાંઈથી યુક્ત હોય છે. તેની ઉપરનાં વાં
અષ્ટાંગસંગ્રહકારે પણ આ કાજ સેના સંબંધે ટાંને પણ લગાર ત્રાંબા જેવા રંગના જે કરી |
આમ કહ્યું છે કે યહૂમાન વાક્યોમવાસિનઃ નાખે છે; ઝડપથી કામ કરનાર અને જલદી શાંતિ
शीतलो गुरुः । स्निग्धः श्लक्ष्णः स्थिरः स्त्यानो निद्राપામે છે; અને શરીરની મધ્યમાં તે થાય છે. વળી | શિવ મજાન્તો નોમેત જરૃરાનગરમાં તે પિત્તજ સેજામાં સાથે સાથે તરશ, દાહ, જવર, નિરાવિસ્ટ ના રિપિચ્છ રાસ્ત્રાવિવિઘતઃ |
સ્વેદ, તપારે, કદ, મદ અને ચકરીને રોગ પણ પ ક્ષી ૨ ત્ ા કફના પ્રદેપથી થયેલ હોય છે, તેમાં શીતળતાની અભિલાષ થયા કરે છે, જો એળથી યુક્ત, ફિક્કાં રુવાટાં તથા ફિક્કી વિઝાનું ભેદન–છોતાપાણી થાય છે, અને તેમાંથી ગંધ | ચામડીથી યુક્ત, કઠિન, શીતળ, ભારે, ચીકાશ
Page #592
--------------------------------------------------------------------------
________________
શેફ-ચિકિસિત-અધ્યાય ૧૪ છે.
૫૫
થી યુક્ત, શ્લષ્ણુ, સ્થિર, ગંઠાયેલ, નિદ્રા કરનાર, | અધગામી-નીચેના ભાગે થતાં વિરેચન દ્વારા ઊલટી કરાવનાર અને જઠરાગ્નિની મંદતાને કર-| મટાડવો જોઈએ; તેમ જ જે જે સ્નેહથી નાર, આંગળીથી દબાવ્યો હોય તો તે કઈ પણ કરાયો હોય તેને વધુ રૂક્ષણકારક દ્રવ્યોથી બાજુથી ઊંચો ન થાય કે નમે નહિ; જેમાં | મટાડવો અને જે સોને રૂક્ષ દ્રવ્યોથી થયો ખાડે પડે નહિ; ઘણું મુશ્કેલીએ જે શમે કે મટે | હેય તેને મટાડવા માટે સ્નેહનવિધિ કરવી અને મહામુશ્કેલીથી જે જન્મે કે બહાર પ્રકટ | જોઈએ.” અષ્ટાંગસંગ્રહમાં પણ આ સજાની થાય; રાત્રિના સમયે જેનું બળ કે જોર વધે; એ | ચિકિત્સા આમ કહી છે કે, “જયશુષ કોષનેy સજાને દર્ભ કે શસ્ત્ર આદિથી વિશેષ કરી લત | સર્વેષુ સર્વસર્વમાનવપુ નપાવનશોધનાચવી કર્યો હોય કે ચીર્યો હોય ત્યારે તેમાંથી લાંબા | योजयेत् । स्नेहजेषु विरूक्षणान्यौषधानि । विरूक्षणोत्थेषु કાળે પણ લોહી ન કરે, પણ પિચ્છા કે શીમળા- | સ્નેહનાનિ ! જે સજા દોષોના પ્રકોપથી ઉત્પન્ન ના ગુંદરની જેવી ચીકાશને અવે; અને સ્પર્શથી થયા હોય તે બધાયે સર્વ તરફ ફેલાતા હેય; ઉષ્ણતાને તે ઇચ્છે છે.' એમ ત્રણ પ્રકારના અને આમથી અનુસરાયેલા પણ હોય છે, તેથી સાજાઓ જે કહ્યા તેઓ માને કર્યો સાથે હોય તે સજાઓમાં પ્રથમ લંધને, પાચન-ઔષધ અને કયો અસાધ્ય હેય તે સંબંધે અહીં તથા શોધન-વમન-વિરેચનકારક ઔષધેને પ્રયોગ કહેવામાં આવે છે કે જે માણસનું માંસ ક્ષીણ | કરાવવો જોઈએ. અને જે સોજ સ્નેહના સેવનથયું ન હોય તેને એક દષમાંથી થયેલ સોજો | થી ઉત્પન્ન થયા હોય તેઓમાં વિશેષ રૂક્ષતા ન હેય અને બે બળવાન ન હોય તે સુખ- | કરનારાં દ્રવ્યોને પ્રયોગ કરાવવો જોઈએ; અને સાધ્ય થાય છે; પરંતુ જે સે કશ તથા | વિશેષ રૂક્ષતા કરનારાં દ્રવ્યોના સેવનથી થતા બળરહિત માણસને થયો હોય તેમ જ વમન આદિ | સોજામાં સ્નેહનકારક દ્રવ્યોનું સેવન કરાવવું ઉપદ્રવોથી યુક્ત હોય અને જે સેજે મર્મપ્રદેશ | જોઈએ. એમ તે સિવાય વધુ આમ પણ સમસુધી પહોંચી ગયા હોય તેમ જ જે સેજો આખાય જવાનું કે જુદા જુદા દેશોના પ્રકોપથી થયેલા અંગમાં ફેલાયો હોય તેને અસાધ્ય સમજવો. સોજામાં પણ જુદી જુદી ચિકિત્સા કહેવામાં - હવે તે ઉપર કહેલ સોનાની ચિકિત્સાનો
| આવી છે; જેમ કે-સુશ્રુતે ચિકિત્સાસ્થાનના રસ ક્રમ અહી કહેવામાં આવે છે કે જે સોને ! મા અધ્યાયમાં આ સંબંધે આમ કહ્યું છે કેસાપ્ય હોય તેનાં નિદાન, દેષ તથા ઋતુના !
तत्र वातश्वयथौ प्रवृतमैरण्डतलं वा मासमर्धमासं वा ફેરફારથી વિપરીત હોય તેની ચિકિત્સા કરવી. વાયવેત્, ચોપાદિષાયસિદ્ધ સર્ષિ વિશ્વયથી, જોઈએ. આ સંબંધે ચરકે ચિકિત્સાસ્થાનના
भारग्वधादिसिद्धं श्लेष्मश्वयथी, सन्निपातश्वयथौ स्नुही૧૨ મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે, “મથામણં
धीरपात्रं द्वादशभिरम्लपात्रैः प्रतिसंसष्टं दन्तीप्रतीवापं सर्पिः मनपाचनक्रमैर्विशोधनैरुल्वणदोषमादितः । शिरोगतं
વાવયિત્વા વાયત | તેમાં વાયુના પ્રકોપથી થયેલા शीर्षविरेचनरधोविरेचनैर्ध्वमधस्तथोर्ध्वगम् ।। उपाचरेत् ।
સેજામાં નસોતરનું કે એરંડાનું તેલ એક મહિનો તેd વિક્ષ: પ્રકારૈafષ ને ] [ કે પંદર દિવસ સેનાના રોગીને પાવું; અથવા જે સેને આમદોષથી ઉત્પન્ન થયો હોય તેની | ન્યધાદિ ઔષધગણુથી પકવેલું ઘી પિત્તના વંધને તથા પાચન ઓષધરૂપ ઉપચારોથી પ્રથમ સજામાં પાવું અથવા ગરમાળો વગેરે ઔષધચિકિત્સા કરવી; જે સેજો ઉગ્ર દેષોથી ઉત્પન્ન | ગણુથી પકવેલું ઘી કફના સોજામાં રોગીને પાવું; થયો હોય તેના વિશેષરૂપે ઉપચારોથી ચિકિત્સા છે અને સંનિપાતથી ઉત્પન્ન થયેલા સેનામાં કરવી; જે સેજે મસ્તકમાં ઉત્પન્ન થયો હોય | થેરનું ૨૫ તોલા છીર લઈ તેમાં પકવેલું તેની ચિકિત્સા વિરેચનથી કરવી જોઈએ; જે તે ઘીને તેનાથી બારગણી ખાટી કાંછથી મિશ્ર કરી સેજે શરીરના ઉપરના ભાગમાં થયો હોય તેને ! તેમાં નેપાળાનું ચૂર્ણ છેલું નાખીને ફરી તે વી
Page #593
--------------------------------------------------------------------------
________________
પેપર
કાશ્યપ સંહિતા-ચિકિસિતસ્થાન
પકવીને તે રોગીને પાવું.' આ ઉપરાંત બીજી | નિદાન તથા લક્ષણે આદિનું નિરૂપણ કરેલું હોવું પણ સજાની ચિકિત્સા આમ કરવી જોઈએ કે– { જોઈએ; માટે અહીં કૃમિઓનાં નિદાને, હરકેઈ સેજમાં ગંડીરાઘરિષ્ટ, પુનર્નવા આસવ, પૂર્વરૂપ, રૂપ વગેરેને અહીં બીજા ગ્રંથમાંથી ફલત્રિકાઘરિષ્ટ, ગુડાકપ્રયાગ, શિલાજતુપ્રયોગ | આપ્યાં છે. વૃદમાધવ તથા ચક્રદત્ત આદિ તથા સહરીતકીપ્રયોગ પણ કરાવી શકાય છે. ગ્રંથમાં કૃમિરોગના અધિકારમાં અહીં દર્શાવેલ એમ તે તે કઈ પણ પ્રયોગ ચાલુ હોય ત્યારે તે | ‘વિડંગધૃત'ની બનાવટમાં જે જે ઓષધદ્રવ્ય ઉપરાંત તે તે દોષને અનુસરી બહારના ભાગમાં લેવાય છે, તે દર્શાવતો પાઠ આ પ્રમાણે છેજુદા જુદા પ્રલેપ, સિંચનક્રિયા આદિને પ્રયોગ “ત્રિપઢાયાત્રાઃ પ્રથા વિરઘથ ga Rા વિશે કરવાથી તે વધુ ફાયદો કરે છે. ૩
दशमूलश्च लाभतः समुपाचरेत् ॥ पादशेषे जलद्रोणे ઇતિ શ્રીકાશ્યપ સંહિતામાં “શેફ-ચિકિસિત शृतं सपिर्विपाचयेत् । प्रस्थोन्नितं सिन्धुयुत तत्परं कृमि
નામને ૧૪ મે અધ્યાય સમાપ્ત नाशनम् ॥ विडङ्गघृतमेतच्च लेह्य शर्करया सह । सर्वान् કમિ-ચિકિસિત અધ્યાય ૧૫મો
મનું પ્રભુતિ વä મુક્સમવાયુરાન -ત્રિફળાનું
ચૂર્ણ ૧૯૨ તોલા, વાવડિંગ ૬૪ તેલા અને આઠ કૃમિઓની ચિકિત્સા-વિડંગધ્રુત
તેલા દશમૂલ–એ ઔષધદ્રવ્યો જેટલાં મળે તેટલાં લાવી તે બધાંને એકત્ર પીસી નાખી તેને કક
તૈયાર કરી ૧૦૨૬ તોલા પાણીમાં તેને કવાથ ................... ૪ ટામતઃ સમુપના | કર. એ કવાથ એક ચતુર્થ શ બાકી રહે ત્યારે વિશે નટ્ટોળે તે ઉર્ધvra / ૨ || તેને અગ્નિ પરથી ઉતારી વસ્ત્રથી ગાળી લઈ તેમાં કહ્યું ધવલંડ્યુ તત્ ા મિનાશનમ્ ! | ૬૪ તેલ ઘી, સિંધવ સાથે નાખવું, પછી તેને विडङ्गघृतमित्येतल्लेह्य शर्करया सह ।। પાક કરે. પ્રવાહી બળી જાય એટલે તૈયાર થયેલ વૈમીન પ્રભુત વસ્ત્રો મુti gવાપુન રા શ્રેષ્ઠ “વિડંગધૃત ' સાકર સાથે યોગ્ય પ્રમાણમાં
વાવડિંગ વગેરે જે જે વસ્તુ આ ઘી | કૃમિના રોગીએ ચાટવું, એમ સેવેલું તે ઘી ઇવે પકાવવા કહી છે, તેમાંથી જે પ્રમાણે મળે છોડેલું વજ જેમ બધાયે અસુરોને નાશ કરે તે મેળવીને તેઓનો કલક બનાવી તેને શું છે, તેમ બધાયે કૃમિ(પેટનાં કરમિયાંએ)ને નાશ ૧૦૨૬ તોલા પાણીમાં કવાથ કરે. | કરે છે. આ કૃમિનાશન ‘વિડંગધૃત ને પ્રગ એ કવાથ એકચતુર્થાશ બાકી રહે ત્યારે ચરક, સુશ્રુત આદિ અનેક ગ્રંથમાં પણ દર્શાવેલ છે. અગ્નિ પરથી નીચે ઉતારી ગાળી લઈને પેટના કૃમિરોગમાં પ તેમાં ૬૪ તોલા ઘી પકવવું. પ્રવાહી તિજોધ્યક્ષા મૂત્રા વUrણ બળી જતાં પકવ થયેલ તે શ્રેષ્ઠ ઘી નૈરોકવા ૪ gā ર કિનારે રૂમ વિડંગઘત” એ નામે કહેવાય છે, તે ઘીને પેટના કૃમિઓનો નાશ કરવા માટે યોગ્ય માત્રામાં સાકરની સાથે મિશ્ર કરી | કડવા, ગરમ, તીખા તથા રૂક્ષ પદાર્થોનું ચાટવું જોઈએ; એમ ચાટેલું તે ધી ઇકે સેવન તેમ જ ગોમૂત્રનું, સેંધવ, સ્નેહે તથા છેડેલું વજ જેમ અસુરોનો નાશ કરે છે, બાફ કે શેકનું સેવન–એટલાં પથ્ય કહ્યાં છે. તેમ બધાયે કૃમિઓનો નાશ કરે છે. ૧,૨ | બહારના કૃમિઓમાં પથ્થ
વિવરણ: આ અધ્યાયમાં ઉદરમિઓની મિrt Rાનાાં ાિળી પ્રસિંતના ચિકિત્સા કહેવામાં આવી છે, પરંતુ શરૂઆતમાં | તિવારી રિસોર્ધાત્રી પર્વે સમાવત છે આ અધ્યાય ખંડિત છે, છતાં આમ સમજી શકાય. બહારના (ત્રણ આદિમાં) જે કૃમિ છે કે આ અધ્યાયના આરંભમાં કૃમિઓના ભેદે, થયા હોય તેઓના નાશ માટે સ્નાન
Page #594
--------------------------------------------------------------------------
________________
કૃમિચિકિત્સિત-અધ્યાય ૧૫ મા
આદિ–બાહ્ય શુદ્ધિ આવશ્યક હોય છે, એમ ( દ્વિત્રણીય-ચિકિત્સિત ’ નામના ૧૧ મા અધ્યાયમાં કહેલ છે; તે સવ (બાહ્ય શુદ્ધિ) આદિક ( ઉપચારા) ખાળકને થયેલ કૃમિરેાગમાં તેની ધાત્રી-માતાએ કરવા. ૪
કૃમિના રોગી માટે ઔષધપક્વ દૂધ અમૃતરૂપ છે
संशोधनैर्विशुद्धं च पथ्यान्नैश्च लघूकृतम् । भावितं चोषधैः क्षीरममृतत्वाय कल्पते ॥ ५ ॥
(પેટના ) કૃમિઓના જે રાગી, સ ́શેાવનાથી શુદ્ધ થયા હોય અને પથ્ય અન્નના સેવનથી હલકા કરાયા હાય, તેને ઔષધદ્રબ્યા નાખી ભાવના અપાયેલું પક્વ થી અમૃતપણું લાવવા એટલે કે અમૃતપાન જેવું ફળ આપવા સમર્થ થાય છે. પુ (પેટના)કૃમિઓના રોગીની બાહ્ય-ચિકિત્સા અ(ના)ત્યુાં તુર્તજ તુ ચુદ્દે ટ્વા સલેમ્પવમ્। स्वेदयेद् गुदमङ्गुल्या तथाऽऽशु लभते सुखम् ॥६
( પેટના ) કૃમિઓનેા જે રાગી તે રાગથી પીડાતા હાય, તેની ગુદામાં સહેવાય તેવું ગરમ કરેલ હેાય તેવું સરસિયું તેલ, સૈંધવથી મિશ્ર કરીને ચાપડવું; પછી તે ગુદાને આંગળીએ ઘસીને તેની ગરમી. થી ખાક્ દેવી (શેક આપવા) તેથી એ
રાગી તરત જ સુખ પામે છે. ૬ इति छ स्माह भगवान् कश्यपः ॥ ७ ॥
એમ ભગવાન કશ્યપે અહીં કૃમિની ચિકિત્સા કહી હતી. ૭
વિવરણ : ચરકે તથા સુશ્રુતે મિત્રની ૨૦ જાતિએ કહી છે. તેમાંથી ચરકે ! વમાનસ્થાનના ૭ મા અધ્યાયમાં કૃમિએના માવા ચાર ભેદૅા કલા છે; જેમકે પુરીષજ, શ્લેષ્મષજ, રક્તજ તથા મહજ-માલમલજ એમ ચાર કૃમિભેદો કહ્યા
૫૫૩
AA
છે; પરંતુ શ્રુતે ઉત્તરતંત્રના ૫૪મા અધ્યાયમાં
આમ કહ્યા છે-‘વિતે:મિનાતીનાં ત્રિવિધઃ સમઃ
ધૃતઃ ! પુરાવાનિ-કૃમિઓની ૨૦ જાતિઓ છે; તેઓની ઉત્પત્તિ આ ત્રણ પ્રકારે ત્રણમાંથી થાય છે; એક તેા પુરીષ વિષ્ટામાંથી, ખીજી નૈતિ કમાંથી અને ત્રીજી તિરુધિરમાંથી ઉત્પન્ન થાય છે; તેમાં જે કૃમિએ મળ અથવા મેલમાંથી ઉત્પન્ન થાય છે, તે જૂ-વગેરે કૃમિએ અહીં કથા નથી. કૃમિએનું સામાન્ય નિદાન શ્રુતે ઉત્તરતંત્રના ૧૪ મા અઘ્યાયમાં આમ કહ્યું છે - 'अजीर्णाध्यशनासात्म्यविरुद्धमलिनाशनैः । अव्यायानदि
વામ્યવ્ઝઝુર્રતિન્નિષશીતલૈ: ॥ માવિષ્ટાન્નવિવવિસરાજૂकसेरुकैः । पर्णशाकसुराशुक्तद विक्षी रगुडेक्षुभिः ॥ पललानूपવિચિતવિવ્યાપૃથુ 'વિમિઃ । ચાăદ્રવવાનેશ્ર રહેા વિતંત્ર દુવ્યતિ । કૃમીન્ દુવિધા ારાન્ કરોતિ विविधाश्रयान् । आमपक्वाशये तेषां कफविड्जन्मन पुनः ॥ धमन्यां रक्तजानां च प्रसवः प्रायशः स्मृतः । અજી થાય, ખાધેલેા ખારાક પચે નહિં, ઉપરાઉપરી ખવાય, પોતાની પ્રકૃતિને અનુકૂળ કે મા ન હોય એવા (ખારાક ખવાય ) વિરુદ્ધ અને મિલન ખારાકેા ખવાય, કસરત કે શારીરશ્રમ ન કરાય, દિવસે નિદ્રા સેવાય, પચવાં ભારે અતિશય ચીકણાં અને ટાઢાં થયેલ ભાજના જમાય, અડદના લેટના ખારાક ખવાય, દિલ–કઢાળના ખારાક ખવાય, મૃણાલત ંતુએ, કમળક અથવા કસેરુ
દુ
ખવાય, પાંદડાંનાં શાકભાજી, મદિરા, ખાટી કાંજી, દહીં, દૂધ, ગાળ તથા શેરડી કે તેના વિકાર) ખાંડ, સાકર વગેરેનું સેવન કરાય,
પલાલ–આપ–જલપ્રાય પશુઓનાં માંસ—પિણ્યા*, ખાળ અને પૃથુ—પૌંઆ કે મમરા વગેરે વધુ ખવાય તેમ જ સ્વાદુ-મધુર, ખાટાં પ્રવાહી પીણાં વગેરે જો વધુ સેવાય તે તેથી ક્રૂ અને પિત્ત બેય કાપે છે, તેથી એ * તથા પિત્ત બેયના એકત્ર વિકાર અનેક પ્રકારના આકારવાળા અને વિવિધ–જુદાજુદા આશ્રય કે સ્થાનેમાં કૃષિઆને ઉત્પન્ન કરે છે; તેઓમાંના જે કૃમિ ક તથા વિષ્ઠામાં જન્મે છે. તેઓને આશ્રય મામાશય તથા પક્વાશયમાં હોય છે, પણ જે કૃમિ લેાહીમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તેનું ઉત્પત્તિસ્થાન
Page #595
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૫૪
કાશ્યપ સંહિતા-ચિકિસિતસ્થાન ધમની-નાડી હોય એમ કહેવું છે.” એમ કમિ- તથા સુશ્રુતના ઉત્તરતંત્રના ૫૪ અધ્યાયમાં જેવું ઓનું સામાન્ય નિદાન સુશ્રુતે કહીને તેઓનું જ જોઈએ. ૭ વિશેષ નિદાન તથા લક્ષણ પણ આમ કહ્યું છે કે | ઇતિ શ્રી કાશ્યપસંહિતામાં “કૃમિ-ચિકિત્સિત” માણાવિસ્ટાર્ગા: પુરીષના | માંસમાંથrદક્ષીર
નામને અધ્યાય ૧૫ મે સમાપ્ત પિતા, પોદ્રવાઃ વિજ્ઞાનીરાઃ રોળતોથા | મદાત્યય-ચિકિસિત અધ્યાય ૧૬ મી भवन्ति हि। ज्वरो विवर्णता शूलं हृद्रोगः सदनं મ: | મmષોડતિસારશ્ર સંગાક્ષાત્ | અડદ
अथातः मदात्ययचिकित्सितं व्याख्यास्यामः ॥१ ના અથવા લોટના ખોરાક ખાવાથી. કઠોળ | કુતિ માવાન શ્યપ // ૨ / તથા પાંદડાંના શાકભાજી વધુ ખાવાથી રુધિરમાં | હવે અહીંથી “મદાત્યય-ચિકિત્સિત એ થતા કૃમિઓ ઉત્પન્ન થાય છે; એ કૃમિરોગમાં નામના અધ્યાયનું અમે વ્યાખ્યાન કરીશું, થતા જવર, શરીરને રંગ બદલાવો, ફૂલ, એમ ભગવાન કશ્યપે ખરેખર કહ્યું હતું. ૧૨ હદયરોગ, શરીરમાં શિથિલતા, ચકરીને રોગ, | મદિરાપાનથી થતા રોગો મેરાક પર અણગમે તથા અતિસાર એ | મકવૃત્ત જત્ત રાતે ત્રિવિધ નૃણામ્ ! રોગો પણ ઉપદ્રવરૂપે સાથે હોય છે અને તેઓ | પત્તાત્ય વિશ્વમ પાનીપત્રોમ વ . પણ કૃમિરોગનાં લક્ષણરૂપે સમજાય છે. આ કૃમિ
મદિરા પીવામાં લાગ્યા રહેવાથી પણ રોગની ચિકિત્સા પણ ચરકે વિમાનસ્થાનના ૭મા
ત્રણ પ્રકારના રોગો લોકોને લાગુ થાય છે; અધ્યાયમાં આમ લખી છે કે તન સર્વનામgm- | *
જેમ કે–પાનાત્યય કે પાનવિભ્રમ અને मेवादितः कार्यम् , ततः प्रकृतिविघातः, अनन्तरं निदा
પાનાપક્રમ. ૩ નોના માવાનામનુ સેવનમા-હરકેદ કૃમિરોગમાં શરૂઆતમાં તે અપકર્ષણ ચિકિત્સા કરવી જોઈએ;
પાનાત્યય રેગનું નિદાન તે પછી પ્રકૃતિને વિધાત એટલે કે કમિઓનાં મૂળ | તત્ર યોગ્રુત્તેિ પાને વણી પિવતે કારને જ નાશ કરવો અને તે પછી કમિઓના તપાસમયથં યાતિ તમામ્ પાનાયો મત મક નિદાનમાં કહેલા પદાર્થોનું સેવન કરવું ન જોઈએ. તેમાં જે માણસ પહેલાં કરેલું મદ્યપાન એકંદર કૃમિઓની પ્રાથમિક ચિકિત્સા તે પ્રથમ હજી પયું ન હોય, છતાં તેના અજીર્ણમાં રાધન, શમન તથા નિદાનના ભાગરૂપે જ કરવી ! બીજી વાર મદ્યપાન કરે છે, તેથી એ બીજી જોઈએ અને આવી જ ચિકિત્સાવિધ હરકોઈ વખત કરેલું મદ્યપાન રોગપણાને પામે છે, રેગને કાબૂમાં લેવા પ્રથમ કરવી જ જોઈએ. તે કારણે એ “પાનાત્યય” નામનો રાગ અથત કમિરોગમાં સૌ પહેલાં કૃમિઓનું અપકર્ષણનું મનાય છે. ૪ કરવું અથવા આમાશય કે પકવાશયમાં રહેલા પાનવિભ્રમ તથા પાનાપક્રમ (મધજ) રેગે કૃમિઓને વમન, વિરેચન, શિવિરેચન કે આસ્થા- | વિશ્વાત્તાનો ૪ પત્તાનાં સેવનાત્ત(વિશ્વમ) પન આદિથી બહાર કાઢી નાખવા જોઈએ. તે છે :
- 1 | સત્તા પરિવરઃ પાનતાપક્રમ તે પણ પછી એ કૃમિઓની ઉત્પત્તિના કારણને જ નાશ !
જે મદ્યપાન વિશેષ ભ્રમિત કરે એવાં કરવો જોઈએ –એટલે કે તીખા, કડવા, તૂરા, |
" | મદ્યપાનના સેવનથી “પાનવિભ્રમ” નામને કારયુક્ત અને ઉષ્ણ પદાર્થોનું સેવન છોડવું જોઈએ; બીજા પ્રકારનો “મદાત્યય” રેગ ઉત્પન્ન તેમ જ છેવટે એ કૃમિઓ ફરી ઉત્પન્ન જ ન થાય તે / થાય છે; તેમ જ જેઓનું કાયમ મદ્યપાન માટે તેઓનાં નિદાનમાં કહેલ પદાર્થોને પણ ચાલુ હોય, તેઓનું એ મદ્યપાન, એકાએકત્યાગ કરવો જોઈએ. આ સંબંધે વિસ્તૃત વિવ-| તૂટક બને કે ઓચિંતું બંધ પડે, તેથી રણ ચરકના વિમાનસ્થાનના ૭મા અધ્યાયમાં | (જેના મનની જે વિકૃત સ્થિતિ થાય),
Page #596
--------------------------------------------------------------------------
________________
મદાત્યયનચકિત્સિત-અધ્યાય ૧૬ મે
પપપ
તે ત્રીજે “પાનાપક્રમ” નામનો મદાત્યય રોગ | ટાઢિયો વિષમજવર આવે, કેમળ સ્ત્રીઓને થો કહેવાય છે. ૫
અનેક પ્રકારના રોગો થાય, સુવાવડી સ્ત્રીઓને યુક્તિપૂર્વકના મદ્યપાનથી થતા ગુણે
સુવાવડ બગડી હોય કે કસુવાવડ થાય, दीपनं रोचनं वृष्यं रतिवैशद्यकारकम् ।
સ્ત્રીની પેનિ તેના સ્થાનેથી ખસી જાય, कार्यचित्तश्रमहरं हर्षणं बलवर्धनम् ॥६॥
અતિશય મિથુન કરવું હોય, બાળકને દાંત युक्तोपसेवितं मद्यं सात्त्विकानां विशेषतः।। આવતા હોય, વધુ પડતી તરશથી જેઓ પ્રોવાઇgછીના તwદ રાન્નમોનનH I૭ | પીડાયા હોય, તાળવાને, ગળાના કે હોઠની
ગ્ય પ્રમાણમાં યુક્તિપૂર્વક સેવેલું | શેષ હોય કે તે તે સુકાતાં હોય ત્યારે, વધુ મદ્યપાન દીપન હોઈ જઠરાગ્નિને પ્રદીપ્ત કરે | પ્રમાણમાં ૨ડવું પડ્યું હોય કે ખૂબ વધુ છે, રોચન હાઈ રુચિકારક થાય છે; વૃષ્ય | પ્રમાણમાં ઉજાગર કરવા પડ્યા હોય અને હોઈ વીર્યવર્ધક બને છે; મિથુન પરની | વાયુપ્રધાન તથા કફપ્રધાન વ્યાધિ થયે પ્રીતિને તથા વિશદપણું અથવા માનસિક હોય ત્યારે વિદ્ય, મદ્યને અમૃત જેવું ગુણનિર્મલતાને ઉપજાવનાર થાય છે; શરીરના | કારક અથવા ફાયદો કરનાર કહે છે. ૮-૧૦ કૃશપણને તેમ જ ચિત્તના શ્રમ કે થાકને | વિવરણ: ચરકે તથા સુશ્રુતે પશુ ચિકિત્સાદૂર કરે છે; હર્ષણ હાઈ હર્ષને ઉપજાવનાર | સ્થાનના ૨૪મા અધ્યાયમાં આ સંબંધે આમ તથા બળને વધારનાર થાય છે, અને કહ્યું છે કે–નિસ્તમૈસ% મધ સદ સેવિસાત્ત્વિક પ્રકૃતિના લોકોને તે ઉપર દર્શાવ્યા | તન્ના મવેરાયુઃ પ્રવય વાયો રચાય ૨. સ્નિગ્ધ કરતાં વધુ પ્રમાણમાં હર્ષ, આરોગ્ય તથા | ખોરાક સાથે, માંસ સાથે અને તે સિવાયના પુષ્ટિનું મૂળ-કારણ બને છે; તેમ જ ભજન | બીજા ભક્ષ્ય રાક સાથે મધ જો સેવ્યું હોય, તે પણ એ મદ્યપાનના કારણે વધુ ગુણકારક | આયુષને વધારનાર તથા બલકારક તથા પ્રષ્ટિવર્ધક બને છે. ૬,૭.
થાય છે.” વવરણ: ચરકે પશુ ચિકિત્સાસ્થાનના ૨૪મા અતિશય મદ્યપાન હાનિકારક છે અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે “વિનુ મઘં સ્વમાન | વાતિકન પરમ પુનઃ પુના ૨૨ થવા તથા મૃતમ્' કે મદ્ય કેવળ ગુણકારક | મુહં જે વિષવત કથા ! તે નથી જ તો પણ કેવળ સ્વભાવથી તો અન્નના | માચિવું વાત છૂણં પોતિ વા .૨. જેવું જ ગણાય છે એટલે કે યોગ્ય પ્રમાણમાં | એ જ મને ખૂબ આસક્તિપૂર્વક લેવાય તે તે અન્નના જેવું જ ગુણકારક છે.
વારંવાર પીવાથી સર્વ રોગોના મુખરૂપ આટલા રોગોમાં તે માં અમૃત જેવું જ છે | થઈને ઘણાય રોગોને ઉપજાવનાર થાય તાક્ષરે ૪ ધાત્રીનામુલ્પને ચાણ... | છે અને ઝેર જેવું નુકસાનકારી થાય છે;
વાતપુ રીત વિષમ . ૮. | અથવા વાયુને કરનાર હોઈ કષ્ટસાધ્ય એવા गारीणां सुकुमारीणां रोगेषु विविधेषु च । । મદાત્યય રોગને કરે છે. ૧૧ જુલાના સુદ્ધનતાનાં નિશ્ચંતિમૈથુને ! ૧II | વિવરણ: આ જ અભિપ્રાયથી ચરકે ચિકિ
જનનિ પઢિનો કિતાનો વિષય છે ? સાસ્થાનના ૨૪ મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે तालुकण्ठौष्ठशोषे च रोदितेऽतिप्रजागरे ॥१०॥
| अयुक्तियुक्तं रोगाय युक्तियुक्तं यथाऽमृतम् ॥११,१२॥ વાતરિટેમ્પામ થાથી મામીદુયેથામૃતમ્ | મઘને જે યુક્તિ વિના કે અયોગ્ય રીતે વધુ
ધાત્રી–માતાનું ધાવણ ક્ષીણ થાય ત્યારે | પ્રમાણમાં વારંવાર સેવ્યું હોય, તે રોગ કરનાર વાયુના પ્રકોપથી ફૂલરેગ થાય, શીતક- | થાય છે; પણ તે જ મને જે યુક્તિપૂર્વક યોગ્ય
Page #597
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૫૬
કાશ્યપ સંહિતા-ચિકિસિતસ્થાન
પ્રમાણમાં જે સેવ્યું હોય, તે અમૃત જેવું ગુણ- એમ “મદાત્યય” રોગથી યુક્ત થયેલ કારક બને છે. ૧૭
માણસ બેભાન બને છે; ક્ષીણ થાય છે, મદાયેય રેગની સંપ્રાપ્તિ
રડે છે; બળે છે અને અતિશય વ્યથા પામે તi saની વા ય મઘમતિ હેતે ! | છે. પછી તેનું હદય દ્રવે છે–ધડકે-ફરકે ઢપુર નિgો નવતા વિટુતિ રૂા | અને ખૂબ વેગથી ગતિમાન થાય છે, તેના અનિરું રક્ષતાવાત પિત્તicoણાદ્ધિવાવતા | શરીરમાં કં૫ તથા રોમાંચ થાય છે; પડશુપાવર કુપિત તો પ્રાપ્ત મારાચં તત: li૪ | ખામાં ફૂલ નીકળે છે; માથામાં પીડા થાય વિણધર મળT(S)ો વિવેકે માણસ: I | છે, બેચેની, પરસેવો અને જડતા થાય છે; ततो हृदयमूलासु विप्लुतासु सिरासु च ॥१५॥ |
| પછી તે વ્યાકુળ બને છે, તેને ઝાડો પણ ઘણે शरीरं क्लिश्यतेऽत्यथ तस्य वक्ष्यामि लक्षणम् ।
થવા લાગે છે, શરીરે સુકાય છે, મૂર્છાને જે માણસ લઘુત્ત્વથી યુક્ત હાય
પામે છે અને વિલાપ પણ કરે છે; એવા એટલે નબળા મનવાળો હોય અને જે
પ્રકારના લક્ષણવાળો તે મદાત્મય રોગને નિરાહાર હોય એટલે કે કઈ આહાર કર્યો
જાણ; હજી પણ તેનું વિશેષ લક્ષણ હું ન હોય–તે નરણે કોઠાવાળો માણસ જે
નીચે કહું છું. ૧૬-૧૮ તાજું નવું મધ ખૂબ વધુ પ્રમાણમાં પીએ, અથવા જે માણસ અજીર્ણમાં કે ખાધેલો
વાયુજનિત મદત્યનાં લક્ષણે ખોરાક પચ્યો ન હોય તે સ્થિતિમાં તાજું- | દૃલ્પાર્શ્વપર્વનનં પ્રજાતિના: નવું મઘ ખૂબ વધુ પ્રમાણમાં પીએ છે, તેણે | કમર ફુવ રામત પવનોથે માથે list પીધેલું એ મદ્ય, તીક્ષણ તથા રૂક્ષ હોવાથી વાયુના પ્રકોપથી થતા મદાત્યય રોગમાં વાયુને કોપાવે છે–તેમ જ એ મધમાં હદયમાં, બેય પડખાંમાં તથા સાંધાઓમાં ઉષ્ણતાનો ગુણ પણ હોય છે, તે કારણે પિત્તને પીડા થાય છે. વધુ બકવાદ તેમ જ ઘણા પણ તે મઘ વિકૃત બનાવે છે; એમ એકી. || ઉજાગરા થાય છે, જેથી તે માણસ જાણે વખતે વિકૃત બનેલા તે બેય દોષે તે પછી | કે એકદમ ગાંડો થઈ ગયો હોય તેવો આમાશયમાં પહોંચી જઈ ત્યાં અતિશય | જણાય છે. ૧૯ સ્તબ્ધ થયેલા કફની સાથે મળી જાય છે | વિવરણ : આ વાતિક મદાત્મયનું લક્ષણ અને પછી મોટી મોટી શિરાઓમાં તે | ચરકે પશુ ચિકિત્સાસ્થાનના ૨૪મા અધ્યાયમાં દોષ ઉત્પાત મચાવે છે અને પછી હૃદયના | આમ કહ્યું છે કે- હિરવાસસિર:રૂવારáાત્રાના મૂલરૂપ જે શિરાઓ છે, તે પણ જ્યારે વિદ્યgવાવશ્ય વાતકાર્ય મારયયમ્ II જેમાં હેડકી, વિકાર પામી કૂદવા માંડે છે ત્યારે શરીર | શ્વાસ, મસ્તકને કંપ, પડખામાં ફૂલ અને વધુ અત્યંત લેશ પામે છે, તે “મદાત્મય પ્રમાણમાં ઉજાગર’ થયા હોય તે રગને વાયુની શિગ થયે કહેવાય છે, તેનું લક્ષણ નીચે પ્રધાનતાવાળો મદાત્યય રોગ જાણો.” સુશ્રુતે પણ હું કહું છું. ૧૩-૧૫
ઉત્તરતંત્રની ૪૭ મા અધ્યાયમાં વાતિક મહામદાત્મય રાગનું લક્ષણ
ત્યયનું આવું લક્ષણ કહ્યું છે કે-“તમ્માક્રમર્વયमुह्यते घृष्यते रौति दह्यते ज्वर्यते भृशम् ॥१६॥ ग्रहतोदकम्पाः पानात्ययेऽनिलकृते शिरसा रुजश्च ॥ हृद्द्वो वेपथुहर्षः पार्श्वशुलं शिरोरुजा। વાયુએ ઉપજાવેલા પાનાત્યય કે મદાત્યય રોગમાં भरुचिः स्वेदविष्टम्भो विह्वलत्यतिसार्यते ॥१७॥ શરીરનું જકડાવું, શરીરનાં અંગેનું ભાંગવું, કુત્તે.............તિ વિસ્ત્રપતિ હદયનું ઝલાવું, શરીરમાં જાણે સોય ભોંકાતી પર્વ મતથિં વિવાર વાન રક્ષણમ્ II૮ | હેય એવી પીડા, કંપારી અને માથાની પીડા
Page #598
--------------------------------------------------------------------------
________________
મદાત્યય-ચિકિસિત-અધ્યાય ૧૬ મે
૫૫૭
એટલાં લક્ષણો થાય છે.' ૧૯
વિવરણ : અહીં મળમાં દર્શાવેલ કફજ પિત્તજનિત મદાયનાં લક્ષણે મદાયનાં લક્ષણો ચરકે પણ ચિકિત્રિતસ્રોત પાક્કો ને તારો વિરઃ રીતતા સ્થાનના ૨૪મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યાં છે કેछर्दी रक्तप्रकोपो वा पीतं पश्यति पैत्तिके ॥२० | छर्घरोचकहलासतन्द्रास्तैभित्यगौरवैः। विद्याच्छोतपरी
સ્ત્રોતનું પાકવું, તાવ, બળતરા, વિષ્ઠા- | તલ્થ કાર્ય માધ્યમ્ –જેમાં ઊલટી, અરોચકનો ભેદ–છતાપણું થવું, પરસેવામાં પીળા બધી વસ્તુઓ પર અણગમો, મોળ-ઉબકા, તંદ્રારંગ, ઊલટી તથા રુધિરનો પ્રકોપ અને | નિદ્રા જેવું ઘેન, ભીનાં કપડાંથી લપેટ્યા જેવો અનુભવ, બધા પદાર્થોને જે પીળા રંગના દેખે શરીરનું ભારેપણું અને પાસ શીતલતાથી માણસ એટલાં લક્ષણે પિત્તના પ્રકોપથી થયેલા )
પ્રકોપથી થયેલા | જાણે ઘેરાયો હોય એટલાં લક્ષણો જણાય ત્યારે તે
ઉપરથી લગભગ કફની અધિકતાવાળો-કફજનિત મદાયમાં માણસને જણાય છે. ૨૦ વિવરણ: આ સબંધે ચરકે પણ ચિકિત્સા |
મદાત્યય જાણવો. વળી અહીં કાશ્યપ સંહિતામાં
ત્રણે દોષના પ્રકોપથી થતા સાંનિપાતિક મદાત્યસ્થાનના ૨૪મા અધ્યાયમાં ‘750ારાહકવરઃमूर्छातीसारविभ्रमैः । विद्याद्धारितवर्णस्य पित्तप्राय मदा |
યનું પણ લક્ષણ કહ્યું છે, તેનું લક્ષણ સુશ્રુતે ઉત્તર
તંત્રના ૪૭મા અધ્યાયમાં આમ ટૂંકમાં કહ્યું છે કેથયમ્ ” જેમાં વધુ પડતી તરસ, દાહ, જરૂર, પરસેવો, મૂઈ, અતિસાર અને શરીરનું ભમી
સર્વર મવતિ સર્વવિરપત્ II સર્વ દોષોને એક ' જવું થાય અને જેને રંગ હરિયાળા થઈ જાય, |
સામટો વિકાર થયો હોય તેવા સાંનિપાતિક મદાત્યયમાં તે તે લક્ષણે ઉપરથી તે મદાત્યયને લગભગ
બધાયે વિકારો એક સામટા થયેલા હોય છે. ૨૧,૨૨ પિત્તની અધિકતાવાળો જાણે.” ૨૦
મદાત્યય રોગ લગભગ આમદોષથી થાય કફ જનિત અને સાંનિપાતિક भूयिष्ठमामप्रभवं प्रवदन्ति मदात्ययम्।। મદાત્મયનાં લક્ષણે
तस्मान्मदात्यये पूर्व हितं लङ्घनमेव तु ॥२३॥ ......... સેકશીતવIટલા વિદ્યા કહે છે કે મદાત્યય રોગ લગतन्द्रा स्तम्भो विसंशत्वं विषादश्च कफात्मके ॥२१ ભગ આમના દોષથી એટલે કે અપક્વ श्वासकासभ्रमोत्सादविड्मेदानाहवेपकाः। ખેરાકના રસરૂપ દેષમાંથી જ ઉત્પન્ન થાય शुलमोहौ च सामान्यौ सर्वरूपस्तु सर्वजः ॥२२ | છે, એ કારણે મદાત્યય રોગમાં પ્રથમ
જેમાં આળસ, મોઢામાંથી કફની લાળાનું | લંઘન કરવાં, એ પણ અવશ્ય હિતકારી કરવું, ઊલટી, શીતવર-ટાઢ તાવ, | થાય છે. ૨૩ અલસક રોગ, તંદ્રા-નિદ્રા જેવું ઘેન, સ્તંભ- | વિવરણ: ચરકે તે ચિકિત્સાસ્થાનના શરીરનું જકડાવું, સંજ્ઞારહિતપણું-બેભાન | ૨૪ મા અધ્યાયમાં આમ જ કહ્યું છે કે, “સર્વ સ્થિતિ અને વિષાદ-ખેદ એટલાં લક્ષણ | માય વિવાર ત્રિોષણજિં તુ યHI રોષે કફપ્રધાન અથવા કફજ મદાત્યયમાં થાય છે | મવારે વયેત તમારી પ્રતિત છે બધાયે મદા, પરંતુ શ્વાસ, કાસ-ઉધરસ, શ્રમ, ઉપસાદ– | ત્યય રોગને વધે ત્રિદેષજ જાણવા એટલે કે ત્રણે શરીરની શિથિલતા, વિઝાને ભેદ-ઝાડો | દેના પ્રકોપથી જ હરકોઈ મદાત્યય રોગ ઉત્પન્ન છતાપણું થાય, આનાહ-મળબંધ, કંપારી | થાય છે, એમ સમજી વૈદ્ય મદાત્યય રોગમાં જે અને ભૂલ તથા મોહ-મૂછ કે બેભાન | જે દેષ અધિક દેખાય તેને તેને ઉદ્દેશી તેની સ્થિતિ એ બન્ને સામાન્ય જણાય ત્યારે તેની જ ચિકિત્સા પ્રથમ કરવી જોઈએ. અથવા એ સર્વ લક્ષણોથી યુક્ત મદાત્યય રોગને | હરકોઈ મદાત્યય રોગમાં કફની જ અધિકતા હોય સર્વ દોષના પ્રકોપથી થયેલો સાંનિપાતિક | છે, એમ સમજી વૈધે પ્રથમ કફની જ ચિકિત્સા મદાત્યય કહે. ૨૧,૨૨
| આરંભવી જોઈએ.’ આ સંબધે પણ ચરકે કહેલું છે કે
Page #599
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૫૮
કાશ્યપ સંહિતા-ચિકિસિતસ્થાન
“Hથાનાનુપૂર્વા વા ક્રિયા ના માર્યા પિત્ત- | અવસ્થાનાં લક્ષણોની પ્રાપ્તિ થતી જ નથી, મીતપર્યન્તઃ કાળ હિ માયયઃ || અથવા મદાત્યય | પણ તે મદાત્મય રોગને રહેલો જ જાણ. ૨૫ રોગમાં પ્રથમ કફસ્થાનમાં વધુ જામેલા કફને દૂર | વિશ્વ મદત્યયમાં શીતળ તર્પણ પ્રગ કરવાના ક્રમથી અને તે પછી પિત્તની તથા વાયુની
इत्येतैः कारणैर्टष्ट्वा विदग्धमदपीडितम् । ચિકિત્સા કરવી જોઈએ, કારણ કે મદાત્યય રોગ
पाययेत्तर्पणं काले शीतं दाडिमवारिणा ॥ २६ ॥ લગભગ પિત્તના તથા વાયુના નાશરૂપ અંતવાળો હોય
ઉપર્યુક્ત લંઘનપ્રયોગ બરાબર કરેલ છે–એટલે કે મદાયમાં પિત્ત અને વાયુ તો છેલ્લે
ન હોય ને એવાં કારણોથી જે મદાત્મયમાં બળવાન બનેલા થાય છે–અર્થાતુ મદાત્યયમાં પ્રથમ
તેનો રોગી વિદગ્ધ મદથી પીડાયેલો દેખાય, કફસ્થાનમાં વધેલું કફ જ વધુ બળવાન બને છે
| ત્યારે તે રોગીને દાડમના રસથી યુક્ત અને તે પછી જ તેમાં પિત્તને તથા વાયુને
કરેલ શીતળ પાણીથી બનાવેલું શીતળ પ્રકોપ વધુ થાય છે, માટે જ મદાત્યયમાં પ્રથમ
તર્પણ યોગ્ય સમયે પાવું જોઈએ. ૨૬ કફની ચિકિત્સા કરીને તેને વધારો ઓછો થાય ત્યારે જ છેલે વાતષની તથા પિત્તદોષની જે મઘથી મદય રોગ થયો હોય તે જ ચિકિત્સા કરવી જોઈએ.” ૨૩
મદ્ય તેનું ઔષધ બને લંઘનથી આમદોષ દૂર થતાં મદાત્યય માટે ચેનૈવ મન મ રમુપો માત્મઃ | प्रकाङ्क्षा लाघवं स्थैर्यमिन्द्रियाणां प्रसन्नता।
तथैवोपहरेत् पातुं बहुशीतोदकान्वितम् ॥२७॥ रोगोपशान्तिर्वाक्छुद्धी रूपं सम्यग्विशोषिते ॥२४
कायाग्निस्तन्मयो ह्यस्य शिरा रसवहास्तथा ।
मनश्च भावितं तेन तस्मात्तद्धयस्य भेषजम् ॥२८ મદાત્યયમાં લંઘન દ્વારા આમદેષનું
જે મઘથી મદાત્મય રોગ ઉત્પન્ન થયો ખૂબ શેષણ થઈ જાય ત્યારે (મદાયના)
હોય, તે જ મને શીતળ જળથી યુક્ત રોગીને ખોરાક ખાવાની કાંક્ષા–ઈચ્છા થાય, શરીરમાં હલકાપણું અને સ્થિરતા થાય,
તે મદાત્મય રોગમાં પીવા માટે એ રોગીને
લાવી આપવું જોઈએ, કારણ કે એ જ ઇંદ્રિયની પ્રસન્નતા થાય અને છેવટે મદાત્મય
નિદાનરૂપ થયેલા મઘથી તે રોગીને જઠરાગ્નિ, રોગની પણ શાંતિ થાય છે અને વાણું
તેની શિરાઓ, રસવાહિની શિરાઓ તથા શુદ્ધિ-એ મદાત્યયરોગ દૂર થયાનું ખાસ
તે રોગીનું મન તમય થઈ ભાવિત અથવા લક્ષણ સમજવું. ૨૪
અવિવાસિત થયેલ હોય છે, તેથી એ જ મદાત્યયમાં આમના અતિશેષણથી જ !
(નિદાનરૂપ થયેલું) તજનિત તે મદ્ય ઉપર્યુક્ત લક્ષણે થાય
એ મદાત્યય રોગમાં ખરેખર ઔષધરૂપ एतानि कृत्वा विकृति याति चातिविशोषणात् ।।
થાય છે. ૨૭,૨૮ भसंप्राप्तिमथैतेषां जानीयात्तमलविते ॥२५॥
વિવરણ: “આ સંબંધે ચરકે પણ ચિકિમદાત્યયમાં આમદોષનું અતિશય શાષણ | ત્સિત સ્થાનના ૨૪મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે થાય તે પછી જ એમ-ઉપર દર્શાવેલ લક્ષણ- | Hિધ્યાતિદીનવીરેન વો વ્યાપ વગાયત્તા સમતિન રૂપે કે કારણે વડે મદાત્યય દૂર થયેલ | વેવ રોગન્નિા
તેનૈવ મનોરાજ્યતિ | જે મદ્યપાનને મિથ્યાગ,
મા જણાય છે; પરંતુ આમદેષનું જે અતિ | અતિયોગ કે હીન,
અતિગ કે હીનયોગના કારણે જે મદાત્યય રોગ શોષણ થયું ન હોય તે તે મદાત્મય વેગ | ઉત્પન્ન થાય છે, તે જ મદ્યને સમપાન પ્રયોગ ઊલટે વિકાર પામે છે તે કારણે મદાત્યય | કરવાથી એ મઘજનિત મદાત્યયોગ મટે છે; આવો રેગમાં જેને યોગ્ય પ્રમાણમાં લંઘન કર્યું | જ આશય અષ્ટાંગસંગ્રહકારે પણ ચિકિત્સાસ્થાનના ન હોય તે રોગી વિષે ઉપર્યુક્ત રોગરહિત | ૭૦ મા અધ્યાયમાં જણાવ્યા છે. ર૭૨૮
Page #600
--------------------------------------------------------------------------
________________
મહાત્યય
મદાત્યયમાં હિતકર તપ યાગ अथवा क्लान्तविक्लिष्टयथर्तु सुखवारिणा । स्नातानुलिप्तं प्रयतं मनोज्ञासनवेश्मगम् ॥ २९ ॥ અથવા મહાત્યયને જે રાગી ગ્લાનિ પામીને લાથપેાથ થઈ પડ્યો હોય અને અતિશય ફ્લેશ પામ્યા હાય, તેને ઋતુ અનુસાર સુખકારક પાણીથી પ્રથમ સ્નાન કરાવી, વિલેપન લગાડીને સાવધાન કરવા. અને પછી તેને મનગમતા સુંદર ઘરમાં લઈ જઈ ઉત્તમ આસન પર બેસાડવા; અને તે પછી હૃદયને પ્રિય થાય એવા ઉત્તમ પાત્રમાં લાવીને યુક્તિપૂર્વક તપણુ પીવડાવવું. ૨૯ ઉપર્યુક્ત તપ ણની ઓળખ पाययेत्तर्पणं युक्त्या हृद्यपात्रोपनायकम् । સત્તવ પાળા દા અથવા હાનલસ્તવઃ ॥રૂથી विडसौवचलाजाज्यः सुशीत दाडिमोदकम् । तन्मद्यमल्पतक्रं च रुषिताः सक्तवोऽल्पशः ॥ ३१॥
www
(ભૂંજેલા ધાન્યના) સાથવા હૃદયને પ્રિય થઈ તૃપ્તિકારક થાય છે; અથવા લાજસકતુ એટલે કે ભૂજેલી ડાંગરની ધાણીના સાથવા પશુ હૃદયપ્રિય હાઈ તૃપ્તિકારક થાય છે અથવા મિડલવણુ, સંચળ તથા જીરુ. નાખી કરેલું દાડિમરસયુક્ત પાણી મેળવી
તૈયાર કરેલ મદ્યમાં થેાડી છાશ નાખી તે રૂપી તપ એ રાગીને આપવું અથવા તે ઉપર્યુક્ત મદ્યથી મિશ્ર કરેલ ઘેાડા થાડા સાથવા (તપણુરૂપે) આપવા. ૩૦,૩૧
અથવા મટ્ઠાત્યયમાં હિતકર ષાડવપ્રયાગ कुठेर भूस्तृणक्षौद्र जम्बीरसुमुखादयः । યુન્હિો પાડવા મુલ્યાઃ વદ્યાપાઃ સુધિન
ધાળી તુલસી, ભૂતૃણુ નામે ઘાસ, મદ્ય, જખીર-બિજોરુ અને સુમુખ નામે જંગલી તુલસી વગેરેથી યુક્ત ખાટા ષાડવા (ચટણી વગેરે) મુખ્યત્વે કાચા કે પાકા હાય અને સુગંધી હાય તે પણ મટ્ઠાત્યયમાં હિતકર છે. ૩૨
—–અધ્યાય ૧૬મા
મઠ્ઠાત્યયમાં હિતકર જાંગલ-માંસપ્રયાગા केशरं मातुलुङ्गानामार्द्रकं जीव (र) दाडिमम् । शर्करागुडखण्डानि जाङ्गलान्यामिषाणि च ॥३३ અન્હાનમ્હાનિ વિદ્યાનિ સંતાનિ વિમાન્ત: |
૫૯
બિજોરાંના કેસરા, આદું, જીરું તથા દાડિમ રસથી યુક્ત અને સાકર, ગેાળ કે ખાંડ નાખી વિભાગ પ્રમાણે તૈયાર કરેલાં ખાટાં કે ખટાઈથી રહિત સંસ્કારી કરેલાં જાંગલ માંસા પણ મદ્યાત્મયમાં હિતકારી થાય છે. ૩૩
પાઈની ભાજી તથા અવક્ષીરી પશુ મદ્દાત્યયમાં આપી શકાય उपदिकां तत्रसिद्धां सिद्धां वा गुडचुक्रयोः ॥३४ एवंविधां त्वक्षीरीं पानात्ययनिपीडितम् ।
છાશમાં રાંધેલી અથવા ગા અને ચુકામાં પકવેલી ઉપેાદિકા-પાઈની ભાજીને અથવા તે જ પ્રમાણે રાંધેલી અવક્ષીરી પશુ પાનાત્મય કે મદાહ્યયના રાગથી પીડાયેલાને અપાય તાપણુ ફાયદો કરે છે. ૩૪
મઠ્ઠાત્યયના રોગીને હિતકર આપવું તથાહામોવસંવત્રાં પાયચૈત્ સિદ્ધવે મિક્ રૂ
એ પ્રમાણે જે જે દ્રવ્ય મદાત્મયમાં હિતકારી હોય તે પણ મેળવી તૈયાર કરીને વઘે માત્યય રોગ મટાડવા માટે તેના રાગીને પાવું જોઈ એ. ૩૫
कानिचिद्धयत्र भक्ष्याणि कानिचित् स्वादयेद् बुधः । जिघेत् पश्येत् पिबेत् किञ्चिच्छ्रद्धाનનનાાત્ ॥ ૧ ॥
વળી વિદ્વાન વૈદ્યે આ મદાત્યય રાગમાં કેટલાંક દ્રવ્યેાને ભક્ષ્ય તરીકે અને કેટલાંકને સ્વાદ લેવા ચેાગ્ય તરીકે પણ તૈયાર કરી રાગીને દેવાં; તેમ જ એ ઊગીને શ્રદ્ધા ઉપજાવવા માટે કાઈ દ્રવ્ય પાતે સૂધી જોવું અને વૈધે પણ પીવું જોઈ એ. ૩૬ સુવું ત્રાસ્યાનુજ્ઞાનીયાદતુયોનું ચામમ્ । यच्च यच्चानुशेतेऽस्य तत्तदेवोपचारयेत् ॥ ३७ ॥
તેમ જ અનુક્રમે ઋતુ અનુસાર જે
Page #601
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૬૦,
.
કાશ્યપ સંહિતા-ચિકિસિતસ્થાન
કોઈ દ્રવ્ય આ મદાત્મયના રોગીને સુખ- ભારે ખોરાક, અગ્નિ તથા સૂર્યનું સેવન, કારક થાય, તેનું સેવન કરવાની તેને તે દિવસની નિદ્રા, લંઘન આદિ શેષણક્રિયા, સલાહ આપવી; એકંદર જે જે વસ્તુ તે શેક, મુસાફરી, મિથુન, શ્રમ તથા વ્યાયામ રોગીની પ્રકૃતિને માફક આવે, તેના જ | વગેરે શારીરશ્રમનો મદાત્મયના રોગીએ ઉપચાર કરવા. ૩૭
ત્યાગ કરવો; તેમ જ ઓસામણ, રાબ અને क्रमेण चास्य संसर्गमनपानेषु योजयेत् । યૂષ પણ મદત્યયમાં હિતકારી નથી. ૩૯૪૦ दुकूलक्षौमकदलीपद्मपत्रादि सेवयेत् ॥ ३८॥ एवं चेन्नोपशाम्येत तत्रेमां कारयेत् क्रियाम् ॥४१ વન્દ્રનાર ૪ મુનિ શીતાનિ વિવિધાનિ જા એમ ઉપર દર્શાવેલી ચિકિત્સા ,
વળી એ મદાત્મયના રોગીને અનુક્રમે ! છતાં મદાત્યય રોગ જે ન મટે તે વૈદ્ય ખોર ક–પાણી આપ્યા કરવાં; તેમ જ દુકૂલ- | એ રોગમાં આ–નીચે દર્શાવાતો ચિકિત્સાવસ્ત્ર, રેશમી વસ્ત્રો અને કેળનાં તથા કમળ પ્રયોગ કરાવી શકાય છે. ૪૧ નાં પાંદડાંનું સેવન કરાવવું; ઉપરાંત શીતળ
પિત્તજનિત દયની વિશેષ ચિકિત્સા ચંદન, મતીઓ તથા બીજાં શીતળ દ્રવ્યનો
उशीरं तिन्तिडीकं च दाडिमस्वरसं मधु । પ્રયોગ કરાવ. ૩૮
पानात्म्ये पित्तकृते श्रेष्ठं तर्पणपानकम् ॥४२॥ વિવરણ: આ સંબંધે ચરકે પશુ ચિકિત્સા
| પિત્તના પ્રકોપથી થયેલા મદાત્યય રોગસ્થાનના ૨૪ મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે- માં ઉશીર-સુગંધીવાળો, આમલી, દાડમનો कुमुदोत्पलपत्राणां सिक्तानां चन्दनाम्बुना। हिता: स्पर्शा
રસ તથા મધ મિશ્ર કરી અપાય, એ શ્રેષ્ઠ મનોજ્ઞાન સાથે સમુથિતે / થાશ્ચ વિવિધા: રસતા | તણપાનકનો પ્રયોગ કરવો. ૪૨ રાધ્ધ સિવિના શિવારા તૈયાનાં સંસા:
काश्मयं दाडिमं द्राक्षाः खजूराणि परूषकम् । शमयन्ति मंदात्ययम् ॥ जलयन्त्राभिवर्षीणि वातयन्त्र
दद्यात् कुडवशस्तानि लोध्रादीनि तु युक्तितः॥ वहानि च । कल्पनीयानि भिषजा दाहे धारागृहाणि च ।।
વળી કાર્ય–ગાભારફલ, દાડમ, વધુ પડતા મદ્યપાનથી થતા દાહમાં ચંદનનાં
દ્રાક્ષ, ખજૂર, ફાલમાં તથા લેધર વગેરે પાણીથી છાંટેલાં કુમુદકમળ તથા ઉત્પલકમળનાં પાન અને મનગમતી વસ્તુઓના વિવિધ સ્પર્શે પણ ઉત્તમ હાઈ કુંડવમાત્રા પ્રમાણે-૧ પણ હિતકારી થાય છે; તેમ જ અનેક પ્રકારની તલા યુક્તિથી આપવાં જોઈએ. ૪૩ શીતલ કથા-વાર્તાઓ અને મેર પક્ષીઓના તરશ, ઉલટી વગેરેને મટાડનાર
લોધ્રાદિરસોગ કલ્યાણકારી શબ્દો તેમ જ મેઘે ની ઉત્તમ ગજનાઓ પણ મદાત્યય રોગને શમાવે છે. વળી જે પ્રામસિક: ટૂક પિછુવા ...! મદાત્યય રોગમાં રોગીને દાહ થતા હોય તો વધે !
तोयाढके प्लुतं स्थाप्यं सजाति वा सकेशरम् ॥ તેની ચોપાસ ધારાયંત્ર-ફુવારાઓના વરસાદ વર
तृष्णां छर्दिमतीसारमदमूर्छाविलापकम् । સાવવા; વાતયંત્રો પંખા ચાલુ રખાવવા; અને અનવસ્થાનમ વૈતાત્તિ કપ કુવારાવાળા ઘર પણ તૈયાર કરાવવાં. ૩૮
લોધર, આમળાં અને મજીઠ સમાન મદાત્યય રોગમાં એ
ભાગે લઈ બારીક પીસી નાખી તેમાં જાઈ ૩urjન વન્નપાન રક્ષામાં ૨ ાિ ર રૂ૨ | ફળ તથા કેશર પણ મિશ્ર કરી એક આદ્રકઅગ્નિહૂર્વાપરે ૪ વિવાÉ વિરજામ્ | ૨૫૬ તોલા પાણીમાં પલાળીને રાખી મૂકવા
વાવમૈથુનાથાણાનું થાણામાં% વિવર્નન્ | જોઈએ. તેમાંથી ગ્ય પ્રમાણમાં સેવન મણું થાક્યો યૂઝર હાથને મારે છે | કરાય તો વધુ પડતી તરશ, ઊલટી, અતિ
ગરમાગરમ ખોરાકપાણી, લૂખા અને ] સાર-ઝાડા, મદ, મૂચ્છ, બકવાદ, મનની
Page #602
--------------------------------------------------------------------------
________________
ફ
સિત-અધ્યાય ૧૭મા
અસ્થિરતા, અરુચિ તથા ગ્લાનિ—એ રાગાને તે દૂર કરે છે. ૪૪,૪૫ વાત–પિત્ત–પ્રધાન મદ્દાત્મયનાશક લામજ્જકાદિ પ્રયાગ
लामज्जक मृणालत्वमधुकान्युत्पलं तथा । पलं पलं गुडूच्या द्वे अष्टौ गुडपलानि तु ॥४६ जलाढके नवे भाण्डे गोपयेत् केशरान्वितम् । वातपित्तोत्तरं हन्ति मदं सोपद्रवं नृणाम् ॥४७॥
પા
www
|
બીજા' લેાસિદ્ધ પાનકાને પણ મદ્રાત્યયમાં પ્રત્યેાગ लोकसिद्धानि चान्यानि पानकान्युपकल्पयेत् । समद्यान्यन्नपानानि भूयिष्ठं चोपपादयेत् ॥ ४८ ॥ વૈદ્ય મહાત્મય રોગના શમન માટે બીજા પણ લેાકસિદ્ધ એટલે લેાકમાં જાણીતાં પાન–પીણાં–શરખતાના માત્યય રાગમાં પ્રત્યેાગ કરાવવા; તેમ જ મદ્ય સહિત ખારાક તથા પીણાંનું વધુ પ્રમાણમાં સેવન કરાવવું. મદ્રાત્યયમાં દાષાનુસાર સંશાધન પણ જરૂરી
यथानुबन्धं कुर्वीत स रागी च बली भवेत् । यथादोषं ततस्तस्य कुर्यात् संशोधनं बुधः ॥४९ વિદ્વાન વૈદ્ય, મદ્યાત્યયમાં અનુબંધરૂપે કા. ૩૬
થયેલ ખીજા રાગને અનુસરી, રાગી જો બળવાન હેાય એટલે કે સ'શેાધનને સહી શકેતેવા જો બળવાન રાગી જણાય, તેા તેના દોષના પ્રમાણમાં સ ́શેાધન પણ કરવું. ૪૯ મદ્ય સાથે નસેાતરનું ચૂર્ણ સ ́શેાધનરૂપે
અપાય
मद्ययुक्तं त्रिवृच्चूर्णे पेयं स्यादनुलोमनम् । पानकेनाप्यवत् कार्य समद्यगुडयुक्तया ॥ ५० ॥
અથવા
|
વીરમૂળ અથવા સુગધી વાળા જેવું સુગધી એક જાતનું ઘાસ, કમલનાળ, તજ, જેઠીમધ તથા ઉત્પલકમલ-એ પ્રત્યેક દ્રવ્ય એક એક પલ–ચાર ચાર તાલા, ગળેા એ પલ-આઠ તેાલા અને ગાળઆઠ પલ-બત્રીસ તાલા લઈ તેમાંના લામજકથી ગળા સુધીનાનું ખારીક ચૂર્ણ કરી તે ખધાં ગાળ સહિત દ્રબ્યાને માટીના નવા વાસણમાં એક આક-૨૫૬ તેાલા પાણીની સાથે ભીજવી રાખવાં અને તેમાં થાડુ. કેસર પણ નાખી ઢાંકી દઈ સુરક્ષિત સ્થાને તે વાસણને(ખરાખર સાચવી) રાખી મૂકવું; પછી તેમાંથી ચાગ્ય પ્રમાણમાં જો ઉપયાગ કરવામાં આવે તે તે (બધાંને એકત્ર) રસ, લેાકેાના વાત-પિત્ત-પ્રધાન | મદ કે મહાત્યય રોગના તેના ઉપદ્રવેાની સાથે નાશ કરે છે. ૪૬,૪૭
મટ્ઠાત્યયના રાગીએ મદ્ય સાથે નસા તરનું ચૂર્ણ પીવું; કેમ કે તે દોષાનું અનુલામન કરનાર થાય છે; તેમ જ મદ્ય તથા ગેાળ અન્ને ચેાગ્ય પ્રમાણમાં લઈ પાનક પીણાં સાથે પણ તે (નસેાતરના ચૂર્ણને) પ્રયાગ કરવા, તે પણ ઠીક છે. ૫૦ મન્નાત્યયમાં વિપ` તથા દાહયુક્ત જ્વરની ચિકિત્સા પણ કરાય વૈસર્પવા ત્ત્વોવં ચોહાઽશિયા I પિપાસાવÇાદ્દાશ્ત ક્ષેત્ર શાર્યા મરાથયે ॥૨॥
જે માત્યય રોગ વધુ પડતી તરશ, જ્વર તથા દાહથી યુક્ત હાય અને તેથી જે રાગી પીડાતા હોય તેા વિસપ્–રતવાના રાગ માટે તથા દાહયુક્ત જ્વર માટે જે ચિકિત્સા કહી છે, તે જ કરવી જરૂરી છે. ૫૧
इति ह स्माह भगवान् कश्यपः ॥ ५२ ॥
એમ ભગવાન કશ્યપે મઢાત્યય ચિકિત્સા કહી છે.
ઇતિ શ્રીકાશ્યપસંહિતામાં ‘મટ્ઠાત્યય-ચિકિસિત ’ નામના અધ્યાય ૧૬ મા સમાપ્ત
‘ફ±-ચિકિત્સિત': અધ્યાય ૧૭ મા અથાતઃ ધિિતિં છાણ્યાયામઃ ॥ શ્॥ કૃતિ હૈં માત્ર મળવાનું થવઃ ॥ ૨ ॥
|
હવે અહી થી ‘ફ્ક' નામના માલરાગની ચિકિત્સા અમે કહીશું, એમ ખરેખર ભગવાન કશ્યપે કહ્યું હતું. ૧,૨
‘ફક્ક’ રા”ની ઓળખ
बालः संवत्सरा (पन्नः ) पादाभ्यां यो न गच्छति । स फक्क इति विज्ञेयस्तस्य वक्ष्यामि लक्षणम् ॥३ હરકેાઈ બાળક, એક વર્ષની ઉંમરના
Page #603
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૬૨
કાશ્યપ સંહિતા-ચિકિસિતસ્થાન થયો હોય, છતાં બન્ને પગે (પોતાની મેળે) | તમારા મૂવી મૂ૪િ મવત્તિ વા ના જે ચાલે નહિ, તે એ “ફક્ક” નામનો તેને | વામૂહિસ્કૃતં શ્રોત્ર વાર્જિા સ્ત્ર હિતા રોગ થયો છે, એમ ખાસ જાણવું જોઈએ, મૂરું વાછોત્ર મા વધારે . તે રોગનું લક્ષણ હું હવે નીચે દર્શાવ્યા | પ્રવીતિ મૂળે ા તેજ શ્રવણેન્દ્રિરે ૨ પ્રમાણે કહું છું. ૩
વાણી-ઈન્દ્રિય જેકે એક જ છે, તે કેવા બાળકને ફ રેગ થાય છે | જેમ હાથ બે હોય છે, તેમ એ વાણીધાત્રી વિદુધા વિલંશિTI | ઈદ્રિય બે પ્રકારે ભેદ પામેલી થાય છે, તાપ દુધિર વ તત્ત્વમા 77 I તેમાંના એક અર્ધ પ્રકારથી માણસ શબ્દને જે ધાત્રી-ધવડાવતી માતા, કફદોષ- |
બાલે છે અને બીજા અર્ધ પ્રકારથી શબ્દને પ્રધાન ધાવણથી યુક્ત હોય, તે માતાને | સાંભળે છે; એ કારણે માણસે, લગભગ ફકદુગ્ધા’-એટલે કે “ફક્ક” રોગને ઉપ
વધુ પ્રમાણમાં મૂંગા હોય છે અને લગજાવનાર ધાવણવાળી છે, એમ જાણી શકાય
| ભાગ વધુ પ્રમાણમાં બહેરા હોય છે; છે, એવી ધાવમાતાનું ધાવણ જે બાળક ધાવે, કારણ કે શ્રોત્રેન્દ્રિયનું મૂળ વાણી છે, તેથી છે, તે બાળક અનેક જાતના રોગોથી યુક્ત | વાણીની ભ્રષ્ટતા થાય એટલે કે માણસો થઈને કુશપણને લીધે “ફક્ક” રેગવાળા |
મૂંગા થાય ત્યારે તેની શ્રોત્ર ઈદ્રિય પણ થાય છે. ૪
ખરેખર ભ્રષ્ટ થાય છે–બહેરી બને છે; એમ पित्तानिलप्रकृतिकी पटुक्षीरा पटुप्रजा।
શ્રોત્રઈદ્રિયનું મૂળ વાણીપ્રિય છે, એ
કારણે વાણુઇંદ્રિયમાં વિકાર થવાથી માણસ कुतः पङ्गुजडा मूका त्रिदोषक्षीरभोजिनः ॥५॥ જે ધાવમાતા વાયુ અને પિત્તદેષ
બહેરા પણ થાય છે, પણ શ્રવણેન્દ્રિય ભલે પ્રધાન પ્રકૃતિવાળી હોય, જેનું ધાવણ
નાશ પામી હોય, પણ મૂળરૂપ વાણી ઈદ્રિય ખારાશથી યુક્ત હોય અને જેને સંતાને
નાશ પામી ન હોય તો માણસ, ભલે બહેરે
હોય તોયે બેલી તે શકે જ છે. ૭-૯ ઘણાં હોય, એવી તે ધાવમાતાના ત્રિદેષયુક્ત | ધાવણને ધાવતાં બાળકોમાં પાંગળાપણું,
- વિવરણ: અહીં ૭-૮ કલાકમાં જે વાત
જણાવી છે, તે ખરેખર માનવા જેવી છે; આથી જ જડતા અને મૂંગાપણું કોણ જાણે કયા
અર્વાચીન વિદ્વાને પણ તે સંબંધે સંમત થયેલા કારણથી પ્રાપ્ત થાય છે? (એ જાણવું મુશ્કેલ
છે; તેઓ માને છે કે જે માણસ, પ્રથમ મંગો બને છે.) ૫
બન્યો છે, તે સાથે સાથે જ બહેરો પણ બની ફક રેગમાં સંશોધન હિતકારી થાય | જય છે; એકંદર વાણી-ઈદ્રિયની શક્તિ નાશ પામે વાત સંઘવર્તને મન પૂર્વાળિ સેનિભા | કે તરત તેની સાથે જ શ્રવણેન્દ્રિયની શક્તિ પણ નિથાળયિાર્થાત કે સંશોધન દિરમ | આપોઆપ નાશ પામી જાય છે; કારણ કે શ્રવણે
ન્દ્રિયનું મૂળ વાણી છે, તેથી મૂલને નાશ થતાં પ્રાણુઓની ઇંદ્રિય મનને આગળ કરી
તેની આશ્રિત-શ્રવણેન્દ્રિય પણ નાશ પામે, તે પિતાના વિષયે પ્રત્યે જે હદયમાંથી બરાબર
અવશ્ય ઘટે જ છે; પણ જે માણસ પહેલાંથી પ્રવૃત્તિ કરે છે, તો ફક્ત રોગમાં સાધન | મંગે ન હોય તે પાછળથી બે બહેરે બને છે, ઔષધ આપવું તે હિતકારી થાય છે. ૬ | તો તે માણસ, પાછળથી આપોઆપ મૂંગો થઈ માણસે વધુ મૂંગા તથા બહેરા હોય | જતો નથી. —તેનાં કારણ
ફકર રોગના ત્રણ પ્રકારે પૈકી ક્ષીરજ કહ્યો तत्र वागिन्द्रियं त्वेकं द्विधा भिन्नं यथा करौ। क्षीरजं गर्भजं चैव तृतीयं व्याधिसंभवम् । अर्धन शब्दं वदति गृह्णात्यर्धन तं पुनः ॥७॥ | फक्तत्वं त्रिविधं प्रोक्तं क्षीरजं तत्र वर्णितम् ॥१०॥
Page #604
--------------------------------------------------------------------------
________________
“ફક્ક-ચિકિસિત –અધ્યાય ૧૭ મે
૫૬૩
ફકીરોગ, ત્રણ પ્રકારને કહ્યા છે; જેમ, માંસ, બળ તથા કાંતિ ક્ષીણ થાય છે; કે એક તે ક્ષીરજ એટલે કે ધાવમાતાના | તેમ જ તેના કેડની પાછળના ભાગ ફૂલા વિકૃત ધાવણ ધાવવાથી ઉત્પન્ન થાય છે, કે ઢગરા, બા હુ તથા સાથળ અત્યંત બીજે ગર્ભમાંથી જ ઉત્પન્ન થાય છે અને સુકાઈ જાય છે, તેનું પેટ, માથું અને મુખ ત્રીજે વ્યાધિ કે રોગોમાંથી ઉત્પન્ન થાય છે. મોટાં બની જાય છે, તેનાં નેત્રો પીળાં તેમાંથી “ક્ષીરજ” એટલે બગડેલ ધાવણ થઈ જાય છે, તેનાં બધાં અંગે રોમાંચ ધાવવાથી જે ફકક રેગ થાય છે, તેનું તે | યુક્ત રહે છે, તેનું લોહી તથા માંસ ક્ષીણ અહીં ઉપર વર્ણન કર્યું છે. ૧૦
થવાથી તેનાં કેવળ હાડકાં દેખાયા કરે ગભ જ ફોગ
છે, તેનું નીચેનું શરીર ક્ષીણ થઈને કરમાઈ મિળનાડ્ર તન્યસ્થ વિનિવર્તનાતા જાય છે, તેને મૂત્ર તથા વિષ્ટા કાયમ ચાલુ ક્ષત્તેિ ત્રિ િવાડપિ = hો મર્મદિરા રહ્યા કરે છે, તેનું નીચેનું શરીર ચેષ્ટારહિત
જે બાળકની માતા ગર્ભિણી થઈ હોય, | જડ જેવું બની જાય છે અથવા તેના હાથ તેનું ધાવણ એકદમ ખલાસ થઈ જાય છે અને ઢીંચણ પૂજે છે; દુર્બળતાના કારણે એટલે કે ગર્ભના કારણે ધાવણ ઉત્પન્ન થતું તેની (હલનચલનરૂપ) ચેષ્ટા મંદ થઈ બંધ થઈ જાય છે, તેથી એ ધાવણ ધાવતું જાય છે, અને તે મંદપણાને લીધે માખીઓ, બાળક (ધાવણ નહિ મળવાથી) ક્ષીણ થઈ કરમિયા તથા કીડાઓ તેને હેરાન કરે છે જાય છે અથવા મરી પણ જાય છે; એમ | અને તેથી તે ઘેરાઈ જાય છે; મૃત્યુજનક તે “ફકક” રોગ સગર્ભા થયેલી માતાનું રોગો તેને નજીક જણાય છે. તેનાં રૂંવાડાં ખરી ધાવણ (ગર્ભના કારણે) ન મળવાથી કે બંધ પડે છે અને ખડાં થઈ રહે છે; વળી તે થવાથી થયેલ હોય છે તેથી એ ગર્ભપીડિત | સજજડ થઈ જાય છે, તેના નખ મોટા ફર્ક રોગ “ક્ષીરજ' કહેવાય છે. ૧૧ થઈ વધ્યા કરે છે, તેના શરીરમાંથી દુર્ગંધ
ત્રીજા વ્યાધિજ ફકરોગનાં લક્ષણે | નીકળ્યા કરે છે; સ્વભાવે તે ક્રોધી બની निजैरागन्तुभिश्चैव व्याधितो ज्वरादिभिः।। જાય છે, અને તે ફકરોગી બાળક વધુ અનાથ વિરૂતે યાત્રા માંવતિઃ ૨૨ પડતા શ્વાસથી યુક્ત થઈ હાંફે છે, દીન संशुष्कस्फिचबाहरुमहोदरशिरोमुखः। બની જાય છે, તેમ જ અતિશય વિષ્ટા, પિતા દૃવતા દરથમ નારિસ્થપલ શરૂ | મૂત્ર, ચીપડા તથા નાકના મેલની તેનામાં प्रम्लानाधरकायश्च नित्यमूत्रपुरीषकृत्।। ઉત્પત્તિ થાય છે; આ બધાં કારણો ઉપરથી निश्चेष्टाधरकायो वा पाणिजानुगमोऽपि वा ॥१४ તે બાળકને વ્યાધિજ ફર્કરોગ થયો છે, दौर्बल्यान्मन्दचेष्टश्च मन्दत्वात् परिभूतकः।। એમ જાણવું. ૧૨-૧૭ मक्षिकाकृमिकीटानां गम्यश्चासन्नमृत्युरुक् ॥१५॥ | જffમર્નિવ....................... ! विशीर्णदृष्टरोमा च स्तब्धरोमा महानखः।। दुर्गन्धी मलिनः क्रोधी फक्का श्वसिति ताम्यति ॥ .............................મનાથનાં વિરોષતા अतिविण्मूत्रदूषिकाशिवाणकमलोद्भवः। प्रदुष्टग्रहणीकाश्च प्रायशो बहुभोजिनः ॥ १८॥ इत्येतैः कारणैर्विद्याव्याधिजां फक्कतां शिशोः॥१७ फक्का भवन्ति तस्माच्च भुक्तं तेषामपार्थकम् ।
જે બાળક નિજ-દેષજન્ય તથા આગંતુ | માવાવ (તો)સ્વદુમૂત્રપુષિ: ૨૨ બાહ્ય કારણોથી થયેલા વર આદિ રોગોથી | એ પ્રમાણે ગર્ભિણી થયેલી માતાના રોગી બન્યા હોય તે બાળક અનાથ બની | કારણે જ (ધાવણ બંધ પડવાથી) અનાથ કલેશ પામે છે–હેરાન થાય છે, તેથી તેનાં | થયેલાં તે બાળકોને વિશેષે કરી (વ્યાધિજ)
Page #605
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૬૪
કાશ્યપ સંહિતા-ચિકિત્સિતસ્થાન
ફક્કરોગ થાય છે તેથી એ બાળકોની તેઓની પ્રજા કે સંતતિ અથવા આખાય ગ્રહણું–નાડી અતિશય ખરાબ થઈ જાય | વંશવિસ્તાર નાશ પામે છે, એટલું જ નહિ, છે; છતાં એ (વ્યાધિજ-ફક્કરેગી) બાળકો પણ તે બ્રાહ્મીને (કઈ પણ માગે) સેવનારા લગભગ વધુ પ્રમાણમાં ખાવાની ટેવ પાડે ! તે શુદ્રો અને તેઓના વંશજો પણ મરણ છે, પણ તેઓનું એ ખાધેલું ફકકરોગી પછી સ્વર્ગમાં જઈ શકતા નથી; (પણ હોવાના કારણે નકામું થાય છે; કેમ નરકમાં જાય છે,) કેમ કે તેઓએ આચરેલે કે તેઓનો જઠરાગ્નિ પણ મંદ થયો | ધર્મ પણ નાશ પામે છે. ૨૦,૨૧ હોય છે, તેથી તેઓને અન્નરસ અપ
ફક ચિકિત્સા (ચાલુ) રહીને બહાર નીકળ્યા કરે છે અને તે | કી.... જ કારણે તેઓ ઘણું પ્રમાણમાં–વારંવાર મૂત્ર અને વિષ્ણા ત્યજ્યા કરે છે–માટે
..................ચા વા તથા મધુને વા એવા ફક્કરોગીઓની ચિકિત્સા તરત જ पुनर्नवैकपर्णाभ्यामेरण्डशतपुष्पयोः ॥२२॥ કરાવવી જોઈએ. ૧૮,૧૯,
द्राक्षापीलुत्रिवृद्धिर्वा शृतं क्षीरं प्रयोजयेत्। ફરેગની ચિકિત્સા एतानि त्वेव सर्वाणि संभृत्य मतिमान् भिषक् ॥२३
અથવા રાસ્ના કે જેઠીમધ, સાડી,
એકપણું, એરંડમૂલ, શતપુષ્પા–સૂવા, દ્રાક્ષ, ................ ... ત્ વિચાર્યું
પીલુ તથા નસેતર–એટલાં ઔષધદ્રવ્યનું વાવ વિવેત પદ્ધ વ ાથામૃત્તમા ચૂર્ણ કરી તે ચૂર્ણને નાખી ઉકાળેલા દૂધનો सप्तरात्रात् परं चैनं त्रिवृत्क्षीरेण शोधयेत् ॥२० ફકરોગમાં પ્રયોગ કરવો જોઈએ; તે માટે Bતત 6 Nિ....... .... ... બુદ્ધિમાન વૈદ્ય, ઉપર્યુક્ત એ બધાં દ્રવ્યોનું
એકત્ર ચૂર્ણ કરી અવશ્ય રાખી મૂકવું
જોઈએ. ૨૨,૨૩ न तु ब्राह्मीघृतं शूद्रः पिबेत्तद्धयस्य नाशनम् । ફચિકિત્સા (ચાલુ) પ્રજ્ઞા શુકચરતે શૂદ્રા ત્રાક્ષ પિત્તિ ૨ | | માંહી...... मृताः स्वर्ग न गच्छन्ति धर्मश्चैषां विलुप्यते। ” “પુનવ્વં સંત શીવ વા - કર્ક રોગી કલ્યાણકઘત અથવા અમૃત |
રન દર્શara પિત્ત રાવ નિરારક જેવું પપલઘત પીવું જોઈએ એમ સાત તેના પ્રાાં મતે પતિ તેઢ મુસ્તિો દિવસ સુધી તે ઘતપાન કરે, તે પછી એ રોગીને તેનૈવ તૈઢ વિપ નાં સર્વશવિતમૂ | રા ‘ત્રિવૃક્ષીર” પાઈને શુદ્ધ કરવો જોઈએ; | અથવા ફકના રોગીએ સંસ્કારયુક્ત એમ તે ફક્કરોગી, શુદ્ધ થયેલ કઠાવાળો | કરેલ માંસને ચૂષ કે સંસ્કારી કરેલ દૂધ જ થાય, તે પછી તેને બ્રાહ્મીધૃત” પાવું | શાલિગેખાની સાથે ખાવું; કે કાયમ તેવું જોઈએ; પરંતુ એ ફક્કરોગી, જે શુદ્ર | (ઔષધપકવ) દૂધ કે દૂધપાક જ પીવો જાતિનો હોય તો તેણે બ્રાહ્મીધૃત પીવું ન જોઈએ; તેથી એ રોગી પ્રાણબળને મેળવે જોઈએ; કેમ કે શૂદ્ર જાતિના માણસે પીધેલું છે, અને રોગોથી પણ મુક્ત થાય છે. વળી બ્રાહ્મીધૃત, તેનો ખરેખર નાશ કરનાર થાય | તે “ફક્ક” રોગીએ ઉપર્યુંકા રાસ્નાદિ દ્રવ્યો છે; જે શુદ્ર લોકે બ્રાહ્મીધૃત પીએ છે કે | નાખી પન્ન કરેલા તેલનો જ પ્રયોગ કર્યા બ્રાહ્મીનું કોઈ પણ પ્રકારે સેવન કરે છે, તે કરવો જોઈએ, એમ તે તેલ, સર્વ પ્રકારે
Page #606
--------------------------------------------------------------------------
________________
ફક્ક-ચિકિત્સિત –અધ્યાય ૧૭
૫૫ ફક્કરોગીઓને હિતકારી કહ્યું છે. ૨૪,૨૫ | એક પ્રસ્થ-૬૪-૬૪ તલા તેમાં નાખવાં;
બધા રોગને મટાડનાર રાસ્નાદિ વ્રત, | પછી તે બધાંને અધકચરાં કરી ચાર દ્રોણરાસ્નાદિ તેલ કે રાસ્નાદિપકવ ક્ષીરગ | ૪૦૯૦ તોલા પાણીમાં કવાથ કરવો; તેમાંથી સામધુ ......................................... | એક ચતુર્થાશ-૧૦૨૪ તેલા ક્વાથ બાકી
કૃતં વા તૈઢ વા શી ગૂમથો નમ્| | રહે ત્યારે તેને અગ્નિ પરથી નીચે ઉતારી દ્વિસંસ્કૃતં પશુત સર્વોપર્વમુને રદા | લઈ તેમાં એક પ્રસ્થ તેલ તથા એક પ્રસ્થ
ઉપર દર્શાવેલ રાસ્ના, જેઠીમધ, આદિ ! દહીં નાખી તેનો ફરી પાક કરે; તેમાંનું ઔષધદ્રવ્યો નાખી પકવેલું ઘી, તેલ, દૂધ, | પ્રવાહી બળી જાય એટલે તૈયાર થયેલ એ યૂષ કે માંસરસને બે વાર સંસ્કારી પકવીને | તેલ “રાજતૈલ” નામે પ્રખ્યાત થયું છે, એ ફક્કના રોગીએ પ્રયોગ કરે; તેથી પણ તલનો પ્રયોગ વાંઝણી સ્ત્રીને તથા પાંગળાં સર્વ રોગોથી છૂટે છે. ૨૬
વગેરેને પણ ફાયદો કરે છે; તેમ જ પૂર્વે ફકરગમાં હિતકર ગોમૂત્રયુક્ત દૂધનો પ્રયોગ | એ તેલનો પ્રયોગ ઈક્ષવાકુ, સુબાહુ, સગર, कफाधिकं चेन्मन्येत मूत्रमिभ्रं पयः पिबेत्। નહુષ, દિલીપ, ભરત તથા ગય રાજાએ થોળ હિતાશt Rોર્વિમુત્તા ૨૭ ] પણ કર્યો હતો, તેથી એ રાજાઓને ત્યાં
વૈદ્યના જે જાણવામાં આવે કે આ | પુત્ર થયા હતા અને તેઓએ ઉત્તમ ગતિ, ફરોગ કફની પ્રધાનતાવાળો છે, તો તેના | આયુષ, બલ તથા સુખ પણ મેળવ્યાં હતાં; રોગીને ગોમૂત્ર મેળવેલા દૂધનો પ્રયોગ | એમ આ તેલને પૂર્વકાળના તે તે રાજાકરાવો અને તેની ઉપર હિતકારી ખોરાક | એને ઉપદેશ કરાયો હતો, એ કારણે આ જમાડ; તેથી પણ તે ફક્કરોગી, બધાયે તેલ “રાજતૈલ” એ નામે કહેવાયું છે. વળી રોગોથી મુક્ત થાય છે. ૨૭
આ રાજતૈલના પ્રયોગથી એ પૂર્વકાળના ફરેગનાશક રાજતૈલે પ્રયોગ રાજાઓને ઉત્તમ ફાયદો થયો હતો, તેથી एरण्डांशुमतीबिल्व..
આ રાજતેલ ઘણું વખણાય છે. ૨૮-૩૧ સાથ રાપટા થT ઉપર્યુક્ત ચિકિત્સા ઉપરાંત ફકરોગી यवकोलकुलत्थानां प्रस्थं प्रस्थं समावपेत् ॥२८॥ માટે “ફક્કરથ કરાવો अपां पचेच्चतुोणे कषायं पादशेषितम्। | त्रिचक्र फक्करथकं प्राज्ञः शिल्पिकनिर्मितम् । तैलप्रस्थं दधिप्रस्थ कषायं च पनः पचेत। | विध्यात्तेन शनकैर्गृहीतो गतिमभ्यसेत् ॥ ३२॥ તત્ તિરું પાતત્િ સર્વથા સંત્રણોન ર૨ અતિશય બુદ્ધિમાન કેઈ ઉત્તમ Fથાપ........................••••••••••••••••• | કારીગર પાસે એક (ચલણગાડી) “ફક્કરથ” .........તે ફોઃ સુધારોઃ સારા દો | કરાવો; તેને ત્રણ પૈડાં હોય; એ રથ વડે Tggg વિટ્ટીપી મતી થી ર ો રૂoll | ગ્રહણ કરાયેલો ફક્કરોગી બાળક ધીમે ધીમે एतेन लेभिरे पुत्रा गतिमायुर्बलं सुखम् । । ચાલવાનો અભ્યાસ કરે. ૩૨
શાં પૂર્વપલેવા તૈટમિતિ સંસ્કૃતમ્ II | વાતરોગી બાળકને હિતકર ચિકિત્સા અનુકવૃત્ત દિ શામrણી......... રૂશા | વત્તાઃ પાનાનિ વક્રર્તનાનિ ચા
• કરે છે એરંડમૂલ, અંશુમતી–મોટો સમેર,
વાતોનેy વાઢાનાં રૂપુ વિરો(વાત)lDરૂરૂા. મલ્વફલ–આદિ ઔષધદ્રવ્ય, પ્રત્યેક અલંગ | ..........ત્તો સુવા સ્થાનતયોrrell અલગ ૪૦-૪૦ તોલા લેવાં. તેમ જ | ત ૬ માવાન જવ, બેર અને કળથી પ્રત્યેક એક | જે બાળકો વાતરોગમાં સપડાયા હોય
•••••••••••. ••• ..
.
Page #607
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૬૬
કાશ્યપ સંહિતા-ચિકિસિતસ્થાન
••••••••••••••••••••
તેઓને બસ્તિઓ, નેહપાન, સ્વેદનો તથા | ધાતુઓ સમાવસ્થામાં–એક સરખી હેય, તે ઉદવર્તને વિશેષે કરી હિતકારી થાય છે | (બીજા પ્રકારની) “સમાગ્નિ’–સમાન કે ગ્ય તેમ જ એવા બાલરોગીને શય્યા, આસન | પ્રમાણમાં રહેતા જઠરાગ્નિવાળી હોય છે; તથા બસ્તિરોગો સુખકારક થાય છે, એમ | પરંતુ એ ઉપર્યુક્ત પુષ્પધર્મમાસિક-ઋતુ ભગવાન કશ્યપે કહ્યું છે. ૩૩
સાવ વગેરે જેને વિષમ કે અનિયમિત થતાં ઇતિ શ્રીકાશ્યપસંહિતામાં ચિકિત્સિતસ્થાન વિષે “ફક્ક હોય અને જેની ધાતુઓ કે વાતાદિ વિષમ કે ચિકિત્સિત” નામને અધ્યાય ૧૭ મે સમાપ્ત
ઓછાં વધતાં હોય તે (ત્રીજા પ્રકારની) ધાત્રી-ચિકિસિત : અધ્યાય ૧૮મો | વિષમાગ્નિકી”-વિષમ જઠરાગ્નિથી યુક્ત અથાતો ધાત્રીવિલ્લિત થામ છે ? / ધાત્રી કહેવાય છે. ૫ इति ह माह भगवान् कश्यपः॥२॥
વિવરણ: આ સંબંધે ચરકે વિમાન- હવે અહીંથી ધાત્રીચિકિત્સિત નામના સ્થાનના છઠ્ઠા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે-મિથુ અધ્યાયનું અમે વ્યાખ્યાન કરીશું, એમ ખેરે.
तु शारीरेषु चतुर्विधो विशेषो बलभेदेन भवति ખર ભગવાન કશ્યપે કહ્યું હતું ૧,૨
तद्यथा-तीक्ष्णो मन्दः समो विषम इति । तत्र तीक्ष्णोવૃદ્ધજીવકની ધાત્રીચિકિત્સા વિષેની જિજ્ઞાસા sfમઃ સવારસહ, તદ્વિપરીતઋક્ષનો મા, સમતુ
खल्वपचारतो विकृतिमापद्यतेऽनुपचारतस्तु प्रकृताववतिधात्रीचिकित्सां निखिला वक्तुमर्हसि मे मुने।। ष्ठते, समलक्षण-विपरीतलक्षणस्तु विषमः, इत्येते चतुर्विधा सुखं दुःखं हि बालानां धात्रीमूलमसंशयम् ॥३॥ भवन्त्यग्नयश्चतुर्विधानामेव पुरुषाणाम् । तत्र समवात" હે મુનિ! હવે સંપૂર્ણ ધાત્રીચિકિત્સાને સ્ટેમજ પ્રકૃતિ થાન સમા મવપwયા, વાતાનાં તુ કહેવા આપ ગ્ય છે; કારણ કે બાળકોને વારામિમરચશિકાને વિષમા મવાર, પિત્તાનાં જે કંઈ સુખ તથા દુઃખ થાય છે, તેનું तु पित्ताभिभूतेऽग्न्यधिष्ठाने तीक्ष्णा भवन्त्यग्नयः, श्लेष्मખરેખર ધાત્રી જ હોય છે. ૩
लानां तु श्लेष्माभिभूते ह्यग्न्यधिष्ठाने मन्दा भवन्त्यग्नयः। શ્રીકશ્યપને પ્રત્યુત્તર
જઠરના શારીર અગ્નિએમાં ચાર પ્રકારને તફાવત इति पृष्टः स शिष्येण स्थविरेण महातपाः।। બલને ભેદથી થાય છે; જેમ કે તીકણું મંદ, સમ ધાત્રીવિશ્વિત્સિતં કૃત્યનં વાવ વતાં વાછા, તથા વિષમએવા ભેદથી જઠરાગ્નિ ચાર પ્રકારને
વૃદ્ધજીવકે એમ પૂછયું, ત્યારે વક્તા- | હોય છે; તેમાં સર્વ વિરુદ્ધ આહાર-વિહારને ઓમાં શ્રેષ્ઠ અને મહાતપસ્વી તે કશ્યપે, તે જે સહન કરી શકે–ગમે તે ખવાય કે પીવાય શિષ્યને સમગ્ર ધાત્રીચિકિત્સિત કહ્યું હતું. ૪ ! તે બધું જેનાથી પચી જાય તે “તીક્ષણ” કહેવાય ધાત્રીના ત્રણ પ્રકારે
છે; પરંતુ જે જઠરાગ્નિ તેથી વિપરીત લક્ષણવાળા ......... . ! | હાઈ હરકોઈ અનિયમિત કે વિરુદ્ધ આહારવિહા..........
રને સહન કરે નહિ-પણ તેથી જે ઓછું થઈ ......(T) વિશ્વ શાત્રી તફાશિવંતત્તિ | જાય તે મંદ જઠરામિ કહેવાય છે; તેમ જ જે ઘર સંભત્તિ વિશ્વવિષમન્નિશ | ષ | જઠરાગ્નિ ખટા-વિરુદ્ધ આહારવિહારોથી વિકાર
જે ધાવમાતા, (નિયમિત) પુમ્પિણી પામે, પણ યોગ્ય પ્રમાણમાં માફક હેાય એવા કે માસિક ઋતુધર્મવાળી થતી હોય અને આહારવિહાર સેવાય તો પોતાની પ્રકૃતિમાં કે મૂળ વાત-પિત્ત ઉભય દોષપ્રધાન પ્રકૃતિવાળી | સ્થિતિમાં રહ્યા કરે તે યોગ્ય સ્થિતિવાળે જઠરામિ હોય, તે “તીણાગ્નિ”તીણ જઠરાગ્નિ- | કહેવાય છે; પરંતુ એથી જે વિપરીત લક્ષણવાળો વાળી હોય; તેમ જ જે ધાત્રી સમધાતુ- | હેય તે વિષથી વિરુદ્ધ હોઈને વિષમ' જઠરાગ્નિ વાળી હોય એટલે કે જેથી વાતાદિ ) કહેવાય છે; એમ ચાર પ્રકારના જઠરાગ્નિ, ચાર
Page #608
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધાત્રી-ચિકિત્સિત–અધ્યાય ૧૮ મે
પ્રકારના તેવી તેવી પ્રકૃતિવાળા જુદા જુદા લેૉકાના જ શરીરમાં હેાય છે; તેમાં જે લેાકાનાં શરીરમાં વાત, પિત્ત અને કફ્—એક સરખા પ્રમાણમાં રહ્યાં હોય, તેના જઠરામિએ પ્રકૃતિસ્થ હોઈ એક સરખી સ્થિતિવાળા હાય છે; પરંતુ જે લેાકેા વાતલ હેાય એટલે કે વધુ પ્રમાણમાં વાતદેાષથી યુક્ત હોય, તેએાના જઠરાગ્નિનું આશ્રયસ્થાન વાતદેષથી વિકાર પામે છે, તે કારણે તેઓના અગ્નિએ વિપરીત લક્ષણાવાળા થાય છે અને જે લેાકેામાં પિત્તધાતુ અધિક પ્રમાણમાં હાય, તેઓના જઠરામિનું આશ્રયસ્થાન પિત્તદોષથી બગડે છે તથા તેએના અગ્નિએ તીક્ષ્ણ થાય છે; અને જે લેાકાનાં શરીરા શ્લેષ્મલ હાઈ વધુ પ્રમાણમાં કદોષથી યુક્ત હોય, તેએાના જઠરના અગ્નિએનું આશ્રયસ્થાન કફથી ઘેરાયેલું હોય છે તેથી તેઓના જઠરાગ્નિએ મંદ થાય છે, અર્થાત્ ાકાના શરીરમાં તીક્ષ્ણ, મદ, સમ
તથા વિષમ બળ હાય છે, તેના કારણે તેઓના જઠરના અગ્નિએ પશુ તીક્ષ્ણ, મંદ, સમ તથા વિષમ થાય છે; એટલે કે જેએમાં વાત, પિત્ત
અને કફ઼ સમ હાય તેના જઠરના અગ્નિ સમ
હાય છે; પરંતુ જે લેાકેામાં વાતદોષપ્રધાન હોય તેના જઠરને અગ્નિ વિષમ હોય છે અને જેએમાં પિત્તદોષની પ્રધાનતા હોય તેઓના જઠરના અગ્નિ તીક્ષ્ણ હૈાય છે; તેમ જ જે લેાકેાના શરીરમાં કર્દાષની પ્રધાનતા હાય તેએના જઠરના અગ્નિ ( કફદોષથી ખાઈ–ઘેરાઈને) મંદ થયા હાય છે. પ
શરીરના અગ્નિ પ્રમાણે આરોગ્ય વગેરે मायुरारोग्ययोर्मूलं प्रजानां च समाग्निता । विषमः सर्वरोगाणां मूलं ह्रासस्य वर्ष्मणः ॥६॥
૫૬૭
લેાકેાના શરીરમાં સમાગ્નિ હેાય તા એ સમાગ્નિ, તેમના આયુષ્ય તથા આરોગ્યનું મૂલ ગણાય છે; તેના આધારે તેમનું આયુષ્ય લાંબુ હાય છે અને તેમનું આરાગ્ય પણ જળ વાઈ રહે છે; પર`તુ જે લેાકેાના જઠરાગ્નિ વિષમ હોય તે બધાયે રાગેાનુ` મૂલ હોઈ ને શરીરની ક્ષીણતાનું પણ મૂળ થાય છે. ૬
|
તીક્ષ્ણ તથા મં જરાગ્નિની અને વિષમાગ્નિની ચિકિત્સા
તીર્થ વૃંદુળ નિત્ય મન્ત્રાન્નીપળિયા ॥ ચ્યારાને તુ સતતં વિષમાશેઃ સુણાવમ્ । જ્વાળ વઘરું વા યો ોનોપચુક્યતે ॥ ચચાવનું યથાયોનું વચમે,
1
यथाविधि ।
|
તીક્ષ્ણ જઠરાગ્નિવાળા માણસે કાયમ મૃ’હણ–પૌષ્ટિક પદાર્થોનુ' સેવન કરવું; અને મન્દાગ્નિવાળાએ, તે મંદાગ્નિનું દીપન થાય, તેવી ચિકિત્સા કર્યા કરવી, તેમ જ એ મ’દાગ્નિવાળા માણસે પેાતાને પથ્ય થાય કે માફક આવે તેવા ખારાકા ખાવા જોઈએ. પર’તુ વિષમાગ્નિવાળાએ કલ્યાણકધૃત અથવા ષપલધૃતના પ્રયાગ કરવા, તેમ જ શરીરના ખળ પ્રમાણે ચેાગાનુસાર વિધિપૂર્વક પચકમ(સ્નેહન, સ્વેદન, વમન, વિરેચન તથા આસ્થાનખસ્તિ)નું સેવન પણ કર્યા કરવું જોઈ એ. ૮ ક્ષારનું સેવન ધાત્રીએ કે કોઈ એ પણ વધુ
ન કરવું
न तूपयोजयेत् क्षारं क्षारप्रायौषधानि वा ॥ प्रजाविनाशनः क्षारो धात्रीणां स न शस्यते ।
કાઈ પણ માણુસે (વધુ) ક્ષારના કે લગભગ ક્ષાર જેમાં વધુ હાય તેવાં ઔષધાને ઉપયાગ ન કરવા, કારણ કે ક્ષારનુ સેવન પ્રજાના વિનાશ કરે છે; અને ધાત્રીએ તે ક્ષારનુ` સેવન કરે તે હિતકારી નથી જ. ૯ વિવરણ : આ સંબ ંધે ચરઅે પણ વિમાનસ્થાનના ૧ લા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે–ક્ષારના વધુ પ્રયાગ પુરુષોના પુરુષપણાને નાશ કરે છે અને તે ઉપરાંત બીજાં પશુ ધણું નુકસાન કરે છે; જેમ કેक्षारः पुनरोष्ण्यतैक्ष्ण्यलाघवोपपन्नः क्लेदयत्यादौ पश्चाद्विशोषयति, स पचनदहनभेदनार्थमुपयुज्यते; सोऽतिप्रयुज्यमानः केशाक्षिहृदय पुंस्त्वोपघातकरः संपद्यते, ये ह्येनं ગ્રામનગરનિયમનનવવાઃ સતતમુવયુ તે તે ધ્વાસ્થ્યનાથखालित्यपालित्य भाजो हृदयापकर्तिनश्च भवन्ति, तद्यथा
Page #609
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૬૮
કાશ્યપ સંહિતા-ચિકિસિતસ્થાન પ્રાગાથીના, તમારક્ષા નાયુયુસીત-ક્ષાર એ | વળી જે ધાત્રીઓ મેદથી વધુ પુષ્ટ ઉષ્ણુતા, તીકણુતા તથા લાધવ-પચવામાં હલકા- | થઈ હોય તેઓને વૈદ્ય પ્રથમ સનેહન પણાથી યુક્ત છે, તેથી (તેનું વધુ સેવન) | તથા વેદનથી યુક્ત કરવી અને તે પછી શરૂઆતમાં માણસના શરીરને ભીનાશવાળું કરે છે, તેઓનું (વામન દ્વારા) ઊર્વ માગે તેમ જ પરંતુ પાછળથી તે (શરીરને ) સૂકવી નાખે છે; જોકે | વિરેચન દ્વારા નીચેના માર્ગો શોધન કરવું તે ક્ષારને પાચન માટે, મળોને બાળી નાખવા માટે | અને તે પછી તેઓને મેદ ક્ષીણ થાય અને અને મળોના ભેદન માટે ઉપયોગ કરાય છે, તેપણ | સ્રોતો ખલા થઈ જાય ત્યારે તેઓને એ ક્ષારને એ વધુ ઉપયોગ કરાય તે માથાના | જે પરિપકવ અન્નરસ થયો હોય તે બરાબર વાળને, હૃદયને તથા પુરુષપણાનો નાશ કરનાર | યોગ્ય માર્ગે વહેવા માંડે છે, તેથી તેઓ થાય છે; એ જ કારણે જે ગામ, નગર, શહેર કે |
સ્વસ્થ થાય છે. પછી તે ધાત્રી પાતળા પરાં વગેરેના તથા દેશવિદેશના રહેવાસી–લેકે નિરંતર
| શરીરવાળી થઈ જાય, ત્યારે તેણીનું રોએ ક્ષારને ઉપયોગ કરે છે, તેઓ અંધાપો, નપુંસક
દર્શન પણ નષ્ટ થઈ જાય તે પછી એ ધાત્રીનું પણું, માથા પર ટાલ તથા પળિયાંને પામનાર
બૃહણ કરવું એટલે કે શરીરે તે પુષ્ટ થાય, તેમ જ હૃદયમાં જાણે વાઢ થતી હોય, એવા રોગવાળા થાય છે; જેમ કે પૂર્વ દિશાના તથા
તેવી તેની ચિકિત્સા કરવી, જેથી તે ધાત્રી ચીનના લેકે ક્ષારનું વધુ સેવન કરતા હેઈને
સંપૂર્ણ નીરોગી બને છે. ૧૧,૧૨ તેવા ઉપર્યુક્ત રોગોથી યુક્ત થાય છે, તે કારણે
બલાતેલ નિર્માણ-વિધાન ક્ષારને વધુ ઉપયોગ ન કર. ૯
बलामूलतुला धौता दशमूलं शतावरी ॥१३॥ ધાત્રીઓને હિતકર-પ | गुडूची रोहिषं रास्ना वृश्चिकाली पुनर्नवा । म्रक्षणोद्वर्तनस्नानं शुक्लाम्बरनिषेवणम् ॥ તૃ સોશી સાવિામૂર્વર.... मृष्टमन्नं सुखास्या च शान्तचित्तेन संस्थितिः
.........!
..... #ાનgશુમહિ | ૨૪ I फ्ल्याणकृद् (ध)मरतिर्धात्रीणां सुखहेतवः।। अश्वगन्धा मृगर्वारुः कालाऽथ नवमालिका। मेदस्विनीनां धात्रीणां सिराकर्म प्रशस्यते ॥१०॥ | अतिमुक्तकशार्ङ्गष्टाकपित्थं त्रिफलेति च ॥
તેલમાલિસ, ઉદ્વર્તન કે ઉબટણ, સ્નાન, | दशमूलात् प्रभृत्येते भागा दशपलाः स्मृताः॥१५ ધાળાં વસ્ત્રો પહેરવાં, મિષ્ટાન્નભજન, સુખ- થવા: રસ્થા માળા ................................... || કારક આસન અને ધર્મકર્મ આદિનું સેવન, શાન્ત ચિત્ત રહેવું અને કલ્યાણકારી. ............ (૧૪)ોળે ચતુર્મા વિસ્તાદ્દા ધર્મ ઉપરની પ્રીતિ-એ ધાત્રીઓને સુખ જાઉં સ્ત્રિકા પુનરાવધિના ઉપજાવવામાં કારણરૂપ થાય છે; પરંતુ જે | अथेमान्यौषधान्त्र पलिकानि निधापयेत् ॥ १७ ॥ ધાત્રીઓનાં શરીર અતિશય મેદથી ભારે | મેરે તે બ્રેિ ર વોલ્ય ગૃપનાવી થયાં હોય તેઓની શિરાનું વૈદ્ય વેધન કરવું, | માપપ ......................................... // એ ઉત્તમ ઉપચાર છે. ૧૦ મેદસ્વી ધાત્રીની વધુ ચિકિત્સા
| त्वक्पत्रचन्दनोशारं द्वे बले लवणद्वयम् ॥१८॥ स्नेहस्वेदोपपन्नानामू चाधश्च शोधनम्।।
मूर्वा श्वदंष्ट्रा शार्लेष्टा श्यामा द्राक्षा सुरोहिणी । ततः सा मेदसि क्षीणे स्रोतःसु विवृतेषु च ॥११॥
| मधुकं हस्तिपिप्पल्यः कुष्ठं व्याघ्रनखं वचा ॥ ••••••• . ••• .. . .............. | પૂમૈિટીપુalરમથે તપુHI TRવમ્ ••••••••••••••• .... .....થો પણ રા ર રઇgqi = શૃંદર સિતતિારા ..............................નિ ર
..............
Page #610
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધાત્રીચિકિત્સિત-અધ્યાય ૧૮ મે
शङ्खपुष्पी विशल्या च वृश्चिकाली मधूलिका । વાલિમાનિ બ્રામ્હાનિ શુનુવા?િ સુગન્ધિ = ધાર॰ भक्षोटं पनसं भव्यं प्राचीनामलकानि च । શતાવરી વિદ્દારી = મધુવન્ત વિષા(નિષ્ઠા) રo
|
।
..(૪)વાયા ઢાં મવેત્
लवङ्गपुष्पं कर्पूरं स्पृक्काऽथ कटुकाफलम् ॥ २२ ॥ आढकं तिलतैलस्य क्षीरद्रोणं च पाचयेत् । तत् सिद्धं प्रतिसंहृत्य बलातैलं निधापयेत् । घृतभाण्डे दृढे दान्ते .
1
1
૫૬૯
છેાડ, તજ, તમાલપત્ર, ચંદન, ઉશીરવાળેા, ( ખલા, અતિખલા કે નાગબલા ) એય અલા—ખપાટ, એ લવણુ-સ’ચળ તથા સધવ, મારવેલ, ગેાખરું, કાળું નસાતર, દ્રાક્ષ, કડુ, જેઠીમધ, ગજપીપર, કઠ, વાઘનખ-નખલેા, વજ્ર, ઝીણી એલચી, અગુરુ, ગાંભારી, સૂવા, ફાલસા, શંખપુષ્પી, ઇંદ્રપુષ્પી કે કલિહારી, વૃશ્રિકાલીમેંઢાશી`ગની એક જાત, મધુલિકા-ગળેા અથવા પાણીમાં થતા જેઠીમધની એક જાત, ખાટાં દાડિમના દાણા, ગૂગળ વગેરે સુગધી દ્રબ્યા, અખરોટ, ફ્યુસ, ભલ-કમરંગ, પૂર્વમાં થતાં આમળાં, શતાવરી, વિદારીકંદ, મધુપણી —ગળેા અને વિષા ણિકા-મ’ઢાશીંગ-એ ખધાંને અધકચરાં કરી તેઓના ઉકાળા -૨૫૬ તાલા તૈયાર કરવા; પછી તેમાં લવંગનાં પુષ્પ, કપૂર, પૃષ્ઠા અને કડવી તુ'ખડીનાં ફળ કડુ– એ પ્રત્યેક ૪-૪ તાલા નાખી તલનું મૂર્છાિ ત તેલ એક આઠક–૨૫૬ તાલા તથા એક
દ્રોણ-૧૦૨૪ તાલા દૂધ નાખી તેના પાક કરવો; પ્રવાહી મળી જાય ત્યારે તે તૈયાર
થયેલા ખલા તેલને ગાળી લઈ, ઘીના રીઢા મજબૂત વાસણમાં રાખી મૂકવું (અને તેના માલિસ તરીકે ઉપયાગ કરવા ). ૧૧-૨૩
...લાં પ્રશ્નનેજુ(પ્ર)ાયતે ॥ રરૂ॥ મલા—ખપાટનાં મૂળિયાં એક તુલા
૪૦ તાલા, ધાયેલાં ખાંડી-ફૂટી નાખવાં, પછી દશમૂલ, શતાવરી, ગળા, રાહિષ
ઘાસ, રાસ્ના વૃશ્ચિકાલી-મેઢાશીંગના એક ભેદ, પુન વા–સાટોડી, વૃષ-અરડૂસા, સહુ ચર-કાંટા ખસેરિયા, ઉશીર-સુગધી વાળા,
સારિવા-ઉપલસરી, મારવેલ, કાકજધાન અઘેડી, અંશુમતી-મેાટા સમેરવા, આસ ́ધ, ધેાળી માટી કાકડી, કાળુ નસેાતર, નવમાલિકા-માગરા, અતિમુક્તક-નવમલ્લિકામોગરાના એક ભેદ, શાહ્ ગષ્ટા-કાકમાચી કે પિલૂડીની એક જાત કે ચણેાઠી, કેાઠ અને ત્રિફલા–એ બધાં દશમૂલથી આરંભીને જે દ્રબ્યા ઉપર કહ્યાં, તેએના પ્રત્યેકના ચાળીસ ચાળીસ તાલા ભાગેા લેવા; તેમ જ જવુ, ઉપર્યુક્ત બલા તેલના ઉપયાગથી કયા રોગા મટે ? કળથી અને અડદ પણ પ્રત્યેક તેટલા જ शाखागतं कोष्ठगतमस्थिमज्जसिरागतम् । ૪૦-૪૦ તાલા લેવા; પછી તે બધાંને અધ-દિગન્તાવામં હનુસ્તમં શિોશ્રમમ્ । રા કચરાં કરી તેઓનેા એક દ્રોણુ-૧૦૨૪ તાલાવક્ષવધ શોસ્ટાનાતિઽમાિનમ્ II પાણીમાં ક્વાથ કરવા; એ ક્વાથ એક યંત્ર લેવ(માનં ૬ ).. ચતુર્થાંશ ખાકી રહે ત્યારે તેને ગાળી લઈ તેને ફરી અગ્નિ પર મૂકવા અને તેમાં અહી કહેલાં પ્રત્યેક દ્રવ્યેા એક એક પલ-ચાર ચાર તાલા પ્રમાણમાં નાખવાં : જેમ કે (મેદા–મહામેદા) એય મેદાએ, એય હળદરા, એય કાકાલી–ક્ષીરકાકાલી તથા કાકાલી, અરડૂસેા, જીવક, માષપણી —જગલી અડદના
...I
......... | ૨૬ ॥
(ડ)પસ્મારનુમ્માર્ટપૂતનામ્। નૅપૂર્ણ શિસૂનું પ્રખ્ખું માહત "ગુજમ્ રદ્દી અશીતિતિક્ષાનું રોગાન યોનિયોİપ્રવિતિમ્। તોયોષાન પ્રદાન સર્વાનું યજાતેહમોતિ ર૭૪ વૃાં..
......... I
II
Page #611
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૭૦
કાશ્યપ સંહિતા-ચિકિત્સિતસ્થાન ...................ઘરે વળે તૃતીયશવંતુર્થા | શતાવરી આદિનાં તૈલ પણ બલાતેલ नारीणां दुष्प्रजातानां योनिशूले श्रमेषु च ॥२८॥
પ્રમાણે બનાવાય नानातिसारज्वरयोः कफरोगेषु सर्वशः।
| शतावर्या बर्याश्च गुडूच्या मधुकस्य च । नाजीणेशमूच्र्छासु न च्छर्यां च प्रयोजयेत ॥२९ पुननेवाया द्राक्षायाः पीलोः सहचरस्य च ॥३१ એ બલા તેલને પ્રયોગ હાથપગના |
वृषस्य नागवीर्याया अनन्ताशतपुष्पयोः।
स्वनामपाकतैलानामेष एव (विधिः स्मृतः)॥३२ રેગો, કોઠાનો રોગ, હાડકાં, મજજા તથા
શતાવરીનું, બોરડીનું, ગળાનું, જેઠીશિરાઓમાં પ્રાપ્ત થયેલા રેગ, બહિ.
મધનું, સાડીનું, દ્રાક્ષનું, પીલુનું, કાંટારાયામ તથા અંતરાયામ-વાતરોગ, હનુ
સેરિયાનું, અરડૂસાનું, નાગવીર્યાનું, અનંતાસ્તંભ કે હડપચીનું જકડાવું, શિરોભ્રમ
ઉપલસરીનું તથા શતપુષ્પી–સૂવાનું તેલ માથાનું ભમવું, એકપક્ષવધ-પક્ષઘાત, શેષ
પણ એ જ-બલાતેલની વિધિ પ્રમાણે પકવાય રોગ-ક્ષય, મ્લાનક અથવા શરીર ચિમળાઈ
એમ જાણવું. ૩૧,૩૨ જવાનો રેગ, અર્દિત નામને મોઢાનો |
કાંટસેરિયાના તેલની બનાવટમાં વિશેષતા લક, ગુલ્મોગ, બહેરાશ, કંપગ,
.......ઢ સહati અપસ્માર-વાઈને રેગ, ઉન્માદ–ગાંડપણ,
दद्यान्निर्मथ्य सततमेतदत्र विशेषणम् ॥ ३३॥ કટપૂતના” નામને ગ્રહના વળગાડને રોગ, |
કાંટાસેરિયાનું તેલ પણ એ જ ઉપર્યુક્ત કાનનું શૂળ, માથાનું શૂળ, બદને રેગ, માત- | વિધિથી જોકે પકવાય છે પણ તેની બનાવટમાં કુંડલ વાતકુંડલિકા નામને વાતગ, એંશી |
આટલો તફાવત છે કે તેમાં કાંટાસેરિયાને વાયુના રોગો તેમ જ વીસ યોનિના દોષોને, | ક્યારે પાણીમાં ખૂબ મથી નાખ્યા પછી વીર્યના દેને અને બધી જાતના ગ્રહો કે વળ | તેને તેલમાં નાખ જેઈએ. ૩૩ ગાડને પણ મટાડે છે તેમ જ વધરાવળમાં, | અરડૂસાના તેલની બનાવટમાં વિશેષ જીર્ણજવરમાં, તૃતીયક-તરિયા તાવમાં, આથુ. | નાંઢા વિધિઃ સ gવ પરિતિઃ
ક–ચાથિયા તાવમાં, કષ્ટપ્રજાતા સ્ત્રીઓ કે | બાપે મધુમાંરહ્ય રાત્રિશત્પત્તિ રૂક જેઓની કસુવાવડ વગેરેરૂપે દુષ્ટ પ્રસવ | અરડૂસાનું તેલ બનાવવું હોય ત્યારે થયેલા હોય તેમાં, એનિના શૂલમાં, શ્રમમાં, | પણ તેની વિધિ ઉપર્યુક્ત બલાતલના જેવી અનેક પ્રકારના અતિસાર-ઝાડાના રોગમાં, | જ કહી છે, પરંતુ તેને પકવવાના કવાથમાં વરોમાં તથા બધાયે કફના રોગોમાં આ | મધ તથા માંસ મળી ૧૨૦ તોલા નાખવાં ખલા તૈલને પ્રયોગ કરે; પરંતુ અજી | જોઈએ. ૩૪ ઈમાં, કૃશતારૂપ રોગમાં, મૂછમાં તથા | કઠનું તેલ બનાવવામાં વિશેષતા ઊલટીના રોગમાં આ બલાતૈલનો પ્રાગ
कपित्थतैलस्य विधिः स एव परिकीर्तितः। ન કર. ૨૪-૨૮
| વિથાન 1 gliાં તુ સાત ..રકા
કઠફલનું તેલ બનાવવું હોય ત્યારે રાસ્નાતૈલ અને તેનો ઉપયોગ
પણ ઉપર્યુકત બલાતેલની વિધિ કહી છે, एतेनैव विधानेन रास्नातैलं विपाचयेत्।
પરંતુ કેફળ પાકાં અને ૪૦૦ તોલા निहन्ति रोगान् भूयिष्ठं य एते परिकीर्तिताः॥३० |
પ્રમાણમાં લઈ તેઓને કવાથ કરી તેમાં ઉપર્યુકત બલાતેલની વિધિ પ્રમાણે જ ! તેલ પકવવું. ૩૫ વૈદ્ય “રાનાલ પકવવું; અને તે તેલનો |
શતપુષ્પાતૈલમાં વિશેષતા ઉપયોગ પણ ઉપર જે જે રે કહ્યા છે, | તપુષ્પ તૈમપિ તદવ ક્ષિત્તિતમા તે સર્વને લગભગ નાશ કરે છે. ર૯ | શ્રેષ્ઠ વાવસ્થારાસૈાદરતુમ્ II રૂા.
Page #612
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધાત્રી-ચિકિત્સિત–અધ્યાય ૧૮ મા
આ
ક્ષા
સૂવાનું તેલ પણ એ જ પ્રમાણે કરવાનું કહેલ છે; છતાં તેની વિધિમાં તફાવત છે કે આ તૈલમાં સૂવાના કેવલ | વિવિધાનાં = તેજાનાં સ્વરસ જ તેલમાં તેનાથી ચારગણા મેળવી તે પ્રવાહી મળી જાય એટલે તે ‘શતપુષ્પા ’ તેલને તૈયાર થયું જાણવું. ૩૬
વાતવ્યાધિમાં ફાયદા કરતું ‘મીનતૈલ’ मीनतैलं च मीनानां कषायेण रसेन च । પ યહાતેજમિવ વાતવ્યાધિજી રાયતે ॥ ૨૭ ।।
માલાંના ક્વાથ સાથે અને તેના રસ સાથે ‘ મીનતેલ’ પણ ઉપયુ ક્ત ‘ અલાતૈલ'ની પેઠે જ જો પકવ્યું હાય તા વાતજ હરાઈ રાગમાં તે ફાયદો કરે છે. ૩૭ એ જ પ્રમાણે મલાકાતૈલ આદિ મનાવાય बलाकाहंसवल्गून क्रौञ्चसारसयोरपि । आटीशकुनकानां च तैलान्याहुः स्वनामभिः ॥३८॥
એ જ રીતે ખલાકા–મગલી, હંસ, વલ્ગુ– વાગેાળ, કૌચ, સારસ પક્ષી, આડી પક્ષીએનાં માંસને પણ ક્વાથ કરી તેના રસથી, તેમના જ પાતાના નામે ‘અલાકાતૈલ' આદિ તૈલા બનાવવાં, એમ વિદ્વાના કહે છે. ૩૮
|
કાહના તૈલના ગુણા ...(ફોન)થ્થનારાનમ્ । વિધાન ીતિત પુછ્યું જવયાપ્રજ્ઞામ્ ॥રૂ૨ ઉપર જે કાઠનું તૈલ કહ્યું છે તે ( સ્ત્રીઓની ચેાનિના ) દુગંધપણાના નાશ કરે છે; ઉપરાંત તેનુ જે વિધાન અહીં કહ્યું છે, પુરુષાના નપુંસકપણાના નાશ કરે છે અને વાંઝણી સ્ત્રીને પ્રજા ઉપજાવે છે. ૩૯
સ્રીઓએ પિત્થયેલ ખાસ વાપરવુ योनिनासामुख श्रोत्र दौर्गन्ध्ये पिच्छिलेषु च । પિસ્થતલ પિત્તમા જ્યેયુઃ લા સ્ત્રિયઃ ॥૪૦ના
ઉપર જણાવેલાં કપિત્થđલનાં પુમડાં સ્ત્રીઓએ, ચેાનિની, નાકની, માઢાની તથા કાનની દુર્ગંધ હોય કે ચિકાશ હાય તા હંમેશાં ધારણ કરવાં જોઈ એ. ૪૦
|
સહકારતૈવ અને તેના ગુણા સેનાપિ તદ્દનૈરું પ્રશસ્યતે । ઘા.... न्धानां च निषेवणम् ।
૧૭૧
..
॥४१॥
તે જ પ્રમાણે સહકાર-આંખાના રસ અથવા ક્વાથ સાથે પણ તલનુ તેલ પકવવું જોઈ એ, કેમ કે તે પણ ઉત્તમ ગણાય છે; ઉપર જણાવેલાં બધાંય તેલા હૃદ્ય હાઈ હૃદયને હિતકારી છે તેમ જ તેઓનુ સેવન, આંધળાઓને, જેએ રતાંધળા હોય તેમને પણ હિતકારી થાય છે. ૪૧
ધાત્રીઓ માટેની બાકીની ચિકિત્સા अत ऊर्ध्वं प्रवक्ष्यामि धातृणां शेषकर्म यत् । સ્નેપાનાત્ પ્રભુતાનાં પશ્ચિમgમક્ષળાત્ કરી अतिमात्राशनाच्चैव विरुद्धाजीर्णभोजनात् । पष्टिग्रहः कुमाराणां जायते देहनाशनः । અસાધ્યશ્રાનુજ(ઠ્ઠી ................રૂ| .....(મિતા)દ્દારા ધર્મશીા તપસ્વિની। નીઽશિની ૬ સતતં પછીતિતત્ત્વજ્ઞૌ ॥ ૪૪॥ प्राप्तायां वञ्चनायां च पञ्चकर्माणि कारयेत् । अथवा तपसोग्रेण शिवं स्कन्दं च तोषयेत् ॥४५
च
હવે પછી ધાત્રીઓના સંબધમાં જે બાકીની ચિકિત્સા છે, તેને હું કહું છું-જે ધાવમાતાઓ, પાતે પ્રસૂતા હોય તે વેળા (વધુ) સ્નેહપાન કરે છે, સાઠી ચાખા ખાય છે, ‘ મલક' નામનાં માછલાં ખાય છે, વધુ પ્રમાણમાં ખારાક ખાય છે, વિરુદ્ધ ભાજન કે અજીણુ માં ભાજન કરે છે, તેઓને ધાવણાં બાળકોને તેઓના દેહના નાશ કરનાર ષ્ઠીગ્રહ ’નામના રોગ થાય છે. એ રાગ અસાધ્ય તથા અનુષંગી હાઈ કાયમ ચાલ્યા કરે છે; એ કારણે દરેક ધાત્રીએ મિતાહાર કરવા; માપસર ખાવું, ધર્મ કરવામાં તત્પર રહેવુ, ઉત્તમ તપ કર્યા કરવું, ખારાક પચ્યા પછી જ જમવું (પણુ અજીણુ માં ન ખાવું); એમ નિર'તર જે વર્તે તેને ધાવતાં બાળકાને ષષ્ઠીગ્રહરાગથી મુક્ત રહે છે; છતાં
Page #613
--------------------------------------------------------------------------
________________
•••••••••••• .. ••• .. -
પ૭૨
કાશ્યપ સંહિતા-ચિકિસિતસ્થાન કઈ વખતે કંઈ ભૂલ થાય અને તે ધાત્રીમાતા ! ઉપર્યુક્ત રોગોથી બચવા ધાત્રીએ નિયમપૂર્વકના વર્તનમાં જે ચૂકે તો તેણે
| હિતકારક અને માપસર ખોરાક લેવો પિતે કઈ વૈદ્ય પાસે પંચકર્મો કરાવવા
....... | અથવા ઉગ્ર તપ કરીને શિવને તથા કાર્તિકેય
मितपथ्याशनान्मातुः पुत्रे तेषामसंभवः। સ્કન્દગ્રહને સંતુષ્ટ કરવા. ૪૨-૪૫
सुखोदयश्च धात्रीणां तस्मात्तदुपपादयेत् ॥४९॥
એ કારણે ધાત્રીએ મિતપથ્ય-માપસર ધાત્રીઓને અજીર્ણથી ઘણું રે થાય
હિતકર ખોરાક ખા જોઈએ જેથી अजीर्ण चापि धात्रीणां नित्यमेव न शस्यते।
તેઓને તેમ જ તેને ધાવતાં બાળકને પણ अजीर्णदूषि (ता दोषा धात्रीणां जनयन्ति हि)।
ઉપયુકત રોગો થતા નથી; તેમ જ એ ધાત્રી..........(ડ) રિનિમમોવિચ અદા
એને તથા તેઓને ધાવતાં બાળકોને પણ पामाकुष्ठालजीगुल्महृद्रोगश्वासकासकाः।
સુખ ઉત્પન્ન થાય અથવા કાયમી સુખ રહે हिक्कातन्द्राश्रमश्वासच्छद्यपस्मारविग्रहाः ॥४७॥
તે માટે વિદ્ય તે ધાત્રીઓને મિત-પથ્ય रक्तपित्तभ्रमोन्मादशूलशोषगलग्रहाः।
ખોરાક ખાવાની પ્રેરણું કરવી. ૪૯ करुस्तम्भः ससंन्यासस्तथाऽन्ये च महागदाः ॥४८
કશ્યપને વધુ ઉપદેશ ધાત્રીઓને કાયમ જે અજીર્ણ રહ્યા કરે, .
वृद्धजीवक! लोकेऽस्मिस्त्रयो दुष्करकारिणः। તે પણ સારું ના જ ગણાય, કારણ કે
| भिषग्धात्री च बालश्च त एव सुखदुःखिताः॥५०॥ અજીર્ણથી દૂષિત થયેલી ધાત્રીઓ, પિતાને તથા પિતાને ધાવતાં બાળકોને પણ અનેક
હે વૃદ્ધજીવક! આ લોકમાં ત્રણ દે કે રેગો ઉપજાવે છે; જેમ કે તે
| વ્યક્તિએ દુષ્કર કર્મ કરનાર ગણાય છે, અજીર્ણ દૂષિત સ્ત્રીઓ અરુચિ, ગ્લાનિ, મદ,
એટલે કે આ ત્રણને જ અતિશય કઠિન મોહ, વિચર્ચિકા નામનો પગને રોગ,
કાર્યો કરવાનાં હાઈ કષ્ટકારક સ્થિતિમાંથી પામા-બસને રેગ, કુષ્ટ–કે, અલજી
પસાર થવું પડે છે; તે જેમ કે એક વૈદ્ય, પ્રમેહના કારણે થતી તે નામની ફોલ્લી
બીજી ધાત્રી-ધાવમાતા તથા તેને ધાવતું જેવી ફોલ્લીને રેગ, ગુલ્મ કે ગોળાનો
બાળક આ ત્રણ જ કાયમ સુખદુઃખથી રોગ, હૃદયરોગ, શ્વાસરોગ, કાસ-ઉધરસને
યુક્ત રહ્યા કરે છે. ૫૦ રેગ, હિક્કા–હેડકીને રોગ, તંદ્રા કે નિદ્રા
બાલચિકિત્સાની કનિતા જેવું ઘેન, શ્રમ-મહેનત કર્યા વિના જે થાક परिज्ञानं विना वाताद्योषधकल्पने शिशोः। જણાય છે તે, શ્વાસ, છર્દીિ-ઊલટી, અપસ્માર, વિગ્રહ કે ખૂબ ઝલાઈ જવારૂપ રોગ, રકત
રાત્રિાનુણાવેછમિરિસૈિનિવર્નિં પિત્ત, ભ્રમ-ચકરીના રોગ, ઉન્માદ–ગાંડપણ,
कर्त्तव्यं भेषजं बाले स कथं नाऽपराध्नुयात् ॥५१ શૂલ, શેષ, ગલગ્રહ-ગળું ઝલાઈ જવું,
બાળકના વાતાદિ દેષના પૂર્ણ જ્ઞાન
વિના જ તેનું ઔષધ કરવામાં શાસ્ત્રમાં ઊરુસ્તંભ-સાથળનું ઝલાઈ જવું, સંન્યાસ
કહેલ ચેષ્ટાઓ વડે તેમ જ કાયમ દેખાતાં મૂરછથી બેભાન બની માણસ જેમાં મુડદા
તેનાં હલનચલન આદિ ક્રિયાઓ વડે તે જેવો થઈ જાય છે તે એક જાતને બેભાન | બાળક વિષે વધે ઔષધ કરવાનું હોય છે, અવસ્થાને ભયંકર રોગ તથા એ સિવાય તો તે વૈદ્ય તે બાલચિકિત્સામાં કેમ અપબીજા પણ રગે તે ધાત્રીને તથા તેનું | રાધી ન થાય? એટલે કે બાળકની ચિકિત્સા ધાવણ ધાવતાં બાળકોને થાય છે. ૪૬-૪૮ | માં વિદ્યાની ભૂલ થાય એ સંભવે જ છે. પ૧
••• • ••• .. ••• .. . . . ........... .... ......!
Page #614
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધાત્રી-ચિકિત્સિત-અધ્યાય ૧૮ મા
માલચિકિત્સક દુ:ખી હાય भिषक्कौमारभृत्यस्तैः कारणैर्नित्यदुःखितः । તુાં અતિ હતે યુલન્ સાધારળ: ક્રિયાઃ |પુર
ઉપર દર્શાવેલ કારણેાને લીધે ખાલચિકિત્સા કરનાર વૈદ્ય કાયમી દુઃખી હોય છે, તેથી જ સાધારણ ક્રિયાઓને કર્યા કરતા એ વૈદ્ય, કાઈ દુષ્કર કમ પણ કરે છે; કેમ કે ગર્ભ સહિત વતી ગભિ· ણીની તેમ જ પુત્ર સહિત એવી ધાત્રીની નિર્દોષ ચિકિત્સા જાણવી મુશ્કેલ હાય છે; તેથી જ તે વદ્ય કાઈ વેળા દુષ્કર કમ પણ કરી બેસે છે અને તેથી તે કાયમી દુ:ખી હાય છે. પર
લેશેાને પણ સહે છે; વળી તે ધાવ-માતાએ આશાથી, સ્નેહથી, કૃપાથી અને ધના કારણે પણ પોતાના પુત્રનું રક્ષણ કરવા માટે દુઃખાને સહન કરે છે; તેમ જ એ કારણે સવ તે ધાત્રી, આ લેાકમાં માનિની પશુ કહેવાય છે. ૫૩-૫૫
૫૭૩
A
બાળકના દુ:ખનું વારણ ધાત્રીને અધીન
અધિત પી તે દુલેર્વપિ તત્ સ્વયમ્। तस्माच्च धात्री सततं शुभचेष्टाऽशनस्थितिः । માતા મર્યાત પુત્રાનાં મુદ્દે પુત્રદ્ધાનિ ચા
ખાળક પણ ગર્ભથી માંડી દુઃખા વડે અધિક પીડાય છે; કારણ કે તે પાતે તા કાઈ પણ પ્રકારે દુઃખ દૂર કરવાના ઉપાય કરી જ શકતા નથી; એ કારણે ધાત્રી–
ધાત્રી પણ કાયમ દુ:ખી હૈાય છે મિળ્યા; સદ્ નર્મળ ધાગ્યાઃ સદ્દ ઘુ(તેન =) । માતાએ ઉત્તમ ચેષ્ટાઓ-વના તથા યોગ્ય
... I
ખારાક પર રહીને ખાળકનું રક્ષણ કર્યો કરવું જોઈ એ. જેથી એ ધાત્રી અનેક પુત્રાની માતા થાય છે અને પુત્રાનાં લેાને પણ ભાગવે છે. ૫૬
•જ્ઞાતુમરૂષમ્ |
धात्री पुत्रशरीरार्थे स्वशरीरोपशोषणम् ॥ ५३॥ સ્નેહાર્ પ્રામોતિ સુદૂન દેશાંધાયાન સુર્ારળાન आशा स्नेहकृपाधर्माद्रक्षणार्थं च मातरः ॥ ५४ ॥ सहन्ते सर्वदुःखान मानिनी चात्र कीर्त्यते । गर्भात् प्रभृति बालोऽपि - ............ ી પ ી
ધાત્રી–માતા, પેાતાના બાળકના શરીર | કહ્યું છે. પછ માટે સ્નેહથી પેાતાના શરીરનુશાષણ | ઇતિશ્રી કાશ્યપસંહિતામાં ‘ધાત્રી-ચિકિત્સિત ’ નામના કર્યા કરે છે અને ખીજા પણ ઘણા જ
અધ્યાય ૧૮ મે સમાસ
इति ह स्माह भगवान् कश्यपः ॥ ५७ ॥ એમ ભગવાન કશ્યપે જ
ચિકિત્સિતસ્થાન સમાપ્ત
ખરેખર
Page #615
--------------------------------------------------------------------------
Page #616
--------------------------------------------------------------------------
________________
મહર્ષિ મારીચકશ્યપ વિરચિત
काश्यपसंहिता
अथ वा वृद्धजीवकीयतंत्र
(ૌ મા મૃચ)
૭ઃ સિદ્ધિસ્થાન રાજપુત્રીયા સિદ્ધિ અધ્યાય ૧ લે જિમ તથા gg પ્રશ્નાન વાઘ g: શજીનો જનની શિક વાગ: II II | હે ભગવન્ ! રાજપુત્રો અથવા બીજા દતિ ૬ મ િમાવાન શ્યપ | ૨
માટા લાકે કેટલા વર્ષની ઉંમરના થયા - હવે અહીંથી આરંભી “રાજપુત્રીયા હોય ત્યારે તેઓના સંબંધે બસ્તિકર્મ રૂપ સિદ્ધિ” નામના પહેલા અધ્યાયને અમે ચિકિત્સા કરવાને કહેલ છે? એટલે કહીશું, એમ ભગવાન કશ્યપે (પિોતાના કેટલા વર્ષની ઉંમરના માણસને બસ્તિકર્મ વૃદ્ધજીવક ) નામના શિષ્યને કહ્યું હતું. ૧,૨ પ્રયોગ કરી શકાય છે? એ બસ્તિમાં સ્નેહ
વિવરણ: વમન આદિ પંચકરૂપ ઉપચાર નું પ્રમાણ કેટલું હોય? કઈ બસિતઓ બરાબર થઈ શક્યા ન હોય જેથી ઉત્પન્ન થયેલા લોકોને હિતકારી થાય છે? કયા રોગોમાં રોગોની ચિકિત્સા કહેવા માટે અહીંથી સિદ્ધિસ્થાન બસ્તિ આપવી તે ઉત્તમ કહેવાય છે? લખવાને ગ્રન્થકારે આરંભ કર્યો છે, “આ કયા રોગોમાં બસ્તિઓ નિન્દિત ગણાય છે? અભિપ્રાય ચરકે સિદ્ધિસ્થાનના ૧૨ મા અધ્યાયમાં કઈ અવસ્થામાં અને કયા રોગોમાં આસ્થાઆમ કહ્યો છે. જેમકે “ર્મળ વમનવીનામસમ્યક પન બસ્તિ હિતકારી થાય છે? બસ્તિ करणापदाम् । साधनं साधनं स्थाने सिद्रिस्थान तदुच्यते ॥ કર્મનું પ્રમાણ શું હોય છે ? બસ્તિનું સેવન વમનાદિ કર્મોરૂપ ઉપચારો બરાબર કરી શકાયા કરવાથી શું હિત થાય છે અને શું ન હોય, તેથી ઉત્પન્ન થયેલા રોગોની ચિકિત્સા જે અહિત થાય છે? બસ્તિકર્મરૂપ ઉપચાર સ્થાનમાં કહી હોય તે સ્થાનને “સિદ્ધિસ્થાન’ બરાબર ન કરાય તો તેથી કયા વિકારે કહેવામાં આવે છે. ૧,૨
ઉત્પન્ન થાય છે અને તે વિકારોની ચિકિબસ્તિકર્મ સંબંધે વૃદ્ધજીવકના પ્રશ્નો સા કઈ કરવી જોઈએ? એમ આઠ પ્રશ્નો માવન સાનપુત્રામજો યા માતમનામ્ ઋષિઓની વચ્ચે વૃદ્ધજીવકે પૂછયા હતા, તિવત્સર(સુરા રતવર્માની રિ) તારૂા. ત્યારે કશ્યપે તેઓના આમ ઉત્તર આપ્યા
પ્રમi વિસ્ત થતા જ તદ્ધિતા હતા. ૩-૬ केषु रोगेषु शस्यन्ते बस्तयः केषु गर्हिताः॥४॥
કશ્યપના પ્રત્યુત્તર आस्थापनमवस्थायां कस्यां केषु गदेषु च। निबोध सम्यग्भवता महत्कार्य प्रचोदितम् ।।७। સ્તિકર્મમાં .િ.................... વરિતવર્મ હિ તુરં વાઢ( વિરોષત)
........... ll૮. દૂર્તિ સ્થાપવા વિંજ તા વિશિFI૬ હે જીવક! તે મને મેટું કાર્ય પૂછયું
Page #617
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૭૬
કાશ્યપ સંહિતા-સિદ્ધિસ્થાન
मति
છે, ઘણું ગંભીર પ્રશ્નો પૂછળ્યા છે, તો | પુનર્વસુ આત્રેય કહે છે કે બાળકને એક તેઓના ઉત્તર તમે બરાબર સાંભળો. બસ્તિ- | મહિનાની ઉંમરે બસ્તિકમનો પ્રયોગ કરાકમ જાણવું મુશ્કેલ છે અને તેમાંયે બાળકો વ તે બરાબર ઠીક નથી; પણ તે બાળક વિષે તો તે સમજવું વધુ કઠિન છે. ૭૮ | ચાર મહિનાની ઉંમરનું થાય ત્યારે તેને
બસ્તિકર્મની ઉત્તમતા અને ગંભીરતા | અનુવાસનબસ્તિનો પ્રયોગ કરાવી શકાય છે. शिशूनामशिशूनां च बस्तिकर्मामृतं यथा।।
કેઈક બાળકને એક વર્ષ બસ્તિપ્રયોગની भिषजामर्थयशसी, शिशोरायुः, प्रजां पितुः ॥९
યોગ્યતા કહે છે त्रयमेकपदे हन्ति भेषजं दुरनुष्ठितम्।
.............હુ તક્ષાવૃતાનાતા तस्मादापनरोगेषु वातप्रायेषु देहिषु ॥१०॥ બાળકે કે મોટા માણસને બસ્તિકર્મ 3
ऊर्ध्वाधो बृंहमाणस्तु रोगैः संतर्पणोद्भवैः ॥१४॥ દ્વારા ઉપચાર કરાય છે જે બરાબર વિધિ.
| कृच्छ्रसाध्यो भवेद् ग्रस्तस्तस्मात् संवत्सराद्धितम् પૂર્વકના થાય તે અમૃત જેવા હિતકારી
तदा शस्यश्च शक्तश्च बालो व्रजति जल्पति ॥१५ થાય છે; એ બસ્તિકર્મને જે સમ્યક પ્રયોગ
.......... ......... #મુળ ! કરા હોય તેનાથી વૈદ્યોને ધન તથા
કેઈક આચાર્ય કહે છે–ચાર મહિના યશ પ્રાપ્ત થાય છે અને બાળકોને (લાંબું)
ની ઉંમરે તે બાળક ધાવણ, દૂધ તથા ઘીઆયુષ તથા એ બાળકના પિતાને સંતાન
ને આહાર કરે છે, તે કારણે તેને જે અનુની પ્રાપ્તિ થાય છે; પરંતુ એ બસ્તિકર્મરૂપ
વાસન બસ્તિથી બૃહણ કરવામાં આવે ઉપચાર જે બરાબર કરાયો ન હોય તો એ ત્રણેને તે નાશ કરે છે. એ કારણે જે માણસોને
તે એ બાળકને સંતર્પણ જન્ય રોગો લાગુ વાતપ્રધાન રોગો થઈ ચૂક્યા હોય અને જે
થાય છે અને તે રોગોથી ઘેરાયેલ એ બાળક લોકોમાં વાતદોષની પ્રધાનતા હોય તેઓને
કુરસાધ્ય થાય છે એટલે કે તેના સંતર્પણ બસ્તિને પ્રયોગ હિતકારી થાય છે. ૯.૧૦
જન્ય રેને ચિકિત્સાથી મટાડવા મુશ્કેલ બસ્તિકર્મ સંબંધે આચાર્યોના મતભેદ
બને છે; એ કારણે બાળકને એક વર્ષ થઈ
ગયા પછી અનુવાસનબસ્તિ આપવાથી તેને (=+મૃતિ યાત્રાન) તમgવાર ૨૨
શક્તિમાન કરી શકાય છે, કેમ કે તે વેળા ત્યાં જાઉં ને વાઢવારિ (૩)તિ માદા એ બાળક ચાલતો હોય, બોલતે હોય મારે રાતે મારા વાઢો દિ સ્થિત છે અને બુદ્ધિપૂર્વક ખોરાક પણ ખાતે હોય છે.
બાળકોને જન્મથી બસ્તિકર્મ પ્રયોગ વિવરણ : ચરકે સૂત્રસ્થાનના ૨૩ મા અધ્યાયકરાવાય, એમ “ગાગ્ય આચાર્ય કહે છે, માં સંતપણુજન્ય રોગો આ કહ્યા છે: પ્રદg પરંતુ “માઠર’ આચાર્ય આમ કહે છે કે ટિ: હોપાઘવ : ઝાન્યામ ઢોષાશ્ચબાળકોની ઉંમર ખૂબ નાની ગણાય છે, તેથી તે મૂત્રમરોવ: II તત્રાયમતિથૌમાસ્ટથું દુતેઓને બસ્તિકર્મ હિતકારી નથી; છતાં જાત્રતા દ્રિયસોતમાં એવો યુક્રેટઃ પ્રજીસ્ટ: In બાળક એક મહિનાનું થાય ત્યારે બસ્તિ- શોમાશ્ચવવિધાશ્ચાત્યે રીઝમ તિરુવંતઃ | હરકોઈ કર્મ પ્રત્યેગ કરાવી શકાય છે, કેમ કે એક માણસમાં સંતપણને જે અતિયોગ થાય છે તે મહિને બાળક સ્થિર થાય છે. ૧૧,૧૨ | પ્રમેહ, કંડૂ, ચેળ-ફેલ્લીઓ-ધામઠાં, ૫ડુરોગ, બસ્તિકર્મ સંબધે પુનર્વસુ અને જવર, કઢ, આમદોષ, મૂત્રકૃચ્છ, અયિક, અભિપ્રાય
તંદ્રા કે નિદ્રા જેવું ઘેન, કલીતા-નપુંસકઅqF7 વાગ્નેયાદૃ તમાત્રથઃ પુનર્વસુઃ | | પણું, અતિશય સ્થૂલતા, આળસ, શરીરના અવચતુર્મથોડવુવાસ્થ (g)..... / રૂ| ધવનું ભારેપણું, ઈદ્રિયોના સ્રોતનું કફથી ખરડાવું,
••• • • • • • •
•••••••
Page #618
--------------------------------------------------------------------------
________________
રાજપુત્રીયા સિદ્ધિ-અધ્યાય ૧ લા
બુદ્ધિના મેાહ, પ્રમીલક એટલે જેમાં માણસ એકધારુ... ખૂબ ચિંતન કર્યા કરે છે તે; અને સાજાએમ એ પ્રકારના બીજા પણ રાગા થાય છે. જે માણુસ તરત જ તે સંતર્પણુજન્ય રાગેાતા જલદી ઉપાય ન કરે તે ઘણા રાગેા વધ્યે જાય છે. એ કારણે એક વર્ષની ઉંમર થઈ ગયા પછી બાળકને બસ્તિકર્માંના પ્રયાગ કરાવવા. ૧૪,૧૫
પારાશયના અભિપ્રાય
પારાર્યસ્તુ નાસ્થાત્ તર્ા દુર્જહિતોહિ લઃ દ્વામુલં ગોપુજી...... ॥ ૨૦ ॥
त्रिवर्षस्यैव तु हित
પારાશય ઋષિ તા આમ કહે છે કે એક વર્ષની ઉંમર વીત્યા પછી પણ ખાળક જ્યાં સુધી ત્રણ વર્ષની ઉંમરનુ' ન થાય ત્યાં સુધી તેને ખસ્તિકના પ્રયાગ ન કરાવા; કારણ કે ત્યાં સુધી તે દુલ`લિતએટલે તદ્દન બેભાન ચેષ્ટાથી યુક્ત જ હાય છે; માટે ત્રણ વર્ષ વીત્યા પછી જ બાળકને મસ્તિકમ કરાવવું તે હિતકારી થાય છે. ૧૬
ભેલ આચાયના મત
नेति मेलस्तमब्रवीत् । अल्पान्तरत्वाड्याघाताद्विभ्रमाणामसंखहात् ॥१७ પૂર્વપ્રમૃતીનાં તુ મે............... |
ઉપર પારાશય ના જે અભિપ્રાય જણાવ્યા તે સામે ભેલ આચાર્ય આમ કહ્યું છે કે–ત્રણુ વર્ષની ઉંમર વીત્યા પછી જ
બાળકને અનુવાસનખસ્તિ આપવી હિતકારી
થાય છે; એ મત ખરાખર નથી; કારણ કે બાળકની તે અવસ્થામાં એટલે કે ત્રણ વર્ષ પછીની ઉંમર પણ અનુવાસન માટે આછી 'મર જ ગણાય; કારણ કે તે ઉંમરમાં પણ અનુવાસન આપવાથી બાળકના વ્યાઘાત સભવે છે અને તે 'મરમાં પણ તે વિભ્રમને સહન કરી શકે નહિ; તે કારણે બાળક છ વર્ષની ઉંમરનાં થાય તે પછી જ તેમને અનુવાસન માટે રાગ્ય ગણવાં જોઈએ. ૧૭
કા. ૩૭
....જી વક્ષેપુ સૂક્ષ્મપિપુનઃ પુનઃ । નિશ્ચયાર્થ તતઃ સર્વે પં પર્યાયન ॥૮॥ स तेभ्यो निश्चयं प्राह शिशूनां बस्तिकर्मणि । અધસ્તનોન્નમોત્તા ચ ચયાવા ॥
भिषक् पुण्याहे कनकरजतताम्रकांस्यत्रपुसीसलोहगजदन्ततरुवेणुश्टङ्गास्थिनलानामन्यतमस्योपपत्त्यामत्रकं कारयेच्छ्लक्ष्णत्रणमृजु गुलि
એમ અનુવાસનખસ્તિ સંબંધે જુદા જુદા આચાર્યાના જુદા જુદા મતભેદો પડ્યા હતા, તેથી તેએમાં વારવાર જુદા જુદા સૂક્ષ્મ પદ્મા જણાતા હતા, ત્યારે તેમાં પણ એક નિશ્ચય થાય તે માટે તે બધાએ એકત્ર મળી તે સંબધે કશ્યપને પૂછ્યું હતું; ત્યારે તે કશ્યપે બાળકાના મસ્તિકમ વિષે તેઓની આગળ ખાળકાને મસ્તિકમ કરાવવા વિષે આવા નિશ્ચય કર્યાં હતા કે– જે ખાળક હરતા ફરતા હાય, અને અનાજ ખાતા હાય તેને વૈદ્ય પવિત્ર દિવસે સેાનુ, રૂપું, તાંબું, કાંસુ, કલઇ, સીસું, લેાઢું, હાથીદાંત, કેાઈ લાકડી, વાંસ, શિંગડું... કે હાડકું અથવા નલ-ખરૂ ઘાસ, એમાંના કાઈ પણ પદાથ થી અનાવેલ મસ્તિ–(નળીથી) નેત્રથી અનુવાસન બસ્તિ આપવી; એ અસ્તિનેત્ર (નાડી) સુંવાળું, ત્રણુરહિત, સીધું, ગાળી જેવા ગાળ મુખવાળુ અને ગાયના
પૂછડાના આકારનું યુક્તિથી કરવું જોઈએ. ૨૦
વિવરણ : આ સંબધે ચરકે સિદ્ધિસ્થાનના ૩જા અધ્યાયમાં આમ કહ્યુ` છે કે ' સુવર્ણવ્યંત્રવુતામ્રરીતિકાંસ્યાસ્થિોનુમવેત્તુવન્તઃ । लैर्विषाणैर्मणिभिश्च તત્તે: હાનિ નેત્રાળિ ત્રિાિનિ બસ્તિનાં નેત્રો એટલે કે નળીએ સાનાની, રૂપાની, સીસાની, તાંબાની, પિત્તળની, કાંસાની, હાડકાની, લેાઢાની, લાકડાની, વાંસની, હાથીદાંતની, નલ કે નડધાસ—મરૂની, શિંગડાંની અથવા મણિએની કરાવવી જેઈએ; અને તે નળીઓમાં ત્રણ કણિકાઓ-ડાડી હેવી જોઈ એ. ’ સુશ્રુતે પશુ ચિકિત્સાસ્થાનના ૩૫ મા
૧૭૭
...
Page #619
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૯૮
કાશ્યપ સંહિતા-સિદ્ધિસ્થાન
:
:
:
અધ્યાયમાં આ જ પ્રમાણે કહેલ છે, તે ત્યાં જોવું.૨૦ | અધ્યાયમાં આ સંબંધે આમ કહ્યું છે કે “ન વિરાઃ
.......................... | વિક્રમણ્ જેણે વિરેચન લીધું હોય તેણે ધૂમપાન ............................................... | કરવું નહિ; તેમ જ ત્યાં ૧પમાં પણ આમ કહ્યું છે કે
............. 'सम्यग्विरिक्तं चनं वमनान्तरोक्तेन विधिना धूमवर्जेन....નોwigQશ્વરસનકુમનોર- વિધિનો પાવઢવપ્રતિમાતા જેણે સારી રીતે રાતિલભ્ય મોગનવિનોદ્રાન મેળ | વિરેચન લીધું હોય એવા એ રોગીને વમન કરાવ્યા લુણાના સુધાતા ગ્રક્ષાનો - પછીની બધી વિધિ કરાવવી, પરંતુ ધૂમપાન કરામોગરાન્યક્તિ પ્રાપનુવાસનાન્તિા - વવું નહિ, તેમ જ તેને બળ તથા વર્ણને લાભ નિષ્ણ મ.... ....જોળો પવન- થાય ત્યાં સુધી તે ધૂમપાન સિવાયની બધી વિધિ ચપસેવન વિનિતિ પિન્ન ૨૨ I કરાવવી જોઈએ.” તે પછી એ રોગીને નીચે
વળી જેને બસ્તિ આપવાની હોય તે બતાવેલ વિધાન પણ કરાવવું જોઈએ; જેમ કેમાણસને કે બાળકને પ્રથમ ઉષ્ણુ–ગરમ ! 'बलवर्णोपपन्नं चैनमनुपहतमनुसमभिसमीक्ष्य सुखोषितं પાણીથી સિંચન કરવું અને પછી તેને ચંદન, સુપ્રીમ શિરઃ નાતમનુટિતાત્રે સંવિમનુષહધોળાં વસ્ત્ર, પુષ્પ, રોચન અથવા રુચિ- તવસ્ત્રસંવાતમનુગારુંરાત્રે તે કુદવા વિરલા જ્ઞાતીનાં કારક પુષ્પમાળા કે બીજા હારે વગેરે રોયે, મર્થન મેajનેતા એમ તે રોગી બળ અલંકારો, ભોજન તથા બીજા વિશેષ આનંદ- તથા વર્ણથી યુક્ત થયો હોય અને જેનું મન દાયક વિદે અનુક્રમે કરાવવા જેથી તે સ્વ-નિર્મળ થયું હોય તેવો થાય છે, એમ સુખને પામે; તે પછી એ માણસને પ્રક્ષણ
જોઈને વૈધે, સુખેથી બેઠેલા અને જેને ખેરાક માલિસ, ઉત્સાદન કે ઉબટણ, ગરમ પાણીથી
સારી રીતે ખૂબ પચી ગયેલ હોય, જેણે માથાસિંચન તથા ગરમ ભોજન કરાવી હમેશાં
બળ સ્નાન કર્યું હોય અને પછી જેણે શરીર તેને અનુવાસનો આપ્યા પહેલાં આસ્થાપન
પર વિલેપન લગાડયું હોય તેમ જ જેણે પુષ્પમાળા
ધારણ કરી હોય, ધોયેલાં વસ્ત્રો ધારણ કર્યા બસ્તિ પ્રથમ આપીને તે પછી અનુવાસન
હોય અને યોગ્ય વસ્ત્રો તથા અલંકારોથી જેને આપ્યા પછી તે રેગીને ખુશ કરે
શણગાર્યો હોય એવા તે રોગીને તેના મિત્રોને તથા તે ઈષ્ટ ગણાય છે; અને તે પછી તેને
જ્ઞાતિઓ-સગાંસંબંધીઓને બતાવવો જોઈએ; તે ઉષ્ણ જલથી ઉપચાર કરવા તેમ જ બ્રહ્મ
પછી તેને યથેષ્ટ વર્તન કરવાની રજા આપવી.” ચર્યનું સેવન કરાવવું. ઈત્યાદિ બધું જેને
એમ તે બધાં કર્મો એ રોગીને અનુવાસન બસ્તિ વિરેચન કરાવ્યું હોય, તેને જેમ કરાવાય, આપ્યા પછી કરાવવા તેમ જ પશ્ય આહાર તે જ પ્રમાણે ઉપચાર કરવા. ૨૧ વિહાર આદિ તે કર્મ બસ્તિના કાળથી બેગણા
વિવરણ : અર્થાતુ જ્યાં સુધીમાં એ અનુવાસન સમય સુધી કરાવવાં જોઈએ ચરકે સિદ્ધિય રોગી બળ તથા વર્ણથી યુક્ત ન થાય | સ્થાનના ૧ લા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કેત્યાં સુધી ઉપર જણાવેલ તે તે ઉપચારો જેને ] 11
| 'कालस्तु बस्त्यादिषु याति यावांस्तावान् भवेद्धि परिવિરેચન અપાયું હોય તેને જેમ કરાવાય છે તે
હારા:” | બસ્તિ આદિમાં જેટલા કાળ જાય બધા કરાવવા. જેમકે તેનું મુખ, પગ આદિ દેવા, છે તેટલો જ બેવડો કાળ પરેજી ગણવો જોઈએ. નિવાતગૃહ એટલે વાયુરહિત ઘરમાં તેને રાખવો, અહીં આ વિષે આ લેકે પણ નીચે સુવડાવ; મોટેથી બોલવા ન દેવું, અને પેયા દર્શાવ્યા છે. આદિ ભેજનક્રમ કરાવો. વળી તે રોગાને | એકાંતરે જ બસ્તિ દેવાય ધૂમ્રપાન કરવાનો પણ વિરેચન લીધેલાની પેઠે જ તત્ર વI નિષેધ કરાવે, જેમ કે ચરકે સૂત્રસ્થાનના પમા જોન વિધિના વસ્તીન શાન્ત મિ !
Page #620
--------------------------------------------------------------------------
________________
રાજપુત્રીયા સિદ્ધિ-અધ્યાય ૧લે
૫૭૯
अहन्यहनि बस्तीनां प्रणिधानं विनाशनम् ॥२२ | जडीभवन्ति स्रोतांसि स्नेहदानात् पुनः पुनः। स्नहो गुरुः स्वभावेन बहुत्वाद्व.............. । उद्घाटनार्थ शुद्धयर्थ तेषामास्थापनं हितम् ॥२६ ...... કૃઢું કવોડર . રર .
વિદ્વાન વૈદ્ય, ધાતુઓની વિષમતા आनाहाध्मानमयो विड्भेदः कुष्ठसंभवः। હોય એવા લોકોને હાસ અને વૃદ્ધિના
તસ્માન્તિ હિતક / ર૪ / ક્રમથી નિરૂહ કરતા રહીને પણ વસ્તતઃ વૈદ્ય, રોગીને ઉપર દર્શાવેલી વિધિ | નિરૂહણ–આસ્થાપન કર્યા કરવું એટલે કે અનુસાર એકાંત બસ્તિ આપવી જોઈએ; તે આસ્થાપનબસ્તિ જ આપ્યા કરવી જોઈએ; પરંતુ દરરોજ બસ્તિ ન આપવી; કારણ | કારણ કે વારંવાર નેહદાન કર્યા કરવાથી કે દરરોજ બસ્તિઓ અપાય તે તે રોગી- | એટલે કે અનુવાસનબસ્તિ દ્વારા વારંવાર એનો વિનાશ કરનાર થાય છે. વળી બસ્તિ | રેગીને નેહનું સેવન કરાવ્યા કરવાથી દ્વારા જે નેહપ્રયોગ થાય છે, તે સ્વભાવથી સ્ત્રોતો જડ બની જાય છે, એટલે તે સ્ત્રોતનું પચવામાં ભારે હોય છે અને તેનું બહુપણું | ઉદ્દઘાટન કરવા અર્થાત્ તે સ્ત્રોતોને ખુલ્લા થવાથી હદયમાં શૂલ ભણ્યા જેવી પીડા | કરવા માટે વૈદ્ય, રોગીના સ્ત્રોતની શુદ્ધિ થાય છે, જવર આવે છે, ખોરાક ઉપર અરુચિ | કરવા માટે તેઓને આસ્થાપનબસ્તિ આપવી થાય છે, મલબંધ તથા આમાન સાથે
તે હિતકારી થાય છે. ૨૬ કૃમિઓ ઉત્પન્ન થાય છે, વિષ્ટાનો ભેદ આસ્થાપન-નિરૂહ દેવાના સમયે ન થાય છે, કઢરોગ સંભવે છે, અપસ્માર
આપવાથી નુકસાન વાઈને રેગ તથા જડપણું વગેરે રોગો પણ | निरूहकाले संप्राप्ते यो बालो न निरुह्यते । થાય છે, એ કારણે અતિપ્રદાન એકાંતરે હિતકારી થાય છે. ૨૨-૨૪
स्विनं पर्युषितं जीर्ण निवातशयनादिकम् ।
स्वभ्यक्तमकृताहारं भिषग्वालं निरूहयेत् ॥२७॥ ધાતુઓ સમાન હોય તેને જ
નિરૂહકાલ પ્રાપ્ત થયો હોય છતાં જે બાળકને બસ્તિ આપવી
(શોધનકારક) નિરૂહણ અર્થાત્ આસ્થાપનરૂપ ક્રિાન્તિામપિ ને થતો રે શારરિણામ્ | શોધન જે ન અપાય તો તે બાળકને અનેક રે વાર્તા વચ્ચે ધાતૂનેવ ર સાવચેત રક| રોગો થવાનો સંભવ રહે છે; માટે વૈધે પ્રથમ
એક દિવસના અંતરે માણસને અનુ. | જેને સ્વેદન દ્વારા દયુક્ત કરેલ હોય અને વાસન બસ્તિ આપવાનું જોકે નકકી કરેલ જેને આગલા દિવસે ખાધેલો ખોરાક પચી છે, તોપણ જે લોકોની ધાતુઓ સમાન | ગયો હોય તેમ જ વાયુરહિત પ્રદેશમાં જે હોય તેઓને જ એકાંતરે અનુવાસન બસ્તિ શયન કરતો હોય, જેને સારી રીતે આપી શકાય છે, પણ જે લોકેની ધાતુઓ | અત્યંજન-તેલમાલિસ કર્યું હોય, પણ વિષમ હોય તેઓને એકાંતરે પણ અનુવાસન- ] જેણે કઈ જાતનો આહાર ન કર્યો હોય બસ્તિ આપવી ન જોઈએ; કારણ કે જેએની | તેવા બાળકને નિરૂહણ કરાવવું એટલે કે ધાતુઓ વિષમ હોય તેઓને અનુવાસન | (શોધનાર્થે) આસ્થાપન બસિત દેવી. ૨૭ બસ્તિ અપાય તે ઊલટી તેની ધાતુઓને નિહબસ્તિના સમ્યગ–ગનું લક્ષણ નાશ કરે છે. ૨૫
वातं मूत्रं पुरीषं च देहिनां विषमस्थितम् । ધાતુઓની વિષમતામાં નિરૂહબસ્તિ દેવી અનુરમથને શાત્ર નિ સાધુ શોનિત ર૮ .................. (વિ)ક્ષણી
નિરૂહબસ્તિ સારી રીતે અપાઈ હોય નિરર્થતતુ દાસગ્રંથ નિરયના છે તો તે નિરૂહબસ્તિનો પ્રયોગ રેગીના
Page #621
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૮૦
કાશ્યપ સંહિતા-સિદ્ધિસ્થાન
વિષમ થયેલા વાયુને, મૂત્રને તથા વિષ્ટાને | એ નિરૂહબસ્તિની વિધિ પણ સમગ્ર ) તરત જ અનુલોમ કરે છે–પિતાના સવળા | અનુવાસનની પેઠે જ કરવી જોઈએ પરંતુ માર્ગે ચાલુ કરી આપે છે. ૨૮
નિરૂહબસ્તિ જે અપાઈ હોય તે, પોતાના વિવરણ: આ સંબંધે ચરકે સિદ્ધિસ્થાનના જે વેગો પાછા ફર્યા હોય તેઓને ધારણ ૧લા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે “પ્રવવિગૂગરમી- | કરી શકે નહિ, પણ આવેલા પોતાના रणत्वं रुच्यमिवृयाशयलाघवानि । रोगोपशान्तिः प्रकृति- વેગોને અવશ્ય બહાર કાઢે જ છે. ૩૧ થતા ૨ વરું ચ તસ્થા સુનિટસ્ટિકમ-નિરૂહબસ્તિ
સમ્યક્ટયુક્ત નિરૂહ પછી સ્નાન કરવું સગયોગ જયારે કરાયો હોય તે (રાગી | નિહામાણ્યાઁ .......... ... ! માણસનાં) વિષ્ટા, મૂત્ર અને વાયુ સારી રીતે બહાર ................ વિવારે સૈનિમિત્તે રૂા. નીકળી જાય છે એટલે કે પોતપોતાના સવળા | નિરૂહબસ્તિ આપ્યા પછી જે રેગી માગે યોગ્ય ગતિ કરવા માંડે છે. તેથી એ રોગોને | નીરોગી થઈ શાંતિ પામ્યો હોય અને તેના ખોરાક પર ચિ, જઠરાગ્નિની વૃદ્ધિ તેમ જ આશય
વિકારો પણ શાંત થયા હોય તે પછી તે એટલે કે કઠે હલકે થઈ જાય છે; રોગની શાંતિ | રોગીએ અવશ્ય સ્નાન કરવું જોઈએ. ૩૨ થાય છે, શરીર પણ પિતાની પ્રકૃતિમાં એટલે કે નિરૂહબસ્તિ ક્યા રોગીને આપવી? સ્વસ્થ સ્થિતિમાં રહે છે; ઉપરાંત શરીરમાં બળ
हृद्रोगे पार्श्वशूलेषु कुष्ठेषु कृमिकोष्ठिषु । જણાય, ત્યારે તે નિરૂહબસ્તિ સારી રીતે સફળ | દોષ વાતહે સપse II ૨૩ .. થયેલ સમજવી અથતિ તે નિરૂહસ્તિના સભ્ય | સંપુષ્ટોષનોખુ સ્ટીનાશ્મીપુ રા વેગ થયો છે એમ તેનું એ લક્ષણ જાણવું. ૨૮ | જિ નિ વા , નિદકુપાયે રૂકા નિરૂહુના-સમ્યગગનું ફળ
હૃદયના રોગમાં, પડખાંના શૂળમાં આ નવુંત્વમહદં વિંછમ્મ તો . !
કોઢરોગોમાં, કૃમિયુક્ત કોઠામાં, પ્રમેહરોગમાં, ................રીપથવિ રા. - નિરૂહબસ્તિને સમ્યગ ચગ કરાય
ઉદરરોગમાં, ગુલમ–ગોળાના રોગમાં, વાયુહોય તો તે સમ્યક પ્રયુક્ત નિરૂહણ આમ
જનિત શ્લોગમાં, વાતકુંડલ રોગમાં, દેશે દેષને, જડતાને, અરુચિ, વિષ્ટભ કે
એકબીજા સાથે મળી જવાથી જે રેગો થયા મલબંધને તેમ જ દોષોના સંચયનો નાશ
હોય તે રોગમાં તેમ જ દેષો જ્યારે લીન કરે છે અને જઠરના અગ્નિને પ્રદીપ્ત પણ
થયા હોય કે ગંભીર ઊંડા પ્રદેશોમાં કરે છે. ૨૯
ભરાઈ ગયા હોય અથવા રક્ત-લેહી અને આસ્થાપન-નિરૂહને વધુ ફાયદા | કફ દુષ્ટ થયેલ હોય ત્યારે વધે તે તે वस्त्रस्य धावनमिव दर्पणस्येव माजनम् । | રોગીને નિરૂહબસ્તિને પ્રયોગ કરાવ સ્થાપનં 7ળાં તવ પ્રાગૈ પિપવિતમૂ | જોઈએ. ૩૩,૩૪
જેમ વસ્ત્રની ધોલાઈવસ્ત્રને નિર્મળ બનાવે બસ્તિ માણસેનું બહણ કરે છે અને દર્પણનું માન પ્રતિબિંબને સ્પષ્ટ ....
. . . . . ત ા ગ્રહણ કરે છે, તેમ પ્રાજ્ઞ-વિદ્વાન વૈદ્યોએ, | ગરાત્રિના વરિતવૃત્ત રૂપા રોગી લોકોને એગ્ય કાળે કરેલું આસ્થાપન સમ્યફપ્રાગપૂર્વક અપાયેલી બસ્તિ એટલે કે નિરહણ પણ તે રોગીઓના શરીર. | માણસોના બધાય રોગોનો નાશ કરે ને સ્વસ્થ-નિનળ-નીરોગી બનાવે છે. ૩૦ | છે અને કેશના અગ્રભાગ સુધી તથા હાથ
અનુવાસન તથા નિરહવિધિ ના સમાનતા | પગના નખના અગ્રભાગ સુધીના શરીરના અનુવારનવાર વિધિઃ સર્વ ઘરા | અવયવો સુધી બૃહણ-પુષ્ટિ કરે છે. ૩૫ નિ પુનરાવૃત્તાસ તુ જન વિધારત રૂ? | વિવરણ: ચરકે સિદ્ધિસ્થાનના ૭મા અધ્યાય
Page #622
--------------------------------------------------------------------------
________________
ત્રિલક્ષણા ાસદ્ધિ-અધ્યાય ૨ જો
www
માં આ સંબધે આમ કહ્યું છે કે-બાવાતમૂર્ખस्थान् दोषान् पक्वाशये स्थितः । वीर्येण बस्तिरादत्ते સ્વઘોડો મૂરસાનિવ ||−પકવાશયમાં રહેલી અથવા ત્યાં સુધી પહેાંચેલી અસ્તિ, પગના તળિયા સુધી (નીચે ) અને ( ઉપર ) છેક માથામાં રહેલા દોષાને પોતાના સામર્થ્યથી ગ્રહણ કરી ખેંચી લે છે; જેમ આકાશમાં રહેલે। સૂ જમીનમાં રહેલા રસાતે ( પોતાનાં કિરણેા દ્વારા ) ગ્રહણ કરી-ખે ંચી લે છે તેમ. ' આ જ અભિપ્રાય સુશ્રૃતે પણ ચિકિત્સા
સ્થાનના ૩૫ મા અધ્યાયમાં જણાવ્યા છે. ૩૫ મસ્તિકમ –ફલ-નિરૂપણ
...... 11
वर्णतेजोबलकर मायुष्यं शुक्रवर्धनम् । योनिप्रसादनं धन्यं वन्ध्यानामपि पुत्रदम् ॥३६॥ बस्तिकर्म (कृतं) काले बालानाममृतोपमम् । યાતિષ્ઠાન વાતસંઘુ( થ્રાન્ )..... हबीजं सर्व बस्तिरपोहति ॥ ३७ ચેાગ્ય સમયે કરવામાં આવેલ મસ્તિકમ લેાકેાના વને, તેજને તથા બળને કરે છે; આયુષ્યને વધારે છે, વીય ને વધારે છે, ચાનિને પ્રસન્ન-સ્વચ્છ કરે છે; ધન્ય અથવા ધન માટે હિતકારી છે–વૈદ્યને ધન અપાય છે; અને વાંઝણી સ્ત્રીઓને પશુ પુત્ર–સ'તતિ આપે છે. વળી તે મસ્તિકમ બાળકાને તેા અમૃત જેવું હિતકારી થાય છે, તેમ જ વાતદોષપ્રધાન અને વાયુના સબ ધવાળા બધાય રાગેાને તેમ જ રાગના સમૂહનાં સર્વ ખીજ એટલે કે હરકેાઈ રાગનાં મૂળને જ નાશ કરે છે. ૩૬,૩૭
આવી વ્યક્તિઓને બસ્તિ અમૃત તુલ્ય છે यासां च गर्भाः सन्ते जाता वा न दृढाः सुताः । सुकुमार्यश्च या नार्यः सुभगा नित्यमैथुनाः ॥३८ बहुत्रीका ये बाला ईश्वराणामयौवनाः । સંક્ષયન્તેઽતિજ્ઞ ાઢા થૈ ............. | તેમાં પ્રાપ્તમમ્રુતં યથા રૂા इति ह स्माह भगवान् कश्यपः ॥ ४० ॥
|
જે સ્ત્રીઓને ગર્ભ સ્રાવ થઈ જતા હાય અથવા જે સ્ત્રાએનાં બાળકે જન્મ્યા પછી પણ મજબૂત થતાં ન હેાય, જે સ્ત્રીએ
૫૮૧
અતિશય કામળ હાય અને કાયમ મથુનકમમાં આસક્ત રહેતી હોય; વળી જે પુરુષાને ઘણી સ્ત્રીએ હાય અને પોતે નાની ઉમરના હાય, તેમ જ જે ધનવાન લેાકેાનાં સંતાના યૌવનથી રહિત હોય તેવી ઘણી સ્ત્રીઓથી યુક્ત હાઈ ઘણા જ સ્ત્રીસંગ કરવાથી ખૂખ ક્ષીણ થઈ ગયાં હાય, તે બધાંને ખસ્તિ ખરેખર ઉત્તમ અમૃત જેવી ગુણકારક થાય છે. એમ ભગવાન કશ્યપે
કહ્યું હતું. ૩૮-૪૦
ઇતિ શ્રી કાÄપસહિતામાં સિદ્ધિસ્થાન વિષે ‘રાજપુત્રીચા સિદ્ધિ' નામનેા અધ્યાય ૧લા સમાપ્ત
ત્રિલક્ષણા સિદ્ધિઃ અધ્યાય ૨ જો अथातस्त्रिलक्षणां सिद्धिं व्याख्यास्यामः ॥ १॥ इति ह स्माह भगवान् कश्यपः ॥ २ ॥
હવે અહીંથી ત્રણ લક્ષણેાથી યુક્ત એવી સિદ્ધિનું અમે વ્યાખ્યાન કરીશું, એમ ભગવાન કશ્યપે જ ખરેખર કહ્યુ હતું. ૧,૨ પંચકર્મામાં ત્રણ લક્ષણા જોવાની જરૂર त्रिविधं लक्षणं पश्येनृणां पञ्चसु कर्मसु । તુ .....
॥ ૩ ॥
માણસાને કરાવાતા પચકમ પ્રયાગવમન, વિરેચન, આસ્થાપન, અનુવાસન તથા શિરાવિરેચનમાં વૈદ્ય ત્રણ પ્રકારનાં લક્ષણેા દુર્મીંગ કે અયાગ, અતિયાગ તથા સમ્યગ્ચાગ અવશ્ય જોવાં જોઈ એ. ૩
સમ્યગ્યેાગ યુક્ત પંચકનાં ફળ ...... પષ્કૃિતઃ । शरीरयात्रां कायानि शक्तिं वर्ण बलं स्वरम् ॥४ दोषांश्च विकृतान् दृष्ट्वा यथादोषं विशोधयेत् । सर्वदोषाः प्रशाम्यन्ति बलमायुर्वपूर्वयः ॥ ५ ॥ અગ્નિઃ પ્રજ્ઞાર્થી
... I ॥ ૬ ॥
જે પંડિત પુરુષ પેાતાના શારીર ઢાષાને વિકાર પામેલા જોઈને સમ્યક પ્રકારે પંચકમાં પ્રયાગનુ સેવન કરે છે તે પેાતાનાં શરીરની યાત્રાને, શરીરના જઠરાગ્નિને, શક્તિને, વને, મળને, સ્વરને વિશુદ્ધ કરી શકે
Page #623
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૮૨
કાશ્યપ સંહિતા-સિદ્ધિસ્થાન
છે; તેમ જ એ માણસના સર્વ દે પણ કે ગમે નહિ જડપણું થઈ જાય અત્યંત શાંત થાય છે અને તેનું બળ, | જઠરના અગ્નિની મંદતા થાય; વધુ પ્રમાઆયુષ, શરીર, ઉંમર, જઠરાગ્નિ તથા પ્રજા- | ણમાં નિદ્રા આવે; આળસ થાય અને રોગને એ વૃદ્ધિ પામે છે. ૪-૬
વધારે થાય, એટલાં જેને વમનને દુર્યોગ ( વિરેચનકર્મથી થતા ફાયદા
થયો હોય એટલે કે વમનકર્મ જેને બરાવિશ્વનેન નથતિ પ્રણવન્તીનિવાળિ ના | બર કરાયું ન હોય તેનામાં એ લક્ષણ વાતવર વિશુથને વન મવતિ લાક્મ્ II૭. થાય છે. ૯,૧૦ | ( વિરેચનગ્ય) વ્યક્તિને વિરેચન વિવરણ : આ સંબંધે ચરકે સિદ્ધસ્થાનના પ્રયોગ કરાવવાથી તેની ઇંદ્રિયો શુદ્ધ અને 1 ૧ લા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે-સુરછદ્રિતે પ્રસન્ન થાય છે. તેમ જ તેની ધાતુઓ |
બ્દોટાદોટકૂલ્લાવિશુદ્ધિજીત્રતા -જે માણસ
માં વમનને દુર્યોગ કે અયોગ થયો હોય એટલે કે વિશુદ્ધ થાય છે અને તેનું બીજ (વીર્ય)
જેને વમનકર્મ બરાબર વિધિપૂર્વક ન કરાયું કે પણ કાર્ય કરવા સમર્થ થાય છે. ૭
અવિધિથી કરાયું હોય તેના શરીર પર ફોલ્લા ( વમનકમથી થતા લાભ
ઊઠે, ધામઠાં થાય, ચેળ આવે, હૃદયની અવિमेदोदौगन्ध्यकफजै रोगैर्वान्तश्च मुच्यते । શુદ્ધિ-અશુદ્ધતા થાય અને શરીરના અવયવો. grો વા વિશ્વવિદ્યfથવાણ... પાટ | અતિશય ભારે થઈ જાય. ૯,૧૦
(કફના) જે રેગીને વમન કરાવ્યું વમનકમના અતિગનાં લક્ષણે હોય તે મેદની દુર્ગધથી અને કફજનિત રેગોથી મુક્ત થાય છે તેના બધાય રેગો- .....૩ વ્યથામતિવાન્તર્ણ સ્ત્રક્ષણમ્ શા ની શાંતિ થાય છે; અને તેના શરીરમાં
જે રોગીમાં વમન કર્મનો અતિયોગ વિશેષ શુદ્ધિ તથા ગૌરવ–ભારેપણું મટી જઈ | થયું હોય, તેના સ્ત્રોતરૂપ માર્ગોમાં વ્યથા લાઘવ-હલકાપણું પ્રાપ્ત થાય છે. ૮
કે પીડા થાય છે. ૧૧
વિવરણ: આ સંબંધે પણ ચરકે સિદ્ધિવમનકર્મના દુર્યોગ અથવા અયોગથી
સ્થાનના ૧ લા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કેથતાં નુકસાન
'तृण्मोहमूर्छा निलकोपनिद्राबलातिहानिर्वमनेऽति च स्यात्'
જે માણસમાં વમનકર્મને અતયોગ થાય તેને (आमाश)यस्य पूर्णत्वं गौरवं हृदयस्य च ।
વધુ પડતી તરસ લાગ્યા કરે, મોહ-મૂછ કે શીતવૈરાનામાને છાવત્ત ૨ મુદુÈદુ II II | બેભાન સ્થિતિ થાય, વાયુને કેપ થાય વધુ ફિરોઝોડર્નાિક્યમક્સિસારો સિનિતા | પ્રમાણમાં નિદ્રા અને શરીરના બળની અત્યંત
થાયવૃત્તિ વિદ્યાસુદ્યુતક્ષની હાનિ-ન્યૂનતા થાય. ૧૧ જે માણસમાં વમનકર્મનો દુર્યોગ કે |
* | વમનના અતિયેગની અસાધ્યતા સૂચવતા અયોગ થયો હોય, તેનાં લક્ષણે આ
ઉપદ્રવ પ્રમાણે જણાય છે. એ દુર્વાન્ત રોગીને તે થા તુ પિત્ત ર વા કુરીવૃં મિશ્રમેવ વા. વમનકર્મના અયોગ કે દુર્યોગના કારણે આમા- | વમલ્યવિહં રજૂછી ન શ ણિયતિ યુવૈતઃ ll૨૨ શયની પૂર્ણતા–ભરાઈ જવું થાય, શરીર | વમનને અતિગ થતાં રેગી જ્યારે માં ભારેપણું થાય; હદય પણ ભારે | પિત્ત, રક્ત-રુધિર અથવા રક્તપિત્ત મિશ્રા જણાય; શીતજવર-ટાઢિયો તાવ આવે; | વિઝાનું જ એકધારું વમન કર્યા કરે અને આધ્યાન એટલે પેટનો આફરો થાય; વારં. તે સાથે એ રેગીને એકધારું શૂળ નીકળ્યા વાર ચૂંકવું પડે; મસ્તકનું ઝલાવું થાય, | કરે ત્યારે તે અતિયોગયુક્ત વમન કરતા અરુચિ થાય એટલે કે કોઈ પણ વસ્તુ | રોગીને તે વમન અતિગ અસાધ્ય હાઈ
•
• • • • ••• • •
Page #624
--------------------------------------------------------------------------
________________
ત્રિલક્ષણું સિદ્ધિ-અધ્યાય ૨ જે
૫૮૩
મટતું નથી. ૧૨
स्याच्छ्लेष्मपित्तानिलसंप्रकोपः सादस्तथागेर्गुरुता प्रति( વિરેચનના સત્યાગનાં લક્ષણો | રથા | તન્ના તથા છર્તિપરોવવશ્વ વાતાનુઢોળ્યું ન
ITI પિન દો માથાના દુર્વિરિ-જેને વિરેચનને દુર્યોગ-એગ કે મિથ્યાવિરે..................................... | ૨૩ | યોગ થયો હોય, તેના શરીરમાં કફ, પિત્ત અને
........કાતમૂત્રાનુમતા ! | વાયુ ત્રણેને અતિશય પ્રકોપ થાય, જઠરના ઢાવવું વાણિa સથવલિતક્ષાત્ li૨૪ | અગ્નિની મંદતા, શરીરમાં ભારેપણું, સળેખમ,
જેનામાં વિરેચનને સમ્યોગ થયો નદ્રા જેવું ઘેન, તેમ જ ઊલટી, અરોચક એટલે કે હોય તેને આમાશય, પકવાશય, પિત્ત, ગુદા, કંઈ પણ ન ગમે તે અને ખોરાક ઉપર પણ અરુચિ ગર્ભાશય તથા રુધિર ચોગ્ય સ્થિતિમાં થઈ | થાય અને વાયુનું અનુલોમપણું કે અનુકૂળતા જાય છે; સુધા-ભૂખ, વાયુ તથા મૂત્રનું અનુ- ન રહે, પણ પ્રતિકૂળતા થાયએ લક્ષણ થાય છે. લોમપણું–પિતાના સવળા માગે ગમન થાય
( વિરેચનના અતિયોગનાં લક્ષણે છે; શરીરમાં લાઘવ-હલકાપણું અનુભવાય
મૂછ શૂદ્ધ ગુન્દ્રો વાત .......... ! છે અને જઠરના અગ્નિનું દીપન થાય છે.
............ iા એટલાં વિરેચનના સમ્યગ્યોગનાં લક્ષણે જે માણસમાં વિરેચનને અતિગ જાણવાં. ૧૩,૧૪
થયે હોય તેનામાં આ લક્ષણે થાય છે. વિવરણ: આ સંબંધે ચરકે સિદ્ધસ્થાનના | જેમ કે વિરેચનના અતિવેગથી મૂચ્છ ૧ લા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે-“સ્રોતોવિ- \ થાય–બેભાન સ્થિતિ થાય; શૂળ નીકળે, द्धीन्द्रियसंप्रसादौ लघुत्वमूर्जोऽग्निरनामयत्वम् । प्राप्तिश्च
ગુદાના ભ્રશ થાય, બહાર નીકળે અને विपित्तकफानिलानां सम्यग्विरिक्तस्य भवेत्क्रमेण ||-2
' વાયુને અતિશય વધુ પ્રકોપ થવાથી અનેક માણસને વિરેચનને સમ્યગ થયું હોય એટલે
વાતજ વિકારો થાય છે. ૧૬ કે બરાબર વિધિપૂર્વક વિરેચન કરાવ્યું હેય અને
વિવરણ: આ સંબંધે પણ ચરકે સિદ્ધિથયું હોય, તેના સ્ત્રોત-મળમાર્ગોની વિશુદ્ધિ થાય,
સ્થાનના ૧ લા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું કેઇંદ્રિયોની બરાબર પ્રસન્નતા થાય, શરીરમાં લઘુત્વ
कफास्तपित्तक्षयजानिलोत्थाः सुप्त्यङ्गमर्दक्लमवेपनाद्याः । હલકીપણું થાય, બળ તથા પ્રાણશક્તિ વધે, જઠેર
निद्राबलाभावतमःप्रवेशाः सोन्मादहिकाश्च विरेचितेऽति ॥ ને અગ્નિ પ્રદીપ્ત થાય અને કોઈ પણ રોગથી |
જે માણસને વિરેચનને અતયોગ થયો હોય એટલે કે રહિતપણું અનુભવાય તેમ જ વિષ્ટા, પિત્ત, કફ
વિરેચનઔષધની માત્રા વધુ પ્રમાણમાં લેવાતાં ઘણા તથા વાયુની ક્રમ પૂર્વક પ્રાપ્તિ થાય. ૧૩,૧૪
પ્રમાણમાં રેચ લાગ્યો હોય તેના શરીરમાં કફ, રક્તપિત્ત. વિરેચનના દુર્યોગ કે અયોગનાં લક્ષણે
ક્ષયથી થતા રોગો તેમ જ વાયુજનિત રોગે સુપ્તિकृच्छ्रविण्मूत्रता त्वक्षपिडका ज्वरसंभवः । જડતા, અંગમર્દ—શરીરનું ભાંગવું, કલમ–અનાયાસ अरुचिौरवाध्माने दुर्विरिक्तस्य लक्षणम् ॥१५॥
શારીરશ્રમ-લાનિ તથા કંપ વગેરે રોગો થાય છે, તેમ જેનામાં વિરેચનનો દુર્યોગ-મિથ્યાગ
જ નિદ્રાનાશ, બળને અભાવ, અંધકારમાં જાણે કે અયોગ થયો હોય તેનાં વિષ્ટા તથા મૂત્ર |
પિતાનો પ્રવેશ થતો હોય એમ જણાવું અને ઘણા કષ્ટથી–મુશ્કેલીએ બહાર નીકળે; શરીર
ઉન્માદ સાથે હેડકીને રોગ પણ થાય છે. ૧૬ ની ચામડી પર ફોલ્લીઓ નીકળે, વરને !
નસ્યકમ અથવા શિવિરેચનના બે પ્રકાર સંભવ થાય; અરુચિ, ભારેપણું તથા આમાન
बृंहणं कर्शन चैव द्विविधं नस्यकर्म तु। પેટનો આફરે થાય એ લક્ષણો જણાય. ૧૫ |
| बृंहणं वातरुक्प्राये कफाधिक्ये तु कर्शनम् ॥१७॥ વિવરણ : આ સંબંધે ચરકે પણ સિદ્ધિ- વૃં વિવિધ ર્મધુવનંત્તિ સ્થાનના ૧ લા અધ્યાયમાં આમ લખ્યું છે કે– | ટુરિ હૈ નમુ ૬૮.
Page #625
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૮૪
કાશ્યપ સંહિતા-સિદ્ધિસ્થાન
નસ્યકર્મ પણ બૃહણ તથા કર્ષણ | વિવરણ : આ નસ્યકર્મના સમ્યગથી એમ બે પ્રકારનું હોય છે. તેમાંનું | થતાં લક્ષણો ચરકે પણ સિદ્ધિસ્થાનના ૧ લા. બંહણનસ્ય કે શિવિરેચન-વાતરોગની
અધ્યાયમાં આમ કહ્યાં છે; જેમ કે-૩ર૩રરોલગભગ પ્રબળતા હોય અથવા લગભગ
ઇવનિરિદ્રનાથં સ્ત્રોતો વિશ્ચિમકિશુદ્ધ ' શિરોવાતપ્રધાન રેગો થયા હોય તેમાં અપાય
વિરોચનને સમ્યગયોગ થયો હોય તો છાતી
અને મસ્તકનું હલકાપણું થાય અને ઇન્દ્રિયની છે અને કર્શણ-શિવિરેચન કફની અધિ
સ્વચ્છતા કે પ્રસન્નતા થાય છે; તેમ જ સ્ત્રોતની કતાવાળા રોગોમાં અપાય છે, અથવા
અતિશય શુદ્ધિ થાય છે; આ નસ્યકર્મને દુર્યોગ કફની અધિકતાવાળા રોગોમાં તેને પ્રયોગ કે અયોગ અથવા મિથ્યાયોગ થાય તે તેનાં છે. વળી જે બૃહણ શિવિરેચન અપાય સમ્યોગથી જુદાં વિપરીત લક્ષ થાય છે, છે તેમાં અનેક પ્રકારનાં મધુર ઔષધોથી તેઓને પણ ચરકે સિદ્ધિસ્થાનના ૧ લા અધ્યાયમાં સંસ્કારી કરેલાં અનેક પ્રકારનાં નેહોનો આમ જણાવ્યાં છે; જેમ કે-ટો: રિસો પ્રયાગ કરાવાય છે અને જે કણ શિર- પુર્વ વિઠ્ઠીવ રાય દુર્વરિ જે માણસને વિરેચન અપાય છે તેમાં કેવળ રૂક્ષ શિરોવિરેચન–નસ્પકર્મને દુગ-અલગ કે મિથ્યા
ઔષધોનો અથવા તીખાં ઔષધદ્રવ્યોથી યોગ થયો હોય તે માણસનું ગળું કફથી તૈયાર કરેલા નેહાને પ્રયોગ કરાવાય છે. ખરડાઈ જાય; માથું ભારે થઈ જાય અને વારંવાર નસ્યકમની પ્રશંસા અને તેના
થુંકવું પડે.” ૧૯૨૦ સમ્યગયોગનાં લક્ષણ
શિવિરેચન-નસ્યના અતિગનાં લક્ષણ તે ગુણાં છં ................! માવાતાપત્તાંa..................... ......................નીમુણ્યતે | ૨૧il.
•.() . रोगशान्तिः प्रमोदश्च देहयात्रानुवर्तनम् । | सूर्यावर्ता न तृप्तिश्च नस्येनात्यपतर्पिते ॥२१॥ स्मृतिमेधावलाग्न्याप्तिरिन्द्रियाणां प्रसन्नता ॥२० । જે માણસને શિરાવિરેચન-નસ્પકર્મને વિ િરક્ત વચ્ચે સુમસ્તક્ષળે | અતિયોગ થયો હોય તે ઉન્માદ-ગાંડપણે લાગુ
બૃહણ નસ્યકર્મથી ઉત્તમ પ્રકારનું શારીર | થાયઃ પિત્તનો પ્રકોપ અને તે પિત્તના વિકારો બૃહણ–પુષ્ટિ થાય છે, એ જ કારણે તે નસ્યકર્મ |
'કારણે તે નર્યકર્મ | થાય; હદયને ઘસારો અથવા હૃદયનો વધુ “બૃહણ” નામે કહેવાય છે; અને તે | વેગ ચાલુ થાય; સૂર્યાવર્ત–આધાશીશીને નસ્યકર્મનો સમ્યગ પ્રયોગ કરાયો હોય તે | રોગ થાય અને ખોરાક ખાતાં તૃપ્તિ જ ન (વાતજનિત) સર્વ રોગોની શાંતિ થાય છે; | થાય-એ પિત્તવિકાર ચાલુ થાય; એમ નસ્યમનમાં અતિશય હર્ષ—આનંદ અનુભવાય | કર્મ શિવિરેચનના અતિવેગથી વિકારે કે છે, શરીરના સ્વાથ્યનું બરાબર અનુસરણ રોગો થાય છે. ૨૧ જણાય છે; તેમ જ સમરણશક્તિ, મેધા |
વિવરણ : ચરકે પણ સિદ્ધિસ્થાનના ૧ લા નામની બુદ્ધિની ધારણશક્તિ, બળ, શરીરના અધ્યાયમાં શિવિરેચન નસ્યકર્મના અતિયોગનાં જઠરાગ્નિને દીપન તથા ઇંદ્રિયની પ્રસન્નતા આ લક્ષણે આમ કહ્યાં છે–“શિરોડક્ષિાઅaTIઅનુભવાય છે; એ પ્રમાણે નસ્યકર્મ-શિરો-ર્તિતોરાવસ્થથદ્ધ તિમિરે પતા જે માણસને વિરેચનનો જે સમ્યગયોગ કરાયો હોય તે શિવિરેચન-નસ્યથી અતિ શુદ્ધિ કે તેને જે ઉપર કહેલાં લક્ષણો થાય છે, પણ તેનો જે અતિયોગ થયો હોય તે તેને માથામાં, નેત્રમાં દુર્યોગ-અયોગ કે મિથ્યાગ કરાયો હોય તથા બન્ને લમણામાં અને બન્ને કાનમાં સયા તે એ ઉપર્યુક્ત લક્ષણો ન હોય પણ તેથી ભોંકાતા હોય એવી પીડા થાય છે અને તે માણસને વિપરીત લક્ષણે જણાય છે. ૧૯,૨૦ આંખે અંધારાં આવ્યા કરે.” ૨૧
Page #626
--------------------------------------------------------------------------
________________
ત્રિલક્ષણ સિદ્ધિ-અધ્યાય ૨ જે
૫૮૫
અનુવાસન બસ્તિના સમ્યગોગનાં લક્ષણે માં આમ કહ્યાં છે; જેમ કે- દૃશ્રામમોહમસાઅક્સિરીરિક સ્થાન [છિ છત્તિસ્થા | મૂર્છાવિર્તિા વાસ્થનુવાસિતે યુઃ ' જે માણસમાં વત્તાનો મત્તા સાન્તિઃ સ્વાતિરુક્ષ રર અનુવાસનબસ્તિનો જે અતિયોગ થયો હોય તો જે માણસને અનુવાસનબસ્તિ અપાય
તેના આ લક્ષણો જણાય છે; જેમ કે હલાસ-મોળ, તે પછી તેને જઠરાગ્નિ પ્રદીપ્ત થાય, ઉંમર
ઉબકા આવ્યા કરે; મોહ કે મૂંઝવણ અથવા મુઝારે
થાય; પરિશ્રમ વિના થાક લાગે; શરીરમાં શિથિલતા સ્થિર થાય–જુવાની જ રહ્યા કરે,-શરીરની
થાય, મૂછ–બેભાન સ્થિતિ થઈ જાય અને વિક પુષ્ટિ થાય, શરીરના રંગ સુંદર થાય, તિકા એટલે કે પેટમાં અને ગુદામાં જાણે વાઢ થતી મનમાં ધર્ય જણાય, શરીર તથા મનમાં હોય તેવી પીડા થાય.” ૨૩ બળ આવે, વાયુનું અનુલોમનપણું થાય અનુવાસનના અાગનાં લક્ષણે એટલે કે તેના વાયુની સવળી ગતિ ચાલુ વિપુષ્પો જાઢવવું Øવિતા રહે તેમ જ તેના મનને શાંતિ અનુભવાય વેવથુતવૃત્તિ કપ દુરનુવા િ ર ા તે એ લક્ષણો ઉપરથી સમજવું કે તેને એ જે માણસમાં અનુવાસનને દુર્યોગઅનુવાસન બસ્તિનો સમ્યગુયોગ થયો છે. ૨૨ અયોગ કે મિથ્યાગ થયો હોય, તે
વિવરણ: આ સંબંધે ચરકે પણ સિદ્ધિ માણસમાં વિષ્ટભ-મલબંધ-મલમૂત્રની સ્થાનના ૧ લા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે- કબજિયાત, વિઝાનું ગંઠાઈ જવું, રોગની પ્રત્યસર્જી સાથ તૈ૮ રવિવુદ્ધીન્દ્રિયસંપ્રસાઃ વૃદ્ધિ, વિવર્ણતા-શરીરનો રંગ બદલાઈ સ્વમાનવૃત્તિહૃદુતા વરું કૃણાહ્ય વેરા: સ્વનુવાસિતે જો ને શરીરમાં કંપારી તથા વાયુની વૃદ્ધિ યુ જે માણસને અપાયેલ અનુવાસનબસ્તિને
એટલાં લક્ષણો થાય છે. ૨૪ જ્યારે સમ્યગ થાય ત્યારે તેને અનુવાસન દ્વારા અપાયેલું તેલ, વિઝાની સાથે લગારે અટક્યા
વિવરણ: આ સંબંધે પણ સિદ્ધિસ્થાનના વિના અખલિત રીતે બહાર આવે છે; રક્ત આદિ
૧લા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે–અધ:શરીરોધાતુઓની, બુદ્ધિની તથા ઈદ્રિયોની સારી રીત
: बाहुपृष्ठपार्वेषु रुग्रूशखरं च गात्रम् । ग्रहश्च विण्मूत्र
સમીરખાનામસભ્યતાન્યનુવાસિતે હુ: || અનુવાસનને પ્રસન્નતા થાય છે; નિકાનું અનુસરણ એટલે કે નિદ્રા શાંત આવે છે; શરીરમાં લઘુતા-હલકાપણું
સમ્યગ ન થયો હોય પણ દુર્યોગ–અયોગ કે થાય અને શરીર તથા માનસિક બળની પ્રાપ્તિ
મિશ્યાગ થયો હોય ત્યારે શરીરના નીચેના
ભાગમાં, પેટમાં, બન્ને બાજુમાં, પીઠ–વાંસામાં અને થાય છે; તેમ જ મળ-મૂત્રાદિના વેગો સારી રીતે
બન્ને પડખાંમાં પીડા થાય, આખું શરીર છૂટા થાય છે, પણ અટકતા નથી.' સુશ્રત પણ
લૂખું અને ખરટ થઈ જાય અને વિષ્ટા, મૂત્ર આ જ પ્રમાણે કહ્યું છે. ૨૨
તથા વાયુનું રોકાવું કે અટકવું એટલે કે ઝાડોઅનુવાસનબસ્તિના અતિગનાં લક્ષણો
પેસાબ બંધ થઈ જાય છે. ૨૪ વિષાદ્રસ્તૃતિહરિર...................
નિરૂહબસ્તિ-આસ્થાપનના સમ્યોગનાં ..........UIF II ૨૩ .
લક્ષણે અનુવાસનબસ્તિને જે આતોગ થયો शुद्धस्फटिकसंकाशं यदा श्लेष्म विरिच्यते । હોય એટલે વધુ પ્રમાણમાં અનુવાસન વિના મૂત્રપુરા ................. ............. | નેહ જે અપાયો હોય તો તેથી વિષાદ એટલે કે માનસિક ખેદ થાય, તૃપ્તિ જણાય નિહાત્વતા સુનિતા સમુ રજા પણ ખોરાક વગેરે ઉપર રુચિ જ ન થાય
- જ્યારે ગ્લેમ-કફ કે બળખો, શુદ્ધ અને બેચેની જણાય ઈત્યાદિ લક્ષણે
| સ્ફટિકના જે સ્વચ્છ-ચોખો બહાર થાય છે. ૨૩
આવે અને તે પણ મૂત્ર તથા વિષ્ઠા _વિવરણ : ચરકે પણ અનુવાસનબસ્તિના વિના જ બહાર નીકળે, કોઈ પણ ઉપદ્રવ અતિગનાં લક્ષણો, સિદ્ધિસ્થાનના ૧ લા અધ્યાય- | શરીરમાં ન રહે અને ભૂખ ખૂબ લાગે
Page #627
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૮૬
કાશ્યપ સંહિતા-સિદ્ધિસ્થાન
••• • •
•. •••••••••
ત્યારે કહી શકાય છે કે નિરૂહ-આસ્થાપન થાય; તથા શ્વાસ-હાંફણ થાય.” ૨૬ બસ્તિનો સમ્યગયાગ થયો છે. ૨૫ | નિરૂહ-આસ્થાપનના અતિગનાં લક્ષણે
વિવરણ : આ સંબધે પણ ચરકે સિદ્ધિ- વાતો ઘટવાનું સર્વો ....... ! સ્થાનના ૧ લા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે !
.............. / ર૭ | પ્રવિદૂત્રસમસળવં શિવૃદ્ધચારાયઘવાનિ ! | નિરહ–આસ્થાપન બસ્તિને જે અતિરોગીવરાતિઃ પ્રતિશતા ૨ વર્ટ ૨ તલ્હારમુનિ ગ થાય તો માણસના આખાયે શરીરદર્ટાસ્ટિકમ્ | જે માણસને નિરૂહબતિ-આસ્થ:- માં વાયુને બળવાન કેપ થાય છે. ૨૭ પન અપાયેલ હોય તેનાં વિટામૂત્ર તથા વાયુ વિવરણ : આ સંબંધે ચરકે પણ સિદ્ધિસારી રીતે–ગ્ય પ્રમાણમાં છૂટવા માંડે, ખોરાક
સ્થાનના ૧ લા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કેઉપરની રુચિ તથા જઠરના અગ્નિની વૃદ્ધિ થાય,
'लिङ्गं यदेवातिविरचितस्य भवेत् तदेवातिनिरूઆશય–કે–પેટ હલકાં થઈ જાય, બધા રોગોની શાંતિ થાય, પ્રકૃતિસ્થપણું એટલે શરીરમાં
| હિતથ—જેને વિરેચનને અતિયોગ થયો હોય સ્વાશ્ય થાય અને શરીરમાં તથા મનમાં બળ
અને તેમનાં જે લક્ષ થાય છે, તે જ લક્ષણે, વધે ત્યારે જાણવું કે નિરૂહણ-આસ્થા૫નનો સમ્યગ- | જેને નિરૂહણ–આથાપનને અતિયોગ થાય તેનામાં યોગ થયો છે એટલે કે આસ્થાપન બસ્તિની યોગ્ય
પણ થાય છે. ૨૭ અસર થઈ છે.” ૨૫
બસ્તિને ત્રીજો ભેદ-કર્મબસ્તિ નિરૂહ-આસ્થાપનના અયોગનાં લક્ષણે
.......... ..... | विण्मूत्रनिग्रहः शूलमानाहो व्याधिसन्नतिः। ............. ()તાઃ સંજ્ઞિતા | तन्दा निदाऽरुचिस्ततिनिरूदस्य लक्षणम ॥२६ अन्तरेषु निरूहाः स्युरतश्चोय न दापयेत् ॥२८॥
જેને નિરૂહ-આસ્થાપનબસ્તિ અપાઈ “કર્મસંજ્ઞક” નામે ત્રીજી બસ્તિઓ હોય તે માણસની વિઝા તથા મૂત્ર જો પણ અપાય છે; તેઓની વચ્ચે નિરૂહઅટકે પેટમાં શુળ નીકળે, આનાહ- | બસ્તિઓ આપવામાં આવે છે તે પછી મલબંધ થઈ જાય, રેગની એકદમ વૃદ્ધિ બીજી કઈ બસ્તિ આપવી ન જોઈએ. ૨૮ થઈ જાય, નિદ્રા જેવું ઘેન થાય, અરુચિ વિવરણ : ચરકે સિદ્ધિસ્થાનના ૧ લા અધ્યાયથાય અને કંઈ પણ ખાધું પીધું ન હોય | માં ત્રણે પ્રકારની બસ્તિઓ આમ કહી છેજેમ કેછતાં તૃપ્તિ અનુભવાય, તે એ નિરૂહ કે ત્રિરાચ્છતા મg વતયો હિ ઢિસ્તતોદન તત આસ્થાપન દુર્યોગ-અયોગ કે મિથ્યાગનું
योगः । सान्वासना द्वादश वै निरूहाः प्राक स्नेह
एक: परतश्च पञ्च ॥ काले त्रयोऽन्ते पुरतस्तथैकः લક્ષણ જાણવું. ૨૬
स्नेहा निरूहान्तरिताश्च षट् स्युः । योगे निरूहास्त्रय વિવરણ : આ સંબંધે ચરકે પણ સિદ્ધિ
gવ હેયા: નેહાધ્ધ પશ્ચય વહિમધ્યા: // કર્મસ્થાનના ૧ લા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે
વિષેની ૩૦ બસ્તઓ કહી છે; તેથી અર્ધી–૧૫ स्याद्रकशिरोहृद्गुदबस्तिलिङ्गशोफः प्रतिश्यायविकर्तिके
કાલબસ્તિ કહેવાય છે; અને તેથી અર્ધી–૮ च । हलासिकामारुतमूत्रसङ्गः श्वासो न सम्यक च
ગબસ્તિઓ કહી છે; તેમાંની ૩૦ કર્મબસ્તિનિહિત થાત્ II નિરૂહબસ્તિને જે સમ્યગ માં પ્રથમ ૧ સ્નેહબસ્તિ, છેલ્લી ૫ સ્નેહન થયો હોય પણ દગ કે અયોગ અથવા બસ્તિ, વરચે ૧૨ અનુવાસન સહિત ૧૨ નિરૂહમિથ્યાગ થયું હોય તો તેથી આ લક્ષણે થાય ! બસ્તિ હોય છે; એમ એકંદર ૩૦ કમબસ્તિછે; જેમ કે માથું, હૃદય, ગુદા, બસ્તિ -મૂત્રાશય એ અહી સમજાય છે; તેમ જ કાલબસ્તિ વિષે તથા લિંગ ઉપર સોજો આવે અને ત્યાં ત્યાં
પ્રથમ ૧ સ્નેહબસ્તિ, છેલ્લી ૩ નેહબસ્તિઓ અને પીડા થાય; પ્રતિશ્યાય-સળેખમ તથા ગુદા અને ! વચ્ચે નિરૂહથી અંતરિત કરેલી ૬ સ્નેહબસ્તિ પેટમાં વાઢ થતી હોય તેવી વેદના થાય;-મોળ- | મળી કુલ ૧૦ કાલબસ્તિઓ થાય છે અને યોગમાં ઉબકા આવે અને વાયુનું તથા મૂત્રનું અટકવું. ૩ નિરૂહબસ્તિઓ તેમ જ આદિ, મધ્ય તથા
Page #628
--------------------------------------------------------------------------
________________
વમનવિરેચનીયા સિદ્ધિ-અધ્યાય ૩ જે
૫૮૭
અંતે ૫ સ્નેહબસ્તિઓ મળી એકંદર ૮ બસ્તિઓ | નેહયુક્ત કરવો જોઈએ; તે પછી તેની અપાય છે. આમ ચરકે ત્રણ પ્રકારની બસ્તિઓને | શક્તિ પ્રમાણે તેને સ્વેદનયુક્ત કરી એક સમુદાય જે કહ્યો છે તે જ કર્મ, કાલ તથા રાત્રિને આરામ આપવું અને તે પછી યોગ વિષે સમજવાનું છેતે જ પ્રમાણે આ !
બીજા દિવસે તેણે આગલા દિવસે ખાધેલ કાશ્યપ સંહિતામાં પણ ખિલસ્થાનના “બસ્તિ
ખોરાક પચી ગયા હોય પ્રાતઃકાળમાં વિશેષણીય' નામના ૮મા અધ્યાયમાં પણ ત્રણ પ્રકારને બસ્તિસમુદાય કહે છે. ૨૮
જ દાતણ વગેરે શારીરકિયા કરી લે તે इति ह स्माह भगवान् कश्यपः ॥ २९॥
પછી કાયફળ, નિશુલ, સમુદ્રશેષ કે સમુદ્રએમ ભગવાન કશ્યપે, ખરેખર કહ્યું ! ફળ તથા શિરીષ–સરસડ વગેરે બધાંનાં કે
તેમાંથી જેટલાંનાં મળે તેટલાંનાં પાંદડાં લાવીને હતું. ૨૯ ઇતિ શ્રી કાશ્યપ સંહિતામાં સિદ્ધિસ્થાન વિષે “ત્રિલક્ષણ
એક દ્રોણ–૧૦૨૪ તોલા પાણીમાં તેઓને સિદ્ધિ ” નામને અધ્યાય ૨ જ સમાપ્ત ઉકાળી-કવાથ બનાવી ગ્રહથ્રી–ધેળા સરસવ,
કૃતવેધન–ગરમાળો, કોષાતકી-ગલકાં અથવા, વમનવિરેચનીયા સિદ્ધિ
તુરિયાં, વજ, સેંધવ,પીપર, ઇંદ્રજવ,કાકડી તથા અધ્યાય ૩ જે
મીંઢળનાં બીજ વગેરેને કલક તૈયાર કરે; અથાતો વમનવરત્રની ફ્રિ શ્રાધ્ધામઃ | પછી રોગીને પૂર્વ દિશા તરફ મુખ રહે इति ह स्माह भगवान् कश्यपः ॥२॥ તેમ આસન પર બેસાડી પેલા કવાથ યા - હવે અહીંથી “વમનવિરેચનીયા સિદ્ધિ કકને ઘોળી નાખી તે અતિશય ઘટ્ટ કે નામના ત્રીજા અધ્યાયનું અમે વ્યાખ્યાન બહુ પાતળે ન હોય અને એકદમ વધુ કરીશું, એમ ખરેખર ભગવાન કશ્યપે જ | ગરમ કે શીતળ ન હોય એ તે ઔષધરૂપ કહ્યું હતું. ૧.૨
કવાથ, એ રોગીને ગળા સુધી પાવો; અથવા .......... મથસ્થ#ળવંનેનોYTra- | અરિષ્ટ-લીંબડો પાવો; તે પછી પાંચ કે વિદુપત્તિ ધમન્નિવસ્ટા થ થાજિ- છ ઘડી અર્થાત્ બે એક કલાક વીત્યા પછી સ્વિમુષિતપણુવિનીમજં વાતરેન્દ્ર પ્રસ્ત- ઉત્પલ કમળ કે કુમુદ કમળનું નાળ બનાવી વાઘનું .............. #નેવુરારીબા- . તે રોગીના ગળાનો સ્પર્શ કરી સુખપૂર્વક ઢીનાં ટર્મિત પદ્ધવાનું સર્વશ વાડદત્યાપ | તેને સુખ થાય તે પ્રમાણે વમન કરાવવું. द्रोणमात्रेऽधिके वारिण्युत्क्वाथ्य ग्रहन्नीकृतवेधन- | વધવgિqવત્તાત્રમનવીના.........
તે વેળા તેના ઉત્પન્ન થયેલા વેગને રોક (उप)विष्टमासने प्राङमखो भिषगालोड्य तं
' ! નહિ અને એકધારું વમન કરાવવું એમ જાવંત્રદાવિદોનત્તિવનોદશીતમrugraો વમન કરાવતી વેળા એ રેગીનાં પડખાં વાત, થાવર િવા પશુપાટોત્તર- પકડી રાખવાં; તેમ જ એ રોગીને લગાર મથ વિધાયોપકુ(મુર)... .............. નમેલો અને નીચા મુખે રાખવું જોઈએ. ૩ ................ વેમુવમવગ્રહાયાત્, ન | વિવરણ : આ સંબંધે ચરકે પણ સૂત્રવેTIતરે વિશ્વમત, ૩ઘર્ષીતપર ચાલી- સ્થાનના ૧૫ મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે
'ततस्तं पुरुषं स्नेहस्वेदोपपन्नमनुपहतमनसमभिसमीक्ष्य રેગનાં પોતપોતાનાં લક્ષણેને અનુ- सुखोषितं सुप्रजीर्णभक्तं शिरःस्नातमनुलिप्तगात्रं स्रग्विणસરી વઘ રોગીને વમન ઔષધ આપવું ! મનવદતવાસથીત રેવતાશિનિ789ચાનતવર્તે, જોઈ એ પરંતુ એ વમન ચૌષધ આપતાં | ફરે નક્ષત્રતિથિકરણમુહૂર્ત જાયિત્વ ત્રાહ્મણનું હિતપહેલાં તે વમનોગ્ય રોગીને પ્રથમ તેના | વાર્ન, પ્રયુમિરાણીfમરમિત્રિતા મધુમધુસૈધવજઠરાગ્નિના બળ અનુસાર વિધિ પ્રમાણે | શાળતોપતિ મનાસ્ટષાયમાત્રા વાયત' તદ્દનન્તરં–
Page #629
--------------------------------------------------------------------------
________________
• ૫૮૮
કાશ્યપ સંહિતા-સિદ્ધિસ્થાન
'पीतवन्तं तु खल्वेनं मुहूर्तमनुकाक्षेत् । तस्य यदा | मध्यमं, षट्सप्तवेगमुत्तममिति कौत्सः, श...... जानीयात्स्वेदप्रादुर्भावेण दोषं प्रविलयनमापद्यमान, लोम- महतां कृशमध्यबलवतां योग्यमिति पाराशर्यः, हर्षेण च स्थानेभ्यः प्रचलितं, कुक्षिसमाधमापनेन च | व्याध्यवेक्षमिति भूयांसः॥४॥ कुक्षिमनुगतं, हलासास्यस्रवणाभ्यामपचितोर्ध्वमुखीभूतं,
જે વમનએષધની માત્રાથી બે ત્રણ મથામૈ જ્ઞાનસમમર્યવા સુયુત્તરોત્તરપૂછતો ધાને વેગ આવે તે વમનમાત્રાને કનિષ્ઠ–છેલ્લી સ્વાશ્રયમાસનમુણું પ્રથછે –તે પછી જેને | કક્ષાની લઘુ કે ઘણી ઓછી જાણવી; તેમ જ વમન કરાવવું હોય એ રોગી પુરુષને પ્રથમ સ્નેહ વમનના ઔષધની માત્રાથી ચાર કે પાંચ તથા દયુક્ત કરવો; તે પછી જેનું મન સ્વસ્થ સુધીના વેગો આવે તે વમનમાત્રાને થયું હોય એવા તેને જોઈને વૈધે સુખપૂર્વક એક મધ્યમ જાણવી અને જે વમનઔષધની રાત્રિને આરામ આપી, બીજા દિવસે તેણે આગલો | માત્રાથી છ કે સાત વેગે આવે તે વમનખાધેલો ખોરાક સારી રીતે પચી ગયેલ જાણી માત્રાને ઉત્તમ સમજવી; એમ “કૌત્સ” તેને માથાબોળ સ્નાન કરાવવું, તેના શરીર પર. આચાર્ય કહે છે; પરંતુ આચાર્ય પારાલેપને લગાડવું, પુષ્પમાળા પહેરાવવી. ધાયેલાં | શર્ય કહે છે કે વમનની માત્રા મોટા નવાં વસ્ત્રો પહેરાવવાં. દેવનું, અગ્નિનું, બ્રાહ્મણો
તથા મધ્યમ બળવાળાને નું, ગુરુઓનું, વૃદ્ધોનું તથા વૈદ્યોનું તેની પાસે
અનુસરી જવી જોઈએ એમ સમજવું– પૂજન કરાવવું અને પછી ઉત્તમ નક્ષત્ર, તિથિ,
| અર્થાત્ મોટા માણસોમાં જેઓ કૃશ હોય કરણ તથા મુહૂર્તયુક્ત દિવસે બ્રાહ્મણે પાસે સ્વસ્તિવાચન કરાવી, તેઓના આશીર્વાદ દ્વારા
તેમ જ મધ્યમ બળવાળા હોય તેઓને તેમણે મંત્રોચ્ચાર કરીને જેને મંતરી આપી હોય અનુસરી ઓછી કે વધુ વમનમાત્રા અપાય એવી અને મધ, જેઠીમધ, સિંધવ તથા ફાણિત | છે, એમ જાણવું જોઈએ; પરંતુ ઘણું એટલે અપક્વ ગોળના રસથી યુક્ત કરેલી મીંઢળના | આચાર્યો તો આમ જ કહે છે કે રોગીના કવાથરસની માત્રા એ રોગીને વધે ગ્ય પ્રમાણમાં | રોગને અનુસરી વમનની માત્રા યોજવી પાવી. તે પછી એ વમનઔષધની માત્રા જેણે જોઈએ. ૪ પીધી હોય એવા તે રોગી પાસે ખરેખર એક વિવરણ : આ સંબંધે ચરકે સિદ્ધિસ્થાનના મુદ—બે ઘડી પર્યત રાહ જોવી. પછી તે રોગીને
૧ લા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે ન મધ્યવમનના વેનો પ્રકટ થયેલા છે એમ વૈદ્ય જાણે,
વરે તુ વિશ્રવાર વમને પણૌ-વમનની તેમ જ એ વેળા તેને રોમાંચ થવા માંડે તે ઉપરથી
માત્રા વિષે ચાર વેગો, છ વેગ તથા આઠ વેગો તેના દોષે પિતાના સ્થાનેથી ખસવા માંડ્યા છે, | આવે તે અનુક્રમે જન્ય, મધ્યમ તથા પ્રવરઉત્તમ એમ પણ જાણવામાં આવે અને તે રોગીની કૃખ| વમનમાત્રાને સૂચવે છે. અર્થાત વમનની માત્રા જે આફરી જાય તે ઉપરથી તેના દોષો પોતાના
જધન્ય હોય તો તેથી ચાર વેગો આવે, મધ્યમ સ્થાનેથી ખસીને તેની કૂખમાં આવ્યા છે, એમ પણ
હોય તો છ વેગ આવે અને વમનની માત્રા - જાણીને તેમ જ મોળ અને મોઢામાંથી લાળ પડવી
ઉત્તમ હોય છે તેથી આઠ વેગો આવે છે. એ બે નિશાની ઉપરથી તે દોષો એકઠા મળી ઉચે] એકંદર વમનથી નીકળતા દોષોનું પ્રમાણ અનુક્રમે મુખ સુધી આવ્યા છે એમ પણ જણાય ત્યારે
એક પ્રસ્થ, દોઢ પ્રસ્થ તથા બે પ્રસ્થ હોવું જોઈએ એ રોગીને ઢીંચણ સુધી ઊંચું એક આસન
અર્થાત એક પ્રરથ પ્રમાણ વમન થાય તે કનિષ્ઠ, બેસવા માટે આપવું; પણ તે આસન ઉપર યોગ્ય
દઢ પ્રસ્થ પ્રમાણુ વમન થાય તે મધ્ય વમન તથા પાથરણું બિછાવેલું હોય, તેની ઉપર એક છોડ | બે પ્રસ્થ પ્રમાણ વમન થાય તે ઉત્તમ મને થયું પાથરેલ હોય તેમ જ તકિયે તથા ઓશીકું પણ
ગણાય છે. સુશ્રુતમાં વમનની માત્રા આમ કહી છે તે આસન પર મૂકેલ છે
કે હીન વમનનું પ્રમાણ અર્ધ પ્રસ્થ, મધ્યમ -વમનના સંબંધે આચાર્યોના અભિપ્રાય | વમનનું પ્રમાણ એક પ્રસ્થ અને ઉત્તમ વમનનું
વમનં 1 દ્વિત્રિવેન શનીયા, રતુuો પ્રમાણુ બે પ્રસ્થ સમજાય છે; આ વમનમાં દર્શા
5...
Dય રામ રામ
રે
Page #630
--------------------------------------------------------------------------
________________
વમનવિરેચનીયા સિદ્ધિ-અધ્યાય ૩ જે
૫૮૯
વેલ એક પ્રસ્થનું માપ સાડાતેર પલ એટલે કે | હોય તે પછી એને ગરમ પાણીથી આચ૫૪ તેલાનું જાણવું. આ સંબંધે આમ પણ કહ્યું મન કરાવવું–કેગળા કરાવી મેટું સાફ छे-वमने च विरेके च तथा शोणितमोक्षणे ।
કરાવવું. તે પછી વાયુરહિત પ્રદેશમાં તે સાર્વત્રથોરાપરું પ્રથમ દુનીuિm: I-વમનમાં, વિરેચનમાં તથા રૂધિરસ્ત્રાવણમાં એક પ્રરથનું પ્રમાણ
રોગીને પૂર્વ દિશા તરફ મોઢું રાખી સાડાતેર પલનું જાણવું જોઈ એ–એટલે કે પ્રસ્થ
સુવડાવ; પછી અઘેડ, પીપર તથા ૬૪ તલાનો ગણાય છે તેને બદલે આ બાબતમાં ૫૪ | સરસડો-એમાંના કોઈ એક દ્રવ્યને તોલાનો એક પ્રસ્થ જાણવો, એમ વિદ્વાન કહે છે. | પ્રમાણમાં ભાતની સાથે મિશ્ર કરી તે ___अथैनं वान्तुमुष्णाभिरद्भिराचाम्य निवाते | | રોગીના બાકી રહેલા કફને બહાર કાઢી
શિવં શારિત્રાડવામાપિcuસ્ટરિવા-| નાખવા તે ખવડાવવું; કારણ કે એ રોગીને ચમત કુરા........... ..વિ૮D - ઉપર જણાવેલી રીત પ્રમાણે વમન કરાવ્યા स्याकर्षणार्थ संक्षम्य तिष्ठन् प्रतिश्यायशिरो
| પછી પણ તેને કફ અમુક પ્રમાણમાં વધુ रोगाक्ष्यभिष्यन्दकर्णशलकर्णपाकमन्याग्रहदन्त
બાકી રહી જાય તે પુપુત્તમૂરું થવEાઈ છું.................
તેને સળેખમ, मण्डादिदिवाजागरोष्णोदकोपचार उपदिष्टः पथ्य
નેત્રનો અભિષ્ણન્દ, કાનનું શૂળ, કાનનું તમા ચુકતમુદ્ર gિurણતઃ વિવેકી- પાકવું, ગળાની નાડીનું ઝલાવું, “દંતપુડુदुष्णम्। अल्पशोऽपि शीतं ह्यस्य प्रतिश्यायादीन् | ટક” નામનો દાંતનો રોગ, દાંતના મૂળમાં પ્રો(થતિ)............. દૂઠ્ઠા વાર- સોજો, કંઠગ્રહ અને ગલગ્રહ-ગળાનું ઝલાવું નિતિજ્ઞનથતિ તરમાતિસ્ વદ્યgવી- –એમાંના રોગો થવાનો સંભવ રહે છે; नामथ तदुपदेष्यामोऽतिबालो ह्यशक्त एनं विधि
એમ ફરી પણ વમન કરાવ્યા પછી તે મનુETનત્તેિ વહુરાણાતિ ........ સુJU
રોગીને મંડ આદિ-ખોરાકનું સેવન કરાदेयमातङ्कशमनं विडङ्गमात्रं बदरास्थिमात्रं बदरमात्रमामलकमात्रमौषधं सर्वमेव संभृतं स्यात् ।
વવું; તેમ જ દિવસે જાગવું તથા ઉષ્ણ યમનો વિશ્વનો વા જાતુર્માણમ....
જલના ઉપચાર વગેરે અતિશય હિતકારી .... સર્વાગ સર્કાળીતિ વૃદ્ધાથg | થાય છે, એમ કહેલ છે; તેમ જ એ વમન ari
gઈપøત્રિઘટાનાઢોરનાનિ ગુરા | કરાવેલ રોગી જ્યારે તરસ્યો થાય ત્યારે વા તતો વિધાથ મિષધાત્રી વા કુરા ૮a- | તેણે આદુ નાખી પકવેલું પાણી લગાર નવાડાડા વાવવા......... .
ગરમ હોય તે જ પીવું જોઈએ, કારણ ............. જતી વાડી હીના
કે લગાર પણ શીતલ હોય એવું પાણી स्यान्नस्यमेकेनेति वृद्धकाश्यपः, अतिबालस्य ।
તેને પ્રતિશ્યાય-સળેખમ આદિ રોગોને सक्षौद्रशर्करमपामार्गतण्डुलद्वयं त्रयं वेति वैदेहो
પ્રકોપ કરાવે છે-એકંદર કફના રોગો
ઉત્પન્ન થવાનો તેને સંભવ રહે છે. તેમ જ મથ હતું.........................નૈરतिबाले हि भगवन् ! भिषग्वमनादीनि प्रयुञ्जानः કઢ, હલાસ-માળ-ઊબકા, જ્વર, અરુચિ, ટિમત્રાયોધ્યાધિવાર્તાનામમિ વાઢ- નિદ્રા તથા તન્ના-નિદ્રા જેવું ઘેન-ઈત્યાદિવિનાશાથામધવિનાશાય ચ સંપાત ફૂલ્યા ને પણ (તે શીતલ પાણી) ઉપજાવે છે;
.... .........મિતિ એ જ કારણે તે વિષે અમે તે-આદુથી वार्योविदः, धात्रीगुरुलघुत्वहेतोरिति स्यः, धात्री
પકવેલા જલને જ, એ વમન કરાવેલ છે शर्मणि शिशुशमति भूयांसः॥
અથ માવાન કપડાથી સાત વર્ષ આદિ ઉંમરવાળા માટે ઉપયોગ સર્વમળTTધમ........................મિતિ પણ કરવા માટે ઉપદેશ કરીશું; તેમ જ વમન
એમ તે રોગીએ વમન કરી લીધું | કર્મને પણ છ વર્ષથી માંડીને જ બાળક
Page #631
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૯૦
કાશ્યપ સંહિતા-સિદ્ધિસ્થાન
માટે ઉપદેશ કરીશું; કેમ કે ઘણું | કરવા જોઈએ એમ વૃદ્ધકશ્યપે કહ્યું નાનું બાળક, જે છ વર્ષની ઉંમરનું છે. વળી વૈદેહ જનકે કહ્યું છે કે ઘણું થયું ન હોય તે આ વમન કર્મ કરવા નાનાં બાળકને (વિરેચન કરાવવું હોય અશક્ત જ ગણાય છે; છતાં તેવા ઘણા તો) મધ અને સાકર સાથે અઘેડે એટલે નાની ઉંમરના બાળકને જે વમનકર્મ | કે તેનાં બીજ બે કે ત્રણ ચોખાભાર કરાવાય તો તે બાળકને તે વમનકર્મ | આપી શકાય છે; તે પછી વૃદ્ધજીવકે ચક્ષુ માટે હિતકારી નથી એટલે કે તેનું કહ્યું કે, હે ભગવન્ કશ્યપ ! જે વૈદ્ય બાળકને કરાવેલ તે વમનકર્મ, તેને નેત્ર-| અતિશય નાનાં બાળકને ઉદ્દેશી વામન રોગ ઉપજાવનાર થઈ પડે છે; એ માટે | આદિ કર્મો કરાવે છે, તે વૈદ્ય બાળકની તેટલી નાની ઉંમરનું બાળક તેવા વમન- | ઉંમરનો કાળ, બાળકને આપવાની ઔષધકમને યોગ્ય રોગથી જે પીડિત થાય તો એ | માત્રા, બાળકની ઉંમર, બાળકનો રોગ અને બાળકને પકડી રાખીને તેના એ વમન- તે બાળકના બળ–અબળ આદિને જાણકાર કર્મયોગ્ય રોગને શમાવનાર વમનકારક | હે જોઈએ; પરંતુ તે તેને જ જાણતો ઔષધ, એક વાવડિંગના દાણા જેટલું, ન હોય છતાં તેવાં નાનાં બાળકોને ઉદ્દેશી અથવા બોરના ઠળિયા જેટલું, અથવા બોર | વમનાદિ કર્મોનો જે પ્રયોગ કરવા માંડે તે જેટલું કે એક આમળા જેટલું જ આવશ્યકતા | તો એ અજ્ઞાની વૈદ્ય, તે તે બાળકોને હોય તે આપવું જોઈએ. જે ઔષધ વિનાશ કરવા તૈયાર થાય છે, એટલું જ વમન માટે ઉપયોગી હોય કે વિરેચન માટે નહિ, પણ તે ઉપરાંત તે મૂખ વૈદ્ય પિતાના ઉપયોગી હોય, તેને પ્રયોગ, જે ચાર | ધર્મને પણ વિનાશ કરવા તૈયાર થાય છે, મહિનાની કે આઠ મહિનાની ઉંમર સુધીનાં | એમ વાવિદ પણ કહે છે. વળી “વાસ્ય” બાળકોને કરાવ હોય તે એ બધાયે | | નામના આચાર્ય પણ કહે છે કે બાળકઔષધોને સાકરથી મિશ્ર કરીને જ કરાવવો | ની ધાત્રીના ભારેપણાના કારણે અને લઘુજોઈએ, એમ વૃદ્ધ કશ્યપે કહ્યું છે, એમાંના તે | હલકાપણાના કારણે પણ બાળકના ગાદિને ઔષધોને એક પલ–ચાર તોલા પ્રમાણમાં | તથા આરોગ્યનો સંભવ રહે છે. એ જ કારણે કે અર્ધ પલ-૬ તલા પ્રમાણમાં કે બે | ઘણું આચાર્યો કહે છે કે ધાત્રીને સુખ અથવા ત્રણ પલ–આઠ તોલા અથવા બાર હોય તે જ બાળકને સુખ થાય છે. એમાં તેલા પ્રમાણમાં લઈ તે બધાંને સાકર | તે બધા આચાર્યોના મત પ્રથમ જણાવ્યા સાથે મિશ્ર કરી, પાણુ સાથે ઘોળીને પછી ભગવાન કશ્યપે આમ કહ્યું કે, એ યુક્તિથી એ વમનકર્મ યોગ્ય બાળકને | બધાયે ઉપર જણાવેલા આચાર્યોના મતો ખોળામાં બેસાડી, પકડી રાખીને વેદ્ય બરાબર નથી; એ બધાંય વચને અસાધક કે તેની કુશલ ધાત્રી માતાએ પાઈ દેવું | છે એટલે કે એક ચોક્કસ સિદ્ધાંતને સિદ્ધ જોઈએ. તે પછી એ વૈદ્ય કે ધાત્રીએ, | કરી શકતાં નથી. ૫ કે જેણે પિતાના હાથના નખ બિલકુલ | વિવરણ : અહીં આ પાંચમાં સૂવસ્થાનમાં ઊતરાવી નાખ્યા હોય તેણે પિતાની આંગળી. | કહેવાયું છે કે-વમન કરાવેલાને ફરી તેના ખોરાકમાં ને તે બાળકના ગળામાં લગાર ઊંડી જવા |
પણ અધેડો, પીપર કે સરસડો-એમાંનું એક મેળવી
ને જ ખોરાક આપવો, જેથી તેને કંઈક બાકી દઈ, તે બાળકના જે અંતર્મુખ વનવેગે | રહેલે કફ પણ ફરી વમન થતાં નીકળી જાય; હોય તેઓને બહિર્મુખ થાય તેમ ચાલુ ! નહિ તો એ બાકી રહી ગયેલા કફના કારણે
Page #632
--------------------------------------------------------------------------
________________
વનવિરેચનીયા સિદ્ધિ-અધ્યાય ૩ જે
કફજન્ય પ્રતિશ્યાય-સળેખમ વગેરે રોગો થવાનો | ઘરમાં પ્રવેશ કરાવી, ત્યાં સારી રીતે બેસાડી, સંભવ છે. આ સંબંધે ચરકે પણ સુવાડીને તેને વૈદ્ય આવી શિખામણ આપવી કે, ત્રસ્થાનના ૧૫ મા અધ્યાયમાં કહ્યું છે કે
હવે તારે ઊંચેથી બોલવાને વધુ પડતું બેસી રોગીને વમનકર્મ જે બરાબર કરાવેલ ન હોય રહેવાનો, વધુ પડતું ઊભા રહેવાના, વધુ પડતું તો તેના બાકી રહી ગયેલા કફથી આ ઉપદ્રવ ચાલવાને, ક્રોધને, શાકને, હિમ-શીતળતાનો, થવાનો સંભવ રહે છે; જેમ કે તત્રાતિયોજાયો - { વધુ પડતા સૂર્યના તાપને, અવશ્યાય-ઝાકળને, निमित्तानिमानुपद्रवान् विद्यात-आध्मानं परिकर्तिका વધુ પડતા પવનને, વાહન ઉપરની મુસાફરીને, રિક્ષાવો દયો સરામાદો ગવાયાનં વિમૅરાઃ તમઃ | ગ્રામ્યધર્મ-મંથનને, રાત્રિના ઉજાગરાને, અજીર્ણન.
અસામ્ય-અહિતકારી ખોરાકને, કવખતના ભોજજન્મઃ, ૩પવા તિા તે વમનકર્મમાં જો અતિયોગ કે અયોગ થાય છે તે નિમિત્તે આ ઉપદ્રવ
નને, પ્રમાણુથી વધુ ખોરાકને, ઘણાં હલકાં ભોજ
નને, ઘણાં ભારે ભોજનને, મળમૂત્રાદિના આવેલા થાય છે, એમ જાણવું; જેવા કે આમાન-અફરે,
વેગોને રોકવાને અને નહિ આવેલા વેગોને પરિકર્તિકા–પેટમાં વાઢ, પરિસ્ત્રાવ–મોઢામાંથી કફની
કરવા વગેરે આ સર્વને ત્યાગ કરે; એટલે લાળ ઝરવી, હૃદયનું ઉપસરણ એટલે કે ઉપદ્રવણ
કે તેઓનું મનથી પણ સેવન કરવું નહિ; અને એટલે જોરથી ધબકવું; અંગેનું ઝલાવું, જીવાદાન
એ રીતે નિયમપૂર્વક વર્તીને જ તારે સમય એટલે કે જીવતું લોહી બહાર નીકળે, વિભ્રંશ
પસાર કરવો. ' એ ઉપદેશ સાંભળી તે રોગીએટલે કે શરીરનું સજજડ થવું અને કલમ એટલે
એ પણ તે જ પ્રમાણે કરવું.” એમ ઉપર જેમ કે પરિશ્રમ કર્યા વિના થાક જણાય-એ ઉપદ્રવો
ચરકે કહ્યું છે, તે જ પ્રમાણે અષ્ટાંગહૃદયના થાય છે.” વળી તે રોગીને વમન કરાવ્યા પછી
સૂત્રસ્થાનના ૧૮ મા અધ્યાયમાં પણ કહ્યું છે કેપણ તેના કંઈક બાકી રહી ગયેલા કફને કાઢી
सम्यग्योगेन वमितं क्षणमाश्वास्य पाययेत् । धूमत्रयस्याનાખવા આ પધ્ધનું સેવન કરાવવું જોઈએ. જેમ કે
ન્યતË નેહાવાવમથાતિરો -જે માણસને વમનને 'योगेन तु खल्वेनं छर्दितवन्तमभिसमीक्ष्य सुप्रक्षालित- |
સમ્યયોગ કરાયો હોય એટલે કે ઉત્તમ પ્રકારનું पाणिपादास्यं मुहूर्तमाश्वास्य स्नैहिकवैरेचनिकोपशमनीयानां |
વમનકર્મ થયું હોય તેને વૈદ્ય એક ક્ષણવાર આશ્વાધૂમનામન્યતમં સામર્થ્યતઃ પારિવા, પુનરેવોમુ - સન આપી–શાંત કરીને પછી નૈહિક, વૈરેચનિક gો છે.” રોગીને વમનકર્મ કરાવ્યા પછી તે | તથા ઉપશમનીય–એ ત્રણ ધૂમપાનમાંનું એક ધૂમવમન-કમને સમ્યોગ થયો હોય અને તેને પાન કરાવીને તેને સ્નેહને લગતે આચારઅનુસરીને સમ્યફ વમન થયું છે, એમ જોઈ
આહારવિહાર કરવાની આજ્ઞા આપવી. વળી અહીં જાણીને વૈદ્ય, તેના હાથ-પગને સારી રીતે ધવરાવી
મૂળમાં નાનાં બાળકને રોગ શાંત કરવા માટે જે એક મુદ્દ—બે ઘડી આરામ આપ્યા પછી નૈહિક,
વમન કે વિરેચનની માત્રા કહી છે, તે જ પ્રમાણે વૈરેચનિક તથા ઉપશમનીય-એમાંના કોઈ પણ એક
આ જ ગ્રંથના સૂત્રસ્થાનના પહેલા અધ્યાયમાં ધૂમનું પાન કરાવવું; અને પછી ફરી પણ તેને પાણી- પણ બાળકને આપવાનાં ઔષધની માત્રા આ થી કેગળા કરાવવા. તે પછી પણ ચરકે ત્યાં સૂત્ર | પ્રમાણે બતાવી છે, તે જેમ કે–વિત્ર(૩)કઢાત્રે તુ
તમી ૧૫ મા અધ્યાયમાં વધુ આમ પણ કહ્યું છે | જ્ઞાનમાત્રથ ફેદિનઃમેષ મધુસર્ષીિ મતિમાન४-'उपस्पृष्टोदकं चैनं निवातमागारमनुप्रवेश्य संवेश्य कल्पयेत् ॥ वर्धमानस्य तु शिशोर्मासे मासे विवर्धयेत् । चानुशिष्यात्-उच्चैर्भाष्यमत्यासनमतिस्थानामतिचङ्क्रमणं અથાગઢમાત્ર તુ ઘરે વિદ્યાન્ન વધતુ -બાળક क्रोधशोकहिमातपावश्यायातिप्रवातान् यानयानं ग्राम्यधर्म
જન્મે કે તરત જ તેને ઔષધ આપવાની જરૂર
જણાય તો એક વાવડિંગના દાણા જેટલું જ मस्वपनं निशि दिवा स्वप्नं विरुद्धाजीर्णासात्म्याकालप्रमि
ઔષધપ્રમાણ મધ અને ઘી સાથે આપવું જોઈએ. તે तातिहीनगुरुविषमभोजनवेगसंधारणोदीरणमिति भावा
પછી એ બાળક જેમ જેમ મોટું થાય તેમ તેમ દરેક नेतान् मनसाऽप्यसेवमानः सर्वमहोगमयस्वेति । स |
મહિને એક આમળા જેટલું ઔષધપ્રમાણ વધાર્યા તથા ૪તા એમ ધૂમ્રપાન કર્યા પછી તે રોગી | કરવું જોઈએ. તે પછી વિદ્વાન વૈધે એ પ્રમાણમાં જળનો સ્પર્શ કરે –કેગળા કરી મેઢું સાફ કરે, વધારે કરવો ન જોઈ એ. પછી અહીં મૂળ તે પછી એ વમન કરેલા રોગીને વાયુરહિત | ગ્રંથમાં બાળકને ઔષધપાન કરાવવા સંબંધે વૃદ્ધ
Page #633
--------------------------------------------------------------------------
________________
પટર
કાશ્યપ સંહિતા-સિદ્ધિસ્થાન
કશ્યપને મત જે બતાવ્યો છે, તેમાં કુશળ વૈદ્ય | સંચિત દોષને જ્યાં સુધી બહાર કાઢી તથા ધાત્રીને નિર્દેશ કરી તેમના દ્વારા વમન-| નાખ્યા ન હોય ત્યાં સુધી એ બાળક વિષે. કર્મમાં વેગો લાવવા બાળકના મુખમાં ગળાની | સ્વાથ્યની પ્રાપ્તિ કેવી રીતે થાય? એ અંદર આંગળી નાખીને વેગોને બહિર્મુખ કરવા
| કારણે બાળકનું પણું વમન-વિરેચન દ્વારા જણાવેલ છે; ત્યારે ચરકે સૂત્રસ્થાનના ૧૫ માં અધ્યાયમાં મોટા માણસને વમનઔષધ આપ્યા | શાધન કરવું આવશ્યક છે જ, માટે બાળકને પછી તેના પ્રત્યે જે કહ્યું છે, તે આ પ્રમાણે છે- | નું પણ વમનાદિ દ્વારા શાધન કરવું “મર્થનમનુરિત-વિકૃતતાહુન્હો નાતિમહતા ત્યાં- જોઈએ, તેથી તેના રોગો અત્યંત શાંત વીમેન વેનીíનુવીયન વિનમ્ય શીવમૂર્ધ- 1 થાય છે. પરંતુ જે દોષ હજી બાળકમાં સારી મુકામ વૃત્તાન પ્રવર્તન સુપરિસ્ટિવિતનવાગ્યા- | આવ્યા જ ન હોય તેઓને જે નાશ કરાય નીમ્યા મુઝુમુદ્દસૌરાજિનાર્વાઇકમમિઘુરા- | એટલે કે બાળકમાં જે દોષ હોય જ નહિ. સુર્વ પ્રવર્તયતિ ”—તે પછી વમન કરતા એ.
તેઓનો નાશ કરવા વમનાદિને જે પ્રયોગ રેગીને વૈધે શિખામણ આપવી કે, તું તારા હેઠ, તાળવું અને ગળું પહોળાં–ખુલા કરી રાખ;
કરાય તે એ પ્રયોગ તેના આશયને કે ઊંચા આવેલા વેગોને ઘણા જ ઘેડા પરિશ્રમથી આખા શરીરને વૃદ્ધિ જ પમાડે નહિ. એ. બહાર કાઢવા ઊંચા લાવ્યા કર; ડોકને તથા કારણે ગ્ય ઉંમર થાય ત્યારે જ બાળકને ઉપરના શરીરને પણ કંઈક નીચાં નમાવી, નહિ માં દષની પ્રાપ્તિ થતાં તેનું પણ શેાધન આવેલા વેગોને વેગની સમીપ લાવ્યા કર અને | કરવું જરૂરી થાય છે. ૬ સારી રીતે ઉતારી કાઢેલા નખોવાળી મધ્યમા- 1 બાળક તથા ધાત્રી–બેયનું ધન જરૂરી વચલી આંગળી અને અંગૂઠા પાસેની તર્જની સમતુ યા સભ્ય ધનં કુત્તે મિત્ર આંગળીઓથી અથવા નીલકમળના કે ધોળા કમળ- તાડનોર્થા માજી રિાશોર્ટવાયથાગરૂમના ના અથવા સુગંધિક કમળના નાળથી કંઠને સ્પર્શ વૈદ્ય કોઈ બાળકનું તથા તેની ધાત્રીનુંકર્યા કરે; એમ સુખપૂર્વક તને જેમ ફાવે તેમ | બેયનું જ્યારે (વમનાદિથી) સમ્યક્ બરાઊલટી કરવા પ્રયત્ન કર.” ૫
બર (સારી રીતે) શોધન કરે છે, ત્યારે જ અહીં આ વિષયમાં આ કે મળે છે :
બાળક વિષે થાય આરોગ્ય પણ તરત જ तत्र श्लोकाःशिशोर्व्याधौ समुत्पन्ने धात्रीणामेव शोधनम् ।
સ્થિર થાય છે. આ વાત પથ્થરમાં કરેલા अलं बालसुखायेति को लोके नावबुद्धयते ॥ લિસોટા જેવી સત્ય છે. ૭ यस्तु कायगतस्तस्य दोषाणां पूर्वसंचयः। બંનેને શેધન વિના રેગની શાન્તિ ન થાય અનુદતે સાથે તદનું............ ... दोषाणामाशयो धात्री भूधराः सरिता(मिव)। ......(થાપિત) વિજ્ઞતિ . દા अनागतविघातस्तु न वर्धयति वाऽऽशयम् । ............. મૂતો રોષો વાદ્ધ પ્રાપ્ત ૮ાા
બાળકને જ્યારે રોગ ઉત્પન્ન થાય ત્યારે | तयोः संशोधनमृते न शान्तिरिति धारणा। ધાત્રીઓનું જ સેવન કરવું જોઈએ, કારણ કે - જેમ નદીઓનું મૂળ ઉત્પત્તિસ્થાન ધાત્રીઓને વમન-વિરેચનાદિથી શુદ્ધ કરી પર્વતે હોય છે, તેમ બાળકોમાંના દેષોનું હોય છે તેથી જ તે ધાત્રીને ધાવતા મૂળ ઉત્પત્તિસ્થાન તેઓને ધવડાવતી તેઓની બાળકને સુખ થાય છે, એમ કોણ સમજતું ધાત્રીઓ જ હોય છે; અને તે ધાત્રીઓમાં નથી? તોપણ બાળકના શરીરમાં જે રોગ જ છુપાઈ રહેલો દેષ (તેઓના ધાવણ દ્વારા) ગયો હોય કે પેઠે હોય તેને પણ પૂર્વ | બાળકમાં પ્રાપ્ત થઈ એ બાળકને અતિશય સંચય એટલે કે પ્રથમથી જ સંચય હેય પીડે છે; એ કારણે બાળકોની ધાત્રીઓ જ છે, તેથી એ બાલશરીરમાંથી પૂર્વ છે તથા એ ધાત્રીઓને ધાવતાં બાળકો-એ
Page #634
--------------------------------------------------------------------------
________________
વમનવિરેચનીયા સિદ્ધિ-અધ્યાય ૩ જે
૫૩
બનું (વમનાદિ દ્વારા) સંશોધન કે શુદ્ધિ હવે જેને વિરેચન ઔષધ આપવું ર્યા વિના (તે બના) રોગોની શાંતિ | હેય તેને પણ પ્રથમ વિધિ પ્રમાણે સનેહન થતી નથી એ નિશ્ચય કરેલો છે. ૮ કર્મ પ્રથમ કરાવી સિનગ્ધ કર્યા પછી સ્વેદન બાળકોને આપોઆપ વમન થાય | દ્વારા સ્વેદયુક્ત કરવો જોઈએ. પછી એ ઉત્તમ છે
સુખેથી એક રાત્રિ સૂતેલા અને પહેલાંને स्वयं छर्दयते यस्तु पीतं पीतं पयः शिशुः। ।
ખાધેલો ખોરાક જેને પચી ગયે હોય न तं कदाचिद्वाधन्ते ध्याधयो देवमानुषाः ॥९॥
એવા તે રોગીને નીચે દર્શાવેલ ઔષધે પરંતુ જે બાળક (વમનાદિનાં કઈ
દ્વારા વિરેચન કરાવવું. જેમ કે દતીપણ ઔષધ આપ્યા વિના જ) પોતાની
નેપાળે, શ્યામા-કાળું નસેતર, કપીલ, મેળે જ વારંવાર ધાવેલા ધાવણને ક્યા
નીલિકા-ગળી, સતલા–સાતલા થોર, ચિકાકરે છે, તેને દેવતાઈ કે માનુષી રંગો
ખાઈ, વજ તથા મેંઢાશીંગ વગેરે ઉપર્યુક્ત કદી પણ પીડતા નથી. ૯
ઔષધદ્રવ્યોમાંનું જે કઈ મળે તેને એક માતાના ધાવણ સાથે બાળકને ઔષધ દેવું
કર્ષ–તેલ પ્રમાણમાં કે અર્ધપલ–બે તોલા તનનો........ •••••••••
પ્રમાણના ભાગે લઈ એક પ્રસ્થ૬૪ તોલા ••••••••••• ................. યેતે મુવા યાત્રાનાં રાજા કવાં તથા કે બે પ્રસ્થ પાણીમાં તેને કષાય કરે; તસ્મતાવાગૂંથા કિશો પાર | એ કવાથને એક ચતુર્થાંશ ભાગ બાકી
ધાવણ ધવડાવતી માતાના સ્તનમાંથી રહે ત્યારે તેને અગ્નિ પરથી નીચે ઉતારી નીકળતા ધાવણને ધાવતા બાળકમાં તે ! લઈ તેમાં એગ્ય પ્રમાણમાં ગેમૂત્ર મિશ્ર ધાવણ દ્વારા દે ધસી આવે છે, જેથી | કરવું; પછી અતિશય વધુ પ્રવાહી ન એ દેશે બાળકના મુખને પાક કરે છે– | હાય એવું તે ઔષધ નહિ વધુ ગરમ મોટું પકવે છે; અને ધાત્રીને પણ તેના કે નહિ વધુ શીતળ હોય તેવું એ પિતાના જ શારીર દોષ જ્વર ઉપજાવે રેગીને પાવું; પરંતુ તે વેળા તે વિરેચન છે; એ કારણે તે ધાવણથી રોગી બનેલા દેવા ગ્ય કાળ, તે રોગીનું શરીરબલ, બાળકને બળથી તે ધાવણરૂપ દૂધ સાથે જ ઉંમર તથા રોગ-એ બધુંયે તે વિશે તપાસી ઔષધ દેવું. ૧૦
જેવું; પણ જે બાળક વિરેચનને યોગ્ય વિરેચનની વિધિનું વર્ણન હોય તે પહેલાંની જેમ “આડૂક” નામના અથ વસું વિધિવતુપાધવિન્નપુષિત- | શંખ જેવા આકારના પાત્ર દ્વારા તે ઔષધ નીહાર. . .• • •
......... એ બાળકને પાવું જોઈએ; અથવા માખણ()નતીરામાuિgવનસ્ટિારતટાવવાવિવા- ની સાથે તે વિરેચન ઔષધ એ રોગીને ળિજાનાં પૂર્વોત્તાનાં ઢામતઃ ઉuri મા+TT-ચટાડી દેવું એ વિરેચનથી તેને બે કે नर्धपलिनां वा प्रस्थद्विप्रस्थमात्रीष्वप्सु चतुर्भागा- |
ત્રણ વિરેચનવેગો આવે તે એ તેને વરો....... मूत्रसंयुक्त नातिद्रवोष्णशीतं पाययेत् कालबल
સમ્યગ થયેલ જાણો; અથવા તે વથોનાક્ષFા વારં તુ પૂર્વવાદૃન બTI - વિરેચનથી જે મળ નીકળે તેનું પ્રમાણ ચેન્નવનીતેન વા ધતિં સ્ટેત્તપશ્ચિત્ત નિત્ય | એક, બે કે ત્રણ પ્રસ્થ હોય તો તે ત્રિવે રતુ .. .......... ................... વિરેચનને સમ્યગુયોગ થયો છે, એમ મેદત્રિાથFા મત મતિરોમાવા | સમજવું; પરંતુ એથી જે વધારે પ્રમાણતત્રા વમનવદુva: સર્વ શુતિ | ૨ | માં વિરેચન દેષ જે બહાર નીકળે તો કા. ૩૮
Page #635
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા-સિદ્ધિસ્થાન
તેથી એ વિરેચનને અતિયોગ થયો છે,ી જાય ત્યારે એ રોગીને માથાબોળ સ્નાન કરાવી, એમ વૈદ્યો કહે છે. એમ તેને જે અતિ- | શરીરે વિલેપન લગાડી, પુષ્પમાળા પહેરાવી, નવાં રોગ થાય છે તે વિષે પણ વમનના અતિ
તિ. | ઉત્તમ વસ્ત્ર ધારણ કરાવી, યોગ્ય શણગારથી શણ
ગારી, એના મિત્રોને એ રીતે સ્વસ્થ થયેલો બતાવ્યા ગના જેવા જ બધા ઉપચાર કરવા. ૧૧
પછી તેનાં સગાં-સંબંધીઓને પણ બતાવો અને તે વિવરણ : ચરકે પણ સૂત્રસ્થાનના ૧૫ માં
પછી એ માણસને તેની પોતાની ઇચ્છા પ્રમાણે આહારઅધ્યાયમાં વિરેચનની વિધિ આમ કહી છે; જેમ કે
વિહાર કરવાની છૂટ આપવી. ઉપર કહેલું વિરેચન જો "अथेनं पुनरेव स्नेहस्वेदाभ्यामुपपाद्यानुपहतमनसमभि
બાળકને કરાવવું હોય તો શંખાકૃતિ પાત્ર દ્વારા ઔષધसमीक्ष्य सुखोषितं सुप्रजीर्णभक्तं कृतहोमबलिमङ्गलजप्य
દ્રવ્યને કવાથ કરી તે પાઈ દેવું અથવા માખણ પ્રાયશ્ચિત્તમિતિથિનક્ષત્રનામુહૂર્ત ત્રાધાબળાનું સ્વસ્તિ વા | સાથે મેળવી તે ઔષધ પાવું, એ રીતે અપાयित्वा त्रिवृत्कल्काक्षमात्रां यथायलोडनप्रतिविनीतां पाय- યેલા તે ઔષધદ્રવ્યથી વિરેચનના વેગો બે, ત્રણ ચેત સમીઢોષમેરાથાઈવસ્ટાર રાહારસરમ્પસર | કે ચાર આવવા જોઈએ-એટલે કે હીનવેગ બે, પ્રતિવચનામવસ્થાનત્તરાળ વિકરાશા સજ્જવરિ૪ | મધ્યમવેગ ત્રણ અને ઉત્કૃષ્ટ વેગ ચાર સુધી રન વમનાન્તરોન બૂમવર્નન વિધિનો પાઠવ- \ આવવા જોઈ એ; અથવા પ્રમાણુ કે વજનની प्रतिलाभात् । बलवर्णोपपन्नं चैनमनुपहतमनसमभिसमीक्ष्य
દષ્ટિએ તે વિરેચન થયેલ મળ એક બે કે ત્રણ
પ્રસ્થ હોવા જોઈએ; આ સંબંધે પણ ચરકે सुखोषितं सुप्रजीर्णभक्तं शिरःस्नातमनुलिप्तगात्रं स्रग्विण
સિદ્ધિસ્થાનના ૧ લા અધ્યાયમાં કહ્યું છે કેमनुपहतवस्त्रसंवीतमनुरूपालङ्कारालङ्कृतं सुहृदां दर्शयित्वा
'दशेव ते द्वित्रिगुणा विरेके प्रस्थास्तथा द्वित्रिचतुજ્ઞાતીના ઢીમ, અર્થને કામેશ્વવને –પછી એ
Tબાહ્ય” જઘન્ય વિરેચનમાં ૧૦ વેગો મધ્યમ વમન કરેલા રોગીને જે વિરેચન આપવાની જરૂર
વિરેચનમાં ૨૦ વેગ અને ઉત્તમ વિરેચનમાં જણાય તે વૈદ્ય તેને ૧૫ દિવસ વીત્યા પછી ફરી
૩૦ વેગો ઈષ્ટ ગણાય છે; તે જ પ્રમાણે હીન સ્નેહન તથા દનકર્મ કરાવીને પ્રસન્ન ચિત્તવાળા
વિરેચનમાં દોષનું મા૫ બે પ્રસ્થ, મધ્યમ વિરેથયેલ તેને તે રાત્રે સુખેથી ઊંઘવા દઈ આગલા દિવસે ખાધેલો તેને ખોરાક પચી ગયો હોય તે
ચનમાં દેષનું મા૫ ત્રણ પ્રસ્થ અને ઉત્તમ વિરે
ચનમાં દોષનું માપ ચાર પ્રસ્થ હોવું જોઈએ.” તેની પાસે દેવોને ઉદ્દેશી હામ, બલિદાન, મંગલ
એ ચરકનો અભિપ્રાય છે. છતાં આ કાશ્યપકર્મ, જપ અને પ્રાયશ્ચિત્ત કરાવી સારી તિથિ, નક્ષત્ર અને કરણયુક્ત ઉત્તમ મુદ્દતે બ્રાહ્મણો પાસે
| સંહિતામાં ૨, ૩ અને ૪ વેગોની જે સંખ્યા
કહી છે, તે બાળકોને ઉદ્દેશી કહી છે; એથી સ્વસ્તિવાચન કરાવી નસેતરના કકની એક તોલે
અધિક વિરેચનો જ આવે તે વિરેચનનો અતિમાત્રા જોઈએ એટલા પ્રવાહીમાં ઘોળીને એ રોગીને
યોગ થયો ગણાય છે; એ જે અતિગ થાય પાઈ દેવી. પરંતુ તે પહેલાં તેને દોષ, ઔષધને
તે તેના ઉપચારો પણ ધ્રુમપાન સિવાય વમનના કાળ, બળ, શરીર, આહારનું સામ્ય, સત્વ,
અતિગમાં જે કહ્યા છે તે બધા કરવા. ૧૧ પ્રકતિ અને વય–ઉંમરની જુદી જુદી અવસ્થાઓ તથા વિકારો પણ વૈદ્ય જેવા જોઈએ અને તે અહીં આ વિષે આ શ્લોકે મળે છે? પછી જ તેને ઉપર કહેલી વિરેચનમાત્રા યોગ્ય | તત્ર – પ્રમાણમાં પાવી જોઈએ. તે પછી એ રોગીને | પિત્તાનં વમન ત #Bત્ત = વિના બરાબર વિરેચન થઈ જાય ત્યારે પહેલાં જે | સ્વ રોપત્ત શ્રેમના વધે ત... .........ll વમન કરેલા માટે વિધિ કહેવામાં આવી છે, છેવટે પિત્ત બહાર આવે ત્યાં સુધી તે પ્રમાણે જ ધ્રુમપાન સિવાયની બધી વિધિ
. ( વમન કરવું અને છેલ્લે કફ બહાર આવે તેનામાં બળ, વર્ણ-રંગ, કાંતિ કે સુંદરતા ફરી | પ્રાપ્ત થાય ત્યાં સુધી કરવી જોઈએ. પછી તેનું
| ત્યાં સુધી વિરેચન કરવું જોઈએ; એ વામન પૂર્વકાળનું બળ તથા વર્ણ-કાંતિ વગેરે ફરી પ્રાપ્ત
તથા વિરેચન સ્વયં–આપોઆ૫–પોતાની થઈ જાય, તેનું મન પ્રસન્ન થાય, સુખેથી ઊંધ | મેળે જ બંધ થઈ જાય તે શ્રેષ્ઠ હોઈ અનાબાધઆવે અને તેણે ખાધેલો ખોરાક બરાબર પચી 1 એટલે કે કઈ પણ ઉપદ્રવથી રહિત કહે
Page #636
--------------------------------------------------------------------------
________________
વનવિરેચનીયા સિદ્ધિ-અધ્યાય ૩ જે
-
૫૫
વાય છે–અર્થાત્ આપોઆપ બંધ થઈ તે વિરેચનના વેગો આપોઆપ બંધ થઈ જાય ગયેલ શ્રેષ્ઠ વમન કે વિરેચનથી છેલ્લે કેઈ છે.’ એકંદર વિરેચનમાં પહેલું સૂત્ર આવ્યા પછી
પિત્ત પ્રથમ આવે છે અને છેલે કફ બહાર ઉપદ્રવ થતો નથી. ૧૨
નીકળે છે. એમ આમાશય ખાલી થઈ જાય એટલે વિવરણ: ચરકે પણ આ સંબંધે સિદ્ધિ
વમન તથા વિરેચન-બન્નેના વેગોની આખરે વાયુ સ્થાનના ૧ લા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે, તું બહાર આવે છે; પરંતુ એમ અંતે વાયુ તે 'पित्तान्तमिष्टं वमनं विरेकादधै कफान्तं च बिरेक- સ્વાભાવિક રીતે બહાર નીકળે જ છે; તેથી તેની માહૂ: ' વૈદ્ય કહે છે કે, જેમાં પિત્ત છેટલું બહાર દેષોમાં ગણતરી કરાતી નથી. એ જ કારણે આવે તે વમન ઈષ્ટ હોઈ ઉત્તમ પ્રકારનું ગણાય ચરકે સૂત્રસ્થાનમાં વાયુને નિર્દેશ કે પ્રથમ છે અને તેનું પ્રમાણ વિરેચનથી અધું હોય છે. | કર્યો છે, તો પણ આ કાશ્યપ સંહિતામાં તથા તેમ જ જે વિરેચનમાં છેલ્લો કફ બહાર આવે છે, | ચરકના સિદ્ધિસ્થાનમાં વમનને “પિત્તાન્ત'જ કહેલ તે વિરેચન પણ ઈષ્ટ–ઉત્તમ ગણાય છે. એકંદર છે, અને વિરેચનને કફાત જ કહેલ છે. ૧૨ ઉત્તમ પ્રકારની શુદ્ધિ થઈ ગયા પછી વમન તથા | વમન કે વિરેચનના આવેલા વેગો વિરેચનના વેગો આપોઆપ રોકાઈ જાય છે, તેથી
રેકવા નહિ એ રોગીને એવો વમન-વિરેચનને યોગ કષ્ટકારક
..............ન તુ ગાન વિધાત્ શરૂ થતું નથી; એ સિવાય તો વમન કે વિરેચન ચાલુ રહેતાં તે બન્નેને અતિયોગ થયો ગણાય છે. આ
( વમનના કે વિરેચનના અથવા હરકોઈ સંબંધે પણ ચરકે સૂત્રસ્થાનના ૧૫ મા અધ્યાય- | મળ-મૂત્રાદિના ચાલુ થયેલા કે પ્રાપ્ત થયેલા માં આમ કહ્યું છે કે, “#ા પ્રવ્રુત્તિરનતિમતી વ્યથા વેગોને રોકવા ન જોઈએ. ૧૩ यथाक्रम दोषहरणं स्वयं चानवस्थानमिति योगलक्षणानि
વિવરણ : ચરકે વેગોને રોકવા ન જોઈએ, મવન્તિા” જે વમન-વિરેચન પ્રયોગમાં યોગ્ય
સંબંધે ખૂબ વિસ્તારથી વર્ણન કર્યું છે. ચરકસમયે વેગાની પ્રવૃત્તિ થાય, બહુ જ ઓછા પ્રમાણ
સંહિતામાં “ન વેતન ધારણીય' નામનો આખો માં પીડા થાય, દોષો પણ બરાબર અનુક્રમે બહાર
એક અધ્યાય સૂરસ્થાનમાં તેમણે લખ્યો છે જેમાં આવે અને વેગ આપોઆ૫ આવતા બંધ થાય,
વેગોને રોકવા માટે નિષેધ કરાયો છે; તેમ જ એ વમન-વિરેચનના સમ્યગોગનાં લક્ષણે થાય
વેગોને રોકવાથી થતા રોગો કે ઉપદ્રોનું પણ છે. વળી વમનમાં દોષો જે બહાર આવે છે, |
વર્ણન કરી તેઓની ચિકિત્સા પણ લખી છે; જેમ તેઓને કમ પણ ચરકે સિદ્ધિસ્થાનના ૧ લા
કે ચરકે સત્રસ્થાનના ૭ મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું અધ્યાયમાં આમ કહેલ છે; જેમ કે “મારવE:
છે કે- ન વેપારયેઢીમાતાન્ત્રપુરીષયોને ન पित्तमथानिलश्च यस्यति सम्यगवभितः स इष्टः ।'
रेतसोन वातस्य न वम्याः क्षवथोन च ॥ नोदगारस्य न 'प्राप्तिश्च विपित्तकफानिलानां सम्यग्विरिक्तस्य भवेत्
जम्भायाः न वेगान् क्षुत्पिपासयोः। नबाष्पस्य न निद्राया મેન ” જે માણસને વમનકારક ઔષધ પાયું
નિઃસવાસસ્થ અમેળ ૪ | મૂત્રના, વિઝાના, વીર્યના, હેય, તેને વમનમાં અનુક્રમે પહેલે કફ, તે
| વાયુના, ઊલટીના, છીંકના, ઓડકારના, બગાસાંના, પછી પિત્ત અને તે પછી વાયુ બહાર આવે |
ભૂખના, તરસના, આંસુના, નિંદ્રાના તથા શ્રમથી તે સમજવું કે એ માણસને વમનપ્રયોગને થયેલા શ્વાસના પણ આવેલા વેગોને રોકવા સમ્યગ યોગ થયો છે.” સુશ્રુતે ૫ણ ચિકિત્સા- | નહિ.” અહીં કાશ્યપ સંહિતામાં આ વમન તથા સ્થાનના ૩૩ મા અધ્યાયમાં આ સંબંધ | વિરેચનનું પ્રકરણ છે, તેથી એ ચાલુ થયેલા વમન આમ કહ્યું છે કે-gવું વિરેને મૂત્રપુરીષત્તિ- | તથા વિરેચનના વેગોને નહિ રોકવાનો ઉપદેશ
I | વિરેચન-ઔષધ અપાયું હોય અને તેમાં સમજાય છે; તે વેગોને રોકવાથી અનેક રોગો કે એને જે સમ્પયોગ થાય ત્યારે પ્રથમ મૂત્ર, તે ઉપદ્રવ થવાનો સંભવ છે; તે સંબંધે ચરકે પણ પછી પુરીષ-વિષ્ટા, તે પછી પિત્ત, તે પછી સૂત્રસ્થાનના ૭મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કેઔષધ અને તે પછી કફ-અનુક્રમે બહાર આવે | ‘વારા શિર :શૂરું વાતવર્ગોનરોધનમ્ વિuિgશ્નોનાછે; એમ વિરેચનમાં છેલ્લો કફ નીકળ્યા પછી હ્માનં પુરી થાકિયારિતે || અપાનવાયનો તથા
Page #637
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૯૬
કાશ્યપ સંહિતા-સિદ્ધિસ્થાન વિઝાને વેગ આવ્યો હોય કે ચાલુ હેય, તેને નિવારથો વિધૂન્યૂHT શનૈઃ | નિવર્તમાને વાચ જે રોકવામાં આવે તે પકવાશયમાં તથા સૌમાર્વે વથામમાં પ્રવર્તમાને ટિળે તેષાં વેટું મસ્તકમાં શૂલ ભેંકાયા જેવી પીડારૂપ લ–| પ્રવચેત -જે બાળક ચાર મહિના સુધીની ઉંમરરોગ ઉત્પન્ન થાય છે; પગની પીંડીઓમાં ગોટલા નું હોય તેનામાં કમળતા વધુ હોય છે, તે કારણે ચઢે છે અને પેટને આફરો પણ થાય છે.” તે જ
તે બાળક વધુ પ્રમાણમાં સ્વેદ કે શેક સહી શકે. પ્રમાણે આવેલા કે ચાલુ થયેલા વમનને વેગ
નહિ, એ જ કારણે તેટલી ઉંમરના બાળકને સ્વેદ રોકવાથી પણ જે રોગ થાય છે, તેઓને પણ
કે શેક આપવાની જરૂર જણાય તો વૈદ્ય કે તેની ચરકે ત્યાં આમ જણાવ્યા છે કે-' વોટા - | માતાએ તેને હસ્તસ્વેદ આપવો જોઈએ; એટલે કે व्यङ्गशोथपाण्ड्वामयज्वराः। कुष्ठहाल्लासवीसर्पश्छर्दि
પ્રમાદ કે ગફલત રાખ્યા સિવાય વાયુરહિત પ્રદેશમાં નિગ્રહનાઃ રાઃ | –આવેલી કે ચાલુ થયેલી ઊલટીને
બેસી નિર્ધ મ અગ્નિની ગરમીથી પોતાનો હાથ તપાવી રોકવાથી શરીરે ચળ, કઢ-ધ્રામઠાં, અરુચિ
તે દ્વારા ધીમે ધીમે તે બાળકને હસ્તવેદ કે. મોઢા પર ચાઠાં, હાથે પગે સેજે, પાંડુરોગ, જવર,
હાથની ગરમીને શેક કરવો જોઈએ; પરંતુ કેરોગ, મળ-ઊબકા તથા રતવા–એ રોગો ઉત્પન્ન
એ બાળક જેમ જેમ મોટી ઉંમરનું થતું જાય થાય છે. ૧૩
અને તેનામાં રહેલી કમળતા જેમ જેમ ઓછી બાળકોને સ્વેદન આપવા વિષે | થતી જાય અને તેનામાં જેમ જેમ કઠિનતા પ્રાપ્ત દુત્તવું પુ વાઢવાનાં વિધાપરા | થતી જાય, તેમ તેમ તે બાળકને અધિક સ્વદા षड्वर्षप्रभृतीनां तु पटस्वेदः प्रशस्यते ॥१४॥
કરી શકાય છે. એટલે કે કપડાંના ગોટાઓ કરી બાળકને શેધનકાળે જે શૂળ પેદા
તેઓને તપાવીને તે જ દ્વારા વસ્ત્રોદ કરી શકાય.
છે. એમ બાળકની ઉંમર વધતી જાય તેમ તેઓને થાય તે તેઓને વૈદ્ય કે ધાત્રીએ પિતાના
સ્વેદનું પ્રમાણ પણ વધારી શકાય છે. ૧૪ હાથને અગ્નિથી તપાવી તેને બાફ કે શેક આપવો જોઈએ; પરંતુ એ બાળક
વમન તથા વિરેચનને અયોગ અને
અતિયોગ થવાનાં કારણે જે છ વર્ષથી અધિક ઉંમરનાં હોય તો
__ अथ खल्वतिहणादतिरौक्ष्यादतिकार्यादतिકપડાંના ગોટાઓને અગ્નિથી કે તેની ! માંમેરો............. (ડ)ત્યાધવાવૌષધવરાળથી તપાવી તેનો વેદ કે શેક કરાય, |
स्यातिघनत्वादतिद्रवत्वादत्युष्णत्वादतिशीतत्वादતે ઉત્તમ હોઈ અતિશય વખણાય છે. ૧૪ | તિમપુત્રાતિશત્રુત્વતિઢવારિવાતિવાદ
વિવરણ : બહુ જ નાનાં બાળકને વધુ વાચઢવાતિક્ષાપત્યાતિવીમા પ્રમાણમાં સ્વેદન કે શેક ન કરાય તે જ વધુ યોગ્ય (વાર્ )..................ન્નસ્થ તપધસ્થ વા છે, એ આશયથી અહીં આ શ્લોકના પૂર્વાર્ધ માં પ્રવાતિ પ્રવપોઇચમના શીતવાતશતનાનાં બાળકોના શૂળમાં હસ્તઑદ એટલે કે વૈદ્ય शीतोदकशीताम्बरोपसेवनादुपानत्पादुकाग्निवर्जકે ધાત્રીએ પિતાના હાથને અગ્નિથી તપાવી સ્વેદ ના વિધારાના પ્રેરણાત્.. (વમવિવ)અથવા શેક આપવાને ઉપદેશ કર્યો છે. આ વિધાનો ટુથfriાતિયોriguતે તોલ્ટેક્ષTIઉપરથી વેદન કરવા વિષે આવું પૂર્ણ જ્ઞાન હોવું | નિ મતિ–મામાન તિરાવ ધરોપજોઈએ કે બાળકને કેટલા પ્રમાણમાં સ્વેદ કે શક પવિતષ્ઠિશિરો બવાદ્દિવાદિકરી શકાય છે; બે હાથને ગરમ કરી જે સ્વેદ શ્વાસતસ્િવટ........... (કુવૈ)અપાય છે તેથી તેનું પૂર્ણ નિયંત્રણ કરી રનિટીવિલોપાત વવવાદ્રિોતોમાશકાય છે–અમુક બહુ જ ઓછા પ્રમાણમાં સ્વદ મા દુાઢક્ષrોપવા શ્રમવિવાઅથવા શેક કરી શકાય છે; આ જ અભિપ્રાયથી | મોસ્કૃતિશ્રોત્રમ્ર વાતત્વવિઘટાપુનીવવાનઆ કાશ્યપસંહિતાના સૂત્રરથાનના ૨૩ મા સ્વદા- | પાથરઢાવન ••• . • મુરંથરોષધ્યાયમાં ચાર મહિના સુધીની ઉંમરનાં નાનાં બાળકોને મળ્યાપથ્યક્ષેપરમ્પરામુરિક્ષતારહસ્તરદ જ આપવા વિષે કહેવામાં આવ્યું છે, જેમકે बस्तिवङ्क्षणशूलमेढ़दाहगुदशूलपाकभ्रंशातीसारोजातस्य चतुरो मासान् हस्तस्वेदं प्रयोजयेत् । अप्रमादी , रुकम्पजानुघातजवावा .... ......च महागदा
Page #638
--------------------------------------------------------------------------
________________
વમનવિરેચનીયા સિદ્ધિ-અધ્યાય ૩ જે
પટ૭.
અતિયોગદુત્વ
કાળે આકાશપ્રદેશ કે ખુલ્લી જગ્યા શીતળ માણસમાં વધુ પ્રમાણમાં બૃહણ કે પુછતા | હોય અને તે પ્રદેશમાં ઔષધનું સેવન કર્યું થઈ હોય અથવા વધુ પ્રમાણમાં રૂક્ષતા કે | હોય કે શીતળા કપડાં પહેરીને તે વમનલખાપણું થઈ ગયું હોય; અથવા વધુ કૃશતા | વિરેચન
વિરેચનનું ઔષધ પીધું હોય તે કારણે
અાપવું કવિ થઈ હોય કે વધુ માંસ કે મેદ થઈ | અથવા એ વમન-વિરેચનનું ઔષધ સેવ્યા ગયેલ હોય તે કારણે; તેમ જ વમન | કે પીધા પછી પગરખાં કે પાદુકા પહેરી લેવાં કે વિરેચનનું ઔષધ ઘણા ઓછા પ્રમાણમાં | જઈએ છતાં તેનો ત્યાગ કર્યો હોય કે તે અપાયું હોય તેમ જ એ ઔષધ ઘણું ઘન ઔષધપાન કર્યા પછી તરત અગ્નિનું સેવન કે ઘટ્ટ રખાયું હોય અથવા વધુ દ્રવ કે પ્રવાહી કરવું જોઈએ, છતાં તે અગ્નિસેવન કરવામાં રાખી તે અપાયું હોય; અથવા તે ઔષધ જે ન આવે તે; અથવા તે ઔષધપાન કરતી ઘણું ઉષ્ણ કે ગરમ અપાયું હોય કે વધુ વેળા મળમૂત્રાદિને વેગ આવ્યે હોય તેને શીતળ અપાયું હોય; તેમ જ એ ઔષધ જે | રોકવામાં આવે કે એ વેગ આવ્યો ન વધુ મધુર અપાયું હોય કે વધુ ક-તીખું, હોય છતાં તે વેગ લાવવાની પ્રેરણા કરાય કે ઘણું લવણ-ખારું, વધુ કષાય-તૂરું, વધુ | બળ કરી વેગ લાવવાનો પ્રયત્ન કરાય તે અમ્લ-ખાટું, વધુ ક્ષારયુક્ત કે વધુ પડતું | તેથી પણ એ વમનનાં કે વિરેચનનાં ઔષધોને બીભત્સ-રૂપ, રસ તથા ગંધથી યુક્ત હોઈ | દુર્યોગ અથવા અયોગ કે મિથ્યાગ અથવા કંટાળો કે સૂગ ઉપજાવે એવું ઔષધ જે | અતિયોગ ઉત્પન્ન થાય છે. એમ તે વમનને અપાયું હોય અને તે જ પ્રમાણે એવા | તથા વિરેચનને જે અયોગ તથા અતિગ પ્રકારનો ખોરાક જે ખવાય હોય; અથવા |
થાય ત્યારે તેનાં લક્ષણે આ પ્રમાણે થાય પીધેલું ઔષધ પોતાના ગ્ય સ્થાને પહોંચ્યા | છે; જેમ કે એમ થયેલા તે અયોગ કે વિના પ્રચલિત થઈ આડુંઅવળું ચાલ્યું | અતિયોગથી અમ્માન–પેટનો આફરો, પ્રતિગયું હોય અથવા તે ઔષધને પીતાં પીતાં | શ્યાય-સળેખમ, વિબંધ-મળબંધ કે કબરોગી ખૂબ ચાલતો હોય એટલે ખૂબ ચાલતાં | જિયાત, હૃદયને ઉપગ્રહ-ઝલાઈ જવું; શૂળ ચાલતાં એણે તે ઔષધ પીધું હોય કે તે | જોયા જેવી પીડા થવારૂપ શૂળરોગ, પરિવમનકારક અને વિરેચનકારક ઔષધ લેતી | કતિકા એટલે કે ગુદામાં કે પેટમાં જાણે વેળા તેની યોગ્યતા ધરાવતો રોગી અતિશય | વઢાતું હોય તેવી વાઢરૂપ વેદના, ઊલટી, નિદ્રામાં આવ્યો હોય કે ઊંઘ આવવાથી | શિરોગ્રહ-માથું ઝલાઈ જવું, પ્રવાહિકાઝોકાં ખાતો હોય કે અર્ધજાગ્રત અવસ્થામાં | મરડાને રોગ, હેડકી, શ્વાસરોગ, કાસહોય અને તે વેળા તેણે તે વમનનું કે વિરે. | ઉધરસ, તાળવાનું સૂકાવું, કંઠ-ગળાનું તથા ચનનું ઔષધ પીધું હોય અથવા તે | મોઢાનું વરસ્ય–બેસ્વાદ થવાપણું, વારંવાર ઔષધનું સેવન કરતી વેળા કે પાન કરતી | ઘૂંકવું પડે તે નિર્જીવિકારોગ, ઉઘાતવખતે એ રોગીનું મન જે બીજા વિષયમાં | છાતી બેસી જવી, જ્વર, વિષાદ-માનસિક લાગ્યું હોય; અથવા તે ઔષધનું પાન કરતી | ખેદ રહ્યા કરે અને સ્ત્રોતોમાં મળ પ્રકટેવેળા શીતળ વાયુ વાત હોય કે જે ઘરમાં એટલા રોગો કે ઉપદ્રવો, વિરેચન કે વમનના તે ઔષધ પીવાય તે ઘર શીતળ હોય; અથવા | દુર્યોગ-અયોગ કે મિથ્યાગથી ઉત્પન્ન તે ઔષધનું સેવન શીતળ પાણી સાથે | થાય છે, તેમ જ અનાયાસ શ્રમ-એટલે કરવામાં આવે; અથવા એ ઔષધના સેવન- | પરિશ્રમ કર્યા વિના થાક જણાય, શરીરમાં
Page #639
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપસ હિતા-સિદ્ધિસ્થાન
૫૯૮
દુખળપણું થાય, મનમાં વિષાદ–ખેદ થાય, સ્મૃતિભ્રંશ એટલે કે સ્મરણશક્તિના નાશ થાય, મતિભ્રંશ કે બુદ્ધિની ભ્રષ્ટતા થાયબુદ્ધિથી કંઈ જ ન સૂઝે, વાણી ધીમી કે ઓછી થઈ જાય-ખરાખર મેલી ન
6
શકાય, વિપ્રલાપ–બહુ જ અકવાદ ચાલે, જીવાદાન—જીવતું શુદ્ધ લેાહી ગુદામાર્ગે બહાર નીકળે, પકવાશયમાં શૂળ ભાંકાતું હાય એવી વેદના થાય, હૃદય ધડક્વા માંડે, મુખશાષ-મેહું સૂકાયા કરે, હૃદયશાષ-હૃદય સૂકાયા કરે, મન્યા નામની ગળાની નાડીના આક્ષેપ થાય-ખેંચાય, પાર્શ્વ–આક્ષેપ-પડમાં ખે’ચાય, હૃદયક"પ-હૃદય કપે, કેશમાં રૂક્ષતા-લૂખાપણું, મુખમાં રૂક્ષતા શરીરનાં બધાં અંગેામાં પણ રક્ષતા જણાય; કૈડમાં શૂળ, અસ્તિમૂત્રાશયમાં શૂળ અને વ'ક્ષણ' નામના સાંધામાં પણ શૂળ નીકળે-જાણે કે તે તે સ્થળે શૂળ ભેાંકાતું હેાય એવી વેદના થાય; મેદ્ન-પુરુષચિહન-લિંગમાં દાહ થાય, શુદ્દામાં શૂળ ભેાંકાતુ હાય તેવી વેદના થાય, શુદ્દા પાર્ક, ગુદાના ભ્રંશ—પેાતાના સ્થાનેથી ખસી જાય; અતિસાર-ખૂબ પાતળા ઝાડા થાય, ઉરુક’પ–સાથળા ક ંપે, જાનુઘાત–| ઢીંચણાના ઘાત જાણે કે ઢીંચણા ભાંગી પડ્યા હાય તેમ નકામા થઈ જાય અને જ'ઘાઘાત–જા ઘા પણ નાશ પામી હોય તેવી નકામી થઈ જાય—ઇત્યાદિ માટા રાગેા વમન કે વિરેચનના અતિયાગથી ઉત્પન્ન થાય છે. ૧૫
વિવરણું : ચરકે પણ સૂત્રસ્થાનના ૧૫મા
અધ્યાયમાં વમનના અતિયેાગનાં તથા અયાગનાં લક્ષણૢા આમ એકત્ર જ કહ્યાં છે; જેમ – तत्रातियोगायोगनिमित्तानिमानुपद्रवान् विद्यात्, आध्मानं परिकर्तिका परिस्रावो, हृदयोपसरणमङ्गग्रहो जीवादानं વિશ્રાઃ સ્તમ્મઃ વજન ૩પવા કૃતિ-તેમાં એટલે કે વમન કે વિરેચનમાં અતિયાગ કે અયાગ–ગ અથવા મિથ્યાયેાગ થાય તેા આ ઉપદ્રવેા થાય છે,
WA
જેવા કે આધ્માન—પેટના આફરો, પરિકર્તિકાપેટમાં કે ગુદામાં જાણે વાઢ થતી હોય એવી પીડા, મેાઢામાંથી કે ગુદામાંથી કક્ ઝર્યાં કરે,, હૃદયનું ઉપસરણ-આમતેમ ધસી જવું કે ખૂબ જ ફરકવું થાય, અંગાનુ ઝલાઈ જવું થાય, જીવાદાન−જીવતું લેાહી ગુદા દ્વારા બહાર નીકળે, વિભ્રંશ—શરીરના અવયવા કે ગુદા પેાતાના સ્થાનેથી ભ્રષ્ટ થઈ ખસી જાય, સ્ત ંભ એટલે કે શરીરના અવયવા થંભી-સજ્જડ થઈ જાય અને લમ એટલે કે ગ્લાનિ કે અનાયાસશ્રમ અથવા
પશ્ચિમ વિના થાક જણાય—એ ઉપદ્રવા થાય છે. ” એ જ પ્રમાણે ચરકે સિદ્ધિસ્થાનના ૬ ઠ્ઠા અધ્યાયુમાં પણ વમન–વિરેચનના અયાગ તથા અતિ
ચેાગના ઉપદ્રવેા કહ્યા છે. ૧૫
વમનથી વિરેચન અને વિરેચનથી યમાં 7 વિજ્ઞાય, વિરેલો થમનાય ચ | વમનરૂપ વિપય यदा भवति तं प्राहरतियोगविपर्ययम् ॥ १६ ॥
જે વેળા વમન ઔષધ વિરેચન કરે અને વિરેચન ઔષધ વમન કરે, ત્યારે વૈદ્યો અતિયાગના કારણે જ તે વિષય-ઊલટાસૂલટી ફેરફાર થયેલા કહે છે.
વિવરણ : આ સંબધે પણ ચરકે સિદ્ધિસ્થાનના ૬ । અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે– श्लेष्मोत्क्लिष्टेन दुर्गन्धमहृद्यमति वा बहु । विरेचनમીળ ૨ પીતમૂર્ધ્વ પ્રવર્તતે ક્ષુધાર્તĐતુળોøામ્યાં સ્વસ્ક્વોવિત્ઝĐવેન વા। તીક્ષ્ણ પીત સ્થિત શુધ્ યમનું સ્થાનિનમ્ ॥ જે માણુસમાં કને ઉછાળા થયેા હાય-એટલે કે બહાર નીકળવા માટે કફ ઉછાળા મારી રહ્યો હોય, તેણે જો વિરેચનઔષધ પીધું હેાય; અથવા હૃદયને પ્રિય થાય તેવું ન હેાય અથવા જે વિરેચનઔષધ વધુ પ્રમાણમાં પીવાયું હાય અથવા જે વિરેચનઔષધ અજી માં પીવાયું હોય તે ( ઔષધ) ઊર્ધ્વમાર્ગે પ્રવૃત્તિ કરે કરી ન શકે, પણ ઊઁચેના કે ઉપરના છે એટલે કે વિરેચનરૂપે નીચેના માર્ગે પ્રવૃત્તિ માગે પ્રવૃત્તિ કરે છે, તેથી વમનકારક થાય છે, પણ વિરેચનકારક થતું નથી. ’ તે જ પ્રમાણે જે વમનકારક ઔષધ ભૂખથી પીડાયેલાએ પીધું ઢાય કે કામળ કાડાવાળાએ પીધું હાય; અથવા જે | વમનકારક ઔષધ, થેાડા પ્રમાણમાં બહાર નીક
જ
Page #640
--------------------------------------------------------------------------
________________
વમનવિરેચનીયા સિદ્ધિ-અધ્યાય ૩ જો
૫૯૯
નવા ઉછાળા મારતા કફથી યુક્ત માણસે પીધું રોપસન પૂર્વવાનુવાસને સારામનહેય તેમ જ જે વમનકારક ઔષધ પીધું હેય મgિોતધતિમયુરેડનુવાસનામિતિ ૨૭ તે તીક્ષણ હોઈ ક્ષોભ પામીને કેટામાં રહ્યું હોય જે માણસનો કોઠે દૂર કે કઠણ હોય તે પણ વમનકારક હોવા છતાં વિરેચનકારક
*િ તેણે નેહનથી સ્નિગ્ધ થયા વિના અલ્પ થાય છે.' ૧૬ વિરેચન ઔષધ વિષે જાણવા જેવું પ્રમાણમાં કોમળ વિરેચન અર્ષિથ
કરોડનufક્ષરોડવેનોર મૃત્ત... હોય તે માણસને પ્રતિશ્યાય-સળેખમ, .(પ્રતિ )ચાયાના
પરમજિ- આનાહ-મહાબંધ તથા પ્રસેક–મોઢેથી લાલાકડતીરે વધું સુતો વિષે - સ્ત્રાવ થાય છે (પણ વિરેચન થતું નથી); વળી તે મૃદઘેન વા ગતિવિનાત્ પુરગ્રંશ- કફયુક્ત વરમાં તથા અતિસાર-ઝાડાના નિસ્ટપ્રશ્નોત્તરંજ્ઞાનારા .........
| રોગમાં (વિરેચનકારક) ઔષધ પ્રયોગ (परि )कर्तिकाः । स्नेहस्वेदहीनस्याजीर्णे पिबत
જે કરે તે તેને વિબન્ધ–મલબંધ અથવા श्वौषधं प्रवाहिकाशूलच्छर्दिहिक्काध्मानश्वासका
ઝાડાની કબજિયાત થઈ જાય છે અથવા सारोचकहल्लासग्रहाः। अतिस्निग्धस्य शूलत
કોમળ વિરેચનકારક ઔષધને ચેડા પ્રમાણ -નેત્રા ગુરૂત્રાશનો... ..................... સાઇigrઉત્તરાફHTTI mવિધા- માં જે સેવે તે માણસને પણ વિબંધ કે દોષત્ર પ્રશ્નો પગીવાવાનો નમ્રમાદા - મલબંધ એટલે કે ઝાડાની કબજિયાત થઈ વોપન્ન મૃદુછમ વ ન ડા- જાય છે, તેમ જ જે માણસ, અતિશય મને તપધં નવનાથ (સંપ).......... વધુ પ્રમાણમાં વિરેચન ઔષધ સેવે તો ગુમવાનરું જામ્ય પ્રજોપતિપિતા તેથી ગુદાને બ્રશ એટલે પિતાના સ્થાનેથી મહાપોન્માદાગ્યાલાલતાહુપોષuTટ- ગુદાનું ખસી જવું, વાયુનો પ્રકોપ સંજ્ઞાધાધર્યવાવીનોપથાત તમનguોપાતા - | નો નાશ તથા પેટમાં તથા ગુદામાં પરિ(સંપદ્ય ) ................. ...... તા-વાઢ થાય છે. માણસે પ્રથમ સ્નેહઘોષિતૌવનનીઝmનિતમસ્જ વિરાજ નું તથા સ્વેદનું સેવન કર્યું ન હોય તેમ જ સંઘ અની સરસ્ટે AM વાડતિવમરિશીત જેને આગલા દિવસનું અજીર્ણ હોય છતાં
.તો વા વિવિનં વમનાથ સંઘ વિરેચનઔષધ જે પીએ છે, તે માણસને તષવિપર્યયમવતિયો રા નૈનિક- પ્રવાહિકા-મરડો, શૂલરેગ, ઊલટી, હેડકી, યોāમાવં રોષળ મન્દપ્રવૃત્તિથTો- આમાન-આફરો, શ્વાસ, કાસ–ઉધરસ, ડબત્તિના તથા • • • • • શોધ(ન)- અરોચક, હલાસ--ઉબકા તથા હૃદયमिष्यते निरूहो वा । त(द)स्य परिकर्तिकाध्मानपरिस्रावाटोपशूलनिद्रातिविषादरोगोपशमाय
ગ્રહ કે હૃદયનું ઝલાવું થાય છે, જે માતા ત્રિકન્યાવિત્રશUTદનીશ્વાસ માણસ વધુ પ્રમાણમાં નેહન સેવીને ખૂબ ચિન ધ્રુવં ઘણા થોળ અથવા નીરની સ્નિગ્ધ થયેલ હોય તેણે એ વિરેચન
વધસિદ્ધ ઉતૈરું પો વા વત્તિના ઘા ઔષધ પીધું હોય તે તેને શૂલ, તન્દ્રાવિઘારોપટપરસ્ત્રાવદ્રવાહિતામહોપરા - નિદ્રા જેવું ઘેન, નિદ્રા, ગુદામાંથી સ્રાવ, ૨)..............ત્રિાવરમર્યાધિ- માથામાં દાહ, ગુદાના હેઠનું વીંટાઈ જવું, त्वामूलतं वा पयो विबन्धपरिस्रावयोबस्तौ ।
જઠરાગ્નિની મંદતા અને યર્મન્ન્ક્ષયરોગ प्रशस्यते । गन्धर्वतैलं चास्यानुवासने प्रशस्यते
| થાય છે. આવેલા કે ચાલુ થયેલા મળसर्वानिलामयोपशमनं सिद्धं वा गन्धर्वकषायेण ાિ ..........
મૂત્ર આદિના વેગોને રોકવાથી ત્રણ દોષોને રાત્વિશરાફુગ્ગાપૂતિયાનામાજિક- | પ્રકોપ, થોડું જીવાદાન એટલે જીવતું લોહી
Page #641
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા-સિદ્ધિસ્થાન
થોડા પ્રમાણમાં બહાર નીકળે, ઉન્માદ- | ગતિ કરે તે દેની પ્રવૃત્તિ મંદ થાય ગાંડપણ તથા ભ્રમ–ચકરીને રેગ થાય | છે, તેથી તેને જ તેઓને દુર્યોગ એટલે છે; જે માણસે નેહન તથા સ્વેદન | કે અપ્રવૃત્તિ થયેલી હેઈને અયોગ કે સેવ્યું હોય, પણ તેને કોઠો કેમળ હાય | મિથ્યાગ થયેલો કહે છે; એમ ઔષધને છતાં તેને વધુ પ્રમાણમાં વિરેચન ઔષધ | અયોગ કે અતિયોગ થયો હોય ત્યારે તે આપીને જે વૈદ્ય ઉપચાર કરે છે, તેને એ બન્નેના ઉપચાર તરીકે શોધન ઔષધ જ (ગુદામાર્ગે) જીવાદાન એટલે કે જીવતું ! ફરી આપવું અથવા નિરૂહ-આસ્થાપન લોહી કાઢનાર થાય છે, જોકે તે માણસ | બસ્તિ આપવી જોઈએ; તેથી એ રોગીને એ ઔષધને ગુણ મેળવે છે. પણ તેને | પરિકર્તિકા-વાઢરોગની, પેટના આફરાની, વાયુને તે કપાવે છે; એમ તેને વાયુ | પરિસાવ-લાલાસાવ કે ગુદસાવની, આટોપકેપ્યો હોય તે પ્રલાપ-એટલે વધુ પડત| પેટ ચડ્યું હોય કે તંગ થયું હોય બકવાદ, ઉન્માદ–ગાંડપણ, હેડકી, શ્વાસ, | તેની, શૂલરોગની, વધુ પડતી નિદ્રાની, કાસ-ઉધરસ, તાળવાને શેષ–સૂકાવું, | તથા અતિવિષાદ કે ઘણો જ ખેદ થયે, તૃષ્ણ–વધુ પડતી તરશ, શૂલ, બાધિર્ય– | હેય તે રોગની પણ શાંતિ થાય છે. વળી બહેરાપણું, વાગગ્રહ-વાણીનું ઝલાવું, બીજ ! તે રોગીને ત્રિફલા, ચિત્રક, એરંડમૂલ, કે વીર્યને નાશ, આંખનો તિમિરોગ | નેપાળ તથા શ્યામા-કાળા નોતરતું તથા (સ્ત્રીમાં) પુષ્પ-આર્તવને પણ નાશ | ચૂર્ણ નાખી પકવેલું ઘી પ્રયોગની દષ્ટિએ કરે છે.
પાવું જોઈએ. અથવા જીવનીય ઔષધજે વમનકારક ઔષધ સેવ્યું હોય તે | દ્રવ્યોથી પકવેલું ઘી, તેલ કે દૂધ બસ્તિ જો ઘણું લવણ-ખારું, અત્યંત કષાય- | દ્વારા આપવું જોઈએ. તેથી પણ તેના તૂરું, લાગટ ઘણીવાર જેનો પ્રયોગ કર્યો | વિબધ-મળબંધની, આટોપ–પેટ ચડવાની, હોય એવું અને જેણે ઉદીરણા એટલે | શૂળની, પરિસાવ–લાલાસાવ કે ગુદસ્રાવની, ઊંચી ગતિ કરી જ ન હોય તેવું વમનીય | પ્રવાહિકા-મરડાની તથા વાયુની પણ શાંતિ
ઔષધ જે બાકી રહી ગયું હોય તે વમન થાય છે અથવા તે (અયોગ અથા અતિયોગ્ય રોગીને ઊલટું વિરેચનકારક થાય છે. | યોગવાળા) રોગીને વિબઘ કે મલબંધવળી જે વિરેચનકારક ઔષધ અજીર્ણમાં | માં તથા પરિસાવમાં ત્રિફલા, કામર્ય– સેવ્યું હોય તેમ જ લેમ્યક્ત કઠામાં જે | ગાંભારીફલ, દ્રાક્ષ, ગંધપાષાણનાં મૂળ કે વિરેચનીય ઔષધ પહોંચ્યું હોય અથવા જે | છાલ નાખી ઉકાળેલું દૂધ બસ્તિ દ્વારા જે. વિરેચનીય ઔષધ અતિશય પ્રવાહી અને ! આપ્યું હોય તો તે પણ વખણાય છે; અત્યંત શીતલ હોય તે ઔષધ વિરેચન | અથવા એ રોગીને એરંડમૂલના કવાથમાં ન ઉપજાવીને ઊલટું વમનકારક થાય છે | પકવેલું એરંડતેલ, અનુવાસનબસ્તિ દ્વારા એવા તે ઉપર્યુક્ત ઔષધને વધ ઔષધ. | જો આપ્યું હોય તો તેના બધાય વાયુના વિપર્યય કે અતિયોગ જ કહે છે. રોગનું શમન કરનાર થાય છે અથવા
નેહયોગ–અનુવાસન બસ્તિ અને હિંગ, દેવદાર, દારુહળદર, કાચાં બિલ્વનિરૂહ-આસ્થાપન બસ્તિ-એ બંને જે | ફલ–બીલાં, હરડે અને પૂતિકરંજ કે લતાઊર્ધ્વભાવ કરે એટલે કે પાછી વળવી, કરંજન કક બનાવી તે કલક સાથે ખાટાં જોઈએ છતાં જે પાછી ન વળે પણ ઊંચે ) દ્રવ્ય તથા ખારી કાંજીમાં પકાવેલું તેલ
Page #642
--------------------------------------------------------------------------
________________
વમનવિરેચનીયા સિદ્ધિ-અધ્યાય ૩ જે
૬૦૧
પણ પહેલાંની જેમ અનુવાસનબતિ દ્વારા ખાસ અને સમંગા-મજીઠ-એટલાં દ્રવ્યોને તે રોગીને આપ્યું હોય તો તેના બધાયે | શીતળ જળથી સારી રીતે પીસી નાખી ઉપદ્રને તે શમાવે છે, એમ વિઘો કહે છે. તેઓને કલક બનાવી તેના વડે અથવા આ તૈલને પણ વૈદ્ય ગંધર્વતેલ કહે છે | શીતળ દૂધવાળાં વૃક્ષામાં મૂળ કે છાલ અને તે અનુવાસન બસ્તિ દ્વારા પ્રયોગ | અથવા પાંદડાંને શીતળ પાણીથી પીસી કરવા યોગ્ય છે. ૧૭
નાખી તેના કલેક વડે એ મસ્તક સહિત અહીં આ સંબંધે આ શ્લોકો મળે છે: પગના તળિયે ઘટ્ટ લેપન લગાડાય તે તે तत्र श्लोकाः
પણ એ રોગીને શાંતિદાયક થાય છે; ઉપરાંત
એ રોગીને શીતળ શયા, શીતળ ભજન, ...मानस्य तथाऽतिमात्रं शीताम्भसा लेहनमेव
શીતળ પાણી અને શીતળ ખેરાક આપી
પથ્થમ્ | તમો ત થપાન..........................
વિદ્વાન વધે તેના સર્વ ઉપદ્રવને જેમ घृतेन चैनं सशिरस्कमाशु दिग्धं सुशीतेन जलेन
બળી રહેલા ઘરના એક ભાગને શાંત સિગ્નેતા પ િવ ધ શિશિરો(ન).. કરવામાં આવે તેમ શમાવવા જોઈએ. ૧૯,૨૦
........ g: ૨૮ । द्रव्यैस्तु तैरेव यथोपपत्त्या शृते जले छागવમનના કે વિરેચનના બન્ને વેગોને પ્રોમિ. સંય શપુત્તમઢાવેલાં... w જ્યારે અતિગ કે અગ થાય ત્યારે તે . .. . ........zતે દીર્ય દિ. રોગીને ઉપર્યુક્ત ઔષધદ્રવ્યોને અતિશય
| अल्पाल्पकं चैव विलम्बितं च शीतं कषायं શીતળ પાણી સાથે પીસી નાખી તે જ ચટાડી !
તુ પિષ્ટિમ્ | ૨૨,૨૨ | દેવાય તો પણ તે ઘણું પથ્ય-હિતકારી થાય |
પરંતુ જે રોગીને વમન ઔષધ પાયું છે; તેમ જ એ ઉપર કહેલ ઔષધદ્રવ્યને |
હોય અને તેને જો અયોગ થાય તે ઉપર્યુક્ત જ કષાય કે કવાથ બનાવી તેને શીતળ
ઔષધદ્રવ્યથી જ યથાયોગ્ય રીતે તૈયાર થવા દઈ તે પાવામાં આવે તો પણ ઘણું
કરેલા કવાથજળમાં બકરીનું દૂધ અર્ધપથ્ય-હિતકારી થાય છે; અથવા તે બન્ને
ભાગે મિશ્ર કરી તેમાં પકવેલ ડાંગરના અતિયાગ કે અયોગમાં એ રોગીને મસ્તક
ઉત્તમ ચોખાની પેયા બનાવી તે જે પાઈ સાથે આખા શરીર પર ઘી વડે એકદમ
હોય છે તેથી તરત જ વમન થાય છે; માલિસ કરવું અને તે પછી એ રોગી પર |
|| પરંતુ એ વમન જે થોડું થોડું અને ધીમે ઘણું શીતળ જળથી સિંચન કરવું; ઉપરાંત
ધીમે થતું હોય તો તેની ઉપર ઉત્તમ શીતળ એ રોગીના બેય પગને શીતળ પાણીથી
કષાય પણ તે રોગીએ પીવો. ૨૧,૨૨ ધંઈ નાખવા જોઈએ. ૧૮
વમનના અતિગમાં વિરેચન ચાલુ થાય તો ?
- सकटफलं पद्मयवासमोचं सकेशरोशीरसमङ्ग
फलाम्लवल्कश्च रसाञ्जनं च लोधं च तत्तयुक्तम् । एतैः सुपिष्टैः शिशिराम्बुयुक्तैः कल्कै
। ण्डुलवारियुक्तम् । पिबेद्विरेके वमनेन वृद्ध स्तथा शीतपयोद्रुमाणाम् प्रलिप्यमानं सशिरस्क- |
તેનાજી શરિંત મતે (હિ થા ) II ૨૩ / પાવું છું ..... .... ... ... ....... ... ... lill .................& રાશિનપાનમોર્ચા
જે માણસને વમનકારક ઔષધ દ્વારા સંથાવાથમાશુ વિદ્રાન પૃ થા | વમન કરાવ્યું હોય, તે દ્વારા જો વિરેચન
પ્રતૈિશમ્ | ૨૦ | ઘણું વધી ગયું હોય એટલે કે તેથી અથવા કાયફળ, કમળ, જવાસે કે | ઊલટું જે વિરેચન ખૂબ થવા માંડયું હોય ધમાસ, મોચરસ, નાગકેસર, ઉશીર–વાળે- | તો ખાટાં ફળની છાલ, રસાંજન તથા
Page #643
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૦૨
કાશ્યપસંહિતા-સિદ્ધિસ્થાન
લોધરને ચોખાના ધણ સાથે પીસી નાખી ! સંસ્કારી કરી–પકવીને તેનો યૂષ, આમ્રરકાતે રોગીએ એ પી જવું; તેનાથી બાળકને પયસ અર્થાત્ કાચી કેરીનો કવાથરસ તથા પણ તરત જ શાંતિ થાય છે (વિરેચન | દૂધ મિશ્ર કરી પકવીને તેમાં ઘી નાખી તે બંધ થાય છે ). ૨૩
ઔષધ વમનના અતિગની શાંતિ માટે વમનને અતિયોગ કેઠના રસથી પણ મટે તૈયાર કરવું અને પછી તે રોગીને પાવું. ર૭
.... નામ્ | | ઉપરના પ્રયોગોથી વિરેચનને तत् स्थापनं श्रेष्ठमुदाहरन्ति कपित्थसिद्धश्च
અતિયોગ મટે લશ્ચ મવા || ૨૪ |
.............. ની વિરે પુરપા ઉપર કહેલ ઔષધથી વમનને અતિ- ઉપદ્રવથ્યાપિ શર્તિતા એ સર્વ શાં રોગ મટાડે શ્રેષ્ઠ છે તેમ જ કોઠાને રસ યાત્તિ મારો . ૨૮ સિદ્ધ કરી તેને મધની સાથે ચટાડવાથી એમ ઉપર જે જે ઉપચારે કે પ્રગો. વમનનું સ્થાપન શ્રેષ્ઠ પ્રકારે થાય છે, એમ કહ્યા છે, તેથી વિરેચનનો અતિગ, ગુદાને વિદ્યા કહે છે. ૨૪
પાક, ગુદાનું ફૂલ અને બીજા પણ ઉપદ્ર વમનના અતિયોગને મટાડનાર
જે અહીં કહ્યા નથી, તે તે બધાયે મટે શ્રેષ્ઠ બીજો પ્રગ
છે; અને તેના સેવનથી રેગી રેગરહિત, નવારણ નાસ્તો વિપક્ષના થાય છે. ૨૮ સુધીમદ્ ! મૂળ ઋતં પ્રમાદુ તત્વ વાતજ શલને મટાડનાર પેયા પ્રયોગ તથા થાત(વિધ પ્રયુક્તમ્) II
स्वभ्यक्तगात्रस्य तु वातशूले स्वेदं यथाજાંબુ, કાચી કેરી, અમ્લવેતસ તથા થોમુરાન્તિ વૈદ્યા ક્ષીરીવૃક્ષોના અગ્રભાગ-ટીશિયોને સમાન વે જિદ્દીપને... .......... ૨૧ ભાગે નાખી પકવેલા પાણીમાં અધું દૂધ વાતજ શૂલમાં રોગીના શરીરને સારી મિશ્ર કરી ફરી તે પકવીને જે પીધું હોય રીતે માલિસથી યુક્ત કરી તેને યથાયોગ્ય અથવા બસ્તિ દ્વારા તેનો જે પ્રયોગ કર્યો
વેદન પણ કરાવવું, એમ વૈદ્ય કહે છે, તે હોય તો તે પણ વમનના અતિગમાં શ્રેષ્ઠ પછી એ રોગીએ જઠરાગ્નિને પ્રદીપ્ત કરનારા કામ કરે છે, એમ વૈદ્ય કહે છે. ૨૫
પિયા પીવી. ૨૯ વમનના અતિયોગની શાંતિ માટે વધુ યોગો (૬)તિ ટુ સ્મદિ મહાન રાપર રૂ
એમ ભગવાન કશ્યપે જ ખરેખર કહ્યું ..............મો . વાતૉ ઘ વ શ્રતં વાગૂઢ હિતા- | હતું. ૩૦, ऽतियोगे? ॥२६॥ मांसानि मुख्यानि च जाङ्गलानि
ઇતિ શ્રીકાશ્યપ સંહિતામાં સિદ્ધિસ્થાન વિષે
વમન-વિરેચનીયા સિદ્ધિ' નામને संस्कृत्य यूषाम्रसकापयश्च साज्ये विदद्धयादति
અધ્યાય ૩ જ સમાપ્ત યોજાયેં............... ............ ર૭
ધળા સરસવ, ચરસ તથા ધાવડીનાં નસ્ત કર્મયા સિદ્ધિઃ અધ્યાય ૪ થે ફૂલ કે હરડે–એટલાં દ્રવ્યો સમાન ભાગે | અથાતો નર્મલા સિદ્ધિ સ્થાથાસ્થામા ? નાખી પાણી કે દૂધ પકવ્યું હોય અથવા કુતિ દ માવા વાપ: || ૨ | તે પાણી કે દૂધમાં યવાગૂ રાબ તૈયાર | હવે અહીંથી “નસ્તકમીયા સિદ્ધિ” કરી જે પીધી હોય તે તે પણું વમનના નામના ચોથા અધ્યાયનું અમે વ્યાખ્યાન અતિગમાં હિતકારી થાય છે; અથવા કરીશું, એમ ખરેખર ભગવાન કશ્યપે જ મુખ્ય જાંગલ પશુ-પક્ષીઓનાં માંસને ! કહ્યું હતું. ૧,૨
Page #644
--------------------------------------------------------------------------
________________
નસ્તઃકીયા સિદ્ધિ—અધ્યાય ૪થા
વિવરણ : અર્થાત્ આ અધ્યાયમાં નસ્યક`– વાર્તવીઝનમાવીઝનુનવીનમયૂરધન્યવ શિરાવિરેચનનું વર્ણન કરાશે; નાસિકા દ્વારા ઔષધ | સૌવર્ષેવા નૈતિષ્મ વિશ્વમેવનાથન્યતમં પ્રયોગ કરાવી શિરાવિરેચન કરાવાય અને તે દ્વારા કે ત્રાણિ .........ધૌ )તાયાં દ્વી પૂર શિરાગત-રાગા–મસ્તકના રોગ મટાડાય, તે માટે સ્વરક્ષમૂન્દ્રિતમા વલ્લમૂચ્છિત વાતોfજ નસ્તઃકર્મ કે નસ્યથી-નાસિકાના માર્ગે ઔષધનું મ્યતમ ક્ષૌત્રમુદ્વીાસંયુતમા સમવાળ્યેયસેવન જે કરાવાય છે, તે અહીં વવાશે. ચરકે દુષ્ણ વાતુરાય પ્રાવિશäાયાનાયોન્ન પણ આ સંબંધે સિદ્ધિસ્થાનના ૯મા અધ્યાય- (તનાસામ્રાય).. ...જિધમનીમુલજહાદનામાં આમ કહ્યું છે કે‘નસ્તઃકર્મ પતિ શિરો-દિશિમશ્રમુલમન્યાયેરાનતઃ સ્વવિવા
હન્તિ જ્ઞાન્ । ? મસ્તકના જે રાત્રે થાય છે, તેને મટાડવા માટે શાસ્ત્રવેત્તા વૈધે નરતઃક કરવું એટલે કે નાસિકા દ્વારા મસ્તકમાં ઔષધને પઢાંચાડી દેવું અને તે દ્વારા મસ્તકના રાગે મટાડવા જોઈ એ; કેમ કે નાસિકા મસ્તકનું દ્વાર છે, તેથી એ દ્વારે થઇ તે મસ્તકમાં પ્રવેશેલું ઔષધ મસ્તકમાં થયેલા રાગેાના નાશ કરે છે. ’ ૧,૨ નસ્યના એ પ્રકાશ
रोगेषु शास्त्रवित् । द्वारं हि शिरसो नासा, तेन तद्वयाप्य भिषग्भिषगनुमतो वा वामेनाङ्गुष्ठेनावनम्य નાસિકાગ્રં શિરસ્તો મવેત્ રક્ષિળે... ઘન્યત્રાપોડપરો વો માળમાંજ્યુંચેય્માળ = હૃદ્યાીનજ્ઞાવવવાન સ્વેચેત્પિ મૂટીયાનુ સ્વપ પ્રક્ષેચનાત્ । ત્રિતુસ્રત્યંતિ વા.........તઃ ગુરૃત્તિ પ્રધમનાનિ નિવ્રતો વસ્ત્રપુટિન્નાવદ્વાન મવન્તિ શૌયુतानि त्ववपीडः स्यात् । मुखनासिकयोरलं कर्फ विघातयतीति परिषत् ॥ ४ ॥
w
शोधनं पूरणं चैव द्विविधं नस्यमुच्यते ॥ ३ ॥
નસ્યને બે પ્રકારનું જ કહેવામાં આવે છે; એક શેાધનનસ્ય અને ખીજું પૂરણનસ્ય-બૃંહણુ કહેવાય છે. ૩
૬૦
વિવર્ણ: ચરકમાં નસ્યકમ દ્વારા ઔષધપ્રયાગ જે કરાય છે, તેના પાંચ ભેદે આમ કહ્યા છે—એક નાવન, ખીજું અવપીડન, ત્રીજી' આધ્માપન કે પ્રધમન, ચેાથું ધૂપન કે ધૂમપ્રયાગ અને પાંચમું પ્રતિમ`–એમ પાંચ પ્રકાર કહીને તેના જ આ ત્રણ પ્રકારે. પણ આમ કહ્યા છે કે એક રેચન, ખીજું તર્પણ તથા ત્રીજી અપાય છે. આ સંબંધે ચરક સિદ્ધિસ્થાનના ૯ મા અધ્યાયમાં આમ કહે છે કે—ત્ત્વ દ્વેષનામ સર્વપ્ન શમન ત્રિધા ।'–એમ તે નસ્યક જે કરાય છે તે રેચન, તર્પણ તથા શમનરૂપ હોઈ તે ત્રણ પ્રકારે થાય છે. એ રીતે ચર‰, ‘તર્પણ’ નામે
શમન નસ્ય
જેને કહ્યું છે, તેને જ અષ્ટાંગસંગ્રહકારે તેના સૂત્રસ્થાનના ૨૯મા અધ્યાયમાં ‘ બૃંહણનસ્ય ' એ નામે કહેલ છે અને આ કાશ્યપસહિતામાં અહીં તે જ તણું કે "હણ નસ્યને ‘ પૂરણ ’ એ નામે કહેલ છે. ૩
(માથામાં) વાયુ તથા કફની અધિકતા થઈ હાય તા વૃશ્ચિકા-પીઠવણ કે માટા સમેરવા, પીપર, ઇક્ષ્વાકુ-કડવી તુંખડીનું ફૂલ, ક્ષત્રક-નાકછીકણી, પ્રવરક-અગરતું લાકડું', સરગવાનાં બીજ, શિરીષ–સરસડાનાં બીજ, અઘેડાનાં ખીજ, નક્તમાલ–ગરમાળાનાં બીજ, લસણની કળીએ, અઘેડા, સાંધવ, સ'ચળ, વરાંગ–અમ્લવેતસ, તજ, માલકાંકણી અને સૂ–એમાંનાં કાઈ પણ એક બે કે ત્રણ દ્રવ્ય મેળવીને ધેાયેલી પથ્થરની શિલા પર પાણીથી પીસી–લસેાટી નાખીને તેમાં બિજોરાના રસ કે આદુના રસ મિશ્ર કરી તે બધાંને મધ તથા દ્રાક્ષથી મુક્ત કરી શખાકૃતિ પાત્રમાં નાખી થોડું ગરમ કરી લઈ માથાના રાગીને) પૂર્વ દિશા તરફ માથું રાખી સુવાડીને તેની નાસિકાના અગ્ર ભાગને ઊંચા કરી રાખવા, પછી તે રાગીના ગળાની નાડીઓના મુખ ઉપર, લલાટ પર તેમ જ નાસિકા, મસ્તક, દાઢીમૂછ, માઢું. તથા ગળાની મન્યા નાડીના પ્રદેશેા નિધિત્વે ...........ધ્રુવીશા | પર યથાયેાગ્ય સ્વેદ અથવા શેક આપીને પિપ્પઢીવાળાવ પ્રવર શિધ્રુવીશી વીના- વૈધે અથવા વૈદ્યની સ`મતિ મેળવેલા ખીજા
શાધન નસ્યપ્રયોગા
Page #645
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા-સિદ્ધિસ્થાન
કઈ પણ માણસે ડાબા હાથના અંગૂઠાથી
ધનનસ્યપ્રયોગ ચાલુ નાસિકાના અગ્ર ભાગને મસ્તકની બાજુ તૈદેવ તૈમન્નામૂત્રસિદ્ધ ........ નીચો નમાવી જમણે હાથે પિચકારીમાં વાય ધાતાથ થાતુપJa રે, પિલે સનેહરસ ભરીને થોડો થોડો તે નાસિ- વ્યાધિપેક્ષ્યમાળો વિઘવત પરમતિ, તસ્માકાના અગ્રભાગમાં નાખીને કફનું આકર્ષણ
नातिद्रतं नातिविलम्बितं नातिघनं नातितनुं
નાજુcom નતિશીલૅ......... વિપાલત પતિવારંવાર કરવું; પછી તે રોગીના હૃદય
वतो वा नापक्के प्रतिश्याये नाजीणे न वातવગેરે અંગોના અવયવોને સ્વેદ અથવા | પિત્તાવાળોને શ્ર 7 શિરમાતુકામય શેક આપવી અને પછી તે તે બધો અંગાને | ન સંઘરાસંતિય ન સકૂટાયા .. ••• મસળવાં; અને થોડા પણ કફનું સિંચન કર્મ વિષ્ણાત્રાયથાત્ તાતિત રરથાય ત્યાં સુધી ત્રણ, ચાર કે પાંચ વાર મૌષધું પ્રાણાનુપહorદ્ધિ, વારિ વાક્યોતિર્થને, એમ કરવું; પછી એક વસ્ત્રની પિટલીમાં સ્થાIિક્ષાઢાટાન્નાવવા પ્રયાસોuબાંધેલ ઉપર કહેલાં ઔષધદ્રવ્યોનાં સાં ઘરે .............વાઘુeir રા€ ત્રપાન વિવાપણેને પ્રધમન નસ્યરૂપે તે રેગીને નાકથી |
| करावर्त चोत्पादयति । अतिशीतं विष्टम्भयति । સૂંઘાડવાં; તેમ જ એ ચૂર્ણોને મધથી મિશ્ર નન્ના મતિવશ વાતો
| अतिबहु सकृदाशु प्रत्यागच्छति अल्पं शश्वदा
........(૪) કરી અપીડ નસ્યરૂપે પણ તેને પ્રયોગ | તિતમન& ટ્યૂતિ અંશો વિવાતાવીન કરે; એમ આપેલું તે શેાધન નસ્ય, એ કોપરા જેવોપને થથાત . પ . રેગીના મુખ તથા નાસિકામાં રહેલો ! ઉપરના સૂત્રમાં જે ઔષધદ્રવ્યો કફને સંપૂર્ણ નાશ કરે છે, એમ વિદ્વા- | જણાવ્યાં છે, તે જ ઔષધદ્રવ્યો સાથે કહું નેની પરિષદ માને છે. ૪
તેલ-સરસિયું, મજજા તથા ગોમૂત્ર મિશ્ર વિવરણ: અહીં મૂળમાં જે પ્રધમન નસ્ય કરી પકવ્યું હોય અને પછી તેલનું નસ્ય, કહ્યું છે, તે સંબંધે ચરક સિદ્ધિસ્થાનના ૯ મા બાળકને તેની માતાએ પિતાના ખેાળામાં અધ્યાયમાં આમ લખે છે કે-ખૂલ્ય ધ્યાપન નામ બળજબરીથી ગ્રહણ કરીને આપવું જેથી રેશ્નોતો વિશોધનમ્”—કઈ પણ ઔષધના ચૂર્ણને | તેના બધા કફજ રોગો મટે છે; પરંતુ કુંક મારી નાસિકાના છિદ્રમાં ઉતારાય તે
બાળકને થયેલા વ્યાધિની જે ઉપેક્ષા કરી પ્રધમન નામનું નસ્ય કહેવાય છે. તે નસ્ય શરીરના સ્ત્રોતોને વિશેષે કરી શુદ્ધ કરે છે. આ પ્રધમનનું
હોય તો તેનું પરિણામ ઝેર જેવું આવે બીજું નામ માપન પણ છે. વળી જે “અવ છે; તે માટે અતિશય ઉતાવળ કર્યા વિના પીડ” નામે નસ્ય કહેવાય છે, તેને વિષે પણ ચરકે ધાત્રીએ તે બાળકને જે નસ્ય (ઉપર તેલ સિદ્ધિસ્થાનમાં આમ કહ્યું છે કે–ગવપીક્ય યત્ર રૂપે કહ્યું તે) અત્યંત ઘન કે ઘાટું ન Newવનિ રીતે રૂતિ ગવવી: –ઔષધિના કલેક હોય, તેમ જ અતિશય જે પાતળું ન હોય, આદિને નીચેવી સૂવાવેલા રસનાં ટીપાં નાસિકાને | બહ ગરમ ન હોય અને તદ્દન શીતળ ના છિદ્રમાં નંખાય તે “અવપીડ” નસ્ય
પણ થઈ ગયું ન હોય તે બહુ ઉતાવળ કહેવાય છે. અષ્ટાંગસંગ્રહકારે પણ સૂત્રસ્થાનના ૨૯ મા અધ્યાયમાં “અવપીડ” નસ્ય સંબંધે | કર્યા વિના અને બહુ વિલંબ પણ કર્યા આમ લખ્યું છે કે-“કાકક્ષાઢૌષધારાવાહિતઃ વિના-ધીમેધીમે આપવું; પરંતુ જે વખતે -બ્રતો રસોડાવીદ પામ્ ”-કક કરેલા ઔષધ- એ બાળક અથવા હરકેઈ વ્યક્તિને જ્યારે દ્રવ્યને નીચોવી લઈ જે રસનાં ટીપાં રોગીના તરશ લાગી હોય, તરતમાં જેણે પાણી નાકમ નંખાય તે અવપીડ નસ્ય કહેવાય છે, પી લીધું હોય, જેને થયેલું પ્રતિશ્યાયએમ બીજા કેટલાક આચાર્યોના મતે જણાય છે. ૪ | સળેખમ હજી અપ-કાચું હોય, જેને
Page #646
--------------------------------------------------------------------------
________________
નસ્તકમીયા સિદ્ધિ-અધ્યાય ૪ થે
૬૦૫.
અજીર્ણ કે અપચો થયો હોય, જેને વાયુ. | નસ્યના નિષેધવાળી અવસ્થામાં નસ્ય ને રોગ, મસ્તકનો રોગ કે વર આવ્યો | આપવાથી થતા રોગો હેય, જેણે કઈ શ્રમ કર્યો હોય, જેને | પથ પતિવતો નર્યા રાશિ?માથાબોળ નાહવાની ઈચ્છા હોય તેમ જ | રોકાવBસે.. ઇતિરાજે શાળાજેણે તરતમાં માથાબોળ સ્નાન કર્યું હોય | ઘાસપૂતિના રસોર્સીસ( મિમિન ?)નાણાસિ | તેને આપવું ન જોઈએ; તેમ જ ઘણું |
अजीर्णप्रतिश्याये पाॉपरोधकण्ठोद्ध्वंसकासઆવશ્યકતા ન હોય તે રજસ્વલા સ્ત્રીને | ગ્લાસરછદ્રવારોવવા તથઃ | શિક્ષાતત્ત્વ પણ ઉપર કહેલું નસ્યકર્મ કરવું નહિ. વળી
...............(ડર્ધા)વમેવરાશિનારી
वातज्वरादिषु तानेव रोगान् संतनोति । रजનાનાં બાળકને બહુ ઉતાવળ કરી જે તે
स्वलाया ऋतुापद्यते । शुद्धस्नाताया योनिનસ્ય આપ્યું હોય તો એ તેના પ્રાણ- હરિસ્થિતિ | fમણા હીનાથ......... ને રેકે છે-મૂંઝવી નાખે છે; તેની | ધાતાજો શુમુશ્ચિત મહી કૃષિબધી ઇંદ્રિયોને સંતાપ ઉપજાવે છે અને तस्य कासश्वासकफच्छर्दयः । अथ खल्वेषां તે ઉપરાંત શ્વાસ-હાંફણ, કાસ-ઉધરસ, यथार्थमौषधमुपदेक्ष्यामः-रूक्षं स्निग्धं वोभयं हि હેડકી, લાલાસ્ત્રાવ કે કફની લાળોને સાવ
નરંતર્મ..........(તે) ā ā વિક્ષિત્રિચાલુ કરાવે છે, વાણીનું ગ્રહણ એટલે કે
तमविरुद्धम् । अयं चात्र विशेषः-मृद्वीकादाडि
मजम्ब्वाम्रमुस्ततं कषायं शीतं तं पूर्त બોલતાં બોલતાં વાણુના અટકવારૂપ રોગને
સૌર gછFા પૂર્વવા... . તથા આયાસ-પરિશ્રમ-થાકને પણ ઉપજાવે
प्रशस्यते । रक्तशालिमुद्गमण्डसैन्धवोष्णभोजनं છે અથવા નાનાં બાળકને અતિશય ઉષ્ણ | ર ઢgવાપી વનાનિ ચ ધૂપગરમ નસ્ય જો અપાય તે દાહ ઉપજાવે | ધૂમપાને ૨ પ્રતિ મિતિ ઉષિતોહા છે; ત્રણ–ચાંદાં-ગૂમડાં કે સૂર્યાવર્ત–આધા
........ શીશીનો રોગ ઉપજાવે છે; તેમ જ ઘણું | જે માણસે તરતમાં પાણી પીધું હોય શીતળ નસ્ય જે નાનાં બાળકને તેને નસ્યકર્મ કરવાથી નાસા સાવ એટલે અપાય તે એ તેને વિષ્ટભ-ઝાડાની કબ | નાકમાંથી કફનું ઝર્યા કરવું; શિરોરોગ એટલે જિયાત કરે છે; તેમ જ ઘણા વધુ | કે મસ્તકના રોગ, માથાનું ભારેપણુ તથા પ્રમાણમાં જે નસ્ય અપાય તો એકવાર કફનો પ્રસેકન્ઝરવું-એ રેગો થાય છે. વળી
જે માણસને થયેલ સળેખમને રોગ પાકી તે પાછું વળે છે–નાકમાંથી પાછું આવે
ગયો હોય તે સ્થિતિમાં જે નસ્યકર્મ કરાય છે; તેમ જ ડા પ્રમાણમાં જે નસ્ય
તો ધ્રાણેદ્રિયને નાશ, નાસિકામાં દુર્ગંધ અપાય તો એ નસ્ય, રોગીને કાયમ શેડો
સેમીંર-મિન્જિનગંગણુંપણું તથા નાસિકાકંટાળો ઉપજાવે છે; તેમ જ એ નાનાં
માં અસ રોગ થાય છે; તેમ જ અજીર્ણ બાળકને અતિશય ઘણીવાર જે નસ્ય એટલે કાચ નવીન સળેખમ હોય છતાં અપાય તે એ બાળકના વાયુને કાપાવ | જે નસ્યકર્મ કરાય તે પડખાનું ઝલાવું, છે અને તે બાળકને જે ઘણું તીક્ષણ કઠવંસ-ગળું બેસી જવું, કાસ-ઉધરસ, નસ્ય અપાય તો કાયમ બુદ્ધિને ભ્રંશ, શ્વાસ-હાંફણ, ઊલટી, જવર, અરોચક તથા ઉન્માદ-ગાંડપણ તથા વાયુ વગેરે દોષોને અરતિ-બેચેની એ નામે રોગ ઉત્પન્ન થાય તે કપાવે છે આ ઉપરથી જ તે તે વિરુદ્ધ છે. જે માણસ માથાબળ નહાયેલ હોય નસ્યકર્મને ઉપચાર પણ કહેવાઈ ગયા છે. તેને જે નસ્યકર્મ કરવામાં તે તેને અધુ
Page #647
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા-સિદ્ધિસ્થાન
हपथ्यभोजनानि
માથું દુખવાનો રોગ-આધાશીશી, જ્વર | મગને મંડ-ઓસામણ તથા સંઘવયુક્ત તથા જઠરાગ્નિની મંદતારૂપ રોગ લાગુ ઉષ્ણુ–ગરમ ભોજન આપવું અને સ્વેદન, થાય છે. વાતવર આદિ લાગુ હોય | લંઘન, કવલધારણ, અવપીડ નસ્ય તથા તે વેળા જે નસ્યકર્મ કરાવાય તોપણ થંક્યા કરવું અને ધૂપગ્રહણ તથા ધૂમપાન એ નસ્યકમ, તે જ રોગોને ઉપજાવે છે; કરાવવું; છતાં એ પ્રતિશ્યાયમાં લંઘન કરવું, રજસ્વલા સ્ત્રીને જે નસ્યકર્મ કરાય તે તેનાં | એમ વિદ્યાની પરિષદ જણાવે છે. ૬ ઋતુ-માસિકધર્મ નાશ પામે છે; અથવા | कफप्रसेके त्रिफलाचूर्ग ससैन्धवं सक्षौद्रं वा તેને ઋતુ સંબંધી રોગ થાય છે; રજસ્વલા
लिह्यात् । चक्षुषोरुक्तं सैन्धवमरीचरसाञ्जनमनःથયેલી સ્ત્રી (ચોથા દિવસે) નાહીને શુદ્ધ
शिला वाऽजाक्षीरपिष्टा वर्त्यः कण्डूतिमिरोपदेह
કૂરિવારમો મન્તિા શિયા વા ... થઈ હોય તે વેળા તેને જે નસ્ય અપાય
શિવિરેવનધૂમપાવવઢવમવિરેન્દ્રનિતે તેની નિ સૂકાઈ જાય છે; ગર્ભિણી |
वदारुतालीसमांसीસ્ત્રીને જે નસ્યકર્મ કરાવાય છે તેને હીનાંગ- મુરત્તરાધિવાસંપુનર્નવાલઃ સૌર્ત ખિાડવાનું કે આછાં અંગવાળું બાળક ઘીમોફyપવાર્થમામા થોડતિન...” જન્મે છે; તેમ જ એ બાળકને તથા તેની | ..ર્ય તૃષ્ણાટો તો વેપના તરફ રિમાતાને પણ અરોચક રોગ થાય છે, જે વિવિમાનનુત્તવિવા/વતિનોમાણસ ભૂખે થયો હોય તેને જે નસ્યકર્મ | મુનિનયત ઘર વા સોપવું, તેવુ મસ્ત કરાવાય તો તેને કલમ-અનાયાસ શ્રમ
यष्टीमधुकतैलं पुनर्नवातैलं घृतं वा तद्वत्संस्कृतं
વા.....................ત્ર , કાકૂa તથા અરુચિ થાય છે; તરસ્યા માણસને જે
संस्कृतो रसः । निद्रानाशे मत्स्यमांसदधियवगोનસ્યકર્મ કરાવાય તો તેને ઉધરસ, શ્વાસ- धूमशालिषष्टिकानगुडसंस्कृतानि स्नेहलवणवेषહાંફણ કે દમનો રોગ તથા કફની ઉલટી णोपदंशयुक्तान्यानयन्ति निद्राम् । रजस्वलायाः થાય છે.
