Page Text
________________
૧૯૮
કાશ્યપ સંહિતા
ચેતનારહિત સ્થિતિમાં થાય ત્યારે “મૃત્યુ' શબ્દથી મૂલ્યન જે ભારત દેશમાં થયું હેત તો ભૂતના પણ વ્યવહાર પામે છે. તે પાંચ ભૂત ભિન્ન ભિન્ન થઈ | કારણને ખંડનવાદ પણ ભારતીય વિદ્યકશાસ્ત્રમાં જતાં મૃત્યુને પંચત્વ' (મરણ) શબ્દથી વ્યવહાર | જણા હોત! એમ “હિરેક્રિસે' જેનું ખંડન કર્યું કર્યો છે, (જુઓ ચરકના શારીરને પ્રથમાધ્યાય–| છે, તે પૂર્વવાદ ભારત દેશમાં મળે અને હિપરિસે’ 'परं खादीन्यहंकारादुत्पद्यन्ते यथाक्रमम् । ततः संपूर्ण- જણાવેલ તેને પ્રતિક્ષેપવાદ ભારત દેશમાં ન મળે, સો નાતોડમ્યુરિત ફરતે તે પછી અહંકાર | તથા તે બેમાંથી ક વાદ પહેલા અને ક. તત્ત્વમાંથી અનુક્રમે આકાશ વગેરે તો ઉત્પન્ન થાય | વાદ પાછળને, તેમ જ કયા વાદને બીજા દેશમાં છે. તે પછી એ ગર્ભ જ્યારે સર્વાગ સંપૂર્ણ થઈને પ્રકાશ પડ્યો, એ નક્કી કરવા વિદ્વાને સમર્થ જન્મે છે, તે વખતે એ જમે કે ઉત્પન્ન થયો, | થઈ શકે છે. એમ કહેવાય છે. વળી “રારત હિ તે તમિન શૂન્ય- | વળી આત્રેયસંહિતા–ચરકમાં “વાતકલાકલીય” રમતનમ્ | gશ્ચમૂતાવરHવાત gaä તમુર” || | નામના અધ્યાયમાં એકબીજાના મતાને જાણવા એ ચેતન ધાતુ જે કાળે શરીરમાંથી ગયેલ હોય | ઇરછતા મહર્ષિએ એકઠા મળી જ્યારે વિચાર ત્યારે સૂના ઘરની પેઠે અચેતન થયેલું કહેવાય છે; કરવા લાગ્યા ત્યારે કુશ, ભરદ્વાજ, કાંકાયન, અને તે વેળા એ શરીરમાં પાંચ ભૂતો જ બાકી | ભાર્ગવ અને વાવિદ નામના આચાર્યોએ વાતરહ્યાં હોય છે, તેથી (એ મરેલું શરીર “પંચત્વને | દોષની પ્રધાનતા જણાવી છે અને મરીચિએ પિત્તપામ્યું ” એમ કહેવાય છે.) એ પાંચ ભૂતોમાં | દોષની પ્રધાનતા કહી છે અને “કાવ્ય” આચાયે આકાશ તરવને (પ્રત્યક્ષ ન હોવાથી) અલગ ન | કફદોષની પ્રધાનતા જણાવી છે. તે સાંભળી આત્રેયે ગણીને લોકાયત આદિ-ચાર્વાક વગેરે મતવાદીઓએ | સર્વ [વ વહુ વાતવિજ્ઞસ્ટેHIT: પ્રતિમતાઃ પુરુષમાણુ માત્ર “ચતુભૂત'વાદ સ્વીકાર્યો છે અને તે ભારત દેશમાં | હિતોપાન્તિ વાત, પિત્ત અને કફ-એ બધાયે પ્રચલિત છે; તે જ પ્રમાણે “હિપક્રિસે’ પણ ચાતુ- | શરીરમાં પ્રકૃતિરૂપ અથવા મૂળ કારણ તરીકે રહેલા ભૈતિકવાદને પૂર્વના વિદ્વાનેએ સ્વીકારેલ હોઈ | હોઈને પુરુષને દીર્ધ આયુષ સાથે જોડે છે, એમ એકરૂપે ગ્રહણ કરીને તે વિષે પોતાની અભિરુચિ નથી | ત્રણ દોષોના મિશ્ર પ્રાધાન્યવાદને પોતાના વિચારએમ દર્શાવેલ છે. ગ્રીસ દેશમાં આ ચાતુર્ભતવાદને રૂપે દર્શાવેલ છે, ત્યારે હિપોક્રિ” પણ એકએકની
