Kashyapsamhita Athva Vruddhajivakiya Tantra

SR No.: 032596
Original Sutra Author: N/A
Author: Marich Kashyap Maharshi, Girijashankar Mayashankar Shastri
Publisher: Sasthu Sahitya Vardhak Karyalay
Publication Year: 1970
Total Pages: 1034
Language: Gujarati
Classification: Interfaith
File Size: 36 MB

Page 185

કાશ્યપ સંહિતા
સુશ્રતના ઉત્તરતંત્રમાં રસના જુદા જુદા ભેદાને | જેને લીધે નવીન અને પ્રાચીન એમ બે ય વિષયેન્દર્શાવતો ૬૪ મો અધ્યાય અને દેશના જુદા માં બીજી સંહિતાઓમાંથી જે વિષયો લીધા જુદા ભેદને દર્શાવતા છેલ્લા અધ્યાયની વચ્ચે હોય તેઓને ભેદ કરી શકાય છે. સુશ્રુતસંહિતામાં ૬૫ મો અધ્યાય “તંત્રયુક્તિ” અધ્યાય કહેવાય છે; પહેલા અધ્યાયને અંતે “સર્વેિરામસ્થાવરાત પશ્ચનું સ્થાએ બંને અધ્યાયોની એકી વખતે આલેચના કરતાં નેવું સંવિમય ઉત્તરે તને શેષાનનું વ્યાવ્યાસ્થામ - તે બંને અધ્યાયોમાં અધિકરણથી આરંભી ઊા પહેલાંનાં પાંચ સ્થાનેમાં ૧૨૦ અધ્યાયોને વિભાગ સુધીની બત્રીસ પ્રકારની તંત્રયુક્તિઓ જણાવી છે | વાર ગોઠવી દઈ તે પછીના ઉત્તરતંત્રમાં બાકીના અને તેમાં સમાઈ જતા ઉદ્દેશ, નિર્દેશ, ઉપદેશ, વિષયનું અમે વ્યાખ્યાન કરીશું' એવો પાઠ મળવાથી અપદેશ, પ્રદેશ અને અતિદેશ આદિ અ-1 પહેલાંની (હસ્તલિખિત) સંહિતાના સમયમાં પણ સાધારણ જુદા જુદા ભેદ બીજા ગ્રંથમાં નહિ ! ઉત્તરતંત્ર હોવું જોઈએ, એમ જાણી શકાય છે અને જોયેલા જણાવ્યા છે. અને તે સિવાય બીજા પણ તે દ્વારા એમ પણ નક્કી થઈ શકે છે કે, પૂર્વ ભાગ અને પદાર્થો કેવળ પિતપોતાના વૈદ્યક તથા નીતિના ઉત્તરભાગ -બંને સમકાલીન હોવા જોઈએ; પરંતુ વિષયને લગતાં ઉદાહરણે સિવાય દર્શાવ્યા છે, તેમને મારા સંગ્રહાલયમાં એક પ્રાચીન તાડપત્રમાં હસ્તજ તે તે પદાર્થોના વ્યાખ્યાનનું પણ સમાનપણું લિખિત પુસ્તક છે, તેમાં ત્યાં ત્યાં ઘણું સ્થળે જુદા જોઈને એક પર બીજાની છાયા હોવાનું જણાય | જુદા પાઠભેદો મળે છે; “અઝાપિ સૈવિમર ૩ત્તરે છે. એમાં કોની કોના પર છાયા છે એ વિષયમાં વક્સાન -આ પૂર્વ ભાગમાં પણ કેટલાક વિષયને પરસ્પર વિચાર કરતાં, કૌટિલીય અર્થશાસ્ત્રમાં વિભાગવાર દર્શાવ્યા પછી બાકીના વિયેને અમે