તાવા મળ્યa gણાવણૂ(થા)... હવે ઉપર જે જે વ્યક્તિઓ નસ્યકર્મને
.........ોડા મેવ વિદ્ધતા
क्षीरं वा जीवनीयोपसिद्धमिति परिषत् ॥७॥ અયોગ્ય બતાવી છે, છતાં તેઓને અપાયેલ
વળી (નસ્યના ઉપદ્રવરૂપે) જે કફને નસ્યથી જે જે રોગો કે ઉપદ્રવ થાય છે,
પ્રસેક અથવા મોઢામાંથી કફની લાળો. તેઓના યથાર્થ–સાચા ઔષધને અમે ઉપદેશ
ઝરવા લાગે તો ત્રિફળાનું ચૂર્ણ સિંધવ સાથે કરીએ છીએ, નસ્યકર્મ રૂક્ષ તથા સિનગ્ધ
| ફાકી પાણી પીવું અથવા તે ચૂર્ણ મધ એમ બે પ્રકારનું કરાય છે, તેથી થયેલા સાથે ;
| સાથે ચાટવું; અથવા (નસ્યના ઉપદ્રવરૂપે) ઉપદ્રવોની ચિકિત્સા તેમનાથી પોતપોતાથી | બન્ને આંખમાં રતાશ થઈ જાય તે સિંધવ, અવિરુદ્ધ હોવી જોઈએ, છતાં એ વિષયમાં | મરી, રસાંજન કે રસવંતી અને મનશીલને અહીં જે વિશેષ છે તે આ પ્રમાણે છે; | બકરીના દૂધમાં પીસી નાખી તેની બનાવેલી નસ્યકર્મના કારણે જે ઊલટી થઈ હોય તેવું વાટે આંખમાં આંજવી. વળી આંખમાં જે મનકી દ્રાક્ષ, દાડમ, જાંબુ, કાચી કેરી અને | ચેળ, તિમિરરોગ એટલે કે આંખે અંધારાં માથ-એટલાં દ્રવ્ય નાખી કરેલો કવાથ | આવવા માંડે, ઉપદેહ-કફનો લેપ કે ખરડાવું ગાળી લઈ તે શીતળ થાય ત્યારે તેમાં મધ | થાય કે દૂષિકા–ચેપડા આવે, તોયે એ તથા સાકર નાખી તે કવાથ એ રોગીને | દિવેટ આંજી હોય તે તે તે નેત્રના પાવે; તેમ જ (નસ્યકર્મથી થયેલ, પ્રતિ- | દેને તે શમાવનારી થાય છે અથવા શ્યાય-સળેખમમાં રાતી ડાંગરને ભાત, ' રસકિયા કરાય તે પણ ફાયદો થાય છે.
Page #648
--------------------------------------------------------------------------
________________
નસ્ત:કમીયા સિદ્ધિ-અધ્યાય ૪ થી
૬૦૭
શિવિરેચન, ધૂમપાન, અવપીડ નસ્ય, પુષ્પાધ્યાય તથા યૂષાધ્યાય આદિમાંથી જાણી વમન, વિરેચન કે નિરૂહબસ્તિનો પ્રયોગ લઈ કરવા; અથવા જીવનીય ઔષધદ્રવ્ય કરા હોય ત્યારે પથ્ય ભોજન કરાય તે નાખી પકવેલું દૂધ તે તે રોગીને આપવું, ઉત્તમ ગણાય છે. નસ્યના અતિવેગથી એમ વૈદ્યોની પરિષદ (સભા કે સમુદાય) ઉત્પન્ન થયેલા કેઈપણ ઉપદ્રવમાં દેવદાર, કહે છે. ૭ તાલીસપત્ર, જટામાંસી, મોથ, સરગવે, આ વિષયને લગતા આ શ્લોકે આમ ગંધર્વ–ધળો ઓરડો, અરડૂસો તથા સાટો- મળે છે? ડીન કલકને મધથી મિશ્ર કરી તેનાથી તત્ર – પકવેલા તેલનો વારંવાર પ્રયોગ કરવાથી ગુમાસ્નેતેિજ થાળીનાં શમનં ઉભા તે ફાયદો કરે છે.
नस्ये पाने तथाऽभ्यङ्गे पुराणं घृतमेव च ॥८॥
लङ्घनं धूमधूपौ च स्वेदीष्णपरिषेचनम्। જે માણસ તરસ્યો થયો હોય અથવા ૩૫નાદોડવેશ્ચ શ.................... ટાઢથી કંપતો હોય તેને જે તીર્ણ શિરો- ( નસ્યનો પ્રયોગ જેઓને કરવો ન વિરેચન અપાય છે તેથી વાયુનો પ્રકોપ જોઈએ તેઓને તે કરવાથી અથવા નસ્યથતાં શંખ-બેય લમણ અને હડપચીમાં પ્રયોગના અતિયોગથી થતા ઉપર કહેલ જે સ્તંભ-જકડાવું; સૂર્યાવર્ત–આધાશીશીનો જે વ્યાધિઓ કે રોગે કા તેઓને રોગ તથા અતિશય મોહ-મૂંઝારો કે મૂછ શમાવનાર કુમારતૈલનો પ્રયોગ નસ્યમાં, ને ઉપજાવે છે; અથવા ઉપદ્ર સહિત પીવામાં તથા માલિસમાં કરવો તે ઉત્તમ જવરને કરે છે; એમ તે ઉત્પન્ન થયેલા છે. અથવા તે તે રોગોનું શમન કરવા ઉપદ્રોમાં કુમારતલ અથવા યષ્ટિમધુક–જેડી- જૂનું ઘી સેવવું ઉત્તમ છે; અથવા તે તે મધનું તેલ અથવા સાટડીનું તેલ અથવા નયને લગતા ઉપદ્રવોમાં કેવળ લંઘન, તે તે ઔષધિદ્રવ્યથી સંસ્કારી કરેલું- ધ્રુમપાન, ધૂપસેવન, વેદન, ઉષ્ણ જલથી પકવેલું ઘી અથવા સંસ્કારયુક્ત કરેલ સિંચન, ઉપનાહ–પોટીસ કે અવપીડ નસ્ય જાંગલ-પશુ-પક્ષીઓના માંસને રસ પણ પણ ઘણો ફાયદો કરે છે. ૮,૯ ઉપયોગમાં લેવાય કે સેવાય તે પણ વખણાય વિવરણ : અહીં ૮ મા લેકમાં જણાવેલ છે; પરંતુ નસ્યના અતિવેગથી નિદ્રાને જે જૂના ઘી વિષે પ્રાચીન આચાર્યોના મતભેદ છે. નાશ થાય તો માસ્યનું માંસ, દહીં, જવ, ઘઉં, કેટલાક આચાર્યે એક વર્ષના જૂના ઘીને, કેટલાક શાલિ-ડાંગરના ચોખા કે “સાઠીચોખારૂપ” આચાર્યો દશ વર્ષના જૂના ઘીને, કેટલાક આચાર્યો અન્નને ગોળથી સંસ્કારી કરી સ્નેહ, લવણ– પંદર વર્ષના જૂના ઘીને જૂનું ગણું તેને ઔષધ વેસન-મસાલા તથા ઉપદંશ-અથાણાંથી યુક્ત તરીકે ઉપયોગ કરવા કહે છે. ૮,૯ સેવાયાં હોય તો તેઓ નિદ્રાને લાવે છે. વળી ( નસ્યમથી રેગીને વિભ્રમ થતાં કઈ રજસ્વલા સ્ત્રીને અથવા રજસ્વલા થયા
- પથ્ય ભેજન પછી નાહીને શુદ્ધ થયેલી સ્ત્રીને (નસ્યનો થવા ૮િ મુદ્દાત્ર હિમજવમ્ નિષેધ હોવા છતાં ) જે નસ્ય અપાયું હોય હિતં નથવિધ મોડ્યું તલા ઘાર્તિસ્થ વિશ્વા૨૦ અને તેથી તેને રજોદર્શન આદિમાં ઉપદ્રવ કે જવને ખોરાક, શાલિ-ડાંગરના ચેખા, તેને લગતા ઉપદ્રવો કે રોગો થયા હોય મગ, ધાત્રી–હરડે, આમળાં, દાડમ તથા તો તેઓનું ઔષધ કે તે તે ઉપદ્રન સેંધવ–એટલાંનો ખોરાક નસ્યવિધિમાં શમાવવા કે મટાડવાના ઉપાયો કે ઉપચાર | અપાય તે હિતકારી થાય છે તેમ જ નસ્ય
Page #649
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૦૮
કાશ્યપ સંહિતા-સિદ્ધિસ્થાન
વિધિના કારણે માણસને વિશ્વમ કે ચિત્ત- | એમ ખરેખર ભગવાન કશ્યપે જ કહ્યું ભ્રમ અથવા ચકરીને જે રોગ થાય તે પણ | હતું. ૧,૨ અહીં ઉપર દર્શાવેલ જવને ખોરાક વગેરે વિવરણ: આ અધ્યાયમાં ખુદ ભગવાન, પણ રોગીને હિતકારી થાય છે. ૧૦ | કશ્યપે કહ્યું છે કે પંચકર્મરૂપ ક્રિયા કે ચિકિત્સા નસ્યકમમાં ધાવણ બાળકને કૌલ કે દ્વારા કયા કયા રોગોમાં સિદ્ધિ એટલે સફળતા
સંધવયુક્ત ઘીને પ્રયોગ સારે | પ્રાપ્ત થાય છે; અર્થાત પંચકર્મરૂપ ક્રિયા દ્વારા કયા नस्यकर्मणि बालानां स्तनपानां विशेषतः। | કયા રોગો મટે છે અને તે તે ક્રિયામાં ક્યાં કયાં
તૈ૪ પ્રયુત કૃતં વા સૈન્યવાન્વિતમ્ શા અપડ્યો ત્યજવાં જરૂરી હોય છે તેનું વર્ણન કરાશે. बिन्दु विन्दुमथो द्वौ द्वौ त्रीस्त्रीन् वा रोगदर्शनात्।
કિયાસિદ્ધિમાં વૈદ્યને સૂચના अङ्गल्या नासयोर्दद्यादपिझ्यात् क्षणं ततः। तेनास्य पच्यते श्लेष्मा श्लेष्मणा न च बाध्यते ।
क्रियाणां सिद्धिमन्विच्छन्नित्यं ब्रूयाद्भिषङ्नरः ।
તૈપત્રમિવારમાનં•••••તેજનાત્ II રૂ II ધાવણ ધાવતાં નાનાં બાળકોને નસ્યકર્મમાં ખાસ કરી-કટુતૈલ-સરસિયાનો
જે વૈદ્ય (વનાદિ) ક્રિયામાં પિતાની
અને તે ક્રિયાઓની સિદ્ધિ ઈચ્છતો હોય અથવા સિંધવ સહિત ઘીને પ્રયોગ
તેણે લોકોના રોગોને જોઈને પિતાને તેલના કરે; અને તે પણ રોગને જોયા પછી તે તે રોગ અનુસાર એક એક બિંદુ
પાત્ર જે કહે એટલે કે તેલનું જે ટીપાને અથવા બે બે બિંદુઓને કે ત્રણ
વાસણ તેલથી ભર્યું હોય તેને ઢળી જવાત્રણ બિંદુઓને પ્રયોગ કરે; વળી તે પ્રયોગ
ને કે તેમાંના તેલને ઢળાઈ જવાને કાયમી નાસિકાનાં બેય છિદ્રોમાં આંગળી વડે કરે
ભય રહે છે, તેમ વિદ્ય પિતાના માટે અને તે પછી એક ક્ષણવાર તે નાસિકાનાં છિદ્રા
આવો ભય સેવવો પડે છે કે, આ રેગીના
આ રોગની હું ચિકિત્સા તે કરું છું, પણ બંધ કરી દેવાં; તેથી એ બાળક રોગીને
તેથી આ રોગીને રોગ મટશે ખરો ને? ૩ કફ પાકી જાય છે અને તેથી તેને કફ વડે
વિવરણ: આ સંબંધે ચરકે પણ સિદ્ધિપીડા થતી નથી. ૧૧,૧૨ નસ્યકર્મ કર્યા પછી અપથ્થરૂપે ત્યજવા યોગ્ય
સ્થાનના ૧૨ મા અધ્યાયમાં કહ્યું છે કેस्नानादीन् परिहारांश्च यथोक्तानुपचारयेत् ॥१३ |
'अथ खल्वातुरं वैद्यः संशुद्धं वमनादिभिः । दुर्बलं इति ह स्माह भगवान् कश्यपः।
कृशमल्पाग्निं मुक्तसन्धानबन्धनम् || निर्दृतानिलविण्मूत्र( નસ્યકર્મ જેને કરાયું હોય તે, જે | कफपित्तं कृशाशयम् । शून्यदेहं प्रतीकारासहिष्णु परिपालજે ત્યજવા યોગ્ય સ્નાનાદિ અપચ્યો શાસ્ત્ર, ચેત / યથાવું તફળ તૂ તૈાત્ર શૈવ ના જોવાય માં કહ્યાં છે, તેઓને ત્યાગ કરીને તેને હૃવ રી : સર્વપરાતઃ |-હવે જે રોગી લગતા ઉપચાર કરાવવા; એમ ભગવાન
વમનાદિ ક્રિયાઓથી સારી રીતે શુદ્ધ કરાયે હોય, કશ્યપે જ ખરેખર કહ્યું છે. ૧૩
તેથી દુર્બળ, કૃશ-પાતળા, અ૯૫ થયેલ અગ્નિથી– ઈતિ શ્રી કાશ્યપસંહિતામાં સિદ્ધિસ્થાન વિષે “નસ્તકમયા
મંદાગ્નિથી યુક્ત, જેનાં સાંધારૂપી બંધને છૂટી સિદ્ધિ” નામને અધ્યાય ૪ થે સમાપ્ત
પડ્યાં હોય છે, જેના વધેલા વાયુએ વિષ્ટા, મૂત્ર,
કફ તથા પિત્તને બહાર કાઢી નાખ્યાં હોય, જેનો કિયાસિદ્ધિ: અધ્યાય ૫મો
આશય–ઠે ખાલી થઈ પડ્યો હોય, જેના अथातः क्रियासिद्धिं व्याख्यास्यामः ॥१॥ દેહ પણ ખાલી થઈ ગયો હોય, કઈ પણ इति ह स्माह भगवान् कश्यपः॥२॥ પ્રતીકાર કે બીજા ઉપચારોને જે સહન કરી
હવે અહીંથી “ક્રિયાસિદ્ધિ” નામના | શકે તેવો ન હોય, તેવા એ રોગીનું વૈદ્ય બરાબર ૫ મા અધ્યાયનું અમે વ્યાખ્યાન કરીશું, ને રક્ષણ કરવું જોઈએ. જેમ કોઈ પક્ષીનું તાજાં
Page #650
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક્રિયાસિદ્ધિ-અધ્યાય ૫ મે
૬૦૯
ઈંડું તેમ જ તેલથી ભરેલું પાત્ર ચારે બાજુથી | પંચકર્મક્રિયા ચાલુ હોય ત્યારે જે રક્ષણ કરવા યોગ્ય એટલે કે સાચવવા ગ્ય હાય | અજીર્ણ થાય તો રોગ વધે છે; તેમ જ છે, વળી જેમ ગોવાળે હાથમાં લાકડી ધારણ શરીરમાં કુશપણું થાય છે અને મિથુન કરવાકરી, ગાયે સર્વ બાજુ એથી અવળા માર્ગે જતી { થી નપુંસકપણું તથા પાંડુરોગ પ્રાપ્ત થાય છે. રોકે છે, તેમ વૈદ્ય રોગીને બધાંયે કે અપોના |
વિવરણ: આ સંબંધે પણ ચરકે સિદ્ધિસેવનથી રોકવો જોઈએ–તેની ખૂબ સંભાળ રાખવી, જેથી તેને રોગ ઉથલો મારી ફરી વધવા |
સ્થાનના ૧૨ મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કેન પામે. ૩
'अजीर्णाध्यशनाभ्यां तु मुखशोषाध्मानशूलनिस्तोदપંચકમ-યાસિદ્ધિ માટે ત્યજવા યોગ્ય | fપવાસ/ત્રાછતીસારમૂજી વરવાનામવિષાવાઃ અની શૈથુન ન
દિવાઘજા | યુઃ '—પંચકર્મ ક્રિયા ચાલુ હોય ત્યારે જે अतिचक्रमणस्थानमसात्म्यादि च वर्जयेत् ॥४॥
અજીર્ણ થાય અને તે અજીર્ણ હોય છતાં તેની જે રેગીને પંચકર્મક્રિયા કરાવવામાં
ઉપર ખોરાક ખવાય છે તેથી મોઢાને શેષઆવી હોય તેણે અજીર્ણને, મૈથુનને,
સુકાવું, પેટને આફરો, શુલ-જાણે પેટમાં વાહન પર જવાને, ઊંચેથી બોલવાનો,
સેયો ભેંકાતી હોય એવી પીડા, વધુ પડતી દિવસની નિદ્રાને, વધુ પડતું ચાલવાને
તરશ, શરીરના અવયવોની શિથિલતા, ઊલટી, વધુ ઊભા રહેવાને તથા પોતાની પ્રકૃતિને
અતિસાર-ઝાડા, મૂછ, જવર તથા મરડે અને માફક ન હોય તે અસામ્ય–સેવન આદિ.
આમવિષ વગેરે રોગો થાય છે. તેમ જ નો ત્યાગ કરવો જોઈએ. ૪
| व्यवायादाशुबलसादोरुसादबस्तिशिरोगुदमेढ़वृषणवक्षणोવિવરણ: આ સંબંધે ચરકે પણ સિદ્ધિ
रुजानुजङ्घापादशूलहृदयस्पन्दननेत्रपीडाङ्गशैथिल्यशुक्रमार्गસ્થાનના ૧૨ મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે
शोणितागमनकासश्वासशोणितष्ठीवनस्वरावसादकटीदौर्बल्यैएतां प्रकृतिमप्राप्तः सर्ववानि वर्जयेत् । महादोष-.
काङ्गसर्वाङ्गरोगमुष्कश्वयथुवातवर्धोमूत्रसङ्गशुक्रविसर्गजाड्यकराण्यष्टाविमानि तु विशेषतः ॥ उच्चर्भाष्यं रथक्षोभ
वेपथुबाधिर्यविषादादयः स्युः, उत्पाट्यत इव गुदमतिचङ्क्रमणासने। अजीर्णाहितभोज्ये च दिवास्वप्नं
स्ताड्यत इव मेद्रमवसीदतीव मनो वेपते हृदयं पीड्य૨ મૈથુનમ્ II-જે માણસ ઉપર્યુક્ત પંચકર્માદિ |
તે સઘયતમઃ પ્રવેશત વ ર -પંચકર્મક્રિયા ચાલુ ક્રિયાના સેવન પછી પ્રકૃતિને પામ્યો ન હોય એટલે
હોય તે અરસામાં મૈથુન કરવાથી બળનો તરત કે પિતાના મૂળ સ્વાશ્યને પ્રાપ્ત થયો ન હેય
નાશ થાય છે; સાથળામાં શિથિલતા થાય, બસ્તિ– તેણે ત્યજવા યોગ્ય સર્વ કુપને ત્યાગ કરવો | મૂત્રાશયમાં, મસ્તકમાં, ગુદામાં, લિંગમાં, વૃષણમાં, જોઈએ; તેમાંયે આ આઠ કપ તે ખાસ કરી| વંક્ષણ—સાંધામાં, બેય ઢીંચણમાં, પગની બેય મોટા દેશને કરનારાં છે; જેવાં કે-ચેથી બોલવું. | અંધા-પિંડીઓમાં તથા પગમાં જાણે શુળ ભોંકાતું રથને ક્ષોભ એટલે કે કઈ વાહન વગેરે પર
હોય એવી પીડા થાય, હૃદયનું ફરકવું, નેત્રોમાં બેસવાથી થતી અથડામણ, વધુ પ્રમાણમાં ચાલવું. | પીડા તથા અંગામાં શિથિલતા અનુભવાય, વીર્ય વધુ પ્રમાણમાં બેસી રહેવું, અછાણ કે ખોરાકનો ! નીકળવાના માર્ગે લેહી નીકળવા માંડે, ઉધરસ અપચો હોય છતાં તેમાં જમવું, અહિતકારી છે અને શ્વાસ થાય; મોઢામાંથી લેહી ઘૂંકાવા માંડે, ભજન, દિવસની નિદ્રા તથા મૈથુન એ આઠ | સ્વરને અવસાદ-ઘાંટો બેસી જાય, કેડમાં દુર્બળમહાદેષ કરનાર હેઈ ત્યજવા
પણું થાય, એકાંગવાત-એક બાજુનું અંગ ઝલાઈ ઉપર કહેલાંને ત્યાગ ન કરવાથી જવારૂપ વાયુને રોગ થાય અથવા સર્વાગવાતથતું નુકસાન
આખુંયે અંગ ઝલાઈ જવારૂપે વાયુને રોગ થાય, અનીર્ષે વધતે થયઃ પુનઃ શરૂચૈ = નાથા | મુશ્ક-વૃષણ ઉપર સોજો આવે, અધેવાત-અપાનબિયાય મૈથુન છાદ્ધ પકુવંર નિતિ ) વાયુનું અટકવું થાય, વિષ્ટાનું તથા મૂત્રનું અટકવું [ કા. ૩૯
Page #651
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૧૦
કાશ્યપ સંહિતા-સિદ્ધિસ્થાન
થાય. લિંગમાંથી વીર્ય બહાર નીકળ્યા કરે, શરીર-| છે. વળી વમનાદિ ક્રિયા ચાલુ હોય ત્યારે જો માં કંપવાત થાય જેથી આખું શરીર કંપ્યા કરે, | દિવસે નિદ્રા લેવાય છે તેથી જઠરના અગ્નિની બહેરાશ અને વિષાદ-ખેદ અનુભવાય; તેમ જ | મંદતા અને કફની વૃદ્ધિ થાય છે; આ સંબંધે પણ ગુદાને જાણે ઉખેડી કઢાતી હોય, લિંગની ઉપર | ચરકે સિદ્ધિસ્થાનના ૧૨ મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું જાણે પ્રહાર કરતા હોય, મન જાણે ઊંડું ઊતરી છે કે, “વિવાહૂનારોજ વિવામિનારાāમિયgજતું હોય, એમ જણાય, એમ ઉપરના ઉપદ્રવ | કૂપમલાદજી મહેંદતમનાંતિન્દ્રાનિદ્રાકરમૈથુનથી થાય, એ જ પ્રકારે અષ્ટાંગસંગ્રહકારે પણ નિગમતોરારજીમૂત્રાષિતાતાજુવાઃ (વિવાર ૨)કલ્પસ્થાન તથા સૂત્રસ્થાનમાં કહ્યું છે. ૫ | વમનાદિ ક્રિયા ચાલુ હોય ત્યારે દિવસે ઊંધવાથી વમનાદિ ક્રિયામાં અતિરમણ આદિથી | અરોચક, ખાધેલા ખોરાકને અપચો, અમિને થતા રેગે
| નાશ-મંદતા, સ્નેમિય–શરીર પર જાણે ભીનું કપડું થોડતી નિત્યં મારે કારતક વ્યતા | લપેટયું હોય એવો અનુભવ, પાંડુરોગ, શરીર પર શિવ વિવાવનાત Bદ્ધર્વોદત્તિઃ II ચળ, ખસ-ખૂજલી, દાહ, ઊલટી, અંગમર્દ–શરીર
જે માણસ વમનાદિ ક્રિયા ચાલુ હોય નું ભાંગવું, હૃદયનું અટકવું, જડતા, તન્ના-નિદ્રા તે છતાં નિત્ય ઘણે રમે; અથવા વાહન ! જેવું ઘેન, નિદ્રાને વધુ પ્રસંગ, શરીર પર ગાંઠોની ઉપર સવારી કરે તો તેથી વાયુ કરે છે | ઉત્પત્તિ, શરીરમાં દુર્બળપણું, મૂત્રમાં તથા આખેઅને જઠરના અગ્નિની મંદતા થાય છે;
માં રતાશ અને તાળવામાં કફને લેપ તથા વધુ
પડતી તરશ-એટલા રોગો થાય છે. આ જ પ્રકારે દિવસે ઊંઘવાથી કફની વૃદ્ધિ, જવર તથા અરુચિ થાય છે. ૬
અષ્ટાંગસંગ્રહના ક૯પુસ્થાનમાં તથા સૂત્રસ્થાનમાં
પણ કહ્યું છે. ૬ વિવરણ: આ સંબંધે પણ ચરકે સિદ્ધિસ્થાનના ૧૨ મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે
વમનાદિ ક્રિયા ચાલુ હોય ત્યારે ઊંચેથી 'रथक्षोभात् सन्धिपर्वशैथिल्यहनुनासाकर्णशिरःशूलतोदकु
બેલવાથી થતા રોગો क्षिक्षोभाटोपान्त्रकूजनाध्मानहृदयेन्द्रियोपरोधस्फिक्पार्श्व
मन्यास्तम्भः शिरःशूलं वाक्पार्श्वहनुसंग्रहः। वङ्क्षणवृषणकटीपृष्ठवेदनासन्धिस्कन्धग्रीवादौर्बल्याङ्गाभि
कण्ठोद्ध्वंसः श्रमो ग्लानिवरश्चात्युच्चभाषणात्॥७ તાપારોuસ્થાવર્ષાયઃ ”-પંચકર્મ ચાલુ હોય
વમનાદિ ચિકિત્સા ચાલતી હોય ત્યારે ત્યારે રોગી જે રથમાં કે ગાડી–ગાડામાં બેસે તે |
અતિશય ઊંચે સાદે બોલવાથી “મન્યા’ નામની તેમાં થતી અથડામણથી સાંધાઓમાં તથા આંગળી
નાડીતંભ–જકડાવું, માથામાં શૂળ ભેંકાયા એના વેઢાઓમાં શિથિલતા થાય; હડપચી, નાક,
જેવી પીડા; વાણી, પડખાં તથા હડપચીનું કાન તથા માથામાં ફૂલ અને તદ-સોયા ભેંકાયા
ઝલાવું, ઘાંટે બેસી જવો, શ્રમ-થાક, ગ્લાનિજેવી પીડા થાય; કૂખમાં ખળભળાટ અને પેટ ચડી | હર્ષને નાશ કે ધાતુઓને ક્ષય અને જવર જાય, આંતરડામાં અવાજ અને પેટમાં આધ્યાન- એટલા રોગ ઉત્પન્ન થાય છે. ૭ આફર થાય તેમ જ હૃદય તથા ઈદ્રિયાને ઉપરાધ વિવરણ:-ચરકે પણ આ સંબંધે સિદ્ધિઅને કેડની પાછળના બેય ઢગરામાં–બેયપડખામાં કેડના વંક્ષણ-સાંધામાં, વૃષણમાં, કેડમાં તથા પૃષ્ટ-પીઠમાં “તત્ર ૩ ખ્યાતિમાખ્યાખ્યાં રસ્તાપરાનિસ્તોકે વાંસામાં વેદના થાય; તેમ જ બધા સાંધાઓમાં, ઓત્રોવરોધમુવતwટરો તૈનિપિપાસા વતનનુનખધમાં તથા ડોકમાં દુર્બલપણું થાય; આખાયે ચાહનિકીવનો પરચૂક્યરમે દિશાવાયાઃ શુ:ll' શરીરમાં પાસ તાપ થાય; બન્ને પગમાં સોજો, તેમાં અતિશય મોટેથી બોલવાના કારણે માથામાં જડતા તથા રોમાંચ વગેરે થાય છે.” આ જ | તપારો, કાનમાં તથા બન્ને શંખ-લમણામાં સોયાપ્રકારે અષ્ટાંગસંગ્રહના કલ્પસ્થાનમાં પણ કહ્યું | ભકતા હોય તેવી પીડા, કાનને ઉપરાધ-બહે
Page #652
--------------------------------------------------------------------------
________________
કિયાસિદ્ધિ-અધ્યાય ૫ મે
૬૧૧
રાશ; મોટું, તાળવું તથા ગળામાં શોષ-સૂકાવું વમનાદિ-ચિકિત્સા ચાલુ હોય ત્યારે વધુ આખે અંધારાં દેખાય, વધુ પડતી તરસ લાગ્યા બેસી રહેવાથી થતા રેગે કરે, જવરતાવ, તમક-શ્વાસ-હાંફણને રોગ, હડપચી પુતતાડવાથ0 તન્નીનલિવિત્રના તથા ગળાની “મન્યા' નામની નાડીનું ઝલાવું, વાતોતિદા. ........... . વારંવાર યૂકવું પડે, છાતીમાં ને બેય પડખાંમાં | વમનાદિ ક્રિયા ચાલુ હોય કે તાજી શલ ભોંકાતાં હોય એવી પીડા થાય; ગળાનો કરી હોય તે અરસામાં વધુ બેસી રહેવાથી અવાજ બદલાઈ જાય અને હેડકી તથા શ્વાસ શરીરના નીચેના ભાગની સુસતા-જડતા કે વગેરે રોગ થાય છે. ૭
ઝલાઈ જવું; નિદ્રા જેવું ઘેન, જડપણું વમનાદિ ક્રિયા ચાલુ હોય ત્યારે વધુ પડતું ,
વગેરે, વિક્રમ-ચકરીનો રોગ, વાતરક્ત રોગ ચાલવાથી થતા રોગે
અને હલ્લાસ–મેળ-ઊબકા કે કફના ઉછાળા कटीवडणपादोरुजानुबस्त्यनिलामयः।।
વગેરે ઉપદ્ર થાય છે. - शर्कराश्मरिखल्ल्याद्या अतिचक्रमणोद्भवाः॥८॥
- વિવરણ: આ સંબંધે ચરકે પણ સિદ્ધિ
સ્થાનના ૧૨ મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કેવમનાદિ પંચકર્મ-ચિકિત્સા ચાલુ હોય
'अत्यासनात् रथक्षोभजाः स्फिक्पार्श्ववङ्घणवृषणकटीपृष्ठકે તરતમાં થઈ ગઈ હોય તે વેળા વધુ
વેદ્રનાથઃ યુ–વધુ બેસી રહેવાથી વમનાદિ ચાલવામાં આવે કે પગપાળા મુસાફરી | ક્રિયા ચાલુ હોય ત્યારે જે રોગો રથ વગેરે કરાય તો તેથી કેડના વેક્ષણ-સાધાના, | વાહનમાં બેસતાં અથડામણ થવાથી થાય છે તે જ પગના, સાથળના, ઢીંચણના બસ્તિ-મૂત્રા- | રોગો ઉત્પન્ન થાય છે; તેમ જ કેડની પાછળના શયના તથા વાયુના રોગો થાય છે; તેમ જ | ઢગરામાં, વંક્ષણ–સાંધામાં, વૃષણમાં, કેડમાં તથા શર્કરા-સાકર-કાંકરી, અમરી-પથરી અને ' પીઠ કે વાંસામાં વેદના વગેરે રોગો થાય છે. ૯ હાથપગમાં ખાલી ચઢી જાય એ વગેરે રોગો | વમનાદિ ક્રિયામાં અસામ્ય સેવનથી થાય છે. ૮
થતા રોગો વિવરણ : ચરકે પણ સિદ્ધિસ્થાનન ૧૨ મા
वैवर्ण्यमरुचिर्लानिः कण्डुपाण्डुज्वरभ्रमाः। અધ્યાયમાં આ સંબંધે આમ કહ્યું છે કે, અતિ
कामलाकुष्ठवैसर्पपामाद्याश्वाप्यसात्म्यजाः ॥१०॥ चक्रमणात् पादजडोरुजानुवङ्क्षणश्रोणीपृष्ठशूलसक्थि
( વમનાદિ ચિકિત્સા ચાલુ હોય કે તાજી -साद निस्तोदपिण्डिकोद्वेष्टनाङ्गमदौसाभितापसिराधमनीहर्ष
મિત્તાાિપરની કરી હોય તે અરસામાં અસામ્ય અથવા વાસાણાઃ જુદા વમનાદિ ચિકિત્સા ચાલુ હોય શરીરને માફક ન હોય તેવા પદાર્થોના કે તાજી થઈ ગઈ હોય તે અરસામાં વધુ પડતું | સેવનથી વૈવણ્ય–શરીરના રંગનું બદલાવું, ચાલવાથી પગમાં, અંધા–પગની પીંડીઓમાં, અરુચિ, ગ્લાનિ, મંડૂ-ચેળ-ખૂજલી, પાંડુરોગ, સાથળમાં, ઢીંચણમાં, વંક્ષણ-સાંધામાં, કેડના | જવર, ભ્રમ, કામલા-કમળો, કોઢ, વૈસર્ષ– પાછળના ભાગમાં અને વાંસામાં શૂલ ભોંકાતું, રતવા તથા આમદેષ આદિ રોગ થાય છે. ૧૦ હોય એવી પીડા, સાથળમાં દુખાવો અને અતિ- વિવરણ : આ સંબંધે ચરકે પણ ચિકિત્સાશય પીડા, પીંડીઓ વગેરેમાં ગોટલા ચડવા, સ્થાનના ૧૨ મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે, અંગોમાં મર્દન-ભાંગતાં હોય એવી પીડા, ખભામાં | विषमाहिताशनाभ्यामनन्नाभिलाषदौर्बल्यवैवर्ण्यकण्डूपामाતારે સિરાઓ તથા ધમનીઓમાં હર્ષ | માત્રાવસા વાતાવોવનાશ્વ પ્રદષ્ણવિઝાયા રોમાંચ કે ફૂલી જવું અને શ્વાસ તથા કાસ-ઉધરસ | ‘અહિતન્નાદ્યકાઢોવું રો: યુઃ'-વિષમ ભજન કે વગેરે રોગો થાય છે. આ જ પ્રકારે અષ્ટાંગસંગ્રહમાં | પરસ્પર વિરુદ્ધ એવા ખોરાક દૂધ-માછલાં વગેરે
કલ્પસ્થાનના ૭મા અધ્યાયમાં કહ્યું છે. ૮ | તેમ જ માફક ન હોય તેવા આહારે, વમનાદિ
Page #653
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૧ર
કાશ્યપ સંહિતા-સિદ્ધિસ્થાન
ચિકિત્સાના ચાલુ કાળમાં જે સેવાય છે તેથી | નવમનસિરોજિન્નનળ્યાયામકક્ષારાનારિણીનીયૌષધોપખોરાક ખાવાની ઈચ્છા ન થાય, શરીરમાં દુર્બલતા | યોનઃ પ્રધળોન્મનાવિનાવિધ સ્ટેHદરઃ સર્વે થાય, વૈવર્ણ એટલે કે શરીરનો રંગ બદલાઈ જાય; વિધિઃ | મૈથુનનાનાં નીવનીયરિદ્રયો ક્ષીરસffષોથોશરીરમાં ચેળ આવે, ખસ-ખૂજલી થાય; શરીરનાં | તથા વાતહરીક વૈદ્રાખ્યકોનાહીં તૃણાહાર: સ્નેહા અંગોમાં શિથિલતા થાય; વાયુ આદિને પ્રકોપ થાય–| સ્નેહવિષયો સાપનાવત્તોડનુવાસને ૨, મૂત્રકૃતવતિવાયુ વગેરે દેશો વધી જાય-વિકાર પામે અને તેથી તે | સૂવું જોરરહિતઃ વિહારીજાતિવાળનવનયવાણીતે દોષજન્ય રોગો પણ થાય અને ગ્રહણ તથા | સંસિદ્ધ તૈરું ચત્તા વમનાદિ ક્રિયામાં ઉપર્યુક્ત અપઅસ વગેરે રોગો થાય.” અષ્ટાંગસંગ્રહકારે પણ ! ના સેવનથી થતા રોગોની ચિકિત્સા અહીં ક૯૫સ્થાનના ૭મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે–| કહેવાય છે; જેમ કે ઊંચેથી કે મોટેથી બોલવું વમનાદિ ક્રિયા ચાલુ હોય ત્યારે પોતાની પ્રકૃતિને | તથા વધુ પડતું બોલવું એ બેથી ઉત્પન્ન થયેલા અહિતકારી ખોરાક ખાવાથી તે તે વાતાદિના | વિકારોની ચિકિત્સા-અભંગ-માલિસ, સ્વેદ-બાફ દેશોના પ્રકોપથી થતા રોગો ઉત્પન્ન થાય છે. ૧૦ | દેવી, ઉપનાહ પિટીસનું બંધન, ધૂમપાન, નસ્ય, તે તે રાષના પ્રકોપને અનુસરતી ચિકિત્સા | ઉપરિભક્ત, સ્નેહપાન, માંસરસ તથા દૂધ દ્વારા तेषां चिकित्सितं स्वं स्वमविरुद्ध विधापयेत् । । વાતહર સર્વ ઔષધવિધિ કે ચિકિત્સાના ઉપચારો શાન સંશૃંદાપિ ન થિંહિતાન ૨૨ | કરવા અને તે રોગીએ મૌન રહેવું; પરંતુ રથોભ
વિદ્વાન વૈદ્ય તે તે વમનાદિ ક્રિયાના | એટલે કે રથ વગેરે વાહન પર બેસી મુસાફરી કરવાથી ચાલુ કાળમાં તે તે અહિત આચરણો | શરીરને થયેલ અથડામણ અને વધુ ચાલવું, વધુ બેસી કર્યા હોય અને તેથી જે જે વિકારો | રહેવું, એ ત્રણ અપના કારણે જે રોગો થાય,તેઓથયા હોય તેઓની ચિકિત્સા તેઓથી જે | માં સ્નેહન તથા સ્વેદન આદિ સર્વ વાતહર કર્મવિરુદ્ધ ન હોય તે કરવી જોઈએ; જેમ કે- એટલે કે વાતનાશક ચિકિત્સારૂપ ઉપચાર કરવા તે તે અહિત સેવનથી જેઓ કશ થયા | અને જે નિદાનથી રોગ થયો હોય તે નિદાનનું હોય તેઓને સારી રીતે બૃહણ-પુષ્ટિ કરે | ફરી સેવન કરવું ન જોઈએ. વળી અજીર્ણ ભોજન એવી ચિકિત્સા કરવી અને જેઓ તે તે તથા અધ્યશનથી એટલે કે ખાધા ઉપર ખાધા અપથ્ય સેવવાથી ચોપાસ પરિષંહિત-પુષ્ટ
કરવાથી ઉત્પન્ન થયેલા રોગોમાં ખાધેલા થયા હોય તેઓને કર્ષણ ચિકિત્સા દ્વારા
ખોરાકનું સંપૂર્ણ છર્દન કે વમન-ઊલટી કરાવી કૃશ કરવા જોઈએ. ૧૧
નાખવી, ઉપરાંત રૂક્ષ સ્વેદન તથા લંઘનીય, પાચવિવરણ: આ સંબંધે ચરકે સિદ્ધિસ્થા
નીય તથા દીપનીય ઔષધોનો પણ પ્રયોગ કરાવવો. નના ૧૨ મા અધ્યાયમાં ઉપયુક્ત વમનાદિ
= | વળી વિષમાશન તથા અહિતાશનથી જે રોગો ક્રિયામાં જે આઠ પરિત્યાય સેવ્યાં હોય અને
ઉત્પન્ન થાય, તેઓમાં તે તે દોષને અનુસરી તે તે તે કારણે તેઓને જે જે રોગો થયા હોય
દેષહર ક્રિયારૂપ ચિકિત્સા કરવી; તેમ જ દિવસે તેઓની ચિકિત્સા આ પ્રમાણે કહી છે જેમ કે
ઊંધવાથી ઉત્પન્ન થયેલા રોગો ધૂમપાન, લંધન,
વમન, શિવિરેચન. વ્યાયામ-કસરત કે શારીર तेषां सिद्धिः-उच्चैर्भाष्यातिभाष्यजानामभ्यङ्गस्वेदोपनाहधुमन योपरिभक्तस्नेहपानरसक्षीरादिभिर्वातहरः सर्वो
| પરિશ્રમ, રૂક્ષ ભજન, અરિષ્ટોનો ઉપયોગ, દીપનીય विधिौनं च । रथक्षोभातिचङ्क्रमणात्यासनजानां स्नेह
ઔષધને ઉપયોગ, પ્રઘર્ષણ એટલે કે શરીરને Qાદ્રિ વાતદરે ર્મ સર્વ નિવાનવર્ગન ના મનn.| ખૂબ મસળવું અને શરીર પર ગરમ કવાથ આદિનું ચરનગાના નિરવતરનં રક્ષઃ વેઢોની | પોરચન વગેરે સર્વ કફહર ચિકિત્સા કરવી; Tનીયરીપનીયૌષધાવત્તરાઁ ના વિષનાહિતારાનનાનાં તેમ જ વધુ પડતું મૈથુન કરવાથી ઉત્પન્ન થયેલા થાઉં દોષહર કિયા | વિવાઘમનાનાં ધૂમાન- | રોગોમાં જીવનીય ઔષધગણુથી પકવેલા દૂધને તથા.
Page #654
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક્રિયાસિદ્ધિ
ઘીતા ઉપયાગ કરાવવા; તેમ જ વાતનાશક સ્વેદના, અભ્ય ગા-તેલમાલિસા તથા ઉપનાહ-બુધના કરાવવાં; તેમ જ વીવ ક આહારા, સ્નેહવિધિઓ, યાપનાખસ્તિએ તથા અનુવાસનબસ્તિઓના પ્રયાગ કરાવવા, તેમજ મૂત્રમાં જો વિકાર થાય કે મસ્તિ-મૂત્રાશયમાં શુલ ભેાંકાતાં હેાય એવી વેદના થતી હાય તા ઉત્તરબસ્તિ આપવી; અને વિદારીગંધાદિગણ તથા જીવનીયગણુથી પકવેલા દૂધમાં પક્વ કરેલું તેલ પાવું. ૧૧
અસ્તિનેત્રના અસ્તિની નળીના ઢાષા अतिदीर्घमतिस्थूलं जर्जरं स्फुटितं तनु । ટિ(રું)........ ........... વનચેત્ ॥ ૨૨ ॥
વિવરણ : ચરકે પણુ સિદ્ધિસ્થાનના પ મા અધ્યાયમાં બસ્તિપુટકના ૮ દેજે! આમ કહ્યા છે— માંસપિવિષમલ્લૂ જ્ઞાજિત્રાતા: છિન્નઃ વિરુન્નક્ષ તાનટી વસ્તીન્ મનુ વર્ઝયેત્ ॥ જે બસ્તિ એટલે પ્રાણીના મૂત્રસ્થાનનું ચામડું માંસલ હોય એટલે કે માંસથી યુક્ત હોય, અથવા સ્નિગ્ધ-સ્નેહયુક્ત હાઈ ચીકણી હાય, વિષમ કે વાંકીચૂકી હાય, સ્થૂલ-ન્નડી હોય, જાલિક એટલે જાળિયાંવાળી એટલે કે સૂક્ષ્મ છિદ્રોથી યુક્ત હોય, વાતલ હાઈ વાયુથી દુષ્ટ બની હાય, છિન્ન કે છેદાયેલી કે કપાયેલી હેાય અને જે બસ્તિ લિન્ન એટલે લે યુક્ત
જે બસ્તિનેત્ર કે મસ્તિની નળી અતિશય લાંખી કે અતિશય જાડી કે જીણુ અથવા ચિરાયેલી હોય; અથવા ઘણી પાતળી અને વાંકી હોય તેના ત્યાગ કરવા જોઈ એ. ૧૨ વિવરણ: આ સંબંધે ચરકે પણ સિદ્ધિ સ્થાનના પ માં અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે* હË લીધે તેનું જૂનું નીને શિથિયન્ધનમ્ । પારૂત્રિ તથા વમથી નેત્રાળિ વર્જયેત્ ॥ બસ્તિની જે નળી ટ્રેકી, લાંખી, પાતળી, જાડી, જીણું, ઢીલાં બંધનવાળી, બાજીમાં દ્રિવાળી અને વાંકી હાય એવી આર્ડ જાતના દોષવાળી નળીને ત્યાગ કરવેશ.’
હોઈ છિન્નભિન્ન કે સડી ગયેલી હાય તે આઠ પ્રકારની બસ્તિઓને બસ્તિકર્મમાં વૈદ્ય ત્યાગ
|
કરવા. સુશ્રુતે પશુ ચિકિત્સાસ્થાનના ૩૫મા અધ્યાયમાં બસ્તિના આ પાંચ દાષા કહ્યા છે. જેવા – बहलता अल्पता सच्छिद्रता प्रस्तीर्णता दुर्बद्धतेति पञ्च
સ્તિરોવાઃ || ૧૨ || જાડાપણું કે ઘટ્ટપણું, અશ્પતા, છિદ્રોથી યુક્તપણું, અતિશય વિસ્તીર્ણીપણું કે ઢંકાયેલાપણું અને દુદ્ધતા એટલે કે ખરાબ રીતે બંધાયેલપણું અર્થાત્ બસ્તિ જે ખરાબર બંધાયેલી ન હાય તે. એમ પાંચ પ્રકારના અસ્તિના દેષા ગણ્યા છે. ૧૩
અસ્તિક માં ખસ્તિ બનાવનારના પ્રજ્ઞાપરાધજન્ય ૧૦ ઢાષા
અપ્રાપ્તતિનીતં =વિન્યસ્તતિપીડિતમ્ । વ્રુત વિગ્ન શિથિને હજીવાત ચિરવિરમ્ ૨૪ प्रज्ञापराधजा दोषाः प्रणेतुर्बस्तिकर्मणि । માન્યમ્ ॥ ૨૧ ॥ અપ્રાપ્ત-એટલે કે જે બસ્તિ પૂરીપૂરી પહેાંચે નહિ તેવી મનાવી હાય, અતિનીત એટલે કે જે અસ્તિ અતિશય વધુ પ્રમાણમાં પહેાંચી જાય એવડી બની હાય, વિન્યસ્ત એટલે કે ઉપયાગ કરતાં જે અસ્તિ ઊલટી જાય એવી મની હાય,
સુશ્રુતે પણ ચિકિત્સાસ્થાનના ૩૫મા અધ્યાયમાં આવા ૧૧ દોષવાળી અસ્તિની નળીનેા ત્યાગ કરવા કહ્યું છે કે-અતિથ્યૂ શમવનતમ] મિત્રં निकृष्ट विप्रकृष्टकर्णिकं सूक्ष्मातिच्छिद्रमतिदीर्घमतिह्रस्व મણિમવિત્યેારા નેત્રોઃ ॥ ૨ ॥ અતિશય
જાડી, ધણી જ કશકઠાર, નીચી નમી ગયેલી, ઘણી જ સૂમ, ચિરાયેલી, બહુ જ નજીક કર્ણિકાવાળી, બહુ જ દૂર કર્ણિકાવાળી, અતિશય સૂક્ષ્મ છિદ્રવાળી, અતિશય લાંખી, અતિશય ટૂંકી અને ખૂણીવાળી એમ અગિયાર પ્રકારના ખાસ્તની નળીના દાષા છે. ૧૨
અધ્યાય ૫ મે
૧૧૩
ખરસટ, જાડી, પાતળી, લાંખી, લાંખા કાળ સુધીની હાઈ ઘણી જ વાર લગાડનારી, છિદ્રવાળી, માટી તથા ઉપહત એટલે કે ખગડીને ખરાખ થઈ હાય-તે નવ મસ્તિ ત્યજવા ચેાગ્ય છે. ૧૩
અસ્તિના નવ ઢાષા अतिस्वः खरः स्थूलस्तनुदीर्घचिरस्थिताः । છિદ્રી મહાનુપ તો વનિતા વસ્તયો નવ ॥॥ જે મસ્તિ અતિશય ટૂંકી હાય, ખર–
Page #655
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા-સિદ્ધિસ્થાન
જે બસ્તિ અતિપીડિત એટલે કે ખૂબ | બસ્તિકર્મયા સિદ્ધિ અધ્યાય ૬ શ્રી પીડાયેલી કે દબાઈ ગયેલી બનાવી હોય, | (અથાતો વસ્તિકર્મીથ સિદ્ધિ) થાણામઃ | વળી જે બસ્તિ સૂત એટલે કે સ્ત્રાવથી | ત [ સા મળવાન વરૂપ . ૨. યુક્ત થઈ જાય એવી બનાવી હોય, વળી હવે અહીંથી અમે બસ્તિકમીયા સિદ્ધિ જે બસ્તિ વિલગ્ન-એટલે કે અંદરના ભાગમાં | નામના છઠ્ઠા અધ્યાયનું વ્યાખ્યાન કરીશું, વળગી રહે એવી બનાવી હોય, જે બસ્તિ | એમ ભગવાન કશ્યપે જ કહ્યું હતું.૧,૨ શિથિલ–ઢીલી બનેલી હોય, જે બસ્તિ | વિવરણ:-આ છઠ્ઠા અધ્યાયમાં બસ્તિના રુદ્ધવાત એટલે કે જેમાં વાયુ અંધાઈ કે | અગ તથા અતિયોગથી થતાં લક્ષણો અને તેની ભરાઈ જાય એવી બનાવી હોય તેમ જ | ચિકિત્સા કહેવાશે. ૧,૨ જે બસ્તિ ચિર એટલે બસ્તિક્રિયામાં બહુ | બસ્તિના અયોગનાં લક્ષણે વાર લગાડે એવી અને અચિર એટલે ................ મામિભૂતે મુદ્દે સમુએકદમ ઝડપ કરે એવી બનાવી હોય-એ વસ્થિતાનિસ્તે વોસ્થિતપુર વા સ્થિત૧૦ બસ્તિ બનાવનારના પ્રજ્ઞાપરાધ એટલે | સ્કેન વા નેત્રે વા નિક્ષે શિથિસ્ટવલ્યપરિતે ન કે બુદ્ધિના અપરાધથી ઉત્પન્ન થયેલા |
स्नेहः पक्वाशयमनुप्राप्नोति । तमयोगं विद्यात् ॥३ બસ્તિના દેષ કહ્યા છે; એવી દષ્ટ અસ્તિ- | ગુદા જે મળથી ખરડાય, ગુદામાં જો ને બસ્તિકર્મમાં જે ઉપયોગ કરાય તો |
વાયુ સારી રીતે ઉપસ્થિત થઈ ભરાઈ જાય તેથી ભગંદર આદિ રોગો થાય છે. ૧૪,૧૫ |
અથવા ગુદામાં વિઝા આવીને ભરાઈ જાય નિરૂહબસ્તિના પ્રગથી થતા ફાયદા
અથવા ગુદામાં કફ આવીને રહે અથવા जीवकर्षभसिद्धेन तं घृतेनानुवासयेत् ।।
બતિનું નેત્ર કે નળી શિથિલતાવાળી હોય निरूहयेत् स्रंसयेद्वा ततः संपद्यते सुखा ॥१६॥
| અને તે નળી જે બરાબર દબાયેલી ન જે વૈદ્ય, બસ્તિકર્મ માટે યોગ્ય હોય | હોય તે બસ્તિને સ્નેહ પક્વાશયમાં પ્રાપ્ત એવા તે રોગીને જીવક, ઋષભક, આદિ | થતો નથી એટલે કે પહોંચતો નથી; તેને જીવનીય ઓષધ દ્રવ્યોથી પકવેલા ઘી વડે બસ્તિને અયોગ થયેલે જાણ. ૩ અનુવાસનબસ્તિ આપે છે અથવા એ બસ્તિ | વિવરણ: આ સંબંધે ચરકે સિદ્ધિસ્થાનના આપવા યોગ્ય રેગીને જે નિરૂહબસ્તિ આપે | ૧૯ મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કેછે, અને તે દ્વારા વિરેચન કરાવે છે, તો | gીતે વિષમે જ નેગે માર્યો તથા ઋવિતેથી એ રેગી સુખી થાય છે. ૧૬ | | विबन्धे । न याति बस्तिन सुखं निरेति दोषावृतोऽल्पो ગુદાના રેગયુક્ત બાળકને આપવાનું ભજન કર વાસ્થવી // રૂ / બસ્તિના નેત્ર કે નળાને શ્રી યવક્ષત્તિ નકwાાનિજા િત્તા | માર્ગ જે બંધાઈ કે રોકાઈ ગયો હોય અથવા એ મોનર
જો શિશુન ૨૭ નળી વિષમ રીતે આડીઅવળી પેસાડી હોય તેમ કેઈ બાળકને જે ગુદાનો રોગ ઉત્પન્ન | જ અશ, કફ કે વિષ્ટા જો ગંઠાઈ ગયાં હોય તે થાય તો તેને જવને ખોરાક તથા જાંગલ– | બસ્તિ, ગુદાની અંદરના ભાગમાં બરાબર જતી પશુ-પક્ષીઓનાં માંસને નેહથી યુક્ત કરી | નથી અને એ જ કારણે અંદરથી પાછી બહાર જમાડવાં જોઈએ. ૧૭
પણ નીકળતી નથી; અથવા અંદર જઈને પણ इति ह स्माह भगवान् कश्यपः।
બસ્તિ, જે દોષોથી ઢંકાઈ ગઈ હોય કે બસ્તિનું એમ ભગવાન કશ્યપે કહ્યું છે. સામર્થ્ય જે ઓછું હોય તે પણ અંદર ગયેલી ઇતિ શ્રીકાશ્યપ સંહિતામાં “સિદ્ધિસ્થાન” નામનો ! બસ્તિ, સુખેથી બહાર નીકળતી નથી (પણ લાંબા અધ્યાય ૫ મો સમાસ
| કાળે બહાર નીકળે છે,) તેથી એ બસ્તિને અયોગ
Page #656
--------------------------------------------------------------------------
________________
મસ્તિકીયા સિદ્ધિ-અધ્યાય ૬ઠ્ઠો
ww
* મિથ્યાયેાગ થયા ગણાય છે. ૩ ખસ્તિના અતિયેાગનાં લક્ષણા * .. वातपित्तकफपुरीषमूत्राभिभूतस्य .....गच्छन्नूर्ध्व वा प्रपद्यते, विरिततविशोषित तृषितबुभुक्षितश्रान्तचिन्तेर्ष्यायाशोकभयार्तस्य वा न प्रत्यागच्छति, तमतियोगं વિદ્યાત્ ॥ ૪ ॥
જે રાગી વાયુ, પિત્ત, કફ, વિષ્ઠા તથા મૂત્રના રાગથી પીડાયો હાય, તેને અસ્તિ દ્વારા જે સ્નેહ આપ્યો હેાય તે ગુદા દ્વારા અંદર જઈને ઊંચે જતા રહે એટલે કે પક્વાશયની ઉપર જઈ પહોંચે; અથવા જેને બસ્તિ આપી હોય તે રાગીએ વિરેચન
લીધું હોય, જેને સાવ થઈ ગયો હોય, જે અત્યંત સુકાઈ ગયા હોય, જે તરસ્યો કે ભૂખ્યો હાય, જે થાકેલા અથવા ચિન્તા, ઈર્ષ્યા, આયાસ–શ્રમ, શેાક કે ભયથી પીડાયો હાય, તેને આપેલી અસ્તિ, પાછી વળીને સપૂર્ણ બહાર ન આવે, તેને તે અસ્તિના અયોગ થયેલા જાણવા. ૪
મસ્તિના અયાગથી તથા અતિયાગથી થતા રોગા
તથોસ્તૃષ્ણામૂર્છાદકાસવÇા દો।શ્ચયછુપૂજારા પાપgar( મ )હા... तिस्तैमित्याद्या रोगा उत्पद्यन्ते । तत्रापि यथा
ફોર્જ સ્નેહ मिताशनादिभिः शममापद्यते ॥ ५ ॥
સ્વત્વમવિરેશ્વનાસ્થાપનિિત
૬૧૫
તે ઉપર કહેલા અસ્તિના અાગ અથવા અતિયોગજન્ય રાગેા શાન્તિ પામે છે. ૫
આ સંબંધે આ નીચેના èા મળે છે : भृशमुत्पीडितो बस्तिर्बाहुल्याद्वातमूच्छितः ।
...1111 .. पित्तकफसंमिश्री मुखे निपतितेऽपि वा । विष्टम्भयति वा तीव्रं प्राणानुपरुणद्धि वा ॥ ७ ॥
રાગીને અપાયેલી અસ્તિ, વધુ પડતી જો દખાઈ ગઈ હૈાય તે, એ અસ્તિથી અપાયેલા ઔષધના અધિકપણાને લીધે
વાયુના પ્રકાપ થતાં એ વાયુ સાથે મળીને પિત્ત તથા કફની સાથે પણ અત્યંત મિશ્ર થાય છે; અથવા ખસ્તિનુ` માઢું. ઘણુ' નીચે ઢળી પડયુ હોય તાપણુ તે મસ્તિના ઔષધયોગ તીવ્ર વિભ એટલે કમજિયાતને કરે છે; અથવા રાગીના પ્રાણને રૂધી ઈ રાગીને મારી નાખે છે.૬,૭ અસ્તિતું ઔષધ ઉપર ચઢી ગયુ હોય તેનાં લક્ષણા तृण्मूर्च्छास्वेदहृल्लासदाहगौरवविभ्रमाः । ऊर्ध्वमागच्छतस्तस्य रूपाण्येतानि लक्षयेत् ॥८॥
|
ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે મસ્તિના જો અયેગ કે અતિયાગ થાય તેા તેથી વધુ પડતી તરશ, મૂર્છા, હુલ્લાસ-માળ-ઉબકા અથવા કફના ઉછાળા, જ્વર, દાહ, હૃદયના રાગ, સોજો, શૂલ, અશના રાગ, પાંડુરોગ, કમળેા, સ્વૈમિત્ય એટલે કે ભીનાં કપડાંથી શરીર જાણે લપેટયું હેાય એવા અનુભવ થવા વગેરે રાગેા ઉત્પન્ન થાય છે. તેમાં પણ દોષાનુસાર સ્નેહન, વમન, વિરેચન, આસ્થાપન, લવતિ અને હિતકારી તથા માપસર ખારાક આપવા વગેરે ઉપચારોથી
|
કાઈ રાગીને અસ્તિ દ્વારા જે ઔષધ અપાયુ હોય તે જો ઊ માગે આવી ગયું હાય અને ગુદા દ્વારા પાછુ ન આવ્યું હાય તેા તેથી વધુ પડતી તરશ, મૂર્છા, સ્વેદ-પરસેવા, હલ્લાસ–મેળ-ઊખકા કે કફના ઉછાળા, દાહ, ગૌરવ-શરીરમાં ભારેપણું તથા વિભ્રમ-વિશેષ ભ્રમ કે ચકરીનેા રાગ મસ્તિ-ઔષધનાં લક્ષણેા જાણવાં. ૮ ઉત્પન્ન કરે; એ તેનાં ઊર્ધ્વ માશ્રિતખસ્તિના ઉપર કહેલ અતિયેાગથી થયેલા ઉપડવાના ઉપચારો
તાનિ પાળ્યુપ(જમ્ય)......
1
.(વિશ્રા)મ્ય વિશ્રામ્ય પુનઃ પુનશ્ચે ॥ निपीडयेज्जातबलं बलेन शीताभिरद्भिः परिવેચેચ ॥૬॥
वित्रासयेद्भीषयेद्रोदयेच्च ब्रूयान्मृतान् वा સ્વનનેમધૂન બનાના હતાનું વિદ્યુતક્તિથવ
Page #657
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા-સિદ્ધિસ્થાન
શીતયુતિર્થિનૈ............................ | ચ | તોડા તાતિસ્થાશિવાવે
........... ૨૦ | સંવૃતિમિવ પામ્ I શરૂ ઉપર જણાવેલ બસ્તિના અતિયોગના ઉપર કહેલ એ ચિકિત્સાથી જેના દે. એ લક્ષણને વૈદ્ય જાણે, તે પછી એ વૈદ્ય દૂર થયા હોય એવા તે રેગીને વધે, તે રેગીને વારંવાર વિશ્રાન્તિ આપવી, વિરેચનદ્રવ્યથી તૈયાર કરેલા કષાય કે અને પછી તે રોગીમાં બળની વૃદ્ધિ થઈ કવાથની સાથે પકવેલ ગરમ તેલ અને જાય ત્યારે તેને ઘણા બળથી દાબવે; લવણથી યુક્ત કરેલ પંચમૂલનો કવાથ, અને એમ કરવાથી તેનામાં બળ ઉત્પન્ન આસ્થાપન-નિરૂહબસ્તિ દ્વારા આપ થાય ત્યારે તેની ઉપર શીતલ પાણીથી એમ વૃદ્ધ વૈદ્ય કહે છે, તે પછી પાણીથી
પાસ સિંચન કરવું, તેને ઘણે ત્રાસ મિશ્ર કરેલ જાંગલ-પશુપક્ષીઓના માંસપમાડ, ભય પમાડે, રડાવો અથવા રસની સાથે એ રેગીને શાલિ–ડાંગરના તેના સ્વજને અને પ્રિયબંધુઓ-સગાં- | ભાત સારી રીતે જમાડવા; તેમ જ સ્નાન સંબંધીઓ મરી ગયાં છે, એમ તેને કહેવું | આદિ સર્વ અપથ્યનો ત્યાગ કરાવવો; તે અથવા તેનાં સગાંસંબંધીઓ બંધાયાં છે– પછી એ રોગીને જે સારું–હિતકારી હોય કેદ પૂરાયાં છે, માર્યા ગયાં છે કે શત્રુઓથી તે, તેમ જ તેના અગ્નિ બલ આદિને તિરસ્કારાયાં છે, એમ તેને જણાવવું; તેથી એ જોઈને એ બાલ રોગીને બસ્તિઓ દ્વારા રોગી ખૂબ કાકુળ બને ત્યારે તેની પાસે સારી રીતે બૃહણ કરાવવું-પુષ્ટિ મળે શીતળ પાણીથી ભીંજવેલા પંખા વડે તેને તેમ કરવું. ૧૨,૧૩ પવન હેળો . ૯,૧૦
આનાહ તથા શલના રેગીની ચિકિત્સા બસ્તિના અતિયોગની ચિકિત્સા
___ आनाहिनं शूलरुजापरीतं सुस्निग्धगात्रं फलकुष्ठं सुपिष्टं कुमुदेन सार्ध गव्यं च पित्तं
ઘતિવો વિશ્વેશ્વચેતવણ્યમુiાથો.. શા प्रपिबेजलेन । गोमूत्रयुक्तामभयां पिबेद्वा युक्तं
જે રેગી આનાહ-મળબંધ તથા શૂલના નિવૃત સૈવતા // ૨
રોગથી યુક્ત થયો હોય તેના શરીરને બસ્તિને જેને અતિયોગ થયો હોય
પ્રથમ સ્નેહનથી સિનગ્ધ કરી ફલવતિ કે તેને “કુમુદ” નામનાં ચંદ્રવિકાસી ધોળાં
ગુવતિઓ દ્વારા વિન્નસન એટલે કે વિરે. કમળની સાથે સારી રીતે પીસી નાખેલ
ચન કરાવવું તે પછી ઉપર કહ્યા પ્રમાણે કઠ અને ગાયના પિત્ત–ગોરોચન–ને પાણીની
અથવા શાસ્ત્રમાં જેમ કહેલ છે, તેમ પથ્ય સાથે પાવું; અથવા તે રોગીને ગોમૂત્રની
ભોજન કરાવવું. ૧૪ સાથે હરડે પાવી અથવા સિંધવ અને સાતલા
ફલવતિ–રચનાવિધિ શેર-ચીકાખાઈ વગેરેની સાથે નસેતર !
.... જો સિદ્ધાર્થ માપનૂ I
| ससैन्धवैस्तैलगुडोपपन्नैर्यवोपमाः फलवर्तीविंदપાવું. ૧૧
દયા | II ઉપરની ચિકિત્સા કર્યા પછીના ઉપચાર ___ आनाहिनस्ताः प्रणयेदपाने षट् सप्त पञ्चेति
विरेचनद्रव्यकषायसिद्धं सतैलमुष्णं लवणी- वयोनुरूपम् । ताभिर्विरिक्ते लभते स शर्म विरेकृतं च । निवृत्तदोषस्य सपञ्चमूलमास्थापनेऽ- चयेत्तदसिद्धौ तु तीक्ष्णैः ॥१६॥ ચત્તમુક્તિ (વૃદ્ધાઃ) ૨૨ા
ખેળ સહિત સરસવ અને અડદનું ..................... થુથુન સેન ચમ્ | ચૂર્ણ, સિંધવ, તલ તથા ગળ-એટલાંને હંમોનાક્રસ્ટના શરીર માન િ રિ- મિશ્ર કરી તેઓની જવના જેવડી વાટ વૈદ્ય
Page #658
--------------------------------------------------------------------------
________________
પંચકમીયા સિદ્ધિ-અધ્યાય ૭ મે
૬૧૭
બનાવવી; પછી એ વાટીને પાંચ, છ કે કયા રોગ વિરેચનસાધ્ય હાઈ વિરેચનથી સાતની સંખ્યામાં આનાહના રોગીની | મટે છે અને કયા રોગ વિરેચનથી મટતા ઉમર પ્રમાણે ગુદામાં મૂકવી; એ વાટના નથી ? ક્યા રે અનુવાસનસાધ્ય હોઈ પ્રભાવથી વિરેચન થાય છે, જેથી તે રોગી અનુવાસનથી મટે છે અને તેથી નથી મટતા? સુખ પામે છે; પરંતુ એ વાટોથી જે | કયા રેગ નિરૂહથી સાધ્ય હોઈ તેનાથી વિરેચન ન થાય, તે તીક્ષણ વિરેચન- મટે છે અને તેથી નથી મટતા? કયા રોગો ઔષધિઓથી એ રેગીને વિરેચન કરાવવું નસ્ય કે શિરોવિરેચનથી સાધ્ય હઈશિરોજોઈએ. ૧૫,૧૬
વિરેચન કે નસ્યથી મટે છે અને કયા इति ह स्माह भगवान् कश्यपः। રેગે તે શિવિરેચનથી મટતા નથી? એમ ભગવાન કશ્યપે કહ્યું હતું.
ભગવાન કશ્યપે કહ્યું કફ જવર, અરુચિ, ઇતિ કાશ્યપસંહિતામાં સિદ્ધિસ્થાન વિષે “બસ્તિકર્મ યા વરસ્ય-મેઢાનું બેસ્વાદપણું, કફપ્રસેક એટલે સિદ્ધિ' નામને અધ્યાય ૬ ઠ્ઠો સમાપ્ત
કફની લાળ ઝરવી, કફનો હદયરોગ, વિષુ પંચકર્મયા સિદ્ધિ અધ્યાય ૭મો ચિકા-કોલેરા કે પેટની ચૂંક, કાસ-ઉધરસ, અથાતા પાર્ટી સિદ્ધિ યથાસ્થામ: મારા શ્વાસરોગ-દમ કે હાંફણ અથવા હાંફ, इति ह स्माह भगवान् कश्यपः॥२॥
ગલગ્રહ-ગળાનું ઝલાવું, ગલશુડિકા, ગલહવે અહીંથી પંચકર્મોની સિદ્ધિ એ ગંડ, ગંડમાલા-રોહિણિકા,વિદ્યારિકા નામની નામે સાતમા અધ્યાયનું અમે વ્યાખ્યાન કરીશું, પ્રમેહની ફોલ્લી, અધેરક્ત–નીચેના માર્ગે એમ ભગવાન કશ્યપે જ કહ્યું હતું. ૧,૨ | વહેતું રક્તપિત્ત, હલ્લાસ–મોળ-ઊબકા કે
વિવરણ: આ અધ્યાયમાં વમન, વિરેચન, કફના ઉછાળા, પ્રમેહ, હલીમક-પાંડુરોગના નિરૂહ, આસ્થાપન, અનુવાસન તથા નસ્ય કે શિર- ભેદ, સ્કંદગ્રહ, કંદ-અપસ્માર, કંદપિતા, વિરેચન એ પાંચ ચિકિત્સાઓમાંથી કઈ કઈ નિગમેષ, ક્ષીરુગૌરવ-જેથી માતાનું ધાવણ ચિકિત્સાથી કયા કયા રોગો મટે છે, તે કહેવાશે. ભારે થાય છે તે રોગ, ક્ષીરવૃદ્ધિ-કે જેથી વૃદ્ધજીવકનો પ્રશ્ન અને કશ્યપ
| ધાવણ વધે છે તે રોગ, ક્ષીરઘનત્વ—જેથી ભગવાનનો ઉત્તર
માતાનું ધાવણ ઘન-ઘટ્ટ થાય છે; અજીર્ણ, अथ खलु भगवन् देहिनां व्याधयः के वमनસાધ્યા ? છે , જે રિવનાથ ? 7 |
પરિકતિકા–પેટમાં કે ગુદામાં થતી વાઢ, ડાઘાણનHTણT? (HTT? હલ્લાસ–મોળ, ઊબકા, શૂલ-એટલે પેટમાં ફૂલ જે ન ).................. . (મ)જવાન : ભોંયા જેવી પીડા, આટોપ–પેટનું તંગ hવરાત્રિમુ Hપ્રણે દોરવરફૂ થવું–ચડવું, વધુ પડતો વિરેચનગ, ગરિતત્તિાવાગ્યાનટાઢશુઘિાટTug- વિષ એટલે સંયોગજન્ય વિષયોગ તથા
HIટાિિાવવાવાળો પિત્તદઠ્ઠાણ- વિષપાત એટલે કે જેણે વિષપાન કર્યું હોય મેદી (મ)................... તેને થતા રોગો વગેરે રોગો વમનસાધ્ય स्कन्दापस्मारस्कन्दपितृनैगमेषक्षीरगौरवक्षीरवृ. द्विशीरघनत्वाजीर्णपरिकर्तिकाहल्लासशूलाटोपा
હાઈ વમન કરાવવાથી મટે છે. ૩ તિવિનિરિતવિપપતા વમનના વિવરણ: આ સંબધે ચરકે સિદ્ધિસ્થાનના ત્તિ રૂ .
૨ જા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે-વનસવૃદ્ધજીવકે પૂછ્યું : હે ભગવન્! માણ- કુ9નવવરરાનયજમાનકવાસTuદાઢrogફીદનસેના કયા રોગ વમનથી સાધ્ય હોઈ મટે ન્હાશિવિદ્વાનોmત્રવિત્રિાસવિષTRવીતછદ્રિછે? અને કયા રોગો વમનથી મટતા નથી? . વિદ્રાધ:શોભિતપિત્તપ્રાસારોwiઈવવાાવસ્થાશ્મી
Page #659
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૧૮ .
કાશ્યપ સંહિતા–સિદ્ધિસ્થાન
रोन्मादातिसारशोषपाण्डुरोगमुखपाकदुष्टस्तन्यादयः श्लेष्म- અવશ્ય કરવા યોગ્ય ગણાય છે. ૪ व्याधयो विशेषेण महारोगाध्यायोक्ताश्च, तेषु हि વિવરણ : આ સંબંધે ચરકે પણ સૂત્રવમને પ્રધાનતામિથુરું, ફારસેતુમેરે સાથિયરોષ- સ્થાનના ૨૦ મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કેરોવિનરાવત | જેઓને પીનસ-નાકનો રોગ, | ‘वमनं तु सर्वोपक्रमेभ्यः श्लेष्मणि प्रधानतमं मन्यन्ते કાઢ, ન જવર, રાજયમાં–ક્ષય, કાસ-ઉધરસ, भिषजः । तद्धयादित एवामाशयमनुप्रविश्य केवलं वैकाશ્વાસ, ગલગ્રહ-ગળાનું ઝલાવું, ગલગંડ, લીપદ– रिकं श्लेष्ममूलमपकर्षति । तत्रावजिते श्लेष्मण्यपि शरीહાથીપગું, મેહ, મંદાગ્નિ, વિરુદ્ધ ભજન, અજીર્ણ રાન્તરતા ઢેકવિરાટ પ્રતિમા દ્યન્ત | કફના ખોરાકને અપચો, વિચિકા, અલસક રોગ, વિષ- વધારામાં કે કફના કોઈ પણ વિકારમાં કે કફપ્રધાન પીત-જેણે વિષપાન કર્યું હોય તેને થતા ઉપદ્ર, | રોગોમાં બીજી ચિકિત્સાઓ કરતાં વમનને જ ગરપાત જેણે ગર વિષ પીધું હોય તેને થતા વિકાર, | વૈદ્ય પ્રધાન અથવા મુખ્ય માને છે; કારણ કે જેને સર્પદંશ થયો હોય, જેને ઝેર ચોપડેલ હથિયાર | તે વમન જ સૌ પહેલાં આમાશયમાં પ્રવેશ વાગ્યું હોય કે તેથી જે વીંધાય હાય, અધશોણિત– ' કરીને કેવલ વિકારરૂપ થયેલા કફના મૂળને બહાર જેને નીચેના ભાગે રક્તપિત્ત વહેતું હોય, જેના ખેંચી કાઢે છે; એમ વિકારના મૂળરૂપ એવો તે મોઢામાંથી પ્રસેક-કફની લાળ ઝરતી હોય, જેને | કફ જિતાયો હોય કે દૂર કરાયો અથવા વમન હલ્લાસ–મોળ-ઊબકા આવતા હોય, અરોચક થયેલ દ્વારા બહાર કાઢી નંખાયો હોય ત્યારે શરીરની હોય એટલે કે અરુચિ કે ખેરાક ઉપર અણ- | અંદર ગયેલા કે પહોંચી ગયેલા કફના વિકારો ગમો થયો હોય, અવિપાક એટલે ખેરાકને અપચો અત્યંત શાન્તિને પામે છે.” ૪ થત હેય, અપચી ” નામનો રોગ થયો હોય, વમનને અયોગ્ય વ્યક્તિઓ જેને ઉન્માદ–ગાંડપણ થયું હોય, અતિસાર-ઝાડા- વૃદ્ધીવતા! gquizમતી મળી કુદીને રોગ થયો હોય; શેષરોગક્ષય, પાંડુરોગ, મોઢાનું | તાડપના પુરા નક્ષતા છીછર્વનપાકવું અને દુષ્ટ થયેલ ધાવણ-ઇત્યાદિ કફના રોગો | પુત્રી પ્રવિની કુમr geતમાનિની નારી સૂત્રસ્થાનના ૨૦ મા અધ્યાયમાં ચરકે જે કહ્યા છે. વાતાવરી ધૂડો તૃષ્ણTIણુછવાન્નિતે બધામાં ખરેખર વનકર્મ જ અતિશય પ્રધાન | રોડનુવાસિત સત ક્ષીણોપ- . છે, એમ અહીં સિદ્ધિસ્થાનમાં કહ્યું છે. જેમ ક્યોતિયાટોડતિવૃદ્ધો ગુમgણોઘંટોમાખેતરમાં કરેલા ક્યારાઓની પાળ તૂટી જતાં તેમાં
पत्कर्णरोगशिरःकम्पादितार्धावभेदकसूर्यावर्तरेव
| तीपौण्डरीकशकुनीपूतनामुखमण्डिकार्ताश्च न ભરાઈ રહેલું પાણી વહી જતાં તેમાં વાવેલ શાલિ
વાWાદ | ૬ .. ડાંગર સૂકાઈ ન જાય, એમ બનતું નથી, પણ સૂકાઈ
હે વૃદ્ધજીવક! જે સ્ત્રી પુમ્પિણુ-રજેજ જાય તેમ વનકર્મરૂ૫ ચિકિત્સા કરવાથી ઉપર્યુક્ત |
| દર્શનથી યુક્ત થઈ હય, ઋતુમતી હેઈને પીનસ વગેરે રોગ મટી ન જાય, એમ બનતું જ
માસિક અટકાવને પ્રાપ્ત થઈ હોય, જે સ્ત્રી નથી પણ અવશ્ય માટે જ છે. આ જ પ્રમાણે
ગર્ભિણી કે સગર્ભા હોય, જેને કુટીર્વેદ સુતે પણ ચિકિત્સાસ્થાનના ૩૩ મા અધ્યાયમાં
અપાયો હોય, જેને ધાવણ ઓછું આવતું કહ્યું છે. ૩
હોય, જેનું ધાવણ પચવામાં હલકું અહીં આ વનકર્મ વિષે આ શ્લોકો પણ
હોય, જેનામાં ધાવણ નાશ પામી ગયું મળે છે: અન્ન –
હોય, જેનું બાળક ધાવેલા ધાવણને એકી Blધ છે ............. .... | કાઢતું હોય, જે સ્ત્રી એક્યા કરવાના .......... ...... | ૪ |.
સ્વભાવવાળી હોય, જે સ્ત્રી ઉત્તમ ભાગ્યવતી જે કફની અધિકતાથી થયેલા હાઈ ધનાઢ્ય શ્રીમતી હોય, જે સ્ત્રી હોય છે, તેઓને મટાડવા વનકર્મ જ પિતાને પંડિત માનતી હોય, જેને જઠર કે
Page #660
--------------------------------------------------------------------------
________________
પંચમી યા સિદ્ધિ-અધ્યાય ૭ મે
૬૧૯
ઉદરનો રોગ થયો હોય, જેને વાતજવર | શય કૃશ-પાતળા-દુર્બળ, બાળક, વૃદ્ધ, દુર્બલ, આવતે હોય, જે માણસ સ્કૂલ-જાડો હોય, | થાકેલે, તરસે થયેલ, ભૂપે, કામ કરી કંટાજેને નેત્રનો રોગ થયો હોય, જેને વધુ | બેલે, ભાર ઉપાડી થાકેલે, માગે મુસાફરી કરી પડતી તરશ લાગ્યા કરતી હોય જેને | ચીમળાયેલે, ઉપવાસી, મિથુનમાં આસક્ત, અધ્યમૂરચ્છનો રોગ હોય, જેને નિરૂહ કે | વનમાં તત્પર, વ્યાયામ કે શારીરિપરિશ્રમ કરનારા, આસ્થા૫ન બસ્તિ અપાઈ હોય, જેને અનુ.
ચિન્તાથી આતુર, શરીરે ક્ષામ–ઘસાયેલ, ગર્ભિણી વાસન બસ્તિ અપાઈ હોય, જેને ક્ષત કે સ્ત્રી, સુકુમાર-કમળ, સંકોચાયેલ કોઠાવાળો, જેને છાતીમાં ચાંદું પડ્યું હોય, શરીરે જે ક્ષીણ
વમનને દુર્યોગ થયો હોય, ઊર્વગામી રક્તપિત્તને થયો હોય, જે ઘણો નાનો બાળક હોય,
જે રોગી હોય, ઊર્ધ્વ વાતને રોગી હોય, જેને અત્યંત વૃદ્ધ થયેલ હોય, ગુલમ–ગોળાને
આસ્થાપન બસ્તિ અપાઈ હોય, જેને અનુવાસન જે રેગી હોય, પ્લીહા–બળને જે રેગી
બસ્તિ અપાઈ હોય, જેને હદયને રોગ થયો હોય, હોય, જેને ઊર્વમાગ રક્તપિત્તનો રોગ
જેને ઉદાવર્ત રોગ થયે હેય, મૂત્રાઘાતને રોગી, થયો હોય, જેને રુવાંટાંનો કે વાળનો રોગ
લીહા–બરોળના રોગી, ગુમ–ગોળાને રોગી, હોય, કાનનો જે રેગી હોય, માથું કંપ્યા
ઉદરને રોગી, “અઝીલા' નામની ગાંઠને રોગી,. કરવાને જેને રોગ થયો હોય, જેને અદિત
જેને સ્વર-ગળાને અવાજ બેસી ગયો હોય,
તિમિર-આંખે અંધારાં આવે તેને રોગી અને નામને મેઢાનો વાતરોગ હોય, અર્ધાવભેદક-સૂર્યાવર્ત કે અર્ધા માથાના દુખાવા
માથું, લમણ, કાન, આંખ તથા બેય પડખાં
એમાં જે શૂલથી પીડાયો હોય-એ બધા રોગીઓ રૂપ-આધાશીશીને જે રોગી હેય, જેને
વચનકર્મ કે વમન-ચિકિત્સા માટે અયોગ્ય ગણાય સૂયાવર્ત નામનો રોગ હોય, જેમાં સૂર્ય | ઊગ્યા પછી તે જેમ જેમ ઊંચે ચઢે છે તેમ
છે,” આ જ પ્રકારે સુશ્રુતે પણ ચિકિત્સાસ્થાનના તેમ માથાનો દુખાવો વધે અને સૂર્ય જેમ
૩૩ મા અધ્યાયમાં કહ્યું છે, તે ત્યાં જોવું. ૫ જેમ નમે છે તેમ તેમ માથાનો દુખાવો
( વિરેચનને યોગ્ય વ્યક્તિએ ઓછો થઈ સૂર્યાસ્ત થતાં તદ્દન મટે છે, ____ अगर्भा गर्भकामा विवर्णक्षीरा स्रवत्क्षीरा તે રોગવાળા, રેવતી ગ્રહના વળગાડવાળો,
માથો......વૈર્પશોણિતાર'વિષમાજપુંડરીક ગ્રહના વળગાડવાળ, શકુની ગ્રહના
कुष्ठश्वयथुश्वित्रोर्ध्वरक्तप्लीहगुल्ममधुमेहहलीमक
कामलापाण्डुरोगहृद्रोगकृमिकोष्ठापस्मारोपस्तम्भोવળગાડવાળો અને “મુખમંડિકા” ગ્રહના | રાવર્તોને વિધિપતિ............. વળગાડવાળા રોગી-એટલા રોગીઓ વમન કરાવવા ચગ્ય ગણતા નથી. ૫
જે સ્ત્રીને ગર્ભ રહે કે ટકતો ન વિવરણ: આ સંબંધે ચરકે પણ સિદ્ધિ. | હોય જે સ્ત્રી ગર્ભને ઈચ્છતી હોય, જેનું સ્થાનના બીજા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે
ધાવણ વર્ણરહિત અથવા બગડી ગયેલા 'अवाम्यास्तावत्-क्षतक्षीणातिस्थूलकृशबा
રંગવાળું થયું હોય, જે સ્ત્રીનું ધાવણ पिपासितक्षुधितकर्मभाराध्वहतोपवासमैथुनाध्ययनव्यायाम- નિરંતર સવ્યા કરતું હોય, જે લોકોના વિન્ડા સક્ષામiffીમુકુમારસંવૃતદોwદુઈનોર્થર- જઠરને અગ્નિ મંદ થઈ ગયો હોય અને વિરાણા-જીવાત્તાસ્થાપિતાનવાસિતોmોરાવર્તમઝા- | જેઓને વિસર્ષ-રતવા, લાહી ઝરતા વાવઝીમ્ભોરાણીસ્ત્રાવરોધાતતિમિરશિક્ષિ . | અમ્, વિષમ અગ્નિ, કોઢગ, સોજા પાર્વઘાત . જે માણસ ક્ષત–છાતીમાં ચાંદીવાળા | શ્વિત્ર–ધોળે કોઢ, ઊર્ધ્વગામી રક્તપિત્ત, હેય, ક્ષીણ થયો હેય, અતિશય સ્થૂલ, અતિ- | પ્લીહા–બરોળ, ગુલ્મ–ગોળ, મધુમેહ,
Page #661
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૨૦
કાશ્યપસંહિતા-સિદ્ધિસ્થાન
હિલચમક નામે પાંડુરોગને ભેદ, કામલા- | ટેક રોગ-વગેરે પિત્તના રોગો વિશેષે કરી (સૂત્રકમળાનો રોગ, પાંડુરોગ, હદયનો રોગ, | સ્થાનના ૨૦ મા ) મહારોગ અધ્યાયમાં જે કહ્યા કૃમિયુક્ત કોઠે, અપરમાર-વાઈનો રોગ, શું છે, તે રોગોમાં વિરેચન ચિકિત્સા કરવી એ ઉપસ્તંભ-જકડાઈ જવું, ઉદાવતગ, કફ- | મુખ્ય છે; જેમ અગ્નિયુક્ત ધરમાં અગ્નિ હોલવાઈ થી થયેલ ઉમાદ–ગાંડપણ, વિદ્રધિ-ગુમડું | જાય ત્યારે તે અગ્નિનું ઘર પણ શાત થઈ જાય. કે તે નામને એક જૂનો રોગ, લીપદ- છે, તેમ શરીરમાં પિત્ત પ્રકોપ શાંત થતાં તેના હાથીપગાનો રોગ અને યોનિરોગ-વગેરે કેપથી થયેલા રોગો શાન્ત થઈ મટી જાય છે. ૬ રોગો થયા હોય ત્યારે વિરેચન સેવવું તે | નસ્યકમ દ્વારા સ્નેહન યોગ્ય રેગીઓ યોગ્ય ગણાય છે. ૬.
અત્ર સ્ત્રો –અહીં આ શ્લોક છેઃ આ સંબંધે ચરકે પણ સિદ્ધિસ્થાનના બીજા |
__व्याकुलान् सन्निपातोत्थान् पैत्तिकान् कफ
पैत्तिकान् । संसृष्टान् कफमूलांश्च स्रंसनेनाઅધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે-૩૪ રમેહોર્વર
भ्युपक्रमेत् ॥७॥ पित्तभगन्दरोदराझेब्रनप्लीहगुल्मार्बुदगलगण्डग्रन्थिविसू
સન્નિપાતથી ઉત્પન્ન થયેલ પિત્ત સંબંધી, નિવાઇસમૂત્રાઘાતમોવીસવાળુરોશિર પારāશો- | કફ-પિત્ત સંબંધી અને જેમાં બે દે दावर्तनेत्रास्यदाहहृद्रोगव्यङ्गनीलिकानेत्रनासिकास्यश्रवणरो
મળ્યા હોય તેવા સંસ્કૃષ્ટ તથા કફપ્રધાન गगुदमेद्रपाकहलीमकश्वासकासकामलापच्यपस्मारोन्मादवात
એટલ કે જેના મૂળમાં કફ હોય તેવા रक्तयोनिरेतोदोषतमिर्यारोचकाविपाकच्छर्दिश्वयथगरवि
રેગવાળા રોગીઓની વિરેચન દ્વારા ચિકિત્સા स्फोटकादयः पित्तव्याधयो विशेषेण महारोगाध्यायोक्ताश्च,
કરવી. ૭ एतेषु हि विरेचनं प्रधानतममित्युक्तमग्न्युपशमेऽ
વિરેચન કોને ન અપાય ? શિવત્ ” કોઢ, જવર, મેહ, ઊર્ધ્વગામી રક્તપિત્ત, ભગંદર, અર્શત્રુ, બ્રધ-બદગાંઠ, પ્લીહા–બરોળ,
अनुपस्निग्धरिक्तकोष्ठकृशस्थूलदुष्णाफગુ૯મ-ગોળાનો રોગ, અબુંદ-રસેળી કે કેન્સર,
(ટુર્વ૮?) ઢઢતપુલુમારશ્રીધનનઈ......... ગલગંડ, ગાંઠ, વિચિકા-કોલેરા, અલસક-એક |
| षक्षतपक्षहततृष्णातालुशोषोरुस्तम्भादितहनुग्रજાતને વિકૃચિકાને ભેદ, મૂત્રાધાત અર્થાત મૂત્ર |
हवातहृद्रोगरेवतीकेवलवातार्ताश्च न विरेच्याः॥८ અટકે તે રોગ, કૃમિકેષ-કરમિયાયુક્ત કાઠાને રોગ,
જેનું સ્નેહકર્મ ન કર્યું હોય, જેને
કોઠે ખાલી હોય, જે કૃશ, સ્થૂલ, દુષ્ણાફવીસપં–રતવાને રોગ, પાંડુરોગ, મસ્તકને રોગ, પાર્થ–પડખાંને રોગ, શલ ભોંકાતાં હોય એવો |
દુર્બળ, સ્થૂલ, જેનું સારી રીતે લાલનરોગ, ઉદાવત રોગ, નેત્રદાહ, મુખદાહ, કાનને |
પાલન કરવામાં આવ્યું હોય, જે નાજુક દાહ-બળતરા રોગ, હૃદયરોગ, વ્યંગ-ચાઠાને |
હોય, જેની કાંતિ તેમ જ ધન નાશ પામ્યાં રેગ, નીલિકા-ઝાંઈને રેગ, નેત્રને રોગ, મુખરોગ,
હેય, જે ક્ષત, પક્ષાઘાત, તૃષ્ણા, તાલશેષ, કાનને રેગ, ગુદપાક, મેઢપાક અર્થાત લિંગનું પાકવું,
ઊરુસ્તંભ, અદિત-અડદિયો વા, હનુગ્રહહલીમક-પાંડુને ભેદ, શ્વાસ, કાસ-ઉધરસને રોગ,
દાઢી ઝલાઈ જવી, વાતિક હૃદયરોગથી કામલા-કમળાને રોગ, અપચી નામને ગંડમાલા |
પીડાતા હોય અને રેવતી ગ્રહ તથા વાયુના જેવો ગાંઠને રોગ, અપસ્માર-વાઈને રોગ. | પ્રકોપથી પીડિત હોય તેવા રોગીઓને ઉન્માદ–ગાંડપણને રોગ, વાતરક્ત રોગ, યોનિ- | વિરેચન આપવું જોઈએ નહિ. ૮ દોષ, વીર્ય દોષ, આંખે અંધારાં આવે તે રોગ, વિવરણ: આ સંબંધે ચરકે સિદ્ધિસ્થાનના અરોચક–અરુચિને રોગ, અવિપાક-ખોરાક ન અધ્યાય રજામાં કહ્યું છે કે, “વિચારતુ–સુમાપચે તે રોગ, ઊલટીને રોગ, સેજાને રોગ, ક્ષતામુજીનારાધોમારપત્તવિચતિદુર્વન્દ્રિયાત્સાગર–કૃત્રિમ-સંગજ વિષજન્ય રોગ અને વિસ્ફો- | શિનિદમાદ્રિવ્યમાનીનવવરમાણિતામાતર ત્યા
Page #662
--------------------------------------------------------------------------
________________
પંચકમીયા સિદ્ધિ-અધ્યાય ૭ મે
૬૨૧. दिताभिहतातिस्निग्धरूक्षा दारुणकोष्ठाः क्षतादयश्च गर्भि- | र्धकपालशिरोरोगार्दितापतन्त्रकापतानकगलगण्डदन्तशूलहવૃન્તા | આટલી વિરેચનને અયોગ્ય વ્યક્તિઓ | ઉચ્ચલિરાથર્વશ્વમેવાણાિથના કર્વછેઃ સુભગ–સારાં ભાગ્યવાળા અર્થાત સુખી લોકે, | ગુગતા વાતાવિવિહાર: વરિષ્ઠ, તેવું રિપોવિજેઓની ગુદામાં ચાંદુ હોય, મુક્તનાલ-જેઓની | રને પ્રધાનતનિત્યુત્તે તદ્વયુત્તમામનgવરય મુક્ષાગુદાની વળીઓ મળને રોકી શકતી ન હોય, જેથી दिषोकामिवासक्तां केवलं विकारकरं दोषमपकर्षति । આપે આપ મળ નીકળ્યા કરતો હોય, જેઓને | ખાસ કરીને શિરઃસ્તંભ-માથું ઝલાવું, દંતસ્તંભઅધોગામી રક્તપિત્તને રોગ લાગુ થયો હોય, દાંતનું સજજડ થવું, ગળાની કન્યા નાડીઓને જેમણે વધુ પ્રમાણમાં લંધન કર્યા હોય, જેઓની | સ્તંભ, હડપચીનું ઝલાવું, જૂનું સળેખમ, ગલઈદ્રિય દુર્બળ હેય, જઠરાગ્નિ મંદ હોય, જેમને શંડિકા, શુક્રરોગ, તિમિરરોગ, વર્મગ, વ્યંગરોગ, નિરૂહબસ્તિ ન આપી હોય; જેઓ કામ, ક્રોધ, ઉપજિવિકા, અર્ધાવભેદક, ડોકને રોગ, ખાંધને વગેરેથી વ્યાકુળ હય, જેઓને અજીર્ણ રહેતું હોય, રોગ, ખભાને રેગ. મુખરોગ, નાસિકાગ, કર્ણજેમને નવીન જ્વર આવતા હોય, જેઓને મદાત્યય | રોગ, નેત્રરોગ, મસ્તકરોગ, માથાની ખોપરીને રોગ થયો હોય, આફરો થયો હોય, શલ્ય ભેંકાયું | રોગ, અડદિયો વા, અપતંત્રક, અપતાનક, ગલગંડ, હોય, લાકડી વગેરેથી માર પડ્યો હોય, વધુ પડતું | દતશળ, દંતહર્ષ, દંતચાલ, આંખમાં લાલ રેખાઓ સ્નેહનકર્મ કરવામાં આવ્યું હોય, વધુ પ્રમાણમાં થવી, રસેળ, સ્વરભેદ, ર આવતા હોય, રૂક્ષ થયા હોય, જેને કાઠા ધણે કઠણ હોય | વાણીનું ઝલાવું, ગળગળું બોલાય તથા કથનરોગ અને જેઓ ક્ષતથી લઈ ગર્ભિણી સુધીના લેકે એટલે શરીરને ઉપલો ભાગ ખોટો પડી જાય કહ્યા છે તેઓ પણ વિરેચનને માટે અયોગ્ય છે. અથવા શરીરે વારંવાર રોમાંચ થાય અને ગળાની આ જ પ્રમાણે સુશ્રતને ચિકિસિતસ્થાનના હાંસડીના ઉપરના ભાગમાં થતા પરિપકવ વાત અધ્યાય ૨જામાં પણ કહ્યું છે. ૮
આદિ વિકારો–આ બધા રોગોમાં શિરોવિરેચન શિવિરેચન કેને અપાય? એ મુખ્ય ચિકિત્સા કહી છે; કારણ કે શિરોવિરે
પ્રતિશ્યાયવાનશ્યાશો મુિam- | ચન ચિકિત્સા મસ્તકમાં પ્રવેશ કરી કેવળ વિકાર TWITTોદિનિવા............ તિવાળું| કરનાર દોષોને મુંજ નામના ઘાસમાંથી વચ્ચેથી
વિમર્થનાશકશુપત્તિહgrug- | સળી કાઢી લેવામાં આવે છે તેમ બહાર ખેંચી મલ્ટિટામિધ્યાહ્ય રસ્તો વિરે- | કાઢે છે. * ૯ થી ૫ ૧ /
નસ્ય દ્વારા સ્નેહન કરાવવા યોગ્ય વ્યક્તિઓ જેને પ્રતિશ્યાય-સળેખમ, કાસ, શ્વાસ, | áરસ્કર્ધાવવાફૂર્ણાવતપતા(નવ)..........
दन्तचालहनुस्तम्भमन्यास्तम्भशिरोग्रहबाधिશેષ, હેડકી, મુખશેષ, અપસ્માર, ગલ- | વવાઝદ્દીતિનિryવનાસિTગ્રહ-રોહિણિકા–રસેળી, મુખાબુંદ-રસોળી, दौर्गन्ध्याकालपलितखालित्यानिलात्मकाश्चि नઅધિમંથ નામે રેગ, નાકના અરશ, અલજી- | સતત ઉપક્ષેહ્યા ત . ૨૦ સાંધાનો એક રોગ, ઉપજિફ્રિકા, ગલગંડ, દાંતનું ચાલવું કે દાંત હલી જવા, ગંડમાળા, ગલશુડિકા તથા આંખના હનુતંભ-હડપચીનું જકડાવું, “મન્યા” અભિગંદ રોગોમાં નસ્ય દ્વારા વિરેચન |
સોમાં તસ્ય દ્વારા વિરેચન | નામની ગળાની નાડીનું જકડાવું, શિરોકરાવવું. ૯
ગ્રહ-માથું ઝલાઈ જવું, બહેરાપણું, કાનનું વિવરણ : આ સંબંધે ચરકે સિદ્ધિસ્થાનના | ફૂલ, અર્ધાવભેદ-આધાશીશી નામનો માથા૨ જા અધ્યાયમાં કહ્યું છે કે, “વિરવતતુ શિરોરન્ત-1 ને રોગ-જેમાં અધું માથું દુખ્યા કરે મન્યાતમહનુમપીનસત્રશુટિરાવશુક્રતિનિરવર્મ-1 છે, સૂયાવર્ત નામને મસ્તકરોગ-જેમાં રોપાવ્યોપનિહર્ધામેશ્રીવાસ્થપાયનાસિલિન્- સૂર્યના ઉદયથી માંડી માથામાં પીડા થાય
Page #663
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા-સિદ્ધિસ્થાન
અને સૂર્ય અસ્ત થવા માંડે તેમ પીડા ઓછી તાનક–તાણને રેગ, અતિ નામને વાતથઈને સૂર્યાસ્ત થયા પછી તે પીડા મટી રેગ–મોઢાના લકવાનો રેગ, અલ્પપુષ્પાજાય છે; અપતાનક-તાણ કે આંચકીને એક | જેને આર્તવ અર્થાત્ માસિક ઓછું વાતરોગ, સ્વરભેદ કે ગળાને અવાજ આવતું હોય એ સ્ત્રીનો રોગ, નષ્ટ પુષ્પાબદલાઈ જાય કે બેસી જાય તે રોગ, વાગ્રહ- જેને માસિક આર્તવ-ઋતુસ્ત્રાવ નાશ પામી બોલતાં અટકવું પડે તે વાણીના અટકવાનો જાય તે સ્ત્રીઓ, નષ્ટબીજ–જેમાં બીજ રોગ, એઝસ્કુરણ-હોઠ ફરક્યા કરે તે રોગ, કે વીર્યને નાશ પામી ગયો હોય તે આંખે અંધારાં આવે તે-તમિર્યરોગ, પુરુષને વીર્યરોગ અને અકર્મણ્ય બીજ જેનાથી મોટું ગંધાય તે મુખદગ-ધ્ય એટલે કે જેનું વીર્ય ગર્ભાધાનરૂપ કામ રોગ, જેનાથી નાક ગંધાય તે નાસિકા- કરવા અસમર્થ થયું હોય તે વીર્ય દેષરૂપી દૌગધ્ય રોગ, અકાલપલિત-જેથી સમય પુરુષનો રોગ-આ બધા રોગોમાં રોગીને આવ્યા વિના માથે પળિયાં કે ધોળા વાળ અનુવાસનકર્મ આપવું યોગ્ય ગણાય છે. આવી જાય છે તે રોગ અને ખાલિત્ય- (અર્થાત્ અહીં જણાવેલા રોગો અનુવાસન જેથી માથામાં ટાલ પડી જાય છે તે
બસ્તિ આપવાથી મટાડી શકાય છે.) ૧૨ રોગ-એ બધા રોગો નસ્યકર્મ દ્વારા
વિવરણ : આ સંબંધે ચરકે પણ સિદ્ધિ
સ્થાનના ૨ જા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કેનેહન કે તર્પણ કરવા યોગ્ય હોય છે. ૧૦ ત્ર કો –અહીં આ શ્લોક છે :
'य एवास्थाप्यास्त एवानुवास्याः, विशेषतस्तु रूक्षतीक्ष्णा
नयः केवलवातरोगाश्चि, एतेषु ह्यनुवासनं प्रधानतमस्नेहयेद्वातिकान्नस्तः कफजांस्तु विरेचयेत् । ऊर्ध्वजत्रुगतान् रोगांस्तद्धि तेषां परायणम् ॥११
मित्युक्तं वनस्पतिमूलच्छेदनवत्, मूले द्रमाणां प्रसेक
વતિ. જે લેકે આસ્થાપનબસ્તિ આપવાને વાયુના પ્રકોપથી થતા (ઊર્ધ્વજવુગત અથવા હાંસડીની ઉપરના) વાતિક રોગોને
યોગ્ય હોય છે તેઓ જ અનુવાસનને યોગ્ય હોય
છે; ખાસ કરી રૂક્ષ થયેલા રોગીઓ અને નસ્યકર્મ દ્વારા સનેહનથી સ્નિગ્ધ કરી
તીક્ષણ અગ્નિવાળા લેકે અને કેવલ વાતરોગથી મટાડવા જોઈએ; પરંતુ જે ઊર્ધ્વજત્રુગત
પીડાયેલા લોકો આસ્થાપન તથા અનુવાસન મેગ્ય રોગો કફના પ્રકોપથી ઉત્પન્ન થયા હોય,
હોય છે. માટે તે તે રોગોમાં ખરેખર અનુવાસન તેઓને શિવિરેચન નસ્યથી મટાડવા
જ મુખ્ય ચિકિત્સારૂપ થાય છે એમ કહ્યું જોઈએ; કારણ કે તે જ તે તે રોગનું પરા
છે. જેમ વનસ્પતિના મૂળનું છેદન વનસ્પયણ એટલે કે મુખ્ય ચિકિત્સા ગણાય છે. ૧૧
તિને નાશ કરે છે અને તે વનસ્પતિઓના મૂળમાં ......................શોપકર્મવાતષ્ઠીવાતનુ
જલનું સિંચન તેઓની વૃદ્ધિ કરે છે, તેમ. (એકં. ल्ममूत्रकृच्छ्रपक्वाशयशूलकुक्षिवातकुण्डलयोनिशू-/
દર આસ્થાપનબતિથી વાતરોગોનાં મૂળ જતાં लोदावर्तसन्धिग्रहगात्रवेष्टगात्रभेदापतानकार्दिता
રહે છે અને અનુવાસનબસ્તિથી શરીરની સર્વ પશુપાઈપુqનવીનાથવીપરીતા ..... - . ....... (અનુવાચા ફુતિ) ૨૨
ધાતુઓ વિકાસ પામે છે.)” આ જ પ્રકારે સુતે - જે લોકો શેષશરીરનું સૂકાવું, મર્મ | પશુ ચિકિત્સાસ્થાનના ૩૬ મા અધ્યાયમાં આમ
કહ્યું છે. ૧૨ વાત, પ્લીહા–બરોળને રોગ, વાતગુલ્મ
અહીં આ એક શ્લોક અનુવાસનરોગોને કે વાયુજન્ય ગાળાને ચગ, મૂત્રકૃછૂજાગ, | આમ જણાવે છે. પકવાશયનું શૂળ, કુક્ષનું શૂળ, વાતકે ડલ | સત્ર કો – રોગ, નિશૂળ, ઉદાવર્ત, સંધિગ્રહ-સાંધા- | વતિwા વાધrઃ ઘDIT: તન્ના એનું ઝલાવું, ગાત્રષ્ટન, ગાત્રભેદ, અપ- | દુપદના મનાવ તેનુવાસ્થ હિતેજિળા શરૂ
Page #664
--------------------------------------------------------------------------
________________
પંચકમીયા સિદ્ધિ-અધ્યાય ૭ માં
૬૨૩
જે રોગો વાતજન્ય હોય, વાતપ્રધાન હોય, ! નામનો રોગ, “નિજાડ્ય” નામને વાતશોષણ કરનાર હાઈને શરીરને સૂકવી નાખતા રોગ, જેમાં નિમાં જડતા થઈ જાય છે, હોય અને જે રોગો શરીરનું સ્તંભન કરતા | યોનિ-ઉપરોધ નામનો નિરોગ, જેમાં હોઈને શરીરને જકડાવી દેતા હોય; વળી | નિનો માગ રુંધાઈ જાય છે; પાર્થરુજાજે રોગો હુંડના હોઈને મસ્તક આદિમાં જેમાં બેય પડખાંમાં પીડા થાય છે, પેસી ગયા હોય અને જે રોગો ભંજન મધુમેહ કે મીઠી પેશાબનો રોગ, કોઢરોગ, હાઈને શરીરને ભાંગી નાખે એવા હોય છે ભગંદર, અપસ્તંભ અને સંસ્કૃષ્ઠ રોગે કે તે રોગોને હિતિષી વૈદ્ય, અનુવાસન યોગ્ય જેમાં બે બે દોષ મિશ્ર થઈ કોપ્યા હોયગણી અનુવાસનથી મટાડવા જોઈએ. ૧૩ તે તે રોગ, આસ્થાપન-નિરૂહને યોગ્ય છે. ૧૫
અનુવાસનને અયોગ્ય રેગીઓ વિવરણ: આ સંબધે પણ ચરકે સિદ્ધિદૃયપાઘડુત્વથઘુપ્રમેહનો નાશ- સ્થાનના ૨ જા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કેમારાફ..............#જો જાત- | ‘સર્વાષિરો વાતવર્ગોમૂત્રશુક્રવસ્ત્રાળમાં રેતઃ2 નાનુવાર્ II ૨૪ I
क्षयदोषाध्मानाङ्गसुप्तिकृमिकोष्ठोदावर्तस्तब्धाङ्गातिसारसर्वाહૃદયગ્રહ-હૃદયનું કલાવું, પાંડુપણું કે
नाभितापप्लीहगुल्महृद्रोगभगन्दरोन्मादज्वरबध्नशिरःकर्णપાંડુરોગ, સજાને રેગ, ઉદરરોગ, પ્રમેહ | ગૃદુતાવાર્થggટીગ્રહવેાનાક્ષેપકૌરવાતિરાવવાના રોગ, કઢરોગ, અશંસરોગ, ભગંદર, यानातवविषमाग्निस्फिग्जानुजचोरुगुल्मपाणिप्रपदयोनिबाક્ષયરોગ, વસપરતવા અને કફના રોગથી हङ्गुलिस्तनान्तदन्तनखपर्वास्थिशूलशोथस्तम्भान्त्रकूजनपજેઓ પીડાતા હોય તે ને વધે અનુવાસન- રિર્તિાસ્વરાજદ્રોધોથાનાયો વાતવ્યાધથો વિશેબસ્તિ ન આપવી. ૧૪
षेण महारोगाध्यायोक्ताश्च, एतेष्वास्थापनं प्रधानतम. વિવરણ: આ સંબંધે સુશ્રુતે પણ ચિકિત્સા- | મયુર્જ વનપતિમૂઢ છેવો ” સર્વાગવાતરોગ, એકાંગસ્થાનના ૩૫મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે- વાતરોગ, કૃમિરોગ, વાતરોધ, વિકારધ, મૂત્રરોધ, “ી પ્રમેહી ૨ કી ધૂશ્વ માનવઃ | અવશ્ય | વીર્યરોધ, બરોધ, વર્ણ થાય, માસક્ષય, વિર્યાય, શાનીવાતે નાનુવાણાઃ વઝન || જેને ઉદરરોગ, કે વીર્યદોષ, આમાન–પેટને આફરો, અંગસૂક્તિ પ્રમેહરોગ, કઢરાગ, શરીરમાં સ્થૂલતારૂપરોગ કે અંગોની જડતા, કૃમિયુક્ત કાઠ, ઉદાવર્તરોગ, થયે હેય, તે માણસને આસ્થાપનબસ્તિ અવશ્ય સ્તબ્ધાંગરોગ, અતિસાર-ઝાડાને રોગ, સર્વાગઆપવી પરંતુ તે તે રોગવાળાને અનુવાસનબસ્તિ | અભિતા૫-શરીરનાં બધાંય અંગોમાં પાસ તાપbઈ પ્રકારે આપવી ન જોઈએ.” ૧૪ તમારો, પ્લીહા–બરોળને રોગ, ગુલ્મ ગોળાને આસ્થાપન-નિરૂહને યોગ્ય રે રોગ, હૃદયરોગ, ભગંદર, ઉન્માદ, જવર, બ્રધ
બદને રોગ, શિરઃશુલ-માથામાં થતી ફૂલ બેંકયા સ્તિમે શુમોનિના ચોઘોઘા- જેવી વેદના, કાનને શૂલરોગ, હૃદયનું ઝલાવું, श्वरुजामधुमेहकुष्ठश्वित्रभगन्दरापस्तम्भसंसृष्ट પાર્શ્વગ્રહ-પડખાંનું ઝલાવું, પૃષ્ઠગ્રહ-પીઠનું ઝલાવું,
કટિગ્રહ–કેડનું ઝલાવું, કંપન-શરીરમાં થતો કંપારીહદયરોગ, ઉદાવતરાગ, ગુલ્મ કે | ને રોગ, આક્ષેપક-આંચકીને રોગ, ગૌરવ-શરીરગોળાનો રોગ, વાતદર વાયુથી થયેલ | ના ભારેપણુ રોગ, અતિ લાવવ–શરીરમાં અત્યંત ઉદરરોગ, વિબંધ-કબજિયાતનો રોગ, મૂત્ર- હલકાપણું થવારૂપ રોગ, રજક્ષય-શ્રીનું આર્તવ ગ્રહ કે મૂત્રના અટકી જવારૂપ રોગ, બસ્તિ- | કે માસિક સ્ત્રાવ ઓછો થાય, અનાર્તવ–સ્ત્રીને કુંડલ-નામને બસ્તિરોગ કે મૂત્રાશયને માસિક ઋતુસ્ત્રાવ બિલકુલ ન થાય, વિષમાગ્નિ વાયુજનિત રંગ, પ્રમેહરોગ, રક્તગુલમ | એટલે શરીરને જઠરાગ્નિ મંદ થઈ જાય, રિફક
टरोवबन्धमत्रग्र
........ / ૨૬
Page #665
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા-સિદ્ધિસ્થાન
કેડની પાછળના કુલામાં શૂલ નીકળે, ઢીંચણમાં | સઋવિભૂમિગાતાતિસામધુમેદgi | જેઓને શલ નીકળે, જધા-પગની બેય પિંડીઓમાં ફૂલ | આસ્થા૫નકર્મ ન કરી શકાય તે વ્યક્તિઓ આ નીકળે, સાથળમાં ફૂલ નીકળે, પગની ઘૂંટીઓમાં | પ્રમાણે છે: અજીર્ણના રોગી, અતિશય નેહથી શુલ નીકળે, પાર્ણિ તેમજ પગની પાનીઓમાં, જેઓ સ્નિગ્ધ કરાયા હોય, જેણે નેહપાન તરતપગના ફણાઓમાં, યોનિમાં, બાહુઓમાં આંગળી- | માં કર્યું હોય, જેના દેષ ઉકિલષ્ટ થઈ બહાર, એમાં, સ્તનના છેડાઓમાં, દાંતમાં. નખોમાં, | નીકળવા ઉછાળા મારી રહ્યા હોય, જેનો જઠરામિ વેઢાઓમાં તથા હાડકાંમાં પણ શૂલ ની કળે અને | ઓછો કે મંદ થયો હોય, વાહન પર મુસાતે તે સ્થળે સેજો આવે, અને તે તે અંગે માં | ફરી કરીને જેઓ ગ્લાનિ પામ્યા હોય, જેઓ સ્તંભ-સજજડપણું કે જકડાવું થાય; આંતરડામાં | ઘણા દૂબળાં હોય, ભૂખ, તરસ અને શ્રમથી અસ્પષ્ટ અવાજ, પેટમાં કે ગુદામાં પરિકર્તિકા- | જેઓ પીડાયા હોય, જેઓ અતિશય પાતળા વાઢ જેવી વેદના અને થોડા થોડા અવાજ સાથે શરીરવાળા હોય, જેઓએ તરતમાં ખેરાક ઉગ્ર ગંધનું નીકળવું–વગેરે વાતજ વ્યાધિઓ-સૂત્ર-| ખાધો હોય, જેમણે તરતમાં પાણી પીધું હોય, સ્થાનના ૨૦મા અધ્યાયમાં જે કહ્યા છે, તેમાં જેને તરતમાં ઊલટી થઈ હય, જેને તરતમાં વિશેષે કરી આસ્થાપનબસ્તિરૂપ ચિકિત્સા કરાય, વિરેચન અપાયું હોય, જેને તરતમાં નસ્યકર્મ કરાયું તે જ અતિશય પ્રધાન છે; કેમ કે જેમ વનસ્પતિના | હાય, જેને ક્રોધ ચઢ્યો હોય, જે ભયભીત બન્યા મૂળને છેદવાથી તે સૂકાઈ જાય છે, તેમ ઉપર્યુક્ત હેય, જે મદન્મત્ત હોય, જેને મૂર્છા આવી હોય, વ્યાધિઓમાં આસ્થાપનબસ્તિ આપવાથી તે તે | જેને ઊલટીને રોગ હોય, જેને વારંવાર થુંકવું રોગનાં મળ કપાઈ જાય છે, એમ યાં કહેવામાં | પડતું હોય, જે શ્વાસને કે ઊધરસને રોગી હોય, આવ્યું છે. ૧૫
જેને હેડકી આવ્યા કરતી હોય, જેને જલોદરને આસ્થાપન-નિરૂહ-કમને અયોગ્ય વ્યક્તિઓ | રોગ થયે હય, જેને પેટને આફરો ચડ્યો હોય, .. દવાધપતિ જાત- |
જેને અલસક નામનો અજીર્ણભેદ કે વિચિકા કોલેરા सारमूर्छाशोथमैथुनश्रमभयचिन्तेाप्रजागर
થયેલા હોય, જેને ગર્ભ હજી કાચો હોય તેવી સ્ત્રી, हताश्च न निरूह्या इति ॥१६॥
જેને આમાતિસાર રોગ ચાલુ હોય, જેને મધુમેહ જે લોકે હદયદ્રવ એટલે કે હૃદયના
તથા કાઢરોગની પીડા ચાલુ હોય તે લોકોને વેગવાળા અથવા જેમનું હૃદય જોરથી ધબકતું
| આસ્થાપનકમ કરી ન શકાય. ૧૬
અહીં આ શ્લોકો છે: હેય, કૃશ થયા હોય, કઈ રોગથી ઘેરાયેલા
અત્ર – હોય, લેહીના અતિસાર-ઝાડા જેઓને
स्नेहप्रमाणं यद्वस्तौ निरूहस्त्रिगुणस्ततः। થતા હોય, મૂર્છાથી યુક્ત હોય, સોજાવાળા | Tછે સમવિદુર્વાઢિવિનાત્ત વ્યા હાય, મિથુનના થાકવાળા હોય; ભય, ચિંતા, બસ્તિમાં સ્નેહનું જેટલું પ્રમાણ આપી ઈર્ષા તથા ઉજાગરાઓથી પીડાયા હેય, | શકાય છે, તેથી ત્રણ ગણું પ્રમાણ નિરૂહતેઓ નિરૂહબસ્તિ-આસ્થાપનકર્મને ગ્ય બસ્તિમાં હોવું જોઈએ; છતાં કેટલાક નથી. ૧૬
આચાર્યો તે આમ પણ કહે છે કે, રોગીની વિવરણ: આ સંબંધે પણ ચરકે સિદ્ધિ- ઉંમર તથા કાળને જોઈને ઉદ્ય અનુવાસન સ્થાનના ૨ જા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે- તથા નિરૂહબસ્તિનું પ્રમાણ એકસરખું જ અનાથાશ્વાતુ-મનીષ્યતિનિધીતનેહોgિોવાવા- | ગણવું. ૧૭ ग्नियानक्लान्तातिदुर्बलक्षुत्तष्णाश्रमार्तातिकृशभुक्तभक्तपीतो- | निरूहं यदि वा बस्तिमल्पमल्पं महर्षयः । दकवमितविरिक्तकृतनस्तःकर्मक्रुद्धभीतमत्तमूञ्छितप्रसक्तः | प्रशंसन्ति बहु त्वज्ञाः प्रभूतादत्ययो ध्रुवः॥१८ च्छदि निष्ठोविकाश्वासकासहिक्काबद्धच्छिद्रदकोदराधमानाल | નિરૂહબસ્તિ અને અનુવાસનબસ્તિ
Page #666
--------------------------------------------------------------------------
________________
મંગલસિદ્ધિ-અધ્યાય ૮મે
૬૨૫
થોડા થોડા પ્રમાણમાં જે અપાય તો તેને તે દ્વારા સ્નેહન આપીને કરાતી નથી. ૨૧ મહર્ષિએ ઉત્તમ ગણે છે, છતાં અજ્ઞાની વૈદ્યો, ફુતિ મદિ માવાન વાઃ | તે અનુવાસન કે નિરૂહનું પ્રમાણ અધિક | એમ ભગવાન કશ્યપે જ ખરેખર જણાવે છે તે અયોગ્ય છે; કારણ કે તે કહ્યું છે. અધિક પ્રમાણથી તો અવશ્ય અત્યંત ઇતિ શ્રીકાશ્યપસંહિતામાં સિદ્ધિસ્થાન વિશે “પંચ
કમ્યા સિદ્ધિ” નામનો અધ્યાય ૭મે સમાપ્ત નુકસાન જ થાય છે. ૧૮ य एते कफजा रोगा एते संतर्पणोद्भवाः।। મંગલસિદ્ધિ : અધ્યાય ૮ માં से चापतर्पणीयाः स्युर्लचनीयास्त एव च ॥१९ अथातो मङ्गलसिद्धिं घ्याख्यास्यामः ॥१॥ જે રોગ કફના પ્રકોપથી ઉત્પન્ન થયા
इति ह स्माह भगवान् कश्यपः ॥२॥
જ જ હોય તેઓ સંતર્પણથી જ થયેલા હોય છે, હવે અહીંથી “મંગલસિદ્ધિ” નામના એ કારણે તે કફજનિત રોગો અપણને જ ૮મા અધ્યાયનું અમે વ્યાખ્યાન કરીશું, ચોગ્ય હોય એટલે કે તેઓમાં ઉપવાસે
એમ ભગવાન કશ્યપે જ ખરેખર કહ્યું કરાવવા તે જ યોગ્ય ગણાય છે. ૧૯
હતું. ૧,૨ fr gu વત્તા સિંઘતળTI: મૃતા . પ્રજાઓમાં નિરંતર મંગલ કર્મો જ વધારવાં त एव बृंहणीयाः स्युःसंसृष्टास्तु ततः परम् ॥२० मङ्गलान्येव सततं प्रजानामभिवर्धयेत् ।
પરંતુ જે રોગો વાયુના પ્રકોપથી ઉત્પન્ન ન પૃથા: સેનાનાનિ = તitણ ૨ રૂ થયા હોય તેઓ અપતર્પણથી એટલે કે ' હરકેઈ સમજુ મનુષ્ય પ્રજાઓનાં મંગલ તૃપ્તિપર્યત ખોરાક ન ખાવાથી કે વધુ કર્મો જ નિરંતર વધાર્યા કરવા જોઈએ; પડતા ઉપવાસ જ કર્યા કરવાથી થયેલા છે એટલે કે બધા ય ગૃહસ્થોએ દાન તથા હોય છે; એ કારણે તે વાત જનિત રોગો, તપશ્ચર્યાઓ અવશ્ય સેવ્યા જ કરવાં. ૩ ખરેખર બૃહણકર્મ કે પુષ્ટ રાકને જ !
| મંગલાચારમાં તત્પર રહેતા લોકે આપવાથી મટાડી શકાય છે. તે પછી હવે
કદી દુ:ખી ન થાય જે રોગો સંસૃષ્ટરૂપે થયા હોય એટલે કે બે ક્રિસ્ટાયુનાં નિત્યં નિતામંજૂ બે દેષના મળવાથી થયા હોય તેઓની રતાં ગુઢતાં ચિવ વિનિguતો ન વિદ્યતે જ ચિકિત્સા નીચે કહેવામાં આવે છે. ૨૦
જે લોકે મંગલાચાર–દાન-તપ વગેરે સંસૃષ્ટ રેગની ચિકિત્સા મંગલ કર્મોને હંમેશાં કર્યા કરતા હોય તથા વોuપન્નાનાર્થે વધ% શોધનમ્ I હેમકર્મ આદિ કર્યા જ કરતા હોય તેઓને ઉછોકરાઈ હતં ન તુ તિમિર રિશા | વિનિપાત કે અધઃપતન અથવા દુઃખી
બે બે દેશોના મિશ્ર થવાથી જે સંસ્કૃષ્ટ સ્થિતિ પ્રાપ્ત થાય જ નહિ. ૪ રોગો થયા હોય છે, તેમાં પ્રથમ સ્નેહન
સ્નેહસેવન નિત્ય જરૂરી કર્યા પછી દનકર્મ કરવું જોઈએ અને તે સામે પક્ષો વા જોણો રત...... પછી તેઓમાં (વમન-વિરેચનરૂ૫) શોધન- અનિચે ર તોમનુવાલનમ્ | પII કર્મ કરાય તે એગ્ય ગણાય છે, પરંતુ એ | કાચ કે પકવેલો પણ નેહ બસ્તિ બધાય સંસ્કૃષ્ઠ રોગોની ચિકિત્સા, બસ્તિ ) દ્વારા જે સેવાય તે ખરેખર યોગ્ય જ છે એ કા. ૪૦
Page #667
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૨૬
કાશ્યપ સંહિતા-સિદ્ધિસ્થાન
નેહસેવન નિત્યકર્મરૂપે કરાય, તેને જ | એક પ્રસ્થ ઘી, તેમ જ એ તેલથી ચારઅનુવાસન કહ્યું છે. ૫
ગણું દૂધ અને ઘી તેલથી એક ચતુર્થાશ નિરૂહ-આસ્થાપન કમ–સંબંધ ઓછા ભાગે ઉપર કહેલ ઔષધદ્રવ્યને कषायैर्विविधैर्मिश्रः स्नेहः स्नेहैश्च मूच्छितः। સિંધવ, જેઠીમધ, દ્રાક્ષ, સૂંઠ, મહાસહાसक्षौद्रमूत्रलवणो निरूहो दोषवाहनात् ॥ ६॥ જંગલી અડદનો છોડ, કૌંચાનાં બીજ,
અનેક પ્રકારના કષાય-કવાથથી મિશ્ર | વાવડિંગ, શાહજીરું, વજ, અરડૂસે, કરેલ નેહ, બીજા નેહથી પણ મિશ્ર | ખાટી લૂણ, જીવનીય ગણનાં દ્રવ્ય અને કર્યો હોય અને જેમાં મધ, ગોમૂત્ર તથા મરો એટલાં દ્રવ્યોનો કલક નાખી એ સિંધાલૂણ મિશ્ર કર્યા હોય તે નિરૂહ, ઘી, તેલ વગેરેનો મિશ્ર પાક કરવો. એમાંનું એટલે દેને બહાર લાવે છે, તેથી જ | પ્રવાહી બળી જાય ત્યારે તે “શૈશુક” એવું સાર્થક નામ ધરાવે છે. ૬ નામનો સ્નેહ તયાર થાય છે; એ નેહ સરિગનાશક અને બસ્તિકર્મમાં ખાસ બાળકોને બસ્તિ દેવારૂપ કર્મમાં વખણાય
ઉપગી “શૈશુકનેહ” છે; કારણ કે તે શુક નેહ બાળકના त्रिफलाश्वगन्धाभूतीकदशमूलपुनर्नवाः। બધા રોગોનો નાશ કરનાર તરીકે હઈ થરાળોલ્ફો ............. ૭ . પુણ્યકર્મ કરનાર શ્રીકશ્યપ ઋષિએ દર્શા.................... સ્ત્રીનાનિ દત્તા વેલ છે. ૭-૧૨ अष्टभागावशेषं तं जलद्रोणे विपाचयेत् ॥८॥
બીજો આસ્થાપન નેહાગ ततस्तेन कषायेण द्वौ प्रस्थौ तैलसर्पिषोः। पचेच्चतुर्गुणे क्षीरे कल्कं चेमं समावपेत् ॥९॥
वमनं संसनीयानि दशमूलं च शोधयेत् ।
| नकषायं परिसाध्य गोमत्रलवणान्वितम ॥१३॥ सैन्धवं मधकं द्राक्षां शतपुष्पां महासहाम। बीजानि चात्मगु(ताया) मोर्वारुकस्य च ॥१०॥
घृततैलार्धयुक्तोष्णं निरूहमुपकल्पयेत् ।
तेनास्य विलयं दोषा यान्ति वह्निश्च दीप्यते ॥१४ विडङ्गकुञ्चिकवचावृषकं शिरिवारिका। जीवनीयानि सर्वाणि दद्यात् खरबुषामपि ॥११॥
વમનકારક, વિરેચનકારક તથા દશशैशुको नाम स स्नेहो बस्तिकर्मणि शस्यते । મૂલ–એટલાં દ્રવ્યોને શુદ્ધ તૈયાર કરવા, વાટાનાં સર્વરોગ નિર્વિદ પુuથવા શરા | પછી તે બધાંને કષાય-કવાથ તૈયાર કરે;
ત્રિફલા–હરડે, બહેડાં તથા આમળાં, | એ કવાથ આઠમા ભાગે બાકી રહે ત્યારે અશ્વગંધા-આસંધ, ભૂતીક નામનું ઘાસ | તેને ગાળી લઈ તેમાં ગોમૂત્ર તથા લવણ જેને રોહિષ કહે છે તે, દશમૂલ, પુનર્નવા- | મિશ્ર કરવાં; તેમ જ એ કવાથના અર્ધા સાડી, બલા-કપાટ, ગોખરુ અને ઉશીર- | ભાગે તેમાં ઘી તથા તેલ મિશ્ર કરવાં; સુગંધી વાળો-ખસ-એટલાં ઔષધદ્રવ્યોને | પછી તેઓને પકવતાં પ્રવાહી બળી જઈ સમાન ભાગે લઈ ખાંડી–કૂટી-અધકચરાં | કેવળ સ્નેહભાગ જ બાકી રહે ત્યારે એ કરીને તેઓનો એક દ્રોણ-૧૦૨૪ તલા નેહથી રોગીને નિરૂહ-આસ્થાપનબસ્તિ પાણીમાં કવાથ કરવો. એ કવાથ આઠમા | દેવી; તેનાથી એ રોગીના બધાયે દેશે ભાગે બાકી રહે ત્યારે તેને ગાળી લઈ નાશ પામે છે અને જઠરનો અગ્નિ પ્રદીપ્ત તેમાં એક પ્રસ્થ-૬૪ તેલા તેલ અને થાય છે. ૧૩,૧૪
Page #668
--------------------------------------------------------------------------
________________
મગલસિદ્ધિ અધ્યાય ૮ મા
WA
અવાય વાતરોગાના નાશ કરનારે નિરૂહયોગ
'श्रेष्ठामद नबीजानामाढकं निस्तुषीकृतम् । विपाचयेदपां द्रोणे चतुर्भागावशेषितम् ॥१५॥ 'उपकुचीखरबुषापिप्पल्यः सैन्धवं वचा । પુલો......નિ રાતપુષ્પા યવાવિ ॥ ૨૬ ॥ सकषायः समायुक्तः क्षीरगोमूत्रकाञ्जिकैः । सर्वानिलामयहरः स निरूहोऽर्धतैलिकः ॥ १७ ॥
શ્રેષ્ઠા–ત્રિફલા તથા મી’ઢળ ફળનાં ખીજ ફાતરાં કાઢી નાખેલાં એક આઢક-૨૫૬ તાલા એકત્ર કરી, ખાંડી-ફૂટી અધકચરાં કરીને તેઓને એક દ્રોણુ-૧૦૨૪ તાલા પાણી. માં ક્વાથ કરવા. એક્વાથ ચાથા ભાગે બાકી રહે ત્યારે તેમાં ઉપકુ ચી-શાહજીરું, ખરબુષા–મરવા, પીપર, સૈંધવ, વજ, કાકડીનાં બીજ, સૂવાદાણા, યવાની–અજમા, દૂધ, ગોમૂત્ર તથા કાંજીની સાથે તે ક્વાથથી અધુ તેલ મિશ્ર કરી તેથી નિરૂહુસ્તિ આપવી; જેથી વાયુના બધા રાગોને નાશ કરે છે. ૧૫-૧૭
તે
પિત્તનાશન નિહ યાગ
त्रिफला सारिवा श्यामा बृहत्यौ वत्सकत्वचम् | त्रायमाणाबलारास्नागुडूचीनिम्बकूलकम् । ....(૪)પયેત્ ॥ ૨૮ ॥
महासहा शक्रयवाः शतपुष्पाऽथ वत्सकः । मांशुमतीद्राक्षाः समुद्रान्ताऽथ बालकम् ॥१९ क्षीरक्षौद्रघृतोपेतो निरूहः पित्तनाशनः ।
ત્રિફળા, સારિવા–અનંતમૂળ કે ઉપલસરી, શ્યામા–કાળું નસેાતર, નાની-માટી એય ભારી ગણી, કડાછાલ, ત્રાયમાણુ, ખલાખપાટ, રાસ્ના, ગળા, લી’બડાની અંતર્છાલ,
પરવળનાં પાન, મહાસહા-જગલી અડદના
છેાડ, ઇંદ્રજવ, સૂવા, કુટજ વૃક્ષની છાલ, કડાછાલ ( ખમણી ), મહુડા, અંશુમતીમાટા સમેરવા, દ્રાક્ષ, અપરાજિતા તથા
૧૨૭
સુગધી વાળા-એટલાં દ્રવ્યેાને ખાંડી-કૂટી અધકચરાં કરી તેઓના ક્વાથ કરવા. તે ક્વાથ એક ચતુર્થાંશ ખાકી રહે ત્યારે શીતળ થયા પછી તેમાં દૂધ, મધ અને ઘી મિશ્ર કરી તેની જજે નિરૂહબસ્તિ આપી હોય તેા પિત્તના સર્વ રાગેાના તે નાશ કરે છે. ૧૮,૧૯
કફનો નાશ કરનાર નિરૂહ યાગ ત્રિજ્યાવા મૂતી સદ્દચિત્રભાનું | વાછીજાં વિવાળી .............. ૨૦ || (વળા)મૂરું ત્રિવૃત્ત્વો પૂર્વ પેન શોષયેત્ । ધોધને યુજો વળતેજ્યો ईषदुष्णः सगोमूत्र निरूहः कफनाशनः ॥ २१ ॥ ત્રિફળા, દેવદાર, ભૂતીક નામનું રાહિષ ઘાસ, કરંજ તથા પૂતિકરંજ, ચિત્રક, એકાશીલા-ખક અથવા પાઠા–કાળીપાટ, વિષાણી– કાકડાશી'ગ અથવા ક્ષીરકાકાલી, કામૂલપીપરીમૂળ-ગંઠોડા, ત્રિવ્રત–નસેાતર તથા દ'તી-નેપાળાનાં મૂળ, એ બધાંનું પૂર્વકલ્પ એટલે કે પહેલાં બતાવેલી રીત પ્રમાણે શેાધન કરવું. એમ તે શુદ્ધ કરેલાં ઊધ્વ – શેાધન-વમનકારક તથા અધઃશેાધન-વિશેચનકારક દ્રવ્યેાના કલ્ક બનાવી તે કલ્કની સાથે લવણ-સૈંધવ તથા તલનું તેલ લગાર ગરમ કરી તેમાં ગામૂત્ર મેળવીને તેનાથી જો નિહઅસ્તિ–આસ્થાપન આપેલ હોય તે કફના બધાય રાગેાના તે નાશ કરે છે.૨૦,૨૧ સ દેષાને નાશ કરનાર ‘કહૃણાદિ ’ નિરૂહ યાગ
'
..II
અયં તુ સર્વોષજ્ઞો નિરુદ્ધઃ સ્તુતિઃ । कतृणोशीरभूतीकत्रिफला રાસ્નાશ્વનધાશ્ર્વત્રંશિત્રુશ્યામાઃ રાતાવરી ।।રર ઇજાપુનર્નવામર્થ્યઃ સવટોના મુકૂપિ। ત્રિપત્નીનાં નહÇોળે વવેત્ પારાધેરોન્તિ રા
Page #669
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપસ`હિતા–સિદ્ધિસ્થાન
૬૮
ann
ततस्तेन कषायेण पेष्याणीमानि योजयेत् । वचाजमोदे मदनपिप्पली.
.॥૨૪॥
...............|
............ll
હવે અહી છેલ્લા જે નિરૂતુબસ્તિયાગ કહેવાય છે, તે બધાયે દેષાના નાશ કરનાર છે; તે જેમ કે કત્તણુ-રાહિષ ઘાસ, ઉશીર– સુગ'ધી વાળા, ભૂતીક નામે ઘાસ, ત્રિફળા, રાસ્ના, આસંધ, ગેાખરુ, સરગવા, કાળું નસેાતર, શતાવરી, એલચી, સાટોડી, ભાર’ગી, પરવળનાં પાન અને ગળે-એટલાં ઔષધદ્રવ્યેા પ્રત્યેક ત્રણ ત્રણ પલ–ખાર ખાર
તેાલા લઈ તેને અધકચરાં ખાંડી ફૂટીને તેઓના એક દ્રોણ-૧૦૨૪ તાલા પાણીમાં ક્વાથ કરવા; એ ક્વાથ એક ચતુર્થાંશ બાકી રહે ત્યારે તેને વજ્રથી ગાળી લઈ તેમાં વજ, અજમા, સી’ઢળ અને પીપરએ દ્રબ્યાને સમાનભાગે એકત્ર પીસી નાખી તેઓના કલ્ક તૈયાર કરી તે મિશ્ર કરવા; અને પછી તે સ્વાથજળના નિહમસ્તિરૂપે પ્રયાગ કરવા; તેથી સં દોષો નાશ પામે છે. ૨૨-૨૪
ઇતિ શ્રીકાશ્યપસહિતામાં સિદ્ધિસ્થાન×વિષે મ’ગલસિદ્ધિ' નામનેા અધ્યાય ૮ મા સમાપ્ત
સિદ્ધિસ્થાન સમાસ
× આ સિદ્ધિસ્થાનમાં ઘણા વિભાગા ખડિત જ મળ્યા છે.
Page #670
--------------------------------------------------------------------------
________________
મહર્ષિ મારીચકશ્યપ વિરચિત
काश्यपसंहिता
अथवा वृद्धजीवकीयतंत्र
(ઢૌ મા મૃત્ય)
૮: કેપસ્થાન ઘપકલ્પ: અધ્યાય ? | ઘી, ગોળ, કાળું સૌવીરાંજન, ભિલામાં, | વિવરણ: હવે અહીંથી કલ્પસ્થાનનું વ્યા- | શિલેયક-શિલારસ, હળદર તથા દારુહળખ્યાન ચાલે છે. આમાં પણ પ્રારંભમાં અમુક | દર, લાખ, ઉશીરવાળો, સરસવ, તુલસીની ભાગ ખંડિત જ મળે છે; જે જે મળેલ છે, તેને જ માંજર, વાવડિંગ, તગર, તેજપત્ર, વજ, અનુવાદ અહીં આપે છે.
હિંગ તથા વાળો–એટલાં દ્રવ્યોને સમાન કઠાદિ ધૂપ
ભાગે અધકચરાં ખાંડી, કૂટી તેને ધૂપ કરે. આ ધૂપ “કૌમાર’ નામે કહેવાય છે
અને તે ઉત્તમ હાઈ (ઘરમાં) પ્રજાઓની ...............(કુ) પૂતિવમાં વન છે | બાળકની વૃદ્ધિ કરે છે. ૩,૪ સષેપ વર્તારોમાને ધૂપ સાદિgયુત | I | વાઈનો રોગ તથા ગ્રહની પીડા કઠ, પૂતિકરંજ, અંબર-કપાસ કે
મટાડનાર ધૂપ તે નામે સુગંધી દ્રવ્ય, વજ, ધોળા સર- જૂનં ઉદ્ઘ નિ બ્રહ્મવિશ્વ વિદા. સવ, બકરાનાં રુવાંટાં તથા હિંગ એટલાં | રવા હિત ૪ ધૂપ ચાપમ/પાપા. દ્રવ્યને ધૂપ (રેગીને ઉત્તમ ફાયદો કરે ઘી, સર્ષની કાંચળી, ગીધપક્ષીની તથા છે) કરવો. ૧
ઘુવડ પક્ષીની ચરક, વજ તથા હિંગ: બીજ ઉત્તમ ધૂપ.
એટલાં દ્રવ્યોને ધૂપ કર્યો હોય તો વાઈના घृतं मेषविषाणं च वाजिकुअरयोः खुरौ।
| રોગને તથા ગ્રહની પીડાને તે નાશ कपिशल्यकबभ्रूणां लोमभिधूप उत्तमः ॥२॥
કરે છે. ૫ ઘી, બકરાનાં શીંગડાં, ઘોડાની તથા
પ્રહરેગને મટાડનાર માહેશ્વર ધૂપ હાથીની ખરી અને વાનર, શેઢાઈ તથા |
घृतं गुग्गुलु बिल्वं च देवदारु नमेरु च । નળિયાનાં રુવાંટાં-એટલાં દ્રવ્યને ધૂપ
एष माहेश्वरो धूपो यवयुक्तो ग्रहापहः ॥६॥ પણ ઉત્તમ ગણાય છે. ૨
ઘી, ગૂગળ, બિલીનાં પાન, દેવદાર, પ્રજાને વધારનાર ઉત્તમ ત્રીજે કૌમાર ધૂપ નમેરુ-સરલ કે દેવદાર તથા જવ એટલાં દ્રવ્યોघतं सर्जरसः कृष्णो भलातकशिलेयके।।
ને એકત્ર કરી ધૂપ કરવામાં આવે છે તે द्वे हरिद्रे जतूशीरसर्षपाः पुष्पमार्जकम् ॥३॥ | विडङ्गं तगरं पत्रं वचा हिङ्गु सबालकम् ।
માહેશ્વર” નામે કહેવાય છે અને ગ્રહોના કૌમારે નામ ધૂપથં સુજો વર્ધતિ પ્રજ્ઞા | દેશે કે રેગોને તે નાશ કરે છે. ૬
Page #671
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦
mmmm
કાશ્યપસ`હિતા—કલ્પસ્થાન
બધાય રોગામાં હિતકારી આગ્નેય ધૂપ आग्नेयस्तु स्मृतो धूपो गोबाला घृतसंयुताः । ब्राह्मणानां विशेषेण सर्वरोगेषु शस्यते ॥ ७ ॥
ગાયનાં રુવાંટાંને ઘી સાથે મિશ્ર કરી જે ધૂપ કરાય તે આગ્નેય’ નામે કહેવાય છે અને તે વિશેષે કરી બ્રાહ્મણાનાં બાળકાને હિતકારી છે તેમ જ સવ રાગેામાં આપવા ચેાગ્ય તરીકે વખણાય છે. ૭ ભદ્રંકર ગ્રૂપ
घृतं हयखरोष्ट्राणां बालाः केशाश्व मातृकाः । नखाश्चतुष्पदां लाभाद् धूपो भद्रङ्करः स्मृतः ॥८. पिशाच यक्षगन्धर्वभूतस्कन्द कफार्दिते । धूपमेतं प्रयुञ्जीत यमिच्छेदगदं क्षणात् ॥ ९ ॥
ઘી, ઘેાડાના, ગધેડાના તથા ઊંટના વાળ–માતાના કેશ તથા ચાપગાં-પશુઓના નખ–એમાંનાં જે જે મળે તેઓના ધૂપ ‘ ભદ્રંકર' નામે કહેવાય છે. એ ધૂપના પિશાચ, યક્ષ, ગંધવ, ભૂત કે સ્કન્દ્રગ્રહના વળગાડથી અથવા કફના કારણે જે પીડાયા હાય તે-ખાળકની સમીપે પ્રયાગ કરવા; એટલે કે જેને એક ક્ષણવારમાં નીરોગી કરવાની ઈચ્છા થાય તેની આગળ આ ધૂપ કરવા. ૮,૯
રાક્ષસેાના નાશ કરનાર ગ્રૂપ घृत सिद्धार्थको हिङ्गु देवनिर्माल्यमक्षताः । सर्पत्वग्भिक्षुसंघाटी धूपो रक्षोघ्न उच्यते ॥ १० ॥
WA
બકરીનું દૂધ, ગધેડાનું મૂત્ર તથા વાળ અને સામ-એટલે કપૂર કે રક્તચંદનરતાંજલિ–એટલાંને એકત્ર કરી તેઓના શ્રેષ્ઠ ધપના પ્રયાગ કરવા જોઈ એ; કેમ કે તે ઉત્તમ હાઈ શ્રેષ્ઠ ગણાય છે અને તે પ્રેતાનુ નિવારણ કરે છે; તેમ જ પ્રેતેાના વળગાડવાળાં તથા ભૂતના ગ્રહની પીડામાં આ ધૂપ વખણાય છે. ૧૧,૧૨
વાઇ, ગ્રહેા તથા ઉપગ્રહેના વળગાડમાં ઉત્તમ ગણાતા દશાંગ ધૂપ घृतं सिद्धार्थकाः श्वेताः कुष्ठं भल्लातकं वचा । बस्तलोमानि तगरं भूर्जावर्त सगुग्गुलु ॥ १३ ॥ दशाङ्गो नाम धूपोऽयं प्रयोज्यः सर्वरोगिषु । અવસ્તારે વિશેષળ દેધ્રુવપ્રદેવુ ચ ॥ ૪॥
ઘી, ધેાળા–પીળા એય સરસવ, કઠ, ભિલામાં વજ્ર, મકરાનાં રુત્રાંટાં, તગર, ભાજપત્ર તથા ગૂગળ-એટલાંના દશાંગ ગ્રૂપના હરકેાઈ રાગીની આગળ પ્રયાગ કરવા જોઈએ; અને અપમાર-વાઈના રાગમાં ગ્રહેાના તથા ઉપગ્રહેાના વળગાડમાં તે ખાસ કરી આ ધૂપના પ્રયાગ અવશ્ય કરાવવા. ૧૩,૧૪
ઘી, સરસવ, હિ'ગ, દેવનું નિર્માલ્યનમણું, અક્ષત-અખંડ ચાખા, સર્પની કાંચળી અને ભિક્ષુ-સન્યાસી કે કોઈ ભિખારી સાધુ વગેરેની સ’ઘાટી–જૂનું કપડુ-એટલાં દ્રવ્યોના ધૂપ ક્ષેાન્ન-એટલે કે રાક્ષસના નાશ કરનાર કહેવાય છે. ૧૦ પ્રેતનિવારણ ધૂપ
घृतं सद्धाथकाः क्षौद्रं मेषश्टङ्गमजापयः । खरस्य मूत्रं वालांश्च सोमं चैवात्र योजयेत् ॥११ एष धूपोत्तमो नाम्ना परः प्रेतनिवारणः । પ: વ્રતામિમૂતેષુ પુતનાથાંચાયતે ॥૨૨॥
ઘી, સરસવ, મધ, અકરાનુ' શી'ગડુ', /
માહ પમાડનાર–માહ ધૂપ घृतं सिद्धार्थकाः श्वेताश्चोरकं सपलङ्कषम् । शूकरी जटिला चेति धूपो मोह इति स्मृतः ॥ १५
ઘી, ધેાળા સરસવ, ચારક નામે સુગંધી દ્રવ્ય-ગ્રંથિપણું ભેદ-ભટેઉર, ગૂગળ, વારાહી કંદ અને જટિલા-જટામાંસી-એટલાંના ધૂપ, ‘માહ' નામે હાઈ ને માહ પમાડનાર ગણાય છે. ૧૫
ઉનાળામાં ખાસ ઉપયેગી વારુણ ધૂપ સ્ક્રુતં શ્રીવેટ્ટા... રજાક્ષાપદ્મ નમ્ । सदेवदारुसुरसं शालजं चेति योजयेत् ॥ १६ ॥ धूपोऽयं वारुणो नाम ग्रीष्मकाले प्रशस्यते । शकुन्यां पौण्डरीके च रेवत्यां च कफाधिके ॥ १७
શ્રીવેષ્ટક-સરલ નિર્યાસ એટલે પીળા મેરજાનેા ગુંદર, લાખ, પદ્મકાઇ, ચંદન, દેવદાર, તુલસી અને શાલજ-એટલે મેટા
Page #672
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધૂપકલ્પ-અધ્યાય ?
૬૩૧ (ગજનો) ગુંદર કે રાળ-એટલાંનો ધૂપ ની આગળ કરવો જોઈએ. ૨૧ ‘વારુણ” નામે કહેવાય છે; એ ધૂપને | પ્રહને નાશ કરનાર પ્રહઘ ધૂપ ઉનાળામાં ઉપયોગ કરે તે શ્રેષ્ઠ છે. વળી | ચ્યવયં મહૂTTrt ોમાન્ય વવ વૃતમ્ શનિ ગ્રહના વળગાડમાં, પુંડરીક ગ્રહના | સાત્તિ #gણ કુતિ વિશ્રતઃ રરા વળગાડમાં, રેવતી ગ્રહની પીડામાં તથા | કૂતરાની વિઝા તથા મૂત્ર, મોરપક્ષીનાં કફની અધિકતાવાળા કોઈ પણ રોગમાં આ | પિછાં, વજ, ઘી અને સરસવ–એટલાં ધૂપને પ્રગ કરવો તે ઉત્તમ છે. ૧૬,૧૭ દ્રવ્યોને આ ધૂપ “ગ્રહ#” નામે પ્રખ્યાત છે. હરકેઈ ગ્રહના વિકારમાં માગ કરવા | યક્ષેને આકર્ષનાર પુણ્યકારક ધૂપ યોગ્ય ચતુરંગિક ધૂપ
घृतं कुञ्जरदन्तं च तनुजान्यजमेषयोः । घतं मजा वसा लाक्षा धूपोऽयं चतरङ्गिकः। | गोशृङ्गमिति धूपोऽयं पूण्यः पुण्यजनावहः ॥२३॥ अल्पदोषे कृशे बाले प्रयोज्यो ग्रहवैकृते ॥१८॥
ઘી, હાથીદાંત, બકરાનાં તથા ઘેટાનાં - ઘી, મજજા, વસા-ચરબી તથા લાક્ષ– |
રુવાંટાં અને ગાયનું શીંગડું–આટલાં આ ચારનો-“ચતુરંગિક” નામને ધૂપ
દ્રવ્યોનો આ ધૂપ પુણ્યકારક હાઈ પુણ્યથોડા દોષવાળા અને કૃશ થયેલા બાળકની |
| જન–યક્ષોને આકર્ષનાર કહેવાય છે. ૨૩ પાસે તેમ જ કેઈ પણ ગ્રહનો વિકાર
સર્વ રોગોને તથા પ્રહને નાશ કરનાર હોય ત્યારે પણ પ્રયોગ કરવા લાયક છે.૧૮
શિશુક નામને ધૂપ નંદક નામનો ધૂપ
| gR સ્થળા નાંણી તારં ક્લેિવમ્ | घृतं वचा तरक्षोश्च विष्ठा लोमानि चर्म च। हीबेर शतपुष्पां च हरितालं मनःशिलाम् ॥२४ प्रसहाना पुरीषं च धूपो नन्दक उच्यते ॥ १९॥ | मुस्तं हरेणुकामेला धूपाथमुपकल्पयेत् ।
ઘી, વજ, તરક્ષુ-રી છની વિષ્ટા, રુવાંટાં | શિક્ષિો નામ ધૂપડવં તને પ્રાપણા તથા ચામડું તેમ જ પ્રસહ-પક્ષીઓની ધૂપને ચાનુભૂપે જ પ્રતિપૂરે જ માવ! . ર / વિઝા એટલાંને ધૂપ “નંદક નામે કહેવાય - ઘી, સ્થૌણેયક-ગ્રન્થિપણું અર્થાત્ ભટેલેર, છે (કારણ કે તે ધૂપ સર્વને આનંદ પમાડનાર જટામાંસી, તગર, પરિપેલવ–પાણીમાં થતી હોય છે). ૧૯
મોથ, હીબેર–સુગંધી વાળો, સુવા, હરતાલ, ગ્રહપીડાને મટાડનાર કણધૂપ મનશીલ, મેથ, હરેણુકા–બીજ અને વૃતિ UT દ્વાદિષાઃ પિસ્ટોનવં | એલચી એટલાં દ્રવ્યને ધૂપ માટે (ખાંડીસપાટ મેટા ધૂવો ગ્રહ પ૨ના | કૂટી) તૈયાર રાખવાં, આ ધૂપ “શિશુક’
ઘી, પીપર, ડાંગરનાં ફોતરાં, વાંદરાનાં | નામે કહેવાય છે. તેને ઉપયોગ સર્વે રુવાંટાં અને ચામડું, વજ, સરસવ, કઠ | રોગોમાં તથા ગ્રહોનો નાશ કરનાર છે. અને એલચી એટલાનો ધૂપ “કણધૂપ” નામે | હે ભૃગુવંશી વૃદ્ધજીવક! આનો પ્રયોગ કહેવાય છે અને ગ્રહપીડાને મટાડનાર છે. | ધૂપમાં, અનુક્રૂપમાં તથા પ્રતિધૂપમાં પણ
લક્ષ્મી કે શભા દેનાર શ્રીધૂપ કરાય છે. ૨૪,૨૫ घृतं सर्पत्वचं बिल्वं सरः सिद्धार्थका जतु। | સર્વ રોગોને દૂર કરનાર બ્રાહ્મ ધૂપ श्रीधूप इति निर्दिष्टः श्रीकामेषूपयोजयेत् ॥२१॥
ધૃતં સિદ્ધાર્થના સ્ટાજ્ઞા કુશા સદ્... ઘી, સપની કાંચળી, બિલ્વફલ, સરસ– | તન્યા મરે ત્રાક્ષ ધૂપવં બ્રાહ્મ રદ્દ મહાપિંડી, ધોળા સરસવ અને લાખ- 1 ગ્રાહ્મક્ષત્રy uથોડયો મિરના મત એટલાંને ધૂપ “શ્રીધૂપ” નામે કર્યો છે. | सर्वरोगेषु सततं क्षिप्रं रोगानिरस्यति ॥२७॥ આને ઉપયોગ લક્ષ્મીની ઈચ્છાવાળા લોકો | ઘી, સરસવ, લાજ-ડાંગરની ધાણું,
Page #673
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપસ હિતા–કલ્પસ્થાન
૩
કુશ-દલ અને તે બધાંના જેટલી બ્રાહ્મીઆટલાંના ધૂપ ‘· બ્રાહ્મ' કહેવાય છે. આ ધૂપના પ્રયાગ બ્રાહ્મણાને ત્યાં, ક્ષત્રિયોને ત્યાં તથા વૈશ્યાને ત્યાં પણ કરી શકે છે. હરકાઈ રાગમાં કાયમ આ ગ્રૂપના પ્રયાગ કરવા; કારણ કે ખધાય રાગેાને આ ધૂપ તરત દૂર કરે છે. ૨૬,૨૭ સુખકારક ગ્રૂપ घृत श्वदंष्ट्रा वसुका हरिद्रे परिपेलवम् । aar भागा च धूपोऽयं प्रतिधूपः सुखावहः ॥२८
ઘી, કૂતરાની દાઢ, વસુક-અકપુષ્પ, હળ દર, દારુહળદર, પાણીમાં થતી માથ, વજ અને ભારગી–એટલાં દ્રવ્યોનેા આ ધૂપ પ્રતિધ્પ તરીકે એટલે કે હરકેાઈ સામે પ્રજ્વલિત કરવાથી સુખકારક થાય છે. ૨૮
સર્વ રોગામાં વખણાતા ધૂપ घृतं च पद्मकोशीरं वालकं केसरं रसम् । प्रतिधूप इति ख्यातः सर्वरोगेषु शस्यते ॥ २९॥
ઘી, પદ્મક-કમલકાઇ કે નીલકમલ, ઉશીર–વાળા, સામાન્ય હરકેાઈ સુગંધી વાળા, નાગકેસર તથા રસ-રાળ-એટલાંના ધૂપ પણ પ્રતિધ્પ તરીકે પ્રખ્યાત હાઈ અધાય રાગામાં વખણાય છે. ૨૯ મહાઉયકારક પ
घृतं वानरलोमानि कुक्कुटाण्डं वचा यवाः । सिद्धार्थका धूपोऽयं प्रतिधूपमहोदयः ॥ ३० ॥
ઘી, વાનરના રુવાંટાં, મરઘીનું ઈંડુ, વજ, જવ અને સરસવ-એટલાંના આ ધૂપ પશુ પ્રત્યેક ધૂપ કરતાં મહા યકારક
તરીકે વખણાય છે. ૩૦
રોગરહિત કરનાર અરિષ્ટ ધૂપ घृतं निम्बस्य पत्राणि मूलं पुष्पं फलं त्वचम् | अरिष्टो नाम धूपोऽयमरिष्टं कुरुते क्षणात् ॥३१॥
ઘી, લીંબડાનાં પાન, મૂળ, પુષ્પ, ફૂલ તથા છાલ-એટલાંના ધૂપ ‘અરિષ્ટ' નામે કહેવાય છે અને તે માણસને ક્ષણ વારમાં રોગરહિત અથવા હરકેાઈ ઉપદ્રવથી રહિત
કરે છે. ૩૧
પ્રશંસાપાત્ર પ
વૃત્ત નિસ્વસ્થ વળિ વમૂત્ર વત્તા હતું। સર્વપાશ્ચાત્ર ધૂપોડાં પ્રતિધૂપશ્ચ રાવતે ॥ રૂર॥
ઘી, લીમડાનાં પાન, ગધેડાનું મૂત્ર, વજ, લાખ અને સરસવ-એટલાંના આ ધૂપ પણ પ્રત્યેક ધૂપમાં વખણાય છે. ૩૨
વાઈના રોગ મટાડનારે ધૂપ घृतं निम्बस्य पत्राणि जतुसर्जरसाक्षताः । भासोलूकशकृच्चेति धूपोऽपस्मारनाशनः ॥ ३३ ॥
ઘી, લીંબડાનાં પાન, લાખ, રાળ, ચાખા, ભાસ પક્ષીની અને ઘુવડ પક્ષીની ચરક એટલાંના ધૂપ વાઈ રાગના નાશ કરે છે. ૩૩
સર્વ રોગના નાશ કરનાર ધૂપ ધૃત નિસ્ય વાળિ મુત્તાશ્ર્વÇયોતથા । गोमेषवस्तवालाच धूपोऽयं सर्वरोगहा ॥ ३४ ॥
ઘી, લીખડાનાં, તુલસીનાં તથા કણેરનાં પાન અને ગાયના, અકરાના તથા ઘેટાના વાળ–એટલાંના આ ધૂપ સવ રાગેાના નાશ કરનાર છે. ૩૪
બધાં ભૂતની પીડાના નાશ કરનાર ગણધૂપ ધૃતાક્ષત જ્ઞાતિપુષ્પ મધુ વિદ્યાર્થા વષા । गणधूप इति ख्यातः सर्वभूतरुजापहः ॥ ३५ ॥
ઘી, ચાખા, જાઇનુ′ પુષ્પ, મધ, સરસવ તથા વજ–એટલાંના આ ‘ગણધૂપ’ નામે પ્રખ્યાત ધૂપ બધાં ભૂતાની પીડાના નાશ કરનાર છે. ૩૫
કલ્યાણકારી સ્વસ્તિક ધૂપ ઘૃત અધૂિમ્ર પુષ્પ જ્ઞાતિશિરીષયોઃ | नमेरुणा समायुक्तो धूपः स्वस्तिक उच्यते ॥ ३६
ઘી, શઘ્રકી નામનુ' એક શાલવૃક્ષ કે માટા ગજનાં ઝાડનાં પાન, જાઈન" તથા સરસડાનું પુષ્પ અને નમેરુ–સરલવૃક્ષ અર્થાત્ દેવદાર-એટલાંના બનાવેલ ધૂપ કલ્યાણકારી હાઈ સ્વસ્તિક ' કહેવાય છે. ૩૬ ગ્રહોના ઉપવાના નાશ કરનાર પાંચ રૃપે દ્યૂત જીજીજીસંયુ, લેવવાહ નૃતાન્વિતમ્ । कालागुरु च सर्पिश्च सर्षपाश्चापि सर्पिषा ॥३७
6
Page #674
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધૂપકપ-અધ્યાય ?
૬૩૩
तृणमूलस्य पत्राणि सारं पुष्पफलं त्वचम् । तत्कालमपि चापन्नः संभृत्याशु प्रयोजयेत् । 'पञ्चधूपाः समाख्याताः सघृता ग्रहनाशनाः ॥३८ ननु तस्मिन् ध्रुवा सिद्धिर्यथापूर्वोपकल्पिते ॥४५॥
ઘી, ગુગળ, ઘીથી યુક્ત દેવદાર, કાળું | બાગ્રતધૂપથરે ન પ્રતિધૂધ્યતે અગર, ઘીથી યુક્ત કરેલા સરસવ અને | બાજુ તે નોમાનોતિ તથે ધૂથને પુન કા પાંચ તૃણનાં મૂલ, સાર, પુષ્પ, ફળ તથા
વૈદ્ય, પ્રથમ જ પુષ્ય નક્ષત્રનો યોગ છાલ–એ પ્રત્યેકના પાંચ ધૂપ ગ્રહોની
હોય ત્યારે પહેલાં ઉપવાસી રહી, સ્નાન પીડાનો નાશ કરનાર તરીકે પ્રખ્યાત
કરી પવિત્ર થઈને મંત્ર દિશા-પૂર્વમાં,
અગ્નિ ખૂણામાં કે ઉત્તર દિશામાં સ્વસ્તિથયા છે. ૩૭,૩૮
વાચન કર્યા પછી બલિદાનનું કર્મ કરીને કદી ન બગડે તે-ગૃહધૂપ
મનગમતા સુંદર શબ્દો સાંભળ્યા પછી ઉપર गुग्गुल्वादीनि चैतानि दशाङ्गं च समापयेत् ।
કહેલા ધૂપનાં સાધને લાવવાં જોઈએ. गृहधूप इति ख्यातो न क्वचित् प्रतिहन्यते ॥३९
પછી તે ધૂપનાં દ્રવ્યોને ચાર પવિત્ર કન્યાઓ ગૂગળ વગેરે ઉપર જણાવેલાં દ્રવ્યો અને દશાંગ ધૂપ એકત્ર કરવામાં આવે તે
સાવધાન થઈને કૂટી નાખે તેવી ગોઠવણ
કરી અને તે પછી કઈ નવા વાસણમાં ગૃહધૂપ” નામે પ્રખ્યાત થયેલ છે. એ ધૂપ કદી પણ નાશ પામતું નથી એટલે કે બગડી
તે તૈયાર થયેલ ધૂ૫ રાખી મૂકો અને તે
પણ સુરક્ષિત સ્થાને તે વાસણના મુખને જતો નથી. ૩૯
બરાબર બંધ કર્યા પછી તે ધૂપ પાત્ર રાખી ઉપર કહેલા એ ૪૦ ધૂપોની સફળતા
મૂકવું જોઈએ અને યોગ્યકાળે તે ધૂપને सिद्धार्थाश्चेति धूपास्ते चत्वारिंशदुदाहृताः।
પ્રયોગ કરાવવો જોઈએ; અથવા તત્કાળ તે भिषक्सिद्धिकरा नृणां पुत्रदा रोगनाशनाः ॥४०
ધૂપને ઉપચોગ કરવાની જરૂર જણાય તોયે એમ ઉપરના ભાગમાં જે ૪૦ ધૂપે
તે ધૂપને એકત્ર કરી તરત જ તેને પ્રયોગ કહ્યા છે, તે હરકોઈ પ્રયજનને સિદ્ધ કરનારા
| કરાવ; એમ ઉપર્યુક્ત વિધાનપૂર્વક એકત્ર હાઈ વૈદ્યની બધી ચિકિત્સાને સફળ કરે છે
કરી તિયાર રાખેલા તે ધૂપના–પ્રયોગથી અને લોકોને પુત્ર-સંતતિ દેનાર તથા
ખરેખર ચક્કસ સફળતા થાય છે એટલે કે રોગોનો નાશ કરનાર તરીકે પ્રસિદ્ધ છે. ૪૦
એ ધૂપના સેવનથી જે જે ફળસિદ્ધિ દર્શાવી એ ૪૦ ધૂપને થે ઉપયોગ કરવો જોઈએ છે તે ચોક્કસ પ્રાપ્ત થાય છે. એમ ધૂપને तैर्षालान् समापन्नानरिष्टागारमेव च।
પ્રથમ પ્રયોગ કર્યોથી એટલે કે તે તે ધૂપને वस्त्रशय्यासनाद्यं च बालानां धूपयेद्भिषक् ॥४१ |
રોગીએ પ્રથમ સૂર્યો હોય છતાં તે તે જે નાનાં બાળકો પ્રથમ જ સૂતિકાગ્રહ- ધૂપથી થતા ફાયદે જે ન થાય તે એ માં જેવાં જન્મે કે તરત જ વધે, તે બાળકને રોગીને ફરી તે તે ધૂપ સૂંઘાડ જોઈએ; નાં વસ્ત્રો, શય્યા તથા આસન-ઘડિયાં વગેરે પરંતુ એમ એકવાર જેણે ધૂપ સું હોય બધાં સાધનોને ધૂપ આપવો જોઈએ. ૪૧ | છતાં તેને તેથી ફાયદે ન જણાય તે છતાં
કારણે
એ રોગીને ફરી તરત જ તે ધૂપપ્રયોગ पूर्वमेव भिषग्धूपं पुष्ययोगेन संहरेत् । જ ન કરાવાય તો એ રોગીને રોગ પ્રાપ્ત ઉપવિત સુવિ રાતો મૈત્રાયોર Iણુ યા કર | થાય છે; એ કારણે ફરી તે રોગીને ધૂપચાલિત્ય વઢિવા કુવા બ્રામનોડનુir=ા પ્રયોગ કરવો જોઈએ. ૪૨-૪૬ चतस्रः शुचयः कन्याः कुट्टयेयुर(तन्द्रिताः)॥ |
ધૂપના ત્રણ પ્રકારે ............તં ધૂપ
નિદ્રાનને ના | ધૂપથ્યવાનધૂપ પ્રતિપશ્ચ વીવર!! गोपयेच्च सुपिहितं काले चैनं प्रयोजयेत् ॥४४॥ त्रिविधो धूप उद्दिष्टः कर्ममेदाच्चिकित्सकैः ॥४७॥
એ ધૂપ દેવાનાં
Page #675
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૩૪
કાશ્યપ સંહિતા-કલપસ્થાન
હે છવક! કર્મના ભેદથી એટલે કે | જોમૂતપિશાભ્યો મર્થ વો વિષ્યતિ જુદાં જુદાં ચિકિત્સાકર્મને અનુસરી વૈદ્યોએ નાતેષ વધેમાને તોને ધાણ્યાં જ યુ ટુ પર ત્રણ પ્રકારના ધૂપ દર્શાવ્યા છે. તેમાંનો પૂર્વે ઋષિઓનાં સંતાનો જેમ જેમ પહેલો ધૂપપ્રયોગ, બીજો અgધૂપયોગ અને ઉત્પન્ન થતાં હતાં, તેમ તેમ રાક્ષસ, તે તે પછી ત્રીજી વારનો જે પ્રયોગ તે તે ઋષિબાળકોનું હરણ કરી જતા હતા, પ્રતિધૂપગ કહેવાય છે. ૪૭
તે વખતે મોટા મોટા બધા ઋષિએ, ધૂપનાં ઉત્પત્તિનાં કારણે સ્થાવર અગ્નિદેવને શરણે ગયા હતા અને તેમ, તથા જગમે
જપ તથા તપકર્મમાં જોડાઈ ગયા હતા, कौमारभृत्यास्त्वपरे जङ्गमस्थावराश्रयात् । પછી અગ્નિદેવ પ્રસન્ન થયા હતા અને દિનં વ્રતે ધૂપ પણ મતે ચિતા ૪૮ તેમણે ઋષિઓને આમ કહ્યું કે-“હે ઋષિઓ!
બીજા કૌમારભૂત્ય–બાલચિકિત્સક વિદ્યો હું તમને આ ધૂપ આપું છું; તેઓને તે કશ્યપના મતને અનુસરી સ્થાવર તથા તમે પ્રયોગ કરો અને તમારાં તે તે જન્મેલાં જંગમના આશ્રયથી બે પ્રકારની યોનિ સંતાનોને આ ધૂપ આપો; જેથી તમને વાળા એટલે કે બે પ્રકારનું તે (સ્થાવર, કે તમારાં તે તે સંતાનોને રાક્ષસોથી, જગમ) ઉત્પત્તિ કારણ માનીને ધૂપને બે ભૂતોથી કે પિશાચથી ભય થશે નહિ. પ્રકારનો કહે છે. ૪૮
વળી તમારાં જે જે સંતાને જન્મ્યાં હોય ધૂપ સંબંધી અનેક પ્રશ્નોને નિર્ણય !
અને તેમાં કઈ રોગ થાય અને તે કહેવાની પ્રતિજ્ઞા
રોગ જે વધવા માંડે, તેમ જ એ સંતાकुतो धूपाः समुत्पन्नाः किंदैवत्याः किमाश्रयाः । कैर्नामभिर्मतास्तेषु दह्यमानेषु कि
નોની ધાવમાતામાં કઈ રોગ પ્રવેશે અને તે
ૐ કવ છ3 एवं महाजनगतश्चोच्यते भिषजा भिषक् ।।
પણ જ્યારે વધવા માંડે ત્યારે પણ તમે तस्मान्निर्णयमेतेषां प्रश्नानां शृणु तत्त्वतः ॥५०॥
તે તે બાળકોને તથા તેઓની ધાવમાતાને ધૂપ ક્યાંથી ઉત્પન્ન થયા છે ? તે તે ઉદેશી આ ધૂપને અવશ્ય પ્રયોગ કરો. ૫૧,પર ધૂપના દેવ કયા હોય છે ? એ ધૂપનો અગ્નિદેવના ઉપદેશ પછી મુનિઓએ ધૂપઆશ્રય કર્યો હોય છે? એ ધૂપોને કયાં | કમમાં કશ્યપની યોજના કરી હતી કયાં નામથી માન્યા છે ? વળી તે તે તરતે મુનકતુ: રપ ઢોવર્ધનમ્ | ધૂપોને જ્યારે પ્રજવલિત કરવામાં આવે પિસ્ટોતિ શી યુથુગુસ્તત્ર વર્માણ l // ત્યારે શું જપવું જોઈએ? એમ કોઈ વૈદ્ય,
અગ્નિને તે ઉપદેશ સાંભળ્યો તે પછી મેટા લેકસમુદાયની વચ્ચે રહી બીજા વૈદ્યને
એ મુનિઓ સંતેષ પામ્યા હતા અને જ્યારે પૂછે ત્યારે તે પ્રશ્ન કરનાર વૈદ્યને
તેઓએ કશ્યપને લોકેની વૃદ્ધિ કરનાર વૈદ્ય કયે ઉત્તર આપી નિર્ણય કહે
ટો તથા ઋષિલકના હિતકારી જાણીને તે ધૂપજોઈએ? એમ જિજ્ઞાસા થાય, તેથી એ
| કર્મ વિશે તેમને જ્યા હતા. અર્થાત જુદા જુદા પ્રશ્નોને નિર્ણય યથાર્થ રીતે
ઉપર્યુક્ત ધૂને તે તે સ્થાનેથી ગ્રહણ તમે હવે સાંભળો. ૪૯૫૦
કરી તેઓને તૈયાર કરવાના કામમાં પોતાના ધૂપની ઉત્પત્તિ વિષે પ્રાચીન ઈતિહાસ
પ્રતિનિધિ બનાવ્યા હતા. ૫૩ जाता जाता ऋषिसुता ह्रियन्ते राक्षसैर्यदा ।
अग्नेःसकाशाद्धूपान् स संलब्ध्वा चाधिकोऽभवत्। तदा महर्षयः सर्वे वह्नि शरणमन्वियुः ॥५१॥
अधृष्याः सर्वभूतानां कुमारास्ते च रक्षिताः ॥५४ होमजापतपोयुक्तास्ततस्तुष्टोऽग्निरब्रवीत्।
તે પછી અગ્નિ પાસેથી કશ્યપ ઋષિએ માન ધૂપાન કછિદ્ઘાયુä મfપતાના ! ધૂપ મેળવ્યા હતા, જેથી તે કશ્યપ, બધા
Page #676
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધૂપક૯૫–અધ્યાય ?
૬૩૫
કરતાં અધિક થયા હતા; અને એ ધૂપ રત્વે સામો ધૂપયતુ, નક્ષત્રાણ ત્યા પુનામેળવ્યા પછી તે ઋષિઓ. સર્વ પ્રાણી. વાય ધૂપ-તુ, નક્ષત્રા વા યેવતા: સુમન ઓથી અધષ્ય બન્યા હતા એટલે કે કઈ ધૂપથતુ, અહોરાત્રાળ સ્વ રચાત્ત ધૂપથg, પણ પ્રાણીઓ, તે ઋષિઓનો પરાભવ,
। ऋभवस्त्वा पुण्याय कर्मणे धूपयन्तु, संवत्सराતિરસ્કાર કે અનાદર કરી શકતા ન હતા; વિદ્યા બનાવ્વાણ ધૂપચતુ, અશ્વિન વાડ
| स्वाऽऽयुषे ब्रह्मवर्चसे बलाय धूपयन्तु, प्रजाએટલે કે કોઈ પણ પ્રાણી, ઋષિઓને જોઇ રીયકૃવાર તત્તે સેવા)પૂTદેખી કરી શકતાં ન હતાં; તેમ જ તેમના વતમ્, માતારા સિન ધૂપ તુ, પિતરરત્વ કુમાર-પુત્ર વગેરે સંતતિનું પણ (તે તે તો છેવાય ધાર્થે ધૂપતુ, કુમાર ધૂપથી) રક્ષણ કરાયું હતું. પ૪
कौमाराय वसवे धूपयतु, शाखस्त्वा यौवनाय एवं धूपाः समुत्पन्नाः प्रजानां हितकाम्यया ।
धूपयतु, विशाखस्त्वा मध्याय वयसे धूपयतु, निर्दिष्टाश्चाग्निदेवत्या जङ्गमस्थावराश्रयाः॥५५॥
नैगमेषस्त्वा जरसे धूपयतु, सर्वे त्वा देवा ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે પ્રજાના થાય ધાને ધૂપથg, સર્વે ત્યાં પt કક્ષા
वर्चसाय धपयन्त. सर्वास्त्वा नद्यः सुपीताय હિતની ઈચ્છાથી ધૂપે ઉત્પન્ન કરાયા હતા. | અને તે તે ધૂપોને અગ્નિદેવના સંબંધ
धूपयन्तु, सर्वे त्वा पर्वताः स्थैर्याय धूपयन्तु,
सर्वास्त्वा ओषधोऽन्नाधाय धूपयन्तु, सर्व त्वा વાળા કહ્યા છે, અર્થાત્ ઉપર્યુક્ત બધાય | वनस्पतयः सुव्रतानां श्रेष्ठयाय धूपयन्तु, सर्वे ધૂપોના દેવ અગ્નિ છે, એમ કહેવામાં त्वा पशवः शक्त्यै शान्त्यै धूपयन्तु, सत्येन આવ્યું છે. પપ
त्वा धूपयाम्यतेन त्वा धूपयाम्य॒तसत्याभ्यां त्वा દરેક ધૂપને પ્રજ્વલિત કરતી વેળા
धूपयामि, नमो देवेभ्य इति जपेत् । इति ह મંત્ર બાલ
माह भगवान् कश्यपः ॥५७॥ विधूरस्यनुवाकेन सर्वमेवाभिमन्त्र्य च।
હે બાળક! અગ્નિદેવ તને આ ધૂપ પ્રયુત રિારી રહ્યાં હ્યુમને નવિન IT આપો; બ્રહ્મા તને આ ધૂપ આપ; શિવ
હરકોઈ ધૂપને પ્રજ્વલિત કર્યા પહેલાં | તને આ ધૂપ આપો; વસુઓ તને આ વપૂરસી” વગેરે અનુવાક ભણી જઈ અભિ| ધૂપ આપે; રુદ્રદેવ તને આ ધૂપ આપો; મંત્રિત કરે જઈએ; અને તે પછી તે | આદિત્ય દેવ-સૂર્ય તને આ ધૂપ આપ; ધૂપ જ્યારે પ્રજવલિત કરાય ત્યારે આ | મરુત્વાયુદે તને આ ધૂપ આપ; આશીર્વાદાત્મક મંત્રોનો જપ અવશ્ય કરે | સાધ્યદેવ તને આ ધૂપ આપે; ઋભુદેવો અને તે દ્વારા બાળકની રક્ષા કરવી. પ૬ | | તને આ ધૂપ આપો; વિશ્વેદે તને આ ધૂપ પ્રજવલિત કર્યા પછી જપવાના | ધૂપ આપો; બધાયે દેવ તને આ ધૂપ મંત્રને અથ
| આપો; બધા છેદ-વેદો વગેરે તને આ अग्निस्त्वा धूपयतु, ब्रह्मा त्वा धूपयतु, शिव- | ધૂપ આપો; પૃથ્વીદેવી તને આ ધૂપ આપે; સ્વી ધૂપકતુ, ઘરઘરસ્વા ધૂપથrg, હા અંતરિક્ષ તને આ ધૂપ આપે; સ્વર્ગ ધૂપતુ, આવિયત્વ ધૂપયતુ, મહતત્ત્વ ધૂપ- તને આ ધૂપ આપો; બધી દિશાઓ તને ઉત્ત, સાર્થવા ધૂપથતુ, તેવા મવા | આ ધૂપ આપે; દિશાઓના પતિએ તને guથન, વિશ્વે ત્યા તેવા ધૂપથg, સર્વ સ્વી | આ ઘપ આપેઃ જળ દેવતાએ તને देवा धूपयन्तु, छन्दांसि त्वा धूपयन्तु, पृथिवी त्वा धूपयतु, अन्तरिक्षं त्वा धूपयतु, द्यौस्त्वा
આ ધૂપ આપો; શિવ તને પવિત્ર ધૂપયતુ, શિત્વ ધૂપ-g, હિંસા ચા પત્ત કરતા રહી આ ધૂપ આપો; મિત્રદેવधूपयन्तु, देवीरापस्त्वा धूपयन्तु, शिवस्त्वा पव- |
સવિતા-સૂર્ય તને આ ધૂપ આપ; ચંદ્રમાનો પૂરતુ, મિત્રરંવા વત્તા ધૂપ તું, સમદેવ તને આ ધૂપ આપો; બધાં નક્ષત્ર
Page #677
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા-કલપસ્થાન
તને સારી પ્રજા આપવાને આ ધૂપ આપે; | કશ્યપે કહ્યું હતું. ૫૦ નક્ષત્રના દેવતાઓ તને ઉત્તમ મન અર્પ | ઇતિ શ્રીકાશ્યપસંહિતામાં કલ્પસ્થાન વિષે “ધૂપનકલ્પ’ વાને આ ધૂપ આપે; દિવસ અને રાત્રિઓ નામને ૧લે અધ્યાય સમાપ્ત તને શાંતિ આપવા આ ધૂપ આપે; ભુ દે તને પુણ્ય અર્પવાને આ ધૂપ આપો;
લશુનક૫ : અધ્યાય ? સંવત્સરો–વર્ષો તને આયુષ તથા બ્રહ્મતેજ | અથાત સ્ટશુનાં સ્થાથીચામઃ | શા. અને બલ અર્પવાને આ ધૂપ આપો; | ફુતિ દુ ખાટુ માનવાનું શ્યપ / ૨/ પ્રજાપતિ-દક્ષ તેને સારી પ્રજા ઉત્પન્ન કરવા
હવે અહીંથી અમે “લશુનકલ્પ” નામના આ ધૂપ આપે અશ્વિનીકુમારો તને | બીજા અધ્યાયનું વ્યાખ્યાન કરીશું, એમ આરોગ્ય, લાંબું આયુષ, સહનશક્તિ તથા ભગવાન કશ્યપે જ કહ્યું હતું. ૧,૨ કલ્યાણ આપવા આ ધૂપ આપો; માતૃકા | દુતાશિહોત્રમાણન અને પ્રજ્ઞાતિ. દેવીઓ નેહયુક્ત થઈ તને આ ધૂપ આપો | પછે વર જાણે પ્રજ્ઞાનો તિવાક્યથા રૂા. બધા પિતૃદેવો તારા શરીરને છેદ ન |
પ્રજાપતિ ભગવાન કશ્યપ, “ગંગાદ્વાર” થાય તે માટે તેમ જ સ્વધા અર્પણ | નામના ગંગાની ઉત્પત્તિ સ્થાનરૂપ પ્રદેશ પર કરવા તેને ધૂપ આપો; કુમાર કાર્તિક
અગ્નિહોત્રની આહુતિ આપવા જ્યારે બિરાસ્વામી તને કુમારપણું અર્પવાને આ ધૂપ
જતા હતા, તે કાળે પ્રજાઓના હિતની આપ; શાખદેવ તને યૌવન આપવા આ
| ઈચ્છાથી સ્થવિર-વૃદ્ધજીવકે તેમને આમ ધૂપ આપે; વિશાખદેવ તને મધ્યમ |
પૂછયું હતું. ૩ વયની પ્રાપ્તિ માટે આ ધૂપ આપે; નિગ-
લસણની ઉત્પત્તિ આદિ વિષે વૃદ્ધજીવકને મેષ દેવ તને વૃદ્ધાવસ્થા પ્રાપ્ત કરવા આ
કશ્યપને પ્રશ્ન ધૂપ આપો; બધા દેવો તને દિવ્ય તેજ | મr૪ગુનોત્પત્તિ કયો રોપયોગને
| श्रोतुमिच्छामि कालं चरोगान् , येषु न येषु च ॥४॥ પ્રાપ્ત કરવા આ ધૂપ આપો; બધા ઋષિઓ માડ તને બ્રહ્મતેજ પ્રાપ્ત થાય તે માટે આ ધૂપ | અન્નપાત્ત જિંતત્ર,
r व्यापदश्चास्य काःसन्ति,किंच तासां चिकित्सितम्।
ed ૨ મ્િ llll. આપો; બધી નદીઓ તને ઉત્તમ જલપાન | હે ભગવન કશ્યપ! લસણની ઉત્પત્તિ કરવાને આ ધૂપ આપો; બધા પર્વતે
તથા તેના ઉપયોગ માટે તેનો પ્રયોગ તારામાં સ્થિરતા પ્રાપ્ત થાય તે માટે આ |
હું સાંભળવા ઈચ્છું છું; કયા કાળે અને ધૂપ આપો; બધી ઓષધીઓ તને અન્ન |
| અને કયા કયા રેગો પર લસણને પ્રયોગ વગેરે ખોરાક અર્પણ કરવા આ ધૂપ આપે | કરી શકાય ? જે રોગો પર અને જે બધી વનસ્પતિઓ તને ઉત્તમ વ્રતધારી- | માણસો તે લસણનો ઉપયોગ ન કરી શકે ઓમાં શ્રેષ્ઠપણું પ્રાપ્ત કરવા આ ધૂપ આપી; અને જે કાળે કે જે માણસ તે લસણને - બધાં પથઓ શક્તિ તથા શોતિ પ્રાપ્ત | અવશ્ય ઉપગ કરી શકે; તેમજ એ લસણની કરવા આ ધૂપ આપે; તને સત્ય પ્રાપ્ત
પ્રયોગ ન કરી શકાય એવા રેગો પર અને
છે થાય તે માટે હું આ ધૂપ આપું છું; જે લોકો તે લસણનો પ્રયોગ કરવા અયોગ્ય ઋતના કારણે તને આ ધૂપ હું આવું છું; હોય છતાં તેનો પ્રયોગ કરે છે તેથી ઋત તથા સત્ય-એ બેયની તને પ્રાપ્તિ | કઈ વ્યાધિએ કે ક્યા ઉપદ્ર થાય છે? થાય તે માટે આ ધૂપ હું તને આપું છું, અને તે ઉપદ્રવ થયા હોય ત્યારે તેની બધા દેવને નમસ્કાર થાઓ, એમ ભગવાન કઈ ચિકિત્સા કરવી જોઈએ ? તેમ જ એ
અપ આપે
આ ધૂપ
"
ભગવન ક
રતા તેને રસ
Page #678
--------------------------------------------------------------------------
________________
લબુનક૯૫–અધ્યાય ?
લસણને પ્રયોગ ચાલુ હોય ત્યારે ખોરાક- | સાથે ઉદય પામ્યો હતો એટલે કે પોતાના પાણી કયાં લેવાં જોઈએ? કઈ વસ્તુની | મેઢામાંથી બહાર નીકળ્યો હતો અને તે પરેજી રાખવી જોઈએ અને તે લસણને | ઓડકાર–અમૃતના અંશે સાથે દેવયોગે પ્રયોગ કરવાથી શું ફળ પ્રાપ્ત થાય છે, તે ત્યાં જમીન પર આવી પહોંચ્યો હતો અને પણ હું સાંભળવા ઈચ્છું છું, માટે આપ | ત્યાં અપવિત્ર પ્રદેશ પર તે પડ્યો હતો; કહો. ૪,૫
પછી તે વખતે ઇકે, ઈંદ્રાણુને આમ કહ્યું કશ્યપ મુનિને પ્રત્યુત્તર હતું કે “તમે અનેક પુત્રોવાળાં થશે અને તિ gg: ર ળિ મુનિનાદુ પ્રજાતિમ્ | આ અમૃત (તમારા મુખમાંથી) અહીં અg w! થોત્પન્ન સ્ટાનં સાથ દા | જમીન પર જે પડયું છે તે એક રસાયન
શિષ્ય વૃદ્ધજીવકે એમ પૂછયું હતું, | (ઔષધિ)રૂપે ઉત્પન્ન થશે; પરંતુ આ ત્યારે કશ્યપ મુનિએ પ્રજાઓનું તે હિત અપવિત્ર સ્થાનના દેષથી દુર્ગંધથી યુક્ત આમ કહ્યું હતું, હે સૌમ્ય ! લસણ જે પ્રકારે ! થશે અને એ જ કારણે તે (બ્રાહ્મણ, ક્ષત્રિય ઉત્પન્ન થયેલ છે, તે શ્રેષ્ઠ ઈતિહાસ સાથે | તથા વૈશ્ય જાતિરૂ૫) દ્વિજ વર્ણને સેવન તમે ધ્યાનપૂર્વક સાંભળે. ૬
કરવા યોગ્ય નહિ થાય એમ તે છેકે કહ્યું લસણની મૂળ ઉત્પત્તિનો ઇતિહાસ હતું. તે પ્રમાણે એ અપવિત્ર પ્રદેશ પર પડેલું न लेमे गर्भमिन्द्राणी यदा वर्षशतादपि। તે ઔષધિરૂપ દ્રવ્ય “લશુન-લસણ” નામે તેનાં ઊંચામણ રાડમૃતમતિ શ્રુતિ llણા | ઉત્પન્ન થયું હતું અને તે પૃથ્વી પર એક વધેન ત્તિનાં વીંદુના રાફT Fના | અમૃતરૂપ થશે એટલે અમૃત જેવું ગુણકારક वीडन्तीं सान्त्वयन् देवीं पतिर्भार्यामपाययत् ॥८॥ |
થશે. એ પ્રકારે તે લશુન આ પૃથ્વી પર तस्यास्तु सौकुमार्यण हिया च पतिसन्निधौ।। अमृतस्य च सारत्वादुद्गार उदयद्यदा ॥९॥
| ઉત્પન્ન થયું છે, પણ તેની જે ક્રિયાવિધિ કદરછા ૪ જજના નિguત જા | એટલે કે ઉપયોગ કરવાની રીતિ છે, તેને તતોડવી છમિત્રો સુપુત્ર અવસ્થર રબા | હવે હું તમને કહું છું, તે સાંભળ. ૭-૧૨ તાથમૃત મૂમાં મવથતિ વાચનમ્ | | વિવરણ: એ પ્રમાણે આપણું પ્રાચીન સ્થાનોપાજુ ટુબ્ધ મવથત્યંદ્રગોપામ્ શો | શાસ્ત્રોમાં પણ લસણની ઉત્પત્તિ જુદા જુદા પ્રકારે लशुनं नामतस्तच्च भविष्यत्यमृतं भुवि ।
લખી છે. “ગદનિગ્રહ' નામના ગ્રંથમાં લસણની एवमेतत् समुत्पन्नं, शृणु तस्य क्रियाविधिम् ॥१२
ઉત્પત્તિ આમ લખી છેઃ “રાહોરત્યુતવષે ટૂનાર્થે જે કાળે ઈંદ્રાણી, (પરણ્યા પછી)
पतिता गलात् । अमृतस्य कणा भूमो ते रसोनत्वવર્ષ વીતી ગયાં, છતાં ગર્ભવતી થઈ નહિ
मागताः॥ द्विजा नाश्नन्ति तमतो दैत्यदेहसमुद्भवम् । ત્યારે ઇકે તેણીને અમૃત ખવડાવ્યું હતું,
સાક્ષારવમૃતસમૂતં ગ્રામીણ રસાયનમ્ II-રાહુ દૈત્યે એમ સાંભળવામાં આવ્યું છે, એ વેળા(અમૃત
ચન્દ્ર-સૂર્યની વચ્ચે પેસી જઈ કપટથી જ્યારે પાન કરાવતી વેળા) શરમાતાં તે દેવી
અમૃતપાન કર્યું હતું, ત્યારે વિષ્ણુ ભગવાને તેને ઇંદ્રાણને પિતાની સુંદર ડાબી ભુજા વડે
તરત ઓળખી લઈ તે રાહુનું મસ્તક ચક્રથી કાપી આલિંગન કરી નેહથી પતિ ઇંકે પોતાનાં
નાખ્યું હતું, ત્યારે તેના અર્ધા કપાયેલ ગળામાંથી એ પત્નીને અમૃત પાયું હતું, પરંતુ તે |
| અમૃતના જે કણે જમીન પર પડ્યા હતા, તેમાંથી ઇંદ્રાણી કોમળ હતાં અને પતિની સમીપે
લસણની ઉત્પત્તિ થઈ હતી તેથી તેને દૈત્યના દેહમાંથી પિતાને શરમ આવતી હતી, તેથી એ વખતે |
ઉત્પન્ન થયેલું જાણુને બ્રાહ્મણ આદિ દ્વિજ વર્ણના અમૃતના સારરૂપે પોતાના મોઢામાંથી | લકે તે લસણને ખાતા નથી, પરંતુ ગામડિયા અમૃતનો ઓડકાર અમૃતના અમુક અંશે | અજ્ઞાની લેકે તે તેને રસાયનરૂપે સમજી તેને
Page #679
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮
કાશ્યપસ`હિતા-કલ્પસ્થાન
લસણમાં સ્વાદુ-મધુર, કડવા અને તીખા રસ, એકથી એક વધુ વધુ ખળવાન હાય છે, તેથી લસણ (પચવામાં) ભારે, સ્નેહયુક્ત તથા બૃંહણુ–પૌષ્ટિક છે. ૧૪
પ્રેમથી ઉપયોગ કરે છે.' વળી ‘નાવનીતક' નામના જણાવ્યા છે; તેના નાળમાં કષાય–તૂરા રસ દર્શાવ્યા ગ્રંથમાં લસણની ઉત્પત્તિ આમ કહી છે કે- છે; તે નાળના અગ્રભાગમાં · લવણુ-ખારા રસ * પુરાઽમૃત પ્રમથિતમસુરેન્દ્રઃ સ્વયં વૌ। તસ્ય નિર્માન્યો છે અને તેના બીજમાં મધુર રસ કહ્યો છે.’૧૩ भगवानुत्तमाङ्गं जनार्दनः ॥ कण्ठनाडीसमासन्ने विच्छिन्ने લસણ પચવામાં ભારે છે तस्य मूर्धनि । बिन्दवः पतिता भूमावाद्यं तस्येह जन्म स्वादुस्तिक्तः कटुश्चात्र यथापरपरोत्कटाः । तु ॥ न भक्षयन्त्येनमतश्च विप्राः, शरीरसम्पर्कविनि- स्वादुत्वाद्गुरु सस्नेहं बृंहणं लशुनं परम् ॥१४ स्मृतत्वात् । गन्धोग्रताभावत एव चास्य वदन्ति शास्त्राવિામપ્રવીનાઃ । પૂર્વે જ્યારે સમુદ્રમન્થન કર્યું હતું ત્યારે તેમાંથી અમૃત ખહાર નીકળ્યું હતું, તેને ભગવાન વિષ્ણુએ, દેવાને પાઈ દેવા માંડયું હતું, ત્યારે સૂચન્દ્રની વચ્ચે દેવનું છૂપુંરૂપ ધરી અસુરાના ઇંદ્ર રાહુ પેસી જઈ અમૃતને પી ગયા હતા, તેની જાણ થતાં ભગવાન વિષ્ણુએ તેનું મસ્તક સુદÖનયથી તરત જ કાપી નાખ્યું હતું; તેથી તેના ગળાની નાડીમાંથી અમૃત પણ બહાર પડ્યું હતું, અને તેનાં જે ટીપાં જમીન પર પડ્યાં હતાં, તેમાંથી લસણુ ઉત્પન્ન થયું હતું; એમ લસણની પ્રથમ ઉત્પત્તિ થઈ હતી, તે કારણે બ્રાહ્મણેા તે લસણને ખાતા નથી; કારણકે અસુરના શરીરના તેને સ ંબંધ થયેલા હાઈ ને તેમાંથી તે ઉત્પન્ન થયું છે; વળી તે લસણમાં ગન્ધ પણ ઉગ્ર રહેલી છે, તેથી પણ બ્રાહ્મણેા તેને ખાતા નથી; એમ શાસ્ત્રોના જાણકાર વિદ્વાનેા કહે છે. ૭–૧૨
લસણના વિશેષ ગુણા સત્તાધારળવાચ સાધારાનાપમ્ । આયુષ્ય ટ્રીપનું પૃથં ધન્યમારોય શ્રમમ્ || સ્મૃતિમેધાવહવયોવળચક્ષુ પ્રજ્ઞાવનમ્ । મુદ્દલીયનનન સ્રોતમાં ચ વિશોધનમ્ । શુશોળિતામાંળાં નનનું દ્વીનિષેધયોઃ । સૌક્રમાર્યાં ધૈયું વલઃ સ્થાપન વમ્ ॥
લસણમાં રસે સાધારણ છે, તેથી સાધારણ રાગેાના તે નાશ કરે છે; આયુષ્યને વધારે છે; જઠરના અગ્નિને પ્રદીપ્ત કરે છે; વૃષ્ય અથવા વીર્યવર્ધક છે, ધનને આપનાર છે અને શ્રેષ્ઠ આરાગ્ય આપે છે; વળી તે સ્મરણશક્તિને, મેધા-બુદ્ધિને, ખલને, વણુ–શરીરના રંગને તથા ચક્ષુ-નેત્રને પ્રસન્ન કરનાર છે; મુખમાં સુગંધને ઉપજાવે છે, સ્રોતાને વિશેષ શુદ્ધ કરે છે; વીય ને, રુધિરને તથા ગર્ભને ઉપજાવે છે; શરમ તથા નિષેધને ઉપજાવે છે; સુકુમારપણું કરે છે, કેશને હિતકારી છે અને ઉંમરને સ્થિર કરનાર છે. ૧૫-૧૭
લસણમાં એક રસ આછે હાવાથી પાંચ રસા છે
रसोऽस्य बीजे कटुको नाले लवणतिक्तकौ । पत्राण्यस्य कषायाणि, विपाके मधुरं च तत् ॥१३
લસણના બીજમાં તીખા રસ છે, તેના છેાડના નાળમાં ખારા અને કડવા રસ છે; તેનાં પાંદડાં તૂરાં હાય છે અને વિપાકમાં એટલે પચ્યા પછી તે અને છે. ૧૩
મધુર
વિવરણ : ભાવપ્રકાશના નિધંટુમાં લસણુના ગુણવÖનમાં આમ કહ્યું છે કે ‘ દ્રુશ્રાવીહ મૂળેષુ તિત્તઃ पत्रेषु संस्थितः । नाले कषाय उद्दिष्टो नालाग्रे लवणः स्मृतः ॥ बीजे तु मधुरः प्रोक्तो रसस्तद्गुणवेदिभिः ॥ લસણના ગુણુ જાણનાર વિદ્વાનેાએ તેના મૂળમાં તીખા રસ કહ્યો છે, તેનાં પાંદડાંમાં કડવા રસ
લસણના વધુ ઉત્તમ ગુણા अमृतोद्भूतममृतं लशुनानां रसायनम् । दन्तमांसनख श्मश्रु केशवर्णवयोबलम् ॥ १८ ॥ न जातु भ्रश्यते जातं नृणां लशुनखादिनाम् । न पतन्ति स्तनाः स्त्रीणां नित्यं लशुन सेवनात् ॥ १९ न रूपं भ्रश्यते चासां न प्रजा न बलायुषी । सौभाग्यं वर्धते चासां दृढं भवति यौवनम् ॥२०॥
લસણું અમૃતમાંથી ઉત્પન્ન થયેલું હાઈને અમૃતરૂપ છે અને ઉત્તમ રસાયન
Page #680
--------------------------------------------------------------------------
________________
લશુનકલ્પ-અધ્યાય ?
છે; તેથી લસણનું સેવન કરનાર લેાકેાના દાંત, માંસ, નખા, દાઢી-મૂછ, કેશ, ઉંમર તથા વાળ કદી ભ્રષ્ટ થતાં નથી; તેમ જ લસણના નિત્ય સેવનથી સ્ત્રીએના સ્તન નમી પડતા નથી; એટલુ જ નહિ, પરંતુ લસણને સેવતી સ્ત્રીઓનુ` રૂપ કદી ભ્રષ્ટ થતું નથી કે એછું થતું નથી અને તે સ્ત્રીઓનાં પ્રજા-સંતાન, ખળ તથા આયુષ પણુ ક્ષીણ થતાં નથી; તે ઉપરાંત લસણના સેવનથી સ્ત્રીઓનુ સૌભાગ્ય વધે છે અને યૌવન દૃઢ થાય છે. ૧૮-૨૦
લસણથી સ્રીઓને વધુ ફાયદા प्रमदाऽतिविधायापि लशुनैः प्राप्नुते मृजाम् । न चैनां संप्रबाधन्ते ग्राम्यधर्मोद्भवा गदाः ॥२१ લસણનું વધુ સેવન કરીને પણ સ્ત્રીએ અતિશય શુદ્ધિને પામે છે; તેમ જ વધુ
મૈથુન કરવાથી ઉત્પન્ન થતા રાગેા પણ લસણ સેવતી સ્ત્રીને લાગુ થતા નથી. ૨૧ कटीश्रोण्यङ्गमूलानां न जातु वशगा भवेत् ।
THEN जात्वप्रियदर्शना ॥२२ વળી લસણને સેવતી સ્ત્રીઓ કેડના, શ્રોણી–કુલાના તથા બીજા અંગાના મૂળમાં થતા રાગોને પણ વશ થતી નથી; ઉપરાંત લસણ ખાતી સ્ત્રી વાંઝણી રહેતી નથી અને અપ્રિય દેખાવની પણ કદી થતી નથી. લસણને નિયમિત સેવતા પુરુષાને
૩૯
લસણને સેવનારા પુરુષ, જેટલી સ્ત્રીએ સાથે મૈથુન-સમાગમ કરે, તેટલી-ખધી ગલને ધારણ કરે છે; તેમ જ એ પુરુષ નીલ કમળના જેવા સુગંધી શરીરવાળા તથા કમળના જેવા શરીરના રગવાળે થાય છે. ૨૪
લાલ
લસણ અનેક રોગાને મટાડે છે च्युतभग्नास्थिरोगेषु सर्वेष्वनिलरोगिषु । દુવ્વતોશ્રમે પાસે ઇરોનેવુ સર્વશઃ ॥ ૨૬ ॥ મિનુષ્ટિાસેપુ નાં વિસ્ફોટનેવુ ચ । वैवण्यै तिमिरश्वासनक्तमान्ध्याल्प भोजने ॥ २७॥ जीर्णज्वरे विदाहे च तृतीय कचतुर्थके । સ્રોતસામુવધાતેવું પાત્રજ્ઞાોપશૌયોઃ રા ઝમરીમંત્રણ આપું ટહેડથ મન્ત્ર । પ્રર્ચ્છી શોષવુ વાચે વાતશોબિતે ॥ ૨૬ ॥ ગુનાફ્યુચ્યુલીત મેધાગ્નિથબૂચે । મુખ્યતે યામિ ક્ષિપ્રં વધુશ્ચાધિ માત્તુતે ॥રૂના
થતા ફાયદા ढमेधा विदीर्घायुर्दर्शनीय प्रजा भवेत् । અશ્રાન્તો ગ્રામ્યધર્મનુ શુ ધાશ્રમનેન્નરઃ ॥રી જે પુરુષ, લસણનું સેવન (નિત્યનિયમિત) કરે છે, તે –મજબૂત મેધા– નામની ધારણાશક્તિવાળી બુદ્ધિથી યુક્ત, લાંબા આયુષવાળા અને દેખાવડી પ્રજા— સંતતિથી યુક્ત થાય છે; અને વીય ને
હાડકુ ખસી ગયું હાય કે ભાંગી ગયું હાય-તે રૂપી રાગેામાં, વાયુના બધાયે રાગામાં, સ્ત્રીના આત્ વ-માસિકસ્રાવસ બધી રાગમાં અને પુરુષના વીર્ય સંખ`ધી રાગમાં, ભ્રમ-ચકરીના રોગમાં, કાસ-ઉધરસના રાગમાં, બધી જાતના કાઢના રાગેામાં; કૃમિરાગ, ગુલ્મ-ગાળાના રોગ અને ‘કિલાસ’ નામના કોઢના રાગમાં, ચેળના રાગમાં,
ધારણ કરી–ટકાવી શકનાર હોઈને મૈથુન-વિસ્ફાટક રોગમાં, શરીરમાં વિવષ્ણુ પણ કે
ક્રિયામાં થાકતા નથી. ૨૩
રંગ બદલાઈ જવાના રોગમાં, શ્વાસ-હાંફ્ કે ક્રમના રાગમાં, રાત્રિના અંધાપાના રાગમાં, ખારાક આછે ખવાય તે રાગમાં, જીણુ --જૂના તાવમાં, (શરીરમાં ) વિદાહ
લસણ–સેવનના વધુ ફાયદા यावतीभिश्च समियात्तावत्यो गर्भमाप्नुयुः । नीलोत्पलसुगन्धिश्च पद्मवर्णश्च जायते ॥ २४ ॥
લસણના અદ્ભુત ગુણા પાત્રમામાોતિ ભ્રમાધુર્યમેવ ચ અનીવાવામાં વાં દાગ્નીવનમ્ ॥ ૨૫ ॥
લસણને સેવા માણસ, શરીરમાં કામળપણું પામે છે અને કંઠના મધુરપાને અવશ્ય પ્રાપ્ત કરે છે. વળી લસણનું સેવન ગ્રહણીના દોષને અત્યંત શમાવે છે અને જઠરના અગ્નિને ખૂબ પ્રશ્નીસ કરે છે. ૨૫
Page #681
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા-કલ્પસ્થાન
વધુ બળતરા થાય-તે રોગમાં, તૃતીયક- | રોગમાં, મેઢાના રોગમાં, જેને તરતમાં તરિયા તાવમાં, ચતુર્થક-ચેથિયા તાવમાં, | ઊલટી થઈ હોય તેણે, જેણે વિરેચન લીધું સ્ત્રોતરૂપ નાડીઓના માર્ગો બંધ પડ્યા હોય, જેણે નસ્ય કે શિરોવિરેચન સેવ્યું હોય કે અટકી ગયા હોય તે રગમાં, | હય, જે માણસ અતિશય સુકાઈ ગયે. શરીરમાં જડતા અને શરીરનું સુકાવું| હોય, જેને તરસ લાગ્યા કરતી હોય, જેને એ રોગમાં અમરી–પથરીના રોગમાં, | ઊલટી થયા કરતી હોય, જેને હેડકીને મૂત્રકૃચ્છરોગમાં, કુંડલ કે બસ્તિકુંડલ | રોગ હોય, જેને શ્વાસ રોગની અતિશય રોગમાં, ભગંદર નામના ગૂમડાના રોગમાં, | વૃદ્ધિ થઈ હોય, જેનામાં ઘેર્યને અભાવ સ્ત્રીના પ્રદરરોગમાં, પ્લીહા–બરોળના રોગમાં, હાય, જે માણસ કઈ પણ સહાયથી રહિત શોષરોગ-ક્ષયમાં, પાંગુલ્ય-પાંગળાપણારૂપ હય, જેઓ દરિદ્ર-નિર્ધન થયા હોય, જેઓ રોગમાં અને વાતરક્ત રોગમાં લસણનો | દુષ્ટ મનવાળા હોય અને જેને નિરૂહબસ્તિઉપયોગ કરવો જોઈએ; તેમ જ મેધા’ | આસ્થાપન અપાયું હોય, તેઓએ લસણ નામની બુદ્ધિની ધારણ શક્તિ માટે અને સેવવું ન જોઈએ. ૩૧-૩૮ જઠરના અગ્નિનું બળ વધારવા માટે પણ લસણના ઉપયોગ માટે ખાસ સમય લસણનો ઉપયોગ કરે, એકંદર લસણનું સT &ાનાં તુ સર્વોપુ શો સેવન કરનાર માણસ, તરત રોગથી રહિત રે, માથવા માટે શુનાગુપયોગત્ રૂપા થાય છે અને શરીરને અધિક પુષ્ટતાવાળું
જેઓનાં અગ્નિબળ ક્ષીણ થયાં ન હોય, કરી શકે છે. ૨૬-૩૦
તેઓને તે હરકોઈ રેગમાં લસણનું સેવન - લસણનું સેવન કાણે ન કરવું ?
ઉત્તમ ગણાય છે; અને પૌષ તથા માઘ નાચત્તછમિણા જત્તિ વા પ્રોગરા | મહિનામાં લસણનો ઉપયોગ અવશ્ય કરો. લિઇ થવોડર્નાશિઃ વૃત્તિમાં મિશિશુ. રૂિર લસણની માત્રા વગેરે વિષે आमे ज्वरेऽतिसारे च कामलायां तथाऽसि । वयस्थानि सुहृद्यानि निस्तुषाण्यविशोधितम् । ऊरुस्तम्भविबन्धेषु गलवक्त्ररुजासु च ॥३२॥ कायाग्निकालसात्म्येन मात्रा स्थानियमोऽपि च ॥ सद्योवान्ते विरिक्ते च कृतनस्ये विशाषिते ।। | લસણની જે કળીઓ બરાબર વયસ્થતૃUTછપિરન્તપુ વિશ્વાસાતિવૃત્તિપુ રૂરૂ | પાકી તથા તાજી હેય અને હૃદયને અતિअधृतिष्वसहायेषु दरिद्रषु दुरात्मसु । શય ગમે તેવી હોય, તેઓની માત્રા दत्तबस्तिनिरूहेषु लशुनं न प्रयोजयेत् ॥ ३४॥
(પ્રમાણ) શરીરના અગ્નિનું બળ, કાળકફના રોગમાં કે પિત્તમાં લસણને
સમય તથા સામ્ય એટલે કે પોતાને માફક પ્રયોગ ન કરવો; તેમ જ જે માણસ અત્યંત હોય તે પ્રમાણે સેવી શકાય છે અને તેને ક્ષીણ થયે હય, વૃદ્ધ થયો હોય, જઠરના |
નિયમ પણ તે તે શરીરનો અગ્નિ, કાળ અગ્નિની મંદતાવાળે હોય, જે સ્ત્રી સુવાવડી
તથા સાઓ અનુસાર થઈ શકે છે. ૩૬ કે સગર્ભા હોય અને જે બાળક તદ્દન
લસણની માત્રા નાનું હોય તેણે પણ લસણ ખાવું નહિ. चतुष्पली भवेन्मात्रा लशुनानां कनीयसी । વળી આમના રોગમાં, જ્વરમાં, અતિ- षटपली मध्यमा, श्रेष्ठा पलाष्टौ च दशाथ वा ॥३७ સાર-ઝાડાના રોગમાં, કમળાના રોગમાં, | ચાર પલ–૧૬ તલા લસણની માત્રા અર્શ સુરોગમાં, ઊરુસ્તંભ કે સાથળો | નાનામાં નાની હોય છે; છ પલ-૨૪ તોલા ઝલાઈ ગઈ હોય તે રોગમાં, વિબંધ- | લસણની માત્રા મધ્યમ ગણાય છે અને ઝાડાની કબજિયાતના રોગમાં, ગળાના | આઠ ૫લ કે દશ ૫લ-૩૨ કે ૪૦ તોલા
Page #682
--------------------------------------------------------------------------
________________
લઘુનકલ્પ-અધ્યાય ?
લસણની માત્રા શ્રેષ્ઠ ગણાય છે. ૩૭ લસણની માત્રા વિષે વધુ शतं षष्टिः शतार्धं च मात्राः स्युर्गणितेष्वपि । ગુજેવુ પવીતેવુ, પરુવદ્ધતિવુ તુ ॥ રૂ૮ ! अथवा यावदुत्साहं भक्षयेदपि मूच्छितः ।
અથવા સૂકા લસણની ગણીને ૧૦૦ કળીએ સેવાય તે ઉત્તમ માત્રા છે; ૬૦ કળીએ સેવાય તે મધ્યમ માત્રા છે; અને ૫૦ કળીએ સેવાય તે કનિષ્ઠ માત્રા છે; પરંતુ લીલું લસણુ હાય તેા તેની માત્રા ઉપર ૩૭મા શ્લેાકમાં જણાવેલ પલના પ્રમાણથી (ઉત્તમ, મધ્યમ તથા કનિષ્ઠ ) સમજવી; અથવા જેટલા ઉત્સાહ હોય તે પ્રમાણે રાગીએ મૂર્છિત-બેભાન થવાય ત્યાં સુધી પણ લસણ ખાવું (એટલે લસણનું જેટલું પ્રમાણ સેવતાં બેભાન થઈ ન જવાય તેટલું લસણનું પ્રમાણ સેવવું ). ૩૮
લસણના સેવનની વિધિ દુર્વ્યનિ નો(વીરો) ગુનાનુપચાāત્ રૂી निके निरुद्वेगं निवातशरणः सुखी । मार्ग कौशेय कार्पासको वया (?) जिनकम्बलैः ॥ ४० ॥ वाखोभिर्निर्मलैर्युक्तो भृशं चागरुधूपितैः । धूपैश्वर्णैश्च युक्तः स्यान्नित्यं ( विधृत) पादुकः ॥४१ लशुनान्यानयेदन्यस्त्वथान्य उपकल्पयेत् । पत्राणि वर्जयेदेषां बीजं नालं च कल्पयेत् ॥ ४२ ॥ સુચ્છિન્નાનિ ત્વા = વિના જાવચેટ્ટામ્। हैवीनं तु घृतं तैलं बालोचितं नवम् ||४३|| प्लावनं यावदुत्साहं तिष्ठेयुश्वाप्लुतान्यपि । द्वित्रिपञ्चदशाष्टाहं प्रशस्त स्नेहभावितम् ॥ ४४॥ आत्मचिन्तामनुस्वापं दन्तकाष्ठं विवर्ज्य च । जीर्णाहारः सुखोत्थायी ब्राह्मणान् स्वस्ति वाच्य च ॥ माखित्वा भक्षयेत्तानि सेव्यमुष्णोदकं सदा । उपदंशेऽपि दातव्यमार्द्रकं विश्वभेषजम् ॥ ४६ ॥ केसरं मातुलुङ्गानामथ वा जीवदाडिमम् । मूलकं वर्जयित्वा च दद्याद्धरितकान्यपि ॥ ४७ ॥ ધીર-બુદ્ધિમાન માણસે, પવિત્ર-સારા (નક્ષત્ર–ચેાગ આદિથી યુક્ત ) દિવસે લસણના ઉપચારનુ સેવન ચાલુ કરવું; જેના
૩. ૪૧
૬૪૧
A
જઠરાગ્નિનું ખળ ઘણુ... હાય, જેનું ઘર વાયુના ઝપાટાથી રહિત હાય અને જે સુખી હાય તે માણસે ઉદ્વેગથી રહિત થઈ મૃગચર્મ, રેશમી વસ્ત્ર, સુતરાઉ વસ્ત્ર, ( પવિત્ર ) ચામડું કે કામળરૂપ નિર્મળ વસ્ત્રો ધારણ કરી, તે વસ્ત્રાને અગરુના ધૂપથી સુગંધી કરીને ધૂપ તથા ( સુગંધી ) ચૂર્વાથી યુક્ત રહી, કાયમ પાદુકા-ચાખડી ધારણ કરીને લસણ લાવવું જોઈએ; એટલે કે લસણુ લાવનાર માણસ જુદા હોય અને તેને તૈયાર કરી આપનાર પણ જુદા હાવા જોઈએ; લીલું લસણ હોય તેા તેનાં પાન ત્યજી દેવાં જોઈ એ. અને તેનાં બીજ−કળીએ તથા નાળ–દાંડલી સુધારી લેવી જોઈએ,
એમ તે લસણુને ખારીક કાપી-સુધારીને તે બધું સુધારેલું લસણ, ઘીથી અતિશય તરખેાળ ભીજવી રાખવું જોઈએ; તેમાં નવું–તાજું માખણ, ઘી કે તાનું તલનું તેલ ખાળક માટે ચેાગ્ય ગણાય છે; સેવનાર માણસના જેટલા ઉત્સાહ હાય તે પ્રમાણે બે, ત્રણ, પાંચ કે આઠ દિવસા સુધી તે સુધારેલું લસણુ, (ઘી કે તેલ આદિ) ઉત્તમ સ્નેહમાં ડૂબ્યું રહે તેમ તેને રાખવું જોઈએ; પછી જેણે તે લસણુ સેવવું હાય તેણે આત્માનું ચિંતન કરવાાગ્ય રાત્રે નિદ્રા લઈ સવારે વહેલા સુખેથી ઊઠીને દાતણ કરવાનુ છેાડી દઈ આગલા દિવસે જે ખારાક ખાધા હોય તે બરાબર પચી જાય ત્યારે ( નાહી ધાઈને બ્રાહ્મણાની પાસે સ્વસ્તિવાચન કરાવવું; અને તે પછી ચેાગ્ય આસને ( એકાંતમાં ) એસી તે લસણુ ખાવું જોઈએ અને તેની પાછળ ( અનુપાન તરીકે) ગરમ પાણીનુ' હંમેશાં સેવન કરવું; તે માણસને અથાણું વગેરે કઈ જો આપવું હોય તેા આદું કે સૂંઠ જ આપી શકાય છે; અથવા બિજોરાંના કેસરા કે જીવનીય ગણુનાં ઔષધદ્રવ્યેા કે દાડમના દાણી આપી
Page #683
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા-કલપસ્થાન
શકાય છે; તેમ મૂળાને ત્યાગ કરી લીલાં અથવા લસણ ખાઈને તે ઉપર ગરમ તાજા શાક પણ આપી શકાય છે. ૪૦-૪૭ પાણી પીવું કે મધ પીવું અથવા લસણ ઉપર કહેલ લશુનપ્રયોગમાં ભભરાવવાનું ખાઈને તેની ઉપર ગરમ કરેલું દૂધ પીવું આઠ દ્રવ્યનું ચૂર્ણ
છે પરંતુ રોગના હેતુ-નિદાન, રોગીના જઠ. અજ્ઞાનામપિ મૃણાનાં ચાવવનમ્ | રાગ્નિ તથા રોગની ઉપર શું માફક હાય,
પત્રશુઇટાવિહૂમૈત્રાજ્ઞાતિમિશ્રિતમ્ ૪૮ તેને જાણનાર વૈદ્ય બીજું કંઈ પણ તે લસણ लवणान्यपि सर्वाणि लाभतस्तत्र चूर्णयेत्। ભક્ષણના પ્રયોગમાં રોગીને ખવડાવવું નહિ. ૫૧ - તજ, તમાલપત્ર, સૂંઠ, કાળાં મરી |
ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે લસણને પ્રગ નાની એલચી, જાઈફળ કે જાવંત્રી એટલાં
કર્યા પછીનાં કત દ્રવ્યોનાં ચૂર્ણ સાથે જેટલાં મળી શકે તતઃ વટાવર દૃસ્તમુદળોન રા તેટલાં બધાંયે લવનું ચૂર્ણ પણ એકત્ર કક્ષાર્ચ મુaોછ ન ગુમાવતોડનિમાન પર કરી તે બધાને ભૂંજી નાખી ઉપર્યુક્ત તાક્યૂટપä સવારં (?)તનાતકુમાર+/ લસણના પ્રયોગમાં તે બધું ચૂર્ણ ભભરાવવું. વાઘોઢવાન્વિતમ્ | પરૂ II (અને તે પછી એ લસણને પ્રયોગ ચાલુ નઈવન ધારાચ્ચે નિ વિવા મવા કરે.) ૪૮
तेनास्य विलयं श्लेष्मा याति मूर्छाच शाम्यति॥ લસણને પ્રયોગ સેવ્યા પછી તેની સાર્થ જ્ઞાત્તેિ રાજી રોā વિનતિ
ઉપર મદ્યપાન જરૂરી | तृषितस्तु पिबेदुष्ण दीपनीयतं जलम् ॥५५॥ सुजातं मद्यमप्यस्य युक्तितः समुदानयेत् ॥४९॥ अत्यन्तपैत्तिको वाऽपि कदुष्णं पातुमर्हति । એમ ઉપર દર્શાવેલ લસણને પ્રયોગ અતં મુક્ત ગુટખ્યાં
વા પર સેવ્યા પછી તેની ઉપર અનુપાન તરીકે રાખવા જેવકci નિવવા પુર્વ સ્વવેત્તા ઉત્તમ પ્રકારે તૈયાર કરેલ મધનું પણ ઉત્તેન વિધિની વાત પક્ષે મારકૂતું તથા પછી યુક્તિથી રોગીને સેવન કરાવવું. ૪૯ | त्रिमासं हैमनं वाऽपि चतुरो वा जितेन्द्रियः। લશુનપ્રયોગની ઉપર મઘસેવનની વિધિ ટૂથમાના ૨ વાઢિ પ્રથોના ૮ लशुनान्यन्तरा खादेत् पिवेन्मद्यं तथाऽन्तरा। रक्षाणि तु न भक्ष्याणि तानि पित्तभयाद्बुधः । सुखमग्निमुपासीनो भक्षयेत्तृप्तये शनैः॥५०॥ अन्नमप्यल्पशो देयं शृणु यारशकं हितम् ॥५९
ઉપર કહ્યા પ્રમાણે તયાર કરેલ લસણનું | (એમ લસણને પ્રયોગ સેવ્યા) પછી સેવન કરતી વેળા પ્રથમ સુખપૂર્વક અગ્નિની તે પ્રયોગ સેવનાર રોગીએ. કલાયચૂર્ણસમીપે બેસવું અને તે પછી ઉપર કહ્યા વટાણાનો લોટ તથા ગરમ પાણીથી પોતાના પ્રમાણે તૈયાર કરેલું લસણ પ્રથમ ખાવું હાથ, મોટું તથા બન્ને હોઠ ધોઈ નાખવા અને તેની ઉપર મધ પીવું; પછી ફરી તે અને તે પછી ભારે ઓઢવાને કામળો લસણ ખાવું અને તેની ઉપર ફરી મદ્ય પીવુંવગેરે ઓઢીને અગ્નિનું સેવન કરવું. એમ એકવાર લસણ અને તેની ઉપર મદ્ય- પછી જાઈફળ, કડુનાં ફલ, લવંગ, કપૂર પાનના કમે-વચ્ચે વચ્ચે મદ્યપાન કરતા રહી તથા કઠેલ ફલ સહિત સ્વાદયુક્ત તાંબૂલતૃપ્તિ પર્યત ધીમે ધીમે લસણ ખાવું | પત્ર–નાગરવેલના પાનનું બીડું ખાવું; જોઈએ. પ૦
પરંતુ તે પાનબીડું, મોઢામાં રાખી ધૂક્યા ૩mો વા ઘં વા કૃતં વડવિયેત : કરવું, અને દિવસે નિદ્રા ન સેવવી તેથી ત્વનિજાજ્ઞિો દ્વિતીયં ર મ | એ (લસણ) પ્રયોગ સેવનાર માણસને
Page #684
--------------------------------------------------------------------------
________________
લઘુનકલ્પ-અધ્યાય ?
કફ નાશ પામે છે અને મૂર્છા શાંત થાય છે; તેમ જ મુખમાં સુગધપણું થાય છે અને દુગ્ધપણું વિનાશ પામે છે. એ વેળા જો હરશ લાગ્યા કરે તેા (જઠરાગ્નિને પ્રદીપ્ત કરે એવાં) દીપનીય દ્રવ્યે નાખી ઉકાળેલુ' ગરમ પાણી પીધા કરવુ' જોઈએ; અથવા જે અતિશય પિત્તપ્રધાન પ્રકૃતિવાળા હાય તેણે લગાર ગરમ કરેલુ પાણી પીવું તે ચે!ગ્ય છે; અથવા નાગરમાથ અને સૂંઠ નાખી ઉકાળેલું કે સૂંઠ અને વાળેા નાખી ગરમ કરેલું કે કેવળ સૂ'ડ નાખીને જ ગરમ કરેલું પાણી રાત્રે પીને તે માણસે સુખેથી સૂઈ રહેવું. એમ ઉપર દર્શાવેલી વિધિથી માણસે એક પખવાડિયું કે એક મહિના કે આખી એક ઋતુપર્યં ત લસણ ખાવુ; અથવા આખી હેમંતઋતુ, કે ત્રણ મહિના કે ( શિયાળાના ચાર મહિના સુધી જિતેન્દ્રિય રહીને રાગ તથા કાળને અનુસરી લસણરૂપી દ્રવ્ય મેળવીને તેને પ્રયાગ કરવેા. પરંતુ સમજુ માણસાએ, લસણના પ્રયાગમાં પિત્ત વધી જાય-એ ભય રાખીને રુક્ષ ખોરાકા ખાવા ન જોઈએ; અને જે હિતકારી હોય તેવા ખોરાક પણ ઘેાડા પ્રમાણમાં આપવા જોઈએ, તે હવે હું કહું છું, તમે સાંભળેા. પર-૫૯
તે
લસણના પ્રયાગમાં હિતકર ખારાક कपालभृष्टपक्काः स्युर्यवगोधूममण्डकाः । कक्षाः सुगन्धयो हृद्याः पूपटा लवणैर्युताः ॥ ६०॥ शालीनां पोलिकाचोष्णा मुद्द्रकुल्माष संस्कृतिः । सक्तपिण्ड्यः सुलवणाः कुस्नेहाः पञ्चपट्टिताः ॥ ६१ लावैणतित्तिरिशशकपिञ्जलचकोरकाः ।
૬૪૩
કે ઘઉંના રોટલા (લસણના પ્રયાગમાં) ખારાકરૂપે હાવા જોઈએ. તે પશુ લૂખા હેાવા જોઈએ; અથવા લવણુ નાખેલા હાઈ હૃદયને ગમે એવા પુડલા લસણુને પ્રયાગ કરનારે ખાવા; અથવા શાલિ-ડાંગરચેખાની ગરમ પૂરી કે મગને ખફી-વઘારી તે પણ ખારાકરૂપે ખાઈ શકાય છે; અથવા ઉત્તમ લવણથી યુક્ત અને થાડા (ઘી-તેલરૂપ) સ્નેહ નાખેલી પાંચ પટ્ટી કે રેખાએવાળી સાથવાની પિંડીએ ખેારાકરૂપે ખાઈ શકાય છે; પરંતુ લસણના પ્રયાગ કરનાર જો માંસાહારી હેાય તે લાવાં પક્ષીનાં, તેતરનાં, સસલાનાં, કપિ’જલ પક્ષીનાં કે ચકેાર પક્ષીનાં માંસને વિધિપૂર્વક તૈયાર કરી ખાવાં; અથવા જાંગલ પશુપક્ષીનાં માંસ કે ખીજાં મૃગા અને પક્ષીઓનાં માંસ ખેરાકરૂપે તૈયાર કરવાં,
मांसा जाङ्गलाश्चान्ये विधेया मृगपक्षिणः ||६२ अभ्युष्णाः संस्कृतानम्ललवणस्नेहवेषणैः । मांसं शस्तं फलाम्लं वा कोलामलकदाडिमः ॥६३ वास्को दाडिमे सिद्धश्चाङ्गेर्यामलकेन वा । સુવું(?)વસ્થ વા પુષ્પમથવા વામૂહમ્ ॥દ્દા
કપાલ એટલે કે માટીના ીખડા પર કે તાવડી પર ભૂંજેલા કે પકવેલા જવના
એ માંસના ખારાક પણ ગરમાગરમ અને સંસ્કારી કરેલા હાઈ ખટાશથી રહિત, લવણથી યુક્ત સ્નેહવાળા અને વેરાણ નાખીને તૈયાર કરવા. જે માંસ મેટર, આમળાં કે દાડમની ખટાશથી યુક્ત હાય તે લસણના પ્રયાગમાં ઉત્તમ ખારાકરૂપે ગણાય છે; અથવા દાડમના રસમાં તૈયાર કરેલ કે ખાટી લૂણી કે આમળાંના રસથી તૈયાર કરેલ વાસ્તુક-અથવાનું શાક અથવા અરડૂસાનાં ફૂલનું શાક અથવા કાચા મૂળાનું શાક પણ લસણના પ્રયાગમાં હિતકારી થાય છે. ૬૦-૬૪
લસણના પ્રયાગમાં ખાસ વધુ સૂચન यः स्नेहं बहु भुञ्जीत रूक्षान्नं तस्य शस्यते । अल्पस्नेहाशिनो भोज्यं सुस्निग्धं तु निधापयेत् ॥
જે માણસ વધુ પ્રમાણમાં સ્નેહયુક્ત ભાજન જમતા હોય તેને ( લસણના પ્રયાગમાં)
રુક્ષ ખારાક આપવા તે વખણાય છે; પર`તુ જે થાડા પ્રમાણમાં સ્નેહયુક્ત ભેાજન જમતા હોય તેને ( લસણના પ્રયાગ
Page #685
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા-કલ્પસ્થાન
વખતે) સારી રીતે નેહયુક્ત કરેલું ભોજન પણ તેને આપી શકાય છે, તે પછી ત્રણે જમાડવું જોઈએ. ૬૫
દિવસો સુધી કાંજી સાથે મગનું ઓસામણ લસણને પ્રયોગ કરનાર અમુક રોગીઓ વગેરે પણ તેને આપવું. પરંતુ એ લસણમાટે ખાસ સૂચન
નો પ્રયોગ કરનારે વાસી ખોરાક ખાવો કુછ ઐસી કી વાણી પ્રમેહી વાતકૃપા | નહિ, પણ હંમેશાં તાજે જ યૂષ તૈયાર દવાથી સ્ત્રીઘરાણો પુત્રની માāિનાડમ | | કરાવી તેનું જ સેવન કરવું. ૬૯,૭૦ भनितान्ते ततो यूषं विदध्यात् पानभोजने । લસણ સેવનાર માટે અપ
કોઢને રેગી, શ્વાસ-હાંફણ કે દમનો વિજ્ઞાન વિવાદીત્ત વગેરછાલોરણાના રોગી, શ્વાસને રેગી, ઉધરસનો રેગી, | અમિણીનિ વાજિનિ માં મશૈક્ષણિ | પ્રમેહનો રોગી, વાયુને રેગી, ધ્યાન કર. | अध्वानं मैथुनं चिन्तां शोकव्यायामशोषणम् । નાર, બરોળના રોગી, અર્શનો રેગી તેમ | भहितं वर्जयेत् सर्व निवातशयनासनः ॥७२॥ જ ગોળાના રોગીએ લસણને પાણી વિના જ લસણનું સેવન કરનારે પરસ્પર વિરુદ્ધ લસણ સેવવું જોઈએ; તેમ જ ઉપર્યુક્ત પદાર્થોનો, વિશેષ દાહ કરનાર પદાર્થોને, તે તે રોગીએ લસણ ખાધા પછી અમુક | બીજાં શાક તથા ગોરસે ને, કફ કરનાર દિવસો સુધી પીવામાં તથા ભોજનમાં યૂષ, ખેરાકોને, માંસ, ભઠ્ય-શેલડીના ઓસામણુનો પ્રયોગ કરવો જોઈએ. ૬૬ | વિકાર-ગોળ-ખાંડ વગેરેનો, માર્ગની મુસાલસણના પ્રયોગમાં ભૂખ લાગે ત્યારે ફરીને, મિથુનનો, ચિંતા, શોક, વ્યાપણ લસણ
યામ-કસરત વગેરે શારીરશ્રમન, શરીરને लशुनानां पलं पिष्टं द्विपलं दाडिमस्य च ॥६७॥ સૂકવે તે તે પદાર્થોને અને તે સિવાય જે द्विपलं द्विपलं दद्यान्मांसस्य घृततैलयोः। અહિતકારી ગણાય છે, તે સર્વનો અવશ્ય gvi col સુધિતમારાતા ૬૮ાા, ત્યાગ કર; તેમ જ વાયુરહિત પ્રદેશમાં 1 લસણનો પ્રયોગ ચાલતો હોય ત્યારે સૂવું કે બેસવું જોઈએ. ૭૧,૭૨ તે માણસ ભૂખે થાય ત્યારે એક પલ-ચાર | લસણના પ્રગમાં શીત ઉપચાર ત્યજવા તેલા લસણુ, બે પલ-આઠ તોલા દાડમના ચાચ્છીતપવા શુનાગુપયોગના દાણા, માંસ અને બે બે પલ-આઠ આઠ તોલા | શીતવીરવ શોમવાદgવત ૭૨ ઘી તથા તલનું તેલ એકત્ર કરી પીસી - શીતળ ઉપચારનો ત્યાગ કરતા રહી નાખીને તેમાં ઉત્તમ વેસણ તથા ઉત્તમ | માણસે લસણનો ઉપયોગ કરે જોઈએ લવણ મિશ્ર કરી તે ગરમ ગરમ (એ | કારણ કે લસણના પ્રગમાં શીતલ ઉપભૂખ્યાને) આપવાં જોઈએ. ૬૭,૬૮ ચાર સેવવાથી જલદરનો રોગ પ્રાપ્ત રાgિiri માઁ તેનલ્પો મનેતા | થાય છે. ૭૩
હું ધિત# તુ કૂવમોપાત્ત / દૂર I | લસણના પ્રગમાં સ્નેહ કે ઇંડાં ત્યજવાં ततस्यहे सशुक्तं तु मुद्गमण्डाद्यतः परम् ।। | स्नेहादण्डोपचाराच्च पाण्डुशोफरुजाभयम् । न पर्युषितमश्नायायुषं नित्यं तु साधयेत् ॥७०॥ स्नेहाद् गुर्वन्नपानाच्च ग्रहणीदोषकामले ॥४॥
વળી તે લ ણના પ્રયોગમાં ભૂખ્યા - લસણના પ્રયોગમાં નેહ-ઘી કે તેલનું થયેલાએ શાલિ-ડાંગર તથા સાઠી-ચોખા- | અથવા ઈડાંનું સેવન કરવાથી પાંડુરોગને નો ભાત થોડો થોડો સેવવો; તેમ જ ત્રણ | અથવા સોજાના રોગનો ભય રહે છે; તેમ જ દિવસ સુધી દહીં કે છાશની સાથે યૂષ | નેહ-ઘી-તેલના સેવનથી અથવા પચવામાં
Page #686
--------------------------------------------------------------------------
________________
લશુનક૯૫-અધ્યાય ?
ભારે ખોરાક પાણીના સેવનથી ગ્રહણનો | ભોજન કરવું. ઉપરાંત વિરેચન, વમન, દોષ અથવા કમળાને રોગ થવાનો સંભવ | નસ્યસેવન તથા કવલગ્રહણ પણ કરવું; થાય છે. ૭૪
તેમ જ દેહનો રોગ તથા બળ તરફ ખાસ વળી આ અપથ્થોથી આ રોગ સંભવે | દષ્ટિ રાખીને તીક્ષ્ણ પદાર્થોના સેવનનો ત્યાગ મદમસ્થ બૈરા વBક્ષણાહૂતિઃ | | કર અને બદ્ધિમાન માણસે (લસણના શોદાજે ૪ વિરહનીમy ૭પ | પ્રયોગમાં ) શ્રદ્ધા રાખીને ઉતાવળ ન રતિલાલા HITદાસજીવ ! | કરવી કે ઉદ્દેશ ન પામવો અથવા કંટાહિં વિચિત્ર સ્થાનિચે ત્રાળુપદ્રવ: II | ળવું નહિ. ૭૭–૭૯ લસણના પ્રયોગમાં ખરાબ મદ્યના,
સાત દિવસના લસણના પ્રયોગ માછલાંના તથા ગોરસ-દૂધ વગેરેના
પછીનું કર્તવ્ય સેવનથી પણ જવર, કોઢ કે ક્ષય રોગ | મધ gણાને 9 સતત્ત સર્વોનિનHI દ્વારા વિનાશ સંભવે છે; અને ઉષ્ણ | નિરવનાશ્વતં સ્ટિર્ન સ્ટારનમ્ II ૮૦ . કાળમાં લસણનું સેવન ચાલુ હોય, છતાં | grgત્રિજન્ટાયુ પ િાઢવાં કદના તે વેળા રુક્ષ ખોરાક ખાવામાં આવે તે | વિક્વાથSSઠ્ઠા: પન્નર મૌન ૮૨ તેથી બધાયે પિત્તના રોગોનો ભય પ્રાપ્ત | લસણ ખાવાનો પ્રયોગ ચાલુ કર્યા પછી થાય છે. તે ઉપરાંત ફૂલરોગ, અતિસાર, સાત દિવસે થાય ત્યારે અને પથ્ય ભોજન ઝાડો, પેટને આફરો, હલ્લાસ, ઊબકા, પૂરું થાય તે પછી તે માણસ બધુંયે જમવા ઊલટી, અરોચક, હેડકી, કોલેરા કે પેટમાં માંડે તે વખતે ઉપદ્રવરહિત, આશ્વાસન ચૂંક, ધાસ-હાંફણ કે દમ, વધુ પડતી | પામેલ તથા બળવાન થયેલા તે માણસને નિદ્રા અને તે સિવાયના બીજા પણ ઉપદ્રવ | ત્રણ દિવસે સુધી ત્રિફલાથી યુક્ત અને લવણ સંભવે છે. ૭૫,૭૬
સહિત ઘી પાવું; પરંતુ તેનું પ્રમાણ તેટલું જ લસણના પ્રયોગમાં થયેલા ઉપ- હોવું જોઈએ, કે જેથી તેનો આહાર કે ખેરાક દ્રની ચિકિત્સા
નાશ ન પામે-એટલે કે તેની જમવાની રુચિ उपद्रवप्रतीकारः कार्यः स्वैः स्वैश्चिकित्सितैः ।
નાશ ન પામે. એમ પાયેલું ઘી પચી જાય छद्यजीर्णविदाहेषु गौरवे कफसंभवे ।। ७७॥ लङ्घयित्वा यथायोगं पथ्याशी पुनराचरेत् ।।
તે પછી તેને રાંધેલું અનાજ જમાડવું ૮૦,૮૧ વિરે વમનં ચ વરદાન I હ૮ | લસણના ઉપયુક્ત પ્રગથી થતા ફાયદા देहव्याधिबलापेक्षी तीक्ष्णांस्त्वस्य विवजयेत् । काये दोषोऽस्य यो लीनः स तेनाशु प्रशाम्यति। श्रद्दधानो भवेद्धीमान्न त्वरेतोद्विजेत वा ॥७९॥ न च स्नेहकृतो दोषः पश्चात्तं संप्रबाधते ॥८२ - લસણને પ્રયોગ ચાલુ હોય, તેમાં એમ ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે લસણને કેઈ અપથ્ય સેવન આદિથી જે કોઈ ઉપ- પ્રયોગ કરવાથી તે માણસના શરીરમાં દ્રવ થાય, તો તેઓની ચિકિત્સા, તે તે જે દોષ લીન થઈ જામ્યો હોય તે તરત જ ' ઉપદ્રની જે મૂળ ચિકિત્સા હોય છે, અત્યંત શાંત થાય છે, અને તે પછી તેણે તે દ્વારા જ તે તે ઉપદ્રવ મટાડવા સેવેલા સનેહના કારણે કરાયેલ કોઈ પણ જોઈએ; પરંતુ ઊલટી, અજીર્ણ, બળતરા | દેષ તેને પીડા કે હાનિ કરતું નથી. ૮૨ થાય, શરીરમાં ભારેપણું કે કફનો સંભવ | લસણના પ્રયોગ પહેલાં વિરેચન જરૂરી છે થાય, તો ઉપવાસ કર્યા પછી યથા- vમા વિટT Uદૂર્વાધિઈ લાક્યસુતરે યેગ્ય ઉપચારો પણ કરવા અને પથ્ય ! ઘરે ઘર્ત પ્રવાધનને થઘ વિદિત્તે . ૮રૂ
Page #687
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા-કલ્પસ્થાન
લસણને પ્રયોગ ચાલુ કરવું હોય, તે | પ્રયોગ કરવા ઇચ્છતા માણસે, શુદ્ધ શરીરથી પહેલાં એ પ્રયોગ કરવાની ઈચ્છાવાળાને જે | યુક્ત અને પવિત્ર થઈ એકાંતમાં બેસી દેવાનું, વિરેચન ન કરાવાય (અને વિરેચન વિના જ બ્રાહ્મણોનું તથા અગ્નિનું પૂજન કરવું, પછી લસણનો પ્રયોગ ચાલુ કરી દેવાય ) તે એ લસણમાંથી (યોગ્ય માત્રામાં) રસ કાઢીને વસ્ત્રથી માણસને ખસ-ખૂજલીને રોગ, વિસ્ફોટક, ગાળી લઈ શુભ ગ્રહ-નક્ષત્રથી યુક્ત દિવસે તે ચેળ, બહેરાશ, જડતા અને સુપ્રતા એટલે | રસ એક કુડવ–સોળ તોલા કે અર્ધા કુડવ–આઠ કે અંગોમાં તે તે કામ કરવાની શૂન્યતાનું તેલ કે વધુમાં વધુ દોઢ કુડવ–ચોવીસ તોલા એ ઉપદ્ર અવશ્ય પીડા કરે છે. ૮૩
પ્રમાણમાં પીવો. એકંદર તેની માત્રા કઈ
નક્કી નથી; દોષનું બળ તથા રોગ તરફ ધ્યાન લસણના પ્રયોગ પહેલાંનું કેમળ વિરેચન આપીને તે રસ પી. એમ પ્રયોગ કરનાર માણસ तस्मान्मृदुविरेकः स्यात्रिवृत्रिफलया घृतम्। ।
લસણને રસ પીતો હોય ત્યારે, બીજા તેની વિધ્યાત રોurઢવામનુ વોળો પિવે ૮૪ બરદાસ કરનારા લેકેએ તેને પંખાથી ઉત્તમ
એ કારણે (લસણનો પ્રયોગ કર્યા પવન ઢોળ્યા કરો અને તેનાં અંગને ધીમે ધીમે પહેલાં) નસોતર અને ત્રિફળાથી યુક્ત સ્પર્શ કરે; કારણ કે તે રસ પીતી વેળા જે ઘીને (લગાર) ગરમ કરી તેમાં લવણ મૂછ આવે તે ચંદનયુક્ત શીતળ પાણીથી તેને મિશ્ર કરી તે મૃદુ વિરેચન સેવવું જોઈએ | સ્પર્શ પણ કરો એટલે તેના મસ્તક ઉપર શીતળ અને તેની ઉપર ગરમ પાણી પીવું | જળનું સિંચન પણ કરવું. લસણને તે રસમાં ત્રીજા જોઈએ. ૮૪
ભાગે મદિરા મિશ્ર કરી હોય તે તેને પ્રથમ એક લસણને પ્રયોગ કરનારે ખાસ ત્યજવા જેવું કેગળે પી; કારણ કે પ્રથમ ગળાની નીચે गुरुदेवाग्निपूजाश्च भक्षयन् वर्जयेद्बुधः।
ઉતારવાના કારણે એક મુદત એટલે બે ઘડી स्नात्वा सुगन्धिहृद्यात्मा पूजयेद् गुरुदेवताः ॥८५
થંભી જઈને તે પછી બાકીને તે બધાય રસ લસણ ખાવા તૈયાર થયેલા સમજુ
પી જવો' એમ તે લસણને પ્રયોગ એક માણસે ગુરુની, દેવેની તથા અગ્નિની પૂજા મહિના સુધી સેવવા માટે લખ્યું છે, છતાં જરૂર ત્યજવી જોઈએ; તેમ જ સ્નાન કરી પ્રમાણે ઓછામાં ઓછા સમય સુધી કે તેથી શરીરે સુગંધયુક્ત થઈને હદયને ગમે તેવા વધારે સમય સુધી પણ તે લસણને રસ દેખાતા એ લસણનો પ્રયોગ કરનાર માણસે સેવી શકાય છે. આ સંબંધે એક આયુર્વેદ ગુરુનું તથા દેવતાઓનું પૂજન કરવું. ૮૫ ગ્રંથમાં આમ લખ્યું છે કે-“માસ: રોડu રસદ
વિવરણ: “નાવનીતક” નામના આયુર્વેદીય નિવેવનાથ સ્વજીન્દમણુપાિન્તિ વિવિસાતું ગ્રંથમાં સંપૂર્ણ “લશુનકલ્પ' આમ લખ્યો છે–
લસણના રસનું કે કચ્છનું સેવન કરવા માટે વૈદ્ય મથ શુદ્ધતન સુવિદ્વિવિડ મુવિઝા પ્રતિકૂચ પાવરું એક મહિનાનો સમય સંપૂર્ણ કહે છે. છતાં જો ઢનાર વરસે વાત્તત પઢિ સુમઘર્લયુ || Bીની પોતાની ઇરછાનમાર પણ તેનો પ્રયોગ कुडवं कुडवादथापि चार्ध कुडवं सार्धमतोऽपि वाति
કરવા ઉપદેશ કરે છે, જેમ કે કેટલાક વૈદ્ય શાસ્ત્રमात्रम् । नियता न हि काचिदत्र मात्रा प्रपिबेद्दोषबलामयानि દવા | સતારુણ્વન્તવ્યનાનિદૈ : શિવાજો પ્રમાણપૂર્વક આમ પણ કહે છે કે લસણના સમfમણૂરોનઃ | મા મૂછ વિતડવિ વા રિ પ્રયોગ વિષે છ મહિના સુધી અન્નવિધિની સાથે છૂરોત્તતઃ રીતન: સત્તનૈઃ || સુરાવૃતીવવિજી- તે લસણને પ્રયોગ કરવા જણાવે છે, અથવા તTogષ પ ણ પૂર્વ સ્ત્રીસિવિધાનદેતો એક જ ૫ખવાડિયું તેને પ્રવેગ કરાય છે, પણ હિથવા મુહૂર્ત પિલ્લરોષમ ! તે પછી લસણને તે ઘણે છે પ્રયોગ કર્યો ગણાય છે.” ૮૫
Page #688
--------------------------------------------------------------------------
________________
લજીનકલ્પ-અધ્યાય ?
૬૪૭
મેળવીને તે ચાટી-જઈ તેની ઉપર દૂધ પીએ; એમને તે ઔષધ બરાબર હજી પચ્યું ન હેાય તેવી રીતે તેની ઉપર દૂધ સાથે ભાતનુ જે ભેાજન કરે, તે માણુસ પણ બધાયે રાગથી રહિત થઈ સેા વર્ષો સુધી જીવે છે. ૮૯,૯૦
wwwwwww
નીરોગી તથા કાયાપલટ આયુષવધ ક લનકલ્પ
अत ऊर्ध्व प्रवक्ष्यामि लशुने शेषकर्म यत् । बीजाढकं जलद्रोणे जर्जरीकृतमावपेत् ॥ ८६ ॥ जला नित्येऽग्नि (?) वा गोपयेत् षष्टिकेषु वा । अयाधिरमरप्रख्यो जीवेद्वर्षशतं नरः ॥ ८७ ॥ यावद्वस्थितं खादेत्तावद्वर्षशतान्यपि । जहाति च त्वचं जीर्णां जीर्णां त्वचमिवोरगः ॥८८
હવે પછી હું લસણ વિષેનું જે કમ કહેવાનું બાકી છે; તેને હું કહું છું. એક આઢક લસણની સાફ કરેલી કળીઓને અધકચરી ફૂટી નાખીને એક દ્રોણ-૧૦૨૪ ાલા પાણીમાં નાખી દેવી. પછી તેને અગ્નિ પર ઉકાળી લઈ તે રસરૂપ જળને સાડી ચાખાના ઢગલામાં કે તે ચાખાથી ભરેલા એક વાસણમાં તે લસણના રસથી યુક્ત પાત્રને એક વર્ષે કે, તેથી પણ વધુ સમય સુધી દાટી રાખવું; પછી એમ તે દાટી રાખેલા લસણુના રસયુક્ત જળનું လူ માણસ હંમેશાં સેવન કરે છે, તે રાગરહિત દેવ જેવા અની જાય છે; એમ જેટલાં વર્ષ સુધી રહેલું તે લસણુયુક્ત જળ, માણસ સેવે છે, તેટલાં સકાં વર્ષોં સુધી તે માણસ જીવે છે, અને સર્પ જેમ પેાતાની જૂની કાંચળીને ઉતારી નાખી નવીન કાંચળી મેળવે છે, તેમ એ માણસ પણ પેાતાના
અનેક ચૈાથી સ`સ્કારેલ લશુનકલ્પ ત્તિજ્ઞાનિ સજ્જ માંસર્વા યવાળ્યા ટ્રાધિòન વા/ નિમર્ાર્શ્વ ક્ષયન્તે જ્ઞાનાદ્રવ્યોપલતાઃ ૨૨
અથવા માંસની સાથે કે, રામની સાથે રાંધેલ લસણના કે દહી'ના મહા સાથે લસણુના ઉપયાગ કરી શકાય છે; અથવા અનેક પ્રકારનાં દ્રવ્યેા નાખી સ`સ્કારી કરેલા નિમક એટલે ખરાબર નહિં જામેલા દહી’ની સાથે પણ લસણને પ્રયાગ કરવા એ શ્રેષ્ઠ છે. ૯૨
શરીરની નવી ચામડી ધારણ કરે છે-કાયા-પીવામાં તથા ખાવામાં હિતકર લઘુનકલ્પ પલટ અથવા પેાતાનું જાણે બીજી શરીર રુગુનાનાં પરુરાત નદ્રોનેવુ પદ્મસુ । અન્યું હોય તેવા તેને અનુભવ થાય છે. ૮૬-૮૮ ાથચેોળશેવં તે ચેષો ધૃતાઢજે ૨૫ સો વર્ષ જીવાડનાર બીજો લશુનકલ્પ आढकं पयसो दद्यादर्भ चेमं समावपेत् । शुनानां पल नित्यं पले द्वे वा घृतस्य तु । लशुनानां पलशतं बीजानां श्लक्ष्णसंस्कृतम् ॥९४ मधुनः किञ्चिदेव स्यात्तल्लीद्वा ऽनु पिबेत् पयः ॥८९ दीपनं जीवनं वृष्यं यत्किञ्चित् सर्वमावपेत् । संवत्सरमजीर्णान्ते भुञ्जीत पयसौदनम् । अक्षवद्दशमूलं च तत् सिद्धमवतारयेत् ॥ ९५ ॥ सोऽपि सर्वरुजाहीनः शतवर्षाणि जीवति ॥९०॥ एतत् पाने च भोज्ये च हितं समधुशर्करम् ।
જે માણસ એક વર્ષ સુધી હંમેશાં સવારે એક પલ એટલે ચાર તાલા લસણુ ની કળીઓને અધકચરી કરી નાખી તેમાં એ પલ-આઠ તાલા ઘી અને ઘેાડું મદ્ય
૧૦૦ પલ એટલે કે ૪૦૦ તાલા લસણની ફાતરાં કાઢી નાખેલી કળીઓને અધકચરી કરી લઈ ૫ દ્રોણુ એટલે કે ૫૧૨૦ તાલા પાણીમાં ક્વાથ કરવા; તે ક્વાથ એક
કાચું લસણ જો ન ખાઈ શકાય તા ઘીમાં ભૂજેલું સેવાય સામાન યો ન ાનોતિ તસ્ય સૃષ્ટાનિ વિવિધ પત્રવૃત્તિાવધ સંસ્કૃતાનુવયોનયેત્ ॥ ૧૨ ॥
જે માણસ એપ ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે કાચુ લસણુ જો ન ખાઈ શકે તેા ઘીમાં ભૂંજેલા લસણના પણ તેને પ્રયાગ કરાવી શકાય છે; જેમ કે, શાકનાં પાંદડાંની બનાવેલી પકોડીની જેમ ભૂંજેલી લસણની કળીએના તે માણસે ઉપયાગ કરવા. ૯૧
Page #689
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપસ`હિતા-કલ્પસ્થાન
૬૪૮
દ્રોણુ એટલે કે ૧૦૨૪ તાલા ખાકી રહે ત્યારે તેમાં એક આઢક-૨૫૬ તાલા ઘી નાખવું; તેમ જ એક આઢક-૨૫૬ તાલા દૂધ નાખવું અને ફરી તેમાં ૧૦૦ પલ૪૦૦ તાલા લસણની કળીઓને ખરાખર સાફ કરી, છૂંદી નાખીને તેનેા કલ્ક પશુ નાખવા; તેમ જ એ ઉપરાંત દીપનીય ઔષધિ ગણુ તથા જીવનીય અને વૃષ્ય-વીર્યવર્ધક જે કંઈ ઔષધ દ્રવ્યો છે, તે બધાંમાંથી જેટલાં મળે તે બધાં પણ તેમાં નાખવાં; તેમ જ એક તાલા દશમૂલ પણ ચૂર્ણરૂપે તેમાં નખાય તે જરૂરી છે, પછી તે પક્વ થાય અને તેમાંનું પ્રવાહી મળી જાય ત્યારે અગ્નિ પરથી તેને નીચે ઉતારી લેવું; એમ પરિપક્વ થયેલા એ ‘ લશુનઘૃત 'ના તથા સાકર સાથે પીવામાં કે ભેાજનમાં ઉપયાગ કરવા તે હિતકારી છે. ૯૩–૯૫
મદ્ય
મસ્તિકમ માં ઉપયોગી લશુનપક્વ તૈલ तेनैव विधिना तलं बस्तिकर्मणि शस्यते ॥९६॥
ઉપર જે વિધિથી લશુનપવ ધૃત તૈયાર કરવા જણાવ્યું છે, તે જ વિધિથી લગુનપત્ર તૈલ તૈયાર કરવું; એ તૈલના ખસ્તિકમ માં ઉપયાગ કરવા ઉત્તમ ગણાય છે. ૯૬
લશુનપવ તૈલના ઉપયોગથી થતા ફાયદા क्लीववन्ध्यातिवृद्धानामपि वीर्यप्रजाप्रदम् । विरेकवमनद्रव्यैः संस्कृते कुष्ठम्रक्षणम् ॥९७॥
ઉપર જણાવેલ લશુનપવ તેલના ઉપયાગ નપુસકેાને વીય પ્રશ્ન થાય છે; વાંઝણી સ્ત્રીઓને સંતતિ આપે છે અને વૃદ્ધોને પણ વૃદ્ધાવસ્થાની નબળાઈ દૂર કરનાર થાય છે. વળી વિરેચનકારક તથા વમનકારક દ્રવ્યેા નાખી તે ‘લઘુનđલ’ પકગ્યું હાય અને પછી તે તેલથી કાઢ ઉપર જો માલિસ કર્યુ હોય તેા કાઢરાગને પણ મટાડે છે. ૯૭
ચિત્ર આદિ રોગા પર ઉપયેગી ગધસપિસ’ અથવા ‘લઘુનવ્રુત’ શ્વેત્રનાડીકિમીળાં ૬ પાનમોઽનપ્રક્ષને प्रयुक्तमारोग्यकरं गन्धसर्पिरनुत्तमम् ॥ ९८ ॥
ઉપર જણાવેલ ‘ગન્ધસર્પિસ’ અથવા ‘લઘુનપવું ધૃત ’ના ‘શ્વિત્ર’ નામના ધેાળા કેાઢમાં, નાડીત્રણમાં કે કૃમિરોગમાં પીવારૂપે, ખારાકરૂપે કે માલિસ તરીકે જો પ્રયાગ કરવામાં તે તે આરોગ્યદાયક થાય છે અને સ કરતાં શ્રેષ્ઠ ગણાય છે. ૯૮ ધનવાના માટેના ગધમહત્ નામના ઉપચાર अथ गन्धमन्नाम धनिनामुपदिश्यते । यं दृष्ट्वा भज्यते शीघ्रं साक्षादपि सदागतिः ॥ रोगानीकेन सहितः सहितश्च मरुद्गणैः ।
હવે ધનવાના માટેના‘ગંધમહત્’ નામના ઉપચારના ઉપદેશ કરાય છે; જે ઉપચારથી યુક્ત થયેલા માણસને જોઈ ને સાક્ષાત્ વાયુ પણ રાગેારૂપી તેના સૈન્ય સાથે અને મરુદાણાની સાથે તરત ભાગી જાય છે. ૯૯
ઉપર્યુક્ત ગંધમહત્' ઉપચારવિધિ હશુને ન્યાયત વાવેત્કુટ ચર્ચષ૨૦૦ कुर्यालशुनमालां च शिरसः कर्णयोरपि । बहिः प्रावरणस्यापि कुर्याल्लशुनकम्बलम् ॥१०१॥ हस्तयोः पादयोः कण्ठे बध्नीयाद्गुच्छितान्यपि । अधस्ताद्वाससश्चापि विदद्ध्याच्छ्यनाशने ॥ १०२ दालनचीराणि गृहद्वारेषु सर्वशः । માળાં પ્રાતૃપુત્રાળાંવાસીનામુવાળિામ્ ॥૨૦ સામામવસ્ ત્ તે ગન્ધવરે સુધઃ । અન્નપાનાનિ સર્વાળિ બૅકનર્વાન્ત = ૫૨૦૩ वादयन्तु च वादित्रं गान्तु गीतानि चेच्छया । ધમાલ્યાન્નવાનાનિ યથાર્દમુવqચેત્ । नटा भल्लाश्च मल्लाश्च दर्शयन्त्वात्मशिक्षितम् ॥
दृष्ट्वा गन्धमहं वातो द्वारादेव निवर्तते ॥ १०६ ॥
સમજુ માણસે ન્યાયપૂર્વક–વિધિથી લસણ ખાવું; માથે પહેરવાના મુકુટ પણ લસણના બનાવવા. માથાની તથા અત્ર
Page #690
--------------------------------------------------------------------------
________________
લઘુનકલ્પ-અધ્યાય ?
૬૪૯
નામના
પૂર્વે દેવદારુ' નામના વનમાં રુદ્રદેવ-શકર ગુપ્ત સ્વરૂપે વિચરતા હતા; ત્યારે ત્યાં વસવર્ટ કરી રહેલી મુનિપત્નીઓએ (તેમને ન એળખી) તેમની અવગણના કરી હતી; તે વખતે શંકરે પણ તે મુનિપત્નીઆ તરફ ( ક્રૂરભાવે) જોયું હતું, તે કારણે એ મુનિપત્નીઓને સતાના થયાં ન હતાં; તે પછી ( એ સંબધે જાણ થતાં) એ મુનિપત્નીએ રુદ્રદેવને શરણે ગઈ હતી; તે વેળા પ્રસન્ન થઈ ને તે શ્રીરુદ્રદેવે, ભદ્રકાલી–ઉમાદેવીને આ વચન કહ્યું હતું કેઆ ઋષિપત્નીએ; ‘ગ ધમહ લસણુના માટા પ્રયાગને સવ રાગેાના વિનાશ કરવા માટે ભલે કરે; કેમ કે તે ‘ગંધમહ’ પ્રયાગ બળ, રૂપ તથા પ્રજાઓને કરનાર છે; ઉન્માદને, વિષનેા તથા શાપના નાશ કરનાર છે; અને વાયુના સન્યરૂપ સર્વ વાતરાગને વિખેરી નાખી મટાડે છે; તેથી એ પ્રયાગ કરવાથી આ મુનિપત્નીઓને પથ્થર ઉપર જેમ લેખા અવશ્ય સ્થિર થઈ જાય છે, તેમ અવશ્ય સતાનેા થશે.’ એમ શ્રીરુદ્રદેવે પાર્વાંતીને કહ્યું હતું; ત્યારે તે પાવતીએ તે ઋષિપત્નીઓને ગંધમહ પ્રયાગ કરવા જણાવ્યું હતું, તેમના એ ઉપદેશ પ્રમાણે તે બ્રહ્મવાદિની ઋષિપત્નીએએ તે વેળા એ ગંધમ' નામના લસણના પ્રયાગ કર્યાં હતા, તેથી ઇચ્છિત કામના તથા પ્રજાને તે પામી હતી; તેમ જ આ ‘ગંધમહ’ શાસ્ત્રના લેાકમાં પણ તેમણે ઉપદેશ કર્યાં હતા, ૧૦૭-૧૧૧
ઉપર કહેલા ગન્ધ મહ પ્રયોગ હરકાઈ ને ન ઉપદેશાય
|
કાનની માળા પણ લસણની કરવી; ખહારનુ એઢવાનું પણ લસણના કામળારૂપે તૈયાર કરવું. બેય હાથમાં, મેય પગમાં તથા કંઠમાં પણ લસણના ગુચ્છાઓ આંધવા; શયનમાં તથા આસન પર વસ્રની નીચે પણ લસણુ રાખવું; ઘરમાં બધાં ખારી-બારણાં પર સ મનુ લસણયુક્ત વસ્ત્રો ખાંધવાં, પેાતાની પત્ની, ભાઈ એ, પુત્રા, દાસીએ તથા ઉપચાર કરનાર સેવા વગેરેને પણ પેાતાની જેમ લસણના પ્રયાગથી યુક્ત કરવા; એમ શ્રેષ્ઠ ગ ́ધયુક્તથી લસણના પ્રયાગ કર્યો હોય ત્યારે બધાં અન્નપાન વગેરેને લસણુથી યુક્ત બનાવવાં; અને બધાં સગાં— સમધીઓને આમ કહેવું કે, તમે અધા વાદિત્રા વગાડા અને ઇચ્છા પ્રમાણે ગીતા ગાઓ, ’ વળી બધા નટા-ભિન્નો તથા મદ્યો પણ પાતપેાતાનું શિક્ષણ-કલા વગેરેને દર્શાવા,' એમ સને કહ્યા પછી તે તે બધાએ માટે યથાયાગ્ય ચંદન પુષ્પમાળાએ, ખારાકપાણી વગેરે પણ યથાયેાગ્ય તૈયાર કરાવવાં; એ પ્રકારના તે ‘ગંધમહત્’ અથવા લસણના માટા પ્રયાગ માટેના તે મહાત્સવ જોઈ વાયુના હરકાઈ રાગ, તે પ્રયાગ કરનાર ધનવાન માણસના ઘરના દરવાજેથી જ પાછા ક્રે છે. ૧૦૦-૧૦૬ ઉપર્યુક્ત ગધમહ’પ્રયાગ સાક્ષાત્ શરે ઉપદેશ્યા છે
6
देवदारुवने भैक्षं चरता छन्नरूपिणा । अवज्ञातेन रुद्रेण मुनिभार्या निरीक्षिताः ॥ १०७ ॥ ततस्तासां प्रजा नासीत्ततस्ताः शरणं ययुः । भद्रकालीमुमां देवः स च तुष्टोऽब्रवीद्वचः ॥ १०८ अयं गन्धमहो नाम तं कुरुध्वमृषिस्त्रियः । सर्वरोगविनाशाय बलरूपप्रजाकरम् ॥ १०९ ॥ उन्मादविषशापनं वातानीकविशातनम् । अश्मनी ध्रुव लेखा प्रजाऽवश्यं भविष्यति ॥ ततस्ता ब्रह्मवादिन्यश्चक्रुर्गन्धमहं तदा । लेभिरे चेप्सितान् कामाञ्छास्त्रं चेदं प्रचक्रिरे ॥
आख्यातं गुरुपुत्राय रहस्यं ह्येतदुत्तमम् । भिषजा न प्रमादेन वक्तव्यं यत्रकुत्रचित् ॥ ११२
6
ઉપર દર્શાવેલ ગ‘ધમહુ' પ્રયાગ એ ખરેખર ઉત્તમ રહસ્યરૂપ હાઈ ગુરુપુત્રને જ ઉપદેશાયા છે, તેથી કાઈ પણ વઘે તેના
Page #691
--------------------------------------------------------------------------
________________
६५०
કાશ્યપ સંહિતા-કલ્પસ્થાન જેવા તેવા હરકોઈકુપાત્ર આદિ)ને કૌલ-ક૯૫ : અધ્યાય (?) પ્રમાદથી કે ભૂલથી પણ ઉપદેશ કરવા તથા તૈઉં ટચાથાસ્થામા II II નહિ. ૧૧૨
इति ह माह भगवान् कश्यपः ॥२॥ કશ્યપ પ્રત્યે શિષ્ય વૃદ્ધજીવકનું કથન ! હવે અહીંથી “કટુતૈલ-કલ્પ નામના હસ્થ કુમૂપિશ્ચા€ a picનુવમુને !! ત્રીજા અધ્યાયનું અમે વ્યાખ્યાન કરીશું યં ત્વા મિષો ન શિયાઘવરીતિ શરૂ એમ ખરેખર કશ્યપ ભગવાને કહ્યું હતું.૧,૨
હે ભગવન્! કશ્યપમુનિ! આપની બળના રોગને નાશ કરનાર તરીકે પાસેથી ઉપર જણાવેલા ઉપદેશ પ્રાપ્ત કરી કૌલ-સરસિયું શ્રેષ્ઠ છે હું ઘણે સુશોભિત થયે છું; એટલું જ તૈટોપ તુ વયામિ શ્રીનાર નમ્ નહીં, પરંતુ આપે ઉપદેશેલા આ ઉપદેશને 7 શ્રતઃ grH ત્રિવધું સ્ત્રીદાત્ત રૂા પાઠ કરી કૈઈ પણ વૈદ્ય લોકમાં પિતાની કટુતૈલને પ્રયોગ બરોળના રોગને ચિકિત્સાક્રિયામાં કદી મૂંઝાશે નહિ, બધી ખરેખર નાશ કરે છે, એ કારણે તે કટુક્રિયામાં સફળતા મેળવશે. ૧૧૩ તેલ-સરસિયા તેલને પણ હું ઉપદેશ કરું લસણના બે પ્રકારો
છું; કારણ કે બરોળના રોગને મટાડવા માટે કયું લસણ અમૃતતુલ્ય છે?
એ કટુતૈલથી શ્રેષ્ઠ બીજું કોઈ ઔષધ જ गिरिजं क्षेत्रजं चैव द्विविधं लशुनं स्मृतम् । | નથી. ૩ અમૃતેન સમં પૂર્વ તરસ્ટ દિતY In૨૨કા | કલિની માત્રા તથા તેના પાંચ પ્રયોગો
પહાડમાં ઉત્પન્ન થયેલું અને ખેતરમાં ઉત્પન્ન થયેલું –એમ બે પ્રકારનું લસણથાઇલન વા નિર્ધ સોપST svહેન વા ૪ કહેવાય છે; અને તેમાંનું પહાડી લસણ
| मात्रया पाययेत्तैलं पथ्यचेष्टाशनस्थितिम् ।
पञ्चप्रयोगास्त्वस्योक्ता मात्रासातत्यभोजनैः ॥ અમૃત સમાન ગણાય છે; પરંતુ તે જે ન મળી શકે તો ખેતરનું લસણ પણ મેળવી
પ્રથમ તે બરોળને રોગી બળવાન તેનોય ઉપયોગ કરવો તે હિતકારી છે.૧૧૪
અને બીજા કેઈ પણ ઉપદ્રવથી રહિત
| હે જોઈએ (પણ એ રોગ જેને જૂને લસણના પ્રયોગની સિદ્ધિ ક્યારે?
થઈ ગયો હોય અને તેથી તેને રેગી देववैद्यद्विजपरैरुपयोज्यं च सिद्धये ।
નિર્બળ તથા બીજા પણ ઉપદ્રથી પણ इति ह माह भगवान् कश्यपः ॥ ११५ ॥
યુક્ત થયો હોય તે આ કટુતૈલને પ્રયોગ - દેવે, વૈદ્યો તથા બ્રાહ્મણે દ્વારા કે | પણ તે રોગીને અસર કરી શકતું નથી), તેઓની ભક્તિમાં તત્પર લોકો દ્વારા લસણ એવા તે બળવાન તથા ઉપદ્રવરહિત બરોળને પ્રયોગ કરવામાં આવે તો તે સફળ થાય ના રેગીને પ્રથમ તે કલ્યાણકવૃત અથવા છે. માટે તેમાંના કેઈ દ્વારા જ ઉપયોગ પપલઘત દ્વારા સ્નિગ્ધ કરે જોઈએકરવો જોઈએ, એમ ખરેખર ભગવાન એટલે કે તે ઘીને ઉપગ કરાવી સ્નેહનકશ્યપે જ કહ્યું હતું. ૧૧૫
કિયા જ પ્રથમ કરવી જોઈએ; તે પછી એ ઈતિ શ્રીકાશ્યપ સંહિતામાં કલ્પસ્થાનવિષે “લશુનકલ્પ બરોળના રોગીને યોગ્ય માત્રામાં કટુતૈલ– નામને અધ્યાય ૨ જે સમાપ્ત
સરસિયું પાવું જોઈએ; અને એમ તે કટુતેલપ્રયોગ ચાલુ કરાવી તે રોગી હિતકર યોગ્ય ચેષ્ટાથી યુક્ત અને પથ્ય આહાર
Page #692
--------------------------------------------------------------------------
________________
કતલકલ્પ-અધ્યાય ?
૬૫૧
કરવામાં તત્પર રહે તે માટે વૈદ્ય તેને નેહ પચી જાય ત્યારે શુદ્ધ ઓડકાર આવે ખાસ ભલામણ કરવી જોઈએ. એમ યોગ્ય છે અને વિશદપણના કારણે શરીરમાં હલકામાત્રા તથા સામ્ય જન અનુસાર તે કટુ પણું અનુભવાય છે. વળી જેણે સનેહપાન તેલના પાંચ પ્રયોગ કહેવામાં આવ્યા છે. ૪,૫ | કર્યું હોય તેને જે વધુ પ્રમાણમાં વિરેચન
કટતૈલની ત્રણ માત્રાઓ | થયું હોય અને તેથી તે જે કૃશ થઈ પત્તિ દ્રઢ કચેષ્ટા, મધ્યમ વર્ષા ઋતા જાય તે તેને મંડ આદિનું પાન કરાવવામાત્ર રતુqછી હૃથ્વી, વાવાઝઘરું મવેત્ | | રૂપ તેના ઉપચારો કરવા; પરંતુ સનેહપાન
કતલનું પ્રમાણ ૧૨ પલ એટલે ૪૮ | કર્યા પછી વધુ વિરેચન થયું ન હોય, પણ તેલા લેવાય તે એની સૌથી વધારે ઉત્તમ | થેડા પ્રમાણમાં વિરેચન થયું હોય તે માત્રા ગણી છે; અને તે કતલ ૬ પલ-૨૪ તેને ભોજન કરાવવું. ૮,૯ તેલા પ્રમાણમાં જે લેવાય તે એની મધ્યમ સ્નેહપાન ઉપરનું કેમળ ભેજન માત્રા કહી છે, પરંતુ એ કટુતલ ચાર | જનેવૂળ સંરકન યથાવત્ | પલ-૧૬ તલા પ્રમાણમાં લેવાય તે એની રોહીતમોથોર્વયં યુતિ તા ૨૦. હસ્વ માત્રા-અલ્પ પ્રમાણે કહેલ છે; લગાર સ્નેહયુક્ત ખાટા યૂષને સંસ્કારી અથવા જઠરના અગ્નિનું જેટલું બળ હોય | કરી–વઘારીને તે સનેહપાન કરેલાને તેના તે પ્રમાણે કટુતલનું સેવન કરવું, એ જ | જઠરાગ્નિના બળ પ્રમાણે જમાડો પરંતુ તેની યોગ્ય માત્રા હોઈ શકે છે. ૬ એ ચૂષમાં રોહિત-રોહિડાનું તથા મચકટુતેલના પ્રયોગ પહેલાંના સ્નેહપાન રસનું મિશ્રણ અવશ્ય કરવું અને સર્વકાળ. પછી કરવાના ઉપચાર
તે ચૂષ “કામ્બલિક” નામને જ તૈયાર स्नेहपीतोपचारं च विध्यादखिलं भिषक् ।
| કરવો. ૧૦ . प्रजागरनिवाताग्निस्वातन्त्र्याम्बरसेविनाम् ॥७॥
- વિવરણ: અહીં દર્શાવેલ કામ્બલિકયૂષનું વધે બરોળના રોગીને પ્રથમ નેહ,
લક્ષણ સુકૃતના સૂત્રસ્થાનમાં ૪૬ મા અધ્યાયમાં. પાન કરાવી ઉજાગરાનો નિષેધ, નિવાત- આમ કહેવાયું છે; જેમકે–ધિવસિદ્ધહુ ચૂN: સ્થાનસેવન એટલે કે વાયુરહિત પ્રદેશમાં લાસ્ટિવ: મૃતઃ | દહીંની ઉપરના મસ્તુ–પાણું. રહેવાનું, અગ્નિના સેવનનો ત્યાગ તથા રૂ૫ ખટાશમાં રાંધી તૈયાર કરેલો યૂષ “કાંબલિક સ્વતંત્રતાપૂર્વક ખુલ્લા પ્રદેશનું સેવન-વગેરે નામે કહેવાય છે.' વળી આ કાંબલિક યુષને બધા પ્રાથમિક ઉપચારો પ્રથમ કરવા | આવો બીજો પ્રકાર પણ બીજા આયુર્વેદ ગ્રંથમાં જોઈએ. ૭
આમ કહેલ છે કે “તf fથવાથી–રિવાવાસ્નેહપાન કર્યા પછીનાં લક્ષણે जिचित्रकैः । सुपक्वं खडयूषोयऽयमयं काम्बलिकोऽपरः ॥ તમીત્ર મં વિદ્યાર્ થથા ત ર નીતિ છાશ કોઠ, ખાટી લૂણી, કાળાં મરી, જીરું તથા उद्गारशुद्धिर्वैशद्यलाघवानि जरां गते ॥८॥ ચિત્રકનું ચૂર્ણ નાખી સારી રીતે પકવેલ હોય એ
शं चातिविरिक्तं च मण्डादिभिरुपक्रमेत् । । ખડયૂષ' નામે પ્રસિદ્ધ છે અને તે જ બીજે પછી વિરિષ્ઠ મુન્નત મૃદુમનમ્ II ૨“કાંબલિક” યૂષ કહેવાય છે.” ૧૦
જેણે નેહપાન કર્યું હોય કે તરત તે | બરોળના રેગીને કટુતૈલથી સંસ્કૃત સંબંધે જે કમ હોય તે પણ જાણ જોઈએ.
ભેજન જમાડવું સ્નેહપાન કર્યા પછી તે સ્નેહ પચવા માંડે કાઢવીપનોપેત ટુર્તોતંત ! છે ત્યારે વ્યથા ગભરામણ થાય છે તેમ જ તેનું મોનજેત્રિયં વાવસ્ત્રાનો થા મત ૨૬, નિદ્રા જેવું ઘેન પણ જણાય છે, પરંતુ એ બળને રોગી જ્યાં સુધી પ્રાણવાન
Page #693
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપસ‘હિતા-કલ્પસ્થાન
પર
રહે ત્યાં સુધી તેના ભાજનને (આમળાં, દાડમ વગેરે) ફળની ખટાઈથી યુક્ત તથા તેના જઠરાગ્નિને પ્રદીપ્ત કરે એવાં દ્રવ્યોથી તૈયાર કરવુ' જોઈએ; તેમ જ એ ભાજનને કાયમ કદ્રુતલથી સ`સ્કારી એ જ ભાજનથી તેને જમાડવા. ૧૧
www
ના ભાત તથા કામ્બલિક ચૂષ-મેયનું સાથે ભાજન કરવું; પરંતુ એમ કરવાથી તેને (પેટમાં) જો વિદાહ થાય તેા એ રાગીએ તે પછી ‘કલ્યાણક' ધૃત પીવુ’. ૧૪,૧૫ ખરાળ તથા ગુલ્મરોગને મટાડનાર તૈલશ્રુત પ્રયાગ
मत्स्याः कटुकतैलं च दधि माषान् घृतं पयः । क्षारेण पारिजातस्य तत् पक्कमवचारयेत् ॥ १६॥ एतत्तैलघृतं प्रोक्तं प्लीह गुल्मनिवारणम् । दीपनं स्नेहनं बल्यं ग्रहणीपार्श्वरोगनुत् ॥ १७॥
દાહયુક્ત માળના રોગમાં ક્ષીરપકવ કટુતૈલપ્રયોગ द्राक्षाकाश्मर्यमधुकबालकोशीरचन्दनैः । દુર્તનું વેત્ ક્ષીરે છી િર્ાોત્તરે નળમ્ ॥રૂ મનુષ્યોને અધિક દાહયુક્ત ખરાળના રાગ થયો હોય તે। દ્રાક્ષ, ગાંભારીફળ, જેઠીમધ, વાળા, ઉશીર-સુગંધી વાળેા અને ચંદન-સુખડના ભૂકા નાખી દૂધમાં કટુ તલ-સરસિયું પકવવું અને તેનું સેવન કરાવવુ. ૧૩
માછલાં, કટુઢેલ, દહી, અડદ, ઘી અને દૂધ-એટલાં દ્રવ્યેાને સમાન ભાગે લઈ પારિજાત–રાહીડાના ક્ષારની સાથે તેને પકવવાં. તેમાંનું પ્રવાહી મળી જાય ત્યારે તે પક્વ થયેલા તૈલધૃતને અગ્નિ પરથી નીચે ઉતારી લેવું અને તેને ગાળી લઈ તેના જો પીવારૂપે પ્રયાગ કર્યો હોય તે તે પ્લીહાખરાળને તથા ગુલ્મ-ગાળાને મટાડે છે; તેમ જ જઠરના અગ્નિને પ્રદીપ્ત કરે છે; સ્નેહનરૂપ હોઈ ખલવક થાય છે અને ગ્રહણીના રાગને તથા બન્ને પડખાંના રાગને પણ મટાડે છે. ૧૬,૧૭ કણ કારીય ઉત્તમ લ řળાટ્યચતુષ્ટાં ચતુનિ વત્તેપામ્ पादशेषे समक्षीरे कषाये तत्र पाचयेत् ॥ १८ ॥
ભર્જિત હરડે સેવવી
સ્નેહપાન પછી બરોળના રોગીએ કટુđલ-પ્રથં ઋતુતેય ઢૌ પ્રચો કૃષિમાયોઃ । दशमूलोपसंसिद्ध रोहीतर समावपेत् ॥ १९ ॥ क्षारजीवनवर्गे च सैन्धवं दीपनं च यत् । एतत् सिद्धं प्रयोगेण कर्णिकारीयमुत्तमम् ||२०||
asura चोद्वर्त्य लघुरुष्णोदकाप्लुतः । अभयां कटुतैलेन भृष्टां दधनि साधिताम् ॥१४ शाल्योदनेन भुञ्जीत तथा काम्बलिकेन च । તદ્ધિવાનું નનયંત વિવેત્ જ્વાળાં તતઃ ॥
માળના રાગીએ સવારમાં પ્રથમ સ્નેહપાન કર્યુ. હોય, તે પચી જાય ત્યારે ખપાર પછીના અપરાઙ્ગ સમયે શરીરે ઉદવતન–પીઠી ચાળી હલકા થઈ ને ગરમ પાણીથી સ્નાન કરવું. અને તે પછી કટુતેલમાં ભૂજલી અને દહીમાં પકવેલી હરડે ખાવી; અને તે પછી શાલિ–ડાંગરના ચાખા
ર્માણકાર–ગરમાળાની છાલ એક તુલા૪૦૦ તાલા લઈ, તેને અધકચરી કરીને તેના ચાર દ્રોણુ એટલે ૪૯૬ તાલા પાણીમાં પાક અથવા કવાથ કરવા; તે વાથ એક ચતુર્થાંશ એટલે ૧૦૨૪ તાલા ખાકી રહે ત્યારે તેને અગ્નિ પરથી નીચે ઉતારી લઈ તેમાં તેના જેટલુ જ દૂધ તથા એક પ્રસ્થ-૬૪ તાલા કટુકતૈલ અને એ પ્રસ્થ દહી' તથા અડદ અને દશમૂલના ક્વાથમાં
|
પ્રાણશક્તિ મળ્યા પછી હમેશાં કટુતૈલ પાલુ लब्धप्राणं ततश्चैनं मात्रया पाययेत् सदा । कटुतैलं यथाशक्ति संस्कृतं नवमेव वा ॥ १२ ॥
તે પછી એ રાગીને પ્રાણશક્તિ પ્રાપ્ત થઈ જાય ત્યારે હમેશાં તેને યોગ્ય માત્રામાં શક્તિ અનુસાર કટુđલ પાવું; પરંતુ એ કટુતલ સંસ્કારી કરેલું તાજી જ હોવું જોઈ એ. ૧૨
Page #694
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૫૩
ષટ્કલ્પ–અધ્યાય ? સન્નાાતિવૃદ્ધોઽપ છીદ્દા પ્રામસ્મૃતિ । ર્ાશ્રુતિબાધૃત રસક્ષીપંચ મોનચેત્ ॥ રદ્દ
રાતા સરસવ એક મુઠ્ઠી લઈ કાંજીની સાથે પીસી નાખી તેમાં લવયુક્ત ક્ષાર મિશ્ર કરી ( ખરાળના રોગીએ તે) પી જવું અને તેની ઉપર કાંખલિક ચૂષની સાથે ભાજન કરવું; એમ સાત દિવસ સુધીના પ્રયાગ કરવા; તેથી ઘણા વધી ગયેલ ખરાળને રાગ પણ મટે છે. એ પ્રયોગથી જો દાહ થાય અને તેથી જો ઘણી પીડા થાય તા તેની ઉપર માંસરસ સાથે દૂધનુ
રાંધેલ રાહિત-મત્સ્યના માંસના રસ નાખવા; તેમ જ ક્ષાર, જીવનીયગણુ, સ`ધવ તથા દીપન દ્રવ્યે પણ ચેાગ્ય પ્રમાણમાં નાખવાં; પછી તે સને ફરી પાક કરવા; પ્રવાહી ખળી જતાં પક્વ થયેલા તે ઉત્તમ કર્યું - કારીય તૈલ’ના પ્રયાગ કરવાથી ખરાળ વગેરે ઘણા રાગેા મટે છે. ૧૮-૨૦
પ્લીહાદર-ખરેળ મટાડનાર દ્રવ્યે उद्वर्तनं ब्रह्मचर्य कटुतैलोपसेवनम् । सुखाः शय्यासनस्वप्नाश्चिन्तेयभियवर्जनम् ॥२१॥ वामपार्श्वोपशयनं दधिमत्स्योपसेवनम् ।
ધ્વર્ણાન ધસેવા જ રામર્થાન્ત જિદ્દો મ્ ારરભાજન કરવું. ૨૫,૨૬
ઉન–ઉબટણ, બ્રહ્મચર્ય, કટુતેલનુ સેવન, સુખકારક શય્યા તથા આસન પર શયન; ચિંતાના, ઈર્ષ્યાના તથા ભયના ત્યાગ, ડાબા પડખે સૂવું, દહીં તથા માછલાંનું સેવન; હલકા, ઘેાડા તથા સ્નિગ્ધ પદાર્થાનું સેવન–એટલાં ( એકી વખતે-દરાજ નિયમિત સેવાય તા ) પ્લીહાદર-ખરાળના રાગને મટાડે છે. ૨૧,૨૨
ખરાળ મટાડનાર ગરમાળાના કલ્ક વગેરે कर्णिकारस्य वा कल्कश्चूर्णितः स्वरसाऽपि वा । कटुतैलेन तत्रैर्वा सेवितः प्लीहनाशनः ॥ २३ ॥
ગરમાળાના કલ્ક, ચૂર્ણ કે સ્વરસ પણ કટુતૈલની સાથે કે છાશની સાથે સેવ્યાં હાય તા તે પણ ખરેાળને મટાડે છે. ૨૩ રાતા સરસવના તેલથી પણ ખરાળ મટે रामसर्षपतैलं वा पूर्ववत् प्लीहनाशनम् । सेवितं मात्रा नित्यं दधिमात्रौदनाशिनाम् ॥२४
અથવા રાતા સરસવનું તેલ, પ્રથમ કહ્યા પ્રમાણે જો ચેાગ્ય માત્રામાં નિત્ય સેવ્યં હાય અને તેના સેવનકાળે દહી, અડદ તથા ભાતને ખારાક ખાવાની ટેવ પાડી હોય તે તે ખરાળના રાગને નાશ કરે છે. ૨૪
પણ
સાત દિવસમાં બાળ મટાડનાર રાગસ પમુષ્ટિયાગ रामसर्षपमुष्टिं तु पिष्टं काञ्जिकयोजितम् । વિયેત્ સવળક્ષાર મોરૂં શાસ્ત્રહિòન ચ ર
ઉપરના પ્રયાગ વૃદ્ધજીવકે કહ્યો છે इत्याह भगवान् वृद्धो जीवको लोकपूजितः । बालानां महतां चैव प्लीहोदरनिवर्तनम् ॥ २७ ॥
લેાકેામાં પૂજાયેલા ભગવાન વૃદ્ધજીવકે એ પ્રમાણે તે ઉપર કહેલા પ્રયોગ ખાળકાના તથા માટી ઉંમરના પણ લેાકેાના ખાળના રાગને મટાડવા માટે કહ્યો છે. ૨૭ इति ह स्माह भगवान् कश्यपः ।
એમ ભગવાન કશ્યપે જ કહ્યું હતું. ઇતિ શ્રીકાશ્યપસ'હિતામાં કલ્પસ્થાન વિષે “ કટુ તૈલકલ્પ ' નામનેા અધ્યાય ૩જો સમાસ
ષટ્કલ્પ : અધ્યાય (?)
આરંભ તથા મગલાચરણ अथातः षट्कल्पं व्याख्यास्यामः ॥ १ ॥ इति ह स्माह भगवान् कश्यपः ॥ २ ॥
હવે અહીથી અમે પટકલ્પ ’એટલે કે જેમાં છ કલ્પા કહ્યા છે, તે અધ્યાયનું વ્યાખ્યાન કરીશુ, એમ ભગવાન કશ્યપે જ કહ્યું હતું. ૧,૨
કશ્યપ પ્રત્યે વૃદ્ધજીવકના પ્રશ્ન मारीचमृषिमासीनं सूर्यवैश्वानरधुतिम् । विनयेनोपसङ्गम्य प्राह स्थविरजीवकः ॥ ३ ॥
મરીચિના પુત્ર ઋષિ કશ્યપ એક વખતે બેઠા હતા ત્યારે સૂર્ય તથા અગ્નિ જેવી / તેમની કાંતિ હતી. તે વેળા સ્થવિર− વૃદ્ધ
Page #695
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા-કલ્પસ્થાન
જીવક”—નામના તેમના શિષ્ય વિનયથી તેમની ઉઘાડેલ નેત્રની દૃષ્ટિની વચ્ચે બે આંગળ દૂરથી સમીપે ગયા હતા અને પછી તેમને તેમણે કોઈ નેત્રને લગતા કવાથનાં, મધનાં, આસવનાં કે આમ પૂછયું હતું. ૩
સ્નેહનાં ટીપાં બે આંગળ જેટલી ઉઘાડેલી-પહોળી નેત્રના રેગીને કયો પ્રયોગ હિતકર છે?
કરેલી આંખમાં બે આંગળ જેટલી દૂરથી હિતभगवन्नक्षिरगेण परिक्लिष्टस्यो चक्षुषः।
કારી કવાથ વગેરેનાં જે ટીપાં નાખવામાં આવે कदा संशमनं देयं किञ्च संशमनं हितम् ॥४॥
તેને “આ તન' કહેવામાં આવે છે.' ૬-૭ का प्रयोगश्च तत्रोक्तः किश्च तत्र हिताहितम् ।।
નેત્રનું સંશમન ઔષધ કયારે હિતકર થાય? इति पृष्टः स कल्याणं भगवान् प्रश्नमब्रवीत् ॥५
दूषिका चोपलेपश्च दृष्टिव्याकुलताऽरतिः। “હે ભગવન્! જે માણસનું નેત્ર કેઈ વમેરોથોનો સ્ત્રાવરપેક્ષાક્રમજિ II પણ નેત્રરોગથી પીડાયું હોય, ત્યારે તેને પતાને રદ્વા girn 7 સંરામ વિધિમા કયું સંશમન ઔષધ આપવું જોઈએ? |
स्तनपं सह धात्र्या च स्थापयेत् पथ्यभोजने ॥९ અને કયું સંશમન હિતકારી થાય છે? તે |
- આંખમાંથી દૂષિકા-ચીપડા નીકળતા નેત્રરોગ માટે કયો પ્રયોગ કહેવાય છે? એ
હેય, આંખમાં કફન ઉપલેપ જણાય, આંખ નેત્રરોગમાં શું હિતકર તથા અહિતકર ની વ્યાકુલતા થાય એટલે કે આંખમાં પીડા થાય છે ? - એમ કલ્યાણકારી પ્રશ ત્યારે થવાથી વ્યાકુલપણું થાય અથવા આંખથી પૂછળ્યો હતો ત્યારે ભગવાન કશ્યપે તેનો
જોવામાં મુશ્કેલી જણાય, તેમ જ આંખથી આવા પ્રત્યુત્તર કર્યો હતો. ૪,૫
જેવામાં કંટાળે જણાય, આંખના પોપચાં ભગવાન કશ્યપને પ્રત્યુત્તર
પર સેજો આવ્યા હોવાથી આંખની પીડાને
કારણે માથાનો રોગ અને આંખની પીડાને अक्षिरोगेण बालेषु क्लिष्टं वाऽऽश्चयोतनादिभिः ।
લીધે આંખની પાંપણોમાંથી પાણીનો સ્ત્રાવ रागश्वयथुशूलाननिवृत्तौ पडहात् परम् ॥६॥
થયા કરે છે. અને તે સાવ આંખની પાંપણ अल्पशो वा निवृत्तेषु बाधमानेषु वाऽल्पशः।
માંથી ઝર્યા કરે ત્યારે તે નેત્રરોગી બાળકને रागादिषु प्रयुञ्जीत काले संशमनं हितम् ॥७॥
તથા તેને ધવડાવતી તેની માતાને વિદ્ય પથ્ય બાળકો નેત્રના રેગથી જ્યારે પીડાય
ભજન પર રાખવાં જોઈએ. ૮,૯ ત્યારે તેમના પીડિત નેત્રમાં આતન
નેત્રરોગ માટે છ દ્રવ્યના કપો ટીપાં પાડવાં વગેરે દ્વારા સંશમન કરવું
કહેવાની પ્રતિજ્ઞા જોઈએ; પરંતુ તે સંશમન ક્યારે હિતકારી
चक्षुष्या पुष्पकं माता रोचनाऽथ रसाञ्जनम् । થાય છે કે જ્યારે છ દિવસ પછી નેત્રની
कतकस्य फलं षष्ठं तेषां कल्पान्निबोध मे ॥१०॥ રતાશ, સેજે, ફૂલ બેંક્યા જેવી પીડા અને
ચક્ષુષ્યા-ચક્ષુબીજ કે ચીમડનાં બિયાં, આંખમાંથી ઝરતાં પીડાનાં આંસુ દુર થાય
પુષ્પક–જસતનાં ફૂલ, હરડે, ગોરોચન, અથવા તે રતાશ વગેરે કંઈક ઓછાં થાય | રસનાં જન કે રસવંતી અને કતકલત્યારે તે યોગ્ય સમયે સંશમન ઔષધનો
નિર્મલીનું ફૂલ-એ ના ક (નેત્રગ પ્રયોગ કરવો હિતકારી થાય છે. ૬,૭ | માં હિતકારી છે માટે) હું કહું છું; તેઓને
વિવરણ : અહીં દર્શાવેલ આણ્યોતનનું તમો મારી પાસેથી સાંભળે. ૧૦ લક્ષણ બીજા આયુર્વેદીય ગ્રંથમાં આમ કહેવામાં નેત્રી ધાવણ બાળકનું ખાસ ઔષધ આવ્યું છે; જેમકે “૩મી૪િતેડક્ષિદચ્ચે વિજુfમ- મંતશ્ચતુરો માણાન ઘરા પ વાક્ષોurry
गुलाद्धितम्। काथक्षौद्रासवस्नेहबिन्दूनां यत्तु पातनम्॥ विघृष्य नारीस्तन्येन चक्षुषी प्रतिपूरयेत् ॥११॥ તદ્વયોનિમતે નેત્રે પ્રોમોતને હિતમ્'બરાબર | જન્મથી માંડી ચાર, પાંચ કે છ માસ
Page #696
--------------------------------------------------------------------------
________________
પકલ્પ-અધ્યાય ?
૬૫૫
નાં બાળકને જે કંઈ નેત્રરોગ થાય, | (કાંસાના વાસણ પર) ધાવણ સાથે પીસી તેઓને ધવડાવતી માતાના ધાવણ સાથે ઉપર | નાખી તેને નેત્રરોગમાં પ્રયોગ કરો એટલે જણાવેલ છમાંનાં કોઈ પણ એક દ્રવ્યને ઘસી | કે આંખમાં તે પીસેલી ચક્ષુષ્યા-ચિમેડને તેનાથી નેત્રમાં અંજન કરવું. ૧૧
આંજવી. આ સંબંધે વિશેષ ઉપદેશ બધાયે નેત્રરોગનું ઔષધ આગળ જતાં કરાશે. ૧૩–૧૬ कांस्ये हिरण्यशकलं सस्तन्यक्षौद्रनाभिकम्।।
ચક્ષુવાના જુદા જુદા યોગો ष्ट्वाऽक्षिणी पूरयेद्वा सर्वानक्षिगदाञ्जयेत् ॥१२ ।
सरागे रोचनोपेता सस्रावे च ससैन्धवा ।
दूषिकामलशोथेषु प्रयोज्या सरसक्रिया ॥१७॥ કાંસાના વાસણ પર સોનાનો ટુકડે,
सपुष्पकां सगोमूत्रां ससैन्धवरसक्रियाम् । માતાનું ધાણ કે ગાયનું દૂધ મધ તથા
पिल्लिमाशोथजाइयेषु चक्षुष्यां संप्रयोजयेत् ॥१८ શંખનાભિ ઘસીને આંખમાં આંજવાથી
નેત્રમાં જે રતાશ હોય તે ગોરોચન બધાયે નેત્રરોગો મટે છે. ૧૨
સહિત ચક્ષુષ્યા-રિશમેડને પ્રયોગ કરવો. નેત્રएतैः कल्याणकैर्योगावृषिभिः संप्रकीर्तितो।।
માંથી જે સ્ત્રાવ થતો હોય અને સાથે રતાશ નાસ્થલનાત મુut પેન મrઉTT liીફો પણ હોય તો સિન્ધવ સહિત ચક્ષુષ્યાનો રમત gai ચક્ષુથ ગ્રાદ્રિા પ્રયોગ કરવો. નેત્રમાંથી જે ચીપડા અને મળ ન મvૌ વિનામનુગુતાં નિધાપયેત્ II ૨૪ || | નીકળ્યા કરતો હોય અને જે પણ આવ્યો ततः फलान्युपत्रिंशद्यवांश्च दश साधयेत् ।।
હોય તો રસકિયા સહિત ચક્ષુષ્યાનો પ્રયોગ शरावे पूतिकां बद्ध्वा गोमयालोडितां प्लुताम् ॥
કરે; પરંતુ નેત્રને જે પિલ્લરોગ, સોજો यवसिद्धौ भवेत्सिद्धा ततस्तां निस्तुषीकृताम् ।
તથા જડતા હોય તો પુષ્પક (જસતનાં स्तन्यपिष्टां प्रयुञ्जात विशेषश्चोपदेश्यते ॥ १६॥
ફૂલ) સહિત, ગોમૂત્ર તથા સૈન્વવથી યુક્ત | ઋષિઓએ ઉપયુક્ત કલ્યાણકારી છે
રસકિયાને પ્રયોગ કરવો. ૧૭,૧૮ દ્રવ્યોથી (નેત્રરોગ માટેના) બે યોગો કહ્યા
अम्ले तानं च कांस्यं च विघृष्य मरिचं तथा । છે; પરંતુ મહર્ષિ કશ્યપે નાભિ કે શંખનાભિ
चक्षुष्यया समायुक्तं शमयत्यक्षिभूनिमान् ॥१९॥ તથા રસાંજનના બે મુખ્ય યોગો કહ્યા છે. વિદ્ય
કઈ ફૂલની ખટાશમાં ચક્ષુષ્યા-ચિમેડશરદ તથા હેમંતઋતુમાં પાકેલી ચક્ષુષ્યા- | ની સાથે
ની સાથે તાંબુ, કાંસું તથા કાળાં મરી ઘસી ચિમેડ લેવી પછી એ ચક્ષુષ્યાને નવા કમંડલમાં
નાખી તે જે આંખમાં આંજ્યું હોય તો તે સુરક્ષિત રાખી મૂકવી; તે ચક્ષુષ્યાનાં લગભગ
નેત્રના રોગોને મટાડે છે. ૧૯ ત્રીસ ફૂલ કે દાણું અને દશ જવના દાણાને
સવ નેત્રરોગોને શમાવનાર ચક્ષુષ્યાગ આમ સિદ્ધ કરવા માટીના એક કેડિયામાં
चक्षुष्यां रोचनां स्तन्यं पुष्पकं च समानयेत् । કપડું બાંધી તેની ઉપર ગાયનું છાણ નાખી સક્ષિોનામનો શોધું સંકર્તિત પારા તે છાણમાં પેલા ચક્ષુખ્યાના ત્રીસ દાણ તથા ચક્ષુષ્કા-ચિમેડ, ગોરોચન, સ્ત્રીનું ધાવણ દશ જવને બરાબર મિશ્ર કરી દઈ ડુબાડી | કે દૂધ અને જસતનાં ફૂલ–એટલાંને એકત્ર રાખવા તેમાંના જવ સિદ્ધ થઈ જાય એટલે કરવાં; પછી તેને એ યોગ, નેત્રોમાં આંજ્યો કે પિોચા થઈ જાય ત્યારે પેલી ચક્ષુબ્બાના હોય તો સર્વ નેત્રરોગોને તે શમાવે છે. ૨૦ દાણાને પણ સિદ્ધ થઈ ગયેલા સમજવી. | ચક્ષસ્થાને કેવળ ધાવણ સાથે પછી તે ચક્ષુષ્યાના એ ત્રીસે દાણાને િતન્યવંશુ રક્થા સંસ્થા . બહાર કાઢી ધોઈને તેનાં ફોતરાં કાઢી, વક્ષ્યાપ રૂપ, guત્વે નિરોધ છે ? નાખવાં અને તેની અંદરનાં મીંજને ! એકલી ચક્ષુષ્યા-ચિમેડનો જ ધાવણ
Page #697
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપસ હિતા–કલ્પસ્થાન
૬૫૬
આ
સાથે ઘસી પ્રયોગ કર્યાં હોય તા તે પણ સારી . રીતે વખણાય છે; એમ જણાવ્યા પ્રમાણે ચક્ષુખ્યાના કલ્પ મેં તમને કહ્યો. હવે પુષ્પકલ્પ એટલે કે જસતના ફૂલના પ્રયાગ તમે
મારી પાસેથી સાંભળે, ૨૧
પુષ્પકના પ્રયાગા
निवाते पुष्पकं पूतमपराह्न प्रयोजयेत् । निशि वा शुष्क चूर्णस्य पूरयित्वाऽक्षिणी स्वपेत् ॥
પુષ્પક-જસતનાં ફૂલને વસ્ત્રગાળ કરીને વાયુરહિત પ્રદેશમાં તેના બપાર પછી સાંજના પ્રયોગ કરવા; અથવા તેના સૂકા ચૂર્ણને રાત્રે આંખમાં ભરીને સૂઈ રહેવું તેથી પણ નેત્રરોગેા મટે છે. ૨૨ रसाञ्जनेन वा सार्धं पुष्पकं मधुनाऽपि वा । સન્થેન વા સમાયુŃ સાક્ષિÇાલયેત્ ॥રરૂ
અથવા રસાંજન–સુરમાની સાથે પુષ્પકના પ્રયોગ કરવા અથવા મધની સાથે કે ધાવણની સાથે મેળવીને પુષ્પકના પ્રયોગ કર્યાં હાય તા તે પણ બધાય નેત્રાગાને મટાડે છે. ૨૩
નેત્રરોગ મટાડનાર્ ગારોચનાના પ્રયાગા एत एव त्रयो योगाः स्तन्यक्षौद्ररखाञ्जनैः । रोचनायाः प्रशस्यन्ते सर्वाक्षिगदशान्तये ||२४||
રાચના—ગ રાચનના ધાવણ સાથેના, મધ સાથેના કે રસાંજન સાથેના એ ત્રણ
પ્રયોગા બધાયે નેત્રરોગને મટાડવા માટે વખણાય છે. ૨૪
રસાંજન અને નિલીના પ્રયોગા रसाञ्जनस्य चाप्येते त्रयो योगाः सहाम्भसा । aarta फलस्यापि योगाश्चत्वार एव ते ।। २५
રસાંજન–સુરમાના પણ એ જ ત્રણ પ્રયોગા–ધ, મધ તથા પાણીની સાથે કર્યા હાય; તેમ જ કતક–નિર્દેલીના ફળના પણું પાણી, દૂધ, મધ અને રસાંજનની સાથે મળી ચાર પ્રાગા કર્યા હાય તા તેથી પણ બધા નેત્રરાગે મટે છે. ૨૫
ઉપર કહેલા બધા પ્રયાગેા નેત્રગાને મટાડે अक्षिरोगप्रशमनाश्चक्षुषश्च प्रसादनाः ।
ઉત્ત્તત્રાનુસારેળ યાહ્યાનાં તિાથયા રદ્દી
બાળકોના હિતની ઇચ્છાથી ઉપર કહેલાં સૂત્રેા કે શ્લેાકેામાં જે પ્રયોગા કહ્યા છે, તે અધાયે નેત્રરોગને મટાડનાર તથા નેત્રને સ્વચ્છ કરનારા છે. ૨૬
હરડેનો પ્રયોગ પણ નેત્રને હિતકર છે
સ્વાદુાિલિની શીતા ત્રિયોવામની શિવા
कषाय स्तम्भिनी स्निग्धा चक्षुष्या चक्षुषे हिता ॥
હરડે મધુર, વિકાસ કરવારૂપ ગુણથી યુક્ત, શીતલ, ત્રણે દોષાને શમાવનારી,
તૂરા રસવાળી, સ્તંભન કરનારી તથા સ્નિગ્ધ હાઈ ચક્ષુષ્યા-ચીમડની પેઠે જ નેત્રને હિતકારી છે. ૨૭
ગારાચન પણ તેવુ જ છે ક્ષોતિરુવળાનઘ્ની પચ્છિા ઘના | મકૂલ્યા પાવનાશની દોષના પદ્મવર્ષની ॥ ૨૮ ॥
રાચના–ગારેાચન પણ રુક્ષ, ઉષ્ણુ તિક્ત કડવું, લવણુ–ખારું, વાયુનાશક, પિચ્છિલચીકણું, ઘન-ઘટ્ટ, મગલકારી પાપાના નાશ કરનાર તથા આંખાની પાંપાને વધારનાર છે. ૨૮
પુષ્પક-જસતના ફૂલના ગુણા तीक्ष्णमुष्णं मलहरं रक्तपित्तकफापहम् । પ્રભાવનું ચાનુ પુષ્પદ્મ શીતમન્તતઃ ॥ ૨૧ ||
પુષ્પક-જસતનાં ફૂલ પણ તીક્ષ્ણ, ઉષ્ણુ, મલને હરનાર, રક્તપિત્ત રોગના તથા કના નાશ કરનાર અને નેત્રને તરત જ પ્રસન્ન સ્વચ્છ કરનાર છે અને છેવટે શીતળ ગુણથી યુક્ત છે. ૨૯
સાંજનના ગુણા ત્રિશ્લેષામન હ્રાં વરૂણં ચાનુતિ ચ શોધનું વમળનાં ચક્ષુથં ચ રકાશનમ્ ॥રૂ॰ી
રસાંજન–સુરમા પણ ત્રણે દોષને શમાવનાર, રુક્ષ, છયે રસથી યુક્ત, યે રસાને અનુસરનાર, શેાધન હેાઈ શરીરને તથા નેત્રો
સ. સા.
Page #698
--------------------------------------------------------------------------
________________
ષક૬૫–અધ્યાય ?
૬૭
ને શુદ્ધ કરનાર, પાંપણોને ઉત્પન્ન કરનાર ઉપયુક્ત તેલ કે વ્રતને નસ્યરૂપે પ્રયોગ તથા ચક્ષુષ્ય હોઈ નેત્રને હિતકારી છે. ૩૦ કર્યાથી નેત્રરોગ મટી જાય તક-નિર્મલીના ફળના ગુણે
नस्यमेतत् प्रयुञ्जीत यथा सिद्धौ निदर्शनम् ।
अक्षिरोगैश्विरोत्पन्नैनस्येनानेन मुच्यते ॥ ३६॥ कषायमधुरं शीतमाशुदृष्टिप्रसादनम् ।
ઉપર જણાવેલ ઔષધ પકવ તિલને કે विकासि ह्लादनं स्निग्धं चक्षुष्यं कतकं विदुः॥३१ |
ઘુતને નસ્યરૂપે પ્રયોગ કરે; એ તેની સફકતક-નિર્મલીનું ફળ કષાય-તૂરા રસ
ળતા દર્શાવી આપનાર થાય છે. એ તેલ વાળ, મધુર, શીતળ, દષ્ટિને તરત જ સ્વચ્છ | કે ઘીને નસ્વરૂપે પ્રયોગ કર્યાથી લાંબા કરનાર, વિકાસ કરવાના ગુણથી યુક્ત, હર્ષ | કાળના જૂના નેત્રરોગોથી માણસ છૂટી પમાડનાર, સ્નિગ્ધ તથા ચક્ષુને હિતકારી છે
જાય છે. ૩૬ એમ વિદ્વાને જાણે છે. ૩૧
ઉપર્યુક્ત “પાંચભૌતિક તૈલ કે વ્રત પાંચે ઈલિયોને વધારનાર છવકદિ તેલ
તિમિર આદિ ઘણા રોગોને મટાડે છે કે વૃતયોગ
तिमिरं पटलं काचं पिल्लमान्ध्याकुलाक्षिताम् । इदं तैलं तु वक्ष्यामि नाम्नोक्तं पाञ्चभौतिकम् । दूषिकां स्रावरागौ च शोथं शूलं च नाशयेत् ॥३७ प्रोक्तं तीर्थकरैः सर्वैः पञ्चेन्द्रियविवर्धनम् ॥ ३२॥ खालित्यं पलितेन्द्राख्यौ शिरोरोगमथादितम् । પાંચભૌતિક” નામે જે આ તિલ કહેવાયું
दन्तचालं हनुव्याधि पूतित्वं स्रोतसामपि ॥३८॥ છે, તેને પણ હું કહું છું–બધા તીર્થંકર
प्रजागरं प्रलापं च वाग्ध्वंसं मूकतां जडम् । વૈદ્યોએ તે તેલને પાંચ ઇંદ્રિયાને વધારનાર
बाधिर्य हनुसंदंशं स्मृतिलोपं च नाशयेत् ॥३९
इन्द्रियाणि प्रसीदन्ति स्मृतिर्मधा वपुर्बलम् । કહ્યું છે. ૩૨
स्नेहेनानेन वर्धन्ते मङ्गल्यं पाञ्चभौतिकम् ॥४०॥ जीवकर्षभकौ द्राक्षा मधुकं पिप्पली बला।
इति ह स्माह भगवान् कश्यपः । प्रपौण्डरीकं बृहती मञ्जिष्ठा त्वक् पुनर्नवा ॥३३॥
ઉપર દર્શાવેલ એ “પાંચભૌતિક” શisગુમતિ મેવા વર નઈમુપમ્ | | નામનું તેલ કે ઘત “તિમિર’ નામના agr aધ રાન્ન મણિનિવિધિ રૂકા | નેત્રરોગને “કાચ-આંખના મોતિયા રોગમમઃ rૌ વા વા કૃતમ્) | ને, પટલ-પડલના રોગનો, “પિલ્લ” નામના ચતુjન પથા કથ્થવ નિધાપયેત રૂપ | નેત્રરોગનો, અંધાપાથી વ્યાકુળ થયેલ નેત્ર
જેમ કે જીવક, ઋષભક, દ્રાક્ષ, જેઠીમધ, | વ્રણની, “દૂષિકા’–આંખમાં ચેપડા જ આવ્યા પીપર, બલા-ખપાટ, પ્રપૌંડરીક, બૃહતી- | કરે તે નેત્રરોગ, આંખમાંથી પાણી ઝર્યા મોટી ભોરીંગણ, મજીઠ, તજ, સાટોડી, 2 કરે તે સાવરોગનો, આંખમાં રતાશ રહ્યા કરે સાકર, અંશુમતી–માટે સમેરો, મેદા, | તે નેત્રરોગનો, શોથ-આંખ સૂજી જાય તે વાવડિંગ, નીલકમલ, ગોખરુ, સિંધવ, રાસ્ના | રોગને તથા આંખમાં શૂલ ભેંક્યા જેવી અને નાની ભરીંગણું–એટલાં દ્રવ્યોને સમાન ! પીડા થાય તે રોગનો નાશ કરે છે. તે ભાગે લઈ અધકચરાં કરીને તેનાથી ચારગણા | ઉપરાંત ખાલિત્ય-માથે ટાલ પડી જાય છે દૂધની સાથે તે દ્રવ્યના જેટલું જ તલનું તે રોગને, પલિત-અકાળે માથાના વાળ ધોળા તેલ કે ઘી પકવવું પ્રવાહી બળી જતાં સારી | થઈ જાય છે–તે રોગને, જેનાથી માથાના વાળ રીતે તૈયાર થયેલું તે તેલ કે ઘી કઈ રીઢા | ખરી પડે છે તે “ઈંદ્ર” નામના મસ્તકવાસણમાં સુરક્ષિત રાખી મૂકવું. ૩૩-૩૫ | રેગને, “અર્દિત” નામના માથાના રેગને, કિ.૪૨
Page #699
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૫૮
કાશ્યપ સંહિતા-સિદ્ધિસ્થાન જેથી દાંત હલી જાય છે તે દન્તચાલ નામના | રૂ૫ થયો હોય અને એ મહારોગ અતિશય રેગને, હનુ-હડપચીના વ્યાધિને, તેને જામેલો થયે ન હોય ત્યારે ચંદ્ર, સૂર્ય, નક્ષત્રો દુર્ગધી બનાવતા પૂતિત્વ” નામના તથા અંતરીક્ષમાં રહેલી વીજળીને નિર્મળ તથા રોગને, જેનાથી ઉજાગરા થાય છે તે દેદીપ્યમાન થયેલાં દેખે છે; તેમ જ બધાંય
નિદ્રાનાશ” રોગને, બકવાદ ચાલે તે તેજને ચળકતાં તથા નિર્મળ જુએ છે, પરંતુ રેગને, જેનાથી “વાગધ્વસ” વાણીની શક્તિ નેત્રને એ મળ અથવા દેષ, નેત્રની શિરાઓને નાશ પામે છે. તે રોગને. સંગાપણાને. | અનુસરે છે અને નેત્રના પહેલા પડલને જડતાને, બહેરાપણાને, “હનુસદંશ” નામ
આશ્રય કરે છે ત્યારે બહારનાં બધાં રૂપોને તે ના હડપચીના રોગને તેમ જ સ્મૃતિપ
અસ્પષ્ટ દેખે છે; જોકે તે રૂપે ખરી રીતે બરાબર સ્મરણશક્તિને નાશ થવારૂપ માનસિક
વ્યક્ત કે સ્પષ્ટ હોય છે, તો પણ કોઈપણ રોગને પણ ઉપર કહેલ પાંચભૌતિક તલ
કારણ વિના જ એ પટલમાં પ્રાપ્ત થયેલા દેષના કે ઘત મટાડે છે; એકંદર એ ઉપર
કારણે જ અસ્પષ્ટ દેખે છે; તે પછી એ દોષ દર્શાવેલ તેલનો કે વ્રતનો પ્રયોગ કર્યાથી
નેત્રના બીજા પડલમાં પ્રાપ્ત થયો હોય ત્યારે જે
વસ્તુ અભૂત એટલે નજીકમાં થયેલી ન હોય તેને પણ બધી ઇંદ્રિયે પ્રસન્ન થાય છે અને મનની
તે નજીક થયેલી દેખે છે અને જે વસ્તુને યેન કે સ્મરણશક્તિ, બુદ્ધિની “મેધા’ શક્તિ તથા
કાળજીથી સમીપમાં રાખી હોય તેને પણ દૂર શરીરનું બળ પણ ઉપર જણાવેલ નેહના
રહેલી દેખે છે અને જે વસ્તુ નજીકમાં રહી હેય પ્રયોગથી વધે છે; એમ “પાંચભૌતિક” નેહ
તે જે સૂક્ષમ હોય તો તેને તે દેખતો જ નથી. યોગ “મંગલ્ય” હાઈ મંગલકારી છે, એમ
વળી જે વસ્તુ દૂર રહી હોય તેને નજીક રહેલી અને ભગવાન કશ્યપે જ કહ્યું છે. ૩૭–૪૦
જે નજીક રહી હોય તેને દૂર રહેલી એમ વિપરીતપણે વિવરણ : અહીં મૂળ ગ્રન્થના ૩૭ મા !
થયેલી માને છે. વળી જ્યારે નેત્રને દોષ, નેત્રના શ્લેકના આરંભે જે “તિમિર રોગ કહ્યો છે તેનું
મંડલમાં રહ્યા હોય ત્યારે બધેય જાણે મંડલો કે લક્ષણ અન્ય ગ્રંથમાં આમ લખ્યું છે, જેમકે
કુંડાળાં થયાં હોય તેવું દેખે છે. વળી જ્યારે તિમિરાહ્યઃ સ હૈ ઢોષશ્ચતુર્થઘટતું જતઃ | ફદ્ધિ સવેતો તે દોષ એક દષ્ટિની વચ્ચે રહ્યો હોય ત્યારે કઈ दुष्टि लिङ्गनाशमतः परम् । अस्मिन्नपि तमोभूते नाति- |
પણ એક જ વસ્તુને બે પ્રકારે થયેલી માને છે; સ્ટે મહાદ્દે ન્દ્રાવિયૌ સનક્ષત્રીવન્તરીતે જ વિદ્ય- તેમ જ નેત્રને એ દોષ જ્યારે અનેક પ્રકારે રહ્યો તમ || નિર્માનિ જ તેગાંસિ પ્રાપૂન્યથ પરથતિ | ય યારે રાષ્ટ્ર એક જ વસ્તુને અનેક પ્રકારે. शिगनुसारिणि मले प्रथम पटलं श्रिते ॥ अव्यक्तमीक्षते
થયેલી માને છે. વળી તે દષ્ટિદેષ, નેત્રની મધ્યતું ચમધ્યનિમિત્તતઃ | પ્રાપ્ત દ્વિતીર્થ પટમમૂતમ ! માં જ્યારે પ્રાપ્ત થયો હોય ત્યારે તે માણસ, ટૂંકી पश्यति ।। भूतन्तु यत्नादासन्नं दूरे सूक्ष्मं च नेक्षते ।
વસ્તુને વધી ગયેલી અને વધી ગયેલી કોઈ વસ્તુને दूरान्तिकस्थ रूपञ्च विपर्यासेन मन्यते । दोषे मण्डल- |
ટેકી થયેલી એમ વિપરીતરૂપે દેખે છે. વળી તે સંસ્થાને માનવ પરથતિ / દ્વિધે ઈમથે દુધ દોષ, દષિની નીચેના ભાગમાં રહ્યો હોય ત્યારે વદુધાસ્થિતે | સુરમ્યન્તરતે ફૂáવૃદ્ધવિષયમ્ | કઈ વસ્તુ નજીક રહી હોય તેને પણ માણસ नान्तिकस्थमधःसंस्थे दरगं नोपरिस्थितम ॥ पावें
દેખતો નથી અને જે વસ્તુ ઉપર રહી હોય તેને પન્ન પાર્વધે તિમિરાઠ્યોગમામયઃ | તે નેત્રદોષ, ‘તિમિર ' નામે કહેવાય છે, જે નેત્રના ચોથાપણ તે દેખતા નથી; અને તે દોષ બાજુ પર રહ્યો પડલમાં ગયો હોય; તે દેષ સર્વબાજુથી દષ્ટિને હોય ત્યારે બાજુ પર રહેલી વસ્તુને તે દેખતે રોકી–ઘેરી લે છે, તે પછી “લિંગનાશ' નામને નથી; એ રોગ “તિમિર' નામે કહેવાય છે.” રોગ થાય છે; એ .., તમેસ-અંધકાર- વળી દષ્ટિના પડલમાં રહેલા “પટલ' નામના
Page #700
--------------------------------------------------------------------------
________________
શતપુષ્પા-શતાવરીક૯૫–અધ્યાય ?
૬૫૯
રોગનું લક્ષણ બીજા આયુર્વેદગ્રન્થમાં આમ કહ્યું | કશ્યપ ભગવાનને પ્રત્યુત્તર છે કે- જેના નેત્રની નીચેના ભાગમાં કે ઉપરના ફુતિ પૃg a શિષ્ય વિરેન પ્રજ્ઞાપતિઃ | ભાગમાં “પટેલ” નામને રોગ થાય છે, તેનાં બેય રાતપુturશતાવથ ગોવાર ગુજાર્મંતઃ + કા નેત્રને તે રોગ એકદમ રોકી દે છે.”
એમ શિષ્ય વૃદ્ધજીવકે પૂછયું હતું કાચ” નામને જે નેત્રરોગ થાય છે તેને જ ત્યારે પ્રજાપતિ ભગવાન કશ્યપે ગુણ તથા “મોતિયાનો રોગ કહે છે; જેમ કે નેત્રને જે દોષ કર્મની દષ્ટિએ શત પુષ્પા-વરિયાળી અથવા ત્રીજા પડલમાં પ્રાપ્ત થયું હોય, તેને “કાચરોગ’ | સુવા તથા શતાવરીના કપે, તે વૃદ્ધજીવકને કહે છે. તેનું લક્ષણ વાગભટે ઉત્તરસ્થાનના ૧૨ મા | આમ કહ્યા હતા. ૪ અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે-“પ્રણોતિ વાવતાં હોવે શતપુષ્પા-વરિયાળી અથવા સુવાના ગુણ तृतीयपटलाश्रिते। तेनोर्ध्वमीक्षते नाधस्तनुचैलावृतोप- मधुरा बृंहणी बल्या पुष्टिवर्णाग्निवर्धनी। मम् ॥ यथावणे च रज्येत दृष्टिहीयेत च क्रमात् । ऋतुप्रवर्तनी धन्या योनिशुक्रविशोधनी ॥५॥ નેત્રને દોષ જ્યારે ત્રીજા પડલને આશ્રિત બને | ૩UTT વાતારામની મા પાપનારાના ત્યારે એ દેષ મતિયાપણાને પામી જાય છે, તેથી પુત્રનવા વીર્યવાન રતપુHI નિતા દા માણસ ઊંચે જોઈ શકે છે, પણ નીચે જોઈ શકતો | વરિયાળી–સુવા મધુર હાઈ પુષ્ટ કરનાર, નથી; અને જાણે કે કઈ વસ્તુ બારીક વસ્ત્રથી બલવર્ધક, પુષ્ટિ તથા શરીરના વર્ણને અને કાયેલી હોય તેવી તે વસ્તુને ખૂબ ઝાંખી જુએ અગ્નિને વધારનાર, સ્ત્રીના આર્તવને (નિયમ છે; તેમ જ એ કાચ કે મોતિયો જેવા રંગના થાય | મિત) કે ચાલુ રાખનાર, શ્રેષ્ઠ, યોનિને તથા તેવા રંગથી માણસની દષ્ટિ રંગાઈ જાય છે અને વીર્યને વિશુદ્ધ કરનાર, ગરમ હાઈ વાયુનું અનુક્રમે જેવાની શક્તિ પણ ઓછી થઈ જાય છે.”
પ્રશમન કરનાર, મંગલકારક હોઈ પાપોને પરંતુ એ દોષ નેત્રના ચોથા પડલમાં પહોંચી જાય
નાશ કરનાર, પુત્રોને આપનાર તથા વીર્ય ત્યારે તેને “તિમિરરોગ” કહે છે. ૩૭–૪૦
બનાવનાર છે એમ જણાવ્યું છે. ૫,૬, ઇતિશ્રી કાશ્યપ સંહિતામાં કલ્પસ્થાન વિષે “ષટકલ્પ”
શતાવરીના ગુણે નામનો અધ્યાય ૪ થે સમાપ્ત
शीता कषायमधुरा स्निग्धा वृष्या रसायनी । શતપુષ્પા-શતાવરીકલ્પ
वातपित्तविबन्धनी वर्णीजोबलवर्धनी ॥७॥ અધ્યાય (?)
स्मृतिमेधामतिकरी पथ्या पुष्पप्रजाकरी। अथातः शतपुष्पा(शता)वरीकल्पं व्याख्यास्यामः॥ भूतकल्मषशापघ्नी शतवीर्या शतावरी ॥८॥ इति ह माह भगवान् कश्यपः ॥२॥
શતાવરી શીતળ, તૂરા રસની સાથે હવે અહીંથી શતપુષ્પા–વરિયાળી, સુવા | મધુર, સિનગ્ધ હાઈ વીર્યવર્ધક અને રસાયની તથા શતાવરીના કલ્પનું અમે વ્યાખ્યાન છે. તે બધાયે રસના આશ્રયસ્થાનરૂપ, વાયુનો કરીશું, એમ ભગવાન કશ્યપે જ કહ્યું હતું. ૧,૨ તથા કબજિયાતનો નાશ કરનાર, શરીરના વૃદ્ધજીવકને પ્રશ્ન
વર્ણને, ઓજસને તથા બળને વિશેષ વધાशतपुष्पाशतावयौँ रसवीर्यविपाकतः। રનાર છે; મનની મરણશક્તિને, બુદ્ધિથો તથ્ય માવજ્તુમિચ્છામિ તત્ત્વતઃ II રૂ | | ની “મેધા’ નામની ધારણશક્તિને તથા ' હે ભગવન્! હવે હું રસ, વીર્ય, વિપાક | જ્ઞાનશક્તિને કરનાર હિતકારી હોઈ સ્ત્રીના તથા પ્રયોગની દષ્ટિએ “શત પુષ્પા-વરિયાળી | પુછ્યું કે માસિક ધર્મને તથા પ્રજા–સંતતિને અથવા સુવા તથા શતાવરીના સંબંધે | કરનાર; ભૂતાન, પાપને તથા શાપનો નાશ તવણી પર સાંકળવા ઈચ્છું છું. ૩ | કરનાર અને સેંકડો સામર્થ્યથી યુક્ત છે. ૭,૮
Page #701
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૬૦
કાશ્યપસ હિતા–સિદ્ધિસ્થાન
શતપુષ્પા તથા શતાવરીના પ્રયાગાની યેાગ્યતા तयोः प्रयोगं ब्रुवते कृत्वा दोषविशोधनम् । प्रावृट्रद्वसन्तेषु धृतिपथ्यान्न सेविनाम् ॥ ९ ॥
જે લેાકેા ધૈર્ય થી યુક્ત હાય અને પથ્ય ખારાકાનું સેવન કરવા ટેવાયેલા હાય તેઓ વર્ષાકાળ, શરદ તથા વસતઋતુમાં દોષાનું વિશેાધન કર્યા પછી શતપુષ્પાનેતથા શતાવરીના પ્રયાગ કરી શકે, એમ વૈદ્યો કહે છે. ૯
શતપુષ્પા અને શતાવરી કાને અમૃતતુલ્ય થાય ?
आर्तवं या न पश्यन्ति पश्यन्ति विफलं च याः । अतिप्रभूतमत्यल्पमतिक्रान्तमनागतम् ॥ १० ॥ अकर्मण्यमविसि किञ्जातमृतयश्च याः । दुर्बलाऽदृढपुत्राश्च कृशाश्च वपुषाऽथ याः ॥ ११॥ प्रस्कन्दना विवर्णाश्च याश्च प्रचुरमूर्तयः । स्पर्शचया न विन्दन्ति याश्च स्युः शुष्कयोनयः ॥ शतपुष्पाशतावर्यौ स्यातां तत्रामृतं यथा । मायुपयुञ्जानो यथोक्तानाप्नुते गुणान् ॥१३॥
જે સ્ત્રીઆ (નિયમિત ) આવ-માસિક ધને દેખતી ન હેાય અને જે સ્ત્રીએ આવને ભલે નિયમિત જોતી હોય છતાં તેને નિષ્ફળ અથવા ગર્ભ પ્રાપ્તિરૂપ ફલથી રહિત દેખતી હાય; જે સ્ત્રીઓને આ વ વધુ પ્રમાણમાં આવતું હોય અથવા ઘણા ઘેાડા પ્રમાણમાં આવતું હોય, જેએનું આવ (નિષ્ફળ થઈ સમય થયા પહેલાં) જતું રહેલ હાય અથવા જે સ્ત્રીઓને આ વ બિલકુલ આવ્યું જ ન હેાય, જેએનું તે આ વ ગર્ભ પ્રાપ્તિરૂપ કમ કરવા સમ થયું ન હોય, જેઓનુ` આવ ચેાગ્ય પ્રમાણમાં સવતું ન હેાય, જે સ્ત્રીઓને સંતતિ નિ`ળ જન્મી હાય—જેને કસુવાવડ થઈ જતી હાય અને જેએનાં સંતાન જન્મીને તરત મરણ પામતાં હાય; જે સ્ત્રી શરીરે દુખળ હાઈ દુળ સંતાનાને પ્રસવતી હાય, જે સ્ત્રીઓ
શરીરે નમળી હોય, જે પ્રસ્કન્દના એટલે જેના શરીરના મળેા સબ્યા કરજે હાય કે ઝાડાના રાગવાળી હાય, જે સ્ત્રી વિવષ્ણુફિક્કા ર`ગની હાય, જે સ્ત્રીએ વધુ પ્રમાણમાં જાડા શરીરવાળી હાય, જે સ્ત્રીએ કેાઈના સ્પર્શ ને જાણી શકતી ન હેાય કે જડ શરીર વાળી થઈ ગઈ હેાય અને જે સ્ત્રીઓની ચાનિ શુષ્ક થઈ ગઈ હોય તે સ્ત્રીઓને શતપુષ્પા તથા શતાવરીનું સેવન અમૃતતુલ્ય ગુણકારક થાય છે; તેમ જ હરકાઈ પુરુષ પણ શતપુષ્પા તથા શતાવરીનું સેવન કરવાથી ઉપર કહેલા ગુણાને પ્રાપ્ત કરે છે. ૧૦-૧૩ યથેષ્ટ ગુણાને કરનાર શતપુષ્પાના પ્રયાગ चूर्णितायाः पलशतं नवे भाण्डे निधापयेत् । तच्च शतपुष्पायाः प्रातरुत्थाय जीर्णवान् ॥१४ पलार्धार्ध पलार्ध वा पलं वा सर्पिषा लिहेत् । शक्त्या वा तस्य जीर्णान्ते भुञ्जीत पयसौदनम् ॥ विस्रंसितोपचारं च विदध्यादत्र पण्डितः । उपयुक्त पलशते यथेष्ट लभते सुतान् ॥ १६ ॥
૧૦૦ પલ(૪૦૦ તેાલા) શતપુષ્પા-વરયાળી કે સુવાના દાણા લઈ તેનું ચૂર્ણ કરી (માટીના) નવા વાસણમાં રાખી મૂકવું, તે
ચૂ
માંથી પા પલ-એક તાલા, અ પલ-એ તાલા કે એક પલ-ચાર તાલા અથવા પેાતાની શક્તિ પ્રમાણે લઈ પ્રાતઃકાળે વહેલા ઊડી, આગલા દિવસે ખાધેલા ખાવાક જો પચી ગયા હાય તા ઘીની સાથે જે માણસ દરરોજ ચાટે અને તે ચાટણ પચી ગયા પછી પેાતાની શક્તિ પ્રમાણે દૂધ સાથે ભાતનુ` ભાજન કરે અને તે પીડિત મનુષ્ય, તે પ્રયોગ ચાલુ હોય ત્યાં સુધી વિસ'સિત ઉપચારને જો સેવે એટલે કે જેણે વિરેચન લીધું હોય તેણે, જે ઉપચારો કે આહારવિહારા કે નિયમિત વર્તન કરવું જોઈએ, તે પ્રમાણે વર્તન કરે તેા એ સાપલ શતપુષ્પાનું સેવન સમાપ્ત થયા પછી તેના યથેષ્ટ સર્વાં ગુણાને તે મેળવે છે. ૧૪-૧૯
/
Page #702
--------------------------------------------------------------------------
________________
શતપુષ્પા–શતાવરીક૫–અધ્યાય ?