એપિડોકિલસ” નામના વિદ્વાને પ્રથમ ઉપજાવે પ્રધાનતાને વાદ કેટલાકના મતરૂપે પ્રથમ દર્શાવીને હિતેએમ ત્યાંના ધાર્મિક ઇતિહાસમાં મળે છે | પાછળથી દરેક દોષોની પ્રધાનતારૂપ સમુચ્ચયવાદ
એ ઍપિડોકિસ' ઈરાન તથા ભારત દેશની | દર્શાવેલો દેખાય છે; એકએક દોષની પ્રધાનતા સમીપે રહેલા પૂર્વ દેશ સુધી આવ્યું હતું, | દર્શાવતા વાદ કોના કોને છે ? એ સંબંધે કોઈના અને ત્યાંથી દાર્શનિક વિષયનું સંપૂર્ણ જ્ઞાન | નામને નિર્દેશ કર્યો નથી; તેમ જ સમુચ્ચયવાદને મેળવીને તેણે ગ્રીસ દેશમાં દાર્શનિક વિષયને પ્રચાર પણ પિતે ઉપજાવી કાઢેલા સિદ્ધાંતરૂપે દર્શાવેલ, નથી. કર્યો હતો, એમ જણાય છે. તે “ઍપિડો- | આત્રેયે પણ તે તે મતોનો પ્રયમ ઉલ્લેખ કર્યા કિલસે ” સ્વીકારેલ એ “ચાતુતિક પૂર્વવાદનું | પછી બધા દોષોને સંમિલિતપણાને વાદ તે ખંડન કરી હિરેક્રિશ્ને પિતાના હૃદયમાં ભારતીય | પિતાના સિદ્ધાંતરૂપે દર્શાવેલ છે; તે ઉપરથી ભારતમાં પ્રાચીન પાંચભૌતિકવાદને પરાક્ષ અથવા પરંપરા- | એકએક દોષની પ્રધાનતા દર્શાવતા વાદો પણ ગત સ્વીકાર્યો હોય એમ લાગે છે. પાંચ ભૂતો- પ્રથમથી પ્રચલિત જ હતા અને પાછળથી સમુચ્ચયમાંના એક આકાશતત્ત્વને દૂર કરી ચાર ભૂતોમાંથી | વાદ કહી બતાવ્યું છે; તે એકએકની પ્રધાનતાવાળા શરીરની ઉત્પત્તિ થાય છે, એવો ભારતીય પૂર્વ- | વાદમાં અને પિતાના સિદ્ધાંતરૂપ સમુચ્ચયવાદમાં સિદ્ધાંત મળે છે, પરંતુ બધાં ભૂતોના કારણનું | પણ આયે પિતાની અભિરુચિ દર્શાવી છે તે ખંડન કરવાને વાદ ભારતમાં, પૂર્વકાળથી હોય. | સ્પષ્ટ જણાય છે. એમ દેખાતું નથી. “હિ ક્રિટ્સ'ના વિચારોનું ! એટલું જ નહિ, પણ દંતગમાં ચરકમાં
| SR No. | 032596 |
| Book Title | Kashyapsamhita Athva Vruddhajivakiya Tantra |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Marich Kashyap Maharshi, Girijashankar Mayashankar Shastri |
| Publisher | Sasthu Sahitya Vardhak Karyalay |
| Publication Year | 1970 |
| Total Pages | 1034 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Interfaith |
| File Size | 36 MB |