Page Text
________________
કાશ્યપ સંહિતા
વૃદ્ધજીવકનું તંત્ર મેળવીને તેનો પ્રતિસંસ્કાર કર્યો હતો. | Kારમાં તે મારીચ કાશ્યપ વસવાટ કરી રહ્યા હતા.૪ તે ઉપરથી સાબિત થાય છે કે વૃદ્ધ અવકનું તંત્ર એવો પણ સમન્વય મળી રહે છે. એ પ્રતિસંસ્કૃત માસ્યના તંત્રથી પૂર્વકાળનું દેવું | અવાંતર ગોત્રના પ્રવર્તક એ મારીચ કાશ્યપ જોઈએ અને તે વૃદ્ધજીવકના તંત્રની પણ મૂળ
આ કાશ્યપ સંહિતાના કર્તા–આચાર્ય હતા એ ભૂત કાશ્યપ સંહિતાને કાળ તો એ વૃદ્ધજીવકના તંત્ર
સ્વીકાર કરવામાં આવે, તે પણ ચરકના પ્રારંભના કરતાં પણ પહેલાને હોવો જોઈએ, તેથી એ
ગ્રંથમાં જે મારીચિ કાશ્યપ જણાવેલા છે, તેનાથી કાશ્યપ સંહિતાના કર્તા મૂળ કશ્યપ તે એ બધા
જુદા જ પ્રાચીન કાશ્યપ હતા, એમ લાગતું કરતાં પ્રાચીન જણાય છે. પાણિનીય વ્યાકરણ
હોવાથી અને આ કાશ્યપ સંહિતામાં પણ ઇંદ્રના કર્તાના સંપ્રદાયમાં “રયા' શબ્દને બિદદિગણમાં વિદ્યાથી બનેલા કશ્યપથી જે સંતતિ આદિ પાઠ પ્રવેશેલો મળે છે, તેથી એ “યથા” શબ્દને | ચાલુ થઈ હતી. તેઓમાં આયુર્વેદ વિદ્યાનું અનુબહુવચનમાં પ્રયોગ કરવો હોય ત્યારે જ તે શબ્દથી
સરહ્યું હતું, એવો ઉલ્લેખ હોવાથી અત્રિ અને લાગેલા ગોત્રાર્થ પ્રત્યયને લેપ કરવામાં આવે છે;
ભગુ આદિના સમકાલીન મૂળ કશ્યપથી જ આ પરંતુ એ નિયમનું અનુસરણ નહિ કરતાં વંશ
આયુર્વેદવિદ્યા મારીચ કશ્યપમાં પણ ઊતરી આવી બ્ર હ્મણના લેખનું અનુસંધાન કરતાં એક પણ
હતી એમ જણાય છે, જે ઉપરથી તેમની પરંપરામાં અમુક વ્યક્તિને નિદેશ, ગોત્ર પ્રત્યયના લેપથી
આવેલા મારીચ કાશ્યપે આ કાશ્યપ સંહિતા રચી છે, જણાવી “વયા” એવા શબ્દથી કરવાને પૂર્વ
એમ પણ જણાય છે. એ કારણે આ કાશ્યપ સંહિતામાં કાળને વ્યવહાર મળતો હોવાથી અહીં (શરથપ
સિદ્ધિસ્થાનના વમનવિરેચનીય અધ્યાયમાં વૃદ્ધઉદિતા) શબ્દમાં “કયા ”ને પણ કશ્યપ શબ્દથી
કાશ્યપનો મત બતાવીને “મથ થયોડAવી'- પછી જે નિર્દેશ કર્યો છે, તે પાણિની-વ્યાકરણકર્તાના
કશ્યપ બોલ્યા એમ પિતાને જે મત બતાવ્યું છે, પૂર્વકાળના વ્યવહારને સ્પષ્ટ જણાવે છે.
તે વૃદ્ધકાશ્યપની પછી થયેલા મારી કશ્યપને જ આ કાશ્યપ સંહિતામાં ધવંતરિને મત મત હોય એમ ઘટે છે, પરંતુ મૂળ કશ્યપને તે મત સ્વીકાર્યો છે; પરંતુ તેમના સંપ્રદાયના અનુયાયી નથી; કારણ કે બીન આચાર્યને મત બતાવ્યા પછી દિવોદાસના તથા સુશ્રતના નામને કયાંય ઉલેખ પિતાના નામના ઉલેખની સાથે પોતાના મતનું પ્રતિકર્યો નથી. તે ઉપરથી અને મહાભારતમાં (ઉદ્યોગ- પાદન કરવું એ પ્રાચી ન શેલી છે અને તે શિલી કૌટિપર્વના ૧૧૦ મા અધ્યાયમાં) ગુદક્ષિણા તરીકે લીય અર્થશાસ્ત્ર આદિમાં તથા આત્રેય-ચરકસંહિતામાં પ્રથમ આપવા યોગ્ય ઘોડાઓ મેળવવા માટે પણ જોવામાં આવે છે. વળી “તિ શું હ યઃકાશી પતિ દિદાસની પાસે ગાલવ ઋષિ જ્યારે એમ કશ્યપે કહ્યું હતું એ વાક્યના સંપુટથી યુક્ત આવ્યા છે, ત્યારે તેમની આગળ હિમાલયના અધ્યાયની વચ્ચે પણ બીજા કોઈ પણ અ ચાયને મૂળ પ્રદેશ ઉપર વાયવ્ય દિશામાં મારીચિ કાશ્યપ- મત બતાવ્યા વિના પણ ક્યાંક “રૂતિ રથ, ને આશ્રમ બતાવવામાં આવેલો મળે છે. તે ! રૂાદ યથાઃ' –એમ કશ્યપે કહ્યું છે, એમ ઉપરથી આ વસ્તુ સાબિત થાય છે કે ધવંતરિની કશ્યપ કહે છે એ પ્રમાણેનું જે વાક્ય આ પાછળ તેમની ચેથી સંતતિરૂપ ગણાતા દિવો- કાશ્યપ સંહિતામાં (ખિલસ્થાન-૧૦ અ લોકદાસથી ઘણા સમય પહેલાં નહિ; પરંતુ થોડા પણ ૫૮-૬૬માં) મળે છે, તે નવા જણાવેલા તે પ્રથમના કાળમાં અથવા તે દિવોદાસના સમાન અર્થને સૂચવવા માટે ગ્રંથકર્તાએ જ પિતાના કાળમાં હિમાલયના મૂળ પ્રદેશ ઉપર જેમણે પોતાને |
નામનો ઉલ્લેખ કર્યો છે. એમ પણ સંભવે છે. આશ્રમ કર્યો હતો એવા મારીચ કાશ્યપ મળી !
* દુતામિહોત્રાસીને મારે પ્રાતમ-પ્રજાઆવે છે, કે જ્યાં તે હિમાલયના મૂળ પ્રદેશ ઉપર પતિ કશ્યપ અમિહેત્ર હેમીને ગંગાધાર પર આ કાશ્યપસંહિતામાં જણાવ્યા પ્રમાણે ગંગા- | બિરાજ્યા હતા.
| SR No. | 032596 |
| Book Title | Kashyapsamhita Athva Vruddhajivakiya Tantra |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Marich Kashyap Maharshi, Girijashankar Mayashankar Shastri |
| Publisher | Sasthu Sahitya Vardhak Karyalay |
| Publication Year | 1970 |
| Total Pages | 1034 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Interfaith |
| File Size | 36 MB |