શતપુષ્પાના પ્રયોગના વિશેષ ગુણ | સેવન કરવું; જેને બરોળનો રોગ થયો હોય વિ ાળા ૪ વઘા = ફૂરે રાતપુegયા. તેણે સરસિયાની સાથે સેવન કરવું; જેને યુવા મવતિ વૃદ્ધો: િવઢવ મેત ૨૭ કમળ પાંડુરોગ કે સેજા આવ્યા હોય તેણે તેના નવા યુદ્ધયા શુ મેધથT ભેંસના દૂધ સાથે અને ગોમૂત્ર સાથે સેવન સુરે ના પૃથા વસ્ત્રીuઢતજ્ઞતા . ૨૮ / કરવું; ગોળાના રોગીએ એરંડિયા તેલ સાથે
જે સ્ત્રી વંધ્યા હોય કે પંઢા-સ્ત્રીધર્મથી સેવન કરવું; કાઢના રોગીએ ખેરના કવાથ રહિત-નપુંસક હોય તે સ્ત્રી પણ ઉપર કહેલા સાથે સેવન કરવું, જેની વિષ્ટા સુકાઈ ગઈ શતપુષ્પાપગના સેવનથી પુત્રસંતાનને હોય તેણે માછલાની ચરબીની સાથે કે માંસના પ્રસરે છે; અને વૃદ્ધ પુરુષ પણ યુવાન બને છે. રસની સાથે સેવવું; અને કોઢના રોગીએ તેમ જ શરીરના ઉત્તમ બળ તથા વણને જૂના માંસન રસની સાથે કે મગના ઓસામેળવે છે, એટલું જ નહિ, એ પ્રયોગનું મણ સાથે સેવવું. ૨૦-૨૨ સેવન કરનાર હરકેઈ મનુષ્ય વળિયાં !
શાસ્ત્રોક્ત ગુણ મેળવવા શતુપુષ્પાતૈલગ પળિયાં વગરને થઈ તેજથી, ઓજસથી,
शतपुष्पापलशतं जलद्रोणेषु पञ्चसु । બુદ્ધિથી, લાંબા આયુષથી બુદ્ધિની મેધા
पादावशे निष्काथ्य पूतं भूयो विपाचयेत् ॥२३ ધારણશક્તિથી, પ્રજાથી અને ધર્ય–બલથી
धात्रीचिकित्सिते वर्गः सामान्यो य उदाहृतः।
तैलाढकं पचेत्तेन शनैः क्षीरे चतुर्गुणे ॥२४॥ યુક્ત થાય છે. ૧૭,૧૮ ઘી તથા મધ સાથે શતપુષ્કાના પ્રયોગનું ફળ
तत् पकं नस्यपानाद्यस्नेहम्रक्षणबस्तिषु ।।
प्रशस्तमृषिणा नित्यं यथोक्तगुणलब्धये ॥२५॥ अतो विडालपदकं लिह्यान्मधुवृताप्लुतम्।
૧૦૦ પલ-૪૦૦ તોલા શતપુષ્પા–વરિમેધાવી રાતપુuથા માલાછૂતના મવેત ર૧ વાળીને અધકચરી ખાંડીકૂટીને તેને પાંચ
જે માણસ (પ્રાતઃકાળ) ઉપર્યુક્ત ] દ્રોણ–૧૨૦ તોલા પાણીમાં કવાથ કર; શત પુષ્પાના ચૂર્ણનો એક તેલો તે કવાથ એક ચતુર્થાશે બાકી રહે ત્યારે પ્રમાણમાં મધ અને ઘી સાથે મેળવી ચાટે તેને અગ્નિ પરથી નીચે ઉતારી લઈ વસ્ત્રથી તે એક મહિને શ્રતધર-એટલે કે સાંભળેલું ગાળીને તેમાં ધાત્રી ચિકિસિત”માં કહેલાં બરાબર ધારણ કરી શકવાની ધારણુશક્તિ- | સામાન્ય વર્ગનાં ઔષધે એક ચતુર્થાશ થી યુક્ત થાય છે. ૧૯
નાખવા અને એક આતંક-૨૫૬ તાલા શતપુષ્પાનાં જુદાં જુદાં અનુપાનેથી
તલનું તેલ તેમ જ એ તેલથી ચારગણું જુદાં જુદાં ફળ
૧૦૨૪ તલા દૂધ નાખવું; પછી તે બધાંનો अग्निकामस्तु मधुना, रूपार्थी क्षीरसर्पिषा ।
ધીમે ધીમે પાક કરે. પ્રવાહી બળી જાય
એટલે પક્વ થયેલા એ “શતપુષ્પા” તેલને बलकामस्तु तैलेन, प्लीहकी कटुतैलयुक् ॥२०॥ कामलापाण्डुशोथेषु महिषीक्षीरमूत्रवत् ।
ગાળી લઈ રીઢા વાસણમાં ભરી રાખવું અને गुल्मी चैरण्डतैलेन, कुष्ठी खदिरवारिणा ॥२१॥
નસ્યકમ, પાન, નેહન માલિસ તથા બતિशुष्कविण्मत्स्यवसया पिबेन्मांसरसेन वा।।
| કમ આદિમાં તેનો પ્રયોગ કરવો. શાસ્ત્રમાં जीर्णमांसरसेनाद्यान्मुद्गमण्डेन कुष्ठिकः ॥२२॥
કહેલા ગુણ મેળવવા માટે કશ્યપ ઋષિએ શતપુષ્પાનું જઠરાગ્નિની વૃદ્ધિ માટે મધ
કહેલ આ તેલને પ્રયોગ શ્રેષ્ઠ છે. ૨૩-૨૫
શતાવરીપ્રગવિધિ પણ શતપુષ્પા સાથે સેવન કરવું. રૂપની ઇચ્છાવાળાએ
પ્રમાણે જાણવી દૂધ અને ઘી સાથે સેવન કરવું; બલવાન ૪ gવે રાતyegયા વિધિwોત્ર સર્વશી થવાની ઈચ્છાવાળાએ તલના તેલની સાથે | સ gવો: રાતાવ છૂi gછે તુ રાતે રદ્દ
Page #703
--------------------------------------------------------------------------
________________
કર
કાશ્યપસ હિતા–સિદ્ધિસ્થાન
શતપુષ્પાની જે પ્રયાગવિધિ શાસ્ત્રમાં કહેલી છે, તે જ સર્વ પ્રકારની વિધિ શતાવરીની પણ કહેલ છે; પરંતુ તેમાં એટલા તફાવત છે કે આ શતાવરીના પાક ઘીમાં થાય છે; જ્યારે ઉપર કહેલ શતપુષ્પાના પાક તેલમાં થાય છે. ૨૬
इति ह स्माह भगवान् कश्यपः ।
એમ ભગવાન કશ્યપે જ કહ્યું હતું. ઇતિ શ્રીકાઢ્યપસહિતામાં કલ્પસ્થાન વિષે ‘શતપુષ્પાશતાવરીકલ્પ ' નામનેા અધ્યાય ૫ મે સમાસ
( રેવતીકલ્પ : અધ્યાય ) ? अथातो रेवतीकल्पं व्याख्यास्यामः ॥ १ ॥ इति ह स्माह भगवान् कश्यपः ॥ २ ॥
હવે અહી થી અમે ‘ રેવતીકલ્પ’ નામના અધ્યાયનું વ્યાખ્યાન કરીશું એમ ભગવાન કશ્યપે જ કહ્યું હતું. ૧,૨ ઔષધીઓના આહારથી ક્ષુધાનિવૃત્તિ प्रजापतिर्वै खलु ह स्मैक एवेदं सर्वमासीत् । स कालमेवाग्रेऽसृजत । ततो देवाँश्वासुराँश्च पितृश्च मनुष्याँश्च सप्त च ग्राम्यान् पशूनारयानोषधींश्च वनस्पतींश्च । अथो स प्रजापतिरैक्षत, ततः क्षुदजायत, सा क्षुत् प्रजापति मेवाविवेश, सोऽग्लासीत्, तस्मात् क्षुधितो ग्लायतीति । स ओषधीः प्रतीघातमपश्यत् । स ओषधीरादत् । स भीरुषित्वा व्यत्यमुच्यत । तस्मात् प्राणिन ओषधीरशित्वा क्षुधो व्यतिमुच्यन्ते । कर्मसु च युज्यन्ते ॥ ३ ॥
પૂર્વે આ બધું ખરેખર પ્રજાપતિ(બ્રહ્મા) રૂપ જ હતું; તેમણે પ્રથમ કાળને જ સોં હતા; અને તે પછી એ જ પ્રજાપતિએ દેવાને, અસુરાને, પિતૃઓને, મનુઓને, ગામમાં ઉત્પન્ન થતાં સાત પશુઓને, જંગલમાં થતાં પશુઓને, ઓષધીઓને તથા વનસ્પતિઓને સરજ્યાં હતાં; પછી તે પ્રજાપતિએ ( ચાપાસ ) જોયું હતું, તેથી તેમનામાં ભૂખ ઉત્પન્ન થઈ હતી. એ ક્ષુધાએ તે પ્રજાપતિમાં જ પ્રવેશ કર્યાં હતા, તેથી તે
જ
ગ્લાનિ પામ્યા હતા; તે જ કારણે ( આજે પણ ) ભૂખ્યા થયેલા માણસ ગ્લાનિ પામે છે; પછી તેમણે એષધિઓને ક્ષુધાના પ્રતિકારરૂપે અથવા ભૂખને દૂર કરનારી તરીકે જોઈ હતી; તેથી તેમણે એ એષધિઓને ખાધી હતી; એમ એષિધઓને ખાઈને તે પ્રજાપતિ ભૂખથી રહિત થયા હતા. એ જ કારણે હમણાં પણ બધાં પ્રાણીએ, ઓષધિએને ખાઈ ને ભૂખથી રહિત થાય છે અને કાર્યામાં જોડાય છે. ૩
વિવરણ : ઉપરના સૂત્રથી કાળને મહિમા જ કહ્યો છે. અથવેદના ૧૯મા કાંડમાં પણ કાળ વિશેષ મહિમા વણુ વ્યા છે; ત્યાં૧૩-૫૪ સૂક્તોમાં કાલના વિષય કહેવાયા છે અને તે સ્થળે કાળના સ્વરૂપનું થાડું વર્ણન કર્યું. છે; એ સૂક્ત આ પ્રમાણે છે– कालो अश्वो वहति सप्तरश्मिः सहस्राक्षो अजरो भूरिरेताः । तमारोहन्ति कवयो विपश्चितस्तस्य चक्रा भुवनानि विश्वा || सप्तचक्रान् वहति काल एष सप्तास्य नाभीरमृतं न्वक्षः । स इमा विश्वा भुवनान्यञ्जत्कालः स ईयते प्रथमो नु देवः ।। पूर्णः कुम्भोऽधिकाल आहितस्तं वै पश्यामो बहुधा नु सन्तः । य इमा विश्वा भुवनानि प्रत्यङ्कालं तमाहुः परमे व्योमन् ।। स एवं स भुवनान्यभरत्स एव स भुवनानि पर्यंत् । पिता कालोऽभूं दिवमजनयत्काल इमाः पृथिवीरु । सन्नभवत्पुत्र एषां तस्माद्वै नान्यत्परमस्ति तेजः ॥ ह भूतं भव्यं चेष्टितं वितिष्ठते ॥ कालो भूतिमसृजत काले तपति सूर्यः ॥ काले हविश्वा भूत यक्षुर्विपश्यति । काले मनः काले प्राणः काले नाम
ह
સમાપ્તિમ્ । જાહેન સર્વાં નયયાતેન પ્રજ્ઞા ફ યારે સવ, કાજે જ્યેષ્ઠ પાકે મઘ સમાપ્તિમ્ । જાણે હ સર્વશ્રેશ્વરો, યુઃ પિતાસાત્ પ્રજ્ઞાવતે / તેનેપિત તેન જ્ઞાતં તટુ તસ્મિન્ પ્રતિષ્ઠિતમ્ । જાજો હૈં બ્રહ્મ મૂત્વા વિર્તિ પરમેષ્ઠિનમ્, વાજ: પ્રજ્ઞા અનુગત, જાજો અત્રે પ્રજ્ઞાવતિમ્ । સ્વયંમૂ: યવ: છાત્, તપઃ ાિગાયત ॥ કાળરૂપી અશ્વ આ બધું વહન કરે છે-લઈ જાય છે, બધાને દોરે છે. તે અશ્વને સાત લગામેા છે; એક હાર તેત્રા છે; તે કાળરૂપી અશ્વ અજર છે–ધડપશુ વિનાના હોઈ જી થતા નથી; તેનામાં
Page #704
--------------------------------------------------------------------------
________________
રેવતીક૫–અધ્યાય ?
સામર્થ્ય ઘણું છે; વિદ્વાન-જ્ઞાનીઓ તે કાળરૂપી | સ્થિતિ કરી રહ્યું છે. કાળ જ બ્રહ્મસ્વરૂપ અશ્વ પર સવારી કરે છે. તે કાળરૂપી એક રથ | પરમાત્મા હોઈને પરમેષ્ઠી -બ્રહ્મદેવનું પણ ધારણછે, બધાં વિશ્વો તેનાં પૈડાં છે; તે બીજાં સાત પિષણ કરે છે. તે કાળે આ પ્રજાઓને સરજી છે; પૈડાંને વહન કરે છે. એ કાળરૂપી રથને સાત એ કાળે જ સૌની આગળ પ્રથમ પ્રજાપતિને નાભિ છે; તે કાળરૂપી રથની ધરી અમૃત છે; સરજ્યા છે; સ્વયંભૂ કશ્યપ ઋષિ તે કાળથી એ કાળરૂપી રથ આ બધાં યે વિશ્વમાં ગતિ | જમ્યા છે અને તે કાળમાંથી જ તપ ઉત્પન્ન થયું કરી રહ્યો છે; એમ તે કાળ જઈ રહ્યો છે; ! એમ અથર્વવેદના ૧૨ મા કાંડમાં કાળનો મહિમા તે જ કાળ પ્રથમ દેવ છે; તે કાળરૂપી રથમાં પૂર્ણ- | જેમ વર્ણવ્યો છે, તે જ પ્રમાણે તે અથર્વવેદના કલશ સ્થપાયો છે; તેને અમે ઘણા પ્રકારે જોઈ | ૧૯ મા કાંડમાં પણ ૫૩ મા સૂક્તમાં તે કાળનું રહ્યા છીએ; જે કાળ આ બધાંયે ભુવને તરફ | આમ વર્ણન કર્યું છે-“મારા : સામવન , વાત્ જઈ રહ્યો છે; એ કાળને જ જ્ઞાની પરમશ્રેષ્ઠ દ્રા તપો વિશદ કનોતિ સુર્ય, ફાટે નિરિ હુંયરૂપી આકાશમાં રહેલા કહે છે, એમ તે કાળ | પુન: I wાન વાત: gવતે વાન પૃથવી મહી ! ભુવનનું ધારણ-પોષણ કરી રહ્યો છે; એમ તે | યૌર્યહી માત્ર માતા, // શ્રાટો મૂતં મધ્યે ૧, પુત્રો કાળ એવો છે; તે જ ભુવનની પાસ જઈ | अजनयत् पुरा । कालाद् ऋचः समभवन् , यजुः રહ્યો છે; એ જ કાળ સર્વને પિતા-પાલક-રક્ષક | શાસ્ત્રાગાયત | છાત્રો ચરું સરય- મ્યો માછે; એ જ કાળ આ ભુવનને પુત્ર છે-બધાંને | મક્ષતિમ્ Tધણસ: જે સ્ત્રોમાં પ્રતિષિતાઃ | પુત’ નામના નરકથી તારે છે; એ કારણે તે | ફોડયા વોડથર્યા રાધિતિકતઃ / રૂમ ૨ ઢો કાળથી શ્રેષ્ઠ બીજું કઈ તેજ નથી. એ કાલે | વરમં સ્ત્રો પુષ્પાંચ ઢોwાનવિકૃતીષ્ઠ પુણાઃ | આ આકાશને અથવા સ્વર્ગને પણ ઉત્પન્ન કર્યુ" | સવૈોજાનામિનિલ્સ બંધ, વાઢ: સ તે ઘરનો છે; એ કાળે જ આ જુદી જુદી પૃરવીઓને ઉત્પન્ન | નુ સેવઃ' || કાળથી જળ ઉત્પન્ન થયું છે; કાળથી કરી છે. એ કાળમાં જ બધું ભૂતકાળનું તથા બ્રહ્મ, તપ તથા દિશાઓ ઉત્પન્ન થઈ છે; કાળને ભવિષ્યકાળનું ચેષ્ટિત રહ્યું છે; તે કાળે બધી | લીધે સૂર્ય ઉદય પામે છે અને યોગ્ય સમયે તે સમૃદ્ધિ સરજી છે તે કાલના કારણે સૂર્ય તપે છે; સૂર્ય અસ્ત પામે છે. કાળથી વાયુ બધું પવિત્ર તે કાળના આધારે આ બધાં વિશ્વો ટકી રહ્યાં | કરે છે; કાળથી પૃરવી પૂજાય છે; આકાશ અને છે; એ કાળના નિમિત્તે અથવા તેના કારણે કે | ભૂમિ કાળમાં સ્થપાયાં છે; ભૂતકાળનું તથા તેના લીધે જ ચક્ષુ-ઈન્દ્રિય જોઈ રહી છે. એ ભવિષ્યકાળનું બધું કાળસ્વરૂપ જ છે. પૂર્વે કાળ જ મનરૂપ છે; તે કાળના આધારે પ્રાણવાયુ કાળે પોતાના પુત્ર-બ્રહ્માને ઉત્પન્ન કર્યા હતા; રહ્યો છે; કાળના કારણે અથવા તે કાળમાં જ કાળથી વેદના મંત્રો તથા યજુર્વેદ ઉત્પન્ન બધું સારી રીતે સ્થપાયું છે; તે કાળને લીધે આ | થયેલ છે; કાળે યજ્ઞ કરવાની પ્રેરણા કરી હતી; બધી પ્રજાએ આનંદ કરી રહી છે; એ કાળના | કાળે જ દેવને અક્ષય યજ્ઞભાગ આપ્યા હતા; આવવાથી આ પ્રશ્ન છે; એ કાળ જ બ્રહ્મ હાઈ | ગંધ તથા અસરાએ કાળના આધારે ટકી પરમાત્મા છે; તે કાળમાં તપ રહ્યું છે; કાળમાં જ | ૨હ્યો છે; કાળમાં બધા લેકે પ્રતિષ્ઠા પામ્યા છે; બધું સર્વ સારી રીતે સ્થપાયું છે; મોટામાં મોટું | આ અંગિરા દેવ તથા અથર્ના દેવ કાળના આધારે વિશ્વ રહ્યું છે, તે કાળમાં જ બ્રહ્મ-પરમેશ્વર સારી સ્થિતિ કરી રહ્યા છે; આ લેકને તથા પરમરીતે સ્થપાય છે; એ કાળ જ સર્વનો ઈશ્વર છે; | *
૮. | એક બીજા લોકો તેમ જ પવિત્ર બીજા લેકને
અને પુણ્યકારક વિધૃતઓને પણ સર્વ બાજુથી પ્રજાપતિ-બ્રહ્માના પિતા તે જ કાલ છે; તે કાળથી |
જીતીને બ્રહ્મા વડે કાળને પ્રાપ્ત કરાય છે, તેથી બધું જઈ રહ્યું છે તે કાળથી જ બધું ઉત્પન્ન | પરમ શ્રેષ્ઠ દેવ કાળ જ છે.” અહીં મૂળના આ ૩ જા થયું છે, તે કાળમાં જ બધું પ્રતિષ્ઠા પામ્યું છેત્રમાં “પત વસૂન' કાળે સાત પશુઓને ઉત્પન્ન
Page #705
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા-સિદ્ધિસ્થાન કર્યા છે, એમ સાત પશુઓની ઉત્પત્તિ કહી છે; નીરસ ચૂર્ણ જ કાયમ ખાય છે, તેથી આ પરંતુ તે સાતની સંખ્યાને બદલે પાંચની સંખ્યા | પ્રજાઓ હમેશાં ભૂખી થયા કરે છે. ૪ પણ મળે છે; જેમ કે અથર્વવેદમાં આવું વર્ણન
પ્રજાપતિની કથા ચાલુ भने छ -पशुपते नमस्ते । तवेमे पञ्च पशवो विभक्ता प्रजापतिासां सारमघसत्, स प्रजापतिगावो अश्वाः पुरुषा अजावयः ॥ ५शुपति-श४२ ! | स्तृप्तस्तां क्षुधं काले न्यदधात् । ततः स काल: तमने नमः४१२ ; या पांय तमा। पशु क्षुधितो देवाश्चासुराँश्च प्राभक्षयत ॥५॥ વિભાગ પામ્યાં છે; જેમ કે ગાય-બળદે, ઘેડા, | પ્રજાપતિએ તે ઓષધીઓને સાર પુરુષો તથા બકરાં અને ઘેટાં-એ પાંચ તમારાં | ખાધો હતો અને પછી તેમણે તૃપ્ત થઈને પશુઓ છે” વળી અહીં જે ઓષધિઓ કહી છે, | તે ક્ષધાને કાળ વિષે જ મૂકી દીધી હતી; તેમાં આ અભિપ્રાય દર્શાવ્યો છે કે-ઘઉં, ચોખા, | પછી તે કાળે સુધાથી યુક્ત થઈ દેવાને જવ, તલ તથા મગ વગેરે જે અનાજ પાકે છે, | તથા અસુરોને ખાવા માંડ્યા હતા. ૫ ते सा थया सुधारतांछन 'ओषध्यः
દે તથા અસુરે પ્રજાપતિના શરણે ગયા फलपाकान्ताः' || ५१५सुधा नेट तेने
ते देवाश्चासुराश्च कालेन भक्ष्यमाणाः ઔષધિરૂપે જણાવેલ છે; સુશ્રુતે પણ સૂત્રસ્થાનના | -
| प्रजापतिमेव शरणमीयुः । स एभ्योऽमृतमाच१ वा अध्यायमां भाम थुछ-फलपाकनिष्ठा
ख्यौ, तेऽमृतं ममन्थुस्तदभवदिति । को न्विदओषधयः-जो ५४ त्यां सुधा नय। ते
मने भक्षयिष्यतीति । तं देवा एवाभक्षयन्त । ઘઉં, જવ વગેરેના છોડવાઓને “ઓષધિ' |
ततो देवा अजराश्चामराश्चाभवन् । ते देवा अमृ. કહેવામાં આવે છે. બા જ પ્રકારે મનુસ્મૃતિમાં
तेन क्षुधं कालं चानुदन्त । स कालः प्रतिनुन्न ५५ माम वायु छ -ओषध्यः फलपाकान्ताः
इमानि भूतानि तस्मादादत्ते, ततो देवानसुरा बहुपुष्पफलोपगाः'- पायां सुधारमा ट
अभ्यषजन्त; तेऽन्योऽन्यं युयुधिरे । अथो दीर्घછે અને જેમાં પુષ્પોની તથા ફળોની ઉત્પત્તિ
जिह्वी नामाऽसुरकन्या सा देवसेनामक्षिणोत् । ते धए थाय छे, ते 'ओपथी।' हेवाय छे. 3
देवाः स्कन्दमब्रुवन्-दीर्घजिह्वी नो बलं क्षिणोति, પ્રજાપતિની કાયમી તૃપ્તિ
तां शाधीति । सोऽब्रवीत्-वरं वृणुतेति, ते देवा स प्रजापतिरग्रीयमेव रसमासां यस्माद- ॐ मित्यचः। सोऽब्रवीत्-वसुप्वेको रुद्रप्वेक ग्रहीत् , तस्मात् स तृप्त एव स्यात् । ऋजीर्ष
आदित्येष्वेकोऽहं स्यामिति । ते देवा ॐ मित्यूचुः; प्राणिन ओषधीनां रसमश्नन्ति । तस्मादहरहः स तथाऽभवत्। सोमोधरोऽग्निर्मातरिश्वा प्रभासः क्षुध्यन्ति प्रजाः॥४॥
प्रत्यूषश्चैते पुरा सप्त वसव आसन् , तेषामष्टमो તે પ્રજાપતિએ ઓષધીઓના મુખ્ય |
| ध्रुवो नामाभवत्, ध्रुवो भवत्येषु लोकेषु य एवं રસને ગ્રહણ કર્યો હતો, તેથી એ પ્રજાપતિ
वेद । अज एकपादहिर्बध्नो हरो वैश्वानरो बहुતૃપ્ત જ રહ્યા કરે છે, પરંતુ બીજા બધાં
रूपस्त्रयम्बको विश्वरूपः स्थाणुः शिवो रुद्र इत्येते પ્રાણીઓ તે ઓષધીઓ ઋજીષ ભાગ
पुरा दश रुद्रा आसन् , तेषां गुह एकादशोऽ* मा *9' श०६ मा ५९५ भवच्छङ्करो नाम; सम एषु लोकेष्वस्य भवति वस्तुमाथा सार सास सीधा पछी ॥४॥ २ (य एवं वेद)। इन्द्रो भगः पूषाऽर्यमा मित्रानीरस यू नीरस लाए थे। थाय छे; मा | वरुणौ धाता विवस्वानंशोभास्करस्त्वष्टा विष्णुसधे ३६५' नामना अयमा ५, माम रिति द्वादश पुरा आदित्या आसन् । तेषां 3, 'ऋजीषं नीरसं सोमलताचूर्णम् '-नीरस सेामवलीन | त्रयोदशो गुहोऽभवदहस्पतिर्नाम, तस्यैष त्रयोयू '*५' वाय छे. मामां सोम५६ | दशो मासोऽधिकस्तस्मात्तत्र तपति मुच्यते सर्वेSAR ४ ७४/ नीरस भागते सूयवे छ.। भ्योऽतिभ्यो य एवं वेद । तस्मात् सर्वेषु लोकेषु
Page #706
--------------------------------------------------------------------------
________________
રેવતીકલ્પ–અધ્યાય ?
૬૫
m
અગ્નિ, માતરિશ્વા, પ્રભાસ અને પ્રત્યૂષ-એ નામે સાત વસુએ પહેલાં હતા, તેઓમાં આઠમાં ‘ધ્રુવ ’ નામના વસુ કાતિ કેય થયા હતા; એમ જે માણસ જાણે છે, તે આ લેકમાં ‘ધ્રુવ ’–કાઈથી ન ડગે તેવા થાય છે. વળી અજ, એકપાદ, અહિઘ્ન, હર, વૈશ્વાનર, બહુરૂપ, ત્ર્યંબક, વિશ્વરૂપ, સ્થાણુ, અને શિવ એ નામે દશ રુદ્રો પહેલાં હતા, તેમાં કાર્તિકેય શંકર’ નામે અગિયારમા રુદ્ર થયા હતા.’ એમ જે માણસ જાણે છે તે આ લેકમાં ‘શંકર' એટલે સતુ' કલ્યાણ કરનાર થાય છે; તે જ પ્રમાણે ઇંદ્ર, ભગ, પૂષા, અ મા, મિત્રાવરુણ, ધાતા, વિવસ્વાન, અંશ, ભાસ્કર, ત્વષ્ટા અને વિષ્ણુ-એમ ખાર આદિત્યા પહેલાં હતા; તેઓમાં કાર્તિ કેય, ૮ અર્હસ્પતિ’ નામના ૧૩મા આદિત્ય થયા હું; એ જ અહસ્પતિ નામના ૧૩મા આદિત્યના ‘અધિક માસ ’ નામના ૧૩ મે મહિના અધિક તરીકે દરેક ત્રીજા વર્ષે ' આવે છે. એમ જે માણસ જાણે છે, તે આલાકમાં બધા કરતાં અધિક પ્રતાપી થાય છે. અને બધી પીડાથી મુક્ત થાય છે. અને તે જ કારણે એ કાર્તિકેય પણ બધા લેકમાં, બધા છંદ કે વેદોમાં તથા બધા દેવામાં રાજા અને અધતિ છે, એમ કહેવાય છે; માટે તસ્મૈ નમો નમઃ તે કાતિ કૅયને નમસ્કાર હૈ, નમસ્કાર હો’ એમ ઉચ્ચારીને જ માણસે ખધાં કાર્યની શરૂઆત કરવી, જેથી તેનાં એ બધાં કાર્યા સફળ થાય છે. એમ જે જાણે છે, તે માણસ પણ આ લેાકમાં બધાં કાર્યમાં સફળ થાય છે. ૬
કાર્તિકેયે રેવતીને માકલી દેવસેનાને બચાવી
સમૈથુ છજ્જતુલનુ ફેવતાનુ સ્વરો રાઝાડવિાંતરિન્યુયતે । તસ્મૈ નમો નમ હ્યુવા સોનાના મેત, લિન્તિ, ય ણં વેર્ ॥૬॥
એમ તે દેવા તથા અસુરાને કાળે ખાવા માંડ્યા હતા, ત્યારે તે પ્રજાપતિ ના શરણે ગયા હતા, તેથી એ પ્રજાપતિએ તેએને અમૃત મેળવવા કહ્યું હતું; પછી તેઓએ અમૃત મથ્યુ હતું; એમ તે અમૃત ઉત્પન્ન થયું હતું; તે વેળા તેઓએ આ અમૃતને સૌની પહેલાં કાણુ ખાશે ? એમ અન્યાન્ય કહ્યું હતું અને પછી તે અમૃતને દેવા જ ખાઈ ગયા હતા, તેથી દેવા અજર અને અમર થયા છે, એમ દેવાએ તે અમૃત વડે ક્ષુધાને તથા કાળને પણ મટાડ્યાં હતાં-પેાતાનાથી દૂર કર્યાં હતાં; એમ તે કાળને દેવાએ હાંકી કાઢ્યો, તેથી આ ભૂત-પ્રાણીઓને તે ગ્રહણ કરે છે; પછી અસુરા તે દેવાની સામે ધસી ગયા હતા, તેથી તે દેવા અને અસુરે સામસામા યુદ્ધ કરવા લાગ્યા પછી દીર્ઘજિદ્દી' નામની એક પ્રસિદ્ધ અસુરકન્યાએ દેવાની સેનાના સહાર કરવા માંડ્યો તે જોઈ એ દવે એ દ્ર-કાર્તિકેયને આમ કહ્યું ‘આદ્રી જિહવી અસુરકન્યા મમારા સૈન્યના નાશ કરી રહી છે, માટે તમે તેને શિક્ષા કરે.' તે સાંભળી એ કાર્તિકેયે દેવાને આમ કહ્યું કે, 'તમે મને વરદાન આપે’ ત્યારે તે દેવાએ ‘ૐ કૃતિ’–મહુ સારું એમ કહ્યું. પછી તે કાર્તિકેયે એ દેવા પ્રત્યે આમ વરદાન માગ્યાં કે, ‘હું વસુઓમાં એક વસ થા, રુદ્રોમાં એક રુદ્ર થાઉં અને આદિત્યામાં એક આદિત્ય
6
થાઉં,’ પછી દેવાએ ‘ૐ તિ’–ભલે તેમ થાએ' એમ કહ્યુ', તેથી એ કાર્તિકેય એ પ્રમાણે થયા એટલે કે વસુએમાં, દ્રોમાં તથા આદિત્યામાં પોતે એક એક થયા.
अथ स दीर्घजिह्वयै रेवतीमेव प्राहिणोत् । सा शाला की भूत्वाऽसुरसेनामभ्यवर्तत । अथो ટીનિન્દ્રામેવાથ્રેડમક્ષયત્ તાં ત્યા રાજુ,નિમૂવા
તેમાંના વસુએ આ નામે પ્રસિદ્ધ છે–સામધર, | સોલ્હાસવિદ્યુત્સાઽમવર્ષા સર્વદળવળી
Page #707
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા-સિદ્ધિસ્થાન
ઘદુત્તાઈપુરાનશ્યન મુજા વર્ણમાના વહુ- તેથી એ રેવતીએ જાતહારિણી એટલે કે રૂપા મનીજીનrt ચામાનુષી ઘા જમેલાં તથા નહિ જનમેલાં બાળકોને હરી
થો સેવત તાનસુરાન જર્મધ્યારૂત્તિ મનુથી જતી દેવીનું સ્વરૂપ ધારણ કરીને તે અસુરરામાનુવી જા તત પુનાનવધીકાતાજી ને મારી નાખ્યા હતા તે દિવસથી માંડી મૃત્વા, તસ્મજ્ઞાતિહાળિી પુed રિત વપુશ્ચ એ જાતહારિણીદેવી સ્ત્રીના પુષ્પ-આર્તવને ત્તિ જર્માઢ ન્તિ નાતાંઠ 7િ ગાયમાનાં% નાશ કરે છે, ગર્ભાશયમાં રહેલા બાળકના जनिष्यमाणांश्च हन्ति, यद्भवत्यासुरमधार्मिकाणामपत्यमधर्मोपहतं विशेषेण । सैषा वृद्धजीवक ।
છે, તરતમાં જન્મેલાં બાળકોને નાશ કરે रेवती बहुरूपा जातहारिणी पिलिपिच्छिकेति चोच्यते, रौद्रीति चोच्यते, वारुणीति चोच्यते ।
છે, જન્મ પામતાં બાળકોનો નાશ કરે છે सैषा स्कन्दवराशया सर्वजातिषु भूता याऽधा
અને ભવિષ્યમાં જન્મ પામનારને પણ નાશ मिकाणि मूढयत्यसतां विच्छेदाय । वृद्धजीवक!
કરે છે અને તેમાં પણ જે સંતાન આસુરી तस्यास्तु निदानं चागमनं च पूर्वरूपं च निवर्तनं
હાય, અધાર્મિક લોકેનું હોય અને અધર્મના च भेषजं चोपदेक्ष्यामः। कस्मात्, संस(जने)
કારણે વિકાસ પામ્યું હોય તેને તે ખાસ ह्येषामासुराणामसतां सन्तोऽपि वध्यन्ते। संसर्ग
૨ નાશ કરે છે. તે વૃદ્ધજીવક ! એમાં તે રેવતી हि जातहारिणी दिध्येन चक्षुषा दृश्यते । तस्या
અનેક રૂપવાળી–જાતહારિણી–જન્મેલાને સતુ ધર્મgવ નિવૃત્તિવમુમિતિ ા ૭
હરનારી હાઈને પિલિપિચ્છિકા એ નામે પણ
હરનારી હાઈ ને “પિત - પછી તે કાર્તિકેયે પેલી “દીઘજિહવી” ! કહેવાય છે તેમ જ “રૌદ્રી” કહેવાય છે નામની અસુરકન્યા સામે “રેવતી નામની અને ‘વારુણી” એ નામે પણ કહેવાય છે. બાલગ્રહ દેવીને મોકલી હતી, તે વખતે એ વળી તે રેવતી પિતાના વર-કંદ-કાર્તિ. રેવતી “શાલાવૃક”—ગીધપક્ષિણી કે જગતી કેયની આજ્ઞાથી સર્વ જાતિઓમાં ઉત્પન્ન બિલાડીનું રૂપ ધારણ કરી અસુરોની સેના | થયેલી છે અને દુર્જન લોકોનો વિનાશ સામે ધસી ગઈ હતી અને પેલી “ દીર્ઘદ કરવા માટે અધાર્મિક લોકોને મૂઢ બનાવે જિહુવી” નામની અસુરકન્યાને સૌની પહેલાં છે. તે વૃદ્ધજીવક ! તે રેવતીનું નિદાન, ખાઈ ગઈ હતી, એમ તે અસરકન્યાનો આગમન-આવવું, પૂર્વરૂપ, અટકવું તથા નાશ કર્યા પછી તે રેવતી “શકુનિ” પક્ષિણ ચિકિતના હવે અમે ઉપદેશ કરાજી; સ્વરૂપે થઈને ઊકા-ઊંબાડિયું ધારણ કરી કારણ કે દુષ્ટ રેવતીરૂપ બાલગ્રહનું સંસર્જન વીજળીથી યુક્ત થઈ પથ્થરોનો વરસાદ | એટલે વળગાડ થાય તે સજજનો પણ વરસાવવા લાગી હતી; તેમ જ બધી જાતનાં માર્યા જાય છે; એ રેવતીનો વળગાડ થાય હથિયારોને ફેંકતી હોઈને અનેક સ્વરૂપે ત્યારે “જાતહારિણી’ના રૂપે દિવ્ય દૃષ્ટિથી થઈ હતી અને એમ કરીને તેણે અસુરોને દેખાય છે, તેને દૂર કરવામાં કેવળ ધર્મને ભગાડી મૂક્યા હતા; એમ તે અસુરોને રેવતી. જ કારણ કહ્યો છે. ૭ દેવીએ અનેક રૂપ ધારણ કરી મારવા માંડ્યા, જાતહારિણી રેવતી અસાધ્ય ક્યારે બને? ત્યારે તેઓ મનુષ્યજાતિની તથા મનુષ્યથી અથ વંદું યા ત્યધર્મમાચારભિન્ન જાતિની સ્ત્રીઓના ગર્ભોમાં પહોંચી તેાિ સેવનોત્રાક્ષસૃષિof દુરગયા. પછી રેવતીએ તે અસુરેને તે તે વાત SRવસ્થિતા ઘરદ્ધિમાં હિંસામનુષ્યસ્ત્રીઓ તથા મનુષ્યથી ભિન્ન જાતિની નિદ્રધુનરિણાવાડદત્તા સૂઈ વાવસ્ત્રીઓના ગર્ભમાં રહેલા જોયા હતા,
वगतसाध्वसाऽथोऽकस्मात्प्रहसनाऽथोड
Page #708
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्वतीय-अध्याय ?
९९७
कस्मात्प्ररोदनाऽथोऽकस्माच्छोचनाऽनृतवादिनी कारणात् पुत्रीया काम्येष्टिरहन्यहन्युक्ता, सा घस्मराऽथो आहुः सर्वाशिनी स्वमतकारिणी ह्यस्याः पापं शयमति तस्माजनन्याऽपि सह पथ्यवचनभोजनत्यागिनी भृशमश्रद्दधाना पर- भोक्तुं नार्हति गर्भिणी ॥८॥ विजातापहिंसिका स्वार्थपरा परार्थविलम्बिनी
? स्त्री, प२५२ यमन त्य प्रतीपा भर्तरि, पुत्रषु च निःस्नेहा, तैश्च नित्य- ती डाय; भी माया, शाय-पवित्रता शपथा, स्वश्वशुरननन्दादेवरानृत्विजमन्यान् वा भने विध्याथी २डित डाय? खीवाना, तत्स्थानीयान्महतो वाऽवमन्यते तथैनान्मन्युना आयोनी, प्राझयाना, शुरुमा-पीना, निर्दहन्त्यभिशपन्ति वा, सपत्नी वा दुःशीला
| વૃદ્ધોનો તથા સજનોનો ઠેષ કરવાના पापचक्षुरभिध्यायति, मन्त्रासदौषधकर्मभिर्वैनाम
સ્વભાવવાળી હોય, દુરાચારિણી તથા અહંभिचरति, मूर्ध्नि चाभिहन्ति बालं, न चैषां
કારિણું હોય, અસ્થિર સ્વભાવની હોય; सुखदुःखज्ञा भवति, मित्रद्रोहिणी ह्यमङ्गलवादि
વેર, કજિયા, માંસ, હિંસા, નિદ્રા તથા नी शान्तिहोमजपदानबलिकर्मवस्त्ययनावष्ठी
મિથુન જેને પ્રિય હોય; ઉગ્ર સ્વભાવની હોઈ वनपरिचुम्बनपरिष्वजनपरिवजिता स्थानेष्वपि
મર્મભાગોને પીડતી હોય, સર્પ જેવા भवति; तस्या एभिः कर्मभिरन्यैश्चाशुभैः पूर्व
સ્વભાવની હોય, બહુ જ બકવાદો કર્યા કરતી कैश्चेह कृतैरतिपानभोजनस्वप्नव्यायामसेवनैश्च | छिद्रेष्वेतेष्वधर्मद्वारेषु जातहारिणी सजते। अथो
હોય, કોઈથી પણ ભય પામતી ન હોય, पतिरस्या एवंशीलो भवति । तयोरसाध्यां जात
અકસ્માત્ હસતી હોય, અકસ્માતું ખૂબ हारिणी विद्यात् । अथो दम्पत्यो–रेकतरोऽ
૨ડતી હોય, અકસ્માત્ શેક કર્યા કરતી धार्मिको भवति कृच्छ्रा भवति । उभयोस्तु धा
હેય, અસત્ય બોલવાનો સ્વભાવ ધરાવતી मिकयोराजवयोरनभिमानिकयोररोगयोश्च प्रजा
હાય, વધુ પ્રમાણમાં જે ખાધા કરતી હોય, वर्धते । यदा वा स्त्री प्रथमगर्भिणी म्रियमाणा
હરકોઈ પદાર્થને ખાવા ટેવાયેલી હોય, पत्याभिरालिभिर्वाऽन्याभिरचौक्षाभिरशुभाभिर
પિતાના જ મત પ્રમાણે કર્યા કરતી હોય, सतीभिरमानुषपरिगृहीताभिर्जातहारिणीसक्ताभि
હિતકારી વચન તથા ભજન ત્યજી દેતી र्वा संयोगमुपैति, सह भुङ्क्ते, सह स्नाति,
હેય, અતિશય અશ્રદ્ધાળુ હય, પારકા वस्त्रालझारं वाऽऽददाति तासां स्नानमत्रबलि- सतानेनी भूम सा ४२ती डाय, स्वाथभमीराक्रामति. विशेषादातवोपहतानि चैतानि भi d५२ २४ती डाय, भीनमानी केशलोमनखोद्वर्तनकजीर्णवस्त्रावकर्तनान्याक्रामति. ममा वि ४२ती डाय, पाताना पति भोजनशेष पानशेषमौषधशेषं गन्धशेष पुष्पशेष त२५ विरुद्ध पतन ४२ती डेय, सताना जीर्णोपानही वा दधाति, तदा जातहारिणी ५२ २२२डित साय, सताने। 43 यम सजते । यदा वैनां प्रथमगर्भिणी वा दर्शनीयां सो पाती डाय; ससरा, ना, हिय२, वपुष्मतीमरोगां पीनश्रोणिपयोधरोरुबाहुवदनाम- याशिय माझ मने ते सिवायना भीभिजायमानसौभाग्यां सुकेशी विशालरक्तान्त- । तमनु स्थान घरात न मोटा लोचनामभिवर्धमानलोमराजि स्निग्धकरचरण- હોય તેઓનું જે અપમાન કરે; તેમ જ એવા नखरष्टित्वचमतिसुकुमारीमक्लेशसहामनायास- પૂજ્યોને કેધથી જે બાળ્યા કરતી હોય અને परमां कालयोगादभिवर्धमानगर्भामुपचीयमान- साने गाणे ती डाय, शयन आणे। वपुषमाप्यायमानपयसं स्त्रियं गर्भिणीं दृष्ट्वा ती डाय, हुट २मावनी दृशयारि दुरात्मानोऽन्वीक्षन्ते न चास्याः शान्तिकर्म डाय, पापी हष्टिवाणी डा मम विया। क्रियते तदाऽस्या जातहारिणा सजते । एतस्मात् ४ा ४२ती ।य, मत्री, हुट भी मने दुष्ट
Page #709
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા-સિદ્ધિસ્થાન ઔષધ વડે એ શોક્યના તરફ અભિચાર | તેઓને પોતાનાં વસ્ત્રો કે અલંકારોને જે કર્મો–કામણટ્રમણ કર્યા કરતી હોય; પિતાના | આપે છે તેમ જ એવી વળગાડવાળી સ્ત્રીઓ બાળકને માથા ઉપર મારતી હોય, એ | નાં નાનની, મૂત્રની કે બલિદાનની ભૂમિને બાળકોનાં સુખદુઃખને જે જાણતી ન હોય; જે (પ્રથમ સગર્ભા થયેલી) સ્ત્રી જે ઓળંગે, મિત્રોનો દ્રોહ કરતી હોય, અમંગલ બોલ્યા | ઉપરાંત એવી સ્ત્રીઓના આર્તવથી ખરડાયેલા કરવાના સ્વભાવવાળી હોય; શાંતિકર્મ, | વાળ, રુવાંટા, નખ, ઉદ્વર્તન-ઉબટણ કે હોમ, જપ, દાન, બલિકમ, સ્વસ્તિવાચન, | જૂનાં કપડાંના ટુકડાઓને જે ઓળગે નીચે ઘૂંકવું, ચુંબન કરવું અને ભેટવું એ અથવા એવી વળગાડવાળી સ્ત્રીઓનાં ઉચ્છિષ્ટ કર્મથી રહિત હોય, તેવી સ્ત્રીનાં એ નિંદ્ય અન્નપાન, ઉચ્છિષ્ટ ઔષધ કે ઉચ્છિષ્ટ ઔષધકર્મોથી અને આ લોકમાં તથા પૂર્વ જન્મમાં | શેષ કે ચંદન-વિલેપન, ધારણ કરેલ પુષ્પોનું તેણે જે બીજા અશુભ કર્મો કર્યા હોય તેથી] ઉચ્છિષ્ટ અથવા તેવી મલિન સ્ત્રીઓનાં જૂનાં તેમ જ અતિશય મદ્યપાન, ભજન, સ્વમ7 | જૂતાંને તે–પ્રથમ ગર્ભિણી ધારણ કરે તો એ નિદ્રા તથા વ્યાયામ-શારીરશ્રમ વધુ સેવ્યાં સ્ત્રીને પણ જાતહારિણી–રેવતી વળગે છે. હોય અને બીજા પણ અધર્મનાં દ્વાર હોય,
અથવા જ્યારે એ પ્રથમ ગર્ભિણ થયેલી તે કારણે જાતહારિણ–રેવતી, એ ઉપર.
| સ્ત્રી દેખાવડી હોય, પુષ્ટ શરીરવાળી, નીરોગી, કહેલા સ્વભાવની દુષ્ટ સ્ત્રીઓને વળગે છે;
પુષ્ટ કેડ, સ્તન, સાથળે, બાહુઓ તથા વળી તેવી દુષ્ટ સ્ત્રીનો પતિ પણ જે એવો જ !
મુખવાળી હોય, પ્રતિદિન થતા સૌભાગ્યથી દુષ્ટ હોય તો એ બેય સ્ત્રીપુરુષને જાતહારિણ
| યુકત હોય, સુંદર કેશવાળી, વિશાળ અને જે વળગે છે, તેને અસાધ્ય જાણવી. રાતાં નેત્રવાળી હોય, જેના પેટ કે નાભિ
પરંતુ એ દંપતી-સ્ત્રીપુરુષોમાંથી જે | ઉપરની રુવાંટાની પંક્તિ ચોપાસ વધી રહી એક જ અધાર્મિક હોય તે એ જાતહારિણી | હોય, જેના હાથ, પગ, નખ, દષ્ટિ અને ઓછું દુઃખ આપે છે અને ઉપાયોથી ઘણી | ચામડી ચળકતી હોય; જે અતિશય કોમળ મુશ્કેલીઓ પણ સાધ્ય-કૃછુસાધ્ય બને હોય, કલેશ કે પરિશ્રમને જે સહન કરી છે; પણ જે પતિ-પત્ની જે સરળ સ્વભાવ- \ શકતી ન હોય; આરામ કરવામાં જે તત્પર નાં, ધાર્મિક તથા અભિમાનથી રહિત હોય | રહેતી હોય. કાળના યોગથી જેણીનો ગર્ભ તો તે બન્ને જણ નીરોગી રહે છે અને વધ્યા કરતો હોય, જેનું શરીર એ ગર્ભકાળને તેઓની પ્રજા પણ વધે છે. વળી જે સ્ત્રીને લીધે પુષ્ટ થયા કરતું હોય અને જેણીનું પ્રથમ જ ગર્ભ રહ્યો હોય, તે કાળે જેઓ- | ધાવણ પણ સ્તનમાં વધ્યા કરતું હોય, એવી નાં સંતાનો મરી જતાં હોય એવી સખી- તે પ્રથમની સગર્ભા સ્ત્રીને જોઈને દુષ્ટાત્મા એ કે બહેનપણીઓ, જેઓ શુદ્ધ ન હોય | લોકો તેના તરફ વારંવાર જોયા કરે છે અશુભ તથા વ્યભિચારિણી હોય અને જેઓને | એટલે કે કુદષ્ટિથી તેને જુએ છે–તેના પર મનુષ્ય સિવાયના ભૂત-પ્રેત આદિના વળ | નજર નાખ્યા કરે છે, એટલે જે તેનું ગાડ હોય અથવા જાતહારિણી–રેવતી દેવી | શાંતિકર્મ જે ન કરાય તો ચે જાતહારિણીજેઓને વળગી હોય, તેઓની સાથે જે સમા | રેવતી એ સગર્ભા સ્ત્રીને વળગે છે, એ ગમને પામે છે, તેઓની સાથે જે જમે છે, | કારણે જ પુત્રને મેળવી આપનારું “કાયેષ્ટિ” તેમની સાથે જે સ્નાન કરે છે, તેઓનાં વસ્ત્રો | નામનું સકામ યજ્ઞકર્મ હમેશાં કરવાનું કે અલંકારોને જે ગ્રહણ કરે છે અથવા | કહેલ છે, કારણ કે તે “પુત્રીયા કાગ્યેષ્ટિ'
Page #710
--------------------------------------------------------------------------
________________
રેવતીક૯૫–અધ્યાય ?
એ સગર્ભા સ્ત્રીનાં પાપને શમાવે છે. એથી એ સ્ત્રી સાથે જે મિથુન કરે અથવા જે સ્ત્રીને તે ઉપર્યુક્ત (દષ્ટિદેષ આદિ ન લાગે તે) ગર્ભ રહ્યો હોય તે કાળે પણ જે પુરુષ કારણે એવી પ્રથમ સગર્ભા થયેલી સ્ત્રી પોતા- મિથુન કરે, તે સમયે પણ રેવતી એ પુરુષને ની માતાની સાથે પણ ભજન કરે તે (તથા સ્ત્રીને પણ) વળગે છે. ૧૧ ચોગ્ય નથી. ૮
જાતહારિણીના વળગાડને બીજો એક પ્રસંગ જાતહારિણ–રેવતી વળગે નહિ એ गृहीतां जातहारिण्या सेवित्वा यः स्त्रियं पतिः॥
માટે સાવધાન રહેવા સૂચન भार्यामुपैति तत्कालं सजते जातहारिणी। विशेषात् प्रथमे गर्भे प्रमादं चात्र वर्जयेत् । જે પુરુષ કોઈ પરસ્ત્રીને જાતહારિણી बहुयाज्यस्य विप्रस्य संप्रसक्तस्य याजने ॥९॥ વળગી હોય, તેને સેવીને કે તેની સાથે વિવુજોડી સ્વરોજ સન્નતે જ્ઞાતિના મિથુન કરીને પોતાની પત્ની પાસે મિથુન કરવા માતા યશ્ચ વાપુ રામોડદત જાય, તે કાળે પણ જાતહારિણી, એ પુરુષને સર્વે તે નાતાથ મહામૂતા: સથાન | (તથા તેની પત્નીને પણ) વળગે છે. ૧૨
સ્ત્રીને જ્યારે પ્રથમ ગર્ભ રહે ત્યારે રેવતીના વસવાટવાળા ઘરમાં ન રહેવાય તેણે અવશ્ય પ્રમાદ છોડે-ખૂબ સાવધ | પૃહીત નાતાuિથા પૃદં નિત્યં ૪ વર્ગ શરૂ રહેવું–કઈ પણ ભૂલ ન થાય તે માટે આવા તતઃ શિવૃત્તેિ ગાતા કાળજી રાખવી; ( નહિ તો જાતહારિણું જે ઘરને જાતહારિણી-રેવતીએ ગ્રહણ વળગે છે;) કઈ વિદ્વાન યાજ્ઞિક બ્રાહ્મણ, કર્યું હોય કે તેમાં આવીને તેણે જે વાસ ઘણા યજ્ઞોને પોતે કરતો હોય તેમ જ કર્યો હોય તો એ ઘરનો કાયમ ત્યાગ કરે; બીજાઓને યજ્ઞો કરાવવા ખૂબ આસક્ત વળી એ ઘરમાંથી કોઈ જ કંઈ ગ્રહણ કરે રહેતું હોય, તે પણ કોઈ દેષ કરે, ભૂલે તેયે જાતહારિણે તેને વળગે છે. ૧૩ કે ચૂકે તે પોતાના એ દોષના કારણે ગેવાળ તથા બીજા પશુપાલકની જાતહારિણ–રેવતી તેને વળગે છે; તેમ જ
- સંતતિને જાતહારિણી નાશ કરે છે જે માણસ કોઈ પણ વિવાદમાં કોઈ ને વધાવવાં વધનવો ૨૪ . તિરસ્કાર કરે, વળી જે માણસ દંભ કે ઢોંગ નોu૪૪ પ્રજ્ઞા ત્તિ જનતા નાતજ્ઞાતિ કરવા ટેવાયેલો હોય અને જે અહંકારી નદિધ્યDાનgઢાનામવા કનક્ષમ I ૨કા હોય, તેઓ બધાય જાતહારિણી-રેવતીના | ચરંગાતા ઘણો જ્ઞાતળિt. ભક્ષ્યરૂપ થાય છે, એટલે કે યાજકે કે જાતહારિણી–રેવતી, ગાયની તથા બળયાજ્ઞિક બ્રાહ્મણ સહિત તે બધાયને જાત- દેની પણ માતા છે, તેથી જે ગોવાળ ગાયો હારિણ–રેવતી વળગે જ છે. ૯,૧૦ કે બળદને મારે કે તેઓનાં અંગોને ભેદે રેવતીના વળગાડના બીજા ખાસ પ્રસંગે કે ઘાયલ કરે, તેઓને વિના કારણે બાંધે રાત્રી ગાડતો માત્ર તિઃ gયુટTI: / અથવા તેમની ઈચ્છા વિરુદ્ધ તેઓને જો દેહી સ્જરોદતી વા મેં વા ૪ssવિરાતિ સેવતી લે, તે જાતહારિણ–રેવતી, એ ગોવાળનાં - જે કાળે કોઈ રાત્રિના સમયે, કોઈ સંતાનોને નાશ કરે છે; એ જ પ્રમાણે સ્ત્રીને પતિ, માર્ગે ચાલીને આવ્યો હોય કે જેઓ ભેંસોને, ઊંટડીઓને કે બકરીઓને કોઈ સન્માર્ગથી ભ્રષ્ટ થઈને ઘેર આવ્યો | પાળીને તેમને ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે દુઃખ હોય, તે કાળે ધૂળવાળા પગ હોય છતાં આપે છે, તેઓની પ્રજાને કે સંતતિનો પણ સ્ત્રી સાથે મિથુન કરે અથવા સ્ત્રીના ઋતુકાળમાં | અધર્મથી ઉત્પન્ન થયેલી જાતહારિણી–રેવતી
Page #711
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા-સિદ્ધિસ્થાન
વળગીને નાશ કરે છે. ૧૪,૧૫
પ્રજાને પીડનારા અધિકારીઓને પણ બ્રાહ્મણનું ધન ચારનાર તથા બીજા
રેવતી નાશ કરે છે ચાર-ડાકુ વગેરેની પ્રજાને પણ एवमेव दुरात्मानो राजमात्रा नृपाज्ञया ॥२०॥ - રેવતી નાશ કરે
प्रजा यदा प्रबाधन्ते हन्ति ताजातहारिणी। ब्रह्मस्वहारिणां लोके विषमाणां दुरात्मनाम् ॥१६
એ જ પ્રમાણે રાજાના પ્રધાન વગેરે सस्कराणां शठानां च प्रजा हन्त्युग्ररेवती।।
દષ્ટ અધિકારીઓ, રાજાની આજ્ઞાથી જ્યારે આ લેકમાં જે લકે બ્રાહ્મણનું ધન !
પ્રજાઓને પીડે છે, ત્યારે જાતહારિણી-રેવતી હરી લે છે, વળી જે દુષ્ટાત્મા લેકે આ
તેઓને નાશ કરે છે. ૨૧ લેકમાં અન્યાયને માર્ગે જાય છે, તેમ જ
દગાખોર તથા વ્યાજખાઉ વેપારીઓને જેઓ ચોર-લૂટારું તથા શઠ-લુચ્ચા કે
પણ રેવતી મારી નાખે ધૂતારા હોય છે, તેઓની પ્રજાને પણ | વા ઘણોપાત યો યશ્ચાથસ્થ પ્રતીક્ષા ૨૨ ઉગ્ર રેવતી નાશ કરે છે. ૧૬
अतिवाधुषिकश्चैव हन्यन्ते बहुरूपया। આ વ્યક્તિઓને પણ જાતહારિણી
જે વેપારી વેચવાના માલને નાશ કે
| બગાડ કરે અથવા બજારમાં ઊથલપાથલ કરે નાશ કરે છે
અને જે એવા ભાંગફોડિયા વેપારીને પિતે रसनाः पापकार्याणां दुष्कुला भिन्नसेतवः ॥१७॥ ये भवन्त्यनयप्राया निर्दयाः सर्वजातिषु।
અનુસરે છે તેમ જ વ્યાજવટાને બંધ કરअरक्षिणस्तीक्ष्णदण्डा वृद्धानां शासनातिगाः ॥१८
નાર જે માણસ વધુ પ્રમાણમાં વ્યાજ લેતે अनपेक्षितवृत्तान्ता अधर्मस्य प्रवर्तकाः।
હોય તેઓનો પણ અનેક સ્વરૂપોને ધારણ राशो यस्य च दौर्बल्यात् क्षयं यान्तीह च प्रजाः ॥ |
કરનારી રેવતી નાશ કરે છે. ૨૧ गोब्राह्मणं विशेषेण हन्ति तं जातहारिणी।।
કન્યા વગેરેમાં જૂઠાણાં કરનારને પણ જેઓ પાપકર્મ કરવામાં રસ ધરાવે
રેવતી નાશ કરે છે છે, દુષ્ટ કુળમાં જન્મેલા હાઈ લોકમર્યાદાને | | कन्याया यश्च भूमेश्च हिरण्यस्याश्ववाससाम् ॥२२
) તેડે છે, જેઓ લગભગ અન્યાય કરી રહ્યા | કવીન્ત શેડનૃતાન્ચેપ (ાતિના) નાતિલ્લો હોય છે, સર્વ પ્રાણીઓ તરફ જેઓ નિર્દય |
જે માણસ કન્યા, જમીન, સોનું, ઘોડા હોય છે, જેઓ રક્ષક હોય છતાં લોકેનું !
તથા વસ્ત્રો સંબંધે જૂઠાણાં કરે, તેઓને રક્ષણ કરતા નથી, જેઓ લોકોને તીણ
| પણ જાતહારિણ–રેવતી નાશ કરે છે. ૨૨ દંડ કે શિક્ષા કરે છે, જેઓ વૃદ્ધોની આજ્ઞાને
| મિથુન માટે અયોગ્ય કાળ કે પ્રદેશ
આદિમાં મૈથુન કરનારને એળગે છે, જેઓ પોતાનાં સારાં માઠાં
રેવતી નાશ કરે આચરણ લોકમાં કેવાં લાગશે તેની કાંઈ | જોવ૬ શુન્યવાપુ જ II રરૂા. પણ દરકાર ન રાખતા હોય, જેઓ અધર્મ | મૈથુ યાત્તિ જે મોદ્ધતિ તાતહાળિ ચલાવતા હોય કે અધમી પ્રવૃત્તિ કરતા
બસંધ્યાઓના સમયે, પાણુમાં, સ્ત્રીના હોય વળી જે રાજાની દુર્બળતાના કારણે | આવકાળમાં કે સૂનાં દેવાલય આદિનાં આ લોકમાં તેની પ્રજાઓ નાશ પામ્યા કરે | સ્થાન પર મોહના કારણે જે માણસ મિથુન છે તેમ જ જેના રાજ્યમાં ગાયોને તથા | સેવે, તેઓનો જાતહારિણે નાશ કરે છે. ૨૩ બ્રાહ્યાણનો વિશેષે કરી નાશ થાય છે, તે | અધર્મને કારણે રેવતી વળગી બધા લોકોને તથા રાજા અને રાજ્યને |
હેય તેનાં લક્ષણો જાતહારિણી વિશેષ નાશ કરે છે. ૧૭–૧૯ અધર્મકારમાસા થા વિરાતિ રેવતી ! રજા
Page #712
--------------------------------------------------------------------------
________________
રેવતીક૯પ-અધ્યાય ?
૬૭૧
નારાં ત મવન્યથા સામાનિ વીવા!! | શાસ્ત્રદષ્ટિએ જાતહારિણુના ત્રણ પ્રકારે
જે કાળે રેવતી, અધર્મરૂપ દ્વાર કે શાસ્ત્રસ્ત્રવધામાદુર્ગુનો નાતામ્િ રૂા. દરવાજા દ્વારા કોઈ સ્ત્રીમાં પ્રવેશ કરે છે કે સાધ્ય ગાથામણાધ્યાં તાણાં ઋક્ષણમુને ! તેને વળગે છે, ત્યારે તે વૃદ્ધજીવક! તેનાં મુનિઓ કહે છે કે શાસ્ત્રદષ્ટિએ જાતઆ લક્ષણો થાય છે?
હારિણ–રેવતી ત્રણ પ્રકારની હોય છે, એક
સાધ્ય, બીજી યાપ્ય તથા ત્રીજી અસાધ્ય प्रम्लायतस्तनोस्तस्या रूपाणीमानि हीयते ॥२५॥
હોય છે, તેઓનાં લક્ષણો કહું છું. ૩૦ दृष्टिाकुलतां याति यथाकालं न पुष्यति ॥
શુક રેવતીના વળગાડનાં લક્ષણે भ्रष्टसत्त्वा निरुत्साहा कुक्षिशूलनिपीडिता ॥२६॥ आषोडशवर्षप्राप्ता या स्त्री पुष्पं न पश्यति ॥३१॥ भवत्यप्रियरूपा च तेस्तै रोगैरुपद्रता॥ | प्रम्लानबाहुरकुचा तामाहुः शुष्करेवतीम् ॥ विपरीतसमारम्भा विपरीतनिषेविणी ॥२७॥ | જે સ્ત્રી સોળ વર્ષની ઉંમર સુધીની उच्छिष्टा विकृता धृष्टा सर्वार्थेषु प्रवर्तते ॥ થઈ હોય, છતાં માસિક ઋતુધર્મને ન પામે, અર્થસિદ્ધિને મતિ સંઘસ્થા કરે રિટા જેના બાહુ અતિશય કરમાયેલા હોય गोजाविमहिषीष्वस्या न जीवन्ति च वत्सकाः॥
અને જેને સ્તન પણ પ્રકટ્યાં ન હોય । मते घोरं वैधव्यं वा निगच्छति ॥२९
તે સ્ત્રીને વિદ્વાને શુષ્ક રેવતીના વળकुलक्षयं वा कुरुते प्रसक्ता जातहारिणी॥ |
ગાડવાળી કહે છે. ૩૧ તેવા વળગાડવાળી એ સ્ત્રીનું શરીર |
કરંભરા રેવતીના વળગાડનાં લક્ષણે અતિશય ગ્લાનિ પામ્યા કરે છે–ઝાંખું અને !
| विना पुष्पं तु या नारी यथाकालं प्रणश्यति ॥३२
कृशा हीनबला क्रुद्धा साऽपि चोक्ता कटम्भरा ॥ ક્ષીણ થતું જાય છે, તેની દષ્ટિ વ્યાકુળ થઈ
- જે સ્ત્રીને યોગ્ય સમયે ઋતુસ્ત્રાવરૂપી ચકરવકર થયા કરે છે, એગ્ય સમયે તે પુષ્ટ
માસિકધર્મ દેખાયેલ ન હોય અને જે સ્ત્રી થતી નથી, તેનું સર્વ કે મનોબળ ભ્રષ્ટ
દુર્બળ, હીન બળવાળી તથા ક્રોધ પામેલી થાય છે, તેને ઉત્સાહ ઓછો થઈ જાય છે,
રહેતી હોય તે સ્ત્રી પણ “કરંભરા” રેવતીના કુખમાં ફૂલની પીડાથી તે અત્યંત પીડાય )
વળગાડથી યુક્ત હોય છે, એમ કહેવાયું છે. ૩૨ છે તેનું રૂપ કે દેખાવ અપ્રિય થઈ પડે છે,
પુષ્પદ્મી રેવતીના વળગાડનાં લક્ષણે તે તે ગરૂપ ઉપદ્રવોથી તે ઉપદ્રવ પામી
वृथा पुष्पं तु या नारी यथाकालं प्रपश्यति ॥३३ હોય છે, તેના હરકોઈ કાર્યની શરૂઆત
स्थूललोमशगण्डा वा पुष्पनी साऽपि रेवती ॥ વિપરીત હોય છે; તેનું બધું ચે વર્તન વિપ
જે સ્ત્રીને યથાયોગ્ય સમયે ઋતુદર્શન રીત હોય છે, તે ઉચ્છિષ્ટ હોય છે, બેડોળ
થયું હોય, છતાં એ ઋતુદર્શનને જે દેખાવને પામી હોય છે, સર્વ બાબતોમાં તે
વ્યર્થ જેતી હોય એટલે કે પરણેલી સ્ત્રીને નિર્લજજ થઈને પ્રવૃત્તિ કરે છે, તેના કોઈ
ઋતુદર્શન પછીના સમયે (મૈથુન પછી) પણ પ્રજનની સફળતા થતી નથી, એની
ગર્ભધારણ થવું જોઈએ, પણ તે જે ને સંપત્તિ પણ નાશ પામે છે, એવી સ્ત્રીની
થાય અને જે સ્ત્રી સ્કૂલ-જાડા અને રૂંછાડગા, બકરી, ઘેટાં કે ભેંસની સંતતિ પણ
વાળા ગાલથી યુક્ત હોય તેને પણ પુષ્પધી જીવતી નથી; વળી તે સ્ત્રી ઘેર અપયશને
રેવતીના વળગાડથી યુક્ત કહી છે. ૩૩ પામે છે અથવા વિધવાપણું પ્રાપ્ત કરે છે. વિકટ રેવતીના વળગાડનાં લક્ષણે અથવા જાતહારિણી રેવતી જેને વળગી હાય વિઘમાળે વિપH Teraછતિ રૂછા એવી તે સ્ત્રી કુલને નાશ કરે છે. ૨૪–૨૯ અનિમિત્તા
. સૂતા
Page #713
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપસ હિતા–સિદ્ધિસ્થાન
૬૭૨
જે સ્ત્રી કાળથી વિષમ-અચેાક્કસ સમયે વિપરીત ર'ગથી યુક્ત અને અચાક્કસ માપમાં રજોદશ નને પામતી હેાય તેમ જ ખાસ કોઈ નિમિત્ત કે કારણ વિના જેવું ખળ ક્ષીણ થતું હોય તે સ્ત્રી ‘વિકુટા' નામની રેવતીના વળગાડવાળી ગણાય છે. ૩૪
પિતા રેવતીના વળગાડનાં લક્ષણા अभीक्ष्णं स्रवते यस्या नार्या योनिः कृशात्मनः ॥ परिस्रुतेति सा ज्ञेया नारीणां जातहारिणी ।
જે સ્ત્રીનું શરીર દુખળ થયું હોય, તેથી જેની ચેાનિ વારવાર સબ્યા કરે તે સ્ત્રીને પરિત્રુતા ' રેવતીના વળગાડથી યુક્ત જાણવી.
C
( અડફ્રી' જાતહારિણીના વળગાડનાં લક્ષણા યસ્યાશ્ર્વારુક્ષ્યમા મળ્યું પ્રવતતિ હ્રિયાઃ ॥રૂદ્દ અવુર્ણમિતિ ઘાટ્ટુસ્તાં વાહળાં નાતહારિળીમ્।
જે સ્ત્રીને રહેલા ગભ ચાપાસથી જાણી શકાય અને તે ગર્ભ ચાપાસ લાગેલા કે ખરાખર રહેલા જણાય, છતાં તે ગર્ભ પડી જાય છે, તેને વૈદ્યો 'અ'ડલ્લી' નામની જાતહારિણી–રેવતીના વળગાડવાળી કહે છે. ૩૬ ‘દુરા ’ જાતહારિણીના વળગાડનાં લક્ષણા नातिनिवृत्तदेहाङ्गो यस्या गर्भो विनश्यति ॥ ३७॥ दुर्धरा नाम सा ज्ञेया सुघोरा जातहारिणी ।
જે સ્ત્રીને રહેલા ગર્ભ ખરાખર પરિાતા પૂર્ણ અગાવાળા થયા ન હોય અને વિનાશ પામે તે સ્ત્રીને ‘દુરા' નામની જાતહારિણીના વળગાડવાળી જાણવી. ૩૭ ‘કાલરાત્રિ” જાતહારિણીના વળગાડનાં લક્ષણા संपूर्णा यदा गर्भ हरते जातहारिणी ॥ ३८ ॥ कालरात्रीति सा प्रोक्ता दुःखात् स्त्री तत्र जीवति ।
જે સગર્ભા સ્ત્રીના ગર્ભ સ`પૂર્ણ અંગા વાળા થઈ ચૂક્યા હાય, અને તે ગર્ભને જાતહારિણી હરી લે, તા તે સ્ત્રીને એ ‘કાલરાત્રિ' રેવતીના વળગાડવાળી કહી છે. અને તે સ્ત્રી એ કસુવાવડ વખતે મુશ્કેલી
www
થી જીવે છે. ૩૮
C
માહિની” રેવતીના વળગાડનાં લક્ષણા या विषज्जते गर्भः प्रतीतो वाऽथ मुच्यते ॥३९॥ સ્ત્રીવિનાશાય ના પ્રોા મોહિની નાતહારિની
જેના વળગાડથી સ્ત્રીને! ગભ ગર્ભાશયમાં અતિશય વળગી—ચાંટી રહે છે અથવા પેાતાના સ્થાનેથી છૂટા પડી જાય છે એમ જણાય છે, એ સ્ત્રીને માહિની' નામની જાતહારિણી–રેવતી ( વળગેલી સાખિત થાય છે અને તેને ) તે સ્ત્રીના વિનાશ કરવા માટે વળગેલી કહેલી છે. ૩૯
6
‘સ્તંભની ’રેવતીના વળગાડનાં લક્ષણા यस्या न स्पन्दते गर्मः स्तम्भनी नाम सा स्मृता ॥
જેના વળગાડથી સ્રીના ગભ ફરકે નહિ તે સ્ત્રીને સ્તંભની ’–ગર્ભને થંભાવી દેનારી રેવતી વળગેલી ગણાય છે. ૪૦
ક્રોશના ” રેવતીના વળગાડનાં લક્ષણા વસ્ત્રો થયા જોરોત જોરાના નામ લા મ્રુતા ||
જે સ્ત્રીના ગભ પેટમાં રહ્યો હાય ત્યારે જેના વળગાડથી એ ગભ ચીસા પાડે છે, તેને ‘ ક્રોશના' નામની રેવતી વળગેલી ગણાય છે. ૪૧
એ
ઉપર્યુક્ત ૧૦ જાતહારિણીમાંની સાધ્ય તથા અસાધ્ય કઈ ? નાતારિયો નીવમાનાનુ માતૃત્યુ । અલાાઃ પુષ્પધાતિન્યઃ લાધ્યા ગમવિધાતિન્ના | ઉપર જણાવેલી એ દશ જાતહારિણી( માળકાની ) માતાએ જીવતી હાય તે તેઓને વળગે છે, તેમાંની જે સ્ત્રીના ઋતુધમ ના નાશ કરે છે, તેઓને અસાધ્ય ગણી છે અને જે ગર્ભના નાશ કરે છે તેઓને સાધ્ય માની છે. ૪ર નાકિની” રેવતીના વળગાડનાં લક્ષણા નાયસે તુ મૃતં નિત્યં યસ્થા ના સથે વે નાનિીમિતિ તાં વિદ્યાર્ાહળાં જ્ઞાતāાતળીમ્ II
જે સ્ત્રીના ગભ પ્રત્યેક પ્રસવકાળે મરેલા જન્મે છે તે સ્ત્રીને કાયમ ‘નાકિની
:
સ. સા.
Page #714
--------------------------------------------------------------------------
________________
રેવતીકલ્પ–અધ્યાય ?
૬૭૩
WAWA
નામની દારુણુ ( છતાં યાપ્ય ) જાતહારિણી પિચ્છિકા' નામની રેવતીએ માયુ” ગણાય વળગી છે એમ જાણવું. ૪૩
‘પિશાચી ’ નામની રેવતીના વળગાડનાં લક્ષણા
जातं जातमपत्यं तु यस्याः सद्यो विनश्यति । पिशाची नाम सा घोरा मांसादी जातहारिणी ॥ જે સ્ત્રીનું પ્રત્યેક સતાન જીવતું જન્મે, પરંતુ જન્મ્યા પછી તરત (પહેલા જ દિવસે ) મરી જાય છે, તેને પિશાચી' નામની ઘેાર માંસભક્ષણી જાતહારિણી વળગી છે, એમ જાણવું. ૪૪
*
‘પિલિપિચ્છિકા’ સુધીની ૧૫ રેવતીઓના વળગાડનાં ( ક્રમશ:) લક્ષણા द्वितीये दिवसे यक्षी, तृयीयेऽहनि चासुरी । कलिर्नाम चतुथेऽह्नि, पञ्चमेऽह्नि च वारुणी । षष्ठेऽहनि स्मृता षष्टी, सप्तमेऽहनि भीरुका ॥४५ अष्टमे दिवसे याम्या, मातङ्गी नवमेऽहनि । दशमे भद्रकालीति, रौद्री त्वेकादशेऽहनि ॥ द्वादशे वधिका प्रोक्ता, त्रयोदशे च चण्डिका ॥ कपालमालिनी नाम चतुर्दशे च रेवती ततः पक्षात् परे काले विज्ञेया पिलिपिच्छिका ॥४७
|
"
જે સ્ત્રીનુ' બાળક જન્મીને ખીજા દિવસે મરી જાય તેને ‘યક્ષી ’ રેવતીએ માયુ ગણાય; ત્રીજા દિવસે મરી જાય તેને આસુરી ’ રેવતીએ, ચાથા દિવસે મરી જાય તેને ‘કલિ’નામની રેવતીએ, પાંચમા દિવસે ‘વારુણી ' રેવતીએ, છઠ્ઠા દિવસે ‘ષષ્ઠી' રેવતીએ, સાતમા દિવસે ‘ભીરુકા ’રેવતીએ, આઠમા દિવસે ‘ યામ્યા' નામની રેવતીએ, નવમા દિવસે ‘માત’ગી' નામની રેવતીએ, દશમા દિવસે ‘ ભદ્રકાલી ’નામની રેવતીએ, ૧૧ મા દિવસે ‘ રૌદ્રી' નામની રેવતીએ, ૧૨ મા દિવસે ‘વધિકા’ નામની વીએ, ૧૩ મા દિવસે ‘કપાલમાલિની ’રેવતીએ, ૧૪ મા દિવસે ‘ રેવતી 'એ માયુ' ગણાય છે અને જેનું ખાળક જન્મીને એક પખવાડિયા પછી મરી જાય તેને પિલિ
|
કા. ૪૩
છે. ૪૫-૪૭
ઉપર કહેલી ૧૬ જાતહારિણીઓ યાપ્ય ગણાય છે
एताः षोडश निर्दिष्टा नामभिः कर्मभिः पृथक्। दारुणा जातहारिण्यो याप्या धर्मक्रियावताम् ॥४८ ઉપર જે ૧૬ જાતહારિણીએ કહી તેનાં નામ તથા કર્મો પણ અલગ અલગ કહ્યાં છે; એ બધીયે ક્રૂર હાઈ ને ધર્મક્રિયાઓમાં તત્પર રહેતા લેાકેા માટે યાપ્ય કહેવાય છે. ( એટલે કે તેએને વળગાડ બિલકુલ જતે નથી, પણ એની એ સ્થિતિમાં રહી હેરાન કર્યા જ કરે છે.) ૪૮
અસાધ્ય ‘વા” જાતહારિણી यस्यास्तु गर्भरूपाणि पञ्च षट् सप्त वा मुने ! | म्रियन्तेऽनन्तरं वश्या असाध्या जातहारिणी ॥४९
હે જીવક મુનિ! જેનાં ગર્ભરૂપ સંતાના પાંચ, છ કે સાત સુધી જન્મીજન્મીને મરી જાય તેને ‘વશ્યા' નામની અસાધ્ય જાતહારિણી વળગી છે એમ જાણવું. ૪૯
‘ કુલક્ષયકરી ’અસાધ્ય જાતહારિણી પ્રિયન્તે વારવા થયા: ન્યા નીવન્યયતતઃ । બુજાવરી નામ લાડલાથ્થા જ્ઞાતāારિની ૧૦
જે સ્ત્રીનાં સંતાના પુત્રારૂપે જન્મે તે મરી જાય અને કન્યાએરૂપે જન્મે તે વિના પ્રયત્ને જીવતાં રહે છે, તેન‘ કુલક્ષય કરી ’ અસાધ્ય જાતહારિણી વળગી છે, એમ જવુ. ૫૦
"
‘પુણ્યજની ” અસાધ્ય જાતહારિણી નાતું નાતમવ ં તુ રચાશ્ચ પ્રિયને હ્રિયાઃ । ઘોરા જુથનની નામ સાડલાથા જ્ઞાતારની રા
જે સ્ત્રીનું સતાન મી-મીને મરી જાય, તેને પુણ્યજની'નામની ઘેાર અસાધ્ય જાતહારિણી વળગી ગણાય છે. ૫૧
પૌરુષાદ્મિની અસાન્ય જાતહારિણી નિષ્પન્ન પ્રિયસેડવણં થયા: પ્રા, પોઇચાનૂતઃ । પૌવાતિની ક્ષા પ્રોત્તા અસાધ્યા નાતદારની પુર
Page #715
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપસ'હિતા–સિદ્ધિસ્થાન
૬૭૪
જે સ્ત્રીનુ` સંતાન, જન્મ્યા પછી ૧૬ વર્ષની ઉંમરનું થયા પહેલાં મરી જાય તેને · પૌરુષાદિની ’ નામની અસાધ્ય જાતહારિણી વળગી ગણાય છે. પર ‘સદંશી” નામની અસાધ્ય જાતહારિણી भर्त्यन्यं यदा गर्भे तदा पूर्वः प्रमीयते । સંસ્કૃશીતિ વરત્યેનામઽથ્થાંનાત(દૈનિીમ્)ાખરૂ જે સ્ત્રી ખીજો ગભ ધારણ કરે ત્યારે, તેનુ પહેલું સંતાન નાશ પામે તે તેને 4 સંશી' નામની અસાધ્ય જાતહારિણી વળગી કહે છે. ૫૩
કર્કોટકી’ નામની દારુણ જાતહારિણી गर्भेणैकं ग्रहेणैकं मृत्युनैकेन युज्यते । एषा कर्कोटकीत्युक्ता दारुणा जातहारिणी ॥५४
જે સ્ત્રીનું કેાઈ એક સંતાન ગરૂપ થઈને મરે છે અને કાઈ એક સંતાન • ગ્રહ દ્વારા મૃત્યુ સાથે જોડાય છે, ત્યારે તેમાં ‘કર્કોટકી’ નામની દારુણ જાતહારિણી કારણરૂપે કહેલી છે. ૫૪ ૬ ઇંવડવા નામની અસાધ્ય જાતહારિણી यमजं म्रियते यस्या एकं वोभयमेव वा । સામાક્રુવિઙવામલાખ્યાં નાતāાનિીમ્ ॥॥ જે સ્ત્રીનુ જોડલાં સંતાનમાંથી એક મરે કે એય મરે ત્યારે, ત્યારે તેને ઇંદ્રવડવા' નામની અસાધ્ય જાતહારિણી વળગેલી હેાય છે. ૫૫ ૬ વડવામુખી” નામની અસાધ્ય જાતહારિણી एकनाभिप्रभवयोरेकश्चन्नियते पुरा । म्रियते तद्वदप्येकस्ता माहुर्वडवामुखीम् ॥ ५६ ॥
જે સ્ત્રીનાં બે સંતાનેા જોડલાંરૂપે હાઈ ને એક જ નાભિના નાળથી યુક્ત હોય તેમાંનું એક સતાન જો પહેલાં મરે છે, તે તેની પેઠે જ બીજી પણ મરી જાય છે તેને ‘વડવામુખી’ નામની અસાધ્ય જાતહારિણી વળગેલી સમજવી, એમ વિદ્વાના કહે છે. પર
વૃદ્ધજીવકના કશ્યપને પ્રશ્ન अथैवंवादिनमृर्षि कश्यपं लोकपूजितम् । रेव महाप्रश्नमपृच्छद् वृद्धजीवकः ॥ ५७ ॥
एकनाभिकयाः कस्मात्तुल्यं मरणजीवितम् । રોયોગ્ય પુર્ણ દુઃવું ન તુ તુતિઃ સમાનના દ્ર
લેાકેામાં પૂજાયેલા કશ્યપઋષિ એમ કહી રહ્યા હતા, ત્યારે તેમના શિષ્ય વૃદ્ધજીવકુ તેમને આ માટે પ્રશ્ન પૂછ્યો હતા—જે જોડકાંરૂપ બે સંતાના એક જ નાભિના નાળથી યુક્ત હાય, તે ખન્નેનાં મરણુ, જીવન, રાગ, આરોગ્ય, સુખ તથા દુઃખ કયા કારણે સમાન હાય છે? છતાં તેઓની તૃપ્તિ કયા કારણે એકસરખી થતી નથી ? ૫૭,૫૮ કશ્યપના પ્રત્યુત્તર
अथ खलु भगवान् कश्यप उवाच - एकमेव हि तद बीजं भिन्नं वायुबलादथ । समानकर्मकत्वात् प्राङ्नाड्यैकत्वं च जन्म च ॥५९ तुल्यं निषेकाद वृद्धेश्व जन्मनः स्तनसेवनात् । તસ્માત્તુલ્યું વયઃ પ્રો પુર્ણ દુઃણું મવામૌ દ્ રુક્ષળતિય ક્રમપ્રકૃતિતુલ્યતા / નતુ તૃપ્તિવિસર્ગાળાં પૃથમાવાત્ લમાનતા
તે સાંભળી ભગવાન કશ્યપે કહ્યુંઃ જોડકુ જન્મે છે, તેમાં ‘ ખીજ ’ તા એક જ હાય છે, પરંતુ વાયુના ખળથી તે જુદું જુદું થયું હોય છે; તે બેયનાં કર્મો સમાન હેાય છે, એ કારણે તેમનું નાડી દ્વારા એકપણું હાય છે અને જન્મ પણ સમાન હોય છે; ગર્ભાધાનથી આરભી તેઓની વૃદ્ધિ, જન્મ તથા સ્તનપાન સુધીની સમાનતા હોય છે, તે કારણે તેમની ઉંમર, સુખ, દુ:ખ, જન્મ તથા મરણ સમાન કહેલ છે, તેમ જ તેએનાં લક્ષણ, આકૃતિ, વ, અંગ, ખલ તથા પ્રકૃતિ-સ્વભાવની પણ તુલ્યતા કે સમાનતા હોય છે, છતાં તેઓનું શરીરથી અલગઅલગપણું હોય છે, એ કારણે તેએની તૃપ્તિમાં તથા વિસર્ગ–મળમૂત્રના ત્યાગમાં સમાનતા હાતી નથી. ૫૯-૬૧
વસ્તુત: જાતહારિણીના ત્રણ જ ભેદ अथ खलु वृद्धजीवक ! त्रिविधैव जातहा રિશી પ્રોજ્યો લોજમેત-ફૈવી, માનુષી, તિ श्रीनेति । तस्मास्त्रयो लोका भगवत्या रेवत्या
Page #716
--------------------------------------------------------------------------
________________
રેવતીકલ્પ-અધ્યાય ?
૬૭૫ થદુપયા થાણાદા રૂસ્થત સર્વોવામથી ( આ રેવતીક૯પમાં વધુ કહેવાની પ્રતિજ્ઞા रेवती पठ्यते । तां देवा अ(म)न्यन्त, तत अतो वृद्धजीवक! निरुक्ता दैवी रेवती; एषां प्रजाः प्रावृध्यन्त; न एषां प्रजा विच्छे- मानुषीमत्र व्याख्यास्यामः-तत्र यथोक्तैरधर्मदमगमत् । नास्य प्रजा विच्छिद्यते य एवं वेद । द्वारे- यां स्त्रियमत्र प्रविशति, तां तां स्त्रियतामथ रेवतीं सर्वलोकगुरुमभिव्यापिकां सर्व- मनुवर्तयिष्यामः ॥ ३॥ ઊંni #gવા તપનો પાવિત તમૈ| હે વૃદ્ધજીવક! દેવી રેવતીને અહીં કનાં વઘુમાશીશુમંતિમવિછિન્નાં પ્રાવાન્ ! પ્રથમ કહી છે; હવે અહીંથી માનુષી રેવતીનું તતઃ સર્વેડધોગમવા રેવત મેરા- અમે વ્યાખ્યાન કરીએ છીએ, તેમાં ઉપર મિશ્રવર્તી શિષ્ણ:પ્રાકદ્રિતાર્થમ્ | જણાવેલ છે જે અધર્મરૂપ દ્વારે દ્વારા તે
હે વૃદ્ધજીવક ! ખરી રીતે લોકના ભેદને રેવતી જે જે સ્ત્રીમાં પ્રવેશ કરે છે કે તેને અનુસરી એટલે કે જેમ લોક–àલેક્ય હોઈ વળગે છે, તે તે સ્ત્રીને હવે અમે વર્ણવીશું. ૬૩ ત્રણ પ્રકારના છે, તે કારણે જાતહારિણીના
વૃદ્ધજીવકનો પ્રશ્ન ત્રણ જ ભેદે કહેવાય છે; એક તે દેવ- कस्मिन् वयसि काले वा कस्मिन् कर्मणि वा मुने। લેકનીદેવી જાતહારિણી, બીજી મનુષ્ય | ત્રિામાવિક શ્રદ્ધા માતાળિો ૪ | લોકની-માનુષી જાતહારિણું અને ત્રીજી- હે ભગવન્ કશ્યપમુનિ! કઈ ઉંમરમાં, તિર્યફલકની--પશુપક્ષીની જાતિની જાત- કયા કાળે અથવા કયા કર્મ નિમિત્ત કે કયું હારિણી હોય છે. કારણ કે ભગવતી કામ કરતી હોય ત્યારે જાતહારિણી–રેવતી રેવતીએ અનેક સ્વરૂપ ધારણ કરી ત્રણે ક્રોધાયમાન થઈને સ્ત્રીને વળગે છે? ૬૪ લેકને વ્યાપ્ત કર્યા છે, અને તે જ કારણે
ભગવાન કશ્યપને ઉત્તર રેવતી સર્વ લોકને માટે ભયંકર કહેવાય અથવા માવાન વાઘg:છે. એ રેવતીને દેએ માન આપ્યું હતું નઢાં જfમળ વા પ્રસ્તૂત વા રીમાતાના અને પૂજી હતી, તેથી એ દેવેની પ્રજા- | ત્રિામાવિવારે 0ા ત્રિપુ વાટેલુ દેવતા હક ઓ વધી હતી, વિચ્છેદ કે નાશને પામી 7 વાધર્મશ્નરે ના વિરાજે જ્ઞાતજિ . ન હતી, એમ જે મનુષ્ય જાણે છે, તેની માતુ પિતુઃ સુતાનાં જ સાડધર્મજ પ્રવર્તતે દા પ્રજાઓ પણ વિચ્છેદ કે નાશ પામતી નથી. એમ તે રેવતી સર્વ લોકની ગુરુ | મારુ ક્ષથે ર થારાનાં પોયે મૅનમ્ li૬૭ અથવા વડીલ છે અને બધા લેકમાં વ્યાપી જે સ્ત્રી રજસ્વલા હોય કે સગર્ભા થઈ રહી છે, તેને સર્વ ઋષિઓમાં સૌ પ્રથમ હોય અથવા પ્રસૂતા-સુવાવડમાં હોય અથવા કશ્યપ ઋષિએ જ ઉગ્ર તપ વડે મેળવી કુટીમાં ગઈ હોય એટલે કે “કુટીપ્રાવે. છે-પ્રસન્ન કરી છે; તેથી એ રેવતીએ તે
શિક” નામના રસાયન પ્રયોગનું સેવન કરી
રહી હોય, તે વેળા ક્રોધે ભરાયેલી રેવતી, કશ્યપને ઘણા આશીર્વાદ સહિત લાંબા !
ત્રણે કાળ એ સ્ત્રીમાં પ્રવેશે છેવળગે છે, આયુષવાળી ઘણી સંતતિ આપી છે, તેથી
પરંતુ એ નક્કી છે કે કોઈ પણ અધર્મને એ કશ્યપ બધા ઋષિઓ કરતાં શ્રેષ્ઠ ગણાયા જોયા વિના કોઈ પણ જાતહારિણ–રેવતી, તેમ જ એ કશ્યપે તે રેવતીને એક પ્રકારે કોઈ પણ સ્ત્રીમાં પ્રવેશતી નથી અથવા તેને પૂર્ણ જાણીને લોકોના હિત માટે પોતાના વળગતી નથી, એટલે કે કઈ પણ સ્ત્રીની શિષ્યોને આ “રેવતીક૫” આપ્યા હતા. ૬૨ { માતાના, પિતાના કે પુત્રના અધર્મને
ર વાસણuT
Page #717
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપસંહિતા-સિદ્ધિસ્થાન सीधे रेवती प्रवृत्ति ४२ छ-को छ, वृद्धजीवक! सूतमागधवेनपुक्कसाम्बष्टप्राच्यकचभने पछी ते ते भाताया३५ मनेनी ण्डालमुष्टिकमेत(द)डौम्बडवाकद्रुमिडसिंहलोड२वती ते श्रीमानी यानी नाश ४२ छ, खशशकयवनपलवतुखा(षा)रकम्बोजावन्त्यनेमअथवा ना माना पातपाताना काभीरकहूणपारशवकुलिन्दकिरातशवरशम्बरजा भथी। थयेस मायुषनाना। ४२.६५-६७ जातहारिण्यो भवन्ति । अथो आहुः-तामेवैनां
(ना)स्तिकनिषादप्रभृतीनां वर्णसंकराणां वा या ચાર પ્રકારની માનવ જીઓમાં જાત
स्त्रियो जातहारिण्याऽऽविष्टा गृहाणीयुस्ताः स्त्री હારિણીને પ્રવેશ
प्रत्युपतिष्ठते, अभिवादयते, अभिनन्दयते, संव्यअथ खलु वृद्धजीवक ! इमाः स्त्रियश्चतुर्विधा
वहरति, संवदति, संस्पृशति, संभुङ्क्तेऽभिहजातहारिण्याविश्य स्त्रियमत्र प्रविशति । वर्णां,
न्त्याक्रोशति, उपशेते पदमृतुनिर्माल्यवासोल. वर्णान्तरां लिङ्गिनी, कारुकीमिति । ताः खल्वतो
ङ्कारमाक्रामति वा तस्याः एता वर्णसंकरजा व्याख्यास्यामः । अथो वृद्धजीवक! ब्राह्मणी समा
जातहारिण्यो भवन्ति । अथो आहुः-तामेवैनां विष्टां गृहानागतां स्त्री प्रत्युपतिष्ठतेऽभिवादयते
स्त्रियमृतुमतीमवसिञ्चेत् । सैव तत्र प्रायश्चित्तिः । संव्यवहरते संवदति संस्पृशति संभुङ्क्तेऽभिह
स्वेनैवेनां भागधेयेन प्रजावतीं करोति । नास्या न्त्याक्रोशत्युपशेते पदमृतुनिर्माल्यवासोलङ्कार
वर्णसङ्करा जातहारिणी स्त्री जातहारिणी भवति, माक्रामति वा तस्या ब्राह्मणी जातहारिणी
| या एवं वेद । अथो वृद्धजीवक ! लिङ्गिनी परिभवति । अथो आहुः-सवैनां ब्राह्मणी ऋतुमती
वाजिका श्रमणका कण्डनी निर्ग्रन्थी चीरवल्कमवसित । सैव तत्र प्रायश्चित्तिः । स्वेनैवेनां लधारिणी तापसी चरिका जटिनी मातृमण्डभागधेयेन प्रजावतीं करोति । नास्या ब्राह्मणी लिकी देवपरिवारिका वेक्षणिका वा जातहारिजातहारिणी भवति, या एवं वेद । अथो वृद्ध-
| ण्यो वा जातहारिण्याऽऽविष्टा वा गृहानुपेयात्
Samar जीवक! क्षत्रियां जातहारिणी समाविष्टां गृहा
गृहा- तां प्रत्युपतिष्ठतेऽभिवादयते वा संव्यवहरते वा नागतां स्त्रियं प्रत्युपतिष्ठतेऽभिवादयते संध्यव
संस्पृशति संभुङ्क्तेऽभिहन्त्याक्रोशत्युपशेते हरते संवदति संस्पृशति संभुङ्क्तेऽभिहन्या- पदम्रतनिर्माल्यवासोलङ्कारमाक्रामति वा तस्या क्रोशत्युपशेते पदमृतुनिर्माल्यवासोलङ्कार . मा- लिङ्गिनी जातहारिणी भवति । अथोआहुः-सैवैनां कामति वा तस्याः क्षत्रिया जातहारिणी भवति ।
| लिङ्गिनी स्त्रियमृतुमतीमवसिञ्चेत् । सैव तत्र प्राय
SH अथो आहुः-सैवैनां क्षत्रिया ऋतुमतीमवसिञ्चेत्, चित्तिः । स्वेनैवैनां भागधेयेन प्रजावतीं करोति । सैव तत्र प्रायश्चित्तिः । स्वेनैवैनां भागधेयेन प्रजा- |
नास्या लिङ्गिनी जातहारिणी भवति, या एवं वतीं करोति । नास्याः क्षत्रिया जातहारिणी वेद । अथो वृद्धजीवक! अयस्करी जातहारिभवति, या एवं वेद । अथो वृद्धजीवक ! वैश्यां ण्याऽऽविष्टा कार्णायसेनाहणे नाभ्यैत्यथो तक्षणी जातहारिण्याऽऽविष्टामथो महाशूद्रीं स्त्री प्रत्यु- दारवेणाथो कुलाली मार्तिकेनाथो पदकरी चार्मपतिपतेऽभिवादयते संव्यवहरते संवदति संस्पृ- नाथो मालाकारी मुक्तकुसुमेनाथो कुविन्दी शांत संभुङ्क्तऽभिहन्त्याक्रोशत्युपशेते पदमृतु- तानुकेनाथो सौचिकी स्यूतेनाथो रजकी सुरक्तेनिर्माल्यवासीलङ्कारमाक्रामति वा तस्या वैश्या नाथो नेजिका निर्णिक्तनाथो गोपी तक्रणाथो जातहारिणी भवति, अथो शूद्रा, अथो महा- कारुकुणी(की)स्वेनार्हणेन जातहारिण्याविष्टा गृशद्री वा । अथो आहुः-सवैनां वैश्याऽथो शूदा हानुपेयात् तां स्त्री प्रत्युपतिष्ठतेऽभिवादयते ऽयो महाशूद्री स्त्रियमृतुमतीमवसिञ्चेत् । सैव संव्यवहरते संवदति संस्पृशति संभड़क्तेऽभिहतत्र प्रायश्चित्तिः । स्वेनैवेनां भागधेयेन प्रजावती त्याक्रोशत्युपशेते पदमृतुनिर्माल्यवासोलङ्कारकरोति । नास्या वैश्या वा शूद्रा वा महाशूदा माक्रामति वा तस्याः कारुकुणी(की)जातहारिवा जातहारिणी भवति, या एवं वेद । अथो | णी भवति । अथो आहुः-सैवैनां कारुकी स्त्रिय
Page #718
--------------------------------------------------------------------------
________________
રેવતીકલ્પ-અધ્યાય ?
૬૭૭ મૃતમતમત્વરિતા શિવ તત્ર પ્રાચિત્તિ. - હવે હે વૃદ્ધજીવક! જે સ્ત્રીમાં ક્ષત્રિય નિવૈન માજન બનાવતાં પતિ નાહ્ય જાતહારિણીએ પ્રવેશ કર્યો હોય કે વળગી Tહ નાતાતિof મવતિ, યા gવે ટા હોય તે ક્ષત્રિયા જાતહારિણીવાળી સ્ત્રી જ્યારે
હવે હે વૃદ્ધજીવક! આ ચાર પ્રકાર | પિતાના ઘેર આવે ત્યારે જે સ્ત્રી તેની સામે ની મનુષ્ય-સ્ત્રીઓમાં પ્રવેશ કરીને જાત- | ઊભી થાય છે; તેને વંદન કરે છે, તેની હારિણી, તે સ્ત્રીઓ દ્વારા બીજી સ્ત્રીમાં સાથે વ્યવહાર કરે છે, સંવાદ-વાતચીત પ્રવેશ કરે છે–બીજી સ્ત્રીને આ લોકમાં તે કરે છે, તેનો સ્પર્શ કરે છે, તેની સાથે વળગે છે. જેમ કે વર્ણ એટલે બ્રાહ્મણાદિ જમે છે, તેને સામેથી મારે છે, આક્રોશ ત્રણ વર્ણમાંના કોઈ એક વર્ણવાળી સ્ત્રીમાં, | કરે છે કે ગાળો દે છે અથવા તેની સમીપ વર્ષાન્તરા એટલે વર્ણસંકર જાતિની કઈ | સૂવે છે અને તેના ઋતુને, નમણને, વસ્ત્ર કે સ્ત્રીમાં લિંગિની-સાધ્વી આદિના વેષમાં રહેલી અલંકારને પગથી દાબે કે કરે છે, તો કઈ સ્ત્રીમાં તથા કાકી એટલે કે કોઈ એ ક્ષત્રિયા-જાતહારિણી તેને વળગે છે. કારીગરની સ્ત્રીમાં પ્રવેશ કરીને તેઓમાંની | હવે તેના પ્રતિકાર સંબંધે વૈદ્ય કહે છે કઈ દ્વારા જાતહારિણી બીજી સ્ત્રીમાં પ્રવેશ કે, તે ક્ષત્રિયા-જાતહારિણીવાળી સ્ત્રી જ્યારે કરે છે–કઈ બીજી સ્ત્રીને વળગે છે. હવે ઉપર | ઋતુમતી થઈ હોય ત્યારે પેલી સ્ત્રી તેની દર્શાવેલી તે ચારે સ્ત્રીઓનું અમે વ્યાખ્યાન | ઉપર જળનું સિંચન કરે, (ખાન-પાનકરીએ છીએ. જેમ કે હે વૃદ્ધજીવક! થી તૃપ્ત કરે) એ જ તેમાં પ્રાયશ્ચિત્ત બ્રાહ્મણીમાં પ્રવેશેલી અને તે દ્વારા પિતાને છે. વળી તે ક્ષત્રિયા જાતહારિણી પિતાના ઘેર આવેલી તે જાતહારિણીવાળી સ્ત્રીની | જ ભાગ વડે પેલી સ્ત્રીને પ્રજાવતી કરે છે; સામે જે સ્ત્રી ઊઠીને ઊભી થાય છે, તેની એમ જે સ્ત્રી જાણે છે તેને ક્ષત્રિયા જાતસામે વંદન કરે છે, સારી રીતે વ્યવહાર | હારિણી વળગતી નથી. હવે જ્યારે કોઈ કરે છે, તેની સાથે બોલે છે. વાતો કરે છે. | વૈિશ્ય સ્ત્રીમાં, કેઈ મહાશૂદ્રી સ્ત્રીમાં જાતતેનો સ્પર્શ કરે છે. તેની સાથે જમે છે. | હારિણીએ પ્રવેશ કર્યો હોય ત્યારે તે સ્ત્રી તેને મારે છે. ગાળો દે છે. તેની પાસે સવે | પોતાના ઘેર આવે ત્યારે જે કોઈ બીજી છે, તેના ઋતુધર્મને, નિર્માલ્યને, વસ્ત્રને કે | સ્ત્રી તેની સામે ઊઠી ઊભી થાય છે, તેને અલંકારને પગથી દબાવે છે, ત્યારે તે સામેથી વંદન કરે છે, તેની સાથે વ્યવહાર બ્રાહ્મણીમાં પ્રવેશેલી જાતહારિણી તેને | કરે છે, સંવાદ કે વાતચીત કરે છે, તેનો વળગે છે, એમ તે બ્રાહ્મણી જાતહારિણી| સ્પર્શ કરે છે, તેની સાથે જમે છે, તેને મારે સમજાય છે. હવે તેના સંબંધે વૈદ્યો આમ છે, તેને ગાળો દે છે કે તેની સમીપે સૂવે કહે છે કે એ જ બ્રાહ્મણી-જાતહારિણી જેને છે અથવા તેનાં ઋતુનિર્માલ્ય, વસ્ત્ર કે અલં. વળગી હોય તે સ્ત્રી જ્યારે ઋતુમતી થઈ કારને પગથી દબાવે છે, ત્યારે તે વૈશ્ય જાતહોય ત્યારે તેને જલસિંચન કરે (ખાન-પાન હારિણી કે શુદ્ર અથવા મહાશૂદ્ર જાતહારિણી આદિથી તૃપ્ત કરે તે જ તેનું પ્રાયશ્ચિત્ત | તેને વળગે છે. હવે તે સામેનું જે પ્રાયશ્ચિત્ત છે. વળી તે બ્રાહ્મણી-જાતહારિણી પિતાના છે, તેને વિદ્યો આમ કહે છે કે, એ વિઠ્યા, જ ભાગ વડે પેલી સ્ત્રીને પ્રજાવાળી કરે છે, શુદ્રા કે મહાદ્રા જાતહારિણીવાળી જ્યારે જે સ્ત્રી એમ જાણે છે તેને બ્રાહ્મણ-જાત- ઋતુમતી થાય ત્યારે પેલી સ્ત્રી તેના ' હારિણી વળગતી નથી.
| પર જળથી સિંચન કરે એ જ તેમાં પ્રાય
Page #719
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૭૮
કાશ્યપ સંહિતા-સિદ્ધિસ્થાન શ્ચિત્ત છે. વળી તે જાતહારિણી પિતાના | બધે ઘૂમનારી, જટાધારિણી, માતૃમંડલવાળી, જ ભાગ વડે તે સ્ત્રીને પ્રજાવાળી કરે છે, | દેવેની પરિચારિકા કે ક્ષણિકા-જાતહારિણી એમ જે સ્ત્રી જાણે છે તેને કઈ વૈશ્યા, અથવા તે તે જાતહારિણીના આવેશવાળી દ્રા કે મહાશૂકા જાતહારિણી વળગતી નથી. | જાતહારિણી જ્યારે પોતાના ઘેર આવે, ત્યારે
વળી હે વૃદ્ધજીવક! સૂત માગધ, , તેની સામે બીજી ઘરધણિયાણ જે સ્ત્રી વેન, પુક્કસ, આંબ૪, પ્રાક, ચંડાલ,
હોય તે ઊભી થાય છે તેને સામેથી વંદન મુષ્ટિક, મેડ, બ, ડવાક, કુમિડ, સિંહલ,
કરે છે તેની સામે ઉત્તમ વ્યવહાર કરે છે. ઉ, ખશ, શક, યવન, પહલવ, તુષાર, અથવા તેને સ્પર્શ કરે કે તેની સાથે કંબોજ, અવંતી, અને મક, આભીરક
ભોજન કરે કે તેને સામેથી માર મારે કે રબારી કે ભરવાડ, હૂણ, પારશવ, કલિંદ, તેને ગાળો દે અથવા તો તેની સમીપે કિરાત, શબર તથા શંબર આદિ દેશમાં શયન કરે અથવા તેમાં ઋતુયુક્ત નિર્માલ્ય, ઉત્પન્ન થયેલી સ્ત્રીઓમાં પણ પ્રવેશ કરી વસ્ત્ર કે અલંકારને પગથી દબાવે, ત્યારે એ જાતહારિણી બીજી સ્ત્રીઓને વળગે છે, લિંગિની કે સાધુવેશધારિણી જાતહારિણી તેઓનાં પ્રાયશ્ચિત્ત પણ વૈદ્યો આમ કહે છે તે સ્ત્રીને વળગે છે; પછી તેનું પ્રાયશ્ચિત્ત કે, એ જ તે નાસ્તિક, નિષાદ વગેરે વણ.! પણ વિદ્યો આમ કહે છે કે-વળગેલી જાતસંકર જાતિની જે જે સ્ત્રીઓ જાતહારિણી. | હારિણીવાળી તે સ્ત્રી જ્યારે ઋતુમતી થાય ના આવેશથી યુક્ત હોય તેમની સામે છે ત્યારે પેલી ઘરધણિયાણી સ્ત્રી તેને જલથી સ્ત્રીઓ જાય છે, વંદન કરે છે, અભિનંદન આપે |
સીએ એ જ તેનું પ્રાયશ્ચિત્ત છે. એથી તે છે, તેમની સાથે સારી રીતે વ્યવહાર કરે | જાતહારિણી, પિતાના ભાગ વડે તે સ્ત્રીને છે, સંવાદ કરે છે, તેઓને સંસ્પર્શ કરે | પ્રજાયુક્ત કરે છે એમ જે સ્ત્રી જાણે છે, તેને છે, તેઓની સાથે જમે છે, તેમને સામેથી લિંગિની કે વેષ ધારિણી જાતહારિણી કદી. મારે છે કે ગાળે દે છે અથવા તેમની વળગતી નથી. સમીપે જુએ છે તેમ જ તેઓના ઋતુવાળા હે વૃદ્ધજીવક! જે લવારણ સ્ત્રી જાતકે નિર્માલ્ય રૂ૫ વસ્ત્રો કે અલંકારોને પગથી હારિણીના આવેશથી યુક્ત થઈ હોય તે દબાવે છે, તે સ્ત્રીને એ જાતહારિણીઓ કઈ લોખંડના ઉપહાર સાથે ઘેર આવે. વળગે છે, તેનું પ્રાયશ્ચિત્ત વૈદ્યો આવું કહે છે, જે સુથાર સ્ત્રી જાતહારિણીના આવેશથી છે કે-તે વળગાડવાળી સ્ત્રી ઋતુમતી થઈ યુક્ત હોય તે કોઈ લાકડાના ઉપહાર સાથે હોય ત્યારે તેની ઉપર પેલી સ્ત્રી જલથી ઘેર આવે છે; જાતહારિણીના આવેશસિંચન કરે એ જ તેનું પ્રાયશ્ચિત્ત છે. તેને વાળી કુંભારણ માટીના કોઈ વાસણની લીધે એ જાતહારિણી પોતાના ભાગથી ભેટ સાથે ઘેર આવે છે, જાતહારિણીને તે સ્ત્રીને પ્રજાયુક્ત કરે છે; જે સ્ત્રી એમ આવેશવાળી મચણ ચામડું સાંધવાના જાણે છે તેને એ વર્ણસંકર જાતહારિણી ઓજાર સાથે ઘેર આવે છે; આવેશવાળી સ્ત્રી, જાતહારિરૂપે વળગતી નથી. માલણ પુષ્પરૂપ ઉપહારની સાથે ઘેર આવે
હવે હે વૃદ્ધજીવક! જે લિગિની-સાધુ. છે; જાતહારિણીના આવેશવાળી વણકર સ્ત્રી વેશધારિણી, સંન્યાસિની, બૌદ્ધ સાધ્વી, પિતાનાં વણકરનાં સાધનો સાથે, દરજણ કડની, નિગ્રંથી–પરિગ્રહરહિત, ચીંથરાં કે સીવવાનાં સાધનરૂપ ભેટની સાથે, રંગાર વલ્કલ વસ્ત્રને ધારણ કરતી કઈ તાપસી, રંગેલા વસ્ત્રરૂપ ભેટની સાથે, ધોબણ સ્ત્રી
Page #720
--------------------------------------------------------------------------
________________
३वता ६५-अध्याय ?
६७८
घायला वस३५ मेटनी साथ, गोवाण विचित्रमहापत्रा कण्ठे कनकमणिविचित्रगुणधाछ।१३५ मेटनी साथे ३२ माछ; शास्त्री रिणी विविधकुसुमगन्धवसनमुसलोज्ज्वलधारिणी पोताना रीरीना साधन३५ मेटनी साथे वरमुकुटा नू पुरकविकम्बूकदाङ्ग(टका)दकुण्डलधे२ भाव छ; त्या३ घनी मालिश श्री थे वामघण्टापताकाऽऽतपत्रोल्काविद्यन्मेघमालाऽलनतारिणीना मावेशयुक्त स्त्रीनी सामे कृता, भगवतः कुमारवरस्य ग्रानी (?) च अली थाय छे; तेने भलिवाहन है बहन स्वसा च स्वप्ने धर्षयित्वा रोगागममनन्तरमस्य ४२ छ; तेनी साथे सारी रीत व्यवडा२ ४२ करोति । ततो मध्याह्नेऽर्धरात्रे वा संध्ययोर्वा छे, तेनी साथे संवा पातयात ४२ छ, सुप्ते वा बालगृहे निलीयते यथोक्तानामेकतमा; तना स५श ४२ छ, तनी साथे ४ छ ततो बाल उच्चैः क्रोशति रोदिति त्रसते वेपते अथवा साथी तेन भा२ छ तर बिभेति ज्वर्यते विह्वलति निस्तनति मुह्यति गाणे छ; अथवा तनी पासे सूछ विस्खलति सूच्यते शून्यते विस्रेस्यते रोगैरन्यै
से छ. त्या तरी ऋतुयुत निर्मात्य- श्चोपद्रूयते । या त्वभीक्ष्णं शकुनी स्त्री स्वप्ने ३५-५ अारने ते श्री पशथी पश्यति ततः साऽस्याः शकुनी जातहारिणी हमा२ छ तो थे मावशवाजी श्रीम. सज्जते । तस्या एव शकुन्या निभीतस्या (निली२९ तारित घरधगिया स्त्रीने नाया ?) एव पुरीषेण पक्षोदकेन वैनां वृद्धस्त्री ५ वणगे . ते ५०ी से सीन शकुनिना(नीं) स्त्रीं तत्रापसिञ्चेत् । सैव तत्र प्रायश्चित्त छ, तने पद्या
प्रायश्चित्तिः। स्वेनैवैनां भागधेयेन प्रजावती स्त्रियं છે કે-એ જ આવેશયુક્ત-જાતહારિણીવાળી
in करोति । नास्याः शकुनी जातहारिणी भवति સ્ત્રી ઋતુમતી હોય ત્યારે પેલી સ્ત્રી તેના વા ઉ
या शकुनी न हिनस्ति, या एवं वेद । अथो 6५२ थी सियन १३
वृद्धजीवक! ये गां नन्ति घातयन्ति वा. પ્રાયશ્ચિત્ત સમજવું. વળી તે જાતહારિણી,
गोमांसं चोपयुञ्जन्ते तेषां गोमाता जातहारिणी પિતાના જ ભાગરૂપે બલિદાન વડે તે ઘરની
प्रसज्जते । एषा एनां स्वप्नेऽभिद्रवति गोपालो
वा वत्सकपालो वा; असाध्या तस्या गोमाता માલિક સ્ત્રીને પ્રજાયુક્ત કરે છે; એમ જે સ્ત્રી જાણે છે તે ઉપર્યુક્ત તે તે જાતહારિણીના
जातहारिणी प्रसज्जति । अथो आहुर्गामध्य एनां
गोमूत्रपुरीषाभ्यामुपोषितां स्नपयेत्, सैव तत्र વળગાડથી યુક્ત થતી નથી. ૬૮ अत ऊर्ध्व वृद्धजीवक! तिरश्ची जातहारि- करोति । नास्या गोमाता जातहारिणी भवति,
प्रायश्चित्तिः । स्वेनैवेनां भागधेयेन गौः प्रजावती णीमनुव्याख्यास्यामः-पञ्चविधा ह्येषा प्रोच्यते ।
या गां न हिनस्ति, या एवं वेद । एवमेव महितद्यथा-शकुनी, चतुष्पदी, सर्पा, मत्सी, वन- पीणामजानामविकानां गर्दभीनामश्वाश्वतरीणास्पतीरिति । ता एता प्रायेण सतामेव प्रसज्जन्ते ।
त। मुष्ट्रीणां सूकरीणां मूषिकाणां शुनीनां गलगोलिवृद्धजीवक ! ये शकुनी वर्द्धन्तीं घ्नन्ति घात
कानां गोपानां विश्वम्भराणां मृगादीनां चैवमेष यन्ति वा तेषां शकुनिरूपा जातहारिणी प्रस
विधिरुक्तः ॥ अथो वृद्धजीवक ! सी गृहचारिजते महाग्रहः । सा काकी भासी कुक्कुटी
णीमगृहचारिणी वा स्त्री हन्ति घातयति वा, मयूरी चाषी सारिका तैलपायिका उलूकी भोल
तस्याः सी जातहारिणी प्रसज्जतेऽथो विषन्तिका गृध्री श्येनी भारद्वाजो ततोऽन्यतमा
मृत्युमस्याः प्रजाया आहुः । एनां वल्मीके नागवा भूत्वा स्वप्नेऽपूर्वान् दर्शयति, गर्भिणी सूतिका
| कुले वा सिञ्चदथो आहुवल्मीकशतमध्य इति । विभीषयति, बालं चोत्रासयति, महावेगा महा- सैव तत्र प्रायश्चित्तिः स्वेनैवेनां भागधेयेन प्रजाप्राणा घोररूपा रौद्राऽनायतपक्षा वज्रतुण्ड- वतीं करोति, नास्याः सी जातहारिणी भवति । नखदशनदंट्रा वैदूर्यष्ज्वलनसरशलोचना बहु- या सर्पान् न हिनस्ति, नास्याः प्रजाया विष
Page #721
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા-સિદ્ધિસ્થાન
મૃત્યુર્મતિ કા ર્વ ચે ા યથો વૃનવા! બીજાઓ દ્વારા મરાવે છે, તેઓને એ શકુનિયા મરથમતિનિકિત્રવ્યુ હના- પક્ષિણરૂપે થયેલી જાતહારિણી–નામને સીનિ મૂતાન્યુરાઇ નિત્ત, તથાતેનાધ- મહાગ્રહ વળગે છે, તે પક્ષિણ કાગડી, ભાસ
રેવતી શબ્દ પ્રજ્ઞા નિતિ પત્ની વા મા પક્ષિણ, કુકડી, મયૂરી, ચોષ–બાજ પક્ષિણી ત્તિ: શા મૂત્વા સ્થળે પૂર્વ કૃતિ, તતો રૂપ, સારિકા–મિનારૂપ, તૈલપાયિકા પક્ષિણદિનરિત મૂઇ, તથા અણુ પ્રજ્ઞા વિનતિ, રૂપ, ઉલુકી–ઘુવીરૂપ, ભલન્તિકા નામની નજીત્રાનેન ને મથો માટુનૉપિ- પક્ષિણીરૂપ, ગીધ પક્ષિણરૂપ, ચેન પક્ષિણજ્ઞાન પ્રક્રિયાત, સર તત્ર પ્રાયશ્ચિત્ત રૂ૫, ભારદ્વાજ પક્ષિણીરૂપ કે તે સિવાયની થા માત્ર 7 દિતિ નાથા મસી જ્ઞાતા- બીજી કોઈ પણ અથવા એમાંની કોઈ પણ nિt મતિ, યા ઉર્વ વેઃ II 1થો વૃદ્ધની! એક પક્ષિણીરૂપે થઈને સ્વમમાં અપૂર્વ ये वनस्पतीन् हिंसन्ति परिगृहीतानपरिगृहीतान्
| નવા નવા દેખા દે છે, સગર્ભા કે સુવાવડી वा, तेषां वनस्पतिदेवता अभिकद्धयन्ति । अग्नि
સ્ત્રીને ભય પમાડે છે–બીવડાવે છે; તેમ જ वैश्वानरो नाम, सोमः पितृमान्नाम, स्वधिति
નાનાં બાળકને ખૂબ ત્રાસ પમાડે છે, એ शिवो नाम, आपो वरुणो नाम, भूमिनिऋति
હરકેઈ પક્ષી જાતિની જાતહારિણી, મેટા વેગमि, गौर्वियन्नाम, गौः श्लोको नाम, देव पव
વાળી, મોટી પ્રાણશક્તિવાળી, ઘેર રૂપવાળી, (IT)નો નામ, સાવિત્રઃ પૂTT નામ, વિશTET | नाम, इन्द्रो वरुणो नाम, वायुः प्राणो नाम;
ભયાનક, (ઊડવા માટે) લાંબી કે પહોળી ता वै द्वादश वनस्पतीनां देवताः । एता एव
પાંખો જેણે ન કરી હોય એવી, વજ જેવી वनस्पतीन् घ्नन्तं नन्ति । अथो आहुर्वनस्पतिमध्ये
| ચાંચ, નખ, દાંત તથા દાઢેથી યુક્ત, વૈડૂર્ય વિશ્વકોષ સT Tઘરેવતા ધારીનેતા અનિ-| મણિ કે અગ્નિ જેવાં ચળકતાં નેત્રોવાળી, माज्येन, सोमं श्यामाकेन, शिवं पायसेन, आपो
અનેક જાતનાં રંગબેરંગી મોટાં પીછાંવાળી, दध्ना, भूमि सप्तानकेन, ग्रामधूपैः गां वाऽग्नि
ગળામાં સેનાની તથા મણિઓની રંગબેરંગી પરમાનં વિરાર્તન, પૂજામન્ના, કિશો મા. માળીઆને ધારણ કરનારા અનેક પ્રકારના રુદ્ર વિથોનનેતિ કથા કથા વનતિ- પુષ્પોની સુગંધવાળા વસ્ત્રોન, મુસલાન તથા देवताः प्रजामेव प्रयच्छन्ति, या वनस्पतीन् न ઉજજવલ પદાર્થોને ધારણ કરતી, શ્રેષ્ઠ મુકુટ દિતિ ના વનસ્પતિદેવતા ગાતાોિ પહેરનારી, ઝાંઝર, અવાજ કરતા શંખ, મત્તિ , યા પૂર્વ ચેતિ ને દૂર II
| અંગદ–બાજુબંધ, કુંડલ, સુંદર ઘંટડીઓ, હે વૃદ્ધજીવક! હવે અમે તિર્યંચ પતાકા, આતપત્ર-છત્ર, ઉલકા-ઊંબાડિયાં અને પશુ-પક્ષી વનસપતિ જાતિની જાતહારિણીને | વીજળીથી યુક્ત મેઘ-માલા વડે શણગારેલી વ્યાખ્યાન કરીશું. એ તિય"ચ જાતિની અને ભગવાન શ્રીકાતિ કેયની સહચરીરૂપ જાતહારિણી પાંચ પ્રકારની કહેવાય છે, તે તે પક્ષિણી જાતની જાતહારિણી સ્વમમાં જમ કે-એક શુકુની-પક્ષિણી, બીજી ચત ! સગર્ભા સ્ત્રી વગેરેને પ્રથમ બીવડાવ્યા પછી પદી–ચોપગી, ત્રીજી સપિણી, જેથી માછલી |
રોગ કરે છે. તે પછી બપોરના કે અર્ધ અને પાંચમી વનસ્પતિરૂપ જાતહારિણી હોય ! રા
છે | રાત્રિના સમયે અથવા બને સંધ્યાના સમયે છે, એ પાંચ પ્રકારની જાતહારિણી સજજનો-| કે બધાં સૂઈ ગયાં હોય ત્યારે જે ઘરમાં ને જ વળગે છે. તે વૃદ્ધજીવક! જે લોકો | બાળક સૂતું હોય ત્યાં છુપાઈ જાય છે. એ શકુની-પક્ષિણ, જે વૃદ્ધિ પામતી કે વધતી | જાતહારિણી ઉપર કહેલ કોઈ પણ પક્ષિણી અથવા ઉછેરાતી હોય તેને મારે છે કે માંથી એકનું રૂપ ધારણ કરે છે, તે પછી
Page #722
--------------------------------------------------------------------------
________________
રેવતીક૯પ-અધ્યાય ?
૬૧
wwwmm
પેલું ખાળક માટી ચીસે પાડે છે, રડવા માંડે છે, ત્રાસ પામે છે, કપે છે, ખીએ છે, તેને તાવ આવે છે, વ્યાકુળ બને છે, બૂમા પાડે છે; મૂંઝાય છે, લડખડે છે, દુઃખી થાય છે, ઢળી પડે છે તેમ જ બીજા અનેક રાગેાથી ઉપદ્રવ પામે છે; અથવા જે સ્ત્રી પણ સ્વગ્નમાં વારંવાર શકુનિ-પક્ષિણી જાતિની જાતહારિણીને દેખે છે, તેને પણ પાછળથી તે શનિ-ાતહારિણી વળગે છે; એમ જ્યારે તે વળગી હેાય ત્યારે ઘરમાં છુપાચૈત્રી એ જાતહારિણી-શકુનિની ચરકને લઈ ને તેના પાણીથી અથવા એનાં પીછાંના પાણીથી, એના વળગાડવાળી તે સ્ત્રીને, કેાઈ વૃદ્ધ સ્ત્રી ત્યાં સિંચન કરે; એ જ તેના વળગાડનું પ્રાયશ્ચિત્ત છે. પછી તે શકુનિ− જાતહારિણી પેાતાના જ ભાગ્યથી એ વળગા ડવાળી સ્ત્રીને સ ંતતિવાળી કરે છે; એમ જે શ્રી જાણે છે કે સમજે છે, તેને કાઈ શકુનિ-જાતહારિણી કદી વળગતી નથી અને તેના નાશ પણ કરતી નથી.’
છે અને જે ગાયને મારતી નથી, તે સ્ત્રીને ગાયાની માતા જાતહારિણી વળગતી નથી; એ જ પ્રમાણે ભેસ, બકરીએ, ઘેટીએ, ગધેડીઓ, ઘેાડીએ, ખચ્ચરીએ, ઊંટડીઓ, ભૂંડણીએ, ઉંદરડીએ, કૂતરીએ, ગાવાળા, ગલગેાલિકા ( વિષયુક્ત જંતુવિશેષ ), વિશ્વ ભરા-પ્રાણીએ તેમ જ મૃગ આદિ પશુ જાતિની જે જાતહારિણીઓ છે, તેઓ પણ તે તે પશુજાતિનેા વધ કે હિંસા કરનારાઓને વળગે છે; તે વેળા તેએનું પ્રાયશ્ચિત્ત પણ ઉપર કહ્યા પ્રમાણે જ કરવું જોઈ એ. વળી જે કાઈ નાગણુ ઘરમાં કે બહાર ફરતી હાય તેને જે સ્ત્રી મારી નાખે કે મરાવી નાખે છે, તેને એ સપ્ જાતિની જાતાર્કારણી વળગે છે અને તેના સંતાનનું સર્પના વિષથી મૃત્યુ થાય છે, એમ વૈદ્યો કહે છે; એ માટે તે નાગણને ઉદ્દેશી કેાઈ રાફડામાં કે નાગેાના કુળમાં કે વસવાટનાં સ્થાનમાં અથવા સેકડા રાફડાની ઉપર વચ્ચેના ભાગમાં દૂધથી સિંચન કરવું; એ જ તે નાગણના વળગાડમાં પ્રાયશ્ચિત્ત છે. એ પ્રાયશ્ચિત્ત કરવાથી તે નાગણુ પોતે જ પાતાના ભાગ્યબળથી પેાતાના વળગાડવાળી સ્ત્રીને પ્રજાયુક્ત કરે છે; એમ જે સ્ત્રી જાણે છે અને સર્પની હિંસા કરતી નથી તે સ્ત્રીની પ્રજાનું સર્પના વિષથી મૃત્યુ થતું નથી.
|
હવે હું વૃદ્ધજીવક જેઓ ગાયને કે અળદને મારે છે કે ખીજાએ દ્વારા તેમને માર મરાવે છે; અથવા જેએ ગાયના માંસના ઉપયાગ કરે છે, તેને ગાયની માતા– જાતહારિણી વળગે છે; ત્યારે એ જાતારિણી સ્વસમાં તેઓને ખવડાવે છે, તેમની સામે ધસી આવે છે; અથવા ગેાવાળરૂપે તેઓને તે હેરાન કરે છે; એમ તે ગાયમાતા-જાતહારિણી જેને વળગે છે, તેના વળગાડ અસાધ્ય ગણાય છે; છતાં વૈદ્યો તેના આવા ઉપાય કહે છે કે, તેના વળગાડવાળી જે સ્ત્રી હાય તેને ગાયાની વચ્ચે રાખી ઉપવાસ કરાવીને ગાયાનાં છાણ તથા સૂત્રથી તેને સ્નાન કરાવવું, એ જ તેના વળગાડમાં પ્રાયશ્ચિત્ત છે. પછી તે ગાયરૂપ જાતહારિણી, તે સ્ત્રીને પેાતાના ભાગ્ય અથવા ભાગ–અંશ વડે પ્રજાયુક્ત કરે છે; એમ જે સ્ત્રી જાણે
હવે હું વૃદ્ધજીવક! જે માણસની સ્ત્રી માછલાં, મગર, તિમિ`ગિલ જાતનાં માછલાં, નક્ર જાતિનાં જલચર, શ'ખ, શબૂક-છીપ, સુખનક આદિ જલચર પ્રાણીઓની હિંસા કરે છે, તેના એ અધર્મથી તે સ્ત્રી ઉપર ‘ રેવતી ’ ક્રોધાયમાન થાય છે અને તેની સતતિના નાશ કરે છે; એમ તે ક્રોધાયમાન થયેલી રેવતી માછઠ્ઠી, મગર, શંખલીનુરૂપ ધારણ કરી સ્વપ્રમાં પ્રથમ તા એ સ્ત્રીને હુ પમાડે છે અને તે પછી ઘણા પ્રકારે તેના નાશ કરે છે; જેમ કે તેની પ્રજા
Page #723
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપસ હિતા–સિદ્ધિસ્થાન
૬૮૨
જળમાં નાશ પામે છે; અથવા જળના ત્રાસથી કે જળના એક એક રાગ-જલેાદર વગેરેથી નાશ પામે છે; હવે તે રેવતીનું પ્રાયશ્ચિત્ત પણ વૈદ્યો આમ કહે છે કે, રાહિણી નક્ષત્રમાં કાઈ તી આદિમાં સ્નાન કરવાથી જ તેના પ્રત્યે તે તે પ્રાયશ્ચિત્ત થઈ જાય છે; એ જ તેના વળગાડમાં પ્રાયશ્ર્ચિત્ત છે એમ જે સ્ત્રી જાણે છે, તે માછલાં વગેરેના કદી નાશ કરતી નથી, તેથી માછ લાંની જાતહારિણી તેને વળગતી જ નથી.
VAA
ઇંદ્રદેવનું યજન કે પૂજન કરવું. તે પછી એ વનસ્પતિએના દેવા, એ રીતે પૂજન કરનારને સતતિ આપે છે અને એમ જે જાણે છે તે વનસ્પતિએની હિંસા કરતા નથી; તેથી એ વનસ્પતિને લગતી જાતહારિણીએ તેને વળગતી નથી. ૬૯ तत्र श्लोकाः
અહી આ વર્ષે આ Àકે પણ મળે છે: अधर्मस्यातिसंवृद्धया रेवती लभतेऽन्तरम् । लब्ध्वा ऽन्तरमतिक्रुद्धा नानारूपैर्यथोदितैः ॥ ७० ॥ अन्यैश्च दारुणतरैस्ततो हन्ति प्रजा इमाः । यौगपद्येन भार्या वा म्रियन्ते वा पृथक् पृथक् ॥७६
હવે હું વૃદ્ધજીવક! જે લેાકેા, વનસ્પતિએની હિંસા કરે છે, તે વનસ્પતિ આને ભલે પેાતાનાં તરીકે સ્વીકાર્યાં' હોય કે ન સ્વીકાર્યાં હોય, છતાં તેની જો હિંસા થાય છે, તે તેમના તરફ્ વનસ્પતિ દેવતાઓ ક્રોધે ભરાય છે. વૈશ્વાનર નામના અગ્નિ, પિતૃમાન નામના સેામ, સ્વદ્ધિતિ નામના શિવ, જલના દેવ વરુણ, નિતિ નામે ભૂમિ, વિયત્ નામની ગૌ, લેાક નામના ખળદ, પવમાન નામના વાયુદેવ, આદિત્ય નામનેા પૂષાદેવ, કાષ્ટા નામની ક્રિશાએ, વરુણુ નામના ઇંદ્ર અને ‘પ્રાણુ' નામનેા વાયુ-એ ૧૨ વનસ્પતિઓના દેવા છે. એ દેવા જ વનસ્પતિઓના નાશ કરનારના
અધર્મની અતિશય વૃદ્ધિ થવાથી રેવતી છિદ્રો શેાધે છે અને છિદ્રો શેાધી અતિશય ક્રોધે ભરાયેલી તે ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણેનાં તેમ જ બીજા પણ ઘણાં દારુણ રૂપા વડે આ પ્રજાને નાશ કરે છે, અથવા અધર્મ કરનારની પત્નીએ એકી વખતે અથવા
અલગ અલગ મૃત્યુ પામે છે. ૭૦,૭૧ જાતહારિણી વળગેલા બાળકનાં લક્ષણા સ્તસ્ય નાતāારિયા ચિચો પાળિ મે જૂનુ । લયો વં તુ તત્રે; યવુચસ્રસ્તાશિતમ્ II ૭૨ સ્તન્યયૂશળમેવાગ્રે વરસ્તન્ત્રી પ્રીજTMઃ । શિìમિતાપો લેવળ મૂરો વા પા-પીતતા IlST નાશ કરે છે; હવે તે વનસ્પતિએના નાશનુંતુઘ્નતિજ્ઞાો વૈયે તાલુરાોવ: પ્રવેસ્ પ્રાયશ્ચિત્ત શાસ્ત્રકારો કહે છે કે વનસ્પતિ- મુલવાજો મુન્નોટો વેલર્ષ: તુામહે III એને જ્યારે કાપી હાય ત્યારે તેઓની જ્ઞાતિ રોવિતિ મૂñ પીચને ચ મુત્યુમુદુઃ। મધ્યે રહેલા એ દેવા જ કપાયા હાય શ્વસતે હાલતે ક્ષૌતિ શીતીમતિ = ક્ષળાત્ ॥૭
છે, તે કારણે ‘સ્થાલીપાક' નામના ચરુ-નિશ્ચેટ્ટો મૃત પશ્ચ મુરુઃ સ્થિવા પ્રત્યેષ્ટતે। ત પુતિ યથાવારું સ્તનું ન તિત્તવૃતિ દ્દા અપૂર્વ ચ નાં દવા મુદ્દામુદ્દિનતે શત્રુઃ । વિરાટનગુટાલૂનાં વ્હેનાજી પ્રોવિતિ ॥ ૭૭ II મુહુના િચ ોનેન પીટ્ટામાન્નોતિ રાહળામ્ અમીÎ ત્રણે પુતો નામે હ્રમતે સુલાત્ ૭૮
જાતહારિણી વળગેલા બાળકનાં લક્ષણા તમે મારી પાસેથી સાંભળેા તરતનું આ એક લક્ષણ પ્રથમ જ જણાય છે કે તે
બલિદાન વડે એ દેવાનું યજન કરવું જોઈ એ; જેમ કે ઘીથી અગ્નિનું, સામાથી સેામનું, દૂધપાકથી શિવનું, દહીથી જળનું, સાત ધાન્યાથી ભૂમિનું, ગામને લગતા ધૃપાથી ગાયનું અથવા પવમાન નામના અગ્નિનું માંસ વડે, અન્ન વગેરે અપણુ કરી પૂષાદેવનું, મદ્યો અર્પણુ કરી દિશાઓનુ` અને હવિષ્યાન્ન જમાડી
Page #724
--------------------------------------------------------------------------
________________
वती:८५-अध्याय ?
९८३
माण घो। त्रास पाभी भोटेथी २७१। हि गर्भिण्याः क्षयति प्रागष्टमान्मासात्, अत भांछ. १जी तमा प्रथम पावण मगडे ऊर्ध्व प्रतिषेधस्तस्पान्यत्र । वृद्धजीवक ! श्रद्धाछ, पछी ते जने १२, निद्रा धेन, नानां धर्मक्रियावतां त्रिरात्रोपोषितानां भिषक्सुस्ती, भाथान। तपारा, शरीरमा २॥ मह छुचिरुपोषितः प्रजावरणं बनीयात् ; बद्धे चैनां सा , मतिशय शि , पाजाय। थवा, दक्षिणाभिरिष्टाभिरर्चेत्, सा ह्यस्याः प्रजाः १धु ५३ती त२२, भतिसार, सवा महा प्रयच्छति । तत्र संभारा रोहिणीस्नानस्नाता।
, ताना शेष, शमांय, माद स्नपनमप्येके रात्रौ चेत् कुर्याद् गृहेषु, दिवा ५४, मा शटर तय, ता. पांडण चेदरण्येऽनुगुप्तमुभयं दिग्बन्धं कृत्वाऽऽत्मरक्षामत्र तथा भताना राज थाय छे. वणी ते विधायारभेत् तत्कर्म । अथ शुचौ देशे गोचर्ममा नया ४२, २७या ४२ छ, घी मात्रं गोमयेनाद्भिश्च स्थण्डिलमुपलिप्य भिषगपाउाय छ, हा छ, 6धरस पायछ. हतवासाः स्नाताऽलङ्कृतःप्राङ्मुख उपस्पृश्योछी। माय छ भने क्षवारमात धृतहस्तस्तूष्णीमुपस्पृशेदशब्दवतीभिरफेनाभिमा शीत यई य. ५छी ता से
रनुष्णाभिरद्भिाह्मण तीर्थन त्रिः प्राश्नीयात्,
नष्णामरान બાળક ચેષ્ટારહિત થઈ જાણે મરી ગયો
द्विरोष्ठौ परिमृजेत् , तत्रिरित्येके । अक्षिणी कौँ હોય તે થઈ જાય છે અને વારંવાર "
नासिकेऽप्यपानं चोपस्पृशेत् । दुव्य(दृश्ये)महति થંભી જઈ થોડીવાર પછી ભાનમાં આવે
सूय स्थण्डिलमभ्युक्ष्य, हिरण्यपाणिर्दर्भपिजूलीછે. એ કારણે તેનું યોગ્ય સમયે પિષણ
नां गर्भवतीं गृहीत्वा, तया लक्षणमुल्लिख्य दर्भ
पिजुलीमभ्युक्ष्य बहिनिरस्यति, तत्राग्ने प्रणથતું નથી. ધાવણને તે પસંદ કરતા નથી, કેઈ નવા માણસને જોઈ તે બાળક ઘણો
यति । यथापूर्वोक्तं परिसमूह्य, परिसंमृक्ष्य, प्रद
क्षिणं बर्हिषा परिस्तीग्नेिः पुरस्तात् काञ्चनी ઉદ્વેગ પામે છે અને બિલાડા, નોળિયાં તથા
राजतीमुशीरमयीं दर्भमयीं वा प्रतिकृति प्रतिઉંદરોના અવાજ સાંભળી ખૂબ રડવા માંડે
ष्ठाप्य कुमारं षष्ठी विशाखं च, दक्षिणतो ब्रह्माછે અને થોડો રોગ હોય તો પણ તેથી
णमुत्तरत उदपात्रं, द्वाभ्यां दर्भाभ्यामच्छिन्नाદારુણ પીડા પામે છે, વારંવાર ત્રાસ પામે
ग्राभ्यां समाभ्यां विष्टरबद्धाभ्यामाज्यमुत्पूय, છે અને સૂવા છતાં સુખ અર્થાત્ આરામ
आज्यमास देवभोजनमसि तेजोऽसि चक्षुरसि ने भावी शो नथी. ७२-७८
श्रोत्रमसीन्द्रियमस्यायुरसि सत्यमसि हविरसीति । જાતહારિણી-રેવતીની ચિકિત્સા જરૂરી છે अथ जुहोति दर्भस्रवेण आघारौ हुत्वा गर्भिणी रूपाण्येतानि संलक्ष्य भेषजं न पृणोति यः। स्त्रियं स्नातामुषितां शुक्लवसनोपसंवीतामलकृतां सोऽपत्यैः कुरुते कार्य स्वप्नलब्धैर्धनैरिव ॥ ७९ ॥ दक्षिणत उदङ्मुखी सुखे पीठेऽथोपवेश्य द्वौ
જે માણસ ઉપર કહેલ જાતહારિણી दी हस्ते दत्त्वा, सा तूष्णीमासीत । अथ भिषरेवतीना गाउनवणेन यछत गनुज्ञातो नित्यं होम हुत्वाऽऽज्यभागी हुत्वा तना यात्सा न ४२ तानमा भगवत मातङ्गया विद्यया जुहुयात् । मातङ्गी नाम विद्या धनगम नाशवत ४ हय छ, त प्रमाणे पुण्या दुःस्वप्नकलिरक्षोनी पापकल्मषाभिशापतना सताना नमन भीन. महापातकनाशनी पातकी ब्रह्मर्षिराजर्षिसिद्धनाशपामेछ. ७
चारणपूजिताऽचिंता मतङ्गेन महर्षिणा कश्यपन स्थि२ १२ना२ मने पल पातन पुत्रेण कनीयसा महता तपसोग्रेण पितामहाभयन २ १२२ १२९४मयम | देवासादिता सर्वभयनाशनी सर्वलोकवशीकरणी अत ऊर्ध्व वरणबन्धमुपक्रमिष्यामः । बन्धो | स्वस्तिकरणी शान्तिकरी प्रजाकरी बन्धनी
Page #725
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપસંહિતા-સિદ્ધિસ્થાન
૬૮૪
।
विमला अमोघकल्याणी; य इमां विद्यां शुचिरावर्तयति सन्ध्ययोः पूतो भवति, नास्य सर्वभूतेभ्यो भयं भवति य एनां शुचिरहन्यहनि जपति बहुपुत्रो बहुधन आयुष्माननमीवा सिद्धार्थश्व भवति, य इमां विद्यां श्राद्धे आया हयत्यक्ष यमस्य पितरश्च श्राद्ध अवतार्यन्ते । य इमां गोमध्ये जपेद् बह्रयोऽस्य भवन्ति गावः । इमां स्त्रियमृतुस्नातां श्रावयते गर्भिणी भवति य इमां गर्भिणीं श्रावयति पुत्रवती भवति । य इमां कृच्छ्रसव श्रावयत्याशु मुच्यते । य इमां म्रियमाणपुत्र श्रावयति जीवत्पुत्रा भवति । यत्र चैव वेश्मनि सर्पान् रक्षांसि च गुह्यकान् वा विद्यात् तत्र सर्षपानशताभिमन्त्रितानवकिरेत्, सर्वे नश्यन्ति । यो वा द्विष्यात् तस्य वा द्वारेsafaiद्यः पूर्वमाक्रामति, स आर्तिमाप्नोति । दुर्गेषु जपतस्तस्करमृगव्यालभयं न भवति । रूपे रूपेऽश्वमेधफलमवाप्नोति । सर्वतीर्थेषु स्नातो भवति । सर्वोपवासाः कृता भवन्ति । सर्वाणि दानानि दत्तानि भवन्ति । अर्थविद्या, नचैता मूहेत् । नमो मातङ्गस्य ऋषि (वर्य ) स्य सिद्ध कस्य नम आस्तीकस्य, तेभ्यो नमस्कृत्वा इमां विद्यां प्रयोजयामि, सा मे विद्या समृद्ध्यतां, सत्थव हिलि मिलि महामिलि कुरुट्टा अट्टे मम तुम्पिसे करटे गन्धारी केयूरि भुजङ्गमि ओजहारि सर्वपच्छेदनि अलगणिलगणि पंसु मसि afaकाकण्डि हिलि हिलि बिडि बिडि अट्टे मट्टे अजिट्टे कुक्कुकुक्कुमति स्वाहा । इत्येतया मतङ्गविद्यया शमीमयीनां समिधानमष्टशतं पालाशीनामश्वत्थमयीनामष्टशतं श्वेतानां पुष्पाणामष्टशतं सर्वपाणामग्निवर्णानामष्टशतं घृतं तैलं वसामित्युपकल्पय, समध्वाज्य मैकध्यमालोड्य, युगपत्तिस्रः समिधो हुत्वा मन्त्रान्ते चाज्यं जुहोति एवमष्टशतं हुत्वा प्रतिसरं लक्ष्मणापुत्रञ्जीवफलसमुद्रफेनप्रतिप्रथिता (तं ) लम्बा (म्बं) ग्रह प्रीवासुशुक्तिजीवोर्णानां रुद्रमातङ्गया विद्ययाऽभिमन्त्रय कण्ठे विसर्जयेत् । अथैषा विद्या रुद्रमातङ्गी भवति । नैनामूहेत् । 'नमो भगवतो रुद्रस्य मातङ्गि कपिले जटिले रुद्रशामे रक्ष
रक्षेमं रिरक्षुमाज्ञापयेति स्वाहा । ' इत्येतया रुद्रमातङ्गया प्रतिसरं बध्नीयात् । बद्धे प्रतिसरे प्रजावरणं बद्धं भवति । नास्याः सर्वभूतेभ्यो भयं भवति, आशा समृद्धयते, जीवत्पुत्रा सुभगा चाविधवा च भवति । ततः स्विष्टकृतं हुत्वा, यथा पूर्वोक्तं शान्ति जपित्वा महाव्याहृतिभिर्हुत्वा, देवतामभ्यर्च्य विस, बलिं कृत्वा - ग्निमभ्युक्ष्य, तूष्णीं ब्राह्मणान् साधून् पुत्रवत आयुष्मतश्चान्नवासोदक्षिणाभिरभ्यर्च्य तत उपवसेत् । तत्सर्वमाहवनमुपसंगृह्य चतुष्पथे वोदके वा क्षीरवृक्षे वा निदधाति । एवमेतेन विधिना प्रजावरणं बद्धं भवति, नास्याः प्रजा न भवतीत्याह भगवान् कश्यपः ॥ अत ऊर्ध्व सप्तरात्रं प्राजापत्यं चरुं पयसि तं प्रजापतये जुहुयात्, पूर्वोक्तं गोघृतमित्येके । प्रजाकामपशुकामाssयुष्कामानामिति वा ॥ ८० ॥
હવે અહી થી અમે ( ગર્ભ પાત કે ગર્ભ સ્રાવ न थ लय ते भाटेना ) वरगंध मना उपदेश उरी छीमे. अर्ध गर्मियी स्त्रीने गर्भ आठमा भहिना पहेला नाश पा छे-सवी लय छे, ते अटाववा भाटे सगर्भा स्त्रीने आडमा महिना पडेसां ते অ'ध बांधवो लेई मे, या माइंभो महिना वीती गया पछी म अंध बांधवानी જરૂર રહેતી નથી.
હે વૃદ્ધજીવક! શ્રદ્ધાળુ, ધર્મ ક્રિયામાં તત્પર-સગર્ભા થયેલી સ્ત્રીઓને ત્રણ દિવસના उपवास उरावी, वैद्य पोते या उपवासी रही पवित्र अर्ध ने तेखोना गलने स्थिर ४२वा भाटे आ आवरध बांधवो लेई मे. તે બધન બંધાઈ જાય ત્યારે એ ખંધનની અધિષ્ઠાત્રી જાતહારિણી-રેવતી દેવીને ઇષ્ટ हक्षिणाओ। अर्पशु मेरी पूजवा लेई से, तेथी ये देवी, मे सगल खीने (सांगा आयुषवाणी ) अन्न आये थे; ते भाटे तेना पूजननी सामग्री, मे सगल स्त्री, पाते रोहिणी नक्षत्रमां स्नान ने रे એ નિમિત્ત કરવાનું રૅાહિણીસ્નાન પશુ
Page #726
--------------------------------------------------------------------------
________________
રેવતીક૯૫-અધ્યાય ?
રાત્રિનો સમય હોય તો ઘેર જ કરી લેવું, | ભાગ છેદેલા ન હોય એવા એકસરખા. પણ જે દિવસ હોય તો જંગલમાં એકાંત- | બે દર્ભને પરસ્પર બાંધીને તેના વડે ઘીને. માં ગુપ્ત રીતે ચારે બાજુની દિશાઓ | પવિત્ર કરવું, અને આમ બોલવું-“આ ચમરિ, બાંધીને અર્થાત ચારે બાજુની દીવાલ | ટેવમોઝનમણિ, તેનોગણિ, ક્ષતિ, શ્રોત્રમતિ, વચ્ચે તેમ જ પોતાની પણ રક્ષા કર્યા | રૂન્દ્રિયમણિ, બાપુપત્તિ, સત્યમણિ, વિરસિ-હે પછી ત્યાં આગળ એ બંધકર્મ શરૂ કરવું. | ઘત! તમે અગ્નિમાં હોમવા યોગ્ય હાઈ આજ્ય પછી ત્યાં પવિત્ર પ્રદેશ પર ગોચર્મ એટલે | છો, દેના ભોજનરૂપ છો, તે જરૂપ છે, ચક્ષુ૨૧૦૦ હાથ લાંબી-પહોળી જમીનને ગાયના ! રૂપ છે, શ્રોત્રરૂપ છે, ઇંદ્રિયરૂપ છે, આયુષછાણથી તથા પાણીથી લીંપી ત્યાં થંડિલ રૂપ છો, સત્યરૂપ છે અને હવિષરૂપ છે બનાવીને વૈદ્ય પ્રથમ રનાન કરી નવાં પવિત્ર | એમ બેલ્યા પછી વૈદ્ય, દર્ભની સુવ–પાત્રથી વસ્ત્ર ધારણ કરી શણગાર સજી, પૂર્વ દિશા | બે “આઘાર” હોમની આહુતિ આપવી. તરફ મુખ રાખીને (પવિત્ર આસન પર) | પછી જેણે સ્નાન તથા ઉપવાસ કરેલ હોય બેસવું. પછી જળનું આચમન કરી, હાથ ! એવી પેલી સગર્ભા સ્ત્રીને ધોળાં વસ્ત્રો પહે ઊંચા રાખી મૌન રહીને ઉપસ્પર્શ કરે | રાવી શણગારીને દક્ષિણ તરફ બેસાડવી એટલે કે શબ્દ ન કરે તેવા ફીણથી રહિત અને ઉત્તર તરફ મુખ રખાવવું, એમ સુખ શીતલ પાણી વડે બ્રાહ્મતીર્થ વડે ત્રણવાર | કારક આસન પર બેસાડી તેના હાથમાં તે જલનું આચમન કરવું, પછી બે વાર | બે દર્ભો આપવા, તે વેળા તે મૌન જ બન્ને હઠને પાણીથી શુદ્ધ કરવા, ત્યારે | બેસી રહે, પછી વધે તેની સંમતિ, કેટલાક કહે છે કે તે કિયા ત્રણવાર કરવી, | લઈને નિત્યનો હોમ કરો અને પછી તેમ જ બન્ને નેત્રો, બન્ને કાન, બન્ને નસકોરાં | માતંગી વિદ્યા વડે હોમ કરો, કારણ કે તથા અપાન-ગુદાને પણ જળથી સ્પર્શ તે માતંગી વિદ્યા પવિત્ર હોઈ દુષ્ટ સ્વમો, કરે. પછી મહાન સૂર્યમંડલ બરાબર દેખાતું | કલિયુગ તથા રાક્ષસોનો નાશ કરનારી છે; હોય ત્યારે થંડિલને જળથી સિંચન કરવું. | તેમ જ પાપને, મલિનતાને, અભિશાપને પછી હાથમાં સોનું લઈ દર્ભની પૂળી | તથા (બ્રહ્મહત્યાદિ) મહાપાતકનો પણ લીધેલી સગર્ભા સ્ત્રીને પિતાની સાથે રાખી, નાશ કરે છે. જેથી કંઈ પાપ થઈ ગયું સ્ત્રીની પાસે રહેલ દર્ભની પૂળી વડે ત્યાં | હોય તેવા બ્રહ્મર્ષિઓ, સિદ્ધી તથા ચારણોએ લક્ષણનો ઉલ્લેખ કરી તે જમીન પર પેલા ! પણ આ દેવીને પૂજેલી તથા સત્કારેલી છે અને દર્ભની પૂળીને મૂકી, તેની ઉપર જલથી | કશ્યપના સૌથી નાના પુત્ર મહષિ મતગે. સિંચન કરવું, પછી તે દર્ભની પૂળીને બહાર | મહાન ઉગ્ર તપ વડે પિતામહ બ્રહ્માની પાસેથી ફેકી દઈ તે સ્થળે અગ્નિને લાવ. પછી જ મેળવેલી છે. આ વિદ્યા સર્વ ભનો નાશ ત્યાં પહેલાં કહ્યા પ્રમાણે ચારે તરફ સાફ | કરનારી, સર્વ લોકોને વશ કરનારી, કલ્યાણ કરી, જમણી બાજુ દર્ભ બિછાવી, અગ્નિની કરનારી, શાંતિ કરનારી, સંતતિને કરનારી, આગળ સોનાની, રૂપાની, સુગંધી વાળાની કે ગર્ભને પડવા નહિ દઈ તેનું ગર્ભાશયદર્ભની કુમાર કાર્તિકેયની, છી દેવીની તથા | માં ગ્ય રીતે બંધન કરનારી, પવિત્ર વિશાખ ગ્રહની પ્રતિમાઓ પધરાવવી, તેમ જ | તથા અમોઘ કલ્યાણને કરનારી છે. એ જમણી બાજુ બ્રહ્માનું સ્થાપન કરી ઉત્તર તરફ માતંગી વિદ્યાનો જે માણસ બન્ને સંધ્યા જલનું પાત્ર સ્થાપવું. પછી જેના અગ્ર / સમયે પવિત્ર થઈ પાઠ કરે છે, તે પવિત્ર
Page #727
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૮૬
કાશ્યપસ હિતા–સિદ્ધિસ્થાન
M
આ
થાય છે, એટલું જ નહિ, પણ તે માણસને કાઈ પણ પ્રાણીથી ભય થતા નથી. વળી જે માણસ દરરાજ પવિત્ર થઈ એ માતંગી વિદ્યાના જપ કે પાઠ કરે છે, તે ઘણા પુત્રાવાળા, ઘણા જ ધનવાન, લાંખા આયુષવાળા, દોષથી રહિત અને સિદ્ધ પ્રત્યેાજનવાળા થાય છે. વળી જે માણસ આ માત`ગી વિદ્યાનું શ્રાદ્ધમાં આવાહન કરે છે, તેના પિતૃદેવા શ્રાદ્ધકર્મમાં અક્ષય ફળને મેળવી આપે છે અને સર્વકાળને માટે તૃપ્તિ પામે છે, તેમ જ જે માણસ આ માતંગી વિદ્યાના ગાયાની વચ્ચે બેસીને જપ કરે છે, તેને ઘણી ગાયેા મળે છે. જે પુરુષ ઋતુકાળે નાહેલી પેાતાની પત્નીને માતંગી વિદ્યા સંભળાવે છે, તે પુત્ર-સંતતિ ને મેળવે છે, તેમ જ જે પુરુષ ગર્ભવતીને સંભળાવે છે, તે પણ પુત્રરૂપ સંતાનને મેળવે છે. જે સ્ત્રીને પ્રસવ સમયે ઘણું જ કષ્ટ થતું હાય તે સ્ત્રીને આ માતંગી વિદ્યા સભળાવી હાય તેા તે સુખેથી પ્રસવ કરે છે. જે સ્ત્રીનાં સ'તાના મરી જતાં હોય તેને આ માતંગી વિદ્યા સંભળાવી હોય તેનાં સંતાન જીવે છે. જે ઘરમાં સર્પા, રાક્ષસેા કે યક્ષાને વાસ જાય ત્યાં સરસવના એકસેા ને આઠ દાણાને આ માતંગી વિદ્યાથી મતરીને જો કે કે તે તે સર્પો વગેરે ત્યાંથી નાસી જાય છે; અથવા જે માણુસ જેના દ્વેષ કરતા હોય તેના ઘરના બારણામાં સરસવના ૧૦૮ દાણાને આ માતંગી વિદ્યાથી મત્રીને જો ફેંકવામાં આવે તે એ દ્વેષ કરનાર માસ સ’કટમાં આવી પડે છે. જે સ્થાને દુર્ગમ હેાય એટલે કે જ્યાં જવું ભયભરેલું હોય, તે સ્થાને આ માતંગી વિદ્યાના મનમાં જે જપ કરે છે, તેને ચોર, શિકારી પશુએ કે સર્પાથી ભય થતા નથી; એ માતંગી વિદ્યાના પ્રત્યેક અક્ષરમાં અશ્વમેધ યજ્ઞનું ફળ પ્રાપ્ત કરી
તે
શકાય છે. તે વિદ્યાના પ્રત્યેક અક્ષરે સવ તીર્થોમાં સ્નાન કર્યાનું ફળ મળે છે; એના પાઠથી બધાય ઉપવાસા કર્યાનુ' ફળ થાય છે; સસ્વ દાન કર્યાનું ફળ મળે છે. એ માતંગી વિદ્યા ‘ અવિદ્યા’ છે એટલે કે ધનને મેળવી આપનારી છે, એમ સ ́કુચિત દૃષ્ટિએ તે વિદ્યાની કલ્પના ન કરવી, પણુ હરકોઈ સિદ્ધિને તે આપે છે, એમ તેને સવ કઈ આપનારી જાણવી; તે આ વિદ્યા આ પ્રકારની છે; જેમ કે-‘નમો માતઙ્ગત્સ્ય ઋષિવચે સિદ્ધસ્ય સમાતીય, તેખ્યો નમ स्कृत्वा इमां विद्यां प्रयोजयामि, सा मे विद्या સમૃદ્રવ્યતામ્ ’–ઋષિઓમાં શ્રેષ્ઠ અને સિદ્ધ સ્વરૂપ માતંગ ઋષિને નમસ્કાર હેા. આસ્તીક ઋષિને નમસ્કાર હે; તે તે સર્વ ઋષિઓને નમસ્કાર કરીને આ માત`ગી વિદ્યાના સ્વીકાર કરું છું; એ વિદ્યા મને સમૃદ્ધિ દેનારી થાઓ; તે વિદ્યાના મૂળ મ`ત્રાક્ષરી આ છે-‘ સથય હિસ્ટિમિત્તિ મામિત્તિ ઠુઠ્ઠા બટ્ટે મમટે તુમ્નિપણે ટે શન્ધારી વૃત્તિ સુજ્ઞમિ ોનારિ સર્વવર્જીનિ અનિાળિ વંતુર્માસ ાિકિ દૃિ િિિહ વિડિ વિડિ બટ્ટે મદ્રે નિટ્ટે મંતિ સ્વાહા’-એ પ્રકારની આ માતંગી વિદ્યા વડે ખીજડી, ખાખરા તથા પીપળાની ૧૦૮ સિમા તથા ૧૦૮ ધાળાં પુષ્પા અગ્નિના જેવા રંગના ૧૦૮ સરસવના દાણા તેમ જ ઘી, તેલ અને ચરખી–એ બધું તૈયાર કરી તેમાં મધ તથા ઘી એ બધું એકત્ર કરી એકી વખતે ત્રણ સમિધા હામીને મંત્ર ખેાલીને તેની અંતે ઘીના હામ કરવા. પછી, લક્ષ્મણા, પુત્રજીવ-જીયાપેાતાનુ ફળ તથા સમુદ્રફ્રેન જેમાં ગૂથેલ હોય એવી અને ધોળા સરસવ, વાસુ, શુક્તિ-છીપથી યુક્ત ઊનની અનાવેલી માળાને ‘રુદ્ર-માતંગી ' નામની વિદ્યાથી મતરીને પેલી સગર્ભા સ્ત્રીના ગળામાં નાખી દેવી; હવે તે ‘રુદ્ર–માત’ગી’
Page #728
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભજનક૯પ-અધ્યાય ?
- ૬૮૭
નામની જે વિદ્યા કહી છે, તેના પ્રત્યે કેઈ ! ઉપર કહેલ રહસ્ય ગુપ્ત રાખવું તર્કો કરવા જ નહિ, પણ તે સત્ય જ છે, કુત્તિ બધાનાર્થમાંgi Yui હિતાર્થ એમ માની તેને આમ જપવી-“જી નમો ક્રમાનાં ઘરમ્ | અagીર્ઘ દિ મુત્તi भगवते रुद्रस्य मातङ्गि कपिले जटिले रुद्र- शुचिः प्रयुञ्जीत न तु प्रकाशयेत् ॥८१॥
ને રક્ષ ક્ષેમં રિક્ષમાજ્ઞાતિ વાદા’– એમ ઉપર જે કહ્યું છે, તે મુખ્ય એ રુદ્રમાતંગી વિદ્યા વડે માળાને મંત્રીને વિષયરૂપ હોઈને મનુષ્યના હિત માટે પેલી સગર્ભા સ્ત્રીના ગળામાં બાંધવી; એથી અહીં કહેલ છે; તેમ જ એ કર્મ વૈદ્યોના પ્રજાનું આવરણ થાય છે એટલે કે ગર્ભપાત યશને કરનાર છે; વળી તે ઉત્તમ રહસ્ય, કે ગર્ભસ્રાવ થતો નથી; એમ તે માળાના ખરેખર કરવા એગ્ય છે, પણ બેદરકારી બંધનથી એ સગર્ભા સ્ત્રીને કોઈ પણ ભૂત કે કરવા યોગ્ય નથી; માટે પવિત્ર થઈ તેને પ્રાણીમાત્રથી ભય થતો નથી, તે સ્ત્રીની આશા પ્રયોગ કરો, પરંતુ (સુપાત્ર વિના ) હરફળે છે; તેનાં સંતાને જીવતાં રહે છે; તે ઉત્તમ કાઈની આગળ તે પ્રકાશ કરવા ગ્ય ભાગ્યથી યુક્ત થાય છે અને વિધવા થતા | નથી. ૮૧ નથી” એમ તે માલાબંધન બાંધ્યા પછી | કુતિ દિ મળવાન ફTI સ્વિષ્ટકૃત હમ કરે અને પૂર્વોક્ત શાંતિ
એમ ભગવાન કશ્યપે જ કહ્યું હતું. પાઠ ભણી જઈ મહાવ્યાતિઓ વડે હોમ ઇતિ શ્રીકાશ્યપસંહિતામાં કલ્પસ્થાન વિષે “રેવતિકલ્પ” કરીને દેવતાઓનું પૂજન કરવું અને પછી
નામને ૬ ઠ્ઠી અધ્યાય સમાસ તેઓનું વિસર્જન કરી બલિકર્મ કરી અગ્નિ પર જલસિંચન કરી મૌન રહીને
ભજનક૯૫ : અધ્યાય (?) બ્રાહ્મણોને, સાધુ-સંતોને, પુત્રવાળા અને | अथातो भोजनकल्पं वक्ष्यामः ॥१॥ લાંબા આયુષવાળા લોકોને અન્ન, વસ્ત્ર તથા | यथोवाच भगवान् कश्यपः ॥२॥ દક્ષિણાઓ આપી પૂજવા અને તે પછી હવે અહીંથી અમે જે પ્રમાણે ભગવાન તેઓની સમીપે વસવું. પછી હેમનાં સાધ- | કશ્યપે કહેલ છે, તે જ પ્રમાણે “ભેજનકલપ’ નોને એકત્ર કરી ચૌટામાં, કેઈ જળાશય નામનો અધ્યાય કહીશું. ૧,૨ પાસે કે કઈ ક્ષીર વૃક્ષ-વડ આદિની સમીપે
વૃદ્ધજીવકના કશ્યપને પ્રશ્નો મૂકી દેવાં; એમ તે ઉપર દર્શાવેલી વિધિ
मारीचमासीनमृर्षि पुराणं થી પ્રજાવરણુ બંધન અહીં કહેલ છે; એમ
हुताग्निहोत्रं ज्वलनार्कतुल्यम् । તે આવરણ–બંધન બાંધનાર સ્ત્રીને પ્રજા
तपोदमाचारनिधिं महान्तं ન થાય, એમ કદી બને જ નહિ એમ
__ पप्रच्छ शिष्यः स्थविरोऽनुकूलम् ॥३॥ ભગવાન કશ્યપે કહ્યું છે.
એક સમયે અગ્નિહોત્ર હેમીને બેઠલા, તે પછી સાત દિવસો સુધી દૂધમાં દેદીપ્યમાન સૂર્ય જેવા પ્રકાશતા, તપ તેમજ પકવેલ પ્રાજાપત્ય અને પ્રજાપતિને ઉદ્દેશી દમ અર્થાત્ ઈદ્રિયનિગ્રહ–આચરણના ભંડાર હેમ કરવો; કેટલાક વિદ્વાનો અહીં કહે રૂપ મરીચિપુત્ર પ્રાચીન મહર્ષિ કશ્યપને છે કે ઉપર કહ્યા પ્રમાણે ગાયના ઘીને જ જ્ઞાની શિષ્ય વૃદ્ધજીવકે અનુકૂળ જોઈને હોમ કરો; જેઓને પ્રજાની, પશુઓની આમ પૂછયું. ૩ કે લાંબા આયુષની ઈચ્છા હોય તેઓએ ફ્રિ ક્ષvi મોર ક્ષયતત્ત્વ વત્તો એમ આહુતિઓ આપવી. ૮૦
पिपासतस्याथ तथोभयस्य ।
Page #729
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૮૮
કાશ્યપ સંહિતા-સિદ્ધિસ્થાન
भृशे च मन्दे च कथं नु विद्यात्
मण्डस्य सम्यक् च निषेवितस्य तृषाक्षुधे तत्र च किं हितं स्यात् ॥४॥
गुणाश्च दोषाश्च विपर्यये के ॥७॥ હે ભગવન્!ભૂખ્યા તથા તરસ્યા પ્રાણીનું केषां यवागूरहिता हिता वा લક્ષણ શું હોય છે? તેમ જ ભૂખ્યા-તરસ્યા कृताकृतौ चाप्यथ मुद्गमण्डौ । બન્નેનું એકીસાથે લક્ષણ શું હોય છે? એ यूषश्च कस्मै विरसः प्रदिष्टः ક્ષુધા અને તૃષા એ બન્ને ખૂબ હેય કે समूलको वाऽथ सदाडिमो वा ॥८॥ ઓછાં હોય ત્યારે તે બન્નેને કેવી રીતે | હે ભગવન્! કયા લોકોને મંડ જાણવાં? અને તે વધુ પડતી શ્રુધા-તૃષા- હિતકારી છે? અને કયા લોકોને મંડ માં તથા ઓછા પ્રમાણની ક્ષુધા-તૃષામાં શું | હિતકારી નથી? સારી રીતે સેવેલા મંડના. હિતકારી થાય છે. ૪
કયા ગુણ મેળવાય છે? અને સારી भोज्यानुपूर्वी च कथं हिता स्याद्
રીતે નહિ સેવેલા મંડના કયા દોષો પ્રાપ્ત भक्तं क्व देशे परिपच्यते च ।
થાય છે? કયા લોકોને યવાગૂ-રાબ હિતकिं लक्षणं भुक्तवतो महात्मन् !
કારી થાય છે? અને ક્યા લોકોને તે યવાગૂ मन्दाशितात्याशतयोश्च कानि ॥५॥
હિતકારી થતી નથી ? મગને કૃતમંડ તથા गुणाश्च दोषाश्च हि तत्र के स्यु
અકૃતામંડ કોને હિતકારી કે અહિતકારી __ रत्युष्णशीताशनयोश्च के च।। થાય છે? વિરાસમંડ કોને આપવા કહેલ, विपर्यये के च भवन्ति दोषाः
છે? મૂળા સાથેને યૂષ અથવા દાડિમથી. શુળોમાનપાનવોનાર દા યુક્ત યૂષ કોને આપવા કહેલ છે? ૭,૮ ભોજન સમયે ભેજ્ય પદાર્થોને કે सजाङ्गलो वा रसकौदनो वा ક્રમ હોવો જોઈએ? ખાધેલો ખોરાક કયા
સંમોનનામથો હિતં સ્થાનમાં પચે છે? હે મહાત્મન્ ! જેણે ભજન
| इत्येवमुक्त्वा स बभूव जोषं । કર્યું હોય તેનું લક્ષણ શું હોય છે? જેણે
प्रजापतिर्वाक्यमथो बभाषे ॥९॥ ઓછું ખાધું હોય કે ખૂબ વધુ પ્રમાણમાં જાંગલ-પશુ-પક્ષીના માંસ સહિત ભાત ખાધું હોય તેનાં કયાં લક્ષણો હોય છે? અથવા માંસના રસયુક્ત ભાત કોને આપી
ડું ખાવામાં કયા ગુણો છે? અને વધુ શકાય છે? અથવા કયા મનુષ્યને ભોજન પડતું ખાવામાં કયા દે હોય છે ? તથા સ્નાન બન્ને હિતકારી થાય છે? એવા ઘણુ ગરમ ખાવામાં કયા ગુણો કે દેશે પ્રશ્નો પૂછીને તે વૃદ્ધજીવક બોલતા બંધ છે? અને અતિ શીતળ ખાવામાં કયા થયા, તે પછી પ્રજાપતિ કશ્યપ આમ ગુણ અને દે છે? એથી ઊલટું એટલે બોલ્યા હતા. ૯ ખૂબ સુધા લાગી હોય ત્યારે નહિ ખાવામાં કશ્યપને પ્રયુત્તર: અત્યંત ભૂખ્યાનાં લક્ષણે તેમ જ ખૂબ તૃષા લાગી હોય ત્યારે પાણી નાર્વવિન્નો વહુ માંચક્ષુ નહિ પીવામાં કયા દેશે થાય છે? તેમ જ
प्रश्नानिमान् वक्तुमिहोत्सहेत । બરાબર ક્ષુધા લાગી હોય ત્યારે જમવાથી उत्साहवर्णस्वरदृष्टिहानिઅને બરાબર તૃષા લાગી હોય ત્યારે પાણી વિવાર્યશ્રમવાવિવાર . ૨૦ || પીવાથી કયા ગુણો પ્રાપ્ત થાય છે? ૫૬ भृशं च पीडा हृदयस्य जन्तोमण्डश्च केषां भवति प्रशस्तः
___ ग्ानिर्मुखस्यातिषुभुक्षितस्य । વાં પ્રસ્તો માન્ન મve | જે માણસ સર્વજ્ઞ ન હોય અને જે
સ, સા.
Page #730
--------------------------------------------------------------------------
________________
જનકલ્પ-અધ્યાય ?
૬૮૯
ખરેખર માં ચક્ષુ એટલે કે દિવ્ય દષ્ટિવાળો | એમ તેને જાણનારા કહે છે. ૧૨,૧૩ ન હોય તે આ પ્રશ્નોના ઉત્તર આપી શકે
ખૂબ ભૂખ્યા-તરસ્યાને એકદમ તેમ નથી. જે માણસના ઉત્સાહમાં, વર્ણમાં, - તૃપ્તિ નુકસાન કરે સ્વરમાં તથા દષ્ટિમાં હીનતા થાય અને तृष्णाबुभुक्षाभृशपीडिते तु વિષાદ-ખેદ, શરીરમાં કૃશતા, શ્રમ તથા __सकृत् कृतं पूरणमप्रशस्तम् । વાણીમાં વિકાર થાય તેમ જ જેને હૃદયમાં ओजो हि दग्धं ज्वलनानिलाभ्यां અત્યંત પીડા થાય અને જેનું મુખ નિસ્તેજ पुनः पुनः शोषयते च पीतम् ॥१४॥ દેખાય તે-ઘણું ભૂખ્યા થયેલા માણસનાં लोहं यथा तप्तमपोनिषिक्तं લક્ષણે જાણવા. ૧૦
तत्रानपानस्य गतिः कथं स्यात् । અત્યંત તરસ્યાનાં લક્ષણો
જે માણસ તૃષા અને સુધાથી ઘણે ताल्वोष्ठजिह्वागलगण्डशोषः
પીડાય હાય, તેને એકી સાથે તૃપ્ત કરાય તે શ્રોત્રાક્ષિૌદ્ઘવિવાદ ૨૨ . | તે અહિતકારી થાય છે, કારણ કે જઠરના स्मृत्यग्निमेधासुखवाक्यहानि
અગ્નિથી અને વાયુથી માણસનું જે ઓજસ जिह्वाविवृद्धिश्च पिपासितस्य । બળી ગયું હોય તેને, જેમ તપેલા લોઢાની
જે માણસ તરો થયો હોય, તેનું | ઉપર એકસામટું પાણી છાંટયું હોય તેમ તાળવું, હોઠ, જીભ, ગળું તથા ગાલ સુકાય છે, છતાં તેને બાળી નાખે છે, તેમ એકદમ કાન તથા નેત્રની શક્તિમાં દુર્બલતા આવે | ભૂખ્યા ને તરસ્યા થયેલાને એકસામટાં ખેદ અને મૂછ થાય, તેમ જ સ્મરણશક્તિ. સેવેલાં ખોરાક-પાણી સૂકવી નાખે છે. ૧૪ ની, જઠરના અગ્નિની, બુદ્ધિની “મેધા’ ઉપર કહેલી બાબતમાં મતભેદ નામની ધારણાશક્તિની, સુખપૂર્વક વાક્ય
सकृत्प्रपीतस्य वदन्ति चैके। બોલવાની ન્યૂનતા થાય અને જીભની तृप्ति प्रशस्तां भिषजोऽनुचिन्त्य ॥१५॥ અતિ વૃદ્ધિ થઈ જાય છે. ૧૧
सकृत्प्रपीतस्य हि नश्यते क्षुद् ભૂખ્યા અને તરસ્યાનાં લક્ષણે
यथा पृथिव्याः सकृदाप्लुतायाः । एतानि रूपाण्युभयानि विद्यात्
કેટલાક વૈદ્યો ખૂબ વિચાર કર્યા પછી વિપત્તેિ શૈવ કુમુક્ષિ = . ૨૨ આમ કહે છે કે તરસ લાગી હોય તો विशोषणं तत्र शिरोरुजाति
પાણી પીવાથી ખરેખર તૃપ્તિ થાય છે; પરંતુ मूत्रग्रहो भुक्तवतश्च भेदः ।। તેથી જેમ એકીવખતે પાણીથી ચાપાસ तत्रानपानानि यथोपजोषं
ભીંજવેલી પૃથ્વીની પેઠે તે માણસની ભૂખ રતિનિ મોજાનિ વન્તિ તશ શરૂા. ખરેખર નાશ પામે છે. ૧૫ પરંતુ જે માણસ એક વખતે ભૂખ્યા એકદમ તરસ લાગે છે તેમાં કારણ અને તરસ્યા થયો હોય તેમાં ઉપર કહેલા आदाय पित्तं पवनो ह्यदीर्णપ્રકારનાં લક્ષણો થાય છે, ઉપરાંત ખૂબ __ ओजोदहां संजनयेद्धि तृष्णाम् ॥१६॥ સુકાવું, માથાનો રોગ અને તેની પીડા, शिरोगतः स्थाननिरुद्धवेगोમૂત્રને અટકાવ અને ભોજન કરતાં જ એ हृत्क्लोम संतापयते ततस्तृट् । મૂત્રનું છૂટવું થાય છે. ભૂખ અને તરસથી એકદમ ઊંચે ઘેરાયેલે પવન, પિત્તને પીડાતા માનવીએ માફક આવે તેવાં ખોરાક | ગ્રહણ કરી એજિસને બાળી નાખનારી તથા જલપાન સેવવાં યંગ્ય ગણાય છે, ] તૃષાને ખરેખર એકદમ ઉત્પન્ન કરે છે, કા. ૪૪
Page #731
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપસ હિતા-સિદ્ધિસ્થાન
૬૯૦
પછી તે વાયુ, મસ્તકમાં પહોંચી જઈ તે | સ્થાને રોકાયેલા વેગવાળા થઈ ને હૃદયને તથા ક્લેામ' નામના તૃષાનાં સ્થાનને સારી રીતે તપાવે છે, તેથી તૃષા ઉત્પન્ન થાય છે. ૧૬
બરાબર તૃપ્ત નહિ થયેલનાં લક્ષણા शूलारताध्मान गुदप्रकोप
ज्वराङ्गदाहश्रममोह तृष्णाः ॥ १७ ॥ शय्यासनस्त्रीविषयेष्वभक्ति
આપવા જોઈ એ. એ પ્રકારે કાળ, દેશ, ઉંમર, જઠરાગ્નિનું ખળ, ઉપદ્રવ તથા ઔષધના વિચાર કરી વૈદ્ય બધુ યુક્તિપૂર્વક યથાચેાગ્ય કરવું. ૧૯
|
र्भवन्ति रूपाण्यपतर्पितस्य ।
જે માણસ પાણીથી પૂરતા તૃપ્ત થયા ન હોય તેને પેટમાં ફૂલની વેદના, અતિ, આફ્રા, ગુદાના પ્રકેાપ, જવર, અંગદાહ, શ્રમ-થાક, મૂ ́ઝવણુ, તરશ, સૂવા ઉપર, એસી રહેવા ઉપર કે સ્રી સાથેના વિષયમાં અનિચ્છા-આટલાં લક્ષણા થાય છે. ૧૭
આછું ખાધું હોય તેનાં લક્ષણા आदातुमिच्छत्यपि यस्तु भूयो
मध्यस्थता चेद्भवतीप्सितेषु ॥ १८ ॥ तद्देशकालौ भजते च युक्त्या
मन्दाशितं तं प्रवदन्ति तज्ज्ञाः । જે માણસ ફ્રી ફ્રી વધુ ખારાક લેવાની ઇચ્છા કરે, અને ઇચ્છેલા ખારાક પર તેની મધ્યસ્થતા હાય તાયે તેને ગ્રહણ કરવા તે ઇચ્છે જ છે, વળી તે માણસ યુક્તિથી તે તે દેશ અને કાળને સેવે છે, તેને, વિદ્વાના ઓછું ખાધુ હોય એવા કહે છે. ૧૮
|
વધુ પડતું ખાધુ હાય તેની ચિકિત્સા अत्याशितानां वमनं प्रशस्तं
ચેાગ્ય પ્રમાણમાં ભાજન કરેલાનાં લક્ષણા दृष्टिप्रसादो वचनप्रसिद्धिः
स्वरस्य गाम्भीर्यमदैन्यमूर्जाः ॥ २० ॥ इन्द्रियार्थेषु मनःप्रहर्षः स्निग्धं मुखं भुक्तवतश्च विद्यात् । દૃષ્ટિની પ્રસન્નતા, ખેલવાની છટા, સ્વરની ગંભીરતા, દીનતાના અભાવ, ખળ તથા પ્રાણશક્તિનુ પ્રાકટચ, ઇંદ્રિાના ઇચ્છિત વિષયામાં મનને અતિશય હર્ષ અને સ્નેહ. યુક્ત ચળકતું માઢુ-એ લક્ષણા, ચાગ્ય પ્રમાણમાં ભેજન લીધું હોય તેનાં જાણવાં. ઉત્તમ પ્રકારે ભાજન કરેલાના ગુણા कान्तिर्बल स्मृतिमेधावयांसि
प्रमोदसत्त्वस्थितिरङ्गवृद्धिः ॥ २१ ॥ ढेन्द्रियत्वं स्थिरताऽऽयुषश्च सम्यग्गुणा भुक्तवतो नरस्य । જે માણસે સારી રીતે ભાજન કર્યું" હોય તેમાં કાંતિ, ખલ, સ્મરણુશક્તિ, મેધા નામની બુદ્ધિની ધારણાશક્તિ, ઉંમરના વિકાસ, પ્રમાદ–એટલે ખૂબ આનંદ કે હુ, સત્ત્વસ્થિતિ એટલે માનસિક સ્થિરતા, અંગેનું વધવું, દૃઢ ઇંદ્રિયશક્તિ અને આયુષની સ્થિરતા એટલા ઉત્તમ ગુણા જોવામાં આવે છે. ૨૧
ભાજનના તથા પાનના કાળ भोज्यस्य कालं मुनयो बुभुक्षां
मन्दाशितानामशनं तु युक्तया ॥ १९ ॥ कालं च देशं च वयो बलं च समीक्ष्य चोपद्रवभेषजं च । જેણે ખૂબ વધુ પ્રમાણમાં ખાધુ હાય તેને વમન કરાવવું, એ ઉત્તમ ઉપાય છે અને જેણે પ્રમાણથી એછું ખાધું તેને યુક્તિથી ખારાક ( તૃપ્તિ પ ́ત )
वदन्ति तृष्णामपि पानकालम् ॥ २२ ॥ મુનિ કહે છે કે ખાવાની ઇચ્છા થાય એટલે ભૂખ લાગે તેને જ વિદ્વાના ભાજનના સમય કહે છે અને તે જ પ્રમાણે પાણી પીવાની જે ઇચ્છા થાય તેને જ મુનિએ તરશને છીપાવનાર પાણી પીવાના કાળ કહે છે. ૨૨
જ
હોય
|
Page #732
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભેજનક૫–અધ્યાય ?
ભેજ્ય પદાર્થોને કમ
રણ : આ સંબંધે ચરકે પણ વિમાનસ્થાનभोज्यानुपूर्वी तु यथा हिता स्यात् ના બીજા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે-“ત્રિવિર્ષ ક્ષ
तां तु प्रवक्ष्यामि निबोध वत्स!। स्थापयेदवकाशांशमाहारस्याहारमुपयुञ्जानः, तद्यथा-एकतृष्णाक्षुधौ चेयुगपद्भवेतां
मवकाशांशं मूर्तानामाहारविकाराणाम् , एक द्रवाणाम् एकं तयोभिषक तां प्रथमं चिकित्सेत् ॥२३॥ | पुनर्वातपित्तश्लेष्मणाम् । एतावतीं। ह्याहारमात्रामुपयुञ्जानो ભોજન કરવા ગ્ય–ભેજ્ય દ્રવ્યમાંથી
નામાત્રાહાર નિઃશુમં પ્રાણોતિ | કૂખમાં ત્રણ કર્યું દ્રવ્ય પ્રથમ જમવું, તે–ભોજ્યાનુપૂવી
પ્રકારની જગ્યાના વિભાગો સ્થાપવા; તેમાંના એક જે પ્રમાણે હિતકારી થાય છે તે હું તમને
ભાગને કઠિન આહાર-દ્રવ્યને ભાગ ગણવો; બીજા
ભાગને દ્રવ-પ્રવાહી આહારદ્રવ્યોના એક ભાગ તરીકે કહું છું, તેને હે વત્સ વૃદ્ધજીવક! તમે
ગણ અને ત્રીજા ભાગને વાત, પિત્ત તથા કફના મારી પાસેથી જાણે; તેમ જ તરશે અને ભૂખ-એ બેય જે એકી વખતે થાય તો વિદ્ય,
અવરજવર માટેના એક ભાગરૂપે સમજવો. આમ
સમજીને એટલા ત્રણ ભાગની પ્રતિરૂપ આહાર તે બેયમાંથી પ્રથમ તે તરશની જ ચિકિત્સા
પ્રમાણમાં ઉપયોગ કરતા માણસ, અયોગ્ય કરવી જોઈએ. ૨૩
પ્રમાણના આહારપ્રમાણુથી ઉત્પન્ન થતા કેઈ પણ પાન-ભેજનક્રમ અને તેના માપ વિષે
અશુભ વિકારને પામતો નથી; છતાં તે સાથે આમ पूर्व पिपासां शमयेद्विपश्चित् ।
પણ સમજવાનું છે કે કેવળ આહારનું યોગ્ય त्रिभागसात्म्योचितपानयोगैः ।
પ્રમાણપણું હોવાથી આહારના ફળનું સંપૂર્ણ ततोऽशनैः कुक्षितृतीयभागं
ઉત્તમપણું પ્રાપ્ત થવું શક્ય જ નથી; કેમ કે પ્રકૃતિ ___ संपूरयेद्भागमथावशिष्यात् ॥२४॥ | આદિ આઠે આહારવિધિનાં વિશેષ કારણોનાં ઘણાં एवं हि भुआनमथो पिबन्तं
જુદાં જુદાં જ ફલ પ્રાપ્ત કરવાં જરૂરી હોય છે. जितेन्द्रियं साहसवर्जिनं च ।
એ રીતે ચરકે તથા આ કાશ્યપ સંહિતામાં આ आरोग्यमायुर्बलमग्निदीप्तिः
આહારકમ ત્રણ ભાગની તૃપ્તિની દષ્ટિએ કહ્યો __ प्रजा च मुख्या भजते सुखं च ॥२५॥ છે, પરંતુ અષ્ટાંગહૃદયના સૂત્રસ્થાનના ૧૦ મા
વિદ્વાન મનુષ્ય પ્રથમ પિપાસા-તરશને | અધ્યાયમાં આ ક્રમને અર્ધ સૌહિત્ય કે અર્ધી શમાવવી જોઈએ. તે પહેલાં વિભાગ- 3 તૃતિની દષ્ટિથી આમ કહ્યો છે કે–મન કુશેવંશી સામ્યની દ્રષ્ટિ રાખીને ચાય પીણાના | પાનેનૈ પ્રદૂરતા માયે વવનાનાં રતુથમવષરોગ વડે તરશને પ્રથમ છીપાવી દેવી- | ચેત.”—કૂખના ચાર ભાગ છે, તેમાંના બે ભાગએટલે કે કુખના ત્રણ ભાગ ગણીને માંથી એક ભાગને ખોરાકથી અને બીજા ભાગને પહેલાં તેના એક ભાગને પાણી વગેરે પાણીથી ભરે; પછી ત્રીજા ભાગને પવન વગેરેની
ગ્ય પીણાંથી તરશને છીપાવવી. તે પછી અવર-જવર માટે રાખવો અને ચોથા ભાગને ચોગ્ય ખોરાક વડે કૃખનો ત્રીજો ભાગ
| બિલકુલ ખાલી રાખવો. ૨૪,૨૫ સારી રીતે ભરો અને એક ભાગને
ખાન-પાનને યોગ્યક્રમ (વાયુની આવજા માટે) બાકી રાખવો बुभुक्षितो यस्तु पिबेत् पुरस्ताજોઈ એ; એમ જ ભેજન તથા પીણું दश्नाति चान्नानि पिपासितः सन् । વગેરે પીનારા, જિતેંદ્રિય અને સાહસ तस्याशु रोगाः प्रभवन्ति घोरा કમને ત્યાગ કરનાર માણસને આરોગ્ય, विपर्ययादानभवा अपायाः ॥२६॥ આયુષ, બેલ, જઠરાગ્નિનું દીપન મુખ્ય પ્રજા ज्वराङ्गदाहश्रमकार्यकुष्ठતથા સુખ પ્રાપ્ત થાય છે. ૨૪,૨૫ | च्छर्दिभ्रमानाहविसूचिकास्तृट् ।
Page #733
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા-સિદ્ધિસ્થાન यक्ष्मातिसारौ गलतालुशोषो
કદી પીવું નહિ; તે જ પ્રમાણે કઈ સનેહની સેન્દ્રિયાળેન્દ્રિવાનિ // ર૭ | | ઉપર પણ વધુ પ્રમાણમાં પાણી પીવું નહિ, જે માણસ ભૂખે થયે હેય, છતાં | કેમ કે એમ (જમ્યા પહેલાં વગેરે ઉપર (ખોરાક ખાધા વિના) જે પાણી પીએ | દર્શાવ્યા પ્રમાણે) પાણી પીધું હોય તે છે અને તે જ પ્રમાણે જે માણસ તરસ્યો | પેટના જઠરાગ્નિને તે તરત શમાવી મંદ થયો હોય છતાં (પાણી પીધા વિના જ ) | કરી નાખે છે અને તેથી જ્વર આદિ રોગે જે ખોરાક ખાય છે, તો (એ ક્રમ વિરુદ્ધ | પણ ઉત્પન્ન થાય છે. ૨૮,૨૯ ખાનપાનના સેવનથી) એ માણસને તરત ભેજનની મદપે પાણી પીવાય પણ જ વિવિધ પ્રકારના ઘોર રોગો થાય છે; તેથી વિપરીત કરતાં રોગ થાય તેમ જ એ વિપરીત ખાનપાનના સેવનથી स्नेहं समाक्रम्य विचित्रभोज्यै થતા ઉપદ્રવ પણ થાય છે, જેમ કે જ્વર, जलं पिबेन्मध्य इवा(हा)शनस्य । અંગદાહ, શ્રમ, કૃશતા, કઢ, ઊલટી, ભ્રમ, भुक्त्वाऽपि पित्तप्रकृतिः पिबेच्च મલબંધ, કૉલેરા, વધુ પડતી તરશ, ક્ષયરોગ, मात्रां च सर्वत्र हितं च सात्म्यम् ॥३०॥ અતિસાર, ગળાને શેષ, તાળવાને શેષ जिह्वोष्ठताल्वन्त्रगलोदरौजो અને દેહ, ઇંદ્રિય વિષ, ઇદ્રિ તથા विदह्यते भुक्तफलं न वेत्ति । શરીરના વર્ણની પણ હાનિ થાય છે. ૨૬,૨૭ | आनाहदुर्नामजलोदरासृग्જઠરાગ્નિ મંદ થવાનાં ખાસ કારણે
વૈ શિરોહન / રૂ I प्रतान्तभोक्तुर्विषमाशिनश्च
પ્રથમ સેવેલા નેહને અનેક પ્રકારનાં तोयातिपस्यातिमहाशनस्य ।
ભોજનદ્રવ્યોથી પ્રથમ સારી રીતે દાબી દઈ विरोध्यजीर्णाधिविभोजनस्य
ખોરાક ખાતાં ખાતાં વચ્ચે જ (ડા પ્રમાણ વતિ પ્રીપિ વાનરૂં . ૨૮ માં) પાણી પીવું જોઈએ; તેમ જ પિત્ત तस्माच्च पूर्व न जलं पिबेयुः
પ્રકૃતિવાળા માણસે, જમ્યા પછી પણ પાણી स्नेहोपरिष्टान्न न चातिभुक्त्वा । પીવું, પરંતુ બધી બાબતમાં તેની માત્રા पीतं हि सद्यः शमयत्युदर्य
અમુક ચોગ્ય પ્રમાણને જ સામ્ય સમજી લેવું તો શ્વથા મન્તિ તેT: રા | જઈએ; નહિ તે જીભના, હઠના, તાળવાના
જે પિતાના યોગ્ય ભોજનકાળે પણ આંતરડાંના, ગળાના તથા ઉદરના રોગો થાય પિતાના ખોરાકના માપથી ઘણું ઓછું જમે | છે અને ઓજસ પણ વિશેષ કરી બળી જાય છે, વિપરીત ભજન કરે છે, જે તે ખાઈને | છે; અને જગ્યાનું ફળ પણ તે માણસ જાણી ચલાવી લે છે કે એક એકથી વિરુદ્ધ આહાર- | શકતો નથી. વળી મળબંધ, અરેગ, દ્રવ્ય ખાય છે; ખાધા પહેલાં જ વધુ પ્રમાણ | જળદર, લેહીવિકાર, રતવા, તરશ, નેત્ર માં પાણી પીએ છે, અથવા વધુ પ્રમાણમાં | તથા માથાના પણ રેગે થાય છે. ૩૦,૩૧ ખોરાક ખાય છે, વિરોધી દ્રવ્યો ખાય છે, વધુ ગરમ ખોરાક-પાણી ન સેવાય અથવા આગલા દિવસના અજીર્ણની ઉપર अत्युष्णपानान्ननिषेवणेन ભોજન કરે છે, તે માણસને પણ જઠરાગ્નિ रेतोऽमृगण्डोपचयश्च दुष्येत् । અત્યંત મંદ થઈ જાય છે. તે કારણે अग्निः क्षयं याति रसं न वेत्ति જમવાના સમયે ભલે ખૂબ તરસ લાગી હોય श्लेष्मा च पित्तं च निचीयतेऽस्य ॥३२॥ તે પણ થોડું પણ જમ્યા પહેલાં પાણી ગરમ પાણી કે અતિ ઉષ્ણ ખોરાકનું
Page #734
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભોજનકલ્પ અધ્યાય ?
૬૯૩
વધુ સેવન કરવાથી વીર્ય, લોહી, સ્ત્રીનું | ગયુwાપનાન્નિનિવUT આર્તવ તથા અંડ–વૃષણની વૃદ્ધિરૂપ રેગ- ___ दृष्टिर्हता मद्यनिषेवणाच्च ॥ ३५॥ નો દોષ થાય છે. ઉપરાંત જઠરને અગ્નિ છે शुष्कं कर्फ ष्ठीवति यश्च कृच्छ्रात् ક્ષીણ થાય છે. મંદ થઈ જાય છે અને __ष्ठीवंश्च यः क्लिश्यति निर्विकारः । તે માણસને રસનું જ્ઞાન થતું નથી; તેમ જ क्लेशात् प्रसृते तृषिता च या स्त्री એ માણસને કફ તથા પિત્ત અત્યંત વધી
क्षीणेन्द्रियो यश्च मदात्ययातः ॥३६॥ જાય છે. ૩૨
मन्दाशिनो योषिति जागरूकाः અતિ શીતળ ખાન-પાનથી પણ નુકસાન
__ संशोधनैर्ये मृदिताश्च माः ।
दग्धाश्च वैसर्पविदाहिनश्च शीतानपानातिनिषेवणात्तु
શાન શોપેન મને વાર્તા | રૂ૭ II कफानिलारोचकशूलवाताः ।
उद्भ्रामितः पूगफलेन यश्च हिक्काशिरोनेत्रगलग्रहाद्या
जग्धेन वा यो मदनेन मूढः । आलस्यविण्मूत्रगुरुत्ववृद्धिः ॥ ३३॥
किंपाकभल्लातविषोपसृष्टाः વધુ શીતળ રાક તથા પાણીનું વધુ કૌશિનો જે પવિતાશ્વ / રૂદ્રા સેવન કરવાથી પણ કફ, વાયુ, અરોચક मद्यं पयस्तक्रमथो दधीनि । તથા શૂલવાત કે વાતશુલ રોગ ઉત્પન્ન येऽश्नन्ति वाराहमथापि मत्स्यान् । થાય છે; તેમ જ હેડકી, માથાના રોગ, ताम्बूलपूगोन्मथिताश्च ये स्युः નેત્રરોગ તથા ગળું ઝલાવું વગેરે રોગો कालोचिता यस्य भवेच्च तृष्णा ॥३९॥ ઉત્પન્ન થાય છે. ઉપરાંત શરીરમાં આળસ, एते तथाऽन्ये ऽपि च तद्विधा ये વિષા, મૂત્ર અને ભારેપણું પણ વધે છે. ૩૩ तेषां जलं शीतमुशन्ति पथ्यम् । ભજન પદાર્થો ખાવાને કમ
विष्टम्भतृष्णाग्निनिपीडिता ये
तथा लभन्ते बलसत्त्वपुष्टीः ॥४०॥ स्निग्धं च पूर्व मधुरं च भोज्यं । ___ मध्ये द्रवं शीतमथो विचित्रम् ।
જે માણસ પિત્તપ્રકૃતિવાળો હોય, જેનો तीक्ष्णोष्णरूक्षाणि लघूनि पश्चाद्
કફ ક્ષીણ થયે હોય, જે બિલકુલ નીરોગી
| હાય, જે માણસ મૂછથી, શ્રમથી અને भोज्यानुपूर्वी खलु सात्म्यतश्च ॥३४॥
અતિશય મુસાફરીથી અત્યંત પીડાયો હોય; શરૂઆતમાં હમેશાં પ્રથમ સ્નિગ્ધ,
જેની દૃષ્ટિ વધુ પડતાં ગરમ પીણાંથી, વધુ ચીકાશવાળું તથા મધુર અન્ન જમવું |
ગરમ ખોરાક સેવવાથી અને મધનું અત્યંત જોઈએ; પછી વચ્ચે પ્રવાહી, શીતળ |
સેવન કરવાથી ક્ષીણ થઈ હેય, આંખે ઝાંખ અને પછી વિચિત્ર તરેહતરેહના ખોરાક
આવી હોય, જે માણસ સૂકા કફને ઘણીખાવા તે પછી છેલ્લે તીર્ણ, ઉષ્ણ તથા
જ મુશ્કેલીએ ઘૂંકતે હોય; વળી જે કઈ રુક્ષ તથા પચવામાં હલકા પદાર્થો ખાવા જોઈએ, આ ભોજ્યાનુપૂર્વ એટલે ભોજન લૂંકતાં પીડાતો હોય; વળી જે સ્ત્રી કષ્ટથી
પણ વિકારથી રહિત હોય છતાં કફને કરવા યોગ્ય ભોજન પદાર્થોને કમ ખરેખર |
સંતાન પ્રસરે છે, વધુ પ્રમાણમાં તરસસામ્યને અનુસરત કહ્યો છે. ૩૪ | થી પીડાતી હોય; જેની ઇન્દ્રિયો ક્ષીણ થઈ નીચેનાને શીતળ પાણી હિતકારી થાય | હોય; મહાત્મય રોગથી જે પીડા હોય, यः पैत्तिकः क्षीणकफो निरोगो
જે પુરુષો ડું ખાઈ શકતા હોય છતાં मूर्छाश्रमात्यध्वनिपीडितश्च ।
|| સ્ત્રી વિષે મૈથુન કરવા તત્પર હોય છે
Page #735
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૪
કાશ્યપસંહિતા–સિદ્ધિસ્થાન
AA
લાકા ઉપરાઉપર સશાધન કરાવતા હાઈ લાથપથ થઈ ગયા હાય; જે લેાકા અગ્નિથી દાઝવા હોય; રતવાના રાગથી જે વિશેષ દાહયુક્ત રહેતા હાય, જે લેાકેા ઉધરસથી, ક્રોધથી અને મદ્ય આદિના મદ કે કેથી પીડાયા હાય; સેાપારીના વધુ સેવનથી જે અતિશય ભ્રમયુક્ત થયા હાય કે ચકરીના રાગી અન્યા હોય; જે માણસે મીઢળફળ ખાધુ હાય તેથી જે બેભાન બન્યા હાય, કિ'પાક ફળ અશુદ્ધ ઝેરકેાચલાં કે ભિલામાંના ઝેરની જેને અસર થઈ હાય, જેઓ કાયમ મદ્યનું સેવન કરવા ટેવાયેલા હાય, જે કૃત્રિમ ઝેરથી પીડાયા હાય; જેઓ મદ્ય, દૂધ, છાશ અને દહી' એકીવખતે કાયમ સેવતા હાય; અથવા જેએ વરાહનું માંસ કે માછલાં કાયમ ખાતા હોય; જેઓ નાગરવેલનાં પાન અને સેાપારીના ખૂબ વ્યસની બની હેરાન થયા હાય; જે માણુસને કાળને ચેાગ્ય વખતસર તરશ લાગતી હાય; એ લેાકા અને તે જ પ્રમાણે એવા જે ખીજા લેાકા પણ તેવા પ્રકારના રાગ વગેરેથી યુક્ત થયા હોય તેઓને શીતળ પાણી આપવું એને વૈદ્યો પથ્ય કહે છે. વળી જે કબજિયાત, વધુ પડતી તરશ તથા જઠરાગ્નિની તીવ્રતાથી અત્યંત પીડાયા હાય તેએ પણ શીતળ જળપાનથી ખળ, માનસિક શક્તિ તથા પુષ્ટિને મેળવે છે. ૩૫-૪૦ કુરુક્ષેત્ર આદિ દેશવાસીઓના
પથ્ય આહાર
कौरुक्षेत्राः कुरवो नैमिषेयाः पाञ्चालमाणीच रकौसलेयाः । हारीतपादाश्च रशौरसेना
मत्स्या दशार्णाः शिशिराद्रिजाश्च ॥४१॥ सारस्वताः सिन्धुसौवीरकाख्या
ये चान्तरे स्युर्मनुजाः कुरूणाम् । उदग्विपाट्सिन्धुवसातिजाश्च
काश्मीरचीनापरचीनखश्याः ॥ ४२ ॥
wwwww
बाह्लीकदाशेरकशातसाराः
सरामणा ये च परेण तेषाम् । एषामवक्षार्यशनादिरुक्ता सात्म्योचितत्वाद्भिषजा विधेया ॥ ४३ ॥ साह्यस्य तृष्णां शमयत्युदीर्णां बलं च पुष्टिं च रुचि च धत्ते । वातानुलोम्यं प्रकृतिस्थतां च
विण्मूत्रदेहेन्द्रियजां करोति ॥ ४४ ॥ संतर्पयत्याशु च तेन सेभ्यो हिता मता सात्म्यगुणेन चैव । કુરુક્ષેત્રના રહેવાસીઓ, ગુરુદેશના લેાકા,
નૈમિષારણ્ય પ્રદેશના રહેવાસીઓ; પાંચાલ, માણીચર તથા કાસલ દેશના લેાકા; હારી તપાદ, ચર, શૂરસેન, મત્સ્ય, દશાણ તથા · શિશિરાદ્રિ’-હિમાલયમાં જન્મેલા લેાકેા, સારસ્વત, સિંધુ તથા સૌવીરક દેશના લાકા; તેમ જ કુરુદેશની વચ્ચે જેએ વસ્યા હોય તે લેાકેા; તેમ જ ઉત્તરના વિપાટ નદીના તીરવાસી લેાકેા; સિ' અને વસાતિ દેશના રહેવાસીઓ; કાશ્મીર, ચીન, પશ્ચિમ ચીન તથા ખશવાસી લા; માલીક દેશના, દાશેરક દેશના, શાતસારના તથા રામણદેશવાસીઓ સહિત બીજા પણ તેની પશ્ચિમના જે લોકો હોય છે, તેઓને ક્ષારરહિત ખારાક વગેરે અપાય તે માફક હાઈ તેવી ભેાજન–સામગ્રી વેદ્ય કરવા ચાગ્ય કહી છે; કારણ કે એવી ભેાજનસામગ્રી તે લેાકેાની વધી ગયેલી તરશને શમાવે છે; તેમ જ તેઓનાં મળ, પુષ્ટિ તથા રુચિને ઉપજાવે છે; ઉપરાંત વાયુનું અનુલામન કરે છે અને વિષ્ટા, મૂત્ર, દેહ તથા ઇંદ્રિયા તપેાતાના મૂળ સ્વભાવમાં રહે છે. એ કારણે તે ઉપર કહેલા લેાકેાને વૈદ્ય તરત સારી રીતે તૃપ્તિ પમાડે છે; કેમકે સાત્મ્ય ગુણુના કારણે તે જ આહારપદ્ધતિ તે માટે હિતકારી મનાયેલી છે. ૪૧-૪૪
Page #736
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભજનકલ્પ-અધ્યાય ?
ક્ષારરહિત ભજનસામગ્રી કાશી વગેરે પ્રદેશના લોકોને તીક્ષ્ણ દ્રવ્યपात्रेषु हृद्येषु सुपुष्पवत्सु
યુક્ત ભોજન પથ્થ થાય भुञ्जीत देशे च मनोऽनुकले ॥४५॥ काशीन्सपुण्ड्राङ्गकवङ्गकाचान् तकं शुक्तं दधि मस्तुर्गुडं च
HT(T) નાનૂપતૌ()સ્ટેથાના द्राक्षा मुख्याः सुकृताः शक्तवश्च ।
पूर्व समुद्रं च समाश्रिता ये शीतं हितं दाडिमवारि चार्य
किरातदेश्यानपि पूर्वशैलान् ॥४९॥ स्यात् सैन्धवं भूस्तृणपल्लवाश्च ॥४६॥
शाकैः समत्स्यामिषशालितैलै
द्रव्यैश्च तीक्ष्णैः समुपक्रमेत। तानि त्रिवृद्वासककारवृन्ताद्
कफो हि तेषां निचितः स्वभावारसः कुठेरादिसमातुलुङ्गात् ।
द्विलीयमानः कृशतां करोति ॥५०॥ स्यादाकयुताः शक्तवश्व
પરંતુ કાશી, પંડ્ર, અંગક, વંગ કે બંગसर्विरिष्ठं लघवः षाडवाश्च ॥४७॥
બંગાળ કે કાશી પ્રદેશના રહેવાસીઓને भक्ष्याश्च मुख्या लघवः सुपक्काः તેમ જ સમુદ્રકિનારે આનૂપકચ્છ દેશમાં सूपा रागाः पानकं मद्ययोगाः।
તથા કેસલ દેશમાં રહેતા લોકોને અને अतो गणाधुक्तिमवेक्ष्य कुर्यात्
પૂર્વ સમુદ્રને આશ્રય કરી જે લોકે નિવાસ સારાવક્ષામિથો વિદિશા ૪૮ | કરે છે અને કિરાત-ભિલના દેશવાસીઓ હરકોઈ માણસે ઉત્તમ પુષ્પોથી યુક્ત તથા પૂર્વ તરફના પહાડોમાં વસવાટ કરતા સુંદર પાત્રોમાં મનને અનુકળ પ્રદેશ પર | લોકો માટે માછલાંના માંસ સહિત શાલિ– ભોજન કરવું. ભોજનમાં છાશ, શક્ત, | ડાંગરના ભાત અને તેલથી વઘારેલાં શાક દહીં, મસ્તુ-દહીંની ઉપરનું પાણી, ગોળ,
તથા તીક્ષણ દ્રવ્યોથી ભેજને તૈયાર કરવાં દ્રાક્ષ તથા સારી રીતે બનાવેલ શસ્તુ
જોઈએ, કારણ કે તે તે દેશવાસી લોકોમાં ચુક્કા એ મુખ્ય છે. તેમ જ દાડમનું
સ્વભાવથી જ કફ ખૂબ જામેલો હોય છે. તેથી શીતળ પાણી, સેંધવ તથા ભૂતૃણઘાસનાં
એવાં ભેજન દ્વારા વિલીયમાન થઈ તે કૂણાં પાન પણ ત્યાં હાજર રાખવાં. ઉપરાંત
લોકોમાં કૃશતા કરે છે (એટલે કે તે કાશી નસોતર, અરડૂસો, કારેલાં, કુઠેર વગેરે સાથે
આદિ દેશવાસીઓને તીક્ષણ દ્રવ્યોથી તૈયાર
કરેલો ખોરાક માફક આવે છે.) ૪૯,૫૦ બિજોરામાંથી રસ કાઢી તે સ્થળે તૈયાર રાખવે
કલિંગ આદિ દેશવાસી લેકનાં અને આદુ સહિત શકતુઓ, ઉત્તમ પ્રકારનું
ખાનપાન વિષે ઘી અને પચવામાં હલકાં “પાડવ” નામનાં कलिङ्गकान् पट्टनवासिनश्च પીણાં પણ ત્યાં તૈયાર રાખવાં. વળી મુખ્ય सदक्षिणान् वाऽपि च नार्मदेयान् । ભક્ષ્ય પદાર્થો, હલકા અને સારી રીતે પકવેલ
उच्चावचद्रव्यगुणान्विताभिः
पेयाभिरेतान् समुपक्रमेत ॥५१॥ સૂપ-દાળ, રાગ-અથાણાં-મુરબ્બા, પાનકપીણું તથા મધના યોગો પણ તૈયાર રાખવા.
तैलानि कङ्ग्वाढकीयावकाश्च
मूलानि कन्दाश्चणकाः कलायाः। એ બધાંના સમુદાયમાંથી જે યોજના દેખાય
एतानि सात्म्यानि भवन्ति तेषां તેને વિધિ જાણનારા તૈયાર કરે તે સામ્ય पेयास्तथोष्णाः परिसिद्धिकाश्च ॥५२॥ હેવાથી અવક્ષારિક-ક્ષારરહિત ભોજન કલિંગદેશવાસી, પટણાવાસીઓ કે તૈયાર કરેલું ગણાય છે. ૪૫-૪૮ દક્ષિણ સહિત નર્મદાતીરવાસીઓ માટે
Page #737
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપસ`હિતા–સિદ્ધિસ્થાન
૯૬
ઉત્તમ ને મધ્યમ દ્રબ્યા અને ગુણેાથી યુક્ત પેયાએ તૈયાર કરીને તેના વડે તેઓની સારી રીતે ચિકિત્સા કરવી જોઈએ. તેમ જ તેલ, કાંગ, આઢકી–તુવેર, યાવક-કળથી, ક ંદમૂળ, કાંદા, ચણા અને કલાય–વટાણા એ દ્રવ્યેા તેઓને માફક આવે છે; તેમ જ ગરમાગરમ પેયાએ તથા પરિસિદ્ધિકા નામના એક જાતના મ`ડા પણ તે લેાકેાને માફ્ક આવે છે. ૫૧,પર
ને માફક આવે તેવું, હિતકારી અને જે શરીરમાં તથા પ્રકૃતિમાં સ્થિતિ કરી રહ્યું હાય તેજ હૃદયપ્રિય ભાજન, તે તે રાગી માટે વૈદ્યે ચાગ્ય સમયે ચાગ્ય માત્રામાં તૈયાર કરાવવુ જોઈએ. ૫૫
આમાશય તથા તેનું સ્થાન-કમ વગેરે स्तनस्य वामस्य भवत्यधस्तादामाशयस्तत्र विपच्यतेऽन्नम् । धातूरसः प्रीणयते विसर्पन् किट्टान्मलानां प्रभवोऽखिलानाम् ॥५६॥
कालोपपन्ना मरिचार्द्रकाभ्याम् ॥ ५३ ॥ દાડમની સાથે છાશ, ચુક્કો, ગરમ પાણી અને સૈ...ધવથી યુક્ત પૈયા–રાખ તૈયાર કરી તેમાં મરિયાં તથા આદું મિશ્ર કરી તેના ચાગ્ય કાળે પ્રયાગ કરવાથી તરશના તે તરત જ નાશ કરે છે. ૫૩ પિત્તપ્રકૃતિવાળાને હિતકર પેયાપ્રયોગ पित्तात्मनः सर्पिषि संस्कृता वा
દરેક માણસના ડાબા સ્તનની નીચેના ભાગમાં આમાશય રહેલ છે. તેમાં જઈને ખારાક પચે છે અને તે ખારાકને રસ અની તે શરીરની પ્રત્યેક ધાતુઓમાં ફેલાઈને તે તે ધાતુને પુષ્ટ બનાવે છે અને ખારાકના કિટ્ટામાંથી શરીરના બધાયે મળાની ઉત્પત્તિ થાય છે. પદ્ માંસરસનું પાન કરી શકનારી વ્યક્તિઓ दीप्तायो वर्णबलार्थिनश्च
|
क्षीरोदके शर्करयाऽन्विता वा । ज्वरातिसारश्रममोहकासान्
हिक्कां च तृष्णां च हिनस्ति पेया ॥ ५४ ॥ જે પેયાને ઘીમાં સસ્કારી કરી હાય એટલે વઘારી હાય, તેમ જ દૂધથી યુક્ત પાણીમાં પકવીને સાકરથી મિશ્ર કરી હોય તે પેયા વર, અતિસાર, થાક, મૂઝવણ અથવા મૂર્છા, ઉધરસ, હેડકી અને તરશના તરત જ નાશ કરે છે. ૫૪
તરત-તૃષા છીપાવનાર પૈયા पेया हि सिद्धा सह दाडिमेन
तक्रेण चुक्रेण जलेन चोष्णा । ससैन्धवा चाशु विहन्ति तृष्णां
હિતકર માત્રાયુક્ત ભાજન અપાવવા વૈદ્યને ભલામણ
यद्यस्य सात्म्यं च हितं च भोज्यं
शरीरदेशप्रकृतौ स्थितं च । तत्तस्य वैद्यो विदधीत नित्यं *
काले च हृद्यं लघु मात्रया च ॥ ५५ ॥ જે ભાજન જે માણસને સાત્મ્ય-પ્રકૃતિ- |
व्यायामनित्या बहुभाषिणश्च । स्त्रीषु प्रसक्ताः क्षयिनो विनिद्राશૈવૈવિસ્તા: રાજુજાÆ ॥ ૧૭ ॥ विशुष्क विण्मूत्र कफाध्वखिन्नानिपीड्यमाना विषमज्वरैश्च । एते नरा मांसरसं पिबेयुः
प्राग्भोजनाद्वातविकारिणश्च ॥ ५८ ॥ જેઓના જઠરાગ્નિ પ્રદીપ્ત હાય શરીરમાં સારા વણુ તથા ખળને જેએ ઇચ્છતા હાય, જે કાયમ શારીરશ્રમ કે વ્યાયામ કરતા હાય; જેને બહુ ખેલવાની ટેવ હાય, સ્ત્રી વિષે મૈથુન કરવા જે ઘણી આસક્તિ ધરાવતા હાય, ક્ષયરોગથી જેઓ યુક્ત થયા હાય; જેએની નિદ્રા જતી રહી હેાય; એટલે કે જેઓને ઊંઘ ન આવતી હાય, જેઓને કાઈ રાગ થયા જ હાય પણ અમુક સમયથી તેઓને રાગ મટી ગયા હોય; શરીર જે
Page #738
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભેજનક૯૫-અધ્યાય ?
ક્ષીણ તથા દુર્બળ થયા હોય, જેઓની | સંવવથી યુક્ત કે સાકરથી મિશ્ર કરેલી વિષ્ઠા, મૂત્ર તથા કફ વિશેષ સુકાઈ ગયા | હોય અથવા સંચળ કે બિડલવણથી યુક્ત હોય; માગે મુસાફરી કરીને જેઓ ખેદ | અથવા તાજા માખણથી જે યુક્ત હોય તે પામ્યા કે થાકી ગયા હોય, વિષમજવરથી | છાશ જ તેઓએ સેવવી જોઈએ. ૬૧ જેઓ પીડાયા હોય અને જે લોકોને વાયુ- તક છાશના પ્રાસંગિક ગુણેનું વર્ણન ને રોગ લાગુ થયો હોય તેઓએ જમ્યા છે તે દિ તો કથિતં કુમાન્તિ પહેલાં માંસરસ પીવું જોઈએ. ૫૭,૫૮ ___ रुचिं बलं पुष्टिमथो दधाति ।
માંસરસ કેને માફક ન આવે? अम्लोष्णवैशद्यलघु स्वरे(?) वा प्रक्लिन्नकाया गलवक्त्ररोगै
निषेव्यमाणं ज्वलयत्युदर्यम् ॥ ६२॥ રાત ક્ષતા પિત્તતા
જે તક છાશ તરતની તાજી મળેલી ज्वरातिसारग्रहशोकनिद्रा
વાવેલી હોય; તે સુગંધથી યુક્ત હોય છે; प्रमेहपाण्डवामयकामलार्ताः ॥५९॥ તેથી એવી તાજી છાશ રુચિ, પુષ્ટિ તથા विषान्विताश्चापि मदान्विता वा બળને કરે છે; વળી જે છાશ ખાટી, ગરમ, ये चोपसमा विविधैरैर्वा ।
વિશદ તથા હલકી હોય તે સ્વરને હિતछर्यरुविष्कम्भविकारिणश्च
કારી થાય છે; તેમ જ તેનું નિત્ય સેવન नैते नरा मांसरसं पवेयुः ॥६०॥ કરાય તો જઠરના અગ્નિને પ્રદીપ્ત કરે છે. ૬૨
જેઓનાં શરીર કલેદયુક્ત થયાં હોય; આ રોગીઓને મંડનું સેવન હિતકર થાય? ગળાના તથા મોઢાંના રોગોથી જેઓ | वान्ते विरिक्ते ज्वरित विशुष्क પીડાયા હોય; જેઓને છાતીમાં ક્ષત-ચાંદાં ___महोपवासश्रमपीडिते च । પડી ગયાં હોય; પિત્તથી અને કફથી જેઓ तृष्णातिसारोरुगदोपतप्ते પીડાયા હોય; તેમ જ જવર, અતિસાર-ઝાડા, वैसर्पपित्तामयमिते च ॥६३॥ ગ્રહ-વળગાડ, શોક, નિદ્રા, પ્રમેહ, પાંડુરોગ संसृष्टरोगेषु महाशनेषु અને કમળાના રોગથી જે લોકો પીડાયા विदह्यमानेषु जलोदरेषु । હોય અથવા જેઓ વિષથી યુક્ત થયા હોય; सद्यप्रसूतास्वपि चाङ्गनासु તોપણ મદથી યુક્ત હોય તથા અનેક પ્રકારનાં मण्डं विदध्यादपि कामलासु ॥६४॥ સંગજન્ય કૃત્રિમ વિષથી સંબંધ પામ્યા જેણે વમન કર્યું હોય, જેને વિરે હોય; તેમ જ ઊલટી તથા ઊતંભના | ચન કરાવ્યું હોય, જેને જીર્ણજવર આવતા જેઓ રોગી બન્યા હોય. એ લોકોએ | હોય, જે માણસ ખૂબ સુકાઈ ગયેલ હોય, માંસરસ પીવો નહિ. ૫૯,૬૦
લાંબા ઉપવાસથી અને શ્રમથી જે પીડાયો જેને માંસરસ માફક ન આવે તેઓએ હોય. તરશના રોગથી, અતિસાર-ઝાડાના તક-છાશનું સેવન કરવું
રેગથી અને સાથળ થંભી જવાના રોગથી तकं तु तेषां भवति प्रशस्तं
જે પીડાયેલ અને રતવાના રોગથી, પિત્તના __ससैन्धवं शर्करयाऽन्वितं वा । રોગથી અને ઘામ કે તાપથી જેઓ પીડાયા सौवर्चलेनाथ विडेन युक्तं
| હય, જેઓ સંસૃષ્ટ–ચેપી રોગોથી યુક્ત મળેવિ રાજેડ િવનાવનિતમ્ II | હોય, જેઓને ખોરાક ખૂબ વધી ગયો
ઉપર જણાવેલા લોકોને તક્ર-છાશ ત | હોય, જેઓનાં શરીર બળતાં હોય કે દાહહિતકારી થાય છે; પણ એ તક-છાશ ) થી પીડાયાં હોય, જળદરના રોગથી જેઓ
Page #739
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા-સિદ્ધિસ્થાન
યુક્ત થયા હોય, જે સ્ત્રીઓ તરતમાં પ્રસ- વધુ થતું હોય, વારંવાર થુંકવું પડે તે વેલી–સુવાવડી થઈ હોય અને જેઓને | નિષ્ઠીવિકા રોગ તથા આળસ તથા વિષાદકમળાને રોગ થયો હોય, તે રોગીઓએ ખેદ થયા કરતો હોય, બધી જાતની ઊલટીનો મંડ-ઓસામણ ઉપર રહેવું જોઈએ. ૬૩,૬૪, રેગોમાં, ગ્રહના વળગાડોમાં, પીઠ ઝલાઈ પરંતુ આ રોગમાં મંડન અપાય:
ગઈ હોય, ક્ષયરોગ થયે હોય; હૃદયના आमातिसारज्वरयोर्विषन्धे
રેગમાં, ચિંતા, શ્રમ, ઉન્માદ, મદ અને कफोद्भवे श्वासगलामयेषु ।
ઉપતાપ-દાહના રેગમાં વિદ્વાન વૈદ્ય મંડ हिक्कोपजिह्वागलशुण्डिकासु
સેવવાનું કહેવું ન જોઈએ. ૬૫-૬૮ कासेऽक्षिरोगे शिरसो गुरुत्वे ॥६५॥ ઉપર કહેલા રેગીએ મંડને સેવે તે તેથી, छर्दिश्रमोन्मादविसूचिकासु
થતું નુકસાન योन्यामये प्लीह्नि च पीनसे च । मण्डो हि पीतः कफिना गदे वा गुल्मेषु हृद्रोगहलीमकेषु
___ कफात्मके वर्धयते कफस्तान् । वातप्रकोपेष्वथ केवलेषु ॥६६॥
सोऽस्याग्निमुत्साद्य गदान् पुनस्तान् धाव्याः प्रवृद्ध पयसि प्रदुष्टे
प्रकोपयन् कष्टतरान् करोति ॥१९॥ बालस्य निद्राकफवातवृद्धौ ।
કફયુક્ત માણસે, કફપ્રધાન રેગમાં જે मूत्राभिवृद्धौ हृदयद्रवे च
મંડ પીધે હોય તે તેને કફદોષ તેના એ. निष्ठीविकालस्यविषादकेषु ॥ ६७ ॥ રેગોને વધારી મૂકે છે; વળી તે કફદોષ, छर्देषु सर्वेषु तथा ग्रहेषु
એ મંડ પીનારના જઠરાગ્નિનો નાશ કરી __ पृष्ठग्रहे यक्ष्मणि हृद्दे च ।
નાખી, ફરી તે તે રોગને વધુ કપાવે चिन्ताश्रमोन्मादमदोपतापे
છે અને ઘણું મુશ્કેલીએ મટાડી શકાય મનું મિશનોપવિદિપસ્થિત્ I ૬૮ | એવા કષ્ટસાધ્ય બનાવી દે છે. ૬૯
આમ–અતિસાર તથા આમજવરમાં કફના રોગીને મગને મંડ અપાય વિબંધ, મળબંધ કે કબજિયાતના રોગમાં; तस्मात्तु तेषां कफिना नराणां કફના, શ્વાસના તથા ગળાના રોગોમાં હેડ- न मण्डमाहुभिषजः प्रशस्तम् । કીના, ઉપજિહુવા, ગલફ્રેંડિકા, કાસ-ઉધરસ, स्यान्मुद्गमण्डोदक एव तेषां નેત્રરોગ અને માથાનું ભારેપણું હોય; - ससैन्धवध्योषयुतः सुखाय ॥७॥ ઊલટી, શ્રમ, ઉન્માદ અને કૉલેરાના રોગ- એ કારણે તે કફના રોગીઓને મંડ કે માં તેમ જ નિરોગ, પ્લીહનુ-બરોળના ઓસામણ અપાય તે હિતકારી ન થાય, રોગ, નાસિકારોગ કે સળેખમમાં | એમ વિઘો કહે છે; છતાં તે કફના રોગીઓને ગેળાના રોગમાં, હૃદયરોગમાં કે હલીમક | મગને મંડ કે ઓસામણનું કેવળ પાણી નામના પાંડુરોગના ભેદમાં કેવળ વાયુના જ સિંધવ તથા વ્યોષ-સૂંઠ, મરી અને પ્રકોપથી યુક્ત રોગમાં તેમ જ ધાત્રી- પીપરના ચૂર્ણથી યુક્ત કરીને અપાય, તે. ધાવમાતા કે બાળકને ધવડાવતી હરકોઈ | તેઓને તે સુખકારક થાય છે. ૭૦ સ્ત્રીનું ધાવણ અતિશય વધી ગયું હોય | મગના મંડના ગુણેનું પ્રાસંગિક વર્ણન કે પ્રદુષ્ટ થઈ બગડયું હોય, કેઈ નાનાં | તથા તેને લેગ્ય વ્યક્તિનું કથન બાળકની નિદ્રા, કફ કે વાયુની વૃદ્ધિ થઈ | જાતિ ટુપાશિમાવત્ હાય, મૂત્ર વધ્યું હોય, હૃદયનું ફરકવું | વÉ નિદાશુ દિ મુમug
Page #740
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભજનક૫–અધ્યાય ?
तस्मात् कृशं रोगविमुक्तदेहं
सर्वेन्द्रियाणि प्रकृति भजन्ते दीप्तानलं वा सविलम्बिरोगम् ।। ७१ ॥ भोज्यानुपूर्वी च तथा कृता स्यात् ॥७४॥ व्यायामिनं वा बलिनं सरोगं
मण्डं यथोक्तं पिबतो गुणास्ते यश्चोचितो गोरसमांसमत्स्यैः ।
विपर्यये चापि विपर्ययः स्यात् । संयोजयेत्तं विरसेन यूष्णा
य एव मण्डस्य भवन्ति योग्याः॥५॥ सास्रेण वा गोरससाधितेन ॥७२॥
જે મંડને ત્રણવાર એસા હોય, મગનો મંડ, ખરેખર કટુપાકી-પાચન | દીપનીય દ્રવ્યોના ક્વાથમાં પકવ્યા હોય સમયે તી હોય છે તેમ જ કષાય રસથી | અને તેમાં ભુજેલા ચોખા, મગ, જવ તથા યુક્ત તથા કડો પણ હોય છે, તે કારણે કફનો | લાજ-શેકેલી ડાંગરની ધાણ પણ સાથે તે તરત જ નાશ કરે છે; એ કારણે જે રોગી | પકવી હોય, તે ઉષ્ણ મંડ સુગંધી બને છે; એ કૃશ તથા રંગથી રહિત શરીરવાળે થયે | મંડ સ્વચ્છ પાણુ સાથે જે પીધે હોય, તે હાય, જેને જઠરાગ્નિ પ્રદીપ્ત હોય કે વિલંબિકા ક્ષણવારમાં શરીરની અંદર બળ સ્થાપે છે; રોગથી યુક્ત થયો હોય અથવા વ્યાયામ- | રેગીને રોગ પણ તેથી ઓછો થાય છે કસરત કે શારીરશ્રમ કરનાર હાઈ બળવાન | અને તેનું સેવન કરનારની બધી ઇંદ્રિય હેય છતાં રોગી હેય; તેમ જ ગેરસ, માંસ
પણ પ્રકૃતિને કે સ્વસ્થતાને પામે છે; તેમ તથા માછલાંથી જે ટેવાયેલ હોય તે માણસને !
જ તેનું સેવન કરનારે ભેજનનાં દ્રવ્યોને રસ રહિત એટલે મસાલા વિનાનો મગને ક્રમ પણ જાળવ્યો ગણાય છે. જે લોકે યૂષ આપ્યા કરે અથવા ગોરસ-દૂધ કે મંડને યોગ્ય હોય, તેઓ પણ ઉપર છાશથી પકવેલો યૂષ રક્ત કે રુધિર સાથે | જણાવેલ મંડ પીએ, તો તે પીવાથી જે દેવો. ૭૧-૭૨
ગુણ પ્રાપ્ત થાય છે, તે મળી રહે છે, પણ વિવરણ: અહી મૂળમાં જે વિલંબિકા રોગ | તેથી જે ઊલટ હોય તો ઊલટું થાય એટલે કહ્યો છે. તે વિસૂચિકા અથવા ચૂંક કે કેલેરાને જ
ગુણો ન મળતાં દોષ પ્રાપ્ત થાય છે. ૭૩-૭૫ એક ભેદ છે; આ રોગને માધવનદાનમાં આમ દર્શાવ્યો છે, જેમ કે- તુષે મુજં મહતાખ્યાં
જેઓ મંડ પીવાને ગ્ય હેય તેઓ प्रवर्तते नोर्ध्वमधश्च यस्य, विम्बिलकां तां भृशदुश्चिकि
યવાગનું પણ સેવન કરી શકે રાથાના વક્ષતે રાત્રવિઃ પુરાT: -જે માણસે ખાધેલો लध्वी यवागून विदह्यते च । ખેરાક કફથી અને વાયુથી દુષ્ટ કે વિકૃત બની दोषानुलोम्यं विदधाति चोष्णा । ઊંચે–મોઢેથી વમન દ્વારા કે નીચેના ગુદા માર્ગથી
पित्तं च माधुर्यगुणेन हन्ति ઝાડા દ્વારા પણ બહાર નીકળે નહિ, તેને જૂના
भोज्यानुपूर्वी क्रमशश्च युङ्क्ते ॥ ७६ ॥ કાળના શાસ્ત્રવેત્તાઓ ચિંકત્સાથી મટાડવો મુશ્કેલ વિલંબિકા” નામને રાગ કહે છે. ૭૧,૭૨
પચવામાં લધ્વી-હલકી એવી ગરમાગરમ આ મંડ ક્ષણવારમાં શરીરમાં યવાગૂ (રાબ) અતિશય દાહ કરતી નથી અને બળ સ્થાપે છે:
દોષનું અનુલોમપણું–એટલે કે પોતપોતાના त्रिप्रस्रतो दीपनतोयसिद्धः
માગે અનુસરવાપણું કરે છે; વળી તેવી स्यात्तण्डुलैः संपरिभृष्टकैर्वा । मुद्गैर्यवैश्चापि तथैव लाजै
યવાગૂ જે મધુરતારૂપ ગુણથી યુક્ત હોય U: સુનિર્વિર તિઃ ૭રૂ
તે પિત્તને પણ નાશ કરે છે અને ક્રમશઃ मण्डः क्षणेनास्य बलं दधाति | ભજનને ક્રમ તે યોજે છે–એટલે કે અનુप्याधिस्तथा मार्दवमभ्युपैति । કેમે ભોજનના કમને ગુણ ઉપજાવે છે. ૭૬
Page #741
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા-સિદ્ધિસ્થાન જુદાં જુદાં અનુપાને સાથે સેવેલી ज्वरातिसारोदरपायुरोगયવાગૂના જુદા જુદા ગુણે
चिन्तेय॑पानाध्वगरोगतप्ताः ॥ ८ ॥ सदाडिमा वातकफार्दितस्य,
कासेन शस्त्रण विषेण चैव सशर्करा पित्तकफान्वितस्य ।
निपीडिताः शोकहताश्च नित्यम् । रसेन वा जाङ्गलकेन सिद्धा
व्यायामगेयाध्ययनश्रमार्तासगोरसा वा सह दाडिमैर्वा ॥७७॥ धूमाग्निवातातपजागरार्ताः ॥ ८१ ॥ हितां नृणां मारुतपीडितानां
विदह्यमानाक्षिगलास्यनासागुल्मे तथा प्लीसि च पीनसे च । विषीदमानाः स्मृतिबुद्धिहीनाः। सभोजनस्तानविहारयान
आनाहिनः शुष्कपुरीषमूत्रा. व्यायामसंभाषणगीतपथ्याम् ॥७८॥ __ भगन्दरार्थीग्रहकुण्डलार्ताः ॥ ८२॥ तत्स्वस्थवृत्तौ च हितां वदन्ति
निष्पिष्टभग्नच्युतपी(डि)ताङ्गे रोगे निवृत्ते ज्वलने च मन्दे।
- शुद्धव्रणे मांसविवर्जिते च । रोगे निवृत्ते ज्वलने च दीप्ते
जीर्णज्वरान्येद्युतृतीयकेषु रोगैर्विमुक्ताः कृशदुर्बलाश्च ॥७९॥ नित्यज्वरे चापि चतुर्थके च ॥ ८३॥ દાડમના રસ સાથે સેવેલી યવાગૂ रक्षापिशाचोरगभूतयक्षવાયુના તથા કફના રોગથી પીડાયેલાને क्षुद्वतृष्णाग्निहिमाहताश्च । હિતકારી થાય છે; સાકરથી મિશ્ર કરેલી स्त्रीबालपुत्राल्पविशुष्कदुग्धाયવાગૂ પિત્તના તથા કફના રોગીને ફાયદો गर्भश्च यस्या न विवर्धते च ॥ ८४॥ કરે છે; જાંગલ-પશુપક્ષીના માંસરસથી नाप्यायते यः स्तनपश्च बालो તૈિયાર કરેલી અથવા ગોરસ-દૂધ, દહીં કે जागर्ति नित्यं भृशरोदनश्च । છાશથી તૈયાર કરેલી કે દાડમના રસથી चक्षुर्हतिर्यस्य च तीक्ष्णनस्यैયુક્ત કરેલી યવાગૂ, વાયુથી પીડાયેલા विशोषणैर्वा प्रतिकर्मणा वा ॥ ८५॥ લોકોને હિતકારી થાય છે તેમ જ ગુલ્મ- एते शृतं क्षीरमथाभ्यसेयुગોળાના, પ્લીહા–બળના અને પીનસના ___ रलं शृतं यस्तु विरेचनीयः । રોગમાં તે યવાગૂ ફાયદો કરે છે; વળી
क्षीरं हि सद्यो बलमादधाति ભજન, સ્થાન,વિહાર-વાહન પરની મુસાફરી
___ दृढीकरोत्याशु तथेन्द्रियाणि ॥ ८६॥ व्यायाम-शरीरश्रम, सभाप तथा गीत
मेधायुरारोग्यसुखानि धत्ते ગાન કરનારાઓને પણ તે ઉપર કહેલી વાગૂ
__ रसायनं चापि वदन्ति मुख्यम् । માફક આવે છે તેમ જ સ્વસ્થ વર્તનમાં
पुष्टिदृढत्वं लभते च गों પણ તેવી યવાગ્યેને વૈદ્યો હિતકારી કહે
__बन्ध्या च षण्ढश्च जरंश्च सूते ॥ ८७॥ છે; તેમ જ કઈ રોગ ગયે હોય અને पायुं पयः शोधयतेऽनुलोमं જઠરનો અગ્નિ પ્રદીપ્ત થયો હોય ત્યારે પણ ___ करोति वातं लघुतां नराणाम् । એવી ઉપર કહેલ યવાગૂને વૈદ્યો હિતકર तस्माच्च सर्वेषु रसायनेषु 3 छे. ७७-७८
रोगस्य चान्ते प्रवदन्ति दुग्धम् ॥८८॥ આ નીચે જણાવેલ વ્યક્તિઓને જેઓની ઇદ્રિ ક્ષીણ થઈ હોય, જેઓ ५ मा माये
શરીરના વર્ણ, બલ તથા જઠરાગ્નિની શક્તિથી क्षीणेन्द्रिया वर्णबलाग्निहीना
હીન થયા હોય, વાયુના રોગથી જેઓ પીડાયા वातार्दिताः पित्तनिपीडिताश्च ।।
। डाय, पित्तथी रेस। सत्यत पीडाय। डाय;
Page #742
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભેજનકપ–અધ્યાય ?
૭૦૧
જ્વર, અતિસારઝાડા, ઉદરરોગ, પાયુ- | નો અભ્યાસ રાખવે; પરંતુ જે માણસા ગુદાન રોગ, ચિંતા, ઈર્ષ્યા, મદ્યપાન, મુસાફરી | વિરેચનને યોગ્ય હોય તેણે ખૂબ વધુ તથા બીજા રોગથી જેઓ સંતાપ પામ્યા | પ્રમાણમાં ઉકાળેલું દૂધ સેવવું જોઈએ; કારણ હોય; તેમ જ ઉધરસથી, શસ્ત્રથી અને વિષથી | કે (ઉકાળેલા) દૂધનું સેવન તરત જ બળ જેઓ અત્યંત પીડાયા હોય; કાયમી 1 સ્થાપે છે; તેમ જ બધી ઇંદ્રિયોને મજબૂત શોથી જેઓ માર્યા ગયા હોય એટલે કે | બનાવે છે, અને બુદ્ધિની મેધાશક્તિ, આયુષને હેરાન હેરાન થઈ ગયા હોય, વ્યાયામ- | વધારો, આરોગ્ય તથા સુખને કરે છે; વિદ્યો કસરત વગેરે ગીતગાન તથા અધ્યયન | કહે છે કે દૂધ એ મુખ્ય રસાયન પણ છે, પઠન-પાઠનના શ્રમથી જેઓ પીડાયા | વળી દૂધના સેવનથી સ્ત્રીનો ગર્ભ પુષ્ટ તથા હોય; તેમ જ વિદાહ પામતાં નેત્રો, ગળું, | દઢ થાય છે; ઉપરાંત જેઓ વાંઝણી હોય મોટું તથા નાસિકાના રોગથી વિશેષ | અને જે પુરુષ નપુંસક હોય અથવા વૃદ્ધ, હેરાન થતા હોય; જેઓ સ્મરણશક્તિ તથા | થયો હોય તે પણ દૂધના સેવનથી સંતાનને બુદ્ધિની શક્તિથી રહિત થયા હોય; જેઓનાં | ઉત્પન્ન કરી શકે છે; વળી તે દૂધનું સેવન અંગે અત્યંત પીસાયાં, ભાંગ્યાં કે પોતાનાં | | ગુદાને શુદ્ધ કરે છે; વાયુને અનુલોમસ્થાનેથી ખસી જઈ પીડાયાં હોય, જેઓના | સવળી ગતિવાળો કરે છે અને માણસના વ્રણ શુદ્ધ થઈ ગયા હોય પણ હજી માંસથી | શરીરમાં લઘુતા-હલકાઈ કરે છે; એ કારણે રહિત હોય એટલે કે તેમાં માંસ ભરાવું બાકી | વિદ્યા બધા રસાયણોમાં તથા કેઈપણ રોગહેય, જેઓને જીર્ણજવર, અન્યgષ્કન્દર | ના અંતે દૂધ સેવવાનું કહે છે. ૮૧-૮૮ બીજા દિવસે આવતો જવર, તૃતીયકતરિયા | વિવરણ: અહીં ૮૩ મા શ્લોકમાં જે શુદ્ધ તાવ, ચતુર્થક-ચોથિયે તાવ અથવા નિત્ય |
વણ કહેલ છે, તેનું લક્ષણ સુશ્રુતે સૂરસ્થાનના જવર-કાયમી તાવ રહેતા હોય, જેઓને
૨૩ મા અધ્યાયમાં આમ લખ્યું છે-“ત્રિમિરાક્ષસે, પિશાચ, સર્પો, ભૂતડાં કે યક્ષોના
रनाक्रान्तः श्यावौष्ठः पिडकी समः । अवेदनो निराવળગાડ લાગુ થયા હોય; ભૂખ, વજ–પાત,
સ્ત્રાવો : શુદ્ધઃ રૂહો ' ||-જે ત્રણ ત્રણે દોષોથી તરશ, અગ્નિથી દાઝવું કે હિમના સંયોગથી
વ્યાપ્ત રહ્યો હોય, જેનો હેઠ-અગ્ર ભાગને છેડે જેઓ પીડાયા હોય; જે સ્ત્રીને ધાવતું બાળક |
કાળાશયુક્ત પીળાશવાળો થયો હોય; ફોલ્લીઓથી હોય છતાં તેણીનું ધાવણ થોડું હાય, | જે યુક્ત હોય છતાં એક સરખો હોઈ સ્ત્રાવરહિત અતિશય સુકાઈ ગયું હોય કે બળી જતું | અને વેદનાથી પણ રહિત હોય તે વ્રણને આ હોય, વળી જે સ્ત્રીનો ગર્ભ વૃદ્ધિ પામતે | આયુર્વેદશાસ્ત્રમાં શુદ્ધ કહેલ છે. ૮૦-૮૮ ન હોય અથવા જે સ્ત્રીનું ધાવણું બાળક
દૂધના વધુ ગુણનું વર્ણન પુષ્ટ થતું ન હોય પણ તે બાળક કાયમ
क्षीरं सात्म्य, क्षीरमाहुः पवित्रं, જાગ્યા કરતું હોય અને અતિશય રડ્યા
क्षीरं मङ्गल्यं, क्षीरमायुष्यमुक्तम् । કરતું હોય, વળી જે લોકોએ તીક્ષણ નસ્ય
क्षीरं वये, क्षीरमाहुश्च केश्यं, કર્મો સેવ્યાં હોય, તેથી જેઓનાં ચક્ષુને
क्षीरं सन्धानं क्षीरमाहुर्वयस्यम् ॥८९॥ નાશ થયે હેય. અથવા વિશેષ શેષણ
क्षीरं सर्वेषां देहिनां चानुशेते, દ્રવ્યોના સેવનથી કે પ્રતિકર્મ-વમન વિશે
क्षीरं पिबन्तं च न रोग एति । ચનાદિના સેવનથી જેઓને નેત્રરોગ થયો
क्षीरात् परं नान्यदिहास्ति वृष्यं, હેય, તેઓએ કાયમ ઉકાળેલું દૂધ પીવા | क्षीरात् परं नास्ति च जीवनीयम् ॥१०॥
Page #743
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૦૧
કાશ્યપસ'હિતા-સિદ્ધિસ્થાન
शैत्यात् पयो वर्धयतेऽनिलं प्राक् पित्तात्मनस्तेन भिनत्ति वर्चः । ईषच्च शूलं कुरुते गुरुत्वात् स्नेहाद्विपाके शमयत्युभे द्वे ॥ ९१ ॥ माधुर्यतो वर्धयते शरीरं
प्रसादयत्याशु तथेन्द्रियाणि । स्थैर्य पयः सान्द्रतया करोति पैच्छिल्यतः शोधयतेऽन्तराणि ॥ ९२ ॥ विष्टभ्यते चापि कषायभावाद्वातात्मनस्तेन करोति शूलम् । स्नेहाच्च माधुर्यगुणाच्च शूलं
यो नियच्छत्यनुजीर्यमाणम् ॥ ९३ ॥ स्नेहाद्गुरुत्वात् सकषायशैत्याद्
विस्रस्य सद्यो बलमादधाति । सस्नेहशैत्यान्मधुरान्वयत्वात्
कफात्मनां वर्धयते कफं च ॥ ९४ ॥ एतद्धितं सात्म्यकषायभावात्
पाकस्य तुष्टिं कुरुते न दोषम् । गौरं च वर्ण कुरुते सितत्वात्
स्नेहं च सस्नेहतया करोति ॥ ९५ ॥ शैत्यात् कषायाद्धनसान्द्रभावात् संपर्कतश्चाभिषवाच्च भाण्डे । क्रमेण चोष्मोपचयान्निरुद्धं
यो दधित्वाय शनैरुपैति ॥ ९६ ॥ पयो हि वातातपपीडितं द्राक् कूर्चीभवत्येष हि तत्र हेतुः । यानत्वादथ वर्धमानः संक्लेदनाच्चाभिषवाच्च दध्नः ॥ ९७ ॥ દૂધ એ સામ્ય—પથ્ય હાઈ દરેકને માફ્ક
આવે છે; દૂધને વૈદ્યો પવિત્ર કહે છે; દૂધને મંગલકારક કહે છે; દૂધને આયુષની વૃદ્ધિ કરનાર કહ્યું છે; દૂધ શરીરના વર્ણને સારા કરે છે; માથાના વાળને હિતકારી છે; એમ પણ વૈદ્યો કહે છે; ભાંગેલાં હાડકાંને સાંધનાર અને મૂળ અવસ્થાને ટકાવી રાખનાર દૂધ છે, એમ પણ વૈદ્યો કહે છે; બધાંય પ્રાણીને દૂધ માફક આવે છે અને દૂધ પીનારને કાઈ પણ રાગ થતા નયી; દૂધથી
ww
ખીજું કંઈ પણ આલાકમાં વીય વર્ષ ક નથી; અને દૂધથી ખીજું આ લેાકમાં જીવાડનાર દ્રવ્ય નથી; દૂધમાં શીતળતા રૂપી ગુણ છે, એ કારણે પ્રથમ તેા તે વાયુને વધારે છે અને જે માણસ પિત્તપ્રકૃતિવાળા હાય તેની વિષ્ઠા પણ દૂધના સેવનથી ભેદાય છે-છેાતાપાણી થઈ જાય છે; તેમ જ દૂધમાં ભારેપણું છે, તેથી એ દૂધ લગાર શૂલ ભેાંકાયા જેવી પીડા પશુ કરે છે, પરંતુ સ્નેહગુણના કારણે તે દૂધ એ અન્ન-વાયુ તથા પિત્તને પશુ શમાવે છે; વળી મધુરપણાને લીધે ધ શરીરને વધારે છે, તેમ જ બધી ઇંદ્રિયાને તે દૂધ એકદમ પ્રસન્ન કરે છે; વળી સાન્દ્રઘટ્ટપણાને લીધે દૂધ શરીરમાં સ્થિરતા કરે છે અને પિચ્છિલતા-ચીકાશના કારણે દૂધ શરીરની અંદરના અવયવાને શુદ્ધ કરે છે; જોકે દૂધમાં કષાયરસથી યુક્તપણુ પશુ છે, તેથી દૂધના સેવનથી મલમ ધ– કબજિયાત થાય છે અને તેથી વાયુપ્રધાન પ્રકૃતિવાળાને તે દૂધ, શૂલ ભેાંકાયા જેવી વેદનાને કરે છે, પરતુ એ દૂધ જેમ જેમ પચવા માંડે છે, તેમ તેમ સ્નેહથી તથા મધુરપણાના કારણે તે શૂલને પણ મટાડે છે; વળી તે દૂધ સ્નેહના તથા ગુરુપણાના કારણે તેમ જ કષાય સહિત શીતળતાને લીધે વિસ'સન કે શિથિલતાને પ્રથમ કરે છે, પણ પાછું તરત જ શરીરમાં ખળ
સ્થાપે છે; પરંતુ સ્નેહયુક્ત શીતળપણાના કારણે અને મધુર ગુણના અનુસરણથી તે દૂધ કફપ્રકૃતિપ્રધાન લોકોના કફને વધારે છે; છતાં તે કફમાં સાત્મ્ય-માફક એવા કષાય–તૂરા રસથી યુક્ત હાવાને લીધે તે દૂધ કફપ્રધાન પ્રકૃતિવાળાને પણ હિતકારી થાય છે; એટલું જ નહિ, પણ તે દૂધ પાકરૂપ પાચક અગ્નિને સતુષ્ટ કરે છે અને કાઈ પણુ દોષને તે કરતું જ નથી; વળી
Page #744
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભેજનક૯૫–અધ્યાય ?
૭૦૩
દૂધને રંગ ધોળો છે, તેથી તેનું નિત્ય | તતો દૃોશ્ચિકુપોપટસ્થ સેવન, શરીરના વર્ણ–રંગને ગૌર–ળે જાવ પ્રતિષ્ઠા કરાવી ને ૨૨ / બનાવે છે અને તે દૂધમાં સનેહપણું છે, પૂર્વકાળના મુખ્ય ઋષિ-મુનિઓએ તે કારણે શરીરમાં તે સ્નેહને કરે છે. પોતાના દિવ્ય જ્ઞાનના બળથી દૂધનું દઢ મંથન
વળી તે દૂધમાં શીતલપણું, કષાય- | શ્રેષ્ઠ માન્યું છે, તેથી એ દૂધ જ દહીરૂપે તૂરો રસ, ઘન-ઘટ્ટપણું તથા સાન્દ્રપણું થાય ત્યારે તેને મથવાથી ઘી તથા છાશ હોવાને લીધે કોઈ વાસણમાં સંપર્ક કે | પણ મેળવી શકાય છે; આ જ કારણે ગાયો સંબંધ પામવાથી અને અભિષવ કે ખટાઈ | ચરાચર સહિત જગત્ની પ્રતિષ્ઠા કે આધારને આથે મેળવવાથી તે દૂધ અનુક્રમે રૂપ છે. ૯૯ ઉષ્ણતાને પણ સંગ્રહ કરીને બરાબર જૂના રેગીઓને દૂધ જ હિતકારી જાળવી રાખ્યું હોય કે વાસણમાં ચારે तस्माच्चिरव्याधिनिपीडितानां બાજુથી જે રૂંધી દીધું હોય તો એ જ દૂધ ___मूर्छागतानां पततां नराणाम् । દહીં બની જાય છે, વળી તે દૂધને વાયુ परायणं क्षीरमुशन्ति वैद्या તથા સૂર્યના તાપથી પીડિત કર્યું હોય निद्रासुखायुर्बलकृत् पयो हि ॥१०॥ તે જલદી કૃર્ચભાવ-કૂચાપણું પામે છે, તેમાં તે કારણે જેઓ જૂના વ્યાધિ કે પણ ખરેખર આ જ કારણ છે કે, દૂધમાં | રોગથી અત્યંત પીડાયા હોય, જેઓ ઉષ્ણતા અને ઘટ્ટપણું હોવાથી વૃદ્ધિ મૂછને પામ્યા હોય કે અશક્તિના કારણે પામતા સારી રીતના કલેદભાવથી અને , પડી જતા હોય, તેઓને દૂધ જ પરમ દહીંના અભિષવ કે મેળવણથી થતા આથાના | અયન કે શ્રેષ્ઠ આધારરૂપ અથવા શક્તિકારણે એ જ દૂધ કૂચારૂપે થઈને તદ્દન દહીં | વર્ધક બને છે, એમ વૈિદ્ય કહે છે; વળી રૂપે થઈ જાય છે. ૮૯-૯૭
તે દૂધ ખરેખર નિદ્રાનું સુખ, આયુષ તથા દૂધનું દહીં બને છે તેમાં કારણ બળને પણ કરે છે. ૧૦૦ निवर्तयत्यम्लरस पयोऽग्नि
મીંઢળબીજ વગેરેથી મૂઢ બનેલાને मस्तुं तथा चाप्यतिवर्तमानः।
શ્રેષ્ઠ ઔષધરૂપ થતું દૂધ ऊर्ध्व सरश्चोत्प्लवते स्वभावात्
मूढस्तु यः स्यान्मदनस्य बीजैकिहें ततोऽधश्च निषीदतेऽस्य ॥९८॥ भल्लातकैः पूगफलादिभिश्च ।
દૂધમાં જે અગ્નિ કે ઉષ્ણુતા હોય છે, पयो हि तस्योपदिशेद्विपश्चिद्તે એમાં ખાટો રસ ઉપજાવે છે; તેમ જ गुडोदकं वा शिशिरं पिबेत् सः ॥१०१॥ ઉપરના ભાગમાં “મસ્તુ” નામનું પાણી પણ क्षीरेण चैनं सगुडेन नित्यं એ જ અગ્નિ કે ઉષ્ણુતા ઉત્પન્ન કરે છે; संभोजयेत सपिषि संस्कृतेन । વળી તે દૂધમાં ઉપર જે તર તરી આવે धान्वीरकार्तेऽपि तथैव कार्य છે, તે તે સ્વભાવથી જ થાય છે અને તેની क्षीरं हि तस्यौषधमुक्तमत्र्यम् ॥१०२॥ નીચેના ભાગમાં કિટ્ટ કે કીટું નીચે બેસી રહે જે માણસ મીંઢળનાં બીજ, ભિલામાં છે, તેમાં પણ તેને સ્વભાવ કારણ છે. ૯૮ | કે (કાચી) સેપારી વગેરેના (વધુ) દહીંનું મંથન કરતાં થતાં ઘી-છાશ સેવનથી મૂઢ બની ગયેલ હોય, તેને વિદ્વાન दिव्येन च ज्ञानबलेन दृष्टं
વૈદ્ય દૂધનું સેવન કરવા કહેવું; અથવા તેવા મુa ()TT મન્થરમા સુરા | મૂઢ માણસે શીતલ ગેળનું પાણી પીવું;
Page #745
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૦૪
કાશ્યપ સંહિતા-સિદ્ધિસ્થાન તેમ જ ગોળ સહિત દૂધની સાથે તે “વૃધ્યઃ રાતઃ હથરઃ ત્રિો વૃક્ષો મધુરો રસ છે માણસને ઘીમાં રાંધેલા પદાર્થથી સારી રીતે | સ્ટેરો મલ્લિતક્ષોત્રિવતુ વિદ્યતે” I-શેલડીજમાડે; વળી જે માણસ ધનુર્વાથી પીડા | ને રસ વૃષ્ય-વીર્યવર્ધક, શીતળ, સ્થિર, રિનગ્ધ, હેય, તેને તે જ પ્રમાણે દૂધનું સેવન | બૃહણ-પૌષ્ટિક તથા મધુર હોય છે, તેથી તે જે કરાવવું; કારણ કે તેવા રોગીને એ દૂધ વધુ ચૂસીને ખાવામાં આવે, તો કફવર્ધક થાય જ શ્રેષ્ઠ ઔષધરૂપે થાય છે. એમ પ્ર. | છે; પરંતુ એ જ રસ જે યાંત્રિક હોય એટલે કે કાળના વૈદ્યોએ કહ્યું છે. ૧૦૧-૧૦૨
યંત્રથી શેલડીને પીલીને કાઢ્યો હેય અને તેનું ઉપર કહેલ રોગોમાં શેલડી સારી, પણ
જે વધુ સેવન કરાય, તો તે અતિશય દાહ ઉપ
જાવે છે; આ જ અભિપ્રાય સુશ્રુતે પણ સૂત્રસ્થાનના તેને રસ હિતકર ન થાય
૪૫ મા અધ્યાયમાં જણાવ્યું છે; તેમ જ અષ્ટાંગआनूपजो जाङ्गलजो वरिष्ठः
હદયના સૂત્રસ્થાનના પાંચમા અધ્યાયમાં શેલડીના सुभूमिजातो गुरुबद्धचक्षुः।
યાંત્રિક રસને વિદાહી થવામાં આ કારણું કહ્યું છે सामुद्रषण्ढे(पौण्ड्रे)क्षुकवंशकाना
'मूलाग्रजन्तुजग्धादिपीडनान्मलसंकरात् । किंचित् कालं मिक्षुः प्रशस्तस्तु परः परो यः ॥१०३॥
विधृत्या च विकृतिं याति यान्त्रिकः। विदाही गुरुविष्टम्भी स्वादुः शीतः पुष्टिकृद्दीपनीयः
તેનાસી'- જે શેલડી યંત્ર-ચિચૂડો વગેરેથી પિસાય स्निग्धो वृष्यो वर्णचक्षुःप्रसादी ।
ત્યારે તેનાં મૂળિયાં, આગલે ભાગ અને કીડા श्लेष्माणमुत्क्लेदयते च जग्धो ।
વગેરેથી ખવાયેલ ભાગ પણ એકી સાથે પિસાય रसस्तु पीतः कुरुते विदाहम् ॥१०४॥ છે અને તેમાં બહારના મેલનું પણ મિશ્રણ
જે શેલડી, આનૂપજલપ્રાય પ્રદેશમાં થાય છે તેમ જ એ યંત્રથી કાઢેલે રસ, અમુક કે જાંગલ પ્રદેશમાં ઉત્પન્ન થઈ હોય; અથવા સમય સુધી એમનો એમ પડી પણ રહે છે, તે જે શેલડી, ઉત્તમ ભૂમિ પર ઉત્પન્ન થઈ હય કારણે વિકારને પામે છે અને તેથી જ એ કે જેમાં મોટી મોટી આંખો બંધાઈ હોય, યાંત્રિક રસ વિદાહ કરનાર, પચવામાં ભારે તથા તે શેલડી અથવા સમુદ્રકિનારે થયેલ પૌડ઼- ઝાડાની કબજિયાત કરનાર પણ થાય છે. ૧-૪ જાતિની કે વાંસની જાતની શેલડી પણ શેલડીને રસ કેણે કયારે પી? ઉપર કહેલ રોગીએ ખાધી કે ચૂસી હોય તો
भुक्त्वा पिबेदिक्षुरसं कफात्मा તેને ઉત્તમ ફાયદો કરે, પરંતુ તેમાંની કોઈ
प्राग्भोजनात् पैत्तिकवातिको तु । પણ શેલડીનો રસ પીધો હોય તો ઉત્તમ
संसृष्टदोषस्य हितोऽन्नमध्ये ફાયદે ન કરે કે હિતકર ન થાય, પણ મધુર
तथाहि सर्वे सुखमाप्नुवन्ति ॥ १०५॥ છતાં વિશેષ દાહને કરે છે; જોકે શેલડી |
જે માણસ કફપ્રધાન પ્રકૃતિવાળો હોય, શીતળ, પુષ્ટિ કરનાર, જઠરાગ્નિને પ્રદીપ્ત કર
- તેણે જમ્યા પછી શેલડીને રસ પીવે; નાર, સ્નિગ્ધ, વૃષ્ય કે વીર્યવર્ધક અને | શરીરમાં વર્ણને તથા ચક્ષની પ્રસન્નતાને પરંતુ પિત્તપ્રધાન તથા વાતપ્રધાન પ્રકૃતિકરનાર છે; પરંતુ એ શેલડીને (વધુ)| વાળાએ તે જમ્યા પહેલાં શેલડીને ખાધી હોય તે કફને ઉત્કલેદ કરે છે | રસ પી; પરંતુ જે માણસમાં બે દેષ અને તેનો રસ પણ વધુ પીવાયો હોય તે | સંસૃષ્ટ-મિશ્ર હોય તેણે તે ભેજનની વચ્ચે વિશેષ દાહને કરે છે. ૧૦૩-૧૦૪ શેલડીનો રસ પી; એમ દેષાનુસાર
વિવરણ: આ સંબધે ચરકે પણ સૂત્ર. શેલડીના રસનું સેવન કરનારા બધાય સ્થાનના ૨૭મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે- | લોકે સુખને પામે છે. ૧૦૫
સ. સી.
Page #746
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભેજનકલ્પ–અધ્યાય ?
૭૦૫
શેલડીને પ્રયોગ કેને હિતકર અને तृष्णाग्निवैसर्पमदात्ययेषु કેને અહિતકર થાય?
__ मूत्रामये कर्णशिरोक्षिवाते ॥ इति प्रकृत्येक्षुरसप्रकारा
त्वस्मांसवर्णधुतिधुद्धिरेतोरोगांस्तु वक्ष्यामि हितार्थमेषाम् ।
निद्रावलौजोरुधिरक्षयेषु ॥ ११०॥ ज्वरातिसारामगलामयेषु
એમ ઉપર દર્શાવેલ રોગમાં શેલડીના વિવિવિ(શિ)
જાહેરા રસનો પ્રયોગ હિતકારી નથી, પણ જે पाण्ड्वामये शूलजलोदरेषु
રોગોમાં તે શેલડીનો રસપ્રોગ હિતકારી छस् कफोद्रेकविरिक्तवान्ते । થાય છે, તે રોગોને હવે હું કહું છું, તે नस्तः क्रियावस्तिनिरूहितेषु
તમે મારી પાસેથી સાંભળો-જીર્ણ જવરમાં, स्वरोपघातक्षयपीनसेषु ॥ १०७॥ અરોચકમાં, રક્તપિત્તમાં, ઉધરસમાં, કાસप्रमेहशोथोरुगदेषु नाद्याद्
ઉધરસમાં, ક્ષત કે છાતીના ચાંદાના રોગમાં, रोगेष्वभिष्यन्दसमुत्थितेषु ।
જેઓનો કફ ક્ષીણ થયો હોય, જેને ક્ષય ग्रहेषु सर्वेषु पयोऽतिवृद्धौ
રેગ લાગુ હોય, તરશને રેગ, જઠરના વહેડતિનિદ્દે વિપત્તિ ૪ ૨૦૮ | અગ્નિને રોગ, સર્પ-રતવાને રોગ,
એમ પ્રકૃતિ અનુસાર શેલડીના રસ- મદાત્મય રેગ, મૂત્રરોગ, કર્ણ વાત, મસ્તકના પ્રયોગના પ્રકારે કહ્યા; હવે જે રેગમાં | ને વાયુ, નેત્રને વાયુ તેમ જ ત્વચાશેલડીના રસયોગો હિત કરનાર થાય છે, તે ચામડીના, માંસના, વર્ણના, ઘતિ-કાંતિના, રોગોને હું તે તે રોગીના હિત માટે કહું | બુદ્ધિના, વિયેના, નિદ્રાના, બેલના, ઓજસના છું; જેમ કે વર, અતિસાર-ઝાડા, આમ- | તથા રુધિરના ક્ષયમાં શેલડીના રસને પ્રગ દેષ, ગળાને રોગ, વિસૂચિકા-કેલેરા, | | હિતકારી થાય છે. ૧૦૦-૧૧૦ કઢ, કિલાસ નામને કોઢ, પાંડુરોગ, ફૂલ, येषामथोक्तं च पयः प्रशस्तं જદર, ઊલટી, કફનો વધારો, જેણે વિરે.
तेषां हितश्चक्षुरसः शिशूनाम् ।। ચન લીધું હોય કે વમન કર્યું હોય, નસ્ય कफप्रसेकारुचितृप्तिमोहકર્મ, બસ્તિ કર્મ, નિરૂહગ, ઘાંટો બેસી
शूलप्रतिश्यायगलामयार्तान् ॥१११॥ ગયો હેય, ક્ષય, પીનસ-સળેખમ, પ્રમેહ,
જે બાળકને દૂધ હિતકારી કહ્યું છે, સજા કે સાથળના રોગ તેમ જ અભિષેન્દથી તેઓને શેલડીનો રસ પણ હિતકારી થાય થયેલાં રોગમાં બધય ગ્રહદે કે ગ્રહોના છે. પરંતુ કફનો પ્રસેક એટલે કે કફની વળગાડોમાં સ્ત્રીને ધાવણ ખૂબ ગયું હોય, |
લાળ ઝરતી હોય; અરુચિમાં, તૃપ્તિમાં, બાળકને વધુ નિદ્રાનો રોગ કે કફનો રોગ | મોહ-મૂંઝારો કે મૂછમાં, શૂલરોગમાં, થયે હોય ત્યારે શેલડી ખાવી નહિ; એટલે
સળેખમમાં, ગળાના રોગની પીડામાં, પ્રમેહકે તે વેળા શેલડીના રસના પ્રકારે કે
માં, હલ્લાસ–મેળ-ઊબકામાં, જડતામાં કે પ્રાગ ત્યજવા જોઈએ. ૧૦૬–૧૦૮ શેલડીના રસને પ્રયોગ કેને હિતકારી?
અગ્નિના નાશ કે મંદાગ્નિમાં શેલડીને રસ इक्षु प्रयोगो न हितो, हितस्तु
જે વધુ પીધે હય, તો જવરને કરે છે. ૧૧૧ येषामिमांस्तानपि मे निबोध ।
ચાલુ ભજનકલ્પને ઉપસંહાર जीर्णज्वरारोचकरक्तपित्त
प्रमेहहल्लासजडाग्निनाशान् સાતમીણાપુ ! ૨૦૨.
रसोऽतिपीतः कुरुते ज्वरं च । 11 v
Page #747
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૦૬
કાશ્યપ સંહિતા-સિદ્ધિસ્થાન इत्येष धन्यः प्रवरश्च कल्पो
નિદાને, લક્ષણો તથા ઔષધના જ્ઞાન સાથે મોડ્યું પ્રતિ ઘડવાદિત ! ૨૨૨ા | સ્વીકારેલ છે–માન્ય કરેલ છે; પરંતુ नृणां हितार्थ भिषजां च वृद्ध ! ભગવન્! હવે સન્નિપાત જવરને ઉદ્દેશી મારો
કુણી મૂર્ણ પ્રવૃત્તિ ધર્યમ્ રૂા | સંશય છે, તે છે વિશેષને જાણનારા ! તે
એમ આ ધન્યવાદ પાત્ર અને શ્રેષ્ઠ વિષે વિશેષણ દ્વારા એટલે કે ભેદ-પ્રદર્શનએ આ ભેજનક૯૫ અધ્યાય અહીં કહ્યો | પૂર્વક મારા તે સંશયને આપ દૂર કરો. ૩,૫ છે; હે વૃદ્ધજીવક! ભજ્ય કે ભેજન | વિમેશા નિપાતોડ્યું ફ્રિ વા િવ !! કરવા યોગ્ય દ્રવ્યોને ઉદ્દેશી તમે મને જે | પશ્ચત વિંદ સમાનેવારં વાર્થ પુનઃ | દા પ્રશ્ન પૂછળ્યો હતો, તેને આ પ્રત્યુત્તર મેં | વાતપિત્તનાં તુ ત્રણ સંતાન્ો તમને કહે છે, તે લોકોને તથા વિદ્યાને ૪ got uથમ રોષ પ્રવુથતિ મામુને !છા હિતકારક થશે; કારણ કે અહીં જણાવેલ સુપ પ્રવુત્તિ રોકાઃ કિં વાડનુપૂર્વક આ ઉપદેશ સુખનું મૂળ છે અને ધર્મકારક | प्रकुप्यतां वा विषममेकैकश्येन वा पुनः ॥८॥ પણ છે. ૧૧૨,૧૧૩
विशेषाः के महाभाग ! दोषव्याससमासतः। इति ह माह भगवान् कश्यपः ॥
सन्निपाताःकियन्तोवा कानि नामानि वा पृथक् ॥ એમ ભગવાન કશ્યપે કહ્યું હતું.
उपद्रवाश्च के तेषां परिहारविधिश्च कः। ઇતિશ્રી કાશ્યપ સંહિતામાં કલ્પસ્થાન વિષે “ભોજનકલ્પ”
| उपक्रमश्च कस्तेषां साध्यासाध्यवराश्च के ॥१०॥ એ નામને અધ્યાય ૭ મો સમાપ્ત
હે મુનિ! એ સન્નિપાત જવર શું એક
જ છે કે ઘણું છે? તે સન્નિપાતમાં દે અધ્યાય (?)-વિશેષકલ્પ
જે સરખા જ હોય છે, તો તે સરખા માથાનો વિરોષજં નમાથાર્થ સ્થાથાથામઃ || દોષને લીધે તે એક જ સન્નિપાતજવર इति ह माह भगवान् कश्यपः ॥२॥ અનેકપણાને કેમ પામે છે? હે મહામુનિ!
હવે અહીંથી “વિશેષકલ્પ” નામના | સન્નિપાતજવરમાં વાત, પિત્ત અને કફ અધ્યાયનું અમે વ્યાખ્યાન કરીશું, એમ | એ ત્રણે દેષો, સારી રીતે કેપ કે વિકારભગવાન કશ્યપે જ ખરેખર કહ્યું હતું. [ ને પામી રહ્યા હોય છે, તેમાં કયે દેષ
કશ્યપને વૃદ્ધજીવકને પ્રશ્ન પ્રથમ કેપે છે કે વિકાર પામે છે? અથવા દુતાન્નિત્રમાસીને ઢોલgનિત્તમ ! એ ત્રણે દોષો એકી સાથે કરે છે કે વૃાો વિરોષમન્વિન guછ વિનવે સ્થિત પારૂઅનુક્રમે કેપે છે? અથવા તે ત્રણે દે સૂત્રસ્થાને મનાવતા નિહિં કિવિધ વાડી | એક સાથે વિષમ રીતે ઓછી-વધતા થઈને દેજિજ્ઞૌષધશૉ પ્રતિપત્રોડ િતં તથા પાછા | કોપે છે કે એક એક વિષમ થઈને કોપે સંયતિ મવન! સન્નિપાત જ્યાં પ્રતિ | છે? હે મહાભાગ્યશાળી મુનિ! દેના તત્ર છિષિ વિરોધશ! વિરોધઃ પા| વ્યાસ-વિસ્તારથી કે સમાસ-સંક્ષેપથી તે
જેમણે અગ્નિહોત્ર હેમ્યું હતું, એવા | સંનિપાતના કયા વિશેષે કે ભેદો થાય લોકપૂજિત શ્રીકશ્યપ ઋષિ, એક વેળા બેઠા છે? એ સન્નિપાતે કેટલા છે? અથવા હતા. ત્યારે વિનયમાં રહેલા નમ્ર વૃદ્ધ- | તેઓનાં અલગ અલગ નામો કયાં કયાં છવકે, તેમને આ વિશેષ પ્રશ્ન પૂછો | હેાય છે? તેમ જ એ સન્નિપાતેના ઉપદ્ર હતોઃ “આપ ભગવાને સૂત્રસ્થાનમાં જવર | કયા હોય છે? અને તે ઉપદ્રવને પરિ. ને બે પ્રકારનો કહ્યો છે તેને મેં હેતુ- હાર કરવા કે મટાડવાની વિધિ કઈ હોય છે?
Page #748
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશેષકલ્પ–અધ્યાય ?
તેમ જ એ સન્નિપાત વરાના ઉપક્રમ ઉપચાર કે ચિકિત્સા કઈ છે? તેમ જ એ સન્નિપાતામાં કયા સાધ્ય છે અને કયા અસાધ્ય છે? ૬-૧૦
કશ્યપના પ્રત્યુત્તર इति पृष्टः स शिष्येण स्थविरेण प्रजापतिः । सन्निपातविशेषार्थमद्भुतं वाक्यमब्रवीत् ॥ ११ ॥
એમ તે સ્થવિર શિષ્ય વૃદ્ધજીવકે, પ્રજાપતિ કશ્યપને પૂછ્યું હતું, ત્યારે તેમણે સન્નિપાતાના વિશેષ અને સૂચવતું આ અદ્ભુત વાકય આમ કહ્યું હતું. ૧૧ शृणु भार्गव ! तत्त्वार्थ सन्निपातविशेषणम् । जानते भिषजो नैनं बहवोऽकृतबुद्धयः ॥ १२ ॥
હે ભગુવ ́શી વૃદ્ધજીવક! સન્નિપાતાનાં જે વિશેષણ કે ભેદો છે, તેને તમે તત્ત્વા કે સાચા સ્વરૂપમાં સાંભળેા; કારણ કે અજ્ઞાની વૈદ્યો, એ સન્નિપાતના ભેદને ખરાખર જાણતા નથી. ૧૨
ત્રણે દોષો એકસામટા કાપે છે, તેનાં કારણેા
शीतोपचारात् सुतानां मैथुनाद्विषमाशनात् । प्रजागराद्दिवास्वप्नाच्चिन्तेर्ष्यालौल्यकर्शनात् ॥१३॥ तथा दुःखप्रजातानां व्यभिचारात् पृथग्विधात् । शिशोर्दुष्टपयःपानात्तथा संकीर्णभोजनात् ॥१४॥ विरुद्धकर्मपानान्न सेविनां सततं नृणाम् । अभोजनादध्यशनाद्विषमाजीर्णभोजनात् ॥ १५ ॥ सहसा चान्नपानस्य परिवर्तातोस्तथा । विषोपहतवाखम्बुसेवनागरदूषणात् ॥ १६ ॥ पर्वतोपत्यकानां च प्रतिकूले विशेषतः । अवप्रयोगात् स्नेहानां पञ्चानां चैव कर्मणाम् ॥ यथोक्तानां च हेतूनां मिश्रीभावाद्यथोच्छ्रिताः । ગયો ઢોવાઃ પ્રવ્રુત્તિ ક્ષીને વાયુનિ માર્ગવ ! ॥
જે સ્ત્રી પ્રસૂતા કે સુવાવડી થઈ હાય તેના શીતળ ઉપચારો કરવાથી, તેની સાથે મૈથુન કરવાથી, વિષમ ભાજન કે પ્રકૃતિવિરુદ્ધ કે અનિયમિત ખારાકા ખાવાથી, ઉજાગરા કરીને દિવસે ઊંઘવાથી; ચિ'તા, ઈર્ષ્યા, લાલુપતા તથા (શરીરે) કશન કે
|
૯૦૭
ww
ક્ષીણતા થવાથી; તેમ જ જેઓને કસુવાવડ થઈ ગઈ હોય છતાં જેઓ અનેક પ્રકારના વ્યભિચાર કે અનિયમિત આહાર-વિહાર આદિનું સેવન કરે; તેમજ બાળક દુષ્ટ ધાવણ ધાવે તેમ જ સ`કીણું સારાં ખાટાં કે સેળભેળથી યુક્ત ભાજન સેવે; જે પ્રકૃતિવિરુદ્ધ કે પરસ્પર વિરુદ્ધ એવું ભોજન તથા પાન કે પીણાં નિરતર સેવે; જેએ વધુ પડતા ઉપવાસેા કર્યો કરે, જેઓ અધ્યશન કરે એટલે ઉપરાઉપરી ખાધા કરે, વિષમ-વિપરીત ભાજન કરે કે અજીણું માં ભોજન કરે; એકદમ ઉતાવળથી પેાતાના ખારાક-પાણીમાં ફેરફાર કે બદલા કરે; કેાઈ અણુધારી ઋતુમાં પરિવર્તન કે ફેરફાર થઈ જાય; ઝેરથી બગડેલી વાવનું પાણી જે લેાકેા પીએ; ગરવષ કે કૃત્રિમ
વિષના ઢાષ થાય; પહાડની તળેટીમાં કરવાથી; કે પ્રતિકૂળ સ્થાને વસવાટ સ્નેહન કર્યું કે વમનાદિ પચકમના ખાટા પ્રયોગ કરવામાં આવ્યા હાય-એમ એ ઉપર્યુક્ત કારણેા કે મિથ્યા અપચાર એકી વખતે સેવાય કે તે તે અપચારામાંથી અમુક કેટલાકના મિશ્ર ભાવ થાય, તેા તેથી વધી ગયેલા ત્રણે દોષો કાપે છે-એકી સાથે સામટા વિકાર પામે છે અથવા આયુષ ક્ષીણ થયુ... હાય તા ત્રણે દોષો પ્રકૈાપ પામે છે—વિકૃત થાય છે. ૧૩–૧૮ ततो ज्वरादयो रोगाः पीडयन्ति भृशं नरम् । सर्वदोषविरोधाच्च दुश्चिकित्स्यो महागदः ॥ १९ ॥
ઉપર કહેલાં કારણાથી કે મિશ્ર આહાર-વિહારના કારણે ત્રણે દોષો કાપે, તેથી જ્વરાદિ રાગે ઉત્પન્ન થઈ ને માણસને અતિશય પીડે છે; અને એમ તે સન્નિપાતથી ઉત્પન્ન થયેલેા તે મહારાગ, સર્વાં દેાષાના વિરોધને લીધે દુશ્ચિકિત્સ્ય થાય છે—ચિકિત્સા માટે મુશ્કેલ અને છે અથવા ચિકિત્સા દ્વારા મટાડવા મુશ્કેલ થાય છે.૧૯
Page #749
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા-સિદ્ધિસ્થાન
ત્રણે દોષોને પ્રક૫ થતાં માણસ ન જીવે ! પણ તેઓનું સન્નિપાતપણું કહેવાય છે; વાડવિઝપર્વ રમતો ગુમ. (ત્રણે દેશે એકસામટા આવી એકદમ તૂટી વાતપિત્તપત્તદત વૈકી 7 વીતિ રી | જ પડે છે, તેથી જ તે સન્નિપાત કહેવાય
જેમ અગ્નિ, વજ તથા પવન-એ ત્રણે- છે અને તે સન્નિપાત માણસના શરીરને ના સપાટામાં આવેલું ઝાડ ટકી શકતું | પાડી જ દે છે.) ૨૪ નથી, તેમ વાત, પિત્ત અને કફ-એ ત્રણે સન્નિપાતનું મુખ્ય લક્ષણ દેષના પ્રકોપથી યુક્ત થયેલ માણસ જીવી અસ્મિિન્દ્રયોત્પત્તિમામૂત્રનY ! શકતો નથી. ૨૦
अकस्माच्छीलविकृतिः सन्निपाताग्रलक्षणम् ॥२५ સન્નિપાતથી પીડાયેલા ન જીવે જેમાં અકસ્માત ઇંદ્રિ, વિષ તરફ વિવિથાપન્ન વીવત્તિ ઘણા દાદા | જયા કરે; અકસ્માત્ મૂત્ર દેખાય અને પિતાતાત્તાત્ર વીવ-જેતપસ્વિનઃ II ૨૨] અકસ્માત્ શીલ કે સ્વભાવમાં વિકૃતિ,
જેમ વિષ, અગ્નિ તથા શસ્ત્ર–એ ત્રણેથી વિકાર કે ફેરફાર થાય-એ સન્નિપાતનું ઘવાયેલા લોકો જીવી શકતા નથી, તેમ | મુખ્ય લક્ષણ હોય છે૨૫ સન્નિપાત એટલે કે ત્રણે દેના એક- | વિવરણ: ચરકે પશુ ચિકિત્સાસ્થાનના ૩જા સામટા પ્રકોપથી પીડાયેલા અતપસ્વી લોકો અધ્યાયમાં સન્નિપાત જવરનું આવું લક્ષણ કહ્યું જીવી શકતા નથી. (કેવળ તપસ્વી હોય છે કે, “ક્ષને યાદ ક્ષણે રાતથિિારોના. તે જ સન્નિપાતથી બચે છે.) ૨૧ सास्रावे कलुषे रक्ते निर्भुग्ने चापि दर्शने ॥ सस्वनी द्वयं तदुपरिष्टाच्च यथा प्रज्वलितं गृहम् ।
सरुजौ कर्णौ कण्ठः शूकैरिवावृत्तः । तन्द्रा मोहः प्रलापश्च न शक्यते परित्रातुं सन्निपातात् तथा नरः ॥२२॥ |
कासः श्वासोऽरुचिभ्रमः ॥ परिदग्धा खरस्पर्शा जिह्वा
सस्ताङ्गता परम् । ष्ठीवनं रक्तपित्तस्य कफेनोन्मिश्रितस्य જેમ ઉપર-નીચે બેય બાજુથી સળગી ઊઠેલું ઘર બચાવી શકાતું નથી, તે જ
च ॥ शिरसो लोठनं तृष्णा निद्रानाशो हृदि व्यथा । પ્રમાણે કઈ પણ માણસને સન્નિપાતથી
स्वेदमूत्रपुरीषाणां चिराद्दर्शनमल्पशः ।। कृशत्वं नातिगा.
त्राणां प्रततं कण्ठकूजनम् । कोठानां श्यावरक्तानां मण्ड. બચાવી શકાતા નથી. ૨૨
| लानां च दर्शनम् ॥ मूकत्वं स्रोतसां पाको गुरुत्व दिग्धवाणास्त्रयो व्याधाः परिवार्य यथा मृगम् ।
मुदरस्य च । चिरात्पाकश्च दोषाणां सन्निपातज्वराघ्नन्त्यनौषधकंतद्वत्रयो दोषाः शरीरिणम् ॥२३॥
તિઃ ||–ક્ષણવારમાં દાહ થાય, ક્ષણવારમાં ટાઢ જેઓએ પિતાનાં બાને ઝેરથી
વાય, હાડકાંના સાંધાઓમાં તથા માથામાં પીડા ચેપડ્યાં હોય એવા ત્રણ શિકારીઓ, કોઈ
થાય; બન્ને નેત્રોમાંથી પાણી ઝર્યા કરે, બન્ને મૃગને ચારે બાજુથી ઘેરી લઈ મારી નાખે
આંખો મેલી, લાલ અને વાંકી–ટેઢી થઈ જાય: છે, તેમ ત્રણે દોષે, એક સામટા કેપી- |
બેય કાનમાં અવાજ થાય અને પીડા થાય; ગળું સન્નિપાતરૂપે થઈને ઔષધરહિત રહેલા
જાણે કે ધાન્યનાં કણસલાંથી છવાયું હોય તેવું માણસને મારી જ નાખે છે. ૨૩
બની જાય; તંદ્રા કે નિદ્રા જેવું ઘેન થાય; મોહ કે संगता नियतं यस्मात् पातयन्ति कलेवरम् । મૂંઝારો અથવા બેભાન જેવી સ્થિતિ થાય; પ્રલાપभन्यच्चाशु संनिपतन्त्यतो वा सन्निपातता ॥२४॥
બકવાદ ચાલે; ઉધરસ, શ્વાસ, અરુચિ અને ભ્રમ થાય વળી બીજું-તે ત્રણે દે, અવશ્ય એક- | –ચકરી આવે; જીભ ચોપાસ દાઝી હોય તેમ જણાય; સામટા મળ્યા હોય છે, તેથી શરીરને તેને સ્પર્શ ખરસટ લાગે; શરીરનાં અંગો અતિશય પાડી નાખે છે અને તે ત્રણે દોષો એકદમ | શિથિલ-ઢીલાં થઈ જાય; મોઢામાંથી રક્તપિત્ત ઘૂંકાય સામટા શરીરમાં આવી પડે છે, તે કારણે છે અને તે પણ કફથી મિશ્ર થઈને ઘૂંકાય; માથું ઢા
Page #750
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશેષક૯૫– અધ્યાય ?
૭૦૯
પડે; તરસ લાગ્યા કરે; નિદ્રાને નાશ થાય; હૃદયમાં કે બ્રાતિ–એ લક્ષણે થાય છે. ૨૭ પીડા થાય; લાંબા કાળે ચેડા થોડા પ્રમાણમાં વિવરણ: આ સંબંધે પણ ચરકે ચિકિત્સાપરસેવે, મૂત્ર અને વિઝા દેખાય; શરીરના અવ- સ્થાનના ૩ જા અધ્યાયમાં વાત, પિત્તાધિક ય અતિશય કૃશ કે પાતળા ન થાય; ગળામાં સંનિપાત વરનાં લક્ષણો આમ કહ્યાં છે; એકધારો અવાજ થયા કરે; શરીર પર કાળાશ
જેમ કે અમ: પિપાસા રાક ગૌરવં શિરસોડયુક્ત પીળાં અને લાલ ધ્રામઠાં થાય અને ચકરડાં
तिरुक् । वातपित्तोल्वणे विद्याल्लिङ्गं मन्दकफे ज्वरे ।।દેખાય; બધાં સ્ત્રોત મુંગા થાય-બિલકુલ અવાજ | જેમાં વાત-પિત્તની અધિકતા હોય અને કફ ન કરે, અને પાકે; પેટનું ભારેપણું થાય; તેમ જ
ઓછો હોય એવા સન્નિપાત જવરમાં બ્રમ–ભમી જવું, શરીરના દોષ પણ લાંબા કાળે પાકે-એ સન્નિપાત
વધુ પડતી તરસ, દાહ, શરીરમાં ભારેપણું અને જવરનું લક્ષણ જાણવું.
માથામાં અતિશય પીડા-એ લક્ષણો જાણવાં ૨૭ સન્નિપાત જ્વરના ૧૩ ભેદે પિત્ત-કફાધિક-સન્નિપાત વરનાં લક્ષણે निर्दिष्टास्तस्य मेदास्तु भिषक्श्रेष्स्त्रियोदश। पित्तश्लेष्माधिको यस्य सन्निपातः प्रकुप्यति ॥२८ हीनमध्याधिकसमद्वयुद्धलैकोद्वलोद्भवाः ॥२६॥ अन्तर्दाहो बहिः शीतं तस्य तृष्णा च वर्धते ।
શ્રેષ્ઠ વૈદ્યોએ તે સન્નિપાતના ૧૩ ભેદ | તુવતે રુક્ષ પાર્શ્વમુરશીમા II ૨૨ ll પણ કહ્યા છે; કારણ કે તેઓની ઉત્પત્તિ નિછાવતિ જk સારૂ છૂ vટ ટૂર્તિ છે હીનદોષ, મધ્યદોષ, અધિક દોષ, સમદોષ. | વિમેશ્યાય વર્ધને રમીટale II રૂપા બે ઉબલ દેષ તથા એક ઉબલ દેષથી !
જે માણસને પિત્ત અને કફ-એ થાય છે. ૨૬,
બે દેષની અધિકતાવાળે સન્નિપાત, પ્રકોપ વિવરણ: આ સંબંધે ચરકે પશુ ચિકિત્સા- |
પામે છે, તેના શરીરની અંદરના ભાગમાં સ્થાનના ત્રીજા અધ્યાયમાં તે સંનિપાતના ૧૩
દાહ, બહાર શીત-ટાઢ અને તરશ વધ્યા દેશે આમ કહ્યા છે, જેમ કે- સન્નિપાત વરસ્યો
કરે છે, તેમ જ જમણું પડખું પીડાથી त्रयोदशविधस्य हि । प्राक सत्रितस्य वक्ष्यामि लक्षणं
જિલg Ram sai યુક્ત થાય છે; છાતી, મસ્તક તથા ગળું વૈ પૃથક પૃથક્ II-હવે પછી ૧૩ પ્રકારને સન્નિ- ઝલાય છે, તે માણસ લેહી સાથે કફને પાત કે જે પહેલાં સૂત્રરૂપે કહેવાય છે, તેનાં મુશ્કેલીથી ઘૂંકે છે; ગળું દાહથી યુક્ત થાય જુદાં જુદાં લક્ષણો હું ખરેખર કહું છું. ૨૬
છે તેની વિઝા છતાપણું થઈ જાય છે શ્વાસ વાતપિત્તપ્રધાન સન્નિપાત જવરનાં લક્ષણે
અને હેડકી મૂઢતા સાથે વધે છે. ૨૮-૩૦ वातपित्ताधिको यस्य सन्निपातः प्रकुप्यति ।
વિવરણ: ચરકે પશુ ચિકિત્સાસ્થાનના ૩જા तस्य ज्वरोऽङ्गमर्दस्तृट्तालुशोषप्रमीलिकाः ॥२७॥
અધ્યાયમાં આ સંબંધે આમ કહ્યું છે કે- છર્દિક
शैत्यं मुहुर्दाहस्तृष्णा मोहोऽस्थिवेदना । मन्दवाते भरुचिस्तन्द्रिविड्मेदश्वासकासश्रमभ्रमाः।
વ્યવન્તિ સ્ટિકં પિત્તwોલ્લો' –જે સન્નિપાત જે માણસને લાગુ થયેલ સન્નિપાત | પિત્ત અને કફ-એ બે દોષની અધિકતાવાળા અને જવર, વાત-પિત્ત બે દેષની અધિકતાવાળે
કફદોષની ન્યૂનતાવાળો હોય છે, તેમાં ઊલટી થાય, હોઈ પ્રકપ પામે છે, તે માણસને જવર, | શીત-ટાઢ વાય, વારંવાર દાહ થાય અને હાડકાઅંગમર્દ-શરીર ભાંગવું, તરસ વધુ લાગે, માં વેદના થાય એટલાં લક્ષણોને વૈદ્યો નિશ્ચય તેથી તાળવાંને શોષ, પ્રમીલિકા કે મૂઢતા, | કરે છે. ૨૮-૩૦ અરુચિ, તન્દ્રા-નિદ્રા જેવું ઘેન, વિષ્ઠાનો | ઉપર કહેલા સન્નિપાતનાં જુદાં જુદાં નામે ભેદ-છાતાપાણ થવું, શ્વાસ-હાંફ, કાસ- | વિપુHજૂ ર ત રાજ્ઞા ત્રિપાતાવુધ્રિતા ઉધરસ, શ્રમ તથા ભ્રમ-ભમી જવું–ચકરી | ટેબ્લનિટથો ઘન્નિપાતઃ પ્રથતિ ll
Page #751
--------------------------------------------------------------------------
________________
७१०
કાશ્યપ સંહિતા-સિદ્ધિસ્થાન
S५२ २ वात-पित्ताधि भने पित्त- | हिक्काश्च वर्धन्ते सप्रमीलकाः ॥ विधुः फल्गुश्च तो ४॥धि:- सन्निपात २४ा छ, तमान नाम्ना सन्निपातावुदाहृतो। इलेष्मानिलाधिको यस्य मनु विधु' तथा 'शु' नामे | सन्निपातः प्रकुप्यति ॥ तस्य शीतज्वरो निद्रा क्षुत्तष्णाઆયુર્વેદમાં કહ્યા છે.
पार्श्वनिग्रहाः॥ शिरोगौरवमालस्यमन्यास्तम्भप्रमीलकाः । કફવાતાધિક સન્નિપાત જ્વરનાં લક્ષણે
उदरं दह्यते चास्य कटिबस्तिश्च दूयते । सन्निपातः स .....................सन्निपातः सुदारुणः॥
विज्ञेयो मकरीति सुदारुणः ॥ वातोल्बणः सन्निपातो न माणसन ३ तथा वातषिनी यस्य जन्तोः प्रकुप्यति । तस्य तृष्णा ज्वरो ग्लानिः मधितावाणे सन्निपात प्रीय पाम छ, पार्श्वरुग् दृष्टिसंक्षयः ॥ पिण्डिकोद्वेष्टनं दाह ऊरुसादो તેનામાં આ લક્ષણે થાય છેઃ શીતજવર,
बलक्षयः । सरक्तं चास्य विण्मत्रं शूलं निद्राविपर्ययः॥ निद्रा, क्षुधा-वधु ५७ती भूम, त२२, ५७मां
निर्भिद्यते गुदं चास्य बस्तिश्च परिगृह्यते । आयम्यते सोनु Baij, मायानुसारेपाः, मास,
मिद्यते च हिक्कते विलपत्यपि ॥ मूर्च्छते स्फायते रौति મન્યા” નામની ગળાની નાડીનું સજજડપણું
नाम्ना विस्फारकः स्मृतः। पित्तोल्बणः सन्निपातो यस्य
जन्तोः प्रकुप्यति ॥ तस्य दाहो ज्वरो घोरो बहिरन्तश्च થવું, મૂઢતા, ઉદરમાં દાહ અને કેડમાં
वर्धते । शीतं च सेवमानस्य कुप्यतः कफमारुतौ ।। તથા બસ્તિ-મૂત્રાશયમાં-વેદનારૂપ લક્ષણો
ततश्चनं प्रबाधन्ते हिक्वाश्वासप्रमीलिकाः। विसूचिका થાય છે અને તે સન્નિપાત અતિશય
पर्वभेदः प्रलापो गौरवं क्लमः ॥ नाभिपार्श्वरुजा तस्य દારુણ ભયંકર હોય છે. ૩૨
स्विन्नस्याशु विवर्धते ॥ विद्यमानस्य रक्तं च स्रोतोभ्यः વિવરણ: આ મલેક તૂટક મળે છે; તેમાં
संप्रवर्तते ॥ शूलेन पीडयमानस्य तृष्णा श्वासः प्रबाधते । કફ-વાતાધિક સન્નિપાતનાં જે લક્ષણ ગ્રંથકારે
असाध्यः सन्निपातोऽयं शीघ्रकारीति कथ्यते ॥ न हि કહ્યાં હશે, તે ત્રુટક થયેલાં છે, તેથી અહીં ઉપર
जीवत्यहोरात्रमनेनाविष्टविग्रहः । कफोल्बणः सन्निपातो અનુવાદમાં જે લક્ષણો લખ્યાં છે, તે “ભાલકિ”
यस्य जन्तोः प्रकुप्यति ॥ तस्य शीतज्वरः स्वप्नगौरवाતંત્રના આધારે લીધાં છે; અહીં જે ગ્રંથાંશ
लस्यतन्द्रिकाः। छर्दिमूर्छातृषादाहतृष्णारोचकहृद्ग्रहाः॥ ત્રટિત જણાય છે, તેને વિષય માધવ નિદાનના |
ष्ठीवनं मुखमाधुर्य श्रोत्रवाग्दृष्टिनिग्रहः । श्लेष्मणो निग्रहं સન્નિપાત પ્રકરણની બે ટીકા મધુકેશ તથા આતંક
चास्य यदा प्रकुरुते भिषक् ॥ तदा तस्य भृशं पित्तं દર્પણમાં આમ લખેલ છે અને તે બન્ને ટીકાકારોએ
कुर्यात् सोपद्रवं ज्वरम् । निगृहीते तु पित्ते च भृशं પણ તે વિષય “ભાલકિ તંત્રના આધારે જ ઉતાર્યો
वायुः प्रकुप्यति ॥ निराहारस्य सोऽत्यर्थ मेदोमजास्थि છે; તે “ભાલુકિ” તંત્રમાં એ વિષયને લગતા જે
बाधते । अथात्र स्नाति भुक्ते वा त्रिरावं नेव ગ્લૅકે, (શાર્દૂલ છંદમાં છે) તેઓને પણ અમે
जीवति । मेदोगतः संनिपातो ह्युल्बणः परिकीर्तितः । सडी माम लतार्या छे; म, 'आमो ह्याहार
कामान्मोहाच्च लोभाच्च भयाच्चापि प्रपद्यते । मध्यदोषात् प्रथममुपचितो हन्ति वहिं शरीरे, श्लेष्मत्वं याति
हीनाधिकैर्दोषैः संनिपातो यदा भवेत् । तस्य रोगास्त भुक्तं सकलमपि ततोऽसौ कफो वायुदुष्टः । स्रोतांस्या
एवोक्ताः प्रायो दोषबलाश्रयाः ॥'-मालारना था पूर्य रुन्ध्यादनिलमथ मरुत्कोपयेत्पित्तमन्तः, सम्मूच्छा
પ્રથમ આમ-અપકવ અન્નરસ જે સંગ્રહ પામે છે, તે न्योऽन्यमेते प्रबलमिति नृणां कुर्वते सन्निपातम् ॥ वात
શરીરમાં જઠરાગ્નિને નાશ કરે છે–જઠરના અગ્નિને તે पित्ताधिको यस्य सन्निपातः प्रकुप्यति। तस्य ज्वरोऽङ्गमर्दस्तृट् तालुशोषप्रमीलको ॥ आध्मानतन्द्रारुचयः
ઓછા કરી નાખે છે, તેથી એ આમદોષવાળો માણસ, श्वासकासभ्रमश्रमाः । पित्तश्लेष्माधिको यस्य सन्निपात: 7 8 माय छ, ते पधाय मारा १३५ ४ प्रकुप्यति ॥ अन्तर्दाहो बहिः शैत्यं तस्य तन्द्रा च
જાય છે અને પછી તે કફ, વાયુથી દુષ્ટ બની वर्धते । तुद्यते दक्षिणं पार्श्वमुरःशीर्षगलग्रहः ॥ निष्ठीवे- पाये खोताने सरी छ; तेथा ये ४५, वायुने स्कफपित्तं च कृच्छात्कण्डूश्च जायते । विड्भेदश्वास- ३°धी-।। है छे; मेम ते वायु, २४ न सहर
Page #752
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશેષક૯૫–અધ્યાય ?
૭૧૧
રહેલા પિત્તને કપાવે છે; તે પછી એ દુષ્ટ વાયુ | આયામને પામે છે, ભેદાય છે-ચિરાય છે, હેડકી તથા પિત્ત, એકબીજાની સાથે મિશ્ર થઈ–મળીને | ખાય છે, વિલાપ કરે છે, મૂછ પામે છે, ફારમનુષ્યોને પ્રબલ સન્નિપાત જ્વરને ઉત્પન્ન કરે છે; | વિસ્તાર પામે છે તાણથી ખેંચાય છે અને ચીસો એમ ઉત્પન્ન થયેલો તે વાતપિત્તાધિક સન્નિપાત, | પાડે છે. તેથી એ સન્નિપાતને વિસ્કારક' નામે જે માણસની અંદર કાપે છે. તેને વર લાગુ | કહ્યો છે; પરંતુ જે માણસને પિત્તની અધિકતાથાય; અંગમર્દ શરીરનાં અંગે ભાંગે; વધુ પડતી વાળા સન્નિપાત પ્રકોપ પામે છે, તેને બહાર અને તરસ લાગે, તાળવું સુકાય, જડતા થાય; ! અંદર ઘેર જવર તથા દાહ વધે છે અને પેટને આફરો થાય, તન્દ્રા-ઘેન, અરુચિ, શ્વાસ, તે માણસ જે શીતને સેવે છે, તે તેના કાસ, ભ્રમ તથા શ્રમ થાય; પરંતુ જે માણસને | કફ તથા વાયુ-બેય વધી જાય છે; તે પછી પિત્ત તથા કફની અધિકતાવાળા સન્નિપાત થાય, | એ રોગીને હેડકી, શ્વાસ તથા પ્રમીલિકા-જડતા તેને અંદરના ભાગમાં દાહ થાય, બહારથી પીડે છે; તેમ જ એ રોગી સ્વેદયુક્ત થાય છે, ત્યારે શૈત્ય-ટાઢ વાય; તેની તન્દ્રા-એટલે કે નિદ્રા | વિચિકા-ચૂંક, સાંધાઓમાં ત્રોડ, બકવાદ, શરીરનું જેવું ઘેન વધી જાય છે, તેનું જમણું પડખું | ભારેપણું, ક્ષમ-અનાયાસ છતાં થાક અને નાભિમાં કફથી પીડાય છે; છાતી, માથું તથા ગળું કફથી ) તથા પડખામાં પીડા એકદમ વધી પડે છે; વળી તે ઝલાય છે; અને તેને રેગી કફથી યુક્ત પિત્તને રોગીને સ્વેદ અપાઈ રહ્યો હોય ત્યારે તેના સ્ત્રોતમુશ્કેલીએ ધૂકે છે; અને તેના શરીરે ચળ ઉત્પન્ન | માંથી લેહીનું વહેવું ચાલુ થાય છે અને તેને ફૂલની થાય છે; વળી તે રોગીની વિઝાને ભેદ–છોતા- | જ્યારે પીડા થતી હોય ત્યારે તરશ તથા શ્વાસ તેને પાણી થાય છે, અને શ્વાસ તથા હેડકી પણ અત્યંત પીડે છે; એ પ્રકારને તે સન્નિપાત જડતાની સાથે વધી જાય છે; એ બન્ને | અસાધ્ય હોઈ “શીઘકારી” એ નામથી કહેવાય સનિપાતને અનુક્રમે વિધુ તથા ફલગુ નામે કહ્યા છે અને જેનું શરીર એ સન્નિપાતથી આવેશ છે; પરંતુ જે માણસને સન્નિપાત, કફ તથા પામ્યું હોય કે સપડાયું હોય તે રોગી, ત્રણ દિવસે વાયુની અધિકતાવાળા હેઈને પ્રકપ પામે છે, તેને | સુધી જીવતો નથી; એટલે કે ત્રણ દિવસની અંદર શીતજવર, નિદ્રા, સુધા, તૃષા, પડખાંનું ઝલાવું, | જ મરી જાય છે; પરંતુ જે માણસને સન્નિપાત માથાનું ભારેપણું, આળસ, મન્યા-નાડીનું જકડાવું
કફની અધિકતાવાળા હોઈને પ્રકોપ પામે છે, અને પ્રમીલક પણ થાય છે; અને તેના પેટમાં દાહ | તેને શીતજવર આવે છે; સ્વપ્ર-નિદ્રા, શરીરનું થાય છે તેમ જ કેડ તથા બસ્તિ-મૂત્રાશય પરિ-| ભારેપણું, આળસ તથા તંદ્રા-નિદ્રા જેવું ઘેન તાપ-સંતાપને પામે છે; એ સનિપાતને અતિ- તેને લાગુ થાય છે તેમ જ ઊલટી, મૂછ, તરસ, દારુણ “મારી” નામે જાણ; પરંતુ જે માણસ- | દાહ, તૃષ્ણ-લાલચ, અરોચક, હૃદયનું ઝલાવું, ને સન્નિપાત વાયુથી ઉબણ કે ઉગ્ર બની પ્રકોપ | થેંકનું ધૂકાવું, મોઢાની મધુરતા અને કર્ણેન્દ્રિય, પામે છે, તેને વધુ પડતી તરશ, જવર, ગ્લાનિ, વાણી તથા દષ્ટિમાં નિગ્રહ-ન્યૂનતા કે ખામી થાય પડખામાં પીડા, દષ્ટિનો નાશ, પિંડીઓમાં ઉદ્દ- છે; એ સ્થિતિમાં વૈદ્ય તે રોગીના કફને જે વેષ્ટન-ગોટલા ચડે, દાહ થાય, સાથળામાં શિથિલતા | નિગ્રહ કરે કે કફને રોકે, તો તેનું પિત્ત એકદમ અને બલને ક્ષય થાય છે; ઉપરાંત એ માણસને | વધી જઈને ઉપદ્રવયુક્ત જવરને કરે છે; તે વખતે વિઝા તથા મૂત્ર લોહીની સાથે બહાર આવે છે; | વૈદ્ય તેના પિત્તને જે નિગ્રહ કરે કે પિત્તને કાબૂભૂલ ભક્ષા જેવી પીડા થાય છે; નિદ્રાને નાશ | માં લેવાનો પ્રયત્ન કરે, તે તેને વાયુ અત્યંત થાય છે; તેમ જ ગુદામાં વિશેષ ભેદ-ચીરાતી હાય ! પ્રક્રેપ પામી વધી જાય છે અને તે વાયુ વધ્યો એવી પીડા અને તેને બસ્તિ-મૂત્રાશય અતિશય | હોય ત્યારે તે રોગી જે આહારનો ત્યાગ કરે તે ઝલાઈ જાય છે; વળી તે સન્નિપાતને રોગી | એ વાયુ તે રોગીના મેદન, મજજાને તથા હાડકાંને
Page #753
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૧૨
કાશ્યપ સંહિતા-સિદ્ધિસ્થાન પીડે છે; એ સ્થિતિમાં તે રોગી જે સ્નાન કરે તે માણસનું શરીર ચાપાસ જાણે અગ્નિથી કે કંઈ જમે, તે ત્રણ રાત્રિ પણ જીવ નથી; દાઝયું હોય તેના જેવા સ્ફોટક કે મોટા વળી જે સન્નિપાત મેદમાં પહોંચી ગયો હોય તે મોટા ફોલ્લાઓથી છવાઈ જાય છે, તેમ જ ખરેખર ઉલ્મણ-ઉગ્ર કહેવાય છે; વળી કામ, મેહ, એ રોગીનું હૃદય, ઉદર–પેટ, આંતરડાં, લભ તથા ભયના કારણે પણ માણસ સન્નિપાત | યકૃત-કલેજુ કે લીવર, પ્લીહા–બળ તથા જવરને પ્રાપ્ત કરે છે; તેમ જ જે સન્નિપાત મધ્ય,
ફેફસાં અંદરના ભાગમાં પાકી જાય છે હીન તથા અધિક દોષના કારણે થાય છે, તે અને તેથી જ અંદર રહેલું પરૂ ઉપર તથા માણસને એ જ દોષ તથા તેના બળના આશ્રય
નીચે બહાર નીકળ્યા કરે છે તેમ જ એ વાળા રોગો લગભગ થાય છે; એમ તે રોગો
માણસના દાંત પણ સડી જઈ ખરી પડે છે અહીં કહ્યા છે–અર્થાત અહીં બે દોષની અધિ
અને આખરે તે માણસનું તેથી જ મૃત્યુ કતાવાળા તથા એક દષની અધિકતાવાળા સન્નિ- |
થાય છે; એ પણ તે સન્નિપાતનું જ એ પાત કહા છે અને તેઓનાં જુદાં જુદાં નામે
વિશેષણ કે અલગ સ્વરૂપ છે. ૩૨-૩૪ પણ આમ કહ્યાં છે કે, વાત-પિત્તાધિક સન્નિપાત વિભુ' નામે કહેવાય છે; પિત્ત-કફાધિક સન્નિપાત
મધ્ય-અભિવૃદ્ધ-હીન-દોષજ સંનિપાતથી કુલગુ’ નામે કહેવાય છે, કફ-વાતાધિક સન્નિપાત
થતા રે મકરી' નામે કહેવાય છે. વાતાધિક સનિપાત
मध्या भवृद्धहीनैस्तु सन्निपातो यदा भवेत् । વિસ્ફારિક કે વિસ્ફરક' કહેવાય છે; પિત્તાધિક
तस्य रोगास्त एवोक्ता यथादोषवलाश्रयात् ॥३५ સન્નિપાત-શીઘકારી કહેવાય છે અને કફાધિક તથ્વી તણૂદાઇ ૧ 1 રાત તા થથા. સન્નિપાત ઉબણ કે કફફણ અથવા ફકણ કહેવાય
| विरिच्यतेऽतिमात्रं च पुरीषं बहनश्नतः। છે; એમ ઉપર્યુક્ત એ છ સંનિપાતો દર્શાવ્યા સવા સંત પી પત્ર વરાળમ્ II ર II પછી એક-દષ—હીન, એક-દોષ-વૃદ્ધ તથા એક જ્યારે મધ્ય-અભિવૃદ્ધ-હીન દેશ–વાતમધ્ય અનુસાર બીજા છ સન્નિપાત પણ કહ્યા છે. ૩૧ | પિત્ત અને કફના કારણે સંનિપાત થાય,
હીન-અભિવૃદ્ધ-મધ્ય-રાષજ ત્યારે પણ તેના સંબંધવાળા એ જ રેગે, સન્નિપાતથી થતા રોગો
તે તે દેશે અને તેઓના બળના આશ્રયથી હનામવૃદ્ધમāતુ ત્રિપાતો થા મા થાય છે, તે વેળા પણ એનો રોગી માણસ, તસ્ય તેત્તિ પર થોષપટાવાર રર સ્તબ્ધ થયેલાં અંગવાળે અને સ્તબ્ધ થયેલી सर्वस्रोतोभवं त्वस्य रक्तपित्तं प्रकुप्यति। દષ્ટિવાળો થઈને જાણે કે માર્યો ગયો હોય વિક્ટોરિધામથી ર મન્તતા રૂરૂ તેમ સૂઈ રહે છે અને તે વખતે એ રેગી હૃદયમનં ર હાથ મૂા બહુ ખાઈ શકતો નથી, છતાં તેની વિઝા પીડા શરીરસ્થમૂર્વાધ પૂતિ =ા અતિશય વધુ પ્રમાણમાં બહાર નીકળે છે રીત મૃત્યુ તળેતોષપામ્ રૂા. અને તેનાં બધાંયે સોતેનો પણ પાક થઈ
જ્યારે હીનદોષ, અભિવૃધ્ધ દોષથી તથા જાય છે, એ પણ તે સંનિપાતમાં વિશેષણ મધ્યદેષ-વાત-પિત્ત અને કફના કારણે તે કે એક વિશેષ લક્ષણ હોય છે. ૩૫,૩૬ સન્નિપાત થાય છે, ત્યારે પણ એ સન્નિ- વૃદ્ધ-અભિહીન-અભિમધ્ય દેષજ પાતના જ દેષ તથા બળના આશ્રયથી
સંનિપાતથી થતા રે તે જ રોગો થતા કહ્યા છે; તે વેળા પણ કૃમિહીનામથ્થરતુ નિપાતો યા મા એ રોગવાળા મનુષ્યના સર્વ સ્ત્રોમાં સજ્જ રોક્ત ઉવો યથાવોષત્રિયq રૂ૭ રહેલું રક્તપિત્ત પ્રકપ પામે છે તેથી એ ઝૂઝ્મામના CIRામવિપ્રહારોહના
Page #754
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશેષક૯૫-અધ્યાય ?
૭૧૩
मन्यास्तम्भन मृत्युश्च तस्याप्येतद्विशेषणम् । तन्द्राऽरुच्यग्निमार्दवम् । हीनवाते पित्तमध्ये चिहं श्लेष्माएषां त्रयाणां नामानि याम्यक्रकचपाकलाः ॥३८ धिके मतम् ॥ हारिदमूत्रनेत्रत्वं दाहस्तृष्णा भ्रमोऽरुचिः। જ્યારે અભિવૃદ્ધ-પાસ વધેલા, હીન
हीनवाते मध्यकफे लिङ्गं पित्ताधिके मतम् ।। शिरोरुતથા મધ્ય દેષ-વાત, પિત્ત અને કફના કારણે
ग्वेपथुः श्वासः प्रलापश्छद्यरोचको। हीनपित्ते मध्यकफे સંનિપાત થાય છે, ત્યારે પણ તેને સંબંધ
लिङ्ग वाताधिके मतम् ॥ शीतको गौरवं तन्द्रा प्रलापोऽવાળા એ જ રોગો તે તે દોષના તથા તેના
स्थिशिरोतिरुक् । हीनपित्ते वातमध्ये लिङ्ग श्लेष्माधिके
| मतम । श्वासकासप्रतिश्याया मुखशोषोऽतिपावरुक । બલના આશ્રયથી થતા કહ્યા છે; અને તેનો
कफहीने पित्तमध्ये लिङ्गं वाताधिके मतम् । पर्वभेदो. રોગી તે વેળા બગાસાં, ઉજાગરા, આયામ,
ऽग्निमान्द्यं च तृष्णा दाहोऽरुचिर्भमः । कफहीने वातવિશેષ પ્રલાપ-બકવાદ તથા મસ્તકની પીડાથી
મળે વુિં પિત્તાધિ વિદુઃ ||–અહીં ચરકે પહેલા યુક્ત થાય છે; તેમ જ એ રોગીની “મન્યા”
કમાં વાત-પિત્તપ્રધાન અને ગંદકફ (પહેલા) નામની ગળાની નાડી સજજડ થઈ જાય છે, | સંનિપાતજવરનાં લક્ષણે આમ કહ્યાં છે કે-જેમાં તેથી એ માણસનું મૃત્યુ થાય છે; એ પણ વાત અને પિત્ત એ બે દેશે વધુ વધ્યા હેય તે સન્નિપાતનું એક વિશેષણ કે જુદું લક્ષણ | અને કફ ઓછો હોય એવા સંનિપાતજવરમાં છે; એમ તે ત્રણ સંનિપાત જે કહ્યા છે, ભ્રમ–ચકરી, વધુ પડતી તરસ, દાહ, શરીરના તેઓનાં નામ યામ્ય, કચ તથા પાકલ
અવયવોનું ભારેપણું અને માથાની ઘણું જ એવાં કહેવામાં આવ્યાં છે. ૩૭,૩૮
વેદના એટલાં ચિહ્નો કે લક્ષણે થાય છે, એમ
જાણવું; પરંતુ જેમાં વાત અને કફ વધુ ઉબણ વિવરણ : ચરકે પણ ચિકિત્સાસ્થાનના ત્રીજા
થઈ કે પીને વધવા હોય અને પિત્ત તે બેયથી અધ્યાયમાં “સનિપાત૬ ૩ત્તે– નિપાતાવરહ્યો
ઓછું હોય એવા રક્તવાત-કફપ્રધાન અને त्रयोदशविधस्य हि । प्राक् सूत्रितस्य वक्ष्यामि लक्षणं वै |
હીનપિત્ત સંનિપાતજવરમાં શીતપણું, કાસપૃથ૬ પૃથ5 –' સંનિપાતથી થતો જવર હવે કહેવાય
ઉધરસ, અરુચિ, નિદ્રા જેવું ઘેન, વધુ પડતી છે–પ્રથમ ૧૩ પ્રકારને જ સંનિપાતજવર સત્રરૂપે | તરશ, દાહ, સા–એટલે શરીરના અવયવનું જે કહેલ છે, તેનાં જ હવે જુદાં જુદાં લક્ષણો હું
ભાંગવું તથા વ્યથા–પીડા–એટલાં લક્ષણોને વૈદ્ય કહું છું' એમ પ્રતિજ્ઞા કરીને સંનિપાતના ૧૩ | જાણે છે-કહે છે, પરંતુ જેમાં વાયુ મંદભેદે કહ્યા છે, તેમાં વાત, પિત્ત અને કફ-એ ત્રણે
ઓછો હોય અને પિત્ત તથા કફ-એ બેય દોષો તે દેષ સમાનરૂપે પ્રકેપ પામીને જે સંનિપાત થાય
વાયુ કરતાં ઘણું વધી ગયા હોય એવા-ત્રીજા પિત્તછે, તેનાથી જુદાં ૧૨ સંનિપાતનાં લક્ષણો આ
કફપ્રધાન-હીન વાતજ સંનિપાતજવરમાં ઊલટી, પ્રમાણે બતાવ્યાં છે, જેમ કે-મઃ વિજ્ઞાસા રાહ
વારંવાર શીતપણું, વારંવાર દાહ, વધુ પડતી गौरवं शिरसोऽतिरुक । वातपित्तोल्वणे विद्याल्लिङ्ग मन्द
તરશ, મૂછ અને હાડકાંમાં વેદના–એટલાં ચિતા कफेन्चरे । शैत्य कासोऽरुचिस्तन्द्रा पिपासादाहरुग्व्यथाः। કે લક્ષને વૈદ્યો નિશ્ચય કરે છે; પરંતુ જેમાં પિત્ત वातश्लेष्मोल्बणे व्याधौ लिङ्गं पित्तावरे विदुः ॥ छर्दिः
અને કફ એ બેય દોષો અનુગામી હોઈને ઓછા शैत्यं मुहुर्दाहस्तृष्णा मोहोऽस्थिवेदना। मन्दवाते व्यव
વધ્યા હોય, પણ વાતદોષ તે બેય કરતાં અધિક स्यन्ते लिङ्गं पित्तकफोल्वणे ॥ सन्ध्यस्थिशिरसः शूलं વધ્યો હોય, એવા ચેથા વાતપ્રધાન–પિત્તકફહીન प्रलापो गौरवं भ्रमः । वातोल्बणे स्याद द्वयनुगे तृष्णा
| સ નિપાતજવરમાં સાંધાઓ વિષે પીડા, હાડકાંઓમાં कण्ठास्यशोषता ॥ रक्तविण्मूत्रता दाहः स्वेदस्तृड्बल- તથા માથામાં શૂળ ભયા જેવી વેદના થાય, પ્રલાપसंक्षयः । मूर्छा चेति त्रिदोषे स्याल्लिङ्गं पित्ते गरीयसि ।। | બકવાદ ચાલે, શરીરના અવયવોનું ભારેપણું થાય; મારુણાનિર્દેલ્હારરાવસ્થરતિભ્રમૈઃ | જોવળ સન્નિ- | તેમ જ ભ્રમ, તેરશ અને કંઠ તથા મેઢાને શેષતે તામસેન જ્ઞાહિરો | uતરથા છર્તિાઋથે | સુકાવું એ લક્ષણે થાય છે; પરંતુ જેમાં બીજા બેય
Page #755
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૧૪
કાશ્યપ સંહિતા-સિદ્ધિસ્થાન
દેષે કરતાં પિત્ત ખૂબ વધ્યું હોય અને કફ તથા | ઓછો હેય, વાત મધ્યમ અને પિત્ત-એ બેય. વાત એ બેય દોષો પિત્તથી ઓછા વધ્યા હોય; તે | કરતાં અધિક વધ્યું હોય–તે બારમા પિત્તાધિકપાંચમાં પિત્તપ્રધાન-હીનકફવાત ત્રિદોષજ સંનિ- | વાતમવ – કફહીન સંનિપાતજવરમાં શરીરના પાતજવરમાં વિઝા તથા મૂત્ર લાલ રંગનાં થઈ જાય, સાંધાઓમાં જાણે તે ચિરાઈ જતા હોય તેવી. દાહ તથા પરસેવો વધુ થાય, અને તરસ તથા બલનો વેદના થાય, જઠરના અમિની મંદતા થાય, નાશ થઈ જાય; તેમ જ મૂર્છા વધુ થાય-એ લિંગ તરસ વધુ લાગે અને દાહ, અરુચ તથા ભ્રમ એ કે લક્ષણો થાય, તેમ જ આળસ, અરૂચિ, ઉબકા, દાહ, | લક્ષણો થાય, એમ મનાયું છે. એમ ૧૩ સંનિપાત ઊલટી, બેચેની, ભ્રમ અને નિદ્રા જેવું ઘેન તથા કાસ | જરો કહ્યા પછી “સંનિપાતવરહ્યોર્વ' ઇત્યાદિ એટલે ખાંસી-એ લક્ષણો જેમાં હેય તે તે ઉપર-1 ૧૩મા સમત્રિદોષજન્ય સંનિપાતવરનું લક્ષણ થી તેને છઠ્ઠો-કફપ્રધાન-મંદવાત-પિત્તજ સંનિ- ] પણ ત્યાં કહ્યું છે, જેને અહી નીચેના ૩૯મા પાત કહે; વળી જેમાં વાત હીન–ઓછો હોય, લેકમાં સારાંશરૂપે કહે છે. ૩૭,૩૮ પિત્ત મધ્યમ હોય અને કફ તે બેય કરતાં અધિક ૧૩મે સમષજ સંનિપાતવર વધે હેય, એવા સાતમા કફપ્રધાન–પિત્તમચ્છ-વાત- | મૈ પિત્ત નિપાત વિરોધ છે હીન સંનિપાતમાં પ્રતિશ્યાય-સળેખમ, ઊલટી; aTUTTeત્ર દ્રોણા સાળિ વ રૂા આળસ કે નિદ્રા જેવું ઘેન, અરુચિ અને
હવે ત્રણે દેશે જેમાં સમાનપણે કેપ્યા જઠરના અમિની મંદતા-એટલાં લક્ષણો માન્યાં | હોય, તે ૧૩મો સંનિપાત તમે મારી પાસેથી છે; પરંતુ જેમાં વાતહીન-વાયુ ઓછો હોય, કફ | સાંભળે એ ૧૩મા સંનિપાતમાં ત્રણે. મધ્યમ હોય અને પિત્ત-એ બેય કરતાં અધિક | દોષોનાં સર્વ લક્ષણે થયેલાં જાણવામાં વધ્યું હોય એવા આઠમા પિત્તાધિક-મધ્યકફ-હીન
| આવે. ૩૯ વાત-સંનિપાતવરમાં મૂત્રને રંગ હળદરના જે
એ ૧૩મો સંનિપાત-કૂટપાકલ” પીળો થઈ જાય અને દાહ, તરસ, ભ્રમ તથા
નામ કહેવાય છે અરુચિ એ લક્ષણો માનવામાં આવ્યાં છે; તેમ જ | વિતકુવર માઈથો મહિાપવિવેત્તા જેમાં પિત્તહીન-એટલે પિત્ત ઓછું વધ્યું હોય | નિ વિિજતાયાં હથુનિ તાનિ કફ મધ્યમ વળે હેય અને પિત્ત-એ બેય દોષો
। कूटपाकल इत्येष सन्निपातः सुदारुणः ॥ ४०॥ કરતાં અધિક વધ્યું હોય તે નવમા વાતાધિક
- જેમાં ત્રિદોષનાં બધાંયે લક્ષણે ત્રણ મધ્યકફ-હીનવાતજ સંનિપાતજવરમાં માથામાં
દંડ કે લાકડીની પેઠે સમાન બળ ધરાવતાં પીડા, શરીરમાં કંપારી, શ્વાસ, પ્રલા૫–બકવાદ,.
હોય છે, તેથી તેઓને વિદ્ય ત્રણ પાદ કે ઊલટી તથા અરુચિ–એટલાં લક્ષણો મનાયાં છે;”
ત્રણ પગવાળી-ત્રિપદી જે કહે છે તે વળી જેમાં કફ અધિક, વાત મધ્યમ અને
બધાં લક્ષણે. જવરચિકિત્સામાં પ્રથમ જે પિત્ત હીન ઓછું હોય તે દશમા સંનિપાત
કહ્યાં છે, તે જાણવાં; એ ૧૩મો સંનિપાત જવરમાં ટાઢ વાય, શરીરમાં ભારેપણું થાય,
અતિશય દારુણ હોય છે, અને તે “ફૂટનિદ્રા જેવું ઘેન, પ્રલાપ-બકવાદ, હાડકાંમાં તથા
પાકલ” એ નામે પ્રસિદ્ધ થયેલ છે. ૪૦ માથામાં વેદના-એ લક્ષણો થાય છે; પરંતુ જેમાં
તે કટપાલ તરત જ મારે કફહીન-ઓછો હોય, પિત્ત મધ્યમ હોય અને વાતએ બેય કરતાં અધિક વધ્યો હોય તે અગિયારમા |
| व्याधिभ्यो दारुणेभ्यश्च वज्रशस्त्राग्नितो यदा ।
| सद्यो हन्ता महाव्याधिर्जायते कूटपाकलः ॥४॥ વાતાધિક–પિત્તહીન અને હીનકફ સંનપાત જવરમાં
એ ૧૩ મે ફૂટપાકલ નામને સંનિપાત શ્વાસ, કાસ–ઉધરસ, પ્રાતશ્યાય-સળેખમ, મુખનો શેષ–સૂકાવું અને બેય પડખામાં અતિશય પીડા | બધા દારુણ વ્યાધિઓ કરતાં પણ દારુણ થાય એમ મનાયું છે; તેમ જ જેમાં કફહીન– | હાઈ વા, શસ્ત્ર તથા અગ્નિથી પણ વધારે
Page #756
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશેષ૯૫–અધ્યાય ?
૭૧૫
ભયંકર છે અને તે મહાવ્યાધિ જ્યારે ઉત્પન્ન | વળગ્યા છે; અથવા પિશાચ કે ગુઢાક-યશેને થાય છે ત્યારે તે તરત મારી નાખે છે, | આ માણસને વળગાડ થયો છે ત્યારે બીજાઓ એમ સમજવું. ૪૧
વળી આમ કહે છે કે આ માણસને કેઈએ ફૂટપાલગ્રસ્ત માણસ વધુ ઝેર આપી દીધું છે” અથવા આ માણસની ત્રણ દિવસ જીવે
કેઈએ નિંદા કરેલ છે; અથવા આ માણસને कूटपाकलविग्रस्तो न शृणोति न पश्यति ।। કેઈનો અભિશાપ થયો છે; અથવા આ 7 Wત્તે જવતિ નામિતિ ન નિન્જતિ કર | માણસને કોઈ એ માથામાં માર માર્યો છે केवलोच्छ्वासपरमः स्तब्धाङ्गः स्तब्धलोचनः। । અથવા કુલદેવની પૂજા કરતાં કે પૂજામાં વિરાત્રે ઘરમં તીનન્તર્મવતિ ગતિમ્ કરૂા. આ માણસે કંઈ ભૂલ કરી છે કે કુલદેવની
જે માણસ, ઉપર દર્શાવેલ “કટપાકલ’ | પૂજાને એણે ભંગ કર્યો છે; અથવા ઘરની નામના સંનિપાતથી પકડાયે કે સપડા | અધિષ્ઠાયક દેવતાઓએ આ માણસની કંઈ હોય, તે સાંભળી શકતો નથી અને જોઈ | ધર્ષણ કે તિરસ્કાર કરેલ છે ત્યારે બીજા પણ શકતો નથી; વળી તે ફરકી શકતો કેટલાક લોકો આમ કહે છે કે “આ માણસનથી, બોલી શકતો નથી, કેઈની સ્તુતિ | ને નક્ષત્રોની પીડા છે; અથવા બીજાઓ કરતા નથી કે નિન્દા પણ કરતો નથી. આમ કહે છે કે આ માણસને ગરકમ કે કેવળ ઊંચા શ્વાસ લેવામાં જ પરાયણ હાઈ | કૃત્રિમ વિષને પ્રયોગ કરવામાં આવ્યું છે; હાંફે છે; તેનાં અંગો સ્તબ્ધ બની જાય ! એવા પ્રકારવાળા તે સંનિપાતને વૈદ્યો, તે છે, નેત્રો પણ સ્તબ્ધ કે સજજડ થઈ જાય છે | ‘ફૂટપાલ” સંનિપાત કહે છે. ૪૪-૪૭ અને વધુમાં વધુ ત્રણ દિવસે જ તે જીવે છે. સંનિપાતમાં વિષસંજ્ઞાવાળી ફેલ્લીઓ ફૂટપાકલ” સંનિપાત કેને કહેવાય?
ક્યારે થાય? तदवस्थं तु तं दृष्ट्वा मूढो व्याभाषते जनः। सद्यः स्वस्थस्य युगपद्यदा कुप्यन्ति ते त्रयः। धर्षितो रक्षसा नूनमवेलायां चरनिशि ॥४४॥ तदा निर्वर्तते देहे पिडका विषसंशिता ॥४८॥ भन्वयं ब्रुवते चैके यक्षिण्या ब्रह्मराक्षसैः। જે કાળે કોઈ સ્વસ્થ માણસના શરીરવિશiાવ તથાજે વિષયોનિતમ્ | માં ત્રણે દે, એકદમ-તત્કાળ પ્રકોપ પામે આમિરાપ્ત તથાળે મતતિક્T | છે, ત્યારે તેના દેહ પર “વિષ” સંજ્ઞા ધરાવતી કુંવાર્તાવિહતં ઘર્ષતં પ્રવર્તે છે કથા | ઝેરી ફોલ્લીઓ ઉત્પન્ન થાય છે. ૪૮ नक्षत्रपीडामपरे गरकर्माणि चापरे ।
તત્કાળ વાયુ પ્રકોપ તથા वदन्ति सन्निपातं तु भिषजः कूटपाकलम् ॥४७॥
અગ્નિમાલ્વે ક્યારે? એ કૂટપાકલ સંનિપાતથી ઘેરાયેલી વિહામોનાર્ હિન્દુ રામ રામુ અવસ્થાવાળા તે માણસને જોઈ મૂર્ખ | કથન શીવ્ર રોડરિમુપજ્યનું ૪૨ લોકો કહે છે કે-આ માણસ કળા | જે કાળે કોઈ માણસ, પરસ્પર વિરુદ્ધ કે રાત્રિના સમયે ફર્યા કરે છે, તેથી એવાં ભોજન કરે અને તે જ કાળે તેનાં ખરેખર રાક્ષસ વડે ઘેરાયેલો છે–એટલે કે | કઈ પૂર્વકર્મના દુષ્ટકર્મોનું પરિણામ પ્રકટ તેને કોઈ રાક્ષસ વળગ્યો છે, ત્યારે બીજા | થાય ત્યારે તે રૂપ કારણથી તેના શરીરનો કેટલાક લોકો આમ કહે છે કે-યક્ષિણ કે વાયુ તરત જ પ્રકોપ પામે છે અને બ્રહ્મરાક્ષસની સાથે આ માણસનો સંબંધ | પછી તે વિકાર પામેલો વાયુ તે માણસના કે ભેટો થઈ ગયો છે–તેથી તેને તેઓ | જઠરના અગ્નિને નાશ કરે છે. ૪૯
Page #757
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૧૬
કાશ્યપ સંહિતા-સિદ્ધિસ્થાન ઉપર્યુક્ત કારણે થયેલ અગ્નિનાશથી અનેક પ્રકારના બીજા પણ રોગોને ઉપજાવે અનેક રોગો થાય
છે અને એ રીતે એ માણસને તે હેરાન तस्योपहतकायाग्नेः पूर्ववत् पिबतोऽश्नतः। | કર્યા કરે છે. कफीभवति भूयिष्ठं यदादत्ते चतुर्विधम् ॥५०॥ અથવા એમ ઉપર દર્શાવેલા મિથ્યા तं कर्फ वायुरादाय स्रोतांस्यस्य विधावति ।। અપચાર કર્યાને કારણે તે માણસની પ્રકૃતિનો तस्य स्रोतांसि सर्वाणि सूक्ष्माणि च महान्ति च ॥ વિપર્યાસ કે ફેરફાર થવાથી કે તે વિપર્યાસ पूरयित्वा पिधायास्ते संरुद्धः पवनस्ततः। પામેલી પ્રકૃતિના કે સ્વભાવના કારણે જેમાં પિત્ત કોપાલ્યા તવ પિત્ત મત્તેતિH Iકરા જેમ તે તે મોટા મોટા રોગો ઉત્પન્ન થઈને सर्वतः श्लेष्मणा रुद्धमन्योन्यमिथुनाश्रयात् ।। વધુ પ્રમાણમાં બળવાન થતા જાય છે, તેમ જ્યાં દામહર્ષિ પર્વમેવું વિવૃદિHIકરૂ | તેમ એક દષના કે બે બે દોષના ઉત્કૃષ્ટ બલા
નાનાસાન મનિષા | ધરાવતા હીન, મધ્ય અને અધિક દોષવાળા કરે વિપક્ષ પ્રત્યા વા પ્રવૃત્તિ પછા, પણ રેગોને તે તે દોષો જ ઉત્પન્ન કરે કથા ઘોરવં વા પ્રદાન જાથા ! છે; પરંતુ એ ત્રણે દોષો જે કૂટસ્થ હોય सथैकद्वयुद्धलानाहु नमध्याधिकानपि ॥५५॥
કે સમાન અવસ્થામાં રહ્યા હોય તો એ कूटस्थे तु समैर्दोषैर्जायते कूटपाकलः।
સમના કારણે “ફૂટપાકલ” નામને
સંનિપાતજવર ઉત્પન્ન થાય છે. એમ ઉપર एवमेते विनिर्देश्याः सन्निपातास्त्रयोदश ॥५६॥
દર્શાવેલ ભેદથી ૧૩ પ્રકારના જે સંનિપાત એમ ઉપર દર્શાવેલ વાયુપ્રકોપથી જઠરના અગ્નિને નાશ થયો હોય અથવા જઠરાગ્નિ
થાય છે, તેઓને વૈદ્યો વિશેષ સ્વરૂપે મંદ થયો હોય, છતાં તે માણસ, પહેલાંની
નામવાર દર્શાવી શકે છે. ૫૦- પદ જેમ જ ખોરાક તથા જલપાન કર્યા જ કરે,
વિવરણ: “અષ્ટાંગહૃદય' ગ્રંથના કર્તા વાગભટે
તે ગ્રંથના સત્રસ્થાનના ૧૨મા અધ્યાયમાં ઉપર્યુક્ત ત્યારે તે ખોરાક અથવા જે કંઈ ચારે પ્રકારનો આહાર તે ગ્રહણ કરે છે, તે બધે યે લગભગ
૧૩ સંનિપાતો આ એક શ્લોકથી દર્શાવ્યા છે; જેમ
કે, ૧૩ સંનિપાતે જે થાય છે, તેમાં તરત જ કફરૂપે થઈ જાય છે; પછી તે કફને
એક તે
ત્રણે દોષોની સમાન અવસ્થાથી થાય છે અને બે બે ગ્રહણ કરી પેલો વિકૃત થયેલો વાયુ, એ
દેષમાં એક એકના અતિશય કે અધિકપણાથી તે માણસના સ્ત્રોમાં વિશેષે કરી દેડ્યા કરે
છ સંનિપાતો થાય છે પણ ત્રણે દોષોની સમાન છે અને પછી તે તે બધાંચે સૂક્ષ્મ તથા મોટાં
અધિકતા થવાથી તે એક અને એક એક દોષના બધાંયે તેને તે વાયુ ભરી દઈ ઢાંકી દે
તારતમ્ય ઓછા-વધતા થવાની કલ્પના કરવાથી બીજા છે; ત્યારે તે વાયુ તે તે સ્રોતમાં સારી રીતે
૬ પ્રકારે થાય છે; એવી રીતે ૧૩ સંનપાત જે કાયેલો બની ભરાઈ રહે છે અને પછી તે વાયુ
થાય છે, તેઓને આમ અલગ અલગ ગણાવી તે માણસના પિત્તને કપાવે છે-વિકૃત બનાવે
શકાય કે-દિ-ઉબણ એટલે કે બે બે દેશના છે, એમ તે વાયુએ વિકૃત બનાવી પ્રેરણા | ઓછા-વત્તા પ્રમાણથી વાતવૃદ્ધ અને પિત્તકફ કરેલું તે પિત્ત, પાસ કફથી રૂંધાયેલું -આવૃદ્ધ-એ પહેલો ભેદ, બીજે ભેદ–પિત્તવૃદ્ધ બની અન્યનો યુગલરૂપે આશ્રય કરીને અને વાત-કફ અતિવૃ; તેમ જ ત્રીજો ભેદ-કફવૃદ્ધ એટલે કે કફ સાથે મળી ગયેલું તે પિત્ત અને વાતપિત્ત અતિવૃદ્ધ-એમ ત્રણ ગણ્યા પછી તે માણસના શરીરમાં જવરને, હલાસ- | આમ એકોબણ –એટલે કે એક દોષની અધિકતામેળ-ઉબકાને, અરુચિને થઈ સાંધાઓના | વાળા આવા ત્રણ સંનિપાત આમ જાણવા; ભેદ–ત્રોડને, વિસૂચિકા-ચૅક-કોલેરાને તથા | જેમ કે વાત-પિત્ત-વૃદ્ધ અને કફ-અતિવૃદ્ધ એક;
Page #758
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશેષક૫–અધ્યાય ?
