Page Text
________________
ઉપદુઘાત
૧૩૬
તરીકે બ્રહ્માને જણાવે છે, પણ ત્યાં ત્યાં ક્યાંય સંશય કરાવતાં અમુક પદે, વાક્યો તથા પ્રબંપણ દેવને વૈદ્યોના આચાર્ય તરીકે કહ્યાને ધોને પાછળથી જ પ્રવેશ થયો છે, તે પણ ઉલ્લેખ મળતું નથી. તંત્રશાસ્ત્રને લગતા “નાથ- સંસ્કારવશથી જ થયેલ હોવો જોઈએ, એમ સંપ્રદાયના ગ્રંથોમાં તે “રસવૈદ્યક’ને વિષય ખાસ પ્રથમ દર્શાવવામાં આવ્યું છે, તેમાં કાશ્યપઘણું સ્થળે જોવા મળે છે; વળી તંત્રશાસ્ત્રને સંહિતાના સંક્ષિપ્ત અમુક સ્વરૂપરૂપી વૃદ્ધજીવકના લગતા નાથસંપ્રદાયમાં તે શિવને રસશાસ્ત્રના તંત્રનું પ્રતિસંસ્કરણ “વાસ્ય” નામના આચાર્યો પરમ આચાર્ય તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યા | કર્યું હતું, એમ આ કાશ્યપ સંહિતાના કલ્પસ્થાનમાં છે; તે ઉપરથી તાંત્રિક આદિમાં પ્રચલિત “રસ- | સ્પષ્ટ કહેવામાં આવ્યું છે; તેમ જ “આત્રેયવૈદ્યક આદિરૂપ એક જુદા જ શાસ્ત્રના મૂળ સંહિતા'રૂપ અગ્નિવેશના તંત્રનું પ્રતિસંસ્કરણ આચાર્ય સદ્રદેવ જ હોવા જોઈએ, એમ માનવું ચરક' નામના આચાર્યો કરેલ છે; એમ હાલમાં તે એગ્ય જ છે; વળી રસને વિષય પ્રાચીન મળતી ચરકસંહિતામાં પ્રત્યેક અધ્યાયને અંતે મળતા તંત્રગ્રંથમાં પણ મળતા હોવાથી ચરક, “મિરાતે તત્રે ઘરવપ્રતિસંતે-આ આયુર્વેદીય સુશ્રત અને કાશ્યપ તંત્ર આદિમાં જે કે તેનું તંત્ર અગ્નિવેશે રચ્યું છે અને ચરકે તેને પ્રતિસંસ્કાર લેશમાત્ર જ દર્શન થાય છે, તે ઉપરથી એ રસ- | કર્યો છે' એ શ્લોકમાં સ્પષ્ટ જ કહ્યું છે; તેમ જ વૈદ્યકનો વિષય અર્વાચીન છે, એમ તે કહી ! સુશ્રતસંહિતાનું પ્રતિસંસ્કરણ, તેના મૂળ ગ્રંથમાં શકાય તેમ નથી જ.
ક્યાંયે સ્પષ્ટ કહેવામાં આવ્યું હોય એમ દેખાતું ધાતુઓનાં શેાધન આદિ યોગ દ્વારા તંત્ર- નથી; તોપણ “ડહન” આદિ ટીકાકારોએ આવો શાસ્ત્રોક્ત ભારતીય રસવિદ્યા પણ અનેક પ્રકારના ઉલ્લેખ કરેલે મળે છે કે, સુશ્રુતસંહિતાનું પણ રસને લગતાં ઔષધની બનાવટની પ્રક્રિયા પણ પ્રતિસંસ્કરણ નાગાર્જુને કરેલું છે; એમ સુશ્રુતજૂના કાળમાં ગુપ્ત હેઈને પ્રચલિત ન હતી સંહિતાનું પ્રતિસંસ્કરણ કરનાર “નાગાર્જુન અથવા ધણુ જ થોડા અંશરૂપે ચાલુ રહી હતી; | ભલે હોય કે ન હોય, પરંતુ હાલ મળતી સૂશ્રતપરંતુ પાછળના સમયમાં “નાગાર્જુન' આદિ સંહિતામાં ત્યાં ત્યાં જુદા જુદા વિષયો જોવામાં ભારતીય રસવિદ્યાના આચાર્યોએ તેને પ્રકાશમાં આવે છે, ઈત્યાદિ ઉપરથી હાલમાં મળતું સક્ષતઆણી હતી અને વિકસિત કરી હતી, જેના સંહિતાનું સ્વરૂપ અવશ્ય પ્રતિસંસ્કાર દ્વારા જ લીધે ઘણા જૂના ગ્રંથમાં વિશેષે કરી તે તૈયાર થયું છે, એમ તે બધા વિદ્વાનેએ નક્કી વિદ્યા જોવા મળતી ન હતી, એમ કહેવાને પણ કર્યું જ છે. ભેડસંહિતામાં પણ કશ્યપના મત મન તૈયાર થાય છે; માટે હવે તે સંબંધે અહીં તરીકે જણાવેલ “ક્ષરિતિ રથ:–માનવશરીરમાં વધુ કહેવાની અગત્ય નથી.
પ્રથમ ચક્ષુ બને છે,’ એ પ્રમાણેને જે “ચક્ષુનિ
વૃત્તિવાદ' કહ્યો છે, તે કશ્યપનો પોતાને જ ૩ઃ પ્રતિસંસ્કારની તુલના અને
ભેડસંહિતામાં ટાંકેલ હેઈને ભેડના મતરૂપે વિષયોને વિભાગ
જણાય છે; તેમ જ છ વર્ષની ઉંમર થયા પ્રાચીન આચાર્યોના નામથી મળતી સંહિતા- પછી જ માણસને વિરેચન અપાય એમ દર્શાવત એમાં વૃદ્ધજીવકના તંત્રરૂ૫ પહેલી “ કાશ્યપ
જે વિરેચનવાદ છે, તે પણ હાલમાં મળતી સંહિતા” બીજી ચરકસંહિતારૂ૫ “આય- ભેડસંહિતામાં વિસંવાદને દર્શાવે છે, એમ કહેવાયું સંહિતા” અથવા “અગ્નિવેશસંહિતા;” ત્રીજી જ છે; વળી ભેડસંહિતામાં “જવરસમુચ્ચય'“સુશ્રુતસંહિતા 'રૂપ “ધન્વન્તરિસંહિતા” અને ! માંથી ટાંકેલાં ભેડનાં વચને જોતાં ભેડના ચોથી “ભેડસંહિતા” એ ચાર સંહિતાઓ પ્રાચીન નામથી ટાંકેલા લગભગ પચાસ ઉપરના શ્લોકમાં ગણાય છે; તેમાં ક્યાંક ક્યાંક અર્વાચીનપણુ | હાલમાં છપાયેલી ભેડસંહિતામાં માત્ર દેઢ જ
| SR No. | 032596 |
| Book Title | Kashyapsamhita Athva Vruddhajivakiya Tantra |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Marich Kashyap Maharshi, Girijashankar Mayashankar Shastri |
| Publisher | Sasthu Sahitya Vardhak Karyalay |
| Publication Year | 1970 |
| Total Pages | 1034 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Interfaith |
| File Size | 36 MB |