Kashyapsamhita Athva Vruddhajivakiya Tantra

SR No.: 032596
Original Sutra Author: N/A
Author: Marich Kashyap Maharshi, Girijashankar Mayashankar Shastri
Publisher: Sasthu Sahitya Vardhak Karyalay
Publication Year: 1970
Total Pages: 1034
Language: Gujarati
Classification: Interfaith
File Size: 36 MB

Page 124

ઉપોદઘાત
૮૩
સંબંધીઓ પણ પાણિનિ-વ્યાકરણાચાર્યથી પણ | શબ્દને જ પ્રત્યુદાહરણ તરીકે આપવું યોગ્ય પહેલાં થયેલા હોય એમ જણાય છે.
જણાયાથી ‘સુશ્રત’ શબ્દમાં અંતે રહેલ હકાર અહીં મહાભાષ્યકારે, “સુત-સૌશતઃ ” એવું | ન હોવાના કારણે ગુણ થઈ શકે નહિ, એમ દિષ્ટાંત આપીને વ્યંજનાન્ત “સૂક્ષત' શબ્દ પ્રહણ સમજાવવા માટે “સુચ્છ-સૌશ્રતઃ' એવા વ્યંજનાન્ત કર્યો છે, તેથી અને “કાકૌજપ આ દ ગણુમાં | મૂળ શબ્દને ગ્રહણ કરી ભાષકારે તે દષ્ટાંત
અત' શબ્દથી બનેલો શબ્દ જોવામાં આવે છે, | આપેલું જણાય છે. વળી જેમ “સુચ્છ' એવા તે પણ તે ગણુમાં એ (વ્યંજનાન્ત સુકૃત) શબ્દ | વ્યંજનાન્ત શબ્દ ઉપરથી “સૌશલ' એવો તદ્ધિત પાછળથી કોઈએ ઉમેર્યો હોય એમ સંભવિત | પ્રત્યયાન્ત બીજો શબ્દ સિદ્ધ થઈ શકે છે, તેમ
“સુત ' એવા રવાન્ત શબ્દ ઉપરથી પણ “સૌમૃત' થઈ શકતો નથી, તેમ જ ભાષ્યકારે ૫ણું તે સૂત્ર | એવા તદ્ધિત પ્રત્યયાન્ત શબ્દ અવશ્ય સિદ્ધ થઈ જ પર વ્યાખ્યાન કર્યું નથી, એ કારણે તે સૂત્ર પાણિ- | શકે છે; “ અવ્ય” અને “કાવ્ય” એ બે શબ્દો નીય હેય, એવો પણ નિશ્ચય થઈ શકતો નથી, | કેવળ “વ” તથા “મટુ” શબ્દ ઉપરથી બની તેમજ ભાષ્યના લેખના આધારે “સુકૃત' એ શકે છે, તેથી તેઓની એ પ્રકૃતિમાં કદી ફેરફાર વૈદ્યકશાસ્ત્રના આચાર્ય હોય, એમ સિદ્ધ કરનાર | થ ન હોવાથી તેની મૂળ પ્રકૃતિને દર્શાવવાની કઈ પ્રમાણ પણ મળતું નથી, તેથી મહાભાષ્યકાર | કઈ જરૂર રહેતી નથી, તેથી સીધેસીધું વાપ્રવ્યઃ ” સૂચિત કરેલા સુબુત એ વૈદ્યક-આચાર્ય સુશ્રત જ\ અને “માદઃ ' એમ જ લખવામાં આવ્યું છે. એમ નક્કી કરવું શક્ય નથી, એવો પાશ્ચાત્ય છે, પણ “વશ્વ-વાપ્રવ્યઃ, મg-માઇથ:' એમ વિદ્વાન “વેબરનો મત જોવામાં આવે છે. તે