૭૧૭
બી-વાતકફ-વૃદ્ધ અને પિત્ત-અતિવૃદ્ધ; તેમ જ | જ્યારે પીડાતો હોય, ત્યારે જે વિદ્ય તેની ત્રીએ-પિત્ત-કફવૃદ્ધ અને વાત અતિવૃદ્ધ, એમ ૬] ઉપર શીતલ જલનું સિંચન કરે તે તે સંનિપાત ગણીને એકસમ સંનિપાત આમ રેગી કયા પ્રકારે જીવે? મરી જ જાય; અને સમજવો-કે-વાત-પિત્તકફ-સમવૃદ્ધ; એમ સાત એ રીતે શીતળ જલનો પ્રયોગ કરનારને સંનિપાત કહ્યા પછી બીજા ૬ હીન–મધ્ય- | વૈદ્ય કઈ રીતે કહે? એ ખરો વૈદ્ય જ અધિક-તરતમાધિક સંનિપાત આમ કહેવા જોઈએ; જેમ કે વાતવૃદ્ધ, પિત્તવૃદ્ધતર અને કફ
સંનિપાતની આ સ્થિતિમાં ઘીને વૃદ્ધતમ; એમ તે પહેલો ભેદ કહીને આ બીજે
પ્રયોગ માટે જ ભેદ કહે કે-વાતવૃદ્ધ, કફ વૃદ્ધતર અને વાત
| सन्निपातेषु कम्पन्तं विलपन्तं च यो घृतम् । વૃદ્ધતમ; પછી ત્રીજો ભેદ આમ કહેવો–પિત્તવૃ;
पाययेद्भोजयेद्वाऽपि तौ च स्यातामुभौ कथम् ॥६० કફવૃદ્ધતર અને વાતવૃદ્ધતમ; પછી ચોથો ભેદ આમ કહેવ-પિત્તવૃદ્ધ, વાતવૃદ્ધતર અને કફવૃદ્ધતમ; જે વિદ્યા સંનિપાતમાં કંપી રહેલા અને પછી પાંચમો ભેદ આમ કહેવ-કફવૃદ્ધ, વાતવૃદ્ધતર વિલાપ અથવા વિવિધ પ્રલાપ કે બકવાદ અને પિત્તવૃદ્ધતમ; તે પછી છઠ્ઠો ભેદ આમ કહે - કરતા રોગીને ઘી પિવાડે કે જમાડે તે કફવૃદ્ધ, પિત્તવૃદ્ધતર અને વાતવૃદ્ધતમ એમ ૩ + ૩ બેય–વૈદ્ય તથા રોગી કઈ રીતે હોઈ શકે? + ૧ + ૬ = ૧૩ સંનિપાત કહેવા. ૫૦-૫૬ | અર્થાત્ તે રોગી કેવી રીતે જીવે? એટલે
વાયુપ્રેરિત રસવિકારથી થતા વિકારો કે કઈ પણ પ્રકારે જીવતો ન રહે અને વિઘ તો થોડશુ ધાતૂન થાનતા તે વૈદ્ય આ લોકમાં વૈદ્ય તરીકે કેમ હાઈ विषादं गौरवं मूछौं कुर्याच्चास्याङ्गवेदनाम् ॥५७
* શકે? તેને વિદ્ય કહેવાય જ કેમ? ન જ માણસની જે રસ ધાતુ વિકાર પામી |
કહેવાય. ૬૦ હોય કે બગડી હોય, તે વાયુથી પ્રેરાઈને ! બીજી ધાતુઓમાં જાય છે, ત્યારે તે જ સંનિપાતમાં શીતળ જલપાન પણ બગડેલે રસ, એ માણસને વિષાદ, ખેદ,
મૃત્યરૂપે થાય શરીરમાં ભારેપણું, બેભાન સ્થિતિ અને !
તિ અને ક્ષત્તિપાપુ નુષ્યનું હજુપોષિાનું અંગોમાં વેદનાને કરે છે. ૫૭
| यः पाययेज्जलं शीतं स मृत्युनरविग्रहः ॥६१ ॥ વિદ્વાન વૈદ્ય જ ભ્રમમાં ન પડે
સંનિપાતમાં વારંવાર તરસ્યા થતા વઢપુ રોપા મિષ પ્રાશો વિઝા અને પડખાંની પીડા તથા તાલશોષથી sીતિ દિ સંસ્કૃBI સુત્રા ઘોષના ૧૮ યુક્ત એવા રોગીને જે વૈદ્ય શીતળ જલપાન - જે વિદ્ય ઉત્તમ વિદ્વાન હોય તે તે કરાવે, તે વૈદ્ય એ રેગીના મૃત્યરૂપ થઈને દેનાં પિતપોતાનાં લક્ષણોમાં ભ્રાંતિને તેના પ્રાણને જ હરી લે છે. ૬૧ પામતો જ નથી; કેમ કે ઉરીરિત થઈ વધી
સંનિપાતની ચિકિત્સા એ વૈદ્યને ગયેલા સંસૃષ્ટ-બે બે દેષના વિકારો તથા એક
મૃત્યુ સાથેના યુદ્ધરૂપ છે! દોષથી થયેલા વિકારો તે દુર્બળ હોય છે.
| समुद्रतरणं ह्येतद्वदन्ति भिषजोऽश्मना । સંનિપાતમાં શીતળ જળપ્રયોગ
मृत्युना सह योद्धव्यं सन्निपातं चिकित्सता ॥६२ ન જ કરાય सन्निपातेषु दाहात यः सिञ्चेच्छीतवारिणा।।
વિદ્વાને કહે છે કે સંનિપાતની ચિકિત્સા માતુર વાર્થ દવેન્દ્રિજવા ર રા મત પ૨ | કરતા વિદ્ય પથ્થરથી સમુદ્રને તરે છે અથવા
સંનિપાતજ વિકારમાં રેગી, દાહથી | મૃત્યુ સાથે યુદ્ધ કરે છે. ૬૨
Page #759
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૧૮
કાશ્યપસંહિતા–સિદ્ધિસ્થાન
સનિપાતરૂપ સમુદ્રમાં ડૂબતા રોગીના ઉદ્ધાર કરનાર વૈદ્યની પ્રશ’સા निपातार्णवे मग्नं योऽभ्युद्धरति देहिनम् । कस्तेन न कृतो धर्मः कां च पूजां स नार्हति ॥६३
જે વૈદ્ય, સનિપાતરૂપ સમુદ્રમાં ડૂબેલા કે ડૂબતા રાગીના ઉદ્ધાર કરે છે, તેણે કા ધમ આચર્ચા નથી ? અને તે વૈદ્ય કઈ પૂજા કે આદરને ચેાગ્ય નથી ? ૬૩
સનિપાતના ચિકિત્સાક્રમ सन्निपाते समुत्पन्ने किमादावभ्युपक्रमेत् । एतत् प्रश्नमतश्चोर्ध्व चिकित्सोपक्रमं शृणु ॥५४॥ સનિપાત ઉત્પન્ન થયા હાય ત્યારે પ્રથમ કયા ચિકિત્સાક્રમ શરૂ કરવા? એ પ્રશ્ન કર્યા પછી હવે તમે તે ચિકિત્સાના ક્રમ સાંભળેા. ૬૪
સનિપાતની ચિકિત્સા કરતાં વૈદ્યો મૂઝાય છે ! संमोहमत्र भूयिष्ठं भिषजो यान्त्यनिश्चिताः । અત્રે મૂલે = મેવડ્યું વન્તો ઇન્તિ માનવાનું ||,
આ સ`નિપાત વિષે જેએ નિશ્ચય કરી શકયા નથી, તેવા ઘણા વૈદ્યો લગભગ માહને પામે છે; તેથી તે વૈદ્યો આગળશરૂઆતમાં તથા મૂળમાં ઔષધચિકિત્સા કરતા હાઈ માણસને મારી નાખે છે. ૬૫ સનિપાતની ચિકિત્સા માટે કેટલાક વૈદ્યોના અભિપ્રાય
यं दोषमुद्वलं पश्येत् सन्निपाते स्वलक्षणैः । तस्याग्रे निग्रहं कुर्यादित्यन्यभिषजो विदुः ॥६६॥
કેટલાક વૈદ્યો કહે છે કે, સ'નિપાતમાં જે દોષને વૈદ્ય બળવાન દેખે, તે દોષને ચિકિત્સાથી પ્રથમ કાષ્ટ્રમાં લેવા જોઈ એ. ૬૬ ઉપર્યુક્ત અભિપ્રાય ખરાબર નથી,
એમ કશ્યપનુ' માનવુ છે वृद्धजीवक ! नैवं तु वयं कुर्मश्चिकित्सितम् । અલભ્ય નિસ્તે ટુ ય યં મિનો વિદુઃ ॥ા
હું વૃદ્ધજીવક! અમે તા સનિપાતની એમ ચિકિત્સા કરતા જ નથી; જે વૈદ્યા
ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે માને છે, તે તા સમ્યગ્દશી કે ખરાખર જોનારા નથી. ૬૭ ત્રિઢાષના રાગમાં પ્રથમ કફજ દૂર કરાય
અેનિશ્રમેવારો દ્વિદ્યાૌ ત્રિોજ્ઞ। નિસ્તે સ્ટેળિ ઘસ્ય સ્રોતઃ ઘૂટ્યાતિપુ = ૮ लाघवं जायते सद्यस्तृष्णा चैवोपशाम्यति । शिरोहृदय कर्णस्य पार्श्वरुक् चोपशाम्यति ||१९| जिह्वागुरुजडत्वं च दृष्टिश्चैव प्रसीदति । तस्मात् पुनः पुनः कुर्याच्छ्लेष्मकर्षणमौषधैः ॥७०
ત્રિદોષથી ઉત્પન્ન થતા સ'નિપાતના
Ο
રાગમાં પ્રથમ કફને જ કાબૂમાં લેવા જોઈએ; કારણ કે કફને દૂર કર્યાં હાય તે શરીરના બધાં સ્રોતા ખુલ્લાં થાય છે; તેથી શરીરમાં હલકાપણું થાય છે અને તરશ પણ તરત જ શાંત થાય છે; તેમ જ મસ્તકની, હૃદયની, કાનની તથા પડખાંની પીડા પણ મટી જાય છે અને જીભનું ભારેપણું તથા જડતા દૂર થાય છે તેમ જ દૃષ્ટિ સ્વચ્છ થાય છે; એ કારણે સંનિપાતના રાગમાં વારંવાર ઔષધેા આપીને કફનું કછુ કે ન્યૂનતા કર્યા કરવી. ૬૮-૭૦
વિવરણ : આ સબંધે ચરકે પશુ ચિકિત્સાસ્થાનના ૩ જા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે'वर्धनेनैकदोषस्य क्षपणेनोच्छ्रितस्य च । कफस्थानाનુપૂર્વાં વાસનિાતમાં હ્રયેત્ ।। '-સંનિપાતવરમાં જે એક દાષ આછે થયા હોય તેને વધારીને તેમ જ જે એક દાષ વધી ગયા હોય તેને ઓછા કરી અથવા કફના સ્થાનને અનુસરી
કાપેલા દાષાને જીતવા જોઈએ-અર્થાત્ એક દોષની વૃદ્ધિ કરીને તેમ જ વધેલા દોષની ન્યૂનતા
કરીને સ`નિપાતજ્વરની ચિકિત્સા કરવી—એટલે કે તર–તમ ભેદથી વધેલા દાષા વિદ્યમાન હોય તે તેઓને ઘટાડી સરખા કરવા જોઈ એ; તેમ જ વૃદ્ધતર કે વૃદ્ધતમ દાષાને પણ ઘટાડવા પ્રયત્ન કરવા એઈ એ; પરંતુ જો સનિપાતમાં ત્રણે દોષોની વૃદ્ધિરૂપે સમાનતા થઈ હેાય તે તે અવસ્થામાં પ્રથમ કફની ચિકિત્સા કરવી જોઈ એ-એટલે કે
Page #760
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશેષકલ્પ-અધ્યાય ?
૭૧૯,
-સૌ પહેલાં લંધન આદિ દ્વારા વધેલા કફ દોષને | યુક્તિને જાણનાર વૈદ્ય, બધા સંનિશાંત કરવો જોઈએ; પરંતુ આ ક્રમ જવરમાં પાતામાં પ્રથમ લંઘનને, પછી વેદનને, થાય છે, પણ બીજા સાંનિપાતિક રોગોમાં થતો | પછી નસ્યકમો, પછી મર્દન–તેલ માલિસનથી; ત્યાં તે પ્રથમ કહ્યા પ્રમાણે જ ચિકિત્સાન અને તે પછી કવલ ગ્રહણ કરાવવાકરવી. ૬૮-૭૦
નો પ્રયોગ કરવો જોઈએ. ૭૪ સંનિપાતમાં પ્રથમ તો વમન જ હિતકર વિવરણ : ચરકે બંધનનાં લક્ષણો આમ उदीर्णदोषं प्रथमे दिवसे वामयेन्नरम् । લખ્યાં છે: “સાર રાઘવ ચર્ચૈ ર્મ યા પુન: વિષિતં વ
દિ વત્તથા / ૭૨ | | રઘનમિતિ સેમ્’–જે દ્રવ્ય કે કર્મ શરીરમાં હલસંનિપાતવરમાં જેનો દેષ વધ્યો | કાઈ કરે તે લંધનરૂપ છે, એમ વૈધે જાણવું. ૭૫ હોય એવા માણસને પહેલા દિવસે વમન | | સંનિપાતમાં રેગીએ ક્યાં સુધી જ કરાવવું જોઈએ; પણ જે માણસ
લંઘન કરવું? વિશેષ સુકાઈ ગયેલ હોય, તેને વમન રિપત્ર પ્રશ્ચાત્ર વા પાત્રમથાપિ વા ! કરાવવું નહિ; તેમ જ વમન પણ અમેધ્ય સ્રરં ત્રિપાને તુ યુaissોથનાર ૭, કે અપવિત્ર વસ્તુનું જ કરાવવું જોઈએ. ૭૧ સંનિપાતના રોગીએ ત્રણ રાત્રિ સુધી કે
સંનિપાતમાં મધ ન અપાય પાંચ રાત્રિ સુધી કે દશ રાત્રિ સુધી પણ વૈg ત્રિપવુિ ન મવા
લંઘન-(ઉપવાસ વગેરે શરીરને હલકું કરશીતોપરિ દિ ફઝું શીતં ચીત્ર વિહતે ૭૨ નાર)-કર્મ કરવું જોઈએ; અથવા શરીરમાં
બધાયે સંનિપાતમાં મધને પ્રયોગ ન આરોગ્ય થયેલું દેખાય ત્યાં સુધી સંનિપાતજ કરાવાય; કેમ કે મધ એ શીપચારી ના રોગીએ લંઘનકર્મ કરવું. ૭૫ હોઈ શીતળ ચિકિત્સામાં ઉપચાર કરવા વિવરણ :-ચરકે ચિકિત્સાસ્થાનના ત્રીજા
ગ્ય ગણાય છે અને સંનિપાતમાં શીતળ | અધ્યાયમાં બંધનની મર્યાદા આમ દર્શાવી છેચિકિત્સારૂપ ઉપચાર વિરુદ્ધ પડે છે. ૭૨ “પ્રાણાવિરોધિના વન અનેનોવાત આ વાષિસંનિપાતમાં ઉણુ ઉપચાર જ કાનમાથે ચર્થોથે ક્રિયાનમઃ | વૈદ્ય સંનિહિતકર થાય
પાતના રોગીને તેના પ્રાણને હાનિ કે હરકત ન उष्णोपचारी सततं सन्निपाती प्रशस्यते । પહોંચે ત્યાં સુધી બંધનકર્મ સાથે જો વધેય દ્વિવસ્વદં કૃત્રિં સર્વ સંત છો. | જોઈએ; કારણ કે આરોગ્યને બલનો જ આશ્રય
સંનિપાતનો રોગી નિરંતર ગરમ છે; (શરીરમાં આરોગ્ય પ્રાપ્ત થાય તો તેના ઉપચારનું જ સેવન કરે, તો તે જ ઉત્તમ આશ્રયે શારીરબલ પ્રાપ્ત થાય છે; અને તેના ગણાય છે–તેને તે જ માફક આવે છે; | માટે એટલે કે આરોગ્યપૂર્વકનું શારીરબલ પ્રાપ્ત વળી તે સંનિપાતના રોગીએ દિવસની થાય, તે જ ઇરાદાથી આયુર્વેદમાં સર્વ ચિકિત્સા નિદ્રાનો ત્યાગ કર અને વૈર્ય તથા ક્રમ કહેલ છે–અર્થાત શરીરમાં પ્રાણને હાનિ ન સત્વ-માનસિક બળને સારી રીતે આશ્રય પહોચે અને બલ પણ જળવાઈ રહે, ત્યાં સુધી કરવો (કેમ કે તેથી તેને સંનિપાત કાબૂમાં
વૈદ્ય, સંનિપાતના રોગીને બંધનકર્મ કરાવવું.' આવે છે.) ૭૩
અષ્ટાંગ, સંગ્રહકારે પણું બંધનનું પ્રયોજન આમ સંનિપાતમાં વિદ્ય કરવા યોગ્ય પ્રાથમિક લખ્યું છે– મીરાયથો વાર્ષિ સામો કાન વિષા - ઉપચારો
यन् । विदधाति ज्वरं दोषस्तस्माल्लङ्घनमाचरेत ॥'लबनं स्वेदनं नस्यं मर्दनं कवलग्रहः। આમાશયમાં રહેલો દોષ, આમ કે અજીર્ણ અન્નતાન્યા પ્રદુષીત નિતેષુ શુત્તેિવિ II૭૪ | રસની સાથે મળીને જઠરના અગ્નિને પ્રથમ નાશ
Page #761
--------------------------------------------------------------------------
________________
કારણ્યષસ હિતા–સિદ્ધિસ્થાન
જઠરાગ્નિને મદ લાનને અતિયાગ જેમાં થયેા હાય આમયુક્ત દાખજ તેનાં લક્ષણા
શ્રદ્ધાનિૌવાશ્ત્રનાવિતિૠાવિશોષિતે । સંમોક્ષામાચિવવાતા ચાતિરુત્તેિ ॥૭૭ ॥ જેણે લઘન અતિશય વધુ પ્રમાણમાં કયુ હાય તેનામાં ગ્લાનિને અભાવ હાય, શરીરમાં ભારેપણુ જણાય, અશ્રદ્ધા કે ભાજન તરફ અરુચિ થાય, બીજા પણ વિકાર થાય અને આવશ્યકતાથી અધિક
શેષણ થતાં જેનામાં મૂર્છા કે ક્ષીણતા થાય, શિથિલતા જણાય અને વાયુના રાગે થાય-એ બધાં લક્ષણા થાય. ૭૭
૭૨૦
કરે છે–એટલે કે ત્યાં રહેલા બનાવે છે અને તે પછી એ જવરને ઉપાવે છે, તે કારણે એ આમયુક્ત દોષનેા નાશ કરવા કે તેને એછે કરવા સાનપાતના રાગીએ પ્રથમ લંધન જ કરવું જોઈએ. કેમ કે લંધન દ્વારા જ આમનું પાચન થઈ શકે છે અને તે આમના કારણે વધેલા ાષા ક્ષાણ
.
થાય છે. ' ચરકે પણ લ ́ધનકર્મનું ફળ આમ લખ્યું છે—‘ ઋનેિન યં નીતે રોષે સંધુક્ષિતેનછે । નિરણ્ય ત્રુટ્યું ૪ ક્ષુષવાયોવગાયતે |’–—લ ધનકથી માણસના આમાશયમાં રહેલા દે, ક્ષીણ
તાને પમાડાય અને પછી જઠરના અગ્નિ પ્રદીપ્ત થાય, (અને તે દ્વારા આમનું પાચન થાય, ) ત્યારે એ દોષરહિત અને પ્રજ્વલિત અગ્નિવાળા માણસને ક્ષુધા-ભૂખ અવશ્ય લાગે છે અને શરીરમાં લાધવ— હલકાપણું પણ પ્રાપ્ત થાય છે. ૭૫
જેણે લાન ખરાખર ક્યુ હોય તેનાં લક્ષણા प्रका रक्षा लाघवं ग्लानिः स्वच्छता संप्रसन्नता । उपद्रवनिवृत्तिश्च सम्यग्लङ्घितलक्षणम् ॥ ७६ ॥
પ્રકાંક્ષા એટલે ભાજન કરવાની ઉત્કટ ઈચ્છા થાય, શરીરમાં હલકાપણું થાય, ગ્લાનિ થાય-એચેની કે ક્ષીણતા જણાય, છતાં દોષરૂપી મળથી રહિતપણું થયેલું હાવાથી સ્વચ્છતા અનુભવાય અને સારી રીતે ખૂબ પ્રસન્નતા જણાય; તેમ જ બધાયે ઉપદ્રવા અટકી જાય–એ જેણે લંધન ખરાખર કર્યું' હોય તે માણસનાં લક્ષણ્ણા જાણવાં. ૭૬ વિવરણ : જેણે લંધન ખરાબર કર્યું.
હાય
મ
તેનાં આવાં લક્ષણે બીજા ગ્રંથમાં પણ આમ લખ્યાં છે—‘ સદૃમાતવિમૂત્ર શ્રુત્તિવાસાસરું ઘુમ્ । प्रसन्नात्मेन्द्रियं क्षामं नरं विद्यात् सुलङ्घितम् ॥ - ने ધાવાયુ–અપાન, વિષ્ઠા તથા મૂત્ર છૂટથી બહાર નીકળી જાય, ભૂખ અને તૃષાને જે સહન કરી શકે, શરીરમાં જે લઘુ-હલકા થઈ જાય જેનું મન તથા ઇંદ્રિયા પ્રસન્ન થાય તેમ જ શરીરે જે ક્ષીણ થાય, તે માણુસને ખરાબર લંધન કરેલ જાણવા. ૭૬
અને
સ‘નિપાતમાં સ્વેદન જરૂરી સ્વાધ્યાયેયચાોહાઃ સ્ત્રવાઃ સર્વાશાસ્તથા तच्चास्य स्वेदयेत् प्रायो यत्र यत्रास्य वेदना ॥७८
આ ગ્રંથના સ્વેદાધ્યાયમાં જે જે સ્વેદો આખાય શરીરમાં કરવા માટે કહ્યા છે, તે તે બધા સ્વદા (ખાફ–શેક ) વડે એ સનિપાતના રોગીને જ્યાં જ્યાં વેદના થતી હાય, ત્યાં ત્યાં લગભગ બધે કરવા. ૭૮
વિવરણ : ચરકે પણુ ચિકિત્સાસ્થાનના ત્રીજા અધ્યાયમાં આ સ્વૈદ્ય સબંધે આમ કહ્યું છે—માત્રા તથા કાલને જાણનાર વૈદ્ય, સનિપાતમાં જે જે ૧૩ પ્રકારના સ્વદેશને સ્વેદાધ્યાયમાં કા છે, તે તે બધાયે કરવા. ' ७७
નિપાતમાં કજ વધુ હેરાન કરે છે 'वायुना क्षिप्तो विष्टब्धः पार्श्वयोर्हृदि ।
कफो
લીથ પિત્તન થવદાયને નમ્ ।૭૮ ॥ સ‘નિપાતમાં વાયુએ જ માણસના બેય પડખામાં તથા હૃદયમાં કફને જ ફેક્યો હાય છે, તેથી એ કફ ત્યાં-એય પડખામાં તથા હૃદયમાં વિશેષે કરી સ્તબ્ધ કે સજ્જડ થા હાય છે અને તે જ કને પિત્તે ખરકઠારરૂપે કરી મૂક્યા હાય છે, તેથી એકઠાર કફ જ માણસને શલ્ય (મમ્ભાગા માં ખૂંપેલાં ખાણુ આદિની) જેવી પીડા કરે છે; ( જે શલ્યનું લક્ષણ આવું મળે છે—
સ. સા.
Page #762
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશેષકપ-અધ્યાય ?
મનઃ-રાવીરાનાધારfન રાજ્યાનિ-મનને તથા શરીરને જે આખાધ કે પીડા કરે છે, તે બધાંચે ‘ શલ્ય' કહેવાય છે. ) ૭૮
એ કફને કાપનાર ઔષધ તીક્ષ્ણ જ હાઈ શકે तस्याशुष्कस्य लीनस्य विलग्नस्य कृशात्मनः । दुःखनिर्हरणं कर्तुं तीक्ष्णादन्यत्र भेषजात् ॥७९॥
એ કફ સુકાયા ન હોય તેમ જ પડખામાં તથા હૃદયમાં જે લીન થઈ છૂપી રીતે ભરાઈ રહ્યો હોય અને કૃશાત્મા-દુળ-ક્ષીણુ થયેલા માણસના શરીરમાં વિશેષે કરી વળગી રહ્યો હોય, તેને તીક્ષ્ણ ઔષધ સિવાય બીજું કાઈ પણ સાધન ઘણી જ મુશ્કેલીએ બહાર કાઢી શકે છે-અર્થાત્ શરીરમાં ભરાઈને અમુક અમુક અવયવામાં વળગી રહેલા કફને બહાર કાઢવા માટે તીક્ષ્ણ ઔષધ સિવાય બીજું કાઈ સાધન નથી. ૭૯
કફને કારણે પડખામાં શૂલ નીકળે ત્યારે કરવાના ઉપાય
तस्य तीक्ष्णानि नस्यानि तीक्ष्णाश्च कवलग्रहाः । स्वेदं दिवाजागरणं विदद्धयात् पार्श्वशूलिनः ॥८०
એ કફથી યુક્ત થયેલા જે રાગીને એય પડખામાં શૂલ નીકળે, ત્યારે વૈધે તેને તીક્ષ્ણ ઔષધેાના પ્રયાગ કરાવવા; તીક્ષ્ણ નસ્યકમ કરાવવું; તીક્ષ્ણ કવલગ્રહેા ગ્રહણ કરાવવા; સ્વેદ-શેક-ખાફ દેવી અને દિવસે જાગરણ કરાવવું. ૮૦
કફને કાઢનાર વધુ પ્રયાગા मातुलुङ्गाईकरसं कोष्णं त्रिलवणान्वितम् । मन्यद्वा सिद्धिविहितं तीक्ष्णं नस्यं विधापयेत् ॥ ८१
અથવા તાજા ખોરાં-લીંબુને! તાજે રસ કાઢી તેમાં ત્રણ લવણા-સૈંધવ, સમુદ્રનું લવણુ તથા બિડલવણુ મેળવી તે કફના રાગીને તે પાવા અથવા બીજા પણ સિદ્ધિ સ્થાનમાં કહેલ તીક્ષ્ણ નસ્યના પ્રત્યેાગે! પણ કરાવવા. ૮૧ કા. ૪૬
૭૨૧
m
ઉપર કહેલ કફ દૂર કરનાર નસ્યપ્રયાગાથી થતા ફાયદા
तेन प्रभिद्यते श्लेष्मा प्रस्विन्नश्च प्रसिच्यते । शिरोहृदयमन्यास्यं दृष्टिश्चास्य प्रसीदति ॥ ८२ ॥ प्रमीलकस्तालुशोषः श्वासः कासश्च शाम्यति । પુનઃ પુનશ્ચ નિદ્રાયો દુ નવલનું હિતમ્ ૫૮રૂા
ઉપર દર્શાવેલ એ નસ્યના પ્રયાગથી રાગીના કફ અતિશય ભેદાઈ–ચિરાઈ જાય છે અને પરસેવાથી રેબઝેબ થયેલા એ રાગી, પરસેવાને અતિશય ઝરવા લાગે છે; તેમ જ એ રાગીનું મસ્તક, હૃદય, ‘ મન્યા’ નામની ગળાની નાડી, માઢું તથા દૃષ્ટિ પ્રસન્ન થાય છે; ઉપરાંત એ રાગીના પ્રમીલક રાગ-જડતા, તાળવાના શેાષ, શ્વાસ તથા કાસ-ઉધરસ પણ મટી જાય છે; છતાં એ નસ્યના પ્રભાવથી વારંવાર જો નિદ્રા આવતી હાય તા એ રાગીને કટુ-તીખું નસ્ય તથા કટુ-તીખું અંજન આંજવું-તે હિતકારી થાય છે. ૮૨-૮૩ વળી સનિપાતમાં આવા કવલગ્રહે પણ
કરાવવા
तीक्ष्णैर्द्रव्यैः सलवणैर्मातुलुङ्गर सद्रवैः । કવામ્ટયુને થવા જોાઃ હ્યુઃ વસ્ત્રાઃ ||૮૪
સનિપાતમાં આવા તીક્ષ્ણ લવણયુક્ત દ્રબ્યાનાં ચૂર્ણ સાથે માતુલ ગ-ખીજોરાંના રસરૂપી પ્રવાહીને મેળવી તે પ્રવાહીરૂપ ખાટા રસથી યુક્ત કરેલા અને કા એટલે કે લગાર ગરમ એવા કવલગ્રહો કે કાળિયા માઢામાં ધારણ કરાવાય, તે પણુ હિતકારી થાય છે. ૮૪ आर्द्रकस्वरसोपेतं सैन्धवं रुकटुत्रिकम् । આર્ષ ધાÕરાન્ચે નિટીવેદ્ય પુનઃ પુનઃ ॥ ૮૧ ॥
વળી તે સ`નિપાતના રોગીએ, આદુંના સ્વરસથી યુક્ત કરેલ સંધવ તથા કટુત્રયસૂંઠ, મરી તથા પીપરને એક તાલા સુધી તૈયાર કરી મેઢામાં ધારણ કરવાં અને વારંવાર થૂકયા કરવુ. ૮૫
Page #763
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭ર
કાશ્યપ સંહિતા-સિદ્ધિસ્થાન
ઉપર કહેલ કવલધારણથી થતા ફાયદા | નો સહજ ઉપદેશ કરાય છે, જેમ કે-તે તેનાજી દશHT માપારૂપિtorટાતા | પાનીય જઠરાગ્નિને પ્રદીપ્ત કરે છે, કફ સ્ત્રીનો થાળતે શુ ટાળવું વાક્ય નાથને ૮૬ તથા વાયુનો નાશ કરે છે અથવા ત્રણેય
મને કવર વિશ્વાસવાણામથTI | દોષનો પણ નાશ કરે છે. વળી તે પાનીયમુલ્લાવિં નામ શોપશાસ્થતિ ll૮ણી | પ્રયોગથી એ સંનિપાતના રોગાનો કફ પાકી सद्वित्रिचतुः कुर्याद् दृष्ट्वा दोषबलाबलम् ।
જાય છે અને એમ પકવ થયેલ તે કફ एतद्धि परमं प्राहुर्भेषजं सन्निपातिनः॥८८॥
પોતાનું સ્થાન છોડવા માંડે છે; એમ વધુ ઉપર દર્શાવેલ તે કવલ-ધારણથી એ
પ્રમાણમાં તે કફ પોતાના સ્થાનેથી છૂટી જાય, સંનિપાતના રોગીના હદયમાં ભરાઈ રહેલો |
ત્યારે તે રોગીને વાયુ પણ અનુલોમપણાને કફ મન્યા નાડીથી, બેય પડખા માથા તથા પામે છે; એ રીતે કફ તથા વાયુનું અનુમસ્તકમાંથી બહાર ખેંચાઈ આવે છે અથવા
લેમપણું થવાથી તે રેગીનું પિત્ત પણ તે કફ સુકાઈ જાય તો યે એ રેગીના !
અલ્પ બળવાળું થઈ જાય છે, તે કારણે શરીરમાં હલકાપણું થાય છે તેમ જ પર્વ |
તેની ચિકિત્સા પણ કરવી સહેલી થાય છે, ભેદ–શરીરના સાંધાઓમાં થતી ત્રેડ, જવર, ,
- | કારણ કે સંનિપાતમાં એ પિત્તને કફ જ વધુ પડતી નિદ્રા, શ્વાસ, ઉધરસ, ગળાને |
પાછળથી બળ આપી રહ્યો હોય છે. ૮૯૨ રોગ, મોઢાનું તથા નેત્રનું ભારેપણું, જડતા
સંનિપાતમાં યોગ્ય લંઘન પછી તથા કફના આવતા ઉછાળા, મળ કે ઊબકા
પેયા-ભેજન પણ મટી જાય છે; એ કારણે તે કવલધારણ,
अथैनं लजित शात्वा स्वल्पाबाधं प्रकाशितम् । સંધિવાતના રોગીને એકવાર, બેવાર કે ત્રણ- |
दीपनीयोदके सिद्धां पेयामस्योपहारयेत् ।।९३॥ વાર વૈદ્ય તેને દેશનું બલ-અબલ જોઈને
शालीनां षष्ठिकानां वा पुराणानां तु तण्डुलैः। પણ અવશ્ય કરાવવું; કેમ કે એ જ કલ- | દવા પક્ષ gaોuT[ શ્રવણુતા ૨૪ ધારણ, સંનિપાતના રોગીને પરમશ્રેષ્ઠ ઔષધ
शस्यते नातिबहला न चनं बहु भोजयेत् । રૂપ થાય છે, એમ વૈદ્યા કહે છે. ૮૬-૮૮
सा चेज़ीर्यत्यविघ्नेन तं विद्याजीवितं नरम् ॥१५॥ સંનિપાતમાં રેગીની વધતી તરશો
ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે સંનિપાતના શમાવનાર પાનીય-પ્રાગ
રોગીને લંઘન કરાવ્યું હોય અને તે પછી श्लेष्मणा कृष्यमाणस्य सततं सन्निपातिनः।।
તેની પીડા ઘણી ઓછી થઈ જાય અને તે तृष्णा भवति शुष्कास्यहृत्कण्ठगलतालुनः ॥८९॥
રોગીને ભોજન કરવાની પણ ઈચ્છા થાય, तस्य तृष्णाप्रशमनं पानीयमुपदेश्यते । હીનં વાતi ત્રિકોષમતથા િવ ા ૧૦ | | ત્યારે ઉપર કહેલ દીપનીય પાણીમાં પર્વ તેનાજી સે ફHT Tઃ સ્થાને વિમા | કરેલી પયાનું એ રોગીને ભોજન કરાવવું આ વિમુર તો યતિ વાતોનુમતાભ ા૨ પણ એ પિયા જૂની ડાંગરના કે (જૂની) જનિટીનુટ્ટોન નિત્તમપછી તેમા | સાઠી ડાંગરના ચોખાને પ્રથમ શેકી નાખીને gવવિધ મલ્યા તા #નવ #: શરા બનાવેલી તેમ જ ત્રણ વાર એસાવેલી હોવી T સંનિપાતના રેગીની ઉપર કહેલ માર્ગે જોઈએ; તેમ જ રૂક્ષ, સુખકારક, ગરમ તથા નિરંતર કફ ખેંચાયા કરે, તેથી તેનું લવણથી યુક્ત કરેલી હોય; તેમ જ અતિ મોટું, હદય, ગળું તથા તાળવું સુકાયા કરે ઘાટી ન હોય તે જ વખણાય છે; પરંતુ છે, અને તેથી તેરશ લાગ્યા કરે છે; માટે છે એવી તે પેયા પણ એ રોગીને વધુ પ્રમાણ તેની એ તરશને શમાવનાર પાનીયપ્રગ- | માં જમાડવી ન જોઈએ; એવી પિયા જે
Page #764
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશેષક૯૫–અધ્યાય ?
૭૨૩
રોગીને નિર્વિદને જે પચી જાય તો એ માણ- | વૈદ્ય દાડમના રસથી મિશ્ર કરેલી સને જીવતો જાણ-એટલે કે અહીં દર્શા- પિયા આપવી; અથવા જે પિયા ઘણી વેલી પેયા જે રોગીને કેઈપણ વિદત | ઉષ્ણ ન હોય, અથવા ઘણી લવણયુક્ત ઉપજાવ્યા વિના જે પચી જાય, તો એ ન હોય કે કોઈ પણ ફળથી જે ખાટી માણસ તેના આધારે જીવતો રહેશે, એમ હોય તેવી પેયા કે યૂષ જ તે રોગીને વિદ્ય સમજવું. ૯૩-૯૫
| આપ; પરંતુ એ રોગીને વૈદ્ય પ્રદોષકાળે ફાધિક સંનિપાત વાળાને મગને મંડ | એટલે કે રાત્રિના આરંભકાળે જ જમાડી હિતકારી
| દેવો જોઈએ જેથી તે રોગી જમીને THઇતુ તત્રેય તો સ્ટેH હિત | તરત જ ગુણ, વાયુરહિત, અગ્નિયુક્ત અને સાર્વજા રવિ સોવધિવઃ | ૨૬ | ઉત્તમ શય્યાથી બિછાવેલ શયનગૃહમાં
વળી તે જ ઉપર કહેલ દીપનીય જળમાં | સૂઈ જાય. ૯૯,૧૦૦ પકવેલ મગને ચૂષ (ઓસામણ) પણ કફની ઉપર્યુક્ત ભોજન સાત દિવસ સુધી અધિકતાવાળા સંનિપાતવરમાં હિતકારી | આપ્યા પછીનો ભેજનકમ થાય છે; પણ એ મંડ આદુ, કાળાં મરિયાં | cતાë મોચનમન્નાડvમug અને સંચળ તથા સિંધવ વાળે જોઈએ. ૯૬ | તતો વિહિક રાત્તરાહિમણાધિતામ્ પિત્તાધિક સંનિપાતમાં સાયુક્ત દ્રાક્ષ | यथादोषं कषायांश्च सन्निपातज्वरापहान् ॥१०१ અને પયા
એમ સાત દિવસ સુધી એ સંનિપાતપૃથ્વીઝ મલ્વિા શાકૌસંયુતમ્ | ના રોગીને થોડું થોડું અન્ન વધારીને વિધિ સિતાં વેવમેવાવવા બા | જમાડ્યા કરે અને તે પછી એ રોગીને છાશ
પરંતુ પિત્તાધિક સંનિપાતમાં સાકર તથા દાડમના રસની સાથે પકવેલી “વિરતથા મધથી મિશ્ર કરેલી દ્રાક્ષ ખાઈને તે | સિકા” નામની પેયા ભોજનમાં આપવી; પછી તેની ઉપર સાકર નાખેલી જ પિયા | તેમ જ દેષ અનુસાર સંનિપાતજવરનો પીવી જોઈએ. ૯૭
નાશ કરનાર કષાય-ઉકાળા આપવા. ૧૦૧ સંનિપાતમાં ભારે ભેજન
વિવરણ: આ પાઠ આ ગ્રંથ-કાશ્યપ સંહિતાવિષભજન ગણાય
ના ખિસ્થાનના “યૂષ નદેશીયમ્ અધ્યાયમાં આમ પાનં વા કુથસ્થાનિ વા મિષા | આપેલ છે કે–પુતઋતુ ગૂષો વિરસિા સ્કૃત: તેના નિવાપુ તથ0 વિમોનનમ્ ૨૮ | મગ, છાશ તથા દાડમના ફળની ખટાશમાં પકવી
સંનિપાતમાં વધે નેહયુક્ત અન્નપાન તૈયાર કરેલે યૂષ “વિરસિકા' કહ્યો છે. ૧૦૧ અથવા બીજા તેવાં ભારે અન્નપાન જમા- માસાહારીને ત્રણ દિવસ સુધી ડવા ન જોઈએ, કારણ કે તેવાં અન્નપાન જાંગલમાંસને રસ આપ સંનિપાતમાં ખરેખર વિષભજન જ બને છે. | સાuિતે રાત્રે વિશrs rણમાં અરેચક રોગીને દાડમ યુક્ત પિયા આપવી
| रूक्षोष्णव्योषलवणं तेन वा व्यहमाशयेत् ॥१०२॥ यासोचकाय भिषग्दद्यात सदाडिमाम। ततो बदरमावस्तु स रसस्त्रयहमिष्यते । नात्युष्णां नातिलवणां फलाम्ला यूषमेव वा ॥९९ | એમ ઉપરના ક્રમથી ખોરાક પચવા प्रदोषे भोजयेच्चैनं भुक्तमात्रे यथा स्वपेत् । । | માંડે, ત્યાર પછીના ત્રણ દિવસ સુધી ગુણે નિવરંડબ્રિતિ ગુણપ્રવિUT ૨૦૦I | એ સંનિપાતના રોગી માટે જાંગલમાંસનો
અરેચકથી પીડાતા સંનિપાતના રેગીને | રસ તવાર કરો અને તેમાં રૂક્ષ તથા
Page #765
--------------------------------------------------------------------------
________________
७२४
કાશ્યપસ`હિતા–સિદ્ધિસ્થાન
ઉષ્ણુ વ્યોષ-સૂંઠ, મરી તથા પીપરનું ચૂર્ણ અને લવણુ મિશ્ર કરી ત્રણ દિવસ સુધી તે જ માંસરસ જમાડવા; અને તે આમ ત્રણ દિવસે સુધી એક એર કે એક તાલાના પ્રમાણમાં તે રસ એ રાગીને અપાય તે ઇષ્ટ ગણાય છે. ૧૦૨
રોજરોજં તુ તયસ્ય વિત્તિયોવશાત । કૃતિ મઃ સમુદ્દિષ્ટઃ માયાપિ મે જૂનુ | એમ તે ઉપર્યુક્ત ચિકિત્સાક્રમ કરવા થી જેનામાં પ્રાણુખળ પ્રાપ્ત થયુ હોય એવા તે રાગીને થાડા જ પ્રમાણમાં રોગ ચુક્ત જાણ્યા પછી કામળ વિશ્વસન અથવા વિરેચન ઔષધ આપી સ્નિગ્ધ ભાજન જમાડીને વિરેચન કરાવવું; કેમ કે એ રીતે જેને વિરેચન અપાયું હાય તેનેા બાકીના કંઈ પણ દોષ જો રહી ગયા હાય, તે તે પણ તેથી થયેલા વિરેચનથી શાંત થઈ નીકળી જાય છે. ૧૦૬
|
વાતપ્રધાન સ‘નિપાતમાં લાવા પક્ષીના માસના રસ આપવા दशमूलादिनिर्यूहे लावाद्यादानसंस्कृतः । યાસ્ટજીવળનેટ્ટો રસઃ સ્થાનિજોત્તરે ૨૦૩ વાયુપ્રધાન સ`નિપાતના રાગમાં દેશમૂલ આદિના ક્વાથમાં પકવેલ લાવાં વગેરે પક્ષીના માંસને પકવી, સસ્કારી કરીને તેમાં સ્પષ્ટ જણાય તે પ્રમાણમાં ખટાશ, લવણ તથા સ્નેહ મિશ્ર કરી તે માંસરસ આપવા જોઈ એ. ૧૦૩
પિત્તપ્રધાન સ`નિપાતના રાગમાં મગના યૂષ દેવેશ
सर्पिषा मुद्गनिर्यूहः प्रत्यादानेन संस्कृतः । मन्दस्नेहाम्ललवणः कार्यः पित्तोत्तरे गढ़े ॥ १०४
પિત્તપ્રધાન સ`નિપાતના રાગમાં પિત્તપ્રધાન મગના ચૂષ, ઘીથી વઘારના સંસ્કાર કરીને તેમાં ઘેાડા સ્નેહ. ખટાશ તથા લવણુ મિશ્ર કરી તે તૈયાર કરવા. ૧૦૪
કફપ્રધાન રેગમાં મૂળાના યૂષ तथा कुलत्थनिर्यूहे शशाद्यादानसंस्कृतः । લવાટમૂજથ્થોર: નિશ્ચિÍઃ જોસરે ॥૬૦૫
કફપ્રધાન સનિપાતના રાગમાં કળથીના ક્વાથમાં સસલાં વગેરેનું માંસ નાખી સસ્કારી કરેલેા કૂણા મૂળાના ક્વાથ મિશ્ર કરી તેમાં વ્યાષ–સૂઠ, મરી તથા પીપરનુ ચૂર્ણ ભભરાવી તે પર થોડા સ્નેહ પણ મિશ્ર કરી તે આપવા. ૧૦૫
એ ચિકિત્સાક્રમ પછી સ`નિપાતમાં હિતકર દીપનીય પિમ્પલ્ય દિકવાથના પ્રયોગ વિષ્પછીવિષ્પછીમૂત્કચચિત્ર નામ્ । दीपनीयः स्मृतो वर्गः कफानिलगदापहः ॥ १०७ रोचनो दीपनो हृद्यो लघुः सांग्राहिकः परः ।
પીપર, ગઠોડા, ચવક તથા સૂંઠ એટલાંના વદીપનીય હાઈ જઠરના અગ્નિને પ્રદીપ્ત કરનાર કહેલ છે; એ પિપ્પ લ્યાદિ ગણુ કફના તથા વાયુના રાગેાના નાશ કરે છે; રાચન હાઈ રુચિ ઉપજાવે છે તેમ જ દ્વીપન હાઈ જઠરના અગ્નિને પ્રદીપ્ત કરે છે; વળી હદ્ય હાઈ હૃદયને હિતકારી થાય છે અને પચવામાં હલકા હોવા છતાં અતિશય સાંગ્રાહિક એટલે કે મળેાના સંગ્રહ પણ કરે છે જ અર્થાત્ ઝાડાની કબજિયાત પશુ કરે જ છે. ૧૦૭
વાતને મટાડનાર શયાદિકવાથ રાટીપી પિપચો વૃત્તી ઇટાાિ । ચુટી ટવી માઁ તુરાજમ્મા થવાનિકા । પૂજાના વિવધí શક્યાયં વાતનુર્ ॥૨૦૮
શટી-શટકચૂરા, પુષ્કરમૂળ, પીપર, બૃહતી-માટી ભારી ગણી, નાની ભારી ગણી, સૂઠ, કાકડી કે કાકડાશી'ગ, ભાર’ગી, દુરા લભા–ધમાસા, યવાનિકા-અજમા-એટલાંના
પ્રાણશક્તિથી યુક્ત થયેલુ તે રોગી માટના છેલ્લા ક્રિયાક્રમ जातप्राणं तु दृवैनमीष द्रोगावलम्बितम् ।
વિન્નલનેને મૃદુનાઽમો ન્નિ વિચચેત્ ॥ર્દ્શય્યાઘ કષાય શૂળ, મલખ'ધ તથા આડાની
Page #766
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશેષક૯૫–અધ્યાય ?
૭૫
કબજિયાતનો નાશ કરનાર હોઈ કફને | જઈને સહેવાય તેવું ગરમ પાર્વતીતથા વાયુને મટાડે છે. ૧૦૮
મહાનિંબ–બકાનલીંબડાનું કવાથજળ કે પિત્તપ્રધાન સંનિપાતમાં હિતકર પંચમૂલીનું " ઉકાળેલું કવાથજલ દીપન મુસ્તાદિગણ
ઔષધોની સાથે પીવું. ૧૧૩ मुस्तापर्पटकोशीरदेवदारुमहौषधम् ।।
પિત્તપ્રધાન રે.ગમાં પીવા યોગ્ય त्रिफला सदुरालम्भा नीली कम्पिल्लकत्रिवृत् ।
કવાથજલ किराततिक्तकं पाठा वचा कटुकरोहिणी ॥१०९ समुस्तकं पर्पटकमथवा सदुरालभम् । मधुकं पिप्पलीमूलं मुस्ताद्यो गण उच्यते। पेयं पित्तोत्तरे व्याधी कोष्णं सर्व च शस्यते ॥११४ સંશોધન સંપાનનયિંરો જોડણવીપના ૨૨ગા | પિત્તપ્રધાન સેગમાં મોથ સહિત પિત્તમ rzમુક્ષતા સ્થાત પાર્વતમ્ | | પાપડાનું કવાથજલ અથવા ધમાસા સહિત પિત્તોત્તરે ત્રિપાસે પ્રાતં તીર્થમિઃ ૨૨] પિત્તપાપડાનું કવાથજલ સહેજ ગરમ પીવું
નાગરમોથ, પિત્તપાપડ, ઉશીર–વાળો, તે વખણાય છે. ૧૧૪ દેવદાર, સૂંઠ, ત્રિફળા, ધમાસો, નીલી-ગળી,
- કપ્રધાન રોગમાં પિમ્પલ્યાદિ ગણન કપીલો, નસેતર-કરિયાતું, કાળીપાટ, વજ,
કવાથ હિતકર થાય કડુ, જેઠીમધ તથા પિપરીમૂળ-એટલા | જિqલ્લાવાલાહથસ્થાત(સ્ટા)ન્વિતઃ સમુદાય મુસ્તાદિગણ કહેવાય છે; તે સંશોધન |
पेयः कफोत्तरे सामे सहिङ्गक्षारसन्धवः ॥ ११५॥ તથા સંશમન હેઈ ત્રિદેષનો નાશ કરનાર
રોજગ્નેનાજી વારે વિધાસ્થતિ તથા જઠરાગ્નિને પ્રદીપ્ત કરનાર છે અથવા આ
अभया कट्फलं भार्गी भूतीकं देवदारु च ॥११६ ૧૮ ઔષધીઓના સમુદાયને કવાથ અષ્ટાદ
| वचा पर्पटकं मुस्तं धान्यकं विश्वभेषजम् ।। શાંગ જલ” કહેવાય છે; પરંતુ તેમાં પાર્વત
કફપ્રધાન વ્યાધિ જે સામ હોય તે પહાડી લીંબડો કે બકાન મિશ્ર કરાય, તો તે | વજ, દેવદાર, ગળો તથા સરલ-ચીડ સહિત બધાંનો કવાથ પિત્તપ્રધાન સંનિપાતમાં (૧૦૭ મા શ્લોકમાં કહેલ) પિમ્પલ્યાદિ ગણ તીર્થકર્તા-વૈદ્યક આચાર્યોએ વખાણ્યો છે. છે ઉકાળીને તેનો કવાથ કરી તેમાં હિંગ, ક્ષારસંનિપાતમાં પીવા યોગ્ય પંચમૂલકષાય જવખાર તથા સૈધવનું ચૂર્ણ નાખી સીપને પરામૂટે વ ાથાદ્ય વા અધિતમ્ | પીવાથી દોષો તરત પાકી જાય અને વિબ सपञ्च ચિરાઈ વી તે વય ધૂમ્ રિસરી એટલે કે ઝાડાની કબજિયાત કે મલબંધ
પંચમલ કષાય દીપન છે–જવરની અગ્નિને પણ મટે છે. ૧૧૫,૧૧૬ પ્રદીપ્ત કરે છે. તેથી એ કવાથ અથવા ઉપર
વાતકફપ્રધાન સંનિપાતજવરનાશક ૧૦૮ નંબરના કલેકમાં કહેલ શાટવાદ્ય
અભયાદિ કવાથ કવાથ જલ તૈયાર કરી જે પીધું હોય | જ્ઞાક્ષિક વિઘો વાતવોત્તરે ૨૭ અથવા પંચમૂલ કવાથનું જલ અથવા દશ- અભયા-હરડે, કાયફલ, ભારંગી ભૂતીક મૂલથી પકવેલ લઘુ-હલકું જલ કે કવાથ | નામનું ઘાસ, દેવદાર, વજ, પિત્તપાપડો, પણ પિવાય, તો તે હિતકારી થાય છે, એ મોથ, ધાણા અને સૂંઠએટલાંને કવાથ કરી કારણે તે તે કષાય અવશ્ય પીવો. ૧૧૨ તેમાં હિંગ તથા મધ મેળવી વાતકફપ્રધાન પાવતીજલ કે પંચમૂલી કવાથજલ પીવું] સંનિપાતવરમાં તે પી–ગ્ય છે. ૧૧૭ ગુણોrvi Rા મૃશો વા દgવા રોજ સ્ટાઈમ્ સંનિપાતવરને નાશ કરનાર પર્વચા પન્નુમૂલ્ય વાર્તા તોયં તવીપનમ્ ૨૩
દુરાલભાદિ કવાથી સંનિપાતના રોગીએ દેશનું બલ-અબલ દુરાઈમાં રાહ વિદgઢી મહિલા
Page #767
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા-સિદ્ધિસ્થાન
મઔષધં દશ વૃદતી વટશ િ પણું, ઉરોઘાત કે ઉરઃક્ષત રેગ; તેમ જ વાથઃ સ્ટિવUTઃ સંન્નિપાતરાપરઃ II ૨૮] છાતી, પડખાં તથા માથાની પીડાને પણ
ધમાસે, વજ, દેવદાર, પીપર, ભદ્ર- | મટાડે છે. ૧૨૧-૧૨૩ રોહિણી-કડુ, સૂંઠ, કાકડા શીંગ, મેટી | સંનિપાતમાં લાંબા કાળ સુધી ઉપવાસ રીંગણ તથા નાની ભેરીંગણુએટલાંને
વગેરેથી થતું નુકસાન કવાથ સેંધવથી યુક્ત કરી પીધો હોય, કાનદૈ લવષ્ણુપતા તે સંનિપાત જવરને તે નાશ કરે છે. ૧૧૮ | વિવાોપવાસ નથordવ શરક ?
કફપ્રધાન રોગને નાશ કરનાર हृदयं क्षण्यते जन्तोः पार्श्वकण्ठोष्ठतालु च ।
- ત્રિફલાદિકવાથી क्षतोरस्को घनं श्लेष्म सरक्तं ष्ठीवते ततः ॥१२५ त्रिफला रोहिणी निम्बं पटोलं कटुकत्रयम् । ष्ठयूते चायम्यते मूच्र्छस्तेन जन्तुर्विगच्छति । पाठा गुडूची वेत्राग्रं सतपर्ण सवत्सकम् ॥११९॥ | दह्यते जठरं चास्य किश्चिच्च परिकूजति ॥ किराततिक्तकं मुस्ता वचा चेत्येकतः शृतम्। निद्रायते च पीचाऽऽशुजीर्णे जागर्ति चोदके ॥१२६ कफोत्तरं निहन्त्येतत् पानादग्निं च दीपयेत् ॥१२० વળી જૂના સંનિપાતમાં લવણયુક્ત - ત્રિફલા, કડુ, લીંબડો, પરવર, કટુત્રય- | ઉણું ઉપનાહે–પોટીસથી ઉપનાહ-સ્વેદન સુંઠ, મરી અને પીપર, કાળીપાટ, ગળો, 1 પણ કરાવવાં જોઈએ; તેમ જ સંનિપાતનેતરને અગ્રભાગ, સપ્તપર્ણ-સાતપૂડો, | ના રોગમાં લાંબા કાળ સુધી ઉપવાસ ઈન્દ્રજવ, કરિયાતું કે મોથ-એમાંના પ્રત્યેકને | કર્યા કરવાથી કે નસ્યકર્મથી અથવા ગરમ ક્વાથ એટલે તેમાંનાં હરકોઈ એકનો કવાથ | કવલગ્રહણ કરવાથી માણસનું હૃદય ક્ષતપણ જે પીધે હોય, તો કફપ્રધાન રોગ કે | યુક્ત થાય છે–ચાંદાંથી યુક્ત થાય છે, તેમ જવરનો તે નાશ કરે છેતેમ જ તે કવાથ | જ પડખાં, ગળું, હોઠ તથા તાળવું પણ જલ પીવાથી જઠરના અગ્નિને પ્રદીપ્ત કરે છે. | સતયુક્ત-ચાંદાંવાળું થઈ જાય છે; પછી ત્રિદોષના વર આદિ ઘણા રોગોને તે ક્ષત યુક્ત છાતીવાળો થયેલ તે માણસ
મટાડનાર આરગ્વધાદિ કવાથી લોહી સાથે ઘાટે કફ થુંકે છે; અને એમ भारग्वधवचानिम्बपटोलोशीरवत्सकम् । તે ઘૂંક્યા કરે છે, ત્યારે તે આયામથી
#gisતિવિFT કૂવ ત્રિkટા દુરામ ૨૨ યુક્ત થાય છે અથવા ખૂબ થાકી મમુર્તી થી પાટા પુર્વ મહિલા જાય છે અને મૂછ પામ્યા કરે છે, જેથી
વાય gવ રામ રમાશુ ત્રિપામ્ ૨૨રા | છેવટે તે મરી જાય છે. વળી ગરમ કે जाड्यं सशोफमाध्मानं गुरुत्वं चापकर्षति ।।
ઉણુ ગુણવાળા કવાથ પીને એ રોગીનું मन्यास्तम्भमुरोघातमुरःपार्श्वशिरोरुजः॥१२३॥ |
| જઠર બળી જાય છે, દાહથી યુક્ત થાય આરગ્વધ-ગરમાળો, વજ, લીંબડો, |
છે અને કંઈક અવાજ પણ કરે છે; વળી પરવળ, ઉશીરવાળે, ઈન્દ્રજવ, શીષ્ટ
તેવા ગરમ કવાથથી માણસ જલદી નિદ્રાયુક્ત કાકજંઘા કે કાકમાચી–પીલુડીની એક જાત,
થાય છે અને તે ઉષ્ણ કવાથનું જળ આદિ અતિવિષની કળી, મરવેલ, ત્રિફલા, ધમાસે,
પચી જાય ત્યારે જ તે જાગે છે. ૧૨૪-૧૨૬ નાગરમોથ, બલા-ખપાટ, કાળીપાટ, જેઠી
પિત્તપ્રધાન રોગમાં આ ઉપચારથી મધ અને કડુ–એટલાને બનાવેલો ક્વાથ
પિત્ત વધે ત્રિદોષજનિત જવરને તરત શમાવે છે; વળી लखनोष्णोपचाराद्वा व्याधौ पित्तोत्तरे नृणाम् । એ કવાથ જડતા, સેજ, આફરો, શરીરનું તાજધાળોચ પિત્તમા અર્થતિ રહી ભારેપણું, ગળાની “મન્યા” નાડીનું સજજડ- | મનુષ્યોના પિત્તપ્રધાન રોગમાં લંઘન
Page #768
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશેષકલ્પ-અધ્યાય?
૭૨૭
કે ઉષ્ણ ઉપચારો કરવાથી અને તીક્ષ્ણ | પોપ નિહ્યા નમાઝાન રા ઔષધોના પ્રયોગથી તેઓનું પિત્ત ઊલટું | સુષુદું મૂરું મૂર્વ ર મદ્રનાથઃ રૂપ પ્રકોપ પામી વધી જાય છે. ૧૨૭ | क्षाराः सपञ्चलवणा हिङ्गमात्रासमन्वितम् । પિત્તપ્રધાન સંનિપાતમાં શીતળ મુસ્તાદિ | सिद्धमेतैर्यथान्यायं सर्पिः कटुकसंशितम् ॥१३६॥ કવાથને પ્રયોગ
पाययेन्मात्रया काले सन्निपातज्वरादितम् । पित्तोत्तरं सन्निपातमेभित्विा तु कारणैः ।। | लीनदोषावशेषं च विषमज्वरपीडितम् ॥ १३७ ॥ मुस्तादिक्कथितं तोयं शीतं समधुशर्करम् ॥१२८ हृद्रोगं ग्रहणीदोषं वातगुल्मं प्लिहोदरम् । पाययेदातुरं काले तेन शर्म लभेत सः। श्वासं कासं च शमयेद्वलमग्नेश्च दीपयेत् ॥१३८ વિશ્વમgિ વેનવાજી સુધી મત ૨૨ જવ, બાર, કળથી, બેય પંચમૂળ
ઉપર કહેલાં નિદાન દ્વારા પિત્તપ્રધાન | લઘુ-બૃહત્ અને ત્રિફલા એટલાંને કવાથ સંનિપાત જાણવામાં આવે તે પછી વિદ્યા બનાવી તેમાં ધીર વ કવાથથી ચોથા ભાગે ઉપર ૧૦૯-૧૧૧ શ્લોકમાં કહેલ મુસ્તાદિ
ઘી પકાવવું; તે વેળા એ ઘીથી એક ચતુર્થાશ ગણથી કરેલ શીતળ કવાથજળ મધ તથા | આટલાં દ્રવ્યોના કલકોને પણ સારી રીતે સાકરની સાથે તે રોગીને યોગ્ય સમયે પાવું; | પીસી નાખી તેમાં મિશ્ર કરવા–નાગરમોથ, તેથી એ રોગી સુખ મેળવે છે; એ કવાથ | કાળીપાટ, વજ, સુંઠ, કડુ, ચવક, ચિત્રક, પ્રયોગથી થોડા પ્રમાણમાં પણ રેગીને જે કાકડાશગ, ધમાસો, સરગ, કરિયાતું, વિરેચન થાય, તો તેથી તરત જ એ રેગી હળદર તથા દારુહળદર, તેજોવતી-તેજબળ, સુખી થાય છે. ૧૨૮,૧૨૯
સોમવલક-સફેદ ખેર, સપ્તપર્ણ–સાતપૂડે, પિત્તપ્રધાન સંનિપાતને મટાડનાર કેવક–કોબી, હરડે, પીપરીમૂળ, પીપર, ગજત્રિફલાદિ માદક
પીપર, ગળો, અતિવિષ, લીંબડાનાં તથા त्रिफला पिप्पली श्यामा केसरं शर्करा त्रिवृत् । પરવળનાં પાન, કંડોપપુષ્પી(), ગોજીભી, सक्षौद्रो मोदको ह्येष पित्तोत्तरमपोहति ॥१३०॥ | ગરમાળાનાં ફળ, તું બુરુ, પુષ્કરમૂળ, મીઢ
ત્રિફલા, પીપર, શ્યામા-કાળું નસોતર, બળનું મૂળ તથા આકડાનું મૂળ, પાંચ લવણો નાગકેસર, સાકર અને લાલ નસોતર, એટલાં સાથે બધા ક્ષાર-સાજીખાર, જવખાર વગેરે ઔષધદ્રવ્યોને સમાન ભાગે મેળવી ચૂર્ણ | તેમ જ હિંગ એટલાં દ્રવ્યોના કલકોને પણ કરીને તેમાં મધ મેળવીને લાડુ બનાવી | (એક ચતુર્થાશ નાખી) જે ઘી પકવાય, તેનું સેવન કરવાથી પિત્તપ્રધાન સંનિપાતને | તે “કટુક' નામનું સર્પિસૂ-થી સિદ્ધ થયેલું તે મટાડે છે. ૧૩૦
કહેવાય છે; એ ઘીને યથાયોગ્ય માત્રાથી સનિપાતવરને મટાડનાર કટસર્વિસ | સંનિપાતજવરથી પીડાયેલાને પાવું એ ઘી यवकोलकुलत्थानां पञ्चमूलद्वयस्य च ।
જે માણસમાં દેષ લીન થઈ ભરાઈ રહ્યા ત્રિરાશાશ્વ નિકાળે fઈ વિઘTax ૨૩ હોય કે બહાર નીકળતાં બાકી રહી ગયા હોય લંદા કરતાંa gripન માલ્પિત્તાંના | અથવા જે માણસ વિષમજવરથી પીડા મુરતાપટા વવા શુuી ત્તે િવવિત્ર | હેય, તેને હિતકારી થાય છે; તેમ જ હરશ્રકી ટુરામા ફિક્સઃ નાતો નનામા | કોઈના હદયરોગને, ગ્રહણના દેષને, વાતતેનોવતી વ સતપઃ દેવુ | શરૂ | ગુમરોગને તેમ જ પ્લીહેદર-બરોળના વસ્થા વિઘટીમૂ૪ વિઘટી જcq | રોગને, શ્વાસને તથા કાસ-ઉધરસને પણ છિઠ્ઠા જાતિવા પä નિવપદોઢો રૂ| શમાવે છે અને જઠરના અગ્નિના બળને
Page #769
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૨૮
કાશ્યપસંહિતા-સિદ્ધિસ્થાન પ્રજ્વલિત કરે છે. ૧૩૧-૧૩૮ | જેવી થતી જ નથી; તેનું વીર્ય પણ ક્ષીણ सन्निपातेषु भूयिष्ठं निवृत्तोपद्रवेष्वपि। | થઈ જાય છે; ઈદ્રિયો બરાબર કામ કરી HિT = gāરું ઘનિવર્તિત સમક્ષતઃ શરૂ | શકતી નથી, તેથી તેની વાણી અસ્પષ્ટ થઈ તચાર્જિં વિરાત્વિાદ્રિપ લીપર પુનઃ | જાય છે અને તેને જઠરાગ્નિ પણ મંદ
વળી લગભગ બધાયે સંનિપાતોમાં જે | પડી જાય છે–ફરી પ્રદીપ્ત થઈ શકતો જ તેઓના ઉપદ્રવ દૂર થયા હોય તે આ નથી. ૧૪૨,૧૪૩ ઉપર્યુક્ત ઘીને ખાતાં માણસને કફ તથા | સંનિપાતથી બચેલાને પુનઃજન્મ ગણાય પડખાંનું શૂળ પણ મટી જાય છે, તેમ જ | તન્નાન મુજ રિલાવ્યા: એ ઘત, લાંબા કાળે કામ કરતું હોવાથી | ggવા સંમોનનીય પુનમણિ તથ તા ૪૪ તે રોગીના જઠરાગ્નિને પણ વૈદ્ય (એ વ્રત | જે માણસ સંનિપાતથી બચી ગયે પ્રયોગથી) પ્રજવલિત કરાવી શકે છે. ૧૩૯ હોય, તે ઘણા લાંબા કાળે ફરી પુષ્ટ થઈ સંનિપાત મટી જાય તો પણ વિશ્વાસ | શકે છે; એવા માણસને જોઈને તેને ન કરાય
સારી રીતે જ માડ જોઈએ એટલે કે ર રાતિવિશ્વઘોષિત વ્યાધિમતિ દ II૪૦ પુષ્ટ રાકેથી ફરી પુષ્ટિ લાવવા બરાબર
શે વિવિવાાિોવઃ પ્રવુળતા પ્રયત્ન કર્યા કરવો જોઈએ, કારણ કે તેને થવૃત્ત પુનનિત્તપિતો યથાવિષમ્ ૪૨ એ પુનર્જન્મ જ થયેલું ગણાય છે. ૧૪૫
સંનિપાતને મેં જીત્યો છે,’ એમ વૈદ્ય સંનિપાતથી બચેલાએ સાવધ રહેવું તેને વિશ્વાસ કરવો જ નહિ; કારણ કે તવો મિત્ર રોગાનવાદનુરા તેમાં જે દોષ જિતાયા હોય, તેવો પણ કરવાહગ્નિસ્ટીકમાતૃન્નાવતિ ૨૪ll કૃશ થયેલો તે રોગી જે વિરુદ્ધ સેવન સંનિપાતથી બચી જઈ તે અવસ્થામાં કરવા માંડે કે પથ્થસેવન છોડીને કુપોને જીવનને જીવતો માણસ જે વ્યભિચાર કરે સેવે, તો એ જિતાયેલા દેશે પણ ફરી ! એટલે કે નિર્દોષ જીવન ન આવે કે આહાર પ્રકોપ પામી ફરી સંનિપાતને ઉપજાવે છે –વિહારમાં પ્રમાદી બને અથવા કુપચ્યાનું અને એમ ફરી ઉત્પન્ન થયેલો તે સંનિપાત સેવન કર્યા કરે, તો અનેક રોગોને પ્રાપ્ત કરે વિષની પેઠે તે રોગીને મારી નાખે છે. તે છે; એટલે કે જવર, શેષ, અરુચિ, બરસંનિપાતથી બચેલો ફરી સ્વસ્થ તે |
ળનો રોગ, ક્ષય તથા પાંડુરોગને પામી ન જ થાય
જીવી શકતો નથી. ૧૪૫ सन्निपातात् समुत्तीर्णो यदि जीवति मानवः । આ સંનિપાત મટે જ નહિ क्षीणौजोबलमांसात्मा शीर्णश्मश्रुशिरोरुहः ॥१४२ सर्वलक्षणसंपन्नः सर्वोपद्रवसंयुतः । स्वरस्मृतिपरिभ्रष्टः क्षीणशुको हतेन्द्रियः। त्रिरात्रोपेक्षितश्चापि सन्निपातो न सिद्धयति ॥१४६ अव्यक्तवाग्विवर्णश्च मन्दाग्निश्च भवत्यसौ ॥१४३॥ જે સંનિપાતમાં તેનાં બધાંયે લક્ષણે
જે માણસ સંનિપાતમાંથી બચી ગયો ! પ્રાપ્ત થઈ ચૂક્યાં હોય અને જે સંનિપાત હોય અને જીવી રહ્યો હોય, તો જે તેના બધાયે ઉપદ્રવોથી સારી રીતે યુક્ત થયો શરીરમાંથી એાજસ્, બળ તથા માંસ ક્ષીણ હોય, તેવા સંનિપાતની ત્રણ રાત્રિએ પણ જ રહ્યા કરે છે, તેના દાઢી-મૂછના તથા | જે ઉપેક્ષા કરી હોય કે બેદરકારી રાખી હોય, માથાના વાળ પણ ખરી પડ્યા હોય છે; તો કઈ પણ ઉપાયે તે મટતો જ નથી.(માટે તેનો સ્વર તથા સ્મરણશક્તિ પહેલાંના | સંનિપાતના તો તાત્કાલિક ઉપાયો જ કરવા
Page #770
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશેષકહ૫–અધ્યાય ?
૭૨૯
જોઈએ, તેમાં લગારે બેદરકારી ન જ ખાવાં વધુ જીવવાની ઈચ્છા રાખીને એમ કરાય.) ૧૪૬
બે મહિના સુધી તો વિધિ પ્રમાણે કાળજી સંનિપાત મટયા પછી થયેલા રોગની | રાખીને આહાર-વિહાર સેવવા અથવા ખૂબ કાળજીથી વૈધે ચિકિત્સા કરવી
ત્રણ કે ચાર મહિના સુધી ખૂબ કાળજી सन्निपाते निवृत्ते तु यो व्याधिरवलम्बते।
|| રાખી નિયમપૂર્વકનું જીવન જીવવા ખૂબ सोपद्रवांस्ताँश्चिकित्सेद्यथास्वैः स्वैश्चिकित्सितैः ॥
સાવધાન રહેવું; કારણ કે અનિયમિત સંનિપાત મટી ગયો હોય, તે પછી |
જીવન જીવવાથી તે માણસને ક્ષયરોગ જે કોઈ વ્યાધિ ઉત્પન્ન થાય, તો એ રોગની |
થવાનો સંભવ રહે છે. ૧૪૮-૧૫૧ વૈધે તે તે બધાયે ઉપદ્રવોને સાથે જ ગણું
સંનિપાત મચ્યા પછી પિત્તપ્રધાન લઈ તે તે રોગની બધીયે ચિકિત્સા
પ્રકૃતિવાળા માટે આવશ્યક સૂચન દ્વારા ચિકિત્સા કર્યા કરવી અને ખૂબ જ
सुटतेन समश्नीयात् पयसाऽऽज्येन पेत्तिकः । કાળજી રાખવી.૧૪૭
शर्कराक्षौद्रयुक्तेन गवां क्षीरेण वा पुनः ॥१५२॥ સંનિપાત મચ્યા પછી જીવવાની રીતે
| कर्पूरचूर्ण तृष्णायां वदने धारयेत् सदा। एकाहारब्रह्मचर्यलघुपानान्नसेवनम् ।
तैलानि गन्धपुष्पाणि नित्यं मुख्यानि धारयेत् ॥ अकर्मण्यमनायासः सुखशय्यासनस्थितिः ॥१४८॥
જેની પિત્તપ્રધાન પ્રકૃતિ હોય તેણે दिवाजागरणं सद्भिः सुहृद्भिश्च सहासनम् ।।
સંનિપાત મચ્યા પછી યોગ્ય પ્રમાણમાં અસ્થાને વિદ્ર રાવત નેમેવ તુ li૪૨ ઉકાળેલા દૂધ તથા ઘી સાથે રાક ખાધા
એ તાળા તલdliધતાન' કરે; અથવા સાકર તથા મધ સાથે કે વાત તારા સંસ્કૃતૈિયાષ્ટમૂત્રમ્ રિપગી | પાના દુધ સાથે ખોરાક ખાવા કાળજી सेवेत विधिवच्चैव द्वौ मासौ जीवितार्थिकः।।
રાખવી; તે માણસને જે વધુ તરસ લાગ્યા त्रीन्मासाँश्चतुरो वाऽपि जिह्मत्वादस्य यक्ष्मणः॥
કરતી હોય, તો તેણે કાયમ મોઢામાં કપૂરનું જેને સંનિપાત મટયો હોય તે માણસે કાયમ એક વખત જમવું, બ્રહ્મચર્ય પાળવું,
ચૂર્ણ કે ટુકડી રાખ્યા કરે; અને હમેશાં
સુગંધી તેલ તથા સુગંધી મુખ્ય પુષ્પો હલકાં ખોરાક-પાણી સેવવાં; કોઈ અકર્મ
ધારણ કરવાં. ૧૫,૧૫૩ કે શક્તિથી વિરુદ્ધ કાર્ય કરવા પરિશ્રમ
સંનિપાતમાં અપ ન કરે, વધુ શારીરશ્રમ છેડો; સુખેથી
औदकानूपमांसानि माषपिष्टतिलोत्कृतम् । શપ્યા તથા આસન પર સ્થિતિ કરવી,
मन्दजातानि मद्यानि गुरूण्यभिनवानि वा ॥१५४ ખૂબ જ આરામ સેવ, દિવસે જાગવું પણ !
पायसं कृसरं चुकं शष्कुल्यो यावकं दधि । સૂવું નહિ એટલે કે દિવસે નિદ્રા ન સેવવી; વત્તાન સર્વાણિ શ્રમોનનમેવ ર પણ સજજને તથા ઉત્તમ મિત્રો સાથે સહવાસ | અશ્વદ્યાવાન શતાબ્ધ મણિમ્ | રાખવ; શરીરે તેલમાલિસ કરવું; ઉત્તમ વસ્ત્રો | અવસાયં પુરોવાતમપુui વિશે ઉદ્દા પહેરવાં; કોઈ કોઈ વાર ચિત્ર-એટલે અનેક | જલચર છાનાં તથા અનૂપ-જલપ્રકારના નેહ અવશ્ય સેવવા; ઘી-તેલ આદિ ! પ્રાય-કચ્છ પ્રદેશનાં પશુ-પક્ષીઓનાં માંસ, અનેક પ્રકારના નેહનું સેવન કઈ કઈ વાર અડદના લોટના બનાવેલ ભઠ્ય પદાર્થો તથા ચાલુ રાખવું, (માંસાહારીએ) જાંગલ-પશુ- તલના પ્રયોગો, મંદજાત એટલે બરાબર પક્ષીના માંસના રસને કળથીના રસમાં તૈયાર છે જે તૈયાર થયાં ન હોય એવાં મદ્યો, પચવાકરી ગરમાગરમ સેવવા; વાસ્તુક–બથવાની, માં ભારે અથવા બિલકુલ નવાં-તાજાં તાંદળજાની અને કૂણ મૂળાની ભાજી-શાક | મદ્યો, દૂધપાક, ખીચડી, ચક્કો, જલેબી,
Page #771
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૩૦.
કાશ્યપ સંહિતા-સિદ્ધિસ્થાન
યાવક–જવના બનાવેલ ખોરાક અથવા ઉપજાવવી-એટલે કે રુચિ ઉપજાવે એવા અર્ધા બાફેલા કઠોળના બાકળા તથા દહીં- ખોરાક તૈયાર કરાવી રોગીને ખેરાક એ પદાર્થોનો ત્યાગ કરે; તેમ જ વધુ ઉપરની રુચિ કરાવવી; એમ બુદ્ધિમાન વિધે. શ્રદ્ધા કે પ્રીતિ ઉપજાવે તેવાં ખૂબ સ્વાદિષ્ટ કેવળ ધર્મની જ મનમાં ઈરછા રાખી, ભોજને, ઘોડા પરની સવારી, વ્યાયામ- ધનની લાલચ ત્યજીને, પ્રમાદ કે બેકાળજી કસરત વગેરે શારીરશ્રમ કે થાક, શીતળ કર્યા વિના સંનિપાતના રોગીની ચિકિત્સા પાણી, મદિરા તથા આસો, અવશ્યાય- કરવી. ૧૫૮–૧૬૦ ઝાકળ કે હિમ, પૂર્વ દિશાનો વાયુ તથા તોપમાથાશે ચર્ચા વચ્ચે વિરે મુને !! વધુ પડતા ઉષ્ણુ–ગરમ પદાર્થો-એટલાં વિદ્યાપિ થી ત્રિપાતવિલ્લિતમારા અપથ્થોનો સંનિપાતના રોગીએ વિશેષે કરી- વળી હે વૃદ્ધજીવક મુનિ ! આ કાશ્યપઅવશ્ય ત્યાગ કરે. ૧૫૪–૧૫૬ સંહિતાના ખિસ્થાનમાં “સૂતિકેપક્રમ”
સંનિપાતનાં પથ્ય કહેવાની પ્રતિજ્ઞા નામના અધ્યાયમાં હું જે ચિકિત્સા કહીશ, થાન રહ્યું અને શ્રદ્ધા ન નીવા! તેને પણ આ સંનિપાતની ચિકિત્સા તરીકે Tધ્યાન રાન્નાનાનિ યથાર્શ્વ તાનિ ને ઋTI| પ્રયોગ કરવો. ૧૬૧
હે વૃદ્ધજીવક! હવે સંનિપાતમાં જે ફુતિ શું મદ મકાન વપરા પથ્થો હિતકારી હાઈ માફક આવે છે, એમ ભગવાન કશ્યપે જ ખરેખર તે અન્નપાન તમે મારી પાસેથી બરાબર કહ્યું હતું. સાંભળો. ૧૫૭
ઇતિ શ્રી કાશ્યપ સંહિતામાં ક૫સ્થાન વિશે “વિશેષકહ્યું”
નામનો અધ્યાય ૮ મો સમાપ્ત સંનિપાતમાં પ गुडसर्पिषि पिप्पल्यः संस्कृता दधिसाधिताः। સંહિતાકઃ અધ્યાય (?) तथा मुख्यं गुडकृतं भक्ष्या मुद्गमयाश्च ये ॥१५८ મંગલાચરણ અને પ્રારંભ पवगोधूमसंस्कारा दाधिकं शुष्कमूलकम् ।
કથાતઃ સંહિતાઉં થથામ છે ? मुद्गामलकयूषश्च तिक्तसूपश्च सर्पिषा ॥ १५९ ॥
135 | તિ શું સંદિ મહાન શg: I ૨I एवं श्रद्धाविनयनं भिषक्कुर्यादरोचके।
હવે અહીંથી ‘સંહિતાક૫’ નામના બgiાન ધર્માર્થી સિલેક્નતિમાન મિu liદ અધ્યાયનું અમે વ્યાખ્યાન કરીશું; એમ
ગળ તથા ઘીમાં સંસ્કારી કરેલી અથવા ભગવાન કશ્યપે કહ્યું હતું. ૧૨ દહીંમાં પકવેલી પીપર તથા મુખ્યત્વે ગળથી | ધશે સંહિતાનું અધ્યયન તથા ઉપદેશ બનાવેલ ખરાક, મગથી બનાવેલ ભક્ષ્ય |
લભણ્ય
કરવા તત્પર રહેવું પદાર્થો, જવ તથા ઘઉંના સંસ્કાર કે ખાદ્ય વંદિતને શુ સાધુનાયિકા પદાર્થો, દહીં નાખી બનાવેલ પદાર્થ-દહીં | વૈો ઘેરાલુ ગાતો ગ્રન્થ વાથે જ નિખિત રૂા વડાં કે દહીને શીખંડ, સૂકા મૂળા કે gછોડભેન વૈદ્યન થાત્ સંહિતાધિ મૂળાની સુકવણી; મગ તથા આમળાંનો યૂષ- | પવિત્ર, સજજન, જિતેન્દ્રિય, વઘના ઓસામણ અને ઘીથી વઘારેલ તીખી-દાળ, કુલમાં જન્મેલ અને ગ્રંથમાં તથા તેના -એટલા પદાર્થો સંનિપાતમાં પથ્ય-હિતકર | અર્થમાં નિષ્ઠાવાળા-શ્રદ્ધાળુ વધે સંહિતાનું હાઈ માફક આવે છે; સંનિપાતમાં રોગીને અધ્યયન કરવા તત્પર રહેવું અને કેઈ બીજે અરોચક અથવા કોઈ પદાર્થ ખાવાની જે વૈદ્ય પૂછે ત્યારે તેને સંહિતાની વિધિ રુચિ ન થતી હોય, તો તે તેને શ્રદ્ધા / બરાબર કહેવી. ૩
Page #772
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંહિતાકલ્પ-અધ્યાય (?)
૭૩૧ વૃદ્ધજીવકના પ્રશ્નો
સિદ્ધિસ્થાન, કલ્પસ્થાન અને ઇન્દ્રિયસ્થાનમાં થતિ ચામિર્ક તન્ન સ્મત્તત્રમિતિ સૃતમ્ Iઇ બાર, બાર, બાર અધ્યાય મળી કુલ ૧૨૦
નાનાં શાનિ નામાનિ મથ્યાવાન યાનિ જા અધ્યાયો છે તે ઉપરાંત ખિલસ્થાનમાં ૮૦ સ્થાનિનામાનુપૂર્વ ર તુમ છામિ તરતઃ III અધ્યાયે છે; અને તે ખિલસ્થાન સાથે આ
હે ભગવન્આ આયુર્વેદતંત્ર કેટલાં આયુર્વેદતંત્ર સંપૂર્ણ કહેવાય છે. ૮,૯ સ્થાનનું છે? ક્યા કારણે આને “તંત્ર’ | આ આયુવેદતંત્રને (કંઠસ્થ) કરવાનું ફળ કહ્યું છે? આ તંત્રના સ્થાનેનાં નામ કયાં થi gશ તન્નશ સેવાનાં ધા થા છે? તેનું કામ શું છે? તેના અધ્યાય | guળું મકામસુબ્ધ સુપ્રસ્ટિનાશનમ્ II કેટલા છે? અને તે તે સ્થાને અનુક્રમ પથરાઈમોક્ષ ધર્યમાત મા કર્યો છે? તે હું બરાબર સત્ય સાંભળવા | કૃrt ઋદનમાથામા ૨૨ ઈચ્છું છું. ૪,૫
- આ આયુર્વેદતંત્રનું (કંઠસ્થ) ધારણ. ભગવાન કહયપને પ્રત્યુત્તર વેદના (કંઠસ્થ) ધારણ જેવું પુણ્યકારક भष्टौ स्थानानि वाच्यानि ततोऽतस्तन्त्रमुच्यते ।। મંગલકારી, આયુષવર્ધક, ખરાબ સ્વપ્ન મથવાનાં શતં ર્ધિર જીતે ન તુ પાઃ તથા કશાનો નાશ કરનાર છે. ધર્મ,
આ આયુર્વેદમંત્ર-કાશ્યપ સંહિતાનાં | અર્થ, કામ તથા મોક્ષને આપનાર ધર્મથી આઠ સ્થાન છે અને તે કહેવા યોગ્ય અથવા યુક્ત હાઈ ધર્મનું મોટું આશ્રયસ્થાન, મનુઉપદેશ કરવા યોગ્ય છે, તેથી—એ જ કારણે આ બોને સુખ આપનાર અને નિરંતર ધન, તંત્ર કહેવાય છે; આ તંત્રમાં ૧૨૦ અધ્યાય માન તથા યશને કરનાર છે. ૧૦,૧૧ છે, અને તેઓનું જે અધ્યયન કરે છે, તે આટલા શાસના કે સંસારના (આયુર્વેદશાસ્ત્રી થઈ) આ સંસારસમુદ્રને
પારગામી ન થાય પારગામી થાય છે. ૬
नाधार्मिको न चापुत्रो नाविद्वान्न च गर्हितः । આયુર્વેદતંત્રનાં આઠ સ્થાનેના નામ |
नापूजितो नाविदितो लोके भवति पारगः ॥१२ सूत्रस्थाननिदानानि विमानान्यात्मनिश्चयः।
અધાર્મિક, પુત્રરહિત, અવિદ્વાન કે इन्द्रियाणि चिकित्सा च सिद्धिः कल्पाश्च संहिता॥
મૂર્ખ, નિદિત, અપૂજિત અને લોકમાં અવિ
દિત કે અપ્રસિદ્ધ માણસ શાસ્ત્રના કે સંસાસૂત્રસ્થાન, નિદાન સ્થાન, વિમાનસ્થાન,
રના પારને પામતે નથી. ૧૨ આત્મનિશ્ચય કે શારીરસ્થાન, ઈન્દ્રિયસ્થાન,
આ વૈદ્ય ઈન્દ્રલોકમાં પૂજાય ચિકિત્સાસ્થાન, સિદ્ધિસ્થાન તથા કલ્પસ્થાન
| सततं चाप्यधीयानः सम्यगध्यापयन् भिषक् । એમ આ કાશ્યપ સંહિતાનાં આઠ સ્થાને છે. ૭ |
| इह लोके यशः प्राप्य शक्रलोके महीयते ॥ १३ ॥ ક્યા સ્થાનમાં કેટલા અધ્યાયે?
જે વૈદ્ય નિરંતર આયુર્વેદનું અધ્યયન ત્રિીનં વિHિT ત્રિરાધ્યાય રૂમા કરે અને બીજાને સારી રીતે અધ્યયન કરાવે, નિવાર વિનાનાહ્ય રાજjuથgwાનિ તુ ૮ તે આ લોકમાં યશ મેળવી ઈન્દ્રના લોકમાં सिद्धयो द्वादशाध्यायाः कल्पाश्चैवेन्द्रियाणि च । | પૂજાય છે. ૧૩ શિરાચીતિશાસ્તત્રં વિ૮મુષ્યને ૨ રેગની ઉત્પત્તિનો પ્રાચીનકાળ
સૂત્રસ્થાન તથા ચિકિત્સાસ્થાન-એ બેમાં રક્ષા વધત્રાણાદેવળ પાતામ્ | પ્રત્યેકમાં ત્રીસ, ત્રીસ અધ્યાય છે; નિદાન- તેના સંર્વે સEા સંતાતો પાક્કા સ્થાન, વિમાનસ્થાન તથા શારીરસ્થાન–એ પૂર્વે દક્ષ પ્રજાપતિના યજ્ઞમાં (શિવના ત્રણેમાં આઠ, આઠ, આઠ અધ્યાયે છે; કેપથી) માર પડવાને ત્રાસ થતાં દેવે
Page #773
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૩૨
કાશ્યપ સંહિતા-સિદ્ધિસ્થાન
તથા ઋષિઓ નાસભાગ કરી રહ્યા હતા. બન્ને મતિä વિક્ષેપ પુરત તત્ ર૦ ત્યારે તેઓના દેહમાં તથા ચિત્તમાં સંતાપ નાનઃ તત્ સર્વે મુનયો વાટમાવતમ! થવાને કારણે બધા રોગો ઉત્પન્ન થયા તે પછી મહર્ષિ કશ્યપે લોકોના હિત હતા. ૧૪
માટે પિતામહ-બ્રહ્મદેવની આજ્ઞાથી જ્ઞાનદૃષ્ટિ તે વેળા કોરેગ ક્યા કારણે દ્વારા જોઈને તપના પ્રભાવથી આયુર્વેદ ઉત્પન્ન થયો હતો ?
તંત્ર રચ્યું હતું. એ મહાતંત્રને ઋચીકના ज्वरो गुरुत्वाद् गुल्मस्तु धावतां प्लवनात् प्लिहा।
પવિત્ર પુત્ર જીવ કે અજ્ઞાનરૂપ અંધકારથી भ्रमो विषादाद्विड्भेदो धावतां वेगधारणात् ॥
રહિત થઈને સૌની પહેલાં ગ્રહણ કર્યું तृष्णा च रक्तपित्तं च श्रमादुष्णे च धावताम् ।
હતું અને પછી તે મહાતંત્રને એ જીવકે हिक्वाश्वासा कफाधिक्याद्वावतां पिबतां जलम् ॥
સારી રીતે ટૂંકાવીને ફરી (નવા રૂપમાં) प्रागुत्पत्तिस्तथाऽन्येषां रोगाणां परिकीर्तिता।
રચ્યું હતું, ત્યારે બધા મુનિઓએ તેને कृतत्रेतान्तरत्वेन प्रादुर्भूता यथा नृणाम् ॥१७॥
બાલભાષિત–એટલે બાળકે કહેલું ગણીને धर्मार्थकाममोक्षेषु विद्याबलयशोहराः। પસંદ કર્યું ન હતું. ૧૮-૨૦
એ વખતે (તેઓના) શરીર ભારે કશ્યપના આયુર્વેદતંત્રને ગ્રહણ કરી થવાથી વર, તેઓના દેડવાથી ગુલ્મોગ. વૃદ્ધજીવકે સંક્ષિપ્ત બનાવ્યું તેઓના તરવાથી પ્લીહા–બરોળ, વિષાદથી તતઃ સમક્ષ સંર્ઘષામૃni નીવર મુવિટોરી ભ્રમ, દેડતાં આવેલા વેગને રોકવાથી જ નવચ્ચે નિમજ્ઞ Tગ્રવાર્ષિા જેમાં વિઝાને ભેદ ગરમીમાં તે રોગ વહીવઢિતરિત કામમઝ મુહૂર્તવત્ / ૨૨I ઉત્પન્ન થયે હતે; તે જ પ્રમાણે દોડી રહેલા- તતસ્તવમુક્ત મુનયો વિસ્મથે જતા એને શ્રમના કારણે તૃષ્ણા-વધુ પડતી તરશ વૃદ્ધાળવે ચેવ નામ શિપિ રરૂા. તથા રક્તપિત્ત રોગ થયો હતે. વળી તે પછી બધા ઋષિઓની સમક્ષ પવિત્ર વેળા દેડતા લોકો પાણીને પીતા હતા, થઈને પાંચ વર્ષની ઉંમરનો તે જીવક તેથી તેઓના કફમાં અધિકતા થવાથી હેડકી “કનખલ” નામના ગંગાના ધરામાં એક તથા શ્વાસરોગ થયા હતા. એમ તે વેળા મુહૂર્ત એટલે બે ઘડી સુધી ડૂબી રહ્યો હતો, બીજા પણ રોગની ઉત્પત્તિ કહેલી છે; અને પછી વળિયાં તથા પળિયાંથી વ્યાસ મનુષ્યોના એ રોગોની ઉત્પત્તિ કૃતયુગ સત્ય | થઈને તે ધરામાંથી એ બહાર નીકળે તથા ત્રેતાયુગની વચ્ચે જે પ્રમાણે પ્રકટ થઈ હતો. પછી તે આશ્ચર્ય જોઈ મુનિએ હતી, તે જ અહીં ઉપર કહી છે. એ રોગો | વિસ્મય પામ્યા હતા અને તેઓએ તે જીવક લોકોના, ધર્મ, અર્થ, કામ તથા મોક્ષના શિશુ-બાળકની અવસ્થામાં હતો, છતાં તેનું વિષયમાં વિદ્યાને, બળને તથા યશને પણ “વૃદ્ધજીવક” એવું નામ પાડયું હતું અને હરી લેનારા છે. ૧૫-૧૭
અને તેણે ટૂંકાવેલા (કશ્યપીય) આયુર્વેદ લોકેના હિત માટે કશ્યપે તંત્રને તેઓએ સ્વીકાર કર્યો હતો તેમ જ આયુવેદ તંત્ર રચ્યું
એ વૃદ્ધજીવકને શ્રેષ્ઠ વૈદ્ય બનાવ્યો હતે. તતો હિતાર્થે ઢોસાનાં પાન મfષા ૨૮ કલિયુગમાં વૃદ્ધજીવકીયતંત્રને યક્ષે તથા पितामहनियोगाच्च दृष्ट्वा च शानचक्षुषा ।। વાસ્ય મુનિએ ધારણ કર્યું હતું तपसा निर्मितं तन्त्रमृषयः प्रतिपेदिरे ॥ १९॥ ततः कलियुगे नष्टं तन्त्रमेतद्यदृच्छया ॥२४॥ जीवको निर्गततमा ऋचीकतनयः शुचिः। । अनायासेन यक्षेण धारितं लोकभूतये ।
Page #774
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંહિતાકલ્પ-અધ્યાય (?)
૭૩૩ વૃદળવવશેન તો વાન ધમતા રણ | પછી શિવ, કશ્યપ તથા યક્ષને તપથી પ્રસન્ન અનાથાણે પ્રતાથ ઢાઁ તત્રમનું મહત્ત્વ | કરી પોતાની બુદ્ધિ વડે તે વૃદ્ધજીવક કૃત
તે પછી કલિયુગમાં દેવેચ્છાથી એ વૃદ્ધ | આયુર્વેદતંત્રને ધર્મ, કીર્તિ તથા સુખ જીવકીયતંત્ર નાશ પામવા માંડ્યું હતું, | માટે તેમ જ પ્રજાઓની અતિ વૃદ્ધિ માટે પરંતુ લોકોના કલ્યાણ માટે “અનાયાસ’ | સંસ્કારી બનાવ્યું હતું એટલે કે તેમાં ઘણા નામના યક્ષે તે તંત્રને ધારણ કરી રાખ્યું | સુધારા-વધારા કરી શિષ્યો–પ્રશિષ્યો દ્વારા હતું અને તે પછી એ વૃદ્ધજીવકના વંશજ | | તેને લોકમાં પ્રચાર ચાલુ રખાવ્યા હતા. ૨૭ બુદ્ધિમાન વાસ્ય મુનિએ અનાયાસે યક્ષને
- હવે ખિલ સ્થાનમાં શું કહેવાશે? પ્રસન્ન કરી તેની પાસેથી એ જ વૃદ્ધજીવકના
स्थानेष्वष्टसु शाखायां यद्यन्नोक्तं प्रयोजनम् ॥२८॥ મિટા તંત્રને પાછું મેળવ્યું હતું. ૨૪,૨૫ तत्तद्भूयः प्रवक्ष्यामि खिलेषु निखिलेन ते । વૃદ્ધજીવકના વંશજ વાસ્ય મુનિએ તે પ્રથમનાં આઠે સ્થાનમાં તથા તેઓની
આયુર્વેદતંત્રને સંસ્કાર કર્યો શાખાઓરૂપ અધ્યાયમાં જે કંઈ પ્રયજન ऋग्यजुःसामवेदास्त्रीनघीयाङ्गानि सर्वशः ॥२६॥ કે વિષય કહેલ નથી, તે તે ફરી વધુ शिवकश्यपयक्षांश्च प्रसाद्य तपसा धिया। પ્રમાણમાં નીચેના ૯મા ખિલસ્થાનમાં હું સંસ્કૃત તત પુનતત્ર
વૃ નિમંતમ્ II ર૭ | | સંપૂર્ણ કહીશ. ૨૮ धर्मकीर्तिसुखार्थाय प्रजानामभिवृद्धये।
इति ह स्माह भगवान कश्यपः । એ વાસ્ય મુનિ ઋવેદ, યજુર્વેદ તથા એમ ભગવાન કશ્યપે કહ્યું હતું. સામવેદ-એ ત્રણે વેદને તથા તે તે વેદના | ઇતિ શ્રી કાશ્યપ સંહિતામાં કલ્પસ્થાન વિષે “સંહિતાઅંગોને પ્રથમ સંપૂર્ણ ભણ્યા હતા અને | કલ્પ” નામનો અધ્યાય ૮મો સમાપ્ત
કલપસ્થાન સમાસ
Page #775
--------------------------------------------------------------------------
Page #776
--------------------------------------------------------------------------
________________
મહર્ષિ મારીચકશ્યપ વિરચિત
काश्यपसंहिता
अथ वा
वृद्धजीवकीयतंत्र (ૌ માર મૃત્ય ) ૯: ખિલસ્થાન
વિષમજ્વર નિર્દેશીય અધ્યાય ૧લા
अथातो विषमज्वरनिर्देशीयं नामाध्यायं સ્થાપ્યાયામઃ || ક્।। इति ह स्माह भगवान् कश्यपः ॥ २ ॥
હવે અહીથી વિષમજ્વર નિર્દે શીય નામના અધ્યાયનું અમે વ્યાખ્યાન કરીશુ, એમ ભગવાન કશ્યપે જ કહ્યું હતું. ૧,૨
કશ્યપ પ્રત્યે વૃન્દ્રજીવકનેા પ્રશ્ન कश्यपं सर्वशास्त्रज्ञं सर्वलोकगुरुं गुरुम् । भार्गवः परिपप्रच्छ संशयं संश्रितव्रतः ॥ ३ ॥ प्रोक्तं ज्वरचिकित्सायां विषमज्वरमेषजम् । न निर्दिष्टं भगवता विषमत्वस्य कारणम् ॥ ४ ॥ युक्तं सततकादीनां वैषम्यं विषमागतेः । અવિલો સ્વઃ દસ્માત્ સંતતો વિષમઃ સ્મૃતઃ॥ી प्रेतज्वरो ग्रहोत्थश्च विषमः केन हेतुना ।
સર્વ શાસ્રાને જાણનારા અને સ લેાકેાના ગુરુ-કશ્યપ ગુરુને ત્રતાના આશ્રય કરનાર ભૃગુવંશી વૃદ્ધજીવકે આવા સ'શય પૂછ્યો હતાઃ ભગવન્! આપ ભગવાને વરચિકિત્સામાં વિષમજવરનુ' ઔષધ કહ્યું છે, પણ એ વિષમજ્વરનું કારણ કે નિદાન કહેલ નથી; વળી વિષમ આગમનવાળા ‘સતતક’ આદિ જવરતુ વૈષમ્ય જોકે ઘટે છે, પરંતુ અવિસગી એટલે બિલકુલ નહિ છેડતા સ'તતવર કયા કારણે વિષમજ્વર કહેવાય છે? ૩-૫ વિવાની થથા હારું વછોડવવવાઘયા ॥૬॥ वक्तुमर्हसि तत्त्वेन सविशेषं सविस्तरम् ।
તા હવે જે કાળે તે વિષમજવર પ્રાપ્ત થતા હાય તે કાળને અનુસરી તે વિષમજવરને આપે કહેવા જરૂરી છે; માટે તેને વિશેષતા સાથે વિસ્તારથી યથાથ રૂપે કહેવાને આપ યાગ્ય છે. ૬
કશ્યપના પ્રત્યુત્તર
इति पृष्ठः स शिष्येण प्रश्नं प्रोवाच कश्यपः ॥ ७॥ अल्पहेतुर्बहिर्मा वैकृतो निरुपद्रवः । एकाश्रयः सुखोपायो लघुपाकः समो ज्वरः ॥ ८ ॥
શિષ્ય વૃદ્ધજીવકે એમ પ્રશ્ન પૂછ્યો હતા ત્યારે કશ્યપે તેમને પ્રથમ તા વિષમજવરતું લક્ષણ કહ્યું હતું જેનાં હેતુ-નિદાને આછાં હાય, જેના માગ–આવવાના વેગ બહારથી હાય, જે એક વિકારરૂપ હાય, કાઈ પણ ઉપદ્રવથી રહિત હાય, જેને સાત ધાતુઓમાંથી કાઈ પણ એકના જ આશ્રય હાય, જેના ઉપાય કરવા સહેલા હાય અને જેનેા પાક-પાકવું–લઘુ-જલદી હોય તે ‘ સમવર’કહેવાય છે. ૭,૮
વિત્રણ : આ સબંધે ચરકે પશુ ચિકિસાસ્થાનના ૩ અધ્યાયમાં અહિવે ગજવરસમજવરનું લક્ષણુ આવું લખ્યું છે-‘સંતાપોડધિન્નો વાઘતુળાટીમાં ૬ માત્રમ્ | વર્વેિનE જિગ્નાનિ મુલમાધ્યક્ષ્ય શળમૂ || ’- જે જવરમાં બહારના સતાપ અથવા તપારે અધિક હોય અને તરશ વગેરે આછાં હેાય તે બહારના વેગવાળા–સમજવરમાં સુખસાધ્યનાં લક્ષણ્ણા જાણુવાં એટલે કે લક્ષવાળા એ સમવર સહેલાઈથી મટે તેવા હાય છે.
Page #777
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૩૬
કાશ્યપ સંહિતા-ખિલસ્થાન
ઉપર્યુક્ત સમજવરથી વિપરીત | gયાં જ પિઇ gઢ૮ રધિ મમ્T વિષમજવર હેય
पिण्याकमाषविकृती म्यानूपं तथाऽऽमिषम्॥१४॥ विषमस्तद्विपर्यस्तस्तीक्ष्णत्वात् संततो मतः । एवं विधानि चान्यानि विरुद्धानि गुरूणि च । तद्वत् प्रेतग्रहोत्था ये चत्वारो विषमागमात्॥९॥ | सेवते च दिवास्वप्नमजीर्णाध्यशनानि च ॥१५॥
જે વર ઉપર જણાવેલ સમજવરથી | ચોમવધતિ તથ વિમો વાડડશુ નાથા વિપરીત લક્ષણવાળો હોય તે તીર્ણપણાથી
જે માણસ (પ્રથમના સાદા કે સમ) યુક્ત હોય છે, તેથી સંતતવિષમજવર જવરથી યુક્ત થયો હોય અને ઉપચારથી મનાય છે તે જ પ્રમાણે પ્રેતભૂત તથા મુક્ત થઈ રહ્યો હોય કે તરત જ વધુ ગ્રહોના વળગાડથી જે ચાર જ્વરો ઉત્પન્ન | પડતા શ્રમ તથા ભારે અને અનુકૂળ ન થાય છે, તેઓ પણ વિષમ આવેલા હોવાથી | હાય એવો અપથ્ય ખોરાક અને વધુ પ્રમાણમાં વિષમજવર કહેવાય છે ૯
પાણીનું સેવન કરવા માંડે, ઉપરાંત દૂધપાક, ઉપર્યુક્ત સંતત આદિ જ્વરોને વિષમ
- ખીચડી, લોટના ખોરાક, માંસ, બરાબર કહેવાનાં કારણે
નહિ જામેલું મંદિક દહીં, પિપાક-તલને दुर्जयत्वा(दुर्ग्रहत्वा )दुग्रग्रहपरिग्रहात् । બળ, અડદના વિકારો કે પદાર્થો, ગામડાંવૈષષે સંતતારી રાહવાતુવાદતમ્ II ૨૦ નાં અથવા આનૂપ-જલપ્રાય પ્રદેશનાં પશુ
એ સંતત આદિ-પાંચ ક્વો દુર્જય પક્ષીઓનું માંસ તેમ જ એ સિવાયનાં હેય છે, દુષ્ટ ગ્રહવાળી એટલે હઠીલા બીજાં પણ વિરુદ્ધ દ્રવ્યો કે પચવામાં હોય છે, ઉગ્ર ગ્રહોના પરિવારવાળા હોય ભારે દ્રવ્યોને સેવવા માંડે; તેમ જ દિવસે છે તેમ જ દારુણ-કર પણ હોય છે, તે કારણે નિદ્રા સેવે, અજીર્ણ હોય છતાં તે ઉપર તેઓનું વિષમપણું કહ્યું છે.૧૦
ખોરાક ખાધા કરે, તેનો (પ્રથમને જે સતતક આદિ ચાર જ્વરે પણ ગયો હોય તે જ) જવર ફરી ઊથલો મારીને વિષમજવર છે
વધી જાય છે અને તરત જ તે અનિયમિત તથા સતતીનાં ચતુળ ટિક્કારિતમ્ | સમયે આવવા રૂપે ઉત્પન્ન થાય છે અને વિષમä પ્રવક્ષ્યામિ TIMાં નાતે યથા શા એ જ રૂપે વિષમજવર થઈ જાય છે. ૧૩–૧૫
તે જ પ્રમાણે “સતતક” આદિ ચાર વિષમજવર થવામાં બીજા પણ ખાસ વરોનું સમયના કારણે વિષપણું ઉત્પન્ન કારણે અને તે તે વિષમજવરના નામો થાય છે, તેને પણ હવે હું કહીશ. ૧૧ ધ્યાપિપુ પાડ્યું જ સેવત / શબ્દા
વિષમજ્વરને કણ ઉત્પન્ન કરે છે? ઢીલા પાનાનિ ક્ષi સંતાનિ વા. समस्ता द्वन्द्वशो वाऽपि धमनी रसवाहिनीः। दैवतानामभिध्यानाद् ग्रहसंस्पर्शनादपि ॥१७॥ दोषाः प्रपन्नाः कुर्वन्ति विषमा विषमज्वरम् ॥१२॥ सद्यो वान्तो विरिक्तो वा स्नेहपीतोऽनुवासितः।
બે બેના જોડકે એકત્ર થયેલા વાતાદિ | તોપન્નાલં ગુર્જન્ન થવાથું સેવા ૨૮ દે, રસવાહિની નાડીઓમાં પ્રાપ્ત થઈ તથા સલા વાયુfથમાન્ત તિઃ | એકબીજાથી વિષમ-વિરુદ્ધ બની જઈને કુપિત ક્રોપવાસુ રHIT પિત્તવ જ વિષમજવરોને ઉત્પન્ન કરે છે. ૧૨ તતોડW ધાતુવૈજળાદ્વિપ નાયરે વડા વિષમજ્વર એકદમ ઉત્પન્ન થઈ એકદમ सततोऽन्येद्युको वाऽपि तृतीयः सचतुर्थकः ॥२०॥ વધે છે તેનાં કારણે
જે માણસ, શરીરમાં રહેલા દે પાક્યા ડિતો મુથમાનો વા મુમત્ર યો નઃ ન હોય પણ કાચા જ હોય, તે કાળે કષાય વ્યાયામવાસ્થમિતિમાત્રમથી નમ્ શરૂા 3 દ્રવ્યનું સેવન કરે; તેમ જ લેલુપ બની નેહ,
સા. સ.
Page #778
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિષમજ્વર નિશીય-અધ્યાય ૧લો
૭૩૭
પાન, દૂધ તથા બીજાં સંતર્પણ–પૌષ્ટિક | છે; તેમ જ સ્વરસ આદિ પાંચ પ્રકારની કલ્પનાઓ દ્રવ્યોને સેવવા માંડે; અથવા જે દેવતાઓ | કે બનાવટે કરાય છે, તેઓનું પણ તસણ જવરમાં દ્વારા આક્રાન્ત થયો હોય અને જેને | પ્રયજન કરાય એમ કહેવાયું છે. આ સંબંધે ગ્રહોને વળગાડ પણ થાય અથવા જે કહેવાયું પણ છે કે, “તુમાવશિષ્ટતુ યઃ ઘોદાતરતમાં વમન કે વિરેચન સેવ્યું હોય | જુગામી ! સ ષયઃ પાયા થાત્, સ વચ્ચેdઅથવા જેણે તરતમાં નેહપાન કર્યું હોય કે |
रुणज्वरे ।। कषाय यः प्रयुञ्जीत नराणां तरुणज्वरे । અનુવાસન સેવ્યું હોય; વળી જે શીતળ
સ સકં swાસનું વાહન ઘરાકૃષોત જે કષાયને ઉપચાર તથા પચવામાં ભારે ખોરાક
દ્રવ્યથી સળગણ પાણીથી ઉકાળાય અને સેવે કે ખાય અને વધુ પડતું મથુન પણ
તેમાંથી ચોથા ભાગે પાણી બાકી રહે ત્યારે તે સેવે, તેનો વાયુ કેપે છે–વિકાર પામે છે,
અમુક દ્રવ્યને કષાયકવાથ થયો ગણાય છે; એવા અને તે વિકૃત થયેલે વાયુ તે માણસનાં
કષાય કે કવાથને તરુણ જવર કે નવા તાવમાં જે અસ્થિ-હાડકાં તથા તેમાં રહેલી મજજા
વિઘ પ્રયોગ કરે, તે સૂતેલા કાળા નાગને પિતાના ધાતુ સુધી પહોંચી જઈને, ત્યાં પણ કુપિત
હાથના અગ્ર ભાગથી સ્પર્શ કરે છે કે સૂતેલા કાળા કે વિકૃત બની જઈ કફને તથા પિત્તને
સાપને જગાડે છે એમ સમજવું; એ જ કારણે
કહેલું છે કે, “ન કષાય પ્રયુષીત નાળાં તો પણ તરત જ કપાવે છે–વિકૃત બનાવે છે,
ज्वरे । कषायेणाकुलीभूता दोषा जेतुं सुदुष्कराः ॥'તેથી એ માણસની ધાતુઓમાં વિષમ પણું- |
માણસોના તરુણ જવરમાં વૈદ્ય કષાય કે કોઈ થઈ જાય છે, તે કારણે વિષમજવર એટલે |
ઉકાળાને પ્રયોગ ન કરાવો; કારણ કે તેમાંના કે અનિયમિત સમયે આવતે જતો ચડ- |
કષાય રસ આકુળ-વ્યાકુળ થઈ ખળભળી ઊઠેલા ઊતર તાવ ઉત્પન્ન થાય છે અને તે જ સતત | દોષોને જીતવા અત્યંત મુશ્કેલ બને છે. આ જ ઊતર તાવ ઉત્પન્ન થાય છે અને તે જ સતત | એકધારે, અન્યદ્યક કે દર બીજા દિવસે
અભિપ્રાય ચરકે ચિકિત્સાસ્થાનના ૩ જા અધ્યાયઆવનાર અથવા તૃતીયક-દર ત્રીજા દિવસે | માં આમ જણાવ્યો છે-“નવવરે દિવાસ્વપ્નન્નાનાગ્યઆવનાર તરિયા તથા ચતુર્થક-દરેક ચેથા | ङ्गान्नमैथुनम् । क्रोधप्रवातव्यायामकषायांश्च विवर्जयेत् ॥' દિવસે આવતા–થિયા વિષમજવરરૂપે થાય | નવા તાવમાં દિવસની નિદ્રા, સ્નાન, અભંગછે.(એટલે કે એ કારણે ઉત્પન્ન થયેલા વિષમ- તેલ માલિસ, ખેરાક, ક્રોધ, પુષ્કળ પવન તથા જવર સતત, અન્યૂઘુક, તૃતીયક તથા
કષાય કે કવાથ-ઉકાળાને પણ ત્યાગ કરવો. ચતુર્થક જવર નામે કહેવાય છે) ૧૬-૨૦
વિષમજ્વર ચડ-ઊતરે વિવરણ : અહીં મૂળમાં “વષય' શબ્દ
| न च नोपशमं याति न च भूयो न कुप्यति । ૧૬ મા શ્લોકના બીજા ચરણમાં જે મૂક્યો છે તેને
| शमप्रकोपयोः कालं न चायमतिवर्तते ॥२१॥ અર્થ કસાયેલ દ્રવ્ય અર્થાત પાંચ પ્રકારની જે | .
| વિષમજવર શાંત ન થાય એમ ન હોય, કષાય કલ્પના કે કષાય-તૂરો રસ જેમાં મુખ્ય
તેમ જ ફરી ન આવે એમ પણ બનતું નથી; હેય છે તેવી કલ્પના કે બનાવટ એ સમજવાને
એ તે પોતાના ઊતરી જવાને તેમ જ છે; કારણ કે કષાય-સાયેલ કે તૂરાશથી યુક્ત રસ | ફરી આવવાને સમય ત્યજતો જ નથી. ૨૧ વધુ પડતો સ્તંભક હોઈને દોષોની પ્રવૃત્તિ થવા વિષમજવરનું સ્વાભાવિક શમન દેતો નથી એટલે કે મળાનું સ્તંભન-રોકવું, અટ
હાય જ નહિ કવું કે કબજિયાતને કરે છે, તે કારણે દોષોની | ર ર સ્વમવોશ કરછત્યનાથામ: અપરિપકવ અવસ્થા માં હોય છે એવા તરણ | ર દિ દ્વમાવત્તાનાં માવાનામતિ હંમવરરા
જ્વરમાં કષાય કે કવાથ આપવાનો નિષેધ કરેલ છે તે વિષમજ્વર અનુશયાત્મક હોઈને - કા. ૪૭
Page #779
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૩૮
કાશ્યપ સંહિતા-ખિલસ્થાન સ્વભાવથી શાંતિને પામતે જ નથી; કારણ બાકી રહેલા તે દેશને ગ્રહણ કરી પિતાના કે સ્વભાવથી શાંત થયેલા ભાવોનો ફરી યોગ્ય સ્થાને પ્રાપ્ત થાય છે, તેમ જ બાકી સંભવ જ ન હોય; અર્થાત્ વિષમજવર રહેલ તે દોષ પોતાના સ્થાનમાં લીન થઈ સ્વભાવ નષ્ટ થતો જ નથી, તે કારણે વારં- ભરાઈ રહીને કાળના બળને આશ્રય કરી વાર પોતાનું સ્વરૂપ તે પ્રકટ કર્યા જ કરે છે. રસના સ્થાનમાં પહોંચી જાય છે અને પછી વિષમજવરનાં આ લક્ષણે છૂટે જ નહિ ફરી ફરી તે વિષમજવરને ઉત્પન્ન કર્યા ज्वरप्रवेगोपरमे देही मुक्त इवेक्ष्यते ।
કરે છે. ૨૫-૨૭ तथाऽप्यस्यामवस्थायामेभिलिङ्गैर्न मुच्यते ॥२३॥
વિવરણ: અષ્ટાંગસંગ્રહકારે ચિકિત્સાસ્થાનના Hવસ્થા કામધુમિતા
૧ લા અધ્યાયમાં આ સંબ' છે આમ કહ્યું છે કેनात्यन्नलिप्साग्लानिभ्यां शिरसोगौरवेण च ॥२४॥ ‘आमाशयस्थो हत्वाऽग्निं सामो मार्गान् पिधापयन् । વિષમજવરનો માટે વેગ ખૂબ શાંત
વિદ્ધાતિ કવરં યોઃ ..' અર્થાત આમાશયમાં ભરાઈ થઈ જાય છે, ત્યારે તેને રોગી જાણે કે
રહેલો તે બાકીને દોષ માર્ગને ઢાંકી રહ્યો હોય
છે અને તે જઠરના અગ્નિને હણી નાખી–એ છો “હવે હું જવરથી મુક્ત થયો છું” તેપણ તે |
કરી નાખે છે, જેથી ખોરાક પચતો નથી અને માણસની એ અવસ્થામાં મોઢાનું વિરસપણું- |
આમરસમાં ઊલટો વધારો થયા કરે છે, તેથી એ બે સ્વાદ જણાવું, થોડા થોડા પ્રમાણમાં !
જ બાકી રહેલ દેષ ફરી ફરી જવરને ઉત્પન્ન કર્યા મોઢામાં કડવાશ, તીખાશ કે મીઠાશ વગેરે. |
કરે છે. ૨૫-૨૭ ને અનુભવ, ખારાક પર વધુ ઈછી વિષમજવરની વધ-ઘટ થયા કરે ન થાય, ગ્લાનિનો અનુભવ તથા માથાનું
છે, તેમાં કારણ ભારેપણું લક્ષણેથી તે છૂટતો નથી.૨૩,૨૪, ૩૫મહિરોળ મટશ વિષમજ્વર વારંવાર થાય તેનાં કારણે | સઘં કાતિ કૃત્તિ મનપાલીતા૨૮ पुनः पुनर्यथा चैष जायते तन्निबोध मे।
ચિકિત્સાના વિશેષથી એટલે કે અમુક નિરમા યોજી વિષમતુના | રવા ખાસ ચિકિત્સા કર્યાથી અને તે વિષમवायुस्तहोषकोपान्ते लब्धमार्गो यथाक्रमम् । જવરના કારણરૂપ દોષનું પોતાનું જ બળ दोषशेषं तमादाय यथास्थानं प्रपद्यते ॥ २६॥ ઓછું થવાથી એ વિષમજ્વર ક્ષય પામે सदोषशेषः स्वे स्थाने लीनः कालवलाश्रयात्। છે–એ છે થાય છે અને સમાન ગુણનો સસ્થાનકુપા મૂળ નનતિ “I ર૭ | આશ્રય મળવાથી તે વિષમજ્વર ફરી
એવો તે વિષમજવર જે કારણે ફરી વૃદ્ધિ પામે છે. ૨૮ ફરી આવ્યા કરે છે, તે કારણે પણ હવે તોડ્ય નિવૃત્તિ સંગાળ યથા સીઃ વમવિતા તમે મારી પાસેથી સાંભળો. તે વિષમજ્વર પુનઃ પુનઃ પ્રવૃતિ ક્ષતૈધનો સાર થયામાં જે કારણરૂપ હોય છે, તેવા | સ્વધિષ્ઠાનમાછિત્ય શક્તિઃ શાન્તતા વડા દોષ વડે તેના માર્ગો રોકાઈ રહ્યા | વઢંઢથતિ ક્ષીણોથનો પિ સનારૂપ હોય છે, એટલે કે તે દેષના નીકળવાના જેમ દીવ તેલરૂપ ઇંધણ ખૂટતાં માર્ગો, મળોથી રંધાઈ ગયા છે, તેથી એ | સ્વભાવથી નિવૃત્તિ પામી ઓછી થઈ જાય દેષ સંપૂર્ણ રીતે બહાર નીકળી શકતો | છે અને ફરી ફરી પ્રજ્વલિત પણ થાય છે, નથી; તેથી એ દેષ ફરી ફરી કોપે-ઊથલો તે જ પ્રમાણે પિતાના આશ્રયસ્થાનને મારે છે અને તેને અંતે વાયુને અનુક્રમે આશ્રય કરી તે વિષમજ્વર પણ દેષરૂપી માર્ગ મળી રહ્યો હોય છે, તેથી એ વાયુ ! ઈંધણ ખૂટી જતાં વારંવાર શાંત થઈ
Page #780
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિષમજ્વર નિશીય–અધ્યાય ૧લે
૭૩૯
થઈને પણ ચોગ્ય સમયે ફરી ફરી બળને | છાતી હોય છે; અને તે જવર એક દિવસદર્શાવ્યા પણ કરે છે. ૨૯ ૩૦
રાત (૨૪ કલાક) સુધી રહીને માણસની - “ સતતક” નામને વિષમ-વર | છાતીમાંથી જ બહાર નીકળેલો હોય છે; અને તેનું સ્થાન
વળી તે જવરને દોષ “રસ” ધાતુનો આશ્રય તુદોષમશ્રિત્ય નિતિ નિમેન ઘા કરી જ્યારે પોતાનું બળ દર્શાવે છે, ત્યારે અત્રે ર વાતુ ટિમ્ | રૂ| પોતાના કાળે અનુષંગી એટલે સંબંધ દર્શા દિદં ર થાવોઉં વ: સતત તદા | વવાનો સ્વભાવ ધરાવે છે; તે અન્યધષ્ક સ્થાનમામરિયેત યે માત્ય વર્તત / રૂા. | જવર પોતાના સમયે જ ઉત્પન્ન થાય છે. ૩૩
જે જવર પિતાના કારણરૂપ દોષને | વિવરણ: આ સંબંધે પણ ચરકે ચિકિત્સાઆશ્રય કરી નિયમથી નિયત-કાયમ રહા | સ્થાનના ૩ જા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે - કરે છે અને દિવસે ને રાતે પણ પોતાના | ‘ઢોષો મેવોવા કથ્વી નારીરત્યે હવા સTકાલરૂપ હેતુથી કરાયેલ બળને પણ દર્શાવ્યા જેના કુત્તે મહર્નિશ –વિરોધીઓની કરે છે અને બેય કાળે પિતાના દેષને | સાથે મળેલે દોષ મેદને વહન કરતી નાડીઓમાં અનુસરી એકધારો રહ્યા કરે છે, તે | પ્રાપ્ત થઈ દિવસે કે રાતે એક વખત આવતા “સતતક” નામને વિષમ જ્વર કહેવાય છે અશુષ્ક નામના જવરને કરે છે.” ૩૩ અને જેને તે સારી રીતે આશ્રય કરીને
તૃતીયક વિષમજ્વર રહે છે, તે એનું સ્થાન આમાશય જ ! कण्ठस्तृतीयकस्थानमहोरात्राच्च्युतस्ततः॥ ३४॥ હોય છે. ૩૧,૩૨
उरः प्रपद्यतेऽन्यस्मादहोरात्रायथाक्रमम् । વિવરણ: આ સંબંધે ચરકે ચિકિત્સા- ધાર્તાિશ્રિતો રોષ | હ મૂછતારૂા. સ્થાનના ૩ જા અધ્યાયમાં તે “સતતક' નામના પ્રતિનિ નિત્તિ ન ર તૃતીયા વિષમજવરની સંપ્રાપ્તિ આ પ્રકારે દર્શાવી છે– | ‘તૃતીયક” નામના વિષમજ્વરનું “ધારવાશ્રય: પ્રાયો રોષ: સતતયું રમું / સાથના | સ્થાન કંઠ-ગળું હોય છે, તે દિવસે અને કુત્તે વૃદ્ધિક્ષયામમ્ | મહોરાત્રે સતતકો | રાતે અખ્ખલિત રહે છે તે પછી અનુક્રમે હૈ ાવનુવર્તતે I wાત્રાકૃતિકૂળાનાં પ્રાર્થવાન્ય- તેનો દેષ છાતીમાં પ્રાપ્ત થાય છે અને તમાન્ '-જેણે લગભગ રક્ત ધાતુને આશ્રય | તે પછી એ જ્વર (ઊતરી જઈ) દરેક કર્યો હોય, તે દોષ ઘણું કરી “સતતક' જવરને બીજે દિવસ જવા જઈ ત્રીજા દિવસે ફરી ઉત્પન્ન કરે છે; એ “સતતક” નામને વિષમ
આવે છે; એમ (એમ દરેક ત્રીજા દિવસે જવર તેના પ્રત્યેનીક-વિરોધીઓથી યુક્ત હાઈ
આવનારો તે તરિ તાવ) તૃતીયક જવર તે તે કાળે વધવા તથા ઘટવાના સ્વભાવ ધારણ
કહેવાય છે; એ તૃતીયક વરને રસ કરે છે. વળી તે સતતક જવર કાલ, પ્રકૃતિ કે
ધાતુને આશ્રય હોય છે; ઉમા-ગરમીની દુષ્યમાંના કોઈ પણ એકની પાસેથી બળ મેળવીને | સાથે તે મૂછિત હોઈ વધ્યો હોય છે જ દિવસે તથા રાતે બે કાળને અનુસરે છે. ૩૧,૩૨
અને દરેક ત્રીજા દિવસે નિવૃત્તિ એટલે અન્યાશ્ક વિષમજ્વર
પિતાની ઉત્પત્તિને કરે છે, તેથી જ તે કારત્વથાનમાત્રાદુરશુતા | ‘તૃતીયક” કહેવાય છે. ૩૪,૩૫ રોને હં સમાઇ યા તે થીમ્ II રૂરૂ | વિવરણ: અહીં આમ જણાવવા માગે છે તાડનુષ વાહે ગાયો | છે કે ગળારૂપી સ્થાનમાં જે દોષ રહ્યો હોય છે,
“અન્યદષ્ક” નામના વિષમજવરનું સ્થાન | તે એક દિવસ (૨૪ કલાક) તે જ પિતાના
Page #781
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૪%
કાશ્યપ સંહિતા-ખિલસ્થાન સ્થાને રહી અનુક્રમે નીચે ઊતરી બીજા દિવસે | વિવરણ: અહીં જણાવેલ તૃતીયક તથા છાતીમાં પહોંચી જાય છે; અને ત્યાંથી આમાશય | ચતુર્થક જવરના સંબંધમાં ચરકે પણ ચિકિત્સાસુધી પહોંચી જાય છે. એમ આમાશય સુધી | સ્થાનના ૩ જા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કેપહોંચીને તે દોષ પૂર્વોક્ત ક્રમાનુસાર રસવાહિની- | “કોષોડસ્થિમના કુર્યાત તૃતીયતુથી”-જે દેષ ઓના માર્ગોને બંધ કરી દે છે; અને તે જ કારણે માણસનાં અસ્થિ-હાડકાં તથા મજ્જામાં પહોંચી એ તૃતીયક જવર એક દિવસ છોડી ત્રીજા દિવસે ગયો હોય તે અનુક્રમે તૃતીયક તથા ચતુર્થક એટલે કે ૪૮ કલાકમાં એક વાર ઉત્પન્ન થાય છે. નામના જવરને ઉત્પન્ન કરે છે–એટલે કે અસ્થિમાં ચતુર્થક વિષમજ્વર
ગયેલ દેષ તૃતીયક જવરને અને મજજામાં ગયેલો
મુરાદતમ્ | રૂડો દોષ ચતુર્થક જવરને ઉત્પન્ન કરે છે ' એમ કહ્યા મહોત્રા પુતઃ સ્થાનાદો જોડવંતિgતે પછી ચરકે ત્યાં જ આ બેય જવરની ગતિએ તતઃ પુનરોત્રાદુર તપ ૩૭ પણ આમ દર્શાવી છે; જેમ કે, “જનિંદ્રાન્તतृतीये चाप्यहोरात्रे रसधातौ प्रकुप्यति । रान्येचुर्दोषस्योक्ताऽन्यथा परैः। रक्तमेवाभिसंसृज्य चतुर्थकः स विज्ञेयश्चिरस्थायी महाज्वरः॥३८॥ कुर्यादन्येद्युकं ज्वरम् । मांसस्रोतांस्यनुसतो जनयेत्तु गम्भीरस्थानसंभतो धातसंकरदषितः।
तृतीयकम् । ज्वरं दोषः संसृतो हि मेदोमागे चतुવયિત્વ વર્લ્ડ કાહે કરતોઃ શિતિ સ્ત્રી પર ચમ્ -તે તૃતીયક તથા ચતુર્થક જવરના દેષની त्रिदोषसंभवत्वाच्च भूतसंस्पर्शनादपि। ગતિને બીજા તંત્રકારોએ આમ બીજા પ્રકારે સુચિતો ઘેર રસ્મીથેનમુપર ા છે. પણ કહી છે; જેમ કે એક ગતિ બે ધાતુના
ચોથો વિષમજવર જે થાય છે તેનું અંતરવાળી હોય અને બીજી ગતિ એક ધાતુના સ્થાન મસ્તક હોય છે. તેને દેષ પણ અંતરવાળી હોય છે. તે જ કારણે અન્યgષ્કને. એક દિવસ-રાત રહી પોતાના સ્થાનેથી દેષ રુધિરને આશ્રય કરીને જ અન્યદુષ્ક વરને નીચે ઊતરે છે અને ત્યાંથી ઊતરી તે દેષ | ઉત્પન્ન કરે છે; પરંતુ તે દોષ જ્યારે માંસના એક દિવસ-રાત કંઠમાં રહે છે અને તે સ્ત્રોતોને અનુસરે છે, ત્યારે તૃતીયક જવરને પછી એ સ્થાને પણ એક દિવસ-રાત ઉત્પન્ન કરે છે, અને તે દેષ મેદના માર્ગને પણ રહીને તે દોષ ત્યાંથી નીચે ઊતરી છાતીમાં જ્યારે આશ્રય કરે છે, ત્યારે “ચતુર્થક' નામના પ્રાપ્ત થાય છે. પછી ત્રીજા દિવસે પણ તે જવરને ઉત્પન્ન કરે છે, અર્થાત દોષોની ગતિએ દેષ રસધાતુમાં પ્રકોપ પામે છે; એમ તે ક્રમે શ: પ્રતિદિન એક દિવસ છોડીને અથવા બે જવરને ચતુર્થક જવર જાણો. એ મહાવર
દિવસો છોડીને કહી છે; જ્યારે એક દિવસના ઊંડા સ્થાનમાંથી ઉત્પન્ન થયેલ હોય છે
અંતરવાળી ગતિ થાય છે ત્યારે તૃતીયક જવર અને ધાતુઓના સંકર-મિશ્રણથી દૂષિત
અને બે દિવસના અંતરવાળી દેષગતિ થાય છે થયેલો હોય છે અને પોતાનો સમય
ત્યારે તે “ચતુર્થક’ જવરને ઉત્પન્ન કરે છે ? થતાં પોતાનું બળ દર્શાવીને માણસના
સુશ્રુતે પણ ઉત્તરતંત્રના ૩૯ મા અધ્યાયમાં ઉપર્યુક્ત મસ્તકમાં તે લીન થાય છે; એમ તે
ગતિઓને આ પ્રકારે કહી છે; જેમ કે- તd ચતુર્થક વાર ત્રણે દોષોના પ્રકોપથી ઉત્પન્ન
रसरक्तस्थः सोऽन्येयुः पिशिताश्रितः । मेदोगतस्तृतीयेથાય છે, અને તેમાં ભૂતડાનો પણ | stઢ રથિ જ્ઞાતિઃ પુનઃ || કુર્યાતુર્થ વોરમન્ત%
સ્પર્શ હોય છે, તે કારણે તેની ચિકિત્સા | રોણાસરમ્ ”-રસ તથા રક્ત ધાતુમાં રહેલો દોષ કરવી મુશ્કેલ બને છે, તે પણ એ વરની “સંત” નામના વિષમજવરને ઉત્પન્ન કરે છે; ચિકિત્સા કરવાની શરૂઆત તે અવશ્ય , અને તે દેષ જ્યારે માંસ ધાતુને આશ્રિત બને કરવી જ જોઈએ. ૩૬-૪૦
| છે ત્યારે અન્યgષ્ક” નામના જવરને ઉત્પન્ન કરે
Page #782
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિષમજ્વર નિર્દેશીય—અધ્યાય ૧ લા
'
છે; પરંતુ એ જ દાય મેદ ધાતુમાં પહેાંચ્યા હાય ત્યારે ત્રીજા દિવસે આવતા તૃતીયક ' – જવરને ઉત્પન્ન કરે છે; પરંતુ એ જ દાષ અસ્થિ-હાડકાં તથા મજા ધાતુ સુધી પહેાંચી જાય છે ત્યારે રોગોના સંકર–મિશ્રણુરૂપ અને અંતક-યમ જેવા ધોર–ભયાનક એવા ચતુર્થંક વ.ને ઉત્પન્ન
કરે છે.' ૩૬-૪૦ વિષમજ્વરમાં અલિ, હેામ તથા મંત્રોથી પાપ નિવારીને શિવનું શરણ લેવુ बलिभिः शान्तिहोमैश्च सिद्धैर्मन्त्रपदैस्तथा । पापापहरणं चास्य कर्तव्यं सिद्धिमिच्छता ॥ ४१ ॥ भूतेश्वरं नीलकण्ठं प्रपद्येत वृषध्वजम् ।
વિષમજવરમાં પેાતાની ચિકિત્સાની સિદ્ધિ કે સફળતાને ઇચ્છતા વૈદ્ય ખલિદાને વડે, શાંતિ માટેના હામેા વડે અને સિદ્ધ એવા મ`ત્રાનાં પદો વડે (વિષમજવરના ) રાગીનું પાપ દૂર કરવું જોઈએ; તેમજ ભૂતાના ઈશ્વર વૃષભધ્વજ નીલક’ઠં–શિવ ભગવાનનું શરણ સ્વીકારવું. ૪૧
ઋણ વિષમજવરનું લક્ષણ चिरानुबन्धी विषमो यथाकालं विवर्धते ॥ ४२ ॥ एकाहाच्च द्व्यहाञ्चैव त्र्यहाच्चतुरहात्तथा ।
લાંખા કાળના અનુખ'ધવાળેા જીણુ વિષમજવર એક, બે, ત્રણ અને ચાર દિવસે પેાતાના સમય અનુસાર વધે છે. ૪ર વિષમજ્વર પાંચમા કે છઠ્ઠા દિવસે કેમ ન આવે ?
पञ्चमेऽहनि षष्ठे वा कस्मादेव न जायते ॥ ४३ ॥ तस्य त्वामाशयः स्थानमुरः कण्ठः शिरस्तथा । स्थानमन्यत्ततो नास्ति स्थानाभावान्न जायते ॥४४
વિષમજવર પાંચમા કે છઠ્ઠા દિવસે કયા કારણે ઉત્પન્ન થતા નથી? તે પ્રશ્નનેા ઉત્તર આ છે કે એ વિષમજવરનું સ્થાન આમાશય છાતી, કંઠ-ગળું તથા છે; પરંતુ એ સિવાય ખીજું કાઈ પણુ તેનું સ્થાન નથી, તેથી તે જ્વર પાંચમા કે છઠ્ઠા દિવસે ઉત્પન્ન થતા નથી. ૪૩,૪૪
મસ્તક
૭૪૧
કચે। વિષમજ્વર કઈ દિશાના હોય ? આગ્નેયઃ ચાત્ સતતો વાયથ્થો ફિ દ્વિતીયઃ। વૈશ્રવસ્તૃતીયઃ સ્વારેચાનતુ ચતુર્થઃ ॥ ધ્ ॥ પહેલા સતતજ્વર અગ્નિ દિશાના હાઈ આગ્નેય' અગ્નિના સ`ખ'ધવાળા હોય; બીજો અન્યઘુષ્ક વિષમજ્વર વાયવ્ય દિશાના હાઈ ‘ વાયવીય ’ કે વાયુદેવના સ'ખ'ધવાળા હોય; ત્રીજો તૃતીયક વિષમજવર વિશ્વદેવ સબંધી હાઈ વિશ્વદેવા ' દેવા સાથેના સ‘'ધવાળા હોય; અને ચેાથા ચતુર્થાંક નામના વિષમવર ઈશાન દિશાના સધવાળા હાઈ ઈશાન દેવના સ’'ધવાળા હાય છે. ૪૫ હરકાઇ વર મુક્તિ વેળા કેમ વધે છે ? સ્માત્ પક્ષીળવટઃ શ્રીનધાતુસ્રૌનલઃ । ક્યો વિવધતે નન્તોમ ક્ષારે વિરોવતઃ ॥ ૪૬ ॥
જેનું ખળ ક્ષીણ થયુ હોય અને જેમાં ધાતુઓ, તેનુ ખળ તથા એજસ ક્ષીણ થયાં હેાય એવા માણસના વર મેક્ષ કાળે એટલે કે તે માણસને છેાડતી વેળા ખાસ કરી કેમ વધે છે? ૪૬
6
**
મેાક્ષકાળે એટલે કે ઊતરતીવેળા જ્વર વધે છે તેનાં કારણા તેમાવાદાઘેન વાયુનાઽસ્થા તમઃ | સંક્ષીળવર્યતઃ સ્નેામિમૂહિતઃ । शान्तोऽपि तदुपादानाद्यथा दीपो न ( ऽनु?) दीप्यते ॥ તદ્દદ્દાતુજે ક્ષીને ખ્વઃ ક્ષીળવજોવિ ક્ષમ્ | निरुपादानदोषत्वान्मोक्षकाले विशेषतः ॥ ४८ ॥ हेतुशेषमशेषेण दहन् दर्शयते बलम् । सप्रतीकार वेशेष्यात् प्रशमं याति हन्ति वा ॥ ४९ ॥
જેમ ગતિના અભાવને લીધે બહારના વાયુથી આક્રાંત થતા તથા વાટ ક્ષીણ થવાથી અનુસરી રહેલા તથા સ્નેહ-ઘી-તેલ તથા વાયુથી ચાપાસ પ્રસરતા શાંત થતા દીવા પેાતાના ઉપાદાન કારણ મૂળને અનુસરી પાછળથી વધુ પ્રકાશે છે, તે જ પ્રમાણે ધાતુ તેમ જ ખળ ક્ષીણ થવાથી વર ક્ષીણ અળવાળા થવા છતાં પણ ઉપાદાન કારણ–
Page #783
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૨
કાશ્યપ સંહિતા-ખિલસ્થાન દષથી રહિત થયે હેય તેપણ બાકી રહેલા શીતગુહાનિઘોઘવાન જો હું હેતુ કે નિદાનને સંપૂર્ણ બાળી નાખતે તો કવાથી રિપોથાનનિવર્તન | પછા મોક્ષકાળે એટલે કે માણસને છેડતી વાયુચ્છ શીતલામાથાત્ શhથાનુયો યથા વેળા કે ઊતરવાના સમયે વિશેષે કરી વધુ વીદિગુણ: સૌમ્યમાશેથોસુર્યાસ્કૃતઃ પિક પ્રમાણમાં બળ દર્શાવે છે અને તે વેળા હેતુનાજોન મહતા H1 દિ વઢવત્તા વિશેષ ચિકિત્સા કરવાથી શાંતિને પામે તસ્માત પૂર્વ કવરે ફીત પશ્ચાદ્દા પ્રવર્તતે પદા, છે, અથવા કોઈ ચિકિત્સા ન કરાય તે વાયુ વ્યાયી, વિશદ, શીતળ, રૂક્ષ, રોગીને મારી જ નાખે છે. ૪૭-૪૯ ચલ તથા ખર-કઠોર કે ખરસટ ગુણવાળે
જવરથી માણસ છૂટે છે ક્યારે ? હોય છે; પિત્ત આનેય હાઈ અગ્નિના पाकाद्वा शमनाद्वाऽपि शोधनाद्वा हृताधिके । । સંબંધવાળું હોઈ ઉષ્ણ, તીણ, થોડા સ્વારથ રોવે શુદ્ધસ્રોત વિષ્ણુ પાપના પ્રમાણનું, હલકુ તથા દ્રવ પ્રવાહી હાય
દોષને પાક અથવા પાચન થયા પછી છે. કફ સૌમ્ય હોઈ સોમના સંબંધવાળો અથવા શમન કે શોધન ઔષધથી વધુ | શીતળ, ભારે, સિનગ્ધ, બળવાન તથા પ્રમાણમાં દોષ હરાયો હોય અને તે દોષ ઘણું પ્રમાણવાળા છે. વળી તે કફ મંદ પિતાના સ્થાનમાં જ્યારે સ્થિતિ કરી રહ્યો કે ઓછા પ્રમાણમાં વ્યવાયી હોય છે અને હોય ત્યારે જેના સ્ત્રોત શુદ્ધ થયા હોય
લાંબા કાળ ઉત્પત્તિવાળે તથા નિવર્તન એ માણસ જ્વરથી છૂટી જાય છે. ૫૦
પામનાર એટલે કે દૂર થનાર હોય છે. જવરથી છૂટવામાં ઉપર દર્શાવેલ ત્રણ
પણ વાયુ શીતળતારૂપ ગુણથી કફની સમાનસિવાય કઈ કારણ ન હોય
તાવાળે હાઈ બળવાન બનીને કફનો અનુनिर्दिष्टो दोषपाकादेरस्माद्धेतुत्रयात् परम् ।
બલ હોય છે એટલે કે કફની પાછળ રહી भन्यत्र चैव नान्योऽस्ति हेतु रविमोक्षणे ॥५१॥
તેજોબળ આપ્યા કરે છે. વળી કફને દેષનો પાક આદિ જે ત્રણ હેતુઓ
જે સૌમ્ય ગુણ હોય છે તે ખરેખર બળઉપર કહ્યા તે સિવાય બીજું કઈ પણ વાન હથિ
વાન હોય છે, પરંતુ પિત્તને જે આગ્નેય કારણ જવરથી છૂટવા માટે કહેલ નથી. ૫૧
ગુણ હોય છે, તેને દુર્બળ ગણ્યો છે, એ ઢિયા જવરની પ્રવૃત્તિ વખતે પ્રથમ
જ મોટા કારણે કફને ખરેખર વધુ બળટાઢ અને પછી દાહ કેમ?
વાન કહ્યો છે અને તેથી જ જવરમાં પ્રથમ कस्माद्दोषपरिक्षोभे प्रायशः शीतपूर्वकम् ।
શીત કે ટાઢ વાઈદાહ ઉત્પન્ન થાય છે. ૫૩-૫૬ निर्वर्तते ज्वरो जन्तोः पश्चाहाहः प्रवर्तते ॥५२॥
ઉપરના વિષયની જ ફરી વધુ સ્પષ્ટતા દોષની પરિક્ષાભ એટલે પ્રકોપ થાય | QTutoriમારા યામિશ્ચ થતા સET ત્યારે લગભગ ઘણું કરી પ્રથમ શીત પ્રવૃત્તિ ૩uriમારામં થાત તવા પિત્ત પ્રવુતિ પછી કરે છે–એટલે કે વરની શરૂઆતમાં રામયિમિર્ઝા રાતે તસ્મિન કુણી મા લગભગ પ્રથમ ટાઢ વાય છે અને પછી દાહ | શૈ1 ml માનવ યથાવછીતપૂર્વ પ૮ll થાય છે; અને તે પછી કયા કારણે વર | પિતાના વેગનું પરિણામ થવાથી અને દૂર થાય? પર
ઉષ્ણ ક્રિયાઓના કારણે પણ જ્યારે કફ ઉપરના પ્રશ્નનો પ્રત્યુત્તર ! અતિશય શાંતિ પામે છે ત્યારે જવરમાં વાર્થવાથી વિરઃ શીત ક્ષત્રઃ વડા | પિત્ત પ્રકોપ પામે છે–જેર કરે છે, અને પિત્તમાશેયમુખ તીક્ષામાં પુ દ્રવમ્ પરા તે પિત્ત પણ પોતાનું પરિણામ થવાથી
Page #784
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિષમજ્વર નિર્દેશીય અધ્યાય ૧ લે
A
અને ક્રિયાઓ દ્વારા જ્યારે અત્યંત શાંતિ પામે છે ત્યારે માણસ સુખી થાય છે; એમ જ્વરની શીતપૂર્વની પ્રવૃત્તિમાં એ માટું કારણ જે હાય છે, તેને અહીં ખરાખર કહેલ છે. ૫૭,૫૮
માણસને દાહપૂર્વકના જ્વર આવે છે તેનાં કારણ मथ कस्माज्ज्वरो जन्तोर्जायते दाहपूर्वकः । 8 વ હેતુ ત્રાહિ યહીયસ્ત્યાઘુદ્દાદતઃ ॥૨॥ मत्युदीर्ण यदा पित्तं वायुनाऽल्पेन मूच्छितम् । मनुबद्धं रसस्थाने श्लेष्मणाऽल्पबलेन च ॥ ६०॥ दाहः पूर्व तदा जन्तोः शीतमन्ते प्रवर्तते । खोद्वेपकः सप्रलापस्मृतिबुद्धिप्रमोहनः ॥ ६१ ॥
હવે માણસને કયા કારણે દાહપૂર્વક જ્વર ઉત્પન્ન થાય છે? એના ઉત્તર પણ આ જ છે કે, તેમાં પણ ખળવાન હેતુ તે આ જ કહેલ છે કે, જે કાળે માણસના શરીરમાં પિત્ત ઘણું વિકાર પામીને કાપ્યું હાય, ત્યારે તે જ પિત્ત, એછા પ્રમાણવાળા વાયુ સાથે મૂર્છિત થઈ-મળીને રસના સ્થાન -આમાશયમાં અનુસરે છે; અને ત્યાં એછુ' બળ ધરાવતા કફ સાથે પણ તે મૂતિ થઈ મળે છે; પછી તે સ્થિતિમાં ત્યાં આમાશયમાં પિત્તની અધિકતા હૈાવાથી પ્રથમ દાહ ઉત્પન્ન થાય છે અને છેલ્લે કફ પ્રવૃત્ત
થાય છે એટલે કે પેાતાનું કામ કરવા લાગે છે, ત્યારે કપારી સાથે પ્રલાપ–અકવાદ સ્મરણશક્તિના પ્રમાહ તથા બુદ્ધિનેા કે જ્ઞાનશક્તિના પણ અત્યંત માહ ઉત્પન્ન થાય છે. ૫૯-૬૧
ઉપર્યુક્ત એય જ્વર સંસગ જ છે तावेतौ शीतदाहादी ज्वरौ संसर्गसंभवा । असाध्यः कृच्छ्रसाध्यो वा दाहपूर्वी ज्वरस्तयोः ॥६२
ઉપર એ જ્વરે જે કહ્યા જેમાં પ્રથમ ટાઢ વાઈ ને દાહ ચાલુ થાય છે તે પહેલા અને જેમાં પ્રથમ દાહ ઉત્પન્ન થઈને પાછળથી શીત જણાય છે તે ખીજો જ્વર,
૭૪૩
wm
એ એયની ઉત્પત્તિ સ'સગ થી જ થાય છે; અને તેમાંના જે બીજો દાહપૂર્વક ઉત્પન્ન થાય છે તે અસાધ્ય અથવા કૃષ્ટ્રસાધ્ય હોય છે.
વૃદ્ધજીવકના પ્રશ્ન
प्रत्यनीकगुणाः सन्तो दोषा वातादयः कथम् । संभूय कुर्वते रोगान्नान्योऽन्यं शमयन्ति च ॥ ६३॥
વાતાદિ દાષા એટલે કે વાત, પિત્ત અને કફ-એ ત્રણે, એકખીજાથી વિરુદ્ધ ગુણાવાળા છે, છતાં તેએ એકઠા મળી રાગેાને કેમ કરે છે? અને તે ( એકખીજાથી વિરુદ્ધ હાઈ) એકબીજાને કેમ શમાવી દેતા નથી ? ૬૩
કાશ્યપને પ્રત્યુત્તર સ્વમાવાટ્યૂબળાોવા માન્યોન્યશમનાઃ સ્મૃતાઃ। यस्मात्तस्माद्बहुविधाः संसृष्टाः कुर्वते गदान् ॥ ६४ વિદ્ધા મુળતોડ્યોન્યં જાય સવાો યથા ।
તેઓ સ્વભાવથી જ દૂષણરૂપ છે એટલે કે દૂખ્યાને કૃષિત કરવાના જ તેઓના મૂળ સ્વભાવ છે; તે જ કારણે તેઓ ઢાષા કહેવાય છે, તેથી જ તેઓ એકખીજાનું શમન કરનારા કે એકબીજાને શાન્ત કરી દેનારા થઈ શકતા નથી, પણ એ જ કારણે-એટલે કે દોષરૂપ જ હાઈ એકબીજા સાથે મળીને અનેક પ્રકારના રાગેાને જ ઉત્પન્ન કરે છે; જેમ સત્યાદિ ગુણા એકબીજાથી વિરુદ્ધ હેવા છતાં એકબીજા સાથે મળીને (એક ખીજાથી વિરુદ્ધ એવાં ) કાર્યને ( અવશ્ય ) કરે જ છે. ૬૪
વૃદ્ધજીવકના પ્રશ્ન शिरः संतप्यते कस्माज्ज्वरितस्य विशेषतः ॥६५॥ सति सर्वाङ्गतापे च शैत्यं भवति पादयोः ।
જે માણસ જવરથી યુક્ત થયા હોય તેનું ખાસ કરી મસ્તક કેમ વધુ સંતાપ પામે છે-આખાયે શરીર કરતાં માથાના તપારા વધારે કેમ હેાય છે ? તેમ જ જવરવાળા માણસનાં બધાં અંગેામાં તારા હાય છતાં તેના બેય પગ શીતળ કેમ હાય છે? ૬૫
Page #785
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૪૮
કાશ્યપ સંહિતા-ખિલસ્થાન
કાશ્યપને પ્રત્યુત્તર
તે ઉષ્ણતાને બાધ કરનારી કે દાબી દેનારી રોરાવૃતાત્યાટૂર્વપલ્લીચ તેના / દદા | થાય છે. તેથી વરની ઉષ્ણતાથી જે દોષ દુધિનિયાળ રાિરઃ સંતથિન્ | પકવ થવા જોઈએ તે પાકતા નથી, પણ ઊલટા તેનાતિવૃદ્ધિન સમિધાતુ કરતા ૬૭ | | અપકવ જ રહીને જ જવરની મુદતમાં વધારે अधः प्रपद्यते तेन शैत्यं भवति पादयोः।। કરનારા જ થઈ પડે છે. જેમ કોઈ અગ્નિ
જવરવાળાના દોષે કે મળેથી (તેના ગૃહ તેનાં દ્વાર જે બંધ રાખ્યાં હોય તે સારી શરીરના) બધાયે માર્ગો ભરાઈ ગયા હોય રીતે તપી રહ્યું હોય છે, તેથી તેમાંની ઉષ્ણતા છે, તેમ જ તેજ અથવા પિત્તને સ્વભાવ પણ અધિક થયા કરે છે. અને ચારે બાજુથી (અગ્નિરૂપ હોઈને) ઊર્વગામી જ હોય તે ઉષ્ણતા, એ અગ્નિગૃહને ખૂબ જ તપાવ્યા છે એટલે કે પિત્તની ગતિ સ્વભાવથી જ કરે છે, પણ તે અગ્નિગ્રહનાં દ્વાર જે ઉઘાડી (અગ્નિની પેઠે) ઊંચે જનારી હોય છે અને નાખવામાં આવે તો તે જ ક્ષણે તે અગ્નિગ્રહની ઈન્દ્રિયોની અધિકતા હોવાને કારણે વર. ઉષ્ણતા ઓછી જ થઈ જાય છે. તે જ પ્રમાણે, વાળા માણસનું મસ્તક અધિક સંતાપ પામે (જવરમાં) માણસોના સ્ત્રોત કે શરીરની છે, વધુ તપી જાય છે. વળી એ રીતે અંદરના મળમાર્ગે દોષો વડે ઢંકાયેલા હોય વધી ગયેલ એ તેજરૂપ પિત્તના કારણે છે, તેથી જ જવરનાં નિદાન તથા બળના સોમવાત-કફદોષ અતિશય વધુ પીડાય છે. આશ્રય અનુસાર તે જવરયુક્ત માણસમાં એટલે કે નીચેના ભાગ તરફ જવા માટે તેની ઉષ્ણતા વધે છે (કેમ કે સ્ત્રોતોરૂપ માર્ગો તેના પર દબાણ થાય છે, તેથી જ એમ ચારે બાજુથી દો વડે ઢંકાયેલા હેઈ દબાયેલ તે સમધાતુ-કફ, નીચેની બાજુ | બંધ જ થઈ ગયા હોય છે, તેથી એ પ્રાપ્ત થાય છે, તેથી જ એ જવરવાળા માણસ- માણસના તે વરયુક્ત દેહમાં વરની ઉષ્ણતા ના બેય પગ શીતળ થાય છે. દ૬,૬૭ | વધ્યા જ કરે છે અને તેથી તે તે અંદરના
જ્વરવાળાની ચિકિત્સા સંબંધે સૂચના | અ૫કવ દોષો પકવ બને છે અને તે દેશો ચોમામિલંત ઘrroriરિયાવિધિઃ ૬૮ પોકા જતા આપોઆપ જ છે
- પાકી જતાં આપોઆપ જ જવરની ઉષ્ણતા क्रियते नेतरः कस्माच्छीत उष्णस्य बाधकः।
ઓછી થતી જાય છે;) એ જ કારણે દેશોથી વઘાડજ્યારે સંત Teggia I SI | ઢંકાયેલા સોતાને (અંદરના દષિાના પરિभवत्यत्यधिकस्तूष्मा सर्वतः परितापनः। પાક દ્વારા) ઉઘાડી નાખવા કે ખુલ્લા કરવા स एवोद्घाटितद्वारे मन्दीभवति तत्क्षणात् ॥७॥
માટે વરમાં પ્રથમ ઉષ્ણ જ ચિકિત્સા एवमावृतमार्गेषु दोषैः स्रोतःसु देहिनाम् ।।
ક્રમ ઈષ્ટ ગણાય છે; પરંતુ શીતળ ગુણયુક્ત ज्वरोष्मा वर्धते देहे यथाहेतुबलाश्रयम् ॥७१॥
ચિકિત્સાક્રમ જે કરાય તે એ શીતળ ગુણ તે उद्धाटनार्थ तत्तेषामुष्णोपक्रम इष्यते । તે સ્રોતમાં ભરાયલા દેને કે મળીને તમનોદિન: શીતલુ વિત્ત દોહર | ઊલટા ત્યાં ને ત્યાં જ થંભાવી દેનારા
જવરની ઉષ્ણતાથી રોગી તપી રહ્યો | કે સજજડ જમાવી દેનાર નીવડે છે તેથી હોય છે, તે સમયે પ્રથમ ઉષ્ણક્રિયાનો જવરની મુદતમાં ઊલટે વધારો થયા કરે ક્રમ-એટલે કે સૌ પહેલાં ગરમી આપ | છે; એ કારણે જવરમાં પ્રથમ જ ઉષ્ણ નારી-ગરમ જ ચિકિત્સા કરવી જોઈએ. ચિકિત્સાક્રિયા કરાય તે જ એ મળમાર્ગો પણ શીતળ ચિકિત્સા (જવરમાં) પ્રથમ માં ભરાયેલા દેશે કે મળને ઓગાળી ન જ કરાય; કારણ કે શીતળ ચિકિત્સકમ | કાઢનાર થાય છે (અને તે જ જવરમાં
Page #786
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિષમજ્વર નિશીય-અધ્યાય ૧લો
૭૪૫
વેગ પણ ઓછો થાય છે ) ૬૮-૭૨ અગ્નિને પ્રદીપ્ત કરે છે અને આમનું તથા દોષનું
જવરની ચિકિત્સાને ક્રમ (ચાલુ) જલદી પાચન કરે છે. વળી તે ગરમ પાણી કફને तस्मादुष्णाम्बु पानाय ज्वरिताय प्रदीयते । સૂકવી નાખે છે અને થોડું પણ જો પીધું હોય તેનાજી હોવા પરથને વાશ્ચિમઢી છે તે યે તરશને છિપાવવા તે સમર્થ થાય છે. વરોધ્ધા માં પતિ વિવધશ્ર શાતા. पण तथायुक्तमपि चतन्नात्यर्थोत्सन्नपित्ते ज्वरे तृष्णा निवर्तते चाशु प्रकाङ्क्षा चोपजायते ॥७४ | सदाहभ्रमप्रलापातिसारे वा प्रदेयं उष्णेन हि दाहभ्रम
એ કારણે વરવાળા માણસને (તરશે | પ્રાપIઉતારા મૂયોડમિવર્ધન્ત શતેનોપાનિત | લાગે ત્યારે) પીવા માટે ગરમ કરી (ઉકા. ! એમ જવરવાળાને ગરમ પાણી આપ્યા કરવું તે ળેલું પાણી આપ્યા કરવું જોઈએ. તેથી | એગ્ય જ છે, તે પણ જે જવરમાં પિત્તને વધારે એ માણસના દોષ પાકવા માંડે છે, શરીર | કે પ્રકોપ થયો હોય ત્યારે અને તેથી દાહ, ને જઠ રાત્રિ ચારે બાજુથી પ્રદીપ્ત થાય છે;
ભ્રમ, પ્રલાપ–વધુ પડતો બકવાદ તથા અતિસારતેમ જ જ્વરની ઉષ્ણતા મૃદુતાને પામે છે
ઝાડા પણ જે સાથે ચાલુ હોય, તો તે ગરમ પાણી ઓછી થવા માંડે છે. વિબંધ એટલે
આપી શકાય જ નહિ; કારણ કે એ સ્થિતિમાં જે ઝાડાની કબજિયાત પણ અત્યંત શાંત થવા
ગરમ પાણી આપ્યું હોય તે તે દાહ, ભ્રમ, પ્રલાપ
તથા અતિસાર-ઝાડા એકદમ વધી જાય છે; માટે માંડે છે; તરશ પણ ઓછી થાય છે અને
જવરની એ અવસ્થામાં તો શીતળ પાણી જ પ્રકાંક્ષા એટલે જમવાની ઈચ્છા પણ ઉત્પન્ન
આપવું જોઈએ, જેથી તે દાહ વગેરે શાંત થાય છે. ૭૩,૭૪
થાય છે. વિવરણ: આ સંબધે પણ ચિકિત્સાસ્થાનના | પિત્તજ્વર વિના જ ઉષ્ણ ચિકિત્સા કરાય ૩ જા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે “ રિતસ્થ વાય-| ને પિત્ત વાતુળ વિધિઃ વાપી समुत्थानदेशकालानभिसमीक्ष्य पाचनार्थ पानीयमुष्णं
। तत्राप्यनुष्णशीतादिरुपचारो विधीयते ॥ ७५॥ प्रयच्छन्ति भिषजः, ज्वरो ह्यामाशयसमुत्थः, प्रायो
- હરકોઈ ઉષ્ણ ચિકિત્સારૂપ ઉપચાર, મેષગાન ગામારા સમુથાનાં વિIRાળા વાનવમના- | પિત્તજવર સિવાયના બીજા જયરોને નાશ पतर्पणसमर्थानि भवन्ति, पाचनार्थ च पानीयमुष्णं,
કરનાર થાય છે; પરંતુ એ ઉષ્ણજવર કે तस्मादेतज्ज्वरितेभ्यः प्रयच्छन्ति भिषजो भूयिष्ठं, तद्धयेषां
પિત્તજારમાં તો અનુષ્ણશીત-એટલે કે જે पीतं वातमनुलोमयति, अग्निमुदर्यमुदीरयति, क्षिप्रं जरां
ચિકિત્સા ઉષ્ણુ ન હોય તેમ જ શીત પણ ન गच्छति, श्लेष्माणं च परिशोषयति, स्वल्पमपि च पीतं
હોય, તે-સમશીતોષ્ણ ચિકિત્સારૂપ ઉપચાર તૂWIFરામનાથigયતે'-જવરવાળા માણસનાં શરીર,
જ કરાય છે. ૭૫ જવરનિંદાન, દેશ તથા કાળ તરફ ધ્યાન આપી વૈદ્યો ( આમ તથા મળનું) પાચન કરવા માટે
ઉપયુક્ત સાત વિષમજવરની ચિકિત્સા ઉકાળેલું ગરમ પાણી તેને આપે છે; કારણ કે હર
કહેવાની પ્રતિજ્ઞા કઈ જવર આમાશયમાંથી ઉત્પન્ન થાય છે અને | દોત સત યથાઘર નિજી વિષમ વાર આમાશયમાંથી ઉત્પન્ન થતા રોગોમાં પાચન, વમન, વચે સતતશાલીનાં વિલ્લિો શ્રાવતઃ FB . અપતર્પણ (લંઘન વગેરે ) અને સંશમન ઔષધો તે વૃદ્ધજીવક ! તમે જે પ્રમાણે પ્રશ્નો હિતકારી થાય છે; એ કારણે જવરના રોગીઓને | પૂછળ્યા હતા, તે પ્રમાણે એ પ્રશ્નોને અનુઆમ તથા મળનું પાચન કરવા માટે વૈદ્યો, લગ- સરી મેં સાત વિષમજવર ઉપર પ્રમાણે ભગ ગરમ પાણી જ પીવા માટે આપ્યા કરે છે; ' કહી બતાવ્યા છે, હવે તે સતતક આદિ કેમ કે એ ગરમ પાણી વરના રોગીએ જે પીધું | (સાતે) વિષમજવરની ચિકિત્સાને હું કહું હોય, તે તેના વાયુનું તે અનુલોમન કરે છે, જઠરના છે, તેને તમે સાંભળો. ૭૬
Page #787
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૪૬
કાશ્યપસ હિતા–ખિલસ્થાન
જીર્ણજ્વર લાગુ થાય . તે અવસ્થા અને તેમાં કરવાના ઉપચાર उपक्रमैः परिक्लिष्टं क्षीणधातुबलौजसम् । ज्वरः पुराणो रूक्षत्वादनुबध्नाति देहिनम् ॥७७॥
જે જ્વરવાળા માણસ અનેક પ્રકારની જુદી જુદી ચિકિત્સાએથી સંપૂર્ણ ક્લેશ પામ્યા હાય, અને જેની ધાતુએ, ખળ તથા એજસ ક્ષીણ થયાં હોય તેવા એ-વરિત માણસને રૂક્ષપણાના કારણે જીર્ણજ્વર લાગુ થાય છે. ૭૭
तस्मादस्य बलाधाने प्रयतेत विचक्षणः । रम्यैर्विचित्रैराहारैर्हयैः श्रद्धोपपादितैः ॥ ७८ ॥ सुरापानैमानां वैकिराणां च भक्षणैः । सर्पिषः पञ्चगव्यस्य पयसो लशुनस्य च ॥७९॥
એ કારણે એ જીણુ જવરવાળા માસ માં ખળનું સ્થાપન કરવા વિચક્ષણ–ચતુર વૈદ્ય પ્રયત્ન કર્યો જ કરવા જોઈ એ; જેમ કે જાતજાતના સુંદર આહારી આપીને હૃદયને પ્રિય તથા શ્રદ્ધાથી તૈયાર કરી આપેલા તે ખારાકા ખવડાવીને તેમ જ
શ્રેષ્ઠ મદિરાપાન કરાવીને અને વિષ્કિર(જમીન ખાતરી ખાતરી ખારાક શેાધી ખાતાં) પક્ષીઓનાં માંસનું ભક્ષણ કરાવીને તેમ જ પંચગવ્ય ઘી, દૂધ, દહી, છાશ, દહીંના મઠ્ઠો અને લસણને પણ પ્રયાગ કરાવી જીણુ જવરવાળાના શરીરમાં મળનું સ્થાપન કરવા વિદ્વાન વૈદ્યે પ્રયત્ન ચાલુ રાખવેા. ૭૮,૭૯
વિષમજ્વરાના ઉપચાર માટે ખાસ સૂચના उपक्रमेच्चौषधानां प्रयोगैर्विषमज्वरम् । दैवतेज्योपहारैश्च धूपनाभ्यञ्जनाञ्जनैः ॥ ८० ॥ વિષમજવરને લગતાં જુદાં જુદાં ઔષધેાના અનેક પ્રયાગાથી વૈદ્ય વિષમજવરના ઉપચાર કર્યા કરવા જોઈ એ. તે ઉપરાંત દેવતાઈ યક્ષા, ઉપહારા-બલિદાના, ધૂપનાધૂપપ્રદાના, અભ્યંજન, માલિસા તથા અંજના
www
દ્વારા પણ વિષમજ્વરના ઉપચારો કરવા.૮૦ વાતપ્રધાન વિષમજ્વરની ચિકિત્સા वातोत्तरं स्नेहपानैरभ्यङ्गैः सावगाहनैः । स्निग्धोष्णैरन्नपानैश्च बलिभिश्चाप्युपक्रमैः ॥८१॥
સ્નેહપાનેા કરાવીને અભ્યંગ-તેલમાલિસે વડે, વાતનાશન ક્વાથવરમાં, અવગાહને-પ્રવેશેા કરાવીને, સ્નિગ્ધ અને ઉષ્ણુ અન્નપાન-ખારાકપાણી આપીને, જુદાં જુદાં બલિદાના તથા બીજી પણ વાતનાશન ચિકિત્સાએ વડે વૈદ્ય વાતપ્રધાન વિષમજવરની ચિકિત્સા કરવી. ૮૧
પિત્તપ્રધાન વિષમજવરની ચિકિત્સા पित्तोत्तरं तिक्तशीतैः शमनैः सविरेचनैः । पयसा सर्पिषा चैव शीतैश्चाभ्यञ्जनैर्जयेत् ॥८२
તિક્ત-કડવાં, શીતળ તથા શમન ઔષધા વડે તેમ જ વિરેચના, દૂધ, ઘી તથા શીતળ | અભ્ય’જના-તેલમાલિસા વડે વૈદ્યે પિત્તપ્રધાન જ્વરને જીતવા જોઈએ.૮૨
કફપ્રધાન વિષમજ્વરની ચિકિત્સા वमनैः पाचनीयैश्च लङ्घनैर्लघुभोजनैः । સક્ષોઓવાળુવશ્વરેત્ પા ોત્તમ્ ॥૮
વમનેા કરાવીને, પાચનીય ઔષધ આપીને, લંઘને-ઉપવાસેા વડે, લઘુ-હલકાં ભાજના કરાવીને તેમ જ રૂક્ષ તથા ઉષ્ણુ કષાયા-કવાથા પાઈ ને વૈદ્ય કપ્રધાન વિષમ
વરના ઉપચારા કરવા.૮૩ વાત-પિત્તપ્રધાન-દ્વન્દ્વજ વિષમજ્વરની
ચિકિત્સા
रोमहर्षोऽङ्गमर्दश्च वातपित्तोत्तरे ज्वरे । महाकल्याणकं सर्पिः पञ्चगव्यमथो पिबेत् ॥८४ पीत्वा वा महतीं मात्रां सर्पिषः पुनरुल्लिखेत् । तदहव परेद्युर्वा पेयां समरिचां पिबेत् ॥ ८५ ॥
વાતપિત્ત–પ્રધાન–ન્દ્વન્દ્વજ વિષમજવરમાં શરીરે રેશમાંચ થાય અને અંગમર્દ – શરીરનું ભાંગવું-ત્રાડ થાય—એ વાતપિત્તજ-દ્વન્દ્વજ વિષમજવરમાં વૈદ્યે રાગીને મહાકલ્યાણક ધૃત અને પૉંચગવ્ય-ગાયનુ
Page #788
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિષમજ્વર નિર્દેશીય-અધ્યાય ૧ લે
ઘી, દૂધ, દહીં, મૂત્ર તથા છાણુ-એકત્ર કરી પાવું; અથવા ઘીની નેાટી માત્રા પીને ફી તેનુ ઉલ્લેખન–વમન કરી નાખવુ; પછી તે જ દિવસે કે બીજા દિવસે મરિયાંથી યુક્ત કરેલી પેયા–રામ એ રાગીને વઘે પાવી. ૮૪,૮૫
· ચતુક ’-વિષમજ્વરની ચિકિત્સા राजमूलस्य वा काथं पिबेत् प्रज्वरकं हविः । નિતોય......... મયો ચતુર્થમપોતિ II ૮૬॥
ચતુર્થાં ક-વિષમજ્વરના રોગીએ રાજમૂલના ક્વાથ પીવા અથવા ખૂબ તપાવેલું (ઠારેલુ' ) વિસ-ઘી પીવુ. આ ઉત્તમ પ્રયાગ ો કર્યા હાય તા ‘ચતુર્થાં ક’ નામના વિષમજવરને દૂર કરે છે. ૮૬ ધારોખ્ખું વા યઃ પીવા તgમેલ્જીિયા ન થા । शीतं वा मधुनाऽशीतं निम्बपत्रोदकं पिबेत् ॥ ८७
અથવા ચતુર્થાં ક-વિષમજ સરવાળાએ (ગાયનું તરત દોડેલ') ધારાખ્યુ દૂધ પીવું; પછી ઇચ્છા થાય તેા તે દૂધનું વમન કરી નાખવું; અથવા ઇચ્છા ન હોય તેા તેનુ વમન ન કરવું; અથવા લીખડાનાં પાનના ક્વાથ કરી તે શીતળ થાય ત્યારે તેમાં મધ નાખી પીવા. અથવા તે ક્વાથ ( મધ વિના જ) ગરમ ગરમ પીવા. ૮૭ सर्पिर्वा माहिषं पीत्वा हिङ्गस्तोकसमन्वितम् । तस्मिन् विदग्ध एवान्नं दध्ना भुञ्जीत केवलम् ॥
અથવા ચતુર્થ કવરવાળાએ થાડી હિંગ નાખેલ. ભેસનું ઘી પીવું; પછી તે લગભગ વિદગ્ધ થાય એટલે કે લગભગ અધુ' પચે ત્યારે તે જ વખતે દહી' સાથે કેવળ કોઈ એક જ ખારાક જમવા. ૮૮ नील स्पन्दशिफा वाऽपि सुपिष्टा तण्डुलाम्बुना । देया ज्वरतिथा नस्ये मृगराजस्य वा वसा ॥८९
અથવા ચતુર્થાંક આવવાની તિથિએ અપરાજિતા–કાળી ગરણીનું મૂળ સારી રીતે પીસી નાખી ચાખાના ધાવણ સાથે રોગીને પાઈ દેવું; અથવા તે જ તિથિએ મૃગરાજની– ઉત્તમ હરણની ચરબી નસ્યમાં આપી દેવી.
૭૪૭
જીણુ યરના નાશ કરનાર ધૂપ હૈંરીતી વા નું નિમ્નપત્ર વજ્રા | सिद्धार्थका यवाः सर्पिर्धूपो जीर्णज्वरापहः ॥ ९०
હરડે, વજ, કઠ, લીખડાનાં પાન, ગૂગળ, સરસવ, જવ તથા ઘી–એટલાં દ્રવ્યેાના જો ધૂપ સૂંધ્યા હાય, તેા જીણુ - જ્વરને તે નાશ કરે છે. ૯૦
દાહવ ને મટાડનાર લેપયાગ મૂાનિ સહેવાયાઃ મુદ્દા ોહિની વજ્રા | તનુજોવિદોયં વેદો વાહવાવઃ ॥ ૨૬ ॥
સહદેવાનાં મૂળિયાં, કટુકા–રાહિણી અને વજ એટલાંને ચાખાના ધાવાણ સાથે પીસી નાખી, તેના શરીર પર જો લેપ ક હાય તા તે દાહવરના નાશ કરે છે. ૯૧
ગ્રહજ્વરને મટાડનાર
સુરવા કર્યાન્વેષ તેમમ્યાન શ્વેત્ । સર્જા સુનં હિ ત્રિચ્છોવું રોચના વજ્જા ર ઋપિત્ત વસ્તમૂત્ર અસ્ય હાનિ ચ । પ્રવામિમૂતાનાં નસ્ય અને હિતમ્ | શ્રૂ॥
માલિસ, નસ્યકમ અને અજનયાગ મદિરા તથા સર્વાંગ ધનાં ઔષધા સાથે ( તલનું ) તેલ પકવી તેનુ શરીર અભ્ય જન એટલે જો માલિસ કર્યું... હાય તે ગ્રહવરથી પીડાયેલાઆને તે હિતકારી થાય છે; અથવા સરસવ, લસણ, હિં‘ગ, ત્રિવ્યોષ-સૂંઠ, મરી, અને પીપર, ગેારાચના, વજ, રીંછનુ પિત્ત, અકરાનુ` મૂત્ર તથા કરજનાં ફળ-એટલાંને એકી સાથે પીસી નાખી તેનું નસ્યકમ કે અંજન કરાય તે તે પણ ગ્રહવરથી પીડાયેલાએને હિતકારી થાય છે. ૯૨,૯૩
અથવા ઉપર્યુક્ત દ્રવ્યાના પ્રલેપ આટલાને મટાડે સન્નિપાવિન્ધ = ધ્યારુo વ રાવતે । અશતુ યોનિપૂણે ચ હેોડયમનુત્તમઃ IIÐ
સનિપાતમાં વિષ ધ-મળબંધ કે ઝાડાની કજિયાતમાં સર્પ'શ થયા હાય
Page #789
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૪૮
કાશ્યપ સંહિતા-ખિલસ્થાન
ત્યારે અર્શ સ રેગમાં અને યોનિશૂળમાં | એમ ભગવાન કશ્યપે જ કહ્યું હતું. ૧,૨ ઉપર્યુક્ત ઔષધદ્રવ્યોને પ્રલેપ કર્યો હોય
વૃદ્ધજીવકને પ્રશ્ન તે એ સર્વોત્તમ હાઈ વખણાય છે. ૯૪ | મfઈ વરૂઘઉં વૃદ્ધ વે પારનામું વર આવે ત્યારે આ ઉપચાર પણ કામના ગુણોવાઇમથામgછત્ વૃદ્ધાવવા / રૂ भीषणहर्षणैश्चैव विचित्राद्भुतदर्शनैः। | વેદના તથા વેદનાં અંગેના પારગામી ક્ષેપ મનHATલ્થ મિલાવર ૨ | વૃદ્ધ મહર્ષિ કશ્યપ ( એક વેળા ) અથગ્ર
માણસને જ્યારે (હરકોઈ) જવર આવે | હાઈ (નિરાંતે) સુખેથી બેઠા હતા, ત્યારે ત્યારે વૈદ્ય તે રોગીને ભય પમાડનાર અને વૃદ્ધજીવકે તેમને આમ પૂછયું હતું. ૩ હર્ષ પમાડનાર તરેહતરેહના અભુત વિષમજ્વર વિષે સવિસ્તર જિજ્ઞાસા દેખાવો દ્વારા તે રોગીના મનનો વ્યાક્ષેપ વિષHIM TIળ તે વિષે વિસ્તYI કરો એટલે કે તેના મનને બીજી બાજુ |
यद्यथावच्च यावच्च प्रोक्त वक्तव्यमादितः ॥४॥ આકર્ષવું. ૫
सामान्येनापि सर्वेषां ज्वराणां विगतज्वर!। વિષમજ્વરની ચિકિત્સા
वक्तुमर्हसि कात्न्येन परिशेषमतः परम् ॥५॥ पानं चैतत् प्रदातव्यं स्निग्धस्विन्नस्य देहिनः ।
વિષમજવરોના ભેદો સાથે સવિસ્તર ત્રિમ ટીમની નદિના ટૉજિકા જેટલું જ કહેવાનું હતું, તે બધું આદિથી જ થા gિuથા પિત્રોમત્રરંતૃતભા | આપે મને જોકે કહ્યું છે, તે પણ સંતાપ વિાિણાં જોતા પ્રિધાનવતા થી રહિત થયેલા હે ગુરુદેવ! બધાય જવર
ચિકિત્સાવિધાનને જાણનાર કિયા. નો સામાન્યપણે આપે નિર્દેશ કર્યો છે, કુશળ વૈદ્ય વિષમજવરના રોગીને પ્રથમ તેથી બીજુ-વિશેષ બાકી રહેલું છે તેને નેહથી સ્નિગ્ધ કરી દયુક્ત પણ કરે; આપ–સંપૂર્ણ રીતે કહેવાને યોગ્ય છે. ૩–૫ પછી તે રોગીને ત્રિભંટી-નોતર, અશ્વ- પ્રજાપતિ કશ્યપને પ્રત્યુત્તર ગન્ધા, અજમો, નીલિની–ગળી. તથા કડુ- રૂત્તિ રંતિઃ પ્રgિ નાપતિર્િ વત્તા એટલાંને કવાથ કરી તે પીવા આપ. માહિતં ય (વા) નામિતિ હિતY I અથવા કડુના કકને ગોમૂત્રમાં મિશ્ર કરી કરતાનાં કવરાજ ર મૂથો વામિ તરસ્કૃy. રેગીને તે પા; તેમ જ એ સિવાય બીજું અવસ્થાસૃક્ષારોવોપમે માતા ના પણ ચિકિત્સા ક્રિયા માટે કહેલ છે, તે એમ વૃદ્ધજીવકે પૂછયું હતું, ત્યારે પણ કરવું. ૯૬,૯૭
પ્રજાપતિ કશ્યપે આ વચન કહ્યું હતું, જવરइति ह स्माह भगवान् कश्यपः।
વાળા લોકોના સંબંધે અને જવાના સંબંધે એમ ભગવાન કશ્યપે જ કહ્યું હતું. પહેલાં જે સંક્ષેપમાં કહ્યું છે તથા જે બિલ ઇતિ શ્રી કાશ્યપ સંહિતામાં બિલસ્થાન “ વિષમજ્વર | કુલ કહ્યું નથી તે હું ક્રમશઃ અવસ્થા, લક્ષણ, નિર્દેશીય' નામને અધ્યાય ૧ લો સમાપ્ત
ઉદ્દેશ તથા વિશેષ ચિકિત્સા પણ હું તમને વિશેષ-નિર્દેશીય–અધ્યાય ૨ | અનુક્રમે કહું છું. તે તું સાંભળ. ૬,૭ | મંગલાચરણ અને પ્રારંભ
જવરની અવસ્થા વિરુદ્ધ ઔષધ अथातो विशेषनिर्देशीयं नामाध्यायं ध्याख्यास्यामः॥
નુકસાન કરે इति ह स्माह भगवान् कश्यपः॥२॥ | भैषज्यमनवस्थायां पथ्यमप्यवचारितम् ।
હવે અહીંથી “વિશેષનિર્દેશીય” નામના પુi 7 િિા તે રોકાવ તુ જ્યારે ૮ બીજા અધ્યાયનું અમે વ્યાખ્યાન કરીશું, J જવરની જે અવસ્થા હોય તેનાથી વિપ
Page #790
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશેષ-નિર્દેશીય-અધ્યાય ૨ જો
રીત અવસ્થાને લગતું જે હિતકારી ઔષધ અપાયું હોય, તે તે પણ એ જ્વરવાળાને કેાઈ ગુણુ કરતુ' નથી, પણ દોષ કરનાર કે હાનિકારક જ થાય છે ૮
જ્વરની જે અવસ્થા હાય તેને લગતું જ ઔષધ અમૃતરૂપ થાય; બીજી હાનિ કરે प्रयुक्तं तदवस्थायाममृतत्वाय कल्पते । वाताद्वाह्यादभीघातात् क्रोधाच्छोकाद्भयात् क्षयात् श्रमाद् ग्रहाभिषङ्गाच्च वेगानां च विधारणात् । समुत्पन्ने ज्वरे जन्तोर्वमनं न प्रयोजयेत् ॥ १० ॥ प्रयुक्तं कुरुते क्षिप्रं तीव्रं सोपद्रवं ज्वरम् ।
વિવરણ : આ સબંધે અષ્ટાંગહૃદયના ચિકિ સાસ્થાનના ૧ લા અધ્યાયમાં પણ આમ કહ્યું છે ४, 'तत्रोत्क्लिष्टे समुत्क्लिष्टे कफप्रायेचले मले | सहलासप्रसेकान्नद्वेषकासविसूचिके ॥ सद्योभुक्तस्य सञ्जाते ज्वरे सामे विशेषतः । वमनं वमनार्हस्य शस्तम्જ્યારે કફપ્રાય મળ ઉક્લિષ્ટ થઈ બહાર નીકળવા ઊછળી રહ્યો હાય કે ઉછાળા મારી રહ્યો હોય
જગરની જે અવસ્થા હોય તેને અનુસરતા ઔષધને જો પ્રયાગ કર્યો હોય તો તે ઔષધ એ જવરવાળાને ખરાખર લાગુ થઈ ને અમૃતરૂપે થાય છે; પણ જે વર વાયુથી બહારના અભિઘાત વગેરે કારણથી ક્રોધ, શાક, ભય, ક્ષય, શ્રમ, તેમ જ ગ્રહના વળગાડથી અને મળ આદિના આવેલા વેગાને રોકવાથી માણસને જે વર
અને તે સાથે હુલ્લાસ–મેળ–બકા આવે, કફની લાળા ઝરે, ખારાક ખાવા તરફ અણુગમા થાય. ઉવરસ આવે અને વિસુચિકા-પેટમાં ચૂક આવવા લાગે, એવા રાગીને વમનકારી ઔષધ દ્વારા વમન કરાવાય તે ઉત્તમ ગણાય છે; તેમ જ તરતમાં જે માસ જન્મ્યા હાય અને તેને વિશેષે કરી આમ સહિત જવર ઉત્પન્ન થયા હોય ત્યારે
ઉત્પન્ન થયા હોય, તેમાં વમનકારક ઔષધ પણ તેને વમનક માટે યોગ્ય ગણી વમન કરા
વાય તે ઉત્તમ ગણાય છે. ૧૧,૧૨
ઉપર જણાવેલ અવસ્થાવાળાને વમન
ના પ્રયાગ કરાવવેા ન જોઈ એ; છતાં એવા વરમાં જો વમનઔષધના પ્રયાગ કર્યો હાય, તા તરત ઉપદ્રવ સહિત તીવ્ર જ્વરને તે કરે છે. ૯,૧૦
કરાવી શિરાવિરેચન પણ કરાવવું वमनानन्तरं चास्य कुर्याच्छीर्षविरेचनम् ॥ १३ ॥ तथाऽऽशु शिरसः शूलं गौरवं चोपशाम्यति । विबन्धश्चक्षुरादीनामरुचिश्च निवर्तते ॥ १४ ॥
સંતપણુજન્ય જ્વરમાં વમન હિતકારી पूरणात् समुत्पन्ने ज्वरे मात्रया श्रयेत् ॥११॥ दोषे वृद्धेऽतिमात्रा च समुत्क्लिष्टे तथैव च । सन्निपातज्वरभयात्त्वरितं वामयेद्भिषक् ॥ १२ ॥ वामितं लङ्घनाद्येन क्रमेणोपक्रमेत्ततः ।
૭૪૯
જોઈએ; નહિ તે સંનિપાત થવાના ભય રહે છે; એમ તે સંતપણુંજનિત જવરમાં રાગીને પ્રથમ વમન કરાવ્યા પછી જ અનુક્રમે લંઘન આદિ ચિકિત્સાક્રમથી ઉપચારા કરવાની શરૂઆત કરવી. ૧૧,૧૨
પરંતુ જે જ્વર પૂરણથી એટલે કે વધુ સંતપ ણા કરવાથી ઉત્પન્ન થયા હોય તેમાં તે અલ્પમાત્રમાં વમનકારી ઔષધના આશ્રય કરવા જ જોઈ એ; છતાં દોષ વધી ગયા હાય અને તેથી સમુલિષ્ટ થઈ એટલે મહાર નીકળવા ઉછાળા મારી રહ્યો હોય ત્યારે તે વૈદ્યે રાગીને ખૂખ વધુ પ્રમાણમાં વમનકારી ઔષધ આપીને જલદી વમન કરાવવું જ
|
( જ્વરની ઉપયુ ક્ત અવસ્થામાં રાગીને) એમ વમન કરાવ્યા પછી તેને શિરાવિરેચન નસ્યકમ પણ કરાવવું, જેથી એ રાગીનું મસ્તકનું શૂલ તથા ભારેણું પણ શાંત થાય છે; મળખ ધ–કબજિયાત પણ મટે છે અને ( ખારાક વગેરે ઉપરની) અરુચિ પણ દૂર થાય છે. ૧૩,૧૪
જીર્ણ વર્મા પણ ઉપયુક્ત વિકારો હોય તે એ ચિકિત્સા કરવી નીર્નવડયેતેવુ વિજાપુ પ્રવાપયેત્ । થતુરોને વવતી મધ્યરોષવુ મધ્યમાં ॥ ૧ ॥ અલ્પોને વરે મૂઢી ત્રિયા હાર્યા વિનાનતા ।
Page #791
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૫૦
કાશ્યપસ હિતા–ખિલસ્થાન
જીણુ વ૨માં પણ એ ઉપયુક્ત વિકારા જીય તા ચાગ્યમાત્રામાં વમન કમ તથા શિરાવિરેચન કર્મ પણ અવશ્ય કરાવવુ. દાષા ઘણા ાય તેા ( ઔષધની ) બળવાન માત્રા આપવી. મધ્યમ દોષ હોય તા ઔષધની મધ્યમ માત્રા આપવી અને અલ્પદોષવાળે જ્વર હાય તેા વિદ્વાન વૈદ્યે ઔષધની ઘેાડી માત્રા આપવી જોઈ એ. ૧૫
બહુષ ચને અપદેષ જણાય તેનાં લક્ષણા
स्वानि रूपाणि कार्त्स्न्येन यदा व्याधौ विशेषतः ॥ तीव्राणि व्यथितत्वं च शरीरस्योपलक्षयेत् । बहुदोषं तदा विद्यादल्पदोषमतोऽन्यथा ॥ १७ ॥ तथा मध्यबलेष्वेषु मध्यदोषं विभावयेत् ।
હરાઈ વ્યાધિ કે રાગમાં તેનાં તીવ્ર લક્ષણા વિશેષે કરી જણાય અને શરીર પીડાથી યુક્ત જણાય ત્યારે તેમાં ઘણા દાષા એકત્ર થયા છે, એમ વૈદ્યે જાણવું; અને તેથી જો ઊલટું જાય એટલે જે વ્યાધિ હાય તેનાં ઓછાં તીવ્ર લક્ષણા તથા પીડા પશુ ઓછી હાય તા તેમાં થાડા દાષા એકઠા મળ્યા છે એમ વૈદ્યે જાણવું; તેમ જ જે વ્યાધિનાં લક્ષણા મધ્યમ ખળવાળાં તથા મધ્યમ વ્યથાવાળાં જણાય તા તેમાં દાષા મધ્યમ પણે એકત્ર મળ્યા છે એમ જાણુવું. ૧૬,૧૭ આમજ્વરનાં લક્ષણા 'विबन्धारुचितृणमूर्च्छा गात्रमेदः शिरोरुजा ||१८ प्रलापालस्य हल्ला सतन्द्रीदाहश्रमभ्रमाः । मूत्रप्रचुरता ग्लानिः पुरीषस्याविपक्वता ॥ १९ ॥ उत्क्लेशो गुरुकोष्ठत्वं लिङ्गान्यामज्वरे वदेत् ।
જ્યારે વિષ ધ–મળબંધ કે મળમૂત્રની કબજિયાત, અરુચિ, તૃષા–તરશ, મૂર્છા, શરીરના અવયવામાં ભે–ત્રાડ, મસ્તકમાં પીડા, પ્રલાપ–મકવાદ, આળસ, હુલ્લાસ- | માળ–ઉખકા, નિદ્રા જેવુ ઘેન, દાહ, શ્રમ, થાક, વારવાર મૂત્ર કરવું પડે, ગ્લાનિ– હે ક્ષય કે કટાળા, વિષ્ઠાની અપક્વતા
એટલે ખરાખર પચીને કે પાકીને ઝાડા ન આવે, ઉત્કલેશ કે દાષાની ઊધ્વ ગતિ થઈ ને બહાર નીકળવાને ઢાષા ઉછાળા માર્યા કરે અને પેટના કાઠા ભારે થઈ જાય-એ બધાં લક્ષણા આમજ્વરમાં હાય એમ વૈદ્ય કહેવું. ૧૮,૧૯ નિરામવરનાં લક્ષણા
निवृत्तौ प्रायशश्चैषां संजाते ज्वरमार्दवे ॥ २० ॥ लघुत्वं चाष्टरात्रे च निरामज्वरमादिशेत् ।
ઉપર જણાવેલ આમજવરનાં લક્ષણા જ્યારથી લગભગ દૂર થાય અને જ્વરમાં માવ-આછાપણુ થાય તેમ જ શરીર હલકુ જણાય ત્યારે ખરાખર આઠ દિવસે જ્વરને નિરામ થયેલા વૈદ્યે જાહેર કરવા. ૨૦
આઠે
વિવરણ : આ સંબંધે ચરકે પણ ચિકિત્સાસ્થાનના ૩ જા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે, 'क्षुरक्षामता लघुत्वं च गात्राणां ज्वरमार्दवम् । दोषપ્રવૃત્તિવાહો નિરામજ્વરક્ષળમ્ ||-જવરના દિવસેા વીતે ત્યારે ભૂખથી કૃશપણું, શરીરના અવયવેાની હલકાઈ, જ્વરનું માવ–આછાપણું અને દોષાની પ્રવૃત્તિ એટલે કે પોતપાતાના યાગ્ય કામે લાગી જવું થાય ત્યારે તે બધાંને નિરામવરનાં લક્ષણા કહેવાં એટલે કે હવે વર આમથી રહિત થયા છે એમ વૈદ્યે જાહેર કરવુ' વળી ખીન્ન પણ આયુર્વેદ ગ્રંથમાં આ સંબધે આમ કહ્યું છે કે, ‘સન્નાદેનવ વન્ત સપ્તધાતુ
गता मलाः । निरामश्चाप्यतः प्रोक्तो ज्वरः प्रायोऽष्टमेsહનિ । ' સાતે ધાતુએ સુધી પહેાંચેલા મળેા વરના સાત દિવસે પૂરા થાય ત્યારે જ પાકે છે એ કારણે આયુર્વેદમાં વરને આઠમા દિવસે લગભગ નિરામ કે આમરહિત થયેલેા કહેલ છે. ઉપર દર્શાવેલી જ્વરની મુદત ઉપલક્ષણરૂપ છે એટલે કે આઠમા દિવસે જ્વર નિરામ થાય છે એમ જે ઉપર કહેલ છે તે ચાક્કસપણે કહેલ નથી; તેથી આમ પણ બને છે કે, જ્વરના આઠ દિવસા થયા પહેલાં કે આઠ દિવસે વીત્યા પછી પણ અમુક દિવસે જવરની નિરામ અવસ્થા થતી દેખાય છે અને તેથી જ
.
Page #792
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશેષ-
નિશીય-અધ્યાય રજે
cપ૧
આયુર્વેદના અમુક ગ્રંથોમાં આમ પણ કહ્યું છે કે, | બહિર્માગગત જ્વરનાં લક્ષણે 'न च निःसप्ततवैका निरामज्वरलक्षणम् । चिरादपि आपातलक्ष्यः स्यादृष्मा तत्क्षणादेति मार्दवम् ॥ हि पच्यन्ते संनिपातज्वरे मलाः ।। सप्तरात्रातिवृद्धिश्च | अन्तलघुत्वमुत्साहो दोषपक्तिः प्रसन्नता । ह्याभतादिस्वलक्षणम् । तस्मादेतद् द्वयं दृष्ट्वा निरामज्वर- तृष्णादीनां मृदुत्वं च बहिर्मार्गगते ज्वरे ॥२२॥ માવિકોત્ ’–હરકોઈ જવરને સાત દિવસ વીતે | તત્રાસ્થાન હાંઠ g વાઘેલા એટલે તે એક જ તે વરના નિરામપણાનું લક્ષણ જે માણસનો જવર બહિર્માર્ગમાં જઈ છે, એમ ન જાણવું; કારણ કે સાત દિવસો વીતી ચૂક્યો હોય એટલે કે જે જવરનો વેગ, જાય અને તેની ઉપર પણ લાંબો કાળ જાય ત્યારે | બહિર્માગે પ્રાપ્ત થઈ ગયો હોય, તે જવર પણ સંનિપાતજવરમાં (લગભગ ૨૧ દિવસે માં ઉપલક જણાતી ઉષ્ણતા તે જ ક્ષણે પણ ) મળે પાકે છે. એ ઉપરથી આમ જ કહી માર્દવને પ્રાપ્ત થાય છે. શરીરના અંદરના શકાય કે સાત દિવસો ઉપર વધુ દિવસોની | ભાગમાં હલકાશ, ઉત્સાહ, દેનું પાકવું, વૃદ્ધિ પણ આમથી યુક્તપણારૂપી જવરનું લક્ષણ પ્રસન્નતા અને તરશ વગેરે પણ ઓછા થઈ કહી શકાય છે. એમ એકંદર એ બેય એટલે કે | જાય છે. એ અવસ્થામાં તે જવરના રોગીને સાત દિવસોની ઉપરને કાળ અને સાત | અભંગો-તેલમાલિસો, પ્રદેહ-લેપ ખરડ દિવસથી વધારે પણ કાળ જોઈને એ બેયને | તથા (ગરમાગરમ જવરનાશન કવાથનાં) નિરામવરના લક્ષણરૂપે દર્શાવી શકાય છે. એક- | સિંચન પણ કરાવવાં. ૨૧,૨૨ દર અહીં મૂળ ગ્રંથમાં જવરના આઠમા દિવસે વરવાળે માણસ ઔષધદુબળ તેને નિરામ થયેલે સમજવો એમ જે કહ્યું છે
ક્યારે થાય? તેમાં આમ જણાવવા માગે છે કે, એ સમયે | અવિઘ વિલા યા હોવા થી જ વિતા જવરવાળા માણસને જવરનું મુખ્ય ઔષધ આપી ] 1 છાપો વોરાને ર થવા શકાય છે; પરંતુ જો આઠમો દિવસ વીતી જાય છતાં અનિવાર્થ = ચર્થિન જીનો તો તે જ્વરવાળામાં ભૂખ લાગવી વગેરે લક્ષણે જે | અમદે (બ) વા વા છે તો કુહા ન જણાય તે મુખ્ય ઔષધ તેને ન આપવું, પણ અતો વિપર્યદેહી મૌષધદુર રહો. દોષોનું પાચન કરે તેવાં જ ઔષધો આપી | જ્વરયુક્ત જે માણસના અવિપકવશકાય છે; છતાં આઠમા દિવસે જ ભૂખ લાગવી | કાચા કે વિપકવ-વિશેષ પાકી ગયેલા દેશો વગેરે લક્ષણે જે દેખાય તે એ જવરવાળાને | બહાર નીકળી ગયા ન હોય, વ્યાધિની શમન ઔષધ આપી શકાય છે; વળી જો આઠમા | શાંતિ ન થઈ હોય, રોગીમાં ઉત્સાહ કે દિવસની પહેલાં પણ દેષાનું પાચન થયેલું ને | લાઘવ-એટલે શરીરમાં હલકાપણું પણ જણાય તો એ સ્થિતિમાં તે જવરવાળાને જવરનું | થયું ન હોય, શરીરમાં ગ્લાનિ કે કૃશપણું મુખ્ય ઔષધ આપી શકાય છે. કારણ કે દેશોનું થયેલ ન હોય, તેમ જ ભોજન તરફ રુચિ પાકવું-એ જ જવરમાં મુખ્ય ધ્યેય હોય છે. અહીં ઉત્પન્ન થઈ ન હોય, તે માણસના જવરનો આઠમા દિવસે નિરામ જવરનું લક્ષણ જણાવવું | ઘણો ઓછો સમય થયો હોય કે ઘણે જ એમ જે કહ્યું છે તે તો સામાન્યરૂપે જ કહેલ છે; વધુ સમય વીતી ગયો હોય, તોય એ જ અભિપ્રાયને અહી સુકૃતમાં કહ્યું છે કે- | (અંદરના) દેના કારણે તે માણસ “મરિવરિતાપિ હાદોષાયતઃ |’ જેને દુર્બળ થયેલ હોય છે; પરંતુ એથી જે જવર ચિરકાલ ન થયો હોય તેવા માણસને ઊલટી અવસ્થા થઈ હોય તે તે વરવાળો પણ તેના દેલપાકને અનુસરી મુખ્ય ઔષધ | રોગી ઔષધના કારણે દુર્બલ થયેલો હોય આપી શકાય છે. ૨૦
એમ જાણવું. ૨૩-૨૫
Page #793
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭પ૧
કાશ્યપસ`હિતા–ખિલસ્થાન
ઢાષદુ લના ઉપચારા पाचनैरविपक्कानां दोषाणां दोषदुर्बले । सम्यक्कुर्यादुपशमं पक्वानां च विरेचनैः ॥ २६ ॥ इतरस्यामयावेक्षं बलाप्यायनमिष्यते । समुदीर्णेषु सहसा दोषेष्वभिनवेषु च ॥ २७ ॥
માણસ દોષદુલ હાય-એટલે કે જેનામાં ( વાતાદિ ) દેાષા, એછા મળવાળા થયા હાય ( જેથી ખરાખર કામ કરતા ન
હાય), ત્યારે તે માણસને તેનામાં રહેલા અપક્વ દાષાને પાચન-ઔષધેા દ્વારા પકવવા જોઈએ; અને તેનામાં જે દેષા પકવ હાય, તેઓને વિરેચના દ્વારા બહાર કાઢી
નાખવા જોઈ એ; તેમ જ રાગ તરફ દિઔષધા રાખીને બીજા જે દુળ દાષા હોય તેઓના ખળમાં ( તેને અનુસરતાં ઔષધ દ્વારા) પુષ્ટિ કરવી ઇષ્ટ ગણાય છે; જેમ કે એકદમ વધી ગયેલા દાષામાં તથા અભિનવ નવા દોષામાં પણ યથાયાગ્ય ઉપચારા કરી અલવૃદ્ધિ કરવી. ૨૬,૨૭
દુલમાં કષાય પ્રયોગ ન કરાય મહવત્ દુર્બળે યાપિ માથું યાપિ મેષજ્ઞમ્।
संरक्षन् धर्मयशसी न प्रयुञ्जयात् कदाचन ॥२८
એવા સ્તંભક વાથ નવા તાવમાં જો અપાય તે ક્રેટાની અ'દરના કાયા દેશે! જ્યાં હોય ત્યાં એની એ જ સ્થિતિમાં સજ્જડ થઈ રહે છે, પણ તેનું પાચન થતું નથી. ૨૮
દોષ અને ઔષધના ક્ષેાભ અસહ્ય થાય यथा शरत्सु महतोः क्रुद्धयोरभिषक्तयोः । न धत्ते दुर्बला वेगं हस्तिनोरग्रवारणी ॥ २९ ॥ तथा बलं बलवतोस्तद्दोषौषधयोर्द्वयोः ।
સંક્ષુબ્ધયોને સપ્તે સંતતા ફેનિસ્તતઃ || ૩૦ ||
જેમ શરદઋતુમાં ક્રોધ પામીને સામસામા યુદ્ધે ચડેલા એ ખળવાન હાથીઆના વેગને દુખળ હાથણી સહન કરી શકતી નથી, તેમ અળવાન દાષા તથા
સામસામાં અત્યંત ક્ષેાભ પામ્યાં હોય,
પ્રાણીઓ સહન કરી શકતાં નથી. ૨૯,૩૦× તે બેયનાં બળને (જ્વરથી) સંતાપ પામેલાં
કષાયથી ઢાષા ખળભળી ઊઠે છે
પુતિ દુર્યનું રોષઃ વાયઃ સમવથતઃ । भूयोऽभिवृद्धास्ते प्राणान्निघ्नन्त्याशु शरीरिणः॥ कषायेणाकुलीभूताश्चिरं संक्लेशयन्ति वा ।
જે વૈદ્ય ધમ તથા યશની રક્ષા કરવા તત્પર રહેતા હાય, તેણે દુખળ રાગી વિષે બળવાન સ્વાથરૂપ ઔષધના કદી પ્રયાગ કરવા નહિ. ૨૮
દાષા દુબલ રાગીને પાર્ષે છે અને
કષાય તે દોષોને થંભાવી દે છે એ કારણે ફરી વધુ પ્રમાણમાં વધી જઈ ને તે દોષો દુલ રાગીના પ્રાણના તરત જ નાશ કરે છે; અથવા કષાયના પ્રયાગથી આકુળવ્યાકુળ થઈ ખળભળી ઊઠેલા દોષા, દુ લ
× આ ૨૯-૩૦ ક્ષેાકા પર આ ટિપ્પણું મળે ४ : शरदि मदेन न मिथो व्यतिषक्तयोः क्रुद्धयोर्हस्तिनोर्वैगं દુર્વા હસ્તિની ન સહતે તચૈત્ર વવતોોપૌષધયોર્વેન पीडिता देहिनः सोढु न शक्नुवन्ति तेन दोषवृद्ध्य
તુઝે રોમિળિ પ્રવરું વષાયમવિ ન પ્રયુક્રીતે ર્થઃ ।-શરદઋતુમાં મદથી છકી જઈ ક્રોધાતુર થયેલા બે હાથીએ લડતા હોય ત્યારે તેના વગતે દુ`ળ હાથણી જેમ સહન કરી શકતી નથી, તેમ બળવાન દેષ તથા બળવાન ઔષધના વેગને દુબળ રાગી સહન કરી શકતા નથી; માટે દાષની વૃદ્ધિની અવસ્થામાં પ્રબળ એવા કષાય પ્રયાગ ન જ કરવા.
વિવર્ણ : આ સંબંધે ચરકે ચિકિત્સાસ્થાનના ૩ જા અધ્યાયમાં આમ જણાવ્યું છે - ' स्तभ्यन्ते न विपच्यन्ते कुर्वन्ति विषमज्वरम् । दोषा વન્દ્વા: વાયેળ હ્સમ્મિત્વાર્ તળે રે ।। 'તરુણુ-વહ્વાયાં નવા જગરમાં કષાયને પ્રયાગ કર્યાથી સ્તંભન થવાના કારણે દોષો બંધાઈ જાય છે; તેથી એ દ્વેષ સ્તબ્ધ થઈ એની એ જ સ્થિતિમાં રહ્યા કરે છે પણુ પાકતા નથી, અને તેથી એ અપવ દાષા વિષમજવરને (અમુક મુદત સુધી ચાલતા-ચડ-ઊતર ટાઈફોઈડ તાવને) કરે છે. અર્થાત્ કષાય-તૂરા રસ જેમાં મુખ્ય હોય છે એવાં ઔષધદ્રવ્યોથી યુક્ત
|
સ. સા.
Page #794
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશેષ-નિશીય-અધ્યાય ૨ જો
માણસને લાંખા કાળ સુધી હેરાન કરે છે (આ કારણે દુલને કષાય ન પાવેા.) ૩૧
વિવર્ણ : ચરકે પણ આ અભિપ્રાય આમ દર્શાવ્યા છે કે— નાય પ્રયુક્ષીત નરાળાં તળે વરે। વષાયેળાજીમૂતા પોષા લેતું મુમુરાઃ || '− માણસના જવર તરુ—નવા હોય તે સ્થિતિમાં તેને કષાયને પ્રયાગ ન કરાવવે; કારણ કે કષાયથી આકુળવ્યાકુળ થઈ ખળભળી ઊઠેલા દાષાને કાબૂમાં લેવા અત્યંત મુશ્કેલ બને છે. ૩૧ ઢાષાના વેગ ભાંગે તે પછી જ સ્વરમાં ઔષધ દેવાય
भवेषु दोषेषु विधिना लङ्घनादिना ॥ ३२ ॥ काले प्रयुक्तं भैषज्यं स्याद्विकारोपशान्तये ।
( તરુણ્વરમાં ) વિધિથી લંઘન આદિ કરાવ્યાથી દોષાના વેગ ભાંગી પડે, ત્યારે ચેાગ્ય સમયે ઔષધના જો પ્રયાગ કરાવ્યેા હાય, તે ઔષધપ્રયાગ રાગીના વિકારાની શાંતિ કરનાર થાય છે. ૩૨
વરનાશન લઘનાત્ક્રિમ लङ्घनं स्वेदनं पेया त्रिविधा दीपनान्विता । मोदनस्त्रिविधो यूषः कषायस्त्रिविधो रसः ॥ ३३ ॥ सर्पिरभ्यञ्जनं बस्तिः प्रदेहः सावगाहनः । ज्वरापहः समुद्दिष्टो लङ्घनादिरयं क्रमः ॥ ३४ ॥
(જવરમાં પ્રથમ તા ) લંઘન–ઉપવાસ, પછી સ્વેદન, તે પછી ત્રણ પ્રકારની દ્વીપન પૈયા, ભાત, પછી ત્રણ પ્રકારને યૂષ, તે પછી ત્રણ પ્રકારના કષાય રસ, ઘી, માલિસ, અસ્તિ, પ્રદેહ-લેપ ખરડ તથા છેલ્લું અવગાહન-એ વનાશન લંઘનાદિ ક્રમ (આયુર્વેદમાં ) દર્શાગ્યેા છે. ૩૩,૩૪
સાત ધાતુઓમાં ગયેલા ઢાષા સાત દિવસે પાકે पच्यन्ते सप्तरात्रेण दोषाः सप्तसु धातुषु । તસ્માત્ ાયું લતા વાચનીય વિધાપયેત્ ॥ રૂપ शमनं स्रंसनीयं वा यथावस्थमतः परम् । (જ્વરમાં) જે દાષા સાતે ધાતુઓમાં પહેાંચી ગયા હોય, તેએ સાત દિવસે પાર્ક
|
*ી. ૪૮
૭૫૩
છે, એ કારણે વૈઘે વરના સાતમા દિવસે વરના પાચનમાં હિતકારી-પાચનીય કષાય કરાવવા જોઈ એ; અથવા શમન કે સંસનીય કષાય તે રાગી માટે તૈયાર કરાવવા અને તે પછી જ્વરની અવસ્થા અનુસાર ઉપચારા કરવા. ૩૫
વિવરણ: અહી` ‘વરના સાતમા દિવસે’ એ વાક્યના આવા ભાવ સમજવા જોઈ એ કે, પૂરા સાત દિવસેા વીત્યા પછી આઠમા દિવસે જ અપવ આહારરસ તથા દાષાને પકાવવામાં હિતકર કષાય પાઈ શકાય છે. આ જ અભિપ્રાય ચરકે ચિકિત્સાસ્થાનના ૩ ા અધ્યાયમાં આમ કથો છે- વાષર્ન રામનીય વા જાય પાયયેત્તુ તમ્ । સ્વરિત ષહેતીતે જીવનપ્રતિમોનિતમ્ | ’-વરવાળા માણસને તેના જવરના પૂરા છ દિવસેા વીતી જાય ત્યારે ( સાતમા દિવસે) પ્રથમ તેને હલકે ખારાક જમાડી ( આઠમા દિવસે ) પાચન કે શમનીય કષાય પાવા જોઈ એ. એક દરજવરની તરુણ અવસ્થા વીત્યા પછી રાગીને કષાયપાન કરાવી શકાય છે અને જ્વરની તરુણુ અવસ્થા લગભગ સાત દિવસે। સુધીની કહી છે અર્થાત્ જગરના આરંભના દિવસને ગણીને સ!તમેા દિવસ વીતે એટલે આઠમા દિવસે જવરની તરુણ અવસ્થા મટેલી કહેવાય છે. આમ સમજાય તેા જ આ કાશ્યપસંહિતા તથા ચરકસંહિતાને પરસ્પરને વિરાધ ન રહે. વળી કહ્યું પણ છે કે, · આસતરાત્ર સફળ વ્વરનાદુમનીષિળઃ '–વિદ્વાન વૈદ્યો જવરના પૂરા સાત દિવસે સુધીની વરની તરુણ્ અવસ્થા કહે છે. આ જ આશયથી આ સંહિતાના ખિલસ્થાનના સાતમા અધ્યાયમાં જવરના સાત દિવસે વીત્યા પછી જ દાષાને પાક થઈ જતાં વરની નિરામ અવસ્થા જણાવી છે; એટલે કે આઠમા દિવસે જવર નિરામ થાય છે; જેમ કે જીરૂં ચાઇરાત્રે આ નિરામવરમાવિરોત્ ’-જવરના આઠમા દિવસે શરીરમાં હલકાશ જણાય ત્યારે જ્વરને નિરામ થયેલે। કહી શકાય છે. આ કારણે જ અહીં આમ કહે છે કે, તરુણુ જવરમાં તેને આઠમા દિવસ થાય ત્યારે જ તેની તરુણાવસ્થા
Page #795
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૫૪
કાશ્યપ સંહિતા-ખિલસ્થાન
દૂર થાય તે કેવળ પાચનીય કષાયરૂપ મુખ્ય ઔષધ | કફવરમાં કફ ઓછો થયા પછી ઘી તે રોગીને વધે આપવું અને તે પછી જવરની
અપાય અવસ્થા અનુસાર શમન તથા સંસનીય કષાયને | બલવિના ધાતુનાં વસ્ત્રાણાના રા પ્રયોગ કરાવ. ૩૫
देशदोषाग्निसात्म्यर्तुयुक्तं चात्र प्रशोषणम् ॥४०॥ કફ જવરમાં વિશેષ સૂચન त्र्यहं चतुरहं वाऽपि नातिमात्रमतः परम् । मन्दोष्मत्वात् स्थिरत्वाच्च गुरुत्वाच्च कफज्वरः॥३६ रूक्षत्वाज्ज्वर्यमाणाय देयं सर्विरापहम् ॥४१॥ परिपाकं चिरादेति तस्मादस्यौषधक्रमः। ज्वरितोऽनेन निर्वाति प्रदीप्तं चाम्बुना गृहम् । अष्टाहात्परतो वाऽपि यथापाकं विधीयते ॥३७॥
કફ જવરમાં ધાતુઓની પ્રસન્નતા માટે કફના પ્રકોપથી ઉત્પન્ન થયેલા જવરમાં અને બળની પુષ્ટિ થાય તે માટે ત્રણ કે ઉષ્ણતા ઓછી હોય છે, વળી તેમાં સ્થિર | ચાર દિવસ પણ દેશ, દોષ, જઠરાગ્નિ, પણું હોય છે અને ભારેપણું પણ હોય સામ્ય તથા ઋતુથી યુક્ત પ્રશાષણ—લંઘન છે, તેથી એ કફ જવર લાંબાકાળે પાકે | અવશ્ય કરવું; પરંતુ એથી વધુ પ્રશોષણ છે, અને તે જ કારણે તેમાં આઠ દિવસે | ન કરવું; પછી એ જવરવાળામાં રક્ષપણું પછી અથવા તેથી પણ વધુ મુદત (૧૨ | થઈ જાય તે કારણે (એ રૂક્ષતાને દૂર દિવસે વગેરે) વીત્યા પછી દષના પાક | કરવા માટે એ વરને નાશ કરનાર અનુસાર (મુખ્ય વગેરે) ઔષધક્રમ કરાય છે. | એવું ઘી તે રોગીને અવશ્ય આપવું.
ફજ્વર સંબધે જ વધુ દિગદશન | જેથી સળગી રહેલું ઘર જેમ પાણીથી पक्वावशेषस्तेनाशु पच्यतेऽग्निश्च दीप्यते ।
| શાંત થાય છે, તેમ એ જવરવાળા રોગી તોષપચાીિલ્લાવાસાપરવાર|પણ શાતિ પામે છે.૪૦,૪૧ ઉપર્યુક્ત કફવરમાં જે દેષ પાતાં | વિવરણ: આ સંબંધે ચરકે પશુ ચિકિત્સા
સ્થાનના ૩જા અધ્યાયમાં આમ જણાવ્યું છે કેપાકતાં બાકી રહી ગયા હોય, તે જલદી |
अत ऊर्व कफे मन्दे वातपित्तोत्तरे ज्वरे। परिपक्वेषु પચે છે અને તેથી જ એ જવરવાળાને
હોવુ સર્વિધ્વાન યથાSમૃતમ્ કફજવરમાં અમુક જઠરાગ્નિ પણ તરત જ પ્રદીપ્ત થાય છે; એમ | દિવસો સુધી પ્રશાષણ કે બંધનાદિથી કર્ષણ થઈ દોષપાક થઈ જાય અને જઠરાગ્નિ પણ| જાય તે પછી કફ ઓછો થાય અને જ્વર વાતદીપન થઈ જાય, તે કારણે જવરને હાસ | પિત્તની અધિકતાવાળો થઈ જાય તેમ જ દેશે પરિપણ અવશ્ય થઈ જાય છે. ૩૮
પકવ થઈ જાય તે વખતે રોગીને ઘી પાવામાં આવે કફ જવરમાં રસપ્રયોગ તથા સંશમન | તે અમૃત જેવું ગુણકારક થાય છે. ૪૦,૪૧ ઔષધ કયારે ?
ઘીનું પ્રાસંગિક ગુણવર્ણન तद्युक्तस्नेहसंस्कारान् रसानत्रावचारयेत् ।
सर्पिः पित्तं शमयति शैत्यात् स्नेहाच्च मारुतम्॥४२ ततः संशमनं कुर्याद्वयाधिशेषोपशान्तये ॥३९॥
समानगुणमप्येतत् संस्काराजीयते कफम् । તે પછી એ કફ જવરમાં બાકીના વ્યાધિ
ઘીમાં શીતળપણું છે, તેથી પિત્તને તે
શમાવે છે. સનેહગુણ–ચીકાશને લીધે તેમ જ ને શમાવવા માટે ચગ્ય નેહસંસ્કારોને
| “શીતળતાથી” પણ વાયુને તે શમાવે છે; તથા રને પણ પ્રયોગ કરી શકાય છે; , અને તે ઘી કે કફના જેવા જ ગુણવાળું અને તે પછી સંશમન ઔષધને પ્રયોગ | છે, પણ સંસ્કાર દ્વારા તે કફને પણ પણ કરી શકાય છે. ૩૯
એ જીતે છે. ૪૨
Page #796
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશેષ-નિર્દેશીય-અધ્યાય ૨
૭૫૫
વિવરણ: આ સંબંધે પણ ચરકે નિદાન- | જે કાળે પકવાશયમાં ફૂલ નીકળવા સ્થાનના ૧લા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે સ્ત્રી- | માંડે, પડખાં, પીઠ તથા કેડ ઝલાઈ જાય
તુ સર્વેકવેવ સર્વિઃ ને પ્રાથતે યથાવોપર- | અને વિઝા તથા મૂત્રની જે રુકાવટ થાય, શિ, વિર્દિ નેહાદ્વાd રામતિ સંચારુf, રી- | તો તે સ્થિતિમાં જવરવાળાને અનુવાસન ચિત્તમHIળ ૨ | હાદાd રામતિ રેયાવિત | તથા નિરૂહબસ્તિ આપવી જોઈએ; તેમ જ नियच्छति । घृतं तुल्यगुणं दोषं संस्कारात्त जयेत्कफम् ॥
વરને વેગ જે બહારના ભાગે ગયેલ બધાયે જીર્ણજવરોમાં તો ઘી પીવાય તે અત્યંત
હોય તે વેળા તો એ જવરવાળાને અત્યંગવખણાય છે, પરંતુ એ ઘી પોતાને અનુસરતાં
તેલમાલિસ વગેરે જે કરાય તે ઈષ્ટ ઔષધદ્રવ્ય નાખી પકવેલું હોવું જોઈએ. ઘી સ્નેહ
ગણાય છે. ૪૫,૪૬ ગુણના કારણે વાયુને અવશ્ય શમાવે છે; સંસકાર
જવરની દુ:સાધ્યતા તથા સુખદ્વારા કફને પણ શાંત કરે છે અને શીતળતાને લીધે પિત્તને પણ કાબૂમાં લે છે–પિત્તને પણ
સાધ્યતા ક્યારે? દબાવી દે છે. આ જ આશય આ એક જ શ્લેક
| नरस्य वातप्रकृतेर्यदि स्याद्वातिको ज्वरः । માં ત્યાં ચરક જણાવે છે કે, સ્નેહગુણના કારણે
ऋतौ च वातप्रकृतौ स दुःसाध्यस्त्रिसंकरः॥४७॥ થી વાયુને અવશ્ય શમાવે છે; તેમ જ શીતળતાના | વિ પિત્તમત્તે મિચ ર લેનિશ કારણે ઘી પિત્તને દાબી દે છે અને કફને તથા विपरीतप्रकृतयः सुखसाध्या ज्वरादयः ॥४८॥ ઘીને ગુણ જોકે સમાન છે, તોપણ સંસ્કારથી કઈ માણસ વાતપ્રધાન પ્રકૃતિવાળો તે એ ઘી કફને પણ જીતે છે.જર
હોય અને તેને વાતપ્રધાન પ્રકૃતિવાળી ઋતુવરની આ અવસ્થામાં તો વિરેચન જ દેવું માં જે વાતદેષ પ્રધાન જવર આવ્યું હોય, अथ चेदहुदोषत्वात् कृतेऽपि शमने सति ॥४३॥
તો એ ત્રણેને સંકર થાય ત્યારે તેવી पक्वाशयगुरुत्वं च स्तिमितत्वं च लक्ष्यते ।
મિશ્રતાવાળો એ જવર દુઃસાધ્ય થાય છે. स्वेदो विण्मूत्ररागश्च भक्तस्यानभिनन्दनम्॥४४॥
તે જ પ્રમાણે કે માણસ પિત્તપ્રધાન પ્રકૃતિ
વાળો હોય અને તેને પિત્તદોષપ્રધાન ઋતુस्निग्धाय क्षामदेहाय दद्यात्तत्र विरेचनम् ।।
માં ને પિત્તની અધિકતાવાળો જવર આવે કઈ જવરમાં દોષો ઘણું હોય તેથી |
તે એ ત્રણનું મિશ્રપણું પણ તે પત્તિક શમન કર્યું હોય, તોપણ પક્વાશયમાં |
જવરને દુઃસાધ્ય બનાવે છે; અને તે જ ભારેપણું જણાય અને તે પક્વાશય જાણે કે
પ્રમાણે, કોઈ માણસ કફપ્રધાન પ્રકૃતિવાળો ભીના કપડાથી જાણે લપેટવું હોય તેવું |
હોય અને તેને કફ પ્રધાન ઋતુમાં જે જણાય, શરીર પર પરસેવો આવ્યા કરે,
કફપ્રધાન જવર આવે, તો એ ત્રણેને સંકર વિષ્ઠા અને મૂત્રમાં જે રતાશ થઈ જાય |
જય થતાં એ સંકરતાયુક્ત ત્રણ પ્રકારના વરે અને ખોરાક તરફ અણગમો થાય, તો એ !
ખરેખર દુઃસાધ્ય જ બને છે; પરંતુ એથી અવસ્થામાં ક્ષીણ શરીરવાળા એ જવર- | જે વિપરીત પ્રકૃતિવાળા વરાદિ રોગો વાળાને પ્રથમ સ્નેહથી સિનગ્ધ કરીને |
| હેય (કે જેમાં ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણેની વિરેચન ઔષધ આપવું. ૪૩,૪૪
ત્રિશંકરતા ન હોય, તે) એ સુખસાધ્ય વળી વરમાં નિહ આદિ ક્યારે? | થાય છે. ૪૭,૪૮ હે ઉશયાને પારંપૂBદિ દેછ | વિવરણ: આ અભિપ્રાયથી જ ચરકે ચિકિવાસ્તવિમૂત્રણ જ નિE: HTધાનઃ | ત્ર સ્થાનના ૩ જા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કેઅસ્મિતે વા િિિ િકા | “પ્રાણાનિરાં દુઃર્વ વન્યપુ વૈશતમ્ '-વર્ષા
Page #797
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપસ હિતા–ખિલસ્થાન
૭૫૬
ઋતુમાં વાયુના પ્રકાપથી ઉત્પન્ન થતા પ્રાકૃત વાતવર લગભગ દુઃખરૂપ હાર્દને કૃર્ણસાધ્ય બને છે; તેમ જ બીજા કાળમાં થા વૈકૃત જ્વર પણુ દુઃખરૂપ હાઈ કૃષ્ણસાધ્ય બને છે. ૪૭,૪૮
શાધન ઔષધ કાને હિતકારી થાય तत्र पुंसां बलवर्ता (मन्द ) वह्निमतां सताम् । तीव्रवेगामयानां च हितं शोधनमौषधम् ॥ ५१ ॥
તેમાં જે માણુસા બળવાન હાય પણ જો મંદ જઠરાગ્નિવાળા હાય અને તેઓ જો તીવ્ર વેગવાળા રાગથી યુક્ત થયા હાય, તેા તેમને શેાધન ઔષધ આપવું તે હિતકારી થાય છે. ૫૧
શમન-શાધન ઔષધ કાને હિતકારી થાય?
શમન ઔષધ કેાને હિતકારી થાય? बलिनामल्पदोषाणां नातिवृद्धविकारिणाम् । नातिक्केशसहानां च शमनं हितमुच्यते ॥ ५२ ॥
પરંતુ જે લેાકેા બળવાન હાય, થાડા ઢાષાથી જો યુક્ત હેાય અને જેઓના વિકાશ જો અતિશય વધી ગયા ન હાય, તેમ જ અતિશય ફ્લેશને જૈએ સહન કરી ન શકે તેવા હાય, તેને શમન ઔષધ અપાય તે હિતકારી કહેવાય છે. પર
તથૈવ મધ્યોવાળાં દુર્વષ્ઠાનાં શરીરિણામ્। बलवद्वयाधिजुष्टानां हितं शमनशोधनम् ॥ ५३ ॥
બધા રોગા એ જ પ્રમાણે સુખસાધ્ય અને દુ:ખસાધ્ય एकद्वित्रिप्रकृतयो व्याधयः सर्व एव हि । ધ્રુવદુઃવાશ્ચિવિસ્યા: હ્યુઃ પ્રાયશÒયથાશ્રમમ્ ર્ એમ એક, બે અને ત્રણ પ્રકૃતિવાળા બધાયે રાગે લગભગ અનુક્રમે તે જ પ્રમાણે સુખચિકિત્સ્ય કે સુખસાધ્ય અને દુઃખચિકિ-ઝર્વે દરતિ યો ાનશ્રોમવતથ્ય યત્ । द्रव्यं विविधवीर्यत्वात्तद्धि संशोधनं स्मृतम् ॥५४॥ જે દ્રવ્ય કે ઔષધ વિવિધ–અનેક પ્રકારના વીય વાળુ હાય તેથી ઊર્ધ્વતા ઉપરના માર્ગે અને નીચેના ગુદારૂપ માગે એમ એય માગે દાષાને બહાર કાઢી નાખે છે, તે સશેાધન દ્રવ્ય કહેવાય છે. ૫૪
ત્ય એટલે કૈ કુછૂસાધ્ય થાય છે. ૪૯ ત્રણ ચિકિત્સાક જ નિશ્ચિત હોય समुत्क्लिष्टेषु दोषेषु त्रिविधं कर्म निश्चितम् । शोधनं शमनं चैव तथा शमनशोधनम् ॥ ५० ॥ જે કાળે ઢાષા સારી રીતે ઉલિ થયા હૈાય ત્યારે શેાધન, શમન તથા શમનશેાધન એ ત્રણ જ ચિકિત્સાકર્મા નિશ્ચયાત્મકરૂપે કરવાનાં કહેલાં છે. ૫૦
જે લેાકેામાં દોષો મધ્યમ પ્રમાણમાં હાય અને તેથી જેઓ શરીરે દુળ હાય છતાં મળવાન વ્યાધિથી જેએ યુક્ત થયા હાય, તેઓને શમન–શેાધન ઔષધ અપાય તે હિતકારી થાય છે. ૫૩ સૉંશાધન ઔષધનું લક્ષણ
સંશમન દ્રશ્ય કે ઔષધનુ લક્ષણ नाघो न चोर्ध्वं हरति यद्दोषाञ्छमयत्यपि । न चोगुणवीर्ये तद् द्रव्यं संशमनं विदुः ॥५५॥
જે દ્રવ્ય નીચેના માર્ગે કે ઉપરના માગે પણ દોષોને બહાર કાઢતું નથી, છતાં દાષાને જે શમાવે-દાબી દે છે તેમ જ
જેના ગુણા તથા વીર્ય ઉગ્ર હાતાં નથી,
દ્રવ્યને વિદ્વાનેા દ્રવ્ય જાણે છે. ૫૫
વિવરણ : આ સંબંધે અષ્ટાંગસંગ્રહના ૨૪ મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે- ન શોષયતિ यद् दोषान् समान्नोदीरयत्यपि । समीकरोति विषमान् શમન તત્ ।'−જે ઔષધદ્રવ્યા દાષાનુ શેાધન ન કરે એટલે કે ગુદામાર્ગે બહાર ન કાઢે તેમ જ એકસરખા જે દાષા ઢાય તેમને ઊધ્વ માર્ગે બહાર ન કાઢે કે તેમાં કઈ વધારા પણ ન કરે અને જે દોષો વિષમ થયા હોય કે ઓછાવધતા થયા હાય તેને એકસરખા પણ ન કરે તેવા ઔષધદ્રવ્યને શમન ’કહેવામાં આવે છે. એ શમનદ્રવ્ય ત્રણ પ્રકારનું હોય છે : એક તા દૈવવ્યયાય–મત્ર ઔષધી વગેરે તેમ જ મૉંગલ
Page #798
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશેષ-નિશીય-અધ્યાય ૨ જે
૭૫૭
બલિદાન વગેરે. બીજું શમનદ્રવ્યલેપ આદિ તથા | ગોમૂત્ર, બધાંયે લવણ, ત્રિફલા, ગરમાળ, કવાથ આદિના પરિષેક અથવા સિંચન આદિરૂપે | નેપાળો, ગાળી, સાતલા થોર, નસોતર હોય છે અને ત્રીજું શમનદ્રવ્ય આત્યંતર પાચન, અને એવાં બીજાં કેટલાંક દ્રવ્યો ધન લેખન અને વૃંહણ આદિરૂપે હોય છે. ૫૫ | કહેવાય છે. ૫૯ મધ્યમ બળવાળા-શમન-ધન- કેટલાંક શમન-ધન દ્રવ્યોની ગણતરી દ્રવ્યનું લક્ષણ
काश्मर्यामलकं द्राक्षा शीतपाकी परूषकम् ॥६०॥ नात्यर्थ शोधयति यद्दोषान् संशमयत्यपि।। मधुकं पिप्पलीमूलं विडङ्गं हिङ्ग सैन्धवम् । तत्र मध्यबलोपेतं द्रव्यं शमनशोधनम् ॥५६॥ पाठाऽजगन्धाऽतिविषा पथ्या मुस्ता कटुत्रिकम्॥६१
જે ઔષધ કે દ્રવ્ય દોષોનું અતિશય વિમ િ રહ્યું શમનશોધનYI શોધન કરે નહિ એટલે કે નીચેના અથવા કામર્યા-રંભારી, આમળાં, દ્રાક્ષ, શીતઉપરના ભાગે દે જે તે બહાર ન કાઢે પાકી-કાકેલી કે ક્ષીરકાકોલી, ફાલસા, તેમ જ તેઓનું અત્યંત શમન પણ કરે | જેઠીમધ, પીપરીમૂલ-ગંઠોડા, વાવડિંગ, નહિ, તેવા મધ્યમ બળને ધરાવતું દ્રવ્ય- ' હિંગ, સિંધવ, કાળીપાટ, અજગંધા, શમન-શાધન કહેવાય છે. પ૬
કે અજમે, અતિવિષની કળી, હરડે, કેટલાક શમનીય દ્રવ્યની ગણતરી નાગરમોથ, કટુત્રિક-સુંઠ, મરી અને પીપર दशमूलशटीरास्नावयस्थापञ्चकोलकम् । તથા રહિણું–કડુ વગેરે દ્રવ્ય શમનશr નોળિ પાટા તો સેવવાહ ll૭ | શેધન બેય ક્રિયા કરનારાં હોય છે. ૬૦,૬૧ मुस्ताऽमृता वृश्चिकाली कर्कटाख्या दुरालभा। त्रिविधं कर्म निर्दिष्टमित्येतदोषशान्तये ॥ ६२॥ त्रायन्तीत्येवमादीनि शमनीयानि निर्दिशेत् ॥५८॥ દેને શમાવવા માટે ઉપયુક્ત ત્રણે
દશમૂલ, શટકચૂરે, રાસ્ના, હરડે, | કર્મો કરવાનું કહેવામાં આવેલ છે. ૬૨ પીપર, પીપરીમૂળ, ચવક, ચિત્રક તથા | સ્વાથ્ય અને અસ્વાથ્યનું લક્ષણ સુંઠ, કાકજંઘા કે કાકમાચી–નામની એક | રોન્ત ધાત્વનાં પ્રણ ૩પનાથા પીલુડીની જાત; રોહિણકડુ, પાઠા-કાળી ! मलायनानां सर्वेषामव्याघातक्रियासु च ॥६३॥ પાટ, સરલ વૃક્ષ-ચીડનું ઝાડ, દેવદાર, લોધાતુમતમત્ત સ્વે સ્વે વ્યવસ્થિતૈઃ | નાગરમોથ, અમૃતા-ગળા, વૃશ્ચિકાલી- | શ્યપુતા 7Tમવીર્થ તપ દ8 || વીંછિયા નામનું ઘાસ, કાકડાશીંગ, ધમાસો. (વધ-ઘટ થયેલા) ની શાંતિ થાય ને જવાસો; અને ત્રાયન્તી–ત્રામાણી ત્યારે ધાતુઓની સ્વચ્છતા ઉત્પન્ન થાય છે ઇત્યાદિ દ્રવ્યોને શમનીય’ નામે દર્શાવી અને તે પછી બધાંયે મલ–સ્થાનમાં (તે શકાય. ૫૭,૫૮
તે સર્વ દોષ-ધાતુ આદિની) અખલિત કેટલાંક શેધન દ્રવ્યની ગણતરી | કિયાઓ ચાલુ થાય છે તેમ જ એ અખ્ખલિત વરાતિનિપિક્વચઃ ટ ટF | ક્રિયાના કારણે દોષો, ધાતુઓ તથા મળે
क्षारद्वयं सगोमूत्रं मदनं लवणानि च । | પિતા પોતાનું કામ કરવામાં બરાબર લાગી ત્રિટSધોતીનીસ્ટિની સત્તા ત્રિવૃતાપર ગયા હોય, તે દ્વારા મનુષ્યના શરીરમાં વિમા તુ ચચિત્ ર્થ શોધનમુ . સ્વાચ્ય અથવા કેઈપણ રેગથી રહિત
ઘેડાવજ, કેશાતકી-કડવી તુંબડી કે સ્વસ્થપણું ઉત્પન્ન થાય છે, પરંતુ એથી ધિસડી, લીંબડ, પીપર, કેટજફલ-ઇંદ્ર- જે વિપર્યય એટલે ઊલટું હોય, અર્થાત્ જવ, બેય ક્ષારે-જવખાર, સાજીખાર, | દોષોની ન્યૂનાધિકતા દૂર ન થતાં વધ
Page #799
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૫૮
કાશ્યપ સંહિતા-ખિલસ્થાન ઘટપણું હોય તેથી ધાતુઓની જે સ્વચ્છતા | રૂપ કે સ્વરૂપનું બરાબર જ્ઞાન કરી તે તે ન હોય, તેમ જ બધાં મલસ્થાનોની અખ- | ઔષધોના રસે, ગુણો, વીય તથા વિપલિત ક્રિયા ચાલુ ન હોય અને તે જ કારણે ! કનું પણ જ્ઞાન મેળવીને તેમ જ દેશ, દે ધાતુઓ તથા મળે પોત પોતાનું કામ | કાળ, ઉપાય, પ્રમાણુ-ઔષધોનું મા૫-માત્રા કરવામાં સ્થિર થયા ન હોય, તો તે દ્વારા | તથા રોગને પણ બરાબર ઓળખ્યા-જાણ્યા મનુષ્યના શરીરનાં અસ્વાથ્ય એટલે કે | પછી પ્રમાદ રાખ્યા વિના-બરાબર સાવસ્વસ્થપણાનો અભાવ અથવા રોગથી યુક્ત- | ધાનીથી ચિકિત્સા કરવી જોઈએ. ૬૭-૬૯ પણું પ્રાપ્ત થાય છે. ૬૩,૬૪
શાસ્ત્રીય ઔષધપ્રયોગો દ્વારા સાવધાનીવાસ્તવિક ચિકિત્સા પદ્ધતિ
પૂર્વક વધે ચિકિત્સા કરવી सम्यगाहारचेष्टाभ्यां यदा सात्म्यं यथेरितम् । ये यथा च समुद्दिष्टा योगाः स्वे स्वे चिकित्सिते। समानां रक्षणं कुर्यादोषादीनां विचक्षणः॥५॥ ते तथैव प्रयोक्तव्या न तेष्वस्ति विचारणा ॥७०॥ પિતાનાં પ્રણામi Tનામfમવર્ધનમ્ | (જે જે રોગોની) પોતપોતાની ચિકિ પvi જૈવ વૃદ્ધાના મતા િવિશિસ્તિત૬ દિશા ત્સા વિષે જે જે વેગો એટલે કે ઔષધ
જે કાળે ઉત્તમ આહાર તથા ચેષ્ટા દ્વારા પ્રયોગો જે જે પ્રકારે કહેલા છે, તે તે ઔષધમાણસનું જે પ્રકારનું સામ્ય એટલે કે પ્રયોગોનાતે તે પ્રમાણે પ્રયોગો કરવા જોઈએ, શરીરની પ્રકૃતિને માફકપણું કહેવાયું છે, એ વિષે વિચારણું કરવી ન જોઈએ. ૭૦ તે બરાબર થઈ જાય, ત્યારે વિદ્વાન માણસે તત્ત્વદ્રષ્ટાઓએ પ્રયોગ કરેલાં દ્રવ્યોનું સમાન સ્થિતિમાં થયેલા દેશે આદિનું કર્મ કેણ જાણી શકે? રક્ષણ કરવું; એટલે કે એની એ જ સ્થિતિ- જે દિ નામ ઝળતાનાં સૂધ્યાનાં તિિમકા માં જાળવણું રાખ્યા કરવી; અને કોપેલા | નાનાવિધવત્વે તમે જ્ઞાસુમતિના કે વધી જઈને વિકાર પામેલા દેષ આદિનું | અનેક પ્રકારનાં જે દ્રવ્યના પ્રયોગ, પ્રશમન કરવું; તેમ જ ક્ષીણ થયેલા દોષોનું | તત્ત્વદ્રષ્ટા મહર્ષિઓએ દર્શાવેલ છે, તેઓની વધારો કરે અને વધી ગયેલા દોષે | એકતા વિષેનું કર્મ જાણવા કેણ યોગ્ય આદિને હાસ કર્યા કરે એટલું જ ખરેખર | થઈ શકે છે? કઈ જ નહિ, અર્થાત્ તે તે ચિકિત્સાનું વાસ્તવિક સ્વરૂપ છે. ૬૫,૬૬ | ઋષિપ્રદર્શિત દ્રવ્ય પ્રયોગોની એકતા વિષેનું
ચિકિત્સાપદ્ધતિની વૈદ્યને સૂચના કર્મજ્ઞાન જાણવું મુશ્કેલ છે. ૭૧ तदेकत्वमनेकत्वमवस्थामुदयव्ययम् ।
દ્રવ્યોનું યથાર્થ જ્ઞાન કઠિન છે. दोषाणामातुराणां च संप्रधार्य बलाबलम् ॥७॥ किञ्चिदन्यरसं द्रव्यं गुणतः किञ्चिदन्यथा। यथावदौषधानां च भिन्नानां नामरूपतः। वीर्यतश्चान्यथा किञ्चिद्विद्यादत्र विपाकतः ॥७२॥ रसान् गुणांश्च वीर्य च विपाकं च यथातथम् ॥६८ | अथ चैकत्वमागम्य प्रयोगे न विरुध्यते ।। देशं कालमुपायं च प्रमाणं व्याधिमेव च ।। उत्पद्यते यथार्थ च समवायगुणान्तरम्॥७३॥ ज्ञात्वा चिकित्सा भिषजा प्रणेतव्याऽप्रमादतः॥६९ | | पृथक्पृथक्प्रसिद्धेऽपि गन्धे गन्धान्तरं यथा ।
દેષની એકતા, અનેકતા, અવસ્થા, ઉદય- | TWIનાં મનોહર પ્રત્યક્ષ સામયિકમ્ IIછઠ્ઠા પ્રાકટ્ય તથા વ્યય કે નાશ; તેમ જ દેનું આ લોકમાં કઈ દ્રવ્ય જુદા રસવાળું હોય તથા રોગીઓનું બલ અને અબલ–એ છે; કેઈ દ્રવ્ય ગુણથી જુદા પ્રકારનું હોય બધાંને પ્રથમ સારી રીતે નિશ્ચય કર્યા | છે; કોઈ દ્રવ્ય વીર્યથી જુદા પ્રકારનું હોય પછી વૈદ્ય જુદાં જુદાં ઔષધેનાં નામો તથા ) છે અને કેઈ દ્રવ્ય વિપાકથી જુદા પ્રકારનું
Page #800
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભૈષજ્ય–ઉપકમણીય-અધ્યાય ૩જે
cપટ
Hx g૭૫
હોય છે એમ જાણવું. તે પછી એ બધાં | તિ દુ સામ્ મવાનું પાપ || ૭૮ દ્રવ્ય કોઈ પ્રગમાં એકતાને પામીને એમ ભગવાન કશ્યપે જ કહ્યું હતું. એકબીજાથી વિરુદ્ધ થતાં નથી; તેમ જ એ દ્રવ્યોના સમૂહમાંથી કઈ જુદા જ યથાર્થ– | ઇતિ શ્રીકાશ્યપ સંહિતામાં “ખિલસ્થાન વિષે વિશેષ
નિદેશીય” નામને અધ્યાય ૨ જે સમાપ્ત સાચા ગુણો ઉત્પન્ન થાય છે; જેમ કેઈ | એક ગંધ ગુણ અલગ અલગ પ્રસિદ્ધ હાયભેષજ્ય-ઉપક્રમણીય અધ્યાય ૩ જે છે એટલે કે કોઈ અલગ અલગ પ્રસિદ્ધ | अथातो भैषज्योपक्रमणीयमध्यायं व्याख्यास्यामः॥१ ગુણોવાળાં દ્રવ્યો એકત્ર થતાં તેમાં જેમ તિ માવાન વરૂથg | ૨ | જુદા જ પ્રકારને બીજે ગંધ-મનને હર્ષ | હવે અહીંથી “ભૈષજ્ય ઉપક્રમણીય’ પમાડનાર ઉત્પન્ન થાય છે, તેમાં કારણ નામના અધ્યાયનું અમે વ્યાખ્યાન કરીશું; આ છે કે, ગંધરૂપ અંગવાળાં તે તે અલગ |
એમ ભગવાન કશ્યપે જ કહ્યું હતું. ૧,૨ દ્રવ્યનું જે સામાયિક એટલે કે પરસ્પર
વૃદ્ધજીવકને કશ્યપને પ્રશ્ન સંયુક્તપણું કે એકત્ર જે મિલન થાય છે,
| ब्राह्मया श्रिया प्रज्वलन्तं ब्रह्मर्षिममितद्युतिम् । તેમાં પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ છે. ૭૨-૭૪
| कश्यपं लोककर्तारं भार्गवः परिपृच्छति ॥३॥ આષ ઔષધપ્રયોગમાં વૈદ્ય સમજણુ- અમાપ કાંતિવાળા અને લોકોના કર્તાપૂર્વક ચૂનાધિત કરી શકે
પ્રજાપતિ બ્રહ્મર્ષિ–ક૫ય પોતાની બ્રાહ્મીतस्मादार्षप्रयोगेषु प्रक्षेपापच यं प्रति ।
લક્ષમી કે બ્રહ્મતેજની શોભાથી અતિશય 1 પ્રમાલિશાદ રોૌષધપાપમ્ II ૭પ | પ્રવલિત હોઈને પ્રકાશી રહ્યા હતા,
એ કારણે ઋષિઓએ કહેલા આર્ષ | તેમને (એક વેળા) ભાર્ગવ-ભગુવંશી પ્રગમાં કેઈ દ્રવ્યને (વધુ) નાખવામાં
વૃદ્ધજીવકે આમ પૂછયું હતું. ૩ કે કઈ દ્રવ્યને હાસ કરવામાં દેના
आवाधकारणं ध्याधिर्भेषजं सुखकारणम् । ઔષધોના બલ-અબલને જાણીને વૈદ્ય પ્રમાદ
सम्यग्युक्तं तदमृतं स्यात्तदन्यद्विषवद्भवेत् ॥४॥ કરે ન જોઈએ. ૭૫
मेषजोपक्रमं तस्माद्भगवन् ! वक्तुमर्हसि । ઔષધની માત્રા સંબંધી વૈદ્યને સૂચના
* “' રૂતિ સતતઃ “દૃ' તિ ગ્રાહ્ય चयः शरीराग्निबलं त्वक्ष्य मतिमान् भिषक् ।
अक्षराङ्कनिर्देशरीतिः प्राचीनपुस्तकेषु, तथैवात्रापि मूलमात्र विकल्पयेदत्र प्रधानावरमध्यतः ॥७॥
ताडपत्रपुस्तके एतदध्यायान्ते श्लोकमानमादाय अक्षબુદ્ધિમાન વધે (રેગીના) શરીર
| राइसंकेतनिर्देशोऽयम. आद्यन्तगद्यवाक्यवर्जमध्यगतસંબંધી જઠરાગ્નિનું બળ જોઈ તપાસીને
श्लोकानामत्र ७५ संख्यास्ति, एवमेवाग्रेऽपि क्वचित ઔષધની મુખ્ય, મધ્યમ તથા ઓછામાં ઓછી
#
જિવંવિધાઃ સંદ્યાસંકેતા દરન્ત'–આ અધ્યાયની જુદી જુદી માત્રા કલ્પી લેવી જોઈએ. ૭૬
સમાપ્તિ થતાં અહીં છેલ્લે “નૂ' અને “દૃ’ એ આ અધ્યાયને ઉપસંહાર બે અક્ષરો જે લખ્યા છે, તે પ્રાચીન પુસ્તકમાં इति ज्वराणामुद्दिष्टो विशेषोऽयमुपक्रमे। અક્ષરોના સંકેતસૂચક છે; તેમાં “નૂ' અક્ષર 6 વિવિત્યા તુ કાર્યેષુ વિવધેનુ ન સ્ત્ર ૭૭ી | પની સંખ્યા અને “દુ' અક્ષર પાંચની સંખ્યાને
એમ જ્વરોની ચિકિત્સા વિષેને જે | સૂચવે છે; એટલે કે આ અપાયમાં પહેલાં તથા આ તફાવત છે, તે અહીં દર્શાવેલ છે; | એકલાં મળી ત્રણ ગદ્ય વાક્યોની વચ્ચે ૭૫ શ્લેકે જેને જાણને વૈદ્ય (તે તે જવને લગતાં) | છે, એમ “નૂ', “દુથી ૭૫ લોકોની સંખ્યા ચિકિત્સાકર્મોમાં સંક્રમને પામતે નથી. ૭૭ | સૂચવે છે.
Page #801
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૬૦.
કાશ્યપ સંહિતા-ખિલસ્થાન
વધું વિધિષ્ઠાન્ન થં ચારવિદ્યા | તેમ પ્રધાનપણે પણ રસે રહેલા દેખાયા મૌષધશવધર્વ = મેપ ત્વમથાપિ ા પ ] છે. જેમ કે જેઠીમધમાં મધુરરસ, કેઠાभैषज्यत्वागदत्वं च कषायत्वं तथैव च। ખાટો રસ, સેંધવમાં લવણ રસ, સુંઠમાં યથા જ ન દત્તા દ્રશે ટૂળે વ્યસ્થતા |દ્દા | તીખો રસ, કડુમાં કહે રસ અને प्राधान्येन यथा दृष्टो मधुके मधुरो रसः।। | હરડેમાં તૂરો રસ મુખ્ય તરીકે રહ્યો છે અસ્ટ પિલ્થ, સ્ટવ હૈધે, નાનો ટુII TI | એમ રસોનું અનેકપણું (દ્રવ્યોને ઉદ્દેશી) તિક્ટ્રતિથિ , માથામાં પ્રતિ | થાય છે, પણ એ બધાનો જે સંયોગ થાય રત્યેવં નાના સંયોગ સર્વ જીવ ાિા ૮ છે, તે જ કષાયરૂપે કયા કારણે દર્શાવેલ છે? कषायत्वेन निर्दिष्टः कुतः किं चात्र कारणम् । | ઔષધના ગુણો કેટલા અને કયા કયા છે? कति के चौषधगुणा भेदाश्चास्य कति स्मृताः॥९॥ તેના ભેદ કેટલા કહ્યા છે? ઔષધના કાળે જતિ ઔષધવા જા જાહેર થ વિધિ ! કેટલા છે? દરેક કાળે તે ઔષધની વિધિ
થાં વાસ્થામાથાં પાતળું મેળ ન વા રબા | કઈ હોય છે? કઈ કઈ અવસ્થામાં ઔષધ कथं च पेयं पीतस्य परिहार्य च किं भवेत् ।। પીવું જોઈએ અને કઈ કઈ અવસ્થામાં વીર્થમાનસ્થ હિi
રિસ્થ રુક્ષFાશા ઔષધ ન પીવું જોઈએ? તે ઔષધ કેવી વિમી વસ્ત્રિવં શું માત્ર વિધીતે | રીતે પીવું જોઈએ? અને જે ઔષધ પીધું કમાનોર્થમાનાનાં સંશમની રા/ ૨ | હેય તેના સંબંધમાં તજવા યોગ્ય-પરેજી નીવના થા માત્રા પનીયા જયા સ્મૃતા | કઈ હોવી જોઈએ? જે ઔષધ પચી રહ્યું માત્રા સંશોધનીયાર સૈમત્રા રથમા શરૂ હોય તેનું રૂપ કયું હોય છે? તેમ જ જે सर्वमेतद्यथातत्त्वं कीर्तयस्व महामुने!। ઔષધ પચી ગયું હોય તેનું લક્ષણ કર્યું
તમાત્રમુપાવાય થાવાર્પરાતં ઘર | ૨૪ | | હોય? ઉંમરના ત્રણ વિભાગ કરી ઔષધની રુતિ સુશ્રુષભાઇ શિણાવ વકતવઃ | | માત્રા કેવી રીતે કરાય છે? જે માત્રા આવશે કથાવાર્થ મૈષોત્તમં તિ ા ા નીચેના ભાગમાં રહેલા દેનું સંશમન
રોગ દુઃખનું કારણ બને છે અને કરી શકે તે માત્રા અને જે માત્રા ઉપરના ઔષધ સખન કારણ થાય છે. વળી તે જ ! ભાગમાં રહેલા દોષોનું સંશમન કરી શકે, ઔષધનો જો સારી રીતે પ્રયોગ કર્યો હોય તે માત્રા કઈ હોય છે જે માત્રા જીવનીય તો તે અમૃતતુલ્ય થાય છે. પરંતુ એ જ અને જે માત્રા દીપનીય ગણાય છે તે કઈ ઔષધનો જે મિથ્યા પ્રયોગ કર્યો હોય તો હોય છે? વળી જે માત્રા સંશાધની થાય એ જ ઔષધ વિષતુલ્ય થાય છે. એ કારણે તેમ જ જે માત્રા નેહમાત્રા તરીકે થાય હે ભગવન્! ઔષધનો ઉપક્રમ એટલે કે તે કઈ હોય છે? હે મહામુનિ ! આ બધું પ્રયોગ કરવાની પદ્ધતિને આપ કહેવાને જે પ્રમાણે હોય તે પ્રમાણે સાચેસાચું
ગ્ય છે. કઈ પણ ઓષધનું અધિષ્ઠાન- આપ કહો. હર કોઈ માણસ જન્મ્યા હોય એટલે કે આશ્રયસ્થાન શું હોય છે? એ કે તરત તેના જન્મથી માંડી તેનાં સો ઔષધનો ઉપદેશ કેવી રીતે કરાય છે? વર્ષનું છેલ્લામાં છેલ્લું આયુષ પૂરું થાય ઔષધને જાણનારાનું ઔષધપણું, ભેષજ. ત્યાં સુધીમાં તેના સંબંધે જે જે ઔષધાપણું, ભૈષજ્ય અગદપણું તથા કષાયપણું | દિની માત્રાને પ્રયોગ જે પ્રકારે થાય કે કયા પ્રકારે ઉપદેશાય છે? દરેક દ્રવ્યમાં કરી શકાય, તે તે બધું આપ કહે.” ગૌણપણે જેમ રસ રહેલા હોય છે, એમ વૃદ્ધજીવક શિષ્ય સાંભળવાની
Page #802
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભૈષજ્ય-ઉપક્રમણીય-અધ્યાય ૩ જો
ઇચ્છા કરી ત્યારે વક્તાઓમાં શ્રેષ્ઠ મહર્ષિ કશ્યપે ઔષધની ચિકિત્સાપદ્ધતિ યથા ચૈાગ્ય રીતે આમ કહેવા માંડી હતી. ૪-૧૫ કશ્યપના પ્રત્યુત્તર-વ્યાધિજ્ઞાન અતિ સૂક્ષ્મ છે. अयं हेतुरिदं लिङ्गमस्य चायमुपक्रमः । इति तावत् परं सूक्ष्मं व्याधिज्ञानं प्रचक्षते ॥ १६
આ અમુક રાગમાં આ હેતુ-નિદાન છે, આ લક્ષણ છે, અને અમુક આ તે તે રાગની ચિકિત્સા છે એ પ્રકારનું હરકેાઈ વ્યાધિનુ જ્ઞાન અતિ સૂક્ષ્મ છે એમ વૈદ્યો કહે છે. ૧૬
વ્યાધિજ્ઞાન કરતાં પણ ઔષધજ્ઞાન અતિશય સૂક્ષ્મ છે अस्मादप्यौषधज्ञानमाहुः सूक्ष्मतरं बुधाः । સનું તેઽમિધામિ હ્રાથૅનૈવ નિયોધ મે ॥
તે વ્યાધિજ્ઞાનના કરતાં પણ ઔષધેાનું જ્ઞાન અતિશય સૂક્ષ્મ છે એમ વિદ્વાના કહે છે; એ કારણે હું તમને તે ઔષધ સંબંધી જ્ઞાન સ`પૂર્ણ કહું છું, તે તમે મારી પાસેથી જાણેા-સાંભળેા. ૧૭
પથ્ય સેવનારને આરાગ્ય અને અપથ્ય સેવનારને રોગની પ્રાપ્તિ पथ्य सेविनमारोग्यं गुणेन भजते नरम् । अपथ्यसेविनं क्षिप्रं रोगः समभिमर्दति ॥ १८ ॥
જે માણસ પથ્થાનું સેવન કરવાના સ્વભાવ ધરાવતા હાય, તેને એ ( પથ્યસેવનના) ગુણુ દ્વારા આરાગ્ય રહ્યા કરે છે; પર`તુ જે માણસ અપધ્યેાનુ સેવન કરવાના સ્વભાવ ધરાવતા હાય, તે જલદી રાગ
પણાને પામે છે. ૧૮
શારીર અને માનસ-એ રાગા स रोगो द्विविधश्वोक्तः शारीरो मानसस्तथा । आधयो मानसास्तत्र शारीरा व्याधयः स्मृताः ॥ raiserer याप्यश्च त्रिविधं रोगलक्षणम् ।
એ રાગને એ પ્રકારના કહ્યો છેઃ એક શારીર-શરીર સંબંધી રાગ હાય છે; અને
૭૬૧
6
બીજો માનસ-મન સંખ`ધી રોગ હાય છે, તેમાંના માનસ રાગે આધિ' કહેવાય છે અને શરીર સ’બધી રાગે વ્યાધિ’ કહેવાય છે. વળી એ બેય પ્રકારના રાગાનાં સાધ્યું, અસાધ્ય તથા યાપ્ય-એમ ત્રણ પ્રકારનાં લક્ષણા કહ્યાં છે. ૧૯
વિવરણ : ચરકે સૂત્રસ્થાનના ૧ લા અધ્યાયમાં આ સંબંધે આમ કહ્યુ` છે કે, ‘શરીર સવસંગ = સ્થાયીનામાશ્રયો મતઃ '–શરીર તથા સત્ત્વ સંજ્ઞાવાળુ –મન—એ બેયને રાગેાના આશ્રય તરીકે માન્યાં છે. એકંદર કાઈ રાગ કેવળ શરીરના જ આશ્રય કરી થાય છે; જેમ કે કાઢ વગેરે રાગે શારીરાગ ગણાય છે અને તે જ પ્રમાણે જે કેવળ મનને જ આશ્રય કરી ઉત્પન્ન થાય છે, તે માનસરોગ કહેવાય છે; જેમ કે ઉન્માદ-ગાંડપણુ વગેરે. આમ ખેય પ્રકારના રોગામાં આપણુ સમજવું જ જોઈ એ કે શારીરરાગની અમુક અંશે મન ઉપર પણ અસર થાય છે અને તે જ પ્રમાણે માનસરેગની અમુક પ્રમાણમાં શરીરની ઉપર પણ અસર થાય જ છે. આ જ અભિપ્રાયથી ચરકે શરીર, મન તથા આત્મા–એ ત્રણેને આ સમગ્ર લેાકની સ્થિતિના આધાર કહેલ છે-એ ત્રણેને બધાયે લેાકના આધારસ્ત ંભ ગણેલ છે; એ ત્રણના સંયાગથી હરકેાઈ પ્રાણી સ્થિર ટકી શકે છે; એ ત્રણેમાંથી જે કાળે શરીર કે મનમાં કાઈ વિકાર થાય છે ત્યારથી શારીર તથા માનસિક રાગ થાય છે. આત્મા તે કેવળ નિર્વિકાર છે, તેથી તેમાં કાઈ વિકાર સ'ભવતા જ નથી. આથી જ ચરકે સૂત્રસ્થાનના ૧ લા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે, ' નિર્વિકાર વલ્લ્લાના સવમૂતમુનેન્દ્રિય ચતન્યે કાળ નિયો ા પશ્યતિ હિ ક્રિયા: || ’-સર્વથી પર એવા આત્મા તેા નિવિકાર જ છે, છતાં તે આત્મા જ મન, પાંચ ભૂતા, તેએના શબ્દાદિ ગુણેા તથા ઇંદ્રિયાની સાથે સબંધ પામીને ( પ્રાણીમાં) ચેતનપણું પ્રાપ્ત કરવામાં કારણ થાય છે; તે છતાં તે આત્મા નિત્યઅવિનાશી તથા દ્રષ્ટા હોઈ તે (પ્રાણીની ) બધી
ક્રિયાઓને અવશ્ય જોયા કરે જ છે. ૧૯
Page #803
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા-ખિલસ્થાન
શરીરના તથા મનના રોગોનાં મુખ્ય કારણે | જ્ઞાન વિના મુક્તિ થઈ શકે નહિ. એ જ કારણે વાતપિત્તા રોષ પરિસ્થાપિતા રબા શુદ્ધ સત્ત્વગુણને દેષરૂપે માનેલ નથી. શુદ્ધ સત્ત્વસત દ ર મનિલીમતવઃ | ગુણથી યુક્ત મન હેય, તે જ આત્મજ્ઞાન થાય
વાત, પિત્ત અને કફ એ ત્રણે દોષ છે. કેવળ તમોગુણ તથા રજોગુણને જ દોષ-- શરીરના રોગનાં કારણો હોય છે અને
રૂપે માન્યા છે અને તે બંનેરૂપ દોષોથી મન દુષ્ટ
થાય કે વિકાસ પામે છે ત્યારે જ માનસરોગ થાય સત્ત્વગુણ સિવાયના બીજા બે ગુણ-રજો
છે. અષ્ટાંગહૃદયમાં પણ વાલ્મટ આમ લખે છે કેગુણ તથા તમોગુણ-માનસ રેગેનાં કારણે
વાયુઃ પિત્ત ક્ષતિ ત્રયો તોષાઃ સમાતઃ |’– ગણાય છે. ૨૦
| વાયુ, પિત્ત અને કફ-એ ત્રણ દોષો શરીરમાં વિવરણ: આ સંબંધે પણ ચરકે સૂત્રસ્થાનના | વ્યાધિ કરનારા ટૂંકમાં કહ્યા છે; તેમ જ “રબત્ત૧ લા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે–‘વાયુઃ પિત્ત
મઠ મનસો યોષાગુરાતૌ ”—રજોગુણ તથા Fોત્ત: શારીરો ટોપસંઘ I માનસ: પુનરુદ્િછો ! તમોગુણ એ બે દોષો મનના કહ્યા છે–રજોગુણ
તમ rs ! ”વાયુ, પિત્ત અને કફ-એ તથા તમોગુણ એ બે જ દોષો મનને ખરાબ કરત્રણને ટૂંકમાં શરીરના દોષને સંગ્રહ કહ્યો છે- નારા કહ્યા છે એટલે કે રજોગુણ તથા તમે ગુણથી એટલે કે શરીરને લગતા કોઈ પણ રોગમાં આ
મન વિકાસ પામે છે અને પછી જ માનસિક રોગો. ત્રણને જ મૂળ કારણ કહેલ છે અને રજોગુણ તથા | ઉત્પન્ન થાય છે. ૨૦ તમે ગુણને માનસ દોષસંગ્રહ કે મનને લગતા
શારીર તથા માનસરેગને વિકારોમાં કારણરૂપે દર્શાવેલ છે. અર્થાત વાત,
જીતવાના ઉપાયો પિત્ત અને કફ-એ ત્રણમાં વિકાર થાય ત્યારે
| धृतिवीर्यस्मृतिज्ञानविज्ञानैर्मानसं जयेत् ॥२१॥ શરીરને લગતા રોગો ઉત્પન્ન થાય છે, પરંતુ જ્યાં
शारीरं मेषजैः कालयुक्तिदैवष्यपाश्रयैः। સુધી એ ત્રણે દોષો સમ અવસ્થામાં રહ્યા હોય ત્યાં સુધી તે આરોગ્ય રહ્યા કરે છે; પણ તેમાં
ધીરજ, પરાક્રમ, સ્મરણશક્તિ, જ્ઞાન લગાર પણ વધઘટપણું થાય છે ત્યારે જ કોઈ પણ તથા વિજ્ઞાન વડે માનસિક રોગ જીતી શારીરરોગ ઉત્પન્ન થાય છે. તે જ પ્રમાણે રજોગુણ શકાય છે અને કાલવ્યપાશ્રય, યુક્તિઅને તમોગુણએ ગુણો જ્યારે વધે કે ઘટે છે ત્યારે વ્યપાશ્રય તથા દેવવ્યપાશ્રય ઔષધો વડે મનના રોગ થાય છે. જો કે ત્રીજો સત્વગુણ પણ શારીર વ્યાધિને માણસ જીતી શકે છે. ૨૧ મનને આશ્રય કરી રહેલ છે, પરંતુ તે નિર્વિકારી વિવરણ: આ સંબંધે પણ ચરકે સૂત્રસ્થાનહોવાથી તેને દોષ તરીકે માનેલ નથી. આ સંબધે ના ૧ લા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે-“પ્રરીવૃદ્ધ વાટના અષ્ટાંગસંગ્રહ ગ્રંથની ટીકામાં આમ ત્યૌષઃ પૂર્વા વૈવજિલ્લg | મનસો જ્ઞાનકહ્યું છે કે-“મનઃ શુદ્ધ સત્વ / રગતમસો ઢોષી તો- વિજ્ઞાનર્થમૃતિમાથમિક / ”—શારીર તથા માનસ gઝamવિદ્યાસંમત ” શુદ્ધ સત્ત્વગુણ એ જ શુદ્ધ | બે પ્રકારના રોગો થાય છે. તેમાંને પહેલા શારીરમન છે; પરંતુ રજોગુણ તથા તમોગુણ-એ રાગ દેવવ્યાપાશ્રય તથા યુક્તિ થપાશ્રય ષધ વડે બંને તે મનને ખરાબ કરનાર છે; કેમ કે તે રજે- જીતી શકાય છે અને માનસરેગ જ્ઞાન, વિજ્ઞાન, ગુણ તથા તમોગુણ બંને અવિદ્યાથી ઉત્પન્ન થયેલા ધેર્ય, સ્મરણશક્તિ તથા સમાધિરૂપ ચિત્તની એકાછે. એ પ્રમાણે સત્વગુણને જે અવિકારી ન મનાય ગ્રતા વડે જીતી શકાય છે, અર્થાત્ શારીર દેશ તે જીવાત્માનો મોક્ષ થવો સંભવે નહિ; કારણ કે દેવવ્યાપાશ્રય તથા યુક્તિવ્યપાશ્રય ઔષધો વડે શુદ્ધ સત્વ કે મનની સાત્વિકી શુદ્ધિ ન હોય તે મટાડી શકાય છે, પરંતુ માનસદોષને જ્ઞાન, વિજ્ઞાન યથાર્થ આત્મજ્ઞાન થાય જ નહિ; અને એમ યથાર્થ આદિથી શાંત કરી શકાય છે. અહીં જે દેવઆત્મજ્ઞાન જે ન થાય તે “ઋતે જ્ઞાનાન્ન મુક્તિઃ' | વ્યપાશ્રય ઉપાયે કહ્યા છે, તેમાં બલિદાન, મણિ
Page #804
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભૈષજ્ય–ઉપક્રમણીય-અધ્યાય ૩
૭૬૩ મંત્ર, મંગલકર્મ તથા સદાચાર આદિ લઈ જાય | (વાતાદિ દોષનો સંબંધ થાય છે, તેથી તે છે અને યુક્તિવ્યપાશ્રય કાર્ય એટલે સમ્ય વિવે- આગન્ત રોગોની ચિકિત્સા પણ નિજ-દેષજ ચનપૂર્વક યથાવત્ ઔષધોગો જે કરાય તે રૂ૫ | વ્યાધિના જેવી જ કરવી જોઈએ અને ચિકિત્સાકર્મ કરાય અર્થત પૂર્વજન્મનાં કર્મફળ- | નિજ-દોષજ રોગની ચિકિત્સા તો તેઓરૂપે ઉત્પન્ન થયેલા શારીરવ્યાધિને દેવવ્યાપાશ્રય કર્મ | માં પૂર્વરૂપને જોયા પછી સંશોધનરૂપે જ વડે તેમ જ યુક્તિવ્યપાશ્રય ઔષધદ્રવ્યની ચિકિત્સા | હિતકારી થાય છે. ૨૪ વડે જીતી શકાય છે. ૨૧
સંશાધન આદિ ચિકિત્સા શારીરવ્યાધિના બે પ્રકારે संशोधनं सप्तविधं तदायत्तं चिकित्सितम् । स पुनर्द्विविधो व्याधिरागन्तुनिज एव च ॥२२॥ तच्चायत्तं चतुष्पादे पादश्चौषधमुच्यते ॥२५॥ भागन्तुर्बाधते पूर्व पश्चाद्दोषान् प्रपद्यते। ओषधं युक्तयधिष्ठानं देवाधिष्ठानमेव च । निजस्तु चीयते पूर्व पश्चाद्वृद्धः प्रबाधते ॥२३॥ युक्तिर्वमनकर्मादि दैवं यागादि कीर्त्यते ॥२६॥ આગતુ-બાહ્યકારણથી થનાર અને
| સંશોધન સાત પ્રકારનું હોય છે અને નિજ-એટલે વાતાદિ શારીરદોષથી થનાર હરકઈ ચિકિત્સા તે સંશોધનને અધીન એમ બે પ્રકારના શારીરોગો કહેવાય
| હોય છે તેમ જ હરકોઈ ચિકિત્સા ચતુ. છે તેમાં આગન્તુ વ્યાધિ પ્રથમ બહાર- |
પાદ વિષે અધીન હોય છે–એટલે કે (વૈદ્ય, નાં કારણોથી ઉત્પન્ન થાય છે અને તે જ રેગી, રોગ તથા પરિચારક એ) ચતુષ્પાદ આગન્તુ વ્યાધિ પાછળથી વાતાદિષની ઉપર આધાર
ઉપર આધાર રાખે છે અને ઔષધ તે સાથે પણ સંબંધ પામે છે અને નિજ | ચતુષ્પાદમાંહેને એક પાદ કે વિભાગ કહે
વ્યાધિ તે શરૂઆતથી જ શરીરના વાતાદિ વાય છે; પરંતુ એ ઔષધયુક્તિના અધિદિની ન્યૂનાધિકતાથી ઉત્પન્ન થાય છે. | કાન આશ્રયસ્થાન રૂપ અને દેવરૂપ અધિષ્ઠાન અને પાછળથી વધી જઈને તે નિજ રોગ | આશ્રયસ્થાનવાળું જ હોય છે, તેમાં મન માણસને અતિશય પીડે છે. ૨૨,૨૩
કર્માદિ યુક્તિના આશ્રયવાળું અને યાગ. વિવરણ: ચરકે પણ સૂત્રસ્થાનના ૨૦ મા |
આદિ દેવના આશ્રયવાળું પણ ઔષધ
કહેવાય છે. ૨૫,૨૬ અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે- આજુfઈ ચાપૂર્વ समुत्पन्नो जघन्यं वातपित्तश्लेष्मणां वैषम्यमापादयति,
વિવરણઃ અહીં ચિકિત્સાને જે ચતુષ્પાદને निजे तु वातपित्तश्लेष्माणः पूर्व वैषम्यमापाद्यते, जघन्य
અધીન કહી છે તે-ચતુષ્પાદ વૈદ્ય, ઔષધ, રોગી વ્યથામમિનિર્વતતિા
તથા રોગીના પરિચારકરૂપે કહેવાય છે. એ ચારેનું 'આગંતુ રોગ, પ્રથમ બહાર નાં કારણોથી થયેલ પીડાથી ઉત્પન્ન થાય છે અને
જે ગુણયુક્તપણું હેય, તે જ ચિકિત્સા સફળ થાય પાછળથી વાત, પિત્ત અને કફના વિષમ પણાને
છે. આ સંબંધે આ સંહિતાના સૂત્રસ્થાનના પણ પામે છે; પરંતુ નિજ વ્યાધિમાં તે વાત,
૨૬ મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે; જેમ કે
નવાર: પાતાશ્ચિરિસરહ્યો પદ્યન્ત ”—હરાઈ પિત્ત અને કફદોષો જ પ્રથમ વિષમતા કે જૂના
ચિકિત્સાના ચાર પાદ કે અંશે ઘટે છે. એ ચારે ધિકતાને પામે છે અને તે નિરોગો છેવટે પીડાને કરે છે. ૨૨ ૨૩
પાદ જે ગુણવાન હોય છે, તે જ હરકોઈ સાધ્ય
રોગ મટાડી શકાય છે. તે ચાર પાદ કે અંશે આગન્તુ તથા નિજરેગોની ચિકિત્સા
| વૈદ્ય, ઔષધ, રોગી તથા પરિચારકરૂપે હોય છે. तस्मादागन्तुरोगाणां पश्यन्ति निजवत् क्रियाः।।
( આ ચારે ઉત્તમ હોય તે જ સાધ્ય વ્યાધિ મટી निजानां पूर्वरूपाणि दृष्ट्वा संशोधनं हितम् ॥२४ |
લાયન હિતમ્ ૨ | જાય છે.) ચરકે પણ સૂત્રસ્થાનના ૯ મા અધ્યાયઆગન્ત રોગમાં પણ પાછળથી | માં આમ કહ્યું છે કે-મિષ વ્યા_પાતા રોગો
Page #805
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૬૪
કાશ્યપ સંહિતા-ખિલસ્થાન
વઢવાણથF I Tળવંતુ વિારસુ શાન્ત' | ગુણવાન ઔષધદ્રવ્યનું લક્ષણ વૈદ્ય, ઔષધદ્રવ્યો, રોગીની સેવા માટે રાખેલ નોકર | શgણારાજધાનં નવમ્ ! રૂ૦ || અને રોગી એમ તે ચાર પાદે કે ચિકિત્સાના | અધવિધ = કૂદશં ગુપટુથા આ જે ગુણવાન હોય, તો હરકેઈ વ્યાધિ કે | હરકોઈ ઔષધદ્રવ્ય શબ્દ, સ્પર્શ, રૂપ, રોગની શાંતિ થાય છે. ૨૫,૨૬
રસ તથા ગંધથી યુક્ત હેઈને પ્રદેશ ઓષધિ, ઔષધ આદિની વ્યાખ્યા | પર ઉત્પન્ન થયેલ હોય, નવું કે તાજું મોને નામ ઃ તાડ રીતે કરવો ! , કીડા વગેરેએ ખાધું ન હોય અને સોસામિાધ તારો ધોધઃ | ૭ | દાઝેલું કે બળી ગયેલ ન હોય, તે ગુણવાન भिषग्विज्ञाननेयत्वाद्भेषजं भिषजो विदुः। કહેવાય છે. ૩૦ મિનિ દિતાત્ર મર્થ gવિક્ષતે ૨૮ | રાજા વગેરેને લાયક ઔષધદ્રવ્ય अगदत्वं च युक्तस्य गदानामपुनर्भवात् । | मात्रावल्लघुपाकं च हृद्यं दोषप्रवाहणम् ।। ३१॥ कण्ठस्य कषणात् प्रायोरोगाणां वाऽपि कर्षणात्। अल्पपेयं महावीर्य प्रीणनं बलरक्षणम् । कषायशब्दः प्राधान्यात् सर्वयोगेषु कल्प्यते ।।
व्यापत्तावल्पदोषं च मन्दग्लापनमेव च ॥३२॥ ગોપ” શબ્દને અર્થ-બરસ” થાય છે;
संस्कारगुणसंपन्नं राजाह भेषजं मतम् । તે “શોષ’-એટલે રસ. 3યાં ધીરે-સ
જે ઔષધદ્રવ્ય એગ્ય માત્રાથી યુક્ત શોપ તત્વ શોધઃ—જેમાં ધારણ કરાય
હોય, જલદી પચી જાય એવું હોય, હૃદયને છે, એ કારણે તે શોધઃકહેવાય છે. એ
ગમે એવું હોય, દોષોને સારી રીતે વહે બોધિમાં રહેલા “બોષથી તે ઓષધિ
વડાવનાર હોય, થોડા પ્રમાણમાં હોઈ પી રોગીમાં આરોગ્ય સ્થાપે છે, તેથી એ
શકાય એવું હોય, મોટા સામર્થ્યવાળું હોય, ઓષધિ-એષધ” એવા બીજા નામે પણ
મનને પ્રસન્ન કરનાર હોય, શરીર વગેરેના કહેવાય છે; વળી તે એષધિ કે એષધ
બલની રક્ષા કરનાર હોય, વિપરીત પ્રયોગ વૈદ્યના વિજ્ઞાન કે અનુભવપૂર્વકના જ્ઞાનથી
થઈ જાય તો થોડા દોષથી યુક્ત હોય, પ્રાપ્ત કરી શકાય છે, તે જ કારણે તે ઓષધિ
ઓછી ગ્લાનિ કરનાર હોય અને સંસ્કાર કે એષધનું જ ત્રીજું નામ “મેઘ=” છે,
દ્વારા ગુણેથી યુક્ત થયેલ હોય તે ઔષધએમ વિઘો જાણે છે તેમજ “મિત્તિને
દ્રવ્ય રાજાને ગ્ય મનાયું છે. ૩૧, ૩૨ હિતવાદચ્ચ પરિક્ષત-વૈદ્યના કામમાં કે |
રેગ તથા ઉંમરના ભેદથી ઔષધના ચિકિત્સામાં ઔષધ હિતકારી થાય છે, તે
સાત પ્રકાર કલ્પી શકાય કારણે વિદ્યો તે જ ઔષધને મપથ એ નામે | તદ્ધિ હિમતિ ૪ શીતમાં 7 થનમ પર પણ કહે છે. વળી જેના પ્રયોગથી કે સેવન- | જો સમજોમિતિ મિત્રોનેવાધા થી પાનામ્ પુનર મવાત- વ-રોગ- તામવિમેવાર સદૈવ વિમા II રૂછા ની ફરી ઉત્પત્તિ જ થતી નથી, એ કારણે એ જ ઉપર્યુક્ત ઔષધદ્રવ્ય સિદ્ધ, પણ ઓષધને વૈદ્યો “અ” કહે છે તેમ જ સ્વસિદ્ધ, શીતળ, ઉષ્ણ, પ્રવાહી, ઘન કે ઘટ્ટ, એ ઔષધ ગળાને ઘસે છે અને રેગોને ! લગાર ગરમ, સ્નેહયુક્ત તથા નેહરહિત બહાર ખેંચી કાઢે છે, તે કારણે, આયુ- હોઈ અનેક પ્રકારના ભેદોથી યુક્ત હોય છે, વેંદના સર્વ ઔષધયોગોમાં “કષાય’ શબ્દ- | તોયે રોગ તથા ઉંમરના ભેદને અનુસરી પ્રયોગ મુખ્યત્વે કરાય છે. ૨૭-૨ સાત જ પ્રકારે વિભક્ત કરાય છે. ૩૩,૩૪
Page #806
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભૈષજ્ય-ઉપક્રમણીય–અધ્યાય ૩જો
AA ઔષધદ્રવ્યની સાત કલ્પના चूर्णे शीतकषायश्च स्वरसोऽभिषवस्तथा । hાટ: તથા હાથો યથાવત્ત નિયોધ મે || ચૂ, શીતકષાય, સ્વરસ, અભિષવ એટલે આથારૂપ મદ્ય, ફાંટ, કલ્ક તથા કવાથ-એમ સાત પ્રકારે અનાવી શકાય છે. તેને તમે હવે મારી પાસેથી જાણેા. ૩૫
વિવરણ : ચરકે સૂત્રસ્થાનના ૧ લા અધ્યાયમાં ઔષધની પાંચ કલ્પાએ આમ કહી છે : 'पञ्चविधं कषायकल्पनमिति तद् यथा - स्वरसः कल्कः શ્રૃત: શીત ાટ: હ્રષાય કૃતિ ’- સ્વરસ, કલ્ક, મૃત–વાથ કે ઉકાળા, શીત, ફ્રાંટ અને કષાય. આ ગણતરીમાં ચરકે ચૂઈ તથા અભિષવ–આથા− મદ્ય એ બેની ગણતરી કરી નથી, પણ તેને અનુક્રમે ચૂÇના કલ્કમાં તથા અભિષવ-આાને શીતકષાય કે ફ્રાંટમાં સમાવેશ કરી દીધે છે. ૩૫ ઉપર્યુક્ત સાત ઔષધ-પ્રકારોનાં ક્રમશ: લક્ષણેા
सूक्ष्मचूर्णीकृतं चूर्ण नानाकर्मसु युज्यते । ग्रहण्यामविकारेषु ब्रणवत्यञ्जनादिषु ॥ ३६ ॥ शीतः शीतकषायः स्यादन्तरिक्षाम्बु संप्लुतः । स पित्तज्वरदाहा सृग्विषमूर्च्छामिदापहः ॥ ३७ ॥ तद्वदेव निशाव्युष्टोऽभिषवः साधु साधितः । प्रशान्ताग्निबलोभः सौम्यः स्वरससङ्गतः ||३८|| द्राक्षेवामलकादीनां पीडनात् स्वरसः स्मृतः । स संशमनसंयोगे नानारोगेषु कल्पते ॥ ३९ ॥ कथितस्त्वान्तरिक्षेण वारिणाऽर्धाविशेषितः । सकृद्वा फाणितः फेनं कषायः फाण्ट उच्यते ॥४० सोऽल्पदोषले बाले लघुव्याधौ च शस्यते । कल्कः कल्कीकृतो योज्यः पानलेपावलेहने ॥४१ केवलद्रव्यपेयत्वाद्विकार्षी दुर्जरश्च सः । पादस्थितो भवेत् काथो युक्तोऽग्नितेजसा ॥ स वयोबलसंपन्ने गुरुव्याधौ च शस्यते ।
જે દ્રવ્યને ખારીક ચૂર્ણ રૂપે કરી નાખવામાં આવ્યું હોય તે ચૂર્ણરૂપે કહેલ ‘ચૂણ' ઔષધ કહેવાય છે; અને તેના અનેક ચિકિત્સાકર્મીમાં પ્રયાગ કરી શકાય છે,
૭૬૫
જેમ કે ગ્રહણીરાગમાં, આમના વિકારામાં યુક્ત રાગમાં તથા અંજન આદિમાં ચૂરૂપે કરેલું. ઔષધદ્રવ્ય ઉપયાગમાં લેવાય છે. જે દ્રવ્યના અ'તરિક્ષના જળમાં કે વરસાદના અદ્ધરથી ઝીલી લીધેલા પાણીમાં ભીંજવીને ઉપયોગ કરાય છે, તે શીત અથવા શીતકષાય નામે કહેવાય છે. આ શીતકષાય પિત્ત, જવર, દાહ, લેાહી વિકાર, વિષ, મૂર્છા તથા મ-કૈફ વગેરેનેા નાશ કરે છે. તે જ પ્રમાણે જે ઔષધદ્રવ્યને રાતવાસી રાખ્યું હોય અને પછી તેને સારી રીતે ઉકાળી પક્વ કરેલ હોય, તે ‘અભિષવ’ કહેવાય છે. જે માણસના જઠરાગ્નિ તથા ક્ષેાભ શાંત થઈ ગયા હોય અને જે માણસ સૌમ્ય હાય તેને કાઈ દ્રવ્યના સ્વરસ કે તાજા રસની સાથે મેળવીને આ અભિષવ’ રૂપ ઔષધ આપી શકાય છે; તેમ જ દ્રાક્ષ, શેરડી કે આમળાં વગેરે દ્રવ્યને તાજા લાવી-ફૂટી નાખી નીચેાવી જે કઈ તેના રસ કાઢી લેવામાં આવે છે, તે સ્વરસ નામનું ઔષધ કહેવામાં આવે છે. તે સ્વરસને સશમન ઔષધ સાથે મેળવીને અનેક રાગેામાં ઉપયાગ કરાય છે. વળી જે દ્રવ્યના (સાળ ગણા) અખ્તરથી ઝીલેલા અંતરિક્ષના–વરસાદના પાણીથી ક્વાથ કર્યો હાય અને તેમાંથી અધુરૂં પાણી બાકી રાખી લીધુ. હાય કે તેને ઉકાળતાં એક ઊભરા આવે અને ફીણુ આવે, ત્યારે ઉતારી લઈ શીતળ થવા દીધા હાય, તે ફાંટ કષાય કહેવાય છે. એ ફાંટા જેનામાં દોષનું ખળ ઓછું હોય તેવા ખાળક વગેરેમાં હલકા રોગ લાગુ થયેા હાય તે વખતે ઉપયાગ કરવા એ ઉચિત છે; પર`તુ જે ઔષધદ્રવ્યને તાજી-લીલું જ લાવી તેને ખાંડી–ફૂટી કલ્ક કે ચટણીની જેમ તૈયાર કરેલ હોય તેને કલ્ક’ કષાય કહેવાય છે. એ કલ્પના પીવામાં, લેપ લગાવવામાં તથા
Page #807
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા-ખિલસ્થાન
ચાટવામાં ઉપયોગ કરાય છે. એ કકન | સાત પ્રકારે વિભાગ પામેલ ઔષધપ્રયોગ કેવળ દ્રવ્યરૂપે પીવામાં કરાય છે, | દ્રવ્યને દસ પ્રકારે પ્રયોગ તેથી એ વધુ પ્રમાણમાં કર્ષણ કરનાર કે સતવં વિમોચૈતશ રવિવારા માણસને દૂબળો-પાતળો કરનાર થાય છે | પૂર્વ મ0 મધ્યેઃ રમુ રજુ કરૂ અને તે પચવો પણ મુશ્કેલ થાય છે; પરંતુ | સમie માથોમૈષે ઝારશાન્તિ પુરા જે દ્રવ્યને એક ચતુર્થાશ લઈ તેનાથી ચાર | ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે જે દ્રવ્યની ગણ કે આઠગણું પાણીમાં નાખી ખૂબ | સાત પ્રકારની બનાવટ કહી છે, તેને અગ્નિના તાપથી ઉકાળવામાં આવે અને | પ્રાગ દસ પ્રકારે કરી શકાય છે; જેમ કે પછી તેમાંથી એક ચતુર્થાંશ પાણીને ભાગ | ભજનની પહેલાં, ભોજનની વચ્ચે, ભેજનની બાકી રહે ત્યારે અગ્નિ પરથી નીચે ઉતારી | અંતે, સમુદ્ગ એટલે સંપુટરૂપે, વારંવાર, લઈ ઉપયોગમાં લેવાય તે ઔષધ “કવાથ” ! ખેરાકની સાથે, બે ભજનની વચ્ચે, કળિનામે કહેવાય છે અને પછી જે રોગી યાની સાથે, બે કોળિયાની વચ્ચે અને ઉંમર તથા બળથી યુક્ત હોય, તેમાં એ ભજન કર્યા પહેલાં એમ દસ પ્રકારે કવાથને પીવામાં પ્રવાહીરૂપે ઉપયોગ કરાય | ઔષધપ્રવેગ કરી શકાય છે. ૪૩ છે અને તે પણ રોગીની ઉંમર એગ્ય | વિવરણ: આ સંબંધે સુશ્રુતે ઉત્તરતંત્રના પ્રમાણમાં હોય અને તેમાં શરીરબળ પણ ૬૪ મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે-“મા કર્વે ચોગ્ય પ્રમાણમાં હોય તેમ જ રેગ પણ
| दशौषधकालान् वक्ष्यामः । तत्राभक्तं प्राग्भक्तमधोમહાન હોય તો આ ક્વાથરૂપ ઔષધનો | भक्तं मध्येभक्तमन्तराभक्तं सभक्तं सामुद्ग मुहुर्मुहुः ग्रास
પ્રાસાન્તાં રેતિ હશોધવાઃ ”—હવે ઔષધ લેવાના પ્રયોગ કરાય તે વખણાય છે. ૩૬-૪૨
દસ કાળ અમે કહીએ છીએ-જેમ કે નિભુતકાળ, વિવરણ : ચરકે સૂત્રસ્થાનના ૪ થા અધ્યાય- | પ્રાગભતકાળ, અભક્તકાળ, મથેભક્તકાળ, માં આ પ્રમાણે પાંચ પ્રકારના કષાયોની કલ્પના | અંતરાભક્તકાળ, સભકતકાળ, સામુદ્દગકાળ, મુહુકરી છે; જેમ કે-“યત્રyવી ના દ્રવ્યા રસ: - | મુહુ કાળ, ગ્રાસકાળ અને ગ્રાસાન્તરકાળ–એમ રસ ફરતે વત્ વિવું રસરિણાનાં તત્વ પર વર- ઔષધ લેવાના દસ કાળ કહ્યા છે. ૪૩ कीर्तितम् । वह्नौ तु क्वथितं द्रव्यं शृतमाहुश्चिकित्सकाः। ભજનની પહેલાંને ૧ લો ઔષધકાળ द्रव्यादापोथितात्तोये तत् पुनर्निशि संस्थितात् । कषायो
पूर्व भक्तस्य भैषज्यं न करोति बलक्षयम् ॥४४॥ योऽभिनिर्याति स शीतः समुदाहृतः क्षिप्त्वोष्णतोये
आमाशयगतान् दोषानिहन्त्याशु च पच्यते । મૂર્તિ તા થાણું પરિવર્તિતમ |’-જે દ્રવ્યને યંત્રથી
अन्नसंस्तम्भिते देहे च्छर्घगारव्यथादयः ॥ ४५॥ પીસી નાખી, નીચોવીને રસ કાઢવામાં આવે,
न भवन्ति यतस्तस्मात्तद्देयं दुर्बलीयसे । તે સ્વરસ કહેવાય છે; રસવાળી તાજી ઔષધિને પીસી નાખી જે પિંડ અથવા ચટણીના જેવી
જે ઔષધ ખોરાકની પહેલાં લેવાયું લુબ્દી તૈયાર કરાય તેને કલ્ક કહેવામાં આવે છે. હોય, તે (રોગીના) બળનો નાશ કરતો જે દ્રવ્યને પાણીમાં નાખી ઉકાળ્યું હોય તે નથી, તેમ જ આમાશયમાં ગયેલા દોષોને કવાથ કહેવાય છે. જે દ્રવ્યને કચરી-ફૂટીને રાત્રે નાશ કરે છે અને તે કાચા દોષોને જલદી પાણીમાં નાખી સવારે તેને જે ગળી લેવાય છે | પકવી નાખે છે; વળી ખોરાકની પહેલાં નીચોવી લેવાય, તે શીતકષાય કહેવાય છે; તેમ જ લીધેલા ઔષધને દેહમાં ખોરાક વડે સારી ગરમ પાણીમાં જે દ્રવ્યને મસળી નાખી ગાળી રીતે થંભાવી દીધું હોય, તો ઊલટી, લેવામાં આવે, તે ફાંટ કહેવાય છે. ૪૨ | ઓડકાર કે પીડા આદિ થતાં નથી; એ
Page #808
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભૈષજ્ય–ઉપક્રમણીય અધ્યાય જે
૭૬૭
કારણે જે રોગી અતિશય દુર્બળ હોય તેને પ્રમાણે-અજોમ નામ ય મુત્તે વીતે, વાત (ખોરાકની પહેલાં જ ) ઔષધ આપવું નમુવયુચ તતૂર્થાએ હત્યા નીર વહુવિધ જોઈએ.૪૪,૪૫
વરું ધાતિ –જે ઔષધ ખોરાક ખાધા પછી વિવરણ: આ સંબંધે સુતે પણ ઉત્તર પીધું હોય તે શરીરના ઉપરના ભાગમાં અનેક તંત્રના ૬૪ મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે પ્રકારના જે રોગ ઉત્પન્ન થયા હોય છે તેઓને “પ્રામજં નામ થતુ પ્રામચોપયુતે રીä નાશ કરે છે અને શરીરમાં બળ આપે છે. વિપકુપયાતિ રહ્યું ન હિંસ્થાનાવૃતં ન મુહુવ૬ સામુદ્ગ ઔષધના સેવનનું ફળ नान्निरेति । प्रागभक्तसेवितमथौषधमेतदेव, दद्याच वृद्ध | व्यत्यासेन च सामुद्गं दोषे तूलमधोगते । શિશુમીરાકુનાખ્યઃ—જે ઔષધ ખેરાકની મુદ્ર્મ શ્વાસવિન્તિ પાછ૮ પહેલાં રોગીને આપ્યું હોય તે જલદી તરત પચી - જ્યારે કેઈપણ દેષ ઉપર અને નીચે જાય છે, રોગીના બળને નાશ કરતું નથી; તેમ બેય બાજુએ ગયો હોય, ત્યારે ઔષધન જ ખોરાક વડે ચોપાસ વીંટળાઈ વળ્યું હોય તેથી | સામુદગ પ્રયોગ કરાય છે એટલે કે સંપુટની મોઢામાંથી બહાર નીકળી જતું નથી; એ કારણે જેમ ઉપયોગ કરાય છે. અર્થાત્ ખોરાકની વૃદ્ધો, બાળકે, બીકણો. દુર્બળ તથા સ્ત્રીઓને શરૂઆતમાં અને ખોરાકની પાછળ પણ જે રાકની પહેલાં જ ઔષધ આપવું. ૪૪,૪૫ | ઔષધસેવન કરાય છે, તે “સામુદ્દગ–સંપુટખોરાકની વચ્ચે ઔષધ દેવાય તેનું ફળ | રૂપે થાય છે, તે પ્રકારે સેવેલું ઔષધ मध्यभक्तं ह्यभयतो रुखमन्नेन मेषजम् ॥ ४६॥ વારંવાર થતા શ્વાસ, ઉધરસ, હેડકી, વધુ તત્તના રોપાન સુનૈવ નિયતિ પડતી તરશ તથા વારંવાર થતી ઊલટીને મથાશ્વમમુveોવાના ક૭ II | મટાડે છે. ૪૮
જે ઔષધ રોગીને ખોરાકની વચ્ચે વિવરણ: આ સંબંધે પણ સુશ્રુતે ઉત્તરઅપાય છે, તે ઔષધ બન્ને બાજુથી ખોરાક તંત્રના ૬૪ મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કેવડે રોકાઈ જઈ અંદરના કોઠામાં “સમુ નામ ય મરૂચ માલાવજો જ પીતો રોષે રહેલા દોષોને સુખેથી અનાયાસે અવશ્ય વૃધા પ્રવિહિતે તુ સમુસામીચન્તયોથેરાનસ્થ નિવેકાબૂમાં લે છે અને બહાર કાઢે છે; તેમ જ ! તે તુ ”-જે ઔષધ ખોરાકની શરૂઆતમાં અને ખોરાકની પાછળ લીધેલું કે સેવેલું ઔષધ | પાછળથી પણ સેવાય તે “સમુદ્રગ' નામે કહેવાય છાતીના, ગળાના તથા મસ્તકના રોગોને | છે; કેમ કે તે સંપુટમાં જાણે ધારણ કર્યું હોય તરત જ શમાવે છે. ૪૬,૪૭
તેવું બને છે અને સમુદ્રગ ઔષધસેવન આવી વિવરણ : આ સંબંધે પણ સુશ્રુતે ઉત્તરતંત્રના | સ્થિતિમાં કરાય છે તે જ્યારે કોઈ પણ દોષ ૬૪મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે અઘો મસ્ત
| બન્ને બાજુ પ્રસર્યો હોય એટલે કે ઉપર તથા નીચે नाम-यदधो भक्तस्येति । मध्ये भक्तं नाम-यन्मध्ये બન્ને ભાગોમાં દોષ જ્યારે ફેલાઈ ગયો હોય મય વીતે, વાત ચન્નમુપયુ તતૂર્યા ત્યારે ખેરાકની શરૂઆતમાં અને ખોરાકની પછી ઇંચ જવાન દુવિઘાંચ વરું હાતિ | મધ્યે તુ ઔષધસેવન કરવું જોઈએ, જેથી તે ઔષધ વીતમહાવિસરિમાવા મહમિમય મવતિ | સામુત્ર એટલે કે જાણે સંપુટમાં ધારણ કર્યું રોગ છે –જે ઔષધ ખેરાકની વચ્ચે પીવાય છે, | હોય એવું થઈને બન્ને બાજુ ફેલાયેલા દોષોને તે ખોરાકની વચ્ચે રોકાઈ જઈઉપર—નીચે ક્યાંય પણ | નાશ કરે છે. ૪૮ કુલાઈ જતું નથી, તે હેતુથી જે રોગો શરીરના મધ્ય- | ખેરાક સાથેનું સભક્ત ઔષધ ભાગે ઉત્પન્ન થઈ તે મધ્યભાગને હેરાન કરી રહ્યા | તિ ઘટનાક્ષાર્થ મ ટુર્વટામનામૂા હેય છે તેઓને તરત જ નાશ કરે છે. તે જ | સ્ત્રગાઢવૃત૮ત્રિતતક્ષોપૌષધષિામ્ II ૪૨
Page #809
--------------------------------------------------------------------------
________________
७१८
કાશ્યપ સંહિતા-ખિલસ્થાન જે લોકો દૂબળા શરીરવાળા થયા હોય ખેરાકના કેળિયામાં અપાતું ઔષધ ફળ તેઓને તેમના બળ તથા જઠરાગ્નિની રક્ષા ક્ષીણક્ષી૫શુનr વાજીવાળૌષધY Iબળા કરવા માટે ખોરાકની સાથે ઔષધ આપવું શાસે વિધેય શૂ ર નિવેસ્ટવર્ધનમ્ । જોઈએ; જેમ કે સ્ત્રીઓ, બાળક, વૃદ્ધો, જે ઔષધ વાજીકરણ હોય અને ક્ષીણ નાજુક બાંધાવાળા, ક્ષતક્ષીણ એટલે કે થયેલા રોગીને, ક્ષીણવીર્યવાળા તથા અલ્પ ચાંદું પડયાથી જેઓ ક્ષીણ થયા હોય અને વીર્યવાળા રોગીને ખોરાકના કોળિયામાં જ ઔષધના જેઓ દ્વેષી હોય એટલે કે આપી શકાય છે, તે ઔષધ ચૂર્ણરૂપ હોય ઔષધ સેવવું જેઓને ગમતું જ ન હોય, છે અને રોગીના જઠરાગ્નિના બળને વધાતેઓને ખોરાકની સાથે ઔષધ આપવું રનાર હોય છે. ૫૦ જોઈએ. ૪૯
વિવરણ: આ સંબંધે પણ સુશ્રુતે ઉત્તરતંત્રના વિવરણ: સુશ્રુતે પણ આ સંબધે ઉત્તર- ૬૪ મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે–“રામં તુ તંત્રના ૬૪ મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે- વિogધ્યાનશ્રમ ગ્રાસેપુ ચૂમવામિ હીપનયં-વાણીસમજં નામ-વત સહ માના વચ્ચે સમજૂમાડવો- વાગ્યવિ તુ યોગ િતુ યા '- જે ઔષધ ખેરાકના હિં નિર્ચે તષિામfપ તથા શિશુવૃદ્ધયોથ '—જે કેળિયા સાથે મિશ્ર કરીને અપાય, ચૂર્ણરૂપ હોય ઔષધ ખોરાકની સાથે પકવાય છે અને નિર્બલ અને નિર્બળ થયેલ જઠરાગ્નિવાળાઓને આપી કે બળવાન રોગીને તે જ ખોરાક સાથે પકવેલું શકાય છે, તે દીપનીય હોય એટલે કે જઠરના ઔષધ ખોરાકની સાથે જ આપવામાં આવે તેમ અગ્નિને પ્રદીપ્ત કરે એવું હોય છે; તેમ જ એવા જ ઔષધને દ્વેષ કરનારને, બાળકને તથા વૃદ્ધોને રોગીને તેવાં વાજીકરણ ઔષધે પણ ખોરાકના પણ તે જ ઔષધ ખોરાક સાથે અપાય છે, તે કેળિયા સાથે આપવા માટે વૈદ્ય યત્ન કરવો. સભક્ત ઔષધસેવન કરાવેલું ગણાય છે અને તે કેળિયાની વચ્ચે આપવાનું ઔષધ ઔષધ તેઓને સર્વકાળ હિતકારી થાય છે. ૪૯ ગ્રાન્તરે છáનીથે ધૂમપનિં ાર પશા બે ખોરાકની વચ્ચે અપાતું ઔષધ ફળ જે ધૂમપાનરૂપ ઔષધ, છર્દનીય હોય છાપો મન્વેડન તળે મ ફરે એટલે કે ઊલટી કરાવે તેવાં હોય, તેને
જ્યારે કોઈ રોગ ઓછો હોય અને ઉપયોગ કેળિયાની વચ્ચે વચ્ચે કરાવે જઠરાગ્નિ તીક્ષણ હોય ત્યારે બે વખતના જોઈએ અને તે વખણાય છે. ૫૧ ખોરાકની વચ્ચે જે ઔષધ અપાય છે, તે | વિવરણ: આ સંબંધે પણ સુશ્રુતે ઉત્તરતંત્રના એ રોગીને હિતકારી થાય છે. I ૬૪ મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે-“પ્રાસાન્તર
વિવરણ: આ સંબંધે પણ સુશ્રુતે ઉત્તર- તુ યર્ પ્રાસાન્તપુ | પ્રાસાન્તરેષુ વિતરે વમન ધૂમાન તંત્રના ૬૪ મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે- જાસારિપુ થતછrળાંઠ હાસ્’-જે ઔષધ
મન્તરામ નામ-યન્તર વીતે પૂર્વાપરયોમૈયો. કાળવાઓની વચ્ચે વચ્ચે અપાય તે વમનકારક हृद्यं मनोबलकरं त्वथ दीपनं च-पथ्य सदा भवति ધ્રુમપાનરૂપે હોય છે; તેમ જ શ્વાસ આદિ રોગોમાં રાન્તરમ યત –જે ઔષધ આગળપાછળના જેઓને ગુણ હર્ષકારક તરીકે પ્રસિદ્ધ હેય બે ખોરાકની વચ્ચે અપાય છે અને તે ઔષધ છે, તેવાં ચાટી શકાય એવાં ઔષધો પણ રોગીના હૃદયને પ્રિય તથા હિતકારી હેઈને તેના ખોરાકના કાળિયાની વચ્ચે વચ્ચે આપી શકાય મનના બળને કરનાર હોય છે, જઠરના અગ્નિને છે. આ સૂશ્રતવાક્ય ઉપર ટીકાકાર ડ૯ણ આમ પ્રદીપ્ત કરનાર તથા પથ્થ-હિસ્કારી હાઈ એ લખે છે કે-વમની ધૂમાન રૂતિ નાયુવર્મવુંરોગીની પ્રકૃતિને માફક આવે છે, તે આતરભક્ત તિમિ #તાન ”—ઉપરના સુશ્રતવાક્યમાં વમન કરાઅથવા અન્તરાભક્ત ઔષધ કહેવાય છે. | વવા યોગ્ય ધૂમ એટલે કે પ્રાણીઓનાં સ્નાયુ,
સ. સા.
Page #810
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભૈષજ્ય-ઉપક્રમણીય-અધ્યાય ૩ જો
ચામડાં અને ખરીઓ વગેરેથી જે ધુમાડા કર્યા હોય તે સમજાય છે. એ ધુમાડા પીવાથી કે સૂંધવાથી અવશ્ય ઊલટી થાય છે. ૫૧
અભક્ત ઔષધસેવન અને તેનું ફળ भक्तमौषधं पीतं व्याधिमाशु बलीयसाम् । हन्यात्तदेवेह बलं बलवद्दुर्बलीयसाम् ॥ ५२ ॥
જે ઔષધ ખારાક જમ્યા વિના પીધું હાય, તે અતિશય ખળ ધરાવતા રાગીઓના વ્યાધિના તરત નાશ કરે છે; અને તે જ ઔષધ અતિશય દુલ રાગીઓને તથા અળવાનને પણ ખળરૂપે થાય છે. પર
વિવરણ : આ સંબંધે પણ સુશ્રુતે ઉત્તરતંત્રના ૬૪ મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે
‘સત્રામરું, તુ યત્ વેમણએવી પધ્રુવયુષ્યતે ’-જે ઔષધ
કેવળ એકલું જ ખારાક વિન! જ ઉપયોગમાં લેવાય છે તે અભક્ત ઔષધસેવન કહેવાય છે. એમ કેવળ એકલા જ ખારાક વિનાના ઔષધના સેવનથી જે ગુણ્ણા મેળવાય છે, તે સંબંધે પણ ત્યાં આમ *હેલુ` છે કે- વીિિષ મતિ મેષજ્ઞમન્તહીન, હત્યાત્ तथाऽऽमयमसंशयमाशु चैव । तद् बालवृद्धवनितामृदवस्तु पीत्वा ग्लानिं परां समुपयान्ति बलक्षयं च ॥ '
ઔષધ ખારાક વિના જ એકલું સેવાય, તે વધુ વી*વાન બને છે અને તેથી જ એવું ખારાક વગેરેનું એકલુ. ઔષધ તરત જ રાગનેા નાશ કરે છે, અને એને પીને બાળકા, વૃદ્ધો, સ્ત્રીએ તથા વધુ કામળ
લેાકાને ગ્લાનિ થાય છે તથા તેમના બળનેા નાશ થાય છે. પર
ઉપર કહેલ દસ
ઔષધકાળને દસ પ્રકારે વિભાગ કયાં ન કરાય? एतानौषधकालांस्तु विभजेद्दशधा दश । क्षीणधात्विन्द्रिये शान्ते क्लान्ते तान्ते बुभुक्षिते ॥ भैषज्यदग्धकोष्ठे च भेषजं नावचारयेत् । कुद्धे विषण्णे शोकार्ते रात्रौ जागरिते तथा ॥ विदग्धाजीर्णभक्ते च भेषजं नावचारयेत् । कर्मातिभाराभिहते निरूढे सानुवासिते ॥ ५५ ॥ उपोषिते विरिक्ते च भेषजं नावचारयेत् । यत्किञ्चिदप्युपात्तान्ने मूच्छिते धर्मतापिते ॥ ५६ ॥ सद्यः पीतोदके चैव भेषजं नावचारयेत् । અવસ્થાવિપરીત ૬ મેત્રનું જ્ઞાવવાāત્ ॥ ૭॥
।. ૪૯
૭૬૯
ઉપર કહેલાં દસ ઔષધકાળનેા દસ દસ પ્રકારે વિભાગ કરવા; પરંતુ જે માણસની ધાતુઓ તથા ઇંદ્રિયેા ક્ષીણ થઈ હાય, જે શાંત, થાકેલા કે કરમાઈ ગયેા હાય, જે પાતળા કૂમળા થઈ ગયા હાય, જે ભૂખ્યા થયા હોય અને જેના કાઠા ઔષધથી ખળી ગયા હોય, તેના વિષે કાઈ પણ ઔષધને પ્રયાગ ન કરવા. વળી જે માણસ ક્રોધ પામ્યા હાય, ખેદ પામ્યા હાય, શાકથી પીડાયેા હાય, જેણે રાત્રે જાગરણ કર્યુ હોય અને જેણે ખાધેલે ખારાક વિદગ્ધ થઈ ખરાબર પચ્ચા ન હેાય હાય, તેને પણ કાઈ ઔષધના પ્રયાગ ન અથવા જેણે ખાધેલું બિલકુલ પચ્યું જ ન
કરાવવા; તેમ જ જે માણસ કામના અતિશય ભાર કે ખેાજાથી પીડાયેા હાય, જેને નિહ કે અનુવાસન મસ્તિ અપાઈ ન હોય, જેણે ઉપવાસ કર્યાં હોય અને જે વિરેચન ઔષધ લઈ વિરેચનથી ખાલી થઈ ગયા હાય, તેને પણ ઔષધપ્રયાગ ન કરાવવા. વળી જે માણસે હરકેાઈ ખારાક ખાઈ લીધા હોય, જેને મૂર્છા આવી હોય, ઘામથી જે પીડાચા હોય અને જેણે તરતમાં જ પાણી પી લીધું હોય તેને પણ ઔષધસેવન કરાવવું નહિ; એમ ઉપર્યુક્ત અવસ્થાવાળા કાઈ પણુ માણસને ઔષધપ્રયાગ ન કરાવવા. ૫૩-૫૭
૧૨ વર્ષથી નાની ઉમરના ખાળક વગેરેને કાયમ ઔષધ ન અપાય ऊनद्वादशवर्षाणां नैकान्तेनावचारयेत् । अवचारितमेकान्तेनाहन्यहनि चौषधम् ॥ ५८ ॥ असमत्वागतप्राणदोषधातुबलौजसाम् । अत्यन्तसुकुमाराणां कुमाराणां बलायुषी ||५९ ॥
જેને ૧૨ વર્ષ થયાં ન હેાય તે માણસને કાયમ ઔષધ સેવન કરાવાય નહિ; વળી જેએમાં પ્રાણ, દોષ, ધાતુઓ, મળ તથા એજસ એકસરખી રીતે પ્રાપ્ત થયેલ ન હોય તેવા લેાકેાને તેમ જ અત્યંત કામળ
Page #811
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા-ખિલસ્થાન
નાના કુમારને અવશ્ય દરરોજ ઔષધ જે | તે જ ઔષધનું રોગનો સંપૂર્ણ નાશ ન થાય આપ્યા કર્યું હોય, તો તે તેઓનાં બળ તથા ત્યાં સુધી સેવન કર્યા કરવું. ૬૩ આયુષનો નાશ કરે છે. ૫૮,૫૯ | શમન ઔષધ લાંબો કાળ ન સેવાય क्षीणातिवृद्धक्रुद्धानां क्षीणधात्विन्द्रियोजसाम् । कामं व्याधौ प्रशान्तेऽपिशमदानाच्छमौषधम् ॥६४ एकान्तेनौषधं पीतं सूर्यस्तोयमिवाल्पकम् ॥६०॥ तदेवाल्पं विधातव्यं सकृद् द्विस्त्रियथावलम् ।।
વળી જેઓ ક્ષીણ થયા હોય, અત્યંત શમન ઔષધથી વ્યાધિ અત્યંત શાંત વૃદ્ધ થઈ ગયા હોય, ઘણા કોષે ભરાયા | થઈ ગયેલ હોય, પણ તે જ શમન ઔષધ હોય, જેઓનાં ધાતુ, ઈદ્રિયો તથા ઓજસ એક, બે કે ત્રણ વાર જ થોડું થોડું બળ ક્ષીણ થયાં હોય તે લોકો કાયમ ઔષધ | પ્રમાણે સેવવું જોઈએ ૬૪ સેવ્યા કરે, તે જેમ સૂર્ય થડા પાણીના ઔષધપ્રયોગ કરવાની વિધિ નાશ કરી નાખે છે, તેમ એ લેકના પુuડનિ 7મા વઢનમિત્તજન ll દવા (થોડા જ રહેલા) બળ તથા આયુષનો પૂર્વા બgવાળામૈ સુવાલીનાથ રાધા તે ઔષધ નાશ કરી નાખે છે. ૬૦ | શુભૂપમાના મિત્ર નં ર દા
આવું ઔષધ ત્યજી દેવું | હું રુત્ત વિય રેતિ સંપ્રદટુવઃ | જીfધોષવદ્યાોિ હીન બિરદત્તા પવિત્ર દિવસે પ્રથમ દે, બ્રાહ્મણે, વિજ્ઞાહિતપૂર્વ = ગોવિંનતમ ૨ વિદ્ય તથા ગુરુને નમસ્કાર કર્યા પછી દિવસમોક્ષાર્શ્વ જનનિ નરલગ્ન | ના પહેલા ભાગે-સવારમાં રોગીને પૂર્વ દિશા થ તwwwાને શુકમોડનિ ૪જાદર તરફ મોઢું રખાવી સુખપૂર્વક બેસાડીને થાળે ઘરાકો ચાત્ત વર્ષે વિજ્ઞાનતા | | પવિત્ર થયેલા વિદ્ય ઉત્તર તરફ મુખ રાખી
જે ઔષધ રોગ, દોષ, બળ તથા | મંત્ર જેવા ઔષધને “ખૂબ આનંદથી તે આ જઠરાગ્નિથી ઊતરતું કે ઓછું હોય | પી” એમ કહી તે ઔષધ આપવું. ૬૫,૬૬ તેમ જ જે ઔષધ એ રેગ આદિથી અધિક ઔષધ સેવ્યા પછીનાં ત્યાજ્ય કર્મો હય, વળી જે ઔષધને પહેલાં જાણી લીધું અતિવમUરથાનેરાથનાસનમાષણમ્ It ૬૭ . ન હોય અને જે ઔષધ શાસ્ત્રમાં કહેલા | શોધશોરવાહવિહામાતાના ગુણથી રહિત હોય, રોગને સામ્ય કે | તોર સેત તથા સ્ત્રીનધારા ૬૮ માફક ન હોય, જેનો ઉપયોગ ખરાબ જે માણસે ઔષધ પીધું હોય કે સેવ્યું રીતે થયો હય, મનને જે અપ્રિય થયું હોય તેણે વધારે પડતું ચાલવું, ઊભા હોય, જે ઔષધને પીધા પછી અને | રહેવું. ઊંઘવું, બેસી રહેવું કે બેલવું વગેરે પાચન થયા પછી સૂકમ દોષ પણ જે | ત્યજવું જોઈએ તેમ જ ક્રોધ, શોક. દેખાયો હોય અને જે ઔષધથી રોગને દિવસની નિદ્રા, વિરુદ્ધ ખોરાક, હિમ તથા શાંતિ ન થઈ હોય તે ઔષધને વિદ્વાન | સૂર્યનો તાપ પણ છોડી દેવા જોઈએ અને માણસે ત્યાગ કરવો જોઈએ. ૬૧,૬૨ સ્ત્રીનું સેવન કરવું નહિ; તેમ જ (મળસેવવા યોગ્ય ઔષધ
મૂત્રાદિના) આવેલા વેગો પણ ફેકવા ન થાતુવરું નિત થાયવીર્ય નિત્તિ દુરૂ | જોઈ એ. ૬૭,૬૮ તહેવાવાર્થ સ્થાવાર્થાણુનાતા | ઔષધ પચતું હોય તે વેળાના લક્ષણે - જે ઔષધ રોગીના બળનો નાશ ન | વિનમ્ રવિ મુલશોતઃ શ્રમઃ | કરે પણ રોગના સામર્થ્યનો જે નાશ કરે, તહgવં સારો ૪િ નીતિ મેરે I II
Page #812
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભૈષજ્ય–ઉપક્રમણીય-અધ્યાય ૩
૭૩૧ સેવેલું ષધ પચતું હોય ત્યારે આટલાં વર્ધનૈઋતુસિંઘા વાગુર્જત લક્ષણો થાય છેઃ બગાસાં આવ્યા કરે, શબ્દ | બાવામિ સ્થિરીભૂતવાસ તિર્નરઃ II સાંભળવા ન ગમે, મેટું સુકાય, બેચેની ધારવિિમઃ rશ્ચાત્ત સાથે થાકૂ જણાય, પરિશ્રમ વિના થાકને અનુભવ વૃદ્ધો મત માતમ પ્રવૃત્તિવાળુ: I હા થાય, નિદ્રા જેવું ઘેન થાય, ઉષ્ટન | બાળક એક વર્ષની ઉંમરનું ન થયું એટલે કે પગે ગોટલા ચડે અને અંગોમાં હોય તે “ક્ષીરપ–ધાવણું કહેવાય; અથવા શિથિલતા થાય. ૬૯
જ્યાં સુધી તે દૂધ પીતું હોય કે ધારણ ઔષધ સેવ્યા પછી ભેજનકાળ
ધાવતું હોય ત્યાં સુધી “ક્ષીર” કહેવાય सृष्टिविण्मूत्रवातानां शरीरस्य च लाघवम् ।
છે. એટલે તે બાલ્યાવસ્થા :ણાય છે તે સાત્તિરાર્ધ વૈરવં સ્ત્ર = II ૭૦ | પછી ૧૬ વર્ષની ઉંમર થાય ત્યાં સુધીના प्रकाङ्क्षा कुक्षिशैथिल्यमन्नकालस्य लक्षणम् ।।
ખોરાક ખ ઈને જીવતા હોય તે બાય (ઔષધ પચ્યા પછી) વિષ્ટા, મૂત્ર તથા
કુમાર અવસ્થામાં રહેલ ગણાય છે, તે નીચેનો વાયુ-અપાન છૂટથી બહાર આવે;
પછી માણસની ધાતુઓ, સત્ત્વ-ને બલ, શરીરનું હલકાપણું થાય, સાફ ઓડકાર
શરીરબલ, વીર્ય તથા પરાક્રમ વધવા માંડે આવે, શરીરમાં સ્વચ્છતા અનુભવાય; હૃદયનું
અને એમ તેની ઉંમર ૩૪ વર્ષની થાય નિર્મળપણું જણાય, ખોરાક લેવાની ખૂબ
ત્યાં સુધી તે માણસ “યુવાવસ્થા ”થી યુક્ત ઈચ્છા થાય અને કૂખની શિથિલતા જણાય
કહેવાય છે; એમ ૩૪ વર્ષ વીત્યા પછી એને ખોરાક ખાવાનો સમય થયેલો જાણો.
પરિણામે ધાતુઓ આદિ સ્થિર થવાથી ૭૦
વર્ષની ઉંમરનો થાય ત્યારે માણસ “મધ્યમ” ઉમરના ત્રણ વિભાગ અને તે પ્રમાણે
અવસ્થાથી યુક્ત થયેલો ગણાય છે, તે પછી ઔષધની માત્રા
ધાતુઓ વગેરે અનુક્રમે ક્ષીણ થવા માંડે છે, वयस्त्रिधा विभज्यादौ मात्रा वक्ष्याम्यतःपरम् ॥७१
તેથી ત્યાં
સુધી અવસ્થાએ પહોંચેલે गर्भबालकुमाराख्यमित्येतत्त्रिविधं वयः।
માણસ વૃદ્ધ ગણાય છે અને જ્યાં સુધી यौवनं मध्यमं वृद्धमेतच्च त्रिविधं पुनः॥७२॥
આયુષની પ્રવૃત્તિ હોય ત્યાં સુધી તે વૃદ્ધ - હવે ઉંમરના ત્રણ પ્રકારો પ્રથમ કહું ! મન્દાત્મા” થઈને જીવન જીવે છે. ૭૩-૭૬ છું અને તે પછી તે તે ઉંમરને અનુસરતી ઔષધની માત્રા પણ હું કહું છું–માણસની
વિવરણ : અહીં આયુષના મુખ્યત્વે ત્રણ પહેલી ગર્ભાવસ્થા, બીજી બાલ્યાવસ્થા અને
વિભાગે કરી બતાવ્યા છે, તેમાં ૧-૩૪ વર્ષ
સુધીની. યુવાવસ્થા, ૩૪-૪૦ વર્ષ સુધીની મધ્યમાં ત્રીજી કુમારાવસ્થા જાણવી; એ જ પ્રમાણે
વસ્થા અને તે પછી ૭૦ મા વર્ષથી માંડી આયુષ ઉંમર પણ ત્રણ પ્રકારની સમજવી–પહેલી
પૂરું થાય ત્યાં સુધીની વૃદ્ધાવસ્થા જણાવી છે. યુવાવસ્થા, બીજી મધ્યમ અવસ્થા અને ત્રીજી
તેમાં યુવાવસ્થાના બે ભાગો દર્શાવ્યા છે–એક તે વૃદ્ધાવસ્થા. ૭૨
ધાવણ ધાવે ત્યાં સુધીની બાલ્યાવસ્થા ગણી છે અવસ્થા કે ઉમર વિ
અને તે પછીની ૧૬ વર્ષ સુધીની બીજી કુમારાવર: ક્ષીરઃ સાઘાવત્ પિતિ વા યા | વરથા જણાવી છે; અને તે પછી ૧૭ થી ૩૪ વસ્તારમણી થાવત્ જોડાવાવ li3 | વર્ષ સુધીની યુવાવસ્થા કહી છે; અને તે પછી અન્ના સંર્વ પદ્ય સ્થાત્ મારે વસિથિતઃ | ૩૫ થી ૭૦ વર્ષ સુધીની મધ્યમાવસ્થા અને ૭૦ મત ઘરે ઘાતુરવીર્યપામૈ: ૪ | | થી આયુષ પૂરું થાય ત્યાં સુધી વૃદ્ધાવસ્થા જણાવી
Page #813
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેનાત
Hપુતા ,
૭૭૨
કાશ્યપ સંહિતા-ખિલસ્થાન છે. સુશ્રુતે પણ સૂરસ્થાનના ૩૫ મા અધ્યાયમાં એ, માથે પળિયાં-ધોળા વાળ અને ટાલ પણ થતી માણસની ઉંમરના કે અવસ્થાના ભેદો આમ | જાય છે તેમ જ કાસ-ઉધરસ અને શ્વાસ વગેરે ઉપકહ્યા છે: “વથતુ ત્રિવિર્ષ વાલ્વે, મધ્યે કૃમિતિ | દ્રવોથી જે માણસ હેરાન થયા કરે છે; બધી ક્રિયાઓ तत्रोनषोडशवर्षीया बालाः। तेऽपि त्रिविधा:-क्षीरपाः, કરવામાં અસમર્થ બને છે અને જેની ઉપર ચારે બાજુ લોરાન્ના, મનાલા રૂતિ | તેવુ સંવત્સરાઃ ક્ષીરપાક, વરસાદ વરસ્યો હોય એવા-ભી જાયેલા જૂના ઘરની વિલંવતરવર: ક્ષીરાનારા, પરતોડનારા તિ વોર્ડ- જેમ જાણે કે પડુંપડું થઈ રહ્યો હોય તેવા માણસને રાસયોરન્ત મર્ચે વચઃ ત૨ વિકલ્પો વૃદ્ધિવન સંપૂ- ને વૃદ્ધ થયેલે કહે છે; એમ સુશ્રુતે ઉંમરના ત્રણ ઉતા વરાળિરિતિ . તત્ર, માäિરાતેÚદ્ધિ, સાત્રિરાતો | વિભાગે કર્યા છે, તેમાં એકથી સોળ વર્ષ સુધીની यौवनम् , आचत्वारिंशतः सर्वधात्विन्द्रियबलवीर्य બાલ્યાવરથી કહી છે; તે પછીની સિત્તેર વર્ષ સુધીની મત ઉર્ધ્વનીષાવરિહાળવત્ સપ્તતિરિતિ | સ ર્વ મધ્યમાવસ્થા કહી છે અને તે પછીની જીવનપર્યતહરીયાળાત્રિનિદ્રયવત્રવીર્થોત્સાહનચનિ વહીવર્જિત- ની ઉંમરને વૃદ્ધાવસ્થામાં ગણી છે; તેમાં વૃદ્ધિ, વાર્જિાયgs #ાસવાસામૃતિમિરામિમ્માને સર્વ- યૌવન, સંપૂર્ણતા તથા ન્યૂનતા એવા પણ મેટા ળિયાવસમર્થ નીળારિવામિgષ્ટમવસીન્ત વૃદ્ધમા- ભેદે કહ્યા છે; ચરકે પણ વિમાનસ્થાનના ૮મા નક્ષતે –ઉંમર ત્રણ પ્રકારની હોય છે. પહેલી અધ્યાયમાં આયુષના લગભગ આવા જ ભેદો બાલ્યાવસ્થા, બીજી મધ્યાવસ્થા અને ત્રીજી વૃદ્ધા- કહ્યા છે. ૭૩-૭૬ વસ્થા કહેવાય છે. તેમાં જેઓને સાળ વર્ષ પૂરાં | ઉમર પ્રમાણે ઔષધમાત્રા થયાં ન હોય, તેઓ ત્યાં સુધી બાળક ગણાય છે; તે વિશ્વનભા ગૃહ્ય તત્ત્વ વોશવાર્ષિdar બાળકે પણ ત્રણ પ્રકારનાં હોય છે. એક ક્ષીરપ, મ નમત્રી તુ નવમળોત્તરોત્તર | ઉછા બીજું ક્ષીરાનાદ અને ત્રીજું અન્નાદ હોય છે. રાતિ તિવાડ િહીરાયાવથિ તેઓમાં એક વર્ષની ઉંમરથી થોડી વધારે ઉંમર- ૧૬ વર્ષની ઉંમરના માણસને જેટલા નાં ધાવણું બાળકે “ક્ષીરપ’ કહેવાય છે. તે પ્રમાણમાં ઔષધમાત્રા અપાય, તેટલી જ પછીનાં દૂધ અને ખેરાક પર જીવતાં બાળકે | ઉત્તરોત્તર ઓછી ઓછી થતી ઔષધમાત્રા સીરાનાદ કહેવાય છે અને તે પછીનાં કેવળ ખોરાક | વૃદ્ધને જુદી જુદી આપી શકાય છે; અથવા પર જીવી શકતાં બાળકે ‘ અન્નાદ’ કહેવાય છે. | સો વર્ષની ઉંમરના અથવા તેથી અધિક ૧૬ વર્ષથી માંડી ૭૦ વર્ષ સુધીની ઉંમરનાં | વર્ષની ઉંમરના માણસને ઔષધ માત્રા માણસોની ઉમર મધ્યમ કહેવાય છે; પરંતુ તેના એટલી જ આપી શકાય છે કે જેટલી આવા ચાર વિભાગ સમજવા જોઈએઃ વૃદ્ધિ,
ઔષધમાત્રા ક્ષીરાન્નાદ એટલે કે દૂધ તથા યૌવન, સંપૂર્ણતા અને હાનિ; તેમાં ૨૦ વર્ષથી
ખેરાકને ખાતા (બે વર્ષના) બાળકને માંડી ૩૦ વર્ષ સુધીની ધાતુઓની વૃદ્ધિયુક્ત
અપાય છે. ૭૭ અવસ્થાને “વૃદ્ધિ' કહેવાય છે, તે પછી ૩૦ થી
તરતનાં જન્મેલા બાળકને આપવા ૪૦ વર્ષ સુધીની ઉંમર “યૌવન” કહેવાય છે, કેમ
યોગ્ય ઘીની માત્રા કે તે ૩૦ થી ૪૦ વર્ષ સુધીમાં સર્વ ધાતુઓની,
जातमात्रस्य मात्रा स्यात्सर्पिष्कोलास्थिसंमिता ॥७८ ઈદ્રિયોની, બલની તથા વીર્યની સંપૂર્ણતા થાય
पञ्चरात्रं भवेद्यावद्दशाहमधिकं ततः। છે; તે પછી ૭૦ વર્ષ સુધીમાં ધાતુઓ વગેરેની
| कोलार्धसंमितं यावदिशदात्रमतः परम् ॥७९॥ થોડી થોડી ન્યૂનતા થતી જાય છે, તે પછી એટલે | જે બાળક તરતનું જમ્યું હોય, તેને કે ૭૦ વર્ષની ઉમર થયા પછી હમેશાં ધાતુઓ, બોરના ઠળિયા જેટલી ઘીની માત્રા આપી ઈદ્રિયનું બળ, વીર્ય તથા ઉત્સાહ ઓછાં ઓછાં શકાય છે તે પછી પાંચ દિવસથી દશ દિવસ થતાં જાય છે, જે માણસના શરીર પર કરચલી- | સુધીનાં બાળકને તેથી કંઈક અધિક ઘીની
Page #814
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભૈષજ્ય-ઉપક્રમણીય-અધ્યાય ૩ જે
૭૭૩ માત્રા આપી શકાય અને તે પછી વીસ તે કારણે તે માણસને એક આમળાં જેટલું દિવસ સુધીનાં બાળકને અર્ધા બારના ઘી પીવા આપી શકાય છે. ૮૪ જેટલી ઘીની માત્રા આપી શકાય છે. ૭૮,૭૯ તાવિ વફ૪ વર્ષમાણ વતા कोलमात्रं भवेद्यावन्मासं मासद्वयेऽधिकम् । क्षीरपस्य कुमारस्य क्षीरान्नादस्य चोभयोः ॥८५ द्विकोलसंमितं सर्पिस्तृतीये मासि शस्यते ॥८०॥ | પછી એ બાળક જેમ જેમ વધવા
તે પછી ઘીની માત્રા એક મહિના સુધી માંડે છે એટલે કે જેમ જેમ ઉંમરમાં એક બારના જેટલી બે મહિના સુધીમાં મોટું થતું જાય છે, તેમ તેમ તેના જઠરાગ્નિનું કંઈક અધિક માત્રા અને તે પછી તેથી કંઈક બળ જોઈને ઘીની માત્રા વધાર્યા કરવી અધિક માત્રા અપાય છે અને તે પછી ત્રીજા જઈએ; જેમ કેવળ દૂધ પીનાર તથા દૂધમહિનામાં બે બાર જેટલી માત્રા અપાય ઘી બેયનો ખોરાક ખાનારના સંબંધે સ્નેહછે અને તે વખણાય છે. ૮૦
માત્રા તેના જઠરાગ્નિના બળ તરફ લક્ષ્ય રાખી शुष्कामलकमात्रं तु चतुर्थे मास्युदाहृतम् ।। વધારી શકાય છે તેમ. ૮૫ पञ्चमे मासि षष्ठे च ह्यार्दामलकसंमितम् ॥८१॥ देयं स्नेहचतुर्भागं भेषजस्य यथामयम् । तदेवाभ्यधिक किञ्चिद्विहितं सप्तमाष्टमे।
घृतेन पाययेद्वालं यावत् स्यादष्टमासिकः ॥८६ તે પછી ચોથા મહિનામાં સૂકાં આમળાં
मासादतोऽष्टमाजन्तोर्जलपिष्टं प्रदापयेत् ।। જેટલી ઘીની માત્રા આપવા કહેલ છે, તે
તે પછી બાળક આઠ મહિનાનું થાય પછી પાંચમા અને છઠ્ઠા મહિનામાં લીલાં
ત્યાં સુધી રેગ અનુસાર સનેહનો ચતુર્થાશ આમળાં જેટલી અને તે પછી સાતમા તથા
ઔષધ, ઘીની સાથે તે બાળકને પાયા આઠમા મહિનામાં તે જ માત્રા કંઈક અધિક
કરવું જોઈએ; પછી તે આઠમો મહિનો પ્રમાણમાં આપવા કહેલ છે. ૮૧
પૂરો થાય ત્યારે તે બાળકને જળમાં પીસી क्षीरान्नादस्य बालस्य प्रायेणाहारसंकरात् ॥८२॥
નાખેલું ઔષધ આપ્યા કરવું. ૮૬ भवत्यनियतो वह्निः पक्तौ बह्वनिलात्मनः।। તસ્યાક્ષિક્ષ તસ્મત માત્રા વધારા ખોરાકને ખાતા કુમારના સંબંધે તે પછી જે બાળક દૂધ તથા ખોરાક |
| ઔષધ માત્રા કહેવાની પ્રતિજ્ઞા ખાતું થઈ ગયેલ હોય, તેનામાં આહારનું ગત થથરાહ્ય કુમારWત્રણેવેન ૮ળા લગભગ મિશ્રણ થવાથી તેનો જઠરને અગ્નિ | પાચનક્રિયામાં અચોક્કસ થઈ જાય છે અને તે પછી ખોરાકનું સેવન કરતા કુમારતેની વાયુપ્રકૃતિ વધી જાય છે, તે કારણે તેને શાસ્ત્ર અનુસાર જે વિવિધ ઔષધતેના જઠરાગ્નિ તરફ લક્ષ્ય આપીને તેના માત્રા વિભાગવાર આપવી જોઈએ, તેને હું પ્રમાણમાં સ્નેહમાત્રા (ઘી આપવાનું) જી
કહું છું. ૮૭ શકાય છે. ૮૨,૮૩
मुष्टिं वा प्रकुञ्च वा प्रसृतं वाऽथवाऽञ्जलिम् ॥ अन्नादस्य तु भूयिष्ठं समो भवति पावकः । आतुरस्य प्रमाणेन समेतव्यं चिकित्सिते । તરંથામઢમાત્રW ઉs: Tનમિત્તે ૮૪ ચિકિત્સાશાસ્ત્રમાં કહ્યા પ્રમાણે રોગી
પછી તે માણસ વધુ પ્રમાણમાં અન્ન- 5 ના રોગ અનુસારની ઔષધમાત્રા એક ને જ ખોરાક ખાતો હોય ત્યારે તેને મુષ્ટિ કે એક પલ–ચાર તોલા, પ્રસૃતઆઠ જઠરાગ્નિ લગભગ સમ થઈ જાય છે એટલે તેલા કે એક અંજલિ-૧૬ તલા પ્રમાણકે નહિ વધુ અને નહિ ન્યૂન રહ્યા કરે છે, | માં આપી શકાય છે. ૮૮
Page #815
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૭૪
કાશ્યપ સંહિતા-ખિલસ્થાન ચૂર્ણાદિરૂપ ઔષધની માત્રા | દીપનીય આદિ કકની માત્રા अग्रपङ्गलिग्राह्या चूर्णमात्रा तु पाणिना ॥८९॥ दीपनीयस्य कल्कं तु अक्षमात्रं प्रदापयेत् ॥१३॥ चूर्णानां दीपनीयानामेषा मात्रा विधीयते। द्विगुणं जीवनीयस्य तथा संशमनस्य च । द्विगुणा जीवनीयानां तथा संशमनस्य च ॥९० अक्षार्ध छर्दनीयस्य तथा वैरेचिकस्य च ॥१४॥ ऊर्ध्वभागे त्वर्धमात्रा तथैव च विरेचने।
વિદ્ય દીપનીય ઔષધને કલેક એક ચૂર્ણની માત્રા તે હાથની આંગળીના | તોલાના પ્રમાણમાં અપાવે; જીવનીય તથા આગલા વેઢા જેટલી કે એક આંગળ | સંશમન ઔષધને કટક બેગણે એટલે કે ગ્રહણ કરી શકાય છે; આ માત્રા દીપનીય બે તોલા પ્રમાણમાં અપાવે; તેમ જ છર્દચૂર્ણોની કરી શકાય છે, પરંતુ જીવનીય ! ની તથા વરેચનિક ઔષધનો કલક અર્થે તથા સંશમન ચૂર્ણની માત્રા તે એથી બે તેલ અપાવ જોઈએ. ૯૩,૯૪ ગણી કરી શકાય છે; પરંતુ ઊર્ધ્વ ભાગે
( વમનાદિ માટેની સ્નેહમાત્રા સંશોધન કરવા માટેના વમનની માત્રા
स्नेहमात्रामतो वक्ष्ये वमने सविरेचने । તેમ જ વિરેચન માટેની માત્રા તે ઉપર્યુક્ત
वमने वमनीयाभिरोषधीभिः सुसंस्कृते ॥ ९५॥ ચૂર્ણની માત્રાથી અધ જ કરી શકાય છે.
