Page Text
________________
૨૦૪
કાશ્યપ સંહિતા
પ્રકૃતિમાં વિષમતા હોય છે, એટલે દરેક વ્યક્તિની. | થયા હતા. વળી તે પાથાગોરસ ભારતમાંથી દાર્શનિક પ્રકૃતિ જુદી જુદી હોય છે, એ કારણે સર્વને | વિષયને શીખીને ગયો હત; તેમ જ મિશ્ર દેશમાં ગયેલી આહાર એકસરખો હૈ ન જોઈ એ પણ દરેકની ભષવિદ્યાનો તે દ્રષ્ટા હતા, એવો ઉલ્લેખ મળે છે. પ્રકૃતિ અનુસાર આહારની ગોઠવણ જરૂરી છે, ” | સ્વાથ્યને લગતા ઘણા ઉપદેશ દ્વારા તેણે એ એવા એવા વિષયો પણ પાથાગોરસની વિદ્યક- | ભૈષજ્ય-વિદ્યા તરફ પોતાની અભિરુચિ દર્શાવી વિદ્યામાં મળે છે. એ ઉપરથી જણાય છે કે પાથા- | છે, તેથી ભષજ્યના વિષયનું તેની પાસે ઊંડું ગોરસના જેટલા આદેશ છે તેમાં શરીરની | જ્ઞાન ન હતું, છતાં મિશ્ર દેશની ભૈષજય વિદ્યાથી જાળવણી કરવા માટે પિતાને અનુકુળ હેય એવાં તે પ્રભાવિત થયો હતો. તે ભેષજ્યના વિષયમાં પશ્યનું પાલન તથા નિયમોનું પરિપાલન કરવાના | પહેલાંના સમયથી જ પ્રતિષ્ઠા પામેલ ભારતીય ઉપદેશ માટે ખાસ મહત્વ આપવામાં આવ્યું છે. | વૈિદકથી પણ તેને વિસ્મય ઉત્પન્ન થયો હોય એમ પાથાગોરસના સંપ્રદાયમાં રોગોને દૂર કરવા માટે પણ ઘટે છે. શરીરની અંદર ઉપયોગ કરવા યોગ્ય ઔષધોના વળી ‘હિપ ની બહુ પહેલાં નહિ, પ્રયોગો કરતાં વિશેષે કરી પથ્ય આહાર-વિહાર | પણ બહુ જ નજીકના પૂર્વકાળમાં ગ્રીસ દેશમાં આદિના નિયમોનું પાલન કરવા માટે અને ઔષધના | વૈદ્યકના ત્રણ સંપ્રદાયા હતા. તેમાંના એકને ઉપયોગ બાબતમાં લેપ આદિ શારીરિક ઉપચારો | પ્રવર્તક “ઍપિડેલિસ” નામે જે પ્રીક વિદ્વાન કરવા તરફ વિશેષ દૃષ્ટિ હતી. વળી ઈસવી સન | થઈ ગયો, તે પણ ઈરાન તથા ભારતના સમીપના પૂર્વે ૫૩૦માં “કેટનમાં જઈને પાથાગોરસ | પ્રદેશ સુધી આવ્યો હતો અને તે પણ ભારતની ઉપદેશો આપતો. ત્યાં એકઠા થયેલા ત્રણ જ દાર્શનિક વિદ્યાને ગ્રીસમાં લઈ ગયે હતો, માણસોએ તેને ઉપદેશ સ્વીકારીને ઔષધોનાં | એમ પી. સી. રાય લખે છે. ભારતમાં જેમ પાંચઉપયોગ કરતાં પણ પથ્ય આહાર-વિહાર આદિના ભૌતિકવાદ ચાલુ છે, તેમ ચાતુર્ભોતિકવાદ પણ નિયમો દ્વારા શરીરનું સ્વાશ્ય મેળવવાનો ઉપાય | પૂર્વકાળથી જ મળે છે; એ જ ચતુભૂતવાદને તે કરવા માટે સેગંદ લીધા હતા. એમ ઘણા દેશોમાં એપિડોકિલસે, ગ્રીસ દેશમાં જાણે