| લખવામાં આવ્યું નથી; કેમ કે તેઓની જે સંબંધે આમ કહી શકાય છે કે, “’ | મૂળ પ્રકૃતિ છે, તે કાયમી એક જ છે. તે જ પ્રમાણે ”િ પ્રયાગ્ન સંભવે છે અને સુકૃત’ શબ્દ | "સૌબ્રુત” શબ્દ પણ કેવળ એક મૂળ પ્રકૃતિ- સુઝુર’ શ” પ્રત્યયાત્ કર્મણિ ભૂતકૃદંત હોઈ શકે છે. | શબ્દ ઉપરથી જ સિદ્ધ થતો હોત તો કદી પણ જેમ મૃત' શબ્દ મૃ' ધાતુથી 'દિ ” પ્રત્યય | ફેરફાર ન થતા મૂળ “સુશ્રત’ શબ્દનું ગ્રહણ પણ લાગીને સિદ્ધ થઈ શકે છે અને ‘મત’ શબ્દ | પ્રોજનયુક્ત ન થાત; પણ જેમ (વ્યંજનાન્ત)
' ધાતુથી “” પ્રત્યય લાગીને કર્મ ણ ભૂત- સુશ્રત” શબ્દ ઉપરથી “સૌન' શ દ બને છે, કૃદંત તરીકે સિદ્ધ થાય છે; વળી જેમ “ર્મકૃત્’ | તે જ પ્રમાણે (સ્વરાંત) બાજા “સુબુત” શબ્દ શબ્દ “ર્મન ' શબ્દપૂર્વક “B' ધાતુથી “વિવરૂ' ઉપરથી પણ “સૌપ્રત” શબ્દ બને છે, તેથી, લાગીને સિદ્ધ થાય છે અને “ર્મર' શબ્દ | ‘અકારાન્ત’ મુશ્વત ઉપરથી બનેલા સુશ્રુત ' શબ્દમાં
મન' પૂર્વક “” ધાતુથી કૃદંતને “” પ્રત્યય ઉપાજ્યમાં રહેલા ઉકારને ગુણ ન થાય, એમ દર્શા. લાગીને સિદ્ધ થાય છે; એમ કેવળ પ્રત્યે જુદા વવામાં કઈ પ્રજનનથી, એ કારણે વ્યંજનાન્ત મૂળ જુદા ભલે હેય, અને તેને લીધે તે પ્રત્યયાંશ પૂરત શબ્દ “સુશ્રુત” ઉપરથી બનેલ અકારાન્ત “સૌમૃત” અમુક ભેદ ભલે જણાય; પરંતુ તે તે બધાયે | શબ્દનું દષ્ટાંત આપવું તે જ ઉપયોગી હોવાથી શબ્દો અર્થ તે એક જ જણાવી શકે છે. વળી | અકારાન્ત “સુશ્રત’ શબ્દ ઉપરથી “સૌથત’ શબ્દમાં “ો વૃદ્ધ' એ પાણિનીય સૂત્રના ભાષ્યમાં કુળતી વિષમતા જોકે નથી, તેપણ વ્યંજનાન્ત મુશ્મન મયરેકારોwારયો:”—અંતે રહેલા જ ઈકાર- શબ્દ ઉપરથી બનેલા જ “ સૌચુત ' શબ્દમાં ફળની ને તથા ઉકારને ગુણ થાય ” એમ વિશેષ કરીને | વિષમતા આવે છે, એમ જણાવવા માટે તેની “અર વાયુ વર્ષ ઘg' ઇત્યાદિ “રાન્ત' અને ! પ્રકૃતિ “સુબ્રત'ની સાથે તે સૌભૃત” શબ્દનું “કારાન્ત' શબ્દરૂ૫ સ્થળે જ ગુણ થઈ શકે, દર્શવવું સાર્થક થાય છે, એમ “આંતેકાના” પરંતુ ઉપન્ય તરીકે રહેલા “રકે “૩૨ ને (૭–૨–૧૧) એ પાણિનીય સૂત્રના ભાગ્યમાં ગુણ થાય નહિ, એમ દર્શાવવા માટે વ્યંજનાન્ત | પણ અન્યને તથા ઉપન્યને વૃદ્ધિના અપવાદ