मात्रावत्तु घृतं दद्याद्वमने कफसंभवे । દોષઘ કષાયની માત્રા
अर्धमात्रा भवेदया विरेके सर्पिषस्तथा ॥९६॥ वातपित्तकफनानां कषाये तु प्रदापयेत् ॥२१॥
वैरेचनैर्विपक्कस्य पित्ते प्रकुपिते सति ।। द्वौ दापयेत प्रसृतौ शर्करामधुसंयुतौ।
હવે અહીંથી વમન માટેની તથા વાત, પિત્ત અને કફનો નાશ કરનારાં |
વિરેચન માટેની સ્નેહમાત્રા હું કહું છું; દ્રવ્યોને કષાય આપવાનો હોય તે તે |
જે ઔષધીઓ વમનકારક હોય, તેથી પકવેલ માટેની માત્રા તે સાકર તથા મધ સાથે
વમનકારક ઘીની એગ્ય માત્રા, કફથી થયેલા બે પ્રસત પ્રમાણ એટલે ૧૬ તલા આપી
રેગમાં વમન કરવા માટે આપવી જોઈએ શકાય છે. ૯૧
તે જ પ્રમાણે પિત્તને પ્રકેપ થયો હોય વમન, વિરેચન જીવનીય તથા સંશમન
અને તે નિમિત્તે કોઈ પણ પિત્તનો રંગ કવાથની માત્રા
થયો હોય તે વિરેચનકારક ઔષધીઓથી प्रसृतं छर्दनीयस्य निष्काथस्य प्रदापयेत् ॥९२॥ |
પકવેલા ઘીની (વમનનેહથી) અધીમાત્રા, तथा वैरेचनीयस्य प्रसृतं नात्र संशयः।
વિરેચન માટે વિઘે આપવી. ૫,૯૬ द्विगुणां जीवनीयस्य तथा संशमनस्य च ॥ જે ક્વાથ છર્દનીય હોય એટલે કે ૧૨
ફજ રોગ માટે ઔષધપકવ ઘીના માત્રા વમનકારક ઔષધદ્રવ્યોથી તૈયાર કર્યો |
मात्राऽधश्चोर्श्वभागा च श्लैष्मिकस्य प्रशस्यते ॥९॥ હોય અથવા જે કવાથ વિરેચનીય હોય
दीपनैः शमनीयैश्च जीवनीयैश्च साधितम् । એટલે કે વિરેચનકારક દ્રવ્યોથી તૈયાર છે
હવે કફપ્રકોપથી ઉત્પન્ન થયેલા રોગમાં કર્યો હોય, તેની માત્રા એક પ્રસુત-૮ તોલા
નીચેના તથા ઉપરના ભાગેથી દેષને દૂર આપી શકાય એમાં સંશય નથી, પરંતુ !
કરવા માટે દીપન, શમનીય તથા જીવનીય જે ક્વાથ જીવનીય દ્રવ્યોને કે સંશમન
ઔષધદ્રવ્યથી પકવેલું ઘી યોગ્ય માત્રામાં દ્રવ્ય ના તયાર કરાય, તેની માત્રા ઉપ. | અપાય તે વખણાય છે. ૯૭ યુક્ત વમનીય તથા વૈરેચનીય કવાથના વાતજ રેગશમન વિરેચનવૃત કરતાં બેગણી સમજવી. ૯૨
| तथाऽपि कुपिते वाते दोषे पक्वाशये स्थिते ॥९८
Page #816
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભૈષજ્ય–ઉપક્રમણીય-અધ્યાય ૩ જો
[कुक्षिग्रन्थिषु पार्श्वे च सक्ते देयं विरेचनम् । शमनैर्दीपनीयैश्च पाचनीयैश्च साधितम् ॥ ९९ ॥
તે જ પ્રમાણે, વાતદોષ કુપિત થઈ વિકૃત બન્યા હોય અને તે જો પક્વાશયમાં રહ્યો હેાય તેમ જ કૂખની ગાંઠામાં તથા પડખામાં તે દોષ જો વળગી રહ્યો હાય, તેા શમન, દીપનીય તથા પાચનીય ઔષધ− દ્રબ્યાથી પકવેલું શ્રી વિરેચન ઔષધ તરીકે આપવુ જોઈ એ. ૯૯
બાળકના રેગમાં અપાતા *લ્મસિ ઘીની માત્રા
चतुर्भागगुणं दद्यान्मात्रायाः कुम्भसर्पिषः । पादार्धहीनं पादोनमधे वाऽपि यथाक्रमम् ॥१०० सपिर्विद्याद्वालेषु संप्रधार्य वयोबले ।
બાળક વિષેની ઉંમર તથા ખળના નિશ્ચય કરી તેઓને ‘કુ’ભસર્પિસ’ ઘતની માત્રા ચોગણી, અધ ભાગે ઓછી અથવા એક ચતુર્થાંશ ઓછી અનુક્રમે આપવી.૧૦૦
.
વિવરણ : અહીં દર્શાવેલ ‘ કુંભસ`િસ્’–ઘી ૧૦ વર્ષનું જૂનું કે ૧૦૦ વર્ષનું જૂનું સમાય છે; આ સંબંધે ચક્રપાણિ કહે છે કે-ૌમ્મ - વિશ્વમ્ ચેયમ્—જે થી દશ વર્ષનું જૂનું હોય, તે ‘કૌ’ભસિપ'સ્ ’કહેવાય છે; તેમ જ યાગરત્નાકરમાં કહ્યું છે કે-‘ રાતવસ્થિત યત્ત ઠુમ્મસવિસ્તૃનુષ્યતે'જે ઘી સેા વર્ષોં સુધી રાખી મૂક્યું હોય, તે સેા વર્ષીનું જૂનું ઘી ‘કૌ ભસિપલ્સ ’ કહેવાય છે. ૧૦૦
ચોગ્ય માત્રા ચિકિત્સાનું મૂળ છે निष्काथानां सकल्कानां चूर्णानां सर्पिषस्तथा ॥ इत्युक्ता विविधा मात्रा मात्रामूलं चिकित्सितम् ।
એ પ્રમાણે કવાથાની, કલ્કાની, ચૂર્ગાની તથા ઔષધપક્વ ધૃતાની વિવિધ–જુદા જુદા પ્રકારની માત્રા અહી' કહી છે; કારણ કે ‘માત્રામૂરું’- વિશિક્ષિતį-ચિકિત્સાનું મૂળ ચેાગ્ય માત્રા જ છે. ૧૦૧
વૈદ્યે ચેાગ્ય માત્રામાં જ ઔષધપ્રયાગ કરાવવા तस्मादग्निमृतुं सात्म्यं देहं कोष्ठं वयो बलम्
11
પ
प्रकृति भेषजं चैव दोषाणामुदयं व्ययम् । विज्ञायैतद्यथोद्दिष्टां मात्रां सम्यक् प्रयोजयेत् ॥
એ કારણે વૈદ્ય જઠરના અગ્નિને, ઋતુને, સાત્મ્યને, રાગીના દેહને, કાઠાને, મરને, ખળને, પ્રકૃતિને, દોષાના ઉદયને તથા દોષાના હ્રાસને બરાબર જાણ્યા પછી ઉપર દર્શાવ્યા પ્રમાણે ચગ્ય માત્રાથી ઔષધનેા પ્રયાગ કરાવવા. ૧૦૨,૧૦૩
ઔષધપ્રયાગ કરાવનાર વૈદ્યને ખાસ સૂચના
अप्रमत्तः सदा च स्याद्वेषजानां प्रयोजने । ओषधीर्नामरूपाभ्यां जानन्ति वनगोचराः ॥ १०४ अजपालाश्च गोपाश्च न तु कर्मगुणं विदुः ।
આષાના પ્રયાગ કરાવતી વેળા વૈધે સકાળ સાવધાન રહેવું જોઈ એ; કારણ કે વનવાસી રમારી–ભરવાડો તથા ગાવાળા, નામ તથા રૂપ વડે ઔષધીઓને જાણે છે કે ઓળખે છે, પણ તે ઔષધીનાં કને તથા ગુણને તેએ જાણી શકતા નથી (એટલે કે જ'ગલના લેાકેા ઔષધીઓનાં નામ તથા રૂપને ભલે જાણતા હાય છે, પરંતુ તે ઔષધીએ કયું કામ કરે છે અને કેવા ગુણ્ા ધરાવે છે, તે સંબધે તે વૈદ્યો જ જાણે છે, એમ ચરકે પણ કહ્યું છે.) ૧૦૪ ઔષધીઓના પ્રયોગા, ગુણા તથા કર્મોને
વિદ્વાન વૈદ્યો જ જાણી શકે योगं तु तासां योगज्ञा भिषजः शास्त्रकोविदाः ॥ मात्रायलविधानशा जानते गुणकर्म च ।
શાસ્ત્રનાં જાણકાર અને ઔષધીના પ્રયાગેાને પણ કરી જાણનારા વૈદ્યો ઔષધદ્રવ્યની માત્રા, ખલ તથા વિધિને પણ જાણતા હાઈ ને તેએના ગુણાને તથા કર્મોને પણ સમજી શકે છે. ૧૦૫
વૈદ્ય જ ઔષધીઓના તત્ત્વને જાણે છે कर्मशो वाऽप्यरूपज्ञस्तासां तत्त्वविदुच्यते ॥ १०६ किं पुनर्यो विजानीयादोषधीः सर्वथा भिषक् । કાઈ વૈદ્ય ઓષધીઆના કને
Page #817
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૭૬
કાશ્યપ સંહિતા-ખિલસ્થાન જાણતો હોય, પણ રૂપને જાણતો ન હોય | ઉત્તમ વૈદ્ય કેવાં ઔષધે છે અને તેયે એ ઓષધીઓના તત્વને જાણનાર તે | મૂખ કેવાનો ઉપયોગ કરે? કહેવાય છે; તો પછી જે વૈદ્ય તે ઔષધી- | દgવા સ્થpવા તથા gpવા વાર્થસિયાં હતા. એને સર્વ પ્રકારે જાણતો હોય, તે ઓષધી મૌવધાન ગણિનિ હાનિ યુgિશ મિજા ઓના તત્ત્વને જાણનાર કહેવાય, એમાં તો વીર્યતવ તાનિ તત્રાવવાત શાં શું કહેવું ? ૧૦૬
अतोऽन्यथा ह्यमात्रज्ञो युक्तयागमबहिष्कृतः। અજાણ્યું ઔષધ વિષ અને જાણેલું (ઉત્તમ) વૈદ્ય તો કાર્ય–અકાર્ય ક્રિયા
ઔષધ અમૃત જેવું છે કે ચિકિત્સાને ઉદ્દેશી જે ઔષધે ઘણાં જ यथा विषं यथा शस्त्रं यथाऽग्निरशनिर्यथा ॥ પ્રસિદ્ધ હોય. તેઓને રસથી તથા વીર્યથી तथौषधमविज्ञातं विज्ञातममृतोपमम् ।
જ જોઈ–તપાસીને તેમ જ સ્પર્શ કરી કરીને જેમ વિષ, શસ્ત્ર, અગ્નિ તથા અશનિ
હરકોઈ ચિકિત્સામાં યોજે છે અથવા ઉપવા કે વીજળી પ્રાણઘાતક છે, તે જ પ્રમાણે | યોગમાં લે છે; પરંતુ જે વૈદ્ય, યુક્તિ તથા અજાણ્યું ઔષધ પણ પ્રાણઘાતક નીવડે છે; કે
| છ | શાસ્ત્રજ્ઞાનથી રહિત હોય અને તે જ કારણે પરંતુ વિશેષે કરી–સંપૂર્ણ જાણેલું ઔષધ | ( ઔષધની) માત્રા કે પ્રમાણને જાણતે ન તો અમૃત જેવું ગુણકારક બને છે. ૧૦૭ હોય, તે અજ્ઞાની વિદ્ય તે એથી ઊલટું જ અવિધિથી જેલ ઔષધ વિષતુલ્ય અને | કરે છે એટલે વ્યક્તિથી વિરુદ્ધ, શાસ્ત્રથી વિધિથી જેલું વિષ પણ
વિરુદ્ધ તથા માત્રાથી વિરુદ્ધ જ ઔષધને. ઔષધરૂપ બને औषधं चापि दुर्युक्तं तीक्ष्णं संपद्यते विषम् ॥१०८
પ્રયોગ કરે છે. ૧૧૧,૧૧૨ ત્તિ ૪ વિધિના ચાં જાણકારોનું મૂખ વૈદ્યની ચિકિત્સા પદ્ધતિની નિંદા
જેમ ટુંક્ત એટલે કે દુષ્ટ રીતે- | ર અપાવતું પુમાર રમાત્વ(હિ)મ્ | અવિધિથી યોજેલું ઔષધ તીક્ષણ વિષતુલ્ય | તીવધાથોસોળ દુન્તિ રાથતિમાત્રથT I થાય છે, તે જ પ્રમાણે વિધિથી યોજેલું | મારો માર મારવં માથટમ્ શકો, હરકેઈ વિષ પણ ઔષધરૂપ બને છે. ૧૦૮ | પૃદ્ધmધયોનેન સ્ટેશાથત્યાતુ મિશ્રા મૂખ વૈધે યોજેલું ઔષધ પ્રાણઘાતક થાવ મૂર્ખ-અજ્ઞાની વૈદ્ય કૃશ થયેલ, રોગથી સર્વથા પ્રક્વેષ્ટિત થાશવિવો વથા ૨૦૨ અતિશય હેરાન થયેલ, કોમળ તથા અતિસિધા/ યથા તેના મિત્રો વાડપિ ફુલદા શય માનસિક વેદનાથી યુક્ત એવા રોગીને तथौषधमसंयुक्तमवैद्यनावचारितम् ॥ ११०॥ । તીણ ઔષધના પ્રયોગ વડે તેમ જ એવા विपर्ययेण मात्राया निरुणद्धयस्य जीवितम् ।। ઔષધની વધુ પ્રમાણવાળી માત્રા આપીને
જેમ અતિશય સળગી ઊઠેલો અગ્નિ મારી નાખે છે; તેમ જ જે રોગી મોટા અને ક્રોધે ભરાયેલો સર્પ તથા મદ ઝરત | રોગથી યુક્ત હોય, ખૂબ અધિક પ્રમાણમાં હાથી માણસના જીવનને નાશ કરે છે, આહાર ખાતો હોય, મોટા મને બળથી તે જ પ્રમાણે મૂળથી જે વૈદ્ય ન હોય અથવા | યુક્ત હોય અને મહાબળવાન હોય, એવા જે વૈદ્ય મૂર્ખ અથવા બિન અનુભવી હોય | રેગીને કોમળ તથા થોડી માત્રાવાળું તેણે સારી રીતે વિધિથી પ્રયોગ ન કરેલું | ઔષધ આપીને તે દ્વારા હેરાન ક્ય અથવા અગ્ય રીતે જેલું કે વિપરીત કરે છે. ૧૧૩૧૧૪ માત્રાથી રોગીને આપેલું ઔષધ પણ એનું ઉત્તમ ચિકિત્સા માટે વૈદ્યને ભલામણ રોગીના જીવનને રૂંધી લે છે. ૧૯,૧૧૦ | ૩ો વહી તમન્ ટુર્થો નિપત્રમ: ૨૫
Page #818
--------------------------------------------------------------------------
________________
વૃષનિદેશીય-અધ્યાય ૪ થે
( ૭૭૭
મળ્યું સુપરીન્ગ = ચાન્નિવર્તતા જેમ નાના શરીરવાળા માણસમાં તે
રાં વિશ્રાવિશ્રાથgÈતૈધતાધનૈઃ ઉદ્દા તે-વાત, પિત્ત, કફ અને લોહી ઓછાં ધારિશમો વૃદ્ધ દિ નીતિ ઓછા હોય છે તે જ પ્રમાણે તે તે શરીરમાં
એ કારણે ઉત્તમ વધે બળવાન રોગી- ખોરાક-પાણી જે થોડાં થોડાં જ અપાય ની ચિકિત્સા શરૂ કરવી, પણ દુર્બલ વૈદ્યની તે જ હિતકર થાય, એમ બુદ્ધિથી વિચારી ચિકિત્સા શરૂ કરવી જ નહિ; તેમ જ મધ્યમ વિદ્ય આ લેકમાં તે તે નાનાં શરીરવાળા બળવાળા રોગીની ગ્ય ઔષધ દ્વારા લોકો સંબંધે અન્નપાન તથા ઔષધ ચિકિત્સા આરંભીને તેને આહારથી અટકા. (થોડાં થોડાં) જવાં જોઈએ; કારણ કે વે નહિ, પણ રેગ્ય ખોરાક અપાવ્યા જ (અન્નપાન તથા ઔષધની) માત્રામાં કરવો જોઈએ; વળી તે જ પ્રમાણે જે રોગી મુખ્યત્વે દેહના જઠરાગ્નિની તથા ઉંમરની કૃશ થયો હોય, તેને આરામ આપીને જ મુખ્યતાને અનુસરવામાં આવે છે; અર્થાત્ પથ્ય ઔષધનાં સાધનો દ્વારા ટકાવી શરીરના અગ્નિ તથા ઉંમરને જ મુખ્યત્વે રાખવો અને (ક્રમશઃ-ધીમે ધીમે) તેના અનુસરી માણસને ખોરાક, પાણી તથા જઠરાગ્નિને વધાર્યા કરવું જોઈએ કારણ ઔષધ અપાવાં જોઈએ. ૧૧૮ કે જઠરને અગ્નિ વધ્યો હોય તો જ इति ह स्माह भगवान् कश्यपः । હરકોઈ જીવી શકે છે. ૧૧૫
૮ઠ્ઠા (શરૂ) મોટા માણસની તથા બાળકની
એમ ભગવાન કશ્યપે પોતે જ કહ્યું હતું. શારીરિક તુલના
ઇતિ કાશ્યપ સંહિતામાં બિલસ્થાન વિષે “ભૈષજયે
પકમણીય’ નામને અધ્યાય ૩ જે સમાપ્ત यथाऽनिलः पित्तकफासृजश्व, नित्याः शरीरे निहिता नराणाम् ।
યષનિર્દેશીય : અધ્યાય કથા तथैव बालेष्वपि सर्वमेतद् ,
મંગલાચરણ તથા પ્રારંભ द्वयोस्तु रूपं तु तदल्पमल्पम् ॥११७॥ अथातो यूषनिर्देशीयं नामाध्यायं ध्याख्यास्यामः॥१
જેમ (મોટા) માણસેના શરીરમાં શુતિ રુ સ્માદ માવાન થgઃ ૨ વાયુ, પિત્ત, કફ તથા લોહી કાયમ (ગ્ય | હવે અહીંથી “યૂષનિર્દેશીય’ નામના પ્રમાણમાં) સ્થપાયેલાં રહે છે, તે જ પ્રમાણે ચોથા અધ્યાયનું અમે વ્યાખ્યાન કરીશું, બાળકના શરીરમાં પણ તે બધાં યે રહેલાં એમ ભગવાન કશ્યપે જ કહ્યું હતું. ૧,૨ જ છે; છતાં એ બેયમાં ફરક એટલો જ વિવરણ : યૂષ અથવા મગ વગેરેનું ઓસાછે કે મોટા માણસના શરીરમાં તે તે (ચારે)
* अत्र अलष्क इत्यक्षराङ्कोल्लेखेन १३४ श्लोकપદાર્થોનું રૂપ જેટલા પ્રમાણમાં જોઈએ
मानमायाति, परमत्र ११६ श्लोका एव भवन्ति, तेन તેટલા પ્રમાણમાં હોય છે; જ્યારે બાળકના
कतिपये एतत्प्रकरणमध्यगताः श्लोकाः पूर्वमेव विलुप्ता શરીરમાં તે તે (ચારે પદાર્થો)નું રૂપ ડું
જ્ઞાયને '– અહીં છેલ્લે “” શબ્દ મૂકીને થોડું ઓછું હોય છે. ૧૧૭
આ ખિલસ્થાનના ત્રીજા અધ્યાયમાં ૧૩૪ શ્લોકશરીરના પ્રમાણમાં ઔષધમાત્રા અપાવ ની સ ખ્યા સૂચવે છે; પરંતુ આ અધ્યાયની यथाऽल्पदेहस्य तदल्पमल्पं,
શરૂઆતનાં બે ગઘવા સિવાય લેકની સંખ્યા तथाऽन्नपानौषधमल्पमल्पम् ।
તે ૧૧૬ની જ મળે છે, તે ઉપરથી આવું અનુबुद्धया विमृश्येह भिषग्विदद्धयात्, માન થઈ શકે છે કે આ અધ્યાયમાં કેટલાક માત્રા હિ રેહાશિવ પ્રધાન II ૨૮ ' કે મળી શક્યા ન હોય અથવા લુપ્ત થયા હેય.
Page #819
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૭૮
કાશ્યપ સંહિતા-ખિલસ્થાન
મણ તૈયાર કરવું હોય તે મગ વગેરેને પહેલાં “ધવતરિમમિવાર સુશ્રત વાવ-પ્રાામિહિર્ત-કાળનાં ભંજી નાખીને તેનાથી ૧૪ ગણ કે ૧૮ ગણા પુનર્મૂઢનાહારો વઢવ ગણાં ર સ ષટપુ સેવાયત્તો, પાણીમાં તે મગ વગેરેને પકવવા કે રાંધવા માટે રસઃ પુનર્ દ્રવ્યાળિો દ્રવ્યરસTળવીર્યવિવાર નિમિત્તે
ગ્ન પર મુકાય અને અધું પાણી બાકી રહે ૨ ક્ષયતૃદ્ધી ઢોષઘાતૂનાં સામ્યું , દ્રાવેર િર ઢો ત્યારે તેને અગ્નિ પરથી ઉતારી લેવામાં આવે. તેને સ્થાહાર: થિયુત્પત્તિવિનારાદેતુરાહાર વેવામિકૃદ્ધિર્વમાંમગ વગેરેને “યૂષ” તૈયાર થયો કહેવાય છે. આ | रोग्यं वर्णेन्द्रियप्रसादश्च, तथाहारवैषम्यादस्वास्थ्यम् , યૂષનું લક્ષણ આયુર્વેદીય ગ્રંથોમાં આ પ્રમાણે તસ્થાતિપતસ્ત્રોઢવાતિર્થ નાનાદ્રયામસ્થાને વિધમળે છે કે- ત્તત્તાપાને તો અણસાડથવા વિદઘણાને વિધામાવ9થી પ્રથા હૃgબધું તુ વિદ્રઢ કરવા ચૂથોડધોષિતઃ | ”-પ્રથમ વીવિકામાવMળીછામ જ્ઞાતુમ ન હ્યનવયુદ્ધમગ વગેરે કઠોળને લગાર ભૂજ-શેકી લેવામાં | स्वभावा भिषजः स्वस्थानुवृत्तिं रोगनिग्रहणं च कर्तु આવે અને પછી તે કાળથી ચૌદગણ કે અઢાર - - समर्थाः । आहारमूलाश्च सर्वप्राणिनो यस्मात , तस्माગણ પાણીમાં તે કઠોળને પકવવા માટે અગ્નિ પર ટુનવાનવિધિમુરિરા માવાન /'>ભગવાન, મૂકવામાં આવે અને પછી તેમાંનું પાણી અર્ધ- ધવંતરિને પ્રણામ કરી ચૂકતે આમ કહ્યું હતું કે, બાકી રહે ત્યારે તેને અગ્નિ પરથી ઉતારી ગાળી હે ભગવન ! આપે પ્રથમ કહ્યું જ છે કે, પ્રાણીઓલેવામાં આવે તે “યૂષ' કે ઓસામણ તૈયાર નાં બળ, વર્ગ તથા ઓજસનું મૂળ કેવળ એક થયેલ કહેવાય છે. ૧૨
આહાર જ છે; તે આહાર છ રસોને અધીન છે; યૂષ આદિની સાથે ખોરાક સવને જ્યારે તે છે રસ દ્રવ્યોને આશ્રય કરીને રહેલા આરેગ્યકારક બને
છે અને પ્રાણીઓના દેષોની તથા ધાતુઓની ક્ષયयूषादिध्यञ्जनोपेतं भोज्यं पथ्यतरं भवेत् । વૃદ્ધિ તેમ જ એ દોષોનું તથા ધાતુઓનું સમાનસ્વસ્થાનામાતુરા = વિરોધાણાનવ રૂાા પણું પણ દ્રવ્યમાં રહેલા રસેના તથા ગુણોના
ઉપર દર્શાવેલ “યૂષ” આદિ વ્યંજનની વીર્ય તથા વિપાકેના કારણે થાય છે. બ્રહ્મા આદિ સાથે કોઈ ભેજ્ય-ખોરાક ખાવામાં આવે, સર્વ લોકની સ્થિતિમાં, ઉત્પત્તિમાં તથા વિનાશમાં તે સ્વસ્થ-નીરોગી તથા આતર-રોગી–એ કારણ આહાર જ છે. આહારથી જ સર્વ લોકેની બધાય લોકોને અતિશય પથ્ય-હિતકર તથા સંપૂર્ણ વૃદ્ધિ, બળ તથા આરોગ્ય થાય છે અને આરોગ્યકારક થાય છે. ૩
સર્વ લોકના શરીરના વર્ણની તથા ઇકિની આહારની દરેક પ્રાણુને જરૂર પડે છે
પ્રસન્નતા પણુ આહારના કારણે જ થાય છે અને अतश्च सर्वभूतानामाहारः स्थितिकारणम् ।।
આહારની જ વિષમતા કે અયોગ્ય૫ણું અથવા न त्वाहारारतेऽस्त्यन्यत्प्राणिनां प्राणधारणम् ॥४
અહિતકારીપણું થવાથી જ લેકોના શરીર આદિનું (હરકેઈ યોગ્ય) આહાર કે ખરેક અસ્વાર્થ કે અસ્વસ્થપણું થાય છે. એ આહાર એ જ સર્વ પ્રાણીઓને સ્થિતિમાં કે અશિત, પીત, લીઢ તથા ખાદિત–એમ ચાર જીવિત દશામાં ટકી રહેવામાં કારણ અને પ્રકારના જ હોય છે. છતાં અનેક જાતનાં દ્રવ્યછે; એ કારણે સર્વ પ્રાણીઓને આહાર મય હોય છે, અને તે જ કારણે અનેક વિકલ્પ કે સિવાય બીજું કંઈ પણ પ્રાણુને ધારણ ભેદથી તે યુક્ત હોય છે તેમ જ અનેક પ્રકારના કરાવનાર તરીકે હેતું નથી. (એટલે પ્રભાવથી યુક્ત હોય છે; એ કારણે તે જુદાં જુદાં આહાર જ પ્રાણી માત્રના પ્રાણને ધારણ દ્રવ્યના અને તે તે દ્રવ્યમાં રહેલા રસેના, ગુણોના, કરાવનાર કે ટકાવી રાખનાર છે.) ૪ વીર્યના તથા વિપાકના પ્રભાવોને તથા કમેને હું
વિવરણ: આ સંબંધે સુશ્રુતે પણ સુત્ર- જાણવા ઇચ્છું છું; કારણ કે તે તે દ્રવ્ય આદિના સ્થાનના ૪૬ મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે- સ્વભાવને જેઓએ જાણ્યા ન હોય એવા વૈદ્યો
Page #820
--------------------------------------------------------------------------
________________
વૃષનિર્દેશીય-અધ્યાય ૪
c૭૯ સ્વસ્થ લેકનું અનુસરણ તથા રોગીઓના રોગોનું મણામોથાતિ તવોશ્ચતુર્વિધા વશીકરણ કરવા સમર્થ થતા નથી; એકંદર સર્વે | પશ્ચમૃતારમજ્યારા પુનઃ gıવધઃ ઋતઃ | ૮ If પ્રાણીઓનું મૂળ કારણ આહાર છે, તે કારણે આ૫ ૪ ઇવ પુનદિg: પવધ ઘટૂન્નાશયાત્.. ભગવાન મને અન્નપાનની વિધિને ઉપદેશ કરો. ૪ | पुनर्वादशधा भिन्नो द्वादशप्रविचारतः ॥९॥
આહાર જેવું ઔષધ નથી चतुर्विशतिधा भूयः कालादीनां विकल्पतः। न चाहारसमं किञ्चिद्भेषज्यमुपलभ्यते । । “વારે-રાધઃ નીયતે કાળfમઃ”શવળનમત્ર રાઃ ચાતું નિરામ / ૧ / | જેને પ્રાણીમાત્ર પોતાનાં ગળાની નીચે લઈ
આ લોકમાં આહાર જેવું બીજું કોઈ | લે છે, એ સામાન્યથી યુક્તપણને લીધે ઔષધ મેળવી શકાતું નથી, કારણ કે માત્ર દરેક પ્રકારના આહારને વિદ્વાનોએ એક આહારથી પણ માણસને નીરોગી કરી | પ્રકારનો જ ખરેખર જે છે; પરંતુ એ શકાય છે. ૫
હરકેાઈ આહાર શીતવીર્ય તથા ઉષ્ણવીર્ય વિવરણ: આ સંબંધે વૈદ્યજીવનમાં પણ પણ અવશ્ય હોય જ છે, એ કારણે તે આમ કહ્યું છે કે- ઘચ્ચે સતિ વાર્તા મિષધ- | | આહારને બે પ્રકારને કહ્યો છે, તેમ જ નિવેવળે? | gધેડમતિ દ્વાર્તા વિનૌષધનિવેaૌઃ | ”– હરકોઈ આહાર વાતજનક, પિત્તજનક તથા રોગથી પીડાયેલો માણસ જે ૧—હિતકારી અને કફજનક પણ હોઈ શકે છે, તેથી એ ત્રણ પિતાની પ્રકૃતિને અનુકૂળ આહારાદિનું સેવન વાત, પિત્ત અને કફ દોષના ત્રણ ભેદને કરતે હોય, તે જુદાં જુદાં ઔષધોનું તેને સેવન લીધે તે આહાર એમ ત્રણ પ્રકારને પણ કરવાનું શું પ્રયોજન છે? કંઈ જ પ્રયોજન નથી; | હોઈ શકે છે; વળી તે જ આહાર ભક્ષ્ય, કેવળ પથ આહારાદિના સેવનથી જ તે રેગી | ભોજ્ય, પિય તથા લેહા-એ ચાર ભેદના માણસ નીરોગી થઈ શકે છે, તે જ પ્રમાણે જે |
| કારણે ચાર પ્રકારને પણ કહેવાય છે તેમ જ માણસ રોગથી પીડાય હેય તે જ પથ્ય આહા.
દરેક આહારમાં પૃથ્વી, જળ, તેજ, વાયુ દિનું સેવન કરે નહિ અને બીજી બાજુ ઔષધાદિ
તથા આકાશ-એ પાંચે ભૂતને સંબંધ નું સેવન ભલે ચાલુ રાખે, તોયે અપથ્ય આહારાદિ
હોય જ છે, તે કારણે હરકેઈ આહારને ના સેવનના કારણે તેને ઔષધાદિના સેવનથી શું
પાંચ પ્રકારને પણ કહી શકાય છે. વળી લાભ થાવાનો છે ? કઈ જ નહિ. ૫
દરેક આહારમાં છ એ રસને આશ્રય હોય આહાર એ મેટું ઔષધ છે
છે, તેથી આહારને છ પ્રકારનો પણ કહી भेषजेनोपपन्नोऽपि निराहारो न शक्यते।।
શકાય છે તેમજ ભેજનની બાર પ્રવિચારણા તાર્કિબTTEા મામુ થસે ૬ | કે કલ્પનાના કારણે તે આહારને બાર કઈ રોગીને ભેષજરૂ૫–ૌષધના ઉપ
પ્રકારનો પણ કહી શકાય છે; તેમ જ કાલ ચારોથી યુક્ત કર્યો હોય, પણ તેને જે આદિ ભેદને અન સરવાથી તે આહારને આહાર વગરનો રાખ્યો હોય કે તેને ૨૪ પ્રકારનો પણ ક૯પી શકાય છે. ૭-૯ આહાર જે છોડાવી દીધું હોય, તે તેને
આહારના જ આશ્રયે ચારે પુરુષાર્થો નીરોગી કે સ્વસ્થ કરી શકાતે જ નથી; / વગેરેની સિદ્ધિ થાય એ કારણે વિવો આહારને જ મહાભૈષજ્ય પ્રવર્તતે તમારિ ધર્માથgિછમ્ ૨૦ |
स्वस्थयात्रा चिकित्सा च तमेवाश्रित्य वर्तते । આહારના જુદા જુદા ભેદો तुष्टिः पुष्टिधृतिर्बुद्धिरुत्साहः पौरुषं बलम् ॥११॥ स ह्याहरणसामान्यादृष्ट एकविधो बुधैः। । सौवर्यमोजस्तेजश्च जीवितं प्रतिभा प्रभा । द्विविधो वीर्यभेदेन, त्रिविधो दोषमेदतः ॥७॥ आहारादेव जायन्ते एवमाद्या गुणा नृणाम् ॥१२॥
Page #821
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૮૦
કાશ્યપ સંહિતા-ખિલસ્થાન
તારમવા હિતમિત વચ્ચે મુત ઘદૂતમ્ | | ભજન સાથે સંબંધ ધરાવતા યૂષે એ આહારનો આશ્રય કરીને જ ધર્મ,
કહેવાની પ્રતિજ્ઞા અર્થ, કામ તથા મેક્ષ-એ ચારે પુરુષાર્થોની મત્ર તે સંઘવદ્યામિ નાનાદ્રાલંકાતનાક્ષા સિદ્ધિ થઈ શકે છે તેમ જ સ્વસ્થ મનુષ્યના | નાના પશમનાનું ચૂાન સ્થવિવા
જીવનની યાત્રા-નિર્વાહ તથા રોગીને લગતી ! વળી હે વૃદ્ધજીવક! આ ભજનના ચિકિત્સા પણ આહારનો જ આશ્રય કરી 1 પ્રસંગમાં કે સંબંધમાં, જે યૂષ અનેક થઈ શકે છે; ઉપરાંત, તુષ્ટિ, પુષ્ટિ, ધીરજ, 1 પ્રકારના દ્રવ્યોથી સંસ્કારયુક્ત કરાયેલા હેય બુદ્ધિ, ઉત્સાહ, પુરુષાર્થ, બેલ, ગળાને | છે, અને જે યૂષો અનેક પ્રકારના રોગોને ઉત્તમ સ્વર, ઓજસ, તેજસ, જીવતર, | શમાવનાર કે મટાડનાર છે, તે (મુખ્ય બુદ્ધિની પ્રતિભા-શક્તિ અને શરીરની પ્રભા- | મુખ્ય) યૂષે હું તમને કહું છું. ૧૪ કાંતિ-ઈત્યાદિ માણના ગુણો પણ આહાર
વૃષના ગુણ ના કારણે જ ઉત્પન્ન થાય છે, તે જ કારણે
रोचनो दीपनो वृष्यः स्वरवर्णबलाग्निकृत् ॥१५॥ જિતેન્દ્રિય માણસે યેગ્ય સમયે હિતકારી
प्रस्वेदजननो मुख्यस्तुष्टिपुष्टिसुखावहः । તથા યોગ્ય માપમાં છયે રસેથી યુક્ત આહાર જ જોઈએ. ૧૦-૧૨
હરકોઈ મુખ્ય ચૂષ ચિકારક, જઠ
રાગ્નિને પ્રદીપ્ત કરનાર, વૃષ્ય હાઈ વીર્યવર્ધક વિવરણ : સ્વાશ્યની પ્રાપ્તિ માટે હિતકારી |
સ્વરકારક, વર્ણકારક, બળકારક તથા જઠરાગ્નિ અને માપસર આહાર જમવે; આ સંબંધે બીજા | ને વધારનાર, પુષ્કળ પરસે તથા બાફને આયુર્વેદીયતંત્રમાં આમ કહ્યું છે કે-૧ ફોર | ઉત્પન્ન કરનાર તેમ જ તુષ્ટિ, પુષ્ટિ તથા कोऽरुक् कोऽरुक्, हितभुङ् मितभुग जितेन्द्रियो नियतः ।
સુખને લાવનાર હોય છે. ૧૫ सोऽरुक् सोऽरुक् सोऽरुक, हितभुङ् मितभुग जिते.
ત્રણે દોષોને યૂષ મટાડે ન્દ્રિયો નિયતઃ II '_આ લેકમાં ક માણસ રોગરહિત, પીડારહિત તથા શરીરના ભંગથી રહિત | : સ્નેહોમાવાર વાત, નૈવાયતઃ II ૨૬ રહી શકે છે ? એ પ્રશ્નનો ઉત્તર શાસ્ત્રકારો આ | પિત્ત, કંકુeત્યા સંar૨ નિયતિના પ્રમાણે કહે છે કે, તે જ માણસ રોગરહિત, વળી તે યૂષ નેહયુક્ત તથા ઉષ્ણતા પીડારહિત તથા શરીરના ભંગથી રહિત હોઈ શકે ! ને લીધે વાયુને, તેમ જ સ્નેહયુક્ત કષાય છે કે જે માણસ હિતકારી આહાર જમે છે, રસથી યુક્ત હોય છે–એ કારણે પિત્તને તે માપસર ખેરાક ખાય છે અને નિયમનિષ્ઠ અથવા જ લગાર ગરમ તથા સંસ્કારથી યુક્ત જિતેંદ્રિય રહી શકે છે. ૧૧,૧૨
હોવાના કારણે કફને પણ મટાડે છે. ૧૬ ભજનપ્રકાર તથા ભેજનના ગુણ
વધુ ગુણે અવગુણુ વગેરે કહેવાની પ્રતિજ્ઞા
| ચૂધાતું વન્તિ જ્ઞ દ્રવીરપાયો . ૨૭T यथा च यच्च भोक्तव्यं ये च भोग्य(ज्य)गुणागुणाः॥ द्रवीकरोति भोज्यानि पक्वः सबूष इत्यतः। તત્તે મોવિમા સર્વે વાસ્થતઃ ઘરમ્ | વિદ્વાને કહે છે કે, કેઈપણ ધાતુનું - હવે જે પ્રકારે જે વસ્તુ જમવી જોઈએ દ્રવીકરણ–પ્રવાહીપણું કરવા માટે તેમ જ અને ભોજન કરવા યોગ્ય પદાર્થોના કયા | કઈ પણ ધાતુને પાચન કરવા માટે “યૂષ કયા ગુણે તથા અવગુણો છે તે બધું નીચે | ઉપયોગી ગણ્યા છે એ જ કારણે પકવ કહેવાતા “ભોવિભાગીય” પ્રકરણમાં હું | થયેલ ઉત્તમ યૂષ બધાંયે ભેજનદ્રવ્યોને કહું છું. ૧૩
| પ્રવાહી કરે છે. ૧૭
Page #822
--------------------------------------------------------------------------
________________
યુષનિર્દેશીય–અધ્યાય ૪ થે
૭૮૧
યૂષ અને યવાગૂ સંજ્ઞામાં કારણ વસ્તુત: યૂષ બે જ પ્રકારના છે ध्यै(व)बहुविधैर्द्रव्यैस्तथा चान्यैस्तण्डुलैः ॥१८॥ यूषाः कषायमधुरा कषायाम्लाश्च भार्गव !॥२४ यूष इत्युच्यते सिद्धो, यवागूस्तण्डुलैः सह। द्विविधा विहिताः सर्वे सर्वे च द्रवयोनयः।
અનેક પ્રકારનાં (કઠોળ) વગેરે દ્રવ્યોથી ! હે ભગુવંશી વૃદ્ધજીવક! ખરી રીતે બધાય તેમ જ ચોખા સિવાયનાં બીજા ધાથી યૂષ કષાય-મધુર અને કષાય-અસ્લ–(તૂરાતૈયાર કરેલ “યૂષ”-ઓસામણ કહેવાય છે | મીઠા અને તૂરા-ખાટા) જ હેય છે, તેથી પણ ચોખા નાખીને જે તયાર કરેલ હોય તે બે જ પ્રકારના કહ્યા છે અને તે બધાયે (પ્રવાહી–રાબ) “યવાગૂ ” કહેવાય છે. ૧૮ યૂષાનું મૂળ ઉત્પત્તિ કારણ કવ કે પ્રવાહી ૨૪ પ્રકારના યૂષો
તરીકે જ હોય છે. ૨૪ मुद्यूषो विरसिका यूषो दाडिमकस्तथा ॥ १९॥
છતાં તે યૂષ ત્રણ પ્રકારના પણ કહેવાય चित्रकामलकानां च द्वौ यूषौ परिकीर्तितौ ।।
कृताऽकृताऽकृतकृताः पित्तश्लेष्मानिलात्मसु ॥ पञ्चकोलकयूषौ द्वौ संग्राही दीपनस्तथा ॥२०॥
रोगेषु स्नेहयोगाच्च ते यूषास्त्रिविधाः स्मृताः। धान्ययूषोऽथ कौलत्थः फलयूषश्च भार्गव !।।
પિત્તપ્રધાન, કફપ્રધાન તથા વાતપ્રધાન પુષ્પવૃત્ત પત્રણૂ વાયુકરતા ર ા ૨૨ રેગામાં સ્નેહના યોગથી અને અયોગથી मुख्यः पल्लवयूषश्च महायूषस्तथैव च। તે ચૂષ ત્રણ પ્રકારના કહ્યા છે; જેમ કે THબૂષો મદાબૂ મૂઈવા જા ૨૨ | કૃતયૂષ, અકૃતયુષ તથા અકૃત-કૃતયૂષ ૨૫ पुनर्नवातिबलयोर्गुडक(का)म्बलिकस्तथा । વિવરણ: અહીં મૂળમાં જણાવેલ કૃતયુષ, मुख्यत्रिकटुयूषश्च लशुनर्वास्तुकेन च ॥ २३॥ અકૃતયૂષ તથા કૃતાકૃતયુષ–એમ ત્રણ પ્રકારના पञ्चविंशतिरित्येते यूषाः कश्यपनिर्मिताः।। યૂષોમાં આમ સમજવાનું છે કે, જે યૂષમાં સ્નેહનમુદગયૂષ,વિરસિકા, યૂષ, દાડમના દાણાથી ને વેગ હા
ને યોગ હઈને કાળાં મરિયાં વગેરેથી સંસ્કાર કરેલે ચૂષ, ચિત્રકમૂષ, આમલક-યૂષ, પંચ- ]
કર્યો હોય તે “કૃતયૂષ' કહેવાય છે, પરંતુ જેમાં કલકના બે યૂષ–એક સંગ્રાહી–મળને પકડી | સ્નેહ વગેરેને યોગ ન હોય અને બીજા પણ રાખનાર અને બીજે દીપન હોઈ જઠરાગ્નિને સંસ્કાર કર્યા ન હોય તે અકૃતયૂષ કહેવાય છે. પ્રદીપ્ત કરનાર યૂષ, ધાન્ય ચૂષ, કૌલન્દ કે ચરકના સિદ્ધિસ્થાન ઉપરની ચક્રપાણિની ટીકામાં કળથીને ચૂષ, તેમ જ હે ભગવંશી-વૃદ્ધજીવક | પણ આમ જણાવ્યું છે કે– સતયુષ જોવUT -
માઃિ અસર:”—
રહે તથા લવણ આદિથી જેને દશમો ફલવૂષ, પુષ્પયૂષ પત્રયૂષ, વકયૂષ,
સંસ્કારી કરેલ ન હોય તે યૂષ “અકૃતષ” મુખ્ય પલ્લવયૂષ, મહામૂષ, રાસ્નાયૂષ, ચાંગેરી
કહેવાય છે; તેમ જ ખાટીને ચૂષ, મૂળાનો યૂષ, પુનર્નવા
તપૂ–૪ariવિસંત –
સ્નેહ-લવણ આદિથી જેને સંસ્કારી કરેલ હોય સાડીને યૂષ, અતિબલાને યૂષ, ગુડકાંબલિક યૂષ, મુખ્ય ત્રિકટુયૂષ, લશુનયૂષ,
તે “કૃતયૂષ' કહેવાય છે, તેમ જ જે યૂષમાં અમુક અને વાસ્તુક-બથવાને યૂષ-એમ ૨૪ યૂષ
ઘેડા અંશે સ્નેહયોગ કર્યો હોય અને અમુક ઘોડા
જ અંશે સંસ્કાર કર્યો હોય, તે ત્રીજો “કૃતાકૃતઅહીં શ્રી કશ્યપઋષિએ કહ્યા છે. ૧૯-૨૩
યૂષ' કહેવાય છે એમ ત્રણ પ્રકારના યૂષો પણ વિવરણ: અહીં છેલ્લા લેકના ઉત્તરાર્ધમાં
સમજવા. ૨૫ “પવિંરાતિરિતે” એવો પાઠ જોકે મળે છે અને તે
પાચન, કષણ તથા બૃહણ–એમ પણ પ્રમાણે અહીં ૨૫ યૂષોની સંખ્યા ગણાવવા માગે
ત્રણ યૂષ હોય છે; પણ બરાબર ગણતરી કરતાં યુષની સંખ્યા | ત વ પારના રોજ શર્ષrr વૃત્તિથT I ૨૪ની થાય છે. ૧૯-૨૩
| शीतोष्णमिश्रवीर्यत्वान्नानाद्रटयोपसंश्रयात् ।
Page #823
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૮૨
કાશ્યપસંહિતા-ખિલસ્થાન
ઉપર જે ચૂષો કહ્યા છે, તેમાં જ ' આવે તેને “રાળખાડવ” થયેલે જાવ. ૨૯ શીત–ઉષ્ણ-મિશ્ર વય હોય તથા અનેક વાતોગ આદિથી પીડાયેલાને ઉપયોગી દ્રવ્યોનો આશ્રય હોય, તેથી
એક ખાસ શ્રેષ યૂષ પાચન, કર્ષણ તથા બૃહણ પણ અમનેલિદ્વારા તે જૂથ વૃતનૈયો / રૂા કહેવાય છે. ૨૬
शस्यन्ते वातरोगेषु वर्चःशोषाभिघातयोः । लवणव्योषणस्नेहपक्तिसंस्कारयुक्तयः ॥२७॥ दीताग्नीनामनिद्राणां भाराध्वश्रममथुनैः ॥३१॥ सिद्धा यूपेषु विदुषो न वक्ष्यामि पुनः पुनः। क्लान्तानां पतनाद्यैश्च यूपोऽयमेक इष्यते ।
ચૂષો વિષેની જે યુકિતએ લવણ, જે ચૂપે ઘી-તેલરૂપી યમકનેહથી જોષ-ત્રિકટુ-સૂઠ, મરી અને પીપર તેમ | સિદ્ધ કર્યા હોય, તેઓનો ઉપયોગ વાતજ પાચનક્રિયાના સંસ્કારોવાળી હોઈને રોગથી જેઓ સુકાતા હોય કે વિઝાના સિદ્ધ અથવા પ્રસિદ્ધ છે, તે યુકિતઓ હું સુકાવાથી કે અભિવ્રત–માર- હાર વગેરેથી વિદ્વાને પ્રત્યે વારંવાર કહીશ નહિ. ૨૭ જેઓ પીડાતા હોય, તેઓ માટે વખણાય
૭૫ વર્ષની તથા ૫૦ યુપની ગતરી છે; તેમ જ જેઓના જઠરાગ્નિ પ્રદીપ્ત હેય, રોમેન સૂપાસે સંથાતાઃ પારા | તેમ જ જેએને નિદ્રા આવતી ન હોય; તળેવ યાપનવિદ્યાર પન્નાશા શ્રદાતા | ભાર ઉપાડવાથી અને મુસાફરીઓના થાકથી
ઉપર જે ચૂષો ૨૫ની સંખ્યામાં કહ્યા એ થાક્યા હોય અને મિથુનના પરિશ્રમ છે, તેઓ જ વાતાદિ ત્રણ દોષોના ભેદને ! થી જેઓ કંટાળ્યા હોય અથવા મિથુનથી અનુસરી પાચન, કર્ષણ તથા બૃહણ હોઈને જેઓ થાક્યા હોય કે કયાંયથી પડી જવું ૭૫ની સંખ્યામાં ગણ્યા છે; (૨૫૪૩=૭૫) | વગેરેથી જેઓ દુઃખી થયા હોય, તેઓને તેમ જ રસના આશ્રયથી તે જ યૂષો ૫૦ | માટે આ (નીચેનો) એક જ ચૂષ ઈચછવા પણ ગણ્યા છે (૨૫૪૨૫૦). ૨૮ ગ્ય છે. ૩૦,૩૧ કેટલાક યુ રાગ-ખાડવ
પંચકમ સિવાય પ્રવેગ કરતે પાનકરૂપે પણ થાય
એક ખાસ નિયુહ एके यूषास्तथैकेषां यत्किञ्चिद्व्यञ्जनं द्रवम् ॥२९ | दधिकाञ्जिकशुक्तानि वर्गो यश्चापि दीपनः ॥३२॥ अग्नौ सिद्धमसिद्धं तु रागखाडवपानकम्। नियूंहः सर्वयूषाणामन्यस्मात् पाञ्चकर्मिकात्।
કેટલાક આચાર્યોના મતે કેટલાક યુ | થી નિવ્રુ મારા સાથત તત્ લમમ્ | અને બીજું જે કંઈ વ્યંજન પ્રવાહીરૂપે | મૈ તથા ડીપ પા હંફ્રાર કર્યા હાઈને અગ્નિ પર પકવ કરેલ હોય કે | દહીં, કાંજી, શુક્ત અને તેના પર્યાય પક્વ કરેલ ન હોય તે રાગ, ખાડવા તથા | અને બીજે જે કઈ દીપન વર્ગ છે, તે પાનકરૂપે પણ તૈયાર કરાય છે. ૨૯ | સર્વ યૂષોમાં મુખ્ય નિહ તરીકે પંચવિવરણ: અહીં જણાવેલ રાગ, ખાડવા તથા
કર્મ સિવાયનાં બીજાં કર્મોમાં ઉપયોગી પાનકનું લક્ષણ ચરકે સૂત્રસ્થાનના ૨૭ મા અધ્યાય
ગણાય છે; વળી કવાથ, નિર્મૂહ, આદાન, માં આમ કહ્યું છે કે-' fથતં તુ પુરો પેત સાર
કષાય, ગર્ભ, કક, આલાપ, પાક તથા फलं नवम्। तलनागरसंयुक्तं विजेयो रागषाडवः ॥'
સંસ્કાર–એ બધા શબ્દો એક જ અર્થના અબાનાં નવાં-કાચાં ફળને પાણીમાં ગોળ સાથે | સૂચક હાઈ પર્યાય જ કહેવાય છે. ૩૨,૩૩. ઉકાળવામાં આવ્યાં હોય અને તે ઘટ્ટ થાય ત્યારે | પંચકમમાં ઉપયોગી પાંચ યુ તેમાં તલનું તેલ તથા સંઠનું ચૂર્ણ નાખવામાં | નિgiri TITIનાં મુદ્રાનાં સપનાયુના રૂક
Page #824
--------------------------------------------------------------------------
________________
યષનિદેશીય-અધ્યાય ૪ થી
૭૮૩
મુમveત્તનુવાત મુકૂવો ઘોડા પણ તે નાશ કરે છે અને હૃદયના રોગને, મુતાલિતુ ન્યૂ વિલા સ્કૃતઃ II કફને તથા વાયુને પણ મટાડે છે; એ જ e ga હિમોફિવતો સેવન કથ ા પ્રમાણે મૂળાને યૂષ પણ તૈયાર કરાય છે; સ્કૃત ટ્રામિણૂપ મુરારિહંતઃ II રૂદ્દા પરંતુ તે અમુક વિશેષ સંસ્કારની જરૂર મુક્મનિવૃત્ત ધાત્રાવૃત્તોડમરીયા | ધરાવે છે. ૩૮,૩૯ इत्येते पञ्च यूषास्तु विहिताः पाञ्चकर्मिकाः ॥३७
પંચકેલક યૂષ કોતરાંથી રહિન કરેલા જૂને મગનો ફાટીદામાપધાત / ૪૦ || દીપન પાણીની સાથે પકવીને જે યૂષ કે ધિર્થ રામh૮ જાફરાણાયા છે મંડ (ઓસામણ ) બનાવાય. તે પાતળો ઘawોરથૂથોડથું ઘર વસાવા કૃત Iકર હોવાથી મુદ્દામંડ” કહેવાય છે, અને તે જ સ gવ રીનોવેતો ઢવધ્યારે સપના શેડો જે ઘટ્ટ રાખ્યું હોય તે “મુદગયૂષ” શક્યૂરો, કાકડાશિંગ, બિલ્વફળ, કહેવાય છે; જે યૂષને મગ તથા છાશની મેંઢ:શિંગ, પુષ્કરમૂળ, ધાવડીનાં ફલ. ખટાઈમાં તૈયાર કર્યો હોય તે “વિરસિકા' કેઠફળ, દાડમફળ, ચાંગેરી-ખાટી લૂણી, કહેવાય છે; એ જ યૂષને દાડમના દાણા તથા સમંગા- મજીઠ–એટલાં દ્રવ્યોનું ચૂર્ણ તથા છાશથી જે પકવ્યા હોય તો “રોચન કરી તેઓનો જે યૂષ તૈયાર કરાય છે, તે કહેવાય છે; મગ તથા દાડમના દાણાથી “પંચકેલક યૂષ કહેવાય છે; એ યૂષ મળાનો જેને સંસ્કારી કર્યો હોય, તે દાડિમ ચૂપ” ખૂબ સંગ્રહ કરનાર છે; પરંતુ એ જ યૂષમાં કહેવાય છે તેમ જ મગ તથા આમળાંનો પાંચ લવણો મેળવવામાં આવ્યાં હોય, તો જે નિયૂહ તયાર કરાય, તે “ધાત્રીયૂષ' એ જ યૂષ ઘણો દીપન પણ બને છે. ૪૦,૪૧ કહેવાય છે.” એમ આ પાંચ યૂષ પાંચ-
મુખ્ય ધાન્યયુષ કમિંક” એટલે કે પંચકર્મમાં ઉપયોગી અguતાનાં બાવાનાં સર્વેવાં મમાનામ્ II તરીકે કહેવાય છે. ૩૪-૩૭
निय॒हः स्यारते माषतिलनिष्पावसर्षपात् । બીજા કામનું કથન धान्ययूषः स्मृतो मुख्यो द्वीपदाडिमसंस्कृतः ॥ 8ાજ઼ાન પ્રદાન અપાનામાના=ા બધી જાતનાં અખંડિત ધાન્ય સમसिद्धश्चित्रकनियूहे समूलस्कन्धपत्रके ॥ ३८॥ ભાગે લેવાં; પરંતુ અડદ, તલ, ચેળા તથા ख्यातश्चित्रकयूषस्तु ग्रहणीदोषशूलनुत् । સરસવ એટલાં છોડી દેવાં. પછી તે સિવાયસ્ત્રાપુરમ છો દોરવાતનિ રૂડા નાં બીજાં બધાં એ અખંડ ધાન્યને તમૂંટણૂવોડ િણ વૈ હંમરે યૂષ તૈયાર કરી તેને ચિત્રકનું ચૂર્ણ તથા
હવે અમુક રોગો માટે જેઓનું ખાસ દાડમના દાણા નાખી સંસ્કારયુક્ત કર્યો દર્શન થાય છે, તેવા બીજા કામ્પયૂષને હું હોય, તે એ “મુખ્ય ધાન્યમૂષ” કહેવાય છે. કહું છું. જે યૂષને ચિત્રકના નિયૂહ કે દહીંના મંડમાં કે છાશમાં કરલે યૂષ ક્વાથમાં તૈયાર કર્યો હોય, જેમાં ચિત્રકનાં મસ્તક વગેરેના રંગમાં હિતકારી મૂળિયાં, સ્કન્ધ-મોટાં ડાળાં તથા પાંદડાં | વિથ વા સિદ્ધત વા તેનારા પણ સાથે ઉકાળાય છે. તે “ચિત્રકમૂષ” શિર:જળક્ષિોજુ દોડધવિમે કઇ LI નામે પ્રખ્યાત થયેલો છે અને તે ચૂષક રાતિસારે વાર્થ ક્ષતિમાથા ગ્રહણીના દેષને તથા શૂળને મટાડે છે; . મસ્તક, કાન કે નેત્ર અથવા હદયના તેમ જ બરોળ, અસ, ગેળે તથા કોઢને | રેગમાં આધાશીશીના રોગમાં, અરુચિમાં
Page #825
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૮૪
કાશ્યપ સંહિતા-ખિલસ્થાન
તથા અતિસારમાં તલ તથા અડદને ચૂષ બીલીનાં, સરગવાનાં, એરંડાનાં, બલાદહીંના પાણીમાં કે છાશમાં તૈયાર કરો | ખપાટનાં, રાસ્નાનાં તથા આંબાનાં પાંદડાં જોઈએ અને તે તે રોગ દેખાય ત્યાં સુધી એકત્ર કરી પાણીની સાથે પકવેલે એ તે યૂષનું સેવન કરવું. ૪૪
| પાંદડાંના ઉકાળાથી કરેલ યૂષ “પત્રયુષ અતિશય રૂક્ષતા લાવનાર કળથીને યૂષ | કહેવાય છે અને તે પત્રશૂષને જે સેવ્યો ઢસ્થાનાં 7 નિથ દ મૂજ ૩ કપ હાય તે હરકોઈ વાયુના રોગનો તે ત્રિપતિનિBસ્થાન નિત વિરહ | | નાશ કરે છે. ૪૯
કળથીના નિયૂહ-ઉકાળામાં તૈયાર | અતિસારને મટાડનાર વક-છાલને યુષ કરેલ ચૂષ “કૌલન્થ” કહેવાય છે; એ | રાહિમામ્રાંતનૂનાં વિવિસ્વસ્થ = સ્વર: | યૂષ વિશેષે કરી રૂક્ષતા કરનાર હોઈને | निष्क्वाथ्य दधिमण्डेन वल्कयूषोऽतिसारनुत् । સંનિપાતના, વાયુના તથા કફના રોગોને દાડમની, આંબાડાની, જાંબૂની તથા નાશ કરે છે. ૪૫
ચિરબિવ–નાટકરંજની છાલને સમાન ના અતિસારને મટાડનાર ફળયુષ ભાગે એકત્ર કરી દહીંના મંડ-ઉપરના વિવિદ્યા ?) 1મિનૂતનૈઃ || ૬ | | પાણીની સાથે તયાર કર્યો હોય તે (છોલે
()rૌર્વાતીતાનાશનમ્ (ના) નો) “વલકયુષ” અતિસારના રોગને
કાચાં કેઠફળ, બિલા, બોર, દ્રાક્ષ, મટાડે છે. ૫૦ દાડમ અને કેરી–એટલાં તે બધાં કાચાં બધા પિત્તના રંગ વગેરેને મટાડનાર ફુલોથી તૈયાર કરેલો એ “ફળયૂષ” જૂના
‘પલ્લવષ” ઝાડાના રોગનો નાશ કરે છે.૪૬
| न्यग्रोधोदुम्बराश्वत्थप्लक्षकालापलाशजैः ॥५१॥ રક્તપ્રદર આદિને મટાડનાર “પુષ્પષ” | पल्लवैः कमलानां च घृतदाडिमसंस्कृतः। शणशाल्मलिधातक्यः पद्मसौगन्धिकैः सह ॥४७ पित्तरोगेषु सर्वेषु गर्भच्यवनदाहयोः ॥५२ ।। कोविदारात् कर्बुदारात् पुष्पैयूषं प्रकल्पयेत्। मुख्यः पल्लवयूषोऽयं हितः कटुकिनीषु च । અણુ વિત્ત હોદ્દે વોક્ષુષોઃ આ જ૮ વડનાં, ઉંબરાનાં, પીપળાનાં, પીપરનાં સૈદ્યાભ્યારે સિદ્ધપુપયૂષદ કામિકા | કાળાં નસેતરનાં, ખાખરાનાં, તથા કમળનાં
શણ, શીમળો, ધાવડીનાં ફૂલ, કમળનાં કૂણાં પાન (સમ ભાગે) એકત્ર કરી તેઓને સુગંધી ફલ, કેવિદાર-લાલ કાંચનાર તથા જે યૂષ તયાર કરી તેને ઘીથી તથા દાડમના કર્બદાર–ળ કાંચનાર–એટલાનાં પુપોને રસથી સંસ્કારી કરી જે તૈયાર કરાય તે સમભાગે એકત્ર કરી તૈયાર કરેલો તે “પુષ્પ તે મુખ્ય ચૂષ “પલવયુષ” કહેવાય છે, એ યુષ,” દાડમના રસથી મિશ્ર કરી જે સેવ્યો પલ્લવયૂષ બધા પિત્તના રોગોમાં, ગર્ભ હોય તો (સ્ત્રીના ) રકતપ્રદર રોગમાં, રક્ત- પાતમાં, દાહમાં તથા “કટુકિની” નામના પિત્ત રોગમાં, પેટના તથા નેત્રના દાહમાં હરકોઈ ગ્રહરોળમાં કે ગ્રહના વળગાડમાં હિતકારી થાય છે; આ પુષ્પયૂષને તલના તે હિતકારી થાય છે. ૫૧,પર તેલથી અને દાડમ સિવાય બીજી કોઈપણ
વાયુનાશક જુદા જુદા યો ખટાઈ વગરનો જ તૈયાર કરવો જોઈએ. પુનર્નવા નાથાશ્ચારવસ્ત્રોતથા II પરૂા વાયુનાશક “પત્રયુષ
पृथग्यूषाः समाख्याता वातघ्ना दधिसर्पिषा। बिल्वशोभाञ्जनैरण्डबलारास्नाम्रवारिणा ॥४९॥ - સાટોડીનો, રાસ્નાનો, ચાંગેરી-ખાટી, ત્રિનિદ્યાથથુ શાન્ત ત્રિશૂછોડનિહાપ | લૂણીને તથા બલા-ખપાટનો અલગ.
સસા.
Page #826
--------------------------------------------------------------------------
________________
વૃષનિર્દેશીય-અધ્યાય ૪
૭૮૫
અલગ જે યૂષ કરાય અને તેમાં દહીં તથા અત્યgવિનિg dધાWછુપુતિy(2)દરા ઘી મિશ્ર કરી જે સેવાય તો એ બધા નિવૃળ સમં રામનિર્વ્યમેવ તા અલગ અલગ જ યૂષોને વાયુના રોગોને | कार्यसतिलकल्को वा जीर्णातीसारशान्तये॥६३॥ નાશ કરનાર તરીકે કહ્યા છે. ૫૩
જઠરાગ્નિને પ્રદીપ્ત કરનાર (લઘુ કે રૂક્ષ “ કાંબલિષ
બૃહત્ ) પંચમૂલ, મધુર ફલે, પહેલાંની તેહિતાપોતાનો નિર્દ સાધના પછI | જેમ બધાં ધાન્ય, ધાણું, કાળાં મરિયાં, तं क्वाथं साधयेद् भूयः शुक्तकाञ्जिकमस्तुभिः। । કાકોલી, ક્ષીરકાકોલી, કામર્ય–ગાંભારી ફલ, વાળ સુકવીનનિ શુઉપગ્ન અતઃ | ફાલસા, બોર, કળથી, રાસ્ના, એરંડમૂલ, एष काम्बलिको रूक्षः कटुतैलेन वा कृतः। સાટોડી, બે પલ–આઠ લા ગોખરુ, સરગ વીતરાગમનો છૂંદો હવનઃ પI | અને કૂણાં ખાખરાનાં પાન-સમ ભાગે એકત્ર रतिनिद्रारुचिकरस्तिलतैलेन वा कृतः। કરી એક દ્રાણ–૧૦૨૪ તેલા પાણીમાં
લાલ રંગની નાની નાની માછલીઓને | તેઓનો કવાથ કરે; એ નિયૂહ-કવાથ, પાણીમાં પકવીને નિયંહ-કવાતિયાર કરો | એક ચતુર્થાશ બાકી રહે ત્યારે તેમાં દહીં, પછી તે કવાથને ફરી શક્ત-સિરકો, કાંજી | કાંજી, શુક્ત-સિરકો, તલનું તેલ અને તથા દહીંના મસ્તુ–પાણીની સાથે પકવવેક | ઘી–એ દરેક એક એક પ્રસ્થ-૬૪-૬૪ તલા પછી તેમાં કુડબીજ-ઇંદ્રજવ તથા પાંચ | નાખવાં; તેમ જ પાન વિનાના કાચા સે પલ-૨૦ તોલા ગોળ નાખી ઉકાળી લેવો એ મૂળા પણ સુધારીને નાખવા; અને પછી રૂક્ષ “કાંબલિક” યૂષને સરસિયા તેલથી તેમાં વ્યાષ-સૂંઠ, મરી તથા પીપરનું ચૂર્ણ મિશ્ર કરીને (યોગ્ય પ્રમાણમાં) જે સે | નાખી તેનાથી તેને સંસ્કારી બનાવો; એમ હોય તો હરકોઈ વાયુના રોગોને અત્યંત તૈયાર કરેલે એ “મહાયૂષ લગભગ બધાએ શમાવે છે તેમ જ બૃહણ હોઈ શરીરમાં | સંસૃષ્ટ-મિશ્રદેષ જનિત રંગમાં ખૂબ પુષ્ટિને કરે છે તથા બળને વધારે છે; વખણાય છે, તેમ જ જેઓને જઠરાગ્નિ અથવા તેમાં તલનું તેલ મિશ્ર કરી તૈયાર | વધુ પ્રમાણમાં વધી ગયો હોય, જેઓને કરવામાં આવે, તો એ યુષ રતિકર એટલે ! નિદ્રા ન આવતી હોય, જેઓનાં અંગે ખૂબ કામક્રીડા કરાવનાર, નિદ્રાને કરનાર સજજડ થઈ ગયાં હોય અને છબુકાક્ષિતથા ચિકારક પણ થાય છે. ૫૪-૫૬ |
હરકોઈ નેત્રરોગ થયો હોય તે આ સવ રોગોમાં હિતકારી “મહાયૂષ
મહામૂષનું સેવન હિતકારી થાય છે, दीपनं पञ्चमूलं च फलानि मधुराणि च ॥५७॥ |
પણ જૂના અતિસારની શાંતિ કરવા માટે पूर्ववत् सर्वधान्यानि धान्यकं मरिचानि च ।
આ મહામૂષને તેના જેટલા જ માંસના
રસની સાથે જ આપો; અથવા તલને काकोलीक्षीरकाकोलीकाश्मर्याणि परूषकम् ॥५८॥ बदराणि कुलत्थाश्च रास्नैरण्डपुनर्नवाः।।
કલક તેમાં મિશ્ર કરીને આ મહાયૂષ એ द्वे पले गोक्षुरः शिग्रुपलाशतरुणानि च ॥५९॥
રોગીને દેવે. ૫૭-૬૩ जलद्रोणे पचेदेतं निय॒हं पादशेषितम् ।।
વાતનાશન-“લશુનયુષ” दधिकाञ्जिकशुक्तानि प्रस्थशस्तैलसर्पिषी ॥६०॥ उक्तो लशुनयूषस्तु स्वकल्पे वातनाशनः । मूलकानामपत्राणां तरुणानां शतं भवेत् । सूपाश्च रसकाश्चैव त्रिविधाःप्रानिदर्शिताः॥६४ एष सिद्धो महायूषो ब्योषसंस्कारसंस्कृतः ॥६१॥ લસણને યૂષ બધાયે વાયુને નાશ सर्वरोगेषु भूयिष्ठं संसृष्टेषु प्रशस्यते । | કરે છે, એમ તેના પિતાના “લશનક૯૫” કા. ૫૦
Page #827
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૮૬
કાશ્યપ સંહિતા-ખિલસ્થાન
પ્રકરણમાં કહેલ છે, તેમ જ ત્રણ પ્રકારના
વૃદ્ધજીવકને પ્રશ્ન સૂપ તથા રસગે પણ પહેલાં દર્શાવ્યા | मोदनस्य विलेप्याश्च यवाग्वाश्च किमन्तरम् । છે. ૬૪
सुश्रूषे भगवन्नेतदित्युक्तः प्राह कश्यपः ॥१९॥ સર્વગવિનાશન-મૂલણૂષ”
હે ભગવન્! દન-ભાત, વિલેપી તથા स्विन्नानि मूलकान्यप्सु निष्पीड्य तरुणो विभुः।
યવાગૂ-એ ત્રણનો તફાવત કર્યો હોય છે? परिभृज्य ततः स्नेहे तत आदानमावपेत् ॥१५॥
તેને હું સાંભળવા ઈચ્છું છું; એમ વૃદ્ધ
પૂછયું ત્યારે કશ્યપે આમ કહ્યું. ૬૯ एष मूलकयूषस्तु सर्वरोगविनाशनः ।
એદન-ભાતનું લક્ષણ તથા ગુણ યુવાન સમર્થ વૈદ્ય મૂળને પાણીમાં
ओदनो विशदः सिद्धः सुस्विन्नो निनुतो मृदुः । બાફી લઈ નીચોવી લેવા; પછી તે મૂળાને
तण्डुलैः सकलप्रायैरक्षीणैश्चापि पठ्यते ॥ ७० ॥ તેલ કે ઘીરૂપ નેહમાં ભૂંજી નાખી તેમાં
એદન-ભાત વિશદ-સ્વચ્છ હોય, તેને આદાન-જળને પ્રક્ષેપ કરે; એમ તૈયાર
સારી રીતે બફાયેલે તયાર કરાય છે; પછી કરે તે “મૂલકયુષ” જે સેવ્યો હોય, તે
તેને ઓસાવી નાખવામાં પણ આવે છે તે બધા યે રોગોને તે વિનાશ કરનાર થાય
કોમળ હોય છે અને લગભગ અખંડ તથા છે. ૬૫
સડેલા ન હોય એવા ચેખાથી તૈયાર પિત્તને શમાવનાર-લાવારસ
કરાય છે. अनम्लोलदक(लावक ? )रसः संस्कृतो
આદન-ભાતના નિન્દનીય ગુણે जलसर्पिषोः॥६६॥ अस्विन्नत्वमवक्लेदस्त्वसाकल्यमनिस्रवः । भवेत् पित्तोपशमनस्तैलभृष्टोऽनिलापहः।। | विरसोऽविशदः शीत ओदनस्य विपर्ययाः॥७१
ખટાઈ વિનાને અને પાણી તથા ઘીમાં | જે ભાત અસ્વિન્ન હોય કે બરાબર સંસ્કાર કરી તૈયાર કરેલ લાવાં પક્ષીઓને બફા ન હોય, કલેદ કે ચીકાશથી રહિત રસ, પિત્તને શમાવનાર થાય છે, અને હાય, સંપૂર્ણ લક્ષણથી રહિત હોય, તે જ રસને તેલથી વઘારી લીધું હોય, તો ઓસાવ્યો ન હોય, રસરહિત હોય, સ્વચ્છ બધાયે વાતરોગોનો નાશ કરે છે. દ૬ | ન હોય અને શીતળ થઈ ગયું હોય, તે ચૂષકથન-ઉપસંહાર
એના નિન્દનીય ગુણો છે. ૭૧ एते यूषाः स्वतन्त्रोत्था उक्ता व्याससमासतः॥१७॥
યવાગૂના પ્રકારે એમ તે સ્વતંત્ર ઉત્પન્ન થયેલા રહે | વાદ્રપાંતિમાન તઇ હE HTધના
तथा पञ्चदशाख्येन यवागर्दशकेन वा ॥७२॥ કે સ્વતંત્ર–પિતાના આયુર્વેદતંત્રમાં જ દર્શાવેલા તે તે ઉપર્યુક્ત યૂષો અહીં ટૂંકમાં
પ્રવાહીથી ૨૦મા ભાગે ચેખા લઈ
તેનાથી એક પ્રકારની યવાગૂ–રાબ સિદ્ધ કરી તથા વિસ્તારથી કહ્યા છે. ૬૭
શકાય છે; અથવા પ્રવાહીથી પંદરમા ભાગે ૨૧ યુવાઓ કહેવાની પ્રતિજ્ઞા
ચોખા લઈ યવાગૂ તૈયાર કરી શકાય છે यवागूरपि वक्ष्यामि नानाद्रव्योपसंस्कृताः।
અથવા પ્રવાહીથી ૧૦ મા ભાગે ચોખા લઈને नानारोगोपशमनीः शृणु वृद्धकविंशतिम् ॥ ३८॥
પણ યવાગૂ તૈયાર કરી શકાય છે. ૭૨ હે વૃદ્ધજીવક! હવે અનેક દ્રવ્યોથી |
યવાગૂ તથા પિયામાં તફાવત તૈયાર કરાતી અને અનેક જાતના રેગોને ! વં િતૈઃ સિરતુચોમથતોરા શમાવનારી ૨૧ વાગૂએ હું તમને કહું | મસ્તા જેવા ઘવીન્દ સટ્ટા રૂા. છું, તેઓને તમે સાંભળો. ૬૮ | જેમાં અનાજથી વીસગણું પ્રવાહી હોય
Page #828
--------------------------------------------------------------------------
________________
યુષનિદેશીય-અધ્યાય ૪થે
७८७
અને તેમાં ધાન્યના કણે ફૂટી ગયા હેય- | વૈદ્યોએ પ્રતિષેધ કરેલી હોય છે, તેમ જ જે રંધાઈ જઈને પ્રવાહી સાથે મળી જઈ | યવાગૂ ગરમ, ઘટ્ટ, અતિશય શિથિલ એક રસ થઈ ગયા હોય તેમ જ નીચે, અને ભાંગેલા ચોખાથી જ કરેલી હોય, વચમાં તથા ઉપરના ભાગે એકસરખા | તે યવાગૂ પણ ક્રિયાવાન વૈદ્યોએ પ્રતિષેધ રહ્યા હોય, છતાં જેને હાથથી લઈ શકાતી | કરેલી છે. ૫ નથી, (પણ ચમ, લઈને તે દ્વાર) | વિલેપીને અને યુવાના ગુણ–દોષ પીરસાય છે, તે પેયા” કહેવાય છે, પણ
સરખા જ હેય જેને હાથથી ગ્રહણ કરી શકાય છે, તેને વિશે અથવા વવવ વ ની
| विलेप्या गुणदोषांस्तु यवाग्वा इव निर्दिशेत् ॥७६ “યવાગૂ ” કહેવામાં આવે છે. ૭૩
વૈદ્ય વિલેપીના ગુણે તથા દે પણ
થવા–ના જેવા જ દર્શાવવા. ૭૬ વિવરણ : “સિવથ રહિતો મg: યા થિ- |
ક્ષીરપૈયાના ગુણ समन्विता । यवागूर्वहुसिक्था स्याद् विलेपी विरलद्रवा ॥-|
दीर्घोपवासिनो नृणां क्षीरपेया प्रशस्यते । જેમાં ધાન્યના કણે જણાતા ન હોય તે “મંડ”
शीतपित्तोपशमनी बृंहणी वर्चबन्धनी ॥७७ ॥ કહેવાય છે, જેમાં રાંધેલા ધાન્યના કણે જણાતા |
જે લેકે લાંબા કાળના ઉપવાસી હાય, હોય તે પીવાયગ્ય હોઈને પેયા' કહેવાય છે; પણ તેઓને ક્ષીરપેયા–એટલે દૂધમાં જ પકવેલી જેમાં ધાન્યના કણો પુષ્કળ જણાતા હોય, તે |
પીવા યોગ્ય વાગૂ અપાય, તે જ યોગ્ય “યવાગૂ' કહેવાય છે અને જેમાં પ્રવાહી ઓછું
હાઈને હિતકારી થાય છે; કારણ કે તે હોય તે ચમચાને ચોંટે એવી હોય તે “વિલેપી”
ક્ષીરપેયા શીતયુક્ત પિત્તને શમાવનારી છે, કહેવાય છે. ૭૩
અને બૃહણી–પિષ્ટિક હેઈને વિઝાને દોષયુક્ત યવાગૂ
બાંધનારી પણ હોય છે. ૭૭ घना विशीर्णा शीता च न चावक्षीणतण्डुला।
કષાયરસયુક્ત પયાના ગુણે पिच्छिला विशदाऽहृद्या यवाग्वा दोषसंग्रहः ॥७४ |
शूलनी दीपनी पेया दीपनीयोपसाधिता । જે ઘાટી હોય, વીખરાયેલી હોય તેમ
पाचनी पचनी चोक्ता कषायैर्वर्चबन्धनी ॥७८॥ જ શીતળ થઈ ગઈ હોય, જેમાં પ્રવાહીથી
હરકોઈ કષાય રસયુક્ત દ્રવ્યોથી કે ચોખા ઓછા ન હોય પણ પ્રવાહી કરતાં
કષાય-વાથી પકવેલી પેયા દીપનીય ચોખા વધુ હોય, જે પિછિલા હોઈ
હેઈ જઠરના અગ્નિને દીપાવનારી, ફૂલનો ચીકાશવાળી હોય, વિશદ-સ્વચ્છ હોય પણ તે
નાશ કરનારી, પાચન કરનારી તથા વર્ચસહૃદયને જે ન ગમે એવી હોય તે યુવાને |
વિષ્ટાને બાંધનારી ગણાય છે. ૭૮ દોષસંગ્રહ છે એટલે કે તેવી યવાગૂ દોષોથી
બીજી બે યુવાયૂના ગુણે યુક્ત ગણાય છે. ૭૪
बिल्वं दधित्थं सह दाडिमेन પ્રતિષિદ્ધ યવાગૂ
सव्योषचाङ्गेरिकृता यवागूः । तक्रसिद्धा यवागूस्तु दधिसिद्धा चते घने । सांग्राहिणी दीपनपाचनी च। संस्कृते हस्तहार्ये प्रतिषिद्धे क्रियावताम् ॥७५॥
સામૂાનિસ્ટપીદિલે તુ . ૭૨I उष्णा घना प्रशिथिला दलितैस्तण्डुलैः कृता। । બિવફલ, કોઠફલ, વ્યોષ-ત્રિકટુ-સુંઠ,
જે યવાગૂ છાશમાં પકવી હોય અને મરી અને પીપર સહિત ચાંગેરી-ખાટી જે યવાગૂ દહીંમાં પકવી હોય, તે બન્ને લુણી–એટલાં દ્રવ્યોથી બનાવેલી યવાગુને જે ઘન-ઘટ્ટ હોય અને હાથથી ગ્રહણ | દાડમના દાણા કે રસથી યુક્ત કરી લેવી કરી શકાય એવી હોય, તેને ક્રિયાવાન | હેય, તે તે સાંઝાહિણી હેઈમળને સંગ્રહ
Page #829
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૮૮
કાશ્યપ સંહિતા-ખિલસ્થાન
કરનારી તથા જઠરાગ્નિને પ્રદીપ્ત કરનારી દાડમથી યુક્ત અને અતિવિષની કળી થઈ પાચન કરનારી પણ થાય છે; પરંતુ સહિત પકવેલી પેયાને ખટાઈયુક્ત કરી જે માણસ વાયુથી પીડાયેલું હોય, તેને તે સેવી હોય તો આમને પકાવનારી થાય છે, પંચમૂલ સહિત કરેલી યવાગૂ હિતકારી | તેમ જ ભરીંગણને રસ અને ગોખરુનું થાય છે. ૭૯
ચૂર્ણ મિશ્ર કરી તૈયાર કરેલી યવાગૂને પિત્તના તથા કફના અતિસારમાં હિતકર પિયા , “ફાણિત” નામના અપકવ-કાચા ગેળની बला वृषत्पग्रंथ शालपर्णी
રાબથી મિશ્ર કરી જે સેવી હોય, તે મૂત્રના __ स्याहाडिमं बिल्वशलाटुयुक्तम् ।
રોગમાં તે હિતકારી થાય છે. ૮૨ पेया हिता पित्तकफातिसारे
ગુલ્મોગ, ઉધરસ તથા ગ્રહણી રેગને ___ तोयं च तत्तत्र वदन्ति पेयम् ॥८॥
મટાડનારી યવાગૂ બલા-ખપાટ, વૃષપણું–ઉંદરકની, सुवचिकाक्षारविडङ्गशिग्रुશાલપણું–મોટો સમેરો, દાડમ તથા કાચું ___ सपिप्पलीमूलकृता यवागूः॥ બીલું–એટલાં દ્રવ્યોથી બનાવેલી પેયા
तक्रोपसिद्धा क्रिमिनाशनी स्याद्: પિત્તના તથા કફના કે પિત્તયુક્ત કફના गुल्मेऽथ कासे ग्रहणीगदे च ॥ ८३॥ અતિસારમાં હિતકારી થાય છે; અને તે સાજીખાર, વાવડિંગ, સરગવો અને અતિસારમાં પાણી પીવા યોગ્ય ગણાય છે, પીપરીમૂળનું ચૂર્ણ –એટલાંને મિશ્ર કરી એમ વૈદ્યો કહે છે. ૮૦
છાશમાં પકવેલી યવાગૂ ગુમરોગમાં, ઉપયુક્ત પયાના જ ખાસ વિશેષ ગુણે
ઉધરસમાં તથા ગ્રહણી રોગમાં હિતકારી થાય एषैव दना रुचिवर्धनी स्या
છે અને કૃમિઓને તે નાશ કરે છે. ૮૩ સિવ ત્તિ તિરોસિજા | તૃષાશમની, વિષનાશની તથા બલવની रक्तातिसारं शमयत्युदीर्ण
ત્રણ વાગૂ માં નર્મપત્રિદં ર ૮૨ मृद्वीकलाजामधुपिप्पलीभिः ઉપર ૮૦ મા શ્લોકમાં જ દર્શાવેલી ससारिवा तृड्शमनी यवागूः । પિયાને દહીંના અનુપાન સાથે સેવી હોય _ विषं निहन्त्याशु तु सोमराइया, તો રુચિને વધારનારી થાય છે, અને તે જ થાનિયૅદેતા તુ યા || ૮૪|| પિયાને તલ નાખીને જે તૈયાર કરી હોય મુનક્કા દ્રાક્ષ, લાજા-મૂંજેલી ડાંગર, તે નિર્વાહિકા-મરડાના રોગનો નાશ કરે | મધ, પીપર અને સારિવા-ઉપલસરીછે; તેમ જ રક્તાતિસાર એટલે કે લોહી, એટલાં દ્રવ્યોને મિશ્ર કરી બનાવેલી સાથેના ઝાડાના રોગને તેમ જ અતિશય | યવાગૂ તૃષાને શમાવે છે; અને સમરાણીવધી ગયેલા રકત પ્રદર રોગને તથા ગર્ભના | બાવચીની બનાવેલી યવાગૂ વિષને નાશ સાવને પણ શમાવે છે-મટાડે છે. ૮૧ | કરે છે; પરંતુ વરાહ-ભૂંડના માંસરસમાં આમને પકાવનારી પેયા અને મૂત્રરોગને | તયાર કરેલી યવાગૂ બલને કરનારી થાય છે. મટાડનારી યવાગૂ
શરીરને કૃશ કરનારી, બલને વધારનારી सदाडिमा सातिविषाऽथ साम्ला
અને શ્વાસ, ઉધરસ તથા કફને पेया भवेदामविपाचनीया ।
મટાડનારી યવાગૂ स्यात् कण्टकारीरसगोक्षुराभ्यां
कार्यार्थमिष्टा तु गवेधुकानां, सफाणिता मूत्रगदे यवागूः ॥ ८२॥ । सर्पिष्मती सैन्धवयुग्वलाय ।
Page #830
--------------------------------------------------------------------------
________________
www
ભાજ્યાપક્રમણીય–અધ્યાય ૫ મા
૭૮૯
द्विपञ्चमूलोदकसाधिता तु
श्वासं च कासं च कर्षं च हन्ति ॥ ८५ ગવેકા–થેગીની યવાગૂ શરીરમાં કૃશતા લાવવા માટે સેવાય તે ઇષ્ટ છે; પરંતુ એ જ થેગીની યવાનૂને ઘી તથા સૈ'ધવ નાખી સેવી હાય, તા મલને વધારનારી થાય છે;
આ અધ્યાયના ઉપસહાર शाकैरभृयैः परिभ्रष्ट कैश्व रोगा तुरावेक्ष्युपकल्पयेत्ता જોકે પ્રસિદ્ધ ચશ્માનું તર્જમાનું તુસ્રાવૃતમ્ । તત્તન્ત્રઽસ્મન પ્રમાળ ચાર્દેયં તંત્ર નાપ્તિ મે ॥
વઘે રાગને તથા રાગીને ખરાખર જોઈ તપાસીને (તેઓની અવસ્થા અનુસાર ) તેમ જ એ પાંચમૂલ-લઘુ અને બૃહત્ પંચ- / ઉપયુક્ત યવાગુઓને જેલાં કે નહિં મૂલના ચૂર્ણથી પકવેલી યવાનૂ શ્વાસને, | ભૂજેલાં શાકા વડે તૈયાર કરાવવી.
ઉધરસના તથા કફ્ના નાશ કરે છે. ૮૫ સ્નેહની, ભેદની તથા વિદ્યાને આંધનારી યવાગ્ શાહૈ સમાં સતિષ્ઠઃ સમાવે
सर्पिष्मती स्नेहनभेदनी तु । जम्ब्वायोरस्थिदधित्थबिल्वै
જે માપ લેાકમાં પ્રસિદ્ધ છે અને જે તર્ક યુક્ત માપ અને ત્રાજવે જોખીને લેવાતું માપ લેાકપ્રસિદ્ધ છે, તેજ આ તત્રમાં પ્રમાણ ગણવાનું છે; માટે તે સંબધે મારે કંઈ કહેવાનું નથી.
इति ह स्माह भगवान् कश्यपः ॥
એમ ભગવાન કશ્યપે જ કહ્યું હતું. ઇતિ શ્રીકાશ્યપસંહિતામાં ખિલસ્થાન વિષે યૂષનિર્દેશીય ' નામના ૪ થા અધ્યાય સમાપ્ત
'
स्तै रम्लयुग्वविषन्धनी तु ॥ ८६ ॥ શાક, માંસ, તલ તથા અડદની અનાવેલી યવાગૂને ઘી નાખી સેવી હોય, તે સ્નેહન
કરનારી તેમ જ મળનું ભેદન-છેદન કરનારી ભાજ઼્યાપક્રમણીય ઃ અધ્યાય ૫ મા
થાય છે; પરંતુ જા'મૂના ઠળિયા, આંમાની ગોટલી, કાઠલ તથા ષિલ્વલ એકત્ર કરી પકવેલી યવાનૂમાં ખટાઈ મિશ્ર કરી જો સેવાય, તેા વિન્નાને તે માંધનારી થાય છે. ૮૬ મદ્રે તથા દાહને મટાડનારી યવાનૂઆ तत्रोपसिद्धा तु घृतामये स्यात्, पिण्याकयुक् सैव तु तैलरोगे । उपोदिकादध्युपसाधिता तु
मदं विदाहं च नयेत् प्रसादम् ॥८७ વધુ પ્રમાણમાં ઘી ખાવાથી થયેલા રોગમાં તક્ર-છાશથી પકવેલી યવાગૂ ફાયદા કરે છે; પરંતુ તલનું તેલ વધુ ખાવાથી થયેલા રાગમાં એ જ-છાશમાં પકવેલી યવાગૂને ખેાળથી યુક્ત કરી સેવવાથી હિતકારી થાય છે; તેમ જ ઉપેાદિકાપાઈના શાકમાં દહીં નાખીને પકવેલી યવાગ્ મના તથા વધુ પડતા દાહનેા નાશ કરે છે અને પ્રસન્નતાને પમાડે છે. ૮૭
|
अथातो भोज्योपक्रमणीयं नामाध्यायं व्याख्याયમઃ | ૐ ॥
કૃતિ હૈં સ્વાદ મળવાન હવે અહી થી નામના ( પાંચમા ) વ્યાખ્યાન કરીશું એમ ભગવાન કશ્યપે જ કહ્યું હતું. ૧,૨
ચેાગ્ય આહારસેવનને ઉપદેશ
થવઃ ॥૨॥ ‘ ભેાજ્યાપક્રમણીય ’ અધ્યાયનું અમે
|
अथ खल्वस्माभिः पूर्वे यद्रसविमानेऽभिહિત વાજાિિવશતિવિધમાર્ામાનં, તસ્યેજ્ઞાની પ્રતિવિજ્રવિરોવાનુવરેામઃ । દિ વારગમ્ ? ન થાāારાદતે પ્રાળિનાં પ્રાળાધિષ્ઠાનં વિશિષ્ણુપત્ઝમામદે । સ સમ્યગુપયુષ્યમાનો નીતિ, સર્વેન્દ્રિયાળિ દ્વાતિ, ધાતુનાબાથતિ, સ્મૃતિતિક્ષયે મૌન ચૂનયતિ, વર્ગप्रसादं चोपजनयति असम्यगुपयुज्यमानस्त्व
રુઘેનોયોગતિ । તસ્માત્ શાહે સાર્થ માત્રાવર્તુળ ત્રિધર્માવશેષિ યુૌ ફેશે વિવુ પાત્રેવુ शुचिपरिचरेणोपनीतं प्राङ्मुखस्तूष्णींस्तन्मना
Page #831
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૯૦
કાશ્યપ સંહિતા-ખિલસ્થાન
આવાયેગ્નાતિત જાતિવિસ્થિત નાગુ | સિનગ્ધ પણ ન હોય, તે જ ખોરાક અતિ રાતિજ્ઞીત નતિ નતિસિધં નાતિવદુ નાતિ- | વધારે પ્રમાણ વિના અને અતિશય ચેડા स्तोकं नातिद्रवं नातिशुष्कं नाकाक्षितो न प्रता- |
પ્રમાણમાં પણ ન સ્વીકારી ખૂબ જ પ્રવાહી न्तो नैकरसं वाऽऽरोग्यायुर्बलार्थी समश्नीयात् ॥
ન હોય અને જે ખોરાક અતિશય સૂકે અમે પહેલાં રસ-વિમાનમાં ખરેખર
પણ ન હોય તેમ જ ખૂબ આકાંક્ષા આમ જ કહ્યું છે કે, કાલ આદિ ૨૪ પ્રકારનું આહારનું પ્રમાણ છે; તેના હવે અહીં
કે લાલચથી રહિત થઈને જ અતિશય પ્રત્યેકના વિશેષ ભેદોનો અમે અહીં ઉપદેશ ખેદ પામ્યા વિના જ અનેક રસવાળે તે કરીશ; કારણ કે “આહાર સિવાય પ્રાણીઓ- | ખોરાક શરીરના આરોગ્ય, આયુષ તથા ના પ્રાણનું આશ્રયસ્થાન કે ટકી રહેવા | બળની ઈચ્છા ધરાવીને પ્રત્યેક માણસે માટે બીજું કંઈ પણ આપણે મેળવી કે જમવો જોઈએ. ૩. જાણી શકતા નથી; એ આહારને જ | વિવરણ : આરોગ્ય, આયુષ તથા બળની સારી રીતે ઉપયોગ કરાય છે, તે | ઇચ્છા ધરાવતા દરેક માણસે યોગ્ય સમયે, સાત્ય પ્રાણીઓને તે જિવાડે છે; બધી ઇંદ્રિયોને હોય તે, યોગ્ય પ્રમાણમાં, ગરમાગરમ, સ્નિગ્ધ, આનંદ પમાડે છે, ધાતુઓને પણ ચારે | અવિરુદ્ધ, પવિત્ર સ્થાને, પવિત્ર પાત્રમાં, પૂર્વ બાજુથી પોષે છે; સ્મરણશક્તિ, બુદ્ધિ, સર્વ | દિશા તરફ મોઢું રાખી, શાંત થઈને, મનને બળ તથા ઓજસને પ્રાણશક્તિથી યુક્ત કરે | એકાગ્ર કરી, સ્વાદના અનુભવપૂર્વક, ખૂબ લાલ, છે અને શરીરના વર્ણની પ્રસન્નતા ઉપજાવે | થયા વિના, અતિશય ઉતાવળ કર્યા વિના, ખૂબ છે; પરંતુ એ જ આહારને બરાબર | જ વાર ન લગાડીને, વધુ ગરમ ન હોય, ખૂબ યોગ્ય રીતે ઉપયોગ ન કરાય, તે તે જ | શીતળ ન હોય તે, વધુ પડતો જે રૂક્ષ ન આહાર દુઃખ સાથેનો સંબંધ ઉપજાવી દે છે; હેય તેમ જ વધુ પ્રમાણમાં જે સ્નિગ્ધ પણ ના એ માટે ગ્ય સમયે પોતાના શરીરને | હેય, પ્રમાણમાં જે અધિક ન હોય તેમ ખૂબ કે માફક હોય તેવો આહાર ચોગ્ય | ઓછો પણ ન હય, વધુ પ્રમાણમાં જે પ્રવાહી ન. પ્રમાણમાં ગરમાગરમ, સ્નિગ્ધ, પિતાના | હેય, જે ખૂબ સુકાયેલ પણ ન હોય, ખાવાની શરીરની પ્રકૃતિથી જે વિરોધી ન હોય | રુચિ ન હોય તે સિવાય-રુચિપૂર્વક, નિરંતર તે જ ખાવો જોઈએ અને તે પણ પવિત્ર | વારંવાર સેવન કર્યા વિના કેવળ એક જ રસથી પ્રદેશ પર, પવિત્ર પાત્રોમાં પવિત્રતા જાળ. | યુક્ત ન હોય, પણ વિવિધ અનેક રસોથી જે વીને જે આહાર આપ્યો હોય, તે જ આહાર | યુક્ત હોય તે જ ખોરાક ખાવો. ૩ પૂર્વ દિશા તરફ મુખ રાખી, ચૂપચાપ મૌન | ઋષિઓ આયુર્વેદ ભણ્યા હતા તે શા માટે? ધારણ કરી, કેવળ તે ખોરાક ખાવામાં જ | મનિ ચત્ર-અહીં આ શ્લોકો છે: મન રાખી, આહારના સ્વાદને અનુભવ | માથું રોષમતા સવાઘનિવર્તનYT કરતાં કરતાં અતિશય ઉતાવળ કર્યા વિના તર્થગૃપ જુથમાયુર્વેધીરે ૪ | અને ખૂબ વાર પણ લગાડ્યા વિના અતિ- આરોગ્ય જળવાય, દેની સમાનતા શય વધુ ગરમ ન હોય કે વધુ પ્રમાણમાં રહે-એટલે કે વાત, પિત્ત અને કફમાં વધજે ખોરાક ટાઢ પણ થઈ ગળે ન હોય, | ઘટ ન થાય તે માટે અને સર્વ પ્રકારની જે આહાર અતિશય રૂક્ષ કે લૂખે ન હોય, પીડા, રેગ વગેરે આવતા અટકે, એ માટે તેમ જ જે ખોરાક ખૂબ વધુ પ્રમાણમાં | ઋષિઓ આયુર્વેદ ભણે છે. ૪
Page #832
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભેજપક્રમણીય-અધ્યાય ૫ મો
આવે છે. -
આયુર્વેદ ભણુને શું કરવું? | વિધિના વિકલપ–ભેદને અહીં કહેવામાં रसायनानि विधिवत्तदर्थ चोपयक्षते। धर्मार्थकाममोक्षाणामवाप्तिश्च तदाश्रया ॥५॥
ભેજનને સમય तदात्मवांस्तदर्थाय प्रयतेत विचक्षणः । स्वस्थानस्थेषु दोषेषु स्रोतःसु विमलेषु च ।
આયુર્વેદ ભણી વિદ્વાન થયેલા લોકો નારાણા પ્રાથમિન્નારું વિધા: ૨૦ આરોગ્ય માટે વિધિપૂર્વક રસાયણોને ઉપ- જ્યારે દોષો પોતપોતાના સ્થાનમાં
ગ કરી શકે છે; કારણ કે ધર્મ, અર્થ, | સ્થિતિ કરી રહ્યા હોય, બધા સ્ત્રોતો કે કામ તથા મોક્ષની પ્રાપ્તિ શરીરના એ મળમાર્ગો નિર્મળ-સાફ થઈ ગયા હોય, આરોગ્યના આશ્રયે થઈ શકે છે, એ જ મલશુદ્ધિ થઈ ગઈ હોય અને ભજન કારણે વિચક્ષણ ચતુર મનુષ્ય જિતેન્દ્રિય માટેની ખૂબ ઈચ્છા પણ થઈ હોય, તેને થઈને તે આયુર્વેદ દ્વારા આરોગ્યની | વિદ્વાને અન્નન કાળ અથવા ભોજન પ્રાપ્તિ માટે પ્રયત્ન કરવો. ૫
જમવાનો સમય જાણે છે-કહે છે. ૧૦ આરેગ્યનાં લક્ષણે
ભેજન સમયે જમવાથી થતા લાભે अन्नाभिलाषो भुक्तस्य परिपाकः सुखेन च ॥६॥ कालेऽश्नतोऽन्नं स्वदते तुष्टिः पुष्टिश्च वर्धते । सृष्टविण्मूत्रवातत्वं शरीरस्य च लाघवम् । सुखेन जीर्यते न स्युः प्रतान्ताजीर्णजा गदाः॥ सुप्रसन्नेन्द्रियत्वं च सुखस्वप्नप्रबोधनम् ॥७॥ જે માણસ ભજનના સમયે ભોજન बलवर्णायुषां लाभः सौमनस्यं समाग्निता। જમે છે, તેને ખોરાકનો સ્વાદ જણાય વિદ્યાત્રિકાર વિપરીતે વિપર્યયમ્ II ૮ છે–ખોરાક સ્વાદિષ્ટ લાગે છે, એવા ભેજન
ખોરાક ઉપરની અભિલાષા, ખાધેલા થી શરીરમાં સંતોષ અને પુષ્ટિ વધે છે રાકનું સુખેથી પચવું; વિષ્ટા, મૂત્ર અને | અને તે ભજનકાળે જમેલો ખોરાક સુખેથી અપાનવાયુનું છૂટથી (યથાયોગ્ય) બહાર | પચે છે; તેથી ખૂબ વધી ગયેલા અપકવ નીકળવું; શરીરમાં હલકાપણું, અતિશય ખોરાકના તે અજીર્ણથી થતા રોગો ઉત્પન્ન પ્રસન્ન ઇકિયે, સારી રીતે સુખપૂર્વક થતા નથી. ૧૧ ઊંઘવું અને જાગવું, શરીરમાં બળ, સારે ! - વિવરણ: સુશ્રુતે પણ આ જ અભિપ્રાય રંગ તથા આયુષની પ્રાપ્તિ-વૃદ્ધિ; મનની | આ એક જ વાક્યથી જણાવી દીધો છે કેઉત્તમ સ્થિતિ અને જઠરના અગ્નિનું સમ- | મુફ્ત દીનયતિ –ોગ્ય સમયે ખોરાક જે ખાધે પણું–જે પ્રમાણે જોઈએ તે પ્રમાણે કામ | હોય તે મનને તે ખુશખુશાલ રાખે છે-માનસિક કરવું–એ બધાં આરોગ્યનાં લક્ષણો જાણવાં | પ્રસન્નતાને અનુભવ કરાવે છે. ૧૨ પણ એથી જે ઊલટું જણાય તો તેને સામ્ય અથવા જે ખોરાક શરીરને અનુકૂળરોગનાં લક્ષણે સમજવાં. ૬-૮
માફક હોય તેનું લક્ષણ આરોગ્યનાં મૂળ
सात्म्यं नामाहुरौचित्यं सातत्येनोपसेवितम् । आरोग्यं भोजनाधीनं भोज्यं विधिमवेक्षते। आहारजातं यद्यस्य चानुशेते स्वभावतः ॥१२॥ વિવુિં મારે વિપતુ વિદ્યારે ૧ | આહાર, પાણી કે ખેરાકની યોગ્યતા કે
આરોગ્ય એ ભજનને અધીન છે; | અનુકૂળતા અથવા પોતાની પ્રકૃતિને જે ભોજન એ તેની વિધિની જરૂર ધરાવે છે; | ખોરાક માફક હોય તે જ નિરંતર સેવાય; તે ભજનવિધિ તેના વિક–ભેદે | એટલે કે જે જે ખોરાક-પાણી પિતાના આશ્રય ધરાવે છે; એ કારણે તે ભેજન | શરીરની પ્રકૃતિને સ્વભાવથી જ માફક
Page #833
--------------------------------------------------------------------------
________________
દર
કશ્યપ સંહિતા-ખિલસ્થાન
આવે અને તેવાં જ ખોરાક-પાણી કાયમ | સ્વજી(વચ્છ)થાત્રષ્ટિની વિધિવત સેવાય, તેને વિદ્વાનો “સાય” કહે છે. | જે પદાર્થો પચવામાં લઘુ-હલકા હાય,
વિવરણ : ચરકે વિમાનસ્થાનના ૧ લા | તેઓને પણ અતિશય વધુ તૃપ્તિ થાય ત્યાં અધ્યાયમાં કહ્યું છે કે, એ જ સામ્ય કહેવાય છે | સુધી ન ખાવા; અને જે પદાર્થો પચવામાં કે–જે ખોરાક-પાણી, પોતાના મન તથા શરીરના | ભારે હોય, તેને થોડા પ્રમાણમાં ખાવાનું સંયોગને બરાબર સુખકારક થાય; આ સભ્યને એમ યોગ્ય પ્રમાણમાં જે માણસ હરકેઈ જ બીજો પર્યાય “ઉપાશય” છે; એટલે કે મન | ખોરાક ખાય, તેને તે તે પદાર્થો સુખેથીતથા શરીરને જે અનુકૂળ અથવા માફક થાય, તે જ અનાયાસે પચે છે અને તે પ્રમાણે સ્વસ્થસામ્ય કે ઉપશય કહેવાય છે; એ સત્યના મુખ્યત્વે માત્રા અથવા પોતાનું સ્વાથ્ય જે પ્રમાણે આવા ત્રણ પ્રકારો મળે છે–એક પ્રવરસાસ્ય. | જળવાય; તેમ જ જઠરના અગ્નિની ક્રિયાનું બીજું અવસામ્ય અને ત્રીજું મધ્યમસામ્ય; | જે વિરોધી ન હોય તે–ભોજનની એગ્ય એમાંનું પ્રવરસાસ્ય એ જ હોઈ શકે કે પ્રત્યેક
માત્રાનું અનુસરણ કર્યું ગણાય છે.૧૪ વ્યક્તિને જે રસાદિ સંપૂર્ણ સામ્ય કે અનુકૂળ
વિવરણ: આ સંબંધે ચરકે સૂત્રસ્થાનના હોઈને એક રસરૂપે અનુભવાતા જણાય છે; એ |
છ | ૫ મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે, ભોજનનું જે કારણે પ્રત્યેક વ્યક્તિએ આવો પ્રયત્ન અવશ્ય
પ્રમાણ અથવા માપ ઉપયોગમાં લીધેલ હોય કે કરવો જોઈએ કે યે રસો પોતાને અનુકુળ
પિતાના માટે નક્કી કરેલ હોય, તેને અનુસરીને જ માફક આવે અને તે બધામાં એકરસ પણાને અનુભવ થાય તેવું પ્રવરસાસ્ય નિરંતર સેવવું. ૧૨ |
ભજન લેવાય, તે માત્રાયુક્ત ભોજન કર્યું ગણાય સામ્ય સેવનાર સે વર્ષો જીવે
છે; એ જ કારણે દરેક માણસે પોતાના જઠરાગ્નિને
અનુસરી ભોજનની માત્રાને ઓછીવત્તી કરવી પડે न चाप्यनुचिताहारविकारैरुपसृज्यते ॥१३॥
છે; એકંદર જેટલું ભોજન યોગ્ય સમયે ખાધું જે માણસ, નિરંતર સામ્ય ખોરાક.
હોય તે પિતાના સમય પ્રમાણે જે પચી જાય તે પાણી સેવ્યા કરે છે, તે માણસ એ સામ્યના
યોગ્ય માત્રામાં ભોજન કર્યું ગણાય છે; એમ સદ્દગુણના પ્રભાવથી સે વર્ષો સુધી (સુખેથી) જોતાં આહારની માત્રા, પ્રત્યેક વ્યક્તિની અપેક્ષા જીવી શકે છે; અને તે રીતે એ સામ્યનું
રાખતી હોઈને દરેક વ્યક્તિ માટે જુદી જુદી જ જ સેવન કરનાર માણસ, અગ્ય આહાર
નક્કી કરી શકાય છે; જે ભોજન ગુરુ હેઈ પચવાસેવનથી સંભવતા વિકાર સાથે સંબંધ
માં ભારે હેય, તે પણ યોગ્ય માત્રામાં સેવ્યું પામતો નથી-એટલે કે અસામ્ય–સેવનના
હોય કે માપસર જમાયું હોય, તે પચવામાં જ કારણે થતા રોગો તે સામ્ય સેવનારને હલકું થઈ જાય છે, તે જ પ્રમાણે જે ભોજન, કદી થતા જ નથી. ૧૩
પચવામાં લઘુ કે હલકું હોય, તે પણ જે વધુ વિવરણ: સુશ્રુતે પણ સૂત્રસ્થાનના ૪૬ માં
પ્રમાણમાં સેવાય, તે પચવું ભારે થઈ પડે છે; એ અધ્યાયમાં આવો જ અભિપ્રાય આ એક જ
જ કારણે ભોજનની માત્રા તરફ અવશ્ય લક્ષ્ય વાક્યમાં દર્શાવ્યો છે કે-“સારસ્થમન્ન ન વાજતે -
| આપવું પડે છે; આ અભિપ્રાયથી સુશ્રુતે સૂરમન તથા શરીરને જે અનુકૂળ હેય એવા ખોરાક |
સ્થાનના ૪૬ મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કેપાણીનું સતત સેવન કરાય, તે એ સામ્યસેવન
યોગ્ય માત્રામાં કે પ્રમાણપુરઃસર જે ભજન કર્યું કોઈ પણ બાધા કે પીડાને કરે જ નહિ. ૧૩
| હેય, તે સુખેથી પચી જાય છે અને તેથી ધાતુઓ| ભજનની ચોગ્ય માત્રાનો પ્રકાર | માં પણ સમાનપણું જળવાઈ રહે છે. ૧૪ ધૂન નાતિહિલ્ય શુમિક્ષર તથા ઉષ્ણભેજન અને તેથી થતા ફાયદા मात्रावदनतो भुक्तं सुखेन परिपच्यते ॥१४॥ । उष्णं हि भुक्तं स्वदते श्लेष्माणं च जयत्यपि ॥१५॥
Page #834
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભેજપક્રમણ્ય-અધ્યાય ૫ મો
૭૩ વાતાનુક્યું તે ક્ષિપ્રમેવ નીર્થ | અસ્વાથ્ય, વર્ણનો અભાવ તથા દુઃખને મમિટાવં ધુતામવિëિ ૪ હિનામ્ II | પામે છે.૧૮,૧૯
જે માણસ, ગરમ ગરમ જમે છે, તે પવિત્ર પ્રદેશું પવિત્ર પાત્રોમાં જમવું ભજનને સ્વાદ અનુભવે છે, જમાં થયેલા રિપત્રોઃ સુવં તે નિ સ્વયમ્ | કફને ઓછો કરે છે; વાયુનું અનુલેમન- भुञ्जानो लभते तुष्टिं पुष्टिं तेनाधिगच्छति ॥२०॥ અનુકૂળ ગતિ કરે છે અને તે ગરમ ખોરાક नानिष्टैरमनस्यैर्वा विघातं मनसार्च्छति । જલદી પચે છે. વળી તે ગરમ ભોજન કે | | तस्मादनिष्टे नाश्नीयादायुरारोग्यलिप्सया ॥२१॥ ખોરાક ઉપરની અભિલાષા, શરીરમાં હલકા- જે માણસ, પોતે પણ પવિત્ર થઈ પણું; તેમ જ માણસના જઠરાગ્નિનું પ્રદીપન, પવિત્ર પ્રદેશ પર પવિત્ર પાત્રમાં ભજન કરે છે-જઠરના અગ્નિને પ્રજવલિત કરે છે. કરે, તે એ ભોજનથી તુષ્ટિ–સંતોષ તથા
વિવરણ: આ સંબંધે પણ સુશ્રુતે સત્ર-પુષ્ટિને મેળવે છે; તેમ જ મનને ન ગમે સ્થાનના ૪૬ મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે- એવાં અનિષ્ટો સાથે તે સંબંધ પામતા ત્રિાપોળ વઢવઢિયમ્'-નિગ્ધ એવું ગરમ ભજન, નથી અને મનથી વિઘાતને પણ પામતો શરીરમાં બળ વધારે છે અને જઠરના અગ્નિને નથી; એ જ કારણે આયુષ તથા આરોગ્યને પણ પ્રદીપ્ત કરે છે. ૧૫,૧૬
મેળવવાની ઈચ્છા ધરાવતા માણસે અનિષ્ટ સ્નિગ્ધ ભેજનથી માનસિક તથા
પ્રદેશ પર ભોજન કરવું નહિ. ૨૦,૨૧ શારીરિક પ્રસન્નતા રહે स्निग्धं प्रीणयते देहमूर्जयत्यपि पौरुषम् ।
પૂર્વ તરફ મુખ રાખી મૌન રહી જમવું करोति धातूपचयं बलवर्णों दधाति च ॥ १७॥ |
॥ प्राङ्मुखोऽश्नन्नरो धीमान् दीर्घमायुरवाप्नुते । સ્નિગ્ધ ભજન, શરીરને (તથા મનને) | સૂf Hવીયાહાટું મન સાથં ચ વિતા ૨૨ પ્રસન્ન કરે છે અને દેહમાં બળયુક્ત પુરુષાર્થ
પૂર્વ દિશા તરફ મુખ રાખી જમતો ને પણ ઉપજાવે છે; ધાતુઓની પુષ્ટિ કરે |
બુદ્ધિમાન મનુષ્ય લાંબું આયુષ મેળવે છે; છે અને શરીરના વણને ઊજળો કરે છે. ૧૭
તેમ જ મૌન રહીને જમનાર મનુષ્ય બધી વિરુદ્ધ ભોજન ન જ કરાય
ઇંદ્રિયોની પ્રસન્નતાને તથા મનના સભ્ય सुमृष्टमपि नाश्नीयाविरुद्धं तद्धि हनः ।
અનુકૂળપણાને પણ પામે છે. ૨૨ HTTના વા ઇન્ચાર્લ્સ નવૃતં યથાશ૮. * મનને એકાગ્ર કરી જમવું. अविरुद्धान्नभुक् स्वास्थ्यमायुर्वर्ण बलं सुखम् । एतदेव च मात्रां च पक्तिं युक्तिं च तन्मनाः। प्राप्नोति, विपरीताशी तेषामेव विपर्ययम् ॥१९॥ तस्मात्तत्प्रवणोऽजल्पन् स्वस्थो भुञ्जीत भोजनम्॥२३
અતિશય સ્વચ્છ કરેલું હોય એવું પણ એ માટે હરકોઈ માણસે, તે ભોજન(પરસ્પર) વિરુદ્ધ ભોજન ન જ ખાવું; કારણ ક્રિયામાં જ મન રાખી ભોજનની માત્રા, કે તે ભોજન (એકસરખા મધ અને ઘીની પાચન તથા યુક્તિને ધ્યાનમાં રાખી, કેવળ પેઠે ભોજન કરનારના) પ્રાણનો તરત ભજનક્રિયામાં જ તત્પર રહી કંઈ પણ જ નાશ કરે છે; એ જ કારણે જે માણસ, | બોલ્યા વિના જ સ્વસ્થ થઈ ભોજન કરવું. (પરસ્પર ) વિરુદ્ધ ન હોય એવા ખોરાક | ભેજનના રસને સ્વાદ લેતા રહી ને જે જમે છે, તો (પોતાના) સ્વાથ્યને, |
જમવામાં ફાયદા આયુષને, શરીરના વર્ણ કે રંગને, બળને | બાવાઘાવાદથોડશ્નતિશુદ્ધનિરિક્ષાના તથા સુખને મેળવે છે; પરંતુ જે માણસ, | સ વેરિ નાનાä વિરોwafધતિ ારકા વિપરીત કે વિરુદ્ધ ભોજન કરે છે, તે જે માણસ, શુદ્ધ નિવારૂપ ઇંદ્રિયથી
Page #835
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૯૪
કાશ્યપ સંહિતા-ખિલસ્થાન
યુક્ત હેઈને ભોજનના રસનો સ્વાદ લઈ અતિશય ગરમ ખોરાક ખાવાથી થતું લઈને ભોજન જમે છે, તે ભોજનના
નુકસાન રસેના અનેક પ્રકારો અનુભવ કરે છે, અલ્યુમોનનાનિદ્વાદકોY. ૨૮ તેમ જ તે તે રસો વિશેષ ભેદોને પણ 8 રેત્તિ તેમrશ્ચાતોતિ તાર/ જાણી શકે છે. ૨૪
मुखाक्षिपाकवैसर्परक्तपित्तभ्रमज्वरान् ॥२९॥ ખૂબ ઉતાવળથી ન જમવું
ઘણા વધુ પ્રમાણમાં ગરમ ખોરાક अतिद्रुतं हि भुञ्जानो नाहारस्थितिमाप्नुयात् ।
ખાવાથી જીભ, ગળું, હેઠ, હદય તથા મોચાનુપૂર્વ નો વેત્તિ ચારણjur II || પેટ દાઝી જાય છે અને એવું અત્યંત नातिगृताशी तत्सर्वमनूनं प्रतिपद्यते ।
ગરમાગરમ જમનારો માણસ, ભજનના प्रसादमिन्द्रियाणां च तथा वातानुलोमताम्॥२६॥
રસને જાણી શકતો નથી; તેમ જ મેઢાનું જે માણસ, ઘણી ઉતાવળે ભોજન
તથા નેત્રોનું પાકવું, રતવા, રક્તપિત્ત, કરે છે, તે આહારની સ્થિતિ કે સ્થિરતાને શરીરનું ભમી જવું અને જવર આદિ મેળવી શકતો નથી તેમ જ ભજનના
અનેક દારુણ રોગોને પ્રાપ્ત કરે છે. ૨૮,૨૯ પદાર્થોને જે કમ હેય છે, તેને તથા
અત્યંત ઠડું જમવાથી થતા રોગો ખોરાકના રસની સંપત્તિને પણ સમજી
अतिशीताशिनः शूलं ग्रहणीमार्दवं घृणा। શકતો નથી; એ જ કારણે જે માણસ ઘણી | hવાતામવૃદ્ધિ શાસો #િ શનાય રૂગર ઉતાવળ કર્યા વિના ભેજન કરે છે, તે
જે માણસ, ઘણું ઠંડુ થયેલ ભેજના ભોજનની સમગ્ર સંપૂર્ણતાને પ્રાપ્ત કરી , જમે છે, તેને શ્રેલરોગ, ગ્રહણીનું કમળશકે છે; ઉપરાંત ઇંદ્રિયોની પ્રસન્નતાને તથા પણું કે ઢીલાશ, સૂગ, કફ તથા વાયુની વાયુની અનુકૂળ ગતિને પણ પામે છે. ૨૫ ૨૬ ખૂબ વૃદ્ધિ, કાસ-ઉધરસ તથા હેડકીને અતિશય વિલંબ કરીને પણ
રોગ ઉત્પન્ન થાય છે. ૩૦ જમવું ન જોઈએ
ખૂબ લૂખું જમવાથી થતું નુકસાન शीतीकरोति चान्नाद्यं भुञ्जानोऽतिविलम्बितम् ।।
| रूक्षं करोति विष्टम्भमुदावत विवर्णताम् । भुङ्क्ते बहु च शीतं च न तृप्तिमधिगच्छति ॥२७ / ग्लानि बह्वशितं वायोः प्रकोपं मूत्रनिग्रहम्॥३१॥ शैत्याद्वहुत्वाद्वैरस्याद् भुक्तं क्लेशेन पच्यते ।।
જે માણસ, અતિશય લુખો ખોરાક ખૂબ જ ધીમે ધીમે ભજન કરતો
ખાય છે, તેને તે રૂક્ષ ભજન, ઝાડાની
કબજિયાત કરે છે; ઉદાવત રોગ તથા માણસ (હાથે કરી) પોતાના ખોરાક વગેરે.
શરીરમાં વિવર્ણપણું-ફીકાશ, ગ્લાનિહર્ષ પદાર્થો(જે ગરમ હોય તે તેઓ )ને શીતળ
ક્ષય-બેચેની, અતિશય વધુ ખાવાની ટેવ, કરી નાખે છે; અને એમ ખૂબ જ શીતળ
વાયુનો પ્રકોપ–વધારો તેમ જ મૂત્રને થયેલા તે તે ખોરાકને જે જમે છે, તે તૃપ્તિ નિગ્રહ-રોકાવું ઉત્પન્ન કરે છે. ૩૧ પામતો નથી; તેમ જ એ રીતે ખોરાકની અતિશય સ્નિગ્ધ ખેરાક ખાવાથી અત્યંત શીતળતા તથા વિરતપણું થવાના
થતા રોગો કારણે તે ખાધેલો ખેરાક ઘણું જ મુશ્કેલીઓ અતિલિધશતક્નurrગીતામથી પચે છે. (એકંદર ખૂબ જ ધીમે ધીમે મવત્તિ મેટ્રોથા : રાઇટોદ્રવીતથી રૂર ખાધેલો ખોરાક લગભગ પચતો જ નથી, જે માણસ, ખૂબ જ વધુ પ્રમાણમાં જેથી અજીર્ણ થાય છે.) ૨૭ | સ્નિગ્ધ ખોરાક જમે છે, તેને નિદ્રા જેવું
Page #836
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભેાજ્યાપક્રમણીય–અધ્યાય ૫ મા
ઘેન, વધુ પડતી તરશ, અજીણુ આદિ ઉદરરોગા, કના તથા મેદના રાગેા તેમ જ ગળાના રાગા થાય છે. ૩૨
અતિશય વધુ ખારાક ખાવાથી થતી હાનિ विष्टम्भोद्वेष्टनक्लेश चेष्टाहानिविषूचिकाः । ज्ञेया विकारा जन्तूनामतिबह्वशनोद्भवाः ॥ ३३ ॥
જે લેાકેા અતિશય વધુ પ્રમાણમાં ખારાક ખાધા કરે છે, તેઓને પણ વિષ્ટ ભ-ઝાડાની કબજિયાત, ઉવેષ્ટન-શરીરના અગેામાં કે ગે ગેાટલા ચડવાના રોગ, ઉઝ્લેશ-માળઊખકા કે કફના ઉછાળા; ચેષ્ટાહાનિ કે શરીરની ચલનાદિ ક્રિયામાં ન્યૂનતા-ઊણપ અને વિષુચિકા-પેટમાં ચૂક અથવા કોલેરાના રાગ વગેરે વિકારા ઉત્પન્ન થાય છે. ૩૩
ખૂબ જ ઓછું ખાનારને થતા રોગા अतिस्तोकाशिनोऽत्यग्निविकाराः कृशता भ्रमः । अतृप्तिर्लघुता निद्राशकृन्मूत्रबलक्षयः ॥ ३४ ॥
જે માણસ ( પેાતાના પ્રમાણુથી) અતિશય થાડા પ્રમાણમાં ખારાક ખાય છે, તેને જઠરના અતિશય વધી ગયેલા અગ્નિના વિકાશ, શરીરમાં કૃશતા, ખળાપણું, ભ્રમ કે શરીરનું ભમી જવું, અતૃપ્તિ, શરીરમાં ખૂબ જ લઘુતા-હલકાઈ, ઊંઘમાં ખામી, વિષ્ઠાની અતિશય ક્ષીણતા ન્યૂનતા, મૂત્રમાં પણ આછાપણું. તથા શરીરના ખળમાં પણ ઊણપ—ખામી થવારૂપ રાગેા ઉત્પન્ન થાય છે. ૩૪
વધુ પ્રમાણમાં પ્રવાહી ખેારાક ખાધા કરવાથી નુકસાન अतिद्रवाशनाज्जन्तोरुत्क्लेशो बहुमूत्रता । પાર્શ્વમેવઃ પ્રતિશ્યાયો વિમર્થ્યોવજ્ઞાયતે રૂપા
ખૂબ જ વધુ પ્રવાહી ખારાક જમવાથી માણસને ઉત્કલેશ-માળ–ઊખકા અથવા કફના ઉછાળા, બહુમૂત્રતા-અતિશય વધારે મૂત્રનું નીકળવુ, પાર્શ્વ ભેદ–એટલે કે એય પડખાં જાણે ચિરાઈ જતાં હેાય એવી પીડા,
૭૯૫
પ્રતિશ્યાય-સળેખમના રાગ અને વિડ્વેદવિષ્ઠાનું છેતાપાણી થઈ જવારૂપ રાગ ઉત્પન્ન થાય છે. ૩૫
ખૂબ જ સૂકા ખારાક ખાવાથી થતી હાનિ अतिशुष्काशनं चापि विष्टभ्य परिपच्यते । पूर्वजातरसं जग्ध्वा कुर्यान्मूत्रकफक्षयम् ॥ ३६ ॥
અતિશય વધુ પ્રમાણમાં સૂકા ખારાક ખાધા હોય, તે પણ અતિશય વિષ્ટ’ભ કબજિયાત કરી માંડમાંડ પચે છે; ઉપરાંત પ્રથમના ઉત્પન્ન થયેલા રસને ક્ષીણ કરી નાખી મૂત્રનેા તથા કફના ક્ષય કરે છે. ૩૬
જમવાની ઇચ્છા જ ન હોય છતાં
જમનારને થતું નુકસાન
અવિપાશા,ચિટ્રિશહાનાદાન સમૃતિ રૂપ मोहात् प्रमादालौल्याद्वा यो भुङ्क्ते ह्यप्रकाङ्क्षितः ।
જે માણસને ખારાક ખાવાની ખૂબ જ ઈચ્છા થઈ ન હેાય, છતાં જે માહથી કે મૂર્ખાઈથી, પ્રમાદ કે ભૂલ કરીને અથવા જીભની લેાલુપતા લાલચને વશ થઈ ખારાક ખાય છે, તેનેા એ ખાધેલા ખારાક પચતા જ નથી; પણ અરુચિ ઉપજાવે એટલે કે ફરી બીજા વખતે પણ ખારાક ખાવા તેને ગમે નહિ; ઊલટી થાય, શૂલ ભેાંકાતાં હાય એવી પેટમાં પીડા થાય અને આનાહ મળ–મૂત્રનું અટકવું કે કબજિયાત થાયએવા રાગોને તે પામે છે. ૩૭
એકધારું' વારવાર ખાધા કરનારને થતી હાનિ प्रतान्तभोक्तुस्तृण्मूर्च्छा वह्निसादोऽङ्गसादनम् । ज्वरः क्षयोऽतिसारो वा मन्दत्वं दर्शनस्य च ॥३८॥
જે માણસ વારવાર એકધારું ખાધા કરે, તેને વારવાર તરશ લાગ્યા કરે; મૂર્છા-માહ–બેભાન સ્થિતિ પ્રાપ્ત થાય; જઠરના અગ્નિની મંદતા થાય; અંગેામાં પીડા થયા કરે; જ્વર લાગુ થાય; ક્ષયરોગ તથા અતિસાર–વધુ પ્રમાણમાં ઝાડા થયા જ કરે; અને આંખે ઓછું દેખાય. ૩૮
Page #837
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૮૬
કાશ્યપ સંહિતા-ખિલસ્થાન એક જ રસ સેવ્યા કરવાથી થતી હાનિ | ખાટે રસ જે સામ્ય હોય તો? दौर्बल्यमदृढत्वं च भवत्येकरसाशनात्। दन्ताक्षिकेशदौर्बल्यं कफपित्तामयोद्भवम् । दोषाप्रवृद्धिर्धातूनां साम्यं वृद्धिबलायुषोः॥३९॥ | लघुतामग्निदीप्तिं च जनयेदम्लसात्म्यता ॥४३॥ માથું ઘારીરિઝ તો જણાશાતા | જે માણ7 \ અમ્ફરસની સામ્યતા કે તમારા માથાર્થી વિવત્ કા અનુકૂળપણું હોય તે એ રસની અનુકૂળતા
જે માણસ એક જ રસથી યુક્ત ખોરાક દષની, નેત્રોની તથા કેશની દુર્બળતા કરે ખાધા કરે, તો તે કારણે તેનામાં દુર્બળ | છે; કફના તથા પિત્તના રોગે ઉપજાવે છે. પણું તથા દઢતાને અભાવ થાય છે; તેમ જ | શરીરમાં લાઘવ તથા જઠરના અગ્નિનું પ્રદીપ્તવાતાદિ દેશોમાં ક્ષીણતા થાય છે; કારણ કે | પશું કરે છે. ૪૩ બધાયે રસોથી યુક્ત ખોરાકને જે માણસ | લવણરસની સામ્યતા શું કરે? જમે છે, તેનામાં જ ધાતુઓની સમાનતા, | પ્રકોપ તૈમિથે તૃur તુર્ઘટશુતા/ બળનો તથા આયુષનો વધારો, આરોગ્ય | વાઢિલ્ય વેસ્ટર્ન યુદ્ધવાણતિસ્થતા કરી કે રોગથી રહિતપણું તથા જઠરના અગ્નિની | જે માણસને લવણ-ખારો રસ જે માફક દીપ્તિ થાય છે–જઠરાગ્નિ પ્રદીપ્ત થઈ ખારાકને | આવે, તે એ રસનું સામ્યપણું રુધિરને બરાબર પચાવે છે; એ કારણે આરોગ્યની વિકાર કરે છે; આંખે અંધારાનો રોગ ઈચ્છા ધરાવતા માણસે કેવળ એક જ | ઉપજાવે છે; તૃષ્ણા–વધુ પડતી તરસ ઉપજાવે રસવાળા ખોરાક ખાવાને અભ્યાસ વિશેષ | છે; વીર્યની દુર્બળતા-ઓછાપણું, પતિતપણુંકરી-ખાસ ત્યજી દે. ૩૯૪૦
ટાલને રોગ તથા બળની હાનિ કરે છે. ૪૪ ઉપર કહેલ ૨૪ ભજન-પ્રકારોને અનુસર- કટુક-તીખ રસ જે સામ્ય હેય, તો?
વાથી થતા ગુણે | પર જ રૌફર્થ શુઢક્ષમાં कालसात्म्यादिनाऽनेन विधिनाऽश्नाति यो नरः। पित्तानिलप्रवृद्धिं च कुर्यात् कटुकसात्म्यता ॥४॥ પ્રાતિ ગુvidજ્ઞન્ન ૨ રોજૅ કશા | જે માણસને કટુક-તીખો રસ જે માફક
જે માણસ ઉપર દર્શાવેલ કાળ, સામ્ય | આવ્યો હોય, તે પાચનશક્તિની વૃદ્ધિ, આદિ ૨૪ ભોજનપ્રકારોને અનુસરી વિધિ- શરીરમાં કૃશતા અને રૂક્ષતા, વીર્યને તથા પૂર્વક ભોજન જમે છે, તે તેનાથી થતા |
બળને ક્ષય તેમ જ પિત્તની તથા વાયુની ગુણોને મેળવે છે અને (અવિધિકૃત ભેજ
ખૂબ વૃદ્ધિ કરે છે. ૪૫ નના) દોષથી ખૂબ હેરાન થતું નથી કે
કડવો રસ જે સામ્ય થાય, તે? પીડાતો નથી. ૪૨
क्लेदाल्पतां वातवृद्धि दृष्टिहानि कफक्षयम् । મધુરરસ જો સામ્ય હેય તે?
त्वग्विकारोपशान्ति च जनयेत्तिक्तसात्म्यता ॥४॥ स्थिरत्वं स्वस्थताऽङ्गानामिन्द्रियोपचयं बलम् ।
તિક્ત-કડવો રસ જે માફક આવે, તે
કલેદની અ૯પતા-ન્યૂનતા, વાયુની વૃદ્ધિ, कफमेदोऽभिवृद्धिं च कुर्यान्मधुरसात्म्यता ॥४२॥
કફનો ક્ષય અને ચામડીના વિકારોની શાંતિ જે માણસને મધુરરસ માફક આવતે
કરે છે. ૪૬ હેય, તો એ મધુર રસનું સામ્યપણું !
કષાય-તુરે જે રસ સામ્ય થાય, તે? શરીરમાં સ્થિરતા, અંગેનું સ્વસ્થપણું, | પિત્તક્ષણં વાયો ઘોd iામાર્તવમ્ ઇંદ્રિયોની પુષ્ટિ, બળ તથા કફની અને દ્રોપત્તિ HTTણાત છે મેદની પૂર્ણ વૃદ્ધિ કરે છે. ૪૨ : | જે માણસને કષાય-તૂરો રસ જો
Page #838
--------------------------------------------------------------------------
________________
પક્રમણ્ય-અધ્યાય ૫ મે
૭૯૭ અનુકૂળ આવી જાય, તો કફનો તથા પિત્તને | અહિતને તથા હિતને ત્યાગ ક્ષય, વાયુને પ્રોપ-વિકાર કે વધારો,
કરવાને ઉપદેશ પાચન શક્તિમાં ઓછાપણું અને રુધિરના | સહિતં યસ્થ સર્ચિં ચાર્જિં ૪ હિત મા II વિકારોની શાંતિ થાય છે. ૪૭
स शनैर्हितमादद्यादहितं च शनैस्त्यजेत् । જે માણસને ઘી સામ્ય કે માફક
જે માણસને સામ્ય અહિતકારી અને થાય, તો ?
અસામ્ય હિતકારી થાય, તેણે ધીમે ધીમે લોનન્નેનો વાઘા ઘનિ ઋત્તિ | હિતકારી ગ્રહણ કરવું અને અહિતકારીને ના તૌકુમર્થ = કૃતારાજી દિન ૪૪ ત્યાગ કરવો. પર જે માણસને ઘી માફક થયું હોય, તો
| વિવરણ: આ સંબંધે ચરકે, વિમાનસ્થાનના તેના શરીરમાં ઓજસ, તેજસ, બલ, | ૧ લા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે તમારેષાં શરીરનો ઉત્તમ રંગ, આયુષ, મેધા નામની
त सिात्म्यतः क्रमेणापगमनं श्रेयः, सात्म्यमपि हि क्रमेणो
નિવર્ચનનમલોષનાવોઉં વા મવતિ' એ કારણે જે બુદ્ધિની ધારણાશક્તિ, વૈર્ય, મરણશક્તિ તથા કોમળતા ઉત્પન્ન થાય છે. ૪૮
લેકેને જે વસ્તુ માફક આવી ગઈ હોય,
તેનાથી પણ અનુક્રમે દૂર થતા રહેવું–તે તે સામ્યજેને દૂધ સામ્ય થાય તેનું ફલ
ને પણ ક્રમશઃ ત્યાગ કરતા રહેવું; કેમ કે તે तथैव क्षीरसात्म्यस्य परं चैतद्रसायनम् ।
સામ્ય પણું અનુક્રમે ઓછું છું કરાય તો દોષदृढोपचितगात्रश्च निर्मदस्को जितश्रमः ॥४९॥
રહિત અથવા થેડા દેજવાળું થાય છે. ૫૧ તે જ પ્રમાણે, જે માણસને દૂધ સામ્ય
ભજનના કમને ઉપદેશ માફક આવ્યું હોય, તો એ દૂધનું સામ્યપણું
आदौ तु स्निग्धमधुरं विचित्रं मध्यतस्तथा ॥५२ શ્રેષ્ઠ રસાયનરૂપ થાય છે તે માણસનું શરીર
रुक्षद्रवावसानं च भुञ्जानो नावसीदति । પુષ્ટ અને ભરાવદાર થાય છે, તેનામાં કેદ
ભજનના આરંભે પ્રથમ સ્નિગ્ધ એ ઓછો થાય છે અને થાકને તે સહન કરી
મધુર પદાર્થ ખા; પછી ભેજનની મધ્યમાં શકે છે. ૪૯
વચ્ચે વિચિત્ર-તરેહતરેહના પદાર્થો ખાવા; જેને તલનું તેલ માફક થાય તેનું ફલ
અને ભોજનની અંતે રૂક્ષ-લૂખા તથા बलवान् तैलसात्म्यः स्यात् क्षीणवातकफामयः।
પ્રવાહી પદાર્થો જમવા; એવા ક્રમથી જે चक्षुष्मान् बलवाञ्छ्लेष्मी दृढसत्त्वो ढेन्द्रियः ॥
માણસ ભોજન જમે છે તે રોગાદિથી જે મા મે તલનું તેલ માફક આવે,
પીડાતું નથી. પર તે માણસ બનવાન બને તેના વાયુના તથા કફના રોગો ઓછા થઈ જાય; તેના નેત્રની
વિવરણ : આ સંબધે ચાલુ કાશ્યપ સંહિતાજોવાની શક્તિ વધે છે; તેમ જ એ માણસ
માં પણ “ભોજનક૯૫’ નામના અધ્યાયમાં આમ
કહેવાયું છે કે-“ન્નિધું જ પૂર્વ મધુરં ૨ મોડ્યું–થે માં કફને વધારે થાય; તે કારણે એ માણસ
द्रवं शीतमथो विचित्रम् । तीक्ष्णोष्णरूक्षाणि लघूनि બળવાન થાય; તેનું સર્વ-મનોબળ મજબૂત |
વા, મોથાનુપૂર્વી વહુ સામ્યત –ભજનના થાય અને તેની ઇંદ્રિયો પણ દઢ થાય. ૫૦
આરંભે પ્રથમ સિધ અને મધુર પદાર્થો જમવા; જેને માંસ સામ્ય થાય તેનાં ફલ
પછી ભજનની મધ્યમાં પ્રવાહી, શીતળ અને दृढाश्रयो मन्दरुजो मांससात्म्यो भवेन्नरः।। તે પછી જુદા જુદા પદાર્થો ખાવા અને તે
જેને માંસ માફક આવે, તે તેનું | પછી છેલ્લા તીણ, ઉષ્ણ, રૂક્ષ તથા હલકા શરીર-મજબૂત થાય; અને તેની પીડા !
રાકે જમવા; આમ ભજનના પદાર્થો જમવાને, ઓછી થઈ જાય. ૫૧
| જે ક્રમ છે તે ખરેખર સામ્ય દ્વારા શરીરને
Page #839
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૮૮
કાશ્યપ સંહિતા-ખિલસ્થાન
અનુકૂળ અને માફક થાય છે. પર
| સાંભળતો માણસ, પોતાના શરીરનું બળ પેટમાં અમુક ભાગો અમુક માટે કપરા | વધારી શકે છે; તેમ જ એમ વર્તતે મદમિન્ની તૃતીયમુસ્થ ર જરૂ| માણસ સુખકારી સ્પર્શ તથા વિહારને પણ वायोः संचरणार्थ च चतुर्थमवशेषयेत् । | સારી રીતે અનુભવે છે; પરંતુ એથી વિપરીત
(પેટના ચાર ભાગે કપીને) બે | વર્તનારને બધું વિપરીત ફળ પ્રાપ્ત થાય છે. ભાગે ખોરાક માટેના સમજી એ બે ભાગે | વિવરણ : સુતે સૂત્રસ્થાનના ૪૬મા ભરાય તેટલો ખોરાક જમો ત્રીજો ભાગ | અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે-જમ્યા પછી જ્યાં પાણીનો સમજી તેટલું પાણી પીવું; અને | સુધી ખોરાકને કેફ કે ભારેપણું વગેરે અનુચોથે ભાગ વાયુના સંચરણ માટે બાકી | ભવાય, ત્યાં સુધી સુખપૂર્વક આરામ કરો; તે રાખવો–એટલે કે વાયુ અવરજવર કરી | પછી શેડાં પગલાં ચાલવું જોઈએ અને તે પછી શકે તે માટે પેટને ચોથો ભાગ ખાલી | થેડી વાર સુઈ જવું એટલે કે લાંબે વાંસે કરી જ રાખવો. ૫૩
આમતેમ આળોટવું; આ જ આશય બીજા વિવરણ: આ અર્ધ સૌહિત્ય એટલે કે અધીર | ગ્રંથમાં પણ જણાવ્યું છે કે–“મોગનાન્ત રાવ જ તૃપ્તિ કરવી–એ દષ્ટિએ કહ્યું છે; આમાં | Tછે કરિ રાચ્ચા ન ૪તે'—જમ્યા પછી તે આશય આ છે કે, જે ખોરાક મૂર્ત કે પ્રત્યક્ષ | પગલાં ચાલવું, પણ જે સૂવાની સગવડ મળે તે લેવાય છે તે આમાશયના એક દ્વિતીયાંશ ભાગમાં સૂઈ જવું એટલે કે પથારી બિછાવી આળોટવું; રહે છે; આ સંબંધે અષ્ટાંગહૃદયના સૂત્રસ્થાનના | વળી જમ્યા પછી જ દરેક માણસે, પિતાના મનને ૧૦ મા અધ્યાયમાં આમ કહેવાયું છે કે–આમા- | પ્રસન્ન કરનાર શબ્દ, સ્પર્શ, રૂ૫, રસ તથા ગંધશયના પ્રથમ ચાર ભાગોને ખાલી સ્થાનરૂપે કપીને એ સુંદર વિષયનું સેવન કરવું–અર્થાત જમ્યા તેમાંના બે ભાગોને ખોરાકથી ભરવા; એક ભાગને પછી પ્રત્યેક મનુષ્ય શારીરિક તથા માનસિક આરામ પ્રવાહી પીણુના કે પાણીના ભાગ તરીકે ગણી | લે–એ અતિશય આવશ્યક છે; છતાં જમ્યા પછી તેમાં પાણી ભરવું અને ચોથા ભાગને વાયુ | જે આરામ ન કરાય છે તેથી ખાધેલો ખેરાક આદિના સંચાર માટે ખાલી રાખો. ૫૩ બરાબર પચતો નથી, એટલું જ નહિ, પણ
ભોજન કર્યા પછીની ક્રિયાઓ અજીર્ણ, ઊલટી, ઝાડા વગેરે રોગોને સંભવ તો મુહૂર્તમાચ્છી પત્વિા પાત ઃllષકા | રહે છે; તેથી જ કહ્યું છે કે-“વ્યાયામ જ એવાર્ય स्वासीनस्य सुखेनान्नमव्यथं परिपच्यते। च, धावनं यानमेव च । युद्धं गीतं च पाठं च, વીyવનોનિમ નર્ત નત્યિવિરસ્થિતમ્ II મુહૂર્ત મુવાંચત I'–પ્રત્યેક મનુષ્ય જગ્યા પછી વિવિત્ર કથા શ્રવ7 મુફ્તિ વર્ધક વસ્ત્રમ્ | એક મુદ્દત એટલે કે બે ઘડી જેટલા સમય કુહસ્પવિતા ૪ સામોત્યોન્યથા પદ સુધી વ્યાયામ-શારીરશ્રમ, મિથુન, દેડવું, પગપાળા - જમ્યા પછી દરેક માણસે એક મુહૂર્ત- | ચાલવું કે મુસાફરી કરવી; યુદ્ધ, ગીત-ગાયન તથા બે ઘડી સુધી આરામ લે; તે પછી સે | પાઠ-ભણવું કે ભણાવવું છોડવું જોઈએ. પગલાં ચાલવું અને તે પછી સુખેથી | વળી અહીં મૂળમાં ૫૫-૫૬ મા શ્લોકમાં બેઠેલા માણસને તે ખાધેલો ખોરાક કેઈ ! “વીTI Jવન, મુFRવા વર્ષ વચમ્ ' એમ ખાસ પણ વ્યથા કે પીડા ઉપજાવ્યા વિના સુખેથી | ભાર દઈને જણાવ્યું છે કે, જમ્યા પછી જ વીણા, પચી જાય છે; વળી એમ પૂર્વોક્ત રીતિથી વાંસળી આદિ વાદિના અવાજે; ગીત, નાટક જમ્યા પછી વિષ્ણુ અને વાંસળીના અવાજથી વગેરે અનેક જાતની અદ્દભુત વાત સાંભળમિશ્ર ગીત, નાટ્ય-નાટકના ખેલ અને વાનું જણાવે છે, જેથી બળ વધે છે, મન તરેહ તરેહની અભુત કથાઓને જેતે કે | પ્રસન્ન થાય છે; આમ જણાવી જમતી વેળા તે
Page #840
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભે
પક્રમણીય–અધ્યાય પામે
mummimate
“મનસ્પન તન્મના મુજીત’–કોઈ સાથે સમશન, અધ્યશન, અમૃતાશન તથા બોલ્યા વિના કે હાસ્યાદિ પણ નહિ કરતાં કેવળ | વિષમાશનનાં લક્ષણે ખાવામાં જ મન રાખી જમવું; અને જમ્યા પછી | હિતાહિi #ર્થે મુ સમપત્તિ તુ તદ્દા જ “
રારસાન mધાન સ્પર્શ મનસ: પ્રિયાન, પૂર્વમuિતે વિદ્યાર્થી મિષ ા પ ા મુવીનુ વેત–મનને પ્રિય ગમે તેવા શબ્દો,રૂપ, સુ પરમેનન્ને પ્રકૃતારનીતિ(મુ) રસ, ગંધ આદિ મનહર વિષય સેવવા; એમ | વિષi ગુણવંરાત્િરમાસ્થિતિમા ચરક તથા સુશ્રુત પણ કહે છે; આ ઉપરથી હિતકર તથા અહિતકર-બેય પ્રકારના સાબિત થાય છે કે, ભજન સમયે ગતિ–વાદિત્ર પદાર્થો, જે એક જ સમયે કે એક જ સાથે આદિનું શ્રવણ કે નાટકાદિનું દર્શન કરતા રહી | મિલાવી ખાધા હોય, તે “સમશન” કહેવાય ભોજન ચાલુ રાખવું, એ જે અર્વાચીન મત છે; પરંતુ પહેલાંનું ખાધેલું હજી પચ્યું જ ન છે, તે ચરક, સુશ્રુત તથા ચાલુ કાશ્યપ સંહિતાના | હેય છતાં તેની ઉપર જે ખાવામાં આવે અભિપ્રાયથી પણ વિરુદ્ધ જ છે; કારણ કે આ બધાય | તેને વિષે “અધ્યશન” જાણવું; વળી સુધા પ્રાચીન આચાર્યો આમ જ સૂચવે છે કે, ભેજન
તથા તરશ બેય જ્યારે શાંત થયાં હોયસમયે તે કેવળ ભોજનીયામાં જ મન રાખી
એટલે કે ભૂખ અને તરશ બેય ન હોય એકાગ્ર ચિત્તે જ ભૂજન કરવું; તે વખત બીજી
તેમ જ જઠરનો અગ્નિ પણ શમી ગયો કોઈ પણ ક્રિયા કે વિષયમાં મન ન જાય, તે જ
હાય-એટલે કે મંદાગ્નિ હોય છતાં એ હિતકારી છે. ૫૪-૫૬
સ્થિતિમાં જે ખવાયું હોય તે “અમૃતાઆટલી ક્રિયાઓથી ખાધેલો ખેરાક શન” સમજવું; વળી ગુણોના સંસ્કારથી બરાબર ન પચે
અને ક્રમ તથા સામ્યથી વ્યતિક્રમ કરી બતિનિધતિરાષા ગુeળાં તિસેવનાતા | એટલે કે ગુણસંસ્કારને, કમને તથા સામ્યસન્તોષ્ણુપના વાસ્તવિમૂત્રધારણાહૂ પી | ને ઓળંગી જે ભોજન કરાય કે જમાય રાત્રી ના CUત્ સ્વાદ્દિવા વિષમભોગનીર્ા | તે “વિષમાશન’ ગણાય છે. (સુતે પણ અસ્થિવના ચૈવ ન કર્થ પરિવારે પ૮ | સૂત્રસ્થાનના ૪૬ મા અધ્યાયમાં આ ચાને
કેઈપણ માણસ અતિશય સિનગ્ધ, આમ જ કહ્યાં છે.) ૫૯,૬૦ અતિશય સૂકા તથા અતિશય ગુરુ–પચવા- રોગનું મૂળ કારણ “અજીર્ણાશન . માં ભારે ખોરાકનું અતિશય વધુ પ્રમાણમાં તથા “અત્યશન છે. સેવન કર્યા કરે, અતિશય વધુ પ્રમાણમાં વિહં પથરા મરચા કથા વા કુલસ્ટમૂા. પાણી પીધા કરે; વાયુના, વિકાના તથા | Worોપનું નામ નીળે તો શા મૂત્રના આવેલા વેગો રોયા કરે, રાત્રે તળેવાનિ શેયમતિમત્રોત
| एतान्येवामयोत्पत्तौ मूलहेतुं प्रचक्षते ॥१२॥ જાગરણ કરે અને દિવસે ઊંધ્યા કરે; / વિપરીત કે અનિયમિત અથવા પરસ્પર
દૂધની સાથે માછલાં ખવાય તે વિરુદ્ધ
છે; તેમ જ ગોળ તથા મૂળા બેય પરસ્પર વિરુદ્ધ પદાર્થોનાં ભોજન કરે અને અસામ્ય
વિરુદ્ધ છે; છતાં તે ખવાય તે તે “વિરુદ્ધાસેવન ચાલુ રાખે એટલે કે પોતાની પ્રકૃતિ
શન” ગણાય છે; ચાર પ્રકારનું “યુષ્ટાજીણું” કે શરીરને માફક ન હોય એવા ખોરાર્ક હોય એટલે કે પ્રભાતકાળનું વાસી અજીર્ણ ખાધા કરે, તે તેથી તેણે ખાધેલો ખોરાક હોય, છતાં તે ઉપર જે ખવાય તે “અજીર્ણબરાબર પચતો નથી. ૫૭,૫૮
| શન” કહેવાય છે; અને જે પ્રમાણ કે માપ
Page #841
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૦૦
કાશ્યપ સંહિતા-ખિલસ્થાન
કરતાં વધુ ખવાય તે જ “અત્યશન” ગણાય રસદષના વિભાગને જાણનારે જ છે; આ બધાંને જ વૈદ્ય, રોગની ઉત્પત્તિમાં
વૈદ્ય ગણાય મૂળ કારણ કહે છે. ૬૧,૬૨
रसदोषविभागशः प्रकोपोपशमं प्रति । તે તે દેશાનુસાર આહારસામ્ય સમજવું | भिषभिषक्त्वं लभते विपर्ययमथान्यथा ॥३॥ माहारसात्म्यं देशेषु येषु येषु यथा यथा।
રોગના પ્રકોપ તથા ઉપશમ પ્રત્યે જં તોડ્યું તેવુ તેવુ તથા તથા આ કરૂ | રસેના તથા દોષોના વિભાગને જાણનાર જે જે દેશમાં જે જે પ્રકારે આહાર વધ,
વૈદ્ય, “વિદ્યપણું” પ્રાપ્ત કરી શકે; (એટલે કે ખોરાક ખવાતું હોય, તે તે દેશમાં
કે રસોના તથા દેના વિભાગેને જે તે તે પ્રકારે જ આહારસામ્ય કે ખોરાકનું
બરાબર જાણે છે, તે જ સાચે વૈદ્ય કહેવાય અનુકૂળપણું કે માફક થવું ઉપદેશ કરવા
છે;) પણ એમાં જે વિપર્યય કે ફેરફાર હોય યોગ્ય કહ્યું છે. ૬૩
તે તેથી ઊલટા પ્રકારે સમજવું–અર્થાત
રસેના તથા દોષોના વિભાગોને જે જાણો ૨૪ ભેજનના પ્રકારોને ઉપસંહાર
ન હોય, તેને વૈદ્ય કહી શકાય જ નહિ. ૩ चतुर्विशतिरित्येते विकल्पाः समुदाहृताः।।
દોષવિક તથા રસવિકલપ કહેવાની भिषजा ह्यपदेष्टव्या राज्ञो राजोपमस्य वा ॥६४
પ્રતિજ્ઞા मन्येषां वा वसुमतां यशोधर्मार्थसिद्धये ।
तस्माद्दोषविकल्पांच विकल्पांश्च रसाश्रयान् । ઉપર જે ૨૪ ભોજનના વિકલ્પ કે
प्रवक्ष्यामि यथाशास्त्रं सविशेष सविस्तरम् ॥४॥ ખોરાકના પ્રકારે સારી રીતે કહ્યા છે, તેઓને
એ જ કારણે હું દષવિકલ્પ તથા રસના વે રાજાને તથા રાજા જેવા શ્રીમંત
આશ્રયવાળા વિકલ્પ એટલે કે દેષવિભાગો લોકોને ખરેખર અવશ્ય ઉપદેશ કરે જ
તથા રસવિભાગોને શાસ્ત્રાનુસાર વિસ્તારથી જોઈએ; અથવા વૈદ્ય પિતાને યશ, ધર્મ તથા અર્થની સિદ્ધિ થાય, તે માટે હરકઈ ધનવાનને ઉપર કહેલ ચોવીસ
દેષભેદ અનુસાર જ્વર આદિ રોગોની
૬૨ કપના ભજનપ્રકારનો અવશ્ય ઉપદેશ કરવો જ જોઈએ. ૬૪
ध्यासतस्तु ज्वरादीनां व्याधीनां दोषमेदतः।
द्विषष्टिधा कल्पनोक्ता स्थूलसंख्या त्वतः परम् ॥ इति ह स्माह भगवान् कश्यपः॥
દેષભેદને અનુસરી જવર આદિ રોગોએમ ભગવાન કશ્યપે જ કહ્યું હતું. | ની કલ્પનાઓ, વિસ્તારથી ૬૨ કહી છે અને ઇતિ શ્રીકાશ્યપ સંહિતામાં બિલસ્થાન વિષે “જ્ય- સ્થૂલ સંખ્યા તે એ પછી કહેવાશે. ૫ વિભાગીય ” એ નામને અધ્યાય ૫ મે સમાપ્ત
વિવરણ: સુશ્રુતે ઉત્તરતંત્રના ૬૬ મા રસદોષ-વિભાગીય : અધ્યાય ૬ ઠી અધ્યાયમાં આ સંબંધે આમ કહ્યું છે કે “મિજા
दोषास्त्रयो गुणाः । द्विषष्टिधा भवन्त्येते भूयिष्ठमिति __ अथातो रसदोषविभागीयं नामाध्यायं
નિશ્ચયઃ |–જુદા જુદા ભેદ પ્રમાણે દેશો ત્રણ છે–એ થાથીસ્થામ / ૧ /
જ ત્રણ ગુણો છે; તેઓના લગભગ ૬૨ પ્રકારે. इति ह स्माह भगवान् कश्यपः ॥२॥ થાય છે, એ નિશ્ચય આયુર્વેદમાં કરાયો છે. ૫
હવે અહીંથી “રસ–દેષવિભાગીય’ | ઉપયુક્ત ૬૨ પ્રકારની ગણતરી નામના અધ્યાયનું અમે વ્યાખ્યાન કરીશું, પિત્રો ટૂર્નવ સર્વે ગોવા એમ ભગવાન કશ્યપે જ કહ્યું હતું. ૧, ૨ | ક્ષધિયા ઘી ૪ પ્રદર્તિત
સ. સા.
Page #842
--------------------------------------------------------------------------
________________
રસદાષ-વિભાગીય-અધ્યાય હો
૮૦૧
એક એક દેષ (વાત, પિત્ત અને કફ) | તેમ જ એ ત્રણે દે, એકસરખા મળ્યા અનુસાર (દરેક વરાદિ વિકાર) ત્રણ પ્રકાર- હાય, તેથી એક સાંનિપાતિક એમ ૧૩ ના થાય; (જેમ કે હરકોઈ વાતજ વિકાર, પ્રકારના તે વિકારે જે થાય છે, તે જ પિત્તજ વિકાર અને કફજ વિકાર;) પછી વિશેષ વધી ગયેલા બધા દોષોના કારણે એ જ વિકારો હંજ કે દ્વિદેષજ એટલે ૨૫ ભેદ રૂપ થાય છે. ૭-૮ બે બે દોષના કારણે નવ પ્રકારના ગણાય
વિવરણ : ઉપર જે વિભાગ કહેલ છે, છે, અને તે બધાયે સંનિપાતથી ૧૩ પ્રકારના
તેઓનો જ વિસ્તાર અહીં આમ કહેવા માગે છે– થાય છે અને ક્ષીણ, અધિક તથા સમદોષ
અલગ અલગ વાતાદિ એક એક દોષથી એક એક રૂપ બીજા પ્રકારે તે વિકારે ૧૨ કહ્યા છે. ૬.
વિકાર મળી ત્રણ વિકારો થાય છે, તેમાં જ વાતવિવરણ : અહી આમ કહેવા માગે છે–
વૃદ્ધ, પિત્તવૃદ્ધ તથા કફવૃદ્ધ-એમ ત્રણ ભેદ ઉમેઅલગ અલગ એક એક દેષ અનુસાર ત્રણ વિકાર;
રાય તો તે એક એક દોષના જ છ ભેદ થાય છે; એ ત્રણે બે બે દોષ અનુસાર નવ વિકારો અને
અને તેમાં 4જ ત્રણ ભેદો મળતાં નવ ભેદ એક સાંનિપાતિક વિકાર મળી એકંદર ૨૩ વિકારો
થાય છે; એમાં જ વાત-પિત્તમ, બેય સમવૃદ્ધ; વાતથાય છે; એ બધાય વિકારો ક્ષીણ થયેલ દોષ
કફ-બેય સમવૃદ્ધ અને પિત્તકફ-બે સમવૃદ્ધ થાય; અનુસાર ૨૫ થાય છે; અને વધી ગયેલા દોષ
તેમ જ એ જ દ્વન્દજ વિકારે, તે તે બે દેષો અનુસાર બીજા ૨૫ થાય છે; એમ તે = ૨૫ +
વિષમતાથી વધેલા હોય તે વાતવૃદ્ધ અને પિત્ત૨૫ + ૧૨ = ૬૨ સંખ્યા થાય છે; આવા જ
વૃદ્ધ-તર એક ભેદ; પિત્તવૃદ્ધ અને વાતવૃદ્ધતર અભિપ્રાયથી ચરકે સૂત્રસ્થાનના ૧૭ મા અધ્યાય
તેમ જ કફવૃદ્ધ અને પિત્તવૃદ્ધતર, પિત્તવૃદ્ધ અને માં અને સુશ્રુતે ઉત્તરતંત્રના ૬૬ મા અધ્યાયમાં | દોષાનસાર વિકારોના ૬૨ ભેદે કહ્યા છે. ૬
કફદ્ધતર; અને વાતવૃદ્ધ તથા કફવૃદ્ધતર અને
કફવૃદ્ધ તથા વાતવૃદ્ધતર–એમ ઠન્ડજ–સંસર્ગજ ઉપર કહેલ દોષના વિભાગનું વિસ્તારથી
વિકાર- ૩ + ૬ = ૯ થાય છે; હવે સંનિપાતથી કથન
જે ૧૩ વિકાર થાય છે, તેની ગણતરી આમ तेषां विभागं वक्ष्यामि विस्तरेण यथाक्रमम् ।
કરાય છે–સંનિપાતમાં બે દોષની તથા એક एकैकशस्त्रयो ज्ञेया वातपित्तकफैर्गदाः॥७॥
દોષની અધિકતાથી છ ભેદ થાય છે, જેમ કેसमैर्द्वन्द्वैस्त्रयः षट् तु विषमैनव ते स्मृताः।
બે દેશની અધિકતાવાળા ભેદે આમ સમજવાद्वयधिकैकाधिकैः षट् च हीनमध्याधिकैश्च षट् ॥
કફવૃદ્ધ અને વાત-પિત્ત-બે અધિકવૃદ્ધ; પિત્તવૃદ્ધ एकः समैत्रिभिदौषैरित्यातङ्कास्त्रयोदश।
અને વાત-કફ બે અધિકવૃદ્ધ; વાતવૃદ્ધ અને પિત્તदोषैरेतैर्विवृद्धैः स्युर्विकल्पाः पञ्चविंशतिः ॥९॥
કફ-બે અધિકવૃદ્ધ; તેમ જ પિત્તકફ-એ બે વૃદ્ધ ઉપર કહેલ તે તે દેષજ વિકારને !
અને વાત–અધિકવૃદ્ધ; વાત-કફ એ બે વૃદ્ધ અને વિભાગ હવે હું વિસ્તારથી અનુક્રમે કહું પિત્ત અધિક વૃદ્ધ; અને વાતપિત્ત–એ બે વૃદ્ધ છે; જેમ કે વાત, પિત્ત અને કફ-એ એક | અને કફ અધિકવૃદ્ધ;-એમ તે છ ભેદ થાય છે; એક દોષથી ત્રણ વિકારો થાય છે, એમ જાણવું; તેમ જ ત્રણે દેશે જેમાં હીન, મધ્ય તથા અધિક તેમ જ એ ત્રણે વિકારે સમ, વૃદ્ધિ, દ્વિદ્વજ | હોય એવા સંનિપાતના આમ છ ભેદ જાણવા; વિકારરૂપે પણ ત્રણ થાય છે; એમ તે છે જેમ કે-વાતવૃદ્ધ, પિત્તવૃદ્ધતર અને કફદ્વતમ; વિકારો-વિષમ-વૃદ્ધ-વિકારોરૂપે નવ ગણ્યા વાતવૃદ્ધ, કફવૃદ્ધતર અને પિત્તવૃદ્ધતમ; પિત્તવૃદ્ધ, છે; તેમ જ બે અધિક અને એક અધિક કવૃદ્ધતર અને વાતવૃદ્ધતમ; પિત્તવૃદ્ધ, વાતવૃદ્ધતર દેષથી છ ગણ્યા છે અને હીન, મધ્ય અને કફવૃદ્ધતમ; કફવૃદ્ધ, વાતવૃદ્ધતર અને પિત્તતથા અધિક દોષથી પણ છ કહ્યા છે; વૃદ્ધતમ; તેમ જ કફવૃદ્ધ, પિત્તવૃદ્ધતર અને વાતકા, ૫૧
Page #843
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા-ખિલસ્થાન
વૃદ્ધતમ; એમ હીન, મધ્ય તથા અધિક જે કહ્યા, ક્ષીણ ઠક્કજ દોષવિકારે ૩૬=૯ થાય છે; એ તેમાં આ અભિપ્રાય છે કે-જે સંનિપાતમાં અનુ- | જ પ્રકારે સંનિપાતમાં બે દેષ અતિ ક્ષીણ થવાથી કમે એક દેષ એાછા વધે હોય; બોજો દેષ | આવા ત્રણ સાંનિપાત વિકારો સમજાય છે; જેમ મધ્યમ વધ્યો હોય અને ત્રીજો ખૂબ અધિક | કે-વાતક્ષીણ અને પિત્તક-બે અતિક્ષીણ, પિત્તવો હેય–અર્થાત્ જેમાં ત્રણે દોષ વધ્યા તે | ક્ષીણ અને વાત-કફ બે અતિક્ષીણ અને કફક્ષીણ હોય પરંતુ એક દોષ ઓછો, બીજો મધ્યમ અને તથા વાત-પિત્ત બે અતિક્ષીણ; વળી સંનિપાતમાં ત્રીજે બેય કરતા અધિક પ્રમાણમાં વધ્યો હોય હીન, મધ્ય તથા અધિક ક્ષીણ દોષને કારણે તે છ ભેદે મળી ઉપર ૧૨ સંનિપાત કહ્યા; હવે | આમ છ ભેદ થાય છે; જેમ કે-કફક્ષીણ, પિત્તજેમાં ત્રણે દે સમાનરૂપે રહ્યા હોય તે એક | ક્ષીણતર અને વાતક્ષીણતમ; વાતક્ષીણુ, કફક્ષીણુ૧૩ મો વાતપિત્તકફ-સમવૃદ્ધ સંનિપાત મળી ૧૩ | તર અને પિત્તક્ષીણતમ; પિત્તક્ષીણ, કફક્ષીણતર સંનિપાતો થાય છે; એમ એકંદર દ્વિ-ઉબણુ ત્રણ અને વાતક્ષીણતમ; કફક્ષીણું, વાતક્ષીણતર અને સંનિપાતે, એકે બહુ ત્રણ સન્નિપાત અને એક હીન, | પિત્તક્ષીણતમ; વાતક્ષીણ, પિત્તક્ષીણતર અને એક મધ્ય તથા એક અધિક એવા ભેદથી છ | કફક્ષીણુતમ અને પિત્તક્ષીણ, વાતક્ષીણતર અને સન્નિપાત મળી ૧૨ ભેદે કહ્યા અને એક સમ- કફક્ષીણતમ; એમ સંનિપાતમાં ત્રણે દોષો અતિવૃદ્ધ સન્નિપાત નામને ભેદ કહ્યો; એમ તે ૧૩] ક્ષીણ હોય તે ત્રણ ભેદે, તેમ જ બે બે દે સન્નિપાત કહ્યા; એટલે એકંદર અહીં ૨૫ દોષ- અતિક્ષીણ હેય એવા બીજા ત્રણ ભેદે અને વિકારે કહેવામાં આવ્યા; જેમ કે એકદોષજ ૩ | એક એક દોષ હીન, મધ્ય તથા અધિક ક્ષીણ વિકારે; દિદેષજ નવ વિકારો અને સાત્રિપાતિક| હેય એવા છે ભેદો મળી ૩+૩૬=૧ર ભેદે ૧૩ વિકારોનો સરવાળો કરતાં ૩૮+૧૩=૨૫ થાય છે અને ત્રણે દોષો જેમાં સમક્ષીણ હોય તે વિકારો સમજવા. ૭-૮
એક ભેદ મળી ૧૩ પ્રકારને ક્ષીણદોષ સંનિપાતે ક્ષીણ રેષજ વિકારે પણ રપ | થાય છે; તેથી એક એક ક્ષીણુદેષવાળા ૩ વિકારે, दोषैः क्षीणैरपि गदा दृष्ट्वैवं प्रश्चविंशतिः।।
બે બે દોષની ક્ષીણતાવાળા ૯ વિકારે અને ક્ષીણએ જ પ્રકારે ક્ષીણ થયેલા દેથી પણ ?
દેષ સંનિપાતના ૧૩ વિકાર મળી ૩૯+૧૩= વિકારોના ૨૫ ભેદે જોઈને એકંદર ૫૦
૨૫ ક્ષીણદોષજ વિકારો સમજવા; એમ વૃદ્ધા
દેષજ વિકારો ૨૫ અને ક્ષીણદોષજ વિકારો પણ દેષજ વિકારે સમજાય છે.૧૦
૨૫ મળી એકંદર તે ૫૦ વિકારો થયા. વિવરણ : એક એક અલગ દેષ ક્ષીણ
| બે ક્ષણ એક અધિક અને એક ક્ષીણ તથા થવાથી વાતક્ષીણ, પિત્તક્ષીણ તથા કફક્ષીણ-એમ
| બે અધિક દોષના કારણે થતા ૧૨ ભેદ ત્રણ એક એક દષની ક્ષીણતા થવાથી ૩ ભેદો |
| द्विक्षीणैरेकवृद्धैः स्युरेकक्षीणैदिरुद्वलैः ॥१०॥ જાણવા; તેમ જ બે બે દોષોની ક્ષીણતા થવાથી ક્ષીણ દિ દેષજ કે ક્ષીણ સંસર્ગજ ૯ વિકારો | -૬ ૬ શાળાપિક્સલામી વાપt ાિ સમજાય છે; જેમ કે, બે બે દેશો સમક્ષીણ થયા બે ક્ષીણ, એક વૃદ્ધ અને એક ક્ષીણ હોય તે વાત-પિત્ત સમક્ષીણ, વાત-કફ સમક્ષીણ | તથા બે અધિક થયેલા દોષોને લીધે છે અને પિત્ત-કફ સમક્ષીણ–એમ બે બે સમક્ષીણ વિકારે; તેમ જ એક ક્ષીણ, એક અધિક ત્રણ વિકાર જેમ હેય છે, તે જ પ્રમાણે બે બે તથા એક સમ થયેલા દોષોથી બીજા છે વિષમક્ષીણ વિકારે પણ આમ છ સમજવા; જેમકે મળી ૧૨ વિકારના ભેદો થાય છે તેથી વાતક્ષીણ અને પિત્તક્ષીણતર, પિત્તક્ષીણ અને વાત- | ઉપર દર્શાવેલ ૫૦ તથા આ ૧૨ મળી ક્ષીણતર, વાતક્ષીણ અને કફક્ષીણુતર, કફશીણુ અને ૬૨ વિકાર–ભેદ ગણાય છે). ૧૦ વાતક્ષીણતર, કફક્ષીણુ અને પિત્તક્ષીણતર; એમ | વિવરણ : અહીં આમ જણાવવા માગે છે કે,
Page #844
--------------------------------------------------------------------------
________________
રસદષ-વિભાગીય-અધ્યાય ૬ ઠ્ઠો
૮૦૩
બે ક્ષીણ દે તથા એક વૃદ્ધ દોષના કારણે તેમ | રોગનું કારણ નથી; કારણ કે એ અવસ્થામાં તે જ એક ક્ષાણદેષ તથા બે વૃદ્ધ દેશોના કારણે ૬ વાત, પિત્ત અને કફ એ ત્રણે પોતપોતાના મૂળ વિકારો થાય છે; તેમ જ એક ક્ષીણ, એક વૃદ્ધ | સ્વભાવમાં રહ્યા હોય છે; તેથી તે આરોગ્યનું અને એક સમ થયેલા દોષથી બીજા છ ભેદે | કારણ છે, પણ ઉપર કહેલ કર ભેદો તે રોગોનું જ મળી ૧૨ વિકારોના ભેદે થાય છે–અર્થાત બેને ક્ષય તથા એકની વૃદ્ધિના કારણે આમ ૩ વિકારે | મૂળ ૬ રસમાંના બે-બેથી થતા ૧૫ ભેદ થાય છે; જેમ કે-કફ-પિત્ત-બે ક્ષીણ અને વાત- | જન સુવિવાહ ચુ ન ઉસ્મૃતા વૃદ્ધ; વાતકફ-બે ક્ષણ તથા પિત્તવૃદ્ધ અને વાત- { પૂર્વ પૂર્વ પશુ દિવા જશવપાપા. પિત્ત-બે ક્ષીણ તથા કફવૃદ્ધ; વળી તે જ પ્રમાણે તેવુ ત્રિપુ પૂર્વેy વિવાદ યુથોડધિall૨૩ એકને ક્ષય તથા બે દોષની વૃદ્ધિના કારણે ૩ | રોના મૂળ ભેદે તો એક એક વિકારે થાય છે, જેમ કે-વાતક્ષીણ અને કફ- | ગણતાં છ જ હોય છે. જેમકે મધુર, અશ્વ, પિત્ત બે વૃદ્ધ, પિત્તક્ષીણ તથા વાત-કફ બે વૃહ |
| વાત-કફ બ | લવણ, કટુ, તિક્ત અને કષાય; પરંતુ અને કફક્ષણ તથા વાતપિત્ત–બે વૃદ્ધ એમ તે ૩- |
તેમને પહેલે પહેલે રસ, પોતપોતાની ૩ મળી ૬ ભેદ થયા; તેમ જ એકને ક્ષય, |
પછીના બીજા બીજા રસની સાથે જોડાઈને એકની વૃદ્ધિ તથા એક સમદેષના કારણે આમ | બે બે રસે વધતાં ૧૫ રસોના ભેદે બીજા ૬ ભેદે થાય છે; જેમ કે-કફક્ષીણ, પિત્ત
| થાય છે. ૨ સમ તથા વાતવૃદ્ધ; પિત્તક્ષીણ, કફસમ તથા વાત
વિવરણ: ચરકે સૂત્રસ્થાનના ૨૬ મા અધ્યાયવૃદ્ધ; વાતક્ષીણ, કફસમ તથા પિત્ત, કફક્ષી,
માં અને સૂકતે ઉત્તરતંત્રના ૬૩ મા અધ્યાયમાં વાતસમ તથા પિત્તવૃદ્ધ, વાતક્ષીણુ, પિત્તસમ તથા
અહીં કહ્યા પ્રમાણે મૂળ ૬ રસો ઉપરથી તેઓના કફવૃદ્ધ અને પિત્તક્ષીણ, વાતસમ તથા કફવૃદ્ધ એમ
જે ૧૫ ભેદે થાય છે, તે જ આમ કહ્યા છે; બીજા ૬ ભેદો અને ઉપર્યુક્ત ૭+૩ મળી બીજા
જેમકે ચરક આમ કહે છે–“સ્વાદુલિમિર થો ૬ ભેદો મળી ૧૨ ભેદ થાય છે એમ ઉપર
शेषैरम्लादयः पृथक् । यान्ति पञ्चदशैतानि द्रव्याणि द्विरકહેલ ૨૫+૨૫+૧૨=મળી એકંદર ૬૨ વિકારો
સાનિ તુ”-એક જ મધુર રસ, અમ્સ વગેરે પાંચ રસો થાય છે. આ જ રીતે ચરકે સૂત્રસ્થાનના ૧૭ માં
સાથે સંબંધ પામે તેમ જ અપ્સ વગેરે બીજા રસો અધ્યાયમાં ૬૨ વિકારે કહ્યા છે. ૧૦
તે તે બાકીના રસ સાથે સંબંધ પામે છે, તેથી ૬૩ મે એક વિકારભેદ
તે તે બે બે રસવાળાં ૧૫ દ્રવ્ય થાય. જેમ કે इति द्विषष्टिसंख्यैषा विकाराणां विकल्पशः॥११ |
મધુરાગ્લ, મધુરલવણ, મધુરકટુ, મધુરતિક્ત અને वातपित्तकफैरेको भेदः स्यात् प्रकृतिस्थितैः। ।
મધુરકષાય દ્રવ્ય તેમ જ અહલવણ, અમ્લકટ, એમ તે ૬૨ વિકારોની સંખ્યા જુદા | અમ્લતિક્ત, અમ્લકષાય; અને લવણકટુ, લવણજુદા ભેદને અનુસરી કહી છે. તેમ જ | તિક્ત તથા લવણકષાય; તેમજ કટુતિક્ત, કટુકષાય વાત, પિત્ત અને કફ પોતપોતાની પ્રકૃતિમાં | અને તિક્તકષાય. આમ મૂળ છ રસના ૧૫ ભેદે રહ્યા હોય તે કારણે એક ૬૩ મો વધુ | ચરકે કહ્યા છે, તેઓને જ અહીં કાશ્યપ સંહિતામાં ભેદ પણ કહેવાય છે. ૧૧
કહેવા માગે છે; એ જ પ્રકારે સુશ્રત પણ ઉત્તરવિવરણ : અષ્ટાંગહૃદયમાં પણ ૨ વિકારના તંત્રમાં મૂળ ૬ રસના જ ઉત્તરોત્તર રસ સાથે મિશ્રણ ભેદની ઉપર એક ૬૩મો ભેદ આમ કહ્યું છે? | થતાં ૧૫ ભેદે આમ કહે છે કે-થીમ પ્રવૃત્તાનાં ‘ત્રિષણ: વાચ્ચારમ્'-જેમાં વાત, પિત્ત અને | વુિ મધુરો ર | પાનુમતે યોજાનઋતુર વ કફ એ ત્રણે પિતપોતાના મૂળ સ્વભાવમાં રહ્યા હોય | જ | ઝીંક્ષાનુજાતિ વસો છa: જો યમ્ તે ૬૩ મો ભેદ નીરોગી સ્થિતિનું કારણ છે, પણ એ તિ: પાયમતિ તે દ્રિા ટ્રા ૨ | તથા
Page #845
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૦૪
કાશ્યપ સંહિતા-ખિલસ્થાન
મધુરાઋ:, મધુર , મધુર, મયુરતિ, મધુર- કષાયરસવાળું દ્રવ્ય અને કટુ-તિક્ત-કપાય રસ
H:, અવ, મઝ, મસ્કતિત્ત, - યુક્ત દ્રવ્ય એમ ત્રણ ત્રણ રસોનાં મિશ્રણવાળાં વષય:, સ્ત્રવવા , જીવતિઃ સ્ત્રાવ ગાયક, ૨- ૨૦ દ્રવ્યો અહીં જણાવ્યાં છે. સુશ્રુતે પણ તિ, દુરુપયર, તિરૂપાયઃ- આમ સુશ્રત પણ આ જ પ્રમાણે ઉત્તરતંત્રના ૬૩ મા અધ્યાયમાં ત્રણ મૂળ ૬ સે ઉપરથી ૧૫ ભેદ કહે છે. ૧૨ ત્રણ રસવાળા ૨૦ દ્રવ્ય કહ્યાં છે; જેમકે આવી
ત્રણ ત્રણ રસે જોડાવાથી થતા ૨૦ ત્રિકે પ્રયુષ્યમાનતુ મધુરો રસ છતિ, પરંભ્યો વાસ્તદિપુ ત્રિવધે હથોચ દુમિ | માધે વેમુ તથા દુઃ -પ્રથમને મધુર રસ દશ gિ તથા પૂર્વે સ્વાદિસ્ટઈવ પૃથક્ II રસમાં મળે, પછી અમ્લ-ખાટો રસ છમાં મળે a AERIળ વરસties અને પછી લવણ રસ ત્રણમાં મળે અને એક કટુ
અન પછી લવણ રસ ત્રણમાં મળ અન પૂર્વના ત્રણ રસ-મધુર, અમ્લ અને રસ એકમાં મળે તેથી તે ૧૦, ૬, ૩, ૧=૨૦ દ્રવ્ય લવણમાં અધિક ત્રણ વિકલ્પ અથવા ભેદ | ત્રણ ત્રણ રસવાળાં થાય છે; જેમ કે મધરાવુથાય છે; તેમ જ ત્રણ બે બે રસેના જોડ | લવણ, મધુરામ્સ કટુક, મધુરાગ્લતિક્ત, મધુરાગ્લકષાય, કામાં એક એકને કટુક આદિ સાથે સારી મધુરલવણક, મધુરલવણતિક્ત, મધુરલવણકષાય, રીતે યોજીને તેમ જ કટુ આદિ ત્રણમાં
મધુર-કટુ-તિત, મધુર-કટુ-કષાય, મધુર–તિક્ત
કષાય એમ તે દશની ત્રણ ત્રણની શરૂઆતમાં મધુર પહેલાંના મધુર, અમ્લ તથા લવણ રસની
રસ જોડાય છે; પછી અમ્લ-લવણ-કટુક, અમ્લસાથે અલગ અલગ યોજના કરવાથી ૧૮
લવણ-તિક્ત, અશ્લ-લવણ-કષાય, અલ-કટુતિક્ત, ક્રિકે એટલે બે બે રસેનાં જોડકાં થાય
અમ્લ-કટુ-કષાય, અન્સ-તિક્ત-કષાય; એમ છની છે, એ અઢાર ભેદે, બે ત્રિકો સાથે જોડા
શરૂઆતમાં પહેલે અમ્લ-ખાટો રસ જોડાય છે; વાથી ૨૦ ત્રિકો એટલે ત્રણ ત્રણ રસેનાં
પછી લવણ-કટુ-તિક્ત, લવણ-કટુ-કષાય, લવણમિશ્રણો થાય છે. ૧૩,૧૪
તિક્ત-કષાય-એમ ત્રણની શરૂઆતમાં લવણ ખારે વિવરણ : અર્થાત ત્રણ ત્રણ રસનાં મિશ્રણ- |
' | રસ જોડાય છે અને પછી કટુ-તિક્ત-કષાય-એમ વાળાં ૨૦ દ્રવ્યો અહીં જે દર્શાવ્યાં છે, તેઓને જ
એકની શરૂઆતમાં કટુક રસ જોડાય છે; જેથી ચરકે સત્રસ્થાનના ૨૬ મા અધ્યાયના ૩૫ શ્લોકમાં | તે બધાં મળી ત્રણ ત્રણ રસવાળાં ૨૦ દ્રવ્યે સમજી આમ કહ્યાં છે–પૃથારિયુષ્ય યોજઃ રોઃ પૃથ |શાય भवेत् । मधुरस्य तथाऽम्लस्य लवणस्य कटोस्तथा ।
૬૩ રની સંખ્યા ત્રિાસાનિ થથાપંથમ દ્રવ્યયુનિ વિંતિઃ ||-એ જ
| पूर्वोत्तराभ्यां मधुरव्योषादिभ्यां यथाक्रमम् ॥१५ પ્રમાણે જુદા જુદા અશ્વ આદિ રસેથી યુક્ત | મધુરરસને, અમ્લરસને, લવણરસને તથા કટુ |
ये द्विकास्त्रिषु पूर्वेषु योज्यास्ते त्रिभिरुत्तरैः। રસને બાકીના રસની સાથે અલગ અલગ સંબધ |
સોની સાથે અલગ અલગ સંબ છે. પ્રત્યે નવૈતે શુર્વિવાW: કિથિત રદ્દ થવાથી ત્રણ ત્રણ રસવાળાં અનુક્રમે ૨૦ દ્રવ્યો | ગુI: સ્વામિટવા થવા મિશ્રિમિ આમ સમજાય છે : મધુર-અમ્લ લવણ, મધુર-લવણ | વિદ્યારથતથા પૂર્વદિત્યને શ શ ર શના તિક્ત, મધુર-અમ્લ-તિક્ત, મધુર-અમ્લ-કષાય, | ચતુણા પડ્યા
વિવનારા મધુર-લવણ-કટુક, મધુર-લવણ-તિક્ત, મધુર- | મિશો àત્તેવાં શિવધિ . ૨૮ લવ-કષાય, મધુર-કટુ-તિક્ત, મધુર-કટુ–કષાય, આગળપાછળ મધુર તથા લવણ આદિ મધુર-તિક્ત-કષાય, અશ્લલવણકટુરસ, અશ્લ– | જોડાવાથી અનુક્રમે જે બે બે રસવાળા લવણ-તિક્તરસ, અશ્લ-લવણ-કષાયરસ, અશ્લ– | પદાર્થો થાય છે, તેઓને પહેલાંના ત્રણમાં કટુ-તિક્તરસ, અમ્લ-કટુ-કષાય રસ, અમ્લ-તિક્ત–| યોજાય, તેથી ત્રણ છેલ્લે છેલ્લે આવવાથી કષાય સ, લવણ-ક-તિક્ત રસ, લવણતિક્ત- | પ્રત્યેક એ ૯ ભેદે થાય; તેમ જ છ બીજા
Page #846
--------------------------------------------------------------------------
________________
રસદષ-વિભાગીય-અધ્યાય દુહો
૮૦૫
પ્રકારે યુક્ત થઈ મધુર, અમ્લ તથા લવણ | મધુર-અમ્લ-કટુ-તિક્ત, મધુર-અમ્લ-લવણ—કષાય, ત્રણે રસે, અલગ અલગ પહેલાંના કટુ | મધુર-અમ્લ-કટુ-તિક્ત-કષાય એમ ચાર ચાર રસોઆદિ ત્રણ સાથે જોડાઈને તે ૧૫ દ્રવ્યો | વાળાં છ દ્રવ્ય ની સંખ્યા થઈ; તેમ જ મધુર તથા ચાર રસવાળાં સમજાય છે તેમ જ એક એક | લવણ-બેય રસો કટુ તથા તિક્ત રસ સાથે રસને છોડવાથી પાંચ પાંચ રસવાળાં છ
અલગ અલગ જોડાઈને ચાર ચાર દ્રવ્યોવાળાં દ્રવ્યો થાય છે; વળી છયે રસેથી યુક્ત
ચારની સંખ્યા આમ થાય છે; જેમકે મધુર-લવણએક દ્રવ્યને ભેદ એક થાય છે; એમ એકંદર
તિક્ત-કટુ, મધુર-લવણ-કટુ-કષાય, મધુર–લવણ
તિક્ત-કષાયઃ વળી મધર તથા કટુરસ, તિક્તરસ૬૩ પ્રકારની આ રસકલ્પના અહીં કહી છે.
ની સાથે જોડાઈ કષાયરસની સાથે જોડાય છે, વિવરણ: અહી ૧૫–૧૮ શ્વેમાં ચારચાર
તેથી મધુર-કટુ-તિક્ત-કષાય એમ ચાર રસોરસવાળાં ૧૫ દ્રો, પાંચ પાંચ રસવાળાં ૬ દ્રવ્ય
વાળું એક દ્રવ્ય થાય છે; તેમ જ અન્સ તથા અને છ યે રસોવાળું એક જણાવવામાં આવેલ છે;
લવણુ-બે સે કટુ તથા તિક્તની સાથે અને તેને વિસ્તાર ચરક તથા સુશ્રતમાં આમ સ્પષ્ટ
બાકીના તિક્ત તથા કષાયની સાથે અલગ અલગ કરેલ છે; જેમ કે ચરક, સૂત્રસ્થાનના ૨૬ અધ્યાયમાં
સંબંધ પામે છે; તેથી અમ્લ-લવણ-કટુ-તિક્ત ૩૬ થી ૪૧ શ્લેકામાં આમ જણાવે છે–વચ્ચત્તે તુ
રસયુકત દ્રવ્ય, અશ્લ-લવણ-ક-કષાય રસયુકત चतुष्केण द्रव्याणि दश पञ्च च। स्वाद्वम्लौ सहितो
દ્રવ્ય અને અગ્લ-લવણ-તિકત-કષાય રસવાળું દ્રવ્ય ચોળ વાઃ પૃથ તૈઃ || યોજે રોષેઃ પૃથ યાત- | થાય છે. તેમ જ બેય સાથે જોડાયેલા અન્લ અને ઋતુસર્સવ્યથા સહિતી સ્વાદુગૌ તસ્ વા- કરસ બાકીના તિક્ત તથા કષાયરસની સાથે લિમિઃ વૃથા યુજ્જો રોષઃ પૃથ યો રોરિસ્કલ્ | મળી અ૩-ક-તિક્ત-કષાય-લવણ તથા કટુરસ તથા, સુચેતે તુ પાન સતિ વખોષી |- | બેય તિક્ત સહિત કષાય રસની સાથે જોડાઈ આ ૩૬-૩૯ શ્લેકમાં ત્યાં આમ ચાર ચાર રસ- પરમ આ દ્રવ્ય થાય છે; જેમકે લવણ-કવાળાં ૧૫ દ્રવ્યને ચરક આમ સૂચવે છે કે હવે | તિક્ત-કષાય રસવાળું એક દ્રવ્ય; આમ અમૃત પશુ ચાર ચાર રસવાળાં ૧૫ દ્રવ્ય આમ સમજવા
ઉત્તરતંત્રના ૬૩ મા અધ્યાયમાં ચાર ચાર જોઈએ; જેમ કે મધુર તથા અમ્લ બે રસે સાથે | રસવાળાં દ્રવ્યો આમ કહ્યાં છે-વારસરહી લવણ કટ તથા તિત રસ સાથે અલગ અલગ સંશોરHધરો તા ઋતિ, તુરોન્ટોડનુ છે રહેલા બીજા રસની સાથે પણ અલગ અલગ સંબંધ | JવUTRવેશ મેવ ત ?–ચાર રસેના સંયોગથી મધુર પામે છે; તેમ જ મધુર તથા લવણ–બે રસ કટુ રસ, એમ દશને અનુસરે છે; અમ્લ રસ ચારને તથા તિક્ત એ બે રસોની સાથે તેમ જ બાકીના | અનુસરે છે અને લવણ રસ તે એકને જ અનુતિક્ત તથા કષાય રસની સાથે પણ અલગ અલગ
સરે છે, તેથી ચાર ચાર રસવાળાં ૧૫ દ્રવ્યો જોડાય છે; તેમજ અમ્લ તથા લવણ–બે રસો,
આમ જાણવા-મધુરાગ્લ-લવણુકટુક, મધુરાગ્લ– સાથે જ જોડાયેલા રહી કટુ આદિની સાથે એટલે |
લવણતિક્ત, મધુરાગ્લ-લવણુકષાય, મધુરા-કટુકે કદ્ર તથા તિક્તની સાથે સંયોગ પામે છેઃ
તિક્ત, મધુરાગ્લ-કટુકષાય, મધુરામ્સ-તિક્તકષાય, અને અમ્લ તથા કટુ બે રસે, બાકીના તિક્ત
મધુરલવણુકટુતિક્ત, મધુરલવણકટુકષાય, મધુરલવણતથા કષાયરસની સાથે અલગ અલગ સંબંધ પામે | તિક્તકષાય, મધુર-ક-તિક્ત-કષાય એમ એ દેશની છે; તેમ જ લવણુ તથા કટુ બેય રસ પણ તિક્તની | આદિમાં મધુર રસ જોડાય છે; તેમ જ અસાથે રહી કષાય રસની સાથે જોડાય છે; આમ | લવણ-કટ-તિક્ત, અશ્લલવણ-કટુ-કષાય, અમ્લએકંદર ચાર ચાર રસોવાળાં ૧૫ દ્રવ્યો આમ સ્પષ્ટ
લવણ-તિક્તકષાય, અશ્લ–કતિક્તકષાય-એમ એ સમજી શકાય છે. મધુર-અમ્લ-લવણ-કટુક, મધુર- ચારની આદિમાં અશ્લ–ખારો રસ જોડાય છે; અમ્લ-લવણતિકત, મધુર–અશ્લ–લવણુ-કષાય, . અને લવણ-કટુ-તિક્ત-કષાય એમ એકની આદિમાં
Page #847
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા-ખિલસ્થાન
લવણ રસ જોડાય છે; “ઈશ્વમેતે વાસણયો | શિર્વિરાતિ મેવ, દ્રષ્ય થકાવાવતિ ત્રિષષ્ટિ: I'વશરા શર્તિતાઃ'-એમ તે ચાર ચાર રસના સંયોગો | અલગ અલગ એક એક રસવાળાં ૬ , બે ૧૫ કહ્યા છે; તે પછી ચરકે તથા સુશ્રુતે પણ બે રસવાળાં ૧૫ ક, ત્રણ ત્રણ રસવાળાં ૨૦ પાંચ રસોવાળાં દ્રવ્યો ૬ કહ્યાં છે, જેમ કે-પ તુ | કવ્ય, ચાર ચાર રસવાળાં ૧૫ દ્રવ્ય, પાંચ પાંચ વસાવાદુથાપનાતછ રસોમાં સ્નેહન | રસવાળાં ૬ દ્રવ્યો અને ધ્યે રસોવાળું એક દ્રવ્ય મળી એક એક રસનો ત્યાગ કરવાથી પાંચ રસવાળાં | એકંદર ૬+૧૫+૨૦+૧૫+૬ +૧=૬૩ રસોથી યુક્ત છ દ્રવ્યો આમ થાય છે; જેમ કે મધુર અશ્લ– દ્રવ્યોની સંખ્યા ચરકે, સુશ્રુતે તથા આ કાશ્યપલવણ-કટુ-તિકત રસવાળું દ્રવ્ય, મધુર-અમ્લ- | સંહિતામાં પણ જણાવી છે. ૧૫–૧૮ લવણ-કટુ-કષાય રસવાળું દ્રવ્ય, મધુર–અમ્લ- | અસંયુક્ત રસે ૬ અને સંયુક્ત રસ ૫૭ લવણતિકત-કષાય રસવાળું દ્રવ્ય, મધુર-લવણ | હોટ સશસંયુartz વહૂલાદ . કટુ-તિક્ત કષાય રસવાળું દ્રવ્ય અને અશ્લ... | ત્રિપુ સુચજો રક્ષા કg iાતઃ | ૨૨ / લવણ-કટુ-તિક્ત કષાય રસવાળું દ્રશ્ય. સૂક્ષતે | જરાક વિરોધૃદય વિત્રઃ પણ ઉત્તરતંત્રના ૬૩ મા અધ્યાયમાં પાંચ
| हीनमध्यातिवृद्धानां दोषाणां तु यथाक्रमम् ॥२०॥ રસોવાળાં છ દ્રવ્ય આમ કહ્યાં છે; જેમ કે
| हीनमध्याधिकैरेवं रसैः कुर्यादुपक्रमम् । TapIન ઉa મધુર ઈવમઝતુ છતિ | ’-એક
| द्वयुद्वलैकोदलानां च समानां चैव तद्विधैः ॥२१॥ મધુર રસ બીજા પાંચ રસોમાં મળે અને એક અમ્લ રસ પાંચ બીજા રસોમાં મળે, તેથી પાંચ
એમ એકંદર (દ્રવ્યમાં) સંયોગવાળા પાંચ રસોવાળાં છ ક આમ સમજાય છે– | રસ ૫૭ થાય છે, પણ અસંયુક્ત-એકલા મધુરાગ્લલવણકટુતિક્તરસ, મધુરાગ્લલવણકટુ
રસે તો ૬ જ છે; એ છ જ અસંયુક્ત કષાયરસ, મધુરાગ્લલવણતિક્તકષાય રસ, મધુ
રસે, વાત-પિત્ત અને કફ-એ ત્રણ દોષો સાથે રામ્લકટુતિક્તકવાયરસ, મધરલવણકતિક્તકષાય | યોગાનુસાર જોડાય છે; કેઈ દોષમાં એક રસવાળું પાંચમું દ્રવ્ય અને છઠ્ઠ–અશ્લલવણકટુ
રસ, કોઈ દોષમાં બે રસ; કેઈ દોષમાં તિક્તકષાય રસવાળું દ્રવ્ય પણ મળે છે; એમ પાંચ | તેની વૃદ્ધિ અનુસાર ત્રણ રસો જોડાયેલા પાંચ રસવાળાં ૬ દ્રવ્યો છે. એમ કહ્યા પછી ત્યાં હોય છે; એમ હીન, મધ્ય અને અતિવૃદ્ધ ચરકે તથા સુશ્રુતે પણ યે રોવાળું એક દ્રવ્ય દોષના ક્રમ અનુસાર હીન, મધ્ય તથા અધિક કહીને એકંદર ૬૩ રસની સંખ્યા આમ કહી રસો દ્વારા જ વૈદ્ય અનુક્રમે ચિકિત્સા કરવી; બતાવી છે, જેમ કે “ઘ વરસાનિ ચુર્વ | તેમ જ બે દોષો જેમાં ઉબણ એટલે રમેવ તુ તિઝિષત્રિા નિર્દિષ્ટ રસસંચય'- કે કુપિત હોય અથવા એક દોષ જેમાં જેમ એક એક રસવાળાં ૬ દ્રવ્યો હોય છે, તેમ કુપિત થયા હોય અથવા ત્રણે દેષો જેમાં છયે રસોવાળું એક જ દ્રવ્ય પણ હોઈ શકે ! સરખા હોય તે તેવા રોગોની ચિકિત્સા, છે; એમ ૬૩ રસવાળાં દ્રવ્યોની સંખ્યા દર્શાવી | તેવા પ્રકારના હીન, મધ્ય તથા અધિક છે; તેમાંની હેલી સંખ્યા છયે રસવાળી આમ | રસોથી યુક્ત ઔષધદ્રવ્યો વડે વૈદ્ય કરવી. જણાય છે; જેમ કે મધુર-અશ્લલવણકટુતિક્ત– |
રસવૃદ્ધિના પ્રમાણ અનુસાર ચિકિત્સાકષાયરસવાળું એક દ્રવ્ય પણ હોઈ શકે છે;
ને ઉપદેશ આમ રસોની ૬૩ની સંખ્યા મળે છે. અષ્ટાંગ |
| वृद्धानां क्षपणं कार्य मध्यानां यापनं तथा । હૃદયના સૂત્રસ્થાનના ૧૦મા અધ્યાયમાં ૬૩ રોવાળાં દ્રવ્યોની ૬૩ની સંખ્યાને દર્શાવતો આ એક શાળાનો વધેને વૈવ ભવૃશ્ચિકમાતઃ | ૨૨ા શ્લોક આમ કહ્યો છે, જેમ કે “૬ વ પ જે કાળે દેષો તથા તે તે દોષ અનુસાર પૃથક્ રસાઃ શુતુર્તિ વધારો. મા- રસો વધ્યા હોય, તે વેળા તે તે દેશનું
Page #848
--------------------------------------------------------------------------
________________
રસદષ-વિભાગીય-અધ્યાય હો
૮૦૭
તથા રસનું ઓછાપણું કરવું; તેમ જ | વાર્થ તૈઃ જોવેવ સ્વસ્થવૃત્ત રચા મધ્યમ દેશે તથા મધ્યમ રસોનું યાપન | અહીં દર્શાવેલ આયુર્વેદ-ચિકિત્સાકમકરવું; એટલે વધ-ઘટ ન થતાં એમના | માં રસવિર્ય દ્વારા યથાયોગ્ય વિશેષ ફેએમ રહે, તે પ્રમાણે કરવું અને જે દેશે | ફાર અવશ્ય કરવાની જરૂર હોય છે એટલે તથા રસે ક્ષીણ થઈ ઓછા થયા હોય | કે ૬૨ ની સંખ્યા ધરાવતા પૂર્વોક્ત દેની તેમાં રસવૃદ્ધિ થાય એ પ્રમાણે ચિકિત્સા | સમાનતા, ઉપર કહેલા ૬૨ રસ દ્વારા કરવાની કરવી. ૨૨
જરૂર હોય છે. એકંદર સ્વસ્થ માણસનું વિવરણ: આયુર્વેદની ઉત્તમ ચિકિત્સા પદ્ધતિ | | સ્વાથ્ય જળવાય અથવા રેગીમાં સ્વાથ્યઅહીં ગ્રન્થકારે દર્શાવી છે. સુશ્રુતમાં પણ સ્વાસ્થ- | ની ફરી પ્રાપ્તિ થાય, તે માટે દોષની ગણની રક્ષા કરવા માટે આયુર્વેદનું પ્રયોજન બતા- | તરી અનુસાર રસની જે ગણતરી તે તે વતા ભગવાન ધન્વન્તરિ આમ કહે છે કે– ષકો દ્વારા કરી છે એટલે ૬+૧૫+૨૦+૧૫
વાયુર્વેદપ્રયોગને થાળુપણાનાં વ્યાધિપરિમો: - | +૬+૧=એમ છ થેકડીથી જે ૬૨ રસને Wણ રક્ષ -આ લોકમાં આયુર્વેદનું પ્રયોજન | ગણાવ્યા છે; તેઓને તે તે પૂર્વોક્ત ૬૨ આ જ છે કે માણસના સ્વાશ્ય કે આરોગ્યનું | દોષોની ગણતરી સાથે મિશ્ર કરીને દેશજ રક્ષણ કરવું એ જ આયુર્વેદને મુખ્ય ઉદ્દેશ | ની તથા રસોની સમાનતા કરવી અને જે છે; એટલે જે લેકે રોગોથી ઘેરાયા હેય તેઓ- | માણસ સમાન દેષ–પ્રકૃતિવાળે હેય, તેમાં ને રોગોથી છોડાવવા અને જેઓ રોગરહિત- | ઋચે દેની સમાનતાવાળો એક જ પ્રકારસ્વસ્થ અવસ્થામાં હોય તેઓના આરોગ્યની | નો પ્રયોગ કરે, એ જરૂરી હોય છે. ૨૩ જાળવણું કર્યા કરવી. ચરકે પણ સૂત્રસ્થાનના |
- વિવરણ: અર્થાત્ આ બ્લેકમાં આમ કહેવા ૩૦ મા અધ્યાયમાં આયુર્વેદનું પ્રયોજન આ જ
| માગે છે કે હરકેઈ ચિકિત્સામાં રસના વિપર્યય કહ્યું છે, પરંતુ ત્યાં ક્રમ ઉપર બતાવ્યો છે અને
કે ફેરફારને અનુસરી યોગાનુસાર વિશેષ કરે તે જ સ્વાભાવિક જણાય છે. હરકોઈ માણસ
જરૂરી હોય છે; એ પ્રકારે ૬૨ રસ દ્વારા ૬૨ દેશેની ઉત્પન્ન થાય ત્યારે તેના જન્મ સમયથી માંડીને જ
ચિકિત્સા કરવી જોઈએ, પરંતુ છ રસોના સામાન્યપણે તે નીરોગી જ રહ્યા કરે એટલે કે
ગથી જે એક મિશ્રસવાળું દ્રવ્ય તૈયાર થાય તેને રોગ જ ન થાય, એવા ઉપચાર ચાલુ રાખ્યા
છે–મધુર- અમ્લ-લવણુ-ક-તિક્ત-કષાય-એ છ યે કરવા, એ જ માર્ગ ઉત્તમ છે; છતાં પ્રજ્ઞાપરાધન
રસોવાળું જે દ્રવ્ય સેવાય છે, તેથી ત્રણે દે આદિના કારણે જે રોગ ઉત્પન્ન થાય તો તેને દૂર |
એકસરખા રહે છે, અને તેવા દોષસામ્યથી કરવા આયુર્વેદની ચિકિત્સા, નિદાનાદિના જ્ઞાન
માણસનું સ્વાસ્કય જળવાઈ રહે છે; એમ રસોની પૂર્વક ચાલુ કરીને તે તે રોગને દૂર કરો અને
૬૨ કલ્પનાથી રોગ મટે છે અને ૬૩ મી છ યે તે તે રોગીને એમ આયુર્વેદના માર્ગ અનુસાર
રસેવાળી દ્રવ્યક૫નાથી સ્વાશ્ય જળવાઈ સ્વસ્થ કર; જેમકે-વાતુસામ્યક્રિયા વો તત્ર- રહે છે. ૨૩ ચાહ્ય પ્રયોગનમ્'–વધઘટ થયેલી શરીરની ધાતુમાં કફના વ્યાધિમાં કહુતિક્ત અને કષાય સમાનતા થાય એવી ક્રિયા કે ચિકિત્સા કરવી; રસવાળું ઔષધ અપાય એ જ આયુર્વેદ શાસ્ત્રનું પ્રયોજન છે. ૨૨
| कटुतिक्तकषायांस्तु रसान् प्राशो यथाक्रमम्॥२४॥ આયુર્વેદની ચિકિત્સામાં રસ વિપર્યયની योगतः कफजे व्याधौ भैषज्यमवतारयेत् । આવશ્યકતા
प्रयुक्तः कटुकः पूर्व पैच्छिल्यं गौरवं च यत् ॥२५॥ विशेषोऽत्र यथायोगं कार्यों रसविपर्ययात्। श्लेष्मणस्तं निहन्त्याशु तिक्तस्तस्मादनन्तरम् । एवं द्विषष्टिदोषाणां रसैरेषां द्विषष्टिभिः ॥२३॥ | हासयत्यास्यमाधुर्य कर्फ संशोषयत्यपि ॥२६॥
Page #849
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૦૮
કાશ્યપ સંહિતા-ખિલસ્થાન
સંસ્કૃતિ વિશ્વ હું ચાચાપતિ માટે જે કષાય રસયુક્ત ઔષધને પ્રગ
અતિશય વિદ્વાન વિદ્ય કફના રોગમાં કરાવ્યું હોય, તે એ કષાયરસયુક્ત ઔષધ, કટુ, તિક્ત તથા કષાય રસોને યોગ દ્વારા પિતાની રૂક્ષતા તથા અતિશય સૂકવી અનુક્રમે ઔષધરૂપે ઉપયોગમાં લેવા. નાખવાપણાના સ્વભાવને લીધે તજસ-પિત્તનું એકંદરે કફના રોગમાં પ્રથમ કટુક તીખા- વિશેષે કરી શોષણ કરે છે–પિત્તને અત્યંત રસનો પ્રયોગ કર્યો હોય તે રોગીના સૂકવી નાખે છે. ૨૭-૨૯ શરીરમાં રહેલ કફના પછિલ્ય-ચીકાશ વાયુના રોગમાં લવણ, અમ્લ તથા મધુર તથા ગૌરવને નાશ કરે છે; એમ કહુક રસવાળું ઔષધ હિતકારી થાય રસનો પ્રયોગ કર્યા પછી જે તિક્ત-કડવા વાતિ રુવ પૂર્વ સંયોજાવવવાદિતા / રૂા રસનો પ્રયોગ કર્યો હોય તો મોઢાની પ્રતિમાઝથતિ વિષે માતપિશ્યના મધુરતાને તે ઓછી કરે છે અને કફને નિત્તિ યમુછાવાળુણાચાપરાવારૂર પણ સારી રીતે સૂકવી નાખે છે તેમ જ તવૈવાસ્કો રસ પશ્ચાત્તરમવાવેવારિતઃ કફના રોગમાં જે કષાય રસવાળા દ્રવ્યને
जडीकृतानि स्रोतांसि तैक्ष्ण्यादुद्धाट्यमारुतम्॥३२ પ્રયોગ કરાવ્યો હોય તો એ કષાય રસ
अनुलोमयति क्षिप्रं स्निग्धोष्णत्वाद्विमार्गगम् । કફના રેગીના શરીરમાંથી વધુ પડતા સ્નેહને
अम्लादनन्तरं पश्चात् प्रयुक्तो मधुरो रसः ॥३३॥ ખેંચી કાઢે છે. ૨૪-૨૬
वायोर्लघुत्वं वैशद्यं रूक्षत्वं च व्यपोहति ।।
गुरुत्वात् पिच्छिलत्वाच्च स्निग्धत्वाच्च यथाबलम् ॥ તિક્ત, મધુર તથા કષાય રસ પિત્તના
| इत्युक्ताः सर्वरोगेषु रसानां प्रविचारणाः । રેગમાં હિતકર થાય
વાયુના રોગમાં પ્રથમ લવણરસને तिक्तस्वादुकषायाः स्युःक्रमशः पैत्तिके हिताः॥२७
અમુક દ્રવ્યોના સંયોગ દ્વારા જે ઉપયોગ आमान्वयत्वात् पित्तस्य पूर्व तिक्तोऽवचारितः।। કરાવ્યો હોય તે તેનામાં અતિશય ક્લેદવિવેચીશુ તં પર્વ તતeતુ મધુરો જ રટા | યુક્તપણે અથવા ભેજ ઉપજાવવાનો સ્વ
शैत्याद् गुरुत्वात् स्नेहाच्च माधुर्याच्च नियच्छति। । ભાવ હેવાથી વાયુના વિબંધને મટાડે છે. ત ત્વવિધાતાર્થ વાયા વારિત ર૧ | એટલે કે વાયુની છૂટ કરાવે છે, તેમ જ એ ૌદિશોપિમાવાચ વિશવતિ તૈનમ્ લવણ રસયુક્ત ઔષધમાં ઉષ્ણતા તથા ગુરુત્વ
તિક્ત-કડ, મધુર તથા કષાય એ પણ હોય જ છે; તેથી એ લવણરસયુક્ત ત્રણ રસ, પિત્તના રોગમાં અનુક્રમે હિત- દ્રવ્ય શરીરમાં રહેલ શીતળપણાને તથા કારી થાય છે; પિત્તને “આમ” રસનું અનુ. | હલકાપણાને પણ નાશ કરે છે, તે જ સરણ હોય છે, તે કારણે પિત્તના રોગમાં પ્રમાણે એ વાયુના જ રોગમાં પાછળથી જો તિક્ત-કડવા રસવાળા ઔષધનો જે પ્રથમ | અમ્પ-રસયુક્ત દ્રવ્યને જે પ્રયોગ કરાવ્યો પ્રયોગ કરાયે હોય તો એ તિક્તરસ, હોય તે એ અસ્ફરસયુક્ત દ્રવ્યમાં તીણુતા આમરસનું જલદી પાચન કરે છે; પછી તે | હોવાથી (વાયુએ) જડ કરેલા સ્ત્રોતોને તે પકવ થયા પછી મધુર રસવાળું દ્રવ્ય જે ! ઉઘાડી નાખે છે અને જલદીથી વાયુને ઉપયોગમાં લેવડાવ્યું હોય તો એ મધુર અનુલોમ કરે છે એટલે કે તેના સવળા માર્ગે દ્રવ્ય પિતાના મધુરપણાથી, શીતળતાથી, ગતિ કરાવે છે; કારણ કે એ અસ્ફરસભારેપણથી તેમ જ સ્નેહના કારણે યુક્ત દ્રવ્યમાં સિનગ્ધતાયુક્ત ઉષ્ણુતા હોય પિત્તને કાબૂમાં લે છે; તે પછી એ પિત્તના છે, તેથી એ દ્રવ્ય વાયુનું અનુલેમન કરી દ્રવપણાને કે પ્રવાહીપણાનો વિઘાત કરવા શકે છે; એમ અમ્લ-રસયુક્ત દ્રવ્યનો
Page #850
--------------------------------------------------------------------------
________________
રસદષ-વિભાગીય-અધ્યાય ૬ ઠ્ઠો
૮૦૦
પ્રયોગ કર્યા પછી જે મધુર-રસયુક્ત દ્રવ્ય યુક્ત ઔષધગણનો તથા અભયા-હરડે ઉપયોગમાં લીધું હોય તે એ દ્રવ્ય પિતાના આદિ કષાયરસયુક્ત ઔષધ ગણને પણ ગુરુપણાથી, ચીકાશથી અને રિનગ્ધપણાથી સારી રીતે પ્રયોગ કરાય છે. ૩૭ પોતાના બળને અનુસરી વાયુના હલકાપણને, કફવરમાં પ્રયોગ કરાતાં રસ વિશદગુણને તથા રૂક્ષતાને પણ દૂર કરે છે; પિપલ્યથાપૂર્વે ટુ ને વરે છે રૂટો એમ(કફના, પિત્તના તથા વાયુના) સર્વ આરાધારિરિત, પાણિhહ્યાદ્રિ રેગામાં રસેની જે ઉપગ કરવાની જે કફ જવરમાં પિપ્પલ્યાદિ તીખાં દ્રવ્યોને પદ્ધતિ છે, તે અહીં કહી છે.
ઔષધગણ જે પ્રથમ પ્રયોગ કરાયો હોય તે ઉપર્યુક્ત પદ્ધતિથીજ જવરદિગમાં
તે હિતકારી થાય છે, તે પછી એ કફજ્વરમાં હિતકર પ્રયોગો કહ્યા છે
આરગ્વધાદિ–ગરમાળા વગેરે કડવાં ઔષધોदृश्यन्ते प्रायशो योगा रोगेषूक्ता ज्वरादिषु ॥३५॥
ને વર્ગ ઉપયોગમાં લેવાય અને તે પછી कटुतिक्तकषायाश्च रसतो मधुरास्तथा ।
ત્રિફલા આદિ કષાયરસ યુક્ત ઔષધવર્ગ वातज्वरे यथापूर्व पेयायूषरसादिषु ।
જે અપાય તે રેગીને તે હિતકારી लवणोऽम्लश्च युज्यते रसौ संस्कारयोगिनौ ॥३६॥
થાય છે. ૩૮ ततो विदारिगन्धादिमधुरः संप्रयुज्यते ।
તે તે રોગવિરોધી રસ વાપરવા ઉપર દર્શાવેલી ચિકિત્સા પદ્ધતિને સૌવાના પુરસ્યા યથોદ્દાનરસાનું યુધઃ રૂર અનુસરીને જ જવરાદિરોગોમાં લગભગ
यथोदोषं यथायोगं प्रयुञ्जीत यथेप्सितम् । તે તે રસયુક્ત દ્રવ્યોના જ યોગે (તે તે
છે. 2 પ્રક્ષેવિËa zથાપનામથડન્યથા // ૪૦ || દેષયુક્ત રોગને અનુસરી ) કહેવાયા છે;
ઉપર દર્શાવેલી યોજનાને અનુસરી
વિદ્વાન વૈદ્ય, બધાયે રોગોમાં ઉપર દર્શાજેમ કે રસને અનુસરીને જ કટુ-તીખાં, તિક્ત-કડવાં તથા કષાય રસવાળાં દ્રવ્યો
વેલ તે તે (રોગ-વિરોધી) રસને અને મધુર રસવાળાં દ્રવ્યોના પ્રયોગો કહ્યા
તે તે દષાનુસાર અને તે તે રસયુક્ત છે, જેમ કે વાતાવરમાં પ્રથમ અપાતાં
યોગાનુસાર પોતાની ઈચ્છાનુસાર પ્રયોગ પિયા, યૂષ, માંસરસ આદિમાં સંસ્કારના
કર; એટલે કે તે તે રોગને દૂર કરનાર યોગવાળા લવણ તથા મધુર રસ યોજવા
રસવાળાં દ્રવ્યોને તે તે ઔષધપ્રગોમાં માં આવે છે અને તે પછી જ વિદારિ.
પ્રક્ષેપ કરીને એટલે કે તે તે ઔષધયોગગંધા આદિ મધુરરસવાળાં ઔષધગણને
માં તેવાં તેવાં રસવાળાં દ્રવ્યો ઉમેરીને સારી રીતે પ્રયોગ કરવામાં આવે છે. ૩૫,૩૬
તેમ જ તે તે રોગને વધારે એવાં રસયુક્ત પિત્તવરમાં પ્રયોગ કરતાં તેને મટાડતાં
દ્રવ્યોને અવકર્ષ કરીને એટલે કે તે તે
ઔષધયોગોમાંથી તે તે દ્રવ્યોને કાઢી નાખી રસ पित्तज्वरे यथा तिक्तः शाङ्गिष्ठादिः प्रयुज्यते ॥३७॥
પ્રયોગો કરવા; નહિ તે તે તે રોગ ઊલટા
વધી જાય છે. ૩૯,૪૦ मधुरः सारिवादिश्च, कषायश्चाभयादिकः।
શાસ્ત્રજ્ઞાતા વૈદ્યની ચિકિત્સા પદ્ધતિ તે જ પ્રમાણે પિત્તવરમાં (તે દેષને
કેવી હોય ? દૂર કરનારી) કાકજઘા કે કાકમાચી નામની | કથા વા વીથા વીજ તત્રી રોકવા પીલુડીની એક જાત જેમાં મુખ્ય છે, તે | Aવર્ષ સ્વરાન હાથોનતાશા ઔષધગણનો સારી રીતે પ્રયોગ કરાય છે; | વિજન નરિવિવાર્ધ રામદાશ્ચરા તેમ જ સારિવા-ઉપલસરી આદિ મધુરરસ | સ્વામve૪તસ્ત્રજ્ઞ વિવસ્વૈવિસ્ત કરાઈ
Page #851
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૧૦
કાશ્યપ સંહિતા-ખિલસ્થાન
સવ તિરંવશો યોજાશ પ્રતિપત્તિમાના તેમ જ કેવળ શીતળ તથા કેવળ ઉષ્ણ શાધી પઢાઢશય પ્રતિશ થાવાન કરૂ | દ્રવ્યોથી મિશ્ર ઔષધ પ્રયોગો તૈયાર કરી ડાવે પ્રથTચ્છત્રવિદ્રઃ તેઓને (રોગનાં બળ-અબળ અનુસાર)
વ શીતવીર્થે તથૈવોચ્ચ વીર્યતઃ કા | સંપૂર્ણ પ્રયોગ કરે છે અને તે તે ઔષધશીવૈશ્ચ સંભૈરાન કોના યોગ પણ બરાબર અનુક્રમપૂર્વક-ક્રમશઃ વર્જિત4 પ્રદ્યુત યથાવનુપૂર્વા કપI કરે છે.૪૧-૪૫
જેમ સંગીતશાસ્ત્રમાં પ્રસિદ્ધ (નિષાદ શામવેત્તા વૈદ્યને વધુ સુચના આદિ) સ્વરોને જાણનાર વિદ્વાન સંગીત- સમુવિધિ નાના રસમુ છું ! કાર, વણા આદિ વાદિત્રાને જ્યારે વગાડે | સુરત વસુધા થTIકૃત્ત જીતવેરવિવ ા ક IF છે, ત્યારે એ વીણા આદિ વાદિત્રો દ્વારા જેમ કોઈ નૃત્યકાર, ગીતને વશ રહી તે તે સ્વરેને સારી રીતે ઉત્કર્ષ તથા અનેક પ્રકારે નૃત્યક્રિયા કરે છે, તેમ શાસ્ત્રઅવકર્ષ કરે છે એટલે ચડ-ઊતરના કમથી તે વેત્તા વૈદ્ય પણ અનેક પ્રકારના રસના તે સ્વરોને વાદિત્રથી વગાડી પ્રયોગ કરી વધારા કરીને તેમ જ તે તે રસના વિકલ્પ બતાવે છે; તેમ જ એ સ્વરોના વિકલ્પો દ્વારા તેઓના સમૂહને ઉમેરી અથવા તે અથવા ભેદ દ્વારા તે તે સ્વરવાદન–પ્રયોગને તે રસના અમુક અમુક વિરુદ્ધ પ્રકારને બરાબર સમજીને ગ્રામરાગો-એટલે કે કાઢી નાખી અનેક પ્રકારે ઔષધયોગોની ચડ-ઊતરપૂર્વક રાગોને વગાડી બતાવે છે; યોજના કર્યા કરે. ૪૬ એમ સ્વરમંડલના તત્વને જાણનાર સંગીત આયુર્વેદપ્રસિદ્ધ દશ સ્થાને કહેવાની પ્રતિજ્ઞા શાસ્ત્રી અનેક વિસ્તારવાળા સ્વરોના વિકપ ણમો પૃથવો રંગધાર્થ લીમ્ | અથવા ભેદને અનુસરી વારિત્ર વગાડી બતાવે | દ્રિપવિતા જે નિર્વત્તાનતઃ પમ્ IIકાર છે, તે જ પ્રમાણે આયુર્વેદશાસ્ત્રના તત્વને સ્થાનનિ જ સંઘ પ્રવક્ષ્યામિ વિતરમ્' જાણનારે યોગવેત્તા વૈદ્ય આયુર્વેદીય ઔષધ. એમ દેના બળ-અબળ અનુસાર પ્રયોગોને બરાબર જાણતા હોઈને તે તે અલગ અલગ નિર્ણય કરી ટૂંકમાં તથા પ્રયોગોની પ્રતિપત્તિ કે સ્વીકાર કરવાની | વિસ્તારથી તે તે ઔષધ પ્રયોગની યોજના યુક્તિની યોજના કરતો રહીને તે તે રોગમાં | કહેવામાં આવી તેમ જ દૂર દોષોના ભેદે તે તે રેગનાં બલ-અબલને જાણકાર તથા ૬૨ રના ભેદ પણ દર્શાવવામાં હોઈ તેમ જ રોગીની પ્રકૃતિને પણ બરા. | આવ્યા. હવે દશ સ્થાનેને સંગ્રહથીબર જાણકાર હોઈ તે તે રસયુક્ત દ્રવ્યોના ટૂંકાવીને તેમ જ વિસ્તારથી દર્શાવીને હું પ્રયોગ કરે છે અને તે શાસ્ત્રવેત્તા વૈદ્ય કહું છું. ૪૭ તે તે ઔષધ પ્રયોગોને ઉત્કર્ષ તથા અવ- વિવરણ : અહીં જે દશ સ્થાને કહેવાની કર્ષપૂર્વક જ કરે છે–એટલે કે રોગને પ્રતિજ્ઞા કરી છે, તે શરીરમાં રહેલી સાત ધાતુવધારે એવાં રસયુક્ત દ્રવ્યોને ઔષધ- એ તથા વાત, પિત્ત અને કફ એ ત્રણ દોષ પ્રયાગમાંથી દૂર કરે છે અને તે તે રોગ મળી ( રાગોન) દશ સ્થાન અહીં જણાવવાને
ગ્રંથકાર તૈયાર થાય છે. ૪૭. ને મટાડે એવા રસયુક્ત દ્રવ્યોને તે તે |
સ્થાનવૃદ્ધિ અનુસાર દોષના ૧૪૦ ભેદ ઔષધ પ્રયોગોમાં ઉમેરો કરે છે; તેમ જ
त्रय एकैकशस्तेषां ये च वृद्धास्त्रयः समाः ॥४८ કેવળ શીતવીર્ય અથવા કેવળ ઉષ્ણવીર્ય | વિશ્વ વૃદ્ધા ચતુશા ઔષધદ્રવ્યોનો વધારો કે ઘટાડો કરીને થાનકૃપા મત્તે વવશોત્તશત
Page #852
--------------------------------------------------------------------------
________________
રસદાષ-વિભાગીય–અધ્યાય ૬ો એક એક ભેદને અનુસરી દોષો (વાત, | છ કંકોથી એમ ૩૧૮ ભેદા થાય પિત્ત અને કફ) ત્રણ છે; એમાંના જે દેશે | પપૈવ સુ િાિછાનાં પ્રજાનાં સ્થાન સંપાયર In વધ્યા હોય તેમ જ સમ રહ્યા હોય, તે તત્રયં મવવામશોત્તમ્ દોષ પણ (વાતવૃદ્ધ, પિત્તવૃદ્ધ તથા કફ- | એ જ યુક્તિ, બાકીનાં કંકોની પણ થાય, વૃદ્ધ અને વાતસમ, પિત્તસમ તથા કફસમ | એમાં સંશય નથી; તેથી એ છયે કંકોના પણ) ત્રણ ત્રણ જ હોય છે; વળી તે ત્રણે | પ્રત્યેકના ૫૩ ભેદ થતાં (પ૩૪૬=૩૧૮) દ, એકસરખા થઈને સમ અવસ્થા | એકંદર ૩૧૮ ભેદો થાય. ૫૩ તરીકે એકરૂપે પણ હોઈ શકે છે; એમ | યોરાનાં વતાવવા વિનિર્વિરો પછી મૂળ ત્રણ દોષ; વધેલા તથા સમ થઈ એટલું જ પ્રમાણ, બે ઉબણ તથા એક છ થાય છે અને તેમાં તે ત્રણેની સમ ! ઉબણ એટલે કે બે દોષની અધિક્તા કે એક અવસ્થારૂપ એક ભેદ મળતાં તે સાત | દેષની અધિકતા વડે પણ થઈ શકે છે. ૫૪ ભેદો થાય છે. વળી તે સાતે ભેદે ક્ષય
બધા વૃદ્ધ તથા ક્ષીણ દોષના ભેદ વૃદ્ધિના કારણે ૧૪ થાય છે અને તેઓની |
| हीनमध्याधिका दोषाःस्वे स्वे स्थाने व्यवस्थिताः। સ્થાનવૃદ્ધિ દ્વારા તેઓની સંખ્યા ૧૪૦ ની
स्वस्थानात् सप्तमं स्थानमेकैकश्येन यान्ति ते ॥ પણ થાય છે. ૪૮,૪૯
द्वौ च द्वौ च समस्ताश्च तेषां षट् सप्तकास्तथा। વળી તેના સેંકડો તથા હજારે ભેદ | भवन्ति ह्रासयेत्तांश्च यथा(स्था)नमधः क्रमात् ॥ प्युदस्यैतानतः शेषा ये त्रिंशद्दश चाष्ट च । पञ्चाशीतिमतस्तेषां भेदानां परिचक्षते ।। ते भेदं यान्त्यमेयत्वाच्छतशोऽथ सहस्रशः ॥५० एष एव विकल्पः स्याच्छेषाणां प्रविभागशः ॥५७. द्वन्द्वानां विषमाणां तु षण्णामन्यतमं बुधः। शतानि सप्त षष्टिश्च द्वौ च भेदा भवन्ति ते । स्वस्थानाद्वर्धयेत्तावद्यावत् स्यात् स्थानमष्टमम् ॥ एवं सहस्रं भेदानां वृद्धस्त्रीणि शतानि च ॥५८ * ઉપર દર્શાવેલા તે ભેદને છોડી બાકી- રર્નતિ = ક્ષત્તાન્ત પર્વ છે. ના જે ત્રીસ, દશ તથા આઠ ભેદ રહે. હીન, મધ્ય તથા અધિક દે પિતછે, તેઓ અમાપ હેવાથી સેંકડે ને હજારે પિતાના સ્થાને જે રહ્યા હોય તેઓ ભેદને પણ પામે છે. વળી વિદ્વાન વૈદ્ય, પિતાના સ્થાનેથી એકએકના કમથી સાતમા વિષમ દ્રોના જે છ ભેદે થાય છે, સ્થાન સુધી જાય છે, એમ તેઓના સમસ્ત તેમાંના હરકેઈ એકને ત્યાં સુધી વધારી | ભેદે બે બે-ચાર, છે અને સાત (મળી શકે છે કે જ્યાં સુધી તે આઠમા સ્થાને ૧૭) થાય છે; પછી તેઓને યથાસ્થાનેથી પહોંચી જાય છે. ૫૦,૫૧
એટલે કે પોતપોતાના સ્થાન પ્રમાણે નીચેના એક તંદ્ર દ્વારા પ૩ ભેદ
ઊલટાકમે ઓછા કરતા જવા. જેથી તેઓના एकैकशो द्विशश्चैव चतुर्विशद्भवन्ति ते। ૮૫ ભેદ થાય, એમ વૈદ્યો કહે છે. આ જ हासेनैकैकशश्चापि विशन्नव च भेदतः ॥५२॥ । વિકલ્પ બાકીના દેને પણ વિભાગવાર વિમેરે ત્રિપા દ્રનિ વાતા. | થઈ શકે છે, એટલે કે એમ તેઓના
અલગ અલગ એક એક દોષ, દ્રઢરૂપ | એકંદર ભેદ ૭૬૨ થાય છે. એ રીતે વૃદ્ધ થઈને ૨૪ પ્રકારે થાય છે અને તેઓ | ભેદોની સંખ્યા થાય છે તેમ જ ક્ષીણ એકએકના હાસથી ૨૦ અને ૯ ભેદરૂપે થયેલા તે દેશના ભેદ પણ તેટલા જ પણ થઈ શકે છે; એમ એક તંદ્વથી ૨૪૧ | ૧૩૯૮ થાય છે. ૫૫-૫૮ ૨૯=૫૩ ભેદે દર્શાવ્યા છે. પર | द्विक्षीणैरेकवृद्धैः स्युः षट् च त्रीणि शतानि च ।
Page #853
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા-ખિલસ્થાન यावन्त्येव च मेदानामेकक्षीणैर्द्विरुद्धलैः। पञ्चकानां शतान्यष्टौ स्याच्छतं च षडुत्तरम् । क्षीणाधिकसमैः षट् च षट्च षट्च शतानि च ॥ षष्ठकानां शते द्वे तु शतं चैकादशोत्तरम् ॥८॥ क्रम एवात्र भागः स्याद्यो द्वन्द्वेषु निदर्शितः। संयुक्तानां विकल्पोऽयं सविकल्पाः षडेककः ।
પરંતુ બે ક્ષીણ અને એક વૃદ્ધ દે હવે અહીંથી આરંભી રસોના ભેદને વડે દેના ભેદે ત્રણસો ને છ થાય છે; | વિસ્તાર પણ કહેવાશે; જેમ દોષોનાં કમે. અને એક ક્ષણ તથા બે અધિક બળવાન | તથા સ્થાને ભાવવૃદ્ધિ અનુસાર અનુક્રમે થયેલા દેશે વડે પણ તેટલા જ ભેદે થાય છે; થાય છે, તે જ પ્રમાણે રસનાં સ્થાને છે વળી ક્ષીણ, અધિક અને સમ થયેલા | કરવાં જોઈએ, એ વિશેષ નિશ્ચય કરાયે દોષો વડે છે, છ અને છ મળી ૬૦૬ છે; વળી બે બે મળેલા બધાયે (૧૫) રસનું ભેદ થાય છે; એમ દ્વન્દ્રોમાં જે ક્રમ અને | કર્મ, ક્ષય વિના તે જ હોઈ શકે છે. એમ ભાગ દર્શાવ્યું છે તે જ ક્રમ તથા ભાગ તે | બધા કિકબે બે મળેલા રસના ભેદોની ક્ષીણ, અધિક તથા સમદોષ વડે અહીં | સંખ્યા ૧૬૫ની થાય છે તેમ જ ત્રણ ત્રણ સમજાય છે. ૧૯૬૦
મળેલા રસના ભેદો ૬૨૦ થાય છે; અને ચતુર્વ વિનિgટ વિલેપાસ્ત થ | | ચાર ચાર મળેલા રસના ભેદે ૧૦૬૫ કહેવા તૈ લાઈવ સર્વે કરવ વિમાવિયેતા | જઈએ; તે જ પ્રમાણે પાંચ પાંચ મળેલા સદાશિ ૪ વારિ શતં વઘુત્તાં તથા દુર | રોના ભેદ આઠસોની ઉપર એકસે અને છે
વળી તે બે દેના અલગ અલગ ૧૪] ઉપર થાય; એટલે કે ૯૦૬ ભેદા થાય છે; ભેદે જે દર્શાવ્યા છે, તેઓની સાથે એ બધાની | પરંતુ છ છ જોડાયેલા રસના ભેદે તે બસ, સંપૂર્ણ પણે જ સરવાળારૂપે ગણતરી કરવી | એકસો અને તેની ઉપર અગિયાર-એટલે જોઈએ જેથી તે બધા ભેદની એકંદર | કે ૩૧૧ ભેદ થઈ શકે છે. એમ સંયુક્ત સંખ્યા ૪,૧૬૦ થાય છે.
રસોના તે તે ભેદે અહીં કહ્યા છે, પરંતુ રોગોના ભેદે પણ એટલા જ થાય અલગ અલગ રસેને તે એક જ ભેદ પતાવન્તો વાદ્યાનાં મેટા રોજ યથા/મમ્ ગણાય છે. ૬૪-૬૮ अर्थतेषु चतुर्योगविभागगतिकर्मतः ॥ ६३॥
રસેના એકંદર ભેદ ૩૦૭૩ सहस्रं सन्निपातानां विद्यात् सनवर्क भिषक् ।
समानां रसभेदानामेकमेकं तु पिण्डितम् ॥ १९॥ - જવર આદિ રોગોના ભેદે પણ શાસ્ત્ર
| त्रिसप्ततिर्भवत्येषां सहस्रत्रयमेव च । અનુસાર એટલા જ કહ્યા છે. તે પછી એ
ઉપર કહેલા બધાયે રસના એક એક રોગોમાં ચાર યોગ, વિભાગો, ગતિ તથા
ભેદને જે એકત્ર કરાય તો તેઓની એકંદર કર્મથી સંનિપાતની સંખ્યા એક હજાર અને નવની થાય, એમ વૈદ્ય જાણવું. ૬૩
સંખ્યા ૩૦૭૩ થાય છે. ૬૯ રસેના ભેદને વિસ્તાર કહેવાની પ્રતિજ્ઞા
રસોના અતિસૂક્ષ્મ ભેદો બિનજરૂરી છે अत ऊर्ध्व रसानां तु वक्ष्यते भेदविस्तरः॥४॥ रसदोषविकल्पानामतिसौक्ष्म्यादतः परम् । कर्मस्थानानि दोषाणां भाववृद्धया यथाक्रमम। न वक्ष्यामि महाभाग! न तु बुद्धिपरिक्षयात् ॥७०॥ તથા નાં દૃ તિ ધારાનીતિ નિશ્ચર II ઉપર કહ્યા તે સિવાયના રસેના તથા તવ વર્તે ધૈવ દિવાલીનાં સઘં વિના દેના ભેદો, તેથી વધારે જોકે થાય છે, भवत्येवं द्विकानां तु पञ्चषष्टयुत्तरं शतम् ॥६६॥ તોપણ તેઓનું અતિશય સૂક્ષમપણું હોવાના ત્રિા નિવાતરિ વિનિર્વિવા ને કારણે હું કહેવાનો નથી; કારણ કે હે આવતા ઉર્જ ૪ gષgયુત્ત થતા ફા મહાભાગ્યશાળી વૃદ્ધજીવક! બુદ્ધિનો ક્ષય કે
Page #854
--------------------------------------------------------------------------
________________
રસદ્દાષ-વિભાગીય–અધ્યાય ૬ઠ્ઠો
હ્રાસ વિના તેથી ખીજુ` કાઈ ફળ નથી. ૭૦ રસાના ભેઢાના વિસ્તારથી ઉપદેશ अतः परमिदानीं रसभेदान् विस्तरेणोपदेામઃ । તઘથા—મયુરાવળ દ્યુતિòषायाः षड्रसाः । एषामिदानीं रसानां विकल्पाબ્રિર્ખાઇમંન્તિ । તત્રેચેન ષટ્। તથાमधुर एव, अम्ल एव, लवण एव, कटुक एव, તત્ત્વ વ, જાય વ ॥ ૭૨ ॥
હવે પછી રસાના ભેદાનેા અમે વિસ્તારથી ઉપદેશ કરીશું; તે જેમ કે મધુર, ખાટો, ખારા, તીખા, કડવા અને તૂરા-એમ છ રસેા છે; પરતુ તેઓના ૬૩ ભેદો જે પ્રકારે થાય છે; તેઓને હવે કહેવામાં આવે છે; તેમાં એક એક જુદા તા છ જ રસા છે; જેમ કે મધુરજ એક, બીજો અમ્લજ-ખાટા, ત્રીજો લવણુજ-ખારા, ચેાથેા કટુજ-તીખા, પાંચમા તિક્તજ-કડવા અને છઠ્ઠો કષાયજ -તૂરા. ૭૧
|
૮૧૩
VAA
વિવરણ : અહીં કહેલા પહેલા મધુર-મીઠા રસ એટલે કે તે રસથી યુક્ત દ્રવ્ય જ સમજાય છે; જેમ કે દૂધની તર અને ગાયનું દૂધ વગેરે કેવળ મધુર રસથી જ યુક્ત દ્રવ્યા છે; બીજો જે અલ રસ કહ્યો છે, તેથી એ ખાટા રસવાળાં દ્રવ્યો જ લેવાનાં છે; જેમ કે કાચાં કરમદાં વગેરે; ત્રીજો લવણ-ખારા રસ તે પણ ખારા રસવાળાં દ્રવ્યેા જ લેવાય છે; જેમકે સંચળ વગેરે લવણુ દ્રવ્યા; ચેાથે। કટુરસ પણ તેનાથી યુક્ત દ્રવ્યાને જ સૂચવે છે; જેમ કે ચવક વગેરે તીખા પદાર્થો તેમ જ પાંચમા તિક્તરસ પણ તેનાથી યુક્ત દ્રવ્યો જ સૂચવે છે; લીંબડા, પિત્તપાપડા વગેરે કડવાં દ્રવ્યો અને ઠ્ઠો જે કષાય—તૂરા રસ પણ તે રસથી યુક્ત દ્રવ્યાને જ સૂચવે છે; જેમ કે કમળ તથા વડની ટીશિયા વગેરે દ્રવ્યો તૂરા રસથી યુક્ત હોય છે. ૭૧
1
अम्लतिक्तः, अम्लकषाय इति । लवणस्त्रिभिः, દુજાિિમ, તથથા—હવળ દુ:, જીવળત્તિ, लवणकषाय इति । कटुकस्तिक्तकषायाभ्यां द्वाभ्यां; તઘથા—ઋતુતિા, તુષાય તિ। તિત્ત कषायेण च । तद्यथा - तिक्तकषाय इति । ते पञ्चदश एव । ते द्विकाः पञ्चदशविकल्पा भवन्ति; मधुरसंयोगेन पञ्च भवन्ति, अम्लसंयोगेन चत्वारः, लवणसंयोगेन त्रयः, कटुसंयोगेन द्वौ, તિસંયોજનૈવૈષ્ઠ કૃતિ પૂર્વષુ ત્રિપુ ક્ષેષુ મધુરાહવળેવુ યોઽધા નિષ્પદ્યન્તે । મધુરમ્હા, मधुरलवण, अम्ललवण इति ॥७२
અહી જણાવેલ તે છ રસેામાંના પહેલા રસ, બીજા બીજા રસા સાથે મળીને એ એ રસવાળાં ૧પ દ્રવ્યાને જણાવે છે; જેમ કે મધુરઅમ્લ, મધુરલવણુ, મધુરકટુક, મધુરતિક્ત, મધુરકષાય-એમ પહેલા મધુરરસ, પેાતાની પાછળ રહેલા અમ્લ વગેરે પાંચરસા સાથે મળી તે તે એ કે રસવાળાં પાંચ દ્રવ્યોને સૂચવે છે; તે જ પ્રમાણે ત્રીજો અમ્લ રસ, પેાતાની પાછળ રહેલા લવણ વગેરે ચાર રસા સાથે મળી તે તે મે એ દ્રવ્યેાવાળાં બીજા ચાર દ્રબ્યાને જણાવે છે; જેમકે અમ્લ-લવણ, અમ્લકટુક, અમ્લ-તિક્ત, અમ્લ-કષાય; તે પછી ત્રીજો લવરસ, કટુક આદિ ત્રણ રસે સાથે જોડાઈને તે તે એ રસાવાળાં ખીજા ત્રણ દ્રબ્યાને સૂચવે છે; જેમ કે લવણુ–કટુ, લવણુ તિક્ત અને લવણુ-કષાય; પછી એ. લવણુરસ પછીનેા કટુકરસ, પેાતાની પાછળ રહેલા એ રસાની સાથે જોડાઈ ને તે તે એ એ રસાવાળાં એ દ્રબ્યાને સૂચવે છે; જેમ કે કટુ-તિત અને કટુ-કષાય; પછી પાંચમા તિક્તરસ, છઠ્ઠા કષાય રસ સાથે. જોડાઈને તે છે રસવાળાં એક જ દ્રવ્યને સૂચવે છે; જેમ કે તિક્ત-કષાય એટલે કે કડવા તથા તૂરા રસવાળું દ્રવ્ય એક મળે જૈવળાવિમિ, તઘથા—મસ્જવળ, આદુ, છે; એમ એ બે રસાના મિશ્રણવાળાં ૧૫
पूर्वः पूर्वः परैर्युक्तो द्विकः, ते पञ्चदश भवन्ति । तत्र मधुरः पञ्चभिरम्लादिभिर्युज्यते । તથથા—મધુરાō, મધુ વળ, મધુર્દુ, મધુતિ, મધુરજાય તિ। અશ્રુતુમિ
Page #855
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપસ હિતા–ખિલસ્થાન
ભેદો અહી | તિક્ત રસવાળાં દ્રવ્યો-કલઈ, સીસું વગેરે હોય છે; અને લવણુ–કષાય રસવાળાં દ્રવ્યા–સમુદ્રનું ફ્રી વગેરે હોય છે; પછી ચેાથેા કટુરસ તેની પછીના એ રસા સાથે જોડાઈ એ બે રસાવાળાં એ દ્રવ્યોને સૂચવે છે, જેમ કે કટુ-તિક્ત રસવાળાં દ્રવ્યોકપૂર. જાયફળ વગેરે હોય છે અને કટુ-કષાય રસવાળાં દ્રવ્યા. ભિલામાંનાં મીંજ તથા હરતાલ વગેરે હાય છે; પછી પાંચમા તિક્ત રસ છઠ્ઠા કષાય રસ સાથે જોડાઈ છે રસવાળાં એક દ્રવ્યને
જણાવે છે; જેમ કે લવલીલ અને હાથણીનું ઘી વગેરે એમ બે બે રસેાનાં જોડકાંરૂપે ૧૫ ભેદ્ય અહી” કહ્યા છે; તેમાં મધુરના યાગથી પાંચ, અમ્નના સયાગથી ચાર, લવણના સંયેાગથી ત્રણ, એક દ્વિક થાય છે; આવા જ ૧૫ ાિને ચરકે કટુરસના સંયાગથી ખે અને તિકતરસના સંયાગથી
સૂત્રસ્થાનના ૨૬મા અધ્યાયમાં કહ્યા છે અને સુશ્રુત પણ ઉત્તરતંત્રના ૬૩મા અધ્યાયમાં આવાં ૧૫ કિા કહ્યાં છે. ૭૨
૨૧૪
દ્રવ્યો હાઈ ને રસાના ૧૫ સૂચવ્યા છે; એક’દર મધુર રસથી યુક્ત પાંચરસાવાળાં પાંચ દ્રબ્યા, અમ્લરસથી યુક્ત ચાર રસાવાળાં ચાર દ્રબ્યા, લવણુરસથી યુક્ત ત્રણ રસાવાળાં ત્રણ દ્રવ્યો, કટુ-તીખારસથી યુક્ત એ રસાવાળાં એ દ્રવ્યા અને તિક્તરસથી યુક્ત કષાયરસવાળુ' એક દ્રવ્ય; આમાં પહેલા ત્રણ રસેા-મધુર, અમ્લ તથા લવમાં ત્રણ અધિક એ એ રસે મળે છે; જેમ કે મધુર-અમ્લ, મધુર-લવણુ મધુર-કટુક ઇત્યાદિ. ૭૨
વિવરણ : છ રસામાંનેા પહેલા પહેલા રસ, ખીજા ખીજા રસ સાથે જોડાઈ ૧૫ દ્રવ્યો મે ખે
અહીં દર્શાવવા
રસવાળાં જે જે હાય છે, તેને માગે છે; જેમ કે પહેલા મધુર રસ, પેાતાની પછી રહેલ અમ્લ આદિ પાંચ રસેા સાથે જોડાઈ તે તે તે મે એ રસાવાળાં પાંચ દ્રવ્યાને સૂચવે છે; જેમ કે મધુર-અમ્લ એટલે મીઠા અને ખાટા રસવાળું દ્રવ્ય બોર, કાઠલ વગેરે હાય છે. મધુર-લવણુ એટલે મીઠા તથા ખારા બે રસેાવાળાં દ્રવ્યા-ઊંટડીનું દૂધ અને ધેટાંનું માંસ વગેરે હોય છે. મધુર-કટુ એટલે મીઠા તથા તીખા મે રસવાળાં દ્રવ્યો–કૂતરાનું તથા શિયાળનું માંસ વગેરે હોય છે; મધુર-તિક્ત એટલે કે મીઠા તથા કડવા એ રસવાળાં દ્રવ્યા-શ્રીવાસ અને રાળના રસ વગેરે હોય છે અને મધુર-કષાય રસવાળાં દ્રવ્યા—તલનું તેલ તથા ધન્વનલ વગેરે હાય છે; તે પછી અમ્લ–રસ, પેાતાની પછીનાં લવણુ આદિ ચાર રસા સાથે જોડાઈ તે તે બે મે રસાવાળાં ચાર દ્રવ્યાને સૂચવે છે; જેમ કે અલ્લવણુ–રસાવાળાં દ્રવ્યા–ક્ષાર વગેરે હાય છે; અમ્લ-કટુ–રસવાળાં દ્રવ્યા ચૂકા વગેરે હોય છે, અમ્સ-તિક્ત રસવાળાં દ્રવ્યો સુરા-મદ્ય વગેરે હાય છે અને અમ્લ–કષાય રસવાળાં દ્રવ્યા હાથણીનું દહીં તથા પાપટનું માંસ વગેરે હોય છે. તે પછી ત્રીજો લવણ રસ, તેની પછીના કટું આદિત્રણ રસાની સાથે જોડાઈ તે તે મે ખે રસવાળાં ત્રણ દ્રવ્યોને સૂચવે છે; જેમ કે લવણુ–કટુ રસાવાળાં દ્રવ્યા ગામૂત્ર તથા સાજીખાર વગેરે હેાય છે; લવણુ
|
|
ત્રણ ત્રણ રસાનાં ૨૦ ત્રિકા
एषां त्रयाणां द्विकानामेकैको द्विस्त्रिभिरि તરવ્રુતિયૈ સેથાન્યઃ, તતસ્રા નિષ્પદ્યન્તે। તઘયા મધુરું દુ:, મધુરામ્હ તિ, મધુરાવાય:, મધુ હવળ ટુ, મધુ વતિજ્ઞ, મધુ વળાય, મસ્જવળવુ, મસ્જીôવળત્તિ, અò ંવળષાય ક્રુતિ ઉત્તરવુ ત્રિપુ હ્યેષુ દ્યુતિષાચેવુ ગયો દ્વિદા નિષ્પઘન્ને; તઘથા—દ્ધતિ :, તુષાય, તિરૂ હ્રષાય તિ; પમાં ત્રયાળાં દ્વિજાનામેજો દિનહ્રિમિતિîર્મધુરાવળે લૈયાયિતવ્ય, તંત્ર ત્રિજા નિષ્પદ્યન્તે। તથથા—દ્યુતિ મધુ, ટુતિન્નાસ્ડ:, હ્રદ્યુતિત્ત્તવા; તુષાયમવુ, તુષાયામ્બા, તુષાયરુવળ, તિરુપાયમધુર:, તિઋષાયામ્હઃ, તિાયહવળ કૃત્તિ પૂર્વે ચોત્તરે ચ। પૂર્વે ચ ય:, મધુરાôજીવળત્રિ પદ્મ:, ઉત્તરે = ત્રય, ઋતુતિ વાય
ત્ર
ઃ । ત તે ત્રિજા વિશતિમવન્તિઃ પ્રથમેન સૂત્રોત્ઝા નવ, નવ ચ દ્વિતીયેન, તૃતીયન દ્વાવિત્તિ ૫૭૩ ॥
Page #856
--------------------------------------------------------------------------
________________
રસદાષ-વિભાગીય-અધ્યાય ૬ ઠ્ઠો
૮૧૫
ઉપર જે બે બે રસોનાં ત્રણ દ્રિકો | કંદમૂળ વગેરે સમજાય છે; પછી સાતમું અમ્લકહ્યાં છે, તેમાંનાં એક એક બ્રિકને બીજા | લવણ-કટુ દ્રવ્ય રૂપું તથા શિલાજિત વગેરે ત્રણ-કટુ, તિક્ત, કષાય-એ ત્રણ રસોથી | જાણવાં; આ અમ્લ-લવણ-તિક્ત દ્રવ્ય હાથીનું જે જાય તો તેથી ત્રિક સિદ્ધ થાય છે, મૂત્ર વગેરે જાણવું; નવમું અ૩–લવણ-કષાય એટલે કે ત્રણ ત્રણ રસોથી મિશ્ર ૨૦ ત્રિકો | દ્રવ્ય સંચળથી મિશ્ર કરેલ હાથણીનું દહીં વગેરે સિદ્ધ થાય છે, જેમકે મધુરામ્બક, મધુ. | જાણવું; દશમું કટુ-તિક્ત-મધુર દ્રવ્ય ઘાસથી રામ્યતિક્ત, મધુરાગ્લૅકષાય, મધુરલવણ
રહિત અને ફૂલથી પણ રહિત સુકી કેથમીર કે ક, મધુરલવણતિક્ત મધુરલવણકષાય,
ધાણું સમજાય છે; અગિયારમું કટુ-તિક્ત-અશ્લ અશ્લલવણકટુ, અશ્લલવણતિક્ત, અશ્લલવણ
દ્રવ્ય મરિયાંનું ચૂર્ણ નાખી સંસ્કારી કરેલ સુરાકષાય. છેલ્લા જે ત્રણ રસે કટુ,
મદ્ય આદિ જાણવું. બારમું કટુ-તિક્ત-લવણ તિક્ત અને કષાય છે, તેમાંના બે
દ્રવ્ય ઘેટાનું સૂત્ર આદિ જાણવું; તેરમું કટુ-કષાયએ રસોનાં જોડકાં આમ ત્રણ તૈયાર થાય
મધુર દ્રવ્ય ચંદનનું માંસ તથા એરંડતેલ વગેરે
જાણવું; ચૌદમું કટુ-કષાય-અમ્લ દ્રવ્ય અમ્લતસ છે; જેમ કે કટુતિક્ત, કટુકષાય અને તિક્ત- |
વગેરે જાણવું; પંદરમું કટુ-કષાય–લવણ દ્રવ્ય કષાય; એમ તે ત્રણ દ્વિકોમાંના એક એક |
સંચળ સહિત ભિલામાં વગેરે જાણવું; સેળયું દ્વિકને બીજા ત્રણ મધુર, અમ્લ તથા લવણ
| તિક્ત-કષાય-મધુર દ્રવ્ય ગળો, વાનરનું માંસ, રસો સાથે જોડી શકાય છે, તેથી તેમાં
તુવેર તથા તલનું તેલ વગેરે જાણવું; સત્તરમું ત્રણ ત્રિકો તૈયાર થાય છે; જેમ કે કટુ | તિક્ત-કષાય–અપ્પ દ્રવ્ય પોપટના માંસની સાથે તિક્તમધુર, કટુતિક્તઅમ્લ, કટુતિક્તલવ, | મિશ્ર કરેલ સુરા-મદ્ય આદિ જાણવું; અઢારમું કટુકષાયમધુર, કટુકષાયઅમ્લ, કટુકષાયેલવણ, |
તિક્ત-કષાય-લવણ દ્રવ્ય સમુદ્રનું ફીણ વગેરે તિક્તકષાયમધુર, તિક્તકષાયઅમ્સ; તિક્ત- | જાણવું ઓગણીસમું મધર-અ૩-લવા કષાયેલવણ પછી પહેલા ત્રણ અને છેલ્લા હાથીનું માંસ વગેરે જાણવું; અને વીસમું કટુત્રણ રસે જોડાઈને બે વિકે થાય છે; | તિક્ત-કષાય દ્રવ્ય કાળું અગર તથા દેવદારનું જેમ કે મધુરઅશ્લલવણ અને કતિક્ત- | તેલ વગેરે જાણવું. એમ અહીં ત્રણ ત્રણ રસના
મિશ્રણથી યુકત ૨૦ ત્રિકે કયાં છે, તેમાંથી ૯ કષાય એમ ૨૦ ત્રિક સિદ્ધ થાય છે. ૭૩
ત્રિકે આ ૭૩ મા સત્રના પહેલા વિભાગમાં કહેલ વિવરણ: અહીં ત્રણ ત્રણ રસના મિશ્રણથી છે, પછી બીજાં ૯ ત્રિકે આ ૭૩ મા સુત્રના જે ૨૦ ત્રિકે એટલે ત્રણ ત્રણ રસના મિશ્રણ
બીજા વિભાગમાં કહેલ છે અને છેલ્લા ૧૯ અને વાળાં ૨૦ દ્રવ્યો જે કહ્યાં છે, તે આમ જાણવાં–
૨૦ આ બે ત્રિકે ૭૩ માં સુત્રના ત્રીજા વિભાગમાં મધર-અક્ષ-કટ એ ત્રણ રસવાળું દ્રવ્ય-શેઢાઈનું | કહેલ છે. સઋતે પણ ઉત્તરતંત્રના ૬૩મા અધ્યાયમાં માંસ સમજાય છે; બીજું મધુરાગ્લતિક્ત-એ ત્રણ ત્રણ ત્રણ રસનાં મિશ્રણવાળાં ૨૦ ત્રિકે આમ રસવાળું દ્રવ્ય-ઘઉંમાંથી બનાવેલી સુરા-મદ્ય
કહ્યાં છે; જેમ કે મધુર રસના યોગથી ૧૦ ત્રિકે. સમજાય છે, ત્રીજું મધુર-અમ્લ-કષાય રસવાળું
અગ્લસના યોગથી ૬ ત્રિકે, લવણરસના યોગથી દ્રવ્ય-દહીંની ઉપરનું મસ્તુ–પાશું અને તક્ર-છાશ
ત્રણ ત્રણ ત્રિકે અને કટુરસના યોગથી ૨૦ મું વગેરે સમજાય છે. પછી ચોથું મધુર–લવણ-કટું રસવાળું દ્રવ્ય કબૂતર કે હેવાનું માંસ વગેરે
ચાર ચાર રસેના જોડાણવાળા પણ જાણવું. પાંચમું મધુર-લવણ–તિક્ત રસવાળું દ્રવ્ય
૫ ચતુ કે શિયાળ વગેરેનું માંસ સમજવું; છઠ્ઠ મધુર–લવણ- । पूर्वेषु त्रिषु रसेषु मधुराम्ललवणेषु अयोકષાય રસવાળું દ્રવ્ય ગોળથી મિશ્ર કરેલ કમળને | sધવા જે પૂર્વોત્તે કાં ત્રથા ના
Page #857
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૧૬
કાશ્યપ સંહિતા-ખિલસ્થાન
દ
ટુતિષાચા પૂર્વાસ્ત્રિમાં પ્રવે- જોડાય છે, તેથી કટુ-તિક્ત-કષાય-- જિન યોગિતા, તેન ચતુષા નિg- મધુર, કટુતિક્તકષાય-અમ્લ અને કટુવત્તા તથા–મહુડાસ્ટટુતિ, મધુર સ્ટ- તિત-કષાય-લવણ–એ છેલ્લાં ત્રણ ચતુષ્કા ટુંગાથ, મધુરસ્કૃતિષTયા, મધુરવUT- અથવા ચાર ચાર રસનાં મિશ્રણ થાય
ટુતિ મધુર૯વરુપાથ, મધુપટવા- છે; એમ તે ચતુષ્કોની એકંદર સંખ્યા તિરૂવાળા, અમરવટુતિ, ગઢવUT- ૧૫ ની થાય છે તેમાંના પહેલા નવ
કસ્ટઢવાતિiાય તો પૂર્વ પ્રથમના સૂત્રમાં કહ્યા છે અને છેલ્લા ત્રણ मधुराम्ललवणा उत्तरैः कटुकतिक्तकषायैरेकैकशो
ત્રીજા સૂત્રમાં કહ્યા છે, એમ તે ૧૫ ચતુષ્ક युज्यन्ते । तद्यथा-मधुराम्ललवणकटुः, मधुरा
અહીં કહ્યાં છે. ૭૪ म्ललवणतिक्तः, मधुरामललवणकषाय इति । ઉત્તરે ત્રણ ટક્કત્તિજHથા ઘાટ્ટન્ટa- | વિવરણ : અહીં ૧લું ચતુષ્ક મધુર-અમ્લ–
ઔર મુળજો, તરૂશ્વત્તા નિgઘ | કટુ-તિકત એ ચાર રસોનું કહ્યું છે, એટલે કે તે તથતિમધુર, તિરૂTI- ચાર રસવાળું દ્રવ્ય-લસણથી યુક્ત કરેલ સુરાવામજા, તિરુષાઘવજ રિા ઘરે જ મદ્ય આદિ જાણવું: શું ચતુષ્ક; મધુર–અશ્લ– पश्चद
કટુ-કષાય એ કહ્યું છે, તે ચાર રસોવાળું દ્રવ્યતૃતીયહૂત્રોફતે જતુષા શ૭૪
કાંજીથી યુક્ત કરેલ એરંડતેલ વગેરે અને ખેરથી પહેલાંના ત્રણ રસ મધુર, અમ્લ તથા
મિશ્ર કરેલ શિલાજિત વગેરે જાણવા; ૩ જું લવણમાં ત્રણ અધિક જે પૂર્વોક્ત રસો કહ્યા,
ચતુષ્ક, મધુર–અમ્લ-તિત-કષાય કહ્યું છે એટલે
કે તે ચાર રસોવાળું દ્રવ્ય–ઉંબરાના ચૂર્ણથી મિશ્ર તેઓને પાછળના ત્રણ રસે-કટુ, તિક્ત
કરેલ જવાસાનું ચૂર્ણ તથા સાકર વગેરે જાણવાં; અને કષાય-એ પૂર્વોક્ત ત્રણ રસેનાં બે બે
૪થું ચતુષ્ક-મધુર–લવણ-કટુ-તિક્ત કહેલ છે; પ્રત્યેક દ્વિક–જેડકાંની સાથે એક એક રૂપે |
એટલે કે તે ચાર રસાવાળું દ્રવ્ય–વંતાકફલ–રીંગણ જોડવા; તેથી ૧૫ ચતુષ્કો એટલે કે ચાર
વગેરે જાણવાં; ૫ મું ચતુષ્ક મધુર-લવણ-કટુ-કપાયા ચાર રસેના જોડાણવાળાં ૧૫ દ્રવ્ય સિદ્ધ કહેલ છે એટલે કે ચાર રસોથી યુકત દ્રવ્ય–ગોમૂત્રથી થાય છે; જેમ કે મધુરાગ્લૅકતિક્ત, મધુરા- | મિશ્ર કરેલ તલનું તેલ વગેરે જાણવું ૬ ઠું ચતુષ્ક બ્લકટુકષાય, મધુરામ્લતિક્તકષાય, મધુર
મધુર-લવણ-તિક્ત-કષાય કહેલ છે–એટલે કે તે ચાર લવણકટુતિક્ત, મધુરલવણ ટુકષાય, મધુર- રસોથી યુક્ત દ્રવ્ય-સમ
રસોથી યુક્ત દ્રવ્ય-સમુદ્રષ્ફીણ, સાકર તથા ચિત્રકથી લવણતિક્તકષાય, અશ્લલવણકહુતિક્તકષાય, | મિશ્ર કરેલ બેર વગેરે જાણવાં; ૭મું ચતુષ્ક-અસ્લ–અશ્લલવણ-કઠુ-કષાય, મધુરલવણ-તિક્ત- લવણ-કટુ-તિક્ત કહેલ છે–એટલે કે તે ચાર રસકષાય; તે પછી પહેલાંના મધુર, અમ્લ અને વાળું દ્રવ્ય–સંચળ તથા હાથણીના દૂધના મેળવણલવણ રસ, પોતાની પછીના કટુક, તિક્ત થી બનાવેલ દહીં વગેરેથી તૈયાર કરેલ સુરા-મદ્ય અને કષાયની સાથે એક એક જોડાય સમજવાં; ૮ મું ચતુષ્ક-અક્ષ-લવણ-કટુ-કષાય છે, તેથી મધુરઅશ્લલવણક, મધુરઅલ- કહેલ છે–એટલે તે ચાર રસોથી યુક્ત દ્રવ્યલવણતિક્ત, મધુર–અશ્લ–લવણકષાય
સંચળથી યુક્ત કરેલ હાથણીનું દહીં વગેરે જાણવું
૯ મું ચતુષ્ક અશ્લ–લવણ-તિકત-કષાય કહેલ છે– એમ ચાર ચાર રસોનાં ત્રણ ચતુષ્ક થાય
એટલે કે તે ચાર રસોવાળું દ્રવ્ય–ભિદ લવણછે; વળી છેલા ત્રણ રસ કટુ, તિક્ત અને |
થી યુકત કરેલ પિોપટનું માંસ વગેરે જાણવું; કષાય-એ ત્રણે, પોતાની પહેલાંના મધુર, તે પછી પહેલાંના મધુર, અમ્લ તથા લવણરસ, અમ્લ તથા લવણ રસની સાથે એક એક છે તેઓની પછીના કટુ-તિક્ત અને કષાય-એમાંના
સસા.
Page #858
--------------------------------------------------------------------------
________________
રસદાષ-વિભાગીય-અધ્યાય ૬ઠો
૮૧૭. એકએકની સાથે જોડાતાં બીજાં ત્રણ ચતુષ્ક થાય | પાથ, મધુઢવાદુતિષીય, મધુચ્છછે; જેમ કે ૧લું ચતુષ્ક મધુ–અશ્લ–લવણ– તિરાષાય, મધુરુવતિશકાય, તિત છે–એટલે કે તે ચાર રસવાળું દ્રવ્ય– | મધુર સ્ટઢવપદુષ, મયુરીસ્ટઢવાસુગોમૂત્રથી મિશ્ર કરેલ શિલાજિત વગેરે જાણવાં; તિજ તિ ા ત ણે જ પઝા ઉમિર્મg૨ જું ચતુષ્ક મધુર–અમ્લ-લવણ-તિત થાય છે, રાસ્ટઢવહુતિ
તથા-મધુએટલે કે તે ચાર રસાવાળું દ્રવ્ય-ગોમૂત્રથી મિશ્ર વાતિકાર શક્તિ ત વગેરે કરેલ એક ખરીવાળાં પ્રાણીનું દૂધ વગેરે જાણવું; લાટાપpધા મિત્રાતત્ર સંયુ તલાસપછી ૩જુ ચતુષ્ક મધુર–અશ્લ–લવણકષાય થાય છે | પત, અહંદુજા ૧ / I એટલે કે તે ચાર રસોવાળાં દ્રવ્ય–સંધવથી યુક્ત | પાંચ પાંચ રસોથી મિશ્ર છ રસો થાય છાશ વગેરે સમજાય છે; તે પછી પાછળના ત્રણ છે; એટલે કે મધુર, અમ્લ, લવણ, કટુ, રસો કટુ-તિક્ત અને કષાય—એ ત્રણ આગળના તિક્ત અને કષાય એમ જે છ રસો છે, મધુર, અમ્લ તથા લવણ-એ ત્રણમાંના પ્રત્યેક તેમાંથી એક એકને દૂર કરવાથી પાંચ સાથે અલગ અલગ જોડાય છે; તેથી બીજા ત્રણ પાંચથી મિશ્ર છ રસે થાય છેજેમકે ચતુષ્ક સિદ્ધ થાય છે; જેમકે ૧લું ચતુષ્ક-કઠું- અમ્લ-લવણ-ક-તિક્ત, કષાય, મધુર, તિકત, કષાય, મધુર થાય છે; એટલે કે તે ચાર રસે
લવણુ-ક-તિક્ત-કષાય, મધુર-અમ્લ લવણ વાળાં દ્રવ્યો તલ તથા ગૂગળ વગેરે જાણવાં. ૨ | તિક્ત-કષાય, મધુર-અમ્લ-લવણ-કટુચતુષ્ક કટુ, તિક્ત, કષાય, અસ્ફરસવાળું થાય છે;
કષાય, મધુર-અમ્લ-લવણ—કટુ-તિક્ત–એમ એટલે કે તે ચાર રસવાળાં દ્રવ્ય-કૂણા મૂળા તથા તે પાંચ રસોવાળાં છ દ્રવ્ય મળે છે, પરંતુ હાથણીનું દહીં વગેરે જાણવાં; ૩જું ચતુક ક, છ ચે રસો જેમાં એકત્ર થયા હોય એવું તો તિક્ત, કષાય, લવણ એ ચાર રસોથી મિશ્ર હોય છે
છ રસવાળું દ્રવ્ય એક જ મળે છે, એ પ્રકારે એટલે કે તે ચાર રસવાળાં દ્રવ્યો સંચળ સહિત
અહીં સુધીમાં ૬૩ પ્રકારના જુદા જુદા રસે કૂણું બિલ્વફલ વગેરે જાણવાં; એમ અહીં આ ૭૪મા
કહ્યા છે, તેમાં સંયુક્ત પ૭ છે અને અસંસત્રમાં એકથી સાડા સાત લાઈનમાં પહેલાં નવ |
યુક્ત છ છે. ૭૫ ચતુષ્કા કયાં છે; તે પછીની સાડાસાતથી નવમી
વિવરણ: આ સૂત્રમાં પાંચ પાંચ રસઉપરની થોડી દશમી લાઈન સુધીમાં બીજાં ત્રણ
વાળાં દ્રવ્ય છ કહ્યાં છે, તેમાંનું ૧ લું અમ્લ-લવણ ચતુષે કહ્યાં છે, અને તે પછીની દશમી લાઈનથી
કઢ-તિકત-કષાય એટલે કે ખાટા, ખારા, તીખા ૧૩ મી લાઈન સુધીમાં છેલ્લાં ત્રણ ચતુષ્કા કહ્યાં
કડવા તથા તૂરા એ પાંચે રસથી યુકત દ્રવ્ય ભિલાછે; એમ અહીં પહેલાં ૯, પછી ૩ અને તે પછીનાં
માં, રૂપું તથા શિલાજિતથી મિશ્ર લીંબડે વગેરે ૩ મળી ૧૫ ચતુર્કે કહ્યાં છે એમ જાણવું. આ જ
| હેાય છે; ૨ જું મધુર–લવણ-કટુ-તિક્ત-કષાય પ્રકારે ચરકે સૂત્રસ્થાનના ૨૬ મા અધ્યાયમાં અને
એટલે કે મીઠા, ખારા, તીખા, કડવા તથા તૂરા સુશ્રુતે ઉત્તરત ત્રના ૬૩ મા અધ્યાયમાં ચાર ચાર રસોથી મિશ્ર ૧૫ દ્રવ્યો કહ્યાં છે; એમ તેઓને
રસવાળું દ્રવ્ય લસણ વગેરે હોય છે; ૩
મધુર–અશ્લ-કટુ-તિક-કષાય રસવાળું દ્રવ્ય હરડે, અહીં આ અધ્યાયના ૧૫–૧૭ શ્લેકના વિવરણ
આમળાં વગેરે હોય છે; મધુર-અમ્લ–લવણ-તિકતમાં લખેલ છે; તેઓને ત્યાં જેવાં. ૭૪
કષાય એટલે કે મીઠા, ખાટા, ખારા, કડવા તથા પાંચ પાંચ રસથી મિશ્ર છ દ્રવ્ય
તૂરા રસવાળું દ્રવ્ય ઔકભિદક્ષારથી યુકત છાશ ઝal guiાં લાના મધુરા- | વગેરે હોય છે; પમ્ મધુર અમ્લ લવણ હવUટુતિઃપાયા મેમપવિતધ્યા, કટુ-કષાય એટલે કે મીઠા, ખાટા, ખારા,
I નિuત્તા તથા-અઢઢવાવટુતિ- | તીખા તથા તૂરા રસથી યુકત દ્રવ્ય કટુત્રય કા પર
Page #859
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા-ખિલસ્થાન
એટલે સંઠ, મરી, પીપર અને જવખાર સહિત | પ્રવૃષ આદિ ત્રણ ઋતુઓમાં પિત્તના છાશ વગેરે અને છ મધુર–અશ્લ–લવણ- | ચય, પ્રકોપ તથા પ્રશમ થાય છે, શિશિર કટુ-તિકત એ પાંચ રસોથી યુક્ત દ્રવ્ય-કાચાં કર- આદિ ત્રણ ઋતુઓમાં કફના ચય, પ્રકપ મદાં સહિત શેકેલાં વંતાક વગેરે; આ સિવાય તથા પ્રશમ થાય છે અને ગ્રીષ્મ આદિ ત્રણ ષટકસંગ એટલે કે મધુર, અમ્લ, લવણ, કટુ, ઋતુઓમાં વાયુના ચય, પ્રકોપ તથા પ્રથમ તિક્ત, કષાય એ રસવાળું દ્રવ્ય પણ એણ– થાય છે. ૪ મૃગનું માંસ વગેરે હોઈ શકે છે.
વિવરણ: અહીં ગ્રંથકાર, આમ જણાવવા ઈચ્છે એ પ્રકારે રસેના ૬૩ ભેદો થાય છે. આ બધા છે–પ્રાવૃષ ઋતુમાં પિત્તનો સંચય, શરદઋતુમાં રસમાંથી સંયુકત રસ ૫૭ થાય છે અને અસંયુક્ત પિત્ત પ્રકોપ અને હેમંતઋતુમાં પિત્તની શાંતિ રસે ૬ હોય છે; તે ૫૭+૬૬૩ રસવાળાં દ્રવ્યો | થાય છે; શિશિરઋતુમાં કફને સંચય, વસંતઋતુમાં અહીં જણાવ્યાં છે. ચરકે પણ સૂત્રસ્થાનના ૨૬ મા | કફને પ્રકોપ તથા ગ્રીષ્મઋતુમાં કફની શાંતિ થાય અધ્યાયમાં આમ જ કહ્યું છે કે-સંયો: સસ . છે; તેમ જ ગ્રીષ્મઋતુમાં વાયુને સંચય, વર્ષાઋતુમાં વગ્રાતિ ના તુ ત્રિષષ્ટિપા”—રસેના સંયોગો પ૭
| વાયુ પ્રકોપ અને શરદઋતુમાં વાયુની શાંતિ હોય છે અને અસંયુકત એકલા રસો અલગ અલગ ૬
થાય છે. ૪ છે; તે મળી એકંદર ૬૩ રસોવાળાં દ્રવ્યો સમજવાં.
વિસર્ગકાળ અને આદાનકાળ इति ह माह भगवान् कश्यपः॥७॥ प्रावृटारद्धेमन्ताख्या विसर्गस्त्वृतवस्त्रयः। એમ ભગવાન કશ્યપે જ કહ્યું હતું.
शिशिरश्च वसन्तश्च ग्रीष्मश्चादानसंक्षिताः॥५॥ ઈતિ શ્રીકાશ્યપ સંહિતામાં ખિલસ્થાન વિષે “રસદોષ
પ્રાવૃષ, શરદ અને હેમંતએ ત્રણ વિભાગીય” નામને અધ્યાય ૬ ઠ્ઠો સમાપ્ત ઋતુઓ વિસર્ગકાળ ગણાય છે, પણ શિશિર, સંશુદ્ધિ-વિશેષણીય? અધ્યાય ૭મો
વસંત તથા ગ્રીષ્મ-એ ઋતુઓ આદાનકાળ
કહેવાય છે. अथातः संशुद्धिविशेषणीयं व्याख्यास्यामः ॥१॥ इति ह माह भगवान् कश्यपः ॥२॥
વિવરણ: પ્રાવૃષ, શરદ તથા હેમંત એ - હવે અહીંથી “સંશુદ્ધિ–વિશેષણય” | ત્રણ ઋતુઓ વિસર્ગકાળ છે એટલે કે સૌમ્યકાળ નામના અધ્યાયનું અમે વ્યાખ્યાન કરીશું; ગણાય છે; અને શિશિર, વસંત તથા ગ્રીષ્મએમ ભગવાન કશ્યપે જ કહ્યું હતું. ૧,૨
એ ત્રણ ઋતુઓ આદાનકાળ એટલે કે આગ્નેયતે વિશેધન પ્રકરણ વિષે વિશેષ કાળ ગણાય છે; અર્થાત વિસર્ગ કાળ એ પ્રાણીઓના કહેવાની પ્રતિજ્ઞા
શરીરની તથા બળની વૃદ્ધિ કરનાર સમય છે હિતી વિશોધનાથાલામનુત્ત વિશેષાજૂ અને આદાનકાળ એ પ્રાણીઓના શરીરને તથા
નુોમવોઃ સર્વેતસ્ વાસ્થતઃ પરમ્ ારૂ બળને ઓછાં કરનાર સમય છે; આ જ આશયથી પ્રથમ સિદ્ધિસ્થાનમાં ‘વિરોધનનામની વિસર્ગ કાળની વ્યાખ્યા આયુર્વેદની દૃષ્ટિએ આવી સિદ્ધિમાં ઊÁવિશાધન તથા અનુલોમ- જ કરી શકાય કે– વિકૃતિ–નયતિ માધ્યમ અંશે વિશોધન કે અધવિશોધન સંબંધે જે પ્રાથનાં ૨ વમ્ તિ વિસઃ '—જે ઋતુકાળ વિશેષ કહ્યું નથી, તે બધું હવે અહીંથી હું પ્રાણીઓના શરીરમાં જલીય તત્ત્વ ઉપજાવે અને કહીશ. ૩
બળને પણ ઉત્પન્ન કરે તે જ વિસર્ગ કાળ છે, ઋતુ અનુસાર વાતાદિ દોષોના ચય, જેમ કેપ્રાકૃષ, શરદ તથા હેમંત–એ ત્રણ જ પ્રકેપ તથા પ્રશંસા
ઋતુઓ પ્રાણીઓના શરીરમાં જલીય ભાગ ઉપचयप्रकोपप्रशमाः पित्तस्य प्रावृडादिषु । જાવે અને બળને પણ ઉત્પન્ન કરે છે, તેથી જ રક્ષણ શિશિરાપુ, વાયોર્કીમાવિષત્રિપુIછા ! એ ત્રણ ઋતુઓને વિસર્ગ કાળ કહેલ છે; પરંતુ
Page #860
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંશુદ્ધિ-વિશેષણીય-અધ્યાય ૭ મે
૮૧૯
શિશિર, વસંત અને શ્રીમ-એ ત્રણ ઋતુઓ– | કરે છે, એ કારણે તે કાળમાં વમન પછીનું– મારાતિ-ક્ષપથતિ પૃથિવ્યાઃ કાળનાં સારા માર્ગનું વમનદ્વારા સંશોધન કરવું જરૂરી બને છે.
વઢ ચાપિ તિ માતાના–પ્રાણીઓના શરીર- 1 (એકંદરે વસંત અને ગ્રીષ્મમાં કફ માંથી જલીય ભાગને ઓછી કરે છે અને બળને | ઓગળીને વિકાર કરે છે, તેથી તેને દૂર ઓછું કરી નાખે છે, તેથી જ એ ત્રણ ઋતુઓને | કરવો જ પડે છે અને એમ તે કફ ઓછો “આદાનકાળ” કહે છે. ૫
થતાં વસંત તથા ગ્રીષ્મમાં પ્રાણીઓના વિસગકાળ તથા આદાનકાળ વિષે
શરીરનું બળ પણ ઘટે છે). ૭,૮ વધુ સમજણ
વિવરણ: હેમંત અને શિશિર ઋતુ ગયા विसर्गादानयोर्मध्ये बलं मध्यं शरीरिणाम् ।
પછી વસંત અને ગ્રીષ્મ ઋતુ આવતાં શરીરમાં સાન્તિયોતુ ૌર્યામતોત્તમ થઈમ્ II | રહેલો કફ ઓગળીને પ્રપ પામે છે, તેથી
વિસર્ગકાળ તથા આદનકાળમાં પ્રાણી | એ કફના વિકાર ન થાય તે માટે ‘માધવપ્રથમે એના શરીરનું બળ મધ્યમ એટલે કે | મણિ” એટલે કે વસંતના પહેલા મા ઉનાવધતું નથી કે ઘટતું નથી, પરંતુ વિસર્ગ | ચિત્રમાં વમનઔષધ દ્વારા ઊર્વે માર્ગે સંશોધન કાળની શરૂઆતમાં એટલે કે પ્રાવૃઋતુમાં | જરૂરી ગણાય છે; આવા જ આશયથી ચરકે સ્વઅને આદાનકાળના અન્તરૂ૫ ગ્રીષ્મઋતુમાં સ્થાનના ૨૦મા અધ્યાયમાં કહ્યું છે કે, કફને માણસના શરીરમાં દુર્બલતા થાય છે; પ્રાણી- | પ્રકોપ શાંત કરવા ચિત્ર મહિનામાં વમનરૂપ સંશેઓમાં શરીરનું બળ પ્રવૃષ તથા ગ્રીષ્મ | ધન કરાવવું જોઈએ. કાળમાં ઘટે છે; પરંતુ વિસર્ગકાળના અંત- | ક્યા કારણે બસ્તિકર્મ આવશ્યક ગણાય? રૂ૫ હેમન્તઋતુમાં અને આદાનકાળના | શ્રી નિતાત્કાજનાં વિરિતોષિ : આરંભરૂપ શિશિરઋતુમાં પ્રાણીઓના |
| औष्ण्यातिरेकात् कालस्य वायुरत्र न कुप्यति ॥९॥ શરીરમાં બળ ખૂબ વધે છે. ૬.
रवेरम्बुदसंरोधात् प्रकुप्यत्यम्बुदागमे । ક્યા કાળમાં વમનરૂપ સંશોધન જરૂરી હોય? | ઈત્તર તત્ર પ્રતિકર્મ વિશિરે ૨૦ : મને નિધીતમિથિમિસ્તથા છે | ગ્રીષ્મકાળમાં રસયુક્ત પદાર્થોને સાર રિતો િશયાત્રા શક્કો નાત્ર પ્રકૃતિ ૭૧ ભાગ, ઉષ્ણતાની અધિકતાથી અતિશય ત વ્યક્તિ દિમા સંતો મારશુમિ | પીવાય–શોષાય છે, તેથી વાયુને સંચય તમાર સંશોધન તત્ર કર્તવ્ય યમનોત્તરમ્ ૮ | થાય છે, તોપણ તે કાળમાં વાયુ પ્રકોપ
હેમન્તઋતુમાં સ્નિગ્ધ અને શીતલ પાણી | પામતો નથી; પરંતુ જ્યારે વર્ષાઋતુ આવે તથા ઔષધીઓના કારણે શીતલતા વધવા- | છે, ત્યારે જ વાદળના ઘેરાવાથી સૂર્ય ઢંકાઈ થી પ્રાણીઓના શરીરમાં કફ સંચય પામે | જાય છે તેથી (ગરમી ઓછી થતાં અને છે, તેથી એ ઋતુના સમયમાં તે કફ, શીતકાળની શરૂઆત થવાથી) વાયુને અતિશય ઓગળીને પ્રકોપ પામતું નથી | પ્રકોપ થાય છે, માટે તે વાયુ પ્રકોપ કે ઓછો થતો નથી; (તેથી જ એ ઋતુમાં | શાંત કરવા એટલે કે વિકારો દૂર કરવા તે પ્રાણીઓના શરીરમાં બળ વધે છે,) પરંતુ | કાળે–વર્ષાઋતુમાં બસ્તિકર્મરૂપ સંશોધન એ શીતકાળ ઓછો થાય અને બિલકુલ | કરવું વિશેષ જરૂરી ગણાય છે. ૯,૧૦ દૂર થાય ત્યારે વસંત તથા ગ્રીષ્મમાં સૂર્યનાં | વિવરણ : જો કે ગ્રીષ્મકાળમાં સૂર્યનાં કિરણ કિરણોથી લોકોના શરીરમાં ખૂબ તપી | દ્વારા ધાતુના બધાયે પદાર્થોના સારભાગનું શેષણ ગયેલો કક (ઓગળીને ) કોપે છે–વિકાર | થઈ જાય છે, તેથી પ્રત્યેક પ્રાણીના શરીરમાં વાયુને
Page #861
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૨૦
કાશ્યપ સંહિતા-ખિલસ્થાન સંચય અવશ્ય થાય છે; પરંતુ તે વાયુને પ્રપ ઔવિવિાર્તો રોષ પ્રજો ર તથા ગ્રુપ થતો નથી; કારણ કે વાયુમાં શીત ગુણ છે, તેથી તે યથા દેતુeતત હિતકમેનમુકિત શા શીતકાળમાં જ વાયુ પ્રકોપ થઈ શકે છે; કેમ કે હરકોઈ દેશને પ્રકોપ થયો હોય તે “કૃદ્ધિઃ સમાનૈઃ સર્વેષામ્’-બધાયે પદાર્થોની વૃદ્ધિ | હરકોઈ કાળે હરકેઈ સંશોધન તરત જ સમાન ગુણવાળાના સહયોગથી જ થાય છે, તે જ | રવ છે. કારણ કે નિદાનથી વધી કારણે ઉકાળમાં વાયની વૃદ્ધિ કે પ્રકોપ ન થાય
ગયેલો દેષ, કોઈ પણ સમયની રાહ જોતે એ સ્વાભાવિક છે. એ જ આશયથી ચરક કહે
નથી, પણ તરત જ પોતાનું કામ કરવા મંડી છે કે-“શતઃ રીતે પ્રસ્થતિ’–શીત ગુણવાળો વાયુ શીતકાળમાં જ પ્રકોપ પામે છે; એ જ કારણે
પડે છે; વળી ઋતુકાળે થતો આર્તવ દેષવર્ષા ઋતુમાં વાદળના ઘેરાવાથી સૂર્ય ઢંકાઈ જતાં પ્રકોપ, બહુ જ ઉતાવળું કામ કરનાર હેતે શીતળતા થવાથી શીતળ ગુણવાળા વાયુ પ્રકોપ | નથી, કે જે હેતુઓ કે નિદાનથી કરાઅથવા વધારે થાય છે, માટે તે વધેલા વાયુનું ચેલો દેષ પ્રકોપ એકદમ ઝડપથી કામ કરે છે; શમન કરવા તે વર્ષાકાળમાં બસ્તિકર્મ દ્વારા અધે- | એ જ કારણે તેવા નિદાનયુકત દેષ પ્રકપની માગે સંશોધનની જરૂર હોય છે; એ જ અભિ- 2
તે તરત જ ચિકિત્સા શરૂ કરવી. ૧૩,૧૪ પ્રાયથી ચરક સૂત્રસ્થાનના ૨૦ મા અધ્યાયમાં અને સુશ્રુત ચિકિત્સાસ્થાનના ૩૬ મા અધ્યાયમાં બસ્તિ
અધ્યાયમાં બસ્તિ વિવરણ: એકંદર અહીં આમ કહેવાને કર્મ દ્વારા સંશોધન કરવાનું વર્ષાઋતુમાં કહે છે. |
અભિપ્રાય છે કે હરકેઈ કાળે હરકોઈ દેવને વિરેચન દ્વારા સંધનકર્મ શરકાલમાં
પ્રકોપ થાય, તે જ કાળે તે તે દેષ અનુસાર કરવું
તત્કાળ સંશોધન કર્મ કરવું જોઈએ; કારણ કે
પ્રકે૫ પામેલે દોષ, પિતાનું કામ કરવાને રાહ मपां चैवौषधीनां च वर्षास्वम्लविपाकतः।।
જેતે નથી; તે જ કારણે તે કેપેલા દેશને પિતાનું चितमप्यत्र तत् पित्तं वर्षाशैत्यान्न कुप्यति ॥११॥
કામ ન કરી શકે, તે સ્થિતિમાં લાવવાને તેને શાંત दिवाकरांशुसंतप्तं शरत्काले प्रकुप्यति ।
કરે તેવું સંશોધન કર્મ તરત જ તેના સમયની विरेचनोत्तरं चात्र विधातव्यं विशोधनम् ॥१२॥
રાહ જોયા વિના કરી જ લેવું જરૂરી હોય છે, વર્ષાઋતુમાં (નવાં) પાણી તથા (નવી)
કારણ કે નિદાન દ્વારા પ્રેરણું પામેલ દેવ બળવાન ઔષધીઓને અશ્લ–ખાટો વિપાક થાય
હેઈને પિતાનું કામ કરવા રાહ જોતો જ નથી; છે, તેથી તે કાળે પિત્તને જે કે સંચય તે
એ તે તરત જ પિતાનું કામ કરવા મંડે છે; થાય છે, પરંતુ એ વર્ષાકાળમાં શીતલતા
જ્યારે ઋતુના કારણે પ્રકોપ પામેલે દોષ એટલે હોય છે, તેથી એ સંચિત થયેલું પણ પિત્ત
કે વર્ષામાં વાયુ, શરદમાં પિત્ત અને વસંતમાં જે પ્રકોપ પામતું નથી, પરંતુ એ વર્ષા
કફદોષ કેપે છે, તે તે તે તે કાલાનુસાર હોઈને કાળ જતાં તે જ સંચય પામેલું પિત્ત, સૂર્ય
ઘણા ભયંકર હોતા નથી; પરંતુ તે તે નિદાનોથી નાં કિરણોથી સારી રીતે તપી જઈ શરદ- |
પ્રેરણા પામીને પ્રપ પામેલે દોષ તે વધુ ઋતુમાં પ્રકોપ પામે છે. તેથી જ શર
ભયંકર હોય છે, તેથી તેની તે તાત્કાલિક કાળમાં વિરેચન દ્વારા પિત્તનું વિશાધન કરવું
સંશોધનરૂપ ચિકિત્સા શરૂ કરી દેવી જોઈએ; જોઈએ. ૧૧,૧૨
એકંદર તે તે ઋતુના કારણે પ્રકોપ પામેલો દોષ, હરકેઈષના પ્રકેપ કાળે સંશાધનરૂપ સ્વાભાવિક હોઈ તેવો કષ્ટસાધ્ય હોતો નથી; પણ ચિકિત્સા કરવી
સુખસાધ્ય જ હોય છે; માટે નિદાનપ્રેરિત દેષયોજાશે સક્સિન વારે વામનન્તક્ના | પ્રકોપને કષ્ટસાધ્ય ગણું તેની તે તરત જ ચિકિત્સા દિ દેત્વીડિતો રોષ શામુલી શરૂ | શરૂ કરી દેવી જોઈએ. ૧૩,૧૪
Page #862
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંશુદ્ધિ-વિશેષણય-અધ્યાય ૭ મો
વમનાદિ સંશાધનોથી સ્વાથ્યપ્રાપ્તિ | શ્રમ કે પરિશ્રમ વિનાને થાક, દુર્બળતા, મને વિશ્વ નિ સાનુવાજો શરીરમાંથી દુર્ગધ નીકળે આળસ, સાદનતથા સવારથ્થમવાઘોતિ નેસ્થ પ્રચારના શરીરનું ભાંગવું કે શિથિલપણું કલમ-થાક( વમન, વિરેચન, નિરૂહબસ્તિ તથા ગ્લાનિ, ભક્તષ–ખોરાક ઉપરને અણગમે અનુવાસન બસ્તિકરૂપ સંશોધનોથી માણસ અવિપાક–ખોરાકને અપચો, કલેખ્ય–નપુસકરોગોથી છૂટી જઈ સ્વાથ્ય મેળવે છે. ૧૫, પણું, બુદ્ધિને વિકાર કે વિભ્રમ, બૃહણ
વિવરણ: યોગ્ય કાળે એટલે કે વસંત- પૌષ્ટિક આહારથી તૃપ્તિ પામ્યા છતાં કાળે વમન દ્વારા કફ દોષનું, શરદમાં વિરેચન બળનો તથા વર્ણને ચારે બાજુથી ક્ષય દ્વારા પિત્તનું તેમ જ વર્ષાકાળમાં બસ્તિ દ્વારા થાય અને ખરાબ સ્વમો દેખાય-એ બધાં વાયુનું શમન કરવાથી માણસ રેગથી રહિત થઈ! ઘણુ દેષથી યુક્ત થયેલ માણસનાં લક્ષણે સ્વાશ્ય મેળવે છે. અહીં આટલું જ જાણવું | જાણવાં ૧૬-૧૮ જરૂરી છે કે આયુર્વેદનું પ્રયોજન જ આ છે કે સંશાધન, સંશમન અને વિશેષણ સ્વસ્થ મનુષ્યના સ્વારશ્યનું હરકેઈ પ્રકારે રક્ષણ
કેને કરવું ? કરવું એટલે કે રોગની પ્રાપ્તિ થાય ત્યારે આયુર્વેદીય ચિન ચિન્વેક્શ તરા શોધ મિકI ઉપચારો દ્વારા રોગીને રોગ દૂર કરવો અને તે | સુવ, સંપત્તિ જૈવ અથવાટી તા ૨૧ દ્વારા તેને સ્વારશ્ય મેળવી આપવું, એ જ આયુ- અસ્પોષવટાપિ યથારું વિશાષામાં વેદને ઉદેશ છે; આ જ આશય ચરકે સૂવ- જે માણસ બળવાન હોય અને સ્થિર દેહસ્થાનના ૩૦મા અધ્યાયમાં આમ જણાવ્યો છે કે વાળ હોય, જેનામાં દેષનું બળ મધ્યમ પ્રયોગને વાળ થ૭ વાગ્યરક્ષામ્ માતરથ | હોય અને જેનામાં દોષ ઓછા હોય અને વિવાર રામ સ્વસ્થ માણસના સ્વાસ્થની રક્ષા | બળ પણ ઓછું હોય અથવા જેનામાં દેષનું કરવી અને રોગીના રંગને શમાવો, એ જ આયુ- | અલ ઓછું હોય તે માણસનું વૈધે કાલાનુસાર વેદનું પ્રયોજન છે, એ પ્રયોજન ધ્યાનમાં રાખીને
(ઉપવાસ દ્વારા )વિશેષે કરી શેષણ કરવું. વૈદ્ય રોગીને રોગ પ્રાપ્ત થાય કે તરત જ સંશાધનાદિ
વિવરણ: જે રેગીમાં દોષ ઘણું હેય. ઉપાયો દ્વારા તે તે રોગને દૂર કરવો અને સ્વસ્થ
શરીરમાં બળ પણ હેય અને તેથી જેનું શરીર હેય તેનું સ્વાથ્ય જળવાય, તે માગે તેને લઈ |
સ્થિર હોય તો તેના સંબંધમાં વૈદ્ય સંશોજ જોઈએ. ૧૫
ધન ચિકિત્સા કરવી તે યોગ્ય છે; અને જેનામાં ઘણા રાષયુક્ત વ્યક્તિનું લક્ષણ | દોષ તથા બળ પણ ઓછા હોય તો તેના સંબંધે स्थौल्यामपाण्डुताकर्णकोठारु पिडकोद्भवः।
સંશમન કરાય તે હિતકારી થાય છે; પરંતુ જેનાनिद्रानाशोऽरतिस्तन्द्रीरुक्लेशः कफपित्तयोः॥१६
માં દોષ ઓછા હોય અને શરીરનું બળ પણ श्रमदौर्बल्यदौर्गन्ध्यमालस्यं सादनं क्लमः।
ઓછું હોય તેની વૈદ્ય રૂક્ષ ઔષધો દ્વારા કે ઉપभक्तद्वेषोऽविपाकश्च क्लैब्यं बुद्धरुपप्लवः ॥ १७ ॥ વાસ વગેરે દ્વારા શોષણ ચિકિત્સા કરવી તે बृंहणैस्तृप्यतोऽपि(स्या)बलवर्णपरिक्षयः।
હિતકારી થાય છે; જે ઔષધ શરીરમાં રહેલા दुःस्वप्नदर्शनं चेति बहुदोषस्य लक्षणम् ॥१८॥
દોષોને વમન દ્વારા ઊર્વમાગે અને વિરેચન કે - શરીરમાં સ્થૂલતા, આમદોષ, પાંડતા- | બસ્તિદ્વારા નીચેના માર્ગે બહાર કાઢી નાખે તે ફીકાશ, કાનના રોગ, કોઠરેગ-શરીરે | સંશોધન કહેવાય છે; તે સંશોધન બાહ્ય તથા પ્રામઠાં,અરુષ–ક્ષતવ્રણ, ફિલીઓની ઉત્પત્તિ, | આત્યંતર એમ બે પ્રકારનું હોય છે. તેમાંનું વમન, નિદ્રાને નાશ, અરતિ-બેચેની, તન્દ્રા- | વિરેચન, શિરોવિરેચન તથા બસ્તિ એ ચાર પ્રકાર નિદ્રા જેવું ઘેન, કફના તથા પિત્તના ઉછાળા, નું આભ્યન્તર હોય છે, તેમજ યંત્ર, શ, ક્ષાર
Page #863
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૨૨
કાશ્યપ સંહિતા-ખિલસ્થાન
તથા અમિપ્રયોગ-ડામ આદિ દ્વારા જે સંશોધન માનનિહ)ત્તિ, તિદિન કરાય છે, તે બાહ્ય સંશોધન ગણાય છે, ઉપર સ્રોત, સ્ત્રીનં નૂપુરો થતિ, દ્રવમ્ ારા આત્યંતર સંશોધનમાં જે બસ્તિને સમાવેશ કર્યો જે માણસ (સંશોધન કર્મની પહેલાં) છે, તે આસ્થાપન-નિરૂહ-રૂક્ષ-બતિ સમજવી | પ્રથમ જે નેહપાન કરે છે, તે એ પીવાયેલો જોઈએ; પણ અનુવાસન બસ્તિ બૃહણ હોઈ ] ને તેના દેહમાં કમળપણું કરે છે અને સંશોધનમાં હિતકારી નથી; તેથી સંશોધનમાં એકત્ર થઈ જામી ગયેલા મળને પણ છૂટા વમન, વિરેચન, શિવિરેચન, આસ્થાપન કે નિરૂહ પાડે છે; એમ સનેહપાન દ્વારા સ્નિગ્ધ થયેલા બસ્તિ તથા રક્તમોક્ષણ કે રક્તસ્ત્રાવણુએ પાંચ માણસને કરેલો વેદ, માણસના સૂક્ષ્મ સ્ત્રોતકર્મથી આભ્યન્તર સંશોધન કરી શકાય છે. એવા
રૂપ માગમાં લીન થયેલા કે ભરાઈ રહેલા પાંચ પ્રકારના આત્યંતર સંશોધન દ્વારા કાઈ બળ- | દેષને ઓગાળી કાઢે છે–એટલે કે પ્રવાહી વાન માણસના દોષોને જ બહાર કાઢી શકાય છે;
રૂપે પીગળાવી નાખે છે. (જેથી તે દેને પરંતુ સંશમન કર્મ શરીરના દોષોને બહાર કાઢી
સંશાધન દ્વારા સહેલાઈથી બહાર કાઢી શકતું નથી; એટલે કે સંશમનથી તે દોષના બળનું શમન જ કરી શકાય છે. જે કર્મ સમ અવ
શકાય છે.) ૨૧,૨૨ સ્થામાં રહેલા દોષોમાં વિષમ પર્ણ ન કરે અને
સ્નેહન તથા સ્વેદનપૂવક જ શેધન કરાય વિષમ થયેલા દોષોને શાન્ત કરે છે, તે સંશમન
शोधनं हरति क्षिप्रं यथावत् संप्रयोजितम् । કર્મ કહેવાય છે. એ સંશમન ત્રણ પ્રકારનું હોય
मन्त्रपूतमबीभत्सं हृद्यं कार्य विरेचनम् ॥२३॥ છે; દેવવ્યપાશ્રય સંશમન; જેમાં દેવતાઈ મંત્ર-તંત્ર | રવીન્દુ તુ મને તથા તમામૃતા ઔષધિ, બલિદાન આદિથી દોષોને શાંત કરવામાં એમ બરાબર વિધિપૂર્વક એટલે કે આવે છે–તે દેવવ્યપાશ્રય સંશમન કહેવાય છે; બીજું | સ્નેહન તથા સ્વેદનપૂર્વકનું શોધન જે સંશમન બાહ્યલેપ આદિ દ્વારા કરાય છે, અને ત્રીજું બરાબર કરાયું હોય તે જલદી દોષને દૂર સંશમન આત્યંતર પાચન ઔષધ આદિ દ્વારા કરે છે, તેમાંનું વિરેચનરૂપ શોધન મંત્રથી કરાય છે. એ સંશમન દ્વારા મધ્યમ બળવાળા પવિત્ર કરેલ અબીભત્સ–સૂગ લાવે તેવું ન માણસના મધ્યમ શેષને શમાવી શકાય છે; અને તું હોય અને (દેખતાં જ) હદયને ગમે કે લંધન આદિ શેષણ કર્મ દ્વારા માણસના શરીર- | પ્રિય થાય તેવું હોવું જોઈએ, તે જ પ્રમાણે માં રહેલા અલ્પષોને સૂકવી શકાય છે, તેથી વમન ઔષધ પણ મંત્રથી પવિત્ર અને અલ્પ બળવાળા માણસના અલ્પષને દૂર કરવા | અબીભત્સ હેવું જોઈએ, કેમ કે તેવું શેષણ ચિકિત્સા હિતકારી છે. ૧૯
મંત્રથી પવિત્ર કરેલ અને હદયપ્રિય જે સ્નેહન તથા સ્વેદનપૂર્વક સંશોધન કરવું
શોધન હોય તે જ સમ્યગ યોગ એટલે मथ संशोधनार्हे तु स्नेहस्वेदोपपादिते ॥२०॥
કે બરાબર યોગને પામે છે–યથાયોગ્ય बमनं स्रंसनं वाऽपि यथावदुपकल्पयेत् ।
દેષને બહાર કાઢે છે; તેમ જ અયોગ કે જે માણસ સંશોધન કમને યોગ્ય
અતિગને પામતું નથી. ૨૩
સ્નેહન-સ્વેદન કર્યા પછી ત્રીજા અને ચોથા હેય, તેને પ્રથમ સનેહન તથા સ્વેદન કર્મ |
દિવસે ધન પીવાય કર્યા પછી જ વમન તથા સંસન કે વિરેચન- | સિ વતી ડદ્ધિ વંતુર્થ સ્વંસ પિવે રિકી રૂપ સંશાધન કમ બરાબર વિધિથી કરાવવું. | વિગતે તારું સ્વસ્થવૃત્તી તુ ક્ષમતા
પ્રથમ સ્નેહન પછી સ્વેદન કરવું | જે (રેગી) પ્રથમ સનેહનદ્વારા સિનગ્ધ છેઃ વીતોડનિરું હૃત્તિ ફુલ મFIR | થયો હોય, તેમજ તે પછી જેણે વેદન
Page #864
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંશુદ્ધિ-વિશેષણીય-અધ્યાય ૭ મે
૮૩
કર્મ પણ(સે યું હોય છે તેણે ત્રીજા દિવસે વમન કરાવવું હોય તેને આગલા દિવસે કફવર્ધક જ વમનકારક ઔષધ પીવું અને ચોથા | આહાર જમાડી તેના કફને બહાર નીકળવા ઉછાળા દિવસે વિરેચનકારક-સંસન ઔષધ પીવું | મારતે કરવું અને જેના પિત્તને દૂર કરવા વિરેજોઈએ; એમ વિકારોનો સમુદાય જે થ | ચન ઔષધ દેવું હોય તેને આગલા દિવસે વધુ હોય તો તે જ પ્રમાણે કરવું છે; | પ્રમાણમાં પ્રવાહી આહાર જમાડવો જોઈએ, તેથી પરંતુ સ્વસ્થ અવસ્થામાં તે પોતાની પિત્ત વિરેચન દ્વારા બહાર નીકળવા તૈયાર થઈ ઈચ્છાનુસાર, વમન કે વિરેચન ઔષધ સેવી જાય છે; પણ એથી જે ઊલટી થાય તે વમનકારક શકાય છે. ૨૪
ઔષધ વમન કરાવતું નથી, પણ ઉલટું વિરેચન
કારક થઈ પડે છે, અને વિરેચનકારક ઔષધ વિરેવમન કે વિરેચન સેવ્યા પહેલાંના આહાર માટેનું સૂચન
ચન કરાવે નહિ પણ વમનકારક થઈ પડે છે. कफवृद्धिकरं भोज्यः श्वः पाता वमनं नरः॥२५॥
આ રોગોમાં અતિસ્નિગ્ધ વિરેચન ન દેવું विरेचनं द्रवप्रायं स्निग्धोष्णविशदं लघु ।
विषे विसर्प श्वयथौ वातरक्ते हलीमके ॥२७॥ तथोक्लिष्टकफत्वाच्च पुरीषस्य च लाघवात् ॥२६॥ कामलापाण्डुरोगे च नातिस्निग्धं विरेचयेत् । ऊर्ध्व चाधश्च दोषाणां प्रवृत्तिः स्यादयत्नतः।।
વિષના વિકારમાં, વિસર્ષ–૨તવાના રોગછે જે માણસ વમનકારક ઔષધ પીવાનો | માં, સોજામાં, વાતરક્તમાં, પાંડુરોગના ભેદ હોય, તેના આગલા દિવસે કફની વૃદ્ધિ કરે | હલીમક રોગમાં, કમળાના રોગમાં તથા એવો ખોરાક તેને જમાડવો જોઈએ તેમ જ પાંડુ રોગમાં રોગીને વિઘે વધુ પડતું સ્નિગ્ધ જે માણસ, વિરેચનકારક ઔષધ પીવાનો વિરેચન ઔષધ ન આપવું. ૨૭ હોય તેને આગલા દિવસે લગભગ પ્રવાહી, વિરેચન પહેલાં શરીરને સ્નિગ્ધ કરસિનગ્ધ, ઉષ્ણ, વિશુદ્ધ, ચીકાશ વિનાને હલકો
વાની જરૂર ખોરાક જમાડવું જોઈએ એમ કરવાથી કફ | નાતાધારાય વિથા ઉંયુતમ્ ૨૮ બહાર નીકળી જવા ઉછાળા મારે છે અને સિધાય રા(,)સાક્ષાય રામ ભેળવોવનYI વિઝા પણ હલકી થાય છે તેથી દોષોની | સિંધમાથા (2) જોવા અં ક્લેનાર ઉર્ધ્વમાર્ગે કે અર્ધમાગે પ્રવૃત્તિ વિના
જે માણસનું શરીર અતિશય સ્નિગ્ધ પ્રયત્ન થઈ શકે છે. ૨૫,૨૬
ન હેય તેને નેહયુક્ત વિરેચન ઔષધ વિવરણ: ચરકે સિદ્ધિસ્થાનના ૧લા અધ્યાય- આપી વિરેચન કરાવવું; પરંતુ જે માણમાં આમ કહ્યું છે કે જે માણસને વમન ઔષધ સનું શરીર નિગ્ધ હોય તેને રૂક્ષ ઔષધ પાવું હોય તેને આગલા દિવસે ગ્રામ્ય, ઔદક તથા આપીને વિરેચન કરાવવું જોઈએ; પરંતુ આનૂપ-પશુ-પક્ષીઓના માંસરસ તથા દૂધને આહાર જે માણસ પ્રથમથી જ રૂક્ષ શરીરવાળો. જમાડે, તેથી તેને કફ વધુ પ્રમાણમાં વધી હોય તેને તે ઈચ્છાનુસાર સ્નેહયુક્ત જ જઈ એકદમ બહાર નીકળવા ઉછાળા મારે છે | વિરેચન દઈ પ્રથમ સનેહયુક્ત ખોરાક તેમ જ જેને વિરેચન ઔષધ આપવું હોય | જમાડી વિરેચન કરાવવું તે યોગ્ય ગણાય તેને પણ આગલા દિવસે પિત્તને સ્નિગ્ધ કરનારા કારણ કે નિધ આહાર સિવાય કો અને કફને ન વધારનાર જાંગલ-પશુ-પક્ષીઓના માણસ વિરેચન ઔષધના વેગને સહન માંસ-રસોને તથા યૂષોનો પ્રવાહી આહાર જમાડવો કરી શકે ? ૨૮,૨૯ જોઈએ; તેથી તેનું પિત્ત પણ બહાર નીકળવા વિવરણ: અહીં આમ જણાવવા માગે છે તૈયાર થઈ જાય છે, તેમજ એ માણસને સુખપૂર્વક કે જે માણસ પ્રથમથી જ વધુ પ્રમાણમાં સ્નેહવમન તથા વિરેચન થઈ જાય છે; એકંદર જેને ! યુક્ત શરીરવાળો હોય તેના દોષો બહાર નીક
Page #865
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા-ખિલસ્થાન
નવા તૈયાર રહેતા હોય, તેથી તેવા અતિસ્નિગ્ધ કરેલા માણસના-શરીરમાંથી વમન વિરેમાણસને જે સ્નેહયુક્ત વિરેચન અપાય તે તેના ચનકારક ઔષધ સહેલાઈથી દેને દૂર દોષો બહાર નીકળતા નથી, પરંતુ ઊલટા સ્રોતમાં કરી શકે છે. ૩૧ ભરાઈ રહે છે; એ કારણે તે અતિસ્નિગ્ધ અવ
| વિવરણ: સંશોધન ઔષધના સેવન કરવા સ્થામાં તે માણસને રૂક્ષ વિરેચન ઔષધ જ
પહેલાં જેમ સ્નેહન ખાસ જરૂરી છે, તે જ પ્રમાણે આપવું જોઈએ. પરંતુ જે માણસ પ્રથમથી જ
સ્વેદન પણ અવશ્ય જરૂરી જ છે, કેમકે દોષોને ઘણા રૂક્ષ શરીરવાળો હોય અથવા ઉપર્યુક્ત
પિતાના સ્થાનેથી ચલિત કરવામાં સ્નેહન-સ્વેદન વિષવિકાર વિરુદ્ધ આદિરોગના કારણે રૂક્ષ શરીર
બન્ને અન્યોન્ય સહાયક થાય છે; અને તે પછીનું વાળા થઈ ગયે હેય, તેને તે પ્રથમ સ્નેહયુકત |
| સંશોધન ઔષધ પણ વધુ સરળતાથી કામ આહાર જમાડીને કે સ્નેહપાન કરાવીને સ્નિગ્ધ
કરે છે. ૩૧ કે સ્નેહયુકત જ વિરેચન આપવું જોઈએ. અહીં મૂળમાં ૨૯મા શ્લોકનું ઉત્તરાર્ધ “હિનામાર ચાન્
સ્નેહન-સ્વેદનપૂર્વકના સંશે ધનથી એ પાઠ રાખી શરૂ કર્યું છે પણ તેના બદલે
શરીરની શુદ્ધ “ષિાહરતે ” એ જ પાઠ બંધબેસતો છે. ર૯ થથા દિ મહિને વાત સાળો રથ વાણિTI વિરેચન ઔષધ ઉત્તમ અસર કરે
શોધતૈતાલુક્ય વિધિવત્ રૂપા घृतकुम्भाद्यथा तोयमयत्नेन निरस्यते।
જેમ કોઈ મેલાં વસ્ત્રને પ્રથમ ક્ષારનિત્તે તથા કોષઃ faધાત્રિ રૂ. | યુક્ત જળથી ભીંજવીને થોડો સમય રાખી જેમ ઘીના રીઢા ઘડામાંથી અથવા ઘી
મૂક્યા પછી સંશાધન-સાબુ વગેરે દ્વારા પડેલા ઘડામાંથી વિના યને સહેલાઈથી
વિધિવત્ બળથી સાફ કરી શકાય છે, પાણી બહાર કાઢી શકાય છે, તેમ જ
તે જ પ્રમાણે દેથી મલિન થયેલા દેષમાણસનું શરીર નેહદ્વારા પ્રથમ સ્નિગ્ધ કરાયું હોય, તેને વિરેચન ઔષધ દેવાથી તેને
દુષ્ટ શરીરને પ્રથમ સ્નેહન યુક્ત દનદોષ આનાયાસે બહાર કાઢી શકાય છે. ૩૦ | દ્વારા છૂટા પડેલા દેવાળું કરી શકાય છે
વિવરણ: અર્થાત વમન-વિરેચનરૂપ સંશોધન અને તે પછી સંશોધન ઔષધ દ્વારા અંદરના ઔષધના સેવન કર્યા પહેલાં રહન દ્વારા શરીરને છૂટા પડેલા દોષોને વિધિ પ્રમાણે બળથી નિધ કરી દોષોને જે ચલાયમાન કરવામાં | બહાર કાઢી નાખી શદ્ધ કરી શકાય છે. ૩૨ આવે, તો સંશોધન ઔષધના સેવનથી એ ચલિત વિવરણ : એકંદર દેથી ભરાયેલ દુષ્ટ થયેલા દોષો અનાયાસે બહાર નીકળી જાય છે ૩૦
શરીરને સ્નેહનપૂર્વકના સ્વેદનથી પ્રથમ છૂટા સ્નેહનની પેઠે સ્વેદનથી પણ દોષનું
કરેલ દેથી યુક્ત કરીને તે પછી જે સંશોધન નિગમન અનાયાસે થઈ શકે
ઔષધ આપવામાં આવે તો તદ્દન શુદ્ધ કરી स्निग्धं विष्यन्दयत्यङ्गं खेदो (दः) स्निग्धार्द्र
શકાય છે; અર્થાત્ સંશોધન ઔષધ સીધું સેવાય. મિન્યનમ્ ?', તતઃ સ્વિીચ, રોવાન દૂતિ તેથી લાભ ન થતાં ઊલટું નુકસાન થાય છે, મેપનમ્ II રૂ II
તે કારણે તથા સ્વેદન કર્મ કર્યા પછી જ બે કે જેમ સનેહથી સ્નિગ્ધ કરેલા કાષ્ઠને ત્રણ દિવસ જવા દઈ વમનમાં કફવર્ધક આહારનું સ્વેદનથી તત્કાળ ઈચ્છાનુસાર વિચલિત કરી | પ્રથમ સેવન કરીને તેમ જ વિરેચનમાં આગળથી શકાય છે, તે જ પ્રમાણે નેહનથી સ્નિગ્ધ | પ્રવાહી આહાર દ્વારા દેશને બહાર નીકળવા કરેલા શરીરને સ્વેદન કે બાફ દઈ નરમ | તત્પર કર્યા પછી જ વમન કે વિરેચનકારક ઔષધ બનાવ્યું હોય તો એમ સ્નેહન-સ્વેદનયુક્ત | દ્વારા શરીરનું શોધન કરાય તે જ માર્ગ છે. ૩૨
Page #866
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંશુદ્ધિ-વિશેષણીય-અધ્યાય ૭ મે
૮૦૫ વમન-વિરેચન પછીને ભોજન ક્રમ | તત્કાળ તે જઠરાગ્નિ મંદ જ થઈ જાય છે, તેને વામિત હાં (ઢત) ૪૬ મોતા | હલકા ખોરાકથી ક્રમશ: પ્રદીપ્ત કરી શકાય છે. ૩૩ તરશે વાત્તવારિતાર્થ મા છે વ્યિા રૂરૂ જઠરાગ્નિ પ્રદીપ્ત થયા પછી ક્રિયા સફલ થાય तेनाग्निर्वर्धते सूक्ष्मैरिन्धनारणयो यथा समुत्थितेऽग्नौ संजाते म(ब)ले देहे च निर्मले ॥३४ ( વિર્યથા)
| वाससीवार्पितो रागः सिद्धिं यात्युत्तरो विधिः । જે રોગીને વમન ઔષધ આપી વમન | જેમ નિર્મળ સ્વચ્છ વસ્ત્રમાં રંગ ચઢાવ્યો કરાવ્યું હોય તેને પ્રથમ લંઘન કરાવી હોય તે બરાબર ખીલે છે, તે જ પ્રમાણે નકેરડો ઉપવાસ કરાવે અને તે પછી શરીરમાંના મળ દૂર થાય અને જઠરને હલકું ભોજન જમાડવું જોઈએ; અને અગ્નિ પ્રજવલિત થાય, ત્યારે જ તે પછી જેણે વમન-ઔષધ દ્વારા વમન કર્યું હોય | કરવાની ચિકિત્સા-ક્રિયા સફલ થાય છે. ૩૪ અને વિરેચન-ઔષધ દ્વારા જેને વિરેચન | એ ચિકિત્સા સિદ્ધિ પહેલાં કહેવાઈ છે કરાવ્યું હોય તેને પયા-રાબ વગેરે ભેજન | પશ્ચાત્ર વા થવાથી સ્થાયિતઃ રૂપ ક્રમ સેવડાવવો તે ઈષ્ટ ગણાય છે, તેથી તમારાણતત્તર હિત સિદ્ધિહાદતા | જઠરને અગ્નિ પ્રદીપ્ત થાય છે; જેમ નાનાં એ ચિકિત્સાક્રિયામાં જે અયોગ, અતિલાકડાં નાખવાથી અથવા અરણિનાં નાનાં | યોગ, હીનાગ કે મિથ્યા યોગના કારણે જે લાકડાં હેમવાથી અરણ-કાછો વધુ પ્રજવલિત | કોઈ ઉપદ્રવ થાય છે, તેને મટાડવા માટેની થાય છે, તેમ વમન-વિરેચન સેવ્યા પછી | ચિકિત્સા પદ્ધતિ પહેલાં સિદ્ધિસ્થાનમાં ટૂંકમાં હલકા ખોરાક ખાવાથી જ જઠરાગ્નિ પ્રદીપ્ત | તથા વિસ્તારથી કહેલ છે. ૩૫ થાય છે. ૩૩
ખેરાકના ભેદો કહેવાની પ્રતિજ્ઞા વિવરણ: વમન કે વિરેચન ઔષધથી વમન | તોડાવવા€ વિવાહ સંવરને રૂા કે વિરેચન થાય તે પછી રોગીએ પ્રથમ શક્ય | સંર્વત્ર ત્રિવિધા જેથી સંસવ વિધીયા હોય તે એક નકેરડો ઉપવાસ કરી લેવો અને | અક્ષરવિવાવેન તતો ગૂષતો લઃ આ રૂ૭ તે પછી હલકે ખોરાક અમુક દિવસો સુધી ચાલુ |
એમ ઉપર કહેલ સંસર્જનક્રમ કે રેગીરાખો જેથી જઠરાગ્નિ પ્રદીપ્ત થાય છે. આવા
પ્રદીપ્ત થાય છે. આવી | ના રાકનો ક્રમ કહ્યા પછી હવે અન્નની આશયથી ચરકે સિદ્ધિસ્થાનના ૧ લા અધ્યાયમાં |
| બનાવટના ભેદે કહેવામાં આવશે. ૩૬ સંસર્જનક્રમ કે ભેજનક્રમ આમ દર્શાવ્યો છે : શોધન ઔષધ સેવ્યા પછી રોગીને પ્રથમ પયા
(સમગ્ર આયુર્વેદ શાસ્ત્રમાં સંસર્જનઆદિ ક્રમથી અનુક્રમે આહારનું સેવન કરાવવું;
ભજનકમ વગેરેમાં ઉપયોગી ત્રણ પ્રકારની જેમકે પ્રથમ પેવા, તે પછી વિલેપી, તે પછી !
પેયા બનાવવામાં આવે છે; એક અકૃત અકતયૂષ તે પછી કતયુષ. તે પછી રોગી જે ચૂષરૂપે, તે પછીની બીજી કૃતવૃષરૂપે અને માંસાહારી હોય તે માંસરસ, વગેરે ધીમે ધીમે ત્રીજા માંસરસ-ગૃષરૂપે તૈયાર કરાય છે.) ૩૭ આહાર આપ્યા કરવો જોઈએ. ચરકે સુત્ર
ઉપર્યુક્ત ત્રણ પિયાના ભેદનું લક્ષણ સ્થાનના ૧૫મા અધ્યાયમાં પણ ૧૨ અન્નકાળ | થતઢવા પૂર્વ રીપનાવાયુસાધિતા દર્શાવ્યા છે; અર્થાતુ સંશોધન પછીના ૭ દિવસો | તાનિ(ા )દા, ક્રિયા ચાર, સુધી પેયા આદિ હલકો આહાર આપ્યા કરી સાતમો | વિશિષ્ઠવવીપના | દિવસ એમ વીતે અને તેને જઠરાગ્નિ પ્રદીપ્ત થાય | તદ્રવ તૃતીયા તુ સંતા માત્રથT Iરૂદ્રા ત્યારે જ એ રોગીને તેનો મૂળ આહાર આપવાની તેમાંની પહેલી જે પેયા કૃતયુષરૂપે તૈયાર રેગ્યતા જોઈ શકાય છે; બાકી સંશોધનથી | કરાય છે, તેને વધુ પ્રમાણયુક્ત જળમાં
Page #867
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા-ખિલસ્થાન *
* તૈયાર કરાય છે અને લવણ વગરની કોઈ પણ એકનું બેવાર સેવન કરવું અને રખાય છે, તેથી એ દીપનીય બને છે જે રોગીની શુદ્ધિ ખૂબ સારી રીતે કરાઈ એટલે કે જઠરના અગ્નિને વધુ પ્રદીપ્ત | હોય તે ઉપર કહેલ પેયાઓમાંથી કોઈ પણ કરનાર બને છે; અને બીજી જે પેયા એકનું ત્રણવાર સેવન કરી શકે છે. ૪૧ અકૃતયૂષ રૂપે તૈયાર કરાય છે, તેમાં કંઈક
વિવરણ: આ શ્લોકને અર્થ આમ પણ થોડા પ્રમાણમાં લવણ નાખવામાં આવે સમજી શકાય છે. જે રોગીની શુદ્ધિ ખૂબ ઓછા છે અને તેથી તે પહેલીના કરતાં હલકી પ્રમાણમાં થઈ હોય તે માણસે ઉપર્યુક્ત પિયામાંના હાઈ ઓછા પ્રમાણમાં દીપન હોય છે, અને એક અકૃતયુષનું સેવન એક જ વાર કરવું જોઈએ તે જ પ્રમાણે જે ત્રીજી પેયા, માંસના પરંતુ જેની શુદ્ધિ મધ્યમ પ્રમાણમાં કરાઈ હોય રસરૂપે તૈયાર કરાય છે, તે તે સ્નેહથી તેનાથી ઉપર્યુક્ત પયામાંની બે અકૃતયૂષ તથા કૃતઅમુક પ્રમાણમાં સંસ્કારી કરેલી પણ યૂષનું બેવાર સેવન કરી શકાય છે; અને જે હોય છે. ૩૮
રોગીની શુદ્ધિ ઉત્તમ પ્રકારની કરાઈ હોય તેણે ઉપયુક્ત પયાદિકમ વિષે વધુ સ્પષ્ટતા અકૃતયૂષ, કૃતયૂષ તથા માંસરસ-એ ત્રણેનું સેવન અર્થવ rશ્નો ચૂકતો મતઃ રૂ૨ ત્રણવાર પણ કરી શકાય છે. ૪૧ मन्दाम्ललवणस्नेहसंस्कारः स्यात् कृताकृतः।। આરોગ્ય ઇચ્છનારે સવ સંશાધન અનુध्यक्तस्नेहाम्ललवणः कृतयूषः सुसंस्कृतः॥४०॥ સાર ઉપર્યુક્ત સંસજનકમ સેવ एवमेव रसं विद्यादिमं पेयादिकं क्रमम् । इमां पेयादिसंसर्गी सर्वसंशोधनोपगाम् ।
જેમાં લવણ તથા સ્નેહ અવ્યક્ત હોયમાથામ લેત સ્વાર્થે પ્રતિમોનનમ્ ાર એટલે કે બહુ જ ઓછા પ્રમાણમાં હાઈને વયિત્વ વિદ્ધાન્ન ગુર્વાર્થ થ-વેત્તા સ્પષ્ટ અનુભવાય નહિ, તેને “અકૃતયુષ” ઉપર દર્શાવેલ એ પેયાદિ સંસર્જનમાન્ય છે, પરંતુ જેમાં થોડી ખટાશ, કમ કે ભેજનકમ હરકેઈ સંશોધનને લવણ તથા સનેહનો સંસ્કાર પણ કરાયેલો અનુસરે છે એટલે કે હરકોઈ પ્રકારનું હોય તે “કૃતાકૃતયૂષ” કહેવાય છે તેમ જ સંશોધન જેણે સેવ્યું હોય તેણે આરોગ્યની જેમાં સનેહ, ખટાશ તથા લવણ વ્યક્ત ઈચ્છા રાખી ઉપર કહેલ તે પયાદિ સંસર્જનહાઈ સ્પષ્ટ અનુભવાય છે, તે સારી રીતે ક્રમ અવશ્ય લેવો જોઈએ અને તે પછી સંસ્કારી કરેલો “કૃતયૂષ' કહેવાય છે અને જ્યારે સ્વાથ્ય પ્રાપ્ત થાય ત્યારે વિરુદ્ધ એ જ પ્રમાણે માંસન રસ પણ સ્નેહ ખોરાકના ત્યાગપૂર્વક અને ભારે તથા લવણ આદિ સાથેનો અને તે વિનાને પણ અસામ્ય જે ખોરાક હોય તેને પણ તૈયાર કરી શકાય છે; એમ ઉપર દર્શાવેલ છોડીને પોતાનું પ્રકૃતિ ભોજન એટલે કે એ પિયાદિકમ જાણ, ૩૯,૪૦
પોતાને મૂળ અસલી-આરોગ્યની અવએ પયાદિના સેવન વિષે સ્થામાં સેવેલે ખેરાક સેવ. ૪૨ લગાવા મા ત્રિા શ્રેષ્ઠ શુદ્ધિમતિ ઇશા વમન આદિ ઔષધના પ્રમાણ - જે રોગીની શુદ્ધિ જઘન્ય એટલે ખૂબ
આદિનું પ્રયોજન ઓછા પ્રમાણમાં થઈ હોય તેણે ઉપર્યુક્ત અતઃ પૂર્વ પ્રવામિ પ્રમાવિયોગન[ nકરૂા પયા આદિમાંથી કેવળ એકનું જ એકવાર યમનીયાવાથણ વોશથ: HTT સેવન કરવું જેની શુદ્ધિ મધ્યમરૂપે કરાઈ માત્રા, માથા ત્રથી, દવા ઢો, તવર્ધા વિવાદ હોય તેણે ઉપર્યુક્ત ત્રણ પેયાઓમાંથી હવે વમન, વિરેચન આદિ ઔષધના
Page #868
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંશુદ્ધિ-વિશેષણીય–અધ્યાય ૭ માં
પ્રમાણ આદિનું જે પ્રયોજન છે એટલે. છે; કારણ કે તે સિંધવયુક્ત ગરમ પાણું. કે તે માટેનું જે ચગ્ય પ્રમાણ આદિની જે અજીર્ણમાં પીધું હોય તે સારી રીતે જરૂર છે, તેને હું કહી બતાવું છું. વમન | ઉબકા કરીને બધાંય અજીર્ણને મોઢા દ્વારા કરવા માટે જે કઈ કષાય કે કવાથ પીવાને | તરત જ બહાર કાઢી નાખે છે. ૪૭ હોય તે તેનું વધુમાં વધુ પ્રમાણ ચાર | વિવરણ: જે કે ચરકે સૂત્રસ્થાનના ૧૫ મા. અંજલિ ૬૪ તલા લઈ શકાય છે; મધ્યમ | અધ્યાયમાં કફ-ઓગાળવા માટે મધ તથા સેંધવના પ્રમાણ ત્રણ અંજલિ ૪૮ તલા લઈ શકાય | ચૂર્ણથી મિશ્ર કરેલ-મીઢળ ફળના કવાથને ઉપયોગ છે અને થોડામાં થોડી ઓછી માત્રાની | કરવા આમ જણાવેલ છે કે-“છે નાગતિથિ અંજલિ ૩૨ તોલા લઈ શકાય છે; પરંતુ | રામુદૂર્ત કારાિ ત્રાહ્મખાન સ્વરિતવાનને પ્રયુIવિરેચન માટેનો કષાય કે કવાથ જે પી | મારીfમમિત્રિત મધુ-મધુ–સૈધવ–ifળતોપટ્ટિહોય તે ઉપર કહેલ માત્રાઓમાંથી અધીર | તાં મનઝષયમાત્રા વા'-પછી વધે ઉત્તમ અધી માત્રા સેવવી જોઈએ. ૪૩,૪૪ નક્ષત્ર, તિથિ, કરણથી યુક્ત ઉત્તમ મુદતે બ્રાહ્મણો ( વમન માટેને ખાસ કવાથી
પાસે સ્વસ્તિવાચન કરાવી તેઓએ આપેલ पुरुषं पुरुषं प्राप्य दोषाणां च बलाबलम् ।
આશીર્વાદથી મંતરેલી અને મધ, જેઠીમધ, मदनस्य फलकाथः पिप्पलीसर्षपान्वितः॥४५॥
સિંધવ તથા ફાણિત-અપકવ ગોળની રાબથી ग्रहघ्न्या वा स एवाऽथ पटोलारिष्टवत्सकैः।।
મિશ્ર કરેલ મીઢળફળના ઉકાળાની યોગ્ય માત્રા ગુજ્જો વાઘ શિયન વાન મધુચ જ કદ્દા | (આગલા દિવસે ખાધ
| (આગલા દિવસે ખાધેલા ખોરાકનું જે અજીર્ણ वमनार्थे विधेयः स्यान्मधुसैन्धवमूच्छितः। । ન થયું હોય તો) રોગીને પાવી; એમ તે કવાથની
હરકોઈ માણસને ઉદેશી તેના દેના માત્રા પણ અજીર્ણમાં ન જ અપાય એ ધ્યાનમાં બળ–અબળને અનુસરી મીઢળફળનો કવાથ
લેવા જેવું છે. એ જ આશયથી ચરકે સૂત્રસ્થાનના કરવો જોઈએ, તે કવાથમાં પીપરનું ચૂર્ણ
૧૫ મા અધ્યાયમાં વમનના વિધાનમાં રોગીને તથા લાલ સરસ પણ નાખવા જોઈએ. | ‘સુપ્રીમ’ એ વિશેષણ આપીને સૂચવ્યું છે અથવા ધોળા સરસવ નાખી શકાય; તેમ જ !
