Kashyapsamhita Athva Vruddhajivakiya Tantra

SR No.: 032596
Original Sutra Author: N/A
Author: Marich Kashyap Maharshi, Girijashankar Mayashankar Shastri
Publisher: Sasthu Sahitya Vardhak Karyalay
Publication Year: 1970
Total Pages: 1034
Language: Gujarati
Classification: Interfaith
File Size: 36 MB

Page 145

૧૦૪
કાશ્યપ સંહિતા
ઋષિઓ, દેશે, નદીઓ, નદ, નગરો તથા પ્રાણીઓ | સ્નેહે કહે છે; અને ભરદ્વાજ તે સ્થાવર તથા આદિના વર્ગોને લગતા શબ્દો એકી સાથે ગ્રહણ જંગમ-એમ બે જ પ્રકારના સ્નેહેને કહે છે (જુઓ કરેલા લગભગ જોવામાં આવે છે અને એ ગર્ગાદિ- પાલકીયકૃત હસ્તિ-આયુર્વેદ, પૃષ્ઠ ૫૮૧); ચરકગણમાં જાતુકર્ણ, પરાશર અને વૈદ્યને લગતી | સંહિતામાં પુનર્વસુ આત્રેયના મતે બે પ્રકારના ચિકિત્સાને જણાવતા શબ્દોને પાઠ છે, તેથી સ્નેહે જે કહ્યા છે તે ભારદ્વાજના મતને આશ્રય તેઓની સમીપમાં સાથે પાઠને પામેલો “પરાશર” | લઈને કહ્યા છે. એ ચાર પ્રકારના સ્નેહે જે શબ્દ કોઈ વૈદ્ય-આચાર્યાને જણાવનાર હે દર્શાવ્યા છે, તે ગીતમના મતના આધારે કહ્યા છે, જોઈએ; અને તે જ પ્રમાણે એ ગણમાં પ્રવેશેલ એમ પાલકામાં જણાવ્યું છે, પરંતુ પાલ
અગ્નિવેશ' શબ્દ પણ સમાનન્યાયે કરી આત્રેય- ! કાપ્યમાં પ્રયોગની દૃષ્ટિએ સાત પ્રકારના સ્નેહ ના શિષ્ય વૈદ્ય-આચાર્ય અનિવેશને જણાવનાર જે કહ્યા છે; તે અગ્નિવેશના મતના આધારે કહ્યા લગભગ સંભવે છે અને એમ જો હોય તે અગ્નિ છે. હાલમાં જે ચરકસંહિતા મળે છે, તેમાં (ચાર વેશ આચાર્ય પાણિનિના કરતાં પણ પહેલાં સિવાયના) જુદા જુદા બીજા સ્નેહેનો પણ ઉલ્લેખ થયેલા હોવા જોઈએ, એમ સાબિત થાય છે. | જેકે છે, તો પણ ખાસ કરી ચાર સ્નેહના જ આ જ ઉપોદઘાતના લેખમાં પ્રથમ આચાર્ય- .
પ્રયોગો જોવામાં આવે છે; છતાં એ તફાવત જે પરિચ્છેદ પૃષ્ઠ ૩૦માં હેમાદ્રિ-લક્ષણપ્રકાશમાંથી ઉતા
દેખાય છે, તે ચરકસંહિતાને જયારે સરકાર કરાયો રેલા શાલિહેત્રના કલેકેમાં આયુર્વેદના રચયિતા |
હશે, ત્યારે થયો હશે? આચાર્યોની જે નામાવલિ લખી છે, તેમાં અગ્નિવેશના પૂર્વકાળના વેદો તથા વેદનાં અંગેના વિષતથા હારીત, ક્ષ.૨પાણિ જાતૃકર્ણ અને પરાશર આદિ ! માં જેમ જ્ઞાન ધરાવતા હતા, તેમ કેટલાક એ તેમના સહાધ્યાયીઓ તરીકે જાણીતા આચાર્યોનાં પ્રાચીન ઋષિઓ આયુર્વેદના વિષયમાં પણ અને આચાર્ય આત્રેયના પણ નામને ઉલલેખ જ્ઞાન ધરાવતા હતા, એમ તે તે ગ્રન્થમાં મળતા કરેલો દેખાય છે. વળી પાલકા' આચાર્યો | વિષયો દ્વારા જણાય છે. જો કે તેમાંના અનેક રચેલા “હસ્તિ-આયુર્વેદમાં પણ ચોથા સ્થાનના | ઋષિઓ સમાન નામવાળા પણ હોય, એવું પણ ચેથા અધ્યાયમાં જુદા જુદા સ્નેહનું જ્યાં વન સંભવે છે; જેમ કે “
મનાથ' નામના બોધકર્યું' છે, તેમાં અનિવેશના મતને પણ ઉલ્લેખ | ગ્રન્થમાં ગૌતમ બુદ્ધની સાથે આધ્યાત્મિક ચર્ચા કર્યો છે, જેમ કે, “નવનીતે ઘd મસ્ત મઝા તૈઢ કરવા તત્પર થયેલે “સંચક (સત્યક)' નામને પૌઢ મેલો વણાં ફાર્મ-તે નવ નૈવિરો:, 1 એક નિગ(નિર્ગસ્થ)નાથને પુત્ર પણ ગોત્ર17 ગુમતિવ્યતા સાર્થ જોવા, થોતિઃ જોહાન પરક “અમિવેશ’ એવા શબ્દથી તેને નિર્દેશ સમાધિવેશ, વતુ: સ્નેહાંત્તેષાં પ્રાણ ગૌતન--સf. ટ્વિટ કરેલો મળે છે, તેમાં સાધક-બાધક જુદાં જુદાં પ્રમાણે वसा, मज्जा चेति, भरद्वाजस्तु स्थावरजङ्गमौ द्वौ विशेषौ જે ન મેળવાય તો “તે જ એ અગ્નિવેશ આ હોય પ્રા-માખણ, ઘી, મસ્તિક-મગજ મા | નહિ ?' એ નિશ્ચય કરી શકાય નહિ; અને તેલ, ફળોનું તેલ, મેદ, વસા-ચરબી અને અમુક વિશેષવ્યક્તિને નિશ્ચય કરી તેમના સંબંધે વીર્વ-એમ નવ જુદા રહે છે, તેમાંના શુક્ર- ન સંભાવના દઢ કરવા માટે બીજાં સાધન વિર્ય તથા મસ્તિષ્ક એ બેને કાઢી નાખી | વિકાસની જરૂર રહે જ છે; તોપણ બ્રાહ્મણગ્રન્થના સાત સ્નેહે છે, એમ ગાયું કહે છે; અગ્નિવેશ તથા ઉપનિષદોને લગતા કાળમાં થયેલા તરીકે પણ પ્રગની દષ્ટિએ (નાગ્યના મત પ્રમાણે જ) સાબિત કરેલા દિવોદાસ, પ્રતર્દન આદિ આચાર્યો સાત સ્નેહ કહે છેજ્યારે ગૌતમ, એ સાત કરતાં બહુ જ દૂરના સમયમાં આત્રય થયા નથી,
સ્નેહેમાંથી ત્રણ-માખણ, ફલૌલ અને મેદને કાઢીને પણ તેઓના નજીકના જ કાળમાં થયેલા છે, એમ નાખી ઘી, તેલ, વસા અને મજજા-એમ ચાર / પ્રથમ દર્શાવેલ છે, તેથી આત્રેયના શિષ્ય અમિસ