તે નવો હોય પર્યટન કરતો એ “પાથાગોરસ' જ્યારે મિશ્ર ! એમ ફેલાવ્યું છે. વળી ન જ હોય એ દેશમાં આવ્યો હૈતો, ત્યારે ત્યાં વૈદ્યકવિદ્યાને | ભૈષજ્યસંપ્રદાય પણ ઉપજાવી કાઢ્યો છે; પરંતુ વિશેષ પ્રચાર જોઈને તે વિસ્મય પામ્યો હતો. | પાછળથી તેણે સ્વીકારેલા ચાતુભ તિકવાદનું વળી કોટને પ્રદેશમાં પાથાગોરસની સાથે થયેલ | ‘હિરેક્રિસે' ખંડન કર્યું છે; તેમ જ એ તેના જ સંપ્રદાયનો ‘મિલો” નામને તેને એક | ‘હિપોક્રિસે’ પિતાના દેશમાં પહેલાંથી ચાલતા ત્રણ જમાઈ હતું. તેણે ભણજ્ય વિષય સંપ્રદાય ચાલુ સંપ્રદાયોમાં કેટલીક વધઘટ કરી પિતાને આગવો કર્યો હતો અને તે સંપ્રદાય ઈસવી સન પૂર્વે ત્રીજી- | સંપ્રદાય ઉપજાવી કાઢ્યો છે, એમ જણાય છે. તે ચેથી શતાબ્દીમાં ચાલું થયો હતો. તેણે “ગ્રેસ” | ઉપરથી એ હિપેકિટ્સની પહેલાં થયેલા તે નામના એક વિદ્વાને બતાવેલા ભાષાશાસ્ત્ર સંબંધી | એપિડકિલસે ભારતમાં આવીને અથવા ઈરાન ઉપદેશ આપ્યા હતા; તેમ જ તેને ઉપદેશ જેઓ | દ્વારા ભારતની જ દર્શનવિદ્યા જેમ શીખી હતી ગ્રહણ કરતા હતા, તેઓ પણ તેને આદરસત્કાર | તેમ દાર્શનિક વિષયેથી મિશ્ર થયેલી ભૈષજ્યકરતા હતા; વળી મિશ્ર દેશમાં ભ્રષવિદ્યાની | વિદ્યા પણ ભારતમાંથી જ શીખી હોવી જોઈએ ઉન્નતિ જોઈને પાથાગોરસ ખુબ હર્ષ પામ્યા હતાઃ | અને તેમાં જ પાછળથી “હિપાક્રિસે’ સૂધારેજેથી ભ્રષવિદ્યાના પ્રવર્તક “મેકેડિસના | વધારો કરી તેને જ પ્રચાર કરેલો હોવો જોઈએ. શિષ્ય બની પથાગોરસ પણ ભૈષજ્યવિજ્ઞાન તરફ આથી ભારતનું જ ભષવિજ્ઞાન ગ્રીસમાં પ્રવેશ્ય ખૂબ આદરભાવ ધરાવવા લાગ્યા હતા, તેમ જ તે ભષ-નું છે અને તે જ ભારતીય ભષજ્યવિજ્ઞાન જ 'હિપવિદ્યાના જાણકાર થઈને તે વિદ્યાના પ્રચારક પણ ક્રિના હૃદયમાં પણ પ્રવેશેલું હોવું જોઈએ
| SR No. | 032596 |
| Book Title | Kashyapsamhita Athva Vruddhajivakiya Tantra |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Marich Kashyap Maharshi, Girijashankar Mayashankar Shastri |
| Publisher | Sasthu Sahitya Vardhak Karyalay |
| Publication Year | 1970 |
| Total Pages | 1034 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Interfaith |
| File Size | 36 MB |