કે જેને આગલા દિવસે ખાધેલે ખેરાક–બરાબર પરવર, લીંબડો તથા ઇંદ્રજવ પણ તેમાં પચી ગયો હોય તેને જ વમનકારક ઔષધ આપી. નાખી શકાય છે અથવા પ્રિયંગુ-ઘઉંલાનો | શકાય છે, પરંતુ અજીર્ણમાં તે અહીં જણાવ્યા કલક અને જેઠીમધને કલક પણ તે કવાથમાં | પ્રમાણે સંધવના ચૂર્ણથી મિશ્ર કરેલ સહેવાય
તેવું ગરમ પાણી જ પીવા આપવું; તેથી પણ મિશ્ર કરી શકાય છે અને મધ તથા સિંધવનું
અજીર્ણને ભાગ ઉછાળા મારીને મોઢાથી બહાર ચૂર્ણ પણ (પીતી વેળા ) તેમાં મિશ્ર કરી
નીકળી જાય છે. ૪૭ શકાય છે. ૪૫,૪૬
આ ઉપાયથી અજીર્ણાશ બહાર ઉપરને કવાથ અજીર્ણમાં ઉપયોગી નથી
ન નીકળે તો? न त्वजीणे, हितं त्वत्र लवणोष्णाम्बु केवलम् ॥४७॥ यद्येवमाम विष्टम्भान्नापैति तत उत्तरम् ॥४८॥ तद्धि सर्वे समुक्लिश्य मुखेनाशु विनिर्हरेत् । | वचाजगन्धामदनपिप्पलीभिस्तदुद्धरेत् ।
પરંતુ જે માણસને અજીર્ણ થયું હોય | અન્યૂ રા(Q)વિક્લેિમ7ોગવાઇ ત્યારે વમન માટે ઉપર કહેલ મીઢળને કહ્યુત્પસ્ટન સ્ટાઢાવતુ તુ આ ક્વાથ હિતકારી થતું નથી, પરંતુ તે અવ | તત્વાર્થોપૃષાનાં દિનો મ િ ૫૦ | સ્થામાં તો લવણથી મિશ્ર કરેલું સહેવાય | ઉપર દર્શાવ્યા પ્રમાણે ગરમ પાણીમાં તેવું ગરમ પાણી જ કેવલ હિતકારી થાય | લવણ નાખી પીવામાં આવે, છતાં વિષ્ટભ
Page #869
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૨૮
કાશ્યપસંહિતા-ખિલસ્થાન
ના કારણે એટલે અજીર્ણ ભાગ અંદરના | રુવાંટા ખડાં થતાં દેખાય ત્યારે તે ચિન ભાગમાં સજજડ થઈ ગયો હોય કે તેથી તેને | ઉપરથી વૈદ્ય જાણવું કે દેષ તેના સ્થાનેથી આમ-અજીર્ણ જે બહાર ન નીકળી આવે | ખસવા માંડ્યો છે, તે પછી એ રોગીને તે તે પછી વજ, અજમો, મીઢળ અને | આફરો થાય છે, અને પગે ગોટલા ચડવા પીપર એટલાંનું ચૂર્ણ ગરમ પાણી સાથે | માંડે, ત્યારે જાહેર કરવું કે હવે દેષ રોગીઆપીને તે અજીર્ણશને બહાર કાઢી | ના કેઠામાં આવી પહોંચે છે, તે પછી એ નાખવે; અથવા બીજા કકરૂપે કરેલ સૂગ | રોગીને હુલ્લાસ–મેળ-ઉબકા આવવા માંડે ઉપજાવે અને કંટાળે લાવે એવાં ઔષધે | અને મોઢામાંથી ચારે બાજુથી પાણી વછૂપાઈને અથવા મોઢામાં આંગળી નાખીને | ટવા માંડે ત્યારે તે ચિહન ઉપરથી દેષને કે કમળનું નાળ મોઢામાંથી ગળાની અંદર | મેઢાની સમીપે આવેલ જાણું લઈ તે ઉતારીને કે સુખ થાય તેમ ગળાને મસળી | રેગીને લવણ નાખેલું પાણી વારંવાર નાખીને અથવા રોગીના પડખાં, પેટ અને ! છેક ગળા સુધી પાઈને તે દેષને મોઢાની પડખાંને પીડી-દબાવીને કે મસળી–માલિસ | બહાર કાઢી નાખવો. ૫૧–૫૩ કરીને પણ મોઢામાંથી તે અજીર્ણ ભાગ વિવરણ: અહી સુકૃતને આવો અભિપ્રાય બહાર નીકળી જાય તેવા પ્રયત્નો કરવા.૪૮ | પણ છે કે, રોગીને વમનકારક ઔષધ પાયા પછી
કેટલોક કાળ રાહ જોઈને વિશે પોતાના હાથને વમન ઔષધિ રેગીને પાયા પછીનાં
અગ્નિથી તપાવી તે રોગીના કેઠા પર વારંવાર વમનકારક ચિહને
થોડો થોડો શેક આપ્યા કરવો જરૂરી હોય છે, पीतवन्तं च वमनं मुहूर्तमनुपालयेत् ।। તેથી દોષ ઓગળે છે. ૫૧–૫૩ विदाहपूर्वः खेदोऽस्य यदा भवति सर्वतः ॥५१॥ |
વમનના વેગેની સંખ્યા विष्यन्दमानं जानीयात्तदा दोषं भिषग्वरः।। लोमहर्षेण चान्वक्षं स्थानेभ्यश्चलितं तथा ॥५२॥
यावत् स्युरष्टौ षङ्वाऽपि वेगाश्चत्वार एव वा ॥५४ आध्मानोद्वेष्टनाभ्यां च निर्दिशेत् कोष्ठमाश्रितम्।
आपित्तदर्शनाद्वाऽपि दोषोच्छित्तेरथापि वा। हल्लासास्यपरिस्रावैश्चामुखीभूतमुद्धरेत् ॥५३॥
વમન થવા માંડે ત્યારે તેના વેગો उष्णाम्बु लवणोपेतं पीत्वाऽऽकण्ठं पुनः पुनः।
આઠ, છ કે ચાર જ થાય છે; અથવા પિત્ત જે રોગીએ વમન ઔષધ પીધું હોય,
બહાર નીકળતું દેખાય કે દેષને સમૂળો
નાશ દેખાય ત્યાં સુધી પણ વમનના વેગે તેની પાછળ એટલે કે રોગીને વમન ઔષધ
આવ્યા કરે છે. ૫૪ પાયા પછી એક મુહૂર્ત—બે ઘડીના સમય
વિવરણ: આ સંબંધે ચરકે સિદ્ધિસ્થાનના ૧ સુધી રાહ જોવી એટલે કે વમનકારક
લા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે- નન્યનધ્ય–પ્રવે ઔષધ પીધા પછી બે ઘડી જેટલા સમય
વેશ્ચરવાર દૃષ્ટા વને ષટણી '-વમનના વેગ યાર આવે સુધી તેની અસર થવાની વાટ જેવી; પરંતુ | તો જઘન્ય છ આવે તે મધ્યમ અને આઠ આવે તે તેટલે સમય વીતી જાય તે પછી વમન | ઉત્તમ પ્રકારનું વમન થયું ગણાય છે. અથવા વમ થવાની તૈયારી થાય તે વખતે એ રોગીને | પહેલે કફ બહાર નીકળે અને તે પછી છેલ્લું પિત્ત વિશેષ દાહપૂર્વકને સ્વેદ થાય એટલે કે | નીકળે ત્યાં સુધીનું વમન થાય તે ઉત્તમ ગણાય
છે; અથવા તે પ્રકારે થાય ત્યાં સુધી વમનકારક પરસેવો થવા માંડે ત્યારે ઉત્તમ વૈદ્ય તે લક્ષણ |
ઔષધ, રોગીને આપવું જોઈએ; આ સંબંધે ઉપરથી જાણી લેવું કે “હવે દેષ વિશેષ
પણ ચરકે સિદ્ધિસ્થાનના ૧ લા અધ્યાયમાં આમ કરી ઝરવા લાગ્યો છે–એગળવા કે પીગળવા | કહ્યું છે કે પિત્તાન્તનિષ્ઠ વનને તથáવમન • લાગ્યો છે; તે પછી એ રોગીને પ્રત્યક્ષ તેનાં | ઔષધ રોગીને ત્યાં સુધી આપવું જોઈએ કે તેને
Page #870
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંશુદ્ધિ-વિશેષણીય-અધ્યાય ૭ મે
૮૨૯
વમનમાં છેલ્લું પિત્ત બહાર આવે અને તે પછી | આવી પરિભાષા મળે છે-“અત્ર કથા–અર્ધદ્રયોછેલો વાયુ બહાર નીકળે; આવો જ આશય ચરકે | રાપત્રમુ, તત્રાન્ત-વમને વિકે ૨, તથા રોfસિદ્ધિસ્થાનના ૧ લા અધ્યાયમાં પણ આમ દર્શાવ્યો તમોક્ષણે I ગર્વત્રયોદરાપરું પ્રથમ દુર્મનીષિઃ || મર્પેન છે કે- “માર 5: શરમથાનિશ્ચ શૈતિ સભ્ય | શ્રી ગોવરા–સાધેકારા હૃત્યિથ”—અહીં વમન, વકતઃ સ હૃg:”-જે રેગાને વમનકારક ઔષધ | વિરેચન તથા રુધિરસ્ત્રાવણમાં પ્રસ્થનું પ્રમાણ ૧૬ પાયા પછી અનુક્રમે પ્રથમ કફ બહાર નીકળે, પછી પલ કે ૬૪ તોલા લેવાતું નથી, પણ અર્ધ પલ પિત્ત બહાર નીકળે અને છેલ્લે વાયુ બહાર આવે | | ઓછા તેર પલ ૧૨ પલ–૫૦ તોલા લેવાય છે; ત્યારે વૈદ્ય જાણવું કે આ રાગીને વમન ઔષધ છતાં તેમાં આ મતભેદ પણ છે કે અહીં એક સારી રીતે અસર કરી શકહ્યું છે. ૫૪
પ્રસ્થ ૧૩મા પલ–૫૪ તોલા પણ લઈ શકાય છે. ૫૫ વમનમાં દોષનું પ્રમાણ કેટલું
વમનથી દોષ બહાર નીકળી બહાર આવવું જોઈએ?
ગયાનાં લક્ષણે मानप्रमाणतो वैकाध्यद्विप्रस्थसंमितम् ॥५५॥ निरामगन्धं सोद्गारं यावत् पीतमपिच्छिलम्॥५६ पीतादभ्यधिकं यत् स्यात् सदोषस्तद्विनिर्गमे। यदा विकलुषं वान्तं दृश्यतेऽम्बु प्रतिग्रहे।
વમનમાં બહાર નીકળેલા દેષનું પ્રમાણુ ગુણ્યા શારાપણાં ટાઘાં જમાáવમ્ IIછા એક પ્રસ્થ-૫૦-૫૪ તોલા બહાર નીકળે, તે માર્ગે ન ચાચર્થમાણ વિરામતા જ ઘન્ય-હીન થયેલી શુદ્ધિ સમજવી; દેષનું | સોનિદેતોપણ હિન્યતાનિ નિરવ પ૮, પ્રમાણ દોઢ પ્રસ્થ એટલે ૭૫ કે ૮૧ તોલા | રોગીએ વમનકારક જે ઔષધ પીધું બહાર નીકળે તો તેથી મધ્યમ શુદ્ધિ થઈ હોય તે વમન દ્વારા બહાર નીકળી જાય, છે, એમ જાણવું; અને જ્યારે વમનમાં | તેમાં “આમ” કે અપકવ અન્નરસની ગંધ ન દેષનું પ્રમાણુ બે પ્રસ્થ–૧૦૦-૧૦૦ તોલા | હાય, ઓડકાર સાથે તે બહાર નીકળે, અને બહાર નીકળે ત્યારે વધે સમજવું કે વમન તેને પાત્રમાં ઝીલી લેવાય ત્યારે પિશ્કેિલ દ્વારા ઉત્તમ શુદ્ધિ થઈ છે; એકંદર જેટલું | -ચીકાશથી તે રહિત હોય; તેમાં કલુષવમન ઔષધ પીધું હોય તેથી અધિક | પણું કે મલિનતા પણ ન હોય; પરંતુ પ્રમાણમાં જે વમન થાય, તે એ વમન દ્વારા કેવળ પાણી જ દેખાય; તેમ જ રોગીનાં દેષ બહાર નીકળવામાં યોગ્ય ગણાય છે. ૫૫ | કૂખ, છાતી, ગળું તથા માથું હલકું થયેલ.
વિવરણ: ચરકે સિદ્ધિસ્થાનના ૧લા અધ્યાય | જણાય; રોગમાં કોમળતા કે ન્યૂનતા થયેલી. માં આ સંબંધે આમ કહ્યું છે કે- પિત્તાન્તનિષ્ઠ | લાગે, અતિશય ગ્લાનિ તથા કૃશતા પણ વમન વિરેજ'-વમન દ્વારા દેશનું પ્રમાણુ પિત્ત ન થાય; રોગીને પિતાને ઉત્સાહ તથા સુધીનું બહાર નીકળે તે યોગ્ય ગણાય છે એટલે
વિશદ-આત્મતા એટલે નિર્મળ ચિત્તનો અનુકે વમનમાં છેલ્લે જ્યારે પિત્ત બહાર આવે ત્યારે વિશે જાણવું કે વમન યોગ્ય પ્રમાણમાં થયું છે;
ભવ થાય, ત્યારે તેને દેષ સંપૂર્ણ બહાર અથવા વિરેચન ઔષધથી ગુદા માર્ગે જેટલો દોષ
નીકળી ગયો છે, એમ વધે તેનાં એ લક્ષણે બહાર નીકળવો જોઈએ, તેથી અર્ધા દોષ વમન- જાહેરમાં કહેવાં. પ૬-૫૮ કારક ઔષધથી મુખ દ્વારા બહાર નીકળવો જોઈએ;
વમન પછી બાકીના દોષ નસ્ય અહીં વમન દ્વારા નીકળતા દોષોનું પ્રમાણ
દ્વારા દૂર કરવા પ્રસ્થથી જણાવેલ છે, પરંતુ આ વનવિરેચનમાં
शिरोगतं ततश्चास्यत (तै)लैः स्विन्नस्य देहिनः । દોષનું જે પ્રમાણ લેવાય છે, તેમાં પ્રસ્થનું પ્રમાણ ૧૬-પલ-૬૪ તોલા સમજવું ન જોઈએ, પરંતુ
રોપાવરોઉં ન ધૂમપાન વા પII ૧૩ ૫લ કે ૧૨ા પલ–એટલે કે, ૫૪ તેલા કે ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે વમન-ઔષધ ૫૦ તોલા લેવાય, તે બરાબર છે; આ સંબંધે ) દ્વારા વમન થયા પછી દોષ દૂર થાય,
Page #871
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૦૦
કાશ્યપ સંહિતા-
ખિલસ્થાન
છતાં તે રોગીને મસ્તકમાં જે દેશે બાકી તથા પીપર અને સિંધવ સાથે ત્રિફલા રહ્યા હોય, તેઓને દૂર કરવા માટે એ રોગીને આપીને તે રોગીને વિરેચન કરાવવું; અથવા પ્રથમ વેદનથી યુક્ત કરી નસ્ય દ્વારા કે ગંધર્વ તૈલ એટલે એરંડિયું તેલ (દૂધ ધૂમ્રપાન દ્વારા દૂર કરવા જોઈએ. ૫૯ | સાથે) અપાય એ નેહ-વિરેચન શ્રેષ્ઠ વમન તથા નમ્યકમ પછી સંસજનકમ | ગણાય છે. ૬૧,૬૨ કરીને વિરેચન કરાવાય
વધુ વિરેચન યોગો यथाशुद्धि ततश्चैनं संसर्गेणोपपादयेत् । दशमूलकषायेण जाङ्गलानां रसेन वा । हरीतक्या ग्रहघ्न्या वा कल्पोक्तं स्याद्विरेचनम् ॥६० द्राक्षाक्वाथेन वा युक्तमथवा दीपनाम्बुना ॥३॥
એમ વમન તથાનસ્યકર્મ દ્વારા સંશોધન | ત્રિવૃક્ષમિયાનાં વા નવાં મૂત્ર સંયુતા.. કર્યા પછી એ રોગીને સંસગ દ્વારા તૃપ્ત દ્રાક્ષ ત્રિવૃતાવા થિવા ત્રિવૃતાન્કા . કરો એટલે કે યોગ્ય ભોજન જમાડી લેવું અથવા દશમૂળનો કવાથ આપીને કે જોઈએ. તે પછી ૧૫ દિવસ વીતે ત્યારે | જાંગલ માંસના રસનો ઉપયોગ કરાવીને હરડેનું ચૂર્ણ કે ગ્રહદ્દી–ધોળા સરસવના | અથવા દ્રાક્ષના કવાથથી યુક્ત કે દીપનીય ચૂર્ણ દ્વારા કોક્ત-શાસ્ત્રમાં કહેલી વિધિ | જળથી યુક્ત નસેતર, દ્રાક્ષ કે હરડેનું પ્રમાણે વિરેચન કરાવવું જોઈએ. ૬૦ | ચૂર્ણ આપીને જેકે ગોમૂત્રની સાથે અથવા
વિવરણ : અહીં આમ સમજવું કે જે રોગી- | દ્રાક્ષ સહિત નસોતર કે નીચે કહેવાતા ને વમન ઔષધદ્વારા વમન કરાવ્યા પછી વિરેચન | ત્રિવૃતાષ્ટક ચૂર્ણ આપીને વિરેચન કરાવવું.
ઔષધદ્વારા જે વિરેચન કરાવવું હોય, તેને એક ત્રિવૃતાષ્ટક ચૂર્ણ અને તેના ગુણે પખવાડિયું જવા દઈ ફરી પાછું સ્નેહન તથા સ્વેદન | પૃષ્ણ ત્રિજ્ઞાત યૂ વિમસ્ટ કર્મ કરાવ્યા પછી વિરેચન ઔષધ આપી શકાય છે. | સમરિ, જજ ત્વત્ર 1STUTI ત્રિવૃત દિપા આ સંબંધે સુશ્રુતે પણ આમ કહ્યું છે કે-“પક્ષાત્ કવરશ્રમશ્વાસણામથક્ષના વિદો વાન્તક્ષ્ય ”—જેને વમન ઔષધ આપી વમન | જામિવિવાણિ મૂત્રજીંવનિમ્lદદ કરાવ્યું હોય તેને જે વિરેચનદ્વારા વિરેચન કરા- હરડે, ત્રિજાતક-તજ, તમાલપત્ર અને વવાની જરૂર જણાય તો એક પખવાડિયું જવા એલચી; ન્યૂષ-ત્રિકટુ કે સૂંઠ, મરી અને દઈને ફરી પાછું સ્નેહન તથા સ્વેદન કર્મ કરાવી | પીપર, વાવડિંગ, આમળાં તથા નાગરમોથ હરડે કે ધોળા સરસવદ્વારા વિરેચન કરાવવું. ૬૦ એટલાં દ્રવ્યો સમાનભાગે લેવાં, પછી તેઓનું
( વિરેચન-ઔષધના યોગો ચૂર્ણ કરી તેનાથી છગણી સાકર અને पिप्पलीसैन्धवोपेता पथ्या वा त्रिवृतायुता ।। આઠગણું નસેતરનું ચૂર્ણ મિશ્ર કરવું એ શ્રત રાજધરું ક્ષીનાથ ફેન વા II II | ચૂર્ણ માણસના જવર, શ્રમ, શ્વાસ, કાસत्रिफला वा त्रिवृद्युक्ता सघृतव्योषसैन्धवा। ઉધરસ, પાંડુરોગ, ક્ષય, ક્રિમિએ, વિષ, તથા ધર્વતૈ૮ વા શ્રેષ્ઠ નૈવિવનમ્ દરા | અશત્રુ તથા મૂત્રકૃચ્છનો નાશ કરે છે. ૬પ,૬૬
પીપર તથા સંધવનું ચૂર્ણ સાથે ( વિરેચનના વેગે અને પ્રમાણ હરડેનું ચૂર્ણ અથવા ઉકાળેલું ગરમાળાનું | શાવરે, વશ મને, ત્રિશદુત્તા ચૂર્ણ–એટલે કે ગરમાળાનો કવાથ દૂધની | ત્રિરંતુuથામાT: ધવને છા સાથે કે માંસના રસની સાથે આપીને એાછા વિરેચનના દશ વેગો, મધ્યમ વિરેચન કરાવવું; અથવા નસોતરની સાથે | વિરેચનમાં ૧૫ વેગો અને ઉત્તમ વિરેચનમાં ત્રિફલા આપીને કે ઘી, વૈષ-સૂંઠ, મરી | ૩૦ વેગો હોવા જોઈએ; તેમ જ બે પ્રસ્થ
Page #872
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંશુદ્ધિ-વિશેષણીય-અધ્યાય ૭ મે
૮૭૧
કરે
૧૦૦ તોલા કે ૧૦૮ તોલા મળનું વિરેચન થાય-એટલે કે વિરેચનરૂપ ક્રિયા લગારે થાય તે હીન, ત્રણ પ્રસ્થ ૧૫૦ કે ૧૬૨ | લાગુ જ ન થાય; કે વિરેચનકારી ઔષધતેલા મળનું વિરેચન થાય તે મધ્યમ | જ કેવળ બહાર નીકળી જાય; આ બધાં અને ચાર પ્રસ્થ-૨૦૦ તોલા કે ૨૧૬ તલા | વિરેચન કે વમનકારી ઔષધનાં લક્ષણે મળનું પ્રમાણ વિરેચન દ્વારા બહાર નીકળે, અહીં કહ્યાં છે. ૬૮,૬૯ તે તે ઉત્તમ વિરેચન થયું ગણાય છે. ૬૭ | વિરેચનને અતિયોગ મટાડવાનો ઉપાય
વિવરણ: ચરકે સિદ્ધિસ્થાનના ૧ લા અધ્યાય- ઉદાત્ત વિકારે સ્થાનિકોનુ ધ ા ૭૦ || માં વિરેચનના મધ્યમ પ્રકરણમાં ૧૫ ના સ્થાને मधुकादिविपक्कं वा तैलं तत्रानुवासनम् । ૨૦ વેગો કહ્યા છે. ૬૭
વિરેચનકારી ઔષધના અતિયોગનો વિરેચનમાં દેને નીકળવાને ક્રમ
અનુબંધ કે અનુસરણ થાય અને તે કારણે विपित्तकफसंमिश्राः सवाताः स्युर्यथाक्रमम् ।
જે કઈ વિકાર થાય, તો તેને મટાડવા સારુ પિત્તાણાના વમને FIછતા પદા ઘી પીવું; અથવા જેઠીમધ આદિ ઔષધના सम्यग्योगेऽतियोगेऽतिप्रवृत्तिः शोणितोत्तरा।।
કલકથી વિશેષે કરી પકવેલું તલ તૈયાર કરી અનેકવૃત્તિઃ જિજીતાડલ્પોડપિવાદર તેનું અનુવાસન સેવવું એટલે કે “મધુકાદિવિચં વર્ષો ગ્રંશ વૌષધનિમઃ | પર્વ તલની અનુવાસન બસ્તિનો પ્રયોગ : વિરેચનમાં પહેલી વિષ્ટા, પછી પિત્ત, | પછી કક અને છેલ્લો વાય એ અનકમે વમન કે વિરેચનને અયોગ કે મિથ્યાબહાર નીકળવાં જોઈએ; અને વમનમાં
ગ થયો હોય તો શું કરવું ? પહેલું કાથરૂપ ઓષધ, પછી કફ, પછા! તુક્ત કુ વા શિધ થાન્વિતમ્ II૭શા પિત્ત અને છેલ્લો વાયુ બહાર નીકળે તે | યદુવો #િ ૨ પાપડના
ગ્ય ગણાય છે; એમ વિરેચન તથા વમન ! તુવેરું રમશો મૂય નિર્ધાશ્વત્ર વિરોધ ૭૨ ના સમ્યગુયોગમાં દોષને નીકળવાનો ક્રમ જે રોગીને વમનકારી ઔષધનો કે જાણ; પરંતુ વિરેચનના કે વમનના વિરેચનકારી ઔષધને અયોગ કે મિથ્યાઅતિયોગમાં તો તે તે દોષો વધુ પ્રમાણમાં યોગ થયો હોય, તેથી બરાબર યોગ્ય પ્રકારે બહાર નીકળે છે અને છેલ્લું લોહી બહાર ! વમન કે વિરેચન જે ન થયેલ હોય તો. નીકળે છે, પરંતુ વિરેચનનો કે વમનને જે છે એવા દુર્વાન્ત કે દુર્નિરિક્ત રોગીને કરી અયોગ થયો હોય તો વમન કે વિરેચનની સ્નેહપાન કરાવી સ્નિગ્ધ દેહવાળો કરી બિલકુલ અસર જ ન થાય અથવા વિપરીત | બળયુક્ત કરે; અને એમ કર્યાથી તે જે માર્ગે પ્રવૃત્તિ થાય એટલે કે વમનકારી ઔષધ બળયુક્ત થયેલો જણાય અને તેના દેહમાં હોય છતાં તે ગુદામાર્ગે પ્રવૃત્તિ કરી વિરેચન દેશે ઘણું હોય તેમ જ તેનો જઠરાગ્નિ જે કરે અથવા વિરેચનકારી ઔષધ હેય, તીર્ણ હોય તે તેને બીજા દિવસે ફરી છતાં ગુદામાર્ગ પ્રવૃત્તિ ન કરી ઊર્ધ્વમાર્ગે – | વમનકારી કે વિરેચનકારી ઔષધ પાવું, પરંતુ મોઢથી મળને બહાર કાઢે; અથવા બહુ જ એ રોગી જે દુર્બલ હોય તો ફરી તેને થોડા પ્રમાણમાં વમન કે વિરેચન થાય; ક્રમશઃ બીજા જ દિવસે ઔષધ ન આપી અથવા વિભ્રંશ થાય એટલે કે કોઠાનું સ્નેહન તથા સ્વેદન કર્મથી યુક્ત કરી વિશેકોઈ અંગ પિતાના સ્થાનેથી ખસી જાય ધન કરવું; એટલે કે વમન કે વિરેચનરૂપ કે ગુદાભ્રંશ થાય અથવા કર્મને ધંશ | વિશોધન કર્મ માટે ફરી તેને તે તે વમનકારી
Page #873
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૩ર
કાશ્યપ સંહિતા-ખિલસ્થાન
કે વિરેચનકારી ઔષધ તત્કાળ બીજા જ જે રોગીને વમન ઔષધ કે વિરેચનદિવસે ન આપી કમશઃ થોડું થોડું અમુક કારી ઔષધ આપ્યું હોય તેથી તેને યોગ્ય દિવસના અંતરે તે તે ઔષધ આપ્યા કરી પ્રકારે વમન થયું ન હોય કે એગ્ય પ્રકારે તેના કોઠાની શુદ્ધિ કરવી. ૭૧,૭૨ | વિરેચન થયું ન હોય અથવા જે રોગીને
વિવરણ: અહી આ અભિપ્રાય છે કે વમનના કઠો-વધુ કઠણ હોય, તેથી જેને વમનકે વિરેચનના અયોગમાં કે મિશ્યાગમાં આ બાબત ઔષધની બરાબર અસર થઈ ન હોય તે ધ્યાનમાં લેવી જોઈએ કે રોગી બળવાન છે કે નહિ ? તેના દોષોને દૂર કરવા કે શમાવવા માટે તેને જઠરાગ્નિ સારે છે કે નહિ? જે રોગી બળવાન સંશમન પ્રયોગો દ્વારા ચિકિત્સા કદી ન કરવી હેય, જઠરાગ્નિ પણ સારે હેય તે તેને બીજા જ પણ તેને ફરી ફરી ક્રમશઃ સ્નેહથી સ્નિગ્ધ તથા દિવસે ફરી સ્નેહનથી સ્નિગ્ધ અને સ્વેદનથી યુક્ત વેદનથી યુક્ત કર્યા કરી તે તે સંશોધનનાકરી વમન વિરેચન માટેનું ઔષધ ફરી આપવું દ્વારા જ શુદ્ધ કરવા પ્રયત્ન કરવો જોઈએ. અને તે દ્વારા તેને કઠે શુદ્ધ કરવો; પરંતુ જેને તેમાં આ બાબત ધ્યાનમાં લેવી જોઈએ કે વમનને કે વિરેચનને અયોગ કે મિશ્યાગ થયે વિરેચનનું તે ઔષધ હૃદયને પ્રિય થાય હોય, તે રોગી શરીરે જે દુર્બળ હોય અને તેને તેવું હોવું જોઈએ અને અતિશય દુર્ગધી. જઠરાગ્નિ પણ નબળો હોય તો તેને શુદ્ધ કરવા ફરી ન હોય; છતાં તે વિરેચન ઔષધ રોગીના. ઉતાવળ ન કરવી, પણ ક્રમશઃ ધીમે ધીમે અમુક હદયને પ્રિય થાય તેવું હોય પણ અતિશય દિવસના અંતરે આંતરે ફરી ફરી સ્નેહથી સ્નિગ્ધ ગબધી હોય, અજીર્ણમાં અપાયું હોય કે અને સ્વેદનથી યુકત કર્યા કરી થોડું થોડું અતિશય વધુ પ્રમાણમાં અપાયું હોય તે વમન વિરેચન માટેનું ઔષધ આપ્યા કરી ઔષધ ભલે અનુલોમ પ્રવૃત્તિ કરે તેવું ક્રમશઃ ધીમે ધીમે તેના કઠાને શુદ્ધ કરવ; પરંતુ હોય, તોપણ એવું તે ઔષધ જે પીવાયું હોય તેવા રોગીને શુદ્ધ કરવા માટે જે ઉતાવળ કરાય છે તો કકથી ચોપાસ છવાઈ જઈ તે ઊર્ધ્વમાર્ગે વમનને કે વિરેચનના ઔષધની માત્રા તરફ પણ ગતિ કરે છે એટલે કે વિરેચનકારી ન ધ્યાન ન અપાય તો તેને એ વમનકારી કે વિરે
થઈ ઊલટું વમનકર્તા થઈ પડે છે, એમ તે ચનકારી ઔષધ દ્વારા વમનને કે વિરેચનને અતિ
ઔષધ વડે જેને વમન કરાવ્યું હોય તે યોગ થ સંભવે છે; એકંદર રોગીને કઠો જોઈ;
તે રોગીને પ્રથમ એક લંઘનરૂપ ઉપચાર તપાસીને તેમ જ તેના શરીરનું બળ કેટલું છે, તે !
કરાવી ચારેબાજુથી સ્નિગ્ધ કર્યા પછી ફરી પણ ધ્યાનમાં લઈ વમન કે વિરેચન ઔષધ અપાય તે જ 5 ગણાય એકંદર રેગી બળવાન હોય અને
વિરેચનરૂપ ઔષધ આપીને વિરેચન કરાવવું તેને જઠરાગ્નિ પણ સારે હોય તે તેને તીક્ષ્ણ
જોઈએ. ૭૩–૭૪
જેને આપેલું વમન ઔષધ જો વમનરૂપ સંશાધન ઓષધ આપવું; પરંતુ રોગી નિર્બળ હોય તો મૃદુ–કમળ સંશોધન આપ્યા
અધોમાળે જાય તો? કરી ક્રમશઃ તેને શુદ્ધ કરવો જોઈએ. ૭૧,૨ | સત્યર્થાથી વિશુદ્ધામાથી વા III
સંશાધન કમમાં વધુ જરૂરી સુચન | માહિતસ્થાનુયોગ્ય સ્થાને વમન ત્રણેતા. न तु दुश्छदैनं जातु क्रूरकोष्ठमथापि वा।।
तस्य संसर्गमात्रेण परिशुद्धिर्विधीयते ॥६॥ तयोः संशमनैर्दोषान् बस्तिभिर्वा शमं नयेत् ॥७३॥ वल
दुर्बलस्याल्पदोषस्य मृदु संशोधनं हितम् । अहृद्यमतिदुर्गन्धमजीर्णे चाति वा बहु ।
જે માણસનું શરીર અતિશય સિનગ્ધ યશાનુઢોમિ તિમૂર્વે યાતિ વૃિતમ્ IIછા હોય અથવા જેને આમાશય -(કફરહિત સં મત વિત્ત વા નિર્ધા વિજેતા | હાઈ)વિશુદ્ધ હોય, તેને અધેવાયુ જે અનુ
સ. સા.
Page #874
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંશુદ્ધિ વિશેષણય-અધ્યાય ૭ મે
૮૩૩ લોમ ગતિ કરી રહ્યા હોય, તેને જે વમન- કોઈ રોગીને યોગ્ય માત્રામાં વિરેચન કારી ઔષધ અપાય તે તે ઊર્ધ્વમાર્ગો | થઈ જાય, છતાં તેને ઉપરાઉપરી જે ગતિ ન કરે, પણ અધોમાર્ગે જ ગતિ કરે- ઓડકાર આવ્યા કરે, તે તેના બાકી રહેલા
કે વમનકારી ન થઈને વિરેચનકારી | ઔષધને વમનકારી ઔષધદ્વારા જલદી થઈ પડે છે તે માટે એવા માણસને માત્ર બહાર કાઢી નાખવું જોઈએ; પરંતુ વિરેસંસર્ગ એટલે કે તેવા પ્રકારનાં ભજનો | ચનની જે અતિપ્રવૃત્તિ થઈ હોય કે અતિયોગ દ્વારા જ શુદ્ધિ કરવામાં આવે છે, પરંતુ થયે હોય અથવા વમન કે વિરેચનકારી જે માણસ શરીરે દુર્બળ હોય અને ઔષધ પચી ગયું હોય તો સ્તંભનકારક તેથી જ જેનામાં દોષો થોડા હોય તેને ઔષધો દ્વારા ઉપચારો કરવા એટલે કે તો (શુદ્ધ કરવા માટે) કમળ સંશોધન સ્તંભન ઔષધેથી તે વિરેચનના અતિયોગને આપવું, તે જ હિતકારી થાય છે. ૭૫,૭૬ થંભાવી દે. ૭૯ ઉષ્ણ જલપાન દોષોનું અનુલોમન કરે છે ફલતિપૂર્વકનું વિરેચન ક્યારે? विगृहीताचिराहोषैः स्तोकं स्तोकं व्रजत्यधः॥७७॥
दीप्ताग्नेः क्रूरकोष्ठस्य बहुदोषस्य देहिनः॥८॥ उष्णाम्बुपानं तत्र स्यादानुलोम्यकरं परम् ।।
सोदावर्तस्य निर्वाह्य पुरीषं फलवर्तिभिः । જ્યારે કેઈ વિરેચન ઔષધ દોષો વડે સુધારવત્રિસ્થ વિદ્યાદિ વર્તમ્ ૮શા, વિશેષે કરી ગ્રહણ કરેલું થાય છે, ત્યારે જે રોગીને જઠરાગ્નિ પ્રદીપ્ત હોય, જેનો તે લાંબા કાળે થોડું થોડું નીચે જાય છે. કોઠે કઠિન હોય, જેનામાં દેશે ઘણું
સ્થિતિમાં ગરમ પાણી પીધા કરવું તે હોય, અને જે માણસ ઉદાવર્તનો રોગી (દનું) અત્યંત અનુલેમનપણું કરનાર
હોય તેની વિઝાનું પ્રથમ ફલવતિઓ દ્વારા થાય છે. ૭૭
નિર્વાહણ કરવું; એટલે કે પોતાના સ્થાનેથી સંશાધન ઔષધ લ કરનાર થાય તો?
વિઝાને ખસેડી ખેંચી લાવવી; તે પછી રોણો મારો નોર્ધનધતિ ૭૮ | સનેહનથી સારી રીતે સિનગ્ધ અને સ્વેદનથી सशूले मेषजे जन्तोः स्वेदं तत्रावचारयेत्।। સ્વેદયુક્ત શરીરવાળા કરેલા તે રોગીને વૈદ્ય
જે કાળે સંશોધનકારી ઔષધ અપાયું વિરેચનકારી ઔષધ આપવું. ૮૦,૮૧ હોય, તે વેળા તે જે ઉગારયુક્ત થાય એટલે | સમ્યક્ શુદ્ધિ કરનાર ઔષધોનું લક્ષણ ઉપરાઉપરી ઓડકાર જ લાવ્યા કરે પણ | યર મgઃ લેનાજી કર્તા ઉપરના માર્ગે ન જાય કે નીચેના ભાગે | અનાયાધાં નાતિપનં રોષશોધનમ્ ા ૮૨ પણ ન જાય; તેથી (રોગીને અપાયેલું) અધ્યાપન્નકુળો માત્રાગુર્જ કુહંતા તે સંશોધનકારી ઔષધ શુલયુક્ત થઈ પડે તમેશાશ્રમના વ્યક્તિાવેત ૮રૂા. એટલે કે (પેટમાં) જાણે શૂલ ભેંકાતું એ જે સંશોધન ઔષધ મોટા વેગોને હોય એવી પીડા કરનાર થાય છે, ત્યારે | લીધે ક્યાંય પણ વળગી રહ્યા વિના કે સ્થિતિમાં રોગીને વેદનકર્મ કરવું જોઈએ; એંટી રહ્યા વિના સુખેથી પ્રવૃત્તિ કરે એટલે એટલે કે શેક અથવા બાફ આપવાની કે અનાયાસે પોતાનું કામ કરવા માંડે શરૂઆત કરી દેવી જોઈએ. ૭૮
તેમ જ કોઈપણ જાતની પીડા ન કરે, વિરેચનમાં થતી આ બે સ્થિતિના ઉપાયે અતિશય ગ્લાનિકારક પણ ન થાય, દેનું માત્રવિતિ તોૌષધં સિમુદ્ધત્વ ૭૨In | શેાધન કરે, તેમ જ જેના ગુણ તથા પરિણામ અતિપ્રવૃત્ત બીસ્મિન તન્મના વૈપમેરા | આપત્તિરહિત હોય, જે યોગ્ય માત્રાથી યુક્ત કા ૫૩
Page #875
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૩૪
કાશ્યપ સંહિતા-ખિલસ્થાન
હેય, સારી રીતે સંસ્કારી કરેલ હોય અને વિવરણ: અર્થાત આ અધ્યાયમાં બસ્તિના એકાગ્ર મનથી જે પીવાયું હોય, તે ઔષધ ! વિશેષ ગુણો તથા પ્રયોગોનું વર્ણન કરવામાં સમ્યક શુદ્ધિને કરનાર કહી શકાય છે. ૮૨,૮૩ આવશે ૧-૨ સંશોધનને અયોગ્ય વ્યક્તિઓ
| બસ્તિ એ વાયુગનાશક શ્રેષ્ઠ ચિકિત્સા છે
| बस्तिदानात् परा नास्ति चिकित्साऽङ्गसुखावहा । दीप्ताग्नयः कर्मनित्या ये नरा सक्षभोजिनः।।
शाखाकोष्ठगता रोगाः सर्वार्धाङ्गगताश्च ये॥३॥ शश्वदोषाः क्षयं यान्ति तेषां वाय्वग्निकर्मभिः॥८४ विरुद्धाध्यशनाजीर्णदोषानपि सहन्ति ते।
વાયુના રોગને નાશ કરવા બસ્તિ स्वस्थवृत्तौ न ते शोध्या रक्ष्या वातविकारतः॥८५॥
આપવી, એ કરતાં શ્રેષ્ઠ કોઈ ચિકિત્સા નથી; विज्ञायैवंविधं वैद्यः संशुद्धि कर्म(तु)मर्हति ।।
કારણ કે બસ્તિરૂપ ચિકિત્સા માણસનાં
સર્વ અંગોને સુખકારક છે; જે રેગે રસજે લોકોના જઠરાગ્નિ પ્રદીપ્ત હોય, જેઓ
રક્ત આદિ ધાતુઓમાં, ત્વચા આદિમાં કાયમ કામ કર્યા કરતા હોય અને જેઓ
અથવા હાથે-પગ વગેરે પડખાંમાં પ્રાપ્ત થયા રૂક્ષ-લુખા ખોરાક ખાવા ટેવાયેલા હોય,
હોય, જે રોગો કોઠામાં થયા હોય અને તેઓના દેષ વાયુથી, અગ્નિથી અને કાયમના
અને જે રેગે સર્વ અંગોમાં કે શરીરના કામોથી કાયમ નાશ પામ્યા કરે છે; અને
અર્ધ અંગ કે ભાગમાં પ્રાપ્ત થયા હોય તે જ કારણે તે લોકો વિરુદ્ધ ખોરાકના
છે, તેઓની ઉત્પત્તિમાં વાયુ વિના બીજ અધ્યશન કે ઉપરાઉપરી ખાવાથી થતા
કોઈ દોષ કારણ હેત નથી. ૩ દેષોને અને અજીર્ણ છતાં ખોરાક ખાવાથી
વિવરણ: ચરકે રોગોને પ્રાપ્ત થવાના ત્રણ થતા દેને સહન કરી શકે છે, એ ,
માગે કહ્યા છે; તેમાંને પહેલો માર્ગ શાખાઓકારણે સ્વસ્થ વૃત્તિમાં તેઓ કોઈપણ
રૂ૫ છે, બીજો માર્ગ–મર્મ–અસ્થિ–સંધિઓ વગેરે ધનને યોગ્ય નથી, પણ તેઓની એ
છે, અને ત્રીજો માર્ગ–કછ-કાઠે છે; અહીં શાખા સ્વસ્થવૃત્તિ જળવાઈ રહે તે માટે તેઓને
શબ્દને અર્થ-રસ, રક્ત આદિ ધાતુઓ તથા કેવળ વાયુના વિકારોથી બચાવવા જોઈએ .
| ત્વચા–ચામડી વગેરે બાહ્યમાર્ગ કહેવાય છે; બસ્તિ એમ સમજીને વધે તેના સંબંધે એવા | હદય, મસ્તક વગેરે મર્મસ્થાનનો તેમ જ અસ્થિપ્રકારનું એટલે કે તેઓને વાતવિકારો ન
હાડકાં વગેરેના સાંધા-એ રોગોને પ્રાપ્ત થવાને બીજે થાય તેવું સંશોધન આપવું એગ્ય ગણાય છે.
મધ્યમ માર્ગ છે; અને ત્રીજો કેઠે-એ શરીરની इति ह माह भगवान् कश्यपः।
અંદરનો ત્રીજો અત્યંતર–અદરને રોગોને માર્ગ છે; એમ ભગવાન કશ્યપે જ કહ્યું હતું. એ કોઠાની અંદરના ખાસ અવયવો-આમાશય,
પકવાશય વગેરે રોગોને આવવાના ખાસ માર્ગે ઇતિ શ્રીકાશ્યપ સંહિતામાં ખિલરથાન વિશે “સંશુદ્ધિવિશેષણીચ” નામને અધ્યાય ૭મો સમાપ્ત
છે; એ અંદરના માર્ગો દ્વારા પણ રોગો, ખાસ
પ્રાપ્ત થાય છે; અહીં ચાલુ ગ્રંથ-કાશ્યપ સંહિતામાં બસ્તિવિશેષણય : અધ્યાય ૮ મે જોકે શાખા તથા કઠાનું સ્પષ્ટરૂપ ગ્રહણ કરેલ
છે; પરંતુ મમ–અસ્થિ-સંધિરૂપ મધ્યમ રોગ अथातो बस्तिविशेषणीयं व्याख्यास्यामः॥१॥
માર્ગને ખાસ ઉલેખ કર્યો નથી, છતાં સર્વાગત इति ह स्माह भगवान् कश्यपः॥२॥
તથા અર્ધા ગત રોગથી એ મધ્યમ માર્ગનું પણ હવે અહીંથી “બસ્તિ વિશે વણીય’નામના | ગ્રહણ થઈ જાય છે; એમ તે ત્રણે માર્ગે જે અધ્યાયનું અમે વ્યાખ્યાન કરીશું, એમ રોગ પ્રાપ્ત થાય છે, તેમાં મુખ્ય કારણ કેવળ ભગવાન કશ્યપે જ ખરેખર કહ્યું હતું. ૧,૨ | એક વાયુ જ હોય છે. ૩
Page #876
--------------------------------------------------------------------------
________________
અસ્તિવિશેષણીય–અધ્યાય ૮ મા
શારીરિક સવ ક્રિયાઓમાં મુખ્ય કારણ વાયુ જ છે.
तेषां समुद्भवे हेतुर्वातादन्यो न विद्यते । तथा कफस्य पित्तस्य मलानां च रसस्यच ॥ ४ ॥ विक्षेपणे संहरणे वायुरेवात्र कारणम् ।
(શરીરની અંદરના ) ક, પિત્ત (આદિ) બધાયે મળેા તથા રસરક્ત આદિના વિક્ષેપશુમાં તથા સ’હરણમાં એટલે કે તે તે સવ શારીર કફ વગેરે સર્વને શરીરમાં ચાપાસ લઈ જવું કે બહાર ફેંકવુ.-એ ખષીચે ક્રિયાએ કરવામાં કેવળ એક વાસુજ (મુખ્ય) કારણ છે. ૪
|
વિવરણ : જોકે પિત્ત અને કફ્ પણ રાગોની ઉત્પત્તિમાં કારણ તેા છે જ, તાપણ તે બધાને આમતેમ લઈ જવામાં તે વાયુ જ મુખ્ય કારણુ છે, વાયુ સિવાયના બધાયે પાંગળા છે; આ સંબંધે કહેવાયું પણ છે કે— પિત્ત પશુ: યા પશુ, પદ્મવો देहधातवः । वायुना यत्र नीयन्ते तत्र गच्छन्ति મેધવત્ ॥ ’–હરકાઈ ચેષ્ટા કરવામાં પિત્ત પાંગળુ છે, ક પાંગળા છે અને શરીરની બધી ધાતુ પણ પાંગળી જ છે; તે બધાંને વાયુ જ્યાં લઈ જાય છે, ત્યાં વાયુથી ઘસડાતાં વાદળની પેઠે તે જાય છે.
વધેલા વાયુને કે આછેા કરવા અસ્તિ એ જ મુખ્ય સાધન છે
जेता चास्य प्रवृद्धस्य बस्तितुल्यो न कश्चन ॥ ५ ॥ तदुपाधे चिकित्सायाः सर्वे वातचिकित्सितम् ।
વાયુ જો અતિશય વધી ગયા હોય તે તેને કાબૂમાં લાવનાર મસ્તિ જેવા કોઈ ઉપાય નથી; વાયુની બધી ચિકિત્સાની અર્ધી ચિકિત્સારૂપે કેવળ એક અસ્તિ જ છે. ૫
વિવરણ : વાયુની બધી ચિકિત્સાએમાંથી અધા ચિકિત્સા તે કેવળ એક બસ્તિચિકિત્સામાં જ સમાઈ જાય છે; અર્થાત્ વાયુની બધી ચિકિસાએમાં કેવળ એક બસ્તિકમાં સર્વ વાતચિકિસામેના અર્ધ ભાગરૂપ છે; ચરકના સિદ્ધિસ્થાનમાં પણ સ્તિકર્માંતે વાયુની સ* ચિકિત્સાએાના અર્ધા ભાગરૂપે જણાવેલ છે. ૫
૮૩૫
મસ્તિના ત્રણ વિભાગા
कर्म कालश्च योगश्च तिस्रः संज्ञा यथाक्रमम् ॥ ६ ॥ वक्ष्ये निरुक्तनिर्देशसंख्यादोषविकल्पतः ।
નિરુક્તિ, નિર્દેશ, સંખ્યા તથા દોષના ભેદ અનુસાર ખસ્તિની ત્રણ સજ્ઞાઓને હવે હું અનુક્રમે કહું છું; તે જેમ કે પહેલી કમસ્તિ, ખીજી કાળબસ્તિ અને ત્રીજી યાગમસ્તિ કહેવાય છે. ૬
પહેલા કમ બસ્તિ પ્રકાર વાદુ. .તેશ વર્મલશિતમ્ ॥૭॥ મસુદ્દીનેવલે નાતે યોગ્ય તથયાવિધિ ।
જ્યારે કોઈ પણ (ઉપરનેા ) વાતરેગ ઘણા વધી જઈ બળવાન થઈ ગયા હૈાય, ત્યારે બાહુબળને ધરાવતા વૈધે વિધિ પ્રમાણે ક અસ્તિના પ્રયાગ કરવા જોઈએ. ૭
બીજો કાળબસ્તિ પ્રકાર તત્ત્વનાત્ ાહ # દ્વિ મધ્યવહાન્વયે ॥૮॥ पवने पित्तसंसृष्टे विधातव्यो विजानता ।
જે વેળા મધ્યમ ખળથી યુક્ત વાયુ પિત્તની સાથે સબંધ પામ્યા હાય, ત્યારે વિદ્વાન વૈદ્ય ઉપર કહેલ ક્રમ અસ્તિના કરતાં જેમાં અર્ધો કાળ વીતે છે, તે કાળમસ્તિના પ્રયાગ કરવા જોઈએ. ૮
ત્રીજો ચાગમસ્તિ પ્રકાર
अल्पत्वात् स्नेहबस्तीनां युक्तेर्योगः स लाघवात् ॥९ प्रयोज्यः कफसंसृष्टे नातितीव्रबलेऽनिले ।
જે વેળા અતિશય તીખળને ન ધરાવતા વાયુ કફ્ની સાથે મળ્યા હોય ત્યારે સ્નેહ ખસ્તિઓના પ્રાગૈા આછા હાવાથી અને ઉપર કહેલ ખસ્તિપ્રયાગેા કરતાં જલદી થતા હેાવાથી વૈદ્ય ચેાગમસ્તિના પ્રયાગ કરવા. ( એકંદર વાયુના વધુ પ્રકાપ હેાય એવા વાતરોગમાં કમ બસ્તિના પ્રયાગ કરાય છે; મધ્યમ ખળવાળા વાયુથી યુક્ત પિત્તના રોગમાં કાળમસ્તિનેા પ્રયાગ કરવા જોઈએ; અને જેમાં વાયુનું તીત્ર ખળ ન હાય એવા કફના ઉદરરોગમાં ચેાગમસ્તિ
Page #877
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપસ હિતા–ખિલસ્થાન
૮૩૬
ના પ્રયાગ કરવાના હોય છે. ) ૯ ઉપર કહેલ ત્રણે મસ્તિયાગામાં ૫૩ અસ્તિ થાય
શા
અન્વાલના ઋતુવિજ્ઞતિનિાઃ ષટ્ = મેળિ ॥૨૦ (ઢાવશાડવાલના: જાહે)નિહાયાત્રયૈત્રયઃ॥ર્શ્ त्रय एव निरूहाः स्युर्योगे पञ्चानुवासनाः । હોલીનો ત્રિપચાર દ્રસ્તિસંલ્યા નિશ્ચિંતા કબસ્તિમાં ૨૪ અનુવાસનબસ્તિ તથા ૬ નિરૂહબસ્તિ અપાય છે; કાળખસ્તિમાં અનુવાસનખસ્તિ ૧૨ અને નિરૂહબસ્તિ ૩ હાય છે; અને ચાગખસ્તિમાં અનુવાસન ખસ્તિ ૫ હોય છે અને નિહબસ્તિ ૩ હાય છે; એમ એ ત્રણે મસ્તિઓમાં અપાતી અનુવાસનબસ્તિ તથા નિરૂહબસ્તિઓની સંખ્યા ગણતાં ૫૩ મસ્તિયેાગેા થાય છે. ૧૦-૧૨
વિવરણ : અર્થાત્ કમ બસ્તિમાં ૨૪ અનુવાસન તથા ૬ નિહ મળી ૩૦ બસ્તિએ, કાલબસ્તિમાં ૨૨ અનુવાસન તથા ૩ નિરૂહબસ્તિ મળી ૧૫ બસ્તિએ અને યાગઅસ્તિમાં ૫ અનુવાસન તથા ૩ નિરૂહબસ્તિએ મળી ૮ બસ્તિ અપાય છે; તેથી તે ત્રણેની બસ્તિસંખ્યા ૩૦+ ૧૫+૮=૫૩ થાય છે. ચરકે પણ સિદ્ધિસ્થાનના ૧ લા અધ્યાયમાં આ સંબધે આમ કહ્યું છે કે− ત્રિશત્ સ્મૃતાઃ ધર્મમુ વસ્તયો ફ્રિ-સ્તતોષઁન તત યો: '-કર્મ બસ્તિઓમાં એકંદર ૩૦ બસ્તિ એ, કાલબસ્તિમાં તેથી અધી ૧૫ બસ્તિએ અને ચેાગખસ્તિમાં તેથી પણ અધી ૮ બસ્તિ મળી એક'દર અસ્તિસંખ્યા ૫૩ થાય છે. ૧૦–૧૨ ઉપર કહેલ પ૩ ખસ્તિઓના વિભાગપ્રકાર पञ्चादौ कर्मणि स्नेहाश्चत्वारोऽन्ते तथाऽनयोः । मध्ये षण्णां निरूहाणामन्तरेषु त्रयस्त्रयः ॥ १३ ॥ भादावन्तेऽन्तरे चैव काले स्नेहास्त्रयस्त्रयः । યોગૈનિદાન્તરિતા સ્રોન્તે ઢાવિતિ માત્૫૪ प्रोक्तो विभागनिर्देशस्तद्विकल्पमतः शृणु ।
કર્મ બસ્તિમાં શરૂઆતમાં પાંચ અનુવાસના અને તે પછી છેલ્લે ચાર અનુવાસના અપાય છે; અને તેઓની વચ્ચે
પણ ૬ નિહસ્તિની મધ્યે ત્રણ ત્રણ અનુવાસના અપાય છે; કાળખસ્તિમાં પ્રથમ શરૂમાં, પછી છેલ્લે અને વચ્ચે ત્રણ ત્રણ સ્નેહયોગા કે અનુવાસના અપાય છે; અને યાગમસ્તિઓ નિરૂહના આંતરે આંતરે ત્રણ અને છેવટે એ એવા ક્રમથી વિભાગના નિર્દેશ કહ્યો છે. હવે અહીથી તેના ભેદો તમે સાંભળજો.૧૩,૧૪
વિવરણ : અહીં સ્પષ્ટ બસ્તિવિભાગ આમ સમજી શકાય છેઃ ક બસ્તિમાં પ્રથમ એકધારી ૫ અનુવાસન બસ્તિએ આપ્યા પછી એક નિશ્ડ અપાય છે, તે પછી ત્રણ અનુવાસનો એકધારાં આપ્યા પછી એક નિહ અપાય છે. તે પછી ત્રણ અનુવાસને એકધારાં આપ્યા પછી એક નિહ અપાય છે; તે પછી ત્રણ અનુવાસને એકધારાં આપ્યા પછી એક નિશ્ડ અપાય છે; પછી ત્રણ અનુવાસને આપ્યા પછી એક નિહ, તે પછી ત્રણુ અનુવાસને અને એક નિરૂ અને તે પછી છેલ્લી ૪ અનુવાસન બસ્તિ અપાય છે; એમ એકંદર ૩૦ બસ્તિએની સંખ્યા થાય છે; પરતુ કાલબસ્તિમાં પ્રથમ ત્રણ અનુવાસને આપી એક નિરૂતુ, તે પછી ત્રણ અનુવાસને આપી એક નિરૂહ, તે પછી ત્રણ અનુવાસને આપી એક નિહ આપી છેલ્લી ત્રણુ અનુવાસન બસ્તિમે અપાય છે; એમ એકંદર ૧૫ બસ્તિએની સંખ્યા થાય છે; પણ યાગબસ્તિમાં પ્રથમ એક અનુવાસન આપ્યા પછી એક નિહ; તે પછી એક અનુવાસન આપ્યા પછી એક નિહ; તે પછી એક અનુવાસન આપ્યા પછી છેલ્લી ખે અનુવાસનઅસ્તિ અપાય છે; તેથી એકદર ૮ બસ્તિ થાય છે; પરંતુ ચરકે સિદ્ધિસ્થાનના ૧લા અધ્યાયમાં આ બસ્તિસમુદાયને આમ કંઈક જુદા પ્રકારે દર્શાવેલ છે; જેમ કે કર્મ બસ્તિમાં એક અનુવાસન આર ંભે, પાંચ અનુવાસન છેલ્લે અને મધ્યમાં ૧૨ અનુવાસને આપવા કહેલ છે, અને તે પછી ૧૨ નિરૂહે આપવા જણાવેલ છે; તેમ જ કાલબસ્તિમાં છેલ્લે ત્રણ અનુવાસન, પ્રારંભમાં એક અનુવાસન અને તે પછી નિહના આંતરે
|
Page #878
--------------------------------------------------------------------------
________________
અસ્તિવિશેષણીય–અધ્યાય ૮ મા
૮૩૭
ઉત્કષચાવવષચ વસ્તીને ટ્રસ્થાળિ વા મિક્ ઘોરો તથોર્નમવર્ષે નિ ॥ ૨૭ ॥ જાણે તનુમનું ચૈવ વીવો વહાવહમ્ |
|
એ કારણે વૈદ્યે રાગેાની તે તે અવસ્થા તથા દોષના અને કાળના ખળ-અમળના આશ્રય કરી એટલે તે તે ખરાખર જોઈ તપાસીને ઉત્કષૅથી અને અપક થી એટલે વધુ પ્રમાણમાં કે ઓછા પ્રમાણમાં મસ્તિએના પ્રયાગેા કરવા તથા તે તે મસ્તિઓમાં ઉપયાગી તે તે દ્રબ્યાને એ અસ્તિયેાગમાં ચાજવાં જોઈ એ; એકદર ચાગબસ્તિમાં મસ્તિના ઉત્કર્ષ કે વધારા અને કર્મઅસ્તિમાં અપકર્ષ એટલે કે મસ્તિઓના
આછાપણું અને કાળબસ્તિમાં તે
બન્ને એટલે કે અસ્તિના વધારા ને ઘટાડાએ બેય પણ રાગના બળને તથા અખળને જોઈ તપાસીને તેમ જ એ રાગ સંખ’ધી
દોષના ખળ-અખળ-એયને જોઈ તપાસી તે તે અવસ્થા અનુસાર તે કરવાં જોઈ એ.
છ સ્નેહબતિએ જણાવી ૧૬ની સંખ્યા જણાવી છે અને ત્રીજી ચાગબસ્તિમાં ત્રણ નિરૂહે શરૂમાં, છેવટે અને વચ્ચે મળી ૫ અનુવાસના છેલ્લે દર્શાવી ૮ અસ્તિએની સ`ખ્યા કહે છે; એ પ્રકારે કર્યું, કાળ તથા યાગને અનુસરી બસ્તિવિભાગ દર્શાવ્યા છે હવે તેના વિસ્તાર સાંભળા-અહીં આવી જિજ્ઞાસા થઈ શકે છે કે, ઉપર કહ્યા પ્રમાણે નિશ્ડ તથા અનુવાસનમાં પરસ્પર વ્યવધાન રાખવામાં શું કારણ છે? આના ઉત્તર આ છે કે, અનુવાસન તથા નિર્હમાં પરસ્પર અંતર રાખ્યા વિના એકધારા તેનેા ઉપયોગ કરી શકાતા જ નથી; કારણ કે એકધારું' અનુવાસન કે સ્નેહબસ્તિ સેવ્યા કરવાથી કફ તથા પિત્તના વધારા થવાથી તે બેયના ઉછાળા આવ્યા કરે અને તેથી જઠરાગ્નિ-અપક, તેા નાશ થઈ જાય છે, તે જ પ્રમાણે કેવળ એકલા નિરૂહનું જ એકધારું સેવન કર્યા કરવાથી વાયુને પ્રકાપ થાય એટલે કે વાયુને વધારેા થઈ જતાં વાયુના જ રાગા થઈ જાય છે; એ કારણે અનુવાસનભસ્તિના પ્રથમ પ્રયાગ કર્યા પછી નિહનું સેવન કરાય અને નિરૂહનું સેવન કર્યાં પછી લાગલું જ
|
કે
અનુવાસનનું સેવન કરાય તો કાના, પિત્તના વાયુને પ્રાપ થતા નથી અને ત્રણે દોષનું સામ્ય જળવાઈ રહે છે; આ જ આશય ચરકે સિદ્ધિસ્થાનના ૪થા અધ્યાયમાં અને સુશ્રુતે ચિકિત્સાસ્થાનના ૩૦ મા અધ્યાયમાં દર્શાવ્યા છે. ૧૨-૧૪ અનુવાસન તથા નિરૂહના આ ક્રમ અનિદ્ય છે
લત પચ ગયો વારી વાતે (ભેદ્દાસ્ત્વ)હિતાઃ ॥ जघन्यौ पित्तकफयोरेतावेव कदाचन ॥ १५॥
વાયુને પ્રકાપ હોય તા શરૂઆતમાં સાત, પાંચ કે ત્રણ સ્નેહમસ્તિ કે અનુવાસના અપાય તે અનિતિ છે; પરંતુ પિત્તના તથા કફના પ્રકેાપમાં એ જ પ્રમાણે અનુવાસના જો આરંભમાં સેવાય તે એ જ એ પ્રકારેા કદાચ નિદ્ય ગણાય છે. ૧૫ મસ્તિપ્રયાગમાં અવસ્થા ઢાષ, કાળ અને મળનું અનુસરણ જરૂરી છે તાં તામવસ્થામન્વીફ્ટ યોજવાથહાશ્રયામ્ ॥
વાટેલમાં શિપોળોનિઃ પાનતજિઃ ॥૮॥ નિરૂહુબસ્તિ સબધે ખાસ સૂચન વઐદિલી વિત્ત લક્ષીરી ચાલુશીતળો।
त्रयः समूत्रास्तीक्ष्णोष्णाः श्लेष्मण्यष्टाङ्गतैलिकाः ॥ १९ સંવૃત્ િિહતો વાતમારાવસ્થ્ય નિસ્થતિ । પિત્તે સાં દ્વિરિત અર્ધ્યન અર્થતે ॥૨૦॥
|
વાયુના રાગમાં સમાન ભાગે પ્રવાહી પીણું તથા તેલ મિશ્ર કરી તે રૂપી સ્નિગ્ધ અને ઉષ્ણ કરેલ એક નિરૂહઅસ્તિયાગ આપવા જોઈ એ; પિત્તના રોગમાં છ ભાગેા સ્નેહના લઈ તેમાં સ્વાદિષ્ટ અને શીતળ દૂધ મિશ્ર કરી એ નિરૂહચેાગાનેા પ્રયાગ કરાવવા જોઈએ; અને કફના રોગમાં આઠ ભાગ તેના લઈ તેમાં ગામૂત્ર મિશ્ર કરી તે રૂપી ત્રણ તીક્ષ્ણ અને ઉષ્ણુ અસ્તિયોગાના પ્રયાગ કરાવવા જોઈએ; એમ ઉપર જણાવેલ એકવારના નિરૂત્તુ ખસ્તિપ્રયાગ આશયામાં વધી રહેલા | વાયુને દૂર કરે છે; એવાર પ્રયાગ કરેલ
Page #879
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૩૮
કાશ્યપ સંહિતા-ખિલસ્થાન
ઉપર કહેલ નિરૂહયોગ પિત્ત સહિત વધેલા દ્રથી રહિત છે; (એટલે કે આ વાયુને દૂર કરે છે અને ત્રણવાર પ્રયોગ ચતુર્ભદ્રબસ્તિ કલ્પના સેવનથી કોઈ ઉપકરેલ તે નિરૂહગ કફ સહિત વાયુને દૂર દ્રવને સંભવ રહેતો નથી; એમ અર્થવશાત કરે છે, માટે તેથી વધારે પ્રયોગ કરે એટલે જ્યારે જરૂર જણાય ત્યારે બે કે ઉત્તમ નથી.૧૮-૨૦
ત્રણવાર આ ચતુર્ભદ્રબસ્તિ કલ્પનો પ્રયોગ વિવરણ: આ સંબંધે ચરકે પણ સિદ્ધિ- | કરવાથી સુખકારક થાય છે. ૨૩ સ્થાનના ૩ જા અધ્યાયમાં આમ જ કહ્યું છે, તે |
સ્નેહબસ્તિના સેવનનું ફલ ત્યાં જવું અને સુશ્રુતે પણ ચિકિત્સાસ્થાનના કવામિ દિ દીનવવસ્ત્રૌણ I રક ૩૨ મા અધ્યાયમાં આ સંબંધે આમ જ કહ્યું છે નાતાનુવાસનવિસ્થ થjરવારનવર્ધના તે પણ ત્યાં જઈ લેવું. ૧૮-૨૦
કઈ પણ માણસ જવર આદિથી કલેશ બસ્તિ લીધા પછીની ભેજનવિધિ પામ્યો હોય અને તેથી જ શરીરના વર્ણ शस्यतेऽत्र रसक्षीरयषाशनविधिः क्रमात ।
બળથી તથા ઓજસથી હીન થયો હોય એટલેअथवा बलकालाग्निदेशप्रकृतिसात्म्यतः॥२१॥
કે જેના શરીરનો રંગ, બળ તથા ઓજસ ઉપર કહેલ બસ્તિઓનું સેવન કર્યા
ઓછાં થઈ ગયાં હોય ત્યારે જે અનુવાસન, પછી અનુક્રમે વાતરોગમાં માંસના રસનું, | સનેહબતિનું તેનું સેવન કરાવ્યું હોય તો તેનું પિત્તરોગમાં દૂધનું અને કફરોગમાં ચૂષનું પુરુષત્વ તથા જઠરાગ્નિ વધે છે. ૨૪ ભેજન ઉત્તમ ગણાય છે, અથવા રોગીને વિષમ બસ્તિયોગોનું જ સેવન કરાય બળ, સમય, જઠરાગ્નિ, દેશની, શરીર પ્રકૃતિ
अयुग्मा बस्तयो देया न तु युग्माः कथञ्चन ॥२५ તથા સામ્યને અનુસરી એ રોગીને ભોજન | વિમા વિષમ દુન્યન્ત સ્વિમિલાદ . કરાવવું ઉત્તમ છે. (ચરકે પણ સિદ્ધિ- પુત્રો વા વેષ્ણને, વિત્તિ પ સ વ તાર સ્થાનના ૩જા અધ્યાયમાં આમ જ કહ્યું છે.) | વારે વૈશિ વા યો યથાઘોતિ વ સમન્l બસ્તિઓ સંબંધે ચતુર્ભદ્રક૯૫ કહેવાની ! હરકોઈ રોગીને વૈદ્ય એટલે એકીની પ્રતિજ્ઞા
જ સંખ્યામાં બસ્તિઓ આપવી જોઈએ, પત્તા વિચારૂત્તા નિર્જિા વસ્તિયુકડા પણ બેકીની સંખ્યાથી યુક્ત બસ્તિઓ gઇ રાણપુર વપશ્ચતુર્ભદ્ર તિ મૃતઃ વરા કેઈપણ પ્રકારે આપવી જ નહિ; કારણ કે
ઉપર દોષના ભેદ સુધીની બસ્તિની વિષમ રેગ એટલે કે દેશની વધ-ઘટના જના બતાવી છે; હવે આ બીજે કારણે જ થતા રોગ વિષમ બસ્તિઓથી જ બસ્તિઓ સંબંધી ચતુર્ભદ્રકલ્પ જે કહ્યો છે, નાશ પામે છે તે કારણે કફથી થયેલા તે અહીં દર્શાવાય છે. ૨૨
રોગમાં એક અથવા ત્રણ, પિત્તથી થયેલા આ ચતુભદ્ર બસ્તિક૯પ નિર્દોષ છે. રોગમાં પાંચ કે સાત અને વાયુથી થયેલા રીતે વસ્તાર પૂર્વમત્તે ગવાર ઘા =ા | રોગમાં નવ કે અગિયાર એમ એકીની તોનાથાપત્ત મળે ૫ઃ સાડવં નિત્યથ: ર૩ સંખ્યાથી યુક્ત બસ્તિઓ આપવી જોઈએ દ્વિત્રિર્વાર્થવશવ શિયમા સુણાવી છે અથવા જે રોગી જે પ્રકારે કરવાથી (દેશે
ચાર નેહબસ્તિઓ કે અનુવાસને ના) સમભાવને પામે એટલે કે દેષ સામ્યપહેલાં શરૂઆતમાં, ચાર અંતે-અને ના કારણે સ્વસ્થતા કે રોગરહિતપણું પામે, ચાર મધ્યમાં આસ્થા૫ન કે રૂક્ષ નિરૂહ- તે પ્રમાણે બસ્તિપ્રો કરાવવા. ૨૫,૨૬ બસ્તિઓ સેવાય, તે આ “ચતુર્ભદ્ર | વિવરણ: આવો જ આશય-ચરકે સિદ્ધિબસ્તિકલ્પ નિબંધ હાઈ સર્વ ઉપ- સ્થાનના ૧ લા અધ્યાયમાં જણાવેલ છે; જેકે
Page #880
--------------------------------------------------------------------------
________________
બસ્તિવિશેષણીય–અધ્યાય ૮ મે
An
અહીં દર્શાવેલ વિષમ સંખ્યાયુક્ત બસ્તિપ્રયાગ સામાન્યત: મુખ્યત્વે કરી અનુવાસનમાં જ કરાય તે જ ઠીક છે; પરંતુ નિરૂતુબસ્તિના અગરૂપે અનુવાસનસ્તિયે!ગ ચાલુ હાય તેમાં તેા આ નિયમ લાગુ જ નથી, એમ પણ સમજવું જરૂરી છે. એકંદર નિરૂહના અગરૂપે અનુવાસનબસ્તિ
જ્યારે આપવી હાય, ત્યારે તે યુગ્મ–એકીની સંખ્યામાં પણ આપી શકાય છે. ૨૫,૨૬
સંક્ષેપથી અને વિસ્તારથી કહ્યા પછી વધુ કહેવાની પ્રતિજ્ઞા
इति सूक्ष्मविचित्रार्थमुक्तं व्याससमासतः ॥ २७ ॥ विज्ञायैतत् प्रयोक्तव्यं यथा वक्ष्याम्यतः परम् ।
એમ સૂકમ તથા વિચિત્ર-અનેક પ્રકારના અથી યુક્ત આ ખસ્તિપ્રકરણ-વિસ્તારથી અને ટૂંકમાં અહી` કહેલ છે; એને વિશેષતઃ જાણ્યા પછી જે પ્રમાણે ખસ્તિયાગ કરવા જોઈ એ, તે હવે હું (નીચે પ્રમાણે ) કહું છું. ૨૭
આ સ્થિતિમાં કમ ખસ્તિની શ્રેષ્ઠતાનુ કથન
गम्भीरानुगता यस्य क्रमेणोपचिता मलाः ॥२८॥ कुपिता वातभूयिष्ठा बस्तिसाध्या विशेषतः । संपन्नस्य सहिष्णोश्च कर्म तस्य परायणम् ॥२९॥
જે માણસના મળેા કે દાષા ઊડી ધાતુ એમાં પ્રવેશ્યા હોય અને અનુક્રમે વધી ગયા હાય, તેમ જ મુખ્યતાના કારણે જે દાષા કાપ્યા હોય, તેઓને વિશેષે કરી ખસ્તિથી મટાડી શકાય છે; તે કારણે જે માણુસ સપન્ન એટલે સમગ્ર સાધનાથી યુક્ત અને બધું સહન કરી શકે એવા સ્વભાવવાળા હાય તેને ( ઉપર કહેલ ) કમસ્તિ આપવી એ પરમશ્રેષ્ઠ ઉપાય છે. ૨૮,૨૯
કાલબસ્તિને ચેાગ્ય વ્યક્તિએ
अतो मध्यस्य कालः स्यादव (र) स्थावरस्तथा । स्नेहस्वेदोपपन्नस्य वामितस्य यथाक्रमम् ॥ ३० ॥ स्निग्धस्विन्नस्य तु पुनर्विरिक्तस्य क्रमे गते । જ્ઞાનુવાસનસ્વાર્થ યથાયોનું તતદાત્ ॥રૂ? क्षणिकस्य प्रशान्तस्य निरूहमुपलक्षयेत् ।
|
જે રાગીમાં મધ્યમખલ, મધ્યમ દોષ
૮૩૯
તથા મધ્યમ સાધનસ પત્તિ હાય, તેને પ્રથમ સ્નેહનથી સ્નિગ્ધ તથા સ્વેદનથી પણ યુક્ત કરવા; અને તે પછી અનુક્રમે વમનથી યુક્ત કરી કાલખસ્તિ દેવી જોઈએ; તેમ જ જેનામાં ખળ અવર-એછુ હાય અને દાષા ઓછા હાય, તેથી જેની પાસે સાધનસ'પત્તિ પણ એછી હાય તેને પણ અનુક્રમે પ્રથમ સ્નેહનથી સ્નેહયુક્ત અને સ્વેદનથી સ્વેદયુક્ત કરીને અનુક્રમે વમન કરાવી ફરી ઔષધ દ્વારા સ્નેહયુક્ત તથા સ્વંયુક્ત કરીને વિરેચન દ્વારા વિરેચનયુક્ત પણ કરવા; એમ તે ક્રમ પૂર્ણ થાય, ત્યારે તેને અનુ. વાસન ખસ્તિ દેવી અને તે પછી ત્રણ દિવસેા વીતે ત્યારે ચાગ અનુસાર ક્ષણિક આનયુક્ત અને અતિ શાંત થયેલા તે રાગીને વૈધે નિરૂહબસ્તિ આપવી જોઈએ. (આ જ પ્રકારે ચરકે પણ સિદ્ધિસ્થાનના ૧લા અધ્યાયમાં કહેલ છે, તે ત્યાં જોવું.) ૩૦,૩૧
યોગસ્તિના કાળ त्रिभिरन्वासितस्यातः सप्ताहः कर्मकालयोः ॥३२ पुनरास्थापनं कार्य योगः स्यात् पञ्चमेऽहनि । स्वभ्यक्तस्विन्नगात्रस्य काल्यमप्रातराशिनः ॥३३ कोष्ठानु साऽऽमं शाखाभ्यः सम्यक्संवाहितस्य च।
એમ ત્રણ દિવસે અનુવાસનથી ચુક્ત
થયેલા તે રાગીને સાત દિવસના કાળ ક્રમ અસ્તિ તથા કાલખસ્તિ આપવાના ગણાય છે; તે પછી ફરી તેનું આસ્થાપન-નિરૂહઅસ્તિથી શેાધન કરવું જોઈ એ; તે પછી
પાંચમા દિવસે તેને ચાગમસ્તિ આપવી જોઈ એ; તે વેળા પ્રાતઃકાળે પ્રથમ તે રાગીના શરીરને સારી રીતે અભ્ય ́ગ-માલિસથી યુક્ત કરી સ્વેદનથી સ્વિન્ન પણ કરવું; પરંતુ એ પ્રાતઃકાળે કઈ પણ ખવડાવવું ન જોઈએ; એટલે ખાલી પેટે રાખીને તેના કાઠાને અનુસરી આમથી યુક્ત એવા તેને શાખાએથી આર‘ભી સારી રીતે સ`વાહનથી યુક્ત કરવા અને તે પછી તેને ચેાગમસ્તિ દેવી.૩૨,૩૩
Page #881
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા-ખિલસ્થાન નિરૂહની યોજનાને પ્રકાર ૩૮ મા અધ્યાયમાં આ જ પ્રકારે નિરૂહબસ્તિને નિ વોનર જ્ઞઃ સર્વોત્તવાન્વિતઃ મારૂકા તૈયાર કરવા જણાવેલ છે. ૩૬-૩૮ મે તૈથવા જે પુણે માને | બતિમાં દ્રવ્યના પ્રક્ષેપ સંબધે प्रक्षिप्यैकैकशो ध्यं यत् क्रमेणोपदेष्यते ॥३५॥ स्याञ्चेद्विवक्षा द्रव्याणां प्रक्षेपं प्रति कस्यचित् ॥३९
વિદ્વાન વૈદ્ય નિરૂહનાં સર્વ સાધન | તત્ર વામિવું વ્યસ્તમપંથોનાપમ્ | નેને સાથે રાખી નિરૂહની યેજના |
કોઈ વિઘને કઈ વ્યક્તિ પ્રત્યે બસ્તિનાં કરવી; તે વેળા સોનાના, રૂપાના અથવા
દ્રવ્યને જે પ્રક્ષેપ કરાય છે, તે કહેવાની જે કાંસાના અત્યંત સાફ કરેલા સપાટ
ઇચ્છા થાય, તો જુદા જુદા કેમપૂર્વક તે તે વાસણમાં નિરૂહ માટેનું જે દ્રવ્ય હોય તેને
દ્રવ્યોનો તેમાં સંગ કે મેળવણી કરવા અનુકમે એક એક નાખીને જે પ્રકારે
માં જે કારણ છે, તેને આમ કહેવું નિરૂહબસ્તિ તૈયાર કરવા જોઈએ, તેને
જોઈએ. ૩૯ ઉપદેશ નીચે આપવામાં આવે છે. ૩૪,૩૫ _નિરૂહબસ્તિ કેવી રીતે તૈયાર કરવી?
બસ્તિમાં મધ વગેરે દ્રવ્ય મેળવવાના કારણે भिषनिरूहं मृद्गीयात् प्राङ्मुखः सुसमाहितः ।
मङ्गल्यं मङ्गलार्थाय मधु पूर्व निषिच्यते ॥४०॥ पूर्वमेवात्र निक्षेप्यं मधुनः प्रसृतद्वयम् ॥ ३६॥
पैच्छिल्यं बहलत्वं च कषायत्वं च माक्षिके । सैन्धवस्यार्धकर्ष च तैलं च मधुनः समम् ।
भिनत्ति लवणं तैपण्यात् सङ्घातं च नियच्छति ॥ ततश्च कल्कप्रसृतं क्वाथं कल्कचतुर्गुणम् ॥ ३७॥ | मधुनोऽनन्तरं तस्माल्लवणांशो निषिच्यते । प्रसृतौ मांसनियूहान्मूत्रप्रसृतमेव च ।
ततस्तैलं विनिक्षिप्तमेकीभावाय कल्पते ॥४२॥ द्वादशप्रसृतो बस्तिरित्येवं खजमूच्छितः ॥ ३८॥ कल्कः संसृज्यते चाशु क्वाथश्च समतां व्रजेत् । यथार्थ च यथावच्च प्रणिधेयो विजानता।
स्नेहकल्ककषायाणामेवं संमूछने कृते ॥४३॥ પ્રથમ તે વૈદ્ય પૂર્વ દિશા તરફ મુખ
मूत्रं पटुत्वं कुरुते वीर्य चोद्भावयत्यपि । રાખી સારી રીતે સાવધાન થઈ એ | સભ્યો વિકૃતિ સ્રોતોમ્ય પhી હતી નિરૂહનાં દ્રવ્યોને મસળી નાખવાં. પછી વિશ્ચન્દ્રથતિ પિત્ત શિi જૈવ દુાિ સૌની પહેલાં જ બે પ્રસૃત એટલે કે ૧૮ | જતો ન્યથા મૃથમાનો ન રૂપમધતિ કપ તેલા મધ નાખવું; તે પછી અર્ધો તોલો મધ એ મંગલકારી દ્રવ્ય છે, તેથી સૈધવ અને તલનું તેલ મધના જેટલું જ મંગલ માટે મધને બસ્તિમાં પ્રથમ મેળવનાખવું; તે પછી એક પ્રસૃત ૮ તલા ,
વામાં આવે છે, જોકે તે મધમાં પરિછલ્યઔષધિઓનો કક અને તે કકથી ચાર |
ચીકાશ, બહલતા-ઘટ્ટપણું અને કષાય-તૂરા ગણે ઔષધિઓનો કવાથ નાખવો. તે પછી રસથી યુક્તપણું છે, છતાં તેના પછી બસ્તિનાં તેમાં બે પ્રકૃત-૧૬ તલા માંસના રસો દ્રવ્યોમાં બીજું લવણ નાખવામાં આવે છે, અને એક પ્રસુત-૮ તલા ગોમૂત્ર નાખવું, તેથી એ લવણ, તીકણપણના કારણે મધની એમ તે નિચેહબસ્તિ ૧૨ પ્રસૃત-એટલે તે ચીકાશને, ઘટ્ટપણાનો તથા કષાય પણ ૯૬ તલા પ્રમાણમાં તૈયાર કરી રે. ને નાશ કરે છે અને બધાં દ્રવ્યના થતા યાથી તેને મથવો; એ પ્રકારે વિશેષ સંઘાત-એકપણાને પણ કાબૂમાં રાખે છે, જાણકાર વધે, બરાબર નિરૂહબસ્તિ તૈયાર એ જ કારણે બસ્તિમાં મધ પછી લવણને કરવી. ૩૬-૩૮
અંશ નાખવામાં આવે છે; એમ તે લવણ વિવરણ : ચરકે પણ સિદ્ધિસ્થાનના ૩ જ નાખ્યા પછી બસ્તિમાં તલનું તેલ નાખઅધ્યાયમાં અને સુશ્રુતે પણ ચિકિત્સાસ્થાનના વામાં આવે છે, તેથી એ તેલ, સર્વ દ્રવ્યો
Page #882
--------------------------------------------------------------------------
________________
મસ્તિવિશેષણીય–અધ્યાય ૮ મા
ની એકતા કરવા સમર્થ થાય છે; તે પછી અસ્તિમાં અમુક ઔષધીઓના કલ્ક તથા તેના પછી તરત જ ક્વાથ પણ નાખવામાં આવે છે, જેથી બધું સમાન બને છે. એમ સ્નેહ, કલ્ક તથા ક્વાથનું મિશ્રણ કરાય છે, તે પછી તેમાં ગેામૂત્ર નખાય છે, તે પણ મસ્તિમાં ગુણવૃદ્ધિ કરે છે, તેમ જ વીય એટલે કે સામર્થ્ય પણુ ઉપજાવે છે; એ રીતે ઉપર કહેલ બધાં દ્રવ્યા મિશ્ર કર્યા પછી એ મસ્તિનું સારી રીતે મર્દન કર્યું હોય અને તે પછી તેના જો પ્રયાગ કરાય, તેા શરીરના સ્રોતેામાંથી (વધુ પડતા ) ક, વાયુ તથા પિત્તને ઝરી કાઢે છે અને તેએાના વધારાને તરત દૂર પણ કરે છે; પરંતુ એથી ઊલટ રીતે (એટલે કે તે તે ચેાગ્ય કૂબ્યા નાખ્યા વિના જ) અસ્તિત્તુ જો મન કરાય, તે તે ખરાખર એકતાને પામે નહિ, ૪૦-૪૫ અરાખર મથીને એકતાને ન પમાડાય તે
બસ્તિ કામ કરવાને સમર્થ ન થાય અલમ્યક્ થિતઃ જિજ્જો વસ્તિ થાય પતે । तत एष क्रमो दृष्टो निरूहस्योपयोजने ॥ ४६ ॥
નિરૂહબસ્તિમાં ઉપર કહેલ દ્રવ્યો નાખી જો મથવામાં ન આવે અને એ રીતે ખરાઅર એકતાને ન પમાડાય, તે એ અસ્તિ અરાખર કામ કરવા સમથ થતી નથી; તેથી જ નિરૂહબસ્તિના ઉપયાગ અથવા પ્રયાગ કરાય ત્યારે ઉપર કહેલ (મધ આદિ વસ્તુના પ્રશ્નેપુના) ક્રમ જોવામાં આવ્યેા છે. ૪૬ મસ્તિના પ્રમાણમાં ઉંમર, ખળ આદિને
૮૪૧ AA
પણ રાગીની ઉમર તથા ખલને અનુ સરી એ પ્રમાણમાં ઉત્કષ-અધિકતા પણુ કરી શકાય છે; અને હીન ઉંમર તથા હીન બલને અનુસરી બરાબર નિશ્ચય કર્યો પછી ઉપર કહેલ એ પ્રમાણુમાં અપક-ન્યૂનતા પણ કરી શકાય છે; એક દર રાગીના ખલ-અખલને જોઈને ગુણુથી બેય બાજુના વિચાર કરી ખસ્તિના પ્રમાણમાં વધ-ઘટ કરી શકાય છે. (સુશ્રુતે પશુ ચિકિત્સાસ્થાનના ૩૯ મા અધ્યાયમાં આમ જ કહ્યુ` છે, તે તે ત્યાં જેવું. ) ૪૭,૪૮
દ્રબ્યાની વધઘટ પણ તે તે અંગ દ્વારા કરી શકાય ઉર્જન થવોન તરફેનાવવત્ । શીતોનિ પજ્ઞાળાંદ્રાળમુવqચત્ IIo
જે જે દ્રવ્યેા શીત, ઉષ્ણુ, સ્નિગ્ધ તથા રૂક્ષ હાય, તેનું ઉત્કષ ણુ કે વૃદ્ધિ પણ તેના અગ દ્વારા કરી શકાય અને તે જ પ્રમાણે તે તે દ્રવ્યનું અપકણુ પણ તેનાં તેનાં અંગ દ્વારા કરી શકાય છે; એક દર ખસ્તિમાં તે તે દ્રબ્યાની વધઘટ કરી શકાય છે; આ બધું રાગીના તથા રાગના ખેલ, અખલ આદિને ધ્યાનમાં લીધા પછી જ તે અનુસાર તે તે દ્રવ્યાના પ્રમાણમાં વધારા કે ઘટાડા કરી શકાય છે. ૪૯
વાતવ્યાધિમાં વૈદ્ય કયાં દ્રવ્યની વધઘટ કરે ? स्वाद्वम्ललवणोष्णानामुत्कर्षे नातिमात्रशः । वातव्याधौ भिषक्कुर्यात् स्नेहस्य तु विधापयेत् ॥ रूक्षाणां शीतवीर्याणामपकर्षे च युक्तितः ।
અનુસરી વધ-ઘટ કરી શકાય प्रमाणं च प्रकृष्टस्य प्रसृतेर्यदुदाहृतम् । तस्मात् प्रमाणादुत्कर्षो ( वयोबलव ) दिष्यते ॥ ४७ अपकर्षस्तु कर्तव्यः संप्रधार्य वयो बलम् । શુળતફ્લૂમવઘેન દા સ્થાધિવહાયહમ્ ॥૪॥
વાતવ્યાધિમાં વૈદ્ય મધુર, ખાટાં, લવણુ, તથા ઉષ્ણુ-ગરમ દ્રબ્યાની અતિશય વધુ પ્રમાણમાં વૃદ્ધિ કરવી નહિ, પણ સ્નેહની તે અતિશય વધુ પ્રમાણમાં વૃદ્ધિ કરાવી ઉપર વધુમાં વધુ ખસ્તિનું પ્રમાણ શકાય છે; પરંતુ રૂક્ષ અને શીતવીય દ્રબ્યાની એક પ્રસૃત-આઠ તાલા જોકે કહ્યું છે, / યુક્તિથી ન્યૂનતા કરવી. ૫૦
Page #883
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૪૧
કાશ્યપસ’હિતા–ખિલસ્થાન
ww
પત્તના તથા કફના કરવા વૈદ્ય કયાં દ્રવ્યની પ્રયોગ કરાવવા જોઇએ; એમ અહી' કહેવાને વધઘટ કરે ?
આશય છે. ૧૩
स्वादुतिक्तकषायाणां व्याधौ पित्तोत्तरे भिषक् ॥ उत्कर्षमपकर्षे तु कुर्यात्तीक्ष्णोष्णयोस्तथा । तीक्ष्णोष्णरूक्षद्रव्याणामुत्कर्षे तु कफोत्तरे ॥ ५२ ॥
પિત્તની અધિકતાવાળા રાગમાં વધુ મધુર, કડવાં તથા કષાય-તૂરાં દ્રબ્યાની અધિકતા કરવી. પર`તુ તીક્ષ્ણ તથા ઉષ્ણ દ્રવ્યાની ન્યૂનતા કરવી; તેમજ કફના રોગમાં તેા વૈદ્ય તીક્ષ્ણ, ઉષ્ણુ તથા રૂક્ષ દ્રબ્યાની અધિકતા કરવી. ૫૧,પર
આસ્થાપનના દુપ્રયાગના તથા સુપ્રયાગનાં ફળ
आस्थापनं दुष्प्रयुक्तं भवत्याशीविषोपमम् । પ્રચુરું તહેવે, પ્રાળિનામસ્મૃતોત્તમમ્ । બ્રે
આસ્થાપન—નિરૂતુબસ્તિનેા જો દુપયેાગ કે મિથ્યાગ થયા હાય તા સર્પના
વિષ જેવા તે ભયકર થઈ પડે છે; પરતુ
એ જ આસ્થાપનના પ્રયાગ જે ઉત્તમ પ્રકારે થયેા હાય તેા આલાકમાં પ્રાણીઓને અમૃત જેવા તે ગુણકારક થઈ પડે છે. ૫૪ મસ્તિકમ વિષે વૈદ્યને ખાસ સૂચના
विपर्ययं विपर्यये गुणानां च प्रकल्पयेत् । संसृष्टदोषे संसृष्टगुणद्रव्याणि योजयेत् ॥ ५३ ॥
રીત અવસ્થામાં વિપયય એટલે કે તે તે અવસ્થાથી વિપરીત ગુણ્ણાની જ કલ્પના કરવી; તેમ જ સ`સૃષ્ટ કે મિશ્ર દોષવાળા રાગ હાય તે સ’રષ્ટ કે મિશ્ર ગુણવાળાં દ્રવ્યાની જ ચેાજના કરવી. પ૩
એમ અવસ્થાનુસાર દ્રવ્યની ચાજના વિષે-પ્રાયો યંત્ર મુળધિમાંં સભ્યયોોન હથતે । तदप्रमादं कुर्वीत बस्तिकर्मणि बुद्धिमान् ॥५५॥ જે રાગમાં ખસ્તિકના સમ્યગ્યેાગથી ગુણાની અધિકતા જણાય, તે રાગમાં બુદ્ધિવૈદ્ય, અસ્તિકના પ્રયાગ વિષે પ્રમાદ ન કરવા–એટલે કે બસ્તિકર્મમાં સાવધાન રહી વૈઘે તેના સભ્યયોગ માટે અવશ્ય કાળજી રાખવી. ૫૫
માન્
વિવરણ : અહીં ગ્રંથકાર આવા અભિપ્રાય દર્શાવવા ઇચ્છે છે કે- વૃદ્ધિ: સમાન: સર્વેષાં વિપરીતવિવયયઃ 'સમાન ગુવાળાં દ્રવ્યોથી બધા સમાન ગુણયુક્ત દોષોની વૃદ્ધિ થાય છે અને વિપરીત–અસમાન ગુણવાળા દ્રવ્યાથી વિય એટલે કે તે તે દેષાાત્રિં હાસ થાય છે. એ આત્રેય ભગવાનના વચનને
નહિ
મસ્તિના સભ્યોગની પ્રશંસા તાદવિધ વિચિત્ યદુપતે । જ્ઞામિયાતાય રોપાળાં ચોવવત્તયે || (ઉત્પન્ન થયેલા ) રાગને તરત નાશ કરવા માટે ખસ્તિકના સમ્યગ્યેાગ જેવું બીજુ કાઈ પણ ( ઉત્તમ ) કસ નથી; તેમ જ નવા રાગની તાત્કાલિક ઉત્પત્તિ માટે બસ્તિકર્મ ના મિથ્યાયેાગ જેવું ખીજુ કાઈ પણ ( નિન્દ) કમ નથી. ૫૬
વિવરણ : અર્થાત્ કાઈ પણ રાગને જલદી કરવા હોય, તે વૈદ્યે, બસ્તિકના સમ્યગ્યોગ માટે ખૂબ સાવધાન રહેવુ. તેઇ એ; તે જ પ્રમાણે ખાસ્તકના દુષ્પ્રયેગ કે મિથ્યાયોગ ન થઈ જાય અને તે દ્વારા તત્કાળ ખીજા નવા રાગા ન થઈ જાય તે માટે પણ વઘે ખૂબ કાળજી રાખવી. હરકેાઈ ચિકિત્સાકમ વિષે વૈદ્યને સૂચન વથ્થાનુાશિમવચવનું પ્રકૃતિમેવ ચ । યઃ શૌચિત્ય લૌમાર્ય દ્દષ્ણુતામ્ બ
અનુસરી વાતા ૬ દાષાની ન્યૂનધિકતા કરવ; એકંદર સમાન ગુણવાળાં દ્રવ્યોના ઉપયોગથી વાતાદિ દોષની અધિકતા તથા અસમાન ગુણવાળાં દ્રવ્યાથી વાતાદિ દેાષાની ન્યૂનતા થાય છે,—એ સિદ્ધાંતને અનુસરી દ્રવ્ય યેાજનાની કરવી જોઈ એ; આ જ સિદ્ધાંતને અનુસરી ચરકે, સૂત્રસ્થાનમાં ત્રણે દેાષાના અલગ અલગ ગુણા દર્શાવી તેઓને શાંત કરવા માટે તે તે દોષોના ગુણ્ણાથી વપરીત ગુણા-નશ વાળાં દ્રવ્યાન ઉપયોગ કરવા જણાવેલ છે; એ જ પ્રકારે દેષોની જો મિત્રતા હોય અને મિશ્ર પ્રક્રેાપ થયેા હાય તે તેને શાંત કરવા માટે તે તે દેષોને શાંત કરનાર મિશ્ર ગુણુત્રાળા દ્રવ્યોને પ્રયાગ કરાવવા જોઇએ; જેમ કે વાત અને પિત્ત એ બે દોષોને જો મશ્ર પ્રદેાપ થયો હોય તા એ એયના ગુણાથી વિપરીત ગુણવાળાં મિશ્ર દ્રવ્યોને
Page #884
--------------------------------------------------------------------------
________________
મસ્તિવિશેષણીય–અધ્યાય ૮ મા
प्रधार्य बुद्धया मतिमांस्तत्तत्कर्मावचारणम् । અવસ્થાયામવસ્થાાં ર્થાત્ સમન્દ્રિતઃ ૮ બુદ્ધિમાન વૈદ્ય રાગ, રાગી, તેનેા જઠરાગ્નિ, ઔષધ, બળ, પ્રકૃતિ, ઉંમર, શરીર, ઔચિત્ય-ચેાગ્યતા, સુકુમારપણું કે કોમળતા અને સહનશીલતા એટલાંના બુદ્ધિથી ખરાખર નિશ્ચય કર્યા પછી તે તે અવસ્થામાં સારી રીતે સાવધાન રહીને તે તે રાગનું ચિકિત્સાકમ કરવું જોઈએ. ૫૭,૫૮ નિરૂહસ્તિના પ્રયાગ વિષે
नातिशीतं न चात्युष्णं नातितीक्ष्णं न चेतरम् (तु) । नातिरुक्षमतिस्निग्धं नातिसान्द्रं न च द्रवम् ॥ नातिमात्रं न चात्यल्पं निरूहमुपकल्पयेत् ।
જે નિરૂતુબસ્તિ ઘણી શીતલ ન હાય, અતિશય ઉષ્ણુ ન હેાય, ઘણી તીક્ષ્ણ ન હાય, તેથી જુદી એટલે વધુ કામળ પણ ન હાય, વધુ રૂક્ષ ન હેાય, વધુ સ્નિગ્ધ ન હાય, વધુ ઘટ્ટ ન હેાય, વધુ પ્રવાહી ન હાય, પ્રમાણમાં વધુ ન હાય તેમજ વધુ આછી પણ ન હેાય, એવી નિરૂહસ્તિના ( રાગીને ) પ્રયાગ કરાવવા જોઈ એ. ૫૯
અતિ શીતળ અને અતિ ઉષ્ણ અસ્તિથી હાનિ
अतिशीतोऽतिशैत्येन स्कन्नो वातबलावृतः ॥६० भृशं स्तम्भयते गात्रं कृच्छ्रेण च निवर्तते । अत्युष्णः कुरुते दाहं मूर्च्छा चाशु निरेति च ॥
જે નિરૂહબસ્તિ ઘણી શીતળ હાય, તેા તેને લીધે જામ થઈ જઈ વાયુના બળથી છવાઈ જાય છે, તે કારણે શરીરને અત્યંત થંભાવી દે છે અને ઘણી મુશ્કેલીએ પાછી આવે છે; તેમ જ વધુ પડતી ઉષ્ણુ અસ્તિ જો અપાઈ હાય તા તે કાઠામાં દાહ તથા મૂર્છા કરે છે અને જલદી બહાર નીકળી આવે છે. ૬૦,૬૧ અતિ તીક્ષ્ણ અને અતિ મદ્ય બસ્તિથી હાનિ अतितीक्ष्णस्तथैवास्य जीवादानं करोति वा । मन्दो न दोषान् हरति दूषयत्येव केवलम् ॥६२
તેજ પ્રમાણે જો અતિતીક્ષ્ણ ખસ્તિ અપાઈ હાય તા રાગીના શુદ્ધ લાહીને
૮૪૩
ww
અહાર કાઢી લાવે છે; તેમ જ અતિશય મંદ કે ખહુ જ ધીમી અસ્તિ જો અપાઈ હાય તા દ્વેષાને તે દૂર કરતી નથી, પણ ઢાષાને કેવળ તે કૃષિત જ કરે છે. ૬૨
વિવરણ : આ સંબંધે ચરકે પણ સિદ્ધિસ્થાનના ૬ઠ્ઠા અધ્યાયમાં આમ જ કહ્યું છે; અહી જણાવેલ જીવતું લેાહી જે દર્શાવ્યું છે, તે રક્તપિત્તમાં નીકળતા લોહીથી જુદુ હાય છે; તેને આળખવા માટે ચરકે સિદ્ધિસ્થાનના ૬ઠ્ઠા અધ્યાયમાં આમ જણાવ્યું છે –ગુદાદ્વારા જે લેાહી બહાર નીકળે છે, તેનાથી મિશ્ર કરેલુ* કોઈ અન્ન કૂતરાંને ખવડાવવામાં આવે ત્યારે તે અન્ન જો કૂતરુ’ ખાઈ જાય તેા તેને જીદ્રસ્ત-શુદ્ધ લેાહી જાણવું; પણ જે લેહીથી મિશ્ર કરેલા અન્નતે તે કૂતરું જો ન ખાય તેા તેને રક્તપિત્ત જાણવું. વળી તે શુદ્ધ લાહી તથા રક્તપિત્તની આ પરીક્ષા પણ કહી છે કે જે લેહીથી ભીંજાયેલું ધેાળું વસ્ત્ર સૂકાઈ જાય તે પછી તેને લગાર ગરમ પાણીથી ધાતાં તે લેહી જો બિલકુલ સાફ થઈ જાય એટલે કે લગારે ડાધરૂપે પણ ન રહે તે તેને રક્તપિત્ત જાણવું; પણ ગરમ પાણીથી ધાતાં જે લેાહીના ડાધ બિલકુલ ાય જ નહિ, તેને જીવદ્રસ્ત કે શુદ્ધ લેાહી જાણવું. ૬૨
અતિશય રૂક્ષ અને અતિશય સ્નિગ્ધ મસ્તિથી થતી હાનિ कर्षयत्यतिरूक्षश्च मारुतं च प्रकोपयेत् । સિષોતિનાચ તે વ્યાપાદ્યતિ ચાનમ્
જે ખસ્તિ અતિશય રૂક્ષ હાય તે શરીરને કૃશ કરે છે અને વાયુને અતિશય કાપાવે છે; તેમ જ અતિશય સ્નિગ્ધ અસ્તિ જો અપાય તે તે અત્યંત જડતા કરે છે અને જઠરના અગ્નિના નાશ કરે છે. ૬૩
અતિશય ઘટ્ટ કે અતિશય પાતળી
ખસ્તિથી તેના અયાગ થાય क्षपयत्यतिसान्द्रस्तु न वा नेत्राद्विनिष्क्रमेत् । अतिद्रवोऽल्पवीर्यत्वादयोगायोपपद्यते ॥ ६४ ॥
અતિશય ઘાટી અસ્તિ અપાય તા તે કાઠામાં ખપી જાય છે અથવા તેના
Page #885
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા-ખિલસ્થાન
દરડામાંથી તે બહાર નીકળતી નથી; તેમ જ | શ્રોણિન એટલે કેડની પાછળના ભાગને, અતિશય પ્રવાહી કે પાતળી બસ્તિ થોડા ! બસ્તિ-મૂત્રાશયનો, કેડનો, બેય પડખાંને, સામર્થ્યવાળી હોય છે, તેથી તેને અયોગ નાભિના મૂલનો તથા ઉદરને આશ્રય કરી થાય છે–કોઈપણ અસર થતી નથી. ૬૪ | પિતાના વીર્ય દ્વારા સારી રીતે આખાય - વિવરણ: અહીં અયોગ શબ્દનો અર્થ આ | શરીરમાં પહોંચી જાય છે. ૬૭ છે કે બસ્તિની જે અસર કે પ્રભાવ અથવા સામર્થ્ય સમ્યક પ્રયુત બસ્તિ પિત્તસ્થાનને થવું જોઈએ તે ન થાય અથવા તેને વિપરીત ઓળંગી ફને પણ આકર્ષે પ્રભાવ કે વિપરીત અસર થાય; જેમ કે બસ્તિદ્વારા કાર્યમાં ક્ષિો માહર્તાવિ પાવા આપેલ ઔષધ ઉપરના માર્ગે ચઢી જઈ ઊલટી | પિત્તરથાનમતિથ્ય પમાક્ષિતે મ્ ૬૮ કરાવે. ૬૪
જેમ વાયુએ ફેંકેલો અગ્નિ ચારે તરફ અતિશય થડા અને અતિશય વધુ પ્રમાણ | ફેલાઈ જાય છે, તેમ ઊંચા ભાગમાં રહેલા વાળી બસ્તિથી થતું નુક્સાન
વાયુએ બળથી ફેકેલી તે બસ્તિ, પિત્તના अल्पमात्रो न(चाप्येति कृच्छ्राद्वाऽपि निवर्तते । अतिमात्रोऽतियोगाय तस्मादेते विहिताः ॥६५॥
સ્થાનને ઓળંગી ઘણા થોડા પ્રમાણમાં અતિશય થોડા પ્રમાણથી યુક્ત બસ્તિ
કફને પણ આકર્ષે છે. ૬૮ જે અપાય તે તે પાછી બહાર આવતી
અતિતીર્ણ અને અતિમૂહુ બસ્તિને
પ્રગ ન કરવામાં કારણ નથી અથવા મુશ્કેલી એ બહાર આવે છે;
तीक्ष्णो मात्राशतादूर्ध्व नातितीक्ष्णः (प्रयुज्यते)। તે જ પ્રમાણે અતિશય વધુ પ્રમાણમાં જે
न तिष्ठति, मृदुस्तिष्ठत्यधिकं वाऽपि यापनः ॥६९ અસ્તિ અપાય છે તેથી અતિયોગ થાય છે !
તીર્ણ બસ્તિ, સે માત્રા(એટલે એ કારણે અતિશત, અતિઉષ્ણ આદિ |
આંખના સે પલકારા)થી અધિક સમય ઉપર્યુક્ત બસ્તિઓ વિશેષે કરી નિંદાયેલી છે.
કઠામાં ટકતી નથી; એ જ કારણે અતિશય (આ જ અભિપ્રાય ચરકે સિદ્ધિસ્થાનના |
તીક્ષણ બસ્તિને પ્રયોગ કરી શકાતો નથી; ૩જા અધ્યાયમાં અને સુશ્રુતે પણ ચિકિત્સા ] તે જ પ્રમાણે મૃદુ-અતિશય વધુ કમળ સ્થાનના ૩૮મા અધ્યાયમાં દર્શાવ્યા છે.) ૬૫ બસ્તિ તથા યાપન શક્તિ પણ શરીરમાં
સમ્યફ પ્રયુક્ત બસ્તિથી થતો લાભ વધુ સમય ટકી શકે નહિ, તેથી જ તેને યથાવતો મૃત મોચોuસ્ટવ સમા | પણ પ્રયોગ કરાતો નથી. ૬૯ સ્ટોઈનિદાનાં નિવાઝવર્તવા / દુહા | બીજી કે ત્રીજી સમ્યક બસ્તિ દોષોને જે બસ્તિને બરાબર મસળી મિશ્ર કરી
વધુ બહાર લાવે હાય, સુંવાળી અને સહન થઈ શકે એવી મારહોળાTTRW Tદ્રારોપUTI HI ઉષ્ણ કરી લવણ યુક્ત કરી હોય તેમ જ સદ્વિતીયસ્તૃતથી વા વાર્ષિત તથા III સમપ્રમાણમાં યુક્ત કરીને જે અપાઈ હાય યોનિ છૂટ્યાંઢ તૂફમાંa સ્માનુપાતાના તે ખલકારક થઈ કઠામાં, હોઠમાં, જીભમાં | વિિિત વિઘાન તથા યોનિમાં દાહને પણ કરતી નથી. ૬૬ | (gધાર) પ્રતિ ઉપર દર્શાવેલી બસ્તિ આખાય
(પહેલી સમ્યક બસ્તિ અપાયા પછી) શરીરમાં પહોંચે
અપાનવાયુનું અનુલોમનપણું થઈ જાય છે श्रोणिबस्तिकटीपार्श्वनाभिमूलोदराश्रितः। અને ગુદા પણ વધુ પડતી સંકોચાઈન વિશ્વમુછુયં વીર્યત પ્રતિપદ ૭ | હોય, તે કારણે ઘણા થોડા કાળના અંતરે ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે અપાયેલી બસ્તિ | બીજી કે ત્રીજી જે સમ્યક બસ્તિ અપાય
Page #886
--------------------------------------------------------------------------
________________
બસ્તિવિશેષણીય-અધ્યાય ૮ મે
છે તે ઊંડા સ્થાનમાં વળગી રહેલા સ્થલ | યોજાઈ હોય, તેઓની ગુદાના માર્ગો ક્રમશઃ તથા સૂક્ષમ દેને તેમ જ સજજડ થયેલા પહેલાં વિષ્ટા, પછી વાયુ, પછી પિત્ત, પછી દેને પણ વિઝાની સાથે સવારે છે અને | કફને અને છેવટે શંખ તથા સ્ફટિકના જેવું બહાર ખેંચી લાવે છે. ૭૦,૭૧
ફિણ પ્રવૃત્ત કરે છે–બહાર કાઢે છે; વળી આવી બસ્તિ સારી રીતે વખણાય છે તે નિરૂહબસ્તિને સમ્યગગ, રેગીનું ન થાપરઃ શરત પુણેન નિવર્તિા | શરીર અતિશય કોમળ બનાવે છે; ખોરાક યુરો સુજેન મિષજ્ઞા સ વસ્તિ સંve I૭રા | ઉપર પ્રકટાવે છે; શરીરમાં હલકાપણું તેમ
જે યોગ્ય બસ્તિને યોગ્ય વૈદ્ય બરા- | જ કોમળપણું કરે છે અને વિઝાની, મૂત્રની બર સાવધાન થઈ જી હેય તે બસ્તિ | તથા વાયુની છૂટ અને ઇન્દ્રિયોની પ્રસન્નતા કેઈ પણ ઉપદ્રવ કરતી નથી અને સુખેથી | કરે છે. ૭૫-૭૭ પાછી પણ ફરે છે; તેથી જ એ બસ્તિ | નિરૂહબસ્તિના અસમ્યગગનાં તથા અતિસારી રીતે વખણાય છે. ૭૨
યોગનાં લક્ષણે નિરૂહબસ્તિના ગુણોનું વર્ણન
अयोगे विपरीतं स्यादतियोगेऽतिवर्तनम् । वयसः स्थापनो वृष्यः स्वरवर्णबलाग्निकृत् ।
कफपित्तासृजां मांसप्रक्षालननिभस्य वा ॥७८॥ वातपित्तकफानां च मलानां चापकर्षणः ॥७३॥
हिक्का कम्पस्तृषा ग्लानिर्गात्रभेदस्तमः क्लमः । बालवृद्धवयस्थानां क्षिप्रमूर्जस्करः परम् ।।
निद्रानाशः प्रलापश्च यत्र चाप्युपजायते ॥७९॥ सर्वेन्द्रियाणां वैशद्यं कुरुते चाङ्गमार्दवम् ॥७४॥
' નિરૂહબસ્તિનો જે અયોગ થાય તો एवमेते समाख्याता निरूहस्य गुणागुणाः। ઉપર દર્શાવેલ સમ્યગયોગનાં લક્ષણેથી | (સમ્યગ જેલી) નિરૂહબસ્તિ ઉંમર, | વિપરીત લક્ષણ થાય છે એટલે કે ઉપર કહેલ ને સ્થિર રાખનાર છે, વૃષ્ય હાઈ વીર્ય ! વિષ્ટા, વાયુ, પિત્ત, કફ તથા છેલ્લું ફીણ-એ વર્ધક છે; સ્વર, વર્ણ, બલ તથા જઠરાગ્નિની | (યોગ્ય પ્રમાણમાં) ક્રમશઃ બહાર નીકળતાં વૃદ્ધિ કરનાર છે; વધેલા વાયુને, પિત્તને, | નથી; તેમ જ ખોરાક પર ઈચ્છા, સ્વચ્છતા, કફને તથા મળને બહાર ખેંચી કાઢનાર | લઘુતા કે શરીરમાં કોમળપણું પણ ન છે; તેથી જ બાળકો, વૃદ્ધો તથા યુવાવસ્થામાં | થાય; અને વિઝાની, મૂત્રની કે વાયુની રહેલા સર્વ લોકોને તરત જ અતિશય પ્રાણ- પણ છૂટ ન થાય અને ઇંદ્રિયની પ્રસન્નતા શક્તિ તથા બલ કરનાર છે; બધીયે | પણ ન થાય; વળી નિરૂહબસ્તિને જે ઇંદ્રિયોને સ્વચ્છ કરે છે અને અંગો કોમળ | | અતિગ થાય તે કોઠામાંથી કફ, પિત્ત, કરે છે; એમ નિરૂહબસ્તના આ ગુણો તથા અને લોહી અતિશય વધુ પ્રમાણમાં બહાર દોષો અહીં કહ્યા છે. ૭૩,૭૪
નીકળી આવે; માંસના ધણ જેવા રંગનું નિરૂહબસ્તિના સમ્યગ કેગનાં લક્ષણે |
પાણી બહાર નીકળી પડે અને તે ઉપરાંત पुरीषं मारुतः पित्तं कफश्च क्रमशो यदा॥७५॥ હેડકી, કંપ, તરસ, ગ્લાનિ, શરીરમાં प्रवर्तन्ते च फेनं च शङ्खस्फटिकसन्निभम् । ત્રિોડ, આંખે અંધારાં, કલમ-ગ્લાનિ કે सम्यनिरूढगात्राणां मार्दवं जनयेत् परम् ।।७६॥ | અનાયાસ શ્રમ, નિદ્રાનો નાશ અને બકવાદ अन्नाभिलाषो वैशा लघुता वाऽथ मार्दवम्।। પણ (ઉપદ્રવરૂપે) ઉત્પન્ન થાય છે, એટલાં gવિમૂત્રવતત્વમિથાઇri gણન્નતા // ૭૭ll | લક્ષણો જેમાં થાય તે નિરૂહને અતિયોગ
જે રોગીઓનાં શરીરમાં નિરૂહબસ્તિ- | જણાવે છે. ૭૮,૭૯ નો સમ્યગગ થયો હોય એટલે કે વિવરણ: ચરકે પણ સિદ્ધિસ્થાનના હેપલા, જેઓના શરીરમાં નિરૂહબસ્તિ સારી રીતે | અધ્યાયમાં નિરૂહબસ્તિના અગનાં તથા અતિ
Page #887
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા-ખિલસ્થાન
ગનાં લક્ષણોને આમ જ કહ્યાં છે અને તે જ ! બસ્તિ આપ્યા પછી વધે એક દિવસના લક્ષણોને વિરેચનના અગ તથા અતિગનાં | અંતરે કે તેથી કંઈક વધુ દિવસે જવા લક્ષણ તરીકે પણ સૂચવેલ છે, ૭૮,૭૯
દઈ ઉપર જેમ કહેલ છે તેમ જ રેગી નિરૂહબસ્તિને સમ્યગ થયેલાં ભેજન |
માણસની ગુદાને શાંત અથવા શીતળ सम्यनिरूढमाश्वस्तं परिषिक्तं सुखाम्बुन।। ।
| કરવા અનુવાસન-નેહબસ્તિ આપવાની तनु वा(ना)भोजयेन्मात्रां जागलानां रसेन वा ॥८
|| જરૂર ગણાય છે. ૮૨
॥ જે રોગીને નિરૂહબસ્તિને સમ્યગ |
દરરોજ અનુવાસન કેને દેવાય? લાગુ થયો હોય તેને પ્રથમ આશ્વાસન દઈ સુખકારક ગરમ પાણીથી તેની ઉપર ચારે
| दीप्ताग्नेदृढदेहस्य सोदावर्ते विमार्गगे। બાજુ સિંચન કરવું અને તે પછી થોડા
| श्रोणिवङ्क्षणसंस्थे च वाते शस्तं दिने दिने॥८३॥
જેને જઠરાગ્નિ પ્રદીપ્ત હોય, જેનું પ્રમાણમાં હલકું ભોજન જમાડવું અથવા જે રોગી માંસાહારી હોય તો તેને જાંગલ
શરીર મજબૂત હોય, જેને ઉડાવતું રેગ માંસના રસથી ભોજન કરાવવું. ૮૦
લાગુ હોય, જેને વાયુ વિમાગે ગતિ
કરી રહ્યો હોય અને જેનો વાયુ કેડની પાછળ વિવરણ : અહીં આ અભિપ્રાય દર્શાવે છે કે-નિરૂહબસ્તિ જેને અપાય છે, તેને જઠરાગ્નિ, |
GY | કે સાંધામાં ગતિ કરી રહ્યો હોય, તેને જેને વિરેચન અપાય છે, તેના જે મંદ થઈ ! દરવાજ અનુવાસન અપાય તે ઉત્તમ છે. ૮૩ જતો નથી; એ કારણે આ નિરૂહબસ્તિના અંતે વિવરણ: “અષ્ટગસંગ્રહ” ગ્રંથમાં પણ પિયા આદિ ભોજનક્રમના સેવનની જરૂર રહેતી નથી; | સૂરસ્થાનના ૨૮મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે, નિરૂહબસ્તિની અંતે તો (માંસાહારી હોય તેને) | જે માણસને જઠરાગ્નિ પ્રદીપ્ત હેય, શરીરે જે રક્ષા જાંગલ–પશુપક્ષીના માંસને રસ પણ આપી શકાય
થયે હોય, જેનામાં વાયુની પ્રધાનતા હોય અને જે છે; કેવલ વમન તથા વિરેચનને અંતે જ પિયા | માણસ કાયમ વ્યાયામ અથવા કસરત વગેરે શારીરઆદિ ભોજનક્રમ સેવવાની જરૂર રહે છે; કારણ શ્રમ કરતો હોય, તેણે હમેશાં અનુવાસન-સ્નેહબસ્તિ કે તેમાં જઠરને અગ્નિ મંદ થઈ જાય છે. ૮૦
સેવવી તે યોગ્ય છે; અથવા તે માણસે ત્રીજા કે
પાંચમા દિવસે તે અનુવાસન અવશ્ય સેવવું જ નિરૂહની અને જમાડયા પછી
જોઈએ. ૮૩ તેલનું અનુવાસન આપવું भुक्तवन्तं च तैलस्य प्रसृतेनानुवासयेत् ।
ઉપર્યુક્ત વ્યક્તિ કાયમી અનુવાસને લઈ वायुः प्रशाम्यते तेन निरूहेण प्रचालितः॥८१॥
શકવામાં કારણ એમ નિરૂહની અંતે જેણે ભોજન | તી પશિતઃ માત્ર કમસના કર્યું હોય એવા તે રોગીને એક પ્રસુત- | થવાનું થયaો વાવર વિરોધચેતાકા આઠ તોલા તલના તેલનું અનુવાસન- | ઉપર દર્શાવેલ માણસને જઠરાગ્નિ જે નેહબસ્તિ અવશ્ય આપવી જોઈએ; કેમ કે | બળવાન હોય તે તેના પક્વાશયમાં રહેલે નિરૂહ દ્વારા ખળભળાવી મૂકેલો વાયુ, એ વાયુ તેણે સેવેલી અનુવાસનની સ્નેહઅનુવાસનથી અત્યંત શાંત થાય છે. ૮૧ | માત્રાને પાણીની પેઠે વિશુદ્ધ કરી શકે છેઆસ્થાપન પછી ગુદાને શાંત કરનાર | પચાવી શકે છે. ૮૪
અનુવાસન જરૂરી ગણાય છે | વિવરણ: અર્થાત્ જેમ વાયુ પાણીનું શોધન આસ્થાપત્તો સ્વિયં મુનિર્વાપણે નર | કરી શકે છે, તેમ એ માણસે સેવેલ તૈલરૂપ સ્નેહનUાનાં તોâ થથરેમનુવાસનનું ૮૨ | ને પણ તેના પકવાશયમાં રહેલ વાયુ વિશેષે કરી
ઉપર દર્શાવેલ આસ્થાપન કે નિરૂહ | શુદ્ધ કરી નાખે છે, જો કે તેને જઠરાગ્નિ પણ વધુ
Page #888
--------------------------------------------------------------------------
________________
બસ્તિવિશેષણય-અધ્યાય ૮મો
બળવાન હોવો જોઈએ. ૮૪
ફલૌલની બનાવટ અને તેના ગુણે તૈલરૂપ સ્નેહના અનુવાસનની પ્રશંસા | gશમૂઢઢડઘર્ઘ સ્ટાનામઢ મેવા न च तेलात् परं किञ्चिद् द्रव्यमस्त्यनिलापहम् । यवकोलकुलत्थानां कुडवाः स्युनयः पृथक् ॥८९॥ स्नेहाद्रौक्ष्यं गुरुत्वाच्च लघुत्वं मारुतस्य तु ॥८५॥ चतुर्भागावशिष्टं तु पश्चादष्टगुणे जले । औष्ण्याच्छैत्यं निहन्त्याशु तैलं पुष्टि करोति च।
मस्तुनश्चाढकेनैतत्तैलप्रस्थं विपाचयेत् ॥९०॥ मनःप्रसादः(दं) स्नेहं च बलवर्णमथापि च ॥८६॥
कुष्ठस्य शतपुष्पाया वचाया मधुकस्य च । વાયુનો નાશ કરનાર તલના તેલથી |
कुटजस्य च बीजानां बीजानां मदनस्य च ॥११॥
यवान्याः पिप्पलीनां च हरेण्वा देवदारुणः । શ્રેષ્ઠ બીજું કઈ દ્રવ્ય નથી; કારણ કે તલના
बिल्वस्य देवपुष्पस्य रास्नाया मस्तकस्य च ॥१२॥ તેલમાં નેહ રહેલ છે, તેથી શરીરના કે |
सूक्ष्मैलायाः प्रियङ्ग्वाश्च भागैरक्षसमैः पृथक् । વાયુના રૂક્ષપણાને તે નાશ કરે છે; વળી |
सिद्धं सुलवणं पूतं निदध्याद्भाजने शुचौ ॥९३॥ તલના તેલમાં ભારેપણું છે, તેથી વાયુના | Uત્તમન્નનિદાનાં વસ્તસ્થાપકુ રોત્તમમ્ હલકાપણાને તે નાશ કરે છે; તેમ જ તલના |
| फलतैलमिति ख्यातमुदावर्तनिवर्तनम् ॥९४॥ તેલમાં ઉષ્ણતા છે, તેથી વાયુના શીતલપણા | તળે િસિદ્ધ ગુહિમના ક્રિમિકોણિનાબૂા. ને તે નાશ કરે છે, અને તે ઉપરાંત તલનું | શ્રોબૂEહુ વાવાળવુ II II તેલ તત્કાળ શરીરની પુષ્ટિ કરે છે; મનની | Rા જે નિરિક્ષા તન્ના પ્રસન્નતા કરે છે, શરીરમાં સ્નેહ, બેલ તથા
| ताञ्जयेद्वस्तिनाऽनेन मूत्राघातांश्च नाशयेत्॥९॥ ઉત્તમ-વર્ણ કાંતિ અથવા શરીરને રંગ પણ
લઘુ પંચમૂળ એક આઢક એટલે ૨૫૬ સારો કરે છે. (ચરકે પણ સિદ્ધિસ્થાનના
| તોલા, મીઢળફળ દોઢ આઢક એટલે ૩૮૪ ૧લા અધ્યાયમાં તલના તેલના ગુણો આવા જ
તેલા; જવ, બોર અને કળથી એ ત્રણે કહ્યા છે.) ૮૫, ૮૬
અલગ અલગ ત્રણ કુડવ મળી ૧૬+૧૬+૧ = તલના તેલની સ્નેહબસ્તિની વધુ પ્રશંસા | ૪૮ તલા એકત્ર કરી અધકચરાં ખાંડી– स्यात् स्निग्धविटपस्कन्धः कोमलाङ्करपल्लवः। ફટીને તેઓના સળંગ વજનથી આઠ ગણું मूले सिक्तो यथा वृक्षः काले पुष्पफलप्रदः ॥८७॥ |
પાણીમાં તેઓને કવાથ કરો; એ કવાથી स्नेहबस्तेनरस्तद्वद् दृढकायो रढप्रजः।।
ચોથા ભાગે બાકી રહે ત્યારે તેને વસ્ત્રથી વારિરિર્વિક પૂનમિયૂરે ૮૮ | ગાળી લઈ તેમાં એક આઢક-૨૫૦ તોલા
જેમ વૃક્ષના મૂળમાં જળસિંચન ક” | દહી ની ઉપરનું મસ્તુ-પાણી મેળવવું હોય, તેથી તે વૃક્ષનાં ડાળાં અને થડ |
અને ઘર | અને પછી તેમાં એક પ્રસ્થ ૬૪ તેલા સ્નિગ્ધ અથવા નેહયુક્ત થાય છે અને તે તલનું તેલ નાખવું અને તેની સાથે કઠ.
સૂવા, વજ, જેઠીમધ, કુટજબીજ-ઇંદ્રજવ, વૃક્ષમાં કમળ અંકુરો તથા કૂણું પાન
મીઢળફળનાં બીજ, યુવાની-અજમે, પીપર, ઊગી નીકળે છે અને તે ઉપરાંત એ વૃક્ષ !
હરેણુ-રેણુકાબીજ, દેવદાર, બિલ્વફળ, યોગ્ય સમયે પુષ્પો તથા ફળને આપે છે, તે
લવિંગ, રાસ્ના, મોથ, નાની એલચી અને તે જ પ્રમાણે તલના તેલની હબસ્તિના | પ્રિયંગુ-ઘઉંલા-એ પ્રત્યેક દ્રવ્યો અલગ સેવનથી માણસ મજબૂત શરીરવાળો તથા | અલગ એક એક તેલ લઈ તેઓને પણ મજબૂત પ્રજાવાળે થાય છે, તેમજ પૂર્વોક્ત ખાંડી-ફૂટી તેમાં નાખી અગ્નિ પર તે તેલનો વાચુસ્વરૂપ એવા વિકારોથી તે માણસ કદી જ પાક કરવો; તેમાંનું પ્રવાહી બળી જાય પણ પીડાતું નથી.૮૭,૮૮
છે એટલે પક્વ થયેલા એ તેલને વસ્ત્રથી
Page #889
--------------------------------------------------------------------------
________________
८४८
કાશ્યપ સંહિતા-ખિલસ્થાન
ગાળી લઈ તેમાં ઉત્તમ લવણુ–સંધવ પીસી 1 એરંડમૂળ, ત્રિફળા-હરડે, બહેડાં અને નાખી તે પણ થોડા પ્રમાણમાં નાખવું; આમળાં; બેલા, ખપાટ, રાસ્ના, સાટોડી,ગળા, પછી તેને શુદ્ધ કરેલા સાફ વાસણમાં ગરમાળો. દેવદાર, ખાખરો, મીઢળફળ, વૈદ્ય રાખી મૂકવું; પછી જે રોગીઓને આસંધનાં મૂળ તથા લઘુપંચમૂળ-એટલાં નિરૂહબસ્તિને મંદયોગ થયો હોય અને ઔષધ દ્રવ્યને એક એક પલ–ચાર ચાર તે કારણે એ નિરૂહબસ્તિના ઉપદ્રો લાગુ તોલા પ્રમાણમાં લઈ ખાંડી-ફૂટી એક દ્રોણથયા હેય, તેઓને એ ફલતેલની ૧૦૨૪ તોલા પાણીમાં તેઓને પકવવાંઅનુવાસન બસ્તિ જે અપાઈ હોય, તે તે ઉકાળવાં; એ પાણી આઠમા ભાગે બાકી રહે ઉત્તમ ફાયદો કરે છે; વળી તે પ્રખ્યાત છે ત્યારે તેને ગાળી લેવું. પછી તેમાં સારી ફલતિલ સિદ્ધ હેઈને ઉદાવત રોગને રીતે પીસી નાખેલાં એક એક તોલો પ્રમાણ મટાડે છે, તેમજ ઉદરના રોગીઓને, માં સૂવા, જેઠીમધ, નાગરમોથ, પ્રિયંગુગુલમના રોગીઓને, ક્રિમિયુક્ત કોઠાવાળા- ઘઉંલા, હપુષા-પલાશી, વજ, તાઠ્ય પર્વતનું એને, પીઠના રેગીને; તેમજ કેડની રસાંજન, પીપર તથા ઇંદ્રજવ-એટલાં પાછલા ભાગના, સાથળના તથા પગની દ્રવ્ય નાખવાં; પછી તે બધાંને રવૈયાથી પિંડીઓના રોગીને હિતકારી થાય છે; અને મથી નાખી તેમાં તલનું તેલ, મધ, સિંધાશરીરનો વાયુ જ્યારે પ્રકોપ પામ્યો હોય લૂણ, ગોમૂત્ર તથા માંસનો રસ પણ (તાલે. ત્યારે તેમજ જે જે વિકારોને નિરૂહબસ્તિ- તોલ) નાખવાં; પછી તે બધાંને બરાબર થી મટાડી શકાય એવા કહ્યા છે, તે તે એક રસ કરી લગાર ગરમ- એ નિરૂહબધા વિકારોમાં આ ફલ-તેલની બસ્તિને કવાયરસની બસ્તિને સારી રીતે પેજના પ્રયોગ જે કરાવ્યું હોય, તે તેથી એ બધા એટલે પ્રયોગ જો કર્યો હોય, તો એ લેખન વિકારને આ તેલની તે બસ્તિનો પ્રયોગ એટલે મળોને છેતરી કાઢનાર, જઠરાગ્નિમટાડે છે અને આ ફલ-તૈલની બસ્તિનો ને પ્રદીપ્ત કરનાર તથા બળવર્ધક હાઈને પ્રયોગ મૂત્રાઘાત રંગોનો પણ નાશ કરે છે. ગ્રહણીના તથા અશંસના વિકારને મટાડે એરંડબસ્તિ-નિરૂહનિર્માણ અને તેને પ્રયોગ છે; તેમજ પડખાંના, પીઠના તથા કેડના एरण्डमूलत्रिफलाबलारास्नापुनर्नवाः। શૂળને અને પડખાંની, જંઘા-બેય પગની
થવો રાહ પઠાણ મi Rટમ્ ૧૭ પિંડીઓની તથા સાથળની પીડાને નાશ मूलं तुरङ्गगन्धायाः पञ्चमूलं कनीयसम् । કરે છે; ઉપરાંત એ એરંડબસિતનો પ્રયોગ વઢમાતાનિ ગઢોળે વિપાવચેત ૧૮ !! કફથી વીંટાયેલા વાયુને પણ શમાવે છે, अष्टभागावशेषं तं परिपूतं समाहरेत् । પરંતુ ધ્યાનમાં લેવું જોઈએ કે, તે નેહ
પ્રમાન્યતાનિ વેળા સાથેતા. બસ્તિ યોગ્ય પ્રમાણમાં સહેવાય તેવી પતિદ્દા મધુ મુસ્તા શિવપુજા વવા ગરમ તથા લવણથી યુક્ત હોય તે જ rણ તારીઢંબ્રિચ ટiટFI૦ો (વાયુના રોગોને મટાડનાર તરીકે) તેનું खजेन मथितः कोष्णः सतैलमधुसैन्धवः । વિધાન કે પ્રયોગ કરવામાં આવે છે. મૂત્રમાં નિવૃત્તો ન લપુયોજિતઃ I ૨૦II ઉપર્યુક્ત એરંડબસ્તિની માત્રાના પ્રકારે लेखनो दापनो बल्यो ग्रहण्य विकारनुत्।। समासतः स द्विविधस्तस्य मात्रा प्रचक्ष्यते । पार्श्वपृष्ठकटीशूलं पाचजङ्घोरुजा रुजः॥१०२॥ प्रकुञ्चः कन्यसी मात्रा,ततोऽध्यर्धा तु मध्यमा॥१०४ एरण्डबस्तिः शमयेन्मारुतं च कफावृतम् । उत्तमा द्विपला मात्रा मात्राबस्तौ तु भार्गव !। युक्तमात्रोष्णलवणः स्नहबस्तिर्विधीयते ॥१०३॥ अपस्तनस्यार्धपलं लाऽ,परिहार्या निरत्यया ॥१०५
સે, સા.
Page #890
--------------------------------------------------------------------------
________________
અતિવિશેષણીય–અધ્યાય ૮ મા
૮૪૯
યાવમથ્ય વો, વાર્ષે વવજયથાક્રમમ્ । સમીક્ષ્ય હોજગ્નિવરું પ્રતિમેવ ચ ॥૮॥ ત્રણ વર્ષની ઉંમરના ખાળકને ત્રણ તાલા, ચાર વર્ષની ઉંમરના બાળકને એક પલ-ચાર તેાલા અને છ વર્ષની ઉંમરના બાળકને એક જ પ્રસૃત-આઠ તાલા અસ્તિ આપવી જોઈએ; પરંતુ ૧૨ વર્ષની ઉંમરના બાળકને એ એ પ્રસૃત-૧૬ તાલા અને સેાળ વર્ષની ઉંમરના વગેરે માણસાને ચાર પ્રસૃત-૩૨ તાલા ખસ્તિનું પ્રમાણુ આપી શકાય છે; તે સ્તપ્રમાણુ દિવસના પૂર્વ ભાગમાં અને વચ્ચે વચ્ચે પણ આપી શકાય છે; એમ મધ્ય ઉંમર સુધી એટલે કે ૫૦ વર્ષની ઉંમરના માણસ થાય ત્યાં સુધી તે છેલ્લું ખસ્તિપ્રમાણ આપી શકાય છે; એટલે કે માણસની ઉંમરના અધ ભાગ થાય ત્યાંસુધી તે અસ્તિપ્રમાણ ચાજી શકાય છે, પરંતુ તે પછીની ઉંમરમાં એટલે કે ૫૦ વર્ષની ઉંમર થઈ જાય તે પછી તા
વિવરણ : ચરકે સિદ્ધિસ્થાનના ૪થા અધ્યાયમાં સ્નેહની નાનામાં નાની માત્રાને માત્રાબસ્તિ કહેલ છે; જે માત્રા છ કલાકમાં જી થાય કે પચી શકે, તેને બધી માત્રા કરતાં ટૂંકામાં ટૂંકી
સ્થાપિત
માત્રા કહી છે; એથી જે વધુ પ્રમાણમાં હોય, તે દોઢ પલ-૬ તાલા પ્રમાણની સ્નેહમાત્રા પણ ચરકે ત્યાં કહી છે; સુશ્રુતે ચિકિત્સાસ્થાનના ૩૫માં અધ્યાયમાં આ સંબંધે આમ કહ્યુ` છે કે વિપોડ ધમાત્રાવ છોડરિહાર્યો માત્રાવત્તિ:’-એક દર ત્યાં છ પલ–૨૪ તાલાની સ્નેહમાત્રાને સ્નેહબસ્તિ કહી છે; ત્રણ પલ–૧૨ તાલાની સ્નેહબસ્તિને અનુવાસન કહેલ છે અને દાઢ પલ-૭ તાલાની નેહબસ્તિને માત્રાબસ્તિ કહી છે; એવી તે માત્રાખસ્તિના પ્રયાગ ચરકે સિદ્ધિસ્થાનના ૪થા અધ્યાયમાં આવી અવસ્થાઓમાં કરવા કહેલ છે; જેમ ૐ– ર્મવ્યાયામ-માર-ધ્વયાન-શ્રીષિતેષુ ૨ વાતમણે ૨ માત્રાવસ્તિઃ સદ્દામતઃ ॥ ’-જે માણસ કામા કરીને, વ્યાયામ-કસરત કે શારીરશ્રમથી, ભાર ઊંચકીને, માગે` મુસાફરી કરીને અથવા વધુ પડતા સ્રસંગથી ક્ષીણ થયેલ હોય, તેમજ દુલ તથા વાયુના રાગથી ભાંગી પડેલ હાય, તેને સર્વાં કાલ માત્રાબસ્તિ જ અપાય તે યોગ્ય મનાય છે.૧૦૪,૧૦૫
|
તુવેછે
અનુક્રમે તે અસ્તિપ્રમાણમાં ઘટાડો જ કર્યા કરવા જોઈએ; અને હરકેાઈ માણસના શરીરને, દોષોને, જઠરાગ્નિને તથા બળને જોઈ તપાસીને તેમ જ પ્રકૃતિને પણ જોઈ ને તદનુસાર સ્નેહબસ્તિ તથા નિરૂહબસ્તિના પ્રમાણુની ચેાજના કરવી. ૧૦૬-૧૦૮ બસ્તિના પ્રમાણ વિષે વધુ કથન તથા અસ્તિપ્રકરણના ઉપસ‘હાર સ્નેન્દપ્રમાળ ચદૂસ્તો નિહ્રવ્રુદ્ઘિમુળસ્તતઃ। અતિવ્યવાયવ્યાયામવાનયાનાધકૂિનઃ ॥ ૨૦૬॥ वयस्थाः स्नेहसाम्याश्च येषां चाग्निबलं दृढम् । એવાં વાધઃ પ્રવિતો વાયુર્યાતામાશ્ર્વ ચે ॥૨૦॥ તેવૃત્તમાં પ્રશ્વેિત્ સ્નેમાત્રાં વિચક્ષળઃ |
ઉંમરને અનુસરી સ્નેહબસ્તિ તથા નિરૂહ
મસ્તિની માત્રાઓ कर्षत्रयं त्रिवर्षस्य, चतुर्वर्षस्य वै पलम् । षड्वर्षस्य तु बालस्य स्व एव प्रसृतः स्मृतः ॥ १०६ tat द्वादशवर्षाणां चत्वारः प्रसृतास्तथा । રેયાઃ પોકરાજાટીનાં પૂર્વાષે વાડન્તરેg = ૫૬૦૭॥ ॥ છે,
य एभ्यो मध्यमावस्थाः पुरुषास्तेषु मध्यमाम् ॥ १११ वयोव्याधिबलावेक्षामितरामितरेषु च । इति कर्मादिबस्तीनां त्रितयं समुदाहृतम् ॥१९२॥ ખસ્તિમાં જેટલું સ્નેહપ્રમાણુ રખાય તેથી ત્રણ ગણી નિહબસ્તિ આપવી
કા. ૫૪
|
ઉપર જણાવેલ એર ડબસ્તિ ટૂંકમાં એ પ્રકારની જે કહેલ છે, તેની નાનામાં નાની માત્રા : એક પ્રક્રુ`ચ-ચાર તેાલા, મધ્યમ માત્રા છ તાલા અને ઉત્તમ માત્રા એ પલ૮ તાલા કહેલી છે; પરંતુ હે ભૃગુવંશી વૃદ્ધ જીવક ! જે ખાળકે ધાવણ છેડયું હાય તેને આ એર'ડબસ્તિની માત્રા અર્ધો પલ એ તાલાની આપવી જોઈએ; આ ખસ્તિપ્રયાગમાં કાઈપણ પરેજીની જરૂર રહેતી નથી; કેમ કે એવી તે નિર્દોષ છે-કેાઈ પથુ ઉપદ્રવ કરે તેવી નથી. ૧૦૪,૧૦૫
Page #891
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૫૦.
કાશ્યપ સંહિતા-ખિલસ્થાન
જોઈએ; પરંતુ વિચક્ષણવિદ્વાન વૈ–જે રક્તગુલ્મ-વિનિશ્ચય : માણસ વધુ પ્રમાણમાં મૈિથુન કર્યા
અધ્યાય ૯મ કરતો હોય, વધુ વ્યાયામ-કસરત કે શારીર શ્રમ કરતો હોય અને મદિરાપાન
अथातो रक्तगुल्मविनिश्चयमध्यायं
વ્યાધ્યાયામઃ | II તથા વાહનથી અશ્વસંગી હાઈ મુસાફરી કર્યા કરતું હોય, તેને જ ઉપર કહેલ નિરૂહ
इति ह स्माह भगवान् कश्यपः॥२॥
હવે અહીંથી રક્તગુલ્મ રોગને જેમાં બસ્તિ આપવી; તેમજ જે લેકે યોગ્ય
વિશેષ નિશ્ચય કર્યો છે, તે “રક્તગુલ્મઉંમરમાં રહ્યા હોય, જેઓને સનેહ સામ્ય હાઈ માફક હેય અને જેઓનું અગ્નિબળ
વિનિશ્ચય” એ નામના ૮ મા અધ્યાયનું દઢ હોય, વળી જેમનો નીચેને વાયુ
અમે વ્યાખ્યાન કરીશું, એમ ભગવાન કશ્યપે અપાન પ્રકોપ પામ્યો હોય અને જેઓ
જ કહ્યું હતું. ૧,૨ વાતપ્રધાન પ્રકૃતિવાળા હોય તેઓને વિદ્વાન
ભગવાન કશ્યપને વૃદ્ધજીવકને પ્રશ્ન વૈદ્ય ઉત્તમ નેહમાત્રા આપવી જોઈએ;
भगवन्तमृषिश्रेष्ठं सर्वशास्त्रविदां वरम् । પરંતુ જે પુરુષો મધ્યમ અવસ્થાવાળા
कश्यपं भार्गवो धीमान् पर्यपृच्छत् प्रजापतिम्॥३॥ હોય તેઓ વિષે તો નિહબસ્તિની મધ્યમ |
| ઋષિઓમાં શ્રેષ્ઠ અને સર્વ શાસ્ત્રના માત્રા આપવી જોઈએ; પરંતુ જે લોકો ! જાણકારોમાં શ્રેષ્ઠ પ્રજાપતિ ભગવાન કશ્યપને અવસ્થા, રોગો તથા બળની દષ્ટિએ હીન ! બુદ્ધિમાન ભગુવંશી વૃદ્ધજીવક (એક વેળા કે ઊતરતા હોય, તેઓને નિરૂહની હીન આમ પૂછ્યું હતું. ૩ માત્રા જ આપવી જોઈએ; એમ અહીં મુક્ષ્મ વર્થ સ્ત્રી નાથતે દુઃ સુધીમાં કર્મ આદિ ત્રણે, કર્મ-કાલ તથા અથ સ્મિત કુમાણ નાથતે દ ચગનામની બતિઓ સારી રીતે કહી છે. | ગુમ વાથે વાત સામે રૂતિ સૃતઃ બસ્તિપ્રકરણને ઉપસંહાર
कस्मान्निश्चेतनत्वेऽपि गर्भचेष्टा विचेष्टते ॥५। निर्देशश्च विकल्पश्च प्रविभागश्च कात्य॑तः। । दूरान्तरं न त्वनयोश्चेतनाचेतनावतोः । यच्च यस्मिन् विधातव्यं या मात्रा येषु युज्यते॥११३
विप्रकृष्टान्तरेऽप्यस्मिन् गर्भशोणितगुल्मयोः॥६। निरूहयुक्तिः स्नेहश्च निरूहश्च प्रकीर्तितः।।
केचिद्विशेषं नेच्छन्ति केचिदिच्छन्ति लिङ्गतः। એમ અહીં આ ૮ મા અધ્યાયમાં
तयोविशेषो यद्यस्ति किमर्थं स उपेक्ष्यते ॥७ અસ્તિઓ સંબંધે સંપૂર્ણ નિર્દેશ, ભેદ
युक्तो गर्भे दोहदस्य क्षीरस्य च समुद्भवः । અને સમગ્ર પ્રવિભાગ કહેવામાં આવ્યા
आपाण्डुगण्डतादीनां लिङ्गानां च समुद्भवः ॥८ છે; અને જે રગમાં જે કરવું જોઈએ
न युक्तमिव पश्यामि तस्मिन्नेषां समुद्भवम् । અને જેઓ વિષે જે માત્રાની યોજના
रक्तगुल्मेऽथ दृश्यन्ते लिङ्गान्येतानि तत् कथम् ॥ કરાય છે, તે બધું કહેલ છે; તેમ જ નિરૂહ
कस्मादादशमान्मासात् परिपाकं नियच्छति ।
एकद्वित्रिचतुष्पश्चषट्सप्ताष्टनवादिषु ॥१०॥ ની યોજના સ્નેહબસિડ તથા નિરૂહબસ્તિ
| मासेषु भेदं नाप्नोति प्रायो गर्भवदास्थितः। પણ અહીં સારી રીતે કહેલ છે. ૧૧૩
नारीणां सुकुमारीणां स कष्ट इति मे मतिः॥११ इति ह स्माह भगवान् कश्यपः ॥११४ ॥अड (१११) | उपक्रम्यः कथमयं कश्चास्योपक्रमः स्मृतः।
એમ ભગવાન કશ્યપે જ કહ્યું હતું. | कस्यां कस्यामवस्थायांका का वाऽस्यावचारणा॥ ઇતિ કાશ્યપસંહિતામાં ખિલસ્થાન વિશે “બરિત- | સ્મિન જાહેર નિર્દેશો મેનીકં = મિત્તા વિશેષણીચ” નામને અધ્યાય ૮ મો સમાસ | વિનિર્ભિન્ન રવિ શાથતવાર જે વિમો!ાશર
Page #892
--------------------------------------------------------------------------
________________
“રક્તગુમ-વિનિશ્ચય” અધ્યાય -
૮૫૧
દુષ્ટ ઉપદ્રવરૂપ એ રક્તગુલમ રોગ | કઈ અવસ્થામાં એ રક્તગુલ્મની કઈ કઈ સ્ત્રીઓને કેમ ઉત્પન્ન થાય છે? કુમારોને | ચિકિત્સા કરવી જોઈએ? કયા કાળે એ કે કન્યાઓને તે રક્તગુલ્મ કેમ થતું નથી? રક્તગુલ્મને બરાબર ચીર જોઈએ? તેમ રક્તગુલમ રોગને “રક્તગુમ” એ નામે જ એ રક્તગુલ્મમાં કયું દ્રવ્ય તેને ભેદનાર કેમ કહ્યો છે? એ રક્તગુભ નિશ્રેતન | થઈ શકે છે? તેમજ એ રક્તગુમ બરાબર હોય છે એટલે કે ચેતનરહિત હોય છે, | ચિરાયો હોય ત્યારે તે અવસ્થામાં શું કરવું છતાં તે રોગ ગર્ભના જેવી ચેષ્ટાવાળે થઈ જઈએ? તે હે પ્રભો ! તમે મને કહે. ૩-૧૩ તે ગર્ભની ચેષ્ટાઓ કેમ કરે છે? ગર્ભ
ભગવાન કશ્યપને પ્રત્યુત્તર તે ચેતનાવાન હોય છે અને રક્તગુમ તો તિ gg: ળેિ વાવ વતાં વડા ચેતનાવાન હોતો જ નથી, છતાં તે બેયમાં
| रक्तगुल्मस्तु नारीणां जायते येन हेतुना ॥१४॥ વધુ ભેદ હોતો નથી; જોકે ગર્ભમાં તથા જેન ચૈવ નાTIળાં ન્યાનાં ર ન કરે. રક્તગુલમમાં ઘણે જ તફાવત હોય છે, છતાં ત મિધામ વિતરણ નિરોધ . શા. કેટલાક વિદ્ય તેઓનો ભેદ ઈચ્છતા નથી એમ શિષ્ય વૃદ્ધજીવકે પૂછયું ત્યારે અને કેટલાક વિદ્યો તેઓનાં લક્ષણ ઉપરથી | વક્તાઓમાં શ્રેષ્ઠ ભગવાન કશ્યપે તેને આમ તેઓના ભેદ ઈચ્છે છે; ખરી રીતે તે બેયમાં કહ્યું કે, જે કારણે સ્ત્રીઓને રક્તગુમ થાય વિશેષ ભેદ છે, તે તે બેયની ઉપેક્ષા કેમ છે અને જે કારણે તે કુમારને તથા કન્યાઓને કરાય? ગર્ભમાં તે સ્ત્રીને જુદા જુદા દેહદ થતો નથી, તે સર્વે હું તમને વિસ્તારથી થયા કરે છે અને સ્ત્રીના સ્તનમાં ધાવણ ! કહું છું, તમે મારી પાસેથી તે સાંભળી. ની પણ ઉત્પત્તિ તેમજ એ સગર્ભા સ્ત્રીના
મનુષ્યના કેડાના આશય ગાલ વગેરે અવયવની લગાર ફીકાશ થાય, વગેરે તે ગર્ભનાં લક્ષણોની ઉત્પત્તિ થાય | વિશ્વમૂત્રમપથીમwવાતપ્રથાઃ UI.
सप्तैते देहिनां कोष्ठे स्त्रोणां गर्भाशयोऽष्टमः ॥१६॥ છે; પરંતુ રક્તગુલ્મમાં તો એ લક્ષણોની ઉત્પત્તિ જાણે કે યોગ્ય હોય એમ હું જ
મનુષ્યના કોઠામાં વિષ્ટાને, મૂત્રને,
કિમિઓનો, પક્વ, આમને, કફને તથા નથી; તો પછી એ રક્તગુલ્મમાં ગર્ભનાં
વાતને-એમ ૭ આશય છે; પરંતુ સ્ત્રીઓના તે તે લક્ષણો કેવી રીતે જોવામાં આવે
કઠામાં આઠમો ગર્ભાશય પણ હોય છે. ૧૬ છે? વળી કયા કારણે રક્તગુલ્મ દશમ
વિવરણ: દરેક માણસના કાઠામાં આ સાત મહિને વીતી જાય છતાં પરિપાકને પામતો
આશય એટલે કે વિઝા વગેરેનાં સ્થાને સાત નથી? તેમ જ પહેલા, બીજા, ત્રીજા,
હોય છે–વિષ્ટાશય, મૂત્રાશય, કૃમિઆશય, પકવાશય, ચોથા, પાંચમા, છઠ્ઠા, સાતમા, આઠમા તથા
આમાશય, કફાશય તથા વાતાશય-એમ તે તે વિષ્ટા નવમા વગેરે મહિનાઓમાં તે રક્તગુલમ
આદિને રહેવાનાં અલગ અલગ ૭ આશ્રયસ્થાને ગર્ભની અવસ્થાથી ભિન્નતાને પામતે નથી?
હોય છે; પરંતુ સ્ત્રીઓને એક વધુ આઠમો અને કયા કારણે લગભગ ગર્ભના જેવા જ | આશય–ગર્ભાશય હોય છે; સુશ્રુતે પણ શારીરના રહ્યો હોય છે? અતિશય કોમળ એવી સ્ત્રીઓ પાંચમા અધ્યાયમાં આ આશયને આમ કહ્યા ને તે રક્તગુલ્મ જે થાય, તે તે કષ્ટરૂપ છે, જેમ કે “મરીયાસુ-વતારયા, વિત્તરાયઃ છે, એમ મારું માનવું છે; એ રક્તગુલ્મની Mારાયો રરયા, મામા રાય, પરંવારાયો મૂત્રરાય, ચિકિત્સા કેવી રીતે કરવી જોઈએ? અને તે સ્ત્રીનાં ગર્ભાશયોછમ હૃતિ ર’–માણસોના કોઠામાં રક્તગુલમની ચિકિત્સા કઈ કહેલી છે? કઈ ! આ સાત આશયે–સ્થાને છે, જેમ કે વાયુને
Page #893
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૫૨
કાશ્યપ સંહિતા-ખિલસ્થાન
આશય વાતાશય, પિત્તને આશય પિત્તાશય, કફને | (અને યોનિ પણ વિસ્તારને પામી હોય) આશય કાશય, રક્ત-લેહીને આશય રક્તાશય, | તેનું રક્ત એટલે કે આર્તવરૂપ રુધિર શરીરઆમને આશય આમાશય, પકવને આશય | માં તથા નિમાં પણ પ્રાપ્ત થાય છે એટલે પકવાશય, મૂત્રનો આશય મૂત્રાશય અને સ્ત્રીઓને | કે શરીરનું પોષણ થતાં વધેલું રક્ત યોનિ ૮ મો ગર્ભાશય પણ હોય છે. આ ગર્ભાશયની | માર્ગે પણ બહાર વહી જાય છે. ૧૯ સ્થિતિ કઠામાં ક્યાં હોય છે? તે સંબંધે
गर्भमङ्गे भावयति किञ्चित् स्तन्याय कल्पते । વાગભટ આમ કહે છે: “નમરાયોSષ્ટમ: સ્ત્રીનાં
पक्तये शोणिताद्य(देस्तु शेषः कार्य समिन्धति ॥२० પિત્તપારાયાન્તર’–સ્ત્રીઓને ૮મે આશય–ગર્ભાશય સ્ત્રીઓના પિત્તાશય તથા પકવાશયની વચ્ચે રહેલ
વળી સ્ત્રીમાં શરીરનું તે રક્ત કંઈક છેડા હોય છે. ૧૬
અંશે ગર્ભાશયમાં પ્રાપ્ત થયેલા ગર્ભને પોષે છે,
કંઈક અંશે ધાવણની ઉત્પત્તિ કરવા સમર્થ રક્તગુલ્મની ઉત્પત્તિ ક્યારે ?
થાય છે, કંઈક અંશે તે રક્ત પિતાના रजोवहाः सिरा यस्मिन् रजः प्रविसृजन्त्यतः।
શરીરની રક્ત આદિ ધાતુને પવ કરવા पुष्पभूतं हि तवान्मासि मासि प्रवर्तते।।
તત્પર રહે છે અને બાકીનું તે રક્ત આખીય विपर्ययात्तदेवेह तत्रैव तु निचीयते ॥१७॥
શરીરને પોષણ આપ્યા કરે છે. ૨૦ अनेन हेतुना स्त्रीणां रक्तगुल्मो हि जायते।।
- વિવરણ: આ સંબંધે આ કાશ્યપ સંહિતાतदाशयस्य चाभावात् पुरुषाणां न जायते ॥१८॥
ના જ પહેલા સૂત્રસ્થાનમાં આમ કહેવાઈ ગયું છે સ્ત્રીઓના આર્તવને વહેતી જે શિરાઓ | કે “માતૃપુષ્ટમેરો કુતીયો નર્મપુષ્ટ ! તૃતીય છે, તેમાં આર્તવ વહ્યા કરે છે, પરંતુ દરેક સ્તનપુe ના મસ્તુ પુથતિ 'ગા-સગર્ભા સ્ત્રી જે મહિને તે શિરાઓ ગર્ભાશય દ્વારા (ચોનિ- | ખેરાક ખાય છે અને તેમાંથી જે રસરક્ત આદિ માગે) આર્તવને બહાર કાઢે છે; એમ | ધાતુઓ ઉત્પન્ન થાય છે, તેમાં એક ચતુર્થાશ દેવના વશથી સ્ત્રીઓને તે આતવ દરેક | માતાની પોતાની પુષ્ટિ માટે ઉપયોગી થાય છે, મહિને યોનિમાંથી બહાર નીકળ્યા કરે છે; / બીજો અંશ ગર્ભની પુષ્ટિ માટે ઉપયોગી થાય છે, પરંતુ તેમાં જે રોગ આદિના કારણે તે | ત્રીજો અંશ સ્તનની પાછ માટે ઉપયોગી થાય છે આર્તવ બરાબર બહાર ન આવે તો | અને એથે અંશ જે બાકી રહે છે, તેનાથી એ ગર્ભાશયમાં તે એકઠું થાય છે; એ કારણે | સગર્ભા સ્ત્રીને ગર્ભ પોષણ મેળવે છે. ૨૦ જ સ્ત્રીઓને રક્તગુલ્મને રોગ ઉત્પન્ન થાય | ધાવણની ઉત્પત્તિનું કારણ છે; પણ પુરુષને તે ગર્ભાશય હોતો નથી, | તવ ર્મ સૂતાવાદ ઃ સ્તન્યાય વાર્તા એ કારણે તે રક્તગુમ રોગ તેમને થતો | ધિરભૂતં કાર્ય નિં ર ત ા ૨I નથી. ૧૭,૧૮
જે સ્ત્રી ગર્ભને પ્રસવી હોય એટલે કે સ્ત્રીના આતવ સંબંધે ઊંડી સમજણ | જે સ્ત્રીને ગર્ભ રહ્યો હોય, તેનો એ ગર્ભ હીનાન્યતુ વાટાઘા જાઉં છત્તિ શોણિતમ્ | તે સ્ત્રીના સ્તનમાં તેણે ખાધેલા ખોરાક અથ gવમાવાયા વયં નિં જ છત્તિ ૨ | ના રસમાંથી અમુક કાળે ધાવણને ઉત્પન્ન
જે સ્ત્રી બાલા હાય-ખૂબ નાની ઉંમરની | કરવા સમર્થ થાય છે; બાકીનું તે સ્ત્રીનું હાય અને જેની નિ પણ ખૂબ જ નાની | (ખોરાકનું રસાદિ સવ) રુધિરરૂપ થઈને હોય, ત્યારે તેનું રક્ત કેવળ તેના શરીરમાં | તે સ્ત્રીના શરીરમાં તથા ચોનિમાં ફેલાય છે. જ વહ્યા કરે છે; પરંતુ જે સ્ત્રી એગ્ય | ઘાતષ પ્રતિષ શાસે સમથિ ઉંમરવાળી થઈ શરીર પુષ્ટ થઈ હોય | સંજિત યોનિઃ પુનઃ વન મુન્નતિ ૨૨
Page #894
--------------------------------------------------------------------------
________________
• રક્તગુલમ–વિનિશ્ચય’–અધ્યાય ૯ મે
બધી ધાતુઓ ખરાખર પૂર્ણ થઈ જાય અને તે દ્વારા શરીર સારી રીતે સ્થિર થયેલું થાય ત્યારે એકત્ર થયેલા રુધિરને ફરી અમુક કાળે તે સ્ત્રીની ચેાનિ બહાર છૂટુ મૂકે છે; તે એકત્ર થયેલું રુધિર ચેાનિમાંથી
બહાર નીકળી જાય છે. ૨૨
રક્તગુલમનુ કારણ
यदा रक्तवहा रक्तं प्रदोषान्नानुपद्यते । વિમા યોનિમન્વતિ(વિદ્યુતિ) સ્ટેન નાથતે ॥૨૨॥ तथैव रक्तगुल्मोऽपि हेतुनाऽनेन जायते ।
પરંતુ જ્યારે અતિશય વધેલા દોષના કારણે ‘ રક્તવહા' નાડીમાં રુધિર પહોંચી શકતું નથી, પણ વિમાગે થઈ ચેાનિ તરફ અનુસરે છે, ત્યારે તે જ કારણે તેમ જ નીચે દર્શાવેલ આ કારણથી પણ રક્તમ રાગ ઉત્પન્ન થાય છે. ૨૩
છે.
જે કાળે ઋતુમતી નારી ( મળમૂત્ર આદિના ) આવેલા વેગાને શરમથી, ત્રાસથી કે મૈથુનના કારણે શકે છે તેમ જ ચાલુ થયેલા અને નીચે ગયેલા વેગાને પણ રોકી રાખે એ વગેરે કારણેાથી અથવા ખીજાં પણ ઉત્પન્ન થયેલાં કારણેાથી પ્રકાપ પામેલા વાયુ તેના રુધિરને ગ્રહણ કરી ગર્ભાશયના સ્રોતા તરફ પ્રાપ્ત થાય છે અને ઊંચે ચાપાસ પ્રસરીને તે રુધિરને ગર્ભાશય તરફ વહેવા માંડે છે; વળી જ્યારે કાઈ સ્રીના ગર્ભ રહી ગયા હાય ત્યારે તે સ્ત્રીના કાપેલા વાયુના મિથ્યા
વિવરણ : આ કાશ્યપસંહિતામાં જ પ્રથમ શુચિકિત્સા અધ્યાય જે કહેવાયા છે, તેમાં રક્ત– ગુમાની સંપ્રાપ્ત તથા નિદાન આમ કહેવામાં આવેલ છે; જેમ કે · રઘુમઃ શ્રિયા યોની નાયતે ન દૃળાં વચિત્ ॥...મિયમ્નીતિ મન્યતે ’-રક્તગુલ્મ રાગ કાઈક સ્ત્રીની જ યોનિમાં ક્રાઈકાળે ઉત્પન્ન થાય છે, તે વખતે એ સ્ત્રી‘હું ગર્ભિણી છું.' એમ પેાતાને સગર્ભા માને છે.' આ જ પ્રમાણે, ચરકે પણ નિદાનસ્થાનના ત્રીજ અધ્યાયમાં કહેલ છે, તે ત્યાં જોવું. ૨૪-૨૮
ફરકતા રક્તગુલ્મનાં લક્ષણા
स गुल्मः स्पन्दतेऽभीक्ष्णं मारुतेन समीरितः ॥ २९ ॥ कासते शूल्यते चैव ज्वर्यतेऽथातिसार्यते ॥ ३०॥ दर्शयन् यानि रूपाणि तानि वक्ष्यामि सर्वशः । मन्यते सर्वगात्राणि मूच्छितानि गुरूणि च । तमोsस्या जायतेऽभीक्ष्णं कार्यं चैव निगच्छति ॥३१ वमत्यभीक्ष्णशो भुक्तमन्नं चास्यै न रोचते । जायन्ते चोदरे गण्डा नीलं चास्याः प्रदृश्यते ॥ ३२॥ स्तनान्तरं च नाभिश्च लोमराजी च मूच्छिता । ઓછો = ળો મવતસ્તથૈવ સ્તનપૂ ચુૌ ॥ રૂરૂ ॥ યોધી પ્રક્ષિતે રોવું = નિયતિ । नानारसान् प्रार्थयते निष्ठीवति मुहुर्मुहुः ॥ ३४ ॥ શુમારુત્તિનતે ધાદળધાવાઃ પ્રતીતિ। મિળ્યા યાનિપાળિ તાનિ સંદર્ય તત્ત્વતઃ ॥રૂપી વળિ પતિ સ્થાધિ મૌમિતિ દુવિતા ।
વાયુથી પ્રેરાયેલા તે રક્તશુક્ષ્મ વારંવાર ફરમ્યા કરે છે અને પોતે જે રૂપાને કે લક્ષણાને દર્શાવે છે, તે સર્વને હવે અહી કહું છું. જેને રક્તગુમ થયા હોય તે સ્ત્રી ઉધરસ ખાય છે, તેને શૂળ નીકળ્યા
|
यदा ऋतुमती नारी प्राप्तान् वेगान् विधारयेत् ॥२४ हिया त्रासाद्व्यवायाद्वा वर्तमानानधोगतान् । एवमादिभिरप्यन्यैरुदावृत्तैः प्रकोपितः ॥ २५ ॥ वायुः शोणितमादाय प्रतिस्रोतः प्रपद्यते । गर्भाशयमुदावृत्तस्तस्या वहति शोणितम् ॥ २६॥ मारुतश्च्युतगर्भाया यदा मिथ्योपचर्यते । तस्याः स वायुरुवृत्तः प्रतिघातात् सशोणितः ॥ २७ गत्वा गर्भाशयं रुद्धः स्थिरत्वमुपपद्यते । संवृत्तं शोणितं तत्र मारुतो विषमं गतः ॥ २८ ॥ रजोवहाः समावृत्तः संस्तम्भयति गर्भवत् ।
/
|
૮૫૩
ઉપચારા કરાય છે, ત્યારે તે વાયુ ઊંચે ગતિ કરી પ્રતિઘાત થવાથી રુધિર સાથે ગર્ભાશયમાં જઈ ત્યાં રુંધાઈ જઈ સ્થિરતાને પામે છે; એમ તે વિષમતાને પામેલા વાયુ ત્યાં રજને વહેતી શિરાઓને સારી રીતે વી’ટાઈ વળે છે અને શકાઈ રહેલા તે રુધિરને ગર્ભની જેમ સારી રીતે થભાવી દે છે. ૨૪-૨૮
Page #895
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપસ`હિતા–ખિલસ્થાન
૮૫૪
વિવરણ : આ રક્તગુમ સ બધે સામાન્ય માન્યતા આવી છે કે, રક્તગુલ્મ પાકનેા નથી; તેથી
કરે છે, તાવ આવે છે અને તે પછી તેને અતિસાર-ઝાડાના રોગ થાય છે. વળી તે રક્તશુક્ષ્મવાળી સ્ત્રી પેાતાનાં સ ગાત્રાને મૂતિ થયેલાં અને ભારે થયેલાં માને છે; તેની આંખે વારવાર અધારાં આવ્યા કરે છે; શરીરમાં કુશપણુ ́ થાય છે; ખાધેલા ખારાકને તે વારવાર આક્યા કરે છે; શરીરમાં ઘણી કૃશતાને પામે છે; તે સ્ત્રીને કઈ પણ રુચતું નથી; તે સ્ત્રીના પેટમાં ગાંઠા ઉત્પન્ન થાય છે; તેના સ્તનનું અંતર-મધ્ય ભાગ અને નાભિ નીલવર્ણા' દેખાય છે. વળી તેની નાભિ ઉપર રૂવાડાંની પ"ક્તિ છવાયેલી જણાય છે; તેના બન્ને હાઠ તથા અન્ને સ્તનનાં ડીટાં કાળા ર્ગનાં થાય છે; તેના સ્તનમાંથી ધાવણુ પણ ઝરવા માંડે છે; તે સ્ત્રીને દાહદ પણ પ્રાપ્ત થાય છે એટલે કે સગર્ભા સ્ત્રીને જેમ અનેક વસ્તુની ઇચ્છાઓ થયા કરે છે, તે જ પ્રમાણે તે રક્તશુક્ષ્મવાળી સ્ત્રીને પણ અનેક જાતની વસ્તુઓની ઇચ્છા પણ થયા જ કરે છે; સગર્ભા સ્ત્રીની પેઠે અનેક પ્રકારના રસાને પણ તે સ્ત્રી ઇચ્છે છે; વારવાર તે થૂક્યા કરે છે; શુભ સારી ગધથી તે સ્ત્રી-કટાળે છે અને તે સ્ત્રીના શરીરના રંગ ખીલે છે; એ પ્રમાણે સગર્ભા સ્ત્રીનાં જે લક્ષણા થાય છે, તે લક્ષણેાને સારી રીતે ખરેખરાં જોઈને એ રક્તગુલ્મ રાગને તે સ્ત્રી ‘આ ગર્ભ છે’ એમ માની લઈ વર્ષો ગાળે છે અને એમ દુઃખી રહ્યા કરે છે. ૩૦-૩૫
તે ફાટતે! કે ચિરાતો પણ નથી, જ્યારે વિદ્રષિ નામની ગાંઠને રાગ તેા પાકે છે અને છેવટે ચિરાઈફૂટી પણ જાય છે; એ જ રક્તગુલ્મ તથા વિદ્રષિમાં તફાવત છે. ૩૬
|
વિવરણું : આ કાશ્યપસ`હિતાના ગુલ્મચિકિત્સા ' અધ્યાયમાં પણ આ રક્તગુલ્મ રાગનાં આવાં લક્ષણા કહ્યાં છે; જેમ કે— સ્તનમ′જીરૃ, વં પ્રવૃક્ષતે ’–રક્તગુલ્મના રેાગવાળી સ્ત્રીનું સ્તનમ`ડળ
સગર્ભા સ્ત્રીની જેમ કાળું થઈ જાય છે; ઇત્યાદિ રક્તગુલ્મનાં લક્ષણાને વિદ્વાનેા કહે છે; ચરકે પણ નિદાનસ્થાનના ૩જા અધ્યાયમાં કહ્યું છે કે રક્ત
m
ગુલ્મ રાગમાં સ્ત્રીને જાણે ગર્ભ રહ્યો હાય તેવાં લક્ષણા જણાય છે.’ સુશ્રુતે પણ શરીરના ૩જા અધ્યાયમાં સગર્ભા સ્ત્રીનાં જે લક્ષણેા થાય છે, તે જ લક્ષણા રક્તગુલ્મના રાગવાળી સ્ત્રીને પણ જણાય છે. ૩૦-૩૫
રક્તશુમા તથા વિધિમાં તફાવત વિચથ જાહેન નિમેરૂં યવિ ગતિ / રૂદ્
તે પછી એટલે કે લગભગ ૧૦ થી ૧૨ મહિના વીતે ત્યારે કેટલાક કાળે તે રક્તગુલ્મ પાકીને ફાટી જાય છે, તા તે સમયે ચાનિના માર્ગે તે સ્રવી જાય છે અને તે પછી જ તે રક્તશુક્ષ્મ રાગ હતા' એમ લેાકેા જાણી શકે છે. ૩૬
રક્તગુમમાં સ્ત્રીને સગર્ભાની શંકા થાય તેતો ગુલ્મપ્રમુદ્દા સા જ્ઞાતિમધ્યે પ્રમાણે । મિયä ચિત્ત મૂલ્ય પ્રદ્યુતે શર્મશોળિને ॥ રૂ| નર્મવું ન પશ્યામિ તંત્ર ને સંશયો મત્તાન્ । તામિમાં પ્રતિમાપન્ને સર્વશ્રામ તૂટ્ઠજામ્ ॥ રૂ૮॥ ફિલ્મો ગમાઁ તિાન્તો વૈશમેવેળ તે દંતઃ। દ્વેતામયુધા: પ્રાદુદત સર્વમશોમનમ્ ॥ રૂ૨ || દ્યુિત કૃતિ પ્રાg: ઝુરાજા ચે મનીવિજ્ઞઃ ।
गुल्मश्चय इति प्रोक्तो रक्तं रुधिरमुच्यते ॥ ४० ॥
તે પછી એ રક્તશુક્ષ્મ રોગવાળી સ્ત્રીને જ્યારે રક્તગુમથી છુટકારા થાય એટલે કે સ્ત્રીના રક્તગુલ્મ રાગ કાઈ ઉપચાર આદિથી સ્રવી જાય, ત્યારે સ્ત્રી પેાતાની જ્ઞાતિઓની વચ્ચે આમ કહે છે કેઃ ‘હું લાંખા કાળ સુધી સગર્ભા હતી, પરંતુ તે ગર્ભનું લેાહી (પૂરા મહિને) શું સ્રવી ગયું હશે? વળી હું ગભ નું રૂપ કે લક્ષણ દેખતી નથી તેથી તે ખાખતમાં મને મહાન સંશય
Page #896
--------------------------------------------------------------------------
________________
રક્તગુલમ-વિનિશ્ચય –અધ્યાય ૯ માં
૮૫૫
થાય છે” એમ તે સ્ત્રી જ્યારે સંશય કરે છે; આ જ અભિપ્રાયથી ચરકે ચિકિત્સાસ્થાનના છે, ત્યારે આખા ગામમાં કુતૂહલ કે આશ્ચર્ય | ૫ મા અધ્યાયમાં પણ આમ જ સ્પષ્ટ કહ્યું છે કેરૂપ બનેલી તે સ્ત્રીને બીજી તે ગામની | ‘ાઃ અન્વતે પતિ ઇવ નશ્ચિત સૂત્ર સમ(અજ્ઞાની) સ્ત્રીઓ આમ કહે છે કે, “તારો | ત્રિક'-જે રક્તગુલ્મ પિંડાકારે એકત્ર થઈને એ દિવ્ય ગર્ભ પડી ગયો છે અથવા | લાંબા કાળ ફરકે છે, પણ તેને અંગે તે હેતાં જ નગમેષ” નામના દેવે તારો એ દિવ્ય ગભ નથી, તેથી અંગો વડે તે ફરતો નથી અને તેમાં હરી લીધો છે.” એમ તે સ્ત્રીને અજ્ઞાની સાથે શુલ ભોંકાતાં હોય એવી વેદના પણ થાય લેકે વધુ અશભન-અમંગલ ખોટું ખોટું છે અને તેમાં ગર્ભનાં લગભગ બધાંય લક્ષણો પણ કહ્યા કરે છે; પરંતુ જેઓ બુદ્ધિમાન કુશળ
સાથે હોય જ છે; એકંદર રક્તગુમ વારંવાર ફરકે લોકો છે. તેને તો આમ જ કહે છે કે તે | છે અને તે પણ લાંબા કાળે ફરકે છે; પરંતુ ગર્ભ એક “રક્તગુમ” નામે એક ઉપદ્રવરૂપ જ !
તે ત્રીજા મહિને ફરકે છે અને તેને અનુભવ હતું, પણ ખરી રીતે એ ગર્ભ ન હતો.
સગર્ભા સ્ત્રી ચોથા કે પાંચમા મહિને કરે છે.૪૦,૪૧ રક્તગુલમની વ્યાખ્યા
રક્તગુલ્મને ગભ માનતી સ્ત્રી અનેક रक्तस्य संचयस्तेन रक्तगुल्म इति स्मृतः।
ચેષ્ટાઓ કરે गर्भवच्चेष्टते नायं किन्तु सारश्यदर्शनात् ॥४१॥ गर्न
| गर्भोऽयमिति मन्वाना मनसा तद्विभाविनी । ગુલ્મ” શબ્દને અર્થ “ચય”-એકત્ર
| नारी विचेष्टते तास्ता गर्भचेष्टाः पृथग्विधाः॥४२ થવું, એ થાય છે અને “રક્ત” શબ્દનો |
મને આ ગર્ભ રહ્યો છે એમ માનતી અર્થ “ધિર”-લોહી એવો થાય છે. એ રકતગુમના રોગવાળી સ્ત્રી મનથી તે રક્તરક્તને એટલે રુધિરને જે ગુલમ ગર્ભાશય, ગુલ્મને ગર્ભરૂપે જ ચિંતવ્યા કરે છે અને માં થઈ જાય છે, તે કારણે એ રોગ | જુદી જુદી અનેક પ્રકારની તે તે ગર્ભ ચેષ્ટારકતગુલ્મ” નામે કહેવાય છે; એ રક્ત
ઓ જેવી ચેષ્ટાઓ પણ કરે છે. ૪૨ ગુમ ખરી રીતે રુધિરના જ એક સંગ્રહ | રક્તગુમવાળી સ્ત્રીને દેહદા થવાનાં કારણ રૂપ એક રોગ જ છે; અને તે ગર્ભને જેવી તો થર કોતરતિ gg તાત્તિ ICUમૂા. ચેષ્ટા પણ કરતો નથી, પરંતુ તેમાં ગર્ભની જ પવ દિ તાર પ્રાથો ઘાતૂનાં વૃદ્ધિદેતવાદરૂપ સમાનતા દેખાય છે, તેથી જાણે તે ગર્ભ તે મિટાવઃ સાઘનિરાધર્યતત્ત્વતઃ હોય એમ લાગે છે. ખરી રીતે એ એક વાતપિત્તાન્વિત જ રથમા વિવાદવ કકા રોગ જ છે, પણ ગર્ભ નથી. ૪૧ कट्वम्ललवणादीनां रसानां गृद्धिमावहेत् । વિવરણ: ચરકે પણ ચિકિત્સાસ્થાનના ૩જા |
રકતગુલમના રોગવાળી સ્ત્રી સગર્ભાઅધ્યાયમાં રક્તગુમ તથા ગર્ભમાં જે તફાવત છે, સ્ત્રીની પેઠ દેહદને પણ કરે છે, એટલે કે તેને આમ સ્પષ્ટ કહી બતાવ્યો છે કે વિશ્વાણા, તે તે અનેક પ્રકારની વસ્તુઓની પણ ઈચ્છા THઃ વિદિત gવ અન્ય તમામ ઘfમળીમિલ્લાદુ. | કરે છે, તેમાં પણ જે કારણ છે, તેને પણ “હા રક્તગુલ્મના રોગવાળી એ સ્ત્રીને કેવળ એ તમે સાંભળો. જે જે માગે" ધાતુઓની વૃદ્ધિગુલ્મ એટલે કે રુધિરને એક સંગ્રહ જ ગર્ભાશય | માં કારણ હોય છે, તેની તેની જ ઈચ્છા માં એકત્ર થયેલ હોય છે અને તે ફરક્યા પણ કરે છે, | રક્તગુમના રેગવાળી સ્ત્રીને પણ થાય છે; તેથી મૂઢ-અજ્ઞાની લો કે એ રક્તગુલમના રોગવાળી | કારણ કે ગર્ભમાં તથા રક્તગુલમમાં વસ્તુતઃ સ્ત્રી ખરી રીતે ગર્ભથી રહિત જ હોય છે, છતાં | યોનિ કે ઉત્પત્તિનું સાધમ્ય જ હોય છે; વળી તેને એ મૂર્ખ લેકે “આ સ્ત્રી સગર્ભા છે” એમ કહે એ રકતગુલમમાં જે રક્ત એકત્ર થતું હોય છે, તે
Page #897
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૫૬
કાશ્યપ સંહિતા-ખિલસ્થાન વિકારથી યુક્ત હેઈને વાયુથી અને પિત્ત- | કારણે એ નાડીઓ દ્વારા શરીરમાં રસ બરાથી જ અનુસરાયેલું હોય છે, અને તેથી જ | બર વર્તતે નથી-ફરીને લેહી ઉપજાવવાનું તે રક્તગુલ્મને રોગ તીખા, ખાટા તથા | કામ કરતો નથી; તે જ કારણે એ રક્તગુલ્મ ખારા વગેરે રસોની ઈચ્છાને વધુ કરાવે છે. | વાળી સ્ત્રીના ગાલમાં લગાર ફીકાશ વગેરે રક્તગુલ્મના રોગવાળી સ્ત્રીને ધાવણ | લક્ષણો પણ (ગર્ભવતીની જેમ) થાય છે. પણ ઊપજવામાં કારણ
ગર્ભની જેમ રક્તગુલ્મ વધવાનાં અને fમvણસ્મીતિ તત્કીતિમસંસંસ્કૃતઃ 1 કપ | કાળને પણ ગાળવામાં કારણ प्रस्रुतो जायते नास्तेिन स्तन्यं प्रवर्तते । | कथं प्रकर्षते कालमिति तत्रापि मे शृणु।
હું સગર્ભા છું” એવી પ્રીતિ અથવા વિવૃદ્િ રાજથામcથમિતિ નિશ્ચિતા Iછર પ્રેમના સંકલથી સારી રીતે ઉત્પન્ન થઈને સામિયઃ યુBટયમિક્ષના પિોષાયેલો કે એકત્ર થઈ વધેલો ધાવણનો | તપાથરીન ફ્રેન્ન થંજન સેવ | પ૦ . સાવ પણ તે રક્તગુલ્મના રોગવાળી સ્ત્રીના શ્રમોષવા તોwાક્ષાલીનિ સર્વ સ્તનમાંથી અતિશય કરવા માંડે છે. ૪૫ | ઘઉં કાવ્યમાનતુ યથાષ્ઠિ પ્રર્વતે પI.
વિવરણ : આ અભિપ્રાયથી જ સુશ્રુત આમ થપત્તિમારી વચ્ચેના વા પુનઃ કહે છે કે-સ્નેહી નિરન્તરપ્ત પ્રવને દેતુતે'- | મેવું છચધતા નઈમ વ ક્ષતઃ Iધરા. રક્તગુલ્મવાળી સ્ત્રીને સ્તનમાં જે ધાવણ પેદા થાય છે. રક્તગુલમ રોગ, ગર્ભની જેમ કાળને અને તેમાંથી તેને સ્રાવ પણ થતો જોવામાં આવે, પણ ખેંચે છે–ગાળે છે; તેમાં પણ જે છે, તેમાં પણ કારણ આ જ હોય છે કે-તે સ્ત્રીને પોતાને ! કારણ છે, તેને પણ હવે તમે સાંભળોઃ મનમાં આવી ખાતરી હોય છે કે “હું સગર્ભા છું.” | જેમ ગર્ભ વધે તેમ રક્તગુલ્મ પણ વધે તેથી તે ગર્ભ ઉપરને સ્નેહ તેના સ્તનમાં ધાવણની ! છે, તેથી એ સમાનતાના કારણે “આ મારે ઉત્પત્તિ કરવામાં પણ કારણ બને છે.’ ૪૫ | ગર્ભ છે” એવો નિશ્ચય કરી ચૂકેલી તે રક્તગુલ્મ રેગવાળી સીમાં સગર્ભાનાં | રક્તગુભવાળી સ્ત્રી જેમ કૂકડી પિતાનાં
લક્ષણે જણાવામાં કારણ ઈંડાંને અભિઘાત-અથડામણ વગેરેથી હ લેવા નારા સમન્તાન્નામિમતા ૪ સાચવે છે-બચાવે છે, તેમ એ રક્તગુલ્મમિ વિવર્ધમાન સંપતિ તા: ત્રિથા | | ને સાચવે છે–બચાવ્યા કરે છે; તેમ જ એ તદચ મુલ્મોપિ પર સુપચીથરે છે ક૭ | | રક્તગુલમને હાનિ કરે એવા હેતુઓ-શ્રમ, તામિશ્ચ શ્ચિમનામિર્ન સ્થવર્તતે | ઉપવાસ, તીક્ષણ અને ગરમ પદાર્થો તથા આપા ટુકૃતાલીનિ ઢrmનિ માન્યતા ૪૮ ક્ષાર વગેરેનું પણ કોઈ પણ પ્રકારે
હરકોઈ વ્યક્તિની બધીયે રસવાહી સંપૂર્ણ સેવન કરતી નથી; એમ પણ તેને નાડીઓ ચારે બાજુથી આવીને નાભિનો રક્તગુલમ રેગ જે સ્થિતિમાં હોય, તે જ આશ્રય કરી રહી હોય છે; તે નાડીઓને | સ્થિતિમાં રહ્યા કરી ગર્ભની જેમ સમય સ્ત્રીને ગર્ભ જ્યારે વધી રહ્યો હોય ત્યારે અનુસાર અતિશય વધ્યા પણ કરે છે; સારી રીતે પીડા કરે છે, તે જ પ્રમાણે ! પરંતુ તે રક્તગુલ્મને કઈ વિનાશનું કારણ સ્ત્રીને રક્તગુલ્મ રોગ પણ જેમ જેમ સારી મળી આવે છે, ત્યારે અથવા અમુક થોડા પેઠે વધી રહ્યો હોય, તેમ તેમ એ રસવાહી કાળમાં પણ ભેદને પામે કે ચિરાઈ જાય નાડીઓને અત્યંત પીડા કરી રહ્યો હોય છે; | ત્યારે પાણીથી ભરેલા ભાંગેલા ઘડાની જેમ એમ રસવાહી નાડીઓ પીડાતી હોય તે) નીચેના યોનિના માર્ગે સવી જ જાય છે.
Page #898
--------------------------------------------------------------------------
________________
રક્તગુલમ-વિનિશ્ચય –અધ્યાય - મે
૮૫૭
૧૬૧૪
રક્તગુલ્મના નાશ સંબધે મતભેદ તેમાં વધઘટ કરી જ શકાતી નથી, કારણ કે ત્રિવિત્તિ ગુરમણ માલાવાશમાર્ પણ્ જે કઈ વ્યાધિ હજી અપકા હોય તેને પિા જોવ ઘuિTorrમત રૂ . | ભેદી શકાતું નથી કે મટાડી શકાતો નથી; તસ્મશ્ચ શાહે ર થાધા સ્થાતિદુપમ એમ જાણીને ચિકિત્સાની યોજનામાં કુશળ તોપનિચ્છત્તિ તરી શકું તો શુધાર II પર II એવા વૈદ્યોએ એની ઉત્પત્તિ અનુસાર જ તેની
કેટલાક વિદ્યો ઈચ્છે છે એટલે આમ | ચિકિત્સા ગ્યકાળે કરવી જોઈએ ૫૫ માને છે કે, ૨ક્તગુલમ દસમા મહિના પછી
વિવરણ: અહીં આમ જણાવવા માગે છે ફલની જેમ પરિપાક સ્થિતિમાં આવે છે |
કે વૈદ્ય જે સમજી શકે કે આ સ્ત્રીને આ ગભ અથવા પિતાના કાળના માપ અનુસાર | પરિપાકને પામે છે તે કાળે એ રક્તગુલ્મઃ |
નથી પણ રકતગુલ્મ રોગ છે, તે એ વૈદ્ય તે રક્ત
| ગુમની ચિકિત્સા દશમે મહિને વીત્યા પહેલાં રોગની ચિકિત્સા અતિશય મુશ્કેલ બનતી
પણ કરવી તે ઠીક છે, જેથી તે રકતગુમને પ્રાપ્ય નથી; એ જ કારણે વિદ્વાન વૈદ્યો એ રક્ત
- રૂપે રાખી શકાય છે અને તેમાં વધુ વધારો થવા ગુલ્મની ચિકિત્સાને દસમો મહિનો વીત્યા
પામતે નથી; અને તે રોગવાળી સ્ત્રીને પણ તેથી પછી જ કરવા ઇરછે છે. ૫૩,૫૪
રાહત રહ્યા કરે છે; પરંતુ એ રકતગુલ્મની જે વિવરણ : આવા જ અભિપ્રાયથી ચરકે ચિકિ- બિલકલ ચિકિત્સા જ ન કરાય, તો તેમાં વધારે સાસ્થાનના પાંચમા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે, | થઈ જવાનો સંભવ રહે છે; તેથી એ રેગીનું ‘સ રવિરઃ શ્રીમવ પુર્વ ગુણો માસિ વ્યતીતે રામે કદાચ મરણ પણ થઈ જવાને સંભવ રહે છે; વિશિરઃ”-સ્ત્રીઓને જે રકતગુલમ રોગ થાય છે, જે કે ચિકિત્સાકાળની પહેલાં રકતગુલમની ચિકિત્સા તે તેઓના વિકૃત લોહી-આર્તવમાંથી જ ઉત્પન્ન કરવાથી તે અપકવ વ્યાધિને ચીરી શકાતે જ થાય છે અને તેની ચિકિત્સા દશમે મહિને વીતે | નથી, છતાં તેની ઉત્પત્તિ અનુસાર ચિકિત્સા ત્યારે જ કરવી જોઈએ; કારણ કે દશમો મહિને
કરવી, તે પણ એકંદર ઠીક જ છે અને ચિકિત્સાવીતે તે પછી જ એ રક્તગુલમરગ સુખસાધ્ય બને કાળે પણ એમ તેની ચિકિત્સા જે ચાલુ જ રહી છે એટલે કે તેની ચિકિતયા દશમો મહિને વીત્યા
હોય, તો તે રોગ સુખસાધ્ય થાય, એ પણ લાભ પછી જ અનાયાસે સફળ થાય છે.” આવા જ જ છે. વળી તે કાળે તેને પરિપાક સમય પણ આશયથી કહ્યું છે કે, “રપુરમે પુરાવ મુવાધ્યસ્થ થઈ ચૂક્યા હોય છે, તેથી તે કાળની ચિકિત્સા
ક્ષTY”-રક્તગુમ જેમ જાને થાય એ જ તેનામાં | પણ સફળ થાય છે. આવા જ આશયથી ચરકે સુખસાધ્યનાં લક્ષણો ગણાય છે.
આમ કહ્યું છે કે “તમિ રે સ જ્ઞાતિદશમા મહિના પહેલાં ચિકિત્સાથી રક્ત- | નમઃ ”—એ દશમા મહિના પછી રક્તગુલ્મની ગુમ યા ય બને છે
ચિકિત્સા જે ચાલુ કરાય તો તે કષ્ટસાધ્ય ન થાય अप्राप्तकालो याप्यः स्याद्गर्भवद्युक्तिकोविदैः।।
પણ સુખસાધ્ય જ થાય છે. ના મિતે ધ્યાધિપતિ માં થથામવમ્ પ રક્તગુલ્મ તથા ગભરનાં લક્ષણેમાં તફાવત
રકતગુલ્મની ચિકિત્સાને કાળ-દસમો | વિરોધ રાજુમી કર્મશ ૪ નિવો છે મહિનો વીત્યા પછીને છે, છતાં તે કાળ | માલ્યવાન મૈતૈદેવ = વિદત્ત પટ્ટા હજી પ્રાપ્ત થયો ન હોય અને રક્તગુલમ- | ગુમરવૃત્તા ચોખવશ્વ વિખતે ની જે ચિકિત્સા કરવામાં આવે, તો ગર્ભની સ્થાપના થાનં ત્રાજૂ મે વિદ્ધ વર્તત પ૭ જેમ તે યાપ્ય બને છે, એટલે કે એની નામેધસ્તારોમવિદ્ધ વિવા એ જ સ્થિતિમાં તેને રાખી શકાય છે, અર્થાત્ | આનુપૂર્વે કર્મઠ અન્યક્તિ વધે છે ૧૮ |
Page #899
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપસ હિતા–ખિલસ્થાન
૮૫૮
विपरीतं हि गुल्मस्तु मन्दं मन्दं विवर्धते । तां तामवस्थां गर्भस्तु मासि मासि प्रपद्यते ॥ ५९ ॥ गर्भिणी नानिमित्तं च ज्वर्यते दह्यतेऽपि वा । गुल्मिनी निमित्तं तु ज्वर्यते दह्यतेऽपि वा ॥ ६०
હવે રક્તશુમના તથા ગર્ભના જે તફાવત છે, તેને તમે મારી પાસેથી સાંભળેા. ગભ તા અંગા તથા પ્રત્યગોથી યુક્ત હાય છે, તેથી એ ગર્ભ સચેતન હાઈ ને તે તે અંગોથી જ જુદી જુદી ચેષ્ટા કરે છે; પરંતુ રક્તશુક્ષ્મ ગોળ ( માંસના લાચા જ હાઈ ને ) માટીના ઢેફા જેવા જ
ww
રકતગુલ્મ તા હરકેાઈ કાળે અંગ-પ્રત્યંગથી રહિત જ અનુભવાય છે અને માંસના લેાચા જેવેશ અથવા માટીના ટેકા જેવા જ જણાય છે; આ જ આશયથી ચર્કેચિકિત્સાસ્થાનના પાંચમા અઘ્યાયમારે -કતગુલ્મ તે પિડાકારે જ હાઇ તે ફરકે માં આમ કહ્યું છે કે-‘યઃ સ્વર્તે વિષ્ઠિત ધ્વ છે, પણ અગાપાંગ સાથે રકતા નથી; કેમ કે તેને કાઈ પણ કાળે અંગોપાંગ થતાં જ નથી અને તેનું ફરકવું પણ વાયુના કારણે જ હેાય છે, પણ ચેતનના કારણે હેતુ જ નથી; એમ ચરકે નિદાનરથાનના ત્રીજા અધ્યાયમાં પણ કહ્યું છે. વળી ગર્ભ એક સ્થાનેથી ખીન્ન સ્થાને વ્યાવિદ્
હાઈ ને (વાયુના કારણે) જુદી જુદી ચેષ્ટા-હાઈ ને એટલે કે માતાનાં અંગા સાથે અડકી અડકીને
એ કરે છે. વળી ગ (સચેતન હોઈ ને જ ) એક સ્થાનેથી બીજા સ્થાને જતા હાઈ ને તે તે અગોથી યુક્ત જ હાઈ ને ચેષ્ટાએ કરે છે; જ્યારે રક્તશુક્ષ્મ નાભિની નીચે જ રહી કાઈ પણ અંગોથી રહિત જ હાઈ ને આમતેમ ફર્યા કરે છે. વળી ગર્ભ અનુક્રમે દરરાજ વધ્યા કરે છે, જ્યારે ગુલ્મ તે એથી વિપરીતપણે જ ધીમે ધીમે વધ્યા કરે છે; વળી ગભ તા મહિને મહિને તે તે જુદી જુદી અવસ્થાને પામ્યા કરે છે અને ગર્ભિણી પણ કાઈપણ કારણ વિના સંતાપને પામતી નથી અથવા ( મનમાં ને શરીર પર ) દાહ કે બળતરાને પણ પામતી નથી; પરંતુ રક્તશુમના રાગવાળી સ્ત્રી તે કાઈ પણ કારણ વિના જ સંતાપ પામ્યા કરે છે અથવા (મનમાં તથા શરીરે પણું ) અળ્યા જ કરે છે. ૫૬-૬૦
જ જાય છે, જ્યારે ગુલ્મ તા નાભિની નીચે ખીજા' અગા સાથે સંબ ંધ રહિત જ રહ્યા કરે છે, વળી ગર્ભ હંમેશાં અનુક્રમે વૃદ્ધિ પામ્યા કરે છે, જ્યારે રક્તગુમ તેા એથી વિપરીતપણે જ ધીમે ધામે વધ્યા કરે છે. વળી ગ દરેક મહિને જુદી જુદી અવસ્થાઓને પામ્યા કરે છે એટલે કે થાડી ઘેાડી અમુક અમુક અવસ્થાએતે બદલ્યા જ કરે છે. અને ગર્ભિણી પણ અમુક કોઈ નિમિત્તે જ સંતાપ કે દાહને પ્રાપ્ત કરે છે; પરંતુ ગુમારેાગવાળી સ્ત્રી તે કાઇ પણ કારણ વના જ સંતાપ તથા દાહને
પામ્યા જ કરે છે. ૫૬-૬૦
ગર્ભ તથા રક્તગુલ્મમાં ભેદ જાણવા મુશ્કેલ થાય છે. સ્મન વિશેષેપ અંત સંવેદ્દો ગાયને મહાન જ્ઞાનાનÉવિરાળાં સંજ્ઞાન્દ્રિયને મતઃ ॥ ૬ ॥
ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે ગર્ભનાં તથા રક્તશુક્ષ્મનાં લક્ષણામાં વિશેષ તફાવત હોય જ છે, તાપણુ એ બેયને ચાસ જાણવામાં મહાન સંદેહ થાય છે; કારણ. કે અનેક પ્રકારના ગર્ભના વિકારાના રક્તશુક્ષ્મમાં પણ સકર કે મિશ્રણ હોય છે,. તે કારણે એ રક્તગુલ્મની ચિકિત્સા કરતી વેળા તે અન્ને વિષે વૈદ્યને પણ સંદેહ થાય એમ
વિવરણ: અહીં ગ તથા રકતગુલ્મમાં જે તફાવત હેાય છે, તેને જણાવવા માગે છે. એકદર ગર્ભને ત્રીજો કે ચેાથેા મહિને ચાલુ થાય ત્યારે હાથપગ વગેરે અવયવાની શરૂઆત થવા
માંડે છે અને તે પછી પાંચમા તે છઠ્ઠા મહિને તે માતાના પેટની ઉપર આપણું હાથ ફેરવીને
ખારીક તપાસ કરીએ તેા એ ગભ`નાં લગભગ બધાં `ગાના આપણુને અનુભવ થાય છે; જ્યારે । મનાયું છે.૬૧
Page #900
--------------------------------------------------------------------------
________________
રક્તગુલમ-વિનિશ્ચય –અધ્યાય - મે
૮૫૯
રક્તગુલ્મને જાણ્યા પછી જ તેની | | જે વિદ્ય ગુલ્મ હેય છતાં ગર્ભ માની લે ચિકિત્સા થાય
છે અને ગર્ભ હોય છતાં તેને ગુલમરૂપે સમજી સંમૂળ € સંમેચ મિમ રૂાસ્ત્રોકવા | બેસે છે અને તે પછી ખાતરી થયા વિના જ
જે વિવિધલ્લાં ઊંત યથા વક્ષ્યાતિ પામ્ | ચિકિત્સા કરવા માંડે છે, તેને અપયશ મળે ચાત્તાપુમાવેત ગુHa as | છે અને પાપ જ લાગે છે; એ જ કારણે જ્યાં તથથાવલિવિત્યાગs જિયાં દ્વિઘા: દિર સુધી સંશય હોય, ત્યાં સુધી હરકેઈવૈદ્ય
રકતગુલમની ચિકિત્સા કરવી હોય તે , તે અજાણ્યા રોગની સામાન્ય જ ચિકિત્સા વેળા પ્રથમ શાસ્ત્રના જાણકાર વૈદ્યોની | શરૂ કરવી. (જેથી રોગીને ભલે ફાયદો સાથે મળી સારી રીતે મંત્રણા કર્યા | ન થાય, પરંતુ કોઈપણ નુકસાન થવાને પછી જ યોગ્ય સમયે તે રક્તગુલ્મની ! સંભવ ન જ રહે;) ખરી રીતે તે કઈ ચિકિત્સા કરવી જોઈએ; તે ચિકિત્સાને પણ વૈદ્ય અજાણ્યા રોગની ચિકિત્સા કરહવે પછી હું કહીશ; ગર્ભ તથા રક્તમાંથી ! વાની શરૂઆત જ ન કરવી જોઈએ. ૬૪,૬૫ થતે ગુમરોગ એ બંને બહુ જ થોડા અંતર કે તફાવતવાળા હોય છે તે કારણે
| રક્તગુલમની ચિકિત્સા પદ્ધતિનું માર્ગદર્શન શ્રેષ્ઠ વૈદ્ય એ ગર્ભ કે રકતગમને બરાબર | જય વછે સ્વયંપૂર્ણ સંધેિ રાજ ને જાણ્યા પછી જ તેની ચિકિત્સા કરવી જોઈએ. | સેતુના નવરતં વેત્ત વીસુ વાત I
| વિવરણ : ઉપર કહેવામાં આવ્યું કે ગર્ભ | પૂર્ણ પ્રવાહે તુ વર્ત પ્રતિવારતા તથા રક્તગુલ્મ સંબંધે તફાવત અવશ્ય છે જ, છતાં તત્રાનુવાલને રાવ સિધં મોઝન ૭ મહાન સંદેહ અવશ્ય સંભવે છે, તે કારણે શાસ્ત્ર- હવે જ્યારે ગર્ભનો પ્રસવકાળ અને વેત્તા અનુભવી વૈદ્યોએ મળી તે સંબંધે સારી | રક્તગુલમને પડવકાળ પૂર્ણ થયો ન હોય રીતે મંત્રણા કરવી જોઈએ અને તે પછી એટલે કે દશમો મહિનો શરૂ ન થયો હોય બરાબર નિશ્ચય કર્યા પછી જ અનુભવી વિદ્વાન તે વખતે “આ ગર્ભ છે કે રક્તગુલ્મ છે?” વૈદ્ય, યોગ્ય સમયે એટલે કે દશમો મહિને વીતી એ દષ્ટિ પણ જે વેળા સંદિગ્ધ હોય તે જાય, ત્યારે જ રક્તગુલમની ચિકિત્સા કરવી. તે સમયે કેઈપણ કારણને લીધે જે રકતસ્ત્રાવ તે રક્તગુમ સુખસાધ્ય બને છે; કારણ કે તે સમયે થાય તે એ રક્તસ્ત્રાવને વધે તરત જ રેક નિઃસંદેહ થઈને હવે જે કહેવાશે તે રક્તગુલમની જ જોઈએ; પરંતુ પ્રસવકાળ કે રક્તગુલ્મનો ચિકિત્સા વૈદ્ય કરવા માંડે છે તેથી એ ચિકિત્સા અવશ્ય પક્વકાળ પૂર્ણ થઈ ગયો હોય અને તે વેળા સફળ થાય છે; આવા જ આશયથી આજકાલ | જે રક્તસ્ત્રાવ ચાલુ થાય, તે તેને વૈદ્ય હરકોઈ રોગનો તથા તેની ચિકિત્સાને બરાબર | અટકાવવો ન જોઈએ; પણ તે સ્થિતિમાં નિશ્ચય કરવા માટે વૈદ્યો મળે છે અને તે | પ્રથમ તો તે સ્ત્રીને અનુવાસન બસ્તિ આપવી વૈદ્યોની સમિતિ જે નિશ્ચય પર આવે છે તેને ! અને પછી તેને પ્રવાહી સ્નિગ્ધ ભજન અનુસરી ચિકિત્સા કરવાથી લગભગ સફળતા જ મળે છે. ૬૨,૬૩
જમાડવું. ૬૬,૬૭ રક્તગુલમની ખાતરી વગરની ચિકિત્સા
વિવરણ : અહીં આમ જણાવવા માગે છે વૈદ્યને અપયશ અપાવે
કે પ્રસવકાળ થયો ન હોય એટલે કે દશમો મહિને થો દિ ગુલ્મ કર્મ તિ મેં થા ગુરમ દપિ | બેઠે ન હોય તે વેળા સગર્ભ કે ગુમરોગી સ્ત્રીને કિય વશરા પુના જૈવ કુત્તે છ | રક્તસ્ત્રાવ ચાલુ થાય, તે વૈધે ઉપચારે દ્વારા તેનું અતeg હં તે પુત સાધારણ બિયા| સ્તંભન કરવું, જેથી ગર્ભ હોય તે ગર્ભપાત નોપવિલિતં તો િિવશિત્તા દવ થતા અટકે છે; પરંતુ પ્રસવકાળ પૂરો થઈ ગયે
Page #901
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા-ખિલસ્થાન હોય અને જે રક્તસ્ત્રાવ ચાલુ થઈ જાય, તે તેને કલ્યાણક, પંચગવ્ય, ષલ તથા તિક્ત રોકવો ન જોઈએ, પણ તે અવસ્થામાં અનુવાસન વ્રત અવશ્ય પાઈ દેવું; તેમ જ તીક્ષ્ણ બસ્તિ આપી દેવી અને તેની અંતે પ્રવાહી સ્નધ આસ્થાપન દ્રવ્યોથી આરસ્થાપન બસ્તિ પણ ભોજન જમાડવું. ૬ ૬,૬૭
દેવી; તે ઉપરાંત યુક્તિથી અનુવાસનઉપર કહેલ ચિકિત્સા પદ્ધતિનું યોગ્ય ફળ નેહબસ્તિ પણ આપવી અને દૂધ, ચૂપ विधिनाऽनेन गर्भश्चेत् सुखेन प्रसविष्यति ।। તથા માંસરસ આદિ દ્વારા પથ્ય ભેજને અથવા રૉગુરમ ચત્તોડગલેન મેત્રા પણ જમાડવાં. ૭૧,૭૨ एतस्मात् कारणाद्रक्तं प्रवृत्तं न निवार्यते ।
રક્તગુલમમાં અપ એમ ઉપર કહેલી વિધિથી જે
| अन्नपानानि रूक्षाणि विदाहीनि गुरूणि च। ચિકિત્સા કરાય, તે તેથી જો ગર્ભ હેય શાળા મધુરં રિતાં સુસ્મિની સુવિચેત રૂ તે સુખેથી-અનાયાસે તે પ્રસરે છે; અને
રક્તગુલમના રેગવાળી સ્ત્રીએ રૂક્ષજે રક્તગુલ્મ હોય તે તે પણ સંપૂર્ણપણે |
લુખાં અન્નપાન અને વિશેષ દાહ કરનાર તથા ભેદાઈ કે ચિરાઈ જાય છે; એ કારણે દશમા
પચવામાં ભારે અન્નપાન પણ ત્યજવાં જોઈએ; મહિના પછી પ્રસવકાળ થઈ ચૂકે તે વેળા
તેમ જ વધુ પડતા શારીરશ્રમન, મિથુનને જે રકતસ્રાવ ચાલુ થાય, તે વઘે તેને
તથા ખાસ કરી ચિંતાને પણ ત્યાગ કર. રોકો નહિ. ૬૮ રક્તગુલમની ચિકિત્સાને ક્રમ
રક્તગુમના ઉપદ્રવ रक्तगुल्मे प्रथमतो युक्त्या स्नेहोपपादनम् ॥६९ |
| ज्वरारुचिश्वासकासशोषकाारतिव्यथाः। शस्तं बाहुसिरायाश्च वेधनं पाकवारणम् ।
| शोफश्चोपद्रवा गुल्मे तांश्चिकित्सेत् स्वभेषजैः॥७४ तथा संशमनीयं च दोषशेषावकर्षणम् ॥ ७० ॥
- જવર, અરુચિ, શ્વાસ, ઉધરસ, શરીરનું રક્તગુલ્મની ખાતરી થાય તે વેળા | સુકાવું, કૃશતા, અરતિ-બેચેની, વ્યથા–પીડા વૈધે પ્રથમ તે યુક્તિથી સ્નેહન જ કરાય
અને સજા-એટલા રક્તગુલ્મમાં ઉપદ્ર તે ઉત્તમ છે; તેમજ એ ગુલમનું પાકવું !
થાય છે; તેઓની પણ વૈદ્ય, તે તે ઉપદ્રવરૂપ રોકવા માટે એ રક્તગુલમના રોગવાળી |
રોગને મટાડનારાં તેઓનાં પિતાનાં ઔષધો સ્ત્રીના બાહની શિરાનું વેધન કરવું એટલે
વડે ચિકિત્સા કરવી. ૭૪ કે ફસ ખોલવારૂપ ચિકિત્સા પણ કરવી.
રક્તગુલમમાં પથ્ય અને તે ઉપરાંત બાકી રહેલા દોષોને વિવોનાનિ સાધતૈના સૈઃ ખેંચી કાઢે એવું સંશમનીય ઔષધ પણ તે
| शैथिल्यकरणार्थ च रक्तगुल्मस्य भोजयेत् ॥५॥ રોગી સ્ત્રીને આપી દેવું જોઈએ. ૬૯,૭૦
यूषेण वा कुलत्थानां लावसंस्कारिकेण वा । રક્તગુલમમાં કલ્યાણક દૃત આદિ પણ
चालनार्थ विरेकं च त्रिवृत्रिफलया पिबेत् ॥७६ હિતકારી થાય
રક્તગુલ્મની શિથિલતા કરવા માટે कल्याणकं पञ्चगव्यं षट्पलं तिक्तमेव वा। વિઘે તેની રેગિણી સ્ત્રીને કાચાં બિલવફળ सरुजां पाययेन्नारी दोषवित् कर्मकोविदः ॥७१॥ તથા અરડૂસીના કવાથ-રસમાં પક્વ કરેલ तीक्ष्णैरास्थापयेदेनां युक्तितश्चानुवासयेत् । જાંગલ પશુ-પક્ષીના માંસરસની સાથે ભોજન પથ્થર મોનવ શીઘ્રપિિમ Iછરા | કરાવવું; અથવા કળથીના યૂષ–સામણની
વળી દોષોને જાણનાર અને ચિકિત્સા | સાથે કે લાવાં પક્ષીના માંસરસથી સંસ્કારી કર્મના જાણકાર વધે એ રક્તગુલમના રોગ- | કરેલ ખોરાકનું ભોજન કરાવવું; તેમ જ વાળી સ્ત્રીને જે પીડા થતી હોય તે એ રક્તગુમને તેના સ્થાનથી ખસેડવા
Page #902
--------------------------------------------------------------------------
________________
રક્તગુલમ-વિનિશ્ચય –અધ્યાય ૯ માં માટે રોગીએ નસેતર તથા ત્રિફળાંના કવાથ યાવચૂક–જવખાર એટલાંને સમાન ભાગે. વડે વિરેચન લેવું. ૭૫.૭૬
લઈ તેનું ચૂર્ણ (ગ્ય માત્રામાં) ગરમા વાયુના શમન માટેનું આસ્થાપન
પાણીની સાર્થે તે રક્તગુલ્મના રેગવાળી वायोरुपशमार्थ च फलतैलानुवासिताम् ।
| સ્ત્રીએ પીવું. ૮૦ માથાપચે ર દ્વિ રહ્યાટોનિવૃત્ત ll૭૭ રક્તગુલ્મને ભેદનાર ચૂર્ણયોગ
વળી રક્તગુલમના રોગવાળી સ્ત્રીના | gીતા વક્ષવમિતિ ત્રયમ્ I ૮૨. વાયુને શમાવવા માટે તેમ જ શૂળ તથા છૂતયુવત્ત પિયુવા ગુલ્મી મેનમ્ | આટોપ કે આફરાને દૂર કરવા માટે | હરડે, જવખાર અને સંચળ એ વિધે, તે સ્ત્રીને ફલતૈિલ વડે પ્રથમ અનુ- | ત્રણને સમાન ભાગે લઈ તેનું ચૂર્ણ કરી. વાસન બસ્તિ આપ્યા પછી એકવાર કે | યોગ્ય પ્રમાણમાં ઘી સાથે મેળવીને રકતબે વાર આસ્થાપન બસ્તિ પણ આપવી. ૭૭ ગુમના રોગવાળી સ્ત્રી જે ચાટે, તે તે રક્તગુલ્મના રેગવાળી સ્ત્રીને આપવાને | ચૂર્ણ રક્તગુલ્મને તેડનાર થાય છે. ૮૧ આસ્થાપનગર
રક્તગુમ ભેદનાર બીજા બે પ્રયોગો तुल्यं मधु च तैलं च ताभ्यामुष्णोदकं समम् । पत्रलापिप्पलीशण्ठीचर्ण वा विडसंयुतम् ॥२॥ द्वौ कर्षों शतपुष्पायाः कर्षाध सन्धवस्य च ॥७८
h७८ नागरं शुक्तिचूर्ण वा पिबेद्गोमूत्रसंप्लुतम् । एतेनास्थापयेन्नारी दशमूलादिकेन वा।
અથવા તેજપત્ર, એલચી, પીપર અને बलं चाप्याययेत्तस्या रसैः क्षीरैश्च संस्कृतैः ॥७९॥ પ્રથમ મધ અને તલનું તેલ સમાન
સુંઠનું ચૂર્ણ, બિડલવણ સાથે મેળવીને
અથવા સૂંઠ તથા મોતીની છીપનું ચૂર્ણ ભાગે લેવું અને પછી તે બન્ને જેટલું ગરમ
ગોમૂત્રમાં મેળવીને રક્તગુલ્મના રોગવાળી પાણી લેવું, અને તેમાં બે તોલા સુવા
સ્ત્રીએ પીવું. (તેથી પણ રક્તગુલ્મનું અને અર્ધો તોલે સિંધવને ક્વાથ રસ મેળવીને તેના વડે રક્તગુલ્મના રોગવાળી
ભેદન થાય છે.) ૮૨ સ્ત્રીને આસ્થાપન આપવું અથવા દશમૂળના
ચોથે રક્તગુલમ-ભેદન કવાથના રસથી તે સ્ત્રીને આસ્થાપન બસ્તિ | હૂમૈત્રાપુશ્ચ વિધ્યuિgવિત્રવાક્ય વા ૮૩ દેવી; તે પછી માંસના રસ આપીને | વવ વવનકૂવાઘે વિમળ્યો ન વા . તેમ જ સંસ્કારી કરેલાં દૂધ આપીને એ અથવા નાની એલચી, કલોંજી જીરું, સ્ત્રીના બળને ચારે બાજુથી વધાર્યા કરવું | ચવક, પીપર તથા ચિત્રક–એટલાંને સમાન જોઈએ. ૭૮,૭૯
ભાગે લઈ તેઓને કલ્ક બનાવી તેને રક્તગુલમને પાડનાર ચૂર્ણયોગ
બલવજ–ઘાસના ચૂષ વગેરેની સાથે કે उपक्रमेत्ततश्पूर्णैरेतैः शोधनपातनैः ।
ચોખાના ઓસામણના પાણીની સાથે हरीतकी वचा हिङ्ग सैन्धवं साम्लवेतसम् ॥८० |
(ઘળી) તે પીવે. ૮૩ यवानी यावशूकं च चूर्णमुष्णाम्बुना पिबेत् । । અપરાપાતન ઔષધપ્રાગેથી પણ રક્તતે પછી રકતગુલ્મનું શુધનકારક તથા
ગુભ ભેદાય તેને પાડી નાખનાર એવાં આ ચૂર્ણો આપીને અપનાવાતોધિ વધેar મેર / ૮૪ રક્તગુલ્મના રોગવાળી સ્ત્રીની ચિકિત્સા | અથવા ગર્ભની અપરા–એાળને પાડવા કરવી જોઈએ. જેમ કે હરડે, વજ, હિંગ, | માટે બતાવેલાં ઔષધોના પ્રાગોથી પણ સિંધવ, અમ્લતસ, યુવાની-અજમો તથા રક્તગુલ્મનું ભેદન કરી શકાય છે. ૮૪
Page #903
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૬૨
કાશ્યપ સંહિતા-ખિલસ્થાન
રક્તગુમની અમુક અવસ્થામાં ફરી ! રક્તગુલમમાં પંચગુ૯મીય ચિકિત્સા થાય
આસ્થાપનને પ્રયોગ કરવે | વgિઝુલ્મી વિજિસિતાક્રુતમ્ ૮૧ अतिप्रवृत्तं रुधिरं ग्लानि जनयते यदि। तदिहापि प्रयोक्तव्यं प्रसमीक्ष्य बलाबलम् । विनिहते गुल्मदोषे सावशेषेऽपि वा भिषक् ॥८५ વળી “પંચગુલમીય’ અધ્યાયમાં રક્તपुनरास्थापनोक्तेन तत्र कुर्याद्भिषग्जितम् ।। ગુલ્મની જે ચિકિત્સા કહી છે, તેને પણ આ अनुबन्धभयाच्चैव शनैस्तदनुशोधयेत् ॥८६॥ રક્તગુલ્મ રોગમાં રોગીના બળ–અબળને - રક્તગુલ્મની રોગી સ્ત્રીને અતિશય જઈને અવશ્ય પ્રગ કરે. ૮૯ વધુ પ્રમાણમાં લોહી નીકળવા માંડયું હોય કૃતિ z #માવાનું રૂપ ૧૦ || અને તેથી જે તે લાનિ કે શિથિલતા એમ ભગવાન કશ્યપે જ કહ્યું હતું.૯૦ ઉપજાવે અથવા ગુલમનો દેશ બહાર ઈતિ શ્રીકાશ્યપ સંહિતામાં બિલસ્થાન વિષે “રક્તગુલ્મ નીકળી ગયો હોય કે અમુક અંશ બાકી વિનિશ્ચય” નામને અધ્યાય ૯ મો સમાપ્ત રહ્યો હોય, તે વિઘે તે રોગવાળી સ્ત્રીને
અન્તર્વનીચિકિસિત : ફરી આસ્થાપન બસ્તિ આપવી અને તે સ્થિતિમાં (ચરકના ચિકિત્સાસ્થાનના ૫ માં
અધ્યાય ૧૦મો અધ્યાયમાં કહેલી) ચિકિત્સા પણ કરવી; અથાતોડત્તર્વલ્લિતમઘાણં વામ શા પછી અનુબંધ અથવા દેષના અનુસરણનો સથવાર માવાન શg | ૨ા ભય ધરાવી ધીમે ધીમે તેનું શોધન પણ હવે અહીંથી આરંભી ભગવાન કશ્યપે કરવું. ૮૫,૮૬
જે પ્રકારે કહેલ છે, તે પ્રકારે અન્તર્વત્ની
સગર્ભા સ્ત્રીની ચિકિત્સાને અમે કહીએ રક્તગુલ્મના શેધનને પ્રયોગ
છીએ. ૧૨ पद्मादीनि समूलानि दग्ध्वा तद्भस्म संहरेत् । गाढयित्वा च तत्त्वार्थ चूर्णरेतैर्विपाचयेत् ॥८७॥
સગર્ભા સ્ત્રીઓની ચિકિત્સા કહેવાની પ્રતિજ્ઞા
सूक्ष्मां चिकित्सां वक्ष्यामि गर्भिणीनां विभागशः। शुण्ठीपिप्पलिकुष्ठैश्च चध्यचित्रकदारुभिः।।
तथा गर्भश्च नारी च वर्धते रक्ष्यतेऽपि च ॥३॥ दविप्रलेपितं सिद्धमभ्यसेत्तेन शुद्धयति ॥८८॥
સગર્ભા સ્ત્રીઓની જે ચિકિત્સા વિભાગशिलाजत्वभयारिष्टं कल्पेनाभ्यस्य मुच्यते।।
વાર કરાય છે, તેને હવે હું કહું છું; પક્વકાષ્ટ આદિને મૂળિયાં સાથે બાળી
જે ચિકિત્સાથી સ્ત્રીનો ગર્ભ તથા સ્ત્રી-એ નાખી તેની ભસમ બનાવી લેવી; પછી તેને એયનું રક્ષણ કરાય છે અને તે બેયની ઘટ્ટ બનાવી તેમાં સુંઠ, પીપર, કઠ, ચવક, વૃદ્ધિ પણ કરી શકાય છે. ૩ ચિત્રક તથા દેવદારને સમાન ભાગે લઈ ગભિળીના જવરની ચિકિત્સા કહેવાની તેનું ચૂર્ણ બનાવી તે બધું એકત્ર કરી
પ્રતિજ્ઞા તેઓનો કવાથ બનાવો; એ કવાથ કડછી- ભિળીનાં કવર: કઈ નધિy gra! ને ચોટે તે તયાર થાય, ત્યારે તેને કોઈમિતતતુલ્યવિધિમાકો રક્તગુલ્મની રોગી સ્ત્રીએ પ્રયોગ કરે; રવિિ પૂર્વમેવ વિવધ મા તેથી રક્તગુલમનું શેધન થાય છે, વળી હે રાજા! ગર્ભિણીને જ્વર તેના શિલાજિત અને અભયારિષ્ટનાં કલ્પનું સેવન સર્વગમાં (વધુ) કષ્ટદાયક છે; અને કરીને પણ રક્તગુલ્મના રેગથી છૂટી તે વરની ગરમીથી ચારે બાજુથી તપી જવાય છે, ૮૭,૮૮
ગયેલો ગર્ભ પણ અવશ્ય વિકારને પામે જ
Page #904
--------------------------------------------------------------------------
________________
અન્તવ નીચિકિસિત-અધ્યાય ૧૦ મા
છે, તેથી સૌની પહેલાં ગભના વરની ચિકિત્સા હું કહું છું, તેને તમે મારી પાસેથી સાંભળે. ૪
ગર્ભિણીના જ્વરનાં નિદાના क्षुच्छ्रमाभ्यञ्जना द्रौक्ष्या दौष्ण्या पक्वविधारणात् ॥ ५ स्नेहस्वेदौषधानां च विभ्रमात्तेजसोऽपि च । सन्तापान्मनसश्चापि पर्वतानां तथैव च ॥ ६॥ गन्धाच्च तृणपुष्पाणां गर्भिण्या जायते ज्वरः ।
ક્ષુધાના શ્રમથી અભ્ય‘જન-તેલમાલિસથી, રૂક્ષતાથી, ઉષ્ણુતા તથા અપક્વ-અજીના ધારણ કે રાકવાથી, સ્નેહન, સ્વેદન તથા ઔષધાના વિભ્રમ કે ભૂલ થવાના કારણે, તેમ જ (માહ્ય-આભ્યન્તર) તેજસ્ જઠરના અગ્નિને લીધે કે બહારના તડકાના કે અગ્નિના સંતાપથી કે મનના પણુ કાઈ સંતાપ હાય, તેથી તેમજ પર્વતાનાં ઘાસ કે પુષ્પાની ગંધ સૂંઘવાથી સગર્ભા સ્ત્રીને વર ઉત્પન્ન થાય છે. ૫,૬ જ્વરયુક્ત ગર્ભિણીની સામાન્ય ચિકિત્સા गर्भिणीं ज्वरितां नारीमेकाहमुपवासयेत् ॥ ७ ॥ ततो दद्यादलवणां पेयां स्नेहविवर्जिताम् ।
વરવાળી ભિણીને (પ્રથમ તેા) એક દિવસના ઉપવાસ કરાવવા; તે પછી લવણ વિનાની તથા સ્નેહથી રહિત પેયા તેને આપવી. ૭
વરવાળી સગર્ભાએ ત્યજવા ચાગ્ય तीक्ष्णानि त्वन्नपानानि स्वेदमायासमेव च ॥ ८ ॥ वर्जयेज्वरिता नारी यवागूं केवलां पिबेत् ।
વરવાળી ગર્ભિણીએ તીક્ષ્ણ ખોરાકપાણી, સ્વેદન તથા પરિશ્રમના અવશ્ય ત્યાગ કરવા; તેમજ કેવળ એકલી યવાગૂ જ (રામ જ) પીવી જોઈએ. ૮
વરવાળી સગર્ભાના અન્નકાળ તથા ઔષધકાળ
૮૩
अनुबन्धे तु दोषस्य गर्भकालमपेक्ष्य च । માલાચતુર્થાત્ મૃતિ મિત્ર મેષજ્ઞમાચરેત્ ॥૨॥
વરયુક્ત ગભિ ણીના દોષ કેવળ યવાગૂથી એા કરાય, ત્યારે તેણીને ચૂષાની સાથે ખારાક આપવા; પછી તે ચૂષ દ્વારા દોષ ઓછે કરાય ત્યારે બુદ્ધિમાન વૈદ્યે ( માંસાહારીને ) માંસરસ અથવા એકલુ દૂધ જ આપવુ જોઈએ; પણ કાઈ ઔષધની વિધિ તેને હિતકારી ન થાય; પર`તુ દોષના અનુબંધ હાય તા ગર્ભના કાળની અપેક્ષાએ ચેાથા મહિનાથી માંડીને ઔષધચિકિત્સા કરી શકાય છે. ૯,૧૧
यवाग्वा हसिते दोषे यूषैरन्नानि दापयेत् ॥९॥ यूषैस्तु हसते दोषेर वा क्षीरमेव वा । दापयेन्मतिमान् प्राज्ञो न त्वौषधविधिर्हितः ॥ १०॥
વિવરણ : આ સંબંધે ચરકે શારીરના ૪થા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે- ચતુર્થે મત્તિ સ્થિરથમાવતે નમઃ -હરકાઈ ગર્ભ ચોથા મહિને
સ્થિરતાને પામે છે, એમ ચરકમાં કહીને સૂચવ્યું છે }–સ્ત્રીની સગર્ભાવસ્થામાં તેને જવરાદિરાગ લાગુ થાય તેા આઠમા મહિના પહેલાં તેને ઔષધ આદિ આપ્યા વિના જ સામાન્ય ચિકિત્સા દ્વારા જ ઉપચારા કરવા જોઈ એ; પછી આઠમા મહિને વીતે ત્યારે જ તેને વમન, વિરેચન આદિ કરે એવા ઔષધયાગ આપી શકાય તેમાંય કામળ વમન, વિરેચન આદિ કે સામાન્ય વમનાદિ થાય એવી લવતિ આદિના પ્રયાગ દ્વારા વિરેચન આદિ કરાવી કામળ ઔષધના પ્રયોગથી ચિકિત્સા કરવી જોઈ એ. ૯-૧૧ વાત-પિત્ત-કફાત્મક જ્વરાદ્ધિમાં સગર્ભાની મધ્યમ ચિકિત્સા
शारीरं तु ज्वरं ज्ञात्वा वातपित्तकफात्मकम् । મધ્યાં યિાં પ્રયુક્ષીત લચિન્ત્ય ગુહાધવમ્ ॥૨॥ उपद्रवबलं ज्ञात्वा सत्त्वं चापि समीक्ष्य तु । गर्भावस्थां तु विज्ञाय लेखनानि प्रदापयेत् ॥ १३ ॥
જેમાં વાત, પિત્ત કે કરૂપ દોષનું પ્રાધાન્ય હાય એવા જ્વરાદિ રોગ સગર્ભાને થાય તા એ શારીરિક રાગનું ભારેપણુ તથા હલકાપણું' જાણ્યા પછી વૈદ્ય, મધ્યમ ચિકિત્સાના પ્રયોગ કરવા જોઈએ; એટલે કે ઉપદ્રવનું ખળ જાણ્યા પછી તેમ જ
Page #905
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા-ખિલસ્થાન
એ ગર્ભિણી સ્ત્રીનું સત્વ-બળ અથવા | શીતલ પાણી દેવું, પરંતુ તે પણ ગરમ કરીને શીતલ માનસિક બળ પણ જોઈ–તપાસીને તેમ જ કર્યું હોય, તે જ પાણી આપી શકાય છે. ૧૪,૧૫. તેણીના ગર્ભની અવસ્થા પણ જાણ્યા પછી તરુણ વરમાં ઉપર કહેલ જલપાન કરાવવું લેખન ઔષધને તેણીને પ્રયોગ કરાવવો, | કવરે તુ તો ૨gો વિધિષિ વિશેષતા જેથી તેના શરીરને કે ગર્ભને હાનિ થવાનો મને તુ નર્તદર્થ તૃપ્રશન્ને ઋતમ્ II રદ્દા સંભવ ન રહે. ૧૨,૧૩
ज्वरं ज्वरं समासाद्य शीतं वा यदि वेतरम् (त्)। સગર્ભાને વધુ તરસ લાગ્યા કરે તો કયું
| હરકોઈ જવરમાં જળપાન કરાવવા સંબંધે પાણી આપવું?
ઉપર જે વિધિ બતાવ્યો છે, તે વિશેષે કરી उत्पन्नायां तु तृष्णायां नात्युष्णं प्रपिबेजलम् ।
તરુણુવરમાં જોવામાં આવ્યો છે–એટલે वातश्लेष्मसमुत्थे तु ज्वरे नीरं विषायते ॥१४॥
કે નવા વરમાં તે ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે अथ पित्तकृते चापि शृतशीतं प्रशस्यते ।।
રેગીને જળપાન કરાવવું, એ ખાસ જરૂરી कुप्यपाषाणनिष्पक्कं शीतं तृष्णानिबर्हणम् ॥१५॥
સૂચવ્યું છે, પણ જે અવસ્થામાં જવરનો
વેગ ભાંગી પડ્યો હોય તે અવસ્થામાં તે (જવરમાં) ગર્ભિણી સ્ત્રીને વધુ પડતી
તરશને શમાવે એવાં દ્રવ્ય નાખી ઉકાતરસ લાગ્યા કરતી હોય, તે અતિ ગરમ ન હેય એવું પાણી તેણીએ પીવું જોઈએ; કેમ કે
ળેલું પાણી શીતળ થયા પછી અવશ્ય આપી
શકાય છે; એમ હરકેઈ જવરમાં એ પ્રકારે જ વાતપ્રધાન કે કફપ્રધાન જવર હોય તેમાં
- ગરમ કરી શીતળ કરેલું કે સહેવાય તેવું હરકેઈ વ્યક્તિને શીતળ પાણી પીવા
પાણી રોગીને આપવું હિતકારી છે. અપાય તો એ વિષનું કામ કરે છે, તેમ જ પિત્તપ્રધાન જ્વરમાં પણ જ્યારે તરસ લાગે છે
એક ગર્ભિણીના મસ્તકરેગમાં કરવાની ચિકિત્સા ત્યારે ઉકાળીને શીતળ કરેલું જ પાણી પીવું શિરોરોને તુ શર્તો યથાવનક્રમા ઉત્તમ ગણાય છે, અને તે પણ કુખ્ય-તાંબા- મને વરે તે જ તૈવ પ્રાચતે ૨૭ પિત્તળના કે માટીના કે પથ્થરના કેઈ વાસણ સગર્ભા સ્ત્રીને જે મસ્તક રોગ થાય તે માં પકવેલું કે ગરમ પાણી શીતળ થયા
શાસ્ત્રમાં કહ્યા પ્રમાણે જ ચિકિત્સાક્રમ પછી જે અપાય તે એ તરસને વધુ કરવો જોઈએ અને તેમાં સાથે જવર છિપાવે છે. ૧૪,૧૫
હોય તે તેનો સંપૂર્ણ વેગ ભાંગી જાય વિવરણ : અર્થાત અહીં આમ જણાવવા
ત્યારે પણ પચવામાં ગુરુ-ભારે હોય એવું માગે છે કે સામાન્ય રીતે હરકોઈ જવરમાં ગરમ તાવમાં ભોજન અપાય તે ઉત્તમ નથી. કરેલું જ પાણી અપાય તે જરૂરી હોય છે. જોકે (માટે હલકી જ ખોરાક અપાય તે જ પિત્તપ્રધાને જવરમાં ટાઢું પાણી આપી શકાય છે. હિતકારી થાય છે.) પણ તે પાણી પણ ગરમ કરીને ટાઢું કર્યું હોય, ગર્ભિણીને અત્યંગ કે માલિસ ન કરાય તે જ આપવું જોઈએ; પરંતુ વાતપ્રધાન કે કફ- તળે 7 sat ના સભ્યો પ્રથા પ્રધાન જવરમાં હરકોઈ શીતળ પાણી ન જ અપાય, જમૈ તુ તો રો ર્મિલાતાઇ સ્પા ૨૮ તે જ વધુ ઠીક છે; તેવા વાતવર કે કફજ્વરમાં સગર્ભા સ્ત્રીને જવર ન હોય ત્યારે તે સહેવાય તેવું ગરમ પાણી જ હિતકારી થાય તેને અભંગ એટલે તેલમાલિસ કરવી છે; એમ હરકોઈ ગરમ કરેલું જ પાણી આપવું. હિતકારી ન થાય; અને ગર્ભ પણ નવો તે સંબંધે ચરકે વિમાનસ્થાનના ત્રીજા અધ્યાયમાં હોય ત્યારે પણ એ સગર્ભાને જે અત્યંગખાસ કહેલું છે અને પિત્તજવરમાં પણ ભલે તેલમાલિસ કરવામાં આવે તો એ અભંગ-.
સ. સા.
Page #906
--------------------------------------------------------------------------
________________
અન્તવ નીચિકિસિત–અધ્યાય ૧૦ મા
સગર્ભાના ગર્ભના નાશ કરનાર થાય છે.
ગ િણીને નસ્યકમ પણ હિતકારી નથી गर्भिणीनां नारीणां नस्ततो नानुसेचयेत् । तु नस्यदानेन गर्भिण्याः प्राणस्तु परिहीयते ॥ १९ ॥ સગર્ભા સ્ત્રીઓને નસ્યક્રમ દ્વારા ઔષધ સિ`ચન કરવું જ નહિ; કારણ કે ગર્ભિણી સ્ત્રીને નસ્યકમ દ્વારા ઔષધ આપવાથી ( કદાચ ) તેના પ્રાણ પણ છૂટી જાય છે. ૧૯
સગર્ભાને ધૂમપાન પણ ન જ કરાવાય कुणिर्वा यदि वाऽन्धश्च जायते दुर्बलेन्द्रियः । धूमपान गर्भिण्या धूमतेजोहतो भृशम् ॥ २० ॥ विवर्णो जायते गर्भः पतेद्वाऽपि विशांपते ! |
૮૫
તા તેથી તેનું પિત્ત ઘણું પ્રકૃતિ અથવા વિકૃત અની જાય છે; તેથી એ વિકાર પામેલું પિત્ત, તેના ગર્ભને તરત જ પાડી નાખે છે. એ કારણે સગર્ભાને તરતમાં સ્વેદન પણ ન જ કરાવાય; તેમ જ એ ગર્ભિણીના ગર્ભ સ્થિર થયા હાય ત્યારે પણ તેને જો સ્વેદકમ કરવામાં આવે તા એ સ્વેદ્યન તેના ગર્ભમાં ફીકાશ જ કરનાર થઈ પડે છે. ૨૩ સગર્ભાને વમનક પણ ન જ કરાવાય वमनं तरुणे गर्भे स्वैर्गुणैर्गर्भघातकम् ॥ २४ ॥
સગર્ભા સ્ત્રીના ગર્ભ તરુણ-નવા હાય તે વેળા તેણીને જે વમન કર્મ કરાવ્યું હાય તા તેણીના ગર્ભના તે નાશ કરનાર થઈ પડે છે. ૨૪
હે રાજા ! સગર્ભા સ્ત્રીને ધૂમપાન કરાવવાથી તેના ગભ ખાળક હૂડા, આંધળેા કે દુખલ ઇંદ્રિયાવાળા થઈ જાય છે; અથવા એ ધુમાડાના તેજથી તે ગભ અતિશય હણાઈ જાય કે નાશ પામી જાય છે; અથવા તે ધૂમપાનથી ગભ વણુ રહિત, ફ્રીકા રંગના થઈ જાય કે પડી પણ જાય છે. સગર્ભાને શિરે વિરેચન પણ ન જ કરાવાય શિìવિને મિળ્યા: સંક્ષોમાસુ મચેન વારાહાય मारुतः कुपितो देहे गर्भघाताय कल्पते । અથવા વાતોની તુ ગૌ મતિ પાર્થિવ ! રા
ગર્ભિણી સ્ત્રીને જો શિરાવિરેચન કરવામાં આવે તે તેના અત્યંત ગભરાટ અથવા ભયને લીધે તેના દેહમાં વાયુ કુપિત થઈ વિકૃત અને છે, તેથી તેના ગર્ભના તે નાશ કરનાર થઈ પડે છે; અથવા હું રાજા! સગર્ભાને શિરાવિરેચન કરાવવાથી તેના ગભ વાયુને રાગી થાય છે. ૨૧,૨૨
સગર્ભાને સ્વેદન પણ નુકસાન જ કરે स्वेदेन तरुणे गर्भे पित्तं प्रकुपितं भृशम् । च्यावयेदाशु गर्भे तु तस्मात् स्वेदं विवर्जयेत् ॥२३॥ स्वेदः स्थिरे तु विहितो गर्भवैवर्ण्यकारकः ।
સગર્ભા સ્ત્રીના ગર્ભ તરુણુ કે નવા જ હાય, તે વેળા તેને જો સ્વેદન કર્મ કરાય, કા. ૧૫
ગર્ભિણીને વિરેચન પણ ન જ કરાવાય નામિપીનોાાત્ સંક્ષોમાચ વિરોષતઃ । મિગ્ન્યાસ્તરને મેં હ્રલનું ન પ્રાપ્તે ॥ ર ગુરુત્વાતુતીક્ષ્ણવાનાનાચાય ઘાતમ્ ।
સગર્ભાને સ્ત્રીને તેના ગર્ભ તરુણ-નવા ત્યારે જો વિરેચન-ઔષધ અપાય, તે એ વિરેચન, તેની નાભિને અતિશય પીડા કરનાર થઈને તેમ જ વિશેષે કરી ઘણું Àાભકારક થઈ ને તેના ગર્ભને નુકસાન જ કરે છે. વળી તે વિરેચન-ઔષધમાં ગુરુત્વભારેપણુ, ઉષ્ણુપણું તથા તીક્ષ્ણપણું પણ હાય છે,' તેથી તેનામાં વહનકારક–ઊંચકી લેવાના ગુણ આવે છે; તે કારણે પશુ એ વિરેચન-ઔષધ એ સ્ત્રીના ગર્ભના નાશ કરનાર થાય છે. ૨૫
સગર્ભાત આસ્થાપન કે અનુવાસન– અસ્તિ પણ ન જ અપાય आस्थापन तु तरुणे गर्भे नाय न शस्यते ॥ २६ ॥ अनुवासनं च मतिमानिति शास्त्रविनिश्चयः ।
સગર્ભા સ્ત્રીના ગ જ્યારે તરુણ-નવા હાય ત્યારે તેણીને આસ્થાપન અને અનુવાસન અસ્તિ પણ બુદ્ધિમાન વૈદ્ય વખાણતા
Page #907
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા-ખિલસ્થાન
નથી, અર્થાત્ સગર્ભાને આસ્થાપન કે વણ, એરંડમૂળ, જેઠીમધ અને દેવદારઅનુવાસન બસ્તિ ન જ આપવી, એ એટલાં દ્રવ્યોને સમાન ભાગે લઈ અધશાસ્ત્રમાં વિશેષ નિશ્ચય મળે છે. ૨૬ કચરાં કરી તેઓનો (આઠગણા ) પાણીમાં ગણિીને આપેલાં આસ્થાપન કે અનુ- કવાથ કરવો. એક ચતુર્થાંશ પાણી બાકી
વાસન ગર્ભને નુકસાન જ કરે રહે ત્યારે તે કવાથને અગ્નિ પરથી ઉતારી આથાપનં નાનુવાë પતિ ન તેના ૨૭મા લઈ વસ્ત્રથી ગાળી તેમાં સાકરનું ચૂર્ણ તથા हीनाङ्गं स्राविणं वाऽपि गर्भमित्येष निश्चयः। બિજોરોને રસ ચોગ્ય પ્રમાણમાં નાખી
સગર્ભાને આપેલું આસ્થાપન તથા ! સગર્ભાના વાતજવરમાં આપવાથી વાતજવર અનુવાસન જ તેના ગર્ભને ખોડા અંગવાળો
મટે છે. ૨૯,૩૦ અથવા સ્ત્રાવથી યુક્ત કરે એટલે સગર્ભાને બીજો વાતજ્વરહર વિદારીગંધાદિ કવાથી આપેલ આસ્થાપન કે અનુવાસન બસ્તિ ) વ વિવિધ િવથતો જાતિજ્ઞીતા તેના ગર્ભને ખોડા અંગવાળો કરે કે મારમાયુ વાતચંદનો મત // રૂ8 II સાવ કરી પાડી નાખે છે, એ આયુર્વેદ- | વિદારીગંધા આદિ ઔષધિઓને શાસ્ત્રને નિશ્ચય છે. ૨૭
જે વર્ગ આયુર્વેદમાં પ્રસિદ્ધ છે, તેઓને વિવરણ: યોગ રત્નાકર નામના આયુર્વેદ- સમાન ભાગે લઈ અધકચરાં કરીને તેઓને ગ્રંથમાં ગર્ભપાત અને ગર્ભસ્રાવમાં આવો ભેદ કે કવાથ તયાર કરી તેમાં દેવદારનું ચૂર્ણ તફાવત માને છે કે–ચોથા મહિના સુધી લગભ મેળવી અતિશય શીતળ ન હોય એવોસ્ત્રીને ગર્ભ કાચો અને અસ્થિર હોવાથી ગર્ભ સહેવાય તેવા ગરમ સગર્ભા સ્ત્રીના વાતસ્રાવ થવો સંભવે છે અને તે પછી પાંચમા કે જવરમાં જે અપાય તો તેના વાતવરને છઠ્ઠા મહિનામાં સગર્ભા સ્ત્રીને ગર્ભપાત થવાને તે મટાડનાર મનાય છે. ૩૧ સંભવ હોય છે. ૨૭
વાતવરહર ત્રીજે એરંડાદિકવાથી ઉપર કહેલ કારણથી સગર્ભાને પંચકર્મો
| एरण्डो वरुणश्चैव बृहत्यौ मधुकं तथा ।
૧' ન કરાવાય
वातज्वरहरः क्वाथो रास्नाकल्कसमायुतः ॥ ३२॥ तस्मादेतानि मतिमान् गर्भिण्या न प्रदापयेत्॥२८॥
એરંડમૂળ, વાયવરણે, નાની મોટી
બેય ભેરીંગણું તથા જેઠીમધ-એટલાંને इमानि दद्यात् संचिन्त्य रोगावस्थाविशेषवित् । |
કવાથ બનાવી તેમાં રાસ્નાન કલક મેળવી ઉપર દર્શાવેલ કારણોને લીધે બુદ્ધિમાન
સગર્ભા સ્ત્રીને જે અપાય તો તે પણ તેના વૈદ્ય ગર્ભિણ સ્ત્રીને એ પંચકર્મો કદી ન જ
વાતાવરને દૂર કરે છે. ૩૨ કરાવે, છતાં રોગની અમુક વિશેષ અવ
વાતજ્વરમાં હિતકારી ચોથે દશમૂલ કવાથ સ્થાને જાણતો વૈદ્ય તે અવસ્થાને બરાબર |
| द्विपञ्चमूलनिष्क्वाथः कोष्णो वा यदि वा हिमः । વિચાર કર્યા પછી એ સગર્ભાને પણ પંચ
रानाकल्कसमायुक्तो वातज्वरहितो मतः॥३३॥ કર્મો કરાવે. ૨૮
દશમૂળને કવાથ બનાવી તેમાં રાસ્તાગભિ ણીના વાતજવરમાં અપાય તે ને કલક મેળવી સહેવાય તે ગરમ કે કવાથગ
ઠંડો કરી જે અપાય, તે તે પણ સગર્ભાના વિજાન્ધ કાસ્ટ તથા ઘાસ્તવમ્ રર | વાતવરમાં હિતકારી મનાય છે. ૩૩ માં મદ્રવાહં ાથ થી યુતી | ગભ સ્થિર થયા પછી કરવાનું તેલાવ્યંગ वातज्वरहरो देयो मातुलुङ्गरसाप्लुतः ॥ ३०॥ जीर्णे तु भोजने पेया तन्वी लवणवर्जिता।
વિદારીગંધા, કલશી-વૃશ્ચિપણુ–પીઠ | ઇ લામધુરું પાસા વિ . રૂછ Ir
Page #908
--------------------------------------------------------------------------
________________
અન્તવનીચિકિત્સિત–અધ્યાય ૧૦ મે
રતીઠ્ઠા વિવાં જૈવ વિોશીમુત્પન્T | ૬૪-૬૪ તલા ભાગ ચૂર્ણરૂપે તૈયાર મુતા ઋવિન્ના ર રવિન્દી તથા વા .રૂ કરી તે બધાંને એક દ્રોણ–૧૦૨૪ તેલા પયા દંપવિ ર તથા પુજામેવ જા | પાણીમાં કવાથ કરે. એ કવાથ એક વર્ષમતાનિ મિuહેન વેપા રૂ| આઢક ૨૫૬ તલા બાકી રહે ત્યારે તે તત(મ?)તપામાનાં નિશ્ચંદ્રિષા | ક્વાથમાં ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે તયાર भागाश्च दशमूलस्य कार्या द्विपलसंमिताः॥३७॥ |
| કરી રાખેલો કવાથ નાખી દે; તેમ જ बलातिबलयोश्चैव कुर्यादर्धपलं भिषक् ।
દૂધ, ગોમૂત્ર, વાણું-મદિરા, ઉત્તમ દહીં Eમાળિ મદ્રન્તિી ર તે ત્રઃ II રૂ૮ | તથા તલનું તેલ–એ પ્રત્યેક એક એક यवकोलकुलत्थानां भागाः स्युः प्रस्थसंमिताः।
કુડવ ૧૬-૧૬ તલા નાખી તે બધાને નિકાબૅતાના ડ્રો માઢલામતમ્ રૂડા | અગ્નિ પર ઉકાળવાં; તે બધું પ્રવાહી બળી तत्र दद्यात् प्रतीवापं यत् पूर्वमुपकल्पितम् ।।
જાય અને તેમાંનું કેવળ એકલું તેલ જ બાકી क्षीरं तथैव गोमूत्रं वारुणी दधि चौत्तमम् ॥४०॥ |
રહે ત્યારે તે પકવ થયેલું તલ અગ્નિ પરથી भिषक्कुडवमात्राणि तिलतैलेन योजयेत् ।।
ઉતારી ગાળી લઈ, લગાર ગરમ એ તલથી अवहृत्याग्निना सिद्धमीषत्क्षोदायितं यदि ॥४१॥ उष्णेनतेन तैलेन सर्वगात्राणि म्रक्षयेत् ।
એ વાતજવરવાળી સગર્ભા સ્ત્રીને આખા वातज्वरं निहन्त्येतन्म्रक्षणैत्रिभिरेव तु ॥४२॥
શરીરે જે માલિસ કર્યું હોય તે કેવળ एषोऽभ्यंङ्गः स्थिरे गर्भे यथावत् संप्रशस्यते।
ત્રણ વાર જ કરેલા તે માલિસથી સગર્ભા (વાતાવરયુક્ત) સગર્ભા સ્ત્રીને ગભ| સ્ત્રીના તે વાતજવર નાશ પામે છે; એમ સ્થિર થાય ત્યારે (ચોથા મહિના પછી) કરલ
| કરેલું એ કુષ્ઠાદિ–તેલમાલિસ, ગર્ભ સ્થિર આગલા દિવસે કરેલું ભેજન પચી ગયું |
| થયા પછી બરાબર કરવામાં આવે તે ઉત્તમ હોય ત્યારે એ સગર્ભા સ્ત્રીને લવણ વિનાની ]
3 | હાઈ તે વખણાય છે. ૪–૪૨ પાતળી પિયા પ્રથમ પાવી, તે પછી આ
સગર્ભાના જીણવરમાં હિતકારી આ કુષ્ઠાદિતલ પકવીને તેનું જે અત્યંગ-માલિસ
ત્રણ પદાર્થો કરાય તે ઉત્તમ ગણાય છે. કઠ, જેઠીમધ, | વાવ જો વા નારો હિત કરૂ રાસ્ના, પહાડી કદંબ, સૂવા, પત્રકાષ્ઠ, સારિવા, | બળેશ્વરે હવા ના વાતૌષધે ઋતઃ | ઉપલસરી, ઉશીર વાળ, નીલેમ્પલ, નાગર
સગર્ભા સ્ત્રીના જીર્ણજ્વરમાં વાતમેથ, શગાલવિન્ના પીઠવણ, કરવિન્દી, વજ, નાશક ઔષધદ્રવ્ય નાખીને ઉકાળેલ દૂધ, પયમ્યા-ક્ષીરવિદારી, હંસપાટી તથા પુન્નાગ, |
| દૂધની યવાગૂ-રાબ તથા જાંગલ પશુ-પક્ષીએટલાં દ્રવ્યોને એકાએક તેલ પ્રમાણમાં )
એના માંસને રસ-એ ત્રણ પદાર્થો સર્વલઈ દહીંના મંડ (ઉપરના પાણી ) સાથે | કાળ હિતકારી થાય છે. ૪૩ પીસી નાખવાં; તે પછી તેઓના એ કલક- | પિત્તપ્રકોપમાં હિતકર કવાથ થી વિદ્ય કવાથ પકવો, તે પછી એને બાજુ મા પિત્ત ચારિ થિતં સાષિવિન્ાછા પર રાખી દશમૂળનું ચૂર્ણ, બે પલ–આઠ | રામધુસંયુક્ત પાથે વાવમુચિતમ્ ! તેલા, બલા તથા અતિબલા નામની બેય સગર્ભા સ્ત્રીને પિત્તના પ્રકોપથી કઈ ખપાટનું ચૂર્ણ અર્થે પલ–બે તોલા અને | વિકાર થયો હોય, તો તેમાં સારિવાકરંડ, મીઠે સરગવે અને મેંદી–એ | ઉપલસરી આદિનો કવાથ તૈયાર કરી તેમાં ત્રણ તેમ જ જવ, બાર તથા કળથી–એ | સાકર તથા મધ મિશ્ર કરી પ્રાતઃકાળે અધાં દ્રવ્યોના પ્રત્યેકના એક એક પ્રસ્થ ! ઊઠતાં જ એ પા જોઈએ. ૪૪
Page #909
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૬૮
કાશ્યપ સંહિતા-ખિલસ્થાન પિત્તના જવરમાં હિતકારી પાનક કે લેપ કરાય, તે સગર્ભા સ્ત્રીના પિત્તજવરને
ક્ષીરોટી રૃાા મધુનિર કપડા | તે દૂર કરે છે તેમ જ એ દ્રવ્યોને ઘી સાથે शर्करामधुसंयुक्तं पानकं पैत्तिके ज्वरे। (મેળવી તે) જે તર્પણ સેવાય, તે તે પણ
સગર્ભાના પિત્તપ્રકોપવાળા જવરમાં | ગર્ભણીના પિત્તજવરને મટાડે છે. ૪૮-પ૦ કાકોલી, ક્ષીરકાલી, દ્રાક્ષ તથા જેઠી
સગર્ભાના દાહવર તથા જવરનો નાશ મધ-એટલાંના ચૂર્ણને (રાત્રે) પલાળી રાખી
કરનાર તૈલ વસ્ત્રથી ગાળી લઈ તેમાં સાકર તથા મધ ન
| यवपिष्टस्य कुडवो मञ्जिष्ठार्धपलं तथा ॥५१॥ મિશ્ર કરી તે પાનક (શરબત) અપાય, તે
अम्लप्रस्थशते तैलं तैलप्रस्थं विपाचयेत् । તે હિતકારી થાય છે. ૪૫
दाहज्वरहरं तैलं प्रशस्तं ज्वरनाशनम् ॥५२॥ પિત્તજ્વરમાં સગર્ભાને પાવા યોગ્ય બીજું એક કુડવ-૧૬ તોલા જવને પીસી પ્રપાનક
નાખી તેમાં અર્ધી પલ-બે તોલા મજીઠનું नीलोत्पलं पयस्या च सारिवा मधुकं मधु ॥४६॥
ચૂર્ણ મેળવી ૧૦૦ પ્રસ્થ ખારી કાંજીમાં पिप्यल्यो मरिचोशीरं लोभ्रं लाजा सशर्करा।।
તેને તથા એક પ્રસ્થ-૬૪ તેલા તલના एतत् क्षीरसमायुक्तं खजेन मथितं पिबेत् ॥४७॥ |
તેલને પાક કરે; પ્રવાહી બળી જતાં गर्भिणी ज्वरिता क्षिप्रं पित्तात्तेन प्रशाम्यति ।
પક્વ થયેલું એ ઉત્તમ તૈલ માલિસ કરવાનીલકમળ, કોકલી, સારિવા-ઉપલસરી,
થી દાહન્વરને તથા જવરને નાશ જેઠીમધ, મધ, પીપર, મરિયાં, ઉશીર–વાળો,
કરે છે. ૫૧,પર લોધર, લાજા-શેકેલી ડાંગરની ધાણી તથા સાકર-એટલાંને ચૂર્ણરૂપે કરી તેમાં દૂધ નાખી
સગર્ભાના કફજ્વરમાં રસ્તાને કવાથગ
अथ श्लेष्मज्वरे नारी रामपाक्वाथं सुशीतलम् । રવૈયાથી તેને મથી નાખી પિત્તજવરવાળી સગર્ભા સ્ત્રી તે જે પીએ, તે તેનાથી તેને
क्षौद्रेण सह संयुक्तं पाययेदिति कश्यपः॥५३॥ પિત્તજવર તરત જ શાંત થાય છે. ૪૬,૪૭
સગર્ભા સ્ત્રીને જે કફને વર આવે
તે તે સ્ત્રીને રાસ્ના કવાથ ખૂબ શીતળ સગર્ભાના પિત્તજ્વરને મટાડનાર પ્રદેહ
થવા દઈ તેમાં મધ મિશ્ર કરીને તે પાવે તથા તપણ नलवजुलमूलानि गुन्द्रामूलानि चाहरेत् ॥४८॥
એમ કશ્યપે કહ્યું છે. सहां च सहदेवां च मार्कवं पाटलिं तथा। ।
કફવરનાશક બીજા ત્રણ કવાથને क्षीरिणां च प्रवालानि तथा जम्ब्वाम्रयोरपि ॥४९॥ भद्रदारुकनिष्क्वाथो रास्नाक्षौद्रसमायुतः। उत्पलं सारिवोशीरं चन्दनं पद्मपत्रकम् ।
अथवा चन्दनक्काथः पिप्पलीक्षौद्रसंयुतः ॥५४॥ श्लक्ष्णान्येतानि पिष्टानि प्रदेहःशीतलोभवेत॥५०॥ श्लेष्मज्वरहरः पेयो रास्नावासाऽमृतातः। पित्तज्वरहरो नास्तिर्पणो घृतसंयुतः।
દેવદારને ક્વાથ રાસ્ના-ચૂર્ણ તથા નડ ઘાસનાં તથા નેતરનાં મૂળિયાં, મધ મેળવી પિવાય; અથવા ચંદનને તથા ગુન્દ્ર ઘાસનાં મૂળિયાં વધે લાવવાં; કવાથ પીપરનું ચૂર્ણ તથા મધ મેળવી તેમ જ સહા, સહદેવા, ભાંગરો, પાંડલ | પિવાય અથવા રાસ્ના, અરડૂસી તથા તથા ક્ષીરી વૃક્ષોના અંકુર અને જાબુ ગળાને ક્વાથ જે પિવાય, તો (સગર્ભાના) તથા આંબાના પણ અંકુરો; તેમ જ ઉત્પલ કફજવરને તે દૂર કરે છે. ૫૪ કાલ, સારિવા-ઉપલસરી, ઉશીરવાળો, કફપિત્ત બે દોષને જ્વરમાં હિતકર કવાથ ચંદન તથા કમળપત્ર–એટલાં દ્રવ્યોને બારીક | શ્ર મૃિતાનાંતનિથોમપુરતઃ આપણા પીસી નાખવાં; પછી તેઓને શીતળ પ્રદેહ : લીમડુ કરે મિત્તિ
Page #910
--------------------------------------------------------------------------
________________
અન્તવ નીચિકિલ્લિત-અધ્યાય ૧૦ મે
કફ-મિશ્ર પિત્તના (વંદ્વજ) વરમાં | તે કફના રોગમાં વિશેષે કરી ઉત્તમ સગર્ભા સ્ત્રીએ ગાંભારી, ગળો તથા જેઠી- | સામ્ય એટલે જે માફક અથવા હિતકારી મધને કવાથ કરી તેને ટાઢે થવા દઈ થાય એવી જ સ્થિકિત્સા કરવી જોઈએ. ૫૯ ૬૦ તેમાં મધ મિશ્ર કરીને પીવું જોઈએ. ૫૫, સંસૃષ્ટ-દ્ધ દોષ અને સાંનિપાતિક કફવાતજ-ઠંદ્વજ વરમાં હિતકારી
વિકારની ચિકિત્સા બ્રહત પંચમૂળ કવાથી संसृष्टे तु भिषक् प्राशो योजयेत यथाबलम् । महतः पञ्चमूलस्य क्वाथः श्लैष्मिकवातिके ॥५६॥ सन्निपातसमुत्थाने त्रिदोषशमनं हितम् ॥६१॥ रास्नाकल्कसमायुक्तः पेयः कल्यमिति स्थितिः।। બુદ્ધિમાન વૈદ્ય સંસૃષ્ટ–બે દોષના મિશ્ર
( સગર્ભા સ્ત્રીના) કફવાતજ-કંજ પણથી થયેલા વિકારમાં કે સંનિપાત-ત્રણે જવરમાં બૃહત પંચમૂળને કવાથ બનાવી દેના એકત્ર થવાથી ઉત્પન્ન થયેલા વિકાસ તેમાં રાસનાને કલ્ક મેળવીને પ્રાતઃકાળમાં | કે રોગમાં ગર્ભિણીના બળને અનુસરીને પીવું જોઈએ, આવી આયુર્વેદીય પરંપરા છે. | તેમ જ તે તે દેષના બળને અનુસરી વાત-પિત્તજ-કંકજ જ્વરમાં હિતકર | સંસૃષ્ટ-મિશ્ર દેષનું તથા ત્રિદેષનું શમન વિદ્યારિગંધાદિકવાથ
કરે એવી ઔષધયોજના કરવી, તે હિતકારી થો વિવિધ શામપુનિત / પ૭ | થાય છે. ૬૧ वातपित्तज्वरे पेय इति ह माह कश्यपः। મદ્યપાન કરતી સ્ત્રીના રોગની ચિકિત્સા
(ગર્ભિણીના) વાત-પિત્તજ-કંજવર | અધમ નારી ઋજુતાબ્રિતિમ્ માં વિદારીગંધા આદિ ક્વાથ બનાવી| વારિત્તિવાડ એમિરવિરે!.દરા તેમાં સાકર તથા મધ મિશ્ર કરી પીવો | નરેદ્યાર સુd ના કહેનાર્દન નિતામ્ | જોઈએ, એમ કશ્યપે જ કહ્યું છે. પ૭ | રવા વાણિનાં તતઃ પં શ્રાપ દ્રા
પિત્તજ્વર તથા જીર્ણજ્વરની ચિકિત્સા | હવે જે સ્ત્રી મદ્યપાન કરતી હોય, તેની પિત્તજ્વરે હિમ વેળા જથ્થા મિથાપિરાફ૮ | ચિકિત્સા તમે સાંભળે; હે રાજા! મદ્યપાન ગીતળે પિત્ત પર ઝૂકતુ વાસ્તથા કરતી સ્ત્રીના વાતિક, પત્તિક અથવા કફજ
(સગર્ભાના) પિત્તજવરમાં શીતળ કરેલી વારમાં તે સ્ત્રીને અર્ધભાગ પાણીથી મિશ્ર પેયા પીવી તે હિતકારી થાય છે અથવા ! કરેલું મધ આપવું; અથવા તે મધ નાખી કેવળ દૂધ પણ હિતકારી થાય છે; પરંતુ વાસિત કરેલ તે તે ઔષધને પ્રયોગ અપાજીર્ણ વરમાં પિત્તને દૂર કરે એવાં દ્રવ્યોથી વો જોઈએ. ૬૨,૬૩ પકવેલો કે ચણાઓથી પકવેલ યૂષ- | મુલ્સનાં કલ્યારસ્તેન કુ. ઓસામણ પણ હિતકારી થાય છે. ૫૮ લેન ક્રિશ્ચિયન છૂચન્નનિ મોન lધકા
સગર્ભાના કફ જવરની ચિકિત્સા लवणस्नेहहीनानि मृदूनि सुरभीणि च । श्लेष्मज्वरे सुखोष्णा तु पेया नार्याः प्रशस्यते ॥५९॥ आहारेण गदे भग्ने मद्यस्योपरमे कृते ॥६५॥ तथैव मुद्यूषोऽथ मौलको रस एव च। यथोक्ता तु क्रिया पथ्या यथास्वमिति.कश्यपः। તારતિ વર્તો થાયાવસિવિશેષતઃ ૬૦ વળી તે મદ્યપાન કરનારી સ્ત્રીને વટાણા
કફ જવરમાં ગર્ભિણી સ્ત્રી સહેવાય તેવી તથા મગના રસ સાથે કે “ચુંચુ’ નામે પત્ર ગરમ પેયા પીએ, તે ઉત્તમ ગણાય છે; . શાકના કે કાકડીના રસ સાથે અથવા કંઈક અથવા તે કફજ્વરમાં મગને ચૂષ કે મૂળાને | ખાટા માંસરસની સાથે પણ હલકાં ભેજને રસ જ અપાય તે હિતકારી થાય છે, એમ | જમાડવાં જોઈએ તેમ જ લવણ તથા
Page #911
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૭૦
કાશ્યપ સંહિતા-ખિલસ્થાન
નેહથી રહિત કોમળ અને સુગંધી ખોરાક કયુક્ત આમાતિસારની ચિકિત્સા જમાડવા જોઈએ; એવા આહારથી તે સ્ત્રીને સામતિ સંનારે પવનાર કાપતા રોગ મટી જાય અને મઘથી કરાયેલ દોષ નચ ર વીઝાનિ મુસ્તા પાટા તથૈવ ર Ilહના પણ શમી જાય, તે સમયે જે જે રોગની | મનમોવાથ રહે તથા રાતિવિષા શુમા ! આયુર્વેદમાં ક્રિયા કે ચિકિત્સા કરવા કહેલ
आमे श्लेष्मान्विते पेयमेतत् पिष्टं सुखाम्बुना ॥७१॥ છે, તે પણ તે તે રોગને અનુસરીને કરવી,
(સગર્ભાને) કફયુક્ત આમરસ-અપક્વ
અન્નરસનો અતિસાર જે થયું હોય તે એમ કશ્યપે કહ્યું છે. ૬૪,૬૫
વૈદ્ય, પાચન ઔષધદ્રવ્ય આપવાં જોઈએ; સગર્ભાના અતિસાર રેગની ચિકિત્સા
જેમ કે, કુટજનાં બીજ-ઇંદ્રજવ, મોથ, પાઠાતિલાલુfમાથા સમુપ મિનિતમ્ ાા કાળીપાટ, અજમેદ, સરલ-ચીડકાષ્ટ અને वातिके पैत्तिके चैव श्लैष्मिके च प्रवक्ष्यते।।
ઉત્તમ અતિવિષ–એટલાં દ્રવ્યોને સહેવાય - ગર્ભિણી સ્ત્રીને જે અતિસાર રોગ ઉત્પન્ન તેવા ગરમ પાણીથી પીસી નાખી કર્યુક્ત થયો હોય તો વાતજ, પિત્તજ તથા આમાતિસારમાંએ(ઔષધ)પીવું. ૭૦,૭૧ કફજ અતિસારમાં જે જે ચિકિત્સા આગળ પિત્તયુક્ત આમાતિસારની ચિકિત્સા જતાં કહેવાશે, તે તે કરવી. ૬૬ पाठाचन्दनभागश्च कुटजस्य फलानि च ।
ગર્ભિણીના અતિસારનાં નિદાને | तथा चातिविषा मुख्या पिष्टमेतद्धिताम्बुना ॥७२॥ विरुद्धाध्यशनाजीर्णैस्तथैवात्यशनादपि ॥७॥ आमे पित्तान्विते पेयमिति ह स्माह कश्यपः।। भयोद्वेगविघाताद्वा संघातात पुरणात क्षयात ।
(સગર્ભાના)પિત્તયુક્ત આમાતિસારમાં વન્મસ્ટાણિતનિUિTY ૧૮ | પાઠા-કાળીપાટ, ચંદનને ભાગ, કુટજનાં તૈ મક્ષ શોવ મિચ્છન્ટિમોનનાRા : ફળ-ઇંદ્રજવ તથા મુખ્ય અતિવિષ–એટલાં भब्धातोश्च समुद्रेकादतीसारः प्रवर्तते ॥१९॥
| દ્રવ્યને હિતકારી-ઔષધપકવે શીતલ પાણીપરસ્પર વિરુદ્ધ ખોરાક ખાવાથી, થી પીસી નાખી પીવાં જોઈએ, એમ કશ્યપે જ ખાધેલો ખોરાક પચે ન હોય છતાં તેની | ખરેખર કહ્યું છે. ૭૨ ઉપર જમવાથી, અજીર્ણ કે અપચો થવાથી, વાતયુક્ત અતિસારની ચિકિત્સા અતિશય વધુ પ્રમાણમાં ખોરાક ખાવાથી, हिसैन्धवनागाश्च बृहत्यौ कौटजं फलम् ॥७३॥ ભય કે ઉદ્વેગ થવાથી, વિઘાત કે સંઘાતથી તથા પિધ્વસ્ટિમૂઢ ર મુથી રાતિવિષr નૃપ ! એટલે કે કંઈ વાગવાથી અથવા દેશે એકઠા અમે વાતોીિતે મેત પિછું ગુણાપુના II૭ષા થવાથી, પૂરણ કે વધુ પડતું સંતર્પણ (ગર્ભિણીના) વાતયુક્ત અતિસારમાં કરવાથી કે ધાતુઓના ક્ષયથી, કાચાં કંદ, હિંગ તથા સિંધવના ભાગે, (નાની મોટી) મૂલ કે ફળ વધુ ખાવાથી, દુષ્ટ–બગડેલું બેય બૃહતી-ભરીગણી, કૌટજ ફલ-ઇંદ્રજવ, પાણ સેવવાથી કે પીવાથી, શરીરમાં રૂક્ષતા પીપ્પલીમૂલ-ગંઠેડા તથા મુખ્ય અતિવિષથવાથી, ભૂખ્યાં રહેવાથી, શે
એટલા દ્રસ્થાને હે રાજા, સમાન ભાગે લઈ પચવાં ભારે અને અભિષ્યદી (કફવર્ધક) | હિતકારી-ઔષધપકવ શીતળ પાણી સાથે ભોજન જમવાથી અને (શરીરની) જલીય | પીસી નાખી એ ઔષધ દ્રવ્ય પીવું જોઈએ. ધાતુ-લસીકાના શરીરમાં વધારો થવાથી | સાંનિપાતિક અતિસારની ચિકિત્સા (સગર્ભાને) અતિસાર-ઝાડાને રોગ ચાલુ કૃત્યવિ પતિવ્યઃ પતિ મુસ્થિ થાય છે. ૬૭–૬૯
| पक्कसंग्रहणे पथ्यः सर्वेषामिति निश्चयः ॥७५॥
Page #912
--------------------------------------------------------------------------
________________
અન્તવ નીચિકિત્સત—અધ્યાય ૧૦ મા
ત્રણે દોષના સ`નિપાત–એકત્ર મળવાથી ઉત્પન્ન થયેલા અતિસારમાં બૃહત્યાદિ ગણનાં આષધ-દ્રવ્યેાથી પત્ર કરેàા ક્વાથ પિવાય, તા આમદોષને પત્ર કરી તેઓનું સંગ્રહણ એટલે સ્ત ંભન કરવામાં તે હિતકારી થાય છે, એવા બધાય આયુર્વેદીય આચાર્યના નિશ્ચય મળે છે. ૭૫
કફાતિસારમાં હિતકારી અ‘અષ્ટાદિગણના
ક્વાથ
श्लैष्मिके मधुसंयुक्तस्तण्डुलोदकसंयुतः । अम्बष्ठादिगणः पेयो भिन्नवचविबन्धनः ॥ ७६ ॥
કના અતિસારમાં છાતાપાણી થયેલી વિષ્ઠાને બાંધનાર બન્ના-આદિગણુ-જૂઈ કે ખાટી લૂણી વગેરે ઔષધદ્રવ્યાના સમુ દાયના ક્વાથ મયુક્ત ચાખાના ધાણુ સાથે પીવા જોઈ એ. ૭૬
કાતિસારનાશન બીજો પ્રયોગ अथवा कौटजं पिष्ट्वा फलं क्षौद्रेण संयुतम् । ધાતી મäિ હોયં ત્વાં સેવવાહ = ૫૭૭॥ तण्डुलोदकसंयुक्तं श्लेष्मातीसारनाशनम् ।
તે
અથવા ઈંદ્રજવને પીસી નાખી તેમાં મધ મેળવી ધાવડીનાં ફૂલ, કાળાં મરિયાં, લાધર, કાયફળ તથા દેવદારનું ચૂર્ણ મિશ્ર કરી ચાખાના ધાણુની સાથે તે પિવાય કના અતિસારને તે નાશ કરે છે. ૭૭ ક અતિસારનેા નાશ કરનાર કમળના કેસરાના યાગ तण्डुलोदकपिष्टं वा केसरं नलिनस्य तु ॥ ७८ ॥ मधुयुक्तं पिबेन्नारी श्लेष्मातीसारनाशनम् ।
અથવા કમળના કેસરાને ચાખાના ધાણુ સાથે પીસી નાખી તેમાં મધ મેળવીને સગર્ભા સ્ત્રી, તે જો પીએ, તેા કફજ અતિસારનેા તે નાશ કરે છે. ૭૮
પિત્તજ અતિસારને શમાવનાર ન્યગ્રેાધાદિ ક્વાથ
૮૭૧
न्यग्रोधादिस्तु निर्यूहः क्षौद्रेण मधुरीकृतः ॥ ७९ ॥ पित्तातिसारशमनः कुशलैः परिकीर्तितः ।
A
ક્વાથ અનાવી તેને મધથી મધુર બનાવી તે જો પિવાય, તેા કુશલ વૈદ્યો તેને પિત્તજ અતિસારને શમાવનાર કહે છે. ૭૯
પિત્તાતિસારને મટાડનાર કણાદિ યાગ कणा धातकिपुष्पं च मधुकं बिल्वपेशिका ॥ ८० ॥ શત્તમધુસંયુત વિત્તવૃદ્ધિવિનારાનમ્ ।
પીપર, ધાવડીનાં ફૂલ, જેઠીમધ અને કાચાં ખિલ્વફળના ગર્ભને પીસી નાખી તેમાં સાકર તથા મધ મેળવીને જો પિવાય, તા પિત્તના વધવાથી થયેલ અતિસારના તે નાશ કરે છે. ૮૦
પિત્તાતિસારને શમાવનાર પદ્માદિ યાગ પડ્યું સમમાપ્રાક્ષ્યિ મધુ વાલમ્ ॥ ૮॥ ોત્રં મોઘલયેવ રાક્ષૌસંયુતઃ । વિજ્ઞાતિજ્ઞામનો યોગ વિદીયસે ॥ ૮૨ ॥
કમળ, મજીઠ, આંબાની ગેાટલી, જેઠીમધ, કમળના કેસરા, લાધર તથા માચરસએટલાંને સમાનભાગે લઈ પીસી નાખીને તેમાં સાકર તથા મધ મેળવી જો પિવાય, તા એ ઔષધયાગ પિત્તના અતિસારને અવશ્ય શમાવે છે. ૮૧,૮૨
વાયુના અતિસારના નાશ કરનાર ઔષધ યાગ
વન છુટ્ટા; પશ્ચમૂરું મૃત દ્વિતમ્ । જાજા, સંયુાં વાતાતીલાનાશનમ્ || ૮૨ II
વાતાતિસારને મટાડનાર પદ્યાદિ પ્રયોગ પદ્મ સમ માત્રાસ્થિ વૃત્તી વિસ્વપશિા लक्ष्णपिष्टं पिबेदना वाता नीसारनाशनम् ॥ ८४ ॥
પદ્મ-કમળ, મજીઠ, આંબાની ગેાટલી, માટી ભેાંરી ગણી અને કાચાં બીલાંના ગભ – એટલાંને સમાન ભાગે લઈ બારીક પીસી નાખી દહીની સાથે જો તે પિવાય, તા
ન્યાધાક્રિઔષધદ્રવ્યેાના સમૂહના વાતજ અતિસારના તે નાશ કરે છે. ૮૪
એરંડમૂળરહિત લઘુપંચમૂળને ઉકાળી સ્વાથરૂપ કરીને તેમાં કાલાગળી કે ઉપલસરીનું ચૂર્ણ તથા અરડૂસા નાખી જો પિવાય, તેા વાયુના અતિસારને તે નાશ કરે છે.
Page #913
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૭૨
કાશ્યપ સંહિતા-ખિલસ્થાન વાતજ અતિસારનાશક પિમ્પલ્યાદિ પ્રાગ | સગર્ભાના પ્રવાહિકા રેગની ચિકિત્સા पिप्पल्यो धातकी पा समङ्गा मोचजो रसः। | काश्मर्यमूलत्वकल्कः श्यामामूलं तथैव च ॥१०॥ मत्स्यण्डिकेन्द्रधान्यं च पिष्टमेतन्नृपोत्तम!॥८५॥ यवागू दधिघण्डेन सिद्धामल्पवृतां पिबेत् । तण्डुलोदकसंयुक्तं सशूले वातिके हितम् । प्रवाहिकार्ता सततं तथा संपद्यते सुखी ।।९१॥ પીપર, ધાવડીનાં ફૂલ, કમળ, મજીઠ,
ગાંભારીનાં મૂલ અને છાલનો કલ્ક મચરસ, મત્યંડિકા-અપક્વ ગાળનો રસ | તેમ જ નસોતરનું મૂળ–એટલાં દ્રવ્યોની
રાબને દહીંના પાણીની સાથે તૈયાર કરી અને ઇંદ્રજવ-એટલાને પીસી નાખી છે.
તેમાં થોડું ઘી નાખીને મરડાના રોગથી રાજા! ચોખાના ધણની સાથે તે જે પીધું
પીડાયેલી કોઈ સગર્ભા સ્ત્રી જે સતત-હમેશાં હેય, તે શ્રેલયુક્ત વાતજ અતિસારમાં
પીએ, તો તેથી તે સુખી થાય છે. ૯૦ ૯૧ હિતકારી થાય છે. ૮૫
વિવરણ: માધવનિદાનમાં અતિસાર તથા વાતાતિસારને શમાવનાર મુસ્તાદિ ગ | પ્રવાહિકા રણમાં જે તફાવત બતાવ્યો છે તે આ મુસ્તાવિશ્વશાનિ અનત્તા મધુશં તથા / ૮દ્ ા પ્રમાણે છેઃ ઝાડાના જે રાગમાં કેવળ પ્રવાહી ઋપિd પિન્ના નાયુતમ્ વિષ્ટા જ બહાર આવ્યા કરે તે અતિસાર ' કહેવાય વાતાતણા શાન્ય યથાસ્થિતિ ૮ણા છે; અને જે ઝાડાના રોગમાં કેવળ એક કફ જ
મેથ, કાચાં બીલાં, સારિવા-ઉપલસરી બહાર નીકળ્યા કરે, તે-મરડાને રોગ- પ્રવાહિકા” તથા જેઠીમધ-એટલાને બારીક પીસી નાખી કહેવાય છે. ૯૦,૯૧ દહીં, ઘી તથા ગોળ મેળવી જે તે પીએ, તે પ્રવાહિકાને મટાડનાર બીજે પ્રયોગ વાતજ અતિસારની શાંતિ માટે તે બરાબર
किराततिक्तकं लोभ्रं यष्टीमधुकमेव च ।
फाणितं तिलकल्कश्च शर्करामधुसंयुतम् ॥९२॥ કામ કરે છે, એમ કશ્યપે કહ્યું છે. ૮૬,૮૭
तण्डुलोदकमित्येतत् प्रतिहन्ति प्रवाहिकाम् । બધાય અતિસારને નાશ કરનાર
કરિયાતું, લોધર, જેઠીમધ, અપવા ‘કલ્યાણક અવલેહ
ગાળના રસ-ફાણિત અને તલનો કક–ખળपिप्पल्यो धातकी लोधं समङ्गा पद्मकेसरम् । એટલાં દ્રવ્યને કકરૂપે એકત્ર કરી ચોખાના पद्मा
रोस्त्वचः॥८८॥ ધણ સાથે સાકર અને મધ મેળવીને જો કરં ચેતિ રાઉનિ તન સૂતા | પિવાય. તો પ્રવાહિકાનો તે નાશ કરે છે. ૯૨ घृतं मत्स्यण्डिका क्षौद्रं लेहीभूतानि लेहयेत्॥८९॥
જૂની પ્રવાહિકાને મટાડનાર लेहः कल्याणकस्त्वेष सर्वातीसारनाशनः ।
કપિત્થાદિ ખયુષ પીપર, ધાવડીનાં ફૂલ, લોધર, મજીઠ, | પવિત્વમાTTriાનક્ષત્તમાનg Il૨ રૂા. કમળના કેસરા, કમળ, મોચરસ, અરડૂસાના | તથા મનોવા વિપછીઢથોઃ . ઝાડની છાલ અને નાગકેસર–એટલાંના | અર્ધન્ધ મદ નૌમાતઃ ઉદઃ (2) II૧છા ચૂર્ણને બારીક પીસી નાખવાં; પછી તેમાં છૂત ક્ષતિઃ વીતો નિત્ત જિનેસ્થિતામ્ ઘી તથા મત્યંડિકા-કાચા ગાળની રાબ- વદિ નીમક્ષાથી પ્રસ્થ વઢવર્ધનઃ ૨૩ એટલાં દ્રવ્યોને એકત્ર કરી ચાટણરૂપ કોઠફલ, બિવફલ અને અડદને કક થયેલાં તે દ્રવ્ય, હરકોઈ અતિસારમાં રોગીને ! અલગ અલગ એકેક તેલ લે; તેમ જ વૈદ્ય ચટાડવાં; એ “કલ્યાણક' નામને કોમળ શીમળાને રસ-ગુંદર, પીપર તથા અવલેહ, બધાય અતિસારનો નાશ કરે આદુ-એ પણ એક એક તોલો એકત્ર કરી છે. ૮૮,૮૯
| તેમાં અર્ધી પ્રસ્થ-૩૨ તોલા દહીં તથા
Page #914
--------------------------------------------------------------------------
________________
અન્તનીચિકિસિત-અધ્યાય ૧૦મા
ગાળવું. મદ્ય એકત્ર કરી પકવેલા ખડચૂષમાં શ્રી તથા મધ અસમાન ભાગે મેળવા તે ખડચૂષ જેના ખારાક પચી ગયા હૈાય એવી સ્ત્રીના પ્રવાહિકા રાગના નાશ કરે છે અને તે સ્ત્રીના બળને પણ વધારે છે. ૯૩-૯૫
વિવરણું : ચરકે પણ્ ચિકિત્સાસ્થાનના ૧૯મા અધ્યાયમાં પ્રવાહિકાને મટાડનાર આ ‘ખડયૂષ' આમ કહ્યો છેઃ ' ત પિત્થના,રીરિવાજ્ઞાનિશ્વિત્રઃ । મુવક્ષ્ય: ડયૂષોઽયમ્ '-છાશ, કાઇફલ, ખાટી લૂણી, કાળાં મરિયાં, અજાજી–અજમા અને ચિત્રક–એટલાં દ્રવ્યોને એકત્ર કરી પકવેલા ખડયૂષ, પ્રવાહિકાને
મટાડે છે. ૯૩–૯૫
રક્તયુક્ત અતિસારને મટાડનાર ઔષધયાગ खाणमूलस्य निष्काथस्त्र पुषीबीजसंयुतः । शर्करामधुसंयुक्तो रक्तातीसारनाशनः ॥ ९६ ॥
માણવૃક્ષ-કાંટા અશેળિયાના કવાથ કરી તેમાં કાકડીનાં બીજના કલ્ક તથા સાકર અને મધ નાખી પિવાય તેા ( સગર્ભાના ) રક્તયુક્ત અતિસારના તે નાશ કરે છે. ૯૬ રક્તાતિસારને મટાડનાર બીજો પદ્માદિયાગ पद्मं समङ्गा मधुकं चन्दनं पद्मकेशरम् । યલા મધુસંયુક્ત રાતીલાનાશનમ્ ॥ ૨૭ ।। કમળ, મજીઠ, જેઠીમધ, ચંદન અને કમળના કેસરા–એટલાંનેા કલ્ક કરી દૂધ તથા મધની સાથે જો તે પિવાય તેા રક્તાતિસારના તે નાશ કરે છે. ૯૭
|
રક્તાતિસારને મટાડનાર ત્રીજો ચેાગ तिलान् कृष्णान् समङ्गा च यष्टीमधुकमुत्पलम् । पिबेदामेन पयसा रक्तातीसारनाशनम् ॥ ९८ ॥
કાળા તલ, મજીઠ, જેઠીમધ અને નીલકમલ-એટલાંને પીસી નાખી તેનેા કલ્ક અનાવી કાચા દૂધની સાથે જો તે પિવાય તા રક્ત-અતિસારના તે નાશ કરે છે. ૯૮
રક્તાતિસારને મટાડનાર ચાથા પ્રયાગ चोरसस्तिला लोध्रमुत्पलं कमलं तथा । पिबेत् क्षीरेण संयुक्तं रक्तातीसारनाशनम् ॥९९॥ માચરસ–શીમળાના ગુંદર, તલ, લેાધર
૮૭૩
m
તથા નીલકમળ–એટલાંને પીસી નાખી તેના કક દૂધની સાથે જો પિવાય તેા રક્તઅતિસારને તે નાશ કરે છે. ૯૯
રક્તાતિસારનાશક પાંચમા ચાગ पयस्या चन्दनं लोध्रं पद्मकेसरमेव च । पयसा मधुसंयुक्त पिबेद्रक्तातिसारिणी ॥ १०० ॥
ક્ષીરકાકાલી, ચંદન, લેાધર અને કમળ ના કેસરા-એટલાંને પીસી નાખી તેના કલ્ક દૂધ તથા મધ સાથે મેળવી રક્તાતિસારના રાગવાળી સ્ત્રીએ અવશ્ય પીવા.
( કેમ કે તેથી રક્તાતિસાર મટે છે.) ૧૦૦
રક્તાતિસારને મટાડનાર છઠ્ઠો ચાગ ર્ત્ત નિર્વા(ર્વ)તે યાવત્ જ્બાર્ અનુવેનમ્ कुप्यपाषाणतप्तेन पयसा भोजितां ततः ॥ १०१ ॥ मधुकं घृतमण्डेन त्वथैनामनुवासयेत् ।
|
સગર્ભા સ્ત્રીની ગુદામાંથી જ્યાં સુધી વેદના સાથે ઘણી મુશ્કેલીએ રક્ત-લેાહી બહાર નીકળ્યા કરે, ત્યાં સુધી એ સ્ત્રીને માટીના કે પથ્થરના વાસણમાં ગરમ કરેલા દૂધની સાથે ભાજન કરાવવું; તેમ જ ઘીના મંડ– એટલે કે ઉપરની આછ સાથે જેઠીમધનું ચૂર્ણ સેવ્યા કરવું; તેમ જ એ સ્ત્રીને છેવટે ઘીના મ'ડથી જ અનુવાસન બસ્તિ દેવી. ૧૦૧ ગર્ભિણીની વાતિકી પરિકાર્તિકા વાઢના રોગની ચિકિત્સા
गर्भिण्या वातिकी यस्या जायते परिकी(क)र्तिका । बृहतीबिल्यमानन्तैर्यूषं कृत्वा तु भोजयेत् ॥१०२॥
જે સગર્ભા સ્ત્રીને વાયુના કારણે પરિકતિકા-એટલે કે ગુદામાં જાણે વાઢ થતી હેાય એવી વેદના જો ઉત્પન્ન થાય, તા બૃહતી-માટી ભેાંરીગણી, કાચુ બિલ્વફળ તથા અનન્તમૂલ–એ ત્રણેને સમાનભાગે લઈ તેમેને અધકચરાં કરી ઉકાળીને તેના ચૂષ– એસામણની સાથે ભાજન કરાવવું. ૧૦૨ સગર્ભાની પિત્તજા પકિર્તિકાની ચિકિત્સા परिकर्तिकायां गर्भिण्याः, पैत्ति
ઢાયામિમાં વિતમ્ ॥ ૨૦૨ ॥
Page #915
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપસ હિતા–ખિલસ્થાન
૮૭૪
मधुकं हंसपदीं च वितुन्नकमथापि च । पाययेन्मधुसंयुक्तं सुपिष्टं तण्डुलाम्बुना ॥ १०४ ॥
સગર્ભા સ્ત્રીને જો પિત્તના પ્રકાપથી પરિકર્તિકા એટલે ગુદામાં વાઢના જેવી પીડા જો ઉત્પન્ન થાય તેા જેઠીમધ, હંસપાદીહંસરાજ તથા િવતુન્નક-ધાણા-એટલાંને સમાન ભાગે લઈ એકીસાથે સારી રીતે પીસી નાખી ચાખાના ધાણ તથા મધ સાથે તે પિવડાવવું. ૧૦૪
ગર્ભિણીના મુખપાકની ચિકિત્સા अथ चेदत्र गर्भिण्या मुखपाको भवेदिह ॥ १०८॥ હરિદ્વારાનિાથં પ્રાચેત્ વનું તતઃ । તતઃ એહેન વાતુ તતઃ સ્વાચ્છોવમ્ ॥૨૦૧ જોપ્રોòન ત્વા તુ કુત્તતિલાળમ્। અનન્તાં ચ સમનાં = પૃથ્વી મોચરનું તથા॥ ૨૨૦ મધુના લાધમન્નીવાત્તતઃ સંઘને સુવી।
હવે જો સગર્ભા સ્ત્રીને મુખપાકરૂપી રાગ થાય એટલે કે તે સ્રીનું માઢું પાકી જાય, તે। હળદર તથા દારુહળદરના ક્વાથના તેને કવલ ધારણ કરાવવા અથવા માઢામાં તેના કાગળા ધારણ કરાવવા; તેમ જ ઘીથી યુક્ત કર્યો પછી સાકરનું પાણી પણ કાગળા
મેઢામાં ધારણ કરવું; તે પછી લેાધરના પાણીથી પ્રતિસારણ અથવા માઢામાં ઘણુ
પણ કરવું; તેમ જ અનંતા–ઉપલસરી, મજી, ઘષી તથા માચરસ-શીમળાના ગુંદર-એ બધાંને એકત્ર કરી મધ સાથે જો ચાટે, તે મુખપાકના રોગી સુખી થાય છે. ૧૦૮-૧૧૦ સગર્ભાના વાતિક આક્ષેપક તથા અપતાનકની
ચિકિત્સા
સગર્ભાની કજા કિર્તિકાની ચિકિત્સા लैष्मिकायां तु कर्तव्यं यथावत्तन्निबोधत । कण्टकारी श्वदंष्ट्रा च अश्वत्थं चेति तत् समम्॥१०५ संपन्न लवणं कृत्वा भोजयेत् पाययेदपि ।
ગર્ભિણીને કફના પ્રકોપથી જો પરિરૂપે કતિ કા-ગુદાની વાઢના રાગ થયા હોય, તે
તેની જે પ્રમાણે ખરાખર ચિકિત્સા કરવી જોઈ એ, તેને તમે સાંભળેા ક‘ટકારી-ખેડી ભેાંરી ગણી, ગેાખરુ તથા પીપળા–એ ત્રણેને સમાન ભાગે લઈ પીસી નાખીને તેમાં લવણુ મેળવીને તે જમાડવું તથા પિવડાવવું પણ જોઈએ. ૧૦૫
ગર્ભિણીના પાર્શ્વગ્રહ રોગની ચિકિત્સા अथ चेदत्र गर्भिण्याः पार्श्वस्योपग्रहो भवेत् ॥ १०६ शालपर्णी पृश्निपर्णी बृहतीं कण्टकारिकाम् । बिल्वाग्निमन्थयोनाकं काश्मर्यमथ पाटलिम् ॥१०७ यूषं कृत्वा तु संपन्नं भोजयेत् पाययेदपि ।
હવે જો સગર્ભા સ્ત્રીને પાર્શ્વગ્રહ કે પડખાં ઝલાઈ જવાના રોગ થયા હેાય. તેા માટે સમેરવા, નાના સમેરવા, માટી ભેાંરી ગણી, નાની ભેાંરીંગણી, બિલ્વફળ, અરણી, અરડૂસે, ગાંભારી કુલ તથા પાડલએટલાં દ્રવ્યેાને સમાન ભાગે લઈ અધકચરાં કરી તેઓનેા ચૂષ બનાવવા; અને પછી તે યૂષની સાથે તેણીને ભાજન કરાવવું; તેમ જ એ ચૂષ તેણીને પિવડાવવા પણ જોઈએ. ૧૦૬,૧૦૭
आक्षेपके समुत्पन्ने तथैवाप्यपतानके ॥ १११ ॥ मातुलुङ्गरसः पेयो बिडसैन्धवसंयुतः । अग्निमन्थस्य निर्यूहः कथितो वरुणस्य वा ॥ ११२ ॥ लावो वा तैत्तिरो वाऽपि रसः स्निग्धः प्रशस्यते । पानार्थ वातशमनो वादूलो रस एव च ॥११३॥ असंसृष्टे तु कर्तव्यो विधिरेष सुखावहः ।
ગર્ભિણી સ્ત્રીને જો આક્ષેપક તથા અપતાનક-આંચકી અથવા તાણના રાગ જે ઉત્પન્ન થયા હાય, તેા બિડલવણુ તથા સે‘ધવથી મિશ્ર કરેલેા બિજોરાંના રસ પીવા જોઈ એ; અથવા અરણીના ક્વાથ કે વાયવરણાંના ક્વાથ પાવા જોઈએ; અથવા લાવાંના કે તેતરના માંસરસ સ્નિગ્ધ કરી અપાય, તેા તે પણ વખણાય છે; અથવા વાયુને શમાવનાર ચામાચીડિયાંના રસ જ પીવા માટે અપાય તે ઉત્તમ ગણાય છે;
Page #916
--------------------------------------------------------------------------
________________
અાવનીચિકિત્સિત-અધ્યાય ૧૦
૮૭૫
એમ તે આક્ષેપક અથવા અપતાનક રોગ | તાનક રોગમાં હાથ તપાવીને તેનાથી કોમળ જે અસંભ્રષ્ટ હોય એટલે કે કેઈપણ બે તાપ અથવા શેક આપે એ પણ હિતકારી દેષના મિશ્રણથી રહિત હોય, તે પણ ઉપર | થાય છે. ૧૫,૧૧૬ કહેલ આજ વિધિ કે ચિકિત્સા કરાય તે સગર્ભાને ગભ વધુ જૂને થાય તે સુખકારક થાય છે. ૧૧૧-૧૧૩
ઘતસિંચન વિવરણ: અહીં દર્શાવેલ આક્ષેપક રોગમાં પૃ થવા કાર્યો ગળે સર્ષે વિશેષતા શરીરના માંસની પેશીઓ અકસ્માત જેરથી ૩ો વા વા શીતાધિમાલા તરવત ૧૨૭ સંકેચાઈ જાય છે કે પાસ જાણે ખેંચાતી હોય | ગર્ભિણીને ગર્ભ વિશેષે કરી જીર્ણ તેવી જણાય છે; એકંદર આક્ષેપક રોગમાં મસ્તક થઈ જાય (અને પ્રસવ થતાં વધુ સમય વિકારયુક્ત બની જાય છે, અને અપતાનક રોગમાં | જાય ) તો ગરમ કરીને કે શીતલ એ શરીરના માંસની પેશીઓમાં તાણ ઉત્પન્ન થાય છે. ધૃતસેક–ઘીથી સિંચન કરવું એ હિતકારી સુશ્રુતે પણ નિદાનસ્થાનના ૧લા અધ્યાયમાં આવું થાય છે. અથવા ખરી રીતે જે રોગ હોય અપતાનક રોગનું લક્ષણ આમ કહ્યું છે–સોડાતાન- | તેને અનુસરી શીતળ કે ઉષ્ણ ચિકિત્સા સંરો થઃ વાત યત્તરાડત્તરા-જે રોગ માણસને વચ્ચે | કરવાથી તે હિતકારી થાય છે. ૧૧૭ વચ્ચે પાડી નાખે છે, તેને અપતાનક' નામને
ગર્ભિણીની ઊલટીની ચિકિત્સા રેગ કહ્યો છે. ૧૧૧,૧૧૨
| अथ छर्दिचिकित्सां तु प्रोच्यमानां निबोधत । પિત્તના સંબંધવાળા આક્ષેપક તથા
मातुलुङ्गरसो लाजाः कोलमजा तथाऽञ्जनम्॥११८ અપતાનકની ચિકિત્સા
तथा दाडिमसारश्च शर्करा क्षौद्रमेव च । पित्तोपसृष्टे तु हितोजाङ्गलो मधुरो रसः॥११४॥ |
एष वातात्मिकां छदि हन्ति लेहो विशेषतः॥११९ शृतो मधुरकैः सर्वदाडिमाम्लसमायुतः। જે આક્ષેપક અને અપતાનક રોગ પિત્ત
- હવે (વાયુના કારણે) સગર્ભા સ્ત્રીને સાથે મળેલ હોય તેમાં જાગલ પશુ
| ઊલટી થયા કરતી હોય, તે તેની ચિકિત્સા પક્ષીઓના માંસનો રસ હિતકારી થાય છે. હું તમને કહું છું, તમે સાંભળો-બિજોરાંને અથવા બધાં મધુર વર્ગનાં દ્રવ્યોથી કરેલ |
રસ, ડાંગરની ધાણી, બેરનાં મીંજ, રસાંક્વાથ દાડમની ખટાશથી યુક્ત કરીને પીવાથી
જન, દાડમને સાર, સાકર તથા મધતે પણ હિતકારી થાય છે. ૧૧૪
એટલાં એકત્ર કરી તેને લેહ-ચાટણ ચાટવાથી
વાયુપ્રધાન ઊલટીને વિશેષે કરી નાશ. વાત-કફમિશ્ર આક્ષેપક તથા અપતાનકની ચિકિત્સા
થાય છે. ૧૧૮ ૧૧૯ વા૨wwજેa @ રોડ ૨૨, ૧ ગણિીની વાયુની ઊલટીને મટાડનાર રસ यवक्षारेण संयुक्तो जाङ्गलः सततं हितः। दाडिमाम्लो रसः पक्को हृद्यो लवणवर्जितः । मृदवः पाणितापाश्च पित्तवज्ये हितास्तथा ॥११६ वातच्छर्दिहरो राजन्!माहिषोवासुसंस्कृतः१२०
જે આક્ષેપક તથા અપતાનક રોગ વાત-કફ દાડમને ખાટે રસ પકવીને લવણ બે દોષથી ઉત્પન્ન થયો હોય, તેમાં ખટાશથી નાખ્યા વિના જ પીધો હોય, તો હદયને તે રહિત તીખો રસ હિતકારી થાય છે; અથવા હિતકારી હોઈ ગણિીના વાયુથી થયેલી જવખારથી મિશ્ર કરેલ જાંગલ-પશુ-પક્ષી- ઊલટીને મટાડે છે, તેમ જ હે રાજન્ ! સારી એના માંસનો ૨સ પણ નિરંતર આપવાથી | રીતે સંસ્કારી કરેલ ભેંસના માંસને રસ તે હિતકારી થાય છે. વળી જેમાં પિત્તને સેવ્યો હોય તો તે પણ (સગર્ભાની) વાયુની સંબંધ ન હોય એવા આક્ષેપક તથા અ૫- | ઊલટીને મટાડે છે. ૧૨૦
Page #917
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા-ખિલસ્થાન
ગર્ભિણીની પિત્તજા ઊલટીને મટાડનાર પ્રગ | પ્રકોપથી ઉત્પન્ન થયેલી ઊલટીમાં સંસ્કૃષ્ટ शर्करामधुसंयुक्तं लाजचूर्णसमायुतम् ।
એટલે ત્રણે દેશને શમાવનાર મિશ્ર ઔષધચાતુર્માતાને હૃદ્ય દુધે સુવાસિતમ્ ા૨ા પ્રયોગો દ્વારા ચિકિત્સા કરવી. ૧૨૫ पित्तच्छर्दिप्रशमनं हितं तण्डुलधावने । કૃમિથી થયેલી ઊલટીની ચિકિત્સા हितालाजमयी पेया सिताक्षौद्रेण संयुता ॥१२२॥ वर्षाभमलनिष्क्वाथं योजयेद्भद्रदारुणा ।। १२६ ॥ जाङ्गलो वा रसः पथ्यः शर्करामधुरीकृतः। तत् पिबेन्मधुसंयुक्तं शाकं स्त्री पूर्वया सह । સાકર તથા મધથી મિશ્ર કરેલ અને
કૃમિથી થયેલી ઊલટીમાં જે ચિકિત્સા ચાતુર્નાતક-તજ, એલચી, તમાલપત્ર તથા |
કરવી જોઈએ, તે આગળ જતાં કહેવાશે; નાગકેસરના કલંકથી યુક્ત, તેમજ ડાંગરની જેમ કે સાટોડીનાં મૂળિયાં તથા દેવદારને ધાણીથી યુક્ત અને પુષ્પથી સુવાસિત એ |
સમાન ભાગે લઈ અધકચરાં કરીને તેઓને હદયપ્રિય ઔષધયોગ ચોખાના ધણ સાથે
કવાથ શીતલ થવા દઈ મધ નાખીને પીવાથી પીવાથી પિત્તની ઊલટીને અત્યંત મટાડે
કૃમિની ઊલટી મટે છે; પરંતુ એ સગર્ભા છે અને તે સગર્ભાને હિતકારી પણ થાય
સ્ત્રીને સેજા આવ્યા હોય, તો એકલી છે. વળી ડાંગરની ધાણીની બનાવેલી પિયા
સાડીને જ ક્વાથ તેણુએ પી જોઈએ. સાકર તથા મધ સાથે પિવાય, તે તે !
ગર્ભિણીને થયેલ કામલા તથા સેજાના પણ પિત્તની ઊલટીમાં હિતકારી થાય છે;
રોગની ચિકિત્સા અથવા સાકર નાખી મધુર બનાવેલ જાંગલ
पिप्पल्यकोठमूलानि वाजिलिण्डरसस्तथा ॥१२७॥ પ્રાણીના માંસન રસ પણ પિત્તની ઊલટીમાં
दधि माहिषमित्येतत् कामलायाश्चिकित्सितम्। પથ્ય હોઈ તેને અત્યંત શમાવે છે. ૧૨૧,૧૨૨
પીપર, અંકેટના મૂળિયાં તથા ઘેડાની કફની ઊલટીને મટાડનાર ઔષધયોગ
લાદને રસ અને ભેંસનું દહીં મિશ્ર કરી સમ્રવૃકવાનિ સિતાનિ પુશ્યતાનિ તુા૨૩ | પીવાથી કમળાના રોગની તે ચિકિત્સા હાઈ
રઇજ્જનિ પિનિ ઋ વિરોધતા| | તેને મટાડે છે. ૧૨૭ भोजनार्थे हितं यूषं मुद्रेर्दाडिमसारि(धि)तम् ॥१२४ ब्यपेतस्नेहलवणं हृद्यं छदिविनाशनम् ।
ગર્ભિણીના વાતિક દયલની ઇકત્સા આંબાનાં તથા જાંબૂડીનાં ધળાં કૂણાં માસુજી
| માતુaઃ વેઃ જૈન કુવોનઃ ૨૨૮ પાન સારી રીતે ઉકાળી શીતળ થવા દઈ વાત દ િશૂળે તુ પ્રધાન ત નિશ્ચઃા. મધ નાખી પીધાં હોય તે કફની ઊલટીને
સગર્ભાના વાતજ હૃદય-શૂલ રેગમાં વિશેષે કરી મટાડે છે તેમજ મગ તથા દાડિમ. બિજોરાંને રસ સંધવ નાખીને પી ના દાણા નાખી તૈયાર કરેલ યૂષ-સા- જોઈએ એવો (આયુર્વેદીય) મુખ્ય નિશ્ચય મણ પણ નેહ તથા લવથી રહિત જ મળે છે. ૧૨૮ રાખી ભોજન માટે આપવાથી હૃદયને પ્રિય પિત્તજ હૃદયલની ચિકિત્સા તથા હિતકારી હાઈ કફની ઊલટીને વિનાશ વિઝોડથ gિgો મyતા બવઃ ૨૨૨I. કરે છે. ૧૨૩,૧૨૪
| क्षौद्रं बदरचूर्ण च पिबेत् पित्तादिते हृदि । સંનિપાતની ઊલટીની ચિકિત્સા પિત્તના ભૂલથી હૃદય જે પીડાયું હોય, નિપાતસમુથાથ સંસ્કૃષ્ટવંત શરણ તે પ્રિયંગુ-ઘઉંલા, પીપર, નાગરમોથ, મનાથ તુ કર્તવ્ર વત્ પુરતાત્ કવો | હરેણુ, મધ તથા બોરનું ચૂર્ણ એકઠું કરીને સંનિપાત અથવા ત્રણે દેના એકત્ર ચાટવું. ૧૨૯
Page #918
--------------------------------------------------------------------------
________________
અન્તવની ચિકિત્સિત-અધ્યાય ૧૦
૮૭૭
કફજ હૃદયશૂલની ચિકિત્સા | મોર પક્ષીનાં પીછાં, શેઢાઈના તથા. વિષટીવતુ રોવં શિવઃ II રૂo || શત્યક-કાંટાવાળી નાની શાહુડીના કાંટા, માતુહુર્થવ : સ્ટેમr દૃદ્ધિ | પીપર, ચો તથા બોરનાં મૂળ–એટલાંને
પીપરનું ચૂર્ણ, તમાલપત્ર, તજ, ઘઉંલા | સમાન ભાગે લઈ ચૂર્ણ કરી તેમાં ઘી તથા અને બિજેરાનો રસ મેળવી તૈયાર કરેલ | મધ મેળવી સગર્ભા જે ચાટે, તો તેના કકરૂપ ચાટણ, કફથી થયેલી હદયશૂલની | શ્વાસ તથા કફને તે નાશ કરે છે. ૧૩૫,૧૩૬ પીડામાં હિતકારી થાય છે. ૧૩૦
ગર્ભિણીના-શ્વાસ, કાસ તથા તમકસગર્ભાની વાતજ ઉધરસની
રેગની ચિકિત્સા ચિકિત્સા-લેહગ
गुडो रास्नाऽथ पिप्पल्यो द्राक्षा समरिचा तथा ॥ कुलीरङ्गी शरटं भागा पिप्पल्य एव च ॥१३॥ हरिद्रा च समङ्गानि चूर्णान्येतानि लेहयेत्॥१३७॥ वातकासहरो लेहो मातुलुङ्गरसप्लुतः। | तैलेन श्वासकासेषु तमके चैव पूजितः ।
કાકડાશીંગ. શરટ, ભારગી, પીપર ગાળ, રાસ્ના, પીપર, દ્રાક્ષ, કાળાં તથા તથા બિનરાનો રસ મેળવી કરેલું, મરી, હળદર તથા મજીઠ–એટલાંનું ચૂર્ણ ચાટણ (ગણિીની) વાતજ ઉધરસને કરી વૈદ્ય તલના તેલની સાથે (સગર્ભાને) મટાડે છે. ૧૩૧
ચટાડવું; તે શ્વાસમાં, કાસ-ઉધરસમાં તથા પિત્તની ઉધરસને મટાડનાર લેહેગ તમક-શ્વાસમાં પણ હિતકારી થાય છે. ૧૩૭ મધૂઢિાસુરોક્ષરી વિષ્પછી તથા શરૂર સવ કાસગ તથા શ્વાસમાં હિતકારી द्राक्षाक्षौद्रसमायुक्तो लेहो व पित्तकासहा ।
લેહયોગ જેઠીમધ, ગોક્ષરી, પીપર, સાકર, દ્રાક્ષ | ગમવાડડમજં વાચિવા સુતY It તથા મધ મેળવી તૈયાર કરેલ લેહયોગ | અન્નપેટું સરોwાસ્થિ પિટ્વિટેન સેવા (ચાટણ) પિત્તની ઉધરસનો નાશ કરે છે.
| पिप्पल्यामलकी मुस्ता तथा फाणितशर्करा॥१३९॥ કફજા ઉધરસને મટાડનાર લેહયોગ
| हरीतकीति चूर्णानि मधुतैलेन लेहयेत् । पिप्पल्यस्त्रिफला रानाभद्रगदारु समाक्षिकम्॥१३३ ""
शमनं सर्वकासानां श्वासानां च प्रशस्यते॥१४०॥ રહેHIRો ટેક ઃ ક્ષિતિંરરા | હરડે, આમળાં તથા શત્યક-કાંટાવાળી
પીપર, ત્રિકલા, રાસ્તા તથા દેવદાર- | નાના શાહુડીના ચામડી-એટલાંનું ચૂર્ણ કરી એટલાંનું ચૂર્ણ બનાવી તેમાં મધ મેળવી |
તેમાં ઘરની ધૂસ તથા ઊંટનાં હાડકાંનું ચૂર્ણ ચાટણરૂપે તૈયાર કરેલો લેહગ કુશલ
મેળવી વધે તે ઔષધને ઘરની અંદરવૈદ્યોએ કફની ઉધરસને મટાડનાર કહ્યો છે.
એકાંતમાં દહીં તથા તલના તેલની સાથે
મેળવી રોગીને ચટાડવું; અથવા પીપર, ક્ષતકાસને નાશ કરનાર લેહગ
આમળાં તથા મોથનું ચૂર્ણ તથા હરડેનું मधुकं शङ्खचूर्ण च जीवलाक्षाऽथ माक्षिकम् ॥१३४
ચૂર્ણ બનાવી તેમાં કાચા ગોળની રાબ તથા लेहः शर्करया युक्तः क्षतकासविनाशनः। | સાકર મેળવી રોગીને તે ચટાડવું અથવા
જેઠીમધ, શંખનું ચૂર્ણ, પીપરની લાખ, | મધ અને તલનું તેલ મેળવી રોગીને જે મધ અને સાકરનું ચૂર્ણ મેળવી જેલ
ચટાડાય, તો બધીયે ઉધરસ તથા શ્વાસના લેહગ, ક્ષતકાસનો વિનાશ કરે છે. ૧૩૪ ] રાગમાં તે વખણાય છે. ૧૩૮–૧૪૦ સગર્ભાના ધાસ તથા કફની ચિકિત્સા | ગર્ભિણીના ઊજવવાત-ઓડકાર (કે ગૅસ)ને मयूरस्य तु रोमाणि श्वाविच्छल्यकयोरपि ॥१३५॥
મટાડનાર લેહયોગ पिप्पलीतण्डुलाश्चैव कोलमूलं च तत्समम्। भद्रदारुहरीतक्यौ सैन्धवं कुष्ठमेव च । चूर्णितं मधुसर्पि लिहेच्छ्वासकफापहम्॥१३६ घृतं च फाणितं चैव लेह ऊर्ध्वानिलापहः ॥१४॥
Page #919
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭૮
કાશ્યપસંહિતા-ખિલસ્થાન
દેવદાર, હરડે, સ‘ધવ, કઠ, ઘી તથા ફાણિત–ગાળની રાખ–એટલાંને મેળવી તૈયાર કરેલ લેહયાગ–ચાટણ, ( સગર્ભાના ) ઊધ્વવાત—ઓડકાર( અથવા ગેસ )નેાનાશ કરે છે. સગર્ભાની હેડકીને મટાડનાર લેહયાગ पिप्पली गैरिकं भार्गी हिङ्ग कर्कटकी तथा । समानि च भवेल्लेहो हिक्काप्रशमनः स्त्रियाः ॥ १४२ ॥
પીપર, ગેરુ, ભારંગી, હિંગ તથા કાકડાશી ગ–એટલાં દ્રવ્યેાને સમાનભાગે લઈ (ચાટણરૂપે તૈયાર કરેલ ) લેહુચાગ સગર્ભા સ્ત્રીની હેડકીને અત્યંત શમાવે છે,
ગર્ભિણીના જઠરાગ્નિને પ્રદીપ્ત કરનાર ઔષધયોગ
पिप्पली पिप्पलीमूलं मुस्ता तगरमेव च । दीपनीयं भवेदेतत् क्षीरेण तु समाक्षिकम् ॥ १४३॥
પી`પર, પીપરીમૂલ−ગંઠોડા, મેાથ અને તગર-એટલાં ઔષધાને સમાનભાગે લઈ ચૂર્ણ કરી દૂધ સાથે સેવવાથી કે મધ સાથે ચાટવાથી તે જઠરના અગ્નિને પ્રદીપ્ત કરે છે.
હરકોઈ મૂત્રકૃચ્છ રોગની ચિકિત્સા शतावरी दर्भमूलं मधुकं क्षीरमोरटः । पाषाणभेद कोशीरं कतकस्य फलानि च ॥ १४४ ॥ एषां काथरसं कल्कं क्षीरं वा पाययेद्भिषक् । मूत्रग्रहेषु सर्वेषु सिद्धमित्याह कश्यपः ॥ १४५ ॥
શતાવરી, દનાં મૂળ, જેઠીમધ, દૂધને માવે કે એક જાતની મારવેલ, પાષાણુભેદક, ઉશીરવાળા અને કતકનાં ફળ નિળીનાં ખીજ-એટલાંને સમાનભાગે લઈ અધકચરાં ચૂર્ણ રૂપ કરી તેઓનેા ક્વાથરૂપ રસ અથવા કલ્ક કે તે બધાંનું ચૂર્ણુ નાખી પકવેલું દૂધ, વૈદ્ય હરકેાઈ મૂત્રકૃચ્છુના રાગમાં રાગીને પાવું; કેમ કે ખધાંયે મૂત્રકોમાં આ એક સિદ્ધ-સફલ ઔષધપ્રયાગ છે, એમ કશ્યપે કહ્યું છે. ૧૪૪,૧૪૫ સ્ત્રીના વાતગુમ તથા રક્તગુલ્મની ચિકિત્સા वातगुल्मस्य भैषज्यं योनिगुल्मस्य चाप्यथ । यथावत् पूर्वमुद्दिष्टं समासेन चिकित्सितम् ॥१४३॥
વાતિરે પત્તિઃ ચૈવ સ્ટેમિÀ ચ વિરોષતઃ । ચતુર્થે માલિ નારીળમિનું દુર્વાચિિિત્સતમ્ ॥ ૨૭
હવે સ્ત્રીના વાતગુમાની તથા ચાનિશુલ્મરક્તગુલ્મની ચિકિત્સા હું તમને ટૂંકમાં પહેલાંના ઋષિઓએ જેમ કહી છે, તે જ પ્રમાણે કહું છું. વાતજ, પિત્તજ તથા કર્જ ગુલ્મરાગમાં જે વિશેષે કરી ચિકિત્સા કરવી જોઈ એ, તે સ્ત્રીઓના ચેાથા મહિને કરી શકાય છે. ૧૪૬,૧૪૭
રક્તગુલ્મમાં હિતકારી વમનયાગ सर्पिर्भिरन्नपानैर्वा क्षीरेणेक्षुरसेन वा । वामयेत् फलयुक्तेन यथावदिति कश्यपः ॥ १४८ ॥
સ્ત્રીના રક્તગુલ્મ રાગમાં પ્રથમ તા મીંઢળના ચૂર્ણથી યુક્ત ઘી અથવા ખારાક– પાણી અથવા દૂધ અથવા શેલડીના રસ પાઈ ને પણ ખરાખર ઊલટી કરાવવી એમ કશ્યપે કહ્યુ છે. ૧૪૮
રક્તગુમમાં કે સગર્ભાને આપવાનુ વિરેચન ચતુર લિટ્ટેન પ્લેન પવલાપ યા । विरेचयेत्तु मतिमान् य इच्छेत् सुखमात्मनः ॥ १४९॥ જે બુદ્ધિમાન વૈદ્ય પેાતાને સુખ ઈચ્છતા હાય તેણે સગર્ભા સ્ત્રીને કે રક્તગુમાવાળી સ્ત્રીને ચતુર ગુલ–ગરમાળાના રસ નાખી પક્વ કરેલું' દૂધ પાઈ ને વિરેચન સગર્ભાને કે રક્તશુક્ષ્મવાળી સ્ત્રીને વિરેચનના કરાવવું જોઈ એ ૧૪૯
વધુ વેગા ન આવે તે માટેના ઉપાય
વૃતી પત્રįા પુષ્પવાહ થયા ॥ તેમાં થવા વિવેજ્ઞાતિવેળા યથા મવેત્રપગી
પૂતિકરંજનાં પાંદડાંને તલના તેલમાં ભૂંજી નાખીને અથવા પીળી ખલા-ખપાટનાં પુષ્પા નાખી બનાવેલી ખાટી યવાગ્ને સગર્ભા કે ગુમાવાળી સ્ત્રી જે પીએ, તા તેને વિરેચનના વધુ વેગો પ્રાપ્ત ન થાય. વાયુના રોગવાળી સગર્ભાને થયેલા શૂળની ચિકિત્સા एरण्ड (पत्र) क्षीरेण वातरोगान्विता पिबेत् । वातमूत्रविरोधे तु शूले वाऽपि समुत्थिते ॥ १५१ ॥
Page #920
--------------------------------------------------------------------------
________________
અન્તર્વનીચિકિત્સિત–અધ્યાય ૧૦ મે
૮૭૯ વાયુના રેગવાળી સગર્ભા સ્ત્રીએ | સગર્ભાની વિષ-ચિકિત્સા પદ્ધતિ એરંડાનું પાન નાખી ઉકાળેલું દૂધ પીવું; છા સર્પ પતા વાયાવિ જમા કૃપાપા તેમ જ સગર્ભાનું મૂત્ર વાયુથી જે અટકે અથવા વમનર્વિષતુ સંસ્કૃષ્ટ સ્થાપના વાયુના કારણે સગર્ભાને ફૂલોગ ઉત્પન્ન | જે સગર્ભાને સર્પ કરડ્યો હોય, અથવા થાય, તે પણ તે સ્ત્રીએ એરંડાનાં પાન | હે રાજા! જે સગર્ભાએ વિષ પીધું હોય, નાખી ઉકાળેલું દૂધ પીવું. ૧૫૧ તેની ચિકિત્સા, વમન આદિ વિષનાશક કર્મ
દ્વારા કરી શકાય અથવા સંસર્જન ક્રમ પાંચમા મહિને સગર્ભાની કરવા ગ્ય
દ્વારા તેના વિષની ચિકિત્સા કરવી. ૧૫૫ ચિકિત્સા पञ्चमे मासि गर्भिण्या व्यक्ताम्ललवणं ततः।
સગર્ભાના વિષને નાશ કરનાર आस्थापनं हितं नार्या मधुरं चानुवासनम् ॥१५२॥
કવાથગ સગર્ભા સ્ત્રીને પાંચમે મહિને ખટાશ | પાટામૃતા સોમવારે રન તથા ઉદ્દા તથા લવણથી યુક્ત આસ્થાપનબસ્તિ અને ક્ષીરથિતતા જેવું ના વિષાપમા
કાળીપાટ, ગળો, ધોળા ખેર, બે સહામધુર અનુવાસનબસ્તિ હિતકારી છે. ૧૫ર
અતિસહા અને ઇંદ્રજવ-એટલાં દ્રવ્યોને અમુક રેગમાં સગર્ભાની દાણ ચિકિત્સા
સમાન ભાગે લઈ દૂધમાં ઉકાળીને તે દૂધને છઠ્ઠા મહિને કરાય
ક્વાથ પીવાથી તે સગર્ભા સ્ત્રીના વિષને ग्रन्थीनां पिडकानां च शोथे चैव विशाम्पते!।
નાશ કરે છે. ૧૫૬ रोहिण्यां विद्रधौ वाऽपि षष्ठमासे विशेषतः।
ગર્ભિણીના વિષને નાશ કરનારી પિયા यथास्वं भेषजं कुर्यादारुणं शास्त्रपारगः ॥१५३॥
| शिरीषं पाटलीमूलं तण्डुलीयकमेव च ॥१५७॥ હે રાજા! આયુર્વેદશાસ્ત્રમાં પારંગત
सिन्दुवारितमूलं च मूलं सहचरस्य च । થયેલા વિદ્ય ગર્ભિણીના ગ્રંથિ રોગમાં,
निष्क्वाथ्य साधयेत् पेयां प्रक्षुद्रांविषनाशनीम्॥१५८ પિડકાઓના રોગમાં, સેજામાં, રોહિણી
- સરસ, પાડલનાં મૂળ, તાંદળજો, રોગમાં તથા વિદ્રધિ રેગમાં વિશેષે કરી
નગોડનાં મૂળ અને કાંટા અશેળિયાંનાં છઠ્ઠા મહિનામાં તે તે રેગ અનુસાર દારુણ
મૂળ-એટલાં દ્રવ્યોને સમાન ભાગે લઈ તેના ચિકિત્સા પણ કરી શકાય છે. ૧૫૩
ચૂર્ણથી ખૂબ પાતળી પિયા બનાવવી એ વિવરણ: અહીં જણાવેલ રોહિણી નામને
પેયી પીવાથી સગર્ભા સ્ત્રીને વિષને તે રેગ ગળામાં થતો એક ચેપીરોગ સમજાય છે, એ
નાશ કરનારી થાય છે. ૧૫૮ રોગ વધુ ભાગે ગળામાં થાય છે તેથી શ્વાસને રૂંધનાર છે
સગર્ભાને હિતકર ખડયૂષ આદિ ખોરાક થાય છે; આ રોગ લગભગ બાળકોને થાય છે. ૧૫૩
| खडयूषादिकं चापि युक्त्याउन्नमशितं हितम् । સગર્ભાની સાતમા મહિનાની ચિકિત્સા | દિતી વહસ્તે થશથને તાપિતાશકશા पीनमांसोपशमनं क्षारकर्माग्निकर्म च ।
સગર્ભા સ્ત્રીને ખડયૂષ આદિ અન્ન કે માચિવ જૈવ પર્મ તથૈવ ૨ ૨૪૪| | ખોરાક યુક્તિથી ખવડાવ્યો હોય, તો તે सप्तमे मासि नारीणां सर्वमेतत् प्रयोजयेत् ।। પણ તેણને હિતકારી થાય છે; વળી
પુષ્ટ થયેલા માંસનું ઉપશમન-ઓછા- | બીજા સ્થાને જે ખોરાક આપવાનું કહેવાશે, પણું કરવું, ક્ષારકર્મ, અગ્નિકર્મ– ડામ દેવા, | તે પણ તયાર કરાવો જોઈએ. ૧૫૯ ભાંગેલું હાડકું સાંધવું અને શસ્ત્રકર્મ-એ | સગર્ભાને ગભીનાશ પામે એ અવસ્થા બધી ચિકિત્સા સગર્ભા સ્ત્રીને સાતમા મહિને | મળી હાજા રા મવત્સલતા સત્તા. કરવી. ૧૫૪
ज्वरश्चाभिद्रवत्येनां तस्या गर्भो विपद्यते ॥१०॥
Page #921
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા-ખિલસ્થાન
જે ગર્ભિણ, દુર્બળ શરીરવાળી થઈ જે સ્ત્રીને પુત્ર જન્મીને મરી જાય જઈ વધુ પ્રમાણમાં બેસી રહે છે, તેને
તેનાં ચિને વર હેરાન કર્યા કરે છે, તેથી તેને ગર્ભ વિશે થોડHપાશ્ચ વિશ્વ ગુહા નાશ પામે છે. ૧૬૦
यस्यास्तस्याः सुतो जातो म्रियते नात्र संशयः। સગર્ભાને ગર્ભપાત થાય એ અવસ્થા
જે સગર્ભા સ્ત્રીના સાંધાઓ પર સેજે बहु भुके तु याऽत्यर्थ बहुशो बहुमूच्छिता।
આવે, અંગેનો પાક થઈ જાય અને ચાલ भवेत्तस्याः पतेद्गर्भो गर्भिण्यास्तु न संशयः॥१६१॥
ભારે થઈ જાય, તે સ્ત્રીનો પુત્ર જન્મીને જે સગર્ભા સ્ત્રી વધુ પ્રમાણમાં ખોરાક
મરી જાય છે, એમાં સંશય નથી. ૧૬૫ ખાધા કરે, તેને ઘણી વાર મૂછ આવ્યા
शोचन्त्याः परिदेविन्याः प्रध्यायिन्यास्तथैव च । કરે છે, તેથી તેને ગર્ભ પડી જાય છે,
अङ्गुलीस्फोटशीलाया जातः पुत्रो न जीवति॥१३३ એમાં સંશય નથી. ૧૬૧
જે સગર્ભા સ્ત્રી શેક તથા વિલાપ ગર્ભિણીના ગર્ભના નાશને સંભવ
કર્યા કરતી હોય, ઘણું જ ધ્યાન કે વિચાર
કર્યા કરતી હોય અને આંગળીઓના ટચાકા नेत्रे मुस्तोत्थिताकारे कौँ पादौ च शीतलौ।
| ફોડ્યા કરતી હોય, તેનો પુત્ર જન્મીને केशाश्च जटिला यस्यास्तस्या गर्भो विपद्यते ॥१६२॥
જીવતો નથી. ૧૬૬ જે સગર્ભાનાં બેય નેત્રે (રોગાદિના કારણે) મોથની જેમ ઊઠેલા આકારવાળાં
જન્મેલે પુત્ર ન છે તે સંબંધે વધુ ચિહુને થઈ જાય, અને જેના બેય કાન તથા બેય ટુબ્ધિ = પથો થી ટેસ્ટ શિરોહી પગ શીતળ થઈ જાય તેમ જ જેના કેશ માંટનાહ્ય તતસ્તા નાત પુત્રો નીવતિ પારદા જટિલ બની ગૂંચવાઈ જાય, તે સ્ત્રીને
જે ગર્ભિણી સ્ત્રીનું ધાવણ દુર્ગધી ગર્ભ નાશ પામે છે. ૧૬૨
હેય જેના માથાના વાળ ગૂંચવાઈ ગયા ગભરના નાશનું એક ખાસ ચિન
વિન | હોય અને મેલા થઈ ગયા હોય તેને પુત્ર उपरिष्टात्तु यो नाभ्या उमे पार्श्वे निषेवते।।
પણ જન્મીને જીવતે નથી. ૧૬૭ मध्ये वा तिष्ठते नार्याः सोऽपिगर्भो विपद्यते ॥१६३॥
જે સગર્ભા સ્ત્રી પોતે ન જીવે તે મૂઠજે ગર્ભ સ્ત્રીની નાભિની ઉપર બેય
ગર્ભાનાં લક્ષણે પડખાંનું સેવન કરે, અથવા જે ગર્ભ | પુતિષ મુહ યસ્થા ૨૪ વોઝારા. સ્ત્રીના મધ્ય અંગમાં આવીને સ્થિતિ કર ના વામકુવરના મૂઢમ ર ીતિ ૮ છે, તે ગર્ભ પણ નાશ પામે છે. ૧૬૩
જે ગર્ભિણીનું મોટું દુર્ગધથી ગંધાતું
હેય, જેણીના ગર્ભાશયરૂપ કોઠામાં શૂળ ગર્ભના નાશની એક વધુ નિશાની
ભેંકાયા જેવી વેદના થતી હોય અને જેને દસ્વિમોચસ્થ થાઇરાહસ્તિથા ચારે બાજુથી નિદ્રા પડ્યા કરતી હોય Ravમાવત્તથી વિપતે ઉદ્દા ! એટલે કે પ્રમાણથી વધુ ઊંઘ જેને આવ્યા
જે સ્ત્રીના સાંધાનાં બંધનો છૂટી જઈ | કરે, તે મૂઢગર્ભવાળી સ્ત્રી જીવે નહિ.૧૬૮ તેમાં પીડા થાય, જે સગર્ભા સ્ત્રીને મિષ્ટાન્ન | વિવરણ : મૂઢગર્ભનું લક્ષણ બીજા ગ્રંથમાં ઉપર અથવા શુદ્ધ ખોરાક પર અરુચિ થાય
આ પ્રમાણે મળે છે-સર્વાવસંપૂ મનોવૃદ્ધયાદિઅને જે સગર્ભા સ્ત્રી ચેષ્ટારહિત સ્થિતિમાં
संयुतः। विगुणापानसंमूढो मूढगर्भोऽभिधीयते ॥ Gધ્યા કરવાની ઈચ્છા ધરાવ્યા કરે, તેને | સગર્ભને ગર્ભ–બધાય અવયવોથી સંપૂર્ણ થઈ ગર્ભ પણ નાશ પામે છે. ૧૬૪
ચૂક હોય અને મન તથા બુદ્ધિ આદિથી પણ
સ. સા.
Page #922
--------------------------------------------------------------------------
________________
અનવનીચિકિત્સિત-અધ્યાય ૧૦ મે
- ૮૮૧
સારી રીતે યુક્ત થયે હેય, છતાં વિગુણ-અવળી | આવી ગર્ભિણી ન જીવે ગતિવાળા થયેલા (સ્ત્રીના) અપાનવાયુથી અતિશય | દિવ નિરર્દ પૂર્તિાબ્ધિ મુહં તથા મૂઢ બની ગયો હેય-મુંઝાયા કરતો હોય, તે વંશના રાજ વ fમાથા સા ન નીવતા મૂઢગ' કહેવાય છે.” સગર્ભા અવસ્થામાં જે | જેની કેડ ઝલાઈ જાય, જેની યોનિમાં ગર્ભની સ્થિતિ સ્વાભાવિક રહેતી હોય, તેનું સુંદર | શૂળ ભેંકાતું હોય એવી પીડા થાય. જેનું વર્ણન શારીરના છઠ્ઠા અધ્યાયમાં આમ કર્યું છે- | મોઢું દુધથી યુક્ત બની જાય, જેની નમતુ વહુ માતુઃ પ્રકામિમુવઃ સ્વૈશિરઃ સંથા- | સંજ્ઞા-ભાન નાશ પામે અને જેને પ્રલાપन्यास्ते जरायुवतः कक्षौ। स चोपस्थितकाले जन्मनि
બકવાદ વધુ ચાલે, તે સગર્ભા સ્ત્રી પણ ન જીવે. प्रसूति-मारुतयोगात् परिवृत्यावाकशिरा निष्क्रामत्यपथेन,
આવી ગર્ભિણીને ગભ શસ્ત્રક્રિયાથી છૂટે NI પ્રકૃતિ, વિજ્ઞતિઃ પુનરતો ન્યથા –જે ગર્ભ, માતાની પીઠ તરફ મોઢું રાખી રહ્યો હોય, ઊંચા
नासा तु काकवद्यस्याः सस्तनेत्रा च या भवेत् । મત રહી અંગેનું સકાચી રહ્યો હોય અને તથા પતન્યા મે: શત્રે મુખ્ય છે કૂખમાં જરાય કે એળ નામના બારીક ચામડાના
જે સગર્ભાનું નાક, કાગડાની ચાંચના પડદાથી વીંટાયો હોય અને જન્મકાળ નજીક આવે | જેવું થઈ જાય, જેણીનાં નેત્રો સરકેલાં થઈ ત્યારે જન્મવા માટે પ્રસવકાળના વાયુના કારણે નીચાં ઢળી પડે અને જેના શરીરમાંથી ચારે બાજુથી ફરી જઈ નીચા મસ્તકવાળા થઈ | પક્ષીના જેવી ગંધ નીકળ્યા કરે, તે સ્ત્રીનો જાય અને સંતાન પ્રસવવાના યોનિમાર્ગ બહાર | ગર્ભ શસ્ત્રક્રિયાથી છૂટો પડે છે-શસ્ત્રથી નીકળી આવે, એ ગર્ભની સ્વાભાવિક સ્થિતિ | કાપીને જ તે ગર્ભને ગર્ભાશયમાંથી બહાર સમજવી; પરંતુ એથી જે વિપરીત અવસ્થા હોય | કાઢવો પડે છે. ૧૭૨ તે ગર્ભની વિકારયુક્ત સ્થિતિ સમજવી–એ જ આવાં લક્ષણવાળી સગર્ભાને ગભ પણ મૂઢગર્ભનાં લક્ષણરૂપે વર્ણવેલ છે.