ઔપનિષદ-અધિકરણની સમાપ્તિ થતાં ગ્રંથની અંતે ઉત્તરતંત્રમાં કહીશું.” એવો પાઠ મળે છે; જે ઉપરથી શાસ્ત્રીય યુક્તિનું જેમ પ્રદર્શન કરાવ્યું છે, તેમ “૧૨૦ અધ્યાયને પાંચ વિષમાં વિભાગવાર સુશ્રતના ઉત્તરતંત્રમાં પણ સાથે સાથે આપવા ગોઠવ્યા પછી ઉત્તરતંત્રમાં બાકીના વિષયે અમે ગ્ય રસભેદનાં તથા દોષભેદનાં બે પ્રકરણોની વચ્ચે
કહીશું,' એ જ ગ્રંથને આશય સમજાય છે; તંત્રયુક્તિને અધ્યાય આપવામાં આવ્યો છે તે
એથી ઉત્તરતંત્રને નિદેશ ખરેખર કર્યો જ નથી પૂર્વાપર અથવા બીજાના સંસ્કરણની અંદર પાછળ- એમ જણાય છે; વળી ત્રીજા અધ્યાયના પ્રારંભમાં થી પ્રવેશ પામ્યો હોય એવી સંભાવના કરાવે છે. અધ્યાયની ગણતરી કરતાં છાપેલાં પુસ્તકમાં ચરકસંહિતામાં પણ ગ્રંથની અંતે તંત્રયુક્તિના દેખાતે “તત્ત્તર વાષ્ટિ-તે પછી ૬૪ અધ્યાયો વિષે માત્ર ઉદ્દેશરૂપે જ દાખલ કરેલા જોવામાં છે,” એ અંશ પણ તાડપત્રલિખિત પુસ્તકમાં આવે છે; અને તે વિષયે પણ દઢબેલે ઉમેરેલા | મળતું નથી, પરંતુ “અત: પરં નાનૈવ તન્નમુત્તરએક અંશરૂપે જ છે. પાછળથી બનેલા એવા પણ | મુખ્ય –હવે પછી પોતાના નામે જ કહેવાતું એ ઉત્તરતંત્રમાં ધન્વન્તરિની ઉક્તિરૂપે પૂર્વ ભાગની | ઉત્તરતંત્ર કહેવામાં આવે છે, એમ શરૂઆત કરીને સાથે સંબંધ જણાવીને પ્રમાણિકપણું જણાવવા માટે રચેલા ઉત્તરતંત્રના વિષયોને સંગ્રહ કરી બતાવ
થોવા માવાન ધન્વન્તરિ ભગવાન ધન્વન્તરિએ | નારે “વિધિનાધીય ગુણાના મવન્તિ કાળા જે પ્રમાણે કહેલ છે, તે પ્રમાણે આ છે,' એમ | મુવિ-આ સુશ્રુતસંહિતાનું વિધિથી અધ્યયન પૂર્વભાગની પેઠે લખાણ લેખકે પાછળથી ઉમેરેલું | કરી તેમાંના વેગોને ઉપયોગ કરી જાણનારા છે, એવી પણ સંભાવના કરી શકાય છે; તે ઉપરથી
વૈદ્યો પૃથ્વી પર (મરણની અણી પર પહોંચેલા) આ સુશ્રુતસંહિતામાં પાછળથી દાખલ કરવા રોગીઓને પ્રાણ આપનારા થાય છે. એ છેલ્લા
જુદા જુદા વિષયે, મૂળ ગ્રંથની આગળ લેક સુધીના કે તાડપત્રના પુસ્તકમાં પણ મળે ઉત્તરતંત્રરૂપે અલગપણે જ બરાબર આવ્યા છે, છે. તે પછી ઉત્તરતંત્રના ભાગની યોજના કર્યા પછી પણ ચરકની પેઠે મૂળ ગ્રંથની સાથે જ વિષયને તેના વિષયની સૂચિના આ શ્લોકે પણ પાછળથી મેળવી દઈ એકાકાર કરવામાં આવેલ નથી. પ્રવેશેલા હોય, એમ સંભવે છે.