શસથી બહાર કાઢવો પડે આવી મૂઢગર્ભા સ્ત્રી ને જીવે | | અનાશ્વત્થા તા થા મયૂર માંણમછતા मयूरग्रीवसंकाशं या पश्यति हुताशनम् । गर्भस्तस्यापि शस्त्रेण नार्या निहियते नृप !॥१७३ શ્નપત્રિગુણા ચવ ભૂકંપમ = નીતિ રદશા | જે સગર્ભાના શરીરમાંથી બકરાંના જેવી
જે સગર્ભા સ્ત્રી અગ્નિને મારપક્ષીના | અને ઘોડાના જેવી ગંધ નીકળવા માંડે, ડેકના જેવા રંગવાળો દેખે અને જેના | રગે જે ધળી બની જાય અને મારપક્ષીનું પગ તથા મોઢા પર સેજા આવી ગયા હોય, | માંસ ખાવાની જેને ઈચ્છા થાય, તે સ્ત્રીના તે મૂઢગર્ભવાળી સ્ત્રી જીવી શકે નહિ. ૧૬૯ | ગર્ભને પણ હે રાજા! શસથી બહાર આવા લક્ષણોવાળી ગર્ભિણી સોન છે | કાઢવો પડે છે. ૧૭૩ વરિષ્ઠ ૪ તૃષ્ણા જ વંશાનાર્થવ ા ા | આવાં લક્ષણવાળી ગણિી નાશ પામે श्वासश्च वर्मरोधश्च यस्याः साऽपि न जीवति ॥ | रक्तवस्त्रपरीधाना रक्तमाल्यानुलेपना।
જે સગર્ભા સ્ત્રીના પડખામાં શૂળ | Wત્તે ના વા રમrisધિતોતિ | ભેંકાતાં હોય એવી વેદના થાય, જેને વધુ મૂઢમ રામ વા for લા વિનતિ પડતી તરસ લાગ્યા કરે, જેની સંજ્ઞા | ઘઉં વાર્દ મ િશ્યામુ તવ = ૭૫ નાશ પામે, વારંવાર જે બેભાન થયા કરે, | સ્વૉડધિન્ને કા તુ સામ સા વિનતિ જેને શ્વાસ થઈ ચૂક્યો હોય અને જેના | જે સગર્ભા સ્ત્રી રાતાં વસ્ત્રો પહેરે અને રસવાહી તથા અન્નવાહી માર્ગો અંધાઈ | રાતા રંગની પુષ્પમાળા તથા લાલ ચંદનનું ગયા હોય, તે સ્ત્રી પણ ન આવે. ૧૭૦ વિલેપન ધારણ કરે, નિદ્રાવસ્થામાં જેનું કા. ૧૬
Page #923
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૮૨
કાશ્યપ સંહિતા-ખિલસ્થાન મેટું મંદમંદ હસ્યા કરે અને જે મશાન ગર્ભિણીએ ધારણ કરવાનાં મણિ વગેરે તરફ જયા કરતી હોય, તે સગર્ભા સ્ત્રી, મૂઢ મૈતૃતં તુ જ ત્યા સં થોળ ના ના ગર્ભવાળી કે સારા ગર્ભથી યુક્ત હોય છતાં પ્રજ્ઞાતા શિરસા નન! ઘાત વત્તા વિનાશ પામે છે, વળી જે ગર્ભિણી સ્ત્રી પૂતિયા વિરોધમાં હિતાનિ જા સ્વમમાં ગધેડા પર, ભૂંડ-ડુક્કર પર, કૂતરાની ગર્ભિણી સ્ત્રીએ, નસેતરને મણકો બનાવી ઉપર અથવા ઊંટ ઉપર સવારી કરે છે, તે કેડ ઉપર હમેશાં ધારણ કરે; અને પછી પણ નાશ પામે છે. ૧૭૭
હે રાજન્ ! તેને સંતાન જન્મે તે પછી ગણિીએ કાયમ સત્યમમાં તત્પર રહેવું
એ મણકાને તે સ્ત્રીએ મસ્તક વડે ધારણ
કરે; તેમજ પ્રસવ પામેલી તે સ્ત્રીએ नित्यस्नाता च मृष्टा च शुक्लवस्त्रधरा शुचिः॥ देवविप्रपरा सौम्या गर्भिणी तु सदा भवेत् ।
રાક્ષસને નાશ કરનારાં ઔષધદ્રવ્ય
ધારણ કરવા અને તેવા પ્રકારનાં વિધાને સગર્ભા સ્ત્રીએ કાયમ સ્નાન કરવું,
કરવાં પણ હિતકારી થાય છે. ૧૮૧ શરીરને શુદ્ધ સાફ રાખ્યા કરવું, હંમેશાં
જ્યાદિ વિષયનાં લક્ષણે સગર્ભા ધળાં વસ્ત્ર ધારણ કરવાં, સર્વકાળે પવિત્ર
સ્ત્રોમાં પણ સામાન્ય હોય રહેવું, દેવે તથા બ્રાહ્મણને પૂજવા અને
ज्वराद्यानां विकाराणां यत्र यत्रेह लक्षणम् ॥१८२ હમેશાં સૌમ્ય-શાંત રહેવું જોઈએ. ૧૭૬ | अन्नादानां प्रवक्ष्यामि तज्ज्ञेयं गर्भिणीष्वपि । સગર્ભા સ્ત્રીએ ધારણ કરવાલાયક | તિ શું માથું માવાન થg: // ૨૮રૂ II ઔષધિઓ
રાકને ખાતાં મનુષ્યોના જ્વરાદિ થવુપુત્રામનન્તાં થ્થર મુદ્રિત તથા ૭ળા વિકારોનાં લક્ષણે, જ્યાં જ્યાં હું કહેવાને ब्राह्मीं च सहदेवां च तथा चैवेन्द्रवारुणीम् । છું, તે તે લક્ષણે સગર્ભા સ્ત્રીઓમાં પણ વીવમ મા સમક્ષ જ તર્થવ ૨ ૨૭૮ એક સરખાં સમજવાં, એમ ભગવાન रोहपादान् बटशुङ्गानात्मगुप्तां तथैव च।
| કશ્યપે જ કહ્યું હતું. ૧૮૨,૧૮૩ gિ qતનાં શીં મતવી રાધા! ૭૨ ઇતિ શ્રીકાશ્યપસંહિતામાં બિલસ્થાન વિષે અંતર્વત્ની
સગર્ભાની ચિકિત્સા” નામનો અધ્યાય ૧૦ મો સમાપ્ત सहस्रवीर्यां चैतानि प्राजापत्येन संहरेत् ।। સંઘે પુષ્યા ધાદુરપુ જ ૧૮૦ | સૂતિકેપકમણીય : અધ્યાય ૧૧ મે
બહપુત્રા-જીયાત, અનન્તા-અનંત મંગલાચરણ અને આરંભ મૂલ, ઈશ્વરી–શિવલિંગી, મુદિતા, બ્રાહ્મી, । अथातः सूतिकोपक्रमणीयं नामाध्यायं સહદેવા, ઇંદ્રવારુણી, જીવક, ઝષભક, ભારંગી, થાણ્યાચામઃ | I મજીઠ, રેહપાદ, વડના અંકુર, કૌંચાં, 1 રૂદ્દિ મદ માવાન રૂા. ૨ લીંબડો, પૂતના હરડે, કેશી-સુગંધી જટા- | હવે અહીંથી સૂતિકા-પ્રસવ પામેલી માંસી, શતવીર્યા–શતાવરી અને સહસ્ત્રવીર્યા | સુવાવડી સ્ત્રીની જેમાં ચિકિત્સા કહેવાશે, તે ધોળી ધ્રોખડ–એટલી ઔષધીઓને પ્રાજા- | નામને અગિયારમે અધ્યાય કહેવાની પત્ય વિધિથી વૈધે લાવવી જોઈએ. પછી અમે શરૂઆત કરીશું, એમ ખરેખર ભગવાન તેઓને પુષ્ય નક્ષત્રમાં સાંધી લેવી અને કશ્યપે પોતે જ કહ્યું હતું. ૧,૨ ત્રણે ઉત્તરાઓ-ઉત્તરાષાઢા ઉત્તરાભાદ્રપદા | સૂતિકાની ચિકિત્સા કહેવાની પ્રતિજ્ઞા કે ઉત્તરાફાગુની નક્ષત્રોમાં ગર્ભિણી સ્ત્રીએ | ગુપમ 7 જાન રોજ
| उपक्रमं तु सूतानां सविशेषमतः परम् । ધારણ કરવી. ૧૭૭–૧૮૦
संप्रवक्ष्यामि कात्न्येन तन्निबोध यथाक्रमम् ॥३
Page #924
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૂતિકાપક્રમણીય–અધ્યાય ૧૧મા
હવે પછી અહી થી આર ભી સુવાવડીની ચિકિત્સા સંપૂર્ણ પણે હું કહુ છુ, તેને તમે અનુક્રમે સાંભળેા. ૩
પ્રસવકાલ એ ભયજનક હાય છે गर्भात् प्रभृति सूतायां भिषग्भवति कार्यवान् । कथं नु काले संपूर्ण सूयेदित्यपरापरम् ॥ ४॥ प्राप्ते प्रसवकाले च भयमुत्पद्यते यतः । अस्मिन्नेकः स्थितः पादो भवेदन्यो यमक्षये ॥५॥
૮૮૩
જ્યાં સુધી તે સ્ત્રીની અપરા–એળ બહાર ન નીકળી આવે ત્યાં સુધી તે ભલે પ્રસૂતા થઈ ચૂકી હાય એટલે કે સંતાનને ભલે પ્રસવી ચૂકી હાય, તારે તેની એળ જ્યાં સુધી મહાર ન નીકળી જાય ત્યાં સુધી તે સ્ત્રી વસ્તુતઃ પ્રસવી ચૂકી જ નથી, એમ સમજવું જોઈ એ; કેમ કે પ્રસવેલી સ્ત્રીની આળ, બહાર ન નીકળી જાય, ત્યાં સુધી તે સ્ત્રીને વધુ પ્રમાણમાં કષ્ટ થયા કરે છે અને તે એળ જ્યાં સુધી ગર્ભાશયમાં અલ્પાંશે પણ ખાકી રહી ગઈ હોય, ત્યાં સુધી અનેક પ્રકારના સૂતિકા-રાગા, તે સુવાવડી સ્ત્રીને લાગુ થવાના સભવ પણ રહ્યા કરે છે. ૬
હરકેાઈ શ્રી સગર્ભા થાય ત્યારથી આરભી છેક પ્રસવ થાય અથવા તે સુવાવડી અને ત્યાં સુધી વૈધે તેના સ'ખ'ધે ચેાગ્ય ચિકિત્સા કરવા કાળજી રાખ્યા કરવી જોઈ એ, તેમ જ આ સ્રી સમય પૂર્ણ થતાં–ચેાગ્યપણે કેવી રીતે પ્રસવે, તે માટે ઉત્તરાત્તર ધ્યાન આપી તે તે ચેાગ્ય કમ તેના સ''ધે કર્યા કરે; કારણ કે પ્રસવકાળ એ ભયજનક છે અને તે કાળ પ્રાપ્ત થાય છે ત્યારે તે પ્રસવ
પરાયણ થયેલી સ્ત્રીના એક પગ આ લાકમાં અને બીજો પગ યમદેવના નિવાસસ્થાને રહ્યો
હાય છે. ૪,૫
વિવરણ : અર્થાત્ ગર્ભધારણુના કાળથી આરભી છેક પ્રસવકાળ પર્યંત હરકાઈ સ્ત્રીના સબંધે વૈદ્યે તેની ખાસ કાળજી અને ચિંતા કર્યા કરવી જોઈ એ, એમ અહી” વૈદ્યને આવશ્યક સૂચના આપવામાં આવી છે. એ ગાળામાં કાઈ પણ વિઘ્ર આવી ન ચડે, તે વૈદ્યે, સાવધાનીથી જોયા કરવું જોઈ એ; કારણ કે તેટલા—નવ મહિના સુધીના સમયમાં એ સ્ત્રીને અનેક ઉપદ્રવેશ પ્રાપ્ત થવાના સંભવ રહે છે. એકંદર ગર્ભધારણથી આરબી છેક પ્રસવ થાય ત્યાં સુધીની અવસ્થા ધણી ભયંકર હાય છે; અને તેમાંયે પ્રસવકાળની પ્રાપ્તિ–એ ખરેખર પ્રાણધાતક જેવી ભયાનક હાઈ સ્ત્રીઓને અત્યંત ત્રાસજનક થઈ પડે છે અને તેવી ભયજનક સ્થિતિ હરકાઈ સ્ત્રીના પ્રથમ પ્રસવના સમયે વધુ પ્રમાણમાં હોય છે. ૪,૫
દુપ્રજાતા સ્ત્રીને સંભવતા ૬૪ રોગા दुष्प्रजातामयाः सन्ति चतुःषष्टिरिति स्थितिः । योनिष्टा क्षता चैव विभिन्ना मूत्रसङ्गिनी ||७|| शोफस्राविणी चैव प्रसुप्ता वेदनावती ।
પાર્શ્વઇટીશૂરું વિશુદ્ધ વિવૃત્તિા ॥ ૮॥ નીદા મહોલ્લં ચ શાલાવાતો ઃ । भ्रक्षेपको हनुस्तम्भो मन्यास्तम्भोऽपतानकः । માલો વિદ્રષિઃ શોઃ પ્રજાપોમાજામહાઃ ||ફ્ ફૌર્યત્ત્વ શ્રમણી હ્રાર્થે મોજોવિપાલઃ । વાતિકારી ચેસર્વવિસ્તૃળા પ્રવાહિા ।।૨૦ દિશા શ્વાસધ હ્રાલય પાટુનુંમશ્ર રહેલ:/ આનાહામાપને ચોમે વીમૂત્રપ્રદ્દાપિ ॥ ૨ ॥ મુલત્તોઽક્ષિોત્ર પ્રતિશ્યાય પ્રૌ। ાનયક્ષ્માતિ પઃ બનાવઃ પ્રનાવર: | કુળવાતો પ્રજ્ઞાવાધસ્તનોનો થોળી । वाताष्ठीला वातगुल्मरक्तपित्तविचर्चिकाः ॥ १३॥
જે સ્ત્રી દુષ્પ્રજાતા થઈ હાય એટલે કે જેની સુવાવડ બરાબર ચાગ્ય પ્રકારે પામી ન હોય સ્ત્રીને ૬૪ રાગેા થવાને સ'ભવ રહે છે; આવી આયુર્વેદીય ચાક્કસ માન્યતા છે. એ ૬૪ રાગેાનાં આયુર્વેદીય નામા આ પ્રમાણે કહ્યાં છે ભ્રત્યેાનિ, ક્ષતયાનિ, વિભિન્નાનિ, મૂત્રસગવતીયેાનિ, સÀાફાયાનિ, સ્રાવિણીચેાનિ, પ્રસુમાયેાનિ,
પ્રસૂતા સ્ત્રી પણ અપ્રસૂતા સમાન सूतायाश्चापि तत्र स्यादपरा चेन्न निर्गता । પ્રભૂતાપિ ન સૂતા સ્ત્રી મવચ્ચેવે અંતે સતિ દ્દ હરકેાઈ શ્રી પ્રસવી ચૂકી હોય છતાં
|
Page #925
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપસ હિતાખિલસ્થાન
wwwwwww
વેદનાવતીયેાનિ, પાર્શ્વ શૂલ, પૃષ્ઠભૂલ, કટિલ, પદ્ધતિ જેણે કાળજીથી જોઈ હોય, તેવા હૃદયશૂલ, વિષૅચિકા, પ્લીહા, મહેાદર, વૈદ્યે સૂતિકાની ચિકિત્સા કરવામાં ખરાખર શાખાવાત, અંગમર્દ, ભ્રક્ષેપ, હનુસ્ત'ભ, સાવધાન રહેવુ જોઈ એ. ૧૬ મન્યાસ્ત’ભ, અપતાનક, મલ્લ, વિદ્રષિ, સૂતિકાની સામાન્ય તથા વિશેષ શા–સેાજો, પ્રલાપ, ઉન્માદ, ચિકિત્સા કહેવાની પ્રતિજ્ઞા દુબ લતા, ભ્રમ, કૃશતા, ભક્તદ્વેષ, અવિપાક- તનુપમલામાë વિશેોવમં તથા । અપચા, જવર, અતિસાર, વિસર્પ, છંદ, તૃષ્ણા, વક્ષ્યામિ યાસતો વેરાવિવેરા જલાત્મ્યતઃ ॥૨૭ પ્રવાહિકા, હિક્કા, શ્વાસ, કાસ, પાંડુ, રક્તગુલ્મ, આનાહ, આમાન, વર્ચાગ્રહ, મૂત્રગ્રહ,
કામલા,
એ સૂતિકાની સામાન્ય તથા વિશેષ ચિકિત્સાને હવે હું દેશ, વિદેશ, કુલ તથા સાત્મ્યને અનુસરી વિસ્તારથી કહું છું. ૧૭
મુખરેાગ, અક્ષિરાગ, પ્રતિશ્યાય, ગલગ્રહ, રાજયક્ષ્મા, અદિત, કંપન, કણ્ સ્રાવ, પ્રજાગર, ઉષ્ણુવાત, ગ્રહમાધા, સ્તનરાગ, રોહિણી, વાતાøીલા, વાતગુલ્મ, રક્તપિત્ત અને વિચિકા, ૭–૧૩
પ્રસૂતાની પ્રાથમિક ચિકિત્સા પ્રજ્ઞાતમાત્રામાશ્વાર્થ વૃતાં રાજા વિના(પ્રજ્ઞા)વિજ્રા(?) न्युब्जां शयानां संवाह्य पृष्ठे संश्लिष्य कुक्षिणा ॥ पीडयेद्धमुदरं गर्भदोषप्रवृत्तये । महताऽदुष्ट पट्टेन कुक्षिपार्श्वे च वेष्टयेत् ॥ १९ ॥ तेनोदरं स्वसंस्थानं याति वायुश्च शाम्यति ।
પ્રસૂતા સ્ત્રી સંતાનને જેવી જન્મ આપે કે તરત શલ્કા–પ્રિય ખેલનારી સુયાણી સ્ત્રીએ, તેને પ્રથમ આશ્વાસન આપવું. પછી ઊંધી સૂતેલી તે સ્ત્રીને વાંસાની ઉપર સારી રીતે દાખીને કૂખ વડે સારી રીતે સંબંધ કરવા–વળગી પડીને ગર્ભના દોષની પ્રવૃત્તિ માટે તે સુવાવડીના પેટને ખૂબ દબાવવું; પછી તે સુવાવડીના ફૂંખના પડખાં ઉપર માટા સાફ પાટાથી વેઇન કરવુ’-એટલે કે કૂખના પડમાં ઉપર સાફ પાટો બાંધી દેવા; તેથી એ સુવાવડીનું પેટ, પેાતાના સ્થાન પર જતુ રહે છે અને તેના વાયુ પણ શમી જાય છે. ( આ સ`ખધે ચકે શારીરના ૮ મા અધ્યાયમાં પણ કહ્યું જ છે. ). ૧૮,૧૯ चर्मावनद्धामासन्दीं बलातैलोष्णपूरिताम् ||२०|| अप्यासीत सदा सूता तथा योनिः प्रसीदति । प्रियङ्गुकानां कृसरैः स्वभ्यक्तां स्वेदयेत्ततः ॥२१॥
વળી તે પ્રસૂતા સ્ત્રીએ, ચામડાંથી મઢેલી અને ખલા-ખપાટના ગરમ તેલથી પૂ ભરેઢી આસન્દી-એટલે કે નાની
|
૫૮૪
ઉપર્યુક્ત ૬૪ રોગાથી સૂતિકાનું કઈ રીતે રક્ષણ કરવુ? इत्येते सूतिका रोगाश्चतुःषष्टिरुदाहृताः । तेभ्यः सर्वेभ्य एवासौ रक्षितव्या कथं त्विति ॥
એ પ્રમાણે સૂતિકાના જે ૬૪ રાગેા કહ્યા છે, તેથી વૈદ્યે સૂતિકાનુ` રક્ષણ કઈ રીતે કરવુ ? એ પ્રશ્ન ખરેખર વિચારવા ચેાગ્ય છે. ૧૪
એ પ્રશ્નસંબધે વૈદ્યો મૂંઝાય છે तद्विदामपि संमोहो भिषजामुपजायते । किं पुनर्येऽल्पमतयः परतन्त्रोपशिक्षिताः ||१५||
ઉપર જે પ્રશ્ન કર્યાં છે, તે સખધે તેના જાણકાર વૈદ્યોને પણ મૂંઝવણ થાય છે, તાપછી જેએની બુદ્ધિ ઓછી હોય છે અને જેએ આયુર્વેદ સિવાયનાં ખીજાં શાસ્ત્રા શીખ્યા હાય, તેઓને તે સબંધે અત્યંત મૂ`ઝવણ થાય, એમાં શું પૂછવાનુ` હાય ? ૧૫ વૈદ્યે સૂતિકાની ચિકિત્સા સબધે ખૂબ સાવધ રહેવુ‘ तस्मात् सुनिश्चितार्थेन तद्विद्येनाऽनुदर्शिना । अप्रमत्तेन संभाव्यं सूतिकानामुपक्रमे ॥ १६ ॥
|
એ કારણે વૈદ્યકીય અર્થાના જેણે સારી રીતે નિશ્ચય કર્યો હાય અને વૈદ્યકીય વિદ્યા જેણે જાણી હાય તેમજ વૈદ્યકીય ચિકિત્સા−
Page #926
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૂતિકેપકમણીય-અધ્યાય ૧૧ મે
૮૮૫
ખાટલી કે માંચી ઉપર પણ હંમેશાં બેસી પૌષધ gશ્ચાત સવોત્તતા રહેવું, તેથી એ પ્રસૂતાની નિ પ્રસન્ન | સનેહપાન જે કર્યું હોય તે પચી ગયા અથવા નિર્મળ બની જાય છે, તે પછી એ પછી સૂતિકા સ્ત્રીએ, થેડા સ્નેહથી યુક્ત, ચનિ પર તેલથી સારી રીતે માલિસ કરી | સિંધવથી રહિત અને પીપર તથા સૂંઠનું પ્રિયંગુ-ઘઉંલાની ખીચડીથી સારી પેઠે ! ચૂર્ણ નાખેલી યવાગૂ એટલે પાતળી રાબ જ સ્વેદન પણ આપવું. (એટલે કે બાફ, ત્રણ દિવસ સુધી પીવી જોઈએ અને તે પછી દેવી.) ૨૦,૨૧
જ નેહ તથા લવણથી યુક્ત અને જેમાં ઉપર દર્શાવેલ નિસ્વેદન પછીનું ધૂપન | ઔષધનું ચૂર્ણ પણ ન નાખેલ હોય એવી ચિન્નામુwાયુના જ્ઞાતાં વિશાન્તવિકતમામ્ | યવાગૂ પીધા કરવી. ૨૪ कुष्ठगुग्गुल्वगुरुभिधूपयेघृतसंयुतैः ॥ २२॥ વિવરણ: ચરકે પણ શારીરના ૮મા અધ્યાય
એમ ઉપર દર્શાવ્યા પ્રમાણે જેણે સ્વદન માં આમ જ કહ્યું છે કે, “ની તુ ને વિશ્વાદ્રિકર્મ કર્યું હોય અને પછી ગરમ પાણી | મિત્ત સિદ્ધાં થવા આંત્રપ સૂવા માત્રથાઃ પાયેત્ IIવડે જેણે સ્નાન કર્યું હોય એવી તે પ્રસૂતા | સ્નેહપાન જે કર્યું હોય તે પચી જાય ત્યારે તે વિશ્રાન્તિ પામે તે પછી ઘીથી યુક્ત કરેલ | સૂતિકા સ્ત્રીને પીપર આદિ ઔષધદ્રવ્ય નાખી કઠ, ગૂગળ અને અગુરુ વડે તે સ્ત્રીને
પકવેલી, સારી રીતે નેહથી યુકત-પ્રવાહી–પાતળી આખા શરીરને ધૂપ દે. ૨૨
રાબ જ અમુક થેડા પ્રમાણમાં પાયા કરવી જોઈએ. પછી ત્રણ કે પાંચ દિવસ સુધી
સુવાવડીને કળથીને યૂષ તથા ઘીમાં મંડપાન તથા સ્નેહપાન
વઘારેલાં અમુક જ શાકે અપાય ततोऽग्निबलमु(वि)द्वीक्ष्य व्यहं पञ्चाहमेव वा।
कुलत्थयूषः सस्नेहलवणाम्लस्ततः परम् ॥२५॥ मण्डानुपानमन्वक्षं पिबेत् स्नेहं हिताशिनी ॥२३
तथैव जाङ्गलरसः शाकानीमानि चाप्यतः। તે પછી એ પ્રસૂતાનું અગ્નિબળ જોઈને
घृतभृष्टानि कूष्माण्डमूलकैर्वारुकाणि च ॥२६॥ તેને અનુસરી ત્રણ દિવસ કે પાંચ દિવસ
(પ્રથમ અમુક દિવસે કેવળ રાબ જ સુધી વૈદ્ય તેને મંડપાન જ કરાવવું અને પછી તે સ્ત્રીએ હિતકારી ભજન કરતાં
આપ્યા) પછી સુવાવડી સ્ત્રીને નેહયુક્ત રહી પિતાની ઇન્દ્રિય શક્તિ અનુસરીને
લવણ તથા ખટાશથી સંસ્કારી કરેલ કળથીનેહપાન પણ કર્યા કરવું. ૨૩
નો યૂષ (ઉકાળો) અપાય; તેમ જ જાંગલા વિવરણ: અહીં દર્શાવેલ મંડનું લક્ષણ
પ્રાણીઓના માંસન રસ તથા આ શાક સક્ષતે તથા મદનપાલે નિઘંટુમાં આમ કહ્યું –
પણ આપી શકાય છે; જે શાકે કેળું, જેમ કે સુશ્રુત-સૂત્રસ્થાનના ૪થા અધ્યાયમાં આમ મૂળા અથવા કાકડીનાં બનાવેલ હાઈ ઘી. લખે છે કે “ સિક્યૂર્વિરહિતો મve:”જેમાં થી જ વઘારેલાં હોવાં જોઈએ. ૨૫,૨૬ અનાજના દાણા ન હોય તે-ઓસામણ ‘ મંડ' એક મહિના સુધી સુવાવડી સ્ત્રી કાળજીથી કહેવાય છે; ” પરંતુ મદનપાલ આમ કહે છે કે
સ્નેહ તથા દ સેવે જે ધાન્યથી ચૌદગણ પાણીમાં ઉકાળી તૈયાર કરવામાં આવે અને જેમાં ધાન્યને કણ ન જણાય
स्नेहस्वेदौ च सेवेत मासमेकमतन्द्रिता । તે “મંડ' કહેવાય છે. ૨૩
उष्णोदकोपचारं च स्वस्थवृत्तमतः परम् ॥२७॥ સ્નેહ પચ્યા પછી સુતિકાએ ત્રણ દિવસ
સુવાવડી સ્ત્રીએ એક મહિના સુધી યવાગૂ જમાવી
આળસ રાખ્યા વિના સ્નેહપાન તથા વેદस्नेहव्युपरमेऽश्नीयादल्पस्नेहामसैन्धवाम् । શેક સેવ્યા કરવાં જોઈએ; તેમજ ગરમ વાī શર્મવાત્ર વિષટીના બ્રિતાપૂ રછા પાણીથી જ બધા ઉપચાર (હાથ-પગ ધેવા
Page #927
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૮૬
કાશ્યપ સંહિતા-ખિલસ્થાન મોઢું ધોવું વગેરે) સેવવા અને તે પછી | શય વધુ પ્રમાણમાં થતા હોય, તે દેશ “આપ” જ સ્વસ્થ નીરોગી માણસ જેમ વર્તે તેમનું કહેવાય છે. વર્તવું; એટલે કે નીરોગી માણસના જેવા
જાગલ દેશનું લક્ષણ આહાર વિહારો, એક મહિના પછી જ नियतं जाङ्गले देशे वातपित्तात्मका गदाः ॥३० સુવાવડીએ સેવવા. ૨૭
तदत्र स्नेहसात्म्यत्वात् स्नेहादिः स्यादुपक्रमः । સ્વસ્થ વૃત્તોનું વર્ણન
कार्यः प्रजातमात्राया विशेषश्चात्र बुध्यते ॥३१॥ त्रिविधं देशमाश्रित्य वक्ष्यामि त्रिविधं विधिम ।।
જાંગલ દેશમાં વાતપ્રધાન તથા પિત્ત
પ્રધાન રોગો ચોક્કસ થયા કરે છે એ आनूपदेशे भूयिष्ठं वातश्लेष्मात्मका गदाः ॥२८ तत्राभिष्यन्दभूयस्त्वादादौ स्नेहो विगर्हितः।
કારણે તે જાંગલ દેશમાં સ્નેહનું સામ્યमण्डादिरत्र कर्तव्यः संसर्गोऽग्निबलावहः ॥२९॥
પણું હોય છે એટલે કે નેહનું સેવન વધુ
માફક આવે છે, તેથી એ જાંગલ દેશમાં स्वेदो निवातशयनं सर्वमुष्णं च शस्यते ।।
નેહાદિ ચિકિત્સા કરવી જોઈએ અને ત્રણ પ્રકારના દેશનો આશ્રય કરી ત્રણ તેમાં પણ એ જાંગલ પ્રદેશમાં પ્રસૂતા પ્રકારનાં સ્વસ્થ વૃત્ત જે હોય છે, તેઓને થયેલી–સુવાવડી સ્ત્રીના સંબંધે તે વિશેષ હું કહું છું; અનૂપ દેશ-જલ-પ્રધાન–કચ્છ | કરી નેહાદિ ચિકિત્સા જ ખાસ કરી વગેરે પ્રદેશમાં લગભગ વાયુપ્રધાન તથા | હિતકારી થાય, એમ સમજાય છે. ૩૦,૩૧ કફપ્રધાન રોગ થવાનો સંભવ રહે છે; વિવરણ: આ સંબંધે સુશ્રુતે પણ સૂત્રકેમ કે તે આનૂ૫ દેશોમાં અભિળંદ-ભેજનું | સ્થાનના રૂપમા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કેપ્રમાણુ બીજા દેશો કરતાં વધુ હોય છે; | આરાસનઃ પ્રવિત્રાવક્રશિપ્રાયોડwવર્ષ સવળોતેથી એવા પ્રદેશોમાં સુવાવડી સ્ત્રી, શરૂ- નોwાર ૩rફાળવાતઃ પ્રવિત્રસ્પર હિથીઆતમાં સનેહપાન જે સેવે, તે તે નિંઘ રામનુષ્યદાયો વાતપિત્તરોઅમૂgિશ્ચ નાર:ગણાય છે, માટે તેવા આનૂપ દેશમાં જ્યાં એકસરખું આકાશ અથવા ખુલે ભાગ સુવાવડી સ્ત્રીએ મંડ-ઓસામણ આદિ | હોય, છૂટાંછવાયાં અને ચેડાં કાંટાવાળાં વૃક્ષો જ્યાં ભેજનકમ શરૂઆતમાં જે સેવેલ હોય તે લગભગ વધુ હય, જ્યાં વરસાદ ઓછો થતો હોય, તેથી તેના જઠરાગ્નિને બળ પ્રાપ્ત થાય છે, જ્યાં પાણીનાં ઝરણું અને જલાશય પ્રદેશો ઓછા તેમ જ એવા આનૂપ દેશમાં સુવાવડી સ્ત્રી હોય, ગરમ કઠોર વાયરા જ્યાં વાયા કરતા હોય, વાયુરહિત પ્રદેશમાં જ સૂએ અને બધું પર્વત કે પહાડો જ્યાં છૂટાછવાયા હોય અને ગરમ જ સેવ્યા કરે તે ઉત્તમ ગણાય છે. ( જ્યાંના મનુષ્યો લગભગ સ્થિર અને પાતળા શરીરવિવરણ: આ સંબંધે સુશ્રુતે પણ સૂત્રસ્થાનના
વાળાં હોય તે પ્રદેશ “ જાંગલ” નામે કહેવાય છે. ૩૫મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે–તત્ર વદૂર
પ્રસૂતાના સ્નેહપાન સંબંધે કાળનિયમન निम्नोन्नतनदीवर्षगहनो मृदुशीतानिलो बहुमहापर्वतवृक्षो| कुमारप्रसवे तैलं कुमारीप्रसवे घृतम् । मृदुसुकुमारोपचितशरीरमनुष्यप्रायः कफवातरोग- | पिबेजोणे यवागू च दीपनीयोपसंस्कृताम् ॥३२॥ મૂચિ8%ાનૂપઃ '—જ્યાં ઘણું પાણી, ઘણું નીચા-ઊંચા પડ્યાણું તાત્રે વા તો માશુપમા. પ્રદેશ અને નદીઓ પણ જ્યાં ઘણી હોય, જ્યાં ! સુવાવડી સ્ત્રીને પુત્રને જન્મ થયો હોય વરસાદ પણ ઘણો થતો હોય, જ્યાં મોટા પર્વત | તો તેણે તલનું તેલ પીવું અને પુત્રીને પ્રસવ અને વૃક્ષ પણ ઘણાં હેય; જ્યાંનાં મનુષ્યો, લગભગ થયો હોય તે ઘી પીવું એ નેહપાન પચી કમળ, ખૂબ સુંવાળાં અને પુષ્ટ શરીરવાળાં હોય | ગયું હોય ત્યારે, તે સ્ત્રીએ દીપનીય દ્રવ્યોથી અને જે દેશમાં કફના તથા વાયુના રોગો અતિ- | સંસ્કારી કરેલી યવાગૂ પીવી, તે પછી પાંચ
Page #928
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૂતિકેપકમણીય-અધ્યાય ૧૧મો
૮૮૭ દિવસ કે સાત દિવસ સુધી મંડ આદિને એ કારણે સૂતિકાના ઉપચારનું ભોજનક્રમ સ્વીકારો. ૩૨
એકાંતિકપણું હોતું નથી એટલે કે ચોક્સ - સાધારણ દેશમાં સાધારણ નીતિ એક જ ધારી પદ્ધતિ સર્વત્ર હોતી નથી; તેરો રાધાને વાચા હિત સાધાળો વિધિઃારૂરૂ પણ દેશ તથા જાતિના સામ્યનો સારી - જે દેશ સાધારણ હોય એટલે કે– | રીતે નિશ્ચય કર્યા પછી જ તેને અનુસરી જેમાં આનૂપ તથા જાંગલ એ બેય દેશનાં | સુવાવડીના ઉપચારની સારી રીતે જના લક્ષણો હોય, તે દેશમાં સુવાવડી સ્ત્રીના | કરાવવી. ૩૬ સંબંધે જે સાધારણ વિધિ એટલે કે દુપ્રજાતાની કેટલીક ચિકિત્સા કહેવાની પ્રતિજ્ઞ આનૂપ તથા જાંગલ દેશ-એ બેય દેશમાં | | उक्तं तद्व्याधिभैषज्यं दुष्प्रजातोपचारिके। જે વિધિ કરાય તે જ વિધિ કરવી, તે તેને | વાંજિવિદ વાલમ વ્યાપીનામત ઉત્તમ્ રૂા હિતકારી થાય છે. ૩૩
આ ગ્રંથમાં દુપ્રજાતા એટલે કે જેની વિવરણ: અહીં જણાવેલ સાધારણ દેશનું સુવાવડ બગડી હોય એવી સ્ત્રીના ઉપચારોને લક્ષણ સુશ્રુતે આમ કહ્યું છે: “૩મરાક્ષ:
લગતા પ્રકરણમાં તે તે દુપ્રજાતાઓને લાગુ સાધારન તિ'-જે દેશમાં આનૂપ દેશનાં તથા
થતા રોગોની ઔષધચિકિત્સા જે કહેવાઈ જાંગલાદેશનાં બેયનાં લક્ષ સાધારણ તરીકે એક
છે, તેમાંના કેટલાક રોગની ચિકિત્સા હવે સરખાં મળતાં હોય, તે દેશને સાધારણ દેશ જાણો. | પછી અહીં હું કહેવા ધારું છું. ૩૭ સુવાવડી સંબંધે જુદા દેશની આહાર
સવની પહેલાં વરની ચિકિત્સા કહેવાની આદિ પદ્ધતિ
પ્રતિજ્ઞા वैदेश्याश्च प्रयच्छन्ति विविधा म्लेच्छजातयः ।
सर्वेषामेव रोगाणां ज्वरः कष्टतमो मतः। रक्तं मांसस्य निर्वृहं कन्दमूलफलानि च ॥३४॥
तदस्यादौ विधि वक्ष्ये निदानाकृतिभेषजैः ॥३८ જુદા દેશના (માંસભક્ષી ) અનેક
બધાયે રોગોમાં જવર રોગ જ અતિપ્રકારની મ્લેચ્છ જાતિના લોકે, સુવાવડી
શય કષ્ટદાયી મનાય છે; એ કારણે તે સ્ત્રીને (ખોરાકમાં) જાંગલ પ્રાણીઓનું
જવરની જ ચિકિત્સાવિધિ, તેનાં નિદાને, રુધિર તથા માંસનો રસ અથવા કંદમૂળ
લક્ષણ તથા ઔષધોની સાથે હું અહીં તથા ફળરૂપ ખોરાક આપે છે. ૩૪ સુવાવડીના ઉપચાર કુલ સામ્ય
સૂતિકાના છ પ્રકારના જ્વરે અનુસાર કરવા
. षड्विधस्तु प्रसूतानां नारीणां जायते ज्वरः। कुलसात्म्यं च बुध्येत यस्मिन् यस्मिन् यथा यथा।
निजागन्तुविभागेन निदानं तस्य मे शृणु ॥३९ औचित्यात् कुलसात्म्यस्य तत्तथैवानुवर्तते ॥३५॥
સુવાવડી સ્ત્રીઓને આવા છ પ્રકારના અથવા જે જે દેશમાં જે જે કુળનું
વરો ઉત્પન્ન થાય છેઃ નિજ એટલે વાતજ, સામ્ય છે જે પ્રકારે જણાય છે તે પ્રકારે
પિત્તજ, કફજ અને સાંનિપાતિક; આગંતુ, કુળના સામ્યની યોગ્યતાને અનુસરી વિદ્ય
સ્તન્યજ તથા ગ્રહજ;ો યે જવારોનાં નિદાન (સુવાવડીના) ઉપચાર કરાવવા; કારણ કે
પણ હું તમને કહું છું, તમે સાંભળે. ૩૯ તે કુળસામ્ય તે જ પ્રકારે દેશ, કાળ આદિનું
ઉપર્યુક્ત જવરનાં નિદાને અનુસરણ કરે છે. ૩૫
| वेगसंधारणाद्रौक्ष्याद् व्यायामादत्यसृक्क्षयात् । સુતિકાના ઉપચાર દેશ આદિને અનુસરી કરાય શાન્નિસંતાપ શર્વસ્ટોurતિવિના / अतो नैकान्तिकत्वाच्च सूतिकोपक्रमस्य च । दिवास्वप्नात् पुरोवाताद् गुर्वभिष्यन्दिभोजनात् । देशं च जातिसात्म्यं च संप्रधार्य प्रयोजयेत् ॥३६॥ | स्तन्यागमाद् ग्रहाबाधादजीर्णाद् दुष्प्रजायनात् ॥
કહું છું. ૩૮
Page #929
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૮૮
કાશ્યપ સંહિતા-ખિલસ્થાન
વર: હંગાથ ના વવિધ તુમેવતા | પ્રસૂતાના એક દેષને પણ પ્રકેપ મટી (મલ-મૂત્રાદેિના આવેલા) વેગોને
અસર કરે રિકવાથી, રૂક્ષતાના કારણથી, વધુ પડતા તથા તીત્રામિવિમિ પ્રતિત વનિથ શારીરશ્રમથી, રુધિરનો અતિશય ક્ષય | થર્ચે વારે રે૨ે નિલિg કઝા થવાથી, શેકના કારણથી, વધુ પડતા | તિથિમાપુ સાથેy ધાતુપુI અગ્નિના સંતાપથી; તીખા, ખાટા અને
एकोऽपि दोषः कुपितः कृच्छ्रतो वहते महत् ॥४५ ગરમ પદાર્થોના અતિશય સેવનથી, દિવસે
સગર્ભા સ્ત્રીને પ્રસવકાળે જ્યારે તીવ્ર ઊંધ્યા કરવાથી, પૂર્વ દિશાના વાયુને |
થાયવેદનાઓ થવા માંડે છે, તેથી અને (નવ સેવવાથી, ભારે હાઈ પચવા મુશ્કેલ અને
મહિના સુધી) એકધારે ગર્ભને ધારણ અભિષંદિ–શરીરમાં વધુ ભેજ કરે, એવા |
કરવાનો પરિશ્રમ થયેલ હોવાથી (પ્રસવ ખોરાકો જમવાથી, સ્તનમાં ખૂબ ધાવણ
થયા પછી) તે સ્ત્રીના શરીરમાં શિથિલપણું ભરાવાથી, ગ્રહોની પીડાથી, અજીર્ણના
થઈ જાય છે અને તેનો વાત આદિ બધીયે કારણથી અને દુષ્યજાયન એટલે કે સુવાવડ
ધાતુઓ, અતિશય ક્ષોભ પામી ગયેલી હોય બગડવાથી (સુવાવડી) સ્ત્રીઓને (ઉપર્યુક્ત)
છે; એ અવસ્થામાં તે સ્ત્રીની બધીયે ઇંદ્રિના છ પ્રકારનો વર, તે તે જુદાં જુદાં નિદાનથી
માર્ગો, ગ્લાનિ પામ્યા હોય છે–બરાબર ઉત્પન્ન થાય છે. ૪૦,૪૧
પોતપોતાનું કામ કરવામાં મંદ થયા હોય ઉપર્યુક્ત છયે જ્વરોનાં પૂર્વરૂપે
છે; તેમ જ એ સ્ત્રીની બધીયે ધાતુઓ પણ
નિઃસાર જેવી બની ગઈ હોય છે; તે स एव पूर्वरूपेषु व्यभिचीर्णो विरोधिभिः॥४२॥ संसृष्टैः स्नेहशीताम्बुस्नानपानाशनादिभिः।
સ્થિતિમાં એ સ્ત્રીને એક પણ દેષ કુપિત सन्निपातज्वरो घोरो जायते दुरुपक्रमः ॥४३॥
થયા હોય કે વિકાર પામ્યો હોય, તે એ જ ઉપર્યુક્ત જવર તેઓનાં પૂર્વ
ઘણી મુશ્કેલીએ કાબૂમાં આવે એ બની રૂપોમાં પરસ્પર વિરોધી નેહથી, શીતલ |
જઈ મેટું કષ્ટ લાવી મૂકે છે.૪૪,૪૫ જલ વડે સ્નાન કરવાથી, વધુ શીતલ પાણી |
વિવરણ: આ સંબંધે ચરકમાં પણ આમ પીવાથી અને ટાઢા ખોરાક ખવાય તે રી | કર્યું છે કે– વિરોષતો હિ શૂન્યારીરાઃ ત્રિરઃ કનારા
મવન્તિ’-પ્રસવ પામેલી સુવાવડી સ્ત્રીઓ ખરેખર સંસૃષ્ટ-મિશ્ર થયેલ કારણો વડે વ્યભિચાર
વધુ પ્રમાણમાં ખાલી શરીરવાળી થઈ જઈ ખૂબ પામી અનિયત સ્વરૂપે પ્રથમ પ્રાપ્ત થઈને
વધુ પ્રમાણમાં સારરહિત થયેલી હોઈને વિશેષ ઉત્પન્ન થાય છે; અને તે છયે જવરોમાં જે
નબળી પડી જાય છે, તેથી તેને એક પણ વાતાદિ સંનિપાત જવર હોય છે તે (ત્રણે દેના
દોષ પ્રકોપ પામે. તે તે વધુ ખરાબી કરનાર થઈ એકીવખતના વિકારથી ઉત્પન્ન થયેલ
પડે છે અને તેને કાબૂમાં લેવો અતિશય મુશ્કેલ હોઈને ભયાનક થઈ પડે છે અને તેની
બને છે. ૪૪,૪૫ ચિકિત્સા કરવી મુશ્કેલ હોય છે. ૪૨,૪૩
સુવાવડીના શરીરનું ધન ઘણું જ વિવરણ: અર્થાત્ અહીં આમ કહેવા માગે
કઠિન હેવ છે છે કે, ઉપર્યુક્ત યે પ્રકારના નવરોમાં પરસ્પર
परिजीर्ण यथा वस्त्रं मलदिग्धं समन्ततः । વિરોધી કારણે મળવાથી એવા પ્રકારનાં પૂર્વરૂપ પ્રકટી નીકળે છે કે, તે કેવલ પૂવરૂપને જોઈ ને જ | જોન શોધ્યતે તક પ્રદરથ તત્તરાયનું કદ તે પૂર્વરૂપનું પૃથક્કરણ કરવું મુશ્કેલ બને છે; અને તથા શરીર સૂતાણા: પરિઘ બ્રિતિમા તેમાં ય સંનિપાત જવર તો વધુ ભયંકર હોય છે, કૃશ રોષદ્ઘિ સ્ટેરોન પોષ્યને જળા તેથી તેની ચિકિત્સા પણ કરવી કઠિન થઈ પડે છે. જેમ ઘણું જૂનું થયેલું વસ્ત્ર, મેલથી
Page #930
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૂતિકાપક્રમણીય–અધ્યાય ૧૧ મે
જ્યારે ખરડાઈ જઈ ખૂબ મેલું બન્યું હાય, ત્યારે તેને સાફ કરવું હોય ત્યારે તેની સફાઈ કરનારાઓ પણ તે તે મેલના આશ્રયસ્થાનને ખરાખર કાળજીથી જોઈ– તપાસીને ઘણી જ મુશ્કેલીથી તે જીણુ થયેલ મેલાં વસ્રની સફાઈ કરી શકે છે. (કેમ કે જૂનુ' થયેલ ઘણુ' મેલુ વસ્ત્ર કાળજી રાખ્યા વિના સફાઈ કરવા જતાં સાફ થયા વિના જ ફાટી જઈ નકામું બની જાય છે); તે જ પ્રમાણે સુવાવડીનુ શરીર પણ ચારે આજીથી ક્લેશ પામ્યું હોય અને સારવસ્તુ રૂપ ધાતુને સવી રહ્યું હોય તેમ જ દોષાના ખળથી અતિશય વધુ ખરડાઈ જઈ વ્યાસ બન્યું હાય, તેથી તેનું શેાધન કરવું અથવા તેને શુદ્ધ કરી અસલ સ્થિતિમાં આણવું અતિશય કઠિન ખને છે. ૪૬,૪૭ જાના ઘર જેવું સૂવાવડીનુ શરીર રોગાના હુમલાને સહન કરી ન શકે यथा च जीर्ण भवनं सर्वतः श्लथबन्धनम् । वर्षवातविकम्पानामसहं स्यात्तथाविधम् ॥ ४८ ॥ तथा शरीरं सूतायाः खिन्नं प्रस्रवणश्रमैः । वातपित्तकफोत्थानां व्याधीनामसहं भवेत् ॥४९
જેમ કેાઈ ઘ૨ જીણુ ખની ખૂબ ખળ“ભળી ગયું હોય અને તેનાં ખધના કે આધારભૂત થાંભલા-ભીંતા વગેરે પણ ચાર આજીથી ઢીલાં બની ગયેલ હાય, તેથી એવા પ્રકારનું તે જૂનુ ઘર વરસાદ, વાયરા કે ભૂક ́પના હુમલાને સહન કરી શકતું નથી, તે જ પ્રમાણે સુવાવડીનુ શરીર પણ સ્વેદયુક્ત થઈ અતિશય ઢીલું બની ગયેલું હાઈ ને ખૂબ ઝરતા દાષાના કારણે વધુ પરિશ્રમથી થાકેલું હાય છે-અતિશય થયેલ રુધિરસ્રાવ આદિના શ્રમથી ખૂબ ઢીલુ થઈ ગયું હાય છે, તેથી એ નિળ અને નિઃસાર અનેલું શરીર વાયુના, પિત્તના કે કના રાગોને સહન કરષા અશક્ત બન્યું હાય છે, તેથી તે તે રાગોના હુમલાઓને સહન કરી શકતું નથી. ૪૮,૪૯
૮૮૯
સુવાવડીના જ્વર વધુ હેરાન કરે, તેમાં કારણ ફોરેવ ારીનિ ધાર્યને સર્વલેટિનામ્ । તેવુ ક્ષીનેપુ સૂતાયા વરઃ સંતાપહક્ષળઃ ના લે, સમ્તાપયત્યાસુ ગુજૈમ્પમિયાનજઃ ।
દરેક મનુષ્યેાનાં શરીરા, વાતાદિ દ્વાષાના કારણે જ ટકી રહેલાં હાય છે—એટલે કે વાતાદિ સર્વ ધાતુઓની પ્રખલતા હાય તેથી જ મનુષ્ય માત્રનાં શરીરા, બળવાન હાઈ ટકી રહ્યાં હોય છે, પરંતુ એ જ વાતાદિ દોષા કે શરીરની બધીયે ધાતુઓ, સુવાવડીના શરીરમાં જ્યારે ક્ષીણ થયેલી હાય છે, ત્યારે તેને સંતાપરૂપ લક્ષણવાળા જે જવર લાગુ થાય છે, તે તેના શરીરને, જેમ અગ્નિ સૂકાં લાકડાંને એકદમ ખાળી નાખે છે, તે જ પ્રમાણે એ સુવાવડીને વર, તેના શરીરને વધુ પ્રમાણમાં નિખČળ કરે છે. (આવે! જ આશય સુશ્રુતે પણ સૂત્રસ્થાનના ૨૧ મા અધ્યાયમાં દર્શાવ્યેા છે.) સુવાવડીના દોષોનું શમન કરવા વૈદ્યને વધુ સૂચન तद्धेतुमात्रवृद्धानां दोषाणां तु यथोच्छ्रयम् ॥५१ कुर्यादुपशमं धीमान् धातूनां च प्रसादनम् ।
એ કારણે બુદ્ધિમાન્ વૈઘે, સુવાવડીના દોષા, જે જે નિદાનેાના માત્ર સબધથી
વધી ગયા હાય, તેએનું શમન તેની અધિકતા અનુસાર કરવુ જોઈ એ-એટલે સર્વોત્કૃષ્ટ શેાધન પણ ખરાબર કરવું જોઈ એ. સુવાવડીની ચિકિત્સામાં વિચારણાની જરૂર પમિત્તે પ્રભૂતાયા ધાતવો ધિરાજ્યઃ પુર પ્રચાઋત્ત્વોવા યથાસ્તું પરિસ્થિતિમ્ । હત=ાન્યઘ સશ્ચિય વિજિલ્લાં સંયોનચૈત્ ॥૨
સુવાવડી ખરાખર નીરાગી થાય, ત્યારે તેની રુધિર આદિ ધાતુઓ, છ મહિને ખરાખર મૂળ સ્થિતિમાં પાછી આવે છે– એટલે કે રાગરહિત થઈ ને સુવાવડીનું શરીર બરાબર છ મહિને પાછું અસલ સ્થિતિમાં આવે છે; માટે સુવાવડીના સમયે
Page #931
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપસંહિતા-ખિલસ્થાન
૮૯૦
તે સર્વાંના તથા બીજી પણ પરિસ્થિતિનેા બરાબર દોષાનુસાર ખૂબ વિચાર કર્યા પછી વૈદ્યે તેની ચિકિત્સાની સારી રીતે કાળજીથી ચેાજના કરવી. પ૨,૫૩
સુવાવડીના જ્વરોમાં પ્રથમ વાતજ્વરનાં લક્ષણા अतः परं ज्वराणां लक्षणं संप्रवक्ष्यते । विषमोष्माऽङ्गमर्दश्च जृम्भथू रोमहर्षणम् ॥ ५४ ॥ कषायविरसास्यत्वं शीतद्वेषोष्णकामते । दन्तहर्षः प्रलापश्च शुष्कोद्वारः प्रजागरः ॥ ५५ ॥ आध्मानमङ्गसंकोचो वातज्वरनिदर्शनम् ।
હવે પછી સુવાવડીના જ્વરાનાં લક્ષણે પણ સારી રીતે કહેવામાં આવે છે; જેમ કે, વિષમ ઉષ્ણુતા–કાઈ વાર વધુ અને એછીથતી ગરમી, અંગેાનુ' ભાંગવુ', તૃ'ભથુઅગાસાં, રામાંચ ખડાં થઈ જાય, કસાયલું– તૂરા રસવાળુ –બેસ્વાદ માઢું થાય; શીતના દ્વેષ અને ઉષ્ણુતાની ઇચ્છા થાય, દાંતનેા અંબાડ થાય; પ્રલાપ-બકવાદ ચાલે, સૂકા ઓડકાર આવે; ખૂબ જાગવુ પડે એટલે કે ઊંઘ ન આવે, તેથી વધુ પ્રમાણમાં
ઉજાગરા થાય; પેટના આધ્માન-આફરો થાય અને શરીરનાં અગાના સ`કાચ થાય
એટલાં વાતવરમાં લક્ષણા દેખાય છે.૫૪,૫૫
સુવાવડીના પિત્તજ્વરનાં લક્ષણા તૃષ્ણા ર્ાહઃ પ્રજાપશ્ચ વમથુ; દુજાયતા દ્ पीता स्यनखदन्ताक्षिविण्मूत्रत्वं च लक्ष्यते । कण्ठस्य शोषः सर्वे च प्रदीप्तमिव मन्यते ॥ ५७॥ भ्रमः शीताभिलाषश्च पित्तज्वरनिदर्शनम् ।
તરશ વધુ લાગે, દાહ થાય, મકવાદ ચાલે, ઊલટી થાય, માઢું તીખું થઈ જાય, માં પર, નખા, દાંત, નેત્રો, વિષ્ઠા તથા મૂત્રમાં પીળાશ જણાય, ગળું સુકાયા કરે; જાણે કે અધુ સળગી ઊઠયુ` હાય તેમ પિત્તજ્વરવાળી શ્રી માને; ભ્રમ-ચક્કર આવે અને શીતલ પદાર્થોની ઇચ્છા થયા કરે—એટલાં પિત્તજવરનાં લક્ષણા દેખાય છે. ૫૬,૫૭
સુવાવડીના કફજ્વરનાં લક્ષણા કળામિશામતા જાલઃ શિÔત્રૌદ્યમ્ ૮: મોખતા પ્રતિયઃ શુક મૂત્રવુતીવતા । निद्रा तन्द्रीहिमद्वेषः ष्ठीवनं मधुरास्यता ॥ ५९॥ गात्रसादोऽन्नविद्वेषः कफज्वर निदर्शनम् ।
ઉષ્ણુ-ગરમ પદાર્થોની ઇચ્છા થાય, ઉધરસ થાય, માથું દુખે, શરીરમાં ભારેપણું થાય; ઉષ્ણતા ધીમી હાય, પ્રતિશ્યાય-શરદીસળેખમ થાય; વિષ્ઠા અને મૂત્ર ધેાળાં થઈ જાય; ઊંઘ વધુ આવે; તન્ત્રી-નિદ્રા જેવુ ઘેન રહ્યા કરે; હિમ-૪'ડક તરફ અણુગમા
થાય; વારંવાર થુકવુ પડે, મેઢાના સ્વાદ મધુર-મીઠા બની જાય; શરીરના અવયવ ઢીલા થઈ જાય અને ખારાક તરફ દ્વેષઅણુગમા ઊપજે-એટલાં કફજ્વરનાં લક્ષણા દેખાય છે. ૫૮,૫૯
સુવાવડીનાં સ‘નિપાતવરનાં લક્ષણા મુત્યુઃ શીતં મુમુદ્દો મુજ્જુ મા સમોસમઃ ||૬૦ વિમૂત્રવાતત્વ વાતા ાત્રામિલગ્નનમ્ । રાહસ્તુળા પ્રજાપશ્ચ પિત્તાદિક્ષિતચિત્તતા દ્દી મુખ્યત્વે સંધઃ પ્રાચ પ્રતિશીતતા |
सन्निपातज्वरस्यैतल्लक्षणं समुदाहृतम् ॥ ६२ ॥
વારંવાર ટાઢ વાય, વાર વાર દાહ થાય; અસમ-વિષમ થઈ જાય; વિષ્ટા, મૂત્ર તથા વારંવાર ઉષ્ણતા થાય-એમ જે જવર સમઅપાનવાયુ મુશ્કેલીએ બહાર આવે; વાયુના કારણે અગામાં તથા આંતરડાંમાં અવાજ અથવા ઘર્ષણ થાય; શરીરમાં દાહ અને વધુ તરશ ઉત્પન્ન થાય, બકવાદ ચાલે, પિત્તના કારણે ચિત્તમાં વ્યગ્રતા થાય; અથવા ચિત્તની સ્થિતિ ડામાડોળ ખની જાય; શરીરમાં ગુરુત્વ-ભારેપણુ થાય-એટલાં સ`નિપાતવરનાં લક્ષણા કહ્યાં છે. ૬૦-૬૨ ધાવણ ભરાવાથી થતા સુવાવડીના વર તૃતીય ચતુર્થ વા નાાઃ સ્તન્ય પ્રવતતે । થોવાનિ સ્રોતાંત્તિ સંવૃતામિયક્રયેત્ ॥ દ્દા રોત્તિ સ્તનયોઃ તમ્મે વિાલાં દ્યમ્ । कुक्षिपार्श्वकटीशूलमङ्गमर्द शिरोरुजाम् ॥ ६४ ॥
Page #932
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૂતિકાપક્રમણીય-અધ્યાય ૧૧ મા
તત્ સ્તન્યાામોત્થસ્ય વોરૂં સ્વક્ષળમ્ । स हि पीयूषसंशुद्धौ क्रममात्रेण तिष्ठति ॥ ६५ ॥
સુવાવડી સ્ત્રીને ત્રીજા કે ચેાથા દિવસે સ્તનમાં ધાવણ ચાલુ થાય છે; અને તે ધાવણના ભરાવા, ધાવણુને વહેતા સ્રોતાને સાંકડા અથવા ઢાંકી દે અને ચાપાસ તે અથડાયા કરે છે; એમ થયેલ તે ધાવણુના વધારા, એય સ્તનને સજ્જડ કરી મૂકે છે; તરશને વધારે છે; હૃદયની ગતિને વધારી મૂકે છે; કૂખમાં, પડખામાં તથા કેડમાં શૂળ ભેાંકાતાં હાય એવી પીડા કરે છે; શરીર ભાંગે છે; અને મસ્તકમાં પીડા કરે છે; એ પ્રકારે ધાવણ ભરાવાથી ઉત્પન્ન થતા વરનું પેાતાનું તે લક્ષણ કહેલ છે; એ જવર ધાવણુની શુદ્ધિ થાય, ત્યારેજ અનુક્રમે અટકે છે. ગ્રહના વળગાડથી થતા સુવાવડીના જ્વર ग्रहावलोकितत्रासवाताघातावधूननैः । ज्वर्यते चेत् प्रसूता स्त्री तस्य वक्ष्यामि लक्षणम् ॥ उद्वेपको निष्टननं चक्षुषो विभ्रमः श्रमः । कम्पनं हस्तनेत्राणां हारिद्रमुखनेत्रता ॥ ६७॥ क्षणेन श्यावताऽङ्गानां क्षणेन च सवर्णता । સુપ્રોધ: સદ્દ...ોશઃ વ્હેરાનુશનમ્ ॥ ૬૮ ॥ पवनज्वररूपाणि भूयिष्ठानि करोति च । विधिग्रहनोऽस्य हितः क्रमो यश्चानिलज्वरे ॥ ६९ ॥
કાઈ સુવાવડી સ્ત્રી, ગ્રહને જોવાથી ત્રાસ પામી હેાય, તેથી વાયુના પ્રકૈાપ થતાં આઘાત અને કંપારી થવાથી તે સુવાવડીને જો જવર આવે, તે એ ગ્રહદશ નથી આવેલા વરનાં લક્ષણા હું કહું છું-એ જ્વરમાં અતિશય ક પારી, અતિશય અવાજ-ચીસે, એય નેત્રાના વિભ્રમ-ચકરવકર થવું, શ્રમથાક, કપ, હાથના તથા મૂત્રના અને માઢાને પણ રંગ હળદરના જેવા થઈ જાય; ક્ષણુવારમાં અંગેામાં કાળાશયુક્ત પીળાશ અને ક્ષણવારમાં તે અંગે। પાછાં મૂળ ર`ગનાં અની જાય છે; એ ગ્રહના આવેશવાળી સ્ત્રી, સુખેથી જાગે, એકીસાથે ચીસા પણ પાડે અને પેાતાના વાળ ચૂટવા માંડે છે; એમ /
૮૯૧
તે ગ્રહ–આવેશના નિમિત્તના જ્વર, લગભગ વધુ પ્રમાણમાં વાતવરનાં લક્ષણાને દર્શાવે છે; એ કારણે તે ગ્રહજ જવરમાં વાતવરની જે ચિકિત્સા કરાય છે, તે જ ચિકિત્સા ગ્રહના નાશ કરનારી હાઇ હિતકારી થાય છે.
ગ્રહુજ જ્વરમાં કફના અધિકતા જણાય તા લંઘન
श्लेष्माभिष्यन्दिनीं स्थूलामक्लिन्नामल्पनिःस्रुताम् । વિશ્યમતાં જિલ્લાં ૨ નેનોવવાર ચૈત્॥ ૭૦ના
પરંતુ એ ગ્રહજ જવરમાં તે સૂતિકા સ્ત્રી, કફના અભિષ્યંઃ–ઝરણુ કે સ્રાવથી યુક્ત હાય, સ્થૂળ જણાતી હાય, પ્લેથી રહિત હોય, જેના ખારાક વિદગ્ધ થતા હાઈ ખરાખર જો પચતા ન હોય અને સ્નિગ્ધ હાય તા તે સ્ત્રીના લંઘનારૂપી ઉપચારા કરવા જોઈએ. ૭૦
ગ્રહજ જ્વરમાં સુવાવડી રૂક્ષ જણાય તેની ચિકિત્સા
रूक्षां निःस्रुतरतां च कृशां वातज्वरार्दिताम् । क्षुत्तृष्णाभिहतां क्लान्तां शमनेनोपपादयेत् ॥७१॥ तस्यास्तदहरेवेह पेयादिः क्रम इष्यते । लङ्घितायाश्च मण्डादिरित्येष द्विविधः क्रमः ॥७२॥
પરંતુ એ ગ્રહજ વરવાળી સ્ત્રી, જો બહાર નીકળી ગયેલા રુધિરવાળી હાઈ ને રૂક્ષ જણાય, કૃશ–ળી થઈને જો વાતજ વરથી પીડાયેલી થાય અને ભૂખ તથા તરશથી જો કલાન્ત-કરમાયેલી કે ગ્લાનિ પામેલી હાય તા તે સ્ત્રીની શમન ઔષધા દ્વારા ચિકિત્સા કરવી જોઈએ. વળી તે સ્ત્રીને એ જ દિવસે પેયા આદિ ભાજનક્રમ ચાલુ કરાય, તે પણ યાગ્ય ગણાય છે; પણ તે સ્રીને જો લંધન કરાવ્યું હાય, તેા તેને મંડ આદિ ભાજનક્રમ આપવા જોઈ એ; એમ તે ગ્રહજ જવરમાં એ પ્રકારના ભાજનક્રમ ચાલુ કરાય છે. ૭૧,૭૨
વિવરણ : અહીં દર્શાવેલ પૈયા તથા મંડ, યવાનૂ વગેરેમાં જે ભેદ હોય છે, તે સંબધે સુશ્રુતે
Page #933
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા-ખિલસ્થાન
સૂત્રસ્થાનના ૪૬મા અધ્યાયમાં આમ જણાવ્યું છે- | પકવીને તેને યૂષ કે ઓસામણ તૈયાર કરાય પણ “સિક હિતો મg: રેવા સિવથસમન્વિતા '—જે માં | જેમાં સ્નેહ કે લવણ નાખી જેને સંસ્કારી કરેલ ધાન્યના કણો બિલકુલ જણાય જ નાહ, તે મંડ- ન હોય તે “અકતયૂષ' કહેવાય છે; તેમ જ એ જ રંધાયેલ ચેખા આદિનું ઓસામણ કહેવાય છે; યૂષમાં જે સ્નેહ તથા લવણ નાખી સંસ્કારી છતાં બીજાં આયુર્વેદીય તંત્રમાં મંડનું આવું કરાય તે તે કાયૂષ' કહેવાય છે. ૭૪ લક્ષણ પણ મળે છે-“નીરે વતુર્દશા ઢિો મveR- હરકેઈ જ્વરને નાશ કરનાર શ્રેષ્ઠ ઉપાય સિક્યુઃ '—ધાન્યથી ચૌદગણા પાણીમાં જે પકવેલ ઘેરોઇપતof યુવા પવનૌષધસેવન હેય, ધાન્યને દાણે જેમાં બિલકુલ જણાય જ નહિ, પાયોડલનં પંકજ પરમ વિધિ તે “મંડ” કહેવાય છે; પરંતુ જેમાં ધાન્યના કણે (પ્રથમ) યુક્તિપૂર્વકને સ્વેદ-તે પછી રંધાયેલા હોઈને પણ સ્પષ્ટ દેખાય તે “યવા' અપતર્પણ–લંઘન કે ઉપવાસ, તે પછી પાચન કહેવાય છે; આ યવાગૂ-રાબ તથા વિલેપી” નામની | ઔષધનું સેવન, તે પછી (જવરના ઔષધરાબમાં પણ જે તફાવત હોય છે, તે આમ દર્શાવેલ દ્રવ્યોનો) કષાય-- કવાથ રસ, તે પછી અભ્યછે–વિસ્કેવી વહુતિકથા વાર્ થવાર્ષિવા ”—જેમાં જન-તેલમાલિશ, અને તે પછી છેલું ધૃતધાન્યક વધુ પ્રમાણમાં હોય, તેથી જે રંધાઈને સેવન-એ બધાંનું (ક્રમશઃ) સેવન કરવાકડછી પર કે ચમચા પર ચોંટે છે. તે વિલેપી” રૂપી સ્વરનો નાશ કરનાર ચિકિત્સાકમ. નામની રાબ કહેવાય છે અને જે ઓછી પ્રવાહી
હરકોઈ જવરનો નાશ કરનાર થાય છે. ૭૫ હેય, છતાં વિલેપી કરતાં પાતળી હોય અને જેમાં
જવરના બલને વધારનારાં કારણે ધાન્ય કણો પણ વિલેપી કરતાં ઓછા પ્રમાણમાં કોઇને
शीतोपवासे व्यायाममायासमहिताशनम् । હોય તે “યવાગૂ ” કહેવાય છે. ૭૧,૭૨
तद्धेतुसेवनं चैव क्षिप्रं ज्वरबलावहम् ।। ७६ ॥ પયા તથા મંડના ગુણે
શીતલતાનું સેવન, ઉપવાસ, વ્યાયામ पेया हि दीपत्यग्निं घातून संशमयत्यपि।
કે શારીર પરિશ્રમ, વધુ પડતી મહેનત गर्भदोषावशेषनो मण्डो दोषविपाचनः ॥ ७३ ॥
કરવી, અહિતકારી ખોરાક ખાવા અને પિયા એ (સુવાવડીના) જઠરના અગ્નિને જવરનાં નિદાનેનું સેવન–એટલાં હર કઈ અવશ્ય પ્રદીપ્ત કરે છે અને (શરીરની બધી) જવરના બળને તરત વધારનાર છે. ૭૬ ધાતુઓનું પણ સંશમન કરે છે, પરંતુ સુવાવડી સ્ત્રીને વમન વગેરે ન કરાવાય “મંડ” એ સુવાવડીના ગર્ભના દેશો જે બાકી ,
गर्भाशये च्युते नार्या दोषास्तदनुगामिनः । રહી ગયા હોય, તે તેઓનો નાશ કરે છે
च्यवन्ति तस्माद्वमनं नस्यं बस्तिर्विरेचनम् ॥७॥
કે અને (અપક્વ, દેનું પાચન કરે છે. ૭૩ મહોવાથી ફારે સંરિથા
અકૃત-કૃત યુષના તથા માં સરસના ગુણે તવ શુતિઃ શાથે વીફર્યો રોષઢાવF II૭૮ તાત્ જેવા જ મળ્યમૌવિદિત હિતો સુવાવડી સ્ત્રીને ગર્ભાશય, તેના સ્થાનેથી મતથ્ય તવ દિપિ તથા I ૭૪ . ખસી જાય છે, ત્યારે દેશે પણ તેની
જેમ પેયા તથા મંડને ઉપયોગ પાછળ પાછળ જાય છે–એટલે કે નીચેના (સુવાવડી વગેરેના) ભોજન-ક્રમની શરૂ- ભાગનું અનુસરણ કરે છે અને નીચે જ ખસી આતમાં હિતકારી મનાય છે, તે જ પ્રમાણે આવે છે તે કારણે, સુવાવડી સ્ત્રીને વમન, અકૃતયૂષ, કૃતયુષ તથા માંસરસ પણ નસ્ય, બસ્તિ, તથા વિરેચન કરાવી શકાય (સુવાવડી આદિના) ભજનક્રમની શરૂઆત- નહિ, પરંતુ તેના શરીરમાં દે જે ઓછા માં હિતકારી ગણાય છે. ૭૪
હોય અને તેનું શરીર બરાબર સ્વસ્થ અને વિવરણ: મગથી અઢારગણું પાણીમાં મગને સ્થિર થાય, ત્યારે તેના દોષનું બલ-અબલ
Page #934
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૂતિકાપક્રમણીય–અધ્યાય ૧૧ મા
wwwww
જ
જોઈ ને તે જ વમનાદિ કર્મ યુક્તિથી કરાવી શકાય છે. ૭૭,૭૮
જ્વરવાળી સુવાવડીને પણ વમનાદિ
ન કરાવાય
યમનું વા વિરું વા તીક્ષ્ણ તીક્ષ્ણૌવધાન્વિતમ્ । न तिच्युतदोषाया ज्वरितायाः प्रशस्यते ॥ ७९
|
જે સુવાવડીના દોષા વધુ પડતા પ્રમાણ માં ઝરી ગયા હોય અને તેથી જે સુવાવડીને જવર આવ્યેા હોય, તેને પણ તીક્ષ્ણ ઔષધથી યુક્ત વમન તથા વિરેચન કરાવવું એ હિતકારી નથી. ૭૯
ઉપર્યુક્ત અવસ્થામાં તીક્ષ્ણ ઔષધથી ધાતુઓ વધુ પાકી જાય संतप्ते तूष्मणा देहे धातवः परिपाचिताः । भूयस्तीक्ष्णौषधं प्राप्य गच्छेयुरमितां गतिम् ॥८०
જવરની ઉષ્ણતાથી શરીર જ્યારે અતિશય તપી રહ્યું હાય, ત્યારે શરીરની ધાતુઓ, ચારે બાજુથી ખૂબ પાકી રહી હોય છે; તે અવસ્થામાં એ વરયુક્ત સુવાવડી સ્ત્રીને જો તીક્ષ્ણ ઔષધ આપવામાં આવે, તા એ ઔષધને પ્રાપ્ત કરી તે સ્ત્રીની ધાતુ, વધુ પ્રમાણમાં પત્રસ્થિતિને પ્રાપ્ત થઈ જાય ( અને તેથી ધાતુક્ષયના રેગ લાગુ થઈ વધુ ખરાખી થાય.) ૮૦
સુવાવડીને વમન કરાવવા ચાગ્ય સ્થિતિ उत्क्लिश्यमाते हृदये कफे चाप्युरसि स्थिते । कफज्वरे क्षमे देहे विदध्याद्वमनं मृदु ॥ ८१ ॥
૮૯૩
w
જે કાળે સુવાવડીને અરુચિ થાય એટલે કે ખારાક વગેરે ઉપર રુચિ ન થાય, ગળુ કફથી રુંધાઈ જાય અને તે કફ છેક મસ્તકમાં ગયા હાય, તે સ્થિતિમાં કવલધારણ. અશક્ય બન્યું હોય, તેા નસ્ય કમ કરાવવું. સુવાવડીને કષાય આપવાની અવસ્થા સંઘર્નચિતે ટોને વરે = મૃત્યુતાં પતે । पञ्चाहात् सप्तरात्राद्वा कषायमवचारयेत् ॥८३॥ વાચનીયં તુ પશ્ચાદાત્ સતાદ્દાવાનુજોમિમ્।
જે કાળે સુવાવડીના દોષ સંસર્ગના કારણે પાકી ગયા હાય અને તેથી વર કામળતાને પામી ધીમેા થયા હાય, એ અવસ્થામાં પાંચ કે સાત દિવસેા પછી વૈદ્ય તે સ્ત્રીને (વરા ઔષધના) ક્વાથ આપી શકે છે; તેમ જ પાંચ કે સાત દિવસેા પછી પાચનીય ઔષધ તથા આનુલામિક ઔષધના ક્વાથ પણ આપી શકે છે. ૮૩
કફ્યુક્ત પિત્તના જ્વરમાં ઔષધકાળ कफपित्तज्वरे दद्यात् पञ्चाहे शमनौषधम् । સ્વમાવતજ્ગ્યા સ્પેન જાણેન પિચ્યતે 1 દુર્વ્યરુત્વાધ ધાતુનાં વ્યુતત્ત્વાર્ામયસ્થ = ॥ ૮॥
કયુક્ત પિત્તના વરમાં પાંચ દિવસે વીતે ત્યારે શમન ઔષધ આપવુ જોઈ એ; કારણ કે એ વરમાં સ્વભાવથી જ તીક્ષ્ણપશુ. હાય છે, તે કારણે થાડા જ સમયમાં ઢાષા પાકી જાય છે અને ધાતુઓ પણ દુખળ મને છે અને આમય-રાગ પશુ (પાકીને ) ઝરી ગયા હૈાય છે. ૮૪,૮૫
જે કાળે સુવાવડી સ્ત્રીનેા કફ્ ચારે ખાજીથી ફ્લેશ પામી અહાર નીકળવા ઉછાળા મારી રહ્યો હોય અને તે કફ છાતીમાં આવીને રહ્યો હોય તેમ જ કફ્ના જ્વર જો આવ્યો હાય અને શરીર પણ વમન-ઔષધને સહન કરી શકે તેમ હોય, તે તે
સ્થિતિમાં તે સ્ત્રીને કેામળ વમન કરાવી શકાય છે. ૮૧
સુવાવડીને વાતવર જો લાગુ થયા હાયતા અભ્યગા દ્વારા તથા રસયુક્ત ભાજના વડે પણ જિતાઈ જાય અથવા કાબૂમાં આવી જાય છે; તેથી પક્વાશયમાં
નસ્ય કરાવવા યાગ્ય સ્થિતિ roat कण्ठसंरोधे कफे चैव शिरोगते ।
અન્યમાને છે નમ્યું તંત્ર વિધાપયેત્ ॥૮૨ | રહેલા દોષ નિળ થાય તે વખતે આનુ
વાતજ્વરની ચિકિત્સા
વાતવરે નિતેશ્યાસ્તથૈવ રસમોનનૈઃ । पक्वाशयस्थे विमले विदध्यादानुलोमिकम् ॥८६॥ મોનયજ્ઞન્નુ ચાવત્રું તનુમિર્ઝા છે લે
Page #935
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપસ હિતા–ખિલસ્થાન
૮૯૪
લોમિક એટલે કે વાતદોષનુંઅનુલામન કરે એવા ઔષધપ્રયાગ કરાવવા; તેમ જ લઘુ-હલકા ખારાક જ તે સ્ત્રીને જમાડવા જોઈ એ અને તે સાથે જાંગલ માંસના પાતળા રસા પણ આપી શકાય છે. ૮૬
વાત-પિત્ત-પ્રધાન જ્વરની ચિકિત્સા વશ્વ તેવું રામં યાતિ વાર્તાપત્તાત્મો ઃ ૮૭ सर्पिस्तं शमयेदाशु दावाग्निमिव तोयदः ।
સુવાવડીને વર, વાત-પિત્તપ્રધાન હોય અને તેને લગતા ઉપાચા કર્યાં છતાં તેનું જો શમન ન જ થાય તેા દાવાનલનું શમન જેમ મેઘ કરે છે, તેમ ( ઔષધપકવ ) ધૃતપાન જ તે જ્વરને તરત શમાવે છે. ૮૭ ઔષધપક્વ ધૃતપાન એ શ્રેષ્ઠ ઉપાય છે વિમલેશ્નો મૂૌ (ક્યાધી) પિવ પાયળામ્ स्नेहवध्यास्तु भूयिष्ठं व्याधयो दुष्प्रजातयः ।
જઠરના અગ્નિ જો નિર્મળ હાય અને વ્યાધિ જો કામળ હાય એટલે બહુ જોરદાર ન હાય, તેા (ઔષધપવ) ધૃત પાન એ જ પરમ શ્રેષ્ઠ ઉપાય છે; કેમકે દુષ્ટ જાતિના ઘણા રાગેાના તે સ્નેહપાનથી નાશ કરી શકાય છે. ૮૮
સુવાવડીના સનિપાત-જ્વરની ચિકિત્સા सन्निपातज्वरे नार्या मारुते च बलीयास् ॥ ८९ ॥ संस्कृतं रसयूषाभ्यां पुराणं सर्पिरिष्यते ।
સ`નિપાત જવરમાં ( સુવાવડી ) સ્ત્રીને વાયુ જો વધુ ખળવાન હોય તેા (જાગલ પ્રાણીના ) માંસના રસ અને ચૂષ નાખી તે સાથે સસ્કારી કરેલ-પકવ જૂનું ઘી તે સ્ત્રીને પીવા આપવું એ ઇષ્ટ છે. ૮૯
સુવાવડીના વાતજ્વરની ચિકિત્સા तत्र वातज्वरे तावत् प्रवक्ष्यामि चिकित्सितम् ॥९० क्रव्यादानां च मांसानि धान्यमाषतिला यवाः । दशमूलमपामार्गभण्टयरण्डाटरूषकाः ॥९१॥ अश्वगन्धां श्वदष्टां च वंशपत्रं च संहरेत् । રત્યેવ સંસ્વરઃ સારીનોસંયુતઃ ॥૨૨॥ वातज्वरेऽवचार्यः स्यात् संसर्गादौ सुखावहः ।
હવે સુવાવડીના ) વાતવરમાં જે
ચિકિત્સા કરવાની હોય છે, તે હું કહું છું*ાદ-માંસાહારી-પશુ-પક્ષીઓનાં માંસ, ધાન્ય, અડદ, તલ, જવ, દશમૂળ, અપામાગ–અઘેડા, ભ’ટી-મજી, એરડમૂલ, અરડૂસેા, અશ્વગ ́ધા-આસ'ધ, ગેાખરુ અને વાંસનાં પાન લાવવાં, તે બધાંને અધકચરાં ફૂટી નાખી તેમાં સૂકાં અડાયાં છાણાંના ભુક્કો તથા ખટાશ મિશ્ર કરી બાફી નાખીને તેનાથી અપાયેલા સકરસ્વેદ, વાતવરમાં આપવા ચેાગ્ય હોય છે; તેમ જ સ'સજ-એ દોષ મિશ્ર થવાથી આવેલા વરની શરૂઆતમાં પશુ ઉપર જણાવેલ સંકરસ્વેદ સુખકારક થાય છે. ૯૦-૯૨
અવય
વિવરણ : અહીં જણાવેલ સંકરસ્વેદને જ ચરકના સૂત્રસ્થાનના ૧૪ અધ્યાયમાં ‘પિડસ્વેદ’ એ નામે કહેલ છે; જેમાં ધાન્ય અડદ વગેરે સૂકા પદાર્થાને માંસ તથા કાંજી વગેરેની સાથે પીસી નાખી પિડાકાર બનાવીને તે પિડાને કપડામાં
રાખીને અથવા કપડામાં રાખ્યા વિના તેનાથી
વેદ અથવા શેક કે બાફ અપાય, તેતે જ
પિડસ્વેદ' કહેવમાં આવે છે. ૯૦-૯૨ વાતજ્વરને મટાડનાર તૈલયેાગ द्वे पञ्चमूल्य वृचीवमेकेषीकां पुनर्नवाम् ॥९३॥ सहस्रवीर्यं नादेयीं शतवीर्यां शतावरीम् । विश्वदेवां शुकनसं सहदेवां सनाकुलीम् ॥९४॥ रास्नाऽजगन्धे पूतीकं देवाहूवां देवताडकम् | बले द्वे हंसपदीं च क्वाथार्थमुपसंहरेत् ॥ ९५ ॥
ફર્જ વાવ્રતનું શતપુષ્પાપ પામ્ જાયસ્યાં = થયસ્થા = ચોળ તિત્યાં નટામ્ ॥ વ્રતરાક્ષી પક્ષનુદાં મોછૂટોમિલામ્ । हरेणुकां हैमवतीं कैरवं सुवहां वचाम् ॥ ९७ ॥ वृश्चिकालीं च भार्गी च श्यामां शिशुं च कल्कशः । संहृत्य तैलं विपचेद्वातज्वरनिबर्हणम् ॥ ९८ ॥
6
બે પંચમૂલ-લઘુ તથા બૃહત્ મળી દેશમૂળ, વૃથ્વીવ-ધેાળી સાથેાડી, એકેષીકા– નસેાતર અથવા શતાવરી, સહસ્રવીર્યા–કૂર્તાધ્રોખડ, નાયી-અરણી, શતવીર્યા—દ્રાક્ષ, શતાવરી, વિશ્વદેવા−ગેારખ તડુલી, શુકનસઅરસે, સહદેવા-મલા-ખપાટ, ગંધનાકુલી,
Page #936
--------------------------------------------------------------------------
________________
AAAAAA
સૂતિકાપક્રમણીય–અધ્યાય ૧૧ મે
રાસ્ના, અજગ’ધા—અજમા, પૂતીક–દુગધી કરંજ, દેવદાર, દેવતાડક–દેવદાલી, એય અલા—ખપાટા તથા હ‘સપાદી–એટલાં દ્રવ્યાને સમાન ભાગે લઈ અધકચરાં કરી તેનેા ક્વાથ બનાવવા. પછી કાળું અગર, વાઘનખ, સૂવાદાણા, ગૂગળ, હરડે, ગળા, ચારક નામનુ` સુગ’ધી દ્રવ્ય, જટિલા-વજ, જટામાંસી, અપેતરાક્ષસી-તુલસી, યક્ષગુહા, મહાઉલામિકા, હરેણુકા, હેમવતી-ધાળી વજ, કૈરવ-વાડિ`ગ, સુવહા-શેફાલિકા, વૃશ્ચિકાલી-એક જાતની મરડાશી`ગ અથવા મેઢાશી`ગની એક જાત, ભાર'ગી, શ્યામાકાળું નસાતર અથવા અનંતમૂળ અને સરગવા–એટલાંને પણ સમાન ભાગે લઈ તેઓના કલ્ક બનાવી ઉપર જણાવેલ ક્વાથમાં તે કલ્કને મિશ્ર કરી તે કલ્કથી ચારગણુ અને ક્વાથના એક ચતુર્થાંશ ભાગે તલનું તેલ પણ તેમાં નાખી તે પકવવું; પ્રવાહી અળી જતાં તૈયાર થયેલું એ ‘દશમૂલાદિ
તેલ' વાતવરના નાશ કરે છે. ૯૩-૯૮ બૃહત્ત્પંચમૂલના અને વિદ્યારીગધાને
ક્વાથ પણ વાતજ્વરને મટાડે महतः पञ्चमूलस्य पिबेत् क्वाथं ससैन्धवम् । यो विदारिगन्धाया निष्क्वाथो वा ससैन्धवः ॥
(સુવાવડી સ્ત્રીએ વાતજ્વરમાં) બૃહત્ત્વ પ'ચમૂલના ક્વાથ બનાવી સ ધવ નાખી પીવા;
અથવા વિદ્યારીગ’ધાનેા ક્વાથ, સૈધવ નાખી પીવા (તેથી પણ વાતજ્વર મટે છે). ૯૯ વાતજ્વરને નાશ કરનાર રાસ્નાદિ ક્વાથ रास्त्रां सरलदेवाह्वयष्टीमधुकसंयुताम् । बृहतीं सरलं दारु भार्गी वरुणकं तथा ॥ १०० ॥ एरण्डमूलं रास्नां च वृश्चिकालीं च संहरेत् । एतदुत्क्वथितं कोष्णं पिबेद्वातज्वरापहम् ॥ १०१ ॥ पिबेदन्तरपानं च बिल्वमूलश्टतं जलम् ।
રાસ્ના, સરલકાઇ, દેવદાર અને જેઠીમધના ક્વાથ; અથવા માટી ભેાંરીગણી, સરલકાઇ, દેવદાર, ભારંગી, વાયવરણા, એરડમૂલ, રાસ્ના અને વૃશ્ચિકાલી-મે ́ઢા
૮૯૫
શીગની એક જાત-એટલાંને લાવી અધકચરાં કરી તેઓના ક્વાથ બનાવી લગાર ગરમ ગરમ જે પીધા હાય, તા વાતવરના તે નાશ કરે છે; એમ તે ઉપર જણાવેલ ક્વાથ પીધા પછી તેની ઉપર ખીલીનાં મૂળિયાંને ઉકાળી તે પાણી પણ પીવાથી વાતવરના અવશ્ય નાશ થાય છે.૧૦૦,૧૦૧
વાતજ્વરની અતે કરવાનુ... ભેાજન
વ=મુષ્ટિયૂમેળ યુત્તામ્યજીવળેન ચ ॥૨૦૨॥ મુજ્ઞીત મોનનું વ્હાલે જ્ઞાન્નષ્ઠાનાં પ્લેન વા
ચેાગ્ય પ્રમાણમાં ખટાશ તથા લવણ નાખી તૈયાર કરેલા પાંચમુષ્ટિક-ચૂષની સાથે ચાગ્યકાળે (સુવાવડીનેા વાતવર ઊતરે ત્યારે) તેણે અથવા જાંગલ–પશુ-પક્ષીના માંસરસની સાથે ભોજન કરવું. ૧૦૨
જ્વરનાશન-બૃહત્-પંચમૂલ-વ્રુત યોગ નવોઢબુચાનાં પર્શ્વમૂલયસ્ય ચ ॥૨૦૩ ॥ વાથે નિયવક્ષા સચિત્રાના વિષ્વટીમિશ્ર તત્ લિનું વિત્ત્વે વિવેત્ ॥૨૦૪ वातश्लेष्मविबन्धनं ग्रहणीदीपनं परम् । श्यामातिल्वक सिद्धेन सर्पिषा च विरेचयेत् ॥ १०५
જવ, મેર, કળથી અને એય પંચમૂલના ક્વાથમાં દહીં, જવખાર, ચવક, ચિત્રક, સૂંઠ તથા પીપર નાખી પકવેલું ઘી જ્વરના નાશ કરનાર છે; માટે તે ( વાત જ્વરમાં) અવશ્ય પીવું; વળી તેઉપર કહેલ ઘત, વાયુની તથા કફની કબજિયાતને પણ મટાડે છે અને ગ્રહણી નાડીને અત્યંત પ્રદીપ્ત કરે છે. વળી તે વરની અંતે રાગીને કાળું નસેાતર તથા લેાધરના વાથમાં પકવ કરેલુ` ઘી પાઈને વિરેચન કરાવવું જોઇ એ. ૧૦૩–૧૦૫
વાતજ્વરમાં થતી કપારીમાં ધૂપન ૬ ચેકાતોવળવાચ વેવથુન પશાતિ। સ્વયંત્તામુળતòન ધૂપયેત્સુÇાળા || પુલોન્ગેÛિય સર્વાન્ધઃ પ્રત્યેવચેત્
વાતજ્વરમાં વાયુની અધિકતા હેાવાથી
Page #937
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપસ હિતા–ખિલસ્થાન
૯૬
જો ક...પારી ચાલુ થાય અને તે જો ન મટે, તા સુવાવડી સ્ત્રીને ગરમ કરેલા તેલથી સારી રીતે માલિસ કરવું અને દેવદારને ધૂપ દેવા; તેમ જ સુખેથી સહન કરી
શકાય.
એવાં અને ખટાશ સાથે પીસી નાખેલ
‘ સ` ગંધ ' દ્રવ્યેાથી લેપ લગાડવેા. ૧૦૬
વિવરણ : અહીં દર્શાવેલ ‘ સર્વાંગધ ’ નામનાં દ્રવ્યો જેમાં દર્શાવેલ છે, તે આ એક લેક યાદ
પૂર
રાખવા જેવા મળે છે; જેમ કે–ચાતુર્ગાત જોવુ મમ્ । આસહિત ચૈવ સર્વષં પ્રીતિતમ્ ॥—યાતુ તક-તજ, તમાલપત્ર, એલચી
અને નાગકેસર; કપૂર, કક્કોલ, અગુરુ, }સર તથા લવંગ-એ નવ સુગધી દ્રવ્યોને ‘સર્વાંગંધ' નામે કહેલાં છે. ૧૦૬
*
વાતવરમાં રાતુ અવગાહન स्योनाकवासावंशानां तर्कार्ये रण्डयोस्तथा ॥ १०७ अपामार्गस्य काश्मर्या भङ्गोष्णाम्लेऽवगाहयेत् ।
અરડૂસ, અરડૂસી, વાંસ, અરણી, અધેડા, ગાંભારી અને ભાંગ-એટલાં દ્રવ્યાને
સમાન ભાગે લઈ તેના ક્વાથ બનાવી તેમાં કાંજીની ખટાશ નાખી સહેવાય તેવા ગરમ તે ક્વાથ ( ને ટખમાં નાખી તેમાં ) જવરવાળી સુવાવડી સ્ત્રીને અવગાહન-પ્રવેશ કરાવવેા ( તેથી પશુ તેના જ્વર શાંત થાય છે). ૧૦૭
ઉપર કહેલ અવગાહન પછી કરાવાતું ધૂપન તથા ભેાજન
सुखावगाढामाश्वस्तां मांसाद्याजिनकम्बलैः ॥ १०८ कुष्ठगुग्गुलुधूपेन घृतमिश्रेण धूपयेत् । उष्णानि चान्नपानानि
...॥ ૨૦૧૬ ॥
એમ (ઉપર કહેલ કવાથમાં ) સુખપૂર્વક અવગાહન જેણે કર્યું... હાય અને માંસ વગેરેથી, ચામડાથી અથવા ઊનના કામળા વગેરે ઓઢાડવાથી જેને આશ્વાસન પ્રાપ્ત થયું હાય એવી તે સ્ત્રીને કઢ તથા ગૂગળને ઘીથી મિશ્ર કરી ધૂપ આપવા અને તે પછી ગરમાગરમ ખારાકપાણી અપાવવાં.૧૦૮,૯
wwwwwm
પિત્તજ્વરની ચિકિત્સા ૩ળો વર્ત્યશ્ચ પવનઃ પિત્તે ચોળ વિદ્ધયતે । અતીક્ષ્ણોપયં તસ્માત્ વિજ્ઞવ મુવમેત્ ॥૨૨૦ વાયતિમપુર: પ્રફે સ્થાનો જ્યે।
( સુવાવડીનેા જો પિત્તજવર હોય તા તેમાં) એ સ્ત્રીએ ગરમ પવન છેડવા જોઈ એ; કારણ કે પિત્તના પ્રકોપમાં ઉષ્ણતાનું સેવન વિરુદ્ધ પડે છે; એ કારણે તીક્ષ્ણ ઉપદ્રવથી રહિત એવા (સુવાવડીના ) પિત્તવરની વૈદ્ય કષાય-તૂરા, કડવાં તથા મધુર ઔષધદ્રવ્યથી અને પ્રદેહે તથા અન્ય જને માલિસાથી ચિકિત્સા કરવી જોઈએ. ૧૧૦ પિત્તજ્વરમાં સેવી શકાય એવા આસવ शार्ङ्गिष्ठां मरुवां पाठां नक्तमालं सवत्सकम् ॥ १११ निम्बमारग्वधोशीरमासुतं मधुना पिबेत् ।
શાગિષ્ઠા-કાકમાચી અથવા પીલુડીની એક જાત અથવા ચણેાઠી, મરવા, કાળી-ગરમાળા તથા ઉશીર-સુગંધી વાળા-એટલાં પાટ, નક્તમાલ-કર'જભે; ઇંદ્રજવ, લીખડા, દ્રવ્યાના ( રીત પ્રમાણે ) આસુત એટલે આસવ તૈયાર કરી તેને (ચેાગ્ય પ્રમાણમાં) મધ સાથે પીવે। (તેથી પિત્તજ્વર શાંત થાય છે). ૧૧૧
સુવાવડીના પિત્તજ્વરમાં અપાતા સ્થિરાદિ કવાથ
स्थिराद्यं पञ्चमूलं च केसरं सकशेरुकम् ॥ ११२ ॥ गोपीं पर्पटकोशीरं धान्यकं चेति साधयेत् । पादावशिष्टं तच्छीतं पिबेत् समधुशर्करम् ॥११३
સ્થિરા-માટા સમેરવા વગેરે, લઘુપાંચમૂલનાં દ્રવ્યેા, નાગકેસર, કસેરુક–કંદ, ગેાપી–ઉપલસરી, પિત્તપાપડા, ઉશીર–સુગ'ધીવાળા અને ધાણા-એટલાં દ્રબ્યાને સમાન ભાગે લઈ અધકચરાં કરી તેઓને (૧૬ ગણા પાણીમાં) ક્વાથ કરવા; એ ક્વાથ એક ચતુર્થાંશ ખાકી રહે, ત્યારે તેને અગ્નિ પરથી નીચે ઉતારી લઈ શીતલ થવા દઈ ગાળીને તેમાં મધ તથા સાકર મિશ્ર કરી સુવાવડી સ્ત્રીએ તે પીવેા( તેથી તેના પિત્ત
સ. સા.
Page #938
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૭
હૃતિકેપક્રમણીય-અધ્યાય ૧૧ માં જવર શમે છે). ૧૧૨,૧૧૩
સુવાવડીની ઊલટી, દાહ તથા જ્વરને હરકેઈ જ્વરને શમાવનાર મુસ્તાદિ અભિષવ
નાશ કરનાર “લાજપેયા मुस्तद्विसारिवोशीरयष्टिकालोध्रपद्मकैः ।
| सारिवाचन्दनोशीरद्राक्षापद्मकसाधिताम् ।
लाजपेयां पिबेच्छर्दिमूर्छादाहज्वरापहम् ॥११९ ससप्तपर्णैरष्टाङ्गैर्वार्यर्धाढकमाप्लुतम् ॥११४ ॥
| मुद्गयूषेण वाऽश्नीयान्मधुरेण रसेन वा। तन्निशामुषितं पूतं पातव्यं शर्करायुतम् । વન ટુહિથ્થા ઋપિન ચાન્વિતમારક| સુગંધી વાળો, દ્રાક્ષ તથા પદ્મકાષ્ઠ–એટલાં
(સુવાવડી સ્ત્રીએ) ઉપલસરી, ચંદન, सर्वाभिषवराजोऽयं सर्वज्वरनिवारणः ।
દ્રવ્યોને સમાન ભાગે લઈ તેઓને ચૂર્ણરૂપે મોથ, બન્ને દેળી તથા કાળી ઉપલસરી, | કરી તે સાથે પકવેલી “લાજપેયા”—એટલે સગડી વાળો, જેઠીમધ, લેધર, પત્રકાષ્ટ અને | કે ડાંગરની ધાણીની બનાવેલી પીવા યોગ્ય સાતપુડો-એ આઠ દ્રવ્યોને સમાન ભાગે લઈ
રાબ બનાવીને ઊલટી, મૂછ, દાહ તથા અધકચરાં કરી અર્ધા આઠક–૧૨૮ તોલા
જવરને નાશ કરવા માટે તે પીવી; અથવા પાણીમાં તેઓને પલાળી એક રાત્રિ રાખી |
મગના યૂષ સાથે કે મધુર રસ સાથે તેણીએ મૂકી સવારમાં વસ્ત્રથી ગાળી લઈ તેમાં | ભોજન કરવું (તેથી પણ તેણીની ઊલટી સાકર નાખી પીવાથી એ બધાયે શીતકષાયો | વગેરે મટે છે.) ૧૧૯ માં શ્રેષ્ઠ હાઈ સર્વ જવરને અટકાવે છે. | સુવાવડીની મુખશુદ્ધિ માટેનું ચૂર્ણ
પિત્તજ્વરને મટાડનાર પાનક યોગ | મધુશં શેતરં ગોપી નિપત્ર રોહમ્રા मृद्वीका नागपुष्पं च मरिचान्यथ शर्करा ॥११६ | शर्करामधुसंयुक्तो लेहो मुखविशोधनः। पत्रमेला च चव्यं च पानकं पैत्तिके ज्वरे।
જેઠીમધ, કેસર, ગોપી-ઉપલસરી, - દ્રાક્ષ, નાગકેસર, કાળાં મરિયાં, સાકર,
લીંબડાનાં પાન તથા કશે કંદ-એટલાં
દ્રવ્યોને સમાનભાગે લઈ ચૂર્ણ બનાવી તેમાં તેજ પત્ર, એલચી અને ચવક–એટલાં દ્રવ્યોને
સાકર તથા મધ મિશ્ર કરી તે ચાટવાથી તે સમાન ભાગે લઈ અધકચરાં કરી તેઓનું |
(સુવાવડીના) મુખની શુદ્ધિ કરે છે. ૧૨૦ બનાવેલું પાનક, પિત્તવરમાં પિવાય છે.
જ્વરને વેગ શાંત થયા પછીનું વિરેચન (અને તેથી એ જવર શમે છે.) ૧૧૬ | શાન્તને કવરે રાજ્યે મૃદુ વિરેશ્વરમ્ ૨૨૨ સુવાવડીના જ્વરયુક્ત અતિસારની ચિકિત્સા તુકુરુમૂત્રાશાત્રવૃન્સન ગુણિમાના भद्रश्रीस्तिन्दुको मुस्ता पयस्या मधुकं वचा ॥११७ /-प्रदिहेहारुसंयुक्तैस्तालीसोशीरचन्दनैः ॥१२२॥ कषाय एषां पातव्यो ज्वरातीसारनाशनः। ।
સુવાવડીના જવરને વેગ શાંત થઈ
જાય તે પછી બુદ્ધિમાન વિશે તેને કોમળ पिबेन्मुद्गरसं वाऽपि पृश्निपीस्थिरायुतम् ॥११८
વિરેચન આપવું જોઈએ તે વિરેચન ગરમાળ, ભદ્રશ્રી–ચંદન, તિંદક–તેન્દુ, માથ,
દ્રાક્ષ તથા નસેતરનો કટક બનાવી તે યસ્યા-ક્ષીરકાકેલી, જેઠીમધ અને વજ
ખવડાવી આપી શકાય છે; તેમ જ દેવદાર, એટલાં દ્રવ્યોને સમાન ભાગે લઈ અધકચરાં |
તાલીસપત્ર, ઉશીર–વાળે તથા ચંદન મિશ્ર કરી તેઓનો કષાય બનાવી પીવાથી |
કરી તેના વડે તે સ્ત્રીને (જવર ન હોય) ત્યારે (સુવાવડીના) જવરયુક્ત અતિસારને તે દિવસે
| વિલેપન પણ કરવું. ૧૨૧૦૧૨૨ નાશ કરે છે, અથવા નાના-મોટા બેય
સુવાવડીને જ્વર મટાડનાર તૈલ–પાન સમેરવાનું ચૂર્ણ નાખી મગને યૂષ–સા.
તથા માલિસ મણ પીવાથી તે જવરયુક્ત અતિસારને
मधुकस्य च कल्केन कल्केन तगरस्य च । નાશ કરે છે. ૧૧૭,૧૧૮
तैलमभ्यञ्जनं सिद्ध पीतं ज्वरमपोहति ॥ १२३ ॥ કા. ૨૭
Page #939
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૯૮
wn
કાશ્યપસ હિતા–ખિલસ્થાન
જેઠીમધના કલ્ક અને તગરના કલ્ક
બનાવી તેનાથી તલનું તેલ પકવીને જો પીધું હાય કે તેનાથી જો માલિસ કર્યું" હોય, તે તે પણ સુવાવડીના જ્વરને મટાડે છે. ૧૨૩ સુવાવડીના જ્વરને મટાડનાર શ્રુતયાગ पटोलस्य गुडूच्याश्च रोहिण्यारग्वधस्य च । ચન્દ્રનસ્થ = લેન લિગ્ન સર્વિદમ્ ॥૨૪
પરવળ, ગળા, કડુ, ગરમાળા તથા ચંદન–એટલાંનેા કલ્ક બનાવી તેનાથી પકવેલું ઘી ( પીધું હોય તે ) સુવાવડીના વરને તે નાશ કરે છે. ૧૨૪
જ્વરનાશન ત્રણ ધૃત ચેાગા चन्दनाद्येन वा सिद्धं पटोलाद्येन वा घृतम् । પાયથેત્તિહલપિો તિત્તિાયમત્તિ વા શ્રી અથવા ચંદન વગેરે ઔષધેાના સમુદાયથી કે પટાલ-પરવર વગેરેના ઔષધ વથી પકવેલુ' ઘી અથવા ‘તિક્ત સર્પિસ ’| કે‘ તિત્તિરાદ્ય-ધૃત ’ના ચાગ સેવવાથી પણ સુવાવડીના જ્વર મટે છે. ૧૨૫ પિત્તજ્વરમાં અપથ્યા
अम्लानि चान्नपानानि तथोष्णकटुकानि च । पित्तज्वरे विवर्ज्यानि प्रत्यनीकानि चाचरेत् । १२६
ખાટાં અન્ન-પાન તેમ જ ઉષ્ણુ-ગરમ તથા તીખાં ખાનપાન, પિત્તજ્વરમાં ખાસ ત્યજવા યાગ્ય-અપથ્યા છે; પરંતુ તેથી ખીજા પિત્તથી વિપરીત ગુણવાળાં જે દ્રવ્યો હોય છે, તેઓનું જ સેવન કર્યા કરવુ જોઈ એ. ૧૨૬
કફજ્વરની પ્રાથમિક ચિકિત્સા सम्यक्संसर्गयोगेन भग्नवेगं कफज्वरम् । जयेद्भैषज्यपानैश्च सर्पिषाऽभ्यञ्जनेन च ॥ १२७॥
કફજ્વરને વેગ ભાંગ્યા હાય ત્યારે સારી રીતે સ’સગ` ચાગ એટલે કે ઉપર કહેલ
ઔષધ ચેાગાના મિશ્ર પ્રયાગ કરી તે દ્વારા અને તે તે કફનાશન ઔષધ ચેાગેાના સેવનથી તે કફજ્વરને મટાડવા જોઈ એ; તેમ જ ( કફનાશન ) ઔષધદ્રવ્યોથી પકવેલ ધૃતપાનથી તેમ જ અભ્યંજન-તેલમાલિસ કરીને તે કફવરને વૈદ્યે મટાડવા. ૧૨૭
કફજ્વરમાં પ્રથમ હિતકર કવાથ નૃત્યૌ પુ વાહવિષ્પયો નાગાં થટી । ક્વાથમેશાં વિયેતુળમારો તોળવાચનમ્ ॥૨૮
એય બૃહતી-નાની–મેાટી ભેાંરીંગણી, પુષ્કરમૂલ, દેવદાર, પિપર, સૂંઠ અને શટકચૂરા-એટલાં દ્રવ્યેાને સમાન ભાગે લઈ તેના ક્વાથ બનાવી તે ક્વાથને પ્રથમ સહેવાય તેવા ગરમ ગરમ પીવાથી તે દોષોનુ પાચન કરે છે. ૧૨૮ કફજ્વરમાં પીવા યોગ્ય બીજો ક્વાથયોગ द्विपञ्चमूल भार्गी च कर्कटाख्यां दुरालभाम् । नागरं पिप्पलीं दारुं पिबेद्वा सैन्धवान्वितम् ॥ १२९
|
અથવા (લઘુ-બૃહત્ ) એય પ ́ચમૂલ એટલે દશમૂલ, ભારગી, કાકડાશીંગ, ધમાસા, સૂઠ, પિપર અને દેવદાર-એટલાંને સમાનભાગે લઈ તેને અધકચરાં કરી તેના ક્વાથ પણ ( સ ધવ નાખી ) કવરમાં પીવા જોઈ એ. ૧૨૯ કફજ્વરમાં હિતકારી ષડંગ ક્વાથ’યોગ पटोलं धान्यकं मुस्ता मूर्वा पाठा निदिग्धिका । कषाय एषां पातव्यः षडङ्गो मधुसंयुतः ॥ १३० ॥
અથવા કફજ્વરમાં ( સુવાવડી સ્ત્રીએ) પરવર, ધાણા, માથ, મારવેલ, કાળીપાટ અને બેઠી ભેાંરી ગણી–એટલાં દ્રવ્યાને સમાન ભાગે લઈ અધકચરાં કરી તેથી અનાવેલ ‘પડંગવાથ’મધ નાખી પીવા. ૧૩૦ સુવાવડીએ પીવાનું પાણી અને ભાજન नागरामरदारुभ्यां शृतमुष्णं पिबेज्जलम् । बालमूलकयूषेण जाङ्गलानां रसेन वा ॥ १३१ ॥ कटूष्णद्रव्ययुक्तेन मन्दस्निग्धेन भोजयेत् ।
સુવાવડીને સૂઠ અને દેવદારનું ચૂર્ણ નાખી ઉકાળેલું પાણી (ટાઢું કરી) પાવું; તેમ જ થાડા સ્નેહથી યુક્ત કરેલ અને તીખાં તથા ઉષ્ણુ દ્રવ્યો નાખી તૈયાર કરેલ કૃણા મૂળાના યૂષ સાથે અથવા જાગલ પ્રાણીના માંસ રસ સાથે ભાજન કરાવવું. ૧૩૧
સુવાવડીએ પીવાનું વિરેચન વિવેજ્ઞોમૂત્રલયુ ત્રિવૃવિનનમ્ ॥ ૨૩૨૫
काले कल्याणकं सर्पिः पिबेद्वा दाशमौलिकम् ।
Page #940
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૂતિકાપક્રમણીય-અધ્યાય ૧૧ મા
સુવાવડી સ્ત્રીએ ગેામૂત્રથી યુક્ત કરેલ નસેાતરના કલ્કરૂપ વિરેચન, ચેાગ્ય સમયે પીવું; અથવા ‘કલ્યાણકધૃત’ કે ‘દશમૂલ પવ ધૃત ’( વિરેચનરૂપે) પીવું. ૧૩૨
સુવાવડીને હિતકર તેલ-માલિસ હાજ્ઞા મુફ્તા જ઼ેિ કે શતાના મદ્રોનીoરૂરૂ देवपुष्पा वचा दारु सरलं चेति तैः समैः । पचेत्तैलं तदेतेन कुर्यादभ्यञ्जनं भिषक् ॥ १३४ ॥
લાખ, માથ, એય હળદર, સુવા, કડુ, લવિંગ, વજ, દેવદાર તથા સરલ કાષ્ઠ-એટલાં દ્રવ્યેાને સમાન ભાગે લઈ, તેના કલ્ક અનાવી તે સાથે વૈધે તલનું તેલ પકવવું. અને એ પક્વ તેલથી સુવાવડીને અભ્યંજનમાલિસ કરવું. ૧૩૩,૧૩૪ કફજ્વરમાં હિતકારી બીજી* તેલમાલિસ कुष्ठागरुध्याघ्रनखं मांसी धान्यकसामकम् । वक्रं हरेणुं ह्रीबेरं स्थौणेयं केसरं त्वचम् ॥१३५॥ एले द्वे सरलं दारु मूर्वा कालानुसारिवा । મહિછું રાતપુષ્પા આ પૃથ્વીા લેવપુષ્પમ્ ॥૨રૂ॥ एतैर्हि समभागैस्तु तैलं धीरो विपाचयेत् । एतदभ्यञ्जनादेव कफज्वरमपोहति ॥ १३७ ॥ शेषं वातज्वरहितं कार्यमत्र चिकित्सितम् ।
કઠ, અગુરુ, વાઘનખ, જટામાંસી, ધાણા, સામેા, વક્ર તગર, હરેશુખીજ, સુગ'ધી વાળા, તગરની ગાંઠ, કેસર, તજ, નાની-માટી એય એલચી, સરલકાષ્ઠ, દેવદાર, મારવેલ, કાલાનુસારિવા કે ઉત્પલસારિવા, મર્હિષ્ટ-નેતર, સુવા, માઢુ જીરું અને લવિંગ-એટલાં દ્રવ્યોને સમાન ભાગે મીર વૈદ્ય લઈ તેઓના કલ્ક તૈયાર કરી તેનાથી તેલ પકવવું; એ તેલના માલિસથી જ કફજવર મટે છે અને બાકીની તે કફજ્વરની ચિકિત્સા, વાતવરમાં જે હિતકારી હાય છે, તે જ એ કફજ્વરમાં પણ કરી શકાય. છે. ૧૩૫–૧૩૭
કફજ્વરમાં ત્યજવાનાં અપા मधुराण्यन्नपानानि स्निग्धानि च गुरूणि च ॥१३८ कफज्वरे विवर्ज्यानि प्रत्यनीकानि चाचरेत् ।
૮૯૮
www
કવરમાં મધુર અન્નપાન, સ્નિગ્ધ દ્રવ્યેા તથા પચવામાં ભારે હેાય એવા પદાર્થો ખાસ ( અપથ્ય હાઈ) ત્યજવા ચેાગ્ય ગણાય છે; અને તેથી વિરુદ્ધ પદાર્થો સેવન કરવા જોઈ એ ( અર્થાત્ કફેવરમાં તીખાં, રૂક્ષ તથા લઘુ-હલકાં ખારાક-પાણી સેવવા ચેાગ્ય ગણાય છે) ૧૩૮
સુવાવડીના સનિપાત જ્વરની ચિકિત્સા સન્નિપાતવસ્થાતઃ પ્રવામિ ચિત્સિતમ્ ॥૨૩૨ स सर्वलक्षणोऽसाध्यः कृच्छ्रसाध्योऽल्पलक्षणः । बलहीनस्य नष्टाग्नेः सर्वथा नैव सिद्धयति ॥ १४०॥ મિ ! સ્મ્રુતિષ્ઠાનાં તુ ક્ષીણધાતુથૌનલામ્ । तथाऽपि यत्नमातिष्ठेदानृशंस्याद्भिषग्वरः ॥ १४१ ॥
હવે અહીથી આરભી સનિપાતવરની ચિકિત્સા હું કહું છું; તે જ્વરમાં સવ દોષોનાં બધાં લક્ષણા જો હાય, તે તે અસાધ્ય ગણાય છે; અને ઘેાડાં લક્ષણા જે હાય, તેા તે કૃચ્છ્વસાધ્ય એટલે કે મુશ્કેલીથી મટાડી શકાય છે; પરંતુ સંનિપાતવરમાં જે રાગીનુ ખળ એછું થયું. હાય અને જેના જઠરાગ્નિ ક્ષીણ થયેા હાય, તે રાગીના એ સ`નિપાતવર, કોઈ પણ પ્રકારે મટતા જ નથી; તે પછી હે શિષ્ય ! જે સુવાવડી સ્ત્રીએાની ધાતુએ, ખળ તથા એજસ ક્ષીણુ થયાં હાય તેના સનિપાતજ્વર ન જ મટે એમાં શું કહેવાનું હોય ? છતાં ઉત્તમ વૈદ્ય, ક્રૂરતાથી રહિત થઈ તે સુવાવડી સ્ત્રીઓના પશુ સ`નિપાતજ્વર મટાડવા અવશ્ય પ્રયત્ન કરવા. ૧૩૯-૧૪૧
સનિપાતવર્મા બળવાન દાષની
ચિકિત્સા પ્રથમ કરવી સન્નિપાતેષુ રોષેવુ યો રોષો યવાન મવેત્ । તમેવારી કામચે છેષોષમતઃ વમ્ ॥ ૪ર ॥ અલ્પાન્ત બહેનેવુ રોષપુ (મતિ)માનમિષા श्लेष्माणमादौ शमयेत् स ह्येषामनुबन्धकृत् ॥१४३ गुरुत्वात् कृच्छ्रपाकित्वादूर्ध्व कायाश्रयात्तथा । तस्माज्ज्वरेण दुर्दिष्टं वातपित्तकफात्मके ॥१४४॥
સ'નિપાતમાં ત્રણે દેાષા એકી વખતે
Page #941
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૦૦
કાશ્યપ સંહિતા-ખિલસ્થાન
પ્રકોપ પામીને કામ કરી રહ્યા હોય છે; સુવાવડી સ્ત્રીને સંનિપાતજવરમાં ભારે તેઓમાં જે દેષ બલવાન હોય, તે જ | ઓઢવાને ગરમ કામળો પાસ ઓઢાડી દષની ચિકિત્સા સૌની પહેલાં કરીને તેને દઈ દર્ભ–કાસડો, ગોખરૂ, આકડો, સુધાજ પ્રથમ શમાવો જોઈએ; અને બાકીના | થેર, એરંડે અને ફાલસાં એટલાં દ્રવ્યને દોષની ચિકિત્સા તેના પછી જ કરાય છે; | એક દ્રોણ-૧૦૨૪ તલા પ્રમાણમાં લઈ બાફી છતાં બુદ્ધિમાન વૈદ્ય થોડા થોડા અંતર | નાખીને ચામડા ઉપર યુક્તિથી પાથરીને અથવા ફેરફારવાળું જેઓનું બળ હોય તેવા | તેના વડે સંનિપાત જવરવાળી તે સુવાવડી દેષમાં કોષનું જ પ્રથમ શમન કરવું સ્ત્રીને વેદન કરાવવું એટલે કે બાફ લેવજોઈએ; કેમ કે તે કફદેષ જ એ-બીજા ડાવવી જોઈએ. ૧૪૬ દેષોના અનુસરણ કરનાર હોય છે; સુવાવડીને સંનિપાતાવરમાં આપવાને કવાથી એમ એકંદર સંનિપાતમાં કફ જ બીજા | ના વમૂઠું = ૪ રાહતયમ્ Iકા દેની પાછળ રહી મુખ્ય કામ કરનાર વિધ્વર્યાત્રા માં રહ્યા તુજામા અથવા બીજા દેશોને પણ બળ આપનાર સૈધવ બાયોડ્યું કવરે પૂર્વાપIf i૪૮ હોય છે તે કારણે સંનિપાતમાં પ્રથમ | મદિરમાયુ લેયર સાયાદ્ધિ કવરે ! કફની જ ચિકિત્સા કરવી જોઈએ; કેમ કે સૂંઠ, દશમૂલ, કવંગ-અરડૂસે, દારુતે કફ પાક ભારે હોય છે અથવા તેને | હળદર, આંબાહળદર, પીપર, ત્રિફલા-હરડે, પાક થવો મુશ્કેલ હોય છે અને વળી બહેડાં અને આમળાં, ભારંગી, કાકડાશીંગ તે કફને શરીરના ઉપલા ભાગનો આશ્રય અને ધમાસો–એટલાં દ્રવ્યોને સમાન ભાગે હોય છે; એ જ કારણે વાત-કફ બે દેષની લઈ અધકચરાં ફૂટી નાખીને (૧૬ ગણા) મુખ્યતાવાળા જવરમાં તે જવરના કારણે પાણીમાં તેઓને કવાથ બનાવ; (ઊકળતાં) પરિણામ ખરાબ આવેલું જોયું છે. ૧૪૨ | એક ચતુર્થાશ કવાથ બાકી રહે ત્યારે તેને
વિવરણ: આ સંબંધે ચરકે પણ ચિકિત્સા અગ્નિ પરથી નીચે ઉતારી લઈ વસ્ત્રથી ગાળી સ્થાનના ૩ જા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે ટાઢે થવા દઈ તે ક્વાથમાં મધ, સિંધવ અને સંનિપાતમાં વૈધે પ્રથમ કફની જ ચિકિત્સા કરવી હિંગનું ચૂર્ણ નાખવું; પછી તે ક્વાથને દિવસના જોઈએ અને તેના શમન પછી જ પિત્તની તથા પહેલા ભાગમાં આવતા વરમાં કે સાયં. વાતની ચિકિત્સા કરી શકાય છે.” ૧૪૨–૧૪૪ | કાલે આવતા જવરમાં સુવાવડી સ્ત્રીને આપ સનિપાતજવરની વિશેષ ચિકિત્સા જોઈએ. ૧૪૭, ૧૪૮ કહેવાની પ્રતિજ્ઞા
વાયુપ્રધાન સંનિપાતવર માટે કવાથ રહ્યાં તાવસ્થાથાં તત્તરાર્થે વિલ્લિતHI પદોમુતામપુરોહિ.......... .... ૪૨ It सामान्येन तु वक्ष्यामि तद्विशेषं भिषग्जितम् ॥१४५ सर्पिषा सह पातव्यं सन्निपातेऽनिलोत्तरे ।
સંનિપાતવરની તે તે અવસ્થામાં તે સુવાવડીને સંનિપાત જવર જે વાયુ તે સામાન્ય ચિકિત્સા કરવી જોઈએ, પણ પ્રધાન હોય તે પરવળ, મથ, જેઠીમધ તેની જે વિશેષ ચિકિત્સા છે, તેને તો હવે અને કડુ-આદિ દ્રવ્યોને સમાન ભાગે લઈ હું નીચે પ્રમાણે કહું છું. ૧૪૫
તેઓને ક્વાથ બનાવી તે પાવો જોઈએ. ૧૪૯ સંનિપાતજવરમાં કરવાનું સ્વેદન
કફપ્રધાન સંનિપાતની ચિકિત્સા कुशकाशश्वदंष्ट्रार्कसुधैरण्डपरूषकैः ।
एतदेव त्रिफलया युक्तं च सुरदारुणा ॥१५०॥ ... સવિદ્દોdi auથાસ્તર્થ શુતિઃ દા પાયમપુનાગડોચ ત્રિપણે વત્તા स्वेदयेत् सूतिका तत्र गुरुप्रावरणावृताम् । પરંતુ એ સુવાવડીને સંનિપાતવર
Page #942
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૂતિકાપક્રમણીય—અધ્યાય ૧૧ મે
જો કફપ્રધાન હાય, તેા એ જ-ઉ૫૨ જણાવેલ વાથમાં ત્રિફલા તથા દેવદારનું ચૂર્ણ નાખીને તે પાવા જોઈએ. ૧૫૦ પિત્તપ્રધાન સ’નિપાતજ્વરમાં આપવાનેા કવાથ एलामधूकमधुकशीतपाकीपरूषकैः ॥ १५१ ॥ त्रिफलासारिवापाठामञ्जिष्ठाचतुरङ्गुलैः । પિત્તોત્તરે મિયાલે વિયેત સમયુરા
ક્ષ્ર
સુવાવડીના સંનિપાતજ્વર, જો પિત્તપ્રધાન હાય તેા નાની એલચી, મહુડા, જેઠીમધ, શીત પાકી-ચણાઠી,ફાલસાં, ત્રિફલા– હરડે, બહેડાં અને આમળાં, તેમજ કાળીપાટ, મજીઠ તથા ચતુરંગુલ-ગરમાળેા– એટલાં દ્રવ્યાને અધકચરાં કરી તેઓના ક્વાથ બનાવી ઠંડા થાય ત્યારે તેમાં મધ અને સાકર મેળવી પાવા. ૧૫૧-૧૫૩ સ‘નિપાતજ્વરમાં પીવા ચાગ્ય અનુલેામિક
કવાથ
भार्गी त्रिवृन्ती दशमूली दुरालभा । વ ત્રિજા ગુન્ડીપિપ્પલ્ટી ચેતિ તૈઃૠતમારે काथं ससैन्धवक्षारं पाययेच्चानुलोमिकम् । गोमूत्रयुक्तां त्रिवृतां केवलां वा वचां पिबेत् ॥ १५४
( સ`નિપાતવરમાં ) ભાર’ગી, કાકડાશીંગ, નસેાતર, નેપાળા, દશમૂલ, ધમાસા, અરડૂસા, ત્રિફલા–હરડે, બહેડાં અને આમળાં,
સૂઠ તથા પીપર–એટલાં દ્રબ્યાને સમાન ભાગે લઈ, તેને અધકચરાં કરી લઈ તેના ક્વાથ બનાવી, તેમાં સેધવ તથા જવખાર નાખી, દાષાનુ અનુલામન કરનાર તે ક્વાથ, સુવાવડીને પાવા; અથવા ગોમૂત્ર થી યુકત કરેલ નસેાતર અથવા એકલી
વજ પાવી. ૧૫૩–૧૫૪ સ‘નિપાતમાં ઢાષનુ' અનુલામન થયા પછી ઘૃત પીવું अनुलोमं गते दोषे संजाते ग्रहणीबले ।
ततः सर्पिर्वा साधु संस्कृतम् ॥ १५५ ॥ સ‘નિપાતમાં દ્વેષ અનુલામ થાય અને ગ્રહણીનું ખલ ઉત્પન્ન થાય, તે પછી
એકલું કરેલ
ઘી અથવા સારી રીતે સંસ્કારી ( ઔષધપકવ ) ઘી પાવું. ૧૫૫
૯૦૧
A.
સનિપાતજ્વરના નાશ કરનાર મધુકાદિદ્ભુત, મહાકલ્યાણકવ્રુત અને પંચગવ્યમ્રુત मधुकेनातिविषया रोहिण्या भद्रदारुणा । સિદ્ધ કવિઃ વિવેત્ જાહે ક્ષત્રિપાતત્વવિદમ્ ॥૧૬ कल्याणकं महान्तं वा पञ्चगव्यमथापि वा ।
જેઠીમધ, અતિવિષ, કડુ તથા ભદ્રારુદેવદારનું ચૂણુ નાખી પકવેલું તે ‘મધુકાદ ઘત’સંનિપાતરમાં જે પીધું હાય તે તે નાશ સંનિપાતવરના કરે છે; અથવા ‘મહાકલ્યાણુક ધૃત ’ કે ‘પ’ચગવ્યધૃત’ જો પીધું હાય તા તે પણ સ`નિપાતજ્વરના નાશ કરે છે. ૧૫૬ ત્રિદેાષનાશન તૈલ, ધૃત અથવા અભ્યંજન રીતોનૈવૈદ્યેÅજ વૈરેવોસંતમ્ ॥૨૭॥ अभ्यञ्जनं विधातव्यं यच्चान्यत्त्रिमलापहम् ।
|
જે જે ઔષધદ્રબ્યા શીતળ તથા ઉષ્ણુ–ગરમ હોય છે, તે તે બધાં નાખી સ'સ્કારી કરેલ–પક્વ તેલનુ` માલિસ કરવુ’ અથવા ખીજા જે કાઈ દ્રબ્યા, ત્રણે દોષોના નાશ કરનારાં છે તે તે સવના પણ સ`નિપાતજ્વરમાં ઉપયાગ કરવા જોઈ એ. સનિપાતમાં મુખપ્રક્ષાલન માટેનાં દ્રવ્યા
રીતસ્થાપ્રિયંવાચમાહત્યાડડમ(ન) ૨૮ (લ)પ્રશ્નાહનું કાર્ય ચાલવા લાવ્ળ થા ।
( સંનિપાતમાં ) હરડે, પ્રિયંગુ—ઘઉંલા, માલતી તથા આમળાં-આટલાં દ્રબ્યાને સમાનભાગે લઈ તેના ચૂર્ણથી માઢું ધાવું જોઈએ; અથવા અરડૂસી અને ખેરના ચૂર્ણથી પશુ સંનિપાતમાં મેહું ધાવુ જોઈ એ-એટલે કે તે તે દ્રવ્યોને પાણીમાં
નાખી તેનાથી કાગળા કરવા. ૧૫૮
સનિપાતમાં હિતકર પ્રતિસારણ श्लक्ष्णपिष्टं तथाऽऽम्रास्थि रसाञ्जनसमन्वितम् । १५९ दन्तमांसौष्ठजिह्वानां प्रधानं प्रतिसारणम् ।
તેમ જ સ’નિપાતમાં આંબાની ગેાટલી તથા રસાંજન–રસવતી મિશ્ર કરી તેને ખારીક પીસી નાખી તેના સુંવાળા ચૂર્ણથી દાંત, તેનાં પેઢાં, હેાઠ તથા જીભને ઘસવામાં
Page #943
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૨
કાશ્યપ સંહિતા-ખિલસ્થાન
આવે, તે-ઉત્તમ પ્રતિસારણ, સંનિપાતમાં કરેલો એ જાંગલ માંસરસ (કે શાલિહિતકર થાય છે. ૧૫૯
ડાંગરને ભાત) અપાય એ વધુ ઉત્તમ ગણાય સંનિપાતમાં લલાટ પર કરવાનો લેપ | છે તે આપવાથી એ રોગીને વિગુણ થયેલ તત્તમાને શિર ધરલાલૈઃ II | કે અવળા માર્ગે ગતિ કરતો વાયુ-અપાન, साश्वगन्धर्मधुयुतैर्ललाटमुपलेहयेत् ।
અનુલેમ ગતિવાળે થઈ-સવળા માર્ગે ગતિ સંનિપાતમાં માથું જે અતિશય તપ્યા | કરે છે અને તેથી તેનો (ઉપર કહેલ) જવર કરે કે માથામાં સંતાપ થાય ત્યારે દહીં, પણ અત્યંત શાંત થઈ જાય છે. ૧૬૪ રાળ, ચોખા તથા અશ્વગંધા-આસંધ
જવરને વેગ ભાંગ્યા પછીના એટલાં દ્રવ્યને એકત્ર કરી બારીક પીસી
બે સંશમનગે તેનાથી લલાટ ઉપર લેપ કરે ૧૬૦ पाचनीयरुपक्रान्ते भग्नवेगे सति ज्वरे ॥ १६५ ॥ સનિપાતવરમાં આ દિવસો જાય તે વિષે ર મ ય સત્રમાણે પછી કરવાનું ભેજન
पेयं सुशीतं सक्षौद्रमिदं संशमनद्वयम् ॥ १६६ ॥ लघ्वन्नकृतसंसर्ग निरष्टाहपरे ज्वरे ॥ १६१॥
पिप्पली सदुरालम्भा मृद्वीका वा सपिप्पली । संसर्गे सन्निपाते वा सप्रलापेऽनिलोत्तरे।।
જે કાળે પાચનીય ઔષધદ્રવ્યોથી જવર सशूलबद्धविण्मूत्रे सश्वासे च विशेषतः ॥१२॥ |
ની ચિકિત્સા ચાલુ કરેલી હોય અને તેથી Tiffiા વિ Ts a | એ જવરને વેગ ભાંગ્યા હોય, છતાં એ રાકૃત્યનાં થવાનાં વેઢા જ પાદરા | ગીના મળ પાકવા બાકી રહ્યા હોય, પણ કુટીયા Hથા ટીપુજકૂટ | | રેગીનું તથા રોગનું બેલ મંદતાને પામી મા દુામાનિ ધ ધિત ર૪ ઓછું થઈ ગયું હોય ત્યારે તે રોગીને તેનાસ્થ વિશાળ વાયુકર્થશાસ્ત્ર પ્રાપ્તિા | અત્યંત શીતળ અને મધથી મિશ્ર કરેલાં આ
પ્રલાપયુક્ત એટલે બકવાદ સહિત | બે સંશમને આપી શકાય છે, તેમાંનું એક સંસર્ગજ એટલે બે દોષના સંબંધવાળો ધમાસાથી યુક્ત કરેલી પીપર અથવા પીપર કે સંનિપાતજ-ત્રિદોષયુક્ત જવર હોય ! સહિત દ્રાક્ષ આપી શકાય છે ૧૬૫,૧૬૬ અથવા વાયુપ્રધાન જવર હોય, તેમાં પ્રથમ વિષમજવરનાશન મંગલ્યક વેગ તો આઠ દિવસ સુધી તો (પેયા આદિ) ગુદૂથીમાનાં ચ સ્વરે સાધતં વૃતમ્ ૨૬૭ હલકા ખોરાકનો જ સંસર્ગ અથવા ભોજન. | જોન લાવીશુvટાઢોબ્રાહિમવનૈઃ. કમ ચાલુ રાખવો જોઈએ; અને એમ આઠ
तद्धि मङ्गल्यकं नाम विषमज्वरनाशनम् ॥१८॥ દિવસે વીતી જાય ત્યારે જૂન ઘીથી
ज्वराणां चापि सर्वषामेतदेवामृतोपमम् ।
इति ह स्माह भगवान् कश्यपः॥ अचूष्क (१७४) સંસ્કાર યુક્ત કરેલ જાંગલ-પશુ-પક્ષીઓના
ગળો અને આમળાંના સ્વરસમાં પકમાંસને રસ (માંસાહારીને) આપવો
વેલા ઘીમાં ઉપલસરી, સૂંઠ, લોધર, દાડમ જોઈએ; અને તે પણ ભૂલયુક્ત મલબંધ
તથા ચંદન મિશ્ર કરી જે તૈયાર કરાય છે, એટલે ઝાડાની કબજિયાતમાં તથા મૂત્ર
તે ખરેખર “મંગલ્યક” નામને પ્રયોગ છે રોકાયું હોય અને સાથે શ્વાસ પણ જે
અને તે વિષમજવર (ટાઈફોઈડ)ને નાશ હોય તો વિશેષે કરી–અવશ્ય આપે
કરે છે; ઉપરાંત આ મંગલ્યક” ગ, બધાયે જોઈએ; અથવા દશમૂલ અને કળથીના,
જવરમાં અમૃતના જેવું કામ કરે છે, એમ જવના, બોરના, કાકડાશીગન, રાસ્નાના,
ભગવાન કશ્યપે જ કહ્યું હતું. ૧૬૩-૧૭૪ અટકચૂરાના, પુષ્કરમૂલના, ભારંગીના અને
ઇતિ શ્રીકાશ્યપસંહિતામાં ખિલસ્થાન વિષે “સૂતિપધમાસાના ક્વાથરસમાં સારી રીતે પકવ | ક્રમણી” નામને અધ્યાય ૧૧મે સમાપ્ત
Page #944
--------------------------------------------------------------------------
________________
ww
જાતકર્માંત્તરીય–અધ્યાય ૧૨મા
જાતકર્માંત્તરીય : અધ્યાય ૧૨ મે
मथातो जातकर्मोत्तरमध्यायं व्याख्यास्यामः ॥ १ ॥ इति ह स्माह भगवान् कश्यपः ॥ २ ॥
હવે અહીંથી ‘ જાતકર્માંત્તરીય ’ નામના ૧૨ મા અધ્યાયનું અમે વ્યાખ્યાન કરીશું, એમ ખરેખર ભગવાન કશ્યપે કહ્યું હતું. ૧,૨
6
વિવરણ : આ ૧૨ મા અઘ્યાયનું જાતકર્માંત્તરીય ' એ નામ ખરેખર આવી સાકતા સૂચવે છે; અર્થાત્ આ અધ્યાયમાં બાળકના જન્મ થયા પછી તેને ઉદ્દેશી જે વૈદિક ક્રિયા કરાય છે, તેનું અહીંથી શરૂ કરેલ આ ૧૨ મા અધ્યાયમાં વર્ણન કરવામાં આવશે. ૧–ર જન્મેલા બાળકને ૧લા મહિને સૂર્યનું
કર્મી
તથા ચંદ્રનું દર્શન કરાવવું अथ खलु शिशोर्जातस्य तत्कर्मण्यभिनिर्वृत्ते प्रथम एव मासि कृतरक्षाहोममङ्गल स्वस्त्ययनस्य सूर्योदयदर्शनोपस्थानं, प्रदोषे चन्द्रमसः ॥ ३ ॥
-
બાળકના જન્મ થઈ ગયા પછી તેના પ્રસવને લગતી તે તે ક્રિયાએ સપૂર્ણ કરાઈ જાય તેમ જ પહેલા જ મહિને તેનુ રક્ષાકમ, તેના જન્મ નિમિત્ત કરવાનુ` હેામકર્મ, મ‘ગલકમ તથા સ્વસ્તિવાચન કર્મ પણ કરાઈ જાય, તે પછી (સારા દિવસે પ્રાતઃકાળમાં જ) સૂર્યનુ` દર્શન કરવા તેને સૂર્ય સામે હાજર કરવા અને રાત્રિના આરંભકાળે ( પૂર્ણ ) ચંદ્રનું દર્શન કરવા ચંદ્ર સામે હાજર કરવા. ૩
વિવરણ : દ્વિજવ-બ્રાહ્મણ, ક્ષત્રિય તથા વૈશ્ય, હમેશાં સૂર્યોદયના સમયે કરાતા સંધ્યાવંદન કમાં સૂદન કરતી વેળા આ વૈદિક મત્રોચ્ચાર કરે છે: • ॐ तच्चक्षुर्देवहितं पुरस्ताच्छुक्रमुच्चरत् વચ્ચેન રારવુઃ રાતમ્'—તે આ તેજસ્વી સૂમડલ દેવાને હિતકારી એટલે કે પ્રત્યેક પ્રાણીની બધી ઇંદ્રિયાને હિતકારી હેાઈ ને પૂર્વી દિશામાં ઊ ંચે ગમન કરતું પ્રકાશી રહ્યું છે અને આ સૂ મ ડલ, સર્વાં પ્રાણીઓના ચક્ષુરૂપ છે; તેનું અમે સેંકડા વર્ષો સુધી દર્શીન કરવા તૈયાર રહીએ છીએ.’
૯૦૩
આ ઉપરથી સાબિત થાય છે કે દરરાજ પ્રાતઃકાળે પ્રત્યેક મનુષ્યે સૂર્યંદÖન કરવું તે આવશ્યક છે; પુરાણેામાં પØ આ સૂચન છે કે, સૂર્ય તથા ચંદ્ર–એ બન્ને પરમાત્માનાં નેત્રો છે, તેથી પ્રત્યેક મનુષ્ય, પેાતાનું નેત્રતેજ વધારવા સૂર્ય તથા ચંદ્રનું દન અવશ્ય કરવું. ૩
ચેાથા મહિને બાળકને દેવમદિરમાં પ્રવેશ કરાવવા વગેરે
चतुर्थे मासि स्नातालङ्कृतस्याहतवाससा संवीतस्य ससिद्धार्थकमधुसर्पिषा रोचनया चान्वालब्धस्य धात्र्या सहान्तर्गृहान्निष्क्रमणं ફેવતાના પ્રવેશનું ચ। તત્રાજ્ઞિ પ્રવ્જન્ત ધૃતાक्षतैरभ्यर्च्य ब्रह्माणमीश्वरं विष्णुं स्कन्दं मातृश्वान्यानि च कुलदैवतानि गन्धपुष्पधूपमाल्योपहारैर्भक्ष्यैश्च बहुभिर्बहुविधैः संपूज्य, ततो ब्राह्मणवाचनं कृत्वा तेषामाशिषो गृहीत्वाऽभिवाद्य च गुरून् पुनः स्वमागारं प्रविशेत् । प्रविष्टं चैनमनेन मन्त्रेणाभ्युक्ष्य भिषग्वर्तेत ॥ ४ ॥ ‘શરછત ની શિશો! ત્યું ફેવૈ મિક્ષિતઃ । વિîવ્વાશિષા તોગુહમિયામિનન્દ્રિત તિખા
ચેાથા મહિને (સવારમાં ચેાગ્ય મુહૂતે ) ખાળકને સ્નાન કરાવી, શણગારી, નવાં વસ્ત્રો પહેરાવી, સરસવ સહિત મધ, ઘી અને ગોરાચન સાથે ધાવમાતાને સાથે રાખી તેની માતા, ઘરમાંથી બહાર નીકળી દેવમદિરમાં પ્રવેશ કરાવે; ત્યાં અગ્નિને પ્રજ્વલિત કરી ઘી તથા અખંડ ચાખા વડે તે અગ્નિનું પ્રથમ પૂજન કરી તે પછી બ્રહ્માનું, ઈશ્વરશંકરનુ, વિષ્ણુનું, કાર્ડિયનું, બધી માતૃકાએનું તથા બીજા કુળ દેવતાઓનું પણ ચંદન, પુષ્પ, ધૂપ, પુષ્પમાલાએ સહિત અલિદાનેથી પણ સારી રીતે પૂજન કરે અને પછી બ્રાહ્મણેા પાસે વ્યસ્તિવાચન કરાવી, તેઓના આશીર્વાદો ણ કરી, તેને તથા પેાતાના ગુરુઓ-વડીલાને પણ વંદન કરી ફી પેાતાના ઘરમાં પ્રવેશ કરે; એમ તે ખાળક, પેાતાના ઘરમાં પ્રવેશ કરે ત્યારે વૈદ્ય, તેને આ મંત્રથી આશીર્વાદ આપે કે,
Page #945
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા-ખિલસ્થાન
રાછાં નીર શિરો ! વં રેfમક્ષિતઃ | વાળું મંડલ કાઢવું અને તેની ઉપર સોનું, દિનૈવ્યાષિા પૂતો નુfમામિનતિઃ |– રૂ૫-ચાંદી, તાંબુ, કાંસું, સીસું, કલઈ, બધી હે બાળક! તું દે વડે ચોપાસ રક્ષાયેલો જાતના મણિઓ, મોતી, પરવાળાં વગેરે છે; બ્રાહ્મણો વડે આશીર્વાદથી પવિત્ર કરાયે સર્વ ધાતુઓ તેમ જ બધી જાતનાં ધાન્ય, છે અને ગુરુઓ તથા વડીલ વડે પણ ચારે ડાંગર, બધી જાતનાં માટીનાં ઢેફાં, દૂધ, બાજુથી અભિનંદન અપાયો છે, તેથી તે દહીં, ઘી, મધ, ગાયનું છાણ, ગોમૂત્ર તથા વર્ષો સુધી તું જીવ.’ ૫
કપાસ વગેરે પદાર્થો અને બાળકનાં રમછઠ્ઠા મહિને બાળકને કરાવવાનું કામ કડાં લોટનાં બનાવીને મૂકવાં; જેમ કે ગાય,
છે મણિ પુથાર્ચ સેવતાં, દ્ધિનાંઠ બળદ, હાથી, ઊંટ, ઘોડો, ગધેડો, ભેંસ, મોનનેન તિર્થ રક્ષિUTIfમ સ્વત્તિ વાચ ર, પાડા, બકરી, ઘેટો, મૃગ-હરિણ, વરાહ
મળે વાસ્તુમશે વા ફુવો વેરો જોયેના- ભૂંડ-ડુક્કર, વાનર, રુરુ-મૃગ, શરભ-અષ્ટક્રિય ચતુસ્તમાત્ર બ્દિમુપત્તિવ્ય મારું પદ પ્રાણી, સિંહ, વાઘ, માંકડું, વાનર,
રંતુર્ક્સ વા, હિણપુવન્નતતાબ્રાંચશીલા- રીંછ, વરુ, કાચ, માછલું, પિોપટ, મેના, ચર માથી મુકવાટા(:) સર્વે, સર્વાણિ કયલ, કલવિંક-ચકલ, ચક્રવાક-ચક, ધાનિ સર્વસતાêg*(?) ક્ષ - હંસ, ક્રૌંચપક્ષી, સારસ પક્ષી, મોર, કકરપૃતિમધુમથોમૂત્રાપાલીનિ, ઘાટ - પક્ષી, ચકોર પક્ષી, કપિંજલ પક્ષી, કૂકડે
નિ મિથાનિ, તથા–ાનgશ્વર્તમ- અને વર્તક-બટેરું પક્ષી-એ બધાના આકારનાં નચ્છિામૃવIgવાનભ થ્થા - લોટનાં રમકડાં; તેમ જ પહાડો, ઘર, પ્રતિક્રુઠ્ઠમીન સુરક્ષાવિશિષ્ટઢ- ર, બીજા વાહને, ગાડી-ગાડાં, શલિકા વિજ્ઞાવાચસાતમથુરાવો| નામનું વાહન, જિઝિરિકા નામનું વાહન, લાઈવયુધવર્તવાળાTIf, રૌઢંદ(૪) | ઐરિક નામનું વાહન, ઈશીકા-સળી, તુંબડી, થશયાનીન્દ્રનાgિirlનાિાિ | દુપ્રવાહક, ભદ્રક, સંચાલક, આસને,
તુવાલુપ્રવિક્રમસંવોપપ . ! પન્દિકા, દુહિતૃકા, કુમારક તથા ગોળ દડે .......ન્દ્રિાદિકુમારવનોrટુશાન્કિ- વગેરે બીજા પણ સ્ત્રીઓને આનંદદાયી ચાનિ જ સ્ત્રીૌતુવાનીતિ, મિતિય મારું રમકડાં વગેરે પણ વધે તે મંડલમાં ગોઠવવાં; ન્નિધારા વધ અર્થ ઢાડને અત્રેના દા! એવું મંડલ તૈયાર કરી ત્યાંની જમીનને
વં પ્રમવાડmયા ર, રોચ' અર્થપ્રદાન કરતી વેળા આ મંત્ર ભણઃ धात्री सचराचरस्य । त्वमीज्यसे त्वं यजसे महीह,
'त्वमग्रजा त्वं प्रभवाऽव्यया च, लोकस्य धात्री मात्रेऽव नः (पा) हि कुमारमेनम् ॥७॥
सचराचरस्य । त्वमीज्यसे त्वं यजसे महीह, तं ब्रह्मा अनुमन्यतां स्वाहा।
मात्रेऽव नः पाहि कुमारमेनम् ॥ तं ब्रह्मा છઠ્ઠા મહિને પવિત્ર દિવસે દેવતાનું અનુમન્યતાં સ્વાદા -હે ભૂમિ ! તમે સૌની પૂજન કરી, બ્રાહ્મણોને જમાડી, દક્ષિણાઓ પહેલાં ઉત્પન્ન થયાં છો; તમે અવિનાશી વડે સારી રીતે તૃત-પ્રસન્ન કર્યા પછી તેઓ અને નિર્વિકાર છો; સ્થાવર-જંગમ સહિત પાસે સ્વસ્તિવાચન કર્મ કરાવવું તે પછી આ લેકનું તમે ધારણ-પોષણ કરો છો; ઘરની વચ્ચે અથવા પોતાનું જ્યાં ખાસ | હે ભૂમિ ! તમે અહીં પૂજાઓ છે અને રહેઠાણ હોય તે સ્થળે પવિત્ર પ્રદેશ પર તમે જ યજ્ઞ-યાગ કરે છે; અહીં આ ગાયના છાણથી અને પાણીથી ચાર હાથનું | માતાનું, અમારું તથા આ કુમારનું તમે ચોખંડું ઈંડિલ લીંપવું અથવા ચાર ખૂણ- | રક્ષણ તથા પાલન કરો.”
Page #946
--------------------------------------------------------------------------
________________
જાતકર્મોત્તરીય-અધ્યાય ૧૨ મે
૮૦૫
શ્રી બ્રહ્મદેવ! આ વિષયમાં પોતાનું | લખ્યું છે: “કીડનાનિ વત્વસ્થ વહુ વિવિત્રાળ ઘોષવઅનુમોદન-સલાહ-સંમતિ આપો.” ૬,૭ | મિરામાળિ સામુહજ મતીફ નિ મનાથપ્રવેશનિ
તતતં મugટમળે તથા તમદાઝતમg- | મકાઇનાળિ અવિરત/સનાનિ ન યુઃ '—એ બાળકનો તવાણાં ગુમા કામુકુ ર્ત , કર્ત- રમકડાં ખરેખર જાતજાતનાં, અદ્દભુત અવાજ મુવિ રતાળાં પ્રથમં પ્રજીત શેટ્ટા કરનાર, ચોપાસથી મનને આનંદ પમાડનાર; #ળાદા તકાજી મવિણતિ દૃઢ નિમિત્ત વજનમાં ભારે ન હોય એવાં હલકાં, તીક્ષણ कृत्वोत्थाप्योत्तरकालमवहितया धाग्याऽन्वितः અણીવાળાં ન હોય એવાં અને મોઢામાં ન પેસી कुमारेण वा एतैरेव क्रीडनकैस्तैजसैरितरैश्च | જાય એવાં હેઈ પ્રાણને ન હરી લે એવાં તેમ જ
યુમિરતી વનવાસાર્વજ- ત્રાસ કે ભય ન પમાડે એવાં હોવાં જોઈએ.'૮ हरणशक्त रुचिभिर्घोषवद्भिविनोद्यमानः सोपा- તંત્ર : श्रयास्तरणोपेतायां भूमौ प्रतिदिनमभ्यासार्थ | આ સંબંધે અહીં આ લેકે મળે છે: सकृदुपविशेदिति ॥८
उपलिप्ते शुचौ देशे शस्त्रतोयाग्निवर्जिते । તે પછી એ મંડલની વચ્ચે તે જ પ્રમાણે उपविष्टं सकृच्चैनं न चिरात् स्थापयेद् घुधः ॥९॥ સ્નાન કરેલ, શણગારેલ તથા નવાં વસ્ત્રો |
વિદ્વાન્ વૈદ્ય, એ બાળકને છઠ્ઠા મહિને પહેરાવેલ તે બાળકને બેસાડવો; તે વેળા | ગાયના છાણથી લીધેલા, પવિત્ર, અરાહત, તેનું મોટું પૂર્વ દિશા તરફ રાખવું; લગભગ |
જલરહિત તથા અગ્નિરહિત પ્રદેશ પર છેડા એક મુહૂર્ત ત્યાં બેસાડ્યા પછી એય | સમય સુધી બેસાડવો જોઈએ. ૯ હાથ વડે તે બાળકને તમે ગ્રહણ કરો” એ પ્રદેશ પર લાંબો સમય ન એમ કહી તે બાળકને વિષે સ્પર્શ કરવો |
બેસાડવાનું કારણ પછી તેને થોડો ખેંચો અને તેવો ભાગ્ય | સ્વૈમિત્ય વૅલ્ય વૃછમ શ્રમો શાળી આ બાળક થશે” એમ હદયે તે વિદ્યાનિકુંજોધાયમાન ચાલુપણાની રબા બાળક નિમિત્ત ભાવના કર્યા પછી વૈદ્ય, તે | એ લીધેલા પ્રદેશ પર તે બાળકને બાળકને ત્યાંથી ઉઠાવી લઈ તે પછીના કાળે | વધુ સમય બેસાડવાથી તેના શરીરમાં સાવધાન થયેલી તે ધાવમાતા તથા કમારની | ઑમિત્ય એટલે કે ભેજથી યુક્તપણું, સાથે તેમ જ ત્યાં ગોઠવેલાં એ બધાંયે | કેડમાં દુર્બલપણું, પીઠનું ભાંગી પડવું, રમકડાં સાથે અને બીજા બધા તેજસ |
શ્રમ-થાક, જવર અને વિષ્ટા, મૂત્ર તથા પદાર્થોરૂપ તે તે ધાતુઓની સાથે તેમ જ | વાયુનું અટકવું તેમ જ આધ્યાન-પેટને વજનમાં હલકા કઠોર તથા તીક્ષણ ન હોય
આફરો પણ થાય છે. ૧૦ એવા વાંકા નહિ ચાલનાર, જૂના સામાન જમીન પર વધુ વખત બેસાડવાથી સહિત અને ખેંચવા માટે તથા લઈ જવા બાળકના શરીરને વધુ હાનિ માટે સમર્થ તથા ચિકારક ગર્જનાઓથી માનસ્થાતિવાસ્થ સતત ભૂમિસેવનારા યુક્ત એવા રથ વગેરે વાહનો દ્વારા ત્યાંથી | માણત્રાળેવ ટુવાન નિર્યાત જાત્રમેન liા હંકારાઈને તે વૈદ્ય, સમીપના આશ્રમો તથા | નિતા રાજવં દેના વારંમવા બિછાનાંઓથી યુક્ત એવી ભૂમિ પર હમેશાં |
| ततो न वृद्धिर्षालस्य कठोराङ्गत्वमेव च ॥१२॥ અભ્યાસ કરવા માટે તે બાળકને તે મંડલ
નાનું બાળક, લાંબા વખત સુધી જમીન પર બેસાડે. ૮
સેવે અને ત્યાં લાંબો સમય એકધારું વિવરણ: ચરકે પણ શારીરના ૮ મા |
| બેસી રહે, તેથી તેના શરીરમાં દુખે વધુ અધ્યાયમાં અહી બતાવેલ રમકડાં સંબધે આમ | સમીપે પ્રાપ્ત થાય છે; શરીરમાં આઘાત
Page #947
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૦૬
કાશ્યપ સંહિતા-ખિલસ્થાન
પહોંચે, તેના શરીરના અવયવોમાં ત્રોડ ધમાલ્યા૪તાન પૂર્ણાહન સ્તિ થાય; તેમ જ અતિશય નિર્ધાત કે અથડા- થાળ શીરનાવિડિતાન પૂર્વવતુવરાતિ મણથી એ બાળકનાં અંગોમાં જજ રપણું– સર્વાઇવોuneણ સાવજશસ્ત્રતિત્તિવાપાશિથિલતા, વેદના અને વરનો પણ સંભવ સુધાનામતમસ્થ માંણેના બૈશ્ચવિત્રસુસંસ્કૃતથાય છે તેથી એ બાળકની વૃદ્ધિ થતી જામિર્થનૈ મુતિમન્નાને મદરે નિધાર નથી, એટલું જ નહિ, પણ તેનાં અંગો પણ તતો મિષ કુતમતમતવાતમ7કઠોર જ બની જાય છે. ૧૧,૧૨
ष्ठितरक्षाविधानं कुमारं प्राङ्मुखः प्रत्यङ्मुखજમીન પર વધુ બેસાડવાથી બાળકના
मुपवेश्याग्निं प्रज्वाल्यान्नं सर्वव्यञ्जनोपेतं गृहीत्वाઅંગને નુકસાન થાય
ऽनेन मन्त्रेण जुहुयात् ॥ १५॥ मक्षिकाक्रिमिकीटानां वेलाझज्ञानिलस्य च ।
यथा सुराणाममृतं नागेन्द्राणां यथा सुधा। सर्पाखुनकुलादीनां गम्यो भवति नित्यशः ॥१३॥ तथाऽन्नं प्राणिनां प्राणा अन्नं चाहुः प्रजापतिम्॥१
વળી એ બાળકને જમીન પર બેસાડી તદુક્રવટ્યિવસ્ત્ર ટોવાવ યથા ઘમ રાખવાથી બાળકના શરીર પર માખી, ગુણામે તHIRવધ્યનમણે મૃતકૃપા ૨૭ કીડા તથા કીડીઓ વગેરેના ચડી જવાથી
प्रजापतिरनुमन्यतां स्वाहा।। તે તે નિમિત્ત ઉપદ્રવ થાય છે; વળી કઈ
વળી તે બાળકને છ મહિને વૈદ્ય, વેળા ઝંઝાવાત-વાવાઝોડાની અસર પણ
અનેક પ્રકારનાં ફળ ખવડાવી શકે છે, કારણ થાય છે અને કાયમ સર્પ, ઉંદર કે નેળિયો
કે તે વેળા દાંત આવી ગયા હોય, તેથી તેને વગેરેના કરડવાનો ભય રહે છે. ૧૩
ફળ ખાવા અપાય; તેમ જ ભોજન પણ કરાવી ઉપર કહેલ કારણે બાળકને લાંબા સમય
શકાય અથવા બાળકને અન્નપ્રાશન તે દશમા જમીન પર ન બેસાડી ખાય
મહિને જ કરાવવું (એવો અહીં તે સંબંધે तस्मानातिचिरं नैको न बालो न च रोगितः।।
મતભેદ પણ મળે છે); એમ જે મહિનેउपवेश्यो भवेद्वालो नापुण्याहकृतादिकः ॥१४॥
છડું કે દશમે મહિને બાળકને અન્નપ્રાશન ઉપર કહેલ ઉપદ્રને સંભવ હોય
કરાવવું હોય તે મહિનામાં (જ્યોતિષની છે, તે કારણે બાળકને જમીન પર લાંબો
દષ્ટિએ) ઉત્તમ દિવસ લેવો જોઈએ; નક્ષત્ર સમય બેસાડી ન રાખો; તેમ જ એકલો
પણ પ્રજાપતિ દેવનું લેવું જોઈએ; એમ તે પણ ન બેસાડ; રોગયુક્ત થયેલાને તે
સારે દિવસે શુભ નક્ષત્રે પ્રથમ દેવતાનું જમીન પર ન જ બેસાડાય અને પુણ્યાહ
તથા બ્રાહ્મણનું પૂજન કરી માંસયુક્ત વાચન આદિ મંગલક્રિયા કર્યા વિના પણ
અથવા કેવળ અન્ન સાથે દક્ષિણ-દાનપૂર્વક બાળકને ત્યાં જમીન પર બનાવેલ મંડલ
સ્વસ્તિવાચન કરાવીને ગાયના છાણથી પર ન જ બેસાડવો. ૧૪
લીપેલા મંડલ પર પ્રથમ દર્ભ પાથરીછટ્ટ મહિને બાળકને ફળભક્ષણ–અન્ન
પુષ્પો વેરીને, તે સ્થળે ચાર સ્થાનેપ્રાશન આદિ કરાવવા વિષે
ખૂણાઓમાં ચંદન, પુષ્પમાળાઓ વગેરેથી afa વિવિઘાનાં સ્થાન , શણગારેલા ચાર જલપૂર્ણ કળશ સ્થાપવા મિષાનતિતિ ત િત્તનાતાHERા અને ત્યાં સાથિયા પણ પૂરવા; તે પછી રશ વા મrણ પ્રાન્તર્ણન ગાજે નક્ષ. ત્યાં જાતજાતનાં રમકડાં અને બીજા પણ
વત્તાં સમારોનાર કિI- સાધનો પહેલાંની જેમ ગોઠવવાં; અને વતા સ્વરિત વાક્ય નોમોોિ gિ, મંડલની વચ્ચે લાવક, કપિંજલ, તેતર અને નાર્થ અમનોકવી ચતુર્ષ સ્થાનેy કૂકડાં-એમાંના કોઈપણ એકના માંસ સાથે,
Page #948
--------------------------------------------------------------------------
________________
જાતકર્મોત્તરીય-અધ્યાય ૧૨ મે
૯૦૭
તેમ જ બીજા પણ તરેહતરેહના સારી રીતે | અન્ન, સારી રીતે મસળી નાખી પેલા સંસ્કારી કરેલ યથેષ્ટ ચિકર શાકે સહિત | બાળકને ખોળામાં લઈ ત્રણ વાર કે પાંચ સમુદાયના રૂપમાં એકત્ર કરેલ અન્ન-પાન- | વાર તેના કુખમાં આપવું; એમ અન્નખોરાક-પાણુને પણ ત્યાં વચ્ચે ગોઠવવાં; | પ્રાશન કરાવ્યા પછી તેના મુખ પર પછી વૈદ્ય પિોતે પશ્ચિમ તરફ મુખ રાખી | (સફાઈ કરવા) જળથી સ્પર્શ કરો. ત્યાં બેસીને (ધાત્રીની પાસે રહેલા) શણ- { તે પછી એ બાળકને ત્યાંથી ઉઠાડી લઈ ગારેલા, નવાં વસ્ત્રો ધારણ કરેલ અને જેની | બાર મહિના સુધી કેવળ ધાવણ કે દૂધ રક્ષાવિધિ કરી હોય એવા પેલા બાળકને | ઉપર જ રાખી બાર મહિના પછી જ ત્યાં પૂર્વ દિશા તરફ મુખ રખાવી બેસાડવો | તે બાળકની જે ઈચ્છા થાય એટલે કે તે અને પછી ત્યાં અગ્નિને પ્રજવલિત કરાવી | બાળને જે ગમે તે ખોરાક અથવા આ બધાં વ્યંજનોથી યુક્ત અન્નને હાથમાં ગ્રહણ | નીચે દર્શાવેલ ખોરાક તે બાળકને શેડો કરી આ મંત્રોચ્ચાર કરી અગ્નિમાં હોમ | થેડો આપો. ૧૮ કરવો -“ચથા સુરાખામમૃતં નાનાગાં થા | બાર મહિના પછી બાળકને આપવાને ખોરાક सुधा। तथाऽनं प्राणिनां प्राणा अन्नं प्राहुः
शालीनां षष्टिकानां वा पुराणानां विशेषतः। प्रजापतिम् ॥ तदुद्भवत्रिवर्गश्च लोकाश्चव तण्डलैनिस्तषैर्भृष्टैः क्षालितैः साधिता द्रवाः ॥१९ यथा ह्यमी । जुहोमि तस्मात् त्वय्यन्नमग्नेऽमृत- |
| सस्नेहलवणा लेह्या बालानां पुष्टिवर्धनाः।। સુaોપમન્ -જેમ અમૃત દેન અને
गोधूमानां तथा चूर्ण यवानां वाऽपि सात्म्यतः॥२० સુધા” નામનું એક જાતનું બીજું અમૃત
જૂના શાલિ ડાંગરના કે સાઠીના ચોખા, મોટા નાગરાજે-સર્પોનો ખોરાક છે, તેમ
વિશેષે કરી ખાસ કાળજીથી ફોતરાંરહિત અન્ન-અનાજ અથવા ધાન્ય-એ પ્રાણીઓના
કર્યા પછી શેકી નાખી ધોઈને પ્રવાહીનારૂપમાં પ્રાણરૂપ છે અને તે જ કારણે વિદ્વાને
રાંધી તૈયાર કરીને તેમાં સ્નેહ તથા લવણ અને પ્રજાપતિનું સ્વરૂપ કહે છે, એટલું જ
માપસર નાખી ચટાડી શકાય એવા તે નહિ, પણ ધર્મ, અર્થ અને કામરૂપ ત્રિવર્ગની ઉત્પત્તિ તે અન્નમાંથી થાય છે, તેમ
ભાત, બાળકને જે અપાય, તે તે પુષ્ટિ જ આ લોકો પણ તે અન્નથી જ ઉત્પન્ન થાય
થાય છે; અથવા ઘઉંનો લોટ કે જવને છે; એ કારણે, હે અગ્નિદેવ! અમૃત જેવા
લોટ માફક આવે તેમ (શેકીને રાબના રૂપે) સુખને પમાડનાર આ અન્નનો તમારા વિષે
આપી શકાય છે. ૧૯૨૦ હું હેમ કરું છું તે માટે પ્રજાપતિ બ્રહ્મા,
બાળકને અતિસારમાં અપાતું ચાટણ સલાહ આપો; અને આ અન્ન તમને
| विडङ्गलवणस्नेहैः पक्कोष्णं लेहनं हितम् । અર્પણ હે.”૧૫-૧૭
भृशं भिन्नपुरीषस्य कोद्रवाणांनिधापयेत् ॥२१
બાળકની વિઝા જે ભેદાયેલી કે છાતાહોમથી બાકી રહેલું અન્ન બાળકને ખવડાવાય |
પાણી–અતિસાર થઈ બહાર નીકળે તે એ हुतशेषस्याङ्गष्ठमात्रं सुमृदितं कृत्वाऽऽलभ्य बालं ततोऽस्य मुखे दद्यातत्रीणि पञ्च वा वारान् ,
બાળકના અતિસાર ઝાડામાં વાવડિંગ, લવણ प्राश्योपस्पृशेच्चैनम् ; उत्थाप्योर्ध्व द्वादशमासि
તથા સ્નેહથી યુક્ત કરી પકવેલું કેદરાનું સ્થામમિત્રવતોડમાનિ રવિતિ ૨૮ | ચાટણ સહેવાય તેવું ગરમ અપાય, તે
એમ ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે અગ્નિમાં | અતિશય હિતકારી થાય છે, માટે એવું હેમ કર્યા પછી તે હેમ કરતાં બાકી રહેલું | ચાટણ તે વેળા તૈયાર કરી રખાવવું. ૨૧
Page #949
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૦૮
કાશ્યપસ હિતા–ખિલસ્થાન
W
બાળકમાં પિત્ત કે વાયુની પ્રધાનતા જણાય. તે વેળા આપવાનુ` ભાજન मृद्वकामधुषि दद्यात् पित्तात्मनः सदा । मातुलुङ्गरसोपेतं वाते सलवणाशनम् ॥ २२ ॥
જે ખાળક, પિત્તપ્રધાન પ્રકૃતિથી યુક્ત હાય, તેને હમેશાં દ્રાક્ષ, મધ તથા શ્રી આપ્યા કરવાં જોઇએ અને વાયુની અધિકતામાં ખિજોરાના રસથી યુક્ત અને લવણુ નાખેલ ખોરાક આપવા જોઈએ. ૨૨
બાળક ભૂખ્યુ થાય ત્યારે જ તેને માફક ખારાક દેવાય
एकान्तरं द्वयन्तरं वा देशाग्निबलकालवित् । થવા વા ઋષિત પયેત્તરનું જ્ઞાત્મ્યમાત્ ારા इति ह स्माह भगवान् कश्यपः ॥
દેશ, કાળ તથા અગ્નિખળના જાણકાર વૈદ્યે બાળક જ્યારે ભૂખ્યુ જણાય ત્યારે એકાંતરે કે એ ટકના આંતરે તેને સાત્મ્યહિતકારી ખોરાક જમાડવેા, એમ ભગવાન કશ્યપે જ ખરેખર કહ્યું હતું. ૨૩ ઇતિ શ્રીકાશ્યપસહિતામાં ખિલસ્થાન વિષે ‘નતકર્માંત્તર નામને અધ્યાય ૧૨મા સમાપ્ત
કુણક-ચિકિત્સા : અધ્યાય ૧૩ મા અથાત: વુળ વિિિત્સતં વ્યાઘ્યાયામઃ ॥૨॥ इति ह स्माह भगवान् कश्यपः ॥ २ ॥
હવે અહી'થી ‘કુક્કુણુક ' નામના (ખાળ કાનાં નેત્રાની પાંપણમાં થતા) રાગની ચિકિત્સાનુ' અમે વ્યાખ્યાન કરીએ છીએ, એમ ખરેખર ભગવાન કશ્યપે જ કહ્યું હતું.
વિવર્ણ : અહીં દર્શાવેલ આ ‘ કુષ્ણક નામના રેગ, એ બાળકોનાં નેત્રને જ એક રાગ છે; તેના સંબધે ‘યેાગરત્નાકર' નામના આયુર્વેદીય ગ્રંથમાં પદ્મ આમ કહ્યુ છે કે-આ રાગ બાળકોને જ એક નેત્રરાગ છે, જેમાં તેત્રાથી બરાબર જ
શકાતું નથી; તેમાં યે ખાસ કરી સૂ` સામે અથવા સૂર્યંના પ્રકાશને જોવાનું કે સૂર્યના જેવા ચળકતા પદાર્થો જોવાનું ઘણું મુશ્કેલ બને છે. કુક્કુણક નેત્રરોગના નિદાનપૂર્વકની સપ્રાપ્તિ यदा माता कुमारस्य मधुराणि निषेवते । मत्स्यं मांसं पयः शाकं नवनीतं तथा दधि ॥ ३॥
સુરાલયં વિમર્થ તિરુપિટ્ટામ્ટાસિમ્ । अभिष्यन्दीनि सर्वाणि काले काले निषेवते ॥४॥ भुक्त्वा भुक्त्वा दिवा शेते विसंज्ञा च विबुध्यते । तस्य दोषाः प्रकुपिता दूरं गत्वा च तिष्ठते ॥५॥ ફોષાવૃતમાfયાસ્તતઃ સ્તસ્થં ચ દુષ્યતે। प्रदुष्टदोषसंज्ञं तु यदा पिबति दारकः ॥ ६ ॥ દોષાત્તવાસ્તુ વાજસ્થાનત્રોનિનઃ 19 लवणाम्लनिषेवित्वान्मातापुत्रौ रसादिह । अनुप्रवेशादा क्षेपादुष्णसत्त्वावनादपि । जायते नयनव्याधिः श्लेष्मलोहितसंभवः ॥ ८ ॥
( ધાવણને ધાવતા ) બાળકની માતા જે કાળે મધુર પદાર્થોનું વધુ સેવન કરે છે અથવા માછલાં, માંસ, દૂધ, શાક, માખણ, દહી', સુરા-મદ્ય, આસવ, લેટના પદાર્થો, તલના તલવટ, ખોળ, ખાટી કાંજી અને બીજા કફવક પદાર્થોને વારવાર લગભગ ઘણા સમય સુધી ખાધા કરે અને તેવા પદાર્થો ખાઈ ખાઈ ને દિવસે ઊંઘ્યા કરે અને બેભાન થઈ ને જાગ્યા કરે, તેના તે તે દોષો પ્રાપ પામી–વિકૃત અને છે; તેમ જ દૂર સુધી–ઊંડાણમાં પહોંચી જઈ સ્થિતિ કરે છે, તેથી એ સ્ત્રીના શરીરના બધાયે અવયવાના માર્ગો, તે તે વિકૃત દોષોથી ઢંકાઈ જાય છે, એ કારણે સ્ત્રીનુ ધાવણ દુષ્ટ થઈ બગડે છે; પછી એ અતિ દુઃ દાષાથી બગડેલું ધાવણુ, બાળક જ્યારે ધાવે છે, ત્યારે એ લવણયુક્ત ખટાશના સેવનના કારણે એ માતા અને પુત્ર બને તે આહારના દોષને લીધે પીડાય છે; અને તે બાળક તે તે વેળા અનાજ પણ ખાતું નથી, તેથી ધાવણ દ્વારા તે બાળકમાં પણ દુષ્ટ દોષના પાછળથી પ્રવેશ થાય છે; તેમ જ એ દોષના આક્ષેપ કે આકષણથી અને ઉષ્ણુ સત્ત્વના સેવન કે ( નેત્ર સુધી) ગમન થવાથી પણ એ ખાળકને કફ તથા રુધિરના ખગાડ થવાથી ઉત્પન્ન થતા (કુણુક નામનેા) નેત્રરાગ ઉત્પન્ન થાય છે. ૩-૮
Page #950
--------------------------------------------------------------------------
________________
કુણક-ચિકિત્સા-અધ્યાય ૧૩મે
૯૯૯
કણક નેત્રરેગનું લક્ષણ
એ ધાત્રીને વિરેચન ઔષધ દ્વારા વિરેચન ભીમરું સંવ ર ક્ષીતિ ગુમનાઃ | પણ કરાવવું જોઈએ; અને તે પછી તેણીના નાસિક પવૃિતિ વાસ્થતિણિતઃ II | બેય સ્તનમાંથી બગડેલું ધાવણ સવારી, ઢીમા ર રા ર ઉમિતિ | કાઢવું જોઈએ; તે પછી એ સ્ત્રીને યથાયોગ્ય જો વાપમાં પાણિના વાવ્યતીવ તુ | બધી જાતનાં ભોજન જમવા અપાવવાં स प्रकाशं न सहते अश्रु चास्य प्रवर्तते । જોઈએ; એમ તે સ્ત્રીએ પથ્ય ભૂજન કરવુંवर्त्मनि श्वयथुश्चास्य जानीयात्तं कुक्कुणकम् ॥११ હિતકારી ખોરાક ખાવો અને વિપરીત
બાળકના નેત્રમાંથી જ્યારે વારંવાર | અપથ્ય-અહિતકારી ખોરાક છોડ જોઈએ પાણી ઝર્યા કરે, વળી તે બાળક મનમાં | તેમ જ અતિશય નિયમનિષ્ઠ રહી શુદ્ધ વસ્ત્રો, ઉદાસ રહ્યા કરે અને જ્યારે છીંક ખાતો | ધારણ કરવાં, ફ્લેશથી રહિત–આનંદી તથા નથી, નાસિકાને ચારે બાજુથી મસળ્યા | મલિનતાથી રહિત રહેવું. ૧૨-૧૪ કરે, તેમ જ અત્યંત દુઃખી થઈને કાનને કુકણકના રેગી-બાળકની ખાસ ચિકિત્સા પણ ચાવ્યા કરે છે; વળી લલાટ, આંખના | તો વતનિ વાસ્થ નિર્મચા પ્રશ્નના જા. ખૂણા તથા નાકને મસળ્યા કરે છે, બેય | નિચે ધિ તુ કોડવર્ણનમ્ ાપા આંખોને ચારે બાજુથી હાથ વડે વારંવાર એમ ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે ધાત્રીની અતિશય ખંજેળે છે, પ્રકાશને સહન કરી | ચિકિત્સા કર્યા પછી કુકણકના રેગી બાળકની, શકતા નથી, તેના નેત્રોમાંથી આંસુ આવ્યા કરે ! પણ વૈદ્ય આવી ચિકિત્સા કરવી–એ રોગછે અને તે બાળકની આંખની પાંપણુ કે | વાળા બાળકની આંખોનાં પોપચા પર જે દુષ્ટ પિોપચાંની ઉપર જ્યારે સેજે આવે છે, | રુધિર જામ્યું હોય, તેને કાઢી નાખી ધીર ત્યારે તે બાળકને “કુકણક” નામનો નેત્રવૈદ્ય આંખોને વાંકી-ટેઢી કરી બરાબર સાફ રેગ થયો છે, એમ જાણવું. ૯-૧૧ | કરી તેની ઉપર હિતકારી ઔષધને કવાથ. કણક નામના નેત્રરોગની શ્રેષ્ઠ ચિકિત્સા સીંચો. ૧૫ તરાત્રિવિત્તિ શ્રેણં શ્રાધ્ધાસ્થાન યથા તથા આંખ પર સિંચન માટેનો કવાથ धात्री तु तस्य वामयेद्यक्तं चैव विपाचयेत् ॥ एरण्डं रोहिषं चैव त्वक्क्षीरी वरुणं तथा। तस्या वान्तविरिक्ताया निर्दुह्य च स्तनावुभौ । निष्क्वाथमेतत् कृत्वा च कुमारं परिषेचयेत् ॥१६ મોરારિ યથાણુ પ્રવાત શરૂ | એરંડમૂલ, હિષઘાસ, વાંસકપૂર તથા વર્ષો સુજીત ક્ષતિ વિસ્તરત જ વયેતા | વાયવરણો-એટલાંને સમાન ભાગે લઈ અધप्रयता शुद्धवस्त्रा स्यादक्लिष्टाऽमलिना तथा ॥ । કચરાં કરી તેઓને ક્વાથ બનાવીને તેના
હવે તે કુષ્કણક રોગની શ્રેષ્ઠ ચિકિત્સા વડે એ કુકુણક રોગવાળા બાળકની આંખનાં, જે પ્રકારે થઈ શકે છે, તે જ પ્રકારે હું કહું પિોપચાં પર ચોપાસ સિંચન કરવું. ૧૬ છે (સાંભળે?) પ્રથમ તો એ કુક્કણક રોગ કુણક રેગ પર કરવાનું આશ્ચોતને જેને થયો હોય તે બાળકને જે ધાત્રી–સ્ત્રી | દળિજી પત્રા િગુજરરી વોરા ધવડાવતી હોય, તેને ઔષધ દ્વારા વમન જ્ઞાતિ નામને જીમમેવ ા ૨ો. કરાવવું અને તેણીના દોષેનું ચગ્ય રીતે | ઇતવાદ્યોતનં તવ શાન ગઢેર તુ વિશેષે કરી પાચન કરવું એટલે કે તેણીના તત્કચુત ઘë વાગવિવિધવિરાટ અપક્વ દેને (પાચન ઔષધ દ્વારા) | ફણિજઝક-તુલસી-મરવાનાં પાન તથા પકવવા જોઈએ; એમ વમન કરાવ્યા પછી ] સુરસ-તુલસીના પાનને વાટી તેનો રસ,
Page #951
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા-ખિલસ્થાન
નીચોવી લે પછી જાઈનો રસ,પ્રસન્ના-મદને | વિદ્ધિ વોવ નેત્રોજેન તિા. મંડ-ઉપરની આછ તથા જેઠીમધનું ચૂર્ણ– | કથાચારોતનં કુર્યાત ઊંધી વમનુત્તમમ્ એટલાંને શરદઋતુના પાણી સાથે મિશ્ર કરી | હળદરની છાલ તથા પીપરને સમાનવિધિને જાણતા વૈદ્ય બે દિવસ કે ત્રણ દિવસો ભાગે લઈ તેનું ચૂર્ણ કરી પ્રસન્ના-મદિરાને સુધી એ ઔષધરસથી આંખનાં પોપચાં પર |
મંડ તેમાં મિશ્ર કરી તેની અંજનવર્તિકા આ તન કરવું–તેનાથી ટીપાં પાડવાં | બનાવવી; (અને તેનાથી નેત્રોનું અંજન અથવા નેત્રો પર તર્પણ કરવું. ૧૭,૧૮ |
કરવું) તેથી હરકોઈ નેત્રરોગ મટે છે; અથવા બીજું શ્રેષ્ઠ આધ્યોતન
ઉપર જણાવેલ અંજનવર્તિકાથી બેય ને. भृङ्गराजस्य पत्राणि बिल्वस्यान्तर्भवं तथा। | પર જ ઉપલેપ કે લેપન કરાય, તે તેથી સુપરમ વંgિ શ્રેણમોતનું મતમ્ ૨ | ‘પિલિકા” નામનો નેત્રરોગ મટે છે; અથવા - ભાંગરાનાં પાન, બીલીના ફળને ગર્ભ | સર્વોત્તમ સૌવીરક નામની કાંજીથી નેત્રોમાં તથા પાનનો રસ-એ ત્રણેને સમાન ભાગે | આતન કરાય કે ટીપાં પડાય અથવા લઈ સુરા-મદ્યની ઉપરના મંડ-આછ– | તર્પણ કરાય તો તે પણ બધાયે નેત્રરોગને પાતળા પ્રવાહી સાથે પીસી નાખી તેનું | મટાડે છે. ૨૩,૨૪ કુકણક રોગવાળાં નેત્ર ઉપર આશ્રોતન
વિવરણ : અષ્ટાંગહૃદયના ઉત્તરતંત્રના ૧૬ મા કરાય-ટીપાં નખાય કે તર્પણ કરાય-એ | અધ્યાયમાં “ઉકિલષ્ટ' આદિ ૧૮ નેત્રરોગને જ કકણક રોગની શ્રેષ્ઠ ચિકિત્સા મનાય છે. ૧૯ ] “પિલ' નામે જણાવેલ છે અને તેને જ અહીં
નેત્રરોગમાં મુખ પર કરવાનો લેપ પિલિકા' શબ્દથી જણાવે છે. ૨૩,૨૪ कोलान्युत्क्वाथ्य कल्कं वा यष्टीमधुकसंयुतम्। હરકેઈ નેત્રરોગને મટાડનાર પરિગ नेत्रामये मुखालेपः कश्यपस्तत्प्रशंसति ॥२०॥ प्रपौण्डरीक लोभ्रं च हरिद्रां शर्करां मधु ॥२४॥
બેરને ઉકાળી અથવા તેઓને કલ્ક | परिषेको भवेच्छेष्ठो जलेनोष्णेन योजयेत् । બનાવી તેમાં જેઠીમધ મેળવી મુખ પર
મેળવી મુખ પર | અક્ષરોષ સર્વેનુ સોગ Tv ઘરાચરે . રા લેપ કરાય, તેને હરકોઈ નેત્રરોગમાં કશ્યપ જાવાની છે તાત્ર ને માતા વખાણે છે. ૨૦
પ્રપૌંડરીક-ધળું કમળ, લેધર, હળદર, હરકેઈ નેત્રરોગમાં કરવાનું લેપન
સાકર તથા મધ-એટલાંને એકીસાથે લસોટી भृङ्गराजं च नीली च सुरसं गौरसर्षपाः।
નાખી તેને ગરમ પાણી સાથે મિશ્ર કરવા हरिद्रां चैव तत् सर्व कल्कं कुर्वीत भागशः ॥२१ |
પછી તેનાથી હરકોઈ નેત્રરોગ પર ચપાસ एतदालेपनं कुर्याद्रोगघ्नं नयनामये।
સિંચન કરાય, એ પ્રયોગ, અતિશય વખણાય वेदनामक्षिरोगं च क्षिप्रमेवापकर्षति ॥२२॥ - ભાંગરે, કાળી તુલસી, સુરસ–ધોળી
છે; દરેક આચાર્યોએ આ શ્રેષ્ઠ પ્રયોગ તુલસી, ધોળા સરસવ અને હળદર–એટલાં |
| કરવાનું અનુમોદન કરેલ છે એટલે કે આ દ્રવ્યોને સમાન ભાગે લઈ તેઓને કક
સિંચનપ્રયોગ કરવાની બધા આચાર્યોએ સલાહ બનાવો; પછી તે કલ્ક વડે હરકેઈ નેત્ર
આપી છે; કેમ કે તે શ્રેષ્ઠ છે માટે વૈદ્ય રોગ ઉપર લેપ કરે, તેથી હરકોઈ નેત્ર
તેને રાત્રે પ્રયોગ કરાવવો. ૨૫ રોગ મટે છે. ૨૧,૨૨
કફપ્રધાન અભિવૃંદમાં કરવાનું સિંચન નેત્રગ પર અંજનવતિકા-લેપ
आटरूषकपत्राणि मधूकं सैन्धवं तथा ॥२६॥ તથા આશ્ચોતન
पुण्डरीकस्य पत्राणि तथा नीलोत्पलानि च । हरिदात्वचमाहृत्य पिप्पलीं चाथ भागशः। सुखोदकेन संयुक्तः परिषेको हितो भवेत् ॥२७॥ वरप्रसन्नया मण्डं कुर्यादञ्जनवर्तिकाम् ॥ २३॥ | कफात्मके त्वभिष्यन्दे सिद्धमेतं नराधिपः ।
Page #952
--------------------------------------------------------------------------
________________
કુકણુક ચિકિત્સા અધ્યાય ૧૩ મે
૯૧૧
હે રાજન્ ! અરડૂસીનાં પાન, મહુડો, નાખી તેને સાત દિવસ સુધી સોતાંજનસેંધવ, ધોળા કમળનાં પાન તથા નીલ | સુરમાની ઉપર લેપ કર્યા કરે; પછી તે કમળનાં પાન-એટલાંને સહેવાય તેવા ગરમ સોતાંજનને માણી સાથે પીસી નાખી તેની પાણીની સાથે લસોટી-મિશ્ર કરી તેનાથી ગોળીઓ બનાવી લઈ તે ગોળીઓને છાયામાં કફપ્રધાન અભિગંદ-નેત્રરોગમાં પાસ સૂકવી નાખવી; એ બધી ગોળીઓ, પુષ્ય સિંચન કરાય તો તે હિતકારી થાય છે. ૨૬,૨૭ નક્ષત્રમાં સિદ્ધ થયેલી હોય તે હલકી બની હરકેઈ નેત્રરોગ પર કરવાનું જાય છેપછી તે ગોળીઓ, નાના સમરવાના અમૃતાદિ પરિષેચન
બે ભાગે, તેમ જ મોટા સમેરવાના બે ભાગો, अमृतायास्तु निष्क्वाथे कुष्ठं च गुडमेव च ॥२८॥ ધળા એરંડાના ત્રણ ભાગો અને મોટી વિનીક પિછું તોન સ્ક્વિોલિUિTIFા ભોરીંગણીને એક જ ભાગ એકત્ર કરી, તેમાં
અમૃતા-ગળોનો કવાથ બનાવી તેમાં લેહભસ્મ તથા તામ્રભસ્મ પણ મિશ્ર કરી કઠનું ચૂર્ણ તથા ગોળ પીસી નાખી–મેળવીને બકરીના દૂધ સાથે તે બધાને પીસી નાખી એ વાકપ જલ વડે જે સિંચન કરાય તો ફરી તે બધાંની ગોળીઓ બનાવી છાયામાં નેત્રના રોગીઓને તે હિતકારી થાય છે. ૨૮ | સૂકવી લેવી; પછી તે ગોળીઓને બકરીની બાળકને દાંત આવતા હોય તે વખતનાં | લીડીઓથી અને ખીજડીના પાનથી ધ્રુપ સિંચનો પણ નેત્રરોગીઓને કરાય
દે; પછી તે ભીની કે સુકાઈ ગયેલી परिषेकास्तु बालानां दन्तजन्मनि ये मया ॥२९॥
ગોળીઓ, જે મુખ્ય રસાંજન હોય છે તે कीर्तितास्ते प्रयोक्तव्याः परिभूताक्षिरोगिषु।।
અને હળદરની છાલ એ ત્રણને એકત્ર કરી બાળકોને દાંત આવતા હોય તે વેળા
પ્રસન્ના-મદ્ય સાથે પીસી નાખી, તેની કરવાનાં સિંચને મેં તમને જે કહ્યાં છે,
અંજનવર્તિકા-આંજવાની વાટ બનાવવી; તેઓને પ્રયોગ પણ નેત્રના રોગોથી હેરાન
અને તે પછી હરકેઈ નેત્રરોગમાં એ થતા લોકે અવશ્ય કરી શકે છે. ૨૯
અંજનવર્તિકાથી અંજન કરવું. ૩૦-૩૫ હરકેઈ નેત્રરંગમાં હિતકારી અંજનવર્તિકા
બીજો પિલ્લિકાંજનવર્તિકાગ गव्येन मधुना पिष्ट्वा शह्वेन सह सैन्धवम् ॥३०॥
पिप्पली शृङ्गबेरं च समभागानि पेषयेत् ॥३६॥ सप्तरात्रं प्रलेप्यं तु तेन स्रौतसमञ्जनम् ।
सुराग्रेण ततः कुर्यात् पिल्लिकाअनवर्तिकाम् । तं पिष्ट्वा गुडिकां कृत्वा छायायां परिशोषयेत् ॥ - પીપર તથા આદુ કે સુંઠ-એ બેયને पुष्ये सर्वास्तु सिद्धास्ता गुडिकाः पत्रसन्निभाः। સમાન ભાગે લઈ ચૂર્ણ બનાવી સુરા-મદ્યની પિત્તમ પ્રર્વિસુમત્સ્યાસ્તથત રૂપે ઉપરના મંડ-આછની સાથે પીસી નાખવાં; ત્રવધૂર ત્યા માત્ર તા અને તે પછી તેના વડે “પિલિકાંજન
નાથથ તથા તાત્રાથી જ તારૂણા વર્તિકા” નામની અંજનવર્તિકા બનાવવી. અનાદિ પિpવા સુશોપટ તામ્ | (અને તેને પણ હરકોઈ નેત્રરોગમાં માનઢિડિમિત્તા માપપતારૂકા આંજવારૂપે ઉપયોગ કરવો.) ૩૬ तथैवार्दाश्ध शुष्काश्च बालानामक्षिरोगके। બાળકનાં નેત્રશૂલ આદિને મટાડનાર रसाञ्जनं च यन्मुख्यं हरिद्रात्वचमेव च ॥३५॥
“અંજનવર્તિકા प्रसन्नयाऽञ्जनं त्वेतत् कुर्यादञ्जनवर्तिकाम् । अथवाऽतिभवेन्नेत्रशूलं बालस्य लक्षयेत् ॥ ३७॥
ગાયનું ઘી, ગાયનું મૂત્ર કે ગાયના ! તને ત્રશ્ચ દત તમ વિધિમત્તા. દૂધ સાથે મધ, શંખ તથા સેંધવ પીસી | પછી આજ ર ઘનિ કુલચ રૂટ
Page #953
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૧૨
કાશ્યપ સંહિતા-ખિલસ્થાન
कालमालकपर्णानि तथैव च कुठेरकम् ।
ત્રીજું સર્વોત્તમ આહ્યોતન तं प्रपिष्य सुराग्रेण कर्यादानवर्तिकाम ॥३९॥ मधकं पर्वतीयां च हरिदां पेषयेत समाम ॥४२॥ पिल्लिकामुपदेहं च न चिरादेव नाशयेत् । अजाक्षीरेण तत् कुर्यादाश्च्योतनमनुत्तमम् ।
અથવા બાળકના નેત્રમાં અતિશય ફૂલ | જેઠીમધ અને પહાડીહળદર કે દારુહળભેંકાયા જેવી જે વેદના થાય અને તેને દર-એ બેયને સમાન ભાગે લઈ બકરીને વૈદ્ય જે જાણી શકે, તેમ જ એ વેદનાથી દૂધ સાથે પીસી નાખી તેનાથી પણ વૈદ્ય બાળકનાં નેત્રો જે સ્તબ્ધ બની જાય અને સર્વોત્કૃષ્ટ આતન કરવું. ૪૨ તે સ્થિતિમાં રહેલ તે બાળક જે દેખાય, નેત્રરોગનાશન-અંજનવતિકા તે વિદ્ય, તે મટાડનાર આ ઉપાય કરવો- પારું = જનમેવ II જરૂા પીપર, આદુ, સુરસ-તુલસીનાં પાન, કાળી તદિન પ્રષિgઈન નર્તHT તુલસીનાં પાન તેમ જ “કુઠેરક” નામની વૃતમંડ-ઘીની આછ, સુરા-મદ્યની આછે, એક જાતની તુલસી-એ બધાંને સુરા-મદ્યની ઇંદ્રવારુણી તથા ચંદન–એટલાંને પાણીથી ઉપરના મંડ-આઇની સાથે પીસી નાખી પીસી નાખી અંજનવર્તિકા-આંજવાની વાટ તેની પણ અંજનવર્તિકા-આંજવાની વાટ બનાવવી (તે આંજવાથી પણ બધા નેત્રબનાવવી; પછી (તે વાટને છાયામાં સૂકવી રોગો મટે છે.)૪૩ ને) તેનાથી જે અંજન કરાય તે નેત્રશૂલ, નેત્રરોગમાં મુખ પર કરવાને લેપ પિલિકા અથવા ૧૮ જાતિના નેત્રરોગ ઘ ચોત્પર્વ જૈવ મધુવં જ પ્રવેપચેત / ક8 If તથા “ઉપદેહ” નામ નેત્રરોગ પણ થોડા મક્ષિોને મુવાઢેમના નામ! સમયમાં જ નાશ પામે છે. ૩૭–૩૯
પદ્મકાષ્ઠ, નીલકમલ, જેઠીમધ અને નેત્રરોગમાં કરવાનું ઉત્તમ આહ્યોતન સાકર-એટલાં દ્રવ્યોને સમાન ભાગે લઈ જિલ્લાથ જિત્વા દ્વિસ્થ ૪૦ બકરીના દૂધ સાથે પીસી નાખવાં અને અનાક્ષીના પાત્ર ૪ તતઃ વ્યતત્તમુત્તમમ્ નેત્રના રોગ પર તેનો લેપ લગાડે. ૪૪
કઠફલ તથા બિલ્વફલને ગર્ભ અને બીજું સર્વોત્તમ મુખલેપન ખેરસારને સમાન ભાગે લઈ બકરીના દૂધ મૃકવેરોથ મલિઈ જતાનિ જ છો સાથે તે બધાંને પીસી નાખી એક પાત્ર રિટેન પ્રવિણ મુવાટે નમુત્તમમ્ પ્રમાણમાં ઉત્તમ આશ્રોતન (આંખમાં ટીપાં આદું, મજીઠ, કપાસ અને પરવળ, પાડવાનું કે આંખ પર તર્પણ માટેનું એટલાં દ્રવ્યોને સમાન ભાગે લઈ પાણી ઔષધ તૈયાર કરી તેનાથી ટીપાં પાડવાં) કે સાથે પીસી . બી તેનો મુખ પર સર્વોત્તમ તર્પણ કરવું; તેથી પણ બધાય નેત્રરોગી લેપ કરવો. (તે પણ નેત્રરોગમાં હિતકારી છે.) મટે છે. ૪૦
નેત્રરોગ માટેની રસકિયા कपित्थस्याऽटजीनां च पत्राणि सुरसस्य च ॥४१ त्रिफला
त्रिफलामञ्जनं चैव तथैव च रसाञ्जनम् ॥ ४६॥ अजाक्षीरेण पिष्टानि कुर्यादाश्च्योतनं भिषक। मधुना समभागानि कुर्यादाशु रसक्रियाम् ।
કેના. અટ-અરસીનાં તથા સરસ. ત્રિફલાં–હરડે, બહેડાં અને આમળાં તુલસીનાં પાનને બકરીના દૂધ સાથે પીસી તથા રસાંજન–સુર–એટલાને સમાન ભાગે નાખી તેનાથી પણ વધે, નેત્રરોગમાં આશ્રો લઈ મધ સાથે પીસી નાખી તરત જ તન-ટીપાં પાડવાં કે તર્પણ કરવું. ૪૧ | તેનાથી નેત્રરોગ પર રક્રિયા કરવી. ૪૬
સ. સા..
Page #954
--------------------------------------------------------------------------
________________
કુશ્કણક ચિકિત્સા-અધ્યાય ૧૩ મે નેત્રના તિમિર આદિ રેગ પર નેત્રના તિમિરોગ તથા ચેળના રોગમાં ઉપયોગી ગોળીઓ
હિતકર કરંજને રસગ पिप्पली शृङ्गबेरं च मरिचानि तथाऽञ्जनम् ॥४७
निर्यासो नक्तमालस्य घृतमण्डेन साधितः॥५१॥ त्रिफलां शङ्खनाभिं च सैन्धवं ताम्रजं रजः।। स्तन्यक्षीरेण तिमिरे कण्डौ चैव हितो भवेत् । एतेभागाः समाः पिष्टाश्छायायां गुडिकाःकृताः॥ નક્તમાલ-કરંજને રસ, ઘીની ઉપરના शोषयित्वा विकारेषु नैकजेषु प्रदापयेत् । મંડ-પાતળા ઘીથી પક્વ કરી તેને સ્ત્રીના તિમિરે તોથલ થવે માત્ર 7 ૨ || ધાવણરૂપ દૂધ સાથે જે પ્રયોગ કર્યો હોય, - પીપર, આદુ, કાળાં મરી, રસાંજન,
તો નેત્રના “તિમિર” રોગમાં તથા ચેળના ત્રિફલાં-હરડે, બહેડાં અને આમળાં, શંખ
રોગમાં હિતકારી થાય છે. ૫૧ ની નાભિ, સિંધવ તથા તામ્રચૂર્ણ–એટલાંને |
બધા નેત્રરંગમાં હિતકર “લેહિતિકા ગુટિકા સમાન ભાગે લઈ પાણીથી પીસી નાખી છે જુવોઉં ટાક્ષ સૈધાં મરિવાનિ ાપરા ગોળીઓ બનાવીને છાયામાં સૂકવી લેવી |
| सशर्करं त्रिकटुकं गुटिकां हपकल्पयेत् । પછી તે ગેળીઓને નેત્રના હરકોઈ રોગમાં
एषा 'लोहितिका' नाम गुडिका तु स्मृता बुधैः॥
प्रयोक्तव्याऽक्षिसंरम्भ क्षिप्रं निर्वाणमिच्छता । વૈદ્ય રોગીને (આંજવા) આપવી; તેમ જ તિમિર નામના તથા કથક નામના નેત્ર
સોનાગેરુ, લાખ, સેંધવ, ધોળાં મરી, રોગમાં આ ગોળીઓને પીલુડીના રસયુક્ત
સાકર તથા ત્રિકટુક-સુંઠ, મરી અને પીપર
એટલાં દ્રવ્યોને સમાન ભાગે લઈ પાણીથી પાણી સાથે ( આંજવા) આપવી. ૪૭-૪૯
પીસી નાખી ગોળીઓ બનાવવી; (તેઓને વિવરણ: અહીં છેલ્લે જણાવેલ તિમિર”
છાયામાં સૂકવી લેવી,) આ ગોળીઓને નામને નેત્રરોગ લિંગનાશ” નામે પણ કહેવાય | વિદ્વાન વૈદ્યો, “લોહિતિકા” નામે કહે છે, માટે છે અને તે નેત્રના ચોથા પડળમાં થાય છે; એ, હરકોઈ નેત્રરોગની તરત શાંતિ થાય, એમ રોગમાં આંખથી દેખાવું બંધ થાય છે; અને | ઈચ્છતા વિદ્ય, કોઈ પણ નેત્રરોગમાં આ છેવટે આંખ જતી જ રહે છે; તેમ જ અહીં છેલ્લે
ગોળીઓનો પ્રયોગ કરવો જોઈએ. પ૨,૫૩ જણાવેલ કથક' નામે નેત્રરોગ પણ એ જ હોઈ
નેત્રરોગને મટાડનાર “પિમ્પલ્યાદિ ગુટિકા શકે છે, કે જેમાં આંખમાં-સડો થાય છે.”૪૭–૪૯
पिप्पल्यस्त्रिफला चैव वचा कटुकरोहिणी ॥५४॥ હરકેઈનરોગમાં હિતકર “કકિલા ગુટિકા
षडेताः समभागाः स्युः सप्तमं ताम्रजं रजः। रसेन पिष्टवा सिद्धस्य द्राक्षाक्षुद्रोदकेन तु।। जलपिष्टा भवेदेताः सूर्यतप्ताः पुनः पुनः॥५५॥ गुडिका कोकिला नाम चक्षुाधिषु संमता ॥५० गुडिकाःकारयेत्ताहि छायायां परिशोषयेत् ॥५६ हितभोजिषु योक्तव्या बालेषु भिषगुत्तमैः। रूक्षा घृतेन पिष्टां, दुग्धेनाजेन कोथके दद्यात् ।
દ્રાક્ષ તથા ક્ષુદ્રા-રાતી સાટોડીએ | વનતિમિર, નિપુ મધુવેને રે તાપણા બેયનો રસ તથા “સિદ્ધ” નામે કહેવાતો | શો મર્મને સર્વ તમિર્થન્દ્ર પર્વ રા કાળો ધંતૂરો કે નગોડનો રસ-એ બધાને | જૈન સમાયુ દુન્યાહૂ હૂં નાન્વિત | એકી સાથે પીસી નાખી ગોળીઓ બનાવવી; | - પીપર, ત્રિફલા, વજ અને કડુ–એ છ પછી (તે ગોળીઓને છાયામાં સૂકવી નાખી) | દ્રવ્યોને સમાન ભાગે લઈ તેમાં સાતમું હરકોઈ નેત્રરોગમાં ઉપયોગ કરવા વૈદ્યોએ | તામ્રચૂર્ણ પણું મિશ્ર કરવું; પછી તે સાતે સંમતિ આપી છે; તેમ જ ઉત્તમ વૈદ્યો, હિત- | દ્રવ્યોને પાણી સાથે પીસી નાખી સૂર્યના કર ખોરાકને ખાતાં બાળકોના નેત્રરોગમાં | તાપમાં વારંવાર સૂકવી લેવાં અને પછી પણ આ ગેળીઓનો ઉપયોગ કરી શકે છે. | તેઓની ગેળીઓ બનાવી છાયામાં સૂકવી કા. ૫૮
Page #955
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૧૪
કાશ્યપ સંહિતા-ખિલસ્થાન લેવી; એ ગોળીઓને કરી વાટીને ઘી નેત્રરોગમાં હિતકર બીજું આશ્રોતન સાથે પીસી લઈ બકરીના દૂધ સાથે મેળવી રાજ ઋ૪ ૪ સ્તવં પિત્તવ રા વૈદ્ય “કથક” નામના રોગમાં (આંજવા) ના સમધુ કુરારુતતં મિષ દ્રા આપવી; પણ “તિમિર” નામના નેત્રરોગમાં સાકર, આદુ, સ્ત્રીનું ધાવણ ગાયનું પશુઓના ખોરાકરૂપ ઘાસના રસ સાથે | પિત્ત, રસાંજન અને મધ-એ બધાંને (મેળવી આંખમાં આંજવા) આપવી; મિશ્ર કરી દેશે આશ્ચોરન કર્મ કરવું. (તેથી રાજી” નામના નેત્રરોગમાં જેઠીમધ સાથે પણ નેત્રરોગ મટે છે.) ૬૨ મેળવી (આંજવા) આપવી; તેમ જ “કથક” ત્રીજું હિતકારી આશ્રોતન કેહવાટરૂપી નેત્રના રોગમાં, નેત્રના મર્મ. હાં રેશનામિ ૨ ટન પ્રવેશે ! ભાગમાં થયેલા રોગમાં તેમ જ હરકોઈ ક્ષીણ માત્રથા ચૈવ કુરાગ્રોતનું હિતમ્ liદર નેત્રાભિષેન્દ” રોગમાં સૈન્ય સાથે મેળવીને હળદર તથા શખની નાભિને પાણી આ ગોળીઓને ( આંખમાં આંજવા) સાથે પીસી નાખવાં; પછી તેમાં થોડું દૂધ આપવી; અને કેવળ પાણીની સાથે આ મેળવી વિદ્ય, નેત્રરોગ પર આતન કરવું, ગોળી જો આંજી હોય તો આંખની ચેળના તે હિતકારી છે. ૬૩ રોગનો નાશ કરે છે. ૫૪-૫૮
નેત્રરોગનો નાશ કરનાર ચોથું આશ્રોતન નેત્રરંગ પર કરવાનું કવાથ-સિંચન |
हरिद्रा पर्वतीयां तु सूर्यतेजसि पाचयेत् ॥ द्वीपिशत्रोश्च पत्राणि निष्क्वाथमुपहारयेत् ।
| ताम्रपट्टेषु पिष्टां च सारसेनावसेचयेत् ॥ ६४॥ एतेन चाक्षिरोगं तु कोष्णेन परिपेचयेत् ॥५९॥
शीतं च परिपूतं च स्तन्येन सह संयुतम् । - ચિત્રક તથા અન્સવેતસનાં પાંદડાં
आश्च्योतनं प्रयुञ्जीत नेत्रव्याधिविनाशनम् ॥६५॥ સમાન ભાગે લઈ તેઓનો કવાથ બનાવે;
सर्पिषश्च भवेद्भागः क्षौद्रेण द्विगुणं भवेत् । અને સહેવાય તેવા ગરમ એ કવાથથી |
| तत्काले प्रलिपेद्वालो नेत्रध्याधौ प्रमुच्यते ॥६६॥
| हरिद्रां शङ्खनाभिं च भद्रमुस्तं च काढकम् । નેત્રરોગ ઉપર ચોપાસ સિંચન કરવું (તેથી
पिष्ट्वा व्याघ्रनखं चैव मधुकं चैव भागशः ॥६॥ ફાયદો થાય છે). ૫૯
शिरीषबीजं प्रथमं ताभ्यां कुर्वीत पूपिकाम् । નેત્રગ પર કરવાનું પ્રલેપન
ताम्रपात्रे सतैलास्ताःसूर्यतेजसि पाचिताः ॥६८॥ सरलं मधुकं चैव देवदारु च पेषयेत् ।
द्वादशेऽह्नि निवाते च नीरजस्काः प्रयत्नतः। कल्केनतेन वदनं वेदनासु प्रलेपयेत् ।। ६०॥ शिलामये ततो भाण्डे तैलं तां चैव पूपिकाम् ॥६९
સરલવૃક્ષનાં પાન, જેઠીમધ તથા દેવ- માતૃ/wથ નેત્રામાં તૈનાનેર પૂરા દાર–એટલાંને પીસી નાખી કલક બનાવે; | surfધમાશ તૃri gત્તિ કથાત તે ૭૦ તે કલકથી મુખ ઉપર પ્રલેપ કરવો; તેથી દારુહળદરને સૂર્યના તડકામાં સારી રીતે નેત્રરોગની વેદનાઓમાં શાંતિ મળે છે. ૬૦ તપ્ત કરીને તાંબાના પાટાઓ ઉપર તેને
નેત્રરોગને નાશ કરનાર આશ્રોતન વાટવી અને તે પછી તેમાં તળાવનું પાણી સાસુનં તાર્ક્યુરિટાં ટ્રેન રદ્દ સંયુતમ્ | મેળવવું, ઠંડુ થયા પછી તે ગાળી લઈને આવ્યોતને ઘણુત નૈત્ર વ્યાધિવિનાશનમ્ lધા | તેમાં દૂધ મેળવીને આંખોમાં તેનાં ટીપાં
રસાંજન-હૃતાર્થ' પર્વતની શિલારૂપે નાખવાં; આથી આંખના રોગો મટી જાય થાય છે, તેને મધ સાથે મિશ્ર કરી છે. નેત્રરોગમાં એક ભાગ ઘી અને બે ભાગ આશ્રોતન-ટીપાં પાડવાં કે તર્પણ કરવું | મધ મેળવીને લેપ કરવાથી બાળક તુરત એ નેત્રના રોગને વિનાશ કરે છે. ૬૧ | રોગથી મુક્ત થઈ જાય છે. હળદર, શંખની
Page #956
--------------------------------------------------------------------------
________________
ફેબ્રુણ-ચિકિત્સા–અધ્યાય ૧૩ મા
નાભિ, નાગરમોથ, કાઢક-વાઘનખ, જેઠીમધ તથા સરસડાનાં ખીજ સમાન ભાગે લઈ પીસી નાખી પ્રથમ તેના વડે પૂરી અનાવવી; તે પછી તાંબાના વાસણમાં એ પૂરીઓને તેલ સાથે પકવવી; તેમ જ સૂર્યના તેજમાં પણ પકવવી; પછી બારમા દિવસે વાયુરહિત પ્રદેશ પર રજથી રહિત શિલામય પાત્રમાં કાળજીથી એ પૂરીએ તથા તેલ એ બેયને રાખીને પ્રથમ એ પૂરીએ નેત્રના રાગીને ખવરાવવી; અને પછી રાગયુક્ત નેત્રમાં પેલું તેલ ભરવું; આ પ્રયાગ મનુષ્યેાના સર્વ નેત્રરોગના નાશ કરે છે, તેથી ખૂબ વખણાય છે. ૬૪-૭૦ વૃદ્ધો તથા બાળકોને હિતકારી આશ્રોતન हरीतकी मामलकीं हरिद्रां गिरिजामपि । मधुकं च समं सर्व सलिलेन प्रपेषयेत् ॥ ७१ ॥ एतदाश्च्योतनं मुख्यं व्याधीनां शमनं हितम् । स्थविराणां शिशूनां च एतदाश्च्योतनं हितम् ॥७२
હરડે, આમળાં, પહાડી હળદર–દારુહળદર અને જેઠીમધ-એ બધાંને સમાન ભાગે લઈ પાણી સાથે પીસી નાખવાં; પછી એ ઔષધનુ· આંખ પર આશ્રોતન—સિ'ચન, ટીપાં કે પૂરણ કર્યું... હાય તે હિતકર તથા ઉત્તમ હાઈ ને વૃદ્ધોના તથા ખાળકાના અધારે નેત્રાગાને શમાવે-મટાડે છે; માટે જ તે હિતકારી છે. ૭૧,૭૨
બીજી' મુખ્ય આશ્રોતન हरिद्राशकलीकानामार्द्राणां कर्षमावपेत् । સામ્રપત્રે નિતં દ્યાત્ સમસ્યાનું મિતમ્ IIરૂ दशभागावशेषं तु मृद्वग्निमुपसाधितम् । શીતં = પૂર્ણ = મુલ્યમાણ્યોતનં વિતમ્ ॥૪ા
તાજી–લીલી હળદર તથા ' શકઢી' નામની માછલી–એક તાલેા વજનમાં લઈ તાંબાના પાત્રમાં તે નાખવાં; પછી તેમાં એક આક-૨૫૬ તાલા પ્રમાણમાં એ જ ઉપર કહેલ વસ્તુઓના સાર–વાથરૂપ રસ નાખવા; પછી ધીમા અગ્નિથી તે બધું
૯૧૫
પકવવું; તેમાંના દશમા ભાગ બાકી રહે, ત્યારે તેને અગ્નિ પરથી નીચે ઉતારી ગાળી લઈને શીતળ થાય ત્યારે તે મુખ્ય આશ્ચોતન નેત્રોમાં સીંચ્યું. હાય કે પૂર્યુ. હાય અથવા તેનાં ટીપાં પાડ્યાં હોય, તે સવ નેત્રરેગામાં તે હિતકારી થાય છે. ૭૩-૭૪ નેત્રરોગ પર શકલી માછલીનું ધાણ ઉત્તમ છે રાજ્કીમથાક્ષીમાં ધાŽન્નયનામયે । શ્રીવાયામુત્તમાળે વા તથા રોનાત્ પ્રમુચ્યતે બ્
હરકેાઈ નેત્રરોગ પર શકલી માછલીને ડાક પર અથવા મસ્તક પર ધારણ કાય, તા સર્વાં નેત્રરોગેાથી છૂટી જવાય છે. ૭૫
નેત્રરોગ તથા મસ્તરોગ-શમન आलङ्कतकमूलानि वास्तुकस्य यवस्य च । आघृष्य नत्र (?) एषां तु मूर्ध्नि कुर्वीत कण्टकान् ॥ अक्षिरोगं शिरोरोगं सर्वमेतेन शाम्यति ।
હરતાલ, નિલીનાં બીજ, ખથવાની ભાજી તથા જવનાં ત!જા' મૂળિયાં લઈ ઘસી નાખીને માથા ઉપર તેના વડે કાંટાના આકારનાં ચિહ્ના કરવાં; તેથી હરકેાઈ નેત્રરોગ તથા મસ્તકરાગ શમે છે. ૭૬ સગર્ભા સ્રીના નેત્રરોગને મટાડવાના ઉપાય યજાતિયાં ચૈવ ત્રિવૃતાં ચૈવ મળી ૫૭૭) સચ્ચે પાળિટે વા પીકચેત્તમપૂર્વશઃ । तं रसं क्षौद्रसंसृष्टं कण्ठमस्याः प्रलेपयेत् ॥७८॥
કેાઈ સગર્ભા સ્ત્રી, ( નેત્રરોગથી પીડાતી હાય તા ) ખલા તથા અતિખલા-એય ખપાટ અને નસેાતરને જમણા હાથમાં લઈ એકીસાથે દખાવે; તેથી એ દ્રવ્યાના જે રસ નીકળે, તેમાં મધ મેળવી એ સગર્ભા સ્ત્રીના ગળા પર વૈદ્ય તેને લેપ કરવા. (તેથી તેના નેત્રરાગેા તથા મસ્તકરેાગેા મટે છે. ) ૭૭,૭૮ સર્વ નેત્રરોગ પર હિતકર ‘ કલ્યાણિકા ’ રસક્રિયા વિષ્વહીટવેİ તિામનઃ શિલ્ટામ્ । પ્લાનનું તા શિાં મુમનાજો જાનિ ચ ॥૭॥
Page #957
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૧૬
કાશ્યપ સંહિતા-ખિલસ્થાન તોડત્ર અર્જા મધુરા સદ વિતા | કેટલાક આચાર્યો કે વૈદ્યો બાળકને gષ સ્થાના નામ સર્વરોગના ૮ થી | કટુકીયા-તીખી ઔષધિને પ્રગ કરવા
પીપર, આદું, હરતાલ, મનશીલ, રસાં કહે છે, અને બીજા કેટલાક વિદ્ય, બાળકને જન કે તાઠ્ય પર્વતની શિલા, ચમેલીની ઉદ્દેશી મધુર ઔષધિઓનો પ્રયોગ કરે, (ાજી કળી અને સાતમો ગોળ-એટલાંને એમ સૂચવે છે; છતાં એ બાળક માટે સમાન ભાગે લઈ મધની સાથે પીસી નાખી મૃદુ-કોમળ ચિકિત્સાપ્રયોગની શરૂઆત કરતા કલ્યાણિકા ” નામની જે રક્રિયા તયાર વૈદ્ય (ક્રમશઃ) ઘેડા તીણ ઔષધને પણ કરાય છે, તે માણસના હરકેઈ નેત્રરોગને પ્રયોગ કરે જોઈએ. ૮૪ મટાડે છે. ૭૯,૮૦
इति वार्योंविदायेदं महीपाय महानृषिः । નેત્રરોગને મટાડનાર કૌતુક-અદ્દભુત અંજન રાણાંત મણિરું વાટનામથ મેપનમ્ IIટણી રિવં ઋાં જ સમાજાનિ જાથે
એમ મહર્ષિ કાશ્યપે, “વાવિદ” રાજારHTઇન્ટેન ચ પિછુવા તુ તામ્રાદૃા ૮શા ની આગળ બાળકો માટેનાં બધાં ઔષધો. સત્તાત્રે પ્ર૪િળેવ તતો રજૂ કરશેઃા | સંપૂર્ણ કહ્યાં હતાં. ૮૫ वयोऽथ तनुकाः कार्या दद्यात् कौतुकमञ्जनम् ।।८२ સવ નેત્રવિકાને મટાડનાર ધોળાં મરી તથા આદુ સમાન ભાગે
છેલ્લો ઔષધપ્રગ લેવાં. પછી તેઓને ખાટા દહીંની સાથે | બ્રે
વિઇ, પૃન મુ તુ પીસી નાખી તાંબાના પાટા પર તેને લેપ | નિકળ વા વાળે ડૂડ્યા. ઋિષ્ય , કરવો; એમ સાત દિવસ સુધી તે ઔષધ- | નિત્તિ તક્ષિતાન્તિલાન I ૮ફા દ્રવ્યને ખાટા દહીંની સાથે પીસી પીસી |
| લોધર અને જેઠીમધને પીસી નાખી તાંબાના પાટા પર લેપ કર્યો કરવા; પછી | ઘી સાથે ભંજી લઈ વસ્ત્રમાં તેની પોટલી તે ઔષધની પાતળી પાતળી વાટ બનાવી | બાંધીને તપેલા ગરમ ગળાના ક્વાથમાં લટલેવી; પછી છાયામાં સૂકવી લીધેલી તે વાટેનું
કાવી રાખવાં; પછી તેને સાફ કરી ઉપયોગ હરકોઈ નેત્રરોગમાં અંજન કરવું; આ| માં લેવાય તો નેત્રના બધાયે વિકારોને તે કૌતુક–અભુત અંજન, હરકેઈ નેત્રરોગને .
મટાડે છે. ૮૭ મટાડે છે. ૮૧,૮૨
इति ह स्माह भगवान् कश्यपः॥८७॥ બાળકના નેત્રરોગની ચિકિત્સા સંબંધે
એમ ભગવાન કશ્યપે જ ખરેખર કહ્યું વૈદ્યને સૂચના
હતું. ૮૬ मृदुपूर्वमदोषं तु, मात्रायुक्तं च भेषजम् ।
ઇતિ શ્રીકાશ્યપ સંહિતામાં ખિલાન વિશે “કુકણક सादेश्यात्तत्कुलीनां (2) च, कुर्याद्वाले भिषक्
ચિકિત્સા' નામને અધ્યાય ૧૩ મો સમાપ્ત શિયામ્ II ૮રૂ II વધે, બાળકને ઉદ્દેશી પ્રથમ કમળ,
વિસપચિકિસિત અધ્યાય ૧૪ નિર્દોષ તથા અમુક શેડા પ્રમાણમાં જ | અથાતો વૈકશિલિતં થાસ્થાસ્થામ: /it
ઔષધ પ્રયોગ કરો; તેમ જ સમાન દેશને | ઇતિ દૃ માટુ માવાન પર II ૨I/ તથા તે તે કુળને અનુસરી યોગ્ય ક્રિયા !
હવે અહીંથી ‘વિસર્પચિકિત્સત’નામના કરવી જોઈએ. ૮૩
૧૪ મા અધ્યાયનું અમે વ્યાખ્યાન કરીએ. ___ कटुकीया हि केचित् स्यान्म(स्युर्म)धुरीया- | છીએ, એમ ભગવાન કશ્યપે જ કહ્યું હતું. ૧,૨ स्तथाऽपरे । मृदु तस्मै उपकाम्यंस्तीक्ष्णमप्यल्प- - વિવરણ: “વિસર્પ' રેગ, સાર્થક નામ માતા ૮૪ |
ધારણ કરે છે; “વિશેન ક્ષતિ તિ વિ:
Page #958
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિસર્પચિકિસ્મિત-અધ્યાય ૧૪ મે
રોગ આખાયે શરીરમાં વિશેષે કરી ફેલાય છે, | ખરેખર જાણે બાળી નાખતો હોય તે તે જ કારણે આ રોગ “વિસર્ષ” કહેવાય છે. | દુઃસહ થાય છે; એ દારુણ-દૂર સ્વરૂપવાળા કેટલાક વૈદ્યો, આ રોગને શરીરમાં ચોપાસ ફેલાતો | અને પ્રદીપ્ત અગ્નિ સમાન તેજવાળા મહામાને છે, તેથી “રતઃ સતિ યા વરસ” | રોગ વિસર્ષની ઉત્પત્તિ, રૂપ-લક્ષણ તથા ફયુચ–એ રોગ શરીરમાં ચારે બાજુ ફેલાય છે, | ચિકિત્સાને હે મહામુનિ! બાળકોના હિતની તે જ કારણે “રણ” એ નામે પણ કહેવાય છે.”| ઈચ્છાથી યથાર્થ રીતે કહેવાને આપાગ્ય છે. આ રોગમાં વાત, પિત્ત અને કફ-એ ત્રણે દોષોને |
ભગવાન કશ્યપનો પ્રત્યુત્તર પ્રકોપ હોય છે અને તે જ કારણે આ રોગમાં
इति पृष्टः स शिष्येण प्रोवाचेदं महामुनिः । ત્વચા, રક્ત-રુધિર, માંસ તથા લસીકા-એ ચાર |
| दक्षक्रोधाद्भगवतो रुद्रस्यामिततेजसः ॥७॥ દુષ્યો દૂષિત થાય છે; એ જ કારણે આ રોગને આયુર્વેદમાં નિજ અથવા દેષજ વ્યાધિ કહ્યો
| संदष्टौष्ठपुटस्यौष्ठाद्यद्रक्तं प्रापतद् भुवि ।
' लोहिताकोऽभवत्तस्माद्वैसर्पश्चाग्निसन्निभः ॥८॥ છે; અને તેના ૭ ભેદો પણ કહ્યા છે; આ અભિ
| तस्मानिर्दाहिनावेतौ भृशं पीडाकृतौ नृणाम् । પ્રાયથી જ ચાલુ અધ્યાયમાં “વાતિવા: ઉત્તિવાવ'...
| विविधं सर्पणाहेहे वैसर्पस्तु निरुच्यते ॥९॥ ઇત્યાદિ ગણતરી કરવામાં આવશે; અને “ક્ષતા |
| પિતાના શિષ્ય, એમ જ્યારે પૂછયું હતું, માયથોgિવામાgિધારાત'—ક્ષત, ભમ આદિ કારણોથી પણ આ રોગ થાય છે, એમ તેના ! ત્યારે મહામુનિ કશ્યપે તેમને આ વચન નિદાનમાં પણ ઉલ્લેખ કર્યો છે. ચરકે પણ ચિકિત્સા કહ્યું હતું-અમાપ તેજવાળા ભગવાન , સ્થાનના ૨૧ મા અધ્યાયમાં આ રોગને દોષજ દક્ષની ઉપર તેમના ક્રોધથી પોતાનો હોઠ કહ્યો છે અને ક્ષતજ, વધજ, બંધજ, પતનજ | જ્યારે સારી રીતે પીસ્યા હતા, ત્યારે આદિ ભેદે, નિદાપૂર્વક સ્પષ્ટ કહ્યા તે ત્યાં તેમના એ હોઠમાંથી પૃથ્વી પર લોહી પડવું જોઈ લેવા. ૧-૨
હતું, ત્યારે તેમના એ લોહીમાંથી “લોહિતાક” વૃદ્ધજીવકનો પ્રશ્ન
નામનો રોગ અને અગ્નિ જેવો ઉગ્ર વિસર્ષ”
નામનો રોગ ઉત્પન્ન થયો હતો; એ બેય, कश्यपं भिषजां श्रेष्ठमादित्यसमतेजसम् ।।
રોગે મનુષ્યોને અતિશય દાહ કરનારા તથા हुताग्निहोत्रमासीनमपृच्छद् वृद्धजीवकः ॥३॥
પીડા કરનારા હોય છે, તેમાંનો સર્પ રોગ, भगवन् मण्डलीभूतं त्वग्रक्तं मांसमेव च। विदहन् दृश्यते व्याधिराशीविषविषोपमः ॥४॥
માણસના શરીરમાં “વિવિધ સર્પના'
વિવિધ પ્રકારે ફેલાય છે. એ કારણે, “વૈસર્પ” दुःसहः सुकुमाराणां कुमाराणां विशेषतः।। तस्य दारुणरूपस्य दीप्ताग्निसमतेजसः ॥५॥
એ નામે કહેવાય છે, એમ વિસરેગની समुत्पत्तिं च रूपं च चिकित्सां च महामुने!। ।
ઉત્પત્તિ તથા વ્યાખ્યા અહીં કહી છે. ૭–૯ वक्तुमर्हसि तत्त्वेन बालानां हितकाम्यया ॥६॥ વિસ૫ રેગનાં નિદાનો
સૂર્ય સમાન તેજસ્વી અને વિદ્યોમાં | ાતા-ક્રિોત્પિામદવાધારVIRા. શ્રેષ્ઠ કશ્યપ ઋષિ, અગ્નિહોત્રન હોમ કરી રહૃમહુ વાવસ્થ ર | ૨૦ | બેઠા હતા, ત્યારે તેમના મુખ્ય શિષ્ય) વૃદ્ધ. | તિરુમપછાનાં પછાપોર્ટશુના ત્રા જીવક, (તેમની સમીપે જઈ) તેમને આમ | ગાથાકૂiાન માં નામતિસેવનાત્ શા પૂછયું હતું-“હે ભગવન્! જે રેગ, સર્પના વિરેલિમિપૂતિપર્ણવિરાશનાર્ા વિષ જે ભયંકર હેઈ અતિશય કોમળ | વિવાવવીચ શાપિછાત્રસેવનાત્ ારા એવા બાળકોના મંડલાકર–ગોળ ચકરડાંના | વિનોપતવાળુવટાણાનાન્ન રેવના! જેવાં થયેલ ત્વચા, રુધિર તથા માંસને ! વમવિમિળેટું થતા શિશ . શરૂ II
Page #959
--------------------------------------------------------------------------
________________
- કાશ્યપ સંહિતા-ખિલસ્થાન વૈત નરકાશ ક્રિીન હંકg Rા | વિવરણ : અહીં મૂળમાં વાતિક–પત્તિક-કફજ, gવમેવ પિર્ત થવા પર છે. ૨૪ | (ત્રણ ઉપરાંત ) ઠંદ્રજ-ત્રણ વિસ-વાતપિત્તિક, सेवते तस्य तदोषाद्वैसर्पः संप्रजायते ।
વાતકફજ, પિત્તકફજ અને સાતમો સાન્નિપાતિક
વિસ" કહેલ છે; આમાંના ત્રણ કંજ વિસર્પોને (શરીર પર) ક્ષત કે ઘાવ અથવા ચાંદું |
| ચરકે અનુક્રમે આય વિસર્પ, ગ્રંથિવિસર્પ તથા પડવાથી શરીરને કેાઈ ભાગ અથવા હાડકાં |
કર્દમવિસ" એ નામે પણ જણાવેલ છે. ૧૫ વગેરે ભાંગી જવાથી અથવા શરીરનો કોઈ
રક્ત અને પિત્તના અધિક બગાડ વિના ભાગ ઉસ્પિષ્ટ-એટલે અત્યંત પીસાઈ જવાથી
વિસર્પ ન થાય અથવા શરીરનો કોઈ ભાગ કાચી અવસ્થામાં
|| न विना रक्तपित्ताभ्यां वैसो जातु जायते ॥१६ છેદાઈ કે કપાઈ જવાથી,મલમૂત્રાદિના આવેલા !
| रक्ताश्रयो रक्तभवः पित्तं रक्ते व्यवस्थितम् । વેગો ધારણ કરવાથી કે રોકવાથી અથવા !
| तस्माद्रक्तावसेकोऽत्र भेषजं परमुच्यते ॥ १७ ॥ ખાટું દહીં કે મન્દક એટલે બરાબર નહિ
| बलकालवयोदोषदशदेहव्यपेक्षया ।। જામેલું દહીં, સુરા-મધ, શુક્ત-કાંજી, સૌવીરક
| રક્ત-રુધિર અને પિત્તના વધુ પ્રકોપ કાંજી, તલ, અડદ, કળથી, ડુંગળી, લસણ | વિના વિસ” રોગ કદી થતું જ નથી, ગામમાં થતાં પ્રાણીઓ અને જલપ્રાય પ્રદેશ- | એટલે વિસરેગને (પિત્તયુક્ત) રુધિરમાં તથા જલમાં થતાં પ્રાણીઓનું માંસ | .
ને આશ્રય હેય છે અને બગડેલા પિત્તવધુ પ્રમાણમાં સેવવાથી; તેમ જ પરસ્પર
યુક્ત રુધિરમાંથી જ તે ઉત્પન્ન થાય છે; વિરોધી દ્રવ્યો, ભારે દ્રવ્યો. અભિષ્મન્દી,
અને તે રુધિરમાં સાથે બગડેલું કે વિકાર સડેલા દુર્ગધી દ્રવ્યો અને રાતવાસી
પામેલું પિત્ત પણ રહેલું હોય જ છે; એ દ્રવ્ય ખાવાથી, દિવસે ઊંઘવાથી, અજીર્ણથી,
કારણે વિસVરોગમાં રક્તાવચેક અથવા શાક તથા લોટના ખોરાક વધુ ખાવાથી
બગડેલું લોહી બહાર કાઢી નાખવું, એ જ અને એવા પ્રકારનાં બીજાં પણ (ત્રિદોષ
શ્રેષ્ઠ ઔષધ કહેવાય છે; પરંતુ એ ધિરાવર્ધક) દ્રવ્યના સેવનથી, બાળકના વાતાદિ
વસેચન ક્રિયા (રોગીના તથા રોગના) ત્રણે દે, દુષ્ટ અથવા પ્રકુપિત કે વિકૃત
બળ, કાળ, દેષ, દેશ તથા દેહની અપેક્ષાએ થઈ તે બાળકનાં રક્ત-રુધિર આદિ દુષ્યોને
એટલે કે તેને અનુસરી કરી શકાય છે. ૧૬,૧૭ પ્રથમ અતિશય દૂષિત ખરાબ કરે છે; એ જ પ્રમાણે અતિશય કે પેલા દોષોથી બગડેલું
વિસર્ષ રોગનાં લક્ષણે કે દુષ્ટ બની વિકાર પામેલું માતાના ધાવણ
| लक्षणान्यत ऊर्ध्व तु प्रवक्ष्याम्यनुपूर्वशः ॥१८॥ રૂ૫ દૂધને બાળક સેવે છે કે ધાવે છે, ત્યારે
हेतुभिः पूर्वमुद्दिष्टैर्यदा प्रकुपितोऽनिलः। તે દોષના કારણે એ બાળકને “વૈસપ”
રાવી મિÇથા વૈ........ ૨૨In
- હવે પછી અહીંથી વિસર્પગનાં નામને રોગ ઉત્પન્ન થાય છે. ૧૦-૧૪
લક્ષણોને હું અનુક્રમે કહીશ; પ્રથમ દર્શા વિસપના સાત ભેદો
| વેલા હેતુઓ કે નિદાનથી પ્રકોપ પામેલ વારિત્તિવ gિ pદ્ધનાઢયાર વાય, રક્ત–આદિ દૂષ્યોને ચારે બાજુથી દૂષિત सन्निपाताच्च सप्तैते वैसर्पाः समुदाहृताः। કરીને વિસર્ષરોગને ઉત્પન્ન કરે છે. ૧૮,૧૯
વાતિક પિતિક, શ્લેમિક-એ ત્રણ વિસર્ષે વિવરણ: પ્રથમ દર્શાવેલ વાત–પ્રાપક નિદાઅને બીજા દ્વન્દજ ત્રણ વિસર્યો અને સાતમ | નોથી પ્રથમ વાયુ કાપે છે અને તે રુધિર, માંસ, સંન્નિપાતના કારણે થતો વિસર્પ મળી એક- | ત્વચા લસીકા-એ ચાર દૂષ્યોને દૂષિત કરીને દર સાત પ્રકારના વિસપેરેગો કહ્યા છે. ૧૫ | વિસર્પગને ઉત્પન્ન કરે છે; જે કે અહીં આચાર્યો,
Page #960
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિસપચિકિત્રિત-અધ્યાય ૧૪મો
mm tie
વિસને ત્રિદોષજ કહેલ છે; કેમ કે રૂક્ષ, ઉષ્ણ અંગો પર જાણે કીડીઓ ફરતી હોય એવું જણય તથા પૂરણ–ખૂબ પેટ ભરીને ખોરાકે ખાવાથી અને જે પ્રદેશ પર વિસર્પ ફેલાય તે પ્રદેશ આ ત્રિદોષજ વ્યાધિ-વિસર્પરોગ ઉત્પન્ન થાય છે; કાળાશયુક્ત પીળી ઝાંઈવાળો જણાય; ત્યાં સોજો છતાં કફનો સંસર્ગ પણ તેમાં અધિક હોય છે. ૧૯ | પણ આવે; સોયો ભેંકાતી હોય તેવી પીડા થાય; વિસપમાં થતાં રૂપો
જાણે કે તે પ્રદેશ ચીરાઈ જતો હોય એવું જણાય;
શૂલ ભોંકાતું હોય તેવી ત્યાં વેદના પણ થાય; વિસર્ષ રોગ બહાર પ્રકટે છે, ત્યારે | પાર
| પરિશ્રમ વિના થાક જણાય; તે પ્રદેશને વાયુની સાથે રક્તપ્રકોપના કારણે વરની
સંકેચ થાય; ત્યાંના રૂંવાડાને હર્ષ–ખડાં થઈ સાથે બહારના ભાગમાં ફેલ્લા પણ પ્રકટી
જાય; તે પ્રદેશ ફરકવા કરે; અતિશય પીડાય અને નીકળે છે. ૨૦
તાત્કાલિક ચિકિત્સા ન કરાય તે જલદી ફૂટી
જાય એવા બારીક ફોલલાઓ વડે તે પ્રદેશ છવાઈ વિવરણઃ એકંદર વિસર્ષમાં વાતરક્તની
જાય છે; એ ફેલા રતાશથી અથવા કાળાશસાથે જવર તથા ફેલા બહાર દેખાય છે; આ
યુક્ત કે પીળાશથી યુક્ત હોય; તે ફેલાઓમાંથી સંબંધે ચરકે ચિકિત્સાસ્થાનના ૨૧મા અધ્યાયમાં
પાતળા, વિષમ, દારુણ-ભયંકર થોડો થોડો સ્ત્રાવ વિસ૫નાં આ લક્ષણો કહ્યાં છે–અમલવશુરિવાसानिस्तोदशूलाङ्गमद्वेष्टनकम्पज्वरतमककासास्थिसन्धि
સવ્યા કરે અને જે માણસને વિસર્ષ થાય તેનાં मेदविश्लेषणवमनारोचकाविपाकाश्चक्षुषोराकुलत्वमस्रा.
વાયુ, મૂત્ર તથા વિષ્ટાફ વિશેષ બંધાઈ-ગંઠાઈ જાય
વળી એ વાતજ વિસનાં જે નિદાને કહ્યાં છે, गमनं पिपीलिकासंसार इव चाङ्गेषु यस्मिंश्चावकाशे विसर्पोऽनुविसर्पति सोऽवकाशः श्यावारुणावभास:
તેમાં કહેલા પદાર્થો, એ વાતજ વિસર્ષના રોગીને श्वयथुमान् निस्तोदभेदशूलायासंकोचहर्षस्फूरणरतिमात्रं
માફક ન આવે, પણ એથી વિપરીત પદાર્થો प्रपीड्यते, अनुपक्रान्तश्चोपचीयते शीघ्रप्रभेदैः स्फोटकै
માફક આવે છે; એમ તે વાતજ વિસર્ષનાં લક્ષણો
અહીં કહ્યાં છે स्तनुभिररुणाभैः श्यावैर्वा तनुविषमदारुणाल्पासावर्वि
વિસર્ષની પ્રાથમિક ચિકિત્સા बद्धवातमूत्रपुरीषश्च भवति, निदानोक्तानि चास्य
ऊर्ध्वाधःशुद्धदेहानां बहिर्मार्गाश्रिते मले। नोपशेरते, विपरीतानि चोपशेरत इति वातविसर्पः
आदितश्वाल्पदोषाणां क्रियां कुर्यादिमां भिषक् ।।२१ વાયુની અધિકતાવાળો વિસપરોગ થાય ત્યારે | તેનાં આ લક્ષણો જણાય છે–ચકરી આવે, સંતાપ
- જે વિસર્ષમાં (કાપેલા) દે છેડા
હોય, તેની વૈધે શરૂઆતમાં આ પ્રમાણે થાય, વધુ પડતી તરસ લાગે; જાણે સોયો ભોંકાતી હોય તેવી પીડા થાય; ફૂલ ભોંકાતાં હોય એવી
| ચિકિત્સા કરવી જોઈએ-શરીરની નીચેના વેદના થાય; આખું અંગ ભાંગતું હોય કે ચીરાઈ ગયા છે
તથા ઉપરના શુદ્ધ બહારના માર્ગોમાં મળી જતું હોય એવી પીડા થાય; પગની પીડીઓ વગેરે | કે દોષ જે આશ્રય કરી રહ્યો હોય તો પ્રદેશ પર ગેટલાં ચઢે, શરીરમાં કંપારી-બ્રજારી (વન-વિરેચન દ્વારા) તેની આ ચિકિત્સા થાય, જવર આવે; “તમક” નામનો શ્વાસરોગકરવી, જેમ કે-૨૧ થાય; સૂકી ઉધરસ આવે, શરીરનાં હાડકાં અને ! લંઘનપૂવકને ચિકિત્સકમ સાંધા જાણે ચીરાઈ જતા હોય એવી પીડા થાય; | વિત્યા યથાર્ટ સમુપમેરા શરીરના સાંધા જાણે છૂટા થઈ જતા હોય એવો હૈ રિપે ટ્વિસ્થf ૨૨ અનુભવ થાય; ઊલટી થાય; અરોચક થાય—એટલે રાવણે પથ્થ% પાણૌષધસેવનૈઃ | કંઈ પણ રુચે કે ગમે નહિ; અવિપાક-અપ | વિસર્પના રેગીને પ્રથમ તે લંઘન જ થાય-ખાધેલો ખેરાક પચે નહિ; આંખ આકુળ- કરાવવું જોઈએ અને તે પછી યોગ્ય સમયે વ્યાકુળ થાય; ગુદા દ્વારા લોહી બહાર આવે; / કષાય કે કવાથને પ્રાગ શરૂ કરે;
Page #961
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા-ખિલસ્થાન અને તે પછી પ્રદેહ-લેપ, સિંચન, સ્નેહને, વાતવિસર્ષમાં હિતકર તૈલ–અત્યંગઅત્યંજને-તેલ માલિસ, રક્તાવસેચન-
માલિસ
. એટલે ફસ ખોલીને બગડેલું લોહી પણ | તેરું સર્જવાં વીચ મિથ્યને હિતમ્ / રક્ષા બહાર કાઢી નાખવું જોઈએ; તેમ જ એ | મારનાર થ૮થા વા વિપરિતમ! વિસર્પગમાં જે પથ્ય-હિતકારી હોઈ તલનું જે તેલ આરનાલ-કાંજીથી કે માફક આવે એવાં ખોરાક-પાણી તથા | સુરા-મથી ખાસ પકવ્યું હોય, તે તેલમાં ઔષધોનાં સેવને દ્વારા ચિકિત્સા કરવી. ૨૨ | (વાતવિસર્ષમાં) લવણ નાખી તેના વડે વાતજ વિસર્ષની જ ખાસ પ્રાથમિક | માલિસ કરવું–તે તરત જ હિતકારી ચિકિત્સા
થાય છે. ૨૪ वातवैसर्पिणं पूर्वमनुबन्धविशेषतः ॥२३॥ || વાતવિસર્ષમાં હિતકર બીજું તૈલ-માલિસ पुराणं प्रपुराणं वा कौम्भं वा पाययेद् घृतम् ।। मधुकस्य च कल्केन गुडूच्या स्वरसेन च ॥२५॥
જે માણસને વાતજ વિસ૫ગ થયો | તુચર્લ પત્તરું તશાસ્થ તિમ્ હોય, તેને પ્રથમ તો અનુબન્ધરૂપ કારણે
તલના જે તેલમાં તેના જેટલું જ દૂધ કે નિદાનની વિશેષતાને અનુસરીઝ પુરાણું મેળવી જેઠીમધનો કલક તથા ગળાનો સ્વઅથવા પ્રપુરાણું-અતિશય વધુ કાળથી જૂનું | રસ પણ મિશ્ર કરી પકવ્યું હોય, એ તલનું થયેલું “કૌભ” સપિસ–ઘી પાવું જોઈએ. અત્યંજન-માલિસ પણ વાતવિસર્ષમાં
વિવરણ : જૂના ઘી સંબધે પ્રાચીન આચાર્યો- હિતકારી થાય છે. ૨૫ ના જે મતભેદ છે, તેઓને અહીં બતાવવામાં વાતવિસ" માં ઉપયોગી ત્રીજું તેલ-માલિસ આવે છે કોઈક આચાર્યો, એક વર્ષના ઘીને, કોઈ પણ પક્ષ કૃત્યો વ 8પુનવત્ રહા ૧૦ વર્ષના ઘીને અને કોઈક ૧૫ વર્ષના ઘીને
पाटलां सुषवीं चैव मधुकं देवदारुकम् । પણ જૂનું ઘી કહે છે; અહીં ઘણા કાળનું જૂનું
पिष्ट्वा विपक्कं दध्ना च तैलमभ्यञ्जने हितम् ॥२७॥ ઘી “કોંભ સપિસ” માન્યું છે; તે સંબંધે ચરક
બલા-ખપાટ, રાસ્ના, બેય બૃહતીની ટીકાના કર્તા ચક્રપાણિ આમ કહે છે કે-૧૦
ઊભી–બેઠી બેય ભોરીંગણી, વચન નામની વર્ષનું જૂનું ઘી “કૌભ-સપિસ” કહેવાય છે;
ઔષધી, સાટોડી, પાડલ, કાળીજીરી, પરંતુ યોગરત્નાકર નામના વઘક-ગ્રંથમાં ૧૦૦ | જેઠીમધ તથા દેવદાર–એટલાં ઔષધવર્ષના જૂના ઘીને “ભ-સર્પિસ' કહ્યું છે. દ્રવ્યોને સમાન ભાગે લઈ પીસી નાખી તેમ જ સુશ્રુતે પણ સૂરસ્થાનના ૪૫ મા અધ્યાય- તેને કક બનાવી તે કલકથી ચારગણું માં ૧૧ વર્ષથી માંડી ૧૦૦ વર્ષ સુધીના જાના તલનું તેલ અને તેલથી ચારગણું દહીં ઘીને “કૌંભ-સપિસ” કહ્યું છે અને તેનાથી વધુ એકત્ર કરી જે પકવાય, એ તેલ (વાતવર્ષના જૂના ઘીને “મહાવૃત' નામે કહ્યું છે. ૨૩ | વિસર્ષમાં) માલિસ માટે હિતકારી થાય ૪ અહીં જણાવેલ પુરાણુ તથા પુરાણું વૃત |
છે. ૨૬,૨૭ સંબંધે આ શ્લોક મળે છે– ૩ઘઉં પુરા થા| વાતવિસપરમા હિતકર કવાથસિંચન दश वर्षस्थितं घृतम् । लाक्षारसनिभं गीतं प्रपुराणमतः | बिल्वाग्निमन्थकाश्मर्यश्योनाकैरण्डपाटलैः । परम् । स्थितं वर्षशतं श्रेष्ठं कौम्भं सर्पिस्तदुच्यते ॥- पयसा चाम्बुना वाऽपि शृतेन परिषेचयेत् ॥२८॥ દશ વર્ષના જૂના ઘીની ગંધ ઉગ્ર હેય; અને તે બિલ્વફળ, અરણીકાછ, ગાંભારી, અર
પુરાણ” કહેવાય છે અને જેનો લાખ જેવો ડૂસ, એરંડમૂળ અને પાડલ-એટલાં થઈ જાય તે ૧૧ વર્ષ પછીનું પ્રપુરાણ ઘી અને 1 દ્રવ્યોને સમાન ભાગે લઈ, ખાંડીકૂટીને ૧૦૦ વર્ષ જૂનું “કભ સપિસ-ઘી' કહેવાય છે. તેઓનો દૂધથી કે પાણીથી કવાથ કરી
Page #962
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિસર્પચિકિત્સિત-અધ્યાય ૧૪
ર૧
તેના વડે વાતવિસર્ષમાં અવશ્ય સિંચન | વાતવિસ ની ઉપર કરવાને બીજો પ્રલેપ કરવું. ૨૮
सुषवीं सुरभी रास्नो वर्चीवं सपुनर्नवम् । વાતવિસર્ષમાં હિતકર પ્રલેપ एकाष्ठीलां पलाशं च देवदारुं च पेषयेत् । भृष्टैः पयसि निर्वातैरतसीतिलसर्षपैः । जलेनाम्लेन वा तेन स्निग्धोष्णेन प्रलेपयेत् ॥३०॥ લીfપદૈઃ ઘસ્ટિપેદા વાતોહિતY II ર૧ સુષવી-કાળીજીરી, સુરભી એટલે તે
અળસી, તલ અને સરસવને વાયુ. નામે સુગંધી ઘાસ કે રાળ, રાસ્ના, વચન, રહિત સ્થાન પર પાણીમાં રાંધી લીધેલ સાટોડી, એકાકીલાબકવૃક્ષ, પલાશ-ખાખરો હોય અને પછી તેઓને દૂધમાં પીસી અને દેવદાર–એટલાને સમાન ભાગે લઈ નાખીને વાતજ વિસપરોગથી પીડાયેલ પાણી સાથે કે કાંજી વગેરે ખટાશની સાથે માણસને તેનો પ્રલેપ લગાડ. ૨૯ પીસી નાખવાં; પછી તેને નેહથી યુક્ત
વિવરણ : અહીં દર્શાવેલ આ પ્રલેપ-સંબંધે કરી સહાય તેવાં ગરમ કર્યા પછી જ ચરકે, ચિકિત્સાસ્થાનના ૨૧ મા અધ્યાયમાં આ તેનાથી પ્રલેપ લગાડવા. ૩૦ આઠ બાબતો પર ખાસ ધ્યાન આપવાનું કહેલ વિસર્ષમાં આપવાનું વિરેચન છે; જેમ કે પ્રથમ તો તૈયાર કરેલ પ્રલેપ માટેનું સિક્રેન ત્રિવૃતાં નરસ્કિન્યા વા પૃથપૃથT.
ઔષધ, સંપ્રસાદન એટલે રોગને તથા તેમાં રહેલા વિઘઉં ર સમસ્ત વિવર રૂર પિત્તને શમાવનાર હોવું જોઈએ; બીજું-જે લેપ
- તિવક-લેધર નસોતર અને નીલિનીવગાડાય તેને થોડી થોડી વારે બદલા કરવો
ગળી-એમાંના કેઈ એકને અલગ અલગ જોઈએ; ત્રીજું-લેપને ધયા વિના જ ઉતારી કે
અથવા બધાંય ભેગાં પકવીને વિસર્ષના કાઢી નાખી ફરી ફરી પાતળો લેપ લગાડ્યા કરવો જોઈએ; લેપ માટેનું જે ઔષધ તૈયાર કરાય, તે
| રેગીને તે વધારે છે. વિરેચન ઔષધ પાવું. 'સમ' રહેવું જોઈએ એટલે કે બહુ સ્નિગ્ધ ન હોય એમ વિરેચન પછી અત્યંગપૂવકનું સ્વેદન તેમ જ બહુ રૂક્ષ પણ ન લેવું જોઈએ; તેમ જ મિઃ શિલામિક પ્રમ ન કથાતિ થવા નિરા. અતિશય પ્રવાહી કે ખૂબ જ ઘટ્ટ પણ હોવું ન સ્વસ્થ૪ દીર્વવાળ વા પુનઃ II ૨૨ . જોઈએ; વળી તે લેપ, હાથના અંગૂઠાની જાડાઈના એમ ઉપર દર્શાવેલી ચિકિત્સા કર્યા ત્રીજા ભાગ જેટલો જાડો લગાડવો જોઈએ; વળી, છતાં તેનાથી જે વાતવિસર્ષ, શાંતિ ન પાંચમું-આ યાદ રાખવું જોઈએ કે જે લેપ લગા- પામે કે ન મટે, તે એ વાતવિસ૫ના રોગીને ડાય તે વાસી ન હોવો જોઈએ અને જે લેપને ઉપર કહેલ ઔષધપકવ તેલથી સારી રીતે એકવાર લગાડી લીધો હોય તે જ લેપ ફરી બીજી પ્રથમ માલિસ કર્યા પછી ગરમ કરેલાં કપડાંવાર લગાડવો ન જોઈએ; વળી જે લેપ લગાડાય થી કે સવારથી સ્વેદન કરાવવું. ૩૨ તેને કપડાની ઉપર ન લગાડવો જોઈએ; કેમ કે વિવરણ:-અહીં બે પ્રકારે સ્વેદન કરવા એમ કપડાં પર લેપ લગાડવાથી અંદરની ગરમી કહેલ છે. તેમાંના સવારથી સ્વેદન કરવું હોય રોકાઈ જાય તેથી વ્રણનું સ્વેદન કરી ભેજ, શુલ
૧ તથા રણનું રૂદન કરી લેજ, ચલ ! તે પ્રથમ આ પ્રકારે વેસવાર તૈયાર કરવો જોઈએ; કોહલીએ કે ચેપ વગેરે ઉપજાવી કાઢે છે; વળી
જેમ કે જાંગલ-પશુપક્ષીનું માંસ લાવી તેમાંથી સાતમું-આ ધ્યાનમાં લેવાનું કે પ્રથમને લેપ કાઢી
હાડકો કાઢી નાખી બાફીને પીસી નાખ્યા પછી નાખ્યા વિના જ તે લેપની ઉપર બીજો લેપ | તેમાં પીપર, સૂંઠ, કાળાં મરી, ગોળ તથા ઘી લગાડાય નહિ અને આઠમી બાબત–આ ધ્યાનમાં નાખી ફરી પકવવામાં આવે, તે “સવાર ' કહેવાય લેવા જેવી છે કે લેપનું ઔષધ, અતિશય પાતળું છે; એ સવાર સહેવાય તે ગરમ હોય ત્યારે કે અતિશય ઘટ્ટ પણ ન લેવું જોઈએ. ( જુઓ તેને વસ્ત્રમાં વીંટી પિટલીરૂપે કરીને વિસર્પ ઉપર ચરક-ચિકિત્સાસ્થાન-૨૧ મો અધ્યાય ). ૨૯ : દ–બાફ કે શેક કરવામાં આવે છે. ૩૨
Page #963
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા-ખિલસ્થાન
ke
વાતવિસપની ચિકિત્સામાં વે સાવધાન | થયેલ કહેવાય છે. અને–
'तण्डुला दालिसंमिश्रा लवणार्द्रकहिगुभिः । उक्ताभिराभिः स्निग्धाभिः पायसैः कृसरेण वा। संयुक्ताः सलिलैः सिद्धाः कृशरा कथिता बुधैः॥' શુમૂર્તિ જ શોમાસની વા રૂણા ચોખા અને દાળ (મગની ) સમાન ભાગે મિશ્ર જુવો નં નાયુui વાડકવોદિધિમ્ કરી લવણ, આદુ તથા હિંગથી યુક્ત એવા પાણી ત્યે પ્રાન્ત નિ પ્રવચ્ચે વિરમન્નિવારૂક સાથે જે રંધાન તેને વિદ્વાને કુરા-ખીચડી' यथा न च प्रकुप्येत पित्तं वायुश्च शाम्यति । तथा भिषक् प्रयुञ्जीत वातपित्तहरी क्रियाम् ॥३५॥
પિત્તજ વિસપની ચિકિત્સા વાતવિસર્ષમાં વિદ્ય, ઉપર કહેલ અિધ પત્તિ તિt fક કરવિિારે ! ક્રિયાઓ કે ચિકિત્સાઓ વડે ચિકિત્સા કરવી. નિરામં પાથરૈઃ સિધં જ્ઞાત્યા વિરવત રૂદા: અથવા પાયસ-ખીર કે કુશરા-ખીચડી વડે
પ્રથમ જવરની ચિકિત્સામાં “તિક્તક અથવા સૂકા મૂળાના કલેક વડે અથવા સરગમ
છૂત” નામનું જે ઔષધપકવઘત કહેવાયું વાના કલેક વડે વાતવિસપના રેગીને પ્રદેહ કે
છે, તેને વઘ, પિત્તજ વિસર્ષમાં રેગીને લેપ લગાડો; એ પ્રલેપ સહેવાય તેવા ગરમ |
આમરહિત જાણ્યા પછી પાવું અને તે પછી હોય, પણ અતિશય ગરમ ન હોવા જોઈએ;
એ રોગીને તે દ્વારા સ્નિગ્ધ થયેલ જાણ્યા એકંદર વાતવિસર્ષમાં અતિશય ઉષ્ણ
પછી વિરેચન આપવું. (ચરકે પણ ચિકિત્સા ચિકિત્સાવિધિ ન કરવી જોઈએ, વાત- |
સ્થાનના ૨૧ મા અધ્યાયમાં પિત્તજ વિસર્ષની વિસપરોગ સ્વેદનો વડે કે અત્યંત
| પ્રાથમિક ચિકિત્સા આમ જ કહી છે.) ૩૬ શાંત થઈ જાય, પણ તે પછી એ ઉષ્ણ
વિસપના જ્વરને નાશ કરનાર ચિકિત્સાના કારણે અગ્નિની જેમ પિત્તને
ચંદનાદિ કવાથ પ્રકોપ સંભવે છે; માટે જે પ્રકારની ચિકિ- |
. વ પોરી તથા ચન્દ્રશારિવાનું સાથી પિત્તપ્રકોપ ન થાય અને વાયુ
मृद्वीकां च विदारी च काश्मर्याणि परूषकम् । અત્યંત શાંતિ પામે એવા પ્રકારની વાત
वासानृतं पिबेदेतद् वैसर्पज्वरनाशनम् ॥: પિત્તહરી ચિકિત્સા, વેદ્ય વાતવિસર્ષમાં
ચંદન, પદ્યકાષ્ઠ, ઉશીર-વાળો, રક્તચંદન, કરવી જોઈએ; અર્થાત્ વાતજ વિસર્ષમાં
સારિવા-ઉપલસરી, મુનક્કા-દ્રાક્ષ, વિદારીવૈદ્ય, વાયુનું શમન થાય અને સાથે પિત્ત
ગંધા, ગાંભારફલ, ફાલસા અને અરડૂસી
એટલાંનો કવાથ જે પીવાય તો (પિત્તજ) પણ શાન્ત રહે, એવી જ ચિકિત્સા-કિયા
વિસર્ષના જવરનો નાશ કરે છે. ૩૭ કરવી જોઈએ. ૩૩-૩૫ વિવરણ: અહીં ૩૩ મા ઠેકમાં મૂળાની
વિસપજવરનાશન બીજે ઉશીરાદિક્વાથ અંદર પાયસ-ખીર તથા કુશરા-ખીચડી વડે ૩ મધુ દ્રાક્ષ પરમાણુત્પત્તિ જ્ઞા
wહાનિ રા વાતજ વિસર્ષમાં સ્વેદન આપવા કહેલ છે. તે રોmitમચ્છુકા પ પાયસ તથા કુશરાનું લક્ષણ દર્શાવતા આ બે
पूर्वकल्पेन पेयानि ज्वरवैसर्पशान्तये ॥ ३८॥ શ્લેકે આ પ્રમાણે મળે છે :
ઉશીર–સુગંધી વાળ, જેઠીમધ, દ્રાક્ષ, “ મતHavgો પૌત: વરિપૂછો ઘરેન ના ગાંભારીફલ, નીલકમલ, કરુકંદ, શેલડીની agયુન સુધેન વાજિંતઃ વાયરો મત | ' કાતરી અથવા કાસડો ઘાસ અને ફાલસાતપાવેલ કે શેકેલા ન હોય એવા કે શેકેલા એટલાંને પણ સમાન ભાગે લઈ અધકચરાં ખાને પાણીથી ધોઈ નાખી ખાંડથી યુક્ત દૂધ કરી કવાથ બનાવી ઉપર કહ્યા પ્રમાણે વરસાથે જે રાંધી લેવામાં આવે, તે “પાયસ-ખીર” | યુક્ત વિસર્ષની શાંતિ માટે તે કવાથ પીવા.૩૮
Page #964
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિસપચિકિત્સિત-અધ્યાય ૧૪મો
- પિત્તજ વિસર્પની શાતિ માટે
બીજે પિચુમંદાદિકવાથ કિરાતાદિકવાથ
पिचुमन्दं पटोलं च दावी कटुकरोहिणीम् । कैरातं मधुकं लोधं चन्दनं सबिभीतकम् । । त्रायमाणां सयष्टीकां पिबेद् बैसर्पशान्तये ॥४३॥ पद्मोत्पलं नागपुष्पं नागरं सदुरालभम् ।
પિચુમંદ-લીંબડો, પરવર, દારુહળદર, નિચ્છ ત મધુના પંથે વૈજ્ઞાનિત રૂ| કડ, ત્રાયમાણ તથા જેઠીમધ-એટલાંને પણ
- કરિયાતુ, જેઠીમધ, લોધર, ચંદન, | કવાથ, પિત્તજ વિસર્ષની શાંતિ માટે પી. બહેડા, ધળું કમળ, નીલકમલ, નાગકેસર,
પિત્તજ વિસપને મટાડનાર બે સુંઠ અને ધમાસે–એટલાનો કવાથ બનાવી
પટલાદિકવાથે તે શીતળ થાય ત્યારે તેમાં મધ નાખી જે |
| पटोलनिम्बमुस्तानां चन्दनोशीरयोरपि । પીવાય, તો પિત્તજ વિસર્ષની શાંતિ થાય છે. ' | मुस्तकामलकोशीरसारिवाणामथापि वा ॥४४॥ પિત્તજ વિસપને મટાડનાર
दद्यात् कषाय पानेन पित्तवैसर्पशान्तये । પટેલાદિ કવાથ
पटोलमुस्तामलकश्मृतं वा सघृतं पिबेत् ॥४५॥ पटोलं चन्दनं मूर्वां गुडूची कटुरोहिणीम् । પરવર, લીંબડો, મોથ, ચંદન, ઉશીરમુસ્તાં ઘાટાં થછા પૂર્વશન પર કા | વાળે, માથ, આમળાં, ઉશીર વાળો (ડબલ)
પટેલ-પરવળ, ચંદન-રતાં જળી, મેર- | સારિવા–ઉપલસરી–એટલાંને કવાથ બનાવી વેલ, ગળો, કડુ, નાગરમોથ, કાળીપાટ અને | (વે) પિત્તના વિસર્ષની શાંતિ માટે રોગીજેઠીમધ–એટલાંને સમાનભાગે લઈ અધકચરાં ! ને પીવા આપો; અથવા પરવળ, મથ કરીને ઉપર જણાવેલ વિધિથી કવાથ કર | અને આમળાંનો કવાથ પણ ઘી નાખી અને તે પીવે. (તેથી પણ પિત્તજ વિસર્ષ | (પિત્તજ વિસર્ષમાં) પી. ૪૪,૪૫ મટે છે.) ૪૦
પિત્તજ વિસપમાં હિતકર પ્રદેહ કે લેપ પિત્તજ વિસપને મટાડનાર વ્યાધિઘાતક | Tદુત્વપુર્વ શિવ નાણામ્ આદિ કવાથી
पद्मोत्पलानां किञ्जल्कं प्रदेहः सघृतो हितः ॥४॥ व्याधिघातो हरिद्रे द्वे कटुजं कटुरोहिणीम् । ઉંબરાની છાલ, જેઠીમધ, ઘઉંલા, નાગમુહૂર્વ મધુ ચવ રજૂર્વ રેતિ તર વિરાછા, કેસર, કમળના તથા નીલકમળના કેસરા
વ્યાધિઘાતક અથવા વ્યાધિઘાત-ગરમાળ, એટલાંને સમાન ભાગે લઈ પીસી નાખી તેમાં બેય હળદર-હળદર તથા દારુહળદર, કુટજ- | ઘી મિશ્ર કરી તેનો પ્રદેહ કે લેપ લગાડાય, ઈન્દ્રજવ, કડુ, ગળો, જેઠીમધ અને ચંદન- ] તે પિત્તજ વિસર્ષમાં હિતકર થાય છે. ૪૬ રતાંજલી-એટલાને સમાન ભાગે લઈ અધ. | પિત્તજ વિસઈનાશન અશ્વસ્થાદિ કચરાં કરી તેઓને કવાથ બનાવી પીવો. | અશ્વથાર૪ક્ષવટવેતરના (તેથી પણ પિત્તજ વિસર્પ મટે છે.) ૪૧ | ભિઃ સુપિ : શાતધૌતવૃતાન્તુ પાછા પિત્તજ વિસપને મટાડનાર
પીપળો, ઉંબરો, પીપળ, વડ, નેતર પિચુમંદાદિકવાથ
અને જાંબૂ–એટલાંની લીલી છાલ સમાન વિવુમરૂં પદોરું રાર્થી ટુમ્િ ! | ભાગે લાવી સારી રીતે પીસી નાખી તેમાં મુહૂર્વ મધુ ચૈવ રજૂર્વ રેતિ ત વિવેત્ જરા | સો વાર જોયેલું ઘી મિશ્ર કરી તેને લેપ
પિચુમંદ-લીમડો, પરવર, દારુહળદર, લગાવ્યો હોય તો પિત્તના વિસ૫ને તે કડુ, ગળો, જેઠીમધ અને ચંદન-રતાંજલી મટાડે છે. ૪૭ એટલાંને ક્વાથ-પિત્તજ વિસર્ષમાં પી.૪૨ | વિવરણ: ઘીને ટાઢા પાણી વડે સો વાર
Page #965
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૧૪
ધોઈ નાખવામાં આવે તેને શતધીત ઘૃત ’ કહેવામાં આવે છે. ૪૭
વિસપ ના દાહ તથા રતાશને મટાડનાર પ્રદેહ कुम्भोदुम्बराश्वत्थवटलोध्रत्वचः समाः । ચેતતત્વજ્ર પશાળા ન.........વચેત્ ॥૪॥ सहविष्कः प्रलेपोऽयं दाहरागनिवारणः ।
કાશ્યપસ હિતા—ખલસ્થાન
[
કકુભ-અર્જુન-આસાંદરા, ઉંબરી, પીપળા,
વડ અને લેાધરની છાલને સમાન ભાગે લઈ તેમાં નેતરની છાલ તથા શાલૂક-કમલક દ અથવા કસેરુકંદ પણ સમાન ભાગે મિશ્ર કરી તે બધાંને એકીસાથે પીસી નાખવાં, પછી
તેમાં ઘી નાખી તેનેા જો લેપ કરાય તા વિસર્પના દાહને તથા રતાશને તે મટાડે છે.
વિસપને મટાડનાર ઉશીરાદ્ધિપ્રલેપ उशीरं चन्दनं चैव शाड्वलं शङ्खमुत्पलम् । શ્વેતક્ષસ્ય ચ મૂહાનિ પ્રવેઃ સ્થાત્ સતનુજઃ ||ને
ઉશીર વાળા, ચંદન–રતાંજળી, શાડ્વલઘાસ, દુર્વા–ધ્રોખડ, શંખ, નીલકમલ નેતરનાં મૂળ-એટલાંને ચાખા સાથે મિશ્ર કરી લસોટીને તેના પ્રલેપ લગાડાય તે પિત્તજ વિસ માં હિતકારી થાય છે. ૪૯
વિસપ નાશન-સર્વોત્તમ પ્રલેપ बेरं चन्दनोशीरं मञ्जिष्ठां कुमुदोत्पलम् । शारिवां पद्मकिञ्जल्कं प्रलेपनमनुत्तमम् ॥ ५० ॥
હીએર-વાળા, ચંદન-રતાંજળી, ઉશીર સુગ ંધી વાળા, મજી, કુમુદ-ધાળું કમળ, નીલકમળ, સારિવા-ઉપલસરી અને કમળના કેસરા–એટલાંને! સર્વોત્તમ પ્રલેપ, વિસને મટાડે છે. ૫૦
પિત્તજ-વિસપૂ ને મટાડનાર વિદ્યાર્યાદિ પ્રલેપ
વિસને મટાડનાર મુક્તાદિ પ્રલેપ મુદ્દા વજેપેક્ષ ત્તિ ટિૉરિ / સંવૃતઃ પ્રતિદેવેન સમસ્ત-મતોઽવ વ ॥૨॥
માતી તથા શ'ખના પ્રલેપ લગાડ્યાથી અથવા મેાતીની છીપ, સ્ફટિક તથા ગેરુએટલાં એકત્ર મળવાથી અથવા તેમાંથી જે કાઈ મળે-તેટલાં દ્રવ્યાને પીસી નાખી, તેમાં ઘી મેળવીને તેને પ્રલેપ, પિત્તના વિસર્પ ઉપર લગાડવા, તેથી પિત્તના વિસર્પ મટે છે. ૫૩
પિત્તજ વિસપ ઉપર કરવાના પિષેક
તથાહી,શાક્ષાનાં તથૈવ તક(૪)વેત્રયોઃ । મૂહનિ ચત્તોશી વાર્થમનીવમ્ ॥ બુક || મુદ્દોત્પપળિ સૂર્યાસૌગન્ધિાનિ ચ । मृणालविसशालूक तृणशालीक्षुवालिकाः । प्रपौण्डरीकं मधुकं तालीशं सकशेरुकम् । इक्षुवेतसमूलानि सामन्ताः क्षीरिणां त्वचः ॥५६ शतावरीं समञ्जिष्ठां कुम्भीकामिति संहरेत् । સક્ષોવૈતાનિ તિમાન વાસયેત્ સહિછે નિશિ । સં તમય નિસ્રાવ્ય પવિત્રં તુ રાપયેત્ ખા
કેળ, દ, કાસડા, તેમ જ નડ–ખરૂ– ઘાસ તથા નેતરનાં મૂળ, રક્તચંદન, પદ્મકાઇ, ઋષભ, જીવક, કુમુદ-ધાળાં કમળનાં અને નીલકમળનાં પાન, મારવેલ, સુગધી કમળ, મૃણાલ કમળનું નાળ, તે નામનુ મિસ, શાક કમલક’દ, સુગ’ધી ઘાસ, શાલિ–ડાંગર, ઇક્ષુખાલિકા-એખા કે તાલમખાના, પ્રપૌ ડરીક, જેઠીમધ, તાલીસપત્ર, કશેરુકદ, શેલડી, વેતસ-નેતરનાં મૂળિયાં, અનંતા, છીરવાળાં વૃક્ષેાની છાલ, શતાવરી, મજીઠ અને કુંભીકા રાતી પાડલ-એટલાં દ્રબ્યાને સમાન ભાગે
VAA
विदारीं चन्दनोशीरं तथा चन्दनसारिवाम् । મધુ ક્ષીણુાં 7 દ્યા(રાજેવ)નું મિવદ્ ર્
વિદ્યારીગંધા, ચ’દન, શીર વાળા, ચંદનરતાંજલિ, સારિવા–ઉપલસરી, જેઠીમધ અને ક્ષીરશુકલા-ભેાંય કાળુ –એટલાંના વૈદ્યપિત્તજ વિસની ઉપર લેપ લગાડવા. ૫૧
દાહનાશન પ્રલેપ तालीशं पद्मकोशीरं मञ्जिष्ठां चन्दनद्वयम् । પૌત્રુીજ મધુરું પ્રòો વાદનાશનઃ ॥ પુર
તાલીસપત્ર, પદ્મકાઇ, ઉશીર વાળા, મજીઠ, બેય ચંદન-ધાળુ તથા લાલ-રતાંજળી– ચંદન, પ્રપૌંડરીક–ધાળું કમળ અને જેઠીમધએટલાના પ્રલેપ, (પિત્તજ વિસપના )દાહને
નાશ કરે છે. પર
Page #966
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિસચિકિત્સિત–અધ્યાય ૧૪ મા
લાવવાં અને તેઓને ખાંડી ફૂટીને બુદ્ધિમાન્ વૈદ્ય પાણીમાં આખી રાત પલાળી રાખવાં;
પછી સવારમાં તે બધાંના રસ નીચેાવી પિત્તજ વિસર્પ ઉપર તેનું સિ`ચન કરવું. ૫૪-૫૭ ઉપર કહેલ બ્યાથી ધી પકવી તેનું પણ સિચન
घृतं वा विपचेदेभिर्ब्रक्षणं पयसा सह । एतेनैव कषायेण पयस्तुल्यं पचेद्भिषक् ॥ ५८ ॥ चतुर्भागावशिष्टं च खजेनाभिप्रमन्थयेत् । तत्रोत्थितं घृतं भूयः पयसाऽष्टगुणेन तु ॥ ५९ ॥ कल्कैः पयस्यामधुकचन्दनानां विपाचितम् । अभ्यङ्गे भोजने पाने दद्याद्वैसर्पनाशनम् ॥ ६० ॥ વૃત્તેન પવિત્ત...
............
ત ્ય
અથવા ઉપર કહેલ તે દ્રબ્યાથી વૈદ્ય, દૂધ સાથે ઘી પકવવું; અથવા તે દ્રવ્યાના ક્વાથ કરી તે ક્વાથ સાથે તેના જેટલું ઘી પકવવું; એ પકવતાં ચાથા ભાગ બાકી રહે ત્યારે રવૈયાથી તેને મથી નાખવું; તેમાંથી જે ઘી નીકળ્યું હાય તેને આઠગણા દૂધ સાથે ફરી પકવવું; તેમાં જેઠીમધ અને ચંદન-રતાંજળીના કલ્ક પણ સાથે મિશ્ર કરી તે બધું ખરાખર પકવવું; પ્રવાહી મળી જતાં પકવ
થયેલા તે ઘીના અભ્યંગ-માલિસ માટે પ્રયાગ કરવા; તેમ જ ભેાજન-ખારાકમાં તથા પીવામાં પણ વૈધે તેનેા પ્રયાગ કરાવવા, જેથી તે ઘી, વિસના નાશ કરે છે; તેમ જ એ ઘી વડે પરિષેક અથવા સિ ́ચન કરવાથી પણ પિત્તજ વિસપના તે નાશ કરે છે. ૫૮-૬૦ પિત્તજ વિસપના નાશ કરનાર સિચન यष्टीमधुकतोयेन क्षीरेणेक्षुरसेन वा । वटादिवल्क तोयेन शीतेन परिषेचयेत् ॥ ६१ ॥
જેઠીમધના ક્વાથ વડે, દૂધ વડે અથવા શેલડીના રસ વડે અથવા વડના શીતળ કુલ્કના ક્વાથ વડે પિત્તજ વિસર્પની ઉપર સિ'ચન કરવું. (તેથી પણ પિત્તજ વિસપ મટે છે. ) ૬૧
૯૫.
પિત્તજ વિસપ ઉપર પ્રદેહ પ્રવિòકા વટારીનાં વોન લધૃતેન તુ । तथा सहस्रप्रौतेन शतधौतेन वा पुनः ॥ ६२ ॥ सर्पिषा प्रदिहेदेनं दाहे क्षीरोत्थितेन वा ।
અથવા વડ વગેરેના કલ્ક બનાવી તેમાં ઘી મિશ્ર કરી તેનાથી પ્રલેપ કરવા; અથવા હજારવાર ટાઢા પાણીથી ધાયેલા-સહસ્રધોત કે સેાવાર ટાઢા પાણીથી ધાયેલ-શતપૌત ઘીથી પિત્તજ વિસપ ઉપર પ્રલેપ કરવા; અથવા દૂધમાંથી ખારેાખાર કાઢેલા માખણુ વડે વિસપના દાહ ઉપર લેપ કરવા; તેથી પણ દાહ શમે છે અને વિસ મટે છે. ૬૨
પિત્તજ વિસ માં કરવાનું રુધિરસ્રાવણ સાપાયે તુ થયૌ વિસર્વતિ દ્દરૂ અવિનવેદ્દાના ઝૌમિલઘુ નન્નાથૅ દુષ્ટ ધિર યંત્ર મલાયનમ્ । ધૃતઃ શ્રીાિં યેયોને શીતકેવિ ક ॥
વિસમાં દાહ, રતાશ અને પાક પણ સાથે હોય અને સેાજો અતિશય ફેલાયા કરતા હોય તેા રાગીના દેહને અંદરથી વિરેચન કે વમન દ્વારા શુદ્ધ કરીને જળા મૂકીને વિસપનું બગડેલુ લેાહી મહાર કઢાવી નાખવું; એમ ખગડેલા રુધિરનું પરિસ્રાવણુ કર્યો પછી વૈદ્ય, ઉપર કહેલ ‘ક્ષીરી’ વૃદ્માના કહ્કાને ઘીથી મિશ્ર કરીને અથવા ઉપર કહેલ શીતળ દ્રબ્યાના કલ્કાને ઘીથી મિશ્ર કરી રક્તપ્રસાદન કે રક્તશુદ્ધિ કરવી. ૬૩,૬૪
કજ વિસ`ની ચિકિત્સા आदितः श्लेष्मवैसपें वमनं संप्रकल्पयेत् । लङ्घनं वाऽल्पदोषाणां ततः कुर्यादिमां क्रियाम् ॥६५ કજ વિસપમાં વૈદ્યે શરૂઆતમાં રાગીને વમન કરાવવું; અથવા થાડા દોષવાળા રાગીઓને લંઘન પણ કરાવવું; તે પછી નીચે જણાવાતી ચિકિત્સા શરૂ કરવી. ૬૫
વિવરણ : અર્થાત્ કફજ વિસર્પીમાં દોષ જો અધિક હાય તા શરૂઆતમાં પ્રથમ વમન જ
Page #967
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપસ હિતાઽખિલસ્થાન
૯૨૬
કરાવવું જોઈ એ; પરંતુ દોષ જો એછે હાય તા વમન કરાવવાની ખાસ જરૂર ન જણાય, તેાપણ્ એકાદ લંધન । અવશ્ય કરાવવું જ જોઈ એ અને તે પછી નીચે કહેવાય છે તે ચિકિત્સા શરૂ કરવી. ૬૫
કજ વિસમાં આપવાનેા ડવાથ અને પ્રક્ષેપ
मुस्तां पाठां हरिद्वे द्वे कुष्ठं तेजोवतीं वचाम् । शार्ङ्गिष्ठां त्रिफलां मूर्वामग्नि हैमवतीमपि ॥ ६६ ॥
कातिविषे चैव तथा कटुकरोहिणीम् । निष्काrय पाययेदेनं पिष्टैस्तैश्च प्रलेपयेत् ॥ ६७ ॥
માથ, કાળીપાટ, એય હળદર હળદર તથા દારુહળદર, કઠ, તેજોવતી-માલકાંકણી, વજ, શાલિઁષ્ઠા-પીલુડીની એક જાત, ત્રિફલા–હરડે, બહેડાં અને આમળાં; મારવેલ, ચિત્રક, હૈમવતી, ધાળી વજ્ર, ઇંદ્રજવ, અતિવિષ તથા કડુ–એટલાં દ્રવ્યેાને સમાન ભાગે લઈ અધકચરાં કરી નાખી તેને ક્વાથ કરી કફજ વિસપના રાગીને તે પાવા; અને તે જ દ્રવ્યેાને પીસી–લસાટી નાખીને તેના પ્રલેપ લગાડવા. ૬૬,૬૭
|
કજ વિસપને મટાડનાર ક્વાથ અને પ્રલેપ
૬૮
आरग्वधं सोमवल्कं कुटजातिविषे घनम् । પાટાં પૂર્વા સશનિષ્ઠાં છું ચ વિદ્વિષર્ तत्कषायं पिबेत् काले सुपिप्रैस्तैश्च लेपयेत् । તેનાસ્ય પૂઃ વ્હોટાનિ શોધ્ધા પ્રશાતિાદ્દશ્
ગરમાળા, સેામવલ્ક–કાયફળ કે કરંજ, કુટજ-ઇન્દ્રજવ, અતિવિષ, માથ, કાળીપાટ, મારવેલ, શાહિગા પીલુડીની એક જાત તથા કઠ એટલાંને ખાંડી-ફૂટી અધકચરાં કરી વૈદ્ય તેઓનેા ક્વાથ કરવા અને કજ વિસપના રાગીને તે પાવા; તેમ જ એ જ દ્રષ્ચાને પીસી તેના કફજ વિસર્પની ઉપર લેપ લગાડવા; તેથી એ કવિસર્પની ચેળ, કાઠ–શ્રામઠાં અને સાજો પણ તરત મટે છે. ૬૮-૬૯
wwwww
વિવરણું : અહીં મૂળમાં ‘જોનિ' પદ મૂકીને કા–ધામડાને રાગ દર્શાવ્યા છે; તેનુ લક્ષણૢ આવું મળે છે-અસવમનોવળપિત્તાશ્ત્રનિવ્રદૈઃ । મ′ાનિ સપૂનિ રાન્તિ વહૂનિ ૨૫ òોટઃ સાનુવધતુ જો ચમિલીયતે ।।’—મરાખર વમન થયું ન હેય. તેથા ઊંચે આવેલ અથવા પ્રકાપ પામેલા પિત્ત, કફ તથા ખારાકના નિગ્રહ કે રાકવાથી શરીર પર ચેળવી અને રતાશધી યુક્ત ધણાં માંડલા-ય રડાં કે પ્રામમાં પ્રકટી નીકળે છે, તે ઉત્કાડ ધ્રામાં અને તે જો અનુબ ધન સહિત હાય તેા કાડ નામના રોગ કહેવાય છે. ૬૯
કવિસર્પના જ્વરમાં પીવાને કવાથ तं वाऽप्यमृताशुण्ठीपर्पटेः सदुरालभैः । पिबेत् कषायं वैसपज्वर पीडितः ॥ ७० ॥ मधुना ક≈ વિસના જવરથી પીડાયેલા માણસે ગળે, સૂઠ, પિત્ત પાપડા અને ધમાસે -એટલાં કવાથ બનાવી તેને ગાળીને ટાઢા થાય ત્યારે તેમાં મધ નાખીને પીવે. ૭૦
કજ વિસમાં કરવાનુ સિંચન त्रिफलोशीर मुस्तानि एरण्डं देवदारु च । निष्काथ्य परिषेक्तव्यो निम्बपत्रोदकेन वा ॥ ७१
ત્રિફલા–હરડે, બહેડાં અને આમળાં, ઉશીર વાળે, માથ, એર'ડમૂલ અને દેવદાર –એટલાને ઉકાળીને તેના વડે કે લીબડાના પાનના ક્વાથ વડે ક૪ વિસર્પની ઉપર ચેાપાસ સિંચન કરવું. ૭૧ કફજ વિસ ઉપર કરવાનું બીજી સિ’ચન શિત્રુવમુરાોટામાળિ साठरूपैः शृतं तोयं प्रदद्यात् परिषेचनम् । વોટ્સેો વાગોમૂત્રળથવા તિઃ ॥૭॥
સરગવાની છાલ, સુરસા–તુલસી, આસ્ફાટ-આકડા, કાલમાલ-કાળી તુલસી, કણિક-તુલસીના એક ભેદ અને અર ડૂસેા-એટલાં ઔષધદ્રવ્યાને સમાન ભાગે લઈ અધકચરાં કરી તેનેા ક્વાથ અનાવી તેના વડે જ વિસર્પની ઉપર વૈદ્ય,
Page #968
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિસપચિકિત્સિત-અધ્યાય ૧૪ છે
૯૨૭
પરિષેચન અથવા ચોપાસ સિંચન કરવું, અશેળિયો અને દેવદાર–એટલાને બરાબર અથવા ખેરના કવાથજળથી કફજ વિસ" | પીસી નાખી તેને કરેલા સર્વોત્તમ પ્રલેપ, ની ઉપર સિંચન કરવું; અથવા ગોમૂત્રથી અથવા ખાખરાની ભસ્મ તથા એકાંગકફજ વિસર્ષની ઉપર સિંચન કરવું તે ચંદનબેયને ગોમૂત્ર સાથે મિશ્ર કરી કરેલો કફજ વિસર્ષમાં હિતકારી થાય છે. ૭૨ |
| લેપ કફજ વિસર્પનો નાશ કરે છે. ૭૬ કફજ વિસર્ષને સેજ, ચેળ અને પીડા | કફજ વિસપ ઉપર તેલમાલિસ કરી
કરવાનું ઘર્ષણ મટાડનાર પાંચ પ્રદેહ
सक्षारं सार्षपं तैलमथवाऽपि ससैन्धवम् । गृहधूमं हरिद्रे द्व मालतीपल्लवानि च!
अभ्यङ्गार्थे प्रयोक्तव्यं तैलं कारञ्जमेव वा। विडङ्गं द्वे हरिद्रे च पिप्पल्यस्तललण्डिका(?)॥७३
कुष्ठसैन्धवचूर्ण वा तैलाक्तस्यावघर्षणम् ॥ ७७॥ मुस्ताऽमृता हरिद्रे द्वे पटोलारिष्टपल्लवाः।।
સરસવના તેલમાં ક્ષાર-જવખાર કે कुटजातिविषे मुस्तं कुष्ठं चेति प्रपेषयेत् ॥ ७४॥ |
સિંધવ મિશ્ર કરી કફજ વિસર્ષમાં અત્યંગआगारधूमं रजनी सैन्धवं च प्रलेपनम् ।
માલિસ માટે તેનો પ્રયોગ કરે; અથવા श्लोकार्धविहिता ह्येते योगाः स्वल्पघृतायुताः।
કરંજના તેલને જ માલિસ માટે પ્રયોગ प्रदेहार्थे प्रयोक्तव्याः शोफकण्डूरुजापहाः॥७४॥
કરે; અથવા કફજ વિસ૫ના રોગીને ઘરના ધુમાડાની ધૂસ, બેય હળદર
તલના તેલથી માલિસ કરી કઠનું તથા અને માલતીનાં કૂણાં પાન એટલાંને
સિંધવનું ચૂર્ણ તેના શરીર પર ઘસવું. ૭૭ પહેલો પ્રદેહ; અથવા વાવડિંગ, બેય હળદર,
કફજ વિસ"ની ચળ વગેરેને મટાડનાર પીપર તથા તલલંડિકા-એટલાંનો બીજો
સ્વજિકાદિ તૈલમાલિસ પ્રદે; મોથ, ગળે, બેય હળદર, પરવળ
स्वजिकातिविषे मुस्तं त्वगेलेल्वार्थलुवत्सकैः । તથા લીંબડાનાં પાન એટલાંને ત્રીજો;
शताबागरुकुष्ठैश्च पिष्टैस्तैलं विपाचयेत् । તેમ જ કુટજ-ઇંદ્રજવ, અતિવિષ, મોથ
तदस्याभ्यञ्जने योज्यं कण्डू कोठारुनाशनम् ॥७८ અને કઠ એટલાંને ચોથે; અને ઘરના
સાજીખાર, અતિવિષ, મોથ, તજ, ધુમાડાની ધૂસ, હળદર તથા સેંધવ-એટલાંને
એલચી, એલવાલુક–ચણકબાબ અથવા પાંચમ પ્રદેહ; એમ અહીં પ્રત્યેક અર્ધા
લેધર, ઇંદ્રજવ, સુવા, અગર અને કઠશ્લોકમાં કહેલા આ પ્રદેહયોગો, થોડા
એટલાંને સમાન ભાગે લઈ, પીસી કલ્ક ઘીથી યુક્ત કરી લેપ માટે પ્રયોગ કરવા
બનાવીને તેની સાથે તલનું તેલ પકવવું; ચોગ્ય છે; કેમ કે આ પાંચમાંથી કોઈપણ
પછી તેને માલિસ માટે પ્રયોગ કરે; એ એક પ્રદેહગ અથવા લેપનો પ્રયોગ કફ
તલયોગ, કફજ વિસર્ષની ચૂળને, પ્રામઠાંને જ સોજાને, રેગન તથા વેદનાને નાશ
તથા અક્ષત–ત્રણને નાશ કરે છે. ૭૮ કરે છે. ૭૩-૭૫
કફજ વિસર્પ ઉપરનું વૃતમાલિસ અને કફજ વિસપને મટાડનાર બે પ્રલે
તેલમાલિસ सप्तपर्ण सखदिरं मुस्तमारग्वधत्वचम् । शिमूलमहिनां च पिष्टवा सर्पिविपाचयेत् । कुरण्टकं देवदारु प्रलेपनमनुत्तमम् । | तेनास्याभ्यञ्जयेगात्रं कुष्ठतैलेन वा पुनः॥७९॥ પટ્ટીમમ શૈલા જેવો જોમૂત્રસંયુતર II | સરગવાનું મૂળ તથા અહિંસા-કંટક
સપ્તપર્ણ-સાતપૂડ, ખેર, નાગરમોથ, પાલીને પીસી નાખી કકરૂપ બનાવી તેની ગરમાળાની છાલ, કુરંટક-પીળો કાંટા- | સાથે ઘી પકવવું; પછી તે ઘીથી શરીર પર
Page #969
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૨૮
કાશ્યપ સંહિતા-ખિલસ્થાન
માલિસ કરવું; અથવા કઠનું તેલ પકવી -ડાંગર, ચોખા, મગ, મસૂર તથા હરેણુતેનાથી કફજ વિસર્ષ યુક્ત શરીર ઉપર વટાણું ખોરાક માટે આપવા જોઈએ અને માલિસ કરવું. (તેથી કફજ વિસર્ષ માંસાહારી રેગીને જાંગલ પશુપક્ષીઓનાં મટે છે.) ૭૯
માંસ અપાય તો તે પણ હિતકારી થાય છે. કફજ વિસર્ષની આખરી ચિકિત્સા
વિવરણ: ચરકે ચિકિત્સાસ્થાનના ૨૧ મા
અધ્યાયમાં કહ્યું છે કે વિસપ-રતવાના રોગમાં एतेन विधिना व्याधिर्यदि नवोपशाम्यति।।
વિદાહી અન્નપાન, વિરુદ્ધ ભજન, દિવસની નિદ્ર, कण्डूमद्भिः सदाहैश्च मण्डलैर्विदहेदपि ॥ ८०॥
કેધ, કસરત કે શારીર પરિશ્રમ સૂર્યને તાપ, ततो विरेचनं दद्याद्रक्तं चास्यावसेचयेत् ।।
અગ્નિનું સેવન અને અતિશય વધુ પ્રમાણમાં વાયુ विनिहते दुष्टरक्ते कुर्याद्रक्तप्रसादनम् ।
સેવાય તે હિતકારી નથી- અપાય છે ૮૩ सघृतैत्रिफलाकल्कैर्मधुकोदुम्बरान्वितैः ॥ ८१॥
મસૂરિકા-ળી-શીળી–માતા વગેરે ઉપર જણાવેલ વિધિ કે ચિકિત્સાથી રોગમાં પણ વિસર્પની ચિકિત્સા કફજ વ્યાધિ-વિસર્પ, જે ન જ મટે અને
કરી શકાય દાહ તથા ચૂળથી યુક્ત મંડલો કે ચકરડાં ઘણા વોટા ક્યાં વામાં તથા ઘા શરીર પર પ્રકટ કરી એ રોગ, અતિ સંપિત્તરોથા વૈવકુvમેત | ૮૪ | શય જે દાહ પણ ઉપજાવે, તે છેવટે
ફેલાઓ સહિત મસૂરિકા-ઓળી વગેરે વિરેચન આપવું અને એ રોગીના બગડેલા માં. વિસ્ફોટકમાં, કક્યા રોગમાં, ખસના ધિરનું અવસેચન- સાવણ પણ કરાવવું; રોગમાં અને જેમાં પિત્ત મળ્યું હોય એવા એમ તે દુષ્ટ રક્ત, બહાર કાઢી નાખ્યા !
રક્તદષના રોગોમાં પણ વિસર્ષના જેવી જ પછી ઘીથી યુક્ત ત્રિફળાના કલંકોમાં જેઠીમધ |
| ચિકિત્સા કરવી જોઈએ ૮૪ તથા ઉંબરાને કક મિશ્ર કરી તે દ્વારા લોહીનું પ્રસાદન-સ્વચ્છપણું પણ કરવું ૮૦,૮૧
इति ह स्माह भगवान् कश्यपः॥ ८५॥
એમ ભગવાન કશ્યપે જ ખરેખર વિસર્ષની ચિકિત્સાને ઉપસંહાર
કહ્યું હતું. ૮૫ इति वातादिजानां ते वैसर्पाणां चिकित्सितम् ।
1 વિવરણ : જેમાં પિત્તદોષ, રક્તરુધિરની સાથે समासव्यासयोगैश्च पृथक्त्वेन च कीर्तितम् ।
મળી ચામડીને દૂપિત કરીને શરીર પર મસુરના एतदेव च संसृष्टं संसृष्टेषु प्रयोजयेत् ॥८२॥
જેવી ફોલ્લીઓ ઉત્પન્ન કરે છે, તે રોગને મસએ પ્રમાણે વાતજ આદિ એક એક
રિકા-ઓળી અથવા બળીઆ-શીળી અને અછદોષથી ઉત્પન્ન થતા ત્રણ વિસર્પોની ચિકિત્સા
બડા વગેરે નામે જુદા જુદા રૂપમાં ઉત્પન્ન કરે ટૂંકમાં તથા વિસ્તારથી યુક્ત એવા પ્રયોગો છે; તેમ જ એ પિત્તદોષ જ્યારે પ્રક૫ પામે કે દ્વારા અલગ અલગ તમને કહી એ જ વિકત બને છે, ત્યારે બાહુ-ભુજાઓ પર પડખાંચિકિત્સાન સંસૃષ્ટ-મિશ્ર દેથી ઉત્પન્ન ઓમાં, ખભા પર અને બગલમાં કાળા રંગની થયેલા વિસર્ષોમાં મિશ્ર કરી પ્રયોગ કરવો કેલીઓને ઉત્પન્ન કરે છે; તે રોગને કહ્યા જોઈએ. ૮૨
કહે છે. ૮૫ વિસર્ષમાં પચ્ચે
ઇતિ શ્રી કાશ્યપ સંહિતામાં ખિલસ્થાન વિશે “સર્ષयवान्नं शालयो मुद्गा मसूराः सहरेणवः। ચિકિત્સા” એ નામે અધ્યાય ૧૪ સમાપ્ત भोजनार्थे पुराणाः स्युर्जाङ्गलाश्च मृगद्विजाः॥८३
વિસર્ષમાં જવને ખેરાક, જૂના શાલિ
Page #970
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચઢલ ચિકિત્સિત-અધ્યાય ૧૫ મા
ચમ`દલ ચિકિત્સિતઃ અધ્યાય ૧૫ મા अथातश्वर्मदलचिकित्सितं नामाध्यायं व्याવ્યાયામઃ || ૐ |
इति ह स्माह भगवान् कश्यपः ॥ २ ॥
હવે અહીંથી ‘ ચમ દલ’ નામના રાગની ચિકિત્સા કહેવાની અમે શરૂઆત કરી. એ છીએ, એમ ભગવાન કશ્યપે જ અર કહ્યું હતું. ૧,૨
ખરે
વિવરણ : અહીં જણાવેલ ‘ચદલ ’ રાગ, એ ચામડીનેા રાગ છે; આયુર્વેદમાં આ રાગને ક્ષુદ્રકુઇ રાગમાં ગણ્યા છે. માધવિનદાનમાં કહ્યું છે કે આ રેગમાં ચામડીના રંગ લાલ થઈ જાય છે, શૂળ તથા ચેળ પણ સાથે હોય એવા ફોલ્લા થાય છે; કાઈપણ વસ્તુને અધિક સ્પ—આ રાગમાં સહન થઈ શકતા નથી. આ સંબંધે સુશ્રુતે નિદાનસ્થાનના ૫ મા અધ્યાયમાં આ
લક્ષણ પણ કહેલ છે કે−‘ હ્યુમઁન
सुस्तलेषु तच्चर्मदलं वदन्ति - ક્ષુદ્રકુષ્ઠરોગના કારણે હાથ–પગના તળિયામાં ખણુજ, પીડા, દાહ અને ચાષ થાય છે, તે કાઢને વૈદ્યો, ચાઁદલ ' નામને ક્ષુદ્રકાઢરાગ કહે છે. ૧,૨
રાગનું વધુ આ
જૂથ્યયનૌષરોપા
૯૨૯
એક સમયે ઋષિએમાં શ્રેષ્ઠ ભગવાન કશ્યપ ઋષિઓના સમુદાયથી વી...ટાઈને ખિરાજ્યા હતા અને તે વેળા પેાતાના બ્રાહ્મતેજથી અતિશય દીપી રહ્યા હતા, તે વેળા ભૃગુવંશના તેમના મુખ્ય શિષ્ય વૃદ્ધજીવકે તેમને વંદન કરી, આ પ્રશ્નો
ફા. ૫૯
~
પૂછ્યા હતા-હે ભગવન્! ‘ચ દલ’ નામના જે વ્યાધિ થાય છે તે કયા પ્રકારના છે? તે જ્યારે માણુસના શરીરમાં ફેલાય છે, ત્યારે અગ્નિથી જાણે દાઝયો હોય તે પ્રમાણે માણસને દાહ થાય છે; એ રાગ અતિશય પીડા કરનાર હોઈને ખાળકાના અ'ગા પર થાય છે; અને જેએ હજી દૂધ જ પીતાં હેાય એવાં નાનાં ધાવણાં ખળકાને તે રાગ વધુ કેમ થાય છે ? વળી જેએ દૂધ સાથે અન્નના ખારાક ખાતા હોય તેને એ રાગ કેમ થાય છે? અને જે કેવળ ધાન્ય જ ખાતા હોય તેવા મેાટી ઉ’મરવાળા
લેાકાને એ ચ`દલ રાગ કેમ થતા નથી? એ રાગ થવામાં હેતુ કા હાય છે? એ રાગનું સ્વરૂપ કયુ. હોય છે? કેટલા પ્રકારના તે રાગ થાય છે? એ રાગનાં લક્ષણા કયાં હોય છે? એ રાગમાં ઉપદ્રવરૂપ કયા રાગા થાય છે? એ બધુ... વિશેષે કરી સ્પષ્ટ કહેવાને આપ ચેાગ્ય છે. ૩
ભગવાન કશ્યપના પ્રત્યુત્તરા
ચલ કુષ્ટરોગ અંગે વૃદ્ધજીવકના પ્રશ્ના
अथ खलु भगवन्तमृषिगणपरिवृतं ब्राह्म्या श्रिया देदीप्यमानमृषिश्रेष्ठं कश्यपमभिवाद्य पप्रच्छ
अथ भगवानब्रवीद्वत्स ! श्रूयतामिह खलु क्षीरपाणां कुमाराणां स्तन्यदोषेण क्षीरान्नादानां स्तन्यदोषेणाहारदोषेण च, सुकुमाराणामस्थिरधातूनां बालानां गर्भशय्योचितमृदुशरीराणां भार्गवः- भगवन् ! क एष चर्मदलो नाम व्याधि- वस्त्राङ्काधारणोष्णानिलातपस्वेदोपनाह स्वमलमूत्रविसर्पमाणोऽग्निदग्धोपमरूपोऽत्याबाधकरो बाला- पुरीषसंस्पर्शाशौचपाणिपीडनाऽतीवोद्वर्तनकुलप्रवृत्त्यादिभिरुपायैर्मुखगलहस्तपाद वृषणान्तरચદ્રન્થિયુ ચોસ્પદ્યતે ॥ ૪ ॥
नामङ्गेषूपपद्यते ? कथं चोत्पद्यते क्षीरपाणां कुमाરાળાં? ક્ષીરાજ્ઞાવાનાં તુ(૨ ) ? નચાડસાય: स्थानाम् ? अत्र को हेतुः ? किमात्मकः ? ઋતિવિધ: ? જ્ઞાનિ ચાસ્ય ક્ષળનિ ? ઉપદ્રાશ્ચ મે? ત્યેનું વ્યાઘ્યાતુમહેલીતિ ॥ રૂ II
તે સાંભળ્યા પછી ભગવાન કશ્યપે આમ કહ્યું હતું કે હે વત્સ! એ ચ`દલ રોગ વિષે તમે સાંભાઃ જે ખાળકા દૂધ પીતાં હાય કે ધાવણ ધાવતાં હાય તેએને એ ધાવણુના દોષથી ‘ચમ દલ ’ રાગ થાય છે; તેમ જ જે બાળકા ધાવણ ધાવતાં હોય કે દૂધ પીતાં હોય અને સાથે અનાજને ખારાક પણ ખાતાં હોય તેવાં બાળકાને જે ચ`દલ રાગ ઉત્પન્ન થાય છે, તેમાં
|
Page #971
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપસ હિતા–ખિલસ્થાન
૯૩૦
પણ તેઓ જે ધાવણ ધાવતાં હેાય કે દૂધ પીતાં હાય અને જે ધાન્યના ખારાક ખાતાં હોય તે ધાવણનેા, દૂધના તથા આહારના પણુ દોષ કારણ તરીકે હાય છે; તેમ જ જે ખાળકે અતિશય સુકુમાર હાય, જેએની ધાતુઓ અસ્થિર હાય અને જેમનાં શરીર ગર્ભશય્યાને ચાગ્ય હાઈ ખૂબ કામળ હોય, તેને ખૂબ વસ્ત્રમાં ધારણ કરાતાં હોય કે જે ખેાળામાં પણ ખૂબ ધારણ કરાતાં હોય તેના મેલ વગેરેના સ્પર્શ થવાથી અથવા ગરમ વાયુના, સૂના તાપના, સ્વેદ–પરસેવાના, ઉપનાહ કે પાટીસના, પેાતાના મેલના, વીના કે મૂત્રના સસ્પ થયેા હાય અથવા અપવિત્ર હાથ વડે દુખાવવામાં આવે કે ઘણા ઉખટણથી શરીરને વધુ ચાળવામાં આવે કે તેવી કાઈ કુલાચારની પ્રવૃત્તિ આદિ ઉપાયેા કરાય, તે કારણે એ બાળકના મુખ પર, ગળામાં, હાથ પર, પગ ઉપર અથવા વૃષણના આંતરમાં, કેડમાં કે અંગાના સાંધાઓમાં પણ આ ‘ચમ દલ’રાગ ઉત્પન્ન થાય છે. ૪
|
મેટાં માણસાને ચદલ રોગ ન
થવાનાં કારણેા
न चान्नादवयःस्थानामिति किं कारणं ? स्थिर कठिन संहतत्वगस्थिधातूनां तथा नित्यष्याયામોષિતાત્રાળાં મહેશ સહતાં ન મવચ્ચેવ સ્થાષિતિક્
જે માણસેા કેવળ ધાન્યરૂપ ખારાક જ ખાતા હાય અને માટી ઉંમરના થઈ ચૂક્યા હાય તેને આ ચદલ રાગ ન થાય તેમાં કારણ શું છે ? કે તેઓનાં શરીર સ્થિર, કઠિન, સંહત–એકીસાથે ગંઠાયેલ અને સ્થિર તથા કઠિન ચામડી, હાડકાં તથા ધાતુઓથી મજબૂત બની ગયાં હોય; તેમ જ કાયમી શારીરપરિશ્રમના કારણે જેએનાં ગાત્રા પુષ્ટ બની ગયેલ હાય તેને આ ચમ દલ રાગ થતા નથી. ૫
ચ`દલ રોગના ચાર પ્રકારો અને વ્યાખ્યા वायुभूयिष्ठत्वाद्वाय्वात्मकमेवोदाहरन्ति । ચર્મમિતિ ધર્માવવાળાત્ । સચતુર્વિધો— વાતિ, નૈત્તિશા, મિદ, સાન્નિપાતિ કૃતિ
એ ચ`દલ રાગમાં વાયુની ખૂખ જ અધિકતા હોય છે, તેથી એ રાગને વૈદ્યા વાયુપ્રધાન જ કહે છે; અને શરીરની ‘ ધર્મ કૃતિ ’–ચામડીને તે રાગ વિખેરી નાખે છે-ચીરી કાઢે છે, તે કારણે એ રાગને વૈદ્યા- ધર્મ' એ નામે કહે છે; અને તેને વૈદ્યો વાતિક, પત્તિક, લૈષ્મિક તથા સાંનિપાતિક એમ ચાર પ્રકારના કહે છે. ૬ વાતિક ચઢેલ રોગની નિદાનપૂર્વકની સપ્રાપ્તિ
तत्र या बालस्य माता वा धात्री वा रूक्षसमुदाचाराहारोदावर्तनोपवसनशीला तथाऽतिचङ्क्रमणष्यायामक्लेशानत्यर्थमुपसेवते, तस्या वायुः प्रकुपितः स्तन्यं दूषयति । तस्य लक्षणम्૩ ક્ષિતં જીવતે વિવિઘતે છત્રાયતે થાવાવમાથું, પ્લેન તિરુવાયું વિë ચેતિ । તત पिबतो जन्तोरिमानि रूपाणि भवन्ति - सकण्डू - स्फुटितपरुषश्यावावभासान्य मण्डलानि पिप्लुतं तनुं विवर्णमतिसार्यते; प्रवेपकमुखशोषरोमहर्षान्वितश्च वातचर्मदलः ॥ ७ ॥
બાળકની જે માતા અથવા જે સ્ત્રી તેને ધવરાવતી હોય તે રૂક્ષ આચાર, આહાર, ઉપવાસ કરવાના સ્વભાવવાળી હાય; તેમ જ વધુ પડતું ચાલવું, વધુ શારીરશ્રમ તથા ફ્લેશને જો વધુ પ્રમાણમાં સેવે કે આચર્યોં કરે તેા એ સ્ત્રીના વાયુ પ્રકુપિત થઈને તેના ધાવણને દૂષિત કરે છે; એમ તે ધાવણુ, જો દૂષિત થયું હોય તે તેનાં આ લક્ષણૢા જણાય છે; જેમ કે પાણીમાં તે ધાવણુને જો નાખ્યું હાય તા ડૂબી ન જાય, પણ પાણીની ઉપર તરે છે; છિન્નભિન્ન થઈ ને ત્રુટક થઈ જાય છે; છત્રના જેવું આચરણ કરે છે; કાળાશયુક્ત પીળી
Page #972
--------------------------------------------------------------------------
________________
અમદલ ચિકિત્સિત-અધ્યાય ૧૫ મે
૩૧
ઝાંઈવાળું બની જાય છે; રસમાં કડવું ત્યારે ધાવણને વહેતી શિરાઓ દ્વારા છેક અને તૂરાશવાળું થઈ જાય છે; અને | ધાવણમાં પહોંચી જઈને તે ધાવણને એ બેસ્વાદ બની જાય છે, એવા લક્ષણવાળું | પિત્ત પ્રષિત કરે છે; એમ દૂષિત થયેલ તે બગડેલું ધાવણ, જે બાળક ધાવે છે, ધાવણનાં આ લક્ષણે થાય છે; જેમ કે એ તેનામાં પણ આ લક્ષણે પ્રકટ થઈ જાય. બગડેલા ધાવણને જ્યારે પાણીમાં નાખવામાં છે–તેના શરીર પર ચૂળથી યુક્ત, ફૂટેલાં, આવે છે ત્યારે તેમાં લીલી, રાતી અને કઠેર અને કાળાશયુકત પીળી ઝાંઈવાળા | કાળી ઝાંઈ પ્રકટે છે અને રસથી તે ધાવણ મંડલો કે ચકરડાં પ્રકટ થાય છે; અતિશય તીખું, ખાટું, ખારું તથા કડવું જણાય છે ખરાબ અને રંગબેરંગી કે ફીકાશવાળા | અને સ્પર્શ કરતાં એ ધાવણ ગરમ જણાય ઘણા ઝાડા થાય છે, શરીરમાં ખૂબ કંપારી, | છે; એવાં તે બગડેલા ધાવણને જે બાળક મોઢાનું સુકાવું અને રુવાંટાં ખડાં થવા ધાવતું હોય તેમાં પણ લક્ષણે આવાં જણાય માંડે, એવાં તે મિશ્ર લક્ષણોવાળે વાતિક | છે–તેના શરીર પર રાતી અને લીલી ઝાંઈ ચર્મદલ” રોગ કહેવાય છે. ૭
વાળા અને કાળાશયુક્ત પીળી ઝાંઈથી પિત્તજ ચર્મદલ રેગનાં લક્ષણે | યુક્ત સૂકી કાંતિવાળાં, ગરમ તથા કહી કલા 3 ધાત્રી પર્વતાપwાસ્ટઢવUT- | ગયેલા દોષથી વ્યાપ્ત એવાં મંડલો અથવા દુવિધાથરવિવશ (તા)નુપસેવ | ચકરડાં ઉત્પન્ન થાય છે; એ ચકરડાં ફેલાતા: પિત્ત પ્રકુપિત વાયુના વિસિષ્યમા વાના સ્વભાવવાળાં, ચામડી તથા માંસને તન્યવામિ વિવામિ નુત્ય ત તૂપથતિા | ચીરી નાખનારાં, અતિશય અભિન્ન અથવા ત ક્ષનિક પ્રક્ષિતં તિરાાલિતા- | ચિરાયેલાં અને કમળની પાંખડી જેવા માë મવથ લેન દ્વ૮ઠવાતિ, પ્રકાશવાળાં તેમજ અગ્નિથી જાણે દાઝેલ
નોurtતા તન ઉજવતો નન્નોમિાનિ | હોય એવા દેખાવનાં હોય છે. એ ઉપરાંત એ પળ મત્ત-નોનસ્ટાવમાાનિ થાવ- | બાળકને અતિસાર એટલે કે વધુ પ્રમાણમાં વત્તામાનિ શુછવીશુurrનિ થિતરો-| ઝાડા થવા માંડે છે અને તે બાળકની पूर्णानि मण्डलान्युत्पद्यन्तेऽस्य विसपीणि त्वङ्मां
ગુદા હરિયાળા તથા પીળા રંગના પાકથી सदारणानि प्रभिन्नानि पद्मपत्रप्रकाशान्यग्निदग्धो
યુક્ત થાય છે તેમ જ એ બાળકને पमानि भवन्ति । अतोऽतिसार्यते हरितपीतगुद- વારંવાર દાહ, મોઢાને શોષ–સુકાવું તથા पाककरमभीक्ष्णं, दाहमुखशोषच्छर्दियमांश्च(पीत)
ઊલટી થયા કરે છે અને તેનું મોટું પીળા वदनान्वितश्च पित्तचर्मदलः ॥८
રંગથી યુક્ત થઈ જાય છે; એવાં લક્ષણોવાળે - જ્યારે ધાત્રી કે બાળકને ધવડાવતી] તે પિત્તજ ચર્મદલ રોગ કહેવાય છે. ૮ ધાવમાતા ક્રોધ અને સંતાપથી યુક્ત થઈ | વિવરણ : પિત્તના દેષથી જે ધાવ માતાનું હોય અથવા ગરમ, ખાટા, ખારા, તીખા, | ધાવણ બગડયું હોય તેનાં લક્ષણે, “ગરત્નાકર” દાઝેલા કે અર્ધ પર્વ કાચા પદાર્થોને સેવ્યા | ગ્રંથમાં આમ જણાવ્યાં છે– સ્ત્રસ્ત્રવળ વીતરાત્રિકરતી હોય અને ઉપરાઉપરી ખાધા કરવાને | મત વિસરિતમ્”—જે ધાત્રીનું ધાવણુ, પિત્તના સ્વભાવ ધરાવતી હોય અથવા પરવશ હાઈને | કારણે બગડયું હોય તે સ્વાદમાં તીખું, ખાટું તેવાં અપ સેવ્યા કરતી હોય, તે ધાત્રીનું | તથા ખારું બની જાય છે અને પીળા રંગની પિત્ત અતિશય પ્રકોપ પામી વિકારયુક્ત | રેખાથી યુક્ત હોય છે, તેથી જ એ ધાવણને થાય છે; અને તે પિત્ત વાયુ દ્વારા જ્યારે | બગડેલા પિત્તના નામે ઓળખવામાં આવે છે. વિશેષે કરી ચપાસ ફેંકાવા માંડે છે, તે એવું વિકૃત અથવા પિત્તદૂષિત ધાવણને ધાવતાં
Page #973
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપસ હિતા–ખિલસ્થાન
સ્નેહયુક્ત અને ઘાટાં ચકતાં પ્રકટી ઊઠે છે; પર`તુ એ મ`ડલા કે ચકરડાં ધાળી ઝાંઈવાળાં, કફજ ચ`દલનાં લક્ષણા અને પુષ્કળ પ્રમાણમાં હાય છે, છતાં અતિ અથ યા ધાત્રી સુર્યરુવળમયુમિન્દ્રિ- શય વેદનાને કરતાં નથી; તેમ જ એ ચકરડાં दिवास्वप्नालस्याहितानि चात्यर्थमुपसेवते तस्याः ની ચાપાસ સરસવ જેટલા પ્રમાણની અને प्रकुपितः श्लेष्मा वायुना समुदीर्यमाणः स्तन्य- લાંબા કાળે પાકતી ફાલ્લીએ છવાઈ ગયેલી મિસૂતિ । તસ્ય ક્ષળ—મણે નિષીક્ષ્યધ હોય છે; એ ફાલ્રીએ પણ ચેળથી યુક્ત હોય સ્તાદ્રવળ જ્ઞાનું નેથતું સ્પરીને શીતપિચ્છિરું છે અને તેમાં જાણે સાચા ભેાંકાતી હોય રસેન મધુમિતિ । તત્ વિદ્યુતોનન્સોમિનિક તેવી વેદના પણ થાય છે; એવી ફેલ્લીઓ પાળિ મન્તિ-જ્ઞીિિમશિલાન્ટ્રેમેનુજે થી છવાયેલાં ચકરડાંઓ વડે તે ચર્માંદલના શ્વેતામૈર્થદુમિનોર્થવેદના: સર્વપાત્રીમિરાગીનું શરીર છવાઈ જાય છે, તે પછી વિટામિવિતૅશ્ચિમિ સપૂતો દ્યુત- એ રાગીને પ્રતિશ્યાય-સળેખમ, રોચક, વીવો, તતોઽસ્ય પ્રતિશ્યાયોના ગૌ- શરીરનુ` ભારેપણું, ઉધરસ તથા તેની સાથે ાલવાળા સ્પદ્યન્તે, થતુતું વિચ્છિનું વાસ્તુ ચકરડાંનુ પાકવું પણ ઉત્પન્ન થાય છે; તેમ જ થદ્ધાંતણાયંતે, નિતિ, રહેમાળ ઇતિ, એ રાગીને લગભગ પિચ્છાંથી યુક્ત–ચીકણા તન્ત્રામિમૃત: શ્વેતતાવોઘ્ર મવતીતિ ઋશ્મા અને એકી સાથે બધાયલા કે એકધારા ચર્મદ્રહઃ ॥૨॥
૯૩૨
બાળકને ય*દલ' નામના પિત્તજ-ક્ષુદ્રકુષ્ટરાગ ઉત્પન્ન થાય છે. ૮
હવે જે ધાત્રી કે ધાવમાતા પચવામાં
ઝાડા થવા માંડે છે; માઢેથી અવાજ કર્યો કરે છે; ઊલટી દ્વારા કને કાઢે છે; વળી
ભારે, ખાટા, ખારા, મધુર અને અભિષ્યન્તિ શરીરમાં ભેજ ઉપજાવે એવા પદાર્થોનું વધુ સેવન કરે છે; તેમ જ દિવસની નિદ્રા, આળસ તથા અહિતકર પદાર્થો અત્યંત સેવ્યા કરે છે, તે સ્ત્રીના કફ પ્રકાપ પામી વિકૃત થઈ ને વાયુ સાથે મળે છે અને સારી રીતે પ્રેરણા પામી. ઊંચે જઈને એ ધાત્રીનું ધાવણુ અતિશય કૃષિત કરે છે; એમ તે ધાવણ દૂષિત થઈ બગડયું
તે કફજ ચદલના રાગી નિદ્રાના જેવા ઘેનથી યુક્ત ‘ તન્દ્રા ’ નામના રોગથી પીડાય છે; તેનું તાળવુ' અને એય હાડ ધેાળા ૨'ગના થઈ જાય છે; એવાં તે તે લક્ષણેાથી યુક્ત એ ચ`દલને રાગ, કફના પ્રકેાપથી ઉત્પન્ન થયેલા ગણાય છે. ૯ ત્રિદ્રાષજ સાંનિપાતિક ચક્રલનાં લક્ષણા
यदा तु त्रिदोषसंसृष्टं क्षीरमनुपिवति तदाકસ્યા, મ-હાનિ પ્રાદુમંન્તિ મૂળરાવ
હાય તેનાં લક્ષણા આ પ્રમાણે સ્પષ્ટ જણાય. માનિ ધનુદાદાનિયા ત્રિમિમુળનિ તાનિ ક્ષિપ્રવાશનિ વિન્ધીન્યવીર્વાનિવૃતિ કુળવિજ્ઞાવીનિ ચેતિ । તે સલવનનાજ્ઞા નિનનિશ જ્જેન રોવૃિત્તિ સ્તનું નામિનસ્કૃતિ, નામનળવળ વમાસું ચાતિજ્ઞાયતે। સોસાળ: સન્નિપાતામતિ ॥ ૨૦ ॥
છે-એ ખગડેલા ધાવણને જો પાણીમાં નાખ્યું હોય તે એકદમ નીચે બેસી જાય-ડૂબી જાય છે; રૂપમાં કે દેખાવમાં ઘટ્ટ થયું હાય છે; સ્નેહના કારણે પણ તે ઘાટુ' થયું હોય છે; સ્પર્શ કરતાં એ શીતળ અને ચીકાશયુક્ત જણાય છે અને રસ વડે કે સ્વાદમાં તે મધુર થઈ જાય છે; એવું તે વિકૃત-ખગડેલું ધાવણું, જે ખાળક ધાવે છે, તેમાં આ લક્ષણા પ્રકટ થાય છે— તે ખાળકના શરીર પર શીતળ, ભેજવાળાં |
જે કાળે ધાવણું ખાળક ત્રણે દોષથી મિશ્ર એટલે કે વિકૃત થયેલા ત્રણે દોષના સંખ'ધથી વિકૃત થયેલું ધાવણ ધાવે છે, ત્યારે પણ તે બાળકના શરીર પર કાળી તથા રાતી આંઈવાળાં ચકરડાં પ્રકટી નીકળે છે; અથવા
Page #974
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચર્મલ ચિકિત્સિત–અધ્યાય ૨૫
૩૩ તે ચરકડાં દાઝેલા ગોળના જેવાં પ્રકાશવાળાં | જે ચમદલ રોગ અસાધ્ય હોય તેની અથવા તેવા ગોળના જેવા રંગવાળાં થાય | ચિકિત્સા ન કરવી; પરંતુ જે ચર્મદલ રેગ છે; એ ચકરડાંઓમાં ત્રણે ગુણો કે દેશે | સાધ્ય હોય તેને તે વૈદ્ય ચિકિત્સા દ્વારા એકીસાથે રહેલા હોય છે; તેમ જ એ અવશ્ય મટાડે; જે ચર્મદલ રોગને વૈદ્ય ચરકડાં જલદી પાકી જાય એવાં હોય છે; | ઠંદ્વજ એટલે કે બે દોષોના મિશ્રણથી કોઈ પણ ગંધથી રહિત અથવા ખરાબ | ઉત્પન્ન થયેલ દેખે અને વધુમાં તે ધ્વજ ગંધથી યુક્ત હોય છે, તેમ જ ચિરાઈ ગયેલાં | ચર્મદલમાં જે પાક થયેલ દેખે, તો તેનું હાઈને મુડદાંના જેવા દુગધી સાવને સવ્યા | તે રૂપ અથવા લક્ષણ જાણીને તેની સારી કરતાં હોય છે; એવાં ચકરડાંથી તે રેગી| રીતે ક્રિયા અથવા ચિકિત્સા કરવી; કારણ નું શરીર ચોપાસ વ્યાપ્ત બની જાય છે; | કે આ ચર્મદલ રોગની વારંવાર ચિકિત્સા તેથી એ રોગી બાળક ચીરો પાડે છે અને | કરાય છે, તે પણ તે એકદમ શાંતિને નિરંતર કષ્ટથી કાયમ રડ્યા કરે છે, ધાવણ | પામતો નથી; (એવો તે હઠીલો છે;) એ ધાવવું તેને ગમતું નથી; તે ઉપરાંત એ જ કારણે આ ચર્મદલ રોગને “ઉત્પાતરોગ” રોગવાળા તે બાળકને કાળા અને અરુણના | કહેવામાં આવે છે અને તે રોગ કેઈ પણ જેવા રાતા રંગના ઝાડા ઘણા જ થવા માંડે | પ્રકારે વિશ્વાસ કરવા યોગ્ય હોતો નથી; છે; જેથી એ સાંનિપાતિક ચર્મદલનો રોગી તેથી તે ચર્મદલ રોગની સારી રીતે ચિકિત્સા તે બાળક અથવા તેનો એ રોગ અસાધ્ય | કરવી જોઈએ; તેથી હવે તેની ચિકિત્સા બને છે. ૧૦
કહીશ. ૧૨-૧૪ આ ઉપદ્રવોથી યુક્ત સાંનિપાતિક ચર્મ | વાતિક ચર્મદલની ચિકિત્સા દલના રેગીની ચિકિત્સા ન કરવી | તત્રવિતવ ધાત્રી સ્થàવો પડ્યાં
छदितृष्णाज्वराध्मानश्वयथुहिक्काश्वासखर- नीलिकाचूर्णयुतं सपिः पाययेत्, त्रिवृच्चूर्णघृतं भेदोपद्रवान्वितश्च प्रत्याख्येयः ॥११॥ वा। ततः संसगेपिपादितालघुस्निग्धै!षैर्दाडिम
જે બાળકને ત્રિદેષજ સાંનિપાતિક ધિવકુંતૈમોમિક્સયાજિવાતીનાનપરા ચર્મદલ રોગ થયો હોય અને તેની સાથે | શાળામામૈથુનં ૨ નાનુtતા વિવાધેિઊલટી, વધુ પડતી તરશ, જવર, આફરો, |
रण्डबृहतीगोक्षुरकपुनर्नवापृश्निपर्ण्य इति कषायસેજા, હેડકી, શ્વાસ તથા સ્વરભેદ–એટલા | મન થાય તન્યશોધનાથ, દિપમૂછવાય ઉપદ્રો જે જણાતા હોય તે એ ચર્મદલના | વા | સાક્ષી પુર્વે નાઈiાંત જે તના રોગી બાળકની ચિકિત્સા કરવાની વિશે ના | પ, તથાSHNSOTહતી ટાક્ષિાપાડી દેવી જોઈએ. ૧૧
| यतः प्रदेहः शताहामधकाजगन्धाकाश्मर्यबहती. भवन्ति चात्र श्लोकाः
कण्टकारिकाबलापीलुगुडूचीकल्को वा भद्रमु
स्तात्व(ग)गरुकल्को वा पुराणसर्पिस्तिलकल्को આ સંબધે અહીયાં કે મળે છે- | તિા કહggTgટાપરિનિથિ પતિनोपक्रमेदसाध्यं तु साध्यं यत्नेन साधयेत् ।। षेकः, पयसा वा सुखोष्णेन चेति । देवदारुयत् पश्येद् द्वन्द्वजं रूपं पाकं वा रूपतोऽधिकम् ॥१२ रास्ताबहिणमज्जेति तैलं विपक्कमभ्यञ्जनीयं बिल्वतस्य तस्य विदित्वा तु क्रियां सम्यक् प्रयोजयेत् । देवदारुचूतमुक्तिफलविपक्वं वा द्विबलाबिल्वयेनोपक्रम्यमाणोऽपि शान्ति नैति पुनः पुनः॥१३॥ मूलसुरदाम्रिपेशिकाविपक्कं वेति वातचर्मदलतेनैवोत्पातरोगोऽय न विश्वास्यः कथञ्चन। चिकित्सितमुक्तम् ॥ १५॥ તતિ થgો યથાવરિક્રિતિકાતHI૪ તેમાં પ્રથમ જ ધાત્રી એટલે કે બાળક
Page #975
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૩૪.
કાશ્યપ સંહિતા-ખિલસ્થાન
ને ધવરાવનારી ધાવને સનેહ વડે માલિસથી | ચર્મદલ ઉપર માલિસ કરવું; એ પ્રમાણે અહીં યુક્ત કરવી; તેમ જ બાફથી પણ યુક્ત કરવી; વાતજ ચર્મદલ રોગની ચિકિત્સા કહી છે. ૧૫ તે પછી તે ધાત્રીને ગળીના ચૂર્ણથી યુક્ત ઘી પાવું | પિત્તજ ચમદલની ચિકિત્સા જોઈએ; અથવા નરોતરના ચૂર્ણને ઘીથી યુક્ત | મા વિદ્યામ તથા-ધાત્રી સ્નેહાકરી ચટાડવું તે પછી એ ધાત્રીને યોગ્ય ભોજન | પપન્નાં વમવિશ્વનોપમેન, નિદ્રાકમથી યુક્ત કરવી એટલે કે હલકું ભજન | પિપૂછીશન વાન gિuઢવાણુ વી યૂષની સાથે જમાડવું અથવા દાડમના રોનિર્દાર્થ, મૃત્યુ સામમિત્રદાણા તથા સિંઘવથી યુક્ત કરેલા યૂષ સાથે ઋદ્ધામધંથોન વા તમારવધ૧૮Haકોમળ ભાત એ ધાત્રીએ જમ; ઉપરાંત પાસિંગુન વા ક્ષતિ યથાવરું વીફ વાયુરહિત પ્રદેશમાં તે ધાત્રીએ શયન, આસન સંત લાવવા વૃતાકૃતવિધાન વા કરવા તત્પર રહેવું. વળી તે ધાત્રીએ વધુ રિમર્યમપુરાજીતપસ્ય કૃતિ કી શારીરશ્રમ ન કરે; અજીર્ણ-અપચો ન ખુરશીત રામપુષ્ટિણિતં પાચં વાત થવા દેવો અને મિથુનકર્મ ન સેવવું; વળી | સ્તન્યશોધનાર્થ, થાકારવામૃતામધૂમૃદ્ધતે ધાત્રીના ધાવણની શુદ્ધિ થાય તે માટે | #ાનાં વાથે નાયુતં ઐતિ | guોutીવવધે વિદારીગંધા, એરંડમુળ, માટી ભારી. | સાવરણીવન તનાવ, મધુરાક્ષગણી, ગોખરુ, સાટોડી અને પ્રશ્ચિપણી– | અવનરણાનતુ યુતર પ્રવે, યમપુનાનો સમેર–એટલાંનો કવાથ કરી પાવઃ | વનર વા, મધુવનમદ્રમુક્તામસિEઅથવા લઘુ-બૃહત્-બેય પંચમૂલ કે દશમૂલ
| रसाञ्जनकल्कोवा, रसाञ्जनसारिवामधुकचन्दनोનો કવાથ કરી તે ધાત્રીને પાવે; તેમ જ રાસ્ત્ર,
शीरकल्को वा, ककुभोदुम्बराश्वत्थवटनलमूलસુગંધા-પ્રુક્કા કે કાળીજીરી તથા ગંધ
| शालूकवजुलकल्को वा घृतयुतः, बिशमृणाल
पद्मकमञ्जिष्ठापद्मरसाञ्जनकल्को वेति । मधुकનાકુલીને લેપ બેય સ્તન પર કરે; અથવા | અજગંધા, અવગુજ-મરાજી કે બાવચી |
मधुपर्णीवेडवेतसशतावरीनलमूलकदलीकुशकाમોટી ભરીંગણી એટલાંને લેપ; અથવા સુવા,
शपद्मोत्पलेक्षुविदारीवटोदुम्बरत्वग्जम्बूकुम्भीका જેઠીમધ, અજગંધા, ગાંભારીફલ, મોટી
मधुरा चेत्येतानि जलाढके पक्त्वा चतुर्भागा
वशेषे घृतप्रस्थं पाचयेत् कषायद्विगुणक्षीरेण રીંગણી, બલા-ખપાટ, પીલું અને ગળાને
सगर्भः स्यान्मञ्जिष्ठावितूर्णकपयस्याधातक्युशीरકલક; અથવા નાગરમોથ, તજ તથા અગુરુને
चन्दनक्षीरकाकोलीप्रपौण्डरीकक्षीरशुक्लातालीसકક; અથવા જૂનું ઘી તથા તલનો કલ્ક;
मृद्वीकेति सुपिष्टं विध्यादेतेन सिद्धेनाभ्यज्य ચર્મદલ ઉપર લગાડ; અથવા મોટી
ततोऽवचूर्णयेल्लोध्रमधुकदारुहरिद्रामलकीत्वक्पસોપારી, ખાખરો, પાંડલ તથા રાસ્નાના
| त्रचूर्णेनतेनेत्येवम् , अस्माज्ज्वरदाहरागपाकवणाકવાથનું સિંચન; અથવા સહેવાય તેવા | જોશળક્નીતિ પિત્તવર્મવિઝિલિતગરમ દૂધનું સિંચન ચર્મદલ ઉપર કરવું
મુત્તમમ્ II દ્દા અથવા દેવદાર, રાસ્ના, મોરપક્ષીની મજા
હવે અહીંથી પિત્તજ ચર્મદલ રંગની એટલાંના કલ્કથી પકવેલા તેલનું અથવા
ચિકિત્સા અમે કહીએ છીએ, તે આ પ્રમાણે બિવફલ, દેવદાર, આંબાનાં પાન અને છે–પ્રથમ તો ધાત્રી–ધાવમાતાને નેહથી લવલીફલના કકથી પકવેલા તેલથી અથવા સ્નિગ્ધ કરવી અને તે પછી વમન તથા બેય બલા-ખપાટ, બીલીનાં મૂળ, દેવદાર તથા | વિરેચનરૂપ ચિકિત્સા વડે ચિકિત્સા કરવી આંબાની ગેટલી એટલાંથી પકવેલા તેલથી | જેમ કે લીંબડાને કવાથ અને પીપરને
Page #976
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચમ`દલ ચિકિત્સિત-અધ્યાય ૧૫ મે
૯૩૫
AAAA
|
કલ્ક મિશ્ર કરી તે પાઈને અથવા પીપર તથા લવણુ મિશ્ર કરી તે પાઈને દોષોને દૂર કરવા માટે ધાત્રીને વમન કરાવવું; તેમ જ દ્રાક્ષ, શેલડીનેા રસ અને હરડેનું ચૂણુ મિશ્ર કરી તે પાઈને અથવા દ્રાક્ષ તથા આમળાંનું ચૂર્ણ મિશ્ર કરી, તે પાઈને અથવા ગરમાળાનાં ફળની મજ્જા–ગર્ભના ક્વાથ બનાવી તેમાં દૂધ મિશ્ર કરી તે પાઈ ને ધાત્રીને વિરેચન કરાવવું; એમ શરીરખળ જોઈ ને ધાત્રીની વમન–વિરેચનરૂપ ચિકિત્સા કરવી. તે પછી યવાગ્–રામ પાઈ ને અથવા કૃતયૂષ બનાવી તેનાથી એ ધાત્રીને સંસ અથવા લેાજનક્રમનુ` સેવન કરાવવું; તેમ જ એ ધાત્રીના ચ દલને મટાડવા માટે કાશ્મય –ગાંભારીફલ, જેઠીમધ, ફાલસાં તથા શીતપાસ્યખપાટનાં ફૂલ-એટલાંના ક્વાથ બનાવી તે ધાત્રીનું ધાવણ શુદ્ધ કરવા તે ક્વાથ શીતળ થાય ત્યારે તેમાં મધ અને સાકર નાખી તેને પાવા; તેમ જ ક્ષીરકાકાલી, । સારિવા–ઉપલસરી, ગળા, મહુડા તથા દ્રાક્ષના ક્વાથ પણ સાકર સાથે (ધાવણુની શુદ્ધિ માટે ) પાવા જોઈએ. વળી પ્રપૌડરીક–પુ ડેરી, ઉપલસરી, ઉશીર–વાળા અને ચંદનના કલ્ક અથવા જેઠીમધ, ક્ષીરવિદારી, ચંદન, રસાંજન તથા નાગકેસર કે કમળના કેસરાના બનાવેલ લેપ અથવા જેઠીમધ, અને ચંદનના કલ્ક; અથવા જેઠીમધ, ચ'ન, નાગરમાથ, મજીઠ તથા રસાંજન− | રસવંતીના કલ્ક; અથવા રસવંતી, ઉપલસરી, જેઠીમધ, ચ'દન તથા ઉશીર-વાળાના કલ્ક સ્તન પર લગાડવા; અથવા અન–આસેાં દરાની છાલ, ઉંબરાની છાલ, પીપળાની છાલ, વડની છાલ, નડ ઘાસનાં મૂળિયાં, શાલૂકકમળક અને નેતરના કલ્ક ઘી મેળવી સ્તન ઉપર લગાડવા; તેમ જ કમળના
|
|
મજીઠે, લાલકમળ તથા રસાંજન–રસવ'તીના કલ્ક સ્તન પર લગાડવા; અથવા જેઠીમધ, પાણીમાં થતું જેઠીમધ કે ગળા વડે, ગીલાચંદન, નેતર, શતાવરી, નડઘાસખરૂનાં મૂળિયાં, કેળના ગર્ભ, દ–ઘાસ, કાસડા, લાલ કમળ, નીલકમળ, શેલડી, ક્ષીરવિદારી, વડની ટીશિયા, ઉંખરાની છાલ, જાબૂની છાલ, કુ.ભીકા-જલપણી – શેવાળ તથા મધુરા–વળિયારી–એટલાંને સમાન ભાગે લઈ અધકચરાં કરી એક આઢક ૨૫૬ તાલા પાણીમાં તેઓના ક્વાથ પકવવા-એ કવાથ ચેાથા ભાગે ખાકી રહે ત્યારે તેને અગ્નિ પરથી નીચે ઉતારી વસ્ત્રથી ગાળી લઈ તેમાં તેનાથી બમણું દૂધ અને તેનાથી એક ભાગે મજીઠ, કેવડીમાથ, ક્ષીરવિદારી, ધાવડીનાં ફૂલ, ઉશીર–વાળા, ચંદન, ક્ષીરકાકાલી, મુ ંડેરી, ક્ષીરવિદારી, તાલિસપત્ર તથા દ્રાક્ષ-એટલાંને સમાન ભાગે લઈ તેને સારી રીતે પીસી નાખી તે કલ્ક પણ તેમાં સાથે મેળવી તે પછી તે ખધાંની સાથે તેમાં એક પ્રસ્થ-૬૪ તાલા થી પકવવું; પ્રવાહી મળી જાય એટલે પક્વ થયેલા તે ઘીથી ધાત્રીના સ્તન કે ચ`દલના રાગીના શરીર પર માલિસ કરવું. પછી તેની ઉપર લેાધર, જેઠીમધ, દારુહળદર, આમળીની છાલ અને પાંદડાં સમાન ભાગે લઈ તેનુ ચૂર્ણ બનાવી તે ચૂર્ણ ભભરાવવું, એમ તે તે ઉપર જણાવેલી ચિકિત્સા કરવાથી ધાત્રીનું ધાવણ શુદ્ધ થવાથી પિત્તજ ચ`દલના રોગી બાળકના જ્વર, દાહ, રતાશ, પાકવું તથા ચાંદાં વગેરે શાંત થઈ મટી જાય છે; પિત્તજ ચ`દલની ઉપર જણાવેલી આ ચિકિત્સા ખરેખર ઉત્તમ છે. ૧૬
કજ ચલની ચિકિત્સા
अत ऊर्ध्वं श्लैष्मिके वक्ष्यामः - अथ धात्रीं
નાળનાં ખિસતંતુ, કમળનું નાળ, પદ્મકાઇ, | જૈન વિધિનોપચાર્ય નિસ્વાયમન્નાલિતાં
Page #977
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા-ખિલસ્થાન થઈવ થવાનું પાયનિતિપિઇ- તે પછી મગ, વટાણું, નેતરને અગ્રભાગ, તાહુતિ વા વનવિધાન સુવર્ણવ- પરવળ, લીબડે અને નાગરમોથ-એમાંના સિધાયા રોદ્ધાર્થ ર વિશ્વશુળો કેઈપણ એકને ગ્રહણ કરી તૈયાર કરેલ વીત્યા છત, કૃતવેમનાયા શિવિર | યુષની સાથે કેમળ ભાત જમાડ; અને વિધ્યામુવતીનત્રાપરોઢનિશ્વમુરત નામ- તેની પાછળ કુટજફળ-ઇંદ્રજવ, મોથ,
ચરમસૃિહીરેન મૃત્યુનો માર ! | ઘઉંલા, શાર્ગેકા-કાકજંઘા કે કાકમાચી કુટનમુતાબ્રિાફrfછાપાટાઢોધપુકૂવી | નામની પીલુડીની એક જાત, કાળીપાટ, મૂર્વેચક્ષમત્રાળ ઘાટા ગુણોનો નાગુ { લોધર, ગળો, લીંબડો અને મોરવેલ–એમાંનાં पिवेत् , पाठाङ्गबेरकल्कं वा, कुटजफलपाठा- | જેટલાં મળે તેટલાં પ્રત્યેક એક એક તેલ પર વા, તિતત્તમુતાવૂખે વા મધુરા | લઈ તેઓનું કરેલું ચૂર્ણ સહેવાય તેવા હિત | મમુસ્તારyપટોરમૂવારા જ્ઞાત્રિ-| ગરમ પાણી સાથે તે ધાત્રીએ પીવું फलासप्तपर्णत्वगित्येतैः कषायमासुतं मधुना
અથવા કાળીપાટ અને આદુનો કલ્ક-ચટણીपाकव्यपदेशतश्चोपयोजयेत् , मुस्तकमालतीपत्र
તે ભોજનની પાછળ મધ સાથે ચાટવા कल्केन स्तनावालेपयेत् । अथ विरेचनं त्रिवृत्रि
અથવા ઇદ્રજવ અને કાળીપાટનો કલ્ક મધ फलोष्णोदकलवणसंयुक्तमुपयोज्य यूषश्चाहार
સાથે ચાટ અથવા કરિયાતું અને મોથનું विधिः । कुटजारिष्टारग्वधमदनस्वादुकण्टकमुस्त
ચૂર્ણ મધ સાથે ચાટવું, તે પછી નાગરकनक्तमालयुतः प्रदेहः, कुष्ठशुकनासारोहिणी
મોથ, લીંબડો, પરવળ, મોરવેલ, દારુહળमुस्तककिराततिक्तातिविषायुतो वा, सुरसशि
દર, ત્રિફળા અને સતપણે–સાત્વીનની છાલमुस्ताकालमालकविडङ्गहिङ्गपर्णीति वा, त्रिफलादारुहरिद्राकल्को वा हरिद्वारसाञ्जनकल्को
એટલાં પ્રત્યેક સમાન ભાગે લઈ અધકચરાં वेति । भद्रमुस्तोशीराफोटाटरूषकहरिद्राकरा
કરી તેઓને કવાથ બનાવી તે ક્વાથને सुमनारिष्टसिद्धं तैलमभ्यञ्जनीयमिति ॥ १७॥ ।
સંધાન કે આથાના રૂપે તૈયાર કરી તેને હવે પછી કફજ ચર્મદલમાં જે ચિકિત્સા
મધની સાથે પાકના રૂપે ઉપયોગ કરે; કરવી જોઈએ, તે અમે કહીએ છીએ;
તેમ જ નાગરમોથ અને માલતી–ચમેલીનાં તેમાં પણ પ્રથમ ધાત્રીના જ ધાવણની
પાનને કક બનાવી તેનાથી બેય સ્તનની
ઉપર લેપ લગાડ; તે પછી નસેતર અને શુદ્ધિ માટેના ઉપર કહેલી વિધિથી ઉપચારો કરવા જોઈએ; તે પછી લીંબડાના
ત્રિફળાનું ચૂર્ણ ગરમ પાણી સાથે મેળવી
તેમાં એગ્ય પ્રમાણમાં લવણ મિશ્ર કરી કવાથમાં મીંઢળફળ નાખીને પકવેલી અને
તે પી જઈ વિરેચનનો પ્રયોગ કરવો અને સ્પષ્ટ લવણથી યુક્ત યવાગૂ-રાબ તે ધાત્રીને પાવી જોઈએ; અથવા મીંઢળ, તલનું
તેની ઉપર ચૂષ કે ઓસામણને જ આહાર
કરે; અને તે કફજ ચર્મદલના રેગી ચૂર્ણ તથા ચોખા નાખી પકવેલી યવાગૂ
બાળકના ચર્મદલ ઉપર ઇંદ્રજવ; લીંબડે, પાવી; તે દ્વારા વમન કરાવવાથી અને સુખપૂર્વક લવણયુક્ત સનેહનથી સિનગ્ધ
ગરમાળો, મીંઢળફળ, ગોખરુ, મોથ અને થયેલ તે ઘાત્રીના કફને બહાર કાઢી નાખવા
નક્તમાલ-કરંજ-એટલાંને સમાન ભાગે માટે પીપરનું ચૂર્ણ નાખેલું ગરમ પાણી | લઈ તેઓને પીસી નાખી તેઓનો લેપ પાઈને તે ધાત્રીને ઊલટી કરાવવી; એમ | લગાડવે; અથવા કડુ, શુકનાસા, શુકશિબી, વમનકર્મ જેને કરાવ્યું હોય એવી તે રોહિણ-કડુ, મેથ, કરિયાતુ અને અતિધાત્રીને શિવિરેચન પણ કરાવવું અને 1 વિષ–એટલાંને સમાન ભાગે લઈ તેઓને
Page #978
--------------------------------------------------------------------------
________________
અમ્લપિત્તચિકિસિત-અધ્યાય ૧૬ મે
૯૩૭
સારી રીતે પીસી–લસોટી નાખી તેઓને | કપાવે અથવા ખૂબ વધારીને વિકૃત બનાવે એવા પ્રદેહ કે લેપ લગાડો; અથવા સુરસ- | આહારપાણીનું સેવન ચાલુ રાખ્યા કરે, ત્યારે તેણે તુલસી, સરગવો, માથ, કાલમાલક-કાળી. | સેવેલા એ આહારપાણીનું તે વિકૃત પિત્તના કારણે તુલસી, વાવડિંગ અને હિંગુપણ નામનું | બરાબર પાચન થતું નથી, પણ અપકવ આહારઘાસ એટલાંને સમાન ભાગે લઈ લસોટી રસરૂપે તે વિદગ્ધ બને છે અને વધુ પ્રમાણમાં નાખી તેને પ્રદેહ-લેપ લગાડ; અથવા અલભાવ-ખટાર
અશ્લભાવ-ખટાશરૂપે તૈયાર થાય છે, તે રોગને ત્રિફળા અને દારુહળદર સમાન ભાગે લઈ | ‘અમ્લપિત્ત” કહેવામાં આવે છે. ૧,૨ તેઓને કલેક બનાવી તેનો લેપ લગાડવો; “અમ્લપિત્ત” નીનિદાનપૂર્વકની સંપ્રાપ્તિ અથવા હળદર અને રસાંજન–રસવંતીને વિરુદ્ધાથાનાનીવા રામે કક બનાવી તેનો લેપ લગાડવો; ઉપરાંત | પિછાત્રાનામાનાં મથાનાં જોવચ ર મ રૂ . નાગરમેથ, ઉશીર-વાળ, આસ્ફોટ–આકડો, પુર્વવિધ્યમિોળાના વેકાનો ઘારી રા. અરડૂસો, હળદર, કરંજ, પૂતિકરંજ અને | अत्युष्णस्निग्धरूक्षाम्लद्रवाणामतिसेवनात् ॥४॥ લીંબડો–એટલાંને સમાન ભાગે લઈ તેઓને
फाणितेक्षुविकाराणां कुलत्थानां च शीलनात् । અધકચરાં કરી તેઓના કવાથ અને કલક
भृष्टधान्यपुलाकानां पृथुकानां तथैव च ॥५॥ સાથે પકવેલા તેલનું શરીરે–ચર્મદલ ઉપર
भुक्त्वा भुक्त्वा दिवास्वप्नादतिस्नानावगाहनात् । માલિસ કરવું. ૧૭
अन्तरोदकपानाच्च भुक्तपर्युषिताशनात् ॥६॥ भवति चात्र श्लोकः
वातादयः प्रकुप्यन्ति तेषामन्यतमो यदा । અહીં છેલ્લે આ એક શ્લેક મળે છે
मन्दीकरोति कायाग्निमग्नौ मार्दवमागते ॥७॥ एषा चर्मदलोत्पत्तिाख्याता वर्णरूपतः। एतान्येव तथा भूयः सेवमानस्य दुर्मतेः। साध्यासाध्यविधानैश्च प्रतीकार्या यथाक्रमम ॥१८ यत्किञ्चिदशितं पीतं देहिनस्तद्धि दह्यति ॥८॥
એ પ્રમાણે આ ચર્મદલ રોગની ઉત્પ સુરત યાતિ ગુમામારા સ્થિતYI ત્તિને તેના વર્ણ–રંગ તથા ૩પ-લક્ષણોની ત મામૂથ પિત્તપાત ૧// સાથે અહીં કહેવામાં આવી છે; પરંતુ |
| जन्तोर्यदनुबध्नाति लौल्यादनियतात्मनः। વધે તે રગને સાધ્ય કે અસાધ્ય જાણ્યા
(પ્રમાણથી વિરુદ્ધ કે સંયોગથી)વિરુદ્ધ
ખોરાક ખાધા કરવાથી (અજીર્ણ) થયું પછી તેને ગ્ય ચિકિત્સા દ્વારા અનુક્રમે
હોય છતાં ઉપરાઉપરી ખાધા કરવાથી ઉપચાર કરે. ૧૮
ખાધેલ ખોરાકનું અજીર્ણ કે અપચો થાય इति ह स्माह भगवान् कश्यपः॥
છે; આમ અજીર્ણ કે અપક્વ આહારરસ એમ ભગવાન કશ્યપે જ કહ્યું હતું. ૧૯ હોય. તે છતાં અથવા આમ હોય એટલે ઇતિ શ્રીકાશ્યપસંહિતામાં ખિલસ્થાન વિષે “ચર્મ દલ- ખાધેલું બરાબર પચ્યું જ ન હોય પણ ચિકિત્સા ” નામનો અધ્યાય ૧૫ મે સમાપ્ત
| અપર્વ સ્થિતિમાં જ પડ્યું હોય તે છતાં અમ્લપિત્તચિકિસિત અધ્યાય ૧૬ માં તેની ઉપર નવા નવા ખોરાકનું પૂરણ કર્યા अथातोऽम्लपित्तचिकित्सितं व्याख्यास्यामः ॥१॥ કરવાથી પિષ્ટાન્ન-લોટના રાક વધુ ખાવાદતિ હૃ સ્મીઠ્ઠ મવાનું શરૂથge | ૨
થી, બરાબર પકવ્યા ન હોય તેવા ક હવે અહીંથી આરંભી “અમ્લપિત્ત”| ખોરાક ખાવાથી, મધનું સેવન કર્યા કરવાનામના રોગની ચિકિત્સા અમે કહીશું, એમ થી, ગોરસ-દૂધ, દહીં વગેરેનું વધુ સેવન ભગવાન કશ્યપે જ કહ્યું હતું. ૧,૨ | કર્યા કરવાથી, ભારે તથા ભેજ વધારનાર
વિવરણ: જ્યારે કઈ પણ માણસ પિત્તને | આહાર વધુ સેવવાથી; (મળ-મૂત્રાદિના
Page #979
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપસ હિતા–ખિલસ્થાન
૯૩૮
|
આવેલા) વેગાને રાકવાથી, અતિશય ગરમ અથવા ખૂબ તીખા અને સ્નિગ્ધ, રૂક્ષ અને અમ્લ-ખાટા પદાર્થોનું અતિશય વધુ સેવન કરવાથી, ફાણિત-અપક્વ શેલડીના રસ કે કાચા ગેાળની રાખ તથા બીજા શેલડીના વિકારાનું સેવન કરવાથી, વધુ કળથી ખાવા ની ટેવ પડવાથી, ભૂજેલાં ધાન્ય-ચણા-મમરા વગેરે ખાવાની ટેવ પાડવાથી, પુલાક–કૂરીયાં કે હલકાં ધાન્યોનું સેવન કર્યા કરવાથી, પૃથુકપૌ‘આના ચેવડા વગેરે ખાવાની ટેવ હાવાથી, તેમ જ એવા પદાર્થો ખાઈખાઈને દિવસે ઊંઘ્યા કરવાથી, ઘણીવાર સ્નાન તથા વધુ પ્રમાણમાં પાણીની અંદર પ્રવેશ ચાલુ રાખવાથી, ખારાક જમતી વેળા વચ્ચે વાર વાર પાણી પીધા કરવાથી અને જમ્યા ઉપર વાસી ખારાક ખાવાથી માણસના વાયુ વગેરે દોષો પ્રકાપ પામે છે અથવા તે વાયુ આદિમાંના કાઈ એક દોષ જ્યારે પ્રાપ પામે–વિકૃત બને છે, ત્યારે શરીરની અંદરના જઠરાગ્નિને તે મંદ બનાવે છે અથવા તે જઠરાગ્નિની પાચન કરવાની શક્તિને ઓછી કરી નાખે છે અને એ પ્રમાણે તે જઠરાગ્નિમાં માવ અથવા શક્તિની હીનતા પ્રાપ્ત થાય છે, છતાં પણ જે દુતિ માણસ ઉપર જણાવેલ અપથ્ય પદાર્થોનુ સેવન ચાલુ રાખ્યા કરે છે, તેનું જે ક'ઈ પણ ખાધેલુ કે પીધેલુ હાય તે બળી જઈ અપક્વ સ્થિતિમાં રહ્યા કરે છે અથવા અપવ ખારાકના રસરૂપે કાઠામાં પડી રહે છે અને પછી તે ખળી ગયેલા અપક્વ અન્નરસ, શુક્તપણાને એટલે કે ખાટા આથારૂપે કે કાંજીપણાને પામે છે; એમ થુક્તરૂપ કે કાચા आटा રસરૂપ થયેલ તે આહારના રસ આમાશયમાં જ્યારે રહ્યો હેાય ત્યારે તેને વિદ્વાનેા ‘ અમ્લપિત્ત ’રોગ કહે છે; એમ અતિશય
અમ્લપિત્તરેાગ માણસને લાગુ થાય છે અને એ પ્રકારના તે રાગ ( જીભની ) લાલુપતાથી કે વધુ ખારાકેા સેવવામાં અતિશય લાલચુ હાવાથી અનિયતાત્મા કે અજિતેન્દ્રિય અથવા જેનુ' મન તથા ઇન્દ્રિયા પેાતાના કાબૂમાંનથી એવા માણસને તે અમ્લપિત્ત અનુસરે છેલાગુ રહે છે. ૩-૯
વિવરણ : માધવનિદાનમાં આ અમ્લપિત્ત રાગનું નિદાન તથા સંપ્રાપ્તિ દ્નબેંકમાં આમ કહેલ છે કે પેાતાનાં નિદાનેા કે મૂળ કારણેાના વધુ પડતા સેવનથી અતિશય વધી ગયેલુ પિત્ત પ્રાપ પામે છે–વિકારયુક્ત બને છે-વધુ ખાટું થઈ જાય છે, ત્યારે તે પિત્ત હરકેાઈ આહારાદિને વધુ પ્રમાણમાં અમ્લભાવ-ખટાશના રૂપે જ તૈયાર કરે છે; એમ તે પિત્તપ્રકૈાથી જ અમ્લપિત્ત રોગ ઉત્પન્ન થાય છે. અમ્લપિત્તને સ્પષ્ટ ઓળખાવતુ. દૃષ્ટાન્ત અવિજે યથા ક્ષીર પ્રક્ષિત વૃદ્ધિમાનને ક્ષિપ્રમેવાતામેતિ ીમાણં ચ ાતિ । લધાતો તથા વસ્તું મુર્ત્ત મુર્ત્ત વિદ્યુતે ॥
જેમ કાઈ દહીંનુ' વાસણુ, ખરાખર સુકાયું ન હોય ( પણ દી'ની ખટાશથી ભીનું હાય ), ત્યારે તેમાં જે દૂધ નાખવામાં આવે, તે તરત જ ખટાશપણાને પામે છે અને એકદમ કૂચારૂપે થઈ જાય છે;. તે જ પ્રમાણે કાઠામાં રહેલી રસ ધાતુ વિશેષ પ્રમાણમાં ખટાશને પામી હાય, ત્યારે તેમાં જે જે ખારાક પ્રાપ્ત થાય છે, તે તે બધાયે વિદાહ પામે છે એટલે કે ખળી જઈ અર્ધ પવ-કાચા આહારના રસરૂપે જ અની જાય છે. ૧૦,૧૧
અમ્લપિત્ત ક્યારે ના થાય? अव्यापन्ने त्वधिष्ठाने जाग्रतः स्वपतोऽपि वा । प्रेर्यमाणः समानेन प्रश्वासोच्छ्वासयोगतः ॥ १२ ॥ धम्यमान उदानेन सम्यक् पचति पाचकः । इत्युद्दिष्टं समुत्थानं, लिङ्गं वक्ष्याम्यतः परम् ॥१३ જ્યારે શારીરિક આશ્રયસ્થાન-કાઠે દુષ્ટ
વધુ પ્રમાણમાં પિત્તના દૂષણ કે વિકારથી તે | આહાર-પાણીથી ખરાખ થયા ન હોય
Page #980
--------------------------------------------------------------------------
________________
અમ્લપિત્તચિકિસિત-અધ્યાય ૧૬ મે
૯૩૯
અથવા જઠરને અગ્નિ કઈ પણ કુપથ્ય | પિત્તમાં શૂળ તથા અંગેની શિથિલતા થાય; આદિથી દૂષિત થયેલ ન હોય, ત્યારે તે| બગાસાં આવ્યા કરે અને નિગ્ધ પદાર્થો માણસ જાગતો હોય કે ઊંઘતો હોય, | માફક આવે છે; પિત્તના પ્રકોપથી થયેલા. તેપણ ઉચ્છવાસ કે શ્વાસોચ્છવાસના યોગથી | અમ્લપિત્તમાં ચકરી આવે, અતિશય દાહ સમાન વાય દ્વારા તે અધિષ્ઠાનરૂપ જઠરા. | થાય અને મધર તથા શીતળ પદાર્થો ગ્નિને પ્રેરણા મળ્યા જ કરે છે અને ઉદાન- | માફક આવે અને કફના પ્રકોપથી થયેલા વાયુ દ્વારા તેને જમવાનું પણ ચાલુ જ રહે | અમ્લપિત્તમાં શરીરમાં ભારેપણું અને ઊલટી છે, તેથી શરીરમાં રહેલો પાચક” નામનો | થયા કરે છે તેમ જ લૂખા અને ગરમ જઠરાગ્નિ ખાધેલા ખોરાકને એ રીતે પચાવ્યા | ખેરાકો માફક આવે છે. ૧૬,૧૭ કરે છે, તેથી આહારરસ પસ્થિતિમાં | વિવરણ: જે આહારવિહાર શરીરમાં ઉપતૈયાર થઈ શરીરનો પોષક બને છે–એટલે | શાયી થાય એટલે માફક આવે તેને જ “ઉપરાય” કે અતાને થવા જ ન દે, તેથી અમ્લપિત્ત કહે છે. ચરકે પણ વિમાનસ્થાનના ૧ લા અધ્યાયમાં રોગને થવાનો સંભવ જ રહેતો નથી; એમ | આ સંબંધે આમ કહ્યું છે કે-સાળં નામ તત્ ય તે અમ્લપિત્ત રોગનું ઉત્પત્તિનું મૂળ કારણ, મામિનિ ૩પત્ત, સારસ્થાર્થો દિ ૩૫Rાયાઃ '—સામ્ય ટૂંકમાં કહેવાયું છે; હવે તે અમ્લપિત્તનું | તે જ કહેવાય છે કે જે આત્મામાં એટલે આત્માલક્ષણ હું કહું છું. ૧૨,૧૩
શરીર તથા મનને માફક આવે છે, એ જ સામ્યને અમ્લપિત્તનું સામાન્ય લક્ષણ
તથા ઉપશયને અર્થ છે. ૧૬,૧૭ विड्मेदो गुरुकोष्ठत्वमम्लोत्क्लेशः शिरोरुजा। અમ્લપિત્તની પ્રાથમિક ચિકિત્સા हृच्छूलमुदराध्मानमङ्गसादोऽन्त्रकूजनम् ॥ १४॥ | व्याधिरामाशयोत्थोऽयं कफपित्ते तदाश्रये । कण्ठोरसी विदोते रोमहर्षश्च जायते । तस्मादादित एवास्य मूलच्छेदाय बुद्धिमान् ॥१८: सामान्यलक्षणं त्वेतद्विशेषश्चोपदेक्ष्यते ॥१५॥ | अक्षीणवलमांसस्य वमनं संप्रकल्पयेत् ।
જે રોગમાં વિઝાનો ભેદ-છાતાપાણી | રાજ્યો માન્ય રામે હા પાત્ત વમનાદાર થાય, તેથી કોઠે ભારે રહ્યા કરે, ખાટા | મૂત્રવાવિ તો ધરણાવિપર્યા ઉબકા-મેળ આવે, મસ્તકમાં પીડા થાય, આ અમ્લપિત્ત રોગ ખરેખર આમાહૃદયમાં ભૂલ ભેંકાતું હોય એવી પીડા | શયમાં ઉત્પન્ન થાય છે અને તે આમાથાય, પેટને આફરો થાય, અંગોનું શિથિલ | શયને જ આશ્રય કરીને કફ તથા પિત્ત પણું થાય, આંતરડામાં અવાજ થાય, પણ રહેલાં હોય છે; એ કારણે બુદ્ધિગળું અને છાતી બળ્યા કરે અને રૂંવાડાં | માન વધે એ અમ્લપિત્ત રોગમાં પ્રથમખડાં થઈ જાય એ અમ્લપિત્ત રોગનાં | શરૂઆતથી જ તેના મૂળરૂપ કફને તથા સામાન્ય લક્ષણો કહ્યાં છે, હવે તેના જ ! પિત્તને જ નાશ કરવા અવશ્ય પ્રયત્ન કરે; વિશેષ લક્ષણે નીચે કહેવાય છે. ૧૪,૧૫ એટલે કે જેનું બળ તથા માંસ ક્ષીણ થયું વાતિક, પત્તિક અને કફજ અમ્લ- ન હોય એવા તે અમ્લપિત્તના રોગીને પ્રથમ પિત્તનાં લક્ષણે
તે સારી રીતે વમન જ કરાવવું જોઈએ; वाताच्छूलाङ्गसादौ च जृम्भा स्निग्धोपशायिता। કેમ કે એ વમન વિના બીજે કઈ પણ પિત્તા વિશ્વ સ્વાસુશીતોપરિતા ૧૬ ઉપચાર તે અમ્લપિત્તની શાંતિ માટે માન્ય
ગુણવંય સ્થાpોળોપરણિત૭ થ જ નથી; જેમ વૃક્ષનું મૂળ કાપી નાખવાયુના પ્રકોપથી (થયેલા) અમ્લ- | વાથી તેનું મોટું થડ અને મોટી-નાની,
Page #981
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપસંહિતા ખિલસ્થાન
૯૪૦
wwwwwww
ડાળીઓ, આપેાઆપ જ ભાંગી જાય છે, તે જ પ્રમાણે અમ્લપિત્તમાં તેના મૂળરૂપ અને આમાશયમાં રહેલા કફ અને પિત્તના વમન દ્વારા નાશ કરવાથી અમ્લપિત્ત પાતે ખરેખર આપોઆપ મટી જાય છે. ૧૮,૧૯ વમન પછી કરવાની અમ્લપિત્તની ચિકિત્સા दोषशेषश्च वान्तस्य यः स्यात्तदनुबन्धकृत् ॥२० तस्योपशमनं कुर्याल्लङ्घनैर्लघुभोजनैः । सात्म्यकालोपपन्नैश्च योगैः शमनपाचनैः ॥ २१ ॥
અમ્લપિત્તમાં જેણે વમન કર્યુ હોય, છતાં તેના અનુખ'ધને કરનાર જે કાઈ દાખ બાકી રહી ગયા હાય, તેનુ શમન-લંઘના કે ઉપવાસે। તથા હલકાં ભેાજના કરવાથી કરવું જોઈએ; અને તે પછી સાત્મ્ય તથા કાળને ચેાગ્ય એવા શમન તથા પાચન ચેાગેાના સેવનથી બાકી રહેલ દોષોને દૂર કરવા જોઈએ. ૨૦,૨૧ दोषोत्क्लेशे न सहसा द्रवमौषधमाचरेत् । वमनीयारते तद्धि न सम्यक् परिपच्यते ||२२||
વળી અમ્લપિત્તના દેાષાના ઉત્કલેશ થવા લાગે એટલે કે ખકારી તથા ઉખકા લાવી તે દ્વેષા, બહાર નીકળવાની તૈયારી કરતા હાય, ત્યારે વમનકારક ઔષધ વિના ખીજુ કાઈ પણ પ્રવાહી ઔષધ ઉપચારરૂપે ચેાજવું ન જોઈએ; કેમ કે તે કાળે વમનીય ઔષધ સિવાયનું ખીજું કાઈ પણ ઔષધ સારી રીતે પાકને પામતું જ નથી. ૨૨ चेष्टाहारविशेषेण किञ्चित् परिणते ततः । पीतं तु कुरुते यस्माच्छमपाचनभेदनम् ॥ २३ ॥
એ કારણે ચેષ્ટાઓ તથા આહારના વિશેષથી ( શારીરિક અવસ્થાએ ) ખરાખર પરિણામ પામી હોય, ત્યારે તે પછી બીજું જે કાઈ પ્રવાહી ઔષધ પીધું હાય, તે ( દોષાનુ') શમન, પાચન તથા ભેદન કરી શકે છે. ૨૩
www
દોષ દેખાય ત્યાં સુધી પીવા યાગ્ય ક્વાથવ્યા
નતિવિષે મુશ્તા નાનતિવિષેઙમયા । ત્રાયમાળા ટોહસ્ય પત્ર દુોળિી ॥ ર૪ ॥ વસ્ત્રાવિત થતે વાતજ્વા રાજાનાત્ જિરાતતિ ાથો વા રો@િયા વાથ જેવજી રણ
અમ્લપિત્તના દોષો જ્યાં સુધી દેખાય ત્યાં સુધી સૂંઠ, અતિવિષ તથા માથ; અથવા સૂઠ, અતિવિષ અને હરડે; અથવા ત્રાયમાણુ,
પરવરનાં પાન અને કડુ-એ ત્રણ ત્રણ દ્રબ્યામાંનાં કોઈ પણ ત્રણ દ્રવ્યાને પ્રત્યેકને એક એક તાલેા પ્રમાણમાં લઈ તેને અધકચરાં કરી તેઓના કવાથ કરીને પીવા જોઈ એ; અથવા એકલા કરિયાતાના કવાથ કે એકલા કડુના ક્વાથ કરી પીવા જોઈ એ.
દોષ દૂર થયા પછી જ જઠરાગ્નિની દીપન ક્રિયા કરવી संसर्गहृतदोषस्य विशुद्धामाशयस्य च । यत्नेनाग्निसमाधाने प्रयतेत विचक्षणः ॥ २६ ॥
સ'સર્ગ' એટલે કે ચેાગ્ય ભેાજનક્રમ દ્વારા જેના દોષ દૂર થયા હાય અને જેના આમાશય પણ વિશુદ્ધ થયા હાય, તેવા એ અમ્લપિત્તના રોગીના જઠરાગ્નિને પ્રદીપ્ત કરવા માટે વિદ્વાન વૈદ્ય પ્રયત્ન કરવા. ૨૬ દ્વાષરોધન પછી પ્રદીપ્ત થયેલા
જઠરાગ્નિનુ પાચનસામર્થ્ય यथा गोमय चूर्णाद्यैः सूक्ष्मैः सन्धुक्षितोऽनलः । क्रमेणाध्यातिबलो दहत्यार्द्रमपीन्धनम् ॥ २७ ॥ तथा विशुद्धदेहानां कायाग्निः समुदीरितः । पाचयत्यन्नपानानि सारवन्त्यपि देहिनाम् ||२८||
જેમ સૂકાં છાણાંની સૂક્ષ્મ ભૂકીના પ્રયાગ દ્વારા સારી રીતે પ્રદીપ્ત થયેલે બહારના અગ્નિ અનુક્રમે વધેલા બળવાળા થઈ લીલાં લાકડાંને પણ ખાળી નાખે છે, તે જ પ્રમાણે ( લંધન તથા ચાગ્ય હલકા આહાર આદિના સેવનથી ) વિશુદ્ધ થયેલ શરીરવાળા અમ્લપિત્તના રાગીઓને કાયાગ્નિ
Page #982
--------------------------------------------------------------------------
________________
અમ્લપિત્તચિકિત્સિત-અધ્યાય ૧૬
કે જઠરાગ્નિ સારી રીતે પ્રજવલિત થઈ તે બધાંથી અર્ધા ભાગે લઈ તેનું ચૂર્ણ કે (રેગી) લોકેએ ખાધેલ કે પચવામાં ભારે | કવાથ કરી એ વિરેચન પીને માણસ અમ્લએવા પણ આહારપાણને પચાવી નાખે છે. | પિત્ત રોગથી છૂટી જાય છે. ૩૨ દે પકવ થયા હોય તે જ પૂણ | અમ્લપિત્તને મટાડનાર બીજુ વિરેચનઘત સ્વસ્થતા અનુભવાય
| पटोलपत्रं त्रिफलात्वचश्चार्धपलोन्मिताः॥३३॥ सम्यक्परिणतेष्वेषु न स्युरामान्वया गदाः। त्रायन्तीरोहिणीनिम्घयाष्टकाः कषेसामताः। जायते च तदोत्साहस्तुष्टिः पुष्टिर्वपुर्बलम् ॥२९॥ | पलद्वयं मसूराणां चैकध्यं तद्विपाचपेत् ॥३४॥
જ્યારે એ વાતાદિ દોષો બરાબર પત્ર | ગઈડમા તુ પૂરો પુન વેતા થયા હોય છે, ત્યારે અપક્વ આહારરસના
सर्पिषः कुडवं दत्त्वा प्रस्थार्धमवशेषितम् ॥ ३५ ॥ સંબંધવાળા રેગો થતા નથી; તેમ જ મન
तत् पीत्वा नातिशीतोष्णं सुखेनाशु विरिच्यते । માં ઉત્સાહ, સંતોષ, શરીરમાં પુષ્ટિ અને
| चिरप्रसक्तमप्येतदम्लपित्तं ध्यपोहति ॥ ३६॥ બળ પણ તે જ ઉત્પન્ન થાય છે. ૨૯
वातपित्तं ज्वरं कुष्ठं वैसर्प वातशोणितम् ।
विद्रधिं रक्तगुल्मं च विस्फोटांश्चाशु नाशयेत् ॥३७॥ પકવાશયમાં ગયેલા દોષો ( વિરેચનથી કઢાય
પરવળનાં પાન તથા ત્રિફલાની છાલ
એ બધાં અર્ધી પલ-બે બે તોલા લેવાં; ततः क्रमविशेषेण जातप्राणस्य देहिनः ।
તેમ જ ત્રાયમાણ, કડુ, લીમડો અને જેઠીમધ पक्वाशयगतान् दोषान् स्रंसनेन विनिर्हरेत् ॥३०
પ્રત્યેક તોલે તેલ લેવાં અને મસૂર બે તે પછી અમુક વિશેષ ક્રમથી માણસમાં
પલ-૮ તલા લઈ, તે બધાને એકત્ર કરી એક પ્રાણશક્તિ ઉત્પન્ન થઈ જાય, ત્યારે તેના
આઢક-૨૫૬ તોલા પાણીમાં તેઓને ક્વાથ પકવાશયમાં જે દે ગયા હોય તેઓને
કરે; તેમાંથી આઠમે ભાગ બાકી રહે સંસન એટલે કે વિરેચન દ્વારા બહાર કાઢી
ત્યારે તેને ગાળી લઈ તેમાં એક કુવ-૧૬ નાખવા જોઈએ. ૩૦
તોલા ઘી નાખી ફરી તે પકવવું; એ બધું અમ્લપિત્તમાં વમનયોગની કલ્પના
અર્ધા–પ્રસ્થ-૩ર તેલા બાકી રહે ત્યારે लवणाम्बुना सुखोष्णेन क्षीरेणेक्षुरसेन वा।
સહેવાય તેવું ગરમ એ ઘી પીને માણસને मधूदकेन तिक्तैर्वा वमनं संप्रकल्पयेत ॥३१॥
તરત જ સુખેથી વિરેચન થાય છે; એમ સહેવાય તેવા ગરમ પાણીમાં લવણ મિશ્ર
સેવેલું તે વિરેચન લાંબા કાળથી લાગુ થયેલા કરી તે પીવાથી અથવા સહેવાય તેવું ગરમ
એવા પણ અમ્લપિત્તને મટાડે છે; વળી દૂધ પીવાથી, કેવળ શેરડીનો રસ પીને,
આ વિરેચનઘત વાતયુક્ત પિત્ત, વર, કોઢ, અથવા મધથી મિશ્ર કરેલ પાણી પીને કે
રતવા, વાતરક્ત, વિદ્રધિ, રક્તગુલમ તથા કડવાં દ્રવ્યોના પ્રયોગો દ્વારા વમનપ્રયોગ
વિસ્ફોટકનો પણ તરત નાશ કરે છે. ૩૩-૩૭ સારી રીતે તૈયાર કરી શકાય છે. ૩૧
અમ્લપિત્તમાં પણ અમ્લપિત્તમાં સેવી શકાય તે વિરેચનગ
पुराणाः शालयो मुद्गा मसूराः सहरेणवः । त्रिफला त्रायमाणा च कटुका रोहिणी त्रिवृत्। गव्यं सर्पिः पयो वाऽपिजाङ्गलाश्च मृगद्विजाः॥३८ पञ्चैषामर्धपलिकास्त्रिवृता त्वर्धभागिका ॥३२॥ कलायशाकं पौतीकं वासापुष्पं सवास्तुकम् । पीत्वा विरेचनं ह्येतदम्लपित्ताद्विमुच्यते। यानि चान्यानि शाकानि तिक्तानिच लघूनिच॥३९
ત્રિફલા, ત્રાયમાણ, કડુ, રવિણ તથા મોનાર્ડનિશાચજો ચાન્યવાહિ ચા સતર-એમાંનાં પહેલાંનાં પાંચ પ્રત્યેક | તલાશાનાં થાપ યોનિ શીટનY૪૦. અર્ધી પલ-બે બે તોલા અને નસોતર– | જૂના શાલિ–ડાંગરના ચેખા, મગ, મસૂર,
Page #983
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૪૨
કાશ્યપ સંહિતા-ખિલસ્થાન
વટાણા, ગાયનું ઘી અથવા ગાયનું જ દૂધ, | જોઈએ; કેમ કે તે અનુબંધરૂપ દોષ શમે જાંગલ પશુ-પક્ષીઓનું માંસ, વટાણાનું છે, તે જ તે અમ્લપિત્ત રોગ અત્યંત શાન્ત શાક, પૌતિક-કરંજ, અરડૂસીનાં પુષ્પ, | થાય અથવા મટે છે. ૪૩ બથવાની ભાજી અને એ સિવાયનાં જે | અમ્લપિત્તરોગ લગભગ કયા દેશમાં થાય છે? બીજા કડવાં (કારેલાં વગેરે) શાકો, ભજન- માતૃપ પ્રાળ સંમહિના ા ક , ની સાથે ખાવા તે ઘણું ઉત્તમ છે; તેમ જ તમન્ના જોરેનવ સમુપમેના બીજાં જે કંઈ અતિશય દાહ કરતું ન હોય અપ્રશસ્થિતિ ચૈતસિમક્ષત્તિ શક્તિ ને કપ એવું દ્રવ્ય હેય, તે પણ અમ્લપિત્તમાં હિતકારી આ અમ્લપિત્ત રોગ લગભગ આનૂપ થાય છે; તેમ જ બીજા જે સામ્ય અથવા દેશમાં એટલે કે જલપ્રધાન કચ્છ વગેરે શરીરને માફક આવે એવા જે પ્રયોગો મેં | પ્રદેશના લોકોને સંભવે છે–ઉત્પન્ન થાય કહ્યા છે, તેઓનું સેવન કરવું તે પણ અમ્લ- છે; એ કારણે જાંગલ પ્રદેશનાં ઔષધે કે પિત્તમાં હિતકારી થાય છે. ૩૮-૪૦ જગલ-પશુ-પક્ષીઓનાં માંસનું સેવન અમ્લપિત્તમાં ખાસ પથ્ય અને ત્યાજ્ય | કરવારૂપ ઉપચારોથી જ એ રોગના ઉપચારો અપચ્ચે
કરવા જોઈએ; એમ તેવા ઉપચારો કરવામાં ના રીત: પિપ: ઉત્તથા ! આવે છતાં એ અમ્લપિત્ત રોગ ન શમે ઢાવાશ્વ નીચા જાહિદ કશા કે ન મટે, તો એ રોગના રોગીએ તે
શોના નિવારનાં વર્તનમા | આનુપ દેશને ત્યાગ કરી) બીજા પ્રદેશમાં લસણ, હરડે, પીપર, ઘી તથા જૂની વસવા જતા રહેવું જોઈએ. ૪૪,૪૫ મદિરાનું સેવન–શરીરના અગ્નિને તથા બળને
વિવરણ: અમ્લપિત્ત રોગમાં ખાસ કારણ વધારનાર થાય છે; પરંતુ આ અમ્લપિત્ત પ્રદેશ પણ હોય છે. જલપ્રાય-ભેજવાળા પ્રદેશમાં રોગનાં જે નિદાન પહેલાં કહ્યાં છે, તેઓનો | અમ્લપિત્ત રંગ લગભગ થાય જ છે. તેથી આન૫ તો અપથ્ય તરીકે ત્યાગ જ કરે. ૪૧
પ્રદેશના રહેવાસી જે માણસને અમ્લપિત્ત રોગ
થયો હોય તેણે જાગલ દેશનાં ઔષધે અને કોને અમ્લપિત્ત રોગ મટી જાય છે?
આહારવિહારનું સેવન કરવું હિતકારી થાય છે; युक्ताहारविहारस्य युक्तव्यायामसेविनः ॥ ४२ ॥
એ પણ અનુભવસિદ્ધ છે કે અમ્લપિત્તના शुक्तकोऽयमलोलस्य शाम्यत्यात्मवतः सतः।
રોગીને પોતાના દેશમાં વસવાથી અને તે જ જે માણસ એગ્ય આહાર-વિહારનું
દેશનાં ઔષધો અને આહારપાણીના સેવનથી જે સેવન કરે છે, યોગ્ય શારીરશ્રમ સેવવાની
કંઈ ફાયદો ન થાય તો તેણે બીજા દેશના જલટેવ પાડે છે, ખાવાપીવાની લોલુપતાથી
વાયુનું પરિવર્તન કરી–હવાબદલે અને પાણીબદલે રહિત હોય છે અને જિતેન્દ્રિય રહ્યા કરે | કરવો જ જોઈએ; કેમ કે એવા હઠીલા રોગો છે, તેને અમ્લપિત્ત રોગ શમે છે-મટી | હવાફેર અને પાણીફેર કરવાથી મટે છે. ૪૪,૪૫ જાય છે. ૪૨
આવશ્યક જરૂરી સૂચના કારણરૂપ દોષના શમનથી અમ્લપિત્ત મટે ૩ gવ શો યત્ર ચાવાર્થ તે થવા यश्च यस्यानुबन्धः(द्धः) स्याहोषस्तस्योपशान्तये॥ गच्छन्ति ये न गच्छन्ति ये चास्य हितकारिणः ॥४६ પ્રતિ મિનિચે તરછીૉૌ પ્રશાસ્થતિ | જ્યાં માણસનું આરોગ્ય જળવાય તે
જે જે દેષ અમ્લપિમાં અનુબંધ જ દેશ પોતાના વસવાટ માટે હોવો જોઈએ; કે કારણરૂપે અનુસરી રહ્યો હોય, તેની તથા તે જ બાંધ કે સગાં-સંબંધીઓ શાતિ માટે વૈધે કાયમ પ્રયત્ન ચાલુ રાખો ગણાય, જેઓ સંપત્તિમાં દૂર જાય, પણ
Page #984
--------------------------------------------------------------------------
________________
શેથ-ચિકિસિત-અધ્યાય ૧૭ મે
૪૩
આપત્તિમાં ત્યજી ન જાય; તેમ જ હરકોઈ | શોથ-ચિકિસિત : અધ્યાય ૧૭ મે સમયે જેઓ હિત કરવા તૈયાર રહેતા હોય, | अथातः शोथचिकित्सितं नामाध्यायं તેઓ જ બાંધવો ગણાય.૪૬
સ્થાથાસાબિર | ૨. હિતકારક શિખામણ
इति ह स्माह भगवान् कश्यपः ॥२॥ नित्य लोलस्य दीनस्य परिदूनस्य देहिनः। હવે અહીંથી શોથ-ચિકિત્સિત–જેમાં કિય સર્વ કહીને સ્વનનો વિનામવેત્ છ૭ | સેજાની ચિકિત્સા કહેલી છે, તે ૧૭ મા
જે માણસ કાયમ લોલુપતા ધરાવતા | અધ્યાયનું અમે વ્યાખ્યાન કરીએ છીએ, એમ હાય, દીન-દુઃખી–ગરીબાઈથી યુક્ત હોય | ભગવાન કશ્યપે જ ખરેખર કહ્યું હતું. ૧,૨ અને ચારે બાજુથી સંતાપને પામી રહ્યો | શેથ-જાનાં નિદાને તથા સંપ્રાપ્તિ હેય, તેની બધી ક્રિયા, ચારેબાજુથી | વાત્તાપ વિાિરા તિક્ષ્ય ચલિમિ નિષ્ફળ નીવડે છે અને તેનાં સ્વજને પણ | મોરવાન્નિઇ વિદ્ધાનીમોનિનઃ રૂા તેનાં સ્વજનરૂપે રહેતાં નથી–સગાંસંબંધીઓ સદાચર્થવપક્ષોઇસ્ટિટૂન રસીના પણ તેને ત્યજી દે છે. ૪૭
शूकरोरभ्रमांसादि दधिमृद्भक्षणादि च ॥४॥ જીવનનું ફળ મળે તે માટે સૂચના शीतप्रवातव्यायामध्यवायांश्वातिसेवतः। तस्मात् सततमारोग्ये प्रयतेत विचक्षणः। तथैव दुष्प्रजाताया नार्याः कृच्छेण वा पुनः॥५ रोगो जीवितफलं सखं समधिगच्छति ॥४८॥ सूताया निःसुतायाश्च द्विषन्त्याः स्वमुपक्रमम् ।
એ કારણે વિદ્વાન મનષ્ય નિરંતર | ઉતરેવ નિવાનું થાતંતસ્તયો દા આરોગ્ય જળવાય તે માટે પ્રયત્ન કર્યા કરો | શોથ સંગાથને ગ્રે રાસ ર વતુર્વધા જોઈએ; કારણ કે જે માણસ નીરોગી હોય છે,
જેણે વમન કર્યું હોય અથવા જેને તે જ જીવનનું ફળ અને સુખ મેળવે છે. ૪૮ | વમન કરાવ્યું હોય, જેણે વિરેચન ઔષધ અમ્લપિત્તની અસાધ્યતા
લીધું હોય અને તે દ્વારા જેને ખૂબ વધુ
કે થોડા જ પ્રમાણમાં વિરેચન થયું હોય, ज्वरातीसारपाण्डुत्वशूलशोथारुचिभ्रमैः। उपद्रवैरिमैर्जुष्टः क्षीणधातुर्न सिद्धयति ॥४९॥
વર આદિથી જે કર્શિત થયો હેય, ઘણું
ઉપવાસ વડે જે લેશ પામ્યો હોય, જેણે અમ્લપિત્તને જે રોગી જ્વર, અતી
વિરુદ્ધ પદાર્થો ખાધા હોય કે જેને પહેલાંનું સાર, ફીકાશ, શૂલ, સેજા, અરુચિ અને ભ્રમ–ચકરી–એ રૂપી ઉપદ્રવોથી યુક્ત બન્યો
અજીર્ણ હોય છતાં તેમાં ભેજન કર્યું હોય અને જેની બધી ધાતુઓ ક્ષીણ થઈ
હેય; અથવા અતિશય ખારા, ક્ષાર, ઉષ્ણગઈ હોય, તે સિદ્ધ થતું નથી–એટલે તે
ગરમ, ખાટા કે તીખા રસ જેણે વધુ
સેવ્યા હોય; શૂકર-ભૂંડ કે ડુક્કરો અથવા ઉપદ્રવોથી યુક્ત થયેલો અમ્લપિત્તનો રેગી
ઘેટાનાં માંસ વગેરે જેણે ખૂબ ખાધાં હોય; ઉપચારથી પણ સાજે થતું નથી–તેને એનું
દહીંનું કે માટીનું ભક્ષણ વગેરે જેણે ખૂબ અમ્લપિત્ત રોગ કદી મટતો જ નથી. ૪૯ | કરેલ હોય અથવા પુષ્કળ ઠંડા વાયરા, इति ह स्माह भगवान् कश्यपः॥
વધુ પડતો શારીરશ્રમ અને મિથુનનું એમ ભગવાન કશ્યપે જ ખરેખર | અતિશય વધુ સેવન જેણે કર્યું હોય; તેમ જ કહ્યું હતું. ૫૦
જે સ્ત્રી દુષ્મજાતા અથવા કસુવાવડી થઈ ઇતિ શ્રીકાશ્યપ સંહિતામાં બિલસ્થાન વિષે “અમ્લપિત્ત- | હોય કે જે સ્ત્રીને ઘણુ કષ્ટથી સુવાવડ ચિકિલ્લિત' નામનો અધ્યાય ૧૬ મો સમાસ | આવી હોય; અથવા જે સ્ત્રીને ગર્ભસ્ત્રાવ
Page #985
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા-ખિલસ્થાન
થઈ ગયો હેય; અથવા જે સ્ત્રી પોતાની આગંતુમાં થઈ શકે છે; જે કે માધવનિદાનમાં કઈ ચિકિત્સાને દ્વેષ કરતી હોય અને એ જ ઉપર્યુકત ૬ ભેદથી તથા ઠંદ્વજ ત્રણ શેથને પણ (રેગનાં) નિદાનને સેવવા માટે જે ટેવાયેલી ગણીને ૯ પ્રકારના સજા માન્યા છે; જેમ કેહોય, તે સ્ત્રીને તેમ જ ઉપર્યુક્ત નિદાન. | ‘ઢોર્ષઃ પૃથ : સવૈરમિધારા, વિષા'-જુદા વાળાને તે જ મૂળ કારણથી તરત જ દારુણ | જુદા અલગ દેષોથી-ત્રણ, બે બે દોષોથી ત્રણ શેથ-સોજો, ઉત્પન્ન થાય છે અને તે સો બધા દેથી એકસાંનિપાતિક, અભિઘાતથી એક ચાર પ્રકારના હોય છે. ૩-૬
આગંતુક અને વિષથી થતો એક–એમ એકંદર શેથના ચાર ભેદો
નવ પ્રકારના શોથરોગો ઉત્પન્ન થાય છે; એમ નવ
પ્રકારના શોથરોગો માધવનિદાનમાં જે કહ્યા છે, તે वातिकः पैत्तिकश्चैव श्लैष्मिकः सान्निपातिकः॥७
બધાને અહીં કાશ્યપ સંહિતામાં ચાર ભેદોમાં સમાવી વાતિક એટલે કે વાયુનો પ્રકોપ જેમાં
| દઈ ચાર પ્રકારને શાથરેગ કહ્યો છે. ૮ મુખ્ય હોય તે પહેલો પ્રકાર; તેમ જ પિત્તિક
ઉપર્યુક્ત ચારે ભેદોમાં પ્રકોપનાં નિદાન એટલે કે પિત્તપ્રકોપ જેમાં મુખ્ય કારણ
સરખાં જ હોય હોય તે બીજે પ્રકાર; તેમ જ શ્લેમ્બિક-,
प्रकोपहेतुः सर्वेषां सामान्येनैव कीर्तितः । કફનો પ્રકોપ જેમાં મુખ્ય કારણ હોય તે
२७ पूर्व ज्वरनिदाने तु प्रोक्तः प्रत्येकशो मया ॥९॥ ત્રીજે પ્રકાર અને સાંનિપાતિક એટલે કે ત્રણે દેને એકીવખતે જેમાં પ્રકોપ હાય-એ તે સર્વમાં દેષના પ્રકોપનું કારણ અહીં
ઉપર જે જે શેથના ભેદો કહ્યા છે, કારણે ચેથા પ્રકારને શોથ ઉત્પન્ન થાય છે. ૭ |
સામાન્યરૂપે જ કહેલ હોય છે, એટલે કે પાંચમે આગંતુ શેથી
હરકોઈ શેથગમાં દેશના પ્રકોપનું કારણ आगन्तुः क्षतनिष्पिष्टच्युतभग्नादिसंभवः ।
લગભગ એકસરખું જ અહીં કહેલ છે; તેપણ दष्टावमूत्रिताघ्रातसंस्पर्शगरयोगजः ॥८॥
પહેલાં જવરના નિદાનમાં તે મેં પ્રત્યેક શોથનો પાંચમો પ્રકાર–આગંતુજ શાથનાં નિદાન અલગ અલગ જ કહેલ છે. ૯ હોય છે; તે ક્ષત કે ઘાવ અથવા ચાંદું
પ્રત્યેક શેથનાં અલગ અલગ લક્ષણે પડવાથી થાય છે; અથવા પીસાઈ કે
यथावदेषां रूपाणि संप्रवक्ष्याम्यतः परम् । ચગદાઈ જવાથી થાય છે; યુત અથવા સત્તા મા વૃદ્ધિ સ્ત્રોના મન પરના ક્યાંયથી પડી જવાથી કે શરીરના કોઈ પૂર્ણ ત્મિકw Wામણા પૈત્તિરાહ્ય જ્ઞા અવયવ ભાંગી જાય–વગેરે બહારનાં કારણે પૂના ગામે થાત્રોમમ્ રશા થી જે ઉત્પન્ન થાય; તેમ જ કેઈ જીવજંતુ હવે ઉપર જે જે શેથના પ્રકારે કહ્યા. કરડી ગયેલ હોય કે કોઈ ઝેરી પ્રાણી શરીર- છે, તેઓનાં જે અલગ અલગ લક્ષણો હોય ના કેઈપણ ભાગ પર મૂતરી ગયું હોય કે છે, તેઓને હું બરાબર કહું છું –જે સેજો. સૂંઘી ગયું હોય અથવા કોઈ ઝેરી જીવ- વાયુ પ્રધાન હોય તેની વૃદ્ધિ, અપરાણજંતુ અડકી ગયું હોય અથવા વિષને કાળ–સાંજના સમયે અવશ્ય થાય છે, જે પ્રવેગ કરાયો હોય તો એ રૂપી બહારનાં સોજો કફપ્રધાન હોય છે, તેની વૃદ્ધિ દિવસકારણોથી જે ઉત્પન્ન થાય છે-તે પાંચમા | ના પૂર્વાહણકાળે એટલે આગલા ભાગમાં પ્રકારનો “આગંતુ શોથ” કહેવાય છે. ૮ ! અવશ્ય થાય છે અને જે જે પત્તિક
વિવરણ : કેટલાક આચાર્યો અહીં દર્શાવેલ | હેઈને પિત્તપ્રધાન હોય છે, તેની વૃદ્ધિ પાંચ પ્રકારના સોજા સિવાયનો છઠ્ઠો “વિષજ ”| મધ્યાહુનકાળ-બપોરના સમયે જ અવશ્ય સેજો પણ માને છે; પરંતુ એનોય સમાવેશ થાય છે, તે જ પ્રમાણે, એ સેજાઓને
સ. સી
Page #986
--------------------------------------------------------------------------
________________
I
શાથ-ચિકિસિત–અધ્યાય ૧૭મા
www
ઘટાડો પણ અનુક્રમે દિવસના પૂર્વ, મધ્ય તથા અપર કાળે જ થાય છે-અર્થાત્ વાતિક સેાજાના ઘટાડો દિવસના પહેલા પ્રહરે કે પહેલા ભાગમાં થાય છે; લૈષ્મિક-કજ સાજાના ઘટાડો દિવસના મધ્ય પ્રહર− અપેારના સમયે થાય છે અને પૈત્તિક-પિત્તપ્રધાન સેાજાના ઘટાડા દિવસના પાછલા પ્રહરમાં કે છેલ્લા ભાગમાં થાય છે. ૧૦,૧૧
વાતિક શાથનાં વિશેષ લક્ષણા श्याववर्णः सवर्णो वा क्षिप्रोत्थाननिवर्तनः । पिपीलिकाकीर्ण इव ताम्यते परितुद्यते ॥ १२ ॥ विषमज्वरजुष्टस्य चिराचैव विदह्यते । મિન્નોમાં અઢોડ સ્થાનિન્નો મતપીહિતઃ॥રૂ खिरास्नायुत्वगायामैरधः काये च वर्धते । निग्धोष्णोपशयी रूक्षः श्वयथुर्वात संभवः ॥ १४ ॥
એસી
વાયુના પ્રકાપથી થયેલા સાજો-શ્યામ વણુના એટલે કે કાળાશયુક્ત પીળા અથવા ચામડીના જે ર'ગ હોય તેના જેવા જ રંગના હાય છે; તે વાતિક સાજે તરત ઊપસી આવે છે અને તરત જ જાય છે; વળી તે વાતિક સાજો જાણે કે કીડીઓથી ચાપાસ છવાઈ ગયા હાય તેમ તમતમે કે ચટકા ભરતા હોય અને જાણે કે ચાપાસ સાચા ભેાંકાતી હોય તેવી પીડા ઉપજાવે છે; વળી તે વાતિક સાજાવાળા માણુસ વિષમજવરથી એટલે કે ચડ-ઊતર તાવથી યુક્ત હાય છે અને લાંબા કાળ સુધી બળતરા પામ્યા કરે છે. વળી એ વાતિક સેાજાનાં ઉપરનાં રુવાંટાં ખડાં થયા કરે છે અને આંગળીથી તે સેાજાને જો દાખ્યા હાય તા ત્યાં ખાડા પડી જાય છે; વળી તે વાતિક સાજો શિરાઓ, સ્નાયુએ તથા ચામડી પર અંધાઈને શરીરના નીચેના ભાગમાં વધે છે; વળી તેમાં સ્નિગ્ધ અને ઉષ્ણ પદાર્થો માફક આવે છે અને વાતજ સાજો રૂક્ષતાથી યુક્ત હાય છે. ૧૨-૧૪
3. ૬૦
૯૪૫
પિત્તજ સેાજાનાં ખાસ લક્ષણા નીજોણિતપીતામાં પીક્ચતે ધૂળને મુદુઃ। ક્ષિપ્રવાશે કવિમે ળાવાદ્દવાન્વિતઃ ॥શ્ય નામાં ૬ વસ્તિમૂહે = વૃદ્ધિશ્રામ્ય વિરોષતઃ । નિત્યં ચ ોચતે શીતં શ્વયક્ષુઃ વિત્તસંમવઃ ॥દ્દા
|
પિત્તના પ્રકાપથી થયેલા સાજો લીલી, લાલ અને પીળી ઝાંઈવાળા હાય; તે વારંવાર પીડે અને સતાપ ઉપજાવે છે; તે તરત જ પાકે છે; તેમાં વિશ્વા-છેાતાપાણી થઈ જાય; વારવાર તરશ, દાહ તથા જ્વર સાથે હાય; એ પિત્તજ સેાજાની વૃદ્ધિ વિશેષે કરી નાભિ ઉપર અને બસ્તિ-મૂત્રાશયના મૂળમાં થાય છે; અને તે પિત્તજ સેાજામાં કાયમ શીતળતા ગમે છે. ૧૫,૧૬ લૈષ્મિક કફજ સાજાનાં વિશેષ લક્ષણા स्थिरः शीतोऽतिबलः श्लक्ष्णः पाण्डुरवेदनः । सोत्क्लेशा रोचक स्वापकण्डूकाठिन्यगौरवः ॥१७॥ વિરાટ્ વૃદ્ધિમવાોતિ વિરાચ વિનિયર્સને ઓડાક્ષિ ટેવુ વૃદ્ધિશ્રામ્ય વિશેષતઃ ॥ ૨૮ ॥ શીતજ્વરઃ શીતોથી શોઝ બ્લાÆદઃ |
કફપ્રધાન-લૈષ્મિક સાજો સ્થિર, શીતળ, અતિશય ઘટ્ટ, સુંવાળા, ફીકા રંગના, વેદનાથી રહિત, કફના ઉછાળાથી યુક્ત; અરાચક, જડતા, ચેળ, કઠિનતા અને ભારેપણાથી યુક્ત હોઈને લાંબા કાળે વૃદ્ધિ પામે છે અને લાંબાકાળે અટકે છે. વળી એ કજ સેાજાની વૃદ્ધિ વિશેષે કરી છાતી, ગાલ અને આંખના ખૂણાઓ પર થાય આવે છે; અને તેને રાગી શીત ઉપર છે; તેમ જ એકજ સેાામાં શીતજ્વર દ્વેષવાળા થાય છે એટલે કે તેને શીતલતા ગમતી નથી. ૧૭,૧૮
સાંનિપાતિક સાજાનાં લક્ષણા નીરુપીતાળામાસઃ ભિાનાજોવલન્તતઃ || ॰ ॥ અનેજોવત્રાવઃ સર્વપલ્લવિતઃ । સુતીવ્રવેનોલાણ્ય: શ્રવધુઃ સાન્નિવાતિઃ ર૦
સાંનિપાતક–ત્રિદ્વેષજ સાો કાળી,
Page #987
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા-ખિલસ્થાન
પીળી અને અરુણના જેવી લાલરંગની | ઉપાયથી કદી મટતો નથી. ૨૩ ઝાંઈથી યુક્ત હોય અને શિરાઓનાં જાળાંની| વિવરણ : મૂળ શ્વેકના પ્રત્યેક પદ તરફ સમીપે તે છવાયેલો હોય છે, અનેક ઉપ- દષ્ટિ કરતાં ઉપરને અનુવાદ યોગ લાગે છે, દ્રો તથા સાવ પણ તેમાં સાથે હોય; છતાં અહીં ટીકાકાર આવો આશય દર્શાવે છે; સર્વ દોષોનાં લક્ષણોથી તે યુક્ત હોય; તેમાં | જેમ કે જે સોજો પુરુષોને પગની ઉપર વચ્ચેના તીવ્ર વેદના થયા કરે છે અને તે અસાધ્ય ભાગ પર ઉત્પન્ન થઈ મુખ તરફ જતો હેય; હોઈકોઈ પણ ઉપાયથી મટતું નથી. ૧૯, ૨૦ | અને સ્ત્રીઓને જે સોજે મોઢા પર ઉત્પન્ન થઈ
આગન્તુ તથા વિષજ શેથનાં લક્ષણે | નીચે પગની બાજુ પ્રાપ્ત થતો હોય, તે સોજો रक्तश्यावारुणोऽत्युष्णस्तोदभेदरुजान्वितः।।
અસાધ્ય હોય છે; તેમ જ સ્ત્રીપુરુષ બેયને જે સોજો आगन्तुः सविषस्ताम्रः कृष्णो वाऽऽशु विसर्पितः॥
જન જિa: ગુહ્ય ભાગો પર પ્રાપ્ત થયેલ હોય અથવા જે સોજો
સ્ત્રીપુરુષ બેયને આખા શરીર પર પ્રાપ્ત થયો હોય, हृल्लासारुचितृणमूर्छाज्वरारुचिकरो भृशम् । इति षड्विधमुद्दिष्टं श्वयथोर्लक्षणं मया ॥२२॥
તેને અસાધ્ય જાણો. એકંદર અહીં આવે
અભિપ્રાય છે કે પુરુષોનું નીચેનું શરીર મુખ્ય જે સોજો આગન્તુ હોઈ બાહ્ય કારણો
હેઈને ભારે ગણાય છે અને સ્ત્રીઓનું ઉપરનું થી ઉત્પન્ન થયો હોય, તે રાતા રંગને,
શરીર મુખ્ય હોઈને ભારે ગણાય છે; તેથી શ્યાવરણને એટલે કે કાળાશથી યુક્ત
પુરુષોના પગથી માંડી ઉપરના ભાગમાં આવતા પીળારંગને તથા અરુણના જેવા રંગને
સેજે અસાધ્ય ગણાય છે અને સ્ત્રીઓના ઉપરના પણ થાય છે, વળી તે આગન્તુ સોજો
ભાગમાં પ્રથમ ઉત્પન્ન થઈને નીચેના ભાગમાં અતિશય ઉષ્ણ હોય અને સોય ભેંક્યા
આવતો જે અસાધ્ય મનાય છે. ૨૩ જેવી પીડાવાળ અને ભેદની સજા એટલે
બધાયે સજાનું મૂળ વાયુ છે કે જાણે ચિરાઈ જતો હોય તેવી પીડાથી
मारुतः सर्वशोफानां मूलहेतुरुदाहृतः। પણ યુક્ત હોય છે, તેમ જ વિષના કારણથી
यथा च पित्तं दाहस्य, शैत्यस्य च यथा कफः॥२४ ઉત્પન્ન થયેલો જે તાંબાના જેવા લાલ રંગ
- બધાયે સેજાનું મૂળ કારણ વાયુને નો અથવા કાળો હોઈ જલદી ફેલાઈ જનારો
કહ્યો છે; જેમ પિત્ત દાહનું મૂળ કારણ હોય છે અને અતિશય વધુ ઉબકા, અરુચિ, તરશ, મૂછ, તથા જવર કરનાર હોય છે,
ગણાય છે અને કફ શીતળતાનું મૂળ કારણ
ગણાય છે તેમ. ૨૪ એમ છ પ્રકારની સજાનાં લક્ષણે અહીં મેં
- વિવરણ : ચરકે આ સંબંધે ચિકિત્સાસ્થાકહ્યા છે. ૨૧,૨૨
નના ૧૨ મા અધ્યાયમાં સોજાની સંપ્રાપ્તિ દર્શાઅસાધ્ય સેજા
વતાં આમ કહ્યું છે કે-“માણસના શરીરમાં नृणां तु पादप्रभवः स्त्रीणां च मुखसंभवः ।
જ્યારે વાયુ દૂષિત થાય છે ત્યારે તે વિકૃત બની उभयोर्यश्च गुह्यस्थः सर्वगश्च न सिद्धयति ॥२३॥
શરીરની બાહ્ય શિરાઓમાં પહોંચી જઈને ત્યાંના - પુરુષને પગની ઉપર-વચ્ચેના ભાગમાં
લેહી, કફ તથા પિત્તને દુષિત કરે છે અને તે જે સોજો ઉત્પન્ન થયો હોય, સ્ત્રીઓને
દ્વારા એ શિરાઓના માર્ગને સંધી દઈ બીજાં . મોઢાની ઉપર જે સેજે ઉત્પન્ન થયે હોય
સ્થાન પર તે જઈ શકતા નથી, કારણ કે તેના અને સ્ત્રી-પુરુષને બેયને જે સોજો તેઓના અવરજવરના માર્ગો જ સંધાઈ જાય છે, તેથી તે ગુહા ભાગ ઉપર આવ્યો હોય અને હરકોઈ | સ્થાન પર તે સોજો ઉત્પન્ન કરે છે, અર્થાત બધાયે ને જે જે આખા શરીર પર ઉત્પન્ન | સેજામાં પ્રથમ વાયુ જ દૂષિત થાય છે અને તે થયે હોય, તે સાધ્ય થતું નથી–કેઈપણ! જ કફ તથા પિત્ત આદિને દૂષિત કરીને હરાઈ
Page #988
--------------------------------------------------------------------------
________________
શાથ
સિત—અધ્યાય ૧૭ મા
૯૪૭
આસામણની સાથે શાલિ–ચાખાના ભાત જમવા; અથવા શરૂઆતથી કૂણા મૂળાના એસામહુમાં વ્યોષ-ત્રિકટુ–સૂઠ, મરી અને પીપરનું ચૂર્ણુ તથા (એક ભાગ વધુ) પીપરનું ચૂં ભભરાવીને તે સાથે ભેાજન કરવું.૨૬,૨૭ હલકા આમાશય અને કોઠાવાળાના શાથની ચિકિત્સા
mm
સાજાનું કારણ બને છે. ૨૪
રાચની ચિકિત્સા તત્કાળ કરવી જોઈ એ त्वग्रक्तमांसमेदांसि शोथोऽधिष्ठाय वर्धते । સયાજી ત્રિજ્યાં ોદ્દાહળવોત્તમ્ ॥ર, હરકાઈ શેાથ કે સેાત્રે માણસાની ત્વચા, લાહી, માંસ તથા મેદને આશ્રય કરીને વધે છે અને અનુક્રમે ભયંકર અને છે; તે કારણે તે હરકાઈ શેાથની ચિકિત્સા તરત જ કરવી જોઈએ. ૨૫
વિવરણ : અહીં આવે। અભિપ્રાય દર્શાવે
पयसा वाऽल्पभोजनम् ॥ २९ ॥
કષ્ટસાધ્ય
તતો યવાન્ન તોળ શીઘ યથાવહમ્ । પશ્ચમટ્ટિયૂમેળ નાક્રૂઝાનાં પ્લેન વા | ૨૦ ||
છે કે–હરકેાઈ સામે પ્રથમ યામડી પર આવી લેાહીમાં પહાંચે છે; તે લેાહીમાં થઈને માંસમાં જાય છે અને માંસમાં જઈ ને તે દ્વારા મેદ સુધી પહેાંચી જાય છે; તે પછી અનુક્રમે તે અને છે; કારણ કે પ્રથમ જ્યાં સુધી ચામડી પર હોય ત્યાં સુધી તે સાધ્ય હાય છે, પણ તે ચામડી પછી તે દ્વારા તેની અસર જ્યારે લોહીમાં પહેાંચે છે, ત્યારે કષ્ટસાધ્ય બને છે અને તે પછી તે લાહી દ્વારા તેની અસર માંસમાં પહેાંચે છે, ત્યારે તે વધુ કષ્ટસાધ્ય બને છે અને તે પછી તે માંસદ્વારા એ સાજો જ્યારે મેદસુધી પહેાંચી જાય છે, ત્યારે તે અતિશય વધુ કષ્ટસાધ્ય બને છે; તે કારણે હરકાઈ સેાજો ધીમે ધીમે ચામડીની પછીની તેતે ધાતુઓ સુધી ન પહેાંચી જાય તે પહેલાં તરત જ તેની ચિકિત્સા શરૂ કરી દેવી જોઈ એ. ૨૫
જેને આમાશય તથા કોઠા હલકા હાય તેવા સાજાના રાગીને પ’ચગવ્યઘૃત, કલ્યાણકધૃત, તિક્તશ્રૃત, અથવા દશમૂલાધૃિત આપી તે દ્વારા વમન તથા વિરેચન કરાવવું; તે પછી દશ દિવસો સુધી તે રાગીએ દૂધની સાથે ઘેાડુ' ભેાજન કરવું; પછી એ રાગીએ પેાતાના ખલ અનુસાર છાશની સાથે જવના ખારાક ખાવા; અથવા પંચમુષ્ટિક ચૂષ સાથે કે જા...ગલ પશુ-પક્ષીઆના માંસના રસની સાથે (થાડા) જવના ખારાક ખાવા ૨૮-૩૦ શાથમાં અપથ્યા दधिमद्यसुरा स्नेहशाकपिष्टाम्ल सेवनम् । असात्म्यानि निदानं च वर्जयेत् पथ्यमाचरेत् ॥३१
|
|
દાષાનુસાર શેફની ચિકિત્સા कफपित्तोत्तरे शोफे क्षामदेहस्य देहिनः । वाद्यां क्रियां कुर्यात्तद्युक्तमनिलोत्तरे ॥ २३ ॥ शाल्यन्नमुद्रमण्डेन शोथी भुञ्जीत मात्रया । સવામૂજથ્થો વિપ્પણીબેન વાડઽત્તિઃ ॥રા
/
જે શામાં ક અને પિત્ત-એ એ દાષા મુખ્ય હોય, તે સાજાવાળા રાગી, જો ક્ષીણુ શરીરવાળેા હાય, તા તેની પ્રથમ વમન આદિ ચિકિત્સા શરૂ કરી દેવી તે ચાગ્ય છે; પરંતુ જે સેાજામાં વાયુની પ્રધાનતા હોય, તે સાજાવાળા રાગીએ અમુક માત્રા કે પ્રમાણમાં મગના મંડ–
વામારાવજોય વÃÊન લવિંગ । कल्याणकेन तिक्तेन दशमूलादिकेन वा ॥ २८ ॥ નિવિજ્ઞસ્વયમાં વિધ્ધાચ વિરેશ્વનમ્ । ततो दशाहान् सोऽश्नीयात्
દહી, મદ્ય, સુરા-મદિરા, (ઘી-તેલ વગેરે) સ્નેહ, લેાટના વધુ ખારાકો, ખાટા પદાર્થોનુ` સેવન અને શેાથનાં નિદાન જે કહ્યાં છે તેઓને અસાત્મ્ય અથવા અહિતકર ગણી તેના ત્યાગ કરવા અને પથ્યાનુ સેવન કરવુ.... ૩૧
સાજાના રોગીએ કાયમ સેવવા ચેાગ્ય લશુનું ટવેર ચ મક્ષત્ માતહસ્થિતઃ । ફરીતી મુદ્યુતાં ત્રિલમાં વાત્સ્યવેત્ સા રૂર
સાજાના રાગીએ કાયમ પ્રાતઃકાળે ઊઠીને
Page #989
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા-ખિલસ્થાન ગેળ સાથે આદુ કે સૂંઠનું ચૂર્ણ અથવા | યથાર્શ્વ ક્ષીમાં વા છોત્તરી ગળના સમાન ભાગે હરડેનું ચૂર્ણ અથવા | અથવા સોજો મટાડવા ગોમૂત્ર, ભેંસનું સુંઠ, હરડે તથા ગળો-એ ત્રણેનું ચૂર્ણ | મૂત્ર કે ઊંટનું મૂત્ર જે કંઈ મળી આવે, સમાનભાગે હમેશાં સેવવું. ૩૨
તેને દૂધમાં મિશ્ર કરી (કાયમ) પીવું. ૩૭ સોજાની વધુ ચિકિત્સા
હરકેઈ સેજે આ પ્રયોગથી પણ મટે पिप्पलीवर्धमानं वा, पिप्पल्यो मधुकेन वा। सर्पिः पुनर्नवाक्वाथे कल्कैरेभिर्विपाचयेत् ॥ ३८॥ સેવામથાઇટીકામથ ય | રૂરૂ II | થોપમુસ્તા............... િાિ पिबेत्त्रयाणामेतेषां क्वाथं च सपुनर्नवम् । सर्वेषामेव शोथानां प्रयोगोऽयं विधीयते ॥ ३९ ॥
અથવા સોજાના રોગીએ કાયમ સવારમાં - સાટોડીના કવાથમાં ષ–સૂંઠ, મરી વર્ધમાન પિપ્પલીનો પ્રયોગ કે જેઠીમધની | અને પીપર તથા મોથ વગેરેને કલક નાખી સાથે પીપરનું સેવન કરવું અથવા દેવદાર, ઘી પકવવું એ ઘીનો પ્રાગ દરરોજ હરડે તથા સૂંઠનું ચૂર્ણ કે કલક પણ કાયમ | (પીવામાં તથા લગાડવામાં) હરકેઈ સોજાના સેવવો જોઈએ; અથવા એ ત્રણેનો ક્વાથ | રોગમાં કરી શકાય છે. ૩૮.૩૯ સાટોડીથી યુક્ત કરી પીવો. ૩૩
આ પ્રયોગથી પણ શેથને રોગી સુખી થાય શાથનો રેગી આ પ્રયોગથી પણ સુખી થાય | અઘોટિ ત્રિદ્રતા દિલીપ महौषधं चित्रकं वा पिप्पल्यो देवदारु वा ॥३४॥ त्रिफलाया रसेनैतत पीत्वा चणे सुखी भवेत॥४० तक्रण पयसा वाऽथ से
- ત્રિફલાના કવાથના રસની સાથે લોહઅથવા સૂંઠ, ચિત્રક, પીપર તથા દેવ | ચૂર્ણમંડૂર કે લોહભસ્મ, ત્રિકટુક-સુંઠ, મરી દારના ચૂર્ણનું છાશની સાથે કાયમ સેવન | અને પીપર, નરોતર, તથા કડુનું ચૂર્ણ કરનાર સેજાનો રેગી સુખી થાય છે. ૩૪ | મિશ્ર કરી પીવાથી પણ સોજાને રોગી વિત્રામૂન્નિશમત્રોવૈ ઋતં પથારૂપી | સુખી થાય છે. ૪૦ મધું વાહ વ પથરા પિતા | દૂધ સાથે આ ચૂર્ણને પણ પ્રયોગ કરી
અથવા ચિત્રા-કવન્તી કે નેપાળાનાં ! સોજાના રોગથી છુટાય મૂળનું ચૂર્ણ, ચિત્રકનું ચૂર્ણ, શ્યામા-કાળા | ત્રિટ ત્રિવૃત રત્તી વિજ્ઞપિuસ્ટી નસોતરનું ચૂર્ણ અથવા ત્રિોષ–સૂંઠ, મરી | ત્રિોવં તેળિો રાહ ત્રિવેતિ ચૂર્ણન કર અને પીપરનું ચૂર્ણ નાખી ઉકાળેલું દૂધ | સોન્નત દ્વિગુi રેગ્યસ્થ મુક્ત (કાયમ સવારે) પીવું; અથવા સૂંઠ કે દેવ- | ત્રિફલા, નસેતર, નેપાળ, વાવડિંગ, દારનો કક દૂધ સાથે (સવારમાં) પીવો. ૩૫ | ગજપીપર, ત્રિષ–સૂંઠ, મરી અને પીપર,
સે હોય તો તેને ઉપાય | કડુ, દેવદાર, તથા ચિત્રક-એટલાંને સમાન ધર્વદુર્ત ત્રિવં મામૂ× ૨ ઘમમ્ રૂદ્ ભાગે લઈ તેઓનું ચૂર્ણ કરવું અને પછી તેમાં ક્ષીરસિદ્ધ પિતાશ્ય થાયથુર્માના | બેગણું લેહચૂર્ણ—મંડૂર કે લેહભ મેળવી
જે માણસને સોજે મોટો થયો હોય તેનું દૂધની સાથે સેવન કરીને માણસ તો તેણે એરંડાનું મૂળ, ત્રિષ–સૂંઠ, મરી સેજાના રોગથી છૂટી જાય છે. ૪૧ અને પીપરનું ચૂર્ણ અને પાંચમું કાળાં | સેજાને મટાડનાર ત્રિવેષાદિ ચૂર્ણયોગ નસોતરનું ચૂર્ણ દૂધમાં ઉકાળીને પીવું. ૩૬ [ ત્રિોત્રિપુરતાવિરચિત્ર મા જરા
હરકેઈ સેજો મટાડનાર ખાસ ઉપાય | વૈતે સુકૃત મા નવાથી સસ્તથા I गोमूत्रं महिषीमूत्रमुष्टमूत्रमथो पिवेत् ॥ ३७॥ । तचूर्ण मधुना लीद्वा भुञ्जीत यवषष्टिकम् ॥४३॥
Page #990
--------------------------------------------------------------------------
________________
શોથ-ચિકિસિત-અધ્યાય ૧૭ મો
૯૪૯
કુતૂટવઘુ મુસ્તાપાડપિ વા | પંચમૂલ-દશમૂલના ક્વાથમાં શતાવરી,
ત્રિોષ–સૂંઠ, મરી અને પીપર,ત્રિફલા- | સરગવો, જેઠીમધ અને જીવનીય ગણની હરડે, બહેડાં અને આમળાં, મોથ, વાવડિંગ જેટલી ઔષધિઓ મળે તેટલી સમાન ભાગે તથા ચિત્રક–એટલાં નવ દ્રવ્યો સમાન ભાગે | મેળવીને તેઓનો કક, ચોથા ભાગે મિશ્ર લઈ તેમાં નવા લેહનું ચૂર્ણ, મંડૂરનું ચૂર્ણ કે | કરો અને તે કવાથ જેટલું જ દૂધ મિશ્ર લોહભસ્મના પણ તેટલા જ ભાગે મેળવવા કરી તે પ્રવાહીથી એક ચતુર્કીશ તલનું તેલ પછી તે ચૂર્ણને મધ સાથે ચાટી તેની ઉપર | મિશ્ર કરી તે પકવવું, પ્રવાહી બની જતાં જવના ખોરાકનું અને સાઠીચોખાના ભાતનું | તૈયાર થયેલું એ તેલ યોગ્ય કાળે (સવારે) સૂકા મૂળાના યૂષ સાથે કે માથથી મિશ્ર | પીવું અને સેજાની ઉપર એ તેલથી અત્યંકરેલ દૂધ સાથે ભેજન કરવું. ૪૨,૪૩ | જન-માલિસ પણ કરવું (તેથી વાતિક સોજાને નાશ કરનાર કરુકબિન્દુ-અવલેહ | સેજો મટે છે). ૪૭,૪૮ મત ત્રિવૃત્તિ ત્રિોઉં ત્રિષડબ્રિાઇઝ વાતિક શાથને મટાડનાર પ્રલેપ तिला गुडा विडङ्गं च मधु सर्पिरयोरजः। शताह्वां मधुकं दारु सश्वेतां च गवादनीम् । नाम्ना कटुकबिन्दुर्हि लेहः शोथप्रमर्दनः ॥४५॥ वत्सादनींच पिष्ट्वा तैः सुखोष्णैः शोथमादिहेत् ॥
ભિલામાં, નસેતર, નેપાળ, ત્રિષ- | સૂવા, જેઠીમધ, દેવદાર, ધોળી વજ, સૂંઠ, મરી અને પીપર; ત્રિફલા-હરડે, ઇંદ્રવાણી અને ગળે-એટલાં દ્રવ્યોને સમાનબહેડાં અને આમળાં, ચિત્રક, તલ, ગેળ, | ભાગે લઈ પીસી નાખી તેઓને સહેવાય વાવડિંગ, મધ, ઘી અને લેહચૂર્ણ—મંડૂર કે| તેવાં ગરમ કરી તેઓનો વાતિક સેજા પર લોહભસ્મ–એટલાને સમાન ભાગે લઈ મિશ્ર | લેપ લગાડ (તેથી પણ વાતિક જે કરી જે ચાટણ તૈયાર કરાય, તે “કટુકબિન્દુ | મટે છે). ૪૯ નામને અવલેહ, સર્વ પ્રકારના સેજાને વાતિક સજા પર કરવાનું સિંચન નાશ કરે છે. ૪૪,૪૫
वर्चीवं बिल्वमेरण्डं तर्कारी सपुनर्नवाम् । એમ સેજાની સામાન્ય ચિકિત્સા કહીને | નિષ્ણ વારિખોળે શ્વાણું વિરેન્દ્ર પગી હવે વિશેષ કહેવાની પ્રતિજ્ઞા
પેળી સાટડી, બિલ્વફળ, એરંડમૂલ, सामान्येनैतदाख्यातं पृथक्त्वेन निबोध मे। તકરી–અરણું અને રાતી સાટોડી–એટલાંને તાવિત પ્રવામિ યાતિવા મિષજિતમ્ છમ્ | સમાન ભાગે લઈ અધકચરાં કરીને તેઓને
એમ ઉપર દર્શાવ્યા પ્રમાણે સેજાના | કવાથ કર પછી સહેવાય તેવા ગરમ એ રેગની સામાન્ય ચિકિત્સા કહી; હવે તેઓના | ક્વાથના જલ વડે વાયુના સોજા પર વિશે વાતિક આદિ ભેદની અલગ અલગ ચિકિત્સા, | સિંચન કરાવવું (તેથી પણ વાતિક સોજો હું તમને આરંભથી કહું છું, તેને તમે મારી | મટે છે). ૫૦ પાસેથી સાંભળે. ૪
વાતિક સજા પર કરવાનું ઉપનાહન વાતિક શેથની ખાસ ચિકિત્સા | તિરાનાં સર્વપurt = શોધૂમ થવસ્થ રા कुलत्थयवकोलानामुभयोः पञ्चमूलयोः। સૂનાં સૈમિશ્રા મુખનાદું પશા नि!हे साधितं तैलं कल्कैरेतैः समांशिकैः ॥४७॥ तथैवैरण्डबीजानां भृष्टानां वोपनाहनम् । शतावरीकृष्णगन्धायष्टीमधुकजीवनैः । - તલથી મિશ્ર સરસવ, ઘઉં તથા જવના સસ્તા વિવેત્ જે જન તત્ કટ ચૂર્ણને (તલના તેલ સાથે મિશ્ર કરી)
કળથી, જવ, કોલ–બર તથા બેય | વિદ્ય, તેઓનું ગરમ ઉપનાહન (પિટીસનું
Page #991
--------------------------------------------------------------------------
________________
८५०
કાશ્યપ સંહિતા-ખિલસ્થાન
બંધન) વાતિક સેજા પર કરાવવું; અથવા એ ઘીને જઠરના અગ્નિ પ્રમાણે (પીવામાં) એરંડાનાં બીજને ભૂંજી નાખી તેનાથી ઉપયોગ કર્યો હોય તે વાયુના સેજાને તે (વાતિક સોજા પર ગરમ)ઉપનાહન બંધાવવું. | નાશ કરે છે. ૫૫,૫૬ વાયુ સેજો મટાડનાર લેપ તથા સિંચન એરંડતેલ પીવાથી પણ વાયુને एरण्डो बिल्वमूलं च बृहती कण्टकारिका ॥५२॥
સેજે માટે
एरण्डतैलं पयसा गवां मूत्रेण वा पिबेत् ॥५७॥ करञ्जश्चिरिबिल्वश्च श्वदंष्ट्रा च समांशिका ।।
तेनास्य दोषशेषश्च श्वयथुश्च निवर्तते । लेपोऽयं सर्पिषा युक्तो वातश्वयथुनाशनः ॥५३॥
लघून्यन्नानि भुञ्जीत स्निग्धोष्णसहितानि च ॥५८ एष एव यथालाभं परिषेकः सुखावहः।
વાયુના સજાના રોગીએ એરંડતેલને એરંડમૂલ, બિવમૂલ, મોટી ભરીંગણી,
દૂધ સાથે કે ગોમૂત્ર સાથે પીવું, તેથી એ નાટાકરંજ કે પૂતિકરંજ તથા ગોખરુ
રોગીને બાકી રહેલે દેષ દૂર થાય અને એટલાંને સમાન ભાગે લઈ બરાબર પીસી
વાતિક સજે પણ મટે છે; વાતિક નાખીને તેમાં ઘી મેળવી તેને જે લેપ
સેજાવાળાએ હલકા ખોરાક સ્નિગ્ધ તથા લગાડ્યો હોય તો વાયુના સેજાનો તે નાશ
ગરમાગરમ જમવા જોઈએ. ૫૭,૫૮ કરનાર થાય છે; અથવા ઉપર જણાવેલ
- પિત્તજ સજાની ખાસ ચિકિત્સા જેટલાં દ્રવ્ય મળે તેઓને કવાથ બનાવી
अथ पित्तसमुत्थस्य प्रवक्ष्यामि चिकित्सितम् । તેના વડે વાતિક સજા ઉપર ગરમ ગરમ
अभयाऽऽमलकीदन्तीत्रिकर्ममधुचन्दनैः ॥ ५९॥ જે સિંચન કરાય, તે પણ સુખકારક થાય છે.
संजीवनीयमञ्जिष्ठेमधूककुसुमैः समैः। વાયુને સેજે મટાડનાર પ્રલેપ सक्षीरैः पाचितं सर्पिः शोफस्याभ्यञ्जनं परम् ॥६० शारिवा मूलकं शुष्कं शुकनासा महौषधम् ॥५४ | पानं चैतत् प्रदातव्यं शोफरोगनिवारणम् । कुष्ठं मुस्ता जलं लम्बा प्रलेपः शोफनाशनः । હવે પિત્તના પ્રકોપથી ઉત્પન્ન થયેલા
શારિવા-ઉપલસરી, સૂકા મૂળા, અર- | સોજાની ચિકિત્સા હું કહું છું (સાંભળ); ડૂસો, સૂંઠ, કઠ, મોથ, સુગંધી વાળા તથા | હરડે, આમળાં, નેપાળ, ત્રિકર્મ, મધ, ચંદન, કડવી તુંબડી–એટલાંને સમાન ભાગે લઈજીવનીયગણ, મજીઠ અને મહૂડાનાં ફૂલપીસી નાખી તેઓનો વાયુના સજા પર | એટલાં દ્રવ્યોને સમાન ભાગે લઈ અધકચરાં જે પ્રલેપ લગાડાય, તે પણ એ વાયુના | કરી નાખી દૂધની સાથે તે પકવવાં અને સજાનો નાશ કરે છે. ૫૪
તે સાથે તેમાં ઘી પણ પકવવું પ્રવાહી વાતિક સોજો મટાડનાર ઘતોગ | બળી જતાં તૈયાર થયેલ તે ઘીનું પિત્તના શ્વ ૬મૂરું શિલ્વમૂહું મૌવધક્ પાસોજા પર માલિસ કર્યું હોય તો એ ઉત્તમ પુKIળમૂર્વ ાથે ક્ષીર વિપરિતા | ફાયદો કરે છે અને તે ઘી પિત્તના સોજામાં ક્ષારોપમન્ય વાટે લઘુતમ્ II ઉદ્દા | રોગીને પીવા માટે પણ આપી શકાય છે, યથાન્નિ પર વાતશ્યથથનાશનમ્ | જેથી પિત્તના સોજાને તે મટાડે છે. ૫૯,૬૦
ગોખરુ, એરંડમૂલ, બિલવમૂલ તથા વિવરણ: અહીં મૂળમાં દન્તી-નેપાળા પછી સૂંઠ-એટલાંનાં જૂનાં મૂળિયાંને સમાન- “ ત્રિકર્મ ” શબ્દ લખ્યો છે, પણ તેના બદલે ભાગે લઈ તેઓનો કવાથ બનાવો અને “ત્રિકર્ષ' એ પાઠ રખાય તે એ અહીં બંધતેમાં દૂધ મિશ્ર કરી તે પકાવવું, એમાંનું | બેસત થાય છે; કારણ કે “ત્રિક ' શબ્દનો અર્થ દૂધ જ બાકી રહે ત્યારે તે દૂધને ગાળી | સુંઠ, અતિવિષ તથા મેથ-એ ત્રણ એક એક લઈ તેમાં સાકરથી મિશ્ર કરેલું ઘી પકવવું; | તોલો મળી ત્રણ તોલા પ્રમાણમાં લેવા માટે રાજ
Page #992
--------------------------------------------------------------------------
________________
શાથ-ચિકિસિત—અધ્યાય ૧૭ મા
૯૫૧
www
w
નિધમાં આ વચન મળે છેઃ 'નાળરાતિવિત્રાપુક્તા- પિત્તના સેાજાવાળાને આપવાનુ વિરેચન ત્રયમેતત્ ત્રિશ્ર્વિમ્ '–સૂઝ, અતિવિષ અને માથ ત્રિવૃત્યુમુદીજાામમિઃ શ્વેત વવઃ ॥ક્ષ્ એ ત્રણને પ્રત્યેકને એક એક તાલે પ્રમાણમાં એકત્ર | વિરેચની મન્યા યથાવત્યં ોનચેત્ । કરીને લેવાય, તે - ત્રિકષિક' કહેવાય છે. ૫૯,૬ ૦
પિત્તજ સાજા પર કરવાના પ્રલેપ जीवकर्षभकावैन्द्रा मधुपर्णी शतावरी ॥ ६१ ॥ मुदिता वेतसं चैव प्रलेपः सरसाञ्जनः ।
નસેાતર, જેઠીમધ, દ્રાક્ષ અને ગાંભારીલ–એટલાંને સમાન ભાગે લઈ તેના કરેલા કવાથ વિરેચનીય હાઈ વૈદ્ય(પિત્તના સેાજામાં) અવસ્થાનુસાર તેના પ્રયાગ કરાવવા. ૬૫ પિત્તના સેાજામાં પથ્ય ખારાક વગેરે
જીવક, ઋષભક, ઇંદ્રવારુણી, ગળે,
ભાગે લઈ પીસી નાખી તેમાં રસાંજન રસવ'તી મેળવીને પિત્તજ સેાજાની ઉપર તેના જો પ્રલેપ લગાડાય, તેા એ પિત્તજ સેાજાને મટાડે છે. ૬૧
શતાવરી, મુદિતા અને નેતર-એટલાં સમાન- | નાત્યનિધશીતાનિ સ્વાર્ટૂનિ ચ યૂનિ= I | પયો વાળિ મુસ્રોત યથોન્હાનિ ચ માત્રયા | પિત્તજ સાજાના રાગીએ જે પ્રવાહી દ્રબ્યાને અતિશય સ્વચ્છ, સ્નિગ્ધ, શીતલ, મધુર તથા પચવામાં હલકાં કહ્યાં છે, તેઓને ચાગ્ય માત્રામાં જમવાં અને તેની ઉપર દૂધ પીવુ. ૬૬
પિત્તજ સેાજો મટાડનાર બીજો લેપ तालीशोशीरमुदिताचन्दनं सरसाञ्जनम् ॥ ६२ ॥ मधुकं पद्मकं चेति लेपः श्वयथुनाशनः । :
તાલીસપત્ર, ઉશીર–વાળા, મુદિતા, ચંદન, રસાંજન, જેઠીમધ અને પદ્મકાઇ— એટલાંને સમાન ભાગે લઈ પીસી નાખી તેના લેપ લગાડાય તા પિત્તજ સેાજાના તે નાશ કરે છે. ૬૨
પિત્તના સેાજાના નાશ કરનાર લેપ शतावरी हंसपदीं मधुपर्णी च चित्रकम् ॥ ६३ ॥ बन्दां तालीसपत्रं च पिष्ट्वा श्वयथुमादिहेत् ।
શતાવરી, હુંસપદી, ગળા, ચિત્રક, મંદા અને તાલીસપત્ર–એટલાંને પીસી નાખી તેના ( પિત્તના સેાજા પર) લેપ લગાડવા (તે પણ પિત્તજ સાજાના નાશ કરે છે). ૬૩
પિત્તજ સાજા પર કરવાનું સિંચન શ્રીવુંમાળાં સ્વમૂત્યુલાથસ્તુ વેચને છ્॥ सदाहरागपाके च हितः सक्षीरशर्करः ।
તથા
|
ક્ષીરિવૃક્ષા–વડ વગેરેની છાલ મૂળિયાંના ક્વાથ કરી તેમાં દૂધ તથા સાકર મિશ્ર કરીને તેનાથી દાહ, રતાશ અને પાકયુક્ત થયેલા પિત્તના સાજા પર સ`ચન કરવું હિતકારી છે. ૬૪
કફજ સેાજાની ચિકિત્સા કહેવાની પ્રતિજ્ઞા श्वयथोः कफजस्यापि चिकित्सां शृण्वतः परम्॥६७
હવે પછી કફના પ્રકાપથી ઉત્પન્ન થતા તેને તમે સાંભળેા. ૬૭ સેાજાની ચિકિત્સા પણ હું તમને કહું છું,
કજ સોજો મટાડનાર હીમેરાદિ ક્વાથ बेरुदारूणि चव्यचित्रकनागरम् । अभया पिप्पलीमूलं रजन्यौ हिङ्गु मात्रया ॥६८ कथं गोमूत्रपिष्टं वा पिबेच्छोफनिबर्हणम् ।
હીમેર–સુગધી વાળા, અગર, દેવદાર, ચવક, ચિત્રક, સૂ', હરડે, પીપરીમૂલ-ગ`ઠાડા, એય હળદર અને હિંગ-એટલાંને ચાગ્ય પ્રમાણમાં લઈ અધકચરાં કરી તેઓના ક્વાથ કરી પીવા; અથવા ઉપર જણાવેલ તે હીએરાદિ દ્રવ્યાને ચેાગ્ય પ્રમાણમાં લઈ ગેામૂત્ર સાથે તે પીવાં; એ ક્વાથ કે કલ્ક કજ સેાજાને નાશ કરે છે. ૬૮
કજ સાજાને મટાડનાર બીજો ચિત્રકાદિ કવાથ ચિત્રાવથી પૂર્વાવિજ્ઞામજીામાઃ || ૬ || વિષ્વઢીશાાિપાટાપાયં મધુના વિયેત્ ।
ચિત્રક, ગરમાળે, મારવેલ, વાવડિંગ, આમળાં, હરડે, પીપર, ઉપલસરી અને
Page #993
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપસંહિતા-ખિલસ્થાન
પાઠા-કાળીપાટ–એટલાંને સમાન ભાગે લઈ | કફના રોજા પર લગાડવો (જેથી તે જે તેઓને અધકચરાં કરી તેઓને કવાથ | મટે છે). ૭૪ અનાવી તે શીતળ થાય ત્યારે તેમાં મધ | કકને જે મટાડનાર ત્રીજે લેપ મિશ્ર કરી તે પીવો. (તેથી પણ કફજ | Bરત્રાવરું = વાતરું ત્રિજન્મ સોજો મટે છે.) ૬૯
भद्रदारं सुगन्धां च पिष्ट्वोष्णैः शोफमादिहेत् ॥७५ કફજ સોજો મટાડનાર દેવદાર્વાદિ કવાથે
કઠ, છત્રાકની છાલ, યાહુકમૂળ-એક देवदारु च पाठां च शृङ्गवेरं च भागशः ॥७० જાતનું શાક, ગોખરૂ, દેવદાર અને સુગંધાतथा पुष्करमूलं च गोमूत्रक्कथितं पिबेत्।। પૃદ્ધા કે એક જાતની તુલસી–એટલાંને
દેવદાર, કાળીપાટ, આદુ કે સુંઠ અને | સમાન ભાગે લઈ પીસી નાખીને ગરમ પુષ્કરમૂલ-એટલાંને સમાન ભાગે લઈ ગોમૂત્ર | કરી તેઓ લેપ લગાડ (તેથી કફને સાથે તેઓને કવાથ કરી તે પી. (તેથી સેજે મટે છે). ૭૫ પણ કફજ સોજો મટે છે.) ૭૦
કફજ સેજો મટાડનાર મૂલકાદિ લેપ ફને સોજો નાશ કરનાર પાઠાદિ કવાથ મૂઢત્તિ શુળ મદFર્ત રવિના पाठा मुस्ताऽभया दारु चित्रको विश्वभेषजम् ॥७१ गोमूत्रपिष्टो लेपोऽयं श्वयथोर्विनिवारणः ॥७६॥ पिप्पल्यतिविषा मूर्वा तथा ताडकपत्रिका। । સૂકા મૂળા, નાગરમોથ તથા શારિવાયાધાતુ તત્ વિવેત પૂi Wવથથનાશનમ્ I૭૨ | ઉપલસરી–એટલાંને ગમૂત્રમાં પીસી નાખી
પાઠા-કાળીપાટ, મેથ, હરડે, દેવદાર, તેનો લેપ લગાડવાથી તે કફના સેજાને ચિત્રક, સૂંઠ, પીપર, અતિવિષ, મરવેલ મટાડે છે. તથા તાડપત્ર એટલાંને સમાન ભાગે લઈ
કફના રોજા પર લેપ તથા સિંચન અધકચરાં કરી તેઓને ક્વાથ બનાવી
पलाशभस्म चैकाङ्गलेपो गोमूत्रसंयुतः। ગાળીને કફની પીડામાં તે પી; એ મિ શ્વથા ઉત્તેિ વિધી ૭૭ કવાથ કફના સોજાને નાશ કરે છે. ૭૧,૭૨ | gઝુમૂઢતં તોયે નમૂત્ર વારિ જેવા ફનો સોજો મટાડનાર લેપ
ખાખરાની ભસ્મને ગોમૂત્રમાં મિશ્ર तगरागरुमुस्तानि सरलं देवदारु च। કરી તેનો (સોજાવાળા) એક અંગ ઉપર
ત્યા ઘ ડયં વારંવયથુરાણ II૭૩ | લેપ લગાડ; અથવા તેના વડે કફના
તગર, અગરુ, મોથ, સરલ-ચીડ, | સોજા ઉપર ચોપાસ સિંચન કરવું; અથવા દેવદાર, કઠ અને તેની છાલ–એટલાને | (લઘુ કે બૃહત) એકલા પંચમૂળનો કવાથ સમાન ભાગે લઈ પીસી નાખીને તેનો લેપ કરી તેના વડે કે ગોમૂત્ર વડે કફના સજા લગાવ્યો હોય તો કફના સોજાને મટાડે છે. | પર સિંચન કરવું. ૭૭
કફને સેજો મટાડનાર બીજો લેપ | નિબાદિ કવાથમાં કરવાનું અવગાહન कालां गोधापदी हिंस्रां सुषवीं तालपत्रिकाम् । निम्बाकोठोरुपूगानां तार्याः कुटजस्य च ॥७८ पिट्वा शीतकमूलं च शोथमस्य प्रलेपयेत् ॥७४ नक्तमालस्य वंशस्य पत्रक्वाथोऽवगाहनः।
કાલા-કાળું નસેતર, ગોધાપદી–હંસ લીંબડે, અંકેઠ, મોટી સોપારી કે પદી, હિંસા-જટામાંસી, સુષવી-કાળીજીરી, એરંડમૂળ, અરણી, ઇંદ્રજવ, નક્તમાલતાલપત્રિકા-મૂસળી અને શીતક-મૂળ- કરંજ તથા વાંસનાં પાંદડાં-એટલાંને અશનપણીનું મૂળ-એટલાંને સમાન ભાગે ક્વાથ કરી તેમાં પ્રવેશ કરાય, તો તે કફના લઈ તેઓને પીસી નાખી તેને પ્રલેપ | સેજાને મટાડે છે. ૭૮
Page #994
--------------------------------------------------------------------------
________________
શેથ-ચિકિસિત-અધ્યાય ૧૭
...
૯૫૩
ક્લને સેજે મટાડનાર લેપ, સિંચન તથા | મિશ્ર કરી તે પીવું; તેથી જેને વિરેચન અભંગ-માલિસ
થયું હોય તેવા કફજ સજાના રોગીએ ત્રિા ત્રિવે હૃત્તેિ કુટેલા I SRI | યોગ્ય સમયે જાંગલ પશુ-પક્ષીઓના માંસના સામiguofટુક્કાજામારપુર્ઘટાડો | રસની સાથે જમવું. ૮૩,૮૪ વાર્તાક્ષ નિવૃઢ નિભ્યો વિ વિશ્વમેઘનમ્ ૮૦ | કકજ સેજા વગેરેને મટાડનારી ગેળીઓ रास्ना पुनर्नवा मूर्वा कुष्ठं व्याघ्रनखं वृषम् । ।
| त्रिफला सरलं दारु रजन्यौ रोहिणी वचा ॥८५ शिग्रुमूलमथार्क च यथालाभं समाहतैः ॥ ८१ ॥ गोमूत्रपिष्टैर्लेपः स्यात् क्वथितैः परिषेचनम् ।
पिप्पली पिप्पलीमूलं नागरातिविष घनम् ।
क्षारद्वयं विडङ्गं च पाठाऽगरु सचित्रकम ॥६॥ एतैरेव द्रवैः पक्कैरभ्यङ्गः शोथनाशनः ॥ ८२॥ - ત્રિફળા, ચિત્રક, વજ, બેય હળદર,
अयोरजश्च चूर्णानि गोमूत्रेण विपाचयेत् । કુરક-ધોળી તુલસી, કાળું નસેતર, આખુ
દ્રા(ક્ષાવ)થમાહૃા જુદા ઘરોમા ! ૮૭
कत्वाऽर्थको ततो देवा पिटणेत वारिणा। પણી–ઉંદરકન્ની, કડુ, કાકમાચી–તે નામની | એક જાતની પીલુડી, સુવર્ચલા-હુલહુલ,
मुच्यते कफजाच्छोफादेवं श्वयथुषीडितः ॥८८॥ વંતાકડી, નિચુલ-હિજજલ કે સમુદ્રફળ,
| एषा हि ग्रहणीदोषं पाण्डुरोगं कफात्मकम् । લીંબડે, વાવડિંગ, સૂઠ, રાસ્ના, સાડી,
कफार्मासि च वृद्धिं च प्रमेहं च शमं नयेत् ॥८९ મરવેલ, કઠ, વાઘનખ, અરડૂસો, સરગવાનું
- ત્રિફળા-હરડે, બહેડાં અને આમળાં; મૂળ તથા આકડાનું મૂળ-એટલાંમાંથી
સરલ-ચીડ, દેવદાર, બેય હળદર, રોહિણીજેટલાં મળે તેટલાં દ્રવ્યો (સમાન ભાગે) કફ, વજ, પીપર, પીપરીમૂલ-ગંઠોડા, મેળવી ગોમૂત્રમાં પીસી નાખી તેનો નાગર-લૂંઠ, અતિવિષ, ઘન-મોથ, બેય ક્ષારલેપ લગાડ; અથવા તે ઉપર્યુક્ત દ્રવ્યોને ? જવખાર અને સાજીખાર, વાવડિંગ, પાઠાઉકાળી તેના કવાથ વડે કફના સજા પર |
* ઇ . કાળીપાટ, અગર, ચિત્રક અને અરજચોપાસ સિંચન કરવું અથવા એ જ લેહચૂર્ણ—મંર કે લેહભરમ–એટલાં દ્રવ્યોને ઉપર્યુક્ત દ્રોને પ્રવાહીરૂપે પવ કરી તેના | શ્રૂપ કરી ગેમૂત્રની સાથે પકવવાં; પછી વડે માલિસ કરવું; એ કફના સોજાનો નાશ
(તે ઘટ્ટ થાય ત્યારે) તેને દ્રાક્ષની સાથે કરે છે. ૭૯-૮૨
પીસી નાખી તેની બેરના જેવડી ગોળીઓ કફના સેજાવાળાને આપવાનું વિરેચન
બનાવવી; પછી કફજ સજાના રોગીએ તે पटोलमूलं त्रिफला विडङ्गं रजनीति षट् ।।
ગોળીઓમાંથી બે કે એક ગોળી ગરમ कार्षिकाः स्युस्तथैकस्माद् द्विगुणं रोचनीफलम् ॥
| પાણી સાથે પીવી; એમ તે ગોળીના સેવનनीलिका त्रिगुणा देया त्रिवृता तु चतुर्गुणा ।
થી માણસ, કફજ સજાથી છૂટી જાય છે; રમતવાં મૂત્રલd માત્રથા પર i ૮૪ આ ગોળીને હરકોઈ જાથી પીડાયેલ
વિોિ મુક્ષત કઢાનાં સેન | માણસ એવી શકે છે; વળી આ ગોળી
પરવરનાં મૂલ, ત્રિફળા, વાવડિંગ અને ગ્રહણીના દોષને, કફજ પાંડુરોગને, કફજ હળદર–એ છ દ્રવ્યો પ્રત્યેક એક એક અશંસોને, વધરાવળના રોગને તથા પ્રમેહને તેલ લેવા અને રોચનીફલ-જમાલગોટા- | પણ મટાડે છે. ૮૫-૮૯ એ એકને ઉપર્યુક્ત છયેથી બે ગણાં–બે વાત-દ્વદ્વજ શેથને મટાડનાર તેલા લેવા તેમ જ ગળી ત્રણગણી અને ! પંચમૂલાદિ તેલમાલિસ નસેતર ચારગણું લઈ તે બધાંનું ચૂર્ણ પન્નકૂરું વહwા રેવાર ચા કરી તેને યોગ્ય માત્રામાં ગોમૂત્રની સાથે તિપાઠ હાનિ નિવુત્રણ ર | ૨૦ ||
Page #995
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૫૪
કાશ્યપ સંહિતા-ખિલસ્થાન
પાશ થવા વાર નુકૂવી સેવપુegવન્| તેઓને કલક કે કવાથ બનાવી તેમાં તલનું અર્દિત્સા શ્રેણી હિંન્ના Ur Fધા પુનર્નવા / ૧૨ તેલ પકવવું, તેનું માલિસ કરવાથી હરકેઈ
થરથા ૪ વયથા ૪ વો દિલા ના સેજાને તે નાશ કરે છે. ૯૪-૯૬ અઢઘુવં તો પૂi pપુત્રીજું નામ્ / ૨ થરેગના ઉપદ્ર અને ચિકિત્સાને शिमूर्गोधापदी भार्गी तर्कारी शुष्कमूलकम् ।
ઉપસંહાર एतैः सिद्धं यथालाभं तैलमभ्यञ्जनैस्त्रिभिः ॥९३ क्रियैषा दोषजस्योक्ताऽऽगन्तोसर्पवत् क्रिया। निहन्त्युदीर्णश्वय) जन्तोर्वातकफोत्तरम् ।
| अग्निसादो ज्वरस्तृष्णा कार्यारुचितमोभ्रमाः॥९७ બૃહત્ પંચમૂલ-બીલી, અરડૂસે, શ્વાસન્નતિના વૈશ્ચિરિસ્થા ૩પવા Il૨૮ ગાંભારી, પાડલ અને અરણી–એ પાંચનાં ઉપર જણાવેલી શોથની ચિકિત્સા મૂળિયાં, વરુણક-વાયવરણો, સરલ-ચીડ,
દેષજ શોથની કહી છે; પરંતુ જે આગંતુ દેવદાર, હસ્તિકર્ણપલાશ” નામનો એક જાતનો !
શોથ-બાહા કારણોથી ઉત્પન્ન થાય છે, તેની ખાખરો અને પાણીમાં થતા “નિચુલ’ ચિકિત્સા તો રતવાની જે ચિકિત્સા પહેલાં નામના નેતરનાં ફૂલ, ખાખરો, “કાકલા”
કહી છે, તે જ સમજવી જોઈએ. અગ્નિસાદનામનું એક સાઠીધાન્ય, કાળું નસેતર, જઠરના અગ્નિની મંદતા, જવરવધુ પડતી ગળ, લવિંગ, અહિંસા-કંટકપાલી, શ્રેયસી
તરશ, કુશપણું, અરુચિ, તમ–આંખથી. હરડે, જટામાંસી, સરગવો, સાટોડી, આમળાં,
અંધારાં દેખાય, ભ્રમ-ચકરીને રોગ, શ્વાસ, વયસ્થા-હરડે, ચરક નામનું સુગંધી દ્રવ્ય
ત્રણ અને અતિસાર–વધુ પડતા ઝાડાભટેલર, જટામાંસી, ભેાંય આમળી, અલંબુષ- એટલા શોથરોગના ઉપદ્રવ કહ્યા છે અને ભૂકદંબ, એરંડમૂલ, કુંવાડિયે, સુંઠ, સર તેની ચિકિત્સા ?
તેઓની ચિકિત્સા તેઓની પોતપોતાની જે ગવા, ગોધાપદી-હંસપદી, ભારગી, અરણ કહી છે, તે જ કરવી. ૯૭,૯૮ અને સૂકા મૂળા-આમાંથી જેટલાં મળે તેટલાં | દ્રવ્યોને એકત્ર ખાંડી-કઢી તેઓને કવાથ તિ માદ્ મવાનું થg || સત્ર કરી તેમાં પકવેલ તલની તેલના માલિસ
એમ ભગવાન કશ્યપે જ ખરેખર કરવાથી ત્રિદોષજ કે વાતકફપ્રધાન-હજ કહ્યું હતું. સેજાનો નાશ થાય છે. ૯૦-૯૩
ઇતિ શ્રીકાશ્યપ સંહિતામાં ખિલસ્થાન વિષે “શ્વયથ
ચિકિસિત” એ નામનો અધ્યાય ૧૭ મે સમાપ્ત હરકેઈ સેજાને મટાડનાર હરિદ્રાદિ તેલ ભે જેિ સિEા થી મધુવનમ્ કા શલચિકિત્સા : અધ્યાય ૧૮ મો पिप्पल्यो बालकं चैव पीतद्रुः पद्मकं तथा।।
अथातः शूलचिकित्सितं व्याख्यास्यामः ॥१॥ मांस्युशीरं सतगरमेलाऽगरु कुटन्नटम् ॥९५॥ श्रावेष्टकं सर्जरसं मूकुष्ठप्रियङ्गवः ।
इति ह स्माह भगवान् कश्यपः ॥२॥ gૌતૈ& વિપરામરોળના નH Iઉદા. હવે અહીંથી “શૂલની ચિકિત્સા'નું
બેય હળદર, મજીઠ, જેઠીમધ, ચંદન- અમે વ્યાખ્યાન કરીશું, એમ ખરેખર ભગરતાં જળી, પીપર, સુગંધી વાળો, પીતç– | વાન કશ્યપે કહ્યું હતું. ૧,૨ સરલકાષ્ટ-ચીડ, પદ્મકાઇ, જટામાંસી, ઉશીર- શલરોગનું નિદાન તથા સંપ્રાપ્તિ વાળ, તગર, એલચી, અગર, નાગરમોથ, क्षोभात्रासाध्ययनातिप्रसङ्गात् , શ્રીવેણક-સરલનિર્યાસ-ગંધ બિરોજા, સર્જ. भुत्काले चात्यम्भसः पानदोषात् । રસ-રાળ, મોરવેલ, કઠ અને પ્રિયંગુ- वेगानां वा निग्रहाद्यानयाना-, ઘઉંલા-એટલાં દ્રવ્યોને સમાન ભાગે લઈ | दामाद् भ्रंशाद्रूक्षधान्याशनाद्वा ।।३।।
Page #996
--------------------------------------------------------------------------
________________
લચિકિત્સા–અધ્યાય ૧૮ મા
क्रुद्धो वायुः कर्तनायामतादैः,
પરસેવો, દાહ તથા તરશ ઉત્પન્ન થાય છે; Wાખનૈવિપન યુાિ | (તે બીજું પિત્તજ ભૂલ કહેવાય છે) જે ફૂલ शूलं पित्तेनान्वितः श्लेष्मणा वा, માણસ જશ્રી લે કે તરત જ ઉત્પન્ન થાય,
વાગપિ ર્ધમાન પતિ કા | જેમાં પીડા ઓછી હોય અને જે ફૂલમાં ક્ષોભ એટલે કે ગભરામણ થવાથી, ત્રાસ | માણસ જાણે ભીનાં કપડાંથી લપેટ્યો હોય, કે ભયથી, અધ્યયન-ભણવાનો અતિગ | એવો થઈ જાય–તે કફની અધિકતાથી થયેલું થવાથી એટલે કે ખૂબ વધુ અધ્યયન કે | કફજ શૂલ, માણસને સજજડ કરી નાખે. વિદ્યાભ્યાસ કરવાથી, ભૂખ લાગી હોય તેનું છે અને ઉલ્લાસ–મોળ અથવા કફના ઉછાળાવખતે વધુ પડતું પાણી પીવારૂપ દેષ | ઓને કરે છે અને ચોથું ફૂલ, સંનિપાતકરવાથી, આવેલા (મળ-મૂત્રાદિના) વેગેને. એટલે કે ત્રણે દેશોના એકીસાથે સમાનરોકવાથી, વાહનપર વધુ મુસાફરી કરવાથી, | પણે એકત્ર થવાથી ઉત્પન્ન થાય છે, તેને આમદેષ કે આમવિષના કારણથી, કેઈ | સાંનિપાતિક શૂલ જાણવું. એ સાંનિપાતિક ઠેકાણે પડી જવાથી અથવા લુખાં ધાન્ય | ફૂલ બધાયે દોષોથી ઉત્પન્ન થઈને બધાએ ખાવાથી વાયુ વિકાર પામે છે અને પછી તે | દોષોનાં લક્ષણોવાળું હોય છે અને દુખથી વિકાર પામેલો વાયુ, કુક્ષિપ્રદેશમાં એટલે કે | સહન થઈ શકે એવું હોઈ અસાધ્ય હોય પેટમાં-કોઠાની અંદર વાઢ, આયામ-બંધન છે–તેમાં કોઈ ઉપચાર કામ કરતા નથી, તેથી કે લાંબા પુરાઈ રહેવું કે અતિશય ફેલાવું, કોઈ પણ ચિકિત્સાથી તે મટતું નથી. પદ તદ એટલે કે સોય ભોંક્યા જેવી પીડા, વાતિકની પ્રાથમિક ચિકિત્સા કંપ, આમાન કે આફરો વગેરે ઉપજાવીને वायुः प्रोक्तो बलवानुग्रवेगः, सोऽयं क्रुद्धो ચોપાસ પ્રવેશે છે; એમ તે વાયુ પિત્તની | હેમવ ન્તિા તાલાલાત વાત રહેસાથે અથવા કફની સાથે જોડાઈને અથવા | नाऽभ्यक्ताङ्गं स्वेदयेदाशु वैद्यः ॥७॥ તે બેયથી પ્રેરણા પામીને “શૂલ” નામનો | વાતોથTIોપનાë,
વિવેચ્છા. રેગ–એટલે કે પેટમાં જાણે સોયા ભેંકાતા પક્ષે હેય એવી પીડાને કરે છે. ૩,૪
મનુષ્યમાત્ર કે હરકોઈ પ્રાણીના શરીરમાં શલોગના ચાર ભેદો
વાયુ બળવાન ગણાય છે અને તેનો વેગ वाताच्छूलं क्षुधितस्योग्ररूपं, घोरैगैर्यनिरु- પણ ઉગ્ર હોય છે; તેથી એ વાયુ જે કેપ च्छ्वासकर्तृ । विद्याद् भुक्ते जीर्यति स्वेददाहः, એટલે કે વિકારયુક્ત થઈ વધી જાય તો तृष्णार्तस्य प्रततं पित्तशूलम् ॥५॥
હરકોઈ પ્રાણીને શરીરને તરત જ નાશ ___ मन्दाबाधं स्तिमितं भुक्तमात्रे, कफोद्रेकात् કરે છે; એ કારણે જે માણસ તે વાયુના હસ્તમદર્શી વિદ્યાદૃ ત્રિપાતચિતુર્થે, ફૂલરૂપી વિકારથી પાડાયો હોય તેની સૌ सर्वैलिङ्गैर्दुःसहं तत्त्वसाध्यम् ॥६॥ પહેલાં જ ચિકિત્સા કરવી; જેમ કે વાતિક
ભૂખ્યા માણસને વાયુના પ્રકોપથી જે ફૂલના રેગીના અંગને વૈધે પ્રથમ (વાતઉગ્ર સ્વરૂપવાળું શૂળ ઉત્પન્ન થાય છે, તે ઘોર નાશક) તેલ આદિ નેહથી માલિસ કરવું વેગો વડે માણસને શ્વાસેચ્છવાસની ક્રિયાથી અને પછી તરત જ વાતનાશક ગરમ અવરહિત બનાવી છે, (તે વાતિકશૂલ કહેવાય | ગાહન-કવાથ વગેરેમાં પ્રવેશ દ્વારા, ઉપનાહછે;) બીજું જે પિત્તશૂલ છે તે જમ્યા પછી પિોટીસ બાંધવા દ્વારા, પિંડદ અથવા માણસે ખાધેલો ખોરાક પચવા માંડ્યો હોય | ગરમ પાયસ-ખીર વડે સ્વેદ–બાફ કે શેક ત્યારે થાય છે. એમાં રોગીને વધુ પડતો | અપાવ. ૭
Page #997
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૬
કાશ્યપ સંહિતા-ખિલસ્થાન ___ एणादीनां जाङ्गलानां रसांश्च, लावादीनां शीते वेश्मन्यहतां सोपधानां, चान्वितान् सैन्धवेन ॥८॥
सेवेतान्तःप्रस्फुरत्पद्मपत्राम् । સિધોuriાન શીવ્રતાથી, વાતૌ પિત્તજ શૂલના રોગીએ શીતલ દૂધ પીને साधितं क्षीरमुष्णम् ॥९॥
અથવા પોતાની ઈચ્છાનુસાર સાકરનું પાણી तैलं शुक्तं मस्तु सौवीरकं च,
પીને વમન કરવું; અથવા એ પિત્તજશૂલથી पिबेच्छूली सह सौवर्चलेन । પીડાયેલાને વૈદ્ય શંખને, મોગરાનાં પુષ્પોને, તે ઉપરાંત વાતશૂલનો રોગી જે માંસા- | ચન્દ્રના જેવા ઉજજવળ મોતીઓના હારોને, હારી હોય તો તેણે એણ-મૃગ આદિ જાંગલ કમળોને, રૂપાને, કાંસાને, સ્ફટિકને તથા -પશુપક્ષીઓ વગેરેના તેમ જ લાવાં પક્ષી- | સુવર્ણનાં પાત્રો વગેરેને પાણીથી છાંટીને ચંદ્ર એના માંસરસેને લવણથી યુક્ત તેમ જ ! જેવાં શીતલ બનાવી તેના વડે સારી રીતે સ્નેહથી તથા ખટાશથી પણ યુક્ત કરી | (શૂલના સ્થાને) સ્પર્શ કરે; અથવા તે ગરમ ગરમ સેવવા ઉપરાંત વાયુનાશક | ઉપરાંત જે પ્રદેશમાં શૂલ નીકળતું હોય ઔષધદ્રવ્ય નાખી પકવેલું ગરમ દૂધ તે પ્રદેશને કેળનાં પાન વડે વારંવાર સ્પર્શ પીવું; અને તલનું તેલ, શુદ્ધ-સિરકા, | કરે; તેમ જ એ પિત્તના ફૂલના રેગીએ મસ્તુ–દહીંની ઉપરનું પાણી તથા સૌવીરક- કોમળ શય્યા પર કમળની પાંખડીઓની કાંજીને સંચળથી યુક્ત કરી પીવી. ૮,૯ રચના કરી અથવા તે પાંખડીઓ પાથરીને श्यामां शुण्ठी सैन्धवं तुम्बुरूणि,
તેની ઉપર ચંદનનું શીતલ પાણી છાંટીને हिङ्गु क्षारं यावशूकं विडं च ॥१०॥ તેનું સેવન કરવું અને તે શવ્યાને પણ श्लक्ष्णं पिष्ट्वा प्रवराद्धं शर्टि च,
શીતલ ઘરમાં સ્વચ્છતા યુક્ત અને ઓશીકાં पेयं कोष्णं चाम्भसा वातशूले। સાથે પાથરી તેની ઉપર અંદરના ભાગમાં તેમ જ વાતશૂલના રોગીએ કાળુંનસોતર, | વચ્ચે વિકસિત કમળની પાંખડીઓ બિછાવી સૂંઠ, સિંધવ, તુંબરુ-નેપાળી ધાણા અથવા
તેની ઉપર શયન કરવું. ૧૧-૧૩ તેજબલ, હિંગ, સાજીખાર, જવખાર અને પિત્તલની વધુ ચિકિત્સા બિડલવણ–એટલાં દ્રવ્યોને બારીક પીસી | હૃદ્યા શીત મથુરા મેનીયા, નાખી તેમાં અગર તથા શટકચૂરાના ચૂર્ણને | વેલા સિદ્ધ શતા વા વષોથા | શ્કા પણ મિશ્ર કરી સહેવાય તેવા ગરમ પાણી | મિશ્રા સ્વાવઃ પિત્તરસ્ટસાથે પીવાં જોઈએ. ૧૦
____ स्योच्छेदार्थ शर्कराचूर्णयुक्ताः। પિત્તજલિની ચિકિત્સા
વળી તે પિત્તજ શૂલના રોગીએ હદયને क्षीरं पीत्वा शीतलं पित्तशूली, પ્રિય, મધુર અને ઝાડો છૂટો કરે એવી પેયાઓ
वमेत् कामं शर्करावारिणा वा ॥ ११ ॥ પકવીને પીવી અથવા શીતલ કષા-વાશે शूलात वा शङ्खकुन्देन्दुगौरैः,
પીવા; તે પેયાઓ કે કાથોને મધ મિશ્ર __मुक्ताहारैः संस्पृशेत् पङ्कजैर्वा । કરી સ્વાદિષ્ટ કરવા અને પિત્તનું શૂલ મટાડવા रौप्यैः कांस्यैः स्फाटिकैः काञ्चनैर्वा, માટે તેમાં સાકરનું ચૂર્ણ પણ મિશ્ર કરવું. ૧૪ તોથાત્ સિકનૈશ્ચ શીતૈઃ | ૨૨ |
કફજશુલની ચિકિત્સા यस्मिञ्छूलं संस्पृशेत्तं प्रदेश,
सामे सोत्क्लेशे भोजने वा विदग्धे, મૂયો મૂઃ વાસ્ત્રીનાં
સંશુદ્ધયર્થ લખ્યોદળો | ૨૧ मृद्वीं शय्यां विसिनीपत्रभक्तिः,
कुर्यात् कामं वमनं श्लेष्मशूले, न्यासोपेतां चन्दनाम्बुप्रसिक्ताम् ॥१३॥ __ वान्तं चैनं लचितं सुप्रतान्तम् ।
Page #998
--------------------------------------------------------------------------
________________
શૂલચિકિત્સા-અધ્યાય ૧૮ મે
૭
क्षारोपेतं पाययेत् पाचनीयं,
પીપર; ક્ષાર-સાજીખાર કે જવખાર, સિંધવ, પિધ્વાવિવાથyu s ll ૨૬ ) ચિત્રક, હyષા-હાઉબેર, હરડે, ચવક, અજાજીतत्सिद्धां वा भोजयेत्तं यवागू,
અજમેર ધાણા, પુષ્કરમૂલ, અમ્લતસ, संसृष्टान्नः क्रमशो वा निषेवेत् । આમલી, કોકમ, યુવાની-અજમે, દાડમરાણ, चूर्ण सर्पिर्यटकक्षारबस्तीन् ,
અટકચૂરો તથા સંચળ–એટલાંને સમાન ભાગે ઉથાન મારા પરાશ મ ા | લઈ ચૂર્ણ કરવું અને પછી તેને ગરમ પાણી
કફજશૂલમાં સાથે આમ હોય અથવા | કે દહીની ઉપરનું પાણી, મધ કે આસવરૂપ કફના ઉછાળા પણ જે સાથે આવતા હોય | અનુપાન સાથે (ગ્ય માત્રામાં) જે પીધું અથવા ખોરાક વિદગ્ધ થઈ બરાબર પચતો હોય તે મલબંધ, બસ્તિશૂલ તથા ગાળાના ન હોય તે સંશુદ્ધિ કરવા માટે સૈધવ નાખેલું | ગની પીડાને તે નાશ કરે છે. ૧૮-૨૧. ગરમ પાણી પિતાની ઈચ્છા પ્રમાણે પીને વમન | ઉપર જણાવેલ સિદ્ધ પેગ બળ વગેરે કરવું, અને એ રીતે વમન જેણે કર્યું હોય
પણ મટાડે તે રોગીને લંઘન પણ કરાવવું; એમ લંઘન લ્હીદfaોષવાશ્ચાતાનુcોત્રમ્ કરાવ્યા પછી તે રોગીને અતિશય પાતળો, | માતુરાઈ ત્તિ મૂત્ર તથા II રા પાચનીય, પીપર આદિનો ગરમ કવાથ ક્ષારથી ઉપર દર્શાવેલ સિદ્ધ ચૂર્ણ યોગને બિજેયુક્ત અને હિંગ સહિત તૈયાર કરી પા; | રાંના રસની સાથે સેવવાથી તે પ્લીહાઅથવા એ પાચનીય કક્વાથમાં પકવેલી રાબ બળને રોગ, અને રેગ, ગ્રહણ તે રોગીને જમાડવી; અથવા તે રેગીએ | નો દેષ, કાસ-ઉધરસ, શ્વાસ-દમ, છાતીનું અનુક્રમે ભેજનમાં સંસર્જન-કમ સેવક | ઝલાવું તથા મૂત્રગ્રહ-મૂત્રકૃચ્છુને પણ તે ઉપરાંત (કફનાશક) ચૂર્ણ, ઘી, ગાળીએ, | મટાડે છે. ૨૨ ક્ષારે, બસ્તિ, કલકે તથા કવાથને પણ શૂલ આદિ ઘણા રોગને મટાડનાર વિભાગવાર કલ્પ અનુસાર સેવવા જોઈએ.
અમ્બવેતસ આદિની ગોળીઓ ફશલને મટાડનાર હિંગ્યાદિ સિદ્ધયોગ | સતલવૃક્ષાસ્ટથવાનીમાવિત્રમૂા. शूलाटोपानाहगुल्मामयनं,
हिङ्गचव्योषकशटीजीवन्तीत्रिकटूनि च ॥२३॥ सिद्धं प्रोक्तमृषिभिर्ध्यानयोगात् ॥१८॥ पिप्पली पिप्पलीमूलं बरं शिरिवारिकाम् । हिङ्गपाठात्रिकटुकक्षारसैन्धवचित्रकान् । नागदन्ती च बिल्वं च तथा लवणपश्चकम् ॥२४ हपुषामभयां चव्यमजाजीधान्यपुष्करान् ॥ १९॥ समभागानि मतिमान् सूक्ष्मचूर्णानि कारयेत् । अम्लवेतसवृक्षाम्लयवानीदाडिमानि च। रसेन मातलङ्गस्य वटकान् कारयेत्ततः ॥२५॥ शटिं सौवर्चलं चैव सूक्ष्मचूर्णानि कारयेत् ॥२०॥ गल्मोदावर्तशूलेषु पिबेदेतान्महागुणान् । एतद्धि चूर्णमुष्णाम्बुदधिमस्तुसुरासवैः। सुखोष्णवारिमद्याम्लैमूत्रकृच्छ्रे तथैव च ॥२६॥ पीतमानाहहृद्वस्तिशूलगुल्मातिनाशनम् ॥२१॥ हृद्रोगेष गदभ्रंशमेढबस्तिरुजासु च।
વળી ઋષિઓએ ફૂલને, પેટના અમ્લતસ, વૃક્ષાસ્લ-આમલી કે કોકમ, ગડગડાટને, મળબંધનો તથા ગુમ રોગને થવાની–અજમે, ક્ષાર-સાજીખાર કે જવનાશ કરનાર જે આ સિદ્ધયોગ, ધ્યાન, ખાર, ચિત્રક, હિંગ, ચવક, માટીરૂપ ક્ષારયેગથી જોયો છે, તેને પણ કફજ | ખારો કે ટંકણખાર, ઉષક, શટર શૂલમાં રોગીને પ્રયોગ કરાવ; જેમ કે- | જીવંતી–ખરાડી, ત્રિકટુ-સુંઠ, મરી અને હિંગ, કાળીપાટ, ત્રિકટુંક-સુંઠ, મરી અને | પીપર, પીપર, પીપરીમૂળ-ગંઠોડા, સૂકાં.
Page #999
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૫૮
કાશ્યપ સંહિતા-ખિલસ્થાન
બાર, શિરિવારિકા-ચાંગેરી-ખારી, નાગ- સૌવર્ચલ-સંચળ, વજ, હિંગ, ચૂષણદંતી–જાડાં મૂળિયાંવાળો નેપાળ, બિલ- સૂંઠ, મરી અને પીપર, હરડે તથા ઇંદ્રજવફલ તથા પાંચ લવણે–સંધવ, સંચળ, એટલાંને સમાન ભાગે લઈ તેનું ચૂર્ણ દરિયાઈ લૂણ, બિડલવણ તથા ઉભિજ (પાણી સાથે) લેવાથી ક્ષણવારમાં શૂલ લવણ-એટલાં દ્રવ્યોને સમાન ભાગે લઈ રોગના બળનો તે નાશ કરે છે. ૨૯ બુદ્ધિમાન વધે તેઓનું ચૂર્ણ બનાવી તેમાં શલ તથા ગેળે મટાડનાર ક્ષારયોગ બિરાંનો રસ મેળવી ગોળીઓ બનાવી રહ્યાનું કૃતસંયુક્શાન કરતુસેન્ડવિત્રાનું રૂ૦ લેવી, પછી મહાગુણવાળી તે ગોળીઓને વવ વૈદ્યતઃ કૃ દ દ્વિપ ગુલમરોગ, ઉદાવત રોગ તથા ફૂલોગ | પ્રવીણવતા તં ક્ષારં માત્ર વિવેત્ / રૂા. માં સહેવાય તેવા ગરમ પાણીની સાથે, | તાલુટોવર્ણયુ રમૂશુક્ષ્મજ્ઞાપમ્ | મધ સાથે કે કાંજીની ખટાઈની સાથે પીવી; સાથવો, સંધવ, ચિત્રક તથા વજ-એ તેમજ મૂત્રકૃચ્છમાં, હૃદયના રોગમાં, ગુદભ્રંશ પ્રત્યેકને એક એક પલ–ચાર ચાર તોલા રેગમાં, મેદ્ર-પુરુષના લિંગરોગમાં તથા લઈ ચૂર્ણરૂપે એકત્ર કરી વધે લોઢાની કડાઈ બસ્તિ-મૂત્રાશયના રોગમાં પણ ઉપર તે ! માં નાખી ચૂલા પર મૂકી નીચે અગ્નિ પ્રજવગોળીઓને ઉપર દર્શાવેલ અનુપાન સાથે | લિત કરી બાળવા માંડવાં; તે જ્યારે પ્રદીપ્ત સેવી શકાય છે. ૨૩-૨૬
થાય એટલે કે ભડકે બળી જાય ત્યારે તેને શલ તથા આપને મટાડનાર બિડ
અગ્નિ પરથી નીચે ઉતારી લઈ તે ક્ષારરૂપ આદિ ચૂર્ણયોગ
ભસ્મને રેગ્ય પ્રમાણમાં લઈ ચોખાના ધણ વિહિન શિવ મરિવું તથા II ૨૭ll | સાથે પીવાથી તે ફૂલ તથા ગુલ્મ-ગળાના मातुलुङ्गरसैर्युक्तं शूलाटोपहरं पिबेत् ।
રોગની પીડાનો નાશ કરે છે. ૩૦,૩૧ બિડ-લવણ, દાડમ, હિંગ, સિંધવ
લગને મટાડનાર એરંડતેલ કે તથા કાળાં મરી સમાન ભાગે લઈ ચૂર્ણ
ક્ષારનો પ્રયોગ કરી તે ચૂર્ણને બિરાંના રસની સાથે જે પીએ, તેના ફૂલોગને તથા આટોપ–પેટના
पञ्चमूलयवक्वाथयुक्तमेरण्डजं पिबेत् ॥३२॥ ગડગડાટને તે મટાડે છે. ૨૭
એ જ પ્રમાણે એરંડિયું તેલ અથવા | નિત્ય સેવવા યોગ્ય ઉત્તમ પથ્થગ
એરંડભૂલને ક્ષાર પંચમૂલ તથા જવના एतानि ध्योषपृथ्वीकाचव्यचित्रकसैन्धवैः ॥२४॥
કવાથ સાથે જે માણસ પીએ, તેને પણ साजाजिपिप्पलीमूलयुतैर्वा पथ्यमुत्तमम् ।
શૂલરેગ તથા ગુલમરેગ મટે છે. ૩૨ ઉપર દર્શાવેલ પ્રયોગમાં વ્યોષ–ત્રિકટુ- | શુલ તથા બરોળ રોગને મટાડનાર તલના સુંઠ, મરી અને પીપર, પૃથ્વીકા-જીરું કે
તેલને પ્રયોગ મોટી એલચી, ચવક, ચિત્રક, સિંધવ, કાળી તૈઈ વાધ્યામિ ણે ટ્રાક્ષવાથયુતં તથા છરી તથા પીપરીમૂલ-ગંઠોડાને સમાન सशर्करं पित्तशूले पित्तगुल्मे प्लिहेषु च ॥ ३३॥ ભાગે લઈ ચૂર્ણ કરી તે મેળવી તેને પ્રયોગ વાયુપ્રધાન ભૂલોગમાં દ્રાક્ષના ક્વાથ ઉત્તમ પથ્ય બને છે. ૨૮
સાથે તલનું તેલ પીવું; પિત્તપ્રધાન ભૂલ બળવાન શલને ક્ષણવારમાં મટાડનાર રેગમાં સાકરના ચૂર્ણ સાથે તલનું તેલ સૌવચલાદિ ચૅગ
પીવું અને પિત્તપ્રધાન ગુલમરોગમાં તથા सौवर्चलवचाहिङ्गुत्र्यूषणं सहरीतकम् ॥ २९॥ બળના રોગમાં પણ સાકરના ચૂર્ણથી सुरेशयवसंयुक्तं हन्ति शूलबलं क्षणात् | યુક્ત તલનું તે પીવું. ૩૩
Page #1000
--------------------------------------------------------------------------
________________
શલચિકિત્સા–અધ્યાય ૧૮મો
વાતિક શુલગુલ્મ આદિને મટાડનાર છે લવણ, ષ-ત્રિકટુ-સુંઠ, મરી અને પીપર; અમૃતતુલ્ય વૃત
તિંતિડીક-આંબલી કે કેકમ, અમ્લતસ, दाडिमव्योषहपुषापृथ्वीकाक्षारचित्रकैः । હિંગ, સંચળ, અજાજી-જીરું, દાડમદાણા, સાબનિgિqન્દીમૂવીથલૈવૈઃ II રૂ૪ | | ઇદ્રજવ, સાટડી તથા કારવી-કાળી જીરી समांशैविपचेत् सर्पिः सक्षीरं मृदुनाऽमिना । 7 તથા હસદી–એટલાં દ્રવ્યને સમાન ભાગે કોઢમૂટયૂન સંયુક્યું વાતામનુq I રૂપI | લઈ ચૂર્ણ કરી તેમાં ઘીથી ચારગણું દહીં
છાનાથ્યાણIgવષમ વરદાન તથા દહીંથી એક ભાગ ઘી મિશ્ર કરી મવિશwવોપરાછપાદ્યાય તથા / રૂદ | તેમાં શુકત-સિક્કો તથા કાંજી મિશ્ર કરી योनिदोषांश्च हन्त्येतदमृतप्रतिमं घृतम् । તે બધું અગ્નિ પર પકવવું; તેમાંનું પ્રવાહી - દાડમના દાણું, વેષ-ત્રિકટુ-સુંઠ, મરી | બળી જતાં પક્વ થયેલા તે ઘીને ગાળી અને પીપર, હપુષા-હાઉવેર, પૃથ્વીકા–મોટી | લઈ તેમાંની એગ્ય માત્રા દશમૂલના, બોર, એલચી, સાજીખાર, ચિત્રક, અજાજી-કાળી | ના તથા કળથીના કવાથ-રસની સાથે જે છરી, પીપરીમૂલ, ચવક, અજમે તથા | પિવાય, તે એ ઘી, વાતિક શૂલરેગને, સેવ-એટલાને સમાન ભાગે લઈ તેને ગુમરાગને, વાતિક-કપરોગને, ગાંઠના અધકચરાં કરી તેમાં (ચારગણું) દૂધ | રેગને, અર્દિત નામના મોઢાના લકવાના અને એક ભાગ ઘી નાખી તે બધાંને ધીમા | રોગને, હદયના ઝલાવાને, વાતકુંડલિકા રોગતાપે પકવવાં, તેમાંનું પ્રવાહી (દૂધ) બળી ને તેમ જ આવત–ચકરીના (ભ્રમ) રેગને જાય એટલે તેને અગ્નિ પરથી નીચે ઉતારી છે પણ મટાડે છે. ૩૭-૪૦ ગાળી લઈને તે ઘીમાંથી એગ્ય માત્રા લઈ |
ફૂલ આદિને નાશ કરનાર દશાંગ ધૃત બોરડીના મૂળના યૂષ સાથે પીવાથી તે |
| सौवर्चलयवक्षारवचात्र्यूषणचित्रकैः ॥४१॥ વાતિક ગુલમરોગને મટાડે છે, તેમ જ વાતિક]
हरीतकीविडङ्गाभ्यां पयसा चैव साधितम् । શૂલરેગને, આનાહ-મલબંધનો, શ્વાસ-
|संयुक्तं भद्ररोहिण्या दशा शूलनुद् घृतम् ॥४२ રેગને, કાસ-ઉધરસને, વિષમજવરની | ઠ્ઠીદરામમિરંવારવિધિવિનાશનમ્ હૃદયના ઝલાવાને, અરૂચિને, ગ્રહણીના !
સંચળ, જવખાર, વજ, ગૂષણસૂંઠ દેષ, શૂલ, પાંડુરોગને તથા યોનિના |
મરી અને પીપર, ચિત્રક, હરડે, વાવડિંગદેષોને પણ આ અમૃતતુલ્ય ઘી નાશ
એટલાંને સમાન ભાગે લઈ ચૂર્ણ કરી તેની કરે છે. ૩૪-૩૬
[ સાથે ઘીથી ચારગણું દૂધ મેળવી તેનાથી શલ આદિ રોગને મટાડનાર બિલવાદિ વ્રત
એક ભાગે ઘી પણ મિશ્ર કરી તે બધું बिल्वकुष्ठयवक्षारवचाचित्रकसैन्धवैः ॥ ३७॥
પકવવું, પ્રવાહી બળી જતાં પકવ થયેલું આ एनीयकविडव्योषतिन्तिडीकाम्लवेतसैः। हिङ्गसौवर्चलाजाति(जि)दाडिमेन्द्रयवैस्तथा ॥३८ |
દશાંગ’ નામનું ઘી યોગ્ય માત્રામાં પીધું
હોય તે બરોળ, ગોળ, કૃમિ, શ્વાસ पुनर्नवाकारवीभ्यां हंसपद्या च साधितम् ।। ધૃતં વાળ જ્ઞાતિ(નિ) સંયુતર | ગ, કાસ-ઉધરસ તથા હિક્કા-હેડકીના द्विपञ्चमूलकोलानां कुलत्थानां रसेन च ।
રેગને નાશ કરે છે. ૪૧,૪૨ મિનિટોમ્પકથીરિંતદાન / ક લગને તરત મટાડનાર ફલવતિ वातकुण्डलिकावर्तमेतत् सर्पिरपोहति। शतपुष्पावचाकुष्ठपिप्पलीफलसैन्धवैः ॥४३॥
બિવફળ, કઠ, જવખાર, વજ, ચિત્રક, | સર્ષપદ સંયુat hવર્ત કથોના સિંધવ, એનાયક (અપ્રસિદ્ધ છે), બિડ- | gssનમુવાવર્ત રાજુ થોતિ શાહ
Page #1001
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૬૦
કાશ્યપસ હિતા–ખિલસ્થાન
उष्णोदकस्नेहयुक्तं मूत्रक्षौद्राम्लकाञ्जिकैः । संयोज्यैकत्र मतिमानेभिश्वणैः समावपेत् ॥ ४५॥ શતપુષ્પા-સુવા, વજ્ર, કઠ, પીપર, મી’ઢળફળ, સ ધવ અને ધાળા તથા પીળા એય સરસવ-એટલાં દ્રવ્યેાને સમાન ભાગે લઈ એકત્ર પીસી નાખી તેની વાટ અનાવી પ્રયાગ કરવા; આ વાટને પ્રયાગ કરવાથી તે આમાન-આા, દાવત તથા શૂલરાગને તરત જ દૂર કરે છે; આ ફલતિ બનાવતી વેળા બુદ્ધિમાન વૈદ્યે ઉપર જણાવેલ ચૂમાં ગરમ પાણી તથા સ્નેહ-તેલ પણ મેળવીને ગામૂત્ર, મધ તથા ખાટી કાંજીને પણ નાખવાં જોઈએ. ૪૩-૪૫
વિવરણ : અહીં દર્શાવેલ લવિ–વાટનું લક્ષણુ ખીજા આયુર્વેČદીય ગ્રંથમાં આ પ્રમાણે મળે छे- ' घृताभ्यक्ते गुदे क्षिप्ता लक्ष्णा स्वाङ्गुष्ठसंनिभा | માર્યાતિની વૃતિઃ વર્તશ્ર સામ્રુતા ।। ’–ઔષધદ્રવ્યોના ચૂંની જે સુંવાળા વાટ ઘીથી ચોપડેલી
ગુદામાં નખાય છે અને તેનું પ્રમાણુ રાગીના પેાતાના અંગૂઠા જેવડું હાય છે અને તેને ગુદામાં નાખતાં અંદરના મળને બહાર લાવે છે તે લતિ' કહેવાય છે. ૪૩–૪૫
ગયું હાય તેમ જ પુરીષ–વિષ્ટા, વિમાગે જઈ રહી હૈાય ત્યારે આ ચૂર્ણ બસ્તિ હિતકારી થાય છે; જેમ કે હવા-શતાઠ્યા-સુવા, પીપર, કઠ, વજ, દેવદાર, પૂતીક-કરજ, હરે, બિલ્વલ તથા મીંઢળ લનું ચૂર્ણ કરી તેના દ્વારા બનાવેલ ચૂણુ અસ્તિ, (શૂલના) રાગીને વૈધે આપવી. ૪૬–૪૮
શૂલ વગેરેમા હિતકારી નિરૂહબસ્તિ યાશ્ત્રિોને પામ્યો વચેટ્રન્ધપહારાજાત્। તતઃ બાય તુ વઘાવિષ્વસ્રીસૈન્ધયે ॥ ૪૬ સંયુક્ત ક્ષૌતજામ્યાં શતાહ્નાજુકવેન ચ ઘાન્નિહમાના પાર્શ્વદસ્તિહિનામ્ ।। ૧૦ ।।
એક દ્રોણ-૧૦૨૪ તાલા પાણીમાં આઠ પલ-૩૨ તાલા ગધપલાશ-કપૂરકાચલીનું ચૂર્ણ નાખી વજ, પીપર, મી’ઢળફળ તથા સંધવનું ચૂણું પણ તેમાં સાથે મેળવી ૧૬ તાલા સૂવાનુ ચૂણુ પણ તેની સાથે નાખી તે બધાંને
કષાય-વાથ
ખનાવવા; પછી તે ક્વાથને ગાળી લઈ શીતલ થાય ત્યારે તેમાં મધ અને તલનુ તેલ મેળવીને વઘે નિહસ્તિ–આસ્થાપન આપવી. અને તે આનાહ-મળબંધના, પડેખાના ફૂલના, હૃદયના તથા અસ્તિ-મૂત્રાશયના ફૂલવાળાને તે હિતકારી થાય છે. ૪૯,૫૦ બલ–વ –અગ્નિજનક આસ્થાપન અસ્તિ बलवर्णाग्निजननं श्रोणिगुल्मरुजापहम् । कुलत्थयवकोलानि पञ्चमूलद्वयं तथा ॥ ५१ ॥ क्वाथयेत्तं जलद्रोणे ततस्तं तैलसंयुतम् ।
શૂલ વગેરેને મટાડનાર ચૂર્ણ ખસ્તિયોગ शताह्वापिप्पली कुष्ठवचानां देवदारुणः । पूतीकस्य हरेणूनां बिल्वानां मदनस्य च ॥४६॥ शूलानाहविबन्धघ्नमिमं बस्ति प्रदापयेत् । आस्थापनप्रमाणेन स्निग्धस्विन्नस्य देहिनः ॥४७॥ संरुद्धे वायुना मूत्रे प्रतिस्तब्धे तथोदरे । पुरीषे च विमार्गस्थे चूर्णबस्तिरयं हितः ॥ ४८ ॥
જે રાગીને પ્રથમ સ્નેહનથી સ્નિગ્ધ કર્યા હાય અને સ્વેદનથી સ્વેદયુક્ત કર્યો હોય તેને આસ્થાપન અસ્તિના પ્રમાણ અનુસાર આ ચૂખસ્તિના પ્રયાગ કરાવવા જોઈએ; આ ચૂખસ્તિપ્રયાગ ફૂલના, મલબંધનેા તથા કબજિયાતના પણ નાશ કરે છે; વળી જ્યારે વાયુના કારણે મૂત્ર ખૂબ રાકાઇ ગયુ | હાય, અને ઉત્તર અતિશય સ્તબ્ધ ખની | કરે છે. ૫૧
કળથી, જવ, ખેાર તથા એય પંચમૂળ -અથવા દશમૂળને સમાન ભાગે લઈ અધકચરાં કરી તેના એક દ્રોણ-૧૦૨૪ તેાલા પાણીમાં ક્વાથ બનાવવા; પછી તે ક્વાથને ગાળી લઈ તેમાં તલનું તેલ મિશ્ર કરી તેની આસ્થાપન ખસ્તિ જો અપાય, તે માણસના મળને, વણુ ને તથા જઠરાગ્નિને તે ઉત્પન્ન કરે છે અને કેડના પાછલા ભાગમાં થયેલ ગુલ્મની પીડાના નાશ
સ. સા.
Page #1002
--------------------------------------------------------------------------
________________
લચિકિત્સા અધ્યાય ૧૮ મે ઉદાવત આદિ રોગને મટાડનાર નિરૂહયોગ | ચિત્ત વિક્ષા ના વિષચઢળવિત્રા कषायं पिप्पलीकुष्ठवचेन्द्रयवसर्षपैः ॥५२॥ श्यामा शताहा यष्ट्याह्वा सैन्धवं मदनंवचा ॥५९ हरेणुकासैन्धवाभ्यां तगरेण घृतेन वा। | निचुलंनीलिनी दन्ती बिल्वंचाक्षार्धसंश्रि(मि)तैः। तन्निरूहमुदावर्तकुष्ठगुल्मोपशान्तये ॥५३॥ गन्धर्वतैलं तैलं वा पचेत्तदनुवासनम् ॥ ६॥ दद्याच्चैवेदमाश्वेव बलवर्णाग्निवर्धनम् । गुल्माढ्यवातशूलार्श प्लीहोदावर्तवृद्धिनुत् । तैलपक्वाशनं धीरः कल्कपेष्यैर्विपाचितम् ॥५४॥ सकुण्डलं मूत्रकृच्छ्रमानाहं च ध्यपोहति ॥११॥
પીપર, કઠ, વજ, ઈન્દ્રયવ, સરસવ, કઠ, વાવડિંગ, અતિવિષ,દેવદાર, દારુહરેણુકા, સિંધવ, તગર તથા ઘી મિશ્ર કરી
હળદર, હરેણુકા, એલચી, અજમોદ, હીરકવાથ બનાવે; તે કવાથ વડે વૈદ્ય
| વાળો, સુંઠ, પુષ્કરમૂલ, શટકચૂરે, સ્થિરાઉદાવર્ત, કોઢ તથા ગુલમરેગની શાંતિ | શ
મોટો સમરો, કાયફળ, રાસ્ના, પીપર, માટે નિરૂહબસ્તિ આપવી; તેમ જ ધીર
ચવક, ચિત્રક, શ્યામા-કાળું નસેતર, સુવા, ધ ઉપર કહેલ ઔષધને પીસી નાખી તેના
| જેઠીમધ, સેંધવ, મીંઢળફળ, વજ, નિચુલ– કક સાથે તલનું તેલ પદ્મ કરી તેની પણ
નેતર, નીલિની--ગળો, દન્તી-નેપાળ અને નિરૂહબસ્તિ દેવી; અથવા એ તૈલ પીવાથી | બિલ્વફલ–એટલાં પ્રત્યેક અર્થો અર્થો તેલ શરીરના બલને, વર્ણને તથા અગ્નિને તે
પ્રમાણમાં લઈ તેઓના કલેક વડે (ક્વાથ જલદી વધારે છે. પર૫૪
બનાવી તેમાં ) ગન્ધર્વ-તેલ-એરંડતેલ | ફૂલ વગેરેમાં હિતકર ક્ષીરયોગ पिप्पलीविल्वमधुकशताबाफलचित्रकैः ।
અથવા તલનું તેલ પકવવું; પછી તેનું અનુ
વાસન આપવાથી ગુમગ, આલ્યવાત,* देवदारुवचाकुष्ठपुष्कराख्यैश्च संयुतम् ॥५५॥ समांशैर्द्विगुणक्षीरं तदुदावर्तिनां हितम् ।
શૂલ, અર્શ, પ્લીહા–બળ, ઉદાહર્ત તથા शूलानाहगुदभ्रंशव!मूत्रविनिग्रहान् ॥५६॥
વધરાવળને રોગ મટે છે; તેમ જ કુંડલकटयूरुपृष्ठशूलाझैमूढवातांश्च नाशयेत् ।।
વાત, મૂત્રકૃચ્છ તથા આનાહ-મલબંધને गुदशूलं तथोत्थानं बहुशः सप्रवाहिकम् ॥५७॥
પણ તે મટાડે છે. ૫૮-૬૧ પીપર, બિલ્વફલ, જેઠીમધ, સુવા,
વિવરણ : અહીં મૂળમાં ૬૧ મા લેકમાં મીંઢળ, ચિત્રક, દેવદાર, વજ, કઠ અને
જે આલ્યવાત રોગ કહ્યો છે, તેનું લક્ષણ આવું પુષ્કરમૂળ-એટલાં દ્રવ્યોને સમાન ભાગે
મળે છે-“વત્ર ત્રિવે મૃદુ રીતે રોકોડપુ મૃદુલઈ તેના કરતાં બેગણું દૂધ તે ચૂર્ણમાં
स्तथा, आढ्यवात इति ज्ञेयः स कृच्छ्रो मेदसावृतःનાખી પકવવું; એમ પકવેલું તે દૂધ, ઉદા- |
| –જેસોજો સ્નિગ્ધ અંગ પર ચંચલ, શીત અંગ વર્તના રોગીઓને હિતકારી થાય છે | પર કમળ તેમ જ બીજા અંગો પર કમળ હોય તેમ જ શહરોગ. મ ધ , ગદભશ. વિજ્ઞાન અને મેદથી છવાયેલ હોઈ કષ્ટસાધ્ય હોય છે, તેને તથા મૂત્રનું રેકાવું કે અટકવું, કેડનો | આલ્યવાત રોગ જાણો. ૫૮-૬૧ વાયુ, સાથળનો વાયુ, અસ રોગ તથા ઘણા રોગોને મટાડનાર ફલતિલ-અનુવાસન મૂઢ વાતનો પણ નાશ કરે છે; તેમ જ | હતાર્થે મૂઢસ્ય મનનાં તથssaY ગુદાનું શૂળ, ઉત્થાન-મલરોગ તથા ઘણા | પૂર્વવતીકુભીશ્વવંgo ર શુદ્ધિમાન દરા પ્રકારના મરડાને પણ મટાડે છે. પપ-પ૭ | પાનિ વિંશર્તિ રાજી તાતઃ શુલ આદિને મટાડનાર ગધવ તેલ કે | વોટથાનાં પ્રાણુ નો રૂ .
- તલના તેલનું અનુવાસન | હાથ પરોષ સુતસિતૈટાઢ –ા कुष्ठं विडङ्गातिविषादारुदा-हरेणुकाः। गोमूत्रार्धाढकं यवपिप्पलीसैन्धवत्रिकम् ॥६४ ॥ પાનમોરા દૂર ના પુલ પાર પ૮ | કે આ આઢચવાતને સુશ્રુતે ઉસ્તંભ રોગ કહો છે. કા. ૬૧
Page #1003
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા-ખિલસ્થાન
......... વાતાદ્ધનાં...........વઢીન. | ચિકિત્સા મેં તમને વિસ્તારથી કહી છે ૬૭ कुष्ठवक्त्र(क)स्य(त्व)चायुक्तमेतत् स्यादनुवासनम्॥ इति ह माह भगवान् कश्यपः॥ ऊरुस्तम्भकटीपृष्ठगुदवङ्क्षणशूलिषु।
એમ ભગવાન કશ્યપે જ ખરેખર प्लीहोदावर्तगुल्मेषु फलतैलं प्रयोजयेत् ॥६६॥
કહ્યું હતું. ૬૭ દશમૂલ-૫૦ પલ–૨૦૦ તેલા, મીંઢળ- | ઇતિ શ્રીકાશ્યપ સંહિતામાં ખિલસ્થાન વિશે “શૂલફળ એક આદ્રક-૨૫૬ તોલા અને પૂતિક- ચિકિસિત” નામને અધ્યાય ૧૮ મો સમાપ્ત કરંજ, નેપાળો, સુરભી-રાસ્ના અને ગોખરુ
અષ્ટક્વર-ચિકિસિત ઃ એ પ્રત્યેક ૨૦ પલ-૮૦-૮૦ તોલા લેવાં; તેમ જ જવ, બોર અને કળથી–એ પ્રત્યેક
ઉત્તરાધ્યાય ૧૯મો એક એક પ્રસ્થ-૬૪-૬૪ તોલા લઈ બુદ્ધિમાન | અથાતોડણક્યરિસ્લિતોત્તરમાર્થ વૈદ્ય તે બધાંને કલેક બનાવી એક દ્રોણ–૧૦૨૪ | તેલા પાણીમાં તેઓનો ક્વાથ કરે; એ | તિ શું માથું માવાન રાઃ in ૨ . કવાથ એક ચતુર્થાશ બાકી રહે ત્યારે તેને હવે અહીંથી આઠ વરોની ચિકિત્સા
અગ્નિ પરથી નીચે ઉતારી ગાળીને તેમાં | જેમાં છે, તે ઉત્તરાધ્યાયનું અમે વ્યાખ્યાન વૈિદ્ય એક આઢક-૨૫૬ તલા તલનું તેલ | કરીશું, એમ ભગવાન કશ્યપે જ કહ્યું હતું. ૧,૨ પકવવું; તેમાંનું પ્રવાહી બળી જાય ત્યારે આઠે જવરની ચિકિત્સા તેમાં અર્થે આઢક એટલે ૧૨૮ તેલા
કહેવાની પ્રતિજ્ઞા ગોમૂત્ર અને જવ, પીપર, સિંધવ ત્રિક | gવબ્રિત્રિરથાનો રિવાજં પ્રાગુવાદિતા એટલે કે બિડલવણ, સિંધાલૂણ તથા સંચળ; વિશિત્વ સંપ્રવામિ ત્રિપાતી દેતુમ ારા જવ, સુવા, વલીનક, કઠ તથા વક્ર-તગર | એક એક દષોથી ઉત્પન્ન થતા ત્રણ કે પિત્તપાપડાની છાલ પણ એકંદર બધાં | વરવાતિક, પત્તિક તથા લેમ્બિક અને મળી અર્થે આઢક-કલકરૂપે તૈયાર કરી તે| બે બે દેશો એકત્ર મળવાથી થતા દ્વિદેષજ સાથે નાખીને એ તેલ ફરી પકવવું; એમાંનું | ત્રણ વર-વાતપત્તિક, વાતલૈષ્મિક અને પ્રવાહી બળી જાય ત્યારે પક્વ થયેલા એ | પિત્તશ્લેષ્મિક-એમ છ જવ તથા સાતમા ફલતેલને અનુવાસન બસ્તિરૂપે ઉરુસ્તંભ, ત્રણે દેશે એકત્ર મળવાથી થતા ત્રિદોષજકટીફૂલ, પૃષ્ઠભૂલ, ગુદાનું ફૂલ તથા વંક્ષણ- | સાંનિપાતિક જવરની (અને આઠમા આગન્તસાંધાના ફૂલના રોગી વિષે પ્રયોગ કર; | જવરની) ચિકિત્સા તેઓના નિદાનેને અનુતેમ જ પ્લીહા–બરોળના રોગમાં, ઉદાવર્ત | સરી હું હવે કહું છું (તેને તમે સાંભળો ). ૩ તથા ગુલમ-ગળાના રોગમાં પણ આ ફલ
જ્યનું સામાન્ય નિદાન તેલનો અનુવાસનરૂપે પ્રયોગ કરવા (તથી | આદિના............................... | તે તે રોગ મટી જાય છે). ૬૨-૬૬
........ ..... ... . મુકdયુતર - કા શલચિકિત્સાને અને ચાલુ અધ્યાયને | અહિત આહારવિહારના સેવનથી અને ઉપસંહાર
વધુ પ્રમાણમાં ગોળ ખાધા કર્યાથી લગભગ ત્તિ જિલ્લા તે વિસ્તરે પ્રવર્તતા | જ્વર આવે છે. ૪ ત્તિ કોવિઃ કાળિના હિતાયા હ૭ | વિવરણ : અહીં આ ૪ થે શ્લેક ગુટક
એ પ્રમાણે પ્રાણુઓના હિતની ઈચ્છાથી| છે, પણ તેમાં જવાનું નિદાન સામાન્યરૂપે કહ્યું અનેક પ્રકારના સિદ્ધ પ્રયોગ દ્વારા શૂલોગ | હેય એમ લાગે છે. ૪
Page #1004
--------------------------------------------------------------------------
________________
અષ્ટ જ્વર-ચિકિત્સિત-અધ્યાય ૧૯ મે વાતન્વરની ચિકિત્સા-બિલ્વાદિ કવાથ | રાસ્નાન કલક મેળવી પીવાથી તે વાતવિસ્ત્રોડક્સિમ ના થર પાર્જિતથી | વરને મટાડે છે. ૯ ઉષા તુ મૂáનિરાચ્છ પિત્ત લક્ષાવૈધવF I | વાતધરમાં હિતકારી દશમૂલ કવાથ - બિલવવૃક્ષ, અરણ, અરડૂસ, ગાંભારી | | द्विपञ्चमूलनिष्क्वाथः कोष्णो वा यदि वा हिमः । તથા પાડલ–એટલાંનાં મૂળિયાં સમાન रानाकल्कसमायुक्तो वातज्वरहितो मतः ॥१०॥ ભાગે લઈ તેઓને ક્વાથ કરી તેમાં સાજી. દશમૂલ ક્વાથ લગાર ગરમ કે ટાઢા ખાર તથા સિંધવ મેળવીને વાતજવરના
| હોય ત્યારે તેમાં રાસ્નાન કલક મેળવી તે રિગીએ તે પીવે. ૫
પીવાથી વાતજવરમાં હિતકર મનાય છે. ૧૦ વાતવરમાં પીવાનું પાનક–શરબત
વિદારીગંધાદિ કવાથ યુક્ત રાસ્નાદિ કવાથ समङ्गी मधुकं मुस्तं भद्रदार्वथ शर्करा।
રાસનાદિથી મિત્ર વિદ્યારિગંધાદિ કવાથ वातज्वरे प्रयोक्तव्यं गुडूच्या सह पानकम् ॥६॥ | रास्नासरलदेवाह्वयष्टीमधुकसंयुतः। મજીઠ, જેઠીમધ, મેથ, દેવદાર અને તેને વિશે
| पेयो विदारिगन्धाद्यो निष्क्वाथोवा ससैन्धवः ॥११ સાકર-એટલાને સમાન ભાગે લઈ તેમાં
રાસ્ના, સરલ-ચીડ, દેવદાર તથા જેઠીગળાનું ચૂર્ણ મિશ્ર કરી વાતાવરમાં તેના
મધ–એટલાંને ક્વાથ બનાવી તેમાં ઉપર પાનક-શરબતને રેગીએ પ્રયોગ કરો. ૬
કહેલ વિદારીગંધાદિ કવાથને તથા સિંધવના વાતજવરહર વિદ્યારિગંધા આદિને પ્રગ
ચૂર્ણને મિશ્ર કરી પીવાથી તે પણ વાતविदारिगन्धा हरण्डं बृहत्यौ पृश्निपर्णिका।
નવરને મટાડે છે. ૧૧ भद्रगदारुसमायुक्तो वातज्वरहरो मतः ॥७॥ વિદારીગંધા, એરંડમૂલ, બેય ભૈરી
વાતવરમાં હિતકર ખેરાકપાણી ગણી, નાને સમર અને દેવદાર-એટલાંને
| पञ्चमुष्टिकयूषेण युक्ताम्ललवणेन च । કવાથ કે ચૂર્ણને પ્રયોગ વાતજવરને હરનાર–
| भुञ्जीत भोजनं काले जाङ्गलानां रसेन च ॥१२॥
આ મટાડનાર માન્ય છે. ૭
पिबेदन्तरपानं च बिल्वमूलतं जलम् । વાતજ્વરને મટાડનાર બીજો
વાતવરના રોગીએ એગ્ય ખટાશ તથા વિદારિગધાદિયોગ
લવણથી યુક્ત પંચમુષ્ટિક યૂષની સાથે विदारिगन्धा कलशा तथा गन्धर्वहस्तकः।।
અથવા (માંસાહારીએ) જાંગલ પશુमधुकं भद्रदारुश्च क्वाथः शर्करया युतः।।
પક્ષીઓના માંસરસની સાથે યોગ્ય કાળે વાતવરણે તેઓ માતુશાસ્તુતઃ ૮ | ભજન જમવું; તેમ જ એ ભોજનની
વિદારીગંધા, નાનો સુમેર, એરંડ. | વચ્ચે બીલીનાં મૂળિયાંથી ઉકાળેલું પાણી મૂળ, જેઠીમધ અને દેવદાર–એટલાંને ક્વાથ, | પીવું જોઈએ. ૧૨ બનાવી સાકરના ચૂર્ણ તથા બિજોરાંને રસ | વિવરણ: અહીં દર્શાવેલ પંચમૃષ્ટિક યૂષ મેળવીને આપવાથી તે પણ વાતજ્વરને | પહેલાં આ ગ્રન્થના જ ખિસ્થાનના “શોથ-ચિકિમટાડે છે. ૮
ત્સિત” નામના ૧૭મા અધ્યાયમાં ૩૦ મા શ્લોકવાતત્ત્વરિહર એરંડાદિ કવાથ | માં વર્ણવેલ છે. ૧૨. एरण्डं वरुणं चैव बृहत्यौ मधुकं तथा। વાતજવરનાશક દશમૂલાદિ તેલોગ वातज्वरहरः क्वाथो रानाकल्कसमायुतः ॥९॥ | द्वे पञ्चमूले वर्चीवमेकेषीकां पुनर्नवाम् ॥१३॥
એરંડમૂલ, વાયવરણે, બેય ભેરીગણ | કવી નાળ તવ શતાવરીન્ા તથા જેઠીમધ–એટલાંને કવાથ બનાવી તેમાં | વિવાં શુકન લેવાં નાકુમાશા
Page #1005
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપસ`હિતા—ખલસ્થાન
૯૬૪
रास्नाजगन्धे पूतीक देवाह्वं देवताडकम् । મળે કે દૂલપારી ને વવાથો થીમુપ, શામ્ (?) | कृष्णागरुं व्याघ्रनखं शतपुष्पां पलङ्कषाम् । कायस्थां च वयस्थां च चोरकं जटिलां जटाम् ॥१६ अपेतराक्षसीं यक्षां गुहाह्वामुष्ट्रलोमिकाम् । हरेणुकां हैमवतीं कैटर्य सुवहां वचाम् ॥ १७ ॥ वृश्चिकालीं च भार्गी च ...स्या शिशुं च कल्कशः । संहृत्य तैलं विपचेद्वातज्वरनिबर्हणम् । પુરાળવિ:સંજ્જારો વિધેયો નાકૂટો રસઃ ॥૮॥
એય પંચમૂલ-લઘુ અને બૃહત્; વી વ– સાટોડીના ભેદ, કાળીપાટ, પુનનવા-સાટોડી, સહસ્રવીર્યા–ધરા, નાદેયી-અરણી કે નાગરમાથ, શતવીર્યા-શતમૂલી કે દ્રાક્ષ, શતાવરી વિશ્વદેવી–ગારખત`ડુલા, શુકનાસા-અરડૂસેા, સહદેવા-ખલા-ખપાટ, નાકુલી કે ગંધનાકુલી, રાસ્ના, અજગ'ધા-જ'ગઢી અજમા, પૂતીક-દુર્ગંધી કરંજ, દેવદાર, દેવતાડક− દેવદાલી કે ઘાષાલતા, ધ્યેય ખલા-ખપાટ, હંસપાદી, (અમુક ક્વાથ વડે શેાધેલ ) ગૂગળ, કાળું અગર, વાઘનખ-નખલેા કે નખલી, સુવા, ગૂગળ, કાયસ્થા-આમળાં, વયઃસ્થાહરડે, ચારક–તે નામે એક સુગધી દ્રવ્યભટેઉર, જટિલા–વડનું ઝાડ, જટામાંસી, અપેતરાક્ષસી-કાળી તુલસી, યક્ષા–રાળ, ગુહાવા–એક જાતના સમેરવા, ઉડ્યૂલામિકાઊંટના જેવાં રૂ’છાડાંવાળી એક વનસ્પતિ, હરેણુકા, હૈમવતી-સ્વ ક્ષીરી કે હરડે, કૈટય –મહાનિમને એક ભેદ–ગેારાનીમ, સુવહા-શેફાલિકા, વજ, વૃશ્ચિકાલી-વરહ'ટા, ભારગી અને સરગવા–એટલાં સમાન ભાગે લઈ તેઓના કલ્ક બનાવી તેના ક્વાથમાં તલનુ તેલ પકવવું; એ તેલ (પીવાથી કે માલિસથી ) વાતજ્વરનેા નાશ કરે છે; આ તેલના પ્રયાગમાં જૂના ઘીના સંસ્કાર કરવા જોઈએ; તેમજ જાંગલ માંસના રસ પણ ઉપયેગમાં લેવા જોઈએ. ૧૩-૧૮
wwww
વાયુના જ્વરને તરત શમાવનારે દશમૂલાદિ ક્વાથ
दशमूलकुलत्थानां यवानां कुडवस्य च । कुलीरश्टङ्गया रास्नायाः शटीपुष्करमूलयोः ॥ १९ ॥ भार्या दुरालभायाश्च निर्यूहः साधु साधितः । तेनास्य विगुणो वायुर्ज्वरश्चाशु प्रशाम्यति ||२०||
દશમૂલ, કળથી અને જવ તેમ જ કાકડાશી’ગ, રાસ્ના, શટકચૂરા, પુષ્કરમૂલ, ભાર’ગી અને ધમાસા-પ્રત્યેક મળીને એક કુડવ૧૬ તાલા લઈ અધકચરાં કરી તેના સારી રીતે ક્વાથ તૈયાર કર્યો હાય અને પછી તેના જો ઉપયાગ કર્યો હાય તા હરકેાઈ મનુષ્યના વિકૃત થયેલા વાતવર તરત જ શાંત થાય છે. ૧૯,૨૦
વાતકફજ-દ્ર દ્રજ જ્વરની ચિકિત્સાબૃહત્યાદિ ક્વાથ
વાત છેૢબલમુચવ્યાથાસ્વામિ ચિલિતમ્ વૃદ્દા પુખ્ત વાર પિપ્પયો નાગાં ફૂટી । ક્વાથમાં વિવેત્તુળમાૌ યોજવવાચનમ્ ॥રી
હવે વાતકફ-એ દોષના વિકારથી થયેલ વરની ચિકિત્સા હું કહું છું-એય બૃહતી(ઊભી બેઠી) ભારી ગણી, પુષ્કરમૂળ, દેવદાર, પીપર, સૂંઠ અને શટકચૂરા-એટલાંને સમાન ભાગે લઈ તેના ક્વાથ અનાવી ગરમ ગરમ જે માણસ પ્રથમ-ખાધા પહેલાં પીએ, તેના એ બેય દોષાનું પાચન થાય છે. ૨૧
સૈધવયુક્ત દશમૂલાદિ કવાથ દ્વિપસમૂહં માર્યાં આ ટાણ્યાં તુરાજમામ્ । नागरं पिप्पलीं दारु पिबेद्वा सैन्धवान्वितम् ॥२२
અથવા તે વાતકફજ જવરમાં દશમૂલ, ભાર’ગી, કાકડાશી’ગ, ધમાસા, સૂંઠ, પીપર તથા દેવદાર-એટલાંને સમાન ભાગે લઈ તેના ક્વાથ કરી સૈ‘ધવ નાખીને તે પીવા. ૨૨
મધયુક્ત પટાલાદિ કવાથ पटोलं धान्यकं मुस्ता मूर्वा पाठा निदिग्धिका । कषाय एषां पातव्यः षडङ्गो मधुसंयुतः ॥ २३॥
Page #1006
--------------------------------------------------------------------------
________________
અણજ્વર-ચિકિત્સિત-અધ્યાય ૧૯ મે
૯૬૫ અથવા વાતકફજ-બે દેષના જવરમાં | વાતકફજ્વરમાં હિતકર બૃહત પંચમૂળ કવાથી પરવળ, ધાણા, મોથ, મોરવેલ, કાળીપાટ | મહંત શકુટચ થઃ ખ્રિવેવા િર૭ અને ભોરીંગણી–એ છ દ્રવ્યોને સમાન ભાગે | નાનામાવહિચ્યાં ઋતમુ પિથે નમ્ લઈ તેઓનો કવાથ બનાવી શીતલ થાય | કફ-વાતજ જવરમાં રોગીએ બૃહત્યારે તેમાં મધ નાખીને પીવાથી તે પણ| પંચમૂળનો કવાથ પ્રથમ પીવે અને તેની હિતકારી થાય છે. ૨૩
ઉપર (અનુપાનરૂપે) સુંઠ તથા દેવદારમાં વાતકફજ જવરનાશક ત્રિફલાદિકવાથ | ચૂર્ણ નાખી પકવેલું ગરમ પાણી પીવું. ૨૭ त्रिफला जीवनीयानि पिप्पलीमूलशर्करे। વાતકફજ્વરના રેગીને આપવાનું ભેજન सिद्धो ग्रहनसंयुक्तो वातश्लेष्मज्वरापहः ॥२४॥ बालमूलकयूषेण जाङ्गलानां रसेन वा।
ત્રિફલા, જીવનીય ગણુનાં ઔષધદ્રવ્ય, कटूष्णद्रव्ययुक्तेन मन्दस्निग्धेन भोजयेत् ॥२८॥ પીપરીમૂલ-ગંઠોડા, સાકર તથા સરસવ- વાતકફજ જવરના રોગીને વિદ્ય કૃણા એટલાં દ્રવ્યોને સમાન ભાગે લઈ તેઓને | મૂળાના યૂષ સાથે કે જાંગલ પશુ-પક્ષીના તૈયાર કરેલ કવાથ જે પીધે હોય તે વાત- | માંસના રસની સાથે ભેજન કરાવવું; પણ કફજના જવરનો તે નાશ કરે છે. ૨૪ તે ભેજનને તીખાં ગરમ દ્રવ્યથી મિશ્ર વાતકફજવરમાં પીવા યોગ્ય નાગાદિ કવાથ | કરી થોડું સ્નિગ્ધ એટલે નેહયુક્ત પણ नागरं दशमूलं च कट्वङ्गं दारुकद्वयम् । કરવું જોઈએ. ૨૮ पिप्पल्यस्त्रिफला भार्गी कर्कटाख्या दुरालभा। હરકેઈ વરમાં હિતકર લાક્ષાદિતલ वातश्लेष्मज्वरे पेयं सुखोष्णं सैन्धवान्वितम् ॥२५ लाक्षाप्रियङ्गमधिष्ठायष्टिकोशीरबालकैः।
નાગર–સૂંઠ, દશમૂલ, કર્લંગ-અરડૂસે, चन्दनागरुबालीकश्रीवेष्टककुटनटैः ॥२९॥ બેય હળદર-હળદર તથા દારુહળદર, પીપર, मूर्वाशताहासरलसालनिर्यासरोचकैः। ત્રિફલાં–હરડે, બહેડાં અને આમળાં, ભારંગી, क्षीरद्रोणेऽर्धपलिकैभिषक्तैलाढकं पचेत् ॥३०॥ કાકડાશીંગ તથા દુરાલભા-ધમાસ-એટલાંને तत् साधु सिद्धमाहृत्य स्वनुगुप्तं निधापयेत् । સમાન ભાગે લઈ અધકચરાં કરી તેઓનો | लाक्षादिकमिदं तैलमभ्यगाद् हितकृज्ज्वरे ॥३१॥ કવાથ સહેવાય એ ગરમ હોય ત્યારે | સેંધવ નાખી પીવો (તેથી વાતકફ જવર ••• . .... . ••• . .. મટે છે).૨૫
લાખ, પ્રિયંગુ-ઘઉંલા, મજીઠ, જેઠીકફ-વાતજ્વરમાં સુખકર તિક્તકાદિ કક મધ, ઉશીર–વાળ, ચંદન, અગર, બાલીકतिक्तकं कटुरोहिण्याः कल्कमक्षसमं भिषक् ।। હિંગ, શ્રીષ્ટક-ગંધબિજા, કુટટहिङ्गुसन्धवसंसृष्टं पिबेत् क्षिप्रं सुखाम्बुना ॥२६॥ અરડૂ કે કૈવતીમોથ, મોરવેલ, સુવા, कफजेऽनिलजे चैव ज्वरे पीतं सुखावहम् । । સરલ-ચીડ, સાલને રસ-રાળ અને રોચક- કરિયાતું તથા કડુ એ બેયને કતક | બિજોરાંને રસ–એટલાંને પ્રત્યેકને બે બે એક તોલો વિઘે પ્રથમ તયાર કરે; પછી તોલા લઈ તેઓને કલેક બનાવી તેની તેમાં હિંગ તથા સિંધવ યોગ્ય પ્રમાણમાં સાથે એક દ્રોણ-૧૦૨૦ તોલા પાણીમાં મિશ્ર કરી, તરત જ સહેવાય તેવા ગરમ | વિઘે એક આઢક ૨૫૬ તલા તલનું તેલ પાણી સાથે કફ-વાતના જવરમાં રોગીને | પકવવું, પ્રવાહી બળી જાય એટલે સારી પાવાં; એમ પીધેલ તે કલેક એ કફવાતના | રીતે પકવ થયેલા એ લાક્ષાદિ તેલને ગાળી જવરમાં સુખકારક થાય છે. ૨૬ | લઈ સુરક્ષિત (બાટલામાં) રાખી મૂકવું;
Page #1007
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૬૬
કાશ્યપસંહિતા-ખિલસ્થાન
સાંનિપાતિક જ્વરની ચિકિત્સા કહેવાની પ્રતિજ્ઞા
सन्निपातज्वरस्यातः प्रवक्ष्यामि चिकित्सितम् । स सर्वलक्षणोऽसाध्यः कृच्छ्रसाध्योऽल्पलक्षणः ॥ ३६ હવે અહીથી સ’નિપાત જવરની ચિકિ ત્સા હું કહું છું; એ સનિપાત જવર સ દેાષાનાં બધાં લક્ષણાથી જો યુક્ત હોય,
એતેલના માલિસથી હરકેાઈ જ્વરમાં ફાયદો થાય છે. ૨૯,૩૧ જીણજવર આદિમાં હિતકર પિપ્પલ્યાદિ શ્રુત पिप्पल्योऽतिविषा मुस्ता स्थिराढ्या सदुरालभा । सचन्दनयवोशीरसारिवाः सनिदिग्धिकाः ॥३२॥ रोहिण्यामलकं बिल्वं त्रायमाणातिसाधितम् । નૃતં ન્તિ શિપૂરું જાણું નીર્નવાં ક્ષયમ્ ॥રૂરતા અસાધ્ય હોય છે અને બધા દોષોનાં પીપર, અતિવિષ, મેાથ, સ્થિરા-માટેા થોડાં લક્ષશેાથી યુક્ત હોય, તે કૃચ્છ્વસાધ્ય સમેરવેા, અજમેાદ, દુરાલભા–ધમાસા, ગણાય છે.૩૬ ચંદન–રતાંજળી, જવ, ઉશીર-વાળા, સારિવા–ઉપલસરી, ભારી ગણી, કડુ, આમળાં, બિલ્વફળ અને ત્રાયમાણુ-એટલાંને સમાન ભાગે લઈ તેના કલ્ક બનાવી તેનાથી ( ચારગણા ) પાણીમાં પકવેલું (કલ્કથી એક ચતુર્થાંશ) ઘી, શિરઃશૂલના, ઉધરસના, જીર્ણ જવરના તથા ક્ષયરોગના
અસાધ્ય વરની પણ ચિકિત્સા કરવા વૈદ્યને ભલામણ
મદ્દીનય નાશેઃ સર્વથા નવ શિષ્યતિ । મિગ્ન ! થાળાનાં તુ શ્રીળધાતુવટૌનલામ્ ॥રૂપ તથાપિ યજ્ઞમાતિĐવાનુશાદ્રિવરઃ ૫ રૂ૮ ॥
નાશ કરે છે.૩૨,૩૩
જુદા જુદા દોષના રોગમાં કરવાની ચિકિત્સાપદ્ધતિ
वमनं कफरोगाणां पैत्तिकानां विरेचनम् । शोधनं शमनं कार्य कृशे शमनशोधनम् ॥३४॥
કફની અધિકતાળા રાગેામાં વમન કરાવવું; પિત્તની અધિકતાવાળા ગેામાં વિરેચન દ્વારા શેાધન તથા શમન કરાવવું; પશુ રાગી જો કુશ હેાય, તેા પ્રથમ શમન અને તે પછી શેાધન કરાવવું જોઈએ. ૩૪ આમજ્વર તથા વાતજ્વરમાં અને વિષજ કે ઔષધિજ જ્વરમાં કરવાની ચિકિત્સા मण्डादिरिष्यते सामे यवागूर्वातजे तथा । विषौषधिप्रजातानां पित्तघ्नीं कारयेत् क्रियाम् ॥३५
આમયુક્ત જવરમાં મડ આદિ તથા વાતજવરમાં યવાગૂ-રાખ અપાય તે હિતકારી થાય છે; પરંતુ વિષજ અને ઔષધિજ
ગરમાં તા વૈધે પિત્તના નાશ કરનારી જ ક્રિયા કરવી જોઈ એ. ૩૫
AAA
સનિપાત વરવાળા જે માણસ ખળરહિત થયા હોય અને સનિપાત જ્વરવાળા જે રાગીના જઠરાગ્નિ નાશ પામ્યા હાય, તે કાઈ પણ પ્રકારની ચિકિત્સાથી સાધ્ય થતા નથી એટલે કે તેનેા સનિપાત—જ્વર કાઈ પણ ચિકિત્સાથી કદી મટતા જ નથી, તે હે શિષ્ય વૃદ્ધજીવક ! જે ખાળકાની ધાતુએ, મળ તથા એજસ, સ`નિપાત જવરથી ક્ષીણ થયાં હાય, તેના સંનિપાત જ્વર ચિકિત્સાથી કેમ જ મરે? ન જ મટે, તેપણ શ્રેષ્ઠ વૈદ્યે આનૃશ'સ્ય એટલે ક્રૂરતાથી રહિત થઈ ને અસાધ્ય કે કૃચ્છ્વસાધ્ય સ`નિપાતવરવાળાની પણ ચિકિત્સા કરવા યત્ન કરવા જોઈ એ.૩૭,૩૮ સ‘નિપાતમાં બળવાન ઢાષને પ્રથમ શમાવવા सन्निपातेषु दोषेषु यो दोषो बलवान् भवेत् । तमेवादौ प्रशमयेच्छेषं दोषमतः परम् ॥ ३९ ॥
સનિપાતરૂપે એકત્ર મળેલા દાષામાં જે દોષ બળવાન હોય તે જ દોષને વધે (ચિકિત્સાથી) પહેલાં શાંત કરવા જોઈએ અને તે પછી જ બીજા દોષને વૈદ્યે શાંત કરવા જોઈએ. ૩૯
Page #1008
--------------------------------------------------------------------------
________________
અષ્ટ જ્વર-ચિકિસિત–અધ્યાય ૧૯ મે સંનિપાતમાં કફનું જોર વધુ હેય, તેથી | શ્રત હૈ ધ િાં તેવું વાતણોત્તર
પ્રથમ તેનું શમન કરવું ऊर्ध्वजवङ्गरोगाणां ज्वरितानां प्रशस्यते ॥४५॥ अल्पान्तरबलेष्वेषु दोषेषु मतिमान् भिषक् । નાગર-સૂંઠ, કાયફળ, ધાણા, મેથ, श्लेष्माणमादौ शमयेत् स ह्येषामनुबन्धकृत् । । પિત્તપાપડો, વજ, દેવદાર, હરડે, ભારંગી હવાત છૂપાવવાટૂર્વથાથાથr l૦ | અને ભૂતીક નામનું એક જાતનું ઘાસ
બુદ્ધિમાન વધે સ નિપાતમાં જેઓનું | અથવા થવાની-અજમો-એ દશ દ્રવ્યને બળ, થોડા અંતરવાળું હેય એવા ત્રણે દેશે- સમાન ભાગે લઈ તેઓને કવાથ બનાવી માં કફનું શમન પ્રથમ કરવું જોઈએ, કારણ વાત-કફપ્રધાન જવરમાં સિંધવ તથા હિંગના તે કફ જ સંનિપાતમાં અનુબંધ કે બીજા | ચૂર્ણથી યુક્ત કરી પીવાથી તે તેમ જ ઊર્ધ્વદેનું અનુસરણ કરનાર હોય છે; વળી | જગ્ટ-હાંસડીની ઉપરના અંગમાં થયેલા તે કફ ભારે હોય છે, તેથી મુશ્કેલી એ રોગવાળા તેમ જ બીજા પણ જવરવાળા પાકે એ હોય છે તેમ જ શરીરના ઉપરના | માણસે પણ જે આ પીએ તે તે હિતકારી ભાગને તે આશ્રય કરનાર હોય છે. ૪૦ | થાય છે. ૪૪,૪૫ સંનિપાતમાં તે તે ઉપર કહેલી | કફ-વાત બે દોષવાળાને હિતકર
ચિકિત્સા કરવી तस्माज्ज्वरे यदुद्दिष्टं वातपित्तकफात्मके। शटीपौष्करपिप्पल्यो बृहती कण्टकारिका । तस्मात्तस्यामवस्थायां तत्तत् कार्यचिकित्सितम् ॥ शुण्ठी कर्कटकी भार्गी दुरालम्भा यवानिका ॥४६
વાત, પિત્ત અને કફપ્રધાન તે સંનિ- ] ાનાવિધH Bત્યાં લવાતનુવા પાત વરમાં પ્રથમ જે ચિકિત્સા કહી છે, | શટચૂરો, પુષ્કરમૂળ, પીપર, મોટી તે તે ચિકિત્સા, તે અવસ્થામાં તે કારણે ભરીંગણ, સૂંઠ, કાકડાશિંગ, ભારંગી, કરવી જોઈએ. ૪૧
ધમાસ અને થવાની–અજમે-એ શય્યાકફપ્રધાન સામ જ્વરમાં પીવાયોગ્ય દિને, ચૂર્ણ આદિરૂપે પ્રયોગ કરવાથી તે - પિપલ્યાદિ કવાથ
શુળ, આનાહ-મળબંધ, વિબંધ-કબજિયાત पिप्पल्यादिवचादारुवयस्थासरलान्वितः॥४२॥ | તથા કફવાત-તંદ્રદોષને મટાડે છે. ૪૬ पेयः कफोत्तरे सामे सहिङ्गमारसैन्धवः। વાતકફપ્રધાન જવરમાં સેવવા ગ્ય दोषास्तेनाशु पच्यन्ते विबन्धश्चोपशाम्यति ॥४३॥
વિહંગાદિયોગ પીપર, વજ, દેવદાર, વયસ્થા-હરડે | વિજાતિવિષે મા : ચિત્રાં ટિી છા તથા સરલ-ચીડથી યુક્ત કવાથ તયાર | શiા ખ્રિસ્ટી ગુe fપદ્ધતિwોત્તti કરી તેમાં હિંગ, સાજીખાર તથા સિંધવનું ! વાવડિંગ, અતિવિષ, ભારંગી, પુષ્કરચૂર્ણ મિશ્ર કરી કફપ્રધાન સામવરમાં | મૂલ, ચિત્રક, શટકચૂર, કાકજઘા અથવા તે પીવો જોઈએ; કેમ કે એ કવાથથી દે | કાકમાચી-એકજાતની પીલુડી તથા પીપર જલદી પાકે છે અને તે દોષનો વિબંધ | અને સૂંઠએટલાને સમાન ભાગે લઈ (અનુસરણ) પણ તરત શાંત થાય છે.૪૨,૪૩ | ખાંડીકૂટીને કાથરૂપે કે ચૂર્ણરૂપે વાતકફવાતપ્રધાન જવરમાં હિતકર નાગરાદિ | પ્રધાન જવરમાં પીવાં જોઈએ. ૪૧
દશમે કવાથી સંનિપાત, વિબંધ કે વાતકફપ્રધાન જવરમાં नागरं कटफलं धान्यं मस्तं पर्पटकं वचा।।
લભાદિ ક્વાથ देवदार्वभया भार्गी भूतीकं दशमं भवेत् ॥४४॥ | दुरालभावचादारुपिप्पलीमूलनागरम् ॥४८॥
Page #1009
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૬૮
કાશ્યપસ હિતા–ખિલસ્થાન
..પ્રુફ્ક્ત ઘટી क्वाथं सलवणं देयं हिङ्गुक्षारान्वितं पिबेत् । सन्निपाते विबन्धे च वातश्लेष्मोत्तरे ज्वरे ॥४९ દુરાલભા–ધમાસા, વજ, દેવદાર, પીપરી મૂળ, સુંઠ, પુષ્કરમૂળ તથા શટકચૂરાએટલાંના કાથ બનાવી તેમાં
લવણ,
હિંગ તથા સાજીખાર ચાગ્ય પ્રમાણમાં નાખીને વૈદ્ય, સનિપાતમાં, વિખ’ધ-કજિ યાતમાં કે વાત-કફપ્રધાન જ્વરમાં રાગીને તે અવશ્ય આપવે અને રાગીએ પણ તે અવશ્ય પીવા. ૪૮,૪૯
સ‘નિપાત,વાતકફ તથા ઉધરસમાં ઉત્તમ જીવકાદિ કવાથયાગ जीवकर्षभको शृङ्गी मूलं पुष्करजं शटी । सन्निपातेऽनिलकफे कासे चैषां प्रशस्यते ॥५०॥
જીવક, ઋષભક, કાકડાશિંગ, પુષ્કરમૂલ તથા શટકચૂરા-એટલાંને સમાન ભાગે લઈ
અધકચરાં કરી તેઓના ક્વાથ અનાવી સનિપાતમાં, વાતકફેવરમાં તથા કાસઉધરસમાં પીવાથી તે ઉત્તમ કામ કરે છે. ૫૦ ઢાષપાચન વાયાગ
बृहत् पुष्करं दारु पिप्पल्यो नागरं शटी । क्वाथमेषां पिबेदुष्णमादौ दोषविपाचनम् ॥५१॥
એય ભારી'ગણી, પુષ્કરમૂલ, દેવદાર, પીપર, સૂંઠ તથા શટકચૂરા-એટલાંના ક્વાથ, દાષાનું વિશેષ પાચન કરનાર હાઈ હરકેાઈ વરમાં પ્રથમ ગરમ ગરમ અવશ્ય પીવા, ૫૧
સ‘નિપાત-જ્વરનાશન ક્વાથ
दुरालभा वचा दारु पिप्पली भद्ररोहिणी । महौषधं कर्कटकी बृहती कण्टकारिका ॥ ५२ ॥ क्वाथः सलवणः पेयः सन्निपातज्वरापहः ।
ધમાસા, વજ, દેવદાર, પીપર, કડુ, સૂઠ, કાકડાશિંગ અને માટી ભારી‘ગણીએટલાંને ક્વાથ બનાવી તેમાં લવણુ મિશ્ર કરી જો પીવાથી તે સંનિપાતવરના નાશ
કરે છે. પર
સનિપાતજ્વરને નાશ કરનાર બીજો ક્વાથ देवदारु वचा मुस्तं कैरातं कटुरोहिणी । गुडूची नागरं क्वाथः सन्निपातज्वरापहः ॥५३॥ હોદ્દે છોને મુવોને પ ાયતે
દેવદાર, વજ, માથ, કરિયાતું, કડુ, ગળા અને સૂંઠ-એટલાંનેા ક્વાથ પીવાથી તે પણ સંનિપાત જવરને નાશ કરે કરે છે
અને છાતીના ઝલાવામાં, ગળાના રોગમાં તથા મુખના રોગમાં પણ તે વખણાય છે. ૫૩ કફપ્રધાનવરનાશન તથા અગ્નિદીપન ત્રિફલાદિ ક્વાથ
त्रिफला रोहिणी निम्बं पटोलं कटुकत्रयम् ॥५४॥ पाठा गुडूची वेताग्रं सप्तपर्णः सवत्सकः । किराततिक्तकं मुस्ता वचा चेत्येकतः शृतम् । कफोत्तरं निहन्त्येतत् पानादग्निं च दीपयेत् ॥५५
ત્રિફલા–હરડે, બહેડાં અને આમળાં; કડુ, લીંબડા, પરવળ, ત્રિકટુ-સૂંઠ, મરી અને પીપર; કાળીપાટ, ગળો, નેતરને અગ્રભાગ, સાતપૂડા કે સાત્વીન, ઇન્દ્રજવ, કરિયાતું, માથ અને વજ-એટલાં દ્રબ્યાને સમાન ભાગે એકત્ર ખાંડી-ફૂટીને તેઓના ક્વાથ કરી જો પીધેા હાય, તા તેથી કફપ્રધાન વરના તે નાશ કરે છે અને જઠરના અગ્નિને તે પ્રદીપ્ત કરે છે. ૫૪-૫૫
કફપ્રધાન સનિપાતમાં પીવાના પટાલાદિ
વાથ
ટોમુત્તમયુક્તેનિીથિતું નહમ્ । યોગમેત ત્રિયા યુ = મુદ્દાહળા || ૬ || पाययेन्मधुनाssलोड्य सन्निपाते कफोत्तरे ।
પરવળ, મેાથ, જેઠીમધ, કડુ, ત્રિફળા તથા દેવદાર-એટલાંને સમાન ભાગે લઈ તેઓને ઉકાળી કરેલું ક્વાથરૂપ જળ, કપ્રધાન સંનિપાતમાં વઘે મધ સાથે મિશ્ર કરી રાગીને અવશ્ય પાવું. પ
વિદ્યાષના જ્વરને તરત શમાવનાર આરગ્વધાદિ કવાથ આવધવાનિમ્નપટોહોશી વત્સમ્। शार्ङ्गष्टाऽतिविषा मूर्वा त्रिफला सदुरालभा ॥५७
Page #1010
--------------------------------------------------------------------------
________________
અષ્ટવર-ચિકિસિત-અધ્યાય ૧૯ મો
મનુત્તા કા જુદા મધુ મણિ | નવાં-તાજા થયેલાં–ચાંદાને તેમ જ જા જ શમશેરમાશુ ત્રિકોષમ પ૮ વણને મધ ઝવે છે; જોકે ચાંદાથી નાચં સમાપ્પા ગુણવં ચાપાર્વતિ | ઊપજેલા વિકારને પ્રાપ્ત થઈ તેમાં ઊપજેલું
આરગ્વધ-ગરમાળ, વજ, લીંબડો, | વિષ પિતાનું બળ તો દર્શાવે છે, પણ તેની પરવળ, ઉશીર–વાળો, ઈન્દ્રજવ, શાણા - | ઉપર જે મધ નાખવામાં આવે છે, તો એ એકજાતની પીલુડી, અતિવિષ, મોરવેલ, | ચાંદામાં ઊપજેલા વિષને તરત જ સાફ કરી ત્રિફલાં, ધમાસો, નાગરમોથ, બલા-ખપાટ, | નાખે છે અને ત્રણને તરત સાંધી-ઝવી કાળીપાટ, જેઠીમધ અને કડુ–એટલાંને | નાખે છે. ૬૧ આ કષાય કે કવાથયોગ, ત્રિદેષથી ઉત્પન્ન મધને કેની સાથે વિરોધ હોય છે? થયેલા જ્વરને તરત શમાવે છે અને જડતા, | તમાર્ માવતો દૂof agોનાશિતં મધુ સજા સહિત આફરાનો રેગ તથા શરીરનું | विरुद्धत्वात्त्रिभिर्दोषैर्जीवितान्ताय कल्पते । ભારેપણું પણ મટાડે છે. ૫૭,૫૮
तुल्यत्वादुष्णयोगाच्च यथा च मधुसर्पिषी ॥६२ સંનિપાતમાં હિતકર નાગરાદિ કવાથી એ કારણે મધને સ્વભાવથી જ ઉષ્ણુ ના પહં વરા............ દ્રવ્ય સાથે જે ખાધું હોય, તો વિરુદ્ધ પણાને
લીધે ત્રણે દોષો દ્વારા કુપિત થઈને માણસના ....................... | . જીવિતનો નાશ કરવા તે સમર્થ થાય છે; સૂઠ, દશમૂલ તથા કવંગ-અરડૂસાને કારણ કે તુલ્ય ગુણવાળા સાથે અને સમાન કવાથ, સંનિપાત જવરમાં આપી શકાય છે. ૫૯ | ગુણવાળા સાથે વિરોધ થતો હોવાથી મધ,
જન્મેલા બાળકને મધુપ્રાશન | તેવાં દ્રવ્ય સાથે પ્રાણઘાતક નીવડે છે; ...............શિશું શું થશર ૨૦ | | જેમ કે મધ અને ઘી જે સમાનભાગે સેવાય
તરતના જન્મેલા બાળકને વડીલોએ | તેપણ તે વિરુદ્ધ ગુણથી યુક્ત બને છે. ૬૨ જૂનું મધ કેઈપણ પ્રકારે ચટાડવું જોઈએ.૬૦ | વિવરણ: અહીં આમ જણાવવા માગે છે
વિવરણ : ઉપર ૫૯ મો લેક ખંડિત | કે–મધ અને ઘી સમાન ભાગે જે સેવાય, તો તે મળે છે; પણ સંનિપાત જવરમાં નાગરાદિ કવાથને | વિષરૂપ બને છે–એટલે કે કઈ દ્રવ્યની સાથે મધ પ્રયોગ તેમાં દર્શાવેલ હોય એમ ચાલુ પ્રકરણથી | અને ઘી–બેયનું સેવન કરવા જણાવેલ હોય ત્યાં તે સમજીને તે પ્રમાણે અહીં ઉલ્લેખ કર્યો છે; તેમ જ ! ઘી અને મધને ઓછા વધતા પ્રમાણમાં લેવા ૬મો શ્લેક પણ નવા જન્મેલા બાળકને મધ | જોઈએ; કેમ કે સમાન ભાગમાં લેવાથી તે દુષ્ટ ચટાડવા સંબંધે હેય, એમ સુશ્રુતના મધુવર્ણનના | વિષનું કાર્ય કરે છે; વળી મધની બાબતમાં આ પ્રકરણુથી લાગે છે; કેવળ ' શિશ કરાયેયુ: કથ- | એક બીજી વસ્તુ ધ્યાનમાં લેવા જેવી છે કે, મધને * વન’-એટલું જ શ્લેકવાક્ય અહીં જેકે મળે છે, | કદી ગરમ ન કરવું તેમ જ ગરમ દ્રવ્ય સાથે તેને કદી બાકીને આખેય ૬૦ મો લેક ખંડિત જ છે; | મિશ્ર ન કરવું; કેમ કે ગરમ દ્રવ્યની સાથે તેને કદી છતાં સુશ્રુતના કથનને તે મ જ નીચે દર્શાવેલા મધના | સેવવું ન જોઈએ; તેમાં કારણ આ છે કે મધ-ગુણવર્ણનને અનુસરી આ શ્લોકમાં નવજાત બાળકને | માખીઓ દ્વારા અનેક જાતનાં પુષ્પોને રસ એકત્ર મધુપ્રાશન કરાવવા દર્શાવ્યું હોય એ સંભવે છે. ૬૦ કરાય છે અને તે મધરૂપે તૈયાર થાય છે; તેમાં મધના ગુણનું વર્ણન
કેટલાંક પુપ, વિષયુક્ત પણ હોઈ શકે છે, તેથી નવલદક્ષતાનાં તન્ત્રાનાં તા | મધમાં વિષને અંશ પણ હે સંભવિત હેય ક્ષત કાવ્ય હિ વિષે વાતમો વન્ા | છે, તેથી મધમાં રહેલ વિષના ગુણો સાથે બહારવિતિ તથાણુ તત્તે ર મધુ પામ્ liદર ના ગરમ પદાર્થોના ગુણ વિરુદ્ધ બને છે; એ જ
Page #1011
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા-ખિલસ્થાન કારણે મધને ગરમ ન કરાય કે ગરમ પદાથે સાથે એનાં જુદા જુદા દૂધના ગુણ કહેવામાં આવશે. ૧,ર ન લેવાય તે યોગ્ય છે; એટલું જ નહિ, પણ ઉષ્ણ આઠ પ્રાણુઓનાં આઠ પ્રકારનાં દૂધ પ્રકૃતિવાળા રોગમાં કે ઉષ્ણુ સ્વભાવ ધરાવતો | નોરંથિ અનાથાશ્વ ના ૩pયા : ઢિયાર રોગી માણસ પણ મધનો ઉપયોગ કરે તે અગ્ય | तुरङ्गया इति चोक्तानि पूर्वमेव पयांसि तु ॥३॥ છે; છતાં વમન દ્રવ્યોની સાથે મધને જે પ્રયોગ | મધa To રોળાત્ત ક્ષીપથી રિવોલ મા કરાય, તે તેમાં મધની ઉણતા સાથે વિરોધ
ગાયનું, ભેંસનું, બકરીનું, મનુષ્ય-સ્ત્રીનું, રહેતો નથી; કારણ કે વમન દ્રવ્યનું પાચન થતું | ઊંટડીનું, ઘેટીનું, હાથનું અને ઘડીનુંજ નથી; કેમ કે તે વમનકારક દ્રવ્ય તે શરીરમાં |
એમ આઠ પ્રાણીનાં આઠ દુધ મળી શકે ટક્યા વિના જ બહાર નીકળી જાય છે; વળી મધ | છે પરંતુ તે તે જુદાં જુદાં દૂધના ગુણેમાં એ એવો ખાદ્ય પદાર્થ છે કે જેને મધમાખીઓ
વિશેષતા છે, તે કારણે તે આઠ પ્રકારનાં અનેક જાતનાં પુષ્પોના રસરૂપે પોતાના મધપૂડામાં
દૂધના ગુણે, તમે મારી પાસેથી સાંભળો. ૩ ભરે છે; તેથી એ મધમાં બીજાં તોથી વધુ
દૂધના વિશેષ ગુણેનાં ખાસ વિશેષ કારણે પ્રમાણમાં લૂકોઝ રહેલું હોય છે; એ લૂકોઝનું પાચન બધા કરતાં વધુ સુગમ હોય છે. એટલે કે પ્રજ્ઞાપને પુછાતા પ્રજ્ઞાનો પ્રાધાન્ II તે લુઝ પચવું ખૂબ હલકું હોય છે; તેમ જ | ઝૂત શુ ચા મૂ કને જથ્થા એ મધરૂપ પદાર્થ–હદયને અત્યંત બળદાયક છે,
| वनस्पतीनां वृक्षाणां वानस्पत्यगणस्य च ॥५॥ આ જ કારણે પ્રાચીન આયુર્વેદીય ગ્રંથોમાં ઘણાં | વાંધામોષનાં ૨ પુરમાનામોપ ગર! ઔષધોનાં અનુપાન તરીકે મધ જ લખેલું હોય | વિવિધાનાં સૂનાં સ્થાનાં જૈવ દિનાન્તા છે; તેનું મુખ્ય કારણ એ છે કે, મધ એ યોગ- | gવમાત્રા કરતુ મે તાર વાદતઃ ? વાહી દ્રવ્ય છે એટલે કે જે દ્રવ્યની સાથે પોતે હે જીવક ! પૂર્વે પ્રજાપતિ બ્રહ્માની મળે છે તે દ્રવ્યના ગુણોને વધારે છે અને પિતાના ઈચ્છાથી પ્રજાના પ્રાણનું ધારણ જે કારણે ગુણેને સ્થિર રાખે છે; એ જ કારણે મધનું મહત્ત્વનું ચાલુ રહ્યું છે, તે કારણરૂપે પાંચ ભૂતાના વધુ છે; જોકે જુદી જુદી માખીઓએ બનાવેલાં મધ ગુણે તથા વૃક્ષ-વનસ્પતિઓને જન્મ કે પણ જુદા જુદા અનેક પ્રકારનાં થાય છે, જેનું ઉત્પત્તિ અહીં પ્રથમ કહેવાય છે વનસ્પતિવર્ણન સુશ્રુતના સૂત્રસ્થાનના ૪પમા અધ્યાયમાં નો, વૃક્ષો, વનસ્પતિઓના સમુદાયને મધુવર્ગમાં મળે છે, તે ત્યાં જોવું.
વિરુધેન, ઓષધીઓને, ગુલમ-ગુચ્છાઓને, इति ह स्माह भगवान् कश्यपः॥६३॥
અનેક પ્રકારનાં તૃણ ઘાસને, સસ્ય-ધાન્યને એમ ભગવાન્ કશ્યપે જ ખરેખર
તથા દેહધારી બીજાં મનુષ્યો વગેરેને જે કહ્યું હતું. ૬૩
સમુદાય ઉત્પન્ન થયો છે, તે પણ ભૂમિને ઇતિ શ્રીકાશ્યપ સંહિતામા બિલસ્થાન વિષે “અષ્ટવર
* | સાર જ કહેવાય છે. ૪-૬ ચિકિત્સત” નામને અધ્યાય ૧૯ મે સમાપ્ત
- વિવરણ: અહીં જે વનસ્પતિ કહેલ છે, ક્ષીરગુણવિશેષીય અધ્યાય ૨૦ મે
તેની ઓળખ આ પ્રમાણે કહેલ છે કે જેમાં अथातः क्षीरगुणविशेषीयं व्याख्यास्यामः ॥१॥ મgs: ”પુ ન થાય પણ સીધાં ફળ જ આવે इति ह स्माह भगवान् कश्यपः॥२॥ છે, તે પીપળા, પીપર, વડ, ઉંબરો વગેરેને વન
હવે અહીંથી દૂધના વિશેષ ગુણે જેમાં અતિ કહેવામાં આવે છે; જોકે આ વાત, વનકહેવાયા છે, તે (૨૨ મા) અધ્યાયનું અમે | સ્પતિશાસ્ત્રથી વિરુદ્ધ ગણાય છે, કેમ કે જેમાં વ્યાખ્યાન કરીએ છીએ. ૧,૨
| પ્રથમ પુષ્પ હોય જ નહિં અને સીધાં ફળ આવે, વિવરણ: આ અધ્યાયમાં જુદાં જુદાં પ્રાણી- તે એમ કદી હોય જ નહિ; પુષ્પ વિના ફળની
Page #1012
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક્ષીરગુણવિશેષીય–અધ્યાય ૨૦ મા
૯૭૧
ઉત્પત્તિ સંભવતી જ નથી; તે ઉપરથી “મga' | સમાવેશ આ ગુલ્મ જાતિમાં કે “વીસ”માં થઈ શબ્દનો અર્થ આવો સંભવે છે કે જેમાં પુષ્પો | શકે છે. પ્રત્યક્ષ પ્રકટ ન હોય, પણ સૂકમ દૃષ્ટિએ જોવામાં એવનસ્પતિ આદિના આહારને આવે તો તે વનસ્પતિઓના ફળની અંદર જ
સારજ દૂધ છે પ્રથમ બારીક અનેક પુપો આવેલાં હોય જ છે, તોમર્શ વાયુનોwાં શુદિતિ પ્રાપ જેઓને દેખાવ બિયાં જેવો લાગે છે અને તે તgિોરપદ્મ વલીનામતઃ | II છા પણ ફળની અંદર જ ઢંકાઈને રહેલાં હોય જ છે; સોમ-ચંદ્ર, વાયુ, તેજ, તથા પાણીને એટલે કે મgg' હોય–અર્થાત જેનાં પુછે જે સાર છે, તે જ એ વનસ્પતિ આદિરૂપે, પ્રત્યક્ષ ન દેખાય પણ ફળમાં જ ઢંકાયેલાં હેય પ્રકટેલ છે અને તે જ પ્રજાપતિની બુદ્ધિરૂપ તે “વનસ્પતિ’ કહેવાય છે; તે પછી અહીં મૂળમાં છે અને તે પછી વનસ્પતિ આદિના આહારવૃક્ષ” શબ્દ લીધો છે, તેનો અર્થ જેનાં પ્રથમ | ના ગુણમાંથી જે ઉત્પન્ન થાય છે, તે જ પ્રકટ રૂપ થાય અને પછી તે પુ૫ પ્રકટીને | ગાયે વગેરેના દૂધરૂપે પ્રકટે છે. ૭ પ્રકટ ફળ થાય છે, તેને અહીં “વૃક્ષ” કહેલ છે;
વિવરણ : અહીં આમ જણાવવા માગે છે. તે પછી અહીં મૂળમાં “વાનસ્પત્ય ' ગણ કહેલ છે; ,
| કે, ગાય વગેરે પ્રાણીઓના આહારરૂપ વનસ્પતિપરંતુ તેને તથા વૃક્ષને અર્થ લગભગ સરખો જ |
| ઓ વગેરેના ગુણમાંથી તે તે પ્રાણીઓનું દૂધ થાય છે, તેથી તે સંબંધે આ વચન મળે છે કે
ઉત્પન્ન થયેલ છે; પણ તે તે વનસ્પતિઓ વગેરે 'वानस्पत्यः फलपुष्पवति वृक्षे, पुष्पजफलवृक्षे आम्रादौ'
તે ખરી રીતે પૃથ્વી, ચંદ્ર, વાયુ તથા તેજના, એટલે કે ફલ-પુષ્પવાળું વૃક્ષ એ જ વાનસ્પત્ય”
એક સારરૂપ જ છે અને તે પણ પ્રજાપતિ-બ્રહ્માની. કહેવાય છે; જેમ કે-જેમાં પ્રથમ પુષ્પ ઉત્પન્ન
*| બુદ્ધિરૂપ છે એટલે કે પાંચ મહાભૂતોના ગુણે વગેરે થઈને તેમાં ફળ પ્રકટે છે. તે આંબા વગેરેનાં |
| વસ્તુતઃ પ્રજાપતિની બુદ્ધિ કે જ્ઞાનરૂપે પ્રકટેલ છે. ૭ ઝાડ-પાન; એમ તે “વાનસ્પત્ય” શબ્દ પછી
સવ ઔષધીઓને સાર હોઈ અહીં મૂળમાં “વી” શબ્દ લખ્યો છે; તેને
દૂધ અમૃતતુલ્ય છે અર્થ જે વેલી ફેલાઈ જવાને સ્વભાવ ધરાવે છે
यथा सर्वोषधीसारं क्षीरोदे मथिते पुरा। . તે “વીસ” કહેવાય છે; તે પછી અહીં મૂળમાં |
संभूतममृतं दिव्यममरा येन देवताः॥८॥ મોષથી” શબ્દ છે; તેના અર્થ –મોષઃ ત્ર
तथा सौषधीसारं गवादीनां तु कुक्षिषु। પાન્તાઃ '—જેમાં ફળ આવીને તેને પાક ઊતર્યા પછી જેને નાશ થઈ જાય છે–તે જુવાર,
क्षीरमुत्पद्यते तस्मात् कारणादमृतोपमम् ॥९॥
પૂર્વે ક્ષીરસમુદ્રનું જ્યારે મંથન કરાયું બાજરી, ડાંગર, ઘઉં, જવ વગેરે ધાના છોડ
હતું, ત્યારે તેમાંથી સર્વ ઔષધીઓના ઉત્પન્ન થાય છે, તેઓને જ “મોષથી” કહી શકાય
સારરૂપ દિવ્ય અમૃત ઉત્પન્ન થયું હતું અને છે; તેમાં ધાન્યરૂ૫ ફળને પાક ઊતરી ગયા પછી
તેનાથી દેવ અમર બન્યા હતા, તે જ તેઓને નાશ જ થઈ જાય છે; આ જ આશય મનુસ્મૃતિમાં આ કવાક્યથી જણાવ્યું છે કે
પ્રમાણે ગાયો વગેરે પ્રાણીઓની કૂખમાં જઈ “મોષથઃ વાવાન્તા વરૃપુષ્પEોવII”-પાક થયા
સર્વ ઔષધીઓને સાર, દૂધરૂપે ઉત્પન્ન થાય પછી જેઓને અંતે નાશ થઈ જાય અને જેમાં
છે, તે કારણથી દૂધ એ અમૃતતુલ્ય છે. ૮,૯ ઘણાં પુષ્પો તથા ઘણાં ફળો ધાન્યરૂપે પાકે છે;
જરાયુજ-મનુષ્ય આદિનું વિશેષ એમ “ઓષધી” શબ્દ લખ્યા પછી અહીં “પુલ્મિ’
જીવન દૂધ છે શબ્દ લખ્યો છે, તેને આ અર્થ છે કે-જેઓ | નાયુનાનો મૂતાનાં વિરોur તુ વનમ્ ૨૦ ગુચ્છારૂપે થાય છે, તે “ગુમ' કહેવાય છે જેમાં જરાયુજ-મનુષ્ય, પશુઓ વગેરે પ્રાણીડાળીઓ વગેરે કંઈ હોતાં જ નથી, તે બધાને છે એનું જીવન, વિશેષે કરી-ખાસ તો દૂધ
Page #1013
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૭૨
જ હાય છે. ૧૦
વિવરણ : આ સંબંધે ચરકે પણ સૂત્રસ્થાનના ૨૭મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે, દૂધ એ બધાં દ્રવ્યા કરતાં શ્રેષ્ઠ જીવનીય દ્રવ્ય છે, તેથી જ એ દૂધ, જરાયુ-એળમાંથી ઉત્પન્ન થતાં મનુષ્ય આદિ પ્રાણીઓનુ વિશેષે કરી-ખાસ જીવન છે. સુશ્રુતે પણ સૂત્રસ્થાનના ૧ લા અધ્યાયમાં આમ જ કહ્યું છે કે-‘તંત્ર પશુમનુષ્યઘ્યાયો જ્ઞરાયુના: ’– પ્રાણીઓમાં પશુએ, મનુષ્યો અને સર્પો વગેરે પ્રાણીએ જરાયુજ–એળમાંથી ઉત્પન્ન થતાં હાઈ તે જરાયુજ કહેવાય છે. ૧૦
|
:
કાશ્યપસ હિતા–ખિલસ્થાન
"
દૂધના વિશેષ ગુણા
क्षीरं सात्म्यं हि बालानां क्षीरं जीवनमुच्यते । क्षीरं पुष्टिकरं वृद्धिकरं बलविवर्धनम् ॥ ११ ॥ क्षीरमोजस्करं पुंसां क्षीरं प्राणगुणावहम् । गर्भाधानकरं क्षीरं बन्ध्यानामपि योषिताम् ॥ १२
દૂધ એ બાળકાને ખરેખર સામ્ય હાઈ તેઓનું જીવન કહેવાય છે. વળી દૂધ એ ( સવની ) પુષ્ટિ તથા વૃદ્ધિને કરનાર હાઈ દરેકના ખળને વિશેષે કરી વધારનાર છે; તેમ જ દૂધ એ પુરુષાના આજસ્' (પ્રાણશક્તિ )ને કરનાર હેાઈ પ્રાણના ગુણાને ચારે બાજુથી લાવે છે અને વાંઝણી સ્ત્રીઓને પણ દૂધ ગર્ભને ધારણ કરાવે છે. ૧૧,૧૨
ક્ષોણ, ક્ષય રોગી આદિ માટે દૂધ એ શ્રેષ્ઠ છે.
क्षीणानां च कृशानां च शोफिनां राजयक्ष्मणाम् । व्यायामश्रमनित्यानां स्त्रीनित्यानां च देहिनाम् ॥ १३ संक्षीणरेतसां चापि गर्भस्रावे च दारुणे । रक्तपित्तामयेऽर्शस्सु मदक्षीणे ज्वरे तथा । - गर्भशोषे च वातानां क्षीरं परममुच्यते ॥ १४॥
ક્ષીણ થયેલા, દુ લ, સેાજાના રાગીએ, ક્ષયના રાગી, શારીરશ્રમ જેએ માટે કાયમી હાય, જેએ કાયમ સ્ત્રી-સેવન કરતા હાય, જેનાં વીય ક્ષીણ થયાં હાય, વળી જ્યારે દારુણ ગર્ભ સ્રાવ થયે હાય, રક્તપિત્તના રાગમાં, મસાના રાગમાં અને મદના કારણે
www
જે માણસ ક્ષીણ થયેા હાય, (જીણુ )વરમાં, ગર્ભના શેષ થતા હેાય કે ગર્ભ સુકાતા હેાય અને જેએ વધુ પડતી વાયુ પ્રકૃતિવાળા હાય-તે તે સર્વ માટે દૂધ એ શ્રેષ્ઠ (ઔષધરૂપ) કહેવાય છે. ૧૩,૧૪
ગાય વગેરેના દૂધના અલગ અલગ ગુણા કહેવાની પ્રતિજ્ઞા સામાન્યાવિદ્દ દુધાનાં પુરા રોહા મુળાવ્યો થવેન = વક્ષ્યામિ વાટીનાં વિરોજળમ્ ॥૧
ઉપર સામાન્યપણે હરકેાઈ પ્રાણીઓના દૂધના ગુણા પ્રથમ કહ્યા છે; પર`તુ હવે ગાયા વગેરે પ્રાણીઓના દૂધના વિશેષ ગુણાને અલગ અલગ હું કહું છું. ૧૫
ગાયાનું દૂધ ઉત્તમ હૈવાનું કારણ तृणगुल्मौषधीनां च अग्राग्रं पय एव हि ॥ १६॥ खादन्ति मधुरप्रायं लवणं च विशेषतः । તત્કાળુળયેરોષ્યાાં ક્ષાર પ્રશસ્યતે ॥ ૭॥
ગાયા ઘાસ, ગુચ્છા અને ઔષધીઓના આગલા આગલા ભાગેા, જે પયસ-ધરૂપ જ હાય છે અને લગભગ મધુર તથા ખારા જ હોય છે, તેઓને જ વધુ પ્રમાણમાં ખાય છે, તે કારણે ગાયાના દૂધમાં સારરૂપ ગુણની વિશેષતા હાય છે, તે કારણે ગાયાનુ દૂધ વધુ શ્રેષ્ઠ છે. ૧૬,૧૭
ગાયાનું દૂધ પૌષ્ટિક છે मधुरो हि रसः श्रेष्ठो रसानां परिकीर्तितः । तन्नित्यं वा गवां क्षीरं मधुरं बृंहणं मतम् ॥१८
બધાયે રસામાં મધુર રસને જ શ્રેષ્ઠ કહ્યો છે અને ગાયાનું દૂધ કાયમી મધુર જ હાય છે, તેથી એ ગાયાના દૂધને ( વધુ ) પૌષ્ટિક માન્યુ છે. ૧૮
ગાયાનું દૂધ રસાયન હાવાનુ કારણ ઔષધાપ્રતિમક્ષત્રિયંતિ તત્ વયઃ । एतस्मात् कारणादुक्तं गवां क्षीरं रसायनम् ॥१९ एष वैशेषिकगुणो गोक्षीरस्य प्रकीर्तितः ।
ગાયા, હમેશાં દરેક ઔષધીઓના આગલા ભાગેાને જ ખાવાના સ્વભાવ ધરા
Page #1014
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક્ષીરગુણવિશેષીય અધ્યાય ૨૦મા
www
વતી હાય છે, તેથી એ ગાયાનું દૂધ વિરે ચન કરાવે છે પેટને વધુ સાફ કરે છે, એ કારણે ગાયાના દૂધને ‘રસાયન” કહ્યું છે; એમ ગાયાના દૂધના એ ખાસ ગુણુ કહેવામાં આવ્યા છે. ૧૯
વિવરણ : યરકે સૂત્રસ્થાનના ૨૭મા અધ્યાયમાં અને સુશ્રુતે પણ સૂત્રસ્થાનના ૪૫ મા અધ્યાયમાં આ ગાય–ભેંસના દૂધના ગુણા સંબંધે આવું જ કહેલું છે. ૨૦–૨૨
૯૭૩
www
ભેંસના દૂધના હીન ગુણા कृमिकीटपतङ्गैश्व सर्वैरपि तृणाश्रितैः ॥ २० ॥ सह नानातृणं हीनं महिष्यो भक्षयन्ति हि । અવાન્તિ તોયાનિ ગર્ભાનિ ચ વિશેષતઃ ॥રશ્ एतस्मात् कारणत्तासां क्षीरं कषायशीतलम् । शीतत्वाद् दुर्जरं स्निग्धं (गुरु) दाहनिबर्हणम् । ગવાં ક્ષીાચાપમુળ મદ્દિવીળાં પથો મતમ્ ॥રરા
|
ભેસા ઘાસમાં રહેલ કૃમિ, કીડા, પતંગિયાં તથા સર્વાંની સાથે પણ અનેક જાતનાં ઘાસ ખાઈ જાય છે; તેમ જ હલકાં ઘાસ પણ અવશ્ય ખાય છે; તેમ જ પાણીમાં વધુ પ્રવેશ કરે છે અને ( મેલા પાણીના ) ખાડાઓમાં પડી રહે છે, એ કારણે તે લેસાનાં દૂધ, કષાય–તૂરાં અને શીતલ હાય છે; તેમ જ શીતલ તથા વધુ સ્નિગ્ધ-ચીકણાં, હાવાના કારણે જ-પચવાં મુશ્કેલ હેાય છે; તેમ જ દાના નાશ કરનારાં પણ હેાય છે; છતાં ઉપર કહેલ કારણથી તે ભેસાનાં દૂધને ગાયાના દૂધ કરતાં ઓછા ગુણવાળું માન્યુ છે. ૨૦-૨૨
વિવરણ : ચરકે સૂત્રસ્થાનના ૨૭ મા અધ્યાયમાં અને સુશ્રુતે પણ સૂત્રસ્થાનના ૪૫ મા અધ્યાયમાં આ સંબંધે આમ જ કહ્યું છે. ૨૩,૨૪ ઊંડીના દૂધના ગુણા મહારાયતયા વામ(ન)મવુ પ્રાયસેવનાત્ । પત્તુત્વાશ્વ ધનત્વાશ્ચ મત્સ્ય પુર્દિષ્ઠર પયઃ ॥ ર ॥ ખુદ્દ પૃથં ચ નિષ્ટિ મધુરૂં ચ વિરોષતઃ | અલ્પાદાતયોટ્ટોળાં ત્રિયં ડડવળ વયઃ રદ્દી
|
બકરીના દૂધના ગુણા अजानामल्पकायत्वात् कटुतिक्तानिबर्हणात् । अल्पत्वाच्च बलित्वाच्च लघु दोषहरं पयः ॥२३॥ अल्पत्वात्तद्धनं क्षीरं धनत्वादपि बृंहणम् । શીતં સંપ્રાપ્તિ મધુર વયં વાતાનુજોમનમ્ ॥૨૪
બકરીઓનાં શરીર નાનાં હાય છે અને તે બકરીએ તીખાં તથા કડવાં પણ ઘાસ વગેરેના ત્યાગ કરતી નથી, પર`તુ ( ઊંટ
|
મૂકે આકડા અને અકરી મૂકે કાંકરા-ઊંટ ફક્ત આકડો જ છેડે છે અને બકરી ફક્ત કાંકરા જ છેડે દે-એટલે કે) બધુંયે ખાય છે, તે કારણે તેમ જ એ બકરી કદમાં ભલે નાની હાય છે, પણ ખળવાન હાય છે, તેથી એ બકરીનું દૂધ પચવામાં હલકુ હોય છે અને દોષને દૂર કરનાર પણ હાય છે; ઉપરાંત તેનું દૂધ પણ ઓછું નીકળે છે, તેથી તેનુ દૂધ વધુ ઘાટુ' પણ હોય છે, તે કારણે બૃંહણ એટલે પૌષ્ટિક પશુ હાય છે અને શીતલ હેાઈ મળેાના સંગ્રહ. કરનાર-રોકનાર પણ હાય છે; તેમ જ એ બકરીનું દૂધ મધુર હાઈ ખલવર્ધક અને વાયુનું અનુલેામન કરનાર અથવા વાયુની અનુકૂળ પ્રવૃત્તિ કરનાર પણ હોય છે. ૨૩,૨૪
ઊંટડીનું શરીર માટુ હાય છે એટલે કે તેના દૂધને રહેવાનું સ્થાન ઘણું માટુ તથા રંગે શ્યામ કાળું હોય છે; તેમ જ એ ઊંટડી લગભગ મધુર પદાર્થીનું જ સેવન કરે છે; વળી તે ઊંટડીનું દૂધ પ્રમાણમાં ઘણું અને ઘાટું હાય છે, તે કારણે એ ઊંટડીનું દૂધ ખલવ ક અને પુષ્ટિકારક પણ હોય છે. વળી તે ઊંટડીનુ દૂધ ગુરુ હાઈ પચવામાં ભારે હોય છે, વૃષ્ય અથવા વીય વધક હોય છે અને વિશેષે કરી મધુર પણ કહ્યું છે; તેમ જ ઊટડીઓને આહાર અથવા ખારાક પણ ઓછે! હાય છે, તે કારણે તેઓનું દૂધ પ્રિય અથવા પ્રીતિકારક થાય છે અને (સ્વાદમાં ) લગાર
Page #1015
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપસ હિતા–ખિલસ્થાન
૯૭૪
ખીજા ગ્રંથાના
ખારું પણ હેાય છે. ૨૫,૨૬ વિવરણ : ચરકે સૂત્રસ્થાનના ૨૭ મા અધ્યાયમાં અને સુશ્રુતે પણ સૂત્રસ્થાનના ૪૫ મા અધ્યાયમાં આ સંબંધે આમ જ કહ્યું છે. હવે અહીંથી આરંભી આ અન્યાય ખતિ મળે છે, તેથી ખીજા ચાર પ્રાણીઓનાં દૂધનું વર્ણન પશુ અહી. અસલ ગ્રંથમાં હોવું જ જોઇ એ, પરંતુ તે મળતું નથી, તેથી અહી... આધારે ખીજાં–હાથણી વગેરે ચાર પ્રાણીઓનાં દૂધનાં વર્ણન અહીં આપ્યાં છે : ઘેટીનું દૂધ પિત્તને તથા કફને વધારનાર હાય છે, એમ ચરકે સૂત્રસ્થાનના ૨૭ મા અઘ્યાયમાં કહ્યું છે અને હાથણીના દૂધનું વર્ણન પણ ચરકે ત્યાં આમ લખ્યું છે કે− હસ્તિનીનાં યો યહ્યં ગુરૂ થૈર્યકર પરમ્ –હાથણીનું દૂધ ખળવક, ગુરુપચવામાં ભારે અને અતિશય સ્થિરતાને કરનાર હાય છે, તેમ જ ઘેાડી, ગધેડી વગેરે એક ખરીવાળાં પ્રાણીઓનું દૂધ, રૂક્ષ હાઈ લઘુ-પચવામાં હલકું, મધુર, ખાટું તથા ખારાશરૂપી અનુરસયુક્ત હાઈ ઊંડાણમાં ખારા રસને પણ ધરાવતું હોય છે; તેથી હાથ, પગ આદિ શાખાગત રાગેાને તે મટાડે છે; એમ સુશ્રુતે સૂત્રસ્થાનના ૪૫મા અધ્યાયમાં કહ્યુ છે. વળી ચરકે સૂત્રસ્થાનના ૨૭મા અધ્યાયમાં મનુષ્ય-સ્ત્રીના દૂધના ગુણા આ પ્રકારે વા છે; જેમ કે–' નીવન Ëળ સામ્ય સ્નેહન માનુષં વયઃ । નાવન પિત્ત ૨ તર્વળ ચક્ષિસૂહિનામ્ ।।’-મનુષ્યસ્ત્રીનુ* દૂધ જીવનપ્રદ, બૃંહણુ–પૌષ્ટિક, સાત્મ્ય એટલે બાળકની પ્રકૃતિને માફક આવે એવું હતકર, બૃંહણુ–પૌષ્ટિક, રક્તપિત્તના રાગમાં નાવન-નસ્યરૂપે આપવામાં ઉપયોગી અને તેત્રના ફૂલવાળા રાગીઓના તેત્રશુલમાં તર્પણ કરનાર હાય છે. આ બધાં દૂધના ગુણા ઉપરથી આજકાલના અર્વાચીન વિદ્વાનેાએ પણ કબૂલ્યું છે કે, દૂધ એ પૂર્ણ ભાજન અથવા પરિપૂર્ણ ખારાકરૂપ છે; કેમ કે દૂધમાં લગભગ બધાંયે પાષકતત્ત્વા અસ્તિત્વ ધરાવે છે; તેથી દૂધ એ મનુષ્યના શરીરૂનું પોષક અને સવ ક હાઈ તેનું સેવન આવશ્યક છે; દરેક પ્રાણીને દૂધ એ જન્મથી જ માફક આવે
છે,
।
તેથી તેને જાતિસાÞ” માન્યું છે અને તે જ કારણે દૂધ બાળકોને, વ્રુદ્ધોને, તરુણાને, પ્રૌઢાને તથા સ્ત્રીઓને પણ હરાઈ અવસ્થામાં માક આવે છે અને તે જ કારણે જીવનમાં દૂધ, એ સૌથી વધુ ટેકા આપનાર થઈ પડે છે, તેમ જ દૂધમાં ધાલરૂપે એવા પૌષ્ટિક સૂક્ષ્મ કા રહેલા છે; તેથી દરેકને પચવામાં તે સહેલુ થાય છે. ૨૫,૨૬ એમ અહીં સુધીમાં દૂધના ગુણાનું વર્ણીન અધ્યાયમાં કરેલું છે અને તે પછી અહીંજળના ગુણાનું વર્ણન જોવામાં આવે છે; તેથી ‘પાનીય—ગુણુ–વિશેષીય ’ નામે અધ્યાય અહીંથી શરૂ કરેલ છે; પણ તેમાં પ્રથમને ભાગ ખંડિત જણાય છે; એકંદર આ અધ્યાયમાં ખંડિત ભાગા ણા છે, તેથી જ એકદમ અહીં નીચે પાણીના ભેદે અને તેએના વિશેષ ગુણા, વર્ણવેલા જોવામાં આવે છે.
આ
એ
હુસેાદક” નામનું નિર્દોષ જલ
...... ... ... ... | ................ || .......... I
અતીતે પ્રથમે માલિ વાદ્યોજીવામે ટ્યુિં લાવ્ પતિત તોય નાન્ના żો શિવમ્ । આપૂર્ણ સૂર્યતેનોમિıચૈનાવીદ્યુતમ્ ॥ ૨૭॥
વર્ષા ઋતુને પહેલેા મહિના વીતી જાય એટલે કે વસ્તુતઃ આષાઢ તથા શ્રાવણુ માસ વીતી જાય અને પ્રાવૃત્ કાળના ભાદરવા મહિના આવી જાય, ત્યારે આકાશમાંથી જે દિવ્ય જળ પડ્યુ. હાય તે ‘હુંસાઇક’નામે કહેવાય છે અને તે કલ્યાણકારી અથવા સુખકારક હોઈ ને સૂર્યનાં તેજ વડે ચારે ખાજુથી પવિત્ર કરેલ હાય છે તેમ જ અગસ્ત્યના ઉદય થઈ જવાથી તે જળ તે દ્વારા તરત વિષરહિત પણ કરાયેલુ હાય છે. ૨૭ વિવર્ણ : અર્થાત્ શરદઋતુની પહેલાંનું વર્ષાઋતુનું પાણી મેલુ હોય છે અને અમ્લવિપાકીખાટા પરિપાકવાળું હાઈ પીવા યેાગ્ય પણુ ગણાતું નથી; કેમ કે તે પાણી પીવાથી ઘણા રોગો પણ
Page #1016
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક્ષીરગુણવિશેષીય-અધ્યાય ૨૦ મે
૯૭૫
••• • • • • •
સંભવે છે; પરંતુ કન્યારાશિમાં સૂર્યને પ્રવેશ થાય | પછી પ્રકટપણે અનેક પ્રકારના રસોથી યુક્ત અને શરદઋતુ ચાલુ થાય અને ભાદરવાની પૂનમે | થાય છે. ૨૯ અગત્યને ઉદય થાય છે ત્યારે પાણી સ્વચ્છ બને | વિવરણ: સામાન્યપણે અંતરિક્ષના દિવ્ય છે અને તે જ વિષરહિત તથા નિર્મળ થઈને જળમાં કઈ પણ રસ સ્પષ્ટરૂપે હતો જ નથી, પીવાલાયક “હંસોદક' ગણાય છે. વર્ષાઋતુનું | એટલે કે વરસાદના પાણીમાં જે રસ હોય છે, તે પાણી તે પીવાલાયક હોતું જ નથી, એ સંબંધ
અવ્યક્ત-અસ્પષ્ટ જ હોય છે, પરંતુ એ વરસાદનું આમ પણ કહ્યું છે કે-૩મન્થ વિવાઘvમવરવાયું
પાણી જમીન પર કે કોઈ પાત્રમાં પડ્યા પછી નવીનાં, ...વાત્ર વન'-વર્ષાઋતુમાં પાણીને મથ, | જ તેમાં આકાશ, વાયુ, ભૂમિ આદિની અનેક દિવસની નિદ્રા, અવશ્યાય-હિમ-ઝાકળ અને નદીનું
પ્રકારની મલિનતા અનુભવાય છે; જોકે અંતપાણી ત્યજવું જોઈએ. ૨૭
રિક્ષનું દિવ્ય જળ, સર્વત્ર એક જ ગુણવાળું હોય ઋતુ અનુસાર જળના ગુણે
છે, પરંતુ ભૂમિ પર જુદાં જુદાં સ્થાનમાં પ્રાપ્ત ........ !
થયા પછી જ તેમાં જુદા જુદા ગુણે અનુભવાય . . ...........................તિ
છે; આ સંબધે ચરકે પણ સૂત્રસ્થાનના ૨૭ મા स्नग्धं वृष्यं च बल्यं च हेमन्ते गुरु वर्षति।
અધ્યાયમાં અને સુન્નતે પણ સૂત્રસ્થાનના ૪૫ મા શિશિરે યતિ કહે :Hવીત વિલોપનન્ ા ૨૮ | અધ્યાયમાં આમ જ કહ્યું છે. ૨૯ વણજે વતિ ગઈ કાષાયવાદુક્ષણમ્ | દિવ્ય જળ નીચે પડીને તત્કાળ બદલાય સત્ર..................................... |
सर्वाम्धु सद्य:पतितमप्रशस्तमनार्तवम् । | હેમંત ઋતુમાં જે જળ વરસે છે, તે
••••• .. ••• .. I સિનગ્ધ, વૃષ્ય-વીર્યવર્ધક, બલપ્રદ તથા ગુરુ
............. ... રૂ૦ || હોઈ પચવામાં ભારે હોય છે; શિશિર |
હરકોઈ દિવ્ય જળ, જમીન પર તે તે ઋતુમાં જે જળ વરસે છે તે કફને તથા
સ્થાને પડીને તત્કાળ ખરાબ બની જાય વાયુને વધુ કપાવનાર હોય છે, અને વસંત |
છે અને તેમાં અનાર્તવપણું એટલે કે ઋતુમાં જે જળ વરસે છે તે કષાય-તૂરા |
કેઈપણ ઋતુના અનુસરણથી રહિતપણું પ્રાપ્ત રસવાળું, સ્વાદુ–મધુર તથા રૂક્ષણ હોઈ !
થાય છે, એમ સુશ્રુતે પણ સૂત્રસ્થાનના શરીરમાં રૂક્ષતા કરનાર હોય છે. ૨૮ જમીન પર કે કઈ પાત્રમાં પડ્યા પછી
૪૫મા અધ્યાયમાં કહ્યું છે. ૩૦ દિવ્ય જળમાં તે તે પ્રકટ રસોની
અન્તરિક્ષ-દિવ્ય જળના ચાર ભેદે અને ઉત્પત્તિ થાય
ભિન્નભિન્ન ગુણે ........................(તિ)તં ક્ષિત
कफानिलकरं पित्ते हितं शीतातिकारकम् । तत पात्रोपेक्षितवति पात्रदोषेण तत्त्वतः॥ रक्तपित्तहरं रूक्षमवश्यायोदकं लघु ॥३१॥ नानारसत्वं भजते तोयं संप्राप्य भूतलम् ॥२९॥ एतच्चतुर्विधं प्रोक्तं तत्त्वेनाम्भोऽन्तरिक्षजम् ।
વરસાદનું એ દિવ્ય જળ જમીન ૮ . ............... .... ઉપર પડે કે કોઈ વાસણમાં પડે, તે | ..................મોપના રૂર પછી તે જળમાં જમીનના કે તે પાત્રના | ખરી રીતે અંતરિક્ષનું દિવ્ય જળદેષને લીધે યથાર્થ પણે અનેક રસૌપણું | ધાર, કાર, તૌષાર અને હૈમ-એમ ચાર પ્રાપ્ત થાય છે એટલે કે તે તે રસ એ જળ- | પ્રકારનું કહેવાયું છે અને તે સર્વ જળ કફને માં પ્રકટ અનુભવાય છે; એમ એકંદર | તથા વાયુને કરે છે, પણ પિત્તમાં હિતકારી વરસાદનું પાણી જમીન પર પ્રાપ્ત થયા | થાય છે; વળી તે અતિશય શીતને કરે
Page #1017
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપ સંહિતા-ખિલસ્થાન છે; રક્તપિત્તને મટાડે છે તેમાંનું અવશ્યાય- | વિવરણ: ચરકે પણ આ સંબંધે સુત્રસ્થાનતૌષાર કે ઝાકળનું દિવ્ય જળ રૂક્ષ તથા ના ૨૭મા અધ્યાયમાં અને સુશ્રુતે પણ સૂત્રહલકું હોય છે; ખરી રીતે અંતરિક્ષનું | સ્થાનના ૪૫ મા અધ્યાયમાં આમ જ કહ્યું છે; ચારે પ્રકારનું જળ, કફને અત્યંત કપાવનાર | તેમ જ અષ્ટાંગહૃદય આદિ ગ્રંથોમાં પણ આવા હોય છે. ૩૧,૩૨
પ્રકારનું જ વર્ણન મળે છે. ૮ વિવરણ: અહીં મૂળમાં દિવ્ય જળના ચાર
ઔભિદ અને ખાચિવાં વગેરેના આઠ પ્રકારે કહ્યા તો હશે, છતાં કેવળ એક અવશ્યાય- પ્રકારના પાણીના ગુણેનું વર્ણન ઝાકળના પાણીરૂપ દિવ્ય જળને એક જ ભેદ | સામર્થનિ સ્વાદુપા શીત વિત્તીમમૌલિમ્ ? બતાવ્યો છે; બાકીના ત્રણ પ્રકારે, જોકે અસલ કરવામાન્કુ પટાયુ ગુરુ શ્રુતમ રૂટ ગ્રંથમાં બતાવ્યા તો હશે જ, પણ તે અહીં ખંડિત | Rાથમપુર વાકુ વિમરું સાણં નમ્ થયા છે; તેથી અહીં સુશ્રતના સૂત્રથાનના ૪૫ મા | શlS પિ... ... ....... .... ..... ... ... . અધ્યાયમાંથી દિવ્ય જળના ચાર પ્રકારો અહીં
................. ! આપ્યા છે. જેમ કે-“તત્રાન્તરીઉં નતુર્વિધ-ત ફgધા કરું છોરૂં મૂમિ વૃળવવ! . રૂક યથા-પારં #ાર તૌષારં દૈમિતિ-અંતરિક્ષનું દિવ્ય “સિદ” એટલે કે જમીન તેડીને જળ ચાર પ્રકારનું હોય છે; એક તે “કાર' એટલે કે, તેમાંથી નીકળતું-ઝરણાનું પાણી, અભિષ્યન્તકરાનું પાણી, બીજું “ધાર—ધારાનું પાણી. | થી યુક્ત હોઈ ભેજવાળું તેમજ પાકમાં ત્રીજું “તૌષાર'–બરફનું પાણી અને ચોથું હૈમ | મધુર અને શીતળ હાઈ પિત્તનો નાશ કરે એટલે કે હિમનું પાણી હોય છે; અને તે ચારે | છે; પરંતુ “પાવલ” એટલે કે નાના તળાવ પ્રકારના દિવ્ય જળના ગુણે લગભગ સરખા જ | કે ખાબોચિયાંનું પાણી અનેક જાતનાં હોય છે. ૩૧,૩૨
સત્વ-જીવજંતુઓ, ક્લેદ-ભેજ તથા મળથી જુદી જુદી દિશાની નદીઓના
દુષ્ટ-બગડેલું હોય છે અને ગુરુ હોઈ પાણીના ગુણે
પચવામાં ભારે ગણાય છે; પરંતુ “સારસ ક્ષાના પ્રારૂતા ન થhHI પિત્તપના | જળ એટલે કે સરોવરનું પાણી કષાયलघूदकाः प्रतीचीगा वातलाः कफनाशनाः।।
તૂરા રસથી યુક્ત, મધુર, સ્વાદિષ્ટ તથા ક્ષા તાસ્થg મુદ્દે મધુર ગુરુ પાસે રૂ૩ નિર્મળ હોય છે; અને કુવાનું પાણી તે • • • • • • • • • • | | ક્ષારથી યુક્ત હાઈ પિત્તકારક, કફનાશન,
...................ટવ કસ્ટમ્ રેરી | અગ્નિદીપક તથા લઘુ હોઈ પચવામાં હલકું પૂર્વ દિશા તરફ વહેતી નદીઓનાં | હોય છે; એમ હે વૃદ્ધજીવક ! ભૂમિ પરનું પાણું (લગભગ) ક્ષારયુક્ત હોય છે તેથી | પાણી (સુશ્રત આદિ ગ્રંથોમાં) આઠ પ્રકારએ પાળું કફનો નાશ કરનાર અને પિત્તને | નું કહ્યું છે. ૩૪,૩૫ કપાવનાર હોય છે; પશ્ચિમ તરફ વહેતી | વિવરણ : અહીં ઘણું લેકે ખંડિત થયા નદીઓનાં પાણી લઘુ-હલકાં હાઈ જલદી | હોય એમ લાગે છે; કારણ કે ભૂમિ પરના પાણીને પચે છે, પણ વાયુવર્ધક હોય છે અને | આઠ પ્રકારનું કહી નામવાર તે દર્શાવેલાં નથી તેમ કફનો નાશ કરે છે; એ નદીઓમાંથી જે | જ તેઓના ગુણપૂર્વક આઠ નામો પણ લખેલાં જળ સમુદ્ર તરફ જતું હોય, તે મધુર હાઈ | મળતાં નથી; કેવળ અહીં ચાર પ્રકારનું જ ગુરુ એટલે કે પચવામાં ભારે હોય છે; પાણી નામનિદેશપૂર્વક બતાવેલ છે; સુશ્રુતે તે પણ સમુદ્રનું પાણી તો લવણ હોઈ ખારું | સૂરસ્થાનના ૪૫ મા અધ્યાયમાં સાત પ્રકારનું જ હોય છે. ૩૩
ભૌમ જળ આમ દર્શાવ્યું છે- તત્ પુનઃ સત
સ. સા..
Page #1018
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક્ષીરગુણવિશેષીય—અધ્યાય ૨૦મા
|
विधम् । तद्यथा - कोपं नादेयं सारसं ताडागं प्रातવળમૂ ઞૌમિનું સૌથમિતિ ’–ભૂમિ ઉપરનું પાણી સાત પ્રકારનું મળે છે; જેમ કે, કૂવાનું, નદીનુ, સરાવરનું, તળાવનુ, ઝરણાનું, ઔભિ—જમીન ફાડીને નીકળતુ અને ચૌથ્ય એટલે કે નહિ બાંધેલા કૂવાનું પાણી; આ સાતે પ્રકારના પાણીના ગુણે! પણ ત્યાં સુશ્રુતે વિસ્તારથી કહ્યા છે. ૩૪,૩૫ સેવવા ચાગ્ય પાણી
लघु प्रकामं सस्नेहं शीतं सर्वरसान्वितम् । तृष्णापहं मनोह्लादि श्लेष्मघ्नं कृमिनाशनम् ॥ रक्षोघ्नं जीवनं वृष्यं मूर्च्छानं
॥ ૬ ॥
જે પાણી અતિશય લઘુ હાઈ પચવામાં હલકુ હાય, સ્નેહથી યુક્ત હાય, શીતળ તથા બધા રસેાથી યુક્ત હાય, તરશના નાશ કરે એવું હાય, મનને આહ્લાદ હ પમાડનાર હોય, કના નાશ કરનાર હાય, કૃમિઓને પણુ નાશ કરનાર હોય, જીવનરૂપ હાઈ વૃષ્ય-વીય વ ક હાય તથા મૂર્છાના પણુ નાશ કરનાર હાય, તે સેવવા ચૈાગ્ય ગણાય છે. ૩૬
ત્યજવા યાગ્ય પાણી
. सूक्ष्मप्राणिसमाकुलम् | बहलं कलुषं चैव तथा पिच्छिलमाविलम् ॥३७ ग्रामक्षेत्ररसैर्दुष्टं विषमूलोपदूषितम् । शकुन्तकृमिशैवालयुक्तमत्युष्णचिक्कणम् ॥ ३८ ॥ પાણી સૂક્ષ્મ પ્રાણીઓથી વ્યાસ હાય, ઘાટું અને મેલું હોય, ચીકાશવાળું તથા આવિલ–ડહાળું હાય, ગામના તથા ક્ષેત્ર-ખેતર વગેરેના રસેાથી બગડેલું હોય, ઝેરી મૂળિયાંથી ખરાખ થયું હોય; તેમજ પક્ષીઓ, કીડા અને શેવાળથી યુક્ત તેમ જ ઘણું ગરમ તથા ચીકણું હાય, પાણી ત્યજવા ચેાગ્ય ગણાય છે. ૩૭,૩૮ શીતળ પાણી કાણે ત્યજી દેવું જોઈએ?
.... I
.. गुर्विणीषु च वर्जयेत् । યાત્રીનાં ચ વિરોનેળ સ્વસ્થાનાં વૈાિવિાર્॰
કા. દર
.g
૨૭૦
पूर्वोक्तगुणबाहुल्यात् पानीयं सेव्यमिष्यते । વિપા મધુર શૈયાદાતિ વિત્તજ્ઞમુતે ॥ ૪૦ ॥ સગર્ભા સ્ત્રીઓએ શીતળ પાણી છેાડવું જોઈ એ; તેમજ જે સ્ત્રી સ્વસ્થ હોય છતાં ધાત્રી હાઈ ને બાળકોને ધવડાવતી હાય, જેએ રાગી હાય, તેઓએ પણ શીતલ પાણી છેાડવુ જોઈએ; છતાં શીતલ પાણીમાં પૂર્વોક્ત છ્ાની અધિકતા હોય છે, તે કારણે અને શીતળતાથી જે પાણી વિપાકમાં મધુર હાય છે, તેથી એ શીતળ પાણી પિત્તના નાશ કરનાર તેા કહેવાય જ છે. ૩૯,૪૦
|
વિવરણ : જો કે અહીં શીતળ જળને નિષેધ પ્રસંગવશાત્ અમુક અવસ્થામાં આવશ્યક છે, તો પણ અમુક અવસ્થામાં શીતળ પાણી અવશ્ય સેવવા યોગ્ય ગણ્યું છે; જેમ કે, સુશ્રુતે સૂત્રસ્થાનના ૪૫ મા અધ્યાયમાં આ સંબંધે આમ કહ્યું છે — · મૂવિત્તોળવાદેષુ વિષે રસ્તે માયે । ભ્રમભ્રમ રીતેષુ તમ વનથી તથા । ર્ધ્વને રહવિજ્ઞે ૬ શીતમમ્મઃ પ્રાયતે || ’-મૂર્છામાં, પિત્તમાં, ઉષ્ણુ દાહમાં, વિષમાં, રક્તદોષમાં, મદાત્યય રાગમાં, ભ્રમ—ચકરીના રાગમાં, ક્લમ–ગ્લાનિથી વ્યાપ્ત થયેલાઓમાં, તમક' શ્વાસમાં, ઊલટીમાં અને ઊધ્વગામી રક્તપિત્ત રાગમાં શીતળ પાણી જ વખચાય છે. ૩૯,૪૦ ખારાક ખાધા પછી પાણી પીવાય તે પુષ્ટિ કરે
I
.
શીતમુળમયવિ વા | મત્સ્ય પૂર્વ પીતે વા ત્યું હતું શિશો કર भक्तस्य मध्ये पीतं तन्मध्यमत्वं नियच्छति । મત્સ્યોર પીતં તુ પીનસ્ત્ય (સંયતિ ) ઇર
શીતલ કે ઉષ્ણુ-ગરમ પાણી, ખારાક ખાધા પહેલાં પીવાથી તે બાળકને (અથવા હરકાઈ ને ) કૃશતા—દુલપણું કરે છે; ખારાકની મધ્યમાં–વચ્ચે પાણી પીવાથી તે મધ્યમપણું એટલે કે કૃશપણું તથા પુષ્ટપણુંએની મધ્યમ સ્થિતિ કરે છે; પર`તુ ખારાકની ઉપર એટલે જમ્યા પછી પાણી પીવાથી પુષ્ટતા કરે છે. (ચરકે પણુ સૂત્રસ્થાનના
Page #1019
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૭૮
કાશ્યપ સંહિતા-ખિલસ્થાન
૨૭મા અધ્યાયમાં આ સંબંધે આમ જ ! હરકોઈ બાળકે, ધાત્રી–ધાવમાતાએ અને કહ્યું છે.) ૪૧,૪૨
સગર્ભા સ્ત્રીએ તો ગરમ પાણું જ અવશ્ય ઉકાળીને ગરમ કરેલા પાણીના ગુણે પીવું; છતાં અમુક કેઈક (રક્તપિત્ત આદિ)
રોગમાં તે ખૂબ તપાવીને શીતલ કરેલું ...........નિ હાથોથTIષ્ણુ કરૂ જ પાણી ઘણું હિતકારી થાય છે. ૪૫,૪૬ श्रमे मेदेषु तृष्णासु मूस्वितिपिपासिते। વિવરણ: સુશ્રુતે સૂત્રસ્થાનના ૪૫ મા અધ્યાनिष्क्वाथलाघवादम्बु सलिलं तप्तशीतलम् ।। યમાં રક્તપિત્ત રોગમાં ગરમ પાણી પીવાને નિષેધ નિરિત સર્વતોષ વીરાનાં.... .... | કર્યો છે; કેમ કે રક્તપિત્તમાં ગરમ પાણી પીવાથી
જે પાછું ઉકાળીને ગરમ કર્યું હોય રક્તમાં મળેલા પિત્ત પ્રકોપ થાય છે–વધુ વિકાર તે પાચન હોઈ શ્રમ-થાકમાં, મલભેદ- થાય છે; એ કારણે રક્તપિત્તના રોગીએ તો ગરમ ઝાડાના રોગમાં, વધુ પડતી તરશમાં, મૂર્છા- | કરી શીતળ કરેલું જ પાણી પીવું જોઈએ. ૪૫ ૪૬ માં અને અતિશય તૃષાતુર થયેલાને હિત- કઈ રડતુમાં કયું પાણી પીવા ગ્ય છે? કારી હાઈ ફાયદો કરે છે; વળી જે પાણી અથાત્ત િરવિ પ્રપર્સ, તપાવીને શીતલ કર્યું હોય તે પ્રથમ
संतप्यमानं च रवेमयूखैः। ઉકાળેલું હોઈને હલકું બની જાય છે અને
पिबेत्सरो वाऽथ नदी तडागं, તે જ કારણે બાળકના કે હરકોઈ માણસના
हेमन्तकाले शिशिरे च बालः ॥४७॥
| वाप्यौद्भिदं प्रास्रवणं हि तोयं, સર્વ દેને નાશ કરનાર થાય છે. ૪૩,૪૪ વિવરણ: આ સંબંધે સુશ્રુતે પણ સૂત્રસ્થાન- વા શૌi સ્કિર્ટ કરાત
ग्रीष्मे प्रशस्तं कुसुमागमे च । ના ૪૫ મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યું છે કે૧૧
માતોથ તરશતમ્ II & II. मेदोऽनिलामघ्नं दीपनं बस्तिशोधनम् । श्वासकासज्वरहरं
શરદઋતુમાં અન્તરિક્ષનું દિવ્ય જળ વચ્ચકુળો સવા ”—જે પાણીને ખૂબ ઉકાળીને
(અદ્ધરથી વાસણમાં ઝીલી રાખ્યું હોય તે) ગરમ કર્યું હેય, તે કફ, વાયુને તથા આમને
હિતકારી થાય છે અથવા તળાવ વગેરેમાં નાશ કરે છે; જઠરના અગ્નિનું દીપન કરે છે,
સૂર્યનાં કિરણથી તપ્યા કરતું પાણી શરદબસ્તિ-મૂત્રાશયનું શોધને કરે છે અને શ્વાસરોગ
માં સેવવા યોગ્ય ગણાય છે; વળી હેમંત દમને, કાસ-ઉધરસ તથા વરને મટાડે છે એમ
કાળમાં તથા શિશિરકાળમાં હરકેઈ બાળકે તે ગરમ કરેલું પાણુ સદાય પ્રશ્ય હિતકારી
અથવા કઈ પણ મનુષ્ય સરોવરનું, થાય છે. અમુક આ વ્યક્તિએ તે ગરમ જ
નદીનું કે તળાવનું પાણી પીવું જોઈએ?
અને ગ્રીષ્મ તથા કુસુમાગમ-વસન્ત ઋતુમાં પાણી પીવું
વાવનું તથા ઔભિદ-જમીન ફેડીને
નીકળતું પાણી ઝરણાંનું પાણી જ પીવું ............................મુળો શિશો. रक्तपित्तामयं त्यक्त्वा प्रायो वातकफात्मके ॥४५
જોઈએ અને વર્ષાઋતુમાં કૂવાના પાણીને रोगे शिशुर्वा धात्री वा गुर्विणी वोष्णकं पिबेत् ।
તપાવી શીતળ કર્યું હોય તો આરોગ્ય માટે . क्वचिद्रोगविशेषेण तप्तशीतं हितं बहु ॥४६॥
તે પીવા ગ્ય ગણાય છે. ૧૬ બાળકને ગરમ પાણી હિતકારી થાય છે
| इति ह स्माह भगवान् कश्यपः॥ અને રક્તપિત્તનો રોગ છોડીને લગભગ
એમ ભગવાન કશ્યપે જ ખરેખર કહ્યું
હતું. ૧૭ વાત-કફપ્રધાન હરકોઈ રોગમાં તે ગરમ |
* | ઇતિ શ્રીકાશ્યપસંહિતામાં ખિલસ્થાન વિષે “પાનીયગુણકરેલું પાણી જ રોગીને પાવું જોઈએ. વળી | વિશેષીય’ નામને અધ્યાય ૨૦ મો સમાપ્ત
,
,
,
Page #1020
--------------------------------------------------------------------------
________________
માંસગુણવિશેષીય-અધ્યાય ૨૧ મા
માંસગુણ—વિશેષીય : અધ્યાય ૨૧ મા अथातो मांसगुणविशेषीयं व्याख्यास्यामः ॥ १ ॥ इति ह स्माह भगवान् कश्यपः ॥ २ ॥
વ્યાખ્યાન
હવે અહીથી માંસના ગુણ જેમાં વિશેષ છે, એવા માંસગુણવિશેષીય ’ નામના ચાવીસમા અધ્યાયનું અમે કરીએ છીએ, એમ ભગવાન કશ્યપે જ ખરેખર કહ્યું હતું. ૧,૨ વિવરણ : અર્થાત્ આ સામાન્ય તથા વિશેષ ગુણાનું
આવશે. ૧,૨
અઘ્યાયમાં માંસના વ્યાખ્યાન કરવામાં
માંસના સામાન્ય ગુણા मांसं वृष्यं च बल्यं च मांसं प्राणविवर्धनम् । मांसं पुष्टिकरं वृद्धकृशानां मांसवर्धनम् ॥ ३ ॥
માંસ એ વૃષ્ય હેાઈ વીય વર્ધક, અલપ્રદ, પ્રાણશક્તિને વધારનાર, વૃદ્ધાને તથા કૃશદુખળ લાકોને પણુ પુષ્ટ કરનાર અને
માંસને વધારનાર છે. ૩
ક્ષયરોગીને માંસ પરમ શરણ છે क्षयिणां क्षीणदेहानां मांसमेव परायणम् । न मांस तुल्यमन्यत्त्वारोग्यवीर्यविवर्धनम् ॥ ४ ॥
ક્ષયના રાગી અને જેગ્માનાં શરીર ક્ષીણુ થયાં હોય તેને માંસ જ પરમ શરણુ છે, અને આરેાગ્ય તથા વીર્યને વધારનાર માંસ જેવુ બીજુ કંઈ જ નથી. ૪
|
જેઓનાં વીય ક્ષીણ થયાં હાય તેઓને માંસ વી`વક થાય
नराणां क्षीणशुक्राणां मांसं रेतोभिवर्धनम् । સ્થાનાપિ નારીનાં કુમારાળાં તથૈવ ચ || જે પુરુષાનાં વીય ક્ષીણ થયાં હોય, તેઓના વીય ને માંસ વધારે છે; તેમ જ વાંઝણી સ્ત્રીઓના કામળ માળકાના પણ વીયને માંસ વધારે છે. પ
માંસ વાંઝણીને ગર્ભાધાન કરે गर्भाधानकरं मांसमन्ते पुष्टिकरं तथा । गर्भिणीनां च नारीणां वातप्रशमनं परम् ॥ ६ ॥ માંસ એ ( વાંઝણી સ્ત્રીને પણ) ગર્ભા
૯૭૯
ધાન કરે અને અંતે પુષ્ટિને કરે છે અને સગર્ભા થયેલી સ્ત્રીઓના વાયુનું અત્યંત શમન કરે છે. ૬
સ્ત્રીઆના પ્રસવકાળે માંસ વધુ હિતકર છે स्त्रीणां प्रसवकाले तु मांसमेव परं हितम् । गर्भकाले च बालानां सरसं परमौषधम् ॥ ७॥
સ્ત્રીઓના પ્રસવકાળે પણ માંસના રસ ખરેખર વધુ હિતકર થાય છે; અને ગર્ભ પછીના ( રહ્યા કાળમાં ગર્લ સ્થિત )
ખાળકને પણ માંસનેા રસ સરસ ઉત્તમ ઔષધરૂપ બને છે. ૭
માંસના રસ સને હિતકારી થાય स्त्रीप्रियाणां तथा पुंसां नित्यव्यायामसेविनाम् । क्षणानां यक्ष्मिणां चैव ज्वरक्षीणाश्च ये नराः ॥८ યાત હતાસ્તુ ચે લવાતેવાં માંઘો દિતઃ ।
જે પુરુષાને સ્ત્રી પ્રિય હાય અને તેથી જે પુરુષા કાયમ મૈથુનરૂપ વ્યાયામ સેવવાને ટેવાયેલા હોય; અને તે જ કારણે જે પુરુષા ક્ષીણુ થયા હોય કે ક્ષયરાગી અન્યા હોય; તેમ જ જે પુરુષા જ્વરથી ક્ષીણુ થયા હાય અને વાયુના વિકારથી લગભગ હણાઈ—ભાંગી ગયા હાય, તેવા
લેાકાને માંસરસ હિતકારી થાય છે. ૮ વાયુની અધિકતામાં માંસરસ હિતકર થાય सुसंस्कृतो मांसरसो बिडजीरकहिङ्गभिः ॥ ९॥ स्नेहे सिद्ध पयसा विशेषाद्वातिके स्मृतः ।
|
માંસના જે રસને ખિડલવણુ, જીરું તથા હિંગ વડે સારી રીતે સસ્કારી કર્યાં હાય અથવા જે માંસરસને દૂધથી મિશ્ર કરી સ્નેહ-ઘીમાં સિદ્ધ કર્યો હોય એટલે કે શેકી લીધા હોય, તે માંસરસ, વાયુની અધિકતાવાળાને વિશેષે કરી હિતકારી કહેલ છે. ૯
વાતપિત્ત-ફ્રેંદ્રની અધિકતામાં માંસરસ પીવેા वातपित्तोत्तरे पुंभिः शर्करामधुरीकृतः ॥ १० ॥ स्निग्धो मांसरसः पेयस्तथा रक्तामयार्दितैः ।
વાત-પિત્તની અધિક્ત્તાવાળા ક્રૂ'ક્રૂજ
Page #1021
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૮૦
કાશ્યપસંહિતા-ખિલસ્થાન રોગમાં માણસોએ સાકર નાખી મધુર | કફરેગમાં માંસ હિતકર થાય બનાવેલ સ્નિગ્ધ માંસરસ પીવે; તેમ જ | રામHપતi ૪ માંd Hીમ હિતમ્ રક્તવિકારરૂપ રોગથી પીડાયેલા લોકોએ | સારું લઈવ વિ હિતં તાપિગીવા! પણ સિનગ્ધ માંસરસ પીવો જોઈએ. ૧૦ | હે વઢ જીવકો જે માંસરસને સોયામાં ગર્ભસ્થિત બાળકને અથવા હરકેઈ | પરોવી પાસ અંગારા વડે તપાવી પકવ્યું બાળકને માંસરસ હિતકર થાય
હોય, તે કફના રોગમાં હિતકર થાય છે; क्षीरसिद्धो मांसरसो मधुरो लवणोऽपि वा ॥११॥ |
તે જ પ્રમાણે ખટાશથી અને લવણથી યુક્ત बालानां क्षीणदेहानां गर्भकाले च शस्यते ।। કરેલ માંસરસ પણ કફના રોગમાં હિત
જે માંસરસને દૂધમાં પકવ્યો હોય, | કારી થાય છે. ૧૫ તે મધર કે લવણયુક્ત માંસરસ ક્ષીણ
માંસપ્રયોગની રીતિ થયેલ શરીરવાળા બાળકોને અને ગર્ભ કાળે ગર્ભસ્થિત બાળકોને અથવા સ્ત્રીઓ
पिष्टं वा खण्डशो वाऽपि मांसं पुटकसाधितम् । ને પણ તે ઉપર કહેલ માંસરસ હિતકારી
सहिङ्गसैन्धवबिडैमरिचाम्लसजीरकैः ॥ १६ ॥ થાય છે. ૧૧
साङ्करैर्धान्यकैश्चैव शृङ्गवेराईकैरपि । વાંઝિયા તથા બળને ઇછતા લોકોને | વટાણે મૂલ્ડ્રોત માં સિદ્ધ કથોના ગાળા
માંસયુક્ત ભેજન હિતકારી થાય | (હાડકાં વિનાના) જે માંસને પીસી હિર્ત પીવામાનાં મતસ્વલાયત (F) n નાખીને કે તેના ટુકડા કરી પુટપાકની રીતે
જે વાંઝિયા લોકે પિતાને ત્યાં બાળ-| સંપુટમાં પક્વ કર્યું હોય અને પછી તેમાં કનો જન્મ ઈચ્છતા હોય અને જે નિર્બળ, હિંગ સાથે સિંધવ,બિડલવણ, મરિયાં, દાડમલોકે બળને ઈચ્છતા હોય, તેઓને માંસના | ની ખટાશ કે દાડમના દાણું તથા જીરું સ્વરસમાં પકવેલું ભોજન હિતકર થાય છે. મિશ્ર કરવું; તેમ જ અંકુરયુક્ત કરેલા ઘઉં માંસરસ શરીરના અગ્નિને દીપાવનાર છે કે ચણ વગેરે ધાન્યથી યુક્ત કરી તેમાં सुसिद्धं लवणे सिद्धं मांसं कटुकरोचनम् ।।
ધાણા, સુંઠ કે આદુ પણ મિશ્ર કરાય, તે कायाग्निदीपनं चैव हितं च रसधातुषु ॥१३॥
પછી ભૂસ્તૃણ નામના સુધી ઘાસથી તેને જે માંસને લવણમાં સારી રીતે સિદ્ધ |
યુક્ત કરી પલાશ-ખાખરાના રસમાં જે પકવ કરી તીખાશવાળું અને ચિકર |
પકડ્યું હોય તે માંસનો પ્રયોગ કરે. બનાવ્યું હોય, તે શરીરના અગ્નિને પ્રદીપ્ત
જોઈએ. ૧૬,૧૭ કરે છે અને શરીરની રસયુક્ત જલીય
રસાયનરૂપ માં સરસ ધાતુને પણ હિતકારી થાય છે. ૧૩ મા મ (૩) - માંસયુક્ત વેસવારના ગુણેનું વર્ણન
સિદ્ધ (૪)લક્ષીમિ() वेसवारः समधुरो लावणो वाऽपि रोचनः।।
रसपाकविशेषेण तद्बल्यं (स बल्यः) पिष्टचूर्णितपक्वं वा प्रकु...वापिवान्न(?)तत् ॥१४
ત૬ () સાથન (ન) . ૨૮ / - જે વેસવારને મધુર અથવા લવણયુક્ત
ઘી સાથે પકવેલા માંસરસનું દૂધ સાથે બનાવાય તે રુચિકર થાય છે; અથવા પીસી નું સેવન કરવું ઈચ્છવા યોગ્ય છે; એકંદર જુદા નાખી ચૂર્ણરૂપ કરીને પકવેલું માંસ પણ જુદા રસપાકની રીતિથી તયાર કરેલ માંસખેરાક સાથે પકવી રુચિકર કરી શકાય છે. | રસ બલવર્ધક થઈને રસાયનરૂપ બને છે. ૧૮
Page #1022
--------------------------------------------------------------------------
________________
માંસગુણ-વિશેષીય-અધ્યાય ૨૧ મે માંસના વિશેષગુણે કહેવાની પ્રતિજ્ઞા | માંસના જેવા જ ગુણવાળું હોય છે. ૨૨ अतः परं तु मांसाना रसपाकविशेषणम् । બકરાં અને ઘેટાંના માંસના ગુણે वक्ष्ये गुणविशेषं च वृद्धजीवक! तच्छृण ॥१९॥ | रसे पार्क च मधुरं वातपित्तहरं गुरु ।
હે વૃદ્ધજીવક! હવે પછી માંસના રસ- | Ti 2 TTTTનાં વિશ્વ રવિ તથા માર૩ પાકની વિશેષતા અને તેના વિશેષ ગુણે - બકરાંનું માંસ રસમાં તથા પાકમાં હું તમને કહું છું, તેને તમે સાંભળો. ૧૯
મધુર હાઈને વધેલા વાયુને તથા પિત્તને ગાય, બળદ તથા ગેંડાના માંસના ઓછા કરે છે અને પચવામાં ભારે તથા વિશેષ ગુણે
ગરમ પણ છે; અને ઘેટાંનું માંસ પણ એ कफपित्तकरं मांसं गवां वाते हितं गुरु।।
બકરાંના જેવા જ ગુણોથી યુક્ત હોય છે. विदाहि बृंहणं चैव, खड्गमांसं च तत्समम् ॥२०
ભૂંડના, ભેંસ–પાડા તથા ડુક્કરના ગાય કે બળદનું માંસ કફ તથા
માંસના ગુણે પિત્તને કરે છે અને વાયુમાં હિતકારી
वृष्यं तु मांसं वाराहं मधुरं गुरु पच्यते । થાય છે; વળી તે વિશેષ દાહ કરનાર
तद्गुणं माहिषं विद्धि, शौकरं स्यात्ततो गुरु ॥२४ હોવા છતાં પૌષ્ટિક છે અને ગેંડાનું માંસ
ભૂંડનું માંસ વીર્યવર્ધક, મધુર તથા પણ તેના જેવું જ ગુણયુક્ત છે. ૨૦
ભારે હોઈ મુશ્કેલીઓ પચે છે; ભેંસ વંકુ-સાબરમૃગના તથા હાથીના માંસના પાડાનું માંસ પણ તે વરાહના માંસના વિશેષ ગુણે
જેવા જ ગુણવાળું હોય છે અને ડુક્કરનું न्यफूनां विहितं वाते कफपित्तहरं लघु। માંસ તે ભેંસ–પાડાના માંસના કરતાં પણ સકતા સન્તિ મોહં ચૂંgin તિમ્ રશા | વધુ ભારે હોય છે, એમ તમે જાણે. ૨૪ वीर्येणोष्णं च तद्विद्यात् कफपित्तं करोति च ।
ગધેડાના, ઘેડાના તથા પૃષત-રંગબેરંગી ચંકુ-સાબરમૃગનું માંસ-વાયુના રોગમાં | ટીપકીવાળા મૃગના માંસના ગુણે વિશેષ હિતકારી થાય છે અને (પચવામાં) | મસ્જ તથાઇશ્વરા મહું ય પૃષતસ્ય શો લઘુ-હલકું હોઈ કફને તથા પિત્તને પણ | Ri વાત કરૂં ટુતિદ્ધિ ધુ / રપ // દૂર કરે છે, એટલે વધેલા કફપિત્તને તે ગધેડાનું, ઘોડાનું તથા પૃષત-મૃગનું ઓછા કરે છે હાથીનું માંસ, ક્ષારયુક્ત | માંસ કફનો નાશ કરે છે, વાયુને વધારે છે, હોવા છતાં પૌષ્ટિક, તીખું તથા કડવાશથી રૂક્ષ હોય છે, તીખું, કડવું તથા લઘુ હાઈ પણ યુક્ત હોય છે; વળી તે હાથીનું | પચવામાં હલકું હોય છે. ૨૫ માંસ વર્ષથી ઉષ્ણ જાણવું અને તે કફને
ધદંષ્ટ્ર-આદિ પ્રાણીઆના માંસના ગુણે તથા પિત્તને પણ કરે છે. ૨૧
श्वदंष्ट्रो वृषदंष्टश्च ऋष्यः शरभ एव च । ગોકણુ મૃગના માંસના વિશેષ ગુણે वातघ्ना उष्णवीर्याश्च रसतः कटुकान्वयाः ॥२६॥ गोकर्णमांसं तत्तुल्यं गवयस्य रुरोरपि ॥२२॥ गोलागूला वानराश्च तत्तुल्या मधुरोत्तराः।
(જેને ગળે ચામડાંની ગોદડી હતી શ્વદંષ્ટ્ર-એટલે કૂતરાંના જેવી દાઢનથી એવા અને ગાયના જેવા કાનવાળા) વાળા મૃગોનું, વૃષદંષ્ટ્ર-જંગલી બિલાડાંનું, ગોકર્ણ નામના એક મૃગની જાતિના પશુનું | ઋષ્ય-મૃગનું અને શરભ એટલે “મહાસિંહ” માંસ પણ ઉપર્યુક્ત હાથીના માંસના જેવા ! નામના કાશમીર દેશના એક જાતના મૃગનું જ ગુણવાળું હોય છે અને રોઝનું તથા ' માંસ વાયુનો નાશ કરનાર, ઉષ્ણ-વીર્ય અરુ” મૃગનું માંસ પણ તે ગોકર્ણના અને તીખા રસને અનુસરતું હોય છે,
Page #1023
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપસ હિતા–ખિલસ્થાન
૯૮૨
તેમ જ ગેાલાંગૂલ એટલે કે ગાચાના જેવાં પૂછડાંવાળાં એક જાતનાં વાંદરાંતુ માંસ પશુ ઉપર જણાવેલ શ્વદર્દૂ આદિ પ્રાણીઓના માંસના જેવા જ ગુણેાવાળું હાય છે, પણ મધુરતારૂપ ગુણાથી અધિક હાય છે એટલે કે તે-ગેાલાંગૂલ તથા વાનરાનાં માંસ મધુર વધારે હોય છે. ૨૬
વરુ વગેરેના માંસના ગુણા वृकक्षको जम्बूकाः सिंहा व्याघ्रतरक्षवः ॥ २७ ॥ स्वाद्यमांसास्त्विमे वृष्या उष्णाः पित्तविवर्धनाः । कषायतिक्ता रसतो वातघ्नाः कटुपाकिनः ॥२८॥
વરુ, રીંછ, કાક–હામૃગો, શિયાળ, સિંહા, વાઘા તથા તરન્નુ નામના એક
જાતના વાઘનું માંસ સ્વાદિષ્ટ હોય છે અને તે બધાંનાં માંસ-વીય વર્ધક, ગરમ, પિત્તને વધારનાર અને રસથી તૂરાં તથા કડવાં હાઈ વાયુના નાશ કરે છે અને પાકમાં તીખાં હૈાય છે. ૨૭,૨૮
નાળિયા વગેરેના માંસના વિશેષ ગુણે! नकुलो मूषिकः श्वाविद्वभ्रः शल्यक एव च । कषायमधुराः शीता वृष्या गोधाश्च तद्गुणाः ॥२९
નાળિયાં, ઉંદરા,શ્વાવિધ–શેઢાઈ, ખØ– પી’ગળા રંગનાં નાળિયાં તથા શલ્યક નામનાં પ્રાણીઓનાં માંસ કષાય-તૂરા રસવાળાં, મધુર, શીતળ તથા વીવ ક હાય છે અને ગાધા-ચંદન ઘાનાં માંસના ગુણ્ણા
પણ ઉપર જણાવેલ તે નાળિયા વગેરેના માંસના જેવા જ હેાય છે. ૨૯
સસલાં વગેરેના માંસના ગુણા ये स्युः शशकुरङ्गाद्याः सृमराश्चमराश्च ये । लघवो......ष्णाः पित्तला नातिबृंहणाः ॥ ३० ॥
સસલાં, હરણિયાં વગેરે, સમર નામનાં શીગડાં વિનાના મૃગેા અને ચમરી મૃગેાનાં માંસ ઉષ્ણ ગુણવાળાં હાઈ પિત્તને વધારે છે અને તેથી જ અતિશય પૌષ્ટિક હાતાં નથી. ૩૦
માર, કૂકડાં વગેરે પક્ષીઓનાં માંસના ગુણા बाहिणं मधुरोष्णं तु विषघ्नं गुरु बृंहणम् । તુરૂં નૌતન વન્ય, તત્તુરૂં પ્રામ્યજૌટમ્રૂર્
w
મારપક્ષીનું માંસ મધુર, ગરમ, વિષને નાશ કરનાર, પચવામાં ભારે અને પૌષ્ટિક હાય છે; તેજ પ્રમાણે જ ગલી કૂકડાનુ` માંસ પણ એમાપક્ષીના માંસના જેવા જ ગુણવાળુ હાય છે અને ગામના કૂકડાનુ માંસ પણ તેના જેવા ગુણેાવાળું હેાય છે. ૩૧ વિષ્ઠિર આદિ પક્ષીઓના માંસના ગુણા विष्किराः क्रौञ्चवर्तीका मयूरेण समाः स्मृताः । तस्माल्लघुस्तु वर्तीरो वर्तीका लघवो लघुः ॥ ३२
વિષ્ઠિર એટલે પેાતાના પગથી ખાતરીને અને વિત ક–બટેર પક્ષીઓનાં માંસના ગુણા ચારા ચણનારાં પક્ષીઓ, કૌંચ પક્ષીઓ પર’તુ વિતક કે કપ'જલ નામના પક્ષીઓ પશુ મેરપક્ષીના માંસના જેવા જ હાય છે;
નાં માંસ, તે મારપક્ષીના માંસના કરતાં પચવામાં લઘુ-હલકાં હેાય છે અને વતી ક– ચકલાં પક્ષીઓનાં માંસ, તે કપિ જલના કરતાં પણ વધુ હલકાં હાય છે. ૩૨
તેતર વગેરે પક્ષીઆના માંસના ગુણા तित्तिरिस्तु कटुः पाके सोष्णस्तु कफवातजित् । कपिञ्जलश्वकोरश्च उपचक्रश्च तत्समाः ॥ ३३ ॥
તેતર પક્ષીનું માંસ પચ્યા પછી તીખુ' અને ઉષ્ણતાથી પણ યુક્ત હોઈને કા તથા વાયુના રાગેાને મટાડે છે; તેમ જ કપિંજલ, ચકાર તથા ઉપચક્ર-ચકવા પક્ષીનું માંસ પણ તેતર પક્ષીના જેવું જ ગુણકારી હાય છે. ૩૩
લેહપૃષ્ઠ-કક વગેરે પક્ષીઓનાં માંસના ગુણા लोहपृष्ठो रक्तपृष्ठो रक्ताक्षो जावजीवकः । તથાડન્યે હિમવજ્ઞાતા મધુરા વૃષ્યવૃંદ્ળ: રૂક મુવઃ શીતલ્હા પાડે વાયા સતતથા |
લાહપૃષ્ઠ-ક કપક્ષી, રક્તપૃષ્ઠ, રક્તાક્ષકબૂતર, જીવજીવક–ચકાર તેમ જ બીજા હિમાલયમાં જન્મેલાં પક્ષીઓનાં માંસ વીય વર્ધક તથા પૌષ્ટિક હાય છે; તેમ જ એ હિમાલયનાં પક્ષીઓનાં માંસ ભારે, શીતળ
Page #1024
--------------------------------------------------------------------------
________________
માંસગુણ-વિશેષીય-અધ્યાય ૨૧ મે
અને પચ્યા પછી તૂરા રસથી યુક્ત થાય છે. ૩૪ | મેઘરાવ, શર, જળકૂકડાં, સમુદ્રના કાગડા,
ખંજન વગેરે પક્ષીઓના ગુણે | કુહર, ગદુભ, ગંડમાલક, કારંડવ-હંસતરીટો વધુ ને વીસા | રૂડા | ભેદ, જીમૂત અને તે સિવાયનાં બીજા શોgિ #ોત પોિ સત્તા | જલચર પક્ષીઓનાં માંસ પાકકાળે કે પચવાના મૃતનો રાત વોશિ૦ મુવિ રૂદ સમયે મધુર, વૃષ્ય-વીર્યવર્ધક અને ગુરુ તે વાગ્યે જ કચ્છ (?) તમારતોનારા | હાઈ પચવામાં ભારે હોય છે. ૪૦-૪૨ કાયમપુર તા :hAT પાનિ રૂણી | હસ વગેરે પક્ષીઓના માંસના ગુણે
ખંજરીટ-ખંજન પક્ષી, વપુક્કાર, ક્રેકર, દીર્ઘપુંસક, કાયષ્ટિક, કપાત-હેલો, રક્તપાદ
••• .. ••• ....................... ....... ... I શરૂ I કબૂતર, વસંતક, ભૃગરાજ, હારીત, કોયલ,
हंसस्तु गुरुरत्यर्थे वृष्योऽथ कफपित्तलः। પોપટ, સારિકા-મેના અને એ સિવાયનાં
शरारिः पाकहंसश्च चक्रवाकस्तथैव च ॥४४॥ બીજાં પણ પક્ષીઓનાં માંસ શીતળ હાઈ
जालपादास्तथाऽन्ये च हंसतुल्या गुणैः स्मृताः। વાયુને કંપાવનાર હોય છે અને સ્વાદમાં તૂરાં
હંસ પક્ષીનું માંસ પણ (પચવામાં) તથા મધુર રસવાળાં હાઈને કફને નાશ કર
ઘણું ભારે હાઈ વૃષ્ય–વીર્યવર્ધક અને નાર તથા પાકકાળે તીખાં બને છે. ૩૫-૩૭
કફને તથા પિત્તને પણ વધારે છે, તેમ જ ગીધ વગેરે પક્ષીઓના માંસના ગુણે
શરારિ–આટીપક્ષી, પાકહંસ,ચક્રવાક-ચક, गृध्रः काकः श्येनचाषौ भासोलूककुलिङ्गकाः।
જાલપાદ અને તે સિવાયનાં બીજાં જલशशन्ता मूषिकाः कोडास्तथाऽन्ये मांसभोजनाः॥
ચર પક્ષીઓનાં માંસ પણ હંસ પક્ષીના प्रसहास्ते तु मधुरा वातनाः कटुपाकिनः।
માંસના જેવા ગુણોવાળાં હોય છે. ૪૩,૪૪ बृंहणाश्चोष्णवीर्याश्च सततं शोषिणां हिताः ॥३९
કૌચ વગેરે જલચર પક્ષીઓના ગીધ, કાગડો, ચેન–બાજ, ચાષ
માંસના ગુણે બપૈયે, ભાસ, ઘુવડ કુલિંગક-ચકલાં,
क्रौञ्चः कुलिङ्गो द्रविडः पद्मपुष्करसादकः ॥४५॥ શશન્ત, ઉંદર, કોડ તથા બીજાં માંસાહારી
वार्धाणसः सारसश्च सारङ्गोधामृण्यलिकः (?)। પ્રાણીઓ તેમ જ પ્રસહ-પક્ષીઓનાં માંસ
एते चान्ये चाम्बुचराः पक्षिणो गुरवः स्मृताः॥४६ મધુર હાઈ વાયુને નાશ કરનાર, પાકકાળે
रसे पाके च मधुरा उष्णाः सलवणान्वयाः। તીખાં, પૌષ્ટિક અને ઉષ્ણવીયે હોઈ શેષના
वृष्या वातहराश्चैव कफपित्तविवर्धनाः ॥४७॥ કે ક્ષયના રોગીઓને હિતકારી થાય છે.
કોંચપક્ષી, કલિંગ-પાણીનું ચકલું, પ્લવ-બતક વગેરે પક્ષીઓના માંસના ગુણે
દ્રવિડ, પવપુષ્કર, સાદક, વાધણસ, સારસ, प्लवा बका बलाकाश्च तीदार्यः कुररास्तथा ।
સારંગ અને ધામૃણ્યલિક–એ અને તે ......રક્ષા મલ્લિકાર લવીઃ II ૪૦ ||
સિવાયનાં બીજાં પણ જલચર પક્ષીઓનાં नन्दीमुखा मेघरावाः शराख्या जलकुक्कुटाः।
માંસ (પચવામાં) ભાર માન્યાં છે, તેમ જ समुद्रकाकाः कुहरा गोटुभा गण्डमालकाः ॥४१ कारण्डवाः सजीमूतास्तथाऽन्ये जलचारिणः।
રસમાં તથા પાકમાં તે મધુર, ગરમ અને વાજે ૪ મધુરા કૃણા કુવાય..... I II | ખારા રસને પણ અનુસરતાં હોય છે;
પ્લવ-બતક વગેરે પક્ષીઓ, બગલાં, | તેમ જ વીર્યવર્ધક હાઈ વાયુને મટાડનાર બગલી, તીદાર્ય, ટિટેડાં, રક્તાક્ષ, મલ્લિકાક્ષ | અને કફ તથા પિત્તને વિશેષ વધારનાર નામને હંસ, વારટા-હંસલી, નંદીમુખ, | હોય છે. ૪૫-૪૭
Page #1025
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપસ હિતા–ખિલસ્થાન
૯૮૪
જુદાં જુદાં માછલાંના માંસના ગુણા नलमीनो झषश्चैव पाठीनश्वर्मपीवरः । ચેલીમ શહાર્મ(૬)શ્ર્વશિકીન્દ્રો શર્નસ્તથા ॥૪૮ पुष्करो गोकरो मूचो वारडः शूलपाटलः । જળમહ્ત્વઃ શ્વેતમત્ત્વો નોમયો રોહિતસ્તથા ઇશ્ शकली महाशकली चम्पः कुन्दोऽथ मद्गुरः । ર્થઃ શશ્ચિચળો રાનીવા રારી તથા ખા एते चान्ये च बहवो विविधा मत्स्यजातयः । रसे पाके च मधुरा वातघ्ना वृष्यबृंहणाः ॥५१॥ उष्णवीर्याश्च ते ज्ञेया गुरवः कफपित्तलाः । लघ्वाशयास्तेऽन्ये तु किञ्चित्तिक्तान्वयान्तराः ॥५२ रोहितो नलमीनश्च ... હથવા સ્ક્રુતાઃ ।
નલમીન-ચિલિચિમ મત્સ્ય, અષમત્સ્ય, પાઠીન મત્સ્ય,ચમ પીવર, ચેલીમ, શકુલાર્ણાંક, શિલીન્દ્ર, ગંગર, પુષ્કર, ગેાકર, મૂચ, વારડ, શૂલપટલ, કાળું મત્સ્ય, ધેાળું મત્સ્ય, ગોમત્સ્ય, રાહિત-મત્સ્ય, શકલી, મહાશકલી, ચપ, કુન્દ, મત્તુર, ઈલ્ય, શંકુ, ચિચરણ, સજીવ, શક્રી અને એ સિવાયનાં ખીજા’ ઘણાં જુદી જુદી જાતનાં માલાં, રસમાં તથા પાકમાં મધુર હાઈ વાયુનેા નાશ કરનારાં, વીય વ ક, પૌષ્ટિક, ઉષ્ણુવીય, અને પચવામાં ભારે હાઈને તે માછલાંને કફવર્ધક તથા પિત્તવર્ધક પણ જાણવાં; એમાંનાં કેટલાંક માછલાં જે નાનાં શરીરવાળાં હાય છે તે અને બીજા પણ કેટલાંક માછલાં, ક'ઈક કડવાશને અનુસરતા મધ્ય ભાગવાળાં હાય છે; વળી રાહિત મત્સ્ય તથા નલમીન મત્સ્ય આદિ માછલાંનાં માંસને પચવામાં હલકાં ગણ્યાં છે. ૪૮-૫૨ કાચખા વગેરે કેટલાંક જલચર પ્રાણીઓના માંસના ગુણા
कूर्मो दुटिश्च नक्रश्च मकरोऽवकुशस्तथा ॥ ५३ ॥ तिमिः सहस्रदशनस्तथैव च तिमिङ्गिलः । इञ्चकः शुक्तिकः शङ्खोऽवलूको जलसूकरः ॥५४ शम्बूकश्चन्द्रिकः शृङ्गी कर्कटः शकुटीपयः । તે વાગ્યે ચ નના મધુરા રક્ષવાનોઃ || गुरवश्वोष्णवीर्याश्च गुरवः कफपित्तलाः ।
www
કાચમે, દુષ્ટિ, ન, મકર-મગરમચ્છ, અવકુશ, તિમિ, હજાર દાંતવાળેા મત્સ્ય, તિમિ’ગલ મત્સ્ય, ઇંચક, શુક્તિ, શંખ, અવલૂક, જલસૂકર, શબૂક, ચન્દ્રિક, શૃંગી, કર્કટ, શત્રુટીપયસ અને એ સિવાયનાં બીજા જલચર પ્રાણીએ રસમાં તથા પાકમાં મધુર, પચવામાં ભારે, ઉષ્ણુવીય તથા ભારે હાઈને કફને તથા પિત્તને વધારનાર હાય છે. ૫૩,૫૪
શ્રેષ્ઠ પ્રાણીઓની ગણતરી आनूपे तूत्तमश्च्छागः, श्रेष्ठो मत्स्येषु रोहितः ॥५६ जलजे शुक्तिकूर्मो च, वारटोऽप्यथ पक्षिषु । દ્દો મોળુ પ્રવ, પ્રતુèવુ જોવઃ ॥ ૧૭ ॥ વિષયેજી... . ..ભ્યો જાવઃ વોવુ તુ। તિત્તિનો વિધ્વિન્યઃ, જાજોન્યઃ પ્રસહેવુ તુ
આનૂપ-જલપ્રાય (કચ્છ) પ્રદેશમાં થતાં પ્રાણીઓમાં ખકરા શ્રેષ્ઠ છે; માછલાંમાં રાહિત મત્સ્ય શ્રેષ્ઠ છે; જલચરમાં શુક્તિ તથા કાચો શ્રેષ્ઠ છે; પક્ષીઓમાં વાટહંસ શ્રેષ્ઠ છે; મૃગેામાં એણ-કાળિયાર મૃગ શ્રેષ્ઠ છે; પ્રતુઃ એટલે પેાતાના ખારાકને ચાંચથી કાલી ખાનાર પક્ષીઓમાં પાપટ શ્રેષ્ઠ છે; વિષય-જા...ગલ પ્રદેશનાં પક્ષીઓમાં લાવું પક્ષી શ્રેષ્ઠ છે; વિષ્કિર એટલે કે પેાતાના ખારાકને પગથી ખાતરીશેાધીને ખાનાર પક્ષીઓમાં તેતર પક્ષી શ્રેષ્ઠ છે અને પ્રસહ એટલે કે પેાતાના ખારાકને બળજબરીથી પેાતાના ખારાક તરીકે પડાવી લઈ જનાર પક્ષીએમાં કાગડા શ્રેષ્ઠ છે. ૫૬-૫૮
વિવર્ણ : ચરકમાં પણ સૂત્રસ્થાનના ૨૫મા અધ્યાયમાં આમ કહ્યુ` છે કે-‘રોહિતો મત્સ્યાનામ્ ’દરેક જાતનાં માલાંમાં ‘રેાહિત' મત્સ્ય ઉત્તમ હાય છે, તેથી તેનું માંસ વધુ ગુણકારક છે અને જલચર પ્રાણીએ સંબંધે પણ ત્યાં ચરકે આમ કહ્યું છે કે, શુક્તિ તથા કૂર્મ-કાચબે જલચર પ્રાણીઓમાં ઉત્તમ છે અને મેળેયં મૂળમાંસાનામ્ ’– મૃગાના માંસમાં એણુ—મૃગનું માંસ ઉત્તમ ગુ
|
Page #1026
--------------------------------------------------------------------------
________________
માંસગુણ–વિશેષીય-અધ્યાય ૨૧મો
કારી હેય છે; એમ પણ ત્યાં ચરકે કહ્યું છે અને ગરમીને શાંત કરે છે અને દરેક પ્રાણીઓનું તે જ પ્રમાણે “અવઃ શિખામ'-પક્ષીઓના માંસમાં | માંસ માંસને વિશેષ વધારે છે. ૬૧ લાવું પક્ષી ઉત્તમ હોઈ તેનું માંસ વધુ ગુણકારી બાળક, યુવાન તથા વૃદ્ધ (ભક્ષ્ય) હોય છે, એમ પણ ચરકે ત્યાં કહેલ છે. ૫૬-૫૮
પ્રાણીઓના ગુણે પ્રાણીઓના અવયવમાંના લઘુ-ગુરુનું गुरवः प्राणिनो बाला युवानो वृष्यबृंहणाः ॥१२॥ કથન
वृद्धास्तु वातला रूक्षाः पुंभ्यस्तु लघवः स्त्रियः। लघूक्तं रुधिरं मांसाद् गुरु मेदश्च चर्म च। मृगाल्लघुतरः पक्षी पक्षिभ्योऽम्बुचरो गुरुः ॥६३॥ मजावसे गुरुतरे तेभ्यो गुरु शिरः स्मृतम् ॥५९॥ નાની ઉંમરનાં પ્રાણીઓનાં માંસ પચ
(ભક્ય) પ્રાણીઓના માંસ કરતાં તેમના | વામાં ભારે હોય છે; યુવાન પ્રાણીઓ વીર્ય રુધિરને (પચવામાં) હલકું કહ્યું છે; અને | વર્ધક તથા પૌષ્ટિક હોય છે અને વૃદ્ધ પ્રાણીઓ તે માંસ કરતાં પ્રાણીઓને મેદ તથા | વાયુવર્ધક તથા રૂક્ષ હોય છે; વળી પુરુષચામડું પચવામાં વધારે ભારે કહેલ છે; | જાતિનાં પ્રાણીઓ કરતાં સ્ત્રી જાતિનાં પ્રાણીએકંદર મેદ તથા ચામડાં કરતાં માંસ હલકું | એનું માંસ હલકું હોય છે, તે જ પ્રમાણે હોય છે; તેમ જ એ મેદ તથા ચામડાં કરતાં | મૃગ જાતિનાં પ્રાણીઓ કરતાં પક્ષી ઘણું મજજા તથા વસા-ચરબી વધુ ભારે હોય | હલકું હોય છે, પણ પક્ષીઓ કરતાં જલચર છે; અને તે બધા કરતાં દરેક પ્રાણીઓનું | પ્રાણી ભારે હોય છે. ૬૨,૬૩ માથું પચવામાં વધુ ભારે કહેલું છે. ૫૯ |
લઘુ-ગુરુ પ્રાણીઓ लघुः स्कन्धो हि शिरसस्तस्मात् पार्श्व लघु महाशरीराच्चाल्पकाया लघवो जीवक ! स्मृताः। स्मृतम् । पार्थ्यात् सक्थि लघु प्रोक्तं, पादमांसं | विज्ञेयाश्चाल्पभुग्भ्योऽपि गुरवो बहुभोजनाः ॥६४ ગુહ મૃતમ્ II ૬૦ ||
| હે જીવક! મોટાં-કદાવર શરીરવાળાં તે જ પ્રમાણે એ માથા કરતાં દરેક | પ્રાણીઓ કરતાં નાનાં શરીરવાળાં પ્રાણીઓપ્રાણીની ખાંધ વધુ હલકી હોય છે અને | (નાં માંસ)ને પચવામાં હલકાં ગણ્યાં ખાંધ કરતાં દરેક પ્રાણીઓનું પડખું વધુ છે અને તે જ પ્રમાણે છેડો ખોરાક હલકું કહેલું છે અને તે પડખાં કરતાં ! ખાનારાં પ્રાણીઓ કરતાં ઘણે ખોરાક સાથળને હલકી કહેલ છે; પણ પગના માંસને ખાતાં પ્રાણીઓને વધુ ભારે જાણવાં. ૬૪ બધા કરતાં ગુરુ-ભારે કહેલ છે. ૬૦ . લધુ-ગુરુ પ્રાણીઓ સંબંધે વધુ
પ્રાણીઓની ધાતુઓના ખાસ ગુણે | વડન્મભૂમિવા, અટો વિના वसा मेदश्च मजा च वातपित्तहिताः स्मृताः। लघुदेशचरा अल्पा लघवो लघुभोजनाः ॥६५॥
મપુરા: નૈ નોપના દૂર આળસુ પ્રાણીઓ કરતાં પૃથ્વી પર रक्तं रक्तप्रशमनं मांसं मांसविवर्धनम् । થોડું ચાલનાર પ્રાણીઓને હલકાં કહ્યાં
(ભઠ્ય) દરેક પ્રાણીઓની વસા–ચરબી, છે અને થોડું ચાલનારાં પ્રાણીઓ કરતાં મેદ તથા મજા વાયુમાં તથા પિત્તમાં પૃથ્વી પર ખૂબ દૂર સુધી અવરજવર કરહિતકારી ગણેલ છે; કારણ કે તે રસમાં નારા વધુ હલકાં હોય છે; તેમ જ જેઓ તથા પાકમાં મધુર હોય છે અને સ્નેહના! નાનાં શરીરવાળાં હોય તેમ જ હલકા દેશમાં કારણે કફને તે વધુ કપાવે છે–વધારી ફરતાંચરતાં હોય એવાં પ્રાણીઓ, તેમ જ મૂકે છે; તે જ પ્રમાણે, પ્રાણીઓનું રુધિર ! હલકો ખોરાક ખાતાં પ્રાણીઓ હલકાં લોહીને અત્યંત શમાવે છે એટલે કે લોહીની હોય છે. ૬૫
Page #1027
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશ્યપસંહિતા–ખિલસ્થાન
૯૮૬
गुरुदेशचराः स्थूला गुरवो गुरुभोजनाः । पाशबद्धं गुरु मांसं रूक्षं क्षुद्व्याधिभिर्हतम् ॥६६ તે જ પ્રમાણે સ્થૂલ શરીરવાળાં હોઈ ને ભારે દેશમાં જેઓ વિચરતાં હાય અને ભારે ખારાક ખાતાં હાય તે ભારે હાય છે; વળી પાશ કે જાળમાં બધાઈ ને મરેલાં પ્રાણીઓનું માંસ ભારે હાય છે, પણ ભૂખ થી તથા રાગથી માર્યાં ગયેલ પ્રાણીઓનું માંસ રૂક્ષ હાય છે. ૬૬
અભક્ષ્ય માંસ
श्वभिर्हतं पीतरक्तं नातिबृंहणमुच्यते । વિષેતમમાં સ્થા
જ્ઞાતિનુળાવદમ્ ॥૭॥ જે પ્રાણીને કૂતરાંએ મારી નાખ્યુ હાય અને જેનુ લેાહી ખીજા પ્રાણીએ પીધું હાય, તે પ્રાણીનું માંસ વધુ પૌષ્ટિક કહેવાતું નથી; તે જ પ્રમાણે ઝેરથી મરેલાં પ્રાણીનું માંસ પણ અભક્ષ્ય હાય છે; વળી જે માંસ સુકાયેલું હેાય તે વધુ ગુણુકારક હાતું નથી. ૬૭
તરત ધાતુ કે માંસ सद्योऽपरिक्लिष्टहतं मांसं धातुं विवर्धयेत् । पूतिमांसं गुर्वसारं तदवृष्यमबृंहणम् ॥ ६८ ॥
જે પ્રાણી ક્લેશ પામ્યા વિના જ તરતમાં માર્યુ· ગયું. હાય, તેનુ માંસ તરત જ ધાતુને વિશેષ વધારે છે; પણ જે માંસ સડીને દુ ધવાળું બન્યું હોય, તે ભારે અને સાર વિનાનુ` હાઈ ને વી. વર્ષીક હોતું નથી અને પુષ્ટિ કરનાર પણ હેતું નથી. ૬૮
w
दुष्प्रजातासु वा स्त्रीषु बाले वा कृशिते सदा । प्रयुञ्जन् सिद्धिमाप्नोति तत्त्वविद् वृद्धजीवक ! ॥७०
|
હે વૃદ્ધજીવક! એમ જુદાં જુદાં પ્રાણીએનાં જુદાં જુદાં માંસના વિશેષ ગુણ્ણાને જાણનારા વૈદ્ય, ( માંસાહારી ) ખાળકાના, ગર્ભિણી સ્ત્રીએના,ખાળક પુત્રોવાળી સ્ત્રીઓના, દુષ્ટ-ખરામ રીતે પ્રસવેલી કે કસુવાવડી થયેલી સ્ત્રીએના ભાજનમાં તે તે ચેાગ્ય માંસના પ્રયાગ કરાવવા; તેમ જ કૃશ થયેલાં બાળકને પણ તે તે ચેાગ્ય માંસના પ્રયાગ કરાવવા; એમ તત્ત્વવેત્તા પુરુષ (પેાતાની ચિકિત્સામાં) સફલતાને પામે છે. ૬૯,૭૦ વૃતિ હૈં આદ મળવાન થવઃ ॥ એમ ભગવાન
કશ્યપે જ ખરેખર
|
6
દેશસાત્મ્ય ઃ અધ્યાય ૨૨ મા अथातो देशसात्म्याध्यायं व्याख्यास्यामः ॥ १ ॥ इति ह स्माह भगवान् कश्यपः ॥ २ ॥ હવે અહી થી દેશસાત્મ્ય ' નામના અધ્યાયનું અમે વ્યાખ્યાન કરીશું, એમ ભગવાન કશ્યપે જ કહ્યું હતું ૧,૨ વિવરણ : આ ૨૫મા અધ્યાયમાં આમ કહેવા માગે છે કે કયા કયા દેશમાં લેાકાને કયા કયા આહાર-વિહાર માફ્ક આવે છે, તે સબધે વર્ણન કરાશે. જોકે આ અઘ્યાય પણ ખરહિત અપૂર્ણાં જ મળે છે, તાપણુ જે કઈ મળે છે, તેમાં પ્રથમ પૂર્વદિશાના દેશામાં જે જે આહાર–વિહાર સાત્મ્ય હોય છે, તે તે કહેવાશે; તેમાં પ્રથમ કુરુક્ષેત્રને મધ્યપ્રદેશ ગણી પ્રથમ ત્યાંથી પૂર્વદિશાના દેશના સામ્ય આહાર-વિહારને વર્ષોંવાશે; તે પછી દક્ષિણદિશાના દેશને લગતા સાત્મ્ય આહારવિહારા વવાશે; પણ તેમાં દક્ષિણદિશાના દેશનાં નામેાને જ ઉલ્લેખ મળે છે; તે પછી અધ્યાય ખંડિત મળે છે; પણ તે ઉપરથી સાબિત
ઢાઈ
વિવરણ : ચરકે સૂત્રસ્થાનના ૨૫ મા અધ્યાયમાં અને સુશ્રુતે પણ સૂત્રસ્થાનના ૪૬ મા અધ્યાયમાં ધણા જ વિસ્તારપૂર્ણાંક આ સંબ ંધે દેશ, કાળ, અવસ્થા, લિંગ, જાતિ તથા અંગાના ભેદને અનુસરી માંસના ગુણાનું વર્ણન કર્યું છે. ૬૮ આ અધ્યાયના ઉપર હાર एवं मांसविशेषज्ञः कल्पयेन्द्भोजने सदा ।
યાજાનાં વળીનાં વા યાપુત્રાયુ વા મિક્ દ્દશ્ય થાય છે કે તે ખડિત થયેલા વિભાગેામાં તે તે
કહ્યું હતું.
ઇતિ શ્રીકા-ત્સ્યપસંહિતામાં ખિલસ્થાન વિષે ‘માંસગુણવિશેષીય ’ નામના અધ્યાય ૨૧ મે સમાસ
Page #1028
--------------------------------------------------------------------------
________________
દેશસામ્ય-અધ્યાય ૨૨ મે
૯૮૭
દક્ષિણના તથા પશ્ચિમના દેશોના આહાર-વિહારનું | પૂર્વ દિશાને દેશ તે મધુર, શીતલ સામ્ય વર્ણવેલ હોવું જોઈએ. ૧,૨
તથા ભારે હોય છે, એમ જાણવું; તેમાં પ્રથમ કશ્યપને જીવકના પ્રશ્નો | કુમાવર્તની” તેમ જ “કટીવર્ષ ” પ્રદેશ જ પથિકૃષિg gવાન.. . રોવતઃ | | આવેલ છે; અને મગધ દેશમાં મહારાષ્ટ્ર”
સાથિમકાનન્ત વાર્થ શુશ્ચિશિહિત મારા | તથા “ઋષભદ્વીપ” જ આવેલા છે; તેમ જ શરા તેરા મ તુ કુરુક્ષેત્રે પ્રતિષ્ઠિતમા | ‘પડ્રવર્ધન” તથા “મૃત્તિકાવર્ધમાનક પ્રદેશ
ઋષિઓમાં શ્રેષ્ઠ ભગવાન કશ્યપને | પણ તેમાં આવેલા છે અને કટ, માતંગ, જીવકે આમ પૂછયું હતું કે જે વિદ્યા, જુદા | તામ્રલિપ્ત, ચીરક-ચીન અને તે પછી પ્રિયંગુ, જુદા દેશોના સામ્ય-હિતકર કે પથ્ય આહા. | કૌશલ્ય, કલિંગ તથા પૃષ્ઠપૂરક દેશ પણ રાદિ જે જાણતા ન હોય, તો તેઓ તે તે | ત્યાં છે. ૭-૯ દેશના લોકોની ચિકિત્સા ક્યા પ્રકારે કરી | ઉપર્યુક્ત દેશવાસી લેકે કેવા હોય છે? શકે? વળી જે કુરુક્ષેત્ર કહેવાય છે, તે કયા | પપુ વિનો મત્ય અorus (ન ૫)વ ૨ દેશની મધ્યમાં ગણાય છે? ૩
गुडशाल्योदनप्राया मत्स्यभोजनसेविनः॥१०॥ ભગવાન કશ્યપને પ્રત્યુત્તર
प्रायशो मधुराहारा वातश्लेष्मात्मका नराः।
એ ઉપર જણાવેલ દેશોમાં જે લોકે इत्येवमुक्तो भगवान् काशिराजो महामुनिः ॥४॥ |
વસે છે તેઓ (લગભગ) પ્લીહા–બળના इदमुत्तरमक्लिष्टं व्याख्यातुमुपचक्रमे ।
રોગી અને ગલગંડના પણ રોગી હોય છે, कुरुक्षेत्रं मध्यदेशाद्योजनानां शतं परम् ॥५॥
કારણ કે તેઓ લગભગ ગેળ તથા શાલિसमस्तान पडूसान् प्रायो भुञ्जते मध्यदेशजाः ।
ડાંગરને ભાત જમનારા અને માછલાંનું भक्ष्यभोज्यान्नवीरास्ते भुञ्जन्तो वाऽसकृत्तथा ॥
ભોજન સેવનારા હોય છે, તે ઉપરાંત લગભગ ભગવાન કશ્યપને જીવક એમ પૂછવું | મધર આહાર જમનારા પણ હોય છે, તથા. હતું ત્યારે (તેમના બદલે) મહામુનિ | એ ઉપર્યુક્ત દેશવાસી લોકે વાતયુક્ત કાશિરાજાએ આ સરળ ઉત્તર આપવાની
કફપ્રકૃતિવાળા હોય છે. ૧૦ શરૂઆત કરી હતીઃ કુરુક્ષેત્ર મધ્યદેશથી સે |
| तेषां कटुकतिक्तं च रूक्षमुष्णं च भोजनम् ॥११॥ જન આગળ રહેલું છે; એ મધ્ય દેશના | यच्चान्यदपि प्रलेष्मन्नं तेषां तत्तत् प्रयोजयेत् । લોક લગભગ સમગ્ર યે રસવાળા | એ કારણે તે તે દેશવાસીઓને વિષે આહારોને ખાય છે અને તે પ્રકારે ભક્ષ્ય |
સામ્ય-માફક એવાં તીખાં, કડવાં, રૂક્ષ તથા તથા ભેજ્ય ખોરાકને ખાતા હોઈ તે મધ્ય
ઉષ્ણ –ગરમ જ ભેજનને પ્રયોગ કરવો દેશના લોકો વીર હોય છે, કેમ કે તેઓ | જોઈએ અને તે ઉપરાંત બીજું પણ જે એવા સમગ્ર રસોથી યુક્ત ખોરાકને પણ | કંઈ આહારદ્રવ્ય કફનો નાશ કરનાર હોય, વારંવાર જમ્યા કરે છે. ૪-૬
તેનો પણ તેઓને પ્રયોગ કરાવવો જોઈએ. ૧૧ પૂર્વ દેશનું વર્ણન
દક્ષિણ દિશાના દેશનું વર્ણન पूर्वदेशस्तु विज्ञेयो मधुरः शीतलो गुरुः। कञ्चीपदा नवध्वाना कावीरास्तुल्ययोरपि ॥१२॥ कुमारवर्तनीमा(चा)दौ कटीवर्षस्तथैव च ॥७॥ वानसी कुमुदाराज्यं चिरिपालिस्तथैव च । मगधासु महाराष्ट्रमृषभद्वीपमेव च । चीरराज्यञ्च चोराणां पुलिन्दंद्रविडेषु च ॥१३॥ पौण्ड्रवर्धनकं चापि मृत्तिकावर्धमानकम् ॥ ८॥ करघाटः शनानां च विवे(दे)हा मण्डपेषु च । कटं च समातङ्गं ताम(म्र)लिप्तं सचीरकम् । कान्तारं च वराहं च घटाखाभीरमेव च ॥१४॥ શિવકુમથ શૌર્થ ટિપૂરવમ્ ૨ | રક્ષિort વિરામાિ જેવા વિ...........
Page #1029
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૮૮
કાશ્યપસ હિતા–ખિલસ્થાન
કાંચીપદ, નવધ્વાન, કાવીર, તુલ્ય એ દિશામાં પણ રહેલ કાવીર દેશ, વાનસી, કુમુદા રાજ્ય, ચિરિપાલિ–ચાર લેાકેાનું ચીરરાજ્ય, દ્રવિડમાં પુલિ’૪ દેશ, ‘શન’ લેાકાના કરઘાટ દેશ, મ`ડપ પ્રદેશેામાં આવેલ–કાંતાર દેશ, વરાહે દેશ તેમ જ ઘટાએમાં આવેલ આભીર દેશ—આ બધા દક્ષિણ દિશાના આશ્રય કરી રહેલા દેશેા છે. ૧૨-૧૪
ગ્રંથમાં મળે છે, એ વચન અનુસાર ૮૦ અધ્યાયેા હોવા જોઈએ, પણ તેમાંના માત્ર અહીં દર્શાવેલ ૨૫ અધ્યાયેાજ મળે છે અને તેમાં પણ ઘણા સ્થળે ઘણા ભાગે ખંડિત જ મળે છે; અને બાકીના ૬૫ અધ્યાયેા તે બિલકુલ મળતા જ નથી, એ આપણું દૈ`વ ગણાય; છતાં દૈવની અનુકૂળતા હશે તે તે પણ દૈવના નિર્માણુ અનુસાર કદાચ મળી આવશે, એમ આપણે આશા રાખીએ અને તેની પુષ્ટિને કરતા વિદ્વાનને આ આશાવાદ આપણે પણ સેવીએ; વિદ્યાના કહે છે કે 'द्वीपादन्यस्मादपि, मध्यादपि
જોકે અહીં આ અધ્યાય આટલેા ખંડિત જ મળે છે, પણુ અહીં આમ હોવા સંભવ છે કે, આ અધ્યાયમાં પ્રત્યેક દિશામાં આવેલા દેશા | દર્શાવીને ત્યાં ત્યાં વસતા લેકેાના સાત્મ્ય આહારવિહારા કેવા હોવા જોઈએ, તે જ અહી આ અધ્યાયમાં જણાવવાના ગ્રંથકારના જે ઇરાદા છે તે જ અસલ ગ્રંથરૂપે અહીં હશે; પણ તે ખંડિત થયેલ હાઈ તે તે સંબંધે વધુ ક ંઈ કહી શકાય તેમ નથી.
जलनिधेर्दिशो ऽप्यन्तात् । આનીય રૂઢિતિ ઘટત, વિધિમિમતમમમુવીભૂતઃ ॥॥ અર્થાત્ વિધિ કે વિધાતા જો અનુકૂળ થયા હાય તા આપણાં અભીષ્ટ કે ઇચ્છિતને કાઈ ખીજા એટમાંથી, મધ્યપ્રદેશમાંથી, સમુદ્રમાંથી કે ક્રિશાના છેડામાંથી પણ એકદમ લાવીને આપણને મેળવી આપે છે. ૧
|
વિવરણ : આ ઉપર્યુક્ત પ્રદેશના યથાસભવ પરિચય આ સંહિતાના ઉપાદ્ધાતમાં આપેલા છે.
આ ગ્રંથના છેલ્લા ખિલસ્થાનમાં ‘વિજાન્ય- શીતિ વ્યાયાઃ '—ખિલસ્થાનમાં ૮૦ અધ્યાયેા અસલ
ઇતિ શ્રીકાસ્યપસંહિતામાં ખિલસ્થાન વિષે • દેશસાત્મ્ય ' નામને અધ્યાય ૨૨મા સમાપ્ત×
કાશ્યપસંહિતા સમાપ્ત
× મૂળ સૌંસ્કૃત ગ્રંથમાં ‘ખિલસ્થાન ’। છેલ્લા અધ્યાય ૨૫મા અધ્યાય તરીકે લીધેા છે પરંતુ વચ્ચેના અધ્યાયેા ખંડિત હાવાથી અહી સળંગ ક્રમ આપ્યા છે.
Page #1030
--------------------------------------------------------------------------
________________
પરિશિષ્ટ
[ કાશ્યપસહિતાના પ્રચાર પણ હતા તે દર્શાવતું આ
વરસમુચ્ચય નામના ગ્રંથમાં કાશ્યપસહિતાના આ શ્લોકા મળે છેઃ
k
તથા આદર, પ્રાચીન સમયમાં પરિશિષ્ટ મિાત્ર આપ્યું છે. ]
છે; તે મેળવવા માટે અહીં આપ્યા છે.
.
* पूर्वोद्भवनिमित्तेन योऽपरो जायते गदः । तमुपद्रवमित्याहरतीसारो यथा ज्वरे ॥ चिकित्सितं यथोत्पत्ति तेषामेके प्रचक्षते । उपद्रवाणामित्येके पूर्व नेत्याह कश्यपः ॥ ' ( પહેલાંના ઉપદ્રવના કારણે જે બીજો રા ઉત્પન્ન થાય છે, તેને પણ વિદ્વાન ઉપદ્રવ કહે છે, જેમ કે, વરમાં જે અતીસાર-ઝાડા થાય છે, તેને જ્વરને ઉપદ્રવ કહેવામાં આવે છે. તેની ચિકિત્સા ઉત્પત્તિ પ્રમાણે કરવી એટલે કે જવરની ચિકિત્સા પ્રથમ કર્યાં પછી તે અતીસારની ચિકિત્સા કરવી; પરંતુ કેટલાક આચાયે કહે છે કે, તે ઉપદ્રવાની ચિકિત્સા પહેલાં કરવી; અને તે મટે તે પછી મૂળ વ્યાધિની ચિકિત્સા કરવી; પરંતુ ભગવાન કાશ્યપ આમ કહે છે કે, ઉપદ્રવરૂપ રાગની ચિકિત્સા પ્રથમ ન કરવી, પણ તેમના મતે મૂળ વ્યાધિ તથા ઉપદ્રવ એ ખેયની શાંતિ થાય તે માટે તે એયને ચેાગ્ય
/
ખારાક-પાણી તથા ઔષધ આપી બેયની શાંતિ
થાય તેવા યત્ન કરવા. તેમ જ એ બેય રાા વધી ન જાય તે માટે અવશ્ય કાળજી રાખવી અથવા એ બેય રાગમાં જે વધારે તીવ્ર હોય તેને એનાં
પેાતાનાં લક્ષણા ઉપરથી જેઈ તે વિદ્વાન ઉત્તમ વૈધે તે વધુ તીવ્ર રાગની પ્રથમ ચિકિત્સા કરવાની શરૂઆત કરવી, જેથી તે વૈદ્ય એ બેયને અનુક્રમે મટાડવા સમ” થાય છે.
તેમ જ છપાયેલ કાશ્યપસહિતામાં ૬૨૯ મ પાનામાં આ શ્લાક છે અને તે જ જ્વરસમુચ્ચયમાં પણ મળે છે; જુએ ત્યાં અનુવાદ સાથે. )
‘ વરસમુચ્ચય ’ નામનેા એક ગ્રંથ ખાસ વરના વિષયમાં અનેક પ્રાચીન આ મૂલ વચનેાના એકત્ર કરેલા સંગ્રહરૂપ હાઈ પ્રાચીન છે. એ
|
રસમુચ્ચય ’ગ્રંથમાં બે પુસ્તકા તાડપત્રમાં લખેલા મારા સંગ્રહાલયમાં રાખવામાં આવ્યાં છે. એ બંનેમાંનું એક પુસ્તક પ્રાચીન અક્ષરામાં લખેલુ' અને અપૂર્ણાં છે. તે પુસ્તકને અંતે તેને લેખસમય ૪૪ નેપાલસ‘વત્સર દર્શાવ્યા છે, અને ખીજું પુસ્તક સંપૂર્ણ છે તેમ જ નેપાલી અક્ષરેામાં લખેલું છે. તેની લિપિ ઉપરથી અનુમાન કરતાં એ પુસ્તક આજથી આસા વર્ષોં પહેલાંનું હાઈ પ્રાચીન કલ્પી શકાય છે; એ પુસ્તકના લખાણના સમય પણ એટલે જ પ્રાચીન હાઈ તેનું મૂળ કયારે હાઈ શકે તે જણાવવું મુશ્કેલ છે. એ પુસ્તકમાં અશ્વિનીકુમાર, ભારદ્વાજ, કશ્યપ, ચરક, સુશ્રુત, ભેડ, હારીત, ભેાજ, તૂકણું અને કપિલબલ-એ પ્રાચીન આચાર્યાંના જ વરના વિષયને લગતા ક્ષેા તેમના નામને નિર્દેશ કરી લીધેલ છે, પણ અર્વાચીન કૈાઈ પણ આાચાર્યનાં વચનાને તેમાં સંગ્રહ કર્યો જ નથી, એ પણ એ ગ્રંથની વિશેષ પ્રાચીનતા બતાવે છે. વળી એ વરસમુચ્ચય ગ્રંથમાં વરને વિષય ધરાવતાં ઘણાં વચને કાશ્યપનાં જ ઉતારેલાં દેખાય છે. એ વચના આ કાશ્યપસંહિતામાં ઘણાંખરાં પૂર્વી - ભાગમાં મળે છે, અને કેટલાંક વચનેા ( આ કાશ્યપસંહિતાના ખિલભાગમાં જોવામાં આવે છે. તેમાંનાં કેટલાંક વચના જે મળતાં નથી, તે આ સંહિતાના ત્રુટિત ભાગમાં કદાચ આવી પણ ગયાં હૈાય. કેટલાક પાઠભેદ પણ કયાંક મળે છે તે મેટા અક્ષરામાં બતાવ્યા છે. આ સંહિતાના પુસ્તકના પાનાના અંક બાજુમાં બતાવી અહીં જે લૈકા |
/
× જવરસમુચ્ચયમાં જે જે કશ્યપના ક્ષેાકેા ટુકડે ટુકડે તે તે પ્રકરણમાં લીધા છે, તે તે અહી બતાવવામાં આવે છે; તેમાંના જેએ સાથે છે તે • ( આવા ઇન્વર્ટેડ)માં આપ્યા છે. ( છપાયેલ આ કાશ્યપસહિતાના પુસ્તકમાં ૩૩૬–૩૩૭ પાનાંમાં આ
6"
આપ્યા છે તે ઉષ્કૃત કરેલા કાશ્યપસહિતાના જ । એ શ્લાા છે. આને અનુવાદ પણ ત્યાં જ જોવા. )
|
Page #1031
--------------------------------------------------------------------------
________________
१८८०
घृतं गुग्गुलु बिल्वं च देवदारुक एव च । एष माहेश्वरो धूपः सर्पिर्युक्तो ज्वरापहः ॥
વળી આ કાશ્યપસહિતાના આ પુસ્તકના ७०७-७०८भा पानामां ने यसो भने छे, તે જ વરસમુચ્ચયમાં પણ મળે છે, જુએ ત્યાં અનુવાદ સાથે.
પસ હિતા
www
तस्य ज्वरोऽङ्गमर्दस्तृट् तालुशोषप्रमीलकाः । अरुचिस्तान्द्रिविड्भेदश्वासकासश्रमभ्रमाः ॥ अन्तर्दाहो बहिः शीतं तस्य तृष्णा च वर्धते । तुद्यते दक्षिणं पार्श्वमूरः शोषो गलग्रहः । निष्ठीवति कफं सासृकृच्छ्रकण्ठश्च दूष्यते । विड्भेदश्वासहिक्काश्च वर्धन्ते तस्य वर्ष्मणि ॥
शृणु भार्गव तत्त्वार्थ संनिपातविशेषणम् । जानते भिषजो नैनं बहवोऽकृतबुद्धयः ॥ शीतोपचारात् सुतानां मैथुनाद्विषमाशनात् । प्रजागराद्दिवा स्वप्नाच्चिन्तेर्ष्यालौलयकर्शनात् ॥ | तथा दुःस्वप्रजातानां व्यभिचारात् पृथग्विधात् । शिशोर्दुष्टपयःपानात् तथा संकीर्णभोजनात् ॥ विरुद्धकर्मपानान्नसेविनां सततं नृणाम् । अभोजनादध्यशनाद्विषमाजीर्णभोजनात् ॥ सहसा चान्नपानस्य परिवर्तादृतोस्तथा । विषोपहतवायय्वम्बुसेवनाद्गरदूषणात् ॥ पर्वतोपत्यकानां च प्रावृट्काले विशेषतः । अवप्रयोगात् स्नेहानां पथ्यानां चैव कर्मणाम् ॥ यथोक्तानां च हेतूनां मिश्रीभावाद्यथोच्छ्रिताः । यो दोषाः प्रकुप्यन्ति क्षीणे चायुषि भार्गव ॥ ततो ज्वरादयो रोगाः पीडयन्ति भृशं नरम् । सर्वदोषविरोधाच्च दुश्चिकित्स्यो महागदः ॥ यथाऽग्निवज्रपवनैर्न स्यादभिहतो द्रुमः । वातपित्तकफैस्तद्वत् कुद्धेर्देही न जीवति ॥ विषाग्निशस्त्रैर्युगपन्न जीवन्ति यथा रताः । संनिपातार्दितास्तद्वन्न जीवन्ति तपस्विनः ॥ इत्थं तदुपरिष्टाच्च यथा प्रज्वलितं गृहम् । न शक्यते परित्रातुं संनिपातहतस्तथा ॥ .दिग्धवाणास्त्रयो व्याधाः परिवार्य यथा मृगम् । नन्त्यमी कुपितास्तद्वत् त्रयो दोषाः शरीरिणम् । संगता नियतं यस्मात् पातयन्ति कलेवरम् । अन्ये यथा संनिपाताद् यतो वा संनिपातनात् ॥ अकस्मादिन्द्रियोत्पत्तिरकस्मान्मूत्रदर्शनम् । अकस्माच्छीलविकृतिः संनिपाताग्रलक्षणम् ॥
EN
આ કાશ્યપસંહિતાનું મૂળ તાડપત્ર ઉપર લખાયેલું જે પુસ્તક છે, તેમાં ૧૯૨ મું પાનુ भजतु न बतु, तेथी सहीं था छपायेला पुस्त भां तेना स्थाने ७०८ मा पानामा त्रुटित लागने भणतो विषय माधवनिधाननी मधुद्वेश व्यायामां ટાંકેલા ભાલુકિતંત્રના શ્લેાકેામાં દેખાય છે, તેથી તે સંબધી ટિપ્પણી આપવામાં આવી હતી; પરંતુ એ જ ત્રુટિત પાનાના સંનિપાતના પ્રભેદેના વિષય સાથે સબંધ ધરાવતા કેટલાક શ્લેાકેા વરસમુચ્ચયમાં કશ્યપના નામે ટાંકેલા જોવામાં આવે છે. તેમ જ આ છાપેલ પુસ્તકના આગળ-પાછળનાં पानां ६७१,१७२,६७३ मां ने छे, ते प આ જ્વરસમુચ્ચયમાં મળતા આવે છે, તેથી તેની વચ્ચે મૂકવા યોગ્ય લુપ્ત શ્લોકેામાં કેટલાક ત્યાં ટુકડે ટુકડે અનુક્રમે મળેલા છે. ત્યાં વચ્ચે વિલુપ્ત થયેલા અંશમાં ઉમેરવા યોગ્ય ક્ષેાકેા આ પ્રમાણે છેઃ
तस्य शीतज्वरो निद्रा क्षुत्तृष्णा पार्श्वसंग्रहः । शिरोहृदयमन्यानां गौरवं पार्श्वपीडनम् । उदरं दह्यते चास्य किंचिद्गुडगुडायते ॥ संनिपातः स विज्ञेयो मकरीति सुदारुणः । तस्य तृष्णाज्वरग्लानिपार्श्वरुग्दृष्टिसंक्षयाः ॥ पिण्डिकोद्वेष्टनं दाह उरुसादो बलक्षयः । सरक्तं चास्य विण्मूत्रं शूलं निद्राविपर्ययः ॥ विद्यते गुदश्चास्य वस्तिश्च परिकृष्यते । आयम्यते भक्ष्यते च हिक्कति प्रलपत्यपि ॥ मूर्च्छते स्फुरते रौति नाम्ना विस्फोटको मतः ॥
Page #1032
--------------------------------------------------------------------------
________________
સસ્તુ સાહિત્ય' એટલે ઊંચામાં ઊંચ: સાહિત્ય
ધાર્મિક ગ્રંથો
શ્રીમત શંકરાચાર્ય કૃત પુસ્તક
ઉપનિષદ ઉપદેશસાહસી-મૂળ સાથે ભાષાંતર ... :- ૦૪ | સો ઉપનિષદો-મૂળ સાથે ૨૩ અને બાકીનાંનું મણિરત્નમાળા-મૂળ સાથે સરળ ભાષાંતર ૧-૧૦ | ફક્ત ભાષાંતર આપેલું છે ... ૫-૦૦ હસ્તામલકાસ્તોત્ર ને વાકયમુધા
૦- ૧૫
ઈશ ને કેન ઉપનિષદ-શાંકરભાષ્ય સાથે ૧-૨૫ માહાગર ને બીજા દશ રને ... કઠપનિષદ
૧-૫૦ સારસંગ્રહ-શક્તિ ને વેદાંતસ્તોત્રો ... ૨-૦૦ મુહુડકોપનિષદવિકરડામણિ આત્મજ્ઞાન વિષે સમજણ ૧-૦૦ | પ્રશ્નોપનિષદ
૧-૦૦ ક્ષિણામૂર્તિસ્તોત્ર-મૂળ સાથે અનુવાદ ૧-૫૦ | ઐતરેય ઉપનિષદ
૦-૭૫ સૌદર્યલહરી-મૂળ સાથે ભાષાંતર .. ૦-૪૦| તૈત્તિરીય ઉપનિષદ
૧-૧૦ પ્રબોધસુધાકર અને તત્વબોધ- , ૫૦ માસ્કૂક્ય ઉપનિષદ
૩-૦૦ પ્રશ્નોત્તરરત્નમાળા ને જીવનમુક્ત
શ્વેતાશ્વતર ઉપનિષદ
૧-૫૦ | આનન્દલહરી- .. .. ૦-૨૫ | છોગ્ય ઉપનિષદ૦-૨૫
૫-૦૦ આત્મા-અનાભાવિક-મૂળ સાથે . –૩૫ બૃહદારણ્યક ઉપનિષદ (બે ગ્રંથમાં) ધર્મગ્રંથો
ઉપનિષદ-નવનીત-૧૭ ઉપનિષદનું નવનીત : શાંતિપર્વ-(મહાભારત ભા. ૬ઠ્ઠો) . ૧૦-૦૦ લે-પંડિત વાસુદેવશરણ અગ્રવાલ ૨-૫૦ હરિવશ અથવા ઉત્તર મહાભારત ૧૦-૦૦ | મહાકાયરત્નાવલિ-ઉપનિષદ વચન
૧-૦૦ મહાભારતસાર-અઢારે પર્વને કથા ભાગ
૪-૫૦
ધર્મકથા-પ્રાથના વિપુરાણ-સરળ ભાષાંતર અગ્નિપુરાણ-સરળ ગુજરાતીમાં ભાષાંતર ૧૦-૦૦
બતાજ-દેવજ્ઞ વિશ્વનાથ વિરચિત ગ્રંથ ૧૫-૨૦ વાયુપુરાણ-સરળ ભાષાંતર .. ૧૦-૦૦ વૈદિક વિનય-ત્રણ ખંડમાં ... ... ૭-૫૦ વામન પુરાણ-સરળ ભાષાંતર ..
૫-૦૦ રુદ્રાષ્ટાધ્યાયી-મૂળ સહિત ભાષાંતર ... ૧-૫૦ -થરાહમહાપુરાણ- • • • • ૧૦-૦૦ શ્રીપુરુષોત્તમ માસમાહાસ્ય-મૂળ સાથે નારદમહાપુરાણ-સરળ ભાષાંતર .. ૧૫-૦૦ જીઅસ્તવરાજ-મૂળ સાથે અનુવાદ ... ૦-૧૫ શ્રીમદ ભાગવત-ને બે ભાગમાં)
હનુમાનચાલીસા-મોટા અક્ષરોમાં ... સરળ ભાષાંતર ..
૧૫-૦૦
હરિપાઠ-ગી જ્ઞાનદેવ રચિતઃ મૂળ સહિત શ્રી શિવમહાપુરાણ (બે ભાગમાં) . ૧૪-૦૦ શમ સકધ-(શ્રીમદ્ ભાગવતનો) ...
માતા અને સાયંકાળની પ્રાર્થનાઓ શ્રીમદ ભગવતી (દેવી) ભાગવત
વિષ્ણુસહસ્ત્રનામ-શાંકરભાષ્યાનુસાર ૦-૫૦ સરળ ભાષાંતર ... ..
કંઠાભૂષણમ-પ્રાર્થનાઓ-સ્તુતિશ્લોક
૦-૩૦, સીમાકડેયપુરાણ-સરળ ભાષાંતર ... ૬-૫૦ સ્વાધ્યાયધા-વેદ-ઉપનિષદોમાંથી લોરે ૪-૦૦ વાલ્મીકિ રામાયણ-(બે ગ્રંથમાં)
ધાર્મિક-સામાજિક-નીતિવિષયક
૧૫-૦૦ તુલસીકૃત રામાયણ-(બે ગ્રંથમાં)
મનુસ્મૃતિ-આર્ય સંસ્કૃતિને નીતિગ્રંથ .. ૬-૦૦ ગિરધરકત રામાયણ-મોટા અક્ષરોમાં ૬-૦૦ | ધર્મદશન-સ્વામી અક્રેતાનંદજી . ૧-૦૦
Page #1033
--------------------------------------------------------------------------
________________
૦-૭૫
૧-૨૫
૦-૨૫
""
સુભાષિત રત્નમાળા-૩૮ શ્લો વાઢના દીવડા-કરસનદાસ માણેક હિંદુધમની બાળપેાથીસ્વ॰ આનંદશ’કર ધ્રુવ હિંદુધમ-એક પુસ્તકરૂપે, સ્વામી શિવાનંદ હિદુધમ.-સ્વામી શિવાન છત હિ"દુધમ અને સદાચાર-સ્વામી શિવાનં¢છ ૦–૨૫ હિદુધમ ના પાયાનવધા ભક્તિ-શક્તિના નવ પ્રકારો બાલવિલાસ-મણિલાલ ન. દ્વિવેદી યક્ષ અને યુધિષ્ઠિર-બાષક પ્રશ્નોત્તરી ાવલિ-સરળ ભાષાંતર સાથે નવસ'હિતા-કેશવચંદ્ર સેન કૃત આય ધમ નીતિ અને ચાણક્યનીતિસાર ૧-૨૫ સતાષસુરતરુ-લે॰ રણડભાઈ ઉદચરામ નીતિશતક-ભર્તૃહરિકૃત વિજ્ઞાનશતકશ હરિકૃત વૈરાગ્યશતક (બત હરિકૃત ) સરળ અનુવાદ સાથે ૦-૪ ચારુચર્યા–બાગામ મેત
૨-૩
૦-૪૦
૦-૬
...
...
"3
...
...
""
બાધમાળા-લે મગનલાલ હુ॰ વ્યાસ વ્યવહારમાળાસલ-તારલ ને જાલધર-નાપીશ'ત સત્સંગમાળા-દુઃખનિયાના ઉપાયો... શાંકિય શક્તિસ્ત્ર-મૂળ સાથે ભાષાંતર
ને
ત
...
૦-૫૫
૧-૫
હરિરેલ જગત-સ્વામી રામદાસ
૨-૫
૫-૦૦
સતાની અનુભમ થાણી વિશ્પકારાજી ૨-૫ધર્માલાપ-વાર્તાલાપ-સ્વા॰પ્રકાશાનંદ્ભજી વિવેકાન’દનાં વચનામૃતા-સુવાક્યો ... સ્વામી રામતી'નાં વચનામૃત - ઉપદેશસાસ થઇ તિસ્તાવના બાબ ૦-૫૦ ગાંધી-વાણી–સ. મુરલી ઠાકુર
...
૧-૫૦
૦-૬
કપિલ અને દેવહૂતિ-પ્રેરક વાર્તાલાપ તુકારામ ગાથા (ભા. ૨ ને ) અનેાળાધ સમય શમાસકૃત ... અતર-નિરીક્ષણ-લે શ્રી નરેન્દ્ર નટવરસિઃ ૧-૦૦ બળવાન અને ૫. સાતવયરક
૦-૪૦
HE-૦
ઉપદેશા અને વાર્તાલા
૪-૦૦
૨-૦૦
૨-૦૦
સસ્તું સાહિત્ય વધ કે કાર્યાલય}
...
સતવાણી ભજના
૦-૪૦
ભજનસાગર ભા. ૧-૨-૧૨૭૩ ભજને ૦-૨૫ | તુકારામ ગાથા-(ભાગ ૨એ) પરિચિત પાસ થય-પટ્ટી-બના સજનસ ગ્રહ-૩૩૬ સજનાના સંગ્રહ ૦-૨૫ તુલસીસતસઈ-સાથે દાઢા-ચાપાર્શ્વ ૦-૪૦ મીરાંબાઈનાં ભજના-૨૯૩ પદો-ભજને ૦-૩૭. નરસિહ મહેતાનાં ભજન
૦-૦
૦-૭૫:
વેદાંત-તત્ત્વજ્ઞાન
પક્ષપાતરહિત અનુભપ્રકાશ ૬-૫૦ પ"ચદશી મૂળ સાથે બાષાંતર, સ્વા. વિદ્યાચત્ત ૫ ૦૦ પંચદશી–મરાઠી ઉપરથી ગુજરાતી ભાષાંતર ૨-૦૦ વિચારસાગર-નિલદાસકૃત વેટ્ટાંતસિદ્ધાંતસુતા-િમૂળ સાથે પંચીકરણ-રીકા સાથે આત્મરામાયણ આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિએ સમજ અમૃતાનુભવનાાનદેવ વિરચિત
૦-૩૦
કીર સાહેબનાં બજના-૧૪૫ સજનાના સંમત ૦-૫૦ દલપતરામની કવિતા-૮૬ કવિતાએ શામળના છાસ, કે કા॰ શાસ્ત્રી અખાના છપ્પા-વિદ્યાથી ઓને ઉપયોગી કેટમની વાણી મૂલાં પદા, બજના .. નિષ્કુલાન'દની વાણી-પદો-સજના અક્ષરમાળા-કવિ છેઢમકૃત કવિતાએ ... સાંસાર અને યાગસાર-મિત | સંતતા-દો-ભજના સાર સાથે .. ઋષિરાજનાં પદો-૮૨ પદોના સંગ્રહ ... દાસી જીવણનાં પદો-૪ પદોના સંગ્રહ ૦-૭૫ પ્રમાધમાવની–કવિ દયારામકૃત કુંડળિયા ૨-૦૦
0-30
૧-૫૦
૭-૩૭
૨-૦૦
–૨૫.
-૪૦ 0-40
૧-૫૦
૦-૨૫
સદાચાર-મરાઠી ઉપરથી : અનુ. માણેકલાલ પરીખ ૧-૫૦ જીવન્મુક્તિવિવેક–સ્વામી વિદ્યારણ્યકૃત ચાગાભ્યાસ અને શાસનવિધિ જ્ઞાનવાણી-સ્વ॰ લલ્લુભાઈ ગારધનદાસ તત્ત્તાનુસધાન-ચિદ્ધનાન દકૃત વક્રાંતમામ દશિની બૈદાંતની સમજૂતી જ્ઞાનલહરી-સ્વામી માધવતી વેદ્યાંતશદ્રકાષ-કઠિન શબ્દોના સરળ અથ
ભક્તકવિ દયારામનાં ભજને-( સ*ક્ષિપ્ત) ૦-૪૦. ભક્ત સુરદાસનાં પટ્ટા-જીવનચરિત્ર સાથે સા ભજન-ગૂટલાં બના
૪-૦૦
૭-૪૦ 0-80
૨-૦૦
૦-૫૦
દિવ, ભાલુ અને શાશર સાહેબની વાણી ૭–૪૦ --૫૦ કેશવકૃતિ-ચૂંટલાં ૪૯ સજનાના સમઢ
૦-૩૦.
...
૦-૫૦
...
૧૭-૦
૧-૫૦
૧-૨૫
૦-૬૨
3-00
h૭-૦
ho-૦
પાય
3-00
૨-૦૦
2-00
૧૫
૦૭૫
ha-v
૧-૦૦ ૧-૨૫
home
સ્વામી અબડાન માર્ગ, સર્વ, અમદાવાદ અને ૧૪૮ પ્રિન્સેસ સ્ટ્રીટ, હવાડા પાસે, સુબઈ ર સ. સા
Page #1034
--------------------------------------------------------------------------
_